######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0004234
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرعيني (المتوفى: 954هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 954
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: متممة الأجرومية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0004234
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-4234
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/4234
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد،
~~فهذه مقدمة في علم العربية متممة لمسائل الأجرومية، تكون واسطة بينها وبين
~~غيرها من المطولات؛ نفع الله بها كما نفع بأصلها في الحياة وبعد الممات.
### | الكلام وما يتألف منه
# الكلام هو اللفظ المفيد بالوضع واقل ما يتألف من اسمين نحو: زيد قائم او
~~من فعل واسم نحو قام زيد، والكلمة قول مفرد وهي اسم وفعل وحرف.
# فالاسم يعرف بالإسناد إليه، وبالخفض وبالتنوين وبدخول الألف واللام وحروف
~~الجر الخفض؛ والفعل يعرف بقد والسين وسوف وتاء التأنيث وهو ثلاثة أنواع:
~~ماض ويعرف بتاء التأنيث الساكنة نحو: قامت وقعدت ومنه نعم وبئس وليس وعسى
~~على الأصح؛ ومضارع يعرف بدخول لم عليه نحو لم يقمن ولابد في أوله من إحدى
~~الزوائد الأربع وهي: الهمزة والنون والياء والتاء، يجمعها قولك: نأيت؛ ويضم
~~أوله إذا كان ماضيه على أربعة أحرف؛ دحرج يدحرج، أكرم يكرم وفرح يفرح،
~~وقاتل يقاتل؛ ويفتح في ما سوى ذلك، نحو نصر ينصر، وانطلق ينطلق، واستخرج
~~يستخرج؛ وأمر يعرف بدلالته على الطلب وقبوله ياء المخاطبة المؤنثة نحو:
~~قومي واضربي، ومنه هات وتعال على الأصح؛ والحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم
~~ولا دليل الفعل ك"هل" و"في" و"لم".
### | باب الإعراب والبناء
# الإعراب تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفضا أو
~~تقديرا، وأقسامه أربعة: رفع ونصب وخفض وجزم، فللأسماء من ذلك الرفع والنصب
~~والخفض ولا جزم فيهان وللأفعال من ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خفض فيها.
# والبناء لزوم أواخر الكلم حركة أو سكونا، وأنواعه أربعة ضم وفتح وكسر
~~وسكون.
# والاسم ضربان: معرب وهو الأصل، وهو ما تغير آخره بسبب العوامل الداخلة
~~عليه إما لفضا كزيد عمرو، وإما تقديرا نحو: موسى والفتى، ومبني وهو الفرع
~~وهو ما لا يتغير آخره بسبب العوامل الداخلة عليه كالمضمرات وأسماء الشرط
~~والإشارة وأسماء الموصولات، فمنه ما يبنى على الفتح كأين، ومنه ما يبنى على
~~الكسر كأمس، ومنه ما يبنى على الضم كحيث، والأصل ms01 في المبني أن يبنى على
~~السكون.
# والفعل ضربان: مبنى وهو الأصل ومعرب وهو الفرع، والمبني نوعان أحدهما:
~~الفعل الماضي وبناؤه على الفتح إلا إذا اتصلت به واو الجماعة فيضم نحو:
~~ضربوا، أو اتصل به ضمير رفع متحرك فيسكن نحو: ضربت وضربنا، والثاني: فعل
~~الأمر وبناؤه على السكون نحو: اضرب واضربن إلا إذا اتصل به ضمير تثنية أو
~~ضمير جمع أو ضمير المؤنثة المخاطبة فعلى حذف النون نحو: اضربا واضربوا
~~واضربي، إلا المعتل فعلى حذف حرف العلة نحوك اخش واغز وارم .
# PageV01P002
# والعرب من الأفعال الفعل المضارع بشرط ألا يتصل به نون الإناث ولا نون
~~التوكيد المباشرة نحو: يضرب ويخشى، فإن اتصلت به نون الإناث بني على السكون
~~نحو: {والوالدات يرضعن} (233) سورة البقرة؛ وإن اتصل به نون التوكيد
~~المباشرة بني على الفتح نحو: ليسجن وليكونن، وإنما أعرب المضارع لمشابهته
~~الاسم. وأما الحروف فمبنية كلها.
### | باب علامات الإعراب
# للرفع أربع علامات: الضمة وهي الأصل والواو واللف والنون وهي نائبة عن
~~الضمة، فاما الضمة فتكون علامة الرفع في أربعة مواضع:
# في الإسم المفرد منصرفا كان او غير منصرفنحو: { {وإذ قال إبراهيم} (126)
~~سورة البقرة؛ {وإذ قال موسى} (54) سورة البقرة، وفي جمع التكسير منصرفاكان
~~اوغير منصرف نحو: {قال أصحاب موسى} (61) سورة الشعراء؛ {ومساكن ترضونها}
~~(24) سورة التوبة؛ {ومن آياته الجوار} (32) سورة الشورى؛ وفي جمع المؤنث
~~السالم وما حمل عليه نحو: {إذا جاءك المؤمنات} (12) سورة الممتحنة؛ {وأولات
~~الأحمال} (4) سورة الطلاق؛ وفي الفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء نحو:
~~{والله يدعو إلى دار السلام} (25) سورة يونس.
# أما الواو فتكون علامة الرفع في موضعين: في جمع المذكر السالم وما حمل
~~عليه نحو: {في ويومئذ يفرح المؤمنون} (4) سورة الروم؛ {إن يكن منكم عشرون
~~صابرون} (65) سورة الأنفال؛ وفي الأسماء الستة وهي: أبوك، وأخوك، وحموك،
~~وفوك، وهنوك، وذو مال نحو: {قال أبوهم} (94) سورة يوسف؛ {إذ قالوا ليوسف
~~وأخوه أحب إلى أبينا منا} (8) سورة يوسف؛ وجاء حموك وهذا فوك وهنوك؛ {وإنه
~~لذو علم} (68) سورة يوسف.
# PageV01P003
# وأما الألف فتكون علامة للرفع في الفعل المضارع ms02 إذا اتصل به ضمير تثنية
~~نحو: {والنجم والشجر يسجدان} (6) سورة الرحمن؛ {إن عدة الشهور عند الله
~~اثنا عشر شهرا} (36) سورة التوبة؛ {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} (60) سورة
~~البقرة.
# وأما النون فتكون علامة لرفع الفعل المضار إذا اتصل به ضمير تثنية نحو
~~{والنجم والشجر يسجدان} ، أو ضمير جمع المذكر نحو: {الذين} (3) سورة
~~البقرة، أو ضمير المخاطبة نحو: {قالوا أتعجبين من أمر } (73) سورة هود.
# وللنصب خمس علامات الفتحة وهي الأصل والألف والكسرة والياء وحذف النون
~~وهي نائبة عن الفتحة؛ فأما الفتحة فتكون علامة للنصب في ثلاثة مواضع:
# في الاسم المفرد منصرفا كلن أو غير منصرف نحو: {واتقوا الله} (189) سورة
~~البقرة؛ {ووهبنا له إسحق ويعقوب} (84) سورة الأنعام؛ {وإذ واعدنا موسى}
~~(51) سورة البقرة؛ وفي جمع التكسير منصرفا كان أو عير منصرف نحو: {وترى
~~الجبال} (88) سورة النمل؛ {وعدكم الله مغانم كثيرة} (20) سورة الفتح؛
~~{وأنكحوا الأيامى} (32) سورة النور؛ وفي المضارع إذا دخل عليه ناصب ولم
~~يتصل بآخره شيء نحو: {لن ينال الله لحومها} (37) سورة الحج.
# أما الألف فتكون علامة النصب في السماء الستة نحو: {ما كان محمد أبا أحد
~~من رجالكم} (40) سورة الأحزاب؛ {ونحفظ أخانا} (65) سورة يوسف؛ وقول رأيت
~~حماك وهناك؛ {أن كان ذا مال} (14) سورة القلم.
# وأما الكسرة فتكون علامة النصب نيابة عن الفتحة في جمع المؤنث السالم وما
~~حمل عليه نحو: {خلق السماوات} (1) سورة الأنعام؛ {وإن كن أولات حمل} (6)
~~سورة الطلاق؛
# PageV01P004
# وأما الياء فتكون علامة للنصب في موضعين: في المثنى وما حمل عليه نحو:
~~{ربنا واجعلنا مسلمين لك} (128) سورة البقرة؛ {إذ أرسلنا إليهم اثنين} (14)
~~سورة يس؛ {ربنا أمتنا اثنتين} (11) سورة غافر؛ وفي جمع المذكر السالم وما
~~حمل عليه نحو: {ننجي المؤمنين} (88) سورة الأنبياء؛ {وواعدنا موسى ثلاثين
~~ليلة} (142) سورة الأعراف.
# وأما حذف النون فيكون علامة للنصب في الأفعال التي رفعها بثبات النون
~~نحو: {إلا أن تكونا ملكين} (20) سورة الأعراف؛ {وأن تصوموا خير لكم} (184)
~~سورة البقرة؛ ولن تقومي.
# وللخفض ثلاث علامات الكسرة وهي الأصل والياء والفتحة وهما فرعان نائبتان
~~عن الكسرة؛ فأما الكسرة فتكون علامة للخفض ms03 في ثلاث مواضع: في الاسم المفرد
~~نحو: {بسم الله الرحمن الرحيم } ؛ {أولئك على هدى} (5) سورة البقرة؛ وفي
~~جمع التكسير المنصرف نحو: {للرجال نصيب} (7) سورة النساء؛ وفي جمع المؤنث
~~السالم وما حمل عليه نحو: {وقل للمؤمنات} (31) سورة النور؛ ومررت بأولات
~~الأحمال.
# أما الياء فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع: في الأسماء الستة نحو:
~~{ارجعوا إلى أبيكم} (81) سورة يوسف؛ { كما أمنتكم على أخيه من قبل} (64)
~~سورة يوسف؛ ومررت بحميك وفيك وهنيك؛ {والجار ذي القربى} (36) سورة النساء؛
~~وفي المثنى وما حمل عليه نحو: {حتى أبلغ مجمع البحرين} (60) سورة الكهف؛
~~ومررت باثنين واثنتين وفي جمع المذكر السالم وما حمل عليه نحو {وقل
~~للمؤمنات} (31) سورة النور؛ ونحو: {فإطعام ستين مسكينا} (4) سورة المجادلة
# PageV01P005
# وأما الفتحة فتكون علامة للخفض في الاسم الذي لا ينصرف مفردا كان نحو:
~~{وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب} (163) سورة النساء؛ {فحيوا
~~بأحسن منها أو} (86) سورة النساء؛ أو جمع تكسير نحو: {من محاريب وتماثيل}
~~(13) سورة سبأ؛ إلا إذا أضيف نحو: في أحسن تقويم؛ أو أدخلت عليه أل نحو:
~~{وأنتم عاكفون في المساجد} (187) سورة البقرة.
# وللجزم علامتان: السكون وهو الأصل، والحذف وهو نائب عنه؛ فأما السكون
~~فيكون علامة لجزم في الفعل المضارع الصحيح الآخر الذي لم يتصل بآخره شيء
~~نحو: {لم يلد ولم يولد* ولم يكن له كفؤا أحد}
# وأما الحذف فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع المعتل الآخر وهو ما آخره
~~حرف علة؛ وحروف العلة: الألف والواو والياء نحو: {ولم يخش إلا الله} (18)
~~سورة التوبة؛ {ومن يدع مع الله} (117) سورة المؤمنون؛ {من يهد الله} (178)
~~سورة الأعراف؛ وفي الأفعال التي رفعها بثبات النون نحو: {إن تتوبا إلى
~~الله} (4) سورة التحريم؛ {وإن تصبروا وتتقوا} (120) سورة آل عمران؛ ولا
~~{ولا تخافي ولا تحزني} (7) سورة القصص.
# فصل:
# جميع ما تقدم من المعربات قسمان: قسم يعرب بالحركات، وقسم يعرب بالحروف
# الذي يعرب بالحركات أربعة أنواع: الاسم المفرد، وجمع التكسير، وجمع
~~المؤنث السالم، والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء؛ وكلها ترفع بالضمة،
~~وتنصب بالفتحة، وتخفض بالكسرة، وتجزم بالسكون؛ ms04 خرج من ذلك ثلاثة أشياء:
~~الاسم الذي لا ينصرف مفردا كان أو جمع تكسير، فإنه يخفض بالفتحة ما لم يضف
~~أو تدخل عليه أل؛ وجمع المؤنث السالم فإنه ينصب بالكسرة؛ والفعل المضارع
~~المعتل الآخر فإنه يجزم بحذف آخره وقد تقدمت أمثلة ذلك.
# PageV01P006
# والذي يعرب بالحروف أربعة أنواع: المثنى وما حمل عليه، وجمع المذكر
~~السالم وما حمل عليه، والأسماء الستة، والأمثلة الخمسة.
# فأما المثنى: فيرفع باللف وينصب ويجر بالياء المفتوح ما قبلها، المكسور
~~ما بعدها، والحق به اثنان واثنتان مطلقا، وكلا وكلتا بشرط إضافتهما إلى
~~المضمر نحو: جاءني كلهما وكلتاهما، ورأيت كليهما وكلتيهما، ومررت بكليهما
~~وكلتيهما.
# فإن أضيفا إلى الظاهر كانا باللف في الأحوال الثلاثة وكان إعرابهما حركات
~~مقدرة في تلك الألف نحو: جاءني كلا الرجلين وكلتا المرأتين، ومررت بكلا
~~الرجلين وكلتا المرأتين.
# أما جمع المذكر السالم، فيرفع بالواو وينصب ويجر بالياء المكسور ما قبلها
~~المفتوح ما بعدها، وألحق به: ألوا وعالمون وعشرون وما بعده من العقود إلى
~~تسعين وأرضون وسنون وبابه؛ وأهلون وعليون، نحو: {ولا يأتل أولوا الفضل منكم
~~والسعة} (22) سورة النور؛ {إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب} (21) سورة
~~الزمر؛ { والحمد لله رب العالمين} (45) سورة الأنعام؛ {ثلاث مائة سنين}
~~(25) سورة الكهف؛ {الذين جعلوا القرآن عضين} (91) سورة الحجر؛ { {شغلتنا
~~أموالنا وأهلونا} (11) سورة الفتح} (11) سورة الفتح؛ {أوسط ما تطعمون
~~أهليكم} (89) سورة المائدة؛ {إلى أهليهم} (12) سورة الفتح؛ {لفي عليين (18
~~* وما أدراك ما عليون} (19) سورة المطففين.
# PageV01P007
# أما الأسماء الستة فترفع بالواو وتنصب باللف وتجر بالياء بشرط ان تكون
~~مضافة؛ فإن أفردت عن الإضافة أعربت بالحركات الظاهرة نحو: له أخ؛ إن له
~~أبا؛ وبنات الأخ؛ وأن تكون إضافتها لغير ياء المتكلم؛ فإن أضيفت للياء
~~أعربت بحكات مقدرة على ما قبل الياء نحو: إن هذا أخي؛ وأن تكون مكبرة، فإن
~~صغرت، أعربت بالحركات الظاهرة نحو: هذا أبيك، وأن تكون مفردة، فإن ثنية أو
~~جمعت، أعربت إعراب المثنى والمجموع؛ والأفصح في الهن النقص أي حذف آخره،
~~والإعراب بالحركات على النون نحو هذا هنك، ورأيت هنك، ومررت ms05 بهنك، ولهذا لم
~~يعده صاحب الأجرومية ولا غيره في هذه السماء وجعلوها خمسة.
# أما الأمثلة الخمسة فهي كل فعل اتصل به ضمير تثنية نحو يفعلان وتفعلان،
~~أو ضمير جمع نحو يفعلون وتفعلون، أو ضمير المؤنثة نحو: تفعلين فإنها ترفع
~~بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذف النون.
### | تنبيه
# علم مما تقدم ان علامات الإعراب أربعة عشرة منها أربعة أصول: الضمة
~~للرفع، والفتحة للنصب، والكسرة للجر، والسكون للجزم.
# وعشرة فروع نائبة عن هذه الأصول: ثلاثة تتوب عن الضمة، وأربع عن الفتحة
~~واثنان عن الكسرة وواحد عن السكون، وأن النيابة واقعة في سبعة أبواب:
# الأول: باب ما لا ينصرف؛
# الثاني: باب جمع المؤنث السالم؛
# الثالث: باب الفعل المضارع المعتل الآخر؛
# الرابع: باب المثنى؛
# الخامس: باب جمع المذكر السالم؛
# السادس: باب الأسماء الستة؛
# السابع: باب الأمثلة الخمسة.
# PageV01P008
### | فصل في المقصور والمنقوص
# تقدر الحركات الثلاث في الاسم المضاف على ياء المتكلم نحو: غلامي وابني؛
~~وفي الاسم المعرب الذي آخره ألف لازمة نحوك الفتى، والمصطفى، وموسى، وحبلى،
~~ويسمى مقصورا؛ وتقدر الضمة والكسرة في الاسم المعرب الذي آخره ياء لازمة
~~مكسور ما قبلها نحو القاضي والداعي والمرتقي؛ ويسمى منقوصا نحو: {يوم يدع
~~الداع} (6) سورة القمر؛ {مهطعين إلى الداع} (8) سورة القمر، وتظهر فيه
~~الفتحة لخفتها نحو: {أجيبوا داعي الله} (31) سورة الأحقاف؛ وتقدر الضمة
~~والفتحة في الفعل المعتل باللف نحو: زيد يخشى، لن يخشى؛ وتقدر الضمة فقط في
~~الفعل المعتل بالواو وبالياء نحو: يدعو ويرمي، وتظهر الفتحة نحو: لن يدعو
~~ولن يرمي؛ والجزم في الثلاثة بالحذف كما تقدم
### | فصل في موانع الصرف
# الاسم الذي لا ينصرف فيه علتان من علل تسع او واحدة تقوم مقام العلتين،
~~والعلل التسع هي:
# الجمع
# ووزن الفعل
# والعدل
# والتأنيث
# والتعريف
# والتركيب
# واللف والنون الزائدتان
# والعجمة
# والصفة
# يجمعها قول الشاعر:
# اجمع وزن عادلا أنث بمعرفة ****ركب وزد عجمة فالوصف قد كملا
# فالجمع شرطه ان يكون على صيغة منتهى الجموع، وهي صيغة مفاعل نحو: مساجد،
~~ودراهم، وغنائم؛ ومفاعيل نحو: مصابيح ومحاريب ودنانير، وهذه العلة الأولى
~~من العلتين ms06 التي تمنع الصرف وحدها وتقوم مقام العلتين؛ وأما وزن الفعل
~~فالمراد به ان يكون الاسم على وزن خاص كشمر
# PageV01P009
# بتشديد الميم، وضرب بالبناء للمفعول، وانطلق ونحوه من الفعال الماضية
~~المبدوءة بهمزة الوصل إذا سمي بشئ من ذلك، أو يكون في أوله زيادة كزيادة
~~الفعل وهو مشارك للفعل في وزنه ك: أحمد وغلب ويزيد ونرجس؛ وأما العدل فهو
~~خروج الاسم عن صيغته الأصلية إما تحقيقا كآحاد وموحد وثناء ومثنى وثلاث
~~ومثلث ورباع ومربع وهكذا إلى العشرة فغنها معدولة عن ألفاظ العدد الأصول؛
~~فأصل جاء القوم آحادا، جاءوا واحدا واحدا؛ وكذا أصل موحد، وأصل جاء القوم
~~مثنى، جاءوا اثنين اثنين، وكذا الباقي، إما تقديرا كالأعلام التي على وزن
~~فعل كعمر وزفر وزحل فغنها لما سمعت ممنوعة من الصرف وليس فيها علة ظاهرة
~~غير العلمية قدروا فيها العدل، وأنها معدولة عن عامر وزافر وزاحل.
# أما التأنيث فو على ثلاثة أقسام تأنيث بالألف، وتأنيث بالتاء، وتأنيث
~~بالمعنى؛ فالتأنيث باللف يمنع الصرف مطلقا سواء كانت مقصورة ك: حبلى ومرضى
~~وذكرى؛ أو كانت ممدودة ك: صحراء وحمراء وزكرياء وأشياء، وهذه العلة الثانية
~~من العلتين اللتين كل واحدة منهما تمنع الصرف وحدها وتقوم مقام العلتين؛
~~وأما التأنيث بالتاء فيمنع الصرف مع العلمية سواء كان علم مذكر كطلحة، أو
~~مؤنث كفاطمة؛ وأما التأنيث المعنوي فهو كالتأنيث بالتاء فيمنع مع العلمية
~~لكن بشرط ان يكون الاسم زائدا على ثلاثة أحرف كسعاد، أو ثلاثيا محرك الوسط
~~كسقر، أو ساكن الوسط أعجميا كجور أو منقولا من المذكر إلى المؤنث كما إذا
~~سميت امرأة بزيد، فإن لم يكن شيء من ذلك كهند، ودعد، جاز الصرف وتركه وهو
~~الأحسن.
# أما التعريف فالمراد به العلمية وتمنع الصرف مع وزن الفعل، ومع العدل،
~~ومع التأنيث كما تقدم ومع التركيب المزجي، ومع الألف والنون، ومع العجمة
~~كما سيأتي.
# PageV01P010
# وأما التركيب فالمراد به التركيب المزجي المختوم بغير ويه كبعلبك وحضر
~~موت فلا يمنع الصرف إلا مع العلمية، وأما الألف والنون الزائدتان فيمنعان
~~الصرف مع العلمية كعمران وعثمان، ms07 ومع الصفة بشرط ألا تقبل التاء كسكران.
# وأما العجمة فالمراد بها أن تكون الكلمة من أوضاع العجمية كإبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق، وجميع الأنبياء أعجمية إلا أربعة: محمد وصالح، وشعيب،
~~وهود صلى اله عليهم أجمعين؛ يشترط فيها أن يكون علما في العجمية، ولدالك
~~صرف لجام ونحوه، وأن يكون زائدا على الثلاثة فلذلك صرف نوح ولط؛ أما الصفة
~~فتمنع مع ثلاثة أشياء: مع العدل كما تقدم في مثنى وثلاث، ومع الألف والنون
~~بشرط أن تكون الصفة على وزن فعلان بفتح الفاء ولا يكون مؤنثه على وزن
~~فعلانة نحو: سكران فإن مؤنثه سكرى، ونحو ندمان منصرف لأن مؤنثه ندمانة إذا
~~كان من المنادمة؛ ومع وزن الفعل بشرط أن يكون على وزن أفعل والا يكون مؤنثه
~~بالتاء نحو أحمر فغن مؤنثه حمراء ونحو أرمل منصرف لأن مؤنثه أرملة.
# تنبيه يجوز صرف غير المنصرف للتناسب كقراءة نافع: {سلاسلا} (4) سورة
~~الإنسان، {قواريرا} (15) سورة الإنسان؛ ولضرورة الشعر.
### | باب النكرة والمعرفة
# السم ضربان: أحدهما: النكرة وهي الأصل وهي كل اسم شائع في جنسه لا يختص
~~به واحد دون الآخر كرجل، وفرس، وكتاب؛ وتقريبها إلى الفهم أن يقال: النكرة
~~كل ما صح دخول الألف واللام عليه كرجل، وامرأة، وثوب، أو وع موقع ما يصلح
~~دخول الألف واللام عليه كذي بمعنى صاحب، والضرب الثاني: المعرفة وهي ستة
~~أنواع: المضمر وهو اعرفها، ثم العلم، ثم اسم الإشارة، ثم الموصول، ثم
~~المعرف بالأداة، والسادس ما أضيف إلى واحد منها، وهو في رتبة ما أضيف إليه
~~إلا المضاف إلى الضمير فإنه في رتبة العلم، ويستثنى من مما ذكر: اسم الله
~~تعالى وهو أعرف المعارف بالإجماع.
# PageV01P011
### | بيان المضمر وأقسامه
# المضمر والضمير لما وضع لمتكلم كأنا او مخاطب كأنت او غاءب كهو؛ وينقسم
~~إلى مستتر وبارزن فالمستتير ما ليس له صورة في اللفظ ن وهو إما مستتر وجوبا
~~كالمقدر في فعل امر الواحد المذكر كاضرب، وقمح وفي المضارع المبدوء بتاء
~~خطاب الواحد المذكر كتقوم، وتضرب؛ وفي المضارع المبدوء بالهمزة كأقوم،
~~وأضرب؛ أو بالنون كنقوم، ونضرب؛ وإما ms08 مستتر جوازا كالمقدر في نحو: زيد
~~يقوم، وهند تقوم، ولا يكون المستتر إلا ضمير رفع إما فاعلا أو ناب لفاعل.
# والبارز ما له صورة في اللفظ وينقسم إلى متصل ومنفصل، فالمتصل: هو الذي
~~لا يفتتح به النطق لا يقع بعد إلا كتاء قمت، وكاف أكرمك؛ والمنفصل، هو ما
~~يفتتح به النطق ويقع بعد إلا نحو أن تقول: أنا مؤمن، وما قام إلا أنا؛
~~وينقسم إلى المتصل على مرفوع ومنصوب ومجرور؛ فالمرفوع نحو: ضربت وضربنا
~~وضربت وضربت وضربتما وضربتم وضربتن وضرب وضربا وضربوا وضربت وضربتا وضربن؛
~~والمصوب نحو: أكرمني وأكرمنا وأكرمك وأكرمك وأكرمكما وأكرمكم وأكرمكن
~~وأكرمه وأكرمها وأكرمهما وأكرمهم وأكرمهن؛ والمجرور كالمنصوب إلا أنه إذا
~~دخل عليه عامل الجر، تميز به نحو: مررت بي ومررت بنا
# وينقم المنفصل إلى مرفوع ومنصوب؛ فالمرفوع اثنتا عشرة كلمة وهي ان ونحن
~~وأنت وأنت وأنتما وأنتم وأنتن وهو وهي وهما وهم وهن، فكل واحد من هذه
~~الضمائر إذا وقع في ابتداء الكلام فهو مبتدأ نحو: {وأنا ربكم} (92) سورة
~~الأنبياء؛ {ونحن الوارثون} (23) سورة الحجر؛ و {أنت مولانا} (286) سورة
~~البقرة؛ {وهو على كل شيء قدير} (120) سورة المائدة؛ والمنصوب اثنتا عشرة
~~كلمة وهي: إياي وإيانا وإياك وإياك وإياكما وإياكم وإياكن وإياه وإياها
~~وإياهما وإياهن؛ فهذه الضمائر لا تكون إلا مفعولا به نحو: {إياك نعبد} (5)
~~سورة الفاتحة؛ {إياكم كانوا يعبدون} (40) سورة سبأ.
# PageV01P012
### | تنبيه
# متى أمكن ان يؤتى بالضمير متصلا فلا يجوز أن يؤتى به منفصلا، فلا يقال في
~~فمت، قام أنا، ولا في أكرمك أكرم إياك؛ إلا نحو سلنيه وكنته، فيجوز الفصل
~~أيضا نحو: سلني إياه وكنت إياه، والفاظ الضمائر كلها مبنية لا يظهر فيها
~~إعراب.
### | فصل: أسماء الإشارة
# اسم الإشارة ما وضع لمشار إليه وهو: ذا للمفرد المذكر وذي وتي وته وتا
~~للمفرد المؤنث، ذان للمثنى المذكر في حالة الرفع وذين في حالة النصب والجر
~~وتان للمثنى المؤنث في حالة الرفع وتين في حالة النصب والجر، والجمع مذكرا
~~كان أو مؤنثا أولاء بالمد عند الحجازيين وبالقصر عند التميميين ms09 ويجوز دخول
~~هاء التنبيه على أسماء الإشارة نحو: هذا وهذه وهذان وهذين وهاتان وهاتين
~~وهؤلاء، وإذا كان المشار إليه بعيدا لحقت اسم الإشارة كاف حرفية تتصرف تصرف
~~الكاف الاسمية نحسب المخاطب نحو: ذاك وذاك وذاكما وذاكم وذاكن؛ ويجوز أن
~~تزيد لاما نحو: ذلك وذلك وذلكما وذلكم وذلكن؛ ولا تدخل اللام في المثنى وفي
~~الجمع في لغة من مده، وإنما تدخل فيهما حالة البعد الكاف نحو ذانكما
~~وتانكما وأولئك، وكذلك على المفرد إذا تقدمته هاء التنبيه نحو هذا؛ فيقال
~~في حالة البعد هذاك ويشار إلى المكان القريب بهنا أو ههنا نحو: {إنا ههنا
~~قاعدون} (1) ؛ وإلى المكان البعيد بهناك او هنالك أو هنا أو هنا أو ثم نحو:
~~{وإذا رأيت ثم} (20) سورة الإنسان PageV01P013
### | فصل في الاسم الموصول:
# الاسم الموصول هو ما افتقر إلى صلة وعائد وهو ضربان: نص ومشترك، فالنص
~~ثمانية ألفاظ: الذي للمفرد المذكر والتي للمؤنث واللذان للمثنى المذكر
~~واللتان للمثنى المؤنث في حالة الرفع، واللذين واللتين في حالة النصب
~~والجر، والأولى واللذين بالياء مطلقا لجمع المذكر، وقد يقال اللذون بالواو
~~في حالة الرفع واللائي واللاتي، ويقال اللواتي لجمع المؤنث وقد تحذف ياؤها
~~نحو: {وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده} (74) سورة الزمر؛ {قد سمع الله
~~قول التي تجادلك في زوجها} (1) سورة المجادلة؛ {واللذان يأتيانها منكم}
~~(16) سورة النساء؛ {ربنا أرنا الذين أضلانا} (29) سورة فصلت؛ {والذين جاؤوا
~~من بعدهم} (10) سورة الحشر؛ {واللائي يئسن من المحيض} (4) سورة الطلاق؛
# PageV01P014
# {واللاتي يأتين الفاحشة} (15) سورة النساء؛ والمشترك ستة ألفاظ: من وما
~~وأي وأل وذو وذان فهذه الستة تطلق على المفرد والمثنى وللمجموع المذكر من
~~ذلك والمؤنث؛ وتستعمل من للعاقل وما لغير العاقل، تقول في من: يعجبني من
~~جاءك ومن جاءتك ومن جاءاك ومن جاءتاك ومن جاءوك ومن جئنك؛ وتقول في ما
~~جوابا لمن قال: اشتريت حمارا أو آتانا أو حمارين أو أتانين أو حمرا أو
~~أتنا؛ يعجبن ما اشتريته وما اشتريتها وما اشتريتهما وما اشتريتم وما
~~اشترين، وقد يعكس ذلك فتستعمل من لغير العاقل نحو: {فمنهم من ms10 يمشي على
~~بطنه} (45) سورة النور؛ وتستعمل ما لغير العاقل نحو: {ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدي} (75) سورة ص؛ والربعة الباقية تستعمل للعاقل وغيره، تقول في أي:
~~يعجبني أي قام وأي قامت وأي قاما وأي قاموا واي قمنا سواء كان القائم عاقلا
~~او حيوانا؛ وأما أل فإنما تكون اسما موصولا إذا دخلت على اسم الفاعل أو اسم
~~المفعول كضارب والمضروب أي الذي ضرب والذي ضرب نحو: {إن المصدقين
~~والمصدقات} (18) سورة الحديد؛ {والسقف المرفوع (5) والبحر المسجور (6) }
~~سورة الطور؛ وأما ذو فخاصة بلغة طيئ تقول جاءني ذو قام وذو قامت وذو قامتا
~~وذو قاموا وذو قمن؛ وأما ذا فشرط كونها موصولا أن تتقدم عليها ما
~~الاستفهامية نحو: ماذا ينفقون؛ أو من الاستفهامية نحو من ذا جاءك، وأن لا
~~تكون ملغاة بأن يقدر تركيبها مع ما نحو: ماذا صنعت؟ إذا قدرت ماذا اسما
~~واحدا مركبا.
# PageV01P015
# وتفتقر الموصولات كلها إلى صلة متأخرة عنها وعائد، والصلة لإما جملة أو
~~شبهها، الجملة ما تركب من فعل وفاعل نحو: جاء الذي قام أبوه؛ وقوله تعالى:
~~{وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده} (74) سورة الزمر؛ من مبتدأ وخبر نحو:
~~جاء الذي ابوه عندك؛ ما عندكم ينفد؛ وثانيها: الجار والمجرور، نحو: جاء
~~الذي في الدار؛ {وألقت ما فيها وتخلت} (4) سورة الانشقاق؛ ويتعلق الظرف
~~والجار والمجرور إذا وقع صلة بفعل محذوف وجوبا تقديره استقر؛ والثالث:
~~الصفة الصريحة، والمراد بها اسم الفاعل واسم المفعول، وتختص بالألف واللام
~~كما تقدم؛ والعائد ضمير مطابق للموصول في الإفراد والتثنية والجمع والتذكير
~~والتأنيث كما تقدم في الأمثلة المذكورة، وقد يحذف نحو: {ثم لننزعن من كل
~~شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} (69) سورة مريم؛ أي: الذي هو أشد نحو:
~~{والله يعلم ما تسرون وما تعلنون} (19) سورة النحل؛ أي الذي تسرونه والذي
~~تعلنونه؛ ونحو: {ويشرب مما تشربون} (33) سورة المؤمنون.
### | فصل في المعرف بالأداة
# وأما المعرف بالأداة فهو المعرف بالألف واللام، وهي قسمان: عهدية وجنسية؛
~~والعهدية إما للعهد الذكري نحو: {في زجاجة الزجاجة} (35) سورة النور؛
~~والعهد الذهني نحو: {إذ ms11 هما في الغار} (40) سورة التوبة؛ وللعهد الحضوري
~~نحو: {اليوم أكملت لكم دينكم} (3) سورة المائدة.
# والجنسية إما لتعريف الماهية نحو: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} (30) سورة
~~الأنبياء؛ وإما لاستغراق الأفراد نحو وخلق الإنسان ضعيفا؛ أو لاستغراق
~~خصائص الأفراد نحو: أنت الرجل علما؛ وتبدل لام أل ميما في لغة حمير.
# PageV01P016
### | فصل التعريف بالإضافة إلى المعرفة:
# وأما المضاف إلى واحد من هذه الخمسة فنحو: غلامي، وغلامك، وغلامه، وغلام
~~زيد، وغلام هذا، وغلام الذي قام أبوه، وغلام الرجل.
### | باب المرفوعات
# المرفوعات عشرة وهي: الفاعل والمفعول الذي لم يسم فاعله والمبتدأ وخبره
~~واسم كان أخواتها واسم أفعال المقاربة واسم الحروف المشبهة بليس وخبر إن
~~وأخواتها وخبر لا التي لنفي الجنس والتابع للمرفوع وهو أربعة أشياء: النعت
~~والعطف والتوكيد والبدل.
### | باب الفاعل
# هو الاسم المرفوع قبله فعل او ما في تأويا الفعل وهو على قسمين ظاهر
~~ومضمر، فالظاهر نحو: {إذ قال الله} (55) سورة آل عمران؛ {قال رجلان} (23)
~~سورة المائدة؛ {وجاء المعذرون} (90) سورة التوبة؛ {يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين} (6) سورة المطففين؛ {ويومئذ يفرح المؤمنون} (4) سورة الروم؛ قال
~~أبوهم؛ والمضمر نحو قولك ضربت وضربنا إلى آخره، كما تقدم في فصل المضمر.
# والذي في تأويل الفعل نحو: أقائم الزيدان؛ ومختلف ألوانه؛ وللفاعل أحكام
~~منها أنه لا يجوز حذفه لأنه عمدة فإن ظهر في اللفظ نحو: قام زيد والزيدان
~~قاما فذاك وإلا فهو مستتر نحو زيد قام.
# ومنها أنه تقدمه على الفعل فإن وجد ما ظاهره أنه فاعل مقدم وجب تقدير
~~الفاعل ضميرا مستترا ويكون المقدم إما مبتدأ نحو زيد قام وإما فاعلا لفعل
~~محذوف نحو: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره} (6) سورة التوبة؛ لأن أداة
~~الشرط لا تدخل على المبتدأ.
# ومنها أن فعله يوحد على تثنيته وجمعه كما يوحد مع إفراده فتقول قام
~~الزيدان وقام الزيدون كما تقول قام زيد؛ قال الله تعالى: ل {قال رجلان} ؛
~~{وجاء المعذرون} (90) سورة التوبة؛ {وقال الظالمون} (8) سورة الفرقان؛
~~{وقال نسوة} (30) سورة يوسف.
# PageV01P017
# ومن العرب من يلحق الفعل علامة التثنية والجمع إذا كان ms12 الفاعل مثنى أو
~~مجموعا فتقول: قاما الزيدان، وقاموا الزيدون، وقمن الهندات، وتسمى لغة
~~أكلوني البراغيث لأن هذا اللفظ سمع من بعضهم ومنه الحديث " يتعاقبون فيكم
~~ملائكة بالليل والنهار" والصحيح أن الألف والواو والنون أحرف دالة على
~~التثنية والجمع وأن الفاعل ما بعدها.
# ومنها انه يجب تأنيث الفعل بتاء ساكنة في آخر الماضي وبتاء المضارعة في
~~أول المضارع إذا كان الفاعل مؤنثا حقيقي التأنيث نحو: قامت هند وتقوم هند،
~~ويجوز ترك التاء إذا كان الفاعل مجازي التأنيث نحو: طلع الشمس،؛ {وما كان
~~صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} (35) سورة الأنفال، وحكم المثنى
~~والمجموع جمع تصحيح حكم المفرد فتقول: قام الزيان وقام الزيدون وقامت
~~المسلمتان وقامت المسلمات، وأما جمع التكسير فحكمه حكم المجازي التأنيث
~~تقول: قام الرجال وقامت الرجال وقام الهنود وقامت الهنود.
# ومنها أن الأصل فيه أن يلي فعله ثم يذكر المفعول نحو: {وورث سليمان
~~داوود} (16) سورة النمل؛ قد يتأخر الفاعل ويتقدم المفعول على الفاعل جوازا
~~نحو: {ولقد جاء آل فرعون النذر} (41) سورة القمر؛ ووجوبا نحو {شغلتنا
~~أموالنا} (11) سورة الفتح؛ {وإذ ابتلى إبراهيم ربه} (124) سورة البقرة؛ وقد
~~يتقدم المفعول على الفعل والفاعل جوازا نحو: {فريقا كذبوا وفريقا يقتلون}
~~(70) سورة المائدة؛ ووجوبا نحو: {فأي آيات الله تنكرون} (81) سورة غافر؛
~~لأن اسم الاستفهام له صدر الكلام.
# PageV01P018
### | باب نائب الفاعل
# باب المفعول الذي لم يسم فاعله هو الاسم المرفوع الذي لم يذكر فاعله
~~وأقيم هو مقامه فصار مرفوعا بعد أن كان منصوبا وعمدة بعد أن كان فضلة فلا
~~يجوز حذفه ولا تقديمه على الفعل ويجب تأنيث الفعل إن كان مؤنثا نحو: {إذا
~~زلزلت الأرض زلزالها} (1) سورة الزلزلة؛ ويجب ألا يلحق الفعل علامة تثنية
~~أو جمع إن كان مثنى أو مجموعا نحو: ضرب الزيدان وضرب الزيدون، ويسمى أيضا
~~النائب عن الفعل وهذه العبارة أحسن أخصر؛ ويسمى فعله الفعل المبني للمفعول
~~والفعل المبني للمجهول والفعل الذي لم يسم فاعله؛ فإن كان الفعل ماضيا ضم
~~أوله وكسر ما قبل آخره، وإن كان مضارعا ضم أوله وفتح ما ms13 قبل آخره نحو: ضرب
~~زيد، ويضرب زيد؛ فإن كان الماضي مبدوءا بتاء زائدة ضم أوله وثانيه نحو:
~~تعلم، وتضورب، وإن كان مبدوءا بهمزة وصل ضم أوله ثالثه نحو: انطلق واستخرج؛
~~وإن كان الماضي معتل العين فلك كسر فائه فتصير عينه ياء نحو: قيل وبيع، ولك
~~إشمام الكسرة الضمة وهو خلط الكسرة بشيء من صوت الضمة، ولك ضم الفاء فتصير
~~عينه واوا ساكنة نحو: قول وبوع.
# والنائب عن الفاعل على قسمين: ظاهر ومضمر؛ فالظاهر نحو: {وإذا قرأت
~~القرآن} (45) سورة الإسراء؛ ضرب مثل؛ {وقضي الأمر} (210) سورة البقرة؛ {قتل
~~الخراصون} (10) سورة الذاريات؛ {يعرف المجرمون} (41) سورة الرحمن؛
# PageV01P019
# والمضمر نحو: ضربت، وضربنا وضربت إلى أخر ما تقدم؛ لكن يبنى الفعل
~~للمفعول وينوب عن الفاعل واحد من أربعة، الأول: المفعول به كما تقدم،
~~الثاني: الظرف نحو: جلس أمامك، وصيم رمضان؛ والثالث: الجار والمجرور نحو:
~~{ولما سقط في أيديهم} (149) سورة الأعراف؛ والرابع: المصدر نحو: فإذا نفخ
~~في الصور نفخة واحدة، ولا ينوب غير المفعول به مع وجوده غالبا؛ وإذا كان
~~الفعل متعديا لأثنين جعل أحدهما نائبا عن الفعل وينصب الثاني نحو: أعطي زيد
~~درهما.
### | باب المبتدأ والخبر
# المبتدأ هو: الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية وهو قسمان: ظاهر
~~ومضمر؛ فالمضمر أنا وأخواته التي تقدمت في فصل المضمر؛ والظاهر قسمان:
~~مبتدأ له خبر، ومبتدأ له مرفوع سد مسد الخبر؛ فالأول: نحو: {الله ربنا}
~~(15) سورة الشورى؛ و {محمد رسول الله} (29) سورة الفتح؛ والثاني هو اسم
~~الفاعل واسم المفعول إذا تقدم عليهما نفي أو استفهام نحو: أقائم زيد؟ وما
~~قائم الزيدان، وهل مضروب العمران؟ وما مضروب العمران؛ ولا يكون المبتدأ
~~نكرة إلا بمسوغ، والمسوغات كثيرة منها: أن يتقدم على النكرة نفي، أو
~~استفهام نحو: ما رجل قائم، وهل رجل جالس؟ {أإله مع الله} (60) سورة النمل؛
~~ومنها أن تكون موصوفة نحو: {ولعبد مؤمن خير من مشرك} (221) سورة البقرة؛
~~ومنها أن تكون مضافة نحو: "خمس صلوات كتبهن الله"؛ ومنها أن يكون الخبر
~~ظرفا أو جارا ومجرورا مقدمين على النكرة نحو: عندك رجل، ms14 وفي الدار امرأة،
~~ونحو: {ولدينا مزيد} (35) سورة ق؛ {على أبصارهم غشاوة} (7) سورة البقرة؛
~~وقد يكون المبتدأ مصدرا مؤولا من أن والفعل نحو: {وأن تصوموا خير لكم}
~~(184) سورة البقرة؛ أي: صوموا خير لكم.
# PageV01P020
# والخبر هو الجزء الذي يتمم به الفائدة مع مبتدأ وهو قسمان: مفرد وغير
~~مفرد؛ فالمفرد نحو زيد قائم، والزيدان قائمان، والزيدون قائمون، وزيد أخوك؛
~~وغير المفرد: إما جملة فعلية نحو: زيد قام أبوه؛ {وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار} (68) سورة القصص؛ {والله يقبض ويبسط} (245) سورة البقرة؛ {الله
~~يتوفى الأنفس} (42) سورة الزمر؛ وأما شبه الجملة وهو الظرف والجار
~~والمجرور؛ فالظرف نحو زيد عندك، والسفر غدا؛ {والركب أسفل منكم} (42) سورة
~~الأنفال؛ والجار والمجرور نحو: زيد في الدار؛ {والحمد لله} (45) سورة
~~الأنعام.
# ويتعلق الظرف والجار والمجرور إذا وقعا خبرا بمحذوف وجوبا تقديره كائن أو
~~مستقر؛ ولا يخبر بظرف الزمان عن الذات فلا يقال زيد اليوم؛ وإنما يخبر به
~~عن المعاني نحو: الصوم اليوم، والسفر غدا وقولهم الليلة الهلال مؤول.
# ويجوز تعدد الخبر نحو: زيد كاتب وشاعر؛ {وهو الغفور الودود (14) ذو العرش
~~المجيد (15) فعال لما يريد (16) } سورة البروج.
# وقد يتقدم على المبتدأ جوازا نحو: في الدار زيد ووجوبا نحو: أين زيد؟
~~وإنما عندك زيد؛ {أم على قلوب أقفالها} (24) سورة محمد؛ وفي الدار رجل؛ وقد
~~يحذف كل من المبتدأ والخبر جوازا نحو: {سلام قوم منكرون} (25) سورة
~~الذاريات؛ أي: سلام عليكم أنم قوم منكرون؛ ويجب حذف الخبر بعد لولا نحو:
~~{لولا أنتم لكنا مؤمنين} (31) سورة سبأ؛ أي لولا أنتم موجودون؛ وبعد القسم
~~الصريح نحو: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} (72) سورة الحجر؛ أي لعمرك
~~قسمي؛ وبعد واو المعية نحو: كل صانع وما صنع أي: مقرونان؛ وقبل الحال التي
~~لا تصلح أن تكون خبرا نحو: ضربي زيدا قائما أي إذا كان قائما.
# PageV01P021
### | باب العوامل التي تدخل على المبتدأ والخبر
# باب العوامل الداخلة على المبتدا والخبر وتسمى النواسخ؛ ونواسخ الإبتداء
~~هي ثلاثة أنواع: الأول: مايرفع المبتدأ وينصب الخبر وهو كان وأخواتها
~~والحروف المشبهة بليس، وأفعال المقاربة؛ والثاني: ما ms15 ينصب المبتدأ ويرفع
~~الخبر وهو إن وأخواتها ولا التي تنفي الجنس؛ والثالث ما ينصب المبتدأ
~~والخبر جميعا وهو ظن وأخواتها.
### | فصل كان وأخواتها
# فأما كان وأخواتها فإنها ترفع المبتدأ تشبيها بالفاعل ويسمى اسمها تنصب
~~الخبر تشبيها بالمفعول ويسمى خبرها؛ وهذه الأفعال على ثلاثة أقسام: أحدها
~~ما يعمل هذا العمل من غير شرط وهو: كان، أمسى، وأصبح، وظل، وبات، وصار،
~~وليس، نحو: {وكان الله غفورا رحيما} (96) سورة النساء؛ {فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا} (103) سورة آل عمران؛ {ليسوا سواء} (113) سورة آل عمران؛ {ظل وجهه
~~مسودا} (58) سورة النحل؛ والثاني: ما يعمل هذا العمل بشرط أن يتقدمه نفي أو
~~نهي أو دعاء وهو أربعة: زال، وفتئ، وبرح، وانفك، نحو: {ولا يزالون مختلفين}
~~(118) سورة هود؛ {لن نبرح عليه عاكفين} (91) سورة طه؛ وقول الشاعر:
# صاح شمر ولا تزال ذاكرا الموت فنسيانه ضلال مبين
# وقوله:
# [ألا يا اسلمى يا دار مي على البلى] ولا زال منهلا بجرعائك القطر
# والثالث: ما يعمل هذا العمل بشرط أن تتقدمه ما المصدرية الظرفية وهو: دام
~~نحو: ما دمت حيا؛ وسميت ما هذه مصدرية لأنها تقدر بالمصدر وهو الدوام،
~~وسميت ظرفية لنيابتها عن الظرف وهو المدة.
# ويجوز في خبر هذه الأفعال أن يتوسط بينها وبين اسمها، نحو: {وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين} (47) سورة الروم؛ وقول الشاعر:
# [سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم] فليس سواء عالم وجهول
# PageV01P022
# ويجوز أن يتقدم أخبارهن عليهن إلا ليس، ودام كقولك: عالما كان زيد؛
~~ولتصاريف هذه الفعال من المضارع والأمر والمصدر واسم الفاعل ما للماضي من
~~العمل، نحو: {حتى يكونوا مؤمنين} (99) سورة يونس؛ وقل كونوا حجارة؛ وتستعمل
~~هذه الفعال تامة أي مستغنية عن الخبر نحو: وإن كان ذو عسرة؛ أي وإن حصل؛
~~فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون؛ أي: حين تدخلون في الصباح، وحين تدخلون
~~في المساء؛ إلا زال وفتئ وليس فإنها ملازمة للنقص؛ وتختص كان بجواز زيادتها
~~بشرط أن تكون بلفظ الماضي وأن تكون في حشو الكلام، نحو: ما كان أحسن زيدا؛
~~وتختص أيضا بجواز حذفها مع اسمها وإبقاء ms16 خبرها وذلك كثير بعد لو، وإن
~~الشرطيتين كقوله صلى الله عليه وسلم" التمس ولو خاتما من حديد" وقولهم"
~~الناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر"؛ وتختص أيضا بجواز حذف
~~نون مضارعها المجزوم إن لم يلقها ساكن ولا ضمير نصب، نحو: {ولم أك بغيا}
~~(20) سورة مريم؛ {ولا تك في ضيق} (127) سورة النحل؛ {وإن تك حسنة} (40)
~~سورة النساء.
### | فصل في الحروف المشبهة بليس
# وأما الحروف المشبهة بليس فأربعة: ما، ولا، وإن، ولات؛ فأما ما فتعمل عمل
~~ليس عند الحجازيين بشرط:
# ألا تقترن بأن،
# ولا يقترن خبرها بإلا،
# وألا يتقدم خبرها على اسمها،
# ولا معمول خبرها على اسمها، إلا إذا كان المعمول ظرفا او جارا ومجرورا.
# PageV01P023
# فالمستوفية هذه الشروط نحو: مازيد ذاهبا؛ {ما هذا بشرا} (31) سورة يوسف؛
~~{ما هن أمهاتهم} (2) سورة المجادلة؛ فإن اقترنت بان الزائدة بطل عملها نحو:
~~ما إن زيد قائم، وكذلك إذا اقترن خبرها بإلا نحو: {وما محمد إلا رسول}
~~(144) سورة آل عمران؛ وكذا إن تقدم خبرها على اسمها نحو: ما قائم زيد أو
~~تقدم معمول الخبر وليس ظرفا نحو: ما طعامك زيد آكل؛ فإن كان ظرفا نحو: ما
~~عندك زيد جالسا، لم يبطل عملها؛ وبنو تميم لا يعملونها وإن استوفت الشروط
~~المذكورة.
# وأما لا فتعمل عمل ليس أيضا عند الحجازيين فقط بالشروط المتقدمة، وتزيد
~~بشرط آخر وهو أن يكون اسمها وخبرها نكرتين نحو: لا رجل أفضل منك؛ وأكثر
~~عملها في الشعر.
# وأما إن فتعمل عمل ليس في لغة أهل العالية بالشروط المذكورة في ما سواء
~~كان اسمها معرفة أو نكرة نحو: إن زيد قائما، وسمع من كلامهم إن أحد خيرا من
~~أحد إلا بالعافية.
# وأما لات فتعمل عمل ليس بشرط ان يكون اسمها وخبرها بلفظ الحين وبأن يحذف
~~اسمها أو خبرها؛ والغالب حذف الاسم نحو: {فنادوا ولات حين مناص} (3) سورة
~~ص؛ أي: ليس الحين حين فرار وقرأ:" فنادوا ولات حين مناص" على ان الخبر
~~محذوف، أي: ليس حين فرار حينا لهم.
# PageV01P024
### | فصل في أفعال المقاربة
# وأما أفعال ms17 المقاربة فهي ثلاثة أقسام: ما وضع للدلالة على قرب الخبر وهو
~~كاد وكرب؛ وما وضع على رجاء الخبر وهو عسى وحرى واخلولق؛ وما وضع لدلالة
~~على الشروع وهو كثير نحو: طفق وعلق وأنشأ وأخذ وجعل، وهذه الأفعال تعمل عمل
~~كان؛ فترفع المبتدأ وتنصب الخبر؛ إلا أن خبرها يجب ان يكون فعلا مضارعا
~~مؤخرا عنها رافعا لضمير اسمها غالبا؛ ويجب اقترانه بأن إن كان الفعل حرى
~~واخلولق نحو: حرى زيد أن يقوم؛ واخلولقت السماء أن تمطر؛ ويجب تجرده من أن
~~بعد أفعال الشروع نحو: {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} (22) سورة
~~الأعراف؛ والأكثر في عسى وأوشك الاقتران بأن نحو: {فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح} (52) سورة المائدة؛ وقله عليه الصلاة والسلام:"يوشك أن يقع فيه"؛
~~والأكثر في كاد وكرب تجرده من أمره نحو: {فذبحوها وما كادوا يفعلون} (71)
~~سورة البقرة؛ وقول الشاعر:
# كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب
# النوع الثاني من النواسخ:
# PageV01P025
# وأما إن وأخواتها فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها وهي
~~ستة أحرف: إن وأن وهما لتوكيد النسبة ونفي الشك عنها نحو: فإن الله غفور
~~رحيم؛ ذلك بأن الله هو الحق؛ وكأن للتشبيه المؤكد نحو: كأن زيدا أسد، لكن
~~للاستدراك نحو: زيد شجاع ولكنه بخيل، ليت للتمني نحو ليت الشباب عائد، لعل
~~للترجي نحو لعل زيدا قادم وللتوقع نحو لعل عمر هالك، ولا يتقدم خبر هذه
~~الحرف عليها ولا يتوسط بينها وبين اسمها إلا إذا كان ظرفا أو جارا ومجرورا
~~نحو: {إن لدينا أنكالا} (12) سورة المزمل؛ إن في ذلك لعبرة؛ وتتعين إن
~~المكسورة في الابتداء نحو إنا أنزلناه؛ وبعد ألا التي يستفتح بها الكلام
~~نحو: ألا إن أولياء الله {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم} (62) سورة
~~يونس؛ وبعد حيث نحو: جلست حيث إن زيدا جالس؛ وبعد القسم نحو: {والكتاب
~~المبين (2) إنا أنزلناه (3) } سورة الدخان} ؛ وبعد القول نحو: {قال إني عبد
~~الله} (30) سورة مريم؛ وإذا دخلت اللام في خبرها نحو: {والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن ms18 المنافقين لكاذبون} (1) سورة المنافقون؛ وتتعين أن
~~المفتوحة إذا حلت محل الفاعل نحو: {أولم يكفهم أنا أنزلنا} (51) سورة
~~العنكبوت؛ أو محل المفعول نحو: {ولا تخافون أنكم أشركتم بالله} (81) سورة
~~الأنعام؛ أو محل المبتدا نحو: {ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة} (39) سورة
~~فصلت؛ أو دخل عليها حرف الجر نحو: {ذلك بأن الله هو الحق} (6) سورة الحج؛
~~ويجوز الأمران بعد فاء الجزاء نحو: {من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من
~~بعده وأصلح فأنه غفور رحيم} (54) سورة الأنعام؛ وبعد إذا الفجائية نحو:
~~خرجت فإذا أن زيدا قائم؛ وكذلك إذا
# PageV01P026
# وقعت موقع التعليل نحو: {ندعوه إنه هو البر الرحيم} (28) سورة الطور؛
~~ولبيك أن الحمد والنعمة لك.
# وتدخل لام الابتداء بعد إن المكسورة على أربعة أشياء: على خبرها بشرط
~~كونه مؤخرا مثبتا نحو: {إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم} (167) سورة
~~الأعراف؛ وعلى اسمها بشرط أن يتأخر عن الخبر نحو: {إن في ذلك لعبرة لأولي
~~الأبصار} (13) سورة آل عمران؛ وعلى ضمير الفصل نحو: {إن هذا لهو القصص
~~الحق} (62) سورة آل عمران؛ وعلى معمول الخبر بشرط تقدمه على الخبر نحو: إن
~~زيدا لعمر ضارب؛ وتنفصل ما الزائدة بهذه الأحرف فيبطل عملها نحو: {إنما
~~الله إله واحد} (171) سورة النساء؛ {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد}
~~(108) سورة الأنبياء؛ كأنما زيد قائم؛ ولكنما، ولعلما زيد قائم؛ إلا ليت
~~فيجوز فيها الإعمال والإهمال نحو: ليتما زيد قائم بنصب زيد ورفعه.
# وتخفف إن المكسورة فيكثر إهمالها نحو: {إن كل نفس لما عليها حافظ} (4)
~~سورة الطارق؛ ويقل إعمالها نحو: {وإن كلا لما ليوفينهم} (111) سورة هود؛ في
~~قراءة من خفف إن ولما في الآيتين وتلزم واللام في خبرها إذا أهملت؛ وإن
~~خففت المفتوحة بقي إعمالها ولكن يجب ان يكون اسمها ضمير الشأن وان يكون
~~محذوفا؛ ويجب أن يكون خبرها جملة نحو: {علم أن سيكون } (20) سورة المزمل،
~~وإذا خففت كأن بقي إعمالها ويجوز حذف اسمها وذكره كقوله:
# [ويوم توافينا بوجه مقسم] كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم
# وإن خففت لكن وجب إهمالها. ms19
# PageV01P027
### | فصل في الكلام على لا العاملة عمل إن:
# وأما لا التي لنفي الجنس فهي التي يراد بها نفي جميع الجنس على سبيل
~~التنصيص وتعمل عمل إن فتنصب الاسم وترفع الخبر بشرط أن يكون اسمها وخبرها
~~نكرتين؛ فإن كان اسمها مضافا أو مشبها بالمضاف فهو معرب منصوب نحو: لا صاحب
~~علم ممقوت؛ ولا طالعا جبلا حاضر؛ والمشبه بالمضاف هو ما اتصل به شيء من
~~تمام معناه؛ وإن كان اسمها مفردا بني على ما ينصب به لو كان معربا ونعني
~~بالمفرد هنا وفي باب النداء ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف؛ وإن كان مفردا
~~أو جمع تكسير بني على الفتح نحو: لا رجل حاضر، وولا رجال حاضرون وغن كان
~~مثنى أو جمع مذكر سالما بني على الياء نحو: لا رجلين في الدار، ولا قائمين
~~في السوق، وإن كان جمع مؤنث سالما بني على الكسرة نحو: لا مسلمات حاضرات
~~وقد يبنى على الفتح؛ وإذا تكررت لا نحو: لا حول ولا قوة جاز في النكرة
~~الأولى الفتح والرفع فغن فتحتها جاز في الثانية ثلاثة أوجه الفتح والنصب
~~والرفع؛ وإن رفعت الأولى جاز لك في الثانية وجهان الرفع والفتح؛ وإن عطفت
~~ولم تكرر وجب فتح النكرة الأولى وجاز في الثانية الرفع والنصب نحو: لا حول
~~ولا قوة.
# وإن نعت اسم لا مفردا بنعت مفرد لم يفصل بين النعت والمنعوت فاصل نحو: لا
~~رجل ظريف جالس، جاز في النعت الفتح والنصب والرفع، فإن فصل أو كان النعت
~~غير مفرد جاز الرفع والنصب فقط نحو: لا رجل جالس ظريف وظريفا، ولا رجل
~~طالعا وطلع جبلا حاضر؛ وإذا جهل خبر لا وجب ذكره كما مثلنا وكقوله عليه
~~الصلاة السلام" لا أحد أغير من الله"؛ وإذا علم فالكثر حذفه نحو: فلا فوت؛
~~أي: لهم، ولا ضير؛ أي: علينا؛ ونحو لا حول ولا قوة أي لنا؛ فإن دخلت لا على
~~معرفة أو فصل بينها وبين اسمها وجب إهمالها ورفع ما بعدها على أنه مبتدأ
~~وخبرن ووجب تكرارها نحو لا زيد ms20 في الدار ول عمرو، ولا في الدار رجل ولا
~~امرأة
# النوع الثالث من النواسخ.
# PageV01P028
# وأما ظن وأخواتها فإنها تدخل بعد استيفاء فاعلها على المبتدأ والخبر
~~فتنصبهما على أنهما مفعولان لها وهي نوعان: احدهما: أفعال القلوب وهي: ظننت
~~وحسبت ووخلت ورأيت وعلمت وزعمت ووجدت وحجوت وعددت وهب ووجدت وألفيت ودريت
~~وتعلم بمعنى أعلم نحو: ظننت زدا قائما؛ وقول الشاعر:
# حسبت التقى والجود خير تجارة [رياحا وإذا ما المرء أصبح ثاقلا]
# وخلت عمراص شاخصاص؛ وقوله تعالى: {إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7)
~~} سورة المعارج؛ وقول الشاعر:
# زعمتني شيخا ولست بشيخ [إنما الشيخ من يدب دبيبا]
# قوله تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} (19) سورة
~~الزخرف؛ وقول الشاعر:
# وقد كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقه [حتى ألمت بنا يوم ملمات]
# وقول الآخر:
# فلا تعدد المولى شريكك في الغنى [ولكنما المولى شريكك في العدم]
# وقوله:
# [فقلت أجرني أبا خالد] وإلا فهبني امرأ هالكا
# وقوله تعالى: {تجدوه عند الله هو خيرا} (20) سورة المزمل؛ {إنهم ألفوا
~~آباءهم ضالين} (69) سورة الصافات؛
# وقولك: دريت زيدا قائما؛ وقول الشاعر
# تعلم شفاء النفس قهر عدوها [فبالغ بلطف في التحيل والمكر]
# وإذا كنت ظن بمعنى اتهم، ورأى بمعنى أبصر، وعلم بمعنى عرف؛ لم تتعدد إلا
~~إلى مفعول واحد نحو: ظننت زيدا؛ بمعنى اتهمته؛ ورأيت زيدا بمعنى أبصرته؛
~~وعلمت المسألة بمعنى عرفتها.
# PageV01P029
# والنوع الثاني أفعال التصيير نحو: جعل ورد واتخذ ووصير ووهب؛ قال الله
~~تعالى: {فجعلناه هباء منثورا} (23) سورة الفرقان؛ {لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا} (109) سورة البقرة؛ {واتخذ الله إبراهيم خليلا} (125) سورة
~~النساء؛ ونحو: صيرت الطين خزفا؛ وقالوا: وهبني الله فداك، واعلم أن لأفعال
~~هذا الباب ثلاثة أحكام: الأول: الإعمال وهو الأصل وهو واقع في الجميع؛
~~الثاني: الإلغاء وهو إبطال العمل لفظا ومحملا لضعف العامل بتوسطه أو تأخره
~~نحو: زيد ظننت قائم؛ وزيد قائم ظننت؛ وهو جائز لا واجب، وإلغاء المتأخر
~~أقوى من إعماله والمتوسط بالعكس؛ ولا يجوز إلغاء العامل المتقدم نحو ظننت
~~زيدا قائما خلافا للكوفيين؛ والثالث: التعليق وهو إبطال ms21 العمل لفظا لا
~~محملا بمجيء ما له صدر الكلام بعده وهو لام الابتداء نحو: ظننت لزيد قائم؛
~~وما النافية نحو: {لقد علمت ما هؤلاء ينطقون} (65) سورة الأنبياء؛ ولا
~~النافية نحو: علمت لا زيد قائم ولا عمرو؛ وإن النافية نحو: علمت والله إن
~~زيد قائم؛ وهمزة الاستفهام نحو: علمت أزيد قائم أم عمرو؟ وكون أحد
~~المفعولين اسم استفهام نحو: علمت أيهم أبوك؟ فالتعليق واجب إذا وجد شيء من
~~هذه ولا يدخل التعليق ولا الإلغاء في شيء من أفعال التصيير ولا في فعل قلبي
~~جامد وهو اثنان: هب وتعلم؛ فإنهما ملازمان صيغة المر وما عداهما من أفعال
~~الباب يتصرف يأتي منه المضارع والأمر وغيرهما إلا هب من أفعال التصيير فإنه
~~ملازم لصيغة الماضي؛ ولتصارفهن ما لهن مما تقدم من الحكام؛ وتقدمت بعض
~~أمثلة ذلك، ويجوز حذف المفعولين أو أحدهما لدليل نحو: {أين شركائي الذين
~~كنتم تزعمون} (62) سورة القصص؛ لأي: تزعمون شركائي؛ وإذا قيل لك من ظننت
~~قائما؟ فيقول: ظننت زيدا، أي: ظننت زيدا قائما.
# PageV01P030
# وعد صاحب الأجرومية من هذه الأفعال؛" سمعت " تبعا للأخفش ومن وافقه،
~~ولابد أن يكون مفعولها الثاني جملة مما يسمع نحو: سمعت زيدا يقول كذا؛
~~وقوله تعالى: {سمعنا فتى يذكرهم} (60) سورة الأنبياء؛ ومذهب الجمهور أنها
~~فعل متعد إلى واجد؛ فغن كان معرفة فالجملة التي بعده حال؛ وإن كان نكرة كما
~~في الآية فالجملة صفة والله أعلم.
### | باب المنصوبات
# المنصوبات خمسة عشر وهي: المفعول به، ومنه، والمنادى كما سيأتي بيانه،
~~والمصدر ويسمى المفعول المطلق، وظرف الزمان، وظرف المكان يسمى مفعولا فيه،
~~والمفعول لأجله، والمفعول معه، والمشبه بالمفعول به، والحال، والتمييز،
~~وخبر كان وأخواتها، وخبر الحروف المشبهة بليس، وخبر أفعال المقاربة، واسم
~~إن وأخواتها، واسم لا التي لنفي الجنس، والتابع للموصول وهو أربعة أشياء
~~كما تقدم.
# PageV01P031
### | باب المفعول به:
# المفعول به هو الاسم الذي يقع عليه الفعل نحو: ضربت زيدا، وركبت الفرس؛
~~واتقوا الله؛ يقيمون الصلاة؛ وهو على قسمين: ظاهر ومضمر، فالظاهر ما تقدم
~~ذكره، والمضمر قسمان متصل نحو أكرمني وأخوته، ms22 ومنفصل نخو: إياي وإخوته، وقد
~~تقدم ذلك في فصل المضمر، والأصل في أن يتأخر عن الفاعل نحو: وورث سليمان
~~داوود، وقد يتقدم على الفاعل جوازا نحو: ضرب سعدى موسى، ووجوبا نحو: زان
~~الشجرة نوره، وقد يتقدم على الفعل والفاعل ومنه ما اضمر عامله جوازا نحو:
~~قالوا خيرا ووجوبا في مواضع منها باب الاشتغال وحقيقته أن يتقدم اسم ويتأخر
~~عنه فعل أو وصف مشتغل بالعمل في ضمير الاسم السابق أو في ملابسه عن العمل
~~في الاسم السابق نحو: زيدا اضربه، وزيدا أنا ضاربه الآن أو غدا، وزيدا ضربت
~~غلامه، وقوله تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه} (13) سورة الإسراء؛
~~فالنصب في ذلك كله بمحذوف وجوبا يفسره ما بعده والتقدير: اضر زيدا اضربه؛
~~أنا ضارب زيدا أنا ضاربه، أهنت زيدا ضربت غلامه، وألزمنا كل إنسان ألزمناه.
### | فصل في المنادى
# ومنها المنادى نحو: يا عبد الله، فإن أصله أدعو عبد الله، فحذف الفعل
~~وأنيب "يا" عنه، والمنادى خمسة أنواع: المفرد العلم، والنكرة المقصودة،
~~والنكرة غير المقصودة، والمضاف، والمشبه بالمضاف.
# فأما المفرد العلم والنكرة المقصودة فيبنيان على ما يرفعان به في حالة
~~الإعراب، فيبنيان عللا الضم إن كانا مفردين نحو: يا زيد، يا رجل، أجمع
~~تكسير نحو: يا زيود يا رجال، أو جمع مؤنث سالم نحو: يا مسلمات، أو مركبا
~~مزجيا يا معد يكرب، ويبنيان على الألف في التثنية نحو: يا زيدان، ويا
~~رجلان، وعلى الواو في الجمع نحو: يا زيدون.
# PageV01P032
# والثلاثة الباقية منصوبة لا غير، وهي النكرة غير المقصودة، كقول الأعمى:
~~يا رجلا خذ بيدي، والمضاف نحو يا عبد الله، والمشبه بالمضاف نحو: يا حسنا
~~وجهه، ويا طالعا جبلا، ورحيما بالعباد، وتقدم في باب لا التي لنفي الجنس
~~بيان المشبه بالمضاف، وبيان المراد بالمفرد في هذا الباب والله أعلم.
### | فصل في بيان المنادى المضاف إلى ياء المتكلم
# إذا كان المنادى مضافا إلى ياء المتكلم جاز فيه ست لغات: إحداها: حذف
~~الياء والاجتزاء بالكسرة نحو: يا عباد، ويا قوم وهي الأكثر، والثانية:
~~إثبات الياء ms23 ساكنة نحو: يا عبادي، والثالثة: إثبات الياء مفتوحة نحو: يا
~~عبادي الذين أسرفوا، والرابعة: قلب الكسرة فتحة وقلب الياء ألفا نحو: يا
~~حسرتا على ما فرطت؛ والخامسة: حذف اللف والاجتزاء بالفتحة نحوك يا غلام؛
~~والسادسة: حذف اللف وضم الحرف الذي كان مكسورا كقول بعضهم يا أم لا تفعلي
~~بضم الميم وقرئ: رب السجن؛ بضم الباء وهي ضعيفة، فإن كان المنادى مضاف أبا
~~أو أما جاز فيه مع هذه اللغات أبع لغات أخر إحداها: إبدال الياء تاء
~~مكسورة، نحو يا أبت ويا أمت وبها قرأ السبعة غير ابن عامر وفي: يا أبت،
~~الثانية: فتح التاء وبها قرأ ابن عامر، والثالثة: يا أبتا بالتاء والألف
~~وبهما قرئ شاذان الرابعة: يا أبتي بالياء، وإذا كانت المنادى مضافا إلى
~~مضاف إلى الياء مثل: يا غلام غلامي لم يجز فيه إلا إثبات الياء مفتوحة
~~ساكنة، إلا إذا كان ان عم أو ان أم فيجوز فيها أربع لغات: حذف الياء مع كسر
~~الميم، وفتحها وبها قرئ السبعة في قوله تعالى: {قال يا ابن أم} (94) سورة
~~طه؛ وإثبات الياء كقول الشاعر:
# يا ابن أمي ويا شقيق نفسي [أنت خلفتني لدهر شديد]
# وقلب الياء ألفا كقوله:
# يا ابنة عما لا تلومي واهجعي [فليس يخلو منك يوما مضجعي]
# PageV01P033
### | باب المفعول المطلق:
# المفعول المطلق وهو المصدر الفضلة المؤكدة لعامله أو المبين لنوعه أو
~~عدده؛ فالمؤكد لعامله نحو: {وكلم الله موسى تكليما} (164) سورة النساء،
~~وقولك ضربت ضربا، والمبين لنوع عامله نحو: {فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر} (42)
~~سورة القمر، وقولك ضربت زيدا ضرب الأمير، والمبين لعدد عامله نحو: {فدكتا
~~دكة واحدة} (14) سورة الحاقة؛ وقولك ضربت زيدا ضربتين، وهو قسمان لفظي
~~ومعنوي فإن وافق لفظ فعله فهو لفظي كما تقدم، وإن وافق معنى فعله فهو معنوي
~~نحو جلست قعودا، وقمت وقوفا، والمصدر هو اسم الحدث الصادر من الفعل وتقريبه
~~أن يقال هو الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل نحو: ضرب يضرب ضربا، وقد تنصب
~~أشياء على المفعول المطلق وإن لم تكن مصدرا؛ وذلك على ms24 سبيل النيابة عن
~~المصدر نحو: كل وبعض مضافين إلى المصدر نحو: {فلا تميلوا كل الميل} (129)
~~سورة النساء؛ {ولو تقول علينا بعض الأقاويل} (44) سورة الحاقة؛ وكالعدد
~~نحو: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} (4) سورة النور؛ فثمانين مفعول مطلق وجلدة
~~تمييز، وكأسماء الآلات نحو: ضربته سوطا أو عصا أو مقرعة.
### | باب المفعول من أجله
# ويسمى المفعول لأجله والمفعول له وهو الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب
~~وقوع الفعل نحو: قام زيد إجلالا لعمرو، وقصدتك ابتغاء معروفك، ويشترك كونه
~~مصدرا واتحاد زمنه وزمان عامله واتحاد فاعلهما كما تقدم في المثالين، وقوله
~~تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق} (31) سورة الإسراء؛ وقوله: {الذين
~~ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات} (265) سورة البقرة؛ ولا يجوز: تأهب السفر،
~~لعدم اتحاد الزمان، ولا جئتك محبتك إياي لعدم اتحاد الفاعل بل يجب جره
~~باللام تقول: تأهبت للسفر، وجئتك لمحبتك إياي.
# PageV01P034
### | باب المفعول معه:
# المفعول معه: هو الاسم المنصوب الذي يذكر بعد واو بمعنى مع لبيان من فعل
~~معه الفعل مسبوقا بجملة فيها فعل أو اسم فيه معنى الفعل وحروفه نحو: جاء
~~الأمير والجيش، واستوى الماء والخشبة، وأنا سائر والنيل، وقد يجب النصب على
~~المفعولية نحو المثالين الأخيرين ونحو: لا تنه عن القبيح وإتيانه، ومات زيد
~~وطلوع الشمس، وقوله تعالى: {فأجمعوا أمركم وشركاءكم} (71) سورة يونس؛ وقد
~~يترجح على العطف نحو: قمت وزيدا، وقد يترجح العطف عليه نحو: المثال الأول
~~ونحو: جاء زيد وعمرو فالعطف فيهما وفيما أشبههما أرجح، لأنه الأصل.
# PageV01P035
### | باب الحال:
# الحال هو الاسم المنصوب المفسر لما انبهم من الهيئات إما من الفاعل نحو:
~~جاء زيد راكبا، وقوله تعالى: {فخرج منها خائفا} (21) سورة القصص؛ ومن
~~المفعول نحو: ركبت الفرس مسرجان وقوله تعالى: {وأرسلناك للناس رسولا} (79)
~~سورة النساء، ومنها نحو: لقيت عبد الله راكبين؛ ولا يكون الحال إلا نكرة
~~فإن وقع بلفظ المعرفة أول بنكرة نحو: جاء زيد وحده، أي منفردا، والغالب
~~كونه مشتقا، وقد يقع جامدا مؤولا بمشتق نحو: بدت الجارية قمرا أي: مضيئة؛
~~بعته يدا بيد أي متقابضين؛ وادخلوا رجلا رجلا، أي مترتبين ولا ms25 يكون إلا بعد
~~تمام الكلام أي: بعد جملة تامة بمعنى أنه ليس أحد جزأي الجملة وليس المراد
~~أن يكون الكلام مستغنيا عنها بدليل قوله تعالى: {ولا تمش في الأرض مرحا}
~~(37) سورة الإسراء؛ ولا يكون صاحب الحال إلا معرفة كما تقدم في الأمثلة
~~نحو: في الدار جالسا رجلان، وقوله تعالى: {في أربعة أيام سواء للسائلين}
~~(10) سورة فصلت، وقوله تعالى: {وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون} (208)
~~سورة الشعراء؛ وقراءة بعضهم: {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق} (89) سورة
~~البقرة مصدقا بالنصب؛ ويقع الحال ظرفا نحو: رأيت الهلال بين السحاب، وجار
~~ومجرور نحو: {فخرج على قومه في زينته} (79) سورة القصص؛ ويتعلقان بمستقر أو
~~استقر محذوفين وجوبا؛ ويقع جملة خبرية مرتبطة بالواو والضمير نحو: {ألم تر
~~إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف} (243) سورة البقرة؛ {اهبطوا بعضكم
~~لبعض عدو} (36) سورة البقرة؛ أو بالواو نحو: {قالوا لئن أكله الذئب ونحن
~~عصبة} (14) سورة يوسف.
# PageV01P036
### | باب التمييز
# هو الاسم المنصوب المفسر لما انبهم من الذوات أو النسب؛ والذات المبهة
~~أربعة أنواع:
# إحداها: العدد نحو: اشتريت عشرين غلاما، وملكت تسعين نعجة؛
# والثاني: المقدار كقولك: اشتريت قفيزا برا ومنا وسمنا وشبرا أرضا؛
# والثالث: شبه المقدار نحو مثقال ذرة خيرا؛ فخيرا تمييز لمثقال ذرة؛
# والرابع: ما كان فرعا للتمييز نحو: هذا خاتم حديدا، وباب ساجا، وجبة خزا.
# والمبين إبهام النسبة إما محول عن الفاعل نحو: تصبب زيد عرقا، وتفقأ بكر
~~شحما، وطاب محمد نفسا، {واشتعل الرأس شيبا} (4) سورة مريم. وإما محول عن
~~المفعول نحو: {وفجرنا الأرض عيونا} (12) سورة القمر؛ أو من غيرهما نحو:
~~{أنا أكثر منك مالا} (34) سورة الكهف؛ وزيد أكرم منك أبا؛ وأجمل منك وجها،
~~أو غير محول نحو: امتلأ الإناء ماء؛ ولله ذره فارسا؛ ولا يكون التمييز إلا
~~نكرة؛ ولا يكون إلا بعد تمام الكلام بالمعنى المتقدم في الحال. والناصب
~~لتمييز الذات المبهمة تلك الذات ولتمييز النسبة الفعل المسند؛ ولا يتقدم
~~التمييز على عامله مطلقا والله أعلم.
### | باب المستثنى
# وأدوات الاستثناء ثمانية: حرف باتفاق وهو إلا واسمان ms26 باتفاق وهما غير
~~وسوى بلغاتها، فإنه يقال فيها سوى كرضى وسوى كهدى وسواء كسماء وسواء كبناء؛
~~وفعلان باتفاق وهما ليس ولا يكون؛ ومتردد بين الفعلية والحرفية وه خلا عدا
~~وحاشا، ويقال فيها حاش، وحشى.
# PageV01P037
# فالمستثنى بإلا ينصب إذا كان الكلام تاما موجبا، والتام هو ما ذكر فيه
~~المستثنى منه والموجب هو: الذي لم يتقدم عليه نفي ولا شبهه نحو قوله تعالى:
~~فشربوا منه إلا قليلان وكقولك قام القوم إلا زيدا وخرج الناس إلا عمرا،
~~وسواء كان الاستثناء متصلا كما مثلنا، أو منقطعا نحو: قام القوم إلا حمارا
~~وإن كان الكلام تاما غير موجب جاز في المستثنى البدل والنصب على الاستثناء،
~~والأرجح في المتصل البدل، أي المستثنى بدلا من المستثنى منه فيتبعه في
~~إعرابه نحو قوله تعالى: {ما فعلوه إلا قليل منهم} (66) سورة النساء؛
~~والمراد بشبه النفي النهي نحو: {ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك} (81) سورة
~~هود، والاستفهام نحو: {قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون} (56) سورة
~~الحجر
# والنصب في المستثنى المتصل عربي جيد، وقرئ به في السبع في قليل وامرأتك؛
~~وإن كان الاستثناء منقطعا فالحجازيون يوجبون النصب نحو: {ما لهم به من علم
~~إلا اتباع الظن} (157) سورة النساء، وتميم يرجحونه ويجيزون الإتباع نحو ما
~~قام القوم إلا حمارا وإلا حمار.
# PageV01P038
# وإن كان الكلام ناقصا وهو الذي لم يذكر فيه المستثنى منه ويسمى استثناء
~~مفرغا، كان المستثنى على حسب العوامل، فيعطى ما يستحقه لو لم توجد إلا،
~~وشرطه كون الكلام غير إيجاب نحو: ما قام إلا زيد، وما رأيت إلا زيدا، وما
~~مررت إلا بزيد، وكقوله تعالى: {وما محمد إلا رسول} (144) سورة آل عمران،
~~{ولا تقولوا على الله إلا الحق} (171) سورة النساء؛ {ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتي هي أحسن} (46) سورة العنكبوت؛ والمستثنى بغير وسوى
~~بلغاتها مجرور بالإضافة، ويعرب غير وسوى بما يستحقه المستثنى بإلا فيجب
~~نصبها نحو: قاموا غير زيد أو سوى زيد، ويجوز الإتباع والنصب كما في نحو: ما
~~قاموا غير زيد أو سوى زيد؛ ويعربان بحسب العوامل ms27 في نحو: ما قام غير زيد
~~وسوى زيد، وما رأيت غير زيد، وما مررت بغير زيد؛ وإذا مدت سوى كان إعرابها
~~ظاهرا؛ فإذا قصرت كإعرابها مقدرا على الألف؛ والمستثنى بليس ولا يكون منصوب
~~لا غير نحو: قام القوم ليس زيدا، والمستثنى بخلا وعدا وحاشا يجوز جره ونصبه
~~بها نحو: قام القوم خلا زيدا وخلا زيد بالجر، وعدا زيدا وعدا زيد وحاشا
~~زيدا وحشا زيد؛ وإن جررت فهي حروف جر، وإن نصبت فهي أفعال؛ إلا أن سيبويه
~~لم يسمع في المستثنى بحاشا إلا الجر؛ وتتصل ما بعدا وخلا فيتعين النصب ولا
~~تتصل ما بحاشا تقول: قام القوم ما عدا زيدا وقال لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل
### | باب خبر كان واسم إن وخبر أفعال المقاربة
# وأما خبر كان وأخواتها وخبر الحروف المشبهة بليس وخبر أفعال المقاربة
~~واسم إن وأخواتها واسم لا التي لنفي الجنس فتقدم الكلام عليها في
~~المرفوعات، وأما التوابع فسيأتي الكلام عليها إن شاء الله.
# PageV01P039
### | باب المخفوضات من الأسماء:
# المخفوضات ثلاثة: مخفوض بالحرف ومخفوض بالإضافة وتابع للمخفوض. فالمخفوض
~~بالحرف هو ما يخفض بمن وإلى عن وعلى وفي والباء والكاف واللام وحتى والواو
~~والتاء ورب ومذ ومنذ؛ فالسبعة الأولى تجر الظاهر والمضمر نحو: {ومنك ومن
~~نوح} (7) سورة الأحزاب؛ و {إلى الله مرجعكم} (48) سورة المائدة؛ {إليه
~~مرجعكم جميعا} (4) سورة يونس؛ {لتركبن طبقا عن طبق} (19) سورة الإنشقاق؛
~~{رضي الله عنهم ورضوا عنه} (119) سورة المائدة؛ {وعليها وعلى الفلك تحملون}
~~(22) سورة المؤمنون؛ {وفي الأرض آيات } (20) سورة الذاريات؛ {وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس} (71) سورة الزخرف؛ {فآمنوا بالله} (179) سورة آل عمران؛
~~{آمنوا به} (107) سورة الإسراء؛ {لله ما في السماوات} (284) سورة البقرة؛
~~{له ما في السماوات} (116) سورة البقرة؛
# والسبعة الأخير؛ لا تدخل على المضمر فمنها ما لا يختص بظاهر بعينه وهو
~~الكاف وحتى والواو ونحو: {وردة كالدهان} (37) سورة الرحمن؛ زيد كالأسد؛ وقد
~~تدخل على الضمير في ضرورة الشعر ونحو: {حتى مطلع الفجر} (5) سورة القدر؛
~~وقولهم: أكلت السمكة حتى رأسها بالجر ونحو: ms28 والله والرحمن؛ ومنها ما يختص
~~بالله ورب مضافا للكعبة أو لياء المتكلم وهو التاء نحو تالله، وترب الكعبة
~~تربي، وندر تالرحمن؛ وتحياتك؛ ومنها ما يختص بالزمان وهو: منذ ومذ نحو: ما
~~رأيته منذ يوم الجمعة أو مذ يومين، ومنها ما يختص بالنكرات غالبا وهو ري
~~نحو: رب رجل في الدار؛ تدخل على ضمير غائب ملازم للإفراد والتذكير والتفسير
~~وبتمييز بعده مطابق للمعنى نحو قوله: ربه فتية، وقد تحذف رب ويبقى عملها
~~بعد الواو كقوله:
# وليل كموج البحر أرخى سدوله علي بأنواع الهموم ليبتلي
# وبعد الفاء كثيرا كقوله:
# PageV01P040
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع [فألهيتها عن ذي تمائم محول]
# وبعد بل قليلا كقوله: بل مهمه قطعت بعد مهمه.
# وبدونهن أقل كقوله:
# رسم دار وقفت في طلله كدت أقضي الحياة من جلله
# وتزاد ما بعد من وعن والباء فلا تكفهن عن عمل الجر نحوك مما خطئاتهم؛ عما
~~قليل؛ فبما نقضهم؛ وتزاد بعد الكاف ورب، والغالب أن تكفها عن العمل فيدخلان
~~حينئذ على الجمل كقوله:
# أخ ماجد لم يحزني يوم مشهد ***كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه
# وقوله:
# ربما أوفيت في علم ***ترفعن ثوبي شمالات
# وقد لا تكفهما كقوله:
# ربما ضربة بسف صقيل*** بين بصري وطعنة نجلاء
# وقوله:
# ننصر مولانا ونعلم انه ***كما الناس مجروم عليه وجارم
### | فصل المخفوض بالإضافة
# وأما المخفوض بالإضافة فنحو: غلام زيد؛ ويجب تجريد المضاف من التنوين كما
~~في غلام زيد، ومن نوني التثنية والجمع نحو: غلاما زيد؛ وكاتبو عمرو؛
# والإضافة على ثلاثة أقسام: منها ما يقدر باللام وهو الأكثر نحو غلام زيد،
~~وثوب بكر، ومنها ما يقدر بمن وذلك كثير نحو: ثوب خز، وباب ساج وخاتم حديد
# ويجوز في هذا النوع نصب المضاف إليه على التمييز كما تقدم في بابه، ويجوز
~~رفعه على أنه تابع للمضاف. ومنها ما يقدر بفي وهو قليل نحو: بل مكر الليل،
~~وصاحبي السجن؛ والإضافة نوعان لفظية ومعنوية فاللفظية ضابطها أمران: أن
~~يكون المضاف إليه معمولا لتلك الصفة، والمراد بالصفة اسم الفاعل نحو: ضارب
~~زيد، ms29 واسم المفعول نحو مضروب العبد، والصفة المشبهة نحو: حسن الوجه.
~~والمعنوية ما انتفى فيها الأمران نحو: غلام زيد، أو نحو: إكرام زيد، أو
~~الثاني فقط نحو كاتب القاضي؛ وتسمى هذه الإضافة: محضة، وتفيد تعريف المضاف
~~إن كان المضاف إليه معرفة نحو: علام زيد، وتخصيص المضاف إن كا المضاف إليه
~~نكرة نحو: غلام رجل. وأما الإضافة اللفظية فلا تفيد تعريفا ولا تخصيصا،
~~وإنما تفيد التخفيف في اللفظ وتسمى: غير محضة.
# PageV01P041
# والصحيح أن المضاف إليه مجرور بالمضاف لا بالإضافة؛ وتابع المخفوض يأتي
~~في التوابع إن شاء الله.
### | باب إعراب الأفعال
# تقدم أن الفعل ثلاثة أنواع: ماض وأمر ومضارع، وأن الماضي والأمر مبنيان،
~~وأن المعرب من الأفعال هو المضارع إذا لم يتصل بنون الإناث ولا بنون
~~التوكيد المباشرة له، وأن الفعل يدخله من أنواع الإعراب ثلاثة: الرفع
~~والنصب والجزم إذا كان علم ذلك فالإعراب خاص بالمضارع وهو مرفوع أبدا حتى
~~يدخل عليه ناصب فينصبه أو جازم فيجزمه نحو: {إياك نعبد وإياك نستعين} (5)
~~سورة الفاتحة؛ والنواصب قسمان: قسم ينصب بأن مضمرة بعده. فالأول: أربعة:
~~أحدها: أن وإن لم تسبق بعلم ولا ظن نحو: {يريد الله أن يخفف عنكم} (28)
~~سورة النساء؛ {وأن تصوموا خير} (184) سورة البقرة؛ فإن سبقت بعلم نحو {علم
~~أن سيكون منكم} (20) سورة المزمل؛ فهي مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن
~~محذوف، والفعل مرفوع وهو وفاعله كما تقدم في باب النواسخ، فإن سبقت بظن
~~فوجهان نحو: {وحسبوا ألا تكون فتنة} (71) سورة المائدة وقرئ السبعة بالنصب
~~والرفع؛ والثاني لن نحو: {لن نبرح عليه عاكفين} (91) سورة طه؛ والثالث كي
~~المصدرية المسبوقة باللام لفظا نحو: {لكيلا تأسوا} (23) سورة الحديد؛
~~أوتقديرا نحو: جئت كي تكرمني، فإن لم تقد اللام فكي جارة والفعل منصوب بأن
~~مضمرة بعدها وجوبا؛ والرابع: إذن إن صدرت في أول الكلام، وكان الفعل بعدها
~~مستقبلا ومتصلا بها أو منفصلا عنها بالقسم أو بلا النافية نحو: إذن أكرمك،
~~وإذا والله أكرمك، وإذا لا أجيئك، جوابا لمن قال أنا آتيك وتسمى جواب
~~وجزاء.
# PageV01P042
# والثاني ما ينصب ms30 المضارع بإضمار أن بعدها وهو قسمان: ما يضمر أن بعده
~~جوازا، وما يضمر بعده وجوبا؛ فالأول خمسة وهي: لام كي نحو: {وأمرنا لنسلم
~~لرب العالمين} (71) سورة الأنعام؛ والواو والفاء وثم وأو العاطفات على اسم
~~خاص، أي: ليس في تأويل الفعل نحو قوله:
# ولبس عباءة وتقر عيني *** [أحب إلي من لبس الشفوف]
# وقوله:
# لولا توقع معتر فأرضيه *** [ما كنت أوثر أتربا على ترب
# إني وقتلي سلكا ثم أعقله *** [كالثور يضرب لما عافت البقر]
# وقوله تعالى: {أو يرسل رسولا} (51) سورة الشورى؛ والثاني وهو ما تضمر أن
~~بعده وجوبا ستة: كي الجارة كما تقدم لام الجحود نحو: {وما كان الله
~~ليعذبهم} (33) سورة الأنفال؛ وحتى إن كان الفعل بعدها مستقبلا نحو: {حتى
~~يرجع إلينا موسى} (91) سورة طه؛ وأو بمعنى إلى أو بمعنى إلا كقوله:
# لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى ***فما انقادت الآمال إلا لصابر
# وقوله:
# وكنت إذا غمزت قناة قوم ***كسرت كعوبها أو تستقيما
# وفاء السببية وواو المعية مسبوقين بنفي محض أو طلب بالفعل نحو: {لا يقضى
~~عليهم فيموتوا} (36) سورة فاطر؛ {ويعلم الصابرين} (142) سورة آل عمران،
~~{ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي} (81) سورة طه؛
# لا تأكل السمك وتشرب اللبن
# والجوازم ثمانية عشرة، وهي نوعان: جازم لفعل واحد، وجازم لفعلين، فالأول
~~سبعة وهي: لم، نحو: {لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا أحد (4) } سورة
~~الإخلاص؛ ولما، نحو: {كلا لما يقض ما أمره} (23) سورة عبس، ألم، نحو: {ألم
~~نشرح لك صدرك} (1) سورة الشرح، وألما، كقوله:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا*** فقلت أما أصح والشيب وازع
# PageV01P043
# .. ولام الأمر والدعاء نحو: {لينفق ذو سعة من سعته} (7) سورة الطلاق؛
~~{ليقض علينا ربك} (77) سورة الزخرف؛ ولا في النهي والدعاء نحو: {لا تحزن}
~~(40) سورة التوبة؛ {لا تؤاخذنا} (286) سورة البقرة؛ والطلب إذا سقطت الفاء
~~من المضارع بعده وقصد به الجزاء نحو: {قل تعالوا أتل} (151) سورة الأنعام؛
~~وقوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ***بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# والثاني وهو ما يجزم فعلين أحد عشر وهو إن نحو: {إن يشأ ms31 يذهبكم} (133)
~~سورة النساء؛ وما نحو: {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} (197) سورة البقرة؛
~~ومن نحو: {من يعمل سوءا يجز به} (123) سورة النساء؛ ومهما كقوله:
# [أغرك مني ان حبك قاتلي] وأنك مهما تأمري القلب يفعل
# وإذما نحو: إذما تقم أقم؛ وأي نحو: {أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}
~~(110) سورة الإسراء؛ ومتى كقوله:
# [أنا ابن جلا وطلاع الثنايا] ***متى أضع العمامة تعرفوني
# أيان كقوله:
# [إذا النعجة الغراء كانت بقفرة] ***فأيان ما تعدل به الريح تنزل
# وأين نحو: {أينما تكونوا يدرككم الموت} (78) سورة النساء؛ وأنى كقوله:
# فأصبحت أنى تأتها تستجر بها ***تجد حطبا جزلا ونارا تاججا
# وحيثما كقوله:
# حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الأزمان
# PageV01P044
# وهذه الأدوات الإحدى عشرة كلها أسماء إلا إن وإذما فإنهما حرفان، ويسمى
~~الأول شرطا، ويسمى الثاني جوابا. وإذا لم يصلح الجواب أن يجعل شرطا وجب
~~اقترانه بالفاء نحو: {وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير} (17) سورة
~~الأنعام؛ {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني} (31) سورة آل عمران؛ {وما
~~يفعلوا من خير فلن يكفروه} (115) سورة آل عمران؛ أو بإذا الفجائية نحو:
~~{وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} (36) سورة الروم؛ وذكر
~~صاحب الأجرومية في الجوازم كيفما نحو: كيفما تفعل أفعل؛ والجزم بها مذهب
~~كوفي ولم نقف لها على شاهد من كلام العرب، وقد يجزم بإذا في ضرورة الشعر
~~كقوله:
# [استغن ما أغناك ربك بالغنى] ***وإذا تصبك خصاصة فتجمل
### | باب النعت:
# هو التابع المشتق أو المؤول به المباين للفظ متبوعة، والمراد بالمشتق اسم
~~الفاعل كضارب، واسم المفعول كمضروب، والصفة المشبهة كحسن، واسم التفضيل
~~كأعلم، والمراد بالمؤول بالمشتق اسم الإشارة نحو: مررت بزيد هذا، واسم
~~الموصول نحو: مررت بزيد الذي قام، وذو بمعنى صاحب نحو: مررت برجل ذي مال،
~~وأسماء النسب نحو: مررت برجل دمشقي، ومن ذلك الجملة وشرط المنعوت بها أن
~~يكون نكرة نحو: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} (281) سورة البقرة.
# PageV01P045
# وكذلك المصدر ويلزم إفراده وتذكيره ونقول: مررت برجل عدل، وبامرأة عدل،
~~وبرجلين عدل ومررت ms32 برجال عدل، والنعت يتبع المنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وفي
~~تعريفه وتنكيره، ثم إن رفع ضمير المنعوت المستتر فيه تبعه أيضا في تذكيره
~~وتأنيثه وفي إفراده وتثنيته وجمعه وتقول: قام زيد العاقل ورأيت زيدا العاقل
~~ومررت بزيد العاقل وجاءت هند العاقلة ورأيت هندا العاقلة ومررت بهند
~~العاقلة وجاء رجل عاقل ورأيت رجلا عاقلا ومررت برجل عاقل وجاء الزيدان
~~العاقلان ورأيت الزيدين العاقلين ومررت بالزيدين العاقلين، وجاء رجلان
~~عاقلان ورأيت رجلين عاقلين، وجاء الزيدون العاقلون ورأيت الزيدين العاقلين
~~ومررت بالزيدين العاقلين، وجاءت الهندان العاقلتان ورأيت الهندين العاقلتين
~~ومررت بالهندين العاقلتين، وجاءت الهندات العاقلات ورأيت الهندات العاقلات
~~ومررت بالهندات العاقلات؛ وإن رفع النعت الاسم الظاهر أو الضمير البارز لم
~~يعتبر حال المنعوت في التذكير والتأنيث والإفراد والتثنية والجمع، بل يعطى
~~النعت حكم الفعل، فإن كان فتعله مؤنثا أنث، وإن كان المنعوت به مذكرا وإن
~~كان فاعله مذكرا ذكر وإن كان المنعوت به مؤنثا.
# ويستعمل بلفظ الإفراد ولا يثنى ولا يجمع تقول: جاء زيد القائمة أمه،
~~وجاءت هند القائم أبوها وتقول: مررت برجل قائمة أمه بامرأة قائم أبوها،
~~ومررت برجلين قائم أبوهما مررت برجال قائم آباؤهم، إلا أن سيبويه قال قيما
~~إذا كان الاسم المرفوع بالنعت جمعا كالمثال الأخير، فالأحسن في النعت أن
~~يجمع جمع تكسير فيقال: مررت برجال قيام آباؤهم ومررت برجل قعود غلمانه، فهو
~~أفصح من قائم آباؤهم قاعد غلمانه بالإفراد.
# والإفراد كما تقدم أفصح من جمع التصحيح نحو: مررت برجال قائمين آباؤهم
~~ورجل قاعدين غلمانه؛ هذه أمثلة النعت بالرفع للاسم الظاهر.
# PageV01P046
# ومثال النعت الرافع للضمير البارز قولك: جاءني غلام امرأة ضاربته هي،
~~وجاءتني أمة رجل ضاربها هو، وجاءني غلام رجال ضاربه هم.
# وفائدته تخصيص المنعوت إن كان نكرة نحو: مررت برجل صالح، وتوضيحه إن كان
~~معرفة نحو: جاء زيد العالم. وقد يكون لمجرد المدح نحو: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، أو لمجرد الذم نحو: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أو الترحم نحو:
~~اللهم ارحم عبدك المسكين، أو للتأكد نحو: { تلك عشرة ms33 كاملة} (196) سورة
~~البقرة؛ وإذا كان المنعوت معلوما بدون النعت جاز في النعت الإتباع والقطع،
~~ومعنى القطع: أن يرفع النعت على أنه خبر مبتدأ محذوف وينصب بفعل محذوف نحو:
~~الحمد لله الحميد ؛ وأجاز فيه سيبويه الجر على الإتباع والرفع بتقدير هو
~~والنصب بتقدير أمدح؛ وإذا تكررت النعوت لواحد فإن كان المنعوت معلوما
~~بدونها جاز إتباعها كلها وقطعها كلها وإتباع البعض وقطع البعض بشرط تقديم
~~المتبع وإن لم يعرف إلا بمجموعها بأن احتاج إليها وجب إتباعها كلها، وإن
~~تعين ببعضها جاز فيما عدا ذلك البعض الأوجه الثلاثة.
### | باب العطف
# العطف نوعان: عطف بيان وعطف نسق؛ فعطف البيان هو التابع المشبه للنعت في
~~توضيح متبوعه إن كان معرفة نحو أقسم بالله أبو حفص عمر، وتخصيص إن كان نكرة
~~نحو هذا خاتم حديد بالرفع؛ ويفارق النعت في كونه جامدا غير مؤول بمشتق،
~~والنعت مشتق أو مؤول بمشتق يوافق متبوعه في أربعة من عشرة في واحد من أوجه
~~الإعراب الثلاثة وفي واحد من التذكير والتأنيث، وفي واحد من التعريف
~~والتنكير وفي واحد من الإفراد والتثنية والجمع، ويصح في عطف البيان أن يعرب
~~بدل كل من كل في الغالب.
# PageV01P047
# أما عطف النسق فهو التابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه حرف من هذه الحروف
~~العشرة وهي: الواو، والفاء، وثم، وحتى، وأم، وأما، وبل، ولا، ولكن، فالسبعة
~~الأولى: تقتضي التشريك في الإعراب والمعنى والثلاثة الباقية تقتضي التشريك
~~في الإعراب فقط؛ فإن عطفت بها على مرفوع رفعت، أو على منصوب نصبت، أو على
~~مخفوض خفضت، أو على مجزوم جزمت نحو: {وصدق الله ورسوله} (22) سورة الأحزاب؛
~~{ومن يطع الله ورسوله} (13) سورة النساء؛ {آمنوا آمنوا بالله ورسوله} (136)
~~سورة النساء؛ {وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم} (36)
~~سورة محمد؛ والواو: لمطلق الجمع نحو: جاء زيد وعمرو قبله، أو معه، أو بعده،
~~والفاء: للترتيب والتعقيب نحو: {ثم أماته فأقبره} (21) سورة عبس، ثم:
~~للترتيب والتراخي: {ثم إذا شاء أنشره} (22) سورة عبس، والعطف بحتى قليل
~~ويشترط فيه ان يكون المعطوف بها اسما ظاهرا وأن ms34 يكون بعضا من المعطوف عليه،
~~وغاية له نحو: أكلت السمكة حتى رأسها؛ بالنصب؛ ويجوز الجر على أن حتى جارة
~~كما تقدم في المخفوضات؛ ويجوز الرفع على أن حتى ابتدائية ورأسها مبتدأ
~~والخبر محذوف، أي: حتى رأسها مأكول؛ وأم: لطلب التعيين إن كانت بعد همزة
~~داخلة على أحد المستويين؛ وأو: للتخيير أو الإباحة بعد الطلب نحو: تزوج
~~هندا أو أختها، ونحو: جالس العلماء أو الزهاد، وللشك أو الإبهام أو التفضيل
~~بعد الخبر نحو: {قالوا لبثنا يوما أو بعض} (19) سورة الكهف؛ {وإنا أو إياكم
~~لعلى هدى} (24) سورة سبأ؛ {وقالوا كونوا هودا أو نصارى} (135) سورة البقرة؛
~~وإما بكسر الهمزة مثل أو بعد الطلب والخبر نحو: تجوز إما هندا أو أختها؛
~~وبقية الأمثلة واضحة.
# PageV01P048
# وقيل: إن العطف إنما هو الواو، وأن أما حرف تفصيل كالأولى لأنه حرفها
~~تفصيل؛ وبل: للإضراب غالبا نحو: قام زيد بل عمرو؛ لكن: للاستدراك نحو: مررت
~~رجل صالح لكن طالح؛ ولا: لنفي الحكم عما بعدها نحو: قام زيد لا عمرو.
### | باب التوكيد:
# والتوكيد ضربان: لفظي ومعنوي؛ فاللفظي إعادة اللفظ الأول بعينه سواء كان
~~اسما نحو: جاء زيد زيد أو فعلا نحو: أتاك أتاك اللاحقون، احبس احبس، أو
~~حرفا نحو:
# لا لا أبوح بحب بثنة إنها أخذت علي مواثقا وعهودا
# أو جملة نحو: ضربت زيدا ضربت زيدا؛ والمعنوي ألفاظ معلومة وهي: النفس
~~والعين وكل وجميع وعامة وكلا وكلتا؛ ويجب اتصالها بضمير مطابق للمؤكد نحو:
~~جاء الخليفة نفسه أو عينه، ويمكن أن تجمع بينهما بشرط أن تقدم النفس؛ ويجب
~~إفراد النفس والعين مع المفرد وجمعهما عللا أفعل مع الجمع واجب؛ وكل وجمع
~~وعامة يؤكد بها المفرد والجمع ولا يؤكد بها المثنى، تقول: جاء الجيش كله أو
~~جميعه أو عامته؛ وجاءت القبيلة كلها أو جميعها أو عامتها؛ وجاء الرجال كلهم
~~أو جميعهم أو عامتهم، أو جاءت النساء كلهن أو جميعهن أو عامتهن؛ وكلا وكلتا
~~يؤكد بهما المثنى نحو: جاء الزيدان كلاهما وجاءت الهندان كلتاهما.
# إذا أريد تقوية المعن فيجوز أن يؤتى بعد كله، ms35 بأجمع وبعد كلتا بجمعاء،
~~وبعد كلهم بأجمعين، وبعد كلهن بجمع، قال الله تعالى: {فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون} (73) سورة ص؛ وتقول جاء الجيش كله أجمع؛ والقبيلة كلها جمعاء؛
~~والنساء كلهن جمع؛ وقد يوكد بأجمع وجمعاء وأجمعين وجمع بدون كل، نحو:
~~{ولأغوينهم أجمعين} (39) سورة الحجر.
# وقد يوتى بعد أجمع بتوابعه وهي أكتع، وأبصع، وأبتع نحو: جاء القوم كلهم
~~أجمعون وأكتعون وأبصعون وأبتعون، وهي بمعنى واحد ولذلك لا يعطف على نفسه.
# والتوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه ولا يجوز توكيد النكرة
~~عند البصريين.
# PageV01P049
### | باب البدل
# هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة، وإذا أبدل اسم من اسم أو فعل من فعل
~~تبعه في جميع إعرابه، والبدل على أربعة أقسام الأول: بد الشيء من الشيء،
~~ويقال له بدل الكل من الكل نحو: جاء زيد أخوك؛ قال الله تعالى: {اهدنا
~~الصراط المستقيم (6) صراط الذين (7) } سورة الفاتحة؛ وقال الله تعالى: {إلى
~~صراط العزيز الحميد (1) الله (2) } سورة إبراهيم؛ في قراءة الجر؛ والثاني
~~بدل البعض من الكل سواء كان ذلك البعض قليلا أو كثيرا نحو: أكلت الرغيف
~~ثلثه أو نصفه أو ثلثيه، ولا بد من اتصاله بضمير يرجع للمبدل منه، إما مذكور
~~كالأمثلة أو مقدر كقوله تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع؛ أي
~~منهم؛ الثالث بد الاشتمال نحو: أعجبني زيد علمه، ولا بد من اتصاله بضمير
~~إما مذكور كالمثال أو مقدر كقوله تعالى: {قتل أصحاب الأخدود (4) النار (5)
~~} سورة البروج؛ أي فيه؛ والرابع: البدل المباين، وهو ثلاثة أقسام، بدل
~~الغلط، وبدل النسيان، وإن أردت الإخبار أولا بأنك رأيت زيدا ثم بدا لك أن
~~تخبر بأنك رأيت الفرس فهذا بدل الإضراب.
# تنبيه: ومثال إبدال الفعل من الفعل قوله تعالى: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما
~~(68) يضاعف له العذاب (69) } سورة الفرقان؛ ويجوز إبدال النكرة من المعرفة
~~نحو: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} (217) سورة البقرة.
### | باب الأسماء العاملة عمل الفعل
# اعم ان أصل العمل للأفعال؛ فيعمل عمل الفعل من الأسماء سبعة:
# الأول: المصدر بشرط أن يحل محله فعل مع ms36 أن أو مع ما نحو: يعجبني ضربك
~~زيدا؛ أي أن تضرب زيدا، ونحو: يعجبني ضربك زيدا أي ما تضربه به.
# PageV01P050
# وهو ثلاثة أقسام: مضاف ومنون ومقرون؛ فإعماله مضافا أكثر من إعمال
~~القسمين كالمثالين، وكقوله تعالى: {ولولا دفع الله الناس} (251) سورة
~~البقرة؛ وعمله منونا أقيس نحو: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14) يتيما (15)
~~} سورة البلد؛ وعمله مقرونا بأل شاذ كقوله: ضعيف النكاية أعداءه.
# الثاني: اسم الفاعل كضارب ومكرم؛ فإن كان بأل عمل مطلقا نحو: هذا الضارب
~~زيدا أمس أو الآن أو غدا، وإن كان مجردا من أل عمل بشرطين: كونه للحال أو
~~الاستقبال واعتماده على نفي أو استفهام أو مخبرا عنه أو موصوف نحو: ما ضارب
~~زيد عمراص، وأضارب زيد عمرا؟ وزيد ضارب عمرا؛ ومررت برجل ضارب عمرا.
# والثالث أمثلة المبالغة وهي: ما كان على وزن أفعل ووزن مفعول أو مفعال أو
~~فعيل أو فعل وهي كاسم الفال، فما كان صلة لأل عمل مطلقا نحو: جاء الضراب
~~زيدا؛ وإن كان مجردا منها عمل بشرطين، نحو: ما ضراب زيد عمرا.
# الرابع: اسم المفعول، نحو: مضروب ومكرم؛ ويعمل عمل الفعل المني للمفعول
~~وشرط عمله كاسم الفاعل نحو: جاء المضروب عبده؛ وزيد مضروب عبده، فعبده نائب
~~الفاعل في المثالين.
# الخامس: الصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي إلى واحد كحسن وظريف،
~~ولمعمولها ثلاث حالات: الرفع على الفاعلية نحو: مررت برجل حسن وجهه وظرف
~~لفظه؛ والنصب على التشبيه بالمفعول إن كان معرفة نحو: مررت برجل حسن الوجه
~~أو حسن وجهه، وعلى التمييز إن كان نكرة نحو: مررت برجل حسن وجها؛ والجر على
~~الإضافة نحو: مررت برجل حسن الوجه؛ ولا يتقدم معمول الصفة عليها؛ ولا بد من
~~اتصاله بضمير الموصوف إما لفظا كما في زيد حسن وجهه، أو معنى نحو: مررت
~~برجل حسن الوجه.
# PageV01P051
# السادس: اسم التفضيل نحو: أكرم وأفضل ولا ينصب المفعول به اتفاقا ولا
~~يرفع الظاهر إلا في مسألة الكحل؛ وضابطها أن يكون في الكلام نفي وبعده اسم
~~جنس موصوف باسم التفضيل وبعده اسم مفضل على ms37 نفسه باعتبارين نحو: ما رأيت
~~رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد. ويعمل في التمييز نحو: {أنا أكثر
~~منك مالا وأعز نفرا} (34) سورة الكهف؛ وفي الجار والمجرور والظرف نحو: زيد
~~أفضل منك اليوم.
# السابع: اسم الفعل وهو ثلاثة أنواع: ما هو بمعنى الأمر وهو الغالب: كصه
~~بمعنى اسكت ومه بمعنى انكفف، وآمين بمعنى استجب وعلك زيدا بمعنى ألزمه
~~ودونك بمعنى خذه وما هو بمعنى الماضي كهيهات بمعنى بعد وشتان بمعنى افترق؛
~~والمضارع نحو أوه بمعنى أتوجع، وأف بمعنى أتضجر، ويعمل اسم الفعل عمل الفعل
~~الذي هو بمعناه ولا يضاف، ولا يتقدم معموله عليه، وما نون منه فنكرة، وما
~~لم ينون فمعرفة.
### | باب التنازع في العمل
# وحقيقته أن يتقدم عاملان أو أكثر ويتأخر معمول فأثر ويكون كل واحد من
~~العوامل المتقدمة يطلب ذلك المتأخر نحو قوله تعالى: {آتوني أفرغ عليه قطرا}
~~(96) سورة الكهف؛ وقولك: ضربني وأكرمت زيدا؛ ونحو: اللهم صل وسلم وبارك على
~~محمد، ولا خلاف في جواز إعمال أي العاملين من العوامل شئت وإنما الخلاف في
~~الأولى فاختار البصريون إعمال الثاني لقربه، واختار الكوفيون إعمال الأول
~~لسبقه، فإن أعملت الأول أملت الثاني في ضمير ذلك الاسم المتنازع فيه فتقول:
~~قام وقعدا أخواك؛ وضربن وأكرمته زيد؛ وضربتني وأكرمتهما أخواك؛ ومر بي مررت
~~بهما أخواك؛ اللهم صل وسم عليه وبارك عليه على محمد؛ وإن أعملت الثاني فإن
~~احتاج الأول إلى مرفوع أضمرته؛ تقول قاما وقعد أخواك، وإن احتاج إلى منصوب
~~أو مجرور حذفته كالآية؛ وكقولك: ضربت وضربني أخواك، ومررت ومر بي أخواك.
# PageV01P052
### | باب التعجب
# له صيغتان: إحداهما ما افعل زيدا نحو: ما أحسن زيدا وما أفضله وما أعمله؛
~~فما مبتدأ بمعنى شيء عظيم؛ وأفعل فعل ماض وفاعله ضمير مستتر وجوبا يعود إلى
~~ما ولاسم المنصوب المتعجب منه مفعول به الجملة خبر ما، والصيغة الثانية:
~~أفعل بزيد نحو: أحسن بزيد وأكرم به؛ فأفعل فعل لفظه الأمر ومعناه التعجب
~~وليس فيه ضمير، وبزيد فاعله وأصل قولك أحسن بزيد؛ أحسن زيد أي صار ms38 ذا حسن،
~~نحو: أورق الشجر ثم غيرت صيغته إلى الأمر فقبح إسنادها إلى الظاهر فزيدت
~~الباء في الفاعل.
### | باب العدد:
# اعلم ان العدد على ثلاثة أقسام:
# الأول: ما يجري على القياس فيذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث، وهو الواحد
~~والاثنان وما كان على صيغة فاعل، تقول في لمذكر: واحد واثنان وثن وثالث إلى
~~عاشر، وفي المؤنث ك: واحدة واثنتان أو ثنتان وثانية وثالثة إلى عاشرة، وكذا
~~إذا ركبت مع العشرة أو غيرها إلا أنك تأتي بأحد وإحدى وحادي وحادية فتقول
~~في المذكر: أحد عشر واثنا عشر وحادي عشر وثاني عشر وثالث عشر إلى تاسع عشر؛
~~وفي المؤنث: إحدى عشرة واثنتا عشرة وحادية عشرة وثانية عشرة وثالثة عشرة
~~إلى تاسعة عشرة، وتقول أحد وعشرون واثنان وعشرون والحادي والعشرون والثاني
~~والعشرون إلى التاسع والتسعين، وإحدى وعشرون واثنتان وعشرون والحادية
~~والعشرون والثانية والعشرون إلى التاسعة والتسعين.
# والثاني: ما يجري على عكس القياس فيؤنث مع المذكر ويذكر مع المؤنث وهو:
~~الثلاثة والتسعة وما بينهما سواء أفردت نحو: ثلاثة رجال، ثلاث نسوة وقوله
~~تعالى: {سبع ليال وثمانية أيام} (7) سورة الحاقة؛ أور كبت مع العشرة نحو
~~ثلاثة عشر وأربعة عشر إلى تسعة عشر رجلا وثلاث عشرة إلى تسع عشرة امرأة أو
~~ركبت مع العشرين وما بعده نحو ثلاثة وعشرون إلى تسعة وتسعين.
# PageV01P053
# الثالث: ما له حالتان: وهو العشرة إن ركبت جرت على القياس نحو: أحد عشر
~~رجلا واثنا عشر وثلاثة عشر إلى تسعة عشر، وإحدى عشرة واثنتا عشرة وثلاث
~~عشرة إلى تسع عشرة، وإن أفردت جرت بخلاف القياس نحو: عشرة رجال وعشر نسوة.
### | باب الوقف
# يوقف على المنون المرفوع والمجرور بحذف الحركة والتنوين نحو: جاء زيد
~~ومررت بزيد وعلى المنون المنصوب بإبدال التنوين ألفا نحو: رأيت زيدا، وكذلك
~~تبدل نون إذن ألفا في الوقف، وكذلك نون التوكيد الخفيفة نحو: لنسفعا يكتبا
~~كذلك، ويوقف على المنقوص المنون في الرفع والجر بحذف يائه نحو: جاء قاض،
~~ومررت بقاض؛ ويجوز إثباتها.
# يوقف في النصب بإبدال التنوين ألفا نحو رأيت ms39 قاضيا، وإن كان غير منون
~~فالأفصح في الرفع والجر الوقف عليه بإثبات الياء نحو جاء القاضي، ومررت
~~بالقاضي؛ ويجوز حذفها وإن كان منصوبا، إذا وقف على ما فيه تاء التأنيث فإن
~~كانت ساكنة لم تغير نحو: قامت، وإن كانت متحركة فإن كانت في جمع نحو:
~~المسلمات، فالأفصح الوقف بالتاء وبعضهم يقف بالهاء. وإن كانت في مفرد
~~فالأفصح الوقف بالهاء نحو: رحمة وشجرة، وبعضهم يقف بالتاء، وقد قرأ بعض
~~السبعة في قوله تعالى: {إن رحمت الله قريب من المحسنين} (56) سورة الأعراف.
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# ثم مسك هذا الكتاب يوم السبت 23جمادى الثانية 1426 الموافق 30/07/05
# والله أسأل أن يجعله خالصا لوجه الكريم أسأل من كل من انتفع بهذا الكتاب
~~دعوة خير بظهر الغيب والسلام عليك ورحمة الله وبركاته ميلود بن عبد الرحمن.
~~PageV01P054 ms40