######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010656
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن طولون
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين محمد بن علي بن أحمد بن طولون الصالحي (المتوفى : 953هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 953
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فص الخواتم فيما قيل في الولائم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: فص الخواتم فيما قيل في الولائم
#META# 030.LibURI	:: JK_010656
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الرقيب المولي الإنعام، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله
~~الكرام.
# وبعد، فهذا تعليق سميته " فص الخواتم فيما قيل في الولائم " وقد نظمها
~~قاضي القضاة صدر الدين بن العز الحنفي فقال:
# أسامي الطعام اثنان من بعد عشرة ... سأسردها مقرونة ببيان
# وليمة عرس ثم خرس ولادة ... عقيقة مولود، وكيرة بان
# وضيمة ذي موت نقيعة قادم ... عذير أو أعذار ليوم ختان
# و مأدبة الخلان لا سبب لها ... حذاق صبي يوم ختم قران
# و عاشرها في النظم تحفة زائر ... قرى الضيف مع نزل له بأمان
# معنى الوليمة
# اعلم إن الولائم جمع وليمة، وهي: قال صاحب العين في اللغة: الطعام المتخذ
~~للعرس. قاله ثعلب. وقال أبن عبد البر: قال أهل اللغة: الوليمة هي طعام
~~العرس والإملاك. قال الأزدري: واشتقاقها من الولم، وهو الجمع، وأصلها من
~~اجتماع البنية. يقال: ولم الغلام، إذا اجتمع عقله وخلقه. وسمي القيد في
~~الرجل ولما، لأنه يجمع الرجلين. وقال القاضي أبو الطيب: والأشهر استعمالها
~~عند الإطلاق في النكاح، وتقييد في غيره. وقال السراج البلقيني: سميت بذلك
~~لاجتماع الزوجين، ثم أطلقت على غيرها بقرينة تشبيها بها. وإذا لمح مطلق
~~الجمع فأسم الوليمة يتناول الكل على السواء. وقال الجوهري وغيره: الوليمة
~~طعام العرس، وفيه تجوز لما سبق، ويقال طعام الوليمة. وفسره بعضهم بإصلاح
~~الطعام واستدعاء الناس إليه. وهو بعيد. وفي الشرع، الاجتماع على طعام مدعو
~~إليه، لحادث سرور، بشروط معتبرة، على وجه مخصوص. انتهى كلام البلقيني. وهي
~~كما في النظم أثنتا عشرة: الأولى:
# وليمة العرس
# وهو الدخول وهي سنة لثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا؛ ففي
~~السنن الأربع، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أولم على صفية بسويق
~~وتمر، وفي الصحيحين عنه، أنه عليه الصلاة والسلام جعل وليمتها التمر والسمن
~~والأقط. وفي قول عند الشافعية: هي واجبة. حكاه الماوردي، وصححه الجرجاني في
~~الشافي. وقال الشيخ أبو إسحاق إنه المنصوص لظاهر الأمر في قوله صلى الله
~~عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف وقد ms01 تزوج: " أولم ولو بشاة " متفق عليه.
~~ولأنه عليه السلام ما تركها سفرا ولا حضرا لكن الأظهر عندهم الأول ويصرف
~~ذلك عن الوجوب، قوله صلى الله عليه وسلم لمن قال: هل على غيرها يعني أركان
~~الإسلام الخمسة؟ قال: " لا، إلا أن تطوع " . متفق عليه. وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " ليس في المال حق سوى الزكاة " رواه أبن الحل قال النووي: ضعيف
~~جدا، لا يعرف. انتهى. ولأنها طعام لا يختص بالمحتاجين فأشبهت الأضحية عند
~~من قال بسنيتها وهو الشافعي ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل وأبو يوسف.
~~ولأنها طعام لحادث سرور، فلا تجب كسائر الولائم، ولأنه أمره بالشاه، ولو
~~كان الأمر للوجوب لوجبت الشاة، وقد أجمعوا على عدم وجوبها، لأنه عليه
~~الصلاة والسلام أولم على صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير مع جمالها
~~ونسبها، إلى ما روي بحيس وهو تمر وأقط وسمن، وفي رواية بحيس من تمر وسويق،
~~وأولم على بعض نسائه بمدين من شعير، رواه البخاري. ومواظبته عليه الصلاة
~~والسلام على فعلها سفرا وحضرا محمول على تأكد السنية، ولأجل ذلك أئمتنا
~~الحنفية: وينبغي للرجل أن يجيب في وليمة العرس، وإن لم يفعل أثم، إن لم يكن
~~عليها لهو. وقيل: وليمة العرس فرض كفاية، إذا أظهرها الواحد في عشيرته
~~ظهورا منتشرا سقط فرضها عمن سواه، وإلا جرحوا بتركها أجمعين. PageV01P001
~~وقال شيخنا المحيوي النعيمي الشافعي: وأما سائر الولائم غير وليمة العرس،
~~فالمذهب الذي قطع به الجمهور أنها مستحبة ولا يتأكد تأكد وليمة العرس، وطرد
~~المتولي فيها الوجوب. وقال أحمد بن حمبل: لا، تستحب ودليلنا قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " لو دعيت إلى كراع لأجبت، ولو أهدى إلي ذراع لقبلت " ولأن فيه
~~إظهار نعم الله تعالى والشكر عليها، واكتساب الأجر والمحبة، فكان مستحبا.
~~واحتج بما روي أن عثمان بن أبي العاص دعي إلى ختان فلم يجب إليه، فقيل له
~~في ذلك، فقال: إنا كنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ندعى إلى
~~ختان، ولا نجيب إليه، قلنا: هذا لا حجة ms02 فيه، حتى ينقل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قولا. والله أعلم. ولا يجب ذلك، لأن الإيجاب بالشرع، ولم يرد
~~الشرع بإيجابه، لأنه لم ينقل أنه أولم على غير عرس، ولا أنه أمر به. قاله
~~أبن درباس في الاستقصاء. انتهى.
# أقلها شاة واحدة
# ثم اقل المستحب في الوليمة للقادر شاة، لأنه عليه الصلاة والسلام أولم
~~على زينب بنت جحش رضي الله عنها بشاة. كما في البخاري وفي شرح مسلم للنووي
~~في قوله صلى الله عليه وسلم: " أولم ولو بشاة " دليل عليه أنه يستحب، إذ لا
~~ينقص عن الشاة. انتهى. وقال في الاستقصاء: وكل من أولم فالمستحب له أن لا
~~ينقص عن شاة، لقوله عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن بن عوف: " أولم ولو
~~بشاة " . فأن أقصر على أقل منها جاز، لما روي عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أولم على صفية بسويق وتمر. وقال أبن الصباغ والمتولي: أقل
~~الوليمة للمتمكن شاة لقوله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف: " أولم
~~ولو بشاة " . فإن لم يتمكن من ذلك، أقتصر على ما يقدر عليه، لفعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي فعله على صفية، لأنه فعله وكان على سفر في حرب حنين.
~~والأول أظهر. انتهى. وقال البلقيني: وأقلها للمتمكن شاة، ولغيره الاقتصار
~~على ما يقدر عليه. انتهى.
# فروع:
# وليمة التسري
# الأول - قال الأذرعي قد يخرج بالعرس التسري، ولم يتعد منواله، والظاهر
~~استحبابه. ففي الصحيح: " أولم على صفية، وتردد الصحابة مع ذلك في إنها
~~زوجته أم لا، حيث قالوا لما اصطفاها واختلى بها وهم يأكلون: هل هي من أمهات
~~المؤمنين، وإن لم يحجبها فهي منهن " . قدر على الوليمة كانت لكل منهما. لكن
~~لم ينقل أنه أولم على مارية القبطية أم إبراهيم رضي الله عنها.
# وقت الوليمة
# الثاني - لم يتعرضوا لوقت الوليمة، هل هو قبل الدخول أو بعده؟ قال النووي
~~في شرح مسلم: وأختلف العلماء في وقت فعلها. فحكى القاضي. يعني عياضا: أن
~~الأصح عند مالك وغيره أنه يستحب فعلها بعد الدخول. ms03 وعن جماعة من المالكية
~~استحبابها عند العقد. وعن أبن حبيب المالكي استجابها عند العقد، وعند
~~الدخول. هكذا قال في الكلام على الوليمة. ثم قال بعد ذلك في قضية صفية:
~~وأنها أهديت له بالليل، فأصبح عروسا وأنه قال: " من كان عنده شيء فليجئ به
~~" . وفيه دليل لوليمة العرس على أنها بعد الدخول وقد سبق أنها تجوز قبله،
~~وبعده. انتهى. وقال السراج في الملقن: وفي سنن ما تقضي أن وقتها بعد
~~الإملاك، وهو ما روي من طريق إسماعيل بن عمرو، أن النجاشي لما زوج أم حبيبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثم أرادوا أن يقوموا قال: " فإن من سنة
~~الأنبياء إذا تزوجوا أن يؤكل طعام على التزويج " فدعا بطعام فأكلوا ثم
~~تفرقوا. انتهى. وقال السبكي: لم يتعرضوا لوقتها، والمنقول عن فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنها بعد الدخول، يعني ما في صحيح البخاري والترمذي
~~والنسائي قال أنس: بنى النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة فأرسلني فدعوت
~~رجالا إلى الطعام " . PageV01P002 وفي هذا الزمان يفعلها الناس قبله. وأخذت
~~أنا مما نقلته عن البغوي في الدف، حيث قال: إنه يجوز الضرب به في العقد
~~قبل، وللزفاف بعد، أنها تجوز قبله وبعده، ويكون وقتها موسعا من حين العقد.
~~وفي الإقناع للماوردي أن وليمة العرس عند الدخول. وقال الأذرعي: ويتجه أن
~~يقال لا تؤخر عن ثلاث للثيب، وعن مدة الزفاف للبكر، والأقرب الرجوع إلى
~~العرف. وما رواه البيهقي في سننه ظاهرة أنها تكون بعد الدخول، حيث قال: باب
~~وقت الوليمة، ثم أسند عن أنس أنه قال: " بني النبي صلى الله عليه وسلم
~~بامرأة، فأرسلني، فدعوت ناسا إلى الطعام " لأن البناء عبارة عنه، وعليه
~~يحمل كلام الإقناع. وقال الزركشي: والصواب أنها بعد الدخول، كما دل عليه
~~الحديث؛ ففي الصحيحين: " أصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا فدعا الناس
~~للطعام بعد ارتفاع النهار " . وفي ثلاثيات مسند أحمد عن أنس قال: " لما دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بزينب أولم فأطعمنا خبزا ولحما " . وفي قصة عبد
~~الرحمن بن ms04 عوف لما رأى عليه بشاشة العرس قال له: " أولم ولو بشاة " . وفي
~~بعض طرق البخاري: " أقام بنا النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا يبني على صفية
~~وأن أنسا دعا الناس إلى وليمته صلى الله عليه وسلم " .
# فائدة:
# معنى البناء
# إنما سمي الدخول على المرأة بناء، لأن العرب كان عادتهم أنهم إذا أرادوا
~~الدخول على المرأة بنوا لها بيتا جديدا يدخلون عليها فيه. فقولهم بني بها،
~~أي بسببها. قاله بعض الحفاظ. وقال الجوهري في البناء المذكور هنا: وكان
~~الأصل فيه أن الداخل بأهله، كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها، فقيل لكل
~~داخل بأهله بان، انتهى. وقال الصلاح الصفدي في كتابه " تصحيح التصحيف " عن
~~أبن الجوزي والحريري: ويقولون بني بأهله، ووجه الكلام أن يقول: بني على
~~أهله، والأصل فيه أن الرجل إذا أراد أن يدخل على عرسه بني عليه قبة، فقيل
~~لكل من أعرس بان. وعليه فسر أكثرهم قول الشاعر:
# ألا يا من يرى البرق اليماني ... يلوح كأنه مصباح بان
# انتهى.
# عروس وليس عروسة
# ثم قال عن أبن الجوزي: والعامة تقول: أهديت العروس إلى زوجها، والصواب
~~هديت، انتهى.
# ثم قال عن الجواليقي والزبيدي وأبن الجوزي والصقلي: ويقولون عروسة،
~~والصواب عروس وكذلك يقال للرجل أيضا قال الشاعر:
# أترضى بأنه لم تجف دماؤنا ... و هذا عروسا باليمامة خالد
# انتهى.
# ما يصنع في الوليمة
# الثالث - لم يتعرضوا لما يصنع فيها، وسبق أنه لا تتعين الشاة. وفي البحر
~~للجرجاني: أن شاة وليمة كشاة العقيقة في الأوصاف حين ينزع لحمها من العظم
~~ولا يكسر، وتغدق على الفقراء، ويطبخ منه، ويطعم. وهو غريب. وقال البلقيني:
~~ولم يعتبروا هنا اعتبار صفة الأضحية في المذبوح، وأعتبر في العقيقة على
~~الأشهر، واعتباره هنا على الوجوب أولى. انتهى.
# ولا يتعين في الضيافة وغيرها من الولائم طعام، بل الخيرة إلى المضيف أو
~~المولم، وينبغي أن يعمل ما يليق بمضيفه وحاله.
# لو نكح أربعا معا
# الرابع - لو نكح أربعا في عقد أو عقود، فهل يجب أو يستحب على رأي أن يعمل
~~لكل واحدة ms05 وليمة، أو يكفيه وليمة واحدة للكل؟ وقع فيه بحث، ويفترق الحال
~~بين العقود المتحدة، أو العقد الواحد، أنه إن قصد بما أتخذه من الطعام
~~الوليمة عن الكل كفى، وإن كان ما صنع لو قسم لحل به الوليمة عن واحدة. وكذا
~~إن كان لا يكفي لو قسم، فالأشبه أنه يكفي أيضا نظرا إلى أنها وليمة واحدة.
~~وعلى ما أشرنا إليه ينبني فيما لو أفرد واحد بالوليمة من وجوب الإجابة
~~ثانيا وثالثا، قاله الأذرعي. وقال البلقيني: فيما لو أعرس على أربع نسوة،
~~وكفى لهن وليمة واحدة. هذا هو الظاهر تفريعا على الوجوب. انتهى.
# الوليمة ليلا أم نهارا PageV01P003 الخامس - قول أبن الصلاح عن فقيه
~~الحرم النداوي: أن وليمة العرس ليلا أصوب؛ لأنها مقابلة نعمة ليلية قال
~~الله تعالى: (فإذا طعمتم فأنتشروا) وكان ذلك ليلا. قاله الزركشي وغيره.
~~ولكن قال بعض الحفاظ المعتبرين: إن الآية إنما نزلت نهارا، وأحتج بما في
~~الصحيحين وغيرهما انتهى. أما البخاري فقال كتاب النكاح: باب البناء
~~بالنهار، ثم ساق بسنده عن عائشة قالت: " تزوجني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضحى " الحديث. وقال في كتاب الأطعمة: باب قول الله عز وجل: (فإذا
~~طعمتم فانتشروا) ثم ساق بسنده عن أنس قال: " أنا أعلم الناس بالحجاب، أصبح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب بنة جحش، وكان تزوجها بالمدينة،
~~فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار " الحديث. ولم يذكر في تفسير سورة
~~الأعراف أنه كان نهارا، وقال النووي في شرح مسلم، عقب قول عائشة: فلم يرعني
~~إلى آخره: جواز الدخول والزفاف للعروس نهارا وهو جائز ليلا ونهارا، وأحتج
~~به البخاري في الدخول نهارا، وترجم عليه بابا. انتهى. وقيل: كانوا يختارون
~~النكاح آخر النهار، قال أبن الشريشي: قال بعض العلماء: ذهبوا في ذلك إلى
~~أتباع السنة في الفأل، فآثر الناس استقبال الليل بعقد النكاح تيمنا، لما
~~فيه من الهدوء والاجتماع، على صدر النهار لما فيه من التفرق والانتشار،و
~~ذهبوا إلى تأويل القرآن، لأن الله تعالى سمى الليل في كتابه سكنا، وجعل
~~النهار ms06 نشورا. كما كانوا يستحبون النكاح يوم الجمعة للاجتماع. قال الشاعر:
# و يوم الجمعة التنعيم فيه ... و تزويج الرجال من النساء
# انتهى.
# ولهذا نقل عن أبن رشد المالكي أنه قال: واستحب جماعة النكاح في يوم
~~الجمعة، وفيه حديث من رواية أبي سعيد مرفوعا: " يوم الجمعة خطبة ونكاح "
~~لكنه ضعيف.
# فائدة النقوط المعتاد من الناس في الأفراح هل يجب رده أم لا؟ أجاب النجم
~~البالسي: أنه كالدين، لدافعه أن يطالب به القابض، ولا أثر للعرف في ذلك
~~لأنه مضطرب فكم من امرئ يدفع النقوط ثم يستحي أن يطالب به انتهى. وعابه
~~إيجاب وقبول، كان أولى، وقوله العرف مضطرب: لم أعرف معناه، فإن عرف بلادنا
~~متفق على القابض لا يطالب، بل صاحب الوليمة إذا وقع لمن نقط عنده لهم
~~كافأه، وهو إلى الهدية أقرب من كل شيء انتهى. وقال الزركشي: وقياس ما قاله
~~الرافعي في اختلافهما في أداء المهر، أن القول قول الدافع بيمينه أنه نوى
~~الرجوع وقيل بلا يمين، ومثله ما لو خطب امرأة وأهدى إليها شيئا، ثم بدا له
~~فلم يتزوجها أنه يرجع، وعجب من حكايته ذلك عن فتاوى أبن زريق مع أن الرافعي
~~قد صرح به فقال: وسواء كان المدفوع من جنس الصداق أم من غيره، طعام أم غيره
~~انتهى. وفي فتاوي البغوي: رجل أراد أن يتزوج أبنه امرأة فخطبها لأبنه،
~~وتوافقا على العقد، فقبل أن يعقد، أهدى لها أبو الزوج شيئا، ثم مات المهدي
~~قبل العقد، ثم نكحها أبنه، ثم طلقها قبل الزفاف وأسترجع الهدايا. قال: يكون
~~ميراثا بين الجميع: لأن الأب إنما أهدى لأجل العقد ولم يعقد في حياته،فيكون
~~ميراثا لورثة الأب. وفي استرجاع الهدايا نظر كما قاله الدميري. وفي فتاوى
~~أهل سمرقند الحنفية: رجل تزوج امرأة وبعث إليها بهدايا، وعوضته المرأة عن
~~ذلك عوضا، ثم زفت إليه، ثم فارقها وقال: إنما بعثت إليك عارية، وأراد أن
~~يسترد ذلك، وأرادت المرأة أن تسترد العوض، فالقول له لأنه أنكر القليل،
~~فإذا أسترد ذلك منها كان لها أن تسترد ما ms07 عوضته انتهى. وقال العيني: ومن
~~بعث إلى امرأته شيئا فقالت: هو هدية، وقال: هو من المهر، فالقول له في غير
~~المهيأ للأكل، وأما نحو الشواء فالقول قولها فيه استحسان انتهى ملخصا.
# الثانية:
# وليمة الخرس
# بضم الخاء المعجمة والسين المهملة ويقال أيضا بالصاد المهملة ويقال
~~الخرسة: وهي الطعام الذي يصنع لسلامة المرأة من الطلق في النفاس، وهو
~~الولادة.
# يقال: نفست المرأة بضم النون إذا ولدت، وفي الحيض بفتحها. وقال الهروي:
~~يقال في الولادة بضم النون، وفي الحيض بالفتح لا غير. والفاء مكسورة فيهما
~~ذكره النووي في شرح مسلم. وقال الصفدي في تثقيف اللسان: يقولون امرأة
~~نافسة، والصواب نفساء بضم النون وفتح الفاء وبعد السين الممدودة المهملة
~~ألف ممدودة انتهى.
# فائدة
# كيف يهنأ بالمولود PageV01P004 وقال في الاستقصاء ويستحب أن يهنأ الوالد
~~بولده؛ روي أن رجلا جاء إلى الحسن وعنده رجل قد رزق مولودا فقال: يهنك
~~الفارس. فقال له الحسن: وما يدريك أفارس هو أم حمار فقال:كيف نقول؟ فقال:
~~قل بورك لك في الموهوب، وشكرت الواهب، وبلغ أشده ورزقت بعده انتهى.
# الثالثة:
# العقيقة
# والعقيقة في اللغة قال الأصمعي أصلها الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين
~~يولد، قال: وإنما سميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة، لأنه يحلق عنه ذلك الشعر
~~عند الذبح، وأنكر الإمام أحمد ذلك وقال: إنما العقيقة الذبح نفسه. وجعلها
~~الجوهري للأمرين. وفي الاصطلاح: أسم للشاة المذبوحة عن المولود يوم السابع
~~من ولادته.
# حكم العقيقة
# وأنكرها أبو حنيفة وأصحابه وقالوا ليست بسنة، لما روى عمر بن شعيب عن
~~أبيه عن جده " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن العقيقة فقال: لا
~~أحب العقوق " قالوا: ولأنها فعل أهل الكتاب، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " إن اليهود تعق عن الغلام ولا تعق عن الجارية " ذكره البيهقي،
~~فأبطلها الإسلام كالعتيرة. وذهبت طائفة إلى وجوبها، منهم دادو الظاهري
~~وقالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها، وأمره الفرض. وذهب مالك إلى
~~أنها سنة واجب يجب العمل بها، وهو قول الشافعي ms08 وأحمد. والسنة الواجبة هي ما
~~تأكد استحبابه، وكره تركه، فيسمونه واجبا وجوب السنن. واحتجوا بما رأوه
~~أصحاب السنن، عن سمرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل غلام رهينة
~~بعقيقه، يذبح عنه يوم سابعه ويحلق رأسه " ، قال الترمذي: حديث حسين صحيح،
~~وبقول عائشة: " عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين يوم
~~السابع، وسماهما، وأمر أن يماط عن رؤوسهما الأذى " رواه الحاكم وأبن حبان
~~في صحيحهما. وأستنبط الإمام أحمد من هذين الحديثين أنها إن لم تذبح يوم
~~السابع ففي رابع عشرة وواحد وعشرين، وذهب جمهور العلماء إلى أنها سنة عن
~~الجارية، كما هي سنة عن الغلام. وحكى أبن المنذر عن الحسن وقتادة أنهما
~~كانا يريان عن الجارية عقيقة، ولعلهما تمسكا بقوله صلى الله عليه وسلم " كل
~~غلام رهينة بعقيقته " ، وهذا الحديث من روايتهما من حديث سمرة، والغلام أسم
~~للذكر دون الأنثى، ويرده الحديث أم كرز أنها سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن العقيقة، فقال: " عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة، لا يضركم
~~أذكرانا كن أم إناثا " ، صححه الترمذي وغيره.
# كيفية أكلها وتوزيعها
# وكره الإمام أحمد كسر عظامها، ولكن يقطع كل عضو من مفصله، لما روى أبو
~~داود في كتاب المراسيل عن جعفر بن محمد عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في العقيقة التي عقتها فاطمة عن الحسن والحسين " أن يبعثوا إلى
~~القابلة منها برجل، ويأكلوا ويطعموا، ولا يكسروا منها عظما " . وقال أبو
~~عمرو: قول مالك مثل قول الشافعي، إلا أنه قال تكسر عظامها ولا يدعى الرجال
~~كما يفعل بالوليمة، لأنه لم يصلح في المنع ولا في كراهته سنة، وقال مالك:
~~الضأن في العقيقة أحب إلي من البقر والماعز. وقال الرافعي في مجموع
~~الصيدلاني: أنه إذا طبخ فلا يتخذ له دعوة، يل الأفضل أن يبعث به مطبوخا إلى
~~القراء، نص عليه الشافعي، فلو دعاهم إليه فلا بأس.
# وإذا بلغ سقطت عن غيره، وهو مخير في العق عن نفسه في الكبر؛ لأنه عليه
~~الصلاة ms09 والسلام عق عن نفسه بعد النبوة انتهى. وهذا رواه جماعة بسند منكر
~~منهم عبد الرزاق في مسنده قال: أخبرنا عبد الله بن محرز، عن قتادة، عن أنس
~~" أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة " قال عبد الرزاق
~~إنما تركوا أبن محرز لهذا الحديث.
# هل يجوز بيعها
# وقال أبن حمدان في الرعاية: ويجوز بيع جلودها وسواقطها ورأسها، والصدقة
~~بثمن ذلك، نص عليه أحمد. وقيل: يحرم البيع ولا يصح، وقيل ينقل حكم الأضحية
~~إلى العقيقة وعكسه،فيكون فيهما روايتان بالنقل والتخريج، والتفرقة أظهر
~~انتهى.
# اذبحوها على أسمه
# وروى بن المنذر من حديث عائشة قالت: " قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~اذبحوا على أسمه، فقولوا بسم الله اللهم لك وإليك، هذه عقيقة فلان " قال
~~أبن المنذر: وهذا حسن. وإن نوى العقيقة ولم يتكلم به أجزأه انتهى.
# الرابعة:
# وليمة الوكيرة PageV01P005 بفتح الواو وكسر الكاف وبعدها ياء مثناة من
~~تحت، وهي لإحداث بناء السكن، مأخوذة من الوكر وهو المأوى والمستقر.
# الخامسة:
# وليمة الوضيمة
# بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة، وهي لحدوث مصيبة.
# من يصنعها
# قال النووي: ولجيران أهله وأقاربهم الذين لم يشتغلوا بالمصيبة، سواء كان
~~الميت بذلك البلد أو بغيره، تهيئة كعام يشبعهم يومهم وليلتهم، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لما جاء قتل جعفر: " اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد جاءهم ما
~~يشغلهم " حسنة الترمذي وصححه الحاكم .
# ويلح عليهم في الأكل إن احتيج إليه، فربما يكرهونه استحياء، أو لفرط
~~الجزع، ولا بأس بالقسم إذا علم الحالف أنهم يبرون قسمه.
# النياح على الميت
# ويحرم تهيئة النائحات، لأنه إعانة على معصية. وقال الكمال الدميري في باب
~~التعزية من شرحه: ويكره الأكل من طعام المآتم انتهى. وقال في حياة الحيوان
~~في باب الطاووس، في كلامه على ترجمة الإمام طاوس بن كيسان فقيه اليمن ما
~~صورته: وروى أحمد عنه في كتاب الزهد أنه قال: إن الموتى يفتنون في قبورهم
~~سبعة أيام، وكانوا يستحبون أن يطعم عنهم تلك الأيام انتهى. وأما إصلاح أهل
~~البيت طعاما وجمع الناس عليه، فلم ms10 ينقل فيه شيء، بل هو بدعة مستقبحة، وغيره
~~مستحب قاله أبن الصباغ، وقد روى الإمام أحمد وأبن ماجه بإسناد صحيح عن جرير
~~بن عبد الله رضي الله عنه قال: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم
~~الطعام بعد دفنه من النياحة. قال الأذرعي: ولا خفاء في تحريم ذلك إذا كان
~~على الميت دين أو في الورثة محجوز أو غائب وصنع ذلك من التركة انتهى.
# مدعو التصوف
# وهذه القضية يقع فيها كثير من فقراء الزوايا، ومجاوري الترب والمدارس
~~ونحوهم، فإن كثيرا من الناس يأتي إليهم فيتبرك بهم ويدعوهم إلى منزله
~~ليقرأوا للميت ختما، ويكون الميت قد ترك في الورثة محجوزا كطفل ومجنون، أو
~~غائبا كما تقدم. وفي البيت آلة الأكل كطحين ودبس وأرز ونحو ذلك، فيصنعون
~~لهم من ذلك ما يأكلون، فيأتون يسعون أفواجا، ويجلسون على أشياء محرمة كجلود
~~النمور عند الشافعية وغيرها، فيبتدئ بهم المشار إليه معهم، فيزعمون أنهم
~~يقرأون ختما ويهدونه وما يكونون قرأوا نحو ثمن. وبلغني أن بعضهم يقرأ سورة
~~الإخلاص ثلاث مرات ويقول أو يحلف أنه قرأ للميت فلان ختما تاما، ثم يدعوا،
~~فمنهم من يذكر في دعائه ما يهيج أهل الميت على البكاء، ومنهم من يحسن صوته
~~ويرفعه بلا خشوع ولا خضوع، ومنهم من يظهر الصلاح في هيئته ونطقه، ثم يقول
~~في دعائه وإهدائه: وأجعل اللهم ثواب هذه الختمة المعظمة المبجلة المشرفة
~~الميمونة إلى صحائف سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،و إلى أو زيادة في
~~شرفه. فيتجرأ على الجناب الرفيع، وذلك أدبه معه، وقد أفتى بترك ذلك على
~~سبيل الأحترام غير واحد من العلماء المتأخرين، فإنه لم يأذن في ذلك ولم
~~يشرعه وجميع المشروعات الصادرة منه أجرها وأجر من عمل بها إلى الأبد. ثم
~~بعد فراغهم من دعائهم يؤتى بالسماط، فينظرون إلى مكان يخرج منه ذلك الطعام
~~السحت، وإلى النوع الفاخر منه، ثم يأكلون كأكل الأطفال الجائعين، وبعضهم
~~يحمل معه في وعاء إن قدر، وإلا في كمه بعد أكله وشبعه. حتى إن بعضهم يكون ms11
~~صائما فيفطر على ذلك عند إفطاره.
# وقد قال حجة الإسلام الغزالي: زلة الصوفي حرام. هذا مع اتصافه بذلك، فإن
~~كان ذلك، ليس بصوفي، ولا يشتغل في المدرسة. كما شرط الواقف، فهو أبلغ ولهذا
~~قال العالم الرباني تقي الدين الحسني: وكثيرا ما يسكن المدارس من لا يتأتى
~~منه التحصيل، بل هو يعطل نفسه، فهذا لا يعطي بلا خلاف، ولو كان مقبلا على
~~العبادة، لأن نفعه قاصر على نفسه، بخلاف المشتغل بالعلم الشرعي، فإنه متعد
~~إلى غيره، وكلا لا تحل له الزكاة، انتهى ملخصا. PageV01P006 والحاصل أن
~~الأكل من هذه الوضيمة والحالة ما ذكر حرام بلا خلاف . وفي مسند الفردوسي
~~للديلمي من حديث أبن مسعود: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أكل
~~لقمة من حرام - أي وهو عارف - لم تقبل له صلاة أربعين ليلة " . وفيه من
~~حديث أبن عمر: " من لم يسأل من أين أكتسب المال، لم يسأل الله تعالى من أين
~~أدخله النار " . وقال أبن عباس: لا يقبل الله صلاة امرئ في جوفه حرام. وقد
~~أكل أبو بكر الصديق طعاما، ثم ظهر فيه شبهة فقذفه وقال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " لحم بنت من حرام النار أولى به " . وكذا ورد عن
~~عمر. فما بالك بهذا الحرام المحقق قال تعالى: (الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا) السادسة:
# وليمة النقيعة
# بفتح النون، وهي الدعوة لقدوم المسافر.
# مأخوذة من النقع، وهو الغبار. قال الله تعالى: (فأثرن به نقعا).
# وفي الاستقصاء لأبن درباس:و يقال لكل جزور نحرت للضيافة: نقيعة. انتهى.
# من يصنعها؟
# وقال النووي: وقول الأصحاب النقيعة لقدوم المسافر مستحبة، ليس فيه بيان
~~من يتخذها، أهو القادم أو المقدوم عليه. وفيه خلاف لأهل اللغة؛ فنقل
~~الأزهري عن الفراء أنه القادم، وقال صاحب المحكم: هو طعام يصنع للقادم. وهو
~~الأظهر، انتهى.
# هدية المسافر
# وأما ما رواه البيهقي من حديث عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : " إذا قدم أحدكم على أهله من سفر، ms12 فليهد لهم، وليطرفهم، ولو كان
~~حجارة " ؛ فهو حديث ضعيف، لكنه أصل لما يفعله بعض الحجاج، أن يستصحب معه من
~~مكان يعرف بفرش الرز حجارة بيضا. وأما ما يفعله بعضهم من استصحاب أكف من
~~تراب الحرم أو أحجاره ونحو ذلك فهو حرام، وكما يحرم أخذ شيء من طيب الكعبة
~~لا للتبرك ولا لغيره والله أعلم. قال الأذرعي: والصواب الأول. قال الحليمي
~~في منهاجه: ويستحب للمسافر إذا رجع وأستقر في منزله أن يطعمه الناس، وعليه
~~الصالحون من سلف هذه الأمة. ثم ذكره عن أبن عمر وجماعة من التابعين، ويشهد
~~له ما في البخاري عن جابر " أنه صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة نحر
~~جزورا أو بقرة " . ثم قال البخاري: وكان أبن عمر يذبح لمن يغشاه.
# السابعة:
# وليمة العذير
# بالعين المهملة والذال المعجمة. ويقال العذيرة كذا في الاستقصاء،
~~والإعذار بكسرة الهمزة مصدر أعذره، وهي الدعوة للختان.
# قال أبن الأثير: وفي الحديث: " الوليمة في الإعذار حق " ز الإعذار
~~الختان، يقال: عذرته وأعذرته فهو معذور، ثم قيل للطعام الذي يطعم في الختان
~~إعذار. ففي حديث سعد: " كنا أعذار عام واحد " أي ختنا في عام واحد. وكانوا
~~يختنون لسن معلومة، فيما بين عشر سنين وخمس عشرة سنة انتهى.
# حكمها
# قال شيخنا المحيوي النعيمي الشافعي: وهي مستحبة لما روينا في جزء أخبار
~~الصبيان، وما يستدل به على رشد الغلام عن أبن عمر أنه كا يطعم على ختان
~~الصبيان، وعن أبي حسين بفتح الحاء أن وصيا أنفق على ختان صبي مائة دينار،
~~فلما كبر خاصمه إلى شريح قال: فقضى شريح فقال: جزور وما يصلحها ويضمن سائر
~~المال. وعن بشر بن الحارث قال أتى سفيان فقيل له: يا أبا عبد الله غلام
~~يتيم نريد نختنه قال: أنحر عنه جزورا. وعن أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد قال:
~~شهدت جدي زبيدا في ختاني ضحى بنعاج كثيرة فأنتهبه الغلمان فقال: لا
~~تنتهبوا. وأعطاهم هو بيده وقال هذا خير. وعن هشام بن عروة قال: ما صنعت أمي
~~يوم ختنت إلا عصيدة. ms13
# أهي للذكر فقط؟
# وعن الحسن أن عفان بن أبي العاصي دعي إلى وليمة فأجاب، فلما أتي بالطعام
~~قيل: هذا في ختان جارية فأخذ ثوبه ونهض وقال: هذا طعام ما أكلته على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرجه أحمد في مسنده. وفعل ذلك لكونه صنع
~~لختن جارية، ولهذا قال أبن الحاج المالكي في المدخل: إن السنة في الختان
~~للذكور إظهاره، وفي ختان النساء إخفاؤه.
# وجوب الختان PageV01P007 وقال بعضهم: وأحسن ما يستدل به على وجوبه قوله
~~تعالى: (ثم أوحينا إليك ظان أتبع ملة إبراهيم حنيفا) وكان من ملته الختان،
~~لأنه أختتن وهو أبن ثمانين سنة، كما رواه البخاري ومسلم، أو مائة وعشرين
~~كما رواه أبن حبان، أو سبعين كما قاله الماوردي. وفي رواية لأبي داود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل أسلم: " ألق عنك شعر الكفر واختتن " .
~~ولأنه قطع عضو عذير والعورة تكشف له فدل ذلك على وجوبه. قال أبن شريح وغيره
~~وقيل هو سنة في حق الرجل والمرأة: لقول الحسن: قد اسلم الناس ولم يختتنوا.
~~وروى أحمد والبيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الختان سنة للرجال،
~~مكرمة للنساء " . ولكنه ضعيف. وقيل: واجب للذكور، سنة للإناث. قال المحب
~~الطبري: وهو قول أكثر أهل العلم. وإلى قول الحسن أنه سنة ذهب أبو حنيفة.
# وقت الختان
# أما قبل البلوغ فلا خلاف في عدم وجوبه. وللوجوب بعد البلوغ شرطان أحدهما:
~~عدم الخوف عليه؛ فإن خيف من اختتانه امتنع الثاني: العقل فلو بلغ مجنونا لم
~~يجب ختانه، وقيل يلزم الولي ختانه في الصغر، ويعفى الأب بتركه حين يبلغ،
~~ويندب تعجله في سابعه لما في الحاكم عن عائشة " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما " وروى الدوري عن علي بن
~~يوسف قال: سمعت مكحولا يقول: ختن إبراهيم إسحاق صلى الله عليهما وسلم لسبعة
~~أيام. وعن وهب بن منبه قال: إذا ولد المولود كان جسده خدرا سبعة أيام فلو
~~قطع منه بضعه لم يجد له ألما. ms14 وفي شرح التلخيص عن الشيخ أبي علي، أنه يجوز
~~في السابع لأن الصبي لا يطيقه، ولأن اليهود يفعلونه، والأولى مخالفتهم.
~~وتبعه الغزالي في الأحياء. وجزم النووي في التحقيق وغيره فقال: فإذا أخره
~~عن السابع أستحب في الأربعين، فإن أخره استحب في السنة الثالثة عشرة، لما
~~روى الدوري عن مكحول قال: ختن إبراهيم إسماعيل صلوات الله وسلامه عليهما
~~لثلاث عشرة سنة. والمشهور أنه على الفور، ولا يؤخر إلا لعذر أو حر أو برد.
~~وقد روى الدوري أيضا عن شرحبيل قال: لما ختنت دخل علي خالد بن عبد الله،
~~قال: أبشر يا أبن أخي فقد طهرك الله عز وجل، فقد بلغني أن الحجر ينجسه بول
~~الأقلف إذا أصابه، أربعين صباحا.
# الضرب بالدف في الختان
# وقال البلقيني: ويجوز ضرب الدف في الختان بل يستحب قياسا على العرس لأن
~~عمر رضي الله عنه كان إذا سمع صوتا أو دفا أنكره، فإن كان عرسا أو ختانا
~~أقره، انتهى.
# الثامنة:
# وليمة المأدبة
# بضم الدال وفتحها، وهي الضيافة التي تعمل بلا سبب.
# قال أبن العماد: سميت مأدبة لاجتماع الناس لها، لأنها تقع على كل طعام
~~يصنع، ويدعى عليه الناس، وخصوصا الأصدقاء. وروينا عن جابر قال: " جاءت
~~ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقالوا: إن لصاحبكم هذا
~~مثلا، مثله كمثل رجل بني دارا، وجعل فيها مأدبة، وبعث داعيا، فمن أجاب
~~الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة، ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم
~~يأكل من المأدبة. فالدار الجنة، والداعي محمد، فمن أطاع محمدا فقد أطاع
~~الله، ومن عصى محمدا فقد عصى الله، ومحمد صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس
~~" .
# أنواع من المآدب
# وقال البلقيني وما يتخذ بلا سبب مأدبة ثم إن كانت عامة فهي الجفلى يعني
~~بفتح الجيم والفاء واللام مقصورا، أو خاصة فهي النقرى يعني بثلاث فتحات
~~مقصورا انتهى. قال طرفة:
# نحن في المشتاة ندعوا الجفلى ... لا ترى الأدب فينا ينتقر
# وصف قبيلته بغاية الكرم، إذا زمن الشتاء وقت ضيق، ومع ذلك ms15 فهم يدعون
~~الناس دعوة الجفلى. وقوله لا ترى الأدب أي متخذ المأدبة، وقوله ينتقر: أي
~~لا يدعوا دعوة النقرى.
# فائدة
# الدعوة لغة
# دعوة الطعام بفتح الدال، ودعوة النسب بكسرها، هذا قول الجمهور، وعكسه تيم
~~الرباب بكسر الراء فقال: الطعام بالكسر، والنسب بالفتح. وأما قول قطرب في
~~المثلث: إن دعوة دعوة الطعام بالضم فغلطوه فيه، كذا في شرح مسلم للنووي.
~~وقال البلقيني: والدعوة إلى الطعام بفتح الدال، وفيه لغة بكسرها انتهى.
# نكتة
# استحباب الإطعام للأصحاب PageV01P008 قال جعفر بن محمد الباقر: إذا قعدتم
~~مع الأخوان على المائدة فأطيلوا الجلوس، فإنها ساعة لا تحسب عليكم من
~~أعماركم. وكان الحسن البصري يقول: كل نفقة ينفقها على نفسه وأبويه ممن
~~دونهم يحاسب عليها، إلا نفقة الرجل على إخوانه في الطعام، فإن الله ليستحيي
~~أن يسأله عن ذلك. وروى أنه صلى الله عليه وسلم قال: " لا يحاسب العبد على
~~ما يأكله مع إخوانه " رواه الديلمي. وقال علي كرم الله وجهة: " لأن أجمع
~~أخواني على صاع من طعام، أحب إلي من أن أعتق رقبة " .
# التاسعة:
# وليمة الحذاقة
# بكسر الحاء المهملة، وهي الإطعام عند ختم القرآن، وكذا إذا ختم الثمن أو
~~الربع أو النصف.
# وهي التي يسمونها في زمننا " التحلية " . تقول أولاد الكتاب: " حلانا
~~فلان بن فلان " . وكذا إذا تعلم الآداب، وكذا إذا نبتت أسنان الصغير، ونحو
~~ذلك.
# فوائد لغوية
# قال أبن الجوزي في تقويم اللسان: والصواب المكتب والمكاتب والعامة تقول
~~الكتاب والكتاتيب، وهو غلط لأن الكتاب: الذين يكتبون، كذا نقله الصلاح في
~~تحريره، وهو عجب، فقد وقع في كلام الشافعي، ومشى عليه الجوهري، واقصر صاحب
~~القاموس على الثاني فقال: ويقال الكتاب كالرمان انتهى. وقال في الصحاح:
~~وحذق الصبي القرآن والعمل " يعني الزيادة في أمر محبوب يحذق حذقا وحذقا
~~وحذاقة وحذاقا إذا مهر فيه، وحذق بالكسر لغة فيه، ويقال لليوم الذي يختم
~~فيه القرآن هذا يوم حذاقة، وفلان في صنعته حاذق باذق وهو إتباع له انتهى.
~~وقال الصلاح: قال أبن الجوزي: العامة تقول حذق الصبي بفتح الذال والصواب ms16
~~كسرها انتهى.
# الاحتفال بحذاق الصبيان
# وروى الدوري في جزئه عن أبي بكر الهذلي قال: سألت الحسن يعني البصري
~~وعكرمة عن الصبي نبتت أسنانه فينثر عليه الجوز، فقالا: حلال. وعن يونس بن
~~عبيد قال: طرق أبن لعبد الله بن الحسن فقال عبد الله: إن فلانا قد حذق
~~والمعلم يطلب، قال: فماذا يريد؟ أعطه درهما. قال سبحان الله! قال: فأعطه
~~درهمين. قال: إنه لا يرضى! فقال الحسن رضي الله عنه: كانوا إذا حذق الغلام
~~قبل اليوم نحروا جزورا، واتخذوا طعاما. وعن بن سلمة عن حميد قال: كانوا
~~يستحبون إذا جمع الصبي القرآن أن يذبح الرجل الشاة ويدعو أصحابه.
# العاشرة:
# وليمة التحفة
# وهي الإطعام لمن يزورك.
# الحادية عشرة:
# وليمة القرى
# وهي الإطعام للضيف
# ما يقال عند الطعام
# روينا في عمل اليوم والليلة لأبن السني، عن عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في الطعام إذا قرب إليه: " اللهم
~~بارك لنا فيما رزقتنا، وقنا عذاب النار، بسم الله " .
# الإذن بالطعام
# ويستحب أن يقول صاحب الطعام لضيفه عند تقديم الطعام: بسم الله، أو كلوا،
~~ونحو ذلك من العبارات المصرحة بالإذن في الشروع في الأكل، ولا يجب هذا
~~القول، بل يكفي تقديم الطعام إليهم، ولهم الأكل بمجرد ذلك من غير اشتراط
~~لفظ، وقيل لا بد من اللفظ والصواب الأول قال شيخنا المحيوي النعيمي: وله أن
~~يأكل كل ما قدم له بلا إذن من صاحب الطعام لفظا للعرف والقرينة ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " إذا دعي أحدكم فجاء مع الرسول، ذالك أذن فيه " رواه أبو
~~داود. وللقرينة أثر ظاهر في مثل هذا الباب كالتقديم بين يديه، كما يجوز
~~الشرب من الجباب الموضوعة في الطرق. وقال المتولي تقديم الطعام إنما يكفي
~~إذا دعاه إلى بيته، فإن لم يسبق دعوة فلا بد من الإذن لفضا، إلا إذا جعلنا
~~المعطاة بيعا، وقرينة التقديم لا تختلف بسبق الدعوة وعدمه. وقال النووي:
~~الصحيح بتقديم الطعام يجوز الأكل بلا لفظ سواء دعاه أم لا. بشرط ms17 أن لا يكون
~~ينتظر غيره انتهى. قال أبن العماد: وبشرط أن يكمل وضع السماط وقد نبه عليه
~~صاحب الإشراق. وليس للأرذال أن يأكلوا ما في أيدي الأماثل من الأطعمة
~~النفيسة المخصوصة بهم، لأنه لم يقدم لهم، وبه صرح الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام، إذ لا دلالة على ذلك بلفظ ولا عرف بل العرف زاجر عنه.
# كم يأكل الضيف؟
# ولا يجوز له أكل الجميع، وبه صرح أبن الصباغ ولا بد من النظر في ذلك إلى
~~العرف وحال الضيف. PageV01P009 وصرح الماوردي بتحري الزيادة على الشبع،
~~وأنه لو زاد لم يضمن. وقال أبن عبد السلام: إذا أكل الضيف فوق شبعه لا يحرم
~~عليه إلا من جهة أنه مؤذ لمنهاجه، مضيع لما أفسده من الطعام. نعم إن كان ما
~~يأكله قدر عشرة، وصاحب الطعام لا يشعر بذلك، فلا يجوز له أن يأكل فوق ما
~~يقتضيه العرف، في مقدار الأكل لانتفاء الأدب اللفظي والعرفي، ولأن العادة
~~الفاشية عن الترفه والشره إذا جرى عليها الآدمي استهوته واستعبدته وتملكته،
~~فالحزم قطعها وتركها ومخالفتها. فأما العادة التي إعتادها المسلمون ورأوها
~~حسنة فهي عند الله حسنة، كما قال عبد الله بن مسعود في الحديث الموقوف
~~عليه: " ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن " كما قال تعالى:
~~(ليستأذنكم الذين ملكت) إلى قوله: (ثلاث عورات، فأمر الله تعالى بالاستئذان
~~في هذه الأوقات التي جرت العادة فيها بالابتذال ووضع الثياب ما يبنى الحكم
~~الشرعي على ما كانوا يعتادونه، واعتبر نومهم الذي يألفونه، وكذلك جرى تقديم
~~الطعام إلى الضيفان على ما جرت بع العادة في إباحة الأكل منه للضيفان،
~~تنزيلا للدلالة العقلية منزلة الدلالة القولية.
# هل يتصرف الضيف بالطعام؟
# ولا يتصرف الضيف في الطعام بما سوى الأكل المأذون فيه عرفا، فلا يطعم
~~السائل والهرة ولا يبيعه ولا يهبه ولا يحمل شيئا معه. وقيل إن قلنا بملكه
~~بالتناول جاز، حكاه في البيان. ويستثنى تلقيم الأضياف بعضهم بعضا، إلا إذا
~~فاوت بينهم في الإطعام، فليس لمن خص بنوع أن يطعموا منه غيرهم، ويكره ms18 للضيف
~~أن يفعل ذلك.
# كيفية الجلوس على الطعام
# ويجلس الضيف على ركبتيه، لما في الحديث: " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جثا على ركبتيه للأكل وجلس على رجليه " . وله أن يقعد مستوفزا لما روي "
~~أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا قعد على طعام استوفز على ركبته اليسرى
~~وأقام اليمنى ثم قال: إنما أنا عبد آكل ما يأكل العبد، وأفعل ما يفعل العبد
~~" . رواهما أبو الحسن المقدسي في السابل.
# من أدب الضيف
# ومن أدب الضيف أن لا يخرج إلا برضى صاحب المنزل وإذنه، ومن أدب المضيف أن
~~يشيعه عند خروجه إلى باب الدار، فهو سنة. وينبغي للضيف أن لا يجلس مقابلة
~~حجرة النساء وسترهن، ولا يكثر النظر إلى الموضع الذي يخرج منه الطعام. وإذا
~~حضر المدعوون وتأخر واحد أو اثنان عن الوقت الموعود، فحق الحاضرين في
~~التعجيل أولى من حقهما في التأخير، إلا أن يكون المؤخر فقيرا ينكسر قلبه
~~بذلك فلا بأس به.
# الجنب والمحدث
# ويستحب الجنب والمحدث التطهير عند الأكل فإن فقد الماء تيمم.
# ترتيب أصناف الطعام وإرشادات
# وينبغي أن تقدم الفاكهة إن كانت، لسرعة انهضامها، ويكره أكل ما لم يطب
~~أكله من الفاكهة، ثم اللحم ثم، الحلاوة، ويستحب أن يكون على المائدة البقل
~~وقد ورد في حديث مرفوع من طريق أبي أمامة: " خضروا موائدكم بالبقل فإنه
~~مطردة للشيطان " . وإذا دخل ضيف البيت فليعرفه رب الدار عند دخوله القبلة
~~وبيت الخلاء وموضع الوضوء، ويستحب أن ينوي بأكله وشربه التقوي على الطاعة،
~~وأن يكون باليمين إلا لعذر. قال الغزالي ويبدأ بالملح ونحوه، قال علي بن
~~أبي طالب رضي الله: " من ابتدأ غداؤه بالملح أذهب الله عنه سبعين نوعا من
~~البلاء " ويستحب الختم بالملح أيضا.
# المائدة والخوان
# ولا يكره الأكل على المائدة وإن كانت بدعة فلم يكن عليه الصلاة والسلام
~~يأكل إلا على سفرة. قال الحريري وأبن الجوزي: والعامة تقول المائدة للخوان،
~~ولا يكون مائدة إلا إذا كان عليه طعام وإلا فهو خوان. انتهى.
# وضعية الآكل والشارب PageV01P010 ويكره الأكل والشرب مضطجعا، قال ms19
~~الغزالي: إلا ما ينتقل به من الحبوب لأنه قد روي عن علي كرم الله وجهه أنه
~~أكل كعكا على ترس وهو مضطجع ويقال: منبطحا على ظهره. والشرب منبطحا مكروه
~~للمعدة. قال الرافعي: ولا يكره الشرب قائما، وحملوا النهي الوارد على حالة
~~السير قال النووي وقد تأوله آخرون على خلاف. هذا والمختار أن الشرب قائما
~~بلا عذر خلاف الأولى للأحاديث الصحيحة بالنهي عنه في صحيح مسلم، وكذا في
~~البخاري. وأما الحديثان عن علي وأبن عباس فمحمولان على بيان الجواز جمعا
~~بين الأحاديث، انتهى. قال الأذرعي: وهذا ما يتعين المصير إليه. وقال أبن
~~العماد في الصحيح: النهي عن الشرب قائما، وأمر من نسي فشرب قائما
~~بالاستقاء. واختلفوا في النهي فقيل: هو عام في كل أكل. وقال أبن قتيبة
~~وغيره: هو مخصوص بحالة السير لأجل العجلة، وعدم التأني فيه. أما إذا شرب
~~يدل على أن فيه ضرب من جهة الطب وحينئذ فالكراهة إرشادية والنهي نهي إرشاد،
~~أي راجعا إلى مصلحة دنيوية لا دينية. انتهى. وقال العيني في شرح الكنز:
~~يكره الشرب قائما إلا في موضعين أحدهما عقيب الوضوء، وثانيهما عند الشرب من
~~بئر زمزم. انتهى. وأما الأكل قائما فقال أنس رضي الله عنه: هو أبشع من
~~الشرب قائما وكرهه. قال النووي وكذا الغزالي: والمختار الإباحة لقول أبن
~~عمر رضي الله عنهما: " كنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نأكل ونمشي
~~ونشرب ونحن قيام " . قال الغزالي: والجمع بينهما أن الأكل في السوق تواضع
~~وترك تكلف من بعض الناس فهو حسن، وخرق مروءة من بعضهم فهو مكروه، وبهذا
~~فهموا أن الكراهة إرشادية لا دينية في الأكل والشرب انتهى. قال النووي في
~~فتاويه: وأما الأكل قائما فإن كان لحاجة فجائز وإن كان لغير حاجة فهو خلاف
~~الأفضل ولا يقال إنه مكروه. وثبت في صحيح البخاري من رواية أبن عمر أنهم
~~كانوا يفعلونه، وهذا يقدم على ما في صحيح مسلم عن أنس أنه كرهه. انتهى. ثم
~~قال فيها: وهل يكره الكرع في الماء وهو الشرب بالفم ms20 من غير عذر في اليد؟
~~الجواب لا يكره ويجوز. وفي صحيح البخاري فيه حديث حسن.
# كما يجوز أكل اللحم نيئا.
# آداب عامة على الطعام
# وقال الغزالي: ويأكل من استدارة الرغيف إلا إذا قل الخبز فيكسره ولا
~~يقطعه بالسكين، ولا يقطع اللحم. ولا يوضع على الخبز إلا ما يؤكل منه، ولا
~~يمسح يده بالخبز، ويستحب أن يصغر اللقمة ويطيل مضغها، ولا يمد يده إلى أخرى
~~ما لم يبلعها، ولا ينفخ في الطعام الحار، ولا يجمع بين التمر والنوى في
~~طبق، وقد روى أبو بكر الشيرازي في كتاب الألقاب من طريق جعفر وهو الصادق عن
~~أبيه عن علي: " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تلقى النواة على الطبق
~~الذي يؤكل منه الرطب أو التمر " . وقال أبن العماد ينبغي أن لا يخلط نوى ما
~~أكل بما لم يؤكل، وكذا الرمان وسائر ما له قشر كالقصب ونحوه. انتهى. وقال
~~أبن الملقن: ولا يترك ما أسترذله من الطعام في القصعة، بل يجعله مع التفل
~~لئلا يلتبس على غيره فيأكله. ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل، ولا الخل في
~~الدسمة.
# وإن قلل رفيقه الأكل نشطه، ولا يزيد في قوله كل على ثلاث مرات. قال
~~الغزالي: وأما الحلف عليه بالأكل فممنوع. انتهى كلام أبن الملقن. وقال أبن
~~العماد: قال الحسن ين علي بن أبي طالب: " الطعام أهون من أن يحلف عليه " .
~~فينبغي لداعي الضيف أن لا يقسم عليه بالله، بل يتلطف بقوله: " ائته " ، "
~~تخير " ، ونحو ذلك. وإذا رآه مقصرا في الأكل كرر عليه العزيمة ثلاثا وهذا
~~الذي روي عن الحسن قد روي عن أبن عباس ما يخالفه فإنه قال: " لكل قادم دهشة
~~فابدؤوه بالسلام، ولكل آكل حشمة فابدؤوه باليمين " ذكره أبن السيد في شرح
~~أدب الكاتب انتهى. ولا يقوم حتى ترفع المائدة، ولا يبتدئ بالطعام ومعه من
~~يستحق التقديم إلا أن يكون هو المتبوع.
# الشرب على الطعام PageV01P011 ولا يشرب في أثناء الطعام إلا لضرورة بأن
~~يغص بلقمة فليشربه للحاجة. قال في الإحياء: وإذا صدق عطشه ms21 فإنه يستحب الشرب
~~حينئذ من جهة الطب، يقال: أنه دباغ المعدة، وورد النهي عن الشرب في من ثلمة
~~القدح، ويكره الشرب من فم القربة؛ لنهيه صلى الله عليه وسلم عن الشرب من
~~فمها لأنه قد يخرج من داخلها ما ينغص الشرب من قشر ونحوه، ولأنه يغير رائحة
~~فمها، ولآنه يملأ البطن ريحا، كما قاله أبن الجوزي في طبه. وينبغي ألا يشرب
~~الإنسان الماء حتى يتحادر الطعام من البطن الأعلى. ثم أنظر ما يرويك فأشرب
~~ألطفه، فذلك أصلح لبدنك وأقوى لمعدتك وأهضم لطعامك، فإن الأكثارمن الماء
~~البارد يبرد ويرطب ويعف الحرارة الغريزية، والعطش ينحف الجسم ويظلم البصر.
~~وإياك وشرب الماء على الريق عند الانتباه من النوم من الليل وقبل الطعام
~~فإن ذلك يطفئ نار المعدة، ويطفوا على الطعام. ومن شرب الماء بعد البقول فهو
~~على خطر من الحبوب والتواليل. وليحذر الماء البارد عقب الفواكه والحلوى
~~والطعام الحار والحمام والرياضة، وشرب الماء الحار عقيب الأشياء المالحة.
~~ولا ينبغي للعطشان أن يشرب الماء الكثير فأنه يهلكه، ولا الماء الشديد
~~البرودة فإنه يميت الحرارة الطبيعية التي أضعفها العطش، وإنما ينبغي أن يمص
~~القليل منه ويصبر، ثم يمص القليل. ويستحب إدارة المشروب عن يمين المبتدأ
~~بالشراب. قال الدميري ويكون الساقي آخرهم شربا. انتهى.
# وينبغي أن يستعمل الششني أولا. وقال في المختار للحنفية: ويحرم الأكل فوق
~~الشبع إلا إذا قصد التقوى على صوم الغد أو لئلا يستحيي الضيف. انتهى. وقال
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام: ويحرم عليه لو كان الطعام قليلا أن يأكل
~~لقما كبارا مسرعا في مضغها وابتلاعها حتى يومنا يحرم أصحابه. انتهى.
# غسل اليدين
# ولا يكره غسل اليد بالأشنان وإن كان محدثا. قال الدميري: ولا بالنخالة
~~ونحوها؛ ففي سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر امرأة أن تجعل
~~في الماء ملحا ثم يغسل به الدم. انتهى. قال الغزالي: وكيفية أن يغسل
~~الأصابع الثلاث من اليمين أولا و يضرب بأصابعه على الأشنان اليابس فيمسح به
~~شفتيه. ولا يكره الغسل في الطست، ms22 وله أن يتنخم فيه إن كان وحده، وأن يقدم
~~المتبوع، وأن يكون الخادم قادما. ويصب صاحب المنزل الماء على يدي ضيفه كما
~~فعل الإمام مالك ذلك مع الشافعي في أول نزوله عليه، وقال له: " لا يرعك ما
~~رأيت مني " حتى قيل: إن خدمة المضيف فرض، ولا يبعد أن يكون هذا من كلام
~~مالك.
# حمد الله بعد الطعام
# ومن أدب الأكل في آخره وكذا الشرب أن يقول: " الحمد لله حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه، غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا " . ثبت ذلك
~~في صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقوله، وقد جاءت
~~في هذا أذكار كثيرة فلتطلب في كتاب الأذكار للنووي وتهذيبه لأبن أرسلان
~~ونحوهما. وقوله ربنا يجوز بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، وبالنصب على
~~الاختصاص والنداء، وبالجر على البدلية من قوله الحمد لله. وروينا هذا
~~الحديث في الغيلانيات من حديث أبي هريرة بغير هذا اللفظ وهو: " دعا رجل من
~~الأنصار من أهل قباء النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فانطلقنا معه، فلما
~~طعم وغسل يده - أو قال يديه - قال: الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم، من علينا
~~فهدانا، وأطعمنا وسقانا، وكل بلاء حسن ابلانا، الحمد لله غير مودع ولا
~~مكافأ ولا مكفور ولا مستغنى عنه، الحمد لله الذي أطعم من الطعام، وسقى من
~~الشراب، وكسا من العري، وهدى من الضلال، وبصر من العمى، وفضلني على كثير من
~~خلقه تفضيلا " .
# البسملة أولا PageV01P012 وقال النووي: ومن الآداب أن يبسمل أولا جهرا،
~~فإن نسي قال إذا تذكر: باسم الله أوله وآخره، وهي مستحبة لكل آكل من صغير
~~وكبير حتى الحائض والنفساء، وينبغي أن يجهر بها جهرا يسمعه رفيقه سماعا
~~محققا، ليقتدي به فيها أو لينتبه غيره لها. ويستحب لكل واحد من الجماعة أن
~~يسمي فإن سمى واحد من الجمع أجزأ عن الباقين، نص عليه الشافعي، لأنها سنة
~~على الكفاية. ومن ترك التسمية عامدا أو مكرها لعارض آخر ثم تمكن في أثناء
~~أكله سمى ms23 كما لو أنه نسيها. والتسمية في المشروب كالمأكول انتهى. وقال
~~الأذرعي في كتاب وسائل الحاجات للغزالي، وقيل أنه قاله في الإحياء: وإذا
~~بدأت بالأكل فقل في اللقمة الأولى: " بسم الله " ، وفي الثانية: " بسم الله
~~الرحمن " ، وفي الثالثة: " بسم الله الرحمن الرحيم " . ويجهر به ليذكر من
~~بعد. قلت: أما الجهر بالتسمية فحسن، ذكره غيره، وأما بقية كلامه فلا أحسب
~~له أصلا يرجع إليه أصلا، وإن الصواب أن يقول: " بسم الله الرحمن الرحيم "
~~في الأولى والله أعلم انتهى. وأستحب العبادي أن يقول: بسم الله الذي لا يضر
~~مع أسمه شيء. فإن الشيطان يأكل ويشرب من طعام الناس ومائهم.
# عودة إلى غسل الأيدي
# ثم قال النووي: ومن الآداب أن يغسل يديه قبل الأكل وبعده، لما روى أنس
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " بركة الطعام الوضوء قبله
~~والوضوء بعده " . ومعناه غسل اليدين انتهى. وقال أبن العماد: غسل اليدين
~~قبل الطعام ورد في الحديث أنه ينفي الفقر، وبعد الطعام ينفي اللمم، واللمم
~~الجنون.
# ويستحب ترك تنشيفها قبل الطعام، لأنه ربما كان في المنديل وسخ فيعلق
~~باليد. ويستحب تقديم الصبيان على الشيوخ في الغسل قبل الأكل، لأنه ربما فقد
~~الماء، لو قدمنا الشيوخ وأيدي الصبيان أقرب إلى الوسخ بخلاف ما بعد الطعام
~~فإن الشيوخ تقدم كرامة لهم، ذكره النووي في فتاويه انتهى.
# الدعاء للمضيف
# وقال أبن الملقن وغيره: ويستحب أن يدعوا لصاحب الطعام إن كان ضيفا فيقول:
~~أكل طعامكم الأبرار، وأفطر عندكم الصائمون، وصلت عليكم الملائكة انتهى. زاد
~~البلقيني في الدعاء: وذكركم الله فيمن عنده، وأعترضه بعض الحفاظ. ويستحب
~~لمن حضر وهو صائم أن يدعوا لأهل الطعام ثم ينصرف.
# ما يقال بعد الطعام
# وقال الغزالي: وإن أكل طعاما حلالا قال: الحمد لله الذي بنعمته تتم
~~الصالحات، وتنزل البركات، اللهم أطعمنا طيبا واستعملنا صالحا. وإن كان فيه
~~شبهة قال: الحمد لله على كل حال، اللهم لا تجعله قوة لنا على معصيتك. وإن
~~كان المأكول لينا قال: اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وارزقنا ms24 خيرا منه.
# من آداب الطعام أيضا
# ويكره أن يأكل متكئا وقد فسر بالتمكين في الجلوس من التربع وشبهه. قال
~~الخطابي: وكل من استوى قاعدا على وطاء فهو متكئ. وأن يأكل مما يلي أكيله
~~ومن وسط القصعة وأعلى الثريد كراهة تنزيه، وقيل تحريم؛ لأمره صلى الله عليه
~~وسلم بذلك، وخصه بعضهم ما إذا أكل معه غيره، ونص الشافعي في الرسالة وغيرها
~~على تحريم أكله من غير ما يليه، ومن رأس الطعام إذا كان عالما بالنهي، ولا
~~بأس بذلك في الفواكه. PageV01P013 ويكره أن يعيب الطعام ولا بأس بقوله لا
~~أشتهيه أو ما اعتدته للحديث الصحيح في الضب. ويكرهه أن يقرن بين تمرتين
~~ونحوهما، ولا بأس بذلك في الفواكه. قال الأذرعي: قال في شرح مسلم: وإن كان
~~المأكول أجناسا، فقد نقلوا إباحة اختلاف الأيدي في الطبق ونحوه، والذي
~~ينبغي تعميم النهى حين يثبت دليل خاص. وأشار في موضع إلى نقل الإجماع على
~~الجواز، وأنه لم يرد فيه حديث. قلت: بل فيه حديث ضعيف في جامع الترمذي.
~~وقوله: ويكره أن يعيب الطعام أطلق، والمراد ما قدم للأكل ونحو ذلك،
~~والكراهة إن كان لغيره للأذى والتخجيل. أما لو كان له فلا، ولا سيما ما ورد
~~خبثه كالثوم والبصل والكراث وفي الحديث: " أن لحم البقر داء " ، نعم الأولى
~~تركه لأنه عليه السلام ما عاب طعاما قط، إن أعجبه أكله وإلا تركه. وأطلق
~~كراهة القران في التمر وغيره، ونقل في شرح مسلم عن الظاهرية أن النهي
~~للتحريم، وغيرهم أنه للأدب، والصواب: التفصيل؛ فإن كان الطعام مشتركا بينهم
~~فالقرآن حرام إلا برضاهم، ويحصل الرضى بتصريحهم به، أو ما يقوم مقام
~~التصريح من قرينة حال أو إدلال عليهم، بحيث يعلم يقينا أو ظنا منهم أنهم
~~يرضون به، ومثى شك في رضاهم فحرام. قلت: وأكنه يريد بالشك التردد المستوي
~~الطرفين، وفيه نظر، والظاهر أنه متى شك حرم، وإن غلب على ظنه الرضى وإن كان
~~الطعام لغيرهم أو لأحدهم اشترط رضاه وحده، فإن قرن بغير رضاه فهو حرام.
~~ويستحب أن يستأذن ms25 الاكلين معه ولا يجب، وإن كان لنفسه وقد ضيفهم به فلا
~~يحرم عليه. ثم إن كان فيه قلة فحسن أن لا يقرن ليساويهم، وإن كان كثيرا
~~بحيث يفضل عنهم فلا بأس بقرانه، لكن الأدب مطلقا التأدب في الأكل وترك
~~الشره، إلا أن يكون مستعجلا يريد الإسراع لشغل آخر. وقال الخطابي: إنما كان
~~هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا، فأما اليوم مع أتساع الحال قلا حاجة
~~إلى الإذن وليس كما قال، بل الصواب ما ذكرنا من التفصيل انتهى. وقال أبن
~~العماد: يستحب الأكل مما يلي الآكل إلا في النهار، فإنه يأكل من حيث شاء
~~ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القران في التمر، أخرجه البخاري
~~ومسلم، وهو أن يأكل في لقمة اثنتين أو أكثر. والحق الطرطوسي الزبيب بالتمر
~~والقياس إلحاق العنب بالتمر. قال الطرطوسي: وقال بعضهم: النهي مخصوص
~~بالشركاء إذا اشتركوا في شراء الثمار والطعام، ويحرم معه لأحدهم أن يأكل
~~أكثر من الآخر، وفي غير الشركاء لا حرج. وهذا حسن ويستثنى من المنع ثلاث
~~صور، الأولى: إذا قرن الآكلون.
# الثانية: إذا سامحوه بذلك.
# الثالثة: إذا كان القارن هو مالك التمر فله أن يفعل ما يشاء، وله منعهم
~~من الأكل. انتهى.
# ثم قال النووي وإذا أكل جماعة فمن الأدب أن يتحدثوا على طعامهم بلا إثم
~~فيه. ويكره أن يتمخط أو يبزق في حالة الأكل إلا لضرورة. ويكره أن يقرب فمه
~~من القصعة بحيث يرجع من فمه إليها شيء، ويستحب أن يلعق من القصعة لما روى
~~الترمذي وأبن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من أكل من قصعة
~~فلحسها استغفرت له القصعة " . وروى البزار أنها تقول: " اللهم أجره من
~~النار كما أجارني من الشيطان " . وكذا يستحب أن يلعق أصابعه قبل أن يمسح
~~يده بالمنديل. وذكر القفال في محاسن الشريعة: أن المراد بالمنديل هنا المعد
~~لإزالة الزهومة يعني الفوطة، لا المنديل المعد للمسح بعد الغسل، كذا قاله
~~أبن حجر. ويكره أن ينفض أصابعه في القصعة، وأن يذكر شيئا من ms26 المستقذرات.
~~وينبغي أن يأكل اللقمة الساقطة ما لم تتنجس ويتعذر تطيرها، للأحاديث
~~الصحيحة في ذلك. والأولى أن لا يأكل الشخص وحده، وأن لا يترفع عن مؤاكلة
~~الغلام والصبيان والزوجة، وأن لا يتميز عن جلسائه بنوع إلا لحاجة كدواء
~~ونحوه. وأن يمد الأكل مع رفقته ما دام يظن لهم حاجة إلى الأكل . وأن يؤثرهم
~~بفاخر الطعام، كقطعة لحم وخبز لين أو طيب. ويستحب الترحيب بالضيف وحمد الله
~~تعالى على حصوله ضيفا عنده، وسروره وثنائه عليه لجعله أهلا لتضييفه؛ ففي
~~الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم ضيفه " ويسن أكل القثاء بالرطب لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعله، ومن ثم أستدل على جواز الجمع بين طعامين. وينبغي للآكل حالة أن لا
~~يديم النظر إلى جليسه، لأن ذلك يخجله فيترك الطعام قبل الشبع. PageV01P014
~~وحكى القرطبي في تفسيره أن أعرابيا قال لسليمان بن عبد الملك وقد قال له
~~أزل الشعرة من لقمتك وهو يأكل من طعام عبد الملك شعر:
# و للموت خير من يسارة باخل ... يلاحظ أطراف الأكيل على عمد
# آداب الشرب
# ويكره التنفس في الإناء، ونفخ الطعام ليبرد، وإن كان الطعام حارا فليصبر
~~حتى يبرد. وإذا أتى بكوز ليشرب منه فلينظر إلى طرفه قبل الشرب، فقد يكون
~~فيه شيء يؤذيه. ويستحب تنحية رأسه عن الكوز عند إرادة التنفس، ولا ينفخ في
~~الماء، ولا يتنفس داخل الكوز، وإذا شرب شرب قليلا مصا مصا لقوله صلى الله
~~عليه وسلم : " مصوا الماء مصا ولا تغبوه غبا فإن الكباد من الغب " والكباد
~~بضم الكاف وفتح الباء الموحدة قيل وجع الكبد. على أن بعضهم قال أتفق سبعون
~~حكيما على أن كثرة النوم من شرب الماء. وقال الدميري والشرب بثلاثة أنفاس
~~يتحصل له فيها عشر حسنات: تسمية الله تعالى في الابتداء، وحمده في الآخر
~~ثلاثا، وإبانة القدح عن فيه مرتين، فتنفسه مرتين امتثالا للأمر، وإذا شرب
~~يناوله الأيمن فالأيمن، ويكون الساقي آخرهم شربا انتهى.
# تصغير اللقمة
# وقال النووي في ms27 فتاويه: هل صح أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتصغير
~~اللقمة في الأكل وتدقيق المضغ، أو يستحب ذلك؟ فأجاب: لم يصح في ذلك شيء،
~~وهو مستحب إذا كان فيه رفق بجلسائه، أو قصد بذلك تعليمهم الأدب، أو كان في
~~الطعام قلة، وكان ضيفا، أو كان شبعان وعرف أنه رفع يده يرفع غيره يده ممن
~~له حاجة في الأكل أو نحو ذلك من المقاصد الصالحة انتهى.
# الأكل بالأصابع
# وقال العبادي إذا كان الطعام سمحا أستحب الأكل بجميع الأصابع، وإن كان
~~جامدا أستحب بثلاثة. قال الشافعي رضي الله عنه: والأكل بإصبع واحدة من
~~المقت، وبإصبعين من الكبر، وبثلاث أصابع من السنة، وبأربع وخمس من الشره.
~~وفي الأوسط للطبراني عن كعب بن عجرة قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأكل بأصابعه الثلاث قبل أن يمسحها: الوسطى ثم التي تليها ثم الإبهام
~~" .قال الشيخ سراج الدين بن الملقن في شرح الترمذي: كأن السر فيه أن الوسطى
~~أكثر تلوثا لأنها أطول، فيبقى فيها من الطعام أكثر من غيرها، ولأنها لطولها
~~أول ما تنزل في الطعام انتهى. وفي مسلم من حديث كعب بن عجرة قال: " رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع، فإذا فرغ لعقها " . قال الحافظ
~~أبو الفضل بن حجر: فيحتمل هذا الحديث أن يكون أطلق على الأصابع اليد،
~~ويحتمل وهو الأولى أن يكون المراد باليد الكف كلها، فيشمل الحكم من أكل
~~بكفه كلها، أو بأصابعه فقط، أو ببعضها. ويؤخذ منه أن الأكل بثلاث أصابع هو
~~السنة. قال عياض والأكل بأكثر منها من الشره وسوء الأدب كتكبير اللقمة،
~~ولأنه غير مضطر إلى ذلك لجمع الطعام اللقمة وإمساكها من جهاتها الثلاث، فإن
~~أضطر إلى ذلك لخفة الطعام وعدم تلقفه بالثلاث عمد الرابعة أو الخامسة. وقد
~~أخرج سعيد بن منصور من مراسيل أبن شهاب: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أكل أكل بخمس " فيجمع بينه وبين حديث كعب، باختلاف الحال انتهى.
# من آداب الطعام أيضا
# وينبغي للآكل أن يتوسط في ms28 أكله، فلا يقصر فيه حتى ينسب إلى التحشم، ولا
~~يتابع فيه حتى ينسب إلى الشره والجوع والبخل، وأن لا يقضم الخبز بفمه ثم
~~يضعه في الطعام، فإنه يورث قنافة، من حيث إنه قد يكون فمه أبخر، ولأن
~~البصاق ينفصل على اللقمة من الفم إلى الطعام. ويسمى هذا النوع في كتاب "
~~معايب الآكل " بالمهندس، من حيث إنه يصلح اللقمة ويهندسها ثم يضعها في
~~الطعام وهو مذموم. وأن يضم شفتيه عند الأكل لمعنيين، أحدهما: أنه يأمن ما
~~يتطاير من البصاق حال المضغ، وقد يقع ذلك في الطعام فيورث القنافة. الثاني:
~~أنه إذا ضم شفتيه لفمه ترقق. وينبغي له عند السعال أن يحول وجهه عن الطعام
~~أو يبعده عنه أو يجعل شيئا على فيه، لئلا يخرج منه بصاق فيقع في الطعام،
~~وأن لا يطأطئ برأسه على الإناء حالة الأكل، وإذا كان المأكول بطيخا قد وضح
~~على طبق أو غيره فينبغي له ألا يخلط ما أكله من القشر، بما لم يؤكل، لأنه
~~يورث القنافة وتنفيرا عن أكل الباقي، ولا يرمي القشر، لأن في رميه كلفة في
~~جمعه ليطرح في المزبلة، وربما نالت القشور رأس الجليس فصدمته، أو تقابل
~~منها شيء حالة الرمي، بل يجعله على حدة. PageV01P015 وإن كان الضيف يستحيي
~~من الأكل وحده أستحب لصاحب المنزل أن يأكل معه. وإن كان صائما وشق عليه
~~الفطر فليدع له من يأكل معه. ويكره الأكل بحضرة من ينظر إلى الطعام وهو
~~يشتهيه، ولو كان قطا أو كلبا، لأنه يقال إنه ينفصل من العين سموم تركب
~~الطعام لا دواء لها إلا بشيء يطعمه من ذلك الطعام للناظر إليه.
# الأكل في السوق
# ويكره الأكل في السوق لقوله عليه السلام: " الأكل في السوق دناءة " .
~~وقيل هو حرام مطلقا، وقيل أن تحرم شهادة حرم، وإلا فلا؛ لأنه إذا تحمل ثم
~~أكل في السوق أنحط مع السفل ولم تقبل شهادته. ولا بأس بالشرب في السوق لقصر
~~زمنه.
# أدعية لدفع الضرر
# وفي الحلية عن كعب الأحبار قال: من خشي أن يتخم من طعام ms29 أو شراب فليقرأ:
~~(شهد الله أنه لا إله إلا هو) الآية، فإنه لم يتخم إن شاء الله تعالى. وفي
~~كتاب الدعاء لأبن أبي الدنيا عن أبن مسعود رضي الله عنه: من قال حين يوضع
~~طعامه: بسم الله خير الأسماء في الأرض وفي السماء، لا يضر مع أسمه داء،
~~أجعل لي فيه بركة وعافية وشفاء، فيضره ذلك الطعام ما كان. وذكر الغزالي في
~~الإحياء فيما يستحب بعد الطعام ويأمن من ضرره، أن يقرأ بعده سورتي قل هو
~~الله أحد، ولإيلاف قريش،و كذا ذكره السهروردي في عوارف المعارف. وقال:
~~ويقول: الحمد لله على كل حال، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وتنزل
~~البركات، اللهم أجعله عونا على طاعتك، ولا تجعله عونا على معصيتك. فإنه إذا
~~قال ذلك على الطعام أو في أوله أذهب الله عنده الداء المغير لمنهاج القلب،
~~لا سيما إذا قال: اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد، وما رزقتنا بما نحب
~~فأجعله عونا لنا على ما تحب، وما زويت عنا مما نحب فأجعله مرغبا لنا فيما
~~تحب انتهى.
# يؤكل الطعام لثلاث
# وقال أبن مفلح في طبقات الحنابلة في ترجمة علي بن محمد المصري قال: سمعت
~~أحمد بن حنبل يقول: يؤكل الطعام لثلاث: مع الإخوان بالصدور، ومع الفقراء
~~بالإيثار، ومع أبناء الدنيا بالمروءة. انتهى.
# هل يملك الضيف الطعام
# وهل يملك الضيف ما يأكله؟ وجهان: قال القفال من الشافعية: لا يملكه؛ وهو
~~مذهب أبي حنيفة، بل هو إتلاف بإذن المالك، وللمالك أن يرجع ما لم يؤكل.
~~وقال إمام الحرمين: إنه الصحيح. وقال الجمهور: أنه يملك. وصححه الرافعي في
~~كتاب الهبة. قال أبن العماد: وتظهر فائدة الخلاف، فيما لو أكل الضيف تمرا
~~وطرح نواه فنبت، فلمن يكون ثمره؟ وفيما لو رجع فيه صاحب الطعام قبل أن
~~يلتقم. انتهى. قال أبن قاضي شهبة: وحيث قلنا بأنه يملك، فالمراد به أنه ملك
~~أن ينتفع بنفسه كالعارية، لا أنه ملك العين كما توهمه بعضهم انتهى. وقد قال
~~الرافعي وتبعه النووي في الأيمان: لو حلف لا ms30 يهب أو لا يتصدق، لا يحنث
~~بالضيافة لأنه لا تمليك فيها انتهى. وقال في المعلمات: قيل يملكه بالوضع
~~بين يديه، وقيل بالأخذ باليد، وقيل بالوضع في الفم، وقيل بالازدراد. يتعين
~~حصول الملك قبله، رجح منها الأول وفيه نظر؛ فإن الأذرعي قال: أنه أضعف
~~الأوجه، بل هو غلط. ولم لأره في طريقة العراق، ولا يجوز حمله على إطلاقه في
~~كل ما يوضع قل أو جل انتهى. وقال في المهمات: والراجح من الوجوه المقدمة
~~على الملك أن يحصل بالوضع في الفم انتهى. وقال صاحب الذخائر: وفائدة الخلاف
~~في ذلك إن قلنا يملك بالوضع بين يديه أو بالأخذ كان للمقدم إليهم التصرف
~~فيه فإن كان المقدم إليه واحدا كان له أن يطعم من شاء على ما جرت بع عادة
~~الصوفية في تناولهم اللقم لمن يقف على رؤوسهم ويخدمهم وأختاره أبو حامد
~~الاسفرائيني والقاضي أبو الطيب، وعلى هذا لهم بيعه لأنه ملكهم. وحكى الشيخ
~~أبو حامد عن جمهور الأصحاب، أنه ليس له أن يعطيه لغيره، كما لا يعير
~~المستعير، وإن كانوا جماعة. وقلنا يملكون بالتقديم، كانوا في حكم المسافرين
~~يخلطون الأزواد ثم يأكلون، لا يجوز لواحد منهم أن يتناول أحدا شيئا إلا
~~برضى الباقين، وإن قلنا يملك بالوضع في الفم أو بالازدراد فليس له أن يعطيه
~~لغيره قبل ذلك انتهى. ووجد عند البرماوي من الشافعية لنا: ضيافة لا يملك
~~فيها الطعام على الأصح، وذلك في لحم الأضحية إذا قدم للأضياف، وضيافة تملك
~~بالتقديم قطعا، وهي ضيافة أهل الذمة المشروطة عليهم، فليملكها المقدمة إليه
~~بالتصرف كما ذكره الرافعي انتهى. PageV01P016 ونقل النووي في شرح مسلم
~~الإجماع على امتناع أخذ الدراهم عند العلم بالرضا، ثم قال: وفيه نظر،
~~وينبغي جواز الأخذ عند العلم كما يجوز أكل الطعام انتهى. وقال أبن العماد:
~~ولا شك أن غباحة مال الغير على خلاف الأصل، والآية إنما وردت في الأكل
~~خاصة، فلا قياس عليها غيرها، لن شرط القياس أن يكون المقيس شاذا عن الأصول.
# وينبغي التنبيه هاهنا لأمر وهو أن أخذ الدراهم ms31 له صورتان، الأولى: أن لا
~~يرضى صاحبها بأخذها مجانا، ويرضى بأخذها وبرد بدلها على نية القرض مقاوضة،
~~وشرطها أن تكون بعقد، والعقد لا يكون من شخص واحد والمعاوضة الفاسدة يكون
~~المأخوذ بها حراما، فتحريم الأخذ لعدم المعاوضة لا لعدم الرضا، كما تقول:
~~البيع الفاسد يجوز التصرف في المأخوذ به وإن كان الرضا موجودا. والصورة
~~الثانية: أن يقوم عنده دليل على الرضا بالأخذ من غير بدل، فهذا موضع نظر،
~~فقد يقال بجوازه كالطعام، وقد يقال بامتناعه؛ لأن الغالب عدم الرضا بأخذ
~~الأموال، ولهذا تصان ويختم عليها، بخلاف الطعام، ولا نظر إلى شذوذ بعض
~~الأحوال؛ لأن أحكام الشرع إنما تبنى على الغالب، فظهر أن القياس الذي قاله
~~النووي قياس خفي، لا يصح الإلحاق به لقيام الفارق الجلي انتهى. وإنما للضيف
~~أخذ ما يعلم رضاه به لحصول الرضا، لأن مدار الضيافة على طيب النفس، فإذا
~~تحقق ولو بالقرينة رتب عليه مقتضاه، ويختلف ذلك بقدر المأخوذ وجنسه وبحال
~~المضيف وبالدعوة.
# فرع
# التطفل والطفيليون
# يحرم التطفل، وهو إتيان الإنسان إلى طعام لم يدع إليه. قال في الاستقصاء:
~~ومن لم يدع إلى طعام فلا يجوز له أن يدخل، فإن دخل وأكل من غير إذن كان ما
~~أكله حراما عليه، لما روي في حديث أبن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " من دخل من غير دعوة، فقد دخل سارقا وخرج مغيرا ويل أمه أن يستحل
~~صاحبه " انتهى رواه أبو داود. وروى البيهقي نحوه، وقال أبن العماد: الضيفن
~~الرجل الذي لا يعزم عليه، ولكن إذا رأى الضيوف تتبعهم، وأستحيي صاحب المنزل
~~أن يمنعه من الدخول. وجميع ما يأكله الضيفن حرام، والضيفن هو الطفيلي
~~انتهى.
# طيفن بن دلال
# وقال أبن حجر في شرح البخاري: وقد جمع الخطيب البغدادي في أخبار
~~الطفيليين جزءا فيه عدة فوائد منها: أن الطفيلي منسوب إلى رجل من أهل
~~الكوفة يقال له " طفيل بن دلال " من بني عبد الله بن غطفان، كثر منه
~~الإتيان إلى الولائم بغير دعوة، فسمي طفيل الأعراس. وكان أول ms32 رجل لابس هذا
~~العمل، فسمي من أتصف بعده بصفته طفيليا. وكانت العرب تسميه الوارش بشين
~~معجمة، وتقول لمن يتبع الدعوة بغير دعوة ضيفن بنون زائدة. قال الفريابي: في
~~هذه التسمية مناسبة اللفظ للمعنى في التبعية من حيث إنه تابع للضيف، والنون
~~تابعة للكلمة قال الشاعر:
# أوغل في التطفيل من ذباب ... على طعام وعلى شراب
# لو أبصر الرغفان في السحاب ... لطار في الجو بلا حجاب
# شهادة الطفيلي مردودة
# وقال أبن الصباغ: قال في الأم: ومن ثبت أنه يحضر الدعوة من غير دعاء، من
~~غير ضرورة، لا يستأذن صاحب الطعام، وتكرر ذلك منه، ردت شهادته؛ لأنه يأكل
~~محرما إذا كانت الدعوة دعوة رجل من الرعية، فإن كانت دعوة سلطان أو من
~~ينيبه السلطان فهذا طعام لا بأس به انتهى. قال أبن الصباغ: إنما أشترط تكرر
~~ذلك، لأنه قد يكون له شبهة حتى يمنعه صاحب الطعام، فإذا تكرر ذلك منه صار
~~دناءة وقلة مروءة انتهى. وإذا تبع المدعو غيره لم يمنعه ولم يأذن له، بل
~~يعلم به الداعي. ويستحب له أن يدعوه إذا لم يكن فيه ضرر.
# الصديق ليس طفيليا
# وقال المتولي وغيره إذا كان في الدار جاز لمن بينه وبين صاحب الطعام
~~انبساط أن يدخل ويأكل إذا علم أنه لا يشق عليه انتهى. وروينا في خبر
~~الهرثمية عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن لكل شيء زكاة،
~~وزكاة الدار بيت الضيافة " وهو حديث منكر.
# الثانية عشرة:
# وليمة النزل
# وهي الإطعام لمن ينزل عليك لضرورة وهذه آخر الوليمات المذكورة في النظم.
# تنبيهات
# الأول: ولائم أخرى قد أهمل الناظم عدة ولائم وهي أربع: الأولى:
# وليمة الأخوة PageV01P017 وقد بوب لها الحافظ أبن حبان والحافظ الطبري في
~~الأحكام بباب الوليمة للأخوة، وذكرا فيه الحديث الذي رواه البخاري عن أنس
~~قال: آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع
~~وقال له: " أولم ولو بشاة " والله أعلم. وفي الاستدلال بذلك نظر، فإنه صلى
~~الله عليه وسلم ما قال لعبد ms33 الرحمن ذلك إلا بعد أن عرض عليه سعد أن يناصفه
~~أهله وماله وكان له امرأتان فقال عبد الرحمن: بارك الله لك في أهلك ومالك
~~دلوني على السوق فأتاها فربح شيئا من أقط وسمن فرآه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد أيام وعليه وضر من صفرة فقال: مهيم؟ قال: تزوجت امرأة من الأنصار
~~قال: ما سقت إليها؟ قال: وزن نواة من ذهب. فقال: " أولم ولو بشاة " .
# الثانية:
# وليمة الفرع
# بفتح الفاء والراء قال في الاستقصاء: والفرعة بفتح الفاء والراء والعين
~~بلا نقطة، أول نتاج الناقة كانوا يذبحونها لطواغيتهم، فنهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأجل ذلك بقوله: " لا فرعة " . فإن ذبح المسلم أول نتاج
~~الناقة لله تعالى، وتصدق بلحمه ولو مطبوخا لم يمنع منه انتهى. وقال
~~الشافعي: الفرع هو شيء كان أهل الجاهلية يطلبون به البركة في أموالهم، فكان
~~أحدهم يذبح بكر ناقته أو شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما يأتي بعده،
~~فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال: " أفرعوا إن شئتم " أي اذبحوا
~~إن شئتم. وكانوا يسألونه عما كانوا يصنعون في الجاهلية خوفا أن يكره في
~~الإسلام، فأعلمهم صلى الله عليه وسلم أنه لا كراهة عليهم فيه، وأمرهم
~~استحبابا أن يغذوه، ثم يحمل عليه في سبيل الله. قال النووي في شرح مسلم:
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا فرع " أجاب الشافعي عنه: أي لا فرع واجب،
~~نفى الوجوب، ثم قال: والصحيح عند أصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع
~~انتهى. وقال أبن سراقة: آكد الدماء المسنونة الهدايا ثم الضحايا ثم العقيقة
~~ثم العتيرة ثم الفرع انتهى.
# الثالثة:
# وليمة العتيرة
# قال النووي في شرح مسلم: والعتيرة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الأول
~~من رجب، ويسمونها الرجبية أيضا. وأتفق العلماء على تفسير العتيرة بهذا، ثم
~~قال بعد أسطر: والصحيح عند أصحابنا وهو نص الشافعي استحباب العتيرة، وأن
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " لا عتيرة " أي واجبة، بل نص على أنها إن تيسرت
~~كل شهر كان حسنا. انتهى. وذهب بعضهم إلى إنها ms34 مكروهة.
# أسماء شهر رجب
# ويسمى رجب بالأصم أيضا لأنهم كانوا يتركون القتال فيه، فلا يسمع صوت سلاح
~~ولا استغاثة. وهو استعارة، وتقديره يصم الناس فيه، كما قالوا ليل نائم أي
~~ينام فيه. وبالأصب بالباء لأن كفار مكة كانت تقول: إن الرحمة تصب فيه صبا.
~~وقد نهينا عن موافقتهم فيما يعتقدونه، ولهذا نسبه الشارع صلى الله عليه
~~وسلم في الصحيحين إليهم فقال: " رجب مضر " . وبرجم بالميم، لأنه ترجم فيه
~~الشياطين أي تطرد. وبالهرم، لأن حرمته قديمة من زمن مضر بن نزار بن معد بن
~~عدنان. وبالمقيم، لأن حرمته قديمة من زمن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
~~وبالمقيم، لأن حرمته ثابتة لم تنسخ، لأنه أحد الأشهر الأربعة الحرم.
~~وبالمعلى، لأنه رفيع عندهم فيما بين الشهور. ومنصل الأسنة بكسر الصاد مخففة
~~ويقال مشددة. قال الهروي وغيره: انصلت الرمح، نزعت نصله، ونصلته جعلت له
~~نصلا. وبمنصل الأل: والأل هنا: جمع أله، وهي الحربة. وبالمبرئ، لأنه كان
~~عندهم في الجاهلية من لا يستحل القتال فيه برئ من الظلم والنفاق.
~~وبالمقشقش، لأنه به كان يتميز في الجاهلية المتمسك بدينه، من المقاتل فيه
~~المستحل له. وبالعتيرة، لأنه كان في الجاهلية يسمى بذلك. وقد وصلت أسماؤه
~~إلى ثمانية عشر في خبر أسورة الذهب.
# الرابعة:
# وليمة عقد النكاح
# ويقال لها: " وليمة الملاك " PageV01P018 بكسر الميم وهو لغة في الإملاك
~~بكسر الهمزة. قال أبن الجوزي في تقويم اللسان: العامة تقول: كنا في ملاك
~~فلان، الصواب إملاك، نقله الصلاح الصفدي، ويعبر عنه أيضا بشندخي، مأخوذ من
~~شندخ الفرس إذا تقدم. قال المحيوي النعيمي الشافعي : وهي مستحبة لقوله عليه
~~الصلاة والسلام: " أعلنوا النكاح في المساجد وأضربوا عليه بالدف " . رواه
~~الترمذي. والنكاح هو حقيقة في العقد على الصحيح. وأراد صلى الله عليه وسلم
~~مخالفة الزنا، ولهذا قال: " و اجعلوه في المساجد " زيادة للشهرة، وأكد ذلك
~~بقوله: " و أضربوا عليه بالدف " . وروى محمد بن حاطب بالحاء المهملة قال:
~~قال رسول صلى الله عليه وسلم: " فصل بين الحلال والحرام الدف " . صححه ابن
~~حمان وجماعه، ms35 وحسنه الترمذي، وألزم الدار قطني مسلما إخراجه.
# حكم ضرب الدفوف على النكاح
# وفي هذين الحديثين دليل على إباحة ضرب الدف في العقد. قال البغوي في شرح
~~السنة: إن الملاك النكاح، وضرب الدف فيه مستحب. وتبعه الأذرعي وغيره. ثم
~~قال: وينبغي أن يكون محل ندبه إذا ضرب النساء والجواري بالدفوف الخالية عن
~~الصنوج ونحوها، من غير تأنق ولا تصنع، بل يكون ضربا بالكف، كما يضرب الطبل
~~ونحوه انتهى.
# وهل يجوز في غيره من حادث سرور؟ كقدوم حجيج وغزاة وشفاء مريض وولادة
~~ونحوها. فيه وجهان: أحدهما أنه حرام، قاله النووي في التقريب وغيره.
~~والثاني أنه حلال. قال الإمام وتلميذه الغزالي: وسواء كان فيه جلاجل أو لم
~~يكن فيه جلاجل على الأصح. هذا إذا تفرد الدف بغير شبابة. فإن اجتمعا حرم
~~بالإجماع، كما قاله أبن الصلاح. فإن ضرب معه بالقضيب على الوسادة فهل يجوز؟
~~فيه وجهان: فإن حصل مع الدف غناء امرأة أجنبية كره، والاستماع أشد كراهة.
~~وقيل يحرم. وأختاره الأذرعي. وقال النووي: إذا خيف الفتنة من السماع من
~~امرأة أجنبية أو من صبي، حرم بلا خلاف.
# وأما الرقص فليس بحرام، إلا أن يكون فيه تكسر وتثن كأفعال المخنثين،
~~فيحرم على الرجال والنساء.
# وقد جزم بعض العلماء بتحريم التصفيق على الرجال، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " إنما التصفيق للنساء " . وكلام الحليمي يقتضي تحريمه على الرجال،
~~حيث قال: يكره للرجال، فإنه مما يختص به النساء، وقد منعوا من التشبه بهن،
~~كما منعوا من لبس المزعفر لذلك. انتهى.
# فائدة:
# الدف والمعلوق والمزهر في اللغة
# الدف بضم الدال وفتحها لغتان، وعلى الضم أقتصر النووي. قال أبن رستويه:
~~هو مضموم في لغة الحجاز، ومفتوح في سائر اللغات. وفي شرح السنة للبغوي: عن
~~أبي عبيد أنه زعم بعض الناس أن الدف لغة يعني بالضم، فإما الحديث فالدف
~~بالفتح لا اختلاف فيه. ثم المراد بالدف الدائر المفتوح شبه الغربال، وسمي
~~في الحديث به. أما المعلوق فيسمى مزهرا عند الفقهاء والمعروف في اللغة
~~المزهر هو العود.
# تنبيه:
# حكم نثر المكسرات ms36
# يحل في هذه الوليمة نثر لوز وجوز وسكرلج ونحوها. قال الماوردي من
~~الشافعية: أجمع عليه الأصحاب في العرس والختان، لما في سنن البيهقي: عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تزوج نثر تمرا. والنثر بالثاء
~~المثلثة مصدر نثر: ألقاه. انتهى ولم يكره أبو حنيفة وأبن المنذر. وعن أحمد
~~روايتان. وقال أبن سيرين: أدركت قوما صالحين، إذا أتوا بالسكر وضعوه،
~~وكرهوا النثار. وممن كرهه الإمام مالك. ويحل التقاطه، إلا إذا عرف أن
~~النثار يؤثر بعضهم على بعض. ولا يقدح الالتقاط في تروية لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لما نحر البدنات قال: " من شاء أقتطع " رواه أبو داود. قال أبن
~~المنذر: فأباح لهم الأخذ من لحومهن، فكذا إذا أباح لهم اللوز ونحوه، فلهم
~~أخذه. وقال البيهقي: وليس في إباحته حديث صحيح، والذي في البخاري " أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى النهبى " . وجميع ما ورد فيه الرخصة ضعيف،
~~نحو قول معاذ: " أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر إملاك رجل من أصحابه، فجئ
~~بأطباق عليها فاكهة وسكر " وفي رواية: " جوز ولوز وتمر، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: انتبهوا. فقال يا رسول الله إنك نهيت عن النهبى. فقال:
~~إنما نهيتكم عن نهبى العساكر، أما العرسان فلا، خذوا على اسم الله. فجاذبنا
~~وجاذبناه " . PageV01P019 وعلى كل حال فمن ألتقطه ملكه بالأخذ على الصحيح
~~اعتبارا بالعادة، وقيل: لا، لأنه لا يوجد لفظ تمليك، فعلى هذا للناثر
~~الاسترجاع. قال أبن كج: ما لم يخرج من المنزل، وعليه العذر إن أتلفه، ومن
~~وقع في حجره فإن بسطه لذلك لم يبطل حقه في الأصح، فيمتنع على غيره أخذه،
~~وإن سقط في حجره قبل أن يقصده أخذه، أو قام فسقط، بطل اختصاصه به، ولم
~~يأخذه عادة.
# وشمل هذا الإطلاق نثر الدراهم والدنانير، ومنعه أولى لا سيما بين السفلة
~~والرعاع، لما فيه من التكالب والقتال وإيراث الوحشة والعداوة، وربما أخذه
~~من غيره أحب إلى صاحب النثار، والله أعلم.
# التنبيه الثاني:
# إجابة الدعوة
# في الإجابة على جميع ms37 هذه الولائم؛ فإن كانت وليمة العرس المتقدمة، فإن
~~أوجبنا الوليمة وجبت الإجابة وجها واحدا. وإن لم نوجبها وهو الراجح كما
~~تقدم وجبت الإجابة أيضا على الراجح. ورجحه العراقيون للأحاديث الصحيحة: "
~~إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب " . وفي لفظ: " من دعي إلى وليمة
~~فليأتها " . وفي رواية: " من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله " رواه
~~مسلم. وحكى أبن عبد البر الإجماع فيه ولكن قال في الاستقصاء وحكي عن مالك
~~وأحمد أنهما قالا: الإجابة إلى وليمة العرس مستحبة غير واجبة انتهى. وأما
~~وليمة غير العرس من الولائم المتقدمة عبد من قال باستحبابها، فالإجابة
~~إليها مستحبة وقال البلقيني ولا تجب الإجابة في غير وليمة العرس على ما
~~صححوه. والأحاديث تقتضي الوجوب مطلقا انتهى. وقال الزركشي: قولهم إن
~~الإجابة إلى غيرها من الولائم لا يجب،و هو ما صححوه، لأن عثمان بن العاصي
~~دعي إلى ختان فلم يجب وقال: لم يكن يدعى له على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. رواه أحمد في مسنده. لكن الأحاديث تقتضي الوجوب مطلقا. وفي
~~الصحيحين: " إذا دعي أحدكم إلى وليمة فليأتها، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى
~~الله ورسوله " . وفي أبي داود: " فليجب عرسا كان أو غير عرس " . وبالوجوب
~~أجاب الشيخ أبو حامد وأتباعه كالمحاملي. وقال صاحب البيان: إنه الأظهر
~~انتهى. وأختار هذا الشيخ تقي الدين السبكي. ثم حيث أوجبت الإجابة فهي فرض
~~عين على الراجح عند الجمهور من الشافعية، وقيل فرض كفاية لأن المقصود ظهور
~~تميز النكاح عن السفاح، وذلك يحصل بحضور البعض، وصار كالابتداء بالسلام
~~ورده.
# شروط تلبية الدعوة
# ثم حيث أوجبناها إلى وليمة العرس واستحببناها لبقية الأنواع إنما تجب أو
~~تستحب بشروط: أحدها: أن لا يخص الأغنياء.
# بل يعم الداعي بدعوته جميع عشيرته أو جيرانه أو أهل حرفته أغنياءهم
~~وفقرائهم، فإن وقع التخصيص فلا تجب الإجابة، لقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~شر الطعام طعام الوليمة، يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء " رواه مسلم. وفي
~~رواية " يمنعها من يأتيها، ويدعى إليها من يأباها " . قال البلقيني: كذا ms38
~~قالوه، والحديث السابق يقتضي خلافه انتهى. وقال بعض الشراح: وقوله " يدعى
~~إليها " جملة حالية مقيدة بسببها، ويخرج عن التخصيص بأن يدعو جميع عشيرته
~~كلهم أغنياء. أو كان فقيها فدعا الفقهاء وكلهم أغنياء، لم يكن ذلك من
~~التخصيص المكروه انتهى.
# الشرطة الثاني: أن يخصه بالدعوة بنفسه أو يبعث إليه شخصا.
# وصريحه أن يقول أسألك الحضور، وأجاب أن تحضر، وأن رأيت أن تجملني
~~بالحضور. أما لو فتح باب داره وقال: ليحضر من أراد، وأن يبعث شخصا ليحضر من
~~أراد لم يجب، قاله الماوردي. فلو قال الشخص: أحضر وأحضر معك من شئت، فقال
~~ذلك الشخص لغيره: أحضر، فلا يجب ولا يستحب، لأن الامتناع والحالة هذه لا
~~يورث التأذي والوحشة، ولو قال: إن شئت فأحضر لم يلزمه، قال الشافعي: وما
~~أحب أن يجيب والله أعلم.
# الشرط الثالث: أن لا يكون إحضاره لخوف منه. PageV01P020 قال الحصني:
~~لكونه من الظلمة أو أعوانهم، أو كونه قاضي الظلمة أو أعوانه، ونحو ذلك، وأن
~~لا يطمع في جاهه، أو ليعاونه على باطل، بل ليكون للتقرب والتودد، وفي كون
~~هذا عذار في الامتناع نظر، لمخالفة عموم الحديث. نعم هذا من مصححات النية
~~المحصلة للثواب، ولهذا قال في الأحياء: ينبغي أن يقصد بالإجابة الإقتداء
~~بالسنة، ليكون في أمور الآخرة، ولا يقصد قضاء الشهوة، فيكون من أمور
~~الدنيا، ويقصد الحذر من المعصية المشار إليها في الحديث، ويقصد إكرام أخيه
~~المؤمن بذلك وزيارته، ليكون من المتحابين المتزاورين في الله، وصيانة نفسه
~~عن أن يضن به الامتناع، لتكبر أو سوء ظن، أو احتقار بمشكور، ونحوه.
# الشرط الرابع: أن لا يكون هناك من يتأذى به بحضوره، أو لا يليق به
~~مجالسته.
# فإن كان كذلك فهو معذور في التخلف. قال الحصني: كان يدعو السفلة وهو ذو
~~شرف، والسفلة هم إسقاط الناس كالسوقة والجلاوزة وهم رسل الظلمة، ورسل قضاة
~~الرشى والقلندرية وفقراء الزوايا الذين يأتون ولائم من دب ودرج من المكتسبة
~~وغيرهم، فإنهم أرذل الأراذل، وكالطلبة الذين يطلبون لغير الله، بل لحب
~~الجاه والمال والترفع على الأقران، ms39 فإن كان يأكل من الأوقاف مع هذا القصد
~~فهو أولى، فلا تجب الإجابة لأجله، لأن مأكله حرام قطعا، فإن كان الوقف
~~خرابا أو المدرسة خرابا فهو أبلغ، وهو الأسوأ حالا من قطاع الطريق إذ غاية
~~غرض قاطع الطريق سلب مال الحي. وهذا يقطع الطريق على الأحياء والأموات، لأن
~~الطالب منع السكن والمعلوم حرم وصول الثواب إليه. ولذلك إذا حضر أحد من
~~المتصوفة الذين لم يحققوا معرفة طرق القوم وتلبيس النفس الإمارة، فإن هذا
~~لأسوأ حالا من العصاة كشربة الخمر وغيرهم، لأن أهل المعاصي معترفون
~~ومتوقعون التوبة مع كسر وخوف، وهم لا يرتكبون الضلالة والغرور وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا، ولا يتوبون ولا يستغفرون، بل ولا يتصور ذلك منهم، لأن من
~~أعتقد أنه في قربة كيف يستغفر منها، بل يطلب المزيد. وهذا المعنى هو الذي
~~سكت جأش الشياطين لما شكوا من هدم ذنوب بني آدم بالاستغفار إلى إبليس،
~~فقال: زينوا لهم الطاعات وزخرفوها في قلوبهم وقلوب الناظرين إليهم، فإنهم
~~يشركون ولا يشعرون. وهذا عوض عن عبادة الأوثان. قال: هو شيء لا يخفى، ومن
~~ذلك طالب علم يقصد بطلبه معرفة العلم لآجل حفظ الشريعة، فيدعو معه صاحب
~~الدعوة طلبة قد ظهر عليهم طلب العلم لأجل الدنيا والترفع عن الأقران ونحو
~~ذلك، فهذا لا يجب عليه الحضور، وكذلك أمر الصوفي الصادق في سلوكه لا يجب
~~عليه الحضور إذا حضر غيره من صوفية هذا الزمان، الذين يأتون دعوة كل بر
~~وفاجر، ويتعبدون بآلات اللهو والطرب وما أشبه ذلك.قال: وهذه أمور ظاهرة لا
~~تخفى إلا على من لا يعرف القمر انتهى. وقال في الاستقصاء: وإن كان في موضع
~~الوليمة من الأرذال والسفلة الذين تزري مجالستهم بمثله أحتمل أن لا تسقط
~~الإجابة لعموم الخبر، وأحتمل أن تسقط وهو الأظهر، لأنه يتأذى بذلك، والخبر
~~يحمل على ما لا يتأذى فيه في الحضور انتهى.
# وأشار في الوسيط للشافعية إلى خلاف في هذا الشرط. والراجح عندهم أنه عذر.
# الشرط الخامس أن لا يكون هناك منكر.
# لقوله صلى الله عليه ms40 وسلم: " من كان يؤمن بالله واليوم والآخر فلا يقعدن
~~على مائدة يدار عليها الخمر " حسنه الترمذي، وصححه الحاكم وقال: أنه على
~~شرط مسلم، والنهي يقتضي التحريم.
# أنواع من المنكرات PageV01P021 قال الحصني من أئمة الشافعية: فإن كان
~~هناك منكر كشرب خمر، والملاهي المحرمة كفرش حرير ومخاد متطرزة مزركشة، أو
~~كانت الفرش مأخوذة بغير حق كأخذ بسط المساجد والمدارس ونحوه، أو آلات لهو
~~كالأوتار كلها وكذا المزمار العراقي أو شبابة ودف، أو كان الحادي فاسقا أو
~~امرأة أو أمرد، أو النساء والرجال مختلطين وغير ذلك من المنكرات المحدثات،
~~أو كان الذي يضرب بالدف وحده بلا شبابة ونحوها رجل كما صرح به الحليمي، فإن
~~كان شيء من ذلك، نظر إن كان ممن إذا حضر رفع المنكر، فليحضر إجابة للدعوة
~~وإزالة المنكر، وإلا حرم عليه الحضور، لأنه كالرضى بالمنكر وإقراره. وفي
~~وجه يجوز له الحضور ولا يسمع وينكر بقلبه، كما لو كان في جوار داره منكر
~~يفعل، فلا يلازمه التحول وإن بلغه الصوت، وفي التنبيه: فالأولى أن ينصرف،
~~فإن قعد ولم يسمع واشتغل بالحديث والأكل جاز. قال النووي: وهذا الوجه خطأ
~~وغلط، ولا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه من ذكره من بعض العراقيين انتهى.
# قال البلقيني: وإن لم يكن ممن إذا حضر رفع المنكر، حرم الحضور على ما
~~صححه المراوزة وهو الأرجح، وعند غيرهم الأولى أن لا يحضر، وليس بخطأ، فظاهر
~~النص يقتضيه انتهى. فعلى الصحيح لو لم يعلم بالمنكر حتى حضر، أو لم يوجد
~~إلا وهو حاضر نهاهم، فإن لم ينتهوا خرج.
# وفي جواز القعود وجهان، أصحهما التحريم، فإن تعذر عليه الخروج بأن كان في
~~ليل وهو يخاف من الخروج جاز القعود مع إنكاره بقلبه، فأن استمع فهو عاص.
~~وفي الحديث: " من أستمع إلى قينة صبه في إذنيه الآنك " والآنك ممدودا هو
~~الرصاص المزاب. فإن سمع من غير قصد لم يأثم.
# من المنكر صور الحيوانات
# ومن المنكر صور الحيوانات على الجدرانات والسقوف والثياب الحرير
~~الملبوسة، كما يصنعه مخالفة الرجال من أبناء الدنيا، المعلونون ms41 على لسان
~~النبوة من يشبههم بالنساء. ومن اعتقد حله بعد تعريفه بالتحريم فهو كافر،
~~لأنه أعتقد حل ما جاء الشرع بتحريمه، فيستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ويجب
~~على من يحضر إنكاره على اللابس، ولا يسقط عنه الإنكار بحضور فقهاء السوء
~~فأنهم مفسدون للشريعة، ولا بفقراء الرجس فإنهم جهلة تباع كل ناعق لا يهتدون
~~بنور العلم ويميلون مع كل ريح انتهى كلام الحصني. وفيه أمور: أولها - أن
~~محل هذه المسألة مقيد بالموضع الذي يجلسون فيه، دون غيره من موضع آخر في
~~الدار. وصرح بمفهومه الجيلوي فقال: لو كان هناك منكر أو غير لائق به في
~~موضع آخر في غير مجلسه لم يكن عذرا، ويجوز حضوره. وكلام ابن الصباغ يشير
~~إليه وكذا قال الماوردي: إذا لم يشاهد الملاهي لم يضره سماعها، كالتي بجوار
~~داره.
# الثاني - أن محلها أيضا فمن يعقل أن ما يفعل منكر. أما من لا يعتقد إن
~~ذلك منكر كما في النبيذ ما لم يسكر من غير لهو فلا ينكر، فإنه موضع اجتهاد.
~~قال ابن كج. وقال النووي: ولو كانوا يشربون النبيذ المختلف في إباحته لم
~~ينكره، لأنه مجتهد فيه، فإن كان حاضرا ممن يعتقد تحريمه فكالمجمع على
~~تحريمه، وقيل لا، انتهى. لكن قال الشيخ تقي الدين السبكي: الصواب عندي إنه
~~ينكره بقلبه لضعف دليل إباحته، ولذلك حد الشافعي شاربه، وأي إنكار أعظم من
~~الحد، انتهى. قلت: ولعل الشافعي إنما حد من سكر منه مع اللهو، فإنه حينئذ
~~حرام والله أعلم.
# الثالث - أن قوله كفرش حرير هذا ليس من المنكر الذي يجب إنكاره، فقد قال
~~أبو حنيفة وبعض أصحاب الشافعي بإباحة افتراشه مطلقا، ومقتضى قولهم في كتاب
~~السير إنه لا ينكر إلا على من يعتقد تحريمه.
# وقد أجيب عنه من وجهين " أحدهما " : إن المراد بالمنكر هنا ما يمنع معتقد
~~التحريم الحضور لأجله، ويكون عذرا في تخلفه، لا أنه ينكره على غيره. " و
~~ثانيهما " : إن الخلاف إنما يراعى إذا لم يخالف سنة صحيحة، والسنة قد صحت
~~بالنهي عن الافتراش كما ms42 في صحيح البخاري، فلا عبره بخلاف يصادم النص، بل
~~إنكار هذا أولى من إنكار النبيذ المختلف فيه، وانتهى كلام المجيب.
# وفي ادعائه إن الخلاف مصادم للنص نظر فليتأمل، وهذا في دعوة اتخذت للرجال
~~أما دعوة النساء خاصة فلا منكر، فإنه يجوز لهن افتراش الحرير على الأصح عند
~~الشافعية.
# ستر الجدران واستعمال الحرير PageV01P022 وأما ستر جدران البيت به فحرام
~~عندهم على النوعين، وأما سترها بغيره فقال الشافعي: لا أكره للمدعو أن
~~يدخلها، وقد كرهه بعضهم لما فيه من الخيلاء، حكاه القاضي أبو الطيب، وحكى
~~الشيخ نصر التحريم لما روى مسلم عن عائشة، إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " أن الله لم يأمرنا أن نكسوا الحجارة واللبن " . وفي سنن البيهقي عن
~~أبن عباس: " لا تستروا الجدران بالثياب " . وقال ابن يلدجي من أئمتنا
~~الحنفية: ولا بأس بستر حيطان البيت للبرد، ويكره للزينة، وكره محمد إرخاء
~~الستر على البيت انتهى. ولو علم إنه يكتب الصداق في حرير، فقد أتى ما أفتى
~~به النووي من تحريمه، إلحاقه بالإفتراش وفيه نظر، فإنه ليس استعمالا من
~~الرجل ورسم الكتاب فيه بمنزلة نقش ثوب المرأة ونسجه، وهو لا يحرم، وبالجواز
~~أفتى الفخر ابن عساكر مفتي الشام وشيخه العز بن عبد السلام من الشافعية
~~وأئمتنا الحنفية.
# الرابع - أن الحرير ليس بقيد، فإن افتراش جلود النمور حرام عندهم، كما
~~قاله الحليمي وابن المنذر وغيرهما، وكذا المسروق والمغصوب ونحوهما.
# الخامس - أن قوله: ومن المنكر صور الحيوانات. هذا إذا كانت غير مقطوعة،
~~إما إذا كانت مقطوعة فليست من المنكر.
# الصور
# وقال البلقيني: ولا بأس مطلقا بصور الشجر والشمس والقمر انتهى. لأنه ليس
~~على صورة حيوان، ولا هي ذات روح، والذي ورد النهي فيه الصور المنتزعة، وأما
~~حيوان لم يشاهد مثله كإنسان له جناح طائر وطائر له وجه إنسان، ففيه وجهان:
~~أحدهما قول أبو الطيب: لا يحرم، والثاني وبه جزم المتولي: المنع. ولا فرق
~~بين أن يكون للصورة بروز وظل أم لا،و خصه بعضهم بما إذا كان له بروز وظل.
~~وقال في ms43 شرح مسلم: أجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره، وحيث قلنا لا
~~يحرم فهو مكروه انتهى.
# ثم لا فرق في صور الحيوان بين أن يكون على سقف أو جدار أو ثوب ملبوس كما
~~مر، وكذا لو كانت على ستر معلق أو وسائد كبار منصوبة لا يتكأ عليها، سواء
~~كان الحيوان صغيرا أو كبيرا، لأنه صلى الله عليه وسلم أمتنع من الدخول على
~~عائشة لما قدم من سفره وقد سترت على ضربها سترا فيه الخيل وذوات الأجنحة،
~~فأمر بنزعها وفي رواية: " فقطعنا منه وسادة أو وسادتين وكان يرتفق بهما "
~~متفق عليه. قال العمري في الجواهر: ولا فرق بين أن تكون الصور لزينة أو
~~انتفاع، كستر باذهنج أو باب أو بسخاناه، لوقاية حر أو برد عند الجمهور
~~انتهى.
# نعم يستثنى اللعب للبنات. وقد ترجم ابن حبان في صحيحه لإباحه ذلك، ونقله
~~القاضي عياض عن العلماء وتابعه النووي في شرح مسلم، ونقل عن أبي سعيد
~~الأصطخري أنه لما ولي حسبه ببغداد أزال أسواق المنكر وأبقى سوق اللعب. لكن
~~في منهاج الحليمي أنها حرام، لأن القائل بالجواز يعلل ذلك باعتيادهن تربية
~~الأولاد وملاطفتهن، وهذه علة واهية لا تصلح أن تكون باعثة على حكم الشرع،
~~ذكره ابن العماد.
# قلت: وفي زماننا إنما يصنعونها بغير أيد وأصابع رجل، فهي غير صورة كاملة،
~~فهي أولى بالجواز، والله أعلم.
# فإن كانت الصورة على فرش تداس بالرجل، أو على مخاد يتكأ عليها، أو على
~~بساط أو أرض، فلا بأس بها، لما تقدم من حديث عائشة، لكن قال السبكي: إنه لا
~~دليل فيه لجواز أنه لما قطع زالت كيفية الصورة، وحديث: " لا تدخل الملائكة
~~بيت فيه كلب ولا صورة " يشمل ذلك، والمراد بالملائكة سوى ملائكة قبض
~~الأرواح والحفظة بالاتفاق انتهى.
# وفي معناها الطبق والخوان والقصعة ذكره النووي، ولو كانت الصور في الممر
~~دون موضع لجلوس فلا بأس بالدخول والجلوس، ولا يترك إجابة الدعوة بهذا
~~السبب.
# وكذا لا بأس بدخول الحمام الذي بابه الصور، لأن المجاز محل الانتهاك لا ms44
~~التعظيم، فأشبه الأرض. قال السبكي: ولعل هذا محمول على من لا يقدر على
~~إزالتها، أما من يقدر على إزالتها فينبغي أن يجب عليه ذلك، فإن تركه أثم،
~~وليس في كلام الأصحاب مخالفة لذلك، ولا يلزم من ذلك تحريم الدخول كما قالوه
~~انتهى. وأما دخول البيت الذي فيه الصور فهل هو حرام أو مكروه؟ وجهان. وإلى
~~الكراهة مال الأكثرون. وأما لبي الثياب التي عليها الصور للرجال أو النساء
~~فلا يجوز، وهو أولى بالمنع من الصور التي على السقوف المعلقة. PageV01P023
~~ويحرم على المصور تصوير الحيوان لما في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال " إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم أحيوا
~~ما خلقتم " . وقال صلى الله عليه وسلم: " اشد الناس عذابا يوم القيامة،
~~الذين يشبهون بخلق الله " . والأحاديث في ذلك كثيرة. ولا يستحق فاعلها
~~أجرة. وفي نسج الثياب المصورة وجهان: جوزه أبو محمد الجويني، لأنها قد لا
~~تلبس. والمرجح المنع، تمسكا بحديث لعن الله المصورين، وهو صحيح. وطرد
~~المتولي الوجهين في التصوير على الأرض ونحوها. وكان من قال بالمنع قال: ليس
~~له أن يصور لكن إن اتفق تسامح به، وإلا يجب طمسه. والصحيح تحريم التصوير
~~على الأرض وغيرها، لإطلاق الحديث ووعدهم الشديد. وعن البحر وجهان في تصوير
~~ما لا نظير له في الوجود، كبقرة بجناحين أو رطمة بمنقار. ولا بأس بتصوير
~~الشمس والقمر، وكل ما لا روح فيه. قال السبكي: وعندي أن تصوير الشمس مكروه،
~~إنها عبدت من دون الله.
# وسئل عن الجلوس على بساط فيه أشكال حروف المعجم، ومنها أنتظم كلمات
~~مفهومة المعنى مثل العز الدائم فقال: يحرم الجلوس والمشي لأن تلك الحروف
~~ينتظم منها كلام رب العالمين وكلام سيد المرسلين والأذكار المطلوبات
~~والكلمات الواجبات والمندوبات، وقد قال الفقهاء: لاورقة التي عليها اسم
~~الله تعالى لا يجوز أن تجعل كاغدا للفضة ونحوها. وفي فتاوى قاضي خان: يكره
~~الجلوس والمشي عليها، وإن كانت أحرفا مقطعة انتهى. قال بعضهم: وهل يعارض
~~هذا قولهم: إن كتب السحر والفلسفة ونحوها ms45 لا حرمة لها، مع إنها مركبة من
~~هذا الحروف؟ أو يقال: تلك حروف تركت وصارت لا حرمة لها انتهى سؤاله.
# منكرات أخرى
# ومن المنكر ما لو كان هناك داعية إلى بدعة ولا يقدر المدعو على رده، أو
~~مضحك بالفحش والكذب كما قاله الغزالي في الأحياء، أو هناك آنية ذهب أو فضة
~~كما قاله النووي في شرح مسلم.
# الشرط السادس: أن يدعوه في اليوم الأول.
# فلو أولم ثلاثة أيام فلا تجب في اليوم الثاني بلا خلاف بل تستحب، ولا
~~يتاكد استحبابها كاليوم الأول، وتكره الإجابة في اليوم الثالث، وقيل خلاف
~~الأولى، لقوله صلى الله عليه وسلم: " الوليمة في اليوم الأول حق، وفي
~~الثاني معروف، وفي الثالث رياء وسمعة " رواه الأربعة بسند جيد. وروى أن
~~سعيد نب المسيب دعي مرتين فأجاب، ودعي الثالثة فحصب الرسول. وعن الحسن
~~البصري أنه قال : كان يقال: الدعوة أول يوم حق، والثاني حسن، والثالث رياء
~~وسمعة، وهما منهي عنهما شرعا. قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من رأى رأى
~~الله به، ومن سمع سمع الله به " . وقال السبكي: وظاهر هذا الكلام إنه سواء
~~كان المدعو في اليوم الثاني هو المدعو في اليوم الأول أو غيره، وليس في
~~كلام الأصحاب تعرض لذلك. وقال مالك: لا بأس للموسر أن يولم سبعة أيام
~~انتهى. وقال الدميري: فلو أولم في يوم مرتين، فإن كان لسببين فلكل حكم، وإن
~~كان لسبب واحد فالظاهر أن الثاني كاليوم الأول انتهى.
# الشرط السابع - أن يدعو مسلم.
# فإن دعاه ذمي فلا تجب الإجابة على ما قطع به الجمهور. وقال القونوي: ولا
~~يكون الاستحباب في إجابة دعوته كالاستحباب في إجابة دعوة المسلم في سائر
~~الولائم انتهى. لأن مخالطته مكروهة، لأنه قد يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته
~~ولتصرفاته الفاسدة، ولأن في ذلك مواددة وهي مكروهة للنهي عنها. قال
~~الزركشي: إلا أن يرجى بذلك إسلامه، وقال تلميذه الحصني: والصواب التحريم،
~~ويدل عليه الآيات الواردة في القرآن في غير موضع قال تعالى: (لا تتخذوا
~~عدوي و عدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة) ms46 وقال تعالى: (لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله و اليوم الآخر يوادون من حاد الله و رسوله) الآية. فقد نفى الله
~~تعالى الوجدان ممن آمن فدل على أن من وادد ليس بمؤمن. وقد عدى بعض العلماء
~~ذلك إلى مواددة الفسقة من المسلمين، فحرم مجالستهم على سبيل المؤنسة. وقد
~~صرح النووي وغيره بذلك، ولهذا كان سفيان الثوري يطوف بالبيت، فقدم الرشيد
~~يريد الطواف، فقطع سفيان طوافه وذهب وتلا هذه الآية: (لا تجد قوما...) ،
~~وكذلك صنع ابن أبي داود، وتمسك بعموم اللفظ انتهى.
# الشرط الثامن - أن يكون طعام الداعي مباحا. PageV01P024 فإن لم يكن مباحا
~~بأن كان أكثر ماله حراما، أو فيه شبهة، كرهت الإجابة. وإن علم أن عين
~~الطعام حرام، حرمت الإجابة. قال الزركشي وهذا يؤدي إلى سقوط الإجابة في هذا
~~الزمان،لغلبة الشبهة انتهى. قال الحصني: فإن لم يكن مباحا، كطعام المكثر
~~والظلمة من أمراء الجور وقضاة الرشى وأتباعهم من فقهاء المزبلة، الذين
~~يأكلون الأوقاف بغير استحقاق من عدم القيام بشروط الواقفين، أو كان في
~~الوقف شيء يحتاج إلى العمارة، فأن كانت المدرسة ونحوها خراب، فهو أشد في
~~التحريم، والأكل من ذلك من الكبائر لا خلاف في ذلك عند أحد، ومن استحله فهو
~~كافر بلا خلاف، لأن تحريم ذلك مجمع عليه. وكذا المتصوفة الذين ليسوا بصفة
~~القوم، أكلهم من الربط والزوايا حرام لا خلاف في ذلك، ولو أعطي أحد منهم
~~مالا ليتخذ به عدوة وهو على غير صفة القوم فهو حرام أيضا لا خلاف فيه، صرح
~~به الغزالي.
# فمثل هؤلاء لا تجب إليهم، بل يجب الإنكار على من يحضر عندهم، وإن كان
~~فقيها يشار إليه بالفضل والعلم. فأعرف ذلك واتبع الحق، فما بعده إلا
~~الضلال، والله أعلم انتهى.
# الشرط التاسع - عدم الأعذار المرخصة في ترك الجماعة.
# قال العمراني في البيان: وما كان عذرا في حضور الجماعة، كان عذرا في
~~الوليمة بل أولى، وهو يقتضي الامتناع بأكل ماله رائحة كريهة ونحوه، أو كان
~~له عذر شرعي لكون المدعوين، وكذا شدة الحر والبرد إذا منع ms47 من تصرف غيره،
~~والمطر الذي يبل الثوب، لا كثرة الزحام خلافا لمالك. وقال في الاستقصاء:
~~وعن دعي إلى وليمة وهو مريض أو قيم مريض، أو مشتغل بتجهيز ميت، أو طفي
~~حريق، أو طلب حاجة، أو رد عبد آبق، أو جمل شارد أو فرس عاثر، أو ضائق على
~~نفسه أو ماله، أو كان في حر شديد أو برد بريد، لم تجب الإجابة، كما لا يجب
~~عليه السعي إلى الجمعة مع وجود ذلك. وإن دعي وهو شبعان أو متخم، أو كان به
~~حياء أو انقباض، أو كان زحام يرجو زواله، لم يكن له ترك الإجابة لما مضى
~~انتهى.
# الشرط العاشر - أن لا يكون تعين عليه حق كأداء الشهادة أو صلاة الجنازة.
# وقال الماوردي إن كان المدعو عبدا لزمه الإجابة إن أذن سيده، وإلا فلا،
~~أو مكاتبا لزمه الحضور إن لم يضر بكسبه وإلا فلا، إلا أن يأذن السيد. ففي
~~لزومها بإذنه وجهان، والمحجور عليه لسفه كالرشيد.
# الشرط الحادي عشر - أن لا يكون الداعي ظالما أو فاسقا أو شريرا أو متكلفا
~~طلبا للمباهاة والفخر.
# قاله في الإحياء، لما روى البيهقي في الشعب: عن عمران بن الحصين، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الإجابة لطعام الفاسقين. وفيه: عن أنس، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا مدح الفاسق في الأرض، غضب الرب واهتز
~~عرش الرحمن " . وأغرب ابن يونس في شرح التعجيز أن لا يكون من المبتدعة
~~الغلاة.
# الشرط الثاني عشر - إطلاق تصرف المولم.
# فلا تجب إجابة المحجور عليه لسفه، وإن أذن وليه، لأنه مأمور بحفظ ماله لا
~~بإتلافه. نعم لو أولم العبد بإذن السيد التحق بالحر، قاله الماوردي. وقال
~~في الاستقصاء: ولا يجوز لمن دعاه عبد إلى طعام أن يحضر، إلا أن يأذن السيد،
~~وإن دعاه مكاتب إلى طعام فإن كان بغير إذن السيد لم يجز، وإن كان بإذنه
~~ففيه وجهان، أحدهما يجوز، والثاني لا يجوز انتهى.
# الشرط الثالث عشر - أن لا يكون المدعو قاضيا.
# فإنها لا تلزمه على الصحيح عند ms48 الشافعية، بل قال الروياني: الأولى في
~~زماننا أن لا يجيب أحدا لخبث الزمان. وقال الأذرعي: ويشبه أن يكون في معناه
~~كل ذي ولاية عامة بالنسبة إلى رعيته. وقال ابن العماد: وينبغي للقاضي أن
~~يسد عليه أبواب الهدايا والضيفات، ويقطع آمال الناس منه انتهى. وقال في
~~المختار: ولا يقبل هدية أجنبي لم يهد له قبل القضاء، ولا يحضر دعوة إلا
~~العامة.
# الشرط الرابع عشر - أن لا يعارض الداعي غيره. PageV01P025 فإن دعا اثنان
~~فصاعدا أجاب الأسبق، وعند المعية أجاب الأقرب رحما، ثم الأقرب دارا. وقال
~~ابن العماد: إذا دعا اثنان شخصا إلى وليمتين، قال النووي: أجاب السابق، فإن
~~جاءا معا، فإن كان منهما أحد من أقاربه فذو رحم، فإن استويا في القرب أو في
~~البعد أجاب الأقرب منهما، لما روى أحمد وأبو داود: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إذا اجتمع داعيان فأجب أقربهما إليك بابا، فإن أقربهما إليك
~~بابا أقربهما إليك جوارا، وإن سبق أحدهما فأجب الذي سبق " . ولم يعترض لما
~~إذا استوت دورهما في القرب. والذي يظهر القرعة، فمن خرجت قرعته أجابه وترك
~~الآخر انتهى. وذكر في الاستقصاء لابن درباس: وإذا دعاه اثنان كل واحد منهما
~~إلى وليمة نفسه، فإن أمكن الجمع بينهما بأن تكون إحداهما عند طلوع الشمس
~~والأخرى بعد ذلك أجابهما، وإن لم يكن الجمع بينهما بأن كانتا في وقت واحد
~~أجاب السابق منهما في ذلك، فإن استويا في السبق بأن كلماه معا أجاب أقربهما
~~رحما، فإن استويا في الرحم أجاب أقربهما إليه دارا، أي باب داره لأنه من
~~أبواب البر. فكان التقديم فيه على ما ذكرناه كصدقة التطوع، فإن استويا في
~~ذلك أقرع بينهما لأنه لا مزية لأحدهما على الآخر فقدم بالقرعة، كما لو أراد
~~السفر ببعض نسائه.
# الشرط الخامس عشر - أن لا يعتذر المدعو عن الحضور.
# فإن اعتذر له فرضي بتخلفه زال الوجوب وارتفعت كراهة التخلف كلها، أطلقوه.
~~وقضية أنه لا فرق بين أن يكون العذر شرعيا أو ليس على حقيقته وفيه احتمال.
~~وفي البسيط: ms49 لو علم بقرينة الحال أنه لا يعز على الداعي امتناعه، ففيه
~~تردد، حكاه في الذخائر. وظاهر الحديث يقتضي المنع.
# الشرط السادس عشر - أن يكون للمرأة إذا دعت الرجال محرم.
# فالأجنبي لا يجيب دعوة المرأة إذا دعته إلى وليمة، وليس هناك محرم له ولا
~~لها، وإن لم يخل بها، بل جلست في بيت وبعثت معه خادم إلى بيت آخر في دارها،
~~مخافة الفتنة. قال إبراهيم المروزي، وأقره النووي بعد أن ذكر من كلام
~~الرافعي ما يقتضي الإجابة. قال السبكي: والصواب المنع، إلا أن يكون الحال
~~على خلاف ذلك، كما كان سفيان الثوري وأضرابه يزورون رابعة العدوية ويسمعون
~~كلامها، وكان الشافعي يأتي السيدة نفيسة ويسمع عليها الحديث، فإذا وجدت
~~امرأة مثل رابعة ونفيسة، ورجل مثل سفيان والشافعي لم يكره لهما ذلك انتهى.
~~وقال الولوي العراقي: وأين مثل سفيان ورابعة والشافعي ونفيسة، بل الضابط أن
~~يكون الحضور إليها لأمر ديني مع أمن الفتنة والله أعلم.
# ؟؟؟الخارج عن الشروط السابقة
# وليس من الشروط: 1 - أن لا يكون بين الداعي والمدعو عداوة، ولا أن يكون
~~في المدعوين عدو له. صرح به الماوردي، ونقله الزركشي، ويشبه التفصيل بين أن
~~تكون العداوة دينية، فيكون عذرا في عدم الوجوب، وإلا فلا. قال الحصني: ما
~~قاله الماوردي حسن إلا أن يخاف من الحضور ما يثير فتنة أو توقع ضرر، وحينئذ
~~يكون ذلك عذرا انتهى.
# 2 - ولا تسقط الإجابة بصوم لقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا دعي أحدكم
~~وهو صائم فليجب، فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليصل " رواه مسلم من
~~حديث أبي هريرة. والمراد هنا بالصلاة الدعاء، بدليل رواية ابن السني: "
~~فليدع لهم بالبركة " . وقيل المراد الصلاة الشرعية. ويستحب أن يدعو مما
~~رواه مسلم عن عبد الله بن بسر، أن أباه أضاف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك لهم فيما رزقتهم " . ولا يكره أن
~~يقول إني صائم، كما إذا شاتمه إنسان فقال: إني صائم. حكاه أبو الطيب في
~~تعليقه عن أصحابهم. PageV01P026 وإن شق ms50 على الداعي صومه وهو متنفل فالفطر
~~أفضل، لما روى الدار قطني والبيهقي من رواية إبراهيم بن عبيد قال: صنع أبو
~~سعيد الخدري طعاما ودعا النبي صلى الله عليه وسلم، فلما قدم الطعام أمسك
~~بعض القوم وقال: إني صائم. فقال صلى الله عليه وسلم : " يتكلف أخوك المسلم
~~وتقول: إني صائم؟؟ ؟! أفطر، واقض يوما مكانه " . قال الشيخ علاء الدين
~~القونوي: وإذا استحب للصائم الأكل في الضيافة، فالمفطر بطريق الأولى انتهى.
~~وإن لم يشق فإتمامه أفضل، كذا قاله جماعة من المراوزة. والذي قاله الشافعي
~~في الأم، وجرى عليه العراقيون والبرماوي في الحلية: الفطر أفضل من غير
~~تفضيل، وحكى ابن يونس عن رواية الجرجاني وجها: أنه يجب الفطر، وأبداه في
~~الذخائر وجها احتمالا، بناء على وجوب الأكل على المفطر، ويندب أن ينوي
~~بالفطر إدخال السرور على أخيه. وخرج بالنفل صوم الفرض فيحرم فيه إن تضيق
~~كرمضان، وإن لم يتضيق كالنذر وقضاء رمضان، فكذلك إن منعنا الخروج منه بعد
~~الشروع فيه وهو الراجح، وإن لم نمنعه فوجهان: أحدهما يكون كالنفل، والثاني
~~وهو الأصح كراهة الفطر والله أعلم. وحيث ترجح الفطر، هل يجب عليه الأكل
~~فيه؟ خلاف المرجح أنه يستحب، ولا يجب. فإن شاء أكل وإن شاء ترك، لأن
~~المقصود الحضور وقد وجد، كذا صححه النووي في شرح مسلم في باب الوليمة.
~~وقيل: يجب، صرح به في باب نذر الصائم فقال: الصحيح أنه يلزمه الأكل عندنا،
~~ويشهد له الظاهر قوله صلى الله عليه وسلم. وإن كان مفطرا فليطعم، فإذا لم
~~يأكل فلا معنى لصنع الوليمة، إذ كل أحد يقول: " لا آكل " ، فلا يظهر لها
~~ثمرة. وحكى الماوردي ثالثا: أنه فرض كفاية وهو حسن، وحيث وجب ذلك فيكفي
~~لقمة واحدة، لحصول ما ينطلق عليه الاسم، صرح به البغوي وغيره. وهذا في
~~وليمة العرس. ولفظ المتولي يقتضي تعميم الخلاف في جميع الضيافات، وهو منقاس
~~على أصل من يوجب الإجابة إليها. نقل ذلك كله المحيوي النعيمي الشافعي.
# التنبيه الثالث:
# فوائد لغوية
# قال ابن الجوزي والصقلي: يقولون: وأكلت فلانا بمعنى ms51 أكلت معه والصواب
~~وأكلته. وقال الزبيدي: ويقولون لطمت الخبزة إذا صنعها بيده والصواب طلمتها.
~~والطلمة الخبزة بعينها والجمع طلم. وفي الحديث: " أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر برجل يعالج طلمة لأصحابه في سفر " .
# وقال الصلاح الصفدي في الضاد المعجمة: قال الصقلي في تثقيف اللسان:
~~يقولون قدم الأمير في ضفف يعنون في كثرة وإنما الضفف قلة الطعام وكثرة
~~الآكلين. والحفف أن يكون الطعام على قدر آكليه. قلت ابن السكيت: الضفف كثرة
~~العيال، وأنشد لبشير بن النكت:
# قد احتذى من الدماء وأنتعل ... و كبر الله وسمى ونزل
# بمنزل ينزله بنو عمل ... لا ضفف يشغله ولا ثقل
# وقال مالك بن دينار: حدثنا الحسن قال: " ما شبع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من خبز ولحم قط إلا على ضفف " قال مالك: فسألت بدويا عنها فقال:
~~تناولا مع الناس. وقال الخليل: الضفف كثرة الأيدي على الطعام. وقال أبو
~~زيد: الضفف الضيق والشدة. وقال الأصمعي: أن يكون المال قليلا ومن يأكله
~~كثيرا. وقال الفراء: الضفف الحاجة، ويقال أيضا: لقيته على ضفف أي عجلة.
~~والضفف ازدحام الناس على الماء انتهى.
# وقال ابن الجوزي: تقول العامة: لحست الإناء بفتح الحاء، والصواب كسرها.
~~وقال: العامة تقول: لعقت العسل بفتح العين، والصواب كسرها. وقال: العلوق
~~بفتح اللام وهي تضمها انتهى.
# وقال خلف الأحمر: المش مسح اليد بشيء يقشر الدسم، ويقال للمنديل مشوش
~~انتهى. وقال سفيان الثوري: ما وضع أحد يده في قصعة غيره إلا ذل له.
# التنبيه الرابع:
# الختان في الشهور الحرم
# قال التقي ابن قاضي شهبة في تاريخه في رجب سنة عشرين وثمانمائة: في يوم
~~السبت ثامن عشريه ختن الشيخ شهاب الدين الغزي ولده، وذكر لي أن المحب
~~الطبري روى حديثا: " من اختتن في شهر حرام، حرم الله فرجه على الزنا "
~~فيحرر ذلك من الأحكام من باب السواك. انتهى التنبيه الرابع.
# منظومات في أنواع الولائم
# قد نظم هذه الولائم جماعة غير من قدمناه، فقال بعضهم:
# إن الولائم عشرة مع واحد ... من عدها قد عز في أقرانه ms52 PageV01P027 فالخرس
~~إن نفست، كذاك عقيقة ... للطفل، والأعذار عند ختانه
# و لحفظ قرآن وآداب لقد ... فال الحذاق، لحذقه وبيانه
# ثم الملاك لعقده، و وليمة ... في عرسه، فاحرص على إعلانه
# و كذاك مأدبة بلا سبب يرى ... و وكيرة لبنائه لمكانه
# و نقيعة لقدومه، و وضيمة ... من أقرباء الميت أو جيرانه
# و لأول الشهر الأصم عتيرة ... جاءت هديت كذا لرفعة شانه
# وقال بعضهم:
# وليمة عرس، شندخي مملك ... عقيقة طفل يوم سبع كما اشتهر
# وكيرة من يبني، وخرس سلامة ... من الطلق في الأولى، نقيعة ذي سفر
# ختان كذا الأعذار، موت وضيمة ... و مأدبة من غير ما سبب حضر
# حذاق لختم الذكر، وهو ختامها ... و جملتها عشر فطوبى لمن ذكر
# وقال بعضهم:
# إذا شئت تعداد الولائم كلها ... فخذها على التحرير يا أيها القاري
# وليمة عرس، ثم خرص ولادة ... وعق لسبع، والختان بأعذار
# و مأدبة أطلق، نقيعة غائب ... وضيمة موت، والوكيرة للدار
# و زيد لإملاك المزوج شندخ ... و محذاق المأكول في ختمة الداري
# وقال بعضهم:
# و للضيافة أسماء ثمانية ... وليمة العرس، ثم الخرس للولد
# كذا العقيقة للمولود سابعه ... ثم الوكيرة للبنيان إن تجد
# ثم النقيعة عند العود من سفر ... و في الختان هو الأعذار، فاجتهد
# وضيمة لمصاب، ثم مأدبة ... من غير ما سبب، جاءتك للعدد
# و الشندخي لإملاك، فقد كملت ... تسعا، وقل للذي يدريه فاعتمد
# وقد حصرها الشيخ صدر الدين العثماني الصفدي في ثمانية فقط فقال:
# ضيافة الناس أقسام ثمانية ... منها الوليمة يوم العرس تكميلا
# و الحرص بالحاء للمولود شاع، كذا ... أعذار للختن بين الناس مفعولا
# ثم الوكيرة فاعلم للبناء غدت ... و للقدوم من الأسفار قد قيلا
# نقيعة بعد نون قاف، واتفقوا ... أن العقيقة للمولود تعجيلا
# في سابع اليوم. أما للمصائب قل ... وضيمة معجما للضاد تسهيلا
# أما الذي قد خلا عن كل ذي سبب ... يقال مأدبة فادر الأقاويلا
# وقد اختصر ذلك بعضهم في بيتين فقال:
# وليمة عرس، ثم خرس ولادة ... وضيمة مفقود، وكيرة من بني
# و إعلان ختن مع نقيعة قادم ... عقيقة حلق، ثم مأدبة لنا ms53
# وقد تفنن البرهان إبراهيم بن أحمد الباعوني في نظمها، فقال مرة:
# وليمة العرس، وكيرة البنا ... و الخرس للمولود في يوم الهنا
# و يوم سبع سمها عقيقه ... و تلك سنة على الحقيقة
# نقيعة عند قدوم وسفر ... وضيمة عند مصاب قد ظهر
# مأدبة تعد للضيفان ... و جعلوا الأعذار للختان
# وقال مرة:
# وليمة عرس، والوكيرة للبنا
# و في سابع المولود فهي عقيقة
# و ضيمتهم عند المصاب لحادث
# و قد جعلوا الأعذار يوم ختانهم PageV01P028 ms54