######OpenITI#

#META# bkid: 19236

#META# bk: شرح قواعد الإعراب

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: شرح (قواعد الإعراب لابن هشام)

#META# المؤلف: محمد بن مصطفى القوجوي، شيخ زاده (المتوفى: 950 ه)

#META# دراسة وتحقيق: إسماعيل إسماعيل مروة

#META# الناشر: دار الفكر المعاصر (بيروت - لبنان)، دار الفكر (دمشق - سورية)

#META# الطبعة: الأولى، 1416 ه - 1995 م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: شيخ زاده

#META# authinf: شيخ زاده (000 - 951 ه = 000 - 1544 م). محمد (محيي الدين) بن مصطفى (مصلح الدين) القوجوي: مفسر، من فقهاء الحنفية. كان مدرسا في إستانبول. له:. • (حاشية على أنوار التنزيل للبيضاوي - ط) أربعة مجلدات، قال الحاج خليفة: وهي أعظم الحواشي فائدة وأكثرها نفعا وأسهلها عبارة. • (شرح الوقاية) في الفقه. • (شرح الفرائض السراجية). • (شرح المفتاح للسكاكي. • (شرح البردة - خ). • (حاشية على مشارق الأنوار للصاغاني - خ) في إسطنبول (1). __________. (1) كشف الظنون 1: 188 وفيه: وفاته سنة 951 وعنه التيمورية 1: 27 ثم 3: 170 وفي الشقائق النعمانية 1: 456 (مات سنة 950) وعنه شذرات 8: 286 وسماه صاحب الشقائق (محمد ابن شيخ مصلح الدين) وهو في الشذرات (محمد بن مصطفى) وفي التيمورية: (ورد اسمه في آخر المجلد الثالث من حاشيته على البيضاوي: محمد محيي الدين). ووقعت لي نسخة من كتابه (شرح البردة) وفي آخرها: (قد صاغ هذا الشرح اللطيف على البردة العالم الرباني مصلح الدين محمد بن مصطفى بن شمس الدين الشهير بشيخ زاده). وطوبقبو 2: 209 ودار الكتب 3: 156. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 19236

#META# over: 1

#META# seal: D208853D

#META# oauth: 2850

#META# bver: 1

#META# pdf: 0

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: النحو والصرف

#META# lng: محمد (محيي الدين) بن مصطفى (مصلح الدين) القوجوي

#META# higrid: 950

#META# ad: 950

#META# aseal: 3618C794

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 0

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/19236

#META#Header#End#

### | CHECK المقدمة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا كتاب شيخ زاده: شرح قواعد الإعراب.
# واعلم أن الشيخ لم يصدر رسالته بالحمد كما فعله غيره.
# إما اكتفاء بالبسملة، بناء على أن المراد بالحمد الواقع بالحديث هو الوصف
~~بالجميل، على جهة التعظيم والتبجيل، لا للحمدلة، على ما نص عليه شارح
~~"مسلم".
# وإما هضما لنفسه، بأن كتابه هذا ليس ككتب السلف حتى يسلك في سننهم ولا
~~يلزم منه عدم الابتداء بالحمد مطلقا، حتى يكون بتركه أقطع لجواز إتيانه من
~~غير أن يجعله جزءا من الكتاب.
# فقال:
# بسم الله الرحمن الرحيم: الباء متعلقة بمحذوف تقديره: بسم الله أبدأ.
~~وتقديم المعمول للدلالة على الإختصاص، أو متبركا باسم الله أبدا. فعلى
~~الأول يكون الباء للاستعانة، وعلى الثاني يكون للمصاحبة.

PageV01P003

# والاسم: مشتق من السمو عند البصريين، لكونه رفعة وشعارا للمسمى، فحذف
~~الآخر، وبني الأول على السكون، فزيدت عليها همزة الوصل، إذ كان دأبهم أن
~~يبتدئوا بالمتحرك، ويقفوا على الساكن.
# وإذا وقعت في الدرج لم يحتج إلى زيادة شئ.
# ومن السمة عند الكوفيين بمعنى العلامة فتاؤها عوض عن الواو كما في عدة،
~~فيكون أصله وسما، فحذفت الواو على غير القياس، وعوضت همزة الوصل. وإنما لم
~~يكتب الألف كما هو وضع الخط لكثرة الإستعمال.
# وتطويل [الباء] عوض عن الألف.
# ومن لغاته أن يستغنى عن الهمزة بالتحريك، فقيل: سمو، بكسر السين على
~~القاعدة الممهدة، أو بالضم ليدل على الواو.
# والله: قال بعض:
# إنه علم لذات، واجب لأنه يوصف، ولا يوصف به، ولأنه لابد له من اسم يجري
~~عليه صفاته، لا يصلح له مما يطلق عليه سواه، ولأنه لو كان وصفا لم يكن
~~قوله: لا إله إلا الله توحيدا؛ لأنه لم يمتنع من الشركة.

PageV01P004

# وقال (بعض): الأظهر أنه وصف في أصله، لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل
~~في غيره صار كالعلم، فأجري مجراه.
# أصله إله، وهو اسم لكل معبود، ثم غلب - (بحيث لا يستعمل في غيره) - على
~~المعبود بالحق على وزن فعال، بمعنى مفعول، أي مألوه.
# واشتقاقه:
# إما من أله بالفتح، ms001 بمعنى عبد، أو بكسر بمعنى تحير، لأن العقول تتحير في
~~معرفته.
# أو من ألهت إلى فلان أي: سكنت. لأن القلوب تطمئن بذكره، وتسكن إلى
~~معرفته. أو من أله إذا فزع من أمر نزل عليه، وألهه غيره، أي: خلصه من
~~الحزن، لأن العائذ يفزع عليه.
# أو من أله الفصيل إذا حرص على أمه، لأن العباد يحرصون عليه بالتضرع
~~والشدائد.
# أو من وله، وهو أيضا بمعنى تحير، فكان أصله ولاه، بكسر الواو فقلبت الواو
~~همزة لاستثقال الكسرة عليها، فحذفت الهمزة، وعوض عنها الألف واللام، ويدل
~~عليه الجمع بحرف النداء والقراءة بالقطع في المنادى.
# قال بعض: دخلت عليه الألف واللام، وحذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام،
~~ولو كانتا عوضا عنها لما اجتمعتا مع المعوض عنه، وقطعت الهمزة في النداء
~~للزومها تفخيما لهذا الاسم.
# وأما الجمع بينهما وبين حرف النداء، لعدم الإذن الشرعي في إطلاق الأسماء
~~المبهمة على الله تعالى.

PageV01P005

# وقيل: أصله لاه، مصدر لاه يليه ليها ولاها، إذا احتجب وارتفع، لأن الله
~~تعالى محجوب عن درك البصائر، ومرتفع عن كل شيء، وعما لا يليق به.
# وقيل: أصله لاها بالسريانية، فعرب بحذف الألف الأخيرة، وإدخال اللام
~~عليه. وعلى جميع الوجوه أدغم "اللام الزائدة في الأصل في التلفظ دون الخط
~~لكونها في الكلمتين.
# الرحمن الرحيم: اسمان بنيا للمبالغة من رحم.
# والرحمة في اللغة: رقة القلب، وهي من الأفعال النفسانية التي تستحيل من
~~الله تعالى، فعبر عنها بلازمها، وهو التفضل والإحسان.
# الرحمن أبلغ من الرحيم، لأن زيادة (اللفظ) تدل على زيادة المعنى، وذلك
~~يكون تارة باعتبار الكمية، أي باعتبار كثرة أفراد المنعم (عليه) وقلتها.
# فعلى هذا يقال: رحمن الدنيا لأنه للمؤمن والكافر، ورحيم الآخرة، لأنه
~~يختص بالمؤمن. وتارة باعتبار الكيفية، فيقال: رحمن الدنيا والآخرة، ورحيم
~~الدنيا، لأن النعم الأخروية كلها عظام، وأما النعم الدنيوية فقد تكون جليلة
~~وحقيرة.
# وإنما قدم الرحمن، مع أن القياس يقتضي الترقي من الأدنى إلى الأعلى؛
~~لكونه صار كالعلم، من حيث إنه لا يوصف به غيره، أو لتقدير رحمة الدنيا على
~~الوجه ms002 الأول. وأصل الرحمن: الرحمان، حذفت الألف من الخط تخفيفا، وقلبت
~~اللام راء لقرب مخرجهما، فأدغم فيه في التلفظ دون الخط، لكونهما في
~~الكلمتين.
# وكذا الرحيم.

PageV01P006

# قال: ذكر بلفظ الماضي إما للتفاؤل، أو لكون تأليفه قبل الديباجة.
# الشيخ الإمام: أي: المقتدى من حيث العلم والعمل، وإنما تسمى بهم شيخا،
~~لأنهم يتخلقون بأخلاق الشيوخ؛ يقال للعالم: شيخ ولو كان شابا.
# العالم العامل: صفة ثالثة له، وإنما قدم على العمل لكونه سببا له، وما
~~وقع في بعض النسخ تقديم العامل عليه لكونه مقصودا بالذات.
# جمال الدين: بالرفع، بدل عن الشيخ، أو عطف بيان له، وهو لقب.
# أبو محمد: الذي اسمه عبد الله، وهو ابن يوسف بن هشام، ابن بالرفع صفة
~~جمال الدين، ومضاف إلى هشام. وجملة: نفع الله المسلمين: دعاء لهم بحسب
~~الظاهر، ولنفسه في الحقيقة. بأن يكون علمه منتفعا به.
# ببركته: الظن أن الضمير راجع إلى ابن هشام أي: بخيره الكثير، وإنما مدح
~~نفسه مع أن المدح مذموم من الغير، فكيف من نفسه، ليعلم الناظر (إليها) في
~~أول الأمر إنها من مؤلفات الثقات، حتى لا ينظر إلى رسالته بنظر الحقارة،
~~على أن المراد منه الإخبار عن أنعم الله تعالى عليه، لا المدح، امتثالا إلى
~~أمر الله تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث}.
# هذه: المشار إليه مقدر بمعرفة المقام، وهي الرسالة.
# وجملة ما في الكتاب من هذه محكي القول.

PageV01P007

# فوائد: جمع فائدة، وهي ما استفدت من علم.
# وقوله: جليلة: أي عظيمة.
# في قواعد: جمع قاعدة، وهو الأساس. والمراد هنا القانون، وهو كل أمر منطبق
~~على جميع جزئياته، كقولنا: كل ما اشتمل على علم الفاعلية فهو مرفوع.
# الإعراب: هو الذي آخر الحرف من الحركات والحروف المعهودة. وعند كثير من
~~النجاة هو اختلاف آخر الكلمة، فعلى هذا الوجه يكون الإعراب أمرا معقولا،
~~وإنما سمي إعرابا لكونه. مبينيا بمعنى الفاعلية والمفعولية والإضافة، من
~~قولهم: أعرب الرجل عن حجته إذا بينها.
# أو لأن فيه أدلة فساد الإلتباس من قولهم: أعرب إذا أزال العرب، وهو
~~الفساد.
# وجملة تقتفي: حال ms003 من هذه، أي تتبع تلك الرسالة متأملها، أي: من نظر إليها
~~مستبينا.
# جادة الصواب: أي: الطريق المعظم الخالي عن الخطأ.
# وتطلعه: المستتر راجع إلى الرسالة، والبارز إلى المتأمل.
# في أمد قصير الأمد: الغاية، والقصير ضد الطويل، والمراد ههنا الزمان
~~القليل.
# على نكت: جمع نكته، وهي النقطة، استعيرت هنا لمعان دقيقة.
# كثيرة: التي كائنة من الأبواب، أي من أنواع الإعراب.
# عملتها: أي جمعتها، والتعبير للمشاكلة.
# عمل: بالنصب، أي كعمل.

PageV01P008

# من طب لمن حب، وسميتها: قال المحشي [في] "الضوء": سمى من الأفعال التي
~~تتعدى إلى الثاني بواسطة الحرف، لكن يحذف اتساعا.
# قال الجوهري: سميت فلانا زيدا، وسميته بزيد [بمعنى].
# فمفعوله الأول الضمير الراجع إلى الرسالة، والثاني: بالإعراب وجها [وإنما
~~سميت به مع أن الاختلاف آخر الكلمة أو ما يوجد في آخر المعرب من الحركة، أو
~~الحروف المعهودة مع اختلاف القولين للمبالغة، ويجوز أن يكون الوجهان
~~المذكوران في تسميته للاختلاف بالإعراب] كائنا عن قواعد الإعراب.
# ومن الله: متعلق أستمد، والتقديم للتخصيص، والاستمداد في اللغة طلب
~~المدد، ثم استعير لمطلق الطلب.
# التوفيق: وهو استعداد الإقدام على الشيء، وقيل: جعل الله أفعال عباده
~~موافقا لما يحبه ويرضاه.
# وقيل: هو موافقة تدبير العبد لتقدير الحق.
# وقيل: هو الأمر المقرب إلى السعادة الأبدية، والكرامة السرمدية.
# وقيل: جعل الأسباب موافقة للمسببات.

PageV01P009

# والهداية: أي الدلالة الموصلة إلى المطلوب، على ما ذكره الزمخشري مستدلا
~~بقوله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء}.
# وذكر الإمام الرازي في "التفسير الكبير": هي الدلالة على ما يوصل إلى
~~المطلوب سواء كان أوصل إليه بالفعل أولا. واستدل بقوله تعالى: {وأما ثمود
~~فهديناهم}.
# والحق أنها مستعملة في كلا المعنيين، لكن الاستعمال في معنى الدلالة
~~الموصلة بالفعل أكثر.
# إلى أقوم الطريق: متعلق إلى الهداية، أي أعدله.
# بمنه: متعلق بأستمد، أي بإنعامه وكرمه.
# وتنحصر بحسب تأليفه وترتيبه. في أربعة أبواب: الباب في الأصل مدخل البيت،
~~وإنما سمي به لكون الدخول في شموله بعد المجاوزة عنه، كما يدخل في البيت
~~بعد المجاوزة عن بابه. أصله: ms004 بوب، يدل عليه مجيء جمعه [على] أبواب.
# الأول: قال في "الصحاح": الأول نقيض الآخر، وأصله: أوءل على وزن أفعل
~~مهموز الأوسط، قلبت الهمزة واوا، وأدغمت. يدل على ذلك قولهم: هذا أول منك.
~~والجمع: الأوائل، والأوالي أيضا على القلب.

PageV01P010

# وقال قوم: أصله وول على وزن فوعل، وقلبت الواو الأولى همزة، وإنما لم
~~تجمع على أواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما ألف الجمع، وهو إذا جعلته
~~صفة لم تصرفه، تقول: لقيته عاما أول، وإذا لم تجعله صفة صرفته، تقول: لقيته
~~عاما أولا، وتقول في المؤنث: هي الأولى، والجمع الأول، مثل: أخرى وأخر،
~~وكذلك لجماعة الرجال من حيث التأنيث.
# قال الشاعر:
# عود على عود لأقوام أول [الرجز]

PageV01P011

### | CHECK [الباب الأول] [في الجملة]

### || CHECK [معرفة الجملة وأحكامها]

# [الباب الأول]

# مع الباب الأول في معرفة الجملة وأحكامها، وفيه، أي في هذا الباب.
# أربع مسائل: إنما قدم هذا الباب لأن المراد من هذه الرسالة بيان الإعراب،
~~وهو لا يوجد إلا في الكلام، فلذلك قدم أحوال الجملة، فقال:

### || AUTO [معنى الجملة]

# المسألة الأولى في شرحها، أي في شرح الجملة.
# اعلم: ذكر اعلم تنبيه على أن ما بعده مما يجب الإصغاء [إليه]، كما في
~~قوله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله}
# إن اللفظ المفيد يسمى كلاما وجملة.
# اعلم أن النحاة أطلقوا المفيد بالإشتراك على ما يقابل المهمل، حتى إن كل
~~لفظ موضوع مفيد مفردا كان أو مركبا، وعلى ما يفيد فائدة جديدة، وعلى ما يصح
~~السكوت عليه، وفسروا صحة السكوت، بأن الكلام لا يستتبع لفظا آخر، انتظار
~~المحكوم عليه وبه.
# فمن ذهب إلى ترادف الجملة والكلام، وهو صاحب "المفصل"، وصاحب "اللباب"،
~~وابن الحاجب لم يفرق بين صحة السكوت وحسن السكوت.

PageV01P012

# فمن ذهب إلى عموم الجملة، وهو سائر النحاة، فرق بين صحة السكوت [وحسن
~~السكوت] بأن يقال: المراد بصحة السكوت كون الكلام متضمنا للإسناد الأصلي،
~~وكان مقصودا لذاته.
# فعلى هذا، اللفظ المفيد إذا كان مفسرا بصحة السكوت يكون تعريفا للجملة،
~~وإذا كان مفسرا بحسن السكوت يكون تعريفا للكلام.
# ولذلك ms005 قال ابن هشام: ونعني بالفائدة.
# سواء كان لذلك المفيد فائدة جديدة أو لا، فيندرج تحت تعريف الكلام، مثل:
~~السماء فوقنا. هذا عند كثير من النحاة.
# وأما عند سيبويه، وهو مختار أرباب المعاني، فالمفيد مفسر بما يفيد فائدة
~~جديدة، فمثل هذا المثال لا يكون كلاما.
# ما يحسن السكوت عليه: أي يحسن سكوت المخاطب عليه، بحيث لا يحتاج إلى لفظ
~~آخر ليفيد فائدة تامة، فيندفع كلام بعض الفضلاء بأن المراد بالسكوت سكوت
~~المتكلم دون سكوت المخاطب، لأن المخاطب [قد] يتوقف إلى لفظ آخر في بعض
~~الكلام التام.
# وأن الجملة أعم من الكلام فكل كلام جملة، ولا ينعكس، أي: كل جملة كلاما.
~~ألا ترى أن نحو: قام زيد من قولك: إن قام زيد قام عمرو، يسمى جملة ولا يسمى
~~كلاما لأنه لا يحسن السكوت عليه.
# لما عرفت أن الكلام ما تضمن للإسناد الأصلي، وكان مقصودا لذاته، فالجملة
~~الواقعة خبرا، أو وصفا، أو حالا، أو شرطا، أو صلة، ونحو ذلك جملة وليست
~~بكلام، لأن إسنادها لم يكن مقصودا لذاته، والجملة ما تضمن الإسناد الأصلى
~~سواء كان مقصودا لذاته أو لا.

PageV01P013

# فالمصدر واسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة، وأفعل التفضيل ليس
~~كلاما ولا جملة، لأن إسنادها ليس بأصلي، لأنها شبيهة بالخالي من الضمير،
~~لعدم التغير في المتكلم والغيبة والخطاب، مثلا تقول: أنا ضارب، وأنت ضارب،
~~وهو ضارب، كما تقول: هو رجل، وأنا رجل، وأنت رجل.
# فلذلك كان إسنادها عارضيا لا أصليا.
# ثم الجملة على سبيل الإطلاق من غير ملاحظة مادة الافتراق.
# وتسمى اسمية إن بدأت باسم صريح.
# قدم الاسمية لبساطة الاسم، وتركب الفعل كما فعل بعض النحاة. أو للاحتراز
~~من فصل بين القسمين بدفع سؤال مقدر وهو قوله: لأن التقدير. . . إلخ.
# وإن كان حق الفعل التقديم لأصالته في الإسناد، كزيد قائم، يجوز رفع زيد
~~على سبيل الحكاية، وجره بالكاف، لكن الأول هو الأفصح.
# وإن زيدا قائم، وهل زيد قائم، وما زيد قائما: أي ليس زيد قائما، ولما كان
~~ابتداء بعض الجملة الاسمية بالحروف مع أنها ms006 اسمية أورد أمثلة لبيان عدم
~~التفاوت في الجملة التي بدأت بالحرف، سواء كان ذلك الحرف عاملا أو لا، لأن
~~المراد بالابتداء الابتداء الذي له مدخل في الإسناد.
# وفعلية بالنصب عطف على اسمية، إن بدئت بفعل، هذا حصر حقيقي إن كان مذهبه
~~كمذهب ابن الحاجب، وهو أن الجملة إما جملة اسمية أو فعلية فقط، والشرطية
~~تدخل في الفعلية، وكذا الظرفية عند أكثر البصرية، وهم الذين قدروا الفعل في
~~الظروف، وادعائي إن كان مذهبه كمذهب الزمخشري، وهو أن الجملة أربعة، تنبيها
~~على أنهما أصلان بالنسبة إلى غيرهما، لكن الأول أولى لدلالة السياق عليه
~~كقام زيد واعلم أن المصنف لم يذكر مثالا من مثل: أقائم الزيدان، وهيهات
~~الأمر، وشتان ما بينهما، لا للاسمية ولا للفعلية، لوجود PageV01P014 # الاختلاف في كونها اسمية وفعلية، فإنها جملة اسمية عند الجمهور، وجملة
~~فعلية عند صاحب "اللباب"، وهو صاحب "الضوء"، لأن الجملة الفعلية عندما لا
~~يكون المسند فيه مؤخرا عن المسند إليه لا لفظا ولا تقديرا، ولم يسد مسد
~~المسند ظرف أو ما جرى مجراه، سواء كان المسند فعلا، أو اسما، أو اسم فعل.
# وهل قام زيد، سبق وجه كونها من الجملة الفعلية. وزيدا ضربته، ويا عبد
~~الله ولما كان في هذين المثالين نوع توهم لم يدفع بمجرد إيراد المثال، رفعه
~~بقوله: لأن التقدير: ضربت زيدا ضربته، لأن العامل مضمر على شريطة التفسير،
~~فيكون في حكم الملفوظ مقيدا بالفعل على ذلك التقدير.
# وأدعو عبد الله، لعل وجه تعبير المصنف عن التقدير بأدعو عبد الله، عازفا
~~عن حرف النداء اختيار المبرد، وهو أن حرف النداء يسد مسد الفعل، والفاعل
~~مقدر، فإذا عبر عن التقدير ب (يا) أدعو يلزم ذكر النائب والمنوب. فعلى
~~مذهبه يكون أحد جزئي الجملة حرف النداء، والآخر الفاعل المقدر.
# وأما عند سيبويه الجملة هو الفعل المقدر بين حرف النداء والمنادى وهو
~~أدعو، والآخر الضمير المستتر فيه، فيكون أصله: يا عبد الله، فحذف الفعل
~~حذفا لازما لكثرة استعماله، ولدلالة حرف النداء عليه، وإفادته فائدته،
~~فيكون جزء الجملة هو ms007 الفعل والفاعل المقدرين.

PageV01P015

# وقال أبو علي الفارسي: إن حرف النداء اسم فعل، فيكون أحد جزئي الجملة
~~(حينئذ) حرف النداء، والآخر الضمير المستتر فيه، فعلى مذهبه كونها من
~~الجملة الفعلية على رأي صاحب "اللباب".
# ولما فرغ من بيان الجملة وبعض أحكامها، شرع في بيان التسمية بالكبرى
~~والصغرى فقال:
# وإذا قيل: زيد أبوه غلامه منطلق، فزيد مبتدأ، وأبوه مبتدأ ثان، وغلامه
~~مبتدأ ثالث، ومنطلق خبر الثالث، [وهو غلامه].
# والثالث وخبره: بالرفع معطوف على الثالث، ويجوز النصب على أن يكون الواو
~~بمعنى مع، خبر الثاني، والثاني وخبره: وإعرابه كإعراب سابقه خبر الأول، وهو
~~زيد. ويسمى المجموع [جملة] كبرى لكونها أصلا، ومشتملة على الكثير، وكبرى
~~تأنيث الأكبر. وأفعل التفضيل المجرد عن حرف التعريف والإضافة إذا جرد عن
~~معنى التفضيل جاز جمعه، وإذا جاز جمعه جاز تأنيثه.
# وغلامه منطلق جملة صغرى: لكونها قليلة، وتابعة للجملة المتقدمة.
# وأبوه غلامه منطلق جملة كبرى بالنسبة إلى غلامه منطلق، وصفرى بالنسبة إلى
~~زيد أبوه غلامه منطلق.
# فتكون هذه الجملة ذات وجهين، ويقال: جملة وسطى.
# وهذا الاصطلاح غير اصطلاح المنطقيين في إطلاق الصغرى والكبرى، لأنهم
~~اعتبروا الأهمية والأخصية بخلاف النحويين، فإنهم اعتبروا الأصلية
~~والتابعية.

PageV01P016

# ومثله: أي مثل زيد أبوه غلامه منطلق، فمثل مبتدأ، وخبره: {لكنا هو الله
~~ربي} إذ الأصل: لكن أنا هو الله ربي، فألقيت حركة الهمزة على النون، وقيل:
~~حذفت حذفا، فتلاقت النونان فأدغمت.
# فأنا مبتدأ، وهو مبتدأ ثان، والله مبتدأ ثالث، وربي خبر المبتدأ الثالث،
~~والعائد فيه الياء، والثالث مع خبره خبر الثانى، والثاني مع خبره خبر
~~الأول، على منوال: زيد أبوه غلامه منطلق.
# ويجوز أن يكون هو مبتدأ ثانيا، والله: بدلا منه، وربي خبر هو، وهو مع
~~خبره خبر أنا. وإنما قال: إذ الأصل لكن أنا لوجوه.
# الأول: أن تكون لكن بغير واو، لأنها لو كانت مشددة تكون من حروف المشبهة
~~بالفعل، فالوجه فيها ذكر الواو.
# وإن كانت مخففة تكون من حروف العطف، ولا يجوز إعمالها إلا عند الأخفش،
~~ويونس، ولا شاهد لهما، كذا في "شرح ms008 اللباب".
# فالوجه فيها ترك الواو، وإن كان الوجهان جائزين فيهما.
# والثاني: أن أكثر القراء أثبتوا الألف في الوقف، وابن عامر ويعقوب أثبتا
~~الألف PageV01P017 # في الوصل أيضا، ولو كانت مشددة في الأصل لما جاز إثباتها.
# والوجه الثالث: ما ذكره المصنف وهو قوله: وإلا لقيل لكنه، لأن الضمير
~~المرفوع لا يقع بعد لكن، ولا يستقيم تقدير ضمير الشأن، ليكون اسم لكن،
~~وقوله: هو الله ربي خبره، لأن حذف ضمير الشأن منصوبا ضعيف إلا مع أن
~~المخففة المفتوحة. فإن الحذف فيها لازم على ما صرحوا به في كتبهم. فقوله:
~~إلا ليست للاستثناء، بل مركب من "إن" و"لا" فيكون معناه وإن لم يكن أصله
~~لكن أنا، لقيل لكنه يكون أكثر استعمالها بالواو وحروف الاستثناء، ولا
~~يستعمل بالواو إلا أن يكون الاستثناء مكررا نحو:
# ما جاءني القوم إلا زيدا وإلا عمرا، وقد يستعمل بدون الواو، في قوله
~~تعالى: {إلا تفعلوه} أي: أن لا تفعلوه، فعلى هذا يفرق من الاستثناء بقرينة
~~المقام، فاحفظه فإنه جديد جيد صحيح.

PageV01P018

### || AUTO [الجمل التي لها محل من الإعراب]

# المسألة الثانية: في الجملة التي لها محل من الإعراب:
# أي لو وقع في موضعها مفرد لظهر فيه الإعراب على ما يقتضيه العامل، وهي سبع.
# قدم المسألة الثانية لأنها هي أصل بالنسبة إلى غيرها، كما أن المسألة
~~الأولى أصل بالنسبة إلى الجميع، والمراد من الجملة ههنا هي الجملة التي لا
~~يصدق عليها الكلام. لأن الأحوال الآتية عارضة لها.

### || AUTO [الواقعة خبرا]

# إحداها: الواقعة خبرا، إحدى: مبتدأ مضاف إلى الضمير، الواقعة بالرفع خبره
~~واللام بمعنى التي، والضمير المستتر فيها راجع إلى إحداها، وإن كان للجملة
~~في الحقيقة. وخبرا مفعول للواقعة، لأن وقع يتعدى بنفسه كقولك: وقعت السكين،
~~وقد يستعمل بالأداة كقولك: وقعت عن كذا [ومن] كذا ذكره الجوهري في
~~"الصحاح".
# وموضعها مبتدأ أي محلها، وإنما فسرنا بذلك لأن الجملة من حيث هي جملة
~~مبنية، والمبني مخصوص بالإعراب المحلي، بخلاف الإعراب اللفظي والتقديري،
~~فإنهما مخصوصان بالمعرب.
# رفع: خبره في خبر بابي المبتدأ، أصله بابين، سقطت ms009 النون بالإضافة إلى
~~المبتدأ.
# وإن في محل الجر بالعطف على المبتدأ، والمراد من باب (إن) الحروف المشبهة
~~بالفعل، وما يكون مشابها لها في العمل. فخبر (لا) التي لنفي الجنس داخل فيه
~~نحو: لا رجل في الدار، ففي الدار جملة ظرفية في محل الرفع على أنه خبر لا.

PageV01P019

# نحو: زيد قام أبوه، مثال لكون الجملة خبرا لمبتدأ، وإن زيدا أبوه قائم،
~~مثال لكونها خبرا لأن.
# ونصب: عطف على رفع، يعني: خبر مرفوع في بابي المبتدأ وإن، ومنصوب في بابي
~~كان أي في الأفعال الناقصة، والمضاهي لها في العمل، فيدخل خبر (ما) و (لا)
~~التي بمعنى ليس إذا كان جملة.
# وكاد نحو: {كانوا يظلمون} و [{وما كادوا يفعلون}].
# كان: فعل من الأفعال الناقصة، واسمه الضمير المرفوع المتصل. ويظلمون: فعل
~~مضارع، وفاعله الواو، والفعل مع فاعله جملة فعلية خبر كان.
# اعلم أن كان عند ابن الحاجب في ثلاثة أنواع:
# ناقصة: كما في قوله تعالى: {كيف نكلم من كان في المهد صبيا} على ما
~~اختاره الزمخشري.
# وتامة: بمعنى وجد أو وقع، كما في المثال المذكور على ما اختاره صاحب
~~"الضوء".
# وزائدة: غير مفيدة لشيء إلا محض التأكيد كما في المثال المذكور أيضا على
~~ما اختاره البعض.
# والناقصة ثلاثة:
# إحداها: لتقدير المبتدأ على الخبر بالزمان الماضي، إما دائما إلى زمان
~~النطق من غير تعرض الانقطاع، نحو {كان الله سميعا بصيرا}، أو منقطعا، فلابد
~~حينئذ من قرينة مقالية كقوله تعالى: {إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم} أو
~~حالية كقول الفقير: كان لي مال.

PageV01P020

# وثانيها بمعنى (صار) كقول الشاعر:
# قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها [الطويل].
# وثالثها: أن يكون فيها ضمير الشأن كقوله تعالى: {لمن كان له قلب}، أي
~~رأي، وهذا المثال يصلح أن يكون مثالا للكل كما نص على صاحب "اللباب"، وأما
~~العلامة الزمخشري عد ما فيها ضمير الشأن قسما مستقلا، وإن كانت داخلة في
~~أقسام الناقصة، تنبيها إلى أنها تختص بأحكام لا يشاركها فيها بقية أقسام
~~الناقصة، منها أن اسمها لا يكون إلا ضميرا، ومنها ms010 أنه لا يكون إلا للحديث،
~~ومنها أنه لا يكون إلا مبهما، ومنها أنه لا يكون خبرها جملة، ومنها أنه لا
~~يكون فيه ضمير يعود إلى اسمها، وصاحب "اللباب" عد كونها بمعنى صار وجها
~~مستقلا، وإن كانت داخلة في كونها ناقصة للمخالفة بينهما في المعنى، وعلى
~~كلا القولين تتصرف كان على أربعة أوجه.
# {وما كادوا يفعلون} إعرابها كإعراب سابقها، وكاد من أفعال المقاربة وضع
~~لدنو الخبر حصولا، فإذا دخل عليه النفي قيل: معناه للإثبات مطلقا، أو قيل:
~~ماضيا. والصحيح أنه كسائر الأفعال في إفادة أدوات النفي نفي مضمونها.
# اعلم أن عسى:
# ناقصة عند أكثر البصريين نحو: (عسى زيد أن يخرج) فالمضارع المصدر بأن في
~~محل نصب على الخبرية أي: عسى زيد الخروج، فعلى مذهبهم يلزم تقدير المضاف،
~~إما في جانب الاسم نحو: عسى حال زيد الخروج، وإما في جانب الخبر أي: عسى
~~زيد ذا الخروج، لوجوب صدق الخبر على الاسم.

PageV01P021

# وتامة عند الكوفيين وبعض البصريين، فعند ذلك البعض، فالمضارع مع (أن) شبه
~~بالمفعول وليس بخبر لعدم صدقه على الاسم، وتقدير المضاف تكلف، وذلك لأن أصل
~~عسى زيد أن يخرج، قارب زيد أن يخرج، أي الخروج، ثم نقل إلى إنشاء الطمع،
~~فالمضارع مع أن وإن لم يبق على المفعولية في صورة الإنشاء، فهو مشبه
~~بالمفعول الذي كان في صورة الخبر، فانتصب لشبهه المفعول.
# وأما على مذهب الكوفيين، فالمضارع مع (أن) بدل اشتمال من زيد لأن فيه
~~إجمالا ثم تفصيلا، وفي إبهام الشيء ثم تفسيره وقع عظيم لذلك الشيء في
~~النفوس، قال شارح الرضي: وهذا أقرب عندي.
# فعلى هذين المذهبين إطلاق باب (كاد) يكون على سبيل التغليب بخروج (عسى) عنه.
# الثانية والثالثة: الواقعة حالا، والواقعة مفعولا، وجه تغيير أسلوب
~~السابق والآتي، إما إشارة إلى أن [كون] ذكر الحال في المتن قليل، أو إلى
~~كون الحال والمفعول من واد واحد.
# ومحلهما [النصب] أي: محل الحال والمفعول.
# قوله: ومحلهما مبتدأ، وخبره النصب.

### || AUTO [الواقعة حالا]

# فالحالية نحو: {جاءوا أباهم عشاء يبكون} أي متباكين، وهو حال ms011 من ضمير
~~جاؤوا، وهو الواو. فالحالية مبتدأ، نحو مرفوع لفظا لكونه خبرها، ويجوز
~~نصبه، إما لكونه مبنيا لإضافته إلى الجملة، وإما بتقدير الفعل، وهو أمثل
~~نحو جاؤوا فحينئذ يكون خبر المبتدأ جملة فعلية.

### || AUTO [الواقعة مفعولا به]

# والمفعولية بالرفع عطف على الحالية.

PageV01P022

# تقع في ثلاثة مواضع، والجملة الفعلية في محل الرفع عطف على الجملة
~~الفعلية المقدرة وهي أمثل، وإن جاز عطف الجملة على [المفرد] من غير اعتبار
~~الطرفين، لكن الشريف مال في بعض تصانيفه إلى الوجه الأول، فالياء في
~~الحالية والمفعولية للمصدرية، أي لكون الشيء حالا ومفعولا لا للنسبة
~~والمبالغة، لأن ياء النسبة مع تاء التأنيت إذا لحقت آخر الكلمة أفادت معنى
~~المصدرية. كذا في "شرح اللباب" في مباحث حروف المشبهة بالفعل.
# محكية بالقول، [محكية] منصوب إما على البدلية عن الجار والمجرور معا على
~~قول بعض النحاة، وهو أن معمول الفعل مجموع الجار والمجرور في اللغو، أو عن
~~المجرور فقط حملا على محله على قول محققي النحاة، وهو أن معمول الفعل في
~~اللغو هو المجرور فقط كما سيجيء في الباب الثاني، في المسألة الثالثة، فعلى
~~هذا يكون معمولا ل (تقع)، وإما بفعل مقدر وهو (أعني وأريد)، ويجوز رفعه على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف، وجره على أنه بدل من المجرور فقط حملا على اللفظ، وإن
~~لم يتحمل رسم الخط في قوله: ومعلقا نحو يجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~وهو مثاله، ونصبه على الوجهين اللذين ذكرناهما قبل، نحو: {قال إني عبد
~~الله}. إن حرف من الحروف المشبهة بالفعل، اسمها ياء المتكلم، خبرها عبد
~~الله، وجملة إني عبد الله محكية لقال. قال ابن الحاجب في "الأمالي": إن
~~القول يحكي هذه الجملة موضع نصب بالإتفاق إلا أنها مفعول مطلق، أو مفعول
~~به. انتهى.
# فمذهب الجمهور هو الثاني، والمحققين هو الأول، كما نص عليه شارح "اللب"
~~في آخر بحث أفعال المتعدي.
# وثانية: عطف على قوله محكية، وإعرابها كإعراب سابقها.

PageV01P023

# للمفعول الأول في باب ظن، وإنما قيده يعني بكونه ثانية لأن باب ظن من ms012
~~دواخل المبتدأ والخبر، والجملة لا تكون إلا خبرا. نحو: ظننت زيدا يقرأ، فإن
~~(يقرأ) جملة فعلية مع فاعله، ومفعول ثان لظننت.
# اعلم أن الفعل المتعدي إلى المفعولين على ضربين:
# قسم يصح حمل مفعوله الثاني على الأول.
# وقسم لا يصح.
# والثاني إما أن يتعدى إلى مفعولين بنفسه نحو: كسوت زيدا جبة، أو بالهمزة
~~نحو: أعطيت زيدا درهما. فإن هذين المثالين لا يجوز أن يقال: زيد جبة، وزيد
~~درهم. وجعلوا من هذا الباب ما يتعدى إلى الثاني بواسطة الحرف، ثم حذف
~~اتساعا مثل: اختار، واستغفر، وسمى، وكنى. الأول يتعدى بمن، والثاني بعن
~~والثالث والرابع بالباء.
# ثم الأصل تقديم ما هو الفاعل في المعنى، والمتعدى إليه الفعل بنفسه، ومن
~~ثم لم يجز: أعطيت صاحبه الدرهم، واخترت أحدهم القوم، للإضمار قبل الذكر
~~لفظا ومعنى، ويجوز الإقتصار هنا سواء كان ذلك الإقتصار على مفعولين معا أو
~~على أحدهما.
# والقسم الأول يسمى: أفعال القلوب، ويصح حمل مفعوله الثاني على الأول.
# إما بنحو ما يقال في: علمت زيدا فاضلا، زيد فاضل.
# أو كان بمنزلته كما يقال في: علمت أبا يوسف أبا حنيفة، أبو يوسف أبو
~~حنيفة، ولا يجوز الإقتصار على أحد مفعوليه على الأشهر، مع أنهما في الأصل
~~مبتدأ وخبر، وحذفهما جائز في السعة لأن مفعوليه معا بمنزلة اسم واحد
~~مضمونهما معا هو المفعول به في الحقيقة، ولو حذف أحدهما كان كحذف بعض أجزاء
~~الكلمة إلا فيما وقع في مفعوله (أن) المفتوحة بما بعدها، خفيفة أو ثقيلة،
~~فإنه واجب الاقتصار عند الأخفش، حيث قال: إن PageV01P024 # المفتوحة مع مفعولها، هو المفعول الأول، فيقدر المفعول الثاني. وأما عند
~~سيبويه سد مسد مفعوليها، فلا يكون اقتصارا وإن جاز أن تسلب منهما جميعا
~~كقوله: (من يسمع يخل).
# وهي سبعة أفعال وهي: ظننت وحسبت وخلت، وهذه الثلاثة للظن.
# وزعمت، وهي تارة تكون للظن، وتارة للعلم.
# وعلمت ورأيت ووجدت، وهذه الثلاثة للعلم.
# وقد يتعدى منها فعلان بإدخال الهمزة إلى مفاعيل ثلاثة، وهما علمت ورأيت
~~دون أخواتهما. إلا عند الأخفش، فإن جميعها قد يتعدى ms013 إلى الثالث بالهمزة عنده.
# وقد يتضمن بعض الأفعال بمعنى أعلمت فيتعدى تعديته وهي أخبرت، وخبرت،
~~وحدثت، وأنبأت، ونبأت، فإن هذه الأفعال عند سيبويه تتعدى إلى واحد بنفسه،
~~وإلى الثاني بحرف الجر، ثم حذف اتساعا، إلا أنها لما كانت مشتملة على معنى
~~الإعلام تضمنت معناه فتعدت تعديته.
# وهذه الأفعال تتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، مفعولها الأول كمفعول باب (أعطيت)
~~في جواز الإقتصاد عليه كقولك: أعلمت زيدا، والإستغناء عنه كقولك: أعلمت
~~عمرا منطلقا. والثاني والثالث من مفعوليها كمفعولي (علمت) في وجوب ذكر
~~أحدهما عند الآخر، وجواز تركهما معا.
# والمفعول الثالث لهذه الأفعال يقع جملة كما في المفعول الثاني للمتعدي
~~إلى مفعولين فلذلك قال المصنف:

PageV01P025

# والثالثة أن تقع تالية للمفعول الثاني في باب أعلم، وفي ما تضمن معناه،
~~وتعدى تعديته، نحو: أعلمت زيدا عمرا أبوه قائم. فجملة (أبوه قائم) في محل
~~النصب، على أنها مفعول ثالث لذلك الفعل.
# ومعلقا عنها العامل. أي عن الجملة العامل. هذا قسم ثالث من أقسام الجملة
~~التي تقع في محل النصب على كونها مفعولا، ولا رد على المصنف بأن يقال:
# لم لم يقل: الأول والثاني والثالث؟. كما يقال في أمثاله.
# لأن ترك ترتيبه المذكور، إما مبني على الظهور، أو مبني على التفنن في
~~العبارة، لكونه نوعا من البلاغة، على أن تعيين الطريق خارج من قانون البحث.
# ومعنى التعليق والإلغاء، إبطال العمل، ولكن الفرق بينهما من مهمات هذا الفن.
# فالإلغاء: هو ترك العمل لفظا ومعنى لغير مانع.
# والتعليق: ترك العمل لفظا لا معنى لمانع.
# فالإلغاء جائز، والتعليق واجب، والمعلق عامل في المحل بخلاف الملغي.
# واعلم أيضا أن أفعال القلوب تختص بالإلغاء، وأما التعليق فيجوز في
~~الأفعال التي تشبه أفعال الشك واليقين في كونها إما غير محقق الوقوع نحو:
# (عرف وعلم) بمعنى عرف، ونظر، وتفكر، وغير ذلك من الأفعال التي لزم [معنى]
~~العلم لمفهومها، وما عدا ذلك من الأفعال التي تتعلق عن العمل إلا عند يونس،
~~فإن التعليق في جميع الأفعال جائز عنده، والكسائي كيونس في الواقع،
~~وكالجمهور في المنتظر.
# فالمعلق ms014 إما أن يطلب مفعولا واحدا نحو: عرفت هل زيد في الدار، فالجملة في
~~موضع مفعول واحد.

PageV01P026

# أو اثنين، فتكون تلك الجملة في مقام المفعولين: علمت لزيد في الدار. أو
~~أكثر، فتقوم تلك الجملة مقام الثاني والثالث نحو: أعلمتك ما زيد في الدار،
~~نحو قوله تعالى: {لنعلم أي الحزبين أحصى} و {فلينظر أيها أزكى طعاما}. تعلق
~~عمل الفعل في الآيتين، لأن الاستفهام، وحروف النفي، وحروف الابتداء إذا دخل
~~على معمول أفعال القلوب أو ما أشبهها تعلق العمل فيها، لأنك لو أعملتها
~~لجعلت ما بعد الاستفهام، وحرف النفي، وحرف النداء، وحرف الابتداء معمولا
~~لما قبلها، فيخرج عن أن يكون له صدر الكلام.
# و (أي) للاستفهام في الآيتين، فتكون معربة ألبتة، وهو اسم من الأسماء
~~اللازمة للإضافة، فإذا أضيف إلى النكرة أضيف إلى الواحد والاثنين والجماعة.
~~وإذا أضيف إلى المعرفة أضيف إلى الاثنين فصاعدا.
# وعن العلامة الزمخشري: يجوز إضافته إلى الواحد المعرفة، كما نص بعض شراح
~~"المفصل".
# ولكن عند الاضافة إلى الواحد سواء كان ذلك الواحد معرفة أو نكرة، لا يكون
~~إلا مؤولا بمعنى الجمع.
# فعند الإضافة إلى المعرفة معرفة عند عامة النحاة، وإن كانت نكرة معنى،
~~وخلافا لصاحب "التخمير"، عنده يكون نكرة، ولو بعد الإضافة إلى المعرفة.
# ف (أي) في الموضعين مبتدأ على المذهبين، إما بالتعريف أو بالتخصيص.
~~بالإضافة إلى الحزبين وإلى الهاء، و (أحصى) و (أزكى) خبره، والجملة قائمة
~~مقام المفعولين في (لنعلم) ومقام مفعول واحد في (فلينظر). وسيجئ في بحث
~~(أي) تفصيل متسع -إن شاء الله تعالى-.

PageV01P027

### || AUTO [الواقعة مضافا إليه]

# والرابعة: المضاف إليها، أي الجملة، ومحلها: أي محل تلك الجملة، الجر
~~وهذا الانجرار بنفس الاسم المضاف عند سيبويه، وباللام عند الزجاج، أو بمن
~~عند قوم، وبالاضافة عند بعض.
# نحو {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} (هذا) مبتدأ، و (يوم) بالرفع خبر مضاف
~~إلى الجملة الفعلية وهي: ينفع مع فاعله، والجملة مجرورة المحل على أنها
~~مضاف إليها ليوم. وهذا على رأي المصنف.
# وقيل: إن (يوم) مضاف إلى الفعل فقط، وإن كان ms015 من حق الفعل ألا يضاف إليه،
~~لما به من الإبهام المفرط، لا يتخصص في نفسه، فكيف يخصص غيره. إلا أنهم
~~تركوا القياس، واستحسنوا إضافة الزمان إلى الفعل، لأن الفعل يدل على الزمان
~~والحدث، فصار الزمان بعض الفعل، وإضافة بعض الشيء إلى ذلك الشيء جائز.
# لا يقال الإضافة من خواص الاسم، فكيف يكون مضافا إليه؛ لأنا نقول: المراد
~~(من الإضافة)، كون الشيء مضافا، وكونه مضافا إليه لا يكون من خواص الاسم؛
~~لأن الفعل والجملة قد تقعان مضافا إليه، كذا ذكره شارح "الكافية".
# وقد يجاب كون الفعل مضافا إليه بتأويل المصدر، وكذا الجملة، ولا يلزم من
~~هذا كون اليوم مبنيا على الفتح في محل الرفع.
# إما على تقدير كونه مضافا [إلى] الجملة، لأن يوم: اسم مستحق للإعراب،
~~والإضافة إلى المبني لا توجب البناء، لأن المضاف يكتسي من المضاف إليه
~~التعريف والتخصيص، وهذا PageV01P028 # مشهور، ويكتسي أيضا البناء والإعراب والتذكير والتأنيث لا على سبيل
~~الوجوب بل على سبيل الجواز.
# وإما على تقدير كونه مضافا إلى الفعل، لأن المضاف إلى الفعل لا يكون
~~مبنيا عند البصريين إذا كان الفعل معربا، ويجوز نصب يوم في محل الرفع لجواز
~~كونه مبنيا بالإضافة إلى الجملة، أو إلى الفعل على مذهب الكوفيين، لأن
~~المضاف إلى الفعل يكون مبنيا عنده، سواء كان ذلك الفعل معربا أو مبنيا.
# واعلم: أن الظاهر أن إضافة اسم الزمان إلى الجملة المخصصة تفيد التعريف،
~~وفي "البسيط" قد يقال لا يفيد، لأن الجملة نكرة، كذا في "شرح الألفية".
# {يوم هم بارزون} [يوم]: بدل من يوم التلاق، وهم مبتدأ، وبارزون: خبره،
~~والجملة في محل الجر لكونها مضافا إليها، ويجوز أن يكون يوم: مبتدأ مضافا
~~إلى هم، وبارزون: خبره.
# والمصنف أورد مثالين إيذانا بأن ظروف الزمان مضاف إلى الجملة سواء كانت
~~فعلية أو اسمية، هذا إذا كان بمعنى (إذ) وأما إذا كان بمعنى (إذا) فيضاف
~~إلى الجملة الفعلية، فقد نص عليه ابن [أبي] طالب المكي في "معربه" للقرآن
~~الكريم.
# وكل جملة، أي: كل فرد من أفراد الجملة، فإن ms016 (كل) إذا أضيف إلى النكرة فهي
~~لعموم الأفراد، وإذا أضيف إلى المعرفة فلعموم أجزائها، كذا قال أصحاب علم
~~الأصول.
# وقد وقعت بعد (إذ) أو (إذا) وهما من ظروف الزمان مضافان أبدا إلا أن (إذ)
~~تضاف إلى كل الجملة، وأختها لا تضاف إلا إلى الفعلية.

PageV01P029

# نحو: جئت إذ زيد قائم، وإذ قام زيد و [إذا قام زيد]، فهذه في موضع الجر
~~لكونها مضافا إليها (لإذ) و (إذا)، و (حيث) هو ظرف من ظروف المبنية للمكان،
~~وقال الأخفش: قد يستعمل للزمان، وظروف المكان لا تضاف إلي الجملة إلا (حيث)
~~في الأكثر، سواء كانت اسمية أو فعلية نحو: أجلس حيث جلس زيد، وحيث زيد
~~جالس، فالجملتان في محل الجر على أنها مضافة إليها لحيث، وقد يضاف إلى مفرد
~~كما في قول الشاعر:
# أما ترى حيث سهيل طالعا [رجز].
# وعند إضافته إلى المفرد يعربه بعض النحاة لزوال علة البناء، وهي الإضافة
~~إلى الجملة، والأشهر بقاؤه على البناء لشذوذ الإضافة إلى المفرد.
# اعلم أن حيث يجوز في آخره الحركات الثلاث، لكن الكسر حكاية الكسائي،
~~ويجوز بقول [حيث] وحوث بالضم والفتح.
# أو لما الوجودية، أي الحينية مثل: لما جئتني أكرمك، عند من قال باسميتها،
~~وهو أبو علي الفارسي، وأما عند سيبويه فمحتمل، فإنه قال: لما لوقوع الأمر
~~لغيره، وإنما يكون مثل لو تشبها ب (لو)، ولو حرف، فقال ابن خروف: إن لما
~~حرف، وحمل كلام سيبويه على أنها للشرط في الماضي ك (لو).
# ولذا لا يقع بعدها إلا الفعل الماضي، إلا أن (لو) لإنتفاء الثاني لإنتفاء
~~الأول، ولما لثبوت الثاني لثبوت الأول.
# قال فاضل التفتازاني: إن هذا الحمل توهم منه، والوجه: أن (لما) ظرف بمعنى
~~(إذا) يستعمل استعمال الشرط يليه فعل ماض لفظا أو معنى.

PageV01P030

# وهي: أي الجملة التي وقعت بعد (إذ) و (إذا) و (حيث) و (لما الحينية). في
~~مواضع خفض. بفتح الخاء المعجمة، وسكون الفاء، الجر ههنا في الإعراب بمنزلة
~~الكسر في البناء في مواضعات النحويين. كذا في الجوهري بإضافتهن إليها، أي
~~بإضافة المذكورات ms017 إلى الجملة.

### || AUTO [الواقعة جوابا لشرط جازم]

# والخامسة الواقعة جوابا لشرط جازم ومحلها، أي: محل الجملة الواقعة جوابا
~~لشرط جازم. الجزم، اختلف النحاة في جازم جواب الشرط، قال بعضهم: هي أداة
~~الشرط، وقيل: وهو مذهب المحققين من البصريين، وعزاه السيرافي إلى سيبويه
~~وذهب الأخفش إلى أن الجزم بفعل الشرط، واختاره صاحب "التسهيل"، وقيل:
~~الأداة والفعل معا، وهذا القول نسب أيضا إلى سيبويه والخليل، وهو مذهب
~~الكوفيين.
# إذا كانت مقرونة بالفاء أو بإذا المفاجأة، يقال: فاجأ الأمر مفاجأة،
~~وفجاء بكسر الفاء، وكذلك فجيئة الأمر بكسر العين، فجأه الأمر بفتح الفاء
~~والعين، وفجاءة بضم الفاء والمد، إذا لقيته وأنت لا تشعر به، وإنما قال:
~~إذا كانت مقرونة بالفاء أو ب (إذا) المفاجأة، لأن الجملة إذا لم تكن مقرونة
~~بالفاء أو ب (إذا) المفاجأة لا يكون لها محل من الإعراب، سنقف في بابه إن
~~شاء الله تعالى.

PageV01P031

# فالأولى، أي: الجملة المقرونة بالفاء نحو: {من يضلل الله فلا هادي له
~~ويذرهم. . .} من: اسم شرط، يضلل: فعل الشرط، والله: فاعله، والفاء في فلا
~~هادي له: داخل في جواب الشرط، ولا: لنفي الجنس، اسمها منصوب لفظا وهو:
~~هادي، وخبرها مرفوع محلا وهو "له"، فاسم لا، خبره جملة اسمية محلها الجزم.
# ولهذا، أي: ولأجل كون الجملة المقرونة بالفاء في محل الجزم، قرئ بجزم يذر
~~عطفا على محل الجملة، فيكون تقدير الكلام: من يضلل الله لا يهده أحد غيره
~~ويذرهم.
# هذا تنصيص على كون جملة فلا هادي له في محل الجزم، وحاصله أنها لو لم تكن
~~جملة فلا هادي له في محل الجزم، لما جاز قراءة الجزم في معطوفها عطفا على
~~محلها، لكن كونه دليلا مبني على رأي من ذهب إلى جزم (يذر) وأما على رأي من
~~ذهب إلى سكونه لتوالي الحركات كما قيل، فلا يكون دليلا، وقرئ برفع يذر على
~~الإستئناف.
# والثانية، أي: الجملة المقرونة بإذا المفاجأة نحو: {وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم إذا هم يقنطون}.
# إن: حرف شرط، وتصب: فعل الشرط، وهم: مفعول فعل الشرط، ms018 سيئة: فاعله،
~~والباء في بما: متعلق بفعل الشرط، وإذا التي للمفاجأة بمنزلة الفاء، تدخل
~~على الجملة الاسمية غالبا، وقد تقع مع الفعلية، نص عليه بعض شراح الكافية
~~في باب التحذير، وإنما قلنا: بمنزلة الفاء لأنها (إذا كانت) للمفاجأة لا
~~يبتدأ بها كما لا يبتدأ بالفاء، بخلاف إذا الشرطية، فإنها يبتدأ بها،
~~فأشبهت الفاء فوقعت موقعها، وصارت جوابا للشرط، وقد تدخل عليها الفاء عند
~~دخولها على جواب الشرط فيكون للتأكيد.
# وهم: مبتدأ، ويقنطون: خبره، والجملة الاسمية جزاء للشرط، فالمعنى: إن
~~تصبهم سيئة أي: شدة، بما قدمت أيديهم بشؤم معاصيهم إذا هم يقنطون، أي: فاجأ
~~القنوط من رحمته، ولما فهم PageV01P032 # من قول المصنف بطريق المفهوم أن الجملة إذا لم تقترن بالفاء لا يكون لها
~~محل؛ فيلزم أن يكون محل الجزم هو الفعل وحده لاقتضاء العامل، فوقع الشرود
~~في ذهن السامع، فكأنه قال: هذا إذا كان الفعل قابلا للجزم فظاهر، وأما إذا
~~كان الجزاء ماضيا فأي محل الجزم، فأزال ذلك التردد بقوله:
# فأما التي للتفضيل والاستئناف نحو: إن قام أخوك قام عمرو فمحل الجزم
~~محكوم للفعل وحده وهو قام.
# ولا للجملة بأسرها، أي بمجموعها لأن أداة الشرط إنما تعمل في شيئين، فلما
~~عمل في محل الفعلين، لم يبق لها تسلط على محل الجملة، وكذلك القول في فعل
~~الشرط، أي محل الجزم محكوم به لفعل الشرط وحده لا للجملة الشرطية بأسرها،
~~ولهذا، هذا: تنصيص لما يدعيه من أن محل الجزم هو الفعل وحده لا الجملة
~~(الشرطية) بأسرها، أي لكون فعل الشرط وحده في محل الجزم.
# تقول إذا عطفت عليه مضارعا، وأعملت الأول كما هو مذهب الكوفيين.
# نحو: إن قام ويقعد أخوك قام عمرو فتجزم المعطوف قبل أن تكمل الجملة.
# وإنما قال: أعملت الأول؛ لأنه لو أعملت الثاني كا هو مذهب البصريين
~~لأضمرت الفاعل في الأول، فيكون معطوفا على الجملة بعد استكمالها، فلا يثبت
~~كون فعل الشرط في الجزم وحده، لجواز كون جزم المعطوف لعطفه على الجملة التي
~~في محل الجزم.

### || AUTO [التابعة لمفرد]

# والسادسة ms019 التابعة لمفرد، قيد به، لأن الجملة لا تكون منعوتا كالجملة
~~المنعوت بها، صفة جرت على غير من هي له، فالباء متعلق بالمنعوت، يعني
~~كالجملة التي ينعت المفرد بها، ويجوز أن يكون المنعوت صفة لمفرد على مذهب
~~من جوز الفصل ببن الصفة والموصوف، ومحلها أي محل الجملة الواقعة صفة بحسب
~~منعوتها، أي موصوفها.
# النعت والوصف واحد، وإن فرق البعض بينهما، بأن النعت يستعمل فيما كان
~~ممدوحا، والوصف أعم. لأن كلام المحققين يفصح عن عدم الفرق.

PageV01P033

# الحسب: القدر، (وهو) بفتح السين سواء أضيف إلى شيء أو استعمل بحرف الجر،
~~وربما يسكن ضرورة، وأما (حسبك) بمعنى كفاك، فشيء آخر. وهي: أي الجملة
~~المنعوت بها في موضع رفع في نحو: {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه}.
# (من): متعلق برزقناكم، و (قبل): مجرور بمن، ومضاف إلى أن يأتي. و (يوم):
~~فاعله. و (لا): لنفي الجنس، و (بيع) بالرفع اسمه، لأن (لا) إذا كان مكررا
~~كما في الآية، جاز الرفع لأنه مقدر جوابا لسؤال، فحسن أن يكون مطلقا، وإن
~~كان فيه مخالفة قياسية.
# وقرأ ابن كثير ويعقوب، وأبو عمرو بالفتح على الأصل. و (فيه): خبره، وجملة
~~(لا بيع فيه) جملة اسمية مرفوعة المحل على أنها صفة.
# ونصب: بالجر عطف على رفع في نحو: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله}
~~(اتقوا): فعل مع الفاعل وهو الواو، و (يوما) منصوب إما على المفعولية، كما
~~هو رأي أبي علي في قوله تعالى: {فكيف تتقون إن كفرتم يوما}.
# وإما على الظرفية، فيكون مفعولا فيه، تقديره: واتقوا عذاب الله يوما.
# و (ترجعون): جملة فعلية في محل نصب على أنها صفة يوم.

PageV01P034

# وقراءة ترجعون [بالتاء] بالبناء للفاعل: فعلى الأول يكون رجع متعديا،
~~وقراءة بالياء على طريق الالتفات.
# وجر: بالجر، عطف إما على نصب أو رفع على اختلاف القولين، فإن النحاة
~~اختلفوا في معطوفات متعددة، أن الجميع هل يعطف على الأول؟ أو كل واحد يعطف
~~على ما قبله؟ في نحو: {ليوم لا ريب فيه}.
# (لا): لنفي الجنس، و (ريب): اسمه، و ms020 (فيه): خبره، والجملة الاسمية مجرورة
~~المحل لكونها صفة ليوم.

### || AUTO [التابعة لجملة لها محل من الإعراب]

# السابعة التابعة لجملة لها محل من الإعراب نحو: زيد قام أبوه، وقعد أخوه.
~~فجملة (قام أبوه): في موضع رفع لأنها خبر، أي خبر مبتدأ، وكذلك: أي مثل ما
~~سبق في وقوعها موقع رفع.
# جملة قعد أخوه لأنها، أي: جملة قعد أخوه، معطوفة عليها، أي: على جملة قام أبوه.
# ويسمى (قام أبوه) جملة صغرى، و (زيد قام أبوه) جملة كبرى، فالصغرى فعلية
~~والكبرى اسمية.

### || AUTO [الجمل التي لا محل لها من الإعراب]

# المسألة الثالثة: في بيان الجملة التي لا محل لها من الإعراب، وهي سبع
~~أيضا. كالمسألة الثانية، و (أيضا): نصب على المصدرية، فإنها من المصادر
~~التي حذف فعلها مثل: سعيا ورعيا.

PageV01P035

# قال الجوهري: آض يئيض أيضا، إذا عاد ورجع.

### || AUTO [الجملة الابتدائية]

# إحداها: أي إحدى جمل السبع. المبتدأة، وتسمى المستأنفة، بالنصب مفعول ثان
~~لتسمى. أيضا: أي كما تسمى مبتدأة.
# اعلم أن الاستئناف عند أرباب المعاني ما يكون جوابا عن سؤال مقدر وأما
~~عند أئمة النحو فالمستأنفة، هي الجملة التي وقعت في الإبتداء، سواء كانت في
~~الابتداء جوابا لسؤال أولا، ذكره المصنف في "المغني".
# نحو قوله تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر}.
# اعلم أن أصل (إنا) إننا، فحذفت الثانية لاجتماع الأمثال والتخفيف، وإن
~~حكى بعض النحويين ثلاثة مذاهب:
# الأول: حذف الأولى.
# والثاني: حذف الثانية.
# والثالث: حذف الثالثة.
# لكن الصحيح هو المذهب الثاني، لأن النون الأولى كالأصل، بدلالة حذف
~~الثانية في (إن) إذا كانت مخففة، مع بقاء الأولى ساكنة، ولو كانت المحذوفة
~~هى الأولى لبقيت الثانية متحركة، لكونها قبل الحذف كذلك.
# ولا يجوز حذف الثالثة لأنها ضمير.

PageV01P036

# ف (إن): حرف من حروف المشبهة بالفعل، و (نا) منصوب المحل على أنه اسم
~~(إن). و (أعطى) فعل يتعدى إلى المفعولين، ومسند إلى الفاعل، وهو ضمير
~~المتكلم. و (الضمير المنصوب) كناية عن رسولنا - صلى الله عليه وسلم -
~~مفعوله الأول.
# و (الكوثر) مفعوله الثاني، وجملة (أعطيناك الكوثر) جملة فعلية في محل الرفع. ms021
# خبر إن وجملة {إنا أعطيناك الكوثر}: جملة اسمية مستأنفة لا محل [لها] من
~~الإعراب. ونحو قوله تعالى: {إن العزة لله جميعا} بعد بالنصب إما تقدير من،
~~أو أعني، أو بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف مضاف إلى الجملة، {ولا يحزنك
~~قولهم} بحسب الظاهر ولكن في الحقيقة مضاف إلى المفرد المقدر فيكون تقدير
~~الكلام بعد قوله تعالى، وإنما قلنا بكذا لأن الغايات لا تضاف إلى الجملة،
~~نص عليه شارح "المفصل".
# و (إن): من حروف المشبهة و (العزة): بالنصب اسمه و (لله): في محل الرفع
~~خبره. و (جميعا): يحتمل أن يكون حالا من الضمير المستتر في الظرف، أي:
~~مجتمعة، والعامل فيه شبه الفعل وهو الظرف، ويحتمل أن يكون تأكيدا من إن
~~العزة لله، كما قال في "الصحاح"، وجميعا يؤكد به، يقال: جاؤوا جميعا أي:
~~كلهم. انتهى.
# فجميعا تأكيد لضمير جاؤوا، وهو الواو. فعلم من الكلام ظاهر أن لفظة جميعا
~~بالنصب تأكيد، وإن كان المؤكد مرفوعا، بخلاف سائر ألفاظ التأكيد خذ هذا
~~فإنه ينفعك في مواضع شتى.
# وجملة (إن العزة لله جميعا) لا محل لها من الإعراب مستأنفة، بمعنى
~~التعليل في جواب: لم لم أحزن؟
# كأنه قيل: لا تحزن بقولهم، أي بإشراكهم وتكذيبهم، ولا تبال بهم، لأن
~~الغلبة لله جميعا، لا يملك غيره شيئا منها فهو يقهرهم فينصرك عليهم.
# وليست جملة إن العزة لله جميعا محكية بالقول، وهو قولهم. لفساد المعنى
~~لأن هذا القول لا يجوز أن يكون مورثا للحزن له، إلا إذا كان بطريق
~~الاستهزاء، وهو احتمال مرجوح لا يذهب PageV01P037 # إليه وهم، فلا يكون محكيا بالقول، بل هو قول الله تسلية للنبي -عليه
~~السلام-، وكذا الحال في كونه بدلا من قولهم، كما ذكر في "الكشاف".
# ونحو قوله تعالى: {لا يسمعون} بعد -إعراب (بعد) كإعراب ما سبق- {وحفظا من
~~كل شيطان مارد}.
# ف (حفظا) منصوبة بإضمار فعله، أي: حفظنا السماء حفظا بالشهب و (من):
~~متعلقة بمحذوف.
# و (شيطان): على وزن فيعال، مأخوذ من [الشطن]، وهو البعد.
# وقيل: شيطان على وزن فعلان، مأخوذ من الشيط، ms022 وهو الهلاك، فعلى الأول
~~منصرف، وعلى الثاني غير منصرف.
# و (مارد): أي متكبر، متجاوز عن الحد في الطغيان، وخارج عن طاعة الرحمن
~~وليست جملة لا يسمعون صفة للنكرة وهو شيطان لفساد المعنى لأنه يقتضي أن
~~يكون الحفظ من غير شيطان، فلزم أن يكون جملة مبتدأة على ما اختاره صاحب
~~"الكشاف" والقاضي.
# اعلم أن أرباب التفسير اختلفوا في هذه الآية.
# قال أبو البقاء: (لا يسمعون): جمع على معنى كل في موضع الصفة، أو نصب على
~~الحال، أو مستأنفة، وخطأه أكثر المفسرين.

PageV01P038

# أما كونها صفة، لأن حفظ السموات لأجل أن الشياطين يطلعون عليها، ويسمعون
~~أخبارها، ويطلعون الكواهن، فإذا كانوا غير سامعين لا فائدة في حفظ السموات منهم.
# وكذا في كونها حالا في المعنى، لكونهما من واد واحد.
# والمصنف لم يتعرض إلى كونها حالا، لأن الجملة الخبرية إذا وقعت بعد
~~النكرة الموصوفة يجوز أن تكون صفة أو حالا، لكن جعلها صفة أولى من أن تجعل
~~حالا بناء على ظاهرها وإن كانت متخصصة.
# ويختلج في صدري جواز جعلها:
# صفة، وعدم سماع الشيطان أن يكون بحسب الحفظ، فحاله عند الحفظ لا يسمع،
~~فيصير موصوفا في حالة الحفظ بذلك.
# وكذا جعلها حالا، لما عرفت أن الحال والصفة من واد واحد.
# وأما كونها مستأنفة، لأن سائلا لو سأل، لم تحفظ من الشيطان؟ فالجواب:
~~بأنهم لا يسمعون لم يستقم، كذا قالوا.
# ويمكن أن يجعل الاستئناف أيضا على تقدير تغيير السؤال، بأن يقال، لما
~~قيل: وحفظا من كل شيطان مارد.
# سئل: وقيل: فماذا يكون إذن؟ فأجيب: لا يستمعون، ولا يجوز أن تكون علة
~~للحفظ على حذف اللام كما في: جئتك أن تكرمني، ثم حذف أن وأهدرها كقوله:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى [طويل].

PageV01P039

# فإن اجتماع ذلك منكر، ومن مثلها بضم الميم والثاء، جمع مثال كأمثلة، أي
~~من أمثلة الجمل التي لا محل لها لكونها مستأنفة قوله، أي قول الشاعر وهو
~~جرير إنما غير أسلوب السابق، حيث لم يقل: وقوله رعاية للأدب:
# بدجلة حتى ماء دجلة أشكل [طويل]
# أول البيت: ms023
# وما زالت القتلى تمج دماءها
# يقال: مج الشراب إذا رمى به، ووجه أشكل إذا كان فيه بياض وحمرة كذا في
~~"الصحاح"، والمعنى: ما زالت القتلى ترمي دماءها، حتى ماء دجلة اختلط الدم
~~ولم يفرق الماء من الدم.
# حتى: حرف ابتداء، ماء: مبتدأ مضاف إلى دجلة، وجر دجلة محمول على نصبها
~~لكونها غير منصرف للتأنيث والعلم، وأشكل: خبره، الجملة الاسمية لا محل لها
~~من الإعراب لكونها ابتدائية، ومثله قول الفرزدق:
# فوا عجبا حتى كليب يسبني [طويل]
# وإنما أورد المصنف هذا البيت مع أن رعاية الأدب أشد في تركه ليكون توطئة
~~إلى قوله، وعن الزجاج وابن درستويه، ودرست لفظ أعجمي مركب مع (ويه)
~~كسيبويه، ثم جعل لقبا له، فالأحسن أن يكون الجزآن مبنيين، الأول على الفتح،
~~والثاني على الكسر، وإن جاز فيه وجوه.
# وفي "القاموس": كل اسم ختم ب (ويه) كسيبويه فيه لغات.

PageV01P040

# أن الجملة بعد حتى الابتدائية، أي: الصالحة لوقوع المبتدأ والخبر بعدها،
~~لأنه لابد منه، في موضع جر بحتى، يفهم منه كون حتى جارة وعاطفة عندهما فقط،
~~اللهم إلا أن يقال: أن تكون حتى ابتدائية جارة إن كانت مدخولها جملة، فتأمل.
# وخالفهما الجمهور برفع الراء، فاعل خالف، الظاهر أن المراد من الجمهور من
~~يكون في عصرهما، ومن بعدهما وإلا لا يكون لإسناد الخلاف إلى الجمهور وجه.
# لأن حروف الجر لا تعلق، بضم اللام، أي لا تمنع عن العمل، بل تعمل، فلو
~~جعلت حرف جر هنا لكان (ماء) مجرورا، وليس كذلك في المشهور، ولو قلت: ماء
~~مبتدأ، وأشكل خبره، والجملة في موضع جر بحتى، لعلقت العمل عنها من غير مانع
~~وهو الخلاف المفروض، ولوجوب، هذا دليل ثان لكونها ابتدائية كسر إن لكون
~~الشهرة به في قولك: مرض فلان حتى إنهم لا يرجونه، فلو كانت حرف جر لوجب فتح إن.
# فإذا دخل، الفاء: للسببية بمعنى لام التعليل على ما ذكره الشيخ الرضي،
~~فما وقع في بعض النسخ بالواو فليس بصحيح إلا بالتكلف، وهو حذف (أن) مع لام
~~التعليل، فالمعنى، ولأنه إذا دخل ms024 الجار مطلقا على (إن) فتحت همزتها نحو
~~ذلك: {بأن الله هو الحق} لأن الجار لا يدخل إلا على المفرد، وأن بالفتح مع
~~معمولها في تقدير المفرد بخلاف إن بالكسر، فلهذا وجب أن تكون مفتوحة،
~~فالحاصل: إن حتى إذا كانت جارة، أو عاطفة، يجب أن تكون إن بعدها مفتوحة،
~~وإذا كانت ابتدائية فبالكسر.

### || AUTO [صلة الموصول]

# والثانية من الجمل التي لا محل لها من الإعراب: الواقعة صلة لاسم موصول
~~نحو جاءني الذي قام أبوه، جاء: فعل، والياء المتصل بنون الوقاية: مفعول،
~~والذي: اسم موصول، وجملة قام أبوه: صلة لا محل لها من الإعراب.

PageV01P041

# والموصول مع صلته في محل الرفع فاعل (جاء)، لأن الصلة مع موصولها لا يكون
~~إلا مفردا، نص عليه صاحب "الإقليد"، أو لحرف عطف على اسم، وإذا عطف المظهر
~~على المظهر المجرور جاز ذكر الجار وحذفه.
# اعلم أن الموصول على قسمين:
# اسم: وحده بحسب تعريف ابن الحاجب في مقدمته، بما لا يتم جزءا إلا بصلة
~~وعائد. وحرف: وحده صاحب "التسهيل" بما أول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج إلى
~~عائد، واحترز بقوله: ولم يحتج إلى عائد، من الذي الموصوف به مصدر محذوف
~~نحو: {وخضتم كالذي خاضوا} أي كالخوض الذي خاضوه، فإنه يؤول مع ما يليه
~~بمصدر، لكنه محتاج إلى عائد، فلا فرق بين الاسمي والحرفي في احتياجهما إلى
~~الصلة، لكن الفرق بينهما أن الاسمي مفتقر إلى العائد، بخلاف الحرفي، وهو
~~خمسة أحرف أحدها:
# أن: بالفتح وتوصل باسمها وخبرها، وتختص بالجملة الاسمية والفعلية إلا إذا
~~كفت ب (ما) فيجوز بعدها الاسمية و [الفعلية].
# والثاني: كي وتوصل [بفعل] مضارع، ولا يقع إلا مجرورا باللام أو مقدرا
~~معها اللام.
# والثالث: لو خلافا لمن أنكرها وعلامتها، أن يصلح موضعها (أن) وأكثر
~~وقوعها بعدما يدل على تمن كقوله تعالى:
# {يود أحدهم لو يعمر} وأكثر النحويين لا يذكرونها في الحروف المصدرية.
~~وممن ذكرها: الفراء وأبو علي، ومن المتأخرين: التبريزي وأبو البقاء، وتوصل
~~بفعل متصرف غير الأمر.

PageV01P042

# والرابع: أن بفتح الهمزة وسكون النون، وتوصل بفعل متصرف ms025 مطلقا، خلافا لمن
~~منع وصلها بالأمر.
# والخامس: ما توصل بفعل متصرف غير الأمر، هذا عند سيبويه، وقد توصل
~~بالجملة الاسمية كما وقع في "نهج البلاغة":
# (بقوا في الدنيا ما الدنيا باقية)
# قال الشيخ الرضي: وهو الحق وإن كان قليلا.
# وتنفرد بنيابتها عن ظرف زمان كقوله: جد مادمت واجدا.
# وقال الزمخشري: إن (أن) تشاركها في ذلك، وجعل منه قوله تعالى: {ألم تر
~~إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك}.
# وقال سائر النحاة: هذا زعم منه، لأن (أن) في الآية للتعليل، وهو المعنى
~~المجمع عليه، فلا عدول عنه، هذا أي كون ما المصدرية حرفا غير محتاج إلى
~~العائد عند سيبويه.
# وأما عند الأخفش وابن السراج أنها اسم فيحتاج إلى عائد.
# وعند أبي البقاء أنها على كلا القولين، لا يعود إليها شيء من صلتها، وهو
~~خلاف ما نقله غيره، فعلى هذا قول المصنف نحو: عجبت مما قمت، أي من قيامك،
~~مبني على مذهب سيبويه فما، أي لفظ (ما) مصدرية، يدل عليه تفسيره، فما قمت
~~في موضع جر بمن؛ لأنه في تأويل المصدر، وأما قمت وحدها فلا محل لها من
~~الإعراب لأنها صلة موصول، وهو ما المصدرية.
# والحاصل أن كل واحد من الصلة والموصول لا محل له ولمجموعها من الإعراب.

### || AUTO [الجملة المعترضة]

# الثالثة من الجمل التي لا محل لها من الإعراب: المعترضة بين الشيئين، وهي
~~الجملة التي تأتي في أثناء كلام، أو بين كلامين متصلين معنى لا محل لها من
~~الإعراب لنكتة سوى رفع الإبهام، PageV01P043 # وليس المراد من الكلام هو المسند والمسند إليه فقط، بل مع جميع ما يتعلق
~~بهما من الفضلات والتوابع، والمراد باتصال الكلامين أن يكون الثاني بيانا
~~أو تأكيدا أو بدلا كذا في "المطول".
# فعلم من هذا أن قول النحاة أن الجملة المعترضة في ستة مواضع ليس حصرا
~~حقيقيا، بل على سبيل الغالب نحو {فلا أقسم بمواقع النجوم. . .} الآية، أي
~~إلى آخر الآية، وذلك، أي بيان كون الاعتراض في الآية، لأن قوله تعالى: {إنه
~~لقرآن كريم} جواب ms026 لا أقسم بمواقع النجوم وما بينهما، أي بين لا أقسم وبين
~~جوابه، اعتراض وهو {إنه لقسم لو تعلمون عظيم} لا محل لها من الإعراب، وهذا
~~الاعتراض اعتراض بين القسم وجوابه، وفي أثناء هذا الاعتراض اعتراض آخر وهو
~~{لو تعلمون} فإنه معترض بين الصفة والموصوف وهما أي الموصوف والصفة {لقسم
~~عظيم} فصل المصنف هنا لخفائه، وترك في الأول لوضوحه، ويجوز الاعتراض، هذا
~~شروع في حكم زائد على ما ذكر بأكثر من جملة واحدة نحو قوله تعالى:
# {فأتوهن من حيث أمركم الله، إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين، نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} فإن قوله تعالى: {إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين} اعتراض بأكثر من جملة بين كلامين متصلين، فإن قوله تعالى:
~~{نساؤكم حرث لكم} بيان لقوله: {فأتوهن من حيث أمركم الله} ويؤيد هذا الكلام
~~ما ذكرنا من [أن] الاعتراض ليس مخصوصا في ستة مواضع لأن البيان خارج عنها
~~خلافا لأبي علي، وهو غير صحيح محجوج بالوقوع، كذا قيل مراد أبي علي أن
~~يقال:

PageV01P044

# إن الاعتراض لا يجوز أكثر من جملة واحدة مستقلة، وما وقع في الآية ليس
~~كذلك لأنها معطوفة على الجملة المتقدمة، وهما في حكم واحد على ما صرحوا ولو
~~لم يكن مراده هذا لما أنكر النص الصريح، وعدم الاطلاع عليه بعيد عن أمثال
~~ذلك الفاضل، فيكون النزاع لفطيا.

### || AUTO [الجملة التفسيرية]

# والرابعة التفسيرية: الياء النسبية مع التاء أفادت معنى المصدر، فلو
~~تركها كما ترك ابن الحاجب في قوله: والجر على الإضافة لكان أحسن، لأن
~~التفسير مصدر، فلا يحتاج إلى ما يفيد المصدرية.
# وهي الكاشفة -أي المبينة- لحقيقة ما يليه، (ما): موصولة، عبارة عن الشيء
~~الموجود قبل المفسر، فالضمير المستتر في (تليه) راجع إلى الجملة التفسيرية،
~~والضمير البارز راجع إلى ما.
# أي هي المبينة بحقيقة الشيء الذي يلي تلك الجملة ذلك الشيء [وليست عمدة]
~~نحو قوله تعالى: {وأسروا النجوى}.
# (أسروا): فعل مع فاعله، (النجوى) مفعوله.
# {الذين ظلموا} وإعرابه على ثلاثة أوجه.
# أحدها: الرفع وفيه وجوه: الأول: أن يكون بدلا ms027 من الواو في {وأسروا}.
# والثاني: أن يكون مبتدأ، والخبر إما جملة متقدمة، أو جملة الاستفهام
~~بتقدير القول، كما قال أبو البقاء، وإنما قال: بتقدير القول، لأن الإنشاء
~~لا يكون خبر الآية.
# والثالث: أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف أي: هم الذين ظلموا.
# والرابع: أن يكون فاعلا ل (أسروا) والواو علامة الجمع، وليس بضمير كما
~~في: (أكلوني PageV01P045 # البراغيث). قال في "حاشية الضوء": وهو لغة رديئة، قل وقوعها في الضرورات،
~~فكيف وقوعها في القرآن المعجز.
# وقال شارح "الألفية" المشهور بابن [أم] قاسم ناقلا عن "التسهيل" في كتب
~~الأحاديث المروية الصحاح ما يدل على كثرة هذه اللغة، وجودتها، وذكر آثارا
~~منها قوله -عليه الصلاة والسلام-: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل". وحكى بعض
~~النحويين: إنها لغة طيء، وبعضهم أنها لغة أزد شنوءة، ولا يقبل قول من
~~أنكرها.
# أقول: كثرة أمثال هذا الكلام لا يدل على جودة هذه اللغة، لجواز إعرابها
~~بسائر الوجوه.
# والوجه الثاني: النصب، إما على الذم أو إضمار أعني.
# والوجه الثالث: الجر على أنها صفة للناس.
# {هل هذا إلا بشر مثلكم} فجملة الاستفهام مفسرة للنجوى، فلا محل لها من
~~الإعراب، هذا عند الجمهور، وأما على رأي الشلوبين، فمحلها النصب، لأن
~~المفسر في إعراب عين المفسر، وإعرابه النصب لكونه مفعولا ل {أسروا}.
# وقيل: في محل النصب بدل منها، أي من النجوى، بدل الكل من الكل، PageV01P046 # أو بدل البعض، هذا هو الراجح عند الزمخشري، حيث ذكره مقدما على غير
~~الوجه، ولم يذكر الوجه الأول أصلا، ورأسا، وقال: {هل هذا إلا بشر مثلكم}
~~هذا الكلام في محل النصب بدلا من (النجوى) أي: وأسروا هذا الحديث، ويجوز
~~كونها مفعولا لقول مقدر، كما ذكر الزمخشري.
# ويجوز أن يتعلق بقالوا مضمرا، والمصنف ضعفه، حيث ذكره ب قيل لكن الأولى
~~ما قاله العلامة، نعم قد يكون التنكير إشارة إلى قلة القائل، لا إلى ضعف
~~المقول، لكن السياق يأبى عنه.
# ونحو قوله تعالى: {مستهم البأساء والضراء}. فإنه -أي المذكور- تفسير
~~كمثل: {الذين خلوا} -أي مضوا- {من قبلكم}، حالهم التي هي مثل في الشدة.
# و ms028 (مستهم) بيان للمثل مع قطع النظر عن كونه استئنافا أو بيانا له على
~~الاستئناف، كأنه قيل: كيف مثلهم؟ وأجاب: مستهم البأساء والضراء وإنما قلنا
~~مع قطع النظر عن كونه استئنافا؛ لأن المصنف عد المستأنفة والتفسيرية قسمين
~~مستقلين من الجمل التي لا محل لها من الإعراب، وجعلها مثالا للتفسيرية.
# وقيل: حال من الذين، فتكون (قد) مقدرة على القاعدة الممهدة عند الأكثر،
~~وهي أن الماضي لا يكون حالا إلا أن تكون (قد) ظاهرة أو مقدرة، انتهى أي تم
~~الكلام، لعل هذا القيد إشارة إلى أن الإعراب لا يجوز عنده بغير ما ذكره
~~بخلاف سائر المواضع [التي ترك] فإن الإعراب يجوز فيه بغير ما ذكره.
# ونحو قوله تعالى: {كمثل آدم خلقه من تراب} الآية.
# شبه عيسى -عليه السلام- بآدم -عليه السلام- من حيث أنه خلقه من تراب، ولم
~~يكن له أب وأم، فكذلك حال عيسى -عليه السلام-، حيث خلق من غير أب، ولا يلزم
~~من هذا التشبيه كونه مشاركا في جميع الوجوه، لأن المماثلة لا تقتضي
~~المشاركة في جميع الأوصاف.

PageV01P047

# ويجوز أن يكون التشبيه بينهما من حيث إنهما وجدا وجودا خارجا عن العادة
~~المستمرة، وهما في ذلك نظيران، أو من حيث إن الوجود من غير أب وأم أغرب
~~وأخرق للعادة من الوجود من غير أب، فشبه الغريب بالأغرب ليكون أقطع للخصم،
~~وأحسن للمادة.
# فجملة خلقه تفسير ل (كمثل)، وقيل موضوعها حال من آدم، و (قد) معها مقدرة
~~والعامل فيها معنى التشبيه، والهاء لازم، و (من) متعلق ب (خلق)، ويضعف أن
~~يكون حالا، لأنه يصير تقديره: خلقه كائنا من التراب، وليس المعنى عليه، كذا
~~في "معرب" أبي البقاء.
# ونحو قوله تعالى: {تؤمنون بالله ورسوله} بعد {هل أدلكم على تجارة تنجيكم
~~من عذاب أليم}.
# قال أبو البقاء: (تؤمنون) تفسير للتجارة، فيجوز أن يكون في موضع جر على
~~البدل، أو في موضع رفع على تقدير هي.
# وقيل: مستأنفة بمعنى آمنوا، وهو أعم من الصناعي والبياني، أما على تقدير
~~كونه بيانيا، فإنهم قالوا: كيف نعمل؟ فقال: تؤمنون بالله بدليل: ms029 {يغفر لكم}
~~بالجزم، فجزم (يغفر) لكم دليل على الوجهين، فيكون الباء متعلقا بهما.
# والحاصل: إن جزم {يغفر لكم}
# إما جوابا للأمر المدلول عليه بلفظ الخبر، وإنما جيء به إيذانا بأن ذلك
~~مما لا يترك به، أو لشرط.
# قال القاضي البيضاوي: {يغفر لكم}: جواب للأمر المدلول عليه بلفظ الخبر،
~~أو لشرط تقديره: أن تؤمنوا، أو تجاهدوا، وقال أبو البقاء: في جزمه وجهان:

PageV01P048

# أحدهما: هو جواب لشرط محذوف دل عليه الكلام تقديره: وإن تؤمنوا يغفر لكم،
~~و (تؤمنون) في معنى آمنوا، فعلى هذا تكون جملة (تؤمنون) مستأنفة، هذا أقرب
~~إلى الحق حيث قال العلامة في الكشاف".
# عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنه- إنهم قالوا: لو نعلم أحب الأعمال إلى
~~الله تعالى لعملناها، فنزلت هذه الآية، فمكثوا ما شاء الله يقولون: ليتنا
~~نعلم ما هي، فدلهم الله تعالى عليها بقوله -تؤمنون- وهذا دليل على أن
~~تؤمنون كلام مستأنف.
# وثانيهما: أو لكونه جوابا لاستفهام دل عليه الكلام، تقديره: هل تقبلون أن
~~أدلكم؟ وقيل: جواب لهل المضمر بحيث المعنى، فتقديره: هل تؤمنون بالله
~~وتجاهدون؟ لأن الله تعالى قد بين التجارة بالإيمان والجهاد، فكأنه قد لفظ
~~بهما في موضع التجارة.
# وقيل: جواب لهل أدلكم، وهو قول المصنف، وعلى الأول [هو] جواب الاستفهام
~~يعني على تقدير كون {تؤمنون} بيانا وتفسيرا، يكون {يغفر لكم} بالجزم جواب
~~الاستفهام على القاعدة الممهدة، وهي أن الفعل المضارع يجزم بإن مضمرة إذا
~~وقع جوابا لأمر أو نهي أو استفهام أو تمن أو عرض.
# تنزيلا: يجوز نصبه على المفعول المطلق، أو على المدح أو [على] المفعول له
~~حيث جعل جوابا لمن، قال كيف يصح جعله جوابا لهل أدلكم مع أن دلالته لا توجب
~~المغفرة، فأجاب بقوله (تنزيلا)، أي يصح ذلك إقامة لسبب السبب، وهو الدلالة
~~التي هي (سبب الامتثال)، منزله السبب، وهو الامتثال الذي سبب المغفرة، إذ
~~الدلالة سبب الامتثال، فكأنها قامت مقام الامتثال، لأن الدلالة على التجارة
~~المفسرة بالإيمان، سبب الامتثال الذي (هو سبب) المغفرة، فلا يبعد أن تكون
~~الدلالة المفسرة بالإيمان سببا ms030 للمغفرة، فعلى هذا يكون رد القاضي على
~~القائل هذا القول بقوله:

PageV01P049

# ويبعد جعله جوابا لهل أدلكم؛ لأن مجرد دلالته لا توجب المغفرة لما فيه
~~اشتباه، ولا يخفى على الفطن؛ لأنهم لم يقولوا مجرد الدلالة توجب المغفرة بل
~~الدلالة المفسرة يؤمنون. انتهى أي تم الكلام.
# وقال الشلوبين، بفتح الشين واللام، وسكون الواو، وكسر الباء بنقطة، وسكون
~~الياء المنقوطة بنقطتين، اسم لشيخ من الكوفيين، وفي بعض النسخ الشلوبون.
# والشلو اسم بلدة ابن مالك، فيكون المراد منه النحويين المنسوبين إلى
~~الشلو، هكذا ضبطنا من أستاذنا، التحقيق هذا صريح بأن ما ذكره أولا ظواهر
~~كلمات القوم، والتخصيص بعد التعميم، تحقيق قولهم فذكر أولا كلمات القول
~~وحقق ثانيا بقول الشلوبين.
# إن الجملة المفسرة بحسب ما تفسره، وإعراب بحسب ما تفسره، كإعراب قوله
~~بحقيقة ما تليه، فإن كان له أي لمفسره بفتح السين، محل فهي، أي الجملة
~~المفسرة بكسر السين، كذلك أي مثل المفسر في كونه محلا من الإعراب وإلا أي
~~وإن لم يكن له محل فلا، أي لا يكون له محل من الإعراب.
# والثاني أي المفسر الذي لا يكون لمفسره إعراب نحو: ضربته في نحو زيدا
~~ضربته، والتقدير: ضربت زيدا ضربته، فلا محل للجملة المقدرة وهي:
# ضربت، لأنها مستأنفة فكذلك تفسيرها في أن لا يكون لها محل من الإعراب.
# والأول: أي المفسر الذي يكون لمفسره إعراب إنما آخذ معنى الثاني مع أنه
~~وجودي، والوجودي يقتضى التقديم في الأقسام والأحكام، لأن الكلام في القسم
~~الثاني قليل، فلو قدم الأول لوقع الفصل بين القسمين بالكلام الكثير فيكون
~~دغدغة. نحو {إنا كل شيء خلقناه بقدر}.

PageV01P050

# [والتقدير: إنا خلقنا كل شيء خلقنا]، فخلقنا المذكورة مفسرة لخلقنا
~~المقدرة، أي: المضمرة، فالمقدرة عام من المحذوف، والمضمر. وتلك أي: الجملة
~~المقدرة، في موضع رفع لأنها خبر إن المتصل بنا، وكذلك أي مثل المقدرة
~~المذكورة في كونها مرفوع المحل.
# ومن ذلك، أي: من أمثلة الجملة المفسرة التي حكمها كحكم المفسر، وإنما قال
~~من ذلك ولم يقل: نحو زيد الخبز ويأكله، رعاية للأدب، فزيد: ms031 مبتدأ، فيأكله:
~~الفاء للتفسير في موضع رفع لأنها مفسرة للجملة المحذوفة أي المضمرة، وإنما
~~فسرنا المحذوفة بالمضمرة لأنهم فرقوا بين المضمر والمحذوف، وقالوا: المضمر
~~هو المتروك، ويكون له قائم مقامه، والمحذوف هو المتروك أصلا، ولا يكون في
~~القائم مقامه أثر، كذا في "شرح الألفية" وههنا القائم مقامه موجود وهو
~~المفسر، والمصنف تساهل وعبر عن المضمر بالمحذوف، نعم بعض النحاة لم يذهب
~~إلى الفرق، لكن التحقيق ما قلنا فيما سبق.
# وهي أي: الجملة المضمرة، في محل الرفع على الخبرية لزيد، فتقديره: زيد
~~يأكل الخبز يأكله. فيأكله المقدم في موضع رفع لانه خبر زيد، وكذلك المؤخر
~~لأنه مفسره وإنما أورد المصنف هذا المثال، ولم يكتف بالأول ليكون توطئة لقوله:
# واستدل على ذلك، أي على كون الجملة المفسرة في حكم الجمله المفسرة في
~~الإعراب. بعضهم أي: بعض النحاة، بقول الشاعر، وفي ذكر البعض إشارة إلى ضعف
~~الاستدلال
# فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن [طويل]
# فظهر الجزم في الفعل المفسر للفعل المحذوف، لأن هذا الاستدلال مبني على
~~ثبوت الجزم لكونها مفسرة للمجزوم، وذلك غير ثابت، على أن ذلك لا يقتضي أن
~~يكون جميع المفسر مثل ذلك، لأن المطلوب هو القاعدة الكلية، والمثال الجزئى
~~لا يشتبه، وتقدير الكلام، فمن [نؤمنه] نحن نؤمنه يبت وهو آمن.

PageV01P051

# فمن: اسم متضمن للشرط، و (نؤمن) المقدر مجزوم بمن، وكذلك المذكور لكونه
~~مفسرا له، و (يبت) جزاء من، و (الواو) في وهو للحال، و (هو): مبتدأ، و
~~(آمن): خبره، والجملة: حال من ضمير يبت.
# واعلم أن الأسماء المتضمنة بمعنى إن لا تحذف أفعالها في حال الاختيار
~~لكونها فرع إن، فلا تصرف فيها مثل تصرف إن إلا عند الضرورة كما في البيت
~~المذكور.
# وقال بعضهم: الأولى في الاستدلال أن يثبت بما قاله فحول النحاة في تعريف
~~المفسر، وهو أن المفسر ما يتجانس المفسر في جميع الأحكام.

### || AUTO [جواب القسم]

# والخامسة الواقعة جوابا لقسم نحو: {إنك لمن المرسلين} بعد قوله تعالى {يس
~~والقرآن الحكيم}. ذهب الجمهور إلى سكون النون في (يس). وقرئ ms032 بالضم بناء
~~كحيث، وإعرابا إما: خبر مبتدأ محذوف تقديره: هذه يس، أو مبتدأ، وخبره جملة
~~القسم وجوابه.
# وبالنصب على البناء كأين، أو على الإعراب إما بتقدير فعل القسم على طريقة
~~تالله تعالى والله لأفعلن أو غيره ك (اتل) أو بإضمار حرف القسم والفتحة،
~~ممتنع الصرف.
# وبالكسر كجير، و (القرآن): الواو للقسم أو للعطف على تقدير كون يسن مقسما
~~به، فيكون (والقرآن) قسما على كل وجه و (الحكيم) أي: ذي الحكمة، أو لأنه
~~دليل ناطق بالحكمة PageV01P052 # كالحي، أو لأنه كلام حكيم فوصف بصفة المتكلم، و (إن): حرف من حروف
~~المشبهة، اسمها: الكاف، وخبرها {لمن المرسلين} وجملة {إنك لمن المرسلين}:
~~جواب للقسم لا محل لها من الإعراب.
# فلما ذهب بعضهم إلى كون يس مقسما به، قال المصنف: يس والقرآن من غير
~~اقتصار على أحدهما جمعا للخلاف، قيل، ذكر قيل لقلة القائل لا لضعف المقول،
~~ويرشدك إليه جواب المصنف لمن رد هذا القول بقوله، والجواب عما قاله: ومن
~~هنا أي: ولأجل كون جملة جواب القسم لا محل لها. قال ثعلب هو من أئمة النحو
~~واللغة: لا يجوز زيد ليقومن من غير تأويل بأن الخبر مجموع القسم وجوابه.
# فقوله: لا يجوز زيد ليقومن مقول لقال، وقوله: ومن هنا قال ثعلب إلى آخره
~~مقول لقيل.
# اعلم أن النحاة قالوا: إن مقول القول لا يكون إلا جملة، فلذلك تكون (إن)
~~بعده مكسورة، وكذا قالوا: إن الجملة لا تكون فاعلا ولا مفعولا، مع أن مقول
~~القول، وإن كان مفعولا إلا أنه لا يكون إلا جملة فتمحلوا في التوفيق بين
~~هذين القولين.
# قال صاحب "اللباب" في بحث حروف المشبهة بالفعل: وتفتح (أن) في مظان
~~المفردات، أو ما يجري مجراها، وإن كان يستعمل فيها الجملة لفظا جوازا
~~ولزوما لكان الفاعل أو المفعول خارج باب قلت.
# وقال في "شرحه": أي جميع متصرفاته فإن مقول القول، وإن كان مفعولا إلا
~~أنه لا يكون إلا جملة، فيفهم منه أن باب قلت مستثناة من هذا الحكم.
# وقال ابن الحاجب في "الأمالي": الجملة الواقعة ms033 بعد القول إذا بنيت لما لم
~~يسم فاعله تقوم مقام الفاعل، لأن القول لفظ الجملة [الواقعة بعد القول] لا
~~معناه كقوله تعالى:

PageV01P053

# {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض} وما أشبه ذلك، وهذا أيضا مختار
~~الزمخشري، ولكن دار في خلدي: لو صح هذا التأويل لأجري في سائر المواضع.
~~والحال أنه ليس كذلك، اللهم إلا أن يقال: هذا التوجه يختص بباب قلت؛
~~لافتقاره إلى الجملة.
# وقال أبو البقاء: إن الجملة لا تقع فاعلا ولا مفعولا، ولو كانت في باب
~~قلت، والمفعول القائم مقام الفاعل هو القول، والمضمر لأن الجملة بعده.
~~تفسيره.
# فيكون التقدير قيل قوله، ومن هنا قال ثعلب: فعلى هذا: الواو زائدة لتأكيد
~~اللصوق، بين المبتدأ والخبر على رأي أبي البقاء وبين القول ومقوله على رأي
~~الغير، في قوله تعالى: {إلا ولها كتاب معلوم}، لأن الجملة المخبر بها، صفة
~~جرت على غير من هي له فالضمير عائد إلى الجملة لها محل أي للجملة المخبر
~~بها محل من الإعراب، وجواب القسم لا محل له من الإعراب، ولو جعل (ليقومن)
~~خبرا في الحقيقة للزم اجتماع الأمرين المتضادين، في جملة واحدة.
# ورد بقوله تعالى -أي رد بعض النحاة قول ثعلب بقوله تعالى-: {والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لنبوئنهم} هذا على تقدير أن يكون (الذين) مع صلته في موضع
~~الرفع بالابتدائية، ولنبوئنهم خبره.
# والجواب عما قاله، الضمير البارز راجع إلى (ما)، والمستتر إلى راد قول
~~الثعلب: إن التقدير والذين آمنوا وعملوا الصالحات أقسم بالله لنبوئنهم.
# هذا جواب تسليمي إذ يجوز الإعراب في الآية الكريمة بغير هذا الوجه، وهو
~~أن يكون (الذين) منصوبا بفعل محذوف يفسره (لنبوئنهم) كذا ذكر أبو البقاء.

PageV01P054

# وكذلك التقدير فيما أشبه ذلك - فيكون التقدير في (زيد ليقومن) زيد، أقسم
~~بالله ليقومن.
# فالخبر [هو] مجموع جملة القسم المقدرة وجملة الجواب -بالجر عطف على جملة:
~~ويجوز أن يكون بمعنى مع فيكون منصوبا- لا مجرد الجواب، أي لا مجرد جواب
~~القسم وحده، حتى يثبت ما قلتم، ولزم ما ذكرتم من لزوم جمع المتنافيين.
# فعلى هذا يكون ms034 إطلاق الخبر على (لنبوئنهم) مجازا، فتأمل.

### || AUTO [الواقعة جوابا لشرط غير حازم]

# السادسة الواقعة جوابا لشرط غير حازم كجواب (إذا، وإذ، ولو، ولولا)
# وقع في بعض النسخ وإذ وإذا، فاعلم أن في (إذا) معنى المجاز، عند جميع
~~النحويين ولو ولولا كذلك وأما إذ فلا يكون فيها معنى المجاز فلذلك لا تختص
~~بالجملة الفعلية إلا بدخول (ما) الكافة عند فحول النحويين، فحينئذ تكون من
~~الجوازم، ويتصرف بالحرفية عند سيبويه، وعند المبرد في أحد قوليه، وعند
~~البعض هي من الجوازم، والمصنف عدها مما يتصرف على ثلاثة أوجه، ولم يذكر
~~كونها للشرط كما هو مذهب المحققين.
# وأما عدها في هذا الوضع فعلى المذهب المرجوح، وأن الجزم لا يجوز بجميعها
~~إلا في ضرورة الشعر عند البصريين.
# وأما عند الكوفيين (إذا) للشرط المحض يجزم مطلقا. ولو كان في ضرورة
~~الشعر، وفي بعض اللغة.

PageV01P055

# و (إذ) كذلك عند بعض النحاة، وأن دخول الفاء في جواب (إذ) و (إذا) متفق عليه.
# وأما على جواب (لو) فلا تدخل إلا في رواية عن القاضي أبي العاصم ذكره في
~~بعض كتب الأصول، فإذا فهمت ما تلونا عليك علمت أن كلام المصنف مبني على
~~مذهب المنصور فاحفظ هذه القاعدة عسى أن تتمشى في مواضع كثيرة.
# أو جازم ولم تقترن بالفاء، ولا بإذا المفاجأة نحو: إن جاءني زيد أكرمته،
~~فجملة أكرمته لا محل لها من الإعراب، لأنها لا تتعلق بما قبلها، بالفاء ولا
~~بإذا المفاجأة، فيكون جملة مستقلة كما هو حال سائر الجمل اللواتي لا محل
~~لها من الإعراب.

### || AUTO [التابعة لجملة لا محل لها]

# السابعة التابعة لما لا موضع له، والضمير عائد إلى (ما) نحو قام زيد وقعد
~~عمرو [إذا لم تقدر الواو للحال]، وجملة قعد عمرو على تقدير كون الواو عاطفة
~~معطوفة على جملة قام زيد، التي لا محل لها من الإعراب لكونها مبتدأ، فلا
~~يكون لها محل من الإعراب لكونها تابعة للجملة التي لا محل لها من الإعراب.

### || AUTO [الجملة الحالية والوصفية]

# المسألة الرابعة: إما مبتدأ خبره محذوف، أو ms035 خبر مبتدأ محذوف، وهو هذه
~~الجملة: مبتدأ وخبره الخبرية صفة لها، وصف الجملة بالخبرية، لأن الإنشائية
~~التي لم يسبقها ما يطلبها، لا تكون صفة إلا بتأويل، وكذا كونها حالا عند
~~الجمهور خلافا للفراء. التي لم يسبقها أي الجملة الخبرية (ما) موصولة صلتها
~~يطلبها الضمير المستتر في يطلب راجع إلى الموصول، والبارز إلى الجملة
~~والموصول مع صلته فاعل لم يسبق. لزوما أي وجوبا كما هو المتبادر، تمييز عن
~~فاعل يطلب، وهذا القيد احتراز عن الجملة التي يطلبها ما يسبقها لزوما،
~~فإنها على مقتضى العامل، فلا يكون من هذا الباب كالجملة الخبرية نحو: زيد
~~قام أبوه، فإن جملة قام أبوه لا تكون إلا خبرا، لأن المبتدأ يطلبه لزوما
~~بعد بالنصب إما على الحالية من المبتدأ أو على الظرفية، أو بإضمار أعني
~~مضاف إلى النكرات بكسر الكاف المحضة [أي] الخالصة من شائبة التخصيص PageV01P056 # والتعريف، صفات سواء كانت تلك الجملة فعلية أو اسمية أو ظرفية أو شرطية
~~ولا يكون فيها واو، ولو وجد لكان زائدا لتأكيد اللصوق، وبعد المعارف
~~المحضة؛ من شائبة النكرات أحوال.
# اعلم أن الجملة الخبرية سواء كانت اسمية أو فعلية أو ظرفية، تقع حالا بلا
~~خلاف، وأما الجملة الشرطية الخبرية، فتكون صفة وخبرا، ولا يكون حالا إلا
~~بعد خروجها عن حقيقة الشرط، وهو إما بالعطف على ما يناقضها لأن النقيضين لا
~~يبقيان على معنى الشرط، نحو: أتيتك إن تأتني وإن لم تأتني، واستمر فيه ترك
~~الواو. أو بتقدير المبتدأ وهو هو أو مثله، واستمر فيه ذكر الواو: فهذه
~~الواو للحال عند الزمخشري، وعليه جمهور النحاة خلافا للبعض، فإن تلك الواو
~~للعطف على مقدر نحو: أتيتك وإن لم تأتني، وأكرمك وإن أهنتني.
# قوله: بعد المعارف المحضة أحوال، عطف على بعد النكرات المحضة صفات،
~~فإعراب المعطوف كإعراب المعطوف عليه، وكذا قوله: وبعد غير المحضة منهما، أي
~~من النكرات والمعارف. محتملة لهما أي للصفة والحال، قدم الصفة على الحال
~~لأنها مبين الذات، والحال مبين الهيئة، وبيان الذات مقدم على بيان الهيئة.
# فمثال: مبتدأ مضاف ms036 إلى الواقعة صفة. مفعول الواقعة كما مر في المسألة
~~الثانية، نحو: بالرفع خبره مضاف إلى جملة {حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه}
~~فجملة (نقرؤه): صفة ل (كتابا) منصوبا على الحكاية لأنه أي الكتاب نكرة
~~محضة، ويجوز أن يكون حالا من الضمير المجرور في علينا، ذكر أبو البقاء فعلى
~~هذا تكون الآية مثالا لهما بالاعتبارين.
# وحتى جارة بمعنى إلى بتقدير أن، وقد مضت أمثلة من ذلك، الجار والمجرور
~~صفة لأمثلة، أي ذهبت أمثلة التي كائنة من هذا القسم، في المسألة الثانية،
~~مفعول فيه لمضت، لقوله تعالى: {واتقوا يوما ترجعون} فيوما: نكرة، وترجعون:
~~صفتها وكذا سائر الأمثلة، فلينظر إليه ثانيا.

PageV01P057

# ومثال الواقعة حالا، إعراب هذه المذكورات كإعراب ما سبق: {ولا تمنن
~~تستكثر} خبر المبتدأ وهو مثال الواقعة، فجملة تستكثر بالرفع حال من الضمير
~~المستتر، صفة للضمير. في تمنن متعلق للمستتر المقدر صفة بعد صفة بانت متعلق
~~للمقدر لأن الضمائر كلها معارف بل هي أعرف المعارف، قيل هنا لعطف الجملة
~~على الجملة لأن الضمائر كلها معارف، فيكون لترك الأول والأخذ ما فيه هو أهم
~~من الأول مع ثبوته، فتكون جملة تستكثر حالا من الضمير بلا ريبة، لكونه أعرف
~~المعرفة.
# ومثال المحتملة للوجهين، أي الحال والصفة بعد النكرة غير المحضة، بعد:
~~ظرف والعامل فيه المحتملة، ويجوز أن يكون العامل فيه مقدرا، فحيئذ يكون
~~حالا من المحتملة، ويجوز أن يكون صفة فيقدر متعلق معرفا، فيكون تقدير
~~الكلام الكائن أو الذي حصل بعد التنكير، كما صرح الأخفش لأن اللام في
~~المحتملة بمعنى الذي، فلا يجوز أن تكون الجملة الخبرية صفة لمعرفة إلا بهذا
~~التأويل نحو: مررت برجل صالح يصلي، فإن شئت قدرت جملة يصلي صفة ثانية لرجل،
~~الموصوف [بصالح] لأنه نكرة أي لأن رجلا نكرة، والنكرة لم تخرج بالتوصيف عن
~~كونه نكرة، وإن كانت غير محضة، وإن شئت قدرتها حالا منه أي: إن شئت قدرت
~~جملة يصلي حالا من الرجل، فعلى الأول يكون في محل الجر، وعلى الثاني في محل
~~النصب لأنه: هذا تعليل لتقدير جملة يصلي ms037 حالا من النكرات، أي لأن رجلا قد
~~قرب من المعرفة باختصاصه بالصفة الأولى، فيعامل معاملة المعرفة، وإن لم يكن معرفة.
# ومثال المحتملة للوجهين بعد المعرفة غير المحضة، والمصنف لم يقيد به
~~اعتمادا على ما تقدم. قوله تعالى {كمثل الحمار يحمل أسفارا}. شبه قرأة
~~التوراة وحفاظ ما فيها من اليهود بالحمار، لكونهم غير عاملين بها، ومتفقهين
~~بآياتها، وذلك لأن فيها نعت رسول الله -عليه السلام- والبشارة به، ولم
~~يؤمنوا به، كالحمار يحمل أسفارا، أي كتابا من كتب العلوم، فهو
# يمشي بها ولا يدري منها إلا ما أصابه من التعب، فكل من علم ولم يعمل فهو
~~مثل الحمار فإن المراد بالحمار الجنس.

PageV01P058

# اعلم أن (اللام) إما إشارة إلى نفس الحقيقة، أو إلى حصة معينة منها،
~~واحدا كان أو اثنين أو جماعة، وهو العهد الخارجي، ونحو علم الشخص.
# والأول إما أن يطلق على نفس الحقيقة من غير نظر إلى ما صدقت الحقيقة عليه
~~من الأفراد، وهو تعريف الجنس والحقيقة، وإما على حصة [غير] معينة وهو العهد
~~الذهبي، ومثله النكرة، وإما على الأفراد وهو الاستغراق ومثله كل مضاف إلى
~~نكرة، هذا على سبيل التحقيق، وأما المشهور فالاستغراق ومقابل لتعريف الجنس.
# وذو التعريف الجنسي بالرفع صفة لذو، وبالجر صفة للتعريف يقرب من النكرة.
# قال الشريف: وهذا القرب إنما هو بين النكرة، والمعرف بلام الجنس إذا أريد
~~به الجنس، من حيث وجوده في ضمن فرد لا بعينه لأجل قرينة تقتضي ذلك، كقولك
~~حيث لا عهد: أكلت الخبز وشربت الماء.
# فإن مؤدى المعرف مؤدى المنكر، وهو الفرد المنتشر، كأنك قلت: أكلت خبزا
~~وشربت ماء.
# والفرق هو أنك في المعرف تشير إلى كون ماهية ذلك الفرد معلومة، وليس في
~~المنكر هذه الإمارة، والتعريف الجنسي المأخوذ بهذا الاعتبار هو المسمى
~~تعريف العهد الجنسي، وإذا قصد بالمعرف بلام الجنس إلى الماهية من حيث هي،
~~فبين المعرف والمنكر بون بعيد.
# فيحتمل الجملة من قوله تعالى: {يحمل أسفارا} وجهين:
# أحدهما: الحالية لأن الحمار بلفظ المعرفة، وإن كان نكرة في المعنى.
# والثاني: الصفة لأنه ms038 كالنكرة في المعنى، وإن كان معرفة بحسب الظاهر.
# وإنما قال كالنكرة إشارة إلى الفرق الذي ذكرناه قبله، قال ابن الملك في
~~شرحه ل "المصابيح": الأولى أن يجعل صفة. انتهى.

PageV01P059

# لكن الأولى أن يجعل حالا لأن العمل بظاهر الحال أولى، ويدل عليه تقديم
~~الزمخشري هذا الوجه في الذكر، كونها حالا، حيث قال: فإن قلت: يحمل ما
~~محلها؟ قلت: النصب على الحال، والجر على الوصف لأن الحمار، كاللئيم في قوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني [كامل]
# وترك أبو البقاء صفة، حيث قال: يحمل، هو في موضع الحال من الحمار،
~~والعامل فيه ال مثل.

PageV01P060

### | AUTO [الباب الثاني] [الجار والمجرور]

# الباب الثاني، الباب: مبتدأ، والثاني: صفة، وفي الجار: خبره، وفي
~~المجرور: عطف عليه، وفيه أيضا، أي في الباب الثاني كما في الباب الأول أربع مسائل.
# أحدها، أي: إحدى المسائل الأربع. أنه، الضمير للشأن، لابد أي: لا فراق،
~~قال في "الصحاح": لابد من كذا، كأنه قال: لا فراق منه.
# ف (لا): لنفي الجنس، و (بد): منصوب على الاسمية، ويجوز ذكر خبرها عند
~~[أهل] الحجاز مطلقا، وعند بني تميم إذا كان الخبر ظرفا، فهنا الخبر ظرف،
~~فيجوز ذكره على المذهبين. وهو قوله: من تعلق الجار والمجرور بفعل أو ما فيه
~~معناه، أي: بشيء فيه معنى الفعل، وهو كل شيء يدل على الحديث كاسمي الفاعل
~~والمفعول، والصفة المشبهة، والمصدر، والظرف، والجار والمجرور، وغير ذلك.
# وفي بعض كتب النحو: بفعل أو شبه فعل أو معناه، والمراد من معنى الفعل
~~الظرف، وفي بعض كتبه بفعل فقط، والمراد من الفعل ما يعامل معاملته، فيعم
~~الفعل والظرف، والمصنف اختار الوسط، ولكل وجهة هو موليها.
# وقد اجتمعا أي الفعل وما فيه معنى الفعل في قوله تعالى: {أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم} ف (عليهم) الأول متعلق بالفعل، والثاني ما في معناه وهو
~~المغضوب.
# وقول ابن دريد بضم الدال، وفتح الراء، وسكون الياء، تصغير أدرد مرخما،
~~يقال: رجل أدرد: ليس في فمه سن بين الدرد، كذا في "الصحاح".

PageV01P061

# واشتعل المبيض في مسوده [الرجز]
# هما ms039 اسمان مفعولان، إما بسكون الياء والسين، فيكون من أفعل، أو بحركتهما
~~فيكون من فعل بالتشديد.
# مثل: منصوب إما على الحالية من المبيض، أو على الوصفية لمصدر محذوف
~~تقديره اشتعالا مثل:
# اشتعال النار في جزل الغضا
# الجزل: الحطب اليابس أو الغليظ العظيم منه، كذا في "القاموس"، والغضا
~~بفتح الغين المعجمة: شجر، هذا، أي كونه دليلا على الاجتماع على تقدير تعلق
~~في مسوده باشتعل في جزل الغضا باشتعال، وإن علقت الأول أي في مسوده
~~بالمبيض، أو جعلته حالا منه متعلقا بكائن على القاعدة التي ستأتي في
~~المسألة الثالثة. وهي: متى وقع الجار والمجرور صفة أو حالا أو صلة تعلق
~~بمحذوف وتقديره كائن أو مستقر. فلا دليل فيه، أي لا يكون فيه ما يدل على
~~الاجتماع لأن في مسوده على شبه الفعل وهو المبيض أو كائن، فلا يجتمع فيه
~~الفعل وشبهه، وإنما قال متعلقا بكائن لأنه لو جعلته حالا متعلقا باستقر
~~يكون دليلا كما في تعلقه باشتعل، ولما قال لابد من تعلق الجار والمجرور،
~~يفهم منه أن يكون لجميع الجار متعلق، فدفع هذا الوهم بقوله:
# ويستثنى من حروف الجار أربعة فلا يتعلقن بشيء.
# أحدها الزائد، كالباء الزائد في {كفى بالله شهيدا}، فشهيدا يجوز أن يكون
~~تمييزا أو حالا على منوال: (لله دره فارسا) ولا يخفى عليك أن قول المصنف،
~~كالباء الزائدة في {كفى بالله} ليس على ما ينبغي، حيث قال في آخر رسالته:
~~وينبغي أن يجتنب المعرب أن يقول في كتاب الله تعالى أنها زائدة، لأنه يسبق
~~إلى بعض الأذهان أن الزائد هو الذي لا معنى له، وكلام PageV01P062 # الله -سبحانه وتعالى- منزه عن ذلك، [وأحسن بزيد عند الجمهور]، و {وما ربك
~~بغافل عما تعملون} اعلم أن: (ما) المشبهة بليس تعمل عند الحجازيين بأربعة شروط:
# أحدها: أن يكون اسمها مقدما على خبرها. قال ابن عصفور: هذا إذا لم يكن
~~الخبر ظرفا أو ما جرى مجراه، وأما إذا كان ظرفا أو جارا أو مجرورا فيعمل
~~لكثرة التوسع فيه، كما تعمل إن وأخواتها، لكن المعتبر أن لا ms040 تعمل ولو كان ظرفا.
# والثاني أن لا يقترن اسمها بإن.
# والثالث أن لا يقترن الخبر بإلا.
# والرابع أن لا يليها معمول الخبر وليس ظرفا ولا جارا أو لا مجرورا.
# وأما إذا كان معمول الخبر ظرفا أو جارا ومجرورا، فيعمل عند سيبويه، وأن
~~يليها معمول خبرها نحو: فما [المشبهة بليس] كل حين من يوالي مواليا،
~~فمواليا خبر ما، ومن اسمها، وكل حين معمول مواليا.
# وعند بني تميم لا تعمل وإن استوفيت الشروط لدخولها على الاسم والفعل، بل
~~يكون ما بعدها مبتدأ وخبرا، ولا تدخل الباء على خبر المبتدأ الذي بعدها
~~عندهم إلا في القرآن، كذا في "الإقليد".
# قال الزمخشري في "مفصله": ودخول الباء في الخبر نحو قولك: ما زيد بمنطلق،
~~إنما يصح على لغة الحجازيين.
# وقال ابن هشام في "شذور الذهب" وقرأ على لغتهم {ما هن أمهاتهم} بالرفع،
~~وقرأ أيضا: بأمهاتهم بالجر بباء زائدة، ويحتمل الحجازية والتميمية خلافا
~~لأبي علي والزمخشري زعما أن الباء تختص بلغة النصب. انتهى.

PageV01P063

# فما: بمعنى ليس، وربك: مبتدأ، وبغافل: في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ
~~عند بني تميم. وأما عند الحجازيين: ربك: اسمها، وبغافل: في محل النصب
~~خبرها، والباء: زائدة على المذهبين، وعن: حرف جر متعلق بغافل، وما يجوز أن
~~تكون بمعنى الذي، فمعناه: وما الله بغافل عن الشيء الذي تعملون، ويجوز أن
~~تكون مصدرية، فمعناه: بغافل عن عملكم، والجملة في محل النصب على أنها مفعول بغافل.
# اعلم أن الباء تزاد قياسا في خبر المبتدأ استفهاما نحو: هل زيد بقائم؟
# وفي خبر (ما) نحو: {وما الله بغافل عما تعملون}.
# وخبر ليس نحو: ليس زيد بقائم.
# وسماعا في الفاعل في غير التعجب نحو: {كفى بالله شهيدا} على أحد
~~التأويلين، وهو مذهب سيبويه. فذكر ابن السراج وجها آخر، وهو أن تكون غير
~~زائدة، وفاعل كفى ضمير مستتر عائد على الاكتفاء المفهوم من كفى.
# كأنه قال هو أي: كفى اكتفاؤك بالله.
# وأما في صيغة التعجب نحو: أفعل به، فزيادة الباء قياس في الفاعل عند
~~سيبويه، وفي المفعول عند ms041 الفراء، ومن وافقه، وإنما حكموا بزيادتها لأن
~~الهمزة في أفعل للتعدية عند من جعلها أمرا حقيقة، وقال بعض المغاربة،
~~ويحتمل أن تكون الهمزة لا للنقل، بل على معنى أقطع البخل في مثل: أكرم
~~بزيد، ثم أدخلوا الباء على معنى أنه صيره أي: صيره [ذا كرم]، فأكرم أمر،
~~فتكون الباء للتعدية.
# وتزاد أيضا سماعا في المفعول نحو: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}.
# وفي المبتدأ نحو: بحسبك زيد، وكمن، معطوف على الباء في {ما لكم من PageV01P064 # إله غيره} من: جارة وزائدة، فلا يتعلق بشيء، وإله مجرورها لفظا، ومرفوع
~~محلا على أنه مبتدأ، واللام في مالكم: حرف جر، وتفتح اللام الجارة إذا دخلت
~~على المضمر، ويجوز كسرها على لغة خزاعة، و [كم] مجرورها متعلق بكائن أو
~~استقر، والجار والمجرور في محل الرفع على أنه خبر لمبتدأ [محذوف] متأخر ولا
~~تعمل (ما) لما عرفت أن خبرها إذا كان مقدما على اسمها، يبطل عملها سواء كان
~~الخبر ظرفا أو لا، وغيره: صفة (إله)، قرئ بالرفع حملا على المحل، وبالكسر
~~حملا على اللفظ.
# اعلم أن إضافة غير وشبه ومثل معنوية عند أكثر النحويين، لكن لا تتعرف
~~لتوغلها في الإبهام إلا إذا اشتهر المضاف بمغايرة المضاف إليه، أو
~~بمماثلته، ولفظية عند صاحب "التخمير" حيث قال: والحق أن هذه الأسماء في
~~الأصل صفات بمعنى اسم الفاعل في موضع مغايرك ومماثلك ومشابهك.
# فلهذا لم يكتف بها للمضاف تعريفا، ثم قال. إن (غيرا) له ثلاثة مواضع:
# أحدها: أن يقع موقعا لا يكون فيه إلا النكرات، وذلك إذا أريد به النفي
~~الساذج نحو: مررت برجل غير زيد، يريد أن المجرور به ليس هذا.
# والثاني: أن يقع موقعا لا يكون فيه إلا معرفة، وذلك إذا أريد به شيء قد
~~عرف بمضادة المضاف إليه في المعنى، لا يضاده فيه إلا هو، كما إذا قلت: مررت
~~بغيرك المعروف بمضادتك، إلا أنه لا يحسن في هذا الوجه أن يجري صفة.
# والثالث: أن تقع في موضع تارة تكون [فيه] معرفة، وأخرى نكرة، كما إذا
~~قلت: مررت ms042 برجل كريم غير لئيم، والرجل الكريم غير اللئيم.

PageV01P065

# قال النحويون: إذا قلت: مررت بالرجل غير اللئيم، فالمعنى: مررت بالرجل
~~الكريم غير اللئيم. انتهى. وفي مثل {هل من خالق غير الله} و (غير) بالرفع
~~إما لكونه صفة للخالق على الموضع، و (خالق): مبتدأ و (من): زائدة، وخبره
~~محذوف تقديره: هل خالق لكم أو للأشياء، أو لكونه فاعلا له، فتقديره: هل
~~يخلق غير الله؟
# اعلم: أن (من) تزاد في الموجب وغيره عند الأخفش والكسائي وهشام، سواء كان
~~مدخولها معرفة أو نكرة، وعند بعض الكوفيين يشترط تنكير ما دخلت عليه وعند
~~الجمهور البصرية.
# بشرط أن يكون ما قبلها غير موجب وما دخلت عليه أن يكون نكرة فتزاد عندهم
~~في الفاعل والمفعول:
# نهيا نحو: لا تذهب من رجل، ولا تضرب من رجل.
# ونفيا نحو: ما جاءني من رجل، وما ضربت من رجل.
# واستفهاما نحو: هل جاءني من رجل؟ وهل تضرب من رجل؟
# وفي المبتدأ:
# نفيا نحو: هل من رجل جاءني.
# واستفهاما نحو: هل من رجل في الدار؟
# واعلم أيضا أن مجرور (من) الزائدة إذا كان من الأسماء المقصورة على
~~العموم كأحد، وديار، تكون (من) لمجرد التأكيد، فإن معنى ما ضربت أحدا، وما
~~ضربت من أحد، سواء في التنصيص على العموم.

PageV01P066

# وإذا لم يكن من الأسماء المقصورة كانت من الاستغراق، فإنك إذا قلت: ما
~~جاءني من رجل، يكون المعنى نفي إتيان هذا الجنس من واحد إلى ما يتناهى،
~~بخلاف: ما جاءني رجل، فإن معناه نفي إتيان رجل، فيحمل إتيان اثنين أو أكثر،
~~وإنما سميت مزيدة مع إفادتها لأنها لا يتغير أصل المعنى بإسقاطها.
# ومن ههنا يعلم ضعف ما قاله المبرد: لا ينبغي أن يقال إنها زائدة إذا
~~أفادت استغراق الجنس.
# والثاني أي ثاني ما لا يتعلق بشيء: (لعل) في لغة من يجربها، وهم عقيل،
~~[ولهم في لامها الأولى الإثبات والحذف، وفي الأخيرة الفتح والكسر].
# قال في "الصحاح": وعقيل مصغرا قبيلة، قال شاعرهم، وهو كعب بن سعد الغنوي،
~~قال [في] مرثية أخيه، كذا ذكر في حاشية ms043 "الكشاف" (بيت أبي المغوار):
# لعل أبي المغوار منك قريب [الطويل]
# ف (أبي) مجرور ب (لعل) ولم يكن لها متعلق، لأن الأسماء الستة المضافة إلى
~~غير ياء المتكلم، كان جرها بالياء.
# والمغوار بالغين المعجمة. المقاتل. بني للمبالغة كالمجزام والمكثار.
# وأبي المغوار: كنية للمدح له.

PageV01P067

# لا يقال هذا لا يثبت أن تكون لعل من حروف الجر عندهم، لجواز أن يحمل على
~~الشاذ، أو يكون اشتهار هذا الرجل بأبي المغوار بالياء، فحكي على أصله، كما
~~قيل: علي بن أبو طالب، وغير ذلك من الوجوه، لأن المصنف لم يرد به إثبات
~~مذهبهم، بل هو مثال مجرد لجر (لعل) لأن الجر بها في لغتهم شائع عند أرباب
~~النحو، لا يحتاج إلى الإثبات.
# قال الشيخ الرضي: وعقيل يجرونها ب لعل مفتوحة الآخر، وكذا ب لعل مكسورة
~~الآخر، وهي مشكلة لأن جرها عمل مختص بالحروف، ورفعها لمشابهة الأفعال.
~~وكونه حرفا عاملا عمل الحروف والأفعال في حالة واحدة لم يثبت، وأيضا الجار
~~لابد من متعلق له لا ظاهرا ولا مقدرا. انتهى.
# وفيه كلام لأن هذا الإشكال مبني على أن الرفع بعدها ب لعل عندهم، وهو غير
~~معلوم وأيضا استدعاء جميع الجار متعلقا ممنوع.
# والثالث: لولا، التي للامتناع في قول بعضهم، أي قول بعض فصحاء العرب:
~~لولاي ولولاك ولولاه، فإذا وقع بعد لولا ضمير مجرور فمذهب سيبويه أن لولا
~~في ذلك جارة ولا يتعلق بشيء.
# اعلم أن (لولا) إذا دخل على الاسم، فالاسم الواقع بعده:
# إما مبتدأ، وهو مذهب البصريين.
# أو فاعل فعل محذوف وهو مذهب الكسائي.
# أو مرفوع بلولا، وهو مذهب الفراء.
# فيجب على هذه الوجوه الثلاثة الانفصال، فلما وقع من ثقات العرب استعمال
~~الضمير المجرور بعد (لولا)، فمذهب سيبويه إلى أنه ضمير مجرور ب (لولا)،
~~ولولا حرف جر لا يتعلق بشيء، وحكي عن الخليل ويونس: أن الضمير المجرور بعد
~~لولا مجرور بتقدير المضاف، أي: لولا وجودك، وذهب الأخفش والفراء إلى أن
~~المجرور بعدها قائم مقام المرفوع، فسيبويه تصرف في لولا، وقال: إن ل (لولا)
~~مع الضمير شأنا ms044 ليس لها مع المظهر، كما أن ل لدن مع الغدوة شأنا ليس له مع
~~غيرها.

PageV01P068

# وتصرف الأخفش والفراء في الضمائر، فقال: إن تصرفات الضمير لا تكاد تنحصر،
~~كتأكيد المنصوبات والمجرورات بالمرفوعات، نحو: رأيتني أنا، ومررت بك أنت،
~~ووقوع المرفوع موقع المجرور في قوله: ما أنا كأنت، وكأن تقدير ما كثرت
~~أمثاله في كلام العرب أولى من تقدير ما لم يكثر، ورجح ابن الحاجب مذهب
~~سيبويه بأن يقال: قياسية ب (ما أنا كأنت) فضعيف لقلة استعماله وشذوذه بخلاف
~~ما حمل عليه سيبويه فإنه كثير، وأما وقوع المرفوع موقع المجرور في قولك:
~~مررت بك أنت، فللضرورة إذ لا يمكن إلا كذلك، وأما وقوع المرفوع موقع
~~المنصوب فلضرورة الفرق بين التأكيد والبدل، فإذا قالوا: ضربته إياه، كان
~~بدلا، وضربته هو، كان تأكيدا، ورجح الشيخ الرضي مذهب الأخفش وقال: لو كان
~~لولا حرف جر، ولم تكن زائدة للزم من متعلق، ولا متعلق في نحو: لولاك،
~~ظاهرا، ولا يصح تقديره، هذا فانظر ما في الرضي فاسلك ما هو الصواب عندك.
# والأكثر مبتدأ، وخبره: أن يقال، والجملة مبتدأ، ومقول القول: لولا أنا،
~~ولولا أنت، ولولا هو، كما عرفت فيما سبق، الضمير الواقع بعد لولا يجب أن
~~يكون مرفوعا منفصلا كما قال الله تعالى: {لولا أنتم لكنا مؤمنين}. هذا دليل
~~بحسب الظاهر على ما قاله الأكثر، ولكن الدليل حقيقة، عدم وقوع خلافه في
~~كلام الله تعالى، (فأنتم) على رأي البصريين: مبتدأ، وخبره محذوف وهو: حاضر
~~أو موجود، لقيام العلم به بجواب (لولا) ظاهرا، ولكنا: جوابها، لأن جواب
~~لولا التي لغير التحضيض باللام.
# وأما على رأي الكسائي، أنتم: فاعل فعل محذوف، ولكنا: جوابها.
# وعلى رأي الفراء، أنتم: فاعل لولا، وجوابها لكنا، وسنذكر في بحث لولا
~~تفصيلا مشبعا إن شاء الله تعالى.

PageV01P069

# والرابع: كاف التشبيه، إذا لم تكن زائدة، والتشبيه: عقد القلب على أن أحد
~~الشيئين يسد مسد الآخر في معنى من المعاني، نحو زيد كعمرو. اعلم. أن هذا
~~الكاف حرف على رأي جميع النحاة إلا عند أبي جعفر ms045 فإنه قال: الأظهر أنها اسم
~~أبدا لأنها بمعنى مثل، وما هو بمعنى اسم فهو اسم، والجمهور استدلوا
~~لحرفيتها بأن يقال: لو كانت اسما لما استقل بها الصلة، لأن الصلة لا تكون
~~إلا جملة، فلو جعلت اسما لكانت الصلة مضافة إلى مدخولها، والمضاف مع المضاف
~~إليه ككلمة واحدة لا يصلح أن يجعل صلة، وأما إذا كانت حرفا فالحرف يقتضي
~~متعلقا، والتعلق في الصلة لا تكون إلا فعلا، والفعل يقتضي فاعلا، فيكون
~~الصلة جملة، هذا هو الصواب لا محيص عنه المنهم المذاب.
# فإذا عرفت ما تلونا عليك علمت أن زعم الأخفش محجوج عليه، وأن هذه الكاف
~~قد تكون زائدة كما قوله تعالى: {ليس كمثله شيء}، وقد يكون اسما بمعنى
~~المثل، وسيبويه لا يحكم باسميتها إلا عند الضرورة، حيث تدخل عليها حروف
~~الجر، والأخفش يجوز ذلك من غير ضرورة، وزعم الأخفش وابن عصفور أنها لا
~~تتعلق بشيء، قال ابن عصفور: إذا قلت: جاءني الذي كزيد، ليس للكاف متعلق،
~~لأن المقدر في المجرور إذا وقع صلة لا يكون إلا ما يناسب الحرف، فإن المقدر
~~في نحو: جاءني [الذي] في الدار استقر، لأن في الوعاء والاستقرار مناسب له،
~~ولو قلت: جاءني الذي في الدار، تريد ضحك وأكل في الدار لم يجز، لأنه ليس في
~~الكلام ما يدل عليه. فالمناسب بكاف التشبيه [أن تقدر أشبه وهو غير جائز
~~لأنه متعد بنفسه والعرب] لم يتلفظ به مع الكاف في موضع [الجر]، يدل ذلك على
~~أن الكاف لم يتعلق بشيء، هذا غاية السقوط، لأن المستقر يجوز فيه تقدير
~~الأفعال العامة، وإن وجد فيه قرينة الخصوص.

PageV01P070

# غاية ما في الباب أن تغيير عند وجود القرينة أكثر فائدة، فيجوز أن يقدر
~~في مثل: جاءني الذي كزيد، وجد أو كان أو غير ذلك فعلم من هذا أن كون كاف
~~التشبيه من هذا الباب على زعم الأخفش وابن عصفور.
# وفي ذلك أي فيها، قالها الأخفش، بحث حاصله أن كاف الله إن جعلت اسما تكون
~~في محل الرفع [على الخبرية وما بعدها مضاف ms046 إليه، والاسم لا يحتاج إلى
~~متعلق]. فهذا مسلم، لكن لا يكون. مما ذكرنا، وإن جعلت حرفا فلا يخلو من أن
~~تكون زائدة أولا، فإن كانت زائدة فتدخل في القسم الأول، وإن لم يكن فلابد
~~من متعلق.
# المسألة: مبتدأ، الثانية: صفتها، وحكم: مبتدأ ثان مضاف إلى الجار
~~والمجرور: عطف على الجار، وبعد المعرفة والنكرة: ظرف للجار والمجرور، وإنما
~~قيد بالبعدية لأن الجار والمجرور إذا كان مقدما يكون حالا بالاتفاق، فلا
~~يحتمل الوجهين.
# كحكم: الكاف إما اسم بمعنى المثل، على مذهب الأخفش، فيكون محل الرفع على
~~أنه خبر لمبتدأ ثان، ومضاف إلى حكم، وحكم مضاف إلى الجملة والخبرية صفة لها.
# أو حرف، وحكم مجرور بها، والجار والمجرور في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ
~~ثان، والمبتدأ مع خبره، خبر المبتدأ الأول.
# ويجوز أن يجعل المسألة: مبتدأ، وخبره محذوف، أو خبر لمبتدأ محذوف وهو هذه.
# فهو، الفاء للتفسير، ويجوز أن يكون لربط الجواب على الشوط المحذوف، وهو
~~عائد إلى الحكم لأن الأصل إرجاع الضمير إلى المضاف، ويجوز أن يكون عائدا
~~إلى الجار والمجرور، وتوحيد الضمير إما من قبيل الاكتفاء أو لكونهما بمنزلة
~~شيء واحد، فإن قلت: إن الضمير بعد ذكر المضاف والمضاف إليه حقه أن ينصرف
~~إلى المضاف دون المضاف إليه.
# قلت: بلى. قد يرجع إلى المضاف إليه أيضا عند قيام القرينة عليه، واقتضاء
~~المقام رجوعه إليه، قد مر موضع من كلام بعض الفضلاء، عاد فيه بضمير على
~~المضاف إليه، فقال شخص من الحاضرين النحويين: لا يعود الضمير إلى المضاف
~~إليه، فكيف أعدتموه، فقال ذلك الفاضل PageV01P071 # من غير تلعثم: قال الله تعالى: {كمثل الحمار يحمل أسفارا} ولم يزد على
~~ذلك، وفيه من اللطف ما لا يخفى، فقوله هو: مبتدأ، وخبره: صفة في نحو: رأيت
~~طائرا على غصن. الغصن بالضم: ما يتشعب عن ساق الشجرة، دقاقها وغلاظها
~~والصغيرة بها، وجمعها: غصون وغصنة وأغصان لأنه: أي الجار والمجرور، وهو على
~~غصن، بعد نكرة محضة وهو طائرا بالألف في أكثر النسخ، حكاية على أصله، وما
~~وقع ms047 في بعض النسخ بغير الألف، فغير محتاج إلى كلام.
# وحال: عطف على صفة، في [نحو] قوله {فخرج على قومه في زينته} أي: متزينا،
~~وإنما فسره بذلك بناء على مذهب جمهور النحاة، وهو أن الحال لا يكون إلا
~~مشتقا، وإعلاما إلى أن الجار والمجرور في محل النصب على الحالية، لأنه بعد
~~معرفة محضة وهي أي: المعرفة المحضة، الضمير المستتر في خرج، وصف المعرفة
~~بالمحضة لكون الضمير أعرف المعارف، ويحتمل لهما أي للصفة والحال، في نحو:
~~يعجبني الزهر والتعجب: الحيرة في النفس بسبب إدراك أمور غريبة، وبمعنى
~~السرور، والوجهان جائزان هنا، والزهر هنا بمعنى النور، قال الجوهري: زهرة
~~النبت نوره، لا بمعنى الحسن بدلالة. في أكمامه. جمع الكم بالكسر، وهو وعاء
~~الطلع وغطاء النور، وهذا الثمر يانع على أغصانه، يقال: ينع الثمر بفتح
~~النون، وينع بالفتح والكسر، وينعا بفتح الياء وضمها وسكون النون، وينوعا أي
~~نضج وأينع، ولم تسقط في المستقبل لتقويتها بأختها، واليانع مثل النضج
~~والناضج كذا في الجوهري، فقوله: في أكمامه: حال من الزهر.
# ويحتمل أن تكون صفة لأن الزهر معرف بلام الجنس، فهو قريب من النكرة، PageV01P072 # فيجوز كون الجملة الخبرية صفة له كما عرفت في المسألة الرابعة في الباب
~~الأول، والفاء في قوله: فهو، لربط الجزاء على الشرط المحذوف، وقوله: على
~~أغصانه: صفة ثانية لثمر، ويحتمل أن يكون حالا منه لاختصاصه بالصفة الأولى،
~~وهي يانع.
# فقوله: وقولك بالنصب: عطف على الزهر، وثمر: مقول القول بتقدير هو.
~~وموصوف: عطف على معرف بالواو في قولك، ويجوز أن يكون قولك: مبتدأ، وموصوف:
~~خبره، والجملة معطوفة على الجملة المتقدمة، فهو قريب من المعرفة لاختصاصه
~~بالصفة وهي يانع، فيعامل معاملة المعرفة.
# المسألة الثالثة: متى وقع الجار والمجرور صفة لموصوف، أو صلة لموصول، أو
~~خبرا لمبتدأ، أو حالا لذي حال، يتعلق بمحذوف تقديره كائن، وما أشبه ذلك عند
~~من قدر المفرد، أو استقر وما أشبه ذلك عند من قدر الفعل، وعبارة المصنف
~~صريحة بأن اللغو لا يكون حالا ولا صفة ولا صلة ولا خبرا، لأن ms048 متعلقه لا
~~يكون محذوفا، ولا من الأفعال العامة.
# اعلم أن للظرف المستقر ثلاثة شروط، إذا فقدت أحدها لا يكون الظرف مستقرا:
# الأول: أن يكون المتعلق متضمنا فيه.
# والثاني: أن يكون المتعلق من الأفعال العامة إذا لم يوجد قرينة الخصوص،
~~وأما إذا وجدت فلابد من تقدير فعل خاص، لأنه أكثر فائدة، نص عليه كثير من
~~الأفاضل، وذلك، أي تقدير الفعل الخاص لا يخرجه عن كونه مستقرا لأن معنى ذلك
~~الفعل الخاص، استقر فيه أيضا، وجاز تقدير الفعل العام لتوجيه الإعراب بخلاف
~~اللغو، فإن متعلقه لا يكون فعلا عاما لتوجيه الإعراب، فلما كان جواز تقدير
~~الأفعال العامة مطردا في المستقر اعتبره النحاة، وفسروا المستقر بما كان
~~عامله محذوفا وعاما.
# والثالث: أن يكون المتعلق مقدرا غير مذكور إلا على مذهب ابن جني، فإنه
~~يجوز إظهار العامل في المستقر، ورده النحاة بأنه لا احتياج إليه، على أن
~~مذهب هذا يوجب ارتكاب التعسف في الفرق، وإنما سمي المستقر مستقرا لأنه
~~استقر فيه معنى عامله وفهم منه، واللغو لغوا لأن هذا الظرف لغو بالنظر إلى
~~ظاهر الكلام، لأنه فضلة يتم الكلام بدونه ابتداء، بخلاف PageV01P073 # المستقر لأنه يسد مسد العامل وإن كان صفة للفضلة، وهذا لا يمنع عن كونه
~~جزءا من الكلام في أصله، ولأنه ملغاه عن جهة العمل حيث لا يعمل ظاهرا إلا
~~في المضمر، ولا في المظهر، قال شارح "اللباب": وهو تسمية خالية عن
~~المناسبة.
# وأما أنا فلا أحب التسمية باللغو لوقوعه في التنزيل والحديث، ففيه إذن
~~إخلال بالآداب فسمينا ظرفا خاصا لخصوص العامل فيه، والمستقر ظرفا عاما لأن
~~الملحوظ عموم العامل قال بعض الفضلاء من المتأخرين: إن القوم قالوا للمستقر
~~حظ من الإعراب دون اللغو.
# ولم أجد في كلامهم ما يحققه ويبين غرضهم منه حتى لا يرد عليهم الاشتراك
~~في الإعراب المحلي، حيث قالوا: بزيد، في مررت بزيد: في محل النصب، وأجازوا
~~في معطوفه النصب وهو لغو.
# فأقول متوكلا على الله تعالى ومعتمدا: إن مرادهم بذلك أن لا محل له آخر
~~من الإعراب غير ms049 هذا المحل، لا أن لا محل له من الإعراب أصلا، وللمستقر ذلك،
~~ألا ترى أنك إذا قلت: زيد في الدار، له محل من الإعراب من جهة تعلقه بالخبر
~~الحقيقي، ومحل آخر غيره من حيث أنه هو الخبر بعد الحذف، وذلك بدليل انتقال
~~الضمير عنه إليه، فيكون له محلان من الإعراب على ما لا يخفى على ذوي
~~الألباب، بخلاف ما إذا قلت: زيد حاصل في الدار، فإن له محلا واحدا.
# أقول: يفهم منه أن الجار والمجرور معا له محل من الإعراب في اللغة، فعلى
~~هذا يشكل الفرق بين المستقر واللغو، لأن المستقر واللغو لا يكون له محل من
~~الإعراب إذا كان صلة كما مر في المسألة التي لا محل لها من الإعراب،
~~فالجدير بالقبول ما قاله بعض الفحول من أنك إذا قلت: مررت بزيد فالجار
~~والمجرور ظرف لغو متعلق بمررت لا محل له من الإعراب. والمنصوب على
~~المفعولية هو المجرور فقط، وإن جعل القوم المجموع تساهلا لأن الجار كالجزء
~~من الفعل إذ اللازم يجري مجرى المتعدي، ألا ترى أن معنى: مررت بزيد، أمررت
~~زيدا، وجزء الفعل لا يكون معمولا، ولأنه لو كان الجار والمجرور في محل
~~النصب لامتنع تعلقه بمررت، لأنه لو تعلق لكان ظرفا لغوا، فلم يكن له محل من
~~الإعراب. ولأن القوم أجازوا في معطوفه النصب، فلو كان مجموع الجار والمجرور
~~منصوب المحل للزم أن يتعدى الفعل إلى المعطوف بنفسه.

PageV01P074

# واعلم أيضا أن الفعل إذا تعدى إلى المفعولين، والثاني غير صريح، يقول
~~النحاة:
# إن المفعول الثاني، مفعول الفعل صريحا إجراء على أصلهم لكون الفعل عاملا
~~في المفعولين صريحا إلا أن الواقع صلة، متعين فيه تقدير استقر وما أشبه ذلك
~~من الفعل، وهذا الاستثناء يجوز أن يكون متصلا ومنقطعا بمعنى لكن المشددة
~~لأن الصلة لا تكون إلا جملة.
# اعلم: أن البصريين اختلفوا في سائر ظرف المستقر، إن المقدر هو الفعل أو
~~اسم الفاعل، فذهب بعضهم إلى الأول [قال صاحب "التلخيص" وهو الأصح لكون
~~الفعل أصلا في العمل، وذهب بعضهم إلى ms050 الثاني]. قال شارح "اللباب": وهو
~~الأولى لأنه خبر، والأصل في الخبر أن يكون مفردا، وإنما أسندنا الاختلاف
~~إلى بعض البصريين لأن الكوفيين لا يقولون بتقدير العامل، فعندهم لا يتعلق
~~بشيء أصلا، ذكره الشيخ الرضي وهو اختيار أبي العباس من المتأخرين وبعض شراح
~~الكافية ذكر الاختلاف بين البصريين والكوفيين، لكن الاعتماد على الأول، وقد
~~تقدم فيما قبل في المسألة الثانية مثال الحال، وهو قوله تعالى {فخرج على
~~قومه في زينته} والصفة وهو رأيت طائرا على غصن.
# ومثال: مبتدأ مضاف إلى الخبر، وجملة الحمد لله: خبره، والجار والمجرور
~~وهو (لله)
# متعلق بثابت أو ثبت، خبر مبتدأ وهو الحمد. ومثال الصلة قوله تعالى: {وله
~~من في السماوات والأرض} فمن موصول ومبتدأ، والظرف المقدم خبره، وقيل من
~~مرفوع بالظرف، والجار مع المحكي بمجرور، أعني في السموات متعلق باستقر صلة (من).
# المسألة الرابعة: يجوز في الجار والمجرور في هذه المواضع الأربعة، وهو
~~كونه صفة، وصلة، وخبرا، وحالا. وحيث في محل الجر، عطف على هذا الموضع. وقع
~~بعد نفي أو استفهام أن يرفع الفاعل، جملة أن يرفع في تأويل المصدر. وبأن
~~فاعل، يجوز هذا عند أكثر البصريين لأن الجار والمجرور والظرف، واسم الفاعل
~~والمفعول، والصفة المشبهة، لا يعملون إلا بالاعتماد على الأشياء الستة
~~المذكورة، هذا، أي وجوب الاعتماد في جميع المذكورات عند PageV01P075 # المتأخرين، وعند المتقدمين الاعتماد لا يجب في الفاعل والمفعول والظرف،
~~بل في سائرها. أما عند الكوفيين والأخفش منا، فتعمل جميع تلك المذكورات
~~بغير اعتماد على الأشياء الستة المذكورة، فلا يختص في هذه المواضع. تقول:
~~مررت برجل في الدار أبوه، فجملة: في الدار أبوه في محل الجر على أنها صفة
~~لرجل، وأبوه فاعل الجار والمجرور، وهو يعمل فيه بالاعتماد على الموصوف.
~~وبعض النحاة اختلف فيه والمصنف أشار إليه وقال: ولك في (أبوه) وجهان:
# أحدهما أن تقدره أي (أبوه) فاعلا بالجار والمجرور ولنيابته، أي لنيابة
~~الجار والمجرور، وتوحيد الضمير إما لكونهما كشيء واحد أو على سبيل البدل،
~~أو من قبيل الاكتفاء عن استقر محذوفا، هذا صريح ms051 بأن اختيار المصنف في تقدير
~~المتعلق في الظرف هو الفعل، نعم يجوز أن يكون من قبيل الاكتفاء، لكن الأول
~~أولى، قوله محذوفا حال من استقر، وهذا أي تقدير (أبوه) فاعلا بالجار
~~والمجرور هو الراجح عند الحذاق، بضم الحاء المهملة، جمع حاذق وهو الماهر.
# والثاني: مبتدأ، وجملة أن تقدره خبره، وقد يتعدى إلى المفعولين لأن
~~ثلاثيه متعد بنفسه، يقال قدرت الشيء، فتعدى إلى الثاني بالتضعيف، فمفعوله
~~الأول الضمير الراجع إلى (أبوه)، والثاني قوله مبتدأ مؤخرا صفة والجار
~~والمجرور خبرا للواو وللعطف، وما بعدها بأسرها معطوف على مفعولي تقدر، أي
~~أن تقدير الجار والمجرور، وقوله مقدما صفة خبرا، وعلى هذا المنوال إعراب
~~قوله: والجملة صفة، فعلى هذا الوجه، الجملة التي تقع صفة لرجل تكون اسمية،
~~لأن (أبوه) مبتدأ، والظرف المقدم: خبره، وتقول في الاعتماد على النفي: ما
~~في الدار أحد.
# ما: بمعنى ليس، ولا عامل هنا لكون خبرها مقدما على اسمها، فعند الحذاق.
# أحد: مرفوع على أنه فاعل للجار والمجرور، لاعتماده على النفي، وأما عند
~~سائرهم، فأحد: مبتدأ، وفي الدار: خبره. وقال الله: {أفي الله شك} هذا مثال
~~الاعتماد على الاستفهام فشك بالرفع فاعل الجار والمجرور لاعتماده على
~~الاستفهام خلافا لمن جعله مبتدأ، والجار والمجرور خبرا، [مثال الاعتماد على
~~الموصول: جاءني الذي في الدار أبوه]، مثال الاعتماد على المبتدأ: زيد في
~~الدار أبوه، ومثال الاعتماد على ذي الحال: رأيت زيدا في الدار أبوه.

PageV01P076

# اعلم أن أكثر النحويين زادوا في الاعتماد على الستة، الاعتماد على حرف
~~النداء نحو: يا طالعا جبلا، لكن المحققين جعلوه في حكم الاعتماد على
~~الموصوف. أي كوكبا طالعا جبلا، وعند الإمام المرزوقي يجوز الاعتماد على
~~حروف الجر، فقولهم: يجب الاعتماد على الأشياء الستة مبني على أكثر
~~الاستعمال.
# تنبيه: وسم هذا البحث بالتنبيه لأنه قد سبق منه ذكر ما فإن التنبيه إنما
~~يستعمل فيما يتعلق به ضرب من العلم أو كان حكمه في حكمه كالبديهيات. جميع:
~~مبتدأ مضاف إلى ما ذكرناه في الجار والمجرور ثابت، خبره: في الظرف سواء كان ms052
~~ظرفا حقيقيا، أو ما جرى مجراها، فلابد من تعلقه بفعل مثال الظرف نحو:
~~{وجاءوا أباهم عشاء يبكون}.
# قال أبو البقاء فيه وجهان:
# أحدهما: ظرف متعلق بجاؤوا، أي: جاؤوا وقت العشاء، ويبكون: حال منه.
# والثاني: جمع عائش، كقائم وقيام.
# قال الشيخ البيضاوي: وقرئ عشيا، وهو تصغير عشي وعشي بالضم، والقصر جمع
~~أعشى أي: عشوا من البكاء. انتهى.
# قال في "الصحاح": العشي والعشية من صلاة المغرب إلى العتمة، تقول: أتيته
~~عشي أمس، وعشية أمس، والتصغير من العشي عشيان على غير مكبره، كأنهم صغروا
~~عشيانا، فيفهم منه أن لا يكون تصغير عشي عشيا، وقوله: عشوا من البكاء،
~~معناه يتعامون عن البكاء، يقال: عشي بالكسر، إذا كان في بصره آفة، وعشي
~~بالفتح إذا تعشى بلا آفة، فيكون مشتقا من المفتوح، فعلى هذا يندفع على ما
~~قيل فيه بعد وضعف لأن قدر ما بكوا في ذلك اليوم لا يعشى به إنسان. ومثال ما
~~جرى مجرى الظرف نحو: {أو اطرحوه أرضا}. فأرضا نكرة مبهمة فلذلك نصب PageV01P077 # كالظروف المبهمة، وليس بمفعول ثان لاطرحوه لأنه لا يتعدى إلى اثنين،
~~وجوزه أبو البقاء فجعله بمعنى اتركوه، أو معنى فعل نحو: زيد مبكر يوم
~~الجمعة، فيوم ظرف من ظروف الزمان المحدود، ومتعلق بمعنى الفعل وهو مبكرا،
~~وجالس أمام الخطيب، فأمام ظرف من ظروف المكان المبهم متعلق بجالس، وهو في
~~معنى الفعل. ومثال: مبتدأ مضاف إلى وقوعه، الوقوع مصدر مضاف إلى فاعله، وهو
~~الضمير العائد إلى الظرف، وصفة بالنصب.
# مفعوله ونحو: خبر مبتدأ مضاف إلى جملة: مررت بطائر فوق غصن، ففوق ظرف
~~مكان مبهم منصوب لفظا، ومجرور محلا لكونه صفة لطائر، وإنما جعل صفة لكون،
~~طائر نكرة محضة.
# وحالا بالنصب عطف على صفة نحو: رأيت الهلال بين السحاب، فبين: ظرف مكان
~~مبهم حال من الهلال لكونه معرفة لأن اللام فيه للإشارة إلى حصة معينة من
~~نفس الحقيقة بدلالة وحدة الهلال.
# ومحتملا: إما على (صفة) أو على (حالا) لهما، أي للصفة والحال نحو: يعجبني
~~الثمر فوق الأغصان، مثال لوقوع الظرف بعد معرفة ms053 غير محضة فإن قوله: الثمر
~~قريب من النكرة لأن اللام فيه إشارة إلى حصة غير معينة من نفس الحقيقة،
~~فيجوز كون الظرف وهو فوق حالا منه، بالنظر إلى ظاهر حرف التعريف وصفة لكونه
~~كالنكرة في المعنى نحو: رأيت ثمرة يانعة فوق غصن. هذا مثال لوقوع الظرف بعد
~~النكرة غير المحضة، فإن ثمرة موصوفة بيانعة، فيجوز أن يكون فوق صفة لها
~~لكونها نكرة وحالا منها لكونها مختصة بالصفة، فيقرب من المعرفة.
# ومثال وقوعه خبرا نحو {والركب أسفل منكم} [في قراءة السبعة بنصب أسفل].

PageV01P078

# الركب: مبتدأ، وأسفل: منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف تقديره كائن أو
~~استقر، ومرفوع في المحل على أنه خبر مبتدأ، أي والركب أسفل مكانا منكم أي
~~أشد تسفلا، كذا ذكره أبو البقاء ولا يخفى على ذي مسكة، أن هذا الكلام يشعر
~~أنه في الأصل أفعل التفضيل، ثم استعمل في الظرف، الركب: ركبان الإبل، وهم
~~العشرة فصاعدا، اسم جمع عند سيبويه وهو الأصح، وجمع عند الفراء والأخفش،
~~وقد تكون للخيل، ذكره في "القاموس"، وما وقع في "الصحاح": والركب أصحاب
~~الإبل في السفر دون الدواب.
# وصلة بالنصب: عطف على خبر، أي ومثال وقوع الظرف صلة: {ومن عنده لا
~~يستكبرون}.
# فمن: موصول مبتدأ، وصلته: عنده، وجملة: (لا يستكبرون)، خبره، وقال رفعه
~~الفاعل: زيد عنده مال. زيد: مبتدأ، وعنده: ظرف عامل في المال بالاعتماد على
~~المبتدأ، وجملة عنده مال خبره، هذا على رأي حذاق النحاة، وأما على رأي
~~سائرهم، فزيد مبتدأ، ومال: مبتدأ ثان، وعنده: خبره، والمبتدأ مع خبره خبر
~~زيد، والمصنف أشار إليه بقوله: ويجوز تقديرهما أي تقدير جملة عنده مال.
# مبتدأ وخبرا، وإنما حصل عنده (خبرا) لأن الظرف لا يصير مخبرا عنه، وقس
~~على ذلك اعتماد الظرف في العمل على الموصوف والموصول وذي الحال والنفي
~~والاستفهام.
# والمصنف لم يذكر مثالا لها باكتفاء مثال الاعتماد على المبتدأ، وإيراد
~~هذا المثال يشعر ظاهرا أن عمل الظرف لا يكون إلا بالاعتماد، وهو مذهب
~~المتأخرين كما عرفت.
# قال الجوهري: فيها ثلاث لغات وهي عند وعند ms054 وعند، بكسر العين وفتحها
~~وضمها، وهي ظرف في المكان والزمان، تقول: عند الحائط، وعند الليل، إلا أنها
~~ظرف غير متمكن PageV01P079 # لا تقول: عندك واسع بالرفع، وقد أدخلوا [عليه] من حروف الجارة "من"
~~وحدها، كما أدخلوها على لدن، قال الله تعالى:
# {رحمة من عندنا} وقال: {من لدنا}، ولا يقال إلى عندك، أو إلى لدنك، وقد
~~يغرى بها، تقول: عندك زيدا، أي خذه. انتهى.
# قال شارح "الألفية": فيكون اسم فعل على هذا التقدير.
# واعلم: أن (عند) على ما هو المفهوم من "الصحاح" والمصرح به في الرضي
~~وغيره أنها ظرف غير متصرف، أي لازم الظرفية، وإن كانت مجرورة بمن لأنها لا
~~يخرجها عن عدم التصرف لكثرة زيادتها.
# فلم يعتد بدخولها خلافا لابن الحاجب حيث قال: يدخل عليها من فلا يلزم
~~الظرفية، ذكره في "إيضاحه" و (مع) ظرف غير متصرف في الزمان والمكان، وهي
~~حرف عند أبي علي الفارسي خلافا للجمهور، فإنه عندهم ظرف معرب لازم للنصب،
~~وظاهر كلام سيبويه أنها مبني ويلزم إضافتها إن ذكر أحد المصطحبين بعدها
~~نحو: كنت مع زيد، وإن ذكر قبلها يكون منونا منصوبا على الظرفية نحو: جئنا
~~معا، وقيل: انتصابه على الحالية أي مجتمعين، وقد تدخل عليه من، وهو شاذ كذا
~~ذكر في الرضي و (بين) ظرف من المتصرف المتوسط دخل عليه (من).
# و (دون) إن كان بمعنى القدام يكون من المتصرف النادر، فتدخل عليه (من)
~~نادرا، وإن كان بمعنى القريب أو الأسفل الذي يستعار به من معنى التجاوز، أو
~~بمعنى القبل يكون متصرفا أي غير لازم للظرفية، وإن كان بمعنى الغير يكون
~~متصرفا أيضا دخل عليه (من) و (في) نادرا، فليكن هذا الكلام على ذكر منك،
~~فإنه ينفعك في مواضع شتى.

PageV01P080

### | AUTO [الباب الثالث] [في تفسير كلمات يحتاج إليها المعرب]

# الباب الثالث في تفسير، أي بيان الكلمات التي يحتاج إليها المعرب،
~~بالرفع: فاعل يحتاج. وهي: مبتدأ راجع إلى الكلمات المحتاجة إلى تفسيرها،
~~وخبره: عشرون كلمة، بالنصب: تمييز (عشرون)، وهي ثمانية أنواع:

# -

### || AUTO ما جاء على وجه واحد ms055

# -
# أحدها [أي إحدى الأنواع]

### || AUTO ما جاء على وجه واحد

#  وهو مبتدأ عائد إلى (ما) الذي عبارة عن الكلمة، وتذكير الضمير باعتبار
~~ظاهره، وخبره أربعة أحدها، أي: إحدى [الكلمات] التي جاءت على وجه واحد:

### ||| AUTO قط

### ||| AUTO قط

# : بتشديد الطاء وضمها مع فتح القاف في اللغة الفصحى، قال الكسائي: أصلها

### ||| AUTO قط

# ط بفتح القاف وضم الطاء الأولى، وبسكون الثانية، فلما سكن الأولى للإدغام
~~جعل الآخر متحركا بإعرابه، ومنهم من يتبع الضمة ويقول

### ||| AUTO قط

#  بضم القاف مثل: مد، ومنهم من يجعله أداة ويبقيه على أصله بالضمة التي في
~~المشددة، ويقول:

### ||| AUTO قط

#  بالتخفيف، ومنهم من يتبع الضمة المخففة.
# ويقال:

### ||| AUTO قط

#  بالضمتين مثل مد وهي قليلة، هذا إذا كانت بمعنى الدهر، وأما إذا كانت
~~بمعنى حسب، وهو الاكتفاء فهي مفتوحة القاف، ساكنة الطاء، فهي مبنية على
~~الضم، وذكر في علة بنائها وجوه.
# قال صاحب "التسهيل": لتضمنها معنى (في) و (من) الاستغراقية على سبيل
~~اللزوم، أو لشبهها بالحرف في الافتقار إلى الجملة.

PageV01P081

# وقال صاحب المعرفة ابن الحاجب: لتضمنها معنى لام التعريف، لأن معناها
~~استغراق الزمان الماضي جميعه، وهو قول بعض المتقدمين.
# وقال بعضهم: لتضمنها معنى الحرفين، فإنك إذا قلت: ما رأيت قط، فكأنك قلت:
~~ما رأيته مذ خلقني الله حتى الآن، وأما علة بنائه على الضم، فعند ابن مالك
~~حملا على قبل المنوي إضافته، وقال شارح "المفصل": بناؤها على الضم للمبالغة
~~في المعنى، وهذا لأن زيادة اللفظ كما هي لزيادة المعنى، فكذلك قوة اللفظ
~~لقوة المعنى.
# وهو ظرف لاستغراق ما مضى من الزمان، يفهم منه ظاهرا أن عمومها بحسب الوضع
~~لكن لا يخلو أن يكون عمومها لوقوعها في سياق النفي، ويرشدك قول الجوهري:
~~معناها الزمان وقول ابن مالك: لتضمنه معنى (من) الاستغراقية على سبيل
~~اللزوم.
# وما قاله ابن الحاجب: لأن معناها استغراق الزمان الماضي جميعه، وهو قول
~~بعض المتقدمين.
# نحو: ما فعلته قط، وقول العامة: لا أفعله قط لحن، أي: خطأ في الكلام. قال
~~الحريري في "درته" وهو أفحش الخطأ ms056 لتعارض معانيه وتناقض الكلام فيه، وذلك
~~أن العرب تستعمل لفظ (أبدا) فيما يستقبل، فيقولون: ما كلمته قط، ولا أكلمه
~~أبدا. والمعنى في قولهم: ما كلمته قط، أي: فيما انقطع من عمري، لأنه من
~~قططت الشيء إذا قطعته عرضا. انتهى.
# وقال صاحب "التسهيل" ملازمته للماضي دائمي ولم أطلع على خلافه، وللنفي
~~أكثر، وربما يستعمل بدونه سواء كان لفظا أو معنى نحو: كنت أراه قط أي
~~دائما. وقد يستعمل بدونه لفظا لا معنى نحو هل رأيت الذئب قط؟ هذا هو الحق،
~~لكن المصنفين المحققين استعملوا في تراكيبهم بالمضارع مع نهيهم في مصنفاته.
~~قال الزمخشري في تفسير قوله تعالى: {فلا تجعلوا PageV01P082 # لله أندادا} لمن يصلح أن يكون ندا قط. وقال الفاضل التفتازاني: وقط
~~استعمله المصنف في المستقبل تجوزا وتسامحا ولم يقل غلطا ولحنا، ومع هذا
~~استعمل في تراكيبه كثيرا، خصوصا في "المطول".
# قال في تعريف الفصاحة: أو لا ينطق قط، وفي باب إسناد الخبري لا يجتمعان قط.
# اعلم أن قط إذا كانت ظرفا فلا تتصل بها ياء المتكلم، وأما إذا كانت اسما
~~بمعنى حسب فيتصل بها ويكون بالنون على غير القياس، ويجوز حذفها فيقال: قطي
~~وقطني، وأما إذا كانت اسم فعل بمعنى انته، فعند اتصالها بياء المتكلم
~~فبالنون، هذا مذهب البصريين. وأما عند الكوفيين: إذا كانت بمعنى حسب يقال
~~بغير نون، كما يقال حسبي، وأما جعلها اسم فعل، قال بالنون كما يفعل في
~~غيرها من أسماء الأفعال، وكثيرا ما تصدر بالفاء عند كونها من الأسماء
~~الأفعال تزيينا للخط، وكأنه جزاء شرط محذوف.

### ||| AUTO عوض

# والثاني:

### ||| AUTO عوض

#  بفتح أوله، وقد هوى بالضم وتثليث آخره بالحركات الثلاث، لكن الفتح أفصح
~~لأنه في الأصل منصوب على الظرفية، فيبقى بعد ذهاب الإعراب على صورة ما كان
~~عليه، وأما الكسر فلجريه على أصل التقاء الساكنين، ووجه الضم أنه محمول على
~~(قبل). وهو ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزمان، ويسمى الزمان

### ||| AUTO عوض

# ا لأنه، الضمير للشأن، كلما ذهبت منه مدة

### ||| AUTO عوض

# تها مدة أخرى، فيكون مأخوذا ms057 من التعويض، "والفرق بن المدة والزمان
~~والوقت، أن المدة المطلقة حركة الفلك من مبدئها إلى منتهاها، والزمان مدة
~~مقسومة، والوقت الزمان المفروض"، نص عليه القاضي في تفسير (سورة البقرة)،
~~فعلم منه قول المصنف، ويسمى الزمان

### ||| AUTO عوض

# ا ليس مقابلا للمدة والوقت، بل هو شامل لهما، لا يخفى عمن له PageV01P083 # معرفة في أساليب الكلام. تقول لا أفعله عوض بالنفي في المستقبل، وقد
~~يستعمل بالإثبات في المضي، وهذا مفهوم عبارة الرضي، فلذلك لم يقل ابن هشام:
~~ما فعلته عوض، لحن في الكلام.
# وقال صاحب "العيني": عوض كلمة تجري مجرى القسم، فمعناه: أقسم بالدهر لا
~~أفعل هذا الأمر، فحذف حرف القسم، ونصب المقسم به كما قولك: الله لأفعلن.
~~وكذا أبدا يكون ظرفا لما يستقل من الزمان في نحو: لا أفعله أبدا.
# اعلم أن النحاة يردون أبدا على عوض، فلذلك قال المصنف: وكذلك أبدا، ولم
~~يجعله شيئا مستقلا، وهو معرب لدخول لام التعريف عليه، فلو كان متضمنا لها
~~لامتنع دخولها عليه. تقول فيها، أي في حق أبدا في هذا المثال: ظرف لاستغراق
~~ما يسقبل من الزمان.
# ظاهر هذا الكلام يشعر أن لا يكون الفرق بين عوض وأبدا، لكن قال الشيخ
~~الرضي: والفرق بينهما [أن قط وعوض] للشيوع مطلقا، وللنفي كثيرا، وأما أبدا
~~فليس مخصوصا بالشيوع ويستعمل في النفي والإثبات نحو: طال الأبد. انتهى.

### ||| AUTO أجل

# والثالث بما جاء على وجه واحد:

### ||| AUTO أجل

#  بسكون اللام، وهو حرف لصديق الخبر، سواء كان الخبر مثبتا أو منفيا، يقال
~~في المثبت: جاءني زيد، وفي المنفي: ما جاءني زيد، فتقول:

### ||| AUTO أجل

# ، أي: صدقت. ذكر في بعض كتب النحو:

### ||| AUTO أجل

#  لتصديق الخبر ماضيا أو غيره ولا يستعمل في الاستفهام إلا عند الأخفش.
~~إلا أنها في الخبر أحسن من نعم، ونعم أحسن منها في الاستفهام.
# ونقل بعض شراح تلك الرسالة عن "الارتشاف": أما

### ||| AUTO أجل

#  فهي جواب في تصديق الخبر، ولتحقق الطلب، وذلك تقول لمن قال: قام زيد:

### ||| AUTO أجل

# ، ولمن قال: اضرب زيدا:

### ||| AUTO أجل

#  فلا ms058 تكون جوابا للنهي ولا للنفي.

PageV01P084

### ||| AUTO بلى

# الرابع

### ||| AUTO بلى

# ، وهو حرف ثلاثي الوضع، والألف من نفس الكلمة عند أكثر النحاة، لإيجاب
~~النفي. قال بعضهم: إنما اختاروا

### ||| AUTO بلى

#  للرجوع عن النفي والإقرار بما بعده لأن أصلها كان رجوعا محضا عن الجحد،
~~إذا قالوا: ما قام زيد بل عمرو، فكانت بل كلمة عطف ورجوع لا يصح الوقوف
~~عليها، فزادوا الألف ليصلح الوقوف عليها فنظيرها لم، لما.
# مجردا بالنصب: خبر كان مقدم عليه، أي سواء كان للنفي مجردا عن إرادة
~~الاستفهام نحو: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل

### ||| AUTO بلى

#  وربي لتبعثن}.
# زعم: فعل ماض تارة للعلم، وتارة للظن، وتارة للباطل.
# وعن شريح: لكل شيء كنية، وكنية الكذب الزعم.
# ومتعد إلى مفعولين.
# والموصول مع صلته، وهو (الذين كفروا) فاعل زعم.
# وأن مخففة من الثقيلة، واسمها محذوف وهو ضمير الشأن.
# وخبرها: (لن يبعثوا).
# وأن مع اسمها وخبرها قامت مقام مفعولي زعم.
# وربي: قسم أكد به الجواب وهو: لتبعثن.
# أو كان النفي مقرونا بالاستفهام، سواء كان أريد الاستفهام عن حقيقة
~~النفي، أو أريد التقدير، والعرب تجري التقدير مجرى النفي، نحو {ألست بربكم قالوا

### ||| AUTO بلى

# } أي

### ||| AUTO [بلى]

#  أنت ربنا، فيكون إيجابا عن النفي، والمصنف اكتفى بتفسير الثاني من تفسير
~~الأول، ولم يعكس مع جوازه، لأن تفسير الثاني أولى في السراية إلى ما قبله،
~~وقد يجيء

### ||| AUTO بلى

#  لتصديق الإيجاب على سبيل الشذوذ، كما تقول في جواب: أقام زيد؟

### ||| AUTO بلى

#  قام زيد.

PageV01P085

# -

### || AUTO ما جاء على وجهين

# -
# النوع الثاني: ماجاء على وجهين وهو الضمير [راجع] إلى ما أو إلى النوع
~~الثاني.

### ||| AUTO إذا

### ||| AUTO إذا

#  من حيث هي، هي أعم من أن تكون مقروضة للظرفية، و

### ||| AUTO إذا

#  للمفاجأة، فتارة أي: مرة، ذكر في "مختار الصحاح": يقال فعل تارة أي مرة
~~بعد مرة، والجمع "تارات وتير كعنب" وربما قالوا: (تارا) بعد تار بحذف
~~التاء. انتهى.
# وانتصابه: إما على الظرفية أو على المصدرية على قياس ما قيل في قولك:
~~ضربته مرة. يقال ms059 فيها، أي في

### ||| AUTO إذا

# : ظرف مستقبل بكسر الباء ويجوز الفتح، كذا صححه فاضل التفتازاني، خافض
~~أي: جار لشرطه بالإضافة إليه، [فإن إضافته إضافة] لازمة إلى ما يليه عند
~~الأكثر، منصوب بجوابه، أي: يعمل جوابه فيها عمل النصب على الظرفية

### ||| AUTO إذا

#  كانت للشرط.
# هذا مذهب أكثر النحاة، فإنهم قالوا: إن وضعه للوقت المعين، وإنه لا يتعين
~~إلا بنسبته إلى ما يعين به من شرط، فيصير مضافا إلى الشرط، ف

### ||| AUTO إذا

#  صار مضافا تعذر عمل المضاف إليه والمضاف لئلا يؤدي إلى أن يكون الشيء
~~عاملا ومعمولا.
# ومن وجه واحد، وهذا لا يجوز فوجب أن يكون العامل هو الجواب، وقال ابن
~~الحاجب "والحق أن

### ||| AUTO (إذا)

#  و (متى) سواء في كون الشرط عاملا فيه، وتقدير الإضافة في

### ||| AUTO (إذا)

#  لا معنى له، وما ذكروه من كونها لوقت معين مسلم، لكنه حاصل بذكر الفعل
~~بعدها كما يحصل في قولك: زمانا طلعت فيه الشمس، فإنه يحصل التعيين، ولا
~~يلزم الإضافة، و

### ||| AUTO إذا

#  لم يلزم الإضافة، لم يلزم فساد عمل الشرط، والذي يدل على ذلك قولك:

### ||| AUTO إذا

#  أكرمتني اليوم أكرمتك غدا".

PageV01P086

# وقال الشيخ الرضي: في إذا خلاف إذا كان ما يليه عاملا فليس بمضاف، وإلا
~~يكون مضافا (إذا كان مدخولهما مضافا). وهذا أنفع لإفادته ما لم يفد قول
~~المعربين، لأنه يفهم منه كونه للشرط وكونه مضافا ومنصوبا بجوابه. وأوجز لما
~~فيه من قلة اللفظ، من قول المعربين، وهو ظرف لما يستقبل من الزمان، وإن دخل
~~على الماضى نحو: {إذا جاءك المنافقون}.
# وقد يستعمل في الماضى كقوله تعالى: {حتى إذا بلغ بين السدين} و {حتى إذا
~~ساوى بين الصدفين} و {حتى إذا جعله نارا}.
# وقد يستعمل في الاستمرار نحو قوله تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا}.
# اعلم: أن حتى إذا دخل على الذي يقتضي جوابا، جاز أن تكون حتى: حرف
~~ابتداء، وأن تكون جارة لإذا عند الزمخشري، واختاره ابن مالك.
# وقال أبو البقاء وصاحب "البسيط" إن إذا في موضع نصب بحتى، ms060 وعند محمد بن
~~مسعود الغزني: ومن زعم أن محل إذا جر فزعمه باطل، لأن إذا ظرف محض، ولا يجر
~~به ألبتة.
# وفيه معنى الشرط غالبا، وإنما قال غالبا، إذ قد يتحدد من تضمن معنى
~~المجازات، ويستعمل ظرفا محضا نحو قوله تعالى: {والليل إذا يغشى}.
# وقد يستعمل اسما صريحا مجردا عن معنى الظرفية نحو: إذا قام زيد إذا يقعد
~~عمرو، أي وقت قيام زيد وقت قعود عمرو، فإذا هنا مبتدأ وخبر، نص على ذلك
~~سيبويه. وتختص إذا هذه بالجملة الفعلية على المختار عند سيبويه والأخفش،
~~فإنهما يجوزان الجملة الاسمية بعدها PageV01P087 # لعدم تأصلها في الشرط مثل: إن ولو. لكن المختار كون الجملة بعدها فعلية،
~~وعند المبرد يجب الفعل بعدها لفظا أو تقديرا.
# وتارة يقال فيها حرف مفاجأة. وكون إذا هذه حرفا مختار المصنف، وهو مذهب
~~الكوفيين، وحكاية عن الأخفش، واختيار الشلويين في أحد قوليه.
# قال الشيخ الرضي: والأقرب كونها حرفا، فلا محل له من الإعراب، وأما عند
~~سائر النحاة إنها باقية على ظرفيتها، لكن الاختلاف في كونها للزمان أو
~~المكان.
# فذهب الزجاج إلى الأول، والمبرد إلى الثاني. وتختص إذا حال كونها
~~للمفاجأة بالجملة الاسمية، لقصد إيقاع المخالفة بين إذا الشرطية والمفاجأة
~~نحو: خرجت فإذا السبع حاضر أو واقف على حذف الخبر، والعامل في إذا هذه
~~المفاجأة، وهو عامل لا يظهر، وقد استغنوا عن إظهاره لقوة ما فيه من
~~الدلالة.
# وأما الفاء فهي السببية، فإن مفاجأة السبع مسببة عن الخروج، وما قاله
~~المازني ليس بشيء، وهو كون الفاء زائدة، وقال بعض النحاة:
# الأقرب أنها للعطف من جهة المعنى: خرجت مفاجأة زمان وقوع السبع على رأى
~~الزجاج، أو مكان وقوع السبع على رأي المبرد. غالبا أي أكثريا، وفي هذا
~~القيد إشارة إلى إنها قد تدخل على الجملة الفعلية، إذا كان الفعل مصحوبا
~~بقد. نقله الأخفش عن بعض فصحاء العرب نحو: خرجت فإذا قد قام زيد.
# وقد اجتمعا، إذا الظرفية والمفاجأة في قوله تعالى: {ثم إذا دعاكم دعوة من
~~الأرض إذا أنتم تخرجون}. فإذا الأولى ms061 للشرط، والثانية للمفاجأة، ناب مناب
~~الفاء في جواب الأولى.

# -

### || AUTO ما جاء على ثلاثة أوجه

# -
# النوع الثالث:

### || AUTO ما جاء على ثلاثة أوجه

#  وهو، أي:

### || AUTO ما جاء على ثلاثة أوجه

#  سبعة، وقع في بعض النسخ سبع بغير التاء، لعل وجه كون أكثر المبحوث عنها
~~حرفا، ويجوز تغليب التأنيث على التذكير إذا كان المؤنث كثيرا:

PageV01P088

### ||| AUTO إذ

# إحداها أي أحد السبع

### ||| AUTO إذ

#  من حيث هي هي، ويقال فيها: فتارة ظرف لما مضى من الزمان سواء دخلت على
~~الماضي أو المضارع، وقد يستعمل في المضارع نحو قوله تعالى: {فسوف يعلمون (70)

### ||| AUTO إذ

#  الأغلال في أعناقهم}.
# وتدخل على الجملتين الخبريتين، أي الفعلية والاسمية لانعدام تضمن معنى
~~الشرط الذي يقتضي الفعل بعده، نحو: {واذكروا

### ||| AUTO إذ

#  أنتم قليل} فاذكروا عامل، ثم

### ||| AUTO إذ

#  وهو ظرف داخل على الجملة الاسمية وهي: أنتم قليل، والجملة مضاف إليها ل

### ||| AUTO إذ

# .
# اعلم أن

### ||| AUTO (إذ)

#  هذه يجوز دخولها على الجملة الاسمية، سواء كان خبرها مفردا كما في
~~المثال المذكور، أو جملة نحو

### ||| AUTO إذ

#  زيد يقوم. وقد استقبحوا:

### ||| AUTO إذ

#  زيد قام، وإن الفعل الماضي لا يكون خبرا إلا

### ||| AUTO إذ

# ا أريد به الإخبار فيما مضى. وهذا الفرض حاصل من نفس

### ||| AUTO إذ

# ، ولأن مدلول

### ||| AUTO إذ

#  وقام من الزمان واحد، وقد اجتمعتا في كلام فلم يحصل الفصل {واذكروا

### ||| AUTO إذ

#  كنتم قليلا} , ف

### ||| AUTO إذ

#  هنا ظرف مضاف إلى الجملة الفعلية، وهي: كنتم، فكان من الأفعال الناقصة
~~اسمها ضمير الخطاب، وخبرها قليلا.
# وتارة: حرف مفاجأة، فيختص بالجملة الفعلية فعلها ماض غالبا، وإنما قلنا
~~غالبا لأنها قد تدخل على الجملة الاسمية نحو: خرجت ف

### ||| AUTO إذ

#  زيد قائم.
# اعلم: أن كونها للمفاجأة قليل حتى أن ابن الحاجب لم يذكرها في مقدمته،
~~واعتذر بعض الشراح من عدم ذكرها بالندرة، وإن الاختلاف في

### ||| AUTO إذ

#  هذه كالاختلاف في

### ||| AUTO إذ

# ا في كونها حرفا وظرفا, وبعد كونها ظرفا، هل هي للزمان أو المكان، وذهب
~~أبو عبيد ms062 إلى أنها زائدة، ذكره في بعض كتب النحو، وأن

### ||| AUTO (إذ)

#  و

### ||| AUTO (إذ

# ا)

### ||| AUTO إذ

# ا كانتا للمفاجأة فإضافتهما على اختلاف النحاة.

PageV01P089

# فذهب ابن الحاجب إلى أنهما مضافتان، لعل وجهة كون العامل فيهما معنى
~~المفاجأة عنده، لأن المانع من الإضافة كون شرطها عاملا لها، فلما زال
~~المانع لزم الإضافة، فعلى هذا يلزم أن يكونا زمانين.
# وذهب بعض النحاة إلى أنهما لا تكونان مضافتين، فيجوز أن يكون وجهه ما
~~قاله بعض النحاة وهو: أن (إذ) و (إذا) إذا كان مدخولهما اسما يكون مبتدأ، و
~~(إذ) و (إذا) خبرا مقدما عليه، ويجوز أن يكون كونهما مكانيين، لأن ظروف
~~المكان لا تضاف إلى الجملة إلا حيث، كقوله، أي الشاعر:
# فبينما العسر إذ دارت مياسير [البسيط]
# المياسر: جمع موسر، كمفطر ومفاطر، أول البيت:
# واستقدر الله خيرا وارضين به
# فالفاء في بينما يجوز أن تكون للعطف على التعقيب أو السببية.
# اعلم أن: (بينا) و (بينما) مشبعة أو متصلة بما المزيدة أو المصدرية، وما
~~قيل أنه موصول فبعيد، لأنه يحتاج إلى كثرة الحذف. ظرف بمعنى الشرط، أجيب
~~تارة ب (إذ) أو ب (إذا)، وتارة بالفعل.
# والأصمعي لما رأى مجئ الفعل من غيرهما مع استقلال المعنى استفصح طرحهما،
~~والجميع جيد، كذا قال ابن الحاجب في "الإيضاح": في (من الظروف الزمانية)
~~وإن كان ما قبل الإشباع والزيادة يستعمل في الزمان والمكان.
# نص عليه الشيخ الرضي حيث قال: بين مستعمل في الزمان والمكان، أما إذا
~~أشبع أو كف ب (ما) أو أضيف، فلا يكون إلا للزمان، فلابد لها من جواب، فإن
~~جرد عن كلمة (إذ) و (إذا) فالعامل هو الجواب وإلا فمعناه المفاجأة.
# هذا على رأي بعض النحاة، وأما على مذهب المبرد إن (إذ) و (إذا) ظرف مكان
~~لما بعدهما، وبينا وبينما ظرف زمان له، فيكون إذ وإذا منصوب المحل على
~~الظرفية، وعلى مذهب الزجاج:

PageV01P090

# إن (إذ) و (إذا) ظرفان مضافان إلى الجملة بعدهما يخرجان عن الظرفية:
~~مبتدءان خبرهما بينا وبينما، قيل: الصواب مذهبهما، فإذا انتقش ما ms063 ذكرناه
~~على صحيفة ذهنك علمت قول صاحب "المتوسط" وبين: ظرف مكان، وما: زائدة،
~~والعسر: مبتدأ وخبره محذوف، وهو موجود، وهو العامل في بين والزمان مضاف إلى
~~هذه الجملة تقديره: فبين زمان العسر موجود والعامل في (إذ) دارت لأنه ليس
~~بمضاف إلى دارت فيمتنع عمله فيما قبله، ولا يجوز أن تعمل دارت في بين لكون
~~بين وإذا ظرف المكان، وامتنع عمل عامل في ظرف المكان، إلا على سبيل البدل
~~لا يخلو من مخالفة واضطراب خصوصا في قوله: إن بينما ظرف مكان،

### ||| AUTO لما

#  عرفت أنه إذا كف ب (ما) يكون ظرف زمان عندهم. وتارة: حرف تعليل كقوله
~~تعالى: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم} أي: لأجل ظلمكم. قال الشيخ الرضي:
~~والأولى حرفيتها حينئذ، إذ لا معنى لتأويلها بالوقت حتى يدخل في حد الاسم.
# اعلم: أن المصنف ذكرها مما جاء على ثلاثة أوجه، وقد تستعمل بمعنى (أن)
~~المصدرية ذكره الشيخ القاضي البيضاوي في تفسير سورة مريم في قوله تعالى:
~~{واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت} والمصنف لم يذكر هذا الوجه إما لكونه على
~~رأي البعض حيث قال في "شرح اللباب": وأخرجه بعضهم عن الظرفية وجعله ك (أن)
~~المصدرية، أو لعدم شهرته.

### ||| AUTO لما

# الثانية:

### ||| AUTO لما

# ، قال الكوفيون: أصلها: لم زيدت عليها ما.
# وقال سيبويه: هي على الأصل ليست فيها (ما) زائدة، لأن

### ||| AUTO لما

#  تقع في موضع لا تقع فيها لم، يقول الرجل لصاحبه:
# أقدم فلان؟ فيقول:

### ||| AUTO لما

# ، فلا تقع (لم) مفردة، كذا قالوا.

PageV01P091

# أقول: هذا الدليل لا يدل على أصالتها إذ يجوز أن يتغير حكم الأصل بزيادة
~~ما، كما في هلا، فإنها مركبة من هل ولا، وهل لا تدخل على جملة فعلية تقدم
~~مفعولها على أن [لا] يكون منصوبا بما بعده، أو بمقدر، فلا يقال: هل زيدا
~~ضربته؟ بخلاف هلا فإنها يصح أن يقال: هلا زيدا ضربته؟
# يقال فيها، أي في لما في نحو: لما جاء زيد جاء عمرو، حرف، قوله حرف:
~~مبتدأ، وخبره جملة ظرفية مقدمة، وهي في نحو: ms064 لما جاء زيد جاء عمرو، مضاف
~~إلى وجود وإضافته بمعنى اللام لوجود هنا بمعنى الثبوت القابلة للنفي،
~~والتنوين عوض عن المضاف إليه، أي حرف ثبوت الثاني لثبوت الأول، هذا مذهب
~~ابن خروف فإن لما عنده: حرف يدل على ربط الجملة بأخرى ربط السببية.
# فبعض النحاة عبر عنها كما عبر المصنف، وبعضهم بحرف وجود لوجود، وتختص
~~بالماضي أي ماضي اللفظ والمعنى.
# وزعم أبو علي الفارسي ومن تبعه أنها ظرف بمعنى حين. والظاهر من لفظ زعم
~~كون قوله مردودا. وذكر في "شرح الألفية": قال ابن مالك: لما بمعنى حين، إذ
~~بدل بمعنى حين. وقيل: هذا حسن لأنها مختصة بالماضي وبالإضافة كإذ.
# ويقال فيها: ظرف لغو متعلق بقال، والضمير راجع إلى لما. في نحو {بل لما
~~يذوقوا عذاب} حذف الياء اكتفاء بالكسر، حرف: مبتدأ مضاف إلى جزم، وقوله: في
~~نحو: خبر مقدم عليه: لنفي المضارع: خبر ثان له، وقلبه بالجر عطف عليه،
~~وماضيا: مفعول قلبه، فعلى هذا الوجه يكون هذا القول بيانا لأحوال لما، لكن
~~علم بالالتزام أنها للجزم، ويجوز PageV01P092 # أن تكون اللام للتعليل لأنه لما ذكر اختصاص لما بالنفي والقلب، علم
~~بالالتزام أنها للجزم فالتعليل بأحد المستلزمين نوع من البلاغة، ولما هذه
~~تنفي المضارع، وتصرف معاه إلى الماضي عند المبرد وعند أكثر المتأخرين، وعند
~~أبي موسى تصرف لفظ الماضي إلى المضارع، وهذا نسب إلى سيبويه، ذكره شارح
~~"الألفية".
# متصلا: حال من [المضاف إليه وهو] المضارع، ونفيه: فاعل متصلا، وضمير نفيه
~~راجع إلى المضارع ومتوقعا، يجوز أن يكون حالا من المضارع، فيكون حالا
~~مترادفة، وأن يكون حالا من نفيه، فيكون من قبيل حال المداخلة قوله ثبوته:
~~فاعل متوقعا.
# واعلم أن (لم) و (لما) تشتركان في نفي المضارع وقلبه ماضيا، وأما كون
~~النفي متصلا إلى زمان النطق، ومتوقع الثبوت، مما تنفرد به لما، فلذلك لا
~~يحسن أن يقول: لما يضرب زيد ثم ضرب، بخلاف لم.
# ألا يرى، يريد المصنف إثبات كون نفيها متصلا، وثبوتها متوقعا بتنزيل
~~المعقول مرتبة المحسوس. أن المعنى في الآية الكريمة: ms065 أنهم لم يذوقوه إلى
~~هذا الآن، معنى الآن: الزمان الذي يقع فيه كلام المتكلم. وهو آخر ما مضى من
~~الوقت، وهو أول ما يأتي منه، وهو مبني على الفتح بناء لازما عند جميع
~~النحاة، لكن اختلفوا في علة بنائه.
# قال سيبويه والأخفش والمازني والزجاج: لمشابهته لاسم الإشارة، وإن قولك
~~الآن معاه هذا الوقت.
# وقال السيرافي: لمشابهة الحروف يلزمها في أصل الموضع على وتيرة واحدة،
~~فإنها لا تثنى ولا تجمع ولا تصغر، فيكون في الاستعمال مع لام التعريف.
# قال أبو علي الفارسي: لتضمنه معنى لام التعريف، وأما لام الظاهرة فليس
~~للتعريف إذ شرط لام التعريف أن تدخل على النكرات فتعرفها، و (الآن) لم يسمع
~~مجردا عنها، وفي هذا الدليل مناقشة ظاهرة، ولا تخفى على المتأمل.

PageV01P093

# وأن ذوقهم، بفتح الألف، وتشديد النون: عطف على (أنهم). له متوقع: اللام
~~لتقوية العمل، والضمير للعذاب.
# ويقال فيها: حرف استثناء، هذا وجه ثالث ل (لما) وتغيير الأسلوب إما لكثرة
~~الفاصلة بين المبتدأ والخبر أو للتفنن نحو: {إن كل نفس لما عليها حافظ} في
~~قراءة التشديد وحرف التعريف إما مغن عن غناء الإضافة كما مذهب البصريين، أو
~~عوض عن المضاف إليه كما مذهب الكوفيين؛ أي قراءة تشديد (لما).
# ألا يرى أن المعنى: ما كل نفس إلا عليها حافظ، فعلم منه أن (إن) على هذه
~~القراءة نافية بمعنى (ما) .. قال في "الصحاح": لما بمعنى إلا فليس يعرف في اللغة.
# لكن حكاه الخليل وسيبويه والكسائي، فالأولى أن يقتصر على التركيب الذي
~~وقعت فيه. كذا قال أرباب النحو.

### ||| AUTO نعم

# والثالثة:

### ||| AUTO نعم

# ، وفيها أربع لغات على ما قاله الشيخ الرضي:
# الأولى: فتح النون والعين وهي المشهورة.
# الثانية: كسر العين، وهي كنانية واختارها الكسائي، واحتج عليه بما روي عن
~~عمر - رضي الله عنه - أنه سأل قوما فقالوا:

### ||| AUTO نعم

# ، فقال عمر: أما ال

### ||| AUTO نعم

#  فالإبل.
# وقال أبو عبيدة: هذه الرواية [عن عمر] غير مشهورة.

PageV01P094

# الثالثة: كسر النون والعين.
# والرابعة: نحم، بفتح النون، وقلب العين المفتوحة حاء كما قلبت في ms066 حتى.
~~قيل: هي لغة هذيل.
# فيقال فيها، أي في نعم: حرف: مبتدأ مضاف إلى تصديق, وخبره جملة: إذا وقت
~~بعد الخبر سواء كان مثبتا [أو منفيا] نحو: قام زيد، فتقول: (نعم، أي: نعم
~~قام زيد)، أو منفيا: ما قام زيد، فتقول: نعم.
# أي ما قام.
# وحرف إعلام إذا وقعت بعد الاستفهام، سواء كان سؤالا عن موجب نحو: أقام
~~زيد؟ فتقول: نعم، مريدا بالإعلام بأنه قام.
# أو منفيا كما في جواب من قال: ألم يقم زيد؟ فتقول: أي نعم لم يقم.
# فنعم بعد الاستفهام ليست للتصديق، لأن التصديق إنما يكون في الخبر، فلذلك
~~قيل: فالأولى أن يقال: هي بعد الاستفهام لإثبات ما بعد أداة الاستفهام نفيا
~~كان أو إثباتا.
# ولهذا قال ابن عباس: لو قالوا في [جواب]: {ألست بربكم}: نعم لكان كفرا،
~~فيصح لهذا الاعتبار أن يقال لها: حرب الإيجاب، أي: إثبات ما بعد حرف
~~الاستفهام، لكن الأظهر أن يقال: الإيجاب في الإيجاب والكلام المثبت، لا
~~المنفي المستفهم عنه.
# وجوز بعض النحاة إيقاعها موقع بلى، إذا جاء بعد همزة داخلة على نفي
~~لفائدة التقدير, فيجوز أن يقال في جواب: {ألست بربكم} و {ألم نشرح لك
~~صدرك}: نعم، لأن الهمزة PageV01P095 # للإنكار دخلت على النفي فأفادت الإيجاب، ولهذا عطف [على] {ألم نشرح لك
~~صدرك} قوله: {ووضعنا [عنك]} فكأنه: شرحنا لك صدرك ووضعنا عنك وزرك، فيكون
~~(نعم) في الحقيقة [تصديقا] للخبر المثبت المؤول به الاستفهام [معنى] لا
~~تقديرا لما بعد همزة الاستفهام مع النفي. فلا يكون جوابا للاستفهام، لأن
~~جوابه يكون بما بعد أداة، بل هو كما قيل: قام زيد بالإخبار، فنقول: نعم،
~~مصدقا للخبر المثبت. وقد اشتهر في العرف هذا القول.
# فلو قيل لك: أليس عليك دينار، فقلت: نعم، ألزمت بالدينار. هذا ليس بمناقض
~~لما قاله ابن عباس، لأن قوله مبني على [كون نعم تقديرا لما بعد همزة
~~الاستفهام، وبناء هذا القول مبني على كونه] تقديرا لمدلول الهمزة مع حرف النفي.
# وحرف وعد، هذه العبارة موافقة لما يوجد في كتب اللغة حيث قال ms067 في
~~"الصحاح": نعم: عدة وتصديق. وأما عبارة أكثر كتب النحو: نعم مقررة لما سبق.
# لعل وجهه عند النحاة لما رأوا اختلاف هذه الوجوه بحسب الاعتبار لعدم
~~خروجها عن الجوابية، فعبروا بكلام يعم الجميع, فعلى هذا ما قاله المصنف لا
~~يخلو من المسامحة: إذا وقت بعد الطلب سواء كان ذلك طلب الفعل، (كقولك لمن
~~قال لك): نحو: أحسن إلى فلان فتقول: نعم، عند وعدك بالإحسان، أو طلب ترك
~~الفعل، كقولك نعم لمن قال: لا تضربني، أي لا أضربك، فإنك وعدت بعدم الضرب
~~إليه، وكذا لو قلت: نعم، PageV01P096 # في جواب التحضيض نحو: هلا تزورنا؟ كان المعنى ال

### ||| AUTO إي

# جاب، أي نعم أزورك، وكذا في جواب المرض: ألا تزورنا.
# وزعم بعض: أن نعم تكون حرف تذكير، إذا وقعت صدرا نحو: نعم، هذه أطلالهم.
~~وهو ضعيف لإمكان جعلها تصديقا لما قبلها وقدمت، أو تصديقا لما في النفس.

### ||| AUTO إي

# والرابعة:

### ||| AUTO إي

#  بكسر الهمزة وسكون الياء إذا وقع بعدها حرف القسم، وإن لم يقع إلا بلفظة
~~الله، جاز ثلاثة أوجه:
# حذفها للساكنين، وهما الياء واللام نحو: إلله لأفعلن. وفتحها تنبيها لحرف ال

### ||| AUTO إي

# جاب.
# وإبقاؤها ساكنة، والجمع بين ساكنين مبالغة في [المحافظة] على حرف ال

### ||| AUTO إي

# جاب، بصون آخرها عن التحريك والحذف، وإن كان الساكنان في كلمتين إجراء
~~لهما مجرى كلمة واحدة [نحو]: {ولا الضالين}.
# وهي بمنزلة نعم في استعمالها على الوجوه الثلاثة، وهو قول ابن مالك حيث قال:

### ||| AUTO إي

#  بمعنى نعم.
# وهذا الإطلاق يقتضي أن لم يقع بعد الخبر والاستفهام والطلب، وجوزه بعض
~~النحاة لكنه مخالف لما قاله فحولهم.

PageV01P097

# وإي إثبات بعد الاستفهام حيث اشترطوا لزوم سبق الاستفهام، وكونها
~~للإثبات، إلا أنها تختص بالقسم من الاستفهام غالبا بخلاف نعم، فإنها غير
~~مختصة به كما عرفت، ولا يستعمل بعد إي فعل القسم، فلا يقال: إي أقسمت بربي،
~~ولا يكون المقسم به بعدها إلا: (الرب، والله، ولعمري) نحو: {قل إي وربي إنه
~~لحق}. وربي قسم فعله محذوف مع وجود الاستفهام في ms068 أول الآية [وهو قوله
~~تعالى]: {أحق}.

### ||| AUTO حتى

# الخامسة:

### ||| AUTO حتى

# ، وأحد أوجهها. أي: أحد أوجه

### ||| AUTO حتى

# ، والتأنيث باعتبار الكلمة، أن تكون جارة فتدخل، الفاء: إما للتفسير، أو
~~لربط الجزاء على الشرط المحذوف.
# على الاسم الصريح، أي الخالص، والمراد منه ما يقابل المؤول والمضمر، وهو
~~الظاهر بمعنى إلى، نحو {

### ||| AUTO حتى

#  مطلع الفجر}. وتفسير القاضي بقوله: أي وقت مطلعه، أي طلوعه، لا كما قاله
~~في بعض حواشيه: المطلع بفتح اللام: مصدر ميمي، فيحتاج إلى مضاف ليكون
~~المعنى صحيحا، إذ يمكن تصحيح [الكلام] بأن يقال: يدوم سلام الملائكة إلى
~~طلوع الفجر، أو يقال: لية القدر [ذات] سلامة إلى طلوع الفجر، بل للإعلام
~~بأن المطلع بفتح اللام مصدر ميمي لا اسم للزمان، لأنه لا يحتاج إلى تقدير
~~الوقت، ومثله في المصادر عند أكثر النحاة وأما عند أبي علي الفارسي إن
~~المصادر تقع في الزمان , فيجعل لسعة الكلام زمان لا على طريق حذف المضاف،
~~فقول المصنف {

### ||| AUTO حتى

#  حين} لتصحيح كون المطلع مصدرا ميميا لا لمجرد تصحيح المعنى.
# وعلى الاسم المؤول معطوف على الاسم الصريح، وقوله: بأن، متعلق إلى
~~المؤول، ومضمرة إما بالجر صفة إن، أو بالنصب حال عنها، وقوله: من الفعل
~~المضارع، بيان الاسم المؤول، PageV01P098 # هذا هو مذهب سيبويه وجمهور البصريين فإن حتى إذا دخلت على الاسم المؤول
~~تكون حرف جر عندهم. والنصب بعدها بإضمار إن وعند الكوفيين والكسائي والفراء
~~إنها ناصبة بنفسها. وأجازوا إظهار أن بعدها تأكيدا، وأما إذا دخل على الاسم
~~الصريح، فالجر بإضمار إلى عند الكسائي ويجوز إظهارها تأكيدا، وعند الفراء
~~لنيابه (حتى) منابها، وعند الكوفيين هي جارة بنفسها لشبهها ب (إلى). فتكون
~~تارة بمعنى إلى نحو: {حتى يرجع إلينا موسى} الأصل: حتى أن يرجع، على مذهب
~~سيبويه كما عرفت قبيل هذا، أي إلى رجوعه، فعلم منه أن يرجع مع أنه مؤول
~~بالمصدر، أي إلى زمن رجوعه.
# قدر المضاف كما هو مذهب أكثر النحاة، لأن المصدر لابد له من زمان، فيكون
~~حصوله فيه، لكن دلالة المصدر على الزمان ms069 بالالتزام.
# وتارة أي، مرة بمعنى كي إذا كان ما قبل حتى سببا لما بعدها. نحو أسلم حتى
~~تدخل الجنة، أي: كى تدخل الجنة، ولم يفسره المصنف بناء على ظهور معنى
~~السببية فيه.
# وقد يحتملها، أي: يحتمل حتى أن يكون بمعنى إلى وكي. كقوله تعالى:
~~{فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}، أي: إلى أن تفيء، أو كي تفيء،
~~أي: إلى أن ترجع، أو كي ترجع.
# اعلم: أن علامة كونها بمعنى إلى وكي إذا وضعتهما موضع حتى يكون المعنى
~~صحيحا. وزعم ابن هشام وابن مالك أنها، أي أن حتى قد تكون بمعنى إلا كقوله،
~~أي قول الشاعر:

PageV01P099

# ليس العطاء من الفضول سماحة
# اللام في (الفضول) إما:
# مغن عن المضاف إليه، أو عوض عنه، أي ليس الإحسان من زيادة المال الفضل
~~والفضيلة خلاف النقص والنقيصة. يقال: فضل من الشيء، وفضل منه شيء بفتح
~~العين، يفضل بالضم مثل دخل يدخل، وفيه لغة أخرى، وهي بكسر العين وفتحها في
~~الغابر مثل: حذر يحذر، وحكاها ابن السكيت. وقيل: فيه لغة بالكسر في الماضي
~~والضم في المستقبل، مركبة منهما يقال: فضل يفضل، لكن هذا شاذ لا نظير له.
~~ويؤيده ما قال سيبويه: هذا عند أصحابنا يجيء على لغتين. ذكره في "الصحاح".
~~سماحة: بالنصب خبر ليس، السماحة: الجود.
# حتى تجود، وما لديك قليل [الكامل]
# فما: موصولة، ولديك: ظرف مكان صلة ما، والموصول مع الصلة مبتدأ، وقليل:
~~خبره. وفي بعض النسخ: إلا قليل، فما بمعنى ليس، ولا يعمل لانتقاض عمله
~~بإلا، فما بعده مبتدأ وخبر.
# ويجوز كونها موصولة، والاستثناء من لديك بتأويل النفي، لأن الاستثناء من
~~المثبت يكون على مقتضى العامل إذا لم يتعذر، نحو: قرأت إلا يوم كذا،
~~وبتقدير النفي إذا تعذر، وهاهنا متعذر فيجب، وتقديره: ولا يكون في لديك إلا
~~قليل أي إلا أن تجود، وهو استثناء منقطع، وعنوان هذا القول بالزعم الذي
~~كنيته الكذب إشارة، كما أن الاستدراك بهذا البيت ضعيف، لجواز أن تكون حتى
~~في هذا للغاية، بمعنى إلى حيث.
# قال في "البسيط" ms070 تفسير قولهم: لا أقوم إلا أن تقوم، وقولهم: لا أفعل إلا
~~أن تفعل بحتى تفعل ليس بنص لكون حتى بمعنى إلا لأن قولهم ذلك تفسير معنى.

PageV01P100

# واعلم أن المصنف ذكرها في النوع الثالث، مع أن معناها أكثر من الثالث لأن
~~ما وجد من المعنى الذي غير ما ذكره المصنف، فراجع إلى كونها جارة.
# والثاني: أن تكون حرف عطف تفيد الجمع المطلق كالواو. وهذه العبارة تشعر
~~ظاهرا أن حتى كالواو في الجمع لا ترتيب فيها، كما زعم بعض النحاة، لكن الحق
~~أن يكون فيها جمع وترتيب ومهملة [متوسطة] بين الفاء وثم، لكن المهملة
~~المعتبرة فيها بحسب الذهن، فإن المناسب في: مات الناس حتى الأنبياء، بحسب
~~الذهن أن تعلق الموت أولا بغير الأنبياء، وتعلق بالأنبياء بعد التعلق بهم،
~~وإن كان موت الأنبياء في أثناء سائر الناس بحسب الخارج بخلاف ثم، فإن
~~المهملة المعتبرة فيها بحسب الخارج نحو جاءني زيد ثم عمرو: إلا أن المعطوف
~~بها أي بحتى مشروط بأمرين.
# هذا تفريق بين الواو وحتى العاطفة بعد اشتراكهما في الجمع، أي: يفرق بين
~~حتى والواو من جهتين:
# أحدها: أن يكون المعطوف بعضا أي جزءا من المعطوف عليه في الحقيقة. هذا هو
~~المختار وإن قال بعضهم: أو بالتأويل نحو: ضربني السادات حتى عبيدهم، فإن
~~العبيد صار كالجزء منهم بالمجاورة والاختلاط بهم.
# والثاني: أن يكون غاية له في شيء، وزاد صاحب التسهيل قيدا آخر، وهو مفيد
~~احترازا من نحو: صمت الأيام حتى يوما. لكن سائر النحاة لم يذكروه بناء على
~~أن مثل هذا لا يتصف بكونه غاية، فيخرج من لفظه للغاية نحو مات الناس حتى
~~الأنبياء. لأن الأنبياء - (عليهم السلام) - غاية للناس، بالنسبة إلى كمالات
~~نوعه، في شرف المقدار وهو ما يقدر [به] الشيء، أي يعرف قدره، وإضافة الشرف
~~إليه بمعنى من، ويجوز أن يكون بمعنى اللام.
# وعكسه بالجر: عطف على [شرف] أو عكس الشرف وهو الخساسة نحو: زارني الناس
~~حتى الحجامون، فإنهم غاية في خساسة المقدار.

PageV01P101

# اعلم: أن الغاية قد تكون في الخساسة والشرف ms071 كما في المثالين المذكورين،
~~وقد يكون في القوة والضعف، وأشار إليه المصنف بقوله، وقول الشاعر: عطف على
~~مات الناس:
# قهرناكم حتى الكماة، فأنتم
# والكماء بفتح الكاف هو الشجاعة، وجمعه الكماة، بضم الكاف، كأنهم جمعوا
~~كام مثل قاض وقضاة، كذا في "الصحاح"
# تهابوننا حتى بنينا الأصاغرا [الطويل]
# الهيبة والمهابة هي الإجلال والمخافة، فالمعنى: أنتم تهابوننا بغاية
~~المهابة، وإنما قلنا كذا لأن المفاعلة والمتفاعلة إذا كانتا من جانب واحد
~~تكونان للمبالغة، وهنا كذلك.
# ولما كان مصرعا هذا البيت جامعا للغايتين أشار إليه بقوله: فالكماة:
~~الفاء إما للتفسير. أو لربط الجزاء للشرط المحذوف، غاية في القوة، والبنون
~~الأصاغر غاية في الضعف.
# والثالث: أن يكون حتى حرف ابتداء، وإنما سمي به لأنه يبتدأ به لأنه داخل
~~على المبتدأ كما توهم البعض، لأنه قد تدخل على الفعل، والفعل لا يكون مبتدأ.
# ويرشدك إليه قول المصنف: فتدخل على ثلاثة أشياء: جمع شيء، وفيها مذاهب،
~~وإنها غير منصرف بالاتفاق، قال الكسائي: أشياء على وزن أفعال مثل: فرح
~~وأفراح، وإنما ترك صرفها لكثرة استعمالها، ولأنها شبهت بفعلاء، كذا قالوا،
~~لكن هذا لا يوجب عدم انصرافها كما في أبناء وأسماء، ولهذا قال "شارح
~~الديباجة ": فعلى هذا القول منصرف.
# وقال الخليل: أصلها شيئاء على وزن فعلاء، جمع على غير واحد، ثم استثقلوا
~~الهمزتين في آخره فقلبوا الأولى إلى الصدر فصار: أشياء، وعلى وزن أفعال,
~~ويدل على صحة ذلك أنها لا تنصرف، وأنها تصغر على أشيياء، وقال الأخفش
~~والفراء: أصلها أشيئاء PageV01P102 # على أفعلاء، وحذفت الهمزة التي بين الياء والألف للتخفيف، فصار أشياء،
~~لكن عند الأخفش جمع على غير واحد لأن (فعل) لا يجمع على أفعلاء، وهذا القول
~~مرجوح لأن كل جمع كسر على غير واحده، وهو من أبنية الجمع فإنه يرد في
~~تصغيره إلى واحده. فيما لا يفعل بالألف والتاء، فيجب أن يقول في تصغيره:
~~شييئاه مع أنه لم يسمع، وهذا القول لا يلزم الخليل لأن فعلاء ليس من أبنية
~~الجمع، وعند الفراء أصله: شيء بالتشديد ك (هين) على وزن فيعل ms072 بالفتح
~~والسكون ثم خفف فقيل: شيء، كما قالوا: هين، فلذا جمع على أشياء، فحذفت
~~الهمزة الأولى للتخفيف، ومن هنا, أي لأجل كون أصل أشياء عند الأخفش
~~والفراء. قال أبو الحسن الجار بردي: وفيها ثلاثة مذاهب مع كون الأقوال فيها أربعة.
# الفعل الماضي: بالرفع خبر مبتدأ محذوف، فقوله: والمضارع المرفوع، والجملة
~~الاسمية معطوفان عليه بتقدير الثاني والثالث.
# وبالنصب بتقدير أعني الفعل.
# وبالجر بدلا من ثلاثة أشياء.
# فقوله والمضارع المرفوع والجملة الاسمية معطوفان عليه بلا تقدير، فلما
~~تعدد المتبوع معنى أجري الإعراب على كل واحد منهما، فعلم من هذا أن أحد
~~البدلين يجوز أن يعطف على الآخر، ويكون المجموع بدلا من أشياء، فبالنظر إلى
~~كل واحد بدل البعض، وإلى المجموع بدل الكل, ذكره الكرماني، شارح "البخاري".
# واعلم أيضا: أن أحد الحالين، أعني الحال من الفاعل، والحال من المفعول،
~~يجوز عطف أحدهما على الآخر، كقولك: لقيت زيدا راكبا وماشيا. نحو: {حتى
~~عفوا} فإن حتى هنا PageV01P103 # ابتدائية، وأن غير مضمرة، هذا هو الحق لكن فسر أبو البقاء ب (إلى أن
~~عفوا) وقال شارح الألفية: فتوزع في ذلك الماضي بأن حتى قبله ابتدائية، وأن
~~غير مضمرة، فعلم من دخولها جواز كونها جارة في الماضي، وقال ابن مالك وهو وهم.
# المضارع المرفوع، احتراز من المنصوب ب أن, لأن حتى فيه، لا تكون إلا
~~جارة. نحو {وزلزلوا حتى يقول الرسول} في قراءة من رفع وهو نافع، فعلى هذا
~~تكون الآية حكاية عن الحال الماضية، لأن حتى الابتدائية لا تدخل على
~~المضارع، إلا بتحقيق الحال. أو لحكاية حال الماضي فلا يدخل على المضارع
~~المقدر فيه (أن)، لأنها علم الاستقبال، فمن نصب بتقدير أن يجعل حتى جارة.
# والجملة الاسمية كقوله، أي قول الشاعر:
# بدجلة حتى ماء دجلة أشكل
# إعرابه في الباب الأول، في المسألة الثانية فلينظر.
# اعلم: أن حتى الابتدائية تدخل على الجملة الاسمية، فيكون ما قبلها سببا
~~لما بعدها، مع كون ما بعدها من جنس ما قبلها، سواء كان حقيقة أو حكما بأن
~~يكون بينهما ملابسة، يقال: ضربت ms073 القوم حتى زيد غضبان، لأن بين الضرب والغضب
~~ملابسة، فكأنه كان من جنس الضرب، وخبر تلك الجملة تارة يكون موجودا، كما في
~~المثال المذكور، وتارة يكون مقدرا كما في: أكلت السمكة [حتى] رأسها بالرفع،
~~لأن تقديره: حتى الرأس مأكول. وتدخل أيضا على الفعل سواء كان ماضيا أو
~~مضارعا، فلا يلزم كون ما بعدها من جنس ما قبلها، بل يكفي أن يكون سببا لما
~~بعدها كما في المثالين اللذين ذكرهما المصنف. وحتى الجارة تدخل على الاسم
~~فيكون مدخولها إما بعضا مما قبلها كقولك: أكلت السمكة [حتى رأسها] بالجر أو
~~مجاورا PageV01P104 # لها كما في: نمت البارحة حتى الصباح، وتدخل أيضا على المضارع بإضمار (أن)
~~المصدرية، ولا تدخل على الماضي في الأصح، وإن جوزه أبو البقاء. وكذا لا
~~تدخل على المضمر خلافا للمبرد، فإنه يجوز مستدلا بما وقع في بعض أشعار
~~العرب على سبيل الندرة. والجمهور يحكمون بشذوذه فلا يجوزونه قياسا، وحتى
~~العاطفة تدخل على الاسم المفرد كما في: أكلت السمكة حتى رأسها على تقدير
~~النصب. ويكون مدخولها بعضا مما قبلها، فبعض النحاة عم البعضية بكون بعضا في
~~الحقيقة أو شبها بالبعض المجاورة، لكن التعميم ليس بجيد لأن أصل حتى أن
~~تكون جارة لكثرة استعمالها، فتكون العاطفة محمولة عندهم على الجارة، وإذا
~~كانت محمولة عليها لم يستعملوها في معنييها جميعا، ليبقى للأصل مزية على
~~الفرع، وإنما استعملوها في أظهر معنييها، وهو كون مدخولها جزءا لأن اتحاد
~~الأجزاء في تعلق الحكم أعرف في العقل وأكثر في الوجوه من اتحاد المجاورين،
~~هكذا في بعض الشروح. واختلفوا في دخولها على الجملة الاسمية، فلذلك لم يذكر
~~المصنف مثالا لها.
# وكذا في دخولها على الفعل سواء كان ماضيا أو مضارعا فقيل: في الأفعال
~~تكون ابتدائية، لأن حتى لا تعطف على الجملة أبدا، كذا في "شرح الرضي" و"شرح
~~الألفية"، وهذا مذهب الجمهور.
# وأما عند البعض، يجوز أن تكون حتى عاطفة في الفعل نحو: نظرت أو أنظر حتى
~~أبصرت أو أبصر. فإن أبصرت أو أبصر معطوف بحتى على نظرت أو ms074 أنظر لوجود الشرط
~~المذكور، وهو كون المعطوف جزءا من المعطوف عليه.
# فإذا عرفت ما تلونا عليك علمت أن حتى في مثل قولك: جاءني زيد حتى عمرو
~~ليست للجر، وجارة لفقدان الشرط المذكور فيهما، بل هي حرف ابتدائية، ذكره
~~ابن يعيش.

PageV01P105

# [وقيل: هي مع الماضي جازة، وأن بعدها مضمرة، وقد مضى خلاف الزجاج وابن
~~درستويه]

### ||| AUTO كلا

# والسادسة: مبتدأ وخبره

### ||| AUTO كلا

# ، فيقال فيها حرف بالرفع: نائب عن فاعل يقال، مضاف إلى: ردع وزجر بالواو
~~العاطفة. تفسير للردع، فإن على التفسير جائز بالواو والفاء، وإن كان قليلا،
~~نص عليه الشريف في شرحه ل"المفتاح".
# هذا أي كون الردع مفسرا بالزجر عند سيبويه، وقال الزجاج: حرف ردع وتنبيه،
~~وشرط أن يتقدم ما يرد بها في غرض المتكلم، سواء كان المردود من

### ||| AUTO كلا

# م المتكلم على سبيل الحكاية والإنكار، أو من

### ||| AUTO كلا

# م الغير، في نحو: {فيقول ربي أهانن.

### ||| AUTO كلا

# } أي لا تقل وليس الأمر كذلك فعلم منه أن متمم

### ||| AUTO كلا

#  محذوف لعدم استقلال الحرف، ويشعره قول المصنف: أي: انته عن هذه المقالة.
~~هذا تحقيق لمعنى الردع والزجر، وحرف تصديق.
# قال عبد الله بن محمد الباهلي: إن

### ||| AUTO (كلا)

#  يكون على وجهين:
# أحدهما: أن يكون ردا ل

### ||| AUTO كلا

# م ما قبلها، ويجوز الوقف عليها، وبعده استئناف. والآخر: أن يكون صلة ل

### ||| AUTO كلا

# م، فيكون بمعنى أي.
# في نحو {

### ||| AUTO كلا

#  والقمر} أي والقمر.
# وعن أبي بكر الأنباري، سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى يقول: لا يوقف على

### ||| AUTO كلا

#  في جميع القرآن لأنها بمعنى انته، إلا في موضع وهو قوله: {

### ||| AUTO كلا

#  والقمر} وهذه الرواية تشعر أيضا PageV01P106 # أن كلا فيها ليس للردع، لكن المفسرين لم يذكروا هذا المعنى أصلا، بل
~~قالوا: حرف للردع، وما ذكره المصنف فقليل نادر.
# وبمعنى حقا، هذا مذهب الكسائي، إنما قال بمعنى حقا، ولم يقل حرف بمعنى
~~حقا، إشارة إلى جواز كونها اسما إذا كانت بمعنى حقا كما ذكره في بعض شروح
~~"الكافية" وعلى ms075 تقدير اسميتها يكون مبنيا لمشابهتها بالحروف لفظا ومعنى.
# أو بمعنى ألا الاستفتاح، هذا مذهب أبي حاتم حيث قال: إنها تكون للاستفتاح
~~وبمعنى حقا، ووافقه الزجاج. على خلاف في ذلك، أي كائنة على خلاف في كونها
~~لمجرد الاستفتاح، قال ابن مالك في "التسهيل": ولا تكون كلا لمجرد
~~الاستفتاح، خلافا لبعض النحاة نحو {كلا لا تطعه} هذا يجوز أن يكون مثالا
~~لكونها بمعنى حقا لا تطعه، أو لكونها بمعنى الاستفتاح يبتدأ الكلام بها غير
~~ردع، وكونها بمعنى حقا:
# قال ابن الحاجب في "الأمالي": إطلاقه الاستفتاح عليها ليس بأولى، لأنه
~~ليس من دلالتها عليها. انتهى.
# فعلى هذا ذكرها مما جاء على ثلاثة أوجه يكون على الوجه الأول.
# ووقع في بعض النسخ، والصواب الثاني، وهو كونها لمجرد الاستفهام. لا بمعنى
~~حقا. بكسر الهمزة نحو {كلا إن الإنسان ليطغى}.
# هذا هو الدليل الادعائي في كونها للاستفتاح.
# حاصله: لو كان بمعنى حقا لما كسرت إن، وهذا الاستدلال في غاية الضعف.
~~يرشدك إليه قول صاحب "التخمير" ناقلا عن ابن دهان وهو الذي عليه أكثر
~~العلماء: إن كلا يحسن PageV01P107 # الوقف عليها إذا كان رد الأول بمعنى ليس الأمر كذلك، ويكون ما بعدها
~~مستأنفا، ويحسن ا

### ||| AUTO لا

# بتداء بها إذا كانت بمعنى أ

### ||| AUTO لا

# ، وحقا كقوله -عز وجل-: {ك

### ||| AUTO لا

#  إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}

### ||| AUTO لا

# والسابعة

### ||| AUTO لا

# ، أي لفظة

### ||| AUTO لا

# ، فتكون نافية وناهية وزائدة.
# إط

### ||| AUTO لا

# ق النافي والناهي عليها مجاز لأنها

### ||| AUTO لا

#  تنفي و

### ||| AUTO لا

#  تنهي، بل النافي والناهي هو المتكلم بها، ذكره التفتازاني في بعض
~~تصانيفه، والنافية تعمل في النكرات عند البصريين، لأن

### ||| AUTO (لا)

#  لنفي فيه شمول، وذلك

### ||| AUTO لا

#  يحصل إ

### ||| AUTO لا

#  إذا دخلت على النكرات، بخ

### ||| AUTO لا

# ف ما، فإنها لمجرد النفي، فلذلك [تدخل] على النكرة والمعرفة، وأما عند
~~الكوفيين يجوز أن تعمل في المعرفة في بعض المواضع نحو:

### ||| AUTO لا

#  أبا حسن، و

### ||| AUTO لا

#  أبا محمد، و

### ||| AUTO لا

#  أنت ms076 لك، ونحو ذلك
# فأجاب البصريون بتقدير التنكير أو يكون هذا الك

### ||| AUTO لا

# م مشبها بالشذوذ.
# عمل إن كثيرا، لأن

### ||| AUTO (لا)

#  التي لنفي الجنس نقيض (إن) من حيث أنها للإثبات و

### ||| AUTO (لا)

#  للنفي. ومن شأن النقيضان أن يستويا في الأحكام، فكان لكل منهما منصوب
~~ومرفوع.
# لكن مرفوعها

### ||| AUTO لا

#  يتقدم على اسمها, ولو كان ظرفا، لأنها محمولة على (إن) في العمل، فانحطت
~~مرتبتها عن مرتبة أصلها، وقوله:
# كثيرا يجوز أن يكون وصفا لمصدر محذوف تقديره عم

### ||| AUTO لا

#  كثيرا، هذا مذهب سيبويه، وفي مثل هذا الموضع يجوز أن يكون حا

### ||| AUTO لا

#  كما ذكره في شرح "الألفية"، ويجوز أن يكون تمييزا.
# اعلم أن النحاة تارة قالوا: صفة لمصدر محذوف، وتارة منصوب على المصدرية
~~فهما في معنى واحد، وإن كان لفظهما متغايرين، وأما إذا قيل: مصدر منصوب
~~بفعل مضمر يكون المراد منه هو المصدر

### ||| AUTO لا

#  غير.

PageV01P108

# نحو {لا إله إلا الله}، ف (إله): اسم (لا) لكن اختلف في حركته.
# قال الأخفش والمازني والمبرد وأبو علي الفارسي هي حركة بنائية، والاسم
~~المبني في محل النصب لكونه معمولا ل (لا).
# وقال الكوفيون، والجرمي والزجاج: إنها حركة إعرابية، ونسب هذا القول إلى
~~سيبويه، وخبرها محذوف، وهو موجود لأن خبر (لا) التي لنفي الجنس يحذف كثيرا
~~إذا كان الخبر عاما.
# وبنو تميم لا يلفظونه إلا أن يكون ظرفا، وعلى تقدير وجوده يحملون على
~~الصفة، كذا قالوا وقال الأندلسي والحق أن بني تميم يحذفونه وجوبا أو دل
~~عليه قرينة، وإلا فلا يحذف رأسا.
# و (إلا الله) مرفوع على أنه بدل من محل إله، وهو الرفع بالابتدائية على
~~القاعدة الممهدة. وهي: إن تعذر البدل عن لفظ المستثنى منه أبدل عن الموضع،
~~وذكر في بعض شروح ذلك المتن. وذهب قوم إلى أن (لا) لا يعمل في إله، وهو
~~وحده في محل الرفع، فحينئذ يجوز أن يكون بدلا من محل القريب.
# وعمل ليس لمشابهتها في النفي والدخول على المبتدأ والخبر. قليلا، إعرابه
~~كإعراب كثيرا. وعبارة "الكافية" ms077 و"اللب": وعمل (لا) شاذ فيلزم إما توجيه
~~القليل بالشاذ، أو بالعكس، لأن الشاذ ما يكون على خلاف القياس، وان كان
~~استعماله كثيرا، والقليل ما لا يكون على خلاف القياس، وإن كان استعماله
~~قليلا، كذا في الجار بردي، وما وقع في بعض كتب العربية شاذ نادر، يوهم
~~أنهما متحدان وليس كذلك، بل مراد أنه شاذ مع قلته، لأن الشاذ والنادر PageV01P109 # واحد هذا، أي: عمل لا على مذهب الحجازيين وأما عند بني تميم لا يعمل (ما)
~~و (لا) اللذان بمعنى ليس.
# وزعم بعض النحويين أن (لا) أجريت مجرى ليس في رفع الاسم خاصة، وقال
~~بعضهم: لم يسمع النصب، وخبره ملفوظا، واستدل المصنف على رفع اسمها، ونصب
~~خبرها يقول الشاعر. وقال كقوله:
# تعز فلا شيء على الأرض باقيا [الطويل]
# قوله: تعز أمر من تعزى يتعزى: انتمى وانتسب بنسبتك، والفاء في فلا
~~للتعقيب مع الربط لشرط محذوف، وشيء في محل الرفع ب (لا)، وباقيا بالنصب:
~~خبر لا، وعلى الأرض: متعلق به، إذ يجوز تقديم المعمول على العامل في اسم
~~الفاعل والمفعول، كما في الفعل دون الصفة المشبهة والمصدر إن لم يكونا
~~نائبين عن الفعل، وأفعل التفضيل على الخلاف، ويجوز تقديم معمول أسماء
~~الأفعال خلافا للكسائي، فإنه أجاز فيه ما يجوز في الفعل من التقديم
~~والتأخير. ونقل بعض النحاة هذا الخلاف عن الكوفيين.
# والناهية: بالرفع عطف على النافية، هذا أحد أوجهها, ولو قال: والطلبية
~~كما وقع في "الارتشاف" لكان أحسن ليشمل ل (لا) الناهية والتي للدعاء.
# تجزم المضارع، زعم صاحب "التسهيل" أن (لا) التي تجزم المضارع هي (لا)
~~التي لنفي الجنس، والجزم في الفعل بلام الأمر مضمرة قبلها، فحذفت لكراهية
~~اجتماعهما في اللفظ وزعم بعض النحاة أن أصلها لام الأمر زيدت عليها ألف،
~~فانفتحت لأجلها، والحق أنها أصلية، والجزم في الفعل بها.
# اعلم أن الفصل بينها وبين معمولها لا يجوز إلا بفعل نحو: لا اليوم تأكل
~~طعاما.

PageV01P110

# وقيل: لا يجوز مطلقا إلا لضرورة، ويجوز حذف الفعل بعد لا الطلبية إذا دل
~~عليه دليل كقولك: اضرب ms078 زيدا إن ساء وإلا فلا تضرب، لكن يحتاج ذلك إلى
~~السماع، وإنما قال تجزم المضارع ليشمل نهي المخاطب نحو. {لا تمنن تستكثر}
~~أي: لا تمنن بعبادتك مستكثرا بها، والغائب نحو {فلا يسرف في القتل}
~~والزائدة، وهي التي دخولها في الكلام كخروجها بالنسبة إلى النفي، لأنها لا
~~فائدة فيها أصلا، لأنها تفيد توكيدا ولا يعد عبثا.
# لا يجوز ذلك في مثل كلام الفصحاء، لاسيما كلام الباري سبحانه، فتزاد
~~قليلا قبل أقسم، ومع واو العاطفة بعد النفي لفظا نحو: ما جاءني زيد ولا
~~عمرو أو هو معنى نحو: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} , وبعد أن المصدرية
~~نحو: {قال ما منعك ألا تسجد} كما: أي جاء أن تسجد بدون (لا) في موضع آخر من
~~القرآن، وشذت زيادتها مع المضاف، وبعد من والباء واللام، وتجيء (لا) أيضا
~~للعطف لكن المصنف لم يذكرها، إما بناء على أنها داخلة في النافية أو لقلة
~~استعمالها.

# -

### || AUTO ما يأتي على أربعة أوجه

# -
# النوع الرابع:

### || AUTO ما يأتي على أربعة أوجه

# ، وهو أربعة. الضمير عائد إلى ما، فتذكيره بحسب الظاهر.

### ||| AUTO لولا

# أحدها: أي ما جاء على أربعة أوجه، فتأنيث الضمر باعتبار كون (ما) عبارة
~~عن الكلمة.

### ||| AUTO لولا

# .

PageV01P111

# اعلم أن لولا مركبة من (لو) و (لا)، ولو قيل: والتركيب يمتنع بها الشيء
~~لامتناع غيره، ولا للنفي الامتناع نفي في المعنى، والنفي إذا دخل على النفي
~~صار إيجابا فمن هنا صار معنى لولا هذه يمتنع بها الشيء لوجود غيره، كما في:
~~لولا علي لهلك عمرو، وليست هذه هي التي للتخصيص لاختلاف معنى البابين،
~~لأنها إذا كانت للتخصيص، تكون لارتباط الجملتين على معنى أن الثانية، امتنع
~~مضمونها [لحصول] مضمون الأول.
# فيقال فيها هي أي في لولا تارة حرف يقتضي، الجملة الفعلية: صفة حرف امتنع
~~جوابه لوجود شرطه، الضميران راجع إلى الحرف من غير تأويل. هذا موافق لما
~~وجد في أكثر كتب النحو، وأما ما ذكر في "التسهيل": امتناع جوابه لوجوب
~~شرطه، فيكون مقابلا ل (لولا) الامتناعية بخلاف الأول، فإنه يعم. ms079
# وتختص لولا هذه بالجملة الاسمية المحذوفة الخبر, هذا الاختصاص، وكونها
~~محذوفة الخبر على رأي من يقول: إن الاسم الواقع بعد لولا مرفوع بالابتداء
~~كما مذهب البصريين.
# وأما على [قول من] قال: إنه مرفوع بنفس لولا، وهو مذهب الفراء.
# وفاعل فعل محذوف كما قال الكسائي، فليس كما ذكرنا، لأنها على كلا القولين
~~لا تدخل على المبتدأ غالبا، أي أكثريا. هذا قيد لكونها محذوفة الخبر لا
~~لتخصيصها بالجملة الاسمية، لأن دخولها على الجملة الاسمية واجب عند
~~البصريين. وظاهر هذا القول يدل على أن مختار المصنف مذهب الرماني، والشجري،
~~والشلويين، لأن عندهم لم يجب حذف الخبر مطلقا، بل يجوز إظهاره إذا كان
~~الخبر خاصا، لأن سبب امتناع الثاني إن كان وجودا للأول فحسب، فالحذف لازم،
~~وإن كان أمرا خاصا صفة للأول زائدة على وجوده، PageV01P112 # فلابد من إثبات الخبر نحو: لولا زيد يدفع عدوه لأهلكه، بخلاف سائر
~~النحاة. فإن خبر لولا عندهم يحذف مطلقا لدلالتها على الخبر مع قيام جوابها
~~موضعه، ولو ظهر ليؤول بأن يجعل الأمر الخاص حالا, وعامله الخبر المحذوف، أي
~~لولا زيد موجود دافعا عدوه لأهلكه. والحق أن نظرا للأول أدق, لأن هذا
~~التقدير زائدة على قدر الضرورة، و [لمجيء] ما يتعين أن يكون خبرا بعد لولا،
~~كقوله -عليه السلام-:
# "لولا قومك حديث عهدهم، لأسست البيت على قواعد إبراهيم".
# وقال أبو البقاء: هذا أي كون الخبر محذوفا إذا لم تقع بعدها إن، فإن وقعت
~~أظهر الخبر لليس كما في قوله تعالى: {فلولا أنه كان من المسبحين}.
# نعم لو قيل: مراد المصنف من قوله: غالبا، أن يقال: عند الأكثر لكان مذهبه
~~مذهب الجمهور، كان غالبا قيدا ل (الكل) لكن لا يكون حق العبارة هكذا
~~فليتأمل.
# نحو: لولا زيد لأكرمتك. يعني وجود زيد يمنع إكرامي منك، فلولا هذه تحتاج
~~إلى جواب ب اللام، ولا يجوز حذفها من جوابها، لكن قد تحذف مع الجواب، وإنما
~~لزم دخولها في جوابها لأنها غير عاملة بمنزلة (لو) فدخلت تأ كيدا للربط.
# وتارة حرف تحضيض أي: تحريض، يقال: ms080 حضه أي: حرضه كذا في الجوهري. وعرض،
~~بعد أحد الوجوه الأربعة، وإنما لم يقل تارة كما في السابق واللاحق إما
~~لاشتراكهما في الاختصاص بالمستقبل أو للإشعار إلى قلة كونها للعرض. أي طلب
~~بإزعاج أي: بعنف أو طلب برفق، وهذا ضد العنف، يقال: رفق بضم العين يرفق
~~بفتحها، وحكى أبو زيد: رفقته، وأرفقته بمعنى كذا في "الصحاح".

PageV01P113

# قوله: أي طلب بإزعاج، تفسير ل (لولا) التحضيضية.
# وقوله: أو برفق، تفسير ل (لولا) التي للعرض.
# فإذا علمت ما [تلونا عليك] عرفت أن قوله: وعرض ليس عطف تفسير لتحضيض بل
~~بيان أحد أوجهها كما قلنا.
# فلولا هذه إذا دخلت على المستقبل يكون للتحضيض, وإذا دخلت على الماضي ولا
~~تكون للتنديم والتوبيخ بل للعرض، فيكون الماضي في حكم الاستقبال. نص عليه
~~الشيخ الرضي.
# وقال بعض النحاة: إذا لم يكن في الماضي للتوبيخ، يكون للاستفهام أو
~~للتحضيض أو للعرض، لكن الأكثر على ما قاله الشيخ الرضي.
# فتختص. يقال خصت بالشيء خصوصا وخصوصية، بفتح الخاء المعجمة والضم، لكن
~~الأول أفصح، أي تختص لولا التي للتحضيض والعرض بالمضارع إذا كانت للتحضيض،
~~أو ما هو في تأويل المضارع إذا كانت للعرض.
# نحو {لولا تستغفرون الله}، مثال التحضيض.
# و: {لولا أخرتني إلى أجل قريب} [مثال] للعرض، فتم اللف والنشر على
~~الترتيب الذي وجهنا، فلو لم يكن مراد المصنف على ما قلنا لكان مخالفا
~~لجمهور النحاة وأهل المعاني ولشوش الأمر في عدها مما جاء على أربعة أوجه،
~~وجوز بعض النحاة دخول لولا هذه الجملة الأسمية نحو: لولا زيد قائم.
# وتارة حرف توبيخ أي: تهديد، فتختص بالماضي لفظا ومعنى نحو {فلولا نصرهم
~~الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة} أي: هلا منعهم من الهلاك آلهتهم
~~الذين يتقربون بهم إلى الله حيث قالوا: شفعاءنا عند الله, وقيل: الإبهام
~~لتحقير المقول، ويرشدك إليه أحد PageV01P114 # قوله في صدد الرد. وقال الهروي: قد يكون للاستفهام. نحو {لولا أخرتني إلى
~~أجل قريب}. أي: هلا أخرتني.
# و {لولا أنزل إليه ملك}. أي: هلا أنزل إليك ملك كما رأي ms081 أكثر المفسرين.
~~قال الهروي بفتح الهاء والراء المهملة: والظاهر: الواو إما زائدة لتأكيد
~~اللصوق بين القول ومقوله، أو ابتدائية! أنها في الأول أي في: {لولا أخرتني
~~إلى أجل قريب} للعرض، وفي الثاني أي في: {لولا أنزل إليه ملك} للتحضيض.
# ف (لولا) لا تكون للاستفهام عنده.
# وزاد الهروي معنى آخر، وهو أن تكون نافية بمعنى لم. هذا التعبير موافق
~~لما وقع في "التسهيل" حيث قال: وقد يلي الفعل (لولا) غير مفهمة تحضيضا
~~فتؤول بلو لم. انتهى وما وقع في "الارتشاف" وقد تكون (لولا) نافية بمعنى
~~(ما). قال شارح "الألفية":
# ف (لولا) هذه ليست بمركبة بل (لو) على حالها، و (لا) نافية للماضي.
# وجعل الهروي منه كونها نافية {فلولا كانت قرية آمنت} وجملة {فلولا كانت
~~قرية} مفعول لجعل. وقوله: أي لم يكن قرية آمنت. تفسير لكونها بمعنى النفي،
~~قوله: والظاهر أن المراد فهلا رد لما قال الهروي، وهو أي: كونها بمعنى هلا
~~قول الأخفش PageV01P115 # والكسائي والفراء، ويؤيده أي كونها في هذه الآية بمعنى هلا قراءة أبي
~~وعبد الله بن مسعود لأن القراءة يستدل ببعضها على بعض كالروايات.
# فهلا في محل النصب على أنه مفعول للقراءة. ويلزم من ذلك، أي من كونها
~~بمعنى هلا معنى النفي الذي ذكره الهروي، فيكون على بابها من التوبيخ لا
~~خارجة عنها، واستدل على صحة مدعاه بقوله:
# لأن اقتران التوبيخ بالفعل الماضي يشعر بانتفاء وقوعه، أي وقوع الفعل فلا
~~يكون النفي موضوعا لها، بل لازما للتوبيخ.

### ||| AUTO إن

# قوله الثانية: مبتدأ، و

### ||| AUTO إن

#  في محل الرفع خبره، والمكسورة بالرفع صفتها والمخففة صفة بعد صفة لها،
~~فيقال فيها: شرطية للاستقبال سواء دخلت على الماضي نحو:

### ||| AUTO إن

#  أكرمتني أكرمتك، يعني:

### ||| AUTO إن

#  وقع إكرامي منك في الاستقبال، وقع مني إكرامك فيه. فلهذا قال أكثر
~~النحاة:

### ||| AUTO إن

#  أردت إبقاء معنى الماضي جعلت فعل الشرط لفظ كان أو على المستقبل نحو {

### ||| AUTO إن

#  تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله} بالجزم جزاء الشرط. وحكمها أن
~~تجزم الفعلين، فعل ms082 الشرط والجواب، وهذا القول يشعر إلى تمهيد المقدمتين.
# أحدهما أن حق الشرط والجزاء أن يكونا فعلا، و

### ||| AUTO إن

#  جاز كون الجزاء مبتدأ وخبرا.
# والثاني: أن يكونا مجزومين، و

### ||| AUTO إن

#  جاز الرفع إذا كان الجزاء مضارعا عند كون الشرط ماضيا.
# اعلم أن الجزاء إذا كان مضارعا أو في تأويل، لا تدخل عليه الفاء، وأما
~~إذا كان PageV01P116 # أمرا أو نهيا أو ماضيا صريحا أو مبتدأ أو خبرا، فلابد من الفاء، وقد يحذف
~~في الشذوذ وإن (إن) هذه تستعمل في مشكوك الكون، وكذلك قبيح: إن احمر البسر
~~وأما إذا كان محقق الوقوع، غير معلوم الوقت، فيحسن استعمالها نحو: إن مات فلان.
# ونافية بالرفع عطف على (شرطية)، فتدخل على الجملة الاسمية: [نحو] إن زيد
~~قائم. والفعلية سواء كان الفعل مضارعا نحو: إن يقم زيد، أو ماضيا نحو قوله:
~~{إن أردنا إلا الحسنى} وقوله: من قال لا تكون إن نافية [إلا أن] يكون بعدها
~~(إلا) فمردود. ويدل عليه بقول المصنف نحو: {إن عندكم من سلطان بهذا} أي: ما
~~عندكم، ف (إن) داخلة على الجملة [الفعلية عند من قدر الفعل في الظرف، وعلى
~~الجملة] الاسمية عند من قدر المفرد، وأهل العالية يعملونها عمل ليس. قال في
~~"المفصل": (إن النافية لا تعمل عمل ليس عند سيبويه، وأجازه المبرد) ونقل عن
~~"التسهيل" عكس ذلك نحو قول بعضهم: إن أحد خيرا من أحد إلا بالعافية، فأحد
~~بالرفع: اسم إن، وخيرا بالنصب خبرها، هذا عند البعض. وأما عند أكثر النحاة،
~~أحد: مرفوع بالابتدائية، وخير بالرفع: خبره، وإن داخلة على الجملة الاسمية.
# وقد اجتمعا، أي: الشرط والنافية في قوله تعالى: {ولئن زالتا إن أمسكهما
~~من أحد من بعده}.

PageV01P117

# فإن في (ولئن) للشرط، واللام لتوطئة القسم (لفظا وتقديرا، ولام توطئة
~~القسم) هي التي تدخل على الشرط بعد تقدم القسم لفظا أو تقديرا تؤذن أن
~~الجواب للقسم لا للشرط، وليست جواب القسم، وإنما الجواب، ما يأتي بعد الشرط
~~فإن قوله تعالى: {ولئن زالتا إن أمسكهما} للنفي، والجملة المنفية تسد مسد
~~الجوابين، ms083 أعني جواب الشرط [والقسم لكن حكم القسم غالب على الشرط فيكون
~~جواب القسم. لفظا وجواب الشرط] معنى، كذا في "شرح المفصل". ومن في أحد
~~زائدة في غير الموجب، وأحد: فاعل أمسك.
# ومخففة من الثقيلة في نحو: {وإن كلا لما ليوفينهم}.
# اللام الأولى لتوطئة القسم، والثاني للتأكيد، أو بالعكس. و (ما) زيدت
~~بينهما للفصل على قراءة من خفف (لما) في قراءة من خفف النون في إن، وهو ابن
~~كثير ونافع، ولم يتعرض إلى التخفيف (لما) في هذه الآية لأن كلا منصوب، فعلم
~~منه أن (إن) مخففة من الثقيلة، فعلى القراءتين لا يحتاج إلى الاستدلال
~~باللام الفاصلة.
# ويقال: إعمالها إعمال إن المشددة، (أي كإعمال إن المثقلة) في نصب الاسم
~~ورفع الخبر كهذه القراءة، أي: قراءة التخفيف مع إعمالها، ومنعه الكوفيون.
# لكنه مسموع عن العرب حكاه سيبويه والأخفش. ومن إهمالها نحو {إن كل نفس
~~لما عليها حافظ} على قراءة من خفف (لما).

PageV01P118

# فإن لفظة كل بضم، فيحتاج إلى الفارق، فعلى قراءة التخفيف تكون اللام
~~فاصلة و (ما) مزيدة.
# وأما [من] شدد (لما) فهي، أي: إن، عند، أي: عند من شدد، وهو: ابن عامر
~~وحمزة وعاصم. نافية، لأن لما المشددة التي بمعنى إلا تكون بعد النفي.
# اعلم أن (إن) المخففة تفرق من غيرها بدخول اللام [في خبرها] ويلزم تلك
~~اللام عند ابن الحاجب، مع الإهمال للفرق، ومع الإعمال للطرد، وعند ابن مالك
~~منع الالتباس. حيث لم يظهر الإعراب في أسمائها لكونها مبنيا أو معربا
~~بإعراب تقديري، وإن (إن) الشرطية لا تحتاج إلى اللام نحو: إن زيد لقائم،
~~هذا عند البصريين. وبعض الكوفيين يقولون: إن (إن) في مثل هذا المثال نافية،
~~واللام بعدها بمعنى إلا فمعناه: إن زيد لقائم، ما زيد إلا قائم، وإن (إن)
~~النافية يفرق بإلا التي للاستثناء، أو ب (لما) المشددة التي بمعنى (إلا)،
~~فإن لم توجد هذه الشروط يفرق بقرينة المقام.
# وزائدة بعد (ما) المصدرية نحو: ما إن جلس القاضي، وبعد لما نحو: لما إن
~~قام زيد قمت قليلا، وألا الاستفتاحية، ms084 وما الكافة كثيرا في نحو: ما إن زيد
~~قائم. فما نافية، وإن زائدة لتأكيد النفي.
# وكافة ل (ما) الحجازية عن العمل، وذهب بعض الكوفيين إلى جواز النصب، وحكى
~~يعقوب ذلك، ولما كانت (ما) زائدة في بعض المواضع، و (إن) كذلك أراد أن يبين
~~قاعدة ليعلم أنهما إذا اجتمعتا أيها زائدة فقال: وحيث اجتمعت (ما) و (إن)
~~فإن تقدمت (ما) على (إن) فهي أي: ال (ما) المكفوفة نافية، وان زائدة وكافة،
~~هذا عند أكثر النحاة، وأما عند رأي الأخفش: (إن) تأكيد لفظي ترادف ل (ما)
~~النافية تحاميا عن شائبة [التكرار] نص عليه في بعض حواشي "تفسير القاضي"
~~ونقل العلامة هذا القول عن الفراء.

PageV01P119

# وإن تقدمت (إن) على (ما) فهي شرطية، أي: شرطية، وما زائدة مؤكدة نحو:
~~{وإما تخافن من قوم خيانة} أصله: إن ما، فإن حرف شرط، وما زائدة للتأكيد،
~~أدغمت النون في الميم بعد قلبها ميما، ثم فتحت لدفع الالتباس ب (إما)
~~العاطفة مكسورة في المشهور، إن حكي عن قطرب فتح همزتها، فصار إما.

# وكذا عدت زائدة في مثل: إنما زيد قائم، لكن الأولى

### ||| AUTO أن

#  [لا] تحكم بزيادتها. وتزاد أيضا بعد إذا ومتى و

### ||| AUTO أن

# ى وأين وكيفما وإذما. إلا على قول من قال باسميتها، وبعد بعض حروف
~~الجارة، وهي [الباء] من وعن والكاف، ويجوز زيادتها بعد لام التعليل ولام
~~الفاصلة، وبين غير ومثل ومضافهما بالندرة.
# وتزاد لتأكيد النكرة في شياعها كقولك: جئت لأمر ما.

### ||| AUTO أن

# والثالثة:

### ||| AUTO أن

#  المفتوحة الخفيفة، وهي بفتح الهمزة وسكون النون، ثنائي الوضع فيقال
~~فيها: حرف مصدري يؤول مع مدخولها بالمصدر، فلهذا وقعت مبتدأ وخبرا تنصب
~~المضارع، وتخلصه للاستقبال، مثلا إذا قلت:

### ||| AUTO أن

#  تأتني خير لك، لم تقصد إلا إتيانا يقع في زمان الاستقبال. نص عليه الشيخ
~~عبد القاهر الجرجاني في "شرح المائة". في نحو: {يريد الله

### ||| AUTO أن

#  يخفف عنكم} وبعض العرب يرفع الفعل بعدها. فلهذا روي عن مجاهد رفع PageV01P120 # (يتم) في قوله تعالى: {أن يتم الرضاعة}.
# اعلم أن (أن) ms085 المصدرية تدخل على الجملة الفعلية، فتجعلها في تأويل
~~المصدر، سواء كان الفعل مضارعا أو ماضيا، فلهذا ذكر المصنف مثالين.
# ونحو: أعجبني أن صمت، أي: صيامك.
# وزائدة في نحو: {فلما أن جاء البشير}.
# قال الجوهري: أن هنا مفسرة، وكذا حيث وقعت بعد لما، فإنها تحذف كثيرا بعد
~~لما، وبين (لو) والقسم نحو: والله أن لو قام زيد قمت، وقليلا مع الكاف [نحو]:
# كأن ظبية تعطو إلى الناضر السلم [الطويل].
# على تقدير رواية الجر في ظبية، وأن هذه لا تعمل عند الجمهور خلافا
~~للأخفش.
# واستدل بالسماع كقوله {وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله}. وبالقياس على
~~حروف الجر، ولا حجة في ذلك لكونها في الآية مصدرية، ولكون الفرق بينها وبين
~~حرف الجر، أن اختصاصه باق مع الزيادة بخلاف أن، فإنها قد وليها الاسم.
~~ومفسرة في نحو: {فأوحينا إليه أن اصنع الفلك} , فجملة: أن اصنع الفلك:
~~تفسير الوحي، وكذا حيث وقعت بعد جملة فيها معنى القول دون حرفه، أي غير حرف
~~القول فأن المفسرة لا تقع بعد القول إلا إذا كان مؤولا.

PageV01P121

# دان يدون دونا بالضم: صار خسيسا، وبالفتح مجتمع الصحف والكتاب الذي يكتب
~~بها أهل الجيش، والجمع دواوين، والدون بالضم: نقيض فوق فيكون ظرفا، وبمعنى
~~أمام ووراء وفوق ضد تحت، وبمعنى غير، وتدخل على دون: من والباء قليلا، كذا
~~في القاموس.
# قال مولانا سعد الدين في "شرح التلخيص": دون في الأصل: أدنى مكانا من الشيء.
# يقال: هذا دون ذلك إذا كان أحط منه قليلا، ثم استعير للتفاوت في الأحوال
~~والترتيب مثل: زيد دون عمرو في الشرف. ثم اتبع فيه ما استعمل في كل تجاوز
~~حد إلى حد, وتخطي حكم إلى حكم. وقوله في الأصل: ناضر إلى كونها نقيض فوق.
# ولم يقترن عطف على وقعت بخافض، وإنما قيد به لأنها إذا قرنت خرجت من
~~كونها مفسرة ستعرف، وليس منها. أي: وليس من (أن) التفسيرية في قوله تعالى:
~~{آخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} لأن المتقدم عليها، أي على أن، غير
~~جملة، لأنه ms086 مبتدأ لا خبر معه، فتكون أن مخففة من الثقيلة، واسمها محذوف،
~~وهو ضمير الشأن، إذ لا يجوز أن تكون مصدرية، لأنها لا تدخل على الجملة
~~الاسمية.
# قال أبو سعيد السيرافي: إن التي تكون مفسرة تحتاج إلى ثلاثة أشياء:
# أولها: أن يكون في الفعل الذي تفسره معنى القول، وليس بقول.
# والثاني: أنه لا يتصل به شيء من صلة الفعل الذي تفسره لأنه إذا اتصل ب
~~شيء من صلة الفعل صار من جملة، ولم يكن تفسيرا له.

PageV01P122

# والثالث: أن يكون ما قبلها كلاما تاما، وما بعدها جملة تفسر جملة ما قبلها.
# ولا نحو: كتبت إليه بأن افعل كذا؛ أي لا تكون أن مفسرة، لدخول الخافض
~~عليها، فيكون من جملة صلة الفعل، فلا يكون تفسيرا له، فإن أما مخففة من أن،
~~واسمها محذوف وهو ضمير الشأن، أو مصدرية، وعلى التقديرين تكون الباء متعلقا
~~بكتبت، فيكون مدخوله مفعولا غير صريح له.
# وقول بعض العلماء في: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله}.
# ف (قول): مبتدأ، ومفعول جملة (أنها مفسرة)، أي في أن اعبدوا الله مفسرة،
~~وخبره إن حمل على أنها مفسرة لأمرتني دون قلت منع: مبني للمفعول جزاء
~~الشرط. منه الضمير راجع إلى مصدر فعل الشرط، أي من هذا الحمل لأنه لا يصح.
# يقلل المنع: أن يكون أن اعبدوا الله ربي وربكم مقولا، خبر كان، لله
~~تعالى، لأن الأمر مسند إليه، فلا يصح أن يقول: أن اعبدوا الله ربي وربكم
~~وهو ظاهر. أو على أنها مفسرة لقلت أي: وإن حمل على أنها مفسرة لقلت فجملة.
# فحروف القول جزاء الشرط، وإنما دخل عليه الفاء لكونه جملة اسمية، تأباه
~~لما عرفت أن أن لا تكون مفسرة بعد القول، على أنه يجوز أن يحكى القول من
~~غير أن يتوسط بينهما حرف التفسير، بأن يقول: ما قلت إلا اعبدوا الله ربي
~~وربكم، وإنما قال: تأباه إشارة إلى أنه يجوز بالتأويل، وجوزه أي جوز كونها
~~مفسرة الزمخشري إن أول قلت بأمرت. فكان المعنى: ما أمرت لهم ms087 إلا ما أمرتني
~~به أن اعبدوا الله فتكون أن مفسرة لعدم وقوعها في الحقيقة بعد القول؟ وجوز
~~مصدريتها، أي جوز الزمخشري في هذه الآية كونها:

PageV01P123

# حرفا مصدريا، على أن المصدرية وهي العبادة التي هي حاصلة، أن اعبدوا
~~الله: عطف بيان للهاء في به لا بدل لأن تقدير إسقاط الضمر يجعله مبدلا منه
~~يخلي الصلة، وهي جملة أمرتني، من ضمير، لأن المبدل منه في حكم السقوط لأنه
~~غير مقصود، وذلك لا يجوز. والصواب العكس، أي عكس ما قال الزمخشري، وهو
~~تصوير البدليه وتضعيف البيانية، لأن البيان كالصفة فلا يتبع الضمير.
# هذا اختيار ابن مالك، لكن الحق أن الضمير الغائب غير ضمير الشأن يعطف
~~عليه بيان, نص عليه شارح اللب.
# والعائد المقدر (يجوز حذفه)، هذا جواب عما قال الزمخشري، وهي إخلاء الصلة
~~عن الضمير. موجود لا معدوم، فلا يلزم بقاء الصلة بلا ضمير، ولهذا جوز
~~البيضاوي الوجهين حيث قال: أن اعبد الله: عطف بيان للضمير في به، أو بدل
~~منه انتهى وفي تفسير المصنف قصور لا يخفى على ذي مسكة، لأن النحاة فسروا
~~المحذوف بقولهم: هو الذي يقدره وجوده، بل الوجه أن يقال: ليس المراد من كون
~~المبدل منه مقصودا إهداره وإخراجه بالكلية، بل إيذان منهم باستقلال البدل
~~بنفسه فلا يكون في حكم السقوط حتى يلزم إخلاء الصلة عن الضمير.
# ولا يصح أن تبدل أن مع ما يتصل به إذا كانت مصدرية من (ما) في أمرتني لأن
~~العبادة التي هي حاصل أن اعبدوا الله.
# لا يعمل فيها فعل القول، لأن معمول القول لا يكون إلا جملة، وإضافة الفعل
~~إلى القول بيانية يدل عليه قوله: وهو قلت.

PageV01P124

# هذا على رأي من قال: إن العامل في البدل هو العامل في المبدل منه لا غير،
~~وأما على من جوز في عامل البدل كونه من جنس عامل المبدل منه، فلا محذور
~~لجواز أن يكون العامل في العبادة هو أمر الذي من جنس القول.
# نعم إعلام المقدر، وتصديق لما في النفس، وهو هل يجوز كونها بدلا فصدقه ms088
~~قال: نعم يجوز، إن أول قلت بأمرت لزوال المحذور وهو أن العبادة لا تصح أن
~~تكون معمولا للقول. ولا يمتنع في: {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي} أن تكون
~~مفسرة، وجملة أن يكون مفسرة، فاعل يمنع.
# مثلها، أي مثل هذه الآية أن تكون أن مفسرة، فمثل مبتدأ، وخبره: في
~~{فأوحينا إليه أن اصنع الفلك} وإنما أوردها مع أن الكلام تقدم فيها إعلاما
~~على أن المانع يمنع كونها مفسرة في هذه الآية أيضا، فقال: خلافا لمن منع
~~ذلك، أي كونها مفسرة.
# والمانع هو الرازي حيث قال: فالوحي هنا الإلهام بالاتفاق، وليس في
~~الإلهام معنى القول، وإنما هي مصدرية [وذكر أبو البقاء أنها مصدرية] في
~~الآيتين وتعليل مدعاه، وهو أن تكون أن مفسرة في الآيتين بقوله:
# لأن الإلهام في معنى القول إشعار بأن إنكاره في مثابة إنكاره البديهي،
~~لأن المشاجرة بين الخصمين لا تكون إلا في كون الإلهام بمعنى القول.
# ومخففة من الثقيلة.

PageV01P125

# اعلم أن (أن) تعمل في ضمير الشأن المقدر على سبيل الوجوب، وشذ في غيره،
~~وإن حكى بعض أهل اللغة في الضمير سعة مطلقا، وجوز بعض شيوخ المغاربة
~~إعمالها من المظهر مطلقا من غير ضعف، وبعضهم في الشعر على ضعف ضرورة.
# وعند سيبويه يجوز أن يكون ملغى لفظا أو تقديرا، فتكون حرفا مصدريا لا
~~تعمل بشيء. في نحو: {علم أن سيكون}، فأن هنا مخففة، واسمها ضمير الشأن
~~محذوفا، وإنما قلنا مخففة لأنها للتحقيق، فيناسب العلم، بخلاف (أن)
~~المصدرية فإنها للطمع والرجاء، ومن هنا يعلم أن (أن) كلما وقعت بعد العلم
~~تكون مخففة، وبعد الظن يحتمل الوجهين، ولهذا قيد {وحسبوا ألا تكون فتنة}
~~بقوله في قراءة الرفع, لأن الحسبان يجوز أن يكون بمعنى العلم، فتكون أن
~~مخففة، وبمعنى الشك والظن، فتكون مصدريه.
# وكذا أي: تكون أن مخففة كما في علم أن سيكون، حيث وقعت بعد علم أو ظن نزل
~~منزلة العلم.
# والحاصل أن (أن) إذا وقعت بعد ظن تستعمل في معنى العلم تكون مخففة جزما
~~وإذا وقعت بعد ظن تستعمل في ms089 معناه الحقيقي.
# يجوز الوجهان لأن الظن باعتبار [رجحان الفعل شابه العلم وباعتبار] احتمال
~~النقيض كان مخالفا للعلم. فالحق:
# سائر الأفعال التي تقع بعدها مصدرية.

PageV01P126

# اعلم أن (أن) المخففة تدخل على الجمل الاسمية نحو:
# أن هالك كل من يحفى [وينتعل] [البسيط]
# وعلى الجملة الفعلية الشرطية كقوله تعالى: {وألو استقاموا}.
# وعلى الفعل غير المتصرف نحو: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}.
# ولا يحتاج إلى الفارق لأن (أن) المصدرية لا تدخل عليها، وتدخل على الفعل
~~المتصرف، فيلزمها [السين] نحو: {علم أن سيكون} أو سوف كقول الشاعر:
# واعلم -فعلم المرء ينفعه- ... أن سوف يأتي كل ما قدرا [السريع]
# أو قد نحو: {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم} ولزوم هذه الأمور الثلاثة
~~للفرق بين المخففة والمصدرية، وليكون عوضا من النون المحذوفة.
# أو حرف النفي نحو: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم}.
# وليس لزوم حرف النفي إلا ليكون عوضا عن النون، فإنه لا يجيء لمجرد الفرق،
~~لأنه يجتمع مع كل واحد منهما فالفارق بينهما إما [من] حيث المعنى، لأنه عنى
~~به الاستقبال، فهي المخففة، وإلا فهي المصدرية، وإما من حيث اللفظ، لأنه إن
~~كان الفعل المنفي منصوبا فهي المصدرية، وإلا فهي المخففة.

PageV01P127

# كذا ذكر في بعض شروح الكافية

# لكن الحق عندي أن يكون الفرق بمعونة المقام، لأن ما ذكره

### ||| AUTO من

#  الفرق المعنوي ليس بفرق لما عرفت فيما سبق، أن (أن) المصدرية إذا دخلت
~~على المضارع تخلصه للاستقبال. وكذا الفرق اللفظي، لأن الإعجام يترك كثيرا،
~~والسماع غير ممكن في الجميع.
# "

### ||| AUTO من

# "
# والرابعة

### ||| AUTO (من)

#  فتكون شرطية تجزم الفعلين، في نحو {

### ||| AUTO من

#  يعمل سوءا يجز به}

### ||| AUTO من

# : حرف شرط، فيعمل: فعل الشرط، ويجز به: جزاء الشرط، وهما مجزومان ب

### ||| AUTO من

# . اعلم أن

### ||| AUTO (من)

#  في المجازاة لا تكون إلا مبتدأ غير واقع عليها العامل، إلا أن يكون
~~العامل حرف جر في صلة حرف الشرط، أو اسما مضافا قد عمل فيه حرف الشرط، أو
~~مبتدأ مضافا، فإن وقع عليها العامل قبلها

### ||| AUTO من

#  غير ما ذكرنا، ms090 بطلت المجازاة، وصارت بمعنى الذي.
# وتكون موصولة، وهي اسم بالاتفاق، وتختص بأولي العلم غالبا، وقد تستعمل في
~~غيره كما في قوله تعالى: {ف

### ||| AUTO من

# هم

### ||| AUTO من

#  يمشي على بطنه}، فيكون بلفظ واحد في المفرد والمثنى والمجموع والمذكر
~~والمؤنث، وذكر لفظه, والحمل عليه كثير، وقد يحمل على المعنى. في نحو {و

### ||| AUTO من

#  الناس

### ||| AUTO من

#  يقول} ف

### ||| AUTO من

# : موصول، والجملة الفعلية وهي: (يقول) صلة، والعائد الضمير المستتر.

PageV01P128

# وتكون استفهامية، فيطلب بها العارض المشخص لذي العلم هذا هو المشهور،
~~وقال صاحب "المفتاح" للسؤال عن الجنس من، أي ذوى العلم في نحو: {من بعثنا
~~من مرقدنا}؟
# ومن هنا استفهامية على تقدير قراءة (بعثنا) فعلا، وأما إذا قرئ مصدرا
~~فتكون (من) جارة.
# ونكرة موصوفة بصفة تليها في نحو: مررت بمن معجب لك، فمن موصوفة، ومعجب
~~بالكسر: صفتها، ويجوز رفعه على تقدير: هو معجب، والجملة صفة من و (لك):
~~متعلق بمعجب أو بإنسان تفسير بمن الذي بني عن الإنسان ولما كانت من نكرة
~~فسرت بالنكرة، وأجاز أبو علي الفارسي والفراء؛ أن تقع نكرة تامة، أي لا
~~تحتاج إلى صلة قيد، فسره بكونها نكرة لأن (من) التامة معرفة إلا في فعل
~~التعجب، فإنها نكرة فيه، وأما (من) التامة فمعرفة وحمل أبو علي عليه، أي
~~على كونها نكرة تامه قوله، أي: قول الشاعر:
# ونعم من هو في سر وإعلان [البسيط]
# فمن فاعل نعم، وهو مخصوص له، أي نعم شخصا هو.
# هذا التفسير على رأي أبي علي، وأما عند سيبويه تقديره: نعم الشخص شخصا
~~هو, وإنما فسرنا بذلك لأن فاعل نعم إما معرف بلام العهد أو الجنس، على
~~اختلاف القولين أو PageV01P129 # مضاف إلى المعرف، أو المضاف إليه مظهرا أو مضمرا، مميزا بنكرة معنوية،
~~فلما كانت من نكرة لا يصلح الفاعل مميزا له، وهو الشخص. والمصنف لم يتعرض
~~إلي قول أبي علي بالرد، وهو دليل [قبوله فشوش] عدها مما جاء على أربعة أوجه.
# اللهم إلا أن يجعل كونها نكرة أعم من كونها تامة كما هو ms091 عند أبي علي
~~الفارسي. أو موصوفة كما هو عند الكل، وإن كان استعمالها مغايرا.

# -

### || AUTO ما يأتي على خمسة أوجه

# -
# النوع الخامس:

### || AUTO ما يأتي على خمسة أوجه

#  وهو: الضمير (إما عائد) إلى ما أو إلى النوع [وهو] شيئان أحدهما

### ||| AUTO أي

# : أحد الشيئين.
# "

### ||| AUTO أي

# "

### ||| AUTO أي

#  وهي تستعمل لذي العقل وغيره، فتقع، الفاء: تفسيريه، أو لربط الجزاء كما
~~مر غير مرة. شرطية بالنصب [مفعول] يقع نحو: {

### ||| AUTO أي

# ما الأجلين قضيت فلا عدوان علي} ف

### ||| AUTO أي

# : اسم شرط منصوب بقضيت.
# وما زائدة مؤكدة، وقيل: نكرة، والأجلين: بدل منها، وفلا عدوان: جوابها.
# واستفهامية: عطف على شرطية،

### ||| AUTO أي

#  فتقع استفهامية نحو {

### ||| AUTO أي

# كم زادته هذه إيمانا} ف

### ||| AUTO أي

# : مبتدأ مضاف إلى الضمير، وزادته: خبره، ويجوز أن تكون بالنصب على شرطية
~~التفسير.

PageV01P130

# وزاد قد يجيء لازما، يقال: زاد الشيء. وقد يتعدى إلى مفعولين كما في هذه
~~الآية، فالضمير المتصل: مفعوله الأول، وهذه: فاعله. وإيمانا: مفعوله
~~الثاني. وموصولة خلافا لثعلب، فإن في زعمه لا تكون (أي) موصولة، وقال بعض
~~النحاة، وهو أحمد بن يحيى: إنها لا تستعمل إلا شرطا واستفهاما، وهما محجوج
~~عليهما لثبوتها في لسان العرب نحو {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد} فأي:
~~موصول مبني على الضم لكون صدر صلتها محذوفا. والمصنف أشار إليه وفسر بقوله:
~~أي الذي هو أشد. وقرأه طلحة بن مصرف ومعاذ بن مسلم الهراء, وهو أستاذ
~~الفراء بالنصب.
# قاله سيبويه أي: قال سيبويه: كونها موصولة ومبنية على الضم، ومن تابعه من
~~النحويين قال: عطف على (ما) من رأي أن الموصول لا يبنى وهو الخليل
~~والكوفيون هي (أي) هاهنا استفهامية مبتدأ، وأشد خبره، فتكون عندهم حركتها
~~إعرابية، فقالوا: إن (أي) في الآية استفهامية مبتدأ وخبره أشد، ومن كل شيعة
~~مفعول لننزعن والجملة محكية على أنها صفة (شيعة) على إضمار القول، أي: كل
~~شيعة مقول في حقهم: أيهم أشد.
# وضعفه سيبويه حيث قال: لو جاز اضرب أيهم أفضل على الحكاية بإضمار القول،
~~كما ms092 أجازه الخليل لجاز اضرب الفاسق الخبيث، وعلى معنى اضرب الذي يقال له:
~~الفاسق الخبيث.

PageV01P131

# ودالة: عطف على شرطية أو على معطوفها على اختلاف القولين.
# على معنى الكمال، وهي من جملة وجوهها هاهنا. فتقع، الفاء: لربط الجزاء
~~إلى الشرط المحذوف: تقديره: إذا وقعت دابة فتقع صفة لنكرة المذكورة غالبا
~~نحو: هذا رجل أي رجل، فرجل نكرة موصوفة ب (أي).
# اعلم أن (أي) إن أضيفت إلى مشتق من صفة يمكن المدح بها، كانت للمدح
~~بالوصف الذي اشتق منه الاسم الذي أضيفت إليه, كما إذا قلت: مررت بعالم أي
~~عالم، فقد أثنيت عليه بالعالمية، إن أضيفت إلى غير المشتق فهي للثناء عليه
~~بكل وصف يمكن أن يثنى عليه، ففي مثال المصنف أثنيت عليه ثناء عاما بكل ما
~~يمدح الرجل به، أي: هذا رجل كامل في صفات الرجال.
# وحالا: عطف على صفة لمعرفة لأن صاحب الحال لا يكون إلا معرفة ولهذا تعين
~~أن يكون في الأول صفة، وفي الثاني حالا.
# كمررت بعبد الله أي رجل، أي حال كونه كاملا في صفات الرجال, وهذا ليس
~~قسما مستقلا.
# بل عائد إلى معنى الكمال، والمصنف لم يفسره كما فسره فيما قبله اكتفاء
~~به، وإلا لشوش كلام المصنف في عدها على ما جاء على خمسة أوجه، وسائر النحاة
~~لم يذكر كونها دالة على معنى الكمال، بل قصروا على الوجوه الأربعة بناء على
~~أنه مندرج في الاستفهام.
# ووصلة بالنصب: عطف على قوله: دالة وشرطية، على اختلاف القولين إلى نداء
~~ما فيه أل، وظاهر هذا التعبير يشعر أن مذهبه كمذهب الخليل في حرف التعريف،
~~وهو أنه ثنائي, [وهمزة الله] همزة قطع وصلت لكثرة استعماله.

PageV01P132

# قال شارح الألفية: ولا يحسن على هذا المذهب إلا التعبير ب أل نحو:
~~{ياأيها الإنسان}.
# فأي: اسم مفرد مبهم معرف بالنداء مبني على الضم. وها: حرف تنبيه عوض مما
~~كانت (أي) تضاف إليه.
# والإنسان بالرفع: صفة أي. فعبارة المصنف تؤذن أن أي لا تكون موصوفة إلا
~~في حالة النداء، كما ذكر أكثر النحويين.
# وللأخفش فيه خلاف، ms093 فإنه أجاز كونها موصوفة مطلقا كما: مررت بأي معجب لك
~~نص عليه في شرح الرضي.
# واعلم أن (أيا) هي لازمة الإضافة، فإذا كانت موصولة تضاف إلى المعرفة،
~~وإن جوز بعضهم إضافتها إلى النكرة، وإذا كانت دالة على الكمال تضاف [إلى
~~النكرة] وإذا كانت شرطية أو استفهامية جازت إضافتها إلى المعرفة والنكرة.
~~كذا في شرح الألفية.
# واعلم أيضا أن (أيا) معربة في الاستفهام والجزاء، ومبنية في الصفة،
~~ومنقسمة في الصلة. وإن كانت صلتها تامة فالإعراب، وإن كانت محذوفة الصدر
~~فالبناء أفصح.
# وقد مر بعض البحث المتعلق بأي في المسألة الثانية في قوله تعالى: {لنعلم
~~أي الحزبين أحصى. . .}، فليعد إليه ثانيا.

# "

### ||| AUTO لو

# "
# الثانية:

### ||| AUTO لو

#  [لها وجوه خمسة] آثر التذكير في الأول، والتأنيث في الثاني، مع جواز
~~التذكير والتأنيث في الحرف إشعارا إلى اسمية الأول وحرفية الثاني.
# وأحد أوجهها أن يكون حرف شرط في الماضي. سواء كان دخل على الماضي أو
~~المضارع وهذا هو أغلب أقسامها على رأي البعض، وإنما قلنا هكذا لأن بعض
~~النحويين لا يطلقون عليها PageV01P133 # حرف الشرط. ويقولون: الشرط إنما يكون في المستقبل، وذهب الشلوبين إلى
~~أنها لمجرد الربط، وقال بعضهم: إنها كما تأتي للربط تأتي للقطع.
# فيقال فيها أي في (لو) إذا كانت للشرط: حرف يقتضي امتناع ما يليه، وهو
~~فعل الشرط واستلزامه [أي استلزام] فعل الشرط لتاليه، وهو فعل الجزاء.
# وهذا التعريف مأخوذ من ابن مالك، حيث قال في "شرح الكافية": إنه يقتضي
~~امتناع فعل الشرط، واستلزام ثبوته لثبوت الجواب، وإنما عرف بهذا, ولم يعرف
~~بامتناع لامتناع، بناء أن هذا لا يجري في بعض الصور على ما سيأتي في نحو:
~~لو لم يخف الله لم يعصه , فأراد التعريف على وجه يعم الجميع نحو {لو شئنا
~~لرفعناه بها}. فلو هنا شرطية دالة على أمرين أحدهما أن مشيئة الله تعالى
~~لرفع هذا المنسلخ، بكسر اللام أي المعرض المكذب عن آيات الله.
# منتفية، ويلزم من هذا أي من دلالة (لو) على انتفاء المشيئة لرفعه، أن
~~يكون رفعه منفيا لأن ms094 انتفاء الرفع لازم، وانتفاء المشيئة ملزوم، إذ لا سبب
~~لرفعه إلا المشيئة وقد انتفت والسببية منحصرة فيلزم من انتفائها انتفاء
~~المسبب وهو الرفع، وهذا، أي المذكور وهو: لو شئنا لرفعناه بخلاف: نعم العبد
~~صهيب لو لم يخف الله لم يعصه، فإنه لا يلزم من انتفاء لو لم يخف الله الذي
~~هو سبب الشرط انتفاء لم يعص الذي هو الجواب حتى يكون، معنى الكلام أن صهيبا
~~قد خاف وعصى.
# على أن حمل الحديث على هذا المعنى غير مستقيم، لأنه منوط بالمدح.

PageV01P134

# وذلك أي بيان أنه لا يلزم من انتفاء لم ينجس انتفاء لم يعص، لأن انتفاء
~~العصيان له سببان: أحدهما: خوف العقاب فعلى هذا التقدير يكون رفع خوف
~~العقاب بالخبرية، ويجوز رفعه بالبدلية من (سببان). وهو أي: عدم العصيان من
~~خوف العقاب طريق العوام، لأن طاعتهم وعدم عصيانهم للخوف.
# والإجلال إما بالرفع عطف على خوف, أو بالجر عطف على العقاب، والإعظام عطف
~~على الإجلال. وهو أي عدم العصيان من خوف الإجلال والإعظام طريق الخواص لأن
~~طاعتهم وعدم عصيانهم لأجل الإجلال والرغبة.
# والمراد أن صهيبا من هذا القسم، أي من قسم الخواص، وأنه لو قدر خلوه من
~~الخوف لم تقع منه معصية، فكيف تقع المعصية والخوف حاصل له.
# والضمائر البارزات راجعة إلى صهيب. ولم يذكر المصنف كون هذا القول في حق
~~صهيب حديثا. كما قال الفاضل التفتازاني في باب المسند إليه، وابن الحاجب في
~~"الإيضاح"، أو قول عمر كما قال العلامة الزمخشري في تفسير سورة {أتى أمر
~~الله} بناء على ما ذكره القاضي بهاء الدين: إنه لم يقف على أنه حديث أو قول عمر.
# ومن هنا، أي لأجل كون جواب (لو) لا يكون منتفيا إلا إذا كان له سبب واحد،
~~تبين فساد قول المعربين أن (لو): حرف امتناع لامتناع. التنوين عوض عن
~~المضاف إليه أي: امتناع الثاني لامتناع الأول، وهو المعنى المشهور عند
~~النحويين.

PageV01P135

# والصواب: الأحسن أن يقال: (الأولى تعريفهم) بامتناع الثاني لامتناع الأول
~~مبني على أكثر استعمالها، أنها لا تعرض لها ms095 إلى امتناع الجواب ولا إلى
~~ثبوته، أي لا يتعرض بلو إلى نفي الجواب، ولا إلى وجوده.
# قال ابن مالك: ليس فيها تعرض لوقوع الجواب وعدمه، [إلا أن الأكثر عدمه].
# وإنما حصل لها تعرض لامتناع الشرط: [أي] لنفيه، فإن لم يكن للجواب أي
~~للجزاء، من سبب سوى ذلك الشرط الذي دخلت عليه (لو) لزم من انتفائه انتفاؤه
~~بالرفع فاعل لزم من انتفاء الشرط انتفاء الجواب نحو: لو كانت الشمس طالعة،
~~فالنهار موجود.
# فإن سبب وجود النهار لا يكون إلا طلوع الشمس. فيلزم من انتفائها انتفاء
~~النهار. وإن كان له أي: للجواب، سبب آخر غير ما جعل شرطا لها, لم يلزم من
~~انتفائه، أي من انتفاء الشرط، انتفاء الجواب ولا ثبوته، نحو: لو كانت الشمس
~~طالعة كان الضوء موجودا فلا يلزم من انتفاء طلوع الشمس انتفاء الضوء، لأن
~~الضوء كما يحصل من الشمس يحصل من غيرها من النار والكواكب.
# ومنه: أي ومما كثرت أسبابه لو لم يخف الله لم يعصه كما عرفت فيما تقدم.
# اعلم أن لو إذا كانت للشرط لها استعمالات ثلاثة:
# أحدها: امتناع الثاني لامتناع الأول وهو المشهور.
# والثاني: أن يكون للدلالة على لزوم وجود الجزاء دائما في قصد المتكلم حين
~~كون الشرط مستبعدا لاستلزام ذلك الجزاء، وكون نقيض ذلك الشرط أنسب باستلزام
~~ذلك الجزاء، PageV01P136 # فيستمر وجود الجزاء سواء وجد الشرط أو فقد وسواء كانا مثبتين نحو: لو
~~شتمتني لأثنيت عليك، ومن هذا القبيل قول علي - رضي الله عنه -: لو كشف
~~الغطاء عني ما ازددت يقينا. ذكره في شرط المفتاح.
# أو منفيين كما: لو لم يخف الله لم يعصه.
# أو مختلفين نحو {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام} ويستعمل في هذا المعنى
~~لولا نحو: لولا أكرمتك لأثنيتك.
# والثالث: في مقام الاستدلال للدلالة على أن العلم بانتفاء الثاني علة
~~للعلم بانتفاء الأول من غير نظر إلى أن علة [انتفاء] الثاني في الخارج ما
~~هي، كما في قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} ومن هذا عرف
~~ابن الحاجب ms096 بامتناع الأول لامتناع الثاني, وخطأ عكسه المشهور، ولم يدر أن
~~هذا معنى قصد إليه مقام الاستدلال، كذا قالوا.
# الأمر الثاني مما دلت عليه (لو) في المثال المذكور، وهو قوله تعالى {ولو
~~شئنا لرفعناه} أن ثبوت المشيئة لرفعه مستلزم لثبوت الرفع، فثبوت المشيئة
~~ملزوم، وثبوت الرفع لازم، والملازمة من السببية.
# والمصنف أشار إليه بقوله: ضرورة أن المشيئة لرفعه سبب، والرفع مسبب،
~~وهذان المعنيان المستفادان من الدلالة الثبوتية والسلبية قد تضمنتهما
~~العبارة المذكورة، أي اشتملت العبارة المذكورة عليهما وهي قوله: حرف يقتضي
~~امتناع ما يليه، واستلزامه لتاليه. والثاني من وجوه استعمال لو: أن يكون
~~حرف شرط في المستقبل، وهو مذهب الفراء.

PageV01P137

# فيقال فيها: حرف شرط مرادف ل (إن) في هذا الوجه، إلا أنها لا تجزم، إلا
~~في ضرورة الشعر في بعض اللغة، فتكون للاستقبال سواء دخلت على الماضي، كقوله
~~تعالى: {وليخش الذين لو تركوا}، أي إن تركوا، أو على المضارع نحو قول
~~الشاعر:
# ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا [الطويل]
# الأصداء جمع الصدى، الذي يجيبك بمثل صوتك في الجبال وغيرها، أي أن تلتقي
~~أصواتنا بعد موتنا لكان كذا.
# اعلم أن النحاة قالوا: إن (لو) هذه لا يليها إلا فعل أو معمول فعل مضمر
~~يفسره فعل ظاهر بعد الاسم.
# وقال ابن عصفور: لا يليها فعل مضمر إلا في الضرورة أو بالندرة، والظاهر
~~أنه ليس كذلك لوقوعه في أفصح الكلام كقوله تعالى: {قل لو أنتم تملكون خزائن
~~رحمة ربي}.
# الثالث: أن تكون (لو) حرفا مصدريا مرادفة لأن المصدرية، وهو مذهب الفراء
~~وأبي علي الفارسي، وأبي البقاء، والتبريزي، وتبعهم ابن مالك والمصنف، فإن
~~(لو) عندهم قد تكون مصدرية، فلا تحتاج إلى الجواب كما عرفت.
# إلا أنها لا تنصب. كما أن (لو) مرادف (أن) لا يجزم، ولم يجزم هنا خلافا
~~كالجاري في جزمها.
# وأكثر وقوع لو إذا كانت مصدرية بعد ود نحو {ودوا لو تدهن}. فلو هنا PageV01P138 # مصدرية تقديرها: ودوا أن تدهن، أي: الإدهان. أو يود نحو: {يود أحدهم لو
~~يعمر}. أي: التعمير، وعلامتها أن يصلح في ms097 موضعها (أن) كذا في شرح الألفية،
~~والمصنف أورد مثالين إشعارا إلى وقوعها بعد ماضي (ود) ومضارعه، وقيد
~~بالأكثر [إشعارا لجواز] وقوعها في غيره قليلا كما سيجيء في {لو أن لنا كرة}.
# وأكثر النحاة لا يثبتون هذا القسم، ويخرج الآية ونحوها مما يدل ظاهرا على
~~أنها حرف مصدري على حذف مفعول الفعل الذي هو المذكور قبلها، والجواب بعدها،
~~أي حذف الجواب بعد لو والمصنف فسر تقدير الكلام بقوله أي: يود أحدهم
~~التعمير لو يعمر لسره ذلك، أي: التعمير.
# الرابع من وجوه استعمالها أن تكون للتمني عند أكثر النحاة، ومنهم
~~الزمخشري، وهو مذهب سيبويه، ووافقه أهل التحقيق في صناعة المعاني، لكن هل
~~هي قسم برأسه أو راجعة إلى قسم آخر، فذهب ابن الصائغ وابن هشام الخضراوي
~~إلى أنه قسم برأسه، فلا يجاب بجواب الامتناعية وغيرها إلى أنها امتناعية
~~أشربت معنى التمني. قيل هو الصحيح، وقد جاء جوابها (باللام بعد جوابها)
~~بالفاء، كذا ذكره شارح الألفية.
# وذهب ابن مالك إلى أنها مصدرية أغنت عن التمني حيث قال في "التسهيل" بعد
~~ذكر لو المصدرية: وتغني عن التمني لكونها لا تقع غالبا إلا بعد مفهم تمن،
~~فينصب بعدها الفعل PageV01P139 # مقرونا بالفاء نحو {فلو أن لنا كرة} أي: فليت لنا كرة.
# قال القاضي في تفسير تمني الرجعة أو شرط حذف جوابه.
# وذهب ابن مالك إلى أنها مصدرية واعتذر عن الجميع بأن المصدرية بوجهين:
# أحدهما: أن يقدر الفعل بينهما.
# والثاني: أن يكون من باب التأكيد.
# قيل في إثبات كونها للتمني، وذكر القيل إشعارا من أول الأمر إلى تضعيف
~~الدليل. ولهذا لو نصب كلمة فيكون في جوابها كما انتصب كلمة فأفوز في جواب
~~ليت في قوله تعالى: {ياليتني كنت معهم فأفوز}.
# حاصل الاستدلال أن يقال: إن إضمار أن بعد الفاء لا يكون إلا بعد أحد
~~الأشياء الستة، فلو لم يحمل عليه لم يكن لنصبه وجه، والمناسب فيها أن يكون
~~للتمني، وإذا عرفت ما تلونا عليك، وعلمت أن رد المصنف بقوله: ولا دليل
~~فيها، ليس كما ينبغي لأنهم لم ms098 يقولوا أنها منحصرة للتمني حتى يردوا بقوله:
# لجواز أن يكون النصب في فأفوز مثله بالنصب: خبر أن يكون، في قوله:
# ولبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف [الوافر]
# فلبس: مبتدأ مضاف إلى عباءة، وتقر: منصوب لفظا بتقدير أن المصدرية،
~~ومرفوع محلا على أنه معطوف على (لبس)، وأحب: خبره.
# قال في "الصحاح": شف يشف شفوفا، فالشف بالفتح ستر دقيق.
# وقوله تعالى بالجر: عطف على قوله: ولبس عباءة، وأخره لكونه حجة قاطعة.

PageV01P140

# {أو يرسل رسولا} فيرسل: منصوب بأن مقدرة معطوف على (أن يكلمه) وكذا أفوز
~~لجواز أن يكون منصوبا بأن مقدرة معطوفا على الضمير المتصل ب كان لوجود
~~الفصل، فلا يلزم من نصبه أن يكون جوابا للتمني، وقس عليه نصب فيكون.
# الخامس أن يكون للعرض نحو: لو تنزل عندي بضم اللام فتصيب راحة. فإنها إذا
~~لم تحمل على العرض لم يكن لنصب تصيب وجه.
# ذكره ابن مالك في "التسهيل"، اسم كتاب من مؤلفات النحو، وذكر ابن هشام
~~اللخمي.
# اللخم: حي من اليمن وإلياس. معنى آخر زائدة عما ذكره وهو أن يكون
~~للتقليل، أي: يعطى في مدخولها معنى القلة نحو قوله -عليه السلام-: (تصدقوا
~~ولو بظلف شاة محرق). فقال في "الصحاح": الظلف للبقر والشاة والظبي،
~~واستعاره عمرو بن معدي كرب للأفراس:
# وخيل تطأكم بأظلافها [متقارب]
# و (اتقوا النار ولو بشق تمرة). هذا مثال آخر، فلو هنا مستفاد منها معنى
~~التقليل. فمعناهما: لا تستقلوا الصدقة، ولو كان شيئا قليلا، ذكر في بعض
~~شروح ذلك المتن.

PageV01P141

# إن (لو) هذه شرطية عندي، والجواب محذوف بعد لو م

### ||| AUTO قد

# ر دل عليه كلام السابق. انتهى فالحق في ظني أن يجعل الجملة الشرطية حالا،
~~فينسلخ معنى الشرط، ولا يحتاج إلى الجواب.
# اعلم أن جواب (لو) لا يكون إلا فعلا ماضيا مثبتا، أو منفيا ب (ما)، أو
~~مضارعا مجزوما ب (لم).
# والأكثر في الماضي المثبت اقترانه ب اللام. و

### ||| AUTO قد

#  يحذف كقوله تعالى: {لو نشاء جعلناه أجاجا} وأما حذف اللام مع الجواب
~~فكثير في كلام ms099 العرب.

# -

### || AUTO ما يأتي على سبعة أوجه

# -
# "

### ||| AUTO قد

# "
# النوع السادس:

### || AUTO ما يأتي على سبعة أوجه

#  وهو

### ||| AUTO قد

#  فقط
# وأحد أوجهها أن تكون اسما بمعنى حسب فيقال:

### ||| AUTO قد

# ي بالإضافة إلى ياء المتكلم، بغير نون الوقاية كما يقال حسبي.
# ظاهر هذا الكلام يشعر اختيار المصنف مذهب الكوفيين حيث يقولون: إن

### ||| AUTO قد

#  إذا كان اسما بمعنى حسب يضاف إلى ياء المتكلم، ولا يلحقها نون الوقاية،
~~لأنها تزاد في الأفعال فتكون معربة.
# وأما عند البصريين يلحقها نون الوقاية على غير القياس، ويجوز حذفها فيقال:

### ||| AUTO [قد

# ي و]

### ||| AUTO قد

# ني، فعندهم تكون مبنية. كذا ذكر في "التسهيل" و"شرح الألفية".
# والثاني من أوجهها: أن تكون اسم فعل بمعنى يكفي، فالياء المتصلة بها في
~~محل النصب. فيلزمها نون الوقاية. فيقال:

### ||| AUTO قد

# ني بالنون، كما يقال: يكفني. و

### ||| AUTO قد

#  تلحقها كاف الخطاب فتكون في محل النصب. فيقال:

### ||| AUTO قد

# ك، فعلى هذا يكون مبنيا على السكون بالاتفاق.

PageV01P142

# والثالث من أوجهها: أن تكون حرف تحقيق، تقتضي تحقق مدخولها، فتدخل على
~~الماضي من غير اختلاف فيه، لكن هل هي للتحقيق المحض؟ وهو مذهب المنصور، أو
~~للتحقيق مع التوقع كما مذهب الخليل حيث قال في "الصحاح": زعم الخليل أن هذا
~~لمن ينتظر الخبر، يقول: مات فلان، ولو أخبره وهو لا ينتظره لم يقل: قد مات،
~~ولكن يقول: مات انتهى.
# والعنوان بالزعم يدل على رد مذهبه، لأنها تجيء للتحقيق المحض في الماضي
~~كما علم من موارد الاستعال نحو: {قد أفلح من زكاها}. فقد هنا تدخل على
~~الماضي لتحقق الفلاح.
# وعلى المضارع عند البعض. قال ابن مالك في "التسهيل": وقد التي للتحقيق
~~تدخل عليها نحو: {قد يعلم ما أنتم عليه}. فقال بعض النحاة: إن قد التحقيقية
~~إذا دخلت على المضارع ولم يمكن التوقع فيه كان المضارع بمعنى الماضي.
# والرابع من أوجهها: أن تكون حرف توقع أي: انتظار، يقال: توقعت واستوقعت،
~~أو انتظرت فتدخل عليهما، أي على الماضي والمضارع أيضا. أي كما تدخل عليهما ms100
~~إذا كانت للتحقيق. قول: قد يخرج زيد، فتدل (قد) على أن الخروج منتظر متوقع.
# والمصنف لم يذكر هنا مثالا للماضي لكون الاختلاف في دخول حرف التوقع
~~عليه، فذكر بعد إثباته بالدليل، وظاهر هذا الكلام يشعر أن يكون التوقع
~~مقابلا للتحقيق في الحقيقة، وليس كذلك.
# تدل عليه عبارة "الكافية": حرف التوقع (قد)، وشرحها الشيخ الرضي: فإنه
~~عام إلى التحقيق والتقريب إلى الحال مع التوقع. قد تكون للتحقيق مع التقريب
~~بدون التوقع، وقد تكون للتحقيق المحض، فإذن لها ثلاثة معان. انتهى.

PageV01P143

# وزعم بعضهم: لا تكون قد للتوقع مع الماضي، لأن التوقع انتظار الوقوع
~~والحال أن الماضي قد وقع، فإن جواز دخولها يلزم الجمع بين المتنافيين.
# وقال الذين أثبتوه، أي: التوقع مع الماضي: إنها تدل على أنه أي قد يدل أن
~~الفعل كان منتظرا قبل وقوعه. [لأنه] متوقع بعد وقوع الفعل، فلزوم اجتماع
~~المتنافيين مرفوع بالحمل على اختلاف الزمانين، تقول: قد ركب الأمير لقوم
~~ينتظرون هذا الخبر، وإنما قيد به لانه إذا قلت: هذا الجر لقوم لا ينتظرون،
~~يكون للتحقيق مع التقريب من غير توقع، ويتوقعون الفعل.
# حاصله: ما ذكره في "شرح اللب": لأنه كان يتوقع ثم صار ماضيا نحو: قد قامت
~~الصلاة لقوم قاموا خلف الإمام ينتظرون قول المؤذن: قد قامت الصلاة، فعلى
~~هذا: قد لانتظار الإخبار بخبر يعتقد المتكلم به، يتوقع منه المخاطب. انتهى.
# فيكون التوقع في الأصل لفعل الذي لا يوجد بالفعل، فينتظر إلى وقوع الفعل،
~~فيقع ويخبر بعد ذلك، ولو كان مراد الزاعم أنها لا تكون للتوقع في الماضي
~~الذي هو الخالص للمضي من غير نظر إلى زمان الاستقبال، يكون كلامه حقا، ولكن
~~النحاة قالوا: قد للتوقع بمعنى المذكور.
# الخامس: تقريب الماضي من الحال ولهذا، أي لأجل كونها للتقريب. تلزم مع
~~الماضي المثبت إذا لم تكن واقعا بعد إلا الواقع حالا عند البصريين بخلاف
~~مذهب الكوفيين، فإنهم لا يوجبونها (قد) ظاهرة ولا مقدرة، ووافقهم ابن مالك
~~حيث قال: هذه دعوى مجردة لا تقوم عليها حجة إما.
# ظاهرة نحو: {وقد ms101 فصل لكم ما حرم عليكم}.

PageV01P144

# أو مقدرة نحو: {هذه بضاعتنا ردت إلينا}. أي: قد ردت إلينا.
# ونحو قوله تعالى: {أو جاءوكم حصرت صدورهم} أي: قد حصرت صدورهم، وذلك
~~لاستقباحهم في الظاهر الجمع بين الحال والمضي، وأن حالية الماضي بالنسبة
~~إلى زمان عامله، وهو زمان المتكلم.
# ولفظة (قد) تقرب الماضي من ذلك الزمان، فتكون المقاربة [بمنزلة المقارنة]
~~هذا بخلاف مذهب سيبويه والمبرد، فإنهما لا يجوزان حذف (قد)، وسيبويه يؤول
~~قوله تعالى: قد حصرت صدورهم بقلة ما حصرت صدورهم، فتكون جملة (حصرت) صفة
~~موصوف محذوف. وهو الحال. والمبرد يجعله جملة دعائية.
# وقال ابن عصفور: إذا أجيب القسم بماض مثبت متصرف. قيد بالمثبت والمتصرف
~~تحرزا من المنفي غير المتصرف، لما عرفت أن المنفي لم يشرط ذلك، وأما غير
~~المتصرف، ك نعم وبئس وعسى وليس. فلا تدخل قد عليها لأنها ليست بمعنى الماضي
~~حتى يقرب إلى الحال، بل يدخل اللام فقط نحو: لنعم السيد. كذا في الرضي.
# فإن كان الفعل قريبا من الحال جئت بجواب مقرون باللام وقد نحو: بالله لقد
~~قام زيد، فقد هنا دالة على التقريب، فمعلومية القرب بالنسبة إلى المتكلم،
~~والدلالة بالنسبة إلى المخاطب، وإن كان زمان الفعل بعيدا، جئت باللام فقط،
~~اسم فعل بمعنى انته، وكثيرا ما يصدر بالفاء تزيينا للفظه. كان: جزاء شرط
~~محذوف، والحال في دخول ياء المتكلم عليها، ونون الوقاية وكاف الخطاب كالحال
~~في قد إذا كان اسم فعل. كقوله: أي: قول الشاعر؛ أي امرئ القيس:
# خلفت لها بالله حلفة فاجر
# أي: أقسمت بالله لاطمئنان المرأة المعشوقة حلفة كاذب أو عاهر، أي: زان.
~~يقال: فجر فجورا، أي: فسق وفجر أي كذب، أصله الميل، والفاجر: المائل، كذا
~~ذكر في "الصحاح"

PageV01P145

# لناموا فما إن من حديث ولا صال. [الطويل]
# و (اللام) في لناموا جواب القسم، واكتفى بها إشعارا لمخاطبه بأن زمان
~~نومهم بعيد، أي نام الرقباء ولا ينظرون إلى حالنا، والفاء في (فما) تفسيرية
~~و (ما) نافية، و (إن) زائدة مؤكدة للنفي، ويبطل عمل (ما) بزيادة (إن) بعد
~~(ما) ms102 عند البصريين.
# ف (من) زائدة للاستغراق، فيكون المعنى نفي هذا الجنس من واحد إلى ما
~~يتناهى.
# (الحديث): الخبر، يأتي على القليل والكثير، ويجمع على أحاديث على غير
~~القياس، أي: فما إن من ذي حديث.
# ويجوز أن يكون الحديث بمعنى المحادث. و (لا) في قوله (ولا صال): زائدة.
# يقال: صال البعير إذا حمل. أي: ذي صال، وحاصل المعنى: المرأة تخاف من
~~الرقباء فأؤمنها من مراقبتهم، كذا في "الإقليد".
# وزعم الزمخشري، وفيه إشارة إلى رد صاحب "الكشاف"، عندما تكلم على قوله
~~تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا} في (سورة الأعراف)، أن (قد) للتوقع. وجملة (أن
~~قد للتوقع) في محل النصب على أنه مفعول زعم، لأن السامع؛ تعليل من جانب
~~الزمخشري، أي السامع ذلك الجواب المصدر باللام، وقد يتوقع الخبر عند سماع
~~المقسم به، وهو لفظة الله، وأمثاله مما يقسم به.
# اعلم أن عبارة الزمخشري في تعليل الجمع بين (اللام) و (قد) هكذا، لأن
~~الجملة القسمية لا تساق إلا تأكيدا للجملة المقسم عليها، التي هي جوابها،
~~فكانت مظنة لمعنى التوقع الذي هو معنى (قد) عند سماع المخاطب كلمة القسم.
~~فمن تأمل كلامه علم أن تعبير المصنف لا يخلو عن الفتور، وأن يعنون كلامه
~~بالزعم مبني على القصور.
# والسادس التقليل وهو ضربان:

PageV01P146

# تقليل بالرفع: بدل عن (الضربان) مضاف إلى وقوع الفعل الذي هو مدخولها
~~نحو: قد يصدق الكذوب، وقد يجود البخيل. فقد في المثالين يدل على قلة وقوع
~~الصدق. من الكذوب، وقلة وقوع الجود من البخيل.
# وتقليل متعلقة أي: تقليل متعلق الفعل من غير نظر إلى قلة وقوع الفعل أو
~~كثرته، نحو: {قد يعلم ما أنتم عليه}. فإن (قد) ها تحقيقية باعتبار وقوع
~~الفعل، وتقليلية باعتبار متعلقة. أي: ما أنتم عليه هو أقل معلوماته، وفي
~~هذا التفسير إشارة إلى أن (ما) موصولة مبتدأ، صلته: أنتم عليه، وخبره
~~محذوف، وهو أقل معلوماته، قال الشيخ الرضي: إن المادح قد يستعمل الكثير. من
~~المدائح، لأن الكثير منها كأنه قليل بالنسبة إلى الممدوح، وذلك أبلغ في
~~المدح، ومن هذا القبيل ms103 قوله تعالى: {قد يعلم} لأن (قد) لتقليل المضارع في الأصل.
# وزعم بعضهم، وجه العنوان بالزعم إنكاره على كونها للتقليل، والأليق ذكره
~~المصنف هذا فيما قبل مثالا للتحقيق: إنها في ذلك أي [قد] في {قد يعلم}
~~للتحقيق كما تقدم في القسم الثالث، لا للتقليل، وإن التقليل في المثالين
~~الأولين، وإن كان متحققا لكنه لم يستفد من قد، بل من قولك: البخيل يجود،
~~والكذوب يصدق مع قطع النظر عنها.
# فإنه: الفاء بمعنى لام التعليل، أي لأن الكلام إن لم يحمل على أن صدور
~~ذلك أي الجود والصدق من البخيل والكذوب قليل بالرفع خبر إن. كان ذلك في
~~جزاء الشرط أي كان الكلام كذبا متناقضا لأن آخر الكلام، وهو البخيل والكذوب
~~يدفع أوله وهو يصدق ويجود، لأن البخيل والكذوب صيغة المبالغة، فيدل على
~~كثرة البخل والكذب، فلو لم يحمل يصدق ويكذب على القلة للزم التدافع، ولك أن
~~تمنع هذا الكلام بعد تسليم لزوم التدافع في المثالين على إنكار كونها
~~للتقليل غير مقبول، لأنه كثير الاستعمال.

PageV01P147

# السابع: التكثير قاله، أي: كونها للتكثير سيبويه في قوله:
# قد أترك القرن مصفرا أنامله
# وآخر البيت: كأن أثوابه مجت بفر صاد [البسيط]
# أي: أترك كثيرا ما مماثلي في الحرب، حال كون أنامله ملونا بالصفر، قال
~~الجوهري: وقد يكون بمعنى ربما. وأنشد هذا البيت، ولا يظن أنه مخالف لما قال
~~المصنف حيث قال الزمخشري في آخر سورة النور: "إن (قد) إذا دخلت على المضارع
~~كانت بمعنى ربما فوافقت ربما في خروجها إلى معنى التكثير.
# وذكر صاحب "التسهيل": أن ربما ليست للتقليل، بل هي حرف تكثير، والتقليل
~~نادر، ووقع في بعض شروح "الكافية": وهذا الذي ذكر من التقليل أصلها، ثم
~~تستعمل في معنى التكثير كالحقيقة، وفي التقليل كالمجاز المحتاج إلى
~~القرينة".
# وقاله، أي: اختار الزمخشري كونها للتكثير في قوله تعالى: {قد نرى تقلب
~~وجهك في السماء} فالكثرة في الآية باعتبار متعلق الفعل، وهو تقلب وجه
~~الرسول -عليه السلام- لا في وقوع الفعل وهو الرؤية، وفي البيت في وقوع
~~الفعل مع [قطع] ms104 النظر عن متعلقه، المصنف لم يذكر كون التكثير متنوعا
~~اعتمادا على ذكر المثالين، واكتفى بما سبق.
# اعلم أن (قد) التي للتحقيق والتكثير والتوقع قد تجتمع، وقد يستعمل كل
~~واحد منها مجردا عن الآخر. والتقليلية تجتمع مع التحقيقية، لكن لا تجتمع مع
~~التكثيرية، هكذا فهم من الرضي.

PageV01P148

# -

### || AUTO ما يأتي على ثمانية أوجه

# -
# "

### ||| AUTO الواو

# "
# النوع السابع:

### || AUTO ما يأتي على ثمانية أوجه

# ، وهو

### ||| AUTO الواو

#  وذلك، أي بيان الانحصار للاستقراء، أن لنا واوين يرتفع ما بعدهما سواء
~~كان اسما أو فعلا.
# ف (ما): موصولة، وبعد: منصوب على الظرفية بفعل مقدر، وهو (حصل)، مضاف إلى
~~هما، والموصول مع صلته في محل الرفع على أنه فاعل يرتفع، أي: يكون ما بعد

### ||| AUTO الواو

# ين مرفوعا.
# اعلم أن الجهات الست المضافة إذا لم يقتض العامل غير النصب تكون معربة
~~منصوبة على الظرفية نحو: السماء فوقنا، والأرض تحتنا، وما بعده، وما قبله،
~~وأمثال ذلك فإنها تقتضي النصب بالفعل المقدر.
# مثلا إذا قلت: أمامك فوق السطح، والأمام بالرفع لأنه مبتدأ، فوق وإن كان
~~خبرا لكن لا يقتضي الرفع لفظا، بل يقدر الفعل فينصب به وتكون الجملة في محل
~~الرفع بالخبرية وكذا أمثالها فاحفظ على هذا.
# واوا بالنصب: بدل من

### ||| AUTO الواو

# ين، ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي أحدهما: واو الاستئناف نحو:
~~{لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء}. فإنها أي:

### ||| AUTO الواو

# ، ولو كانت واو العطف، انتصب الفعل، وهو نقر عطف على تبين المنصوب بأن
~~مضمرة، وبإضمار كي عند [الكسائي والسيرافي وباللام أصالة عند الكوفيين أو
~~نيابة من أن عند] ثعلب.
# وحاصله أن هذه

### ||| AUTO الواو

#  لا تصلح إلا أن تكون للعطف، أو للاستئناف، وإذا قرئ بالرفع تعين
~~الاستئناف، لأن إعراب مدخول واو العطف يكون حسب ما قبلها.

PageV01P149

# وواو الحال إما بالنصب على البدلية، أو بالرفع على تقدير الثاني. وتسمى
~~واو الابتداء أيضا كما تسمى واو الحال، وإنما تسمى بها لصلاحية أن يليها
~~المبتدأ نحو:
# جاءني زيد والشمس طالعة، فجملة والشمس طالعة: ms105 في محل نصب على الحالية،
~~هذا، أي: كون هذه الواو للحال على مذهب الجمهور، وعند البعض أنها عاطفة.
# وقاله صاحب "التخمير": وعندي أنه يجوز أن تكون هذه الواو واو الظرفية،
~~ألا ترى أنك لو قلت: جئت والشمس طالعة، فمعناه: وقت طلوع الشمس، والذي غر
~~النحويين منه أنهم وجدوا قولهم: جئت والشمس طالعة، يرجع معناه إلى معنى
~~قولك: جئتك حال طلوع الشمس، فسموا واو الحال، وقد غفلوا أن قولك: جئتك حال
~~طلوع الشمس ظرف لا حال. وإن كان له واو الظرف فلا علينا أن يكون معها واو
~~الظرف انتهى.
# وسيبويه يقدر بإذ، نقله في "الارتشاف" حيث قال: وقدر بإذ ليفيد معنى
~~الظرفية وهي الحين والفجاءة.
# وواوين ينتصب ما بعدهما. إعرابه كإعراب ما سبق، وهما واو المفعول معه،
~~فإن ما بعد تلك الواو، لا يكون إلا منصوبا.
# اعلم أن مذهب جمهور البصريين أن العامل فيه هو الفعل أو معناه، بتوسط
~~الواو بمعنى مع، وإنما وضعوا الواو موضع (مع) في بعض المواضع لكونه أخصر
~~لفظا وأصل هذه الواو العطف الذي فيه معنى الجمع، فيناسب معنى المعية، وإن
~~قالوا: لا يتقدم المفعول معه على ما عمل في مصاحبه، فلا يقال: والخشبة
~~استوى الماء كما تتقدم سائر المفاعيل، وجوز أبو الفتح تقدمه على صاحبه،
~~والأولى المنع رعاية لأصل الواو.

PageV01P150

# وقال الكوفيون: وهو منصوب على الخلاف، فيكون العامل منصوبا معنويا كما
~~قلنا في الظرف. والأولى. إحالة العامل اللفظي ما لم يضطر إلى المعنوي.
# وقال الزجاج: هو منصوب بإضمار فعل بعد الواو، كأنك قلت: جاء البرد ولابس
~~الطيالسة، وكذا في غيره، والإضمار خلاف الأصل.
# وقال عبد القاهر: وهو منصوب بنفس الواو والأولى: رعاية أصل الواو في
~~كونها غير عاملة، ولو نصبت بمعنى مع مطلقا لنصبت في: كل رجل وضيعته.
# وقال الأخفش: نصبه نصب الظروف، وذلك لأن الواو لما أقيمت مقام المنصوب
~~بالظرفية، والواو ظرف في الأصل، فلم يحتمل النصب، فأعطى النصب ما بعدها
~~رعاية لأصلها، كما أعطى ما بعد إلا إذا كانت بمعنى غير إعراب نفس، غير، ms106 ولو
~~كان كما قال لجاز النصب في كل موضع، بمعنى مع مطردا نحو: كل رجل وضيعته،
~~هذه عبارة الرضي طويتها على غيرها. نحو: سرت والنيل أي: مع النيل، وتميز
~~بتقدير (مع) مكانها، وقال صاحب "التخمير" النحويون سهوا في واوين:
# إحداهما: واو الحال.
# والثانية: واو المنصوب بمعنى (مع).
# وذلك أن المنصوب بمعنى (مع) في محل النصب على الحال، ألا ترى أنك إذا
~~قلت: جاء البرد والطيالسة، فمعناه مقرنا بالطيالسة، فلما لم يكن إعراب
~~الواو إعرابها نقل إعرابها إلى ما بعدها، كما في (إلا) إذا وقعت صفة نقل
~~إعرابها إلى المستثنى وعكسها (غير) و (ما).
# قالوا. (و) ههنا في الحقيقة للحال لا للمفعول معه كما أن الواو في قولك:
~~جئتك والشمس طالعة. للمفعول فيه لا للحال. انتهى.
# وواو الجمع. وإنما سمي بها لاجتماع مضمون طرفيها في زمان واحد.

PageV01P151

# الداخلة على المضارع المسبوق بنفي محض أو طلب محض، أي: بفعل أصيل، وهو
~~يعم الأمر والنهي والاستفهام، والدعاء بلفظ الخبر، على مذهب الكسائي،
~~والاستفهام والعرض والتحضيض [والتمني]، لأن المضارع ينصب بتقدير أن بعد
~~الواو، وإذا كانت بعد أحد الأشياء الستة كما هو المشهور.
# وقال أبو حيان: لا أحفظ النصب جاء بعد الواو في الدعاء ولا العرض ولا
~~التحضيض ولا الرجاء، ولا ينبغي لأحد أن يقدم على ذلك إلا بالسماع انتهى.
~~ذكره شارح الألفية.
# والنصب بعد هذه الواو بتقدير أن على مذهب البصريين وهو الصحيح، وبنفس
~~الواو عند بعض الكوفيين نحو: {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين}. هذا مثال للمسبوق بالنفي أي: وأن يعلم الصابرين، وقول أي: ونحو
~~قول أبي الأسود:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله
# وآخر البيت: عار عليك إذا فعلت عظيم [الكامل]
# الخلق بضمتين: السجية والطبيعة والمروءة والدين كذا في "القاموس" هذا
~~مثال للنهي معناه: لا يكن منك نهي عن الخلق وأن تأتي مثله أي إتيان بمثله.
# والكوفيون يسمون هذا واو الصرف أيضا، لأنها صرفت الفعل المضارع من الجزم
~~إلى الرفع ويكون الصرف عن إعراب ما قبلها مرشدا من أول ms107 الأمر، بأنها ليست
~~للعطف، وأنها للجمعية من حيث الاستعمال.

PageV01P152

# وواوين ينجر ما بعدهما، وهما واو القسم. (والموصول مع صلته فاعل ينجر)
~~كما مر غير مرة نحو: {والتين والزيتون}، فهذه الواو تجر بنفسها، وتدخل على
~~مظهر يحسن الحلف به. وهي مبدلة من باء الإلصاقية في أقسمت بالله، لما
~~بينهما في المناسبة لفظا ومعنى عند حذف الفعل، فلا تجتمع مع الفعل لكونها
~~عوضا عنه خلافا لابن كيسان، هذا على ما صرح به في كتب النحو.
# وذكر في بعض الشروح تلك الرسالة، لأنها أصل، وليس بدلا من الباء في القسم
~~خلافا لزاعمي ذلك. واو رب: وهي تقع في أول الكلام، وتدخل على المظهر المنكر
~~كقوله: أي قول الشاعر
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير، وإلا العيس [الرجز]
# أي: رب بلدة، وإنما فسرنا به لأن هذه الواو للعطف عند البصريين، وليست
~~جارة بنفسها، فإن لم تكن في أول الكلام، فكونها للعطف ظاهر، وإن كانت تقدر
~~معطوف عليه. قال شارح الألفية وهو الصحيح. وأما عند المبرد والكوفيين إنها
~~جارة بنفسها، وبلدة مجرورة بها، وهي حرف عطف، لكن لما صارت قائمة مقام رب،
~~كائنة بمعناها كانت جارة بنفسها لصيرورتها بمعنى رب فلا يقدرون المعطوف
~~عليه في نحو: وقائم الأعماق، لأن ذلك تعسف، واختاره ابن الحاجب.
# وواوا يكون ما بعدها من الإعراب على حسب ما قبلها غالبا، وإنما قال غالبا
~~إذ تجوز المخالفة إذا عرف المراد، نحو: مررت يزيد وعمرو بالرفع، أي عمرو
~~كذا ذكره الرضي.

PageV01P153

# وهي واو العطف وهي الأصل بالنسبة إلى الجميع، لكن كونها للعطف في الحال
~~قول مرجوح. فعلم من هذا القيد أن تغاير أقسامها ليس بحسب الحقيقة.
# و [هي] لمطلق الجمع من غير أن يكون المبتدأ به داخلا في الحكم قبل
~~الأخير، ولا أن يجتمعا في وقت واحد، بل الأمران جائزان، وجائز عكسهما.
# وواوا دخولها في الكلام كخروجها، بالنسبة إلى المعنى، لكنها تفيد
~~التأكيد.
# وهي الواو الزائدة نحو: {حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها}. فالواو هنا
~~زائدة مؤكدة بدليل الآية الأخرى، وهي قوله تعالى: ms108 {حتى إذا جاءوها فتحت
~~أبوابها}.
# وقيل: التنكير للتعظيم حيث قال أبو البقاء: الواو زائدة عند قوم، وليست
~~زائدة عند المحققين.
# إنها عاطفة فالجواب للشرط، وهو إذا محذوف لأن فتحت على هذا الوجه معطوف
~~على الشرط، فلو لم يقدر الجزاء لزم بقاء الشرط بدونه.
# تقديره: كان كيت وكيت، هما كنايتان عن الحديث، (ولا يستعمل إلا مكررا)
~~مخففا من كيت وهي أصل كيت، فخففت الياء المشددة، وعوضت عنها التاء فصار كيت
~~كما بنت وأخت، فوجب إسقاط التأنيث لئلا يجتمع علامتان، فبقيت كيت، ويوقف
~~فيه بالتاء كما توقف في بنت، وقد جاء فيه فتح التاء والكسر والضم، وكذا حال زيت.
# هذا أي: كون الواو للعطف مختار الزمخشري، وهو الصواب لموافقة الأصل.
# وجعلها بعض بمعنى (مع). ذكره العلامة أيضا حيث قال: حتى إذا جاؤوها وفتحت
~~أبوابها، أي مع فتحت أبوابها وقيل: إنها للحال. وهو أيضا مذكور في "الكشاف"
~~حيث ذكر فيه، وقيل: أبواب جهنم لا تفتح إلا عند دخول أهلها فيها، وأبواب
~~الجنة فمتقدمة فتحها، بدليل قوله تعالى: {جنات عدن مفتحة لهم الأبواب}،
~~ولذلك جيء بالواو، كأنه قيل: حتى إذا جاؤوها وقد فتحت أبوابها.

PageV01P154

# وقول مضاف إلى جماعة، وجملة: إنها واو الثمانية وإن منها: {وثامنهم
~~كلبهم} مقول القول، وجملة: لا يرضاه النحوي خبر، وياء النسبة للمبالغة، أي:
~~النحوي الكامل، وإنهم بهذه المقالة يستحقون أن تسلب عنهم نسبتهم إلى النحو
~~لما لا يتعلق به حكم إعرابي، ولا سر معنوي، والواو الثمانية هي التى أن
~~العدد قد تم بالسابع من حيث أن السبعة هو العدد التام، والثامن ابتداء
~~تعداد آخر معطوف عليه، ذكره الشيخ القاضي في أواخر سورة البراءة.
# وقال بعض الفضلاء: هذا ليس بشيء بدليل قوله: {هو الله الذي لا إله إلا هو
~~الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر}. (فإن المتكبر)
~~في محل التعداد نعت ثامن، مع أنه لم يذكر بالواو، وفيه مناقشة ظاهرة لا
~~تخفى على المتأمل.
# والقول منه أي: بكون الواو واو الثمانية في آية الزمر وهي قوله تعالى:
~~{وفتحت أبوابها} ms109 أبعد منه أي من القول بكون الواو واو الثمانية في قوله
~~تعالى: {والناهون عن المنكر} لأن الواو في هذه الآية وقت في الصفة الثامنة
~~في التعداد، وأما في آية الزمر فليس فيها تعداد بل هي للجنة الثمانية، وأما
~~وجه البعد في: والناهون، لما يتعلق به حكم إعرابي، ولا سر معنوي.
# والقول به في {ثيبات وأبكارا} ظاهر الفساد. لأن في واو الثمانية يجوز
~~اجتماع الأوصاف المذكورة في موصوف واحد بخلاف الواو المنافي بين طرفيها، إذ
~~البكارة والثيابة لا يجتمعان في موصوف واحد، وقيل الواو الثمانية لا يخل
~~المقصود بالحذف بخلاف هذه الواو، لأن التوسط بها للتنافي بين طرفيها.

PageV01P155

# -

### ||| AUTO 

### || AUTO ما

#  يأتي على اثني عشر وجها

# -
# "

### ||| AUTO ما

# "
# النوع الثامن:

### ||| AUTO 

### || AUTO ما

#  يأتي على اثني عشر وجها

#  وهو

### ||| AUTO (ما)

# ، وقع في بعض النسخ وهي، فالتأنيث باعتبار الكلمة، فإنها أي ال

### ||| AUTO (ما)

#  على ضربين:
# اسمية: التأنيث باعتبار ذي الضرب، وهي كلمة

### ||| AUTO (ما)

# ، وأوجهها أي أوجه

### ||| AUTO ما

#  الاسمية سبعة، آثر التذكير لكون الجمع مؤنثا غير حقيقي، فإن اعتبرت
~~التأنيث فيه، فالتذكير لعدم وجوب. المطابقة، أو للاكتفاء بظاهر التأنيث.
# معرفة بالرفع إ

### ||| AUTO ما

#  على البدلية من سبعة، أو على أنها خبر مبتدأ محذوف، ويجوز النصب بتقدير: أعني.
# وتامة: صفتها، والمراد بها

### ||| AUTO ما

# لا يحتاج إلى الصلة، والعائد والصفة نحو: {فنع

### ||| AUTO ما

#  هي} أي: نعم الشيء إبداؤها، [هذا] عند سيبوية والكسائي ف

### ||| AUTO (ما)

#  فاعل نعم لكونه بمعنى ذي، اللام وهي مخصوصة بالمدح، وكناية عن الإبداء
~~الذي دل عليه فعله، وهو تبدوا.
# وعند أبي علي الفارسي والفراء، فالتقدير: نعم شيئا هي. لأن

### ||| AUTO (ما)

#  نكرة تامة بمعنى الذي فاعل نعم، فتكون الصلة بأجمعها محذوفة، لأن (هي)
~~مخصوصة، أي نعم الذي فعله هي أي: الصدقات ك

### ||| AUTO ما

#  عرفت في (من هو في سر وإعلان).
# وذكر في بعض شروح تلك المتن أن

### ||| AUTO (ما)

#  مركبة مع الفعل لا موضع لها من الإعراب، والمرفوع بعدها هو الفاعل.
# ومعرفة ناقصة ms110 أي محتاجة إلى الصلة، والعائد والصفة، وهي الموصولة أخرها
~~عن التامة مع أن جميع الكتب عكس ذلك، إ

### ||| AUTO ما

#  بناء على أن مفهومها عدمي، والإعدام مقدم على الملكات، أو أنها أقدم
~~مرتبة من الناقصة، ومن جعل عكس ذلك يعتبر كون مفهوم الناقصة وجوديا، واستع

### ||| AUTO ما

# لها أكثريا، ولكل وجهة هو موليها.

PageV01P156

# نحو {قل ما عند الله -أي الذي عند الله- خير من اللهو ومن التجارة} و
~~(ما) هذه تستعمل لما لا يعقل غالبا، وقد يستعمل من ذوي العلم كما في قوله
~~تعالى: {والسماء وما بناها} وشرطية نحو {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} أي:
~~إن تفعلوا، فما شرطية جازمة لتفعلوا، منتصبة به على المفعولية، وجواب
~~الشرط: (يعلمه الله).
# ومن خير في موضع نصب على التمييز، والمميز ما، والتقدير: أي شيء تفعلوا
~~من خير ويجوز أن تكون (من) زائدة، وخير حالا، والتقدير أي شيء تفعلوا قليلا
~~أو كثيرا، ويجوز أن يكون موضع النصب لكونه صفة لمصدر محذوف تقديره:
# ما تفعلوا فعلا من خير، وقيل: يجوز أن تكون مصدرية، ومن خير: مفعولا به،
~~والتقدير: أي فعلهم من خير يعلمه الله.
# واستفهامية وهي لا تختص بما لا يعقل عند الإبهام. تقول لشيخ رفع لك من
~~بعيد: ما ذاك؟ نحو: {وما تلك بيمينك} ف (ما) استفهامية، وبيمينك: حال من
~~معنى الإشارة. وقيل: صلة لتلك.
# ويجب حذف ألفها على الأجود: قال الشيخ الرضي: وتحذف ألف (ما) الاستفهام
~~في الأغلب، إذا كانت مجرورة بحرف الجر نحو: {عم يتساءلون} فما مجرورة ب من،
~~وألفها محذوفة، فوجهه أن الاستفهام لما كان لها صدر الكلام لكونها
~~استفهاما، ولم يمكن تأخير الجار عنها، فقدم عليها وركب معها حتى يصير ككلمة
~~واحدة، موضوعة للاستفهام فلا يسقط الاستفهام عند رتبة الصدر فحذف ألفها
~~ليكون دليلا لتركيبها مع الجارة، وإنما لم يحذف نون (من) الاستفهامية إذا
~~كانت مجرورة لكونها حرفا صحيحا. كذا ذكره الشيخ الرضي.
# ونحو قوله تعالى: {فناظرة بم يرجع المرسلون} جميع النسخ التي صادفناها
~~بغير العاطف، والظاهر أنه سهو من ms111 قلم الناسخ، لأن النحاة قالوا: إن حذف
~~المعطوف عليه كثير، PageV01P157 # وحذف المعطوف مع حرف العطف قليل نحو: راكب طلحان أي: راكب البعير،
~~والبعير طلحان، وأما حذف حرف العطف مع ذكر المعطوف فشاذ نادر.
# ولهذا أي: لأجل وجوب حذف ألف (ما) الاستفهامية المركبة بحرف الجر، رد
~~الكسائي على المفسرين قولهم بالنصب مفعول رد في: {بما غفر لي ربي} أنها
~~استفهامية: مقول القول. حاصله: لما كان حذف ألف (ما) الاستفهامية واجبا عند
~~دخول حرف الجر عليها يثبت أن (ما) في (بما غفر لي ربي) ليست استفهامية
~~لوجود ألف في (ما).
# قال العلامة في "الكشاف" فإن قلت (هي ما في) قوله: بما غفر لي ربي أي
~~الماءات [هي] قلت المصدرية أو الموصولة، أي بالذي غفر لي [ربي، أي] من
~~الذنوب. ويحتمل أن تكون استفهامية، يعني: أي شيء غفر لي ربي؟ فطرح الألف
~~أجود، وإن كان إثباتها جائزا انتهى.
# فإذا فهمت ما تلونا عليك من كلام الرضي، والعلامة الزمخشري عرفت أن رد
~~الكسائي مردود، لأن الحذف أكثري لا دائمي.
# وإنما جاز نحو لماذا فعلت؟ هذا جواب عن سؤال مقدر تقديره. ولما وجب سقوط
~~ألف ما الاستفهامية بدخول حرف الجر على الأجود فلم يحذف في مثل: لماذا
~~فعلت؟ مع أنه مركب باللام، فأجاب بقوله:
# لأن ألفها صارت حشوا أي: وسطا بالتركيب مع ذا، فتكون الألف في وسط
~~الكلمة، والحذف في الوسط قليل لتحصنه من الحوادث فأشبهت (ما) الاستفهام
~~بالموصولة في إثبات الألف، لأن (ذا) لما لم تثبت زيادتها، ولا كونها موصولة
~~إلا مع (ما) الاستفهامية، لم تحذف PageV01P158 # ألفها كألف (ما) الموصولية، ويجوز أن يكون معنى حشوا أي زائدة غير منظور
~~بالحذف والإثبات لتركيب (ما) مع (ذا) الذي يكون موصولا بالتركيب فأشبهت
~~الموصولة فكما أنها إذا كانت موصولة لا تحذف ألفها كذلك هنا.
# وتعجبية نحو: ما أحسن زيدا، فهذه ال (ما) نكرة تامة بمعنى شيء عند
~~سيبويه، وموصولة عند الأخفش، واستفهامية عند الفراء وابن درستويه.
# وقال الشيخ: وهو قوي من حيث المعنى لأنه كان جهل سببه، ms112 فاستفهم عنه. وضعف
~~شراح "المفصل" هذا الوجه بأن قالوا: أما صيغ الاستفهام لم يثبت فيها نقل
~~إلى إنشاء آخر بخلاف صيغ الأفعال، فإنها تنقل إلى إنشاء كثيرا، وقالوا:
~~الوجه ما صار إليه سيبويه، لأن التعجب من مواضع الإبهام والبعد عن الوضوح
~~والبيان، والموصول معرفة بمعنى الذي، والموصوفة قريبة إلى المعرفة فلا
~~يليقان بهذا الموضع.
# وقيل أيضا في تضعيف كونها موصولة أن (ما) إذا كانت بمعنى الذي، وأحسن:
~~صلتها، لاحتاجت إلى تقدير الخبر وإن الموصول مع صلته مبتدأ، ونحن نقطع
~~كلاما من غير نظر إلى المحذوف، فما: مبتدأ على مذهب سيبويه والفراء، وما
~~بعدها خبرها. وأما عند الأخفش هي مع صلتها: مبتدأ، وخبرها محذوف.
# قال ابن الحاجب في "الإيضاح" في باب المنادى: ما أحسن زيد أصله إما خبر
~~وإما استفهام، ثم نقل إلى التعجب، فعلم منه أن كونها قسما مستقلا مبني (على
~~الفتح) وعلى الظاهر.
# ونكرة موصوفة نحو: مررت بما معجب لك، فما: نكرة في محل الجر بالباء،
~~موصوفة بمعجب، ولك: متعلق به، أي بشيء معجب لك ومنه، أي من كون (ما) نكرة
~~موصوفة بمعجب في قوله أي في قول بعض النحاة وهو الأخفش والزجاج. نعم ما
~~صنعت، PageV01P159 # فما على هذا نكرة منصوبة لأنها مميزة، وصنعت: صفتها، والمخصوص بالمدح
~~محذوف، أي: نعم شيئا صنعته. لعل وجه إيراد المثالين إشعار إلى جواز كونها
~~موصوفة بمفرد وجملة.
# ونكرة موصوفة بها أي: تكون ما صفة للنكرة، إنما قال: نكرة موصوفة، ولم
~~يقل موصوفة بها كما قال سائر النحاة إيذانا في أول الأمر بأن موصوفها لا
~~يكون إلا نكرة، لأن النكرة لا تكون وصفا للمعرفة.
# نحو: {مثلا ما بعوضة}، فما: إبهامية تزيد النكرة إبهاما، ومثلا في هذا
~~الموضع يجوز أن يكون حالا بمعنى ممثلا، وأن يكون تمييزا، وأن يكون منصوبا
~~على المصدرية، أي: أمثله مثلا. ويذكر إذا قصد التعميم والزيادة.
# وقولهم أي: وهو قول العرب:
# لأمر ما جدع قصير أنفه.
# قوله: أمر مجرور باللام، وما في محل الجر لكونها صفة لمجرور، والجدع
~~بالدال المهملة: قطع ms113 الأنف واليد والأذن.
# وقصير: اسم رجل، وأنفه، بدل اشتمال منه.
# أي: مثلا بالغا في الحقارة ولأمر عظيم. هذا تفسير على وجه اللف والنشر
~~على الترتيب.
# قال بعض النحاة: إن (ما) إذا وقعت صفة تكون على ثلاثة أقسام:
# - قسم يراد بها التحقير، و [قسم يراد بها] التعظيم.
# - وقسم يراد بها التنويع نحو: ضربت ضربا ما، فما على هذا التفسير اسم،
~~وقيل إن هذه حرف لا موضع لها. ذكر شارح الألفية عن ابن مالك: أن (ما) في
~~مثل هذه المواقع حرف زائد مبنية من وصف لائق بالمحل وهو أولى لأن زيادتها
~~عوضا عن محذوف ثابت PageV01P160 # في كلامهم، من ذلك: حيث ما يكن أكن. وليس في كلامهم نكرة موصوفة بها
~~جامدة كمعهود (ما) إلا وهي مرادفة بمكمل كقولهم: مررت برجل أي رجل انتهى.
# وحرفية بالرفع: عطف على اسمية.
# وأوجهها أي أوجه (ما) الحرفية خمسة.
# نافية بالرفع: إما بدل عن خمسة، أو خبر مبتدأ محذوف فتعمل في ظرف الجملة
~~الاسمية، قيد بالاسمية احترازا عن الجملة الفعلية.
# عمل ليس، وهو رفع الاسم ونصب الخبر، في لغة الحجازبين، وإنما قال في لغة
~~الحجازيين لأن (ما) و (لا) المشبهتين ب ليس لا تعملان عند بني تميم أصلا
~~لدخولهما على الاسم والفعل كما مر تفصيله غير مرة.
# وإن أردت الاطلاع، فلتعد إليه.
# نحو: {ما هذا بشرا}، هذا في محل الرفع [اسم] ما الحجازية، وبشرا بالنصب خبره.
# ومصدرية غير ظرفية نحو: قوله تعالى {بما نسوا يوم الحساب} (فما) موصولة
~~حرفية. هي وصلتها في محل الجر بالباء، أي بنسيانهم، فلا يحتاج إلى عائد،
~~هذا مذهب سيبويه.
# ومذهب الأخفش وابن السراج، إلى أن (ما) المصدرية اسم يحتاج إلى عائد هو
~~مذهب مرجوح.
# ومصدرية ظرفية، فتكون بمعنى المدة نحو: {ما دمت حيا} أي: مدة دوامي حيا.
~~وكافة عن العمل، هذا وجه رابع من وجوه (ما) الحرفية، لكن قال في "القاموس":
~~وتكون (ما) زائدة، وهي نوعان: كافة وغير كافة فعلم من هذا أن (ما) الكافة
~~قسم من الزائدة، لا قسم لها، لعل وجه ms114 عدها مقابل الزائدة مبني على أن لها
~~تأثيرا قويا، وهو منع العامل PageV01P161 # عن العمل، فكأنها ليست بزائدة وإن كانت قسما منها وهي ثلاثة أقسام:
# - كافة عن عمل الرفع كقوله، أي: كقول الشاعر:
# صددت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم [الطويل]
# الصدود: الإعراض، يقال: صد عنه وتصد صدودا، أي أعرض، كذا في "الصحاح".
# فقل: فعل ماض و (ما) المتصلة بقل كافة له عن طلب الفاعل النحوي، لا عن
~~طلب الفاعل حقيقة لامتناع صدور الفعل إلا عن فاعل.
# قال الشريف في "شرح المفتاح" في حاشية المعلمة ب منه حيث [قال]: وقد طال
~~ما جال في صدري.
# اعلم أنه يجوز أن تكون (ما) كافة في إنما، فإنها تكف إن عن العمل (كما
~~تكف الفعل) عن العمل في الفاعل بحسب الظاهر، إنما قلت بحسب الظاهر لأن
~~المنع عن الفاعل حقيقة غير ممكن، لامتناع صدور الفعل إلا عن فاعل، والفعل
~~هنا يتعلق بحسب المعنى إلى مصدر جال ودار، أي طال الجولان والدوران، ويجوز
~~أن تكون (ما) مصدرية، والمصدر فاعل طال. وعلى التقدير الأول تكتب موصولة
~~لأنها من تتمة الفعل.
# وعلى الثاني مفصولة، وذكر في موضع آخر أي: لا يطلب له فاعل في الترغيب،
~~وإن فهم منه القليل والطويل انتهى.
# فعلم من كلامه أن الفعل المكفوف يجوز أن يتعلق إلى مصدر فعل الذي تدخل
~~عليه، ذلك الفعل المكفوف، ويجوز أن يتعلق إلى مصدر نفسه، وهو القليل
~~والطويل والكثير، وعلم أيضا (أن (ما) تكتب مفصولة إذا كانت مصدرية وموصولة
~~إذا كانت كافة لكونها من تتمة الفعل، وإنما قال: كافة عن طلب الفاعل مع أن
~~مدعاه كونها كافة عن عمل الرفع، لأن إعراب الفاعل مستقر للرفع.

PageV01P162

# ووصال: فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور، وهو يدوم، ولا يكون وصال:
~~مبتدأ، ويدوم: خبره، وعلى أصول متعلق ب يدوم، لأن الفعل المكفوف ب (ما)
~~الكافة لا يدخل إلا على الجملة الفعلية، لأنه جرى مجرى حرف النفي.
# وقولك: قلما يضرب زيد، بمعنى ما يضرب زيد، كذا قالوا. هذا الكلام رد ms115 على
~~سيبويه حيث قال الشيخ الرضي: وهي عند سيبويه كافة، وصال: مبتدأ.
# ولكن ذكر في "شرح الألفية": قال بعض النحاة إن قل إذا كفت ب (ما) تدل على
~~ندارة الشيء لا على نفيه، وقال أكثرهم: يراد النفي في الأشهر، فعلى هذا لم
~~لا يجوز دخولها على الجملة الاسمية؟ غاية الباب أن يخالف الأشهر، على أن
~~قول سيبويه بمنزلة النص في هذا الفن.
# وقال بعضهم: إن (ما) مصدرية هي وصلتها، وهي فعل المحذوف وفاعل الفعل
~~المكفوف أي: قل دوام الوصال. وقال بعضهم: ما زائدة، ووصال فاعل قل، ذكره
~~شارح "الكافية"، فمعنى البيت يختلف على هذا الاختلاف، فتكف في وجوهها.
# ولم يكف من الأفعال ب (ما) الكافة إلا قل وطال وكثر.
# - وكافة عن عمل النصب والرفع معا. وجه التقديم على الثاني ظاهر، وأما وجه
~~التأخير عن الأول من الأول كافة عن طلب الفاعل، وذلك في إن وأخواتها، وهو
~~سائر حرف المشبهة بالفعل، فيكون ما بعدها مبتدأ وخبرا.
# اعلم أن الحروف المشبهة بالفعل تنصب الاسم وترفع الخبر خلافا للكوفيين في
~~قولهم إن الخبر باق على رفعه، "وبعض العرب ينصب بهذه الأحرف الجزأين معا.
~~وحكى قوم منهم ابن السيد أن ذلك لغة" ذكره شارح "الألفية"، فعلى هذا قول
~~المصنف.
# - وكافة عن عمل النصب والرفع يكون على الأشهر، وأن هذه الحروف تلحقها
~~(ما) الكافة وتمنع عن العمل في الأصح، وقد يجوز إعمالها، فذهب الزمخشري إلى
~~جواز إعمالها كلها، PageV01P163 # والزجاج في: ليت ولعل وكأن دون البقية لقوة قرب هذه الثلاثة من معنى
~~الفعل من حيث إن كأن بمعنى: شبهت، وليت بمعنى: تمنيت، ولعل بمعنى: ترجيت مع
~~تفسيرها معنى الكلام، وتأثيرها في مضمونه بخلاف إن وأن ولكن، فإن معناها
~~غير زائدة على الابتداء سوى التأكيد.
# وذهب بعضهم إلى جواز النصب ب ليت ولعل، فقال سيبويه والأخفش والفراء: لا
~~يجوز النصب إلا في ليتما، وصححه أكثر المغاربة، كذا ذكره ابن أم قاسم، فهذه
~~الحروف إذا كفت ب (ما) يجوز دخولها على الجملة الإسمية نحو: {إنما الله إله
~~واحد} ms116 وعلى الفعلية نحو: {إنما ينهاكم الله}.
# - وكافة عن عمل الجر في (رب) و (كاف) التشبيه، وفي (الباء).
# وعند البعض قال صاحب "التسهيل": إن (ما) قد تكف عن العمل وتحدث معنى
~~التقليل كقوله: (ربما قد ترى وأنت خطيب). [الخفيف]
# فرب إذا [اتصلت] بها (ما) الكافة تدخل على الجملة الإسمية نحو: ربما زيد
~~قائم، وعلى الفعلية لكونها بمعنى حرف النفي الداخلة على الفعل. لكن يجب أن
~~يكون فعلها ماضيا لفظا نحو ربما قام زيد أو معنى نحو: {ربما يود الذين
~~كفروا} فإن المستقبل هنا كالماضي، لأن إخبار الله في المستقبل يجري في
~~(التحقيق مجرى) الماضي.

PageV01P164

# وقوله أي قول الشاعر، هذا مثال على كون ال (ما) كافة عن العمل:
# أخ ماجد لم يخزني يوم مشهد
# المجد: الكرم، وقد مجد الرجل بالضم فهو مجيد وماجد، والمشهد: محضر الناس.
~~والمراد هنا: الحرب.
# كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه [الطويل]
# كما سيف عمرو بالضم: مبتدأ، لأن (ما) تمنع الكاف عن العمل، ومضاف إلى عمرو.
# لم تخنه: خبره، وفاعله مستتر راجع إلى السيف، ومفعوله ضمير راجع إلى عمرو.
# مضاربه: بالنصب مفعول فيه بتقدير في، وقد تستعمل تلك الكاف (في القرآن)
~~وفي الوقوع نحو: كما حضر زيد قام عمرو، أي قارن القيام والحضور في الوقوع.
~~وقيل: إنها لتأكيد الوجود كما في قوله تعالى: {وقل رب ارحمهما كما ربياني
~~صغيرا}: أوجد رحمتهما إيجادا متحققا كما أوجدت تربيتهما إيجادا محققا، في
~~زمان الماضي.
# وزائدة، وهو قسم خامس من (ما) الحرفية وتسمى هي وغيرها أي ما وغيرها حال
~~كونها من الحروف الزائدة، وهي ثمانية أحرف:

PageV01P165

# إن، أن، وما، ولا، ومن، والباء، واللام، والكاف بالندرة.
# مر تفصيل كل واحد منها في موضعه.
# صلة وتأكيدا لأنها يتوصل بها إلى زيادة فصاحة، واستقامة وزن، أو حسن سجع،
~~أو تزيين لفظ، وغير ذلك نحو: {فبما رحمة من الله لنت لهم} {وعما قليل
~~ليصبحن نادمين}. ف (ما) في الآيتين صلة ومؤكدة، ورحمه وقليل: مخفوض ب
~~(الباء) و (عن).
# أي فبرحمة وعن قليل الأول تفسير للأول، والثاني ms117 للثاني.

PageV01P166

### | AUTO [الباب الرابع] [الإشارات إلى عبارات]

# الباب الرابع في الإشارات أي: الإيماءات.
# قال الجوهري: أشار إليه باليد: أومى.
# وفي لفظ الإشارات إشعار إلى أن ذلك التفصيل إيماء بالنسبة إلى ما يستحقه
~~هذا المقام من البسط.
# إلى عبارات. يقال: عبرت الرؤيا إذا فسرتها، وإنما سميت الألفاظ الدالة
~~عبارة لأنها تفسرها في الضمير، أي في تعريفات.
# محررة. تحرير الكتاب: تقويمه، والمراد هنا: كونها مهذبة أو مطهرة من
~~الزوائد بحيث لا دخل فيها ولا اعتراض عليها.
# مستوفاة. استوفى حقه وتوفاه بمعنى كذا في "الصحاح".
# موجزة، يقال: أوجزت الكلام: قصرته، وفي الاصطلاح: أداء المقصود بأقل من
~~عبارات المتعارف، أي عبارات تعطى حقها بحيث لم يكن فيه طول كالتعريف
~~المعهود، ولم يخل شيء من المقصود مع وضوح الحد عن حد المحدود.
# وينبغي أن تقول، لما فرغ من القواعد والأصول أراد أن يبين كيفية إجرائها
~~على ما يناسبها، وإعراضها عما لا يناسبها، فقدم ما يناسبها مع أن ذكر
~~الإعراض عما لا يناسبها أهم من ذكر ما يناسبها، قصد إلى عدم الفصل بين
~~القواعد والأجزاء.

PageV01P167

### || CHECK الفعل لم يسم فاعله

### || CHECK النائب عن الفاعل

# في نحو ضرب. أي في الفعل الماضي المجهول. من ضرب زيد. من جارة داخلة على
~~الفعل على سبيل الحكاية، وإنما قال هذا ليكون توطئة لقوله: وأن تقول في نحو
~~زيد: نائب عن الفاعل.
# إنه فعل ماض منونين لم يسم فاعله، ولا تقل مبني لما لم يسم فاعله لما فيه
~~أي: لشيء نفسي حصل في هذا التعريف. من التطويل، بيان ل (ما) وهو زيادة حرف
~~من التعريف الأول.
# والخفاء: عطف على التطويل، وجه الخفاء أن (ما) في قوله: ل (ما) عبارة عن
~~المفعول، وضمير فاعله راجع إليه، فلابد أن يوجه بأن يقال: إضافة الفاعل
~~إليه لأدنى ملابسة، أو على حذف المضاف، أي فاعل فعل الواقع عليه.
# وأن تقول في نحو زيد من ضرب زيد: نائب عن الفاعل لاختصاره وعدم صدقه على
~~نحو درهما، لكن يرد عليه أنه يصدق على المضاف إليه الذي يقوم ms118 مقام الفاعل
~~المضاف المحذوف كالحساب في قوله تعالى: {يوم يقوم} وعلى تقدير أن يكون
~~الإسناد مجازيا.
# ولا تقل مفعول ما لم يسم فاعله لخفائه، وهو أن الغرض منه إعلام كونه
~~نائبا عن الفاعل، ومعربا بإعرابه ولم يفهم.
# وطوله. نائب عن الفاعل. وصدقه على نحو درهما كائنة من أعطي زيد درهما، مع
~~أن التعريف لازم أن يكون مانعا عن أغياره، ويمكن أن يجاب بأن يقال: إن من
~~قال: مفعول ما لم يسم فاعله، قال: كل مفعول حذف فاعله وأقيم مقامه فلا يصدق عليه.
# نعم إذا قطع النظر عنه (يصدق عليه) لكنه مقدر عند أرباب هذا الفن، وليس
~~بأجنبي عن اصطلاحاته، وبهذا يندفع ما قال التفتازاني في شرحه للعزي: إن
~~التعريف ينتقض بالمبني للفاعل عند من جوز حذف الفاعل.

PageV01P168

### || CHECK لن حرف نصب ونفي استقبال

### || CHECK قد حرف تقليل زمن الماضي، وحدث المضارع

# وأن تقول في قد: حرف تقليل زمن الماضي أي: تقريبه، ولا يخفى حسن هذه
~~العبارة لمن له أدنى مسكة في هذا الفن. وحدث المضارع أي: وقوعه. يقال: حدث
~~أمر إذا وقع، كذا في "الصحاح".
# أو لتحقيق حدثيهما أي: لتحقق وقوع الماضي والمضارع، وهذا التحقيق غير
~~الذي حصل من صيغة الماضي.
# وينبغي أن تقول في لن، وهي حرف برأسه عند سيبويه وهو الصحيح، لأن الأصل
~~في الحروف أن لا يحكم عليها بخلاف ظاهرها، لأنها بعيدة عن التصرف والتمسك
~~بالأصل أولى وأحق.
# وعند الخليل مركبة أصلها: لأن حذفت الهمزة تخفيفا، وسقطت الألف لالتقاء
~~الساكنين، ورده سيبويه بجواز تقديم معمولها نحو: زيدا لن يضرب.
# أجيب بأنه يجوز أن يحدث بعد التركيب ما لم يكن قبله، على أنه منع الأخفش
~~[الصغير] ذلك التقديم، وعند الفراء نونها مبدلة من الألف، كما أبدلت الألف
~~من النون وهو ضعيف.
# حرف نصب ينصب المضارع. وحكى بعضهم أن الجزم ب لن لغة بعض العرب، وأن
~~الجزم والرفع جائز عند البعض، ذكره "شارح الألفية".
# ونفي استقبال ذكر في "شرح الألفية" أيضا: أن (لن) حرف نفي ينصب المضارع
~~ويخلصه للاستقبال، ms119 ويلزم أن يكون مؤبدا خلافا للزمخشري. ذكر ذلك في
~~"أنموذجه" وقال في غيره أن (لن) لتأكيد ما تعطيه لا من نفي المستقبل.

PageV01P169

### || CHECK لم حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا

# قال ابن عصفور: وما ذهب إليه دعوى لا دليل عليها، بل قد يكون المنفي ب
~~(لا) آكد من المنفي ب (لن)، لأن المنفي ب (لا) قد يكون جوابا للقسم،
~~والمنفي ب (لن) لا يكون، ونفي الفعل إذا قسم عليه آكد، وقال صاحب
~~"الإقليد": والمراد بالتأكيد هو التصميم وإبرام العزيمة على ما خبر به من
~~سلب وإيجاب عما هو يصدره وليس كما زعم بعضهم أنها للتأبيد، إذ التأبيد مناف
~~للتحديد. وقد جاء التحديد معها في قوله تعالى: {فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي
~~أبي}. وحتى لانتهاء الغاية.
# وذهب قوم ومنهم ابن السراج إلى أنه يجوز أن يكون الفعل بعدها دعاء.
~~واختاره ابن عصفور، وجعلوا منه قوله تعالى {فلن أكون ظهيرا للمجرمين}
~~والصحيح أنه لم يستعمل من حروف النفي في الدعاء إلا (لا) خاصة.
# وفي (لم) حرف جزم يدخل على المضارع، وقد تلغى فلا [يجزم بها]، قال في
~~"شرح التسهيل"، حملا على (لا) وفي "شرح الكافية" حملا على (ما) قاله شارح
~~الألفية، وهو أحسن.
# لأن (ما) ينفى بها الماضي كثيرا بخلاف (لا) وأنشد الأخفش على إهمالها:
# لولا فوارس من ذهل وأسرتهم ... يوم الصليف لم يوفون بالجار [البسيط]
# قال بعض النحويين: إنه ضرورة، وقال بعضهم: إنه شاذ، وفي "التسهيل": وقد
~~لا يجزم بها، فلم يخصه بالضرورة، وذكر في "شرحه" أن الرفع بها لغة قوم، ولا
~~يجوز الفصل بينها وبين الفعل، وحذفه بعدها إلا في الضرورة.

PageV01P170

### || CHECK أما المفتوحة المشددة حرف شرط وتفصيل وتأكيد

# لنفي المضارع، فيجوز أن يكون ذلك النفي منقطعا عند الحال نحو قوله تعالى
~~{هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا}، ومتصلا بها نحو:
~~{ولم أكن بدعائك رب شقيا}.
# وقلبه ماضيا: هذا صريح بأنها تدخل على المضارع، وتصرف معناه إلى الماضي،
~~وهو مذهب [المبرد] وأكثر المتأخرين.
# وقد ms120 ذهب أبو موسى ومن وافقه، وقد نسب هذا القول [إلى] سيبويه إلى أنها
~~تدخل على الماضي، وتصرف لفظه إلى المضارع. وقال ابن الحاجب: وإن لم يكن بين
~~هاتين العبارتين خلاف في المعنى، لكن العبارة الثانية ليست بجيدة لأن قولهم
~~مما يوهم صحة دخول (لم) على الماضي، وليس كذلك. ويوهم أيضا بقاء المضارع
~~على معناه، لأنهم لم يقولوا: إنها تقلب لفظ الماضي إلى المضارع ولم يتعرض
~~إلى كون معنى الماضي مرادا، فكان الأول أولى.
# وفي أما المفتوحة المشددة حرف شرط قال محشي الضوء: إن النحاة اختلفوا بعد
~~اتفاقهم على أنها حرف، في أنها موضوعة للشرط، أو قائمة مقام ما وضع للشرط.
# فذهب ابن الحاجب إلى الأول، قال في "الكافية": وحرف الشرط: إن ولو وأما.
~~وصاحب "الكشاف" إلى الثاني حيث قال في "مفصله": ومن أصناف الحروف حرفا
~~الشرط وهما: إن ولو. ثم ذكر بعد عدة فصول. (أما) كلمة فيها معنى الشرط
~~والخلاف في أنها حرف أو اسم ليس بمشهور. انتهى PageV01P171 # ولا يلزم من تعبير صاحب الكشاف: "أما كلمة فيها معنى الشرط" كونها اسما،
~~لأن إطلاق الكلمة على الحرف جائز، وإنما عبر بالكلمة إشعارا إلى خفاء
~~حرفيتها، من حيث إنها عملت في الظروف النصب، وتضمنت معنى (مهما). وبعض
~~الفضلاء تكلف في التوفيق بين ما قال ابن الحاجب والزمخشري بأن قال: يجوز أن
~~يكون مراد ابن الحاجب (أما) المركبة التي أصلها (أن) (ما)، ومراد الزمخشري
~~(أما) المفردة المتضمنة للشرط لأن جميع شراح الكافية فسروها بمهما يكن، فلو
~~كان مراد ابن الحاجب (أما) المركبة لما جاز التفسير به، والحق أن النزاع في
~~(أما) المفردة وإن التوفيق ما قاله: جلال الدين العجدواني، وهو أن صاحب
~~"الكشاف" اعتبر ما كان خالصا للشرط، وابن الحاجب ما فيه معنى الشرط.
# وأدرج ماله معنى الشرط (في حرف الشرط)، فيكون جمعا بين الحقيقة والمجاز.
~~ومن هذا قال: إطلاق حرف الشرط على (أما) التفصيلية مجاز.
# ولهذا فسر بعض شراح تلك الرسالة قوله: حرف شرط، أبي حرف مؤول باسم شرط
~~وتفصيل. وذلك التفصيل ms121 قد يكون لمجمل سابق كقوله:
# أنا أود وأقلى؛ أما من أوده فالعالم، وأما من أقلاه فالجاهل. وقد يكون
~~لتفصيل ما أجمله في الذهن [ويكون] معلوما للمخاطب بواسطة سبق ما يدل على
~~المتعدد بوجه ما، كقوله تعالى: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة
~~فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا
~~فيقولون: ماذا أراد الله بهذا مثلا. .}.
# وقد يجيء للإستئناف من غير أن يتقدمها ما يدل على المتعدد ك (أما)
~~الواقعة في أوائل الكلام المنقطع عما قبله، ومنها ما يأتي في أوائل الكتاب
~~والرسالة، ومتى كان تفصيلا لمجمل وجب تكرارها.

PageV01P172

### || CHECK الفاء بعد الشرط، رابطة لجواب الشرط

### || CHECK أن المفتوحة حرف مصدري ينصب المضارع

# وقد يكتفى بذكر قسم واحد حيث يكون المذكور [ضد غير المذكور] لدلالة أحد
~~الضدين على الآخر كقوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه}. فإن ما يقابل (أما) المذكورة ههنا غير مذكور لكنه مقدر، يعني: فأما
~~الذين [ليس] في قلوبهم زيغ فيتبعون المحكمات.
# وتأكيد، لأن تفصيل المجمل يدل على زيادة الاعتناء بشأن المذكور.
# وفي أن المفتوحة المخففة حرف مصدري ينصب المضارع، مر تفصيله في الباب
~~الثالث.
# وفي الفاء التي بعد الشرط، إنما قال بعد الشرط، ولم يقل قبل الجواب مع
~~أنها قد تقع بعد الفضلات المتعلقة بالشرط اكتفاء بقوله: رابطة لجواب الشرط
~~لأنه يعلم منه دخولها على الجواب.
# ولا تقل جواب الشرط كما يقولون؛ أي: بعض المعربين. لأن الجواب الجملة
~~بأسرها. هذا الكلام ظاهر في أن الفاء داخل في الجواب، وهو مذهب أكثر
~~النحاة، وقال بعضهم: إن الفاء خارج عن الجواب، لأنها رابطة [والرابطة] غير
~~المربوط.
# لا الفاء وحدها. وارتكاب المجاز في مثل هذا المقام ليس مما ينبغي.
# وفي نحو زيد من قولك: جلست أمام زيد، مخفوض بالإضافة أو بالمضاف قال
~~الشيخ الرضي:
# اعلم أن بينهم خلافا في العامل في المضاف إليه؛ هو اللام المقدر أو
~~المضاف، فمن قال الحروف المقدرة نظر إلى معناه في الأصل المتقدم ms122 هو الموقع
~~للإضافة بين الفعل والمضاف إذ أصل غلام زيد، غلام جعل لزيد، ومن قال: إن
~~عامل الجر هو المضاف، وهو الأولى، قال: إن

PageV01P173

### || CHECK الواو العاطفة حرف عطف لمجرد الجمع

### || CHECK فاء (فصل لربك وانحر) السببية

### || CHECK المخفوض بالإضافة أو المضاف إليه

# حروف الجر شريعة منسوخة، والمضاف مفيدة معناه، وقال بعضهم: العامل معنى
~~الإضافة، فليس بشيء.
# فعلم من هذا أن قوله مخفوض بالإضافة ليس بصحيح.
# ولا تقل [مخفوض] بالظرف، وهو أمام في هذا المثال، لأن المقتضى للخفض في
~~المضاف إليه هو الإضافة على رأي، أو المضاف من حيث هو مضاف مع قطع [النظر]
~~عن الحيثيات على رأي.
# لا المضاف من حيث هو ظرف بدليل: غلام زيد وإكرام زيد، فإن المضاف في هذين
~~المثالين ليس بظرف مع أن المضاف إليه مخفوض به، فلو قلت مخفوض بالظرف ليفهم
~~مدخلية الظرف في الخفض، وليس كذلك.
# واعلم أن قول المصنف (لأن المقتضى للخفض) مساهلة لأنه يفهم منه كون
~~العامل نفس المقتضى وليس كذلك، لأن العامل ما به يتقوم المعنى المقتضي
~~للإعراب على ما صرح به ابن الحاجب في مقدمته، اللهم إلا أن يقدر ويقال لأن
~~ما به يتقوم المعنى المقتضى أن تقول:
# في الفاء من نحو: {فصل لربك وانحر} فاء السببية، ولا تقل فاء العطف لأنه
~~لا يجوز عند بعض النحويين أو لا يحسن عند أكثر النحويين ومنهم سيبويه حيث
~~قال: إن كانت الجملتان مرتبطتين من حيث المعنى يجوز عطف الطلب على الخبر
~~ولا العكس.

# أي: لا يجوز أولا يحسن عطف الخبر على الطلب على اختلاف الرأيين لما
~~بينهما من التنافي في المعنى، وأن تقول: وجه تغيير الأسلوب السابق بذكر أن
~~تقول: أما طول العهديين المعطوفات، هو إشعار إلى أن ما ذكره بعده ليس من
~~جنس ما ذكر قبله في الواو العاطفة: حرف عطف لمجرد الجمع من غير أن يكون
~~المبتدأ داخلا في الحكم قبل الآخر، ولا أن

PageV01P174

### || CHECK الفاء العاطفة للترتيب والتعقيب

### || CHECK حتى العاطفة عطف للجمع والغاية

# يجتمعا في وقت واحد، ms123 بل الأمران جائزان، وجائز عكسهما. هذا هو المختار
~~عند فحول هذا الفن، وإن ذهب بعضهم إلى لزوم المعية، وبعضهم إلى دخول الأول
~~في الحكم قبل الذي.
# وفي حتى التي للعطف حرف عطف للجمع والغاية، وإنما لم يقل لمطلق الجمع كما
~~قال في النوع الثالث من الباب الثاني إشعارا إلى ما قاله بعض النحاة، وهو
~~أن يكون فيها جمع وترتيب، ومهملة متوسطة بين الفاء وثم.

# وفي

### || AUTO ثم حرف عطف للترتيب والمهلة

# . قال في "القاموس": ثم حرف يقتضي ثلاثة أمور:
# التشريك في الأمر أو قد يتخلف [بأن تقع زائدة كما في: {أن لا ملجأ من
~~الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم}].
# [والثالث: المهلة]، أو قد يتخلف كقولك: أعجبني ما صنعت اليوم، ثم ما صنعت
~~أمس أعجب. لأن ثم فيه لترتيب الأخبار ولا تراخي بين الإخبارين انتهى.
# وفي الجوهري: وربما أدخلوا عليها التاء كما قال:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني [الكامل]
# وفي الفاء حرف عطف للترتيب والتعقيب.
# اعلم أن الفاء إذا كانت من حروف العطف يعطف بها وتفيد الترتيب، وهو نوعان:
# - معنوي كقام زيد فعمرو.
# - وذكري. وهو عطف مفصل على مجمل نحو: {فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما

PageV01P175

### || CHECK أن المفتوحة حرف توكيد مصدري ينصب الاسم ويرفع الخبر

### || CHECK إن المكسورة حرف توكيد

### || CHECK حرف النصب والفعل: ناصب ومنصوب

### || CHECK حرف الجر واسمه: الجار والمجرور

# كانا فيه} والتعقيب مع الاشتراك عنهما تقول: ضربت زيدا فعمرا، والتعقيب
~~بدون الاشتراك فيكون ما قبلها علة لما بعدها نحو: ضربه فبكى، والتعقيب في
~~كل شيء بحسبه نحو: تزوج فولده، مع أن بينهما مدة الحمل. هذا إذا أطنبت في
~~التعبير عن الأدوات، وإذا اختصرت فيهن، أي: في تعبير تلك الأدوات فقل عاطف
~~ومعطوف.
# أي: قل في حروف العطف مع المعطوف، كما تقول عند الاختصار في حروف الجر مع
~~مجرورها: جار ومجرور. وهذا التعبير شائع عند أرباب هذا الفن فلذلك جعله
~~مشابهه، وإنه من باب التشابه لا من ms124 التشبيه. وكذلك أي: كما تقول عند
~~الاختصار في حروف العطف والجر.
# تقول إذا اختصرت في نحو: {لن نبرح}، ولن نفعل ناصب ومنصوب هذا هو المختار
~~لما عرفت أن الرفع بهما والجزم ب لن جائز عند البعض.
# وأن تقول في (إن) المكسورة المشددة: حرف توكيد، لأنها يجاب بها (القسم
~~كما يجاب) باللام، وعن الفراء أن (إن) مقدرة لقسم محذوف استغنى بها عنه،
~~فالتقدير: والله إن زيدا لقائم.
# ينصب الاسم ويرفع الخبر [عند] البصريين، وأما عند الكوفيين وتبعهم
~~"التسهيل" إلى أن الخبر مرفوع بالابتداء، كما كان قبل دخول (إن) عليه،
~~فلذلك جوزوا العطف على اسم إن المكسورة بالرفع قبل مضي الخبر.
# وتزيد في (أن) المفتوحة فتقول: حرف توكيد مصدري ينصب الاسم ويرفع الخبر
~~وإنما قيل: حرف مصدري لأنها تعامل معاملة المصدر حيث تؤول مع معمولها
~~بالمصدر وتقع فاعلا نحو: بلغني أن زيدا منطلق، فإنه مؤول ب (بلغني انطلاق
~~زيد).

PageV01P176

### ||| CHECK أن يذكر موصولا ولا يبين صلته

### ||| CHECK أن يذكر الجملة ولا يذكر ألها محل من الإعراب أم لا

### ||| CHECK أن يأتي بالظرف والجار والمجرور، ولا يبحث عن متعلقه

### ||| CHECK ذكر المبتدأ وعدم التفحص عن خبره

### ||| CHECK ذكر الفعل وعدم البحث عن فاعله

# ومفعولا نحو: سمعت أن عمرا عالم، وهو مؤول ب (سمعت علم عمرو).
# ومضافا إليه نحو: عجبت من أن بكرا واقف، وهو مؤول ب (عجبت من وقوف بكر).
# ولهذا أي: لأجل وقوعها مع معمولها موقع المفرد لم يجز العطف على اسمها
~~بالرفع سواء كان قبل مضي الخبر أو بعده.

### || AUTO [ما يعاب على المعرب]

# واعلم أنه، الضمير للشأن، يعاب يقال: عاب المتاع إذا صار ذا عيب، وعبته
~~أنا متعد. كذا في الجوهري. على الناشيء. هذا القيد ليس للاحتراز لكونه عيبا
~~على الدخيل أيضا، وإنما قال ترغيبا للطالب، يدل عليه قوله: والصواب لأنه
~~يستعمل في مقابلة الخطأ. ووقع في بعض النسخ (على الناس) فحديثه لا يحتاج
~~إلى الاحتراز، فقوله: على الناشئ أي: المتمرن، مأخوذ من نشأ الغلام إذا
~~ارتفع وبلغ.
# في صناعة ms125 الإعراب. عبر بالصناعة إشعارا بلزوم المجادلة والمزاولة وكونها
~~آلة كسائر العلوم، فقوله: يعاب: فعل مضارع لم يسم فاعله.
# وجملة أن يذكر فعلا نائبا عن الفاعل، أي: يعيب المعربون على الناشئ ذكر
~~الفعل ولا يبحث عن فاعله، عطف على يذكر، أو أن يذكر مبتدأ ولا يتفحص عن
~~خبره. أو ظرفا أو مجرورا بحرف جر، ولا ينبه إلى متعلقه، والضمير راجع إلى
~~ظرف أو مجرور على سبيل البدل.
# أو جملة ولا يذكر ألها محل أم لا، أو موصولا ولا يبين صلته، سواء كان
~~اسميا أو حرفيا، وعائده. إذا [كان] الموصول اسميا، لما عرفت أن الحرفي لا
~~يحتاج إلى العائد.

PageV01P177

### ||| CHECK أن يذكر اسم إشارة ولا يذكر محله

### ||| CHECK أن يذكر اسما موصولا ولا يذكر محله

# اعلم أن ذكر المبحث في: الفاعل، والتفحص في الخبر، والتنبيه في المتعلق،
~~والذكر في المحل، والتبين في الموصول فيما لا يخفى وجهه على طبع وقاد وذهن نقاد.
# وأن يقتصر على أن يذكر في إعراب الاسم من نحو: قام ذا أو نحو: قام الذي،
~~على أن يقول: اسم إشارة في ذا أو موصول في الذي، فإن ذلك أي كون (ذا) اسم
~~إشارة، والذي: اسم موصول، لا يقتضي إعرابا حتى يعلم كونها في محل الرفع على
~~[الفاعلية].
# والمراد من الموصول ما يوجد مع الصلة، وإلا لا يكون له محل ولا اقتضاء.
# والصواب في التعبير أن يقال: فاعل وهو اسم إشارة، أو فاعل وهو اسم موصول
~~فإن قلت لا فائدة في قوله في نحو (ذا) إنه اسم إشارة، لأن الغرض منه إعلام
~~فاعليته والاقتصار على فاعل كاف فيه مع أنه لا فائدة في التطويل.
# بخلاف قوله في الذي: إنه موصول فإن فيه أي؛ في ذكر اسم الموصول، تنبيها
~~على ما يفتقر إليه الموصول من الصلة بيان ل (ما)، والعائد عطف على الصلة
~~ليطلبهما أي: الصلة والعائد، المعرب وليعلم عطف [على ليطلبهما] أي: لأجل أن
~~يطلب ويعلم المعرب، أن جملة الصلة لا محل لها. لأن الموصول لا يتم إلا بصلة
~~فيكون ms126 كشيء واحد. قلت: بلى فيه، أي في ذكر اسم إشارة فائدة؛ وهي التنبيه،
~~أي الإشارة. إنما فسرنا به لتعديه ب إلى، إلى أن ما يلحقه من الكاف، بيان ل
~~(ما) وجملة ما يلحقه في محل النصب على [أنها] اسم إن، حرف بالرفع خبرها
~~مضاف إلى خطاب لاسم مضاف إليه. لأن اسم الإشارة معرفة فلا يضاف إلى شيء،
~~والاسم مرفوع لأنه لا رافع هنا، ولا منصوب لأنه لا (ينصب فتعين) أن يكون
~~حرفا، ولا يرد عليه، لم لا يجوز أن يكون في أسماء الإشارة معنى الفعل وهو
~~أشير؟

PageV01P178

# فيعمل عمل النصب كما في: هذا زيد قائما، لأن هذا التقدير لا يكون إلا
~~باقتضاء المقام، ولا اقتضاء هنا، وقد يستدل بحرفية هذه الكاف بامتناع وقوع
~~الضمير موقعها، ولو كان اسما يمنع وقوعها كما في: ضربتك وبك. وذكره الشيخ الرضي.
# وإلى أن الاسم بعد (ذا) العطف تعبير المصنف باللحوق في الأول، وبالبعدية
~~في الثاني ظاهر على المتأمل في نحو قولك: جاءني هذا الرجل، نعت على أن تكون
~~اللام إشارة إلى حصة غير معينة، أو عطف بيان على أن يكون إشارة إلى حصة
~~معينة [كما حققه ابن عصفور] على خلاف [بين النحاة] في المعرف ب أل [أي:
~~بحرف التعريف الواقع بعد اسم الإشارة، وبعد أيها في: أيها الرجل. فإن تلك
~~اللام للعهد الذهني عند البعض، ووجه التنبيه انحصار كون المعرف بعدهما صفة
~~أو عطف بيان كما جعله أكثر النحاة. وعند البعض أن يكون بدلا. ذكره في "شروح
~~الكافية" فلا يكون التنبيه تاما.
# وفيما لا يتبين عليه إعراب. عطف على قوله في إعراب الاسم، يعني: يعاب على
~~الناشئ أن يقتصر فيما لا يتبين عليه إعراب، وقوله: أن يقول، عطف على أن
~~يقول بعاطف واحد، مضاف فإن المضاف ليس له إعراب مستقر كما للفاعل ونحوه.
~~أي: إعراب مستقر للفاعل وفروعه، والمفعول وفروعه، والمضاف إليه وفروعه.
# إنما إعرابه بحسب ما يدخل عليه أي: على المضاف [فيكون إعرابه على [حسب]
~~العامل، فالصواب أن يقال في التعبير عن المضاف]. ms127 فاعل ومفعول ونحو ذلك من
~~المعمول الذي يستقر إعرابه، والمصنف لم يقل هو فاعل ومضاف مع أنه يتعلق
~~بذلك فائدة، وهي كونه جارا للمضاف إليه. والفرق بين هذه الفائدة وما ذكره
~~في الموصول واسم الإشارة فليس بواضح.
# بخلاف المضاف إليه في جواز الاقتصار عليه، فإن له إعرابا مستقرا وهو. أي:
~~الإعراب المستقر فيه الجر فإذا قيل في التعبير: مضاف إليه، علم أنه مجرور
~~بالمضاف.

PageV01P179

### || CHECK [الحرف الزائد من القرآن]

### ||| CHECK ليس في كلام الله تعالى حرف زائد

# -الحرف الزائد من القرآن-
# وينبغي أن يتجنب المعرب؛ فاعل ينبغي؛ أي اجتناب المعرب أن يقول في حرف
~~الذي ثبت في كتاب الله تعالى أنه، الضمير راجع إلى الحرف من غير تأويل
~~الكلمة زائد، بل يقولون: إنه صلة أو مؤكد لأنه يسبق إلى الأذهان عند إطلاق
~~الزائد أنه هو معرب الذي لا معنى له أصلا، وكلام الله تعالى منزه عن ذلك
~~أي: عن الزائد الذي لا معنى له، وقد وقع هذا الوهم، أي كون المراد من
~~الزائد ما لا معنى له، للإمام العلامة المحقق فخر الدين الرازي فقال
~~الإمام:
# المحققون على أن المهمل لا يقع في كلام الله تعالى، والجملة محكي القول.
~~وأما في قوله: {فبما رحمة} فيمكن أن تكون استفهامية للتعجب، والتقدير فبأي
~~رحمة انتهى.
# هذا الكلام يجوز أن يكون من طرف الإمام تصحيحا لقول المحققين، ويجوز أن
~~يكون من طرفهم تصحيحا لما يدعيه برفع سؤال مقدر وهو أن الباء في: فبما
~~رحمة: زائدة. فأجاب بهذا، فإن قلت: لم لا يجوز أن مراد الإمام أن يمنع
~~إطلاق الزائد على حرف من كتاب الله تعالى، لما فيه حرف حجاب الهيبة،
~~ومخالفة باب الأدب.
# نعم يجوز هذا التوجيه إذا كان الجواب عن طرف المحققين، وأما إذا كان عن
~~طرفه وهو المتبادر، فهذا التوجيه سخيف جدا.

# و

### ||| AUTO الزائد عند النحويين

# ، جواب عما قال المحققون، معناه الذي لم يؤت به إلا لمجرد التقوية
~~والتأكيد، لا المهمل، على أن كون الشيء مفيدا لمعنى لا ينافي تسميته
~~بالزائد، فإن ms128 النحويين يسمون كان في: كان زيد فاضل زائدة، وإن كانت مفيدة
~~بمعنى وهو المضي والانقطاع، وذكر في "المغني" أنهم قد يريدون بالزائد
~~المعترض بين الشيئين مطالبين، وإن لم PageV01P180 # يصح أصل المعنى بإسقاطه، كما في مسألة [لا في نحو:] (جئت بلا زاد)، وغضب
~~من لا شيء، فإنهم لا يسمون (لا) المعترضة بين الخافض والمخفوض زائدة انتهى.
# فعلم مما ذكر أن إطلاق الزائد ليس فيه شيء سوى ترك ما ينبغي قوله.
# والزائد: مبتدأ، وعند ظرف متعلق به مضاف إلى النحويين، ومعناه مبتدأ ثان
~~والموصول مع صلته خبره، والمبتدأ الثاني مع خبره خبر الأول.
# والتوجيه المذكور في الآية من طرف الإمام باطل لأمرين:
# أحدهما أن (ما) الاستفهامية إذا خفضت بحرف جر وجب حذف ألفها نحو قوله
~~تعالى: {عم يتساءلون} يمكن [رد] هذا الوجه بأن يقال: إن بعض المفسرين جوزوا
~~إثبات ألفها على أصلها عند الخفض كما عرفت في النوع الثامن.
# والثاني: أي ثاني الأمرين: أن خفض رحمة حينئذ، من أسماء الزمان، وهي مضاف
~~إلى الجملة، فحذف المضاف إليه، وعوضت التنوين، فالتقى الساكنان، الذال
~~والتنوين فحركت الذال بالكسر؛ لأن الساكن إذا حرك بالكسر، وذكر فيه وجه آخر
~~وهو أنهم لما حذفوا المضاف إليه، وحقه أن يكون مجرورا منونا، طرحوا جره
~~وتنوينه على المضاف ليكون بمنزلة استغنائه بعد ذهابه.
# وما قاله الأخفش: إنه مجرور بالإضافة فليس بجيد.
# وقال بعضهم: بالفتح لكونها أخف الحركات، وتكرير اسم الزمان بمنزلة
~~التكرير في يا تيم تيم عدي، ووجهه أن يراد الكسرة على الذال مما يمج السمع،
~~وينفر عنه الطبع لكون السكون أصلا في المبنيات فأدخل الاسم الأول على
~~الثاني ليوهم إدخاله عليه

PageV01P181

### ||| CHECK كم عند النحويين

### ||| CHECK أي عند النحويين

# الإضافة، ويرتفع بذلك الاستكراه والنفرة، كذا قيل وهذا لا يجيء إلا بعدما
~~تقدم حصته ليكون تقدمها قرينته، تدل على خصوصية ذلك المضاف إليه، فتقديره:
~~أن خفض (رحمة) حين إذا كان ما وجهت.
# يشكل لأنه أي لأن جر رحمة، لا يكون إلا بالإضافة، إذ ليس في أسماء
~~الاستفهام ما يضاف. ms129 قيد به لأنها [لا] يجوز أن تكون مضافا إليه، فيحذف
~~ألفها فرقا بين (ما) الاستفهامية والخبرية كذا في الجاربردي.
# إلا أي عند الجميع، أي عند جميع النحاة، فإن معنى أي أن يكون بعضا من كل
~~وحقه لذلك أن يكون مضافا أبدا.
# قال في "الإقليد" يمكن أن يكون أصل أي أوي لأنه أبدا بعض ما يضاف إليه،
~~وبعض الشيء يأوي إليه كله إلا أن الواو قلبت ياء.
# وكم عند الزجاج.
# اعلم أن (كم) كناية عن العدد فيستعمل على وجهين:
# خبرية واستفهامية.
# فالخبرية تجر مميزها مفردا أو مجموعا كمميز الثلاثة والمئة نحو: كم رجل،
~~وكم رجال عندي.
# والمفرد أكثر من المجموع لأن (كم) للتكثير، فجعل مميزها كمميز العدد
~~الكثير وهو المائة وألف، وإنما جاز الجمع فيه ولم يجز في العدد الصريح [لأن
~~العدد الكثير يدل على الكثرة صريحا فاستغنى به عن الجمع] بخلاف (كم) فإنها
~~كناية عن العدد الكثير، وليس في لفظها ما يدل على الكثير صريحا، فيجوز ذكر
~~مميزها جمعا صريحا لكثرته.
# وهذا الجر بالإضافة عند غير الفراء حملا على العدد الكثير وعند الفراء ب
~~(من) مقدرة، وجوز [عمل] الجار هنا، وإن كان مقدرا لكثرة دخول (من) على مميز
~~الخبرية. والشيء إذا عرف في موضع جاز تركه لدلالة الموضع عليه، هذا إذا لم
~~يفصل بين كم PageV01P182 # ومميزها بجملة أو ظرف. وإن فصل فالمختار النصب حملا على الاستفهامية.
# والاستفهامية تنصب مميزها مفردا كمميز أحد عشر لأن [المستفهم لا يتحقق
~~عنده في الأغلب كثرة العدد] المستفهم عنه ولا قلته، بل المستفهم عنه يحتمل
~~الأمرين، فحملت على المرتبة المتوسطة، ولأنها كعدد مقرون بهمزة الاستفهام
~~فأشبهت العدد المركب. فأجريت مجراه في كون مميزها منصوبا مفردا، ولا يجوز
~~جر مميزها إلا إذا انجرت هي، فإنه يجوز جر مميزها لفقد تطابق (كم) ومميزها
~~في الإعراب، وذلك الانجرار بتقدير (من) مع بقاء عملها عند الخليل وسيبويه،
~~وبإضافة (كم) عن الزجاج.
# هذا ولك أن تقول: لم لا يجوز تضمين ما يضاف بالاتفاق وهو أي؟
# ويرشدك إليه ما قاله الإمام، ms130 والتقدير: فبأي رحمة.
# نعم. للاستفهام مميز مشترك. لكن الكلام ليس فيه، بل فيما صارت (أي) في
~~الاستفهام مميزة به عن غيرها.
# ولا يكون خبر رحمة بالإبدال من (ما)، لأن المبدل من اسم الاستفهام لابد
~~أي لا جرم أن يقترن بهمزة الاستفهام نحو: كيف أنت أصحيح أم سقيم؟ هذا مذكور
~~في أكثر كتب النحو.
# قال شارح "الألفية": هذا مذهب البصريين، وذهب كثير من الكوفيين إلى أن
~~المبدل يجوز (مما) الاستفهامية، والصحيح مذهب البصريين. انتهى.
# ودليلهم أن المبدل منه في حكم السقوط، فلابد من بقاء ما يدل على
~~الاستفهام لكونه مرادا يمكن أن يجاب عنهم في طرف الكوفيين، بأن يقول ليس
~~المراد في قولهم: "إنه في حكم التنحية الأول إيذان منهم باستقلاله بنفسه،
~~ومفارقته للتأكيد والصفة في كونهما متممتين لما يتبعانه لا إهداره بالكلية
~~على ما نص عليه الزمخشري في "مفصله" حتى يلزم إبقاء ما يدل على الاستفهام".

PageV01P183

# ولا تكون رحمة صفة، ويجوز بالجر عطف بالإبدال و (لا) زائدة بعد حرف
~~العطف، لكن لا يحتمل رسم الخط في قوله: ولا بيانا لأنه وجد بالألف في جميع
~~النسخ التي صادفناها لأن ما أي: لفظة (ما) لا يوصف إذا كانت شرطية أو
~~استفهامية كما عرفت فيما سبق أن كلا منهما قسم مستقل ولا بيانا لأن ما أي
~~لأن الشيء الذي لا يوصف. ولا يعطف عليه بيان كالمضمرات.
# ظاهر هذا الكلام يشعر أن جميع المضمرات لا يعطف عليها عطف بيان [والحق أن
~~المضمرات التي غير ضمير الشأن يعطف عليها عطف بيان] ما ذكره صاحب "اللب"
~~وفيه ما فيه الكلية. ممنوعة في المقيس عليه على أن كلام الإمام ينبو عن هذا
~~لتوجيهات حيث قال: والتقدير: فبأي رحمة.
# وكثير من النحاة المتقدمين يسمون الزائدة صلة، لأنه يتوصل به إلى زيادة
~~فصاحة أو استقامة وزن أو حسن سجع، أو تزيين لفظ وغير ذلك.
# وبعضهم أي: بعض النحاة المتقدمين وهو الأظهر، ويجوز أن يكون الضمير كناية
~~عن النحاة مطلقا.
# قال الجوهري: بعض الشيء واحد أبعاضه.
# وقال شارح "الألفية": والبعض ms131 عند البصريين يقع على أكثر الشيء وعلى نصفه
~~وعلى أقله. وعند الكسائي وهشام: إن بعض الشيء لا يقع إلا ما دون نصفه انتهى.
# وما ذكر في بعض شروح المتن أن إطلاق المؤكد ضعيف يدل عليه لفظ ال (بعض)
~~فليس بشيء لأنه على تقدير تسليم إطلاق البعض على ما دون النصف تمنع استلزام
~~قلة القائل ضعف القول.
# ويسميه مؤكدا لا تأكيدا لإيصال الثابت، والمراد من هذا الكلام تأكيد
~~ودليل لقوله: وينبغي أن يجتنب المعرب بقوله المتقدمين.

PageV01P184

# تمت. تمت. تمت. 1163 ه.
# [تم كتاب شرح قواعد الإعراب، والحمد على من هو سبب الأسباب، والصلاة على
~~من له النعم والشراب، وعلى الذين هم أولي العلوم والألباب. رب اغفر لي
~~ولوالدي وللمؤمنين يوم الحساب في وقت العصر في يوم الإثنين من شهر ذى
~~القعدة سنة ستة وعشرين وألف 1026 ه كتبها عبد الكافي بن عبد السلام
~~المرعشي].

PageV01P185 ms132