######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009823
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين محمد بن عمر بن أحمد السفيري الشافعي (المتوفى: 956هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 956
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المجالس الوعظية في شرح أحاديث خير البرية صلى الله عليه وسلم من صحيح الإمام البخاري
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 3 (النسخة الإلكترونية ينقصها المجلد 3)
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009823
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9823
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9823
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أحمد فتحي عبد الرحمن
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1425 هـ - 2004 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليه أتوكل (1)
# الحمد لله رب العالمين، وصلى على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
### | المجلس الأول
# في ترجمة البخاري - رضي الله عنه - ونفعنا به وفي ذكر شيء من فضائله
# فإنه كان من أكابر العلماء، والأولياء والصالحين، وبذكر الأولياء
~~والعلماء والصحابة تنزل الرحمة، كما تنزل على مجالس العلماء، فإن مجالس
~~العلماء روضة من رياض الجنة، تنزل عليهم الرحمة كما ينزل المطر من السماء،
~~تدخل العصاة مذنبين وينصرفون مغفورا لهم، الملائكة تستغفر لهم، ما داموا
~~جلوسا عندهم، إن الله تعالى ينظر إليهم، فيغفر للعالم والمستمع والمحب لهم،
~~فكيف لا تجب محبتهم وإكرامهم، والله تعالى بسببهم ينزل الرحمة على كل من
~~حضر المجالس التي فيها ذكرهم، وكذا ذكر أهل الخير والصلاح فعليك بمجالسة
~~العلماء تنتفع بالحضور عندهم، فإنه من جالس الأخيار سلم، ومن جالس الأشرار
~~ندم، ومن جالس العلماء غنم، نفعنا الله بهم في الدارين.
# نسب الإمام البخاري
# ولنبدأ بنسبه فنقول:
# أما نسبه فهو: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن
~~بردزبة الجعفي.
# وجده «بردزبة» كان فارسيا مجوسيا على دين قومه، مات ولم يسلم.
# «بردزبة» لفظة بخارية ومعناه بالعربية: الزارع، وجده المغيرة والد
~~«بردزبة» كان مجوسيا، ولكنه أسلم على يد اليمان الجعفي والى بخارى، فلهذا
~~يقال للبخاري الجعفي لكون جده المغيرة أسلم على يد اليماني الجعفي بمذهب من
~~يرى أن من أسلم PageV01P046
# على يد شخص كان ولاؤه له (1) .
# وجده إبراهيم ولد المغيرة قال شيخ الإسلام ابن حجر (2) : لم نقف على شيء
~~من أخباره.
# وأما والده إسماعيل فإنه كان من خيار الناس - رضي الله عنه - حضر
~~الأكابر، وسمع منهم كالإمام مالك، وحماد بن زيد، وصحب عبد الله بن المبارك
~~ومات والبخاري صغير فنشأ في حجر أمه.
# وكانت رضي الله عنها مجابة الدعوة، ومن كراماتها: أن البخاري ذهب بصره في
~~صغره، فرأت أمه في المنام إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فقال لها: يا
~~هذه قد رد الله على ابنك بصره بكثرة دعائك أو بكائك، فأصبح وقد رد الله ms001
~~بصره عليه.
# ولد - رضي الله عنه - ببخارى بالإجماع يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشر
~~ليلة خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومائه، وحج - رضي الله عنه - مع أمه
~~وأخيه أحمد.
# مناقب البخاري
# وكان أخوه أسن منه، فأقام هو بمكة يطلب العلم مجاورا، ورجع أخوه أحمد إلى
~~بخارى فمات بها.
# وأما حفظة وسيلان ذهنه ففي الغاية والنهاية، نقل عنه وراقه (3) أنه قال:
~~ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب، قلت: وكم أتى عليك إذ ذاك؟ فقال: عشر
~~سنين أو أقل.
# ونقل عنه أنه قال: أحفظ مائه ألف حديث صحيح، ومائتي ألف حديث غير صحيح.
# واتفق له حكاية عجيبة تدل على قوة حفظه وهي: أنه لما دخل بغداد سمع به
~~أصحاب الحديث، فاجتمعوا وأرادوا امتحان حفظه فعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا
~~متونها وأسانيدها، وجعلوا متن هذا الإسناد إلى إسناد آخر، وإسناد هذا المتن
~~لمتن آخر، ودفعوها إلى عشرة نفس، لكل رجل عشرة أحاديث، وأمروهم إذا حضروا
~~المجلس أن يلقوا ذلك على البخاري، فلما اجتمعوا وحضر في المجلس خلق كثير
~~واطمأن المجلس PageV01P047
# بأهله، انتدب رجل من العشرة فسأله عن حديث من تلك الأحاديث، فقال
~~البخاري: لا أعرفه، فمازال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ والبخاري يقول
~~له: لا أعرفه، فكان العلماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون:
~~فهم الرجل، من كان لم يدر القصة يقضي على البخاري بالعجز والتقصير وقلة
~~الحفظ، ثم انتدب رجل أيضا من العشرة فسأله عن حديث من تلك الأحاديث
~~المقلوبة فقال: لا أعرفه، فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ من
~~عشرته، والبخاري يقول له: لا أعرفه، ثم انتدب الثالث والرابع إلى تمام
~~العشرة حتى فرغوا.
# فلما عرف أنهم قد فرغوا، التفت إلى الأول فقال: أما حديثك الأول فقلت كذا
~~وصوابه كذا، وحديثك الثاني كذا وصوابه كذا، والثالث والرابع على الولاة حتى
~~أتى على تمام العشرة فرد كل سند إلى إسناده، وكل إسناد إلى متنه، وفعل
~~بالآخرين مثل ذلك، فأقر الناس له بالحفظ، وأذعنوا له ms002 بالفضل.
# قال شيخ الإسلام ابن حجر: هنا [يخضع للبخاري] (1) فما العجب من رده الخطأ
~~إلى الصواب، فإنه كان حافظا، بل العجب من حفظه للخطأ على ترتيب ما ألقوه
~~عليه من مرة واحدة.
# ذكر مشايخ البخاري
# وأما مشايخه الذين كتب عنهم فقد نقل عنه أنه قال: كتبت عن ألف وثمانين
~~نفسا، ليس منهم إلا صاحب حديث.
# ونقل عنه أنه قال: ما قدمت على شيخ إلا كان انتفاعه بي أكثر من انتفاعي
~~به.
# وأما الجماعة الذين قرؤوا عليه وأخذوا عنه الحديث فخلق كثيرون نحو مائة
~~ألف أو يزيدون، أو ينقصون، وكان يحضر مجلسه أكثر من عشرين ألفا يأخذون عنه.
# ذكر تعظيم الناس للبخاري
# وأما ثناء الناس عليه وتعظيمهم له فقد قال ابن خزيمة: «ما تحت أديم
~~السماء أعلم بالحديث منه وأحفظ» (2) . PageV01P048
# وقال بعضهم: «هو آية من آيات الله يمشي على وجه الأرض» (1) .
# وقال له الإمام مسلم مؤلف الصحيح: «أشهد أنه ليس في الدنيا مثلك» (2) .
# وكان مسلم كلما دخل يسلم ويقول: «دعني أقبل رجليك يا طبيب الحديث في
~~علله، ويا أستاذ الأستاذين، ويا سيد المحدثين» (3) .
# وقال أبو عيسي الترمذي: «لم أر مثله جعله الله زين هذه الأمة» (4) .
# وقال عبد الله بن حماد: «وددت أن لو كنت شعرة في جسد محمد بن إسماعيل»
~~(5) .
# وحكي أن أهل بغداد كتبوا إلى البخاري كتابا يثنون عليه فيه ومن جملته:
~~PageV01P049
# المسلمون بخير ما بقيت لهم ... وليس بعدك خير حين تفتقد (1)
# قال الحاكم: «ولوفتحنا باب الثناء عليه ممن تأخر عن عصره لفني القرطاس،
~~ونفذت الأنفاس، فذاك بحر لا ساحل له» (2) .
# رحلته في طلب الحديث
# وأما رحلته لأجل أخذ العلم والحديث من العلماء فقد رحل رحلات واسعات،
~~وكتب عن شيوخ متوافرات، وافية متكاثرات، ونقل عنه أنه قال: «دخلت إلى الشام
~~ومصر والجزيرة وإلى البصرة أربع مرات، وأقمت بالحجاز ستة أعوام، لا أحصي كم
~~دخلت إلى الكوفة وبغداد مع المحدثين» (3) .
# كتابه الصحيح وسبب تأليفه
# وأما كتابة الصحيح فليس بعد القرآن كتاب أصح منه، وهو أصح من صحيح مسلم
~~على الصحيح، واسمه ms003 «الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وسننه وأيامه» كذا سماه هو - رضي الله عنه -.
# وروي عنه أنه قال: «صنفت كتاب الصحيح في ستة عشر سنة، وخرجت من ستمائة
~~ألف حديث، وجعلته حجة بيني وبين الله عز وجل» (4) .
# وسبب تصنيفه لهذا الكتاب ما نقل عنه أنه قال: «رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في المنام كأني واقف بين يديه وبيدي مروحة أذب بها عنه، فسألت
~~بعض المعبرين فقال: أنت تذب الكذب عن حديثه - صلى الله عليه وسلم - فهو
~~الذي حملني على إخراج الصحيح» (5) .
# ونقل عنه أنه قال: «ما وضعت في كتابي هذا حديثا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت
~~ركعتين» (6) . PageV01P050
# قيل: كان تصنيفه لهذا الكتاب بمكة المشرفة، والغسل بماء زمزم، والصلاة
~~خلف المقام.
# وقيل: كان بالمدينة الشريفة، وترجم أبوابه في الروضة المباركة، وصلى لكل
~~ترجمة ركعتين (1) .
# وله تصانيف كثيرة غير الصحيح نقل عنه - رضي الله عنه - أنه قال: «أقمت
~~بالبصرة خمس سنين مع كتبي، أصنف وأحج في كل سنة، وأرجع من مكة إلى البصرة،
~~قال: وأنا أرجو أن الله يبارك للمسلمين في هذه المصنفات» ولقد بارك الله
~~فيها.
# زهده وورعه وفضله
# وأما سيرته ومناقبه وشمائله وفضائله وزهده وروعة فكثيرة كلت الكتاب عن
~~حصرها.
# قيل: إنه كان عنده شيء من شعرات النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعله في
~~ملبوسه.
# ومن فضائله: أنه قال على سبيل التحدث بالنعمة: «إني لأرجو أن ألقى الله
~~ولا يحاسبني أني اغتبت أحد من هذه الأمة» (2) .
# اسمع واتعظ يا من يغتاب الناس ويمزق أعراضهم: «أوحى الله إلى موسى - عليه
~~السلام - من مات تائبا من الغيبة، فهو آخر من يدخل الجنة، ومن مات مصرا
~~عليها فهو أول من يدخل النار» .
# وجاء في الحديث: «من كف لسانه عن أعراض الناس قال الله عثرته يوم
~~القيامة» (3) .
# وحكي عن داود الطائي - رضي الله عنه - أنه مر يوما بموضع فوقع مغشيا عليه
~~فحل إلى PageV01P051
# منزله فلما أفاق سئل عن ذلك فقال: «ذكرت أني اغتبت رجلا في هذا الموضع، ms004
~~فذكرت مطالبته إياي بين يدي الله تعالى» .
# قال بعضهم: «الغيبة فاكهة الفقراء، وضيافة الفساق، وبساتين الملوك،
~~ومراتع النساء، ومزابل الأتقياء» .
# وقال حاتم الأصم: «المغتاب والنمام قردا أهل النار، والكذب كلب أهل
~~النار، والحاسد خنزير أهل النار» .
# وحكي: أن عيسي - عليه السلام - رأى إبليس وفي يده عسلا، وفي الأخرى
~~رمادا، فسأله عن ذلك فقال: العسل أجعله في شفاه المغتابين، والرماد أجعله
~~في وجوه الأيتام، حتى يرمدوا فيستقذرهم الناس فلا يفعلون معهم خيرا.
# ومنها: أن والده إسماعيل كان كثير المال، نقل عن والده أنه قال: لا أعلم
~~في مالي درهما من حرام، ولا درهما من شبهة، فلما مات والده إسماعيل انتقل
~~المال إليه، فكان يعطيه مضاربة، فقطع له غريم خمسة وعشرين ألفا، فقالوا له:
~~استعن عليه بالوالي، فقال: لن أبيع ديني بدنياي، ثم صالح غريمه على أن
~~يعطيه كل شهر عشرة دراهم، وذهب ذلك المال كله (1) .
# وحمل إليه بعض عماله بضاعة وكانت مطلوبة، فجاءت إليه التجار آخر النهار
~~وطلبوها منه بربح خمسة آلاف درهم فردهم، فقال لهم: انصرفوا الليلة، فجاءه
~~من الغد تجارا آخرون فطلبوا منه البضاعة تربح عشرة آلاف درهم، فردهم وقال:
~~إني نويت البارحة أن أدفع إلى الأولين، فلا أغير نيتي ودفعها إليهم (2) .
# ونقل عنه أنه قال: كنت استغل كل شهر خمسمائة درهم فأنفقها في الطلب، وما
~~عند الله خير وأبقى (3) .
# ومع كثرة هذا المال كان يأتي عليه نهار لا يأكل فيه، وكان أحيانا يأكل
~~لوزتين أو ثلاثا، وكان يتصدق بماله على الفقراء. PageV01P052
# طلبه العلم مع سعة ماله - رضي الله عنه -
# وطلبه العلم مع سعة هذا المال نقل عنه أنه قال: ما أشريت من حين ولدت من
~~أحد بدرهم ولا بعت أحدا شيئا، فسئل عن الورق الذي يكتب فيه والحبر فقال:
~~كنت أوكل أنسانا يشتري لي، فكيف لا يكون وليا.
# زهد البخاري
# وقد زهد في الدنيا وآثر غيره على نفسه، وصبر على شدة الجوع مع كثرة ما
~~معه من مال، وكل هذا من علامات الأولياء.
# قال إبراهيم بن أدهم لرجل: ms005 أتحب أن تكون لله وليا؟ قال: نعم، قال: لا
~~ترغب في شيء من الدنيا والآخرة، وفرغ نفسك لله، وأقبل عليه بوجهك ليقبل
~~عليك ويواليك.
# بل كثير من أولياء الله يأتيهم رزقهم من غير تعب ولا تكلف، كما حكي عن
~~عتبة الغلام أنه دعا ربه أن يهب له ثلاث خصال في دار الدنيا، دعا أن يمن
~~عليه بصوت حزين، ودمع غزير، وطعام من غير تكلف، فكان إذا قرأ بكى وأبكى،
~~وكانت دموعه جارية دهره، وكان يأوي إلى منزله فيصيب قوته، ولا يدري من أين
~~يأتيه.
# وحكي أن رابعة العدوية كانت تطبخ قدرا فاشتهت بصلا فجاء طائر في منقاره
~~بصلة فألقاها إليها.
# ومنها: أنه (1) وقف يصلي فلسعه زنبور سبع عشرة مرة، ولم يقطع صلاته (2) .
# وفاة البخاري وما ظهر من الكرامات عند وفاته
# وكانت وفاته (3) - رضي الله عنه - ليلة السبت ليلة عيد الفطر، سنة ست
~~وخمسين ومائتين، عن PageV01P053
# اثنين وستين سنة إلا ثلاثة عشر يوما وصفته: أنه كان نحيف الجسم، ليس
~~بالطويل ولا بالقصير وحق أن ينشد فيه.
# تراه من الذكاء نحيف الجسم ... عليه من توقده دليل
# إذا كان الفتى ضخم المعالي
# ... فليس يضيره الجسد الضئيل (1)
# ولما دفن فاح من تراب قبره رائحة طيبة كالمسك، وكان الناس تأتي إلى قبره
~~يأخذون التراب منه للتبرك به ولشمه، حتى ظهرت الحفرة للناس، ولم يكن يقدر
~~على حفظ القبر بالحراس فنصبوا على القبر أخشابا مشبكة منعوا الناس بها من
~~الوصول إلى قبره، فكانت الناس تأخذ التراب والحصيات من حوالي القبر، دامت
~~تلك الرائحة أياما كثيرة، حتى توارت وشاعت في جميع تلك البلاد، ولا يبعد أن
~~تكون هذه الرائحة رائحة صيامه الذي صامه في الحياة وأخفاه عن الناس، فأظهره
~~الله لهم بعد موته، إظهارا لفضله وعظيم منزلته عنده.
# قال العلامة ابن رجب في «اللطائف» : ريح الصائم أطيب عند الله من ريح
~~المسك فكلما اجتهد صاحبه على إخفائه فاح ريحه، ثم قال: لما دفن عبد الله بن
~~غالب كان يفوح من تراب قبره رائحة المسك، فرؤي في النوم ms006 فسئل عن تلك
~~الرائحة التي توجد من قبره؟ فقال: تلك رائحة التلاوة والظمأ، ولله در من
~~قال:
# وكاتم الحب يوم البين منهتك ... وصاحب الوجد لا تخفى سرائره (2)
# لم ينم الصادقون أحوالهم، وريح الصدق ينم عليهم، ما أسر أحد سريرة إلا
~~ألبسه PageV01P054
# الله رداءها علانية، وما أحسن قول القائل:
# كم أكتم حبكم عن الأغياري ... والدمع يذيع في الهوى أسراري
# كم أستركم هتكتموا أستاري
# ... من يخفي في الهوى لهيب النار
# وقيل: إن بعض العلماء رأي ليلة موته (1) النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~النوم، ومعه جماعة من أصحابه، وهو واقف في موضع قال: فسلمت عليه، وقلت: يا
~~رسول الله ما وقوفك هاهنا قال: انتظر محمد بن إسماعيل.
# ونقل عن الفربري أنه قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام
~~فقال لي: أين تريد؟ فقلت: أريد محمد بن إسماعيل البخاري، فقال: اقرأه مني
~~السلام (2) .
# وقال أبو زيد المروزي الفقيه: كنت نائما بين الركن والمقام، فرأيت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في المنام: فقال: يا أبا زيد إلى متي تدرس الفقه
~~ولا تدرس كتابي؟ فقلت: يا رسول الله وما كتابك؟ فقال: جامع ابن إسماعيل (3)
~~.
# وقال الإمام القدوة أبو محمد بن أبي جمرة المالكي نفعنا الله ببركاته:
~~قال لي من لقيته من العارفين عن من لقي من السادة المقر لهم بالفضل: أن
~~صحيح البخاري ما قريء في شدة إلا فرجت، ولا ركب به في مركب فغرق (4) .
# وحكي: أنه قريء مرة في حمص لرفع البلاء فرفعه الله.
# وجملة ما في صحيح البخاري من الأحاديث مع المكرر سبعة ألاف ومائتان وخمس
~~وسبعون حديثا كما جزم به ابن الصلاح، وبإسقاط المكرر أربعة آلاف حديث (5)
~~على PageV01P055
# ما قيل (1) .
# ومن شعره - رضي الله عنه - وأرضاه:
# اغتنم في الفراغ فضل الركوع ... فعسي أن يكون موتك بغتة
# كم صحيح رأيت من غير سقم ... ذهبت نفسه صحيحة فلتنه (2)
# وكم له من الكرامات - رضي الله عنه -، رفع الله ذكره الشريف وقد فعل،
~~وجعل له لسان صدق في الآخرين وقد جعل.
# * * * PageV01P056
# كتاب بدء الوحي ms007
# «قال الشيخ الحافظ الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه
~~الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم» .
# قال العلماء (1) : «بسم الله» جار ومجرور متعلق بمحذوف اتفاقا، قدره
~~بعضهم فعلا نظرا إلى أن الأصل في العمل الأفعال، وقدره بعضهم مصدرا مرفوعا
~~على الابتدا نظرا إلى أن المقام مقام الابتدا، والتقدير على الأول: «بسم
~~الله ابتدئ» وعلى الثاني: «ابتدائي ببسم الله ثابت» فحذف المبتدأ وخبره،
~~وبقي معمول المبتدأ والتقدير الأول أولى، لأن المصدر لا يعمل محذوفا.
# ولو قيل: إن «بسم الله» متعلق بالاستقرار على أنه في موضع الخبر لمبتدأ
~~محذوف: والتقدير: «ابتدائي مستقر ببسم الله» لم يبعد وسلم من دعوى عمل
~~المصدر في حالة حذفه، قاله في بعض المحققين، وقال: إنه لم يره مسطورا.
# ويقدر متعلق «بسم الله» في كل موضع بحسبه، فإن جعلت «بسم الله» للأكل،
~~قدرت: بسم الله آكل أو أكلي، أو للشرب قدرت: بسم الله أشرب أو شربي، وما
~~أشبه.
# فالحاصل أن متعلق «بسم الله» إما «أبتدي» أو «ابتدائي» ، ويسمي «المجرور»
~~حنيئذ «بالظرف اللغو» ، وإما أن يكون المتعلق الاستقرار ويسمي «بالظرف
~~المستقر» ، والفرق بين الظرف اللغو والمستقر: أن الظرف اللغو ما كان عامله
~~خاصا كالابتداء ونحوه، والمستقر: ما كان عامله عاما كالاستقراء ونحوه.
# وإضافة «اسم» إلى «الله» قيل: من إضافه العام إلى الخاص «كخاتم حديد» .
# وقيل: المضاف هنا مقتحم جيء به لإرشاد حسن الأداء.
# وقيل: الاسم هنا بمعني التسمية.
# وقيل: في الكلام حذف مضاف تقديره: باسم مسمى الله، «والله» علم على الذات
~~المعبود بحق، وتفخم لامه وجوبا إذا ضم ما قبله، قال ابن الجزري:
# وفخم اللام من اسم الله ... عن فتح أو ضم كعبد الله
# و «الرحمن» على وزن فعلان مشتق من «رحم» بالكسر، «كغضبان» من غضب، وهو
~~صفة مشبهة.
# فإن قيل: كيف يأتي من «رحم» بالكسر وهو متعدد، وهي لا تأتي إلا من فعل
~~لازم؟ PageV01P057
# أجيب عنه: بأنها بنيت من «رحم» بالكسر بعد النقل إلى فعل بالضم، أو بعد
~~تنزيل المتعدي منزلة الفعل اللازم، كما في قولك: ms008 «فلان يعطي» .
# وههنا سؤال وهو: إن قيل: «الرحمن والرحيم» صفتان مشتقتان من الرحمة،
~~والرحمة: رقة القلب، وهي في حق الله محال تعالى سبحانه عن أن يكون له قلب
~~أو نحوه من صفات الأجسام؟
# والجواب عنه: أن أسماء الله تؤخذ باعتبار الغايات، فإذا وصف الله بأمر
~~ولم يصح وصفه به، يحمل على غاية ذلك، وهذه قاعدة في كل مقام، وغاية رقة
~~القلب التفضل والإحسان فهو المراد هنا.
# وابتدأ البخاري -رحمه الله تعالى- كتابه «ببسم الله الرحمن الرحيم»
~~اقتداء بالقرآن الكريم العظيم، وعملا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر» (1)
# أي: ذاهب البركة، رواه الخطيب بهذا اللفظ في كتابه الجامع، PageV01P058
# فلهذا ابتدء بها المصنفون في أول كتبهم.
# فإن قيل: ما الحكمة في أن الله تعالى ابتدء القرآن العظيم بالبسملة؟
# فالجواب: كما قاله البشفي: إنه فعل ذلك سبحانه ليعملنا بابتدائه بالرحمة
~~رضاه عنا، فإن السيد إذا كتب لعبده الغائب كتابا، عرف رضا سيده وسخطه من
~~عنوان كتابه، والله تعالى جعل عنوان كتابه «بسم الله الرحمن الرحيم» ولم
~~يقل: بسم الجبار والقهار، بل بدأ بالرحمة، وجعلها سابقة على الكل، إشارة
~~لها إلى أن رحمته قبل غضبه، وأن رضاه قبل سخطه، فله الحمد والمنة على ذلك.
# جاء في حديث: «أن الله تعالى كتب على نفسه قبل أن يخلق الخلق: إن رحمتي
~~تغلب غضبي» (1) .
# وجاء أيضا: «إذا كان يوم القيامة أخرج الله تعالى كتابا من تحت العرش فيه
~~مكتوب: إن رحمتي سبقت غضبي وأنا أرحم الراحمين» (2) .
# فيا أيها الرب الكريم وخير من ... ينادى به رباه رباه رباه
# تفضل علينا يا كريم برحمة ... تعم جميع الخلق وتغشاه
# وبارك لنا في الزرع والضرع دائما ... وغزر لنا شعب النبات وفرعاه
# وأرخص لنا الأسعار في كل بلدة ... واغن جميع الخلق كلا بمعناه
# وسهل ونفس واقض كل إنابة ... وتب واعف واغفر كل ذنب عملناه PageV01P059
# لطيفة: قال الإمام الرازي: كتب عارف من العارفين لما دنا أجله «بسم الله
~~الرحمن الرحيم» وأوصى ms009 أن تجعل في كفنه فقيل له: أي فائدة لك في هذا؟ قال:
~~أقول يوم القيامة إلهي بعثت إلينا كتابا وجعلت عنوانه «بسم الله الرحمن
~~الرحيم» فعاملني بعنوان كتابك.
# واختلف العلماء في البسملة (1) هل هي آية من الفاتحة، ومن كل سورة أم لا؟
~~فذهب إمامنا الشافعي إلى أنها آية من الفاتحة، ومن كل سورة إلا براءة،
~~للأخبار ولإجماع الصحابة على إثباتها في المصحف أوائل السور سوى براءة، فلو
~~لم تكن قرآنا لما أجازوا ذلك، لأنه يحمل على اعتقاد ما ليس بقرآن قرآنا.
# بل ذكر الروياني من أصحابنا الشافعية في كتابة «البحر» : أن البسملة أفضل
~~آي القرآن.
# والحكمة في عدم ابتداء سورة براءة بالبسملة: أنها نزلت في الخوف والقتال
~~بالسيف، والبسملة آية أمان، والأمان والخوف لا يجتمعان.
# وذهب الأئمة الثلاثة إلى أنها ليست آية من كل سورة.
# واختلاف العلماء فيها لا يكفر جاحدها ومنكرها بخلاف غيرها من أي القرآن
~~إذا أنكره فإنه يكفر.
# والبسملة التي في أثناء النمل آية من القرآن بالإجماع.
# ومذهب الشافعي يستحب الجهر بها في الصلاة الجهرية (2) ، ومذهب أبي حنيفة
~~وأحمد يسر بها مطلقا، والإمام مالك لا يقرأها سرا ولا جهرا، وإذا قرأها
~~خارج الصلاة ويأتي بها في أول الفاتحة وأول كل سورة إلا براءة، وإذا قرأ من
~~أول الأجزاء لا من أول السورة فهو مخير بين البسملة وتركها.
# وقد ذكر العلماء فوائد متعلقة بالبسملة (3) :
# الأولى: أن كعب الأحبار قال: إن الباء من بسم الله بهاء الله، والسين
~~سناوه، والميم ملكه.
# الثانية: اشتملت البسملة على ثلاثة أسماء «الله، الرحمن، الرحيم» أما
~~«الله» فهو المستحق للعبادة، وهذا معناه، وهو علم على الله غير مشتق كما
~~قاله طائفة من العلماء منهم الإمام الشافعي، ومحمد بن الحسن، والغزالي.
# ونقل عن الأشعري أنه رؤي في المنام فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر
~~لي بقولي: إن الله علم على ذات الله تعالى، وهو اسم الله الأعظم.
~~PageV01P060
# كما ذهب إليه الإمام أبو حنيفة، وأكثر مشايخ التصوف والعارفين، فإنه لا
~~ذكر لصاحب مقام فوق ms010 الذكر باسمه مجردا.
# واستدلوا على ذلك بأشياء منها: أن الله تعالى لما خاطب موسي قال: {إنني
~~أنا الله} [طه: 14] فلو كان له اسم أعظم منه لقاله.
# ومنها: أنه لم يسم به غيره بدليل قوله تعالي {هل تعلم له سميا} [مريم:
~~65] أي: هل تعلم أحد تسم غير الله.
# وفي الاسم الأعظم خلاف كثير سيأتي في محله.
# واسم الله أعرف المعارف، وقد ذكر هذا الاسم الشريف في القرآن في ألفين
~~وثلاثمائة وستين موضعا.
# وأما اسم «الرحمن» فهو اسم خاص به سبحانه، لأنه صفة لمن وسعت رحمته كل
~~شيء، ومن لم يكن كذلك لا يسمي رحمانا.
# وتسمية مسيملة الكذاب برحمان فهو صادر من الكفار فلا عبرة بذلك، فلا يجوز
~~للإنسان أن يسمي ولده بالرحمن بل بعبد الرحمن.
# قال السبكي: المختص بالله هو المعرف باللام دون غيره، فعلي قوله يجوز
~~التسمية برحمان لا بالرحمن.
# وأما اسم «الرحيم» فإنه يطلق على غير الله أيضا.
# فإن قيل: إذا كانت البسملة من الفاتحة فما الحكمة في ذكر الرحمن الرحيم
~~في الفاتحة، بعد ذكرهما في البسملة؟
# فالجواب عنه من وجهين:
# أحدها: أن الله تعالى لما ابتدء كتابه بالحمد لله رب العالمين بعد
~~البسملة علم سبحانه أن النفوس ترهب من ذلك، فعقبة بقوله «الرحمن الرحيم»
~~ليجمع في صفاته بين الرهبة منه، والرغبة إليه فيكون أعون على طاعته وأمنع
~~من معصيتة، ونظير هذا قوله تعالى: {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن
~~عذابي هو العذاب الأليم} [الحجر: 49، 50] ، وقوله تعالى: {غافر الذنب وقابل
~~التوب شديد العقاب ذي الطول} [غافر: 3] .
# PageV01P061
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد، ولو يعلم الكافر
~~ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته أحد» (1) قاله الغزالى في جواهر
~~القرآن.
# ثانيهما: كررهما تأكيدا للرحمة وعناية بها، ومع ذلك عقبهما بقوله {مالك
~~يوم الدين} [الفاتحة: 4] لئلا يغتروا قاله النيابوري.
# و «الرحمن الرحيم» اسمان من أسماء الله يجب على كل ms011 مكلف أن يعلم أن الله
~~سبحانه وتعالى هو الرحمن الرحيم، وأرحم الراحمين.
# واختلف العلماء فيهما هل هما بمعنى واحد أم لا؟
# فقيل: هما بمعنى واحد وصححه ابن العربي.
# والصحيح أن «الرحمن» أبلغ من «الرحيم» كما قاله الأكثرون، ومعنى كون
~~«الرحمن» أبلغ: أن رحمته في الدنيا شاملة له وللكافر والصالح، وتلك الرحمة
~~هي إيصال الرزق، وخلق الصحة والسلامة ورفع الأسقام والمصائب والدواهي.
# و «الرحمن» أبلغ من الرحيم، لأن الرحمة الناشئة من الرحمن عامة في حق
~~الولي والعدو والصديق والزنديق، والرحمة الناشئة من الرحيم مختصة
~~بالمؤمنين.
# وقد فرق العلماء بين: «الرحمن، والرحيم» بفروق:
# الأول: أن «الرحمن» خاص بأهل السماء، و «الرحيم» بأهل الأرض.
# الثاني: أن «الرحمن» هو الذي يرحم برحمته واحدة، و «الرحيم» بمائة رحمة
~~فعلى هذا يكون «الرحمن» خاص بأهل الدنيا، و «الرحيم» بأهل الآخرة، ويدل
~~عليه ما رويناه في صحيح مسلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن
~~الله تعالى خلق يوم خلق السماوات والأرض مائة رحمة، كل رحمة طباق ما بين
~~السماء والأرض، فجعل منها في الأرض رحمة، فبها تعطف الوالدة على ولدها،
~~والوحش والطير بعضها على بعض، فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة»
~~(2) . PageV01P062
# الثالث: أن «الرحمن» ذو الرحمة الشاملة، الني وسعت الخلق في أرزاقهم
~~وأسباب معايشهم ومصالحهم، عمت الجميع المؤمن والكافر، وأما «الرحيم» فخاص
~~بالمؤمنين، كما قال {وكان بالمؤمنين رحيما} [الأحزاب: 43] .
# وقيل غير ذلك.
# قال العلماء: «الرحمن» خاص بالله تعالى، لا يجوز أن يسمى به غيره بخلاف
~~«الرحيم» وأما مسيلمة الكذاب فقد سماه قومه بذلك حيث قالوا.
# سموت بالمجد يا ابن الأكرمين أبا ... وانت غوث الورى لازلت رحمانا
# عنادا وكفرا لزعمهم أنه كان نبيا، فهو استعمال باطل، صدر من الكفار فلا
~~عبرة به.
# وقد ذكر العلماء أن التسمية تستحب في مواضع منها:
# في ابتداء المصنفات للتأسي والاقتداء بالقرآن والتبرك بها، قال في نزهة
~~المجالس: روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أول ما كتب القلم: بسم
~~الله الرحمن الرحيم، ذا كتبتم فاكتبوها أوله، وهي مفتاح ms012 كل كتاب أنزل، ولما
~~نزل بها جبريل - عليه السلام - ها ثلاثا وقال: هي لك ولأمتك وأمرهم لا
~~يدعوها في شيء من أمورهم، فإني لم أدعها طرفة عين مذ نزلت على أبيك آدم -
~~عليه السلام - وكذلك الملائكة» (1) .
# وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكتب أولا «باسمك اللهم» فلما
~~نزلت السورة هود فيها {بسم الله مجراها ومرساها} [هود: 41] كتب: «بسم الله»
~~فلما نزلت سورة سبحان وفيها: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} [الاسراء:
~~110] كتب: «بسم الله الرحمن» فلما نزلت سورة النمل فيها {إنه من سليمان
~~وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} [النمل: 30] كتب: «بسم الله الرحمن الرحيم»
~~(2) . PageV01P063
# واتفق العلماء على جواز كتابتها أول العلم والرسائل، ومنع جماعة من
~~كتابتها في أول ديوان الشعر، إلا إذا كان فيه مواعظا وحكما.
# وذكر الرازي -رحمه الله تعالى- وغيره فوائد متعلقة بالبسملة:
# الفائدة الأولى: قيل: لما أنزلت «بسم الله الرحمن الرحيم» على آدم قال:
~~الآن آمنت على ذريتي من العذاب فلما مات ارتفعت، ثم نزلت على نوح فنجاها من
~~الطوفان، ثم ارتفعت بعد موته ثم نزلت على إبراهيم، فصارت النار عليه بردا
~~وسلاما، ثم نزلت على سليمان فاستقام ملكه، ثم نزلت على موسي فسلم في البحر،
~~ثم ارتفعت ثم نزلت على عيسي، فأوحى الله إليه: قد نزلت عليك آية الأمان،
~~فلما رفع ارتفعت، ثم نزلت على محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى يوم
~~القيامة، فإذا كان يوم القيامة يأخذ المؤمن كتابة بيمينه ويقول: «بسم الله
~~الرحمن الرحيم» فإذا هو أبيض لا شيء فيه، فيقال له: كان مملوءا من السيئات
~~ولكن محته «بسم الله الرحمن الرحيم» .
# الفائدة الثانية: لما أرسل الله موسى إلى فرعون وتمادى في الطغيان، فدعا
~~عليه مدة، فقال تعالى: يا موسي أنت تنظر إلى كفره وأنا إلى ما هو مكتوب على
~~باب قصره، وذلك أن جبريل - عليه السلام - كتب عليه «بسم الله الرحمن
~~الرحيم» فلذلك وصفه الله بالمقام الكريم.
# قال الرازي: ففي هذا إشارة إلى أن من كتب هذه الكلمة على باب داره أمن ms013 من
~~الهلاك، وإن كان كافرا، فكيف بالذي كتبها على سويداء قلبه من أول عمره إلى
~~آخره لا يكون آمنا يوم القيامة من عذاب الله.
# PageV01P064
# وروي عن علي أنه نظر إلى رجل يكتب «بسم الله الرحمن الرحيم» فقال: جودها
~~فإن رجلا جودها فغفر له (1) .
# واختلف الأئمة فيما إذا أرسل الإنسان كلبا له للصيد، ولم يقل «بسم الله
~~الرحمن الرحيم» عند إرساله، وصاد الكلب هل يحل أكله أم لا (2) ؟
# ذهب إمامنا الشافعي إلى أنه يحل أكله سواء ترك التسمية سواء ترك التسمية
~~عمدا وسهوا، فإن التسمية عند إرسال الكلب ونحوه للصيد سنة عند الشافعي لا
~~واجبة (3) .
# وذهب أبو حنيفة إلى أن ترك التسمية ناسيا حل أكله، وإن تركها عامدا لا
~~يحل.
# مثل هذا ما إذا رمى الصيد بسهم فقتله فعلى مذهب الشافعي يحل، وعند أبي
~~حنيفة كان ناسيا حل، وإن كان عامدا لا يحل.
# ومثل هذا الذبيحة ما إذا ذبح الإنسان شاة مثلا وترك التسمية عند ذبحها هل
~~تؤكل أم لا؟
# مذهب إمامنا الشافعي يجوز أكلها سواء ترك لتسمية عامدا أو سهوا (4) ،
~~وعند أبي حنيفة إن تركها عمدا لا تؤكل لقوله تعالى {ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه وإنه لفسق} [الأنعام: 121] وإن تركها ناسيا تؤكل (5) .
# وأجاب الشافعي عن الآية بأنها محمولة على الذي ذبح لغير الله، فإنه لا
~~يحل أكله.
# وأقل التسمية «بسم الله» وأكملها «بسم الله الرحمن الرحيم» ، ويسن أن
~~يقول عند الذبح والقتال «بسم الله والله أكبر» لأن الوقت لا يليق به
~~«الرحمن الرحيم» .
# قال ابن العماد: وكيفية التسمية عليه أن يقول: «بسم الله» ولا يقل:
~~«الرحمن الرحيم» لأن المقام لا يناسب الرحمة، ولا يقل: بسم الله واسم محمد.
# الفائدة الثالثة: قال الحناطي من الشافعية في فتاويه: لا يجوز جعل الفضة
~~والذهب في ورقة كتب فيها «بسم الله الرحمن الرحيم» ، فإن فعل ذلك مع العلم
~~بالمنع أثم.
# الفائدة الرابعة: إذا رأى الإنسان ورقة ملقاة على الأرض وفيها البسملة،
~~أو شيء من القرآن يستحب رفعها بل يجب، إذا خيف ms014 أن تداس بالأرجل.
# قال ابن الجوزي: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من رفع قرطاسا
~~من الأرض فيه «بسم الله الرحمن الرحيم» احتراما لله تعالى حرم الله وجهه
~~على النار» (6) . PageV01P065
# وإذا رفعها جاز له غسلها بالماء وجاز له حرقها بالنار، لكن قال ابن عبد
~~السلام الأولى أن يغسلها بالماء أو يحرقها بالنار، ويجعلها في شق الحائط أو
~~غيره، ولأنها قد تسقط فتوطأ.
# وهل الحرق أولى أو الغسل بالماء؟ قال بعضهم: الحرق أولى من الغسل، لأنها
~~بعد الغسل قد تقع على الأرض، ولا يكره الحرق إذا تعلق به غرض صحيح، كما إذا
~~خاف أن توطأ تلك الورقة أو تستعمل في غير القراءة، فقد أحرق عثمان مصاحف،
~~وكان فيها آيات وقرآن منسوخ ولم ينكر عليه.
# قال الزركشي: نعم يكره الحرق لغير حاجة (1) .
# الفائدة الخامسة: يحرم على الإنسان أن يضع على فراش أو نقش «بسم الله
~~الرحمن الرحيم» أو بشيء من القرآن (2) .
# لطيفة خاتمة: كتب قيصر إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن بي صداعا
~~لا يسكن، فإذا PageV01P066
# كان عندك دواءا ابعثه إلي، فبعث إليه عمر قلنسوه فكان إذا وضعها على رأسه
~~سكن صداعه، وإذا رفعها عن رأسه عاوده الصداع، فتعجب من ذلك ففتش القلنسوة
~~فإذا مكتوب فيها «بسم الله الرحمن الرحيم» .
# الفائدة السادسة: ذكر ابن الملقن في شرحه على البخاري عن النقاش أنه قال:
~~حين نزلت «بسم الله الرحمن الرحيم» سبحت الجبال فقالت قريش: سحر محمد
~~الجبال (1) .
# قال: فإن صح ما ذكره فلذلك معنى، وذلك: أنها آية نزلت على آل داود، وقد
~~كانت الجبال تسبح معه بنص القرآن العظيم.
# وقد ورد في فضلها عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: «من أراد أن
~~ينجيه الله من الزبائية التسعة عشر فليقرأ «بسم الله الرحمن الرحيم» فيجعل
~~الله له بكل حرف جنة من واحدة (2) .
# وسنتكلم على التسمية وننقل فيها فوائد في باب الوضوء إن شاء الله تعالى.
# * * * PageV01P067
### | المجلس الثاني
# في الكلام على قوله: كيف كان بدء الوحي (1) إلى رسول الله - صلى ms015 الله
~~عليه وسلم - وفي قوله تعالى {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين
~~من بعده} [النساء: 163] .
# وفيه طرف من خصائص سيدنا نوح وطرف من فضل الصلاة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# فإن قيل: لأي شيء لم يبتديء البخاري في أول صحيحه «بالحمد» (2)
# وهو أمر مهم، وقد صح من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - (3) أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع
~~ناقص البركة» رواه النسائي وابن ماجه (4) .
# وأجاب عنه شيخ الإسلام سراج الدين ابن الملقن بسبعة أوجه:
# الأول: أن هذا الحديث ليس على شرطه فإن قرة بن عبد الرحمن وهو ممن انفرد
~~به مسلم عن البخاري. PageV01P068
# الثاني: أن المراد بالحمد الذكر والثناء، بدليل أنه جاء في رواية: «بذكر
~~الله» (1) والتسمية مشتملة على ذلك، فاكتفي بها لأنها أبلغ الثناء.
# الثالث: يحتمل أن البخاري حمد الله بلسانه، لأن الذي اقتضاه لفظ الحمد أن
~~يحمد لا أن يكتبه، وقيل في الجواب غير ذلك (2) . PageV01P069
# وقوله «باب» قال الكرماني: يجوز فيه وفي نظائره ثلاثة أوجه:
# الأول: «باب» بالرفع والتنوين.
# والثاني: «باب» بالرفع بلا تنوين على الإضافة، وعلى التقديرين هو خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هذا باب.
# والثالث: «باب» بالسكون على سبيل التعداد للأبواب فلا إعراب له، قال
~~البرماوي: ولا يخفى بعده.
# و «بدء الوحي» بالهمز مصدر «بدء» بمعنى البداية، يقال: بدو الوحي بلا همز
~~مصدر بدا يبدي بمعنى ظهر.
# و «الوحي» مصدر «وحى يحي» كوعد يعد، ويقال: «أوحى» رباعيا بمعناه، ولكن
~~الأكثر في الاستعمال مصدر الثلاثي.
# ومعنى الوحي في اللغة: الإعلام بخفاء، وقيل: بسرعة ومنه الوحا.
# وأما في الشرع: فهو إعلام الله تعالى أنبياءه الشيء بكتاب أو برسالة أو
~~ملك أو منام أو إلهام أو نحو ذلك (1) .
# واستعمل الوحي في كتاب الله بمعنى الأمر نحو: {وإذ أوحيت إلى الحواريين
~~أن PageV01P070
# آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون} [المائدة: 111] .
# وبمعني التسخير نحو: {وأوحى ربك إلى النحل} [النحل: 68] وهو اتخاذها من
~~الجبل بيوتا، ومن عبر ms016 عن ذلك بالإلهام أراد هدايتها لذلك، وإلا فالإلهام
~~حقيقة إنما يكون للعاقل.
# وبمعني الإشارة نحو: {فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا} [مريم: 11] وقد
~~يطلق الوحي بمعنى الموحى به كالقرآن والسنة، من إطلاق المصدر على المفعول
~~قال تعالى {إن هو إلا وحي يوحى} [النجم: 4] ، وسنذكر أقسام الوحي في
~~المجالس الآتية.
# وإنما صدر البخاري - رضي الله عنه - كتابه بالوحي لأنه مادة الشريعة
~~وقصده أن جميع أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - وحي (1)
# لقوله الله سبحانه إخبارا عن نبيه - صلى الله عليه وسلم - {وما ينطق عن
~~الهوى * إن هو إلا وحي يوحى} [النجم: 3، 4] .
# وقوله «إلى رسول الله» المراد: نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وإنما
~~قال: إلى رسول الله ولم يقل إلى الرسول لكراهة ذلك، فقد قال السخاوي (2)
# في القول البديع: أسند البيهقي (3) من طريق الشافعي قال: يكره للرجل ان
~~يقول قال الرسول، ولكن قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعظيما له
~~والله الموفق.
# وصرح شيخنا السيوطي (4) في خصائصه بذلك أيضا قال: وكره الشافعي أن يقول
~~في حقه: الرسول بل رسول الله، لأنه ليس فيه من التعظيم ما في الإضافة.
# فائدة: اختلف العلماء في الرسول والنبي هل هما بمعنى واحد؟
# فقيل: هما بمعنى واحد فكل رسول نبي وكل نبي رسول.
# والجمهور على أن الرسول أخص من النبي فكل نبي رسول ولا عكس، إذ النبي
~~إنسان أوحى الله إليه بشرع ولم يؤمر تبليغه، فإن أمر تبليغه فرسول أيضا.
# وإنما قال: «إلي رسول الله» ولم يقل: إلى نبي الله، لأن الرسول المتصف
~~بالرسالة، والنبي بالنبوة، والرسالة أفضل من النبوة، لأن الرسالة تثمر
~~هداية الأمة، والنبوة قاصرة على النبي كالعلم والعبادة.
# وذهب ابن عبد السلام (5) إلى أن النبوة أفضل من الرسالة، واحتج بأن
~~النبوة: الوحي بمعرفة الله وصفاته، فهي متعلقة بالله من طرفها، والرسالة
~~الأمر بالتبليغ فهي PageV01P071
# متعلقة بالله من أحد طرفيها، والرسالة الأمر بالتبليغ، فهي متعلقة بالله
~~من أحد طرفيها وبالعباد من الطرف الآخر، والمتعلق بالله من الطرفين أفضل من
~~المتعلق به من أحدهما. ms017
# ورد عليه بأن الرسالة أخص من النبوة، كما أن الرسول أخص من النبي فهي
~~مشتملة على النبوة وزيادة.
# فائدة أخرى: مبنية على الفرق بين الرسول والنبي أفادها علماء الحديث وهي:
~~ما إذا وقع في الرواية قال رسول الله، أو عن رسول الله هل يجوز تغييره إلى
~~قال النبي، أو عن النبي، وكذا لو ورد قال النبي، أو عن النبي هل يجوز يجوز
~~تغييره إلى قال رسول الله، أو عن رسول؟
# اختلف علماء الحديث في ذلك فقال ابن الصلاح (1) : والظاهر أنه لا يجوز
~~وإن جازت الرواية بالمعنى، لاختلاف معنى النبي والرسول.
# وقال النووي (2)
# : الصواب الجواز لأنه لا يختلف به هنا معنى، وبه قال أحمد بن حنبل، وقد
~~نبه العراقي (3) في ألفيته على ما ذكرنا فقال (4)
# : PageV01P072
# إن رسول نبي أبدلا ... فالظاهر المنع كعكس فعلا
# قد رجي جوازه ابن حنبل ... والنووي صوبه وهو جلي
# ونظير هذه مسألة ذكرها الحليمي وهي: ما إذا قال الكافر: آمنت بمحمد النبي
~~فإنه يصح إيمانه، بخلاف ما إذا قال: بمحمد الرسول، قال: لأن النبي لا يكون
~~إلا لله، والرسول قد يكون لغيره، وهذا موافق لما قاله ابن الصلاح.
# قال ابن الملقن: وهو غريب.
# وقوله «صلى الله عليه وسلم» فيه إشارة إلى أنه ينبغي لمن يكتب اسم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يصلي ويسلم عليه عقب كتابته، كما يستحب أن يصلي
~~ويسلم عقب ذكره.
# فائدة: علامة كون الإنسان من أهل السنة كثرة صلاته على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وذكر العلماء: أن الملائكة تصلي عليه على الدوام، وأن مهر آدم
~~على حوآء كان الصلاة عليه، فإن الله لما خلق حوآء أراد آدم القرب منها،
~~فطلبت منه المهر فقال: يا رب ماذا أعطيها؟ قال: يا آدم صلي على صفي محمد بن
~~عبد الله عشرين مرة، ففعل ذلك.
# وإن بكاء الصبي مدة صلاة عليه، فقد ورد في خبر: «لا تضربوا أطفالكم على
~~بكائهم سنة، فإن أربعة أشهر منها يشهد أن لا إله إلا الله، وأربعة أشهر
~~يصلي علي، وأربعة أشهر ms018 يدعو للوالدين» (1) . PageV01P073
# وفي حديث آخر: «بكاء الصبي في المهد أربعة أشهر توحيد، وأربعة أشهر صلاة
~~على نبيكم، وأربعة أشهر استغفار لأبويه» (1) .
# وفي حديث آخر: «فإذا استسقى نبع الله له ضرع أمه عينا من الجنة فيشرب
~~فيجزيه عن الطعام والشراب» (2) .
# وذكروا: أن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - تزكية للأعمال ورفع
~~للدرجات، ومغفرة للذنوب، وكفاية الدنيا والآخرة، ومحق للخطايا، ونجاة من
~~الأهوال، ويحصل بها رضا الله ورحمته، وأمان من سخطه، ووجوب الشفاعة،
~~والدخول تحت ظل العرش، ورجحان الميزان، وورد الحوض، والأمان من العطش،
~~والعتق من النار، والجواز على الصراط، ورؤية المقعد المقرب من الجنة قبل
~~الموت، وكثرة الأزواج في الجنة، وتقوم مقام الصدقة للمعسر، وينمو المال
~~ببركتها، تقضى بها مائة حاجة من الحوائج بل وأكثر، وهي عبادة وأحب الأعمال
~~إلى الله، وتزين المجالس، وتنفي الفقر وضيق العيش، وتنفع الإنسان وولده
~~وولد ولده، وتقرب إلى الله وإلى رسوله، وتنصر على الأعداء، وتطهر القلوب من
~~النفاق، وتوجب محبة الناس ورؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام،
~~وتمنع صاحبها من الغيبة، وتنفع عند الهم والكرب والشدائد والفقر والغرق
~~والطاعون، وهي من أبرك الأعمال وأفضلها، وأكثرها نفعا في الدنيا.
# وتستحب في مواضع سنذكرها في محلها منها:
# كلما ذكر، بل ذهب بعض العلماء إلى أن الصلاة عليه تجب كلما ذكر، واختار
~~هذا القول الحليمي (3)
# من الشافعية والطحاوي (4) من الحنفية، واللخمي (5) من المالكية وابن بطه
~~(6) من الحنابلة، والصحيح عند إمامنا الشافعي (7)
# : أن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - لا تجب إلا في الصلاة في
~~التشهد الأخير، وهي فيه ركن من أركان الصلاة، وأما خارج الصلاة فإنها
~~PageV01P074
# تستحب.
# واختلف القائلون بالوجوب كلما ذكر، هل هو على العين فيجب على كل فرد، أو
~~على الكفاية فإذا صلى واحد من الحاضرين سقط عن الباقين، والأكثر قالوا: على
~~العين.
# قال ابن حجر: وتمسك القائلون بالوجوب كلما ذكر بأحاديث تدل على إبعاد
~~تاركها وشقاوته وبخله وجفاه وغير ذلك، وهي قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «رغم أنف رجل ms019 ذكرت عنده فلم يصلي علي، ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان
~~ثم انسلخ قبل أن يغفر له، وغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر أو أحدهما فلم
~~يدخلاه الجنة» (1) .
# وروي البخاري في الأدب المفرد، والطبري (2) في تهذيبه، والدارقطني في
~~الأفراد عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رقي
~~المنبر، فلما رقي الدرجة الأولي قال: «آمين» ، ثم رقي الثانية فقال: «آمين»
~~، ثم رقي الثالثة فقال: «آمين» فقالوا: يا رسول الله سمعناك تقول: «آمين»
~~ثلاث مرات قال: «لما رقيت الدرجة الأولي جاءني جبريل فقال: شقى عبد أدرك
~~رمضان فانسلخ منه ولم يغفر له، فقلت: آمين، ثم قال: شقى عبد أدرك والديه أو
~~أحدهما فلم يدخلاه الجنة، فقلت: آمين، ثم قال: شقى عبد ذكرت عنده فلم يصل
~~عليك، فقلت: آمين» قال السخاوي: هو حديث حسن (3) .
# وذكر في كتاب شرف المصطفى لأبي سعيد الواعظ (4)
# : أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ألا أدلكم على خير الناس، وشر الناس،
~~وأبخل الناس، وأكسل الناس، وألئم الناس، وأسرق الناس» قيل: يا رسول بلي،
~~قال: «خير الناس من انتفع به الناس، وشر الناس من يسعي بأخيه المسلم، وأكسل
~~الناس من أرق في ليلة فلم يذكر الله بلسانه وجوارحه، وألئم الناس من إذا
~~ذكرت عنده فلم يصلي علي، وأبخل الناس من بخل PageV01P075
# بالتسليم على الناس، وأسرق الناس من سرق صلاته» قيل: يا رسول الله وكيف
~~يسرق صلاته؟ فقال: «لا يتم ركوعها ولا سجودها» (1) .
# وفي شرف المصطفى أيضا: أن عائشة (2) رضي الله عنها كانت تخيط شيئا في وقت
~~السحر، فسقطت الإبرة من يدها، وطفئ السراج، فدخل عليها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأضاء البيت بضوءه - صلى الله عليه وسلم - ووجدت الإيرة فقالت:
~~ما أضوء وجهك يا رسول الله، قال: «ويل لمن لا يراني يوم القيامة» قالت: ومن
~~لا يراك يوم القيامة؟ قال: «البخيل» قالت: ومن البخيل؟ قال: «الذي لا يصلي
~~علي إذا سمع باسمي» (3) .
# وفي حلية الأولياء لأبي نعيم (4) : أن رجلا مر بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم ms020 - ومعه ظبية قد اصطادها، فأنطق الله الظبية -سبحانه الذي أنطق كل شيء-
~~فقالت: يا رسول الله: إن لي أولادا، وأنا أرضعهم وإنهم جياع، فأمر هذا أن
~~يخليني حتى أذهب فأرضع أولادي وأعود، قال: «فإن لم تعودي» قالت: إن لم أعد
~~فيلعنني الله كمن تذكر بين يديهم ولم يصلوا عليك، أو كنت كمن صلى ولم يدع،
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: «أطلقها وأنا ضامنها» فذهبت الظبية، ثم عادت
~~فنزل جبريل فقال: يا محمد الله يقرئك السلام ويقول لك: وعزتي وجلالي أنا
~~أرحم بأمتك من هذه الظبية بأولادها، وأنا أردهم إليك كما رجعت الظبية إليك»
~~(5) . PageV01P076
# وعن جابر (1) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «حسب العبد من
~~البخل إذا ذكرت عنده أن لا يصلي علي» رواه الديلمي (2) من طريق الحاكم (3)
# في غير المستدرك (4) .
# وعن قتادة (5) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من الجفاء أن أذكر عند
~~الرجل فلا يصلي علي» (6) .
# وفي حديث أنس بن مالك (7) قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «من ذكرت بين يديه ولم يصل علي صلاة تامة فليس مني ولا أنا منه» ثم
~~قال: «اللهم صل من وصلني، واقطع من لم يصلني» (8) .
# قال السخاوي: وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من لم يصل على فلا دين له» أخرجه محمد بن نصر المروزي (9) وفي
~~سنده من لم يسم (10) . PageV01P077
# وعن عائشة مرفوعا ولم أقف على سنده قال: «لا يرى وجهي ثلاثة أنفس: العاق
~~لوالديه، وتارك سنتي، ومن لم يصل علي إذا ذكرت بين يديه» (1) .
# ففي الأحاديث المذكورة تحذير من ترك الصلاة عليه ما يذكر، وإخبار بحصول
~~الشقاء، وأن من ترك الصلاة عليه أبخل الناس، ولا دين له، ولا يرى وجهه
~~الكريم - صلى الله عليه وسلم - وأنشد بعضهم فقال:
# من لم يصل عليه إن ذكر اسمه ... فهو البخيل وزده وصف جبان
# وإذا الفتى صلى عليه مرة ... من سائر الأقطار والبلدان
# صلى عليه الله عشرا فليزد ... عبد ولا يجنح إلى نقصاني
# جججج
# والشافعي ms021 والجمهور أجابوا عن هذه الأحاديث بأنها خرجت مخرج المبالغة في
~~تأكيد ذلك وطلبه، وأن الأمر فيها للندب لا للوجوب، وقالوا: إن الصلاة عليه
~~لكل تستحب في مواضع منها: كلما ذكر، ومنها: عند كتابة اسمه كما تقدم، فقد
~~ورد في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من صلى علي في
~~كتابه لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب» (2) .
# قال ابن العربي (3) بعده في رواية أخرى: «لم تزل الملائكة تكتب له
~~الحسنات ما دام اسمي في ذلك الكتاب» (4) . PageV01P078
# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من صلى في كتاب كتب الله
~~تعالى له على مر الأيام فضل الصلاة» (1) .
# وحكى ابن الملقن أن بعض أصحاب الحديث رؤي في المنام فقيل له: ما فعل الله
~~بك؟ فقال: غفر لي، فقيل له: بماذا؟ قال: بصلاتي على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وعن أبي بكر الصديق (2)
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من كتب عني علما فكتب معه
~~صلاة علي، لم يزل في أجر ما قريء ذلك الكتاب» أخرجه الدارقطني (3) وغيره
~~(4) .
# وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إذا كان يوم القيامة يجيئ أصحاب الحديث ومعهم المحابر فيقول الله لهم:
~~أنتم أصحاب الحديث طال ما كنتم تكتبون الصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - انطلقوا إلى الجنة» أخرجه الطبراني عن الديري عن عبد الزراق عن معمر
~~بن راشد عن الزهري (5) عن أنس (6) .
# وعن سفيان ابن عيينة (7) قال حدثنا خلف صاحب الخلقان قال: كان صديق يطلب
~~معي الحديث، فمات فرأيته في المنام، وعليه ثياب خضر جديده يجول فيها فقلت
~~له: ألست كنت تطلب معي الحديث؟ فما هذا الذي أري؟ فقال: كنت أكتب معكم
~~الحديث فلا يمر حديث فيه ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا كتبت في
~~أسفله - صلى الله عليه وسلم - فإني بهذا الذي ترى.
# وإذا كتب الإنسان اسم النبي ينبغي أن يكتب معه - صلى الله عليه وسلم -،
~~ويجمع ms022 بين الصلاة والسلام، ولا يقتصر على الصلاة فقط، بأن يكتب صلي الله
~~عليه فقط، ولا يكتب وسلم فقط.
# حكي ابن عساكر (8)
# عن من حدثه عن أبي العباس بن عبد الدايم قال -وكان كثير النقل لكتب العلم
~~على اختلاف فنونه- أنه حدثه في لفظه قال: كنت إذا كتبت في كتب الحديث
~~وغيرها النبي أكتب لفظ الصلاة دون التسليم، فرأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في المنام PageV01P079
# فقال لي: تحرم نفسك أربعين حسنة قلت: وكيف يا رسول الله؟ قال: إذا جاء
~~ذكري تكتب صلى الله عليه، ولا تكتب وسلم، وهي أربعة أحرف كل حرف بعشر
~~حسنات، قال: وعدهن - صلى الله عليه وسلم - بيده.
# وكما قال ابن الصلاح ينبغي أن يحافظ على كتابة الصلاة والسلام على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذكره، ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره،
~~فإن ذلك من أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته، ومن أغفل ذلك
~~مرة حرم حظا عظيما.
# ويتجنب أن يكتب «صلعم» مكان - صلى الله عليه وسلم - كما يفعله الكسالى
~~والجهلة وعوام الطلبة، يأخذون من كل كلمة حرفا الصاد من صلي، واللام من
~~الله، والعين من عليه، والميم من وسلم، ويجمعونها «صلعم» .
# ولنا عوده إلى الكلام على بقية المواضع والأوقات التي تستحب فيها الصلاة
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - وإلى ذكر مسائل نفيسة متعلقة بذلك في
~~مجلس آخر.
# فائدة: من أكثر من الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكتابة
~~وغيرها ولو كان مسرفا ثم استغاث به في الشدة فإنه يغيثه - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# فقد حكى ابن الملقن عن أبي الليث عن سفيان الثوري (1)
# أنه قال: كنت أطوف فإذا أنا برجل لا يرفع قدما ولا يضع قدما إلا ويصلي
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا هذا إنك قد تركت التسبيح
~~والتهليل، وأقبلت بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فهل عندك من
~~هذا شيء؟ فقال: من أنت عافاك الله؟ فقلت: أنا سفيان الثوري، فقال: لولا إنك
~~غريب في أهل ms023 زمانك لما أخبرتك عن حالي، ولا أطلعتك على سري، ثم قال: خرجت
~~أنا ووالدي حاجين إلى بيت الله الحرام، حتى إذا كنت في بعض المنازل مرض
~~والدي، فقمت لأعالجه، فبينما أنا ذات ليلة عند رأسه إذ مات، فأسود وجهه،
~~فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، مات والدي فاسود وجهه، فجذبت الإزار على
~~وجهه، فغلبتني عيناي فنمت، فإذا أنا برجل لم أر أجمل منه وجها، ولا أنظف
~~منه ثوبا، ولا أطيب منه ريحا، يرفع قدما ويضع أخرى، حتى دنا من والدي، فكشف
~~الإزار عن وجهه، فمد يده الشريفة على وجهه، فعاد وجهه أبيض ثم ولي راجعا،
~~فتعلقت بثوبه، فقلت: يا عبد الله من أنت الذي من الله على والدي بك في دار
~~الغربة؟ فقال: أو ما تعرفني أنا محمد بن عبد الله، وصاحب القرآن، أما إن
~~والدك كان مسرفا على نفسه، ولكن كان يكثر الصلاة علي فلما نزل به ما نزل
~~فاستغاث بي، وأنا غياث من يكثر الصلاة علي، فانتبهت فإذا وجهه أبيض.
~~PageV01P080
# قال السخاوي في القول البديع: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إن لله سيارة من الملائكة، إذا سمعوا حلق الذكر قال
~~بعضهم: اقعدوا فإذا دعا القوم أمنوا على دعائهم، فإذا صلوا على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صلوا معهم حتى يفرغوا، ثم يقول بعضهم لبعض: طوبى لهؤلاء
~~يرجعون مغفور لهم» رواه أبو القاسم التميمي في ترغيبه (1) .
# وحكي أن أبا العباس أحمد بن منصور يوم مات رآه رجل من أهل شيراز، وهو
~~واقف بجامعها في المحراب، وعليه حلة وعلى رأسه تاج كامل بالجواهر، فقال له:
~~ما فعل الله بك؟ قال غفر لي وأكرمني وتوجني وأدخلني الجنة، فقال له: بماذا؟
~~قال: بكثرة صلاتي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواه النميري.
# وقول البخاري: «وقول الله تعالى» يجوز فيه الجر عطفا على محل الجملة التي
~~هي كيف كان بدء الوحي، والرفع عطفا على لفظ البدء قاله الكرماني.
# قال البرماوي: وضعف بأن كلام الله لا يكيف، ms024 ثم قال: قلت: يصح على تقدير
~~مضاف، أي: كيف نزول قول الله أو كيف فهم قول الله أو نحو ذلك.
# أو أن المراد بكلام الله تعالى المنزل المتلو لا مدلوله، وهو الصفة
~~القديمة القائمة بذاته.
# وذكر البخاري هذه الآية الكريمة وهي قوله {إنا أوحينا إليك كما أوحينا
~~إلى نوح والنبيين من بعده} [النساء: 163] لأن عادته أن يبتذل للترجمة بما
~~وقع له من قرآن وسنة مسندة وغيرها، وأراد: أن الوحي سنة الله وأنبيائه.
# ومعنى الآية: إنا أوحينا إليك يا محمد كما أوحينا إلى سائر الأنبياء وحي
~~رسالة لا وحي إلهام فقط (2)
# .. PageV01P081
# وسبب نزول هذه الآية: أن الكفار أنكروا الوحي فنزلت ردا عليهم.
# وخص نوحا بالذكر ولم يذكر آدم مع إنه أبو البشر، وأول الأنبياء، بل هو
~~أول المسلمين، فإنه نبي مرسل وإن رسالته بمنزلة التربية والإرشاد للأولاد،
~~لأن نوحا أول نبي من أنبياء الشريعة، وأول نذير على الشرك، وأول من عذب
~~أمته لردهم دعوته، وأهلك أهل الأرض بدعائه، وأول مشرع عند بعض العلماء،
~~وأول نبي عوقب قومه، فخصصه بالذكر تهديدا لقوم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وإعلاما لهم أنكم ستعاقبون إذا خالفتم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قوله «نوح» ونوح لفظ أعجمي معرب، ومعناه بالسريانية: الساكن، وهو لقب
~~لهذا النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# واسم «نوح» عبد الغفار، وقيل: يشكر.
# واختلف العلماء في سبب تلقيبه «بنوح» فقيل: لقب بذلك لكثرة نوحه على نفسه
~~في طاعة ربه كما أخرجه ابن أبي حاتم عن يزيد الرقاشي.
# وقيل: لأنه مر بكلب فناح لذلك فقال: اخسأ يا قبيح، فأوحى الله إليه:
~~أعبتني أم عبت الكلب، فناح لذلك ولقب بنوح.
# وقيل: لأنه رأى كلبا ميتا فكرهه، فأوحي الله إليه: هذا خلقنا فاخلق أنت
~~مثله، فصار يبكي وينوح، قاله البوني.
# وقيل: إنه رأى كلبا له أربعة أعين فاستقبحه فقال له الكلب: يا نوح أتعيب
~~لصنعتي، فلو كان الأمر إلى لم أكن كلبا، وأما الصانع فهو الذي لم يلحقه عيب
~~فصار يبكي وينوح قاله في العقائق. ms025
# ففي هذا إشارة إلى أنه لا ينبغي لأحد أن يستقبح شيئا من مخلوقات الله
~~تعالى فإن الله لم يخلق شيئا من العالم سدى.
# حكى الكمال الدميري (1)
# عن القزويني (2) أن رجلا رأي خنفساء فقال: ماذا يريد الله تعالى من خلق
~~هذه؟ أحسن شكلها أم أطيب ريحها؟ فابتلاه الله بقرحه عجز عنها PageV01P082
# الأطباء حتى ترك علاجها، فسمع يوما صوت طبيب من الطرقيين ينادي في الدرب
~~فقال: هاتوه ينظر في أمري، فقالوا: ما تصنع بطرقي، وقد عجز عنك حذاق
~~الأطباء؟ فقال: لابد لي منه، فلما أحضروه ورأى القرحة استدعى بخنفساء فضحك
~~الحاضرون، فتذكر الرجل العليل القول الذي سبق منه فقال: احضروا ما طلب فإن
~~الرجل على بصيرة، فاحضروا له الخنفساء ورد رمادها على قرحته فبريء بإذن
~~الله تعالى، فقال للحاضرين ما وقع منه قال: إن الله أراد أن يعرفني أن أحسن
~~المخلوقات أعز الأدوية.
# وخص نوح -صلوات الله وسلامة- عليه بخصائص منها: أنه لم يسم أحد من
~~الأنبياء باسمه.
# ومنها: أنه كان أول أنبياء الشريعة، وأول داع إلى الله وأول من عذبت أمته
~~لعدم الإيمان به، وأهلك الله الأرض بدعوته، كما قال تعالى حكاية عنه {وقال
~~نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا * إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا
~~يلدوا إلا فاجرا كفارا} [نوح: 26، 27] .
# ومنها: السفينة التي ركبها في الطوفان، وسنذكر قصة السفينة وكم كان طولها
~~وعرضها، ومن أي شيء كانت، وكم أقام فيها في الكلام على عاشوراء.
# ومنها: أنه كان أطول الأنبياء عمرا كما صرح به النووي في تهذيب الأسماء
~~واللغات، ولهذا يقال له كبير الأنبياء، وشيخ المرسلين عاش ألفا وخمسمائه
~~سنة قاله الكسائي والثعالبي، أو مائه وخمسين سنة قاله كعب الأحبار، وقيل:
~~غير ذلك، وباقي الأنبياء لم يبلغوا هذا العمر.
# أما آدم فقيل: إنه عاش تسعمائه وستين سنة، لكن قال النووي في تهذيبه:
~~اشتهر في كتب التاريخ أنه عاش ألف سنة، ولازالت أعمار الأنبياء في القصر
~~والتناقص، فمنهم من عاش ثلاثمائه، ومنهم من عاش دون ذلك، وأما نبينا محمد -
~~صلى ms026 الله عليه وسلم - فإنه عاش ثلاثا وستين سنة، وهكذا أعمار غالب أمته ما
~~بين الستين إلى السبعين كما ورد في الترمذي: «أعمار أمتي ما بين الستين إلى
~~السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك» (1) ، وفي PageV01P083
# رواية: «وجعل أمته آخر الأمم وأقصر الأمم أعمارا حتى لا يطول مكثهم تحت
~~التراب، ولا يجتمع عليهم الذنوب الكثيرة» (1) .
# قال: ويدل على ذلك ما روي عن أنس بن مالك عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن جبريل - عليه السلام - عن ربه - عز وجل - قال: «إني مننت عليك
~~بسبعة أشياء: أولها: أني لم أخلق في السماوات والأرض أكرم علي منك،
~~والثاني: أن مائة ألف وأربعة وعشرين ألف نبي كلهم مشتاقون إليك، والثالث:
~~لم أعط أمتك مالا كثيرا حتى لا يطول عليهم الحساب، والرابع: لم أطول
~~أعمارهم حتى لا تجتمع عليهم الذنوب الكثيرة، والخامس: لم أعطهم من القوة
~~كما أعطيت من قبلهم حتى لا يدعوا الربوبية كما ادعت الأمم السابقة،
~~والسادس: أخرجهم في آخر الزمان حتى لا يطول مكثهم تحت التراب، والسابع: لا
~~أعاقب أمتك كما عاقبت بني إسرائيل إذا أصابهم دم الحيض في ثيابهم أمرت
~~بقطعه، ولا يجوز الغسل منه، وإذا أذنبوا ذنبا وجدوه مكتوبا على أبوابهم»
~~(2) .
# ومن خصائص نوح: أنه عاش هذا العمر الطويل فلم تنقص له قوة.
# ومنها: أنه لم يبالغ أحد من الرسل في الدعوة مثل ما بالغ، فكان يدعو قومه
~~ليلا ونهارا سرا وإعلانا كما قال تعالى حكاية عنه {قال رب إني دعوت قومي
~~ليلا ونهارا * فلم يزدهم دعائي إلا فرارا} [نوح: 5، 6] ولم يلق نبي من
~~الضرب والشتم وأنواع الأذى والجفاء ما لقي.
# ومنها: أنه جعل ثاني النبي - صلى الله عليه وسلم - في الميثاق وفي الوحي
~~قال تعالى: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح} [الأحزاب: 7] ،
~~وقال: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} [النساء:
~~163] .
# ومنها: أنه أول من تنشق عنه الأرض بعد نبينا - صلى الله عليه وسلم -.
# ومنها: أن الله حفظه ومن معه في الفلك من الغرق، وأجراه ms027 فوق الماء وسماه
~~عبدا PageV01P084
# شكورا فقال: {ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا} [الإسراء: 3] .
# وأكرمه بالسلام والبركة فقال: {قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك
~~وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم} [هود: 48] .
# قال بعض العلماء: دخل في ذلك السلام كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة.
# ومنها: أنه من قال حين يمسي: سلام على نوح في العالمين، لا تضرة تلك
~~الليلة حية ولا عقرب، والسر في ذلك: أنه لما صنع السفينة وأمر أن يصنع فيها
~~من كل زوجين اثنين، حضرت الحية والعقرب وقالا: احملنا معك فقال: لا لأنكما
~~سبب الضر للناس، فقالا: احملنا ونحن نحلف لك أن لا نضر أحدا ذكرك في ليل أو
~~نهار، فحلفها على ذلك. نبه على ذلك الدميري واستدل عليه بأحاديث.
# وكان له من الأولاد ثلاثة سام وحام ويافث، فسام أبو العرب وفارس والروم،
~~وحام أبو السودان، ويافث أبو الترك ويأجوج ومأجوج.
# ويقال: لما حضرته الوفاة دعا ابنه ساما فقال: يا بني أوصيك عن اثنين أو
~~أنهاك عن اثنين فأما اللذان أنهاك عنهما فالإشراك بالله والكبر، فإنه لا
~~يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من الشرك والكبر.
# وقيل: قال له: فأما اللذان أنهاك عنهما فالشرك بالله والاتكال على غير
~~الله، وكفى بالعبد خزيا أن يتكل في حاجة على غير الله، وأما اللذان أوصيك
~~بهما فإني رأيتهما يكثران الولوج على الله تعالى قول لا إله إلا الله، وقول
~~سبحان الله، فإن لا إله إلا الله لو جمعت السموات السبع والأرض السبع
~~لخرقتها حتى تبلغ إلى ربها، ولو جعلت لا إله إلا الله في كفة ميزان وجيىء
~~بالسماوات السبع وما فيها لرجحت لا إله إلا الله، وأوصيك بسبحان الله فإنها
~~صلاة الخلق، وبها يرزقون، فلما فرغ من وصيته أتاه ملك الموت فقال: له
~~السلام عليك يا نبي الله فارتعد نوح منه، وقال: وعليك السلام أيها الشخص من
~~أنت؟ فقد ارتاع قلبي منك، فقال: أنا ملك الموت قد ms028 أتيت لقبض روحك، فتغير
~~وجهه وتلجلج لسانه، فقال له ملك الموت: ما هذا الجزع يا نوح؟ أو لم تشبع من
~~الدنيا طول عمرك؟ فقال نوح: يا ملك الموت ما شبهت ما مضى في عمري إلا بدار
~~لها بابان، دخلت من هذا الباب، وخرجت من الآخر، قال: فالتفت نوح عن يمينه
~~وشماله فلم يرى أحدا من أولاده، فناوله ملك الموت كأسا فيه شراب، وقال له:
~~اشرب هذا حتى يسكن روعك فتناوله نوح - عليه السلام - فلما استوفى الشراب خر
# PageV01P085
# ميتا.
# لطيفه: سبب مجيىء أولاد حام سود أن نوحا أمر أن لا يقرب ذكرا أنثى ما دام
~~في السفينة، فأصاب حام امرأته في السفينة، فدعا الله نوح أن يغير نطفته،
~~فجاء بالسودان.
# وقوله «والنبيين» قريء بالهمز وتركه، وهو جمع نبي، و «النبيء» بالهمز
~~مأخوذ من النبأ بمعنى الخبر، لأنه مخبر عن الله، وبلا همز وهو الأكثر،
~~فقيل: إنه مخفف المهموز أي: قلبت الهمز ياء، وأدغمت الياء في الياء.
# وقيل: إنه أصل مأخوذ من النبوة بمعنى الرفعة، لأنه مرفوع الرتبة عند الله
~~على سائر الخلق.
# قال العلماء: وأول الأنبياء آدم - عليه السلام - وآخرهم محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - فقد نطق القرآن والحديث بأنه خاتم النبيين قال تعالى {وخاتم
~~النبيين} [الأحزاب: 40] .
# وعن العرياض بن سارية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إني عند
~~الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طنيته» رواه أحمد والبيهقي والحاكم
~~وقال صحيح الإسناد (1) .
# وقوله «لمنجدل» يعني طريحا ملقى على الأرض قبل نفخ الروح فيه.
# لطيفه: ذكر ابن الجوزي (2) في مولده: أن الله تعالى قال لنور محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - من أنا؟ فمن حلاوة الكلمة اهتز العرش فخرج منه قطرات
~~كالمطر المترادف، فكان مائة ألف قطرة، وأربعة وعشرين ألف قطرة، فكل قطرة
~~قطرت منه خلق الله منها نبيا هذا في البداية مائة ألف نبي وأربعة وعشرين
~~ألف نبي يسعون في خدمته، وفي الآخرة يكونون تحت رآيته، يطلبون شفاعته (3)
~~قال بعضهم: PageV01P086
# لبست رداء الفخر في صلب آدم ... فما تنتهي إلا ms029 إليك المفاخر
# ولله بدر في السماء منور ... وأنت لنا بدر على الأرض زاهر
# وأما عدد الأنبياء والمرسلين فقد جاء في رواية مسند أحمد في حديث أبي ذر
~~أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أشياء منها قال: قلت: يا رسول
~~الله كم عدد الأنبياء قال: «مائة ألف وأربعة وعشرون ألف نبي، الرسل من ذلك
~~ثلاثمائه وخمسة عشر جما غفيرا» (1)
# وكلهم خلقوا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# لكن قال العلماء: الأولى أن لا يقتصر على عدد في التسمية، فقد قال الله
~~تعالى: ?منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك? [غافر: 78] ، ولأنه لا
~~يأمن في ذكر العدد أن يدخل فيهم من ليس منهم، إن ذكر عدد أكثر من عددهم،
~~ويخرج منهم من هو منهم إن ذكر عددا أقل من عددهم، وكلهم -صلوات الله عليهم
~~وسلامه- كانوا مخبرين مبلغين عن الله تعالى صادقين ناصحين، وهم معصومون من
~~الكبائر والصغائر، قبل النبوة وبعدها، عمدا سهوا.
# وفي إرسال الرسل حكمة أي: مصلحة وعاقبة حميدة فإن الله تعالى أرسلهم
~~مبشرين لأهل الإيمان والطاعة بالجنة والثواب، ومنذرين لأهل الشرك والطغيان
~~بالنار والعقاب، ومبينين للناس ما يحتاجون إليه من أمور الدين والدنيا، فإن
~~العقل لا يستقل بمعرفة كل ما يحتاج إليه الإنسان من أمور الدين والدنيا،
~~فقد خلق الله الأجسام النافعة والضارة ولم يجعل للمعقول والمحسوس الاستقلال
~~بمعرفتها، فكان من فضل الله ورحمته إرسال الرسل لبيان ذلك، كما قال {وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107] .
# فائدة: لولا النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخلق الله نبيا من الأنبياء
~~ولا شيئا من الأشياء، فإن الله لما PageV01P087
# خلق آدم - عليه السلام - قال له: ارفع رأسك فرفع آدم رأسه فرأى نور نبينا
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - شبحا تحت العرش، فقال آدم: يارب ما هذا الشبح
~~النور؟ فقال: هذا الشبح سرادق نور خلق من ذريتك اسمه في السماء أحمد وفي
~~الأرض محمد، لولاه ما خلقتك ولا خلقت سماء ولا أرضا ولا طولا ولا عرضا،
~~قال: يارب ms030 لم سميته في السماء أحمد وفي الأرض محمد؟ قال: سميته في السماء
~~أحمد لأن أحمد من حمدي، وسميته في الأرض محمد لأني جعلت كل من يحمدني يحمده
~~(1) .
# * * * PageV01P088
### | المجلس الثالث
# في الكلام على رجال إسناد حديث «إنما الأعمال بالنيات»
# ونذكر فيه طرفا من ترجمة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
# قال البخاري:
# حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير، قال حدثنا سفيان، قال حدثنا يحيى بن
~~سعيد الأنصاري، قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي، أنه سمع علقمة بن وقاص
~~الليثي، يقول سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - على المنبر قال ...
# قوله: «حدثنا الحميدي» هذا هو أحد مشايخ البخاري أبو بكر عبد الله بن عبد
~~الله بن الزبير منسوب إلى جده الأعلى حميد، وهو إمام كبير مصنف رافق
~~الشافعي في الطلب عن ابن عينيه وطبقته، وأخذ عنه الفقه ورحل معه إلى مصر،
~~ورجع بعد وفاته إلى مكة، وكانت وفاته بها سنة تسع عشرة ومائتين (1) .
# وافتتح البخاري كتابة بالرواية عن الحميدي دون غيره من مشايخة لأنه قرشي،
~~بل هو أفقه أهل قريش من أئمتنا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «قدموا قريشا
~~ولا تقدموها» (2) .
# ولتقديمه مناسبة أخرى وهي أنه مكي فناسب أن يذكر في أول ترجمة الوحي لأن
~~ابتداءه كان من مكة (3) . PageV01P089
# وقوله: «قال حدثنا سفيان» هذ هو سفيان بن عينيه، ويجوز في سين سفيان
~~الفتح والضم والكسر، والضم أشهر وهو هلالي كوفي، ثم مكي، وهو من تابع
~~التابعين سكن بمكة ومات بها، وكان من الحفاظ المتقنين، وأهل الورع والدين،
~~ومن العلماء بكلام رب العالمين، وسنة سيد المرسلين.
# ومن فضائله - رضي الله عنه - أنه قرأ القرآن وهو ابن أربع سنين، وكتب
~~الحديث وهو ابن سبع سنين، ولما بلغ خمس عشرة سنة قال أبوه يا بني اختلط
~~بالخير تكن من أهله، واعلم أنه لن يسعد بالعلماء إلا من أطاعهم، فأطعهم وخذ
~~منهم تقتبس من علمهم، قال: فجعلت لا أعدل عن وصية أبي.
# وكان كثير التلاوة والحج، حج نيفا سبعين حجة، وفي كل يوم يقول: اللهم ms031 لا
~~تجعله آخر العهد من هذا المكان، حتى قال في المرة الأخيرة: قد استحييت من
~~الله تعالى من كثرة ما أساله، فرجع فتوفي في السنة الداخلة يوم السبت غرة
~~رجب سنه ثمان وتسعين ومائة ودفن بالحجون.
# ومن مناقبة ما حكي عن بعض أصحابه أنه قال: دخلت عليه وبين يديه قرصان من
~~شعير فقال: يا أبا يوسف إنهما طعامي منذ أربعين سنة.
# وكان كثيرا ما ينشد:
# خلت الديار فسرت غير مسود ... ومن الشقاء تفردي بالسودد
# قال الشافعي في حقه: لولا مالك (1) وسفيان لذهب علم الحجاز وهو من مشايخ
~~الشافعي ومن ينتهي إليه سلسلة أصحابه في الفقه ومنه إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وكان إذا جاءه شيء من التفسير أو الفتيا يلتفت إلى الشافعي
~~ويقول: سلوا هذا.
# وكان يوما جالسا وعنده أصحابه، وإذا بصبي قد دخل المسجد فتهاون به أهل
~~المجلس لصغره، فقال سفيان: لأصحابه كذلك كنتم من قبل، فمن الله عليكم، ثم
~~التفت إلى واحد من أصحابه وقال له: يا فلان لو رأيتني ولي عشر سنين طولي
~~خمسة أشبار، وأنا كشعلة من نار، ثيابي صغار، وأكمامي قصار، وذيلي بمقدار،
~~وبغلي كآذان الفار، أختلف إلى علماء الأمصار، مثل الزهري وعمرو بن دينار
~~(2) ، أجلس بينهم كالمسمار، ومحبرتي كالجوزة، ومقلمتي كالموزة، وقلمي
~~كاللوزة، فإذا جلست فيهم قالوا: وسعوا للشيخ الصغير، ثم ابتسم ابن عيينة
~~وضحك، وإنما قال ذلك: حثا لهم على إكرام الصغير، وإعلاما لهم بأن العلم فضل
~~الله يؤتيه من يشاء ولقد أحسن من قال: وكم من صغير وفقه الله في حال صغره،
~~فغاب عليه الخوف من الله. PageV01P090
# قال الحسن البصري (1) : رأيت صغير يبكي فقلت: يا صبي من ضربك أبوك أم
~~أمك؟ قال: يا عم ما ضربني أبي ولا أمي، ولكن أبكي من خوف جهنم، فقلت له: يا
~~بني مع صغر سنك تخاف من جهنم؟ قال: يا عم رأيت أمي إذا طبخت تترك الحطب
~~الصغار تحت الكبار، فأبكاني ذلك، ثم قلت: له يا بني هل لك ان تصحبني حتى
~~أعلمك مما علمني ms032 الله من العلم، فقال: على شرط إذا جعت تطعمني، وإذا عطشت
~~تسقيني، وإذا مرضت تشفيني، وإذا زللت تغفر لي، وإذا مت تحييني، قلت: لا
~~أقدر على ذلك، قال: أنا على باب ملك يقدر على ذلك كله.
# قوله «قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري» هذ هو سعيد بن سعيد ين قيس بن
~~عمرو بن سهل بن ثعلبة الأنصاري تابعي، اتفق العلماء على جلالته وعدالته
~~وحفظه، وكانت وفاته سنه أربع أو ثلاث أو ست وأربعين ومائة بالعراق، وقيل:
~~بالهاشمية.
# والأنصاري نسبة إلى الأنصار الذي هو كالعلم للقبيلتين الأوس والخزرج،
~~ولهذا جاز النسبة إلى لفظ الجمع.
# وسموا أنصار لانهم نصروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال الله
~~تعالى {والذين آووا ونصروا} [الأنفال: 72] وواحد الأنصار نصير كشريف
~~وأشراف.
# قوله: «قال أخبرنا محمد بن إبراهيم الشيمي» هذا هو عبد الله محمد بن
~~إبراهيم الحارث بن خالد بن صخر بن عامر بن كعب بن تميم بن مرة المدني
~~القرشي التيمي، تابعي، وكانت وفاته بالمدينة سنة عشرين إحدى عشرين ومائة.
# قوله: «سمع علقمة بن أبي وقاص الليثي» قال الكرماني: «علقمة» بفتح العين
~~المهملة، توفي بالمدينة في خلافة عبد الملك بن مروان، وهو منسوب إلى ليث بن
~~عبد مناف، وهو تابعي على قول الأكثر، وقال ابن منده: إنه صحابي.
# وقوله: «يقول سمعت عمر بن الخطاب» هذا هو أمير المؤمنين عمر بن الخطاب.
# وقبل الكلام على نسبة ومناقبه نذكر نسب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تبركا به وتشرفا، فإن نسب عمر - رضي الله عنه - يجتمع مع نسب - صلى الله
~~عليه وسلم - فنقول:
# هو - صلى الله عليه وسلم - محمد بن عبد الله، سمي محمد لكثرة خصاله
~~المحمودة، وسنذكر في المجالس الآتية أن والديه هل ماتا مؤمنين أو كافرين؟
~~فإن العلماء اختلفوا في ذلك.
# ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن
~~لوئ، ولوئ يقرأ بالهمز وتركه. PageV01P091
# ابن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانه بن مدركة بن إلياس، ms033 هو أول من
~~أهدى البدن إلى بيت الله الحرام، وهو أول من وضع مقام إبراهيم للناس بعد
~~غرق البيت وانهدامه زمن نوح، فكان إلياس أول من ظفر به فوضعه في زاوية
~~البيت، ولم تزل العرب تعظم إلياس.
# قال السهيلي (1)
# : ويذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا تسبوا إلياس فإنه
~~كان مؤمنا» (2) ، وذكر أنه كان يسمع من صلبه تلبيه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالحج.
# ابن مضر بن نزار: بكسر النون مشتق من النذر، وهو القليل، سمي «بنزار» لأن
~~أباه حين ولد له نظر إلى نور النبوة بين عينيه الذي كان ينتقل في الأصلاب،
~~ففرح فرحا شديدا، ونحروا طعم، وقال: هذا نذر في حق هذا المولود.
# ابن معد بن عدنان، إلى هنا أجمع العلماء على نسبه الشريف وحق أن ينشد فيه
~~ينشد - صلى الله عليه وسلم -:
# نسب كأن عليه من شمس الضحى نورا
# ... ومن فلق الصباح عمودا
# ما فيه إلا سيدا وابن سيد ... حاز المكارم والتقى والجودا
# وأما رفع نسب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى آدم فقد كرهه الإمام
~~مالك، وقال: من أخبرك بذلك؟ ولكن الجمهور جوزوه لأنه يترتب عليه معرفة
~~العرب من غيرهم، وقريش من غيرهم.
# وقد تنتقل - صلى الله عليه وسلم - في الأصلاب الطاهره الزكية، وكلما
~~انتقل إلى صلب واحد يلوح عليه أنواره البهية، ولقد أحسن من قال:
# تنقلت في أصلاب قوم أعزة ... بك افتخروا في كل واحة ومحفل
# وأشرقت الأنوار في كل بقعة ... وفاح الثناء في كل واد ومنزل
# وأضحى لسان الدهر ينشد فرحة ... تنقل فلذات الهوى في التنقل
# وأما عمر بن الخطاب فهو: أمير المؤمنين، أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل
~~بن عبد العزى بن رباح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لوي بن
~~غالب الفهري العدوي القرشي، يتلقي نسبة بنسب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في حفص، كناه بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما رواه بن الجوزي.
# والحفص في اللغة: الأسد، واتفق العلماء ms034 على تسميته بالفاروق، قيل: لظهور
~~PageV01P092
# الفرق بين الحق والباطل بإسلامه.
# وقيل: سبب تسميته بالفاروق ما روي عن الشعبي (1) أن رجلا من المنافقين
~~ويهوديا اختصما فقال اليهود: ننطلق إلى محمد بن عبد الله، وقال المنافق:
~~إلى كعب بن الأشرف، فأبى اليهودي، وأتى للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقضى
~~لليهودي، فلما خرجا قال المنافق: ننطلق إلى عمر بن الخطاب، فأقبلا إليه
~~فقصا عليه القصة، فقال: رويدا حتى أخرج إليكما فدخل البيت واشتمل على
~~السيف، ثم خرج وضرب عنق المنافق، وقال: هكذا أقضي بين من لم يرض بقضاء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فنزل جبريل فقال: إن عمر بن الخطاب فاروق
~~الحق والباطل، فسمي الفاروق. خرجه الواحدي وأبو الفرج.
# واختلف العلماء فيمن سماه بالفاروق فقيل: ربه وهو ضعيف، وقيل: أهل الكتاب
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذكر المحب الطبري (2)
# في كتابه الرياض النضرة أنه قال: روي عن ابن العباس عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «ينادي مناد يوم القيامة أين الفاروق عمر فيؤتى
~~به، فيقول الله تعالى مرحبا بك يا أبا حفص، هذا كتابك فإن شئت فاقرأه، وإن
~~شئت فلا، فقد غفرت لك» (3) .
# قال: وقد روي أن اسمه في السماء فاروق، وفي الإنجيل كافي، وفي التوراة
~~منطق الحق.
# وهو أول من سمي أمير المؤمنين، وكان يقال: لأبي بكر - رضي الله عنه -
~~خليفة رسول الله، فلما ولي عمر - رضي الله عنه - قيل له: خليفة خليفة رسول
~~الله - رضي الله عنه - فاستطالوا ذلك، فقيل: إنه سمى نفسه فقال: أنتم
~~المؤمنون وأنا أميركم، وقيل: سماه غيره به.
# واختلف العلماء في وقت إسلامه فقيل: أسلم بعد خمس من النبوة، وقيل: أربع،
~~والراجح بعد ست، وكان مكملا لعدة أربعين رجلا فقد ورد عن ابن عباس (4)
# قال: أسلم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسعة وثلاثون رجلا ثم إن
~~عمر أسلم فصاروا أربعين رجلا فنزل جبريل - عليه السلام - بقوله تعالى {يا
~~أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} [الأنفال: 64] خرجه الخلعي
~~(5) والواحدي ms035 (6) .
# كما روي: أنه أسلم بعد أربعين رجلا وإحدى عشر امرأة.
# وسبب إسلامه كما روي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: خرج علينا
~~متقلدا السيف، فلقيه رجل من بني زهرة فقال: أين تعمد أين تريد يا عمر؟
~~فقال: أريد أن أقتل محمدا، PageV01P093
# قال: وكيف تأمن من بني هاشم وبني زهرة وقد قتلت محمد؟ فقال له عمر: ما
~~أراك إلا قد صبأت وتركت دينك الذي أنت عليه، قال: أفلا أدلك على العجب يا
~~عمر إن أختك وختنك قد صباءا وتركا دينك الذي أنت عليه، فمشى عمر حتى أتاهما
~~وعندهما رجل من المهاجرين يقال له: خباب، فلما سمع خباب حس عمر توارى في
~~البيت فدخل عليهما فقال: ما هذه الهيمنة التي سمعتها عندكم قال: وكانوا
~~يقرؤون {طه} [طه: 1] فقالا: حديثا تحدثناه بيننا، قال: قد صبوتما؟ فقال له
~~ختنة: أرايت يا عمر إن كان الحق في دينك، فوثب عمر على ختنة فوطئه واشتدد
~~عليه، فجاءت أخته فدفعته عن زوجها، فدفعها دفعة بيده أدمى وجهها، فقالت وهي
~~غضبى: يا عمر إن كان الحق في غير دينك أتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، فلما تبين عمر قال: أعطوني هذا الكتاب الذي عندكم فأقرأه، وكان
~~عمر يقرأ الكتب، فقالت أخته: إنك نجس، ولا يمسه إلا المطهرون فقام واغتسل
~~وتوضأ، ثم أخذ الكتاب فقرأ {طه} [طه: 1] حتى إلى قوله تعالى {إنني أنا الله
~~لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14] فقال عمر: دلوني على
~~محمد، فلما سمع خباب قول عمر خرج من البيت فقال: أبشر يا عمر فإني أرجو أن
~~تكون دعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لك ليلة الخميس: «اللهم أعز
~~الإسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام» وقال: رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الدار التي في أصل الصفا، فانطلق عمر حتى أتى الدار، قال: وعلى
~~الباب حمزة وطلحة وناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما
~~أقبل وجل القوم، قال حمزة: نعم ms036 هذا عمر، وإن يرد الله بعمر خيرا هداه إلى
~~الإسلام، وإن يرد غير ذلك فقتله علينا هين.
# فلما سمع به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يعلم أنه جاء إلى
~~الإسلام خرج إليه وأخذ بمجامع ثوبه نترة نترة، فما تمالك أن وقع على ركبتيه
~~وقال: «ما أنت بمنته يا عمر حتى ينزل الله بك من الخزي والنكال ما أنزل
~~الله بالوليد بن المغيرة» ثم قال: «اللهم اهد عمر بن الخطاب، اللهم أعز
~~الإسلام بعمر بن الخطاب» فقال عمر: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول
~~الله، فكبر المسلمون تكبيرة سمعها أهل مكة، ونزل جبريل وقال: يا محمد استسر
~~أهل السماء بإسلام عمر (1) . PageV01P094
# وقال ابن عبد البر عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ضرب صدر عمر بن الخطاب حين أسلم ثلاث مرات وهو يقول: «اللهم أخرج ما في
~~صدره من غل، وأبدله إيمانا» يقولها ثلاثا (1) .
# ولما أسلم قال: إني ذاهب إلى أبي جهل لأعلمه بإسلامي، فإنه أشد الناس
~~عداوة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذهب إليه وطرق عليه الباب فخرج
~~إليه وقال: مرحبا بعمر، وظن أنه باق على دينه، ما حاجتك؟ قال: جئتك أخبرك
~~أني أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله فضرب الباب في وجهه،
~~وقال: قبحك الله وقبح ما جئت به.
# وورد في الصحيح: «مازلنا أعزة منذ أسلم عمر» (2) .
# وذكر المحب الطبري من خصائصه أن الله جعله مفتاح الإسلام فقد جاء عن ابن
~~عباس - رضي الله عنه - قال: نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم
~~إلى عمر فتبسم فقال: «يا ابن الخطاب أتدري لم تبسمت إليك؟» قال: الله
~~ورسوله أعلم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله تعالى
~~PageV01P095
# نظر إليك بالشفقة والرحمة ليلة عرفة، وجعلك مفتاح الإسلام» (1) .
# وعن عمران بن حصين (2)
# قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إذا كان يوم القيامة
~~وحشر الناس، جاء عمر بن الخطاب حتى يقف ms037 في الموقف فيأتيه شيء أشبه شيء به،
~~فيقول: جزاك الله يا عمر خيرا، فيقول له من أنت؟ فيقول: أنا الإسلام، جزاك
~~الله يا عمر خيرا ثم ينادي مناد: لا يدفعن لأحد كتاب حتى يدفع لعمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه -، ثم يعطى كتابه بيمينه، ويؤذن به إلى الجنة» (3)
~~فبكى عمر وأعتق جميع ما يملكه وهم تسعة.
# وقال ابن مسعود (4)
# : وكان إسلام عمر فتحا وهجرته نصرا وإمامته رحمة، ولقد رأيتنا ما نستطيع
~~أن نصلي في البيت حتى أسلم عمر، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن
~~معه يصلون في البيت خفية، فقال عمر: يا رسول الله على من تخفي ديننا، ونحن
~~على الحق وهم على الباطل، فقال: إنا قليلون، فقال والذي بعثك بالحق نبيا لا
~~يبقى مجلس من المجالس التي جلست فيها إلا أقر الإيمان، ثم خرج عمر، وطاف
~~بالبيت، وهو يظهر الشهادتين، فوثب إليه المشركون، فوثب عمر على واحد منهم
~~وجلس على صدره، وأدخل أصبعيه في عينيه فصاح الرجل ففروا من عمر، ثم جاء إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: يا رسول لم يبق مجلس إلا وأظهرت فيه
~~الإيمان فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الدار وعمر أمامه وحمزة
~~خلفه، حتى طاف بالبيت، وصلى الظهر جهرة.
# وهو من المهاجرين الأولين صلي إلى القبلتين، وشهد بدرا وبيعة الرضوان،
~~وجميع المشاهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بويع له بالخلافة يوم
~~موت الصديق، وهو يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الآخر سنة ثلاث عشرة
~~بوصية الصديق إليه فإن أبا بكر - رضي الله عنه - لما أيس من حياته دعا
~~عثمان وأملى عليه كتاب أبي بكر - صلى الله عليه وسلم - فلما كتب ضم الصحيفة
~~وأخرجها للناس يوم موت الصديق، وأمرهم أن يبايعوا لمن في الصحيفة، فبايعوا
~~حتى مرت بعلي (5)
# - رضي الله عنه - فقال: بايعنا لمن فيها وإن كان عمر، فوقع الاتفاق على
~~خلافته، فسار بأحسن سيرة، وزين الإسلام بعدالته، وفتح في خلافته الفتوحات،
~~وهو أول من ضرب PageV01P096
# بالدرة وحملها، ms038 وكانت درته أهيب من السيف.
# وله من الكرامات ما لا تحصى فمن كرامته أن العناصر الأربع وافقته، عنصر
~~الماء والهواء والتراب والنار، وأما موافقة عنصر الماء له ففي قصة النيل،
~~وذلك أن مصر لما انفتحت وتولى عمرو بن العاص بها في خلافه سيدنا عمر - رضي
~~الله عنه - نائبا عنه، وجاء وقت زيادة النيل، اجتمع أهل مصر وجاءوا إلى
~~عمرو بن العاص وقالوا: هذا النيل يحتاج في كل سنه إلى جارية بكر من أحسن
~~الجوار من بنات مصر، وتحلى بأنواع الحلي والحلل، وتزين بأنواع الزينة
~~كالعروس التي تزف إلى زوجها، ثم نلقيها فيه وإلا فلا يجري ويخرب البلاد،
~~فقال لهم: لا أفعل شيئا حتى أشاور أمير المؤمنين، فكتب كتابا إلى عمر بن
~~الخطاب يخبره فكتب إليه عمر كتابا جوابا إليه عن كتابه وفيه رقعة مكتوب
~~فيها: «من عبد الله عمر بن الخطاب أما بعد: فإن كنت تجري من قبلك، فلا تجر
~~ولا حاجة بنا إليك، وإن كان الواحد القهار هو الذي يجريك فنسأل الله الواحد
~~القهار أن يجريك» وأمره أن يلقيها في النيل، فلما ألقى البطاقة في النيل،
~~أصبحوا وقد أجرى الله النيل، وطلع ستة عشر ذراعا في ليلة واحدة، ببركة عمر
~~بن الخطاب، وأراح الله المسلمين من هذه البدعة القبيحة، التي كانت تصنع كل
~~سنة من زمن فرعون إلى خلافة عمر - رضي الله عنه - وأنشد بعضهم في المعنى
~~فقال:
# يا أيها النيل المبارك إن تكن ... من عند ربك تأت فاجر بأمره
# وإن تكن من عند نفسك تأتنا ... فالله يبسط في بره
# كم من بلاد ليس تعرف أرضها ... ملأ الإله بيوتها من بره
# ووافقه عنصر الماء مرة أخرى وذلك: أنه بعث جيشا إلى مدائن كسرى، وأمر
~~عليهم سعد بن أبي وقاص، وجعل قائد الجيش خالد بن الوليد، فلما بلغوا شط
~~دجله ولم يجدوا سفينة تقدم سعد وخالد فقالا: يا بحر إنك تجري بأمر الله
~~فبحرمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وبعدل عمر خليفة رسول الله ألا ما
~~خليتنا والعبور، فعبر الجيش ms039 بخيله وحماله ورجاله إلى المدائن ولم تبتل
~~حوافرها.
# وأما موافقه عنصر الهواء فذلك: أنه أرسل جيشا وأمر عليهم شخصا يقال له:
~~سارية، فلما قربوا من العدو كمنوا لهم وراء جبل وكانت نجاتهم في الصعود على
~~الجبل، وكان نهار جمعة، فلما صعد المنبر للخطبة أطلعه الله على جيشه الذي
~~أرسله، وعلى الكمين، وكشفت الحجب له من مسافة بعيدة، فبينما هو في الخطبة
~~نادي: يا سارية الجبل مرتين أو ثلاثا فاحتمل الهواء صوته حتى بلغ سارية
~~فصعد الجبل وسلموا من
# PageV01P097
# العدو، ثم أقبل على خطبته، فلما قضى صلاته سأله عبد الرحمن بن عوف، وكان
~~ينبسط معه وقال له: يا أمير المؤمنين ما هذا الذي وقع منك في حال الخطبة؟
~~ناديت يا سارية الجبل، وجعلت للناس عليك كلاما بإتيانك بشيء في الخطبة ليس
~~منها، فقال: رأيت سارية وأصحابه يقاتلون عند جبل يؤخذون من جهته من بين
~~أيديهم ومن خلفهم، فلم أملك أن قلت: يا سارية الجبل ليلحقوا بالجبل، فلم
~~تمض أيام قليلة حتى عاد الجيش فقالوا: صلينا الصبح إلى أن حضرت الجمعة،
~~فسمعت صوت مناد ينادي إلى الجبل، فلحقنا بالجبل فلم نزل قاهرين لعدونا، حتى
~~هزمهم الله تعالى.
# وأما موافقة عنصر التراب له فذلك أن الأرض زلزلت في أيامه واضطربت،
~~فضربها برجله، وقيل: بدرته وقال: أتزلزلين وأنا أعدل عليك، فما زلزلت في
~~حياته بعد تلك المرة قط.
# ونقل السبكي عن إمام الحرمين أنه قال: إن الأرض زلزلت على زمن عمر، فحمد
~~الله، وأثنى عليه، والأرض ترتج ثم ضربها بدرته، وقال: أقري ألم أعدل عليك؟
~~فاستقرت من وقتها.
# قال السبكي: كان عمر على الحقيقة في الظاهر والباطن، وخليفة الله في
~~الأرض، فهو يعزر الأرض ويؤدبها بما يصدر منها، كما يعزر ساكنيها على
~~خطيأتهم.
# فإن قيل: أيجب على الأرض تعزير وهي غير مكلفة؟
# فالجواب: أن سيدنا عمر استوى عنده الظاهر والباطن، فجاز له تعزيرها لذلك،
~~فإن ظاهر الشرع ما يبحث عنه الفقيه وباطن يطلع الله عليه بعض أصفيائه كعمر
~~- رضي الله عنه - ونظير فعل عمر ms040 ما فعله موسى بن عمران بالحجر، لما مر
~~بثوبه فلحقه وهو يقول: ثوبي حجر ثوبي حجر، وضربه ستا أو سبعا.
# وقول سيدنا عمر للأرض: «ألم أعدل عليك» فيه إشارة إلى أن الظلم موجب
~~الانتقام، وأن العدل موجب للرضا وأن الأرض مطيعة لله، وليس لها الارتجاج
~~إلا في الوقت المعلوم وهو يوم القيامة كما قال تعالى: {إذا زلزلت الأرض
~~زلزالها} [الزلزلة: 1] ، وكذلك وقت وقوع الجور من الحكام كما يدل ذلك قوله
~~تعالى {تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا * أن دعوا
~~للرحمن ولدا} [مريم: 90، 91] فدلت الآية على أن الأرض لولا أن الله يمسكها
~~لانشقت من الجور والظلم والفجور الكائن عليها.
# PageV01P098
# وأما موافقته عنصر النار فقد قال السبكي: إن نارا كانت تخرج من كهف في
~~جبل فتحرق ما أصابت، فخرجت في زمن عمر فأمر أبو موسى الأشعري أو تميما
~~الدري أن يدخلها الكهف، فجعل يحبسها بردائه، حتى أدخلها الكهف فلم تخرج
~~بعد.
# قال: ولعله أراد بذلك منع أذاها.
# وورد في الموطأ عن مالك بن أنس أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - سأل رجلا عن اسمه فقال: جمرة، فقال عمر: ابن من؟ قال: ابن شهاب
~~فقال: ممن؟ قال: من الحرقة، فقال: واين مسكنك؟ فقال: بحرة النار، فقال:
~~بأيها؟ قال: بذات لظى، فقال: أدرك أهلك فقد احترقوا فكان الأمر كما قال عمر
~~- رضي الله عنه - (1) .
# فقد وافقه عنصر النار في هذه ايضا.
# وصفته - رضي الله عنه - أنه كان طوالا جدا، جسيما، كث اللحية، خفيف
~~العارضين، أصلع شديد الصلع، أعسر يسر أي: قوة يديه على السواء، وكان يأخذ
~~بيده اليمنى أذنه اليسرى، ثم يجمع أطرافه ويبث فكأنما خلق على ظهر فرسه،
~~وكان يخضب بالحناء والكتم، وأنزل الله القرآن بموافقته في مواضع ستأتي في
~~محلها، وشهد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالشهادة والجنة، وسماع
~~سراج أهل الجنة، وأخبر أن الله جعل الحق على لسانه وقلبه، وأن رضاه عز،
~~وغضبه عدل، وسماه عبقريا أي: سيدا، ومحدثا، فقد قال - صلى الله ms041 عليه وسلم
~~-: «لقد كان فيمن كان قبلكم محدثون فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر» (2) .
~~PageV01P099
# قال النووي (1) : اختلف في المراد «بمحدثون» فقيل معناه: ملهمون، وقيل:
~~معناه مصيبون إذا ظنوا، وقيل: تكلمهم الملائكة ويؤيده أنه جاء في روايته عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسمائه حديث وتسعة وثلاثون حديثا اتفق
~~البخاري ومسلم على ستة وعشرين منها، وانفرد البخاري بأربعة وثلاثين، ومسلم
~~بإحدى وعشرين، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة وغيرهم، وروى عنه نحو خمسين
~~صحابيا منهم عثمان، وعلي، وطلحة، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف وخلائق من
~~التابعين.
# ولي الخلافة عشر سنين وخمسة أشهر أو ستة أشهر قولان، واستشهد يوم
~~الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة.
# واختلف في عمره على ثمانية أقوال ذكرها ابن الملقن في شرح هذا الصحيح
~~وقال: الصحيح أنه مات ابن ثلاث وستين كسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وأبي بكر الصديق - رضي الله عنه -، طلب من الله تعالى في آخر عمره
~~فاستجاب له، فقد قال سعيد بن المسبب قال عمر: اللهم كبرت سني، وضعفت قوتي،
~~وانتشرت رعيتي، فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط، وكان دعاؤه في أيام
~~التشريق، فما انسلخ ذو الحجة حتى طعن.
# طعنة أبو لؤلوة طعنة أبو لؤلؤة عبد المغيرة بن شعبة نصراني، وقيل: مجوسي،
~~وسبب طعنه لعمر - رضي الله عنه - أن المغيرة سيده كان يستغله أي: يأخذ منه
~~كل يوما أربعة دراهم، وكان يثقل على العبد أن يزن كل يوم أربعة دراهم، فجاء
~~إلى عمر يشكو سيده، وقال يا أمير المؤمنين: إن المغيرة قد أثقل على غلتي
~~فكلمه يخفف عني، فقال له عمر: اتق الله وأحسن إلى مولاك، فغضب العبد وقال:
~~وسع الناس كلهم عدله غيري، وأضمر على قتله واصطنع خنجرا له رأسان، وقيل:
~~سكينا ذا طرفين وسمهما، ثم جاء إلى عمر - رضي الله عنه - وهو في صلاة الصبح
~~وطعنه ثلاث طعنات فقال: قتلني أو أكلني الكلب، وطعن معه ثلاثة عشر رجلا مات
~~منهم تسعة، وقيل: سبعة، فلما رأى ms042 ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا، فلما
~~ظن أنه مأخوذ نحر نفسه فصار إلى لعنة الله وغضبه قال عمر - رضي الله عنه -:
~~قاتله الله لقد أمرته بمعروف، ثم قال: الحمد لله الذي لم يجعل منيتي على يد
~~رجل يدعي الإسلام، ثم حمل عمر - رضي الله عنه - إلى منزله، وبقي ثلاثة
~~أيام، وقيل: سبعة ومات - رضي الله عنه -. PageV01P100
# وقال الشعبي رحمه الله تعالى: لما طعن عمر بن الخطاب أتى بلبن فشرب منه،
~~فخرج اللبن من طعنته، فقال: الله أكبر وعلم أنه يموت، وجعل جلساؤه يثنون
~~عليه خيرا، فقال: وددت أن أخرج منها كفافا كما دخلت، لا علي ولا لي، والله
~~لو كان لي اليوم ما طلعت الشمس لافتديت به من هول المطلع، ولما احتضر غشي
~~عليه، وكان رأسه على الأرض، فوضع ولده عبد الله رأسه في حجره، فلما أفاق
~~قال له: ضع رأسي على الأرض فقال ابنه: يا أبت هل الأرض وحجري إلا سواء،
~~قال: ضع رأسي بالأرض كما أمرتك، فوضعه فمسح خديه بالتراب، ثم قال: ويل
~~لعمر، ويل لأم عمر إن لم يغفر الله لعمر، فإذا قبضت فأسرعوا بي إلى حفرتي،
~~فإنما هو خير تقدموني إليه، أو شر تضعونه عن رقابكم.
# ولما توفي - رضي الله عنه - أظلمت الأرض فجعل الصبي يقول: يا أماه أقامت
~~القيامة؟ فتقول: لا يا بني ولكن قتل عمر.
# وقال علي - رضي الله عنه - لما مات: وآعمراه قوم الأود، وأبر العمد، ومات
~~تقي الثوب، قليل العيب.
# وروي أنه لما احتضر قال لابنه: انطلق إلى عائشة أم المؤمنين فقل: يقرأ
~~عليك السلام عمر، ولا تقل أمير المؤمنين فإني اليوم لست للمؤمنين أميرا،
~~وقل يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه فقالت: كنت أريده لنفسي
~~ولأوثرنه اليوم على نفسي، فلما أقبل ابنه عليه قال: الذي تحب يا أمير
~~المؤمنين أذنت، فقال: الحمد الله ما كان شيء أهم لي من ذلك، فإذا أنا قبضت
~~فاحملوني ثم سلم وقل: يستأذن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فإن أذن لي ms043
~~فأدخلوني فإن ردتني فردوني إلى مقابر المسلمين.
# غسله ولده الزاهد عبد الله الأكبر، وهو أفضل أولاده، وكان له عشرة أولاد
~~ذكور، وكفنه في ثوبين سجوليين، ودفنه بالحجرة النبوية على ساكنها أفضل
~~الصلاة وأتم السلام.
# وكان له من البنات حفصه، وزينب، تزوج رسول - رضي الله عنه - بنته حفصه
~~سنة ثلاث من الهجرة، وكان الإسلام في حياته كالرجل المقبل لا يزد إلا قربا،
~~فلما قتل كان الإسلام كالرجل المدبر، لا يزداد إلا بعدا، ونظم بعضهم في هذا
~~المعني فقال:
# لقد أصبح الإسلام فيه كآبة ... لفقدك يا فاروق يا سيدي عمر
# وقد كان في عز بوجهك مقبلا ... فها هو قد ولى وها هو قد دبر
# PageV01P101
# ويكفيك أن الله أعطاك فضله ... لقربك بعد الموت من سيد البشر
# ومن فضائله: أنه أول من يسلم عليه الحق جل جلاله يصافحه. أخرجه ابن ماجة
~~عن أبي بن كعب (1) . PageV01P102
### | المجلس الرابع
# في الكلام على حديث «إنما الأعمال بالنيات»
# وفيما يتعلق بالنية وفيما يتعلق بالهجرة
# ورأيت أن أفتح هذا المجلس بخطبة الألفية للعراقي للمناسبة وهي:
# الحمد لله الذي قبل بصحيح النية حسن العمل، وحمل الضعيف المتقطع على
~~مراسيل لطفه فاتصل، ورفع من أسند في بابه، ووقف من شذ عن جنابه وانفصل،
~~ووصل مقاطيع حبه، وأدرجهم في سلسلة حزبه، فسكت نفوسهم عن الاضطراب والعلل،
~~فموضوعهم لا يكون محمولا ومقلوبهم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحد لا شريك
~~له الفرد الأول، وأن سيدنا محمد عبده ورسوله، أرسله والدين غريب فأصبح
~~عزيرا مشهورا واكتمل، وأوضح به معضلات الأمور، وأزال به منكرات الدهور
~~الأول، صلى الله عليه وسلم، وعلى آله وصحبه وسلم، ما علا إسناده ونزل، وطلع
~~نجم وأفل.
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل
~~البخاري الجعفي رحمه الله تعالى ورضي عنه:
# «حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير، قال حدثنا سفيان، قال حدثنا يحيى بن
~~سعيد الأنصاري، قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي، أنه سمع علقمة بن وقاص
~~الليثي، يقول سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله ms044 عنه - على المنبر ... » .
# بكسر الميم مشتق من النبر، وهو الارتفاع، وهو بلفظ الآلة، لأنه آلة
~~الارتفاع، والألف واللام فيه للعهد أي: منبر مسجد رسول الله - رضي الله عنه
~~-، وكان عمل المنبر في السنة السابعة من الهجرة، وقيل: في السنة الثامنة،
~~وهو أول منبر في الإسلام، والصانع له اسمه باقول، وقيل: باقوم، وقيل:
~~إصباح، وقيل: إبراهيم، وقيل: تميم الداري، وكان درجتين والمقعد، فلما كان
~~في خلافة معاوية بعث إلى مروان: أن ارفع المنبر فزاده ست درجات من أسفل،
~~فلما كان في دولة بني العباس اتخذوا المنبر أمشاطا للحى لأجل البركة من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال النووي: واتخاذ المنبر سنة، ويستحب أن يكون على يمين المحراب، قريبا
~~منه.
# وذكر البخاري في هذا الإسناد لفظ: «حدثنا» في ثلاثة مواضع، وذكر في
~~الرابع: «أخبرني» (1)
# ، وفي الباقي: «سمعت» إشارة إلى الفرق بينهما، وهو قول PageV01P103
# الجمهور من علماء الحديث، وإن سوى ابن عينيه بينهما.
# ومن لطائف هذا الإسناد أن فيه ثلاثة من التابعين، يروي بعضهم عن بعض وهم:
~~يحيى، ومحمد، وعلقمة، وقد يقع أطرف من هذا وهو أربعة من التابعين روي بعضهم
~~عن بعض.
# وفي هذا الإسناد لطيفة أخرى وهي: أن أوله مكيان والباقي مدينون.
# قال (1) سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «إنما الأعمال
~~بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى
~~امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه» .
# قال النووي: وقع هذا الحديث هاهنا وهو مختصرا وهو طويل مشهور ذكره
~~البخاري في سبعة مواضع من كتابه، فذكره ههنا ثم في الإيمان، وفي النكاح،
~~والعتق، والهجرة، وترك الحيل، والنذور.
# وقال غيره: إنه سقط من رواية البخاري هنا ما هو ثابت في بقية الروايات
~~وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: «فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته
~~إلى الله» .
# وقال آخر: هذا الحديث ذكره البخاري في مواضع غير هذا الموضع، من غير طريق
~~الحميدي (2) ، فجاء به كاملا لم يسقط منه شيء، إلا في هذا الموضع، فإنه جاء ms045
~~به مجزؤا قد ذهب جزؤه (3) . PageV01P104
# قال العلماء: وحديث «إنما الأعمال بالنيات» حديث صحيح مشهور، ومتفق على
~~صحته، مجمع على عظم موقعه وجلالته، أخرجه الأئمة الستة وغيرهم من حديث عمر
~~بن الخطاب.
# وقد تواتر النقل عن الأئمة في تعظيم قدر هذا الحديث، قال أبو عبد الله
~~(1) : ليس في أخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء أجمع ولا أكثر فائدة
~~منه.
# فلهذا جعله بعضهم ثلث العلم، وبعضهم ربع العلم، وبعضهم خمس العلم، فمن
~~جعله ثلث العلم إمامنا الشافعي، والإمام أحمد بن حنبل وجماعة، ووجه البيهقي
~~كونه ثلث العلم بأن كسب العبد يقع بقلبه وجوارحه، فالنية أحد أقسامها
~~الثلاثة وأرجحها، لأنها قد تكون عبادة مستقلة، وغيرها يحتاج إليها (2) .
~~PageV01P106
# فائدة: روى أبو يعلى الموصلي (1) في مسنده عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «يقول الله
# عز وجل للحفظة يوم القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الأجر، فيقولون:
~~ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحفنا، فيقول: إنه نواه» (2) . PageV01P107
# فقد دل هذا على وحدها عبادة مستقلة، وقد أنشد الشيخ الفاضل شهاب الدين
~~ابن حجر العسقلاني لنفسه:
# إنما الأعمال بالنيات في ... كل أمر أمكنت فرصته
# فانو خيرا وافعل الخير فإن ... لم تطفه أجزأت نيته
# قال الدارقطني: أصول أحاديث الإسلام أربعة: حديث «إنما الأعمال بالنيات»
~~، وحديث «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» ، وحديث «الحلال بين
~~والحرام بين» وحديث «ازهد في الدنيا يحبك الله» ، وقد نظم العلامة أبو
~~الحسن الأشبيلي (1) هذه الأربعة فقال:
# عمدة الدين عندنا كلمات ... أربع قالهن خير البرية
# اتق الشبهات وأزهد ودع ما
# ... ليس يعنيك وأعملن بنية
# قال البرماوي: إنما صدر البخاري كتابة بحديث «إنما الأعمال» لأمور:
# أحدها: أنه مناسب للآية المذكورة في الترجمة لأنه أوحي لكل الأنبياء
~~الأمر بالنية قال تعالى ? وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ?
~~[البينة: 5] والإخلاص: النية.
# ثانيهما: أن أول واجبات المكلف القصد إلى النظر الموصل إلى معرفة الله،
~~فالقصد سابق دائما.
# ثالثهما: بيان أن كل أمر ينبغي أن يكون بإخلاص ونية، حتى يكون مقبولا ms046
~~منتفعا به، فلذلك لما أخلص البخاري النية، وصفى الطوية، نفع الله بكتابه
~~البرية.
# رابعها: أنه - صلى الله عليه وسلم - لما قدم المدنية خطب بهذا الحديث،
~~لأن مبدأ لكمال ظهوره ونصره، فناسب الابتداء بذكره في ابتداء الوحي إليه،
~~وافتتاح إخلاص العمل لله تعالى، المستحق الجامع للمحامد (2) . PageV01P108
# ولصدور هذا الحديث سبب من النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد صنف علماء
~~كبار في أسباب الحديث، كما صنفوا في أسباب النزول للقرآن، والسبب في صدوره
~~منه: أن رجلا من أهل مكة خطب أمرأة بمكة تسمي أم قيس قبل أن يهاجر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة، فلما عزم - صلى الله عليه وسلم - على
~~الهجرة عزمت المرأة أن تهاجر معه - صلى الله عليه وسلم - وآثرته على أهلها
~~ووطنها، فلما خطبها الرجل أبت أن تتزوج به حتى يهاجر معها، فهاجر لا لوجه
~~الله، بل لقصد أن يتزوج بها، وكان يسمي «مهاجر أم قيس» (1) . PageV01P109
# وأم قيس التي هاجر الرجل لأجلها قالوا: يحتمل أن تكون أخت عكاشة، فإنها
~~أسلمت بمكة، وهاجرت إلى المدينة، واسمها: آمنة، وقيل: جذامة، وكنيتها: أم
~~قيس، وقيل: الذي هاجر الرجل لها كان اسمها: قيلة، وهي غير أخت عكاشة، وكانت
~~تكنى أيضا: أم قيس.
# وأما الرجل المهاجر فقال ابن حجر وغيره (1) : لم نقف على اسمه بل كان
~~يسمى مهاجر أم قيس لعله للتستر عليه لم يعينوه.
# فلما بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك وصل إلى المدينة، وجلس على
~~المنبر فقال مخاطبا بالخطاب العام، فإنه كان - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يواجه أحدا بما يكره: «يا أيها الناس إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ
~~ما نوى» .
# واستشكل العلماء كون النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب على المنبر أول
~~قدومه بأن المنبر إنما اتخذه النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الهجرة في
~~سنة سبع، وقيل: ثمان، وأجيب: بأن الاستشكال بأن المراد بالمنبر ما كان يخطب
~~عليه إذ ذاك، وهو غير المعروف الذي اتخذه آخرا.
# والكلام في هذا المجلس على شطر الحديث وهو: «إنما الأعمال بالنيات، ms047 وإنما
~~لكل امرئ ما نوى» والكلام على شطره الثاني يأتي في المجلس الآتي.
# فقوله «إنما الأعمال بالنيات (2)
# ، وإنما لكل امرئ ما نوى» جملتان أفادت الجملة PageV01P110
# الأولى: أن الأعمال لا يترتب عليها الثواب والعقاب إلا بالنية، وأفادت
~~الثانية: اشتراط تعيين المنوي كمن عليه صلاة فائتة لا يكفيه أن ينوي الفائت
~~فقط، بل لابد من تعينها ظهرا مثلا أو عصرا (1) . PageV01P111
# واتفق العلماء المحققون على «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما
~~نوى» تركيب مفيد للحصر، وأن معناه لا عمل بالنية، ولكن اختلفوا على
~~استفادته من
# PageV01P112
# الأعمال، لأنه جمع، واللام فيه للاستغراق، وهو مستلزم للحصر، إذ معناه:
~~كل عمل بالنية فلا عمل إلا بالنية، ولا يصدق كل عمل بالنية، وإنما على هذا
~~القول لا تفيد إلا التأكيد، وهذا مثل: صديقي زيد، فإن الحصر فيه مستفاد من
~~عموم المبتدأ المضاف إلى المعرفة وخصوص خبره، و «إنما الأعمال بالنيات»
~~الحصر فيه من عموم المبتدأ باللام وخصوص خبره.
# وقيل: الحصر فيه من «إنما» ، وهو حصر المبتدأ في الخبر، ويعبر عنه
~~البيانيون بقصر الموصوف على الصفة، وربما عبروا عنه بقصر المسند إليه على
~~المسند.
# والقول بأن «إنما» تفيد الحصر هو ما ذهب إليه الأكثرين، ونقله البلقيني
~~عن جميع أهل الأصول من المذاهب الأربعة إلا اليسير منهم أن «إنما» تفيد
~~الحصر استعمالها موضع استعمال النفي والاستثناء كقوله تعالى ?إنما تجزون ما
~~كنتم تعملون? [التحريم: 6] وقوله ?أنما على رسولنا البلاغ المبين?
~~[المائدة: 92] وقال: ?ما على الرسول إلا البلاغ? [المائدة: 99] .
# وهل «إنما» تفيد الحصر بالمنطوق وبالمفهوم قولان، الأكثر على أنها تفيده
~~بالمنطوق قاله ابن السبكي.
# وقال شرذمة قليلون: «إنما» تفيد بالمفهوم.
# ومعنى الحصر في «إنما» إثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عداه أي: أن
~~العبادة إذا صحبتها النية صحت، وإذا لم تصحبها لم تصح (1) . PageV01P113
# فإن قيل: إن ظاهر الحديث يقتضي أن ذات العمل تنتفي عند انتفاء النية، وقد
~~يوجد العمل ولا نية، إذ قد يفعل الإنسان العبادة بلا نية؟
# فالجواب: أن ظاهر الحديث متروك، لأن الذوات غير منتفية، بل المراد ms048
~~أحكامها كالصحة، فلابد من تقدير مضاف.
# واختلف العلماء في تقديره فالذين اشترطوا النية مطلقا كالإمام الشافعي
~~وكثير من العلماء قدروا لفظ صحته فقالوا: إنما صحة الأعمال بالنيات ليفيد
~~أن الأعمال لا تصح عند انتفاء النية، ورجح هذا التقدير على غيره من
~~المفردات، لأن الأقرب لنفي حقيقة الشيء نفي صحته، وإن كان الكل مجازا،
~~والذين لم يشترطوا النية في الوسائل كأبي حنيفة قدروا لفظ «كمال» فقالوا:
~~إنما كمال الأعمال بالنيات، قالوا: نفي الصحة يستدعي نفي الكمال وغيره
~~فيكثر المجاز، بخلاف تقدير كمال فإنه تقليل المجاز، قال البرماوي: وضعف بأن
~~نفي الكمال إنما هو بعد وجود الصحة، فليس في تقدير نفي الصحة إلا مجاز
~~واحد.
# فإن قيل: إن قوله «إنما الأعمال بالنيات» يقتضي أن كل عمل يحتاج إلى نيات
~~لا يكفيه نية واحدة، وليس كذلك.
# فالجواب: أن هذا من قبل مقابلة الجمع بالجمع، ومقابلة الجمع بالجمع تقتضي
~~انقسام الآحاد على الآحاد أي: إنما كل عمل بنية، وهي قاعدة مفردة في كتب
~~الأصول، يتخرج عليها كثير من المسائل.
# PageV01P114
# قال الكرماني (1)
# : فإن قلت: النيات جمع قلة كالأعمال، وهي للعشرة فما دونها، لكن المعنى:
~~إن كل عمل إنما هو بنية سواء كان قليلا أو كثيرا.
# قلت: الفرق بالقلة والكثرة إنما هو في النكرات لا في المعارف.
# سؤال: فإن قيل: أهل النية أفضل من العمل أو العمل أفضل من النية؟
# الجواب: قيل: العمل أفضل لأن نية الحسنة يثاب عليها حسنة واحدة، والفعل
~~الحسن يثاب عليه عشرة، وما يثاب عليه عشرة أفضل مما يثاب عليه واحدة، ويدل
~~على هذا قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له
~~حسنة، فإن عملها كتبت له عشرة، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن
~~عملها كتبت له سيئة» (2) .
# واستشكل هذا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «نية المؤمن خير من عمله» (3)
~~فإنه يدل على أن النية أفضل من العمل.
# وأجيب عنه بأجوبة منها: أن المراد بهذا الحديث أن النية وحدها خير من عمل
~~بلا نية إذ ms049 لو كان المراد خير من عمله مع النية، يلزم أن يكون الشيء خيرا
~~من نفسه مع غيره، والقائل تفضيل العمل على النية مراده: العمل مع نيته أفضل
~~من مجرد النية.
# وقيل: إن هذا الحديث ورد على سبب وهو أن شخصا من المسلمين نوى بناء
~~PageV01P115
# قنطرة على ساقية، يتضرر منها المارون فسبقه كافر فبناها، فعلم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بذلك فقال: «نية المؤمن خير من عمله» أي: من عمل
~~الكافر، ولا يلزم منه تفضيل نية المؤمن على عمله، وإنما تفضيل عمله على عمل
~~الكافر.
# قال شيخنا العلامة جلال الدين السيوطي: وكون هذا الحديث ورد على هذا
~~السبب باطل لا أصل له.
# وذهب بعضهم إلى أن النية أفضل من العمل وقال: لأن العمل يدخله رياء بخلاف
~~النية، ولأن النية فعل القلب، وفعل الأشرف أشرف، ولأن تخليد الله تعالى
~~المؤمن في الجنة ليس بعمله، وإنما هو بنيته، إذ لو كان بعمله لكان خلوده
~~فيها بقدر عمله، إلا أنه جازاه بنيته لأنه كان ناويا أن يطيع الله أبدا،
~~فلما اخترمته منيته دون نيته جازاه عليها فخلده أبدا، وكذا الكافر لو كان
~~مجازى بعمله لم يستحق التخليد في النار إلا بقدر كفره، فلما إن نوى أن يقيم
~~على كفره أبدا لو بقي فجازاه على نيته، وخلده أبدا.
# فإن قلت: هل السيئة كالحسنة في أنه يعاقب عليها بمجرد النية كما يثاب على
~~الحسنة بنيتها.
# فالجواب: أن الكرماني قال: المشهور أنه لا يعاقب عليها بمجرد النية،
~~واستدلوا بقوله تعالى ? لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ? [البقرة: 286] فإن
~~اللام للخبر، فجاء بالكسب الذي يحتاج إلى تصرف، بخلاف على فإنها لما كانت
~~للشر جاء فيها بالاكتساب الذي لابد فيه من التصرف والمعالجة.
# ثم قال الكرماني: ولكن الحق أن السيئة أيضا يعاقب عليها، بمجرد النية لكن
~~على النية لا على الفعل، حتى لو عزم أحد على ترك صلاة بعد عشرين سنة يأثم
~~في الحال وإن لم يتحقق ذلك أي: ترك الصلاة، لأن العزم من أحكام الإيمان،
~~ويعاقب على ms050 العزم لا على ترك الصلاة.
# والفرق بين الحسنة والسيئة: أنه بنية الحسنة يثاب الناوي على الحسنة،
~~وبنية السيئة لا يعاقب عليها بل على نيتها (1) . PageV01P116
# وههنا سبع سؤالات متعلقة بالنية نظمها الشيخ ولي الدين العراقي فقال:
# سبع سؤالات لذي فهم أنت ... تحكي لكل عالم في النية
# حقيقة حكم محل زمن ... وشرطها والقصد والكفية
# الأول: يقال ما حقيقة النية؟
# ويجاب: إن حقيقة النية لغة: انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب
~~نفع أو دفع ضر حالا أو مألا، والشرع: خصصه بالإرادة المتوجهة نحو الفعل
~~لابتعاء رضا الله تعالى وامتثال حكمه.
# والنية في الحديث محمولة على المعنى اللغوي، ليحسن تطبيقه على ما بعده.
# وتقسيمه أحوال المهاجر فإنه تفصيل لما أجمل (1) . PageV01P117
# الثاني: يقال: ما حكم النية، هل هي ركن أو شرط؟
# والجواب: جمهور الفقهاء على أنها ركن لأنها داخل العبادة.
# وذهب جماعة على أنها شرط وإلا لافتقرت إلى نية أخرى، كما في أجزاء
~~العبادة، والأولون أجابوا عن ذلك بلزوم التسلسل.
# وفصل شيخ الإسلام ابن حجر بأن إيجادها أول العمل ركن، واستصحابها حكما
~~لأنه لا يأت بمناف لما شرط (1) .
# والثالث: يقال ما محل النية؟
# ويجاب: بأنها محل القلب في كل موضع، فلا يكفي التلفظ بها باللسان مع غفلة
~~القلب، ولا يشترط التلفيظ مع القلب، بل القلب كاف لكن يستحب أن يتلفظ بما
~~ينوي بقلبه ليساعد اللسان القلب، فلو نوى بقلبه وتلفظ بلسانه واختلف اللسان
~~القلب فالعبرة بما في القلب، فلو أراد الإنسان أن يصلي الظهر فنوى بقلبه
~~الظهر وبلسانه العصر، صحت صلاته إذ العبرة بما في القلب، فلو نوى في هذه
~~الصورة بقلبه العصر وبلسانه الظهر لم تصح عملا بما القلب، ولو سبق لسان
~~الإنسان إلى اليمين بلا قصد كأن قال: والله اشتريت ولم يكن اشترى لا ينعقد
~~يمينه، ولا يلزمه كفاره يمين، وكذا لو قصد الحلف على شيء فسبق اللسان إلى
~~غيره، هذا في الحلف بالله، أما إذا سبق اللسان إلى الحلف بالطلاق، فإنه يقع
~~ولا يقبل قوله: «سبق لساني إليه» بلا ms051 قصد ظاهر لتعلق حق الغير، ومثله العتق
~~فلو سبق لسان السيد إلى العتق كأن قال لعبده: «أنت حر» بلا قصد فإنه يعتق،
~~ولو حلف الإنسان أن لا يسلم على زيد فسلم على قوم هو فيهم واستثناه بقلبه،
~~فإنه لا يحنث قال للكل سلام عليكم ونوى بقلبه إلا فلانا، بخلاف ما لو حلف
~~أن لا يدخل على زيد فدخل على PageV01P118
# قوم هو فيهم واستثناه بقلبه، وقصد الدخول على غيره فإنه يحنث في الأصح،
~~والفرق أن الدخول لا يدخله الاستثناء، إذا لا ينتظم أن يقال: «دخلت عليكم
~~إلا على فلان» ، ويصح: «سلمت عليكم إلا على فلان» .
# وذكر العلماء الشافعية صور لا تكفي فيها النية بالقلب، بل لابد فيه من
~~التلفيظ بها ما لو نوى النذر بقلبه لا ينعقد.
# ومنها: ما لو نوى الطلاق بقلبه ولم يتلفظ به لم يقع عليه.
# ومنها: ما لو اشترى شاة بنية الأضحية لم تصر أضحية حتى يتلفظ.
# ومنها: ما لو قال: أنت طالق ونوى بقلبه إن شاء الله وما تلفظ، وقع عليه
~~الطلاق لا يقبل قوله: «أردت إن شاء الله» .
# الرابع: يقال: ما زمن النية؟
# ويجاب: بأن العبادات بالتسمية إلى النية على ثلاثة أقسام قسم تجب النية
~~في أوله كالوضوء والغسل، وقسم تجب فيه تقديم النية عليه كالصوم الواجب لابد
~~فيه من إيقاع النية ليلا قبل الفجر، فلو نوى مع الفجر لم يصح في الأصح،
~~وقسم يجوز فيه تأخير النية عن أوله كالصوم المندوب، فإنه يجوز فيه تأخير
~~النية إلى قبيل الزوال، ويجوز في الزكاة تقديم النية فيها على الدفع
~~للمستحقين، فإذا عزل الإنسان شيئا من ماله بنية الزكاة ثم دفعه بعد ذلك
~~لأربابه لا يشترط إعادة النية، ولا إعلام المستحق أنه زكاة حال الدفع.
# الخامس: يقال: ما شروط النية؟
# ويجاب بأن شروط أربعة:
# الأول: الإسلام، فلا يصح العبادات من كافر لعدم صحة نيته، نعم لنا صور
~~تصح من كافر فيها النية من الكافر منها: الذمية تحت المسلم إذا حاضت وانقطع
~~دمها فلا يحل الزوج وطئها حتى ms052 تغتسل، فإذا اغتسلت ونوت صحت نيتها، وغسلها
~~للضرورة، ومنها: الكفارة تصح من الكافر ولابد فيها من النية، ويصح منه.
# الشرط الثاني: التمييز، فلا تصح عبادة صبي لا يميز ولا مجنون إذ لا نية
~~لهما، نعم لنا صور تصح فيها عبادة غير المميز منها: الطفل في الإحرام بالحج
~~إذا حرم عند وليه، ففي الطواف يوضأه وليه وينوي عنه، والمجنونة في الحيض إذ
~~طهرت يغسلها سيدها وينوي عنها.
# PageV01P119
# الشرط الثالث: العلم بالمنوي، فلو جهل فرضيه العبادة كفرضيه الوضوء أو
~~الصلاة لا يصح منه فعلها.
# الشرط الرابع: أن لا يأتي بمناف للنية فلو ارتد في أثناء الصلاة أو الصوم
~~أو غيرهما بطل ببطلان نيته أو في أثناء الوضوء أو الغسل لم يبطل ما فعل
~~منها، فلو فعل شيئا في زمن الرده لم يحسب، فإن عاد إلى الإسلام بني على ما
~~تقدم، ولو ارتد بعد الفراغ من الوضوء والغسل لم يبطل أو بعد التيمم بطل
~~لضعفه.
# السؤال السادس: يقال: ما العبادة التي يجب تعينها؟
# ويجاب: بأن التعين واجب فيما يلتبس من العبادات دون غيره، ودليل وجوب
~~التعين من الحديث قوله: «وإنما لكل امرئ ما نوى» أي: ما عين لأن أصل النية
~~فهم من أول الحديث فيجب تعيين النية في الفرائض لتساوي الظهر والعصر صورة
~~وفعلا فيميز بينهما إلا التعيين.
# ويجب في الرواتب التي مع الفرائض بأن يضيفها إلى الفرائض، ويجب التعيين
~~في العيدين، في عيد الفطر بأن يضيفه إلى الفطر، وفي عيد الأضحى بأن يضيفه
~~إلى الأضحى أوالنحر، وكذلك يجب التعيين في التراويح، والضحى، والوتر،
~~والكسوف، والاستسقاء، وكذلك ركعتا الإحرام، والطواف، بخلاف تحية المسجد
~~وسنة الوضوء، فإذا قال داخل المسجد والمتوضئ: أصلي ركعتين لله تعالى كفى،
~~وإن لم يقل تحية المسجد أو سنة الوضوء.
# السؤال السابع: يقال: ما كيفية النية؟
# ويجاب: بأن الكيفية تختلف باختلاف العبادات، فالوضوء لنيته كيفية، والغسل
~~لنيته كيفية، والصلاة لنيتها كيفية، وسيأتي بيان ذلك في محله إن شاء الله
~~تعالى.
# وقد دل هذا الحديث الجليل على فوائد كثيرة فإنه يدخل ms053 في سبعين بابا من
~~الفقه كما قاله الإمام الشافعي، ففيه دليل على أن الطهارة وهي الوضوء
~~والغسل والتيمم لا يصح إلا بالنية، وهو مذهب إمامنا الشافعي، وعند أبي
~~حنيفة لا تجب النية في الوضوء والغسل، واحتج على ذلك بأن كل واحد منهما ليس
~~مقصود النفس، لأن المقصود به النظافة فأشبه إزالة النجاسة، وعموم الحديث
~~يرد عليه.
# وفيه دليل على اشتراط النية لسجود التلاوة لأنه عبادة.
# PageV01P120
# وفيه دليل أن المتوضئ إذا نوى عند غسل الوجه يحصل له ثواب السنن السابقة
~~وهو الأصح عندنا.
# وفيه رد على زفر حيث ذهب إلى أن صيام رمضان لا تشترط فيه النية للصحيح
~~المقيم، لتعين الزمان.
# وفيه دليل على أن المطلق إذا أطلق بصريح لفظ الطلاق ونوى عددا وقع ما
~~نواه، وهو مذهب الشافعي ومالك وعند أبي حنيفة وأحمد لا يقع إلا واحدة.
# وفيه دليل وحجة لمالك في إسقاط الحيل كمن باع ماله قبل الحول فرارا من
~~الزكاة، فإنها لا تسقط عنه عند مالك لهذا الحديث.
# وتحرير القول في هذه المسألة أن الإنسان إذا ملك نصابا ثم احتال في إسقاط
~~الزكاة عنه بحيلة، بأن باع المال الزكوي أو ملكه لأحد من أولاده مثلا قبل
~~أن يحول عليه الحول ثم استرده فهل هذا الإسقاط مكروه أو حرام أو مباح؟
# في المسألة خلاف عندنا قال الرافعي والنووي: إنه مكروه كراهة تنزية وليس
~~بحرام، وتسقط الزكاة عنه.
# قال ابن الصلاح: إن المحتال في إسقاط الزكاة يأثم بقصده لذلك لا بفعله
~~وتسقط عنه.
# وقال حجة الإسلام الغزالي (1)
# : لا يبرأ ذمته في الباطن ولكن تبرأ في الظاهر قال بعض المتأخرين: وهو
~~المختار.
# وجزم بالتحريم جماعة، وقد نقل النسفي (2) في الكافي عن محمد بن الحسن
~~قال: ليس من أخلاق المؤمنين الفرار من أحكام لله تعالى بالحيل الموصلة إلى
~~إبطال الحق.
# وتدخل النية في الوطء، فإذا وطئ زوجتة أو أمته، على ظن منه أنها أجنبية
~~يزني بها عصي ولا يعاقب عليه في الآخرة عقاب المجترئ على معاصي الله تعالى
~~المخالف لأمره، وكذا لو ms054 أقدم على شراب على ظن منه أنه خمر، أو أقدم على
~~استعمال ملكه على ظن أنه لأجنبي فإنه يأثم اعتبارا بنيته، ويحرم عليه حكم
~~الفاسق كما قاله ابن عبد السلام لجرأته على الله، بخلاف ما لو وطئ امرأة
~~أجنبية على ظن أنها زوجته أو أمتة فلا أثم عليه، ولو شرب خمرا على ظن أنه
~~شراب حلال مثلا فإنه لا يأثم عملا بنيته.
# فائدة: سئل بعض العلماء عمن يجامع زوجته ويفكر في حالة الجماع في غيرها
~~PageV01P121
# حتى يتخيل أنه يطئ الأجنبية، هل يأثم بذلك فاعله أويستحب له أن يفعل ذلك
~~لحديث: «إذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله، فإن ذلك يرد ما في نفسه» (1) .
# فأجاب: بأنه لا يحرم عليه ذلك، ولا يؤاخذ به لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- «إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به نفسها» (2) ولكن يكره ذلك، والله أعلم
~~قاله الدميري (3) .
# وفيه دليل على أن ما ليس بعمل تشترط فيه النية كالتروك مثل ترك الزنا
~~والخمر وباقي المعاصي، نعم إذا أراد تحصيل الثواب ولابد له من القصد، فمن
~~ترك الزنا مثلا بعد أن خطر على باله خوفا من الله يثاب على هذا الترك، أما
~~من لم يقصد ترك المعصية لا يثاب على تركها فمن لم تخطر المعصية بباله أصلا
~~ليس كمن خطر في نفسه عنها خوفا من الله.
# وفيه دليل على أن النجاسة لا تجب إزالتها وهو الأصح لأنه من باب التروك
~~(انتهى) .
# وفيه دليل على ما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكارم
~~الأخلاق حيث لم يصرح بالإنكار على من هاجر لأجل المرأة، بل أورده مورد
~~الإيهام كقوله في حديث آخر: «ما بال أقوام يفعلون كذا» (4) وهذا من مكارم
~~أخلاقه - صلى الله عليه وسلم -. PageV01P122
# وفيه دليل على استجاب التخلق بمكارم الأخلاق، وما أحسن قول الشيخ برهان
~~الدين القيراطي حيث قال:
# بمكارم الأخلاق كن متخلقا ... ليفوح مسك ثنائك العطر الشذي
# وانفع صديقك إن صدقت صدقه ... وادفع عدوك بالتي فإذا الذي
# وفيه دليل على أنه يستحب الستر على من ms055 وقع منه منكر.
# وفيه دليل على أنه لا بأس للخطيب أن يورد أحاديث في أثناء الخطبة.
# وفيه دليل على أن الإمام الأعظم يستحب له أن يخطب عند الأمور المهمة
~~وتعليم الحكم المهمة، لأنه أبلغ في الإشاعة والإشتهار.
# واستدل الحديث بعضهم على وجوب النية على غاسل الميت، وهو وجه عندنا،
~~والأصح في النية لا تجب على الغاسل، بدليل أنه لو غسله كافر عندنا صح، وهو
~~ليس من أهل النية.
# وفيه دليل وحث على الإخلاص في النية، والإخلاص من أعمال القلب والفرق
~~بينه وبين النية أن النية تتعلق بفعل العبادة، والإخلاص يتعلق بإضافه
~~العبادة إلى الله تعالى فالنية لابد منها في صحة العمل، وأما الإخلاص فليس
~~يتعين، فمن صلى ونوى ولم يضف الصلاة إلى الله تعالى صحت صلاته، لأن العبادة
~~لا تكون إلا لله سواء أضافها إليه أم لا، نعم الإخلاص مع النية أكمل من
~~النية وحدها.
# وأما الرياء فقد قال العراقي في «الفروق» : إنه حرام محصل للإثم ومبطل
~~لثواب العبادة.
# الرياء على قسمين: أحدهما: أن يعمل الذي أمره الله ويقصد به وجه الله
~~تعالى وأن تعظمه الناس أو بعضهم.
# ثانيهما: أن يعمل الذي أمره الله ولا يريد وجه الله تعالى بالنية بل
~~الناس فقط،
# PageV01P123
# ويسمى القسم الأول: رياء الشرك لأنه للخلق وللحق، والثاني: رياء الإخلاص
~~لأنه لا شريك فيه بل هو خالص للخلق، ومقصود المرائي يعمله ثلاثة أشياء:
~~تعظيم الخلق له، وجلب المنافع الدنيوية له، ودفع المضار الدنيوية عنه.
# وإنما كان حراما لأنه شرك وتشريك مع الله في طاعته، وقد صح في صحيح مسلم
~~وغيره: «إن الله تعالى يقول: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل عملا أشرك
~~فيه غيري تركته له، أو تركته لشريكي» (1)
# فهذا الحديث ظاهر في عدم الاعتداد بذلك العمل عند الله تعالى.
# وقد نقل أنه يقال يوم القيامة للمرائي بعمله: خذ ثواب عملك ممن كنت تعمل
~~لأجلهم وهو حديث رواه أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«يقال لمن أشرك في عمله: خذ أجرك ms056 ممن عملت له» (2) .
# وحمل حجة الإسلام الغزالي هذه الأخبار ونحوها على من يرد بعمله إلا
~~الدنيا وهو القسم الثاني من الرياء، أما الأول فله فيه تفصيل حيث قال:
~~والذي ينقدح لنا فيه -والعلم عند الله- أن ننظر إلى قدر قوة الباعث، فإن
~~كان الباعث الديني مساويا للباعث النفسي تقاوما وتساقطا، فصار العمل لا له
~~ولا عليه، وإن كان الباعث للرياء أغلب وأقوى فهو ليس بنافع بل هو مضر ومقتض
~~للعقاب، نعم العقاب الذي فيه أخف من عقاب العمل الذي تجرد للرياء، ولم
~~يمتزج به شائبة التقرب، وإن كان قصد التقرب أغلب بالإضافة إلى الباعث الآخر
~~فله ثواب بقدر ما فضل من قوة الباعث الديني، وهذا كقوله تعالى ?فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره? [الزلزلة: 8] ، وكقوله
~~?إن الله لا يظلم مثقال ذرة? [النساء: 40] فلا ينبغي أن يضيع قصد الخير بل
~~إن كان غالبا على قصد الرياء PageV01P124
# حبط من القدر الذي يساويه وبقيت زيادته، وإن كان مغلوبا أسقط بسببه شيء
~~من عقوبة القصد الفاسد، نعم لنا تشريك في العبادة وتحصيل المال من الغنيمة
~~فهذا لا يضره ولا يحرم عليه بالإجماع، لأن الله تعالى جعل له في هذه
~~العبادة، نعم لا يساوي ثوابه من لا يلتفت قلبه إلى الغنيمة أصلا، بخلاف ما
~~لو جاهد ليقول الناس: إنه شجاع، وليعظمه الإمام، فيكثر عطاؤه من بيت المال،
~~فإنه يحرم حنيئذ ويكون رياء، أو نظير المجاهد من حج وشرك في حجة بأن قصد
~~التجارة فإنه لا يقدح في صحة الحج، ولا يوجد إثما ولا معصية، ولكن أكمل منه
~~كذلك لو صام ليصح جسده، أو ليحصل له زوال مرض من الأمراض، فلا يكون قادحا
~~في صومه، وكذلك وجود الوضوء ليحصل له التبرد فلا يكون قادحا وضوءه، لأن
~~جميع هذه الأغراض لا يدخل فيها تعظيم الخلق بل هي تشريك أمور من المصالح،
~~وما ليس للعظيم لا يقدح في العبادات وإن كان تشريك، نعم إن هذه المقاصد
~~والأغراض الخالطة للعبادة قد
# تنقص الأجر، وإن ms057 العبادة إذا تجردت عنها عظم الأجر والثواب.
# ونختم المجلس بأخبار تطبيقية متعلقة بالإخلاص، وترك الرياء في العمل.
# قال الفضيل (1) - رضي الله عنه -: ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل
~~لأجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما.
# وقال أبو سليمان الداراني - رضي الله عنه -: طوبي لمن صحت له خطوة واحدة،
~~يريد بها وجه الله.
# وقال ذو النون المصري (2) - رضي الله عنه -: من علامات الإخلاص استواء
~~المدح والذم.
# ونقل عن بعضهم أنه قال: قضيت صلاة ثلاثين سنة كنت أصليها في الصف الأول
~~لأني تأخرت يوما فصليت في الصف الثاني، فخجلت من الناس حيث رأوني في الصف
~~الثاني على خلاف عادتي، فعرفت أن نظر الناس لي في الصف الأول كان يعجبني.
# وذكر أن أعرابيا دخل المسجد وصلى صلاة خفيفة، فقام إليه علي بن أبي طالب
~~بالدرة وقال: أعد الصلاة فأعادها، فقال: هذه خير أم الأولى؟ قال: الأولى
~~لأني صليتها لله تعالى والثانية صليتها خوفا من الدرة.
# وذكر شرف الدين بن يونس (3) في مختصر الإحياء في باب الإخلاص: إن من أخلص
~~لله تعالى في العمل ظهرت بركته عليه وعلى عقبه إلى يوم القيامة.
~~PageV01P125
# كما قيل لما هبط آدم - عليه السلام - إلى الإرض جاءته وحوش الفلاة تسلم
~~عليه وتزوره، فكان يدعو الكل حبس بما يليق به، فجاءته طائفة من الظباء فدعا
~~لهن ومسح على ظهورهن فظهر فيهن نوافح المسك، فلما رأى بواقيها ذلك قالوا:
~~من أين هذا لكن؟ فقلن: زرنا صفي الله آدم فدعا لنا، ومسح على ظهورنا، فمضى
~~البواقي إليه فدعا لهن ومسح على ظهورهن فلم يظهر بهن من ذلك شيء، فقال
~~الذين ظهر فيهم ذلك: نحن كان عملنا لله من غير شوب.
# فظهر ذلك في نسلهم وعقبهم إلى يوم القيامة ببركة الإخلاص.
# فائدة: غزال المسك يحل أكله من الغزلان هو أسود وهو كالغزال إلا أن له
~~نابين أبيضين خفيفين خارجين من فيه كنابي الخنزير، كل واحد منها دون الفتر.
# وأصل المسك: دم يجتمع في سرتها في وقت معلوم، والمسك ثمر في كل سنة ms058
~~للشجرة التي تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، والمسك أطيب الطيب وأفضله، وهو
~~طاهر وإن كان أصله دما إذا أخذ من الظبية، وهي حية يجوز استعمالها في البدن
~~والثوب ويجوز بيعه، وهو مستثنى من قول الفقهاء: «ما أبين من حي فهو ميت» .
# ومن خواص المسك أنه يقوي البصر، وينشف الرطوبات، ويقوي القلب والدماغ،
~~ويجلو بياض العين، وينفع من الخفقان، وهو ترياق السموم، ويقوي الأعضاء
~~الباطنة والظاهرة شما وشربا، ومنافعه كثيرة فلهذا كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يستعمله كثيرا.
# وحكى الإمام حجة الإسلام الغزالي: أن بعض العباد بلغه أن قوما يعبدون
~~شجرة من دون الله، فخرج العابد بنية قصد بها وجه الله، فاعترض له إبليس في
~~صورة رجل وقال: إن قطعتها عبدوا غيرها فارجع إلى عبادتك، فقال: لابد من
~~قطعها، فقاتله إبليس فصرع العابد إبليس وانتصر عليه، فقال له إبليس: أنت
~~فقير ارجع إلى عبادتك، واجعل لك دينارين تحت رأسك كل ليلة، وقال للعابد: لو
~~شاء الله لأرسل رسولا يقطعها، وما عليك إذ لم تعبدها أنت، فمال العابد إلى
~~قوله ورجع، فلما بات تلك الليلة وأصبح وجد دينارين، ثم في اليوم التالي
~~وجدهما ثم في اليوم الثالث لم يجد شيئا فخرج لقطعها لا لوجه الله، فعارضه
~~إبليس في صفة رجل فقاتله فانتصر إبليس على العابد فقال العابد: كيف قدرت
~~عليك في المرة الأولى بخلاف الثانية قال له إبليس: لأنك في المرة الأولى
~~كان غضبك لله لا لأجل الدنيا بخلاف الثانية، فعرف من هذا أن الإنسان إذا
~~أخلص في عمله قهر عدوه الشيطان، وإن لم يخلص كان مقهورا مغلوبا مع الشيطان.
# PageV01P126
# قال العلماء: بحسن نية الملك أو نائبه للناس يدخل الله الخيرات والبركات
~~على الناس، وبشؤم نيته لهم تقل بركاتهم وتغلو أسعارهم.
# ويدل على ذلك ما نقله الغزالي في نصيحة الملوك عن وهب بن منبه أنه قال:
~~إذا هم الوالي بالجور وعمل به أدخل الله تعالى النقص في أهل مملكته والزرع
~~والضرع والثمر، وإذا هم بالعدل أدخل الله البركة في أهل ms059 مملكته، فقد كانت
~~الحنطة في العصر الأول أكبر جرما من هذا اليوم، وأكثر بركة، وأرخص سعرا.
# وروي الإمام أحمد بإسناده أنه وجد في خزائن بعض الملوك من بني أمية صرة
~~فيها حنطة أمثال نوى التمر مكتوب عليها: «هذا كان ينبت العدل» .
# وحكي عن ابن عباس أنه قال: كان ملك من الملوك يخرج مستخفيا ليعلم أخبار
~~مملكته، فنزل على رجل عنده بقرة تحلب حلاب ثلاثين بقرة، فلما أصبح حدث نفسه
~~بأخذها فلم تحلب إلا الشيء اليسير الذي تدره له فقال له الملك: ما بال
~~حلابها نقص عن عادتها، أرعت في غير موضعها الذي كانت فيه؟ فقال: لا ولكن
~~ملكنا أظن أنه هم بالجور فنقص لبنها، فإن الملك إذا ظلم أو هم بالظلم ذهبت
~~البركة، فعاهد الملك الله تعالى في نفسه أن لا يأخذها ولا يظلم، فراحت بين
~~الظعن فحلبت مثل عادتها الأولى، فتاب الملك إلى الله سبحانه وتعالى.
# * * *
# PageV01P127
### | المجلس الخامس
# في بيان الهجرة والكلام على الشطر الثاني من حديث «إنما الأعمال بالنيات»
# قوله: «فمن كانت هجرته» .
# قال العلماء: الهجرة فعلة من الهجر ضد الوصل (1) ، ثم غلب ذلك على الخروج
~~من أرض إلى أرض وترك الأولى للثانية، وتقسيم الهجرة إلى ثمانية أقسام كما
~~أفاده العراقي:
# الأولى: الهجرة الأولى إلى الحبشة عندما آذى الكفار الصحابة خرج من
~~الصحابة سرا أحد عشر نسوة منهم: عثمان بن عفان وزوجته رقية بنت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# الثانية: الهجرة من مكة إلى المدينة.
# الثالثة: هجرة القبائل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لتعلم
~~الشرائع، ثم يرجعون إلى الأوطان، ويعلمون قومهم.
# الرابعة: هجرة من أسلم من مكة ليأتي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~يرجع إلى مكة.
# الخامسة: هجرة ما نهي الله عنه.
# السادسة: الهجرة الثانية إلى أرض الحبشة مرتين، فإنهم هاجروا إلى أرض
~~الحبشة مرتين كما هو معروف في السير، وجميع من هاجر إلى أرض الحبشة إثنان
~~وثمانون رجلا سوى النساء والصبيان.
# السابعة: هجرة من كان مقيما ببلاد الكفر ولا يقدر على إظهار ms060 الدين فإنه
~~يجب عليه أن يهاجر إلى بلاد الإسلام كما صرح به العلماء.
# الثامنة: الهجرة إلى الشام في آخر الزمان عند ظهور الفتن. PageV01P128
# ومعنى الحديث وحكمه يتناول جميع الأقسام لأن السبب الذي قدمنا ذكره يدل
~~على أن المراد هنا بالهجرة الهجرة من مكة إلى المدينة.
# فإن قيل: هل الهجرة باقية إلى يومنا هذا أو انقطعت بفتح مكة؟
# فالجواب: أن الأحاديث تعارضت في ذلك ففي الصحيحين أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية» (1) فهذا يدل على
~~انقطاعها.
# وقد روى أبو داود والنسائي مرفوعا «لا تنقطع الهجرة حتى تقطع التوبة، ولا
~~تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها» (2) فهذا يدل على عدم انقطاعها،
~~وجمع بينهما بأن الهجرة كانت إلى الإسلام فرضا، ثم صارت بعد فتح مكة مندوبا
~~إليها غير مفروضة، فالمنقطعة هي الفرض والباقية هي الندب، وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - كما هو ثابت في بقية الروايات.
# قوله: «فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله» (3)
~~يحتمل أن تكون «من» فيه شرطية فالفاء في «هجرته» داخلة في جواب الشرط،
~~ويحتمل أن تكون «من» موصولة، وهي مبتدأ فالفاء في «هجرته» داخلة على الخبر
~~لتضمن المبتدأ معنى الشرط، وعلى الاحتمالين لابد من التغاير بين المبتدأ
~~والخبر والشرط والجزاء، والظاهر هما هنا الاتحاد فلابد من تأويل التغاير
~~بينهما، فقيل في تقدير PageV01P129
# التغاير: فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله نية وقصدا، فهجرته إلى الله
~~ورسوله حكما وشرعا، ويكون المقدر منصوبا على التمييز كقوله تعالى ?إن يكن
~~منكم عشرون صابرون? [الأنفال: 65] أي: رجالا أو نحوه لا منصوبا على الحال
~~لأن الحال المبينة لا تحذف، ولهذا منع بعض العلماء تعلق الجار في ?بسم
~~الله? بحال محذوفة أي: ابتدئ متبركا، وقيل: تأويل التغاير أن خبر الثاني
~~محذوف والتقدير: فهجرته إلى الله رسوله (1) .
# وقيل: المراد ثواب من هاجر إلى الله ورسوله، فأقيم السبب مقام المسبب.
# وقيل: المراد في الثاني ما عهد في الذهن، وفي الأول المشخص في الخارج مثل
~~أنا أبو ms061 النجم، وشعري شعري أي: شعري الذي سمعتموه هو شعري المستقل المعهود
~~في الأذهان فلا حاجة لتقدير محذوف.
# فإن قيل: لأي شيء عدل عن الضمير إلى الظاهر حيث قال: «فهجرته إلى الله
~~ورسوله» ولم يقل: «إليهما» مع إنه هو أخص.
# فالجواب: أنه فعل ذلك إما لأن في الظاهر استلذاذا بذكره صريحا، ولذلك لم
~~PageV01P130
# يأت مثله في الجملة بعده إعراضا عن تكرار لفظ الدنيا، وإما لئلا يجمع بين
~~اسم الله ورسوله في ضمير واحد، بل يفردان، ولهذا جمع الخطيب بينهم في ضمير
~~واحد حيث قال: «ومن يعصهما» قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «بئس
~~الخطيب قل ومن يعص الله ورسوله» (1) كما سيأتي في محله.
# وقوله: «فمن كانت هجرته إلى دنيا» قال العلماء: «دنيا» بضم الدال على
~~المشهور، وحكى ابن قتيبة كسرها على وزن «فعلا» من الدنو، وهو القرب سميت
~~بذلك لدنوها إلى الزوال وجمعها دنى ككبرى، وهي مقصورة ليس فيها تنوين بلا
~~خلاف.
# واختلف علماء الكلام في حقيقة الدنيا على قولين: أحدهما: أنها على الأرض
~~الجواهر والأعراض الموجودة، قبل الدار الآخرة.
# قال ابن العطار (2) : وهو الأظهر، وتطلق الدنيا على كل جزء منها، فيقال
~~للمال دنيا، وللقماش دنيا، وللأملاك دنيا، وأراد - صلى الله عليه وسلم -
~~بدنيا متاعا من متاعها (3) .
# وقوله: «أو امرأة» من عطف الخاص على العام، لدخول المرأة في مسمي الدنيا
~~بدليل حديث: «الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة» (4) .
# واعترض النووي على من قال: إنه من عطف الخاص على العام، بأن لفظ «دينا»
~~نكرة وهي لا تعم في الإثبات، فلا يلزم دخول المرأة فيها.
# وأجيب عن الاعتراض: بأنها في سياق الشرط فتعم. PageV01P131
# لكن اعترض على من يقول: بأنه من عطف الخاص على العام أيضا من جهة أن عطف
~~الخاص على العام من الأحكام المختصة بالواو بين سائر حروف العطف، كما نص
~~عليه ابن مالك (1) في شرح العمدة، وابن هشام (2)
# في المغني (3) ، فالصواب أن «أو» على بابها للتقسيم، وجعلت «المرأة» قسما
~~مقابلا للدنيا تعظيما لأمرها لأنها أشد فتنة، وعلى تقدير: أنها ms062 عطف الخاص
~~على العام فالنكتة في التصريح بها مع دخولنا في الدنيا أمران: أحدهما
~~التنبيه على زيادة التحذير، لأن الافتتان بها أشد. الثاني: أنها سبب
~~الحديث، فحسن التصريح بها.
# وقال بعضهم: ذكر الدنيا تحذير للناس منها، وإفرد المرأة زيادة في
~~التحذير، فقد ورد «ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء» (4) .
# وفي وصية لقمان لابنه: «اتق المرأة فإنها تشيبك قبل الشيب، واتق شرار
~~النساء فإنهن لا يدعون إلى خير، وكن من خيارهن على حذر» .
# وذكر الدنيا في الحديث لأنها حقيرة لا يتبعها إلا الحقير فقد روى الترمذي
~~وقال حسن صحيح عن سهل بن سعد (5) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لو
~~كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا شربة ماء» (6) .
# وأنشد بعضهم في هذا المعنى:
# إذ كان شيء لا يساوي جميعه ... جناح بعوض عند من أنت عبده
# واشغل جزء منه كلك ما الذي ... يكون على ذا الحال قدرك عنده
# معنى «هوان الدنيا على الله تعالى» : أن سبحانه لم يجعلها مقصودة لنفسها،
~~بل جعلها طريقا موصلا إلى ما هو المقصود لنفسه، ولم يجعلها دار إقامة ولا
~~جزاء، وإنما جعلها دار بلاء، وإنه ملكها في الغالب للجهلة والكفرة، وحماها
~~الأنبياء والأولياء والأبدال، وحسبك بها هو أنه سبحانه صغرها وحقرها
~~وأبغضها أو أبغض أهلها PageV01P132
# ومحبيها، ولم يرض لعاقل فيها إلا بالتزود منها والتأهب للارتحال عنها.
# فائدة: قال ابن الجوزي خلق الله تعالى ستة أشياء وملأها سما وجعل ترياقها
~~ستة أشياء:
# الأول: خلق الدنيا وجعل المساجد ترياقها. الثاني: خلق الشهور، وجعل
~~ترياقها شهر رمضان. الثالث: خلق الأيام وملأها سما، وجعل ترياقها يوم
~~الجمعة. الرابع: خلق المعاصي وملأها سما، وجعل ترياقها التوبة. الخامس: خلق
~~الساعات وملأها سما، وجعل ترياقها الصلوات الخمس. السادس: خلق الأمراض
~~وملأها سما، وجعل ترياقها بسم الله الرحمن الرحيم، فإذا أردت أن تطيب فمك،
~~وتطهر جسمك، وترفع اسمك، وتشفي سقمك فقل بسم الله الرحمن الرحيم.
# ولله درا بقائك:
# كلامك والله يا سيدي ... ألذ وأحلى من العافية
# وأشهى ms063 إلى العين من غمضها ... وأطيب من عيشة راضية
# يا هذا: الدنيا دار غرور، ولا يدوم لها سرور، ولا يؤمن فيها محذور،
~~جديدها يبلي، وحبيبها يقلي، الدنيا قدر يغلي، وكنيف يملأ، لا يغرنكم علو
~~الدور والقصور، فإن مآلها إلى الخراب ومآل إلى القبور، لا يغرنكم الثياب
~~الفاخرة، والوجوه النضرة، فإن منقلبها إلى الحافرة، والعظام النخرة، وقد
~~أحسن من قال:
# أيا من قد تهاون بالمنايا ... ومن قد غره الأمل الطويل
# ألم تر إنما الدنيا غرور ... وأن جميع ما فيها يزول
# فلا يغررك من دنياك وعد ... فليس لوعدها أبدا حصول
# وقال القرطبي (1) في التذكرة وذكره ابن أبي الدنيا (2) قال: حدثنا أبو
~~إسحاق بن الأشعث سمعت فضيل بن عياض يقول: قال ابن عباس: «يؤتى بالدنيا يوم
~~القيامة في صورة شمطاء زرقاء أنيابها مكشرة مشوه خلقها، فتشرف على الخلائق،
~~فيقال: هذه فيقولون: نعوذ بالله معرفة هذه، فيقال: الدنيا التي تفاخرتم
~~عليها بها، تقاطعتم الأرحام، ولها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم، ثم تقذف في
~~جهنم فتنادي أي رب أتباعي وأشياعي فيقول الله: ألحقوا بها أتباعها
~~وأشياعها» (3) . PageV01P133
# وقال تعالى ?فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل? [التوبة: 38] .
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله يحمي عبده الدنيا، وهو
~~يحميه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب» (1) .
# وعن البراء بن عازب (2) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن لله خواص
~~يسكنهم الرفيع من الجنان في أعلى عليين كانوا أعقل الناس» قلنا: يا رسول
~~الله كيف كانوا أعقل الناس؟ قال «كان همهم المسابقة إلى الله تعالى
~~والمسارعة إلى ما يرضيه، زهدوا في الدنيا وفي فضولها في رياستها ونعيمها،
~~فهانت عليهم فصبروا قليلا فاسترحوا طويلا» (3) .
# وذكر القرطبي: أن رجلا قال: يا رسول الله أخبرني بجلساء الله يوم
~~القيامة؟ قال: «هم الخائفون الخاضعون المتواضعون الذاكرون الله كثيرا» قال:
~~فهم أول الناس دخولا الجنة؟ قال: «لا» قال: فمن أول الناس يدخلون؟ قال:
~~«الفقراء يسبقون الناس إلى الجنة، فتخرج إليهم الملائكة فيقولون: ارجعوا
~~إلى الحساب فيقولون: على ما نحاسب ما أفيضت علينا من الأموال في ms064 الدنيا
~~فنقبض ونبسط، وما كنا أمراء نعدل ونجور، ولكن جاءنا أمر الله فعرفناه حتى
~~أتانا اليقين» (4) .
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «اتقوا الله فإنه يقول يوم القيامة:
~~أين صفوتي من خلقي فتقول الملائكة: من هم يا ربنا فيقول: الفقراء الصابرون
~~الصادقون الراضون بقدري، أدخلوهم الجنة، فيدخلون الجنة، ويأكلون ويشربون،
~~والأغنياء في الحساب يترددون» (5) .
# قال العلامي في تفسيره (6)
# : «إن إبليس يعرض الدنيا على من يريدها كل يوم، PageV01P134
# فيقول: من يشتري شيئا يضره ولا ينفعه، وبهيمة لا تسره؟ فيقول أصحابها
~~وعشاقها: نحن، فيقول: إنها معيبة فيقولون: لا بأس فيقول ثمنها ليس بالدراهم
~~ولا بالدنانير، ولكن بنصيبكم من الجنة، فإني أشتريتها بأربعة أشياء بلعنة
~~الله وغضبة وسخطه وعذابه، وبعت الجنة بها، فيقولون رضينا ذلك، فيقول: أريد
~~أن أريح بأن توطنوا قلوبكم على أن لا تدعوها أبدا، فيقولون: نعم، فيبيعهم
~~إياها على ذلك، ثم يقول: بئست التجارة» .
# وينبغي لكل أحد أن يرضى بما أعطاه الله من الرزق في الدنيا وقسمه له،
~~ويشكر على ذلك ويراه كثيرا عليه، فإن فعل ذلك استراح وعظمت نعم الله في
~~عينه، وإذا زاد من شكره وأجره، جاء الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «قال الله سبحانه تعالى: يا بني آدم وعزتي وجلالي لئن رضيت بما
~~قسمت لك أرحتك، وأنت محمود، وإن لم ترض بما قسمت لك سلطت عليك الدنيا تركض
~~فيها كركض الوحوش ثم لا يكون لك إلا ما قسمت لك وأنت مذموم» نقله الدميري
~~في الوحش (1) .
# ويكفي في ذمها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعنها حيث قال:
~~«الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما أولاه عالم أو متعلم» قال
~~الترمذي هذا حديث حسن غريب (2) .
# ولا يعارض هذا قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تسبوا الدنيا فنعمت مطية
~~المؤمن عليها يبلغ الخير، وبها ينجو من الشر» (3)
# لأن هذا محمول على ما كان من الدنيا يقرب من PageV01P135
# الله، ويعين على عبادته، فإنه محمود بكل لسان، محبوب لكل إنسان، فمثل هذا
~~لا يسب، ms065 بل يراعى فيه ويحب، كما أشار إلى ذلك في الحديث بقوله: «فنعمت مطية
~~المؤمن عليها يبلغ الخير، وبها ينجو من الشر» .
# وأما المباح لعنة الله من الدنيا فهو ما كان مبعدا عن الله، وشاغلا عنه
~~كما قال بعض السلف: كل ما شغلك عن الله من مال ولد فهو شؤم عليك، وهو الذي
~~نبه الله سبحانه عليه بقوله ?اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد? [الحديد: 20] .
# وفي فتاوى ابن عبد السلام الموصلية: أن الدنيا التي لعنت: هي الحرمة التي
~~أخذت بغير حقها أو صرفت لغير مستحقها، فلا يلهينك يا هذا عن اكتساب دار
~~القرار، والاغترار بشيء من زخرف هذه الدار، فوالله ما هي بدار مقام، بل دار
~~إن أضحكت اليوم أبكت، وإن سرت أعقب سرورها ردى، وإن أخصبت أجدبت، وإن جمعت
~~فرقت، وإن ضمت شتت، وإن غمرت دمرت، وإن وهبت سلبت، وإن ولت عزلت، وإن وصلت
~~قطعت، دار الهموم والأحزان، والغموم والأشجان، والبين والفراق، والشقاء
~~والشقاق، والرحلة والانتقال والزوال، قليلة الصفاء، وبيلة الجفاء، عديمة
~~الوفاء، لا ثقة لعهدها، ولا وفاء لوعدها، ولا وصل لبعدها، محبها ثعبان،
~~وعاشقها سكران، قد سترت معائبها، وكتمت مصائبها، وأخفت نوائبها، وخدعت
~~بباطلها، وغيرت ببراطيلها، ونصبت شباكها، ووضعت إشراكها، وأبدت ملامح،
~~وسترت قبائح الفعال، ونادت: الوصال أيها الرجال، فمن رام وصالها وقع في
~~حبالها، وبدله سوء حالها، وشدة وبالها، فعض يديه ندما، وبكى بعد الدموع
~~دما، وأسلمه ما طلب إلى سوء المنقلب، وجهد في الفرار فما أمكنه الهرب،
~~فتيقظ لنفسك يا هذا قبل الهلاك، وأطلق نفسك من أسرها قبل ن يعسر الفكاك،
~~وأقبل على ما فيه عظيم نجاحك، وما هو في الدارين سبب صلاحك، من عبادة الله،
~~ومداومة ذكره، وملازمة حمده على ذلك وشكره، وافعل الخير ما وجدت سبيلا، فقد
~~انتظر المقام المهول، ولقد أحسن من يقول:
# سألت عن الدنيا الدنيئة قيل له ... هي الدار فيها الدائرات تدور
# فإن أضحكت أبكت وإن أحسنت أساءت ... وإن عدلت يوما ما فسوف تجور
# وقال ms066 آخر:
# PageV01P136
# يا خاطب الدنيا الدنيئة إنها ... شرك الردى وقرارة الأكدار
# دار إذا ما أضحكت في يومها ... أبكت غدا بعدا لها من دار
# وقد جاء أخبار في الزهد من هذه الدنيا الفائتة، وفضل الفقراء، وما يعطي
~~الله الفقير الصابر.
# فائدة: سبب هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة إلى المدينة ما
~~نقله المفسرون وغيرهم عن ابن عباس (1) وغيره: إذ قريش خافوا لما أسلمت
~~الأنصار أن يعظم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه صار له شيعة
~~وأنصارا وأصحابا من غيرهم، بغير بلدهم، ورأوا خروج أصحابه من المهاجرين
~~إليهم، وخافوا خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم وأن يحاربهم
~~بالصحابة، فاجتمع نفر من كبارهم في دار الندوة وهي دار قصي بن كلاب، وكانت
~~قريش لا تقضي أمرا إلا فيها، ليتشاورا في أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فجاءهم إبليس في صورة شيخ جليل عليه «بت» أي: طيلسان فقالوا: من
~~أنت؟ قال: شيخ من نجد، فلما سمعت باجتماعكم أردت أن أحضركم، ولن تعدموا مني
~~رأيا ونصحا فقالوا: ادخل فدخل فقال أبو البحتري: أما أنا فأرى أن تأخذوا
~~محمدا وتحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه، وتسدوا باب البيت غير كوة تلقون إليه
~~طعامه وشرابه، حتى يملك فيه فصرخ الشيخ النجدي وقال: بئس الرأي هذا، والله
~~لأن حبستموه يخرج أمره إلى أصحابه فيوشك أن ينقلبوا عليكم ويقاتلوكم،
~~قالوا: صدق الشيخ النجدي فقال هشام بن عمرو: وأما أنا فأرى أن تحملوه على
~~بعير فتخرجوه من بين أظهركم فلا يضركم ما صنع إذا غاب عنكم واسترحتم، فقال
~~إبليس: ما هذا برأي تعمدون إلى رجل قد أفسد سفهاؤكم فتخرجوه إلى غيركم
~~فيفسدهم،
# ألم ترو حلاوة منطقه، وطلاوة لسانه، وأخذه القلوب ما تسمع من حديثه،
~~والله لأن فعلتم ذلك فيذهب ويستميل إلى قلوب قوم، ثم يسير بهم إليكم
~~فيخرجكم من بلادكم، قالوا: صدق الشيخ، فقال PageV01P137
# أبو جهل: فوالله لأشيرن عليكم برأي ما أرى غيره إني أرى أن تأخذوا من كل
~~قبيلة من قريش شابا نسبيا، ثم ms067 يعطى كل واحد منهم سيفا صارما، ثم يضربونه
~~ضربة رجل واحد، فيتفرق دمه في القبائل كلها، ولا أظن هذا الحي من بني هاشم
~~يطيقون حرب قريش كلها، وإنهم إذا رأوا ذلك قبلوا ديته، فتودي قريش ديته،
~~فقال إبليس: صدق هذا الفتى القول ما قال لا أرى غيره، فتفرقوا على قول أبي
~~جهل فأتى جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخبره بذلك، وأمره أن لا
~~يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه، وأذن الله له عند ذلك بالهجرة إلى
~~المدينة، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي - رضي الله عنه - فنام
~~في مضجعه الذي كان يبيت فيه، وقال: تسجى ببردي هذا الأخضر فإنه لم يخلص
~~إليك منهم أمر لكرهم، وكان - صلى الله عليه وسلم - ينام في برده هذا إذا
~~نام، فكان علي - رضي الله عنه - أول من جعل نفسه فداء لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كما أشار إلى ذلك بقوله:
# وقيت بنفسي خير من وطئ الثرى ... ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر
# رسول إله خاف أن يمكروا به ... فنجاه الإله ذو الطول من المكر
# وخلف عليا بمكة حتى يدفع الودائع إلى أهلها فإنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كانت توضع الودائع عنده لصدقه وأمانته، فلما أمره الله بالخروج للهجرة قال
~~لجبريل: من يهاجر معي؟ قال: أبو بكر الصديق، ثم احتاط الكفار وقت العتمة
~~بدار النبي - صلى الله عليه وسلم - يرصدونه حتى ينام فيثبون عليه، فلما علم
~~بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ حفنة من تراب وخرج عليهم، وقد
~~أخذ الله أبصارهم فلم يره منهم أحد وجعل ينثر التراب على رؤوسهم، وهو يقرأ
~~قوله تعالى ?إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون *
~~وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون? [يس: 8،
~~9] ولم يبق منهم رجل وقد وضع على رأسه ترابا.
# وكان خروجه مهاجرا في شهر ربيع الأول، ويقال: في صفر يوم الاثنين، وصحب
~~معه أبو بكر - رضي الله عنه - واستأجر عبد الله بن ms068 أريقط دليلا وهو على
~~شركه، ثم أسلم بعد ذلك وصحب، واستأجروا عامر بن فهيره خادما وأما الكفار
~~الذين أحاطوا بالدار فلما أصبحوا دخلوا على علي قالوا: أين صاحبك؟ قال: لا
~~أدري فعلموا أنه ذهب فاقتصوا أثره وأرسلوا في طلبه، وأما رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فإنه استمر سائرا هو ومن معه، فجعل أبو بكر يمشي مرة
~~أمامه ومرة خلفه ومرة عن يمينه ومرة عن يساره فقال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ما هذا يا أبا بكر ما أعرف هذا من فعلك؟ قال: يا رسول
# PageV01P138
# الله أذكر الرصد فأكون أمامك، وأذكر الطلب فأكون خلفك، ومرة عن يمينك
~~ومرة عن يسارك لآمن عليك، فمشى - صلى الله عليه وسلم - على أطراف أصابعه
~~حتى حفيت رجلاه، فلما رأى أبو بكر أنها حفيت حمله على كاهله وجعل يسير به
~~سيرا شديدا حتى وصل جبل ثور، وهو جبل بأسفل مكة فصعد عليه حتى أتى به الغار
~~فأنزله عند بابه ثم قال: والذي بعثك بالحق نبينا لا تدخله حتى أدخله قبلك،
~~فإن كان فيه شيء نزل بي قبلك، فدخل فلم ير شيئا فكنسه، فوجد فيه ثقوبا فيها
~~حيات وأفاعي فشق إزاره وسد تلك الثقوب خوفا أن يخرج منها شيء يؤذي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وبقي ثقب كبير فسده أبو بكر بقدمه، وفي رواية
~~فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوضع رأسه في حجر أبي بكر ونام
~~فجعلت الحيات والأفاعي تلسع رجل أبي بكر - رضي الله عنه - وهو لا يتحرك
~~مخافة أن يتنبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعلت دموعه تتساقط على
~~وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانتبه وقال: «مالك يا أبا بكر؟»
~~فقال: لذغت فداك أبي وأمي، فتفل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فذهب ما يجده من الألم، وقال: يا أبا بكر لا تحزن إن الله معنا، فأنزل الله
~~سكنيته أي: طمأنينته على أبي بكر.
# وقيل: إنه لما صعد الجبل لم ير فيه مكانا يختفون فيه ms069 قال: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم، فانفتح في الجبل غار بقدرة الله فدخل ذلك الغار،
~~ثم أمر الله العنكبوت فنسج على بابه في الحال، وأمر حمامتين وحيتين فعششتا
~~على بابه.
# قال السهيلي: وحمام الحرم من نسلهما، وأنبت الله في الحال على باب الغار
~~شجرة يقال لها «الرآءة» مثل قامة الإنسان ولها زهر أبيض فلما بلغوا الغار
~~رأوا على بابه نسج العنكبوت، قالوا: لو دخل لم يبق نسج العنكبوت على بابه،
~~وبيض الحمام، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يسمع ما قالوا، فعلم أن الله -
~~عز وجل - صدهم عن نبيه.
# وجاء في الحديث: إن الكفار لما وقفوا على باب الغار، وقال أبو بكر يا
~~رسول الله لو أن أحدهم ينظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه، فقال: يا أبا بكر
~~ما ظنك باثنين الله ثالهما.
# قال الطبري: في هذا دليل على أن باب الغار كان من أعلى، وإلى ذلك أشار
~~صاحب البرده بقوله:
# وما حوى الغار من خير ومن كرم ... وكل طرف من الكفار عنه عمي
# فالصدق في الغار والصديق لم يريا ... وهم يقولون ما بالغار من آدم
# PageV01P139
# ظنوا الحمام وظنوا العنكبوت على ... خير البرية لم تنسج ولم تحم
# وقاية الله أغنت عن مضاعفة ... من الدروع وعن عال من الأطم
# ففي هذه إشارة إلى حماية النبي - صلى الله عليه وسلم - من أعدائه من
~~الكفار وقعت بأضعف الأشياء مغنية عن أقوى الأشياء، وقعت بنسج العنكبوت وهو
~~أضعف الأشياء قال تعالى ?وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت? [العنكبوت: 41]
~~مغنية عن الدروع التي قال الله عنها: ?وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من
~~بأسكم? [الأنبياء: 80] .
# قال العلماء: نسج العنكبوت على جماعة غير النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~الأول: شخص من الصحابة يقال له: «عبد الله بن أنيس» بعثه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لأجل قتل شخص من الكفار يقال خالد بن نبيح الهذلي، فذهب
~~إليه وهو بالغرفة فقتله ثم احتمل رأسه ودخل في غار فنسجت عليه العنكبوت،
~~وجاءوا لطلبه فلم يجدوا شيئا، فلما وصلوا ms070 إلى باب الغار نسج العنكبوت
~~فانصرفوا راجعين، ثم خرج وسار إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما رأه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أفلح الوجه» قال: وجهك يا رسول الله،
~~ووضع الرأس بين يديه، وأخبره الخبر فدفع إليه عصى كانت بيده وقال: «تخص
~~بهذه في الجنة» فكانت عنده إلى أن حضرته الوفاة ووصى أهله أن يدفنوها في
~~كفنه ففعلوا، وكانت مدة غيبته ثمان عشرة ليلة.
# الثاني: داود - عليه السلام - نسجت عليه مرتين حين كان جالوت يطلبه.
# الثالث: زيد بن علي بن الحسين بن على بن أبي طالب (1)
# لما انتهت إليه الخلافة وبايعه عليها خلق كثير حاربه والى العراق وهو
~~يوسف بن عمر فظفر به وصلبه على خشبة عريانا، ووجهه لغير القبلة، فدارت
~~خشبته إلى القبلة وأرسل الله تعالى العنكبوت فنسج على عورته لبركة آبائه
~~وإسلامه، وأقام مصلوبا أربع سنوات، ثم أحرقوا خشبته وجسده - رضي الله عنه -
~~وكان ظهوره وخلافته في أيام هشام بن عبد الملك فقال له طائفة كثيرة من أهل
~~الكوفة تبرأ من أبي بكر وعمر حتى نبايعك فقال: لا، فقالوا: إذا نرفضك، فمن
~~ذلك اليوم سموا الرافضة.
# فائدة: أسند الثعلبي (2) وغيره عن علي بن أبي طالب قال: طهروا بيوتكم من
~~نسج العنكبوت، فإن تركه في البيوت يورث الفقر.
# وقال أبو الليث السمرقندي (3) : تركه في الإصطبل يهزل الدوآب.
# وقال الزركشي من علماء الشافعية: إنه يجوز قتله، لأنه من ذوات السموم،
~~PageV01P140
# وورد في حديث ضعيف «العنكبوت شيطان مسخه الله فاقتلوه» (1) .
# فائدة لطيفة: روى أبو نعيم في الحلية في ترجمة مجاهد أنه قال في قوله
~~تعالى ?أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة? [النساء: 78]
~~أنه قال: كان فيمن كان قبلكم امرأة وكان لها أجير فولدت جارية، وقالت
~~لأجيرها: اقتبس لنا نارا، فخرج فوجد بالنار رجلا فقال: ما ولدت هذه المرأة؟
~~فقال: جارية، فقال: أما إن هذه الجارية لا تموت حتى تبغي بمائة رجل
~~ويتزوجها أجيرها ويكون موتها بالعنكبوت، فقال الأجير في نفسه: فأنا والله
~~ما أريد هذه بعد ms071 أن تبغي بمائة رجل، لأقتلها وأخذ شفرة ودخل وشق بطن الصبية
~~وخرج على وجهه، فركب البحر فخيط بطن الصبية وعولجت، فشفيت وشبت، فكانت تبغي
~~ساحلا من سواحل البحر فأقامت هناك تبغي، ولبث الرجل ما شاء الله ثم قدم ذلك
~~الرجل ساحل البحر ومعه مال كثير فقال لامرأة من أهل ساحل البحر: اختاري لي
~~امرأة في القرية أتزوج بها، فقالت: هاهنا امرأة من أجمل الناس ولكنها تبغي،
~~قال: آتيني بها، فأتتها فقالت: قد قدم رجل له مال كثير وقال لي: كذا، فقلت:
~~كذا، فقالت: إني تركت البغاء ولكن إذا أراد تزوجته قال: فتزوجها فوقعت منه
~~موقعا، فبينما هو يوم عندها إذا أخبرها بأمره فقالت: أنا تلك الجارية وأرته
~~الشق في بطنها، وقد كنت أبغي فما أدري بمائة أو أكثر أوأقل، قال: فإنه قال
~~لي: يكون موتها بالعنكبوت، قال: نبني لها برجا في الصحراء وشيده، فبينما هو
~~يوما في ذلك البرج إذا عنكبوت في السقف، فقال: هذا عنكبوت، فقالت: هذا
~~يقتلني، لا يقتله أحد PageV01P141
# غيري فحركته فسقط فأتته، فوضعت إبهام رجلها عليه فساخ سم بين ظفرها
~~ولحمها واسودت رجلها وماتت، فنزلت هذه الآية ?أينما تكونوا يدرككم الموت
~~ولو كنتم في بروج مشيدة? (1) .
# قال العلماء: أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - في الغار ثلاثة أيام
~~وأبو بكر - رضي الله عنه - كل وقت من هذه الأيام الثلاثة عنده حزن خوف على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقول له: يا أبا بكر لا تحزن إن الله
~~معنا أو كما قال، وقد أشار إلى ذلك أبو بكر بقوله:
# قال النبي ولم يجزع يوقرني ... ونحن في سدف من ظلمة الغار
# لا تخش شيئا فإن الله ثالثنا ... وقد توكل لنا منه بإظهار
# بعد الثالث خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن معه من الغار.
# فائدة: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من الغار ليلة الاثنين أول يوم
~~من ربيع الأول حكاه ابن الجوزي عن الكلبي.
# وقيل: خرج منه ليلة الاثنين أربع ليال خلون من ربيع الأول ms072 قاله ابن
~~الملقن عن ابن سعد في الطبقات (2) .
# وساروا والدليل أمامهم حتى مروا بمكان يقال له قديد يوم الثلاثاء، وهناك
~~خيمة منصوبة لامرأة يقال لها: أم معبد واسمها عاتكة (3)
# ، وهي جالسة في خيمتها وعندها شاة ضعيفة مهزولة تخلفت عن المراعي لشدة
~~هزالها، وذهب زوجها ببقية الأغنام إلى المرعي فاستضافها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهي لا تعرفه، فقال لها: يا أم معبد هل عندك من لبن؟
~~فقالت: لو كان ما أحوجتكم إلى الطلب، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما في هذه الشاة لبن؟ فقالت: إنها هزيلة تختلف عن المرعى لذلك،
~~فقال: أتأذنين لي في حلابها؟ قالت: والله ما ضربها من فحل قط فشأنك وإياها،
~~فدعا بها فمسح رسول PageV01P142
# الله - صلى الله عليه وسلم - ضرع الشاة وظهرها فحلب في الإناء، وكان إناء
~~يفي رهطا فشرب من لبنها وسقى أصحابه، ثم حلب في الإناء أيضا وتركه عندها،
~~واستمرت البركة في تلك الشاة ببركتة - صلى الله عليه وسلم - ومن نسلها ما
~~هو باق إلى زماننا هذا.
# وأما زوجها قال السهيلي: لا يعرف اسمه وقد ورد بأن اسمه: أكتم بن أبي
~~الجون، فإنه جاء من المرعى وقت المساء، بعد أن سافر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فرأى عندها لبنا في الإناء فقال لها: من أين هذا ولا حلوب
~~عندك؟ قالت: يا أبا معبد مر بنا رجل ظاهر الوضاءة، متبلج الوجه، حسن الخلق،
~~لم تعبه ثجلة، ولم تزر به صعلة، وسيم قسيم، في عينيه دعج، وفي أشفاره وطف،
~~وفي صوته صحل، أحور، أكحل، أزج، أقرن، شديد، يخلو الشعر في عنقه سطع، وفي
~~لحيته كثافة، إذا صمت فعليه الوقار، وإذا تكلم سما، وعلاه البهاء، وكأن
~~منطقه خرزات نظم يتحدرن، حلو المنطق، فصل لا نزر، ولا هذر، أجهر الناس
~~وأجمله من بعيد، وأحلاه وأحسنه من قريب، ربعة لا تشنوؤه من طول، ولا تقتحمه
~~عين من قصر، غصن بين غصنين، فهو أنضر الثلاثة منظرا، وأحسنهم قدرا، له
~~رفقاء يحفون به، إذا قال استمعوا ms073 لقوله، وإذا أمر تبادروا إلى أمره محفود،
~~محشود لا عابث ولا مفند، قال هذه والله صفة صاحب قريش، ولو رأيته لاتبعته
~~ولأفعلن إن وجدت إلى ذلك سبيلا، ثم هاجرت بعد ذلك هي وزوجها فأسلما وكان
~~أهلها يفرحون بنزول الرجل المبارك (1) .
# ثم لما فارق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم معبد وكان كفار مكة قد
~~جعلوا لمن يقتل أو يأسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر دية كل
~~واحد منهما، فبلغ ذلك سراقة بن مالك بن جعشم، وكذا قد بلغه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ساروا على طريق السواحل، PageV01P143
# فطمع في المال فأخذ رمحه وركب فرسه وتتبعهم، فلما دنى منهم وأحسن به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - دعا عليه، فعثرت فرسه وسط عنها، ثم ركبها وسار
~~حتى قرب منهم وسمع قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو لا يلتفت،
~~وأبو بكر يكثر الالتفات، فساخت قوائم فرسه في الأرض حتى بلغت الركبتين فنزل
~~عنها وزحف فلم تستطع النهوض فطلب الأمان فدعا له رسول - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم زجرها فنهضت، فلما استوت قائمة فركبها وسار نحو رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ووقع في نفسه ما لقي من الحبس عنهم وما اتفق لفرسه أنه سيظهر
~~أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وينتصر على أعدائه، فلما وصل إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: إن قومك قد جعلوا فيك الدية،
~~وأخبرهم أخبار ما يريد الناس بهم وعرض عليهم الزاد والمتاع فلم يقبلوا منه
~~شيئا بل قالوا: أخف عنا، ثم رجع سراقة إلى قومه إلى قومه بني مدلج، وأخبرهم
~~بما اتفق له مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال لهم: لابد وإن يظهر
~~أمره فسمع بذلك أبو جهل فأنشد يقول:
# بني مدلج إني أخاف سفهيكم ... سراقة يستغوي بنصر محمد
# عليكم أن لا يفرق جمعكم ... فيصبح شتى بعد عز وسودد
# فأجاب سراقة:
# أبا حكم والات لو كنت شاهدا ... لأمر جوادي أن تسيخ قوائمه ms074
# عجبت ولن تشك بأن محمد ... نبي وبرهان فمن ذا يكاتمه
# عليك بكف الناس عنه فإنني ... أري أمره يوما ستبدوا معالمه
# بأمر تود النصر فيه بأنها ... لو أن جميع الناس طرا تسالمه
# وأما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه مضى إلى المدينة وكان
~~المسلمون من أهل المدينة قد سمعوا خروجه - صلى الله عليه وسلم - من مكة،
~~وكان المسلمون كل يوم يخرجون إلى مكان يقال له: الحرة، ينتظرونه حتى يشتد
~~الحر، ثم يرجعون فلما كان يوم قدومه وذلك يوم الاثنين لاثنتي عشرة يوما خلت
~~من ربيع الأول، خرجوا ثم رجعوا إلى بيوتهم بعد ما طال انتظارهم وإذا يهودي
~~صعد على جبل لحاجة فنظر من فوق فرأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه فنادى بأعلى صوته: يا معشر العرب هذا جدكم الذي تنتظرونه قد أقبل
~~فخرجوا إليه سراعا وتلقوه، فنزل بقباء على بني عمرو بن عوف، ولبث عندهم
# PageV01P144
# بضع عشر ليلة كما [رواه البخاري من طريق ابن شهاب عن عروة بن الزبير] (1)
~~، وقيل: غير ذلك.
# وأسس لهم المسجد الذي ذكر في القرآن أنه أسس على التقوى وصلى فيه، ثم ركب
~~راحلته فسار يمشي ومعه الناس، وكلما مر على طائفه من أهل المدينة يقولون
~~له: أقم عندنا فإننا أصحاب عدد وعدد ومتعة، وهو راكب ناقته وهم يحجزونها،
~~فيقول لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خلوا سبيلها فإنها مأموره،
~~حتى بركت عند مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: نزلت على باب
~~المسجد ثلاث مرارا بركت أول مرة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليها
~~لم ينزل، ثم قامت وسارت غير بعيد، ثم رجعت إلى مبركها أول مرة ثم تحلحلت ثم
~~عادت إليه فنزل عنها - صلى الله عليه وسلم - فقال حين بركت به: هذا إن شاء
~~الله هو المنزل ثم اشتراه من اليتيمين بعشرة دنانير، ثم بناه مسجدا، وكان
~~ينقل معهم اللبن في بنائه ويقول:
# هذا الحمال لا حمال خيبر ... هذا أبر بنا وأطهر
# اللهم إن الأجر أجر الآخرة ... فارحم الأنصار ms075 والمهاجرة
# فائدة: وقال ابن سيد الناس (2)
# قال عبد الله بن سلام (3) : ولما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة فانجفل الناس إليه فكنت فيمن انجفل، فلما رأيت وجهه - صلى الله
~~عليه وسلم - عرفت أن وجهه PageV01P145
# ليس بوجه كذاب، فأول ما سمعته يقول: «أفشوا السلام، وأطعموا الطعام،
~~وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام» (1) قال:
~~أشرقت المدينة بقدومه - صلى الله عليه وسلم - وسرى السرور إلى القلوب
~~بحلوله بها.
# وعن أنس بن مالك قال: لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول لله - صلى الله
~~عليه وسلم - المدينة أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم
~~منها كل شيء.
# قال البراء بن عازب: ما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وسنذكر كم كان له باب في زمانه، وكم كان طوله وعرضه وارتفاعه، وغيره إن
~~شاء الله تعالى.
# وأنزل الله تعالى في مشاورة قريش في أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~?وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين? [الأنفال: 30] والمكر: التدبير، والمعنى: ويدبرون
~~ويدبر الله خير المدبرين (2) . PageV01P146
### | المجلس السادس
# مشتمل علي شيء من ترجمة الإمام مالك وبقية الأئمة الأربع
# وترجمة عائشة وغيرها
# والكلام على الحديث الذي سأله الحارث من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: يا رسول كيف يأتيك الوحي، يأتي في
### | المجلس السابع
# قال البخاري:
# «حدثنا عبد الله بن يوسف، قال أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ... » .
# قوله: «قال حدثنا عبد الله بن يوسف» هذا هو أبو محمد التنيسي، أصله من
~~دمشق، وكانت وفاته سنه سبع وثمان عشرة ومائتين.
# ويجوز في يوسف ست لغات ضم السين وفتحها، وكسرها مع الهمزة تركها، وهذه
~~اللغة جارية في يونس أيضا.
# «أنبأنا مالك» هذا هو الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة الأصبحي
~~المدني، الإمام المجتهد أحد الأعلام الذي سارت به الركبان، ولد في خلافة
~~الوليد ms076 بن عبد الملك، سنه أربع، وقيل: سنه ثلاث وتسعين، ومناقبه جمة أفردت
~~بالتأليف، وثناء الناس عليه مشهور معروف، ولو سكتوا لأثنت عليه الحقائب،
~~أخذ الرواية من تسعمائة شيخ منهم ثلاثمائه من التابعين وستمائة ممن تابعهم
~~ممن اختاره وارتقى دينه وفقهه وقيامه بحق الرواية وشروطها، وسكنت النفس
~~إليه، ومن مناقبه بل أجلها: أنه العالم
# PageV01P148
# الذي بشر به النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «ينقطع العلم فلا يبقى
~~عالم أعلم من عالم المدينة» رواه
# الترمذي وغيره (1) .
# وحديث آخر: «ليس على ظهر الدنيا أعلم منه، فتضرب الناس إليه أكباد الإبل»
~~.
# وفي لفظ آخر «يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل في طلب العلم فلا يجدون
~~عالما أعلم من عالم المدينة» (2) .
# فالمراد بعالم المدينة في الأحاديث المذكورة هو الإمام مالك كما قاله
~~التابعون وتابعوهم، ولم يعرف أن أحدا ضربت إليه أكباد الإبل مثل ما ضربت
~~إليه.
# قال أبو مصعب (3) : كان الناس يزدحمون علي باب مالك ويقتتلون عليه من
~~الزحام لطلب العلم.
# وقال يحيى بن شعبة: دخلت المدينة سنة أربع وأربعين ومائة ومالك أسود
~~الرأس واللحية، والناس حوله سكوت لا يتكلمون هيبة له، ولا يفتي أحد في مسجد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غيره، فجلست بين يديه، وسألته فحدثني
~~فاستردته فزادني، ثم غمزني أصحابه فسكت.
# وقال مالك: ما جلست للفتيا حتى شهد لي سبعون شيخا من أهل العلم أني مرضاة
~~لذلك.
# ومن مناقبة ما حكاه محمد بن رمح قال: حججت مع أبي وأنا صبي لم أبلغ الحلم
~~PageV01P149
# فنمت في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الروضة بين القبر
~~والمنبر، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد خرج من قبره فقمت فسلمت
~~عليه فرد علي السلام فقلت: يا رسول الله أين أنت ذاهب؟ فقال: أقيم لمالك
~~الصراط المستقيم، فتنبهت وأتيت أنا وأبي فوجدت الناس مجتمعين علي مالك وقد
~~أخرج الموطأ وكان أول خروجه.
# ومن مناقبة الجليلة: أن امرأة غسلت امرأة بالمدينة في زمنه - رضي الله
~~عنه - فوضعت الغاسلة يدها علي فرج الميتة، وقالت: طال ms077 ما عصى هذا الفرج
~~ربه، فألتصقت يد الغاسلة في فرجها، فسألوا علماء المدينة عن أمرها، فبعضهم
~~قال: تقطع يد الغاسلة، وبعض آخر قال: يشق فرج الميتة، وبعض آخر تحير في
~~أمرها، فاستفتي الإمام مالك فقالوا: اسألوا الغاسلة ما قالت في حق الميتة
~~لما وضعت يدها على فرجها؟ فسألوها فقالت: طالما عصى هذا الفرج، فقال مالك:
~~هذا قذف اجلدوها ثمانين جلدة تتخلص يدها، فجلدوها فتخلصت يدها فمن ثم قيل:
~~لا يفتى ومالك في المدينة.
# ولما اشتهر - رضي الله عنه - بالعلم انتشر وصفه وذكره في البلاد، وحملت
~~إليه الأموال لانتشار علمه فكان يفرقها على أصحابه، وأصحابه يفرقونها في
~~وجوه الخير موافقة لفعله، وما كان يدخرها.
# وكان يقول: ليس الزهد فقد المال، وإنما الزهد فراغ القلب عنه.
# وكان يقول أيضا: ما كان رجل صادقا في حديثه لا يكذب إلا متعه الله بعقله
~~ولم تصبه عند الكبر عند الهرم آفة ولا خرف.
# وكان يقول أيضا: إذا لم يكن للإنسان في نفسه خير لم يكن للناس فيه خير.
# ومن مناقبة ما نقله في الحلية لأبي نعيم عن مالك أنه قال: ما بت ليلة إلا
~~ورأيت فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) .
# ومن مناقبة ما قاله عبد الله بن المبارك (2)
# قال: كنت عند مالك، وهو يحدثنا بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولا يقطع حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما تفرق الناس عنه قلت
~~يا أبا عبد الله لقد رأيت اليوم منك عجب قال: نعم صبرت إجلالا لحديث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وكان يحب أن يعظم أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا يحدث بشيء
~~من أحاديثه في الطريق أي: وهو قائم مستعجل، وكان إذا ذكر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يتغير لونه وينحني حتى يصعب ذلك علي جلسائه، فقيل له: لم ذلك؟
~~فقال: لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم ما PageV01P150
# ترون.
# وعن الإمام الشافعي - رضي الله عنه - قال: رأيت على باب مالك دوآبا من
~~فراس خراسان جاءته هدية ms078 مني إليك، وقيل: من مصر ما رأيت أحسن منها، فقلت
~~له: ما أحسن هذه الدوآب فقال: هي هدية مني إليك دع لنفسك منها دآبة تركبها،
~~فقال: إني لأستحي من الله تعالى أن أطأ تربة فيها نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بحافر دآبة حملت به أمه ثلاث سنوات، وكان يمنع من الصلاة بعد العصر
~~فدخل يوما الجامع فقال له: قم فاركع ركعتين، فقام وصلى، فقيل له: كيف خالفت
~~مذهبك؟ فقال: خشيت أن أكون من الذين قيل لهم: اركعوا ولا يركعون، وكان نقش
~~خاتمه: حسبي الله ونعم الوكيل.
# ولما حضرته الوفاة تشهد ثم قال: لله الأمر من قبل ومن بعد، وكانت وفاته
~~سنة سبع وسبعين ومائة بالمدينة، عن خمس وثمانين سنة، ودفن بالبقيع وهو أحد
~~الائمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبوعة المشهورة.
# وثانيهم إمام الأئمة الإمام الشافعي اسمه: محمد بن إدريس، أخبر عنه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «عالم قريش يملأ طباق الأرض علما» (1)
# ، كما قاله العلماء من المتقدمين وغيرهم لأنه PageV01P151
# لم يكن في الأئمة قريشي قبل الشافعي، ولم يتصف بهذه الصفة أحد قبله ولا
~~بعده فهو العالم المبعوث في رأس المائة الثانية.
# المشار إليه في حديث أبي داود «ويبعث الله على كل رأس مائة سنة من يجدد
~~لهذه الأمة أمر دينها» (1) فإنه مات سنه أربع بعد مائتين.
# وكان - رضي الله عنه - يختم القرآن في كل يوم مرة، وكان يختم في رمضان
~~ستين مرة كل ذلك في الصلاة وكان بقول: من ادعى أنه جمع بين حب الدنيا
~~وخالفها في قلبه فقد PageV01P152
# كذب، وكان يقول أيضا: ما حلفت بالله في عمري لا كذابا ولا صادقا.
# وسئل مرة عن مسألة فسكت، فقيل له: لم لا تجب؟ فقال: حتى أعلم الفضل في
~~السكوت أم في الجواب.
# وأما سخاؤه فقد روى الحميدي أن الشافعي - رضي الله عنه - خرج إلى اليمن
~~في بعض أشغاله ثم انصرف إلى مكة ومعه عشرة آلاف درهم، فضرب خيمته خارج مكة
~~فكان الناس يأتونه، فما راح من مكانه حتى فرقها جميعها، وخرج ms079 يوما من
~~الحمام وقد أتى بمال كثير فدفعه إلى الحمامي.
# وسقط سوط من يده وهو راكب فرفعه إليه إنسان فأعطاه خمسين دينار.
# وكان عفيفا عن اللغو والكلام الفاحش، مر يوما برجل يسفه على رجل من أهل
~~العلم فالتفت الشافعي فقال: نزهوا أسماعكم عن سماع الخنا كما تنزهوا
~~ألسنتكم عن النطق به فإن المستمع شريك القائل، وإن السفيه لينظر إلى أحب
~~شيء في وعائه فيحرص أن يفرغه في أوعيتكم، ولو ردت كلمة السفيه لشقي رادها
~~كما يشقي قائلها.
# ومن كلامه: أظلم الظالمين لنفسه الذي ارتفع جفاء أقاربه، وأنكر معارفه،
~~واستخف بالأشراف، وتكبر علي ذوي الفضل.
# قال بعضهم للشافعي ثلاث كلمات لم يسبق إلى واحدة منهن قوله: إذا صح
~~الحديث فهو مذهبي، وقوله: وددت أن الخلق تعلموا هذا العلم على أن لا ينسب
~~إلى حرف منه، وقوله: ما ناظرت أحدا إلا وددت أن يظهر الله الحق علي يديه.
# وله شعر كثير يحتوي علي حكم ومواعظ، وله أدعيه كثيرة روى عبد الله بن
~~مروان قال: كنت أجلس في حلقة العلم عند الإمام الشافعي، وأكتب ما أفهمه منه
~~فآتيته سحرا، فوجدته في المسجد وهو قائم يصلي فلبثت حتى فرغ من صلاته، ثم
~~دعا بدعوات حفظتها منه فكان من جملة ذلك: اللهم امنن علينا بصفاء المعرفة،
~~وهب لنا تصحيح المعاملة فيما بيننا وبينك على السنة، وارزقنا صدق التوكل
~~عليك، وحسن الظن بك، وامنن علينا بكل ما يقربنا إليك مقرونا بالعافية في
~~الدارين برحمتك يا أرحم الراحمين، قال: فلما فرغ من دعائه خرج من المسجد
~~وخرجت خلفه فوقف ينظر إلى السماء ثم أنشد فقال:
# بموقف زلي عند عزتك العظمى ... بمخفي لا نحيط به علما
# بإطراق رأسي باعترافي بزلتي ... بمد يدي أسقط الجود والرحما
# PageV01P153
# بأسمائك الحسنى التي بعض وصفها ... لعزتها تستغرق النثر والنظما
# بعهد قديم من ألست بربكم ... بمن كان مجهولا فعلمته الأسما
# أذقنا شراب الأنس يا من إذا سقى ... محبا شرابا لا يضام ولا يظما
# قرأ بعضهم عنده يوما قوله تعالى ?هذا يوم لا ينطقون * ولا ms080 يؤذن لهم
~~فيعتذرون? [المراسلات: 35، 36] فتغير لونه واقشعر جلده واضطربت مفاصله وخر
~~مغشيا عليه، فلما أفاق قال: أعوذ بك من مقام الكاذبين، وإعراض الغافلين،
~~اللهم خضعت لك قلوب العارفين، وذلت لهيبتك المشتاقون، إلهي هب لي جودك
~~بسترك، واعف عني في تقصيرى بكرمك، يا ذا الجلال والإكرام.
# كان هذا خوف الشافعي مع علمه ويح للجاهلين الغافلين، أعمارهم تنهب،
~~وآثامهم تكتب.
# وكان الإمام أحمد بن حنبل يعظم الشافعي ويذكره كثيرا ويثني عليه، وكانت
~~له ابنة صالحة تقوم الليل وتقوم النهار، وتحب أخبار الصالحين الأخيار، وتود
~~أن ترى الشافعي لتعظيم أبيها له، فاتفق مبيت الشافعي عند أحمد ففرحت البنت
~~في ذلك طمعا أن ترى أفعاله وتسمع، فلما كان الليل قام الإمام أحمد إلى
~~وظيفة صلاته، وذكره والإمام الشافعي مستلق علي ظهره والبنت تراقبه إلى
~~الفجر فقالت: لأبيها يا أبت أنت تعظم الشافعي وما رأيت في هذه الليلة منه
~~لا صلاة ولا ذكرا ولا وردا، فبينما هو في الحديث إذ قام الإمام الشافعي،
~~فقال له الإمام أحمد: كيف كانت ليلتك فقال ما بت ليلة أطيب منها ولا أبرك
~~ولا أربح، فقال: وكيف ذلك؟ قال: لأني رتبت في هذه الليلة مائة مسألة، وأنا
~~مستلق علي ظهري كلها في منافع المسلمين ثم ودعه ومضى، فقال أحمد لابنته:
~~هذا عمله الليلة وهو نائم أفضل من الذي عملته وأنا قائم.
# كانت حركاتهم وسكناتهم لله دافعا لهم، وأقوالهم لله وذكرهم وفكرهم في
~~الله، فقيامهم طاعة، ونيامهم صدقة، وذكرهم تسبيح، وسكونهم فكر، وعلمهم شفاء
~~ورحمة للأمة لا جرم أن الله ذكرهم ومنحهم ومدحهم وجعلهم أئمة الإسلام وقدوة
~~الأنام.
# وكان مولد الشافعي بغرة، وقيل: بعسقلان، وقيل: باليمن سنه خمسين ومائة
~~وحمل إلى مكة وهو ابن سنتين، وحفظ القرآن وهو ابن سبع سنين، وأذن له مالك
~~ابن أنس في الفتوى وهو ابن خمس عشرة سنة وكانت وفاته رحمة الله تعالى يوم
~~الجمعة آخر يوم من رجب سنة أربع ومائتين كما تقدم، بمدينة مصر ودفن في
~~الفسطاس، وله قبة عظيمة هناك، وأسف على موته ms081 أحمد بن حنبل، وكان لأحمد ولد
~~يقال له: عبد الله
# PageV01P154
# قال لأبيه يوما يا أبت أراك تكثر الثناء والمدح للإمام الشافعي وتكثر
~~الدعاء، أي رجل كان الشافعي؟ فقال: يا بني إن الشافعي كالشمس للنهار،
~~كالعافية للناس، فانظر هل لهذين خلف أو عنهما عوض.
# عن تلميذه الربيع (1) قال رأيت الشافعي في المنام بعد وفاته فقلت: يا أبا
~~عبد الله ما صنع بك قال: أجلسني على كرسي من ذهب وتبر على لؤلؤ الرطب رحمه
~~الله.
# وثالث الأئمة أرباب المذاهب: الإمام أحمد بن حنبل - رضي الله عنه -
~~وأرضاه، وكان إمام أهل زمانه علما وعملا وورعا.
# قال الإمام الشافعي: خرجت من بغداد وما خلفت بها أفقه ولا أزهد ولا أروع
~~ولا أعلم من أحمد بن حنبل، وكان يصلي في كل يوم وليلة ثلاثمائة ركعة، ودعا
~~إلى الخلق، القول بخلق القرآن وإمكان الرؤية فامتنع، ضرب وسجن وهو مصر على
~~الامتناع، وزلزلت الأرض يوم ضرب.
# قال الهلال بن العلاء: من على هذه الأمة بالشافعي تفقه في حديث رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وبأحمد بن حنبل ثبت في المحنة، ولولا ذلك لكفر
~~الناس.
# ومن مناقبة العظيمة الجليلة ما حكاه ابن جماعة في كتاب أنس المحاضرة عن
~~سلمه بن شيب قال كنا عند أحمد ابن حنبل فجاءه رجل فدق الباب أولا وثانيا
~~فقال أحمد: ادخل قال فدخل فسلم، وقال: أيكم فأشار بعضنا إليه قال: جئت من
~~البحر من مسيرة أربعمائه فرسخ أتاني آت في منامي فقال: آت أحمد بن حنبل وسل
~~عنه، فإنك تدل عليه، وقل له: إن الله عنك راض وملائكة سماواته عنك راضون،
~~وملائكة الأرض عنك راضون، قال: ثم خرج فما سأله عن حديث ولا مسأله.
# وسيأتي في مناقب سفيان الثوري شيء من مناقبة، وكانت وفاته سنة إحدي
~~وأربعين ومائتين عن سبع وسبعين سنة.
# قرأ على الإمام الشافعي كان إذا ركب الشافعي يمشي معه في ركابه أدبا،
~~وكان كل منهما يزور الآخر فأنشد الشافعي في هذا المعنى:
# قالوا يزورك أحمد وتزوره ... قلت لفضائل ما تعدت ms082 منزله
# إن زارني أو زرته فبفضله ... فلفضله فالفضل في الحالين له
# ورابعهم: أبو حنيفة النعمان بن ثابت - رضي الله عنه - وكان من التابعين
~~فإنه رأى أنس هكذا قيل، لكن قال ابن حجر في التهذيب: لم يثبت أنه رأى أحدا
~~من الصحابة، وهو فقيه العراق، وإمام أهل الرأي قال فيه مالك: رأيت رجلا لو
~~كلمك في هذه السارية أن PageV01P155
# يجعلها ذهبا بحجته.
# وقال ابن المبارك: ما رأيت رجلا في الفقه مثله.
# وقال الثوري: هو أفقه أهل الأرض.
# وقال أبو نعيم: هو صاحب غوص في المسائل.
# وقال الشافعي: الناس عيال علي أبي حنيفة في الفقه.
# وقال أسد بن عمرو: صلى أبو حنيفة الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة، وكان
~~عامة الليل يقرأ جميع القرآن في ركعة، وكان يسمع بكاؤه في الليل حتى ترحمه
~~الجيران.
# وطلبه ابن هبيرة ليالي القضاء فأبى، فضربه مائه سوط وعشرة أسواط في كل
~~يوم سبعين ألف مرة.
# ومن مناقبة: أن امرأة جاءته وهو في الدرس فألقت له تفاحة نصفها أحمر
~~ونصفها أصفر فأخذها وكسرها، وأعادها إليها ففهمت المرأة الجواب، فسئل عن
~~ذلك فقال: قالت إنها ترى الحمرة والصفر فمتى اغتسل؟ فقلت لها: حتى ترى
~~الطهر الأبيض كباطن التفاحة.
# ونقل ابن جماعة في كتاب أنس المحاضرة عن علي بن ميمون قال: سمعنا الشافعي
~~يقول: إني لأتبرك بأبي حنيفة، وأجيء إلى قبره في كل يوم يعني زائرا، فإذا
~~عرضت له صليت ركعتين، وجئت إلى قبره وسألت الله الحاجة عنده فما تبعد عني
~~حتى تقضي.
# وكانت وفاته سنه إحدي وخمسين ومائة وهو ابن تسعين سنة وهو وأحمد بن حنبل
~~مدفونان ببغداد فهؤلاء الأربعة الأعلام أئمة الإسلام، اتفاقهم حجة قاطعة
~~واختلافهم رحمة.
# قال بعض الصالحين رأيت في المنام أني دخلت الجنة فرأيت في وسطها عمودا من
~~نور، ورأيت أربعة يجرونه بأربعة سلاسل وهو ثابت لا يتغير من مكانه، فقلت:
~~يا لله العجب، وهؤلاء من جهة واحدة لكان أسهل عليهم، فسألت بعض الملائكة عن
~~ذلك فقال: هذا العمود هو دين الإسلام وهؤلاء الأربعة الذين ms083 يجرون هم أئمة
~~الإسلام الشافعي وأحمد وأبو حنيفة ومالك رضي الله عنهم، فاتفاقهم حجة قاطعة
~~وقولهم حق، واختلافهم رحمة للمسلمين.
# هذه والله صفات العلماء الذين تبكي على فقدهم الأرض والسماء، فهم العلماء
~~الزهاد، وأهل الإخلاص والسداد، حنت إليهم القلوب، وانقادت إليهم النفوس،
~~وزلت لهم الصعاب، وخضعت لهم الرؤوس، فهم في الأقطار كالأقمار والشموس، لا
~~جرم
# PageV01P156
# صار ذكرهم مكتوبا باقي القرون، وأما من تصنع بالرياء، وعمل لأجل الدنيا،
~~وغرته أمانيه، ويشتهي أن يمدح بما ليس فيه، فذلك من أهل الأذهان المعكوسة،
~~والأفكار المولوسة، نشد بعضهم في الأربعة فقال:
# فالشافعي له علوم نشرت ... بين الورى وله ثناء يعبق
# ولمالك نشرت علوم مالها ... حد كبحر زاخر يتدفق
# ولأحمد تعزى العلوم لأنه ... يروي في الحديث وصدقه يتحقق
# وأبو حنيفة سابق فلأجل ذا ... وآثاره وعلومه لا تستبق
# فهم الأئمة خصهم رب العلى ... بالفضل منه فثناؤهم لا يلحق
# قوله: «عن هشام بن عروة عن أبيه» أما هشام فهو تابعي، ولد سنة إحدى وستين
~~وتوفي ببغداد في ولاية المنصور سنة ست أربعين ومائة، وأما أبوه عروة فهو:
~~أبو عبد الله عروة بن الزبير بن العوام بن خويله بن أسد بن عبد العزى بن
~~قصي الأسدي المدني التابعي الجليل، المجمع على إمامته، وتوثيقه ووفور علمه،
~~وهو أحد فقهاء المدنية السبعة، وهم سعيد بن المسيب (1) ، وعروة بن الزبير
~~(2) ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود (3)
# ، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - (4) ، وسليمان بن
~~يسار (5) ، وخارجه بن زيد بن ثابت (6) ، وأبو بكر بن عبد الحارث بن هشام
~~(7) ، وقد جمعهم بعض الفضلاء فقال:
# ألا إن من لا يقتدي بأئمة فقسمته ... ضيزي عن الحق خارجة
# فخذهم عبيد الله عروة وقاسم ... سعيد أبو بكر سليمان خارجة
# فائدة: قال شيخ الإسلام كمال الدين الدميرى: من الفوائد المستغربه ما
~~أخبرني به بعض أهل الخير أن أسماء الفقهاء السبعة الذين كانوا بالمدينة
~~المشرفة إذا كتبت في رقعة وجعلت في القمح لا يسوس ما دامت الرقعة فيه.
# قال: وأفاداني بعض أهل ms084 الخير والتحقيق أن أسماءهم إذا كتبت وعلقت على
~~الرأس، وذكرت عليها أزالت الصداع العارض لها.
# وأم عروة هي أسماء بنت أبي بكر الصديق، وجمع عروة الشرف من وجوه فرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صهره، وأبو بكر جده، والزبير والده، وأسماء
~~أمه، وعائشة خالته.
# وقيل: كان عروة بحرا لا يدركه الدلاء.
# وقال ولده هشام: صام أبي الدهر وما مات إلا وهو صائم. PageV01P157
# ومن فضائله: أنه وقع له واقعة ومحنة عجيبة فلقاها بالصبر والرضا، وذلك
~~أنه وقعت له أكلة في رجله فأمر الطبيب بقطعها فقال له: لا فعل لأن هذا
~~شرفني الله به بل أصبر، فلما ارتفعت إلى الساق قيل له: إن ارتفعت إلى
~~الركبة قتلتك، فأجاب إليه قطعها خوفا من الله لئلا يكون قتل نفسه، فقال له
~~الطبيب: اشرب دواء حتى لا تحس بالألم، فقال: لا امنع نفسي أجرا ساقه الله
~~لي، فقيل لو أمسكك بعض أولادك، فقال: الرضا بقضاء الله يمنعني من ذلك
~~فقطعها الطبيب، وهو يهلل ويكبر فلما رأى قدمه مع الطبيب خذها وقبلها، وقال:
~~اللهم إنك تعلم أني ما مشيت في معصيتك، ثم بعد ساعة قيل له: أعظم الله أجرك
~~فقال: إن كان في رجلي فقد احتسبتها عند الله، فقيل له: في ولدك فقال: اللهم
~~إن كان لي أطراف أربعة فأخذت واحدا وأبقيت لي ثلاثة فلك الحمد، وكان لي
~~بنون أربعة فأخذت واحد وأبقيت لي ثلاثة.
# وكان مولده سنه عشرين، وكانت وفاته سنة أربع وتسعين.
# قوله: «عن عائشة» هذه الصديقة بنت الصديق والحبيبة بنت الحبيب أبي بكر
~~عثمان بن عامر عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة القرشي التيمية.
# كنيتها: «أم عبد الله» كناها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بابن
~~أختها أسماء عبد الله بن الزبير وقيل: بسقط لها (1) . PageV01P158
# تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة قبيل الهجرة سنتين وهي بنت
~~ست ستين في شوال وبنى بها في المدينة بعد منصرفه من بدر في شوال أيضا سنة
~~ستين من الهجرة، وقيل: بعد سبعة ms085 أشهر من الهجرة، وهي بنت تسع سنين.
# والأحاديث في فضلها كثيرة مشهورة وعائشة تقرأ بالهمز، وقال الزركشي وعوام
~~المحدثين: تقرأ بياء صريحة، مأخوذة من العيش، ويقال في لغة فصحية: عيشة،
~~وكنية أمها أم رومان بفتح الراء وضمها، واسمها: زينب، وكان لعائشة أخ يقال
~~له: عبد الرحمن.
# ولها فضائل وخصائص منها: أنها صورت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قبل عقده عليها، فقد ورد أن خديجة لما ماتت رضي الله عنها اغتم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فجاءه جبريل كما في الترمذي بصورتها في خرفة حرير خضراء،
~~قال: هذه زوجتك في الدنيا والآخرة (1) .
# وقيل: جاءه بورقة من الجنة منقوش عليها صورة عائشة، وقال يا أحمد الجبار
~~يقرئك السلام ويقول: إني زوجتك البكر التي تشبه هذه الصورة في السماء،
~~فتزوجها أنت في الأرض، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - الدلالة وقال: هل
~~تعرفين في مكة بكر تشبه هذه الصورة، قالت: نعم بنت أبي بكر تشبه هذه
~~الصورة، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر وقال: إن PageV01P159
# لك بنتا تسمى عائشة زوجني الله بها في السماء، وأمرك أن تزوجني بها في
~~الأرض قال: إنها صغيرة فقال: لو لم تكن صالحة ما زوجنيها الله، فعقد النكاح
~~ورجع أبو بكر إلى منزله وأرسل مع عائشة طبقا من التمر وقال: قولي له: هذا
~~الذي سأل عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا أدري هل يصلح فأتت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخبرته بذلك فقال يا عائشة: قبلنا ثم قبلنا.
# ومنها: أنها قالت يا رسول الله أدع الله أن يغفر لي ما تقدم من ذنبي وما
~~تأخر فرفع يده حتى رأت بياض إبطيه وقال: «اللهم اغفر لعائشة بنت أبي بكر
~~مغفرة ظاهرة وباطنة، لا تغادر ذنبا ولا تكسب بعدها خطيئة ولا إثما» ثم قال:
~~«يا عائشة» قلت: إي والذي بعثك بالحق فقال: «والذي بعثني بالحق ما خصصتك
~~بها من بين أمتي، وإنها لصلاتي في الليل والنهار، لمن مضى منهم ومن بقي إلى
~~يوم القيامة، فأنا ms086 أدعو لهم والملائكة يؤمنون على دعائي» (1) .
# ومن فضائلها كما قاله في نزهة المجالس: ما روي عن النعمان بن بشير قال:
~~جاء أبو بكر يوما إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستأذن فأذن له في
~~الدخول، فوجد عائشة رافعة صوتها فغضب وقال: يا بنت أم رومان ترفعين صوتك
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأراد ضربها، فحال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بينه وبينها، فلما خرج أبو بكر جعل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يتراضاها ويقول: ألا ترين قد حلت بينك وبينه، ثم عاد أبو بكر فوجد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يتراضاها ويضاحكها فقال PageV01P160
# رسول الله: أشركاني في سلمكما، كما أشركتماني في حربكما.
# ونقل النسفي أن عائشة قالت: للنبي - صلى الله عليه وسلم - يوما ما في
~~بيتك شيء يؤكل، فغضب وخرج من البيت فأرادت مصالحته فسبقها بالخروج، فوضعت
~~خدها على التراب وتضرعت إلى الله بالبكاء، فلما وضع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رجله على باب المسجد وأراد الدخول جاء جبريل يطبق من الحلوى فقال:
~~إن الله تعالى يقول: كان الصلح منا وطعام الصلح علينا.
# وهي أحد الستة الذين هم أكثر الصحابة رواية عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - روي لها من الأحاديث ألفا حديث وعشرة أحاديث، اتفق البخاري ومسلم
~~على مائة وأربعة عشر وسبعين حديثا، وانفرد مسلم بثمانية وستين، والبخاري
~~بأربعة وخمسين.
# ومما اجتمع لها من الفضائل: أنها زوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وبنت خليفته - رضي الله عنه - وتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~بيتها ورأسه في صدرها، وجمع الله بين ريقه وريقها، ودفن في بيتها، وكان
~~ينزل عليه الوحي وهو في فراشها بخلاف غيرها، وخلقت طيبة ووعدت مغفرة، ولم
~~يتزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - بكرا غيرها، وكان - صلى الله عليه وسلم
~~- يقيم لها ليلتين وليلة سوده بنت زمعه لأنها وهبتها ليلتها لما كبرت،
~~ولنسائه ليلة ليلة، وكان يدور علي نسائه ويختم بعائشة.
# ومن فضائلها: أن الله أنزل برأتها من السماء لما تكلم ms087 في حقها أهل الإفك
~~وقذفوها حيث قال ?إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو
~~خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب
~~عظيم
### | .... 
# ? إلى آخر الآيات العشرة [النور: 11-20] ، وقذفها بعد نزول برأتها كفر،
~~لأنه مكذب للقرآن.
# ورد في بعض الأخبار عن ابن عباس أنه قال: لم يكن لنبي امرأة زانية.
# وقال عروة: كانت عائشة أعلم الناس بالقرآن وبالحديث وبالشعر.
# وقال أبو موسى الأشعري (1) : ما أشكل علينا من حديث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علما، واستقلت بالفتوى زمن
~~أبي بكر وعثمان فمن بعدهم.
# وماتت رضي الله عنها في خلافة معاوية سنة ثمان وخمسين، وهي بنت ست وستين
~~سنة، ودفنت بالبقيع ليلا وصلى عليها أبو هريرة - رضي الله عنه - أقامت في
~~صحبة النبي - صلى الله عليه وسلم - ثمانية أعوام وخمسة أشهر وتوفي عنها وهي
~~بنت ثمان عشرة. PageV01P161
# ونقل شيخنا الجلال السيوطي في الخصائص: أن في معاني الآثار للطحاوي قال
~~أبو حنيفة: كان الناس لعائشة محرما فمع أيهم سافرت فقد سافرت مع محرم، وليس
~~لغيرها من النساء ذلك (1) .
# وقول البخاري عن عائشة أم المؤمنين وصفها بأم المؤمنين مقتبس من قوله
~~تعالى ?وأزواجه أمهاتهم? [الأحزاب: 6] المراد: أن أزواج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - المدخول بهن وغير المدخول بهن يقال لهن: أمهات المؤمنين.
# والقصد من تسميتهن بأمهات المؤمنين تحريم نكاحهن بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ووجوب احترامهن وطاعتهن، كما يحرم نكاح الأمهات، ويجب
~~احترامهن وطاعتهن، وليس المقصود من تسميتهن بذلك أنه يجوز الخلوة بهن
~~والنظر إليهن كما يجوز النظر والخلوة إلى الأمهات، بل كان نظر الأجنبي
~~إليهن حراما، وخلوته بهن كذلك، وكان نكاح بناته له جائز.
# والحكمة في تحريم نكاحهن بعده - صلى الله عليه وسلم - على أمته حتى لا
~~يكن يوم القيامة تحت غيره، فإن المرأة تكون مع آخر زوج لها على خلاف في ذلك
~~سيأتي.
# ويقال لهن: أمهات المؤمنين أيضا على الراجح ms088 قاله ابن حجة.
# وهل يقال لرسول الله: أبو المؤمنين كما يقال لنسائه أمهات المؤمنين؟
~~الأصح الجواز قال البغوي (2) : إنه - صلى الله عليه وسلم - كان أبا للرجال
~~والنساء وأما قوله تعالى ?ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
~~وخاتم? [الأحزاب: 40] فالمراد منه: ما كان أبا أحدكم لصلبه، بل كان في
~~الحرمة قال النووي: ولا يقال لبناتهن أخوات المؤمنين، ولا بأيهن أجداد
~~المؤمنين، ولا لأماتهن جدات المؤمنين، ولا لأخواتهن أخوال المؤمنين ولا
~~لأخواتهن خالات المؤمنين.
# ويختلف العلماء في عدد نسائه - صلى الله عليه وسلم - اللاتي دخل بهن،
~~فقال القرطبي: جملتهن ثنتا عشرة فارقهن قبل الدخول وخطب بنساء من غير عقد
~~عليهن، وكان له أربع سراري.
# قال شيخ الإسلام ابن حجر: والحكمة في كثرة أزواجه أن الأحكام التي ليست
~~ظاهرة يطلعن عليها فينقلها للناس، وقد جاء عن عائشة في ذلك الكثير الطيب.
# وزوجاته أفضل نساء العالمين، وأفضل زوجاته خديجة وعائشة واختلف العلماء
~~فيهما ورجح جماعة من المتأخرين أن خديجة أفضل من عائشة، والذي يدل على أن
~~PageV01P162
# خديجة أفضل: أن عائشة أقرأها النبي - صلى الله عليه وسلم - السلام من
~~جبريل، وخديجة أقرأها جبريل السلام من ربها.
# وهل فاطمة أفضل أم عائشة؟ قال شيخنا الجلال السيوطي تبعا للسبكي قلنا:
~~الصواب القطع بتفضيل فاطمة، وذهب بعضهم إلى أن عائشة أفضل لأنها يوم
~~القيامة في الجنة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في درجته التي هي أعلى
~~الدرجات بخلاف فاطمة.
# قال السبكي (1) : وهذا القول ساقط مردود ضعيف لا سند له من نظر ولا نقل.
# وهل هي أفضل أم أمها خديجة؟ قال السبكي: الذي نختاره وندين الله به: أن
~~فاطمة أفضل ثم أمها خديجة ثم عائشة، واستدل على ذلك بأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «فاطمة بضعه مني» (2) ولا أعدل ببضعه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أحدا.
# وفي آخر: «فاطمة بضعه مني يربني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها» (3) .
# ويدل علي تفضيلها أيضا: أنه - صلى الله عليه وسلم - لما ساورها ثانية عند
~~موته قال ms089 لها: «أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة» .
# وثبت في الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لها: «أما ترضين أن تكوني
~~سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة» (4) .
# وهل مريم أفضل أم فاطمة؟ قال شيخنا العلامة جلال الدين السيوطي: لم يتعرض
~~أحد للتفضيل بين مريم وفاطمة، والذي نختاره بمقتضى الأدلة تفضيل فاطمة
~~عليها.
# فقد روى النسائي عن خديجة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «هذا
~~ملك من الملائكة استأذن ربه ليسلم علي، وبشرني أن حسنا وحسينا سيدا شباب
~~أهل الجنة، وأمهما سيدة نساء أهل الجنة» (5) .
# وفي مسند الحارث بن أبي أسامة بسند صحيح لكنه مرسل «مريم خير نساء
~~PageV01P163
# عالمها، وفاطمة خير نساء عالمها» (1) .
# وهل مريم أفضل أم خديجة؟ قال السبكي: مريم، واختلف في نبوتها، فإن كانت
~~نبية فهي أفضل، وإن لم تكن فالأقرب أنها أفضل أيضا، لذكرها بالقرآن،
~~وشهادته بصديقتها.
# وأفاد شيخنا العلامة الجلال السيوطي: أن علم الدين العراقي قال: إن فاطمة
~~وأخاها إبراهيم أفضل من الخلفاء الأربعة باتفاق، ونقل عن مالك أنه قال: لا
~~أفضل على بضعة من النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد، وأفضل نسائه بعدها
~~خديجة وعائشة وزينب كما قاله الشيخ برهان الدين الحلبي.
# لكن ظاهر الكلام السبكي أن حفصة أفضل بعد عائشة فإنه قال بعد ذكره فاطمة
~~وخديجة وعائشة، وأما بقية الأزواج فلا يبلغن هذه المرتبة، وان كن خير نساء
~~هذه الأمة بعد هؤلاء الثلاثة، وهن متقاربات في الفضل، لا يعلم حقيقة ذلك
~~إلا الله، لكن نعلم بحفصة بنت عمر من الفضائل تعتبر فما أشبه أن تكون هي
~~بعد عائشة. PageV01P164
### | المجلس السابع
# في الكلام علي الحديث الذي سأله الحارث بن هشام لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحي (1)
# قال البخاري:
# حدثنا عبد الله بن يوسف، قال أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن الحارث بن هشام - رضي الله عنه - سأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms090 - فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس -وهو
~~أشده على- فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا
~~فيكلمني فأعي ما يقول» .
# قالت عائشة رضي الله عنها: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد
~~البرد، فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا (2) . PageV01P165
# قوله: «حدثنا عبد الله بن يوسف، قال أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وعن أبيها وعن جدها أن الحارث بن
~~هشام» هذا هو أخو أبي جهل عدو الله لأبويه، وابن عم خالد بن الوليد، شهد
~~بدرا كافرا، وأسلم يوم الفتح، وحسن إسلامه وأعطاه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم حنين مائة من الإبل.
# وكان من فضلاء الصحابة وخيارهم، وكان لأبي جهل أربعة أخوة الحارث المذكور
~~هنا، وسلمة وخالد والعاص وكلهم أسلموا علي الصحيح، وكذلك أمهم أسلمت
~~واسمها: سلمى وهي صحابية، وكذلك بنت أبي جهل أسلمت صحابية، إلا الشقي
~~الخاسر والعنيد الكافر أبا جهل لعنه الله فإنه لم يسلم، وقد آذى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كثيرا بالغا مع شهد منه من المعجزات الظاهرة،
~~والآيات الباهرة.
# ومما اتفق له مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما قاله الماوردي في
~~أعلام النبوة: «أن قريشا كانوا مجتمعين مرة فكان بعضهم يحث بعضهم على قتله
~~ويقول لهم: الموت لكم خير من الحياة إن بقي محمد، وكان بعضهم يقول: كيف
~~نصنع؟ فقال أبو جهل لعنه الله: هل محمد إلا رجلا واحدا أليس فيكم من يزهد
~~في الحياة ويقتله ويريح قومه فقالوا: من فعل هذا ساد بيننا؟ فقال: أبو جهل
~~أفعل هذا وليس محمد بأقوى رجل منا، وإذا جاء أقوم إليه بحجر فأشدخ رأسه فإن
~~قتلته فقد أرحت قومي منه، وإن أبقيت فذلك الذي أبقي، فخرجوا على هذه النية،
~~ففي اليوم الثاني اجتمعوا في الحطيم فخرج عليهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالوا: قد جاء فتقدم - صلى ms091 الله عليه وسلم - إلى الركن وقام يصلي،
~~فنظروا إليه وهو يطيل الركوع والسجود، فقام أبو جهل وقال: الآن أريحكم منه
~~فأخذ مهراسا أي: حجرا عظيما ودنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~ساجد لا يلتفت إليه ولا يهابه وهو يراه، فلما دنا ارتعد وأرسل الحجر على
~~رجله فرجع وقد هرست أصابعه وهو يرتعد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ساجد، فقال أبو جهل لأصحابه: خذوني إليكم فالتزموه وقد غشي عليه ساعة، فلما
~~أفاق قال له أصحابه ما الذي أصابك؟ قال: لما دنوت منه أقبل علي فحل واقف
~~علي رأسه، فاتح فاه، فحمل علي وصك أسنانه فلم أتمالك وأنا أرى
# PageV01P166
# محمد محجوبا» .
# وسنذكر أخباره ونذكر في أي غزوة قتل ومن قتله في مجلس آتى إن شاء الله
~~تعالى.
# قوله: «سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله كيف
~~يأتيك الوحي؟» قال العلماء: يحتمل أن يكون سؤاله عن صفة الوحي نفسه، ويحتمل
~~أن يكون سؤاله عن صفة حامله، ويحتمل أن يريد ما هو أعم من ذلك.
# وعلى كل تقدير فإسناد الإتيان إلى الوحي مجاز عقلي، ويسمى المجاز في
~~الإسناد وأصله: كيف يأتيك حامل الوحي فأسند الإتيان إلى الوحي للملابسة
~~التي بين الحامل والمحمول، وإما استعارة بالكناية أي: شبه الوحي برجل مثلا
~~وأضيف إلى المشبه الإتيان الذي هو من خواص المشبه به، فحاصل السؤال على أي
~~كفيه ينزل عليك جبريل بالقرآن.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجواب «أحيانا» جمع حين، وهو
~~الوقت يطلق علي الكثير والقليل حتى على الحظة (1) . PageV01P167
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - لما سأله الحارث عن كيفية نزول جبريل عليه
~~بالقرآن فقال: «يأتيني جبريل بالقرآن وله صوت مثل صلصلة الجرس» أي: له صوت
~~متدارك أي: متوال كتوالي صوت الجرس.
# قيل: الحكمة في ذلك أن يتقرب سمعه - صلى الله عليه وسلم - ولا يبقى فيه
~~مكان لغير صوت الملك ولا في قلبه، وكان جبريل ينزل على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على هذه الحالة أشد ms092 وأصعب من الحالات عليه - صلى الله عليه
~~وسلم -، فإن جميع حالات نزوله على النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت شديدة
~~صعبة عليه (1) . PageV01P168
# «وهو أشده علي» فإنه كان يغشاه عند نزوله عليه كرب (1) ، وذلك لما يلقى
~~عليه من القرآن قال تعالى ?إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا? [لمزمل: 5] فكان
~~نزوله PageV01P169
# على هذه الحالة أشد الحالات عليه، ويدل عليه أنه كان عند نزول جبريل عليه
~~في شدة البرد تصبب منه العرق، ويسيل منه كما قالت عائشة «ولقد رأيته ينزل
~~عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليفصد عرقا» (1) .
# وجاء أنه كان يعتريه حالة كحالة المحموم، وجاء في رواية عن عائشة «كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل عليه الوحي يقطر رأسه ويتربد
~~وجهه ويجد بردا في ثناياه، ويعرق حتى ينزل منه مثل الجمان» (2) .
~~PageV01P170
# والحكمة في ذلك ليختبر صبره ويحسن تأديبه، لاحتمال ما يكلف به من أعباء
~~النبوة.
# وهذا الصوت هو كصوت الجرس يحتمل أن يكون صوت جبريل بالوحي أو أن يكون صوت
~~أجنحته.
# و «الجرس» بفتح الراء والسين والعامة «جرص» بالصاد.
# فإن قيل: كيف شبه النبي - صلى الله عليه وسلم - صوت جبريل بصوت الجرس مع
~~أن صوت جبريل محمود وصوت الجرس مذموم منهي عنه، فقد روينا في صحيح مسلم «إن
~~الملائكة لا تصحب رفقة فيها كلب أو جرس» (1) ، وفيه «الجرس مزامير الشيطان»
~~(2)
# ، والمحمود لا يشبه المذموم، ويلزم منه أن يفعل الملك من مثله الملائكة؟
# فالجواب: أن المقصود تشبيه صوت شديد بصورة شديد على وجه خاص ولا يلزم في
~~التشبيه تساوي المشبه والمشبه به في الصفات كلها، بل يكفي اشتراكها في صفة
~~ما.
# والحاصل: أن صوت الجرس له جهتان جهة قوة وجهة طرب، فمن حيث القوة وقع
~~التشبيه، ومن حيث الطرب وقع النهي عنه والتنفير منه، وعلل بكونه مزمار
~~الشيطان.
# فإن قيل: لأي شيء كانت هذه الحالة أشد الحالات عليه وأصعبها؟ PageV01P171
# فالجواب: أن الفهم من كلام جبريل وصوته مثل صلصله الجرس، أشكل من الفهم
~~من كلامه وهو على صورة ms093 رجل يخاطبه ويعلمه كما يعلم الإنسان غيره، بيان ذلك
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - كان ملكيا بشريا فتارة يأتيه جبريل على صورة
~~الملك، فينسلخ - صلى الله عليه وسلم - عن وصف البشرية ويتصف بصفة الملك بأن
~~يغلب عليه الروحانية، وإنما يقع له ذلك لأجل المناسبة، فإن العادة جرت
~~بالمناسبة بين القائل السامع، وتارة يأتيه الوحي على صفة رجل، ويتصف بصفة
~~الرجل البشر ولا شك أن انسلاخه من طور البشر أشد عليه من بقائه عليه.
# وفي صحيح مسلم «كان إذا نزل عليه الوحي نكس رأسه، ونكس أصحابه رؤوسهم،
~~فإذا أتلي عنه رفع رأسه» (1) .
# وورد في حديث «إنه كان يسمع عنده لما ينزل عليه جبريل دوي كدوي النحل»
~~(2) .
# وروى أحمد والحاكم والترمذي من حديث عمر بن الخطاب أنه قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل عليه الوحي سمع عنده دوي كدوي النحل،
~~فمكثنا ساعة ثم سري عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال: «اللهم زدنا ولا
~~تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا،
~~وارضنا وارض عنا» ثم قال: «لقد أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة، أي:
~~من عمل بهن ولم يخالف ما فيهن» ثم قال: ?قد أفلح المؤمنون * الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون? [المؤمنون: 1، 2] قال الحاكم: صحيح الاسناد (3) .
~~PageV01P172
# وقوله «فيفصم عني» فيه ثلاث روايات الأولى: «فيفصم» بفتح الياء وكسر
~~الصاد.
# الثانية: «فيفصم» بضم الياء وفتح الصاد.
# الثالثة: فيفصم بضم الياء وكسر الصاد، ومعنى الروايتين الأولتين، مأخوذة
~~من الفصم وهو القطع قال تعالى ?لا انفصام لها? [البقرة: 256] أي: لا انقطاع
~~لها، ويقال: الفصم الصدع أو الشق من غير إبانة، والمعنى: أن جبريل كان إذا
~~نزل علي بالقرآن وله صوت كصوت الجرس فيفصم أي: فيفارقني على نية أن يعود
~~إلي ولا يفارقني إلا وقد وعيت أي: حفظت وجمعت عنه جميع ما قاله لي.
# وأما الرواية الثالثة: فهي من أفصم المطر إذا أقلع.
# قوله: «وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول» الألف واللام
~~في الملك للعهد، ms094 والمراد به جبريل، أي: وأوقاتا يتمثل لي جبريل في صورة
~~رجل، وفي هذا دليل على أن الملائكة تتشكل بشكل البشر لها قوة على التشكل
~~بأي شكل أراد، فقد قال أكثر العلماء: إنها أجسام لطيفة هوائية قادرة على
~~التشكل بأشكال مختلفة (1) .
# وفي «جبريل» تسع لغات قرئ ببعضها، أفصحها «جبريل» ومعناه بالعربية: عبد
~~PageV01P173
# الله، فإن «الجبر» هو و «إيل» هو الله، ومعنى ميكائيل: عبد الله، وقيل:
~~عبد الرحمن، وقيل: عبد العزيز.
# وههنا سؤالان مشهوران:
# الأول: لما كان جبريل يأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - في صورة رجل
~~فهيئته التي خلق الله عليها، ماذا يفعل بها؟
# أجيب عن هذا السؤال بأجوبة:
# الأول: يحتمل أن الله تعالى الزائد من خلقه حتى صار في صورة رجل ثم خلقه
~~بعد تبليغ الوحي للنبي - صلى الله عليه وسلم -، ويحتمل أنه لا يفنيه ويعدمه
~~بل يزيله عنه ويدخره له حتى يبلغ الوحي، ثم يعيده إليه بعد التبليغ قاله
~~إمام الحرمين.
# الجواب الثاني: يجوز أن يكون إتيان جبريل بشكله الأصلي إلا أنه انضم فصار
~~على قدر هيئة الرجل، وإن بلغ الوحي عاد إلى هيئته ومثال ذلك: القطن إذا جمع
~~بعد أن كان منفعا فإن بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم يتغير قاله
~~البلقيني الكبير.
# الجواب الثالث: قال شيخ الإسلام ابن حجر: والحق إن تمثل الملك رجلا ليس
~~معناه أن ذاته انقلبت رجلا، ولكن معناه أنه ظهر بصورة الرجل تأنيسا لمن
~~يخاطبه والظاهر أن القدر الزائد يزول ولا يفنى، بل يخفى على الرائي فقط
~~والله اعلم.
# السؤال الثاني: أبداه الشيخ عز الدين بن عبد السلام قال: ما إن كان لقي
~~جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - في صورة رجل فأين تكون روحه، فإن كان
~~في الجسد العظيم الذي خلقه الله عليه فالذي أتى لا روح جبريل ولا جسده، وإن
~~كانت في هذه التي في صورة رجل فهل يموت الجسد العظيم الذي خلقه الله عليه
~~أم يبقى خاليا من الروح المنتقلة عنه إلى الجسد الذي يشبه صورة رجل، ويبقى
~~جسده ms095 العظيم حيا لا ينقص من معارفه شيء.
# قال: وموت الأجساد بمفارقة الأرواح ليس بواجب عقلا بل بعادة أجراها الله
~~في بني آدم فلا يلزم في غيرهم، وإذا قلنا: بأن الذي أتى هو جبريل ظهرت في
~~صورة تأنيسا للمخاطب، والله أخفى الزائد من خلقه على الرائي فقط سقط السؤال
~~الثاني والله اعلم (1) .
# وفي الحديث دلالة على أن الصحابة كانت تسأل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن كثير من المعاني، وكان - صلى الله عليه وسلم - يجمعهم ويعلمهم
~~وكانت طائفة تسأل أخرى تحفظ وتؤدي وتبلغ حتى كمل الله دينه والحمد لله.
~~PageV01P174
# فائدة: ظاهر هذا الحديث يقضي أن الوحي ينقسم إلى قسمين أن يأتيه جبريل في
~~مثل صلصلة الجرس، الثاني: أن يأتيه في صورة رجل.
# وقال القاضي عياض (1) : إنه يقسم إلى ثلاثة أقسام، وقال السهيلي: أنه
~~ينقسم إلى سبعة أقسام:
# الأول: وحي المنام.
# الثاني: أن يأتيه الوحي مثل صلصلة الجرس.
# الثالث: وحي تلق بالقلب وهو أن ينفث في روعه الكلام، ويدل عليه ما ورد
~~«إن روح القدس نفث في روعي» (2)
# أي: في نفسي، قيل: كان هذا حال داود عليه الصلاة والسلام.
# الرابع: أن يتمثل له الملك رجلا، وقد كان كثيرا ما يأتيه في صورة دحيه
~~الكلبي الصحابي (3) . PageV01P175
# لطيفة: قال في كتاب زهرة العلوم: ومن اللطائف ما روي أن جبريل كان عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في صورة دحيه الكلبي، فتعلق به الحسن والحسين
~~رضي الله عنهم فقال: يا محمد هل عرفاني فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لا وإنما يفعلان ذلك لأن الرجل الذي تأتيني فيه صورته، يحمل إليهما الفواكه
~~فجاء جبريل برمانة فأكلاها ولو سقطت حبة منها لشفت أهل الأرض، ولكن الله
~~جعلها رزقا لهما.
# الخامس: أن يترائى جبريل في صورته التي خلقها الله تعالى له ستمائه جناح
~~ينتشر منهما اللؤلؤ والياقوت.
# فائدة: قال شيخنا العلامة جلال الدين السيوطي في الخصائص كان - صلى الله
~~عليه وسلم - يسمع خفيق أجنحة وهو بعيد في سدرة المنتهى، ويشم رائحته إذا
~~توجه إليه بالوحي.
# السادس: ms096 أن يكلمه من وراء حجاب، إما في اليقظة كسماع نبينا - صلى الله
~~عليه وسلم - الكلام من الله بلا واسطة ليلة الإسراء، وكسماع موسى بن عمران
~~كما دل عليه نص القرآن أو في النوم كما جاء في الحديث «أتاني ربي في أحسن
~~صورة فقال: فيما يختصم الملأ الأعلى ... الحديث» (1) .
# السابع: وحي إسرافيل كما جاء عن الشعبي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وكل به إسرافيل فكان يترائى له ثلاث سنين، ويأتيه بالكلمة من الوحي والشيء،
~~ثم وكل به جبريل (2) . PageV01P176
# وهذه المسألة مختلف فيها وهي أنه وكل بنبينا إسرافيل قبل جبريل أم لا؟
~~ذهب بعضهم إلى أنه وكل به إسرافيل أولا ثلاث سنين ثم وكل به جبريل، واستدل
~~عليه بأثر الشعبي فهو مرسل أو معضل.
# وقال شيخنا السيوطي في كتاب الإعلام: إن جبريل هو السفير بين الله وبين
~~أنبيائه، لا يعرف ذلك لغيره من الملائكة، واستدل على ذلك بدلائل منها ما
~~أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة عن عائشة قالت: قال ورقة لخديجة جبريل أمين
~~الله بينه وبين رسله (1) .
# ومنها: ما في كتاب العظمة لأبي الشيخ بن حيان عن ابن سابط قال في أم
~~الكتاب: كل شيء هو كائن إلى يوم القيامة، وكل به ثلاث من الملائكة، فوكل
~~جبريل بالكتب والوحي إلى الأنبياء، ووكل أيضا بالهلكات، إذا أراد الله أن
~~يهلك قوما، ووكله بالنصر عند القتال، ووكل ميكائيل بالمطر، وملك الموت بقبض
~~الأنفس، فإذا كان يوم القيامة عارضوا بين حفظهم، وما كتب الله في أم الكتاب
~~فيجدونه PageV01P177
# سواء (1) .
# ومنها ما أخرجه أبو الشيخ أيضا عن عبد العزيز بن عمير قال: اسم جبريل في
~~الملائكة خادم ربه (2) .
# ومنها: ما أخرجه ابن أبي زمين في كتاب السنة عن كعب قال: إذا أراد الله
~~أن يوحي أمرا جاء اللوح المحفوظ يصفق جبهة إسرافيل فيرفع رأسه فينظر فإذا
~~الأمر مكتوب، فينادي جبريل فيلبيه، فيقول: أمرت بكذا أمرت بكذا، فيهبط
~~جبريل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيوحي إليه (3) .
# ومنها: ما أخرجه أبو الشيخ أيضا عن أبي ms097 سنان قال: اللوح المحفوظ معلق
~~بالعرش فإذا أراد الله أن يقضي بشيء كتب في اللوح المحفوظ فيجيىء اللوح حتى
~~يقرع جبهة إسرافيل فينظر فيه فإن كان إلى أهل السماء دفعه إلى ميكائيل، وإن
~~كان إلى أهل الأرض دفعه إلى جبريل، فأول ما يحاسب يوم القيامة اللوح يدعى
~~به ترعد فرائصه فيقال له: هل بلغت؟ فيقول: نعم، فيقول: من يشهد لك فيقول:
~~إسرافيل، فيدعى إسرافيل فترعد فرائصه، فيقال: هل بلغك اللوح؟ فإذا قال:
~~نعم، قال اللوح: الحمد لله الذي نجاني من سوء الحساب (4) .
# ومنها ما أخرجه ابن المبارك في الزهد عن حيان بن أبي جبلة يسنده قال: أول
~~من يدعى يوم القيامة إسرافيل فيقول الله له: هل بلغت عهدي؟ فيقول: نعم ربي
~~قد بلغت جبريل، فيدعى جبريل فيقال: هل بلغك إسرافيل عهدي، فيقول: نعم فتجلى
~~عن إسرافيل، فيقول لجبريل: ما صنعت في عهدي؟ فيقول: يارب بلغت الرسل، فتدعى
~~الرسل فيقال لهم: هل بلغكم جبريل عهده؟ فيقولون: نعم PageV01P178
# فينجلي عن جبريل ... الحديث (1) .
# فعرف بمجموع هذه الآثار اختصاص جبريل من بين الملائكة بالوحي إلى
~~الأنبياء وعرف بها أيضا أن جبريل إنما يتلقي الوحي عن الله تعالى بواسطة
~~إسرافيل، وإن إسرافيل إنما يتلقي عن الله بواسطة اللوح المحفوظ، فالعباد
~~يتلقون الأحكام الشرعية وغيرها عن الرسل، والرسل عن جبريل، وجبريل عن
~~إسرافيل، وإسرافيل عن اللوح، واللوح عن الحق سبحانه وتعالى.
# فائدة: نقل الواحدي في تفسبره: «أن اللوح المحفوظ من درة بيضاء، ودفتاه
~~ياقوتة حمراء، قلمه نور، وكتابته نور الله فيه كل يوم ثلاثمائه نظرة» (2) .
# وزاد غيره: «يخلق فيها ويرزق ويحيى ويميت، ويعز ويذل، ويفعل ما يشاء فذلك
~~قوله تعالى ?كل يوم هو في شأن? [الرحمن: 29] » .
# وذكر غيره: «أن طوله ما بين السماء والأرض سبع مرات، معلق بالعرش مكتوب
~~فيه إلى يوم القيامة» (3) .
# فائدة أخرى: قال بعض العلماء: نزل جبريل - عليه السلام - على آدم اثنتي
~~عشرة مرة ونزل على إدريس أربع مرات، ونزل على نوح خمسين مرة، ونزل على
~~إبراهيم أربعين مرة منها مرتان في صغره، ms098 ونزل على موسى أربعمائه مرة، ونزل
~~على عيسى عشر مرات ثلاثا في صغره وسبعا في كبره ونزل على نبينا محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - أربعة وعشرين مرة صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
# فائدة أخرى: أشرف الملائكة وأكرمهم أربعة جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وعزرائيل، ويدل ذلك ما أخرجه أبو الشيخ عن عكرمة بن خالد أن رجلا قال: يا
~~رسول الله أي: الملائكة أكرم على الله؟ فقال: «جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وعزرائيل، فأما جبريل فصاحب الحرب وصاحب المرسلين، وأما ميكائيل فصاحب كل
~~قطرة تسقط وكل ورقة تنبت، وأما ملك الموت فهو موكل بقبض روح كل عبد في بر
~~وبحر هو عزرائيل (4) .
# أما إسرافيل فأمين الله بينه وبينهم وجبريل أشرف الملائكة لوجوه:
# الأول: أنه صاحب الوحي إلى الأنبياء كما وصفه الله بذلك بقوله ?نزل به
~~PageV01P179
# الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين? [الشعراء: 194] .
# الثاني: أنه سبحانه وتعالى ذكره قبل سائر الملائكة في القرآن في قوله
~~تعالى ?قل من كان عدوا لجبريل? [البقرة: 97] .
# والثالث: أن الله تعالى جعله ثاني نفسه قال تعالى ?فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين? [التحريم: 4] .
# الرابع: سماه روح القدس كما قال تعالى في حق عيسى ?إذ أيدتك بروح القدس?
~~[المائدة: 110] .
# الخامس: أنه تعالى مدحه بصفات ستة فقال له: ?إنه لقول رسول كريم * ذي قوة
~~عند ذي العرش مكين * مطاع ثم أمين? [التكوير: 19، 20، 21] الوصف الأول:
~~«رسول» فهو رسول الله إلى جميع الأنبياء، فجميع الأنبياء والرسل أمته.
# الوصف الثاني: «كريم» وكرمه على ربه أن جعله واسطة بينه وبين أشرف عباده
~~وهم الأنبياء.
# الوصف الثالث: «ذي قوة عند ذي العرش» وبلغ من قوته أنه قلع مدائن قوم لوط
~~بما اتصل بها من الجبال دفعه واحدة إلى السماء وقلبها، ويشاركه غيره من
~~الملائكة في القوة كإسرافيل، وإن بلغ من القوة أنه بنفخه واحدة منه في
~~الصور يصعق من في السماوات والأرض، وبالنفخة الثانية يعودون أحياء، فاعرف
~~عظيم هذه القدرة وحملة العرش العظيم، الذي السموات والأرض وما فيها بالنسبة
~~إلى العرش كحلقة ملقاة في أرض فلاة، ms099 ومع هذه يحمله ثمانية كما نطق بذلك
~~القرآن فأي قوة أعظم من هذه القوة.
# الوصف الرابع: «مكين» ومكانته عند الله أنه جعله ثاني نفسه في قوله ?فإن
~~الله هو مولاه وجبريل?.
# الوصف الخامس: «مطاع» ووصف ذلك لأنه إمام الملائكة ومقتداهم.
# الوصف السادس: «أمين» ووصف بذلك هنا، وفي آية أخرى وهي ?نزل به الروح
~~الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين? [الشعراء: 194] لأنه أمين الله بينه
~~وبين رسله كما تقدم.
# فائدة أخرى: في الحديث دلالة على إثبات الملائكة والرد على من أنكرهم من
~~الملاحدة والفلاسفة، وقد نقل إلينا بالتواتر عن الأنبياء -صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين- بإجماعهم أثبتوا الملائكة قال - صلى الله عليه وسلم
~~-: «أطت السماء أي: صوتت وحق لها أن
# PageV01P180
# تئط، ما فيها موضع قدم إلا وفية ملك ساجد أو راكع» (1) .
# واختلف العلماء في أكثر الأجناس المخلوقة عددا فقيل: الملائكة ويدل عليه
~~ما روي: أن بني آدم عشر الجن، والجن وبنو آدم عشر حيوانات البر، وهؤلاء
~~كلهم عشر الطيور، وهؤلاء كلهم عشر ملائكة سماء الدنيا، وكل هؤلاء عشر
~~ملائكة السماء الثانية، وعلى هذا الترتيب إلى ملائكة السماء السابعة، ثم
~~الكل في ملائكة الكرسي نذر قليل، ثم هؤلاء عشر ملائكة السرادق الواحد من
~~سرادقات العرش، التي عددها ستمائة ألف، طول كل سرادق وعرضه وسمكه إذا قوبلت
~~به السموات والأرض وما فيها وما بينهما فإنها كلها تكون شيئا يسيرا وقدرا
~~صغيرا، وما من مقدار موضع إلا وفيه ملك ساجد وراكع أو قائم، لهم زجل
~~بالتسبيح والتقديس، ثم هؤلاء كلهم في مقابلة الملائكة الذين يحومون حول
~~العرش كالقطرة لا يعلم عددهم الله تعالى ?وما يعلم جنود ربك إلا هو?
~~[المدثر: 31] وكلهم سامعون لا يفترون، مشتغلون بعبادته وبذكره يتسابقون في
~~عبادته، ولا يستكبرون عنها آناء الليل ولا يسأمون، لا يعلم أجناسهم، ولا
~~مدة أعمارهم ولا كيفية عباداتهم.
# وقيل: الملائكة أكثر خلق الله لما روي في المستدرك للحاكم من حديث عبد
~~الله بن عمر «إن الله عز وجل جزأ الخلق عشرة أجزاء فجعل تسعة أجزاء
~~الملائكة وجزءا ms100 سائر الخلق ... الحديث» (2) كلهم يصلون على سيدنا محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - بنص القرآن PageV01P181
# وهذا مما خصه الله بدون سائر الأنبياء والمرسلين.
# وكل الله تعالى بقبره كل يوم وليلة ملائكة ينزلون إليه ويصلون عليه فقد
~~نقل عن كعب الأحبار أنه قال: «ما من فجر إلا نزل سبعون الفا من الملائكة
~~حتى يحفوا بالقبر يضربون بأجنحتهم ويصلون على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى إذا أمسوا عرجوا، وهبط سبعون ألف حتى يحفوا بالقبر يضربون بأجنحتهم
~~ويصلون على النبي - صلى الله عليه وسلم -، سبعون ألفا بالليل وسبعون ألفا
~~بالنهار، حتى إذا انشقت عنه الأرض خرج في سبعين ألفا يزفونه» وفي لفظ
~~«يوقرونه» رواه البيهقي في الشعب وغيره (1) .
# وقد وكل بكل آدمي عشرة ملائكة بالليل وعشرة بالنهار، واحد عن يمينه وواحد
~~عن شماله، واثنان من بين يديه، ومن خلفه، واثنان على شفتيه، واثنان على
~~جبينه، وآخر قابض على ناصيته فإن تواضع رفعه وان تكبر وضعه، والعاشر يحرسه
~~من الحيتان تدخل يعني إذا نام.
# وقيل: إن كل إنسان معه ثلاثمائة وستون ملكا.
# فائدة أخرى: سئل الحافظ العلامة ولي الدين العراقي بمكة المشرفة فقيل له:
~~هل الملائكة خلقوا دفعة واحدة ويكون موتهم كذلك أم خلقوا شيئا فشيئا ويكون
~~موتهم شيئا فشيئا؟
# فأجاب: بأنه لم يثبت في ذلك شيء ولا يجوز الهجوم عليه بمجرد الاحتمال،
~~ولا مجال للظن فيه.
# فائدة أخرى: هل يقع نكاح بين والجن وبين الإنس والملائكة؟
# قال الدميرى: أفاد بعض العلماء أن التناكح قد يقع بين الإنس والجن بدليل
~~قوله تعالى ?وشاركهم في الأموال والأولاد? [الاسراء: 64] قال: فإن نساء
~~الجن إذا عشقت رجال الإنس تتعرض لصرعهم لأجل الجماع، وكذلك رجال الجن لنساء
~~الإنس، قال: وأما الإنس والملائكة فلا يقع بينهم نكاح لعدم الشهوة فيهم
~~وذهب بعضهم إلى أنه يقع بدليل أن ذا القرنين كانت أمة آدمية وأبوه من
~~الملائكة.
# قال أبو الفرج بن الجوزي: خلق الله الخلق على أربعة أصناف، صنف منهم
~~PageV01P182
# ركب فيه الشهوة دون العقل وهي البهائم والأنعام، وصنف ركب فيهم ms101 العقل
~~والشهوة وهم بنو آدم وذريته، وصنف ركب فيهم العقل دون الشهوة وهم الملائكة،
~~وصنف لا عقل فيهم ولا شهوة وهم الجمادات.
# خاتمة: قد اشتهر على ألسنة الناس أن جبريل لا ينزل إلى الأرض بعد موت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال العلامة شيخنا الشيخ جلال الدين السيوطي
~~-رحمه الله تعالى-: وهذا شيء لا أصل له، ومن الدليل على بطلانه ما أخرجه
~~الطبراني الكبير عن ميمونة بنت سعد قالت: يا رسول الله هل يرقد الجنب؟ قال
~~لها: «أحب أن يرقد حتى يتوضأ، فإني أخاف أن يتوفى فلا يحضره جبريل» (1)
# فهذا الحديث يدل على أن جبريل ينزل إلى الأرض، ويحضر موت كل مؤمن حضره
~~الموت وهو على الطهارة.
# ثم قال وقفت على حديث نزول جبريل إلى الأرض وهو ما أخرجه نعيم بن حماد في
~~كتاب الفتن والطبراني من حديث ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في وصف الدجال قال: «فيمر بمكة فإذا هو بخلق عظيم فيقولوا: من أنت؟ فيقول:
~~أنا ميكائيل بعثني الله لأمنعه من حرمه، ويمر بالمدينة فإذا هو بخلق عظيم
~~فيقول: من أنت فيقول: أنا جبريل بعثني الله لأمنعه من حرم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -» (2) .
# قال: ثم رأيت في قوله تعالى ?تنزل الملائكة والروح فيها ... ? [القدر: 4]
~~الآية عن الضحاك أن الروح هنا جبريل، وأنه ينزل هو الملائكة في ليلة القدر،
~~ويسلمون على المسلمين، وذلك في كل سنة.
# فعلم من هذه الأخبار أن جبريل نزل إلى الأرض بعد موت نبينا - صلى الله
~~عليه وسلم -، وما اشتهر بين PageV01P183
# الناس من أنه حرم على نفسه نزول الأرض بعد موت نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - فهو باطل، وعلم من هذه الأخبار أيضا أنه يحضر عند موت كل مؤمن دنا
~~أجله إذا كان على طهارة، وينزل عند خروج الدجال ويمنعه من الدخول إلى
~~المدينة الشريفة، وينزل كل سنة ليلة القدر والله أعلم بالصواب.
# * * *
# PageV01P184
### | المجلس الثامن
# في ترجمة الليث وخديجة الكبرى والزهري
# والكلام على بعض حديث: أول ما بدئ به رسول ms102 الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من الوحي الرؤية لصالحة في النوم
# قال البخاري:
# حدثنا يحيى بن بكير، قال حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة بن
~~الزبير، عن عائشة أم المؤمنين، أنها قالت أول ما بدئ به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من الوحى الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا
~~جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه
~~-وهو التعبد- الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم
~~يرجع إلى خديجة، فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه
~~الملك فقال: اقرأ. قال: ما أنا بقارئ. قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني
~~الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ. قلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثانية حتى
~~بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني
~~الثالثة، ثم أرسلني فقال: ? قرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق *
~~اقرأ وربك الأكرم? فرجع بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرجف فؤاده،
~~فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال: زملوني زملوني. فزملوه حتى
~~ذهب عنه الروع، فقال لخديجة: وأخبرها الخبر
# لقد خشيت على نفسي. فقالت خديجة: كلا والله ما يخزيك الله أبدا، إنك لتصل
~~الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق.
~~فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم
~~خديجة -وكان امرأ تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من
~~الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي- فقالت له
~~خديجة: يا ابن عم اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا ترى
~~فأخبره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خبر ما رأى. فقال له ورقة: هذا
~~الناموس الذي نزل الله على موسى - صلى الله عليه وسلم - يا ليتني فيها
~~جذعا، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك. فقال رسول الله - صلى ms103 الله عليه وسلم
~~-: أومخرجي هم. قال: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن
~~يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا، ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي.
# قوله: «حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير» هذا هو أبو زكريا يحيى بن عبد
~~الله بن
# PageV01P185
# بكير القرشي المخزومي المصري، ولد سنة أربع وخمسين ومائة، وكانت وفاته
~~سنة إحدى وثلاثين ومائتين، وبكير مصغر البكر (1) .
# قال «حدثنا الليث» هذا هو أبو الحارث الليث بن سعد عبد الرحمن الفهمي
~~المصري، عالم أهل مصر من تابعي التابعين، ولد بقرقشنده على نحو أربع فراسخ
~~من مصر سنة ثلاث أو أربع وتسعين، واتفق العلماء على إمامته وبراعته وجلالته
~~وحفظه وإتقانه وفضله وورعه وعبادته، وغير ذلك من المحاسن والمكارم، ووصفه
~~الشافعي بكثره الفقه إلا أنه ضيعه أصحابه، ولم يعتنوا بكتبه ونقلها
~~والتعليق عنه، ففات الناس معظم علمه، قال يحيى بن بكير: كان الليث أفقه من
~~مالك، ولكن كان الخطوة لمالك ورأيت من رأيت فما رأيت مثل الليث، كان عربي
~~اللسان، حسن القراءة، ويحفظ الحديث والقرآن والشعر، حسن المذاكرة، وما زال
~~يعدد خصالا حميدة جميلة حتى عقد عشرة.
# وقال الإمام أحمد عنه: كان كثير العلم صحيح الحديث ما في هؤلاء المصريين
~~أثبت منه ولا أصح حديثا منه.
# وقال ابن سعد: استقل بالفتوى في زمانه.
# وكان ثريا نبيلا سخيا، ومناقبة جمة قال الشافعي: وما ندمت على أحد ما
~~ندمت على الليث، وكان دخله في كل سنة ثمانين ألف دينار، وما وجبت عليه زكاة
~~قط لعدم إمساكها حتى يجول عليها الحول، ولما قدم المدينة أهدى له مالك من
~~ظرفها فبعث إليه ألف دينار.
# وقال بعضهم: إن جماعة من أصحاب الليث وقفوا على باب الإمام مالك - رضي
~~الله عنه - فامتنع من الخروج إليهم فقال بعضهم: هذا ليس ببشر صاحبنا فسمعه
~~الإمام فخرج إليهم وقال: من صاحبكم؟ قال: الليث بن سعد، قال: أتشبهوني برجل
~~كتبنا إليه في قليل عصفر نصبغ به ثياب أولادنا فأرسل إلينا شيئا صبغنا به
~~ثياب ms104 أولادنا وثياب جيراننا وثيابنا، والفاضل بعناه بألف دينار.
~~PageV01P186
# ومن الغرائب الدالة على سعة كرمة - رضي الله عنه - ما نقل عن منصور بن
~~عمار وكان واعظا عظيما بالحجاز مشهورا قال: دخلت إلى مصر في أيام الليث،
~~ووعظت في الجامع، وكان إذا تكلم أحد في مصر واعظا نفاه فلما وعظت سمع بي،
~~فأرسل في طلبي، وقال لي الرسول: أجب الليث، فآتيته خائفا منه، فقال: أنت
~~الواعظ؟ قلت: نعم، قال: أعد علينا كلامك، فتكلمت فبكى ثم قال: ما اسمك؟
~~قلت: منصور، فأعطاني ألف دينار، وقال: صن هذا الكلام أن تقف به على أبواب
~~السلاطين، ولك في كل سنة مثلها فتكلمت في الجامع في الجمعة الثانية أرسل في
~~طلبي، وقال: أعد علينا ما قلت، فتكلمت فبكى بكاء كثيرا ثم قال: انظر ما تحت
~~الوسادة فرأيت خمسمائة دينار، فلما كان في الجمعة الثالثة آتيته مودعا
~~قاصدا بيت الله الحرام، فقال: انظر ما تحت الوسادة فرأيت ثلثمائة دينار، ثم
~~قال: يا جارية هاتي ثياب إحرام منصور فأتت بأربعين ثوبا فقلت: يرحمك الله
~~أنا يكفيني ثوبان فقال: أنت رجل كريم فيصبحك قوم فأعطهم، ثم قال: خذ
~~الجارية أيضا ومعها ألف دينار ولا تخبر ولدي فيراه قليلا - رضي الله عنه -.
# وكانت وفاته في شعبان سنة خمسين وسبعين ومائة، وقبره بمصر يزار وعليه من
~~الجلالة والبهاء ما هو لاق به، وليس في الكتب الستة من اسمه الليث بن سعد
~~سواه.
# «عن عقيل» بضم العين المهملة وفتح القاف، هذا هو عقيل الحافظ بن خالد بن
~~عقيل بفتح العين الأيلي بفتح الهمزة والياء المثناة التحتانية القرشي
~~الأموي مولى عثمان بن عفان الحافظ.
# «عن ابن شهاب» هذا هو الإمام أبو بكر محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب
~~بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي الزهري،
~~المدني، سكن الشام، وهو تابعي صغير كذا في شرح ابن الملقن، وفي الكرماني هو
~~تابعي كبير، سمع عشرة من الصحابة بل أكثر سمع أنسا وخلقا من الصحابة، ms105 وسعيد
~~بن المسيب وخلقا من كبار التابعين ورأى ابن عمرو، وروى عنه، وصح عنه أنه
~~قال: «ما استودعت حفظي شيئا فخانتي» ، وصح عنه أيضا أنه حفظ القرآن في
~~ثمانين ليلة» كما قاله البخاري في التاريخ.
# قال الليث: ما رأيت عالما أجمع من الزهري ولا أكثر علما منه.
# وقال عمرو بن دينار: ما رأيت أتقن للحديث من الزهري، وما رأيت أحدا
~~الدنيار والدرهم أهون عنده، إن كانت الدراهم والدنانير عند بمنزلة البعر.
# قال الشافعي رحمه الله تعالى: لولا الزهري لذهبت السنن من المدينة،
~~والعلماء
# PageV01P187
# متفقون على إمامته وجلالته وحفظه وإتقانه وضبطه وعرفانه، وقد وصفوه بأنه
~~جمع علم جميع التابعين.
# وكانت وفاته بالشام سابع عشر رمضان سنة أربع وعشرين ومائة، وهو ابن اثنين
~~وسبعين سنة وأوصى بأن يدفن على الطريق بقرية يقال لها: «شغب وبدا» لينال من
~~المارين بقربة، ولله القائل:
# بقارعة الطريق جعلت قبري ... لأحظى بالترحم من صديقي
# فيا مولى أنت أولى ... برحمة من يموت على الطريق
# «عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين» رضي الله عنهما، وعن أبويها
~~وجديها «أنها قالت أول ما بدئ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الوحي
~~(1) الرؤيا الصالحة (2) في النوم (3) ، فكان لا يرى إلا وجاءت في مثل فلق
~~الصبح (4) »
# قال الإمام النووي: هذا الحديث من مراسيل الصحابة فإن عائشة لم تدرك زمان
~~وقوع هذه القصة فروتها إما سماعا من النبي - صلى الله عليه وسلم - أو من
~~صحابي آخر.
# قال الطيبي (5) : والظاهر أنها سمعت من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لقولها قال: «فأخذني فغطني» ، ومرسل الصحابة حجة عند جميع العلماء، إلا ما
~~انفرد به أبو إسحاق الإسفرايني.
# قول عائشة «أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الوحي
~~الرؤيا الصالحة في النوم» تصريح منها بأن رؤيا النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من جملة أقسام الوحي، وهذا متفق عليه، وإنما بدئ - صلى الله عليه وسلم -
~~بالوحي في المنام قبل جميع أقسام الوحي السبعة ليكون تمهيدا وتوطئه بمجيىء
~~الملك إليه في اليقظة بالوحي ms106 لئلا يأتيه بصريح النبوة بغتة، فهذا لا يتحمله
~~القوى البشرية. PageV01P188
# وكانت مدة وحي المنام كما قاله البيهقي ستة أشهر.
# قال ابن حجر: على هذا فابتداء النبوة بالرؤيا من شهر مولده، وهو ربيع
~~الأول، وابتداء الوحي يقظة وقع في رمضان.
# فائدة لغوية: «الرؤيا» مصدر الوحي كالرجعى مصدر رجع، ويختص برؤيا المنام
~~كما اختص الرأي بالقلب، والرؤية بالعين.
# والصالحة يجوز أن يكون صفة موضحة للرؤيا، بناء على أن غير الصالحة لا
~~تسمى رؤيا تسمى بالحلم، كما ورد الرؤيا من الله والحلم من الشيطان، ويجوز
~~أن يكون صفة مخصصة بناء على أن السنة تسمى بالرؤيا قال العلماء: الرؤيا على
~~قسمين صالحة وتسمى صادقة، وهي بشارة من الله يبشرها عبده ليحسن بها ظنه،
~~ويكثر عليها شكره، وكاذبة وتسمى: بالحلم وبأضغاث أحلام، وهي من الشيطان
~~يراها الإنسان ليحزنه فيسوء ظنه بربه، ويقل حظه من شكره، ولذلك أمر بالنفوذ
~~من شره وغيره كما سيأتي ليطرده.
# والرؤيا الصالحة لا تختص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - بل يشاركه غيره
~~فيها لكن خص - صلى الله عليه وسلم - بأن جميع ما كان يراه في منامه حق
~~وصدق، ولهذا قالت عائشة «وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح» وفلق:
~~بفتح أولهما وثانيهما ضياؤه أي: جاءت مثل الوضوح والبيان.
# قال الكرماني: والصحيح أنه بمعنى المفلوق، وهو اسم للصبح، فأضيف أحدهما
~~إلى الآخر لاختلاف اللفظين، والذي يدل على أن الفلق هو الصبح استعماله وحدة
~~قال تعالى ?قل أعوذ برب الفلق? [الفلق: 1] ، وإنما عبرت عن صدق الرؤيا بفلق
~~الصبح ولم تعبر بغيره: لأن شمس النبوة كان مبادئ أنوارها الرؤيا إلى أن تم
~~نورها وبرهانها، وظهرت أشعتها وإلى هذا صاحب البرده أشار بقوله:
# لا ينكر الوحي من رؤياه أن له ... قلبا إذا نامت العينان لم ينم
# بخلاف رؤيا غيره - صلى الله عليه وسلم - فإنها قد تكون صادقة، وقد تكون
~~أضغاث أحلام.
# وحقيقة الرؤيا الصالحة: أن الله يخلق في قلب النائم وفي حواسه الأشياء
~~كما يخلقها في اليقظان، وهو سبحانه يفعل ما يشاء لا ms107 يمنعه نوم ولا غيره عنه
~~فربما يقع ذلك في اليقظة كما رآه في المنام، وربما جعل ما رآه علما على
~~أمور أخر يخلقها في ثاني الحال، أو كان قد خلقها فتقع تلك، كما جعل الله
~~الغيم علامة للمطر وصلاح الرؤيا إما باعتبار تعبيرها.
# PageV01P189
# وقال القاضي عياض: صلاحها حسن ظاهرها أو صحتها أو فسادها، إما بسوء
~~ظاهرها وإما بسوء تأويلها.
# فائدة: ورد في الصحيحين عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزء
~~من النبوة» (1) .
# وفي رواية: «رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة» (2) .
# وفيه كثير غموض عن كثير من الناس وإيضاحه أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عاش ثلاثا وستين سنة على الصحيح، ومدة نبوته منها ثلاث وعشرون سنة لأنه
~~نبئ على رأس الأربعين، وكان نصف سنة يرى الوحي في المنام إلى المدة التي
~~رآه فيها في اليقظة كانت نصف جزء من ثلاث وعشرين سنة، وذلك جزء من ستة
~~وأربعين جزء من النبوة.
# لكن المشكل رواية مسلم «الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة» (3)
~~PageV01P190
# فإنها لا يظهر لها وجه، وللرؤيا الصادقة شروط متى اختل شرط منها كانت
~~أضغاث أحلام لا يصح تأويلها.
# منها: أن لا يكون الرائي خائفا من شيء أو راجيا، وفي معنى الخوف والرجاء
~~الحزن على شيء والسرور بشيء، فإذا نام من اتصف بذلك كذلك رأى في نومه ذلك
~~الشيء بعينه.
# ومنها: أن لا يكون خاليا من شيء هو محتاج إليه كالجائع والعطشان يرى في
~~نومه كأنه يأكل ويشرب.
# ومنها: أن لا يكون ممتلئا من شيء فيرى كأنه يجتنبه، كالممتلئ من الطعام
~~يرى أنه يقذفه.
# ومنها: أن لا يرى ما لا يكون كالمحالات وغيرها مما يعلم أنه لا يوجد، بأن
~~يرى الله سبحانه وتعالى على صفة مستحيلة عليه، أو يرى نبيا يعمل عمل
~~الفراعنة.
# ومنها: أن لا يكون ما رآه في النوم قد يراه في اليقظة، وإدراك حسه بعهد
~~قريب قبل ms108 نومه، وصورته باقية في خياله فيراها بعينها في نومه.
# ومنها: أن لا يكون قد حدثته نفسه به في اليقظة وتفكر فيه قبل النوم بمدة
~~قريبة.
# ومنها: أن لا يكون موافقا ومناسبا لما هو عليه من تغيير المزاج، بأن تغلب
~~عليه الحرارة من الصفراء فيراها في نومه نيرانا شمسا محرقة، أو تغلب عليه
~~البرودة فيرى الثلوج، أو تغلب عليه الرطوبة فيرى الأمطار والمياه، أو تغلب
~~عليه اليبوسة والسوداء فيرى الأشياء المظلمة والأهوال، فمتي اختل شرط مما
~~ذكرنا كانت الرؤيا فاسدة لا تعبير لما ورد، وإذا وجدت هذه الشروط في رؤيا
~~الإنسان غلب على الظن سلامة رؤياه من الفساد، وصح تعبيرها خصوصا إذا انضم
~~إلى ذلك كون الرائي من أهل الصدق والصلاح، فإن الظن يقوي بأنها صادقة
~~صالحة، ففي الحديث «أصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا» (1) . PageV01P191
# ومن علامات صدق الرؤيا من حيث الزمان كونها في الأسحار، وكونها عند
~~اقتراب الزمان ففي الحديث «إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب» (1)
~~واقتراب الزمان هو اعتداله وقت استواء الليل والنهار، وقيل: اقتراب الزمان
~~قرب قيام الساعة.
# وعن جعفر الصادق (2) أنه قال: أصدق رؤيا النهار وقت القيلولة، لأن الحسين
~~بن على رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: «أتسرعون السير بكم
~~إلى الجنة» فقال الحسين - رضي الله عنه -: يا أبت لا حاجة إلى الرجعة إلى
~~دار الدنيا بعد رؤيتك، فقال - صلى الله عليه وسلم -: «يا بني لابد لك من
~~الرجعة وهي ساعة لم يكذب فيها، ثم صلى الظهر وقتل شهيدا» (3) .
# ومن علامات صلاحها: أن تكون تبشيرا بالثواب على الطاعة أو تحذيرا من
~~المعصية، وليس المراد من قولنا بأن هذه الرؤيا الصالحة أنها صالحة على سبيل
~~القطع بل على غلبة الظن.
# قال ابن الصلاح: ومعلوم أن إدراك ما هو حق منها مما هو باطل، وعسر الطريق
~~أن يظن إلا ظنا.
# فإن قيل: بأي شيء يرى الإنسان المنام بالروح أو بغيرها؟
# فالجواب: أن مقاتلا ذكر في تفسير قوله تعالى ?وهو الذي يتوفاكم بالليل?
~~[الانعام: 60] أن الإنسان له ms109 حياة وروح ونفس، فإذا نام خرجت نفسه التي يعقل
~~بها الأشياء، ولم تفارق الجسد بل تخرج كحبل ممتد له شعاع كشعاع الشمس فيرى
~~الرؤيا بالنفس التي خرجت منه وتبقى الحياة والروح في الجسد، فيها ينقلب
~~ويتنفس فإذا حرك رجعت إليه أسرع من طرفه عين، فإذا رجعت أخبرت الروح القلب
~~فيصبح فيعلم أنه رأى رؤيا صالحة فيعرف بما رأى في منامه فتحيا النفس وتحيا
~~الروح وتخبر الروح القلب، فإذا أراد الله تعالى أن يميت هذا الرائي في
~~المنام يمنع النفس التي خرجت منه العود إلى البدن، ويقبض الروح إليها،
~~فيموت في منامه. PageV01P192
# ونقل بعض علماء التعبير عن دانيال - عليه السلام - أنه قال: الأرواح يعرج
~~بها إلى السماء السابعة حتى تقف بين يدي رب العزة فيؤذن لها بالسجود، فما
~~كان طاهرا سجد تحت العرش، وما كان غير طاهر سجد قاصيا فلذلك، يستحب لمن
~~أراد أن ينام، أن ينام على طهارة.
# فائدة: قال العلماء: وإذا كان الإنسان يقرع في منامه فليقل ما رواه ابن
~~السني أنه قال جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فشكا أنه يفزع في
~~منامه فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إذا أويت إلى فراشك فقل
~~أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه، ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأن
~~يحضرون، فقالها فذهب عنه» ، وكان عبد الله بن عمرو (1) يعلمهن من عقل من
~~بنيه، ومن لم يعقل كتبهن فعقلهن عليه، نقل ذلك أبو داود وغيره (2) .
# وإذا رأى في نومه ما يحب فليحمد الله تعالى وليحدث بها، وإذا رأى ما
~~يكرهه فليستعذ بالله من شرها ولا يذكرها لأحد فقد ورد في هذا الصحيح عن أبي
~~سعيد الخدري - صلى الله عليه وسلم - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها فإنما هي من الله فليحمد الله تعالى عليها
~~وليحدث بها» ، وفي رواية (3) «ولا يحدث بها إلا من يحب، وإن رأى غير ذلك
~~مما يكره إنما هي من الشيطان فليستعذ بالله من شرها ولا PageV01P193
# يذكرها ms110 لأحد فإنها لا تضره» (1) .
# وينبغي إن رأى في منامه ما يكرهه أن ينفث أي: ينفخ عن يساره ثلاث مرات
~~ويتعوذ من الشيطان، فقد روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن أبي قتادة - رضي
~~الله عنه - قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «الرؤيا الصالحة» وفي
~~رواية «الرؤيا الحسنة من الله والحلم من الشيطان، فمن رأى شيئا يكرهه
~~فلينفث عن شماله ثلاثا، وليتعوذ من الشيطان فإنها لا تضره» ، وفي رواية
~~«فليبصق» بدل «فينفث» .
# قال النووي: والظاهر المراد من النفث: وهو نفخ خفيف لا ريق معه.
# وكذلك لمن رأى ما يكره أن يتحول عن جنبه الذي كان عليه فقد روينا في صحيح
~~مسلم عن جابر - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله ثلاثا،
~~وليتحول عن جنبه الذي كان عليه» (2) .
# كذلك ينبغي لمن رأى ما يكره أن يقوم ويصلي ويحصل التعوذ المذكور في هذه
~~الأحاديث بأعوذ بالله من الشيطان الرجيم، لكن الأحسن أن يقول عند رؤية ما
~~يكره: اللهم أعوذ بك من عمل الشيطان، وسيئات الأحلام كما ورد ذلك، والسنة
~~للإنسان إذا قص عليه أحد رؤيا أن يقول له: «خيرا رأيت وخيرا يكون، وخيرا
~~تلقى، وشرا توقى، خيرا لنا، وشرا لأعدائنا، الحمد لله رب العالمين» .
# وقول عائشة رضي الله عنها «ثم حبب إليه الخلاء» (3)
# أي: حبب الله له الخلوة PageV01P194
# فإن الخلاء بالمد الخلوة وهو شأن الصالحين وعباد الله العارفين، وإنما
~~حبب إليه الخلوة لأن فيها فراغ القلب وهي معينة على الفكر، وينقطع بها عن
~~مألوفات البشر ويخشع قلبه، فإن البشر لا ينتقل عن طبعه إلا بالرياضة
~~البليغة فلطف الله تعالى به في بدء أمره، فحبب إليه الخلوة وقطعه عن مخالطة
~~البشر، ليجد الوحي له متمكنا كما قيل:
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# وكان دخوله الخلوة بإلهام من الله تعالى لا من تلقاء نفسه، قال بعض أهل
~~العلم: ففيه دليل على أن الإنسان إذا قصد ms111 الخلوة والانقطاع عن الناس فلابد
~~له من إذن شيخه له في ذلك، وقد صرح بذلك العارف بالله الزاهد الكامل زين
~~الدين أبو بكر الحراني الخراساني نفعنا الله به في وصيته لأصحابه حيث قال
~~فيها ما معناه: من قصد سلوك طريق الأولياء وقصد الانقطاع والتبتل في الخلوة
~~وترك الاختلاط فلا بد أن يكون ذلك بحضور الشيخ، وأمره الظاهر وأمره الباطن
~~فإن المريد إذا صحت رابطتة مع شيخة وكان مسلما لأوامره وإشاراته يرى شيخة
~~في واقعته فيأمره وينهاه ويحل واقعته، ثم قال في وصيته: ولا ينبغي لمن أراد
~~دخول الخلوة أن يقصد بدخوله أن يصير مكاشفا أو ذا كرامة عيانية فإن من رحل
~~على هذا القصد رأى الأشياء الباطلة في صورة الحق.
# ثم قال: دخل واحد من أصحابنا في خراسان الخلوة بغير إذن ولا وقت استحقاق
~~دخولها، فجاء الشيطان إليه على صورة الخضر فقال له: أتريد أن تحصل لك
~~العلوم الدينية فقال: نعم وكان مائلا أن يتكلم في العلوم وأن يجري على
~~لسانه، فقال له: افتح فاك فرمى الشيطان بزاقة في فمه، ثم بعد ذلك صنف كتابا
~~مشتملا على أبواب من المعارف فلما وصل إلى الملاقاة والاجتماع بي عرض ما
~~صنفه علي وحكى واقعته فقلت له: يا مسكين ذلك أن الشيطان جاء إليك في صورة
~~الخضر ولعب بك وشغلك عن طاعة الله وذكره، إذهب واغتسل وتب إلى الله.
# والشيطان يجيىء على صورة الصالحين كثيرا ولا يقدم على التمثيل بصورة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولا بصورة الشيخ إذا كان الشيخ تابعا للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مأذونا له بالإرشاد من شيخة المأذون وهكذا إلى حضرة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P195
# ثم قالت عائشة: «فكان يخلو بغار حراء» الغار: نقب في الجبل وهو قريب من
~~معنى الكهف، ويجمع الغار على غيران وحراء بكسر الحاء وتخفيف الراء جبل بينه
~~وبين مكة شرفها الله تعالى نحو ثلاثة أميال عن يسارك إذا سرت إلى من شرفها
~~الله، وفي «حراء وقباء» ست لغات المد والقصر ms112 والصرف وعدمه والتذكير
~~والتأنيث، وقد نظم بعضهم ذلك فقال:
# قباء وحراء اذكروا أنثهما معا ... ومد واقصر واصرفن وامنع الصرفا
# فمن صرف أراد أن اللفظ علم للمكان ونحوه، فيكون فيه االعلمية فقط، وهي
~~وحدها لا تمنع الصرف، ومن منع الصرف أراد اللفظ علم للبقعة، فيكون فيه
~~علتان العلمية والتأنيث، وكذا كل اسم مكان إن جعلت اللفظ علما للبقعة أو
~~الجهة فهو غير منصرف، وإن جعلته علما للمكان ونحوه فهو منصرف فهي قاعدة
~~كلية نبه عليها الكرماني وغيره.
# «فيتحنث فيه وهو التعبد (1)
# الليالي ذات العدد» مرادها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين كان
~~يخلو بغار حراء يتحنث أي يتعبد، ويتحنث بمعنى يتعبد، وإن تعبده كان في ليال
~~معدودة في كل سنة فضمير «وهو التعبد» راجع إلى التحنث الذي دل عليه لفظ
~~«فيتحنث» فهو كقوله تعالى ?اعدلوا هو أقرب للتقوى? [المائدة: 8] فتفسير
~~التحنث بالتعبد إما من كلام عائشة وهو الظاهر، وإما من كلام الزهري في
~~الحديث على عادته.
# وحقيقة التحنث في الأصل التجنب عن الحنث أي: الإثم فكان المتعبد يلقي
~~الإثم عن نفسه بالعبادة.
# والمراد بقوله: «الليالي ذوات العدد» مع أيامهن على سبيل التغليب لأنها
~~أنسب للخلوة، وكانت هذه الليالي التي يعبد فيها مع أيامها إلى شهر رمضان
~~وأيامه في كل سنة.
# فائدة: إنما خصص - صلى الله عليه وسلم - جبل حراء بالخلوة والتعبد فيه
~~دون غيره من جبال مكة PageV01P196
# كجبل أبي قبيس مع أنه أول جبل وضعه الله على الأرض حين صارت قاله مجاهد،
~~وكجبل شبير وغيره، لأن جبل حراء نادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين
~~صعد على جبل بمكة يقال له: شبير وكان قد طالبه الكفار فقال له شبير بلسان
~~القال لا بلسان الحال: انزل عن ظهري فإني أخاف أن تقتل على ظهري فيعاقبني
~~الله تعالى فقال له جبل حراء: إلي يا رسول الله.
# وقيل: خصصه بذلك لأنه يرى بيت ربه منه وهو عبادة، كما اختلفوا في عبادته
~~- صلى الله عليه وسلم - قبل النبوة.
# فائدة أخرى: قال البغوي ms113 في تفسيره: لما تجلى الله للجبل وصار دكا طار منه
~~ست أجبل وقعت ثلاثة بمكة وهي ثبير وحراء وثور، وثلاثة بالمدينة، وهي أحد
~~وورقان ورضوي (1) .
# فائدة أخرى: اختلف العلماء رضوان الله عليهم في الغار بأي شيء كانت، كما
~~اختلفوا في عبادته - صلى الله عليه وسلم - قبل النبوة فقيل: كان يعبد
~~بشريعة إبراهيم، وقيل: بشريعة موسى، وقيل: بشريعة عيسى، وقيل: بشريعة نوح،
~~وقيل: بشريعة آدم، وقيل: بشريعة غير ذلك، والذي عليه جمع وحذاق أهل السنة
~~أنه لم يتعبد بشرع أحد بل كان يتعبد كما قاله ابن الملقن بالتفكر قال:
~~ولاخلاف بين أهل التحقيق أنه عليه الصلاة والسلام قبل نبوته هو وسائر
~~الأنبياء منشرح الصدر بالتوحيد والإيمان فانهم لا يليق بهم الشك في شيء من
~~ذلك، ولا خلاف في عصمتهم من ذلك.
# وقولها «قبل أن ينزع إلى أهله» أي: كان تعبده في الغار قبل أن يحن إلى
~~أهله PageV01P197
# ويشتاق إليهم، فيرجع إليهم.
# وقولها «ويتزود لذلك» مرفوعا عطفا على فيتحنث، وذلك إما إشارة إلى الخلاء
~~وإما إلى التعبد، أو كان - صلى الله عليه وسلم - يتعبد في غار حراء، ويتزود
~~لمدة خلوته وتعبده والتزود اتخاذ الزاد، والزاد هو الطعام الذي يستصحبه
~~المسافر.
# وقولها «ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها» أي: كان بعد الفراغ من التعبد
~~في هذه الليالي يرجع إلى خديجة، فإذا جاء وقت الليالي يتزود لمثلها أي:
~~يصحب معه زاد يكفيه لمثل تلك الليالي.
# وخديجة هي: أم المؤمنين خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن
~~كلاب القرشية، كانت تدعي في الجاهلية بالطاهرة (1)
# ، وكانت أكثر قريش مالا وأعظمهم شرفا، وهي التي وآزرته على النبوة،
~~وهاجرت معه وواسته بنفسها ومالها، فإن العرب كانت تتمادح بكسب المال
~~ولاسيما قريش، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل البعثة في التجارة،
~~وخديجة كانت تستأجر الرجال في مالها وتضاربهم عليه بشيء معلوم فلما بلغها
~~حدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعظيم أمانته، وكرم أخلاقه بعثت إليه
~~فعرضت عليه أن يخرج مالها تاجرا إلى الشام، ms114 وتعطيه أفضل ما كانت تعطي غيره.
# وفي سيرة ابن مغلطاى: أنها استاجرته على أربع بكرات فقبل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وخرج في مالها مع غلام يقال له: ميسره، قال البرهان:
~~وميسره هذا لا علم أحدا ذكر له إسلاما، وكأنه توفى قبل النبوة، ولو أدرك
~~النبوة لأسلم، فلما أرسلت ميسرة معه - صلى الله عليه وسلم - قالت له: لا
~~تعص لمحمد - صلى الله عليه وسلم - أمرا حتى قدم به سوق بصرى وهي مدينة
~~حوران من أرض الشام.
# فإنه - صلى الله عليه وسلم - دخل أرض الشام أربع مرات:
# المرة الأولى: مع عمه أبي طالب وكان عمره اثنتى عشر سنة على أصح الأقوال
~~الثلاثة فرآه بحيرا الراهب قال الذهبي في تجريده: بحيرا رأى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل المبعث وآمن به ذكره ابن منده في الصحابه.
# واسم بحيرا «جرجيس» فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عرفه
~~بصفته فأخذ بيده وقال هذا سيد العالمين هذا يبعثه الله للعالمين فقيل له:
~~وما علمك بذلك فقال: إنكم حين أشرفتم PageV01P198
# به من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجدا ولا يسجدان إلا لنبي وإنا
~~نجده في كتبنا وسأل أبا طالب أن يرده خوفا عليه من اليهود.
# المرة الثانية: مع ميسره وكان عمره خمسا وعشرين سنة ويقال استاجرت معه
~~رجلا من قريش فلما دخلوا نزلوا تحت ظل شجرة بقرب نسطور الراهب، قال البرهان
~~الحلبي: ولا أعلم أحدا ذكره في الصحابة بخلاف بحيرا فلما رآه نسطور قال: ما
~~نزل تحت هذه الشجرة إلا نبي، وفي رواية: ما نزل تحتها قط إلا نبي.
# المرة الثالثة: ليلة الإسراء وصل إلى بيت المقدس.
# المرة الرابعة: إلى تبوك، فأما دمشق فإنه لم ينقل أنه دخلها - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# فلما رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - من سفر تجارة خديجة إلى مكة ونظرت
~~خديجة ما جاء به - صلى الله عليه وسلم - بربح كثير فحدثها ميسره بقول
~~الراهب.
# وذكر في كتاب شرف المصطفى أن النبي - صلى الله عليه ms115 وسلم - لما رجع من
~~بصرى وقرب من مكة قال له ميسرة: عجل إلى خديجة وبشرها بالربح الكثير، وكانت
~~خديجة تصعد على سطح دارها أوقاتا لتنظر هل قدموا من السفر أم لا، فصعدت
~~يوما فرأت محمدا - صلى الله عليه وسلم - على بعيره وعلى يمينه ملك شاهر
~~سيفه وعلى شماله ملك شاهر سيفه والغمامة على رأسه، فلما تحققت أمره امتلأ
~~قلبها فرحا ورغبت في التزوج به.
# قال العراقي: ورغبت فخطبت محمدا فيالها من خطبة ما أسعدها، فأرسلت إليه
~~وعرضت نفسها عليه، ثم أرسلت شيئا ليرسله لأبيها ليرغب فيزوجه، فذكر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك لأعمامه فخرج حمزة وأبو طالب (1) ، ورؤساء
~~الحرم إلى خويلد بن أسد PageV01P199
# وخطبوها فزجها أبوها، وقيل: أخوها، وقيل: عمها، ويجمع الأقوال بأن
~~الثلاثة حضر وزوجها أبوها على الراجح (1)
# فنسب الفعل إلى كل واحد منهم.
# وأصدقها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثنتي عشر أوقية ونبشا (2) ،
~~وقيل: عشرين بكره (3) ، وكان عمره حين التزوج بها خمسة وعشرين سنة على
~~الراجح من الأقوال الستة (4)
# ، وكان عمر خديجة أربعين سنة على الراجح من الأقوال (5) PageV01P200
# ومن فضائلها ما ذكره في عقائق الحقائق: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لما تزوج خديجة كثر كلام الحساد فيها فقالوا: إن محمدا فقير قد تزوج بأغنى
~~النساء فكيف رضيت خديجة بفقره فلما بلغها ذلك أخذتها الغيرة على محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يعير بالفقر، فأحضرت سادات الحرم، وأشهدتم أن جميع ما
~~تملكه لمحمد، فإن رضي بفقري فذلك من كرم أصله فتعجب الناس منها، وانقلب
~~القول فقالوا: محمد أمسى من أغنى أهل مكة وخديجة أمست من أفقر أهلها
~~فأعجبها ذلك، وإلى ذلك أشار الله بقوله جل ذكره ?ووجدك عائلا فأغنى?
~~[الضحى: 8] على قول.
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: بم أكافئ خديجة؟ فجاءه جبريل وقال:
~~إن الله يقرئك السلام ويقول: مكافأة خديجة علينا فانتظر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - المكافأة فلما كان ليلة المعراج ودخل الجنة وجد قصرا مد البصر
~~فيه ما لا عين رأت ولا ms116 أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فقال: يا جبريل لمن
~~هذا القصر؟ قال: لخديجة، فقال: هنيئا لها لقد أحسن الله مكافآتها.
# ومن فضائلها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لخديجة: هذا جبريل
~~يقرئك السلام من ربك فقالت: الله السلام ومنه السلام وعلى جبريل السلام،
~~إنما قالت: السلام ومنه السلام وعلى جبريل السلام (1) . PageV01P201
# قال السهيلي في الروض: لأنها علمت بفهمها أن الله لا يرد عليه السلام كما
~~يرد على المخلوقين.
# وفي رواية: قال جبريل: «يا محمد هذه خديجة قد أتتك بإناء فيه طعام أو
~~شراب فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها وبشرها ببيت في الجنة من قصب
~~لا صخب فيه ولا نصب» (1) والقصب: اللؤلؤ المجوف، والصخب: الصياح، والنصب:
~~التعب.
# والحكمة في كون البيت من قصب أنها أجازت قصب السبق إلى الإيمان فإنها أول
~~من آمن من النساء بل أول من آمن مطلقا على قول.
# ومن فضائلها: ما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا ذكر خديجة لم يكن يسأم من ثناءه عليها والاستغفار لها، فذكرها
~~ذات يوم فأدركتني الغيرة فقلت: لقد عوضك الله من كبيرة السن، فرأيته غضب
~~غضبا شديدا فندمت وقلت: اللهم إن PageV01P202
# ذهب غيظ رسولك لم أعد أذكرها بسوء، ثم قال: «صدقتني إذ كذبني الناس،
~~وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله منها الولد إذ حرمني أولاد
~~النساء» (1) .
# وفي رواية: فذكرها يوما فقلت: يا رسول الله هل كانت إلا عجوز قد أخلفك
~~الله خيرا منها، فغضب حتى اهتز مقدم شعره من الغضب، ثم قال: «لا والله ما
~~أخلف الله لي خيرا منها» فقلت في نفسي: لا أذكرها بسوء أبدا (2) .
# هي أم أولاده كلهم خلا إبراهيم فإنه من مارية القبطية ولم يتزوج غيرها
~~قبلها ولا عليها حتى ماتت، فقامت معه أربعا وعشرين سنة وأشهرا، توفت قبل
~~الهجرة بثلاث سنين على الأصح، وقيل: بخمس، وقيل: بأربع، وكانت وفاتها بعد
~~وفاة أبي طالب بثلاثة أيام عن خمس وستين سنة، ودفنت بالحجون، ونزل ms117 النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في قبرها.
# وكان يسمى العام الذي ماتت فيه هي وعمه عام الحزن، فطمعت قريش بموتها في
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وبالغوا في آذاه وتزوجت قبل، النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - برجلين أولهما: عتيق بن عابد، ثم تزوجها أبو هالة (3)
# ، فولدت منه هاله والظاهر وهند، فعاش هند (4)
# وأدرك الإسلام PageV01P203
# وكان يقول: أنا أكرم الناس أبا وأما وأختا أبي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأمي خديجة وأخي القاسم وأختي فاطمة.
# قال السهيلي: مات بالطاعون، طاعون البصرة (1) ، وكان قد مات في ذلك اليوم
~~نحو من سبعين ألفا فشغل الناس بجنائزهم عن جنازته فلم يوجد من يحملها فصاحت
~~نادبته: واهند بن هنداه، ربيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يبق
~~جنازة إلا تركت واحتملت جنازته على أطراف الأصابع إعظاما لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقيل: قتل مع على يوم الجمل والأول هو الصحيح (2) .
# * * * PageV01P205
### | المجلس التاسع
# في الكلام على بقية حديث أول ما بدئ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# من الوحي الرؤيا في النوم
# قول عائشة «حتى جاءه الحق (1)
# وهو في غار حراء» مرادها بالحق الوحي الكريم.
# وقولها «فجاءه الملك» أي: جبريل.
# فإن قيل: إن قوله له فجاءه الملك بالفاء التعقبية بعد قوله حتى جاءه الحق
~~يقتضي مجيىء جبريل إليه بعد مجيىء الوحي مع أن جبريل هو النازل بالوحي؟
# فالجواب: أن هذه الفاء تسمي بالفاء التفسيرية نحو قوله تعالى ?فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم? [البقرة: 54] إذ قتل النفس التوبة وهنا مجيىء الملك
~~إليه هو PageV01P206
# عبارة عن مجيىء الوحي بالتفصيلية أيضا لأن مجيىء الملك.
# وقوله «اقرأ» إلى آخر ما سيأتي تفصيل للمجمل الذي هو مجيىء الحق، والمفصل
~~نفس المجمل، ومقصود عائشة أنه وحي المنام، وهو ستة أشهر كما تقدم، لما فرغت
~~نزل عليه جبريل بالوحي في اليقظة، وهو في غار حراء، وكان نزوله عليه يوم
~~الاثنين بعد مضي سبع عشر ليلة خلت من رمضان ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أربعين سنة وستة أشهر فقال: أول ms118 ما نزل عليه جبريل نزل عليه - صلى
~~الله عليه وسلم - «اقرأ» قال: قلت له: «ما أنا بقارئ» .
# قال العلماء: «ما» هنا نافية واسمها «أنا» و «بقارئ» خبرها، والباء زائدة
~~لتأكيد النفي أي: ما أحسن القراءة.
# قال ابن الملقن وغيره: وغلط من جعلها استفهاميه لدخول الباء في خبرها.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «فأخذني لما قلت له: ما أنا بقارئ
~~فغطني» أي: ضمني وعصرني «حتى بلغ مني الجهد» أي: الطاقة «ثم أوصلني» أي:
~~أطلقني من العصر «فقال: اقرأ قلت: ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى
~~بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني وغطني
~~الثالثة ثم أرسلني» .
# والحكمة في عصر جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - ليشغله عن الالتفات
~~إلى شيء من أمور الدنيا ولبيالغ في أمره بإحضار قلبه لما يقول له.
# قيل: والحكمة في ذلك أن جبريل أراد بالعصر أن يوقفه على أن القراءة ليست
~~من قدرته ولو أكره عليها، وكان كلما أمره بالقراءة فلم يفعل شدد عليه
~~بالعصر لينبهه على أن القراءة ليست من قدرته ولا من طاقته ووسعه.
# والحكمة في عصره ثلاثا مبالغة في التنبيه على ذلك.
# وقيل: الحكمة في فعل ذلك ثلاثا الإشارة إلى أنه يبتلى بثلاث شدائد ثم
~~يأتي الفرج، ولقي ذلك - صلى الله عليه وسلم - هو وأصحابه حصل لهم شدة من
~~الجوع في الشعب حين تعاقدت قريش أن لا يبيعوا منهم ولا يصلوا إليهم، وشده
~~أخرى من الخوف والإبعاد بالقتل، وشدة أخرى من الإجلاء عن أحب الأوطان
~~إليهم، ثم كانت العاقبة للمتقين والحمد لله رب العالمين.
# قال العلماء: في عصر جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - دلالة على أنه
~~ينبغي للمعلم أن يحتاط في تنبيه المتعلم، وأن يأمره بإحضار مجامع قلبه، وأن
~~يكرر له ما يعلمه ثلاثا، وقد كان عليه الصلاة والسلام إذا تكلم بكلمته
~~أعادها ثلاثا لتفهم عنه.
# وقد ورد في فضل تعليم القرآن وتعلمه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه ms119 وسلم -
# PageV01P207
# «يا أبا هريرة تعلم القرآن وعلمه للناس، ولا تزل كذلك حتى يأتيك الموت،
~~فإذا أتاك الموت وأنت كذلك حجت الملائكة إلى قبرك كما يحج المؤمنون إلى بيت
~~الحرام» (1) .
# وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «إن القوم ليبعث الله عليهم
~~العذاب حتما مقضيا، فيقرأ صبيا من صبيانهم في الكتاب ?الحمد لله رب
~~العالمين? [الفاتحة: 2] فيسمع الله عز وجل فيرفع عنهم العذاب أربعين سنة»
~~(2) .
# وكذلك الواعظ ينبغي له أن يحتاط في أمر الحاضرين بإحضارهم قلوبهم ليفهموا
~~ما يلقى إليهم، واستنبط القاضي شريح (3) من هذا الحديث أن مؤدب الأطفال لا
~~يزيد على ضرب الصبي على التعلم على ثلاث ضربات، كما عصر جبريل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثلاثا وفي صبر النبي - صلى الله عليه وسلم - حين عصره
~~جبريل تنبيه على أن المتعلم ينبغي له أن يتواضع لمعلمه وإن كان أصغر منه.
# قالوا: العلم حرب للمتعالي كالسيل حرب للمكان العالي.
# وقال ابن عباس: ذللت طالبا ففزت مطلوبا.
# وقال الإمام علي كرم الله وجهه: من حق المعلم عليك أن تسلم على الناس
~~عامة، وتخصه من دونهم بالتحية وأن تجلس أمامه ولا تشيرن عنده بيدك، ولا
~~تغتابن عنده أحدا، ولا تغمزن بعينيك، ولا تقولن قال فلان خلافا لقوله، ولا
~~تساور في مجلسه، ولا تأخذ بثوبه، ولا تلح عليه إذ كسل، ولا تعرض أي: تشبع
~~من طول صحبته.
# قال النووي قدس الله سره: ولا نعلم إلا ممن كملت أهليته وظهرت ديانته
~~وتحققت معرفته واشتهر صيانته، فقد قال السلف الصالحون: هذا العلم دين
~~فانظروا عمن تأخذون دينكم، فقال: جبريل غط النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثلاث مرات ويقول له: اقرأ وهو يقول: ما أنا بقارئ في المرة الرابعة ?اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم? [العلق: 1، 2،
~~3] فقوله ?اقرأ باسم ربك الذي خلق? معناه: لا تقرأ القرآن بقوتك، ولا
~~بمعرفتك، بل بحول ربك وإعانته فهو يعلمك كما خلقك، وكما نزع عنك علق الدم
~~ومغمز الشيطان في الصغر، وعلم أمتك حتى PageV01P208
# صارت ms120 تكتب بالقلم يعني أنها كانت أمية.
# وقوله: ?خلق الإنسان من علق? فيه إذن وإعلام بأن الإنسان أشرف المخلوقات.
# قال القاضي أبو بكر ابن العربي: ليس لله تعالى خلق أحسن من الإنسان فإن
~~الله تعالى خلقه حيا عالما قادرا مريدا حكيما وهذه صفات الرب سبحانه
~~وتعالى.
# وينبني على كون الإنسان أحسن المخلوقات سؤال وهو: ما لو قال شخص لزوجته:
~~إن لم تكوني أحسن من القمر فأنت طالق هل تطلق زوجته بذلك إن لم تكن أحسن من
~~القمر أم لا؟
# قال العلماء: إنها لا تطلق وإن كانت زنجية لقوله تعالى ?لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم? [التين: 4] إذ المراد به إحكام الخلقة وكمال العقل.
# وقد وقعت هذه الواقعة في أيام الملك المنصور (1) لموسى بن عيسى الهاشمي
~~كان يحب زوجته حبا شديدا فقال لها: يوما أنت طالق ثلاثا إن لم تكوني أحسن
~~من القمر، فنهضت واحتجبت عنه وقالت: طلقني فإن القمر أحسن مني وبات في ليلة
~~عظيمة، فلما أصبح ذهب إلى دار المنصور فأخبره الخبر، وأظهر للمنصور حزنا
~~عظيما إذ طلب المنصور العلماء واستفتاهم في ذلك، فقال جميع من حضر وقع عليه
# الطلاق، إلا واحد من أصحاب أبي حنيفة فإنه كان ساكتا فقال المنصور: مالك
~~لا تتكلم؟ فقال: لا تطلق يا أمير المؤمنين لأن الله تعالى قال: ?لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم? يا أمير المؤمنين الإنسان أحسن الأشياء ولا شيء
~~أحسن منه، فقال المنصور لعيسى بن موسى الأمر كما قال الرجل، أقبل على
~~زوجتك، وأرسل المنصور إلى زوجته أن أطيعي زوجك ولا تعصيه، فما طلقكي.
# وهذا الجواب ينقل عن إمامنا الشافعي - رضي الله عنه - هذا إن أريد بالحسن
~~إحكام العقل، وكما أن العقل فإن أريد به الجمال الظاهر أنها إذا كانت قبيحة
~~الشكل تطلق، نبه عليه الأذرعي.
# فإن قيل: الإنسان مخلوق من علقه واحدة كما في آية أخرى من نطفة ثم من
~~علقة فكيف قال في هذه الآية ?خلق الإنسان من علق?؟
# فالجواب: أن المراد جنس الإنسان خلق من علق فهو في ms121 معنى الجمع.
# فإن قيل: أي: مناسبة بين الخلق العلق، والتعليم بالعلم؟
# فالجواب: إن الله سبحانه وتعالى نبه لقوله ?الذي علم بالقلم * علم
~~الإنسان ما لم يعلم? [العلق: 4، 5] بعد قوله ?خلق الإنسان من علق? على أن
~~أدنى مراتب PageV01P209
# الإنسان كونه علقة، وأعلاها كونه عالما، فالله سبحانه وتعالى امتن على
~~الإنسان بنقله من أحسن المراتب وهي العلقة إلى أعلاها وهي العلم.
# فإن قيل: لأي شيء خص الإنسان بالذكر بقوله ?خلق الإنسان من علق? مع أن
~~جميع الحيوانات مخلوقات من علق؟
# فالجواب: أنه إنما خصه بالذكر ليبين قدر نعمته عليه فأعلمه أن خلقه من
~~نطفه مهينة حتى صار بشرا سويا وعاقلا مميزا.
# وقوله تعالى: ?علم بالقلم? قال العلماء: القلم نعمة من الله على عبادة،
~~وهو من أشرف المخلوقات لله، ولذا أقسم به في كتابه العزيز فقال: ?ن والقلم
~~وما يسطرون? [القلم: 1] .
# والقلم أول ما خلقه الله تعالى في الحديث عن أبي هريرة قال سمعت رسول -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «أول ما خلق الله القلم، ثم خلق النون وهي
~~الدواة وذلك قوله تعالى ?ن والقلم وما يسطرون? ثم قال له: اكتب قال: وما
~~اكتب؟ قال: ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة» (1) .
# وفي الحديث «من عمل أو أجل أو رزق أو أثر، فجرى القلم بما هو كائن إلى
~~PageV01P210
# يوم القيامة» (1)
# ففي هذا الحديث دلالة على أن القلم هو المأمور بالكتابة.
# قال ابن عباس: وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والأرض.
# قال القرطبي: ويقال خلق الله القلم ثم نظر إليه فانشق نصفين فقال: اجر،
~~فقال: يا رب بم أجرى؟ قال بما هو كائن إلى يوم القيامة فجرى على اللوح
~~المحفوظ، ووضع الله هذا القلم فوق عرشه.
# وهل خلق قلما واحدا لكتابه المقادير أو أقلاما سيأتي بيان ذلك في حديث
~~المعراج.
# وفي قوله ?علم الإنسان ما لم يعلم? بعد قوله ?علم بالقلم? تنبيه على أنه
~~كما يحصل التعلم بالقلم يحصل بتعليم الله تعالى بلا واسطة لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يكن ms122 يكتب حتى تعلم بالقلم.
# ومعنى قوله ?اقرأ وربك الأكرم? [العلق: 3] الذي له الكمال في زيادة كرمه
~~على كل كريم، وينعم على عباده النعم التي تحصى، ويحلم عليهم فلا يعاجلهم
~~بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمته وارتكابهم المناهي، وتركهم الأوامر،
~~ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم، فما لكرمه غاية ولا مد.
# وفي الحديث دليل على أن أول ما نزل من القرآن ?اقرأ باسم ربك الذي خلق *
~~خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم? إلى قوله ?ما لم يعلم?
# [العلق:1-5] .
# وللعلماء في هذه المسألة أقوال أصحها أن أول ما نزل أوائل السورة ?اقرأ?
~~إلى قوله ?ما لم يعلم?.
# وقيل: أول ما أنزل سورة الفاتحة، وقيل: بسم الله الرحمن الرحيم.
# واختلف العلماء في آخر آية نزلت فقيل آية الربا وهي قوله تعالى ?يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا? [البقرة: 278] ، وقيل: آية
~~الدين، وقيل: ?لقد جاءكم رسول من أنفسكم ... ? إلى آخر السورة [التوبة:
~~128، 129] ، PageV01P211
# والأرجح كما قاله ابن حجر وغيره: إن آخر ما أنزل قوله تعالى ?واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون? [البقرة: 281]
~~لما فيها من الإشارة إلى معنى الوفاة المستلزمة لخاتمة النزول.
# وقسم العلماء القرآن باعتبار نزوله إلى مكي ومدني وسفري وحضري وليلي
~~ونهاري، وبين الليل والنهار، وسماوي وأرضي، وإلى ما نزل بين السماء والأرض،
~~وما نزل تحت الأرض، وإلى صيفي وشتائي، وإلى فراشي ونومي.
# فأما المكي والمدني فالناس فيه اصطلاحات أشهرها المكي: ما نزل قبل
~~الهجرة، والمدني: ما نزل بعدها سواء نزل بمكة وبالمدينة أم الفتح أو عام
~~الوداع أم بسفر من الأسفار.
# ومن فوائد معرفة القلب الفرق بينهما العلم فيكون ناسخا أو مخصصا، قال ابن
~~الحصار: فالمدني باتفاق عشرون سورة، والمختلف فيه اثنتى عشرة سورة، والباقي
~~مكي باتفاق.
# وأما الحضري فأمثلته كثيرة.
# وأما السفري فقليل بالنسبة إلى الحضري، ومن أمثلته قوله تعالى ?وكأين من
~~قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم? [محمد: 13] ،
~~وقيل: إن النبي - صلى ms123 الله عليه وسلم - لما توجه مهاجرا إلى المدينة وقف
~~ونظر إلى مكة وبكى فنزلت.
# ومن أمثلته أيضا ?يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ... ? الآية
~~[الحجرات: 13] نزلت بمكة يوم الفتح لما رقى بلال على ظهر الكعبة وأذن، فقال
~~بعض الناس: هذا العبد الأسود يؤذن على ظهر الكعبة.
# وأما النهار فهو كثير نزل القرآن نهارا.
# وأما الليلي فهو قليل بالنسبة إلى النهار ومن أمثلته أيضا ?والله يعصمك
~~من الناس? [المائدة: 67] وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحرس في أول
~~الأمر ليلا حتى نزلت، وخرج رأسه من القبة فقال: يا أيها الناس انصرفوا فقد
~~عصمني الله، ومن أمثلته أيضا سورة الأنعام ومريم فإنها نزلت ليلا.
# وأما الذي بين الليل والنهار أي: في وقت الصبح فمن أمثلته آية التيمم في
~~المائدة، وقوله تعالى ?ليس لك من الأمر شيء? [آل عمران: 128] .
# وأما الأرضي فكثير.
# وأما السماوي فمن أمثلته قوله تعالى ?آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
# PageV01P212
# والمؤمنون ... ? [البقرة: 285] إلى آخرها نزلت هذه الآية ليلة الإسراء
~~بقاب قوسين لما انتهى إلى سدرة المنتهي.
# وأما ما نزل بين السماء والأرض فأربع آيات فقط في الصافات ?ومنا وما منا
~~إلا له مقام معلوم ... ? الآيات الثلاث [الصافات: 164 - 166] ، وواحدة في
~~الزخرف ?واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا ... ? الآية [الزخرف: 45] .
# وأما ما نزل تحت الأرض هو في الغار فسورة المرسلات كما في الصحيح عن ابن
~~مسعود.
# وأما الصيفي والشتائي فمن أمثلتها آية الكلالة قال الواحدي: أنزل الله في
~~الكلالة آيتين أحدهما في الشتاء، وهي أول النساء، والأخرى في الصيف، وهي
~~التي في آخرها.
# وأما الفراشي فمن أمثلته ?والله يعصمك من الناس? [المائدة: 67] ، وآية
~~الثلاثة الذين خلفوا في الأرض (1) .
# وأما النومي فمن أمثلته سورة الكوثر فقد روى مسلم عن أنس قال: بينما رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا إذا غفي إغفأة، ثم رفع رأسه متبسما
~~فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ فقال: أنزل على آنفا سورة فقرأ: بسم الله
~~الرحمن الرحيم ?إنا أعطيناك الكوثر ... ? إلى ms124 آخرها.
# ومن القرآن ما أنزل مرتين تعظيما لشأنه وخوفا من نسيانه فمن ذلك آية
~~الروح، ومنه قوله تعالى ?وأقم الصلاة طرفي النهار? [هود: 114] ، وذكر قوم
~~منهم الفاتحة وسورة سبحان.
# وقيل: منه قوله تعالى ?قل هو الله أحد? [الإخلاص: 1] فإنها نزلت جوابا
~~للمشركين بمكة ونزلت بأهل الكتاب بالمدينة.
# ومن القرآن ما نزل آيات مفرقة وهو غالب القرآن ومنه ما نزل جمعا أي:
~~السورة بكمالها من غير تفريق آياتها كسورة الفاتحة والإخلاص والمعوذتين
~~نزلتا معا والمرسلات والأنعام من القرآن ما نزل مفردا على يد جبريل فقط.
# ومنه ما نزل مشيعا أي: معه ملائكة كثيرون كسورة الأنعام نزلت ومعها سبعون
~~PageV01P213
# ألف ملك كما ورد عن أنس مرفوعا بسند ضعيف أخرجه الطبراني والبيهقي في
~~الشعب قال: «نزلت سورة الأنعام ومعها موكب من الملائكة يسد ما بين
~~الخافقين، لهم زجل بالتسبيح والتقديس والأرض ترتج» (1) .
# وكذلك سورة الكهف سبعون ألف ملك.
# ومن القرآن ما نزل على بعض الأنبياء ك ?سبح اسم ربك? [الأعلى: 1] .
# فائدة: قوله تعالى ?إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها?
~~[النساء: 58] نزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في جوف الكعبة ولم
~~ينزل في جوف الكعبة آية سواها، كما نبه على ذلك الدميري في أول كتاب
~~الوديعة من شرح المنهاج.
# ثم قالت عائشة: «فرجع بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» بالآيات
~~التي علمه جبريل وهي ?اقرأ باسم ربك الذي خلق ... ? إلى قوله ?ما لم يعلم?
~~[العلق: 1 - 5] قاصدا بيت خديجة يرجف فؤاده أي: يخفق ويضرب فالرجف من شدة
~~الحركة، والفؤاد هو القلب، وقيل: إنه عين القلب، وقيل: باطن القلب، وقيل:
~~غشاء القلب.
# فإن قيل: أين علمت خديجة برجفان فؤاده؟
# فالجواب: إما إنها رأته حقيقة، وإما إنها لم تره وعلمته بقرائن وصورة
~~الحال، وإما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرها بذلك.
# «فدخل على خديجة بنت خويلد فقال: زملوني» أي: دثروني، وجاء في رواية
~~أخرى: «دثروني وصبوا على ماءا باردا» (2) وقال ذلك - صلى الله عليه وسلم -
~~لشدة ما لحقه من ms125 هول الأمر وشدة الضغط، ولولا ما جبل - صلى الله عليه وسلم
~~- من الشجاعة والقوة ما استطاع على تلقي ذلك لأن الأمر جليل.
# «فزملوه حتى ذهب عنه الروع» أي: الفزع.
# «فقال لخديجة وأخبرها الخبر» أي: خبر ما وقع له من مجيىء الملك وغطه
~~وقوله له PageV01P214
# اقرأ أو غير ذلك.
# «لقد خشيت على نفسي» أي: خفت عليها، وهو جواب قسم محذوف أي: والله لقد
~~خشيت، وهو مقول قال، أي: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أن أخبرها
~~بخبر ما وقع مع جبريل، لقد خشيت على نفسي.
# قال شيخ الإسلام شهاب الدين ابن حجر: اختلف العلماء في مراده - صلى الله
~~عليه وسلم - بالخشية المذكورة على اثنى عشر قولا:
# فقيل: خشي أن يحصل له عند رؤية جبريل وأن يكون ما رآه من جنس الكهانة.
# وقيل: خشي من العجز على أعباء النبوة.
# وقيل: خشي أن يعجز عن النظر إلى الملك من الرعب.
# وقيل: خشي من عدم الصبر على أذي قومه.
# وقيل: خشي من أن يقتلوه.
# وقيل: خشي من مفارقة الوطن وقيل خشي من تكذيبهم إياه.
# وقيل: خشي من تعييرهم إياه.
# والراجح: كما قاله ابن حجر من الأقوال أنه خشي من الموت من شدة الرعب أو
~~من المرض أو دوام المرض (1) .
# فائدة: يستفاد من كون النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخبر خديجة إلا
~~بعد أن ذهب عنه الفزع أن العالم في حال خوفه ينبغي أن يسأل عن شيء حتى يزول
~~عنه فزعه، وكذلك القاضي ينبغي أن لا يقض في حال فزعه، ولا يرفع إليه أمر في
~~تلك الحال حتى أن الإمام مالك - رضي الله عنه - قال: إن الخائف المذعور لا
~~يصح بيعه ولا إقراره، ولا غيره.
# قال: «لقد خشيت على نفسي قالت له: خديجة كلا والله ما يحزنك الله أبدا»
~~معنى «كلا» هنا النفي والإبعاد أي: لا والله ما يخزيك الله أبدا أي: ما
~~يفضحك ويهينك، ورواه مسلم «يحزنك» من الحزن خلاف السرور، ويجوز على هذا فتح
~~الياء وضمها فيقال «يحزيك ويحزيك» ، فإنه جاء: ms126 «أحزنه وحزنه» لغتان فصيحتان
~~قرئ بهما في السبع قال تعالى ?لا يحزنهم الفزع الأكبر? [الأنبياء: 103] من
~~حزن ?قال إني ليحزنني أن تذهبوا به? [يوسف: 13] من أحزن على قراءة من قرأ
~~بضم الياء.
# فائدة: الفرق بين الهم الحزن أن الحزن يكون على أمر قد وقع، كأن مات له
~~ميت PageV01P215
# فيحزن عليه، واما الهم فإنه يكون على أمر مستقل متوقع الوقوع ولم يقع.
# ثم قالت له خديجة: «إنك لتصل الرحم» أي: لتحسن إلى أقاربك، فيه دلالة على
~~استجاب صلة الرحم، وهو الإحسان إلى الأقارب، فتارة تكون صلة الرحم بالمال،
~~وتارة بالخدمة، وتارة بالزيادة، وتارة بالسلام، وتارة بغير ذلك.
# «وتحمل الكل» أي: الثقل، والمعنى: أنك تعين الضعيف، وترفع ما عليه من
~~الثقل.
# «وتكسب المعدوم» الرواية الفصيحة (1) الكثيرة المشهوه «تكسب» بفتح الياء
~~واختلف في معناه على خمسة أقوال:
# فقيل: معناها وتعين المحتاج، فإن الرجل المحتاج العاجز عن الكسب كالمعدوم
~~البت، أي: تعين هذا الذي كالمعدوم لعجزه فتعينه، وقيل في معناها غير ذلك.
# وروي «تكسب» بضم أوله بمعنى تكسب غيرك المال المعدوم، أي: تعطيه إياه
~~فحذف أول مفعوله، وقيل: تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من مكارم الأخلاق
~~العلوم وغير ذلك. PageV01P216
# «وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق» (1) أي: على حوادث الحق، ومعنى كلام
~~خديجة: أنك لا يصيبك مكروه لما جعله الله فيك من مكارم الأخلاق وجميل
~~الصفات، فخصال الخير سبب للسلامة من مصارع السوء، والمكارم سبب لدفع
~~المكارة، وفي هذا دليل على جواز مدح الإنسان في وجهه لمصلحة نظرا.
# وأما قوله عليه الصلاة والسلام: «احثوا في وجوه المداحين التراب» (2) فهو
~~محمول على المدح بباطل أو يؤديه باطل.
# وفيه دليل على أنه ينبغي لمن حضر عند من حصل له مخافة من شيء أن يذكر له
~~أسباب السلامة، وأن يذكر ما فيه من الفضائل كما فعلت خديجة مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وفيه أبلغ دليل على كمال خديجة وجزالة رأيها وقوة نفسها وعظمتها، جمعت
~~رضي الله عنها جميع أنواع المكارم وأمهاتها.
# ويدل على كمال عقلها ms127 وقوة معرفتها ما ذكره ابن إسحاق أنها قالت لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «أي ابن عم أتستطيع أن تخبرني بصاحبك هذا الذي
~~يأتيك إذا جاءك؟ قال: نعم. قالت: فإذا جاءك فأخبرني به فجاءه جبريل - عليه
~~السلام - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخديجة رضى الله عنها: هذا
~~جبريل - عليه السلام - قد جاءني، قالت: قم يا ابن عم فاجلس على فخذي اليسرى
~~قال: فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجلس عليها فقالت: هل تراه؟
~~قال: نعم، قالت: فتحول PageV01P217
# واقعد على فخذي الأيمن فقالت: هل تراه؟ قال: نعم. قال: فتحسرت وألقت
~~خمارها ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس في حجرها، ثم قالت له: هل
~~تراه؟ قال: لا، قالت: يا ابن عم أثبت وأبشر فوالله إنه لملك وما هذا
~~بشيطان» (1) .
# وجاء في رواية أخرى: أنه لما كمل من العمر أربعون سنة قال لخديجة دعيني
~~أتحنث، فكانت تصنع له الكعك والزبيب ثم يخرج إلى أجياد الأصغر، وقيل إلى
~~غار حراء، فخرج يوما فهتف به جبريل - عليه السلام - ولم يبد له، فغشي عليه،
~~فجاء المشركون إليها وقالوا: دونك يا خديجة قد تزوجت مجنونا فضمته إلى
~~صدرها ووضعت رأسه في حجرها، وقبلته بين عينيه وقالت: تزوجت نبيا مرسلا،
~~فلما أفاق قالت: بأبي أنت وأمي ما الذي أصابك هل رأيت شيئا أنكرته؟ فقال:
~~ما أصابتي إلا أني سمعت صوتا أفزعني، ففرحت خديجة واستبشرت ثم قالت: من
~~الغد فعد إلى الموضع الذي كنت فيه بالأمس فإن يك ملكا فسيرجع لك، وإن يك
~~شيطان فليس براجع، فلما كان اليوم الآخر خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى أتى الموضع، فهتف جبريل ولم يبد له، فغشي عليه فحملوه إليها
~~قال: وفرحت قريش بذلك وقالوا: يتخطبه الشيطان، فحملوه إليها وقالوا مثل
~~القول الأول، فردت عليهم مثل القول الأول، فلما أفاق سألته وقالت: بأبي
~~وأمي رأيت اليوم شيئا فقص عليها القصة ففرحت وقالت: إذا كان من الغد فارجع
~~فرجع من الغد إلى موضعه فبدا له جبريل في ms128 أحسن صورة وأطيب رائحة فقال: يا
~~محمد إن الله يقرئك السلام ويقول لك أنت رسولي إلى الثقلين الإنس والجن،
~~فادعهم إلى قول لا إله إلا الله، ثم قال: ألا تعرفني؟ قال: لا، قال: أنا
~~جبريل وأنت محمد، ولا نبي بعدك، وعرج جبريل إلى السماء، وخرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من أجياد الأصغر وما مر بحجر أو شجر إلا وهو ينادي:
~~السلام عليك يا رسول الله، حتى ذهب إلى خديجة وأخبرها بالكرامة التي أكرمه
~~الله بها من الرسالة، فغشي عليها من الفرح، فنضح عليها الماء حتى أفاقت
~~فآمنت بالله ورسوله وانشدوا في المعنى:
# رموا بالجنون نبي الورى ... وتاج الكرام ومزن الأوام
# وقالوا خديجة هذا الذي ... ملأت به قلبك المستهام PageV01P218
# أصابته من بيننا غشية ... فها هو ما إن يبين الكلام
# فقالت لهم أنتم بالذي ... تقولون أحرى برب الأنام
# فخلوا حبيبي وسيروا فما ... يؤثر فيه عندي الملام
# فضمته شوقا إلى صدرها ... وقالت محمد ماذا الهيام
# فقال لها جاءني آنفا ... من الله جبريل يقرئ السلام
# علي ويخبرني أنني ... رسول الإله لهذا الأنام
# ألا فأسلمي تسلمي من لظى ... فإنك أولى بهذا المقام
# فقالت له إنني قد شهدت ... بأن الإله قديم الدوام
# وكان - صلى الله عليه وسلم - لا يسمع شيئا يكرهه من رد عليه أو تكذيب له
~~فيحزنه ذلك إلا فرج الله عنه بخديجة إذا رجع إليها، فثبته وتخفف عنه وتصدقه
~~وتهون عليه أمر الناس.
# جاء في رواية: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: خرجت أي: من
~~الغار حتى إذا كنت في وسط الجبل سمعت صوتا من السماء يقول: يا محمد أنت
~~رسول الله، وأنا جبريل فرفعت رأسي فإذا جبريل في صورة رجل صاف قدميه في أفق
~~السماء، فلا أنظر في ناحية إلا رأيته كذلك، فما زلت واقفا ما تقدم أمامي
~~ولا أرجع ورائي، حتى بعثت خديجة رسلها في طلبي ثم انصرف عني وانصرفت إلى
~~أهلي، فقالت خديجة: يا أبا القاسم أين كنت؟ فو الله لقد بعثت رسلي في طلبك،
~~فحدثتها بالذي ms129 رأيت فقالت: أبشر واثبت فوالذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكون
~~نبي هذه الأمة (1) .
# وقولها «فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى
~~ابن عم خديجة (2) » . PageV01P219
# إنما كان ورقة ابن عم خديجة لأنها: خديجة بنت خويلد بن أسد، وهو: ورقة بن
~~نوفل بن أسد، وورقة كان من علماء قريش وشعرائهم، وكان يدعى القس، وكان يعرف
~~اللسان العربي والعبراني أي: صار نصرانيا وترك عبادة الأوثان، وفارق طريق
~~الجاهلية.
# والجاهلية: المدة التي قبل نبوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~كانوا عليه من فاحش الجهالات، وقيل: هو زمن من الفترة مطلقا.
# «وكان أي: ورقة يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء
~~الله أن يكتب» هكذا وقع هنا ووقع في كتاب «التصبير» وفي مسلم (1) : «وكان
~~يكتب الكتاب العربي بالعربية» (2) .
# قال النووي: وحاصلة أنه تمكن من معرفة دين النصارى وكتابتهم، وتصرف حتى
~~PageV01P220
# صار يكتب الإنجيل إن شاء بالعربية، وإن شاء بالعبرانية.
# قال ابن الملقن: فيه دليل على جواز ذكر العاهة بالشخص ولا يكون ذلك غيبة.
# «فقالت له خديجة: يا ابن عم اسمع من ابن أخيك» وفي رواية «يا عم» (1) .
# قال الكرماني: وكلاهما صحيح فإن ورقه كان ابن عم خديجة حقيقة كما في
~~رواية البخاري، وسمته عمها كما في رواية مسلم مجازا للاحترام، وهذا عادة
~~العرب يخاطب الصغير الكبير بقوله له يا عم احتراما له ورفعا لمرتبته.
# وقول خديجة لورقة «اسمع من ابن أخيك» يقضي أن ورقة كان عما لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مع أنه ليس من أعمامه لكن أولو ذلك بأنها جعلته عما
~~له - صلى الله عليه وسلم - احتراما له واستعطافا على سبيل المجاز، وقيل غير
~~ذلك.
# «فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا ترى فأخبره رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خبر ما رأى فقال له ورقة: هذا الناموس» اتفق على أن جبريل يسمي
~~الناموس، وعلى أنه المراد في هذا الحديث، ومعنى الناموس في اللغة: صاحب سر
~~الخير، والجاسوس: صاحب سر الشر، ms130 سمي جبريل بذلك لأنه تعالى خصه بالغيب
~~والوحي الذي يطلع عليه غيره، وإنما قال ورقة هذا الناموس الذي أنزل الله
~~موسى، ولم يقل على عيسى مع أنه الأقرب وورقة قد تنصر وكتب الإنجيل، لأن
~~موسى متفق عليه على رسالته بين اليهود والنصارى بخلاف عيسى فإن بعض اليهود
~~ينكرون نبوته، أو لأن النصارى يتبعون أحكام التوارة PageV01P221
# ويرجعون إليها (1) .
# ثم قال ورقة للنبي - صلى الله عليه وسلم -: «ياليتني فيها» أي: في أيام
~~نبوتك أو دعوتك أو دولتك «جذعا» يعني شابا فتيا قويا حتى أبالغ في نصرتك،
~~ويكون لي كفاية تامة لذلك.
# وها هنا سؤالان:
# أحدهما: فإن قيل: كيف أدخل حرف النداء في «يا ليتني» على حرف التمني،
~~وحرف النداء من خواص الاسم، ويأتي السؤال في قوله تعالى ?يا ليتني مت قبل
~~هذا? [مريم: 23] .
# وأجيب عنه بجوابين
# أحدهما: أنه محمول على حذف المنادى تقديره: يا محمد ليتني كنت فيها حيا
~~وضعفه ابن مالك بأن القائل قد يكون وحده لا يكون معه منادي ثابت، ولا محذوف
~~كما في الآية.
# ثانيهما: أن «يا» حرف تنبيه ك «ألا» في قول من قال: ألا ليت شعري هل
~~أبيتن ليلة. PageV01P222
# السؤال الثاني: فإن قيل: كيف وقع «جذعا» هنا منصوبا وليت عملها تنصب
~~الاسم وترفع الخبر، وجذعا خبرها؟
# أجيب عنه بأجوبة:
# الأول: أنه منصوب بليت بناء على نصبها الجزئين كما في قول الشاعر: «يا
~~ليت أيام الصبا» وهو قول الكسائي.
# والثاني: أنه منصوب على الحال وخبر «ليت» فيها، وهذا القول للقاضي عياض
~~والسهيلي، وقال النووي: أنه الصحيح الذي اختاره المحققون، وقيل: محذوف
~~تقديره: يا ليتني فيها أو موجودا في حال فتوة.
# الثالث: أنه منصوب على أنه خبر كان مقدر أي: ليتني كنت فيها جزعا، يؤيده
~~قوله بعده: «ليتني أكون حيا» قاله الخطابي (1) ، ورد بأن كان الناقصة إنما
~~يطرد حذفها بعد إن ولو.
# الرابع: ليت أتمنى فنصب الجزئين قاله الفراء، ورد بأنه راجع للأول.
# ثم قال ورقة للنبي - صلى الله عليه وسلم - «ليتني كنت حيا إذ يخرجك قومك»
~~استعملت «إذ» ms131 هنا موضع «إذا» للاستقبال، من باب تنزيل المستقبل المقطوع
~~بوقوعه منزلة الماضي الواقع (2) . PageV01P223
# فلما قال ذلك قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - قال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «أو مخرجي هم؟» هذا استفهام إنكاري على وجه التفجع
~~والتألم، كأنه استبعد - صلى الله عليه وسلم - أن يخرجوه من حرم الله وجوار
~~بيته، وبلدة أبيه إسماعيل من غير سبب، فإنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن
~~منه فيما مضى ولا فيما سيأتي سبب يقتضي إخراجا، بل كانت منه المحاسن
~~الظاهرات والكرامات المقتضية لإكرامه وإنزاله بأعلى الدرجات، أنفسنا له
~~الفداء - صلى الله عليه وسلم -.
# فلما قال: «أو مخرجي هم (1) ؟ قال له ورقة: نعم لم يأت رجل قط مثل ما جئت
~~به إلا عودي (2) » يعني: أن أهل الحق لا يخلون من أهل الباطل يعادونهم ولله
~~در القائل:
# إن العرانين تلقاها محسدة
### | … 
### | … 
# ولا ترى للئام الناس حسادا
# «وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا» أي: إن بقيت إلى يوم انتشار نبوتك أو
~~يوم يخرجك قومك أنصرك نصرا قويا بليغا.
# «ثم لم ينشب ورقة» أي: لم يلبث (3) . PageV01P224
# «أن توفى وفتر الوحي» أي: احتبس بعد تتابعه في النزول، وسنذكره في المجلس
~~الآتي ببيان مدة الفترة.
# فائدة: قال الكرماني: فإن قلت: ما قولك في ورقة أيحكم بإيمانه؟
# قلت: لا شك أنه كان مؤمنا بعيسى، وأما الإيمان بنبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - فلم يعلم أن دين عيسى قد نسخ عند وفاته أم لا، ولئن ثبت أنه كان
~~منسوخا في ذلك الوقت فالأصح أن الإيمان التصديق، وقد صدقه من غير أن يذكر
~~ما ينافيه والله اعلم.
# وقال البرماوي: علم من هذا أي: من قوله: «يا ليتني فيها جذعا» إلى قوله:
~~«وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا» أن ورقة آمن، لتصديقه رساله بنبينا -
~~صلى الله عليه وسلم - بل يكون بذلك أول من أسلم من الرجال كما قاله
~~البلقيني، خلافا لما قاله العراقي في سيرته من أنه ثاني من أسلم حيث قال:
# فهو الذي آمن بعد ثانيا ... وكان برا صادقا مواتيا ms132
# ومنع بعضهم من إيمانه وقال: إنه أدرك نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لا رسالته، وهذا مردود في كتب السير من أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لما حضر عنده قال له: أبشر فأنا أشهد أنك الذي بشر به ابن مريم، وأنك على
~~مثل موسى، وأنك نبي مرسل وأنك ستؤمر بالجهاد وإن أدرك ذلك لأجاهدن معك.
# فإن هذا يدل على إيمانه بعد رسالته، ويدل عليه أيضا ما في المستدرك
~~الحاكم «لا تسبوا ورقة فإني رأيت له جنة أو جنتين» (1) .
# وفي حديث آخر «رأيته وعليه حلة خضراء يدخل في الجنة» (2) .
# وكان يذكر الله في شعره في الجاهلية ويسبحه، ومن قوله كما قاله الجوزي
~~رحمه لله تعالى: PageV01P225
# سبحان ذي العرش سبحانا نعوذ به ... وقبل سبحه الجودي والجمد
# مسخر كل ما تحت السماء له ... لا ينبغي أن ينادي ملكه أحد
# لا شيء مما ترى تبقى بشاشته ... يبقي الإله يودي المال والولد
# أين الملوك التي كانت لعزتها ... من كل أوب إليها وافد يفد (1)
# وأنشد أيضا حين أتته خديجة بالنبي - صلى الله عليه وسلم -:
# فإن يك حقا يا خديجة فاعلمي ... حديثك إيانا فأحمد مرسل
# وجبريل يأتيه وميكال معهما ... من الله وحي يشرح الصدر منزل
# قال ابن الملقن وغيره: اشتمل هذا الحديث على درر وفوائد:
# منها: أن الدراية منه - صلى الله عليه وسلم - لا بسبب، لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - جبل على الخير ابتداء من غير أن يكون معه من يحضره عليه، فحبب
~~إليه الخلوة لأنها عبادة.
# ومنها: أن التبتل الكلي والانقطاع الدائم ليس من السنة، فإنه عليه الصلاة
~~والسلام لم ينقطع بالكلية بل في شهر رمضان، ثم يرجع إلى أهله.
# ومنها: أن العبادة لا تكون على إعطاء الحقوق الواجبة وتوقيتها، لأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يكن يرجع إلى أهله لإعطاء حقهم، فكذا غيره من
~~الحقوق.
# ومنها: أن الرجل إذا كان صالحا لنفسه تابعا للسنة، يرجو أن الله يؤنسه
~~الله بالمرائي الحميدة، إذا كان في زمان مخالفة وبدع.
# ومنها: أن البداية ليست كالنهاية لأنه ms133 - صلى الله عليه وسلم - أول ما بدئ
~~في نبوته بالرؤيا ثم ترقى حتى جاءه الملك يقظة، ثم ما زال في الترقي حتى
~~كان قاب قوسين أو أدني كذلك الاتباع يترقون في مقام الولايات ما عدا مقام
~~النبوة حتى ينتهوا إلى مقام المعرفة والرضا فمن نال مقاما فدام عليه بأدبه
~~ترقى إلى ماهو أعلى منه، ويشهد لذلك ما حكي عن بعضهم أنه ما زال في الترقي
~~حتى كان قاب قوسين أو أدنى، فنودي: هنا سري بذات محمد السنية حيث سرى سيرك،
~~ولا يصل ولي أن يعرج بروحه وجسده في حال اليقظة إلى السماء، ومن ادعي ذلك
~~فهو زنديق كافر يقتل.
# ومنها: أن فيه دليلا على أن المربي أفضل من غيره.
# ومنها: أنه يدل على أن الأولى بأهل البداية الخلوة والاعتزال، ويدل على
~~أن PageV01P226
# الخلوة عون الإنسان على تعبده وصلاحه.
# ومنها: أن فيه دلالة على مشروعيه الزاد لدخول الخلوة إذ يحصل بسببه إظهار
~~وصف العبودية، ويحصل بتركه العجب والادعاء، ولهذا كان بعض أهل الطريق إذا
~~دخل لخلوته أخذ رغيفا وألقاها تحت وسادته وواصل أياما.
# حكى الكمال الدميري في «المهر» من حياة الحيوان عن أبي عبد الله محمد بن
~~حسان البسري أنه كان إذا جاء رمضان دخل بيتا وقال لامرأته: غلقي على الباب
~~وألقي على كل ليلة من الكوة رغيفا، فإذا كان يوم العيد فتحت الباب، ودخلت
~~فوجدت الثلاتين رغيفا في زاوية البيت، فلا يأكل ولا يشرب ولا ينام - رضي
~~الله عنه -.
# وحكي من كراماته أنه كان في غزوة في فلاة من الأرض، فمات مهرة الذي كان
~~يركبه فقال: اللهم أعرنا إياه فقام المهر فلما وصل بيته أخذ السرج عنه فسقط
~~ميتا، وهو منسوب إلى بصرى قرية الشام فأبدلت الصاد سينا.
# وفي اتخاذ الزاد في الخلوة فائدة أخرى وهي قطع تشوف النفس وقلقها اتخاذه
~~لينافي التوكل فقد اتخذه سيد المتوكلين - صلى الله عليه وسلم -.
# ومنها: أن فيه دليلا على أن الإنسان إذا خرج لتعبده أن يعلم أهله لأنه
~~معرض للآفات.
# ومنها: أن فيه ms134 دلالة وإشارة إلى التسلي والصبر عند الحوادث، والوعد
~~بالنصر كما في خلقه من علقه ثم طوره وإخرجه إلى الوجود.
# ومنها: أن فيه دلالة على جواز تأديب المعلم للمتعلم، وأن كتاب الله لا
~~يؤخذ بقوة لأن جبريل ضمه -عليه الصلاة والسلام- إليه لتلقي ما يلقى عليه من
~~القرآن بقوة، قال الله تعالى ليحيى ?يا يحيى خذ الكتاب بقوة? [مريم: 12] .
# ومنها: أن فيه دلالة لما يقول الصوفية من أن التحلي لا يكون إلا بعد
~~التخلي فيتخلى أولا عن القبائح والرذائل، ثم يتحلى بالخصال الحميدة.
# وفيه دلالة على أن التحلي قسمان: مكتسب، وفيض من الرب جل جلاله، وقد جمعا
~~له -عليه الصلاة والسلام- بالتحنث والغط، وقد يجتمعان لأفراد من أمته وقد
~~ينفرد بعض بالكسب وبعض بالفيض، كالفضيل بن عياض وابن أدهم وكثيرا ما هم.
# ومنها: أنه يدل على أن الفكر أفضل الأعمال ولهذا ورد «تفكر ساعة خير من
# PageV01P227
# عبادة سنة» (1) ، وفي رواية «من عبادة الدهر» لأن المرء إذا تفكر قوي
~~إيمانه.
# ومنها: أن فيه دلالة على أن الإنسان إذا أصابه هم ينبغي له أن يحدث بذلك
~~أهله، ومن يعتقد من أصحابه إذا كانوا أصحاب دين ونظر، وأن الإنسان إذا وقع
~~له واقع يسأل أهل العلم والنهى، كما عرضت خديجة ما وقع للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على ورقة.
# ومنها: أن فيه دلاله على أنه ينبغي للإنسان أن يتمنى الخير لنفسه كما
~~تمنى ورقة أن يكون جزعا في أيام رسالة نبينا - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي الحديث فوائد كثيرة غير ذلك (2) . PageV01P228
### | المجلس العاشر
# في بيان فتر الوحي، وفي ترجمة ابن عباس وسعيد بن جبير وغير ذلك
# قال البخاري:
# قال ابن شهاب: وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري، قال وهو يحدث عن فترة الوحى، فقال في حديثه بينا أنا أمشي، إذ
~~سمعت صوتا من السماء، فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على
~~كرسي بين السماء والأرض، فرعبت منه، فرجعت فقلت زملوني فأنزل الله تعالى
~~?يا أيها المدثر قم فأنذر? ms135 إلى قوله ? والرجز فاهجر ? فحمي الوحي وتتابع.
# تابعه عبد الله بن يوسف وأبو صالح. وتابعه هلال بن رداد عن الزهري. وقال
~~يونس ومعمر «بوادره» (1) .
# قوله: «قال ابن شهاب» هذا هو: الزهري وقد قدمنا ترجمته. PageV01P229
# «وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن» هذا هو عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف
~~أحد العشرة المبشرين بالجنة، وهو فرضي زهري مدني إمام جليل أحد فقهاء
~~المدينة السبعة على قول، وكانت وفاته بالمدينة سنة أربع وتسعين عن اثنين
~~وتسعين سنة في خلافة الوليد.
# وهذا الإسناد فيه سقط من أوله، وعند علماء الحديث إذا سقط من أول الإسناد
~~واحد وأكثر يسمى تعليقا (1) ، والقاعدة عند البخاري - رضي الله عنه - أن
~~التعليق إذا كان صحيحا عنده يأتي به بصيغة الجزم «قال» مثلما قال هنا «قال
~~ابن شهاب» ، وإن كان ضعيفا يأتي به بصيغة التمريض كقيل وروي، وصرح بذلك
~~علماء الحديث فقالوا: إذا كان الحديث ضعيفا لا يقال فيه، لأنه من صيغ الجزم
~~بل يقال حكي أو قيل أو يقال بصيغة التمريض، وقد اعتنى البخاري بهذا الفرق
~~في صحيحه فقال تارة بلفظ الجزم وأخرى بلفظ التمريض، وهذا مما يزيدك اعتقادا
~~في جلالته وتحققه.
# فقوله: «قال ابن شهاب وأخبرني» أتى «بقال» ليدل على أنه تعليق صحيح،
~~وبالواو ليعلم أنه مبني على سند متقدم فكأنه قال: «حدثنا يحيى بن عبد الله
~~بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أنه قال: أخبرني أبو سلمة» ،
~~فيكون الأول مما حدث به ابن شهاب عن عروة، والثاني مما حدث به عن أبو سلمة.
# قالوا: الواو في «وأخبرني» عاطفة لما رواه شهاب عن أبي سلمة لما رواه
~~أولا عن عروة قال اخبرني عروة بكذا، وأخبرني أبو سلمة بكذا.
# «أن جابر بن عبد الله الانصاري» هذا هو جابر بن عبد الله الخزرجي
~~الأنصاري المدني، وهو من كبار الصحابة، وهو أحد الستة المكثرين الرواية عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، روى ألف حديث وخمسمائه حديث وأربعون
~~حديثا اتفقا منها على ثمانية وخمسين، وانفرد البخاري بستة ms136 وعشرين، ومسلم
~~بمائة وستة وعشرين، شهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV01P230
# تسع عشر غزوة، وكانت وفاته بعد أن عمي بالمدينة سنة ثلاث، وقيل: ثمان
~~وسبعين وهو ابن أربع وتسعين سنة، وكان أبيض الرأس واللحية يصفرهما بالورس،
~~وكان يحفي شاربه، ويؤم قومه وهو آخر الصحابة موتا بالمدينة.
# «قال: أي: جابر بن عبد الله وهو يحدث عن فترة الوحي» جملة حالية من ضمير
~~جابر أي: قال جابر في حالة التحديث عن فترة الوحي.
# قال العلماء رضي الله عنهم: فترة الوحي هي عبارة عن تأخر نزول القرآن
~~عليه عليه الصلاة والسلام مدة من الزمان، واختلف في مدة الفترة، فقال
~~السهيلي كانت سنتين ونصف كما جاء في حديث مسند.
# وأفاد شيخ الإسلام ابن حجر أنه وقع في تاريخ أحمد بن حنبل عن الشعبي أن
~~مدة فترة الوحي كان ثلاث سنين، وبه جزم بن إسحاق وقال: ليس المراد بفترة
~~الوحي المقدر بثلاث سنين عدم مجيىء جبريل، بل المراد بها عدم نزول القرآن
~~عليه فيها فقط.
# وأما جبريل فإنه كان يتراءى له في هذه المدة كما ذكره البخاري في التعبير
~~(1) عن معمر أنه قال وفترة الوحي فترة حتى حزن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فيما بلغنا غدا منه مرارا كي يتردى رؤس الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي
~~يلقي منه نفسه يتراءى له جبريل - عليه السلام - فقال: يا محمد إنك رسول
~~الله حقا فيسكن لذلك جأشه وتقر عينه، حتى يرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي
~~غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة جبل جعل يتراءى له جبريل فقال له مثل ذلك.
# وفي آخر هذا الصحيح أيضا أنه -عليه الصلاة والسلام- حين فتر الوحي كان
~~يأتي شواهق الجبال أي: أعاليها يهم بأن يلقي نفسه فكان جبريل يتراءى له بين
~~السماء والأرض فيقول له: يا محمد أنت رسول الله (2) .
# وإنما فتر الوحي وانقطع نزول القرآن عليه هذه المدة بعد تتابعه في النزول
~~عليه ليذهب ما حصل له - صلى الله عليه وسلم - من الخوف والفزع عند نزول
~~جبريل عليه ms137 بالقرآن، كما أشار لذلك البخاري وهو في غار حراء ويتشوق إلى عود
~~الوحي إليه ثم بعد مضى مدة الفترة نزل عليه جبريل بالقرآن كما أشار إلى ذلك
~~البخاري بقوله: فقال أي: جابر بن عبد الله إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: بينما أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت PageV01P231
# بصري فإذا الملك الذي جاء بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض، فرعبت
~~فرجعت فقلت: زملوني زملوني فأنزل الله - عز وجل - ?يا أيها المدثر * قم
~~فأنذر * وربك فكبر * وثيابك فطهر * والرجز فاهجر? [المدثر: 1 - 5] .
# «فحمي الوحي وتتابع» أي: كثر نزوله بعد ذلك وازداد.
# قوله «وتتابع» تأكيد «لحمي» لأنه بمعناه.
# وفي هذا الحديث دلالة على أنه سبحانه وتعالى أقدر الملائكة على التشكل
~~والتصور بصور مختلفة من صور بني آدم وغيرهم، وأن لهم صورا في أصل خلقهم
~~مخصوصة بهم من بني آدم، وأن الله جعل الهواء لهم يتصرفون فيه كيف شاءوا،
~~كما جعل الأرض لبني آدم يتصرفون فيها كيف شاءوا وهو ممسكم في الهواء بقدرته
~~كما أنه سبحانه يمسك السماء أن تقع على الأرض بقدرته وقول الله تعالى له -
~~صلى الله عليه وسلم - ?يا أيها المدثر? لاطفه في الخطاب من الكريم إلى
~~الحبيب، إذ ناده بحاله وعبر عنه بصفته، ولم يقل له يا محمد أو يا فلان،
~~ليتشعر الملاطفة من ربه - عز وجل - ونظيره قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~لعلي لما خرج من بيته مغاضبا لفاطمة رضي الله عنها وجاء إلى المسجد ونام
~~فيه فسقط رداءه وأصابه ترابه فرآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~أصابه التراب فقال له ملاطفا ومسكنا لغضبه: «قم يا أبا تراب» ، وكان أحب
~~الأسماء إلى علي - رضي الله عنه -.
# ومعنى الآية: قم يا ذا الذي قد تدثر أي: تعطي بثيابه ونام، وأصل المدثر
~~المتدثر، فإذا أدغمت التاء في الدال لتجانبها.
# ?قم فأنذر? أي: خوف أهل مكة وحذرهما العذاب إن لم يسلموا وقيل معنى أنذر:
~~أعلمهم بنبوتك وقيل معناه: أدعهم إلى التوحيد.
# {وربك فكبر} أي: ms138 عظم سيدك ومليكك ومصلح أمرك أي: صفه بأنه أكبر من أن
~~تكون له صاحبة وولد.
# قيل لما نزلت هذه الآية قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكبر فكبرت
~~خديجة وعلمت أنه الوحي من الله تعالى.
# واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى ?وثيابك فطهر? على أقوال ثمانية:
~~فقيل: المراد بالثياب: العمل، أي: عملك فطهر فأصلح، فإن العرب كانت تقول
~~إذا كان الرجل خبيث العمل فلان خبيث الثياب، وإذا كان حسن العمل قالوا فلان
~~طاهر الثياب.
# وقيل: المراد بالثياب القلب، أي: قلبك فطهر من الإثم والمعاصي أي: فطهره
~~من
# PageV01P232
# الغدر أي: لا تغدر فتكون دنس الثياب.
# وقيل: المراد بالثياب النفس، أي: طهر نفسك من الذنوب.
# وقيل: المراد بها الأهل، أي: طهر أهلك من ارتكاب الخطايا بأن تعظهم
~~وتؤدبهم، فإن الأهل يسمون بالثياب واللباس قال الله تعالى ?هن لباس لكم
~~وأنتم لباس لهن? [البقرة: 187] .
# وقيل: المراد بالثياب النساء، أي: طهر نساك بأن تختار حال التزويج بهن
~~النساء العفائف المؤمنات، وأن تستمتع بهن في الطهر لا في الحيض.
# وقيل: المراد بالثياب الخلق، أي: حسن خلقك.
# وقيل: المراد بها الدين.
# وأكثر المفسرين على أن المراد بالثياب: ما يلبس على البدن.
# واختلفوا في تأويله على أربعة أقوال:
# الأول: أن المراد بالتطهير الإنقاء أي: وثيابك فأنق.
# الثاني: المراد بالتطهير من النجاسة.
# الثالث: المراد بالتطهير اللبس من الحلال أي: طهر ثيابك من لبس الحرام
~~ولا تلبس ثيابك إلا من كسب الحلال.
# الرابع: المراد بقوله ?فطهر? فقصر فإن تقصير الثياب أبعد من النجاسة
~~لأنها إذا أبحرت على الأرض لم يؤمن أن يصيبها ما ينجسها.
# قال علي كرم الله وجهه: قصر ثيابك فإنه أتقى وأنقى.
# والمراد بقوله ?والرجز فاهجر? الأوثان فاترك، وقيل: المأثم.
# فائدة: انقطع جبريل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مدة أيام، قيل: اثنا
~~عشر يوما، وقيل: خمسة عشر يوما، وقيل: خمسة وعشرين يوما، وقيل: أربعين يوما
~~وسببه كما ذكره المفسرون أن اليهود سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن ذي القرنين، وأصحاب الكهف، وعن الروح ms139 فقال سأخبركم غدا ولم يقل: إن شاء
~~الله، فانقطع جبريل عنه هذه المدة، فقال المشركون: إن جبريل محمدا ودعه
~~وقلاه أي: تركه ربه وبغضه، وقالت أم جميل امرأة أبي لهب أبطأ عليه شيطانه
~~فأنزل الله تعالى تكذيبا لهم ?والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى? [الضحى: 1 - 3] فأراد الله بقوله: ?والضحى? جميع النهار لأنه قابله
~~بالليل، وقيل: أراد وقت ارتفاع الشمس لأنه وقت شريف كلم الله فيه موسى بن
~~عمران، وخرت فيه سحرة فرعون سجدا لله - عز وجل - فلهذا أقسم الله به، فإن
# PageV01P233
# قوله ?والضحى * والليل إذا سجى? قسم بتقدير مضاف أي: ورب الضحى ورب الليل
~~إذا سجى، ومعنى سجى سكن أي: سكن الناس فيه، ومعنى الآية ورب الضحى ورب
~~الليل إذا سجى ?ما ودعك ربك? يا محمد كما تقول الكفار ?وما قلى? أي: ما
~~تركك ربك منذ اختارك ولا أبغضك منذ أحبك، وأنزل الله مع هذه الآية ?ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله? تحريضا وتعليما لمن عزم
~~على فعل شيء مستقبل أن يقدم المشيئة ليقدره الله ببركة المشيئة على فعله،
~~ويقضي حاجته وتنجح طلبته.
# * * *
# PageV01P234
# باب
# يعالج من التنزيل شدة، وكان مما يحرك شفتيه
# قال البخاري:
# حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا أبو عوانة (1) ، قال: حدثنا موسى بن
~~أبي عائشة، قال: حدثنا سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله تعالى? لا تحرك
~~به لسانك لتعجل به? قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعالج من
~~التنزيل شدة، وكان مما يحرك شفتيه، فقال ابن عباس: فأنا أحركهما لكم كما
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحركهما.
# وقال سعيد: أنا أحركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما، فحرك شفتيه فأنزل
~~الله تعالى ?لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه? قال جمعه
~~له في صدرك، وتقرأه ?فإذا قرأناه فاتبع قرآنه? قال فاستمع له وأنصت ?ثم إن
~~علينا بيانه? ثم إن علينا أن تقرأه، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد ms140 ذلك إذا أتاه جبريل استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كما قرأه.
# قوله: «حدثنا موسى بن إسماعيل» هذا هو أبو سلمة المنقري البصري التبوذكي
~~قيل: له التبوذكي لأنه اشترى دار بتبوذك، وكانت وفاته بالبصرة سنة ثلاث
~~وعشرين.
# «حدثنا موسى بن أبي عائشة» هذا هو أبو الحسن الكوفي الهمداني.
# «حدثنا سعيد بن جبير» هذا هو الإمام المجمع على جلالته وثقته وعلو مرتبته
~~في العلوم تفسيرا أو حديثا وفقها وكان ابن عباس إذا أتى أهل الكوفة إليه
~~يقول لهم: أليس فيكم سعيد بن جبير، وكان يقال له: جهبذ العلماء، وهو كوفي
~~أسدي والبي، منسوب إلى «بني والبة» بالولاء.
# سمع سعيد بن جبير خلقا من الصحابة منهم العبادلة، وأخذ عنه خلق من
~~التابعين منهم الزهري، قتله الحجاج صبرا ولم يعش بعدها أياما.
# قيل: إن الحجاج لما أرسل رسله في طلب سعيد بن جبير وحضروه بين يديه قال:
~~ما اسمك؟ قال: سعيد بن جبير، قال: أنت شقي بن كسير، قال: كانت أمي أعلم
~~باسمي منك، قال: شقيت أنت وشقيت أمك، قال: الغيب يعلمه غيرك، قال: لأبدلنك
~~بالدنيا نارا تلظى، قال: لو علمت أن ذلك بيدك لاتخذتك إليها، ثم أحضر
~~الحجاج ألآت PageV01P235
# الملاهي فبكى سعيد، فقال الحجاج ويلك يا سعيد، قال: الويل لمن زحزح عن
~~الجنة وأدخل النار فقال: اختر يا سعيد أي قتله تريد أن أقتلك، قال: اختر
~~لنفسك يا حجاج فوالله لا تقتلني قتلة إلا قتلك الله مثلها في الآخرة، قال:
~~فتريد أن اعفو عنك؟ فقال: إن كان العفو فمن الله لي، وأما أنت فلا، قال:
~~اذهبوا به فاقتلوه، فلما خرج من الباب ضحك فأخبر الحجاج بذلك فأمر برده
~~فقال: ما أضحكك قال: عجبت من جرأتك على الله وحلم الله عليك، فأمر بالنطع
~~فبسط بين يديه فقال: اقتلوه، فقال سعيد: إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين، قال: وجهوه لغير القبلة، قال
~~سعيد: أينما تولوا وجوهكم فثم وجه الله قال: كبوه لوجهه، فقال ms141 سعيد: منها
~~خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى، فقال الحجاج: اذبحوه، فقال
~~سعيد، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، ثم
~~قال: اللهم لا تسلطه على أحد يقتله بعدي، فذبح على النطع -رحمه الله-.
# وعاش الحجاج بعده خمسة عشر ليلة، وكان الحجاج لا يصبر على سفك الدماء،
~~وكان يخبر عن نفسه: أن أكبر لذاته سفك الدماء، وارتكاب أمور لا يقدر عليها
~~غيره.
# وقيل: أحصى ما قتل صبرا فبلغ مائة ألف وعشرين ألفا كذا رواه الترمذي في
~~جامعه (1) ، وعرضت سجونه بعده فوجدوا فيها ثلاثة وثلاثين ألفا لم يجب على
~~أحد منهم قطع ولا صلب.
# قال خلف بن خليفة: حدثنا بواب الحجاج قال رأيت رأس سعيد بن جبير بعد ما
~~سقط على الأرض يقول: لا إله إلا الله (2) .
# وقيل: إنه كان له ديك يقوم من الليل بصياحه فلم يصيح ليلة أصبح فلم يصل
~~سعيد تلك الليلة فشق ذلك عليه فقال: مال قطع الله صوته فلم يسمع له صوت بعد
~~PageV01P236
# ذلك.
# وسنذكر بعض أخبار الحجاج في الكلام على قوله - صلى الله عليه وسلم - «إذا
~~التقى المسلمان بسيفهما» (1) .
# وكانت وفاة سعيد بن جبير سنة خمس وتسعين عن تسع وأربعين سنة.
# «عن ابن عباس» هذا هو الحبر عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن
~~عبد مناف الهاشمي ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمه أم الفضل
~~أخت ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وإنما قيل: الحبر البحر لكثرة علومه، وكان يقال له: ترجمان القرآن وهو
~~والد الخلفاء وأحد العبادلة الأربعة المشهورين الذي شاع ذكرهم وانتشر فضلهم
~~وسارت الركبان نفعنا الله بهم وهم: عبد الله ابن عباس وعبد الله بن الزبير
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الإمام عمر بن الخطاب.
# دعا له الله - صلى الله عليه وسلم - بالحكمة والتفقه في الدين وتعلم
~~التأويل أي: تأويل القرآن فأخذ عنه الصحابة ذلك ودعا له مرة أخرى فقال:
~~اللهم بارك فيه ms142 وانشر منه واجعله من عبادك الصالحين، اللهم زده علما وفقها
~~وفي هذا الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام ضمه إليه وقال: «اللهم علمه
~~الكتاب» وهو أحد الستة الذين الذين هم أكثر الصحابة رواية عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# قال الإمام أحمد بن حنبل: ستة من الصحابة أكثروا الرواية عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فهم: أبو هريرة، وابن عباس، وابن عمرو، وعائشة، وجابر
~~بن عبد الله، وأنس، وأبو هريرة أكثرهم حديثا.
# وقال أحمد بن حنبل أيضا: ليس أحد من الصحابة أكثر فتيا من عبد الله ابن
~~عباس ومناقبة في الصحيح وغيره جمة أفردت بالتأويل منها: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حنكة بريقة.
# ومنها: أنه رأى جبريل فقد روى مجاهد عنه أنه قال: رأيت جبريل مرتين ودعا
~~لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحكمة مرتين.
# ومنها: أنه كان كثير البكاء، وكان لموضع الدمع من خديه أثر لكثرة بكائه،
~~وكان عمر بن الخطاب يعظمه ويقدره على الكبار والصغار، وكان إذ ذكره يقول:
~~ذاك فتى الكهول، له لسان سؤول، وقلب عقول. PageV01P237
# ومن مناقبة الدالة على غزارة علمه أن الناس كانوا يقصدون منزله من
~~الآفاق، ويزدحمون على منزلة، ويسألون عن جميع العلوم فقد نقل عن أبي صالح
~~أنه قال رأيت عند ابن عباس جلساء لو أن جميع قريش افتخرت به لكان لها فخر،
~~ورأيت الناس اجتمعوا على باب منزله، ويسألوه من أنواع العلوم، حتى ضاق بهم
~~الطريق، فما كان أحد يقدر على المجيىء من ذلك الطريق والذهاب من كثرة
~~الناس، قال أبو صالح: فدخلت عليه فأخبرته بالناس الواقفين على بابه، فقال:
~~ادع لي بوضوء فتوضأ وجلس، ثم قال: لا تدخل على جميع الناس بل أخرج وقل من
~~كان يريد أن يسأل عن القرآن وحروفه وما أراد منه فليدخل، قال: فخرجت
~~فأعلمتهم فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجرة، فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم عنه
~~وزادهم مثل ما سألوا عنه وأكثر، ثم قال انصرفوا حتى يدخل إخوانكم، ثم قال:
~~لي أخرج ms143 فقل من أراد أن يسأل عن الحلال أو الحرام والفقه فليدخل، فقلت لهم:
~~فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجر فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم به، وزادهم
~~بمثله، ثم قال انصرفوا حتى يدخل إخوانكم فخرجوا، ثم قال: أخرج فقل: من أراد
~~أن يسأل عن الفرائض وما أشبهها فليدخل، فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجرة فما
~~سألوه عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثله، ثم قال: انصرفوا حتى يدخل
~~إخوانكم، ثم قال: أخرج فقل: من أراد أن يسأل عن العربية والشعر والغريب من
~~الكلام فليدخل، فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجرة فما سألوه عن شيء إلا
~~أخبرهم وزادهم مثله، قال أبو صالح: فلو أن قريشا كلها فخرت بذلك لكان فخرا
~~فما رأيت مثل هذا لأحد.
# وكان ابن عباس جميلا قال عطاء: ما رأيت القمر ليلة الرابع عشر إلا ذكرت
~~وجه ابن عباس من حسنه.
# وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألف حديث وستمائه وستين حديثا،
~~اتفقا منها على أربعة خمسة وسبعين، وانفرد البخاري بمائة وعشرين، ومسلم
~~بتسعة وأربعين وقد عمي في آخر عمره وكذا أبوه العباس وجده عبد المطلب، ولما
~~سقط في عينيه الماء، وذهب بصره قيل له: خلي بيننا وبين عينيك نسيل ماءها
~~ولكنك تمسك خمسة أيام لا تصلي فقال: لا والله ولا ركعة إني حدثت: «أنه من
~~ترك صلاة واحدة متعمدا لقي الله وهو عليه غضبان» (1) . PageV01P238
# ولد - رضي الله عنه - بالشعب قبل الهجرة بثلاث سنين، وتوفي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو ابن ثلاث عشر سنة على المشهور، وكانت وفاته بالطائف
~~وقبره فيها مشهور يزار سنة ثمان وستين عن إحدى وسبعين على الصحيح، في أيام
~~ابن الزبير، وصلى عليه محمد بن الحنفية وقال: اليوم مات رباني هذه الأمة،
~~ولما بلغ جابر بن عبد الله وفاته صفق بإحدى يديه على الأخرى وقال: مات أعلم
~~الناس وأحكم الناس، ولقد أصيبت به هذه الأمة مصيبة.
# ومن مناقبة الجليلة التي اتفقت له بعد موته ما نقل عن ميمون بن مهران
~~قال: شهدت جنازة ابن عباس ms144 بالطائف فلما وضعت ليصلى عليه جاء طائرا أبيضا من
~~السماء، لم ير على خلقته حتى وقع له على أكفانه ثم دخل فيها، فالتمس فلم
~~يوجد فلما سوى عليه التراب سمعنا صوتا: ?يا أيتها النفس المطمئنة * ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية * فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي? [الفجر: 27 - 30] .
# وقيل: إن هذا الطائر الأبيض علمه كما أفاده السيوطي في كتابه شرح الصدور.
# قوله «عن موسى بن أبي عائشة حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ? لا
~~تحرك به لسانك لتعجل به? قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعالج
~~(1)
# من لتنزيل شدة PageV01P239
# فكان مما يحرك شفيه، وقال ابن عباس: فأنا أحركها لك كما كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يحركها، وقال سعيد بن جبير: أنا أحركها كما رأيت ابن
~~عباس يحركها، فحرك شفتيه فأنزل الله عز وجل ?لا تحرك به لسانك لتعجل به *
~~إن علينا جمعه وقرآنه? (1)
# قال: جمعه له في صدرك (2) ?فإذا قرأناه فاتبع قرآنه? قال فاستمع له ونصت
~~?ثم إن علينا بيانه? ثم إن علينا أن تقرأه»
# معنى الآية: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحرك شفتيه بما يسمعه
~~من جبريل قبل إتمام جبريل الوحي استعجالا لحفظه وخوفا من تفلته ونسيانه،
~~وقيل: إنهما كان يذكره إذا نزل عليه من حبه وحلاوته في لسانه، فإن القرآن
~~له حلاوة في اللسان.
# قال عياض: لما سمع الوليد بن المغيرة من النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~?إن الله يأمر بالعدل PageV01P240
# والإحسان? [النحل: 90] قال: والله إن له لحلاوة، وإن له لطلاوة، وإن
~~أسلفه لمغدق، وإن أعلاه لمثمر وما هو بقول بشر.
# قال ابن حجر: وكلا الأمرين مرادفا فأمره الله تعالى بالإنصات حتى يتم
~~جبريل الوحي، ووعده بأنه آمن من تفلته بالنسيان وغيره بقوله ?لا تحرك به
~~لسانك? أي: بالقرآن قبل فراغ جبريل منه لتعجل به خوفا من أن يتفلت منك إن
~~علينا جمعه وأن نجمعه لك في صدرك، فتقرأه ولا يفوتك منه شيء، فإذا قرأه
~~رسولنا جبريل عليك فاستمع قرآنه ms145 أي: فاستمع وأنصت ?إن علينا بيانه? أي: ثم
~~إن علينا أن تقرأه مرة أخرى.
# وفي صحيح مسلم: «علينا أن نبينه بلسانك» (1) ، وقيل المعنى: علينا أن
~~نحفظك، وقيل المعنى: علينا أن نبين لك ما فيه من حلال وحرام، فكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك إذا أتاه جبريل استمع فإذا انطلق قرأه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل ما قرأه جبريل - عليه السلام -.
# قول ابن عباس: «فأنا أحركهما لك كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يحركها» (2) استشكل به العلماء من جهة أنه لما كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يحرك شفتيه لم يره ابن عباس على تلك الحالة إذ لم يكن إذ ذاك
~~ولد، لأن مولده قبل الهجرة بثلاث سنين أو أقل، وقضية تحريك الشفتين كانت
~~قبل ذلك في أول البعثة.
# وأجابوا عنه بأنه يحتمل أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبره بذلك
~~بعد، أو بعض الصحابة أخبره أن شاهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك.
# قال ابن حجر: والأول هو الصواب لثبوتها في خبر. PageV01P241
# فوائد بعضها مستفاد من الحديث والبعض الآخر ذكر بطريق المناسبة:
# الأولى: مثل هذا الحديث يسمى بالمسلسل بالتحريك، لكن في الطبقة الأولى
~~طبقة الصحابة والتابعين لقول ابن عباس: إذا حركهما كما رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يحركهما، وقول سعيد بن جبير: أنا أحركهما كما رأيت
~~ابن عباس يحركهما لا في جميع الطبقات.
# الثانية: أن الحديث فيه دلالة على أنه يستحب للمعلم أن يتمثل للمتعلم
~~بالفعل، فإنه أبلغ من القول، فكم من متعلم لا يفهم الشيء بالقول والوصف أي:
~~لا يفهمه ولا يستقر، وإذا صور يحضره واستقر عنده.
# الثالثة: وقع في الكرماني هنا في الكلام على قوله «فاستمع» ما نصه: قال
~~الفقهاء: سجدة التلاوة للمستمع لا للسامع، واعترضه البرماوي بأن الذي قاله
~~وجه ضعيف عند الشافعية، مشى عليه صاحب الحاوي الصغير تبعا للمحرر والمنصوص
~~عليه عند الشافعي أن سجدة التلاوة تسن للسامع أيضا، والفرق بين السامع
~~والمستمع: أن المستمع ms146 من ألقى سمعه لآية سجدة التلاوة، والسامع من وقع في
~~سمعه آية السجدة من غير قصد، وكلاهما يستحب السجود لعموم قوله ?وإذا قرئ
~~عليهم القرآن لا يسجدون? [الإنشقاق: 20] .
# الرابعة: هل الإسراع في القرآن أفضل أم الترتيل أفضل؟
# فذهب بعضهم إلى أن الإسراع أفضل استكثارا للأجر، إذ يحصل بكل حرف عشر
~~حسنات، إذا لم يفرط في الإسراع فإن فرط كره بالاتفاق، وإن أسرع بحيث ينتهي
~~إلى عدم إقامته الأحرف فإنه غير جائز بخلاف، وذهب الأكثرون إلى أن الترتيل
~~أفضل وقد صرح العلماء باستحبابه قال تعالى ?ورتل القرآن ترتيلا? [المزمل:
~~4] .
# وروى أبو داود وغيره عن أم سلمة «أنها نعتت قراءة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قراءة مفسرة حرفا حرفا» (1) . PageV01P242
# وعن ابن مسعود: «لا تنثروه نثر الرمل، ولا تهذوه هذ الشعر، قفوا عند
~~عجائبه، وحركوا به القلوب، ولا يكون هم أحدكم آخر السورة» (1) .
# قال النووي: وقراءة جزء بترتيل أفضل من قراة جزئين في قدر ذلك الزمان بلا
~~ترتيل.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: «لأن أقرأ سورة أرتلها أحب إلي من أن أقرأ
~~القرآن كله» .
# وعن مجاهد (2) - رضي الله عنه -: أنه سئل عن رجلين قرأ أحدهما البقرة وآل
~~عمران، والآخر البقرة وحدها وزمنها وركوعهما وسجودهما وجلوسهما سواء، قال:
~~الذي قرأ البقرة وحدها أفضل قال: واستحباب الترتيل للتدبر ولأنه أقرب إلى
~~الأجل والتوقير، وأشد تأثيرا في القلب، ولهذا استحب للأعجمي الذي لا يفهم
~~معناه.
# وقال بعضهم: وأحب أن ثواب قراءة الترتيل أجل قدرا، وثواب الكثرة أكثر
~~عددا.
# الخامسة: في الحديث دلالة على أن أحدا لا يحفظ القرآن العظيم إلا بعون
~~الله وفضله وكرمه، قال تعالى: ?ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر?
~~[القمر: 17] بخلاف التوراة والإنجيل فإنه لم يكن متيسرا لحفظهما كتيسر حفظ
~~القرآن العظيم الذي خصت به هذه الأمة المحمدية.
# خاتمة غريبة: قال بعض الصالحين كان رجل يحفظ القرآن، وكان يحب الدنيا
~~ويسعى لها، فلا تزداد منه إلا بعدا فجاء إلي وقال: قد أصابني أمر أريد أن
~~تكتمه على فقلت: ما هو؟ ms147 فقال: قد كنت ترى مني حب الدنيا وطلبها فرأيت
~~الليلة في منامي قائلا يقول لي تبيعني أربع سور مما تحفظه من القرآن بهذه
~~بعشرين دينارا، فقلت: نعم فطرح الدنانير في كفي، ثم انتبهت فلم أر شيئا
~~فطلبت أن أقرأ شيئا من السور التي عينها فلم استطع، وقد جئتك لتلقينها في
~~خلوة، قال: فخلوت به وجعلت أقرأ الآية من السور فيقرأها معي فإذا أمسكت عجز
~~عن القراءة فبقينا على ذلك مدة فلم يحفظ منها آية، فقال لي بعد مدة: لا
~~تتعب معي فإنها نزعت مني.
# السادسة: ذكر الغزالي في أسرار القرآن فيمن يطرأ عليه نسيان القرآن بعد
~~حفظه PageV01P243
# عن الكلبي أنه قال: كان لي ولد يقرأ القرآن وكلما قرأ منه شيئا نسيه،
~~فرأيت في المنام قائلا يقول لي أكتب في إناء سورة ?الرحمن * علم القرآن *
~~خلق الإنسان * علمه البيان * الشمس والقمر بحسبان? [الرحمن: 1 - 5] ?لا
~~تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه
~~* ثم إن علينا بيانه? [القيامة: 16 - 19] ?بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ?
~~[البروج: 21 - 22] وألق عليه من ماء زمزم واسقه ولدك يحفظ القرآن، فحفظ
~~القرآن.
# السابعة: هل الجهر بالقراءة أفضل أم السر؟
# قال النووي - رضي الله عنه -: الإخفاء أفضل إن خاف الرياء أو كان يتأذى
~~به مصلون، أو من ينام، والإجهار أفضل في غير ذلك، لأن العمل فيه أكثر، ولأن
~~فائدته تتعدى على السامعين، ولأنه يوقظ قلب القارئ، ويجمع إلى الفكر ويصرف
~~سمعه إليه ويطرد عنه النوم ويزيده في النشاط.
# وقال بعض العلماء: يستحب الجهر ببعض القراءة والإسرار ببعضها لأن المرء
~~قد يمل فيأنس بالجهر، والجهر قد يشكل فيستريح بالإسرار.
# الثامنة: وهي مشتملة على مسائل:
# يكره قطع القراءة لمكالمة أحد، لأن كلام الله لا ينبغي أن يؤثر كلام أحد
~~عليه.
# ويكره أيضا: الضحك والعبث، والنظر إلى ما يرى.
# ويستحب تقبيل المصحف قياسا على تقبيل الحجر الأسود، ولأنه هدية من الله
~~فشرع تقبيله، كما يستحب تقبيل الولد الصغير.
# ويستحب تطيبه، وجعله على كرسي ms148 ويحرم توسده لأن فيه إذلالا وامتهانا، وكذا
~~يحرم مد الرجلين إليه كما قاله الزركشي، ويجوز تحليته بالفضة إكراما له على
~~الصحيح.
# وأما القيام للمصحف إذا حضر فقال النووي: إنه يستحب لما فيه من التعظيم
~~وعدم التهاون به، كما يستحب القيام لأهل الفضل إكراما لهم خلافا لما قاله
~~ابن عبد السلام أن القيام بدعة.
# ولا ينبغي للإنسان أن يصغر المصحف ويقول: مصيحف فقد أخرج أبو داود عن ابن
~~المسيب قال: «لا يقول أحدكم مصحيف ولا مسيجد فما كان الله فهو عظيم» .
# التاسعة: في فضل القرآن وفضل حملته:
# PageV01P244
# دل الكتاب والسنة على ذلك قال الله ?إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا
~~الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ... ? الآية
~~[فاطر: 29] .
# قوله ?يتلون كتاب الله? أي: يقرأونه ويداومون على تلاوته وقوله
# ?يرجون تجارة لن تبور? لن تكسد ولن يتعذر الربح فيها، وهو إشارة إلى
~~الإخلاص أي: يفعلون تلك الأفعال من التلاوة، والصلاة والإنفاق يقصدون بذلك
~~وجه الله لا الرياء ولا السمعة.
# وروينا في هذا الصحيح عن عثمان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «خيركم من تعلم القرآن وعلمه» (1) .
# وروي في البلدانيات عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «يا أبا هريرة تعلم القرآن وعلمه الناس، فإنك إن مت
~~أنت كذلك زارت الملائكة قبرك» (2) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع
~~السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له
~~أجران» متفق عليه (3) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما
~~ويضع به آخرين» رواه PageV01P245
# مسلم (1) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «اقرؤ القرآن فإنه يأتي يوم
~~القيامة شفيعا لأصحابه» رواه مسلم (2) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من قرأ حرفا من كتاب الله فله
~~حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول الم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف،
~~وميم حرف» رواه الترمذي ms149 وقال حديث حسن صحيح (3) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يقول الرب سبحانه وتعالى: «من
~~شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين، ففضل كلام الله
~~سبحانه وتعالى على سائر الكلام كفضل الله تعالى على خلقه» رواه الترمذي
~~وقال حديث حسن (4) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن الذي ليس في جوفه شيء من
~~القرآن كالبيت الخرب» رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح (5) . PageV01P246
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من قرأ القرآن وعمل به ألبس والده
~~تاجا يوم القيامة ضوءه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم، فما
~~ظنكم بالذي عمل بهذا» رواه أبو داود (1) .
# وروي الدارمي عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال «اقرأ القرآن فإن الله
~~لا يعذب قلبا وعى القرآن» (2) .
# وروى الدارمي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: «إن هذا القرآن
~~مأدبة الله، فمن دخل فيه فهو آمن» (3) .
# وروى الدارمي عنه أيضا: «من أحب القرآن فليبشر» (4) .
# وفي حديث «القرآن غنى لا فقر بعده، ولا غنى دونه» (5) .
# وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن PageV01P247
# مثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل
~~التمرة لا ريح لها وطعمها طيب، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل
~~الريحانه، ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن مثل
~~الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر» رواه البخاري ومسلم وذكره النووي في كتابه
~~(1) .
# فائدة: حكي عن بعض القراء أنه اشتد به الفقر حتى ضاق به ذرعا، فرأى في
~~المنام كأن قائلا يقول: إن نسيناك سورة الأنعام لك ألف دينار قال: لا، قال:
~~فسورة هود، قال: لا، قال: فسورة يوسف، قال: لا، قال: فمعك قيمة ألف دينار
~~وأنت تشكو فأصبح وقد سري عنه.
# وسنذكر فوائده متعلقة بالقرآن وشيئا من فضائله أيضا في كتاب الصوم إن شاء
~~الله تعالى.
# * * * PageV01P248
### | المجلس الحادي عشر
# في قصة هرقل وما ms150 فيها
# قال البخاري:
# حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، قال أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال أخبرني
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن عبد الله بن عباس، أخبره أن
~~أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش وكانوا تجارا
~~بالشأم في المدة التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماد فيها أبا
~~سفيان وكفار قريش، فأتوه وهم بإيلياء فدعاهم في مجلسه، وحوله عظماء الروم
~~ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال: أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي
~~فقال أبو سفيان فقلت: أنا أقربهم نسبا، فقال: أدنوه مني، وقربوا أصحابه،
~~فاجعلوهم عند ظهره، ثم قال لترجمانه: قل لهم إني سائل هذا عن هذا الرجل،
~~فإن كذبني فكذبوه، فوالله لولا الحياء من أن يأثروا على كذبا لكذبت عنه، ثم
~~كان أول ما سألني عنه أن قال: كيف نسبه فيكم قلت هو فينا ذو نسب، قال: فهل
~~قال هذا القول منكم أحد قط قبله؟ قلت: لا، قال: فهل كان من آبائه من ملك؟
~~قلت: لا، قال: فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ فقلت: بل ضعفاؤهم، قال:
~~أيزيدون أم ينقصون؟ قلت: بل يزيدون، قال: فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد
~~أن يدخل فيه؟
# قلت: لا، قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا،
~~قال: فهل يغدر؟ قلت: لا، ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال:
~~ولم تمكني كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه الكلمة، قال: فهل قاتلتموه؟ قلت:
~~نعم، قال: فكيف كان قتالكم إياه؟ قلت: الحرب بيننا وبينه سجال، ينال منا
~~وننال منه، قال: ماذا يأمركم؟ قلت: يقول اعبدوا الله وحده، ولا تشركوا به
~~شيئا، واتركوا ما يقول آباؤكم، ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة،
~~فقال للترجمان: قل له سألتك عن نسبه، فذكرت أنه فيكم ذو نسب، فكذلك الرسل
~~تبعث في نسب قومها، وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول فذكرت أن لا، فقلت لو
~~كان أحد ms151 قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله، وسألتك هل كان
~~من آبائه من ملك فذكرت أن لا، قلت: فلو كان من آبائه من ملك قلت: رجل يطلب
~~ملك أبيه، وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فذكرت أن لا،
~~فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله، وسألتك أشراف
~~الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه، وهم أتباع الرسل، وسألتك
~~أيزيدون أم
# PageV01P249
# ينقصون فذكرت أنهم يزيدون، وكذلك أمر
# الإيمان حتى يتم، وسألتك أيرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه فذكرت أن
~~لا، وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب، وسألتك هل يغدر فذكرت أن لا،
~~وكذلك الرسل لا تغدر، وسألتك بما يأمركم، فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله
~~ولا تشركوا به شيئا، وينهاكم عن عبادة الأوثان، ويأمركم بالصلاة والصدق
~~والعفاف، فإن كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمى هاتين، وقد كنت أعلم أنه
~~خارج، لم أكن أظن أنه منكم، فلو أني أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه، ولو
~~كنت عنده لغسلت عن قدمه، ثم دعا بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى، فدفعه إلى هرقل فقرأه فإذا فيه بسم الله
~~الرحمن الرحيم، من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من
~~اتبع الهدى، أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك
~~مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين و ?يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون?.
# قال أبو سفيان: فلما قال ما قال، وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب،
~~وارتفعت الأصوات وأخرجنا، فقلت لأصحابي: حين أخرجنا لقد أمر أمر ابن أبي
~~كبشة، إنه يخافه ملك بني الأصفر، فما زلت موقنا أنه سيظهر حتى أدخل الله
~~على الإسلام، وكان ابن الناظور صاحب ms152 إيلياء وهرقل سقفا على نصارى الشأم،
~~يحدث أن هرقل حين قدم إيلياء أصبح يوما خبيث النفس، فقال بعض بطارقته قد
~~استنكرنا هيئتك. قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم، فقال لهم
~~حين سألوه إني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر، فمن
~~يختتن من هذه الأمة قالوا: ليس يختتن إلا اليهود فلا يهمنك شأنهم واكتب إلى
~~مداين ملكك، فيقتلوا من فيهم من اليهود، فبينما هم على أمرهم أتي هرقل برجل
~~أرسل به ملك غسان، يخبر عن خبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما
~~استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا أمختتن هو أم لا، فنظروا إليه، فحدثوه أنه
~~مختتن، وسأله عن العرب فقال هم يختتنون، فقال هرقل: هذا ملك هذه الأمة قد
~~ظهر، ثم كتب هرقل إلى صاحب له برومية، وكان نظيره في العلم، وسار هرقل إلى
~~حمص، فلم يرم حمص حتى أتاه كتاب من صاحبه يوافق رأى
# هرقل على خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه نبي، فأذن هرقل لعظماء
~~الروم في دسكرة له بحمص ثم أمر بأبوابها فغلقت، ثم اطلع فقال يا معشر
~~الروم، هل لكم في الفلاح
# PageV01P250
# والرشد وأن يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي، فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى
~~الأبواب، فوجدوها قد غلقت، فلما رأى هرقل نفرتهم، وأيس من الإيمان قال
~~ردوهم على، وقال إني قلت مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم، فقد رأيت،
~~فسجدوا له ورضوا عنه، فكان ذلك آخر شأن هرقل. رواه صالح بن كيسان ويونس
~~ومعمر عن الزهري.
# قوله: «حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع عن الزهري أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان بن حرب
~~أخبره» .
# قال العلماء: أبو سفيان بن حرب هو أبو معاوية وأخوه واسمه صخر بن حرب وهو
~~قرشي أموي مكي، وكما يكنى بأبي سفيان يكنى بأبي حنظلة أيضا، ولد قبل الفيل
~~بعشر سنين، وأسلم ليلة فتح مكة، وكان شيخ مكة حينئذ ورئيس ms153 قريش، وشهد مع
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حنينا وفتح الطائف وأعطاه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من غنائم حنين مائة من الأبل وأربعين أوقية، وفقئت عينه
~~الواحدة يوم الطائف والأخرى يوم اليرموك تحت رآية يزيد قال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما ذهبت عينه وهي في يده: «أيهما أحب اليك عين في الجنة،
~~وأدعو الله أن يردها عليك، قال: بل في الجنة» (1) ولو طلب من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يردها لردها.
# فإنه كان من معجزاته - صلى الله عليه وسلم - إبراء المريض فقد ورد عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - رد عين قتادة بن النعمان يوم أحد بعدما ما وقعت جبينه
~~وكانت أحسن عينيه (2) .
# وتفل في عين علي - رضي الله عنه - يوم خيبر فشفيت.
# هذا الذي رد عينا بعد ما قلعت ... وريقة قد شفا عين الإمام علي
# وقطع أبو جهل يد معوذ بن عفراء، وجاء يده فبصق عليها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV01P251
# وألصقها فلصقت (1) .
# ورد الله على أعمي بصره بتوسله به - صلى الله عليه وسلم - فقد روى
~~النسائي عن عثمان بن حنيف: «أن أعمي قال: ادع لنا الله أن يكشف لي عن بصري
~~فقال له: انطلق فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قال: اللهم إني أسألك وأتوجه اليك
~~بحرمه محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك أن يكشف عن بصري،
~~اللهم شفعه في قال: فرجع وقد كشف الله عن بصره» (2) .
# إن كان عيسى أبرأ الأعمي بدعوته
### | … 
### | … 
# فكم بتفلة قد رد من بصر
# نزل أبو سفيان المدينة ومات بها سنة إحدى وثلاثين، وقيل: سنة أربع
~~وثلاثين وهو بن ثمان وثمانين سنة، وصلى عليه عثمان بن عفان، ودفن بالبقيع.
~~PageV01P252
# «أن هرقل» : هذا هو ملك الروم، و «هرقل» اسمه بكسر الهاء وفتح الراء
~~كدمشق، ويقال: «هرقل» بإسكان الراء وكسر القاف، والهرقل بلغتهم وهو لا
~~ينصرف للعلمية والعجمية وهو صاحب حروب الشام.
# أقام في الملك إحدى وثلاثين سنة وفي ملكه مات النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ولقبه ms154 قيصر، وكذا كل من ملك الروم يقال له قيصر، ومن ملك الفرس يقال له:
~~كسرى، وكل من ملك الترك يقال له: خاقان، وكل من ملك الحبشة يقال له:
~~النجاشي، وكل من ملك مصر يقال له: العزيز، وكل من ملك حمير يقال له: تبع.
# واما قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: «إذا هلك قيصر فلا
~~قيصر بعده، وإذا هلك كسرى فلا كسرى بعده» (1) فالمراد منه: أنه لا قيصر
~~بعده بالشام ولا كسرى بعده بالعراق، بل يكونان في غير هذين الأقليمين قاله
~~إمامنا الشافعي في المختصر.
# ومعنى قيصر: «البقير» ، ولقب بذلك لأن أمة لما أتاها الطلق به ماتت وبقي
~~يضطرب في جوفها فبقر بطنها أي: شق فخرج حيا وكان يفخر بذلك لأنه لم يخرج من
~~فرج، وكان شجاعا جبارا مقداما في الحروب وهو أول من ضرب الدنانير وأحدث
~~البيعة.
# وسئل الشافعي عنه هل يقال هرقل أم قيصر؟ فقال: هرقل هو وقيصر الأول علم
~~له والثاني لقبا، كما يقال على أمير المؤمنين.
# «أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام» قال ابن عسار:
~~الشام مهموز، ويجوز تخفيفه، وفي لغة يجوز فيقال: شأم بفتح السين والمد وهو
~~مذكر وجوز ثأنيثه، وحد الشام طولا من العريش إلى الفرات، وقيل: إلى بالس
~~ورجحه ابن حبان في صحيحه فقال: أول الشام بالس، وآخره العريش (2) ، وعرضا
~~من جبل طيء من نحو القبلة إلى بحر الروم، وما سامت ذلك من البلاد وهو ديار
~~الأنبياء، وقدمنا ان نبينا - صلى الله عليه وسلم - دخل أرض الشام أربع مرات
~~مرتين قبل النبوة ومرتين بعدها، ودخله عشرة آلاف صحابي. PageV01P253
# «في المدة التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماد فيها أبا سفيان
~~كفار قريش فآتوه وهم بإيلياء» وإيلياء هو بيت المقدس، وفيه أربع لغات
~~إيلياء بالمد موزون كبرياء، وإيلياء بالقصر والياء بوزن إعطاء، وإيلياء
~~بتشديد الياء ومعناه بيت الله.
# ولمسجد بيت المقدس فضائل وخصوصيات منها: أنه أحد المساجد الثلاث التي تشد
~~إليها الرحال قال رسول الله - صلى ms155 الله عليه وسلم - «لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى» (1) .
# ومنها: أن الله تعالىسماه مباركا حيث قال ?إلى المسجد الأقصى الذي باركنا
~~حوله? [الإسراء: 1] قال مجاهدا: سماه مباركا لأنه مقر الأنبياء ومهبط
~~الملائكة والوحي، ومنه يحشر الناس يوم القيامة، وقيل: سماه مباركا من بركة
~~نشأت منه فعمت جميع الأرض، لأن مياه الأرض كلها انفجارها كان من تحت
~~الصخرة.
# ومنها: أن الدجال لا يدخله قال - صلى الله عليه وسلم - «إن الدجال يدخل
~~الأرض إلا أربعة مساجد: مسجد المدينة ومسجد مكة والأقصى والطور» (2)
# رواه أحمد بن حنبل في المسند.
# ومنها: أن الصلاة فيه بألف صلاة فقد أخرج ابن ماجه وأبو داود عن ميمونة
~~مولاة النبي - صلى الله عليه وسلم - إنها قالت في بيت المقدس قال: «أرض
~~المحشر والمنشر إتيوه وصلوا فيه فإن صلاة فيه بألف صلاة» (3) . PageV01P254
# ومنها: أن من زاره حط الله عنه أوزاره، ومن صلى فيه كفر الله عنه ذنوبه،
~~ولنا عودا إلى كلام على فضائله في المجالس الآتية.
# قال العلماء: حديث هرقل الذي ساقه البخاري هنا حديث جليل مشتمل على كثير
~~من الفوائد، قال ابن رجب (1) : من أظن أن هذا الحديث سمر من الأسمار وخبر
~~من الأخبار لا يتضمن علما كما يحكى عن بعض المتأخرين فهم في غاية الجهل
~~والعمى والطغيان، وإنما أخرجه البخاري في بدء الوحي إن لم يكن فيه بدء
~~الوحي لتضمنه من أعلام النبوة وبراهنيها.
# فائدة: هرقل قيل: كان ساكنا في مدينة في مدينة حمص، وكانت دار ملكة وكانت
~~في زمانهم أعظم من دمشق وكان فتحها على يد أبي عبيدة بن الجراح سنه ستة عشر
~~بعد قصة هرقل بعشر سنين، سميت بحمص باسم رجل من العمالقة اسمه: حمص بن
~~المهر بن حاف، كما سميت حلب بحلب بن المهر، قاله ابن الملقن.
# فائدة: دخل مدينة حمص من الصحابة تسعمائة رجل قاله الثعلبي.
# فائدة أخرى: حمص هي إحدى مدائن الجنة الخمسة ورد عن كعب الأحبار: «خمسة
~~مدن في الدنيا في الجنة مكة والمدينة ms156 وبيت المقدس ودمشق وحمص، وخمسة مدن في
~~الدنيا في النار رومية وقسطنطينية وهي أسطنبول وأنطاكيه وصنعاء وتدمر» قيل:
~~المراد بأنطاكية المحترقة لا هذه، وبصنعاء بلد بأرض الروم لا صنعاء اليمن.
# فائدة أخرى: ورد في مسند أحمد بن حنبل لكن ضعيف أن من أهل حمص سبعين ألفا
~~يدخلون الجنة بغير حساب (2) . PageV01P255
# ومشي هرقل مرة من حمص إلى بيت المقدس، قال العلماء: وقصة هرقل وسبب مشية
~~إلى بيت المقدس كما ذكره الطبري وغيره أن كسرى أرسل جيشه إلى بلاد هرقل
~~فخربوا كثيرا منها ثم استبطأ كسرى الأمير الذي أرسله إلى بلاد هرقل واسمه:
~~«شهر براده» فعزله وأضم على قتله، وولي أمير غيره يقال له فارخان فسمع
~~المعزول أن كسرى عزله فصالح هرقل واتفق معه على كسرى، وانهزم عنه بجنود
~~فارس فمشى هرقل إلى بيت المقدس شكر الله تعالى على كشف جنود فارس عنه، وكان
~~يبسط البسط ويوضع عليها رياحين فيمشي.
# فلما وصل إلى بيت المقدس سنة ست من الهجرة، وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بتبوك فقال: «من ينطلق بكتابي هذا إلى قيصر فله الجنة» قالوا:
~~وإن لم يقيل يا رسول الله قال: «وإن لم يقبل» فانطلق به دحية إلى أمير بصرى
~~وهو: الحارث بن أبي شمر الغساني، فأرسله أمير بصرى إلى هرقل فوصل دحية
~~بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل فقال هرقل قبل قراءة كتاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبعض بطارقته: «قلب لي الأرض ظهرا والبطن
~~وأتني بمن يعرف هذا الرجل» يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي: فتش
~~لي على أحد يعرف هذا النبي الذي أرسل لنا هذا الكتاب حتى نسأله عن أحواله
~~وعلامته الثابتة عندنا في التوراة والإنجيل، فذهب ذلك البطريق إلى غزة فرأى
~~في غزة أبا سفيان ومعه جماعة من أهل مكة يبلغون ثلاثين، وقيل: عشرين وكلهم
~~كانوا إذ ذاك كفارا أو خرجوا من مكة إلى غزة للتجارة، فإن أهل مكة إذ ذاك
~~يسافرون إليها للتجارة وكان
# PageV01P256
# أبو سفيان كبيرهم، وكان ms157 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد صالح أهل
~~مكة على ترك القتال عشر سنين، وذلك في الحديبية في أخر السنة السادسة، فخرج
~~أبو سفيان ومن معه إلى غزة فرآهم البطريق هناك.
# هذا معنى قول البخاري: إن هرقل أرسل إلى أبي سفيان في ركب من قريش أي:
~~حال كونه في ركوب وكانوا تجارا بالشام.
# «في المدة التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماد فيها كفار
~~قريش» أي: مصالحا فيها أبا سفيان وكفار فريش، «وماد» فعل ماض من المفاعلة
~~وهو الاتفاق على مدة مأخوذ من المداد ومن المدة.
# فلما رأى البطريق أبا سفيان ومن معه ساقهم إلى بيت المقدس حتى أحضرهم عند
~~هرقل كما قال البخاري وهم بإيلياء.
# «فدعاهم في مجلسه، وحوله عظماء الروم» ، والمراد: فدعاهم حال كونه جالسا
~~في محل حكمه لا في خلوة ولا في الحرم أي: أمر بإحضارهم.
# وجاء في رواية: أنه كان على رأسه التاج وعظماء الروم مطبقون به من
~~جوانبه.
# فائدة: الروم اسم لهذا الجبل المعروف من ولد الروم بن عيصوا فكأنه اسم
~~أبيهم عليهم.
# «ثم» حضروا مجلسة ودعاهم أي: أستدعاهم.
# «ودعا ترجمانه» والترجمان: بفتح الياء والجيم وقد تضم التاء اتباعا لها
~~هو الذي يعبر لغة بلغة.
# فقال هرقل للترجمان قل لهم «أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أنه
~~نبي؟ فقال أبو سفيان فقلت: أنا أقربهم نسبا به» وإنما كان أقربهم لأنه من
~~بني عبد مناف، وعبد مناف الأب الرابع للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وكذا
~~لأبي سفيان.
# قال أبو سفيان: وليس في الركب يومئذ أحد من بني عبد مناف غيرى، وإنما خص
~~هرقل الأقرب بالسؤال عن حال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه مطلع على
~~أمره ظاهرا أو باطنا أكثر من غيره، وإلا يعد لا يؤمن أن تحمله العداوة على
~~الكذب والقدح فيه بخلاف القريب فإن نسبه يمنعه من ذلك.
# «قال: أي هرقل لأصحابه أدنوه مني» أي: قربوا أبا سفيان مني «وقربوا
~~أصحابه فأجعلوهم عند ظهره» ، والحكمه في جعل أصحابه وراء ظهره ms158 أنه إذا سأله
~~عن شيء من أحوال النبي - صلى الله عليه وسلم - فكذب ردوا عليه أصحابه
~~وبينوا كذبه، بخلاف ما إذا
# PageV01P257
# جلسوا مواجهين له فقد يمنعهم الحياء من أن يواجوه بالتكذيب، إذا المقابلة
~~بالتكذيب في الوجه صعبة.
# «ثم قال» أي: هرقل «لترجمانه قل لهم» أي: لأصحاب أبي سفيان «إني سائل
~~هذا» أي: صاحبكم أبا سفيان «عن هذا الرجل» أي: الذي يزعم أنه نبي «فإن
~~كذبني» أي: نقل إلى عن محمد بأن قال فيه خلاف الواقع «فكذبوه» أي: لا
~~تستحيوا منه فتسكتوا عن تكذيبه بل كذبوه.
# «قال أبو سفيان: فوالله لولا الحياء من أن يأثروا علي كذبا بالكذب عليه»
~~، وفي نسخة «لكذبت عنه» وهي إما بمعنى لأخبرت عنه بالكذب، وإما بمعنى: على
~~أي: لكذبت عليه.
# معنى كلام أبي سفيان: لولا الحياء من أن رفقتي يرون عني ويحكون في بلادي
~~كذبا فأعاب به لأن الكذب قبيح وإن كان على العدو، لكذبت عليه لبغضي إياه
~~ولمحبتي نقصه، ويعلم من هذا أن الكذب كان قبيحا في الجاهلية.
# فائدة: صرح فقهاؤنا بأن شهادة العدو على عدوة لا تقبل للتهمة، ولقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - «لا تقبل شهادة ذي غمر» (1)
# بكسر الغين أي: عدو حقود على أخيه ويفرح بمصيبته PageV01P258
# ويحزن لمسرته، والعداوة وقد تكون من الجانبين وقد تكون من أحدهما، نعم
~~لنا صورة تصح فيها شهادة العدو على عدوه، وهي ما كان بينهما عداوة دينية
~~كشهادة المسلم على الكافر، والسني على المبتدع، فإن البغض لله ليس قادحا في
~~الشهادة فيمن أبغضته لفسقه قبلت شهادتك عليه، وأما الشهادة للعدو فأنها
~~تقبل إذا لم يبغضه لعدم التهمة، والفضل ما شهدت به الأعداء.
# قال أبو سفيان: «ثم كان أول ما سألني عنه هرقل على لسان الترجمان أن قال:
~~كيف نسبه فيكم» يعني هل من أشرافكم «قلت: هو فينا ذو نسب» أي: صاحب نسب
~~عظيم.
# «قال» أي: هرقل «فهل قال هذا القول منكم أحد قط» يعني هل أدعى النبوة من
~~قومكم قريش أو العرب أحد قط قبله؟ «قلت: لا» .
# «قال: ms159 فهل كان من آبائه من ملك» أي: من تولي الملك «قلت: لا» .
# «قال: فأشراف الناس» أي: كبارهم وأهل الأحساب منهم «اتبعوه أم ضعفاءهم؟
~~قلت: بل ضعفاؤهم» .
# قول أبي سفيان أن الضعفاء اتبعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - دون
~~الأكابر نظرا إلى غالب أتباعه، فلا يشكل بمن سبق إلى أتباعه من أكابر أشراف
~~دينه كالصديق والفاروق وحمزه وغيرهم، وإنما كان أتباع الرسل الضعفاء دون
~~الأشراف، لأن الأشراف يأنفون من تقديم مثلهم عليهم والضعفاء لا يأنفون بل
~~يسرعون إلى الانقياد أتباع الحق.
# «قال: أيزيدون أم ينقصون؟ قلت: بل يزيدون، قال: فهل يرتد منهم أحد سخطة
~~لدينه» أي: كرهه له بعد أن يدخل فيه، «قلت: لا» أي: لا يرتد أحد منهم لأجل
~~كراهته لدين الإسلام بل إما مكرها وإما رغبة في غيره لحظ نفساني كما وقع
~~لعبيد الله بن حجش.
# وارتد بعد الصحابة أيضا جماعة لحظ نفساني كما يحكى أن مؤذنا أذن في منارة
~~أربعين سنة فصعد يوما وأذن حتى بلغ حي على الصلاة فوقع بصره على امرأة
~~نصرانية
# PageV01P259
# فذهب عقله ولبه، وترك الأذان وذهب إليها وخطبها فقالت: مهري ثقيل عليك،
~~فقال وما هو؟ فقالت: تدخل في ديني فكفر بالله ودخل في دينها، فقالت: إن أبي
~~في أسفل الدار فأنزل إليه واخطبني منه فنزل وزلت رجله فسقط ومات كافرا ولم
~~يقض شهوته نسأل الله تعالى أن يمتنا على الإسلام بمنه وكرمه.
# «قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا» أي: لا نتهمه
~~بالكذب، لكن ذكر ابن سيد الناس في السيرة أنه يروى في خبر أبي سفيان أنه
~~قال لقيصر قد كذب قال: وما هو؟ قال: أنه زعم لنا أنه خرج من أرضنا أرض
~~الحرم في ليلة فجاء مسجدكم هذا مسجد إيليا ورجع في تلك الليلة قبل الصباح
~~قال: وبطريق إيليا عند قيصر، فقال: صدق ما قال، وما أعلمك بهذا قال إني كنت
~~لا أنام ليلة حتى أغلق أبواب المسجد، فلما كانت تلك الليلة أغلقت الأبواب
~~كلها غير باب واحد ms160 غلبني فاستعنت بعمالى ومن يحضرني فلم نستطيع أن نحركه،
~~كأنما نزاول جبلا فدعوت النجاري فنظر إليه فقال: هذا باب سقط عليه النجاف
~~والبنيان فلا تستطيع أن نحركه حتى نصبح، فنظر من أين أتى فرجعت وتركت
~~البابين مفتوحين فلما أصبحت غدوت عليها، فإذا الجبل الذي في زاوية المسجد
~~منقوب، وإذا فيه أثر ربط الدآبة، فقلت لأصحابي: ما حبس هذا الباب الليلة
~~إلا على نبي، وقد صلى الليلة في مسجدنا هذا، فقال قيصر: يا معشر الروم أنتم
~~تعملون أن بين عيسى وبين الساعة نبيا بشركم به عيسى ترجون أن يجعله الله
~~فيكم قالوا: بلى قال: فإن الله قد جعله في غيركم في أقل منكم عددا وأصغر
~~منكم بلادا وهي رحمة يضعها حيث شاء.
# «قال فهل يغدر» أي: ينقض العهد «قلت: لا، قال أبو سفيان: ونحن منه في مدة
~~لا ندري ما هو فاعل فيها» .
# يعنى: صالحناه على ترك القتال مدة لا ندري ما يفعل في هذه المدة، وهذا
~~منه أشارة إلى عدم الجزم بغدره.
# «قال أي: أبو سفيان ولم تملكني كلمة أدخل فيها شيئا» أي: انتقصه به غير
~~هذه الكلمة يعني قوله «ونحن في مدة منه لا ندري ما هو فاعل» فيها من قبيل
~~إطلاق الكلمة على الكلمة.
# قال ابن مالك:
# * وكلمة بها كلام قد يؤم *
# ولم يمكنه أن ينتقص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه كان يعلم من
~~أخلاقه - صلى الله عليه وسلم - الوفاء والصدق.
# PageV01P260
# «قال: فهل قاتلتموه؟ قلت: نعم، فكيف كان قتالكم إياه؟ قلت: الحرب بيننا
~~وبينه سجال» أي: نوبة لنا ونوبة له، ولله درمن قال:
# يوم علينا ويوم لنا ويوم نساء يوم لنرى
# السجال: جمع سجل وهو الدلو الكبير، والمتحاربين كالمستقين يستقي هذا دلو
~~ذاك.
# وقوله: «ينال منا وتنال منه» قال البلقينى: هذا فيه دسيسة لأنهم لم
~~ينالوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - قط والذي وقع في أحد أن بعض
~~المقاتلين قتل وكان العزة والنصر للمؤمنين.
# «قال ماذا يأمركم قلت: يقول: اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به ms161 شيئا،
~~واتركوا ما يقول أباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف» أي: الكف عن
~~المحارم وخوارم المرؤة.
# «والصلة» أي: صلة الرحم، وكم أمر الله به أن يوصل بالبر والإكرام
~~والمراعاة ولو بالسلام والترحم، وأشار بقوله: «لا تشركوا، واتركوا» إلى
~~التخلي عن الرذائل، وبقوله: «يأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف» إلى التحلي
~~بالفضائل، ومحصله أنه ينهانا عن النقائص ويأمرنا بالكمالات.
# «فقال» أي: هرقل فرغ من أسألته لأبي سفيان «للترجمان قل له» لأبي سفيان
~~«سألتك عن نسبه فذكرت أنه فيكم ذو نسب وكذا الرسل تبعث في قومها» .
# يعني يكونون أفضل القوم أشرفهم لأن من شرف نسبه كان أبعد من انتحال
~~الباطل وأقرب الانقياد الناس إليه.
# «وسألتك هل قال أحد منك هذا القول فذكرت أن لا، فقلت: لو كان أحد قال هذا
~~القول قبله لقلت رجل تأسى» وفي رواية «يتأسى» ومعنى كل منهما يقتدي ويتبع
~~بقول قيل قبله.
# «وسألتك هل كان من آبائه من ملك فذكرت أن لا، قلت: فلو كان من آبائه ملك
~~قلت: رجل يطلب ملك أبيه، وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال
~~فذكرت أن لا، فقد عرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله،
~~وسألتك أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم، فذكرت أن ضعفاؤهم اتبعوه وهم أتباع
~~الرسل» .
# معناه: أن أتباع الرسل في الغالب أهل الإستكانة لا أهل استكبار، الذين
~~أصروا على الشقاق بغيا وحسدا كأبي جهل وأشياعه إلى أن أهلكهم الله تعالى،
~~وأنقذ بعد
# PageV01P261
# حين من أراد سعادته منهم، وكذلك أتباع العلماء العاملين هم أهل
~~الاستكانة، لا أهل الذين جعلوا الدنيا نصب أعينهم.
# «وسألتك أيزيدون أم ينقصون فذكرت أنهم يزيدون، وكذلك أمر الإيمان حتى
~~يتم» .
# قال العلماء: وزيادتهم دليل على صحة النبوة لأنهم يرون كل يوم يتجدد
~~فيدخل فيه كل يوم طائفة.
# «وسألتك أيرتد منهم أحدا سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه فذكرت أن لا، وكذلك
~~الإيمان حين يخالط بشاشة القلوب»
# فإن الإيمان لا يدخل قلبا فيخرج منه فإنه يظهر نورا، ثم لا يزال حتى يتم
~~بالأمور ms162 المعتبرة فيه من صلاة وزكاة وغيرها.
# لطيفة: حكى الإخباريون أنه كان في زمن فرعون امرأة ماشطة مؤمنة بموسى في
~~الباطن، فبينما هي تمشط جارية من جواري فرعون إذ سقط المشط من يدها فقالت
~~تعسا لفرعون ومن يعبده، فقالت لها الجارية: يا هذه ما هذا الكلام الذي
~~سمعت؟ فقالت: هو كما سمعت، فقالت الجارية لها: فكلامك هذا يدل على أن ربك
~~غير فرعون، فقالت: ورب الكعبة الله ربي وربك ورب فرعون ورب الخلائق أجمعين
~~لا إله إلا هو سبحانه وتعالى عما يشركون، قالت الجارية: وأين يكون ربك هذا؟
~~قالت: في السماء قدرته وفي الأرض سلطانه، قالت لها الجارية: فأنا أخبر
~~فرعون بهذا، قالت الماشطة: دونك وفرعون فأخبريه بما شئت، فدخلت الجارية على
~~فرعون وخرت له ساجده وقالت له: إن فلانة الماشطة تزعم أن لها ربا غيرك فغضب
~~فرعون وبعث إلى زوجها وقال: ما هذا الذي تقول زوجتك؟ قال: وما الذي تقول؟
~~قال فرعون: تزعم أن لها ربا سواي، قال زوج الماشطة: صدقت، الله ربنا وربك
~~ورب الخلائق أجمعين لا إله إلا الله هو رب العرش العظيم، فاشتد غضبه من
~~كلامه، وقال: لئن لم تنهيا عن هذا الكلام لأغلين لكما الزيت ولأطرحنكما
~~فيه، قال: دونك فأصنع ما أنت صانع، فأمر فرعون بإحضار قدرة ثم ملئت زيتا ثم
~~غلي الزيت، فلما نظرت المرآة إلى غليانة أيقنت بالهلاك والموت، فأقبلت على
~~فرعون وقالت له: إن لي عندك حاجة فقال لها: تقضى، فقالت: إن كان ولابد من
~~عذابنا فقدم أولادي أمامي وفعلت ذلك ليعظم أجرها بصبرها، فأمر فرعون
~~بأولادهم في الزيت وهي تنظر إليهم، فنادها الولد الصغير: يا أماه العجل
~~العجل فإنك على الحق وفرعون على الباطل، وهو من يعبده في النار،
# PageV01P262
# فألقت نفسها على أثر أولادها، ثم تبعها أبو أولادها (1) .
# فانظر إلى هذا الثبات على الإيمان والصبر على العذاب لحصول النعيم
~~االأبدي.
# «قال هرقل لأبي سفيان وسألتك هل يغدر فذكرت أن لا، وكذلك الرسل لا تغدر»
~~.
# أي: لأنها لا تطلب حظ الدنيا الذي لا ms163 يبالي طالبه بالغدر، وبخلاف من طلب
~~الآخرة فإنه لا يرتكب غدرا ولا غيره من القبائح.
# «وسألتك بما يأمركم فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وينهاكم عن عبادة الأوثان، ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف» .
# ثم قال هرقل بعد فراغه من الأسئلة وأجوبتها «فإن كان ما تقول يا أبا
~~سفيان حقا فسيملك موضع قدمي هاتين» .
# أي: بيت المقدس وأراد الشام وفي مسلم: «فإن يك ما يقوله حقا فإنه نبي وقد
~~كنت أعلم أنه خارج فلم أكن أظن أنه منكم معاشر العرب» (2) كأنه استبعد أن
~~يتنبأ من العرب.
# فإن قيل: من أين كان يعلم بخروج المصطفي - صلى الله عليه وسلم - حتى قال:
~~كنت أعلم أن خارج؟
# فالجواب: أن الكرماني قال في هذا: اعلم أن كل الذي قاله هرقل مأخذه إما
~~من القرائن العقلية، وإما من الأحوال العادية، وإما من الكتب القديمة.
# وقال ابن الملقن: إنما علم ذلك من التوراة والإنجيل.
# وقال المازري (3) : هذه الأشياء الذي يسأل عنها هرقل ليست قاطعة على
~~النبوة إلا أنه يحتمل أنه كانت عنده علامات على هذا النبي بعينه، لأنه قال:
~~وقد كنت أعلم أنه خارج ولم أكن أظن أنه منكم.
# ثم قال هرقل «فلو أني أعلم أني أخلص إليه» أي: أصل إليه «لتجشمت لقاؤه»
~~أي: لتكلفت لقاؤه على خطر ومشقة، وحملت نفسي على الارتحال إليه لو كنت
~~أتيقن الوصول إليه، لكني أخاف أن يعوقني عائق فأكون قد تركت ملكي، ولم أصل
~~إلى خدمته.
# «ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه» أي: مبالغة في العبودية والخدمة، واقتصاره
~~على غسل القدمين إشارة منه إلى أنه لا يطلب منه إذ وصل إليه ولاية، ولا
~~منصبا وإنما PageV01P263
# يطلب ما يحصل البركة.
# قال العلماء: ولا يحكم بإيمانه بقوله هنا: إني أخاف أخلص إليه لتجشمت
~~لقاؤه، ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه، ولا بقوله فيما سيأتي، حتى أتاه كتاب
~~من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروجه - صلى الله عليه وسلم - وأنه نبي، ولا
~~بقوله: يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد ms164 وأن يثبت ملككم فتبايعوا هذا
~~النبي، وإنما لم يحكم بإيمان بذلك لأنه ظهر منه ما ينافيه حيث قال: قلت:
~~مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم، فعلمنا أن ما صدر منه لم يصدر عن
~~التصديق القلبي والاعتقاد الصحيح، بل لامتحان الرعية، بخلاف إيمان ورقة بن
~~نوفل فإنه صحيح لأنه لم يظهر منه ما ينافيه.
# وقال النووي: لا عذر له في قوله: لو أني أعلم أني أخلص إليه لتجشمت
~~لقاؤه» لأنه قد عرف صدق النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما شح بالملك ورغب
~~بالسياسة، وآثرها على الإسلام كما ورد في هذا الصحيح، ولو أراد الله لوفقه
~~كما وفق النجاشي ومازالت عنه الرئاسة.
# وقال الخطابي: إذا تأملت معاني استقراؤه من أوصافه تبينت قوة إدراكه،
~~فلله درة من رجل ما كان أعقله لو ساعد معقوله مقدوره.
# وقال شيخ الإسلام ابن حجر: يقوي أن هرقل آثر ملكه على الإيمان واستمر على
~~الضلال أنه حارب المسلمين في غزوة مؤتة سنة ثمان بعد هذه القصة بدون
~~السنتين.
# ويدل على عدم إيمانه أيضا ما رواه ابن حبان في صحيحة أنه قارب الإجابة
~~ولم يجب (1) .
# وورد أيضا في مسند أحمد أنه كتب من تبوك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: إني مسلم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «كذب بل هو باق على
~~نصرانيته» (2) . PageV01P264
# وورد أيضا بطريق ضعيف كما قاله الطبراني أنه قال: أعرف أنه كذلك، أنه نبي
~~ولكن لا أستطيع أن أفعل أن أبايعه، وإن فعلت ذهب ملكي وقتلني الروم (1) .
# قال شيخ الإسلام ابن حجر (2) : لو تفطن لقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في كتابه: «أسلم تسلم» وحمل الجزاء على عمومه في الدنيا والآخرة لسلم من
~~كل ما يخافه، ولكن التوفيق بيد الله سبحانه وتعالى.
# وأما قول صاحب الاستيعاب: «آمن» فمحمول على أنه أظهر الإيمان لكنه لم
~~يستمر عليه، وشح بملكه وخاف أن يقتله قومه وآثر الفانية على الباقية والله
~~الموفق.
# وقال أبو سفيان «ثم دعا هرقل بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الذي بعث» أي: ms165 أرسله «مع دحية إلى عظيم بصرى» أي: أميرها «فدفعه إلى هرقل»
~~.
# قال العلماء: يجوز في دال دحية الفتح والكسر، ويقال له دحية الكلبي وهو
~~دحية بن خليفة، وكان - رضي الله عنه - من أجمل الصحابة وجها ومن كبارهم
~~وكان جبريل يأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - كثيرا على صورته (3) .
~~PageV01P265
# وذكر السهيلي عن ابن عبد السلام في قوله تعالى ?أو لهوا انفضوا إليها?
~~[الجمعة: 11] قال: كان اللهو ونظرهم إلى وجه دحية لجماله.
# وروي أنه كان إذا قدم الشام لم تبق امرأة مخدرة إلا خرجت تنظر إليه، أسلم
~~قديما ولم يشهد بدرا وشهد المشاهد بعدها، وبقي إلى خلافة معاوية وسكن
~~«المزة» قرية بقرب دمشق.
# «فأخذ هرقل الكتاب فقرأه فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد
~~الله ورسوله» إنما قال: عبد الله تعريضا ببطلان ما تقوله النصارى من أن
~~المسيح هو ابن الله، لأن حكم الرسل كلهم واحد في كونهم عباد الله، وقال:
~~عبد الله ورسوله ولم يعكس من باب الترقي.
# «إلى هرقل عظيم الروم» إنما قال - صلى الله عليه وسلم - عظيم الروم، ولم
~~يقل ملك الروم لأنه معزول عن الملك بحكم دين الإسلام، ولا سلطنة لأحد إلا
~~من قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكن لم يخله - صلى الله عليه وسلم
~~- من نوع الإكرام في المخاطبة، ليكون أخذ بأدب الدين في تليين القول لمن
~~يدعوه إلى دين الحق، فلهذا قال: عظيم الروم، أي: الذي تعظمه الروم ولم يقل
~~إلى هرقل فقط وقد أمر الله بتليين القول لمن يدعى إلى الإسلام فقال ?ادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة? [الإسراء: 125] .
# «سلام على من اتبع الهدى» لم يقل - صلى الله عليه وسلم -: سلام عليك، إذ
~~الكافر لا سلام عليه دون لأنه مخزي في الدنيا بالحرب والقتل والسبي، وفي
~~الآخرة معذب بالعذاب الأبدي، وفيه إشعار بأنه إذا اتبع الهدى كان من أهل
~~السلامة.
# فائدة: قال العلماء: لا يجوز للمسلم أن يسلم على الكافر لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - نهي عن ذلك بقوله «لا ms166 تبدأو اليهود والنصارى بالسلام» (1) .
# وليس المراد من قوله - صلى الله عليه وسلم -: «على من اتبع الهدى» التحية
~~بل معناه: سلم من PageV01P266
# عذاب الله لمن أسلم، فلو سلم على من لم يعرفه فبان ذميا أستحب أن يسترد
~~سلامة بأن يقول: استرجعت بسلامي تحقيرا له، نعم يجوز للمسلم أن يحيي الذمي
~~بغير السلام بأن يقول: هداك الله أو أنعم الله صباحك، ولو سلم الذمي على
~~المسلم وجب أن يرد عليه ولم يزد في الرد على قوله وعليك لخبر الصحيحين «إذا
~~سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم» (1) ، وفي هذا الصحيح «إذا سلم عليكم
~~اليهود فإنما يقول أحدهم: السام عليكم فقولوا وعليك» (2) .
# «أما بعد» يجوز في دال أما بعد أربعة أوجه الضم والفتح والرفع مع التنوين
~~والنصب معه أيضا، واختلف العلماء في أول من نطق بها على أقوال: فقيل: داود،
~~وقيل: قس بن ساعده، وقيل: كعب بن لؤي، وقيل: يعرب بن قحطان، وقيل: سحبان،
~~وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقولها في خطبة وشبهها روى ذلك عنه عدة
~~من الصحابة.
# «فأنا أدعوك بدعائه الإسلام» أو بدعوة الإسلام، أي: آمرك بكلمة التوحيد
~~وهي: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله التي يدعى إليها الأمم.
# وفي هذا الصحيح في الجهاد: «أدعوك بدعاية الإسلام» أي: بالكلمة الداعية
~~إلى الإسلام «أسلم تسلم» أي: إن أسلمت تبق سالما وهذا من محاسن الكلام
~~وبليغة وإيجازه واختصاره، وفيه نوع من البديع وهو الجناس فهو كقوله تعالى
~~?وأسلمت مع سليمان? [النمل: 44] .
# «يؤتك الله أجرك مرتين» جواب ثاني للأمر إن أسلمت تسلم يؤتك الله أجرك
~~مرتين عند الإسلام، كونه كان مؤمنا بعيسى ثم آمن بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قال البرماوي آخر كتاب النكاح: «فائدة: قال العلماء: في قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - في كتابه الذي كتبه إلى قيصر: «أسلم تسلم يؤتك الله أجرك
~~مرتين» هذا يدل على أن قيصر كان على دين عيسى - عليه السلام - حين كان حقا
~~قبل التبديل والنسخ، وإلا فلم يكن له أجره مرتين لو أسلم» ms167 .
# ويدل على أنه وأصحابه أهل كتاب لأنه خاطبه بيأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم، ويحتمل أنه يكون تضعيف الأجر له مرتين من جهة إسلامه
~~ومن PageV01P267
# جهة أن إسلامه يكون سببا لدخول اتباعه في دين الإسلام.
# ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فإن توليت» أي: أعرضت عن
~~الإسلام «فإن عليك إثم الأريسيين» أي: الأكارين وهم الفلاحون، وأرد - صلى
~~الله عليه وسلم - أن عليك إثم جميع رعاياك الذين يتبعونك وينقادون لأمرك،
~~وإنما اقتصر على الزارعين منهم لأنهم كانوا هم الأغلب فيهم، لأنهم أسرع في
~~الانقياد، فإذا أسلم أسلموا وإذا امتنع امتنعوا، حذره - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا كان رئيسا متبوعا مسموعا أن يكون عليه إثم الكفر وإثم من عمله، قال
~~عليه الصلاة والسلام: «من عمل سيئة كان له إثمها وإثم من عمل بها إلى يوم
~~القيامة» (1)
# وتقديم لفظ عليك على اسم أن مفيد للحصر أي: ليس أثمه إلا عليك.
# قال شمس الأئمة الكرماني: فإن قلت: فكيف يكون إثم غيره عليه وقال تعالى
~~?ولا تزر وازرة وزر أخرى? [الزمر: 7] قلت: المراد إثم الإضلال عليه
~~والإضلال أيضا كالضلال على أنه معارض لقوله تعالى ?وليحملن أثقالهم وأثقالا
~~مع أثقالهم? [العنكبوت: 13] .
# قال ابن حجر: وفي الكلام حذف دل المعنى عليه وهو فإن عليك مع إثمك إثم
~~الأريسيين لأنه إذا كان إثم الأتباع عليه بسبب أنهم تبعوه على استمرار
~~الكفر، فلأن يكون عليه إثم نفسه.
# ثم قال - صلى الله عليه وسلم - ?يا أهل الكتاب? وهو عطف على بسم الله
~~الرحمن الرحيم ?تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا
~~نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون ? [آل عمران: 64] .
# والحكمة في تخصيص هذه الآية بالإرسال إلى هرقل دون غيرها من الآي أنه
~~نصراني، والنصارى جمعت هذه الأمور الثلاثة عبدوا غير الله وهو عيسى،
~~وأشركوا بالله فقالوا إنه ثالث ثلاثة، واتخذوا الأحبار والرهبان أربابا من
~~دون الله، قال الله تعالى ?اتخذوا أحبارهم ms168 ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والمسيح ابن مريم? [التوبة: 31] .
# قال أبو سفيان «فلما قال» يعني هرقل «ما قال» أي: من الأسئلة والأجوبة
~~PageV01P268
# «وفرغ من قراءة الكتاب» أي: كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، «كثر
~~عنده» أي: عند هرقل، «الصخب» أي: اللغط وهو أصوات مختلفة مبهمة لا تفهم،
~~فلا أدري ما قالوا، «وارتفعت الأصوات وأخرجنا فقلت لأصحابي: أخرجنا» أي: من
~~مجلسه «لقد أمر أمر ابن أبي كبشة» هذا جواب لقسم محذوف تقديره: والله قد
~~أمر أي: أعظم أمر أبن أبي كبشه أي: أمر محمد.
# وأختلف العلماء في أبي كبشه الذي نسبه إليه أبو سفيان هنا فقيل كان رجلا
~~من خزاعة خالف قريشا في عبادة الأوثان، وكان يعبد الشعرى، ولم يوافقه أحد
~~من العرب على ذلك، فشبهوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وجعلوه ابنا له
~~لمخالفته إياهم في دينهم كما خالفهم أبو كبشه.
# وقيل: أبو كبشة جد النبي - صلى الله عليه وسلم - من قبل أمه من الرضاع،
~~وقيل: من قبل أمة وإنما نسبوه إلى هذا الجد تحقيرا له بنسبته إلى غير نسبه
~~المشهور، فإنه كان من عادة العرب إذا انتقضت أحدا نسبه إلى جد غامض.
# فائدة: لم يقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده قط أحدا سوى أبي بن
~~خلف قاله في البرهان في شرح السيرة، ولما طعنه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: طعنني ابن أبي كبشة قاله ابن الملقن.
# ثم قال أبو سفيان «إنه يخافه ملك بني الأصفر» أي: ملك الروم وسمى الروم
~~الأصفر فقيل: لأن جدهم روم بن غيص بن إسحاق بن إبراهيم تزوج بنت ملك الحبشة
~~فجاء لون ولده بين البياض والسواد، فقيل له: الأصفر، وقيل لأولاده بنو
~~الأصفر، وقيل: لهم بني الأصفر لأن جيشا من الحبشة غلب على ناحيتهم في وقت،
~~فوطئ نساءهم فولدن أولادا صفرا من سواد الحبشة وبياض الروم.
# قال أبو سفيان «فمازالت موقنا أنه سيظهر حتى أدخل الله على الإسلام»
~~وتقدم أنه أسلم ليلة الفتح، قال بعضهم: لم يسلم ليلة الفتح إلا ms169 في الظاهر
~~فلهذا أظهر النفاق بعدها في غزوة حنين، ثم حسن إسلامه في الطائف، وإيمانه -
~~رضي الله عنه - صحيح خلافا لما يقع في بعض التواريخ، وتقدم أن أبا سفيان
~~كان يسمى بصخر، وكان يسمى أبوه حرب، وكان جده يسمى بأميه بن أبي الصلت،
~~وكان أميه شاعرا وكان شعره مشتملا على الوحدانية والبعث، وسمع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - شعره فقال: «لقد كاد أن يسلم» قال ذلك لما سمع قوله:
# لك الحمد والنعماء والفضل ربنا ... فلا شيء أعلا منك حمدا وأمجدا
# وكان أبوه قد قرأ التوراة والإنجيل في الجاهلية، وكان يعلم بأمر - صلى
~~الله عليه وسلم - قبل مبعثه
# PageV01P269
# فطمع أن يكون هو، فلما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - وصرفت النبوة عن
~~أميه حسده وكفر وأنزل في حقه كما قاله عبد الله بن عمرو بن العاص ?واتل
~~عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين?
~~[الأعراف: 175] ، وأما ولده حرب جده معاوية فإن الجن قتلوه بمفازة وأنشدوا
~~فيه.
# وقبر حرب بمكان فقر وليس قرب قبر حرب قبر
# ولقتله سبب ذكره الكمال الدميرى في الغراب.
# قال الإمام النووي - رضي الله عنه -: اعلم أن هذه القطعة أي: من قصة هرقل
~~مشتملة على جميل من القواعد ومهمات من الفوائد:
# منها: جواز مكاتبة الكفار وقد كاتب النبي - صلى الله عليه وسلم - ستة من
~~ملوك الكفار غير هرقل كما سنذكرهم في محلهم إن شاء الله تعالى.
# ومنها: دعاء الكفار إلى الإسلام قبل قتالهم.
# ومنها: استحباب تصدير الكتب بسم الله الرحمن الرحيم وإن كان المبعوث إليه
~~كافرا، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - في أول الأمر قبل نزول البسملة
~~يصدر كتابه باسمك اللهم على طريقة قريش حتى نزلت ?بسم الله مجراها? [هود:
~~41] فكتب بسم الله حتى نزلت ?قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن? [الإسراء:
~~110] فكتب بسم الله الرحمن حتى نزلت ?إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم? [النمل: 30] فكتبها.
# ومنها: أن السنة في المكاتبة والرسائل بين الناس أن بيد الكتاب بنفسه
~~فيقول من ms170 فلان إلى فلان، وإن كان المرسل إليه أعظم من المرسل كما عليه
~~الأكثر، قال الربيع بن أنس ما كان أحد أعظم حرمة من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وكان أصحابه يكتبون إليه مبتدين بأنفسهم وهم مقتدون في ذلك برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه بدأ بنفسه لما كاتب هرقل وغيره فقال: من
~~محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم.
# وروى: أن هرقل لما أخرج كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليقرأه
~~فرأى أخو هرقل أنه - صلى الله عليه وسلم - بدأ بنفسه فأخذ الكتاب ليمزقه
~~فأخذه هرقل وقال: أنت أحمق صغير وأحمق كبير , وقرأه.
# ومنها: أن فيه دلالة على جواز معاملة الكفار بالدراهم المنقوشة فيها بسم
~~الله للضرورة، ونقل عن مالك الكراهة.
# ومنها: أن فيه دلالة على جواز مسافرة المسلم إلى أرض الكفار.
# ومنها: أن فيه دلالة على جواز بعث آية من القرآن ونحوها إليهم، نعم لا
~~يجوز المسافرة بالمصحف إلى دار الكفر، وكذلك لا يجوز المسافرة بحمله منه
~~خوفا من وقوعه
# PageV01P270
# في أيدي الكفار، وعليه يحمل النهي عن المسافرة بالقرآن إلى بلاد العدو.
# ومنها: أن فيه دلالة على أن العدو لا يؤمن أن يكذب على عدوه.
# ومنها: وجوب العمل بخبر الواحد، وإلا لما بعثه مع دحية وحده، وذلك بإجماع
~~من يعتد به.
# ومنها: أن فيه دلالة على جواز مس الجنب أو الكافر ما في الكتاب وغيره إذا
~~كان غير القرآن أكثر.
# ومنها: أنه لابد من استعمال الورع في الكتابة، فلا يفرط ولا يفرط، ولهذا
~~قال له: هرقل عظيم الروم.
# ومنها: استحباب البلاغة والإيجاز، وتحري الألفاظ الجزلة في المكاتبة، فإن
~~قوله: أسلم تسلم في نهاية الاختصار والبلاغة وجمع المعاني.
# ومنها: أن من أدرك نبيين متبعا لهما فله أجره مرتين.
# ومنها: أن صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلاماته كان معلوما
~~لأهل الكتاب علما قطعيا، وإنما ترك الإيمان منهم من تركه عنادا وخوفا على
~~فوات مناصبهم.
# ومنها: أن من كان سببا للضلالة أو منع هداية كان إثما.
# ومنها: ms171 استحباب أما بعد في الخطب والمكاتبات ونحوها.
# فائدة: ذكر بعض شراح البخاري أن دحية لما قدم على هرقل قال له: يا قيصر
~~أرسلني من هو خير منك، والذي أرسله خير منه ومنك، فاسمع بذل وأجب تنصح،
~~فأنك إن لم تذل لم تفهم، وإن لم تنصح لم تنصف، قال: هات، قال: هل تعلم أكان
~~المسيح يصلي؟ قال: نعم، قال فأني أدعوك إلى من كان المسيح يصلي له، وأدعوك
~~إلى من خلق السماوات والأرض، والمسيح في بطن أمه، وأدعوك إلى هذا النبي
~~الأمي الذي بشر به موسى وبشر به عيسى بن مريم بعده، وعندك من ذلك آثار من
~~علم يكفي من العيان، ويشفي من الخبر، فإن أحببت كان لك الدنيا والآخرة وإلا
~~ذهبت عنك الآخرة وشوركت في الدنيا، اعلم أن لك ربا يقصم الجبابرة ويقرر
~~النعم، فأخذ قيصر الكتاب فوضعه على عينه ورأسه وقلبه، ثم قال: والله ما
~~تركت كتابا إلا قرأته ولا عالما إلا سألته، فما رأيت إلا خيرا فأمهلني حتى
~~انظر من كان المسيح يصلي له، وأنا أكره أن أجيبك اليوم بأمر أرى غدا ما هو
~~أحسن منه، فأرجع عنه فيضرني ولا ينفعني، أقم حتى انظر فلم يلبث أن أتته
~~وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# خاتمة: روي أن هرقل وضع كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي كتبه في
~~قصعة من ذهب تعظيما
# PageV01P271
# له، وأنهم لم يزالوا يتوارثون كابرا عن كابر في أرفع صوان وأعز مكان.
# قال شيخ الإسلام ابن حجر: أنبأني غير واحد عن القاضي نور الدين بن الصائغ
~~الدمشقي قال: حدثني سيف الدين المنصوري قال: أرسلني ملك الإفرنج في شفاعة
~~فقبلها وعرض على الإقامة عنده فقال: لأتحفنكم بتحفة سنية، فأخرج لي صندوقا
~~مصحفا بذهب، فأخرج منه مقلمة ذهب فأخرج منه كتابا قد زالت أكثر حروفه، وقد
~~ألصقت عليه خرقة حرير فقال: هذا كتاب نبيكم لجدي قيصر، مازلنا نتوارثه إلى
~~الآن، وأوصانا أباؤنا عن أبائهم إلى قيصر أنه ما دام هذا الكتاب عندنا لا
~~يزال الملك فينا، ms172 فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصاري ليدوم
~~الملك فينا.
# ويؤيد هذا ما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما جاء جواب هرقل
~~قال: «ثبت ملكه» (1) .
# قال ابن حجر: ثم قال البخاري «وكان ابن الناظور» روي بالطاء المهلمة
~~وبالظاء المعجمة ومعناه: حافظ الزرع والناظز إليه، وهو معطوف على وأخبرني
~~عبيد الله، والتقدير: عن الزهري، وأخبرني عبيد الله ... فذكر الحديث، ثم
~~قال الزهري: «وكان الناظور صاحب إيلياء وهرقل أسقفا على نصارى الشام» ،
~~وهرقل مجرور بالعطف على إيلياء أي: كان ابن الناظور صاحب إيلياء وصاحب هرقل
~~أسقفا.
# قال الكرماني: ولفظ الصاحب هذا بالنسبة إلى هرقل حقيقة فإنه بمعني الصديق
~~وبالنسبة إلى إيلياء مجازا إذا المراد الأحكام فيه، وإرادة المعنى الحقيقي
~~والمعنى المجازي من لفظ واحد باستعمال واحد جائز عند الشافعي، وإما عند
~~غيره فهو مجاز بالنسبة إلى المعنيين باعتبار معنى شامل لهما، ومثله يسمى
~~بعموم المجاز، ويجوز في صاحب النصب على الاختصاص أي: على الحال، والرفع على
~~أنه مبتدأ محذوف، وقوله «يحدث» خبر «كان» .
# فائدة: النصارى جمع نصراني سمو بذلك لنصره بعضهم بعضا، أو لأنهم نزلوا
~~موضعا يقال له نصرانه أو ناصره، أو لقوله تعالى ?من أنصاري إلى الله?
~~[الصف: 14] والمعنى: أن هرقل لما وصل إلى بيت المقدس، وكان إذ ذاك ببيت
~~المقدس حاكم يقال له ابن الناظور وكان صاحب هرقل وكان أسقفا على نصارى
~~الشام أي: عالمهم وقاضيهم ومقتداهم «وكان يحدث أن هرقل حين قدم إيلياء» أي:
~~في الأيام التي انتصرت جنوده على جنود فارس وأخرجهم من بلاده , «وأصبح يوما
~~خبيث PageV01P272
# النفس» أي: رديء النفس غير طيبها أي: أصبح ما غير نشط ولا منبسط «فقال له
~~بعض بطارقته» أي: خواص دولته وأهل الرأي والشورى منهم «قد استنكرنا هيئتك»
~~أي: أنكرنا حالتك أي: رأيناها مخالفة لسائر الأيام «قال ابن الناظور: وكان
~~هرقل حزاء ينظر في النجوم» يحتمل أن يكون خبرا ثانيا لكان لأنه ينظر في
~~الأمرين، ويحتمل أن يكون تفسيرا لحزاء، فإن الكهان تارة تستدل إلى اللقاء
~~الشيطان الشياطين، وتارة ms173 يستفاد من إحكام النجوم، وكان كلا من الأمرين في
~~الجاهلية شائعا ذائعا، إلى أن أظهر الله الإسلام فانكسرت شوكتهم وأبطأ
~~الشرع الاعتماد عليهم.
# وقال لهم هرقل حين سألوه أي: عما استنكره منه «إني رأيت الليلة حين نظرت
~~في النجوم ملك الختان» أي: رأيت الطائفة الذين يقطعون الجلدة التي فوق
~~الحشفة «قد ظهر» أي: غلبوا وملكوا يعني له نظره في النجوم، أن الملك ينتقل
~~عنهم إلى الطائفة الذين يختتنون، فإن النصارى لا تختتن، وكان أدرك ذلك
~~وحصله من حساب المنجمين، فإنهم زعموا أن المولد النبوي كان بقران العلويين
~~ببرج العقرب، وهم يقترنان في كل عشرين سنة مرة إلى أن تستوفي المثلثة
~~بروجها في ستين سنة، فكان في ابتداء العشرين الأولى المولد النبوي في
~~القران المذكور، وعند تمام العشرين الثانية مجيىء جبريل بالوحي، وعند تمام
~~الثالثة فتح خيبر ومكة ظهور الإسلام، وعندهم أن برج العقرب مائي وهو دليل
~~ملك القوم الذين يختتنون وكان دليلا على انتقال الملك للعرب.
# فإن ساغ للبخاري إيراد هذا الخبر المشعر بتقوية قول المنجمين والاعتماد
~~على ما يدل أحكامهم.
# فالجواب: أنه قصد أن يبين أن البشارات بالنبي جاءت من طريق، وعلى كل لسان
~~رفيق من كاهن أو منجم محق أو مبطل.
# ثم سأل هرقل «فمن يختتن من هذه الأمة» أي: من أهل هذا العصر وإطلاق الأمة
~~على أهل العصر كلهم فيه تجوز «قالوا: ليس يختتن إلا اليهود» والحصر في قوله
~~«إلا اليهود» بمقتضي علمهم لأن اليهود كانوا بإيليا تحت الذل مع النصاري
~~بخلاف العرب، ثم قالوا: «فلا يهمنك شأنهم» أي: هم أحقر من أن تهتم لهم أو
~~تبالي بهم «واكتب مدائن ملكك فيقتلوا من فيهم من اليهود فبينما هم على
~~أمرهم» أي: في هذه المشورة أبي هرقل برجل أرسل إليه به أي: صاحب بصرى واسمه
~~الحارث بن أبي شمر هلك على كفره، وكان من ملوك اليمن سكنوا الشام «يخبر عن
~~خبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما استخبره هرقل» أي: سأله عن
~~أخبار رسول الله - صلى الله ms174 عليه وسلم - فأخبره عنها قال:
# PageV01P273
# «اذهبوا به» أي: بالرجل المخبر «فانظروا أمختتن أو لا» أي: أمختونا هو أم
~~لا «فنظروا إليه فحدثوه انه مختتن» .
# قال الكرماني: وهذا صحيح وصريح في أن العرب قبل البعثة كانوا يختتون.
# «وسأله عن العرب فقال: هم يختتون فقال هرقل هذا ملك هذه الأمة» أي: ملك
~~أهل العرب قد ظهر، «ثم كتب هرقل إلى صاحب له برومية» ويجوز فيها تخفيف
~~الياء وتشديدها كما ضبطه الكرماني بذلك؟
# وقال ابن الملقن: رومية بضم الراء تخفيف الياء مدينة معروفة بالروم وكانت
~~مدينة رياستهم، ويقال: إن روماس بناها.
# قال البلقيني (1) : اسم صاحبه برومية ضغاطر الأسقف الرومي، وقيل: بقاطر
~~آمن برسالة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقتل بين يدي هرقل أي: كتب إليه
~~من بيت المقدس يسأله عن هذا الأمر «وكان نظيره في العلم وسار هرقل إلى حمص
~~فلم يرم حمص» يفارقها حتى «أتاه كتاب من صاحبه» أي: الذي برومية «يوافق رأي
~~هرقل على خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه نبي» .
# قال شيخ الاسلام ابن حجر: هذا يدل على أن هرقل وصاحبه أقرا بنبوة نبينا -
~~صلى الله عليه وسلم - لكن هرقل لم يستمر على ذلك بخلاف صاحبه، «فأذن حينئذ
~~هرقل لعظيم الروم في دسكرة له بحمص» والدسكرة بفتح الدال والكاف والراء
~~وسكون السين بينهما بناء كالقصر حواليه بيوت ومنازل للخدم والحشم، والمعنى:
~~أذن هرقل لعظماء الروم في دخول الدسكره، وكانه دخل القصر ثم أغلقه وفتح
~~أبواب البيوت التي حوله، وأذن للروم في دخولها ثم أغلقها بعد دخولهم ثم
~~أطلع عليهم كما صرح بذلك بقوله «ثم أمر بأبوابها فغلقت ثم أطلع» أي: خرج من
~~حرمه وظهر للناس «فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح» أي: في الفوز
~~«والنجاة والرشد» أي: الخير «أن يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي» هكذا أكثر
~~الأصول في البيعة، وفي بعضها «فتتابعوا» من المتابعة، وهو الاقتداء «فحاصوا
~~حيصة حمر الوحش» أي: نفروا حين سمعوا منه هذا الكلام وكروا راجعين نفرة
~~الوحوش، وشبههم بالحمر دون غيرها من الوحوش ms175 لمناسبة الجهل، وعدم الفطنة بل
~~هم أضلوا حتى وصلوا إلى الأبواب فوجدها قد غلقت «فلما رأى» أي: هرقل «وأيس
~~من الإيمان» أي: إيمانهم لما أظهروه، وايمانه أنه كان شح بنفسه بملكه، وكان
~~يحسب أن يطيعوه فيستمر ملكه «قال: ردوهم علي فقال: إني قلت مقالتي الساعة»
~~ويجوز فيه المد وهو الأكثر الأشهر ويجوز القصر «اختبر بها شدتكم
~~PageV01P274
# على دينكم» أي: امتحن فيها رسوخكم في دينكم «وقد رأيت منكم الذي أحببت،
~~فسجدوا له ورضوا عنه وكان ذلك آخر شأن هرقل» أي: في حال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقصته.
# وقد ذكر البخاري حديث هرقل في كتابه في عشر مواضع والله أعلم (1) .
# قال ابن رجب: قوله «وكان آخر شأن هرقل» الظاهر أنه من كلام الزهري
~~ومراده: أن هذا آخر ما بلغه من خبره والله اعلم بالحال وإليه المرجع وإنه
~~على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير.
# * * * PageV01P275
### | المجلس الثاني عشر
# كتاب الإيمان
# في الكلام على الإيمان وشروط الإسلام وفيه فوائده ولطائف كثيرة
# وأفتح هذا المجلس بخطبة فتح الباري لشيخ الإسلام ابن حجر لمناسبتها
~~وانساجمها فأقول:
# الحمد لله الذي شرح صدور أهل الإيمان بالهدى، ونكت في قلوب أهل الطغيان
~~فلا تعي الحكمة أبدا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا
~~فردا صمدا وأشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله، ما أكرمه عبدا وسيدا وأعظمه
~~أصلا ومحتدا، وأطهره مضجعا ومولدا، وأبهره صدرا وموردا صلى الله عليه وسلم
~~وعلى إله وصحبه غيوث الندا، وليوث العدا، صلاة وسلاما دائمين من اليوم وإلى
~~أن يبعث الناس غدا.
# «كتاب الإيمان» لما فرغ البخاري رحمه الله من كتاب بدء الوحي عقبة بذكر
~~الإيمان، وقدوم الإيمان على الصلاة وغيرها لأنه أصل لجميع العبادات، أو شرط
~~لصحتها فالعبادات كلها مبينة عليه، وبه النجاة في الدارين.
# والكتاب: في اللغة الضم والجمع، وأما الكتاب في اصطلاح المصنفين فهو اسم
~~لضم مخصوص، أو لجملة مختصة من العلم مشتملة على أبواب وفصول، أو مسائل
~~غالبا، وهو مصدر كتب لكنه اسم مفعول مجاز أي: المكتوب ms176 فهو على حد قوله
~~تعالى ?هذا خلق الله فأروني? [لقمان: 11] أي: مخلوقه.
# والإيمان في اللغة: التصديق مطلقا، مصدر أمن، وأصله: «أمان» قلبت الهمزة
~~الثابتة ياء لسكونها، وانكسار ما قبلها في علم الصرف من أن الهمزتين إذا
~~التقتا في كلمة واحدة ثانيتهما ساكنة وجب قبلها بحركة ما قبلها، «وأمن»
~~أصله «أمن» قلبت الثانية ألفا لانفتاح ما قبلها وهمزة «أمن» يجوز أن تكون
~~للتعدية بمعنى: أن المصدق جعل الغير آمنا من تكذيبه، ويجوز أن تكون للضرورة
~~بمعنى: أن المصدق صار ذا أمن من أن يكون مكذوبا، وهو تارة يتعدى باللام
~~وتارة يتعدى بالياء باعتبار تضمنه معنى الإذعان، والقول يعدى باللام كما في
~~قوله تعالى ?فآمن له لوط? [العنكبوت: 26] وباعتبار تضمنه معنى الإقرار
~~والاعتراف يعدى بالباء كما في قوله: ?آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون? [البقرة: 285] وقوله ?يؤمنون بالغيب? [البقرة: 3] كأنه قال
~~يؤمنون معترفين وهو حكم واحد لكنه يقع تعليقه بمتعلقات متعددة
# PageV01P276
# باعتبارات مختلفة، مثل: آمنت بالله بأنه واحد متصف بكل كمال منزه عن كل
~~وصف لا كمال فيه، وآمنت بالرسول بأنه مبعوث من الله، وآمنت بالملائكة أي:
~~بأنهم عباد الله المكرمون المعصومون، وآمنت بكتب الله أي: بأنها منزلة من
~~عند الله وبكل ما تضمنته حق وصدق.
# وأما الإيمان في الشرع ففيه أقوال والمشهور منها أربعة:
# الأول: أنه التصديق بالقلب فقط أي: قبول القلب وإذعانه لما علم بالضرورة
~~أنه من دين محمد - صلى الله عليه وسلم -، بحيث تعلمه العامة من غير افتقار
~~إلى نظر واستدلال، كالوحدانية والنبوة والبعث والجزاء وجوب الصلاة والزكاة
~~وحرمة الخمر ونحوها، ويكفي الإجمال فيما يلاحظ إجمالا كالإيمان بالملائكة
~~والكتب والرسل، ويشترط التفصيل فيما يلاحظ تفصيلا كجبريل وميكائيل وموسي
~~وعيسي والتوراة والإنجيل، حتى أن من لم يصدق الواحد منها فهو كافر، وهذا
~~القول هو المختار عند جمهور الأشاعرة، والتلفيظ بالشهادتين على هذا القول
~~من القادر عليه شرط لإجراء أحكام الدين من الصلاة خلفه والصلاة عليه ودفنه
~~في مقابر المسلمين وعصمة الدم ونكاح المسلمة ونحوها شرطا لصحة الإيمان،
~~وإنما ms177 كان الإقرار شرطا لاجراء الأحكام: لأن التصديق أمر باطن لا اطلاع لنا
~~عليه فلابد من علامة فمن صدق بقلبه ولم يقر بلسانه فهو مؤمن عند الله، وإن
~~لم يكن مؤمنا في أحكام الدنيا، ومن أقر بلسانه ولم يصدق بقلبه كالمنافق فهو
~~مؤمن في أحكام الدنيا، وإن لم يكن مؤمنا عند الله، والنصوص معاضدة مقوية
~~لهذا القول قال الله تعالى ?أولئك كتب في قلوبهم الإيمان? [المجادلة: 22]
~~وقال تعالى ?وقلبه مطمئن بالإيمان? [النحل: 106] وقال تعالى ?ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم? [الحجرات: 14] .
# وقال - صلى الله عليه وسلم - «اللهم ثبت قلبي على دينك» (1)
# ، وقال لأسامة حين قتل من قال لا إله إلا PageV01P277
# الله: «هل شققت قلبه» (1) .
# الثاني: أنه تصديق بالقلب واللسان معا ويعبر عنه: بأنه تصديق بالجنان
~~وإقرار باللسان، وهذا القول منقول عن أبي حنيفة مشهور عن أصحابه، وقال به
~~كثير من المحققين كما قاله في شرح المقاصد.
# فماهية الإيمان على هذا من أمرين إقرار باللسان وتصديق بالجنان، فمن أخل
~~بواحد منهما فهو كافر فالإقرار باللسان على هذا شطر، وعلى الأول كما تقدم
~~شرط فلا يثبت الإيمان على هذا القول إلا بهما عند العجز عن النطق والإكراه،
~~فإنه يثبت بتصديق القلب فقط فالتصديق ركن لا يحتمل السقوط أصلا، والإقرار
~~قد يحتمله كما في العاجز عن النطق والمكره.
# الثالث: أنه التصديق بالقلب والاقرار باللسان وعمل سائر الجوارح فماهيتة
~~على هذا مركبة من أمور ثلاثة الإقرار باللسان وتصديق بالجنان وعمل
~~بالأركان، فمن أخل بشيء منها فهو كافر، وهذا القول للخوارج، ولذا كفروا
~~بالذنب فقالوا: إن مرتكبه مطلقا كافر لانتفاء جزء الماهية، والذنوب كلها
~~عندهم كبائر، وهذا القول مردود باطل لأنه ورد في الكتاب السنة عطف الأعمال
~~عليه كقوله تعالى ?إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات? [البقرة: 277] مع القطع
~~بأن العطف يقتضي المغايرة، وعدم دخول المعطوف في المعطوف عليه، ورد أيضا
~~بجعل الإيمان شرطا لصحة الأعمال كما في قوله تعالى ?ومن يعمل من الصالحات
~~وهو مؤمن? [طه: 112] مع القطع بأن المشروط لا يدخل في الشرط لامتناع اشتراط
~~الشيء ms178 بنفسه، ورد أيضا بإثبات الإيمان لمن ترك بعض الأعمال كما في قوله
~~تعالى ?وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا? [الحجرات: 9] مع القطع بأنه لا
~~تحقق للشيء بدون ركنه.
# نعم جمهور السلف من المتكلمين والمحدثين والفقهاء ذهبوا إلى أن الأعمال
~~شرط في كمال الإيمان وفي صحته. PageV01P278
# ونقل هذا المذهب عن الإمام الشافعي وهو مذهب البخاري - رضي الله عنه -
~~فإنه عقد أبوابا بإطلاق الإيمان على الأعمال، فالسلف أرادوا إطلاق الإيمان
~~على الأعمال كما قاله ابن حجر على أنها شرط في كماله لا في صحته.
# والخوارج أرادوا بذلك أن الأعمال ركن من أركانه كما تقدم، فعند السلف متى
~~فسد العمل بطل كمال الإيمان لا أصله وهو مقصود البخاري بإطلاق الإيمان على
~~الأعمال.
# الرابع: الإيمان تصديق باللسان فقط أي: الإتيان بكلمتي الشهادة، وهذا قول
~~الكرامية، وهذا القول أيضا مردود باطل، ويدل على بطلان صحة نفي الإيمان عن
~~بعض المقرين باللسان قال الله تعالى ?ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم
~~الآخر وما هم بمؤمنين? [البقرة: 8] ، وقال الله تعالى: ?قالت الأعراب آمنا
~~قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا? [الحجرات: 14] .
# قال المولى سعد الدين: وأما المقر باللسان وحده فلا نزاع في أنه يسمى
~~مؤمنا لغة وتجري عليه أحكام الإيمان ظاهرا، وأما النزاع في كونه مؤمنا بينه
~~وبين الله، والنبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعده كانوا يحكمون بإيمان من
~~تكلم بكلمة الشهادة، وكانوا يحكمون بكفر المنافق، فدل على أن المعتبر في
~~الإيمان إقرار اللسان فقط، وأيضا الإجماع منعقد على إيمان من صدق بقلبه
~~وقصد الإقرار باللسان فمنعه مانع من خرس ونحوه.
# فائدة: تصديق النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما جاء سمي إيمانا لأن
~~العبد إذا صدقه - صلى الله عليه وسلم - في ذلك أمن من القتل الدنيوي،
~~والعذاب الأخروي.
# فائدة: ذكر العلماء من الشافعية لصحة الإسلام أي: للإقرار بالشهادتين من
~~الكافر سواء جعلناه شطرا أو شرطا ست شرائط نظمها بعضهم فقال:
# شرائط إسلام حقيقا بصحة ... نعم ستة تعزى لأهل البصيرة
# بلوغ وعقل واختيار ولفظة ... وقول مجهرالترتب تمت
# الشرط ms179 الأول: البلوغ فلا يصح إسلام صبي استقلالا كما قاله في الروضة.
# وأما الصبي المميز ففيه أوجه الصحيح المنصوص عليه أنه لايصح إسلامه، لكن
~~يشكل ذلك بإسلام سيدنا علي كرم الله وجهه فإنه كان قبل البلوغ، ولهذا كان
~~بدر الدين بن جماعة قاضي مصر يقضي بصحة إسلامه، وبصحة إسلامه قال الأئمة
~~الثلاثة قالوا: إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا عليا إلى الإسلام
~~فأجابه، قالوا أولا يلزم من كون غير مكلف لا يصح منه الإسلام فإن عباداته
~~من صلاة وصيام ونحوها صحيحة فكذلك
# PageV01P279
# إسلامه.
# وقال إمام الحرمين (1) : قد صححوا إسلامه، والمعتمد عند الشافعية عدم
~~الصحة، وأجابوا عن إسلام سيدنا علي بأجوبة من أحسنها ما نقله البيهقي في
~~كتابه معرفة السنن والآثار، وهو أن الأحكام إنما علقت بالبلوغ بعد الهجرة
~~عام الخندق.
# وقال ابن العماد في شرح سيرته (2) : إنما علقت به عام خيبر، وعبارته:
~~«وفي عام خيبر رفع القلم عن الصبي والمجنون والنائم، وكان قبل ذلك موضوعا
~~على ما نقل عن البيهقي أنه قال: واستمر عليهم التكليف إلى عام خيبر ثم رفع
~~قال: ولهذا صح إسلام علي - رضي الله عنه - في حال الصبا لأنه كان في قبل
~~رفع القلم والصبيان إذ ذاك مكلفون وظاهر قوله - صلى الله عليه وسلم -: «رفع
~~القلم عن ثلاثة» (3)
# يشهد لما قاله فإن الرفع يدل على سبق وضع (انتهى) .
# فانظروا إلى هذا التنافي في النقل عن البيهقي، وأما قبل ذلك فكانت متعلقة
~~بالتمييز فصح، وحنيئذ فيسقط الإشكال، وأجابوا عن القياس على الصلاة ونحوها
~~بأن صلاة الصبي وصومه ونحوهما يقع نفلا، والإسلام لا ينتقل له، قاله أمامنا
~~الشافعي - رضي الله عنه -.
# وإذا نطق الصبي من أولاد الكفار بالشهادتين لا يصح إسلامه، لكن يحال بينه
~~PageV01P280
# وبين أبويه وأهله الكفار استحبابا، لئلا يفتنوه، ولأنه ربما يثبت على ما
~~وصفه من الإسلام إلى ما بعد بلوغه، فإن بلغ ووصف الكفر هدد فإن أصر رد
~~إليهم، وينبغي أن يتلطف بوالديه ليؤخذ منهما، فإن أبيا فلا حيلولة هذا في
~~أحكام الدنيا، وأما في ms180 الآخرة، فإذا أضمر الصبي كما أظهر ثم مات بعدها كان
~~من الفائزين بالجنة، ويعبر عن هذا بصحة إسلامه باطنا لا ظاهرا نعم قال
~~العلماء: يحكم بصحة إسلام الصبي بطريق التبع في ثلاث صور:
# الأولى: تبعية الدار فإذا وجد الصبي لقيط في دار الإسلام لا يعرف له أهل
~~يحكم بإسلامه، وان كان فيها أهل ذمة تغليبا للإسلام، أما إذا وجد اللقيط في
~~دار الكفر لم يكن فيها مسلم فاللقيط الموجود فيها محكوم بكفره.
# الثانية: تبعية السابي فإذا سبي المسلم طفلا منفردا عن أبويه حكم بإسلامه
~~تبعا للسابي، لأنه صار تحت ولايته كالأبوين، سواء كان السابي بالغا أو غير
~~بالغ، أو مجنونا أما إذا سباه ومعه أبواه أو أحدهما فإنه لا يحكم بإسلامه،
~~وكذا لو سباه ذمي لا يحكم بإسلامه ولو باعه لمسلم.
# الثالثة: تبعية أصوله فمن كان أحد أبويه مسلما يوم علوقه، حكم بإسلامه
~~لأنه جزء من مسلم، وكذا إذا كانا كافرين يوم العلوق، ثم أسلما أو أحدهما
~~قبل بلوغ الولد حكم بإسلامه في الحال، وفي معنى الأبوين الجد والجدة سواء
~~الجد للأب وللأم تبعه الطفل سواء كان الأب حيا أو ميتا لأن التبعية
~~للفرعية، وهي لا تختلف بحياة الأب أو بموته.
# الشرط الثاني من شروط الإسلام: العقل فلا يصح إسلام المجنون استقلالا بل
~~بطريق التبع كما في الصبي، سواء بلغ مجنونا أو عاقلا ثم جن.
# الشرط الثالث من شروط الإسلام: الاختيار فلا يصح إسلام المكره على
~~الإسلام، وظاهر النظم يقتضي أانه لا فرق بين الذمي وغيره، وليس كذلك بل
~~يقال إذا أكره الذمي على التلفيظ بالشهادتين لا يصح إسلامه في الأصح، بخلاف
~~ما إذا أكره الحربي أو المرتد على الإسلام فإنه يصح إسلام كل منهما، صرح
~~بذلك النووي في الأذكار فقال: لو أكره مسلم كافرا على الإسلام فنطق
~~بالشهادتين، فإن كان الكافر حربيا صح إسلامه، لأنه إكراه بحق، وإن كان ذميا
~~لم يصر مسلما لأنا إلتزمنا الكف عنهم فأكرهه بغير حق.
# الشرط الرابع: التلفيظ بالشهادتين فلا يصح إسلام من صدق ms181 بقلبه ولم يتلفظ
# PageV01P281
# بلسانه، وهل يتعين في صحة الإسلام التلفيظ بالقول المعروف أعني: «لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله» ، أو يحصل الإسلام بما يؤدي معناها؟
# فال الروياني والماوردي: يتعين اللفظ المعروف ولا يحصل الإسلام بغيره،
~~والمذهب المعتمد أنه لا يتعين اللفظ المعروف بل يحصل الإسلام به وبغيره مما
~~يؤدي معناه، كما قاله الحليمي في منهاجه وأقروه عليه.
# فلو قال: لا إله سوى الله، أو لا إله ما عدا الله، أو ما من إله إلا
~~الله، ولا إله إلا الله الرحمن، أو لا رحمن إلا الله، أو لا إله الله
~~البارئ، أو لا بارئ إلا الله كان كقوله: لا إله إلا الله، ولو قال: أحمد
~~رسول الله أو أبو القاسم رسول الله كان كقوله محمد رسول الله، ولو قال
~~كافر: آمنت بالله أو أسلمت بالله أو أسلمت وجهي لله فإن كان يشرك بالله
~~غيره لم يصر مؤمنا بدون ذلك، ولو قال آمنت بالله وبمحمد كان مؤمنا بالله
~~لإثبات الإله، ولا يكون مؤمنا بنبوة محمد حتى يقول بمحمد النبي أو محمد
~~رسول الله، ولو قال: آمنت بمحمد النبي صح إيمانه برسول الله بخلاف ما لو
~~قال: آمنت بمحمد الرسول، لأن النبي لا يكون إلا لله تعالى، والرسول قد يكون
~~لغيره، ولو قال: الكافر لا إله إلا الملك أو لا إله إلا الرازق لم يكن مؤمن
~~لأنه قد يريد بذلك السلطان الذي له جند يرتب أرزاقهم، بخلاف ما لو قال لا
~~ملك إلا الله ولا رازق إلا الله فإنه يحكم بإسلامه، وهو قال يهودي إني بريء
~~من اليهودية أو نصراني أنا بريء من النصرانية لم يحكم بإسلامه لأن ضد
~~اليهودية والنصرانية غير منحصر في الإسلام.
# ولو قال الكافر الإسلام وحق لم يكن مؤمنا، لأنه قد يقر بالحق ولا ينقاد
~~له، ولو نطق الكافر بالشهادتين بغير إكراه فإن كان على سبيل الحكاية بأن
~~قال: سمعت زيدا يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله، لم يحكم بإسلامه، وإن
~~نطق بهما بعد استدعاء مسلم ms182 بأن قال له مسلم قل لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله فقالهما صار مسلما، وكذا لو نطق بهما ابتداء من غير استدعاء ولا حكاية
~~فإنه يحكم بإسلامه كما قاله الجمهور.
# ولو نطق الكافر بالشهادتين صح إسلامه وإن لم يقل وأنا برئ من كل دين
~~يخالف دين الإسلام، إلا أن يكون من كفار يعتقدون اختصاص الرسالة بالعرب،
~~فلا يحكم بإسلام العيسوية من اليهود وهم أبتاع أبي عيسى الأصبهاني اليهودي
~~يقولون: إنه أرسل إلى العرب خاصة، دون بني إسرائيل فلا يكفي في إسلام واحد
~~منهم الإتيان بالشهادتين فقط، بل لابد من البراءة المذكورة، أو يقول محمد
~~رسول الله إلى جميع الخلق.
# PageV01P282
# ولو قال الكافر: الصلاة واجبة علي الصوم أو غيره من أركان الإسلام وهو
~~على خلاف عقيدته التي كان عليها لا يصير بذلك مسلما على الأصح، ولو اقتصر
~~الكافر على قول لا إله إلا الله لا يكون مسلما على الأصح الذي عليه
~~الجمهور.
# وقيل: ويطالب بالشهادة فإن أبي جعل مرتدا ولو أشار الأخرس الكافر
~~بالشهادتين إشارة مفهمة إسلامه، وقيل: لا يحكم بإسلامه إلا إذا صلى.
# فائدة: يصح إسلام الكافر بجميع اللغات كما ذكره النووي في الروضة في
~~الظهار، فلو نطق أعجمي بلسان صح إسلامه، وإن كان قادرا على النطق بالعربية
~~لوجود الإقرار، ولكن إذا لقن الكافر الأعجمي كلمتي الإسلام بالعربية فنطق
~~فصح بشرط أن يعلم معنى الشهادتين، فإن لم يعرف معناها لم يحكم بإسلامه،
~~وكذا إذا نطق بهما بغير لغته أي لغة كانت يصح إسلامه بشرط أن يعرف المعنى.
# قال في الأنوار: وأن يعرفه غيره ويكفي واحد.
# فائدة أخرى: لو قال الكافر لا إله إلا الله عيسى رسول الله وموسى رسول
~~الله وكذا غيره من الأنبياء قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يحكم
~~بإسلامه، لأن الإقرار برسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - إقرار برسالة من
~~قبله لأنه شهد لهم وصدقهم.
# قال الرافعي (1) : ويتوجه أن يقال كما أن محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~شهد لهم وصدقهم فقد شهدوا له وبشروا به ms183 أي: فينبغي الصحة بذلك.
# وأجاب القاضي زكريا عن ذلك: بأن شريعته ناسخة لما قبلها باقية بخلاف
~~شريعة غيره.
# الشرط الخامس: الجهر بما تلفظ به، قال المولى سعد الدين في شرح المقاصد:
~~ولا يخفى أن الإقرار لأجل الأحكام لابد، وأن تكون على وجه الإعلان والإظهار
~~للإمام وغيره.
# الشرط السادس: الترتيب بين كلمتي الشهادة، بأن يقول أولا لا إله إلا الله
~~ثم يقول محمد رسول الله، فلو قال الكافر أولا محمد رسول الله ثم قال ثانيا
~~لا إله إلا الله لا يصح إسلامه.
# قال ابن الملقن: وهذا الشرط اشترطه القاضي أبو الطيب من أصحابنا ولم أر
~~من وافقه ولا من خالفه. PageV01P283
# وقال شيخ الإسلام ابن حجر (1) : اشترط الباقلاني في صحة الإسلام تقدم
~~الإقرار بالتوحيد على الرساله، ولم يتابع مع أنه إذا دقق فيه بأن وجهه
~~ويزداد اتجاها إذا فرقهما فليتأمل.
# وسمعت من بعض مشايخي شرطا سابعا للإسلام وهو: أن يأتي بكلمة الشهادة
~~بصيغة التنجيز دون التعليق فإن أتى بصيغة كأن قال: إذا فرغ الشهر فأنا أشهد
~~أن لا إله إلا الله ومحمد رسول الله لا يحكم بإسلامه، وقد صرح بالمسألة في
~~الأنوار فقال: والعزم عليه في المستقبل ليس بإسلام حتى لو قال الكافر: أنا
~~أسلم لا يحكم بإسلامه في الحال.
# وأما المولاة بين الشهادتين فلا تشترط كما ذكره الحليمي وغيره، فلو قال
~~كافر: أول النهار لا إله إلا الله ثم قال في آخره محمد رسول الله حكم
~~بإسلامه.
# وقد ردد بعض العلماء للمؤمن علامات يتميز بها عن غيره وهي في الحقيقة
~~موعظة فقالوا: المؤمن إذا أدب تأدب، وإذا أهذب تهذب، المؤمن خفيف له من
~~الله معونة كالنحلة إذا وقعت على عود لا تكسره، وهي تأكل طيبها، ويصدر عنها
~~طيب، والمؤمن يأكل الحلال، فيصدر عنه صالح الأعمال، النحلة لعابها صاف،
~~وشرابها شاف، والمؤمن رؤيته شفاء وموعظته دواء، ينتفع برؤيته قبل روايته،
~~خيره بادر وشره نادر.
# قال الفضيل: المؤمن قليل الكلام كثير العمل، والمنافق كثير الكلام قليل
~~العمل.
# وقال: المؤمن بشره في وجهه وحزنه ms184 في قلبه، أوسع شيء صدرا، وأحقر كل شيء
~~قدرا، زاجر عن كل شر، حاضر على كل خير، لا حقود ولا حسود، ولا مرتاب ولا
~~سباب ولا مغتاب، يكره الرفعة ويبغض السمعة، طويل الهم كثير الغم، حليف
~~الصمت عزيز الوقت، لا متافك ولا متهتك، ضحكه تبسم، واستفهامه تعلم،
~~ومراجعته تفهم، لا يبخل ولا يعجل، ولا يضجر، ولا يجهر، لا جزع، ولا هلع،
~~ولا صلف، ولا عنف، قليل المنازعة، جميل المراجعة، عدل إن غضب، دقيق إن طلب،
~~خليص الود، وثيق العهد، وفي الوعد شفوق، وصول حليم، حمود قليل الفضول، راض
~~عن مولاه، مخالف لهواه، لا يغلظ على من يؤذيه، ولا يخوض فيما لا يعنيه، إن
~~سب أو أوذي لم يسب، وإن طلب ومنع لم يغضب، لا يشمت بمصيبة، ولا يذكر أحد
~~بعيبه، هشاش بشاش، لا فاحش ولا غشاش، كظام بسام صوام قوام، دقيق النظر،
~~عظيم الحذر، وهذا هو المؤمن حقا. PageV01P284
# وجاء في الحديث: «المؤمن كالجمل الأنوف إن قيد انقاد، وإن أنيخ على جمرة
~~استناخ» (1) ومعناه: أن المؤمن إذا دعي لخير أجاب بسهولة كالجمل المخروم في
~~أنفه ولله در القائل في المعنى.
# ومازال بي شوقي إليك يقودني ... يذلل مني كل ممتنع صعب
# إذا كان قلبي سائرا بزمامه ... فكيف بجسمي بالمقام بلا قلب
# وكما الجمل الأنوف إذا أنيخ على جمرة استناخ، كذلك المؤمن مقيم على باب
~~مولاه صابر على بلواه، تارك لشكواه، مقبل عليه بقلبه، ملازم لذكره وحبه،
~~كلما ازداد المؤمن من بلواه ضرا، أكثر لمولاه طاعة وشكرا.
# حكاية في المعنى: قال عبد الواحد بن زيد مررت في بعض الجبال بشيخ أعم أصم
~~مقطوع اليدين والرجلين وهو يقول: إلهي وسيدي ومولاي متعتني بجوارحي حيث
~~شئت، وأخذتها حيث شئت، وتركتني حسن الظن والأمل فيك، يا بريا يا وصول، فقلت
~~في نفسي: أي بر من الله على هذا وأي وصل فقال: إليك عني أليس ترك لي قلبا
~~يعرفه، ولسانا يذكره، فهو نعيم الدارين، فمن أكثر الشكوى، ولم يصبر على
~~البلوى فليس عنده من الغرام سوى الدعوى، ms185 ولقد أحسن من من قال في المعنى:
# خيانه أهل الحب أن يظهروا شكوى ... وأن يسأموا من صحبة الضر والبلوى
# ومن لم يذق هجر الحبيب كوصله ... فما ذاق من طعم الغرام سوى الدعوى
# ويقال: الإيمان كخاتم سليمان، العزم في جوده والذل عند فقده، الإيمان
~~كعصى موسى تلقف عصى السحره وتطرد العصاة والبغاة والفجرة وكذلك الإيمان
~~عنده الشبهات والتخيلات، وتغفر مع صحبته الخطايا والسيئات، الإيمان كالماء
~~والطهور يطهر الوسخ والدرن، وكذلك الإيمان يغسل الذنوب ما ظهر وما بطن.
~~PageV01P285
# خرج أبو حفص النيسابوري يوما فرأى يهوديا مغشيا عليه فلما أفاق سئل عن
~~ذلك فقال: رأيت رجلا عليه لباس العدل، ورأيت علي لباس الفضل، فخشيت أن يبدل
~~الله لباسي بلباسه.
# لطيفة: دخل يهودي على بعض الصالحين، وفي يديه قلم يبريه فقال الرجل
~~الصالح لليهودي: أسلم وإلا أقطع رأس القلم فامتنع اليهودي من الإسلام، وقال
~~للرجل الصالح: اقطع رأس القلم فقطعه فوقع رأس اليهودي عن جسده، قالها في
~~روض الأفكار.
# لطيفة أخرى: قال النسفي: مر بعض العباد على رجل يعبد بقرة من دون الله
~~تعالى فقال: قل لا إله إلا الله، فقال: لا، فقال العابد: بحق لا إله إلا
~~الله يا بقرة كوني جمرة نار فكانت بإذن الله تعالى، فقال له: قل لا إله إلا
~~الله وإلا فتصير مثلها.
# لطيفة غريبة: ذكر ابن جماعة في كتابه أنس المحاضرة: أن يهوديا كان له دين
~~على شخص من الصالحين يقال له: إبراهيم الآجري كان يصنع «الكلس» (1) ، فجاء
~~اليهودي إليه وطلب من دينه فقال له إبراهيم: أسلم، فقال له: أرني شيئا أعرف
~~به شرف الإسلام وفضله على ديني قال له: وتفعل، قال: نعم، قال: هات رداءك،
~~فأخذ رداء اليهودي فجعله في رداء نفسه ولف رداءه عليه ورمى الردائين في
~~النار، نار الأتون، ثم دخل بعد أن ألقاه في الأتون وداس على جمر النار،
~~واليهودي ينظر إليه فأخذ الردائين وخرج من النار ففتح رداء نفسه فإذا هو
~~صحيح، وأخرج رداء اليهودي من وسط ردائه فإذا هو حراق أسود فلما ms186 رأى اليهودي
~~ذلك أسلم.
# حكاية في المعنى: نقل الإخباريون أنه كان ببلد الهند شيخ كبير يعبد صنما
~~دهرا طويلا، ثم حصل له أمر مهم وشده يوما من الأيام فاستغاث به فلم يغثه
~~فقال: أيها الصنم ارحم ضعفي، فقد عبدتك دهرا طويلا، فلم يجب فانقطع عند ذلك
~~رجاؤه منه، ونظر الله بعين الرحمة فخطر بباله بأن يدعو الصمد، فرمق بطرفه
~~نحو السماء، وقد وقع في الخجل وقال: يا صمد فسمع صوتا من الهواء يقول: لبيك
~~يا عبدي أطلب ما تريد فأقر لله بالوحدانية فقالت الملائكة: ربنا دعى صنمه
~~دهرا طويلا ولم يجبه، ودعاك مرة واحدة فأجبته، فقال يا ملائكتي: إذ دعى
~~الصنم فلم يجبه، ودعى الصمد فلم يجبه فأي PageV01P286
# فرق بين الصنم والصمد.
# وحكاية غريبة: مر بعض حواري عيسى عليه الصلاة والسلام على أولاد يلعبون
~~وفيهم ابن وزير كافر، فلعب معهم ثم أخذه ابن الوزير إلى أبيه وأحضر له
~~طعاما قال له: يا أبت هذا غريب، فحضرت الشياطين ليأكلوا من الطعام، فقال:
~~بسم الله الرحمن الرحيم فهربت الشياطين، فسأله الوزير عن أمره وقال له: من
~~أين أتيت ومن أنت؟ فقال: أنا من أصحاب عيسى أرسلني إليكم لتؤمنوا بالله
~~وتتركوا عبادة الأصنام، فأسلم الوزير ولم يعلم الملك بذلك، ثم بعد مدة مات
~~فرس للملك فقال له الوزير: قد مات فرس للملك وكان عزيزا عنده فقال له صاحب
~~عيسى: قل له: إن أطاعني أحيا الله فرسه، فأخبره الوزير بذلك، فقال له
~~الملك: نعم، فأحضر الوزير عند الملك، فقال: خذ أيها الملك بعضو الفرس،
~~وأبوك بعضو، وولدك بعضو، وأمك بعضو: وقولوا: لا إله إلا الله فلما قالوا
~~تحرك كل عضو بيد قائليها، ووثب الفرس حيا بإذن الله تعالى.
# * * *
# PageV01P287
### | المجلس الثالث عشر
# في بيان زيارة الإيمان ونقصانه وفيه فوائده كثيرة متعلقة بالإيمان
# قال البخاري:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كتاب الإيمان
# باب الإيمان وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «بني الإسلام على خمس»
~~وهو قول وفعل، ويزيد وينقص.
# قال الله تعالى: ? ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم?، ? وزدناهم ms187 هدى?، ? ويزيد
~~الله الذين اهتدوا هدى?، ? والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم?، ?
~~ويزداد الذين آمنوا إيمانا?، وقوله ? أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا ?، وقوله جل ذكره ?فاخشوهم فزادهم إيمانا?، وقوله
~~تعالى ?وما زادهم إلا إيمانا وتسليما?. والحب في الله والبغض في الله من
~~الإيمان (1) .
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي: إن للإيمان فرائض وشرائع وحدودا
~~وسننا، فمن استكملها استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان،
~~فإن أعش فسأبينها (2) لكم حتى تعملوا بها، وإن أمت فما أنا على صحبتكم
~~PageV01P288
# بحريص.
# وقال إبراهيم: ?ولكن ليطمئن قلبي? (1) .
# وقال معاذ: اجلس بنا نؤمن ساعة (2) .
# وقال ابن مسعود: اليقين الإيمان كله (3) . PageV01P289
# وقال ابن عمر: لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر (1) .
# وقال مجاهد: ?شرع لكم? أوصيناك يا محمد وإياه دينا واحدا (2) .
# وقال ابن عباس: ?شرعة ومنهاجا? سبيلا وسنة (3) . PageV01P290
# «بسم الله الرحمن الرحيم» ابتداء البخاري - رضي الله عنه - كتاب الإيمان
~~وكذا غيره من الكتب الآتية عملا بالحديث الذي أسلفناه وهو قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر»
~~(1) .
# فإن قيل: البسملة في أول الكتاب مغنية عن إعادتها في كتاب الإيمان وغيره.
~~PageV01P291
# فالجواب: أن البخاري - رضي الله عنه - كررها في كل كتاب لزيادة الاعتناء
~~بها، ولأجل المحافظة التمسك بالسنة وظهر وجه آخر في إعادتها في كل كتاب،
~~وهو أن صحيح البخاري ليس بعد كتاب الله كتاب أصح منه وابتدأ الله تعالى
~~سورة منه بالبسملة إلا براءة فابتدأ البخاري كل كتاب من صحيحة بها إقتداء
~~بالكتاب العزيز، ليكون مزيد اعتناء، ومتمسكا مزيد تمسك بالكتاب والسنة.
# ولشدة الاعتناء بها افتتح شيخ الإسلام أبو الفرج ابن الجوزي في بعض
~~مصنفاته كل مجلس بذكرها والوعظ بها، فقال في بعض المجالس: «بسم الله الرحمن
~~الرحيم بسم الله في الغدو والآصال، نسأل الله القرب والاتصال، قل بسم الله
~~مع الإخلاص تظفر بالنجاة والإخلاص، هي كلمة القرب والوصال، كلمة تنفصل لها
~~الأوصال، كلمة ms188 تخشع له القلوب وتهرب منها الذنوب، كلمة هي للصدور شفاء،
~~كلمة فيها نيل الأماني، وتوجب القرب والتدابير، من سمع الله على الحقيقة
~~طاش، ومن سمع الرحمن الرحيم على الحقيقة عاش، بسم من تحيا القلوب بآلائه،
~~وتحيا الأجسام بنعمائه، وتحيا الأرواح بعطائه، وتحيا الأسرار بلقائه، أين
~~المشتاقون إلى الله، أين الخائفون من الله، علامة المشتاق إلى الله إذا ذكر
~~الله طار قلبه شوقا إلى الله، وعلامة المحب لله إذا سمع ذكر الله هام قلبه
~~سرورا بالله، بسم الله يزول الهموم وتستر السرائر، بسم الله من بأمره أقدار
~~تجري، وبمشيئة النجوم تسري، بسم من يعلم الخطرات، ويحصي عدد القطرات، بسم
~~من حارت في صفته عقول العلماء، وارتعدت من خيفته الجبال والماء.
# «باب الإيمان قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: نبي الإسلام على خمس»
~~(1) هذا بعض حديث سيأتي تمامة قريبا، ويجوز الاقتصار على بعض الحديث إذا
~~تعلق به غرض صحيح.
# قال ابن رجب في شرحه على هذا الكتاب: إنما صدر البخاري كتاب الإيمان بباب
~~بني الإسلام على خمس لأنه يرى أن الإسلام والإيمان واحد، فصدره به لينبه
~~على ذلك، والبخاري - رضي الله عنه - رتب كتابه ترتيبا حسنا لم يسبقه أحد في
~~مثل ذلك، ترتيبه ومحاسنه كثيرة منها أنه بعد ذكر الوحي ذكر كتاب الإيمان ثم
~~بكتاب الصلاة بسوابقها من الطهارة وغيرها، ثم باب الزكاة وما يتعلق بها، ثم
~~بكتاب الحج وأبوابه، ثم بكتاب الصوم، وإنما رتبه هذا الترتيب ليوافق
~~الترتيب الذي رتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث PageV01P292
# «بني الإسلام على خمس» الذي فيه قواعد الدين وأركان الإسلام، وسنذكر في
~~الكلام على الحديث المذكور وحكمه الترتيب المذكور وسره.
# ومن محاسنه أيضا أنه يميز بين الأجناس بالكتب وبين أنواع كل جنس
~~بالأبواب.
# ثم قال البخاري «وهو قول وفعل ويزيد وينقص» (1)
# الضمير عائد إلى الإيمان أو PageV01P293
# إلى الإسلام إن قلنا: أنهما بمعنى واحد، كما مال إليه البخاري أي:
~~الإيمان قول وفعل ويزيد وينقص، وإنما قال البخاري الإيمان قول وفعل، ولم
~~يقل: واعتقاد بالقلب ms189 مع أن الاعتقاد بالقلب هو الأصل في الإيمان إما لأن
~~الاعتقاد بالقلب متفق عليه بين العلماء في أنه إيمان، وإنما وقع النزاع
~~بينهم في القول واللسان والعمل بالجوارح هل يصدق عليهما الإيمان أم لا؟
~~فذكر المتنازع فيه وسكت عن المتفق عليه، وإما لأن الفعل صادق على فعل
~~الجوارح وعلى فعل القلب.
# واعترض على هذا بأن القول أيضا على فعل اللسان، فلا حاجة إلى ذكره لدخوله
~~في الفعل.
# واختلف العلماء في الإيمان هل يزيد وينقص أم لا؟
# فذهب الإمام الشافعي وأحمد بن حنبل ومالك بن أنس وسفيان الثوري، وجماعة
~~كثيرون من الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار، وأكثر الأشاعرة إلى أنه يزيد
~~بزيادة الطاعات، وينقص ينقصانها للقطع بأن إيمان آحاد الأمة ليس كأيمان أبي
~~بكر فضلا عن إيمان الأنبياء والملائكة.
# قال النووي: المختار أن التصديق يزيد وينقص لكثرة النظر ووضوح الدلالة،
~~ولهذا
# PageV01P294
# كان إيمان الصديقين أقوى من إيمان غيرهم، بحيث لا تعتريه الشبهة.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قلنا: يا رسول إن الإيمان يزيد وينقص قال:
~~«نعم يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة وينقص حتى يدخل صاحبه النار» (1) .
# وقال سفيان بن عينيه: الإيمان قول وفعل ويزيد ينقص، فقال له أخوه
~~إبراهيم: لا تقل ينقص فغضب، وقال: أسكت يا صبي ينقص حتى لا يبقى منه شيء.
# وممن قال بزيادة الإيمان ونقصانه حافظ العصر البخاري، روي عنه أنه قال:
~~لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصار فما رأيت أحدا منهم يختلف في أن
~~الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص، واستدل البخاري على ذلك بآيات وآثار مصرحة
~~بذلك.
# «قال الله تعالى ? ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم?، ? وزدناهم هدى?، ? ويزيد
~~الله لذين اهتدوا هدى?، ? والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم?، ?
~~ويزداد الذين آمنوا إيمانا? وقوله ? أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا ?، وقوله جل ذكره ?فاخشوهم فزادهم إيمانا?، وقوله
~~تعالى ?وما زادهم إلا إيمانا وتسليما?»
# وإسناد الزيادة إلى غير الله في بعض هذه الآيات من قبيل المجاز إذ لا
~~مؤثر في الوجود إلا الله تعالى.
# فإن ms190 قيل: هذه الآيات دلت على زيادة الإيمان فقط، والمقصود زيادته
~~ونقصانه.
# فالجواب: أن كل ما قبل الزيادة لابد وأن يكون قابلا للنقصان ضرورة.
# وذهب أبو حنيفة والصحابة وإمام الحرمين وجمع كثير من الأشاعرة إلى أن
~~الإيمان لا يزيد ولا ينقص، وقالوا: متى كان قبل الزيادة كان شكا وكفرا.
# مسائل مفيدة متعلقة بالإيمان
# المسألة الأولى: اختلف العلماء في الإيمان والإسلام هل هما بمعنى واحد
~~أومختلفان؟ فذهب البخاري وجماعة إلى أن معناهما فيهما ويؤيده قوله تعالى
~~?فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين * فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين?
~~[الذاريات: 35، 36] .
# وذهبت طائفة إلى أن الإسلام غير الإيمان واحتجوا بقوله: تعالى ?قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا? [الحجرات: 14] .
# قال الخطابي: والصحيح في هذا أن يقيد الكلام، وذلك أن المسلم قد يكون
~~مؤمنا PageV01P295
# في بعض الأحوال ولا يكون في بعضها، والمؤمن مسلم في جميع الأحوال وكل
~~مؤمن مسلم ولا عكس.
# المسألة الثانية: هل يوصف الإيمان بأنه مخلوق أو ليس بمخلوق؟
# اختلف مشايخ الحنفية وغيرهم في هذه المسألة فنقل عن أهل سمرقند وجماعة
~~أنه مخلوق، ونقل عن البخاريين من مشايخ الحنفية وعن أحمد بن حنبل وجماعة من
~~أهل الحديث أنه غير مخلوق، ومال إلى هذا القول إمام أهل السنة أبو الحسن
~~الأشعري وقال: إن إطلاق القول بأنه مخلوق يصدق على الإيمان الذي هو من صفات
~~الله تعالى لأن من صفات الله تعالى الحسنى «المؤمن» كما نطق به القرآن
~~العظيم، ولا يقال إيمان الله تعالى محدث ولا مخلوق تعالى أن يقوم به حادث.
# قال بعض المحققين المتأخرين: الصواب التفضيل في هذه المسألة، وهو أن
~~يقال: إن إيمان العبد مخلوق لأنه فعل قلبي يكتسب بمباشرة أسباب يحصله
~~المخلوق فلا يتجه خلاف في كونه مخلوقا، وأن إيمان الله سبحانه وتعالى الذي
~~دل عليه اسم المؤمن قديم غير مخلوق، ومعنى إيمان الله أنه المصدق بوحدانيته
~~في قوله ?شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط
~~لا إله إلا هو العزيز الحكيم? [آل ms191 عمران: 18] ، وقوله: ?أنا الله لا إله
~~إلا أنا? [طه: 14] ، ولا يتجه تصديقه رسله بإظهار المعجزات على أيديهم فهو
~~من صفات الأفعال، والخلاف فيها معلوم بين الأشاعرة والماتريدية.
# المسألة الثالثة: هل الإيمان باق مع النوم والإغماء والغفلة والموت أو
~~ليس بباق؟ ذهبت المعتزلة إلى أنه ليس بباق مع هذه الأمور لأنها تضاد
~~التصديق.
# وذهب أهل السنة إلى بقائه حكما معها، وقالوا: المؤمن من آمن في الحال وفي
~~الماضي لأنه حقيقة فيه، بل لأن الشارع يعطي الحكم حكم المحقق، واستدلوا
~~لبقائه حكما ببقاء وصف النبوة معها، فإنا إذا قلنا: إن النبوة من الأنبياء،
~~والنبي معناه: المنبئ عن الله تعالى ولا شك أنه ليس منبئا في حال النوم،
~~ولا مبلغا في حال السكوت والموت، مع أن الحكم بالنبوة باق إلى الأبد وإن لم
~~يبلغ عن الله إلا مرة واحده، واستدلوا على بقائه حكما ببقاء أحكام العقود
~~حيث قالوا: الاتفاق واقع على أن حكم النكاح وحكم سائر العقود باق بعد فناء
~~الإيجاب والقبول، الذي هو مسمى العقد لحاجة الناس إلى ذلك قالوا: والحاجة
~~فيما نحن فيه من الإيمان إلى بقاء حكمه أمس وآكد، لأن عصمه الدم والمال
~~منوطة به.
# PageV01P296
# المسألة الرابعة: اختلف العلماء في إيمان المقلد، والمقلد هو أن يسمع
~~إنسان الناس يقولون: إن للخلق ربا خلقهم وخلق كل شيء، ويستحق العبادة عليهم
~~وحده لا شريك له، فيجزم بما سمعه منهم، والمختار الذي عليه الفقهاء وكثير
~~من العلماء صحته من غير نظر واستدلال، لحصول الجزم بالإيمان الذي يحصله
~~الاستدلال، ولأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقبلون إيمان عوام الأمصار
~~التي فتحوها من العجم حال كون إيمانهم صادرا تحت السيف، ولا استدلال.
# ومنع كثير من المعتزلة صحته وورد عليهم بأنه يلزم من قولهم تكفير العوام
~~وهو غالب المؤمنين.
# المسألة الخامسة: اختلف في أنه هل يجوز للإنسان أن يقول: أنا مؤمن إن شاء
~~الله
# تعالى؟
# فذهب أبو حنيفة وأصحابه وكثير من العلماء إلى أنه ليس له أن يقول: ذلك،
~~وإنما يقول: أنا مؤمن حقا.
# والذي ذهب ms192 إليه الإمام الشافعي وأصحابه والإمام مالك وأصحابه والإمام
~~أحمد وأصحابه وأكثر العلماء وأكثر السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
~~إلى جواز قول الإنسان: أنا مؤمن إن شاء الله تعالى وبه قالت الأشعرية هذا
~~إذا كان جازما بالإيمان حال التكلم، أما إذا شك في إيمانه حال التكلم وقال:
~~إن شاء الله للشك في إيمان فإن إيمانه يكون منفيا لأن الشك في ثبوته الحال
~~كفر وليس محل قول إن شاء الله بالاتفاق بل محل النزاع بين الفريقين إنما هو
~~إيمان الموافاة وهو الذي يموت العبد عليه، ويأتي متصفا به آخر حياته أول
~~منازل آخرته، وهو المعتبر في النجاة في الدار الآخرة، وهو الملحوظ عند
~~المتكلم بالمشيئة، فإذا جزم الإنسان بالإيمان في الحال ولكن لا يعلم هذا
~~الحال يبقى هذا الإيمان إلى الوفاة أم، فله عند الفريق الثاني أن يقول: أنا
~~مؤمن إن شاء الله تعالى أي: أنا أموت على الإيمان إن شاء الله وهو أمر
~~مستقبل فالقائل: أنا مؤمن إن شاء الله مقتد بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعامل بقوله تعالى ?ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله?
~~[الكهف: 23، 24] أيضا يقول: إن شاء الله للتبرك بالمشيئة خوفا من سوء
~~الخاتمة، مع جزمه بالإيمان في الحال فكان القائل: أنا مؤمن إن شاء الله
~~يقول: أطلب حسن الخاتمة، فكم من إنسان سلب الإيمان عند موته، نسأل الله
~~العظيم أن يختم لنا وللمسلمين بخير في عافية بلا محنة.
# وحكى الإمام الغزالي حجة الإسلام قدس الله روحه في منهاج العابدين: أن
~~تلميذ
# PageV01P297
# الفضيل بن عياض حضرته الوفاة فدخل عليه الفضيل وجلس عند رأسة وقرأ سورة
~~ياسين فقال يا أستاذ ألا تقرأ هذه؟ فسكت ثم لقنه، وقال له: قل لا إله إلا
~~الله، فقال: لا أقولها آناء نهاري ومات على ذلك، فدخل الفضيل منزله وجعل
~~يبكي أربعين يوما ولم يخرج من البيت، ثم رآه في النوم وهو يسحب إلى جهنم
~~أجارنا الله منها بمنه فقال: بأي شيء نزع الله المعرفة عنك وكنت أعلم ms193
~~تلاميذي؟ فقال: بثلاثة أشياء أولها: النميمة فإني قلت لأصحابي بخلاف ما قلت
~~لك، والثاني: الحسد حسدت أصحابي، والثالث: كان بي علة وجئت إلى طبيب وسألته
~~عنها فقال: تشرب في كل سنة قدحا من خمر فإذا لم تفعل تبقى في تلك العلة،
~~فكنت أشربه نعوذ بالله من سخطه الذي لا طاقة لنا به.
# وقال في الروض الفائق: يروى أن أخوين كان أحدهما عابدا والآخر مسرفا على
~~نفسه، وكان العابد يتمنى أن يرى إبليس في محرابه فتمثل به إبليس فقال: له
~~وأسفا عليك ضيعت عمرك أربعين سنة في حصر نفسك وإتعاب بدنك، وقد بقي من عمرك
~~ما مضى، فأطلق نفسك في شهواتها وتلذذ، ثم تب بعد ذلك وعد إلى العبادة فإن
~~الله غفور رحيم فقال: العابد لعلي نزل وحي في أسفل الدار أوافقه على اللهو
~~واللذات عشرين سنة، ثم أتوب وأعبد الله في العشرين التي تبقى من عمري فنزل،
~~وقال أخوه المسرف على نفسه: قد أفنيت عمري في المعاصي وأخي العابد يدخل
~~الجنة، وأنا أدخل النار والله لأتوبن وأصعد إلى أخي العابد وأوفقه في
~~العبادة ما بقي من عمري، فلعل الله أن يغفر لي، فطلع على نية التوبة ونزل
~~أخوه على نية المعصية فزلت المعصية رجله فوقع على أخيه، فماتا جميعا في
~~السلم، فحشر العابد على نية المعصية وحشر المسرف المسلم على نية التوبة.
# ففرغوا قلوبكم للاعتبار فيما يجري في الليل والنهار، كم من بعيد قرب وكم
~~من قريب أبعد، وجفاه الأهل والجيران، كان حظ الأول الجنة، وحظ الثاني النار
~~فاعتبروا يا أولي الإبصار، ندم العابد على تغيير نيته بلا شك ولا خفاء،
~~وبكى على تفريطه بعد عبادته إذ زل، وهنا يود لو أن يرد ويرجع إلى الوفاء،
~~وسيعلم أنه كان يبني على شفا جرف هار فاعتبروا الإبصار، ولقد أحسن من قال:
# أناس عرضوا عنا ... بلا جرم ولا معنى
# أساؤا ظنهم فينا ... فهلا أحسنوا الظنا
# فإن عادوا لما عدنا ... وإن خانوا فما خنا
# PageV01P298
# وإن كانوا قد استغنوا ... فأنا عنهم أغنى
# وقال الإمام ms194 أبو محمد رحمه الله تعالى: خرج ثلاثة من الزهاد يريدون الحج
~~إلى بيت الله الحرام في وسط السنة متوكلين بغير زاد، فنزلوا قرية بها نصارى
~~فوقع نظر رجل منهم على محاسن امرأة فتعلق بها، فلما عزموا على السفر احتال
~~بحيلة، فقعد وسار صاحباه وتركاه في القرية، فأفشى سره لأبي المرآة وخطبها
~~منه فقال: مهرها كثير لا تقدر عليه فقال: وما هو فقال: تترك دين الإسلام
~~وتدخل في دينها دين النصرانية، فتنصر وتزوجها وولد له منها ولدان ومات على
~~دين النصرانية، فرجع صاحباه من سياحتهما وسألا عنه فقيل لهما: إنه توفى على
~~دين النصرانية ودفنوه في مقابرهم، فذهبا إلى المقبرة فوجد امرأته وولديه
~~يبكيان عليه، فجعل صاحباه يبكيان من بعيد فقالت لهما المرآة: مما تبكيان من
~~بعيد، فقصا عليها القصة وذكرها عبادته وزهده وصلاحه، فلما سمعت رق قلبها
~~إلى الإسلام فأسلمت هي وولداها فقال الشيخ أبو محمد: سبحان الله مات من كان
~~مسلما على الكفر وأسلم من كان كافرا، فلذلك ينبغي أن يخاف المسلم عاقبة
~~أمره ويسأل الله حسن الخاتمة ولله در القائل:
# سبحان من خلف الأشياء وقدرها ... ومن يجود على العاصي يستره
# يخفي القبيح ويبدي كل صالحة ... ويغمر العبد إحسانا ويشكره
# ويغفر الذنب للعاصي ويقبله ... إذا تاب وبالغفران يجبره
# ومن يلوذ به في دفع نائبة ... يعطيه من فضله عزا وينصره
# ولا يضيع مقالا لمجتهد ... في ماله بل يربيه ويدخره
# ومن يكن قلبه من ذنبه فاسدا ... فبالمدامع والتقوى طهره
# فليس للعبد تصريف وأن له ... مولاه إن شاء يغنيه ويفقره
# فلا الحذار ينجي العبد من قدر ... يريده الله وأمر يدبره
# فنسأل الله حقا حسن خاتمة ... عند الممات وصفوا لا يكدره
# وعن أبي يزيد البسطامي -رحمه الله- أنه كان إذا توضأ وقعت الزلزلة على
~~أعضائه إلى أن يقوم إلى الصلاة ويكبر فيسكن عنه ذلك، فقيل في ذلك فقال:
~~أخاف أن تدركني الشقاوة فأخطي إلى كنائس اليهود والنصارى وبيعهم، فتعوذ
~~بالله من مكر الله.
# وعن سفيان الثوري -رحمه الله- أنه خرج إلى مكة حاجا فكان يبكي ms195 من أول
~~الليل إلى آخره في المحمل فقال له شيبان الراعي: يا سفيان، فما بكاؤك فإن
~~كان لأجل
# PageV01P299
# المعصية فلا تعصه فقال: أما الذنوب فما خطرت ببالي قط كبيرها وصغيرها،
~~وليس بكائي يا شيبان من أجل المعصية ولكن خوف العاقبة، لأني رأيت شيخا
~~كبيرا كتبنا عنه العلم، وكان تلتمس بركته ويستقى به الغيث، فلما مات تحول
~~وجهه عن القبلة ومات على الشرك كافرا، فما أخاف إلا من سوء الخاتمة فقال
~~له: إن ذلك من شؤم المعصية والإصرار على الذنوب، فلا تعص ربك طرفة عين.
# وقال منصور بن عمار -رحمه الله-: إذا دنا موت العبد قسم حاله على خمسة
~~أقسام المال للوارث، والروح لملك الموت، واللحم للدود، والعظم للتراب،
~~والحسنات للخصوم، ثم إن ذهب الوارث للمال يجوز، وإن ذهب ملك الموت بالروح
~~يجوز، فيا ليت الشيطان لا ينهب بالإيمان عند الموت، فيكون فراقا من الرب
~~سبحانه وتعالى، نعوذ بالله من ذلك، فإن كل فراق إلى اجتماع، وفراق الرب
~~سبحانه صعب لا يدركه أحد.
# وعن محمد بن نعيم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما جاءني
~~جبريل - عليه السلام - إلا وهو رعد فرقا وخوفا من الجبار - عز وجل -» (1) .
# وقيل: لما ظهر على إبليس ما ظهر من المخالفة والطرد بعد القرب والعبادة،
~~طفق جبريل وميكائيل عليهما السلام يبكيان فأوحى الله إليهما ما لكما تبكيان
~~هذا البكاء وإني لا أظلم أحدا قالا: يا رب لا نأمن مكرك أي: ما نأمن أن
~~تقضي علينا بالبعد بعد القرب، وبالشقاوة بعد السعادة فقال: الله تعالى هكذا
~~كونا لا تأمنا مكري.
# وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه خرج إلى صلاة الجمعة فلقيه إبليس
~~في صورة شيخ عابد فقال: له إلى أين يا عمر؟ فقال له: إلى الصلاة، فقال:
~~قضينا الصلاة وفاتتك الجماعة، والجمعة فعرفه فمسكه بتلابيبه وخنقه وقال له:
~~ويلك ألم تك رأس العابدين وقدوة الزاهدين، فأمرت بسجدة واحدة فأبيت
~~واستكبرت وكنت من الكافرين، وطردت وأبعدت إلى يوم القيامة فقال: تأدب يا
~~عمر هل ms196 كانت الطاعة بيدي أم الشقاوة بمشيئتي، إني كنت أبسط سجادة عبادتي
~~تحت قوائم العرش، ولم أترك في السماوات بقعة إلا فيها سجدة وركعة ومع هذا
~~القرب قيل لي: أخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين، فإن كنت
~~يا عمر أمنت مكر الله فإنه لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون، فقال له
~~عمر: اذهب فلا طاقة لي بكلامك، أين الذين كانوا في اللذات يتقلبون ويتجبرون
~~على الخلق ويتكبرون، مزجت لهم كؤوس المنون، فهم لها يتجرعون، وتركوا
~~الأموال التي كانوا لها يجمعون، وفارقوا الذي كانوا به، وفاتهم النعيم الذي
~~كانوا به ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون، فلو رآهم يا هذا في حلل الندامة
~~PageV01P300
# يرفلون، ويساقون يوم القيامة إلى العذاب وهم ينظرون أفأمنوا مكر الله فلا
~~يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون، وأنشدوا في المعنى:
# إليك من مكرك يا سيدي ... محل البرايا بذا يحذرون
# فكم ذنوب في عيوب مضت ... ونحن عنها سيدي غافلون
# نضيع العمر نكسب الخطأ ... فنحن في أوقاتها لاعبون
# نشاهد الموتى ولا نعتبر ... ولا تنبهنا الريب المنون
# فنحن يا رب الورى كلنا ... إليك من زلاتنا هاربون
# لكننا نسأل رب السماء ... عفوا وصفحا كي تقر العيون
# فائدة: إبليس عبد الله ثمانين ألف سنة ثم قيل له: أخرج منها فإنك رجيم
~~صرح بذلك الغزالي في منهاج العابدين.
# فائدة أخرى: رأى إسرافيل - عليه السلام - في اللوح المحفوظ أن عبدا يعبد
~~ربه ثمانين ألف عام، ثم ترد عليه عبادته ويلعنه فبكى إسرافيل خوفا أن يكون
~~هو ذلك العبد، فسألته الملائكة عن ذلك فأخبرهم بما رآه في اللوح فبكوا
~~جميعا فكل منهم يخاف أن يكون هو ذلك العبد، ثم قالوا: نذهب إلى عزرائيل
~~فإنه مجاب الدعوة فيدعو لنا، فأخبروه فدعا لهم وقال: اللهم لا تغضب عليهم
~~ونسي أن يدعو لنفسه معهم ولم يقل: اللهم لا تغضب علينا.
# وقيل: إنه رأى على باب الجنة مكتوبا: إن لله عبدا يعبده من المقربين
~~يأمره فلا يمتثل أمره فقال: ائذن لي أن ألعنه فلعن نفسه ms197 بنفسه ألف عام،
~~وكان اسمه في سماء الدنيا العابد، وفي الثانية الراكع، وفي الثالثة الساجد،
~~وفي الرابعة الخاشع، وفي الخامسة القانت، وفي السادسة المجتهد، وفي السابعة
~~الزاهد، ثم بعد ذلك سمي إبليس لأنه أبلس من رحمه الله.
# وذكر الغزالي في الإحياء عن عيسى أنه قال: نبيا من الأنبياء شكى الجوع
~~والعري والقمل سنتين، فأوحى الله إليه ما رضيت أن عصمت قلبك أن يكفر بي حتى
~~تسألني الدنيا، فأخذ التراب وجعله على رأسه وقال: قد رضيت يا رب فاعصمني من
~~الكفر.
# خاتمة مشتملة على فوائد: قال النووي في الأذكار يحرم أن يقول الشخص: إني
~~إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني، أو برئ من الإسلام ونحو ذلك، فإن قال
~~ذلك وأراد حقيقة تعليق خروجه عن الإسلام ذلك صار كافرا في الحال، لأن تعليق
~~الكفر كفر، في الحال لابد له أن يرجع عن معصيته ويندم على ما فعل وأن يعزم
~~أن لا يعود إليه أبدا ويستغفر الله تعالى ويقول: لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله.
# PageV01P301
# قال: ويحرم عليه تحريما مغلظا أن يقول للمسلم: يا كافر، بل قال العلماء
~~إذا قال للمسلم: يا كافر بلا تأويل كفر لأنه سمى الإسلام كفرا.
# روينا في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر فقد باء بهما أحدهما، فإن
~~كان كما قال وإلا رجعت عليه» (1) .
# وروينا في الصحيحين عن أبي ذر - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «من دعا رجلا بالكفر أو قال: يا عدو الله وليس كذلك
~~إلا جاء عليه» هذا اللفظ رواه مسلم، ولفظ البخاري بمعناه، ومعنى «جاء عليه»
~~رجع عليه (2) .
# قال: ولو دعا مسلم على مسلم فقال: اللهم أسلبه الإيمان، عصى بذلك وأصح
~~الوجهين أنه لا يكفر بذلك، ومثل هذا قال: لا ختم الله له بخير.
# قال: ولو أكره الكفار مسلما على كلمة الكفر فقالها وقلبه مطمئن بالإيمان
~~لم يكفر بنص القرآن قال ms198 تعالى ?إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان? [النحل:
~~106] وأجمع المسلمون على ذلك، ولكن هل الأفضل في هذه الحالة أن يتكلم بها
~~ليصون نفسه عن القتل أو لا؟
# في المسألة خمسة أوجه فقيل: الأفضل أن يتكلم بها ليصون نفسه عن القتل،
~~وقيل: إن كان في بقائه مصلحة للمسلمين بأن كان يرجو النكاية في العدو
~~والقيام بأحكام الشرع، فالأفضل أن يتكلم، وإن لم يكن كذلك فالصبر على القتل
~~أفضل، وقيل: إن كان من العلماء ونحوهم ممن يقتدي بهم، فالأفضل الصبر ولئلا
~~يغتر به العوام، وقيل: يجب عليه التكلم لقوله تعالى ?ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة? [البقرة: 195] والصحيح: أن الأفضل أن يصبر على القتل ولا يتكلم
~~بالكفر، والأحاديث الصحيحة وفعل الصحابة رضي الله عنهم مشهورة.
# حكاية غريبة في المعنى وهي خاتمة المجلس: حكي أن عمر بن عبد العزيز في
~~أيام خلافته أرسل أصحابة إلى الروم لأجل الغزاة فانهزمت أصحابه وأسر عشرون
~~منهم، PageV01P302
# وأحضروا بين يدي ملك الروم فأمر ترجمانه أن يسألهم عن من هو أكبرهم،
~~فأشاروا إلى ثلاثة منهم، فأمر الملك واحدا من الثلاثة أن يدخل في دينه وأن
~~يعتقد أن المسيح ابن الله، وأن النظر إلى الصليب عبادة، وقال: إن فعلت ذلك
~~أعطيتك كذا وأخلع عليك الخلع، وأجعلك أقرب من في حضرتي، وإن أنت أبيت ولم
~~وتدخل في ديني وإلا ضربت عنقك فقال المسلم: معاذ الله أن أبيع ديني
~~بالدنيا، فأمر بضرب عنقه، فلما ضرب عنقه وطار رأسه في الميدان دار ثلاث
~~مرات وهو يقول: ?يا أيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية *
~~فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي? [الفجر: 27 - 30] فغضب الملك الخاسر، وأمر
~~الثاني بمثل ما أمر الأول وقال: أعمل معك كذا وكذا ووعد ومناه، فأبي وقال:
~~معاذ الله أن أبيع ديني بدنياك فأمر بضرب عنق الآخر بحضرته فلما ضرب عنقه
~~وطار رأسه دار في الميدان ثلاثة دورات وهو يقرأ قوله تعالى ?فهو في عيشة
~~راضية * في جنة عالية * قطوفها دانية * كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في
~~الأيام الخالية? [الحاقة: ms199 21 - 24] فسكن عند الرأس الأول فغضب الملك الكافر
~~غضبا شديدا، وأمر الثالث فأحضر بين يديه فقال له: ما تقول أنت أتدخل في
~~ديني حتى أجعلك أميرا وبين يدي مشيرا وإلا قتلتك كصاحبيك، فقال الثالث:
~~أدخل في دينك، وأبيع ديني بدنياك، وأبلغك في ذلك مناك، وغلبت عليه الشقاوة،
~~وقال الملك لوزيره: اخلع عنه الخلع، وكتب له مثالا بالحكم والتولية والإمرة
~~فقال الوزير: ليس هذا من العقل أن تبادر بإكرام هذا وتوليته من غير تجربة
~~فقال: الملك جربه، فقال الوزير له: يا هذا لا نأمنك ولا نصدقك حتى تقتل
# رجلا من أصحابك، فقام وأخذ واحدا من المسلمين فقتله لغلبة الشقاوة عليه،
~~فقال الملك: الآن استحق المثال والإماره والخلع فقال الوزير: أيها الملك
~~هذا ليس صوابا إذا كان الرجل فعل مع الذي ولد معه ونشأ معه وتربى معه هكذا
~~وقتله بيده ولم يرع حقه، فكيف يرعانا حقا، أو كيف يبدي لنا صدقا والرأي
~~عندي أن تقتله وتلحقه بإخوانه فقال الملك: نعم الوزير أنت ونعم المشير افعل
~~ما بدا لك، فأمر بضرب عنقه وطار رأسه في الميدان ودار ثلاث مرات وهو يقرأ
~~قوله تعالى ?أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار? [الزمر: 19]
~~ثم سكن وسط الميدان، ولم يخالط أخويه وصار إلى عذاب الله وغضبه، ونعوذ
~~بالله من مكر الله، ولقد أحسن من قال في المعنى:
# وكم من بائع دنيا بدين ... فلم تحصل الدنيا ولم يحصل الدين
# ولو حصلت ما فات منها بطائل ... وأصبح مغبوطا بها وهو مجنون
# * * *
# PageV01P303
### | المجلس الرابع عشر
# في ترجمة عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - ونفعنا به بمنه وكرمه
# الحمد لله الذي تعزز في وحدانيته فهو الواحد العزيز، وتفرد في أزليته
~~وأغرق العالم في بحر الحيرة والتعجيز، أتقن خلق الموجودات فليس في إتقان
~~صنعته نقص ولا تعويذ، زين شقة حلة السماء بنعوت إليها وطرزها بالكواكب
~~المشرقة أي تطريز، ورقم كميها برقم الشمس والقمر كالفضة النقية والذهب
~~الإبريز، وحرسها من استراقاق السمع بالشهب الثواقب أتم وأمنع تحجيز، وجلاها ms200
~~على عيون المعتبرين أولى العقل والتميز، وسطح الأرض على تيار الماء وأبرزها
~~بقدرته أحسن تبريز، وثبتها برواسي الجبال وجعلها مسكنا للرجال والأقطاب
~~والصالحين والأنجاب وخلع عليهم التكريم والتعزيز، صرف عنهم الدنيا فلم
~~يعرفوا الإدخار والتكنيز، وجعلهم قائمين بحقه خلفاء على خلقه لمن فهم
~~الأشاير والتلفيز، وخص منهم من شاء بالرفق في بلاده، والنصيحة لعباده
~~كالصحابة ومن تابعهم مثل عمر بن عبد العزيز.
# قال البخاري «وكتب عمر بن عبد العزيز» هذا هو الإمام العادل خامس الخلفاء
~~عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس
~~الأموي القرشي التابعي، الخليفة الراشد المجمع على جلالته وزهده وعلمه
~~وشفقته على المسلمين.
# ترجمته أفردت بالتأليف، ويكنى أبا حفص، وكان مولده بالمدينة سنة ثلاث
~~وستين وهي السنة التي ماتت فيها زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان
~~كثير الخوف - رضي الله عنه -.
# وقال يزيد بن حوشب: ما رأيت أكثر خوفا من الحسن ومن عمر بن عبد العزيز
~~كأن النار لم تخلق إلا لهما.
# وقال الحارث بن زيد جار عمر بن عبد العزيز رحمه الله: لقد سمعت عمر بن
~~عبد العزيز لما أرخى الليل سدوله وغارت نجومه وهو يتململ كالسقيم، ويبكي
~~بكاء الحزين وهو يقول: يا دنيا إلي تعرضت أم إلي تشوقت، هيهات هيهات غري
~~غيري قد طلقتك ثلاثا لا رجعة لي فيك فعمرك قصير، وغنيك فقير وعيشك حقير
~~وخطرك كبير.
# وكان - رضي الله عنه - إذا صلى الصبح أخذ المصحف في حجره، ودموعه تنحدر
~~تبل لحيته، فكلما مر بآية تخيفه رددها فلا يتجاوزها من كثرة البكاء حتى
~~تطلع الشمس، أنشد بعضهم:
# PageV01P304
# وآسفا فراق قوم ... هم المصابيح والحصون
# والمزن والأمن والتمني ... والخير والعقل والسكون
# بعدهم العيش ليس يصفوا ... كيف تغلبيهم المنون
# فكل نار لنا قلوب ... وكل ماء لنا عيون
# وكان إذا ذكر الموت اضطربت أوصاله.
# وروي أنه قرأ يوما ?وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من
~~عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه? [يونس: 61] فبكى ms201 بكاء شديدا حتى
~~بكى معه أهل الدار، فجاءته زوجته فجلست تبكي لبكائه وبكى أهل الدار
~~لبكائهما، فجاء ولده عبد الملك فدخل عليهم وهم يبكون فقال: يا أبت ما
~~يبكيك؟ قال يا بني ود أبوك أنه لم يعرف الدنيا ولم تعرفه، والله يا بني لقد
~~خشيت أن أكون من أهل النار.
# يا هذا إذا كان عمر بن عبد العزيز يخاف مع عدله وأنت تأمن مع جورك وظلمك.
# ورؤي في المنام بعد اثنى عشر سنة فقال: الآن تخلصت من حسابي.
# اسمع يا من أمن الأقدار، وليس له عند مولاه اعتذار ولله من قال:
# تشاغل بالدنيا أناس فأصبحوا ... عن الباب محجوبين قد منعوا القربا
# وأهل التقى لله تسري قلوبهم ... إلى غاية نالوا بها الشرب العذبا
# فجاءوا بنور العلم في روضة التقى ... بها نفس الأبرار قد ملئت حبا
# هم قطعوا الدنيا بخوف وعبادة ... فذكرهم للموت ورثهم كربا
# وعن عطاء رحمه الله قال: كان عمر بن عبد العزيز يجمع الفقهاء كل ليلة
~~ويتذاكرون الموت والقيامة والآخرة، فلا يزالون يبكون حتى كان بين أيديهم
~~جنازة.
# وعن ابن حيان -رحمه الله- قال: صليت الصبح خلف عمر بن العزيز فقرأ
~~?وقفوهم إنهم مسئولون? [الصافات: 24] فجعل يكررها ولا يستطيع أن يتجاوزها
~~من البكاء.
# وعن سفيان قال: كان عمر بن عبد العزيز ساكتا وأصحابه يتحدثون فقالوا له:
~~مالك لا تتكلم يا أمير المؤمنين؟ قال: كنت أتفكر في أهل الجنة كيف
~~يتزاورون، وفي أهل النار كيف يطرحون فيها، ثم بكى، وكان إذا بكى فوق غرفة
~~تتحدر دموعه من الميزاب.
# PageV01P305
# وعن الحسن بن الحسين قال: ما رأيت عمر بن عبد العزيز يبكي حتى رأيته بكى
~~الدم، وكان خوفه بعد أن ولي الخلافة أشد وأعظم مما قبلها، فإنه كان رجلا
~~جسيما فلما ولي الخلافة صار نحيفا خوفا من عدم القيام بحقوق العباد
~~والمطالبة بذلك في الدار الآخرة.
# قال ابن أبي شبيب: شهدت عمر بن عبد العزيز وهو يطوف البيت وإن ربطة إزاره
~~لغائبة في بدنه من سمنه، ثم رأيته بعد ما استخلف ولو شئت ms202 أن أعد أضلاعه من
~~غير أن أمسها.
# لطيفة مناسبة: نقل في كتاب لطائف المعارف عن عون بن عقبة أنه قال: بنى
~~ملك من الملوك ممن كان قبلكم مدينة فتأنق في بنائها، ثم صنع طعاما ودعا
~~الناس إليه وأقعد على أبوابها أناسا يسألون كل من خرج هل رأيتم فيها عيبا؟
~~فيقولون: لا، حتى جاء في آخر الناس قوم أكسية فسألوهم: هل رأيتم فيها عيبا؟
~~فقالوا عيبين اثنين فأدخلوهم على الملك فقال لهم: هل رأيتم فيها عيبا؟
~~قالوا: رأينا فيها عيبين، قالوا: وما هما؟ قالوا: تخرب ويموت صاحبها، ثم
~~دعوه وشوقوه إليها فأجابهم وانخلع من ملكه وتعبد معهم إلى أن مات، فحدث عون
~~بهذا الحديث لعمر بن عبد العزيز فوقع منه موقعا عظيما، واشتد خوفه بسبب ذلك
~~وهم أن يخلع نفسه من الملك، فأتاه ابن عمه مسلمة فقال: اتق الله يا أمير
~~المؤمنين في أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - فوالله لئن فعلت لتقتلن الناس
~~بأسيافهم فقال: ويحك يا مسلمة حملتني ما لا أطيق وجعل يرددها، ومسلمة
~~يناشده حتى سكن.
# وعن أبي حازم الخناصري الأسدي قال: قدمت دمشق في خلافة عمر بن عبد العزيز
~~يوم الجمعة والناس رائحون إلى الجمعة فقلت: إذا إن صرت إلى الموضع الذي
~~أريد نزوله فاتتني الصلاة ولكن أبدأ بالصلاة فصرت إلى باب المسجد، فأنخت
~~بعيري ثم علقته ورحت المسجد، فإذا أمير المؤمنين على الأعواد يخطب الناس
~~فلما أن أبصرني عرفني فناداني: يا أبا حازم إلي مقبلا، فلما أن سمع الناس
~~نداء أمير المؤمنين إلي أوسعوا لي فدنوت من المحراب، فلما أن نزل أمير
~~المؤمنين فصلى بالناس التفت إلي فقال: يا أبا حازم متى قدمت بلدنا؟ قلت:
~~الساعة وبعيري معقول على باب المسجد، فلما أن تكلم عرفته فقلت: أنت عمر بن
~~عبد العزيز قال: نعم، قلت له: بالله لقد كنت عندنا بالأمس بخناصرة أميرا
~~لعبد الملك بن مروان فكان وجهك وضاء، وثوبك نقيا، ومركبك وطيا، طعامك شهيا،
~~وحرسك شديدا فما الذي غير بك وأنت أمير المؤمنين فقال: يا ms203 أبا حازم أناشدك
~~الله إلا حدثيني الحديث الذي حدثني بخناصرة قلت: نعم
# PageV01P306
# سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن
~~بين أيديكم عقبة كؤودا لا يجوزها إلا كل ضامر مهزول» (1) قال أبو حازم:
~~فبكى أمير المؤمنين بكاء عاليا حتى علا نحيبه ثم قال: يا أبا حازم فتلومني
~~أن أضمر نفسي لتلك العقبة، لعلي أن أنجوا منها، وما أظنني منها بناج قال
~~أبو حازم: فأغمي على أمير المؤمنين فبكى بكاء عاليا حتى علا نحيبه ثم ضحك
~~ضحكا عاليا حتى بدت نواجذه، وأكثر الناس فيه القول فقلنا: اسكتوا وكفوا فإن
~~أمير المؤمنين لقي أمرا عظيما قال أبو حازم: ثم أفاق من نحيبه فبدرت الناس
~~إلى لومه فقلت: يا أمير المؤمنين لقد رأيت منك عجبا قال: أرأيتم ما كنت
~~فيه؟ قلت: نعم، قال: إني بينما أنا أحدثكم إذ غمي علي فرأيت أن القيامة قد
~~قامت وحشر الله الخلائق،
# وكانوا عشرين ومائه ألف أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - من ذلك ثمانون
~~صفا وسائر الأمم من الموحدين أربعون صفا، إذا وضع الكرسي ونصب الميزان
~~ونشرت الدواوين، ثم نادى المنادي أين عبد الله بن أبي قحافة؟ فإذا بشيخ
~~طوال يخضب بالحناء والكتم، فأخذت الملائكة بضبعيه فأوقفوه إمام الله تعالى
~~فحوسب حسابا يسيرا، ثم أمر ذات اليمن إلى الجنة ثم نادى المنادي: أين عمر
~~بن الخطاب؟ فإذا بشيخ طوال يخضب بالحناء فأخذت الملائكة بضبعية فأوقفوه
~~إمام الله تعالى فحوسب حسابا يسيرا، ثم أمر به ذات اليمين إلى الجنة، ثم
~~نادى مناد: أين عثمان بن عفان؟ فإذا بشيخ طوال يصفر لحيته فأخذت الملائكة
~~بضبعيه فأوقفوه إمام الله فحوسب حسابا يسيرا ثم أمر به ذات اليمين إلى
~~الجنة، ثم نادى مناد: أين علي بن أبي طالب؟ فإذا بشيخ طوال أبيض الرأس
~~واللحية عظيم البطن رقيق الساقين، فأخذت الملائكة بضبعية فأوقفوه إمام الله
~~فحوسب حسابا يسيرا ثم أمر به ذات اليمين إلى الجنة فلما رأيت الأمر قد قرب
~~مني، اشتغلت بنفسي فما أدري ما ms204 فعل الله بمن كان بعدي، إذ نادني المنادي
~~أين عمر بن عبد العزيز؟ فقمت على وجهي ثم قمت فوقعت على وجهي ثم قمت فوقعت
~~على وجهي وأتاني ملكان فأخذا بضبعي فأوقفاني إمام الله تعالى فسألني عن
~~النقير والقطير والفتيل، وعن كل قضية قضيت بها حتى ظننت أني لست بناج ثم إن
~~ربي تفضل علي وتداركني منه برحمته وأمر بي ذات اليمين إلى الجنة، فبينما
~~أنا مار مع الملكين الموكلين بي فمررت بجيفة ملقاة على رماد فقلت: ما هذه
~~الجيفة؟ قالوا: أدن منه وسله يخبرك، فدنوت منه فوكزته برجلي فقلت له: من
~~أنت؟ فقال لي: من أنت؟ قلت: أنا عمر بن عبد العزيز، قال لي: ما فعل الله بك
~~وبأصحابك؟ قلت: أما أربعة PageV01P307
# فأمر بهم ذات اليمين إلى الجنة ثم لا أدري بمن كان بعد علي فقال لي: أنت
~~ما فعل الله بك؟ قلت: تفضل علي ربي وتداركني برحمته، وقد أمر بي ذات اليمين
~~إلى الجنة،
# فقال: أنا كما صرت ثلاثا، قلت له: من أنت؟ قال: أنا الحجاج بن يوسف، قلت
~~له: الحجاج أرددها ثلاثا، قلت: ما فعل الله بك قال لي قدمت على رب شديد
~~العقاب ذي بطشة فقتلني بكل قتلة قتلت بها مثلها، ثم ها أنا موقوف بين يدي
~~ربي أنتظر ما ينتظره الموحدون من ربهم، إما إلى الجنة وإما إلى نار.
# قال أبو حازم فأعطيت الله عهدا بعد رؤيا عمر بن عبد العزيز أن لا أوجب
~~لأحد من هذه الأمة نارا.
# وروي أنه - رضي الله عنه - منذ ولي الخلافة لم يضع لبنة على لبنة ولا
~~أحدث له دآبة ولا امرأة ولا جارية، حتى لحق بالله.
# قال له بعض أصحابه: لأي شيء لا تحدث لك بناء؟ قال هذه سنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خرج من الدنيا ولم يضع لبنة على لبنة، ولا قصبة على
~~قصبة.
# وعن أبي داود الرومي قال: كان لعمر بن عبد العزيز درجة يصعد عليها، وكانت
~~تتحرك كلما نزل وطلع، وكان يرتاع منها ويرتعب، ms205 فأصلحها بعض أصحابه وشدها
~~بطين في غيبته بغير إذنه، فلما صعد عمر ورآها قد ثبتت فسأل عمن أصلحها؟
~~فقيل له: إن فلانا أصلحها، فقال: أعيدوها إلى ما كانت عليه فإني عاهدت الله
~~منذ وليت أن لا أضع لبنة على لبنة ولا أجرة على أجرة.
# اسمع واتعظ يا من أفنى في عمارة الدنيا عمره، وأقل من فعل الخيرات فيها
~~وأكثر فيها ضرره، وكان السلف لصالح يخربون الدنيا ويعمرون بها الآخرة، ولا
~~أنت يا مسكين عكست ذلك وغفلت أنك عن قريب ستصل إلى الحافرة ولله در من قال.
# زيادة المرء في دنياه نقصان ... وفعله غير فعل الخير خسران
# يا عامر لخراب الدار مجتهدا ... تالله هل لخراب الدار عمران
# يا مستأنسا بالمنازل والدور، وكاسات الموت عليه تدور، يا مظلم القلب وما
~~للقلب نور، الباطن خراب والظاهر معمور، لو ذكرت الأجداث والقبور، لأبطلت
~~عمارة الدنيا أيا المغرور، ستحاسب على الأيام والشهور، يا من يصلي بلا
~~حضور، ويصوم والصوم بالغيبة مغمور، كم نتلطف بك يا نفور، كم ننعم عليك يا
~~كفور، تبارز بالمعاصي وأنت مستور، ويحلم عليك إنه حليم غفور، يعلم خائنه
~~الأعين وما تخفي الصدور، إلى متى تلهى بدار الغرور، وفي تمادي الغي تفنى
~~الدهور، يا ناسيا الموت يا
# PageV01P308
# غافلا عليه كاسات المنايا تدور، وما تزودت ليوم النشور، فانهض وتب من كل
~~ذي ذنب متى تحظى برضوان العزيز الغفور.
# ومن فضائله: أنه كان يعجبه ويحب من يذكر له شيئا قصر فيه أو نسيه ويرى له
~~الفضل في ذلك.
# قال عمرو بن مهاجر: قال لي عمر بن عبد العزيز: إذا رأيتني قد ملت عن الحق
~~فضع يدك في تلابيبي ثم هزني وقل: يا عمر ما تصنع.
# فانظر يا هذا إلى خوف عمر بن عبد العزيز مع اجتهاده، فكيف بك مع تقصيرك،
~~الدنيا مزرعة الآخرة، فما عملته في هذه وجدته في تلك.
# فأنت اليوم تعمل وغدا ترى، فإن كنت غافلا فأبك على ما قد جرى، وإذ كنت
~~نائما فستذهب عنك لذة الكرى، لو بكت عيناك يا ms206 هذا دما ما تقدمت إلينا قدما،
~~كيف يصفوا لك ود بعد ما نشر العذر علينا علما، إنما يصفوا وداد مرء حفظ
~~العهد وراعى الذمما، لو أردناك لنا ما فتنا، ووصلنا حبلنا ما انصرما، ما
~~رأينا منصفا عامله منصف في صفقة إلا فاختصما، كانت الدنيا إذا قدمت على
~~الصالحين قدموها إلى الآخرة.
# كان عمر بن عبد العزيز يأتيه خراج اليمن فيدخله بيت المال، ويبيت في
~~الظلام.
# وكان يقول: إذا سهرت في أمر العامة أشعلت سراجا من بيت المال، وإذا سهرت
~~في أمر نفسي أسرجت علي من مالي.
# وأما عدله - رضي الله عنه - فإنه قد ملأ الأرض قسطا وعدلا وخضعت الوحوش
~~لعدله وصارت الذباب في أيامه ترعى الغنم مع المغنم.
# فقد حكي مالك بن دينار أنه لما ولي الخلافة عمر بن عبد العزيز قال رعاء
~~الشاة من رؤوس الجبال: من هذا الخليفة الصالح الذي قد قام على الناس، فقيل
~~لهم: من أعلمكم بصلاحه؟ قالوا: إنه قد قام خليفة صالح كفت الذئاب والأسد عن
~~شائنا (1) .
# قال جسر القصاب: مررت في خلافة عمر بن عبد العزيز بشياه، وفيها نحو
~~ثلاثين وحشا أحسبهم كلابا فقلت للرعاة لقد أكثرتم من الكلاب بين أغنامكم،
~~فقالو: إنهم ذئاب فقلت لهم: العجب، فقالوا: إذا صلح الرأس فليس على الجسد
~~بأس (2) . PageV01P309
# صلى أنس بن مالك خلفه قبل خلافته ثم قال: ما رأيت أحد أشبه صلاة برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من هذا الفتى.
# وكان - رضي الله عنه - عفيفا زاهدا ناسكا مؤمنا تقيا صالحا رضيا وهو الذي
~~أزال ما كان يذكر به عليا على المنابر، فإن بني أمية كانوا يلعنون عليا على
~~المنابر، فأزاله عمر بن عبد العزيز ووضع مكانه: إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر، وإلي هذا أشار كثير
~~عزة بقوله:
# وليت لم تسب عليا ولم تخف ... بريئا ولم تقبل مقالة مجرم
# وصدقت بالقول الفعال مع الذي ... أتيت فأمسى راضيا كل مسلم
# فما بين شرق الأرض والغرب كلها ... منا ينادى من فصيح وأعجم ms207
# يقول أمير المؤمنين ظلمني ... بأخذك ديناري ولا أحد يهم
# فاربح بها من صفقة لمبايع ... وأكرم بها أكرم بها ثم أكرم
# وهو الذي بعثه الله على رأس المائة الأولى لهذه الأمة ليصح لها دينها،
~~فقد قال أحمد بن حنبل يروي هذا الحديث: «إن الله يبعث على رأس كل مائة عام
~~من يصحح لهذه الأمة دينها» (1)
# فنظرنا في المائة الأولى فإذا عمر بن عبد العزيز.
# وقال النووي في تهذيب الأسماء واللغات (2) : حمله العلماء في المائة
~~الأولى على عمر بن عبد العزيز، وفي الثانية على الشافعي وفي الثالثة على
~~ابن شريح، وقيل: على الشيخ أبي الحسن الأشعري، وفي الرابعة على أبي سهل
~~الصعلوكي وقيل: على القاضي الباقلاني، وقيل: على أبي حامد الإسفرائيني، وفي
~~الخامسة على الغزالي.
# قال الكرماني: ولا يبعد أن يكون مع السادسة الإمام الرازي، وقال: كيف لا
~~PageV01P310
# ولولاه لامتلأت الدنيا من شبه الفلاسفة فهو الداعي إلى الله في إثبات
~~القواعد الحقانية، وحجة الحق على الخلق في تصحيح العقائد الإيمانية.
# وأفاد الكرماني: أن المراد بالمصحح لهذه الأمة دينها في رأس كل مائة سنة،
~~من انقضت المائة وهو حي عالم مشار إليه قال: وقد كان قبيل كل مائة أيضا من
~~يصحح ويقوم بأمر الدين قال: ويحتمل التعدد في المصحح.
# وأما شيخنا الجلال السيوطي قال: إن هذا البعث من خصائص هذه الأمة، وإن
~~عيسى ابن مريم يبعث في آخر مائة ليجدد لهذه الأمة أمر دينهم.
# وكان يترنم بهذه الأبيات:
# نهارك يا مغرور سهو وغفلة ... وليلك نوم والردى لك لازم
# يغرك ما يغني وتشغل بالمنى ... كما غر باللذات في النوم حالم
# ويشغل فيما سوف يكره غبه ... كذلك في الدنيا تعيش البهائم
# ومن فضائله وزهده ما قاله مسلمة بن عبد الملك قال: دخلت على عمر بن عبد
~~العزيز في مرضه فإذا عليه قميص وسخ فقلت لزوجته فاطمة بنت عبد الملك: اغسلي
~~قميص أمير المؤمنين فقالت: نفعل إن شاء الله، ثم عدته فإذا القميص على حاله
~~فقلت: يا فاطمة لم أمركم أن تغسلوا قميص أمير المؤمنين، فإن ms208 الناس يعودونه
~~فقالت: والله ما له قميص غيره.
# وكان مرضه الذي مات فيه أول شهر رجب سنة إحدى ومائة.
# وروي أن مسلمة بن عبد الملك دخل عليه في مرضه الذي مات فيه فقال: يا أمير
~~المؤمنين من توصي بأهلك، وكان له من الأولاد الذكور بضعة عشر وإذ ذكر فقال:
~~إن وليي فيهم الله وهو يتولى الصالحين.
# ويروي أنه قال: يا أمير المؤمنين إنك افتقرت ولدك من هذا المال، وتركتهم
~~عيلة لا شيء لهم، فلو أوصيت بهم إلى فقال: اسندوني ثم قال: أما قولك: إني
~~أفقرت أفواه ولدي من هذا المال، فوالله ما منعتهم حقا هو لهم ولم أعطهم ما
~~ليس لهم، وأما قولك: لو أوصيت فاعلم أن وصيتي ووليي الله الذي نزل الكتاب
~~وهو يتولى الصالحين، ثم قال: بني أحد رجلين إما رجل يتقي الله تعالى فسيجعل
~~له مخرجا، وإما رجل منكب على المعاصي فلم أكن مقويه على معاصي الله تعالى،
~~ثم بعث إليهم فلما حضروا ونظر إليهم فزرفت عيناه وقال: بنفسي أفدي الفتية
~~الذين تركتهم لا شيء لهم، فإني بحمد الله تركتهم بخير، أي بني: إن أباكم
~~بين أمرين أن تستغنوا ويدخل أبوكم النار،
# PageV01P311
# وتفتقروا ويدخل أبوكم الجنة، فلأن تفتقروا ويدخل أبوكم الجنة أحب إليه من
~~أن تستغنوا ويدخل أبوكم النار، قوموا عصمكم الله تعالى، ولما وكلهم إلى
~~مولاهم فتح الله عليهم بالمال الكثير.
# حكى الكمال الدميري في الحمام: أن بعض العلماء الأكابر اجتمع بالمنصور
~~وأمير المؤمنين فقال المنصور لذلك الرجل العالم يوما من الأيام: عظني
~~وأخبرني بأعجب ما رأيت، قال له: يا أمير المؤمنين من غريب ما رأيت أن عمر
~~بن عبد العزيز مات وخلف إحدى عشر ولدا فبلغت تركته سبعة عشر دينار تصدق
~~بخمسة دنانير واشترى له موضع القبر بدينارين، وأصاب كل واحد من أولاده تسعة
~~عشر درهما.
# ومات هشام بن عبد الملك وخلف أحد عشر ابنا فورث كل واحد منهم ألف ألف
~~دينار ثم إني رأيت رجلا من أولاد عمر بن عبد العزيز حمل في يوم ms209 واحد على
~~مائة فرس في سبيل الله ورأيت رجلا من أولاد هشام يسأل أن يتصدق عليه قال:
~~وهذا غير عجيب فإن عمر بن عبد العزيز وكلهم إلى ربه فكفاهم وأغناهم، وهشام
~~وكلهم إلى دينارهم فأفقرهم مولاهم.
# وعن الأوزاعي أنه قال: إن عمر بن عبد العزيز قال ما أحب أن يخفف عني
~~سكرات الموت لأنه آخر ما يرفع للمؤمن من الأجر.
# وفي رواية قال: ما أحب أن يخفف سكرات الموت لأنه آخر ما يكفر به عن
~~المؤمن.
# وروي أنه لما ثقل عليه المرض قال لمسلمة بن عبد الملك: خذ من مالي
~~دينارين فاشتري لي كفنا فقال: يا أمير المؤمنين أن الدينارين لا يحصل بهما
~~كفن بمثلك فقال: يا مسلمة إن كان الله - عز وجل - عني راضيا فسيبدلني لي
~~بما هو خير منه، وإن كان ساخطا فإنما أكون حطبا للنار.
# ويروى أنه دخل عليه شخص يقال له: سابق في مرضه فقال: له يا سابق عظني
~~وأوجز فأنشد:
# إذا أنت لم ترحل بزاد التقى ... وافيت بعد الموت من قد تزودا
# ندمت على أن لا تكون شريكه ... وأرصدت قبل الموت ما كان أرصدا
# فبكى عمر حتى وقع مغشيا عليه ودخل سابق مرة أخرى عليه فأنشده قصيدة
~~طويلة:
# فكم من صحيح بات للموت آمنا ... أتتة المنايا بغتة بعدما هجع
# فلم يستطيع إذ جاءه الموت بغتة ... فرارا ولا منه بقوته امتنع
# PageV01P312
# فأصبح تبكيه النساء مقنعا ... ولا يسمع الداعي وإن صوته رفع
# وقرب من لحد فصار مقيله ... وفارق بعدما كان بالأمس قد جمع
# فلا يترك الموت الغني لماله ... ولا معدما في المال ذا حاجة يدع
# فلم يزل عمر يضطرب ويبكي حتى غشي عليه.
# وكان بوجهه شجة فلهذا كان يقال له: شجيج بني أمية لأن ضربته دآبة في
~~وجهه.
# وهو منسوب إلى عمر بن الخطاب لكن من جهة النساء.
# ومن كرامات عمر بن الخطاب أنه كان يقول: من ولدي رجل بوجهه شجة يملأ
~~الأرض عدلا هو عمر بن عبد العزيز فإنه - رضي الله عنه - من أولاد عمر بن ms210
~~الخطاب من جهة الأم فإن أمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنهم.
# لطيفة: مر عمر بن الخطاب ليلة ببيت فسمع امرأة تقول لابنتها: أخلطي
~~الحليب بالماء فقالت البنت: يا أماه أو ليس نادى عمر بن الخطاب أن لا يخلط
~~أحد الحليب بالماء؟ قالت: إنه لا يرانا، فقالت: نطيعه في الملأ ونعصيه في
~~الخلاء، فلما أصبح عمر دعا أولاده عبد الله وعبيد الله وعاصما وعرض عليهم
~~الجارية وقال: لو كان لأبيكم من حركة ما سبقه إليها من أحد، فتزوجها عاصم
~~فولدت بنتا ثم ولدت الثانية عمر بن عبد العزيز.
# وقال ابن رجب في اللطائف: خطب عمر بن عبد العزيز آخر خطبة خطبها، فيها:
~~إنكم لم تخلقوا عبثا، ولن تتركوا سدى، وإن لكم معاد ينزل الله فيه للفصل
~~بين عباده، فقد خاب وخسر من خرج من رحمة الله التي وسعت كل شيء، وحرم جنة
~~عرضها السماوات والأرض، ألا ترون أنكم في أسلاب الهالكين، وسيرثها بعدكم
~~الباقون، كذلك حتى ترد إلى خير الوارثين، وفي كل يوم تشيعون غاديا ورائحا
~~إلى الله من قضي نحبه وانقضى أجله فتودعونه، وتدعونه في صدع من الأرض غير
~~موسد ولا ممهد، قد خلع الأسباب، وفارق الأحباب، وسكن التراب، وواجه الحساب
~~غنيا عما خلف، فقيرا إلى ما أسلف، فاتقوا الله عباد الله قبل نزول الموت،
~~وانقضاء مواقيته وإني لا أقول لكم هذه المقالة وما أعلم على أحد من الذنوب
~~أكثر ما أعلم عندي، ولكني استغفر الله وأتوب إليه، ثم رفع طرف درائه فبكى
~~حتى شهق، ثم نزل فما عاد إلى المنبر بعدها حتى مات رحمة الله تعالى.
# وعن عبيدة بن حسان قال: لما احتضر عمر بن عبد العزيز قال: اخرجوا عني فلا
# PageV01P313
# يبقى عندى أي أحد وكان عنده مسلمة بن عبد الملك، فخرجوا وقعد مسلمة وأخته
~~فاطمة زوجة عمر على باب فسمعوه يقول: مرحبا بهذه الوجوه ليست بوجوه إنس ولا
~~جان، قال سمعنا صوتا من ناحية الباب يقول: ?تلك الدار الآخرة نجعلها للذين
~~لا ms211 يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين? [القصص: 83] ثم دخلوا
~~عليه وقد مات رحمة الله واستقبل القبلة وغمض عينيه وطبق فاه (1) .
# قيل: إن بعض الجان بعد موته رثاه فقال:
# عنا جزاك مليك الناس صالحة ... في جنة الخلود والفردوس يا عمر
# أنت الذي لا نرى عدلا نسر به ... من بعده ما جرت شمس ولا قمر
# ورثاه جرير فقال:
# تنعي النعاة أمير المؤمنين لنا ... مفضل حج بيت الله واعتمرا
# حملت أمرا عظيما فاضطلعت به ... وسرت فيهم بحكم الله مؤتمرا
# ورثاه الفرزدق بقصيدة طويلة منها:
# لو أعظم الموت خلقا أن يواقعه ... لعدله لم يصبك الموت يا عمر
# كم من شريعة حق قد نعت لهم ... كادت تموت وأخرى منك تنتظر
# قال الأوزاعي: شهدت جنازة عمر وخرجت إلى مدينة «قنسرين» فمررت على راهب
~~يسير على ثورين أو حمارين فقال: يا هذا ما أحسبك شهدت جنازة هذا الرجل فقلت
~~له: نعم فبكى فقلت وما يبكيك ولست من أهل دينه قال إنما أبكي على نور كان
~~في الأرض فطفيء. PageV01P314
# ويوم موته وثب ذئب على شاه فقال: الرعاة كأن الرجل الصالح قد مات فنظروا
~~فوجدوا عمر قد مات تلك الليلة - رضي الله عنه -، ولي الخلافة بعده ابن عمه
~~سليمان بن عبد الملك سنة تسع وتسعين.
# وكانت خلافته مثل خلافة أبي بكر الصديق سنتين وخمسة أشهر، وكانت وفاته
~~يوم الجمعة لعشر بقين من شهر رجب سنة إحدى ومائة وهو ابن تسع وثلاثين سنة
~~وستة أشهر، ومات بدير سمعان قرية من قري حمص، وكان قد أرسل لصاحب الأرض
~~الذي يساومه على موضع قبره فقال: يا أمير المؤمنين والله إني لأتبرك بقبرك
~~وقد حاللتك منه فأبى أن يقبله إلا بثمن، وبايعهم على موضع قبره بدينارين،
~~وقال لهم: إنما أريد بطن الأرض، فإذا دفنت فاحرثوا أرضكم وأزرعوا فيها
~~وابنوا وانتفعوا فلا يضرني ذلك، ودفن هناك وكان عنده شيء من شعر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأظفاره فأوصى أن تدفن معه.
# لطيفة: قال يوسف بن ماهك: بينما نحن نسوي التراب على ms212 قبر عمر إذا سقط
~~علينا من السماء رق مكتوب عليه: بسم الله الرحمن الرحيم أمان من الله لعمر
~~بن عبد العزيز من النار.
# وقال خالد الربعي: مكتوب في التوراة أن السماء تبكي على عمر بن عبد
~~العزيز أربعين صباحا.
# لطيفة أخرى: قال الغزالي في منهاج الفائزين روي أن بعض الصالحين قال: كان
~~لي ولدا استشهد فلم أره في المنام إلا ليلة توفي عمر بن عبد العزيز - رضي
~~الله عنه -، إذا تراءى إلي تلك الليلة فقلت: يا بني ألم تك ميتا فقال: لا
~~ولكني استشهدت وأنا حي عند الله أرزق، فقلت ما جاء بك فقال: نودي في السماء
~~أن لا يبقى نبي ولا صديق ولا شهيد إلا وحضر الصلاة على عمر بن عبد العزيز
~~فجئت لأشهد الصلاة ثم جئتكم لأسلم عليكم.
# قال البخاري «وكتب بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي» (1) هذا هو السيد
~~PageV01P315
# الجليل أبو فروة الكندي الجزري التابعي، وقد اختلفوا في أنه صحابي أم لا،
~~والصحيح أنه تابعي.
# وسبب الاختلاف في أنه روى أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فظنه
~~بعضهم صحابيا.
# وكان عدي عامل عمر بن عبد العزيز على الجزيرة والموصل، واستعمال عمر له
~~يدل على أنه ليس بصحابي لأنه عاش بعد عمر، ولم يبق أحد من الصحابة في
~~خلافته واتفقوا على جلالة عدي.
# فقال البخاري: عدي سيد أهل الجزيرة.
# وقال أحمد بن حنبل: عدي لا يسئل عن مثله وتوفي في ستة عشرين ومائة.
# «أن للإيمان فرائض وشرائع وحدودتا وسننا» هذا الذي قاله البخاري من قوله
~~«وكتب عمر بن عبد العزيز أن للإيمان ... إلى آخره» تعليق ذكره بصيغة الجزم
~~وهو حكم منه بصحته، ومقصود البخاري بهذا الأثر المنقول عن عمر بن عبد
~~العزيز الاستدلال على مذهبه من زيادة الإيمان ونقصانه، وأن عمر بن عبد
~~العزيز كان قائلا بأن الإيمان قول وفعل، وكان قائلا: بأنه يزيد وينقص حيث
~~قال: «فمن استكملها فقد ستكمل الإيمان» واستدل بكلامه لأنه جمعها بجلالته
~~وفضله وعلمه كما قدمنا ذلك، والفرق بين الفرائض والشرائع ms213 والسنن ظاهر، وذلك
~~أن المراد بالفرائض: الأعمال المفروضة، وبالشرائع: العقائد الدينية،
~~وبالحدود: المنهيات، وبالسنن: المندوبات، هكذا فسرها الكرماني والبرماوي.
# قال البرماوي: وفسرناها بذلك حذرا من التكرار فيكون ذلك وفاء بالاعتقاد
~~وبالعمل والترك واجبين ومندوبين.
# * * *
# PageV01P316
### | المجلس الخامس عشر
# في قوله تعالى ?وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى? [البقرة: 260]
~~وفيه فوائد كثيرة متعلقة بالسيد إبراهيم صلاة الله وسلامه عليه
# «وقال إبراهيم عليه الصلاة والسلام ?ولكن ليطمئن قلبي?» مقصود البخاري
~~بهذه الآية الاستدلال أيضا على مذهبه من زيادة الإيمان ونقصانه، وهي دليل
~~ظاهر على قبول الزيادة، وفصل هذه الآية عن الآيات التي استدل بها على زيادة
~~الإيمان ونقصانه لأن تلك دلت على الزيادة بالصريح، وهذا بطريق اللزوم، ففصل
~~ليشعر بالتفاوت، ووجه الاستدلال أن السيد إبراهيم سئل أن يريه إحياء المولي
~~فقال: ?رب أرني كيف تحيي الموتى?، وإنما سأل ليزداد يقينا وبصيرة، فإنه إذا
~~انضم عين اليقين إلى علم اليقين لا شك أن الإيمان يكون أقوى فلما سأل ذلك
~~قال الله تبارك وتعالى ?أولم تؤمن? ألم تصدق بأني أحي الموتى، وهو سبحانه
~~عالم بأن إبراهيم يصدق بذلك ولكن قال له ذلك ليظهر إيمانه لكل سامع فقال
~~إبراهيم في جواب ربه: بلى ومن بأنك تحي الموتى ولكن سألتك ?ولكن ليطمئن
~~قلبي? أي: ليزداد يقيني إذ ليس سمع كمن رأى وليس الخبر كالعيان ولله در
~~القائل:
# ولكن للعيان لطيف معنى ... له سأل المشاهدة الخليل
# فطلب -صلوات الله وسلامه عليه- رؤية إحياء الموتى ليصير علم اليقين عنده
~~بالاستدلال عين اليقين بالمشاهدة، فإنه ليس ما يصل إلى القلب بالخبر كالدي
~~يصل إليه بالنظر لأن الكذب في الخبر ممكن وفي العيان غير ممكن.
# وذهب بعض أهل التصوف إلى أن السيد إبراهيم - عليه السلام - إنما قصد
~~بالسؤال رؤية الباري جل وعلا، وجعل السؤال عن كيفية إحياء الموتى وسيلة إلى
~~ذلك فكأنه قال: رب أرني ذاتك وأنت تحي الموتى، فلما سأل من ربه أن يريه كيف
~~يحي الموتى ليزداد يقينه
# قال الله تعالى ?فخذ أربعة من الطير? قيل: خذ الطاووس ms214 والديك والغراب
~~والنسر، قيل: الحمامة بدل النسر والبطة بدل الطاووس.
# ?فصرهن إليك? أي: ضمهن إليك ولتبرهن واعرف هيئتهن ثم قطعهن ثم اخلط لحمهن
~~ورشهن ودمهن بعضه ببعض، ثم أمسك رؤوسهن عندك، ثم جزئهن ثم اجعل على كل جبل
~~من جبال أرضك وكانت سبعة، وقيل: أربعة أجزاء.
# ?ثم ادعهن يأتينك سعيا? أي: قل لهم تعالين بإذن الله يأتينك ساعيات
# PageV01P317
# مسرعات في طيرهن أو مشيهن على رجلهن، ففعل إبراهيم -عليه الصلاة والسلام-
~~كما أمره الله تعالى أخذ هذه الطيور الأربعة وذبحها وقطع رؤوسها ووضع الرأس
~~عنده ثم قطع لحمها قطعا قطعا، وخلط الجميع وقسمه سبعة أقسام على عدد
~~الجبال، ووضع على كل جبل منها جزءا كما أمره الله تعالى، ثم قال لهذه
~~الأجزاء تعالين بإذن الله فعاد كل جزء إلى جسده، وأتى كل جسد إلى رأسه الذي
~~معه وقيل: قال: أيتها الطيور المنقطعة والأعضاء المتفرقة عودي كما كنت بإذن
~~الله تعالى، فعادت أجنحة هذا إلى مكانها ورأس هذا إلى بقيته وأعضائه والتأم
~~هذا إلى هذا، وإبراهيم ينظر إليها وأقبلت أربعتها تسعي بإذن الله تعالى
~~فعندها قال: أعلم أن الله على كل شيء قدير، فقال: له عند ذلك ربه ?أسلم قال
~~أسلمت لرب العالمين? [البقرة: 131] .
# وقال بعضهم: لما قال السيد إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قيل: له أنت
~~شاك في قدرتنا حتى تقف في حقيقتنا وتقول: أرني فقال: يا رب أنت أريتني بعين
~~بصيرتي فأرني بعين بصري لأجمع بين النظريين، فأمره الله أن يأخذ أربعة من
~~الطير فيذبحها ويفرق أجزائها ويجعل على كل جبل منهن جزء وأمره أن يأخذ رؤؤس
~~الأربعة فيجعلها بين أصابعه، ويدعوها ففعل ذلك، فهب بنسيم من جانب القدرة،
~~وجمع تلك الأجزاء المتفرقة وأتوا نحوه واختطف كل منها رأسه من بين أصابعه،
~~وطار حيا بقدرة الله سبحانه وتعالى فعكفوا على رأس إبراهيم، ونادوه بلسان
~~فصيح وقلب جريح: يا إبراهيم أي شيء أردت بنا حتى سفكت دمنا، يا إبراهيم
~~تأدب فربما باسطك ربك بمثل ما باسطته، ففي تلك الليلة رأى إبراهيم ms215 ربه في
~~المنام يقول له: اذبح ولدك كأنه يقال له إبراهيم نحن أريناك أحياء الموتى
~~فأرنا أنت إماتة الأحياء.
# فائدة: قال ابن العماد في الذريعة لم يتعرض المفسرون لوجه الحكمة في
~~كونها أربعة، وظهر لي والله اعلم أن العناصر لما كانت أربعة ناسب الحصر في
~~الأربعة، ويؤيد ذلك ما قاله أن الله أوحى إليه أن يأخذ بطة خضراء وغرابا
~~أسود وحمامة بيضاء وديكا أحمرا، فإن الأخضر بمثابة الصفراء أو الأسود
~~بمنزلة السود والأبيض كالبلغم والأحمر الدم والله أعلم.
# والحكمة في أمره بالأخذ من الطير دون غيره من الحيوانات: أن الطير أقرب
~~إلى الإنسان، وأجمع لخواص الحيوان.
# قال بعض العلماء: وإنما أخذ هذه الطيور الأربعة دون غيرها من الطيور
~~لنكتة لطيفة وهي: أن أعداء الآدمي أربعة: الدنيا والهوى والنفس والشيطان
~~كما أشار إليه
# PageV01P318
# بعضهم بقوله:
# إني بليت بأربع ما سلطوا ... إلا لعظم بليتي وعنائي
# إبليس والدنيا ونفسي والهوى ... كيف السبيل وكلهم أعدائي
# فكأنه أشار بأخذه لهذه الطيور ووضعها على الجبال أن ينفي عنه ما أتصف كل
~~واحد منها من هذه الأعداء الأربعة، فأشار بالطاووس إلى نفي نية الدنيا لأنه
~~أكثر الطيور زينة، وأشار الغراب إلى نفي الحرص لأنه أكثر الطيور روضا،
~~وأشار بالديك إلى نفي الشهوة لأنه أكثر الطيور شهوة، وأشار بالنسر إلى نفي
~~العجب لأنه أكثر الطيور عجبا، فكأنه تعالى بقوله: خذ هذه الأربعة واجعل كل
~~منها على جبل، فالحرص على جبل الترك، والزينة على جبل الزهد، والعجب على
~~جبل التواضع، والشهوة على جبل الإخلاص.
# فائدة في أحكام هذه الطيور: أما الطاووس فهو طائر معروف في طبعه العفة
~~وحب الزهو والخيلاء والإعجاب بريشة، يلقي ريشة في الخريف كما يلقي الشجر
~~ورقة، فإذا بدأ طلوع الأوراق من الشجر طلع ريشة، ومع حسنة يتشأم به ونكره
~~الناس إقامته في البيت.
# وسببه: أنه لما كان سببا لدخول إبليس الجنة وخروج آدم منها، وسببا لخلو
~~تلك الدار من آدم مدة دوام الدنيا كرهت أقامته في الدور، وكان غير مبارك
~~فيها، ويحرم أكله لخبث لحمه، ms216 ويصح بيعه للتفرج على لونه.
# وأما الديك فكنيته أبو اليقظان ويسمى الأنيس والموأنس، وقد ذكر العلماء
~~أنه يجوز الاعتماد على الديك المجرب في أوقات الصلوات، وكانت الصحابة
~~يسافرون معهم بالديك تعرفهم أوقات الصلاة.
# ويحل أكله ويكره سبه كما روى أحمد وأبو داود وابن ماجة عن زيد بن خالد
~~الجهني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة»
~~(1)
# حديث إسناده جيد. PageV01P319
# قال الحليمي في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «فإنه يوقظ للصلاة» على أن
~~كل ما استفيد منه خير لا ينبغي أن يسب، بل حقه أن يكرم ويشكر ويتلقى
~~بالإحسان.
# ويروى في حديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الديك الأبيض حبيبي
~~وحبيب حبيبي جبريل - عليه السلام - يحرس بيته وستة عشر بيتا أبيض» (1) .
# وأما الغراب فهو من الفواسق الخمس يستحب قتله في الحل والحرم، ويحرم أكل
~~الغراب الأبقع والغراب الأسود الكبير الجبلي، وأما غراب الزرع فإن أكله
~~حلال ويسمى غراب الزيتون لأنه يأكله.
# وأما النسر فهو عريف الطيور يقول: في صياحه ابن آدم عش ما شئت فإن الموت
~~ملأ قلبك كذا قاله الحسن بن على.
# وفي هذا مناسبة لما خص به النسر من العمر الطويل فقد قيل: يعيش ثمانين
~~سنة وهو سيد الطيور لحديث ورد في ذلك ذكره الدميري في النسر وسنذكره في
~~كتاب الصوم إن شاء الله تعالى ويحرم أكله لاستنجاسه بأكله الجيف.
# وأما الحمام فإنه يصدق على الذكر والأنثى من الفواخت والقمارى والقطا
~~والوراشين واليمام والقلاب والمنسوب وأشباه ذلك، ويحل أكله بجميع أنواعه
~~لأنه من الطيبات، وتربية الحمام لأجل البيض والإفراخ والأنس وحمل الكتب
~~جائز بلا كراهة، وأما اللعب بها والتطير والمسابقة فقيل: يجوز لأنه يحتاج
~~في الحرب لنقل الأحبار، والأصح كراهته فقد روي عن سفيان الثوري أنه قال:
~~كان اللعب بالحمام من عمل قوم لوط.
# وقال النخعي: من لعب بالحمام الطيارة لم يمت حتى يذوق ألم الفقر.
~~PageV01P320
# وروى ابن وهب (1) أن حمام مكة أظلت النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح
~~مكة فدعا ms217 لها بالبركة.
# ومما يدل على كراهة اللعب بالحمام الطيارة ما في سنن أبي داود وابن ماجة
~~والطبراني وابن حبان بإسناد جيد عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رأى رجلا يتبع حمامة فقال: «شيطان يتبع شيطانة» (2) .
# وهو محمول على إدمان صاحب الحمام على طيرانه والاشتغال به، والارتقاء
~~بسببه إلى السطوح التي يشرف منها على بيوت الجيران وحرمتهم لأجله، وسمى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحمام شيطانا لأنه لا يكاد يخلو من
~~عصيان العاصي يقال له: شيطان قال تعالى ?شياطين الإنس والجن? [الأنعام:
~~112] وأطلق على الحمامة شيطان مجاورة، ولا ترد الشهادة بمجرد اللعب عندنا
~~بها، خلافا لأبي حنيفة ومالك فإن انضم إليه قمارا ونحوه ردت الشهادة.
# واستشكل العلماء سؤال السيد إبراهيم إحياء الموتى ليزداد يقينه وإيمانه
~~يقول سيدنا علي: لو كشف الغطاء ما ازدادت يقينا أي: لو كشف لي الغطاء عن
~~الأمور المغيبة، من الحشر والنشر والحساب وكيفية إحياء الموتى ونحوها بأن
~~شدتها واقعة ما ازددت بسبب وقوعها يقينا بها.
# ووجه الإشكال أن قول سيدنا علي يقتضي أنه لا يزداد يقينه عند رؤية إحياء
~~الموتى ولا عند جميع الأمور المغيبة، والسيد إبراهيم طلب ذلك لأجل يقينه
~~وإيمانه فيلزم أن يكون مقام سيدنا علي أعلى من مقام السيد إبراهيم مع أن
~~مقام إبراهيم أعلى بالإجماع للقطع بأنه لا يصل ولي إلى درجة الأنبياء، وقد
~~جمع العلماء بين القولين بما لا نطول بذكره.
# «وإبراهيم» سرياني معناه بالعربية «أب راحم» ، وقيل: «رحيم» ذكره الله
~~تعالى في القرآن في إحدى وسبعين موضعا، وفيه سبع لغات أشهرها إبراهيم،
~~ويقال: «إبراهام» وبها قرئ في السبعة، وكان مولده -صلوات الله وسلامه عليه-
~~ببابل من أرض السواد بناحية يقال لها: «كوش» كما صححه ابن الملقن في زمان
~~النمروذ بن PageV01P321
# كنعان.
# وكان بين الطوفان ومولد إبراهيم ألف مائة سنة ومائتان وثلاث وستون سنة،
~~وبينه وبين آدم ثلاثة آلاف سنة وثلاثمائة وسبع وثلاثون سنة، والنمروذ عليه
~~اللعنة كان جبارا عنيدا دعا الناس إلى عبادته وهو أحد الملوك الأربعة الذين ms218
~~ملكوا الأرض كلها ورد في الحديث: «ملك الأرض أربعة: مؤمنان وكافران أما
~~المؤمنان فسليمان بن داود والإسكندر ذو القرنين عليهما السلام، وأما
~~الكافران فنمرود عليه اللعنة وبخت نصر» (1) .
# وكان عند النمروذ كهان ومنجمين فلما أراد الله إيجاد السيد إبراهيم
~~قالوا: إنا نجد في علمنا أنه يولد في بلدك هذه السنة غلام يغير أهل الأرض،
~~ويكون هلاكك وزوال ملكك على يده، فأمر يذبح كل مولود يولد في تلك الناحية
~~في تلك السنة، فلم يولد فيها غلام إلا ذبحه.
# وأما أم إبراهيم فإنه لما حملت به لم يعلموا بحبلها، فإنها كانت جارية
~~حديثة السن تعلم الحبل، ولم يستبن في بطنها شيء، فلما حملت به أمه قالت
~~الكهان للنمرود: إن المولود الذي أخبرناك قد حملت به أمه هذه الليلة، فلما
~~عظم بطنها خشي آزر أن يعلموا بها فيذبحوها وولدها، فانطلق بها إلى أرض بين
~~البصرة والكوفة فأنزلها في سرب من الأرض، وجعل عندها ما يصلحها وجعل يكتم
~~ذلك من أصحابه، فولدت إبراهيم فيه وشب فكان ابن سنة كابن ثلاثين سنة، وكانت
~~أمه كلما دخلت عليه وجدته يمص أصابعه فقالت ذات يوم نظرت إليه فوجدته يمص
~~من إصبع ماء ومن إصبع لبنا ومن إصبع عسلا ومن إصبع زبدا ومن إصبع سمنا.
# لطيفة وقعت لشخص في الصغر نظير ما وقع للسيد إبراهيم: نقل الشيخ كمال
~~الدين الدميري عن عبيد بن واقد الليثي البصري قال: كنت أريد الحج فوقفت على
~~رجل بين يديه غلام أحسن الغلمان وأكثرهم حركة فقلت: من هذا؟ قال لي ابني
~~وسأحدثك عنه، خرجت مرة حاجا ومعي أم هذا الغلام وهي حامل به، فلما كنا في
~~بعض المنازل ضربها الطلق فولدت هذا وماتت، وحضر الرحيل فأخذت الصبي فلففته
~~في خرقة وجعلته في غار وبنيت عليه أحجارا، وارتحلت وأنا أرى أنه يموت من
~~ساعته، فقضيت الحج فلما نزلنا ذلك بادر بعض رفقتي إلى الغار فنقض الأحجار
~~فإذا بالصبي PageV01P322
# ملتقم إبهامه فنظرنا فإذا اللبن يخرج منها، فاحتملته معي فهو هذا الذي
~~ترى.
# واختلف في إقامة ms219 إبراهيم في الغار وقيل: سنة، وقيل: خمسة عشر شهرا، وقيل:
~~سبعة أشهر فلما شب إبراهيم في السرب، وتكلم قال لأمه من ربي؟ قالت: أنا،
~~فقال: فمن ربك؟ قالت: أبوك، قال: فمن رب أبي؟ فقالت: النمروذ، قال: فمن رب
~~النمروذ؟ قالت: اسكت فسكت، ثم رجعت إلى أبيه فقالت: المولود الذي يغير دين
~~أهل الأرض هو ولدك وأخبرته بما قال، فأتاه أبوه فقال له إبراهيم: يا أبتاه
~~من ربي؟ قال: أمك، قال: فمن رب أمي؟ قال: أنا، قال: فمن ربك؟ قال: النمروذ،
~~قال: فمن رب النمروذ؟ فلطمه لطمة وقال: اسكت فسكت.
# وهذا هو الرشد الذي أشار إليه بقوله ?ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل
~~وكنا به عالمين? [الأنبياء: 51] أي: هديناه وأصلحناه من قبل موسى وعيسى
~~وقيل: معنى قبل أي: من قبل بلوغه.
# ولما كان في السرب لم ير شيئا مما على الأرض من الحيوانات أو غيرها ولا
~~السماء وما فيها من الشمس والقمر والنجوم فقال لأبويه: أخرجاني فأخرجاه آخر
~~النهار حين غابت الشمس، فنظر إلى الإبل والبقر والغنم والخيل فسأل عن
~~أسمائها فسماها له، قال هذا الجنس يقال له: غنم، وهذا يقال له: بقر، وهذا
~~يقال له: إبل، فقال: ما لهذه لابد أن يكون لها من خالق إله خالق ورازق.
# وقيل: إنه قال لأمة: هذه الخلائق هذا طويل وهذا قصير، وهذا قوي وهذا
~~ضعيف، وهذا غني وهذا فقير، وهذا صحيح وهذا مريض، من صنع هذا كله؟ فقالت له:
~~النمروذ، قال لها: ومن خلق النمروذ؟ فلطمته وقالت: اسكت.
# ثم رق قلبها له وقالت: ألك حجة على أنه ليس برب؟ قال: نعم، قالت: وما هي؟
~~قال: له زيادة ونقصان، وتحريك وإسكان، وهل يقوم ويقعد، ويأكل ويشرب،
~~ويستيقظ وينام؟ فقالت: نعم، قال: هذا صفات الأجسام، المفتقر إلى الشهوة
~~والطعام، وعزل سلطنته قريب، وورآه من الموت يوم عصيب، يا أمي من تؤلمه بقة
~~وتقتله شرقة وتوجعه إبره وتجعله الحوادث عبرة، ويجوع ويظمأ، ويسمن ويضنأ،
~~ويعمل فيه البرد والحر، وليس بيده نفع ولا ضر، لا يكون إلها ms220 كأنك بملكه قد
~~تناهى، قالت: فمن إله السماوات والأرض، قال: الذي لا يغلب ولا يقهر، ولا
~~ينام ولا يسهر، ولا عرض ولا جوهر، يعلم ما يسر من القول ما يجهر، خالق
~~الليل الدامس، ومخرج الثمرة من اليابس، قالت له: فأين هذا الرب؟ قال: لا
~~يوصف بأين ثم انظر وتفكر في خلق
# PageV01P323
# السماوات والأرض، وقال: إن الذي خلقني ورزقني وأطعمني أسقاني ربي، مالي
~~إله غيره، ثم نظر إلى السماء فإذا المشترى قد طلع، وقيل: الزهرة، وكانت
~~الليلة في النصف الثاني من الشهر فرأى الكوكب قبل القمر فقال: هذا ربي فلما
~~أفل أي: غاب قال: لا أحب الآفلين، ثم طلع القمر قال هذا ربي كما قال تعالى
~~?فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن
~~من القوم الضالين? [الأنعام: 77] ثم طلعت الشمس فلما رآها قال هذا ربي كما
~~قال: ?فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني
~~بريء مما تشركون * إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين? [الأنعام: 78، 79] .
# قال القاضي عياض: استدلال إبراهيم بالكواكب والقمر والشمس كان وهو ابن
~~خمسة عشر شهرا واسم أبيه تارح، ولقبه آزر كما نطق بذلك القرآن في قوله
~~تعالى ?وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر? [الأنعام: 74] ومعناه الشيخ الكبير،
~~وقيل: معناه قبيح الفعل، وقيل: سمي آزر لشدة كفره، وقيل: آزر اسم لصنم الذي
~~كان يعبده فلقب به لملازمته لعبادته، وقيل: أطلق عليه بحذف مضاف أي: لأبيه
~~عابد آزر، وكان نجارا يصنع الأصنام، فلما بلغ إبراهيم من العمر سبع سنين
~~كان أبوه يعطيه الأصنام ليبيعها، فيذهب بها إبراهيم فينادي عليها من يشتري
~~شيئا يضره ولا ينفعه فلا يشتري أحدا منه شيئا، فإذا بارت عليه ذهب بها إلى
~~آزر فيضرب رأسها فيه ويقل: اشربي ثلاث مرات استهزاء منه بها وبقومه وما هم
~~عليه من الضلال والجهالة، حتى فشي أمره بين الناس فاستهزأ به قومه وأهل
~~بلدته.
# وقال بعضهم: كان آزر ينحت ms221 الأصنام لفرط حبه لها فإذا كثرت عليه يبيعها
~~وكان يعطيها لأولاده ويبيعوها، وكان يعطي إبراهيم الصنم ليبيعه فيربط
~~إبراهيم في رقبته حبلا ويبله في الماء ويسحبه على التراب ويرميه تحت أرجل
~~الكلاب، ويلطخها بالعذرة ويقول: من يشتري ما يضره ولا ينفعه فقال له: أبوه
~~ويحك لم لا يشترون منك؟ فقال: سوق آلهتكم كاسد، فقال له أبوه: فامدحه حتى
~~يشترون منك لنأكل من ثمنه الخبز قال إبراهيم: كيف أمدحه إن قلت: سميع كذبت
~~وإن قلت: بصير كذبت ?يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا? [مريم: 42] ، قال آزر: ?أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم? [مريم: 46]
~~قال: نعم، قال آزر: ?واهجرني مليا? أي: حينا من الدهر حتى لا يجر عليك مني
~~ما لا تريد فقال
# PageV01P324
# إبراهيم: ?سأستغفر لك ربي? [مريم: 47] معناه إنك مني سالم لا أوذيك لو
~~آذيتني سألت الله تعالى لا يعاقبك بأذيتي، وإنما قال ?واهجرني مليا? لأنه
~~أعاب الصنم عنده بثلاثة أشياء قال: لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عن عبده فلا
~~تصلح له الربوبية، إنما الربونية لرب يأتي إليه في ليلة ظلماء فيقضي حاجته،
~~ويراه في ظلمة الليل ويسمع قوله ويعلم، ثم قال: وأما ما طلبت من الهجر
~~بقولك اهجرني فقد هجرتك ولن تراني قط عندك، هذا فراق ليس بعده تلاق، ووداع
~~ليس بعده اجتماع.
# وقيل: إن إبراهيم أقام عند أبيه سبع عشرة سنة كاشف قومه وقال لهم: ?ما
~~هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون? [الأنبياء: 52] يعني ما هذه الأصنام
~~التي أنتم مقيمون على عبادتها قالوا: ?وجدنا آباءنا لها عابدين? [الأنبياء:
~~53] يعني إننا نقتدي في عبادتها بأباءنا ونقلدهم قال: ?لقد كنتم أنتم
~~وآباؤكم في ضلال مبين? [الأنبياء: 54] .
# ثم اظهر دينه -صلوات الله عليه وسلامه- قال: ?أفرأيتم ما كنتم تعبدون *
~~أنتم وآباؤكم الأقدمون * فإنهم عدو لي إلا رب العالمين? [الشعراء: 75، 76،
~~77] فقالوا: من تعبد أنت يا إبراهيم؟ قال: رب العالمين، فقالوا: يعني
~~النمروذ قال لا ?الذي خلقني فهو يهدين * والذي هو يطعمني ويسقين * والذي
~~يميتني ثم يحيين ms222 * والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين? [الشعراء: 78 -
~~82] .
# فلما ظهر أمره للناس حتى بلغ النمروذ الجبار دعاه: يا إبراهيم إلهك الذي
~~بعثك وتدعوا الناس إلى عبادته وتذكر من قدرته، وتعظمها له على غيره صفة لنا
~~فقال إبراهيم: ?ربي الذي يحيي ويميت?، قال النمروذ: ?أنا أحيي وأميت? قال
~~له إبراهيم: كيف تحي وتميت؟ قال: أخذ رجلين قد استوجبا القتل في حكمي فأقتل
~~أحدهما فأكون قد أمته ثم أعفو عن الآخر فأكون قد أحييته فقال له إبراهيم
~~عند ذلك إلزاما على وجه يعجز الإتيان بنظيره ?فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب? فبهت عند ذلك النمروذ ولم يرد جوابا ولزمته
~~الحجة كما قال تعالى ?فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين?
~~[البقرة: 285] .
# ثم إن إبراهيم أراد أن يري قومه ضعف الأصنام التي كانوا يعبدونها من دون
~~الله، وعجزها إلزاما للحجة، فجعل ينظر وقتا يخل فيه مكان الأصنام إلى أن
~~حضرهم عيد، فإنهم كان لهم في كل سنة عيد يخرجون إليه يجتمعون فيه، وكانوا
~~إذا رجعوا من
# PageV01P325
# عيدهم دخلوا على الأصنام فسجدوا لها ثم عادوا إلى منازلهم، فلما كان
~~العيد قال آزر لإبراهيم: يا إبراهيم لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا،
~~فخرج إبراهيم معهم، فلما كان في أثناء الطريق ألقى إبراهيم نفسه إلى الأرض،
~~وقال إني سقيم أي: ضعيف اشتكي برجلي، فتوهموا صدقه وهو صريع على الأرض،
~~فلما مضوا نادى واحدا منهم في آخرهم ?وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا
~~مدبرين? [الأنبياء: 57] فسمعه ذلك ثم رجع إبراهيم من الطريق إلى بيوت
~~الأصنام والآلهة، فرآهم في مكان عظيم، واختلف في عدد تلك الأصنام فقيل:
~~كانت اثنين أو ثلاثة وسبعين صنما وقيل: كانت ثلاثمائة وستين صنما، وكان بعض
~~هذه الأصنام بعضها من ذهب وبعضها من فضة وبعضها من نحاس وبعضها من حديد
~~وبعضها من حجارة، وكان فيهم صنم عظيم من الذهب على رأسه تاج مرصع بالجوهر
~~وعيناه ياقوتتان، والأصنام عن يمينه وشماله نصفان، فأصنام الفضة أقرب إليه
~~من ms223 الحديد، والحديد أقرب إليه من الحجارة، وهم قد وضعوا بين يدي الأصنام
~~طعاما وقالوا إذا رجعنا وقد باركت الآلهة في طعامنا أكلنا، وهذه كانت
~~عادتهم وكانت الشياطين تأكله فيزداد القوم بذلك طغيانا ويقولون: ربنا أكل
~~طعامنا، وقيل: أنفا منا، فلما نظر إبراهيم إليهم وإلي ما بين أيديهم من
~~الطعام قال لهم على طريق الاستهزاء: ألا تأكلون، فلما لم يجيبوه قال لهم
~~?ما لكم لا تنطقون * فراغ عليهم ضربا باليمين? [الصافات: 92، 93] أراد
~~باليمين القسم التي كان أقسم بها في قوله: ?وتالله لأكيدن أصنامكم? أي: مال
~~عليهم ضربا لأجل اليمين التي أقسم بها، وجعل
# يكسرهن بفأس في يده حتى لم يبق إلا الصنم الأكبر علق الفأس في عنقه، ثم
~~خرج كما قاله تعالى ?فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون?
~~[الأنبياء: 58] ضمير إليه راجع إلى كبيرهم، إلا الصنم الكبير فإنه تركه
~~لعلهم يرجعون إليه فيظنون أنه فعل ذلك، وقيل: ضمير إليه راجع إلى إبراهيم
~~أي: كسرهم السيد إبراهيم لعلهم يرجعون إليه أي: إلى دينه، فلما جاء القوم
~~من عيدهم جاءوا إلى بيت آلهتهم فرأوها على تلك الحالة قالوا: ?قالوا من فعل
~~هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين * قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم?
~~[الأنبياء: 59، 60] وهو الذي صنع هذا، فبلغ النمروذ ذلك وأشراف قومه ?فأتوا
~~به على أعين الناس لعلهم يشهدون? [الأنبياء: 61] عليه أنه هو فعل ذلك
~~وكرهوا أن يأخذوه بغير ذنبه.
# وقيل: معناه لعلهم يشهدون ما صنع به ونعاقبه، فلما أحضروه قالوا: ?قالوا
~~أأنت
# PageV01P326
# فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم * قال بل فعله كبيرهم هذا? [الأنبياء: 62،
~~63] فإنه غضب من أن تعبدوا معه هذه الأصنام الصغار، وهو أكبر منها فكسرهم
~~?فاسألوهم إن كانوا ينطقون? [الأنبياء: 63] .
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات في
~~قوله إنه سقيم، وقوله: بل فعله كبيرهم، وقوله: عن سارة زوجته هي أختي» (1)
~~.
# قال العلماء: ما قاله السيد إبراهيم في هذه الثلاث يشبه الكذب وليس كذبا
~~في الحقيقة، لما قدمنا من أن الأنبياء معصومون من ms224 الكبائر والصغائر عمدا
~~وسهوا قبل النبوة وبعدها، وقوله صدق عند البحث عنه والتفتيش، وإطلاق الكذب
~~باعتبار فهم السامعين لا باعتبار الحقيقة، أما قوله: إني سقيم فمعناه أنه
~~ساقم، لأن الإنسان عرضة للأسقام وسقيم لما قدر على من الموت، أو كانت تأخذه
~~الحمى في ذلك الوقت، أو سقيم القلب أي: مغتم بسبب ضلالتهم، وأما قوله: بل
~~فعله كبيرهم فمعناه أنه سبب في الفعل لا أنه فعل حقيقة فالإسناد إليه
~~باعتبار السببية، أو الإسناد إلى الكبير مشروط بقوله: ?إن كانوا ينطقون? أو
~~الوقف عند قوله: ?بل فعله? أي: فعله فاعله وكبيرهم هذا ابتداء كلام، وأما
~~قوله في حق زوجته سارة هي أختي فمعناه: أنها أخته في الإسلام.
# قال ابن العماد: ويجوز أن يكون الله أذن له لقصد الصلاح وتوبيخهم
~~والاحتجاج عليهم كما أذن يوسف - عليه السلام - حين آمر مناديا فقال لإخوته:
~~أيتها العير إنكم لسارقون، على أن العلماء اجمعوا على أن الكذب جائز وواجب
~~في صور عند الحاجة كما سنذكر ذلك في باب علامات المنافق.
# فلما قال لهم إبراهيم ذلك، ?فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم
~~الظالمون? [الأنبياء: 64] اختلفوا في معنى هذه الآية فقيل: معناها إنكم
~~الظالمون لهذا الرجل في سؤالكم إياه وهذه ألهتكم التي فعل بها ما فعل حاضرة
~~فأسالوهم، وقيل: معناها إنكم أنتم الظالمون بعبادتكم الأوثان الصغار مع هذا
~~الكبير، ?ثم نكسوا على رءوسهم? [الأنبياء: 65] متحيرين مكسورين منكوسين
~~وعلموا إنها لا تنطق ولا تبطش فقالوا: ?لقد علمت ما هؤلاء ينطقون?
~~[الأنبياء: 65] فلما اتجهت له الحجة PageV01P327
# عليهم فقال لهم إبراهيم: ?أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا
~~يضركم * أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون? [الأنبياء: 66، 67]
~~فلما ألزمهم الحجة وعجزوا عن الجواب قالوا: ?حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم
~~فاعلين? وسنذكر تحريقه بالنار في الكلام على السواك إن شاء الله تعالى.
# فائدة: أفاد ابن الملقن أن إبراهيم كان يتكلم أولا بلغة السريانية فبلغه
~~يوما أن النمروذ يريد قتله، فهرب منه فأرسل رسله في طلبه فقالوا: لا نعرفه،
~~فقال: ms225 إذا رأيتم فتى يتكلم بالسريانية فردوه، وكان هناك نهر فعبر إبراهيم
~~النهر فأدركه رسل النمروذ، واستنطقوه فحول الله لسانه عبرانيا وهو لا يعرف
~~فكلمهم باللغة العبرانية، وكان ذلك التحويل حين عبر النهر فسميت تلك اللغة
~~بذلك.
# فائدة أخرى: إبراهيم -صلوات الله والسلام عليه- من أولي العزم من الرسل
~~الذي أشار الله لهم بقوله العزيز: ?فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل?
~~[الأحقاف: 35] واختلف في عددهم على أقوال أصححها: أنهم خمسة قاله شيخنا
~~الجلال السيوطي في الإتقان: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد، وقد نظمتهم في
~~بيت فقلت:
# أولي العزم إبراهيم موسى محمد ... وعيسى ونوح ذا الصواب المحمود
# وسموا بأولي العزم لثباتهم وصبرهم على الشدائد أكثر من غيرهم.
# قال العلماء: أفضل الأنبياء بعد نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~اتفاقهم على أن نبينا أفضل المخلوقات فقيل: آدم، وقيل: نوح، وقيل: إبراهيم،
~~وقيل: موسى، وقيل: عيسى.
# لكن قال شيخنا العلامة الشيخ جلال الدين السيوطي في شرح نظمه لجمع ألوامع
~~أفضل الخلق بعده - صلى الله عليه وسلم - إبراهيم الخليل نقل بعضهم الإجماع
~~على ذلك، وبعد الخليل موسى وعيسى ولم أقف على نقل أيهم أفضل، والذي يقدح
~~تفضيل موسى، ثم عيسى ثم نوح وهؤلاء مع النبي - صلى الله عليه وسلم - أولوا
~~العزم المذكورون في سورة الأحقاف أي: أصحاب الجد والاجتهاد ثم بعدهم سائر
~~الرسل فهم أفضل من الأنبياء.
# وذكر الشيخ عز الدين ابن جماعة أن ابن عبد السلام في كتابة شجرة المعارف
~~فيما نقله عنه البرهان الفزاري أن المرسلين أفضل من النبيين، ثم الأنبياء
~~فهم أفضل من الملائكة عند الجمهور.
# وذهب المعتزلة وبعض أصحابنا كالقاضي والأستاذ أبي إسحاق وأبي عبد الله
~~الحكم والإمام في المعالم وليس المراد فيه من الفائدة إلا معرفة الشيء على
~~ما هو عليه.
# PageV01P328
# وقال السبكي: لو أقام الإنسان عمره لم يخطر بباله مسألة المتفضل بين
~~الملائكة والأنبياء لم يسأله الله عن ذلك، وسنذكر الأدلة من الطرفين في
~~محله أن شاء الله تعالى.
# وقد قدمنا أن إبراهيم - عليه السلام - عاش مائة سنة ms226 على خلاف في ذلك.
# فائدة أخرى: أفاد البغوي في تفسير قوله تعالى ?يا أهل الكتاب لم تحاجون
~~في إبراهيم ... ? [آل عمران: 65] الآية، أنه كان بين إبراهيم وموسى ألف
~~سنة، وبين موسى وعيسى ألف سنة صلى الله عليهم وسلم.
# ويشكل على اتفاق العلماء على أن نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - أفضل
~~المخلوقات ما ورد في الصحيح: أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - يا
~~خير البرية فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ذاك إبراهيم - عليه السلام
~~-» (1) .
# فإن هذا الحديث يدل على أن نبينا إبراهيم أفضل من نبينا ومن سائر
~~الأنبياء.
# وأجاب النووي عنه بوجهين الأول: أنه قال تواضعا وأدبا، الثاني: أنه قال
~~ذلك قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم فلما علم أخبر به.
# خاتمة: لما أراد الله تعالى قبض روح إبراهيم أرسل إليه ملك الموت في صورة
~~رجل هرم، وكان إبراهيم لا يأكل إلا مع الضيف، فبينما هو جالس يأكل مع
~~الضيف، فإذا هو بشيخ يمشي في الخلوة فبعث إليه حمارا فركبه حتى وصل، فأجلسه
~~على الطعام وقال له: كل، والملائكة لا يأكلون ولا يشربون، فجعل الشيخ يريد
~~يأخذ اللقمة حتى يجعلها في فيه فيدخلها في عينه ومرة في أذنه ثم يدخلها،
~~وكان إبراهيم سأل أن لا يقبض روحه حتى يكون هو الذي يسأله الموت فقال
~~إبراهيم حين رأى حاله: ما بالك يا شيخ تصنع هكذا؟ قال الشيخ: من الكبر،
~~فقال له: إبراهيم ابن كم أنت؟ فأخبره، PageV01P329
# فوجد إبراهيم عمر الشيخ قد يزيد على عمره بسنتين فقال: يا بني إنما بيني
~~وبينك سنتان فإذا بلغت عمرك صرت مثلك، فحينئذ قال إبراهيم: اللهم اقبضني
~~إليك قبل ذلك فقام الشيخ فقبض روحه قدسها الله تعالى في الحال.
# * * *
# PageV01P330
### | المجلس السادس عشر
# في الكلام على حديث «بني الإسلام على خمس»
# وذكر بعض ترجمة عبد الله بن عمر وذكر فوائد ولطائف
# وأفتتح هذا المجلس بخطبة مناسبة: الحمد لله الذي رفع قدر من أقر
~~بالشهادتين، ونصب الدليل على وجود ذاته، وخفض قدر من لم ms227 يجزم بوحدانيته،
~~ولم يعترف بقدم صفاته، والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، الذي جاء بالدين، وجاءه الفتح المبين، وكسر جيش الكافرين
~~وأسكن الرعب في قلوب المارقين، ببركاته وعلى آله وصحبه وزوجاته وذريته صلاة
~~وسلاما دائمين.
# باب دعاؤكم إيمانكم
# قال البخاري:.
# حدثنا عبيد الله بن موسى، قال أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان، عن عكرمة بن
~~خالد، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان» .
# قوله «حدثنا عبيد موسى قال: أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان (1)
# عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر» هذا الإمام الصالح عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب القرشي العدوي المكي، زاهد الصحابة وعالمهم، أسلم بمكة قديما مع
~~أبيه وهو صغير، وهاجر معه، ذكره البخاري في الهجرة.
# قال ابن الملقن: ولا يصح قول من قال: إنه أسلم قبل أبيه وهاجر واستصغر في
~~غزوة أحد فلم يحضرها، وحضر الخندق وما بعدها من الغزوات. PageV01P331
# ومن فضائله: أنه أحد الستة الذين هم أكثر الصحابة رواية، من العبادلة
~~الأربعة، وهو أكثر الصحابة رواية بعد أبي هريرة، وهو أحد الساردين للصوم
~~فإنه كان في الصحابة جماعة يسردون الصوم أي: يصومون الدهر عبد الله بن عمرو
~~والده عمر بن الخطاب وعائشة وأبو طلحة وحمزة.
# ومن فضائله: أنه كان لا ينام إلا قليلا وروي عنه أنه قال: رأيت في المنام
~~كان ملكين أخذاني وذهبا بي إلى النار، فجعلت أقول: أعوذ بالله من النار،
~~فلقينا ملك آخر فقال لي: لم ترع، فقصصتها على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: «نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل» (1) ، وكان بعد لا
~~ينام من الليل إلا قليلا.
# ومن فضائله: أنه كان إذا اشتد عجبه بشيء من ماله قربه لربه، وكان أرقاءه
~~قد عرفوا ذلك منه فربما شمر أحدهم ولزم المسجد، فإذا رآه ابن عمر على تلك ms228
~~الحالة الحسنة أعتقه، فيقول أصحابه: والله ما بهم إلا أن يخدعوك، فيقول: من
~~خدعنا بالله انخدعنا.
# وكان له عبد يقال له: نافع قال ابن الملقن: أعطى فيه عشرة آلاف دينار
~~فامتنع من بيعه فقيل له: لم تمتنع أتنتظر أكثر من ذلك فقال: بل ما هو خير
~~من ذلك هو حر لوجه الله.
# وقيل: إن إعتاقه لنافع كان وهو واقف يصلي، فقد ذكر ابن الجوزي: أن عبد
~~الله بن عمر كان قائما يصلي ومولاه نافع قام ناحية فأشار ابن عمر إلى مولاه
~~نافع بيده وهو في الصلاة، فلم يفهم نافع إشارته، فلما سلم من صلاته قال له
~~نافع: يا مولاي رأيتك تشير إلي في صلاتك ولم أفهم إشارتك قال: إني قرأت ?لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون? [آل عمران: 92] ولم يكن في بهذه الساعة
~~شيء أحب إلي منك فأشرت إليك أنت حر لوجه الله تعالى. PageV01P332
# وأما زهده وكرمه وكثرة صدقاته فقد شاع ذلك عنه وذاع، فإن الله قد فتح
~~عليه بالمال الكثير.
# وروي عن ميمون بن مهران قال: أتت ابن عمر اثنان وعشرين ألف دينار في
~~مجلس، فلم يقيم حتى فرقها، وربما تصدق في المجلس الواحد بثلاثين ألفا.
# وما مات حتى أعتق ألف إنسان أو يزيدون على ذلك، وكان لا يأكل طعاما إلا
~~على خوانه.
# وكان يحيي الليل ثم يقول: أسحرنا فيقال: لا فيعاود الصلاة ثم يقول:
~~أسحرنا فيقال: نعم فيقعد ويستغفر ويدعو حتى يصبح.
# وكان إذا سبح قال: اللهم اجعلني من أعظم عبادك نصيبا في كل خير تقسمه
~~الغداة، ونور تهدي به، ورحمة تنشرها، ورزق تبسطه، وضر تكشفه، وبلاء ترفعه،
~~وفتنة تصرفها.
# وشرب - رضي الله عنه - يوما ماء مبردا فبكى فقيل له: ما يبكيك قال: ذكرت
~~آية في كتاب الله وهي ?وحيل بينهم وبين ما يشتهون? [سبأ: 54] فعرفت أن أهل
~~النار لا يشتهون شيئا شهوتهم الماء البارد.
# وقال جابر - رضي الله عنه -: ما أدركت أحدا إلا مالت به الدنيا ومال بها
~~إلا عبد الله بن عمر.
# وفضائله في المتابعة ms229 للآثار وإعراضه للدنيا ومقاصده واحتياطه في الفتوى
~~وعلمه بالمناسك غزيرة، ومناقبة لا تحصى شهد له الشارع بالصلاح، وعاش بعد
~~ذلك بزيادة على ستين سنة يترقى في الخيرات.
# ومن فضائله: ما رواه ابن سبع السبتي في شفاء الصدر عنه - رضي الله عنه -:
~~أنه خرج في بعض أسفاره فبينما هو يسير إذ بقوم وقوف فقال: مال هؤلاء قالوا:
~~أسد على الطريق قد أخافهم فنزل عن دآبته ثم مشى إليه حتى أخذ بإذنه ونحاه
~~عن الطريق حتى جاءت القافلة، وقال: إني استحي من ربي - عز وجل - أن يرى من
~~قلبي أني أخاف غيره قال: ما كذب عليك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إنما سلطت على ابن آدم من مخافته غير الله، ولو أن ابن آدم لم يخف إلا الله
~~لم تسلط عليه ولو أنه لم يرى إلا الله لما وكله إلى غيره نقله الدميري في
~~الأسد.
# ووقع له مرة واقعة لطيفة قال نافع: خرجت مع ابن عمر رضي الله عنهما إلى
~~بعض نواحي المدينة المشرفة ومعه أصحابه، فنزلنا بواد فوضعوا سفرة لهم
~~يأكلون
# PageV01P333
# طعاما إذ مر عليهم قطيع غنم يتبعهم عبد أسود صغير السن فقال له: عبد الله
~~بن عمر هلم للعيش فأصب معنا، قال: يا سيدي أنا صائم، فتعجب منه وقال له: في
~~مثل هذا اليوم في هذا الحر العظيم خلف هذا الغنم في هذه الأودية والشعاب؟
~~قال: نعم يا سيدي اغتنم الأيام الفانية لأيام الباقية، فتعجب عبد الله من
~~كلام هذا العبد وحسن نيته وأدبه فقال له: يا أسود بعنا من غنمك شاة نذبحها
~~ونطعمك من لحمها ونعطيك ثمنها فقال: يا سيدي الغنم ليست لي وإنما هي لسيدي
~~فقال ابن عمر: إذا سألك سيدك عنها فقل له: أكلها الذئب فقال: العبد إذا قلت
~~له أكلها الذئب فأين الله، فبكى ابن عمر وجعفر يقول: قال الراعي فأين الله
~~يعني إذا كذبت على مخلوق فكيف بي إذا كذبت على مخلوق، عرضت على الخالق فلما
~~دخل ابن عمر المدينة سأل عنه فاشتراه وأعتقه. ms230
# ومن فضائله: نقل عن نافع أن ابن عمر كان مرضيا فاشتهى سمكه فالتمست له
~~المدينة فلم توجد حتى وجدت بعد كذا وكذا فاشتريت بدرهم ونصف وشويت وحملت له
~~على رغيف، فقام سائل على الباب فقال للغلام: لفها برغيفها وادفعها إليه
~~فقال له الغلام: أصلحك الله اشتهيتها منذ كذا فلم نجدها وجدناها واشتريناها
~~بدرهم ونصف، أمرت بدفعها نحن نعطيه ثمنها فقال: لفها وادفعها إليه فقال:
~~الغلام للسائل بعد أن دفعها إليه هل لك أن تأخذ درهما وتضع هذه السمكة،
~~فأخذ منه درهما وردها فعاد الغلام إلى عبد الله وقال له: دفعت درهما
~~وأخذتها منه ثم وضعها بين يديه وقال: إني دفعتها إليه فرأيته محتاجا إلى
~~ثمنها فاشتريتها منه بدرهم ورأيته أشتد سرورا بالدرهم منه بالسمكة فقال:
~~فادفعها إليه ولا تأخذ منه الدرهم فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «أيما أمريء اشتهى شهوة فرد شهوته وآثر على نفسه غفر الله له»
~~(1) . PageV01P334
# روى لعبد الله بن عمر من الأحاديث ألفا حديث وستمائة حديث وثلاثون حديثا،
~~اتفق البخاري ومسلم منها على مائه وسبعين، وانفرد البخاري بأحد وثمانين،
~~ومسلم بإحدى وثلاثين.
# مات - رضي الله عنه - بفخ قرب مكة يسمى واد الزاهر سنة ثلاث وقيل: أربع
~~وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة أشهر عن أربع وثمانين سنة وقيل: وثمانين
~~سنة.
# فائدة: مذهب البخاري أن أصح الأسانيد ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر
~~وهذه المسألة وقع فيها خلاف في علوم الحديث فقيل: أصح الأسانيد ما رواه
~~الزهري عن سالم عن أبيه وقيل: أصحها ما رواه ابن سيرين عن عبيدة عن علي
~~وقيل: أصحها ما رواه الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه علي وقيل: أصحها كما
~~قاله إمام الصنعة الحافظ البخاري: ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر.
# فعلى هذا إذا زيد في الإسناد راو بعد مالك، فأصح الأسانيد ما رواه
~~الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر، ولاجتماع الأئمة الثلاثة في هذا
~~الإسناد يسمى سلسلة الذهب.
# لكن المعتمد المختار ms231 كما قاله النووي: أنه لا يحكم في إسناد أنه أصح
~~الأسانيد مطلقا، وفي هذا الإسناد الذي ساقه البخاري أعني قوله: حدثنا عبيد
~~الله بن موسى قال أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر
~~من الطريف أن رواته مكيون قرشيون، إلا عبيد الله فإنه كوفي.
# «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بني الإسلام على خمس شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمد رسول الله، وأقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج،
~~وصوم رمضان»
# قال النووي: أدخل البخاري هذا الحديث في هذا الباب لينبئ أن الإسلام يطلق
~~على الأفعال وأن الإسلام والإيمان قد يكونان بمعنى واحد، فقوله: «بني
~~الإسلام على
# PageV01P335
# خمس» بدون دعائم أو قواعد أو خصال (1) .
# وفي صحيح مسلم «بني الإسلام على خمسة» (2) مقدرة بخمسة أشياء، أو أركان،
~~أو أصول، وها هنا دقيقة جليلة نحوية وهي: أن أسماء العدد إنما يكون تذكيرها
~~بالتاء، وتأنيثها بسقوط التاء، إذا كان المميز مذكورا أما لو لم يكن مذكورا
~~فيجوز فيها الأمران صرح به النحاة.
# قال الكرماني: فإن قيل: الإسلام هو الإتيان بالشهادتين فقط، ولهذا حكم
~~بإسلام من تلفظ بها، فلما ذكر الأخوات أعني أقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~والحج وصوم رمضان معهما؟
# فالجواب: أنه ذكر الأخوات معهما تعظيما لأخواتها، قال النووي: حكم
~~الإسلام في الظاهر يثبت بالشهادتين وإنما أضيف الصلاة ونحوها لكونها إظهار
~~شعائر الإسلام تعظيمها، وقيامه بها ينم عن استسلامه، وتركه لها يشعر
~~بانحلال قيد انقياده أو اختلاله.
# فإن قيل: الإسلام هو هذه الأمور الخمسة والمبني لابد أن يكون غير المبني
~~عليه، وإلا يلزم عليه بناء الشيء على نفسه.
# فالجواب: أن الإسلام عبارة عن المجموع والمجموع غير كل واحد من أركانه
~~وأحسن من هذا الجواب ما أجاب به الشمني في حواشي مغني اللبيب: ولا يرد معه
~~السؤال أصلا وهو أن يقال: إن على هنا بمعنى من أي: بني الإسلام من خمس، وبه
~~PageV01P336
# يندفع ما أورد على أمثاله.
# فإن قيل: الأربعة الأخيرة مبنية على الشهادتين، لا يصح شيء منها إلا ms232 بعد
~~الشهادة فالأربعة مبنية والشهادة مبنى عليها فلا يجوز إدخالها في سلك واحد.
# فالجواب: أنه لا محذور في أن يبنى أمر على أمر ثم الأمران يكون مبنيا
~~عليهما شيء آخر.
# قال قيل: مفهوم هذا الحديث يقتضي إن لم يباشر الإسلام لا يصح منه، فيشكل
~~عليه الصور التي يصح فيها إسلام الصبي بطريق التتبع ولم يباشر الإسلام
~~بنفسه.
# فالجواب: أن عموم هذا الحديث مخصوص بمنطوق قوله تعالى ?والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم? [الطور: 21] ويكون في الحديث دليل على تخصيص عموم مفهوم
~~السنة بخصوص منطوق القرآن.
# فإن قيل: لأي شيء لم يذكر الجهاد معها.
# فالجواب عنه: بأنه فرض كفاية ولا يعين إلا في بعض الصور.
# فإن قيل: ظاهر الحديث يقتضي أن من ترك شيئا من الأربعة الأخيرة لا يكون
~~مسلما.
# فالجواب: أن الإجماع صرف الحديث عن ظاهره فإن الإجماع قائم على أن
~~الإنسان يدخل في الإسلام بالشهادتين، وإنما ذكر الباقي معها تعظيما للشأن
~~كما تقدم، فلا يخرج عن الإسلام بترك واحد منها.
# قال البرماوي وغيره: أجمعوا على أنه لا يكفر بترك الصوم والصلاة، وأما
~~قول أحمد بن حنبل بكفر تارك الصلاة فدليل آخر نحو «من ترك الصلاة متعمدا
~~فقد كفر» وسنذكر الجواب عنه في محله.
# وقوله «شهادة أن لا إله إلا الله» وما عطف عليه مجرور بأنه بدل من خمس،
~~بدل الكل من الكل، أو مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: في أحدها
~~شهادة أن لا إله إلا الله، أو على أنه مبتدأ محذوف الخبر تقديره: منها
~~شهادة أن لا إله إلا الله.
# و «أن» في «أن لا إله إلا الله» مخففة من الثقيلة ولهذا عطف عليه «أن
~~محمد رسول الله» .
# والمراد بإقام الصلاة: المداومة أو مطلق الإتيان بها، والمراد بإيتاء
~~الزكاة: إخراج جزء من المال على وجه مخصوص، وتسمى هذه الخمسة أركان الإسلام
~~ودعائمه.
# قال العلماء: شبه - صلى الله عليه وسلم - الإسلام بشيء له دعائم فذكر
~~المشبه وأسند إليه ما هو
# PageV01P337
# خاص بالمشبه به، وهو البناء ويسمى ذلك استعارة بالكناية.
# ووجه ms233 انحصار الإسلام في الخمسة المذكورة: أن العبادة إما قولية وهي
~~الشهادتين، وغير قولية، وغير القولية إما روحي وهو الصوم، وإما فعلي وهو
~~الصلاة، وإما مالي وهو الزكاة أو مركب منهما، وهو الحج.
# وقدم - صلى الله عليه وسلم - الشهادتين على باقي الأركان لأنهما الأصل
~~لبقية الأركان، لتوقف كل من الصلاة والزكاة وغيرهما عليهما، فقطب الأركان
~~ومدارها على الشهادة فهما مكفرات للذنوب، وشفاء للقلوب من الأمراض والعيوب
~~(1) .
# لطيفة: مرض الشبلي فأرسل له الخليفة طبيبا نصرانيا وأوصاه به فعالجه
~~فازداد مرضه، فتحير النصراني وقال للشبلي: يا شيخ المسلمين لو علمت أن شفاك
~~في قطع عضو من أعضائي لفعلت فقال: شفائي في قطع زنارك فقطعه وأسلم، فوثب
~~الشبلي كأن لم يكن به مرض، فلما سمع الخليفة قال: ظنت أني أرسلت الطبيب إلى
~~المريض، وإنما أرسلت المريض إلى الطبيب.
# لطيفة أخرى: قال الجنيد قدس الله روحه: خرجت يوما من الأيام إلى الحج إلى
~~بيت الله الحرام ووجهت الناقة إلى جهة الكعبة، فتحولت إلى طريق القسطنطينية
~~فرددتها نحو الكعبة، فتحولت نحو المدينة المذكورة، فتركتها وقلت في نفسي:
~~لله في هذا سر عظيم خفي، وقلت: إلهي وسيدي ومولاي ليس لي حيلة إن كنت تريد
~~أن تزودني عن بيتك فالأمر إليك كله لك، وجعلت الناقة تسير سيرا سريعا حتى
~~دخلت PageV01P338
# البلد فرأيت أهلها في قيل وقال، فسئلت عن ذلك فقيل: إن ابنة الملك قد
~~أصابها الجنون، وهم يطلبون لها طبيبا يداويها فقلت في نفسي وعزة ربي لهذا
~~صرفت عن بيته في هذا العام فقلت: أنا أداويها فأدخلوني فنادت من داخل
~~الباب: يا جنيد كم تجذبك الناقة إلينا وأنت تردها، فلما رأيتها فإذا هي من
~~أجمل النساء، والفل في عنقها ورجليها فقالت: ما أحسنك من طبيب يا طبيب
~~القلوب صف لي صفة ننجو بها من الكروب قال: فقلت لها: قولي: لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله فرق صوتها ذلك فسقط الفل من عنقها ورجليها فقال أبوها: ما
~~أحسنك من طبيب فداوني بدوائك، فقلت له: قل كما قالت، فأسلم ms234 وأسلم معه خلق
~~كثير، ثم أتت أمها وفرحت وأسلمت وأسلم كل من كان في البلد معهم، قال
~~الجنيد: فحمدت الله على ذلك وعزمت على الخروج، فقالت الجارية: يا جنيد لا
~~تعجل بالخروج فإني سألت الله أن يتوفاني وأنت حاضر حتى تصلي على وتحضر
~~جنازتي، ثم تشهدت وخرت ميتة رحمة الله تعالى عليها، ولله در من قال:
# يا منقذ الجهالة من ظلماتها ... يا خير من حطت النزال
# من ذاق حبك لم يزل متلهجا ... أنت الإله القادر الفعال
# انشأتني وهديتني ورحمتني ... فاغفر فأنت المنعم المفضال
# ومننت منك تفضلا وتكرما ... أنت الإله وما عداك محال
# وروي أن الفرزدق الشاعر كان مقصرا في طاعة الله، فماتت زوجته فخرج في
~~جنازتها وجهاء البصرة وفيهم الحسن، فلما دفنت قام الفرزدق على قبرها يقول:
# إذا جاء يوم القيامة قائدا ... عنيفا وسواقا ليسوق الفرزدق
# أخاف وراء القبر إن لم تعاقبني ... أشد من القبر التهابا وأضيفا
# لقد خاب من أولاد آدم من مشى ... إلى النار مغلول القلادة أزرقا
# فلما فرغ ونهض الناس لينصرفوا قال الفرزدق للحسن: يا أبا سعيد أما تسمع
~~ما يقول الناس؟ قال: ما يقولون؟ قال يقولون: اجتمع في بهذه الجنازة خير
~~الناس وشر الناس يعنوك ويعنوني، فقال الحسن: ما أنا بخيرهم وما أنت بشرهم،
~~ولكن ما أعددت لهذا اليوم فقال: شهادة إن لا إله إلا الله منذ ستين سنة
~~فبكى الحسن ثم التزمه وقال له الفرزدق: لقد كنت من أبغض الناس إلي، وإنك
~~اليوم من أحب الناس إلي.
# بشارة: ورد في الحديث «إن العبد إذا قال لا إله إلا الله يصعد بها الملك
~~إلي السماء فيتقبله في السماء ملك آخر فيقول: من أين؟ فيقول: وأنت إلى أين؟
~~فيقول
# PageV01P339
# أنا صاعد بشهادة فلان إلى الله تعالى فيقول الآخر: وإنا نازل إليه من عند
~~الله ومعي براءة من النار» (1) .
# يقول الله تعالى: عبادي سارعوا إلى بابي أكتبكم من أحبابي، سارعوا إلى
~~خدمتي أسبغ عليكم نعمتي، سارعوا إلى دعائي وسؤالي غفر لكم ولا أبالي،
~~سارعوا إلى الطاعة أغفر لكم ms235 في الحال والساعة، يا عبدي كل من قصد باب ملك
~~وجد عليه بوابا ثم المرتب ثم الحاجب، ثم صاحب الستر قبل أن يصل إلى الملك،
~~وأنا يا عبدي ليس على بابي بواب ولا دوني حجاب، متى أتيت بابي وقصدتني وصلت
~~إلي ووجدتني، وإلى ذلك أشار من قال:
# إذا ما الليل غلق كل باب ... وأسدلت الملوك لها ستورا
# أتاك القاصدون بكل معنى ... أصابوا الباب مفتوحا منيرا
# من أركان الإسلام الصلاة، وهي أفضل أركان الإسلام بعد الشهادتين، بل أفضل
~~العبادات البدنية فرضها ونفلها، فلهذا ذكرها - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~الشهادتين وقدمها على بقية الأركان، وإنما قلنا أفضل العبادات البدنية
~~الصلاة احتراز عن شيئين، عن العبادات القلبية كالأيمان والمعرفة والتوكل
~~ونحوهما، فإنها أفضل من العبادات البدنية، وعن العبادات المالية فإن
~~العلماء اختلفوا فيها في العبادات البدنية.
# فذهب الفارقي إلى أن المالية كالزكاة أفضل من البدنية «الصلاة» لتعدي
~~النفع بها، ونازعة في ذلك ابن عبد السلام، ورجح أن الصلاة أفضل من الزكاة
~~قال: ويؤيده أن البيهقي نقل عن الشافعي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إن الصلاة أعظم من الزكاة» (2) والله أعلم. PageV01P340
# ولها فضائل كثيرة منها: أنها تنهى من دوام عليها عن الفحشاء والمنكر
~~ويرزقة الله التوبة ببركتها قال الثعلبي في قوله تعالى ?إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر? [العنكبوت: 45] .
# قال أنس - رضي الله عنه -: كان رجل يصلي الخمس مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم لا يدع شيئا من الفواحش إلا ارتكبه فأخبروا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بذلك فقال: «إن صلاته تنهاه يوما» ، فلم يلبث أن تاب وحسنت
~~توبته وحسن حاله فقال: «ألم أقل لكم إن صلاته تنهاه» (1) .
# واتفق من الوقائع كما حكاه النيسابوري: أن رجلا رواد امرأة عن نفسها
~~فأخبرت بذلك زوجها فقال: قولي له: صل خلف زوجي أربعين صباحا حتى أطيعك،
~~فقالت له: ففعل ثم دعته إلى نفسها فقال: إني تبت إلى الله تعالى فأخبرت
~~زوجها فقال: صدق الله تعالى في قوله الحق ?إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر?. ms236
# قال في روض الأفكار: واعلم أن مثل الصلاة مثل ملك اتخذ عرسا، واتخذ وليمة
~~هيأ فيها ألوان الأطعمة والأشربة، لكل لون لذة، وفي كل لون منفعة، فكذلك
~~الصلاة دعاهم الرب سبحانه وتعالى إليها وهيأ لهم فيها أفعالا مختلفة تعبدهم
~~بها، ليلذذهم بكل نوع من العبادة فالأفعال كالأطعمة، والأذكار كالأشربة.
# قال العلامي في تفسيره: الصلاة عرس الموحدين، فإنه يجتمع فيها ألوان
~~العبادة كما أن العرس يجتمع فيه ألوان الطعام، فإذا صلى العبد ركعتين يقول
~~له الله تعالى: عبدي مع ضعفك أتيت بألوان العبادة قياما وركوعا وسجودا
~~وقرأة وتهليلا وتحميدا وتكبيرا وسلاما، فأنا مع جلالي وعظمتي لا يجمل مني
~~أن أمنعك جنة فيها ألوان النعيم، أوجبت لك الجنة بنعيمها كما عبدتني بأنواع
~~العبادة، وأكرمك برؤيتي كما عرفتني بالوحدانية، فإني لطيف، أقبل عذرك وأقبل
~~منك الخير برحمتي، فإني أجد من أعذبه من الكفار، وأنت لا تجد إليها غيري،
~~يغفر سيئاتك ويكفر عنك الذنوب والأوزار، عبدي لك بكل ركعة قصر في الجنة،
~~وبكل ركوع حوراء، وبكل سجود نظرة إلى وجهي الكريم، ولله در القائل:
# إلا في الصلاة الفضل والخير جمع ... لأن بها الأبواب لله تخضع
# ومن قام بالتكبير لاقته رحمة ... وكان كعبد مولاه يقرع
# وأول شرع من شرائع ديننا ... وآخر ما يبقى إذا الدين يرفع PageV01P341
# نرفع دنيانا بتمزيق ديننا ... فلا دينا يبقى ولا ما نرفع
# أيها العبد العاصي كلما أمرتك النفس بالمعاصي والشهوات فاستعن عليها
~~بالصلوات، فإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، من داوم عليها شرب من الحوض
~~والكوثر، والصلاة تنهى عن المنكرات، الصلاة تكفر الخطيئات، الصلاة ترفع
~~الدرجات، الصلاة تقضي الحاجات، الصلاة فيها القرب والمناجات.
# الركن الثالث من أركان الإسلام: الزكاة وإنما ذكرها - صلى الله عليه وسلم
~~- بعد الصلاة لكونها قرينة الصلاة في كتاب الله - عز وجل - فإن الله تعالى
~~لم يذكر الصلاة في القرآن إلا وقرنها بالزكاة غالبا قال الله تعالى
~~?وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة? [المزمل: 20] وقال تعالى ?الذين إن مكناهم
~~في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ms237 ولله
~~عاقبة الأمور? [الحج: 41] إلى غير ذلك من الآيات.
# وإنما قرنها بها لأن الصلاة حق الله تعالى والزكاة حق عباده، ومرجع جميع
~~العبادات إليهما يحصل التعظيم لأمر الله والشفقة على خلقه، لأنها قنطرة
~~الإسلام وكم ورد في فضائلها من آيات أحاديث.
# وكم ذكر العلماء لها فضائل وفوائد منها: أنها تطهر صاحبها من الذنوب
~~والخطايا ويدل على ذلك القرآن العظيم قال تعالى ?خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها? [التوبة: 103] ، والصدقة تشمل الزكاة والصدقة المستحبة، قال
~~العلماء: الكافر يحرم دمه وماله بأخذ الجزية، ومن كرم الله تعالى أن المؤمن
~~يحرم لحمه ودمه على النار في الآخرة إذا أخرج الزكاة بطيب نفس.
# ومن فوائد الصدقة أيضا: أنها تطهر المال قال - صلى الله عليه وسلم - «يا
~~معشر التجار إن البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة» (1) .
# ومن فوائدها أنها ترفع البلاء والأمراض قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الصدقة تسد سبعين بابا من الشر» (2) . PageV01P342
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «داووا مرضاكم بالصدقة» (1) . PageV01P343
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من كسى مسلما ثوبا لم يزل في ستر الله ما
~~دام عليه منه خيط أو سلك» (1) رواه الحاكم.
# ولكونها قنطرة الإسلام شدد الله على المقصرين بقوله العزيز: ?والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم * يوم
~~يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم
~~لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون? [التوبة: 34، 35] .
# قال ابن عمر كل مال تؤدي زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونا، وكل مال لا
~~تؤدي زكاته فهو كنز، وإن لم يكن مدفونا.
# ومعنى قوله: ?ولا ينفقونها في سبيل الله? لا يخرجون الزكاة عنها، قال
~~العلماء الأعلام: على الإنسان ولا أثم عليه إذا كان معه مال كثير وأخرج عنه
~~الزكاة الواجبة فيه فقد قال عبد بن الله بن عمر: ما أبالي لو كان لي مثل
~~أحد ذهبا أعلم عدده وزكاته وأعمل بطاعة الله فيه.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «نعم المال الصالح للرجل الصالح»
~~(2)
# فالمال الصالح هو ms238 PageV01P344
# الزكي والرجل الصالح هو المزكي، نعم الملام والإثم على مانع الزكاة وإن
~~كان ماله قليلا، فإن ذا المال إذا لم يؤد حق الله وتصرف في ماله، فقد تصرف
~~في حق المستخفين فيخشى عليه من تلفه في الدنيا وعقابه في الآخرة، فلهذا قال
~~تعالى ?يوم يحمى عليها? أي: على الكنوز نار جهنم فتكوى بها جباههم أي:
~~فتحرق بها جباه كانزها وجنوبهم وظهورهم، وقال - صلى الله عليه وسلم - «ما
~~من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا كان يوم القيامة صفحت له صفائح
~~من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت
~~عيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين العباد فيرى سبيله
~~إما إلى الجنة وإما إلى النار» (1) .
# قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: لا يوضع دينار على دينار ودرهم على
~~درهم، ولكن يوسع له حتى يوضع كل درهم ودينار في موضع على حده.
# فإن قيل: لم خص الله سبحانه وتعالى الجباه والجنوب والظهور بالكي، دون
~~باقي البدن؟
# فالجواب: إنما حض الله هذه بالكي لأن الغني صاحب الكنز إذ رأى الفقير قبض
~~جبهته، ووارى ما بين عينيه وعبس بوجهه في وجهه فإذا ألح عليه الفقير جنبه
~~إليه معرضا عنه، فإذا وقف ولم يبرح أعطاه وتركه وانصرف، فعاقب الله هذه
~~الأعضاء لذلك.
# وبعض الصوفية ذكر لذلك توجيها آخر فقال: إنما خص الله الجباه والجنوب
~~والظهور بالكي، لأن أصحاب الأموال لما طلبوا المال والجاه متوجهين إليه،
~~ولم يخرجوا حق الله منه شاه الله وجوههم، ولما طووا كشحا عن الفقير إذا
~~جالسهم كويت جنوبهم، ولما أسندوا ظهورهم إلى أموالهم ثقة بها واعتمادا
~~عليها كويت ظهورهم.
# وقوله: ?هذا ما كنزتم لأنفسكم? أي: يقال لمانعي الزكاة يوم القيامة على
~~جبهة التوبيخ هذا ما كنزتم لأنفسكم ?فذوقوا ما كنتم تكنزون? أي: ما كنتم
~~تمنعون حقوق الله في أموالكم. PageV01P345
# لطيفة: كان في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا فقيرا اسمه: ثعلبة
~~بن حاطب فشكى فقره إلى ms239 النبي - صلى الله عليه وسلم - وسأل من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يرزقه الله مالا ويؤدي منه كل ذي حق حقه، فدعا له فوسع
~~عليه، فانقطع عن الجمعة والجماعة، ومنع الزكاة فجمع مالا عظيما ودعا له
~~بالبركة، وعاهده على إخراج حق الله منه، فكثر ماله فطلب منه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الزكاة فقال: إن الجزية تؤخذ من اليهود والنصارى لا من
~~قريش، فطلب منه ثانيا وقال له: - صلى الله عليه وسلم - «إما الزكاة وإما
~~السيف» فأرسل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أغناما صفافا فنزل
~~جبريل وقال: يا محمد الله قد نزع لباس الإيمان عنه ولبس لباس الكفر، والي
~~هذا أشار الله بقوله العزيز ?ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن
~~ولنكونن من الصالحين * فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون *
~~فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون? [التوبة: 75 - 77] .
# قال بعض المفسرين (1) : جاء بعد نزول هذه الآية إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بزكاته فقال: «إن الله منعني أن أقبل منك» ، فجعل يحثوا التراب
~~على رأسه، ثم جاء بها إلى أبي بكر فلم يقبلها، ثم إلى عمر فلم يقبلها، ثم
~~إلى عثمان فلم يقبلها ومات.
# وروينا في هذا الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أتاه الله
~~مالا فلم يؤد زكاته، مثل له يوم القيامة شجاع أقرع له زبيبتان يطوقه، ثم
~~يأخذ بلهزمته يعني شدقيه ثم يقول: أنا ملكك أنا كنزك، ثم تلى ?ولا يحسبن
~~الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما
~~بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السموات والأرض والله بما تعملون خبير?
~~[آل عمران: 180] » (2) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ما من رجل يموت يترك غنما أو
~~إبلا أو بقرا لم يؤد زكاتها، إلا جاءته يوم القيامة أعظم ما يكون وأسمنه،
~~حتى تطؤه بأظلافها، وتنطحه بقرونها حتى يقضى بين الناس كلما ms240 تقدمت أخراها
~~عادت عليه أولاها» (3) . PageV01P346
# وروينا في سنن ابن ماجة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «لم تظهر الفاحشة في قوم إلا ظهر فيهم الطاعون
~~والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم، ولا نقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا
~~بالسنن، وشدة المؤنة، وجور السلطان، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا
~~المطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله
~~إلا سلط عليهم عدوهم فأخذ بعضهم ما كان في أيديهم، وإذا لم يحكم بينهم
~~بكتاب الله إلا جعل الله بأسهم بينهم» (1) .
# وذكر العلامة أبو الفرج ابن الجوزي في بعض مصنفاته أنه جاء في الحديث عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من أدى زكاة ماله سمي في سماء
~~الدنيا سخيا، وفي الثانية جوادا، وفي الثالثة مطيعا، وفي الرابعة بارا، وفي
~~الخامسة وفيا، وفي السادسة مباركا محفوظا منصورا، وفي السابعة مغفورا له،
~~ومن منع زكاة ماله سمي في سماء الدنيا بخيلا، وفي الثانية لئيما، وفي
~~الثالثة ممسكا، وفي الرابعة مقترا، وفي الخامسة عاصيا، وفي السادسة منزوعا
~~عنه بركة ماله، وفي السابعة مردودا عليه عمله مضروبا به وجهه» (2) .
# وروى الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «السخي قريب من PageV01P347
# الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار، والبخيل بعيد عن الله
~~بعيد عن الناس بعيد من الجنة قريب من النار، ولجاهل سخي أحب إلى الله تعالى
~~من عابد بخيل» (1) ، وفي رواية «من العالم البخيل» .
# فائدة: اختلف العلماء في البخيل من هو؟
# فنقل الرافعي عن صاحب «التتمة» : أن البخيل من لا يؤدي الزكاة، ولا يقري
~~الضيف.
# وقال الأسنوي: العرف يقتضي أن البخيل من لا يقري الضيف.
# فعلى القول الأول كان من أدى لزكاة ماله وقرى الضيف فليس ببخيل، ومن لم
~~يفعل شيئا من ذلك فهو بخيل، وعلى القول الثاني من قرى الضيف وإن لم يؤدي
~~زكاة ماله فليس ببخيل.
# واختلف العلماء في البخل ms241 والشح فقيل: هما بمعنى واحد، وفرق بعض العلماء
~~بينهما فقال: البخل أن يبخل بما في يده، والشح أن يؤد ما في أيدي الناس في
~~يده بالحل والحرمة.
# والسخاء والكرم سبب لستر العيوب، والبخل والشح سبب جالب لكشفها كما أشار
~~إليه بعضهم بقوله:
# ويظهر عيب المرء في الناس بخله ... ويستره عنهم جميعا سخاؤه
# تغط بأثواب السخاء فإنني ... أرى كل عيب فالسخاء غطاؤه
# خاتمة لطيفة مناسبة: قال الشبلي قال لي خاطري يوما: أنت بخيل فقلت: ما
~~أنا بخيل فقال: نعم أنت بخيل، فنوديت أن أول شيء يفتح أن أرفعه لأول فقير
~~ألقاه، فما PageV01P348
# تم خاطري حتى دفع إلى رجل خمسين دينارا فخرجت، فرأيت فقيرا أعمى بين يدي
~~حلاق يحلق رأسه فناولته إياها فقال: ادفعها للمزين فقلت: إنها دنانير فقال:
~~ما قلنا لك إنك بخيل فدفعتها للمزين فقال: أنا حلقت له لله تعالى فتعجب
~~الشبلي - رضي الله عنه - من زهدهما وأخذها.
# وسيأتى الكلام على الركن الرابع والخامس وهما الحج وصوم رمضان في محله إن
~~شاء الله تعالى.
# * * *
# PageV01P349
### | المجلس السابع عشر
# في الكلام على قوله - صلى الله عليه وسلم - «الإيمان بضع وستون شعبة»
~~وفيه ترجمة لأبي هريرة - رضي الله عنه - مع فوائد ولطائف
# الحمد لله الذي نور قلوب العارفين بضياء الإلهام، وأيقظ أسرار القاصدين
~~فلاح لهم الأعلام، وشغل أسماعهم بلذة خطابة عن سماع الملام، واستنهض
~~عزائمهم فساروا في جنح الظلام، حاديهم الوجد ودليلهم القصد وسائقهم الغرام،
~~شمروا حتى وصلوا وطلبوا حتى حصلوا ووقفوا حتى قبلوا، وأهل الغفلة نيام، ليس
~~المقبول كالمطرود، ولا المحبوب كالمردود، ولا الوصال كالصدود، ولا الخلي
~~المستهام، أفلا تستحي ممن وجدك وأحياك وعرفك وهداك وأيدك وولاك وخاطبك
~~وناداك ووعدك بشرف المقام، أحمده على ما ألهم وأنعم وأكرم وأبرم من
~~الأحكام، وأشهد أن لا إله إلا الله وحد لا شريك له إله انتظمت أفعاله بحسن
~~الإتقان والإحكام، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أقام به أركان الإسلام،
~~وأبطل به الأنصاب والأزلام، صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه هداة
~~الأنام، صلاة ms242 دائمين باقية على مر الأيام.
# قال البخاري:
# باب أمور الإيمان
# وقول الله تعالى ? ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على
~~حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون?. وقوله ?قد أفلح
~~المؤمنون? الآية.
# حدثنا عبد الله بن محمد، قال حدثنا أبو عامر العقدي، قال حدثنا سليمان بن
~~بلال، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الإيمان بضع وستون شعبة، والحياء
~~شعبة من الإيمان» .
# قوله «باب أمور الإيمان» (1) الإضافة فيه بيانية أي: الأمور التي في
~~الإيمان لأن PageV01P350
# الأعمال والأقوال هي الإيمان عنده، ويجوز أن تكون الإضافة بمعنى اللام
~~أي: الأمور التي للإيمان في تحقق حقيقته واكتمال ذاته.
# وساق البخاري هذه الترجمة للدلالة على إطلاق اسم الإيمان على الأعمال،
~~وقصد به الرد على المرجئة القائلين: إن الإيمان قول بلا عمل فلا تضر
~~المعصية مع الإيمان.
# فائدة: للعلماء مذاهب في المعصية مع الإيمان:
# الأول: مذهب المرجئة يقولون: إن المعصية لا تضر مع الإيمان ولا يستحق
~~صاحبها العذاب.
# الثاني: مذهب المعتزلة يقولون: إنها تضر وإن مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا
~~كافر فيثبتونه المنزلة بين المنزلتين، ويقولون في مثله: فاسق مخلد في
~~النار.
# الثالث: مذهب الخوارج يقولون: إنها تضر وإن مرتكب الكبيرة مخلد، بل
~~ومرتكب الصغيرة أيضا كافر يخلد في النار، ومذهبهم كمذهب المعتزلة مبني على
~~أن الأعمال ركن من حقيقة الإيمان.
# والخوارج سبع فرق أولهم الذين خرجوا على علي بن طالب وكفروه.
# الرابع: مذهب الحسن البصري يقول: إن مرتكب الكبيرة منافق.
# الخامس: مذهب أهل السنة والجماعة يقولون: إن مرتكب الكبيرة لا يكفر بها
~~بل هو باق على إيمانه ولا يخلد في النار إن عذب، ولابد من دخوله الجنة هذا
~~هو المذهب الحق، فالمعصية عند ms243 أهل السنة لا تضر في أصل الإيمان في كماله
~~فيقال: الشارب الخمر مثلا عندهم مؤمن ناقص الإيمان، وعند المعتزلة يقال:
~~إنه فاسق ولا مؤمن ولا كافر، وعند الخوارج كافر، وعند الحسن البصري منافق.
# واستدل البخاري - رضي الله عنه - على أن الإيمان يطلق على الأعمال يأتي
~~من كتاب الله تعالى حيث قال «وقول الله عز وجل ?ليس البر أن تولوا وجوهكم
~~قبل المشرق والمغرب ... ? الآية، وتمام الآية الشريفة ?ولكن البر من آمن
~~بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون? [البقرة: 177] .
# وفي قوله: ?ولكن البر من آمن بالله? مضاف مقدر، إما في البر تقديره ولكن
~~صاحب البر من آمن، وإما من تقديره لكن البر من آمن ليصبح المعنى.
# PageV01P351
# ووجه الاستدلال بالآية: أنها حصرت المتقين على أصحاب هذه الصفات والأعمال
~~والمراد: المتقون من الشرك وهم المؤمنون الكاملون.
# وقوله - عز وجل -: ?قد أفلح المؤمنون ... ? الآية، وتمام هذه الآية
~~الشريفة:
# ?الذين هم في صلاتهم خاشعون * والذين هم عن اللغو معرضون * والذين هم
~~للزكاة فاعلون * والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون?.
# أفلح: فعل لازم بمعنى دخل في الفلاح، قال الكرماني: فعلم منها أن الإيمان
~~الذي به الفلاح والنجاة الإيمان الذي فيه الأعمال المذكورة.
# قال ابن حجر: وكأن المؤلف أشار إلى مكان عدد الشعب من هاتين الآيتين (1)
~~.
# «حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو عامر العقدي قال: حدثنا سليمان بن
~~بلال، عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح، عن أبي هريرة» قال: اختلف العلماء
~~في اسم أبي هريرة واسم أبيه على نحو ثلاثين قولا أصحها عند أكثر العلماء:
~~عبد الرحمن بن صخر.
# وسبب الاختلاف في ذلك أنه قتل شخصا في الجاهلية وهرب، وصار كلما دخل
~~PageV01P352
# إلى قرية وبلد ms244 يسمي نفسه وأباه باسم غير الاسم السابق.
# قال ابن عبد البر: لم يختلف في اسم في الجاهلية ولا في الإسلام كالاختلاف
~~في اسمه، روي عنه أنه قال: «كان اسمي في الجاهلية عبد شمس، وسميت في
~~الإسلام عبد الرحمن» .
# واسم أمه ميمونة وقيل: أميمة وقد أسلمت بدعاء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لها بعد أن كانت تتكلم في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما لا
~~يليق.
# قيل: إن أبا هريرة جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول
~~الله إن أمي أسمعتني فيك ما أكره، فقال: «اللهم اهد أم أبي هريرة» (1) قال:
~~فخرجت أعدو لأبشرها فرأيت الباب مردودا فلما أحست بي خرجت وهي تقول: أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فرجعت وأنا أبكي من الفرح كما كنت
~~أبكي من الحزن، وقلت: يا رسول الله قد استجاب الله دعاك، أدع لي أن يحببني
~~أنا وأمي إلى المؤمنين، فما من مؤمن ولا مؤمنة إلا وهو يحبنا.
# وهو أزدي دوسي يماني مدني، قال - رضي الله عنه - نشأت يتيما وهاجرت
~~مسكينا وكنت أجير البرة بنت غزوان خادما لها في مالها، فزوجنيها الله
~~فالحمد لله الذي جعل الدين قواما، وجعل أبي هريرة إماما.
# وكان يخطب على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة ويشكر
~~الله على ما أعطاه فيقول: «الحمد لله الذي هدى أبي هريرة في الإسلام، وعلمه
~~القرآن ومن عليه بمحمد - صلى الله عليه وسلم - الحمد لله الذي أطعمني
~~الخمير، وألبسني الحبير، الحمد لله الذي زوجني بنت غزوان بعد ما كنت أجيرا
~~لها بطعام بطني.
# قدم المدينة عام خيبر وأسلم بها سنة ستة، وشهد خيبر مع رسول الله صلى -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم لزمه وواظب عليه أناء الليل والنهار، ولا يشغله
~~عنه أهل ولا مال، وصبر على الفقر الشديد حتى أفضى به إلى الظل المديد، وكان
~~عريف أهل الصفة، وكان يدور مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما ورد في
~~هذا الصحيح، وكان - رضي ms245 الله عنه - حريصا على سماع الحديث من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقد ورد في هذا الصحيح عنه - رضي الله عنه - أنه قال:
~~يا رسول الله: من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا PageV01P353
# يسألني عن هذا الحديث أحد أولى منك، لما رأيت من حرصك على الحديث، أسعد
~~الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه»
~~(1) .
# وكان - رضي الله عنه - آدم اللون ذا ضفيرتين محفيا لشاربه مزاحا، وكان
~~ينزل بذي الحليفة بقرب المدينة، وله دار تصدق بها على مواليه.
# قال إمامنا الشافعي: أبو هريرة أحفظ من روى الحديث.
# ومن فضائله: أنه كان يسبح كل يوم اثنا عشر تسبيحه ويقول: أسبح بقدر ديتي
~~يعني أن دية الآدمي اثنا عشر ألف درهم، فهو يسبح بعددها لتكون فكاكه من
~~النار، وكان له خيط فيه ألفا عقدة فلا ينام حتى يسبح.
# قال - رضي الله عنه -: ما وجع أحب إلى من الحمى لأنها تعطي كل عضو قسطه،
~~وإن الله يعطي كل مفصل قسطا من الأجر، وتحمل عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من العلم شيء كثيرا، وهو أكثر الصحابة رواية بإجماع العلماء رضي
~~الله عنهم.
# روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة آلاف حديث وأربع وسبعون
~~حديثا، اتفقا على ثلاثمائه وخمسة وعشرين، وانفرد البخاري ومسلم بمائة
~~وتسعين.
# قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: قلت: ثم يا رسول الله إني أسمع منك
~~حديثا كثيرا فأنساه قال: «أبسط رداءك» ، فبسطته قال: فغرف بيديه ثم قال
~~«ضمه» فضممته فما نسيت بعد ذلك من مقالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شيئا (2) . PageV01P354
# روى عنه الحديث أكثر من ثمانمائة رجل من صاحبي وتابعي، منهم ابن عباس
~~وجابر وأنس.
# وروي أنه بكى في مرضه فقيل: ما يبكيك؟ قال: ما أبكي على دنياكم هذه ولكني
~~أبكي على بعد سفري، وقلة زادي، وإني أصبحت في صعود أو أهبط على جنة ms246 أو نار،
~~لا أدري في أيهما يأخذني.
# وكانت وفاته - رضي الله عنه - بالمدينة الشريفة، وقيل: بالعقيق سنة سبع
~~وخمسين، وتوفيت عائشة رضي الله عنها قبله في السنة التي مات فيها، وصلى
~~عليها وكان سنة يوم موته ثمانية وسبعين سنة، ودفن بالبقيع، وما اشتهر من أن
~~قبره بقرب عسقلان، قال ابن الملقن: لا أصل له فاجتنبه، ثم قال: نعم هناك
~~قبر «جندرة بن خشينة» الصحابي فاعلمه.
# ومن كراماته التي ظهرت بعد موته: ما روى عن عمر بن حبيب قال: حضرت مجلس
~~هارون الرشيد فوقعت عنده مسألة، وتنازع فيها الخصوم، وعلت أصواتهم فاحتج
~~بعض العلماء الحاضرين على دعواه بحديث رواه أبو هريرة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فرد بعض الخصوم الحاضرين المنازعين الحديث وقال: أبو هريرة غير
~~مقبول فيما يرويه، ومال الرشيد نحو هذا البعض القائل هذا القول ونصر قوله،
~~قال عمر بن حبيب: فرددت قول هذا القائل وقلت: الحديث صحيح وأبو هريرة صحيح
~~النقل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه قال: فلما قلت هكذا
~~نظر إلي الرشيد نظر مغضب، فقمت من المجلس إلى منزلي، فلم ألبث حتى قيل:
~~صاحب البريد بالباب فدخل إلي فقال: أجب أمير المؤمنين إجابه مقتول وتحنط
~~وتكفن، فقلت: اللهم إنك تعلم أني دافعت عن صاحب نبيك - صلى الله عليه وسلم
~~- فأجللت نبيك - صلى الله عليه وسلم - أن يطعن في أصحابه، فسلمني منه،
~~فأدخلت على الرشيد وهو جالس على الكرسي من ذهب حاسر عن ذراعيه، بيده السيف
~~وبين يديه النطع، فلما رأني قال: يا عمر بن حبيب ما تلقاني أحد بالرد ودفع
~~قولي بمثل ما تلقيتني به، فقلت: يا أمير المؤمنين إن الذي حاولت عليه فيه
~~إزراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبما جاء إذا كان أصحابه كذا
~~فالشريعة باطلة والفرائض والأحكام من الصلاة والصيام والنكاح والحدود كلها
~~مردودة غير مقبولة، فرجع الرشيد إلى نفسه ثم قال: احييتني يا ابن حبيب حياك
~~الله ثم أمر لي بعشرة آلاف درهم.
# كرامة أخرى له - رضي ms247 الله عنه -: حكي في تاريخ ابن النجار عن الشيخ أبي
~~إسحاق الشيرازي أنه قال: سمعت القاضي أبا الطيب يقول: كنا في حلقة النظر
~~بجامع المنصور فجاء شاب
# PageV01P355
# خراساني حنفي المذهب يسأل الشافعية عن مسألة المصراة وطالب بالدليل فقال
~~له شخص من الشافعية: الدليل عليها ما في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تصرو الإبل والغنم، فمن ابتاعها
~~بعد ذلك فهو بخير النظرين إن رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعا من تمر»
~~(1) فقال الشاب الحنفي: أبو هريرة غير مقبول الحديث، قال القاضي: فما أتم
~~كلامه حتى سقطت عليه حيه عظيمة من سقف الجامع فهرب الناس، وتبعت الشاب دون
~~غيره فقيل له: تب تب فقال: تبت فغابت الحية، كأن لم يكن لها أثر.
# يحتمل أن تكون هذه الحية ملكا تشكل في صورة الحية وجاء ناصرا لأبي هريرة
~~- رضي الله عنه - كرامة له، فقد أيد الله نبينا محمدا - صلى الله عليه وسلم
~~- كثيرا بذلك.
# فقد ذكر العلماء من ذلك: أن أبا جهل لعنه الله اشترى من رجل جملا وماطله،
~~فأتى الرجل نادى قريش مستعينا بهم في تخليص ثمن الجمل فأحالوه على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - استهزاء وقالوا له: إذهب إلى محمد يخلص حقك منه، فجاء
~~الأعرابي إليه - صلى الله عليه وسلم - وقص عليه قصته مع أبي جهل فمضى معه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فطرق باب أبي جهل فخرج فلما رأى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حصل له دهشته ورعب، فأوسعه إلا أن قال أهلا بأبي
~~القاسم فقال: «إعط هذا حقه» فأعطاه من فوره، فحدث قومه فقال: إني رأيت ما
~~لم تروا رأيت والله على رأسي تنينا فاتحا فاه ولو أبيت لالتهمني.
# ومن نصرة الله لنبيه أن معمر بن زيد كان أشجع قومه استعانت به قريش وشكوا
~~إليه أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان شجاعا مطاعا فقال لهم: إني
~~قادم عليكم بعد ثلاثة أيام أريحكم منه، وعندي عشرون ألف مقاتل فلا ms248 أرى هذا
~~الحي من بني هاشم يقدر على حربي، وإن سألوا الدية أعطيتهم عشر ديات ففي
~~مالي سعة، وكان يتقلد بسيف طوله سبعة أشبار في عرض شبر، وقصته في العرب
~~مشهورة بالشجاعة والبأس، فلبس سلاحه ولبس درعين، وجاء في اليوم الذي واعد
~~قريشا فرآهم في الحطيم، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجحر يصلي
~~وقد عرفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما التقت ولا تزعزع ولا قصر في
~~صلاته فقالت قريش لعمر بن زيد: هذا محمد ساجد فسل سيفه واقبل نحوه فلما دنى
~~منه وإذا به قد رمى سيفه ورجع مسرعا مهرولا، حتى وصل إلى باب الصفا عثر
~~بدرعه فسقط، فقام وقد أدمى وجهه بالحجارة التي سقط عليها وهو يعدو كأشد
~~PageV01P356
# العدو، حتى بلغ البطحاء وهو لا يلتفت إلى الخلف، فاجتمعوا وغسلوا عن وجهه
~~الدم وقالوا: ما شأنك ماذا أصابك قال: ويحكم المغرور من غررتموه، ما رأيت
~~كاليوم دعوني حتى ترجع إلي نفسي، فتركوه ساعة ثم قالوا له: ما الذي أصابك
~~قال: إني لما دنوت من محمد فأردت أن أضربه بسيفي فرأيت عند رأسه شجاعين
~~أقرعين ينفخان بالنيران تلمع أبصارهما، قصداني فعدوت منهما، ولست بعد هذا
~~اليوم أعود إلى مقربة محمد بشيء.
# فالشجاعان الأقرعان كانا ملكين من الملائكة فكذلك الحية التي سقطت من سطح
~~المسجد وتبعت من سب أبا هريرة لا يبعد أن يكون ملكا.
# وأبو هريرة أول من كني بهذه الكنية واختلفوا فيمن كناه بها فروي عنه -
~~رضي الله عنه - أنه قال: كنت أرعى غنما وكان لي مهرة صغيرة ألعب بها فكنوني
~~بها، وقيل: كان المكني له بذلك أبوه، وقيل: رآه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وفي كمه هرة فقال: يا أبا هريرة، وكان - رضي الله عنه - يحب الهرة
~~ويحملها ويألفها وكان يقول: بعدم جواز بيعها، والصحيح جواز بيعها وحل أكل
~~ثمنها كما ذهب إليه إمامنا الشافعي - رضي الله عنه - وكافة العلماء.
# أما ما ورد في صحيح مسلم وغيره بسند صحيح من أن رسول الله - رضي ms249 الله عنه
~~- نهى عن أكل الهرة وأكل ثمنها (1) ، فهو محمول على الوحشي الذي لا نفع فيه
~~كذا قاله الشافعي والجمهور.
# وهاهنا فوائد ولطائف مناسبة:
# الفائدة الأولى: قال العلماء اتخاذ الهرة وتربيتها مستحب قالوا: وإنها
~~تشبه الإنسان في أمور وهي أنها تعطس وتتثاوب وتتمطى، وتتناول الشيء بيدها
~~وتمسح وجهها، وإذا تلطخ شيء من بدنها نظفته.
# الثانية: قيل: إنها مخلوقة من عطسة الأسد وسببه أن أهل سفينة نوح تأذوا
~~من الفأر، فمسح نوح - عليه السلام - جبهة الأسد فعطس ورمي الهرة، من ذلك
~~كانت أشبه شيء بالأسد بحيث لو قيل للمصور صور لي هرة فلا تخرج إلا صورة
~~الأسد.
# الثالثة: سئل بعض العلماء عن حكمة ستر الهرة إذا هي بالت دون غيرها من
~~PageV01P357
# الحيوانات فأجاب: إن الله تعالى خلقها لأجل الفأر، وقد طبع الفأر الخوف
~~منها، بحيث أن الفأرة إذا رأت الجمل لا تهرب، وإذا رأت الهرة أو شمت
~~رائحتها تهرب منها خوفا، فألهم الله تعالى الهرة إذا بالت أن تستر بولها
~~حتى لا يشم رائحته الفأر فيهرب، فإذا بالت الهرة تشم رائحة بولها أولا فإن
~~كان له رائحة شديدة غطته، وبالت في غطائه وإلا اكتفت بأيسر التغطية.
# الرابعة: الهرة على ثلاثة أنواع أهلية ووحشية وهرة الزباد ويحرم أكل
~~الجميع على الأصح، وأما الزباد فالصواب كما قاله النووي: طهارته وصحة بيعه
~~إلا إذا اختلط بشيء من شعر الهرة.
# الخامسة: قال العلماء إذا أخذت الهرة حمامة مثلا، وهي حية في فمها جاز
~~ضرب فمها أو قطع أذنها لترسلها، وإذا قصدت الحمام أو غيرها، وكانت ضارية
~~مفسدة فقتلها الإنسان في حال إفسادها دفعا جاز ولا ضمان عليه ولا إثم إذا
~~لم تكن حاملا، إما إذا كانت حاملا فعندها قال الدميري: لا يجوز قتلها لأن
~~في قتل الحامل قتل أولادها، ولم يتحقق منهم جناية، وأما قتلها في غير حالة
~~الإفساد فغير جائز على الأصح خلافا للقاضي حسين حيث جوزه من غير ضمان
~~وألحقها بالفواسق الخمس.
# السادسة: قال العلماء: سؤرها طاهر لطهارة عينها فلا يكره وورد في ms250 الحديث
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليست بنجسة إنها من الطوافين
~~عليكم والطوافات» (1)
# فإن تنجس فمها بأن أكلت شيئا نجسا ثم ولغت في الحال في ماء قليل أو غيره
~~من المائعات، فإنها تنجسه إذا غابت بعد أن أكلت النجس، واحتمل ولوغها في
~~ماء طاهر يطهر فمها في غيبتها فإنها لا تنجس ما ولغت فيه.
# السابعة: روى صاحب الإستيعاب عن سلمان الفارسي خادم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أوصى بالهرة وقال: «إن امرأة
~~عذبت في هرة ربطتها ... » (2) الحديث، قال PageV01P358
# العلماء: وهذه المرأة كانت كافرة فاستحقت العذاب بكفرها، لا بحبسها للقطة
~~حتى ماتت، فإن المؤمن أكرم على الله من أن يعذبه من أجل هرة، على ذلك ما
~~روي في مسند أبي داود الطيالسي من حديث الشعبي عن علقمة قال: كنا عند عائشة
~~ومعنا أبو هريرة فقالت: يا أبي هريرة أنت الذي تحدث عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أن امرأة عذبت بالنار من أجل هرة» فقال: أبو هريرة نعم سمعته
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت عائشة: المؤمن أكرم على الله من
~~أن يعذبه من أجل هرة قالت: إنما كانت المرأة مع ذلك كافرة يا أبا هريرة،
~~إذا حدثت عن رسول الله فانظر كيف تحدث (1) .
# لطيفة: حكى ابن خلكان وغيره عن الشيخ الإمام أبي الحسن بن باب شاذ النحوي
~~وكان من أكابر العلماء وكان فقيرا جدا فلازم بعض السلاطين وخدمه لأجل فقره
~~وقعت بعد ذلك واقعة ترك بسببها خدمة السلطان، كما حكي عنه أنه كان يوما في
~~سطح جامع مصر يأكل شيئا وعنده بعض أصحابه فحضر قط فرموا له لقمة فأخذها في
~~فيه وغاب عنهم، ثم عاد إليهم فرموا له شيئا فأخذه وذهب ثم عاد ففعل ذلك
~~مرارا كثيرة وهم يرمون له وهو يأخذ ويغيب يعود من فوره فتعجبوا منه فتبعوه
~~فإذا هو يأخذ الطعام، ويدخل إلى خزنة فيها شبه البيت الخراب في سطح ذلك
~~البيت قط أعمى فإذا هو ms251 يصح الطعام بين يديه فتعجبوا من ذلك، فقال الشيخ ابن
~~باب شاذ: إذا كان حيوانا أخرس قد سخر له هذا القط، وهو يقوم بكفايته ولم
~~يحرم الرزق فكيف يضيع مثلي ثم قطع الشيخ علائقه، وترك خدمة السلطان ولزم
~~بيته مشتغلا متوكلا على الله إلى أن مات.
# لطيفة أخرى: وروى ابن عساكر في تاريخه عن بعض أصحاب الشبلي قال رأيت
~~الشبلي في النوم بعد موته فقلت له: ما فعل الله بك فقال: أوقفني بين يديه
~~وقال: يا أبا بكر أتدري بماذا غفرت لك؟ فقلت: بصالح عملي فقال: لا، فقلت
~~بإخلاصي في عبوديتي، قال: لا، فقلت: بحجي وصومي وصلاتي، ثم قال: ما غفر لك
~~بذلك، فقلت: بهجرتي إلى الصالحين، قال: لا، فقلت: بإدامة أسفاري في طلب
~~العلم فقال: لا، فقلت PageV01P359
# يارب هذه المنجيات التي كنت أعقد عليها خنصري ظنا أنك بها تعفو عني، قال:
~~كل هذه لم أغفر لك، فقلت: إلهي بماذا؟ قال: أتذكر حين كنت تمشي في دروب
~~بغداد، فوجدت هرة صغيرة قد أضعفها البرد تنزوي من جدار إلى جدار من شدة
~~البرد والثلج، فاخذتها رحمة بها فإذا دخلتها في فرو كان عليك، وقاية لها من
~~البرد، فقلت: نعم، قال: برحمتك لتلك الهرة رحمتك.
# «عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الإيمان بضعة وستون
~~شعبة والحياء شعبة من الإيمان» .
# قوله: «بضعة» بالهاء هو الواقع في أكثر نسخ البخاري، وفي بعض النسخ «بضع»
~~بلا هاء، والبضع والبضعة بكسر الياء على اللغة المشهورة، وبها جاء القرآن
~~العظيم، ويجوز فتحها في لغة قليلة: هو عدد مبهم مستعمل فيما بين الثلاثة
~~والتسعة على الراجح، فإذا قلت له: عندي بضعة عشر درهما يحتمل أن يكون ثلاثة
~~عشر فأربعة عشر وهكذا إلى تسعة عشر، وإذا قلت له: عندي بضعة وأربعين درهما
~~يحتمل أن يكون ثلاثة وأربعين أو أربعة وأربعين، وهكذا إلى تسع وأربعين
~~وهكذا.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: «الإيمان بضع وستون شعبة» (1)
# يحتمل أن يكون ثلاثة وستين أو أربعة PageV01P360
# وستين.
# فائدة: لا يستعمل ms252 بضع ولا بضعة إلا مع عشرا مع العشرين أو مع الثلاثين
~~وهكذا إلى التسعين، ولا يستعمل مع المائة ولا مع الألف، فلا يقال بضع
~~ومائه، ولا بضع ألف.
# و «شعبة» بضم الشين هي في أصل الوضع غصن الشجرة وفرع كل أصل وهي هنا
~~بمعنى خصلة.
# قال العلماء: شبة النبي - صلى الله عليه وسلم - الإيمان بشجرة ذات أغصان
~~وشعب، كما شبه الإسلام في حديث «بني الإسلام» أنه ذا أعمدة، وحاصل معنى
~~الحديث أن الإيمان يتشعث من شعب كثيرة كما تتشعب من الشجرة أغصان كثيرة
~~ضبطها - صلى الله عليه وسلم - هنا في رواية البخاري وحصرها في بضع وستين
~~شعبة منها الإيمان فيقال: لا إله إلا الله شعبة من شعب الإيمان، ويقال
~~للصلاة من شعب الإيمان، ويقال للأمر بالمعروف شعبة من شعب
# PageV01P361
# الإيمان، ويقال للحياء شعبة من شعب الإيمان، ويقال لإزالة الحجر من طريق
~~المسلمين شعبة من شعب الإيمان.
# ولم يبين هنا - صلى الله عليه وسلم - أعلا شعب الإيمان أو أدناها لكن بين
~~- صلى الله عليه وسلم - أعلاها وأدناها في حديث آخر كما ثبت في الصحيح أنه
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: «أعلاها لا إله إلا الله» (1) ، وفي رواية:
~~«أفضلها لا إله إلا الله» (2) ، وفي رواية: «أعظمها لا إله إلا الله
~~وأدناها إماطة الأذي عن الطريق» (3) ، وفي رواية: «إماطة العظم عن الطريق»
~~(4) فبين - صلى الله عليه وسلم - أن أعلا الشعب التوحيد على كل مكلف، والذي
~~لا يصح غيره من الشعب إلا بعد صحته وإن أدناها ما يتوقع منه ضرر للمسلمين،
~~وبقي بينهما تمام العدد فيجب علينا الإيمان به، وإن لم نعرف أعيان جميع
~~أفراده كما نؤمن بالأنبياء والملائكة وإن لم نعرف أعيانهم وأسمائهم.
# وقد صنف العلماء في تعيين هذه الشعب كتبا كثيرة من أعظمها منهاج الحليمي
~~(5) . PageV01P362
# وقد ورد في فضل من أزال من طريق المسلمين ما يضرهم من حجر أو شوك أو عظم
~~أو غير ذلك أحاديث.
# وورد أن فعل ذلك مكتوبا لفاعله في ديوان الصدقة قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms253 -: «خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائه مفصل، فمن كبر
~~الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله، وعزل حجرا عن طريق الناس
~~أو شوكة أو عظم وآمن
# PageV01P363
# فنهى عن منكر عدد تلك الستين والثلاثمائه، فإنه يمسي يومئذ وقد زحزح نفسه
~~عن النار» (1) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «تبسمك في وجه أخيك صدقة، وأمرك
~~بالمعروف صدقة، ونهيك عن المنكر صدقة، وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك
~~صدقة، ونصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة، وإماطتك الحجر والشوك والعظم عن
~~الطريق لك صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة» (2) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من لم يهتم بأمر المسلمين فليس
~~منهم» (3) .
# لطيفة: وروي عن أبي حفص النيسابوري أنه اشتغل قلبه بحب جارية، فاستشار
~~بعض أصحابه كيف يتحيل إليها حتى يصل إليها، فأشار إليه أن يمضي إلى فلان
~~اليهودي ليحتال له في أمرها فمضى إليه وأطلعه على حاله فأمره اليهودي أن لا
~~يصلي أربعين يوما ولا يعمل عملا يرضاه الله تعالى، ففعل ذلك ثم ذهب إلى
~~اليهودي بعد الأيام الأربعين وأعلمه بما فعل فشرع اليهودي في حيلة يحتال
~~بها في أمره ليجمع بينه وبين الجارية، فلم يقدر على ذلك فقال اليهودي: أظن
~~أنك قد عملت في هذه المدة شيئا يرضاه الله تعالى من أفعال البر، فتفكر أبو
~~حفص وقال: والله ما عملت شيئا غير PageV01P364
# أني أزلت حجرا عن طريق المسلمين برجلي فقال اليهودي: هذا رب كريم لم يضيع
~~لك هذا المقدار، وعصمك بسبه من هذه الأوزار، فكيف يليق بك أن تعصيه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «والحياء شعبة من الإيمان» إنما أافرد -
~~صلى الله عليه وسلم - هذه الخصلة من خصال الإيمان في هذا الحديث وخصها
~~بالذكر دون غيرها من باقي شعب الإيمان، لأن الحياء كالداعي إلى باقي الشعب،
~~فإن صاحب الحياء يخاف فضيحة الدنيا والآخرة فيأتمر وينزجر، فلما كان الحياء
~~كالسبب لفعل باقي الشعب خص بالذكر ولم يذكر غيره معه.
# واستشكل العلماء جعل الحياء ms254 من شعب الإيمان فقالوا: إن الحياء من الأمور
~~التي طبع الإنسان وغرز عليها، وليس من كسبه فكيف يعد من شعب الإيمان وشعب
~~الإيمان كسبيه لا غريزة فيها؟
# وأجيب عن هذا الإشكال بأن: الحياء قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا واكتسابا
~~كسائر أعمال البر، وأيضا يقال: وإن كان غريزيا ولكن استعماله على وفق الشرع
~~وقانونه يحتاج إلى اكتساب وعلم ونية، فهو من الإيمان بهذا الاعتبار.
# لطيفة في الحياء: قال في الروض الفائق: قال مالك بن دينار: كان لي جار
~~مسرف على نفسه فاجتمع الجيران إلي يشكونه، فأحضرته وقلت له: إنته عن
~~عصيانك، واتق الله فإما أن تتوب وإما أن تخرج من هذه المحلة، قال: أنا في
~~ملكي ما أخرج منه، قلت له: نشكوك إلى سلطان فقال: أنا من أصحابه، قلت:
~~فندعو الله عليك، قال: ربي أرحم بي منكم ثم نهض، فلما كان الليل رفعت يدي
~~وقت السحر وقلت: سيدي قد آذانا هذا الرجل فافعل به ما شئت، فهتف بي هاتف لا
~~تدع عليه فإنه من أوليائنا قال: فقمت من ساعتي وطرقت عليه الباب فخرج، وظن
~~أني قد خرجت لأخرجه من المحلة، فخرج وهو يبكى ويقول: يا سيدي السمع والطاعة
~~أنا أخرج من المحلة قال: فقلت: يا حبيبي ما جئتك لهذا، وإنما الساعة تضرعت
~~إلى الله فهتف هاتف لا تدع عليه فإنه من أوليائنا، فبكى بكاء شديدا وتاب
~~وحسنت توبته، فأصبح الناس يزورونه ويتبركون به كثيرا، فخرج إلى مكة شرفها
~~الله تعالى ماشيا وأقام بها فحججت في العام فبينما أنا في وقت الظهيرة في
~~المسجد الحرام بحائط وإذا بجماعة قد اجتمعوا في جانب المسجد فقمت إليهم
~~فإذا هم قد أحدقوا برجل فتأملته فإذا هو صاحبي وهو ملقى على التراب وهو
~~يجود نفسه، فجلست عند رأسه أبكي ففتح عينيه فرآني فقال: يا مالك أترى يعفوا
~~عن تلك السيئات، ويرحم هذه العبرات، إنما خرجت من تلك المحلة،
# PageV01P365
# وفارقت وطني حياء منك وأنت مخلوق، فكيف أقف غدا بين يدي الخالق، ثم تنفس
~~وتحسر ومات، رحمة ms255 الله تعالى عليه.
# ولله در القائل:
# «من كان وكان، ما كل واصل مواصل، ولا العناء يدني المنى، هذي سوابق
~~لواحق، لمن يشاء الوهاب، قل لي إذا لم تصبر وتحتمل، إيش لك عمل، تقدر بقوة
~~عزمك تغالب الغلاب، سلم قيادك تسلم، واخضع لمالك مهجتك تغنم، إذا اعتنى بك
~~أتاك من أقرب الأبواب،، كم من موفق تائب، قد بان له سبل الهدى، وكم شقي
~~وعاص، إلى السعة ما تاب، ويحك عروس المنايا، لبيت لحدك خبئت، وذا مشيبك
~~وافى في جملة الخطاب، كأس المنايا دائر على البرايا كلهم، فقل لمن هو حاضر
~~يخبر لمن قد غاب، غدا تبين الفضائح، ويشتهر ما قد خفي، وفي القيامة ينادى
~~هل من قصدنا خاب؟» .
# فائدة: الحياء محمود وحقيقته: خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من
~~التقصير في حق ذي الحق، فيستفاد من هذا أن الحياء خير لأنه يبعث الإنسان
~~على فعل الخير ويمنعه من فعل المعصية، فلهذا جاء في حديث: «الحياء خير كله»
~~(1) ، وفي حديث آخر: «الحياء لا يأتي إلا بخير» (2) .
# واستشكل العلماء هذا أيضا بأن الحياء قد يمنع من الخير ومن قول الحق، وما
~~يمنع من فعل الخير وقول الحق كيف يكون خير.
# وأجابوا عن هذا أيضا: بأن هذا ليس بحياء حقيقي شرعي بل هو عجز، وجوزوا
~~تسميته حياء بطريق المجاز، سماه بعض أهل العرف حياء الشبهة بالحياء
~~الحقيقي.
# وقد ورد في فضل الحياء وفضل من تخلق به أحاديث قال - صلى الله عليه وسلم
~~- ذات يوم لأصحابه: «استحيوا من الله» قالوا: إنا نستحي من الله يا رسول
~~الله والحمد لله فقال: «ليس PageV01P366
# ذلك، ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى، والبطن
~~وما حوى، وتذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة وله نية الدنيا، وآثر الآخرة
~~على الأولى، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء» (1) .
# ومعنى «أن تحفظ الرأس وما وعى» حفظه من السمع والبصر واللسان، فلا
~~يستعملها إلا فيما يحل، وقوله: «والبطن وما حوى» يريد لا يجمع فيه إلا
~~الحلال ولا ms256 يأكل إلا الطيب، ويحتمل أن يراد بما حوى الفرج والقلب والرجل.
# وفي بعض كتب الله المنزلة يقول الله: ما انصفني ابن آدم يدعوني فأستحي أن
~~أرده، ويعصيني ولا يستحي مني.
# وفيها أيضا يقول الله تعالى: عبدي إنك ما استحيت مني أنسيت الناس عيوبك،
~~وأنسيت بقاع الأرض ذنوبك، ومحوت من أم الكتاب زلاتك، ولم أناقشك يوم الحساب
~~يوم القيامة.
# وفيها أيضا يقول الله تعالى: إن كنتم لا تعلمون أني أنظر إليكم فالخلل في
~~إيمانكم، وإن كنتم تعملون أني أنظر إليكم فلم جعلتموني أهون الناظرين.
# وكان الفضيل رحمه الله تعالى يقول: يا مسكين تغلق بابك وترخي سترك وتستحي
~~من الناس ولا تستحي من الملكين الذين معك، ولا تستحي من القرآن الذي في
~~صدرك، ولا تستحي من الجليل سبحانه وتعالى وهو لا يخفي عليه خافية، ولله در
~~القائل في المعنى حيث يقول:
# كن حييا إذا خلوت بذنب ... ليس يخفى عن الرقيب الشهيد
# أتهاونت بالإله ... وتواريت عن عيون العبيد
# يروى أن رجلا حبشيا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله
~~كنت أعمل الفواحش فهل لي من توبة؟ قال: «نعم» ، قال: فهل كان الله يراني؟
~~قال: «نعم» ، فصاح الحبشي ووقع ميتا. PageV01P367
# لطيفة: مر منصور بن عمار فوجد شابا يحدث امرأة فانصرف الشاب، لما رأى
~~منصور بن عمار فتقدم منصور فكلمها أن تذهب فمشت خلفه حتى دخلت منزله، فقعدت
~~في منزله ووقف منصور يصلي فطول عليها، فلما سلم قالت: يا هذا طولت علي فقال
~~لها: ما تقولين في رجل عليه حق بأربعة شهود، والحاكم يعلم به هل يقدر أن
~~يمتنع منه بجحود؟ قالت: لا والله، قال: فإن معي ملكين ومعكي ملكين، والحاكم
~~يعلم بنا ويرانا، فاضطربت المرأة ووقعت ميتة.
# وقيل: إن المنافق إذا لم ير أحدا دخل مدخل السوء، وإذا لم ير أحدا بطش،
~~إنما يراقب الناس ولا يراقب الله عز وجل، وإن المؤمن يعلم أن الله يراه
~~ويعلم سره ونجواه فإنما قلبه بين يدي الله.
# وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه ms257 -: من كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر
~~سقطه كثر غلطه، ومن كثر غلطه قل حياؤه، ومن قل حياؤه قل ورعه، ومن قل ودعه
~~مات قلبه.
# فسبحان من تفضل على قوم فعرفهم ورفعهم، واختصهم لخدمته واصطعنهم، وتكبر
~~على قوم فأذلهم بحجابه، وضعهم وطردهم عن بابه، ومنعهم وختم عنهم باب الوصل
~~وقطعهم، ولقد جاءهم الإنذار فما نفعهم ولو علم فيهم خيرا لأسمعهم، يستخفون
~~من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم.
# لطيفة: كان طاووس بمكة فراودته امرأة عن نفسها فلم يزل بها حتى أتى بها
~~إلى المسجد الحرام، والناس مجتمعون فقال لها: قصي ما كنت تردين قالت: أفي
~~هذا الموضع والناس ينظرون، قال لها فالحياء من نظر الله حق، فتابت المرأة
~~وحسنت توبتها ولقد أحسن من قال:
# إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل ... خلوت ولكن قل على رقيب
# ولا تحسبن الله يغفل ساعة ... ولا أن ما تخفيه عنه يغيب
# * * *
# PageV01P368
### | المجلس الثامن عشر
# في الكلام على قوله - صلى الله عليه وسلم - «المسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده»
# الحمد لله المنفرد بالكمال والكبيراء والجلال، والبقاء والعز الذي لا
~~نفاد له، الملك الكريم الذي يغفر لمن استغفره، ويقبل من استقاله، ويجيب من
~~سأله الجميل، الذي غمر العباد ببره فبحار عطائه سائلة، الغفور الذي ستر
~~عباده عند المسألة، القريب الذي قرب أحبابه فوجدوا لذة المعاملة، فقلوبهم
~~لذكره حاضرة، وعيونهم في خدمته ساهرة، وأبدانهم من مخافته ناحلة، العزيز
~~الذي قطع المبعدين عن بابه، وأذابهم بأليم حجابه، السعيد من قربه المولى
~~الكريم، والطريد من أبعده الملك الحكيم، والقلوب بسر تدبيره جاهله، استوى
~~على العرش من غير تكييف، علو عظمته وقهره، وكيف يحمل العرش حامله، القلوب
~~تعرفه بصفته، والرقاب خاضعة لعزته، والعقول في تعظيمه حائرة ذاهلة، صفاته
~~قديمة وتخيلات المشبهين والمعطلين باطلة، لا يرد أفعاله كم ولا كيف، ولا
~~ينسب شيء من أحكامه إلى حين، فاقطع لسان الاعتراض وكف كف المجادلة، فكلما
~~تصوره وهمك فهو حادث مخلوق، وكيف يشبه المفعول فاعله، أحمده على ما أسبغ
~~علينا من ms258 نعمه الكاملة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله ضمن
~~الربح الجزيل لمن عامله، وأشهد أن محمد عبده ورسوله، نبي أوضح كل مشكل،
~~وبين حكم كل نازلة، فأضحت شمس الإيمان مشرقة، ونجوم البهتان آفلة، صلى الله
~~عليه وعلى آله وأصحابة صلاة دائمة متواصلة وسلم.
# قال البخاري:
# باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده (1)
# حدثنا آدم بن أبي إياس (2) ، قال حدثنا شعبة، عن عبد الله بن أبي السفر
~~(3) ، وإسماعيل، عن الشعبي، عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: PageV01P369
# «المسلم (1) من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله
~~عنه» (2) .
# قال أبو عبد الله: وقال أبو معاوية (3) : حدثنا داود عن عامر قال سمعت
~~عبد الله PageV01P370
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال عبد الأعلى عن داود عن عامر عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قوله: «عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما» هذا هو الزاهد العابد
~~الصحابي أبي عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي، كنيته أبو محمد على الأصح،
~~أسلم قبل أبيه، وكان بينه وبين أبيه في السن اثنتا عشر سنة، وقيل: إحدى عشر
~~سنة، قالوا: ولا نعرف أحدا بينه وبين هذا القدر غيره، وكان غريزا في العلم
~~مجتهدا في العبادة وكان أكثر حديثا من أبي هريرة لأنه كان يكتب، وأبو هريرة
~~لا يكتب، ومع ذلك فالذي روى له قليل بالنسبة إلى ما رواه أبو هريرة.
# روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعمائه حديث، اتفقا منهما على
~~سبعة عشر وانفرد البخاري بثمانية، ومسلم بعشرين، وكان - رضي الله عنه -
~~أحمر عظيم البطن، وعمي في آخر عمره، واختلفوا في أي مكان توفى، فقيل: بمكة،
~~وقيل: بالطائف وقيل: بمصر في شهر ذي الحجة سنة خمس وستين، وقيل: سنة ثلاث
~~وسبعين عن ستين وسبعين سنة
# «عن النبي - صلى الله عليه وسلم -» اشتمل هذا الحديث على جملتين الأولى
~~قوله: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ms259 ويده» واختلف العلماء في معنى هذه
~~الجملة فقيل: معناها المسلم الكامل من سلم المسلمون من لسانه ويده، فتكون
~~الألف واللام في المسلم للكمال نحو زيد الرجل الكامل في الرجولة، فإن إثبات
~~الشيء للشيء على معنى إثبات الكمال له مستفيض في كلامهم، فقد صرح سيبوية
~~بأن الجنس إذا أطلق محمولا على الكامل ويسقط ما استشكل منه إذا المفهوم من
~~الحديث: أن من لم يسلم المسلمون من لسانه لا يكون مسلما، نعم يخرج عن
~~الإسلام الكامل إذا لم يسلم المسلمون من لسانه ويده، ولم يخرج عن أصل
~~الإسلام.
# وقيل: معنى الحديث والمراد به الإشارة إلى حسن معاملة العبد ربه لأنه إذا
~~أحسن معاملة إخوانه فالأولى أن يحسن معاملة ربه من باب التثنية بالأدنى على
~~الأعلى.
# فإن قيل: إن قوله: «من سلم المسلمون من لسانه ويده» يقتضي ويفهم أنه لا
~~يحب الكف عن الكفار في تحصيل الإسلام الكامل بل يحصل له الإسلام الكامل إن
~~لم يكف لسانه ويده عنهم وليس كذلك.
# والجواب: أن هذا الحديث خرج مخرج الغالب أن يكف مفهوم له، وخص المسلمون
~~بالذكر لأجل أنه يتأكد على المسلم أن يكف الأذى عن أخيه المسلم، لا لأجل
~~أنه لا يجب الكف عن الكافر.
# PageV01P371
# أو يقال في الجواب: الكفار بصدد أن يقاتلوا وإن كان فيهم من يجب الكف عنه
~~فصح الاحتراز عنهم بالمسلمين.
# فإن قيل: قوله «المسلمون» بصيغة جمع التذكير يقتضي أنه لا يجب الكف عن
~~المسلمات في تحصيل الإسلام الكامل، وليس كذلك بل ولابد وإن يكف لسانه ويده
~~عن المسلمين والمسلمات ليحصل له الإسلام الكامل.
# جوابه: أن الإتيان بجمع التذكير هنا للتغليب فالمسلمات يدخلن في ذلك.
# فائدة: إنما خص - صلى الله عليه وسلم - اللسان واليد بالذكر مع أن الأذي
~~قد يحصل بغيرهما إلا أن الإيذاء باليد واللسان أكثر من غيرهما، فاعتبر
~~الغالب أيضا.
# وخص اللسان لأنه يعبر عما أضمره الإنسان في نفسه، وخصت اليد بالذكر لأن
~~سلطته الأفعال إنما تظهر باليد إذ بها البطش والقطع والأخذ والمنع والإعطاء
~~ونحوه.
# وقال أبو ذر ms260 ابن الشيخ برهان الدين المحدث في شرحه: وإنما جمع بينهما -
~~صلى الله عليه وسلم - ولم يقتصر على أحدهما لأن كف اليد قد يكون بسبب الضعف
~~والبعد، فإذا انضم إليه كف اللسان علم أن كف اليد كان للإسلام قاله
~~السخاوي.
# وأفاد الشيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر في الفتح هنا مناسبة لطيفة فقال
~~(1) : في ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكته وهي لأجل أن يدخل فيها اليد
~~المعنوية، فإن اليد على قسمين: يد الجارحة، وهي معلومة، واليد المعنوية وهي
~~الاستيلاء على حق الغير بغير حق فإنه يقال: وضع فلان يده على مال فلان أي:
~~استولى عليه باليد المعنوية، فعلى هذا يشترط في تحصيل الإسلام الكامل سلامه
~~المسلمين من لسانه ويده أعم من تكون يد الجارحة أو يد المعنى، فمن استولى
~~على أموال الناس بغير حق يصدق عليه أنه لم يسلم المسلمون من يده فلا يكون
~~مسلما كاملا، وإن لم يؤذهم بلسانه ويد الجارحه.
# فائدة أخرى: إنما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اللسان على اليد
~~لأن أذى اللسان أعم من أذى اليد، واللسان يمكنه القول في الماضين
~~والموجودين والحادثين بخلاف اليد فإنها تختص بالموجود.
# قال شيخ الإسلام ابن حجر (2) : نعم يشارك اللسان في ذلك الكتابة، وإن
~~أثرها في PageV01P372
# ذلك عظيم فإنه يمكن أن يؤدي الإنسان بكتابة الماضين والموجودين والحادثين
~~كما يؤدي بلسان ذلك.
# وهذا الذي قاله - رضي الله عنه - أخذه من قولهم المشهور: القلم أحد
~~اللسانين، بل ربما يترتب على الكتابة من الضرورة والنكاية عظيم ما يترتب
~~على النطق باللسان، كما يقع ذلك من شهود الزور، ومن دواوين الملوك، ومن
~~الموقعين عند القضاء، أما الشهود فهم قوم غالب المعاش وحقوق الناس متعلقة
~~بكتابتهم، فإذا كتب الشاهد على شخص مسطور بمبلغ من الدراهم مثلا لشخص آخر،
~~والحال أنه ليس عليه من ذلك الحق شيء، بل زود عليه كثير من الفساق الذي
~~يبيع دينه بدنيا غيره فقد ضره وآذاه بشهادته، وكتابته الزور ضررا أعظم من
~~ضرر النطق باللسان فكيف مثل هذا الشاهد ms261 المزور القيامة بين يدي الله تعالى
~~الذي لا تخفى عليه خافية، وقد نص العلماء على أن قول الزور من الكبائر
~~والكتابة قائمة مقام ذلك قال الله تعالى: ?والذين لا يشهدون الزور?
~~[الفرقان: 72] ، وجاء في حديث: «لا تزول قدما شاهد الزور يوم القيامة حتى
~~تجب له النار» (1) قال العلماء: شاهد الزور ارتكب ذنوبا:
# أحدها: الكذب والافتراء على من شهد عليه والله تعالى يقول في كتابه ?إن
~~الله لا يهدي من هو مسرف كذاب? [غافر: 28] .
# وثانيها: أنه ظلم الذي يشهد عليه حتى أخذ بشهادته ماله وعرض روحه للهلاك.
# وثالثها: أنه ظلم الذي شهد له، بأن ساق له المال الحرام فأخذه ووجبت له
~~النار قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من قضي له من مال أخيه بغير
~~حق فلا يأخذه، فإنما اقتطع قطعة من النار» .
# ورابعها: أنه أباح ما حرم الله ومعصيته من المال والدم والعرض وقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر الإشراك بالله، وعقوق
~~الوالدين، وشهادة الزور أو قول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت»
~~(2) متفق عليه.
# وقد ذم الشهود جماعة من الصالحين ونظموا فيها أبياتا: قال سفيان الثوري:
~~الناس PageV01P373
# كلهم عدول إلا العدول.
# وقال عبد الله بن المبارك: الشهود هم السفلة.
# وقال بعض الفضلاء فيهم:
# قوم إذا غضبوا كانت رماحهم ... بث الشهادة بين الناس بالزور
# هم السلاطين إلا أن حكمهم ... على السجلات والأملاك والدور
# وقال آخر:
# إياك أحقاد الشهود فإنما ... أحكامهم تجري على الحكام
# أقوم إذا خافوا عداوة فادر ... سفكوا الدماء بأسنة الأقلام
# وقال آخر:
# احذروا نية الشهود ... الأخسرين الأرذلينا
# قوم لئام يسرقون ... ويحلفون ويكذبونا
# وقال الشيخ زين الدين بن الوردي:
# شهود ولكن آبين عن الهدى ... عدول عن الحق المبين عدول
# وقال ابن السبكي: ومن سلك من الشهود أمر به، واجتنب ما نهى عنه، فهو
~~محمول مأجور غير أنه غلب على أكثرهم التسارع إلى تحمل الشهادة من غير تأمل
~~وتحرير لما يشهد به، وذلك مذموم.
# وأما أخذ الشاهد من الأجر على الشهادة عند القاضي فهو ms262 حرام، وإنما يستحق
~~الأجرة على تحمل الشهادة، وكتابة السطور، وأما قسمته ما يتحصل للشهود في
~~الحانوت، فهي غير جائزة لأنها شركة أبدان، وأما دواوين الملوك ودواوين
~~نوابهم فمن حقهم الواجب عليهم إذا وقف أحد إلى الملك في واقعة ان يتلطفوا
~~ويواصلوا تلك الواقعة إلى ذهن الملك، ويكرروها عليه ليفهمها، وإلا فمتى ظلم
~~الملك واحدا في واقعة لعدم فهمه، ككثير من هؤلاء الأتراك وكان كاتب السر
~~والموقع هو الذي قرأ عليه القصة في تلك الواقعة، كان شريكا له في ذلك
~~الظلم، ومن حقهم أيضا أن يحترزوا عن الكتابة في قطع الأرزاق، فإن يقطع أحد
~~رزق أحد بلسانه وقلمه ما أفلح قط، خصوصا في أرزاق أهل العلم الشريف، وما
~~أحسن ما نقشه بعض الدواوين على دواته حيث قال:
# حلفت من يكتب بي ... بالواحد الفرد الصمد
# PageV01P374
# أن لا يمد مده ... في قطع رزق لأحد
# وللشيخ تاج الدين السبكي بيتان قريبان من هذين البيتين نقشهما بعض
~~الأمراء على دواته فقال:
# حلفت من يكتب بي ... بالله رب العالم
# أن لا يمد مد ... تؤلم قلب عالم
# وأيضا يقال: إنما قدم - صلى الله عليه وسلم - اللسان على اليد لأن نكايته
~~أعظم وأشد تأثيرا في القلب من نكاية اليد، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم
~~-: «أهج المشركين فإنه أشق عليهم من رشق النبل» (1) وقال الشاعر:
# جراحات السنان لها التأم ... ولا يلتأم ما جرى اللسان
# وقد ورد في شؤم اللسان، وفي فضل كفه، وفي الأمر بإمساكه، وفي النهي عن
~~التكلم به بما لا يفيد أحاديث وآثار عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم
~~أجمعين روينا في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها –أي: ما
~~يتفكر في أنها خير أم لا-، يزل بها إلى النار أبعد ما بين المشرق والمغرب»
~~(2) .
# وروينا في هذا الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ms263 ما يلقي
~~لها بالا، رفع الله بها درجات» أي: يرفع الله بها درجاته أو يرفعه الله بها
~~درجات «وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في
~~جهنم» (3) .
# وروينا في كتاب الترمذي والنسائي وابن ماجة عن سفيان بن عبد الله الثقفي
~~- رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله حدثني بأمر اعتصم به قال: «قل ربي
~~الله ثم استقم» قلت: يا PageV01P375
# رسول الله ما أخوف ما تخاف علي؟ فأخذ بلسان نفسه ثم قال: «هذا» (1)
# . قال الترمذي حديث حسن صحيح.
# وروينا في كتاب الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير
~~ذكر الله قسوة للقلب، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي» (2) .
# وروينا أيضا عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول ما
~~النجاة؟ قال: «أمسك عليك لسانك وليسعك بينك، وأبك على خطيئتك» (3) قال
~~الترمذي: حديث حسن.
# روينا فيه أيضا عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان أي: تخضع
~~له فتقول اتق الله فينا فإنما نحن بك، فإن استقمت استقمنا، وإذا اعوججت
~~اعوججنا» (4) . PageV01P376
# قال الغزالي: معناه والله أعلم أن نطق اللسان يؤثر في أعضاء الإنسان
~~بالتوفيق والخزلان والله اعلم.
# هذا المعنى ما حكي عن مالك بن دينار أنه قال: إذا رأيت قساوة في قلبك،
~~ووهنا في بدنك، وحرمانا في رزقك، فاعلم أنك قد تكلمت بما لا يعنيك.
# وروينا في كتاب الترمذي وابن ماجة عن أم حبيبة رضي الله عنها عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: كل كلام ابن آدم عليه إلا الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، وذكر الله تعالى.
# وروينا في هذا الصحيح عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له
~~الجنة» ms264 (1) .
# وروينا في كتاب الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «من وقاه الله شر ما بين لحيية وشر ما بين
~~رجليه دخل الجنة» (2) قال الترمذي حديث حسن.
# وروينا في كتاب الترمذي عن معاذ - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله
~~أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار؟ قال: «لقد سئلت عن عظيم وإنه
~~ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة،
~~وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت» ثم قال: «ألا أدلك على أبواب
~~الخير؟» قالت: بلى قال: «الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء
~~النار، وصلاة الرجل في جوف الليل» ثم تلى ?تتجافى جنوبهم عن المضاجع ... ?
~~حتى بلغ ?يعملون? [السجدة: 16، 17] ثم قال: «ألا أخبرك برأس الأمر كله
~~وعموده وذروة سنامه؟» قلت: بلى يا رسول الله، قال: «رأس الأمر الإسلام
~~وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد» ثم قال: «ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟»
~~قلت: بلى يا نبي الله فأخذ بلسانه قال: «كف عليك هذا» فقلت: يا نبي الله
~~وإنا المؤاخذون بما PageV01P377
# نتكلم به؟ فقال: «ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم
~~أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم» (1) . قال الترمذي: حديث حسن.
# وحصائد الألسن ما حصلة الإنسان واكتسبه من الإثم بالكلام فيما لا ينفع،
~~وهذا الكلام استفهام إنكاري تقديره: ما يكب الناس إلا حصائد ألسنتهم.
# فإن قيل: هذا الحديث يقتضي أن كل من يكب في النار فسبب كبه فيها اللسان
~~مع أن بعض الناس يكب في النار بعمله لا بلسانه؟
# فالجواب: أنه عام قيد خاص.
# فائدة: قال ابن القيم في كتابه أقسام القرآن: فإن قيل: ما الحكمة في جعل
~~الله سبحانه وتعالى اللسان عضوا لحميا لا عظم فيه ولا عصب؟
# ثم أجاب بإذن الله خلقه كذلك لتسهل حركته، ولهذا لا تجد في الأعضاء من لا
~~يكترث بكثرة الحركة سواه، فأي عضو من الأعضاء حركته كما يحرك اللسان لم
~~يطاوعك كما يطاوعك اللسان، بل ms265 لابد أن يحصل التعب والملل إلا اللسان فلو
~~كان عظما لم ينتهي منه الكلام التام ولا الذوق التام.
# ثم قال فإن قيل: ما الحكمة في أن الله تعالى جعل على اللسان علقين أحدهما
~~الأسنان والثاني الشفتان، وجعل على العين غطاء واحد ولم يجعل على الأذن
~~غطاء، ثم أجاب بأنه سبحانه وتعالى جعل ذلك إشارة إلى أن آفة الكلام أكثر من
~~آفة النظر وآفة النظر أكثر من آفة السمع، فجعل الأكثر آفات طبقتين لخطره
~~وشرفه، وخطر حركاته، وكونه في الفم بمنزلة القلب في الصدر وجعل، للمتوسط
~~طبقة واحدة، وجعل الأقل آفة بلا طبقة فتبنه لهذه اللطيفة الإلهية والحكمة
~~الربانية.
# وقال ابن جماعة في شرح الأربعين فإن قيل: لم تعددت العين والأذن والأنف
~~والخد دون اللسان. PageV01P378
# ثم أجاب: بأن الله صنع ذلك إشارة إلى مطلوبية قلة الكلام.
# قال العلماء: في الحديث دلالة على التحذير من أذى اللسان ومن آفاته،
~~وآفاته كثيرة لا تنحصر، وأكثر معاصي ابن آدم فيه من أقبحها وأضرها للناس
~~وأفحشها الغيبة.
# والغيبة: أن يذكر الإنسان غيره بما يكرهه وإن كان فيه، حتى أن قلت عن
~~طويل: فلان طويل أو عن قصير: فلان قصير، وكان يكره ذلك فإنه حرام ويعد
~~غيبة، وهي حرام سواء بلقبك أو لسانك أو خطك أو إشارتك بعين ورأس أو نحوها،
~~وسواء كان في ماله أو ولده أو زوجته أو نحو ذلك.
# والذي يدل على إنها محرمة الكتاب والسنة وإجماع الأمة قال الله تعالى
~~?ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه?
~~[الحجرات: 12] .
# ?ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا? [الإسراء: 36] .
# واختلف العلماء رضي الله عنهم فيها: هل هي من الكبائر أو من الصغائر فقال
~~صاحب «العدة» وأقره الرافعي: أنها من صغائر الذنوب لعموم البلوى.
# وقال القرطبي في تفسير القرآن: إنها من الكبائر بلا خلاف، قال الزركشي:
~~وقد ظفرت بنص الإمام الشافعي على إنها من الكبائر فالقول: بأنها صغيرة ضعيف
~~أو باطل.
# لكن ms266 قال القاضي زكريا: يمكن حمل نص الشافعي على ما إذا أصر على الغيبة،
~~فإنها تصير من الكبائر بلا خلاف، وكذا لو اغتاب عدلا.
# قال الشيخ ولي الله تقي الدين الحصيني: وقد يحتقر الشخص بالكلمة الواحدة
~~من الغيبة، لكثرة إدمانه عليها، وتعود لسانه بها ومخالطته من الاعتناء له
~~بحفظ أمر الله تعالى وأمر رسوله - صلى الله عليه وسلم - لا سيما المتفقهة
~~والصوفية، فإن غيبتهم غالبا تكون في المساجد، والربط المبنية لذكر الله
~~تعالى وعبادته، فيرتكبون مخالفة أمر الله وأمر رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~- في أطهر البقاع مع علمهم بأن الكلمة الواحدة من الغيبة عظيم أمرها، فقد
~~صح في الحديث أن عائشة رضي الله عنها اغتابت ضرتها صفية وقالت للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: حسبك من صفية إنها كذا أي: يكفيك منها إنها امرأة قصيرة
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: «قلت كلمة لو مزجت
# PageV01P379
# بماء البحر لمزجته» (1) أي: خالطتة مخالطة يتغير بها طعمه وريحه لشدة
~~نتنها وقبحها. رواه الترمذي وحسنه وصححه.
# فهذا حديث من أبلغ الزواجر عن الغيبة إذا كان هذا شأن كلمة هي في المقول
~~فيها، فإن عائشة قالت عنها: إنها قصيرة وكانت قصيرة، فكيف حال من يتكلم في
~~غيره بكلمة مفتراه فيه، إنا لله وإنا إليه راجعون من كلمة توقع الإنسان في
~~الهلاك.
# وجاء في حديث عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لما عرج
~~بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا
~~أخي يا جبريل؟ فقال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم» (2)
~~رواه أبو داود.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كل المسلم على المسلم حرام دمه
~~وعرضه وماله» (3) رواه مسلم.
# قال العلماء: وسامع الغيبة شريك المغتاب فكما تحرم الغيبة يحرم استماعها،
~~ويجب إنكارها إن لم يخف ضررا وإن خاف ضررا فارق ذلك المجلس، فإن لم يقدر
~~على المفارقة بذكر أو غيره لا يضره بعد ذلك السماع من غير استماع، فيجب على
~~كل من سمع غيبة ms267 أخيه أن يرى بابا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإن من
~~فعل ذلك فقد فار فوزا عظيما، فقدر ورد في الحديث عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة»
~~(4)
# رواه الترمذي وقال حديث حسن. PageV01P380
# وإن لم يرد غيبة أخيه، أو كان من عادته عدم اعتنائه بالدين وترك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا وأمثاله قد وقعوا في شر عظيم، يوجب غضب
~~الله تعالى وغضب رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# وذكر العلماء: أن الغيبة تباح بل تجب في صور منها الفاسق المجاهر بالفسق،
~~والمبتدع المجاهر ببدعة كشارب الخمر المجاهر به، فيجوز غيبة تلك العصبة دون
~~غيرها إلا كان لجواز ذكره بغيرها سبب آخر.
# قال في الإحياء: إلا أن يكون المجاهر بها عالما يقتدى به فتمتنع غيبته
~~لأن الناس إذا اطلعوا على زلته تساهلوا في ارتكاب الذنب، وغيبة الكافر
~~محرمة أيضا إن كان ذميا لأن فيها تنفير لهم عن قبول الجزية وتركا لوفاء
~~الذمة، ومباحة إن كان حربيا لأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر حسان أن يهجوا
~~المشركين.
# ومنها: أن الإنسان إذا استشار في امرأة يريد أن يتزوجها أو امرأة في رجل
~~تريد أن تتزوجه فيجب عليه ما ذكر فيها أو فيه من الغيبة، وليس ذكر هذا من
~~باب الغيبة، بل من باب النصيحة، فيشترط للرجل إذا استشير في ذلك أن يذكر
~~للخاطب أو للمخطوبة ما فيها أو فيه، على وجه النصيحة لا الوقيعة، فإن الدفع
~~يمجرد قوله لا نفعل هذا أو لا تصلح لك فلانه، أو قال لها: لا يصلح لك فلان،
~~أو خير لك فيه أو نحوه، ولم تجز الزيادة بذكر باقي عيوبه، وإذا استشير في
~~أمر نفسه بالنكاح فإن كان فيه ما ثبت الخيار فيه وجب ذكره للزوجة، وإن كان
~~فيه ما يعدل الرغبة عنه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب، وإن كان
~~فيه شيء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه.
# وتجوز الغيبة ms268 في صور أخرى غير ما ذكر، وقال حجة الإسلام الغزالي: من لم
~~يصن لسانه وأكثر الكلام يقع لا محال في غيبة الناس كما قيل: من كثر لغطه
~~كثر سقطه.
# والغيبة هي الصاعقة المهلكة للطاعة على ما قيل: إن مثل من يغتاب الناس
~~مثل من نصب منجنيقا لحسنات فهو يرمي بها شرقا وغربا ويمينا وشمالا.
# وبلغنا عن الحسن - رضي الله عنه - أنه قيل: له يا أبا سعيد إن فلانا
~~اغتابك فبعث إليه بطبق فيه رطب، وقال: بلغني أنك اهديت إلي حسناتك فأحببنا
~~أن نكافئك.
# وذكروا: فات بعض الصالحين قيام الليل فعزته زوجته فقال: إن أقواما صلوا
~~الليل البارحة، فلما أصبحوا نالوا مني فتكون صلاتهم يوم القيامة في ميزاني.
# قال سفيان الثوري: لا تتكلم بلسانك ما تكسر به أسنانك.
# PageV01P381
# وقال آخر: لا تبسط لسانك فيفسد عليك شأنك.
# وقال ابن المبارك: احفظ لسانك إن اللسان سريع إلى المرء في قتله، وإن
~~اللسان دليل الفؤاد يدل الرجال على عقله.
# وقال آخر:
# لسان المرء ليث في كمين ... إذا خلى عليه له إغارة
# فصنه عن الخنا بلجام صمت ... يكن لك من بليته ستارة
# وقال آخر:
# احفظ لسانك أيها الإنسان ... لا يلدعنك إنه ثعبان
# كم في المقابر من قتيل لسانه ... قد كانت تهاب لقاءه الشجعان
# لطيفة: ذكر ابن الجوزي أبو نعيم عن الشعبي أنه قال: مرض الأسد فعادته
~~السباع خلا الثعلب، فنم عليه الذئب وقال له: إن جميع السباع عادوك إلا
~~الثعلب فقال: إذا حضر فأعلمني، فلما حضر عليه فعاتبه في ذلك فقال: كنت في
~~طلب الدواء لك، قال: أي شيء أصبت؟ فقال: خرزة في ساق الذئب ينبغي أن تخرج
~~فضرب الأسد مخالبه في ساق الذئب فمر به الذئب بعد ذلك ودمه يسيل فقال له
~~الثعلب: يا صاحب الخف الأحمر إذا قعدت عند الملوك فانظر إلى ما يخرج من
~~رأسك.
# قال أبو نعيم: يقصد الشعبي من هذا سوي ضرب المثل تعليم للعقلاء وتنبيه
~~الناس وتأكيد الوصية في حفظ اللسان في تهذيب الأخلاق والأدب بكل طريق، وفي
~~ذلك ms269 قيل:
# احفظ لسانك لا تقل فتبتلى ... إن البلاء موكل بالمنطق
# قال الإمام حجة الإسلام الغزالي: أنت أيها المتكلم لا يخلوا إما أن تتكلم
~~بكلام حرام كالغيبة، أو مباح من فضول الكلام الذي لا يعنيك، فإن تكلمت
~~بكلام حرام كأن وقعت بين المسلمين ففيه عذاب الله تعالى الذي لا طاقة لك
~~به، فقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ليلة أسري بي نظرت في
~~النار قوما يأكلون الجيف، قلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون
~~لحوم الناس» (1) . PageV01P382
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ: «اقطع لسانك عن حملة
~~القرآن وطلاب العلم، لا تمزق الناس بلسانك فتمزقك كلاب النار» (1) .
# روى أبو قلابة - رضي الله عنه -: إن في الغيبة خراب القلب من الهدى،
~~فنسأل الله العصمة بفضله وكرمه قال.
# وإن تكلمت بكلام غير مباح ففيه أربعة صور:
# أحدها: شغل الكرام الكاتبين بما لا خير فيه ولا فائدة، وحق للمرء أن
~~يستحي منهما فلا يؤذيهما قال تعالى ?ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد?
~~[ق: 8] .
# والثاني: إرسالهم كتاب إلى الله - عز وجل - من اللغو والهذر، فليحذر
~~العبد من ذلك، وليخش الله - عز وجل -.
# وذكر أن بعضهم نظر إلى رجل تكلم بالخنا فقال: يا هذا إنما تملي كتابا إلى
~~ربك سبحانه فانظر ماذا تملي.
# الثالث: قراءته بين يدي الملك الجبار جل جلاله يوم القيامة على رؤوس
~~الأشهاد بين الشدائد والأهوال، وأنت جوعان عطشان عريان منقطعا عن الجنة
~~محبوسا عن النعمة.
# والرابع: اللوم والتعيير بقول الله: يا عبدي لما قلت كذا وكذا فتقطع
~~حجته، ويحصل له الحياء من رب العزة جل جلاله، ولهذا قيل: إياك والفضول فإن
~~حسابه يطول.
# وقال الإمام الشافعي لصاحبه الربيع: يا ربيع لا تتكلم فيما لا يعنيك،
~~فإنك إذا PageV01P383
# تكلمت بالكلمة ملكتك ولا تملكنا.
# فقال: بعضهم اللسان كالسبع إن لم توثقه أكلك.
# وقال الغزالي في الإحياء: كان أبو بكر - رضي الله عنه - يضع في فمه حجرا
~~ليمنع نفسه من الكلام، وكان يشير إلى لسانه ويقول: هذا الذي ms270 أوردني
~~الموارد.
# وقال ابن مسعود: والذي لا إله إلا الله هو ما شيء أحوج إلى طول السجن من
~~اللسان.
# وقال لقمان: قال لي سيدي: اذبح هذه الشاة وائتنا بأطيب ما فيها، فجاء
~~بالقلب واللسان، وقال له مرة أخرى إذبح شاة وائتنا بأخبث لحمها، فأتى
~~بالقلب واللسان، فقيل له في ذلك فقال: ليس في الجسد مضغتان أطيب منها إذا
~~طابا، ولا أخبث إذا خبثا.
# ونقل عن إمامنا الشافعي أنه قال: المؤمن إذا أراد أن ينور الله قلبه
~~فليترك الكلام فيما لا يعنيه.
# وقال أيضا: ثلاثة تزيد في العقل مجالسة العلماء أو مجالسة الصالحين، وترك
~~الكلام فيما لا يعنيه.
# وقال معروف الكرخي: الكلام فيما لا يعنيك خذلان من الله.
# وقال وهب بن منبه: العافية عشرة أجزاء تسعة منها في الصمت، واحدة في
~~الهرب من الناس.
# ولقد أحسن من قال:
# وكم ساكن طال المنى بسكوت ... وكم ناطق يجني عليه لسان
# قال سليمان - عليه السلام -: إذا كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب.
# فائدة: روى قس بن ساعده وأكتم بن صيفي اجتمعنا فقال أحدهما لصاحبه: وجد
~~في ابن آدم من عيب فقال: عيوب ابن آدم أكثر من أن تحصى، الذي أحصيته ثمانية
~~آلاف عيب، ووجد خصلة إن استعملها ستر العيوب، كأنه قال: ما هي؟ قال: حفظ
~~اللسان.
# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: يا لسان قل خيرا تغنم أو أسكت تسلم من
~~قبل أن تندم.
# قيل: يا أبا عبد الرحمن هذا شيء تقوله من عندك أو شيء سمعته من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -؟
# PageV01P384
# قال: بل سمعته يقول: «إن أكثر خطايا ابن آدم في لسانه» (1) .
# لطيفة: قال رجل لنبي - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله لا أزيد على
~~الصلوات الخمس ورمضان، وليس لي مال أتصدق به ولا أحج، أين أنا إن مت؟ قال:
~~«في الجنة» ، قال: معك تبسم وقال «نعم إن حفظت قلبك من الحسد، ولسانك من
~~الكذب، وعينيك من النظر إلى محارم الله، وأن لا تزدري بها مسلما، دخلت
~~الجنة معي ms271 على راحتي هاتين» (2) وينبغي للإنسان الحلم والصفح عن عثرات
~~الإخوان، فإذا بلغه عن أحد أنه تكلم في حقه بكلام فاحش أن يعفو عنه، ولا
~~يقابله بإسأته، بل يسكت أو يقابله بحسن الخلق، ولين الكلام ?والكاظمين
~~الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين? [آل عمران: 134] .
# وورد في الحديث: «والعفو لا يزيد العبد إلا عزا، فاعفو يعزكم الله» (3) .
# وجاء في حديث آخر عن ابن عباس أنه قال قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«أؤنبئكم بأشراركم» قالوا: بلى يا رسول الله قال: «إن أشراركم الذي ينزل
~~وحده، ويجلد عبده، ويمنع رفده، أفلا أنبئكم بشر من ذلك» قالوا: بلى يا رسول
~~الله قال: «من يبغض الناس ويبغضونه أفلا أنبئكم بشر من ذلك» قالوا: بلى يا
~~رسول الله قال: «الذين لا يقيلون عثرة، ولا يقبلون معذرة، أفلا أنبئكم بشر
~~من ذلك» قالوا: بلى يا رسول الله قال: PageV01P385
# «من لا يرجى خيره ولا يؤمن من شره» (1) .
# وجاء في حديث آخر عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا بعث الله
~~الخلائق يوم القيامة نادى مناد من العرش ثلاثة أصوات يا معشر الموحدين لله
~~قد عفا الله عنكم فليعف بعضكم عن بعض» (2) .
# وحكي عن علي - رضي الله عنه - كان له غلام فدعاه فلم يجبه فدعاه ثانيا
~~فلم يجبه، فقام إليه فرآه مضطجعا قال: ما حملك على ترك جوابي؟ قال: آمنت من
~~عقوبتك فقال: أنت حر لوجه الله.
# ونقل عن زين العابدين من ذرية الحسين بن علي أن رجلا اغتابه فقال له: إن
~~كنت صادقا في قولك فغفر لله لي، وإن كنت كذابا في قولك فغفر الله لك.
# وخرج يوما إلى الجامع فسبه رجل، فأقبل عليه فقال: ما خفي عليك من أمرنا
~~أكثر ثم قال له: ألك حاجة فاستحى الرجل فدفع إليه زين العابدين ألف درهم
~~وألقى عليه ثوبه فذهب الرجل وهو يقول: إنني أشهد أنك ابن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ونقل بعضهم: أن الله أوحى إلى موسى - عليه السلام - أتحب أن يدعو لك كل
~~شيء ms272 طلعت عليه الشمس والقمر؟ قال: نعم، قال: اصبر على خلقي كما صبرت على من
~~كفر ويعبد غيري.
# وقال بعضهم: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فقلت: يا رسول
~~الله أخالط الناس أم أعتزلهم؟ فقال: خالط الناس واحتمل أذاهم.
# ونقل عن عمر بن الخطاب أو غيره أنه قال: رأيت رب العزة في المنام فقال:
~~يا ابن الخطاب تمنى علي، فسكت فقال في الثانية: يا ابن الخطاب أعرض عليك
~~ملكي وملكوتي وأقول لك تمنى علي وأنت إلى ذلك تسكت؟ فقلت: يا رب شرفت
~~الأنبياء بكتب أنزلتها عليهم فشرفني بكلام منك بلا واسطة فقال: يا ابن
~~الخطاب من أحسن إلى من أساء إليه فقد أخلص لله شكرا، ومن أساء إلى من أحسن
~~إليه فقد بدل نعمة الله كقرا.
# ويرجى من كرم الله وفضله أن يكفر ما وقع من اللسان من الآفات، بما يقع
~~منه PageV01P386
# من الفوائد.
# فتكفر الغيبة ونحوها بذكر الله والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقراءة القرآن وغيرها من فوائد اللسان، فإن كرم الله واسع وحلمه عظيم.
# فائدة: ينبغي لمن هو فاحش اللسان أن يلازم الاستغفار فقد ورد في الحديث:
~~شكى رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ذرب اللسان فقال: «أين أنت من
~~الاستغفار، إني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة» (1) .
# لطيفة: حكي عن الشبلي رحمه الله تعالى قال: مات رجل من جيراني، فرأيته في
~~المنام فقلت: ما فعل الله بك؟ فقال: يا شبلي مرت بي أهوال عظيمة، وذلك أني
~~ارتج علي عند السؤال فقلت في نفسي من أين أوتي علي، ألم أمت على الإسلام،
~~فنوديت هذه عقوبة إهمالك للسانك في الدنيا، فلما أتاني الملكان حال بيني
~~وبينهما رجل جميل الوجه طبيب الرائحة، فذكرني حجتي فذكرتها فقلت: من أنت
~~يرحمك الله؟ قال: أنا شخص خلقت لكثرة صلاتك على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وأمرت أن أنصرك في كل كرب. ذكره ابن بشكوال.
# فتأمل رحمك الله تعالى بركة الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ونفعها في ms273 وقت الحاجة والشدة.
# ورد في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من صلى علي في
~~اليوم مائة مرة قضى الله له مائة حاجة، سبعين من حوائج الآخرة، وثلاثين من
~~حوائج الدنيا» (2) أخرجه ابن منده.
# ولقد أحسن من قال:
# يا من أتى ذنبا وقارف زلة ... ومن يرتجي الرحماء من الله والقربى
# تعاهد صلاة الله في كل ساعة ... على خير مبعوث وأكرم من نبا
# فتكفيك هما أي هم تخافه ... وتكفيك ذنبا جئت أعظم به ذنبا
# ومن لم يكن يفعل فإن دعائه ... يجد قبل أن يرقى إلى ربه حجبا PageV01P387
# عليك صلاة الله ما لاح بارق ... وما طاف بالبيت الحجيج وما لبى
# لطيفة أخرى: يروى أن ابن عمر رضي الله عنهما قال: دخلت على مريض من
~~الأنصار مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في سكرات الموت فقال له النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «تب» فلم يقدر، فحال بطرفه نحو السماء، فتبسم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فسئل عن ذلك فقال: «لما لم يعمل بلسانه أومئ
~~بقلبه نحو السماء وندم قال الله تعالى: يا ملائكتي عبدي عجز عن التوبة
~~بلسانه فندم بقلبه، أشهدكم أني قد غفرت له ذنوبه، ولو كانت أكثر من زبد
~~البحر» (1) .
# في قوله - صلى الله عليه وسلم - «من سلم المسلمون» من أنواع البديع تجنيس
~~الاشتقاق كما في «أسلم تسلم» (2) ، وأما الجملة الثانية أعني قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - «والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه» فقد اختلف معناها
~~فقيل: معناها أن مكة لما فتحت وانقطعت الهجرة وفواتها على من يدركها من
~~الصحابة، فطيب قلوبهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأعلمهم بأن حقيقة
~~الهجرة تحصل بهجر ما نهى الله عنه.
# وقيل في معناها: أن هذه الهجرة على ضربين ظاهرة وباطنة، فالباطنة: ترك ما
~~تدعو إليه النفس الأمارة بالسوء والشيطان، والظاهرة: الفرار بالدين من
~~الفتن.
# وكأن المهاجرين خوطبوا بذلك لئلا يتكلموا على مجرد التحول من دارهم حتى
~~يمتثلوا أوامر الشرع، فأعلمهم - صلى الله عليه وسلم - أن المهاجر الكامل من ms274
~~هجر وترك ما نهي الله عنه، مع مفارقته الوطن، وليس المهاجر الكامل من فارق
~~وطن فقط.
# قال ابن الملقن: اشتملت هاتان الجملتان على جوامع من معاني الحكم
~~والأحكام وفي الحديث: الحث على ترك أذى المسلمين، بكل ما يؤذي، ليكون
~~الإنسان بذلك حسن التخلق مع العالم، ومعدودا من الأبرار، وقد فسر الأبرار
~~بأنهم الذين لا يؤذون الذر ولا يرضون بالشر. PageV01P388
### | المجلس التاسع عشر
# في الكلام على حديث «لا يؤمن أحدكم حتى يجب لأخيه ما يجب لنفسه» وفيه شيء
~~من ترجمة أنس بن مالك - رضي الله عنه -
# قال البخاري:
# باب من الإيمان (1) أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه
# حدثنا مسدد، قال حدثنا يحيى، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس - رضي الله عنه -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعن حسين المعلم، قال حدثنا قتادة، عن
~~أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه
~~ما يحب لنفسه» .
# قوله: «باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه» فاعل يحب مضمر في
~~الفعلين تقديره المكلف أو المؤمن أو الرجل.
# «حدثنا مسدد» هذا هو مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مرعبل بن أرندل
~~بن سرندل بن عرندل بن ماسك بن مستورد الأسدي البصري، الحافظ الثقة، وكان
~~أبو نعيم يقول عند سماع نسبه هذا: رقية للعقرب، وقيل: لو كان في هذه النسبة
~~بسم الله الرحمن الرحيم كانت رقية عقرب، ويقارب هذا النسب في الغرابة: حجدب
~~بن جرعب أبو أصعب الكوفي.
# «حدثنا يحيى» هذا هو الإمام الحافظ يحيى بن سعيد القطان التميمي البصري،
~~والإجماع قائم على جلالته وإمامته وعظم علمه وإتقانه وبراعته، أقام عشرين
~~يختم القرآن في كل يوم وليلة ولم يفته الزوال في المسجد أربعين سنة، ورأى
~~في المنام وعلى قميصه مكتوب بين كتفيه: بسم الله الرحمن الرحيم براءة ليحيى
~~بن سعيد من النار، وبشر قبل موته وله عشرين سنة بأمان من الله من النار يوم
~~القيامة، ولد سنة عشرين ومائة، ومات سنة عشرين ومائتين.
# قال إسحاق بن ms275 إبراهيم الشهيدي: كنت أرى يحيى القطان يصلي العصر ثم يستند
~~PageV01P389
# إلى أصل منارة مسجده فيقف بين يدية: على بن المديني وسليمان بن داود
~~وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم، يسألون عن الحديث وهم قيام على
~~أرجلهم، إلى أن تحين صلاة المغرب لا يقول لواحد: اجلس ولا يجلسون هيبة
~~وإعظاما.
# «عن شعبه عن قتادة عن أنس» هذا هو السيد الجليل أنس بن مالك الأنصاري
~~البخاري البصري، خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خدام كثيرون كربيعه بن كعب صاحب وضوءه، وابن مسعود حامل
~~نعليه، وعقبة بن عامر يقود بغلته، وأيمن بن أم أيمن صاحب مطهرته وغيرهم،
~~ولكن أنس كان ألزمهم لرسول لله - صلى الله عليه وسلم - كما قال العراقي،
~~فأنس ألزمهم لخدمته - صلى الله عليه وسلم -، وأمه هي: أم سليم بنت ملحان.
# ولما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة مهاجرا لم يبق
~~أحد بالمدينة إلا وأهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - هدية قال: وكانت
~~والدتي امرأة أرملة فقيرة، وكان عمري سبع سنين فأخذتني أمي وذهبت بي إلى
~~باب مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونادت السلام عليك يا رسول
~~الله، السلام عليك يا حبيب الله، السلام عليك يا صفوة أنارت الظلمات وانكشف
~~بك الغمام، لم يبق أحد بالمدينة إلا وأهدى إليك هدية، وأنا امرأة ضعيفة ما
~~لي شيء أحب ولا أعز علي من ولدي وقد أهديته لك يا رسول الله، بالذي بعثك
~~بالحق نبيا اقبل هديتي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «قد
~~قبلناها، وما وقع هدية أقرب إلى قلبي وأحب إلي من هديتك يا أمة الله»
~~فقربني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر سنين، فما قال لي قط لشيء
~~صنعته لم صنعته ولا شيء تركته لم تركته، بل كان يقول: «لو قضى الله بشيء
~~لكان» (1) رواه الترمذي وغيره.
# ودعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطول العمر وكثرة الأموال
~~والأولاد والمغفرة، فقد روى عنه أنه ms276 قال: جاءت بي أمي إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقالت يا رسول خادمك أنس أدع الله له، فوضع يده المباركة
~~على رأسي وقال: «بارك الله لك في عمرك ونسلك ومالك وغفر لك» فاستجاب الله
~~دعاء نبيه - صلى الله عليه وسلم - فيما دعا له.
# أما في طول عمره فإنه عاش كما قيل: مائة سنة وزيادة، ونقل عن أنه قال:
~~ولقد بقيت حتى سئمت الحياة.
# وأما في النسل فقد رزقه الله تعالى مائة ولد قال - رضي الله عنه -: إن
~~ولدي وولد ولدي PageV01P390
# ليعادون اليوم علي نحو المائة، ولقد دفنت بيدي هاتين من ولدي مائة غير
~~اثنين، أو قال مائة واثنين.
# وقال الكرماني عنه: ولقد دفنت من صلبي مائة إلا اثنين.
# وأما في المال فقد نقل عنه أنه قال: فوالله إن مالي لكثير ما أعلم أحد
~~أصاب من رخاء العيش ما أصبت، وكان له بستان يحمل الثمر كل سنة مرتين، وكان
~~في البستان ريحان يشم منه رائحة المسك.
# وأما في المغفرة فقد نقل عنه أنه قال: وأنا أرجوا الرابعة أي: المغفرة
~~فإنها لله تعالى ليست بيد العبد.
# فائدة: قال ابن قتيبة ثلاثة من أهل البصرة لم يمت أحد منهم حتى يرى مائة
~~ولد من صلبه: أنس وأبو بكر وخليفة بن بدر.
# وكنية أنس: أبو حمزة، وروي له ألفا حديث ومائتا حديث وستة وثمانون حديثا،
~~اتفقا على مائة وثمانية وستين، وانفرد البخاري بثلاثة وثمانين، ومسلم بإحدى
~~وسبعين، وهو أحد الستة الذين هم أكثر الصحابة رواية، ومناقبه جمة، وكانت
~~وفاته بالبصرة سنة ثلاث وتسعين زمن الحجاج، ودفن في قصره على نحو فرسخ ونصف
~~من البصرة وهو آخر من مات من الصحابة بالبصرة.
# «وعن حسين المعلم (1)
# قال حدثنا قتادة عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يؤمن
~~(2) PageV01P391
# من أحدكم حتى يحب (1) لأخيه ما يحب لنفسه (2)
# الحديث محمول على نفي الكمال لا على نفي الصحية، فإن نفي اسم الشيء على
~~معنى الكمال عنه مستفيض من كلامهم، والمعنى لا يكمل إيمان أحدكم حتى ms277 يحب
~~PageV01P392
# لأخيه ما يحب لنفسه أي: من الخير كما جاء ذلك في رواية النسائي.
# و «اللام» في قوله: «لأخيه» تدل أيضا على أن المراد: الخير والمنفعة،
~~وكذلك قوله «ما يحب لنفسه» يدل عليه أيضا، إذ الشخص لا يحب لنفسه إلا
~~الخير، والخير كلمة جامعة لجميع أنواع البر والطاعات أو المباحات الدنيوية
~~والأخروية وتخرج المنهيات.
# وليس المراد بالحديث أنه لا يكمل إيمان أحدكم حتى يحب أن يحصل لأخيه عين
~~ما يحصل كما قاله ابن الصلاح، إذ قيام الجوهر أو العرض بمحملين محال، بل
~~المراد حتى يحب أن يحصل لأخيه نظير ما يحصل له لا لعينه، سواء كان ذلك في
~~الأمور المحسوسة أو المعنوية.
# قال الكرماني: ومن الإيمان أيضا أن يبغض لأخيه ما يبغض لنفسه أي: من الشر
~~ولم يذكره، لأن حب الشيء مستلزم بغض نقيضه، فيدخل تحت ذلك، وإما لأن الشخص
~~لا يبغض خيرا لنفسه فلا يحتاج لذكره، وليس المراد بالأخ في هذا الحديث الأخ
~~في النسب فقط بل المراد كل أخ في الإسلام، رجلا كان أو امرأة تعميما للحكم،
~~قال الله تعالى ?إنما المؤمنون إخوة? [الحجرات: 10] شملت الآية كل أخ سواء
~~كان في النسب أو في الله تعالى، أو في الإسلام.
# ففي الحديث دليل وحث على أنه للإنسان أن يحب لأخيه المؤمن من الخير ما
~~يحب لنفسه، ويكره له ما يكرهه لنفسه، فإن فعل ذلك فهو كامل الإيمان، وإن لم
~~يفعله فهو ناقص الإيمان.
# وقد ورد بذلك أحاديث أخر: روى الطبراني في معجمه عن أبي ذر قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «أوصيك بتقوى الله فإنها رأس أمرك، وعليك
~~بتلاوة القرآن، وذكر الله فإن ذلك لك نور في السماوات ونور في الأرض» قال
~~قلت: زدني يا رسول الله قال: «لا تكثر من الضحك فإنه يميت القلب، ويذهب نور
~~الوجه» قلت: زدني يا رسول الله قال: «عليك بالصمت فإنه مرد للشيطان وعون لك
~~على أمر دينك» قلت: يا رسول الله زدني قال: «انظر إلي من هو دونك ولا تنظر ms278
~~إلى من فوقك، فهو أجدر أن لا تزدري نعمة الله عندك» قلت: يا رسول الله زدني
~~قال: «صل قرابتك ولو قطعوك» قلت: يا رسول الله زدني قال: «لا تخف في الله
~~لومة لائم» قلت: يا رسول الله زدني قال: «تحب للناس ما تحب لنفسك» ثم ضرب
~~بيده على صدري فقال: «يا أبا ذر لا عقل إلا بالتدبير، ولا ورع إلا بكف
~~النفس، ولا حسب إلا
# PageV01P393
# حسن الخلق، وحصل زادك ليوم معادك» (1) .
# وقال في كتاب إيقاظ القارئ والمستمع: وقال لقمان لابنه يا بني إني موصيك
~~بست خصال، ليس منها خصلة إلا تقربك إلى الله تعالى، وتباعدك من سخطه؛
~~الأولى: أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا. الثانية: الرضا بقدر الله تعالى
~~فيما أحببت أو كرهت. الثالثة: أن تحب في الله وتبغض في الله. الرابعة: أن
~~تحب للناس ما تحب لنفسك. الخامسة: كظم الغيظ والإحسان إلى من أساء إليك.
~~السادسة: ترك الورى ومخالفة الهوى.
# وكما ينبغي للإنسان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه، ينبغي له إذا رأى أخاه
~~المؤمن صالحا مواظبا على الطاعات تاركا للمعاصي والمنكرات أن يحبه في الله،
~~وإذا رآه تاركا للطاعات، مصرا على المعاصي والمنكرات، أو مرتكبا لشيء من
~~البدع القبيحات أن يبغضه في الله وينبغي له أن يتخذ له أحبابا وإخوانا
~~صالحين صادقين ناصحين مخلصين في المحبة تحبهم ويحبون في الله لا لعلة ولا
~~لغرض دنيوي، فإنهم ينفعون في الدنيا والآخرة، جاءت أخبار في فضل الحب الله
~~والبغض في الله، وفي فضل اتخاذ الأحباب والإخوان في الله:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أفضل الأعمال الحب في الله،
~~والبغص في الله» (2) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله
~~ومنع لله فقد استكمل الإيمان» (3) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ثلاثة من كن فيه وجد حلاوة
~~الإيمان أن يكون الله PageV01P394
# ورسوله أحب إليه مما سواهما، وإن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن
~~يعود في الكفر بعد أن ms279 أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار» (1) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله تعالى يقول يوم
~~القيامة: أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي» (2)
~~رواه مسلم.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «قال الله عز وجل: المتحابون في
~~جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء» (3) رواه الترمذي وقال
~~حديث حسن صحيح.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «قال الله عز وجل: وجبت محبتي
~~للمتحابين في، والمتجالسين في، والمتزاورين في، والمتباذلين في» (4) رواه
~~مالك الموطأ بإسناد صحيح. PageV01P395
# ويستحب للإنسان إذا أحب شخصا في الله أن يعلمه بذلك وأن يقول له: إني
~~أحبك في الله.
# روينا في سنن الترمذي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أحب
~~الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه» (1) قال الترمذي حديث حسن صحيح.
# ويستحب لمن قال له إنسان: إني أحبك في الله، يقول في جوابه: أحبك الذي
~~أحببتني فيه.
# وروينا في سنن أبي داود عن أنس - رضي الله عنه - أن رجلا كان عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فمر رجل فقال يا رسول الله إني لأحب هذا فقال له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أعلمته؟» قال: لا، قال: «أعلمه» فلحق به
~~فقال: إني أحبك في الله فقال: أحبك الذي أحببتني له (2) .
# وفي سنن أبي داود والنسائي عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أخذ بيده وقال: «يا معاذ إني لأحبك، فقال: أوصيك يا
~~معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك»
~~(3) .
# وفي المعارف أن أبا مسلم الخولاني قال لمعاذ بن جبل رضي الله عنهما: إني
~~أحبك في الله، قال: أبشر فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لطائفه
~~من الناس كراسي حول العرش يوم PageV01P396
# القيامة، وجوهم كالقمر ليلة البدر، يفزع الناس ولا يفزعون، ويخاف الناس
~~ولا يخافون، وهم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون» قيل: يا
~~رسول الله ms280 من هم؟ قال: «هم المتحابون في الله» (1) .
# وينبغي أن يكثر كل من المتحابين المتواخين في الله الدعاء للآخر بظهر
~~الغيب، وأن يقول أحدهم للآخر لا تنسانا من دعائك، فإن دعاء الإنسان لأخيه
~~بظهر الغيب مستجاب.
# فقد أخرج أبو نعيم في الحلية عن ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أربعة دعوتهم مستجابة: الإمام العادل، والرجل يدعو لأخيه
~~بظهر الغيب، ودعوة المظلوم ورجل يدعو لوالديه» (2) .
# وأخرج الطبراني في الكبير عن أنس عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب دعوة المظلوم، ودعوة
~~المرء لأخيه بظهر الغيب» (3) .
# وأخرج البخاري في الأدب عن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «أسرع الدعاء إجابة دعاء غائب لغائب» (4) . PageV01P397
# وأخرج أحمد عن أبي الدرداء أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول: «إن دعوة المرء المسلم مستجابة لأخيه بظهر الغيب، عند رأسه ملك موكل
~~كلما دعا لأخيه قال: آمين، ولك مثل ذلك» (1) .
# بل هي أسرع الدعوات إجابة كما ورد ذلك في حديث.
# وأما أهل المعاصي والبدع فقد ورد في تجنبهم وبغضهم والإعراض عنهم وترك
~~السلام عليهم أخبار وآثار.
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من أعرض عن صاحب بدعة بغضا له
~~لله ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا، ومن انتهره صاحب بدعة أمنه الله يوم الفزع
~~الأكبر، ومن سلم على صاحب بدعة ولقيه بالبشرى، واستقبله بما يسره فقد استخف
~~بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -» (2) .
# وقال الفضيل: من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله، وأخرج نور الإسلام من
~~قلبه.
# قال في نزهة المجالس: وقال عيسى -عليه الصلاة والسلام- تحببوا إلى الله
~~ببغض أهل المعاصي، وتوبوا إلى الله بالتباعد منهم، والتمسوا رضا الله
~~بسخطهم قالوا: يا روح الله فمن نجالس؟ قال: جالسوا من يذكركم الله رؤيته،
~~ومن يزيد في عملكم كلامه، ومن يرغبكم في الآخرة عمله.
# ففي هذا زجر عن صحبته أهل المعاصي والبدع، وعن مجالستهم وحث على صحبته
~~أهل ms281 الخير والصلاح ومجالستهم لنفعهم في الدنيا والآخرة.
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الرجل ليقول في الجنة ما فعل
~~صديقي فلان، وصديقه في الجحيم، فيقول الله تعالى: أخرجوا له صديقه إلى
~~الجنة، فيقول من بقي في النار ما لنا من شافعين ولا صديق حميم» (3) .
~~PageV01P398
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «استكثروا من الإخوان فإن ربكم
~~حيي كريم، يستحي أن يعذب عبده بين إخوانه يوم القيامة» (1) .
# وقال علي كرم الله وجهد: عليكم بالإخوان فإنهم عدة في الدنيا والآخرة،
~~ألم تسمع إلى قول أهل النار: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم.
# وقال إمامنا الشافعي رحمه الله:
# وأكثر من الأخوان ما اسطعت إنهم ... بطون إذا استنجدتهم وظهور
# وليس كثير ألف خل وصاحب ... وإن عدوا واحدا لكثير
# وقال بعض السلف: استكثروا من الإخوان فإن لكل مؤمن شفاعة، ومن علامة صدق
~~الأخوة والمودة: أن يكون نفس المتآخين كنفس واحدة امتزاجا وائتلافا حتى أن
~~كل واحد يجد في فمه لذة ما يأكل أخوه.
# فائدة: ذكر بعض الحنفية في كتاب شرعه آدابا للمآخاة والصحبة فقال منها:
~~أن لا يؤاخي ويصادق إلا من يثق به وأمانته ويعرف صلاحه وتقواه فإن المرء
~~يكون مع من أحب، ويحشر على دين خليله قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل» (2) ولله در القائل:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# إذا كنت في قوم فاصحب خيارهم ... ولا تصحب الأردى فتردى مع الردى
# قال ابن جماعة في أنس المحاضرة: قال قس بن محمد لولده يا بني إياك
~~ومصاحبة الأندال فإن مصافاتهم إلى زوال، وهم أهل خلاف واختلاف، وسرعة إقبال
~~وانصراف، إن رأوك بخير كرهوك، وإن رأوك في غبطة حسدوك، ولا تقبل قول واش
~~أي: نمام في حق أخيك، ولا تفش سر أخيك لأحد كما قال الشاعر:
# إذ الواشي نعى إليك صديقا ... فلا تجف الصديق بقول واشي
# ولا تصحب قرين السوء وانظر ... لنفسك من تجالس وتماشي PageV01P399
# ولا تخبر ms282 بسرك كل سر ... إذا ما جاوز الاثنين فاشي
# ومنها: أن لا يغلو في الحب والبغض فيكون حبه كلفا، وبغضه تلفا، بل يكون
~~مقتصدا فيهما.
# ومنها: أن ينظر في وجه أخيه حبا له وشوقا إليه، ففي الحديث: «نظر المؤمن
~~إلى المؤمن عبادة، وتبسم الرجل في وجه أخيه المسلم يحط الخطايا عنهما» (1)
~~.
# ومنها: ينبغي أن يحذر كل منهما عما يوجب الفرقة بينهما، ففي الحديث: «ما
~~تحاب اثنان ففرق بينهما إلا بذنب يصيبه أحدهما» (2) .
# ومنها: أن يخلص له الود، ففي الحديث: «ثلاث يصفين لك ود أخيك، تسلم عليه
~~إذا لقيته، وتوسع له في المجلس، وتدعوه بأحب أسمائه إليه» (3) .
# ومنها: أن يوافق أخاه فيما أباح الشرع، فإن ذلك خير من الشفقة عليه، فإذا
~~قال أخوه في شيء لا، يقول: لا، وإذا قال في شيء: نعم، قال: نعم وقد نظم عبد
~~الله بن المبارك فقال:
# وإذ صاحبت فاصحب صاحبا ... ذا حياء ووفاء كريم
# قوله للشيء لا إن قلت ... وإذا قلت نعم قال نعم
# وإذا قال له أخوه: قم بنا لا يقول: إلى أين؟ وإذا طلب منه شيئا من ماله
~~لا يقول له: كم تريد؟ أي شيء تصنع به؟.
# ومنها: أن يفرح بما يرى عليه من النعم ويغتم بما يلقى عليه من الكرب
~~والغم، ويسعى في تفريجه عنه.
# ومنها: أنه ينبغي أن يستعمل مع أخيه بشاشة الوجه، ولطف اللسان، وسعة
~~القلب، وكظم الغيظ، وإسقاط الكبر، وملازمة الحرمة، وقول المعذرة الكاذبة
~~PageV01P400
# والصادقة.
# ومنها: أن يرى لأخيه من الحق والفضل على نفسه أكثر مما يرى له أخوه.
# ومنها: أن يهدي إلى أخيه المسلم مما تيسر عن طيبة نفسه، ويقبل منه ما
~~يهدي إليه وإن قل، ويزد له حبا ويكافئه بخير من ذلك أن وجد ويشكر له ويثني
~~عليه خيرا، ويدعو له ويقول: جزاك الله خيرا، فإنه أبلغ الثناء والدعاء، ولا
~~يكتم صنيعه.
# ومنها: أن يزور أخاه المسلم غبا إن خاف سآمته، أو كل يوم إن من ذلك طالبا
~~بذلك جزيل الثواب من الله.
# ومنها: أنه إذا أتى باب ms283 أخيه استأذن الدخول عليه، ولا يقوم قبالة الباب
~~ويستأذن ثلاثا يقول: في كل مرة السلام عليكم يا أهل البيت، أيدخل فلان
~~ويمكث بعد كل مرة مقدار يفرغ الأكل والمتوضئ والمصلي بأربع، فإذا أذن له
~~وإلا رجع سالما، وإذا نودي من داخل البيت: من على الباب لا يقول: أنا، فإنه
~~ليس بجواب بل يقول: فلان.
# قال النووي في الأذكار: ويستحب استحبابا مؤكدا زيارة الصالحين والإخوان،
~~والجيران والأصدقاء والأقارب وغيرهم، وإكرامهم وبرهم وصلتهم، وينبغي أن
~~يكون زيادته لهم على وجه لا يكرهون وفي وقت يرتضونه.
# وقد ورد في فضل زيارة الإخوان في الله في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أن رجلا زار أخا له في قرية أخرى، فأرصد
~~على مدرجته أي: على طريقه ملكا قال أين تريد؟ قال: أريد أخا في هذه القرية،
~~قال: هل لك عليه من نعمة تربها أي: تحفظها وترعاها؟ قال: لا، غير أني
~~أحببته في الله تعالى قال: فإني رسول الله تعالى إليك فإن الله قد أحبك كما
~~أحببته فيه» (1) .
# وفي كتاب الترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة أيضا قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من عاد مريضا أو زار أخا له في لله تعالى نادى مناد: أن طبت
~~وطاب ممشاك، وتبوأت من الجنة منزلا» (2) . PageV01P401
# ويستحب أن يطلب الإنسان من صاحبه الصالح أن يزوره، وأن يكثر من زيارته
~~فقد ورد في صحيح البخاري عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لجبريل - عليه السلام -: «ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا فنزلت
~~?وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان
~~ربك نسيا? [مريم: 64] » (1) .
# ومن آداب المزور أن يكرم الزائر، ومن مستحباته: أن يكرم الزائر، وأن يلقي
~~السجادة أو نحوها تحته، وأن يقوم بخدمته، ولا ينبغي للزائر أن يرد كرامة
~~المزور عليه، وأن يقول أحدهما للآخر: كيف أصبحت وكيف حالك؟ فيقول له: صاحبه
~~أصبحت مؤمنا أو في خير وعافية والحمد لله ms284 رب العالمين، ثم إذا استقر به
~~المكان قدم له ما حضر من طعام أو شراب لله در القائل:
# قدم لزائرك الطعام وحيه ... حتى يراه كأنه في حيه
# والبيت إن لم يلق مأكول به ... لا فرق بين الميت فيه وحيه
# ومنها: أنه يتهيأ للقاء الإخوان ويتجمل لهم فيلبس من أنظف ثيابه، ويتطيب
~~ويتوضأ وضوء للصلاة، ويتزين لهم ما استطاع ثم يخرج إليهم.
# قال صاحب الأنوار في آخر كتاب الغسل، ويستحب لمن يصحب الناس التنظيف
~~بالسواك، وأخذ الشعر، واستعمال الطيب، وقطع الروائح الكريهة، وحسن الأدب
~~معهم، لتزويد المودة والوقار، وأن يتمسك بصحبته الصديق الصدوق.
# فقد كان السلف إذا ظفروا بما يصلح للصداقة يتمسكون به ولم يضيعوه، علما
~~بأن الصديق الصدوق أعز من الكبريت الأحمر.
# ومنها: أن يكون أولاد أخيه في الله أولاده فقد كان كثير من السلف الصالح
~~يقوم بكلفة أولاد إخوانهم في الله، ويصرفون إليهم كسيهم كما يصرفونها إلى
~~أولادهم.
# كما حكي عن إبراهيم بن أدهم أنه قال: أتيت بعض البلاد فنزلت في مسجد،
~~PageV01P402
# فلما كان وقت العشاء وصلينا أتاني الإمام بعد انصراف الناس، وقال: قم
~~وأغلق باب المسجد، فقلت له: أنا رجل غريب، وهذه الليلة باردة أبيت هاهنا
~~ولك الخير والأجر والثواب، فقال: قم ولا تكثر الكلام، فإن الغرباء يسرقون
~~الحصر والقناديل، فقلت له: أنا إبراهيم بن أدهم فقال: قد أكثرت علي الحديث
~~وعلا على رجلي وقبضها وجعل يجرني على وجهي، حتى مر بي على باب أتون الحمام
~~فدخلت الأتون وإذا أنا بالوقاد يقد النار فقلت: السلام عليك ورحمة الله فلم
~~يرد علي السلام، بل أشار لي أن اجلس فجلست وأنا خائف منه لما رأيته تارة
~~ينظر عن يمينه وتارة ينظر شماله، فلما فرغ من وقوده التفت إلى وعليك السلام
~~فقال لي: يا هذا إنني أجير قوم فخفت أن أسلم عليك فأنشغل بالسلام فآثم
~~وأخون، فقلت: رأيتك تنظر عن يمينك وشمالك أتخاف من أحد؟ قال: نعم قلت: ممن؟
~~قال: من الموت لا أدري من أين يأتيني أمن يميني أو من ms285 شمالي، فهو أكبر همي
~~قلت له: بكم تعمل كل يوم قال: بدرهم ونصف، قلت: وما تصنع به؟ قال: آكل منه
~~النصف وانفق الدرهم على أولاد أخي، قلت: أخوك من أمك وأبيك؟ قال: لا بل
~~أحببته في الله تعالى، ومات وأنا أقوم بأهله وأولاده، فقلت له: عملك هذا
~~عمل المتقين، هل دعوت الله في حاجة فأجابك؟ قال: لي حاجة عنده منذ عشرين
~~سنة أدعوه بها وما قضاها، قلت: وما هي؟ قال: بلغني أن في الغرب رجلا قد
~~تميز على الزاهدين وفاق العابدين يقال له: إبراهيم بن أدهم دعوت الله - عز
~~وجل - أن يجمع بيني وبينه حتى أراه وأموت، فقلت له أبشر يا أخي قد قضى الله
~~حاجتك وما رضي أن يأتي بي إليك إلا سحبا على وجهي، قال فوثب من مكانه
~~وعانقني وسمعته يقول: اللهم كما قضيت
# حاجتي وأجبت دعوتي فارفعني إليك، قال: فنظرت إليه فإذا هو يرجف فتمدد على
~~الأرض فأتيت إليه فحركته فإذا هو قد مات رحمه الله عليه، وهو مشهور بعبد
~~الله الوقاد.
# واعلم أن أنفع الأصدقاء هو الذي يوافق فعله قوله، وألا يكون كمن قال الله
~~فيه ?يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون? [الصف: 2، 3] أنشد بعضهم:
# لا ترض من رجل حلاوة قوله ... حتى يصدق ما يقول بفعال
# فإذا وزنت فعاله بمقاله ... فتوازنا فإخاء ذاك جمال
# * * *
# PageV01P403
### | المجلس العشرون
# في قوله - صلى الله عليه وسلم - «والذي نفسي بيده لا يؤمن من أحدكم حتى
~~أكون أحب إليه من والده وولده»
# قال البخاري:
# باب حب الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الإيمان
# حدثنا أبو اليمان، قال أخبرنا شعيب (1) ، قال حدثنا أبو الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «فوالذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده»
~~.
# قوله «باب حب الرسول من الإيمان» (2) والمراد بالرسول، سيدنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لا جنس الرسول ms286 ولا لاستغراق بقرينه قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# «حتى أكون» وإن كانت محبة الرسل واجبه فاللام في الرسول للعهد.
# قوله «والذي نفسي بيده» أي: وحق الذي نفسي بيده وهو الله - عز وجل - وفي
~~هذا دليل على جواز الحلف على الأمر المهم توكيدا له وإن لم يكن هناك
~~مستحلفا.
# قال الرازي: وقد تواتر النقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان
~~يقول: «والذي نفسي بيده» وإطلاق اليد على الله في أحاديث أخر منها قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه: إن رحمتي
~~سبقت غضبي» (3) . PageV01P404
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله يفتح أبواب السماء في ثلثي الليل
~~الباقي، فيبسط يده فيقول: ألا من عبد فيسألني فأعطيه، قال: فما يزال كذلك
~~حتى يطلع الفجر» (1) للعلماء فيه قولان:
# أحدهما: إلحاقة بالمتشابه والسكوت عنه وتفويض علمه للعليم الخبير، وهو
~~أسلم.
# والثاني: تأويله بما يليق بجنابه الكريم بأن يقال: ليس المراد باليد هنا
~~حقيقتها وهي الجارحة، فإنها في حقه سبحانه وتعالى محال، بل المراد القدرة
~~فإن اليد تستعمل في القدرة مجازا فإنه يقال: يد السلطان فوق يد الرعية أي:
~~قدرته عالية فوق قدرتهم، ويقال: هذه البلدة في يد الأمير وإن كان مقطوع
~~اليد، بمعنى في قدرته.
# فقوله: «والذي نفسي بيده» مؤول بقدرته، وهذا القول أحكم ونزول الآيات
~~الواقعة في كتاب الله بهذا التأويل مثل قوله تعالى ?بل يداه مبسوطتان?
~~[المائدة: 64] ، وقوله: ?يد الله فوق أيديهم? [الفتح: 10] .
# وقوله: «لا يؤمن أحدكم» محمول على نفي الكلام أي: لا يكمل إيمان أحدكم
~~حتى أكون أجب إليه من والده وولده، فمن لم يكن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أحب إليه من والده وولده فهو ناقص الإيمان.
# قال الخطابي معناه: لا تصدق في حبي حتى تفني في طاعتي نفسك، وتؤثر رضائي
~~على هواك وإن كان فيه هلاكك.
# وقال ابن بطال (2) : معنى الحديث: أن من استكمل الإيمان علم أن حق الرسول
~~آكد عليه من حق ولده ووالده والناس أجمعين، لأنه به استنقذنا من ms287 النار
~~وهدينا من الضلال.
# قال العلماء: هذا الحديث من جوامع الكلم الذي أوتيه - صلى الله عليه وسلم
~~-، فإن المحبة ثلاث أقسام: محبة إجلال وإعظام كمحبة الولد للوالد، ومحبة
~~شفعة ورحمة كمحبة الوالد لولده، ومحبة مشاكله واستحسان كمحبة سائر الناس
~~فجمع أصناف المحبة في محبته.
# وليس المراد بمحبة النبي - صلى الله عليه وسلم - أو حبه اعتقاد وتعظيمه
~~وإجلاله فإنه لا شك في كفر من لم يعتقد ذلك، وتنزيل هذا الحديث على هذا
~~المعنى غير صحيح، لأن اعتقاد الأعظمية ليس بالمحبة ولا الأحبية ولا مستلزما
~~لها، إذ قد يجد الإنسان من نفسه إعظام PageV01P405
# شخص ولا يجد محبته، بل المراد بالمحبة: الميل إلى المحبوب وتعلق القلب
~~بعد اعتقاد تعظيمه.
# وإنما اقتصر في هذا الحديث على ذكر الولد والوالد ولم يذكر غيرهما من
~~الأهل، لأنهما أعز على العاقل من الأهل والمال، بل ربما يكونان عنده أعز من
~~نفسه، ولهذا لم يذكر النفس في هذا الحديث أيضا.
# وإنما لم يذكر «الأم» - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث إما لأنها
~~تدخل في لفظ «الوالد» إن أريد به من له الولد، وإما أنه لم يذكر الأم
~~اكتفاء بذكر الأب في هذا الحديث عهنا، كما يكتفي بذكر أحد الضدين عن الآخر.
# وإنما قدم - صلى الله عليه وسلم - لفظ «الوالد» على الولد في هذا الحديث
~~مع أن محبة الإنسان لولده أعظم من والده غالبا للأكثر، فإن كثير من الناس
~~لا ولد له، وكل واحد له والد فلذلك قدما الأعم الأكثر وقوعا على غيره.
# وجاء في تقديمه رواية الولد على الوالد وسببه أن محبة الإنسان لولده أعظم
~~من محبته لوالده غالبا، فلذلك قدم فيها.
# وجاء في رواية زيارة: «الناس أجمعين» وهو من عطف العام على الخاص وهو
~~كثير.
# وهل تدخل النفس في عموم قوله: «والناس أجمعين» قال ابن حجر: الظاهر
~~دخولها مع أنه وقع التنصيص على النفس في حديث.
# فائدة: ورد في هذا الصحيح في الأيمان والنذور أن عمر بن الخطاب قال للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: لأنت يا ms288 رسول الله أحب إلي من كل شيء إلا من نفيك
~~فقال: «والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم» أي لا يكمل إيمانك «حتى أكون أحب
~~إليه من نفسه» (1) فقال له عمر: فإنه الآن أنت أحب لي من نفسي فقال: الآن
~~يا عمر أي: الآن كل إيمانك.
# فاستفيد من جميع الروايات أنه يحب على الإنسان أن يكون رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أحب إليه من نفسه وأهله وماله، وأن الإيمان لا يكمل إلا
~~بذلك فإن الإنسان إذا تأمل من PageV01P406
# النفع له من جهة النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي أخرجه من ظلمات الكفر
~~إلى نور الإيمان، على أنه سبب بقاء نفسه البقاء الأبدي في النعيم السرمدي،
~~وعلم أن نفعه بذلك أعظم من جميع وجوه الإشفاعات فاستحق لذلك أن تكون محبته
~~أفرض من غيره لأن النفع الذي تأت به المحبة حاصل أكثر من غيره.
# فائدة: كل من آمن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - إيمانا صحيحا لم يخل عن
~~محبته - صلى الله عليه وسلم - غير أن الناس متفاوتون في تلك المحبة، فمنهم
~~من أخذ منها بالحظ الأوفر كالصحابة رضي الله عنهم أجمعين لما فازوا من رؤية
~~ذاته الشريفة، والاطلاع على معجزاته وأحواله فمحبتهم له أعظم من غيرهم.
# ومن الناس من يكون مستغرقا بالشهوات محجوبا بالغفلات عن ذكره، ومحبته -
~~صلى الله عليه وسلم - أوقاته لكنه إذا ذكر - صلى الله عليه وسلم - أو شيء
~~من فضائله اهتاج لذكره واشتاق لرؤيته، يؤثر رؤيته بل رؤية قبره ومواضع
~~آثاره على أهله وماله وولده ووالده ونفسه والناس أجمعين، ثم يزول عن ذلك
~~سرعة لغلبته شهوته وتوالي الغفلات، فهذا داخل فيمن أحبه - صلى الله عليه
~~وسلم - لكن يخاف عليه بسبب غلبته الشهوات وتوالي الغفلات، من ذهاب أصل تلك
~~المحبة.
# وقد دل الكتاب والسنة على وجوب محبته - صلى الله عليه وسلم - وكثرة
~~ثوابها وفضلها كما دل على وجوبها الحديث المذكور وقال الله تعالى ?قل إن
~~كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم ms289 من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين? [التوبة: 24] .
# قال القاضي عياض: فيكفي بهذه الآية حضا وتنبيها ودلالة وحجة على إلزام
~~محبته ووجوبها وعظم خطرها واستحقاقه لها - صلى الله عليه وسلم -، إذ قرع
~~الله من كان ماله وأهله وولده أحب إليه من الله ورسوله وأوعدهم بقوله:
~~?فتربصوا حتى يأتي الله بأمره? فسقهم بتمام الآية وأعلمهم أنهم ممن ضل ولم
~~يهده الله.
# وروى أنس أن رجلا أتى للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: متى الساعة يا
~~رسول الله؟ قال: «ما أعددت لها؟» فقال: ما أعددت لها من كثير صوم ولا صلاة
~~ولا صدقة، ولكن أحب الله ورسوله قال: «أنت مع من أحببت» (1) . PageV01P407
# وورد عن صفوان بن قدامة قال هاجرت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فآتيته فقلت: يا رسول الله ناولني يدك أبايعك، فناولني يده فقلت: يا رسول
~~أحبك، قال: «المرء مع من أحب» ، وما أحسن ما قاله شيخ الإسلام ابن حجر:
# وقائل هل عمل صالح ... أعددته يدفع عنك الكرب
# فقلت حسبي خدمة المصطفى ... وحبه فالمرء من أحب
# وروي أن ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان شديد الحب
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قليل الصبر عنه، فأتاه ذات يوم وقد تغير
~~لونه يعرف الحزن في وجهه فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما
~~غير لونك» فقال: يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير أني إذا لم أرك اشتوحش
~~وحشة شديدة، حتى ألقاك، وإني لأذكرك فما أصبر حتى آتي فأنظر إليك، وإني
~~ذكرت موتي وموتك، فعرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين، وإن دخلتها لا
~~أراك فأنزل الله تعالى ?ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا? [النساء:
~~69] فدعا به قرأها عليه.
# وأما محبة السلف من الصحابة والتابعين وابتاع التابعين والأئمة والأعلام
~~فمن بعدهم له - صلى الله عليه وسلم - فقد نقل إلينا من ذلك شيء ms290 كثير.
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من أشد أمتي لي حبا ناس يكونون بعدي، يود أحدهم لو رأني بأهله وماله» (1)
~~.
# ويروي أن امرأة قالت لعائشة بعد موت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اكشفي قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكشفته لها فبكت حتى ماتت.
# وسئل على بن أبي طالب - رضي الله عنه - كيف كان حبكم لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: كان والله أحب إلينا من أموالنا وأولادنا وآبائنا
~~وأمهاتنا، ومن الماء البارد على الظمأ.
# وخرج عمر ليلة فرأى مصباحا في بيت وإذا عجوزا تنفش صوفا، وتقول:
# على محمد صلاة الأبرار ... صلى عليه الطيبون الأخيار
# قد بكيت بكاء في الأسحار ... يا ليت شعري والمنايا أطوار
# هل تجمعني وحبيبي الدار PageV01P408
# تعني النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فائدة: لمحبته - صلى الله عليه وسلم - علامات، فإن من أحب شيئا ظهرت عليه
~~آثاره وعلامات محبته عليه، وإلا فلا يكون صادقا في حبه، وكان مدعيا.
# فمن علامات محبته - صلى الله عليه وسلم -: استكمال سنتة ونصرها والذب
~~عنها، واتباع أقواله وأفعاله، وامتثال أوامره واجتناب نواهيه، والتأدب
~~بآدابه في عسره ويسره ومنشطة ومكرهه.
# قال أنس بن مالك قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا بني إن
~~استطعت أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد فافعل» ثم قال لي: «يا بني وذلك
~~من سنتي، ومن أحب سنتي فقد أحبني، ومن أحبني كان معي في الجنة» (1) .
# قال أبو القاسم نفعنا الله به: الطرق كلها مسدودة إلا على من اقتفى أثر
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال أيضا: طريق السادات المقربين السابقين مقيد بالكتاب والسنة الصوفية
~~على الحقيقة، والعلماء العاملون بالشريعة والطريقة، وهم وراث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المتبعون له في أقواله وأفعاله وأخلاقه وأحواله أعاد الله
~~علينا من بركاتهم، ومن إيثار ما شرعه حض عليه على هوى نفسه وموافقة شهوته
~~قال الله تعالى ?ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح ms291 نفسه
~~فأولئك هم المفلحون? [الحشر: 9] .
# ومنها: إسخاط العباد في رضاه ورضى الحق سبحانه وتعالى، بأن يفعل شيئا
~~يرضي PageV01P409
# الله ورسوله، وإن كان فيه إسخاط العباد، فمن أرضى الله واسخط العباد كان
~~محبا للمولى الجواد، ومحبا لسيد العباد - صلى الله عليه وسلم -، أنشد
~~مشايخي بيتين في هذا المعنى:
# لا تغضب الحق وترضي الورى ... وقدم الخوف ليوم الوعيد
# وأرضي الله فأشقى الورى ... من أسخط المولى وأرضى العبيد
# ومنها: كثرة ذكره له فإن من أحب شيئا أكثر من ذكره.
# ومنها: كثرة شوقة إلى لقائه فكل حبيب يحب لقاء حبيبه، ولما قدم الأشعريون
~~المدينة من فرحهم كانوا يقولون: غدا نلقى الأحبة محمدا وصحبه.
# ومنها: تعظيمه وتوقيره عند ذكره وإظهار الخشوع والانكسار عند سماع اسمه
~~فقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يذكرونه إلا خشوعا واقشعرت
~~جلودهم وبكوا، وكذلك كثير من التابعين منهم من يقم ذلك له وشوقا إليه،
~~ومنهم من يفعله تعظيما له وتوقيرا له، ومنهم من يفعله لحبه لمن كان يحبه -
~~صلى الله عليه وسلم -، وبغضه لمن كان يبغضه، كحب آل بيته وصحابته من
~~المهاجرين والأنصار، وعداوة من عاداهم، وبغض من أبغضهم وسبهم، كما كانت
~~الصحابة تحب الذي يحبه - صلى الله عليه وسلم -، ويبغضون الذي يبغضه - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قال أنس بن مالك: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأكل الديك
~~ويحبه قال: فما زلت أحبه لمحبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد تواتر النقل عن أصحابه أنهم أحبوه وقاتلوا آباءهم في مرضاته.
# ومنها: أنه يحب القرآن الذي أتى به - صلى الله عليه وسلم - وأن يهتدي به،
~~وحبه للقرآن بتلاوة والعمل به.
# قال عبد الله: علامة حب الله حب القرآن، وعلامة حب القرآن حب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وعلامة حب النبي - صلى الله عليه وسلم - حب السنة،
~~وعلامة حب السنة حب الآخرة، وعلامة حب الآخرة بغض الدنيا، وعلامة بغض
~~الدنيا لا يدخر منها إلا زادا.
# ومنها: شفقتة على أمته ومحبته لهم وسعيه في مصالحهم ودفع المضار عنهم ms292 كما
~~كان - صلى الله عليه وسلم - بالمؤمنين رؤوفا رحيما.
# ومنها: تمني حضور حياته فيبذل ماله ونفسه بين يديه - صلى الله عليه وسلم
~~-، حكى الإمام القشيري - رضي الله عنه - عن عمرو بن الليث أحد ملوك خراسان
~~أنه رؤي بعد موته في النوم فقيل له: ماذا فعل الله بك؟ فقال: غفر لي فقيل:
~~بماذا؟ قال صعدت ذروة جبل فأشرفت على جنودي فأعجبتني كثرتهم فتمنيت أني لو
~~كنت حيا في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وحضرت القتال معه ونصرته
~~فشكرت الله على ذلك وغفر لي.
# PageV01P410
# ومحبته - صلى الله عليه وسلم - والإيمان به والإيمان بنبوته ورسالته وقعت
~~لكثير من الحيونات والجماد.
# فائدة: وهي معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم - روى الدارقطني والبيهقي
~~وشيخه ابن عدي عن عمر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~كان في محفل من أصحابه إذ جاء أعرابي من بني سليم قد صاد ضبا وجعله في كمه
~~ليذهب إلى رحلة فرأى جماعة محتفين بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما
~~بال هؤلاء الجماعة؟ فقالوا: هذا محمد فأتى فقال: يا محمد ما اشتملت النساء
~~على ذي لهجة أكذب منك، فلولا أن تسميني العرب عجولا لقتلك فسررت بقتلتلك
~~الناس أجمعين فقال عمر: يا رسول الله دعني أقتله فقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: «أما علمت أن الحليم كاد أن يكون نبيا» ثم أقبل الأعرابي على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: واللات والعزى لما آمنت بك أو يؤمن بك هذا
~~الضب، وأخرج الضب من كمه، فطرحه بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: إن آمن بك آمنت بك فقال - صلى الله عليه وسلم -: «يا ضب» فكلمه الضب
~~بلسان فصيح عربي يفهمه القوم جميعا: لبيك وسعديك يا رسول العالمين فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من تعبد؟» قال: أعبد الذي في السماء عرشه، وفي
~~الأرض سلطانه، وفي البحر سبيله، وفي الجنة رحمته، وفي النار عذابه، قال:
~~«فمن أنا يا ضب؟» قال: أنت رسول رب العالمين خاتم النبيين، قد أفلح ms293 من
~~صدقك، وقد خاب من كذبك، فقال الأعرابي: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك
~~رسول الله حقا، والله لقد أتيتك وما على وجه الأرض أحد هو أبغض لي منك،
~~والله لأنت الساعة أحب إلي من نفسي ومن ولدي، فقد آمن بك شعري وبشري وداخلي
~~وخارجي وسري وعلانيتي، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الحمد
~~لله هداك لهذا الدين، الذي يعلوا ولا يعلى عليه ولا يقبله الله إلا بصلاة،
~~ولا يقبل الصلاة إلا بقرآن» قال: فعملني، فعلمه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- سورة الحمد، وقل هو الله أحد، فقال: يا رسول الله ما سمعت في البسيط ولا
~~في الرجز أحسن من هذا فقال
# - صلى الله عليه وسلم -: «إن هذا كلام رب العالمين وليس بشعر، إذا قرأت
~~قل هو الله أحد قرأت ثلث القرآن، وإن قرأتها مرتين فكأنما قرأت ثلثي
~~القرآن، وإن قرأتها ثلاثا فكأنما قرأت القرآن كله» فقال الأعرابي: إن إلهنا
~~يقبل اليسير ويعطي الكثير، ثم قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: ألك
~~مال فقال: ما في بني سليم قاطبة رجل أفقر مني، فقال - صلى الله عليه وسلم -
~~لأصحابه: أعطوه، فأعطوه فقال عبد الرحمن بن عوف: يا رسول الله إني أعطيته
~~ناقة عشرا أهديت لي يوم تبوك فقال: «قد وصف ما تعطي، أو أصف لك ما يعطيك
~~الله جزاء لك» قال: نعم قال: «لك ناقة من درة بيضاء جوفاء فوائمها من زمرد
~~أخضر، عيناها من زبرجد أخضر، عليها هودج وعلى الهودج السندس والإستبرق تمر
~~بك على الصراط كالبرق الخاطف» .
# PageV01P411
# فخرج الأعرابي من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلقي ألف أعرابي
~~على ألف دآبة بألف سيف وألف رمح فقال لهم: أين تريدون؟ فقالوا: نريد الذي
~~يكذب ويزعم أنه نبي، فقال الأعرابي: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، فقالوا له: صبوت فحدثهم بحديثه، فقالوا كلهم: لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله، قالوا: يا رسول الله مرنا بأمرك فقال: «كونوا تحت رآية ms294
~~خالد بن الوليد» فلم يؤمن من العرب ألف غيرهم (1) .
# نقل ابن الجوزي في بعض مصنفاته عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الضب أنشأ
~~يقول:
# ألا يا رسول إنك صادق ... فبوركت مهديا وبوركت هاديا
# شرعت لنا دين الحنفية بعد ما ... عبدنا كأمثال الحمير الطواغيا
# فيا خير مدعي ويا خير مرسل ... إلى الجن ثم الإنس لبيك داعيا
# أتيت ببرهان من الله واضح ... فأصبحت فينا صادق القول داعيا
# فبوركت في الأحوال حيا وميتا ... وبوركت مولودا وبوركت ناشئا
# والضب حيوان بري معروف يعيش سبعمائه سنة فصاعدا، ويبول في كل أربعين يوم
~~قطرة، ولا يسقط له سن، ويقال: إنه سنة قطعة واحدة وأكله حلال بالإجماع، لكن
~~ما أكله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد روى الشيخان عن ابن عباس أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قيل له: أحرام هو؟ قال: «لا ولكنه لم يكن
~~بأرض قومي» (2) . PageV01P412
# وفي رواية لمسلم «لا آكله ولا أحرمه» (1) .
# وفي أخرى «كلوه فإنه من حلال لكنه ليس من طعامي» (2)
# ، ولا يكره أكله عندنا خلافا لبعض أصحاب أبي حنيفة.
# لطيفة: ذكر حجة الإسلام الغزالي في الإحياء عن أبي جعفر الصيدلاني قال:
~~رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام ومعه جماعة وإذا بملكين نزلا
~~من السماء مع أحدهما طست والآخر إبريق فغسل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يده ثم واحد بعد واحد حتى أتوا إلي فقال أحدهم: ليس هو منهم، فقلت: يا رسول
~~الله أنت قلت: المرء مع من أحب، وأنا أحب هؤلاء فقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: صبوا على يده فإنه منهم.
# فائدة: محبة الله أعظم القربات، وأفضل الطاعات، وهي متوقفة على امتثال
~~أوامره واجتناب نواهية، ويدل على ذلك قول الله تعالى ?قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم? [آل عمران:
~~31] .
# وعلامة محبة العبد لله طاعة له وعدم عصيانه كما أشار إلى ذلك بعضهم
~~بقوله:
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا لعمري في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب ms295 لمن يجب مطيع
# فمحبة العبد للرب طاعة ومحبة الرب سبحانه وتعالى للعبد عفوه عنه، وإنعامه
~~عليه برحمته.
# قال في الروض الفائق: كان داود - عليه السلام - يقول: اللهم إني أسألك
~~حبك وحب من يحبك، والعمل الذي يبلغني حبك، اللهم اجعل حبك أحب إلي من نفسي
~~وأهلي ومن PageV01P413
# الماء البارد.
# وقال أنس بن مالك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من أحب الله
~~فليحبني ومن أحبني فليحب أصحابي، ومن أحب أصحابي فيلحب القرآن، ومن أحب
~~القرآن فليحب المساجد فإن المساجد أبنية الله، وأبنية أذن الله برفعها
~~وتطهيرها، بارك فيها فهي ميمونة بأهلها فهم في صلاتهم والله تعالى في قضاء
~~حوائجهم، وهم في مساجدهم والله تعالى في حج مقاصدهم» (1) .
# وعن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله تعالى:
~~إذا أحب عبدا نادى جبريل» (2) ، وفي رواية: إن جبريل ينادى في أهل السماء
~~والأرض، إن الله يحب فلانا فأحبوه، فعند ذلك يلقي حبه في الأرض، ويقع في
~~الماء فيشربه البر والفاجر فيحبه البر والفاجر، وإذا بغض الله عبدا أمر
~~الله تعالى جبريل أن ينادي بالعكس من ذلك فيبغضه البر والفاجر.
# وكان أبو يزيد البسطامي يقول في مناجاته: إلهي لست أعجب من حبي لك، وأنا
~~عبد حقير، وإنما أعجب من حبك لي وأنت رب جليل، تحب عبدا ذليلا.
# وجرت مسألة المحب بين الشيوخ بمكة، فتكلموا فيها ثم قالوا للجنيد: هات ما
~~عندك يا عراقي فقال: المحب عبد ذاهب عن نفسه، متصل بذكر ربه، قائم بأداء
~~حقوقه ناظرا إليه بقلبه، أحرق قلبه أنوار هويته، وصفا شربه من كأس وده
~~بالله، وإن نطق فمن الله، وإن تحرك فبأمر الله، وإن سكن فمع الله، فهو
~~بالله ولله ومع الله، فبكى المشايخ.
# قال ابن الجوزي: من ادعى أربعا من غير أربع فهو كذاب: من ادعى حب الجنة
~~ولم يعمل بالطاعة فهو كذاب، ومن ادعى خوف النار ولم يترك المعصية فهو كذاب،
~~ومن ادعى حب الله تعالى المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ولا يجالس الفقراء
~~والمساكين ms296 فهو كذاب، ومن ادعى حب الله تعالى وهو يشكو لأحد من البلاء فهو
~~كذاب.
# من أطاع الله تعالى وأحبه عاش، ومن التفت إلى الخلق حجب عن الحق، ومن
~~أقبل على غير الله سقط من عين الله، ومن بذل نفسه لله وصل إلى الله، ومن
~~وصل إلى الله عرف الله، ومن ألف إلى الله نظر بقلبه إلى الله، ومن كان يعرف
~~مولاه وقدرته PageV01P414
# فليس تغمض طول الليل عيناه، ورد في الحديث يقول الله تبارك وتعالى
~~لملائكته: «قربوا مني أهل لا إله إلا الله فإني أحبهم» (1) .
# أهل التوحيد في مقعد صدق عند مليك مقتدر، سبقت محبتهم لي قبل خلقهم،
~~وطاعتهم لي قبل إيجادهم فصاروا أولياء بالموهبة القديمة لا جرم جاء مدحهم
~~في الآيات المكنونة يحبهم ويحبون ولقد أحسن من قال:
# نالوا مرادهم بحب حبيبهم ... وتمتعوا بدنو وصاله
# وعليهم ظهر الجمال لأنهم ... بقلوبهم نظروا لحسن جماله
# وبحبه قد اشتغلوا ويا طوبى لمن ... قد أصبح المحبوب من أشغاله
# * * * PageV01P415
# باب (1)
# بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا
# قال البخاري: حدثنا أبو اليمان، قال أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال أخبرني
~~أبو إدريس، عائذ الله (2) بن عبد الله أن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -
~~وكان شهد بدرا، وهو أحد النقباء ليلة العقبة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال وحوله عصابة من أصحابه: «بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا،
~~ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين
~~أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا في معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن
~~أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئا ثم
~~ستره الله، فهو إلى الله إن شاء عفا عنه، وإن شاء عاقبه» .
# فبايعناه على ذلك (3) .
# «عبادة بن الصامت» هذا هو أبو الوليد عبادة بضم العين بن الصامت بن قيس
~~الأنصاري الخزرجي، شهد العقبتين الأولى والثانية وبدرا وأحدا وبيعة الرضوان
~~والمشاهد كلها وهو أول من ولي فلسطين، ولاه عمر وكان طويلا جسيما فاضلا
~~PageV01P421
# جميلا خيرا. ms297
# قال الإستيعاب: وجهه عمر إلى الشام قاضيا ومعلما فأقام بحمص ثم انتقل إلى
~~فلسطين، وكان معاوية قد خالفه في شيء من مسائل الربا أنكره عليه عبادة
~~فأغلظه معاوية في القول فقال له عبادة: لا أسكنك بأرض واحد أبدا ورحل إلى
~~المدينة، فقال له عمر: ما أقدمك فأخبره فقال: ارجع إلى مكانك فقبح الله
~~أرضا لست فيها ولا أمثالك، وكتب إلى معاوية: لا أمره لك عليه.
# روي له مائة حديث وواحد وثمانون حديثا أتفق منهما على ستة، وانفرد كل
~~واحد بحدثين.
# روى عنه جمع من الصحابة منهم أنس وكانت وفاته بفلسطين، وقيل: بالرملة ستة
~~أربع وثلاثين عن ثنتين وسبعين سنة، وقبره ببيت المقدس معروف.
# وإنما قال البخاري: في حق عبادة «وكان شهد بدرا» أي: غزوة بدر مع أنه شهد
~~غيرها من المشاهد لأن غزوة بدر كانت أفضل الغزوات كما قاله البرماوي وغيره،
~~وتسمى «بدر الكبرى وبدر العظمى» ، أما «بدر القتال» فهي قرية مشهورة نسبت
~~إلى بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة كان نزلها.
# قيل: سميت غزوة بدر لبئر هناك يسمى بدرا باسم حافره بدر بن الحارث.
# وقيل: بدر بن كلدة، وقيل: كالبدر وقيل: لرؤية البدر فيه.
# فائدة: قال ابن كثير (1) : انتصار المسلمين على الكفار في غزوة بدر في
~~يوم يسمى يوم الفرقان، الذي أعز الله فيه الإسلام وأهله ودمغ فيه الشرك
~~وحزبه، هذا مع قلة عدد المسلمين وكثرة العدو، مع ما كانوا فيه من سوابغ
~~الحديد والعدة الكاملة والخيل المسومة والخيلاء الزائد، فأعز الله وحيه
~~وتنزيله وبيض وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبيله، وأخزي الشيطان
~~وجيله، ولهذا قال الله تعالى ممتنا على عباده المؤمنين وحزبه المتقين:
~~?ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة? [آل عمران: 123] أي: قليل عددكم لتعلموا
~~أن النصر هو من عند الله لا بكثرة العدد والعدد.
# فقد كانت هذه الغزوة أعظم غزوات الإسلام إذ منها كان ظهوره، وبعد وقوعها
~~أشرق على الأفاق نوره، ومن حين وقوعها أذل الله الكفار وأعز من حضرها من
~~المسلمين فهو عنده من ms298 الأبرار، وكان خروجهم يوم السبت لثنتي عشر خلت من
~~رمضان على رأس تسعة عشر شهرا، وكان عدد المسلمين في غزوة بدر PageV01P422
# ثلاثمائه وخمسا، وحضر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها الأنصار
~~ولم تكن قبل ذلك خرجت معه، وكان عدد المشركين فيها ألفا وقيل: غير ذلك،
~~وكانت من غير قصد المسلمين إليها ولا ميعاد كما قال تعالى: ?ولو تواعدتم
~~لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا? [الأنفال: 42] .
# واستشهد من المسلمين أربعة عشر رجلا من المهاجرين وثمانية من الأنصار،
~~وقتل من المشركين سبعون وأسر سبعون وأنهزم الباقون، وغنم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - متاعهم وكان العباس عم النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~جملة الأسارى السبعين.
# لطيفة أخرى: قال علماء السير وغيرهم: لما التقى الناس في غزوة بدر ودنا
~~بعضهم من بعضهم بعض أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حفنة من الحصباء
~~أي: من التراب فاستقبل بها قريشا ثم قال: «شاهت الوجوه» (1) ثم نفخهم بها
~~وأمر أصحابه فقال: شدوا، فكانت تلك الحصباء عظيم شأنها، لم تترك من
~~المشركين رجلا إلا ملأت عينيه فانهزموا، وجعل المسلمون يقتلون ويأسرون
~~وبادر كل واحد من الكفار مكبا على وجهه لا يدري أين يتوجه، يعالج التراب
~~حتى ينزعه من عينيه، وكانت الملائكة تقاتل مع المسلمين في هذه الغزوة.
# قال ابن سيد الناس: ولم تقاتل الملائكة في يوم سوى يوم بدر بل كانوا
~~يحضرون من غير قتال عددا ومددا لا يضربون أحدا بخلاف غزوة بدر فإنهم كانوا
~~يقاتلون فقد نقل عن أبي داود المازني: وكان شهد بدرا قال: إني لاتبع رجلا
~~من المشركين يوم بدر لأضربه إذ تقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي فعرفت أنه
~~قتله غيري أي: من الملائكة.
# وكانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيضاء قد أرسلوها في ظهورهم، ويوم
~~حنين عمائم حمراء، وكان على جبريل ذلك اليوم عمامة صفراء وكان شعارهم:
~~«أحد» .
# وسبب نزول الملائكة في غزوة بدر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نظر
~~إلى المشركين ms299 وهم PageV01P423
# ألف وأصحابه ثلاثمائة وخمسة أو سبعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف: «اللهم أنجز لي ما وعدتني»
~~فأنزل الله عند ذلك: ?إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من
~~الملائكة مردفين? [الأنفال: 9] أي: فأمده الله بألف من الملائكة.
# وروي أن جبريل نزل في خمسمائة وميكائيل في خمسمائة في صور الرجال، على
~~خيل بلق عليهم ثياب بيض، وعلى رؤوسهم عمائم بيض قد أرخوا أطرافها بين
~~أكتافهم.
# وقال ابن عباس: كان سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيض، ويوم حنين عمائم
~~خضر.
# وروى مسلم في صحيحه عن سعد بن أبي وقاص أنه رأى عن يمين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وعن شماله يوم بدر رجلين عليهما ثياب بيض ما رأيتهما قبل
~~ولا بعد، يعني جبريل وميكائيل عليهما السلام يقاتلان كأشد القتال (1) .
# فلما انهزم الكفار قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من لقي العباس فلا
~~يقتله وإنه خرج مستكرها» فلما أسره المسلمون مع جملة الأسرى السبعين
~~وأوثقوهم في تلك الليلة، فجعل العباس يئن من شدة الوثاق، فترك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: النوم، فقيل: ما يسهرك يا رسول الله قال: «أقلقني أنين
~~العباس فقام الرجل وأرخى وثاقه» (2) .
# ونقل بعض أهل السير: أن العباس لما كتف وانتصف الليل وجد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ألما وضرا فجعل يشتكي منه ويتضرع إلى الله، فهبط جبريل
~~وقال: يا سيد البشر إن كنت تريد أن يزول عنك هذا البأس فسارع في حل كتاف
~~العباس فقال: يا جبريل هو من جملة الأساري التاركين دين الإسلام فقال:
~~جبريل بل يقول لك ربك: إنه PageV01P424
# شيخ كبير وللشيخ عندنا حرمة، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه
~~جماعة من أصحابه قاصدين نحو العباس فلما رآهم ظن أنهم إلى قتلة قاصدين
~~فواقعة الخوف فقال: يا ابن أخي ما جاء بك بالليل فقال: لا بأس عليك يا عمي
~~قد عاتبني ربي من أجلك، فجعل العباس يبكي ويقول: يا مولاي أنا أحيد ms300 عن
~~توحيدك وأنت تطلف بأقل عبيدك، ثم قال: يا سيد الأكوان أشهد أنه لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله ففرح النبي - صلى الله عليه وسلم - بإسلامه فخلع
~~عمامته عليه وضجت الملائكة والصحابة بالصلاة والسلام عليه، ونزل جبريل
~~فقال: يقول لك الله عز وجل: جعلت على العباس العمامة ونحن لأجلك نخلع عليه
~~الخلافة إلى يوم القيامة.
# فائدة أخرى: ذكر العلماء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مكث ثلاث سنين
~~في أول نبوته مستخفيا ثم أعلن في الرابعة، فأظهر نفسه ودعى الناس إلى
~~الإسلام عشر سنين في كل عام في الموسم لعله يجد أحد يعينه وينصره فلا يجد
~~أحدا ينصره، حتى أنه كان يسأل عن القبائل ومنازلها قبيلة قبيلة، ويعرض نفسه
~~عليها لعله يجد لعل أن يأووه عندهم وينصروه حتى يبلغ رسالة ربه، فيأتي
~~إليهم الشيطان فيصدهم عن إيوائه - صلى الله عليه وسلم - ونصرته فيرددون
~~عليه أقبح رد، ويؤذونه ويسخرون به ويقولون قومك أعلم بك.
# ولما أراد الله إظهار دينه ساقة إلى هذا الحي من الأنصار، فأقبل منهم
~~اثنان إلى مكة فدعاهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلما، ثم أقبل
~~منهم في العام القابل ستة فدعاهم فأسلما، ثم لا زالوا يزدادون حتى فشا فيهم
~~الإسلام ولم تبق دار من الأنصار بالمدينة الشريفة إلا وفيها ذكر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# ثم قال البخاري في حق عبادة ابن الصامت: «وهو أحد النقباء ليلة العقبة»
~~(1) و «النقباء» جمع «نقيب» وهو الناظر على القوم، وضمينهم وعريفهم،
~~والمراد بالنقباء هاهنا الأنصار الذين تقدموا البيعة - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# والمراد «بالعقبة» في ليلة العقبة التي تنسب إليها جمرة العقبة، وعندها
~~وقعت «المبايعة» ، و «المبايعة» هي المعاقدة والمعاهدة، شبهت بعقود المال
~~لأن كلا يعطي ما PageV01P425
# عنده بما عند الآخر، فما عند النبي - صلى الله عليه وسلم - الثواب والخير
~~الكثير، وما عندهم إلتزام الطاعة.
# وحقيقة المبايعة: أن يعقد الإمام العهد مع رعيته بما يأمرهم كما عقد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مع أصحابه.
# قال ms301 العلماء: وبايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرات:
# البيعة الأولى: للأنصار وكانوا اثنا عشر رجلا وكانت هذه المبايعة بمنى،
~~وتسمى البيعة الأولى من بيعتي العقبة، بايعهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على الإسلام دون القتال لأنه لم يفرض يومئذ وسماهم بالأنصار.
# والثانية: للأنصار أيضا وكانوا سبعين رجلا جاءوا للحج بايعهم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خفية بالليل أوسط أيام التشريق، قال لهم رسول - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أخرجوا إلى منكم اثنا عشر نقيبا حتى أبايعهم، وإنما طلب
~~- صلى الله عليه وسلم - اثنا عشر نقيبا إقتداء بقول الله تعالى في قوم
~~موسى: ?وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا? [المائدة: 12] فأخرجوا له منهم اثنا
~~عشر نقيبا، وأسماءهم معروفة في كتب السير منهم: عبادة بن الصامت كما قال
~~البخاري: «وهو أحد نقباء ليلة العقبة» فتقدموا لمبايعته - صلى الله عليه
~~وسلم - فبايعهم فيها على القتال وعلى حرب الأحمر والأسود، وكان أول آية
~~أنزلت في الإذن بالقتال: ?أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على
~~نصرهم لقدير? [الحج: 39] وجعل ثوابهم الجنة، وهذه البيعة الثانية من بيعتي
~~العقبة.
# والبيعة الثالثة: بعد هاتين البيعيتين «بيعة الرضوان» بايعهم - صلى الله
~~عليه وسلم - تحت الشجرة وكانوا ألفا وثلاثمائة بايعهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن لا يفروا.
# وإلى هذه البيعة أشار الله تعالى بقوله: ?لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا
~~قريبا? [الفتح: 18] وهذه البيعة كانت بعد الهجرة بخلاف البيعتين الأولتين.
# وذكر البخاري هنا كيفية الأولى بقوله: «عن عبادة بن الصامت أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال وحوله (1) عصابة من أصحابه» (2) أي: جماعة من
~~أصحابه والعصابه بكسر PageV01P426
# العين ما بين العشرة إلى الأربعين، وكانوا في هذه البيعة اثنا عشر كما
~~تقدم.
# «بايعوني» أي: عاهدوني وعاقدوني (1) .
# «على أن لا تشركوا بالله شيئا» (2)
# أي: على أن تعبدوه وتوحدوه ولا تشركوا به شيئا والشرك بالله تعالى هو أن
~~تجعل لله ندا وتعبد معه غيره من ms302 حجر وبشر أو شمس أو قمر أو نبي أو شيخ أو
~~جني أو ملك أو نجم أو غير ذلك وهو ذنب عظيم لا يغفر قال الله تعالى: ?إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء? [النساء: 48] ، وقال
~~الله تعالى: ?إن الشرك لظلم عظيم? [لقمان: 13] ، وهو أكبر الكبائر فلهذا
~~أبايعهم على تركه قبل غيره.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر: الإشراك
~~بالله» (3) فمن أشرك بالله ثم مات مشركا فهو من أصحاب النار قطعا.
# وأيضا إنما بايعهم عل ترك الشرك أولا لأن المبايعة على التوحيد الذي هو
~~أصل الإيمان وأساس الإسلام.
# ثم قال - صلى الله عليه وسلم -: «ولا تسرقوا» والسرقة من الكبائر قال
~~تعالى: ?والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله
~~والله عزيز PageV01P427
# حكيم? [المائدة: 83] .
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع
~~يده ويسرق الحبل فتقطع يده» (1) .
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت
~~يدها» (2) .
# قيل: وينبغي إن يقال عند سماع هذا أعاذنا الله من ذلك، وإنما تكون السرقة
~~من الكبائر إذا سرق ما قيمته ربع دينار أما سرقة ما دون ذلك فهو من
~~الصغائر، إلا إذا كان المسروق منه مسكينا لا غنى له عن ذلك، فيكون كبيرة لا
~~من جهة السرقة بل من جهة الأذى، وحد السارق قطع اليد إذا كان المسروق ربع
~~دينار.
# ثم قال - صلى الله عليه وسلم -: «ولا تزنوا» الزنا أيضا من الكبائر قال
~~الله تعالى: ?ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا? [الإسراء: 32] .
# وقال تعالى: ?الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا أخذكم
~~بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين? [النور: 2] .
# وأجمع أهل الملل على تحريمه ولهذا كان حده أشد الحدود لأنه جناية على
~~الأعراض والأنساب.
# فائدة: قال النووي: يكره للإنسان إذا ابتلي بمعصية أو نحوها أن يخبر غيره
~~بذلك، بل ينبغي ms303 له أن يستر على نفسه وأن يتوب إلى الله تعالى، فإن أخبر
~~بمعصيتة شيخه أو شبهه ممن يرجو بإخباره أن يعلمه مخرجا من معصيتة، أو يعمله
~~ما يسلم من الوقوع في مثلها، أو يعرفه السبب الذي أوقعه فيها، أو يدعو له
~~ونحو ذلك فلا بأس به بل هو حسن، وإنما يكره إذا انتفت هذه المصلحة.
# روينا في صحيح البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «كل أمتي معافى إلا المجاهرون» (3)
# من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم PageV01P428
# يصبح وقد ستره الله عليه، فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات
~~يستره ويصبح يكشف ستر الله عليه.
# وفي حديث: «من أتى بهذه القاذورات فليستتر بستر الله، فإن من أبدى لنا
~~صفحته أقمنا عليه الحد» (1) رواه الحاكم.
# ثم قال - صلى الله عليه وسلم -: «ولا تقتلوا أولادكم» (2) إنما بايعهم
~~على ترك قتل الأولاد مع أن قتل غير الأولاد بغير حق حرام لأن قتل البنات
~~كان فاشيا أكثر من قتل غيرهم، وهو المسمى بوأد البنات الذي نهى عنه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات، ووأد
~~البنات، ومنع وهات، وكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال» (3)
~~متفق عليه.
# ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ولا تأتوا ببهتان» أي: بكذب يبهت
~~سامعه أي: يدهشه لفظاعته. PageV01P429
# «تعترونه» أي: تختلقونه.
# «بين أيدكم وأرجلكم» فإن قيل: كيف أضاف - صلى الله عليه وسلم - البهتان
~~إلى الأيدي والأرجل مع أنها لا مدخل لها في البهتان، فإنه يكون باللسان
~~فقط؟
# أجيب عنه بأوجه:
# منها: أن البهتان ناشئ عما يختلقه القلب الذي هو بين الأيدي والأرجل، ثم
~~يبرزه بلسانه (1) .
# ثم قال - صلى الله عليه وسلم -: «ولا تعصوا في معروف» (2) قال في
~~النهاية: «المعروف اسم جمع PageV01P430
# لكل ما عرف من طاعة الله والإحسان إلى الناس، وما ندب الشرع إليه من حسن
~~ونهى عنه من قبيح» .
# وقال النووي: يحتمل أن يكون المعنى ولا تعصوني ولا ms304 أحد أولي الأمر عليكم
~~في المعروف، فيكون التقييد بالمعروف متعلقا بشيء بعده.
# ثم قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فمن وفى منكم» أي: ثبت
~~على ما بايع عليه.
# «فأجره على الله» أي: بطريق التفضل والإحسان كما يقوله أهل السنة، لا
~~بطريق الاستحقاق والوجوب كما يقوله المعتزلة، فإن الله لا يجب عليه إثابة
~~المطيع ولا تعذيب العاصي، إن أثاب المطيع فبفضله، أو عذب العاصي فبعدله (1)
~~.
# ثم قال - صلى الله عليه وسلم -: «ومن أصاب من ذلك» إشارة إلى غير الشرك
~~بقرينة قوله: «ثم ستره» أي: فمن فعل من الذي بويع على تركه «شيئا» غير
~~الشرك كأن سرق أو زنى أو قتل أو أتى بهتان أو عصى الله في معروف.
# «فعوقب في الدنيا» أي: بذلك الذي فعله قطعت يده في السرقة أو حد في الزنا
~~أو استوفى منه القصاص في القتل، أو حد في القذف وغير ذلك.
# «فهو كفارة له» أي: فالعقاب الذي استوفى منه في الدنيا فهو كفارة له فلا
~~يطالب به في الدار الآخرة، وإن لم يتب وهذا هو مذهب الأكثرين (2) .
~~PageV01P431
# سئل النووي - رضي الله عنه - فقيل له: ما تقول في إنسان قتل فاستوفى منه
~~القصاص أو الديه في الدنيا هل تبقى عليه العقوبة في الآخرة؟
# قال: فأجاب بسقوط العقوبة عنه وعدم المطالبة في الآخرة، قال: وظواهر
~~الشرع تدل على ذلك واستدل عليه بحديث البخاري وبقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «ومن أصاب شيئا من هذه القاذورات فعوقب به كان كفارة له ... الحديث» .
# واستشكل العلماء ذلك بقوله: تعالى: ?ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم? [المائدة: 33] فإن الآية تدل على أن الطلب لا يسقط في
~~الآخرة وإن حد في الدنيا؟
# أجاب العلماء عن الآية بوجهين:
# أحدهما: أنها في حق الكفار، فإن عقابهم في الدنيا لا يسقط العقاب عنهم في
~~الآخرة.
# والثاني: أن حديث البخاري مخصص لها.
# وذهب بعض العلماء إلى أن القاتل إذا اقتص منه في الدنيا لا يسقط عنه
~~الطلب في الآخرة، لأن المقتول لم يصل ms305 إليه حقه فالطلب له باق في الآخرة،
~~قال: وإنما
# PageV01P432
# وجب قتل القاتل في الدنيا لأجل إرداع غيره وزجره.
# قال ابن حجر: هذا القول مردود بأن المقتول وصل إليه حق وأي حق وهو تكفير
~~الخطايا والذنوب عنه بالقتل ظلما فقد ورد: «إن السيف محاء للخطايا» (1)
~~أخرجه ابن حيان وغيره وصححوه، فلولا القتل ما كفرت ذنوبه، فأي حق يصل إليه
~~أعظم من هذا، فالصواب عدم المطالبة في الآخرة، خصوصا إن مات عن توبة.
# ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره
~~الله فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه» في هذا دلالة وإشارة إلى
~~أنه لا يجب على الله عقاب عاص وإذا لم يجب عليه هذا لا يجب عليه ثواب
~~المطيع أيضا.
# وفيه دلالة على أن الإنسان إذا ارتكب كبيرة ومات ولم يتب منها فأمره إلى
~~الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه.
# وبطل به قول المعتزلة: أنه يجب على الله تعذيب العاصي إذا مات بلا توبة،
~~وقول الخوارج الذين يكفرون العبد بارتكابه للكبائر، فإن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، أخبر أنه تحت المشيئة ولم يقل: إنه يعذب كما تقوله المعتزلة
~~أو يكفر كما تقوله الخوارج (2) .
# وحاصل الحديث من مات صغيرا أو كبيرا ولا ذنب له بأن مات عقب بلوغه أو عقب
~~توبته أو عقب إسلامه قبل إحداث معصية فهو محكوم له بالجنة بفضل الله
~~PageV01P433
# ورحمته، ولا يدخل النار ولكن يردها كما قال تعالى: ?وإن منكم إلا واردها
~~كان على ربك حتما مقضيا? [مريم: 71] ، وفي الورود خلاف يأتي الكلام عليه،
~~وإن مات مصرا على كبيرة فهو إلى الله تعالى إن شاء سامحه وعفا عنه وأدخله
~~مع أول الداخلين، وإن شاء عاقبه في النار ثم أخرجه وأدخله الجنة، ولا يخلد
~~أحد في النار مات على التوحيد.
# وفيه دليل وإشارة إلى أنه لا يشهد أحد لأحد بأنه من أهل الجنة أو من أهل
~~النار إلا من ورد النص فيه بعينه كالعشرة المبشرون بالجنة وغيرهم ms306 ممن ورد
~~أنه من أهل الجنة فيشهد لهم بذلك، أو ورد أنه من أهل النار كأبليس وأبي جهل
~~وفرعون فيشهد لهم بالنار، ومن عداهم أمرهم إلى الله تعالى.
# اللهم اختم اعمالنا بالصالحات، وكفر عنا الخطايا والسيئات، لا تؤاخذنا
~~بما ارتكبناه من الزلات، ووقفنا إلى التوبة قبل الممات، يا من يقبل التوبة
~~من عبادة ويعفو عن السيئات.
# جاء في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «كل بني آدم
~~خطاء وخير الخطائين التوابون» (1) .
# وجاء في الحديث أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من أذنب
~~ذنبا فأوجعه قلبه غفر الله له ذلك الذنب، وإن لم يستغفر» (2) .
# وأفاد بعض العلماء: أن آدم عليه الصلاة والسلام لما هبط إلى الأرض بكى
~~على ذنبه وقال: يا رب إني تبت وأصلحت فاقبلني، فأوحى الله إليه: يا آدم إني
~~كتبت على عرشي من قبل أن أخلق السماوات والأرض: وإني لغفار لمن تاب، يا آدم
~~احشر التائبين ضاحكين مستبشرين، ودعاؤهم مستجاب.
# وذكر الإمام حجة الإسلام الغزالي في الإحياء: العبد إذا كان مسرفا على
~~نفسه وأراد أن يتوب فيرفع يديه ويقول: يا رب حجبت الملائكة صوته أولا
~~وثانيا وثالثا، PageV01P434
# في الرابعة يقول الله تعالى: لما تحجبون صوت عبدي عني، قد علم أنه ليس رب
~~يغفر الذنوب غيري أشهدكم أني قد غفرت له.
# وجاء في الخبر أيضا: «إذا كثرت ذنوب ابن آدم يثقل العرش على الحملة
~~فيعلمون ذلك فيقولون: يا كريم العفو حتى يخف عنهم، وإذا قال العبد يا كريم،
~~يقول: الله تعالى ماذا رأيت من كرمي وأنت في السجن، اصبر حتى ترى كرمي في
~~الجنة.
# وحكي في كتاب «نرجس القلوب» : أن بعص الصديقين أصاب ذنبا فجاء إلى البحار
~~وقال: أيتها البحار البعيدة غورا، الكثيرة أمواجا، قد أصبت ذنبا فهل
~~تغيبوني عن الله ساعة واحدة، فأمر الله تعالى البحار أن تجيبه ما فيها موجة
~~إلا وعليها ملك، فأتى الجبال فنادي أيتها الجبال الشامخة قد أصبت ذنبا فهل
~~تغيبوني عن الله ساعة واحدة، فأمر الله الجبال ms307 أن تجيبه ما فيها صخرة وإلا
~~عليها ملك، فجاء إلى الأشجار كذلك فنادته ما عليها ورقة إلا وعليها ملك،
~~فبرز وقال: يا إلهي يا إلهي عذبني بما شئت وافعل في ما شئت، فخرج النداء يا
~~حبيبي لأسكنك جنتي.
# * * *
# PageV01P435
### | المجلس الثاني العشرون
# في الكلام على باب «من الدين الفرار من الفتن»
# وبيان ما في حديثه من الفوائد واللطائف، وفي ذكر العزلة والخلطة
# وذكر أيهما أفضل
# قال البخاري:
# حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، أنه قال قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف
~~الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن» .
# قوله: «باب من الدين الفرار من الفتن» فإن قيل: لأي شيء قال: «من الدين»
~~ولم يقل: «من الإيمان» كما قال في غيره من الأبواب؟
# فالجواب: أنه قال ذلك مراعاة للفظ الحديث (1) حيث قال فيه: «يفر بدينه»
~~وتعبيره - رضي الله عنه - بقوه من الدين مع أن الكتاب معقود للإيمان، يشعر
~~بأن معناها كما أن الإيمان والإسلام عنده أيضا بمعنى واحد، قال الله تعالى:
~~?إن الدين عند الله الإسلام? [آل عمران: 19] .
# وقال الطيبي: اصطلحوا على ترادف الإيمان والإسلام ولا مشاحة في الاصطلاح.
# «حدثنا عبد الله بن مسلمة» هذا هو القعنبي الحارثي المدني البصري، منسوب
~~إلى جده قعنب، سكن البصرة وأقام بالمدينة، وكان رضي الله عنه مجاب الدعوة،
~~وأجمع العلماء على إمامته وإتقانه وثقته وجلالته وحفظه وصلاحه وورعه وزهده.
# قال أبو حاتم: لم أر أخشع منه.
# وقال أبو زرعة: ما كتبت عن أحد أجل في عيني منه.
# وقيل: إن عبد الله القعبني قدم فقال: قوموا بنا إلى خير أهل الأرض.
# وقيل له: حدثت ولم تكن تحدث فقال: رأيت كأن القيامة قد قامت فصيح: يا أهل
~~العلم فقاموا فقمت معهم، فصاح بي: أجلس، فقلت: يا إلهي ألم أكن معهم أطلب؟
~~قال: بلى ولكنهم نشروا فحدثت. PageV01P436
# روى عنه ms308 البخاري ومسلم فأكثرا، وكان - رضي الله عنه - حريصا على سماع
~~الحديث، رحل إلى البصرة ليسمع الحديث من شعبة، وكان شعبة إماما فلما دخل
~~البصرة صادف المجلس قد انقضى وقد انصرف شعبة إلى منزله، فحمله الحرص والشره
~~إلى أن سأل عن منزل شعبة، فأرشد إليه فوجدا الباب مفتوحا فدخل من غير
~~استئذان فصادف شعبة جالسا على البالوعة فقال: السلام عليكم رجل غريب قدم من
~~بلد بعيد لتحدثني بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستعظم ذلك شعبة
~~فقال: يا هذا دخلت منزلي بغير إذني وتكلمني وأنا على مثل هذا الحال، تأخر
~~عني واصبر على حتى أصلح من شأني، فأكثر عليه في الإلحاح وشعبة يخاطبه وذكره
~~في يده يستبرئ فلما أكثر قال له اكتب: حدثنا منصور بن المعتمر عن ربعي بن
~~خراش عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فافعل ما شئت» (1)
~~ثم قال: والله لأحدثنك بهذا الحديث ولا حدثت قوما تكون فيهم.
# ذكر هذه الحكاية عنه ابن جماعة في أنس المحاضرة وذكرها السخاوي في شرح
~~ألفية الحديث في آداب طالب الحديث.
# وكانت وفاته سنة إحدى وعشرين ومائتين.
# «عن مالك» هذا هو إمام دار الهجرة إمام المسلمين، وقد قدمنا بعض فضائله
~~التي لا تعد ولا تحد.
# «عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي
~~سعيد الخدري» واسمه: سعد على الصحيح، وقيل: سنان، استصغر يوم أحد فرد، وغزى
~~بعد ذلك اثنا عشر غزوة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان من
~~الحفاظ المكثيرين، والعلماء العقلاء، وأحد نجباء الأنصار وعلمائهم مع حداثة
~~سنه، بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - على أن لا تأخذه في الله لومة لائم
~~مع جماعة.
# ويقال له: «عفيف المسألة» لأنه عف فلم يسأل أحدا قط، ولما مات والده لم
~~يترك له مالا فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليسأله فقال حين رآه:
~~«من ms309 يستعن أعانه الله، ومن PageV01P437
# يستعف أعفه الله» فقال: ما تريد غيري فرجع.
# وأبو سعيد الخدري صحابي بن صحابي وقتل والده يوم أحد ولم يرو عنه شيء كما
~~قاله العسكري.
# «ودال» الخدري مهمله وهو منسوب إلى خدره أحد أجداده أو إحدى جداته.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألف حديث ومائة وسبعون
~~حديثا، روى البخاري منها اثنين وستين حديثا، وبلغ من العمر أربعا وسبعين
~~سنة، وكانت وفاته بالمدينة سنة أربع وسبعين، وقيل: سنة أربع وستين، ودفن
~~بالبقيع.
# فائدة: اشتمل هذا الإسناد على لطيفة ظريفة وهي أن رجاله كلهم مدنيون.
# «عن أبي سعيد الخدري أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر
~~بدينه من الفتن» (1) .
# قوله: «يوشك» بمعنى يقرب أي: كون خير مال المسلم غنم أشار - صلى الله
~~عليه وسلم - بهذا الحديث إلى أن الفتن تكثر في آخر الزمان، ويحل فساد كثير
~~بين الناس فينبغي لمن يخاف على دينه من مخالطة أهل الشر والفساد، أن ينعزل
~~عنهم في رؤوس الجبال وبطون الأودية، وأن يكون عنده أغنام يرعاها في هذه
~~المواضع وينتفع بدرها ونسلها، وإنما PageV01P438
# يفعل ذلك لأجل إحراز دينه وسلامته من الكدورات التي تحصل من خلطة الناس.
# وإنما خص - صلى الله عليه وسلم - الغنم بكونها خير مال المسلم لما فيها
~~من السكينة والبركة.
# فائدة: الغنم اسم جنس لا واحد له من لفظه يقع على الذكر والأنثى، وهو
~~صادق على الضأن والمعز واتفق العلماء على أن الضأن أفضل من المعز كما صرحوا
~~بذلك في الأضحية فإنهم قالوا: الضأن في الأضحية أفضل من المعز.
# قال النووي في منهاجه: وأفضلها بعير ثم بقرة ثم ضأن ثم معز ولأن الله في
~~كتابه العزيز بدأ يذكر الضأن فقال: ?من الضأن اثنين ومن المعز اثنين?
~~[الأنعام: 143] وتقديم الشيء على غيره يدل على تفضيله عليه، فالبركة في
~~الضأن أيضا أكثر من البركة في المعز، فإن الضأن تلد في السنة مرة والمعز ms310
~~تلد مرتين وتثني وتثلث، والموجود من الضأن أكثر.
# أيضا قالوا: إن الضأن إذا رعت شيئا من الكلأ فإنه ينبت عوضه وإذا رعته
~~المعز لا ينبت عوضه، ولحم الضأن أطيب وانفع من لحم المعز.
# قال في الطب النبوي: إن أكل لحم المعز يحرك السوداء ويورث النسيان والدم
~~ويورث الهم ويخبل الأولاد، وهو قليل الحرارة يابس وخلطة المتولد منه ليس
~~بفاضل وليس يجيد الهضم ولا محمود الغذاء، ولحم التيس شديد اليبس مطلقا، ولا
~~سيما المسن فيه، وإناث الماعز أنفع من ذكوره، بخلاف الضأن فإنه حار رطب
~~يولد الدم المحمود القوي، يصلح لإخصاب الأفرجه الباردة والمعتدلة، ولأهل
~~الرياضيات التامة في المواضع والفصول الباردة، يقوي الذهن والحفظ وأجوده
~~لحم الذكر الأسود، فإنه أخف وألذ وأنفع، والخصي أنفع من غيره، والأيمن من
~~الحيوانات أخف وأجود من الأيسر والمقدم أفضل من المؤخر.
# ففي الحديث دلالة على أن اقتناء الغنم أفضل من اقتناء غيرها لبركتها أو
~~كثرة نفعها، فإذا أراد الإنسان أن يقتني شيئا من الحيوانات لينتفع به
~~فاقتناء الغنم أفضل من اقتناء الإبل والخيل وغيرهما، ويدل ذلك ما ورد في
~~الحديث عن أبي سعيد الخدري قال: افتخر أهل الإبل والغنم عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال - صلى الله عليه وسلم -: «السكينة والوقار في
~~أهل الغنم والفخر والخيلاء في أهل الإبل» (1) ، وفي رواية: «في أهل الخيل
~~والوبر» (2) . PageV01P439
# أراد - صلى الله عليه وسلم - «بالسكينة» السكون، «والوقار» التواضع،
~~«وبالفخر» التفاخر بكثرة الأموال والجاه وغير ذلك من مراتب أهل الدنيا،
~~«والخيلاء» التكبر والتعاظم.
# والمعنى: أن الوقار والسكينة والتواضع غالبا يوجد في أهل الغنم، وأن
~~التكبر والتفاخر غالبا يوجد في أهل الإبل والخيل، وقد ينعكس الحال.
# فائدة أخرى: لا نقص ولا عيب في رعي الأغنام فقد رعاها الأنبياء صلاة الله
~~وسلامه عليهم، لأنها سهلة الانقياد، خفيفة المؤن، كثيرة النفع، وروينا في
~~هذا الصحيح وسنن ابن ماجه واللفظ له عن أبي هريرة - رضي الله عنه - إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم» فقال: ms311
~~له أصحابه وأنت يا رسول الله؟ قال: «وأنا كنت أرعاها لأهل مكة بقراريط» (1)
~~يعني كل شاة بقيراط.
# والمراد: أنه رعاها - صلى الله عليه وسلم - بالأجرة كل شاة بقيراط، وهي
~~جزء الدرهم، وقيل: المراد بالقراريط في الحديث اسم مكان وأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - ما رعى بالأجرة قط.
# قال الحربي: وهو الصحيح.
# قال ابن الجوزي: عن أبي إسحاق والواقدي أن عمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حين رعى الغنم كان عشرين سنة.
# وفي غريب الحديث للقتبي: «بعث موسى عليه الصلاة والسلام وهو راعي غنم،
~~وبعث داود عليه الصلاة والسلام وهو راعي غنم، وبعثت وأنا راعي غنم أهلي
~~بأجياد» (2) .
# فقد رعى الأغنام نبينا محمد عليه الصلاة وأتم التسليم في صغره أيضا، فقد
~~قال PageV01P440
# النووي: وإنما جعل الله الرعي في الأنبياء تقدمة لهم ليكونوا رعاة الخلق
~~وليكون أممهم رعايا لهم.
# وأفاد بعض العلماء: قال بعضهم: إنما رعوا الأغنام لأنهم إذا خالطوا الغنم
~~زاد حلمهم وشفقتهم، روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما كان عند
~~مرضعته رضي الله عنها في السنة الرابعة قال: «يا أماه ما لي لا أرى أخوتي
~~في الحي نهارا» .
# وأراد بهم إخوته من الرضاعة، وإخوته من الرضاعة اسم جماعة وهم: ابن
~~ثويبة، وعمه حمزة وابن عمه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وابن عمه
~~وصاحبه أبو سلمه وأولاد حليمة، وأما سيدنا مدرك الصحابي المدفون بقرب قرية
~~حجيرا من غوطة دمشق فليس بينه وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخوة
~~من الرضاعة ولكن الناس يغلطون في ذلك كثيرا كما نبه عليه بعض العلماء.
# فلما قال - صلى الله عليه وسلم -: «ما لي لا أرى أخوتي في الحي نهارا»
~~قالت له: إنهم يرعون الأغنام فقال: دعيني أخرج معهم فأخذ عصاة ومزودة وخرج
~~معهم لرعي الأغنام، قالت حليمة: وغاب - صلى الله عليه وسلم - يومه ذلك،
~~فأقبل وقت المساء وقد سبقته الأنوار، والأغنام تلوذ به وتقبل أقدامه.
# وكان في الغنم شاة رماها أخوه «ضمرة» بحجر فكسر ساقه، فجعلت تلوذ به
~~كالشاكية فقبض ms312 يده الكريمة علهيا فكأن الوجع لم يكن.
# ثم قالت حليمة لولدها: كيف وجدت أخاك القرشي؟ قال: يا أماه ما مر بحجر
~~ولا مدر ولا شجر ولا سهل ولا جبل ولا وحش ولا طير إلا وهو يقول: السلام
~~عليك يا رسول الله، وإذا نام في الشمس تأتي غمامة تظله، والوحوش تأتي إليه
~~تقبل أقدامه، وإذا مشي في الرمل فالأثر لا يبين، وإذا مشي في الصخر يكون
~~تحت قدميه كالعجين، وإذا استقينا من بئر فار الماء من أعلاه.
# قال: ولقد دخلنا إلى وادي الوحوش فإذا نحن بسبع عظيم قد جمع نفسه ليشب
~~علينا، فلما نظر إلى أخينا محمد - صلى الله عليه وسلم - خضع له ورمى نفسه
~~على الأرض وتكلم بكلام فصيح، وقال: السلام عليك يا محمد فتقدم إليه محمد
~~وكلمه في أذنه فذهب الأسد يعدو.
# وفي رواية: قال ضمرة: إن أسدا عظيما انحدر عليه فأخذ شاة وصعد بها إلى
~~الجبل فلحق أخي محمد فأخذ الشاة منه ثم فتل أذنه وسار، وإذ الأسد يقبل
~~أقدامه ثم انصرف.
# PageV01P441
# وعدنا إلى المرعى فلما كان بعد ساعة أتى إلينا أسد آخر فنفرت الأغنام منه
~~فضرب ثلاث شياه فكسرها، فلما رآها أخي القرشي مسح بيده على ظهورها فانجبرت،
~~وأما الأغنام فإن أمرها بالمسير سارت وإن أمرها بالوقوف وقفت.
# قالت حليمة: وحصل عندنا في الحي ضجة عظيمة فقلت ما الخبر قالوا: غلام وقع
~~في البئر ولم يقدروا على إخراجه، فجاء ولدي محمد إلى جانب البئر ومد يده
~~فطف الماء فقبض على الغلام ونشله فإذا هو خارج البئر، فتعجب الناس من فعله
~~وتعجبت فقال لي: يا أماه لا تعجبي كيف أنشلهم من الآبار بل تعجبي وأنا
~~أنقذتهم غدا من النار.
# وقالت حليمة رضي الله عنها: أجلست ولدي محمد تحت شجرة وقت رضاعة فتعلق
~~ببعض الشجرة فاخضرت الشجرة بلمسه إياها - صلى الله عليه وسلم -، وكان إذا
~~أصاب أحدا من وجع أمر يده المباركة عليها فيبرأ من ساعته، وإذا انقطع الغيث
~~يتوسلون به فيمطرون في وقتهم وساعتهم.
# وقد رعاها كثير من ms313 الأولياء والصالحين من الرجال والنساء اقتداء
~~بالأنبياء ولبركتها وخفة مؤنتها.
# قال عبد الواحد بن زيد: سألت الله ثلاث ليال أن يريني رفيقي في الجنة
~~فقيل لي: يا عبد الواحد رفيقك ميمونة السوداء، فقلت: وأين هي؟ فقيل: في بني
~~فلان في الكوفة فذهبت إلى الكوفة أسأل عنها فإذا هي ترعى غنما، فأتيت إليها
~~فإذا غنمها ترعى بين الذئاب وهي قائمة تصلي، فلما فرغت من صلاتها قالت لي:
~~يا ابن زيد ليس هذا الموعد إنما الموعد في الجنة، فقلت لها: وما أدراك أني
~~زيد؟ قالت: أما علمت أن الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر
~~منها اختلف، قلت لها: عظيني، فقالت: يا عجبا لواعظ يوعظ، قلت لها: ما لي
~~أرى أغنامك بين الذئاب؟ قالت: إني أصلحت ما بيني وبين الله فأصلح الله ما
~~بين غنمي والذئاب.
# لطيفة: اتفق من الغرائب أن موسى بن عمران عليه الصلاة السلام اجتاز بعين
~~ماء في سفح جبل فتوضأ منها، ثم ارتقى على الجبل ليصلي، إذ أقبل فارس فشرب
~~من ماء العين وترك عندها كيسا فيه دراهم، فجاء بعده راعي الغنم فرأى الكيس
~~فأخذه ومضى، ثم جاء بعده شيخ عليه أثر البؤس وعلى رأسه حزمة حطب فوضعها
~~هناك واستلقى يستريح، فما كان إلا قليلا حتى عاد الفارس يطلب كيسه فلم
~~يجده، فأقبل على الشيخ يطالبه به ولم يزل يضربه حتى قتله، فقال موسى: يا رب
~~كيف العدل في
# PageV01P442
# هذه الأمور؟ فأوحى الله تعالى إليه أن الشيخ كان قد قتل أبا الفارس، وكان
~~على أبي الفارس دين لأبي الراعي مقدار ما في الكيس، فجرى بينهما القصاص
~~ووقضي الدين وأنا حكم عادل.
# وقوله: «يبيع بها» أي: بالغنم.
# «شعف الجبال» أي: رؤوس الجبال.
# «ومواقع القطر» أي: بطون الأودية والصحاري، وخص هذه المواضع بالذكر لأنها
~~مظان المرعى.
# وقال البرماوي: وذكر هذه المواضع لما فيها من الخلوة لأنها أسلم غالبا من
~~الكدر، فإنها مواضع خالية من ازدحام الناس ومن المقاولات المؤدية إلى
~~الكدورات.
# وقوله: «يفر بدينه من الفتن» أي: فر ms314 مما يفتنه في دينه.
# في هذا الحديث فوائد كثيرة:
# منها: فيه دلالة على فضل العزلة في أيام الفتن لأجل إحراز الدين، ولئلا
~~تقع عقوبة فتعم، فإن العقوبة قد تعم العاصي والطائع، ويهلك الله الطائع
~~بذنب العاصي، فقد ورد في هذا حديث: أن زينب قالت: أنهلك وفينا الصالحون
~~قال: «نعم إذا كثر الخبث» (1) .
# ويروى أن موسى عليه الصلاة والسلام كان يقول: يا رب كيف تعذب عبادك بذنب
~~رجل واحد؟ فأمهله الله حتى جلس تحت شجرة، فلذغتة نملة فأحرق جميع النمل،
~~فأوحى الله إليه هلا نملة واحدة أي: هلا أحرقت نملة واحدة وهي التي لذغتة
~~فكيف أحرقت غيرها معها بلا موجب، فأراه ذلك في النملة ليعلم أن العقوبة تعم
~~العاصي والطائع، فإذا انعزل الإنسان سلم، اللهم إلا أن يكون الإنسان ممن له
~~قدرة على إزالة الفتنة فإنه يجب عليه السعي في إزالتها إما فرض عين أو فرض
~~كفاية بحسب المال والمكان. PageV01P443
# وأما في غير أيام الفتنة فقد اختلف العلماء في العزلة والخلطة بالناس
~~أيهما أفضل؟ فذهب الإمام الشافعي والأكثرون إلى تفضيل الخلطة، لما فيها من
~~اكتساب الفوائد، وشهود الشعائر، وتكثير سواد المسلمين، وإيصال الخير إليهم
~~بعيادة المرضى وتشييع الجنائز، وإفشاء السلام والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، والتعاون على البر والتقوى، وإغاثة المحتاج، وحضور جماعاتهم في
~~الجمعة وباقي الصلوات، والاجتماع في الوقوف عرفات وغير ذلك مما يقدر عليه
~~كل أحد.
# واهتمام الشارع - صلى الله عليه وسلم - بالاجتماع والخلطة معلوم، ولهذا
~~قال الفقهاء: يجوز نقل اللقيط من البادية إلى القرية ومن القرية إلى البلد
~~ولا يجوز العكس، فإن كان الإنسان صاحب علم أو زاهد ونحو ذلك تأكد في حقه
~~فضل اختلاطه بالناس.
# وذهب جماعة آخرون إلى تفصيل العزلة لما فيها من السلامة المحققة لكن بشرط
~~أن يكون عارفا بوظائف العبادة التي تلزمه وما يكلف به، قد ورد في فضل
~~العزلة أحاديث وأخبار روينا في صحيح مسلم أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي» (1) والمراد: «بالغني» عن النفس،
~~«وبالخفي» ms315 المنعزل عن الناس.
# وقيل: يا رسول الله أي: الناس خير قال: «رجل يجاهد بنفسه وماله، ورجل في
~~شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره» (2) .
# وعن عقبة بن عامر (3) - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله ما
~~النجاة؟ قال «أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك» (4) .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «يأتي على الناس زمان القابض فيهم على دينه
~~كالقابض على PageV01P444
# الجمر» (1) .
# وقال الفضيل بن عياض رحمه الله: كفى بالله محبا، وبالقرآن مؤنسا، وبالموت
~~واعظا، اتخذ الله صاحبا، ودع الناس جانبا.
# وقال الحسن رحمه الله: كلمات احفظهن من التوراة: «قنع ابن آدم فاستغنى،
~~واعتزل الناس فسلم، وترك الشهوات فصار حرا، وترك الحسد فظهرت مروءته،
~~وصبرقليلا فتمتع طويلا» .
# ودخل بعض الأمراء على حاتم الأصم فقال: ألك حاجة؟ قال: نعم لا تراني ولا
~~أراك.
# وقال الغزالي رحمه الله: كل من خالط الناس داراهم، ومن داراهم راياهم،
~~ومن راياهم وقع فيما وقعوا فيه وهلك كما هلكوا.
# وقال الإمام الشافعي رحمه الله ليونس بن عبد الأعلى: يا يونس الانقباض عن
~~الناس مكسبة للعداوة، والانبساط إليهم مجلبة لقرناء السوء، فكن بين المنقبض
~~والمنبسط.
# وكان سفيان الثوري رحمه الله يقول: هذا زمان سوء لا يؤمن فيه على
~~الخاملين، فكيف المشهودين، هذا زمان سوء ينتقل فيه الرجل من قرية إلى قرية،
~~يفر بدينه من الفتن.
# وقال الفضيل بن عياض: هذا زمان سوء، احفظ لسانك، واخف مكانك، وعالج قلبك،
~~وخذ ما تعرف، ودع ما تنكر.
# وقال سفيان الثوري: هذا زمان السكوت، ولزوم البيوت، والرضا بالقوت، إلى
~~أن تموت.
# وقال داود الطائي: صم عن الدنيا واجعل فطرك الآخرة، وفر من الناس فرارك
~~من الأسد وأنشدو في العزلة:
# هذا الزمان الذي كنا نحاذره ... في قول كعب وفي قول ابن مسعود
# دهر به الحق مردود بأجمعه ... والظلم والبغي فيه غير مردود
# إن دام هذا ولم يحدث له خير ... لم يبك ميت ولم يفرح بمولود PageV01P445
# وقال بعضهم:
# ومازلت مذ لاح المشيب بمفرقي ... أفتش عن هذا الورى وأكشف
# فما إن ms316 عرفت الناس إلا ذمتهم ... جزى الله خيرا كل من لست أعرف
# وقال آخر:
# وأدبني الزمان فلا أبالي ... هجرت فلا أزار ولا أزور
# ولست بسائل ما دمت حيا ... أسار الجيش أم ركب الأمير
# وهذا الحديث علم من أعلام نبوته إذا أخبر فيه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~يكون في آخر الزمان فتن وفساد بين الناس، فالأولى والأحسن أن يكون عند
~~الإنسان غنم يرعاها في رؤوس الجبال وبطون الأودية والصحاري، للجمع بين
~~الرفق والربح، ويصون عليه دينه، وقد وقع كما أخبر - صلى الله عليه وسلم -
~~فكم من فتن في هذه الأزمان وقبلها، وسنقع أيضا في غيرها، وكم أخبر - صلى
~~الله عليه وسلم - عن أمور مستقبلة فوقعت كما أخبر.
# نقل ابن الجوزي: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «يأتي على الناس زمان
~~لا يبقى من الإسلام إلا اسمه، ولا من الدين إلا رسمه، ينفلت الدين من أمتي
~~كما ينفلت السهم من القوس» قالوا: في أي زمن ذلك يا رسول الله؟ قال: «إذا
~~قطعوا أرحامهم، وتدابروا، وأكلوا الربا علاينة، وفشت فيهم الفواحش، وأكلوا
~~الأمانات، وأظهروا الرياء والسمعة، وحرصوا على الدنيا حتى لا يهمهم غيرها،
~~ويظهر المنكر حتى أن الرجل ليمر بالقوم فيرى من المنكر ما يغيظه فلا يقدر
~~أن يغيره، وإن غير استطال فاعله عليه، عند ذلك يقع الموت في العلماء، فلا
~~ترى عالما، ثم تنزع الرحمة من قلوبهم، ويندرس العلم والحكمة بينهم، فلا
~~يطلبها طالب، وتقل مكاسب الحلال، وتكثر مكاسب الحرام، ويمنعون الزكاة، ويقل
~~نبات الأرض وتغلوا الأسعار، وتهلك الثمرات، وتموج الناس كالبهائم، وتقل
~~صدقاتهم، وتقسو قلوبهم ... الحديث» .
# ولله در القائل من قال:
# يا نفس دعي الدنيا التي ... قرن الحرص بها والشره
# وألزمي النسك فما أربحه ... ودعي الغي فما أخسره
# أي عذر في التصابي لامرئ ... فاقد من عمره أكثره
# أي عذر فلا تقبله ... قتل الإنسان ما أكفره
# فتعين في هذا الزمان الانعزال عن الناس إلا لضرورة بالغة، تحوجه إلى
~~الاختلاط
# PageV01P446
# بهم ويسلم من ضرهم، كتعلم ما ينفعه في دينه ودنياه، واكتساب ما يحتاج ms317
~~إليه من أمور المعاش والقوت، فيختلط بقدرها، وينعزل عنهم ليسلم من شرهم،
~~وهذا لا يقع إلا لبعض الخواص الذي حصلت له عناية من مولاه.
# وقد نقل عن كثير من السلف الصالح أنهم انعزلوا عن الناس وتركوا أهلهم
~~وأوطانهم وماتوا غربا.
# كما حكي عن بعض الساده أنه قال: كنت أسكن بغداد، وكان لي بها دويرة،
~~احتجت لبناء حائط سقط منها، فخرجت إلى موقف البنائين لأنظر رجلا يعمل فيه،
~~قال: فوقعت عيني على شاب نحيف، ذي وجه نظيف، فجئت إليه ووقفت عليه، وقلت:
~~يا حبيبي أتريد الخدمة؟ قال لي: نعم، ثم قال: أعمل عندك ولكن بشروط أشرطها
~~عليك، قلت: حبيبي وما هي؟ قال: الأجرة درهم ودانق، قال: وإذا أذن المؤذن
~~تركني حتى أصلي مع الجماعة، قلت: نعم، قال: فانصرف معي إلى المنزل، فخدم
~~خدمة لم أر مثلها، وذكرت له الغداء فقال: لا فعلمت أنه صائم، قال: فلما سمع
~~الأذان قال لي: الشرط، قلت: نعم، قال: فحل حزامه وتفرغ للوضوء فتوضأ ما
~~رأيت أحسن منه ثم خرج إلى الصلاة فصلى مع الجماعة، ثم عاد ورجع إلى الخدمة
~~إلى أن سمع المؤذن من العصر، فقال لي: الشرط فخرج وصلى مع الجماعة، ثم رجع
~~إلى الخدمة، فقلت: حبيبي إنما خدمة البنائين إلى العصر، فقال: سبحان الله
~~إنما خدمتي إلى الليل، قال: فخدم إلى المغرب فأعطيته درهمين فلما رآها قال:
~~ما هذا؟ قلت: والله هي بعض أجرتك ولاجتهادك في خدمتك، فرما بها إلى وقال:
~~لا أزيد على ما اشترطه بيني وبينك شيئا، فرغبته فلم أقدر عليه فأعطيته
~~درهما ودانقا وسار.
# فلما كان من الغد بكرة إلى الموقف فلم أجده فسألت عنه فقيل لي: إنه لا
~~يأتي هاهنا إلا من سبت إلى سبت، قال: فتعلق به قلبي وقلت لا أعمل شيئا إلى
~~يوم السبت، فلما كان يوم السبت آتيته فوجدته فقلت: بسم الله فقال: على
~~الشروط التي تعلمها، قلت: نعم، قال: فأخذته فخدم يومه ذلك وزاد فيه على ما
~~تقدم، فلما كان الليل دفعت له أجرته فأخذها ms318 وسار.
# فلما كان السبت الثالث جئت إلى الموقف فلم أجده فسألت عنه فقيل لي: هو
~~مريض في خيمة فلانه، وكانت المذكورة عجوزا لها خيمة قصب بالجبانة مشهورة
~~بالصلاح، قال: فسرت إلى الخيمة ودخلت عليه فإذا هو مضطجع على الأرض ليس تحت
~~شيء، وتحت رأسه صخرة فسلمت عليه فرد علي السلام، فقعدت عند رأسه
# PageV01P447
# أبكي لغربته وصغر سنه ثم قلت: ألك حاجة؟ قال: نعم، قلت: وما هي؟ قال: إذا
~~كان في غد تصل إلى هاهنا عند الضحى تجدني ميتا، فتغسلني وتحفر قبري ولا
~~تعلم بذلك أحدا، وتكفنني في هذه الجبة التي علي بعد ما تفتق جيبها وتخرج ما
~~فيه وتمسكه عندك، فإذا صليت علي وواريتني في التراب إذهب إلى هارون الرشيد
~~وادفع له ما تجده في الجيب وتقرئ عليه مني السلام.
# شعر في المعنى:
# بلغ أمانة من وفيت منيته ... إلى الرشيد فإن الأجر في ذاكا
# وقل غريب له شوق لرؤيتكم ... على تمادي الهوى والبعد لباكا
# ما صد عنك كره ولا ملك ... لأن قربته في لثم يمناكا
# وإنما أبعدتي عنك يا أبتي ... نفس لها عفة من نيل دنياكا
# إن فاتني الجمع في دار الدنا بكم ... فإننا نلتقي في يوم أخراكا
# قال: فلما كان من الغد وصلت إلى الخيمة عند الضحى فوجدته قد مات رحمه
~~الله، فحفرت قبره بيدي وغسلته ثم فتقت جيبيه فإذا في جيبه ياقوته تساوي
~~آلاف من الدنانير، فقلت: لقد زهد هذا في الدنيا، قال: فدفنته وصرت أرتقب
~~خروج هارون الرشيد إلى أن خرج فتعرضت له في الطريق ورفعت له الياقوته
~~فعرفها فلما رآها خر مغشيا عليه، فأمسك بي خدمته فأفاق، وقال: خلوا عنه
~~فخلى سبيلي فقال بعد ما أخذني إلى قصره وأدخلني بيته: يا أخي ما فعل صاحب
~~هذه الياقوتة؟ فقلت: إنه قد مات فوصفت له حاله فجعل يصيح: انتفع الولد وخاب
~~الوالد، ثم نادى يا فلانة فخرجت امرأة فلما رأتني أرادت أن ترجع فقال لها:
~~ما عليك منه؟ فسلمت ودخلت فرمى لها الياقوتة فصاحت صحية عظيمة وغشي عليها ms319
~~وقالت: يا أمير المؤمنين ما فعل ولدي؟ فقال لي: صف لها حاله فوصفت لها
~~قصته، فجعلت تبكي وتقول وتصيح: ما أشوقني إلى لقائك يا قرة عيني، يا ليتني
~~كنت عندك حتى أسقيك إذ لم تجد ساقيا، وأونسك إذا لم تجد مؤنسا.
# شعر:
# أبكي غريبا أتاه الموت منفردا ... لم يلق ألفا له يبكي الذي وجدا
# من بعد عز وشمل كان مجتمعا ... أضحى فريدا وحيدا لا يرى أحدا
# يبني إلى الناس من الأيام تخلقه ... والرب يبني ما يبقى له أبدا
# PageV01P448
# يا غائبا قد قضى مولاي فرقته ... فصار مني بعد القرب مبتعدا
# إن أنيس الموت من لقياك ياولدي ... فصار مني بعد الموت مبتعدا
# فقال لي أمير المؤمنين: يا أخي هذا ولدي وكان معي قبل ولايتي الملك، يزور
~~العلماء ويجالس الصالحين، فلما وليت الملك نفر عني وتباعد، وطلب العزلة،
~~فقلت: لأمه هذا ولدي منقطع إلى الله تعالى، ولابد من أن تصيبه الشدائد،
~~ادفعي له هذه الياقوتة ليجدها وقت الاحتياج إليها فدفعتها إليه، وعزمت عليه
~~أن يمسكها فغاب عنا حديثه إلى أن رمى إلينا دنيانا، ولقى الله عز وجل تقيا
~~نقيا، ثم قال يا أخي: أرني قبره فخرجت معه إليه فبكى طويلا عليه، فسألني
~~الصحبة فقلت يا أمير المؤمنين لي في ولدك عظة وعبرة.
# شعر في المعنى:
# أنا الغريب فلا آوي إلى أحد ... أنا الغريب وإن أمسيت في بلدي
# أنا الغريب فلا أهل ولا ولد ... وليس لي أحد يأوي إلى أحد
# هكذا هذه الحكاية في زهر الكمام، ونقلها في صفوة الصفوة على وجه آخر،
~~قال: إنه أصح الأوجه المروية، وبين وجها آخرا بعده خلاف ما ذكره صاحب زهر
~~الكمام، وبين أن اسم هذا الشاب كان «أحمد» وإنه مشهور «بالسبتي» .
# * * *
# PageV01P449
### | المجلس الثالث والعشرين
# في الكلام على باب: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنا أعلمكم بالله»
# وأن المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى ?ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم?
# وذكر ما فيها من الفوائد واللطائف
# قال البخاري:
# «باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنا أعلمكم بالله» ms320 (1) وأن
~~المعرفة (2) فعل القلب لقول الله (3) ?ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم?» .
# قيل: قصد البخاري بهذه الترجمة الرد على الكرامية في قولهم: إن الإيمان
~~قول باللسان ولا يشترط عقد القلب، واستدل على بطلان قولهم بالآية، وهي:
~~?ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم? [البقرة: 225] أي: بما استقر فيها.
# فإن الآية وإن وردت في «الأيمان» بفتح الهمزة، فالاستدلال بها في
~~«الإيمان» بكسر الهمزة واضح للاشتراك في المعنى، إذ مدار الحقيقة بينهما
~~على مدار القلب، وقيل: قصد بالترجمة بيان تفاوت درجات الناس في العلم
~~بالله، وإن بعض الناس فيه أفضل من بعض، وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فيه في أعلى الدرجات (4) . PageV01P450
# قال البخاري: حدثنا محمد بن سلام، قال أخبرنا عبدة، عن هشام، عن أبيه، عن
~~عائشة، قالت كان رسول - صلى الله عليه وسلم - إذا أمرهم أمرهم من الأعمال
~~بما يطيقون قالوا إنا لسنا كهيئتك يا رسول الله، إن الله قد غفر لك ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر. فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول: «إن أتقاكم
~~وأعلمكم بالله أنا» .
# إنما كان - صلى الله عليه وسلم - يأمر الناس من الأعمال بما يطيقون
~~الدوام عليه، شفقة عليهم ورفقا بهم ورحمة لهم، لئلا يتجاوز طاقتهم فيعجزوا،
~~وخير العمل مادام وإن قل، وإذا حملوا ما لا يطيقونه تركوه أو بعضه بعد ذلك،
~~فصاروا في صورة ناقضي العهد والراجعين عن عادة جميلة، واللائق بطالب الآخرة
~~الترقي وإلا فالبقاء على حاله، ولأن الإنسان إذا اعتاد من الطاعة ما يمكنه
~~الدوام عليه دخل فيها بانشراح واستلذذ، ونشاط لا يلحق ملل، وقد ذم الله من
~~اعتاد عبادة ثم فرط بقوله: ?ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء
~~رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم
~~فاسقون? [الحديد: 27] .
# وإنما قالوا: «لسنا كهيئتك» أي: كمثلك يا رسول الله ليأذن لهم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في الزيادة من الأعمال رغبة في الخير، فإنهم كانوا
~~يشاهدونه - صلى الله عليه وسلم - يدأب في العبادة ويجتهد فيها مع ms321 أن الله
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فكأنهم يقولون: أنت مغفور لك ما تحتاج
~~إلى عمل، ومع ذلك مواظب على الأعمال فكيف بنا وذنوبنا كثيرة، فأمرنا
~~بالزيادة من العمل عليك يا رسول الله، فكان إذا قالوا له هذا القول يغضب من
~~قولهم حتى يعرفوا الغضب في وجهه، ويرد عليهم ويقول لهم: أنا أولى بالعمل
~~لأني أعلمكم وأتقاكم وأخشاكم لله.
# وقولهم: «إن الله قد غفر ما تقدم من ذنبك وما تأخر» من قول الله تعالى:
~~?ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا
# PageV01P451
# مستقيما? [الفتح: 2] .
# وقد استشكل العلماء ذلك بأنه - صلى الله عليه وسلم - معصوم من الذنوب
~~والكبائر قبل النبوة وبعدها عمدا وسهوا، وكذا سائر الأنبياء، فما ذنبه الذي
~~غفر له؟
# وللعلماء في هذه الآية أقوال بعضها مقبول وبعضها مردود:
# والقول الأول: المراد ليغفر لك الله الذنب الذي كان قبل النبوة، فهذا
~~مردود لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - معصوم قبل النبوة وبعدها.
# الثاني: ليغفر لأبويك آدم وحواء، وهذا مردود أيضا لأن آدم معصوم لا ينسب
~~إليه ذنب، وذنوب أمته كلها لم تغفر بل منهم من يغفر له، ومنهم من لا يغفر
~~له.
# وأحسن ما يقال في الجواب: أنه تعالى قصد بهذه الآية تشريف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من غير أن يكون هناك ذنب، فأخبره الله - عز وجل - أنه قد
~~غفر له من ذنبه وما تأخر، وإن لم يكن ذنب، تشريف له - صلى الله عليه وسلم -
~~وتعظيما لمقامه الكريم، ولم يخبر أحدا من الأنبياء بمثل ذلك إظهارا لشرفة
~~عليهم.
# وقد قال المحققون جوابا آخر: وهو أن المغفرة هنا كناية عن العصمة، فمعنى:
~~?ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر? ليعصمك الله فيما ما تقدم من
~~عمرك وفيما تأخر منه، وهذا القول في غاية الحسن وإلي هذا الجواب أشار
~~البرماوي بقوله: والصواب أن معنى الغفران للأنبياء الإحالة بين الأنبياء
~~وبين الذنوب، فلا يصدر منهم ذنب لأن الغفر: هو الستر، فالستر ms322 إما بين العبد
~~والذنب، وإما بين الذنب وعقوبته، فاللائق بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~القسم الأول، واللائق بالأمم القسم الثاني.
# فائدة: يأتي نظير هذا الإشكال في الحديث الوارد في هذا الصحيح عن أبي
~~هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «والله إني
~~لأستغفر الله وأتوب في اليوم أكثر من سبعين مرة» (1) .
# وفي الحديث الوارد في صحيح مسلم عن الأغر بن يسار المزني قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا أيها الناس توبوا إلى الله، فإني أتوب
~~إليه في اليوم مائة مرة» (2) . PageV01P452
# وفي الحديث الوارد في أبي داود الترمذي وصححه وابن ماجة عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال: كنا نعد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المجلس
~~الواحد مائة مرة: «رب اغفر لي، وتب على إنك أنت التواب الرحيم» (1) .
# فإنه يقال: التوبة والاستغفار يقتضيان الذنب، وهو في الرتب العليا من
~~العصمة - صلى الله عليه وسلم - وأجابوا عن هذا: بأن توبته واستغفاره - صلى
~~الله عليه وسلم - ليسا عن ذنب وإنما توبته الرجوع إلى مولاه في ستر ما
~~استقصره من الشكر بالنسبة إلى ما ارتقى إليه من المقامات الأكملية، فإنه
~~عليه أفضل الصلاة والسلام كلما بدا له من جلال الله وكبريائه قدرا، كان
~~مرتقيا من كمال إلى أكمل فيستقصر بنظره إليه مما هو فيه من القيام بشكر
~~الله تعالى على تلك الإنعامات العظيمة وطاعته، فيرجع إلى الاعتصام به تعالى
~~ويطلب الستر لما ظهر من قصور الشكر.
# وفي الحديث فوائد:
# الأولى: أن الأعمال الصالحة ترقي صاحبها إلى المراتب السنية والغرف
~~العلية، فإنها ترفع الدرجات وتمحوا عنه الخطيئات.
# الثانية: أن العبد إذا بلغ الغاية في العبادة وثمراتها كان ذلك ادعى إلى
~~المواظبة عليها، استبقاء للنعمة واستزادة لها بالشكر عليها.
# الثالثة: فيه من الفوائد أنه ينبغي للإنسان أن يقف عند ما حد الشارع من
~~عزيمته ورخصته، وأن يأخذ من العمل بالأرفق الموافق للشرع، وهو أولى من أن
~~يأخذ بالأشق المخالف. PageV01P453
# والرابعة: أن الأولى في العبادة القصد، والملازمة لا المبالغة المقتضية ms323
~~إلى الترك، فقد ورد في حديث آخر «المنبت» أي: المجد في السير «لا أرضا قطع
~~ولا ظهرا أبقى» (1) .
# الخامسة: فيه دلالة وتنبيه على فضل الصحابة وشدة رغبتهم في العبادة
~~وطلبهم الازدياد وفعل الخير.
# السادسة: فيه مشروعية الغضب عند مخالفته الأمر الشرعي، والإنكار على
~~مرتكب ذلك، وإن كان صادقا متأهلا لفهم المعنى تحريضا على التيقظ.
# السابعة: فيه دليل على جواز تحدث المرء بما فيه من فضل، بحسب الحاجة
~~لذلك، عند الأمن من المباهاة والتعاظم، خصوصا إذ دخل إلى بلد لا يعرف فيها.
# لطيفة: كان دانيال - عليه السلام - عارفا بالطب، فأراد أن يظهر نفسه لملك
~~زمانه، فأمر طباخه أن يزيد دانقا في ملح الطعام على القدر المحتاج إليه،
~~ففعل ذلك فضعف نظر الخليفة، فسأل دانيال عن ذلك فقال: إن الطباخ زاد في ملح
~~الطعام فسأله فقال: نعم، قال: ولم فعلت ذلك قال أمرني دانيال بذلك، فسأله
~~فقال: نعم، لأنك لم تحتج إلى علمي فأردت أن أجعلك تحتاج إليه.
# الثامنة: فيه من الفوائد أن الصالح ينبغي له أن لا يترك اجتهاده في العمل
~~اعتمادا على صلاحه، فانظر إلى سيد الصالحين ورسول رب العالمين كيف كان
~~اجتهاده في العمل - صلى الله عليه وسلم -.
# التاسعة: في دلالة وحث على العمل الصالح وعلى المداومة عليه، قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «خير الناس من طال عمره وحسن عمله» (2)
# رواه الترمذي في سننه.
# وفي صحيح مسلم عن أبي عبد الله ثوبان مولى الرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «عليك بكثرة
~~السجود فإنك لن تسجد سجدة إلا رفعك الله بها PageV01P454
# درجة، وحط بها عنك خطيئة» (1) .
# وفي الصحيحين عن أنس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يتبع
~~الميت ثلاث أهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقى واحد، يرجع أهله وماله
~~ويبقى عمله» (2) .
# وفي مسند أبي داود عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «سألت ربي أن يجعل حساب أمتي إلي لئلا تفتضح عند الأمم، فأوحى ms324 الله إلي:
~~يا محمد بل أنا أحاسبهم فإن كان منهم زلة سترناها عنك حتى لا يفتضح عبدي
~~عندك، ولا يحزن قلبك» .
# وقالت عائشة: نظرت يوما إلى وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرأيته
~~فرحانا مسرورا فسألته فقال: «يا عائشة سئلت ربي في أبناء الأربعين فقال: يا
~~محمد قد غفرت لهم، فقلت: فأنباء الخمسين قال: إني غفرت لهم، قلت: فأبناء
~~الستين قال: قد غفرت لهم، قلت: فأبناء السبعين، قال: يا محمد إني لأستحي من
~~عبدي إذا عمرته سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شيئا أن أعذبه بناري، فقلت
~~فأبناء الأحقاب أبناء الثمانين والتسعين فقال: أقيل عليهم وأقول لهم:
~~أدخلوا من أحببتم معكم الجنة، فإنكم أحبائي، أفنيتم أعماركم في توحيدي
~~وطاعتي» .
# ولله در القائل: من كان وكان يا غافلا يتمادى، في اللهو كم هذا الزلل،
~~غدا عليك ينادى، يا ناكثا خوان، لا تغتر بالدنيا، فليس هي الباقية، الدار
~~دار الأخرى، فجد بالبنيان، أبناء عشر تواصوا بالخير فيما بينكم، فالخير لا
~~شك عادة من الصغر قد بان، أبناء عشرين جدوا واستغنموا لشبابكم، ما دام غصن
~~الشيبة، غض رطب ريان، يا ابن الثلاثين، بادر إلى المتاب فربما تأتي المنايا
~~بغتة وتحرم الإمكان، وأنت ماذا عذرك، ذا الوقت يا ابن الأربعين، وقد بلغت
~~أشدك فأسبق إلى الإحسان، أبناء خمسين هذا PageV01P455
# وقت الرجوع عن الزلل، فليس عند الزيادة شيء من النقصان، أبناء ستين كونوا
~~من المنون على حذر، فما أحد قط يعطي من المنون أمان، أبناء سبعين وافى جيش
~~المشيب فما بقى للزرع إلا حصاده وينشر الديوان، يا ابن الثمانين، قل لي في
~~الدهر ماذا تنتظر، قد حان وقت رحيلك، وشالت الركبان، أبناء تسعين فوزوا فقد
~~كتب توقيعكم من ربكم بالإنابة والعفو والغفران، يا ابن المائة إن وقتك ما
~~بقي لك من عمل، إلا التوجه إلى الله في السر والإعلان، قد حان وقت رحيلك،
~~فقم تجهز للسفر، وحصل الزاد وإلا تبقى عليه ندمان.
# وقيل: لا يفوت الإنسان عمل اعتاده إلا بذنب.
# قال سفيان الثوري: حرمت ms325 قيام الليل خمسة أشهر بذنب واحد، قيل: ما هو؟ قال
~~رأيت رجلا يبكي فقلت هذا مرائي.
# وقال أبو يزيد البسطامي (1) : قمت ليلة فتذكرت أهل الغفلة من النائمين،
~~فكوشفت بأن الرحمة تنزل عليهم كالقائمين، فتعجبت من ذلك فهتف بي هاتف يا
~~أبا يزيد هؤلاء ذكروا عذابي فقاموا، وهؤلاء ذكروا رحمتي فناموا.
# الفائدة العاشرة: في الحديث دليل على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حاذ رتبة الكمال الإنساني، لأن الكمال الإنساني إما بالعلم، وإما بالعمل،
~~وقد جمع - صلى الله عليه وسلم - الكمالين، وأشار إلى الأول بقوله: «أعلمكم
~~بالله» ، والي الثاني: «أتقاكم» وهو - صلى الله عليه وسلم - أعرف خلق الله
~~بالله، وأتقى خلق.
# ومعرفة الله هي: تحقيق العلم، بإثبات الواحدانية (2) . PageV01P456
# وقيل: هي حياة القلب مع الله.
# وقيل: نسيان غير الله، وقد دل على فضلها ومدحها الكتاب والسنة، قال الله
~~تعالى: ?وما قدروا الله حق قدره? [الأنعام: 91] أي: ما عرفوا حق معرفته،
~~وقال: ?وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا
~~من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين? [المائدة: 83] .
# وجاء في الحديث عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن دعامة
~~البيت أساسه، ودعامته الدين المعرفة بالله تعالى» .
# وقد تكلم المشايخ الصوفية فيها، فكل منهم نطق بما وقع له منها، وأشار إلى
~~ما وجده منها في وقته.
# قال الأستاذ أبو علي الدقاق: من أمارة المعرفة بالله حصول الهيبة من الله
~~تعالى فمن ازدادت معرفته ازدادت هيبته منه، ومن ازدادت هيبته استقامت
~~حالته، وعظمت بين الخليقة حرمته.
# وقال الشبلي (1) : ليس للعارف بالله علاقة أي: حظ في غير مولاه.
# وقال بعضهم: من عرف الله انقطع بل خرس وانقمع.
# وقال آخر: من كان بالله اعرف كان له أخوف.
# وقال بعضهم: من عرف الله تبرم بالبقاء أي: كره البقاء، وضاقت عليه الدنيا
~~بسعتها.
# قال بعضهم: للعارف أمارة وهي: قلبه إذا نظر فيها تجلي فيها مولاه.
# وقال ذا النون المصري: ركضت أرواح الأنبياء في ميدان المعرفة، فسبقت روح
~~نبينا - صلى ms326 الله عليه وسلم - أرواح الأنبياء إلى روضة الوصال.
# وقال أيضا: معاشرة العارف كمعاشرة الله تعالى في أن يحتملك ويحلم عنك
~~تخلقا بأخلاق الله تعالى، فمتى صحبته وعفا عن كل ذنب يكون منك زال عنك
~~برؤيته الفتور والكسل، وتخلقت بأخلاقه الحميدة.
# واختلف العلماء في أول واجب على المكلف فالجمهور على أن واجب على المكلف
~~معرفة الله لأنها أصل لسائر الأعمال الواجبة، إذ لا يصح بدونها واجب، بل
~~PageV01P457
# ولا مندوب.
# وقيل: النظر المؤدي إليها.
# وقيل: أول النظر.
# وقيل: القصد إلى النظر.
# وحقيقته سبحانه وتعالى مخالفة لسائر الحقائق، فلا يشاركه شيء في ذاته ولا
~~صفاته ولا أفعاله.
# واختلف العلماء هل حقيقته معلومة للناس في الدنيا؟
# فقال المحققون: إنها ليست معلومة في الدنيا، قال الرازي: وكلام الصوفية
~~يشعر به، ولهذا قال الجنيد: والله ما عرف الله إلا الله، وإذا كان الإنسان
~~لم يدرك حقيقة نفسه فكيف يدرك حقيقة خالقه كما قيل:
# حقيقة المرء ليس يدركها ... فكيف كيفية الجبار في القدم
# وأما حديث: «من عرف نفسه فقد عرف ربه» (1)
# فلم يصح ولم يثبت كما قاله النووي في فتاويه، وهو من كلام يحيى بن معاذ
~~الرازي لا من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# واختلف العلماء في معناه على أقوال، فقال النووي: معناه من عرف نفسه
~~بالضعف والافتقار إلى الله والعبودية له، عرف ربه بالقوة والقهر والربوبية
~~والكمال المطلق والصفات العليا. PageV01P458
# وقال بعض العارفين: معناه من عرف نفسه بذلها وعجزها وفقره، عرف الله
~~بعزته وقدرته وغناه، فيكون معرفة النفس أولا ثم معرفة الله من بعد.
# وقال بعض أهل الله: لما كانت الروح في الجسد لا تدرك بالبصر ولا تمثل
~~بالصور، علمنا سبحانه أنه لا تدركه الأبصار ولا يمثل بالصور والآثار، ولا
~~يشبه بالشموس والأقمار ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فطوبي لمن عرف
~~وبذنبه اعترف.
# أشار بعض مشايخي في هذا المعنى فقال:
# قل لمن يفهم عني ما أقول ... قصر القول فذا شرح يطول
# هو شيء غامض من دونه ... ضربت والله أعناق الفحول
# أنت لا تعرف إياك ms327 ولا ... تدر من أنت ولا كيف الوصول
# لا ولا تدري صفات ركبت ... فيك حارت في خفاياها العقول
# كيف تدر من على العرش استوى ... لا تقل كيف استوى كيف النزول
# كيف تجلى أم ترى كيف يرى ... فلعمري ليس ذا إلا فضول
# هو لا كيف ولا أين له ... وهو في كل النواحي لا يزول
# جل ذاتا وصفاتا وسما ... وتعالى ملكه عما أقول
# وذهب كثير من المتكلمين إلى أنها معلومة للناس في الدنيا، واحتجوا
~~بوجهين:
# أحدهما: أنا مكلفون بمعرفة وحدانيته، فلذلك يتوقف على معرفة حقيقته، فلم
~~نوجبها لكلفة ما لا يطاق وهو ضعيف، لأنا لا نسلم أنها متوقفة على معرفته
~~بالحقيقة، وإنما تتوقف على معرفته بوجه.
# ثانيهما: أنا نحكم على ذات الله - عز وجل - بأحكام، والحكم مسبوق بتصور
~~المحكوم عليه، وهو ضعيف أيضا، لأن تصور المحكوم كان بوجه ما.
# قال الزركشي: والأحسن القول الأول وهو أنها ليست معلومة للناس في الدنيا
~~قال تعالى: ?ولا يحيطون به علما? [طه: 110] .
# واختلف العلماء هل يمكن علمها في الآخرة؟
# فقيل: لا، لأن علمها يقتضي الإحاطة به تعالى وهي ممتنعة.
# وقيل: نعم، لحصول الرؤية فيها، ورد بأن الرؤية لا تفيد الحقيقة، والواجب
~~على المكلف في الدنيا معرفته بوجه، وهو: بصفاته كما به أجاب موسى لفرعون
~~لما قال: ?وما رب العالمين? فقال: ?قال رب السموات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم
# PageV01P459
# موقنين? [الشعراء: 24] إجابه بالصفة لتعذر الجواب بالماهية، فظن فرعون أن
~~موسى مخطئ في الجواب لعدوله عن الجواب المطابق لسؤاله، ولم يعلم بغباوته
~~أنه هو المخطئ في السؤال، وأن ما أتى به الكليم في الجواب أقصى ما يمكن.
# قال الرزركشي: وغاية معرفة الإنسان لربه أن يعرف أجناس الموجودات جواهرها
~~وأعراضها المحسوسة والمعقولة، ويعرف أنها موضوعة ومحدثة، وأن محدثها يصح
~~ارتفاع كلها مع قيامه، ولا يصح بقاؤها وارتفاعه.
# وفي هذا المقام قال الصديق الأكبر: سبحان من لم يجعل لخله سبيلا إلى
~~معرفته، إلا بالعجز عن معرفة شيء.
# قال الرازي: واعلم أن من عرف الله لا يخلو عن قبض وبسط، فإذا استغرق ms328 في
~~عالم الجلال والعزة والاستغناء وقع في القبض والهيبة، فيصير كالمعدوم
~~الفاني، وإذا استغرق في عالم الجمال والرحمة والكرم وقع في البسط والفرح
~~والسرور، فيصير فرحا بربه.
# قيل: كان يحيى - عليه السلام - الغالب عليه الحزن والقبض، وكان عيسى -
~~عليه السلام - الغالب عليه الفرح والسرور والبسط فتحاكما في هذه الواقعة
~~إلى حضرة رب العزة، فأوحى الله تعالى إليهما إن أقربكما إلي أحسنكما ظنا
~~بي.
# واستدل كثير من السلف على معرفة الله تعالى بطرق.
# لطيفه: سأل جماعة من الكفار وكانوا سبعة عشر نفسا الإمام الشافعي ما
~~الدليل على معرفة الصانع؟
# فقال: ورقة الفرصاد أليس طعمها ولونها وريحها واحد عندكم قالوا: نعم
~~فتأكلها دودة القز فيخرج منها الإبرسيم، والنحلة فيخرج منها العسل، والشاة
~~فيخرج منها البعرة والظبية فينعقد في نوافحها المسك، فمن ذا الذي جعلها
~~كذلك، مع أن الطبع واحد، فاستحسنوا منه ذلك وآمنوا على يديه.
# وسئل أبو حنيفة عن معرفة الصانع فقال: إن الوالد يريد الذكر فيكون أنثى،
~~ويريد الأنثى فتكون ذكرا، فدل ذلك على معرفة الصانع.
# واستدل أحمد بن حنبل على معرفة الله تعالى بالبيض وخروج الفرخ منها،
~~وقال: الدليل على الصانع قلعة حصينة ملساء لا فرجة فيها أي: لا باب، كالفضة
~~المذابة والذهب الإبريز ثم انشقت الجدران وخرج من القلعة حيوان سميع بصير،
~~فدل ذلك على اللطيف الخبير.
# PageV01P460
# وسأل هارون الرشيد مالكا عن الصانع، فاستدل عليه بخلاف الأصوات، وتردد
~~النغمات، وتفاوت اللغات.
# وسأل الأصمعي بعض الأعراب فقال له: كيف عرفت الله: فقال: البعرة تدل على
~~البعير، والروث يدل على الحمير، وآثار الأقدام على المسير، فسماء ذات
~~أبراج، وأرض ذات فجاج، وأبحر ذات أمواج ألا يدل ذلك على اللطيف الخبير.
# وسئل أبو نواس الشاعر عن الدليل على الصانع فقال: النرجس وأنشد فيه:
# تأمل في نبات الأرض وانظر ... إلى آثار ما صنع المليك
# أصول من لجين زاهرات ... على أطرافها ذهب سبيك
# على قضب الزبرجد شاهدات ... بأن الله ليس له شريك
# أخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق عن أبي بكر الأصبهاني قال: رؤي ms329 أبو نواس في
~~المنام فقيل: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي بأبيات قلتها في النرجس (1) .
# سؤال: هل الطيور والبهائم البرية والبحرية عارفة بربها أم لا؟
# قال الإمام فخر الدين الرازي: أكثر أرباب الآثار والأخبار جوزوا ذلك،
~~وقالوا إن كونها عارفة بربها مشتغلة بتسبيحه أمر جائز في العقول، فوجب
~~الاعتراف بذلك، وإن حصول الفهم والعلم في ذوات هذه الحيوانات من جملة
~~الممكنات والله تعالى قادر على كل الممكنات، واستدلوا على ذلك بأنه يحصل
~~منها أفعال لا تصدر إلا من العقلاء بل من أفاضل العقلاء، فدل ذلك كونها
~~عارفة بربها.
# ثم بين ذلك بوجوه:
# منها: أن النحلة أعطاها الله من الذكاء أنها تبني البيوت المسدسة، من غير
~~نظر ولا آلة ولا شكل، وإن البشر لا يقدرون على بناء البيت المسدس إلا عند
~~استعانة بالآلات الكثيرة، وإنها تسعي في تحصيل قوتها وتؤخره لعلمها أنها قد
~~تحتاج إليه في الأزمنة المستقبلية، ولا تكون قادرة على تحصيله في تلك
~~الأوقات فسعت وادخرته، وذلك لا يصدر إلا من عاقل عارف بربه.
# ومنها: أن الجمل والحمار وغيرهما إذا ذهب في طريق في ليلة ظلماء مرة
~~واحدة، المرة الثانية يقدر على السلوك بتلك الطريق من غير إرشاد مرشد، وما
~~ذاك إلا لعقله PageV01P461
# ومعرفته بربه.
# ومنها: أن الفأرة تدخل ذنبها في قارورة الدهن إن كان رأسها ضيقا ولا تدخل
~~رأسها ويحصل مقصودها بهذا الطريق، وهذا يدل على عقلها.
# ومنها: أن العنكبوت تبني بيتها على وجه عجيب وعلى نسجه الشبكة التي تصيد
~~بها الذباب.
# وهذه أفعال فكرية فوجب الإقرار بثبوت العقل لها، وإذا أثبت كونها مهتدية
~~عارفة بهذه الدقائق، فأي بعد في كونها عارفة بربها مسبحة لمالكها، ويدل على
~~ذلك أيضا قول الله تعالى: ?قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون? [النمل: 18] وهذا لا يصدر إلا من
~~الفاهم العاقل.
# ويدل على ذلك أيضا ما رواه مكحول عن بعض الأحبار أنه قال: «قام داود
~~النبي عليه الصلاة والسلام ليلة على ساحل البحر يصلي ms330 ويسبح لله ويحمد،
~~ويقول في دعائه: إلهي هدأت الأصوات، وغارت النجوم، ونامت العيون، وعين داود
~~لم تنم، وأنت الحي القيوم، فهو متعجب بقيام ليله، فأوحى إلى ضفدع أن أجيبه
~~فقال الضفدع: يا داود أعجبك قيام ليلة واحدة وأنا في مكاني هذا منذ سبعين
~~سنة لم يفتر لساني من التسبيح والتقديس لربي، قال داود: فبأي شيء تسبحين؟
~~قالت: فإني أقول: سبحان ربي المعبود بكل مكان، سبحان ربي المشكور بكل لسان،
~~سبحان ربي المحمود في كل أوان» .
# وأما ما يتعلق بالتقوى التي دل عليها في الحديث قوله: «أتقاكم» فهو: أن
~~البرماوي وغيره قالوا: إن التقوى على ثلاث مراتب:
# الأولى: وقاية النفس عن الكفر وهذه المرتبة للعموم.
# الثانية: وقاية النفس عن المعاصي وهي للخواص.
# الثالثة: وقاية النفس عما سوى الله وهي لخواص الخواص.
# قال حجة الإسلام الغزالي: التقوى كنز عزيز، ولئن ظفرت به فكم تجد فيه من
~~جوهر شريف، وخير كثير، ورزق كريم، فوز كبير، فكأن خيرات الدنيا والآخرة
~~جمعت فجعلت تحت هذه الخصلة الواحدة التي هي التقوى، وتأمل ما في القرآن من
~~ذكرها كم علق بها من خير، وكم وعد عليها من ثواب، وكم أضاف إليها من سعادة.
# قال: وأنا أعد لك من جملها اثنا عشر خصلة:
# PageV01P462
# أولها: المدح والثناء قال تعالى: ?وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم
~~الأمور? [آل عمران: 186] .
# الثاني: الحفظ والحراسة من الأعداء قال تعالى: ?وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم? [آل عمران: 120] .
# الثالث: التأييد والنصرة قال تعالى: ?إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون? [النحل: 128] ، وقال تعالى: ?واتقوا الله واعلموا أن الله مع
~~المتقين? [البقرة: 194] .
# والرابع: النجاة من الشدائد والرزق الحلال قال الله تعالى: ?ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب? [الطلاق: 2، 3] .
# والخامس: إصلاح العمل قال الله تعالى: ?يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله
~~ورسوله فقد فاز فوزا عظيما? [الأحزاب: 70، 71] .
# السادس: غفران الذنوب كما قال تعالى: ?ويغفر لكم ذنوبكم? [الأحزاب: ms331 71] .
# والسابع: محبة الله قال الله تعالى: ?إن الله يحب المتقين? [التوبة: 4] .
# والثامن: القبول قال الله تعالى: ?إنما يتقبل الله من المتقين? [المائدة:
~~27] .
# والتاسع: الإكرام والإعزاز قال الله تعالى: ?إن أكرمكم عند الله أتقاكم?
~~[الحجرات: 13] .
# والعاشر: البشارة عند الموت قال الله تعالى: ?الذين آمنوا وكانوا يتقون *
~~لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة? [يونس: 64] .
# والحادي عشر: النجاة من النار قال الله تعالى: ?ثم ننجي الذين اتقوا?
~~[مريم: 27] ، وقال تعالى: ?وسيجنبها الأتقى? [الليل: 17] .
# والثاني عشر: الخلود في الجنة قال الله تعالى: ?وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين? [آل عمران: 133] .
# فهذا كله خير وسعادة في الدارين تحت خصلة واحدة وهي التقوى، ولا تنس
~~نصيبك منها أيها الرجل وفسروا قوله تعالى: ?يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~حق
# PageV01P463
# تقاته? [آل عمران: 102] بأن يطاع الله فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر
~~فلا يكفر، هذا أعلى درجات التقوى، وهذا عزيز وربما يعجز الإنسان عنه، ولهذا
~~لما نزلت الآية وسمعها الصحابة خافوا العجز عن القيام بذلك، فأنزل الله
~~تخفيفا عنهم: ?فاتقوا الله ما استطعتم? [التغابن: 16] .
# وكان سهل بن عبد الله يقول: لا معين إلا الله، ولا دليل إلا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولا زاد إلا التقوى، ولا عمل إلا الصبر عليه.
# وقال بعض العارفين: من لزم التقوى اشتاق إلى مفارقة الدنيا، لأن الله
~~تعالى يقول: ?ولدار الآخرة خير للذين اتقوا? [يوسف: 109] .
# وقيل: يستدل على تقوى الرجل بثلاث: بحسن التوكل منه على الله فيما لم ينل
~~من الرزق، وحسن الرضا منه فيما قد نال منه، وحسن البصر منه على ما فات مما
~~يحبه.
# وجاء في الحديث أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا
~~نبي الله أوصني فقال: «عليك بتقوى الله فإنه جماع كل خير، وعليك بالجهاد
~~فإنه رهبانية المسلم، وعليك بذكر الله فإنه نور لك أي: يهديك إلى الصراط
~~المستقيم.
# وأنشد ذو النون المصري قدس الله سره:
# ولا عيش إلا مع رجال قلوبهم ... تحن إلى التقوى وترتاح ms332 للذكر
# وعن عائشة أنها قالت: ما أعجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~أعجبه أحد إلا ذو التقى.
# وعن قتادة - رضي الله عنه - أنه قال: «مكتوب في التوراة يا ابن آدم اتق
~~الله ونم حيث شئت» .
# وكتب على بعض القبور: ليس زاد إلا التقى فخذ منه أو دع.
# وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: «من اتقى الله عاش قويا وسار
~~في بلاده آمنا» .
# وقال ابن لقمان لأبيه أي الخصال خير؟ قال: الدين، قال: فإن كانت اثنتين؟
~~قال: الدين والمال، قال: فإن كانت ثلاثة؟ قال: الدين والمال والحياء، قال:
~~فإن كان أربعا؟ قال: حسن الخلق، قال: فإن كانت خمسا؟ فقال: السخاء، قال:
~~فإن كانت ستا؟ قال: يا بني إذا اجتمعت فيه هذه الخمس خصال فهو تقي لله ولي،
~~ومن الشيطان بري، ولقد صدق من قال:
# من اتقى الله فذاك الذي ... سبق إليه المتجر الرابح
# من عرف الله فلم تغنه ... معرفة الله فذك الشقي
# ماذا على الطائع ما ضره ... في طاعة الله ماذا لقي
# PageV01P464
# ما يصنع العبد بعز الغنى ... والعز كل العز للمتقي
# لطيفة: نزل ضيف على سليمان الفارسي ولم يكن عنده شيء، فخرج إلى الصحراء
~~فوجد ظباء وطيور فأشار إلى ظبي وطير فاقبلا فقال: الضيف سبحان الله قد سخر
~~لك الظباء والطير فقال سلمان: هل رأيت عبدا أطاع الله فعصاه شيء.
# لطيفة أخرى: خرج شاب بالمدينة لصلاة العشاء في أيام عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - فرأته امرأة فعرضت نفسها عليه فتبعها إلى منزلها، ثم تذكر قوله
~~تعالى: ?إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون?
~~[الأعراف: 201] أي: خطرة ونزعة من الشيطان، ?تذكروا? أي: تذكروا أنهم وقع
~~منهم شيء يغضب الله تعالى، فلما قرأ الشاب هذه الآية وقع مغشيا عليه فطرحته
~~المرأة على باب دراها، فخرج أبوه فلما أفاق سأله عن حاله فقص حاله على
~~أبيه، فلما قرأ الآية ثانيا خرجت روحه فلما دفنوه بلغ ذلك عمر، فوقف على
~~قبره وناداه: يا فلان ms333 ?ولمن خاف مقام ربه جنتان? [الرحمن: 46] فأجابه من
~~القبر يا عمر قد أعطاينهما ربي بفضله.
# * * *
# PageV01P465
# باب
# تفاضل أهل الإيمان في الأعمال (1)
# قال البخاري: حدثنا إسماعيل (2) ، قال حدثني مالك، عن عمرو بن يحيى
~~المازني، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «يدخل (3) أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، ثم
~~يقول الله تعالى أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان.
~~فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحيا أو الحياة، شك مالك فينبتون
~~كما تنبت الحبة في جانب السيل، ألم تر أنها تخرج صفراء ملتوية» .
# قال وهيب (4) حدثنا عمرو (5) «الحياة» (6) . وقال: «خردل من خير» (7) .
# في هذا الإسناد لطيفة وهو أن رجاله كلهم مدنيون.
# بهمز قطع قوله: «أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة (8)
# » بهمزة قطع وهو خطاب PageV01P466
# للملائكة، والمعنى ثم يقول الله بعد إدخال عصاة أمة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى النار لملائكته: أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبه من خردل من
~~إيمان.
# ويجوز أن تكون همزة وصل ويكون الخطاب للعصاة الذين أدخلهم الله النار،
~~والمعنى: أخرجوا من النار من في قلبه مثقال حبة من خردل إيمان، وإنما أتى
~~«بحبه الخردل» دون غيرها من البذورات لأنها في غاية الصغر، فلهذا يشبه بها
~~للبالغ في القلة أي: أخرجوا من النار من بلغ إيمانه إلى غاية القلة، بحيث
~~لا يكون فيها أحد إيمانه أقل من منه، هذا دليل على أنه لا يبقى في النار من
~~أهل الإيمان من العصاة أحد من قل إيمانه أو كثر، تفضلا منه سبحانه وكرما.
# وكم من عاص تفضل الله عليه وعفا عنه وسامحه، من غير سبق عذاب في البرزخ
~~ولا في الآخرة، بل عامله بحسن ظن فأدخله الجنة.
# لطيفة: روي عن إبراهيم بن أدهم قال: بينما أنا أمشي في بعض الأذقة، وإذا
~~امرأة تحمل ميت والناس يرجمونه بالحجارة، فقلت لها: ما يكون هذا الميت قالت
~~ولدي وكان يعصي الحق ولا يستحي من الخلق، فلما ms334 حضره الموت سمعته يقول: يا
~~محسنا لمن رجاه، يا من لا يهتك عبدا عصاه، فلما مات هجره الخلق ورجموه، فلا
~~أدري كيف أتجه به، فقلت: أنا أحمله وأصلي عليه، فحملته معها فجهزناه
~~ودفناه، فمضت أمه، فتفكرت أنا عند قبره فأخذتني سنة النوم، فرأيت ملكين قد
~~نزلا عليه فانشق القبر فأجلساه وشم أحدهما جميع مفاصله فقال: لرفيقه ما في
~~جسده مثقال حبة من خير فقال رفيقه: ربه أعلم به فنوديا: شقا قلبه، فخرج منه
~~شامة بيضاء تتلألأ كالقمر، فنوديا: يا أيها الملكان هذه شهادة أن لا إله
~~إلا الله، توفى عليها، وهو يرجوني ويقصدني فيكف أخيب من قصدني.
# فإن قيل: من أين تعرف الملائكة العصاة الذين أدخلوا النار وفي قلوبهم
~~مثقال حبة من خردل من خردل حتى يخرجوهم والإيمان أمر قلبي؟
# فالجواب: أن الله تعالى يجعل له علامات يعرفون بها، كما يعلمون بأنهم من
~~أهل التوحيد بعلامات السجود.
# وقوله: «فيخرجون منها قد اسودوا» أي: صاروا سود كالحمم من آثار النار.
# «فيلقون في نهر الحياء» أي: في نهر المطر (1) . PageV01P467
# «أو الحياة» أي: النهر الذي ينغمس فيه الحي.
# «فينبتون كما تبنت الحبة من جانب السيل» و «الحبة» (1) بكسر الحاء تجمع
~~على حبب، وهو بذر العشب، وإنما شبه - صلى الله عليه وسلم - نبات العصاة
~~الذين أخرجوا من النار في نهر الحياة بنبات العشب لسرعة نباته وخروجه من
~~الأرض، قيل: إنه ينبت في يوم وليلة بخلاف غيرها من الحبب لا ينبت كذلك.
# وقوله: «ألم تر أنها تخرج صفراء ملتوية» .
# فائدة: هذا اللون مفرح يسر الناظرين، قال تعالى في حق بقرة إسرائيل:
~~?بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين? [البقرة: 69] ونقل القرطبي عن علي بن
~~أبي طالب أنه قال: من لبس نعلا أصفرا قل همه.
# ولهذا كان الحناء سيد رياحين الجنة لصفرته، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «سيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية» (2)
# والفاغية: نور الحناء.
# وقال أنس: «كان أحب الرياحين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الفاغية» (3) رواهما البيهقي.
# والمعنى: أن العصاة إذا ms335 خرجوا من النار وألقوا في نهر الحياة، يخرجون من
~~ذلك النهر منورين منبسطين متبخترين كخروج هذه الريحانة من جانب السيل،
~~ويسمى هؤلاء الذين أخرجوا من النار «عتقاء الله» فإنهم يدخلون الجنة ومكتوب
~~على جباههم وبين أعينهم «عتقاء الله» .
# وروي أنهم إذا أدخلوا الجنة بعد ذلك فتكون تسميتهم الجهنميين، فيكرهون
~~هذا الاسم ويسألون الله تعالى أن يزيله عنهم، فيثور في الجنة شبه الضباب
~~فينقلهم الله إلى منازل لا يعرفون فيها، ويزول عنهم هذا الاسم.
# وفي رواية: إذا دخلو الجنة قال أهل الجنة هؤلاء الجهنميين، فعند ذلك
~~يقولون إلهنا لو تركتنا في النار كان أحب إلينا من العار، فيرسل الله تعالى
~~ريحا من تحت العرش يقال لها: PageV01P468
# المثيرة، فتهب على وجوههم فتمحوا الكتابة أي: ما هو مكتوب بين أعينهم.
# فقد روي عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إذا فرغ الله من القضاء بين خلقه أخرج كتابا من تحت العرش، إن رحمتي سبقت
~~غضبي وأنا أرحم الراحمين، قال: فيخرج من النار مثل أهل الجنة أو قال مثلي
~~أهل الجنة، مكتوب بين أعينهم عتقاء الله» .
# وقوله: «مثقال حبة من خردل من إيمان» المثقال من الذهب عند الفقهاء عبارة
~~عن اثنين وسبعين شعيره، فإن قيل: الإيمان عرض فكيف يوزن؟
# فالجواب: أن هذا مثل، فيكون عيارا في المعرفة لا في الوزن، لأن الإيمان
~~ليس بجسم فيوزن، ولكن ما يشكل من المعقول يرد إلى المحسوس ليفهم، ويشبه
~~ليعلم.
# وقيل: الذي يوزن إنما هي الصحف المشتملة على الأعمال.
# ويستفاد من الحديث أنواع من العلوم:
# منها: إثبات دخول طائفة من عصاة الموحدين النار، وهذا أمر دلت عليه
~~النصوص الظاهرة، وأجمع عليه من يعتد به، ولهذا لا يجوز كما قاله ابن عبد
~~السلام وغيره أن يقول الإنسان في الدعاء: اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات
~~جميع ذنوبهم، ولا اللهم لا تدخل أحدا منهم النار، قالوا: لأنا نقطع بخبر
~~الله وخبر رسوله - صلى الله عليه وسلم - من أن منهم من يدخل النار.
# ولا يشكل على هذا القول ms336 مع قول نوح - عليه السلام -: ?رب اغفر لي ولوالدي
~~ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات? [نوح: 28] لأنه ورد بصيغة الفعل
~~في سياق الإثبات، وذلك لا يقتضي العموم، لأن الأفعال نكرات، ولجواز أن يكون
~~نوح عليه الصلاة والسلام قصد معهودا خالصا وهو أهل زمانة مثلا بل جميع
~~المؤمنين والمؤمنات من أهل زمانه وغيرهم.
# وفي الحديث أيضا: دلالة على أنه لابد من إخراج العصاة ولا يخلدون في
~~النار، ولو كانوا من أصحاب الكبائر، وهنا غرائب مناسبة:
# الأولى: فإن قيل: إذا أدخل الله العصاة النار هل يميتهم الله في النار ثم
~~يخرجهم بالشفاعة أو لا يميتهم؟
# في المسألة قولان:
# أحدهما: ورجحه القرطبي: أن الله يميتهم في النار إماتة حقيقية تكريما لهم
~~حتى لا يحسوا بألم العذاب بعد الاحتراق، ثم يخرجهم منها، والدليل على ذلك
~~ما ورد في بعض الأحاديث: «فأماتهم الله إماتة حتى إذا كانوا فحما، أذن في
~~الشفاعة فيهم» (1) أكد PageV01P469
# ذلك بالمصدر فدل على أن الإماتة حقيقية، بخلاف الكفار المخلدين فيها قال
~~الله تعالى في حقهم: ?والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا
~~يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور? [فاطر: 36] بل كلما نضجت جلودهم
~~بدلهم الله جلودا غيرها كما قال الله تعالى: ?كلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها ليذوقوا العذاب? [النساء: 56] .
# ثانيهما: أنهم إذا دخلوا النار لا يموتون فيها، بل إماتتهم المذكورة في
~~الحديث عبارة عن أن الله يلقي عليهم في النار النوم حتى يعينهم عن ألم
~~العذاب، وليس بموت على الحقيقة فإن النائم قد يغيب عن كثير من الألم
~~والملاذ، وقد سماه الله تعالى وفاة بقوله العزيز: ?الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى
~~أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون? [الزمر: 42] .
# فإن قيل: إذا أماتهم في النار على القول الأول وألقى عليهم النوم على
~~القول الثاني، فأي حكمة وفائدة في إدخالهم النار ولا شعور لهم بأليم
~~العذاب، الذي هو المقصود من دخول النار؟ ms337
# أجاب العلماء عن ذلك: بأنه يدخلهم إلى النار وإن لم يحسوا بأليم العذاب،
~~تأديبا لهم ويكون صرف نعيم الجنة عنهم مدة كونهم فيها عقوبة لهم، كالمحبوس
~~في السجن، فإن الحبس عقوبة له وإن لم يكن معه غل ولا قيد والله أعلم.
# الثانية: العصاة الذين يدخلهم الله النار من المؤمنين متفاوتون في
~~العذاب، بحسب أعمالهم فمنهم من تأخذه النار إلى صدره، فقد جاء في خبر عن
~~كعب الأحبار: «يا مالك قل للنار لا تحرق ألسنتهم فقد كانوا يقرؤون القرآن،
~~يا مالك قل للنار تأخذهم على قدر أعمالهم» فالنار أعرف بهم بمقدار
~~استحقاقهم من الوالدة بولدها، بخلاف الكافر فإن العذاب يشمل جميع جسده، ولا
~~تعاف منه شيئا، كما اشتمل في الدنيا على الكفر تشمله النار في الآخرة قال
~~تعالى: ?لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل? أي: ما فوقهم ظلل لهم
~~وما تحتهم ظلل.
# ويعظم جسد الكافر في النار وأعضاؤه كأسنانه ويديه ورجليه وباقي أعضائه
~~ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «ضرس الكافر أو ناب الكافر مثل أحد، وغلظ جلده مسيرة
~~ثلاثة أيام للراكب المسرع» (1) . PageV01P470
# وفي حديث آخر للترمذي: «إن غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعا، وإن ضرسه
~~مثل أحد، وإن مجلسه من جهنم كما بين مكة والمدينة» (1) .
# وكذلك تسود وجوه الكفار في النار، وتزرق عيونهم، ويغلون بالأغلال.
# والعصاة من المؤمنين فإنهم يسلمون من ذلك كله، ويتفاوتون في قدر البقاء
~~في النار فمنهم من يمكث فيها ساعة، ومنهم من يمكث فيها يوما، ومنهم من يمكث
~~شهرا، ومنهم من يمكث فيها سنة، فقد جاء في الحديث عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الشفاعة يوم القيامة لمن عمل
~~الكبائر من أمتي وماتوا عليها فهم في الباب الأول من جهنم لا تسود وجوهم،
~~ولا تزرق عيونهم، ولا يغلون بالأغلال، ولا يقرنون مع الشياطين، ولا يضربون
~~بالمقامع، ولا يطرحون في الأدراك، منهم من يمكث فيها ساعة ثم ms338 يخرج، ومنهم
~~من يمكث فيها يوما ثم يخرج، ومنهم من يمكث فيها شهرا ثم يخرج، ومنهم من
~~يمكث فيها سنة ثم يخرج، وأطولهم مكثا فيها مثل الدنيا منذ خلقت إلى يوم
~~أفنيت، وذلك سبعة آلاف سنة ... الحديث» (2) .
# الثالثة: فإن قيل: إذا أدخل الله أهل الجنة الجنة هل يعرفون منازلهم
~~وأمكنتهم التي أعدها الله بهداية من الله، أو أن الملائكة تدلهم على
~~منازلهم؟
# في المسألة قولان:
# أحدهما: أن الملائكة إذا وصلت بأهل الجنة إلى بابها يقولون لهم: تفرقوا
~~إلى منازلكم، فيذهب كل واحد منهم إلى منزله فيها، وهو أعرف بمنزله في الجنة
~~وموضعه فيها من منزله الذي كان في دار الدنيا، كما أن أهل صلاة الجمعة مثلا
~~إذا أخرجوا من المسجد يعرف كل واحد منزله، كذاك أهل الجنة وهذا القول
~~هوالراجح ويدل عليه قول الله تعالى: ?ويدخلهم الجنة عرفها لهم? [محمد: 6] .
# ثانيهما: إنهم لا يعرفون منازلهم إلا بالملائكة يمشي مع كل واحد ملك بين
~~يديه إلى منزله، وهو الملك الموكل بعمله.
# الرابعة: أفاد بعض العلماء أنه يمكن معرفة أهل الجنة من أهل النار في
~~الدنيا بعلامة وهي: أن الشخص إذا ملأ الله أذنيه من ثناء الناس عليه فهو من
~~أهل الجنة، وإذا ملأ الله أذنيه من ذم الناس له فهو من أهل النار، واستدل
~~على ذلك بحديث في صحيح مسلم عن أنس - رضي الله عنه - قال: مر بجنازة فأثني
~~عليها خيرا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «وجبت وجبت وجبت» ومر
~~بجنازة فأثني عليها شرا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «وجبت وجبت
~~وجبت» فقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: فداك أبي وأمي، مر بجنازة
~~فأثني عليها خيرا فقلت: «وجبت وجبت وجبت» ومر PageV01P471
# بجنازة فأثني عليها شرا فقلت: «وجبت وجبت وجبت» فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة، ومن أثنيتم عليه
~~شرا وجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء الله في الأرض،
~~أنتم شهداء الله في الأرض» (1) .
# وفي بعض طرق ms339 البخاري عن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة» فقلنا: وثلاثة
~~فقال: «وثلاثة» فقلنا: واثنان فقال: «واثنان» ثم لم نسأله عن الواحد.
# والحديث السابق يعطي العموم، وإن من كثرت شهوده وانطلقت ألسنة المسلمين
~~فيه بالخير والثناء الصالح، كانت له الجنة والله اعلم.
# ومرت جنازة على عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - فقال لرجل قم فانظر
~~من أهل الجنة هو أم من أهل النار؟ فقال الرجل: وما يدريني من أهل الجنة هو
~~أم من أهل النار؟ قال: انظر إلى ثناء الناس عليه فإنهم شهداء الله في
~~الأرض.
# وغير مستنكر إذا أحب الله عبدا أن يلقي على ألسنة المسلمين الثناء عليه،
~~وفي قلوبهم المحبة له قال الله تعالى: ?إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سيجعل لهم الرحمن ودا? [مريم: 96] .
# قدمنا أنه ورد في الحديث: أن الله تعالى إذا أحب عبدا فدعا جبريل فقال:
~~إن الله يحب فلانا فأحبه قال: فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء أن الله يحب
~~فلانا فأحبوه، قال: فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض، وفي
~~البغضاء مثل ذلك.
# قال القرطبي: وقد شوهد رجال من المسلمين علماء صلحاء كثر الثناء عليهم،
~~وصرفت القلوب إليهم في حياتهم وبعد مماتهم.
# الخامسة: جاء في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما
~~سأل الله عبدا الجنة في يوم سبع مرات إلا قالت الجنة: يا رب إن عبدك فلانا
~~سألني فأدخلنيه» (2) .
# وفي حديث آخر: «ما استجار عبد من النار سبع مرات إلا قالت النار: يا رب
~~إن عبدك فلانا استجار مني فأجره، ولا سئل عبد الجنة سبع مرات إلا قالت
~~الجنة: يا رب إن عبدك فلانا سألني فأدخله الجنة» (3) .
# فالرب تعالى جواد له الجود كله يجب أن يسأل ويطلب منه ويرغب إليه، فخلق
~~من PageV01P472
# يسأله وألهمه سؤاله، وخلق له ما يسأله، فهو خالق السائل وسؤاله ومسؤوله،
~~وذلك لمحبته لسؤال عبده له، ورغبتهم إليه، وطلبهم منه، وهو ms340 يغضب إذا لم
~~يسأل، وأحب خلقه إليه أكثرهم وأفضلهم له سؤالا، وهو يحب الملحين في الدعاء
~~كلما ألح العبد عليه في السؤال أحبه وقربه وأعطاه فأكثروا من طلب الجنة ومن
~~الاستعاذة من النار.
# فقد ورد في حديث آخر عنه - صلى الله عليه وسلم -: «ما من مسلم سأل الله
~~الجنة ثلاثا إلا قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة، ومن استجار بالله من النار
~~ثلاثا قالت النار: اللهم أجره من النار» (1) رواه الترمذي وغيره.
# وفي حديث آخر: «أكثروا مساءلة الله الجنة واستعيذوا به من النار فإنهما
~~شافعتان مشفعتان، وإن العبد إذا أكثر مساءلة الله الجنة، قالت الجنة: يا رب
~~عبدك هذا الذي سألنيك فأسكنه إياي، وتقول النار: يا رب عبدك هذا الذي
~~استعاذ بك مني فأعذه» (2) .
# وقد كان جماعة من السلف لا يسألون الله الجنة، ويقولون: حسبنا أن يجيرنا
~~من النار.
# وجاء في حديث آخر يقول الله عز وجل: «انظروا في ديوان عبدي فمن رأيتموه
~~سألني الجنة أعطيته، ومن استعاذني من النار أعذته» (3) .
# وفي حديث آخر: «أطلبوا الجنة جهدكم، اهربوا من النار جهدكم، فإن الجنة لا
~~ينام طالبها، وإن النار لا ينام هاربها، وإن الآخرة اليوم محفوفة بالمكاره،
~~وإن الدنيا محفوفة باللذات والشهوات فلا تلهينكم عن الآخرة» (4) .
# * * * PageV01P473
# قال البخاري (1) : حدثنا محمد بن عبيد الله (2) ، قال حدثنا إبراهيم بن
~~سعد، عن صالح (3) ، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل (4)
# ، أنه سمع أبا سعيد الخدري، يقول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«بينا أنا نائم رأيت الناس (5) يعرضون علي، وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي
~~(6) ، ومنها ما دون ذلك، وعرض على عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره» . قالوا:
~~فما أولت ذلك يا رسول الله قال: «الدين» .
# في هذا الحديث فوائد:
# الأولى: دل على استحباب تأويل دليل الرؤيا إذا كان عارفا به، أو أنه يسأل
~~العالم بها عنها، كما أول - صلى الله عليه وسلم - المنام الذي رآه لسيدنا
~~عمر لما سألوه عنه «بالدين» .
# وإنما أول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القميص بالدين، لأن ms341 الدين
~~للإنسان كالقميص له في أنه يستره من النار، ويحجبه عن كل مكروه، كما أن
~~القميص يستر عورة الإنسان.
# وظاهر الحديث يقتضي أن القميص على أي لون كان يؤول بالدين إذا كان يجره
~~على الأرض.
# وفصل علماء التعبير في ذلك وقالوا: القميص الأبيض والأخضر يؤول بالدين،
~~وأما الأزرق فإنه لا يحمد في المنام لقوله تعالى: ?ونحشر المجرمين يومئذ
~~زرقا? [طه: 102] .
# أما الأحمر فإنه يدل على الشهرة والخيلاء في المنام فإن كان معتادا بلبسه
~~فهو دليل PageV01P474
# على رفعة وسودد يحصل له، وإن لم يكن معتادا بلبسه، فهو هم وحزن.
# وأما القميص الأصفر فهو دليل على مرض يحصل للابسه في المنام، فإن رأى أنه
~~لبسه وغسله أو خلعه نجا من ذلك المرض، ومن رأى أن عليه قمصا كثيرة، أو على
~~غيره فذلك دليل على أن له عند الله أجرا عظيما.
# ومن رأى قميص تخرق على جسمه استغنى من قبل امرأته، وإن رآه تفتق فارق
~~امرأته أوشريكه.
# ومن رأى قميصا بلا كمين عليه أو على غيره فذلك دليل على حسن شأن لابسه في
~~دينه ودنياه وأنه ليس له مال.
# ومن رأى قميص شق طولا فهو دليل على كلام يحصل له وهم يزول عنه، وإن رآه
~~شق عرضا فهو دليل على كلام يقال في عرضه.
# ومن رأى أنه قد قد من وراءه فإنه يتهم بتهمة هو برئ منها، فإن رأه قد من
~~قبله فالذي يرمى به صحيح لقصة يوسف: ?إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من
~~الكاذبين * وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين? [يوسف: 26، 27]
~~.
# ومن رأى أنه لبس قميصا مقلوبا فإنه يدل على تغير حاله إلى خلاف عادته.
# ومن رأى أنه لبس قميصا خلقا وسخا فهو دليل على فقر ودين.
# ومن رأى أنه لبس جديدا صفيقا فهو دليل على قوة في دين صاحبه، ويفسره
~~للمرأة بالزوج، وللرجل بالمرأة إذ لبساه لقوله تعالى: ?هن لباس لكم وأنتم
~~لباس لهن? [البقرة: 187] .
# ومن رأى أن جيب قميصه انشق انفتح عليه بابا ms342 من الفقر، ومن رأى أنه لبس
~~قميصا قصيرا لم يستر ركبتيه، فذلك دليل على نقص في دينه للحديث السابق الذي
~~ساقه البخاري.
# ومن رأى أنه أهدى إليه قميص فإنه يبشر ببشارة حسنة لقوله تعالى في قصة
~~يوسف: ?فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم من الله ما لا تعلمون? [يوسف: 96] .
# فائدة مناسبة: ذكر بعض المفسرين أن يوسف الصديق صلوات الله وسلامه عليه
~~كان له ثلاثة أقمصة، قميص العلامة، وقميص الشهادة، وقميص البشارة، أما قميص
~~العلامة فقد أشار الله إليه بقوله: ?وجاءوا على قميصه بدم كذب? [يوسف: 18]
~~فإن أخوة يوسف كانوا إحدى عشر لما ألقوه في الجب وأخذوا قميصا فذبحوا شاة
~~ولطخوا قميصه بدمها فلما تأخروا عن الوقت الذي كانوا يروحون فيه إلى يعقوب
~~أحس قلبه بالشر، فقام ليستقبلهم فلم يطق النهوض فتوكأ على جارية، وجعل يمشي
~~حتى أشرف على الوادي، فرمى نفسه هناك، فلما أشرفوا على الوادي شقوا ثيابهم
~~وحثوا التراب على
# PageV01P475
# رؤوسهم، وهم يضجون في البكاء والصياح، فلما رآهم يعقوب على هذه الحالة
~~وقع مغشيا عليه، فلما أفاق قال: مالي لا أرى قرة عيني فيكم؟ قالوا: كما
~~أخبر الله عنهم: ?ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت
~~بمؤمن لنا ولو كنا صادقين? [يوسف: 17] قال: لم يبق له عضو من أعضائه تأتوني
~~به أستانس به وأشم ريحه منه فقالوا: هذا قميصه ملطوخ بدمه، فقلبه فلم ير
~~فيه شقا ولا تمزيقا وشمه فلم يجد ريحة فيه، فقال: سبحان الله ما كان أشفق
~~وأرفق هذا الذئب حيث أكله فلم يمزق ثوبا ولم يبق له عضوا، وأحس في نفسه أن
~~الذئب لم يأكله، فصار يبكي ويقول: قرة عيني ليت شعري، في أي بئر طرحوك، ليت
~~شعري لأي سبع عرضوك.
# قال بعضهم لبعض: ألا ترون أن أبانا يكذبنا ولا يصدق مقالتنا، تعالوا حتى
~~نصطاد ذئبا ونلطخه بالدم ونأتي به إليه ونقول هذا هو الذئب الذي أكله،
~~فلعله أن يسليه ذلك عما هو فيه، ms343 قالوا: نعم فاصطادوا ذئبا وأوثقوه وأتوا به
~~إلى يعقوب، فلما مثلوه بين يديه نظر يعقوب إليه وقال لهم: ما هذا؟ فقالوا
~~هذا الذئب الذي يغشي أغنامنا وأكل أخانا وأفجعنا فيه، فقال لهم: أطلقوه
~~فأطلقوه فجعل الذئب يببصبص بذنبه ويدنوا إليه ويعقوب يقول: أدن أدن فجعل
~~يدنوا حتى ألصق خده بخده، فرفع يعقوب إلى السماء رأسه وقال: اللهم إن كنت
~~أجبت لي دعوة، ورحمت لي عبرة، فأنطق لي هذا الذئب بقدرتك، فإنك على كل شيء
~~قدير، فأنطق الله لسان الذئب وقال: السلام عليك يا نبي الله فقال: وعليك
~~السلام أيها الذئب بأي جرم أفجعتني في ولدي، وأورثتني هما طويلا فقال
~~الذئب: وحقك ما أكلت لحمه، ولا شربت دمه، ولا نتفت شعره، ومالي بولدك عهد،
~~وإني لذئب غريب أقبلت من ناحية مصر في طلب أخ لي غاب عني منذ سنين، فلا
~~أدري أحي أخي أم ميت فاحتسبته، وإن لحوم الأنبياء محرمة على جميع السباع،
~~فقال يعقوب لبنيه: لقد أتيتم بالحجة على أنفسكم، هذا خرج في طلب أخيه وأنتم
~~ضيعتم أخاكم، ولقد علمت أن الذئب برئ مما نسبتم إليه ?قال بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون? [يوسف: 18] .
# وقال في أنس المحاضرة: خرج بنو يعقوب - عليه السلام - إلى الصحراء
~~فأمسكوا ذئبا فشدوا وثاقه، وأتو به إلى أبيهم يعقوب، فقالوا: يا أبانا هذا
~~الذي أكل أخانا، قال: حلوا ثاقة، وقال له يعقوب - عليه السلام -: أنت أكلت
~~حبيبي يوسف؟ فقال: يا نبي الله ألست تعلم أنه محرم علينا لحوم الأنبياء،
~~قال: صدقت، فمن أين جئت؟ قال من مصر، قال: والي أين تريد؟ قال: إلى خراسان،
~~قال: في ماذا؟ قال في زيارة أخ لي، قال: وما بلغك فيه؟ قال: حدثني أبي عن
~~جدي عن الأنبياء السالفين: أنه من زار أخاه له في الله كتب الله له ألف ألف
~~حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة فقال يعقوب لبنيه: اكتبوا هذا الحديث عن
~~الذئب، فقال: معاذ الله أن أملي عليهم لأنهم كذبوا علي ms344 وقالوا ما لم أفعل.
# وكذلك للمؤمن ثلاثة أقمصه قميص الخدمة، قوله تعالى: ?يا بني آدم خذوا
# PageV01P476
# زينتكم عند كل مسجد? [الأعراف: 31] ، وقميص العفة، قوله تعالى: ?ولباس
~~التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون? [الأعراف: 26] ، وقميص
~~الكرامة قوله تعالى: ?ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق? [الكهف: 31] .
# وفي كل قميص يعطى فائدة، ففي قميص الخدمة يناجي مولاه، وفي قميص العفة
~~يغلب شهوته وهواه، وفي قميص الكرامة يرى من جل عن الأشباه.
# وأما قميص الشهادة فقد أشار الله إليه بقوله: ?وإن كان قميصه قد من دبر?
~~[يوسف: 27] .
# وأما قميص البشارة فقد أشار الله إليه بقوله: ?اذهبوا بقميصي هذا فألقوه
~~على وجه أبي يأت بصيرا? [يوسف: 93] .
# وهذا القميص كان قميص إبراهيم الذي لبسه حين ألقي في النار، كان في عنقه
~~في الجب وهو من الجنة أمره جبريل بإرساله، وقال: إن فيه ريحك ولا يلقى على
~~مبتلى إلا عوفي.
# ففي كل واحد منها فائدة، ففي قميص العلامة عوفي من البلوى، وفي قميص
~~الشهادة برئ من الدعوى، وفي قميص البشارة جميع بينه وبين من يهوى.
# وفي الحديث دليل على فضل سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وغزارة
~~دينه ونفعه للمسلمين حيا وميا، فإن القميص يؤول بالدين كما أوله رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وكان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أقمصة: قميص العطية حين
~~سألته المرأة فأعطاها قميصا لم يكن له سواه، فجاءت الصلاة فلم يجد ما يلبسه
~~ويخرج به إلى الصلاة فأنزل الله تعالى: ?ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا
~~تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا? [الإسراء: 29] .
# وقميص الهدية: وذلك أن عبد الله بن أبي سلوك كان رأس المنافقين فلما جاءه
~~الموت قال: سيروا إلى محمد وأرغبوه أن يعطيني قميصه، فادفنوه معي في قبري،
~~فأخبروا بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «خذوه إن قميصي لا
~~يغني عنه من الله شيئا» فلما رأى ذلك المنافقون قالوا: إذا كان سيدنا يتبرك
~~بثوبه فنحن أولى أن نتبرك بنفسه، فأخلص في ms345 ذلك اليوم ألف منافق.
# وقميص المعجزة وهو أن ما لبس ثوبا طال أو قصر إلا وكأنه خيط عليه، فإن
~~كان طويلا قصر حتى ساوى كعبيه وإن كان قصيرا طال حتى ساواها.
# وفي كل قميص ذكر فائدة: ففي قميص العطية وقع التعليم، وفي قميص الهدية
~~بأن قدره العظيم، وفي قميص المعجزة ظهر الحق لمن كان في قفر الشك يهيم.
# وجره يؤول ببقايا آثاره الجميلة الحسنة بعد موته ليقتدى به وبسنته،
~~ويتخلق بأخلاقه.
# وقد نفع عمر - رضي الله عنه - الناس في حياته ومماته:
# PageV01P477
# أما في حياته فقد تواتر نفعه للناس حيث كان يقضي حوائج المحتاج من
~~الأرامل واليتامى وغيرهم، ويحرس بيوت الناس ليلا، فقد نقل أنه خرج في ليلة
~~مظلمة فدخل بيتا ثم خرج منه، ودخل بيتا آخر وطلحة ينظره، فلما أصبح طلحة
~~ذهب إلى ذلك البيت فرأى عجوزا عمياء مقعده فقال لها طلحة: ما بال هذا الرجل
~~يأتيك في كل ليلة؟ فقالت: إنه يتعاهدني منذ كذا وكذا، ويأتيني بما يصلحني
~~ويخرج عني الأذي أي: البول والغائط.
# وكان - رضي الله عنه - مع هذا الدين الغزير أحيانا يعاتب نفسه ويبكي حتى
~~يبل لحيته، وربما يغشى عليه.
# قال أنس - رضي الله عنه - سمعت عمر - رضي الله عنه - وبيني وبينه حائط
~~يقول: والله لتتقين الله يا ابن الخطاب أو ليعذنك.
# وكان أحيانا يضرب ظهره بدرته وأخذ يوما تبنة من الأرض وقال: يا ليتني هذه
~~التبنة، يا ليت أمي لم تلدني ياليتني كنت نسيا منسيا.
# وكان لا تأخذه في الله لومة لائم، جاءه أعرابي له بنات فأنشده
# يا عمر الخير رقيت لجنة ... اكسوا بناتي وأمهن
# وكن لنا من الزمان جنة ... أقسم بالله لتفعلنه
# فلم يرتج لترققه ولا راعه قسمه عليه بل قال: إن لم أفعل يكون ماذا؟ قال:
~~إذا يا أبا حفص لأذهبنه، فقال: وإذا ذهبت يكون ماذا؟ فقال: يكون حالي
~~لتسألنه، وموقف المسئول تنتهينه إما لي نار وإما إلى الجنة، فلما ذكر له
~~الجنة والنار والموقف بين يدي الله تعالى بكى حتى اخضلت لحيته بدموعه، ms346
~~وقال: يا غلام أعطه قميصي هذا لذاك اليوم لا لشعره، أما والله لا أملك
~~غيره.
# فانظر ما حصل عنده من رقة القلب لم ينعم عليه إلا بما هو من خاصة ماله،
~~ولم يجد غير قميصه، وقد كانت خزائن الأرض مملوءة بين يديه ذهبا، ولم يعطه
~~من بيت مال المسلمين، وإن كان الأعرابي فقيرا مستحقا، لأنه لما استنزله
~~بشعره ولم يكن العطاء لمصلحة المسلمين فلم يعطه من مالهم.
# وأما نفعه للناس بعد موته: فقد أفاد بعض العلماء أنه لما مات - رضي الله
~~عنه - جلس علي بن أبي طالب على قبره يسمع بماذا يجب الملكين، قال: وكان
~~الله أعطى عليا علم البرزخ، فلما دخل الملكان عليه ارتعد منهما ثم أجابهما
~~فقالا: نم يا ابن الخطاب، فقال: كيف أنام وقد أصابني منكم هذه الرعدة وقد
~~صحبت النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن أشهد عليكما الله وملائكته أن لا
~~تدخلا على مؤمن ولا على مؤمنة إلا في أحسن صورة ففعلا، فقال له على بن أبي
~~طالب: نم يا ابن الخطاب فجزاك الله عن المسلمين خيرا، لقد نفعت الناس في
~~حياتك وبعد مماتك.
# سؤال: فإن قيل: يلزم من الحديث أن يكون سيدنا عمر أفضل من أبي بكر لأن
~~المراد بالأفضل الأكثر ثوابا، فمن كان دينه أكثر كان ثوابه أكثر، مع أن
~~العلماء أجمعوا على
# PageV01P478
# خلاف ذلك؟
# جوابه: لا يلزم ذلك، إذ القسمة غير حاصرة لجواز قسم رابع، فإنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قسم من عرض عليه في ثلاثة أقسام، قسم عليهم قميص تبلغ
~~الثدي، وقسم عليهم قميص لا تبلغها، وقسم ثالث وهو عمر بن الخطاب عليه قميص
~~يجره.
# ويحتمل أن يكون قسم رابع لم يذكره - صلى الله عليه وسلم -، ويكون أبا بكر
~~- رضي الله عنه - سلمنا انحصار القسمة، لكن لم يخصص - صلى الله عليه وسلم -
~~القسم الثالث بعمر، ولم يقصره عليه سلمنا التخصيص به، لكنه معارض بالأحاديث
~~الدالة على أفضلية الصديق التي تواتر القدر المشترك بها، فدليلكم ودليلنا
~~متواتر سلمنا التساوي بين الدليلين، لكن الإجماع ms347 منعقد على أفضليته وهو
~~دليل قطعي، وهذا دليل ظني، والظني لا يعارض القطعي.
# ومما يدل على تفضيل أبي بكر على عمر وعلى غيره من الصحابة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في مرض موته أقامة مقامة في إمامة الصلاة حيث قال:
~~«مروا أبا بكر فليصل بالناس» (1) واتفق العلماء على أن السنة أن يقدم على
~~القوم أفضلهم علما وقراءة وخلقا وورعا.
# وصح في هذا الصحيح أن محمد بن الحنفية قال لأبيه علي: أي الناس خير بعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قال: عمر
~~... الحديث (2) .
# * * * PageV01P479
### | المجلس الرابع والعشرون
# في الكلام على باب ?فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة? [التوبة: 5]
# وعلى باب من قال: الإيمان هو العمل
# قوله: «باب ? فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ?
~~[التوبة: 5] » .
# الرواية «باب» بالتنوين ويجوز تركه بالإضافة، والتقدير على الأول: باب في
~~تفسير قوله تعالى: ?فإن تابوا? وعلى الثاني: باب تفسير قوله تعالى: ?فإن
~~تابوا? وإنما جعل الحديث الآتي تفسير للآية لأن المراد بالتوبة: الرجوع عن
~~الكفر إلى التوحيد، يفسره قوله في الحديث: «حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله»
~~.
# ومعنى: «تابوا» : خلعوا الأوثان وأقبلوا على عباده الرحمن، وهذه الآية
~~آخر آية نزلت من القرآن على قول، والصحيح: أن آخر آية نزلت من القرآن
~~?واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله? [البقرة: 281] إلى آخر الآية كما قدمنا
~~ذلك.
# قال البخاري: حدثنا عبد الله بن محمد المسندي، قال حدثنا أبو روح الحرمي
~~بن عمارة، قال حدثنا شعبة، عن واقد بن محمد، قال سمعت أبي يحدث، عن ابن
~~عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وإن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا
~~الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام،
~~وحسابهم على الله» (1) . PageV02P005
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أمرت» قال ابن حجر: معناه أمرني الله حيث
~~لا آمر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا ms348 الله، وقياسه في الصحابي إذا
~~قال: «أمرت» فالمعنى: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يحتمل أن
~~يريد أمرني صحابي آخر، لأنهم من حيث أنهم مجتهدون لا يحتجون بأمر مجتهد آخر
~~وإذا قاله التابعي احتمل، والحاصل: أن من اشتهر بطاعة رئيس إذا قال ذلك فهم
~~منه أن الأمر له هو ذلك الرئيس.
# والمراد «بالناس» عبده الأوثان دون أهل الكتاب، لأن أهل الكتاب سقط عنهم
~~القتال بقبول الجزية لقول الله تعالى: ?قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين
~~أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون? [التوبة: 29] .
# والمعنى: أمرني ربي أن أقاتل عبدة الأوثان إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، وإنما خص الصلاة
~~والزكاة بالذكر مع أنه يجب قتال من منع واجبا من واجبات الإسلام، لأنهما
~~أصل العبادات البدنية والمالية، فلذلك تسمى الصلاة عماد الدين، والزكاة
~~قنطرة الإسلام.
# وقوله: «فإذا فعلوا ذلك» أي: قالوا أشهد أن لا إله إلا الله، وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة، وفي قوله: «فعلوا ذلك» التعبير بالفعل عما بعضه قول
~~إما على سبيل التغليب، وإما على إرادة المعنى الأعم إذا القول فعل ذلك.
# ومعنى: «وحسابهم على الله» أي: إنها أدعى على أفعالهم الظاهرة، فلا أدع
~~أحدا أن يترك فرضا من فرائض الله تعالى، وإن يظلم أحدا فإن ما يخفون في
~~بواطنهم ويسرون في ضمائر من النيات والعقائد فليس له إليه سبيل، فيثيب
~~المخلص ويعاقب المنافق، ويجزي المصر بفسقه أو يعفو عنه، وليس معنى: «على»
~~هنا الوجوب فإن الله لا يحب عليه شيء، بل يكون بمعنى اللام أي: على سبيل
~~التشبيه أي: هو كالواجب
# PageV02P007
# على الله في تحقق الوجوب (1) .
# وفي هذا الحديث فوائد:
# الأولى: وجوب قتال الكفار إذا طاقه المسلمون حتى يسلموا أو يبذلوا الجزية
~~إن كانوا ممن تقبل منهم.
# الثانية: وجوب قتال تاركي الصلاة والزكاة.
# الثالثة: قتل تاركي الصلاة عمدا مع اعتقاد وجوبها. ms349
# واعلم أن مذهب الإمام الشافعي - رضي الله عنه - أن من ترك صلاة واحدة من
~~الصلوات الخمس كسلا وهو يعتقد وجوبها لا يكفر، وإنما يكفر إذا جحد وجوبها،
~~ولكنه يقتل إذا أخرجها عن وقت الجمع لهذا الحديث ولما رواه أبو داود وابن
~~حبان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «خمس صلوات كتبهن الله على
~~العباد، فمن جاء بهن فلم يضيع منهن استخفافا بحقهن، كان له عهد عند الله أن
~~يدخله الجنة، ومن لم يأت فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه وإن شاء أدخله
~~الجنة» (2) فلا يقتل بترك الظهر إلا إذا غربت الشمس، ولا يقتل بترك المغرب
~~إلا إذا طلع الفجر، ويقتل بترك كل من العصر والعشاء والصبح إذا خرج وقتها.
# قيل: تقول الملائكة لتارك الفجر يا فاجر، ولتارك الظهر يا خاسر، ولتارك
~~العصر يا عاص، ولتارك المغرب يا كافر، ولتارك العشاء يا مضيع ضيعك الله.
# وجاء في الخبر: «من نام عن صلاة العتمة نادته الملائكة لا نامت عيناك ولا
~~قرتا، حبسك الله بين الجنة والنار كما حبستنا» .
# وينبغي أن يستتاب تارك الصلاة قبل قتله، واختلفوا هل هي واجبة أو مستحبة؟
~~ذهب جماعة إلى وجوبها لكن المرجح في التحقيق للنووي استحبابها، وإذا تاب
~~تارك الصلاة بأن فعلها فإنه لا يقتل، واستشكل ذلك الأسنوي بأنه يقتل حدا
~~والحدود لا PageV02P008
# تسقط بالتوبة، والقتل على التأخير عن الوقت وقد وجد، وكيف تنفع فيه
~~التوبة قال: وهذا كمن سرق نصابا ثم رده فإن القطع لا يسقط.
# وأجاب عنه الزركشي وقال: لا خلاف عندنا أن تارك الصلاة إذا تاب يترك،
~~وقول من قال الحدود لا تسقط بالتوبة قضية كليتها غير مسلمة، فالحد لا يسقط
~~في ثلاث صور: قاطع الطريق إذا تاب قبل القدر عليه، والذمي إذا زنا ثم أسلم
~~كما نص عليه الشافعي، وتارك الصلاة إذا تاب.
# وذهب أبو حنيفة وجماعة إلى أن تارك الصلاة عمدا يعزز ويحبس ولا يقتل،
~~واختلف العلماء من الشافعية في صلاة الجمعة إذا تركتها وقال أصلي عوضها
~~ظهرا فقال ms350 الغزالي: لا يقتل لكن الذي رجحه النووي أنه يقتل بتركتها، وإن
~~كان يصلي الظهر لأنه لا يتصور قضاؤها، وليست الظهر قضاء عنها، وإذا ترك
~~المكلف الوضوء وصلى بلا طهارة عمدا قتل عند الإمام الشافعي - رضي الله عنه
~~- لأن الامتناع منه امتناع من الصلاة، لأنه شرط لها لا تصح بدونه، وكذا إذا
~~صلى لغير القبلة فإنه يقتل كترك الوضوء.
# وذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى أن الإنسان إذا صلى بلا طهارة لغير القبلة
~~يكفر، وأما إذا وجب على الإنسان التيمم لفقد الماء مثلا فصلى بلا تيمم
~~عمدا، فإن كان ذلك التيمم تسقط الصلاة به فهو كالوضوء يقتل بتركه، وإن كان
~~لا تسقط الصلاة به فلا يقتل بتركه، وإذا نذر صلاة في وقت فتركها عمدا حتى
~~خرج وقتها المعين لا يقتل، وإذا ترك فاقد الطهورين الصلاة عمدا مع إنها
~~واجبة عليه لحرمة الوقت لا يقتل لاختلاف العلماء في وجوبها عليه.
# وإذا قدم تارك الصلاة عمدا للقتل فأبدى عذرا كأن قال: تركتها ناسيا أو
~~للبرد أو لعدم الماء ولنجاسة كلب ونحو ذلك من الأعذار فالمذهب لا يقتل.
# فائدة: قال الإمام أحمد بن حنبل وبعض أصحاب الشافعي وجماعات من الصحابة:
~~إن الإنسان المكلف إذا ترك الصلاة من غير جحة يكفر، وتجري عليه أحكام
~~المرتدين فلا يورث ولا يغسل ولا يصلى عليه، وتبين منه امرأته واستدل على
~~ذلك بحديث مسلم وغيره: «إن بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة» (1) .
~~PageV02P009
# وحديث الترمذي: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر» (1)
~~.
# وقال أبو هريرة وعبد الله بن شقيق العقيلي كما رواه الترمذي: كان أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر إلا
~~الصلاة (2) .
# لكن جمهور العلماء كالإمام الشافعي وغيره لا يكفر إلا الجاحد بوجوبها،
~~وأجاب عن هذه الأدلة بأنها على مقاربة الكفر وعلى كفر النعمة كقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» (3) على أن معناها أنه
~~يستحق بترك الصلاة عقوبة الكافر وهي القتل، وإنما أولناها بهذا التأويل ms351 وإن
~~كان خلاف الظاهر كما مر في الحديث السابق: «ومن لم يأت فليس له عند عهد
~~الله إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة» فلو كفر بذلك لامتنع دخوله الجنة.
# ومن الأدلة على أن تارك الصلاة لا يكفر بتركها ما ورد في السنن: «أول ما
~~يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة مكتوبة، فإن أتمها وإلا قيل: انظروا
~~هل له من تطوع فإن كان له تطوع أكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بسائر
~~الأعمال المفروضة مثل ذلك» (4) .
# وإذا قتل عند الشافعية حدا على ترك الصلاة فهو كسائر أهل الكبائر من
~~المسلمين يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ولا يطمس قبره.
# وإذا ترك صوم رمضان عمدا وهو معتقد لوجوبه لا يقتل بحبس، ومنع من الطعام
~~الشراب نهارا، لأن الظاهر أنه ينوبه لاعتقاد وجوبه عليه.
# وإذا ترك الزكاة عمدا وامتنع من إعطائها للمستحقين لا يقتل ولكن تؤخذ منه
~~قهرا ويعذر على تركها. PageV02P010
# وفي الحديث دلالة على أن من أظهر الإسلام وفعل الأركان نكف عنه، ولا
~~نتعرض له.
# وفيه دلالة على قبول توبة الزنديق، وهو الذي يبطن الكفر ويظهر الإسلام
~~وإن تكرر منه الارتداد والإسلام، وعند الإمام مالك لا تقبل توبته، نعم إن
~~كان صادقا نفعه الله تعالى.
# وفيه دلالة على تكفير أهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشرائع.
# وفيه دليل على تحريم الامتناع من دفع الزكاة وعلى تحريم إخراج الصلاة عن
~~وقتها، وقد نص العلماء على أن إخراج الصلاة عن وقتها عمدا من كبائر الذنوب
~~وتجب المبادرة إلى قضائها.
# قال ابن حزم: لا ذنب بعد الشرك أعظم من ترك الصلاة حتى يخرج وقتها، وقتل
~~مؤمن بغير حق.
# وقد ذم الله تعالى ورسوله من تركها قال الله تعالى: ?فخلف من بعدهم خلف
~~أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا? [مريم: 59] وضمير «بعدهم»
~~راجع إلى النبيين المذكورين قبل هذه الآية.
# «والخلف» بسكون اللام يستعمل في الصالح «والخلف» بالفتح يستعمل في
~~الصالح، ومعنى الآية: فخلف من بعد النبيين قوم سوء أضاعوا الصلاة أي: تركوا
~~الصلاة ms352 المفروضة.
# وقيل: معنى أضاعوها أخروها عن وقتها بأن لا يصلي الظهر حتى يدخل وقت
~~العصر، ولا العصر حتى تغيب الشمس.
# ومعنى: {واتبعوا الشهوات} أنهم ارتكبوا المعاصي كشرب الخمر أي: آثروا
~~شهوات أنفسهم على طاعة الله.
# {فسوف يلقون غيا} والغي قيل: نهر في جهنم بعيد قعره خبيث طعمه.
# وقيل: وادي في جهنم، وأن أودية جهنم نستعيد بالله من حرها أعدت للزاني
~~المصر عليه، ولشارب لخمر المدمن عليه، ولآكل الربا الذي لا ينزع عنه، ولأهل
~~العقوق، ولشاهد الزور، ولتارك الصلاة.
# وقال تعالى: ?فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون? [الماعون 4، 5]
~~أي: مضيعون لوقتها.
# PageV02P011
# فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن هذه الآية فقال: «هي إضاعة
~~الوقت» (1) وقيل: معنى {ساهون} لا يبالون صلوها أو لم يصلوها.
# وقيل معناه: غافلون يتهاونون به.
# وقيل معناه: أنهم الذين إن صلوها صلوها رياء، وإن فاتتهم لا يندموا
~~عليها.
# وقيل: لا يصلونها لوقتها ولا يتمون ركوعها وسجودها.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من يحافظ على الصلاة كانت له
~~نورا وبرهانا [ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا
~~برهان] ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف» (2)
~~رواه أحمد.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من
~~عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، فإن فسدت فقد خاب وخسر» (3) حسنه
~~الترمذي.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا إيمان لمن لا أمانه له، ولا صلاة لمن
~~لا طهور له، ولا دين لمن لا صلاة له، وإنما موضع الصلاة من الدين كموضع
~~الرأس من الجسد» (4) رواه الطبراني.
# قال العلماء: لا تسقط الصلاة عن الإنسان بعد بلوغه ما دام عاقلا بحال.
# قال الإمام الغزالي: ولو زعم زاعم أنه بلغ بينه وبين الله حالة أسقطت عنه
~~الصلاة وأحلت له شرب الخمر وأكل مال السلطان، كما زعمه بعض المتصوفة فلا شك
~~في وجوب قتلة، وإن كان في دخوله في النار نظر، وقتل مثله أفضل من قتل ms353 مائة
~~كافر، وإن ضرره أكثر.
# فإذا عجز المكلف عن فعلها قائما صلاها قاعدا، ولا ينقص ثوابه لأنه معزور.
~~PageV02P012
# أما قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من صلى قاعدا فله نصف أجر القائم» (1)
~~فهو محمول على المتنفل، وإن عجز على فعلها قاعدا صلى مضطجعا على شقيه
~~الأيمن كما يوضع الميت في اللحد، ويجوز على الأيسر ولكن الأيمن أولى مراعاة
~~للتيامن، فإن عجز الاضطجاع صلى مستلقيا على ظهره ورجلاه إلى القبلة، وإذا
~~صلى مضجعا أو مستلقيا وأمكنه الركوع والسجود وجب عليه فعلها، وإن لم يمكنه
~~ذلك لشدة مرضه أومأ إلى صوب القبلة بالركوع والسجود، ويومئ بالسجود أشد من
~~الركوع حيث يقرب رأسه من الأرض ليتميز الركوع عن السجود، فإن عجز عن
~~الإيماء برأسه أومأ بطرفه، فإن عجز عن تحريك أجفانه والنطق بلسانه صلى
~~بقلبه، بأن يجري الأفعال والقرآن والأذكار على قلبه فلا تسقط بحال إلا إذا
~~أختل عقله.
# وهنا فوائد متعلقة بتارك الصلاة:
# الأولى: قال فقهاؤنا: لا قصاص ولا دية ولا كفارة على من قتل تارك الصلاة،
~~بل دمه هدر إذا قتله المصلي، أما إذا قتله شخص آخر تارك الصلاة فيجب القصاص
~~على القاتل، كالزاني المحصن إذا قتله مسلم لا يقتل إلا إن يكون القاتل مثله
~~فإنه يقتل.
# الثانية: لو خير الإنسان بين زواج ذمية بشرطه ومسلمة تاركة للصلاة كسلا
~~فالذمية أولى، لأن تاركة الصلاة إذا أصرت على تركها صارت مرتدة على مذهب
~~أحمد بن حنبل فيصير في نكاحها خلاف، والذمية متفق على صحة نكاحها قاله ابن
~~العماد.
# الثالثة: إذا اشترى الإنسان رقيقا عبدا أو جارية فوجده تارك الصلاة فهو
~~عيب فيه، فللمشتري رده على البائع بذلك إن أراد.
# الرابعة: يجوز غيبة تارك الصلاة لأنه يفسق، وقد ورد في الخبر: «لا غيبة
~~لفاسق» (2) . PageV02P013
# الخامسة: نقل شهاب الدين الأذرعي (1) عن فتاوى ابن البزري (2) أنه يجب
~~على الرجل أن يأمر زوجته بالصلاة، قال تعالى: ?وأمر أهلك بالصلاة واصطبر
~~عليها? [طه: 132] وقال تعالى: ?يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا? [التحريم: 6] قال: فإن أصرت على ms354 تركها فعليه إن يطلقها.
# السادسة: وهي واقعة وقعت أيام الشيخ الإمام العالم الصالح سيدي عبد
~~العزيز الديريني (3) : شخص حلف بالطلاق أن لا يدخل على زوجته إلا في يوم
~~مشؤم غير مبارك، فسأل العلماء عن ذلك فقالوا جميع الأيام مباركة متى ما
~~دخلت عليها في يوم من الأيام وقع عليك الطلاق، ثم سئل الشيخ عبد العزيز
~~الديريني فقال له: صليت اليوم شيئا من الصلوات فقال: لا. فقال له الشيخ:
~~ادخل عليها ولا يقع عليك الطلاق لأنه يوم مشؤم عليك غير مبارك بتركك الصلاة
~~فيه.
# لطيفة من نزهة المجالس: ركب بعض الأكابر في البحر، فرأى السمك يأكل بعضه
~~بعضا فتوهم أن القحط وقع في البحر، فهتف به هاتف أنه قد شرب من البحر رجل
~~تارك الصلاة فلما علم ملوحته قذفه من فمه في البحر، فوقع القحط من ذلك في
~~الماء الذي قذفه من فمه فيه.
# أخرى: قال في نزهة المجالس: مر عيسى - عليه السلام - على قرية كثيرة
~~الأشجار والأنهار والأرزاق فأكرمه أهلها فعجب من طاعتهم، ثم مر عليهم بعد
~~ثلاث سنين فرأى الأشجار يابسة والأنهار ناشفة وهي خاوية على عروشها فتعجب
~~من ذلك، فأوحى الله إليه أن قد مر على هذه القرية رجل تارك الصلاة فغسل
~~وجهه في عينها فنشفت، ويبست الأشجار وخربت القرية، يا عيسى لما كان تارك
~~الصلاة سبب لهدم الدين كان سببا لخراب الدنيا.
# أخرى: قال أبو الليث السمرقندي: حكي أن رجلا دفن أختا له ثم ذكر أنه نسي
~~كيسا له في قبرها، فأتى القبر فنبشه فوجد الكيس، ثم رفع ما على اللحد فرأى
~~القبر يشتعل نارا، فسأل أمه عن عمل أخته، فقالت: كانت تؤخر الصلاة ولا تصلي
~~بطهارة كاملة، وتأتي أبواب الجيران لتسمع حديثهم لتمشي بالنميمة.
# قال شيخ الإسلام ابن حجر في فتح الباري في الكلام على التشهد: فائدة: قال
~~القفال في فتاويه: ترك الصلاة يضر بجميع المسلمين، لأن المصلي يقول: اللهم
~~اغفر للمؤمنين والمؤمنات، ولابد أن يقول في التشهد السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين فيكون مقصرا ms355 بخدمة الله وفي حق رسوله وفي حق نفسه وفي حق
~~كافة المسلمين PageV02P014
# ولذلك عظمت المعصية بتركها.
# واستنبط منه السبكي: في الصلاة حقا للعباد مع حق الله وإن تركها أخل بحق
~~جميع المؤمنين من مضى ومن يجيء إلى يوم القيامة، لوجوب قوله فيها السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين (1) .
# * * * PageV02P015
# قال البخاري:
# باب من قال: «إن الإيمان هو العمل»
# لقول الله تعالى: ?وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون? [الزخرف:
~~72] .
# وقال عدة من أهل العلم في قوله تعالى: ?فوربك لنسألنهم أجمعين * عما
~~كانوا يعملون? [الحجر: 92، 93] عن قول لا إله إلا الله.
# وقال تعالى: ?لمثل هذا فليعمل العاملون? [الصافات: 61] .
# قوله: «باب من قال: الإيمان هو العمل لقول الله عز وجل ?وتلك الجنة التي
~~أورثتموها بما كنتم تعملون? [الزخرف: 72] »
# مقصود البخاري بهذا الباب الرد على المرجئة القائلين: بأن العمل لا يحتاج
~~إليه مع الإيمان، وغلط غلاتهم فقالوا: إن ناطق الشهادتين يدخل الجنة وإن لم
~~يعتقدها.
# وأراد «بالعمل» ما هو أعم من عمل القلب واللسان والجوارح، واستدل على ذلك
~~بآيات من كتاب الله تعالى، وحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الآية الأولى: ?وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون? [الزخرف: 72]
~~يحتمل أن تكون مصدرية أي: بعملكم، ويحتمل أن تكون موصولة أي: بالذي كنتم
~~تعملون، ووجه الاستدلال بها: لأن «تعملون» بمعنى تؤمنون كما قاله المفسرون،
~~فأطلقوا العمل وأريد به الإيمان، واستشكل العلماء هذه الآية وقالوا: الإرث
~~يقتضي مورثا، وهو الذي ينتقل منه الشيء بعد موته إلى غيره، ووارثا هو الذي
~~انتقلت إليه التركة، فإن أريد بالمورث في قوله: ?أورثتموها? الله، فالله
~~سبحانه وتعالى حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم فكيف يقال ورث الجنة للمؤمنين؟
# وأجابوا عن هذا الإشكال بأوجه:
# الأول: أن المورث هو الكافر فإن الكافر لولا كفره لكان له نصيب في الجنة،
~~فلما مات كافرا انتقل نصيبه إلى المؤمن، بسبب كفره الذي هو موت روحه،
~~فالمورث هم الكفار والورثة هم المؤمنون.
# الثاني: أن المورث هو الله تعالى والإرث هنا مجاز عن الإعطاء ms356 على طريقة
~~إطلاق الكل وإرادة الجزء.
# واستشكل العلماء أيضا من جهة أخرى وقالوا: إن ظاهرها يقتضي أن دخول العبد
~~إنما هو بسبب عمله مع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لن يدخل
~~أحدكم الجنة
# PageV02P016
# بعمله» (1) فإن ظاهره يدل على أن العمل ليس سببا لدخول الجنة.
# وأجابوا عنه وجمعوا بين الآية والحديث من وجوه أحسنها كما قاله شيخ
~~الإسلام ابن حجر: أن المنفي في الحديث دخولها بالعمل المجرد عن القبول،
~~والمثبت في الآية دخولها في العمل المتقبل والمقبول إنما يحصل برحمة الله
~~تعالى فلم يحصل الدخول إلا برحمة الله تعالى (2) وحاصل معنى الحديث: لن
~~يدخل أحدكم الجنة بسبب عمله الذي لم يتقبل منه، ومعنى الآية: وتلك الجنة
~~التي أورثتموها بسبب عملكم المقبول برحمة الله تعالى.
# فالحاصل: أن الدخول برحمة الله وليس عمل العبد مستقلا بدخولها فقد روى
~~أبو نعيم من حديث أبي الزبير أن جابرا قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة، ولا يجيره من النار، ولا أنا
~~إلا بتوحيد الله» (3) وإسناده على شرط مسلم.
# نعم العمل نافع في الدرجات فقد نقل عن سفيان وغيره أنه قال: كانوا يقولون
~~النجاة من النار بعفو الله، ودخول الجنة برحمته، واقتسام المنازل والدرجات
~~بالأعمال.
# وفي الحديث أيضا: «سددوا وقاربوا وأبشروا واعلموا أن أحدا منكم لن ينجو
~~بعمله، قالوا: ولا أنت؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته» (4) وهي
~~سعة رحمة الله تعالى.
# يقول الحسن: يقول الله تعالى يوم القيامة: جوزوا الصراط بعفوي، وادخلوا
~~جنتي برحمتي، واقتسموها بأعمالكم.
# وجاء في الحديث: «ينادى مناد من تحت العرش: يا أمة محمد ما كان لي قبلكم
~~فقد وهبته لكم وبقيت التبعات، فتواهبوها فيما بينكم وادخلوا الجنة برحمتي»
~~(5) .
# لطائف وأخبار في أن الدخول الجنة برحمة الله:
# اللطيفة الأولى: قال في الروض الفائق: قال عبد الواحد بن زيد رحمة الله
~~تعالى: PageV02P017
# خرجنا جماعة من الفقراء نريد سفرا في البحر، فعصفت الريح بنا فطردتنا إلى
~~جزيرة في البحر فرأينا فيها ms357 رجلا يعبد صنما من دون الله فقلنا له: أي شيء
~~تعبد؟ فأومأ بأصبعه إلى الصنم، فقلنا له: يا مسكين إن معنا في السفينة من
~~يحسن أن يصنع مثل هذا، وإن هذا ليس إلها يعبد، قال: فأنتم تعبدون من؟ قلنا:
~~نعبد الله. قال: وما الله؟ قلنا: الذي في السماء عرشه وفي الأرض سلطانه وفي
~~البحر سبيله وفي الأحياء والأموات قضاؤه. قال: فكيف علمتم به؟ قلنا: أرسل
~~إلينا رسولا أخبرنا بذلك. قال: فما فعل الرسول؟ قلنا: لما أدى رسالة الملك
~~قبضه إليه. قال: فما ترك عندكم علامة من الملك؟ قلنا: بلى ترك عندنا كتاب
~~الملك. قال: أروني كتاب الملك فإن كتاب الملوك حسان. فأتيناه بالمصحف
~~فقرأناه عليه سورة فما زال يسمع ويبكي إلى أن تممنا السورة فقال: ينبغي
~~لصاحب هذا الكلام أن لا يعص، فأسلم فحملناه معنا وعلمناه شرائع الإسلام
~~وشيئا من القرآن، فلما أقبل الليل صلينا العشاء وأخذنا مضاجعنا للنوم،
~~فقال: يا قوم الإله الذي دللتموني عليه ينام؟ قلنا: لا يا عبد الله هو حي
~~قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. قال: فبئس العبيد أنتم تنامون ومولاكم لا ينام.
~~فأعجبنا كلامه فلما وصل إلى عبادان (1) وأردنا أن نفترق جمعنا له دراهم،
~~وقلنا: أنفق هذه عليك. فنظر إلينا مغضبا وقال: لا إله إلا الله دللتموني
~~على طريق ولم تسلكوها، أنا كنت في جزيرة في البحر أعبد صنما من دونه فلم
~~يضيعني، فكيف الآن وقد عرفته. ثم تركنا، ومضى عبد الواحد فلما كان بعد
~~ثلاثة أيام أتاني أت فأخبرني عنه أنه بأرض كذا وهو يعالج سكرات الموت فجئته
~~وقلت له: ألك حاجة قال: قد قضى حوائجي من عرفتني به، فبينما أنا أكلمه إذ
~~غلبتني عيناي فنمت، فرأيت في المنام روضة خضراء وفي
# الروضة قبة وفيها سرير وعليه جارية أجمل من الشمس والقمر وجها وهي تقول:
~~سألتك بالله ألآ ما عجلت به علي فانتبهت فإذا به قد مات فجهزته ودفنته في
~~قبر، فلما نمت رأيته في المنام في القبة التي رأيتها أولا والجارية إلى ms358
~~جانبه وهو يتلو قوله تعالى: ?والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار? [الرعد: 23، 24] فهذا أسلم ولم يعمل إلا
~~قليلا، وقد تفضل عليه مولاه بدخول الجنة برحمته من غير عمل كثير، وهذا وإن
~~كان مناما فهو شيء يستأنس لما ذكرناه. PageV02P018
# الثانية: ورد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: خرج علينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: «خرج من عندي أخي جبريل آنفا وقال: يا
~~محمد والذي بعثك بالحق إن لله عبدا من عباده عبد الله تعالى خمسمائه عام
~~على رأس جبل، عرضه وطوله ثلاثون ذراعا في ثلاثين ذراعا، والبحر يحيط به
~~أربعة آلاف فرسخ، من كل ناحية وأخرج الله له عينا عذبة بعرض الأصبع تفيض
~~بماء عذب، وأنبت شجرة رمان كل يوم تخرج رمانة، فإذا أمسي نزل إلى العين
~~توضأ من الماء وأخذ الرمانة وأكلها تغنيه عن كل طعام، ثم يقوم إلى الصلاة
~~فيصلي فسأل ربه عند وقت الأجل أن يقبضه إليه وهو ساجد ولا يجعل للأرض ولا
~~لشيء على جسده سبيلا حتى يبعثه وهو ساجد ففعل، قال جبريل: ونحن نمر عليه
~~إذا هبطنا وإذا صعدنا وهو ساجد، فنحن نجد في العلم أنه يبعث يوم القيامة
~~فيوقف بين يدي الله تعالى فيقول الرب تبارك وتعالى: أدخلوا عبدي الجنة
~~برحمتي، فيقول العبد: بل بعملي يارب، فيقول: أدخلوا عبدي الجنة برحمتي
~~ثلاثا، فيقول العبد: بل بعملي يارب، فأين عبادتي خمسمائة عام فيقول الله:
~~حاسبوا عبدي بنعمتي عليه وبعمله، فوجد نعمة البصر قد أحاطت بعبادة خمسمائه
~~سنة، وبقيت نعمة الجسد، فيقول: فأين عبادتي؟ فيقول الله تعالى: من خلقك ألم
~~تك شيئا؟ فيقول: أنت يارب، فيقول: من قواك على عبادة خمسمائه سنة؟ فيقول:
~~أنت يارب، فيقول: من أنزلك في هذا الجبل وأخرج لك عينا من الماء الزلال،
~~وأنبت لك كل يوم رمانة، وإنما تخرج في السنة مرة، وسألتني إن أقبضك ساجدا
~~ففعلت، قال: نعم يارب، قال الله تعالى: فأعطني حق نعمتي عليك، قال: فبهت
~~العبد ms359 بهتة شديدة فيقول الله تعالى: خذوه إلى النار فيسحبوه حتى إذا أشرف
~~على جهنم التفت إلى الله تعالى كالمتوسل فيقول الله وهو أعلم: ما تريد يا
~~عبدي؟ فيقول: إلهي أنعمت علي في الدنيا برحمتك، وردني إلى الجنة برحمتك
~~فيؤمر به إلى الجنة، ويقول جل جلاله: أدخلوا
# عبدي الجنة برحمتي فنعم العبد كنت، يا عبدي إنما الأشياء برحمة الله» (1)
~~. ذكر هذا الخبر الترمذي الحكيم في نوارد الأصول في الأصل السابع.
~~PageV02P019
# الثالثة: ذكر الإمام الغزالي في كتاب كشف علوم الآخرة: أنه يؤتى برجل يوم
~~القيامة فما يجد حسنة يرجح بها ميزانه، وقد اعتدل ميزانه بالسوية فيقول
~~الله تعالى: هل لك من حسنة، إذهب في الناس فالتمس من يعطيك حسنة ترجح
~~ميزانك وتدخل الجنة، قال: فيحوس بين خلال العالمين فما يجد أحدا يكلمه في
~~ذلك الأمر إلا يقول: أنا خائف من خفة ميزاني، قال: فييأس، فيقول له رجل: ما
~~الذي تطلب؟ فيقول: حسنة واحدة يرجح بها ميزاني، فيقول ذلك الرجل: نظرت أنا
~~في صحيفتي فما وجدت فيها سوى حسنة واحدة فما أظنها تغني عني شيئا إلا أن
~~يرحمني بكرمه، فخذها هبة مني لك، فينطلق فرحا مسرورا فيقول الله تعالى له:
~~ما بالك؟ وهو أعلم، فيقول: يارب كل الخلائق ما نظر منهم أحد لي سوى عبدك
~~هذا، فينادي سبحانه وتعالى بصاحبه الذي وهبه الحسنة، ويقول له: يا عبدي لأي
~~شيء وهبته الحسنة فيقول: إلهي نظرت في صحيفتي فما رأيت فيها سوي حسنة
~~واحدة، فقلت: إذا كان المولى كريما فما تنفع الحسنة للعبد السقيم، فيقول
~~سبحانه وتعالى: كرمي يا عبدي أوسع من كرمك، خذ بيد صاحبك فادخلا الجنة
~~بكرمي ورحمتي.
# وروي أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «إن أمتي أمة مرحومة، عجل عقابها في الدنيا بالزلازل والفتن، فإذا
~~كان يوم القيامة دفع إلى كل رجل من أمتي رجل من أهل الكتاب، فيقال: هذا
~~فداؤك من النار» (1) .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «يتجلى الله تبارك وتعالى لنا يوم ms360 القيامة
~~ضاحكا يقول: أبشروا يا معشر المسلمين، فإنه ليس أحد منكم إلا وقد جعلت
~~مكانه في النار يهوديا ونصرانيا» (2) .
# وعن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إن الله تعالى كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق بألفي عام في
~~ورقة، ثم وضعها على العرش ثم نادى: يا أمة محمد إن رحمتي سبقت غضبي،
~~أعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم من قبل أن تستغفروني، من لقيني منكم
~~يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبدي ورسولي PageV02P020
# أدخلته الجنة» (1) .
# ولله در القائل:
# ذنوبي كثيرة ما أطيق احتمالها ... وعفوك عن ذنبي أجل وأكبر
# وقد وسعتني رحمة منك ... وإني لها يوم القيامة أفقر
# وقيل: إن الله تعالى إذا أراد أن يستر عبده يوم القيامة ولا يفضحه على
~~رؤوس الأشهاد، فيعطيه كتابة بيمينه وهو مشحون بالسيئات، وذلك العبد خائف
~~مما في الكتاب، لعلمه أن ذنوبه كثيرة فيقرأ في الوجه الذي فيه السيئات سرا
~~ويقول في نفسه: ليس لي حسنة واحدة، وتقول الخلائق: سبحان الله ليس في كتاب
~~هذا العبد سيئة واحدة فإذا فرغ من قرأته يقول الله تبارك وتعالى عبدي: هذه
~~حسناتك في ظهر كتابك أظهرتها لخلقي، وسترت عنهم سيئاتك في الدنيا والآخرة،
~~يا ملائكة امضوا به إلى الجنة بعفوي ورحمتي.
# ولقد أحسن من قال:
# يا من له ستر علي جميل ... هل لي إليك إذا اعتذرت قبول
# أيدتني ورحمتني وسترتني ... كرما فأنت لمن رجاك كفيل
# وعصيت ثم رأيت عفوك واسعا ... وعلي سترك دائما مسبول
# فلك المحامد والممادح في الثناء ... يا من هو المقصود والمسئول
# وروى الترمذي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن رجلين ممن
~~يدخل النار يشتد صياحهما فيقول الله تعالى: أخرجوها ثم يقال: لأي شيء
~~صياحكما؟ فيقولان: فعلنا كذلك لترحمنا، فيقول: إن رحمتي بكما أن تنطلقا
~~فتلقيا أنفسكما في النار حيث كنتما، فينطلقان فيلقي أحدهما نفسه فيجعلها
~~عليه بردا وسلاما، ويقوم الآخر فلا يلقي نفسه، فيقول له الرب تبارك وتعالى:
~~ما منعك ms361 أن تلقي نفسك كما ألقي صاحبك نفسه، فيقول: يارب إن لأرجو أن لا
~~تعيدني فيها بعد أن أخرجتني منها، فيقول الرب تبارك وتعالى: لك رجاؤك
~~فيدخلان معا الجنة برحمة الله» (2) .
# وقال بكر بن سليم الصواف: دخلنا على مالك بن أنس - رضي الله عنه - في
~~العشية التي قبض PageV02P021
# فيها فقلنا له: يا عبد الله كيف تجدك؟ قال: لا أدري ما أقول لكم إلا أنكم
~~ستعاينون من لطف الله ورحمته ما لم يكن لكم في حساب، فما برحنا من عنده حتى
~~غمضناه.
# وقيل: إن الله سبحانه وتعالى ألطف وأرحم ما يكون بعبده إذا وضع في لحده
~~ووضع خشن التراب على لين جلده، وجفاه من كان يرغب في قبوله ووده، فإذا وضع
~~الميت على المغتسل أولا، ودرج في ثيابه، وآيس من أحبابه فينادي: واسوأتاه
~~وافضيحتاه، ولا يسمع نداءه إلا مولاه، فيجيه الحق جل جلاله ويقول: أنا سترك
~~في الدنيا وأنا أسترك في الآخرة.
# وقال لله دره:
# يا من له ستر الجميل على الورى ... ويجود بالإفضال منه وبالقرى
# ايدتني ورحمتني وسترتني ... وهديتني لطفا وكنت مقصرا
# وارحم بعفوك زلتي يا سيدي ... ومصون وجهي في التراب معفرا
# وإذا خرج الميت من الدار على النعش فإنه يصيح: واغربتاه، فيقول الحق
~~سبحانه وتعالى: عبدي إذا كنت اليوم غريبا فإني منك ما زلت قريبا، لا تخف
~~فإني مقيل عثرتك، وراحم عبرتك، ومؤنس وحدتك.
# وقال لله دره:
# يا راحم الغرباء من جوده ... قد عمني يا مؤنسي في وحدتي
# أمسيت من أهلي غريبا مفردا ... ولأنت يا مولاي راحم غربتي
# فإذا وضعوه في اللحد ووضعوا خشن التراب على لين جلده، ثم تركوه وانصرفوا
~~ومضوا عنه فيصيح: يا وحدتاه، فيناديه الكريم الرؤوف الرحيم: عبدي هل تستوحش
~~وأنا أنيسك، هل تشكو الوحدة وأنا جليسك، يا عبدي ألست بربك؟ فيقول: بلى يا
~~ربي، فيقول: كيف تركت ما أمرتك به وتبعت ما نهيتك عنه، أما علمت أن مرجعك
~~إلي، وأعمالك معروضة علي وبين يدي، أنسيت عهدي أم أنكرت وعيدي ووعدي، فالآن
~~تخلى عنك الصاحب والصديق، وتجردت ms362 عن المال الوثيق، فلا المال نفعك في مآلك،
~~ولا الصديق خلصك من قبح أفعالك، فما حجتك ومعذرتك؟ فيقول: يارب احتوى على
~~قلبي حب الدنيا وحب المال، فحملاني على الذنوب والأثقال وها أنا قد صرت في
~~دوارك وأنا الليلة ضيفك، فلا تعذبني بنارك، وإن لم ترحمني أنت فمن يرحمني؟
~~فيقول الله تعالى: يا عبدي مضوا عنك وتركوك، ولو أقاموا عندك ما نفعوك، إلى
~~بأبي وجهوك، وعلى كرمي خلفوك، يا عبدي طب نفسا وقر عينا فأنت الليلة
# PageV02P022
# ضيفي، والكريم لا يخيب ضيفه، يا ملائكتي أحسنوا في ضيافته وكونوا عليه
~~أشفق من أهله وقرابته، ولله در القائل حيث قال:
# إذا ما الموت في جسمي السقيم ... سرى وأتى على عظمي الرميم
# وبت مجاور الرب الكريم ... فقولوا لي وافى نعيمي
# لك البشرى قدمت على كريم
# تولى العمر واقترب الرحيل ... وزادي من التقى زاد قليل
# وفي لحدي إذا حان النزول
# فهنؤني أحبائي وقولوا ... لك البشرى قدمت على كريم
# وقيل: إن موسى - عليه السلام - قال في بعص مناجاته: يارب. فقال له: لبيك
~~يا موسى. فقال موسى - عليه السلام -: يارب أنت أنت فمن أنا حتى تجبني
~~بالتلبية؟ فقال: يا موسى إني آليت على نفسي أنه لا يدعوني عبد من عبادي
~~بالربوبية إلا أجبته بالتلبية. فقال موسى: يارب هذا لكل عبد طائع؟ قال:
~~ولكل عبد مذنب. قال: يارب أما الطائع فبطاعته فما بال المذنب؟ قال الله
~~تعالى: يا موسى إني إذا جازيت المحسن بإحسانه، وضيعت المسيئ لإساءته فأين
~~جودي وكرمي.
# تعصي وتجهر بالعصيان إعلانا ... وأستر الذنب إنعاما وإحسنانا
# ولا أجازي مسيئا في إساءته ... ولا الذي في العصيان عدوانا
# ومن أتى ببابنا بالذل منكسرا ... نعطيه من فضلنا عفوا وغفرانا
# ثم استدل البخاري - رضي الله عنه - على استعمال العمل بمعنى الإيمان لأجل
~~الرد عل المرجئة بالآية الثانية فقال: «وقال عدة من أهل العلم في قوله
~~تعالى: ?فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا يعملون? [الحجر: 92، 93] عن قول
~~لا إله إلا الله»
# المعنى: وقال جماعة من أهل العلم من الصحابة التابعين وغيرهم منهم أنس ms363
~~وابن عمر ومجاهد أن المراد بقوله: ?يعملون? في قوله تعالى: ?فوربك لنسألنهم
~~أجمعين * عما كانوا يعملون?: هو قول لا إله إلا الله، فأطلق العمل على
~~قولهم وأريد به عمل الإنسان فقط، ومقتضى الآية على تفسيرهم: أن المكلفين لا
~~يسألون يوم القيامة إلا عن قول لا إله إلا الله فقط.
# فقد اعترضه النووي فقال: الظاهر أن المراد لنسألنهم عن أعمالهم كلها أي:
~~الأعمال التي يتعلق بها التكليف، والتخصيص بقول لا إله إلا الله دعوي لا
~~دليل لها.
# PageV02P023
# وقد استشكل العلماء هذه الآية بقوله تعالى: ?فيومئذ لا يسأل عن ذنبه أنس
~~ولا جان? [الرحمن: 39] فإن هذه الآية تعارض الآية التي ذكرها البخاري،
~~وبيانه: أن قوله تعالى ?فوربك لنسألنهم أجمعين? [الحجر: 92] تدل على أن كل
~~أحد يسأل يوم القيامة، وقوله تعالى ?فيومئذ لا يسأل عن ذنبه أنس ولا جان?
~~[الرحمن: 39] تدل على أنه لا يسأل أحد في القيامة، وقد جمع العلماء بين
~~الآيتين من وجوه:
# الأول: أن في القيامة مواقف مختلفة وأزمنه متطاولة، أعاننا الله الكريم
~~على أهوالها ففي موقف أو زمان يسألون، وعليه يحمل قوله: ?فيومئذ لا يسأل عن
~~ذنبه أنس ولا جان? [الرحمن: 39] .
# الثاني: المراد بقوله تعالى: ?فيومئذ لا يسأل عن ذنبه أنس ولا جان?
~~[الرحمن: 39] أنهم لا يسألون سؤال استخبار بل سؤال التوبيخ وتقريع.
# الثالث: أن المراد لا يسأل عن ذنبه غيره من الإنس والجان كما لا يحمل
~~ذنبه غيره كما قال تعالى: ?ولا تزر وازرة وزر أخرى? [الأنعام: 164] .
# ثم استدل البخاري بالآية الثالثة فقال: «وقال الله - عز وجل -: ?لمثل هذا
~~فليعمل العاملون? [الصافات: 61] والمعنى: لمثل هذا الفوز العظيم فليؤمن
~~الكافرون، فأطلق العمل وأراد به الإيمان.
# * * *
# PageV02P024
# قال البخاري:
# حدثنا أحمد بن يونس وموسى بن إسماعيل قالا حدثنا إبراهيم بن سعد قال
~~حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سئل أى العمل أفضل فقال: «إيمان بالله ورسوله» . قيل: ثم ماذا
~~قال «الجهاد فى سبيل الله» . قيل: ثم ماذا قال: «حج مبرور» ms364 (1) .
# قوله: «حدثنا أحمد بن يونس وموسى بن إسماعيل، قال: أنبانا إبراهيم بن سعد
~~قال: حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب» هذا هو إمام التابعين سعيد بن
~~المسيب بن حزن القرشي المخزومي، من الفقهاء وأبيه وجده صحابيان.
# والمسيب بفتح الياء على المشهور وقيل: بكسرها، وكان يكره فتح الياء ويحب
~~أن يقال المسيب بكسر الياء، واجتمع بعمر وعثمان وعلي وسعد بن أبي وقاص وسمع
~~منهم الأحاديث، وروى عنهم وعن أبي هريرة، وكان زوجا لابنته وأعلم الناس
~~بحديثه، PageV02P025
# وأخذ عن خلق من الصحابة وأخذ عنه خلق من التابعين وغيرهم، واتفق العلماء
~~عل جلالته وأمانته، وهو أفضل التابعين كما قاله أحمد بن حنبل.
# وأما ما ورد في صحيح مسلم من أن «خير التابعين رجل يقال له أويس» (1) فهو
~~محمول على أنه أفضل في الزهد، وأما سعيد بن المسيب فإنه أفضل التابعين في
~~العلم الشرعي قاله النووي (2) .
# ومن فضائله - رضي الله عنه - أنه جاء رجل وهو مريض مضطجع على شقه فسأله
~~عن حديث من أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجلس بمشقة وحدثه به،
~~فقال الرجل: وددت أنك حدثتني عنه وأنت مضطجع حتى لا تجهد نفسك، فقال: كرهت
~~أن أحدثك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا مضطجع (3) .
# ومن فضائله أيضا: أنه صلى صلاة الغداة بوضوء العتمة خمسين سنة (4) .
# وقال مولاه: ما نودي للصلاة منذ أربعين سنة إلا وسعيد في المسجد (5) .
# ومن كلامه - رضي الله عنه -: لا تمدوا أعينكم من أعوان الظلمة إلا بإنكار
~~من قلوبكم لكيلا تحبط أعمالكم الصالحة (6) .
# ومن كلامه أيضا: ما أكرمت العباد نفسها بمثل طاعة الله، ولا أهانت نفسها
~~بمثل معصية الله (7) .
# ومنه أيضا: كفى نصرة من الله إن يرى عدوه يعمل بمعصية الله (8) .
# ومنه أيضا: من استغنى بالله افتقر إليه الناس (9) .
# ومنه أيضا: إن الدنيا نذلة، فهي إلى كل نذل أميل، وأنذل منها من أخذها
~~بغير PageV02P026
# حقها، وطلبها بغير وجهها، ووضعها في غير سلبها (1) .
# مات - رضي الله عنه - في خلافة الوليد بن عبد الملك بالمدينة سنة ثلاث ms365
~~وتسعين «سنة الفقهاء» لكثرة من مات فيها منهم.
# «عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل
~~أي العمل أفضل قال: إيمان بالله ورسوله قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل
~~الله، قيل: ثم ماذا؟ قال: جح مبرور» .
# السائل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا السؤال هو أبو ذر - رضي
~~الله عنه -.
# والجهاد هو: القتال مع الكفار لأجل إعلاء كلمة الله، وإنما كان أفضل بعد
~~الإيمان بالله ورسوله من غيره لأنه بذل النفس في سبيل الله، قال بعضهم:
~~والجود بالنفس أقصى غاية الجود.
# قال الحليمي: لولا دفع الله المشركين بالمؤمنين وتسليط المؤمنين على
~~دفعهم عن بيضة الإسلام، لقلب الشرك على الأرض وارتفعت الديانة، فثبت أن سبب
~~بقاء الدين هو الجهاد.
# وهو أفضل من العزلة والتفرغ للعبادة فقد أخرج ابن عساكر بإسناده عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ألا
~~أخبركم بخير الناس منزلة رجل آخذ بعنان فرسه في سبيل الله، إلا أخبركم بخير
~~الناس منزلة بعده رجل معتزل في غنم له يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد الله
~~لا يشرك به شيئا» (2) .
# وكتب عبد الله بن المبارك إلى فضيل بن عياض وهو بمكة يحثه على الجهاد،
~~وكان الفضيل قد اعتزل الناس ولازم العزلة والعبادة وترك الجهاد فقال:
# يا عابد الحرمين لو أبصرتنا ... لعلمت إنك في العبادة تلعب
# من كان يخضب خده بدموعه ... فنحورنا بدمائنا تخضب
# أو كان يتعب خيله في باطل ... فخيولنا يوم الصبحية تتعب
# ريح العبير لكم ونحن عبيرنا ... رهج السنابك والغبار الأطيب
# ولقد أتانا من مقال نبينا ... قول صحيح صادق لا يكذب
# لا يستوي وغبار خيل الله في ... أنف امرء ودخان نار تلهب PageV02P027
# هذا كتاب الله ينطق بيننا ... ليس الشهيد بميت لا يكذب
# فلما سلمت إليه هذه الأبيات ذرفت عيناه ثم قال: صدق عبد الله ونصحني (1)
~~.
# وظاهر الحديث يقتضي أن الجهاد أفضل من الحج، وهو محمول على حج النافلة،
~~وأما حجة الإسلام فإنها أفضل من الجهاد، ms366 هذا إذا كان الجهاد فرض كفاية، أما
~~إذا كان فرض عين فإنه مقدم على حجة الإسلام قطعا لوجوب فعله على الفور.
# والحج هو قصد الكعبة لأجل النسك مع الوقوف بعرفة والحج المبرور قيل: هو
~~المقبول، ومن علامة قبول حج الإنسان أنه إذا رجع يكون حاله خيرا من الحال
~~الذي كان قبله، وقيل: هو الذي لا رياء فيه، وقيل: هو الذي لا يعقبه معصية،
~~وقيل: هو الذي لا يرتكب فيه المعاصي، قال بعضهم:
# فمن كان بالمال الحرام حجيجه ... فعن حجة والله ما كان غناه
# إذا هو لبى الله كان جوابه ... من الله لا لبيك حجك رددناه
# * * * PageV02P028
### | المجلس الخامس العشرون
# في الكلام على باب: كفران العشير وكفر دون كفر
# وما في حديثه من الفوائد واللطائف
# قال البخاري:
# باب كفران العشير وكفر دون كفر فيه عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قوله: «باب كفران العشير وكفر دون كفر» قال القاضي أبو بكر بن العربي في
~~شرحه على هذا الصحيح: أراد البخاري في ترجمته أن يبين أن الطاعات كما تسمى
~~إيمانا. كذلك المعاصي تسمى كفرا. وإطلاق الكفر عليها مجاز بمعنى كفر النعمة
~~لا كفر الحجة.
# و «العشير» بمعنى معاشر وهو الزوج. بمثل كيل بمعنى مواكل.
# قيل له: عشير لأنه يعاشر المرأة وتعاشره. وهو مأخوذ من قوله تعالى:
~~?وعاشروهن بالمعروف? [النساء: 19] فكفران مصدر مضاف إلى المفعول الفاعل
~~متروك.
# والمعنى: باب إنكار المرأة وجحدها إحسان زوجها إليها. وخص هذا الذنب
~~بالذكر دون غيره من الذنوب وأطلق عليه الكفر لرقيقة بديعة. وهي قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها» (1) وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية كان ذلك دليلا على تناولها
~~بحق الله تعالى. فلذلك أطلق عليها الكفر لكنه كفر نعمة لا يخرج عن الملة.
# قال الإمام النووي: ويجوز أن يراد «بالعشير» الخليط والصاحب أي: مطلق
~~المعاشر سواء كان زوجة وغيرها. فيكون المصدر مضافا إلى الفاعل. والمعنى:
~~باب كفران الصاحب إلى إنكار الصاحب والمخالط ms367 إحسان صاحبه مخالطه.
# قال البخاري: حدثنا عبد الله بن مسلمة. عن مالك. عن زيد بن أسلم. عن عطاء
~~بن يسار. عن ابن عباس. قال قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «أريت النار
~~فإذا أكثر أهلها النساء يكفرن» . قيل: أيكفرن بالله قال: «يكفرن العشير.
~~ويكفرن الإحسان. لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت
~~منك خيرا قط» . PageV02P029
# وها هنا فوائد بعضها مستفاد من الحديث والبعض الآخر بطريق المناسبة:
# الأولى: الكفر قد يطلق على غير الكفر بالله بأن يراد كفر النعمة أي:
~~إنكارها ودليل هذه الفائدة من الحديث قوله: «يكفرن العشير. ويكفرن الإحسان»
~~ويؤخذ منه صحة تأويل الكفر في أحاديث بكفر النعمة والحقوق كقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض» (1) المعنى: لا
~~ترجعوا بعدي كفارا للنعمة والحقوق.
# ومثله قوله - صلى الله عليه وسلم -: «أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى
~~يرجع إليهم. فقد كفر حقهم ونعمتهم» (2) .
# الثانية: ينبغي لولي الأمر وأصحاب الولايات وكبار السن أن يعظوا رعاياهم
~~واتباعهم. ويحذروهم من المخالفات لأوامر الله تعالى ونواهيه. ويحرضوهم على
~~الطاعات.
# الثالثة: للمتعلم أن يراجع العالم فيما سمعه منه إذا لم يظهر له معناه
~~ليبينه له.
# الرابعة: دل الحديث المذكور على أن كفران الحقوق. وجحد الإحسان حرام
~~معدود من كبائر الذنوب. ويدل على ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توعد
~~من فعل ذلك بالنار. فجحد المرأة إحسان زوجها عليها. كأن قالت: ما رأيت منك
~~خيرا قط. حرام معدود من كبائر الذنوب. PageV02P030
# وكذا كل من وصل إليه إحسان من غيره. سواء كان ذلك الإحسان مالا أو علما
~~أو جلب نفع أو دفع ضرر. إذا أنكره وجحده. كأن قال: فلان لم يفعل معي خيرا
~~قط. حرام وكبيرة.
# فإذا قرأ إنسان على غيره قرآنا أو علما من العلوم أو سلكه أو رباه أو دله
~~طريق من طرق أهل الخير ونحو ذلك. ثم أنكر ذلك. وقال: فلانا لم أقرأ عليه
~~شيئا. أو لم يسلكني. أو ليس بشيخي. ms368 أو لم أنتفع به. أو نحو ذلك فهو حرام.
~~لما في ذلك من حجد النعمة التي وصلت إليه.
# وإنما كان جحد النعمة حراما معدودا من الكبائر لأن المرأة إذا جحدت نعمة
~~زوجها فقد جحدت نعمة الله. لأن هذه النعمة التي وصلت إليها من زوجها هي
~~بالحقيقة واصلة من الله.
# قال شيخ الإسلام تاج الدين السبكي: اعلم أن كل من وصل إليك على يديه خير
~~من المخلوقين فهو في قبضة رب العالمين. فاشكره وحده لا تشرك به أحدا. واعلم
~~أن المخلوق مضطر. سلط الله عليه الإرادة. وألقى في قلبه أن يعطيك فلم يجد
~~بعد ذلك سبيلا إلى دفعك. ولا يعطيك إلا لغرض نفسه. لا لغرضك. ولو لم يكن له
~~غرض في الإعطاء لما أعطاك ولو لم يعتقد أن له نفعا لما نفعك. فهو إذا إنما
~~يطلب نفع نفسه بنفعك. ويتخذك وسيلة إلى نعمة أخرى يرجوها لنفسه. وما أنعم
~~عليك إلا الذي سخره لك. وألقى في قلبه ما حمله على الإحسان عليك.
# وهنا سؤال وهو أن يقال: إذا كان المنعم بالحقيقة هو الله. وأن النعمة
~~التي صدرت من العبد إنما هي من الله أجراها على يد العبد. فلأي شيء يستحق
~~العبد شكر هذه النعمة كما ورد في سنن أبي داود عن أبي هريرة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لا يشكر الله من لا يشكر الناس» (1) .
# وفي الترمذي: «من لا يشكر الناس لا يشكر الله» (2) لفظ آخر: «من لم يشكر
~~PageV02P031
# الناس لم يشكر الله» (1) .
# وفي حديث آخر: «من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير. ومن لم يشكر الناس لم
~~يشكر الله. والتحدث بنعمة الله شكر. وتركه كفر» (2) .
# وفي حديث آخر: «إن أشكر الناس لله أشكرهم للناس» (3) .
# فهذه الأحاديث تدل عل استحقاق العبد الشكر عن صدور النعمة منه.
# فالجواب: أن الشارع - صلى الله عليه وسلم - إنما حث على شكرك إياه لا
~~لكون النعمة صدرت منه. بل لكونها جرت على يده. فإذا شكرته عليها حمله ذلك
~~الشكر على أن يزيد من فعل الخير. والمنعم ms369 بالحقيقة هو الله. فإذا شكرت عبدا
~~لكونه أحسن إليك في الدنيا فإن شكره لكون الشارع - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر بذلك. لا لاعتقاد أنه فاعل ذلك. فإن شكرته معتقدا أن النعمة صدرت منه
~~كنت مشركا لا شاكرا. فإن العبد لا ينفع ولا يضر وربما تغير عليك. وانقلب
~~حبه غضبا بأيسر الأسباب. والمحسن على الدوام الذي لا يتغير ولا يحول ولا
~~يزول رب الأرباب.
# الخامسة: دل الحديث على تعذيب جاحد الإحسان. وعلى أن إيمان النساء يزيد
~~بشكر نعمة العشير.
# السادسة: نساء الجنة مطهرات من الحيض والنفاس والبول والغائط والمخاط
~~والبصاق وكل قذر. وكل أذى يكون من نساء الدنيا. وطهر الله بواطنهن من
~~الأخلاق السيئة والصفات المذمومة. وطهر لسانهن من الفحش والنطق بالكلام
~~السيئ. وطهر طرف كل واحدة منهن من إن تنظر به إلى غير زوجها. وطهر أثوابهن
~~من أن يعرض لها دنس أو وسخ. ويدل على ذلك كله قوله تعالى: ?ولهم فيها أزواج
~~مطهرة? [البقرة: 25] .
# قيل: كانت أولا حواء على صفة نساء الجنة مطهرة من الحيض وغيره. فلما أكلت
~~PageV02P032
# من الشجرة ابتلاها الله بالحيض وغيره.
# السابعة: نساء الدنيا وهن الآدميات في الجنة أفضل وأحسن من الحور العين.
~~ويدل على هذا ما رواه الطبراني عن أم سلمة قالت: قلت يا رسول الله أخبرني
~~عن قول الله - عز وجل -: ?وحور عين? [الواقعة: 22] قال: «حور عين ضخام
~~العيون» إلى أن قلت: يا رسول الله نساء الدنيا أفضل أم الحور العين؟ قال:
~~«بل نساء الدنيا أفضل من الحور العين كفضل الطهارة على البطانة» قلت: يا
~~رسول الله وبم ذلك؟ قال: «بصلاتهن وصيامهن وبعبادتهن الله. ألبس الله
~~وجوههن النور وأجسادهن الحرير بيض الألوان. خضر الثياب. صفر الحلي. مجامرهن
~~الدر. وأمشاطهن الذهب. يقلن نحن الخالدات فلا نموت أبدا. ونحن الناعمات فلا
~~نبتئس أبدا. ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا. ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا.
~~طوبى لمن كنا له وكان لنا» (1) .
# الثامنة: الحور جمع حوراء. سميت بذلك قيل: لأن الطرف يحار فيها من رقة
~~جلدها وصفاء لونها. «العين» جمع ms370 «عيناء» وهي العظيمة العين من النساء.
# قال العلامة ابن القيم: من محاسن المرأة اتساع عينها في طول. وضيق العين
~~في المرأة من العيوب. وإنما ينبغي الضيق منها في أربعة مواضع: في وجهها
~~وصدرها وكاهلها وهو ما بين كتفها وجبينها. وينبغي القصر منها في أربعة وهي
~~معنوية: لسانها ويدها ورجلاها وعينها. فتكون قاصرة الطرف قصيرة الرجل
~~واللسان عن الخروج وكثرة الكلام. قصيرة اليد بتناول ما يكره الزوج وعن
~~بذله. وينبغي الرقة منها في أربعة: خصرها وفرقها وحاجبها وأنفها (2) .
# التاسعة: الحور مخلوقات من الزعفران لم يلدهن آدم ولا حواء. أنشأهن الله
~~في الجنة من غير ولادة بين الآباء والأمهات.
# وقيل: خلقهن الله من الزعفران وغيره. فقد ورد في أثر عن ابن عباس أنه
~~قال: «خلق الله الحور العين من أصابع رجليها إلى ركبتها من الزعفران. ومن
~~ركبتها إلى ثديها من المسك الأذفر. ومن ثديها إلى عنقها من العنبر. ومن
~~عنقها إلى رأسها من PageV02P033
# الكافور الأبيض» (1) .
# وروي أبو نعيم عن أنس يرفعه: «لو أن حوراء بصقت في سبعة أبحر لعذبت
~~البحار من عذوبة فمها» (2) .
# كما قيل:
# فلو بصقت في البحر والبحر مالح ... لأصبح ماء البحر من ريقها عذبا
# وروي: «لو أن يدا من الحور العين دليت من السماء لأضاءت لها الأرض كما
~~تضيئ الشمس لأهل الدنيا» (3) هذه اليد فكيف بالوجه مع بياضه وحسنه وجماله.
# العاشرة: قالوا: إن الحور العين يعلمن بأزواجهن في الدنيا. فلا تؤذي
~~امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين: لا تؤذيه قاتلك
~~الله. فإنما هو عندك دخيل يوشك أن يفارقك إلينا.
# وورد أنهن يدعون لأزواجهن يقلن: «اللهم أعنه على دينك. وأقبل بقلبه على
~~طاعتك. وبلغه بعزتك يا أرحم الراحمين» (4) .
# الحادي عشر: إذا نفخ إسرافيل في الصور نفخة الموت هل تموت الحور من نفخه
~~كما يموت غيرهن؟
# ذهب أبو حنيفة وطائفة إلى أنهن لا يمتن وأنهن مما استثني الله تعالى
~~بقوله: ?فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله? [الزمر: 68] .
# قال المفسرون: دخل تحت قوله: ms371 ?إلا من شاء الله? الحور والولدان وغيرهما.
~~ويقوي هذا ما ورد في الحديث: «أنهن يقلن نحن الخالدات فلا نبيد» (5) .
# الثاني عشر: الذين ذكرهم الله في كتابه بقوله: ?يطوف عليهم ولدان
~~PageV02P034
# ممخلدون? [الواقعة 17] هل هم أولاد المسلمين الذين يموتون ولا حسنة لهم
~~ولا سيئة يكونون خدما لأهل الجنة. لأن الجنة لا ولادة فيها. وكذلك قيل في
~~أطفال المشركين: إن الله يجعلهم خدم أهل الجنة.
# قال ابن القيم: والأشبه أن هؤلاء ولدان خلوقون من الجنة كالحور العين
~~خدما لهم وغلمانا قال تعالى: ?ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون?
~~[الطور: 24] وهؤلاء غير أولادهم. فإن من تمام كرامة الله أن يجعل أبناءهم
~~مخدومون معهم ولا يجعلهم غلمانهم (1) .
# الثالثة عشر: هل النساء في الجنة أكثر أم الرجال وكذلك في النار؟
# مقتضى الحديث الذي ذكره البخاري وهو قوله: «أريت النار فإذا أكثر أهلها
~~النساء» أي: أن النساء في النار أكثر. واختلفت الرويات في هذه المسألة ففي
~~بعض الروايات ما يدل على أن النساء في الجنة أكثر وفي بعضها ما يدل على أن
~~الرجال في الجنة أكثر. وجمع العلماء بين الروايات وقالوا: إن النساء في
~~الجنة أكثر بالحور العين وأما نساء الدنيا فهن في الجنة أقل من الرجال وفي
~~النار أكثر.
# قال القرطبي: محل كون نساء الدنيا في الجنة أقل يحتمل أن يكون في وقت كون
~~النساء في النار. أما بعد خروجهن بالشفاعة ورحمة الله حتى لا يبقى فيها أحد
~~ممن مات على التوحيد فالنساء في الجنة أكثر والله اعلم.
# وهذا جمع حسن ومحصلة: أن النساء في الجنة أقل من الرجال. وفي النار أكثر
~~منهم حالة الدخول. وأما بعد الشفاعة فهم في الجنة أكثر.
# الرابعة عشر: إذا وطئ الإنسان في الجنة ثم قام عنها رجعت مطهرة بكر كما
~~ورد في الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن أهل الجنة إذا جامعوا
~~نساءهم عدن أبكارا» (2) ولا ينزل منه ولا منها المني. لا يملها ولا تمله
~~ولا يأتيها من مرة إلا وجدها عذراء. ولا يلحق أهل الجنة ms372 بالجماع جنابة
~~فيحتاجون إلى التطهير. لا تكليف في الجنة ولا ضعف. ولا إنحال قوة بل وطئهم
~~وطئ التلذذ لا آفة فيه بوجه من الوجوه. وأكمل الناس لذة في الجماع في الجنة
~~أصونهم لنفسه في هذه الدار من الحرام. فمن زنا في الدنيا فقد كمال لذة
~~الجماع في الآخرة إن مات من غير توبة. ونظير هذا من شرب الخمر في
~~PageV02P035
# الدنيا لم يشربها في الآخرة. ومن لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة. ومن أكل في صحائف الذهب والفضة في الدنيا لم يأكل فيها في الآخرة
~~قال عليه الصلاة والسلام: «إنه لهم في الدنيا ولكم في الآخرة» (1) فمن
~~استوفى طيباته ولذاته وأذهبها في هذه الدار حرمها الله عليه في الآخرة. هذا
~~إذا مات من غير توبة فمن ترك اللذة المحرمة لله استوفاها يوم القيامة أكمل
~~ما تكون. ومن استوفى هنا حرم هناك أو نقص كمالهم.
# الخامسة عشر: زوجة الإنسان في الدنيا هي زوجته في الآخرة. فإن تزوجت
~~بأزواج قيل: تخير بين الأزواج.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي: إذا كانت المرأة ذات أزواج فهي لمن مات
~~عنها من الأزواج آخرا. وعلى هذا جماعة من العلماء. فلهذا حرم الله نساء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعده على أمته حتى لا يكن مع غيره يوم
~~القيامة.
# قال حذيفة لامرأته: «إذا سرك أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تتزوجي من بعدي
~~فإن المرأة لآخر أزواجها» (2) .
# ولما مات أبو الدرداء خطب زوجته معاوية فأبت وقالت سمعت أبا الدرداء -
~~رضي الله عنه - يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «المرأة
~~لآخر أزواجها في الآخرة» وقال: «إن أردت أن تكوني زوجتي في الآخرة فلا
~~تتزوجي من بعدي» (3) .
# قال في نزهة المجالس: مات رجل من بني إسرائيل وخلف امرأة وثلاث بنات.
~~فلما انقضت عدتها تزوجت. فلما كان قبل الدخول بليلة رأت زوجها الأول مهموما
~~في المنام فسألته وقالت له: كيف حالك؟ قال: ما أسرع ما نسيتيني. قالت: ما
~~نسيتك؟ فقال: لو لم يقع النسيان ms373 لما تزوجت بفلان. فلما أصبحت أخبرت نبي ذلك
~~الزمان بما رأته وقالت: يا نبي الله أسأل فلانا أن يطلقني فسأله فطلقها.
~~فأوحى الله إليه قل للمرأة: PageV02P036
# لما عاملت زوجها بالوفاء غفرنا ما كان بينه وبينها من الجفاء وأعطيناها
~~بكل شعره على بدنها جارية تخدمها ونجمع بينها وبين زوجها في الجنة.
# وقيل: إنها تكون لأحسن الزوجين خلقا. فسألت أم حبيبة زوجة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: المرأة يكون لها زوجان في الدنيا ثم يموتون فيجتمعون في
~~الجنة لأيهما تكون الأول أو للآخر؟ قال: «هي لأحسنهما خلقا كان معها. يا أم
~~حبيبة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة» (1) .
# السابعة عشر: قال أبو هريرة - رضي الله عنه - يتزوج أحدكم بفلانة بنت
~~فلان بالمال الكثير. ويتزوج بالحور العين باللقمة والتمرة والكسرة.
# قال مالك بن دينار: كان لي أجزاء أقراؤها كل ليلة. وإذا أنا في المنام
~~بجارية ذات حسن وجمال وبيدها رقعة فقالت لي: أتحسن القراءة؟ فقلت: نعم
~~فدفعت إلى الرقعة فإذا فيها مكتوب هذه الأبيات:
# لهاك النوم عن طلب الأماني ... وعن تلك الأوانس في الجنان
# تعيش مخلدا لا موت فيها ... وتلهو في الخيام مع الحسان
# تنبه من منامك إن خيرا ... من النوم التهجد بالقرآن
# الثامنة عشر: في الحديث دلالة على التحذير من كيد النساء وفتنتهن. وقد دل
~~الكتاب والسنة على ذلك وعلى أن فيهن صالحات قال الله تعالى: ?ولولا رجال
~~مؤمنون ونساء مؤمنات ? [الفتح: 25] .
# وقال تعالى: ?إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ... ? [الأحزاب:
~~35] إلى آخر الآية.
# وسبب نزول هذه: أن النساء قلن يا رسول الله قد ذكر الله الرجال دون
~~النساء فما فيهن من خير فأنزلها الله - عز وجل -. فقرن الله تعالى ذكر
~~النساء الصالحات بالرجال الصالحين.
# وللنساء أحوال وزهد وخير وصلاح كما في الرجال. وفي النساء من لها الأوراد
~~PageV02P037
# والسياحات والكشوفات وغير ذلك من الخصوصيات. التي خصهن الله تعالى بها.
~~ولكن الصالحات قليل بالنسبة إلى غيرهن فقد قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «مثل المرأة الصالحة في النساء إلا كمثل الغراب الأعصم» (1) أي: ms374
~~الأبيض.
# مضى في الصدر الأول من النساء الصالحات كثير مثل رابعة العدوية من
~~فضائلها: أنها كانت تصلي الليل كله فإذا قرب طلوع الفجر هجعت في محرابها
~~هجعة خفيفة حتى يطلع الفجر ثم تقوم وهي فزعة تقول: «يا نفس كم تنامين يوشك
~~أن تنامين نومة لا تقومين إلا يوم النشور» فكان هذا دأبها حتى ماتت (2) .
# من كراماتها: أنها نامت فجاء اللص فأخذ ثيابها ثم أراد الخروج فلم يجد
~~الباب فهتف هاتف إن كان المحب نائما فالمحبوب يقظان. ضع الثياب وأخرج من
~~الباب.
# ولقلة الصالحات فيهن وكثرة ضررهن وشؤمهن ذمهن الله ورسوله. وحذر الرجال
~~منهن قال الله تعالى في كتابه العزيز في حقهن: ?إن كيدكن عظيم? [يوسف: 28]
~~.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الدنيا حلوة خضرة. وإن الله
~~مستخلفكم فيها. فينظر كيف تعملون. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول
~~فتنة بني إسرائيل كانت في النساء» (3) .
# وقال عمر: «إلتجئوا إلى الله من شرار النساء واحذروا خيارهن» .
# وفي وصية لقمان لابنه: «اتق المرأة السوء فإنها تشيبك قبل الشيب. واتق
~~شرار النساء فإنهن لا يدعون إلى خير. وكن من خيارهن على حذر» (4) .
~~PageV02P038
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة»
~~(1) .
# وقال الحسن رحمه الله: «والله ما أصبح رجل يطيع امرأته فيما تهوى إلا
~~أكبه الله في النار» (2) .
# ومن كلام علي - رضي الله عنه -: «أيها الناس لا تطيعوا النساء على حال.
~~ولا تأمنوهن على مال. فإنهن أفسدن الممالك. وعصين المالك. وجدناهن لا دين
~~لهن في خلواتهن. ولا ورع لهن شهواتهن الجنة. واللذة بهن يسيره. والحيرة بهن
~~كثيرة. فأما صوالحهن ففاجرات. وأما طوالحهن فعاهرت. وأما المعصومات منهن
~~لمعدومات. فيهن ثلاث خصال من اليهود يتظلمن وهن ظالمات. ويحلفن وهن كاذبات.
~~ويتمنعن وهن راغبات فاستعيذوا بالله من شرارهن وكونوا على حذر من خيارهن»
~~(3) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ألا هلك الرجال حين أطاعوا
~~النساء» (4) .
# وقال عمر - رضي الله عنه -: «خالفوا النساء فإن في خلافهن البركة» (5) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه ms375 وسلم -: «تعس عبد الزوجة» (6) .
# قال الغزالي رحمه الله: فإنما ذلك لأنه إذا أطاعها في هواها فهو عبدها
~~وقد تعس. فإن الله ملكه المرأة فملكها نفسه. فإذا ملكها نفسه فقد عكس الأمر
~~وأطاع الشيطان كما قال تعالى: ?ولآمرنهم فليغيرن خلق الله? [النساء: 114]
~~إذ حق الرجل أن يكون متبوعا لا تابعا (7) .
# قال الغزالي: وكان نساء العرب العرباء يعلمن بناتهن اختبار الأزواج. كانت
~~المرأة تقول لابنتها: اختبري زوجك قبل الإقدام والجرأة عليه. انزعي زج
~~رمحه. فإن سكت لذلك فقطعي اللحم على ترسه. فإن سكت فكسري العظام بسيفه. فإن
~~صبر فاجعلي PageV02P039
# الأكاف على ظهره وامتطيه فإذا هو حمارك (1) .
# وحكي عن جعفر بن محمد الصادق - رضي الله عنه - قال: كان في بني إسرائيل
~~رجل صالح وله امرأة جميلة فرآها شاب فعشقته وصنعت له مفتاحا يدخل عليها متى
~~شاء. فقال زوجها لها في بعض الأيام: قد انكرت حالك فلا بد أن تحلفي لي على
~~عدم الخيانة. قالت: نعم. فلما خرج من عندها ودخل الشاب فأخبرته بذلك. فقال:
~~كيف الخلاص؟ فقالت: إلبس ثياب المكاري وخذ حمارا وقف على باب المدينة. فلما
~~جاء زوجها وطلب يمينها على جبل معظم عندهم يحلفون عنده. فخرجت معه فلما
~~وصلت إلى باب المدينة ورأت المكاري قالت: لابد من ركوبي. فأركبها فلما
~~صعدوا الجبل ألقت نفسها عن الحمار فانكشف شيء من بدنها فرأها زوجها
~~والمكاري. ثم حلفت وقالت: والله ما رأني غيرك إلا هذا المكاري. ولبست عليه
~~فظن أنها تريد أن رأها حين ألقت نفسها عن الحمار. فاضطرب الجبل من تحتهم
~~اضطرابا شديدا فذلك قوله تعالى: ?وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال?
~~[إبراهيم: 64] .
# وشتان ما بين هذه المرأة وبين ما حكي أن رجلا فاسقا دخل على امرأة عفيفة.
~~وكان له مدة يتطلبها. فلما دخل عندها قال لها: امضي أغلقي أبواب الدار
~~جميعا وأحكمي إغلاقها. فمضت المرأة ثم عادت وقالت قد أغلقت سائر الأبواب
~~وأوثقت إغلاقها سوى باب واحد. فإني عجزت عن إغلاقه. فقال: أي باب؟ فقالت:
~~الباب الذي بيننا وبين الخالق جلت عظمته. ms376 ما قدرت عليه ولا استطيع أن أغلقه
~~وهو مفتوح بحاله. فوقع في نفس الرجل من هذا الكلام الهيبة وتاب وأخلص
~~التوبة وأقلع عن ذنبه وعاد إلى طاعة ربه.
# حكى الغزالي في كتابه نصيحة الملوك: أن ملكا كان يقال له: «خسرير» وكان
~~يحب أكل السمك كان يوما جالسا في المنطرة وامرأته «شيرين» عنده. فجاء
~~الصياد ومعه سمكة كبيرة فأهداها إلى «خسرير» ووضعها بين يديه فأعجبته. فأمر
~~له بأربعة ألاف درهم. فقالت شيرين: بئس ما فعلت. قال: ولما؟ قالت: لأنك إذا
~~أعطيت بعد هذا لأحد من حشمك هذا القدر احتقره وقال: أعطاني عطية الصياد.
~~وإن أعطيته أقل منه قال: أعطاني أقل مما أعطى الصياد. فقال خسرير: لقد صدقت
~~ولكن يقبح بالملوك أن يرجعوا في هباتهم وقد فات هذا. قالت شيرين: أنا أدبر
~~هذه الحالة. فقال: PageV02P040
# كيف ذلك؟ فقالت: تدعو الصياد وتقول له هذه السمكة أذكر أم أنثى. فإن قال
~~ذكر فقل: إنما أردنا أنثى. وإن قال هذه السمكة أنثى فقل: إنما أردنا ذكرا.
~~فأقبل الصياد فقالت له ذلك. فقبل الصياد الأرض وقال: هذه السمكة خنثى لا
~~ذكر ولا أنثى. فضحك خسرير من كلامه وأمر له بأربعة آلاف درهم أخرى. فمضى
~~الصياد إلى الخازن فقبض منه ثمانية آلاف درهم. ووضعها في جراب كان معه.
~~وحملها على عنقه وهم بالخروج فوقع منه درهم واحد. فوضع الصياد الجراب عن
~~كاهله. وانحنى إلي الدرهم وأخذه. والملك وشيرين ينظران إليه فقالت شيرين:
~~أيها الملك أرأيت إلي خسة هذا الرجل وسفالته سقط منه درهم واحد فألقى عن
~~ظهره ثمانية آلاف. وانحنى عليه فأخذه ولم يسهل عليه أن يتركه ليأخذه بعض
~~الغلمان. فغضب خسرير من ذلك وقال: صدقت يا شيرين ثم أمر بإعادة الرجل وقال
~~له: يا ساقط الهمة لست بإنسان وضعت مثل هذا المال عن عنقك لأجل درهم واحد.
~~وأسفت أن تتركه في مكانه. فقبل الصياد الأرض وقال: أطال الله بقاء الملك
~~إنني لم أرفع ذلك الدرهم لخطره عنده. وإنما رفعته من الأرض لأن على أحد
~~وجهيه صورة ms377 الملك. وعلى الوجه الآخر اسمه فخشيت أن يضع أحد قدمه فأكون أنا
~~المأخوذ بالذنب. فعجب خسرير من كلامه واستحسن ما ذكره فأمر بأربعة آلاف
~~أخرى. فعاد الصياد من عند
# الخازن بإثنا عشر ألف درهم. فأمر خسرير مناديا ينادي: لا يتدبرن أحد برأي
~~النساء. فإنه إن تدبر برأيهن. وأتمر بأمرهن خسر درهمه درهمين.
# * * *
# PageV02P041
### | المجلس السادس والعشرون
# في الكلام على شيء من ترجمة أبي ذر وفي الكلام على قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - له:
# «إنك أمر فيك جاهلية»
# قال البخاري:
# باب المعاصي من أمر الجاهلية
# ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا بالشرك لقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إنك امرؤ فيك جاهلية» . وقول الله تعالى ?إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء? [النساء: 48]
# حدثنا سليمان بن حرب، قال حدثنا شعبة، عن واصل الأحدب، عن المعرور، قال
~~لقيت أبا ذر بالربذة ، وعليه حلة، وعلى غلامه حلة، فسألته عن ذلك، فقال إني
~~ساببت رجلا، فعيرته بأمه، فقال لي النبي - صلى الله عليه وسلم - «يا أبا ذر
~~أعيرته بأمه إنك امرؤ فيك جاهلية، إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم،
~~فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما
~~يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم» (1) . PageV02P042
# «أبو ذر» هذا هو الصحابي الكبير أبو ذر ويقال فيه: أبو الذر أيضا، واسمه
~~جندب بضم الجيم وضم الدال، «ويجوز» فتح الدال، «ابن جنادة» بضم الجيم
~~وبالنون «ابن سفيان الغفاري» .
# «وغفار» بكسر الغين المعجمة قبيلة من كنانة، أسلم قديما كان رابع أربعة
~~في الإسلام، وخامس خمسة، أسلم بمكة ثم رجع إلى بلاده بأذن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأقام بها
# PageV02P043
# حتى مضت غزوة بدر والخندق، قدم المدينة على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وصحبه إلى أن توفى - صلى الله عليه وسلم - وكان - رضي الله عنه - في
~~أيام الجاهلية يعبد صنما وكان لا يفارقه في حضر ولا سفر، فخرج به يوما إلى
~~السفر فوضعه في مكان ووضع عنده حوائجه وأمتعته، وقال: أيها ms378 الصنم احفظ
~~حوائجي حتى أعود، ثم ذهب لحاجة، فلما ذهب جاء الثعلب وبال عليه، فلما رجع
~~أبو ذر وجده مبلولا فقال: السماء لم تمطر فمن أين هذا البلل؟ ثم نظر في
~~الأرض فوجد أثر الثعلب، فعلم أنه بول الثعلب فمقته ورمق بطرفه نحو السماء
~~وأنشد يقول - رضي الله عنه -:
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب
# برئت من الأصنام في الأرض كلها ... وآمنت بالله الذي هو غالب
# وترك عبادة الأصنام وكان ذلك قبل بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو
~~أحد الجماعة الذين آمنوا قبل البعثة وتركوا عبادة الأصنام.
# قال البغوي (1) في تفسيره: الذين آمنوا قبل البعثة حبيب النجار، وقس بن
~~ساعدة، وزيد بن عمرو بن نفيل، وأبو ذر، وسلمان الفارسي ووفد النجاشي (2) .
# وزاد ابن الجوزي في كتابة التلقيح جماعة أخرين آمنوا قبل البعثة.
# وفي ذكر «حبيب النجار» مع الجماعة الذين آمنوا قبل البعثة إشارة إلى أنه
~~كان عبدا صالحا، ولم يكن نبيا.
# وهذه المسألة وقع فيها خلاف فالذي ذهب إليه أكثر أهل التفسير كما قاله
~~ابن الأثير في الكامل: أنه كان رجلا صالحا ولم يكن نبيا.
# والذي ذهب إليه أكثر أهل السير: أنه كان نبيا. وقيل: كان نبيا مرسلا إلى
~~أصحاب الرس.
# وأبو ذر زاهد هذه الأمة، شبهه النبي - صلى الله عليه وسلم - بعيسى بن
~~مريم، وأفاد بعضهم بأنه إنما كني بأبي ذر لأنه - رضي الله عنه - كان عنده
~~خبز، فطلع عليه الذر فوزنه والذي عليه فلم يزد شيئا فقال: انظروا إلى هذا
~~الذر لم يظهر له أثر في ميزان الدنيا، ولم يرجح بسبه الميزان، وميزان
~~الآخرة مع عظمه يطيش ويرجح بذرة واحدة فكني بأبي ذر.
# و «الذر» هو النمل الأحمر الصغير واحده «ذرة» .
# قال النووي: ويحل قتله دون النمل الأسود. PageV02P044
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائتا حديث وإحدى وثمانون
~~حديثا، ذكر البخاري منها أربعة عشر.
# وكان مذهب أبي ذر: أنه يحرم على الإنسان ما زاد عن حاجته.
# وصفته: أنه كان طوالا ms379 أبيض الرأس واللحية، سيره عثمان إلى الربذة، وتوفي
~~بها في سنة ثنتين وثلاثين وصلى عليه ابن مسعود، وعاد إلى المدينة فأقام
~~عشرة أيام ثم توفى.
# و «الربذة» موضع قريب من المدينة منزل من منازل العراق.
# عن المعرور قال: «لقيت أبا ذر بالربذة وعليه حلة وعلى غلامه حلة» .
# و «الحلة» إزار ورداء ولا يسمى حلة حتى يكون ثوبين أي: على غلامه مثل ما
~~عليه، واسم غلام أبي ذر: «أبو مرواح» كما قاله ابن حجر.
# قال المعرور: «فسألته عن ذلك» عن سبب مساواته غلامه في اللبس، وقلت له:
~~ما السبب في أن على غلامك حلة كما عليك حلة؟ وإنما سأله عن ذلك لأن عادة
~~العرب وغيرهم أن يكون ثياب المملوك دون ثياب سيده، وقال أبو ذر للمعرور في
~~جواب السؤال: «إني ساببت رجلا» أي سببت عبدا «فعيرته بأمه فقال لي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يا أبا ذر أعيرته بأمه» الاستفهام فيه للإنكار
~~التوبيخي «إنك امرؤ فيك جاهلية» .
# وأصل هذه القصة أن أبا ذر كان بينه وبين بلال بن حمامة (1) كلام وخصومة،
~~وكانت أم بلال سوداء نوبية، فعير أبو ذر بلال بسواد أمه، وقال: يا ابن
~~السوداء. فانطلق بلال إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكر له ما وقع من
~~أبي ذر فدعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال له: «شتمت بلال وعيرته
~~بسواد أمه؟» قال: نعم. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنك امرؤ
~~فيك جاهلية» أي: إنك في تعيير أمه على خلق من أخلاق الجاهلية، ولست جاهليا
~~محضا.
# وروي أنه قال: «ما كنت أحسب أنه بقي في صدرك من كبر الجاهلية شيء» .
# وروي أيضا أنه قال له: «ارفع رأسك ما أنت أفضل ممن ترى من الأحمر والأسود
~~إلا أن تفضل في دين» فألقى أبو ذر نفسه على الأرض، ثم وضع خده على التراب
~~وقال: «والله لا أرفع خدي منها حتى يطأ بلال خدي بقدمه» فوطئ خده بقدمه
~~منه.
# قال ابن حجر: ويظهر لي أن ذلك وقع من أبي ms380 ذر قبل أن يعرف تحريم السب
~~PageV02P045
# فكانت تلك الخصلة من خصال الجاهلية باقية عنده فلهذا لما قال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنك امرؤ فيك جاهلية» على ساعتي هذه من كبر
~~السن قال: «نعم» كأنه تعجب من خفاء ذلك عليه مع كبر سنه، فكان بعد ذلك
~~يساوي غلامه في الملبوس وغيره أخذا بالأحوط، وإن كان لفظ الحديث يقتضي
~~المواساة لا المساواة.
# ثم قال - صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر: «إخوانكم خولكم» (1) قيل: هو من
~~باب القلب المورث لملاحه الكلام الشاعر:
# نم وإن لم أنم كراي كراكا ... شاهدي الدمع إن ذاك كذاكا (2)
# والأصل في حديث: «إخوانكم خولكم» أي: عبيدوكم وإماؤكم إخوانكم أي: في
~~الإسلام، وإنما قيل لهم: «خول» لأنهم يتخولون الأمر أي: يصلحونها.
# «جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه
~~مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتوهم فأعينوهم»
# في الحديث دلالة على تحريم سب العبيد وتعييرهم بأبائهم، وفيه حث على
~~الإحسان إليهم وإلى كل من يوافقهم في المعنى، ممن جعله الله تعالى تحت يد
~~ابن آدم كالأجير والخادم، فلا يجوز لأحد أن يعير خادمه سواء أكان رقيقا أو
~~غيره ولا أجير بشيء من المكروه، يعرفه في أصوله وخاصة نفسه، إذ لا فضل لأحد
~~على غيره إلا بالإسلام والتقى.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي
~~على عربي، ولا لأبيض على أسود، ولا لأسود على أبيض إلا بالتقى» (3)
# وقال الله تعالى: ?إن أكرمكم عند الله أتقاكم? [الحجرات: 13] .
# وهذه الآية نزلت في حق بلال فإنه يوم فتح مكة رقى على ظهر الكعبة وأذن
~~فقال بعض أهل مكة هذا العبد الأسود يؤذن على ظهر الكعبة، فأنزل الله الآية
~~(4) . PageV02P046
# وقد قدمنا في أول الكلام على صحيح البخاري أن السودان من أولاد حام بن
~~نوح، وذكرنا أن سبب مجيئهم سودان مع أن أباهم حاما كان أبيض هو: أن نوحا
~~أمر أن لا يقرب ذكر أنثى ما دام في السفينة، فواقع حام ms381 امرأته في السفينة،
~~وخالف أباه فدعى الله نوح أن تغير نطفته وغيرها الله تعالى، ورزقه ولدا
~~أسود وجاءت جميع أولاده سودان.
# في الحديث دلالة كما قاله النووي على أن الدوآب ينبغي أن يحسن إليها.
# وفيه دلالة على تحريم ترفع الإنسان على المسلم، وإن كان عبدا.
# وفيه دلالة على إطلاق الأخ على الرقيق.
# وقد ذكر العلماء مسائل متعلقة بالرقيق، ومسائل متعلقة بالدآبة:
# أما المتعلق بالرقيق، فمما قالوا: لا يجوز للسيد أن يكلف رقيقه من العمل
~~إلا ما يطيق الدوام عليه، فلا يجوز أن يكلفه عملا يقدر عليه يومين أو يوما
~~ثم يعجز عنه فإذا استعمله نهارا أراحه ليلا، وكذا بالعكس، ويريحه في الصيف
~~في وقت القيلولة، ويستعمله في الشتاء بالنهار مع طرف الليل، ويتبع في جميع
~~ذلك العادة الغالبة، ويجب على العبد بذل المجهود، وترك الكسل.
# ومنها: أنه يجب على السيد نفقته وكسوته ولو كان صغيرا أو أعمى أو مرهونا
~~أو مستأجرا.
# وفي الحديث: «كفى بالمرء إثما أن يحبس عن من يملك قوته» (1) .
# فإن كان العبد كسوبا فكسبه لسيده، فإن شاء أخذه وأنفق عليه من ماله، وإن
~~شاء أنفق عليه من كسبه فإن لم يكف كسبه بالنفقة فالباقي على السيد، وإن زاد
~~فالزيادة للسيد، ولا يجوز الاقتصار بالكسوة على ستر العورة، وإن كان لا
~~يتأذى بحر ولا برد، ولو تنعم السيد في الطعام والكسوة استحب له أن يدفع
~~للعبد مثله، كما كان أبو ذر بعد قصته مع بلال يساوي عبده في ذلك، ولا يجب
~~عليه ذلك، وإذا كان للإنسان عبيد يستحب له أن يسوي بينهم في الطعام
~~والكسوة، ويكره له أن يفضل النفيس على الخسيس، بخلاف ما إذا كان له جوار
~~فيستحب له أن يفضل ذات الجمال والرفاهية على غيرها.
# ومنها: إذا تولى رقيقه معالجة طعامه وحمله وجاء به إليه، فيبنغي له أن
~~يجلسه على PageV02P047
# الطعام، فإن ذلك أقرب إلى التواضع ومكارم الأخلاق، وكان سيد الأولين
~~والآخرين يأكل مع الخادم - صلى الله عليه وسلم - فإن لم يفعل السيد أو قال
~~له ms382 السيد: اجلس معنا فامتنع فينبغي أن يدفع له لقمة أو لقمتين.
# ومنها: أنه يجوز للسيد المخارجه على العبد وهو أن يضرب عليه خراجا معلوما
~~يؤديه إليه كل يوم أو أسبوع من كسبه إذا رضي السيد والعبد بذلك.
# ومنها: إذا امتنع السيد من الإنفاق على مملوكه باع الحاكم شيئا من ماله
~~وأنفق منه على العبد فإن لم يجد الحاكم له مالا أمره بأن يبيعه أو يؤجره أو
~~يعتقه، فإن لم يفعل ذلك باعه الحاكم أو أجره فإن لم يقبله أحد أنفق عليه من
~~بيت المال، فإن لم يكن فيه مال فهو ومن محاويج المسلمين فعليهم القيام
~~بكفايته.
# وأما المتعلقة بالدآبة فمنها: أنهم قالوا إذا ملك دآبة فعليه علفها
~~وسقيها، ويقوم مقام العلف والسقي تخليتها لترعى وترد الماء، إن كان ما ترعى
~~وتكتفي به بخصب الأرض ونحوه، ولم يكن مانع ثلج وغيره.
# ومنها: يحرم تكليف الدآبة من ثقيل الحمل وإدامة السير أو نحو ذلك فإذا
~~كانت الدآبة لها طاقة وقدرة على أن تحمل خمسين رطل فحملها ستين مثلا، أو
~~على أن تمشي سبع فراسخ متوالية فإن ذلك حرام، لأنه تكليف نفس بما لا تطيقه.
# لطيفة: قال أبو سليمان الخواص - رضي الله عنه - ركبت حمارا في بعض الأيام
~~فجعل يطاطئ رأسه من الذباب فضربته على رأسه، فرفع رأسه وقال: هكذا تضرب على
~~رأسك.
# ومنها: لا يجوز حلب لبن الدآبة بحيث يضر ولدها وإنما يحلب ما فضل عن ري
~~ولدها، والمراد بالري ما يقيمه حتى لا يموت، ويكره ترك الحلب إذا لم يكن
~~فيه إضرار بها تضييع للمال، ويستحب أن يقص الحالب أظفاره لئلا يؤذيها.
# ومنها: ينبغي أن يبقي للنحل شيئا من العسل، فإن كان أخذه للعسل في الشتاء
~~وزمن تعذر خروج النحل ترك لها أكثر، وإن قام شيء مقام العسل لغذائها لم
~~يتعين إبقاء العسل.
# ومنها: دود القز عيشه بورق التوت فعلى مالكه تحصيله له لئلا يهلك من غير
~~فائدة، وهذا كله من باب الشفقة والرحمة على خلق الله، وقد جاءت أخبار كثيرة ms383
~~في هذا المعنى.
# وروينا في سنن النسائي عن أم سلمة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول في مرضه
# PageV02P048
# الذي مات فيه: «الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم» (1) .
# وروينا في الغريب للترمذي عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ثلاث من كن فيه نشر الله عليه كنفه
~~وأدخله الجنة: رفق بالضعيف، وشفقة على الوالدين، والإحسان للمملوك» (2) .
# وروينا في سنن النسائي عن أبي أمامة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهب عليا غلاما فقال: «لا تضربه فإني نهيت عن ضرب المصلين، وقد رأيته يصلي»
~~(3) .
# وروينا في سنن أبي داود عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله كم تعفو عن الخادم؟
~~فصمت ثم أعاد عليه الثانية والثالثة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «اعف عنه في كل يوم سبعين مرة» (4) .
# وروينا في سنن أبي داود أيضا عن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من لائمكم من مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون، واكسوه مما
~~تلبسون، ومن لم يلائمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله» (5) .
# وفي الصحيحين عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من قذف مملوكه
~~وهو برئ جلد يوم القيامة، إلا أن يكون كما قاله» (6) . PageV02P049
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من لا يرحم لا يرحم» (1) .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من لا يرحم الناس لا يرحمه الله» (2) .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا تنزع الرحمة إلا من قلب شقي» (3) .
# قال - صلى الله عليه وسلم -: «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في
~~الأرض يرحمكم من في السماء» (4) .
# فندب - صلى الله عليه وسلم - إلى الرحمة والعطف على جميع الخلق من جميع
~~الحيوانات، على اختلاف أنواعها في غير حديث، وأشرفها الآدمي، وإذا كان كافر
~~فكن رحيما لنفسك ولغيرك، ولا تستبد بخيرك، فارحم الجاهل بعلمك، والذليل
~~بجاهك، والفقير بمالك، والكبير والصغير بشفقتك ورأفتك، والعصاة بدعوتك،
~~والبهائم ms384 بعطفك، فأقرب الناس من رحمة الله أرحمهم بخلقه، فمن كثرت منه
~~الشفقة على خلقه والرحمة على عباده رحمه الله برحمته، وأدخله دار كرامته،
~~ووقاه عذاب قبره، وهول موقفه، PageV02P050
# وأظله بظله إذ كل ذلك من رحمته، وقد أنشد كثير من العلماء في حديث:
~~«الراحمون يرحمهم الله عز وجل إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»
~~أبياتا فمن أنشد فيه أبو القاسم بن عساكر فقال:
# بادر إلى الخير يا ذا اللب مغتنما ... ولا تكن من قليل العرف محتشما
# واشكر لمولاك ما أولاك من نعم ... فالشكر يستوحب الإفضال والكرما
# وارحم بقلبك خلق الله وأرعهم ... فإنما يرحم الرحمن من رحما
# ومما أنشد في ذلك الشهاب الحجازي حيث قال:
# إن كنت لا ترحم المسكين إن عدما ... ولا الفقير إذا يشكو لك العدما
# فكيف ترجو من الرحمن رحمته ... وإنما يرحم الرحمن من رحما
# وأنشد فيه بعضهم فقال:
# الراحمون لمن في الأرض يرحمهم ... من في السماء فباعد عنك وسواسا
# وقل أعوذ برب الناس منك إذ ... لا يرحم الله من لا يرحم الناسا
# فائدة: قال العلماء إذ ملك الإنسان جارية وولدها، فإن كان الولد غير مميز
~~فإنه يحرم عليه أنه يفرق بينهما ببيع أو هبة أو قسمه، فإذا باع الأم وحدها
~~ترك عنده الولد، أو باع الولد وحده وترك عنده الأم إثم بذلك وبطل البيع
~~بالإجماع.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من فرق بين والدة وولدها، فرق الله
~~بينه وبين أحبته يوم القيامة» (1) حسنة الترمذي، وصححه الحاكم.
# أما إذا كان الولد مميزا فيجوز التفرقة بينه وبين أمه بالبيع وغيره،
~~لاستغناء المميز عن الحضانة والتعهد أشبه البالغ.
# وحكم المجنون كحكم غير المميز عن الحضانة والتعهد، وكذا يحرم التفريق بين
~~الولد وجدته عند فقد أمه، وبين الولد وأبيه عند عدم أمه، أما إذا كانت الأم
~~موجودة فباعها سيدها مع ولدها وترك الأب عنده جاز، وباع الأب وترك الجارية
~~مع ولدها PageV02P051
# جاز، ولا يجوز أن يباع الولد مع أبيه وتترك الأم لأن الشفقة للأم أشد،
~~فالحكم للأم دون غيرها، ms385 فلو تصرف في أحدهما ببيع وهبة وقسمه بأن أعتق الأم
~~دون الولد والولد دون الأم جاز ذلك، لعدم التفرق المزيل للمالك.
# قيل: إن يعقوب إنما فرق بينه وبين ولده يوسف مدة لأنه فرق بين جارية
~~وولدها فقد ذكر الثعلبي - رضي الله عنه - أن يعقوب رأى ملك الموت قد زاره
~~فقال له: السلام عليك أيها الكظيم، فاقشعر جسده وارتعدت فرائصه، فرد عليه
~~السلام، ثم قال له: من أنت ومن أدخلك هذا البيت وقد أغلقت على نفسي بابه،
~~كيلا يدخل علي أحد لأشكو بثي وحزني إلى الله، فقال له: يا نبي الله أنا
~~الذي أيتم الأولاد، وأرمل الأزواج، قال: فأنت ملك الموت إذن، قال: نعم، قال
~~له: يا ملك الموت أنشدك الله هل تقبض روح من تأكله السباع؟ قال: نعم، قال:
~~فأخبرني عن الأرواح تقبضها مجموعة أو متفرقة؟ قال: أقبضها متفرقة روحا
~~روحا، قال: فهل مر بك روح يوسف في الأرواح؟ قال: لا، قال: فجئتني زائرا أو
~~داعيا؟ قال: يا نبي الله ما جئتك إلا مسلما والله تعالى لا يميتك حتى يجمع
~~بينك وبين يوسف، ولو كان في الصخرة التي عليها قرار الأرض، وما أذن الله في
~~زياريك إلا لأبشرك وأجيبك عما تسألني، وإن شئت أعلمتك لما ابتليت بفقد
~~ولدك، قال: فأعلمني، قال: يا إسرائيل هل تذكر الجارية الذي اشتريتها عام
~~كذا في شهر كذا وفرقت بينها وبين أبويها؟ قال: نعم يا ملك الموت كان
~~بالأمس، فقال له ملك الموت: فلذلك ابتليت بفقد الولد، وهل تعلم لما ابتليت
~~بذهاب البصر؟ قال: لا، قال: أمرت يوما بجذعة فذبحتها وشويتها في يوم كذا في
~~شهر كذا، فمر تميم العابد العبد الصالح بك وهو صائم، ما أفطر منذ أسبوع
~~فاشتم قثار الشواء فلم تطعمه، قال: فدعا عند ذلك يعقوب من كان بحضرته من
~~العبيد والإماء فاعتقهم جميعا، وأمر أن يذبح من أغنامه كل يوم كبشان ويفرق
~~لحمها على الفقراء والمساكين فقبل الله ذلك منه وشكره وآتاه بالفرج (1) .
# فائدة أخرى: يجوز التفريق بين البهيمة وولدها إذا ms386 استغنى الولد عن لبن
~~الأم، أما إذا لم يستغن فإن فرق بالذبح بأن ذبح الولد وترك الأم جاز، وإن
~~ذبح الأم وترك الولد لا يجوز كما قاله السبكي، وإن فرق ببيع ونحوه فإنه لا
~~يجوز لعدم استغناء الولد عن لبن الأم.
# * * * PageV02P052
### | المجلس السابع والعشرون
# في الكلام على باب علامات المنافق وما في حديثه من الفوائد
# وفيه شيء من ترجمة سفيان الثوري
# قال البخاري:
# باب علامات المنافق
# حدثنا سليمان أبو الربيع، قال حدثنا إسماعيل بن جعفر، قال حدثنا نافع بن
~~مالك بن أبي عامر أبو سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا
~~اؤتمن خان» (1) . PageV02P053
# وقال: حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة
~~عن مسروق عن عبد الله بن عمرو أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: «أربع
~~من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من
~~النفاق حتى
# PageV02P054
# يدعها إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر» (1) .
# قوله: «حدثنا قبيصه بن عقبة قال: حدثنا سفيان» هذا هو الإمام الكبير
~~العالم الرباني أحد أصحاب المذاهب الستة المتبوعة، القائم بالحق غير خائف
~~في الله لومة لائم سفيان بن سعيد الثوري منسوب إلى جده بثور الكوفي إمام
~~أهل الكوفة، وهو تابعي التابعين ومناقبه جمة.
# قال عبد الله بن المبارك: كتبت عن ألف ومائه شيخ ما كتبت عن أفضل منه (2)
~~.
# وكان ابن المبارك يتسابق على سفيان ويقول: لما لم أطرح نفسي بين يدي
~~سفيان ما أصنع بفلان وفلان (3) .
# وكان مولده سنة سبع وتسعين، ومن فضائله أنه قال ما استودعت فهمي شيئا
~~فخانني.
# ومن كراماته: أن أبا جعفر المنصور بلغه أن سفيان كان يتكلم فيه بسبب ظلم
~~الناس فكان يتطلبه، فلما حج المنصور بعث الخشابين قدامه إلى مكة، وكان
~~سفيان في مكة فقال المنصور: إذا رأيتم سفيان فاصلبوه، فوصلوا مكة ونصبوا
~~الخشبة، ونودي ms387 سفيان فإذا رأسه في حجر الفضيل بن عياض، ورجله في حجر ابن
~~عينيه فقالوا: يا سفيان لا تشمت بنا الأعداء، فقام وذهب وأخذ بأستار الكعبة
~~وقال: PageV02P055
# برئت منها إن دخل المنصور، فسقط المنصور من فوق الدآبة ومات قبل أن يدخل
~~مكة فخرج سفيان وصلى عليه (1) .
# ومن فضائله ما حكاه بعض العلماء عن محمد بن خزيمة قال: لما مات أحمد بن
~~حنبل اغتممت غما شديدا فبت ليلتي فرأيته في المنام وهو يتبختر في مشيته،
~~فقلت: يا أبا عبد الله أي مشية هذه؟ قال: مشية الخدام في دار السلام. فقلت:
~~ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي وتوجني وألبسني نعلين من ذهب، وقال: يا أحمد
~~هذا بقولك إن القرآن كلامي، ثم قال لي: يا أحمد ادعني بتلك الدعوات التي
~~كنت تدعو بها في دار الدنيا، فقلت: يا رب كل شيء بقدرتك على كل شيء لا
~~تسألني عن شيء واغفر لي كل شيء. فقلت: وما فعل الله بك؟ قد فعل ثم قال: يا
~~أحمد هذه الجنة فقم وادخل إليها فدخلت فإذا سفيان الثوري، وله جناحان
~~أخضران يطير بهما من نخلة إلى نخلة، ويقول: ?الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين? [الزمر: 74] (2)
~~.
# ومن فضائله ما حكاه في الروض الفائق فقال: «قيل: لما بلغ سفيان الثوري -
~~رضي الله عنه - من العمر خمسة عشر قال: لأمه يا أماه هبيني لله، فقالت: يا
~~ولدي إنما يهدى للملوك من يصلح لهم وأنت لا تصلح لله، فاستحيا من أمه، ودخل
~~بيتا فأقام فيه سنتين متوجها إلى الله تعالى بالعبادة، فدخلت عليه أمه بعد
~~ذلك فوجدته مجتهدا في العبادة وعليه آثار السعادة، فقبلت بين عينيه وقالت:
~~يا ولدي الآن قد وهبتك لله فخرج عنها وغاب عشر سنين في سياحته متلذذا في
~~عبادته، فاشتاق إلى أمه فزارها ليلا، فلما طرق الباب نادته من وراء الحجاب
~~يا سفيان من وهب لله شيئا فلا يعود فيه، وأنا قد وهبتك لله فلا أراك إلا
~~بين يديه، ms388 ولله در من قال:
# ولا تحسبوا أني نسيت ودادكم ... وإني وإن طال الأمد لست أنساكم
# قطعت لكم عهدا قديما وحرمة ... ونحن على العهد الذي قد عهدناكم
# ونحن على ما تعهدون من الوفا ... يودكم قلبي وبالغيب يرعاكم
# ولست بناس عهدكم بعد بعدكم ... وما دام قلبي عندكم كيف ينساكم
~~PageV02P056
# ومن فضائله ما قاله حجة الإسلام الغزالي رحمه الله في كتابه منهاج
~~العابدين عن بعض الصالحين أنه قال: رأيت سفيان الثوري في النوم بعد موته
~~فقلت: ما حالك يا أبا عبد الله؟ فأعرض عني وقال: ليس هذا زمان الكنى فقلت:
~~كيف حالك يا سفيان فأنشأ سفيان يقول:
# نظرت إلى ربي عيانا فقال لي ... هنيأ رضائي عنك يا ابن سعيد
# لقد كنت قواما إذا الليل قد دجا ... بعبرة مشتاق وقلب عميد
# فدونك فاختر أي قصر تريده ... وزرني فإني عنك غير بعيد
# ومن فضائله ما ذكره في كتاب أنس المحاضرة عن بشر بن الحارث: أن سفيان
~~الثوري كان عليلا، وكان بلبل يجيىء ويصيح في داره، فلما أن مات وحملت
~~جنازته طار فوق الجنازة فلما دفن تمرغ على القبر ومات.
# وكانت وفاة الثوري بالبصرة سنة ستين ومائة.
# «قال: حدثنا سفيان عن الأعمش» هذا هو سليمان بن مهران بكسر الميم الكوفي
~~التابعي، وكان في عينه ضعف.
# قال يحيى القطان: كان الأعمش من النساك، وكان علامة الإسلام (1) .
# وكانت الملوك والسلاطين عنده أحقر الناس مع فقره وحاجته، وكان كثيرا ما
~~يلبس الفروة جلدها على جلده، وصوفها إلى خارج ويذهب إلى الصلاة وكانت وفاته
~~سنة ثمان وأربعين.
# « ... عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله بن عمرو، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه
~~خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدث
~~كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر» . تابعه شعبة عن الأعمش» .
# استشكل جماعة من العلماء هذا الحديث وقالوا: إن هذه قد توجد في المسلم
~~المصدق بقلبه ولسانه ولا يحكم بكفره ms389 بالإجماع، ولا بنفاق يجعله الله في
~~الدرك الأسفل من النار، ثم أجابوا عن الاستشكال بأوجه:
# أحدها: أن المراد بالنفاق هنا النفاق العملي الإيماني فإن النفاق على
~~قسمين PageV02P057
# أحدهما: أن يظهر صاحبه الإسلام ويبطن الكفر فيقال له: منافق نفاق الكفر،
~~ويقال له: زنديق فهو وإن كان في الظاهر مسلما فهو في الباطن كافر مخلد في
~~النار، والمنافقون الذين كانوا في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~نفاقهم نفاق كفر، وكان رأسهم وكبيرهم عبد الله بن أبي سلول.
# وقد أنزل الله في حقهم: ?إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله
~~والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون? [المنافقون: 1]
~~أي: فيما أضمروه ومن تكذيبك خلاف ما قالوه.
# القسم الثاني: أن يترك الإنسان المحافظة على أمور الدين سرا ويفعلها
~~ويحافظ عليها علنا، كما إذا خلا الإنسان بنفسه لا يصلي ولا يعمل شيئا من
~~العبادة، وإن اجتمع الناس صلى وحافظ على العبادة فيسمى مثل هذا منافق أيضا،
~~ولكن دون النفاق الأول فإن هذا نفاق في العمل لا يخرجه عن الإسلام، والأول
~~نفاق في الاعتقاد وكثير من الجهال الفساق على هذا النفاق لا يعمل شيئا من
~~الطاعات إلا بين الناس، وإذا خلا بنفسه تركها.
# فقوله: «آية المنافق» أي: علامة المنافق ذكر - صلى الله عليه وسلم -
~~للمنافق في الحديث الأول ثلاث علامات، وفي الثاني أربع علامات.
# قال النووي: حصل من مجموع الروايتين خمس خصال للمنافق وهي: الكذب
~~والخيانة والخلف والغدر والفجور.
# أما الكذب فهو: الأخبار عن الشيء على خلاف الواقع سواء كان عمدا أو جهلا،
~~لكن لا إثم عليه في الجهل، بخلاف العمد وهو حرام، وقبيح في الجاهلية
~~والإسلام، وهو من الكبائر إن كان يترتب عليه ضرر لأحد من الناس، فمن كذب
~~على إنسان وقال عنه: أنه سرق ولم يسرق فقطعوا يده بقوله، وكذا الكذب على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه من الكبائر.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار» (1) . PageV02P058
# أما إذا لم يترتب على الكذب ms390 ضرر لأحد فهو من الصغائر القبيحة الفاحشة،
~~وقد دل على تحريمه الكتاب والسنة وإجماع الأمة.
# قال الله تعالى: ?ولا تقف ما ليس لك به علم? [الإسراء: 36] .
# قال قتادة (1) : أي لا تقل رأيت وأنت لم تره، وسمعت ولم تسمعه، وعلمت ولم
~~تعلم (2) .
# وقال تعالى: ?ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد? [ق: 18] .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي
~~إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا، وإن الكذب يهدي إلى
~~الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله
~~كذابا» (3) .
# قال الغزالي رحمه الله: قال ابن عباس: «أربع من كن فيه فقد ربح: الصدق
~~والحياء وحسن الخلق والشكر» (4) .
# وقال بشر بن الحارث (5)
# : «من عامل الله بالصدق استوحش من الناس» (6) . PageV02P059
# وقال بعضهم: رأيت منصور الدينوري في المنام فقلت: ما فعل الله بك؟ فقال:
~~غفر لي ورحمني وأعطاني ما لم أؤمل، فقلت له: أحسن ما توجه به العبد إلى
~~الله ماذا؟ فقال: الصدق وأقبح ما توجه به الكذب (1) .
# وقال أبو سليمان: «اجعل الصدق مطيتك، والحق سيفك، والله تعالى غاية طلبك»
~~(2) .
# وقال محمد بن علي الكناني: «وجدنا دين الله مبنيا على ثلاثة أركان على
~~الحق والصدق والعدل، فالحق على الجوارح، والعدل على القلوب، والصدق على
~~العقول» (3) .
# وقال وهب بن منبه: «وجدت على حاشية التوراة اثنين وعشرين حرفا كان صلحاء
~~بني إسرائيل يجتمعون فيقرءونها: لا كنز أنفع مع العلم، ولا مال أربح من
~~الحلم، ولا حسب أوضع من الغضب، ولا قرين أزين من العقل، ولا رفيق أشر من
~~الجهل، ولا شرف أعز من التقوى، ولا كرم أوفى من ترك الهوى، ولا عمل أفضل من
~~الفكر، ولا حسنة أعلى من الصبر، ولا سيئة أخزى من الكبر، ولا دواء أنفع من
~~الرفق، ولا داء أوجع من الخرق، ولا رسول أعدل من الخلق، ولا دليل أنصح من
~~الصدق، ولا فقر أذل من الطمع، ولا غنى أشقى من الجمع، ولا حياة أطيب من
~~الصحة، ولا ms391 معيشة أهنأ من العفة، ولا عبادة أحسن من الخشوع، ولا زهد خير من
~~القنوع، ولا حارس أحفظ من الصمت، ولا غائب أقرب من الموت» (4) .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع» (5)
~~.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «يطبع المؤمن على الخلال كلها إلا الخيانة
~~والكذب» (6) . PageV02P060
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم
~~من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا
~~يفتنوكم» (1) .
# وعن عبد الله بن جراد قال: قلت: يا رسول الله المؤمن يزني؟ قال: «قد يكون
~~ذلك» ، المؤمن يسرق؟ قال: «قد يكون ذلك» ، المؤمن يكذب؟ قال: «لا» .
# قال الله تعالى: ?إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله? [النحل:
~~105] .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «ويل لمن يحدث فيكذب ليضحك القوم ويل له،
~~ويل له» (2) .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «إن العبد ليقول الكلمة لا يقول إلا ليضحك
~~بها الناس، يهوى بها أبعد ما بين السماء والأرض، وإنه ليزل عن لسانه أشد
~~مما يزل عن قدميه» (3) .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من قال لصبي تعال هاك ثم لم يعطه فهو
~~كذبه» (4)
# رواه أحمد.
# وعن عبد الله بن عامر - رضي الله عنه - دعتني أمي يوما ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قاعد في بيتنا فقالت: هاك تعالى أعطيك، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لها: «أما إنك لو لم تعطه شيئا كتبت عليك كذبة» (5)
~~رواه أبو داود والبيهقي. PageV02P061
# وقال عبد الله المبارك: «من عقوبة الكذاب أنه يرد عليه صدقه» (1) .
# وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا كذب العبد كذبة تباعد منه الملك مسيرة ميل من نتن ما جاء به» (2) .
# وفي الموطأ عن ابن مسعود قال: «لا يزال العبد يكذب وتنكت في قلبه نكتة
~~سوداء حتى يسود قلبه كله، فيكتب ثم الله من الكاذبين» (3) .
# نعم يجوز الكذب في صور ويجب في صور، أما الصور التي يجب فيها الكذب
~~فثلاث: ms392
# الأولى: في الحرب بأن يظهر لمن يراه الناس خلاف ما يبطن لأجل الحرب، فإن
~~الحرب خدعة ففي الصحيحين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يريد
~~غزوة يغزوها إلا وري بغيرها (4) .
# الثانية: في الإصلاح بين شخصين أو طائفتين.
# الثالثة: الكذب لأجل إرضاء زوجته كأن يشتري لها شيئا بثمن لا ترضى به إلا
~~أن يكون بأكثر فيخبرها الأكثر كاذبا.
# ففي الصحيحين أن أم كلثوم رضي الله عنها أنها سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس، فينمي خيرا أو يقول
~~خيرا» (5) .
# وزاد مسلم في رواية: «قالت أم كلثوم ولم أسمعه يرخص في شيء مما تقوله
~~الناس إلا في ثلاث» يعني في الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته
~~والمرأة زوجها. PageV02P062
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الكذب مكتوب إلا أن يكذب الرجل
~~في الحرب فإنه خدعه، أو يكذب بين اثنين فيصلح بينهما، أو يكذب لامرأته
~~ليرضيها» (1) .
# وأما الصور التي يجب فيها الكذب فمنها: ما إذا اختفى مسلم من ظالم يريد
~~قتله وسأله شخصا مسلما عنه هل يعرف محله فإنه يجب عليه الكذب، وإذا حلف وجب
~~عليه أن يحلف أنه لا يعلم مكانه، ولا إثم عليه بل يثاب على هذا الكذب ثواب
~~الواجب، نعم إن كان الحلف في هذه الصورة بالطلاق وقع عليه.
# ومنها: لو كان عند إنسان وديعة لشخص فسأله ظالم عنها ليأخذها منه، وجب
~~عليه الكذب، فإن حلفه الظالم بالله تعالى جاز له الحلف كاذبا لمصلحة
~~الوديعة ووجب عليه تكفير يمينه، فلو لم يحلف وأخبره بأن الوديعة عنده
~~فأخذها الظالم قهرا وجب ضمانها عليه، وإن أكرهه الظالم في هذه الصورة على
~~الحلف بالطلاق فهو مخير بين الحلف وبين الاعتراف والتسليم، فإن اعترف وسلم
~~ضمن على المذهب لأنه فدى زوجته بالوديعة، وإن حلف بالطلاق أن الوديعة ليست
~~عنده طلقت زوجته على المذهب، لأنه فدى الوديعة بزوجته.
# فائدة: الكذب على المسلم كأن قال رأيت في منامي ولم ير شيئا حرام.
# قال النبي - صلى ms393 الله عليه وسلم -: «من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين
~~طرفي شعيرة، ومن استمع بحديث قوم وهم له كارهون صب أذنيه الآنك، ومن صور
~~صورة كلف أن ينفخ فيها روح وليس بنافخ» (2) رواه البخاري.
# ومعنى «تحلم» : قال إنه حلم في نومه، ورأى كذا وكذا، وهو كاذب.
# «والآنك» بالمد وضم النون وتخفيف الكاف: الرصاص المذاب قاله النووي.
# وأما «الخيانة» : فهي التصرف في الأمانة على خلاف الشرع كالجناية في
~~الوديعة فإنها أمانة في يد المودع، فإذا تلفت الوديعة تحت يده من غير تقصير
~~فلا ضمان عليه لعدم خيانته، أما إذا قصر فيها فإنه يضمن، وأسباب الضمان
~~كثيرة نقلها الفقهاء رضي الله عنهم. PageV02P063
# ويدل على تحريم الخيانة في الأمانة الحديث الذي ذكره البخاري حيث جعل
~~الخيانة إحدي علامات المنافق.
# وقول الله تعالى: ?فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه? [البقرة:
~~283] .
# وقوله تعالى: ?إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها? [النساء: 58]
~~.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من
~~خانك» (1)
# حسنة الترمذي وصححه الحاكم على شرط مسلم.
# وأما الغدر وهو مخالفة العهد، فالذي يدل على تحريمه الحديث الذي ذكره
~~البخاري.
# وقول الله تعالى: ?يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود? [المائدة: 1] .
# وقوله تعالى ?وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا? [الإسراء: 34] .
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لكل غادر لواء يوم القيامة، يقال
~~هذه غدرة فلان» (2) .
# لطيفة في الوفاء بالعهد وعدم الغدر: نقل الإخباريون عن عبد الله بن
~~المبارك أنه كان في غزوة فالتقى هو ومجوسي للقتال فدخل وقت الصلاة، فقال
~~للمجوسي: دخل وقت الصلاة عبادتنا اصبر على حتى أصلي، وعاهدني على أن لا
~~تقصدني بمكروه حتى أفرغ من الصلاة، فعاهده على ذلك، ثم توضأ عبد الله بن
~~المبارك PageV02P064
# وصلى، والمجوسي ينظر ولا يتكلم حفظا للعهد، فلما فرغ من صلاته التقيا
~~للقتال فلم يقدر أحدهما على الآخر إلى أن جاء وقت غروب الشمس، وعبادة
~~المجوسي هي السجود للشمس وقت طلوعها وغروبها، فقال المجوسي لعبد الله بن
~~المبارك: دخل ms394 وقت عبادتنا عاهدني أنت أيضا كما عاهدتك واصبر على حتى أفرغ
~~من عبادتي ولا تغدر. فعاهده عبد الله بن المبارك على ذلك، فلما سجد للشمس
~~وثب عليه عبد الله بن المبارك بسيفه ليقتله وهو ساجد، فهتف به هاتف: وأوفوا
~~بعهد الله إذا عاهدتم، فرجع فلما فرغ المجوسي قال له: مالك هممت بي ثم
~~رجعت؟ قال: سمعت هاتفا يقول كذا، فقال المجوسي: نعم الرب ربك يعاتب وليه
~~لأجل عدوه، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله.
# لطيفة أخرى: عاهد بعض الصالحين ربه - عز وجل - أن لا يستغيث بأحد من
~~الخلق إلا به سبحانه وتعالى، فخرج إلى الحج فمر في طريقه على بئر والنوم في
~~عينيه فسقط فيه، ولم يقدر على الخروج منه، فمر بالبئر رجلان فقال أحدهما
~~للآخر: هذا البئر يضر بالمارين فلا نبرح حتى نطمه من طريق الناس، وهو يسمع
~~ما قالاه من أسفل البئر، فأراد أن يستغيث بهما فذكر العهد فسكت فطماه
~~وذهبا، فأرسل الله سبعا ففتح البئر وناوله يده فرفعه بها فسمع هاتفا يقول:
~~من التجأ في مهماته إلينا، ولم يتكل على سوانا، وناجاني في الغيب فنجيناه
~~من التلف.
# وأنشد في المعنى:
# إذا لم يكن بيني وبينك مرسل ... فريح الصبا مني إليك رسول
# لطيفة ثالثة: طلب الحجاج رجلا ليقتله فقال: أيها الأمير عندي ودائع للناس
~~فأمهلني حتى أردها، فأعرض عنه وقال: لا أطلقك إلا بكفيل، فخرج الرجل يطلب
~~كفيلا يكفله ومعه جماعة الحجاج، فوجد رجلا جميل الوجه من أقارب الحجاج
~~فقاله له: ما اسمك؟ فقال: عبد الكريم، فأخبره بقصته مع الحجاج، فقال: أنا
~~أكفلك عنده. وكفله عند الحجاج، فقال له الحجاج: إن لم يأت أقتلك مكانه وإن
~~بيني وبينك قرابة. قال: نعم، فذهب الرجل ورد ودائع الناس فلما أبطأ على
~~الحجاج طلب الكفيل، وأمر بقتله فقال له: دعني أصلي ركعتين ثم أفعل ما أردت،
~~فصلى ركعتين ثم قال: يا رب إن الرجل اطمأن إلي لأني عبد الكريم وأنت
~~الكريم. ثم رفع السياف سيفه وأراد ms395 ضربه، وإذا بالرجل قد أقبل فقال له
~~السياف: كيف رجعت
# PageV02P065
# إلى القتل؟ والحجاج يسمع فقال: ردني قوله تعالى: ?وأوفوا بعهد الله إذا
~~عاهدتم? [النحل: 91] ?وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم? [البقرة: 40] والوفاء
~~بالعهد من الإيمان، فلا أخرج من الإيمان لأجل حياة زائلة، فقال الحجاج:
~~أذهبا فقد عفوت عنكما.
# وأما الفجور في الخصومة فهو حرام كما يدل على تحريمه الحديث المذكور،
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «كفي بالمرء إثما أن لا يزال مخاصما» (1) .
# والخصومة: لجاج في الكلام ليستوفي به الإنسان مقصوده من مال أو غيره، نعم
~~إن خاصم الإنسان بحق يستوفي حقه فليس ذلك بحرام، وإنما الحرام المذموم من
~~المخاصمة أن يخاصم بباطل أو بغير علم، كبعض وكلاء القضاة فإنه يتوكل
~~بالخصومة قبل أن يعرف الحق في أي جانب فيخاصم بغير علم، فالخصومة مبدأ
~~الشر، وهي توغر الصدر وتهيج الغضب، وإذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما، فأطلق
~~كل واحد منهما لسانه في حق الآخر، فينبغي للعاقل أن لا يفتح عليه باب
~~الخصومة إلا لضرروة بالغة، وحينئذ يحفظ لسانه وقلبه عن آفاتها.
# قال بعضهم: ما رأيت شيئا أذهب للدين ولا أنقص للمروءة، ولا أضيع للذة،
~~ولا أشغل للقلب من الخصومة.
# فائدة: قال العلماء: ينبغي للإنسان إذا قال خصمه: بيني وبينك كتاب الله
~~أو سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأقوال العلماء المسلمين أو نحو
~~ذلك، أو قال: اذهب معي إلى حاكم المسلمين، أو للمفتي للفصل في الخصومة التي
~~بيننا وما أشبه ذلك أن يقول: سمعنا وأطعنا، أو سمعا وطاعة، أو نعم وكرامة
~~أو شبه ذلك.
# قال الله تعالى: ?إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون? [النور: 51] .
# وإذا قال له خصمه في المخاصمة والمنازعة في أمر: اتق الله، أو خف الله
~~تعالى، أو راقب الله تعالى، أو اعلم أن الله مطلع عليك، أو اعلم أن ما
~~تقوله يكتب عليك أو تحاسب عليه، أوقال له: قال الله تعالى ?يوم تجد كل نفس
~~ما عملت ms396 من خير محضرا? [آل عمران: 30] ، وقال تعالى ?واتقوا يوما ترجعون
~~فيه إلى PageV02P066
# الله? [البقرة: 281] ، أو نحو ذلك فيبنغي أن يتأدب ويقول سمعا وطاعة، أو
~~سل الله التوفيق، أو اسأل الله الكريم لطفه، ويتلطف في مخاطبة من قال ذلك،
~~وليحذر كل الحذر من تساهله عند ذلك في عبارات فإن كثيرا من الناس يتكلمون
~~عند ذلك بما لا يليق، وربما يتكلم بعضهم بما يكون كفرا.
# وأما الخلف في العهد فهو حرام جدا عند جماعة من العلماء، وبه قال عمر بن
~~العزيز، والذي يذهب الإمام الشافعي والإمام أبو حنيفة والجمهور من العلماء
~~أن خلف الوعد ليس بحرام بل مكروه كراهة تنزيه كراهة شديدة، وقالوا: يستحب
~~الوفاء به، وعند المالكية إن ارتبط الوعد بسبب كقوله: تزوج، أعط كذا فوجب
~~الوفاء به وكان خلفه حراما، وإن كان وعدا مطلقا فلا يجب الوفاء به.
# فالحاصل: أن خلف الوعد إما حراما وإما مكروها.
# قال الله تعالى: ?يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا
~~عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون? [الصف: 2، 3] .
# والوفاء بالوعد من أخلاق الأنبياء والأولياء والصالحين نفعنا الله بهم
~~أجمعين.
# قال القاضي عياض: باع النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يبعث من إنسان
~~شيئا وبقي له بقية، فقال له ذلك الإنسان: قف مكانك يا محمد حتى آتيك
~~بالبقية، فذهب ونسي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك المكان،
~~فاستمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك المكان ثلاثة أيام حفظا
~~للوعد، ثم تذكر بعد اليوم الثالث فجاء فقال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لقد شققت علي أنا ههنا منذ ثلاثة أيام انتظرك» (1) .
# وذكر بعض المفسرين في قوله حكاية عن إسماعيل: ?إنه كان صادق الوعد?
~~[مريم: 54] أن رجلا قال له: اجلس يا إسماعيل في هذا المكان حتى آتيك فجلس
~~فيه سنة، ثم جاءه فقال له: مكانك حتى آتيك فجلس فيه سنة أخرى، فقال له:
~~مكانك حتى آتيك فغاب عنه سنة، ثم جاءه وهو في ذلك المكان لم ms397 يتغير، فلذلك
~~وصفه الله بأنه كان صادق الوعد. PageV02P067
# وأفاد بعضهم أنه وقع نظير هذا للشيخ العارف بالله تعالى الرباني سيدي عبد
~~القادر الكيلاني، وكان القائل الخضر.
# لطيفة خاتمة: قال في روض الأفكار: خرج رجل من أهل اليمن لزيارة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال له جماعة: سلم لنا على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وعلى أبي بكر وعمر، فلما دخل المدينة وزار قبره الشريف - صلى الله
~~عليه وسلم - نسي تبليغ السلام عليه وعلى صاحبيه فخرج مع القافلة، فذكر ما
~~حمله ذلك الرجل من السلام، فترك القافلة ورجع إلى قبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقال يا رسول الله: فلان ابن فلان يسلم عليك وعلى صاحبيك. ثم
~~رجع ليلحق القافلة فوجدهم قد رحلوا فرجع بقلب مكسور إلى قبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ونام فرأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر
~~وعمر فقال أبو بكر: هذا الرجل يا رسول الله؟ قال: نعم. فالتفت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقال: يا أبا الوفاء. قلت: يا رسول الله كنيتي أبو
~~العباس. فقال: أنت أبو الوفاء، وأخذ بيدي فوضعني في مكان غير مكاني،
~~فانتبهت فرأيت نفسي في المسجد الحرام، فأقمت بمكة ثمانية أيام حتى جاء
~~الحجاج.
# * * *
# PageV02P068
### | المجلس الثامن والعشرون
# في الكلام على قوله - صلى الله عليه وسلم - من تبع جنازة مسلم وما فيه من
~~الفوائد
# الحمد الذي أيقظ من شاء من سنة الغفلة، ورفع من أحب لقاءه إلى عليين،
~~ووضع عنه أوزاره وثقله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد
~~أن سيدنا محمد عبده ورسوله المبعوث بأشرف ملة، المخصوص بأكرم خلة - صلى
~~الله عليه وسلم - وصحبه السادة الجلة.
# قال البخاري:
# باب اتباع الجنائز من الإيمان
# ختم البخاري التراجم التي وقعت له من شعب الإيمان بهذه الترجمة لأن ذلك
~~آخر أحوال الدنيا.
# حدثنا أحمد بن عبد الله بن علي المنجوفي، قال حدثنا روح، قال حدثنا عوف،
~~عن الحسن، ومحمد، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه ms398 وسلم - قال:
~~«من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا، وكان معه حتى يصلى عليها، ويفرغ من
~~دفنها، فإنه يرجع من الأجر بقيراطين، كل قيراط مثل أحد، ومن صلى عليها ثم
~~رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط» (1) . PageV02P069
# تابعه عثمان المؤذن قال حدثنا عوف عن محمد عن أبي هريرة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نحوه (1) .
# في هذا الحديث فوائد:
# الفائدة الأولى: الحث على الصلاة على الميت واتباع جنازته وحضور دفنه.
# قال أبو الزناد (2) : خص الشارع على التواصل في الحياة بقوله: «صل من
~~قطعك، وأعط من حرمك، ولا تقاطعوا ولا تدابروا» وخص على التواصل بعد الموت
~~بالصلاة والتشييع إلى القبر والدعاء له، والتشييع إلى القبر من حق المسلم
~~وقد وردت به الأخبار ودلت عليه الآثار، على أن الله سبحانه وتعالى يغفر
~~الذنوب والأوزار لمن تبع جنازة المؤمن إلى قبره.
# فقد أخرج ابن أبي الدنيا عن أبي عاصم حديثا مرفوعا: «إن أول ما يتحف به
~~المؤمن في قبره أن يقال له: أبشر فقد غفر لمن تبع جنازتك» (3) .
# وأخرج (4) عن جابر بن عبد الله عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن
~~أول تحفة المؤمن أن يغفر لمن خرج في جنازته» (5) .
# وأخرج البزار وغيره عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إن أول ما يجازى به المؤمن بعد موته، أن يغفر لجميع من تبعه» (6) .
# الفائدة الثانية: القيراط الذي يحصل بالصلاة على الميت وبحضور دفنه اسم
~~لمقدار PageV02P070
# من الثواب يقع على القليل والكثير، بين في هذا الحديث أنه مثل أحد، وفي
~~رواية للحاكم: القيراط أعظم من أحد، وفي رواية أخرى للحاكم: «والذي نفسي
~~بيده لهو في الميزان أثقل من أحد» .
# والمقصود من قوله - صلى الله عليه وسلم -: «فإنه يرجع من الأجر بقيراطين»
~~أي: أنه يرجع بحصتين من جنس الأجر.
# و «أحد» جبل بجانب المدينة على نحو ميلين منها، وإنما خصه بالذكر دون
~~غيره من الجبال لأنه أعظم جبال المدينة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يحبه ويقول: «جبل أحد يحبنا ونحبه» ms399 (1) .
# وتحرير الكلام في تحصيل القيراط أن للانصراف عن الجنازة أربع مراتب:
# الأولى: أن ينصرف عقب الصلاة ولهذا من الأجر قيراط بهذا الحديث، لكن هذا
~~القيراط لا يحصل إلا إذا شهد الجنازة من مكانها إلى حين الصلاة، كما يدل
~~عليه قوله: «وكان معه» أي: مع المسلم، وفي رواية: «معها» أي: مع الجنازة،
~~فلو لم يشهد الجنازة من مكانها بل سبقها إلى المصلى لم يحصل القيراط، وإن
~~حصل له أجر الصلاة، لأن القيراط ليس على الصلاة مطلقا بل عليها بشرط شهودها
~~من مكانها، ولو شهد الجنازة من مكانها إلى المصلى ولم يصل هو بل صلى غيره
~~عليها لم يحصل له القيراط، لظاهر قوله: «حتى يصلي» بكسر اللام.
# لكن قال شيخ الإسلام ابن حجر على رواية: «حتى يصلى» بفتح اللام: قد يقال
~~يحصل ذلك ولو لم يصلي، قال: أما إذا قصد الصلاة وحال دونه مانع فالظاهر
~~حصول الثواب له مطلقا والله تعالى أعلم.
# فلو شهد جنازتين من مكانهما إلى المصلى، وصلى عليها صلاة واحدة، فإن تعدد
~~مكانهما حصل له بكل واحدة قيراط بلا شك، وإن اتحد مكانهما بأن كانا في موضع
~~واحد ومشى معهما حتى صلى عليهما صلاة واحدة.
# قال السبكي: فالذي يظهر أنه يحصل له قيراط بكل ميت نظرا إلى تعدد
~~الجنائز، ولا يمنع من ذلك اتحاد الصلاة لأن الشارع ربط القيراط بوصف وهو
~~حاصل في كل PageV02P071
# ميت، وكذا لو صلى على جنائز شهدها من دويرة أهلها، وصلى على الكل صلاة
~~واحدة، حصل له بكل ميت قيراط.
# المرتبة الثانية من مراتب الانصراف: أن يتبعها حتى توضع في القبر، وينصرف
~~قبل إهالة التراب، وحديث الباب يدل على أن هذا لا يحصل به القيراط الثاني،
~~فإنه قال فيه: «وكان معها حتى يصلي عليها ويفرغ من دفنها» وهو المختار في
~~الروضة والصحيح في المجموع.
# لكن اختار إمام الحرمين الحصول ويقويه ما في صحيح مسلم: «حتى يوضع في
~~اللحد» (1) لكن رد ذلك العلماء بأنها مؤولة بالفراغ من الدفن جمعا بين
~~الرواتين قاله ابن الملقن.
# المرتبة الثالثة: ms400 أن يقف إلى فراغ القبر وينصرف من غير دعاء وهذا يحصل له
~~القيراط الثاني.
# المرتبة الرابعة: أن يقف بعده ويستغفر للميت ويدعو له هذا أقصى الدرجات
~~في الفضيلة، ويشترط لتحصيل القيراط الثاني أن يشهدها من مكانها إلى الدفن
~~كما في الصلاة، فمن سبق إلى القبر لا يحصل له ثواب الدفن.
# وذهب بعضهم إلى أنه يحصل له ثلاثة قراريط بالصلاة مع الدفن أخذا من ظاهر
~~بعض الأحاديث، ومن تبعها حتى يدفن فله قيراطا أي: قيراط بالصلاة وقيراطان
~~بالدفن، ورد هذا بأن معناه فله تمام قيراطين بالمجموع.
# وذهب بعض آخر إلى الحصول أربعة قراريط لحديث: «من أوذن بجنازة فأتى أهلها
~~فعزاهم كتب الله له قيراط، فإن شيعها كتب الله له قيراطين، فإن صلى عليها
~~كتب الله له ثلاثة قراريط فإن، شهد دفنها كتب الله له أربعة قراريط،
~~القيراط مثل أحد» (2) .
# الفائدة الثالثة: دل الحديث على أن لمن حضر الدفن أن ينصرف بغير إذن أهل
~~الميت، وحكي عن مالك أنه لا ينصرف إلا بأذن، وظاهر هذا الحديث يرده.
# الفائدة الرابعة: تمسك أبو حنيفة بظاهر قوله في هذا الحديث: «من اتبع»
~~وقال إن المشي وراء الجنازة أفضل من المشي أمامها، وعند الأئمة الثلاثة
~~الشافعي ومالك PageV02P072
# وأحمد بن حنبل أن المشي أمامها أفضل، وحملوا الاتباع على المعنى العرفي،
~~إذ لو تقدم عليها أو حذاها أو تأخر بحيث ينسب إلى الجنازة ويعد من شيعتها،
~~كان له حكم الاتباع عرفا، والذي يرجح قول الأئمة الثلاثة ما روي أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والشيخين كانوا يمشون أمامها، وأيضا: المشيعون
~~للجنازة كالشفعاء لها، ولهذا يقولون في الدعاء: وقد جئناك شفعاء له، ومن
~~شأن الشفيع أن يتقدم بين يدي المشفوع له، فلو مشي خلفها حصل له فضيلة أصل
~~المتابعة وفاته كمالها.
# قال النووي: المشي أمام الجنازة أفضل للراكب والماشي، والأفضل أن يكون
~~قريبا منها، بحيث لو التفت لرآها ولا يتقدمها إلى المقبرة فلو تقدم لم
~~يكره.
# الفائدة الخامسة: قوله: «من تبع جنازة مسلم» يقتضي أنه لا أجر في اتباع ms401
~~الكافر.
# وهل اتباع جنازته حرام أو مكروه، أو لا حرام ولا مكروه؟
# قال العلماء: إن كان الميت الكافر من أقارب الشخص كأبيه أو أخيه فلا يحرم
~~اتباعه ولا يكره، وتلحق الزوجة والمملوك والجار بالقريب.
# فقد روى أبو داود وغيره عن علي - رضي الله عنه - قال: أتيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقلت: إن عمك الضال قد مات فقال: «إذهب فواره» (1)
~~وإسناده ضعيف، وقيل: حسن، وإن كان غير قريب أو ما في معناه فاتباع جنازته
~~حرام، وكما يجوز للمسلم اتباع جنازة قريبة الكافر يجوز له زيارة قبره.
# الفائدة السادسة: دل الحديث المذكور على أن الثواب المذكور وهو القيراطان
~~إنما يحصل لمن تبعها إيمانا واحتسابا أي: لوجه الله طالبا للثواب من الله
~~تعالى، فإن حضور الجنازة على ثلاثة أقسام احتساب، ومكأفاة، ومخافة.
# والأول هو الذي يجازى عليه الأجر ويحط عنه به الوزر، والثاني لا يبعد ذلك
~~في حقه، والثالث والله أعلم بما فيه، قاله ابن الملقن.
# الفائدة السابعة: دل على وجوب الصلاة على الميت ووجوب دفنه، وهو مجمع
~~عليه. PageV02P073
# الفائدة الثامنة: في الحديث حث على الاجتماع للصلاة على الميت وحضور
~~دفنه.
# ويلحق بهذه الفوائد مسائل مناسبة وفوائد:
# قال العلماء: يكره أن تتبع الجنازة بنار في مجمرة أو غيرها، ونقل ابن
~~المنذر وغيره الإجماع عليه، وكذا يكره أن يكون عند القبر مجمرة، ويكره
~~اللغط في المشي والحديث في أمور الدنيا، بل المستحب التفكر في الموت وما
~~بعده، وفناء الدنيا وأن هذا آخرها.
# قال النووي: والمختار والصواب ما كان عليه السلف من السكون في حال السير
~~معها، فلا يرفع صوت بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما، لأنه أسكن للخاطر، أو أجمع
~~للفكر، فيما يتعلق بالجنازة وهو المطلوب في هذا الحال.
# وكره الحسن وغيره قولهم: «استغفروا لأخيكم» .
# وسمع ابن عمر قائلا يقول: «استغفروا له غفر الله لكم» فقال: لا غفر الله
~~لك.
# وإذا مرت جنازة بالإنسان ولم يرد الذهاب معها لم يقم لها، بل نص أكثر
~~العلماء على كراهة القيام، وإذا كان معها فقعد قبل أن ms402 توضع فلا كراهة في
~~ذلك، ولا يستحب له القيام عند إقبالها وهو عند القبر جزم به جمهور العلماء.
# قال النووي: ويستحب لمن مرت به جنازة أن يدعو لها، وأن يثنى عليها إن كان
~~أهلا لذلك، ويستحب أن يقول من رآها: سبحان الحي الذي لا يموت، أو سبحان
~~الملك القدوس، أو يقول ما رواه الطبراني عن ابن عمر أنه كان يقول إذا رأى
~~جنازة: «هذا ما وعدنا الله ورسوله، وصدق الله ورسوله، اللهم زدنا إيمانا
~~وتسليما» .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من رأى جنازة فقال: الله أكبر
~~صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله، اللهم زدنا إيمانا وتسليما كتب
~~له عشرون حسنة» .
# قال الإمام الشافعي - رضي الله عنه -: وليس في حمل الجنازة دنأة ولا
~~إسقاط مروءة، بل ذلك بر وإكرام للميت، وفعل أهل الخير، فعله رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم الصحابة ثم التابعون، ويحرم حمله بهيئة مزرية
~~كحملة في غرارة أو قتة بل يحمل على سرير أو لوح أو محمل أو أي شيء حمل عليه
~~أجزأ، فإن لم يوجد شيء يحمل عليه وخيف من تغيره وانفجاره فلا بأس أن يحمل
~~على الأيدي والرقاب كما يحمل الطفل.
# وكذلك يحرم حملها على هنة يخشى سقوطه منها وحمل الجنازة بين العمودين
~~أفضل من الترابيع، والحمل بين العموديين أن يتقدم شخص ويضع الخشبتين
~~المقدمتين على عاتقيه ورأسه بينهما، ويحمل المؤخرتين رجلان، ولا يدخل واحد
~~بينهما لأنه لا يري ما بين قدميه، فإن عجز المقدم عن الحمل أعانه اثنان،
~~فحامل الجنازة بلا عجز
# PageV02P074
# ثلاثة واحد مقدم واثنان مؤخران، ومع العجز خمسة ثلاثة مقدمة وآخران
~~واثنان مؤخران.
# فإن عجز الخمسة فسبعة أو تسعة أو أكثر، بحيث يكونون وترا بحسب الحاجة،
~~والتربيع أن يتقدم رجلان آخران وهذا الحمل فيه أيضا فضيلة، ولكن الحمل بين
~~عمودين أفضل.
# وأما ما يفعله كثير من الاقتصار على اثنين أو واحد فمكروه مخالف للسنه،
~~وهذا في غير الطفل الذي جرت العادة بحمله على الأيدي.
# فائدة: ورد أن الملائكة ms403 تمشي مع الجنازة.
# أخرج ابن أبي الدنيا أن داود سأل ربه فقال: إلهي ما جزاء من شيع الجنازة
~~ابتغاء مرضاتك، قال: «جزاوه أن تشيعه الملائكة لتمشي ويقولون ما قدم فلان
~~وتقول الناس ما ترك فلان» .
# فائده أخرى: ورد أن الميت يعلم بمن يغسله ويجهزه ويسمع ما يقال فيه،
~~والجنازة مارة.
# أخرج أحمد وغيرة عن أبي سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «الميت يعرف من يغسله ويحمله ومن يكفنه ومن يدليه في حفرته» .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من ميت يموت إلا وهو يعرف
~~غاسله ويناشد حامله إن كان بشر بروح وريحان وجنة نعيم أن يعجله، وإن كان
~~بشر بنزل من حميم ونصليه جحيم أن يحسبه» أخرجه أبو الحسن بن البراغي عن ابن
~~عباس بسند ضعيف.
# وأخرج أبو نعيم عن عمرو بن دينار قال: «ما من ميت يموت إلا وروحه في يد
~~ملك ينظر إلى جسده، كيف يغسل وكيف يكفن وكيف يمشي به، ويقال له وهو على
~~سريره: إسمع ثناء الناس عليك» .
# أخرج بن أبي الدنيا عن بكر بن عبد الله المزني قال: «بلغني أنه ما من ميت
~~يموت إلا وروحه في يد ملك الموت فهم يغسلونه ويكفنونه وهو يرى ما يصنع
~~أهله، فلو يقدر على الكلام لنهاهم عن الرنه والعويل» .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا وضعت الجنازة واحتملها
~~الناس على أعناقهم، فإن كانت صالحة قالت: قدموني قدموني، وإن كانت غير
~~صالحة قالت: يا ويلي أين تذهبون، ويسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعه
~~لصعق أي: لمات» .
# قال بعضهم:
# PageV02P075
# لو كلم الميت من يكلمهم ... لقال لا تغترن فأنت أنا
# قد كنت أرجو فعزني أملي ... عاجلني الموت ما بلغت منى
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من ميت يوضع على سريره إلا
~~تكلم بكلام يسمعه من شاء الله إلا الثقلين الإنس والجن، يقول: يا إخواتاه
~~ويا حملة نعشاه: لا تغرنكم الدنيا كما غرتني ولا يلعبن بكم الزمان كما لعب
~~بي، ms404 خلفت ما تركت لورثتي والديان يخاصمني ويحاسبني، وأنتم تشيعوني وتدعوني»
~~أخرجه ابن أبي الدنيا.
# وأخرج أحمد في الزهد عن أم الدرداء قالت: «إن الميت إذا وضع على سريره
~~فإنه ينادي يا أهلاه ويا جيراناه ويا حملة سريراه: لا تغرنكم الدنيا كما
~~غرتني ولا تلعبن بكم كما تلاعبت بي، فإن أهلي لم يحملوا عني من وزري شيئا»
~~.
# فائدة أخرى: كما يعرف الميت من يغسله ويحمله ويكفنه يعلم بمن يزور قبره،
~~أو من ولد أو والد أو جار أو صاحب ويسير بذلك.
# وأخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عمر قال مر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على مصعب بن عمير حين رجع من أحد فوقف عليه وعلى أصحابه فقال: «أشهد
~~أنكم أحياء عند الله، فزوروهم وسلموا عليهم، فوالذي نفسي بيده لا يسلم
~~عليهم أحدا إلا ردوا عليه السلام إلى يوم القيامة»
# وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب عن محمد بن واسع قال: «بلغني أن
~~الموتى يعلمون زوارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده» .
# وأخرج أيضا عن الضحاك قال: «من زار قبرا يوم السبت قبل طلوع الشمس علم
~~الميت بزيارته، قيل له: وكيف ذلك؟ قال: لمكان يوم الجمعة» .
# فائدة: زيارة القبور في حق الرجال، وينبغي لمن عزم عليها أن يتأدب
~~بآدابها ويحضر قلبه في إتيانها، ولا يكون حظه منها الطواف على الأحداث فقط،
~~فإن هذه حالة تشاركه فيها البهيمة ونعوذ بالله من ذلك، بل يقصد بزيارته وجه
~~الله تعالى، وإصلاح فساد قلبه أو نفع الميت بما يتلو عنده من القرآن،
~~ويجتنب المشي على المقابر والجلوس عليها، ويخلع نعلية إذا دخل المقابر
~~ويخاطبهم خطاب الحاضرين، فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، كذلك كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول، وكنى بالدار عن عمارها وسكانها، ولذلك
~~خاطبهم بالكاف والميم، والعرب تعتبر بالمنزل عن أهله.
# فإذا وصل إلى قبر ميته الذي يعرفه يسلم عليه فيقول: السلام عليك وآتاه من
~~قبل وجهه في زيارته كمخاطبة حيا، ولو خاطب حيا لكان الأدب في استقباله
~~بوجهه،
# PageV02P076
# وكذلك ms405 هاهنا.
# قالت عائشة الأندلسية رحمها الله تعالى وكانت من الصالحات: مات ولدي فكنت
~~أزوره في كل أسبوع مرة، فكنت إذا اقتربت من قبره سمعت جيرانه من الموتى
~~يقولون: يا فلان هذه أمك قد جاءت تزورك فكنت، انظر إلى قبره كأنه يضحك فأسر
~~بذلك.
# وروي عن الفضيل بن الموفق رحمه الله قال: كنت آتى قبر أبي المرة والمرتين
~~وأكثر من زيارته فشيعت جنازة إلى المقبرة التي فيها أبي وكان ورائي شغل
~~فتعجلت الرواح، فلم أزر قبره فلما كان الليل رأيته في المنام، فقال: يا بني
~~إنك قد جئت بالأمس ولم تأتني؟ فقلت: يا أبي فإنك لتعلم بي إذا آتيتك؟ فقال:
~~والله يابني إنك لا تأتي فلا أزل انظر إليك حتى تقطع القنطرة إلى أن تصل
~~إلي وتقعد عندي ثم تقوم، فلا أزل انظر إليك حتى تعدي.
# فائدة أخرى: يستحب للزائر أن يسلم عليهم بأن يقول: «السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين لأنتم السابقون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم لا تحرمنا
~~أجرهم ولا تفتنا بعدهم» .
# فقد روى ابن عبد البر بإسناد حسن خبر: «ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن
~~يعرفة في الدنيا فسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام» وأنشد بعضهم:
# تناجيك أجداث وهن سكوت ... وسكانها تحت التراب خفوت
# أيا جامع الدنيا لغير بلاغة ... لمن تجمع الدنيا وأنت تموت
# وإنكم لما علينا تسلموا ... نرد عليكم واللسان صموت
# ويروى أن بعض المتعبدين أتى قبر صاحب له كان يألفه في الحياة فأنشد يقول:
# مالي مررت على القبور مسلما ... قبر الحبيب فلم يرد جوابي
# أحبيب مالك لا تجب مناديا ... أملكت بعدي خلة الأصحاب
# لو كان ينطق بالجواب لقال لي ... أكل التراب محاسني وشبابي
# قال فهتف به هاتف من جانب القبر يقول:
# قال الحبيب وكيف لي جوابكم ... وأنا رهين جنادل وتراب
# أكل التراب محاسني فنسيتكم ... فحجبت عن أهلي وعن أحبابي
# فعليكم مني السلام تقطعت ... عني وعنكم خلة الأصحاب
# وتمزقت تلك الجلود صفائحها ... يا طالما لبست رقيق ثياب
# PageV02P077
# وتساقطت تلك الأنامل من يدي ... ما كان ms406 أحسنهم يخط كتابي
# وتساقطت تلك الثنايا لؤلؤا ... ما كان أحسنهم لرد جوابي
# وتسايلت فوق الخدود نواظري ... يا طالما نظرت بهم أحبابي
# فائدة أخرى: ورد أن القبر يجعل الله له لسانا حتى بنطق ويتكلم كل يوم
~~ويكلم الميت حين يوضع في قبره.
# روينا في سنن الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال: دخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في مصلاه فرأى أناسا يكثرون الضحك، فقال: «أما إنكم لو أكثرتم
~~ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما أرى يعني الموت، فأكثروا ذكر هاذم اللذات
~~الموت، فإنه لم يأت يوم على القبر إلا يتكلم فيه فيقول: أنا بيت الغربة،
~~أنا بيت الوحدة، وأنا بيت التراب، وأنا بيت الدود، فإذا دفن العبد المؤمن
~~قال له القبر: مرحبا وأهلا أما إن كنت أحب من يمشي على ظهري، فإذا آويتك
~~اليوم وصرت إلي فسترى صنعي بك، فيتسع له مد البصر وينفتح له باب إلى الجنة،
~~وإذا دفن العبد الفاجر أو الكافر قال له القبر: لا مرحبا ولا أهلا أما إن
~~كنت لأبغض من يمشي على ظهري فإذا آويتك اليوم فسترى صنعي بك قال: فيلتئم
~~عليه حتى تلتقي وتختلف أضلاعه قال: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بأصابعه فأدخل بعضها في بعض، قال: ويقيض له تسعون تنينا أو قال تسعة وتسعون
~~تنينا، لو أن واحدا منها نفخ في الأرض ما أنبتت شيئا حتى يفضى به إلى
~~الحساب» .
# وعن أبي عبد الله بن عبد الله بن عمير قال: يجعل للقبر لسانا ينطق به
~~فيقول: ابن آدم كيف نسيتني أما علمت أني بيت الأكله وبيت الدود وبيت
~~الوحده، أنا بيت الدود.
# ويقال: إن الأرض تنادي كل يوم خمس مرات، أول نداء تقول: «تأكلك الديدان
~~ثم مصيرك في بطني، والنداء الثاني: تقول يا ابن آدم تأكل الألوان على ظهري
~~وسوف تأكلك الديدان في بطني، والنداء الثالث: تقول يا ابن آدم تفرح على
~~ظهري وسوف تحزن في بطني، والنداء الرابع: تقول يا ابن آدم تذنب على ظهري
~~وسوف تعذب في بطني، والنداء ms407 الخامس: تقول يا ابن آدم تضحك على ظهري وسوف
~~تبكي في بطني» .
# وقد جاءت الأخبار ودلت الآثار على رحمة الله لعبده إذا دخل قبره، قال
~~عطاء الخراساني: ارحم ما يكون الرب بعبده إذا دخل في قبره وتفرق الناس عنه
~~وأهله، ولله در القائل:
# PageV02P078
# أيها الواقف اعتبارا بقبري ... واستمع فيه قول عظيمي الرميم
# أودعوني بطن الضريح وخافوا ... من ذنوب كلموها بأديمي
# قلت لا تجزعوا علي فإني ... حسن الظن بالرؤوف الرحيم
# ودعوني بما اكتسبت رهينة ... علق الرهن عند مولى كريم
# قال العلماء: نسيان الميت بعد موته نعمة من الله على أهله وأصحابه، وكذلك
~~الغفله والأمل نعمتان من الله.
# روي عن أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن مشيعي
~~الجنازة قد وكل بهم ملك، فهم مهمومين محزونون، حتى إذا أسالموه في القبر
~~ورجعوا راحلين أخذ كفا من تراب فرمي به وهو يقول: ارجعوا ارجعوا إلى دنياكم
~~أنساكم الله موتاكم، فينسون ميتهم يأخذون في شرابهم وبيعهم كأنهم لم يكونوا
~~منه ولم يكن منهم» ولقد أحسن من قال:
# ضعوا خدي على لحدي ضعوه ... ومن عفر التراب فوسدوه
# وشقوا عنه أكفانا رقاقا ... وفي الرمس البعيد فغيبوه
# فلو أبصرتموه إذا انقضت ... صبيحة ثالث أنكرتموه
# وقد سالت نواظر مقلتيه ... على وجناته وانفض فوه
# وناداه البلى هذا فلان ... هلموا فانظروا هل تعرفوه
# حبيبكم وجاركم المفدى ... تقادم عهده فنسيتموه
# وقال الحسن: الغفلة والأمل نعمتان عظيمتان على ابن آدم، ولولاهما مشي
~~المسلمون في الطرق.
# وقال مطرف بن عبد الله: لو علمت متى أجلي لخشيت ذهاب عقلي، ولكن الله
~~سبحانه وتعالى من على عباده بالغفلة عند الموت، ولولا الغفلة ما تهنوا
~~بعيش، ولا قامت بينهم الأسواق (انتهى) .
# * * *
# PageV02P079
### | المجلس التاسع والعشرين
# في بيان فضل العلم
# قال البخاري:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كتاب العلم
# إنما قدم البخاري - رضي الله عنه - كتاب العلم على سائر الكتب الآتية
~~وهي: كتاب الوضوء والغسل والتيمم والصلاة وغيرها لأنها من باب العمل والعلم
~~ينبغي أن يكون قبل العمل، وآخره يكون كذلك وهو مبتدأ كل ms408 خير.
# باب فضل العلم
# وقول الله تعالى ?يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
~~والله بما تعملون خبير? وقوله عز وجل ?رب زدني علما?.
# نفعنا الله بالعلماء، وأنزل علينا ببركاتهم وذكر فضائلهم الرحمة من
~~السماء، وزادهم الله تعالى في الدنيا والآخرة من مدده الفياض شرفا وكرما
~~وبعد.
# فقد دل الكتاب والسنة والأخبار والآثار المنقولة عن الأئمة على فضل
~~العلماء وفضل العلم وفضل تعلمه وفضل تعليمه وفضل حضور مجلسه.
# قال الله تعالى: ?شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم
~~قائما بالقسط? [آل عمران: 18] جعل الله مرتبتهم بعد الملائكة.
# وجعل النبي صلي - صلى الله عليه وسلم - مرتبتهم بين الأنبياء والشهداء،
~~فقد ورد عند ابن ماجة وغيرة عن عثمان بن عفان أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «يشفع يوم القيامة ثلاثة: الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء» (1) .
# قال بعض العلماء: أعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال تعالى: ?إنما يخشى الله من عباده العلماء? [فاطر: 28] القراءة
~~المشهورة بنصب لفظ الجلالة، ورفع العلماء.
# وقد قرئ: ?إنما يخشى الله من عباده العلماء? [فاطر: 28] برفع اسم الله،
~~PageV02P080
# ونصب العلماء.
# وقد استشكلوا هذه القراءة وقالوا: كيف يخشى الله من عبادة العلماء، والله
~~تعالى لا يخاف من مخلوقاته أحدا بل الكل تحت قهره.
# وأجابوا عن الاستشكال بأن يخشى هنا مؤول بيعظم أي: إنما يعظم الله من
~~عبادة العلماء، وأول بغير ذلك أيضا.
# وقال الله تعالى: ?هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون? [الزمر: 9] .
# وقال الله تعالى: ?يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات?
~~[المجادلة: 11] .
# قال ابن عباس: للعلماء درجات فوق المؤمنين بسبعمائة درجة، ما بين
~~الدرجتين مسيرة خمسمائة عام (1) .
# وعن أبي أمامه - رضي الله عنه - قال: ذكر لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رجلان أحدهما عالم والآخر عابد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم» ثم قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إن الله وملائكة يصلون ms409 على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأهل السماوات والأرض، حتى النملة في جحرها، وحتى الحوت يصلون على معلم
~~الناس الخير» رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح (2) .
# وعن صفوان بن عسال أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الملائكة
~~تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب» (3) .
# وقد ذكر العلماء في معنى وضع الملائكة أجنحتها لطالب العلم أقوالا:
# الأول: أن المراد بالموضع بسط الأجنحة أي: فرشها تحت أقدامه إذا مشى
~~لتكون وطاء له.
# الثاني: أن المراد به التواضع تعظيما لطالب العلم. PageV02P081
# الثالث: أن المراد به النزول عند مجالس العلم وترك الطيران.
# الرابع: أن المراد به إظلالهم بها، فمعنى تضع أجنحتها على هذا القول
~~تجعلها فوق رأسه كالظلة، وعلى القول بأن المراد إظلالهم بها فمعنى: «تضع
~~أجنحتها» على هذا القول، بأن المراد يوضع الأجنحة فرشها.
# حكى النووي: أن رجلا سمع هذا الحديث فجعل في نعليه مسامير من حديد، وقال
~~أريد أن أطأ بهما أجنحة الملائكة، فوقعت الأكلة رجليه.
# وحكي عن بعضهم أنه قال: كنا نمشي إلى بعض المحدثين فقال رجل: ارفعوا
~~أقدامكم عن أجنحة الملائكة لا تكسروها كالمستهزئ، فما زال من موضعه حتى
~~يبست رجلاه.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي - رضي الله عنه -: «لأن يهدي
~~بك الله رجلا واحدا خير لك من حمر النعم» حديث متفق عليه (1) .
# وقال أيضا لمعاذ - رضي الله عنه - لما بعثه إلى اليمن: «لأن يهدي الله بك
~~رجلا واحدا خير لك من الدنيا وما فيها» رواه أحمد (2) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من دعا إلى الهدى كان له من
~~الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيء، ومن دعا إلى ضلالة كان
~~عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص آثامهم شيئا» رواه مسلم (3) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا مات بن آدم انقطع عمله إلا
~~من ثلاث صدقة جارية PageV02P082
# أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له» رواه مسلم (1) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه ms410 وسلم -: «فقيه واحد أشد على الشيطان من
~~ألف عابد» رواه الترمذي (2) .
# أنشد محمد بن الحسن رحمه الله تعالى:
# تعلم فإن العلم زين لأهله ... وفضل وعنوان لأهل المحامد
# وكن مستفيدا كل يوم زيادة ... من العلم واسبح في بحور الفوائد
# تفقه فإن الفقه أوصل قائد ... إلى البر والتقوى وأعدل قاصد
# هو العلم الهادي إلى سنن الهدى ... هو الحصن منجي من جميع الشدائد
# فإن فقيها واحد متورعا ... أشد على الشيطان من ألف عابد
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لكل شيء عماد وعماد هذا الدين
~~الفقه، وما عبد الله بشيء أفضل من فقه في الدين» رواه الدارقطني (3) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من سلك طريقا يبتغي فيه علما
~~سهل الله له طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم، رضا
~~بما يطلب، وإن العالم يستغفر له من في السماوات والأرض حتى الحيتان في
~~الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب،
~~وإن العلماء ورثة الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا PageV02P083
# درهما إنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر» رواه الترمذي (1) .
# وهنا سؤال وهو: هل استغفار الحوت ونحوه من الحيوانات التي لا تعقل بلسان
~~الحال أو بلسان القال؟
# والمرجح كما قال النووي: إنها تستغفر وتسبح بلسان القال، إذ لا يمتنع
~~عقلا إن يجعل الله فيها قوة تنطق بها وتميز، كما يجوز ذلك في بعض الجمادات
~~كقوله تعالى في الحجارة: ?وإن منها لما يهبط من خشية الله? [البقرة: 74] .
# وقوله تعالى: ?وإن من شيء إلا يسبح بحمده? [الإسراء: 44] .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يبعث الله العباد يوم القيامة
~~ثم يميز العلماء، فيقول: يا معشر العلماء إني لم أضع علمي فيكم لأعذبكم،
~~اذهبوا فقد غفرت لكم» رواه الطبراني في الكبير (2) .
# وقيل في قوله تعالى: ?يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم
~~وريشا ولباس التقوى? [الأعراف: 26] .
# إن المراد باللباس: العلم.
# وبالريش: اليقين.
# وبلباس التقوى: الحياء.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الإيمان عريان ولباسه التقوى، وزينته ms411
~~الحياء، وثمرته العلم والعمل والجهاد، أما أهل العلم فدلوا الناس على ما
~~جاءت به الرسل» (3) .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «فقيه واحد أفضل عند الله من ألف عابد» .
~~PageV02P084
# وإنما فضل العالم على العابد لأن الشيطان يدع البدعه للناس فينظرها
~~العالم فيزيلها، والعابد مقبل على عبادته لا يتوجه إليها ولا يعرف بها.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من عمد إلى المسجد لا يريد إلا إن يتعلم
~~خيرا أو يعلم، كان له كأجر حاج تاما حجته» رواه الطبراني بإسناد لا بأس به
~~(1) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أتى علي يوم لا أزداد فيه
~~علما يقربني إلى الله فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم» (2) .
# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه دخل المسجد فرأى مجلسين أحد
~~المجلسين يذكرون الله تعالى ويرغبون إليه، والآخر يتعلمون الفقه فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: «كلا المجلسين على خير وأحدهما أفضل من الآخر، أما هؤلاء
~~فيدعون الله ويرغبون إليه، فإن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم، وأما هؤلاء
~~فيعلمون الجهال، وإنما بعثت معلما، فهؤلاء أفضل ثم جلس معهم» (3) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لأن تغدوا فتتعلم بابا من العلم
~~خير من أن تصلي مائة ركعة» (4) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «طلب العلم فريضة على كل مسلم»
~~(5) . PageV02P085
# وقال: «اطلبوا العلم ولو بالصين» (1) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا ينبغي للجاهل أن يسكت على
~~جهله، ولا للعالم أن يسكت عن علمه» (2) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من جاءه ملك الموت وهو يطلب
~~العلم ليحي به الإسلام، فبينه وبين الأنبياء درجة واحدة في الجنة» .
# وقال علي - رضي الله عنه -: كفى بالعلم شرفا أن يدعيه من لا يحسنه، ويفرح
~~به إذا نسب إليه، وكفى بالجهل ذما أن يتبرأ منه من هو فيه فلله در العلم
~~ومن به تردى، وتعسا للجهل ومن في أوديته تردى.
# ومن نظم سيدنا على كرم الله وجهة ورضي عنه:
# الناس من جهة التمثال أكفاء ... أبوهم آدم ms412 والأم حواء
# إن لم يكن لهم في أصلهم شرف ... يفاخرون به فالطين والماء
# ما الفضل إلا لأهل العلم بينهم ... على الهدى لمن استهدى أدلاء
~~PageV02P086
# وقدر كل امرئ ما كان يحسنه ... والجاهلون لأهل العلم أعداء
# وقال معاذ بن جبل: «تعلموا العلم فإن تعلمه خشية، وطلبه عبادة، ومدارسته
~~تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه لمن لا يعلمه صدقه، وبذله لأهلة قربة، وهو
~~الأنس في الوحده، والصاحب في الخلوة» (1) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «العلم خزائن ومفاتيحها السؤال،
~~فإنه يؤجر فيها أربعة السائل والعالم والمستمع والمحب» (2) .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «ألا أن الدنيا ملعون ما فيها إلا ذكر الله
~~وما والاه وعالما ومتعلما» رواه الترمذي (3) .
# وقال الرازي في تفسيره: قال عليه الصلاة والسلام: «كن عالما ومتعلما
~~ومستمعا أو محبا ولا تكن الخامسة فتهلك» (4) .
# ثم قال وجه التوفيق بين هذه الرواية والأخرى وهو قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «الناس رجلان عالم ومتعلم وسائر الناس همج لا خير فيهم» (5) أن
~~المستمع والمحب بمنزلة المتعلم.
# وقال في روض الأفكار: سافر رجل سبعمائة فرسخ ليسأل عالما عن سبع كلمات:
# الأولى: ما أثقل من السماوات؟ قال: البهتان على البريء. PageV02P087
# الثانية: ما أوسع من الأرض؟ قال: الحق.
# الثالثة: ما أغنى من البحر؟ قال: القلب الغني.
# الرابعة: ما أبرد من الثلج؟ قال: طلب الحاجة من الصديق ولم يقضها.
# الخامسة: ما أحر من النار؟ قال: الحسد.
# السادسة: ما أقسى من الحجر؟ قال: قلب الكافر.
# السابعة: ما أذل من اليتيم؟ قال النمام عند المقابلة.
# وقال الرازي في التفسير: أربع لا ينبغي للشريف أن يأنف فيها وإن كان
~~أميرا قيامة من مجلسه لأبية، وخدمته لضيفه، وخدمته للعالم الذي يتعلم منه،
~~وسؤاله عما لا يعلم ممن هو أعلم منه.
# وقال ابن مسعود: منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب الدنيا، وهما لا
~~يستويان، أما طالب العلم فيزداد في رضا الرحمن، وأما طالب الدنيا فيزداد في
~~الطغيان، ثم قرأ: ?إنما يخشى الله من عباده العلماء? [فاطر: 28] ثم قرأ:
~~?كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه ms413 استغنى? [العلق: 6، 7] .
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: العلم أفضل من المال.
# لأن العلم ميراث الأنبياء، والمال ميراث الفراعنة.
# ولأن العلم يحرسك، وأنت تحرس المال.
# ولأن العلم لا يعطيه الله إلا لمن يحبه، والمال يعطيه من يحب ومن لا يحب.
# ولأن العلم لا ينقص بالبذل والإنفاق، والمال ينقص بهما.
# ولأن صاحب المال إذا مات انقطع ذكره، والعالم إذا مات فذكره باق.
# ولأن صاحب المال يسأل عن كل درهم من أين أكتسبه وأين أنفقه، وصاحب العلم
~~له بكل حديث درجة في الجنة.
# وحكي عن عبد الله بن المبارك أنه كان في حال الموت ورجل عنده يكتب له
~~العلم، فقيل له في مثل هذه الحالة؟
# فقال: لعل الكلمة التي تنفعني لم تبلغني بعد.
# ويقال: إن العلماء سرج الأزمنة، فكل عالم مصباح أهل زمانه يستضئ به أهل
~~عصره (1) . PageV02P088
# وقال أبو مسلم الخولاني (1) : مثل العلماء كالنجوم في السماء إذا بدت
~~للناس اهتدوا، وإذا خفيت عنهم تحيروا.
# وقال إمامنا الشافعي - رضي الله عنه -: العلم أفضل من صلاة النافلة.
# وقال: ليس بعد الفريضة أفضل من طلب العلم.
# وقال: من أراد الدنيا فعليه بالعلم، ومن أراد الآخرة فعليه بالعمل.
# وقال: من لا يحب العلم فلا خير فيه، ولا يكون بينك وبينه معرفة وصداقة.
# وقال: العلم مروءه من لا مروءة له.
# وقال: إن لم يكن الفقهاء العاملون أولياء فليس لله ولي.
# وقال: من تعلم القرآن عظمت قيمته، ومن نظر في الفقه نبل قدره، ومن نظر
~~كتب الحديث قويت حجته، ومن لم يعين نفسه لم ينفعه علمه.
# في كلامه هذا إشارة إلى أنه ينبغي للعالم أن يأخذ من كل علم ما يحتاج
~~إليه.
# ونسب إلى الإمام الشافعي أنه قال:
# ما حوى العلم جميعا أحد
# ج ... لا ولو دارسه ألف سنه
# إنما العلم كبحر زاخر ... فخذوا من كل شيء أحسنه
# وسئل عبد الله بن المبارك: من الناس؟ فقال: العلماء.
# قيل: من الملوك؟ قال: الزهاد.
# قيل فمن السفلة؟ قال: الذي يأكل بدينه (2) .
# قال الإمام حجه الإسلام الغزالي: لم يجعل غير العالم ms414 من الناس، لأن
~~الخاصية التي يتميز بها عن سائر البهائم هو العلم، والإنسان إنسان بما هو
~~شريف، لأجله وليس ذلك لقوته فإن الجمل أقوى منه، ولا لأكله فإن الجمل أوسع
~~بطنا منه، ولا لجماعه فإن أخس العصافير أقوى على ذلك منه، بل لم يتميز إلا
~~بالعلم (3) .
# قال الإمام الرازي في تفسيره: إن من جلس عند العلماء ولا يقدر أن يحفظ من
~~ذلك العلم شيئا فله سبع كرامات:
# أولها: ينال فضل المتعلمين.
# الثاني: مادام جالسا عنده كان محبوسا عن الذنوب. PageV02P089
# الثالث: إن خرج من منزله طالبا للعلم نزلت الرحمة علية.
# الرابع: إذا جلس في حلقة العلم فتتنزل الرحمة فينال نصيبه منها.
# الخامس: ما دام في الاستماع يكتب له طاعة.
# السادس: إذا استمع ولم يفهم ضاق قلبه لحرمانه عن إدراك العلم فيصير ذلك
~~وسيلة إلى حضرة الرب سبحانه وتعالى لقوله: «أنا عند قلوب المنكسرة قلوبهم
~~لأجلي» .
# السابع: إذا حضر العاصي مجلس العلم وسمع فربما يرق قلبه ويخشع فؤاده،
~~فيكون ذلك وسيلة إلى توبته.
# فلهذا أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمجالسة العلماء، ونقل عن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: أن الرجل ليخرج من منزلة وعليه من الذنوب
~~مثل جبال تهامه، فإذا سمع العلم خاف واسترجع من ذنوبه، فينصرف إلى منزلة
~~وليس عليه ذنب، فلا تفارقوا مجلس العلماء، فإن الله تعالى لم يخلق تربة على
~~وجه الأرض أكرم من مجالس العلماء (1) .
# قال الفقيه أبو الليث: من جلس مع الأغنياء زاده الله حب الدنيا والرغبه
~~فيها.
# ومن جلس مع الفقراء حصل له الشكر والرضا بقسمة الله.
# ومن جلس مع السلاطين زاده الله القسوة والكبر.
# ومن جلس مع النساء زاده الله الشهوة.
# ومن جلس مع الصبيان زاده الله المزاح.
# ومن جلس مع الفساق ازداد من الجراءة على الذنوب وتسويف التوبة.
# ومن جلس مع الصالحين ازداد رغبة في الطاعات.
# ومن جلس مع العلماء ازداد من العلم والورع.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من خرج يطلب بابا من العلم ليرد به باطلا
~~إلى الحق وضلالا ms415 إلى الهدى كان علمه كعبادة أربعين عاما» .
# وروى أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من أحب أن ينظر إلى عتقاء
~~الله من النار فلينظر إلى المتعلمين، فوالذي نفسي بيده ما من متعلم يختلف
~~إلى باب العالم إلا كتب الله له بكل قدم عبادة سنة، وبني له بكل قدم مدينة
~~في الجنة، ويمشي على الأرض والأرض تستغفر له، ويمسي ويصبح مغفورا له، وشهدت
~~الملائكة لهم بأنهم عتقاء PageV02P090
# الله من النار» (1) .
# وثبت عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: «من صلى خلف عالم من العلماء
~~فكأنما صلى خلف نبي من الأنبياء» (2) .
# وقال علية الصلاة والسلام: «من تعلم على يد عالم كتب الله له بكل خطوة
~~عتق رقبة، ومن قبل رأس عالم كتب الله له بكل شعرة حسنة» .
# وقال علية الصلاة والسلام من رواية أبي هريرة: «بكت السماوات السبع ومن
~~فيهن ومن عليهن، والأرضون السبع ومن فيهن ومن عليهن، العزيز ذل، وغني
~~افتقر، وعالم تلعب به الجهال» .
# وسائر كتب الله ناطقة بفضل العلم قال الله تعالى في التوراة لموسى عليه
~~الصلاة والسلام: «عظم الحكمة فإني لا أجعل الحكمة في قلب عبد إلا وأردت أن
~~أغفر له، فتعلمها ثم أعمل بها كي تنال بذلك كرامتي في الدنيا والآخرة» .
# وقال الله في الزبور لداود: «قل لأحبار بني إسرائيل ورهبانهم حادثوا من
~~الناس الأتقياء، فإن لم تجدوا فيهم تقيا فحادثوا العلماء، فإن لم تجدوا
~~فيهم عالما فحادثوا العقلاء، لأن التقى والعلم والعقل ثلاث مراتب ما جعلت
~~واحده منهن في أحد من خلقي وأنا أريد هلاكه» .
# وقال في الإنجيل: «اطلبوا العلم وتعلموه فإن العلم إن لم يسعدكم لم
~~يشقكم، وإن لم يرفعكم لم يضعكم، وإن لم يغنكم لم يفقركم، وإن لم ينفعكم لم
~~يضركم» .
# لطيفة في محبه العلماء والصالحين: قال ابن الجوزي في كتابه «سوق العروس»
~~قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: كان شيخ قوام بالذنوب مدمن على شراب
~~الخمور، إلا أنه كان يحب الصالحين ويحضر مجالس العلم ويحسن الظن فيهم، فمرض
~~واشتد مرضه فحضرته الوفاة، ms416 فقال لولده: يا ولدي إني أري أعمالي جميعها
~~معروضة علي، وما أرى لي حيله غير محبتي للصالحين، وحسن ظني بالعلماء، وإني
~~أرى الموت الحق قد نزل بي لا محالة، وقد ندمت هذه الساعة على ما فرطت في
~~جنب الله، فليت شعري هل يقبل المولى توبتي أم لا؟ ثم قال: يا ولدي لي إليك
~~حاجة قال: وما هي يا أبت؟ قال: اسمع ما أقول لك ثم أنشد يقول: PageV02P091
# نح على ما فات ... مني من قبيح التبعات
# نح إذا صارت عظامي ... في العظام الناخرات
# نح بدمع ثم لا ... تبخل بفيض العبرات
# نح إذا عاينت قبري ... في عظامي الدارسات
# نح إذا ما صرت وحدي
# ج ... في القفار الموحشات
# بين دور وهوام وتراب ودقات ... نح لتذكار الخطايا وقطيع المنكرات
# ثم بكي الشيخ حتى غشي عليه، فلما أفاق قال: يا ولدي بحق التربية لا
~~تضيعني، فأنا كنت المفرط في نفسي، والمضيع لحقي من يخلصني من عذاب الله،
~~واشقوتاه، أنا المعترف بذنبي وخطيئتي أترى المولى يقبل توبتي ويرحم شيبتي
~~ويمحوا زلتي، ثم خرجت روحة وأسود وجهة، فبكى ولده عند ذلك لما رأى من حال
~~أبية، وإذا بهاتف يهتف به: يا هذا أبشر فقد أعتقه الله من النار بحسن ظنه
~~بربه - عز وجل - وحبه وصحبته للصالحين والعلماء، ثم عاد وجهة في الحال
~~أبيض، يتهلل نورا وعلى جبهته مكتوب: ?وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم? [التوبة: 102] ولله در القائل حيث
~~قال:
# يا من أساء ثم اعتدى ثم أقترف ... ثم أرعوى ثم انتهى ثم أعترف
# أبشر بقول الله في تنزيله ... إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
# * * *
# PageV02P092
### | المجلس الثلاثون
# في حديث «إن من الشجر شجرا لا يسقط ورقها»
# وما فيه من الفوائد واللطائف
# الحمد لله الواحد القهار، العزيز الغفار، الحليم الستار، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له الملك الجبار، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله
~~المصطفى المختار، الذي سلمت علية الأحجار، وسعت إلى خدمته الأشجار.
# قال البخاري:
# باب ms417 طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم
# حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان، حدثنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها
~~مثل المسلم، حدثوني ما هي» .
# قال: فوقع الناس في شجر البوادي، قال عبد الله: فوقع في نفسي أنها
~~النخلة، ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله قال: «هي النخلة» .
# معنى الحديث: أنه كان عند النبي - صلى الله عليه وسلم - عشرة من الصحابة
~~أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، وعبد الله بن عمرو كان طفلا صغيرا، فأتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بشيء من جمار النخل فصار يأكل منه، وكان من
~~عادته - صلى الله عليه وسلم - إذا اجتمع بأصحابه في بعض الأحيان يلقي عليهم
~~بعض المسائل ليختبر أفكارهم ويحرضهم في طلب العلم، فألقى عليهم مسألة وقال
~~لهم: إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وهي تشبه المسلم، حدثونى وأخبروني ما
~~هي؟
# فذهب وفكر كل واحد من الصحابة الحاضرين إلى نوع من أنواع شجر البوادي
~~فسار يفسرها بذلك النوع وذهلوا وغفلوا عن النخلة.
# قال عبد الله بن عمر: فلما رأيت جمار النخل في يد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يأكل منه وقع في نفسي أنها النخلة، ولكن استحيت أن أتكلم عنده -
~~صلى الله عليه وسلم -، وعنده الأكابر مثل أبي بكر وعمر هيبة منهم وتوقيرا
~~لهم، فما عرف عبد الله ابن عمر أنها النخلة إلا من الجمار الذي كان مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وفى هذا إشارة إلي أنه ينبغي للشخص إذا ألقى عليه شخص سؤلا خفيا، ويسمى
~~لغزا، أن يتفطن لقرائن الأحوال الواقعة عند السؤال كما تفطن عبد الله إلي
~~أنها النخلة بالجمار.
# PageV02P093
# وينبغي للسائل إذا ألقى لغزا على غيره أن لا يبالغ في تعتيمه وإخفائه على
~~المسئول، بحيث لا يحصل باب يدخل منه، بل ينبغي أن يقرب له حتى يقع في فكره
~~فيحصله كما فعل النبي - صلى الله عليه ms418 وسلم -، فإنه ألقى السؤال عليهم
~~والجمار في يده، لعل أن يهتدوا بها إلى النخلة، وما اهتدى منهم إلا عبد
~~الله.
# وكما ألغز شيخ الإسلام ابن حجر في عود الأراك فقال:
# أراك تروم إدراك المعاني ... ثم أرعوى ثم انتهى ثم أعترف
# فما شيء له طيب وطعم ... وذاك الشيء في شعري مسما
# فأول ما قال في لغزه: أراك، ليبقى للمسئول بابا لمعرفته.
# وجاء في رواية: أن عبد الله بن عمر قال حدثني أبي بما وقع في نفسي بعد أن
~~فسرها لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأنها النخلة، وقلت: عرفتها
~~ولكن كرهت أن أتقدم عليكم بالكلام، فقال له أبوه لأن تكون قلتها أحب لي من
~~كذا وكذا.
# وإنما تمنى عمر أن يكون ولده أجاب النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~السؤال قبل أن يبينه لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لما طبع عليه
~~الإنسان من محبة الخير لنفسه ولولده، ولتظهر فضيلة الولد في الفهم من صغره،
~~ليزداد من النبي - صلى الله عليه وسلم - حظوة، ولأنه كان يرجو أن يدعو إلى
~~ذلك في الزيادة في الفهم.
# فقوله في الحديث: «وإنها مثل المسلم» أي: تشبه المسلم، فاختلف العلماء في
~~وجه الشبه بين النخلة والمسلم.
# فقيل: وجه الشبه أن النخلة إذا قطع رأسها تموت، وقيل: وجه الشبه أنها لا
~~تحمل حتى تلقح وكذلك المسلم، وقيل: وجه الشبه أنها تموت إذا غرقت وكذلك
~~المسلم، وقيل: وجه الشبه أن لطلعها رائحة مني الآدمي، وقيل: وجه الشبه أنها
~~تعشق كما يعشق المسلم.
# فقد حكي في كتاب مصارع العشاق أن بعض العارفين مر على نخلتين متغايراتين
~~أحدهما خضراء يانعة، والأخرى صفراء متغيرة، فعرف بعين الفراسة أن الصفراء
~~عاشقة للخضراء، فأخذ حبلا وربط رأس الصفراء برأس الخضراء وواصل بينهما
~~وتركهما ومضى ثم عاودهما فرأى الصفراء قد صارت باتصالها، والخضراء يانعة
~~مثلها.
# وقيل: وجه الشبه أنه تشرب من أعلاها كالمسلم.
# قال شيخ الإسلام: وكل هذه الأوجه ضعيفة لأن الكافر يشارك المسلم في ذلك،
~~وقيل: وجه الشبه أنه خلقت من ms419 فضلة طينة آدم، فهي عمة لكل آدمي.
# PageV02P094
# فقد حكي في كتاب نديم الكرماء: أن آدم لما أهبط إلى الأرض وباشر الحرث
~~والزرع، تعب وتشعث جسده وشعره، فجاء جبريل فأزال العرق والغبار عن جسده،
~~وأخذه من شعره ومن جسده، فأخذ آدم ذلك كله ودفنه في الأرض، ثم نام وانتبه
~~وقد أنبت الله تعالى إلى جانبه نخلة عظيمة طارحة في ساعة واحدة، فكان خشبها
~~من طين جسده وليفها من شعره، وجريدها من ظفره، فلهذا ورد أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «لا ترجموا عمتكم النخلة» .
# هذا والصحيح أن هذا ضعيف فقد ضعفه ابن حجر وغيره وقال: قول من زعم أنها
~~تشبه المسلم لكونها خلقت من فضلة طينة آدم ضعيف، فإن الحديث الوارد في ذلك
~~لم يثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - فما ينقله بعض الناس أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «أكرموا عمتكم» قيل: ومن عمتنا؟ قال: «النخلة» (1) لم
~~يثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - والصحيح في وجه الشبه بين المسلم والنخلة
~~كما ذهب إليه أكثر أهل العلم أنها أشبهت المسلم في كثرة برها، ودوام ظلها،
~~وطيب ثمرها ووجوده على الدوام، فمن حين أن يطلع ثمرها لا يزال يؤكل منه حتى
~~ييبس، وبعده يتخذ منه منافع كثيرة من خشبها وورقها وأغصانها، فتستعمل جذوعا
~~وحطبا وعصيا، وحصرا وحبالا وأواني وغير ذلك، ثم ينتفع بنواها علفا للإبل
~~وغيرها، والمؤمن خير كله من كثر طاعاته ومكارم أخلاقه ومواظبته على عبادته
~~من صلاته وصيامه وقراءته وذكره وصلته وصدقته وسائر الطاعات.
# وفي هذا الحديث فوائد كثيرة:
# منها: أنه يستحب للعالم أن يلقي المسائل الخفية على الطلبة ليمتحن
~~أذهانهم ويختبر أفهامهم، ويبين ذلك لهم إن لم يفهموا وأما ما ورد في الحديث
~~كما راوه أبو داود «أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الأغلوطات» (2) وهي
~~صعاب المسائل، فهو محمول على ما إذا سأل الإنسان شيئا لا نفع فيه، وسأل
~~ليعنت المسؤول أو يعجزه، فإن ذلك لا يجوز، وأما إذا سأل ليفيد وينفع فإنه
~~سنة. PageV02P095
# ومنها: أنه يستحب ms420 للعالم أن يحرض الناس ويحثهم على العلم وفهمه.
# ومنها: أنه يستحب للإنسان الحياء خصوصا بحضرة الأكابر، ما لم يؤد إلى
~~تفويت مصلحة، ولهذا تمنى عمر أن يكون ابنه لم يسكت.
# ومنها: أن فيه دلالة على أنه ينبغي الأدب مع الأكابر والإخوان والأصحاب،
~~والأدب هو ما يتولد من صفاء القلب وحضوره، ويقال: هو الخلق على بساط الصدق
~~ومطالعة الحقائق بقطع العلائق، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «إن الله تعالى أدبني فأحسن تأديبي، وأثنى علي بحسن الأدب حتى قال:
~~?ما زاغ البصر وما طغى? [الرحمن: 17] » (1) .
# وكان من دعائه - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي»
~~(2) قيل معناه: أن كمال النعيم في حسن الخلق، وكمال الأدب في حسن الخلق.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أراد الله بعد خيرا جعل له واعظا من
~~نفسه يأمره وينهاه» (3) .
# ومنها: أنه يستحب للصغير أن يوقر الكبير، ويستحب للولد أن يقدم أباه في
~~القول على نفسه، وأن لا يتقدم عليه بما فهمه وإن ظن أنه الصواب توقيرا له
~~وإجلالا، فقد ورد في مسند ابن ماجة القزويني (4) عن أنس قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «جالس العلماء تعرف في السماء، ووقر كبير المسلمين
~~تجاورني في الجنة، واعطف على الطفل الصغير تكن في شفاعتي يوم القيامة» .
# وفي الحديث دليل على أن العالم الكبير قد يخفى عليه بعض المسائل، ويحصلها
~~من هو دونه، لأن العلم مواهب الله، والله يؤتي الحكمة من يشاء، كما خفي على
~~أبي بكر وعمر وغيرهما سؤال للنبي - صلى الله عليه وسلم - وفهمه عبد الله
~~على صغر سنه.
# وفيه دليل على جواز تجمير النخل كتتويب التين، ولا يعد ذلك من باب إضاعة
~~المال.
# ومثل هذا السؤال الذي سأله النبي - صلى الله عليه وسلم - من أصحابه يسمى
~~لغزا وتعمية، وقد صنف العلماء كتبا في ألغاز المسائل اقتدوا في ذلك بالنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وقد ذكر فقهاؤنا مسائل كثيرة PageV02P096
# من هذا الباب منها: أنهم قالوا: أي إنسان يجوز له ms421 مس المصحف وحمله وهو
~~جنب، مع أن المحدث حدثا أصغر لا يجوز له مسه ولا حمله، فضلا عن الجنب قال
~~الله تعالى ?لا يمسه إلا المطهرون? [الواقعة: 79] ؟ وبينوا ذلك وصورة بما
~~إذا كان الإنسان جنبا ولم يتمكن من الطهارة، وعنده مصحفا، وخاف عليه إن
~~تركه في مكانه من غرق أو حرق أو نجاسة أو كافر يأخذه، فإنه يأخذه في هذه
~~الحالة وجوبا للضرورة، بل قال النووي: «إذا أراد التخلي وخاف من وضع المصحف
~~من يده أن يأخذه غاصب، فإنه يتغوط وهو معه» .
# ومنها: أنهم قالوا: أي صلاة يجب أداؤها وإذا فاتت لا يجب قضاؤها بل لا
~~يجوز مع أن الصلاة إذا فات وقتها وجب فعلها خارج الوقت وتكون قضاء؟ وصور
~~وذلك بصلاة الجمعة فإنها إذا فاتت لا تقضى جمعة، وإنما تقضى ظهرا والظهر
~~صلاة أخرى ليست بدلا عن الجمعة.
# ومنها: أنهم قالوا: أي يوم يجب فيه على المكلف أكثر من ألف صلاة من غير
~~نذر، والكل أداء ليس فيها واحدة قضاء ولا منذورة؟ وبينوا ذلك وصوروه بوقت
~~خروج الدجال فإنه يستمر أربعين يوما يوم كسنه ويوم كشهر ويوم كجمعة، وسائر
~~أيامه كهذه الأيام، فاليوم الذي كسنه لا يكفي خمس صلوت، بل كل وقت منه كقدر
~~يومنا هذا يصلي فيه خمس صلوات، وهكذا إلى آخره.
# ومنها: أي امرأة مات عنها زوجها وليست بحامل انقضت عدتها في نصف يوم، مع
~~أن عدتها أربعة اشهر وعشرة أيام قال الله تعالى: ?والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا? [البقرة: 234] وبينوا ذلك
~~وصوروه باليوم الذي كسنه عند خروج الدجال، فإنه من حين خروج الشمس إلى
~~زوالها نصف نهار وهو مقدار ستة أشهر من هذه الأيام فتنقضي.
# ومنها: أنهم قالوا: أي أذان يستحب لغير الصلاة، وأي إقامة تستحب لغير
~~الصلاة؟ وصوروا ذلك بالمولود حال ولادته فإنه يستحب أن يؤذن في أذانه
~~اليمين ويقام في أذنه اليسرى، وفي صورة أخرى وهي: ما إذا تمردت الجان كما
~~قاله النووي في الأذكار.
# ومنها: أنهم قالوا: أي ms422 شيء يستحب الإتيان به في القضاء دون الأداء؟
~~وصوروا ذلك بالجهر والإسرار فإذا فات الإنسان صلاة الظهر مثلا فقضاها مثلا
~~ليلا يستحب له أن يجهر في الركعتين الأولتين كصلاة العشاء، ولا يستحب الجهر
~~فيها لو صلاها
# PageV02P097
# أداء، وإذا فات الإنسان صلاة العشاء مثلا فقضاها نهارا يستحب الإسرار
~~فيها، ولا يستحب الإسرار فيها لو صلاها أداء.
# ومنها: أنهم قالوا: أي ثوب متنجس صلى فيه صحت صلاته، وإن صلى عليه أو
~~حمله في كمه ونحوه لا تصح صلاته؟ وصوروا ذلك بالثوب الذي أصابته نجاسة معفو
~~عنها كدم البراغيث ونحوها.
# فائدة: ينبغي لمن سمع مسألة أو لغزا وكان ظاهره قبيحا أن لا ينكره أولا،
~~بل يتفكر فيه ويتأمله، فإن لم يعرفه يفحص عنه من قائله أو غيره، فإن من
~~اعتمد على ظواهر الألفاظ غير متأمل فيها يوقع الخلق في جهل عظيم، ويقع هو
~~في إثم كبير، وربما يقضي السامع على القائل بالكفر، ويقول فلان تكلم بكلام
~~كفري، فيقع في الخطأ العظيم، فقد حكى العلامة التاج السبكي أن شخص أحب
~~الاجتماع بالمأمون أمير المؤمنين فلم يمكنه التوصل إليه، فاحتال بحيلة وهي
~~أنه قام في ملأ من الناس وقال: أيها الناس قفوا واسمعوا ما أقول لكم، ولست
~~بفقير أطلب منكم شيئا، ثم قال: اعلموا أن عندي ما ليس عند الله، ولي ما ليس
~~لله، ومعي ما لم يخلق الله، وإني أحب الفتنة، وأكره الحق، وأقول إن اليهود
~~قالت حقا، وإن النصارى قالت حقا، ومعي زرع ينبت بغير بذر، وسراج يضيء بغير
~~نار، وأنا أحمد النبي، وأنا ربكم أرفعكم وأضعكم، فقاموا إليه وكادوا يأتون
~~على نفسه وقالوا: لا كفر فوق هذا وصاروا به إلى المأمون، فلما مثل بين يديه
~~وأعاد القول على أمير المؤمنين ثم أخذ يبينه فقال: أما قولي: لي ما ليس لله
~~فإن لي صاحبه وولد وليس لله صاحبه ولا ولد تعالى عن ذلك علوا كبيرا، وأما
~~قولي: عندي ما ليس عند الله فعندي الجور والظلم والله تعالى منزه عنهما،
~~وأما قولي: معي ما ms423 لم يخلق الله فمعي القرآن، والقرآن كلام الله غير مخلوق،
~~وأما قولي: إني أحب الفتنة فالمراد بها المال والولد وهما محبوبان مع أنهما
~~فتنة كما نطق به القرآن، وأما قولي: أكره الحق فالمراد بالحق الموت فإنه حق
~~مكروه، وأما قولي: وأقول أن اليهود قالت حقا والنصاري قالت حقا، فالحق الذي
~~قالته اليهود والنصاري ما أشار إليه الله إليه بقوله: ?وقالت اليهود ليست
~~النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء? [البقرة: 113] وأما
~~قولي: ومعي زرع ينبت بغير بذر فهو شعر الرأس، وأما
# قولي: ومعي سراج يضيء بغير نار فهما العينان، وأما قولي: أنا أحمد النبي
~~والنبي منصوب على المفعولية بأحمد، وأحمد فعل والمعنى أنا أحمد النبي أي:
~~أشكر نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وأما قولي: أنا ربكم أرفعكم وأضعكم
~~فالمعنى: أنا صاحبكم فإن رب بمعنى
# PageV02P098
# صاحب أرفع الكم وأضعه، فاستحسن المأمون ذلك وأصغي إلى كلامه وقضى حاجته.
# وفي الحديث دلالة على بركة النخلة وما تثمره، ولفضل النخلة وبركتها شبه
~~الله كلمة التوحيد بها في القرآن العظيم حيث قال سبحانه وتعالى: ?ألم تر
~~كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء?
~~[إبراهيم: 24] قال المفسرون الكلمة الطيبة هي لا إله إلا الله، والشجرة
~~الطيبة هي النخلة فإنها طيبة الثمرة، أصلها ثابت في الأرض وفرعها إلى
~~أعلاها في السماء، كذلك أصل هذه الكلمة راسخ في قلب المؤمن بالمعرفة
~~والتصديق، فإذا تكلم بها عرجت فلا تحجب حتى تنتهي إلى الله.
# وجاء في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا قال العبد
~~لا إله إلا الله يصعد بها الملك إلى السماء، فيستقبله في السماء ملك آخر
~~فيقول من أين؟ فيقول: وأنت إلى أين؟ فيقول: أنا صاعد بشهادة فلان إلى الله
~~تعالى، فيقول: وأنا نازل إليه من عند الله ومعي براءة من النار» .
# وقد ذكر الفخر الرازي في كتابه أسرار التنزيل وجه تشابه كلمة التوحيد
~~بالنخلة من وجوه ستة:
# الأول: شجرة النخلة لا تنبت في جميع ms424 البلدان، كذلك التوحيد لا يجري على
~~كل لسان.
# الثاني: أن شجرة النخلة أطول الأشجار، وكذلك كلمة التوحيد أعلى الكلمات.
# الثالث: أن الشجرة ثابتة في الأرض وفرعها في السماء، كذلك هذه الكلمة
~~الطيبة ثابتة في القلب وهو المعرفة، وفرعها ثابت في السماء ?إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه? [فاطر: 10] .
# الرابع: أن شجرة النخلة تحمل كل سنة مرتين كذلك الإيمان يحمل في الدنيا
~~مرة ويثاب لأجل إيمانه أهلية الشهادة والولاية والأمانة، ومرة أخرى في
~~الآخرة وهي الجنة الباقية والنعمة الدائمة.
# الخامس: أن النخلة وإن حصل في وسط ثمرتها نواة لا خير فيها ولا منفعة،
~~فإن قيمة تلك الثمرة لا تنقص بسبب تلك النواة، وكذا كلمة التوحيد وإن كان
~~يحصل معها شيء من المعاصي لا تنقص بسبب ذلك، قال تعالى: ?قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا?
# [الزمر: 53] .
# PageV02P099
# السادس: أن النخلة أسفلها الذي يقرب من الناس كله شوك، والثمرة والمنفعة
~~في أعلاها، كذا كلمة التوحيد أولها تكاليف شاقة هي كالشوكة، وأعلاها الثمرة
~~الحلوة اللذيذة وهي المعرفة والمحبة.
# لطيفة: كتب ملك الروم إلى سيدنا عمر - رضي الله عنه - أخبرني رسلي أن
~~ببلدكم شجرة يخرج ورقها كأذان الحمير، ثم ينشق عنها ثمر أحسن من اللؤلؤ ثم
~~يخضر حتى يكون كالزمرد، ثم يحمر ويصفر فيكون كشذور الذهب وقطع الياقوت، ثم
~~ينيع فيكون كأطيب الفالوذج، ثم يبين فيكون قوتا للمقيم وزادا للمسافر، فإن
~~صدقوا فهذه من شجر الجنة، فكتب إليه عمر: نعم، وهي التي ولد تحتها عيسى فلا
~~تدع مع الله إلها آخر.
# لطيفة أخرى غريبة: ذكر بعض العلماء في مصنف له عن أبي دجانة الصحابي -
~~رضي الله عنه - أنه كان في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى الصبح
~~خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج من المسجد سريعا ولم يحضر الدعاء
~~- وقد قال العارف بالله الرباني سيدي عبد القادر الكيلاني في كتابه الغنية:
~~إن العبد إذا انصرف من المسجد ولم يحضر الدعاء ms425 تقول الملائكة: انظروا إلى
~~هذا الذي قد استغنى عن الله - فأعلموا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بما كان يفعله أبو دجانة فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا
~~أبا دجانة مالك تخرج سريعا ولا تحضر الدعاء» فقال: يا رسول الله لي جار
~~منافق، وفي داره نخلة وأغصانها على داري، فإذا هب الهواء في الليل سقط
~~رطبها في دارنا فأسبق أولادي قبل أن يستيقظوا وأجمع الثمر وأرده إليه، فطلب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صاحب النخلة وقال له: «بعني نخلتك بعشر نخلات
~~في الجنة، عروقها من الزبرجد الأخضر، وساقها من الذهب الأحمر، وأغصانها من
~~اللؤلؤ الأبيض» فقال: لا أبيع حاضرا بغائب فقال أبو بكر - رضي الله عنه -:
~~قد اشتريتها منه بعشر نخلات في موضع كذا، ففرح المنافق ثم أعطي التي في
~~داره لأبي دجانة بنخلات أبي بكر - رضي الله عنه - ثم جاء إلى داره وأخبر
~~زوجته بأنه باع النخلة لأبي بكر بعشر نخلات في مكان كذا، وقال: النخلة في
~~دارنا فكلما غفل أبو دجانة أكلنا منها ولا ندع له إلا الشيء القليل، فلما
~~نام المنافق تلك الليلة وأصبح رأى النخلة قد تحولت من دارة إلى دار أبي
~~دجانة (1)
# - رضي الله عنه - بقدرة الله تعالى.
# فهذا وأمثاله من الأشياء الدالة على نبوته قال بعضهم: وإذا تأملت معجزاته
~~وباهر آياته وكراماته وجدتها شاملة للعلوي والسفلي والصامت والناطق والساكن
~~والمتحرك والمائع والجامد والسابق واللاحق والحاضر والباطن والظاهر والعاجل
~~والآجل إلى غير PageV02P100
# ذلك مما لو ذكر لطال كتسليم الحجر والشجر عليه، وشهادتهما له بالرسالة
~~بين يديه، ومخاطبتهما بالسيادة وحنين الجذع إليه، إلى غير ذلك من الخوارق
~~للعاده.
# فمن معجزاته: ما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - كان على شط ماء وقعد
~~عكرمة بن أبي الجهل (1) فقال: إن كنت صادقا فادع ذلك الحجر الذي في الجانب
~~الآخر فليسبح ولا يغرق، فأشار إليه عليه الصلاة والسلام فانقلع من مكانه
~~وسبح حتى صار بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشهد له بالرسالة،
~~فقال ms426 له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يكفيك هذا؟» فقال: حتى يرجع
~~إلى مكانه (2) .
# ومن معجزاته صلوات الله وسلامه عليه: أن الأشجار نطقت له وسعت إليه كما
~~صحت بذلك الأخبار ونقله عنه - صلى الله عليه وسلم - الثقات الأخيار، وقد
~~أشار إلى ذلك صاحب البردة بقوله:
# جاءت لدعوته الأشجار ساجدة ... تمشي إليه على ساق بلا قدم
# كأنما سطرت سطرا لما كتبت ... فروعها من بديع الخط بالقلم
# وذكر صاحب الشفا وغيره: أن أعرابيا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - آية
~~-أي: معجزة- دالة على نبوته فقال له: «قل لتلك الشجرة: إن رسول الله يدعوك»
~~فمالت عن يمينها وشمالها وبين يديها وخلفها وقطعت عروقها، ثم جاءت تجر
~~عروقها حتى وقفت بين يديه، فقالت: السلام عليك يا رسول الله، قال الأعرابي:
~~فمرها أن ترجع إلى منبتها، فأمرها فرجعت ودست عروقها في منبتها (3) .
# وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في سفر فدنا منه أعرابي فقال: «يا أعرابي أين تريد؟» قال: أهلي،
~~قال: «هل لك إلى خير» قال: وما قال هو؟ قال: «تشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله» قال: ومن يشهد لك على ما تقول؟ قال:
~~«هذه الشجرة السمرة وهي في شاطئ الوادي، فأدعها فإنها تجيبك» قال: فدعاها
~~فأقبلت تشق الأرض حتى قامت بين يديه - صلى الله عليه وسلم - فاستشهدها
~~ثلاثا أي: قال لها: «من أنا؟» فقالت: رسول الله ثلاث مرات، PageV02P101
# ثم عادت إلى مكانها (1) .
# ولله در من قال:
# نبي له الأشجار جاءت مطيعة ... نبي عليه سلم الحجر الصلد
# نبي هدي حتى الجماد يحبه ... نبي كريم ما لدعوته رد
# له الفضل والإفضال والبر والتقى ... له العدل والإحسان والجود والمجد
# صح وثبت أن جذع النخل حن لفراقه - صلى الله عليه وسلم - فقد قال جابر بن
~~عبد الله - رضي الله عنه -: كان مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مسقوفا بجذوع نخل، فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب إلى ms427 جذع منها
~~ويضع يده عليه قبل أن يصنع المنبر، فلما صنع له المنبر في السنة الثانية أو
~~الثامنة من الهجرة فارق الجذع، قال جابر: سمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت
~~العشار (2) وهي: الناقة التي أتى عليها من يوم أرسل عليها الفحل عشرة أشهر،
~~فلما حن الجذع لفراقه دعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءه يخرق
~~الأرض فقال له: «إن شئت أردك إلى الحائط أي: البستان الذي كنت فيه، ينبت لك
~~عروقك، ويكمل خلقك، ويجدد لك خوص وثمر، وإن شئت أغرسك في الجنة فيأكل
~~أولياء الله من ثمرك» ثم أصغى له ليسمع ما يقول، فقال: بل تغرسني في الجنة
~~فيأكل مني أولياء الله، فأكون في مكان لا أبلى فيه فسمعه من يليه، فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «قد فعلت» ثم قال: «اختار دار البقاء على دار
~~الفناء» ثم أمره فعاد إلى مكانه (3) . PageV02P102
# فكان الحسن - رضي الله عنه - إذا حدث بها بكى وقال: يا عباد الله الخشبة
~~تحن إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شوقا إلى مكانه فأنتم أحق أن
~~تشتاقوا إلى لقائه.
# وجاء في رواية أنه أمر بدفنه تحت منبره ليصلى إليه، فلما هدم المسجد أخذه
~~أبي فكان عنده رحمة الله عليه، ونظم ذلك بعضهم فقال:
# وحن الجذع شوقا ورقة ... ورجع صوتا كالعشار مرددا
# فبادره ضما فقر لوقته ... لكل امرئ من دهره ما تعودا
# وأنشد بعضهم أيضا:
# الجذع حن إلى النبي المصطفى ... بالله أقسم إنه معذور
# قد كان حال القرب من أنواره ... في نعمة إقبالها مأثور
# فغدا الفرقة بدره متصدعا ... يبدي الأنين وقلبه مكسور
# من ذا الذي يقوى على هجران من ... بين البرية فضله مشهور
# وخرج - صلى الله عليه وسلم - إلى نواحي مكة في بعض الأيام فما استقبله
~~شجر ولا حجر إلا شافهه بالسلام، ولما أتى جبريل بالرسالة المعظمة إليه جعل
~~لا يمر بحجر لا شجر إلا سلم عليه، وأمنت الأبواب والجدران على دعائه، وكان
~~كل من الحجر والشجر يسجدان له إذا مر بإزائه (1) . PageV02P103
# وحنين الجذع إليه، وتسليم الحجر عليه ms428 لم يثبت لواحد من الأنبياء إلا له -
~~صلى الله عليه وسلم - فهو من خصائصه الحقيقية.
# ومن معجزات نبينا - صلى الله عليه وسلم - الباهرة، كما قاله الشيخ عبيد
~~وغيره: أنه - صلى الله عليه وسلم - لما بني المسجد بالمدينة قال لأبي بكر
~~احتاج إلى جذوع نخل لأجل سقف المسجد، فقال له أبو بكر - رضي الله عنه - لي
~~بمكة بيت فيه جذوع نخل تصلح، فدعاها النبي - صلى الله عليه وسلم - فخلق
~~الله تعالى لها أجنحة فطارت وجاءت إليه فسقف بها المسجد.
# ومن المعجزات الباهرة أيضا: أنه - صلى الله عليه وسلم - غرس غصنا من
~~النخلة في سنام البعير بحضرة جماعة من كفار قريش، فأخضر في الحال، وصار
~~نخلة عظيمة ذات أغصان وثمار، ثم تناول الحاضرون من ثمارها، فمن علم الله
~~أنه يؤمن كانت الثمرة حلوة في فمه، ومن علم أنه لا يؤمن عاد حجرا في فمه.
# قال بعض العلماء الحنفية: وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: إنها أي:
~~النخلة مثل المسلم أشار إلى أن تشبيه الشيء بالشيء لا يلزم أن يكون نظيره
~~من جميع وجوهه، فإن المؤمن لا يماثله شيء من الجمادات ولا يعادله، بل ولا
~~من الحيوانات.
# فائدة: جاء في حديث آخر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شبه المؤمن
~~بالنحلة بالنون المعجمة والحاء المهملة، فقد قال البيهقي في شعب الإيمان عن
~~مجاهد قال: صاحبت ابن عمر من مكة إلى المدينة فما سمعته يحدث عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلا هذا الحديث: «إن مثل المؤمن كمثل النحلة (1)
# إن صاحبته نفعك، وإن شاورته نفعك، وإن جالسته نفعك، وكل شأنه PageV02P104
# منافع» (1) وكذاك النحلة كل شأنها منافع.
# قال ابن الأثير: وجه المشابهة بين المؤمن والنحلة حذق النحلة وفطنته وقلة
~~أذاه وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن الأقذار وطيب أكله، وأنه لا يأكل من
~~كسب غيره، ونحوله وطاعته لأميره، وإن للنحل آفات تقطعه عن عمله منها:
~~الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار، وكذلك للمؤمن آفات تقطعه عن
~~عمله: ظلمة الغفلة، وغيم الشك، وريح الفتنة، ودخان ms429 الحرام، وماء الخمر،
~~ونار الهوى.
# خاتمة لطيفة: قال في كتاب نديم الكرماء: حكي أن الجنيد قدس الله سره دخل
~~في بعض أعوامه مكة فنزل عند امرأة عجوز من الصالحات، كان يعرفها فجلست
~~العجوز تتوضأ فوجدت نوى تمر فأخذت واحدة فغرستها في الأرض، وصبت عليها من
~~الماء الذي كأنت تتوضأ به، فقالت بناتها وهن يضحكن: يا أمي أتأملين أن
~~تعيشي حتى تأكلي من هذه النواة رطبا، قال: فرفعت المرأة طرفها إلى السماء
~~ثم قالت: اللهم أنت القادر الذي تقول للشيء كن فيكون، فأطعمني من هذه
~~النخلة قبل موتي، قال الجنيد: أمين، ثم قام الجنيد والعجوز يصليان العصر،
~~ثم جلسا وإن النخلة قد أخرجت الخوص، ثم الجريد، ثم الخشب، ثم أثمرت، فوالله
~~ما برحنا حتى أكلنا من ثمرها.
# ولقد أحسن من قال:
# جل الذي أحكامه في البلاد ... تجري بما فيه صلاح العباد
# يميت من شاء ويحيي وإن ... قال للشيء كن فيكون ما أراد
# * * * PageV02P105
### | المجلس الحادي الثلاثون
# في ذكر خواتم النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكر أحكام خاتم الذهب والفضة
~~وغيرهما
# وذكر خاتم سليمان وقصته
# وذكر شيء من أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم - وشيء من فضائله المتعلقة
~~بذلك
# فالحمد لله العادل في حكمه وللعباد راحم، والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~الفاتح الخاتم، وعلى آله وأصحابه ذوي المناقب والمكارم.
# قال البخاري: حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن، أخبرنا عبد الله، قال
~~أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: كتب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كتابا -أو أراد أن يكتب- فقيل له: إنهم لا يقرءون كتابا إلا مختوما،
~~فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله، كأني أنظر إلى بياضه في يده. فقلت
~~لقتادة: من قال: نقشه محمد رسول الله؟ قال: أنس (1) .
# استشكل العلماء قول أنس: «كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - كتابا»
~~وقالوا: من خصائصه كان يحرم عليه الكتابة والقراءة في الكتاب، ولهذا يقال
~~له: النبي الأمي، وهو الذي لا يحسن الكتابة ولا يعرفها.
# وأجابوا عن الاستشكال بأجوبة: PageV02P106
# أحدها: أن معنى «كتب» ms430 أي أمر غيره بالكتابة، فنسب الفعل إليه على سبيل
~~المجاز.
# الثاني: أن الله أوحى إليه أن يكتب.
# الثالث: أن الكتابة وإن لم يكن يحسنها صدرت منه حقيقة في بعض الأوقات،
~~فيكون ذلك من قبيل معجزاته الخارقة للعادة، وقد عدوا من معجزاته أنه كان
~~ينظر إلى المكتوب ويعرفه فتنطق له الحروف وتبين له المعنى المراد.
# وكما كان - صلى الله عليه وسلم - تحرم عليه الكتابة كان يحرم عليه أخذ
~~الزكاة والصدقة والكفارة والمنذورات، ونزع لامته إذا لبسها حتى يقاتل، أو
~~يحكم الله بينه وبين عدوه بما شاء، وكان يحرم عليه قول الشعر وروايته.
# قال تعالى: ?وما علمناه الشعر وما ينبغي له? [يس: 69] .
# واختلف العلماء كما قاله البغوي في النبي - صلى الله عليه وسلم - هل كان
~~يحسن الخط ولا يكتب الشعر ولا يقوله أم لا يحسنها؟
# فقيل: كان يحسنهما ولا يفعلهما، والأصح: أنه كان لا يحسنهما ولكن كان
~~يميز بين جيد الشعر ورديئه، ومما يدل على أنه كان - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يحسن الشعر أنه ذكر يوما قول طرفه بن العبد:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# فقدم فيه وأخر وقال:
# يأتيك من لم تزود بالأخبار
# فقال له أبو بكر: يا رسول الله لم يقل هكذا، وإنما قال:
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# فقال - صلى الله عليه وسلم -: «كلاهما سواء» . فقال: أشهد أنك لست بشاعر
~~ولا تحسنه. قاله ابن الملقن في باب هل تنبش قبور الجاهلية في كتاب الصلاة.
# فإن قيل: إذا كان قول الشعر حراما عليه - صلى الله عليه وسلم - فكيف نقل
~~عنه أنه قال:
# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
# وقال:
# هل أنت إلا أصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت
# وأجابوا عن ذلك بأجوبة:
# PageV02P107
# الأول: أن هذا ليس بشعر لأنه صدر من النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير
~~قصد، والشعر هو الكلام الموزون المقفى بالقصد، وقد وقع في كلام الله من ذلك
~~كثيرا قال تعالى: ?لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما ms431 تحبون? [البقرة: 92] .
# الثاني: أن مشطور الرجز عند الأخفش وغيره ليس بشعر.
# وقوله: «لأنهم لا يقرؤون كتابا إلا مختوما» المعنى: كتب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كتابا إلى العجم وإلى الروم بلا ختم، فقيل له: يا رسول الله
~~إنهم أي الأعاجم والأروام لا يقرؤون كتابا إلا مختوما، والحكمة في أنهم
~~كانوا لا يقرؤون إلا الكتاب مختوما خوفا من كشف أسرارهم وأشعار بأن الأحوال
~~المعروضة عليهم ينبغي أن تكون مما لا يطلع عليها غيرهم، وفي هذا دلالة على
~~أنه يسن للسلطان والقضاة والحكام ختم كتبهم، وقد صف الله كتاب سليمان الذي
~~أرسله إلى بلقيس مع الهدهد بأنه كتاب كريم، وإنما وصفته بذلك لأنه كان
~~مختوما.
# وقوله: «فاتخذ خاتما» أي: لما قالوا له - صلى الله عليه وسلم -: إنهم لا
~~يقرؤون كتابا إلا مختوما أي: بخاتم، اتخذ له خاتما من فضة نقشه «محمد رسول
~~الله» وصار يختم به الكتب الذي يرسلها إلى الكفار، حتى يقرؤوا كتابه.
# وفيه دلالة على جواز مكاتبة الكفار، وقد كاتب جماعة من ملوك الكفار من
~~جملتهم كسرى ملك فارس.
# وكسرى بفتح الكاف وفتحها والكسر أفصح فارسي معرب: لقبه، وأما اسمه فقيل:
~~أنوشروان بن هرمز، والصحيح كما قاله ابن حجر في اسمه: ابرويز بن هرمز بن
~~أنوشروان، قال: ووهم من قال: أنه أنوشروان (1) .
# وملك كسرى الكافر سبعا وأربعين سنة وسبعة أشهر، أرسل له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كتابه مع عبد الله بن حذافة يدعوه إلى الدخول في الإسلام،
~~فلما دفع إليه عبد الله بن حذافة الكتاب وقرئ عليه أخذه ومزقه، فلما بلغ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك دعا عليه وقال: «اللهم مزق ملكه» (2)
~~أي: فرقه وشتته، فمزق الله ملكه كل ممزق، وسلط الله عليه ولده فمزق بطنه.
# فقد نقل علماء التاريخ: أن كسرى كان له ولد يقال شيرويه، أراد قتل كسرى
~~PageV02P108
# لأجل الملك، فلما أيقن كسرى بالهلاك وكان مغلوبا فتح خزائنه فرأى خزانة
~~الأدوية، فكتب على حق السم الدواء النافع للجماع، وكان ابنه مولعا بذلك،
~~فلما قتله ms432 فتح خزائنه فرأى خزانة الأدوية فتناول ذلك الحق منها فقرأه وفتحه
~~وتناول منه شيئا فأكله ومات من ذلك السم، ولم يقم لهم بعد دعاء النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عليهم أمر نافذ، بل أدبر عنهم الأقبال، ومالت عنهم
~~الدولة، وأقبلت عليهم النحوس، حتى انقرضوا.
# وفي اتخاذه - صلى الله عليه وسلم - خاتما من فضة دليل على جواز اتخاذ
~~خاتم الفضة للرجال، وقد ذكر العلماء: أن التختم بخاتم الفضة جائز بالإجماع،
~~بل لبسه سنة لهذا الحديث.
# والأفضل عند إمامنا الشافعي وأكثر العلماء جعله في اليد اليمنى لأنها
~~أشرف وأفضل، فهي أحق بالزينة والإكرام.
# لكن نقل ابن العماد عن المتولي أنه قال: لبسه اليوم في اليسار أولى لأن
~~لبسه في اليمين قد صار شعارا للرافضة، قال: وهذا الذي ذكره يوافقه ما حكاه
~~الرافعي عن أبي هريرة: أن تستطيح القبر لا يستحب في هذا الزمان، بل التسنيم
~~أولى، لأن التسطيح صار شعارا للرافضة، فالأولى بنا الآن مخالفتهم وصيانة
~~للميت وأهله من الاتهام بالبدعة، قال: ومما يشهد للمتولي قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقفن في مواقف التهم» .
# وقول علي - رضي الله عنه -: «إياك وما يسبق إلى القلوب إنكاره، وإن كان
~~عندك اعتذاره، فرب سامع نكرا لا تستطيع أن تسمعه عذرا» ، ولأنه إذا تشبه
~~بهم خاض الناس فيه فيكون سببا في إيقاع الناس في الإثم.
# وأكثر العلماء قالوا: الأفضل لبسه في اليمنى وإن صار شعار الرافضة،
~~قالوا: لأنا لو تركنا ما ثبت من السنة لإطباق المبتدعة عليه لجرنا ذلك إلى
~~ترك سنن كثيرة.
# وعند الإمام مالك جعله في اليسار أفضل، لأنه كان آخر الأمرين منه - صلى
~~الله عليه وسلم - كما قاله البغوي في شرح السنة وكرهه في اليمنى.
# والسنة جعل فصه من باطن كفه لأنه أبعد من الإعجاب، وأصون للفص، ومحل
~~التختم خنصر اليمنى واليسرى، لأنه أبعد من الامتهان فيما يتعاطى باليد،
~~لكونه طرفا، ولأنه لا يشغل اليد عما يتناوله من أشغالها بخلاف غير الخنصر.
# وهل يجوز للرجل أن ms433 يلبس الخاتم في غير الخنصر من باقي أصابعه؟
# قال الأذرعي: الصحيح التحريم للنهي عن التشبه بالنساء، لكن قال النووي في
~~شرح مسلم: لا يحرم لكن يكره كراهة تنزيه.
# PageV02P109
# وروي النسائي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي - رضي الله
~~عنه -: «يا علي سل الله الهدى والسداد» قال علي: ونهاني عن الخاتم في هذه
~~وهذه وأشار يعني بالسبابة والوسطي (1) .
# ويجوز للرجل أن يتخذ خواتم يلبسها واحد بعد واحد.
# وهل يجوز أن يلبس في وقت واحد أكثر من خاتم؟
# قال المحب الطبري: لا يجوز.
# قال الدرامي والخوارزمي: يجوز مع الكراهة.
# واختلف العلماء في مقدار وزن الخاتم الذي يجوز لبسه للرجل من الفضة فقال
~~ابن الرفعة والأذرعي: يجب نقصه عن المثقال لقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في الحديث: «ولا تبلغه مثقالا» .
# وذهب الخوارزمي وغيره إلى أنه لا يتعين نقصه عن المثقال بل يجوز له أن
~~يلبس خاتما موافقا لعرف الناس في لبسه، فإن جرى عرف الناس بلبس وزن دون
~~مثقال تعين عليه ذلك، وإن جرى عرفهم بلبس خاتم فضة وزنه أكثر من مثقال جاز
~~له أن يلبس خاتما مقداره أكثر من مثقال، فالضابط في جوازه العرف.
# بذلك أفتى كثيرين من المتأخرين من علمائنا الشافعية كالقاضي زكريا فهو
~~المذهب.
# وأما الحديث الذي قال فيه: «ولا تبلغه مثقالا» فهو ضعيف كما قاله النووي،
~~بل قال النسائي: منكر.
# وأما المرأة فيجوز لها أن تلبس خاتم الفضة، بل ويجوز لها أن تلبس خواتم
~~في أصابع من غير كراهة.
# وفي الحديث دلالة على جواز نقش الخاتم ونقش اسم صاحبه عليه، وعلى جواز
~~نقش اسم الله تعالى عليه من غير كراهة في ذلك، لأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نقش على خاتمه محمد رسول الله، واتخذ كثير من السلف من العلماء
~~والأنبياء وغيرهم خواتم نقشوا عليها.
# فقد نقل عن الإمام مالك أنه اتخذ خاتما نقش عليه: «حسبي الله ونعم
~~الوكيل» (2) .
# وعن إمامنا الشافعي أنه اتخذ خاتما ونقش عليه: «الله ثقتي محمد بن إدريس»
~~.
# وعن موسى ms434 بن عمران صلوات الله وسلامه عليه أنه اتخذ خاتما ونقش عليه:
~~PageV02P110
# «لكل أجل كتاب» .
# وقوله في الحديث في خاتم النبي - صلى الله عليه وسلم - نقشه: «محمد رسول
~~الله» لم يبين في هذا الحديث كيفية كتابتها، ولا هل كانت سطرا واحدا أو
~~أكثر، لكن بين في حديث آخر أنها كانت ثلاثة أسطر «محمد» سطر و «رسول» سطر و
~~«الله» سطر، وقد صرح بذلك العراقي في ألفيته:
# محمد سطر ورسول سطر ... والله سطر ليس فيه كبر
# «محمد» منقوش أسفل السطر، و «رسول» في الوسط، و «الله» فوق السطرين قاله
~~الأسنوي.
# قال الحافظ البرهان الحلبي: الذي يظهر أن كتابة هذه الأسطر الثلاثة كانت
~~مقلوبة حتى إذا ختم بها، ختم على استواء كما في خواتم الحكام اليوم والكبار
~~والتجار والله أعلم، ولو كانت غير مقلوبة بل مستوية لختمت مقلوبا، ويتفق
~~أنهم أعاجم والكتابة إليهم مقلوبة في الختم فيعسر عليهم ذلك جدا والله
~~أعلم.
# وقال: ولم أر أحدا ذكر هذه.
# فائدة: قال بعض العلماء: لا يجوز للإنسان أن ينقش على خاتمه «محمد رسول
~~الله» للنهي عن ذلك لما فيه من خوف حصول المفسدة والخلل، قال: وهذا من
~~خصائصه.
# فائدة أخرى: الخاتم الذي نقش عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -: «محمد
~~رسول الله» وكان يختم به الكتب انتقل بعد وفاته إلى سيدنا أبي بكر، فكان في
~~يده إلى أن مات، ثم انتقل إلى عمر بن الخطاب فكان في يده إلى أن مات، ثم
~~انتقل إلى سيدنا عثمان بن عفان فكان في يده حتى وقع في بئر أريس (1) .
# فائدة أخرى: قال البرهان الحلبي وغيره: كان للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من الخواتم خمسة:
# الأول: خاتم من ذهب اتخذه قبل النهي عن خاتم الذهب للرجل، فتبعه الناس في
~~لبسه فلما رآهم اتبعوه فرماه وحرمه على الذكور، لما فيه من الفتنة وزيادة
~~المؤنة.
# الثاني: خاتم من فضة فصه منه. PageV02P111
# الثالث: خاتم من فضة فصه من جزع.
# الرابع: خاتم من فضة فصه من عقيق، فإنه ورد في صحيح مسلم (1) أنه ms435 كان بفص
~~حبشي، واختلف في المراد بالحبشي في الحديث فقيل: كان من جذع، وقيل: كان من
~~عقيق.
# الخامس: من حديد ملوي عليه فضة.
# قال العلماء: خاتم الذهب حرام على الرجال حلال على النساء، وكما يحرم
~~خاتم الذهب على الرجال يحرم اتخاذ سنه من ذهب، وهو الشعب الذي يستمسك بها
~~الفص، دون النساء.
# وأما خاتم الحديد والنحاس والرصاص فالأصح كما قاله النووي أنه لا يكره
~~لبسها، وأما لبس خاتم العقيق فإنه جائز، وكذا الياقوت للرجال والنساء، بل
~~قيل: إن العقيق يذهب الغم، والياقوت ينفي الفقر.
# قال ابن العماد في شرح سيرته: وقد روي ابن غانم في كتابه الفائق في اللفظ
~~الرائق: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «تختموا بالعقيق فإنه مبارك،
~~تختموا بخواتم العقيق فإنه لا يصيب أحدكم غم ما دام ذلك عليه، تختموا
~~بالياقوت فإنه ينفي الفقر» (2) .
# قال الدميري: روى ابن عدي في ترجمة أحمد بن عبد الله بن حكيم أبو عبد
~~الرحمن الفرياناني المروزي (3) عن أنس بن مالك أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «من اتخذ خاتما فصه من ياقوت نفي عنه الفقر» (4) .
# وقال ابن الأثير: يريد أنه إذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به غنى، قال:
~~والأشبه إن صح الحديث أن يكون لخاصية فيه، كما أن النار لا تؤثر فيه ولا
~~تغيره، وأن من تختم به أمن من الطاعون، وتيسرت له أمور المعاش، ويقوي قلبه،
~~وتهابه الناس، ويسهل عليه PageV02P112
# قضاء الحوائج.
# قيل: إن الحجر الأسود أصله من ياقوت الجنة، ففي الكامل لابن عدي أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «الحجر الأسود من ياقوت الجنة، فمسحه المشركون
~~فأسود من مسحهم» (1) .
# وفي كتاب الخصائص لأبي الربيع سليمان بن سبع السبتي: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أعطى عليا فصا من ياقوت، وأمره أن ينقش عليه لا إله إلا الله
~~ففعل، وأتى به للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ألم آمرك أن تنقش عليه لا إله إلا الله فلم زدت محمد رسول الله؟» ms436
~~فقال: والذي بعثك بالحق ما فعلت إلا ما أمرتني به، فهبط جبريل - عليه
~~السلام - وقال: «إن الله يقول لك: أنت أحببتنا فكتبت، ونحن أحببناك فكتبنا
~~اسمك» .
# وإنما نقش - صلى الله عليه وسلم - على خاتمه اسم «محمد» دون «أحمد» وغيره
~~من باقي أسمائه لأنه أشهر أسمائه - صلى الله عليه وسلم -.
# فائدة: للنبي - صلى الله عليه وسلم - أسامي كثيرة نقل ابن العربي في شرح
~~الترمذي عن بعض الصوفية أنه قال: إن لله تعالى ألف اسم ولرسوله ألف اسم،
~~ولكن أشهرها «محمد» فلهذا نقشه على خاتمه دون باقي أسمائه لأنه أشهر.
# وقد تكرر هذا الاسم في القرآن في مواضع قال تعالى: ?ما كان محمد أبا أحد
~~من رجالكم ولكن رسول الله? [الأحزاب: 40] .
# وقال: ?محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم? [الفتح:
~~29] .
# وقال: ?وما محمد إلا رسول? [آل عمران: 144] .
# وكان عمه أبو طالب يقول:
# أغر عليه للنبوة خاتم ... من الله من نور يلوح ويشهد
# وضم الإله اسم النبي إلى اسمه ... إذا قال المؤذن في الخمس أشهد
# وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد
# قال البخاري في تاريخه الصغير: و «محمد» علم منقول من صفة الحمد، وهو
~~بمعنى محمود، وفيه معنى المبالغة، سمي - صلى الله عليه وسلم - «محمدا» لأنه
~~محمود عند الله وعند ملائكته، ومحمود عند إخوانه من المرسلين، ومحمود عند
~~أهل الأرض كلهم وإن كفر به بعضهم، PageV02P113
# فإن ما فيه من صفات الكمال محمودة عند كل عاقل، وكان كفار قريش يقلبون
~~اسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويجعلون مكان محمدا مذمما.
# فقد جاء في هذا الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم، يشتمون مذمما
~~ويلعنون مذمما، وأنا محمد» (1) .
# وكانت العوراء زوجة أبي لهب تقول: مذمما قلينا، ودينه أبينا، وأمره
~~عصينا.
# وسماه «محمدا» جده عبد المطلب فقد نقل بعض العلماء: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لما ولدته أمه قيل لجده عبد المطلب: ما ms437 سميت ولدك؟ قال: محمد.
~~فقيل له: كيف سميته باسم ليس لأحد من أبائك وقومك؟ قال: لأني أرجو أن يحمده
~~أهل الأرض كلهم (2) .
# وسبب تسميته بمحمد أنه رأي في المنام كان سلسلة من فضة خرجت من ظهره لها
~~طرف في السماء، وطرف في المشرق، وطرف في المغرب، ثم عادت كأنها شجرة، على
~~كل ورقة منها نور، وإذا أهل المشرق والمغرب كأنهم يتعلقون، فقصها عبد
~~المطلب على المعبرين فعبروها له بمولود يتبعه أهل المشرق والمغرب، ويحمده
~~أهل السماوات والأرض فلذلك سماه محمدا (3) .
# وقالت أمة لجده عبد المطلب لما حملت به - صلى الله عليه وسلم -: سمعت
~~قائلا يقول: «إنك قد حملت سيد هذه الأمة، فإذا وضعتيه فسميه محمدا، فسماه
~~محمدا (4) .
# فائدة أخرى: قال القاضي عياض حمى الله هذين الإسمين يعني «محمد وأحمد» من
~~أن يتسمى بهما أحد قبل زمانه.
# أما اسمه «أحمد» الذي ذكره الله في كتابه، وبشر به عيسى بن مريم، فمنع
~~الله بحكمته أن يسمى به أحد غيره، ولا يدعى به مدعوا قبله، حتى لا يدخل
~~اللبس ولا الشك فيه على ضعيف القلب.
# وأما اسمه «محمد» فلم يتسم به أحد من العرب ولا غيرهم إلا حين شاع قبيل
~~PageV02P114
# مولده أن نبينا يبعث اسمه محمد، فسمى قوم قليل من العرب أسماء أبناءهم
~~بذلك رجاء أن يكون أحدهم هو، والله أعلم حيث يضع رسالته.
# وعدد من سمي من العرب محمدا قرب ولادته - صلى الله عليه وسلم - قال
~~السهيلي: ثلاثة، وقال القاضي عياض: ستة، وأوصلهم شيخ الإسلام ابن حجر إلى
~~خمسة عشر.
# فائدة أخرى: ذكر حسين بن محمد الدمغاني في كتاب «سوق العروس وأنس النفوس»
~~نقلا عن كعب الأحبار أنه قال: اسم النبي - صلى الله عليه وسلم - عند أهل
~~الجنة عبد الكريم، وعند أهل النار عبد الحميد، وعند سائر الملائكة عبد
~~المجيد، وعند الأنبياء عبد الوهاب، وعند الشياطين عبد القهار، وعند الجن
~~عبد الرحيم، وفي الجبال عبد الخالق، وفي البحر عبد المهيمن، وعند الحيتان
~~عبد القدوس، وعند الهوام عبد الغياث، وعند الوحوش عبد الرزاق، ms438 وعند السباع
~~عبد السلام، وعند البهائم عبد المؤمن، وعند الطيور عبد الغفار، وفي التوراة
~~مؤذ مؤذ، وفي الإنجيل طاب طاب، وفي الصحف عاقب، وفي الزبور فاروق، وعند
~~الله طه وياسين، وعند المؤمنين محمد.
# وقد رتب بعض العلماء أسماؤه الشريفة على حروف المعجم فذكر مما جاء أوله
~~الهمزة: «أحمد، الأبضحي، أتقى الناس، أجود الناس، أحسن الناس، الأزهر النير
~~المشرق الوجه، الأخشى، أرجح الناس عقلا، أرحم الناس بالعيال، أشجع الناس،
~~أطيب الناس ريحا، الأعلم بالله، أكثر الناس تبعا، أكرم الناس، أكرم ولد
~~آدم، إمام الخير، إمام الرسل، إمام المتقين، إمام النبيين، الأمي، الأمين،
~~أول شافع، أول المسلمين، أول مشفع، الأول، الآخر» .
# ومما جاء في أوله الباء: «البر، البشير، البصير، البليغ، البرهان، بشرى
~~عيسى» .
# ومما جاء في أوله التاء: «التقي، التالي، التهامي، التذكرة» .
# ومما جاء في أوله الثاء: «ثاني اثنين» .
# ومما جاء في أوله الجيم: «الجواد، الجامع» .
# ومما جاء في أوله الحاء: «الحافظ، الحاشر، الحاكم بما أمر الله به،
~~الحامد، حامل لواء الحمد، الحبيب، حبيب الرحمن، حبيب الله، الحجازي، الحجة
~~البالغة، حجة الله على الخلائق، الحرمي، الحريص على الإيمان، الحفيظ، الحق،
~~الحكيم، الحليم، الحمد» .
# ومما جاء على الخاء: «الخبير، خاتم النبيين، خاتم المرسلين، الخاشع،
~~الخاضع، الخالص، خطيب الأنبياء، خطيب الأمم، الخليل، خليل الرحمن، خير
~~الأنبياء، خير البرية، خير خلق الله، خير العالمين طرا، خير الناس، خير هذه
~~الأمة، خيرة الله» .
# PageV02P115
# ومما أوله الدال: «الداعي إلى الله، دعوة إبراهيم، دعوة النبيين، دليل
~~الخيرات، دار الحكمة» .
# ومما أوله الذال: «الذاكر، ذكر الله، ذو الحوض المورود، ذو الخلق العظيم،
~~ذو القوة، ذو المعجزات، ذو المقام المحمود، ذو الوسيلة» .
# ومما أوله الراء: «الراضي، الراغب، راكب البراق، راكب البعير، الرحمة،
~~رحمة الأمة، رحمة العالمين، الرحيم، الرسول، رسول الرحمة، رسول الله، رفيع
~~الدرجات، روح القدس، ركن المتواضعين» .
# ومما أوله الزاي: «الزاهد، الزكي، زين من وافي القيمة» .
# ومما في أوله السين: «السابق بالخيرات، الساجد، السراج المنير، السعيد،
~~سعد الخلائق، السلام، السيد، سيد ولد آدم، سيد المرسلين، سيد الناس، سيد
~~الكونين، ms439 سيد الثقلين، سيف الله المسلول» .
# ومما أوله الشين: «الشارع، الشافع، الشاكر، الشاهد، الشكور، الشمس،
~~الشهيد» .
# ومما أوله الصاد: «الصابر، صاحب الآيات، صاحب المعجزات، صاحب البرهان،
~~صاحب التاج، صاحب الحوض المورود، صاحب الخير، صاحب الدرجة العالية الرفيعة،
~~صاحب الأزواج الطاهرات، صاحب السجود للرب المعبود، صاحب العلو والدرجات،
~~صاحب قول لا إله إلا الله، صاحب المغفرة، الصادق، الصبور، صراط الذين أنعمت
~~عليهم، الصفوح عن الزلات» .
# ومما أوله الضاد: «الضارب بالحسام المثلوم، الضاحك، الضحوك» .
# ومما أوله الطاء: «الطاهر، الطيب، طه، الطبيب» .
# ومما أوله الظاء: «الظاهر، الظفور، الظافر» .
# ومما أوله العين: «العابد، العادل، العاقب، العالم، العاقل، علم الإيمان،
~~العالم بالحق، العالم، عبد الله، عبد الحق، عبد الكريم، العدل، العربي،
~~العروة الوثقي، العفو، عين العز، عبد الجبار، عبد الخالق، عبد المهيمن، عبد
~~القدوس، عبد المؤمن، عبد الغفار، عبد الوهاب» .
# ومما أوله الغين: «الغالب، الغني، الغفور، الغوث، الغياث» .
# ومما أوله الفاء: «الفاتح، الفاروق، الفرط، الفصيح، فضل الله» .
# ومما أوله القاف: «قائد الخير، قائد الغر المحجلين، قدم صدق، القرشي،
~~القربي،
# PageV02P116
# القمر، القثم ومعناه: الجامع الكامل وهو بالثاء المثلثة» .
# ومما أوله الكاف: «الكامل في جميع أموره، الكريم» .
# ومما أوله اللام: «اللسان» .
# ومما أوله الميم: «محمد، الماجد، المزمل، الماحي، المبارك، المبشر،
~~المبعوث بالحق، المبلغ، المبتسم، المتضرع، المجتهد، المجتبى، المحمود،
~~المختار، المخصوص بالشرف، المخصوص بالعزة، المخلص، المدثر، مدينة العلم،
~~المرتضى، المرسل، المرتجى، المصباح، المصطفي، المطاع، المعصوم، المفضل،
~~مفتاح الجنة، مقيل العثرات، مقيم السنة، المكرم، المكي، المنذر، المنصور،
~~المهاجر، المنير، المؤيد، المولى» .
# ومما أوله النون: «الناشر، الناصح، الناصر، الناطق، الناهي، نبي الأحمر،
~~نبي الأسود، نبي التوبة، نبي الحرمين، نبي الرحمة، النبي الصالح، نبي الله،
~~نبي المرحمة، نبي الملحمة، النجم الثاقب، النذير، ناصح الأمة، نعمة الله،
~~النور، نور الأمم أي: الهادي لها، نور الله الذي لا يطفئ» .
# ومما أوله الهاء: «الهادي، هداية الله، الهاشمي» .
# ومما أوله الواو: «الواصل، الواعد، الواعظ، الورع، الوسيلة، الوفي،
~~الوافي، المولي، ولي الفضل» .
# ومما أوله الياء: «اليثربي، ياسين» .
# هذه بعض أسمائه المرتبة، وكنيته المشهورة: أبو القاسم، كنى بذلك ms440 لأنه
~~يقسم الجنة بين أهلها ويكني أيضا بأبي إبراهيم وبأبي الأرامل، وبأبي
~~المؤمنين.
# ولاسمه محمد - صلى الله عليه وسلم - خصائص منها: كونه على أربعة أحرف،
~~والحكمة في جعله كذلك ليوافق اسم الله تعالى فإن عدد لفظ الجلالة أربعة
~~أحرف كمحمد.
# ومنها: أنه تعالى اشتقه من اسمه المحمود كما قال حسان بن ثابت:
# أغر عليه للنبوة خاتم ... من الله محمود وهذا محمد
# ومنها: أن صورة الآدمي تشبه هذا الاسم إذا كتب، فالميم الأولى رأسه،
~~والحاء جناحاه أي: يداه، والميم الثانية سرته، والدال رجلاه، وهذا مما أكرم
~~به الآدمي، قيل: وإذا استحق العذاب ودخول النار أعاذنا الله منها فلا
~~يدخلها إلا ممسوح الصورة إكراما لصورة اللفظ، قال ذلك بعض العلماء.
# وقد سماه الله بهذا الاسم قبل الخلق بألفي عام كما ورد من حديث أنس بن
~~مالك من طريق أبي نعيم في مناجاة موسى.
# PageV02P117
# وروى ابن عساكر عن كعب الأحبار قال: «إن الله أنزل على آدم - عليه السلام
~~- عصيا بعدد الأنبياء المرسلين، ثم أقبل على ابنه شيث فقال: أي بني أنت
~~خليفتي من بعدي فخذها بعمارة التقوى والعروة الوثقى وكلما ذكرت الله فاذكر
~~إلى جنبه اسم محمد، فإني رأيت اسمه مكتوبا على ساق العرش وأنا بين الروح
~~والطين، كما أني طفت السماوات فلم أر في السماوات موضعا إلا رأيت اسم محمد
~~مكتوبا عليه، وإن ربي أسكنني الجنة فلم أر في الجنة قصرا ولا غرفة إلا اسم
~~محمد مكتوبا، ولقد رأيت اسم محمد مكتوبا على نحور الحور العين، وعلى ورق
~~قصب آجام الجنة، وعلى ورق شجرة طوبى، وعلى ورق سدرة المنتهى، وعلى أطراف
~~الحجب، وبين أعين الملائكة، فأكثر ذكره فإن الملائكة تذكره في كل ساعاتها»
~~(1) .
# وإلى ذلك اشار من قال:
# بدا مجده من قبل نشأة آدم ... فاسماؤه في العرش من قبل تكتب
# ووجد على حجر بالخط العبراني: «باسمك اللهم جاء الحق من ربك بلسان عربي
~~مبين لا إله إلا الله محمد رسول الله (كتبه موسي بن عمران) » .
# وذكر في الشفا: أنه شوهد في بعض ms441 بلاد خراسان مولود وعلى أحد جنبيه مكتوب
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله.
# وببلاد الهند ورد أحمر مكتوب عليه: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
# وذكر في تاريخ ابن النديم عن علي بن عبد الله الهاشمي الرقي: أنه وجد
~~ببعض قرى الهند وردة كبيرة طيبة الرائحة، سوداء مكتوب عليها بخط أبيض: «لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله، أبو بكر الصديق، عمر الفاروق» قال: فشككت في
~~ذلك وقلت: إنه معمول، فعمدت إلى وردة لم تفتح فكان فيها مثل ذلك، وأهل تلك
~~القرية يعبدون الأحجار لا يعرفون الله تعالى.
# ونقل اليافعي عن بعضهم أنه وجد ببعض بلاد الهند شجرة تحمل ثمرا كاللوز له
~~قشرات، إذا كسر خرج منه ورقة خضراء مكتوب فيها بالحمرة لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله، كتابة جلية وهم يتكبرون بها.
# واصطاد بعضهم سمكة فوجد على جنبها الأيمن مكتوب لا إله إلا الله، وعلى
~~جنبها الأيسر محمد رسول الله، فقذفها في الماء احتراما لها. PageV02P118
# ونقل في كتاب النطق المفهوم عن بعضهم: أنه رأى في جزيرة شجرة عظيمة لها
~~ورق كبير طيب الرائحة، مكتوب فيه بالحمرة والبياض في الخضرة كتابة بينة
~~واضحة خلقة ابتدعتها الله بقدرته، في الورقة ثلاثة أسطر الأول: لا إله إلا
~~الله، والثاني: محمد رسول الله، والثالث: إن الدين عند الله الإسلام.
# وقد خصه الله تعالى بأن سماه من أسمائه الحسني بنحو من ثلاثين اسما.
# لطيفة: نقل الإخباريون عن وهب بن منبه أن رجلا عصى الله مائتي سنة، يتمرد
~~ويجترئ عليه فيها كلها، فلما مات أخذ بنو إسرائيل برجله وألقوة على مزبله،
~~فأوحى الله إلى موسى عليه الصلاة والسلام أن غسله وكفنه وصلي عليه في جمع
~~بني إسرائيل، ففعل ما أمره الله تعالى به، فتعجب بنو إسرائيل من ذلك،
~~فأخبروه أنه لم يكن في بني إسرائيل أعتى منه، ولا أكثر معاصي منه، فقال: قد
~~علمت ولكن الله أمرنى بذلك، فقالوا: سل ربك فسأل موسى ربه - عز وجل - فقال:
~~يارب قد علمت ما قالوا ms442 فأوحى الله إليه أن صدقوا ما قالوا، إنه عصاني مائتي
~~سنه، إلا أن يوما من الأيام فتح التوراة فنظر إلى اسم محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - مكتوبا فقبله ووضعه بين عينيه، فشكرت له ذلك فغفرت له ذنوب مائتي
~~سنة، وزوجته سبعين حوراء.
# لطيفة أخرى: نقل بعض العلماء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: نظر
~~يهودي بالشام في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - في التوراة فوجد اسم
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - في أربعة مواضع فكشطه، ثم نظر في اليوم الثاني
~~فوجده في ثمانية مواضع فكشطها، ثم نظر في اليوم الثالث فوجده في اثنى عشر
~~موضعا، فسار إلى المدينة فوجد النبي - صلى الله عليه وسلم - قد مات، فقال
~~لعلي - رضي الله عنه -: أرني ثوب محمد، فأخرجه له فشمه وقام عند القبر
~~الشريف وأسلم، وقال: اللهم أن كنت قبلت إسلامي فاقبض روحي سريعا فوقع ميتا
~~فغسله علي - رضي الله عنه - ودفنه في البقيع رحمه الله.
# وقوله في الحديث: «فاتخذ خاتما» يجوز في خاتم فتح التاء وكسرها، وقد ذكر
~~العلماء في الخاتم ست لغات الأولى: خاتم بفتح التاء، الثانية: خاتم بكسرها،
~~الثالثة: خاتام، الرابعة: خيتام، الخامسة: ختام، السادسة: ختم.
# فائدة: لما ولد النبي - صلى الله عليه وسلم - ختم بخاتم النبوة، واختلفت
~~الروايات في صفته ومحله.
# ففي صحيح البخاري: «أنه ختم النبوة بين كتفيه فكان ينم مسكا مثل زر
# PageV02P119
# الحجلة» (1) .
# وفي الحلية لأبي نعيم: «كان عند كتفيه» (2) .
# وفي صحيح مسلم: «أن الخاتم كان كبيضة الحمامة» (3) .
# وفي مستدرك الحاكم: «شعر مجتمع» (4) .
# وفي تاريخ ابن أبي خيثمة: «شامة خضراء مختمرة في اللحم» .
# وفي كتاب الترمذي الحكيم: «كبيضة حمامة مكتوب في باطنها: الله وحده لا
~~شريك له، وفي ظاهرها توجه حيث شئت فإنك منصور» .
# وفي تاريخ نيسابور: «مثل البندقة من لحم مكتوب فيه باللحم محمد رسول
~~الله» (5) .
# قال السهيلي: والحكمة في ختمه بخاتم النبوة أنه لما ملئ قلبه حكمة
~~ويقينا، ختم عليه كما يختم على الوعاء المملوء مسكا أو زرا.
# قال: وأما حكمة وضعه ms443 بين كتفيه فلأنه - صلى الله عليه وسلم - معصوم من
~~وسوسة الشيطان، وذلك الموضع منه يوسوس الشيطان لابن آدم.
# سئل الحافظ برهان الدين الحلبي عن خاتم النبوة هل هو من خصائص النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أو أن كل نبي مختوم بخاتم النبوة؟ فأجاب بما نصه: لا
~~أستحضر في ذلك شيئا، لكن الذي يظهر لي أنه من خواصه، لأنه ختم به لمعان:
# أحدها: لأنه إشارة إلى أنه خاتم النبيين، وليس في ذلك لغيره.
# والثاني: لأن باب النبوة قد ختم به فلا يفتح بعده، وقد رفع هذا الخاتم من
~~بين كتفيه عند موته، فإن عائشه وقيل: أسماء بنت عميس وضعت يدها على خاتم
~~النبوة في PageV02P120
# مرضه الذي مات فيه فلمسته فرأته قد رفع، فعرفت بذلك موته - صلى الله عليه
~~وسلم - (1) .
# ومن أسمائه «الفاتح الخاتم» فقد ورد في حديث الإسراء عن أبي هريرة من
~~طريق الربيع بن أنس: «أن الله تعالى قال: وجعلتك فاتحا وخاتما» (2) .
# سمي بذلك لأنه - صلى الله عليه وسلم - فتح الله به باب الهدي بعد أن كان
~~مرتجا، وفتح به أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا، وفتح به أمصار الكفر،
~~وفتح به أبواب الجنة، وفتح به طرق العلم النافع، والعمل الصالح، والدنيا
~~والآخرة، والقلوب، والأسماع، والأبصار، والأمصار.
# وقيل: سمي بذلك لأنه المبدأ المقدم في الدنيا والآخرة والخاتم له كما قال
~~عليه الصلاة والسلام: «كنت أول النبيين في الخلق، وآخرهم في البعث» (3) .
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما، وزاده في الدارين تشريفا
~~وتعظيما.
# لطيفة أخرى: قال بعض المفسرين: كان ملك سليمان صلوات الله وسلامه عليه
~~وعزه في خاتمه، ولهذا لما ابتلاه الله بسبب الملك سلب خاتمة فسلب ملكه،
~~قال: فقد ذكر ابن عباس في تفسير قوله تعالى: ?ولقد فتنا سليمان وألقينا على
~~كرسيه جسدا ثم أناب? [ص: 34] أن سليمان - عليه السلام - كان رجلا غزاء يغزو
~~في البحر والبر، فسمع بملك في جزيرة من جزائر البحر، فركب سليمان الريح هو
~~وجنود من الجن والإنس حتى نزل تلك الجزيرة، فقتل ملكها ms444 وسبى من فيها، فوجد
~~فيها جارية لم ير مثلها حسنا وجمالا، وكانت ابنه الملك، فاصطفاها لنفسه،
~~وكان يحبها أكثر من نسائه، وكان يؤثرها عليهم، فدخل عليها يوما فقالت: إني
~~أذكر أبي وملكه وما أصابه فيحزنني ذلك، فإني رأيت أن تأمر بعض الشياطين أن
~~يصور لي صورة أبي في داري فأراه بكرة وعشيا، فيزول عني ما أجده، ويذهب عني
~~حزني، فأمر سليمان «صخر» المارد فمثل لها أباها في هيئته من ناحية دارها لا
~~ينكر منه شيء إلا أنه لا روح فيه، فعمدت إليه فزينته وألبسته حتى تركته في
~~هيئة أبيها ولباسه، وكانت إذا خرج سليمان من عندها تدخل عليه هي وجوارها
~~وتطيبه وتسجد له، وتأمر الجوار بالسجود له ثم PageV02P121
# تلثمه وترجع، وسليمان لا علم له بذلك، فاستمرت على هذا أربعين يوما، حتى
~~سمع الناس، فبلغ ذلك آصف بن برخيا وكان من المقربين عند سليمان والعلماء
~~العارفين، فدخل عليه وقال: يا نبي الله قد أحببت أن تجمع الناس حتى أذكرهم
~~بمن مضى من الأنبياء، وأثني عليهم بعلمي فيهم، فجمع سليمان الناس فقام آصف
~~وذكر من مضى من الأنبياء وأثنى على كل نبي بما فيه، وذكر بما فضلهم الله به
~~حتى وصل إلى سليمان، فذكر فضله وما أعطاه الله تعالى على صغر سنه، وسكت ولم
~~يذكر باقى فضائله التي أعطيها في حال الكبر، فامتلأ سليمان غيظا، فقام ودخل
~~إلى منزله وأرسل خلف آصف بن برخيا فجاءه فقال: يا آصف ذكرت أنبياء الله
~~فأثنت عليهم
# بما كانوا في زمانهم كله، ولما ذكرتني ذكرت خبري في حال الصغر وسكت عن
~~حال الكبر، فما الذي أحدثت في كبري؟ فقال له آصف: أحدثت أن غير الله يعبد
~~في دارك، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، فتذكر سليمان تلك الصورة التي
~~صورها صخرا لزوجته، فقام ودخل داره وكسر تلك الصورة التي هي على هيئة
~~الصنم، وعاقب تلك المرأة ثم دعا بثياب الطهر فلبسها، وخرج إلى فلاة من
~~الأرض ففرش له الرماد وجلس عليه، وجعل يتململ عليه متذللا متضرعا ms445 يبكي،
~~ويستغفر الله تعالى ويقول: يارب هذا جزاؤك من آل داود، أن يعبدوا غيرك وأن
~~يقروا في دارهم عبادة غيرك، فلم يزل كذلك حتى أمسى ثم رجع، وكانت له جارية
~~اسمها الأمينة، وكان إذا دخل الخلاء أو أراد جماع امرأة من نسائه وضع خاتمة
~~عندها، وكان لا يلبسه إلا وهو طاهر، وكان الله جعل ملكه في ذلك الخاتم،
~~فأراد يوما أن يتوضأ فدفع الخاتم إلى الجارية، فجاء «صخر» المارد وسبق
~~سليمان ودخل المكان الذي يتوضأ فيه سليمان، ولم يعلم به سليمان، فدخل
~~سليمان ذلك المكان ليتوضأ فخرج الشيطان من ذلك المكان بصورة سليمان، ينفض
~~لحيته من الوضوء كأنه سليمان لا ينكر منه شيء، فقال للجارية: هاتي خاتمي يا
~~أمينة فناولته إياه، لا تحسب إلا أنه سليمان، فجعله في يده وجلس على سرير
~~سليمان، فعكفت الطير عليه والجن والإنس، وخرج سليمان في غير هيئته وجاء إلى
~~أمينة فطلب منها الخاتم فقالت: من أنت؟ قال: أنا سليمان وقد تغير حاله وذهب
~~بهاؤه، قالت: كذبت إن سليمان قد أخذ الخاتم وهو جالس على سريره في ملكه،
~~فذهب فرآه جالسا على كرسيه فقال للناس: أنا سليمان فأنكروه، فعلم أن ما حصل
~~له بسبب تلك الصورة التي عبدت في بيته من دون الله، وأن الله عاقبه وامتحنه
~~بسببها، فخرج هاربا خائفا على نفسه، هائما على وجهه، حافيا مكشوف الرأس في
~~قميص وإزار، وكان صلوات الله عليه وسلامه يقوم على باب الرجل والمرأة
~~ويقول: أطعموني فإني
# PageV02P122
# سليمان فيطردونه
# ويقولون: ما يكفيك ما أنت فيه حتى تكذب على سليمان، وسليمان جالس على
~~كرسيه، فمر في طريقه بباب في شارع وقد أجهده الجوع والعطش والحر، فطرق ذلك
~~الباب فخرجت له امرأة فقالت: ما حاجتك؟ فقال قد أحترقت رجلاي من شدة الحر،
~~وأجهدني الجوع والعطش، وأريد ضيافة ساعة لأستريح، فقالت: زوجي غائب ولا
~~يسعني أن أدخل رجلا غريبا علي، ولكن هذا البستان لنا فادخل إليه فإن فيه
~~ثمارا وماء فكل من ثماره وتبرد من مائه، فإذا جاء زوجي أضفناك ms446 فدخل البستان
~~فاغتسل ووضع رأسه ونام، فآذاه الذباب، فجاءت حية سوداء فأخذت ريحانه من
~~البستان بفيها، ثم جاءت إلى سليمان فجعلت تذب عنه الذباب، حتى جاء زوج
~~المرأة فقصت عليه القصة، فدخل على سليمان وهو نائم، فرأى الحية تنش عنه،
~~فدعا امرأته وقال لها: انظري إلى العجب، ثم مشيا إليه فأيقظاه وكان لهما
~~بنت من أجمل نساء زمانهما فقال له الرجل: هذه ابنتي قد زوجتكها، فتزوجها
~~وأقام عندهم ثلاثا، ثم قال: لابد لي من طلب المعيشة والكسب والحرفة، لأنفق
~~علي وعلى أهلي، فخرج من عندهم حتى وصل إلى جماعة صيادين فقال لهم: أنا
~~أعينكم فيما أنتم فيه، واجعلوا إلى سهما من صيدكم، وكل أحد يرزقه الله
~~فقالوا: لا حاجة لنا فيك، فمضى إلى جماعة آخرين صيادين وعرض نفسه عليهم
~~فقبلوه وقالوا: لك العز والكرامة فأقام معهم، وفي آخر النهار يأخذ ما حصل
~~له من الصيد وينصرف إلى أهله، واستمر سليمان مفارقا لملكه أربعين يوما،
~~فلما فرغت الأربعون وتسلط ذلك الشيطان على جميع ما يملكه سليمان إلا على
~~نسائه حفظهم الله لسليمان، وصار يقع من ذلك الشيطان أفعال تخالف أفعال
~~سليمان وحكمه، فأنكرت الناس عليه هذه الأفعال، وقال آصف: يا معشر بني
~~إسرائيل هذه الأفعال هي أفعال سليمان وأحكامه؟ فقالوا: لا، فلما رأي الخبيث
~~أن الناس قد علموا بأحواله انطلق بالخاتم فألقاه في البحر، فاستقبله حوت
~~فابتلعه فأضاء جوف ذلك الحوت من نور الخاتم، ثم ساقه الله
# تعالى إلى أن وقع في شباك الصيادين الذين كان سليمان معهم، فلما أمسوا
~~قسموا السمك فطلع ذلك الحوت من قسم سليمان، فذهب به إلى أهله، فأمرهم أن
~~يصنعوه فلما شقوا بطنه أضاء البيت نورا من خاتمه، فدعت المرأة سليمان فأرته
~~الخاتم، فتختم به وخر ساجدا لله وقال: إلهي لك الحمد على قديم بلائك، وحسن
~~صنيعك إلى آل داود، إلهي أنت ابتداتهم بالنعم وأورثتهم الكتاب والحكم
~~والنبوة فلك الحمد، إلهي تجود بالكثير وتلطف بالصغير، فلك الحمد على
~~نعمائك، إذا ظهرت فلا تخفى، وإذا بطنت فلا ms447 تحصى فلك الحمد، إلهي فأتم نعمتك
~~علي، واغفر لي ما سلف، وهب لي ملكا لا ينبغي
# PageV02P123
# لأحد من بعدي أي: لا ينبغي لأحد سواي، «فمن بعدي» هنا بمعنى سواي كقوله
~~تعالى في الآية ?فمن يهديه من بعد الله? [الجاثية: 23] أي: سوى الله.
# وهذا الذي ذكرناه هو معنى قوله تعالى ?ولقد فتنا سليمان? أي: ابتليناه
~~بسلب ملكه أربعين يوما ?وألقينا على كرسيه جسدا? الجسد هو ذلك الجني المسمي
~~بصخر المارد أو غيره ?ثم أناب? [ص: 34] ثم رجع إلى ملكه بعد فراغ تلك
~~المدة، ووصل إلى الخاتم فلبسه، ولما وصل إلى الملك أمر بحمل أهل ذلك البيت
~~الذي تزوج منهم، فوضعهم في وسط بيته، قيل: ولم يكن قارب تلك المرأة حتى رد
~~الله تعالى عليه ملكه (1) . PageV02P124
### | المجلس الثاني والثلاثون
# في ذكر اخنلاف العلماء في حياة الخضر، وفي ذكر فضائله
# وفي ذكر سبب حياته، وفي ذكر حياة بعض الأنبياء غيره
# باب ما ذكره في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر وقوله تعالى ?هل أتبعك على
~~أن تعلمن مما علمت رشدا? [الكهف: 66]
# قال العلماء: الخضر بفتح الخاء وكسر الضاد ويجوز إسكان الضاد مع كسر
~~الخاء وفتحها.
# وسبب تلقيبه بالخضر: أن جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهز من خلفه خضراء
~~(1) والفروة: وجه الأرض. وقيل: إنبات المجتمع اليابس.
# وقيل: سبب تلقيبه بذلك أنه كان إذا صلى اخضر ما حوله.
# وكنيته: أبو العباس واسمه بنيا بن ملكان، وهذا هو المشهور.
# وقيل: كان اسمه إلياس، وقيل: اليسع، وسمي بذلك لأن علمه وسع ست سماوات
~~وست أرضين، ووهاه ابن الجوزي، وقيل: عامر، وقيل: أحمد، ووهاه ابن دحية بأنه
~~لم يسم قبل نبينا - صلى الله عليه وسلم - أحد أحمد، وقيل غير ذلك.
# واختلفوا فيه هل كان نبينا أو وليا أم من الملائكة؟ PageV02P126
# فقيل: كان وليا وعليه القشيري وكثير من العلماء.
# وقيل: كان من الملائكة، قال المارودي: وهذا القول باطل.
# وقيل: كان نبيا، قال البرماوي: وجزم به جمع واستدلوا على نبوته بقوله
~~تعالى: ?وما فعلته عن أمري? [الكهف: 82] أي بل ms448 بوحي من الله، والوحي لا
~~يكون إلا للأنبياء، وبأنه أعلم من موسى - صلى الله عليه وسلم - ويبعد أن
~~يكون ولي أعلم من نبي، فلذا ينبغي أن يعتقد كونه نبيا، لئلا يتذرع بذلك أهل
~~الباطن في دعواهم أن الولي أفضل من النبي مع أنه لا يصل إلى درجة النبي
~~فضلا عن أن يكون أفضل منه حاشا وكلا.
# والقائلون بنبوته اختلفوا هل هو نبي مرسل أم لا على قولين، واختلفوا أيضا
~~في ابن من هو؟
# فقيل: هو ابن آدم لصلبه رواه الضحاك عن ابن عباس.
# وقيل: إنه الرابع من أولاد آدم.
# وقيل: إنه من ولد عيص.
# وقيل: إنه ابن فرعون موسى، وهذا القول بعيد. وقيل غير ذلك.
# قال الكرماني: وذكر الثعلبي ثلاثة أقوال في أن الخضر كان في زمن إبراهيم
~~الخليل أم بعده بقليل أم بكثير.
# وقال في الكشاف: إنه كان في أيام افريدون قبل موسى، وبقي إلى أيام موسى
~~(1) .
# واختلف العلماء فيه أيضا هل هو حي أم ميت؟
# والذي ذهب إليه الشيخ ابن الصلاح وجمهور العلماء والصالحين إلى أنه حي.
# وقال الثعلبي: الخضر نبي معمر على جميع الأقوال، محجوب عن الأبصار يعني
~~عن أبصار أكثر الناس.
# وقيل: إنه لا يموت إلا في آخر الزمان حين يرفع القرآن.
# وقال النووي والأكثرون من العلماء: إنه موجود بين أظهرنا وذلك متفق عليه
~~بين الصوفية وأهل الصلاح، وحكايتهم في رؤيته والاجتماع به والأخذ عنه
~~وسؤاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة أكثر من أن تحصر، وأشهر من أن
~~تشهر (2) .
# فائدة: ذكر البغوي في تفسيره أن أربعة من الأنبياء أحياء، اثنان في الأرض
~~وهما PageV02P127
# الخضر وإلياس، واثنان في السماء وهما إدريس وعيسى صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين (1) .
# أما سبب حياة الخضر - عليه السلام - فهو أنه شرب من عين الحياة، وسبب
~~شربه منها أن ذا القرنين كان عبدا صالحا ملك ما بين المشرق والمغرب، وكان
~~له خليل من الملائكة اسمه «ريافيل» يأتي ذا القرنين ويزوره، فبينما هما
~~يوما يتحدثان قال ذو القرنين: يا ريافيل أخبرني كيف عبادتكم في ms449 السماء؟
~~فبكى وقال: يا ذا القرنين وما عبادتكم في الأرض عند عبادتنا في السماوات،
~~من الملائكة من هو قائم أبدا، ومنهم الساجد لا يرفع رأسه أبدا، ومنهم
~~الراكع لا يستوي قائما أبدا، ومنهم الواضع وجهه لا يجلس أبدا، ومنهم من
~~يقولون: سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح، ربنا ما عبدناك حق عبادتك،
~~فقال ريافيل: أو تحب ذلك؟ قال: نعم، قال: فإن لله عينا في الأرض تسمى عين
~~الحياة، فمن شرب منها شربة لن يموت حتى يكون هو الذي يسأل الموت، فقال: يا
~~ريافيل هل تعلمون بمحل تلك العين؟ فقال: لا غير أننا نتحدث في السماء أن
~~لله ظلمة لم يطأها أنس ولا جن، فنحن نظن أن تلك العين في الظلمة، فجمع ذو
~~القرنين الحكماء والعلماء وسألهم عنها، وفي أي جهة هي، فقال له عالم كبير:
~~إنها عند قرن الشمس فسار ذو القرنين يطلب مطلع الشمس إلى أن بلغ طرف الظلمة
~~ثنتي عشر سنة، فإذا هي ظلمة ليست بليل، تثور مثل الدخان، فسلك ذو القرنين
~~الظلمة ومعه الخضر وكان وزيره وابن خالته، وأخفى ذو القرنين عليه أمره،
~~فوقع الخضر بالعين في واد فإذا ماء أشد بياضا من الثلج، وأحلى من العسل
~~الشهد، فشرب وتوضأ اغتسل ولبس ثيابه، وصلى شكر الله تعالى - عز وجل -،
~~وأخفى ذلك على ذى القرنين، وجاوزها ذو القرنين واستمر ذو القرنين أربعين
~~يوما وليلة، حتى جاوزها إلى ضوء ليس بضوء شمس ولا قمر، وأرض حمراء ورمل، ثم
~~رجع ولم يقع بها.
# وأما سبب حياة إلياس - عليه السلام - فما روي أنه كان قد بعث إلى بني
~~إسرائيل فرأى منهم أذى شديد، وإنهم لا يزدادون إلا طغيانا، فسأل ربه أن
~~يريحه منهم، فقيل له فيما يزعمون: انظر يوم كذا وكذا فاخرج فيه إلى موضع
~~كذا وكذا، فما جاءك من شيء فأركبه ولا تهابه، فخرج إلياس ومعه اليسع حتى
~~إذا كان بالموضع الذي أمر أقبل فرس من نار، وقيل: لونه كلون النار حتى وقف
~~بين يديه فركب عليه، فانطلق به الفرس، ms450 فناداه اليسع: يا إلياس فما تأمرني،
~~فقذف إليه بكسائه من الجو الأعلى وكان ذلك PageV02P128
# علامة استخلافه إياه على بني إسرائيل، فكان ذلك آخر العهد به ورفع الله
~~إلياس من بين أظهرهم، وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وكساه الريش فكان ملكا
~~ارضيا سماويا.
# وأما سبب حياة عيسى ورفعه إلى السماء فهو ما نقل عن كعب الأحبار: أن رجلا
~~يهوديا منافقا يحب عيسى في الظاهر ولا يؤمن به، وكان اليهود قد وكلوه في
~~قتله غيلة، وكان إذا رأى منه المعجزات يقول في الباطن كل هذا سحر، وكان
~~عيسى بن مريم يعلم منه النفاق، فلما أتى عيسى بيت المقدس واليهودي معه طلع
~~اليهودي إلى اليهود، وقال: أدركوا عيسى بن مريم فهو في المكان الفلاني
~~فاقتلوه، فحول الله تعالى صورة اليهودي على صورة عيسى، فلزمه اليهود وقالوا
~~له: أنت عيسى وأخذوه وصلبوه، وهو يستغيث ويقول: أنا فلان ابن فلان أنا عدو
~~عيسى الذي دللتكم عليه، فقالوا: تكذب، ورفع الله عيسى إلى السماء كما أشار
~~الله إلى ذلك بقوله: ?وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا
~~فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا * بل رفعه
~~الله إليه وكان الله عزيزا حكيما? [النساء: 157، 158] فهو حي في السماء.
# وقال بعض العلماء: إن عيسى لما كان في المكتب كان يقرأ لهم التوراة،
~~ويخبر الصبيان بما في بيوتهم، وما خبأت لهم أمهاتهم، فيجيء الصبي إلى أمه
~~فيخبرها بما أكلت، فتقول: من أعلمك بذلك؟ فيقول: عيسى، فقال الناس: هذا سحر
~~نمنع أولادنا من المكتب وألا نسلك هذا المذهب، وكان عيسى يجيء إلى البيوت
~~ويدعو الصبيان إلى المكتب والصبيان يختفون منه، فتقول الأمهات: ليس فلان في
~~الدار، فيقول عيسى: بلى قد اختفى في التنور أو في المخدع أو في المسطح
~~فيكون كما قال، وإذا قال للمرأة: ابنك في التنور فتقول: ما في التنور إلا
~~خنزيرا فيقول عيسى: اللهم اجعله كذلك فتلحق ولدها فتجده كذلك خنزيرا، فصار
~~في بيوتهم خمسمائه خنزير ms451 بدعائه عليهم، فعظم ذلك على بني إسرائيل وطلبوه
~~ليقتلوه، فلما بلغ ثلاثا وثلاثين سنة كثرت أعداؤه، واشتد طلب اليهود له،
~~ونادوه يا ساحر يا ابن الساحرة، قال: «إلهي إنك خلقتني، وإلى هؤلاء بعثتني،
~~وبدعائهم إليك أمرتني، وأمي تلك الصالحة وقد قالوا في حقنا ما قالوا،
~~فامسخهم خنازير» فمسخهم الله خنازير فعاشوا ثلاثة أيام وماتوا، فقصدت طائفة
~~اليهود إلى ملك بني إسرائيل وقالوا: إن لم تقتل هذا وإلا فعل بنا كما فعل
~~بغيرنا، فأرسل إليه رجلا من المتمردين يقال له «مطيانوس» فقال أنا أقتله،
~~فرفع الله عيسى.
# PageV02P129
# قيل: إن جبريل شق له السقف فرفعه إلى السماء، وألقى شبهه على مطيانوس
~~فقتلوه وصلبوه، فما وصل مطيانوس إلى الخشبة إلا وعيسى قد وصل إلى السماء
~~الرابعة، وكان شبه عيسى على وجهه فقالت اليهود: هذا وجه عيسى والبدن بدن
~~مطيانوس فأين رأسه، وهذا رأس عيسى فأين بدنه.
# وقيل: إن قوما من اليهود قالوا: إنا رأينا عيسى مرتفعا إلى السماء، وما
~~صلبنا إلا صاحبنا، فقتلهم اليهود لما قالوا هذا القول.
# فائدة أخرى: قال العلامي في تفسيره في سورة مريم قال قتادة: لما رفع عيسى
~~عليه الصلاة والسلام إلى السماء اجتمع أربعة من فقهاء قومه فقالوا للأول ما
~~تقول في عيسى؟ قال: هو الله أهبط إلى الأرض فخلق ما خلق ثم ارتفع إلى
~~السماء، فتبعه قوم وكذبه الثلاثة، ثم قالوا للثاني: ما تقول في عيسى؟ قال:
~~هو ابن الله فتبعه قوم وكذبه الآخران، ثم قالوا للثالث: ما تقول في عيسى؟
~~قال هو إله وأمه إله والله إله فتبعه قوم وكذبه الرابع وقال: بل هو عبد
~~الله ورسوله، فاختصم القوم فقال: أتعلمون أن عيسى يأكل ويشرب؟ قالوا: نعم،
~~قال: أتعلمون أن الله لا يأكل ولا يشرب؟ قالوا: نعم، قال: أتعلمون أن عيسى
~~ينام؟ فقالوا: نعم، أتعلمون أن الله لا ينام؟ قالوا: نعم فغلبهم الرابع -
~~رضي الله عنه -.
# وها هنا سؤال وهو: أن يقال إن قوله تعالى: ?إذ قال الله يا عيسى إني
~~متوفيك ورافعك إلي? [آل عمران: ms452 55] يدل على أنه رفع إلى السماء بعد موته،
~~أجاب العلماء عنه بأجوبة:
# الأول: أن الواو لا تفيد الترتيب، فكأنه سبحانه وتعالى قال: إني رافعك
~~إلي ومتوفيك عند انقضاء أجلك، فإن اليهود لما هددوه بالقتل بشره الله بأني
~~عاصمك من أن يقتلك الكفار، ومؤخرك إلى أجل كتبته لك، وقابضك بالوفاة لا
~~بالقتل بأيدي اليهود.
# الثاني: إن معنى «متوفيك» أني متوفي نفسك بالنوم كقوله تعالى: ?الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها? [الزمر: 42] ورافعك إلى
~~السماء وأنت نائم، حتى لا يلحقك خوف بل تستيقظ وأنت في السماء آمن مقرب.
# سؤال: فإن قيل: كم كان عمر عيسى لما رفع إلى السماء؟
# جوابه: أنه رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة.
# سؤال آخر: فإن قيل متى أعطاه الله النبوة؟
# PageV02P130
# فالجواب: قال ابن عباس: أرسله الله ابن ثلاثين أي: وستة أشهر فمكث في
~~رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله.
# وأما سبب حياة إدريس ورفعه إلى السماء فهو ما نقل عن وهب بن منبه أنه
~~قال: كان يرفع لإدريس كل يوم من العبادة مثل ما يرفع لجميع أهل الأرض في
~~زمانه، فتعجب منه الملائكة، فاشتاق إليه ملك الموت فاستأذن ربه في زيارته
~~فأذن له، فأتاه في صورة بني آدم فقال له: من أنت؟ فقال: أنا ملك الموت
~~استأذنت ربي أن أصحبك، قال: فلي إليك حاجة، قال: ما هي؟ قال: تقبض روحي،
~~فأوحى الله إليه أن اقبض روحه، فقبض روحه ورددها الله إليه بعد ساعة، ثم
~~قال له: لي إليك حاجة أخرى قال: وما هي؟ قال: ترفعني إلى السماء لأنظر
~~إليها، وإلى الجنة والنار، فأذن له في رفعه، فلما قرب من النار قال: حاجة
~~أخرى تسأل مالك حتى يفتح لي أبوابها فأوردها ففعل، ثم قال: وكما أريتني
~~النار فأريني الجنة، فذهب به إلى الجنة واستفتح ففتحت أبوابها فدخلها، ثم
~~قال له ملك الموت: أخرج لتعود فتعلق بشجرة وقال: لا أخرج منها فبعث الله
~~إليه ملكا حكما بينهما، فقال له الملك: مالك لا تخرج؟ قال: لأن ms453 الله تعالى
~~يقول: ?كل نفس ذائقة الموت? [آل عمران: 185] وقد ذقته، وقال: ?وإن منكم إلا
~~واردها? [مريم: 71] وقد وردتها، وقال: ?وما هم منها بمخرجين? [الحجر: 48]
~~فلست أخرج، فأوحى الله إلى ملك الموت: بأذني دخل وبأمري يخرج، فهو حي هناك
~~(1) .
# لطيفة أخرى: قيل يلتقي الخضر وإلياس كل سنة ببيت المقدس، ويصومان شهر
~~رمضان، وقيل: يجتمعان على جبل عرفات.
# قال العلامي في تفسيره: إن الخضر وإلياس باقيان إلى يوم القيامة، فالخضر
~~يدور في البحار يهدي من ضل فيها، وإلياس يدور الجبال يهدي من ضل فيها، وهذا
~~دأبهما في النهار، وفي الليل يجتمعان عند سد يأجوج ومأجوج يحفظانه (2) .
~~PageV02P131
# وعن ابن عباس قال الراوي: لا أعلمه إلا مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «يلتقي الخضر وإلياس كل عام في الموسم، فيحلق كل منهما رأس
~~صاحبه، ويتفرقان عن هؤلاء الكلمات: بسم الله ما شاء الله، ما كان من نعمة
~~فمن الله، ما شاء الله ولا حول ولا قوة إلا بالله» قال ابن عباس في الكلمات
~~التي يقولهن الخضر وإلياس عليهما السلام: «من قالهن حين يصبح وحين يمسي
~~ثلاث مرات أمنه الله من الغرق والحرق والسرق» قال الراوي: وأحسبه قال: «ومن
~~الشيطان والسلطان والحية والعقرب» (1) .
# لطيفة أخرى: ذكر شيخ الإسلام ابن حجر في كتاب الإصابه في معرفة الصحابة
~~قال: بينما الحسن جالس والناس حوله إذ أقبل رجل مخضرة عيناه فقال له الحسن:
~~هكذا ولدتك أمك أم هي عرض؟ قال: أو ما تعرفني يا أبا سعيد؟ قال: من أنت؟
~~فانتسب له فلم يبق في المجلس أحد إلا عرفه، فقال له: ما قصتك؟ قال: عمدت
~~إلى جميع مالي فألقيته في مركب، فخرجت أريد اليمن، فعصفت علينا ريح فغرقت
~~السفينة، فخرجت إلى بعض السواحل على لوح، فعمدت أتردد نحو من أربعة أشهر
~~آكل ما أصيب من الشجر والشعب، وأشرب من ماء العيون، ثم قلت: لأمضين على
~~وجهي فإما أن أهلك وإما أن أنجو، فسرت فرفع لي قصر كأن بناؤه فضة فدفعت
~~مصراعه فإذا داخله أروقة، وفي كل ms454 طاق منها صندوق من لؤلؤ، وعليها أقفال
~~مفاتحيها رأي العين، ففتحت بعضها فخرج من جوفه رائحة طيبة، فإذا فيه رجال
~~مدرجون في أثواب الحرير، فحركت بعضهم فإذا هو ميت في صفة حي فأطبقت
~~الصندوق، وخرجت وغلقت باب القصر، ومضيت فإذا أنا بفارسين لم أر مثلهما
~~جمالا على فرسين أغرين محجلين، فسألاني عن قصتي فأخبرتهما فقالا: تقدم
~~أمامك فإنك تصير إلى شجرة تحتها روضة، هناك شيخ حسن الهيئة يصلي فأخبره
~~خبرك، فإنه سيرشدك إلى الطريق، فمضيت فإذا أنا بشيخ فسلمت عليه فرد علي
~~السلام، وسألني عن قصتي فأخبرته بخبري كله، ففزع لما أخبرته بخبر القصر
~~قلت: أطبقت الصناديق وأغلقت الأبواب، فسكت وقال لي: اجلس فمرت به سحابة
~~فقالت: السلام عليك يا ولي الله فقال: أين تريدين؟ قالت: كذا وكذا فلم يزل
~~تمر به سحابة بعد سحابة حتى PageV02P132
# أقبلت سحابة فقال: أين تريدين فقالت: البصرة، قال: إنزلي فنزلت فصارت بين
~~يديه، فقال: إحملي هذا حتى تؤديه إلى منزله سالما، فلما صرت على متن
~~السحابة قلت: اسألك بالذي أكرمك هذه الكرامة ألا ما أخبرتني عن القصر وعن
~~الفارسين وعنك، قال: أما القصر فقد كرم الله به شهداء البحر، ووكل بهم
~~ملائكة يلقطونهم من البحر فيصيرونهم في تلك
# الصناديق مدرجين في أكفان الحرير، والفارسان ملكان يغدوان ويروحان عليهم
~~بالسلام من الله، وأما أنا فالخضر، وقد سئلت ربي أن يحشرني مع أمة نبيكم،
~~قال الرجل: فلما صرت من السحابة أصابني من الفزع هول عظيم حتى صرت إلى ما
~~ترى (1) .
# ومن فضائل الخضر: ما رواه أبو أمامة الباهلي - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ألا أحدثكم عن الخضر؟» قالوا: بلى يا رسول
~~الله، قال: «بينما الخضر يمشي في سوق من أسواق بني إسرائيل إذ لقيه رجل
~~فقير، فقال له الرجل: تتصدق علي بارك الله فيك، فإني أرى الخير في وجهك،
~~ورجوت الخير من قبلك، فقال له الخضر: آمنت بالله، ما يقضي الله من أمر
~~سيكون، ما معي شيء أعطيكه، قال له ms455 السائل: أسألك بوجه الله لما تصدقت علي،
~~قال الخضر: آمنت بالله، ما يقضي الله من أمر سيكون، ما معي شيء أعطيكه إلا
~~أن تأخذ بيدي وتدخلني السوق فتبيعني، فقال له الرجل: وهل يكون مثل هذا؟
~~قال: الحق أقول إنك سألتني بعظيم، سألتني بوجه ربي، وقد أجبتك فخذ بيدي
~~فأدخلني السوق فبعني، فأدخله السوق فباعه بأربعمائه درهم، فلبث الخضر عند
~~المبتاع أياما لا يستعمله في شيء، فقال له الخضر: استعملني، فقال له: إنك
~~شيخ كبير وأكره أن أشق عليك، قال: لا يشق علي ذلك، قال: نعم فانقل هذه
~~الحجارة من ها هنا إلى هنا، وكانت لا ينقلها إلا ستة نفر في يوم تام، فقام
~~ونقلها في ساعة واحدة، وأيده الله تعالى بملك من الملائكة على نقلها، فتعجب
~~الرجل منه وقال: أحسنت، ثم عرض للرجل سفر فقال للخضر: إني أراك أمينا ناصحا
~~فاخلفني في أهلي، قال: نعم إن شاء الله تعالى، فاستعملني في شيء قال: أكره
~~أن أشق عليك قال: لا يشق علي ذلك، قال: اضرب لبنا أريده لقصر لي ووصفه له،
~~ثم خرج لسفره فلما قضى حاجته ورجع من سفره إذا هو بالخضر قد شيد بنيانه على
~~ما أراد، فازداد منه تعجبا وقال له: من أنت؟ قال: أنا المملوك PageV02P133
# الذي اشتريتني، قال: سألتك بوجه الله أن تخبرني من أنت؟ قال الخضر: إن
~~هذا القسم أوقعني في العبودية، أما أني سأخبرك أنا الخضر، سألني سائل بوجه
~~الله أن أعطيه فلم يكن معي شيء أعطيه، وأمكنته من نفسي حتى باعني، وبلغني
~~أن من سأل بوجه الله فرد سائله وهو يقدر على حاجته، وقف يوم القيامة بين
~~يدي ربه وليس على وجهه لحم ولا جلد ولا عظم يتقعقع، قال: فكب الرجل عليه
~~يقبله ويقول له: بأبي أنت وامي شققت عليك ولم أعرفك، فاحكم علي في أهلي
~~ومالي أو تحب أن أخلي سبيلك؟ قال: بل أحب أن تخلي سبيلي فأعبد ربي، وكان
~~الرجل كافرا فأسلم على يده وأعطاه أربعمائه دينار وخلى سبيله، فأوحى الله
~~إليه: ms456 قد نجيتك من الرق وأسلم الكافر وأعطاك مكان كل درهم دينارا، فلا يخسر
~~على الله أحد» (1) .
# ومن فضائله: ما نقل عن عبد الله بن المبارك أنه قال: كنت في غزوة فوقع
~~فرسي ميتا، فرأيت رجلا حسن الوجه، طيب الرائحة قال: أتحب أن تركب فرسك؟
~~قلت: نعم فوضع يده على جبهة الفرس حتى انتهى إلى مؤخرها وقال: أقسمت عليك
~~أيتها العلة بعزة عزة الله، وبعظمة عظمة الله، وبجلال جلال الله، وبقدر
~~قدرة الله، وبسلطان سلطان الله، وبلا إله إلا الله، وبما جري به القلم من
~~عند الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله ألا انصرفت، فوثب الفرس قائما بإذن
~~الله، وأخذ الرجل بركابي وقال: اركب فركبت، ولحقت بأصحابي، فلما كان من
~~غداة غد وظهرنا على العدو، فإذا هو بين أيدينا فقلت: سألتك بالله من أنت؟
~~فوثب قائما فاهتزت الأرض خضراء فقال: أنا الخضر.
# قال عبد الله: ما قلت هذه الكلمات على مريض إلا شفاه الله تعالى.
# ومن فضائله: أن سليمان بن عبد الملك طلب رجلا ليقتله فهرب منه، فكلما دخل
~~بلد قيل له: جاءك الطلب قال: فخرجت إلى البرية فرأيت رجلا فقال: لعل هذا
~~الطاغي أخافك؟ قلت: نعم، قال: فما يمنعك من السبع؟ قلت: وما السبع؟ قال:
~~قل: «سبحان الواحد الذي ليس غيره، سبحان القديم الذي لا بادئ له، سبحان
~~الدائم الذي لا نفاد له، سبحان الذي يحي ويميت، سبحان الذي خلق ما يرى وما
~~لا يرى، PageV02P134
# سبحان الذي كل يوم هو في شأن، سبحان الذي علم كل شيء بغير تعليم» احفظها
~~فحفظها فألقى الله في قلبي الأمن، فرجعت ودخلت على سليمان، فلما رأني قال:
~~ادن ادن حتى أجلسني على فراشهم، قال: اسحرتني؟ فقلت: لا والله ما أنا
~~بساحر، وأخبرته بخبر الرجل، فقال: والله الذي لا إله إلا الله أنه الخضر،
~~قال: اكتبوا له الأمان وأعطاني مالا كثيرا.
# ومن فضائله الدالة على حياته: ما نقله الثعلبي أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما مات وأخذوا في جهازه، خرج الناس وخلا ms457 الموضع قال ابن عباس
~~قال علي: لما وضعته - صلى الله عليه وسلم - على المغتسل إذا بهاتف يهتف بي
~~من زاوية البيت بأعلى صوته: لا تغسلوا محمدا فإنه طاهر مطهر، قال: فوقع في
~~قلبي شيء من ذلك، وقلت: يا ويلك من أنت؟ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بهذا أمرنا وهذه سنته، وإذا بهاتف يهتف بي من زاوية البيت بأعلي صوته غسلوا
~~محمدا، فإن الهاتف الأول كان إبليس الملعون، حسد محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يدخل قبره مغسولا، قال علي: جزاك الله خيرا قد أخبرتني بأن ذلك
~~هو إبليس، من أنت؟ قال: أنا الخضر حضرت جنازة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *
# PageV02P135
### | المجلس الثالث والثلاثون
# في الكلام على باب فضل من علم وعلم، وبيان ما في حديثه من الفوائد،
# وفيه ذكر علماء السوء وغير ذلك
# قال البخاري:
# باب فضل من علم وعلم
# حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله، عن
~~أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «مثل ما
~~بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا، فكان منها
~~نقية قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت
~~الماء، فنفع الله بها الناس، فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصابت منها طائفة أخرى،
~~إنما هي قيعان لا تمسك ماء، ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله
~~ونفعه ما بعثني الله به، فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل
~~هدى الله الذي أرسلت به» (1) . PageV02P136
# قال أبو عبد الله: قال إسحاق: وكان منها طائفة قيلت الماء، قاع يعلوه
~~الماء، والصفصف المستوي من الأرض (1) .
# اشتمل إسناد هذا الحديث على لطفيتين:
# الأولى: أن رجاله كلهم كوفيون.
# الثانية: رواية بريدة عن جدة وعن أبيه.
# قال ابن الملقن: هذا الحديث من بديع كلامه ووجيزه وبليغه - صلى الله عليه
~~وسلم - في السبر والتقسيم، ورد الكلام بعضه على بعض، فإنه ذكر ثلاثة أمثلة
~~ضربها في الأرض، اثنان منها محمودان ms458 قال النووي: معنى الحديث أن الأرض على
~~ثلاثة أنواع شبه النبي - صلى الله عليه وسلم - كل نوع بنوع من أنواع الأرض:
~~PageV02P138
# فالنوع الأول من الأرض: ينتفع بالمطر فيحيا بعد أن كان ميت، ينبت الكلأ
~~فينتفع به الناس، والدوآب بالشرب والرعي والزرع وغيرها، ومثل هذا النوع
~~الأول من الناس وهو الذي يبلغه الهدي والعلم، فيحفظ ويحيا قلبه ويعمل به
~~ويعلمه غيره، فينتفع وينفع الناس.
# والنوع الثاني من الأرض: ما لا تقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فائدة هي
~~إمساك الماء لغيرها، فينتفع به الناس والدوآب وهي لا تنتفع، ومثل هذا النوع
~~الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم أذهان ثاقبة ولا رسوخ لهم في
~~العلم، يستنبطون به المعاني والأحكام فهم يحفظون حتى يجيء أهل النفع
~~والانتفاع فيأخذه منهم، فهؤلاء نفعوا الناس بعلمهم وما انتفعوا.
# النوع الثالث من الأرض: هو السباخ التي لا تنبت، فهي لا تنتفع بالماء،
~~ولا تمسكه لينتفع به غيرها، ومثل هذا النوع النوع الثالث من الناس وهم
~~الذين ليست لهم قلوب حافظة ولا أفهام واعية، فإذا سمعوا العلم لا ينتفعون
~~ولا يحفظون لينفعوا غيرهم (1) .
# فالحاصل: أن النوع الأول للمنتفع النافع، والنوع الثاني للنافع غير
~~المنتفع، والثالث لغير النافع والمنتفع، وأعلى هذه الأنواع النوع الأول وهو
~~المنتفع النافع.
# قال الله تعالى ?ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا? [فصلت: 33]
~~.
# وقال: ?ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة? [النحل: 125] .
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أفضل الناس المؤمن العالم الذي إذا
~~احتيج إليه نفع، وإن استغني عنه أغنى نفسه» (2) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بعث معاذ إلى اليمن: «لأن
~~يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من الدنيا ومن فيها» (3) .
# وقال: «من تعلم بابا من العلم ليعلم الناس أعطي ثواب ستين صديقا» (4) .
~~PageV02P139
# وقال عيسى عليه الصلاة والسلام: «من علم وعمل وعلم فذاك يدعى عظيما في
~~ملكوت السماوات والأرض» (1) .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «كلمة من الخير يسمعها المؤمن فيعمل بها
~~ويعلمها خير له ms459 من عبادة سنة» (2) .
# وقال: «ما أفاد المسلم أخاه فائدة أفضل من حديث حسن بلغه فبلغه» (3) .
# وقال: «الدال على الخير كفاعله» (4) .
# وقال عمر: «من حدث بحديث فعمل به فله مثل أجر ذلك العمل» (5) .
# وروي أن سفيان الثوري قدم عسقلان فمكث أياما ولا يسأله إنسان فقال:
~~اكتروا لي لأخرج من هذا البلد، هذا بلد يموت فيه العلم (6) .
# وقال عطاء: دخلت على سعيد بن المسيب وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك؟ فقال: ليس
~~يسئلني أحد عن شيء (7) .
# وقال يحيى بن معاذ: العلماء أرحم بأمه محمد من آبائهم وأمهاتهم، قيل:
~~وكيف ذلك؟ قال: لأن آبائهم وأمهاتهم يحفظونهم من نار الدنيا، وهم يحفظونهم
~~من نار الآخرة (8) . PageV02P140
# قال حجة الإسلام الغزالي (1) : وقال معاذ بن جبل ورأيته أيضا مرفوعا:
~~«تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية، وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح، والبحث عنه
~~جهاد، وتعليمه لمن لا يعلمه صدقه، وبذله لأهله قربة، لأنه معالم الحلال
~~والحرام، ومنار سبيل الجنة، والأنس في الوحشة، وهو الأنس في الوحدة،
~~والصاحب في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والوزير عند الأخلاء،
~~والقريب عند الغرباء، ومنار سبيل الجنة، يرفع الله تعالى به أقواما فيجعلهم
~~في الخير قادة، وهداة يقتدى بهم، وأدلة في الخيرات تقتفى آثارهم، وترفق
~~أفعالهم، ترغب الملائكة خلتهم، وبأجنحتها تمسحهم، ويستغفر لهم كل رطب
~~ويابس، وحيتان البحر وهوامه، وسباع البر وأنعامه، لأن العلم حياة القلوب من
~~الجهل، ومصابيح الأبصار من الظلم، يبلغ العبد بالعلم منازل الأخيار،
~~والدرجات العلى في الدنيا والآخرة، التفكر فيه يعدل الصيام، ومدارسته تعدل
~~القيام، به توصل الأرحام، وبه يعرف الحلال من الحرام، وهو إمام، والعمل
~~تابعه يلهمه السعداء، ويحرمه الأشقياء» (2) .
# والنوع الثاني: وهو الذي ينفع الناس ولا ينتفع، نوع كالأرض التي تمسك
~~الماء فقط للناس، ينتفعوا به وهي لا تنتفع نفسها، فلا تنبت الكلأ، مذموم
~~قبيح، فإنه يقبح بالعالم أن ينفع الناس بعلمه فيعملوا به وهو لا ينتفع به
~~ولا يعمل به، بل ينبغي أن يكون فعله موافقا لقوله، فإذا مر بشيء عمل به،
~~وإذا نهى عن شيء انتهى عنه ms460 قبل غيره.
# وقد دلت الأخبار من الكتاب والسنة على ذم من علم الناس ولم يعمل بعلمه.
# قال الله تعالى: ?أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب
~~أفلا تعقلون? [البقرة: 44] .
# وقال تعالى: ?كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون? [الصف: 3] .
# وقال تعالى في قصة شعيب: ?وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه? [هود:
~~88] .
# وقال تعالى لعيسي بن مريم عليه الصلاة والسلام: «يا ابن مريم عظ نفسك،
~~فإن PageV02P141
# اتعظت فعظ الناس، وإلا فاستحي مني» (1) .
# وقال عليه الصلاة والسلام: «مررت ليلة أسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض
~~من نار، فقلت: من أنتم؟ فقالوا: إنا كنا نأمر بالخير ولا نفعله، وننهى عن
~~الشر ونفعله» (2) .
# وقال الفضيل: بلغني أن الفسقة من العلماء يبدأ بهم يوم القيامة قبل عبدة
~~الأوثان، وإليه أشار من قال:
# وعالم بعلمه لم يعملن ... معذب من قبل عباد الأوثان
# وقال أبو الدرداء: ويل لمن لا يعلم مرة وويل لمن يعلم ولم يعمل سبع مرات
~~(3) .
# وقال الشعبي: يطلع قوم من أهل الجنة على قوم من أهل النار فيقولون لهم:
~~ما أدخلكم النار وإنما أدخلنا الله الجنة بفضل تأديبكم وتعليمكم؟ فقالوا:
~~إنا كنا نأمر بالخير ولا نفعله (4) .
# وقال مالك بن دينار: إن العالم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب
~~كما يزل الفطر عن الصفاء (5) .
# ولله در القائل:
# يا واعظ الناس قد أصبحت متهما ... إذا عبت منهم أمورا أنت تأتيها
# وكان يحيى بن معاذ ينشد في مجلس:
# مواعظ الواعظ لن تقبلا ... حتى نفيها نفسه أولا
# يا قوم من أظلم من واعظ ... خالف ما قد قاله في الملا
# أظهر بين الناس إحسان ... وبارز الرحمن لما خلا PageV02P142
# وذكر ابن رجب في اللطائف أن عبد الواحد بن زيد لما جلس للوعظ أتته امرأة
~~من الصالحات فأنشدته:
# يا واعظا قام لاحتساب ... يزجر قوما عن الذنوب
# تنهى وأنت المريب حقا ... هذا من المنكر العجيب
# لو كنت أصلحت قبل هذا ... عيبك أو تبت عن قريب
# كان لما قلت يا حبيبي ... موقع صدق من القلوب
# تنهى ms461 عن الغي والتمادي ... وأنت في النهي كالمريب
# وقال بعضهم: العالم الذي لا يعمل كالمريض الذي يصف الدواء، والجائع الذي
~~يصف لذائذ الأطعمة، ولم يجدها عنده.
# وهذا مثل قوله تعالى: ?ولكم الويل مما تصفون? [الأنبياء: 18] .
# ولقد أحسن من قال:
# وغير تقي يأمر الناس بالتقى ... طبيب يداوي الناس وهو سقيم
# يا أيها الرجل المعلم غيره ... هلا لنفسك كان ذا التعليم
# ما زلت تلقح بالرشاد عقولنا ... صفة وأنت من الرشاد عديم
# تصف الدواء لذي السقام وذي الضنا ... كيما تصح به وأنت سقيم
# فابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
# فهناك يقبل إن وعظت ويقتدي ... بالقول منك وينفع التعليم
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# وقال ابن السماك: كم من مذكر بالله ناس لله، وكم من مخوف بالله جريء على
~~الله، وكم من مقرب إلى الله بعيد من الله، وكم من داع إلى الله فار من
~~الله، وكم من تال لكتاب الله منسلخ من آيات الله (1) .
# وقال عيسى - عليه السلام -: مثل الذي يتعلم العلم ولا يعمل به كمثل امرأة
~~زنت في السر فحملت فظهر حملها فانفضحت، وكذلك من لم يعمل بعلمه يفضحه الله
~~تبارك وتعالى يوم القيامة على رؤوس الأشهاد (2) . PageV02P143
# وقال معاذ: احذروا ذلة العالم لأن قدره عند الخلق عظيم، فيتبعوه على
~~زلته.
# وقال عمر- رضي الله عنه -: إذ ذل العالم زل بزلته عالم من الخلق. وقال:
~~ثلاث يهدم به الإسلام ذلة العالم إحداهن.
# أنشد بعضهم:
# وقال
# فساد كبير عالم متهتك ... وأكبر منه جاهل متنسك
# هما فتنة للعالمين عظيمة ... لمن بهما في دينه ينتسك
# الإمام فخر الدين الرازي: إذا اشتغل العالم بجمع الحلال، صار العوام
~~آكلين الشبهات، وإذا صار العالم آكلا للحرام، صار العامي كافرا، فالواجب
~~على العالم كف نفسه عن صغائر المعاصي وكبائرها حتى لا يقتدي بها، والمعصية
~~مع العلم فوق المعصية مع الجهل من وجوه، وإذا ابتلي بمعصية فليستتر صيانة
~~لمنصب العلم.
# وأنشد بعضهم في هذا المعنى:
# أيها العالم إياك الزلل ... واحذر الهفوة والخطب الجلل ms462
# هفوة العالم مستعظمة ... إذ بها أصبح في الخلق مثل
# وعلى زلته عمدتهم فبها ... يحتج من أخطأ وزل
# لا تقل يستر علمي زلتي ... بل بها يحصل في العلم الخلل
# أن تكن عندك مستحقرة ... فهي عند الله والناس جبل
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من ازداد علما ولم يزدد هدى لم
~~يزدد من الله إلا بعدا» (1) .
# وقال: «إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لا ينفعه الله بعلمه» (2) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مثل الذي يعلم الناس الخير
~~وينسى نفسه كمثل السراج الذي يضئ ويحرق نفسه» (3) . PageV02P144
# ولله در أبي العتاهية (1) حيث قال:
# وبخت غيرك بالعمى فأفدته ... بصرا وأنت مختم لعيناكا
# وفتيلة المصباح تحرق نفسها ... وتضيء للأعشى وأنت كذاكا
# وقال علي - رضي الله عنه -: «يا حملة القرآن اعملوا به فإنما العالم من
~~عمل بما علم، ووافق علمه عمله، وسيكون أقوام يحملون العلم لا يجاوز
~~تراقيهم، يخالف علمهم عملهم، وتخالف سريرتهم علانيتهم، يجلسون حلقا، يباهي
~~بعضهم بعضا، حتى إن الرجل ليغضب على جليسه أن يجلس إلى غيره ويدعه، أولئك
~~لا تصعد أعمالهم في مجالسهم تلك إلى الله» (2) .
# وقال بعض العلماء: رأيت في منامي كأني جالس بالعلم على عادتي وحولي كتبي،
~~وإذا بخطاب فوق رأسي وقائل يقول لي: اكتب فأخذت القلم وورقة وقلت: ما الذي
~~أكتب؟ فقال: اكتب:
# تعلم ما استطعت لقصد وجهي ... فإن العلم من سفن النجاة
# وليس العلم في الدنيا بفخر ... إذا ما حل في غير الثقات
# ومن طلب العلوم لغير وجهي ... بعيد أن تراه من الهداة
# قال الأئمة: من وجد لذة العلم والعمل به قل ما يرغب فيما عند الناس.
# وأنشدوا فيه فقال:
# من طلب العلم للمعاد ... قد فاز بالفضل والمراد
# وباء بالذل من نحاه ... لنيل فضل من العباد
# قال إمامنا الشافعي - رضي الله عنه -: وددت أن الخلق تعلموا هذا العلم
~~-يعني علمه وكتبه- على أن لا ينسب إلي حرف منه (3) .
# قال الرازي في تفسيره: لا تتم أربعة أشياء إلا بأربعة أشياء: لا يتم
~~الدين إلا بالتقوى، ولا يتم ms463 القول إلا بالفعل، ولا تتم المروءة إلا
~~بالتواضع، ولا يتم العلم إلا بالعمل، فالدين بلا تقوى على خطر، وقول بلا
~~فعل كالهدر، والمروءة بلا تواضع كشجرة بلا ثمر، وعلم بلا عمل كسحب بلا مطر.
# قال الأصم: ليس في القيامة أشد حسرة من رجل علم الناس علما فعلموا به ولم
~~PageV02P145
# يعمل هو به (1) .
# فائدة مناسبة لهذا: حكى أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه روضة المشتاق إلى
~~الملك الخلاق عن بعض السادة أنه قال: أشد الناس حسرة يوم القيامة رجل ملك
~~عبدا فعلمه شرائع الإسلام فأطاع وأحسن وعصى السيد، فإذا كان يوم القيامة
~~أمر بالعبد إلى الجنة وأمر بسيده إلى النار، فيقول عند ذلك: واحسرتاه
~~واغبناه، أما هذا عبدي، أما كنت مالكا لمهجته وماله، وقادرا على جميع ماله،
~~فماله سعد، ومالي شقيت، فيناديه الملك الموكل: لأنه تأدب وما تأدبت، وأحسن
~~وأسأت.
# ورجل كسب مالا فعصى الله سبحانه وتعالى في جمعه ومنعه، ولم يقدمه بين
~~يديه حتى صار المال إلى وراثه، فأحسن في أنفاقه وأطاع الله سبحانه في
~~إخراجه، وقدمه بين يديه، فإذا كان يوم القيامة أمر بالوارث إلى الجنة
~~وبصاحب المال إلى النار، فيقول: واحسرتاه واغبناه أما هذا مالي، فمالي ما
~~أحسنت به أحوالي، فيناديه الملك الموكل به: لأنه أطاع الله تعالى وما أطعت،
~~وأنفق لوجهه وما أنفقت، فسعد وشقيت.
# ورجل علم قوما فوعظهم فعملوا بقوله ولم يعمل، فإذا كان يوم القيامة أمر
~~بهم إلى الجنة وأمر به إلى النار، فيقول: واحسرتاه واغبناه أما هذا علمي
~~فمالهم فازوا به وما فزت، وسلموا به وما سلمت، فيناديه الملك الموكل: لأنهم
~~عملوا بما قلت وما عملت، فسعدوا وشقيت.
# فائدة أخرى: تقدم بعض الصالحين ليصلي بالناس إماما فالتفت إلى المأمومين
~~يعدل الصفوف، وقال لهم: استقيموا واستووا فغشي عليه، فسئل عن سبب ذلك فقال:
~~لما قلت لهم استقيموا فكرت في نفسي فقلت لها: فأنت هل استقمت مع الله طرفة
~~عين.
# فائدة أخرى: ما ينبغي للإنسان ولو كان عاصيا أن يمتنع أن يعظ الناس بعد
~~الرسول، ويأمرهم ms464 بالمعروف وينهاهم عن المنكر، فإنه لو لم يعظ الناس ويعلمهم
~~إلا معصوم من الزلل لم يعظ الناس بعد الرسول - صلى الله عليه وسلم - أحد،
~~لأنه لا عصمة لأحد بعده.
# وقيل للحسن: إن فلانا لا يعظ ويقول: أخاف أن أقول مالا أفعل فقال الحسن:
~~وأينا يفعل ما يقول، ود الشيطان أنه قد ظفر بهذا، فلم يأمر أحدا بمعروف ولم
~~ينيه عن منكر، وقل من سلم من المعصية، من ذا الذي ما سآء قط، ومن له الحسنى
~~قط فلا ينبغي لذلك سد باب الوعظ والتذكير. قال ذلك ابن رجب في أول اللطائف.
~~PageV02P146
# وأما النوع الثالث: وهم الذين لا علم عندهم ولا عمل، لا ينفعون ولا
~~ينتفعون، فهم أشقى الخلق، لأنهم لم يقبلوا هدى الله، ولم يرفعوا به رأسا،
~~لا حفظ عندهم ولا فهم، ولا رواية ولا دراية، ولا رعاية إنهم كالأنعام بل هم
~~أضل سبيلا، فهذه الطائفة هم الذين يضيقون الديار، ويغلون الأسعار، ليس هم
~~أحدهم إلا بطنه وفرجه، فإن ترقت همته فوق ذلك كان همة مع ذلك لباسه وزينته،
~~فإن ترقت همته فوق ذلك كان همة في داره وبستانه ومركوبه، فإن ترقت همته فوق
~~ذلك كان همه في رياسته والانتصار للنفس الغضبية.
# فينبغي للعاقل أن يجمع بين العلم والعمل به فإن لم يقدر على ذلك فليكن
~~عاملا بما تعلمه منهم فإن لم يفعل ذلك كان من أشر الناس، ويكفي من لا علم
~~ولا عمل ذما أن يحرم درجة العلماء وعزهم وشرفهم، ودرجة العاملين بقول
~~العلماء والمقتدين بهم، فإن الإنسان ولو بلغ في العز في الدنيا مهما بلغ
~~إذا لم يكن عنده علم ولا عمل فهو حقير عند الله، وينتهى عزه إلى ذل.
# قال أبو الأسود: ليس شيء أعز من العلم، الملوك حكام على الناس والعلماء
~~حكام على الملوك (1) .
# وقال الأحنف: كاد العلماء يكونون أربابا، وكل عز لم يؤكد بعلم فإلى ذل
~~مصيره (2) .
# وقال سالم بن أبي الجعد: اشتراني مولاي بثلاثمائه درهم واعتقني، فقلت:
~~بأي حرفة أحترف، فاحترفت بالعلم فما تمت لي ms465 سنة حتى أتاني أمير المدينة
~~زائرا، فلم آذن له (3) .
# قال الزبير ابن أبي بكر: كتب لي أبي بالعراق عليك: بالعلم إن كنت فقيرا
~~كان لك مالا، وإن استغنيت كان جمالا (4) .
# وقال الزهري: العلم ذكر ولا يحبه إلا ذكور الرجال (5) .
# وبقي نوع آخر من الناس وهو لم يذكره هنا وهم: الذين يتعلمون العلم
~~ويكتمون PageV02P147
# عن الناس، فهم ينفعون أنفسهم به ولا يعلمون الناس بخلا، فهذا النوع من
~~الناس أيضا مذموم قبيح، فإن العلم فضل الله، ويحرم عليه أن يبخل بفضل الله
~~على مستحقيه، ولله در القائل:
# ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله ... على قومه يستعن عنه ويذمم
# قال تعالى: ?وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه? [آل عمران: 187] .
# وقال تعالى: ?وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون? [البقرة: 146] .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «ما أتى الله عالما علما إلا أخذ عليه من
~~الميثاق ما أخذ من النبيين، أن يبينه ولا يكتمه» (1) .
# وقال: «من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار» (2) .
# ولو كتم العلم عمن لا يستحقه ككثير من الجهال الذين لا ينتفعون بالعلم
~~ولا يلتفتون إلى العمل به أو يخاف عليهم من الفتنة بما يتعلمه فلا إثم عليه
~~حينئذ في كتمه.
# قال إمامنا الشافعي:
# ومن منح الجهال علما أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# وكاتم علم الدين عمن يريده ... يبوء بإثم زاد وآثم إذا كتم
# وقال بعضهم ونسب إلى زين العابدين:
# إني لأخفي من علمي جواهره ... كي لا يرى العلم ذو جهل فيفتننا
# ورب جوهر علم لو أبوح به ... لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا
# ولاستحل رجلا دينون دمى ... يرون أقبح ما يأتونه حسنا PageV02P148
# وقد تقدم في هذا أبو حسن ... وأوصى حسينا بما قد أخبر الحسنا
# والمراد بالمثل قوله - صلى الله عليه وسلم -: «مثل ما بعثني الله به من
~~الهدى والعلم» الصفة العجيبة الشأن لا القول السائر.
# وقوله: «الهدى» الدلالة الموصلة إلى البغية.
# «والعلم» المراد به معرفة الأدلة الشرعية.
# وقوله: «كمثل الغيت الكثير» ms466 وهو المطر، وسمى المطر «غيثا» لإغاثة الخلق.
# فائدة: اختلف العلماء في الغيث الربيعي والغيث الشتوي أيهما ألطف على
~~قولين، فقيل: الشتوي ألطف، لأن حرارة الشمس تكون حينئذ أقل، فلا تجذب من
~~ماء البحر إلا الطفه، والجو صاف وهو خال من الأبخرة الدخانية، والغبار
~~المخالط للماء، وكل هذا يوجب لطفه وصفائه وخلوه من مخالط.
# وقيل: الربيعي ألطف، لأن الحرارة توجب تحلل الأبخرة الغليظة، وتوجب رقة
~~الهواء ولطافته، فيخف بذلك الماء، وتقل أجزاؤه الأرضية وتصادف وقت حياة
~~النبات والأشجار وطيب الهواء.
# ووجه المشابهة بين العلم والغيث أن الغيث يحيي البلد الميت، والعلم يحيي
~~القلب الميت، وإنما اختار الغيث من بين سائر المطر أسماء المطر ليؤذن
~~باضطرار الخلق حينئذ إليه - صلى الله عليه وسلم - كاضطرارهم إلى المطر.
# قال الله تعالى: ?وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته?
~~[الشورى: 28] .
# وقد كانت الناس قبل بعثته - صلى الله عليه وسلم - في جهل وضلال، امتحنوا
~~بموت القلب حتى أصابهم الله برحمة من عنده، وأغاثهم به - صلى الله عليه
~~وسلم - فأرسله إليهم رحمة.
# قال تعالى: ?وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين? [الأنبياء: 107] أي: لجميع
~~الخلق: للمؤمنين بالهداية، وللمنافقين بالأمان من القتل، وللكافرين بتأخير
~~العذاب، فهداهم وزال ضلالهم، وعلم جاهلهم، وقوم مائلهم، وأحيا قلوبهم
~~الميتة به، كما أحيا الأرض الميتة بالغيث المرسل إليها، وهذا يدل على شرفه
~~وعلو قدره - صلى الله عليه وسلم - وعظيم قدره عند الله.
# ويدل أيضا على علو قدره - صلى الله عليه وسلم - أنه كان في حياته - صلى
~~الله عليه وسلم - يستأذن رب العزة سبعون ألف ملك لينزلوا إلى الأرض لرؤيته،
~~فكانوا ينزلون وينظرون إليه لما يعلمون من كرامته على الله - عز وجل -.
# * * *
# PageV02P149
# باب رفع العلم وظهور الجهل
# قال البخاري: وقال ربيعة: لا ينبغي لأحد عنده شيء من العلم أن يضيع نفسه
~~(1) .
# هذا تعليق من البخاري بصيغة الجزم الدالة على أنه من تصحيحات التعلقيات،
~~لا من تمريضاته ومعناه: لا ينبغي لمن عنده شيء من العلم ولو كان قليلا أن
~~يضيع نفسه، بأن لا يفيد ms467 الناس ولا يسعى في تعليم الخير.
# وفيه دليل على أنه يندب للإنسان إذا كان في البلد مثله في العلم أن يقضي
~~بين الناس إذ علم أنه يزول خموله وينتشر علمه بذلك.
# حدثنا عمران بن ميسرة، قال حدثنا عبد الوارث، عن أبي التياح، عن أنس، قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم،
~~ويثبت الجهل، ويشرب الخمر، ويظهر الزنا» (2) .
# قوله: «إن من أشراط الساعة» أي: من علاماتها، فإن الأشراط جمع شرط بفتح
~~الشين، والراء، وهي العلامة. PageV02P150
# وقوله: «أن يرفع العلم» ليس المراد برفع العلم محوه من صدور الحفاظ وقلوب
~~العلماء، فإن الله سبحانه وتعالى لا يهب العلم لخلقه ثم ينتزعه منهم، بعد
~~أن تفضل عليهم به تعالى الله أن يسترجع ما وهب من علمه الذي يؤدي إلى
~~معرفته والإيمان به وبرسله، وإنما يكون قبض العلم بموت العلماء وعدم
~~المتعلمين، فلا يوجد فيمن يبقى من يخلف من مضى، وقد أنذر عليه الصلاة
~~والسلام بقبض الخير كله، ولا ينطق عن الهوى.
# والذي يدل على أن المراد برفع العلم موت العلماء ما يأتي في هذا الصحيح
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من
~~العباد، ولكن يقبض العلم بموت العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتنخذ الناس
~~رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا» (1) .
# وقد جاءت أخبار من الكتاب والسنة وغيرها أن موت العلماء نقص في الدين،
~~وعلامة لحلول البلاء المبين.
# قال الله تعالى: ?أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها? [الرعد:
~~41]
# قال عطاء وجماعة: نقصانها موت العلماء وذهاب الفقهاء (2) .
# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: «موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها
~~شيء، ما اختلف الليل والنهار» (3) . PageV02P151
# وقال أيضا: «عليكم بالعلم قبل أن يقبض، وقبضه ذهاب أهله» (1) .
# وقال عمر - رضي الله عنه -: «موت ألف عابد صائم النهار قائم الليل أهون
~~من موت عالم بصير بحلال الله وحرامه» (2) .
# وقال علي - رضي الله عنه -: «إن مات العالم ثلم ثلمة في ms468 الإسلام ولا
~~يسدها إلا خلف منه» (3) .
# وقال: «إنما مثل الفقهاء كمثل الأكف إذا قطعت كف لم تعد» .
# وقال سلمان: «لا يزال الناس بخير ما بقي الأول حتى يعلم الآخر، فإذا أهلك
~~الأول قبل أن يتعلم الآخر هلك الناس» (4) .
# وقيل لسعيد بن جبير: ما علامة هلاك الناس؟ قال: «هلاك علمائهم» (5) .
# قال علي بن موسى: «أعظم الرزايا موت العلماء» .
# وقوله: «ويشرب الخمر» قال العلماء: شرب الخمر من الكبائر، سماها الله
~~تعالى في كتابه الإثم.
# قال تعالى: ?قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق? [الأعراف: 33] .
# قال الحسن: الإثم هو الخمر.
# ويدل على إطلاق الإثم عليها قول لبيد:
# شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم تذهب بالعقول
# وإذا شربها في الدنيا ومات من غير توبة فإنه لا يشربها في الآخرة، مع
~~أنها أطيب شراب الآخرة، ويدل على ذلك ما في صحيح مسلم عن ابن عمر قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «كل مسكر حرام، وكل خمر حرام، ومن شرب الخمر
~~في الدنيا فمات وهو يدمنها ولم يتب منها لم يشربها في الآخرة، وإذا شربها
~~في الدنيا ومات من غير توبة أسقي PageV02P152
# من عرق أهل النار» (1) .
# وفي صحيح مسلم أيضا عن جابر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إن على الله عهدا لمن شرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال»
~~قيل: وما طينة الخبال؟ قال: «عرق أهل النار» أو قال: «عصارة أهل النار» (2)
~~.
# قال البغوي: جاء في الحديث: «أن الله تعالى خلق ثلاثة أشياء بيده خلق آدم
~~بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس جنة الفردوس بيده ثم قال: وعزتي وجلالي لا
~~يدخلها مدمن خمر ولا ديوث» (3) .
# فإن قيل: شرب الخمر كيف يكون من علاماتها والحال كان واقعا في جميع
~~الأزمان، وحذر - صلى الله عليه وسلم - من شربه؟
# وأجيب: بأن المراد بشرب الخمر الذي هو من علامات الساعة أن تشرب شربا
~~فاشيا، كما جاء في رواية: «ويكثر شرب الخمر» ، أو المراد: أن الشرب وحده
~~ليس ms469 علامة بل العلامة مجموع الأمور المذكورة.
# وقوله: «ويظهر الزنا» أي: يفشو وينتشر.
# قال ابن الملقن: والزنا يمد ويقصر، والأولى لغة نجد، والثانية لغة أهل
~~الحجاز.
# فائدة: ذكر في هذا الحديث من علامات الساعة أربعة وجاء في غيره من
~~الأحاديث علامات أخرى كثيرة: كإطالة البنيان، وزخرفة المساجد، وإمارة
~~الصبيان، ولعن آخر هذه الأمة أولها، وكثرة الهرج، وترك الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، PageV02P153
# وإن رضوا رضوا لأنفسهم وإن غضبوا غضبوا لأنفسهم، لا يغضبون لله ولا يرضون
~~لله.
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من علامات الساعة أربعة أشياء:
~~كثرة المطر وقلة النبات، وكثرة القراء وقلة العلماء» أفاده ابن الجوزي.
# ومن علاماتها إنكار الحق، قال علي - رضي الله عنه -: «يأتي على الناس
~~زمان ينكر الحق فيه تسعة أعشارهم» (1) .
# ولها علامات أخرى غير ذلك وهذه العلامات هي العلامات الصغار، والحكمة في
~~إظهارها وإيجادها قبل الساعة تنبيه الناس على رقدتهم، وحثهم على الاحتياط
~~لأنفسهم بالتوبة والإنابة، فينبغي للناس بعد ظهورها أن يطهروا أنفسهم،
~~وينفطموا عن الدنيا، ويستعدوا للساعة الموعود بها.
# وقد وقعت هذه العلامات في هذه الأزمان كما أخبر - صلى الله عليه وسلم -
~~وتحقق بهذا الحديث معجزة النبي - صلى الله عليه وسلم - وصدقه في كل ما أخبر
~~به - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما العلامات الكبار: كخروج الدجال ويأجوج ومأجوج والدابة وغير ذلك،
~~فإنها لا تظهر إلا قرب الساعة أو مصاحبة لها.
# فائدة أخرى: ظهور اللواط وانتشاره بين الناس كظهور الزنا في أنه من
~~علامات الساعة.
# قال ابن الجوزي في كتابه سوق العروس: روى ابن ماجة عن جابر عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط» (2)
~~.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لعن الله عمل عمل قوم لوط» (3)
~~.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط
~~فاقتلوه الفاعل PageV02P154
# والمفعول به» (1) .
# وقد اختلف العلماء في حكم من عمل عمل قوم لوط.
# فقال الإمام مالك كما نقله القرطبي عنه: يرجم سواء كان ms470 محصنا أو غير
~~محصن، قال: وكذا يرجم المفعول به إذا كان محلتما (2) .
# وقال أبو حنيفة: يعذر المحصن وغيره (3) .
# وقال الشافعي: يجد حد الزنا إن كان غير محصن، ويرجم إن كان محصنا (4) .
# وقال ابن عباس: ينظر إلى أعلى بناء بالقرية فيلقى منه ثم يتبع بالحجارة
~~(5) .
# وقيل: يحرق بالنار.
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله: ثبت عن خالد بن الوليد أنه وجد في بعض
~~ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المرأة، فكتب إلى أبي بكر الصديق - رضي
~~الله عنه - بذلك فاستشار الصحابة رضي الله عنهم فكان علي أشدهم قولا فيه
~~فقال: ما فعل هذا إلا فعل أمة من الأمم، وقد علمتهم ما فعل الله بهم، أرى
~~أن يحرق بالنار، فكتب أبو بكر إلى خالد بذلك فحرقه (6) .
# وقال بعض السلف: إذا ركب الذكر الذكر عجت الأرض إلى الله، وهربت الملائكة
~~إلى ربها، وشكت إليه عظيم ما رأت، وهرب الشيطان خوفا من اللعنة أن تصيبه.
# وأول من أظهر هذه الفاحشة للناس قوم لوط كما أشار الله إلى ذلك بقوله
~~العزيز ?ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~PageV02P155
# العالمين? [الأعراف: 80] .
# وقال تعالى: ?أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم بل أنتم قوم عادون? [الشعراء: 165، 166] .
# وكان فعلهم بهذه الفاحشة بتعليم إبليس لعنة الله.
# وقال الحسن: لا ينكحون إلا الغرباء وكانت الغرباء يقصدون بلادهم لأنها
~~كانت مخصبة.
# وقيل: إن إبليس تمثل لهم في صورة شاب ثم دعاهم إلى دبره فنكح في دبره،
~~فتعلموا منه واستمروا على هذه الفاحشة، فإبليس أول عمل هذه الفاحشة، فإنهم
~~كانوا يدخرون الغلة ويطلبون بها الغلاء، فإذا عز الطعام قصد الناس إليهم من
~~أطراف الدنيا فقال لهم إبليس لعنة الله: إني حكيم بأحوال السنين القادمة
~~وسيكون فيها الغلاء الشديد، ولا تنبت الأرض لكم حب الحصيد، فاحفظوا ما
~~عندكم، وامتنعوا من بيع غلتكم إن أردتم سلامة أنفسكم وأهليكم، فإذا انقضت
~~المدة أعلمتكم وأمرتكم بالبيع فيحصل لكم الطعام الجزيل بالطعام القليل،
~~فاقطعوا عنكم الغرباء وامنعوهم البيع ms471 والشراء، وإنهم لا ينقطعون حتى تفعلوا
~~ما أقول لكم، كل غريب يأتي أرضكم فلوطوا به، شيخا كان أو صبيا، سمحا أو
~~سريا، ففعلوا ذلك بكل من يجئ، فلم يبق منهم أحد إلا وفعل ذلك.
# فلهذا قيل: كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصى فإذا
~~مر عابر سبيل حذفوه بالحصى فأيهم أصابه كان أولى به، فيأخذ ما معه ويغرمه
~~ثلاثة دراهم وينكحه، ولهم قاض بذلك.
# هذا هو المنكر الذي نبه الله سبحانه وتعالى أنهم كانوا يفعلون بقوله جل
~~ذكره: ?وتأتون في ناديكم المنكر? [العنكبوت: 29] .
# وقيل: المنكر الذي كانوا يفعلون أنهم كانوا يسخرون بأهل الطريق.
# وقيل: المنكر أنهم كانوا يتضارطون في مجالسهم.
# وقيل: المنكر أنهم كانوا يبصق بعضهم على بعض.
# وقيل: المنكر أنه كان يجامع بعضهم بعضا في مجالسهم.
# وكان لوطا - عليه السلام - يدعوهم فلا يجيبون، ويعظهم فلا يرجعون ولا
~~يتعظون، ويزجرهم فلا ينزجرون، وكان إبراهيم الخليل يزور لوطا في كل عام،
~~ويحذرهم الله وهم مصرون على معصيته، ثم نزلت الملائكة على إبراهيم فقال:
~~?قال فما خطبكم
# PageV02P156
# أيها المرسلون? [الذاريات 31] يعني: في ماذا جئتم؟ ?قالوا إنا أرسلنا إلى
~~قوم مجرمين * لنرسل عليهم حجارة من طين? [الذاريات 32، 33] .
# فصار إبراهيم يجادل الملائكة من شفقته على العباد ويرجو صلاحهم قبل
~~الهلاك، حتى قالت الملائكة: أتجادلنا في قوم لوط، وكان جدالة لهم أنه قال
~~لهم: لو كان في البلد مائة مؤمن أكنتم تعاقبوهم؟ قالوا: لا. قال: فخمسون؟
~~قالوا: لا. فخمسة؟ قالوا: لا ?قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها
~~لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين? [العنكبوت 32] ثم مضت الملائكة
~~إلى لوط وقالوا له: نحن ضيوفك وما عرف أنهم ملائكة وما قدر أن يرد الضيف،
~~بل بقي محزونا خائفا عليهم من قومه، لعلمه بعادتهم وفسادهم، فإنهم دخلوا
~~على لوط في صورة حسنة فقال لهم لوط: إن أهل البلد مفسدون، وكان الله تعالى
~~قد أمر جبريل والملائكة أن لا يعذبوا قوم لوط حتى يشهد عليهم لوط بالفساد
~~ثلاث مرات، فلما قال: ms472 إنهم مفسدون قال جبريل: هذه شهادة فلما أمسى قال لوط:
~~إن هؤلاء القوم مفسدون قال جبريل: هذه شهادة ثانية فكرر لوط القول، وكانت
~~امرأته منافقة فذهبت إلى البلد وأخبرتهم وقالت لهم: إن عند لوط مرد لهم
~~وجوه حسان، وأخبر أهل البلد بعضهم بعضا فجاءوا إلى دار لوط وقالوا: ?أولم
~~ننهك عن العالمين? [الحجر: 70] معناه: أما قلنا لك لا تضف أحدا، فقال لهم:
~~هؤلاء بناتي إن أردتم زوجتكم بهن واتركوا الفاحشة ولا تفضحوني في ضيفي
~~فقالوا كلهم: لنا نساء ولا نريد إلا الضيوف، فقال لهم: ليس لي دار مانعة
~~ولا حصن حصين، وجعل يتضرع فلم ينفع، فدخل الملائكة بيتا وأغلقوا عليهم بابا
~~فما قدروا أن يدخلوا على الملائكة، حتى كسروا الباب فضرب جبريل بجناحه
~~وجوههم فعميت عيونهم، فقالوا: غدا نريك ما نعمل يا لوط، هذا سحر منك يا
~~لوط، قد أعميت أبصارنا وضاق صدر لوط لذلك فقال له جبريل: إنا رسل ربك قال
~~لهم لوط: هم كثيرون وأنا وحدي، فقال جبريل: إني لأجل هلاكهم قد جئت إن
~~موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب، فلما مضى من الليل
# ثلثه قال جبريل: يا لوط خذ الأهبة للخروج فقد وجب العذاب، فقال لوط: إن
~~لي صهرا وله حق على فأريد أن أعرفه ذلك فقال: الأمر لك، فلما أخبر لوط صهره
~~قال له: أسوة بالقوم إن هلكوا هلكت، فلما قرب الوقت أشار جبريل إلى سور
~~البلد فانفتح فيه باب وخرج لوط وأهله، وقال له جبريل: لا يلتفت منكم أحد
~~إلى ورائه، ثم أهلكهم الله بالحجارة أمطر عليهم حجارة من السماء بعد أن قلب
~~ديارهم وأدخل جناحه تحت قرى قوم لوط وهي خمس
# PageV02P157
# مدائن، وكان فيها أربعمائه ألف إنسان، وقيل: أربعة آلاف ألف، فرفع
~~المدائن كلها حتى سمع أهل السماء صياح الديكة، ونبيح الكلاب، ولم يكفأ لهم
~~إناء، ولم ينتبه نائم، ثم قلبها فجعل عاليها سافلها وأمطر الله بعد ذلك
~~عليهم حجارة أي: على المسافرين منهم أينما كانوا في البلاد وكانت هذه
~~الحجارة من سجيل أي: طين ms473 مطبوخ، وكانت صلبة وكان مكتوبا عليها اسم من يرمي
~~بها كما قال تعالى: ?مسومة عند ربك? أي: معلمة باسم صاحبها، قيل: دخل رجل
~~منهم الحرم قبل وصول الحجر إليه، فكان ذلك الحجر الذي أرسل إليه معلقا في
~~السماء أربعين يوما حتى خرج من الحرم فأصابه فأهلكه، قال: ?وما هي? أي:
~~عقوبتهم ?من الظالمين? أي: العاملين بعملهم ?ببعيد? [هود: 83] .
# قال عليه الصلاة والسلام: «لا تذهب الأيام ولا الليالي حتى تستحل هذه
~~الأمة أدبار الرجال، كما استحلوا فروج النساء، فتصيب طوائف منهم حجارة من
~~عند ربك» .
# قال في نزهة المجالس جاء في الحديث: «أنه يؤتى يوم القيامة بأطفال ليس
~~بهم رؤوس فيقول الله تعالى: من أنتم؟ فيقولون: نحن المظلومون، فيقول: من
~~ظلمكم؟ فيقولون: آباؤنا كانوا يأتون الذكران من العالمين فألقوا في
~~الأدبار، فيقول الله تعالى: سوقوهم إلى النار واكتبوا على وجوههم آيسين من
~~رحمة الله» (1) .
# ومن هذا القبيل سحاق النساء زنا بينهن.
# وروي أن سليمان - عليه السلام - قال لإبليس: أي الأعمال أحب إليك، وأبغض
~~إلى الله؟ قال: لولا منزلتك عند الله ما أخبرتك، إني لست أعلم شيئا أحب إلى
~~وأبغض إلى الله من استغناء الرجل بالرجل، والمرأة بالمرأة، وأول من علم
~~النساء السحاق بنت إبليس وتسمى الدلهان، رأت الرجال قد استغنوا بالرجال
~~فجاءت إلى النساء في صورة امرأة وشهت إليهن ركوب بعضهن على بعضهن وعلمتهن
~~كيف يصنعن قاله الثعلبي.
# قال المتولي من الشافعية: إذا كانت المرأة تميل إلى النساء، وخافت من
~~النظر إلى وجه المرأة وكفيها الفتنة لم يجز لها النظر كما في الرجل مع
~~الرجل.
# قال الأذرعي: وهذا مما يبتلى به ذوات السحاق. PageV02P158
# فائدة: إتيان البهيمة حرام لكن هل يوجب الحد أم يعزر اختلف العلماء في
~~ذلك.
# قال ابن قيم الجوزية رحمه الله في كتابه الداء والدواء: اختلف العلماء
~~فيمن أتى بهيمة قيل: يعزر وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي، وقيل: حكمه
~~حكم الزاني وهو قول الحسن، وقيل: حكمه حكم اللوطي نص عليه أحمد، فيخرج على
~~الروايتين عنه في حده هل ms474 هو القتل حتما أو هو كالزاني؟ ويشكل على قول
~~الشافعي وغيره أنه يعزر فقط من غير قتل ولا حد ما ورد عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه» رواه الترمذي
~~والنسائي وأبو داود وابن ماجة والحاكم (1) .
# ويدل على تحريم إتيان البهيمة أيضا ما ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «سبعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ويقول: ادخلوا
~~مع الداخلين، الفاعل والمفعول به، والناكح يده، والناكح البهيمة، وناكح
~~المرأة في دبرها، والجامع بين المرأة وابنتها، والزاني بحليلة جاره،
~~والمؤذي جاره حتى يلعنه الناس» (2) .
# دل الحديث على تحريم إتيان البهيمة وتحريم الاستمناء باليد، وتحريم بقية
~~السبعة.
# وإخراج المني باليد حرام في الكتاب والسنة قال الله تعالى: ?الذين هم
~~لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين *
~~فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون? [المؤمنون: 5، 6، 7] أي: الظالمون
~~المتجاوزون الحلال إلى الحرام.
# قال البغوي: في الآية دليل أن الاستمناء باليد حرام، وهو قول العلماء (3)
~~.
# قال ابن جريج: سئلت عطاء عنه فقال: «بلغني عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أن قوما يحشرون وأيديهم حبالى» وأظنهم هؤلاء (4) . PageV02P159
# وعن سعيد بن جبير: عذب الله أمة كانوا يعثبون بمذاكيرهم (1) .
# والواجب على فاعله التعذير كما قاله ابن الملقن وغيره، نعم عند أبي حنيفة
~~وأحمد إذا خاف على نفسه العنت نقله في الحلية عنهما ثم قال: وله وجه عندي،
~~ويباح الاستمناء بيد زوجته أو جاريته، لكن قال القاضي حسين: مع الكراهة
~~لأنه في معنى العزل.
# * * * PageV02P160
### | المجلس الرابع والثلاثون
# في الكلام على حديث: «لا تكذبوا علي فإنه من كذب علي»
# وفيه ذكر شيء من فضل سيدنا علي - رضي الله عنه -
# قال البخاري:
# باب إثم من كذب على النبي - صلى الله عليه وسلم -
# «حدثنا على بن الجعد قال أخبرنا شعبة قال أخبرنى منصور قال سمعت ربعى بن
~~حراش ... »
# وربعي بن حراش تابعي ثقة كوفي عابد ورع، وكان أعور، ويقال: من فضائله أنه
~~لم يكذب ms475 قط، وكان له ابنان عاصيان على الحجاج فقيل للحجاج: إن أباهما لم
~~يكذب كذبة قط، لو أرسلت إليه وسألته عنهما فأرسل إليه عنهما فقال: أين
~~ابناك؟ فقال: هما في البيت. قال: قد عفونا عنهما بصدقك.
# ومن فضائله: أنه حلف لا يضحك حتى يعلم أين مصيره إلى الجنة والنار، فما
~~ضحك إلا بعد الموت.
# وكان له أخوان أحدهما يقال له: مسعود، وهو الذي تكلم بعد الموت، والآخر
~~ربيع وهو أيضا: حلف أن لا يضحك حتى يعرف أهو في الجنة أم النار، فقال
~~غاسله: إنه لم يزل بعد موته مبتسما على سريره حتى فرغنا.
# قال ابن المديني: لم يرو عن أخيه مسعود شيء إلا كلامه بعد الموت.
# وربعي: منسوب إلى الربيع، أدرك عليا وحدث عنه، وكانت وفاته في خلافة عمر
~~بن عبد العزيز.
# «قال سمعت ربعي بن حراش يقول: سمعت عليا - رضي الله عنه -»
# هذا هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يجتمع مع رسول الله - رضي الله عنه
~~- في عبد المطلب الجد الأدنى، ينسب إلى هاشم فيقال: القرشي الهاشمي، ابن عم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان ابن عم رسول الله لأبويه، ولم يزل
~~اسمه في الجاهلية والإسلام عليا، ويكني أبا الحسن وأبا تراب كناه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وكان أحب أسمائه إليه.
# وما نقله في الفصول المهمة لبعض المالكية من أن سيدنا علي بن أبي طالب
~~ولدته أمة في جوف الكعبة، فهو ضعيف عند العلماء كما نقله النووي ولم يولد
~~في جوف الكعبة سوى حكيم بن حزام دخلت أمة الكعبة وهي حامل، فضربها المخاض،
~~فأتيت بنطع فولدته في الكعبة، ولا يعرف ذلك لغيره.
# PageV02P161
# وأمه اسمها: فاطمة بنت أسد أسلمت وهاجرت، وهي أول هاشمية وضعت هاشميا،
~~ماتت في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ونزل في قبرها وتمعك فيه.
# فقد روى عمر بن شبة في كتاب المدينة قال: بينما هو - صلى الله عليه وسلم
~~- في أصحابه أتاه آت فقال: إن أم علي وجعفر وعقيل قد ماتت، فقال: «قوموا ms476
~~بنا إلى أمي» قال: فقمنا كأن على رؤوسنا الطير، فلما انتهينا إلى الباب نزع
~~قميصه وقال «إذا كفنتموها فأشعروه إياها تحت أكفانها» فلما خرجوا إلى القبر
~~جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرة يحمل ومرة يتقدم ومرة يتأخر، حتى
~~انتهينا إلى القبر فتمعك اللحد، ثم خرج فقال: «ادخلوها بسم الله وعلى اسم
~~الله» فلما دفنوها قام قائما وقال: «جزاك الله من أم ومن مربيه خيرا»
~~وسألناه عن نزع قميصه وتمعكه في اللحد فقال: «أردت أن لا تمسها النار إن
~~شاء الله تعالى، وأن يوسع الله عليها قبرها» وقال: «ما أعفي أحد من ضغطه
~~القبر إلا فاطمة بنت أسد» قيل: يا رسول الله ولا القاسم ابنك؟ قال: «ولا
~~إبراهيم» (1) .
# وجاء في رواية عن أنس أنه قال لما ماتت فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وعنها، دخل عليها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فجلس عند رأسها فقال: «رحمك الله كنت بأبي وأمي بعد أمي تجوعين
~~وتشبعين، وتعرين وتكسين، وتمنعي نفسك طيب الطعام وتطعميني، تريدين بذلك وجه
~~الله والدار الآخرة» ثم أمر أن تغسل ثلاثا فلما أتى الماء الذي فيه الكافور
~~سكبه النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده، ثم خلع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قميصه وألبسها إياه وكفنها فوقه، ثم دعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم
~~وغلاما أسود يحفرون قبرها، فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأخرج ترابه بيده، فلما فرغ دخل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فاضطجع فيه ثم قال: «الحمد لله الذي يحي ويميت وهو حي لا يموت،
~~اللهم اغفر لأمي فاطمة بنت أسد، ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها، بحق نبيك
~~والأنبياء الذين من قبلي إنك أنت ارحم الراحمين» وكبر عليها أربعا وأدخلها
~~اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم (2) . PageV02P162
# ودفنت بالبقيع وعليها قبة عظيمة بقرب سيدنا عثمان، وسنذكر في ms477 كتاب
~~الجنائز حكمة عصر القبر للآدمي، وفوائد متعلقة بذلك إن شاء الله تعالى.
# ومن فضائل علي - رضي الله عنه -: أنه أول من أسلم على قول، وقيل: أول
~~أسلم أبو بكر، وقيل: خديجة، وقيل: زيد بن حارثة، وقيل: بلال.
# قال العراقي: والصواب التفصيل، وهو أن يقال: أول من أسلم من الرجال: أبو
~~بكر. ومن النساء: خديجة. ومن الصبيان: على. ومن العبيد: بلال. ومن الموالي:
~~زيد بن حارثه.
# واختلف في عمره لما أسلم فقيل: كان عمره سبع سنين، وقيل: تسعة، وقيل:
~~عشر، وقيل غير ذلك.
# وكان يقول: سبقتكم إلى الإسلام طرا صغيرا ما بلغت أوان حلمي (1) .
# وقد بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين وأسلم علي يوم
~~الثلاثاء قاله الطبري (2) .
# ومن فضائله: أنه أول من صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~المحب الطبري: قال علي: «صليت قبل أن يصلي الناس بسبع سنين» (3) .
# وفي رواية: «صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث سنين قبل أن
~~يصلي معنا أحد من الناس» (4) أخرجه أحمد.
# وجاء في حديث عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لقد صلت الملائكة علي
~~وعلى علي لأنا كنا PageV02P163
# نصلي وليس يصلي معنا أحد» (1) .
# ويروى أن أبا طالب قال لعلي لما رآه يصلي مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أي بني ما هذا الدين الذي أنت عليه؟ قال له: «يا أبت آمنت برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وصدقت بما جاء به، وصليت معه لله، واتبعته»
~~فزعموا أنه قال: «أما إنه لم يدعك إلا إلى خير فالزمه» (2) .
# وفي رواية قال له: «يا بني أطع ابن عمك، فإنه لا يأمرك إلا بخير، وأما
~~أنا فلا أفارق دين آبائي» .
# ومن خصائصه: أنه كان عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنزله الرأس
~~من الجسد، وبمنزلة هارون من موسى، فقد نقل الطبري عن البراء أنه قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي: «أنت مني بمنزلة رأسي من جسدي» (3)
~~.
# وود أنه قال: «أنت مني بمنزلة هارون ms478 من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي» (4) .
# ومن فضائله وخصائصه: ما ورد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخى بين
~~أصحابه فجاء علي تدمع عيناه قال: يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخي
~~بيني وبين أحد قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أنت أخي في
~~الدنيا والآخرة» (5) .
# فائدة: آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الصحابة مرتين، مرة في مكة
~~ومرة في المدينة، وأنكر ابن تيمية المؤآخات التي كانت في المدينة بين
~~المهاجرين والأنصار، وكان عددهم مائة، ويقال: تسعين، والحكمة في المؤآخات:
~~أن تزول الوحشة عن المهاجرين.
# ومن فضائله: ما أخرجه أحمد في المناقب عن جابر قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «على باب الجنة مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله،
~~علي أخو رسول الله قبل أن تخلق السماوات والأرض بألفي عام» (6) .
~~PageV02P164
# وقريب من هذه الفضيلة ما نقل عن ابن عباس قال: كنا عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وإذا بطائر في فمه لوزة خضرة، مكتوب عليها بالأصفر لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله نصرته بعلي.
# وأما زهده فقد نقل: أن قوته كان دقيق الشعير فيأخذ منه قبضه فيضعها في
~~قدح، ثم يصيب ماء ويشرب.
# وكان - رضي الله عنه - يوما جالسا فجاءه التياح فقال: يا أمير المؤمنين
~~امتلأ بيت المال من صفراء وبيضاء فقال: الله أكبر فقام ونادى في الناس
~~فأعطى ما في بيت المال لفقراء المسلمين، وهو يقول: يا صفراء يا بيضاء غري
~~غيري ها وها، حتى ما بقي منه دينار ولا درهم، ثم أمر بنضحه وصلى فيه ركعتين
~~رجاء أن يشهد له يوم القيامة (1) .
# قال الأرقم: رأيت عليا - رضي الله عنه - وهو يبيع سيفا له في السوق
~~ويقول: من يشتري مني هذا السيف، فوالذي فلق الحبة لطالما كشفت به الحروب عن
~~وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولو كان عندي ثمن إزار ما بعته.
# وأما كرماته فكثيرة:
# منها ما ذكره في شوارد الملح: أن رجلا قال لعلي إني ms479 أريد السفر وأخاف من
~~السبع، فدفع إليه خاتمة وقال له: إذا جاءك السبع فقل له: هذا خاتم علي بن
~~أبي طالب. فلما سافر الرجل وجاءه السبع فقال له: هذا خاتم علي بن أبي طالب،
~~فرفع السبع رأسه إلى السماء وهمهم، ثم نظر إلى الأرض وهمهم، ثم نظر إلى
~~المشرق وكذلك إلى المغرب، ثم ذهب مهرولا، فلما رجع الرجل من سفره أخبر عليا
~~عن السبع بما فعل، قال: أتعرف ماذا قال بنظره إلى هذه الجهات الأربع؟ فقال:
~~الله ورسوله أعلم وابن عم رسوله أعلم، فقال: إنه قال حين رفع نظره إلى
~~السماء: وحق من رفعها، وحين نظر إلى الأرض: وحق من وضعها، وحين نظر إلى
~~المشرق: وحق من أطلعها، وحين نظر إلى المغرب: وحق من غيبها ما أسكن في بلاد
~~يشكوني فيها لعلي بن أبي طالب.
# ومن كراماته التي ظهرت له وهو في بطن أمه ما ذكره النسفي: أن أمه لما
~~حملت به كانت إذ ذاك تعبد الأصنام، فكانت إذا أرادت السجود للصنم يعترض في
~~بطنها فيمنعها من السجود للصنم. PageV02P165
# قال بعضهم: فذلك يقال له دون غيره من الصحابة: كرم الله أي: كرم الله
~~وجهه من السجود للصنم في حال كونه حملا وبعد انفصاله.
# ومن كراماته التي وقعت له وهو رضيع ما ذكره ابن الجوزي: أنه كان - رضي
~~الله عنه - في مهده فقصدته حية فانحدر من مهده ونزل إليها وقتلها، فتعجبت
~~أمه من ذلك فسمعت هاتفا يقول: هذا حيدرة انحدر من مهده إلى عدوه فقتله.
# ومنها: ما ذكره النسفي أن فاطمة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله إن
~~عليا ينام ليلة الجمعة وهي ليلة فضيلة، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إن الله تعالى تصدق عليه بنومه ليلة الجمعة، وإن الله تعالى يخلق
~~من روحه إذا هو نام طيرا أخضر يسرح إلى طرق السماء، فما منها موضع شبر إلا
~~وفيه لروح علي ركعة أو سجدة» .
# قال النسفي فلذلك كان يقول: سلوني عن طريق السماوات فإني أعلم بها من ms480
~~طريق الأرض، فلما قال ذلك يوما جاءه جبريل في صورة رجل ليختبره فقال: إن
~~كنت صادقا فأخبرني أين جبريل؟ فنظر علي - رضي الله عنه - في السماء يمينا
~~وشمالا ثم إلى الأرض كذلك فقال: ما وجدته في السماء ولا في الأرض، ولعله
~~أنت.
# وأما علمه - رضي الله عنه - فقد كان غزير العلم، ومما وقع له من الغرائب
~~في العلم ما قاله ابن العماد في الذريعة والمحب الطبري وغيرهما قالا: جلس
~~رجلان يأكلان ومع أحدهما خمسة أرغفة، ومع الآخر ثلاثة فخلطا الأرغفة فمر
~~بهما رجل فسلم عليهما، فقالا له: اجلس وكل معنا، فجلس وأكل معهما واستووا
~~في أكلهم الأرغفة الثمانية، فلما فرغوا قام الرجل القادم عليهما وطرح لهما
~~ثمانية دراهم وقال: خذا هذا عوضا عما أكلت لكما من خبزكما، فتنازع صاحب
~~الخمسة أرغفة وصاحب الثلاثة في الثمانية دراهم، فقال صاحب الخمسة أرغفة: لي
~~خمسة دراهم ولك ثلاثة، فقال صاحب الثلاثة: لا أرضى إلا أن تكون الدراهم
~~بيننا نصفين، لك أربعة ولي أربعة فارتفعا إلى علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - فقصا عليه القصة، فقال لصاحب االثلاثة: إرض بثلاثة دراهم فإن خبز
~~رفيقك أكثر من خبزك، فخذ منه الثلاثة ودع له الخمسة، فقال: لا والله لا
~~رضيت إلا بمر الحق، فقال علي - رضي الله عنه -: ليس لك بمر الحق إلا درهم
~~واحد وله سبعة، فقال الرجل سبحان الله يا أمير المؤمنين هو يعطيني ثلاثة
~~وما أرضى بها وتقول الآن ليس لك إلا واحد، فقال له علي - رضي الله عنه -:
~~أليس الثمانية أرغفة أربعة وعشرين ثلثا أكلتموها وأنتم ثلاثة أنفس على
~~السواء؟ قال: بلى قال: فأكلت أنت ثمانية أثلاث يبقي لك واحد، فإن لك تسعة
~~أثلاث لأن لك ثلاثة أرغفة إذا جعلت أثلاثا كانت تسعة، وأكل صاحبك ثمانية
# PageV02P166
# أثلاث وله خمسة عشر ثلثا، لأن الخمسة أرغفة إذا جعلت أثلاثا كانت خمسة
~~عشر، أكل منها ثمانية يبقى له سبعة، وأكل الضيف
# ثمانية أثلاث سبعة أثلاث لصاحبك، فاستحق السبعة، والثلث الذي لك فلك
~~الدرهم، فقال ms481 الرجل: رضيت الآن.
# والضابط في ذلك أن يوزع المبلغ على الأرغفة التي أكلها الدافع.
# ومما وقع له أيضا - رضي الله عنه -: أن رجلا في زمانه تزوج امرأتين
~~فولدتا في ليلة مظلمة، فأتت إحداهما بصبي والأخرى بأنثى، فاختصما في الصبي
~~وكل منهما تقول: هذا ولدي، فارتفعا إلى علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~فأمر كل امرأة أن تجلب من لبنها شيئا، ثم وزن الحليبين فرجح أحدهما على
~~الآخر، فحكم بأن الصبي لصاحبة اللبن الراجح، فقيل: من أين أخذت هذا؟ قال من
~~قوله تعالى: ?للذكر مثل حظ الأنثيين? [النساء: 11] فالله تعالى فضل الذكر
~~على الأنثى في كل شيء حتى في غذائه.
# والحديث المشهور على ألسنة الناس: «أنا مدينة العلم وعلي بابها» قال ابن
~~الملقن: إنه حديث منكر.
# لكن قال شيخنا الحافظ العلامة الجلال السيوطي: هذا الحديث أخرجه الترمذي
~~من حديث علي (1) .
# والطبراني والحاكم وصححه من حديث ابن عباس (2) .
# وحسنه الحافظ العلائي وابن حجر.
# وجاء في رواية: «أنا دار الحكمة وعلي بابها» (3) .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من كنت مولاه فعلي مولاه» (4)
# حديث صحيح كما قاله النووي PageV02P167
# في فتاويه.
# واتفق من اللطائف الغرائب بسبب هذا الحديث ما ذكره القرطبي في تفسيره في
~~سورة «سأل» أن شخصا يقال له: «الحارث» لما قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «من كنت مولاه فعلي مولاه» يا محمد: أمرتنا بالشهادتين فقبلنا منك،
~~وأمرتنا بالصلاة الخمس عن الله فقبلنا منك، وذكر الزكاة والحج، ثم لم ترض
~~حتى فضلت علينا عليا آلله أمرك بهذا أم من عندك؟ فقال: «والله الذي لا إله
~~إلا هو إنه من عند الله» ، فولى الحارث وهو يقول: اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء، فنزل عليه حجر من السماء فقتله (1) .
# وقد ورد في فضل من أحب سيدنا عليا وفي ذم من أبغضه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «من أحب عليا فقد أحبني، ومن أبغض عليا فقد أبغضني،
~~ومن آذى عليا فقد آذاني، ومن آذاني فقد ms482 آذى الله» .
# وفي رواية: «من أحب عليا فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أبغض
~~عليا فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله» (2) .
# ولله در القائل:
# علي حبه جنة ... إمام الناس والجنة
# وصهر المصطفى حقا ... ويقتسم للورى الجنة PageV02P168
# فائدة: سئل العراقي - رضي الله عنه - من أحب عليا أكثر من أبي بكر وعمر
~~وعثمان هل يكون بذلك آثما أم لا؟
# أجاب: بأن المحبة قد تكون لأمر ديني،، وقد تكون لأمر دنيوي، فالمحبة
~~الدينية لازمة للأفضلية فمن كان أفضل كانت محبتنا الدينية له أكثر، فمتى
~~اعتقد الإنسان أن أبا بكر أفضل ثم أحب عليا من جهة الدين أكثر، كان هذا
~~تناقضا وهو آثم بهذه المحبة، وأما المحبة الدنيوية فليست لازمة فإذا أحب
~~عليا أكثر من أبي بكر لأمر دنيوي تكون من أقاربه وغير ذلك فلا تناقض في
~~ذلك، وليس بآثم بهذه المحبة، إذ من اعترف بأن أفضل هذه الأمة بعد نبينا
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر لكنه أحب عليا أكثر من أبي بكر فإنه
~~كانت المحبة المذكورة محبة دينية فهذا لم يعترف بأفضلية أبي بكر إلا بلسان
~~وأما بقلبه فهو مفضل لعلي لكونه أحب محبة دينية زائدة على محبة أبي بكر
~~وهذا لا يجوز، وإن كانت المحبة المذكورة محبة دنيوية ككونه من ذرية علي -
~~رضي الله عنه - أو لغير ذلك من المعاني فلا امتناع من ذلك والله اعلم.
# وسنذكر في كتاب الوضوء طرفا آخر من ترجمة سيدنا علي.
# « ... سمعت عليا يقول قال النبى - صلى الله عليه وسلم - «لا تكذبوا على،
~~فإنه من كذب على فليلج النار» (1) . PageV02P169
# هنا فوائد:
# الأولى: قال العلماء: الكذب عند الأشاعرة: الأخبار بالشيء على خلاف ما هو
~~عمدا كان أو سهوا.
# وعند المعتزلة: إنما يسمى كذبا في حالة العمد، ولا يسمى كذبا في حال
~~السهو، بدليل أن الإجماع منعقد على أن الناسي لا إثم عليه.
# وأجاب عنه الأشاعرة: بأنه لا يلزم من عدم الإثم عدم تسميته كذبا، وأما ما
~~جاء في بعض الروايات: «من كذب علي ms483 متعمدا» فهو لبيان أن إثم الكذب إنما في
~~حال العمد لا في حال السهو، ولا لبيان أنه لايسمى كذبا إلا إذا كان عمدا.
# الثانية: الكذب على النبي - صلى الله عليه وسلم - حرام، وهو فاحشة عظيمة
~~من الكبائر سواء أكان عمدا أو سهوا وليس كذلك، بل إنما يكون من الكبائر إذا
~~كان عمدا، بدليل الرواية الأخرى: «من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار» (1)
# فهو مطلق محمود على PageV02P170
# هذا الحديث المقيد بالعمدية.
# الثالثة: ذهب الإمام أبو محمد الجويني إلى أن من كذب على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عمدا يكفر ويراق دمه.
# واختاره الإمام ناصر الدين ابن المنير (1) ووجهه: بأن الكاذب عليه في
~~تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال الحرام أو الحمل على استحلاله،
~~واستحلال الحرام كفر والحمل على الكفر كفر.
# قال ابن حجر: فيما قاله نظر لا يخفى، وذهب جمهور العلماء إلى أنه لا يكفر
~~إلا إذا اعتقد ذلك واستحله، لكن يفسق كما يفسق مرتكب الكبيرة، قالوا: وما
~~قال الجويني ضعيف، وممن ضعفه ولده إمام الحرمين وقال: من هفوات الوالد.
# الرابعة: الكذب على غيره - صلى الله عليه وسلم - من الأنبياء كبائر أيضا
~~قياسا عليه كما نبه على ذلك القاضي زكريا في كتابه غاية الوصول.
# وأما الكذب على غير نبي فهو من الصغائر إلا أن يقترن به ما يصيره كبيرة،
~~كأن يعلم الكاذب على إنسان أنه يقتل بكذبه أو يحد فهو حينئذ من الكبائر.
# قال ابن عبد السلام: وعليه يحمل خبر الصحيحين: «إن الكذب يهدي إلى
~~الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، ولا يزال الرجل يكذب حتى يكتب عند الله
~~كذابا» (2) .
# الخامسة: من كذب عليه - صلى الله عليه وسلم - عمدا وحدث فسق وردت رواياته
~~كلها، وبطل الاحتجاج بجميعها. PageV02P171
# فلو تاب وحسنت توبته قال الإمام أحمد وجماعة من الشافعية: لا تقبل
~~رواياته أبدا بل يحتم جرحه دائما.
# ورده النووي وقال: هذا مخالف للقواعد، والمختار القطع بصحة توبته وقبول
~~روايته بعدها، قال: بدليل أن العلماء أجمعوا على صحة رواية من كان كافرا ms484
~~وأسلم، وعلى قبول شهادة تحملها كافر ثم أداها بعد الإسلام، كما إذا تحملها
~~صبي وأداها بعد البلوغ، وكما إذا تحملها وأداها بعد التوبة.
# السادسة: لا فرق في تحريم الكذب عليه - صلى الله عليه وسلم - بعد ما كان
~~في الأحكام وغيره كالترغيب والترهيب فكله حرام بإجماع من يعتد به.
# وأما ما ذهب إليه الكرامية من جواز الوضع عليه - صلى الله عليه وسلم - في
~~الترغيب والترهيب، فهو مذهب باطل.
# قال شيخ الإسلام ابن حجر: وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا أحاديث في
~~الترغيب والترهيب وقالوا: نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتأييد شريعته،
~~وما دروا أن تقويله - صلى الله عليه وسلم - ما لم يقل يقتضي الكذب على الله
~~تعالى لأنه إثبات حكم من الأحكام الشرعية سواء كان الإيجاب أو الندب وكذا
~~مقابلتهما.
# السابعة: من روى حديثا ظن أو علم أنه موضوع، ولم يبين حال رواته وضعفهم
~~فهو داخل في هذا الوعيد، وقد صرح بهذا في حديث آخر وهو قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين» (1) .
# الثامنة: يدخل في وعيد هذا الحديث من قرأ الحديث ولحن فيه، ولهذا قال
~~العلماء: ينبغي للراوي أن يعرف من اللغة والنحو والأسماء ما يسلم من قول ما
~~لم يقل.
# وروى ابن الصلاح بسنده عن الأصمعي أنه قال: إن أخوف ما أخاف على طالب
~~العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار» لأنه عليه الصلاة والسلام لم يكن
~~يلحن، فمهما رويت عنه PageV02P172
# حديثا ولحنت فيه كذبت عليه.
# التاسعة: قوله «فليلج النار» بلفظ الأمر ومعناه الخبر، ويؤيده رواية
~~مسلم: «من يكذب علي يلج النار» (1) المعنى: أن جزاءه على كذبه ولوج النار،
~~وقد يجازى وقد يعفو الله عنه، ولا يقطع بدخوله النار وكذا كل وعيد ككبيرة
~~غير الكفر.
# قال البرماوي وغيره: وإن جوزي بدخول النار فلا يخلد، بل لابد من خروجه
~~بفضل الله ورحمته.
# * * * PageV02P173
# قال البخاري: «حدثنا ms485 أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن جامع بن شداد عن عامر
~~بن عبد الله بن الزبير عن أبيه ... »
# المراد بأبيه عبد الله بن الزبير، ولنذكر شيئا من ترجمته فتقول: هو
~~الصحابي ابن الصحابي أمير المؤمنين وكان يكني بكنيتين أحديهما: أبو بكر،
~~والأخرى: أبو حبيب بابنه حبيب، وهو أول مولود ولد في الإسلام للمهاجرين
~~بالمدينة، وهاجرت أمه أسماء بنت الصديق من مكة وهي حامل به فولدته في سنة
~~ثتنتين من الهجرة، لعشرين شهرا من التاريخ ففرح به أهل المدينة فرحا شديدا،
~~وذلك أنهم قيل: إن اليهود قد سحرتكم ولا يولد لكم ولد، ثم أتت به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فوضعه في حجره فدعا بتمره فمضغها ثم تفل في فمه
~~وحنكه، فكان أول شيء دخل جوفه ريق النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم دعا له.
# روى السهيلي وغيره أن عبد الله بن الزبير لما ولد قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «هو هو» فلما سمعت بذلك أسماء أمسكت عن إرضاعه فقال لها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «أرضعيه ولو بماء عينيك» .
# وكان وصولا لرحمة، وكان - رضي الله عنه - فصيحا، ذا أنفة، أطلس، لا لحية
~~له ولا شعر في وجهه، وكان كثير الصوم والصلاة، شديد البأس، كريم الجدات
~~والأمهات والخالات.
# ومن فضائله: أنه كان إذا صلى صار كأنه عود من الخشوع، وكان إذا سجد يطول
~~حتى تنزل العصافير على ظهره، لا تحسبه إلا جذما، وكان مرة يصلي وإذا بحية
~~سقطت من سقف البيت على ابنه ثم تطوقت على بطنه وهو نائم، فصاح أهل البيت
~~ولم يزالوا بها حتى قتلوها وهو يصلي، وما التفت ولا عجل ولا علم، فلما فرغ
~~بعد ما قتلت الحية فقال: ما بالكم فأخبروه.
# قالت أمه: كان صواما بالنهار قواما بالليل، وكان يسمى خادم المسجد، وكان
~~وصولا لرحمة.
# ومن فضائله: أنه كان عظيم المجاهدة، قسم الدهر ثلاث ليال، ليلة يصلي
~~قائما وليلة يصلي راكعا وليلة يصلي ساجدا حتى الصباح.
# ومن فضائله: أنه أحد العبادله الاربعة وهم: عبد الله بن ms486 عباس، وعبد الله
~~بن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص، والرابع هو رضي الله عنهم، وليس منهم
~~عبد الله بن مسعود، وغلطوا الجوهري حين عده منهم.
# تولى الخلافة بعد موت معاوية بن يزيد ستة أربع وستين، واجتمع على طاعته
~~أهل الحجاز واليمن والعراق وخراسان ما عدا أهل الشام، وجدد عمارة الكعبة
~~وجعل لها
# PageV02P174
# بابين وحج الناس ثماني حجج، وبقي في الخلافة إلى أن حصر.
# قال الواقدي: حصر ابن الزبير ليلة هلال ذي القعدة سنة اثنين وسبعين ستة
~~أشهر وسبع عشر بمكة المشرق، وكان حصره أشد الحصار، وكان المحاصر له الحجاج
~~وجماعته، واستمر محاصرا إلى أن اصابته رمية حجر جاءته من ناحية الصفا فوقعت
~~بين عينيه فنكس رأسه وهو يقول:
# لسنا على الأعقاب تدمي في كلومنا ... ولكن على أقدامنا يقطر الدم
# فاجتمعوا عليه فلم يزالوا يضربونه حتى قتلوه، وكان قتلة يوم الثلاثاء لست
~~عشر ليلة خلت من جماد الأول سنة ثلاث وسبعين، وهو ابن اثنين وسبعين سنة في
~~أيام عبد الملك بن مروان، وأمر الحجاج بصلب جثته وحمل رأسه إلى خراسان.
# وقال يعلى بن حرملة: دخلت مكة بعد ما قتل الحجاج عبد الله بن الزبير
~~بثلاثة أيام فإذا هو مصلوب، فجاءت أمه امراة عجوز كبيرة طويلة مكفوفة البصر
~~تقاد فقالت للحجاج: أما آن لهذا الراكب أن ينزل؟ فقال لها الحجاج: تقولين
~~عن هذا المنافق، فقالت: والله ما كان منافقا، ولكنه كان صواما قواما برا،
~~قفال: انصرفي إنك عجوز قد خرفت، قالت: لا والله ما خرفت، ولقد سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يخرج من ثقيف كذاب ومبير» فأما الكذاب
~~فقد رأيناه، وأما المبير فأنت المبير (1) .
# ويروى أن عبد الله بن عمر مر على ابن الزبير وهو مصلوب فقال: رحمك الله
~~فإنك كنت صواما قواما وصولا للرحم، وإنى أرجو أن لا يعذبك الله - عز وجل -.
# وقيل: إن الحجاج أرسل إلى أمه أسماء بنت أبي بكر بعد أن صلبه فأبت أن
~~تأتيه، فأعاد عليها الرسول: إما أن تأتيني أو لأبعثن ms487 إليك من يسحبك بقرونك،
~~قال: فأبت وقالت: والله لا آتيك حتى تبعث إلى من يسحبنى بقروني، فأخذ
~~الحجاج بغلته وانطلق إليها حتى دخل عليها فقال لها: كيف رأيتينى صنعت بعدو
~~الله؟ قالت: رأيتك أفسدت عليه دنياه وأفسد عليك آخرتك.
# وكان السبب في إنزاله من الخشبه أخوه عروة فإنه ذهب إلى عبد الملك بن
~~مروان فرغب إليه في إنزاله من الخشبة فاسعفه فأنزل، ثم أمرت أمه أسماء ابن
~~أبي ملكية بغسله PageV02P175
# فقال: كنا لا نتناول عضوا إلا جاء معنا، وكنا نغسل العضو ونضعه في أكفانه
~~حتى فرغنا منه، ونتناول العضو الذي يليه فتغسله ثم نضع في أكفانه حتى فرغنا
~~منه، ثم قامت تصلي عليه، وكانت تقول قبل ذلك: اللهم لا تمتني حتى تقر عيني
~~بجثته، فما أتت عليها جمعه حتى ماتت.
# «قال: أي عبد الله بن الزبير قلت للزبير»
# هذا هو قاتل الأبطال، وباذل الأموال، صاحب السيف الصارم، والرأي الحازم
~~أبو عبد الله الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن
~~كلاب.
# قال العلماء: «الزبير» بضم الزاي «ابن العوام» بتشديد الواو لم يزل اسمه
~~في الجاهلية والإسلام الزبير، ويكنى: أبي عبد الله، يجتمع نسبه بنسب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في قصي بن كلاب، وينسب إلى أسد بن عبد العزى فيقال:
~~القرشي الأسدى، أمه صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أسلمت وهاجرت، والنبي - صلى الله عليه وسلم - ابن خاله، وكان إسلامه
~~بعد أبي بكر رابعا أو خامسا قاله المحب الطبرى.
# وفي الكرمانى: أسلم رابع أربعة أو خامس خمسة على يد الصديق - رضي الله
~~عنه - وكان عمره لما أسلم ستة عشر سنة، وقيل: اثنتى عشرة سنة.
# ولما أسلم كان عمه يلفه في حصير ويدخن عليه بالنار، ويقول له: ارجع إلى
~~الكفر، فيقول الزبير: لا أكفر أبدا.
# وصفته: أنه كان طويلا تخط رجلاه الأرض إذا ركب، خفيف العارضين، أسمر
~~اللون، قال الكرماني: كان أشعر الكتف.
# ومن فضائله: أنه أحد العشرة المبشرون بالجنة، وأحد ms488 الستة أصحاب الشورى،
~~وأحد المهاجرين الأولين إلى الحبشة والمدينة.
# ومن خصائصه: أنه أول من سل سيفا في سبيل الله - عز وجل -، ودعا له النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لفعله ذلك وذلك أنه ورد عن سعيد بن المسيب أنه قال:
~~أول من سل سيفا في سبيل الله الزبير بن العوام، بينا هو بمكة إذ سمع نغمة
~~يعني صوتا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد قتل، فخرج عريانا ما عليه
~~شيء، في يده السيف صلتا، فتلقاه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له:
~~«مالك يا زبير؟» قال: سمعت أنك قد قتلت، قال: «فما كنت صانعا؟» قال: أردت
~~والله أن استعرض أهل مكة أي: أقتل ولا أسأل عن أحد قال: فدعا له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# ومن فضائله: أنه حواري النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقد روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لكل نبى
# PageV02P176
# حواري، وحواري الزبير» (1) .
# وفي صحيح مسلم: «ندب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس يوم الخندق
~~فانتدب الزبير ثم ندبهم، فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «لكل نبي حواري وحواري الزبير» (2) ومعنى الحواري:
~~الناصر والحواريون أنصار عيسى -عليه الصلاة والسلام-، ومعنى ندب فانتدب أي:
~~دعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأجاب.
# ومن فضائله: أنه كان على رأسه في غزوة بدر عمامة صفراء فنزلت الملائكة
~~على رؤسهم عمائم صفر على سيماه قاله المحب الطبري.
# والحكمة في نزولهم موافقين له أن هذه الحرب أول حرب للملائكة فنزلت على
~~سيما أول محارب لله - عز وجل - وفي سبيله.
# ومن فضائله: أنه شهد المشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكان في صدره أمثال العيون من الطعن والرمي، وكان كثير الصدقة.
# قال كعب: كان للزبير ألف مملوك يؤدون إليه الخراج فما يدخل بيته منها
~~درهم واحد كان يتصدق بذلك كله، وكان - رضي الله عنه - تاجرا محظوظا أي: له
~~حظ في التجارة، وسئل عن ذلك فقال: لأني لم أشتري معيبا ولم ms489 أزد ربحا والله
~~يبارك لمن يشاء.
# قتل - رضي الله عنه - في وقعة الجمل فإنه كان مع عائشة، قال أبو الأسود
~~الدؤلى: لما دنا علي وأصحابه والزبير، ودنت الصفوف بعضها من بعض خرج علي
~~على بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنادى الزبير فأقبل حتى اختلف
~~أعناق دوابهما فقال علي: يا زبير نشدتك بالله أتذكر يوم مر بك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في مكان كذا وكذا وقال: «يا زبير تحب عليا؟» قلت: ألا
~~أحب عليا ابن خالي وعلى ديني؟ فقال: «يا علي أتحبه؟» فقلت: يا رسول الله:
~~ألا أحب ابن عمتي وعلى ديني؟ فقال: «يا زبير لتقاتلنه وأنت له ظالم» قال:
~~بلى PageV02P177
# والله لقد أنسيته مذ سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم ذكرته
~~الآن، والله لا أقاتلك، فرجع الزبير على دآبته يشق الصفوف، فعرض له ابنه
~~عبد الله، وقال مالك يعنى رجعت قال: ذكرني علي حديثا سمعته من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «لتقاتلنه وأنت له ظالم» ولا أقاتله ثم رجع
~~منصرفا إلى المدينة (1) .
# قيل: علم أنه يقتل في ذلك اليوم فأنشد في حال رجوعه:
# ولقد علمت لو أن علمي نافعا ... أن الحياة من الممات قريب
# فلما وصل إلى مكان بناحية البصرة يقال له: وادي السباع لحقه ابن جرموز،
~~ومعه شخصان فقتلوه، ثم قطع ابن جرموز رأسه وجاء به عليا - رضي الله عنه -
~~واستأذن في الدخول عليه فلم يأذن له بل قال لشخص عنده وقد علم بأن معه رأس
~~الزبير: بشر قاتل ابن صفية بالنار.
# ورأى علي سيفه بعد ذلك فتأمل وقال: طالما فرج بهذا السيف الكرب عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# كان قتله - رضي الله عنه - يوم الخميس لعشر خلون من جمادي الآخرة ستة
~~وثلاثين، وفي ذلك اليوم كانت وقعة الجمل، واختلف في سنة يوم قتل فقيل: سبع
~~وستون سنة، وقيل: ست وستون سنة، وقيل: أربعة وستون، وقيل غير ذلك، ودفن في
~~موضع قتله، ثم حول إلى البصرة، وقبره مشهور ms490 فيها.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمانيه وثلاثون حديثا، اتفقا
~~منها على اثنين وانفرد البخاري بسبعة، أنشد فيه حسان بن ثابت:
# أقام على هدي النبي وعهده ... حواريه والقول بالفعل يعدل
# أقام على منهاجه وطريقه ... يولي ولي الحق والحق أعدل
# هو الفارس المشهور والبطل الذي ... يصول إذا ما كان يوما يحجل
# له من رسول الله قربى قريبة ... ومن نصرة الإسلام مجد موثل
# فكم كربة ذب الزبير بسيفه ... عن المصطفى والله يعطي ويجزل
# إذا كشفت عن ساقها الحرب هشها ... بأبيض سباق إلى الموت يرفل
# فما مثله فيهم وما كان قبله ... وليس يكون الدهر ما دام يذبل
# ثناؤك خير من فعال معاشر ... وفعلك يا ابن الهاشميته أفضل PageV02P178
# « ... قلت للزبير إنى لا أسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~يحدث فلان وفلان. قال أما إنى لم أفارقه ولكن سمعته يقول «من كذب علي
~~فليتبوأ مقعده من النار» (1) .
# قال البرماوى: هذا الحديث في نهاية الصحة، وقيل: إنه متواتر، وقال بعضهم:
~~روي عن أكثر من ستين صحابيا، منهم العشرة المشهود لهم بالجنة، وقال بعض
~~آخر: رواه مائتان من الصحابة.
# قال ابن الصلاح: ثم لم يزل عدده في إزدياد على الاستمرار، وليس في
~~الأحاديث PageV02P179
# ما في مرتبته من التواتر ولا للمتواتر مثال إلا هو، وتوافره معنوي، فإن
~~اختلاف الروايات في الألفاظ مع الاشتراك في المعاني نحو: «من تعمد علي
~~كذبا» ، و «من يقل علي ما لم أقل» ، و «من كذب علي متعمدا» يسمى مثله
~~بالمتواتر من جهة المعنى أي: القدر المشترك الحاصل من جميع الألفاظ متواتر.
# وادعى بعض العلماء: أنه ليس في الأحاديث حديث اجتمع على روايته إلا هذا
~~ورده البرماوي وقال: قد اجتمع العشرة في حديث رفع اليدين والمسح على
~~الخفين، وقال البرماوى أيضا: المحفوظ في حديث الزبير أنه ليس فيه متعمدا،
~~وقد روي عن الزبير أنه قال: «والله ما قال متعمدا وأنتم تقولون متعمدا» (1)
~~.
# قوله: «فليتبوأ» أمر للغائب يجوز فيه كسر اللام، والمشهور سكونها،
~~والتبوء: اتخاذ المبأة أي: ms491 المنزل، فليتخذ له منزلا من النار، وهو أمر
~~معناه الخبر، وحينئذ فمعنى «فليتبوأ مقعده من النار» : أن الله يبوئه مقعده
~~من النار، قال الكرماني: ويحتمل أنه أمر على حقيقته وأنه يلزم بالتبوء.
# قال الطيبى: الأمر بالتبوء تهكم وتغليظ، إذ لو قيل: كان مقعده النار لم
~~يكن فيه هذا التغليظ.
# * * * PageV02P180
# قال البخاري: حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال أنس
~~إنه ليمنعنى أن أحدثكم حديثا كثيرا أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار» (1) .
# قال الكرماني: قوله: «كذبا» عام في جميع أنواع الكذب، لأن النكرة في سياق
~~الشرط كالنكرة في سياق النفي في إفادة العموم.
# * * * PageV02P181
# قال البخاري: حدثنا مكى بن إبراهيم قال حدثنا يزيد بن أبى عبيد عن سلمة
~~قال سمعت النبى - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من يقل علي ما لم أقل
~~فليتبوأ مقعده من النار» . (1) .
# قال ابن حجر: هذا أول ثلاثي وقع في البخاري، فيه أعلى من الثلاثيات، وقد
~~أفردت فبلغت أكثر من عشرين حديثا والحديث الثلاثي هو ما كان فيه بين النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وبين البخاري ثلاثة.
# * * * PageV02P182
# قال البخاري: حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة عن أبى حصين عن أبى صالح عن
~~أبى هريرة عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: «تسموا باسمى ولا تكتنوا
~~بكنيتى، ومن رآنى فى المنام فقد رآنى، فإن الشيطان لا يتمثل فى صورتى، ومن
~~كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» (1) .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي» إيضاحه
~~أنه يجوز التسمية باسم النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يتكني بكنيته بل
~~يكون التكني بغير كنيته - صلى الله عليه وسلم -.
# والكنية: ما صدر بأب أو أم كأبي بكر وأم هانيء.
# واللقب: ما أشعر بمدح أو ذم نحو: مجد الدين وكمال الدين، وأنف الناقة.
# والاسم: كمحمد وزيد وغيرهما.
# فاسم النبي - صلى الله عليه وسلم - المشهور: «محمد» ، وكنيته: «أبو
~~القاسم» ، ولقبه: «رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# وإذا علمت ms492 ذلك فاعلم أن في الحديث دلالة على جواز التسمي باسمه - صلى
~~الله عليه وسلم - محمد أو غيره من أسمائه فإن ذلك نافع في الدنيا والآخرة.
~~PageV02P183
# وقد ورد في فضل التسمي باسمه أخبار كثيرة روى عن أبي أمامة الباهلى - رضي
~~الله عنه - عن رسول - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ولد له مولود فسماه
~~محمدا حبا لي وتبركا باسمي، كان هو ومولوده في الجنة» (1) .
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «إذا كان يوم القيامة ناد مناد من قبل الله - عز وجل - ألا من
~~اسمه محمد فيلقم، فإذا اجتمعوا بين يدي الله - عز وجل - أمر بهم إلى الجنة
~~كرامة لاسم النبي - صلى الله عليه وسلم -» .
# وروي عن الحسن البصري أنه قال: «إن الله ليوقف العبد بين يديه يوم
~~القيامة اسمه أحمد أو محمد قال: فيقول الله تعالى له: عبدى أما استحييتني
~~وأنت تعصينى واسمك اسم حبيبي محمد - صلى الله عليه وسلم -، فينكس العبد
~~رأسه حياء ويقول: اللهم إني قد فعلت، فيقول - عز وجل -: يا جبريل خذ بيد
~~عبدي فأدخله الجنة، فإني استحي أن أعذب بالنار من اسمه اسم حبيبى محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -» .
# وعن علي بن موسى الرضي عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إذا سميتم الولد محمدا فعظموه ووقروه وبجلوه ولا تذلوه ولا
~~تحقروه ولا تجبهوه، ولا تردوا له قولا تعظيما لمحمد - صلى الله عليه وسلم
~~-» (2) .
# وجاء في الحديث: «إن البيت إذا كان فيه من اسمه محمد اتسع بأهله، وكثر
~~خيره، وحضرته الملائكة، وبعد منه الشيطان» .
# وجاء في حديث آخر: «ما اجتمع قوم في مشورة ومعهم رجل اسمه محمد فلم
~~يدخلوه في مشورتهم إلا لم يبارك لهم» (3) .
# وأما التكني بكنيته أبي القاسم فقد اختلف العلماء في ذلك: فذهب إمامنا
~~الشافعي وأهل الظاهر إلى أنه لا يحل لأحد أن يتكنى بأبي القاسم، سواء كان
~~اسمه محمد أو غيره، كان في زمنه أو بعده، وحمل الشافعي ومن ms493 تبعه النهي على
~~العموم، ومنع قوم PageV02P184
# من القائلين بهذا المذهب تسميته الولد بالقاسم، كي لا يكون سببا لتكنيته
~~والده بأبي القاسم، ويؤيد هذا قوله في الحديث: «إنما أنا القاسم» (1) فأخبر
~~بالمعنى الذي اقتضى اختصاصه بهذا الكنية.
# وذهب الإمام مالك إلى جواز التكني به بعد زمانه، وجعل النهي مختصا بحياته
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: لأن الحديث ورد على سبب وهو: أن اليهود في
~~زمانه تكنوا بهذه الكنية، وكانوا إذا رأوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ينادون يا أبا القاسم فيلتفت - صلى الله عليه وسلم - فيقولون: لم نعنك،
~~إظهارا للإيذاء، قال: وقد زال ذلك المعنى.
# وذهب بعضهم إلى: أنه لا يجوز هذه التكنية لمن اسمه محمد ويجوز لغيره،
~~واختار هذا المذهب الرافعي وقال: يشبه أن يكون هذا أصح، لأن الناس لم
~~يزالوا يكتنون به في جميع الأعصار من غير إنكار.
# ورد النووي في الأذكار هذا المذهب وقال: فيه مخالفة لظاهر الحديث، واختار
~~ما ذهب إليه الإمام مالك من تخصيص التحريم بحياته - صلى الله عليه وسلم -
~~أخذا من السبب المذكور.
# وقال في الروضة: إنه أقرب المذاهب أخذا من سبب النهي، وضعفه البيهقي ومع
~~أنه مخالف لقاعدة: إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ثم قال: بل
~~الأقرب ما رجحه الرافعي، وقال الأسنوي: إنه الصواب لما فيه من الجمع بين
~~خبر الصحيحين المذكور وخبر: «من تسمى باسمي فلا يتكنى بكنيتي، ومن تكنى
~~بكنيتي فلا يتسمى باسمي» (2) وهذا الحديث رواه ابن حبان وصحح البيهقي
~~إسناده.
# فإن قيل: يشكل على ما قاله الرافعي تكنية سيدنا علي ولده محمد بن الحنفية
~~بأبي القاسم، فإنه جمع بين الاسم والكنية، وأجابوا عنه بأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رخص له في PageV02P185
# ذلك كما قاله الشافعي وأصحابه، فإنه ورد في سنن أبي داود أن عليا قال يا
~~رسول الله إن ولد لي من بعدك ولد اسميه باسمك وأكنيه بكنيتك؟ قال: «نعم»
~~(1) .
# وقال أحمد بن عبد الله: ثلاثة تكنوا بأبي القاسم رخص لهم: محمد بن
~~الحنفية، ومحمد بن ms494 أبي بكر، ومحمد بن طلحة بن عبيد الله قاله ابن الملقن.
# فإن قيل: يشكل على قول الرافعي أيضا ما رواه أبو داود عن عائشة قالت:
~~جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إني
~~قد ولدت غلاما فسميته أبا القاسم فذكر لي أنك تكره ذلك فقال: «ما الذي أحل
~~اسمي وحرم كنيتي، أو ما الذي أحل كنيتي وحرم اسمي» (2) .
# أجاب شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر عنه وقال: يشبه إن صح أن يكون قبل
~~النهي لأن أحاديث النهي أصح يعني هذا الحديث المذكور ورد عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قبل النهي عن التكنية بكنيته، وحينئذ فلا يشكل لأن
~~المتاخر نسخه.
# فائدة: لم ينه عن التسمية باسمه - صلى الله عليه وسلم - لأنه كان لا
~~ينادى به غالبا ولو نودي به لم يجب إلا لضرورة قاله القاضي زكريا.
# فائدة أخرى: التكني بغير أبي القاسم جائز بلا خلاف.
# فائدة أخرى: المستحب إذا خاطب أهل الفضل ومن قاربهم أن يخاطبهم بالكنية،
~~وكذا إذا كتب إلى شخص رسالة، وكذا إذا روى عنه روايته فيقول في الرسالة:
~~السلام على أبي فلان. وفي الرواية: حدثنا الشيخ أو الإمام أبو فلان بن
~~فلان. ومن الأدب أن الإنسان إذا كتب رسالة شخص أن لا يكتب كنيته فيها، بل
~~ولا في غير الرسالة إلا أن لا يعرف إلا بالكنية، أو كانت الكنية أشهر من
~~اسمه فله أن يكتبها، قال بعضهم: إذا كانت أشهر كتب اسمه وكتب بعده: المعروف
~~بأبي فلان، ولنا عود إلى ذكر فوائد متعلقة بالكنية في محل آخر إن شاء الله
~~تعالى.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ومن رآني في المنام فقد رآني فإن
~~الشيطان لا يتمثل في صورتي» فقد اختلف العلماء في معناه فقال القاضي
~~الباقلاني: معنى الرؤية أنها رؤية PageV02P186
# صحيحة ليست بأضغاث أحلام ولا من تشبيهات الشيطان، ويدل على أن الرؤية في
~~قوله: «فقد رآني» مؤوله برؤيا المنام لأنها رؤية حقيقية أن الرائي قد يراه
~~على خلاف صفته المعروفة، ms495 كان يراه أبيض اللحية، وأنه قد يراه شخصان في زمن
~~واحد أحدهما في المشرق والآخر في المغرب فيراه كل منهما في مكانه.
# قال حجة الإسلام الغزالي: ليس معنى «فقد رآني» : أنه رأى جبهتى وبدني بل
~~رأى مثالا صار ذلك المثال آلة يتأدى بها المعنى الذي في النفس إليه، بل
~~البدن في اليقظة أيضا ليس إلا آلة النفس، فالحق أن ما يرى حقيقة روحه
~~المقدسة التي هي محل النبوة فما رآة من الشكل ليس هو روح النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا شخصه بل مثال له.
# قال: ومثل ذلك من يرى الله تعالى في المنام، فإن ذاته منزهه عن الشكل
~~والصورة، ولكن تنتهي تعريفاته إلى العبد بواسطة مثال محسوس نور أو غيره،
~~ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف، فيقول الرائي: رأيت الله
~~في المنام لا بمعنى أني رأيت ذات الله تعالى كما يقول في حق غيره.
# وقال ابن العربي القاضي (1) : إن رآه على صفته فهي هو حقيقة، وإن رآه على
~~غير صفته فهي رؤيا تأويل لا حقيقة، والراجح كما قال الكرماني وغيره وصوبه
~~النووي: حمل الحديث على ظاهره بأن يقال: معنى «فقد رآني» رؤيا حقيقية لا
~~منامية وما مثالية، ولو رآه على غير صفته المعروفة أو في مكانين وليس لمانع
~~أن يمنع ذلك، لأن العقل لا يحيله حتى يضطر إلى التأويل.
# فإن قيل: كيف تكون الرؤية حقيقية إذا رآه على غير صفته أو في مكانين؟
# فالجواب: إن التغير المذكور ليس في ذاته بل في صفاته، وتكون ذاته مرئية
~~وصفاته مستحيلة، والرؤية أمر يخلقه الله في الحي ولا يشترط أن يكون
~~بمواجهته ولا تحديق بصر، ولا كون المرئي ظاهرا بل الشرط كون موجودا فقط حتى
~~تجوز رؤية أعمى الصين من في قبة الأندلس، ولم يقم دليل على فناء جسمه - صلى
~~الله عليه وسلم - بل الحديث يقتضي بقاءه.
# سؤال: فإن قيل: الحديث المسموع منه في المنام هل هو حجة يستدل به أم لا
~~وإذا أمر أحد بشيء هل يجب عليه ms496 امتثال أم لا.
# فالجواب: أن الحديث المسموع منه - صلى الله عليه وسلم - في المنام ليس
~~بحجة، إذا يشترط في الاستدلال به أن يكون الراوي ضابطا عند السماع، والنوم
~~ليس حاله الضبط، وإذا أمر أحد بشيء لا يجب عليه امتثاله على الأصح لكن
~~يستحب. PageV02P187
# سؤال: فإن قيل: إذا رآه شخص في المنام قلنا إنه هو حقيقة فهل يطلق على
~~الشخص الرائي أنه صحابي أم لا؟
# فالجواب: لا يطلق عليه بمجرد رؤيته في المنام أن صحابي، لأن الصحابي مسلم
~~رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - الرؤية المعهودة الجارية على العادة، أو
~~رآه في حياته في الدنيا، لأنه أخبر - صلى الله عليه وسلم - الناس عن الله
~~تعالى في الدنيا لا في القبر، فالصحبة إنما تثبت وتعتبر حال كونه مخبرا عن
~~الله تعالى.
# وقوله: «فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي» يحتمل أن يراد بالشيطان هنا
~~إبليس شخصه، فتكون الألف واللام للعهد، ويحتمل أن يراد غيره من نوعه،
~~فالألف واللام للجنس.
# والشيطان: إما مشتق من «شاط» بمعنى هلك فيكون على وزن «فعلان» ، وإما من
~~«شيطان» أي: بعد على وزن «فيعال» .
# ومعنى: «لا يتمثل في صورتي» لا يتصور في صورتي، وعدم تصور الشيطان بصورة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - معدود من خصائصه، والحكمة في ذلك حتى لا يكذب
~~لعنه الله على لسانه - صلى الله عليه وسلم - في النوم.
# لطيفة: قال في الروض الفائق عن أبي محمد بن العلاء رحمة الله تعالى أنه
~~قال: دخلت المدينة وقد غلب علي الجوع، فزرت قبر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فسلمت عليه وعلى الصحابيين أبي بكر وعمر رضى الله عنهما، وقلت يا رسول
~~الله جئت وبي من الفاقة والجوع ما لا يعلمه إلا الله - عز وجل -، وأنا ضيفك
~~في هذه الليلة، ثم غلبني النوم فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~المنام فأعطاني رغيفا فأكلت نصفه، ثم انتبهت من المنام ونصفه الآخر في يدي
~~فتحقق عندي قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من رآني في المنام فقد
~~رآني حقا، ms497 فإن الشيطان لا يتمثل بي» ثم نوديت يا أبا عبد الله لا يزور قبري
~~أحد إلا غفر له، ونال شفاعتي غدا.
# فائدة: جميع الأنبياء كنبينا - صلى الله عليه وسلم - في هذه الخصوصية
~~وهي: أن من رآهم في المنام فهم هم، ولا يتمثل الشيطان في صورتهم، كما نبه
~~على ذلك الكرماني نقلا عن محيي السنة، فمن عد هذه الخاصة من خصائص نبينا
~~أراد بها الخاصة الإضافية أي: بالنسبة إلى الأمة لا حقيقية لمشاركة
~~الأنبياء له فيها.
# وقال الدماميني (1) في خصائصه: لم أقف على أن جميع الأنبياء كنبينا في
~~هذه الخاصة، ولكن جلالة مقام النبوة تقتضي أن لا يتسلط الشيطان على التمثيل
~~بصورة أحد من أهلها المصطفين الأخيار، كائنا من كان لكراماتهم على الله،
~~ورفعة منزلتهم عنده PageV02P188
# فينبغي تحرير النقل في ذلك، هذه عبارته وكأنه لم يقف على عبارة الكرماني.
# فائدة أخرى: ورد في الحديث: «إن أول ما يرفع من الأرض رؤيته - صلى الله
~~عليه وسلم - في المنام والقرآن والحجر الأسود» .
# فائدة أخرى: قال علماء التعبير من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~نومه فإن كان مغموما ذهب غمه، وإن كان مديونا قضى الله دينه، وإن كان
~~مغلوبا نصره الله تعالى، وإن كان محبوسا أطلق، وإن كان عبدا أعتق، وإن كان
~~غائبا رجع إلى أهله سالما، وإن كان معسرا أغناه الله تعالى، وإن كان مريضا
~~شفاه الله تعالى، وإن رآه في أرض حرب فإن أولئك الجند ينتصرون على عدوهم،
~~وإن رآه في أرض مقحطة فإن أهلها يخصبون ويرفع عنهم القحط.
# قيل: وإن رآه في صورة شاب طويل فإنه يكون فتنه في الناس وقتلا كثيرا، وإن
~~رآه في صورة شيخ كبير فإن الناس في عافية، وإن رآه وهو أبيض يعلوه حمرة
~~وعليه ثياب بيض، فإنه يتوب إلى الله تعالى ويحسن عمله وتستقيم طريقته.
# فائدة أخرى: أخرج البخاري ومسلم وأبو داود عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا
~~يتمثل الشيطان بي» ms498 (1) .
# قوله: «فسيرانى في اليقظة» زيادة على الحديث الذي ساقه البخاري هنا، وقد
~~اختلف العلماء في معناه.
# فقيل: معناه أن من رآني في منامه فسيراني يوم القيامة، ورد هذا بأن كل
~~أمته يوم القيامة يراه من رآه منهم في منامه ومن لم يره، فلا فائدة لتخصيص
~~ذلك بمن رآه.
# وقيل: معناه أن من آمن به في حياته ولم يره لكونه غائبا عنه، فإذا رآه في
~~النوم يكون مبشرا له أنه لابد وإن يراه في اليقظة قبل موته.
# والصحيح: حمل الحديث على ظاهرة بأن يقال: إن كل من رأى النبي في منامه
~~لابد وأن يراه في اليقظة بعيني رأسه، وهو عام شامل لكل من رآه في النوم في
~~حياته وبعد مماته، وشامل لمن فيه الأهلية كالخواص ومن لا أهلية له كالعوام.
# واستشكل الحديث من جهة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد موته في
~~عالم الغيب فكيف يراه الحي وهو في عالم الشهادة، ورد هذا الإشكال ابن أبي
~~جمرة وقال: في هذا القول من PageV02P189
# المحذور وجهان خطران
# أحدهما: عدم التصديق بقول الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام الذي لا
~~ينطق عن الهوى.
# والثاني: الجهل بقدرة القادر وتعجيزها فإنه تعالى قادر أن يجعل رؤيته في
~~النوم - صلى الله عليه وسلم - سببا لرؤيته في اليقظة.
# قال شيخنا جلال الدين السيوطي في كتابه تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - والملك: ولا يمتنع رؤية ذاته الشريفة بجسده وروحة،
~~وذلك أنه عليه الصلاة والسلام وسائر الأنبياء أحياء ردت إليهم أرواحهم
~~بعدما قبضوا، وأذن لهم في الخروج من قبورهم والتصرف في الملكوت العلوي
~~والسفلي، وقال: قال الأستاذ أبو منصور عبد الظاهر بن طاهر البغدادي من
~~المتكلمين المحققين من أصحابنا: إن نبينا - صلى الله عليه وسلم - حي بعد
~~وفاته، وأنه يبشر بطاعات أمته، ويحزن بمعاصي العصاة منهم، وأنه تبلغه صلاة
~~من يصلي عليه من أمته، وقال: إن الأنبياء لا يبلون ولا تأكل الأرض منهم
~~شيئا، وقد مات موسى في زمانه وأخبر نبينا - صلى الله عليه وسلم ms499 - أنه رآه
~~في قبره مصليا (1) .
# وقال البيهقي: النبي - صلى الله عليه وسلم - حي بجسده وروحه، وأنه يتصرف
~~ويسير حيث شاء في أقطار الأرض وفي الملكوت، وهو بهيئته التي كان عليها قبل
~~وفاته، لم يتبدل منه شيء وأنه غيب عن الأبصار كما غيبت الملائكة مع كونهم
~~أحياء بأجسادهم، فإذا أراد الله رفع الحجاب عمن أراد الكرامة برؤيته فيراه
~~على هيئته التي هو عليها فلا مانع من ذلك، ولا داعي إلى التخصيص برؤية
~~المثال، وأكثر ما يقع هذه الرؤية للعامة قبيل الموت عند الاحتضار فلا تخرج
~~روح من رآه في منامه حتى يراه في اليقظة، وفاء بوعده - صلى الله عليه وسلم
~~- وأما غير العامه وهم الخواص فتحصل لهم هذه الرؤية في طول حياتهم، إما
~~كثيرا وإما قليلا بحسب اجتهادهم ومحافظتهم على السنة، فالإخلال بالسنة مانع
~~كبير.
# وقد نقل عن كثير من السلف والخلف ممن كانوا رأوه - صلى الله عليه وسلم -
~~في النوم وكانوا ممن يصدقون بهذا الحديث، فرأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه
~~عن أشياء كانوا منها متشوشين فأخبرهم بتفريجها، ونص لهم على الوجوه التي
~~منها فرجها، فجاء الأمر PageV02P190
# كذلك بلا زيادة ولا نقص.
# حكي عن ابن عباس - صلى الله عليه وسلم - أنه رأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في النوم فتذكر هذا الحديث، وبقي يفكر فيه، ثم دخل على بعض أزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي ميمونة فقص عليها قصته، فقامت وأخرجت له
~~مرآته - صلى الله عليه وسلم - قال - رضي الله عنه -: فنظرت في المرأة فرأيت
~~صورة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم أر لنفسي صورة.
# وعن الشيخ عفيف الدين اليافعي عن الشيخ الكبير قدوة الشيوخ العارفين
~~وبركة أهل زمانه أبي عبد الله القرشي قال: لما جاء الغلام الكبير إلى مصر
~~توجهت لأن أدعو فقيل لي: لا تدعو لا يسمع لأحد منكم في هذا الأمر دعاء،
~~فسافرت إلى الشام فلما وصلت إلى قرب ضريح الخليل - عليه السلام - تلقاني
~~الخليل أي: في اليقظة فقلت: يا رسول الله اجعل ضيافتي عندك الدعاء ms500 لأهل
~~مصر، فدعا لهم ففرج الله عنهم، قال اليافعي: فقوله: «تلقاني الخليل» قول حق
~~لا ينكره إلا جاهل بمعرفة ما يرد عليهم من الأحوال التي يشاهدون فيها ملكوت
~~السماوات والأرض، وينظرون الأنبياء أحياء غير أموات كما نظر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى موسى في الأرض، وقد تقرر أن ما جاز للأنبياء معجزة
~~جاز للأولياء كرامة بشرط عدم التحدي.
# وحكى الشيخ الإمام سراج الدين ابن الملقن في طبقات الأولياء عن الشيخ
~~الرباني سيدي عبد القادر الجيلاني قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل الظهر أي: في اليقظة فقال: يا بني لم لا تتكلم قلت يا أبتاه أنا
~~رجل عجمي كيف أتكلم على فصحاء بغداد فقال: افتح فاك، قال: فقتحنه، فتفل فيه
~~سبعا، وقال: تكلم على الناس، وادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة،
~~فصليت الظهر وجلست وحضرني خلق كثير، فارتج علي فرأيت عليا قائما بإزائي في
~~المجلس فقال لي: يا بني لم لا تتكلم؟ قلت: يا أبتاه قد ارتج علي فقال: افتح
~~فاك ففتحته فتفل فيه ستا، فقلت: لم لا تكملها سبعا؟ قال: أدبا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ثم توارى عني فقلت: غواص الفكر يغوص في بحر القلب
~~على دار المعارف، فيستخرجها إلى ساحل الصدر، فينادي عليها سمسار ترجمان
~~اللسان، فتشترى بنفائس أثمان حسن الطاعة في بيوت أذن الله أن ترفع.
# * * *
# PageV02P191
### | المجلس الخامس والثلاثون
# في قصة موسى مع الخضر صلوات وسلامه عليهما
# الحمد لله الذي جعل العلم للعلماء نسبا، وأغناهم به وإن عدموا مالا
~~ونسبا، ولأجله فاز إدريس بالجنة واخبتا، ولطلبه قام الكليم ويوشع وانتصبا،
~~فسار إلى أن لاقيا في سفرهما نصبا، وبسببه خلق الله آدم للبشر أبا، وأمر
~~الملائكة بالسجود له فسجدوا إلا إبليس أبى، واستخرج من ذريته قبائل وشعبا،
~~وأجرى عليهم قلم القضا، وجعل لكل شيء سببا، وفق أهل العلم بعنايته فقاموا
~~في خدمته رغبا ورهبا، وفقهم إذ عرفهم أحكامه فأحرزوا به رتبا، وجعلهم في
~~الدنيا كالأعلام وهداة للأنام فاقتفوا به جدا وأبا، ms501 وقذف في قلوبهم من
~~المشكلات ما كان بعيدا محتجبا، وكساهم به عزا وجلالة وسمتا ومهابة فغدا كل
~~منهم مكرما ومجتبى، وأذاقهم حلاوة أحكامة فما وجدوا في سفر طلبه تعبا، فإذا
~~وفدوا إليه في القيامة ألبسهم تيجان الكرامة وناداهم أهلا وسهلا ومرحبا.
# قال البخاري:
# باب ما يستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم؟ فيكل العلم إلى الله
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال أخبرنى سعيد
~~بن جبير قال قلت لابن عباس إن نوفا البكالى يزعم أن موسى ليس بموسى بنى
~~إسرائيل، إنما هو موسى آخر. فقال كذب عدو الله، حدثنا أبى بن كعب عن النبى
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «قام موسى النبى خطيبا فى بنى إسرائيل، فسئل
~~أى الناس أعلم فقال أنا أعلم. فعتب الله عليه، إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى
~~الله إليه أن عبدا من عبادى بمجمع البحرين هو أعلم منك. قال يا رب وكيف به
~~فقيل له احمل حوتا فى مكتل فإذا فقدته فهو ثم، فانطلق وانطلق بفتاه يوشع بن
~~نون، وحملا حوتا فى مكتل، حتى كانا عند الصخرة وضعا رءوسهما وناما فانسل
~~الحوت من المكتل فاتخذ سبيله فى البحر سربا، وكان لموسى وفتاه عجبا،
~~فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما فلما أصبح قال موسى لفتاه آتنا غداءنا، لقد
~~لقينا من سفرنا هذا نصبا، ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذى
~~أمر به. فقال له فتاه أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإنى نسيت الحوت، قال موسى
~~ذلك ما كنا نبغى، فارتدا على آثارهما قصصا، فلما انتهيا إلى الصخرة إذا رجل
~~مسجى بثوب - أو قال تسجى بثوبه - فسلم موسى. فقال الخضر
# وأنى بأرضك السلام فقال أنا
# PageV02P192
# موسى. فقال موسى بنى إسرائيل قال نعم. قال هل أتبعك على أن تعلمنى مما
~~علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معى صبرا، يا موسى إنى على علم من علم الله
~~علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم علمكه لا أعلمه. قال ستجدنى إن شاء الله ms502
~~صابرا، ولا أعصى لك أمرا، فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة،
~~فمرت بهما سفينة، فكلموهم أن يحملوهما، فعرف الخضر، فحملوهما بغير نول،
~~فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة، فنقر نقرة أو نقرتين فى البحر. فقال
~~الخضر يا موسى، ما نقص علمى وعلمك من علم الله إلا كنقرة هذا العصفور فى
~~البحر. فعمد الخضر إلى لوح من ألواح السفينة فنزعه. فقال موسى قوم حملونا
~~بغير نول، عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها قال ألم أقل إنك لن تستطيع
~~معى صبرا قال لا تؤاخذنى بما نسيت. فكانت الأولى من موسى نسيانا. فانطلقا
~~فإذا غلام يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر برأسه من أعلاه فاقتلع رأسه بيده.
~~فقال موسى أقتلت نفسا زكية بغير نفس قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا
~~- قال ابن عيينة وهذا أوكد - فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها،
~~فأبوا أن يضيفوهما،
# فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه. قال الخضر بيده فأقامه. فقال له
~~موسى لو شئت لاتخذت عليه أجرا. قال هذا فراق بينى وبينك» . قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «يرحم الله موسى، لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من أمرهما»
~~(1) . PageV02P193
# قوله: «إن نوفا البكالى» : قال العلماء: نوفا هذا هو ابن فضالة، وكنيته
~~أبو زيد وقيل: أبو رشيد، وهو ابن امرأة كعب الأحبار، وقيل: ابن أخيه.
# قال ابن رجب: وهو ممن أسلم من أحبار اليهود، وهو منسوب إلى بني بكال بطن
~~من حمير، فلهذا يقال له البكالي، وكان من علماء التابعين.
# «يزعم أن موسى ليس بموسى بنى إسرائيل، إنما هو موسى آخر. فقال كذب عدو
~~الله» : معنى هذا: أن سعيد بن جبير قال لابن عباس أن نوفا يزعم أن موسى
~~الذي قص الله تعالى لنا قصته مع الخضر في سورة الكهف، ليس موسى بنى إسرائيل
~~الذي هو موسى بن عمران، بل هو موسى آخر موسى بن ميشا (1) ، فلما سمع ذلك
~~ابن عباس عن نوفا قال عنه: «كذب عدو الله» حيث قال: إنه ليس ms503 موسى بن عمران.
# وقد استشكل العلماء قول ابن عباس في حق نوفا: «كذب عدو الله» وقالوا: كيف
~~يكون عدو الله وهو مؤمن، وكان عالما قاضيا إماما لأهل دمشق.
# وأجابوا عنه بأجوبة: أحدها: أن المراد كذب شيطانه الحامل له على هذه
~~المقالة.
# ثانيها: أن قول ابن عباس كذب عدو الله خرج مخرج التنفير من كلامه حيث
~~قال: «إن موسى الذي قصد الخضر ليس موسى بن عمران بل موسى آخر» وليس المراد
~~القدح فيه.
# ثالثها: أن ابن عباس قاله في حالة الغضب، وحال الغضب تطلق الألفاظ ولا
~~يراد بها حقائقها.
# «قال ابن عباس: حدثنا أبى بن كعب» : هذا هو الصحابي الجليل الأنصاري
~~الخزرجي، وكان رجلا قصيرا نحيفا أبيض الرأس واللحية، شهد العقبة الثانية
~~وبدرا وما بعدها من المشاهد، وكان كاتب الوحي، وهو أحد الستة الذين حفظوا
~~القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأحد الفقهاء الذين كانوا
~~يفتون على عهده أيضا.
# ومن فضائله: أنه أقرأ الصحابة لكتاب الله تعالى. PageV02P195
# ومن فضائله ومناقبه التي لم يشاركه فيها أحد من الصحابة: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «أمرني الله تعالى أن أقرأ عليك القرآن» (1)
~~وسنذكر في المجالس الآتية حكمة أمر الله له بالقراءة عليه.
# سماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيد الأنصار، وسماه عمر سيد
~~المسلمين روى له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائه حديث وأربعة
~~وستون حديثا، ذكر البخاري منها سبعة أحاديث مات سنة تسع عشرة أو عشرين أو
~~ثلاثين بالمدينة.
# «عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: قام موسى النبى» : قال العلماء:
~~كان موسى صلوات الله وسلامه عليه من ذرية إبراهيم الخليل، فإنه موسى بن
~~عمران بن يصهر بن فاهث بن لاو بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وكان عمره حين
~~مات كما قاله ابن الملقن مائة وعشرين سنة.
# واختلف العلماء في السبب الذي قصد موسى لأجله الخضر، فقيل سببه: أن موسى
~~سئل ربه فقال: أي رب أي عبادك أحب إليك؟ قال: الذي يذكرني ولا ms504 ينساني. قال:
~~فأي عبادك أقضى؟ قال: الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى. قال: أي رب أي عبادك
~~أعلم؟ قال: الذي يبتغي علم الناس إلى علمه، عسى أن يصيب كلمة تهديه إلى هدى
~~أو ترده عن ردى، قال: فهل في عبادك في الأرض أعلم مني؟ قال: نعم، قال: رب
~~من هو؟ قال: الخضر ثم نعته له ودله على مكانه فقصده.
# وقيل سببه: أن موسى لما ظهر على فرعون وغلبه وأخذ مصر من القبط، وأهلكهم
~~الله واستقر هو وبنو إسرائيل، أمره الله أن يذكر قومه النعمة فقام «موسى
~~النبي خطيبا في بني إسرائيل، فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم، فعتب
~~الله عليه، إذ لم يرد العلم إليه» أي: لم يرض الله بقوله أنا أعلم، فإنه
~~كان من حقه أن يرد العلم إلى الله، بأن يقول: الله أعلم به أو يرد برد
~~الملائكة أن يقول: لا علم لنا إلا ما علمتنا، فإن مخلوقات الله لا يعلمها
~~إلا الله قال الله تعالى: ?وما يعلم جنود ربك إلا هو? [المدثر: 31] .
# وليس معنى العتب هنا المؤاخذة وتغير النفس، فإن ذلك في حق الله مستحيل.
# «فأوحى الله إليه» : لما لم يرد العلم إليه. PageV02P196
# وقال: «إن عبدا من عبادي بمجمع البحرين» أي: عند ملتقى البحرين وهما بحر
~~فارس وبحر الروم مما يلي المشرق.
# «هو أعلم منك، قال: يارب كيف به» أي: على أي حال يكون الطريق إلى
~~ملاقاته، وجاء في رواية: «قال يارب فدلني عليه حتى أتعلم منه» .
# «فقيل له: احمل حوتا في مكتل» أي: إذا أردت الاجتماع به فاحمل معك حوتا
~~سمكة في مكتل أي: في زنبيل واذهب إليه.
# قال: «فإذا فقدته فهو ثم» أي: إذا فقدت الحوت فالعبد الذي هو أعلم منك
~~هناك، فجعل فقد الحوت علامة ودليلا على مكانة.
# «فانطلق» أي: موسى، «وانطلق بفتاه» أي: بصاحبه «يوشع بن نون» قاصدين
~~الخضر.
# قال أبو عبد الله: «يوشع» يجوز أن يقال: بالشين المعجمة وإن يقال بالسين
~~المهملة، يوشع كان نبيا في زمن موسى صلوات الله وسلامه ms505 عليهما سواء.
# فإن قيل: عدوا من جملة شروط النبوة أن يكون النبي أكمل أهل زمانة، وهذا
~~يستلزم عدم جواز إرسال نبيين في عصر واحد، فكيف أرسل يوشع في زمن موسى
~~وهارون أخوه أيضا في زمنه، فإن إرسال موسى وأخيه ثابت بنص القرآن قال الله
~~تعالى: ?اذهبا إلى فرعون? [طه: 43] . وقال: ?فاذهبا بآياتنا? [الشعراء: 15]
~~. وقال: ?فقولا إنا رسولا ربك? [طه: 47] .
# جوابه: أن معنى هذا الشرط والمراد منه أنه يشترط أن يكون أكمل أهل زمانه
~~ممن ليس نبيا فهو شرط عام، ولكنه مخصوص كما أفاد ذلك ابن الهمام وشيخنا ابن
~~أبي الهمام في المسايرة وشرحها.
# «وحملا حوتا في مكتل» أي: تزودا عند سفرهما لأجل الخضر بسمكة مالحة
~~وضعاها في مكتل وسارا.
# «حتى كانا عند الصخرة» أي: حتى انتهيا إلى الصخرة التي عند مجمع البحرين
~~أي: بين البحرين قيل: وكانت هذه الصخرة دون نهر الزيت بالمغرب.
# والحكمة في أنهما اجتمعا بمجمع البحرين: أنهما بحران في العلم، وكان عند
~~الصخرة عين ماء تسمى ماء الحياة، لا يصيب ذلك الماء شيئا ميتا إلا حي بإذن
~~الله تعالى، وكان قد أكلا من ذلك الحوت أحد جنبيه، وبقي الجنب الآخر، فلما
~~وصلا إلى الصخرة «وضعا رؤوسهما فناما» .
# PageV02P197
# قيل: قام يوشع بن نون وتوضأ من عين الحياة فانتضح على الحوت المالح في
~~المكتل من ذلك الماء فعاش.
# وقيل: أصابه روح الماء وبرده فاضطرب في المكتل وعاش.
# «فانسل الحوت من المكتل» أي: فخرج منه فسقط في البحر كما قال تعالى:
~~?فاتخذ سبيله في البحر سربا? [الكهف: 61] أي: ذهب في البحر ذهابا.
# قيل: وأمسك الله جرية الماء على الحوت فصار عليه مثل الطاق أي: مثل عقد
~~البناء وهو: ما ترك تحته خاليا وعقد أعلاه بالبناء.
# فائدة: اتفق هنا معجزتان:
# إحداهما: حياة السمكة المملوحة المأكول منها.
# والثانية: صيرورة الماء مثل السرب المحفور تحت الأرض كما جاء في رواية:
~~«فجعل الماء لا يلتئم حتى صار كالكوة» .
# وهاتان المعجزتان إما موسى أو للخضر. «وكان لموسى وفتاه عجبا» .
# فائدة: قال الدميرى: قال أبو حيان ms506 الأندلسي: رأيت سمكة بقرب مدينة «سبته»
~~من نسل الحوت الذي أكل منه موسى وفتاه بصفته، فأحياه الله تعالى فاتخذ
~~سبيله في البحر سربا، ونسلها في البحر إلى الآن في ذلك الموضع، وهي سمكة
~~طولها أكثر من ذراع، وعرضها شبر واحد أحد جنبيها شوك وعظام، وجلد رقيق على
~~أحشائها وعينها ورأسها نصف رأس، من رآها من هذا الجانب استنفرها، ويحسب
~~أنها مأكوله، ونصفها الآخر صحيح، والناس يتبركون بها ويهدونها إلى الأماكن
~~البعيدة.
# ومن غريب ما روى أيضا: أن بعض المفسرين ذكر أن موضع سلوك الحوت عاد حجرا
~~طريقا وإن موسى مشى عليه تبعا للحوت حتى أفضى به ذلك الطريق إلى جزيرة في
~~البحر فيها وجد الخضر.
# فلما استيقظ موسى نسى صاحبه يوشع أن يخبره بالحوت.
# «فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما» وفي رواية في البخاري في التفسير وفي
~~مسلم أيضا: «فانطلقا بقية يومهما وليلتهما» (1) وهو الصواب وكما قاله
~~البرماوي وابن الملقن لقوله: «فلما أصبح» . PageV02P198
# وجاء في رواية: «حتى إذا كان من الغد وارتفع النهار حتى جاء وقت الظهر» .
# «قال موسى لفتاه آتنا غدآءنا» والغداء: بفتح الغين المعجمة والممدودة
~~الطعام الذي يؤكل أول النهار.
# «لقد لقينا من سفرنا هذه نصبا» أي: تعبا، وإنما حصل لسيدنا موسى التعب
~~والجوع بعد مفارقة الحوت لا قبله، ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي أمر به» .
# والحكمة في حصول التعب له والجوع بعد مفارقة الحوت حتى يطلب الغداء،
~~فيذكر فيه نسيان الحوت، فيرجع إلى محله فيجتمع بمراده.
# قال أبو الفضل الجوهري: مشى موسى - عليه السلام - للمناجاة أربعين يوما
~~لم يحتج إلى طعام، ولما مشى إلى بشر لحقه الجوع.
# «فقال لفتاه» يوشع لما طلب منه الغداء «أرأيت إن أوينا إلى الصخرة فإني
~~نسيت الحوت» أي: لما نمنا عند الصخرة نسيت الحوت.
# سؤال: فإن قيل: كيف نسى يوشع الحوت ومثله لا ينسى، لكونه أمارة على
~~مرادهما.
# جوابه: أن الشيطان قد شغله بوسواسه حتى نسي، ولذلك قال: ?وما أنسانيه إلا
~~الشيطان ms507 أن أذكره? [الكهف: 63] .
# «قال موسى» له لما استمع قوله: فإني نسيت الحوت «ذلك ما كنا نبغ» أي:
~~فقدنا للحوت هو الذي كنا نطلبه، لأنه علامة على وجود مطلوبنا.
# «فارتدا على آثارهما قصصا» أي: فرجعا يقتصان الآثار حتى وصلا إلى الصخرة.
# «فلما أتيا إلى الصخرة» أراه مكان فقد الحوت.
# «إذا برجل مسجى بثوب، أو قال: تسجى بثوبه» أي: فلما وصل إلى الصخرة وإذا
~~بالخضر مغطى بثوب كله كتغطية الميت وجهه ورجله وجميعه، كما جاء في رواية
~~أخرى: «قد تسجى بثوب قد جعل طرفه تحت رجليه وطرفه تحت رأسه» .
# وقال الثعلبي: فانتهى موسى وفتاه إلى الخضر وهو نائم على طنفسة خضراء،
~~على وجه الماء، وهو مسجي بثوب أخضر.
# وفي صحيح البخاري (1) : «فأتيا جزيرة فوجدا الخضر قائما يصلي على طنفسة
~~PageV02P199
# خضراء على كبد البحر» (1) أي: وسطه.
# «فسلم موسى» على الخضر، «فقال» له «الخضر وأنى بأرضك السلام» أي: من أين
~~السلام في هذه الأرض التي لا يعرف فيها السلام، فأني اسم استفهام بمعنى: من
~~أين هنا، كما في قوله تعالى: ?أنى لك هذا? [آل عمران: 37] فإنها نكون
~~بمعنى: من أين، وبمعنى: متى وحيث وكيف.
# وتعجب الخضر من وقوع السلام إما لأن السلام لم يكن معروفا عندهم إذ ذاك،
~~إلا بين الأنبياء والأولياء، وإما لأن تلك البلاد كانت بلاد كفر وهم لا
~~يعرفون السلام.
# فلما قال له الخضر: «وأنى بأرضك السلام» تحقق موسى أن الخضر عرفه فعرفه
~~بنفسه «فقال: أنا موسى فقال» له الخضر: أنت «موسى نبي بني إسرائيل؟ قال:
~~نعم» .
# وقال بعض العلماء: إن موسى لما سلم عليه وهو مغطى عرفه أنه موسى، فرفع
~~رأسه واستوى جالسا وقال: عليك السلام يا نبي بنى إسرائيل، قال: ما الذي
~~أدراك بي، ومن أخبرك أني نبي بني إسرائيل؟ قال: الذي أدراك بي ودلك علي، ثم
~~قال الخضر: يا موسى أما يكفيك أن التوراة بيدك، وأن الوحي يأتيك، قال موسى:
~~إن ربي أرسلني لأتبعك وأعلم من علمك.
# ثم «قال» موسى للخضر: «هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت ms508 رشدا» أي: صوابا
~~أرشد به، وإنما سأله ذلك لأن الزيادة إلى العلم مطلوبة.
# سؤال لصاحب الكشاف وهو: فإن قيل: دلت حاجته إلى العلم من الخضر أنه ليس
~~موسى بن عمران بل موسى بن ميشا لأن موسى بن عمران نبي، والنبى يجب أن يكون
~~أعلم أهل زمانه.
# وأجاب: أنه لا نقص بالنبي في أخذ العلم من نبي مثله.
# وقال الكرماني: وهذا الجواب لا يتم على القول بولاية الخضر، ثم أجاب: بأن
~~موسى لم يسأل الخضر عن شيء من أمر الدين، والأنبياء لا يجهلون ما يتعلق
~~بدينهم الذي يعبدون الله به، وإنما سأله عن شيء ليس عنده علمه مما ذكر في
~~السورة.
# فلما سأل موسى الخضر أن يتبعه حتى يتعلم منه «قال» له الخضر: «إنك لن
~~PageV02P200
# تستطيع معي صبرا» يعني: إنك سترى مني شيئا ظاهره منكر فلا تصبر عليه.
# ثم قال له الخضر أيضا: «يا موسى إني أعلم علم من علم الله علمينه لا
~~تعلمه أنت، وأنت على علم علمكه إياه الله لا أعلمه» أنا.
# جاء في رواية: «أن الخضر قال له: فما شأنك إن الوحي يأتيك يا موسى، إن لي
~~علما لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علما لا ينبغي لي أن أعلمه» .
# ثم قال له: «وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا» يعني: على ما لم تعلمه.
# «قال» له موسى: «ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا» : إنما قال
~~موسى إن شاء الله لأنه لم يكن على ثقة من نفسه فيما التزم من عدم عصيانه،
~~وهذه عادة الأنبياء والأولياء ألا يثقوا إلى أنفسهم طرفة عين.
# فقال الخضر: «فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا» يعني:
~~إذا رأيت مني ما تنكره باطنا بحسب علمك، فاصبر حتى أبينه لك بعلته بحسب
~~علمي، فقبل موسى شرطه رعاية لأدب المتعلم مع العالم.
# «فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة فكلموهم
~~أن يحملوهما، فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نول» .
# سؤال: فإن قيل: كيف قال ms509 «فحملوهما» مع أنهم كانوا ثلاثة الخضر وموسى
~~ويوشع، ويدل عليه قوله: «فكلموهم» .
# فالجواب: أن يوشع لما كان تابعا اكتفي بذكر الأصل عن الفرع، وهذا نظير
~~قوله تعالى: ?فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى? [طه: 117] ولم يقل فتشقيان، بل
~~ثنى ثم أفرد، لأن آدم هو الأصل فأفرد بالذكر، وحواء كانت تابعة فلم تذكر
~~اكتفاء بذكر الأصل عن الفرع.
# فالحاصل: أن أهل السفينة حملوا الثلاثة في سفينتهم بغير أجرة.
# «فجاء عصفور» وذكر بعضهم: أنه الصرد قاله الزركشي.
# «فوقع على حرف السفينة» أي: على طرفها «فنقر نقرة أو نقرتين في البحر،
~~فقال الخضر: يا موسى، ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كنقرة هذا
~~العصفور» نقص علمي وعلمك من علم الله عز وجل لاكتفون هذا العصفور في البحر.
# استشكل العلماء هذا وقالوا: إن ظاهره يقتضي أن علم الله يدخله النقص مع
~~أن الزيادة والنقص لا يدخلان في علم الله تعالى؟
# PageV02P201
# وأجابوا عن الاستشكال المذكور بأجوبة:
# أحدهما: أن هذا على جهة التمثيل، والمعنى: أن علمي وعلمك بالنسبة إلى علم
~~الله كنسبة ما نقر العصفور من البحر، فإنه لقلته وحقارته لا يظهر، وكأنه لم
~~يأخذ شيئا.
# الثاني: أن «إلا» هنا بمعنى «ولا» كأنه قال: ما نقص علمي وعلمك شيئا من
~~علم الله، ولا ما أخذ العصفور من هذا البحر، أي: أن علم الله لا يدخله
~~النقص ومثل هذا قوله تعالى ?وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا?
~~[النساء: 92] .
# والثالث: أن «إلا» على بابها، والمراد بالنقص: التفويت الذي له أثر
~~محسوس، ونقر العصفور ليس ينقص البحر بهذا المعنى، فكذلك علمنا لا ينقص من
~~علم الله شيئا.
# وهذا كقول الشاعر:
# ولا عيب فيه غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# أي: ليس فيهم عيب.
# الرابع: أن العلم هنا بمعنى: المعلوم كالعمل في قوله تعالى: ?ولا يحيطون
~~بشيء من علمه? [البقرة: 256] ولولا ذلك لما صح دخول التبعيض فيه، لأن الصفة
~~القديمة لا تبعض.
# الخامس: لابن رجب وهو جواب حسن قال: إن البحر لا ينقص البتة من ms510 العصفور،
~~بل ولا بشرب غيره من الحيوانات، بل ولا بالاستسقاء منه، ولو نزف منه جميه
~~أهل الأرض لم ينقص شيئا في الحقيقة، وذلك أن البحر يمده جميع أنهار الدنيا،
~~ومياهها الجارية، فلا يؤخذ منه شيء، إلا وفي تلك الحال يستخلف فيه ما هو
~~أكثر مما أخذ منه، فلا يتصور نقصه مع ذلك.
# وشبه ذلك بما في الجنة من طعام وشراب وثمار وغيرها قال: فإنها لا تنقص
~~أبدا مع تناول أهل الجنة منها، فإنه يستخلف في الحال مثل المأخوذ منه أو
~~أكثر فالمعنى: إن علمي وعلمك لا ينقص من علم الله شيئا كما لا ينقص هذا
~~العصفور من هذا البحر شيئا، وهذا كقوله تعالى: ?لا يسمعون فيها لغوا إلا
~~سلاما? [مريم: 62] أي: لا يسمعون فيها لغو البتة.
# ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فعمد الخضر إلى لوح من ألواح
~~السفينة» أي: بعد أن توسطوا البحر.
# «فنزعه» وقيل: نزع لوحين منها.
# PageV02P202
# وقد جاء في رواية في الصحيح: «أنه وتد فيها وتدا» .
# وفي رواية أخرى: «أنه عمد إلى قدوم» أي: فأس «فخرق لوحا من السفينة حتى
~~دخلها الماء» .
# «فقال موسى» بعد أن دخل الماء السفينة وحشا الخرق بثوبه، وقيل: إن الماء
~~لم يدخلها وسدها موسى بثوبه خوفا من دخوله.
# «قوم حملونا بغير نول» وأحسنوا إلينا.
# «فعمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها» أي: ما هذا جزاؤهم منا.
# «لقد جئت شيئا إمرا» أي: لقد فعلت فعلا عظيما منكرا.
# فقال الخضر لموسى: «ألم أقل إنك لم تستطيع معي صبرا» فاعتذر إليه موسى
~~وقال: «لا تؤاخذني بما نسيت» أي: غفلت.
# «ولا ترهقني من أمري عسرا» يعني عاملني في صحبتي إياك بالعفو والتيسير،
~~ولا تضيق علي وتعاملني بالعسر.
# «فكانت الأولى» أي: المسألة الأولى «من موسى نسيانا» أي: فلهذا اعتذر،
~~وأما الثانية: فإنه لم ينس فلهذا لم يعتذر، وجاء في رواية في الصحيح:
~~«فكانت الأولى من موسى نسيانا، والوسطى شرطا، والثالثة عمدا» .
# فائدة: قال الثعلبي: قال ابن عباس: «لما خرق الخضر السفينة تنحى موسى
~~ناحيته ثم قال ms511 في نفسه: ما كنت أصنع بمصاحبة هذا الرجل، كنت في بني إسرائيل
~~أتلو عليهم كتاب الله غدوة وعشية، وآمرهم فيطيعون، فقال له الخضر: يا موسى
~~أتريد أن أخبرك بما حدثت به نفسك؟ قال: نعم، قال: قلت كذا وكذا، قال:
~~«صدقت» .
# «فانطلقا بعد خروجهما من السفينة يمشيان على الساحل فإذا غلام» لطيف ظريف
~~وضيئ.
# «يلعب مع الغلمان» أي: مع الأطفال، وكانوا عشرة فأخذه الخضر وقتله بلا
~~ذنب في الظاهر، وموسى ينظر إليه.
# وفي مسلم: «فذعر موسى ذعرة منكرة عندها» (1) .
# واختلف العلماء في كيفية قتله إياه:
# فقيل: أخذه فضجعه ثم ذبحه بالسكين. PageV02P203
# وقيل: ضرب رأسه بالجدار حتى قتله.
# وقيل: أدخل أصبعه في سرته أي الصبي فاقتلعها فمات.
# وقال في هذا الحديث: «فأخذ الخضر برأسه من أعلاه فاقتلع رأسه بيده» .
# واختلفوا في اسمه أيضا، فقيل: جيسور، وقيل: حسين، وقيل جنتور، وقيل غير
~~ذلك.
# «فقال موسى أقتلت نفسا ذكية» أي: طاهرة من الذنوب لأنها صغيرة لم تبلغ
~~الحنث.
# وأكثر العلماء والمفسرين على أنه كان دون البلوغ، والذي يدل عليه أنه كان
~~دون البلوغ قوله: «إذا غلام يلعب مع الصبيان» فإن الغلام يطلق على من دون
~~البلوغ فقد قال العلماء: المولود يسمى غلاما وصبيا وطفلا إلى البلوغ، فإذا
~~بلغ يسمى شابا إلى الثلاثين، فإذا وصل إلى الثلاثين يسمى كهلا إلى
~~الأربعين، فإذا وصل إلى الأربعين يسمى شيخا.
# وذهب بعض العلماء إلى أنه كان بالغا لما قتله الخضر، واستدلوا على ذلك
~~بقوله: «بغير نفس» فإن المعنى: قتلت نفسا ذكية من غير أن يصدر منها قتل
~~يوجب القصاص، والصبي لو قتل لا قصاص عليه، فدل على أنه كان بالغا.
# وأجاب الكرماني عنه: بأن المراد بقوله: «بغير نفس» التنبيه على أنه قتل
~~بغير حق، أو إن شرعهم كان يقضي إيجاب القصاص على الصبي.
# «قال موسى: للخضر لقد جئت» بقتلك الصبي
# «شيئا نكرا» أي: منكرا فلما قال له هذا الكلام غضب الخضر، ثم اقتلع كتف
~~الصبي الأيسر، وقشر اللحم منه، فإذا عظمة كتفه مكتوب عليها كافر لا يؤمن
~~بالله ms512 أبدا، فلما اعترض على الخضر في فعله الثاني، وأنكر عليه كما أنكر
~~عليه أولا.
# «قال: ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا، قال ابن عينية: وهذا أوكد»
~~يعني: زيادة لك هنا أوكد في عتاب موسى، وفي عدم حفظه للوصية وقلة صبره، وفي
~~ذلك أيضا تنبيه على أنه لا عذر لموسى في هذه المرة الثانية بخلاف الأولى،
~~ولهذا قال للخضر: «إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني بعد هذه المرة» أي:
~~لا تتركني أتبعك وفارقني قد بلغت من لدني عذرا في فراقك إياي.
# «فانطلقا يمشيان حتى إذا أتيا أهل قرية» واختلف العلماء في هذه القرية
~~التي أتاها الخضر وموسى.
# PageV02P204
# فقيل: هي «أنطاكية» وعليه ابن عباس وأكثر العلماء والمفسرين.
# وقيل: هي قرية من قري الروم تسمى «الناصورة» وإليها ينسب النصاري.
# وقيل: «آيلة» وهي: أبعد الأرض من السماء.
# وكان دخولهما قبل غروب الشمس، وكانوا محتاجين إلى الطعام مفتقرين إلى
~~تحصيله، إما بكسب أو سؤال، وقد مستهما الحاجة إليه، لأن ذلك الوقت كان وقت
~~جدب واضطرار.
# فلما دخلا القرية «استطعما أهلها» أي: طلبوا منهم الطعام ضيافة، «فأبوا
~~أن يضيفوهما» فإنهم كانوا لئاما.
# وقد روى أبي بن كعب أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في
~~قوله: ?فأبوا أن يضيفوهما? [الكهف: 77] قال: «كانوا أهل قرية لئاما» قال
~~قتادة: شر القرى التي لا تضيف الضيف ولا تعرف لابن السبيل حقه.
# فلم يجدوا تلك الليلة في تلك القرية قرى (1) ولا مأوى، وكانت ليلة باردة
~~فالتجئوا إلى حائط على شارع «يريد أن ينقض» أي: يقرب أن يسقط لميلانه كما
~~أشار الله إلى ذلك بقوله: ?فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض? [الكهف: 77] ،
~~ولم يزل أهل القرية وغيرهم من الناس يمر تحته على خوف منه، وكان قد بناه
~~رجل صالح.
# قال الثعلبي: وكان سمك ذلك الحائط مائتي ذراع بذارع ذلك القرن، وكان طوله
~~على وجه الأرض خمسمائة ذراع، وكان عرضه خمسون ذراعا فأقامه الخضر لما رآه
~~مائلا.
# واختلف العلماء في كيفية إقامته، فقيل: هدمه ثم قعد يبنيه، ms513 وقيل: دفعه
~~بيده ثم قعد يبنيه، وقيل: دفعه بيده فقام، وقيل: مسحه بيده فاستقام كما قال
~~في هذا الحديث: «قال الخضر بيده، فأقامه» أي: أشار إليه بيده فأقامه، قيل:
~~في هذا الذي فعله الخضر دلالة على أنه نبي، لأن إقامة هذا الجدار بإشارة من
~~يده معجزة عظيمة، وأجاب عنه الكرماني: بأنه يحتمل أن يكون ذلك كرامة تصدر
~~من الولي، فلا دلالة فيه على أنه نبي.
# «فقال له موسى» لما أقام الجدار وأصلحه: قوم استضفناهم فلم يضيفونا مع
~~شدة احتياجنا إلى الطعام فأصلحت جدارهم بلا ضيافة منهم. PageV02P205
# «لو شئت لاتخذت عليه أجرا» أي: لاتخذت على ذلك أجرة لتكون لنا قوة وبلغة
~~على سفرنا.
# قال الخضر: «هذا فراق بيني وبينك» أي: لهذا الاعتراض الثالث علي سبب
~~للفراق بيني وبينك يا موسى (1) .
# ثم قال له: ?سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا? [الكهف: 78] أي:
~~سأخبرك عن سبب خرق السفينة وقتل الغلام وإصلاحي الجدار، لتعلم أنه لا إنكار
~~علي.
# ثم أخذ يبين له ذلك فقال كما قال الله تعالى حكاية عنه: ?أما السفينة
~~فكانت لمساكين? أي: لعشرة مساكين أخوة، ولم يكن لهم معيشة غيرها ورثوها من
~~أبيهم، وكانت تساوي ألف دينار.
# ثم قال له الخضر: فأردت أن أعيب هذه السفينة قطعا لطمع الطامعين فيها،
~~ودفعا لشرهم، فإنه كان ?وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا? قال: فخرقتها
~~وعبتها لئلا يتعرض لها ذلك الملك ويدعها لعيبها، فإذا جاوزوه صلحوها
~~فانتفعوا بها، وقد أصلحها الخضر بعد مجاوزة الملك.
# فائدة: استدل ابن عبد السلام بخرق السفينة مخافة أخذ الغاصب على أنه إذا
~~كان تحت يد الإنسان مال يتيم أو سفيه أو مجنون، وخاف عليه أن يأخذه ظالم،
~~أنه يجب أن يعيبه لأجل حفظها، وقريب من هذه المسالة ما لو خاف الوصي على
~~المال الذي تحت يده من استيلاء ظالم عليه فله تخليصه بشيء منه، والله يعلم
~~المفسد من المصلح، ونظير هذا ما لو كان تحت يده مال يتيم مثلا وعلم أنه لو
~~لم يبذل منه شيء لقاضي سوء ms514 لانتزعه منه وسلمه لبعض خونته وأدي ذلك إلى
~~ذهابه، فإنه يجب عليه أن يدفع إليه شيئا ويتحرى في أقل ما يمكن إرضاؤه به،
~~والقول قوله إذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك، وإن لم تدل
~~القرائن عليه، وكذلك القول من عيب مال اليتيم قوله ونحوه إذا نازعه اليتيم
~~ونحوه بعد الرشد ونحوه في أنه لم يفعله لهذا الغرض، كما قاله القاضي زكريا
~~في شرح الروض قبيل باب الوديعة أنه الأوجه، قال: لأن ذلك لا يعلم إلا منه
~~غالبا.
# ثم أخذ الخضر يبين له ما فعله بالغلام فقال كما قال الله حكاية عنه ?وأما
~~الغلام PageV02P206
# فكان أبواه مؤمنين? وكان هو كافرا، وكان ابن عباس يقرأ هذه الآية ?وأما
~~الغلام فكان أبواه مؤمنين?.
# وفي صحيح مسلم: «وأما الغلام فطبع يوم طبع كافرا، وكان أبواه قد عطفا
~~عليه فلو أنه أدرك أرهقهما طغيانا وكفرا» .
# وهذا بمعنى قول الخضر ?فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا? أي: فعلمنا أنه
~~لو أدرك وبلغ لدعى أبويه إلى الكفر، فيجيبانه ويدخلان معه في دينه لفرط
~~حبهما إياه فيدخلان النار، والطغيان: الزيادة في الضلال.
# ثم قال الخضر: ?فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما? أي:
~~وأوصل للرحم وأبر بوالديه.
# قال الثعلبي: فأبدلهما الله جارية مؤمنة أدركت يونس بن متى، فتزوجها نبي
~~من الأنبياء فولدت له نبيا فهدى الله تعالى على يديه أمة من الأمم.
# وري عن جعفر الصادق عن أبيه أنه قال: أبدلهما جارية ولدت سبعين نبيا.
# ثم أخذ يبين له حال الجدار فقال كما قال الله تعالى: ?وأما الجدار فكان
~~لغلامين يتيمين في المدينة? وكان اسم الغلامين: «أصرم، وصريم» .
# ?وكان تحته كنز لهما? واختلف العلماء في ذلك الكنز أي شيء كان:
# فقيل: كان صحفا مدفونة تحته فيها علم.
# وقيل: كان لوحا من ذهب مكتوب في أحد شقية: «بسم الله الرحمن الرحيم عجبت
~~لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب، وعجبت لمن يؤمن
~~بالموت كيف يفرح، وعجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل، ms515 وعجبت لمن يعرف الدنيا
~~وتقلبها كيف يطمئن إليها، لا إله إلا الله محمد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وفي شقه الآخر أنا الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي، خلقت
~~الخير والشر، فطوبى لمن خلقته للخير وأجريته على يديه، والويل لمن خلقته
~~للشر وأجريته على يديه» رواه عطاء عن ابن عباس.
# وقال أكثر العلماء: إن الكنز كان ملآنا بذهب وفضة وهو الظاهر من إطلاقه.
# ثم قال: ?وكان أبوهما? شيخا ?صالحا? أي: أمينا تقيا، فحفظا بصلاح أبيهما
~~ولن يذكر منهما صلاحا، وكان بينهما وبين الأب الذي حفظا به سبعة آباء.
# قال محمد بن المنكدر: إن الله ليحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده وبقعته
~~التي
# PageV02P207
# هو فيها، والدويرات حوله، فما يزالون في حفظ وستر (1) .
# لطيفة: حكي عن بعض العلوية أنه دخل على هارون الرشيد وقد هم بقتله، فلما
~~دخل عليه أكرمه وخلى سبيله، فقيل له: بما دعوت حتى أنجاك الله منه قال:
~~قلت: يا من حفظ الكنز على الصبيين لصلاح أبيهما احفظني منه لصلاح آبائي (2)
~~.
# قال الخضر: ?فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما? المدفون تحت
~~الجدار ?وما فعلته عن أمري? وإنما فعلته بأمر الله ?ذلك تأويل ما لم تسطع
~~عليه صبرا?.
# لطيفة: قال الثعلبي: لما أنكر موسى على الخضر خرق السفينة مخافة غرق
~~أهلها، وقتل الغلام، وإقامة الجدار محتسبا بدون أجر، قال له: يا موسى
~~أتلومني على خبر السفينة مخافة غرق أهلها ونسيت نفسك حين ألقتك أمك وأنت
~~صغير في اليم ضعيف فحفظك الله، وتلومني على قتل الغلام الكافر بلا أمر،
~~ونسيت نفسك حين قتلت القبطي بغير أمر، تلومني على ترك أخذ الأجرة في إقامة
~~الجدار، ونسيت نفسك حين سقيت أغنام شعيب لأجل الله تعالى (3) .
# قال الثعلبي: وروي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أو غيره: أن موسى
~~لما أرد فراق الخضر قال له الخضر: استودعك الله، فقال له موسى: أوصني، فقال
~~له الخضر، لا تكن مشاء في غير حاجة، وإياك واللجاجة، ولا تضحك من غير ms516 عجب،
~~ولا تعير الخطائين بخطاياهم، وابك على خطيئتك، ولا تؤخر عمل اليوم إلى الغد
~~(4) .
# «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يرحم الله موسى لوددنا لوصبر حتى
~~يقص علينا من أمرهما» .
# «لوددنا» جواب قسم محذوف، «ولو صبر» في تأويل المصدر أي: والله لوددنا
~~صبر موسى، لأنه لو صبر لأبصر أعجب العجائب.
# وروي عن أبي بن كعب قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ذكر
~~أحدا فدعا له بدأ بنفسه فقال ذات يوم: «رحمة الله علينا وعلى أخي موسى لو
~~لبث مع صاحبه لأبصر العجب العجاب، ولكنه قال: إن سألتك عن شيء بعدها فلا
~~تصاحبني قد بلغت PageV02P208
# من لدني عذرا» .
# استنبط الإمام النووي وغيره من قصة موسى والخضر فوائد كثرة:
# قالوا: فيه دلالة على استحباب الرحلة للعلم وفضيلة طلبه.
# وفيه: دلالة على جواز النزول للسفر.
# وفيه: دلالة على أنه ينبغي للإنسان أن يستعمل الأدب مع العالم، وأن يحترم
~~المشايخ، وأن يترك الاعتراض عليهم، وأن يؤول ما لم يفهم ظاهره من أقوالهم
~~وأفعالهم، وأن يوفي بما عاهدهم عليه، وأن يعتذر لهم عند مخالفتهم.
# وفيه: دلالة على أنه يجوز للإنسان أن يطلب من غيره الطعام عند احتياجه
~~إليه.
# وفيه: دليل على إثبات كرامات الأولياء.
# وفيه: دليل على جواز الإجازة، وعلى جواز ركوب السفينة، وعلى جواز ركوبها
~~بغير أجرة برضا صاحبها.
# وفيه: دليل على أن الشرع إنما يحكم بالظاهر حتى يتبين خلافه.
# وفيه: دليل على أن الكذب: الإخبار على خلاف الواقع عمدا أو سهوا خلافا
~~للمعتزلة (1) .
# وفيه: دليل على أنه إذا تعارضت مفسدتان على شيء واحد جاز دفع أعظمهما
~~ضررا بارتكاب أخفهما، كمسئله ابن عبد السلام السابقة وغيرها، ولهذا خرق
~~الخضر السفينة لدفع غصبها، فإن الخرق أهون من الغضب.
# وفيه: دليل على جواز فساد بعض المال لإصلاح باقيه.
# قال العلماء: يجوز خصاء صغار الحيوان المأكول لأجل أن يطيب لحمه، ولا
~~يجوز خصاء كبار المأكول ولا خصاء غير المأكول مطلقا، وعليهما يحمل حديث
~~النهي عن خصاء البهائم.
# وقالوا: يجوز قطع بعض آذان الأنعام ms517 للتمييز، قاله ابن الملقن.
# وفيه: دليل على جواز التسليم لكل ما جاء به الشرع، وإن كان بعضه لا تظهر
~~حكمته للعقول ولا يفهمه كل الناس، ولو كان ظاهره منكرا، واستفيد هذا من قتل
~~الغلام وخرق السفينة، فإن صورتهما صورة المنكر، وفي نفس الأمر كانا صحيحين
~~PageV02P209
# ولهما حكمة كانت خفية عن الخلق، فلما أعلمهم الخضر بها بعد أن أعلمه الله
~~بها علموها، ولهذا قال: ?وما فعلته عن أمري?.
# وفيه: دليل على أنه يجب الرجوع إلى قول أهل العلم عند التنازع.
# وفيه: دليل على أنه يجب على العالم الرغبة في الزيادة من العلم والحرص
~~عليه، ولا يقنع بما عنده، ولهذا لم يكتف موسى بعلمه بل طلب الزيادة.
# وفيه: دليل على أنه لا بأس على العالم والفاضل أن يخدمه المفضول، ويقضي
~~له حاجته، ولا يكون هذا من أخذ العوض على تعليم العلم والآداب، بل من
~~مروءات الأصحاب، وحسن العشرة، ودليل هذا: حمل فتى موسى وهو يوشع الغداء.
# وفيه: دليل على أنه ينبغي لمن سئل عما لا يعلم أن يقول: لا أعلم ولا
~~أدري.
# جاء في الخبر: «العلم ثلاثة: كتاب ناطق، وسنة قائمة، ولا أدري» (1) .
# وقال الشعبي: «لا أدري» نصف العلم.
# وقال الإمام مالك: جنة العالم «لا أدري» فإذا أخطأها فقد أصيبت مقالته.
# وقال أبو حفص النيسابوري: العالم هو الذي يخاف عند السؤال أن يقال له يوم
~~القيامة: من أين أجبت؟.
# وكان ابن عمر يقول: يريدون أن يجعلونا جسرا يعبرون علينا.
# وكان ابن عمر أيضا يسأل عن عشر مسائل فيجيب عن واحدة ويسكت عن تسعة.
# ونقل عن الإمام مالك أنه سئل عن ثماني وأربعين مسألة فقال في اثنين
~~وثلاثين منها: «لا أدري» .
# وكذلك قال إمامنا الشافعي «لا أدري» في مسائل.
# وكذلك أبو حنيفة سئل عن تسع مسائل فقال فيها: «لا أدري» .
# وكذلك كان أحمد بن حنبل يكثر من قول: «لا أدري» .
# حتى نقل عن جبريل أنه قال: «لا أدري» .
# وكذلك نبينا - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا أدري» . PageV02P210
# قال حجة الإسلام الغزالي: قال رسول ms518 الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~أدري أعزير نبي أم لا، وما أدري تبع ملعون أم لا، وذو القرنين نبي أم لا»
~~(1) .
# ولما سئل عن خير بقاع الأرض وشرها؟ قال: «لا أدري» حتى نزل جبريل فسأله
~~فقال: «لا أدري» إلى أن علمه الله تعالى أن المسجد خير البقاع، وشرها السوق
~~(2) .
# وكان في الفقهاء من يقول: «لا أدري» أكثر من أن يقول: «أدري» منهم:
~~الثوري، ومالك، وأحمد، والفضيل، وبشر بن الحارث.
# وقال عبد الرحمن بن أبي ليلي: «أدركت في هذا المسجد مائة وعشرين صحابيا
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما منهم من أحد يسأل عن حديث أو
~~فتيا إلا ود أن أخاه كفاه ذلك» (3) .
# وفي لفظ آخر: «كانت المسألة تعرض على أحدهم فيردها إلى الآخر ويردها
~~الآخر إلى الآخر حتى تعود إلى الأول» (4) .
# وفي الحديث: دليل على أنه ينبغي للعالم التواضع مع الناس كلهم، خصوصا مع
~~المتعلمين، فيرفق بهم ويلين لهم الكلام، ويبذل لهم النصيحة، كما أن المتعلم
~~ينبغي له أن يتواضع لعلمه، ويجلس بين يديه متأدبا، لأن الله تعالى عتب على
~~موسى حين لم يرد العلم إليه، وأراه من هو أعلم منه، وقد أمر الله سيد
~~المتواضعين نبينا محمدا - صلى الله عليه وسلم - بخفض الجناح قال الله
~~تعالى: ?واخفض جناحك للمؤمنين? [الحجر: 88] .
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كنا نأتي أبا سعيد الخدري فيقول:
~~مرحبا بوصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إن الناس لكم تبع، وإن رجالا ليأتونكم من أقطار الأرض
~~يتفقهون في الدين، فإذا آتوكم فاستوصوا بهم خيرا» رواه الترمذي وابن ماجة
~~وغيرهما (5) . PageV02P211
# وجاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لينو لمن تعلمون ولمن
~~تتعلمون منه» (1) .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «أكرم الناس جليسي الذي يتخطى الناس
~~حتى يجلس إلي، لو استطعت أن لا يقع الذباب على وجهه لفعلت» (2) .
# وفي رواية قال: «إن الذباب ليقع عليه فيؤذيني» .
# وقال أيوب السجستاني: ينبغي للعالم أن ms519 يضع التراب على رأسه تواضعا لله
~~تعالى.
# وفي قول الخضر لسيدنا موسى - عليه السلام -: «إني على علم من علم علمنيه
~~الله لا تعلمه أنت، وأنت على علم علمكه الله لا أعلمه» دليل على أن موسى
~~علمه الله الشريعة دون الحقيقة.
# قال شيخنا جلال الدين السيوطي: إنما جمعت الحقيقة والشريعة لنبينا - صلى
~~الله عليه وسلم - ولم يكن للأنبياء إلا أحدهما بدليل قصة موسى مع الخضر
~~وقوله: «إني على علم ... » إلى آخره.
# قال البلقيني: قول الخضر لموسى: «إني على علم ... » إلى آخره، ظاهره أنه
~~يمتنع تعليم العلمين معا وهو مشكل، فإنه لا يمنع جمعها. ثم أجاب بجوابين:
# أحدهما: بين فيه وجه امتناع الجمع بين الحقيقة الشريعة فقال: جواب هذا
~~الإشكال: أن علم الحقائق والكشوف ينافي علم الظاهر، فلا ينبغي للعالم
~~الحاكم بالظاهر أن يعلم الحقائق للتنافي، لأنه إذا وجد غلاما ظاهر الشرع
~~يقتضي امتناع قتله، والحقيقة تقتضي أن يقتل، فلا ينبغي له أن يعلم هذا لما
~~قررناه من التنافي، وأما العالم بالحقيقة فلا ينبغي له أن يعلم العلم
~~الظاهر الذي ليس مكلفا به، والذي ينافي ما عنده من الحقيقة، فإنه إذا اطلع
~~بمقتضى الحقيقة على أن هذا الغلام يقتل كان منافيا للظاهر الشريعة.
# الجواب الثاني: أنه يمكن حمل العلم على تنفيذه أي: العمل به لا على
~~امتناع تعلمه والمعنى: أن لي علما لا ينبغي لك أن تعلمه لتعمل به، ولأن
~~العمل به مناف لمقتضى الشرع، وإن لك علما لا ينبغي لي أن أعلمه فأعمل
~~بمقتضاه لأن مقتضاه منافي لمقتضى الحقيقة، قال: فعلى هذا لا يجوز للولي
~~التابع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اطلع على حقيقة شيء أن ينفذ
~~ذلك بمقتضى الحقيقة، وإنما عليه تنفيذ الحكم للظاهر، قال: ولا أر من تعرض
~~لذلك، والله تعالى أعلم. PageV02P212
### | المجلس السادس والثلاثون
# في الكلام على قوله تعالى:
# ? ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ? [الإسراء: 85]
# وفيه فوائد كثيرة متعلقة بالروح
# قال البخاري:
# باب قول الله تعالى: ? وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ? [الإسراء: ms520 85]
# حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الأعمش سليمان عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: بينا أنا أمشى مع النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - فى خرب المدينة، وهو يتوكأ على عسيب معه، فمر بنفر من اليهود، فقال
~~بعضهم لبعض سلوه عن الروح. وقال بعضهم لا تسألوه لا يجىء فيه بشىء تكرهونه.
~~فقال بعضهم لنسألنه. فقام رجل منهم فقال يا أبا القاسم، ما الروح فسكت.
~~فقلت إنه يوحى إليه. فقمت، فلما انجلى عنه، قال ?ويسألونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي وما أوتوا من العلم إلا قليلا? [الإسراء: 85] . قال
~~الأعمش هكذا في قراءتنا (1) .
# يتعلق بهذا الحديث وهذه الآية فوائد كثيرة في الروح وغيره:
# الفائدة الأولى: «الروح» تذكر وتؤنث فيقال: روح طيب، وروح طيبة.
# الفائدة الثانية: تطلق «الروح» في القرآن وغيره على معان، تطلق ويراد
~~بها: ملك له أحد عشر ألف جناح وألف وجه يسبح الله تعالى إلى يوم القيامة.
# وتطلق ويراد بها: ملك له سبعون ألف لسان يسبح الله بها ويقدسه.
# وتطلق ويراد بها: ملك رجلاه في الأرض السفلى، ورأسه عند قائمة العرش.
~~PageV02P213
# وتطلق ويراد بها: خلق كخلق بني آدم له أيد وأرجل.
# وتطلق ويراد بها: عيسى - عليه السلام -.
# ونطلق ويراد بها: القرآن.
# وتطلق ويراد بها: الوحي.
# وتطلق ويراد بها: خلق من خلق الله، لا ينزل ملك إلى الأرض إلا نزل معه.
# وتطلق ويراد بها: ملك عظيم يقوم وحده فيكون صفا، وتقوم الملائكة صفا، قال
~~تعالى: ?يوم يقوم الروح والملائكة صفا? [النبأ: 38] .
# وتطلق ويراد بها الروح التي في الجسد.
# فهذه أحد عشر معنى للروح.
# والفائدة الثالثة: اختلف العلماء في المراد بالروح المسئول عنها في الآية
~~من هذه المعاني، فقيل: عيسى بن مريم، كأنهم سألوه عنه فقال لهم: هو من أمر
~~الله لا كما تقوله النصارى فيه.
# وأكثر المفسرين والعلماء على أن الروح المسئول عنها هي: الروح التي في
~~الجسد سألوه عن حقيقتها وكيفية امتزاجها في الجسم فقال لهم في الجواب: «هي
~~من أمر ربي» أي: ms521 ما استأثر الله بعلمه، أي: اختص بعلمه ولم يطلع عليها أحد
~~من خلقه.
# قال بعضهم: قال أكثر أهل العلم: وليس في الآية دليل على أن الروح أي: روح
~~الجسد لا تعلم، ولا أنه عليه الصلاة والسلام لم يكن يعلمها، ولكن إنما أمره
~~الله تعالى أن يقول لهم: «هي من أمر ربي» ولم يعينها لهم لأمرين:
# أحدهما: أنه كان عندهم في التوراة أن الروح من أمر الله تعالى، لا يطلع
~~عليها أحدا، فقالت اليهود: نسأله عنها فإن أجاب فليس بنبي، وإن لم يجب فهو
~~صادق، فلما سألوه لم يجبهم بل انتظر حتى نزلت عليه الآية، فأخبرهم أنها من
~~أمر الله، فقالوا: هكذا نجده عندنا.
# الأمر الثاني: إنما قال لهم: «هي من أمر الله» لأنهم قصدوا تعجيزه
~~وتغليطة، فإن الروح لما كانت مشتركة بين المعاني التي قدمنا ذكرها، قصدوه
~~أن يسألوه فبأي معنى من المعاني أجاب قالوا: ليس هذا، فأمره الله تعالى أن
~~يجيبهم جوابا مجملا، فإن أمر ربي يصدق على كل واحدة من مسميات الروح.
# واعلم أنه قد افترق الناس فيها فرقتين، فرقة أمسكت عن الكلام فيها، لأنها
~~سر من أسرار الله تعالى لم يؤت علمه لبشر، وهذه الطريقة هي المختارة.
# PageV02P214
# قال الجنيد: الروح شيء استاثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من خلقه،
~~فلا يجوز لعباده البحث عنه بأكثر من أنه موجود.
# وعلى هذه الطريقة ابن عباس وأكثر السلف (1) .
# وها هنا سؤال على هذه الطريقة وهو: فإن قيل: ما الحكمة في عدم اطلاع
~~عباده على حقيقة الروح؟
# جوابه: الحكمة في ذلك إظهار عجز المرء، لأنه إذا لم يعلم بحقيقة نفسه مع
~~القطع بوجوده كان عجزه عن إدراك حقيقة الحق سبحانه وتعالى من باب أولى قاله
~~القرطبي.
# وقال ابن بطال: الحكمة في ذلك تعريف الخلق عجبهم من علم ما لا يدركونه،
~~حتى يضطرهم ذلك إلى رد العلم إليه.
# والفرقة الثانية: تكلمت فيها وبحثت عن حقيقتها.
# قال النووي: وأصح ما قيل في ذلك قول إمام الحرمين: إنها جسم لطيف مشتبك
~~بالأجسام الكثيفة ms522 اشتباك الماء بالعود الأخضر.
# وقال جمهور الأطباء: هو البخار اللطيف الساري في الأبدن.
# وقيل: هي بعض الجسم.
# وقال أبو الحسن الأشعري (2) : الروح النفس الداخل والخارج. قال ابن
~~الملقن وهذا أشهر الأقوال.
# وقيل: الروح الدم.
# وقيل: جسم لطيف متصور على صورة الإنسان داخل الإنسان.
# قال ابن الملقن: وذكر بعضهم فيها سبعين قولا.
# الفائدة الرابعة: اختلف العلماء هل علم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الروح وأمره الله أن لا يطلع عليها أحدا، أو ما علمها؟
# فقيل: إنه قبض ولم يعلمها.
# وقيل: أطلعه الله عليها ولم يأمره أن يطلع عليها أمته، وهذا نظير الخلاف
~~في علم الساعة.
# الفائدة الخامسة: وقع الاختلاف في الروح هل هي جسم أو عرض. PageV02P215
# فذهب كثير من الصوفية كما قاله الرزكشي إلى أنها ليست بجسم ولا عرض، بل
~~جوهر مجرد قائم بنفسه غير متحيز، وله تعلق خاص بالبدن للتدبير والتحريك،
~~غير داخل في البدن ولا خارج عنه. وهذا هو رأي الفلاسفة.
# وذهب كثير من المتكلمين وأهل المعتزلة إلى أنها عرض وأنه الحياة التي صار
~~البدن بوجودها حيا.
# وأكثر المسلمين على أنها جسم كما دل عليه الكتاب والسنة وإجماع الصحابة،
~~لوصفها في الأحاديث والآيات بالترقي والقبض والإمساك والإرسال والإخراج
~~والخروج والتنعم والتعذيب والتردد في البرزخ، وأنها تأكل وتشرب وتسرح
~~وتنطلق وتعرف، وهذه صفات الأجسام، والعرض لا يتصف بها.
# الفائدة السادسة: اختلف العلماء في النفس والروح هل هما شيء واحد أو
~~مختلفان؟
# والذي عليه أكثر العلماء: أن الروح والنفس بمعنى واحد، وذهب بعض العلماء
~~إلى أنها غير النفس، وبه قال السهيلي، وفرقوا بينهما بأن النفس طينية
~~نارية، والروح نورية روحانية، وبأن النفس لا تريد إلا الدنيا، والروح تدعو
~~إلى الآخرة.
# الفائدة السابعة: اختار ابن عبد السلام أن الروح في القلب، وبه جزم
~~الغزالي في كتابه الانتصار، وقال بعض المتكلمين: الذي يظهر أن الروح بقرب
~~القلب، والذي قاله إمام الحرمين وقال النووي إنه أصح ما قيل: إن الروح في
~~سائر البدن لا في القلب فقط كما قدمنا ذلك.
# الفائدة الثامنة: أجمع أهل ms523 السنة والجماعة على أن الروح محدثة مخلوقة،
~~ولم يخالف في ذلك إلا الزنادقة، ويدل على حدوثها حديث: «الأرواح جنود
~~مجندة» (1) والمجندة PageV02P216
# لا تكون إلا مخلوقة.
# الفائدة التاسعة: اختلف العلماء في الروح هل خلقت قبل الأجساد أو بعدها؟
# فقيل: بعدها واستدل بحديث: «لما خلق الله آدم مسح ظهره، فسقط منه كل نسمة
~~هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة امثال الذر» (1) أخرجه الحاكم من حديث
~~أبي هريرة.
# و «النسمة» : الروح.
# وبحديث: «إن الله خلق أرواح العباد قبل العباد بألفي عام، فما تعارف منها
~~ائتلف وما تناكر منها اختلف» (2) .
# لكن قال شيخنا الجلال السيوطي سنده ضعيف جدا.
# الفائدة العاشرة: ذهب أهل الملل من المسلمين وغيرهم إلى أن الروح تبقى
~~بعد موت البدن، فهي أبدية، وخالف في ذلك الفلاسفة.
# وإذا قلنا ببقائها فهل تفنى عند القيامة ثم تعاد توفيه بظاهر قوله تعالى:
~~?كل من عليها فان? [الرحمن: 26] أو لا تفنى؟ حكاهما السبكي في تفسيره
~~المسمي «بالدر النظيم» .
# وقال: والأقرب منهما أنها لا تفنى، وإنما تكون حينئذ ممن استثنى الله في
~~قوله: ?إلا من شاء? [النمل: 87] (3) كما قيل في الحور العين.
# وأما قوله تعالى: ?كل نفس ذائقة الموت? [آل عمران 185] فالمراد بموت
~~النفوس: مفارقتها الأجساد وخروجها منها، لا أنها تعدم وتضمحل وتصير عدما
~~محضا، بل هي باقية بعد مفارقة الأجساد في نعيم أو في عذاب، وحينئذ فلا
~~إشكال على من يقول ببقائها وعدم فنائها.
# الفائدة الحادية عشر: فإن قيل: بأي شيء تتمايز الأرواح بعد مفارقة
~~الأشباح PageV02P217
# حتى تتعارف، وهل تتشكل بشكل؟
# فالجواب: أنها تأخذ من بدنها صورة تتميز بها عن غيرها، فإنها ذات قائمة
~~بنفسها تصعد وتنزل، وتتصل وتنفصل، وتذهب وتجيء، وتتحرك وتسكن، وقد شاهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرواح الأنبياء ليلة الأسراء في مثال
~~الأجساد.
# وقال جماعة: الأرواح على صورة الخلق لها أيدي وأرجل وأعين وسمع وبصر
~~ولسان.
# قال العلامة ابن القيم: بل تمييزها بعد المفارقة يكون أظهر من تميز
~~الأبدان، فإن الأبدان تشتبه كثيرا، وأما الأرواح فقل ما تشبته.
# قال: ms524 وقل أن ترى بدنا قبيحا وشكلا شنيعا إلا وكانت روحة المتعلقة به
~~تشاكله وتناسبه، وقل أن ترى شكلا حسنا وصورة جميلة وتركيب لطيف إلا وكانت
~~روحه المتعلقة به مناسبة له (1) .
# قال: وإذا كانت الملائكة تتميز من غير أبدان تحملهم، وكذلك الجن فالأرواح
~~البشرية أولى (2) .
# الفائدة الثانية عشر: وقع في كلام الغزالي في «الدرة الفاخرة» أن روح
~~المؤمن على صورة النحلة، وروح الكافر على صورة الجرادة.
# قال شيخنا العلامة جلال الدين السيوطي في كتابه «شرح الصدور» : وهذا شيء
~~لا يعرف له أصل، ولا يستدل على ما قاله الغزالي بما وقع في حديث الصور من
~~أن إسرافيل يدعو الأرواح فتأتيه جميعا، أرواح المؤمنين تتوهج نورا، والأخرى
~~مظلمة فيجمعها جميعا فيلقيها في الصور ثم ينفخ فيه، فيقول الرب جل جلاله:
~~«وعزتي وجلالي لترجعن كل روح إلى جسدها» فتخرج الأرواح من الصور مثل النحل
~~قد ملأت ما بين السماء والأرض، فتأتي كل روح إلى جسدها فتدخل تمشي في
~~الأجساد مثل السم في اللديغ (3) .
# وإنما لم يستدل به: لأن قوله: «مثل النحل» ليس المراد به أن الأرواح تخرج
~~من الصور في صورة النحل وهيئتها، بل المراد: أن هيئة خروجها من الصور كهيئة
~~خروج PageV02P218
# النحل فالتشبيه راجع إلى هيئة الخروج لا إلى الصورة وهيئتها، وهذا نظير
~~قوله تعالى: ?كأنهم جراد منتشر? [القمر: 7] .
# الفائدة الثالثة عشر: لا تزال الخصومة بين الناس حتى يختصم الروح والجسد
~~يوم القيامة، فتقول الروح للجسد: أنت فعلت، وأنت كنت، لولاك لم أستطع أعمل
~~شيئا، ويقول الجسد للروح: أنت أردت، وأنت سولت، ولولاك كنت بمنزلة الجذع
~~الملقى لا أحرك يدا ولا رجلا، فيبعث الله ملكا يقضي بينهما فيقول لهما: إن
~~مثلكما كمثل رجل مقعد بصير وآخر ضرير دخلا بستانا فقال المقعد للضرير: إني
~~أرى هاهنا ثمارا لكن لا أصل إليها، فقال له الضرير: أركبني فتناولهما،
~~فإيهما المعتدي؟ فيقولان: كلاهما فيقول لهما الملك فإنكما قد حكمتها على
~~أنفسكما، يعني: أن الروح للجسد كالمطية وهو راكبه.
# مسألة مهمة: وهي هل الروح أفضل من الجسد أو ms525 الجسد أفضل منها؟
# فالجواب: أن الإمام الرازي صرح في كتابه «لوامع البينات» : أن الروح أفضل
~~منه في الكلام على مسألة الفكر والذكر أيهما أفضل؟
# الفائدة الرابعة عشر: في مستقر الأرواح بعد مفارقة أجسادهما.
# اعلم أن ابن عبد البر نقل عن جمهور العلماء أن الأرواح تكون عند مفارقة
~~الأجساد على أفنية القبر (1) . PageV02P219
# قال شيخ الإسلام ابن حجر وغيره: إن أرواح المؤمنين في عليين، وهو مكان في
~~السماء السابعة تحت العرش وأرواح الكفار في سجين وهو مكان تحت الأرض
~~السابعة، وهو محل إبليس وجنوده.
# قال: ولكل روح بجسدها اتصال معنوي لا يشبه الاتصال في الحياة الدنيا، بل
~~أشبه شيء به حال النائم، وإن كان هو أشد من حال النائم اتصالا، قال: وبهذا
~~يجمع ما ورد أن مقرها في علين أو سجين وبين ما نقله ابن عبد البر عن
~~الجمهور أنها عند أفنية قبورها.
# وقال: بعضهم أرواح المؤمنين كلهم في الجنة، الشهداء وغيرهم إذا لم تحبسهم
~~كبيرة.
# وعلى هذا القول يسأل ويقال: ما الفرق بين أرواح الشهداء وغيرهم من
~~المؤمنين في الجنة؟
# ويجاب: بأن بينهم فرقا من وجهين:
# الأول: أن أرواح الشهداء بذلوا أجسادهم للقتل في سبيل الله، فعوضوا عنها
~~بهذه الأجساد في البرزخ.
# والثاني: أنهم يرزقوا من الجنة وغيره لم يثبت في حقه مثل ذلك.
# PageV02P220
# قال ابن القيم: والصحيح أن الأرواح متفاوتة في مستقرها في البرزخ أعظم
~~تفاوت بحسب درجاتهم في السعادة والشقاوة.
# فمنها أرواح في أعلى عليين في الملأ الأعلى وهم الأنبياء، وهم متفاوتون
~~في منازلهم كما رآهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة الإسراء والمعراج.
# ومنها أرواح في حواصل طير تسرح في الجنة حيث شاءت، وهي أرواح بعض الشهداء
~~لا جميعهم فإن منهم من يحبس عن دخول الجنة لدين أو غيره، ومنهم من يكون على
~~باب الجنة، ومنهم من يكون محبوسا في قبره، ومنهم من يكون محبوسا في الأرض
~~لم تصل روحه إلى الملأ الأعلى (1) .
# ومنها أرواح تكون في تنور الزناة، وأرواح في نهر الدم.
# قال: فليس للأرواح سعيدها وشقيها ms526 مستقر واحد.
# قال: وكلها على اختلاف حالها لها اتصال بأجسادها في قبورها ليحصل له من
~~النعيم أو العذاب ماكتب له، فإن الروح إذا كانت في الرفيق الأعلى فهي متصلة
~~بالبدن أي: نورها مشرق على البدن كاتصال شعاع الشمس بالأرض، بحيث إذا سلم
~~المسلم على الميت رد عليه السلام وعرفه بذلك الاتصال، وهي في مكانها وقد
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من صلى علي عند قبري سمعته، ومن
~~صلى علي نائيا بلغته» (2) .
# وأفاد ابن حجر أن الأرواح وإن كانت في عليين فهي مأذون لها في التصرف، ثم
~~تأوي إلى محلها من عليين أو سجين.
# قال: وإذا نقل الميت من قبر إلى قبر فالاتصال المذكور مستمر، وكذلك إذا
~~تفرقت أجزاؤه.
# وسنذكر في كتاب الجنائز ما يحبس الروح عن مقامها الكريم، وما يمنع الميت
~~من الكلام مع الموتى.
# الفائدة الرابعة عشر: أفاد النسقي في كتابه «بحر الكلام في أصول الدين» :
~~أن الأرواح على أربعة أوجه أرواح الأنبياء وتخرج من جسدها وتصير صورتها مثل
~~المسك الكافور، وتكون في الجنة تأكل وتشرب وتتنعم وتأوي بالليل إلى قناديل
~~معلقة تحت العرش، وأرواح الشهداء تخرج من جسدها وتكون في أجواف طير خضر في
~~الجنة، PageV02P221
# تأكل وتتنعم يدل عليه قوله تعالى: ?بل أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بما
~~آتاهم الله من فضله? [آل عمران: 169، 170] وتأوي بالليل إلى قناديل معلقة
~~تحت العرش.
# وهنا سؤال: وهو أن يقال كيف يجعل أرواح الشهداء في حواصل طير خضر إكراما
~~لها مع أن ذلك حصر لها وتضيق عليها لا إكرام؟
# وأجيب عنه بجوابين:
# الأول: أن في قوله: «في حواصل طير خضر» بمعنى: على والمعنى: أن أرواحهم
~~في جوف طير خضر كقوله تعالى: ?ولأصلبنكم في جذوع النخل? [طه: 71] وجائز أن
~~يسمى الطير جوفا إذ هو محيط به ومشتمل عليه.
# الثاني: أنه لا مانع من أن يكون في الأجواف حقيقة، ويوسعها الله لها حتى
~~تكون أوسع من الفضاء.
# وأرواح المطيعين من المؤمنين برياض الجنة لا تأكل ولا تتمتع، ولكن تنظر
~~في الجنة، وأرواح ms527 العصاة من المؤمنين تكون بين السماء والأرض في الهواء،
~~وأما أرواح الكفار فهي في أجواف طير سود في سجين، وسجين تحت الأرض السابعة،
~~وهي متصلة بأجسادها فتعذب أرواحها ويتألم ذلك الجسد، كالشمس في السماء
~~ونورها في الأرض.
# الفائدة الخامسة عشر: قال بعضهم: إن ملك الموت إذا نزل على العبد المؤمن
~~لقبض روحه فلو جذبها بألف سلسلة ما خرجت، فيقول الله تعالى: دعها فإنها لا
~~تخرج إلا بسماع يطيب لها، فيناديها: يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى
~~ربك، فتخرج بحلاوة الخطاب إلى يوم القيامة، يقول لها: ارجعي أي: إلى جسدك
~~فتفرح بالجسد ويفرح بها فتقول: أنا ما قر لي قرار، ويقول الجسد: أنا اكلني
~~الدود والتراب، فيناديهما مناد: وليس بعد هذا الاجتماع فراق.
# قيل: إنه يأتي إلى جسد الميت قبل إعادة الروح إليه ملك فيقول: أبشر كلما
~~أندرست عظامك محيت آثامك، ويؤيده قوله - صلى الله عليه وسلم -: «الموت
~~كفارة لكل مسلم» (1) . PageV02P222
# لطيفة: قال في الروض الفائق: جاء في الأثر: «أن الروح إذا خرج من الجسد
~~ومضى عليه سبعة أيام تقول: يارب ائذن لي حتى انظر إلى جسدي، فيقول: اذهبي
~~فتأتي الروح إلى القبر فتنظر إليه من بعيد فتراه متغيرا، يسيل من منخره
~~ماء، ومن فمه ماء، ومن عينيه ماء، ومن أذنية ماء، فكأنه في وسط الماء،
~~فتقول له: صرت إلى هذا الحال بعد نضارة جسمك، ثم تمضي حتى إذا كان بعد سبعة
~~أيام أخرى، فتقول: يارب ائذن لي أن انظر إلى جسدي ملحة له فيقول: اذهبي
~~فتأتي القبر فتنظر إليه من بعيد فتراه قد تغير وقد صار الماء الذي في فيه
~~صديدا، والذي في عينيه قيحا، والذي في أنفه دما، فتقول: هل صرت إلى هذا
~~الحال، ثم يمضي حتى إذا كان بعد سبعة أيام أخرى فتقول يارب ائذن لي حتى
~~انظر إلى جسدي ما حاله؟ فيقول: اذهبي فيأتيه فينظر إليه من بعيد وقد صار
~~الصديد دودا، وقد سقط حدقتاه على وجهه، والدود يدخل في فمه ويخرج من منخره،
~~فتقول صرت إلى ms528 هذا الحال بعد النعيم والدلال.
# فانظروا إلى أحوالكم كيف تصيرون بعد الموت، وكيف تطلبون العود، وقد حصل
~~الفوت، وأنتم عما يراد بكم غافلون، وفي بحر الأمل غارقون، أصم في الآذان عن
~~النصائح، عمي في القلوب عن جميع المصالح، تالله ما ينفع المرء في قبره إلا
~~التقى والعمل الصالح، ولله در القائل:
# الموت بحر موجه طافح ... يجير فيه العائم السابح
# يا نفس إني ناصح فاقبلي ... مني فإني مشفق صالح
# ما ينفع الإنسان في قبره ... إلا التقى والعمل الصالح
# الفائدة السادسة عشر: قال ابن القيم: للروح خمسة أنواع من التعلق
~~متغايرة، الأول: تتعلق بالبدن وهو في بطن الأم.
# الثاني: تتعلق به بعد الولادة.
# الثالث: تتعلق به في حال النوم، فلها تعلق به من وجه ومفارقة من وجه.
# الرابع: في البرزخ، فإنها وإن كانت فارقته بالموت، فإنها لم تفارقه فراقا
~~كليا بحيث لم يبق لها إليه التفات.
# الخامس: تعلقها به يوم البعث، وهو أكمل أنواع التعلقات ولا نسبه لما قبله
~~إليه، ولا يقبل البدن معه موتا ولا فسادا (1) . PageV02P223
# الفائدة السابعة عشر: هل للشخص روح واحدة أم أكثر؟
# قال ابن عبد السلام في كل جسد روحان:
# أحدهما: روح اليقظة التي أجري الله العادة أنها إذا كانت في الجسد كان
~~الإنسان مستيقظا، فإذا خرجت من الجسد نام الإنسان ورأت تلك الروح المنامات.
# والأخرى: روح الحياة التي أجري الله العادة أنها إذا كانت في الجسد كان
~~حيا فإذا فارقته مات، فإذا رجعت إليه حي، قال: وهاتان الروحان في باطن
~~الإنسان لا يعرف مقرهما، إلا من أطلعه الله على ذلك، فهما كجنينين في بطن
~~امرأة واحدة.
# وقال ابن القيم: وقالت طائفة: للمؤمن ثلاثة أرواح، وللمنافق والكفار روح
~~واحدة.
# وقال بعضهم: للأنبياء والصديقين خمسة أرواح.
# ورد هذا ابن القيم وقال: الروح التي تتوفى وتقبض فهي روح واحدة وهي
~~النفس، وأما ما يؤيد الله به أولياءه من الروح فهي روح أخرى غير هذه الروح
~~كما قال تعالى: ?أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه? [المجادلة:
~~22] .
# وكذلك الروح التي ms529 أيدها الله روح المسيح ابن مريم كما قال تعالى: ?إذ قال
~~الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس?
~~[المائدة: 110] .
# وكذا الروح التي يلقيها على من يشاء من عباده غير الروح التي في البدن.
# قال: وأما القوى التي في البدن فإنها تسمى أيضا أرواحا فيقال: الروح
~~الباصر، والروح السامع، والروح الشاهد، فهذه الأرواح قوى موزعة في البدن،
~~وتطلق الروح على أخص من هذا كله، وهي قوة المعرفة بالله والإنابة إليه
~~ومحبته، وانبعاث الهمة إلى طلبه وإرادته، ونسبة هذه إلى الروح كنسبة الروح
~~إلى البدن، فإذا فقدتها الروح كانت بمنزلة البدن إذا فقد روحه، وهي الروح
~~التي يؤيدها أهل ولايته وطاعته، ولهذا يقول الناس: فلان فيه روح، وفلان ما
~~فيه روح قصبة فارغة فالعمل روح، وللأجساد روح، وللإخلاص روح، وللمحبة روح،
~~وللتوكل روح، والناس متفاوتون في هذه الأرواح أعظم تفاوت، فمنهم من تغلب
~~هذه الأرواح عليه فيصير روحانيا، ومنهم من يفقدها، أو أكثرها فيصير أرضيا
~~والله المستعان (1) . PageV02P224
# الفائدة الثامنة عشر: هل النفس واحدة أم أكثر؟
# وقع كثير من الناس أن لابن آدم ثلاثة أنفس: نفس مطمئنة، ونفس لوامة، ونفس
~~أمارة، وأن من الناس من يغلب عليه واحدة من الثلاث، واستدل القائل بالثلاث
~~بذكر الله لها في كتابة العزيز بقوله تعالى: ?يا أيتها النفس المطمئنة?
~~[الفجر: 28] .
# وقوله: ?لا أقسم بيوم القيامة * ولا أقسم بالنفس اللوامة? [القيامة 1، 2]
~~.
# وقوله: ?إن النفس لأمارة بالسوء? [يوسف: 53] .
# قال ابن القيم: والتحقيق أنها نفس واحدة، ولكن لها صفات فتسمى باعتبار كل
~~صفة باسم.
# فتسمى مطمئنة باعتبار طمأنينتها إلى ربها بعبوديته ومحبته، والإنابة إليه
~~والتوكل عليه، والرضا به والسكون إليه (1) .
# ولله در القائل فيها:
# إلا يا نفس ويحك ساعديني ... بسعي منك في ظلم الليالي
# لعلك في القيامة أن تفوزي ... بطيب العيش في تلك العوالي
# وتسمى لوامة إما لأنها كثيرة التقلب والتلون، تتقلب وتتلون في الساعة
~~الواحدة فضلا عن اليوم والشهر والعام والعمر ألوانا متلونة أي: تحب وتكره،
~~وتفرح وتحزن، وترضى وتغضب، وتسخط وتطيع، ms530 وتعصي وتتقي، وغير ذلك في كل وقت،
~~وإما لأنها توقع الإنسان في الذنب ثم تلومه عليه، وهذا اللوم لا يكون إلا
~~من السعيد، بخلاف الشقي فإنه لا يلوم نفسه عن ذنب، بل يلومها وتلومه في
~~فواته.
# وقالت طائفة: إن هذا اللوم يقع من النوعين السعيد والشقي، فالسعيد يلومها
~~على ارتكاب معصية الله وترك طاعته، والشقي لا يلومها إلا على فوات حظها
~~وهواها، وإما لأن كان واحد يلوم نفسه يوم القيامة إن كان مسيئا يلوم نفسه
~~على إساءته، وإن كان محسنا يلوم على تقصيره.
# قال ابن القيم: وهذه الأقوال والأوجه كلها حق، فإن النفس موصوفة بهذا
~~كله، باعتباره سميت لوامة ملومة، ولوامة غير ملومة، أما اللوامة الملومة:
~~فهي النفس الجاهلة الظالمة التي تلوم صاحبها في تقصيره في معصية الله، أما
~~الغير ملومة: فهي التي تلومه في تقصيره في طاعة الله مع بذله جهده، فهذه
~~غير ملومة. PageV02P225
# وأشرف الأنفس من لامت نفسها في طاعة الله، واحتملت لوم اللائمين في
~~مرضاته، فلا تأخذها فيه لومة لائم، فهذه تخلصت من لوم الله لها (1) .
# والنفس اللوامه بهذا الاعتبار محمودة ولهذا أقسم الله بها في قوله ?ولا
~~أقسم بالنفس اللوامة? [القيامة: 2] .
# وتسمى أمارة باعتبار أنها تأمر بكل شيء، فلا يلوح لها طمع إلا تعرضت له،
~~ولا يبدو لها شهوة إلا اتبعتها، فهي مذمومة، فما تخلص أحد من شرها إلا من
~~رحمه الله ووفقه وثبته.
# قال تعالى في حقها حاكيا عن امرأة العزيز: ?وما أبرئ نفسي إن النفس
~~لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم? [يوسف: 53] فما يسلم من
~~شرها إلا من رحمه الله ووفقه وثبته وأعانه.
# كما قال تعالى: ?ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا?
~~[النور: 21] .
# فنسأل الله العظيم أن يعيذنا من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا.
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلم أصحابه خطبة الحاجة وهي: «الحمد
~~لله نستعين به، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من
~~يهدي الله فلا مضل له، ومن يضلل ms531 فلا هادي له» (2) .
# قال الإمام حجة الإسلام الغزالي: أما النفس فحسبك ما تشاهد من حالاتها،
~~ورداءة إرادتها، وسوء اختيارها، ففي حال الشهوة بهيمة، وفي حال الغضب سبع،
~~وفي حال المصيبة تراها طفلا، وفي حال النعمة تراها فرعونا، وفي حال الجوع
~~تراها مجنونا، وفي حال الشبع تراها مختلا، إن أشبعتها بطرت ومرحت، وإن
~~جوعتها صاحت PageV02P226
# وجزعت.
# كما قال فيها بعضهم:
# كحمار السوء إن أقضمته ... رمح الناس وإن جاع نهق
# ولقد صدق بعض الصالحين حيث قال: إن هذه النفس الخبيثة إذا همت بمعصيته أو
~~انبعثت بشهوة، لو تشفعت إليها بالله سبحانه وتعالى، ثم برسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - وبجميع أنبيائه عليهم السلام، وبكتابة، وبجميع السلف الصالح من
~~عباده، ويعرض عليها الموت والقبر والقيامة والجنة والنار، لا تعطي القياد
~~ولا تترك الشهوة، نعم إذا استقبلتها بمنع رغيف تسكن وتترك شهوتها، وتعلم
~~حسنتها وجهلها، فإياك أيها الرجل تغفل عنها، فإنها كما قال خالقها العالم
~~بها جل جلاله الأمارة بالسوء، فكفى بقوله لمن غفل، ولقد صدق القائل:
# توق نفسك لا تأمن غوائلها ... فالنفس أخبث من سبعين شيطانا
# فتنبه رحمك الله لهذه الخداعة الأمارة بالسوء، ووطن على مخالفتها بكل حال
~~تصب وتسلم إن شاء الله تعالى، فإنه لا يقدر أحد على قهرها إلا بمخالفتها.
# لطيفة: عن إبراهيم الخواص (1) - رضي الله عنه - قال: لقيت غلاما في التيه
~~كأنه سبيكة فضة قلت: إلى أين يا غلام؟ قال: إلى مكة، قلت: بلا زاد ولا
~~راحلة؟ فقال: يا ضعيف اليقين، الذي يقدر على حفظ السماوات والأرض يقدر أن
~~يوصلني إلى مكة بلا زاد ولا راحلة، فلما دخلت مكة فإذا هو بالطواف يقول: يا
~~نفس سبحي أبدا، ولا تحبي أحدا، إلا الخليل الصمدا، يا نفس موتى كمدا، فلما
~~رآني قال: يا شيخ أنت بعد على ذلك الضعف من اليقين.
# ولقد أحسن من قال:
# يا نفس كم بخفي اللطف عاملني ... وقد رآني على ما ليس يرضاه
# يا نفس كم ذلة ذلت بها قدمي ... وما أقال عثاري ثم إلا هو
# يا نفس توبي ms532 إلى مولاك واجتهدي ... عسى تنالي رضاه عند لقياه
# إخواني: إذا كان صفاء المواعظ لا يؤثر في قلوبكم الكدرة، ومعاول التخويف
~~لا تقطع في نفوسكم المتجبرة، فهذا كلام ربكم يتلى عليكم في آياية المطهرة
~~?فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره? [الزلزلة 7،
~~8] ويا غافلا عما نهاه وأمره، يا مضيعا في البطالة عمره، إلى متى تلهو
~~وذنوبك مكتوبة PageV02P227
# متسطرة، كيف حياتك في سفرك وطريقك خطرة، وشاهدت ميزانك الذي يرجح بالذره
~~الحقرة ?فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره? ويا
~~غافلا فالموت يقفو أثره، كيف بك إذا شاهدت السماء منفطرة، وحافظاك قد أحصيا
~~عليك ما عملت من خير وشر وحصره، وقد تركت عليك الحجة وتعذرت المعذرة، فهنا
~~يجد كل إنسان من الإحسان والعصيان ما أحضره ?فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره *
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره?.
# ولقد أحسن في وعظ النفس من قال:
# يا نفس توبي عن فعال منكرة ... واسعي إلى دار البقاء مستبشرة
# يا نفس فاز القوم من رب العلا ... بالعفو عن زلاتهم والمغفرة
# يا نفس قد قطعوا النهار لربهم ... بصيامهم وقيامهم ما أكثره
# يا نفس ويحك للمتاب فبادري ... من قبل تأتيك الذنوب مسطرة
# يا نفس إن القوم زادوا خيفة ... من مكروه وقلوبهم متذكرة
# يا نفس جدي في التقى وتزودي ... عجلا وكوني للقاء مستشعرة
# يا نفس كم قوم على الدنيا احتووا ... ظلما ومالهم إذا من آخرة
# يا نفس كم أمم تفانوا في البلى ... وعظامهم ضحت عظاما ناخرة
# يا نفس توبي اليوم من قبل الردى ... فعسى تكوني في غد مستبشرة
# يا نفس آه من ذنوب كلها ... يوم القيامة في الكتاب محررة
# يا نفس ما ينجيك في يوم اللقاء ... من عظم أهوال الحساب المحضرة
# إلا شفاعة أحمد الهادي الذي ... يرجى لديه العفو عند المقدرة
# فهو النبي الهاشمي المصطفى ... والمحبتى من خلقه إذ طهره
# يا نفس جدي في المسير لقبره ... واسعي إلى أبوابه مستصغرة
# وتمتعي بجماله ووصاله ... كيلا تكوني في الوري منحسرة
# وإذا وصلت ms533 إلى رباه فعظمي ... تلك المواقف ادخلي متوقرة
# PageV02P228
# فعسى تنالي الفوز من رب العلا ... وتعود زلات الذنوب مكفرة
# وتشاهدي ذاك الضريح وقد ... أنواره للكائنات منورة
# هو صفوة الرحمن من كل الورى ... وبأحسن التكوين حقا صوره
# صلى عليه الله ربي دائما ... ما أشرقت شمس ولاحت مسفرة
# * * *
# PageV02P229
### | المجلس السابع والثلاثون
# في بيان فضائل الوضوء وأركانه وشرائطه
# وفي بيان فوائد كثيرة متعلقة بذلك
# وأحببت أن أفتحه بخطبة ذكرها الغزالي في أول كتاب أسرار الطهارات من
~~كتابه أحياء علوم الدين وهي:
# الحمد لله الذي تلطف بعباده فتعبدهم بالنظافة، وأفاض على قلوبهم تزكية
~~لسرائرهم أنواره وإلطافه، وأعد لظواهرهم تطهيرا لها الماء المخصوص بالرقة
~~واللطافة، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المستغرق بنور الهدي أطراف
~~العالم وأكنافه، وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين صلاة تحمينا بركاتها
~~يوم المخافة، وتنتصب جنة بيننا وبين كل آفة (1) .
# قال البخاري:
# كتاب الوضوء
# قال البلقيني: وإنما ذكر البخاري كتاب الوضوء بعد كتاب العلم وقبل كتاب
~~الصلاة، لأن بعد العلم يكون العمل، وأفضل الأعمال البدنية الصلاة، ولا
~~يتوصل إليها إلا بالطهارة.
# «الوضوء» بضم الواو اسم للفعل أعني: غسل الوجه واليدين ومسح الرأس وغسل
~~الرجلين، وبفتحها اسم للماء الذي يتوضأ به هذا هو المشهور فيهما، ومثله
~~«الطهور والطهور» سمي هذا الفعل «وضوء» لحصول النظافة والنضارة به، فإنه
~~مشتق من الوضاءة بالمد، وهو النظافة والنضارة، فإذا غسل المتوضئ هذه
~~الأعضاء صار وضيئا أي: نظيفا ذا ضياء وحسن. PageV02P230
# باب ما جاء في قول الله - عز وجل -
# ? يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ? [المائدة: 6] (1)
# استدل البخاري بهذه الآية على وجوب الوضوء. PageV02P231
# سؤال: فإن قيل: ظاهر الآية يقتضي أن الوضوء يجب لكل صلاة، سواء كان
~~الإنسان محدثا أو متوضأ، مع إنه لا يجب عليه إذا كان متوضأ وأراد الصلاة أن
~~يتوضأ؟
# فالجواب عنه من وجوه:
# الأول: أنه لابد من تقدير في الآية، وهو أن يقال: إذا قمتم إلى الصلاة
~~محدثين كذا قال الجمهور.
# الثاني: لا حاجة إلى التقدير ms534 فإن الوضوء كان في أول الإسلام يجب لكل صلاة
~~فرض عملا بظاهر الآية، ثم نسخ هذا الحكم يوم فتح مكة، حيث صلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ذلك اليوم الصلوات الخمس بوضوء واحد، فوجوب الوضوء
~~لكل فرض المستفاد من الآية كان في أول الإسلام ثم نسخ، لكن ضعف هذا النووي
~~في شرح مسلم.
# الثالث: أن الأمر بوجوب الوضوء لكل صلاة محمول في حق المتوضئ على الندب،
~~وفي حق المحدث على الوجوب، وإن تجديده لكل صلاة مندوب إليه، فالحاصل: أنه
~~يجوز للإنسان أن يصلي الصلوات الخمس وما شاء من الفوائت والنوافل بوضوء
~~واحد، ودليله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتوضأ عند كل صلاة،
~~فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد فقال عمر: إنك فعلت شيئا
~~لم تكن تفعله قال: «ياعمر فعلته عمدا» أي: لبيان الجواز رواه مسلم (1) .
# لكن الأفضل والمستحب أن يتوضأ لكل صلاة وإن كان على طهارة.
# فقد روى أحمد بإسناد صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء» (2) .
# وروي الترمذي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من توضأ على طهر
~~كتب الله له عشر حسنات» (3) . PageV02P232
# وقال: «الوضوء على الوضوء نور على نور» قاله الغزالي قال العراقي في
~~تخريج الأحياء ولم أجد له أصلا (1) .
# قال العلماء: وإنما يستحب تجديد الوضوء بالأول صلاة ما فرضا كانت أو
~~نفلا، وإلا فلا يستحب.
# سؤال: فإن قيل: إن هذه الآية مدنية بإجماع العلماء، والوضوء فرضه الله
~~تعالى بمكة مع فرض الصلاة؟
# قال ابن عبد البر: معلوم عند جميع أهل المغازي أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يصل منذ فرضت عليه الصلاة إلا بوضوء، ولا يدفع ذلك إلا جاهل أو معاند،
~~فكيف استدل البخاري وغيره من العلماء على وجوب الوضوء بهذه الآية وهي
~~مدنية؟
# فالجواب: أن هذه الآية من الآيات التي تأخر نزولها عن حكمها.
# قال شيخنا العلامة جلال الدين السيوطي رحمه الله: من القرآن ما ms535 تأخر حكمه
~~عن نزوله، ومنه ما تأخر نزوله عن حكمه.
# يعني: أن النزول قد يكون سابقا على الحكم كقوله: ?قد أفلح من تزكى * وذكر
~~اسم ربه فصلى? [الأعلى: 14، 15] فإنها نزلت في زكاة الفطر، وكان نزولها
~~بمكة وزكاة الفطر فرضها الله تعالى في المدينة في السنة الثانية من الهجرة،
~~لأنه لم يكن بمكة عيد ولا زكاة ولا صوم، فقد تأخر الحكم فيها عن النزول،
~~وإن الحكم قد يكون سابقا على النزول، ومثل له بآية الوضوء قال: والحكمة في
~~نزول آية الوضوء بالمدينة بعد تقدمة العمل به وفرضه بمكة، ليكون فرضه متلوا
~~في التنزيل.
# فائدة: اختلف العلماء في الوضوء متى يجب؟
# فقيل: يجب بالحدث وجوبا موسعا.
# وقيل: يجب بإرادة القيام إلى الصلاة، والأصح أنه يجب بهما أي: بالحدث
~~وإرادة القيام إلى الصلاة، فعلى هذا لا يجب قبل دخول الوقت لكن يستحب، بل
~~هو أفضل PageV02P233
# من فعله بعد دخول الوقت، وإن كان فعله بعد دخول الوقت واجبا فهذه سنة
~~أفضل من فرض، وهي أحد المسائل الثلاث التي السنة فيها أفضل من الفرض.
# الثانية: ابتداء السلام فإن رده فرض، والابتداء أفضل من الرد.
# الثالثة: إبراء المعسر من كل الدين أو بعضه فإنه سنة، وهو أفضل من الصبر
~~عليه إلى ميسرة وهو فرض، وقد ورد في فضل من انظر معسرا وإبراءه من الدين
~~كله أو بعضه عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من أنظر معسرا ووضع له
~~أظلم الله يوم القيامة تحت ظل عرشه، يوم لا ظل لا ظله» رواه الترمذي (1) .
# وفي ذلك أيضا نفع لمن عليه الدين وتنفيس كربه، وقد قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من أقر عين مؤمن أقر الله عينه يوم القيامة» (2) .
# وقال: «الخلق كلهم عيالا لله، وأحبهم إليه أنفعهم لعياله» (3) .
# وقال: «من أغاث ملهوفا كتب الله له ثلاثا وسبعين حسنة، واحدة يصلح بها
~~آخرته ودنياه، والباقي في الدرجات» (4) .
# وقد نظمها شيخنا العلامة السيوطي فقال:
# الفرض أفضل من تطوع عابد ... حتى ولو قد جاء منه بأكثر
# إلا الله التطهر قبل وقت ms536 وابتداء ... للسلام كذاك إبراء المعتسر
# لطيفة في المعنى: قال في نزهة المجالس: إذا كان يوم القيامة أمر بطبقات
~~المصلين إلى الجنة.
# فتأتي أول زمرة وجوهم كالشمس فتقول الملائكة: من أنتم؟ قالوا: نحن
~~المحافظون على الصلاة، قالوا: كيف محافظتكم على الصلاة؟ قالوا: كنا نتوضأ
~~قبل الوقت.
# ثم تأتي زمرة أخرى وجوههم كالبدر فتقول الملائكة: من أنتم؟ قالوا: نحن
~~PageV02P234
# المحافظون على الصلاة، قالوا: كيف كانت محافظتكم على الصلاة؟ قالوا: كنا
~~نتوضأ قبل الوقت.
# ثم تأتي زمرة أخرى وجوههم كالكوب فتقول الملائكة: من أنتم؟ قالوا: نحن
~~المحافظون على الصلوات، قالوا: كيف كانت محافظتكم على الصلاة؟ قالوا: كنا
~~نتوضأ بعد الأذان.
# فقد تبين لك من هذا أن الوضوء قبل الوقت أفضل، إذ الزمرة التي كانت تتوضأ
~~قبل الوقت جاءت وجوهها كالقمر ليلة البدر، والتي كانت تتوضأ بعد الوقت جاءت
~~وجوهها كالكوكب، ولا شك في تفضيل القمر على سائر الكواكب، فالذي جاء على
~~صورته كذلك، وأفضل من الزمرتين المذكورتين الزمرة الأولى، وهى التي جاءت
~~وجوههم على صورة الشمس، فإن هذه الزمرة كانت تتوضأ قبل الوقت وتذهب إلى
~~المسجد وتنتظر الأذان، فلهذا سبقت الزمر كلها، وجاءت على صورة الكوكب
~~الأعظم وهو الشمس.
# لكن لنا وضوء لا يصح إلا بعد دخول الوقت وهو: وضوء صاحب الضرورة كما
~~سنذكره.
# واعلم أن الوضوء له فرائض وشرائط وفضائل وسنن وآداب:
# أما فرائضه: فقد اختلف أرباب المذاهب:
# فعند أبي حنيفة فرائض الوضوء أربعة: غسل الوجه، وغسل اليدين مع المرفقين،
~~ومسح بعض ربع الرأس، وغسل الرجلين مع الكعبين.
# وعند إمامنا الشافعي إمام الأئمة -قدس الله سره ونور ضريحه- فرائض الوضوء
~~ستة:
# الفرض الأول: النية في الوضوء لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما
~~الأعمال بالنيات» (1) .
# وعند أبي حنيفة لا تجب النية في الوضوء ولا في الغسل، ويصحان عنده
~~بدونها، PageV02P235
# ويحتاج إلى الجواب عن الحديث.
# نعم عند علمائنا الشافعية وضوء وغسل لا يحتاج كل منهما إلى النية وهو
~~وضوء الميت وغسله فإنهما يصحان بلا نية من الغاسل.
# بل لنا وضوء آخر مستقل، وغسل آخر مستقل ms537 غير وضوء الميت وغسله فيهما
~~النية، بل يصح الوضوء وحده بدونهما، وكذا الغسل وصورته في الوضوء، والغسل
~~من ماء السيل فإن العلماء قالوا: يستحب إذا سال الماء في الوادي أن يغتسل
~~منه وأن يتوضأ، فإن لم يجمعهما وأراد الاقتصار على أحدهما فالاقتصار على
~~الغسل أفضل وبعده الوضوء.
# قال الأسنوي: وهل هما عبادتان يشترط فيهما النية أو لا؟ المتجه الثاني أي
~~عدم اشتراط النية فيهما فهذا وضوء لا يجب فيه النية وغسل كذلك، وقد نظمت
~~هذا السؤال فقلت:
# يا عالما قد حاز كل الفضل ... بين لنا ما صورة في الغسل
# خالية عن نية معتبرة ... في غير غسل ميت مصورة
# وفي وضوء مستقل مثله ... فأنت بمن شاع فينا فضله
# أبقاك ربي دائما مفيدا ... مؤيدا على العدا فريدا
# ومحل النية: القلب، ويكفي الاقتصار عليه ولو نوى بلسانه وقلبه غافل لا
~~يكفيه ذلك، نعم الأكمل أن ينوي بقلبه ويتلفظ بلسانه، والنية في الوضوء لها
~~ثلاث كيفيات:
# الكيفية الأولى: أن يقول المتوضئ: نويت رفع الحدث.
# قال فقهاؤنا: ولو كان على الإنسان أحداث كأن بال ولمس ونام ونوى رفع
~~أحديهما بأن قال: نويت رفع حدث النوم مثلا كفته هذه النية وارتفع حدثه،
~~قال: وإن نوى غير ما عليه كأن نوى رفع حدث النوم مع أنه لم ينم وإنما بال
~~فهل يصح وضوءه بهذه النية وهل يرتفع حدثه؟ فيه تفصيل وهو أن يقال: إن فعل
~~ذلك عمدا لم يصح وضوءه، وإن فعله غلطا صح.
# الكيفية الثانية: أن ينوي استباحة شيء مفتقرا إلى طهر، والشيء المفتقر
~~إلى الطهر الصلاة واستباحة الطواف أو استباحة مس المصحف أو نحو ذلك صح
~~وضوءه.
# سؤال: فإن قيل: إذا نوى استباحة شيء مفتقرا إلى طهر، ولكن يتعذر فعله
~~بذلك الوضوء في ذلك الوقت، كمن نوى استباحة الطواف وهو «بحلب» مثلا، أو
~~استباحة صلاة العيد وهو في «رجب أو شعبان» مثلا فهل يصح وضوءه أم لا؟
# PageV02P236
# فالجواب: أنه يصح وضوءه بهذه النية، ويصلي بها جميع الصلوات لأنه نوى ما
~~لا يستباح إلا بالوضوء، وإذا ms538 قال: نويت استباحة قراءة القرآن، ودخول المسجد
~~لم يصح وضوءه بهذه النية، فإن قرأته للقران من غير مس المصحف تباح بدون
~~وضوء، وكذلك دخول المسجد يباح بدون الوضوء، نعم يستحب الوضوء لقراءة القرآن
~~ولداخل المسجد، وسنذكر في المجالس الآتية أن الوضوء يستحب في أكثر من
~~أربعين صورة.
# الكيفية الثالثة: أن يقول: إني نويت أداء فرض الوضوء، ويكفي أن يقول:
~~«إني نويت أداء الوضوء» بإسقاط لفظه «الفرض» ، ويكفي أن يقول: «نويت فرض
~~الوضوء» بإسقاط لفظه «أداء» ، بل يكفي أن يقول: «نويت الوضوء» .
# سؤال: فإن قيل: كيف يصح الوضوء بقول الإنسان: «نويت فرض الوضوء» إذا توضأ
~~قبل دخول الوقت، مع أن وقت الوضوء قبل دخول الوقت سنة وليس بفرض؟
# وسؤال آخر وهو: أن يقال: كيف يصح وضوء الصبي بقوله: «نويت فرض الوضوء»
~~والوضوء في حقه ليس بفرض؟
# فالجواب عن السؤالين: أنه ليس المراد بالفرض هنا: لزوم الإتيان به، وإلا
~~لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد كونه شرط للصلاة، وشرط الشيء يسمى
~~فرضا.
# هذه الكيفيات الثلاث هي المشهورة، ولنا كيفية أخرى يصح الوضوء بها وهي أن
~~يقول: «نويت الطهارة عن الحدث» ، أو «نويت الطهارة للصلاة» .
# فإن قال: «نويت الطهارة» ولم يزد على ذلك، قيل: لا يصح وضوءه لأن الطهارة
~~تكون عن خبث وعن حدث فلا يحصل التميز بقوله: «نويت الطهارة» إلا إذا قال عن
~~الحدث أو للصلاة، ورجحه صاحب الروض.
# وقيل: يصح وهو ظاهر كلام الرافعي وقواه النووي في المجموع.
# وهذه الكيفيات يتخير فيها السليم وهو من سلم من سلس البول ونحوه، وأما
~~الضرورة كمن حدثه دائم أي: كمن به سلس البول والمستحاضة فلا يكفيه أن يقول:
~~«نويت رفع الحدث» لأن حدثه لا يرتفع بل يكفيه أن يقول: «نويت استباحة
~~الصلاة» مثلا، أو يقول: «نويت أداء الوضوء» كما صرح في الحاوي الصغير،
~~وحكمه حكم المتيمم، فإذا نوى استباحة الفرض استباحه واستباح النفل، وإن نوى
~~استباحة النفل استباح النفل فقط ولا يصلي به الفرض.
# فائدة: يصح الوضوء والصلاة وغيرهما من العبادات بالنية من ms539 غير إضافة إلى
~~الله تعالى، فإن العبادة لله تعالى وإن لم يضفها إليه.
# PageV02P237
# قال العلماء: ويجب أن تكون النية عند أول مغسول من الوجه لتقترن بأول
~~الفرض كنية الصلاة، وإذا نوى عند غسل الوجه ولم ينو قبل ذلك لم يحصل له
~~ثواب السنن السابقة على الصحيح، فينبغي أن ينوي في ابتداء الوضوء عند غسل
~~كفية ليثاب على السنن السابقة فيقول: «نويت الطهارة للصلاة» فإذا وصل إلى
~~غسل الوجه ينوي رفع الحدث، أو أداء فروض الوضوء، واستباحة الصلاة كما تقدم.
# ولو نوى عند المضمضة مثلا رفع الحدث، فإن استصحب هذه النية إلى غسل الوجه
~~جاز بل هو الأفضل ليثاب، على السنن السابقة، وإن كانت قبل غسل الوجه فلا
~~تكفيه هذه النية، بل لابد من إعادتها عند غسل الوجه، ولا يجب على المتوضئ
~~أن ينوي عند كل عضو، بل تكفي هذه النية عند غسل الوجه عن الكل، نعم لو
~~فرقها على أعضائه جاز، بأن ينوي عند كل عضو رفع الحدث عنه بأن يقول عند غسل
~~الوجه: نويت رفع حدث الوجه، وعند اليدين: نويت رفع حدث اليدين، وهكذا.
# الفرض الثاني: غسل الوجه، سمي «وجها» لحصول المواجهة به، وله طول وعرض،
~~فحده طولا من منابت شعر رأسه غالبا إلى منتهي لحييه، وحده عرضا من الأذن
~~إلى الأذن، وإذا أنبت على جبهته شعر يسمى «الغمم» يجب غسله مع الوجه، كما
~~يجب غسل الحاجب معه، وسمي «حاجبا» لأنه يحجب عن العين شعاع الشمس، ويجب مع
~~غسل الوجه غسل «الهدب» بالدال المهملة وهو: الشعر النابت على جفن العين،
~~وغسل «الشارب» وهو الشعر النابت على الشفة العليا، وسمي شاربا: لملاقاته فم
~~الإنسان عند الشرب، وغسل «العنفقة» : وهو الشعر النابت تحت الشفة السفلى،
~~وغسل «العذار» وهو: ما حاذى الأذن بين الصدع والعارضين.
# وغسل هذه الشعور مع بشرتها واجب، سواء أخفت أم كثفت.
# وأما «اللحية» فإن كانت خفيفة وجب غسل ظاهرها وباطنها، وإن كانت كثيفة
~~وجب غسل ظاهرها فقط ولا يجب غسل باطنها، لأنه - صلى الله عليه وسلم - غسل
~~وجه ms540 بغرفة واحدة كما رواه البخاري، وكانت لحيته الشريفة كثيفة، وبعضهم عبر:
~~بعظيمة، وبعضهم: بغزيرة.
# والكثة: هي التي لا ترى بشرتها في مجلس التخاطب، بخلاف الخفيفة، ولو كان
~~بعض اللحية خفيفا وبعضها كثيفا أو تميزا فلكل حكمه، وإن لم يتميزا وجب غسل
~~الكل ظاهرا وباطنا، نعم لنا لحية كثة يجب غسل ظاهرها وباطنها وهي: ما إذا
~~أنبت للمرأة والخنثى المشكل لحية كثة لندرتهما أو ندرة كثافتها، ولأنه يندب
~~للمرأة إزالتها
# PageV02P238
# لأنها مثله في حقها.
# فالحاصل: أنه يجب غسل باطن شعور الوجه كما يجب غسل ظاهر باطن اللحية
~~الكثة، إلا إذا كانت من المرأة والخنثى، هذا إذا كانت في حد الوجه، وأما
~~الشعور الخارجة عن حده كشعر اللحية النازل وشعر العذار والسبال فإن كانت
~~كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط، وإن كانت خفيفة وجب غسل الظاهر والباطن منها.
# أما النزعتان وهما بياضان يكتنفا الناصية والصدغين، وهما فوق الأذنين
~~متصلان بالعذرين فليسا من الوجه.
# فائدة: لو خلق للإنسان وجهان وجب غسلهما، ولو خلق للإنسان رأسان كفاه
~~المسح على بعض أحديهما، والفرق أن الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسلهما،
~~لحصول المواجهة بهما، والواجب في الرأس مسح بعض ما يسمى رأسا، وذلك يحصل
~~ببعض أحدهما.
# الفرض الثالث: غسل اليدين مع المرفقين.
# فائدة: في المرفقين لغتان: أحدهما: كسر الميم وفتح الفاء، والثانية: فتح
~~الميم وكسر الفاء.
# سؤال: فإن قيل: ما الدليل على وجوب غسل المرفقين مع اليدين؟
# فالجواب: الدليل على ذلك قوله تعالى: ?وأيديكم إلى المرافق? [المائدة: 6]
~~والإجماع، وفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - المبين للوضوء المأمور به،
~~فإنه - صلى الله عليه وسلم - توضأ فغسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد، ثم
~~اليسرى حتى أشرع في العضد.
# فإن قيل: لا دليل في الآية على وجوب غسل المرفقين مع اليدين، لأن «إلى»
~~لنهاية الغاية، والغاية لا تدخل في المغيا؟
# فالجواب: أن اليد حقيقة من رؤوس الأصابع إلى المنكب على الأصح، فإما أن
~~تجعل اليد في الآية مجازا إلى المرفق، وتدخل الغاية في المغيا هنا بقرنيتي
~~الإجماع والاحتياط ms541 للعبادة، وإما أن تجعل باقية على حقيقتها إلى المنكب،
~~وتجعل حينئذ غاية الغسل وتدخل الغاية في المغيا أيضا لما تقدم كما قال بذلك
~~جماعة، أو تجعل «إلى» حينئذ للترك المقدر، وتخرج الغاية حينئذ عن المغيا
~~كما قال به كما قال جماعة أخرى، والمعنى على الأول: اغسلوا أيديكم من رؤوس
~~أصابعها إلى المرافق، وعلى الثاني: اغسلوا أيديكم واتركوا منها إلى
~~المرافق.
# وأوضح من هذا الجواب أن يقال: إن «إلى» في الآية بمعنى مع كما في قوله
~~تعالى ?
# PageV02P239
# من أنصاري إلى الله? [آل عمران: 52] أي: مع الله، وفي قوله تعالى:
~~?ولاتأكلوا أموالهم إلى أموالكم? [المائدة: 2] أي: مع أموالكم.
# قال العلماء: فإن قطع شيء من يد الإنسان وجب غسل ما بقي لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» (1) وإن قطعت من
~~مرفقه وجب غسل رأس عظم العضد لأنه من المرفق، وإن قطعت من فوق المرفق سقط
~~هذا الفرض، وندب غسل باقي عضده، لئلا يخلو العضو عن طهارة.
# سؤال: فإن قيل: من القواعد المشهورة أن التابع يسقط بسقوط المتبوع، كسقوط
~~رواتب الفرائض عن المجنون تبعا للفرائض، فلأي شيء قالوا هنا يستحب غسل باقي
~~عضده مع سقوط غسل اليد عنه؟
# فالجواب: أن سقوط المتبوع عن المجنون رخصته فالتابع أولى به، وسقوطه هنا
~~ليس رخصته بل لتعذره، فحسن الإتيان بالتابع محافظة على العبادة بقدر
~~الإمكان، ولأن التابع للفرائض شرع تكملة لنقصها، فإذا لم يكن متبوع فلا
~~تكملة، وهنا لم يشرع تكملة للمتبوع، لأنه كامل بالمشاهدة، فتعين أن يكون
~~مطلوبا لنفسه.
# ويجب غسل اليدين ما عليهما من شعر، وغسل يد زائدة إن نبت بمحل الفرض، وإن
~~نبت بغير محل الفرض غسل ما حاذى منها محل الفرض، لوقوع اسم اليد عليه، ولو
~~خلق له يدان أصليتان أو أحدهما أصلية والأخرى زائدة ولم تتميز وجب غسلهما،
~~أما إذا تميزت الزائدة بفحش قصر ونقص أصابع وضعف بطش ونحوه فلا يجب غسلها
~~إذا كانت في غير محل الفرض.
# سؤال: فإن قيل: قالوا في السرقة إذا خلق ms542 له يدان أصليتان يقطع إحداهما
~~فقط فلأي شيء قالوا هنا إذا خلق له يدان يجب غسلهما؟
# فالجواب: أن الوضوء مبناه على الاحتياط لأنه عبادة، وأما السرقة فإنه حد
~~والحد مبناه على الدرء لأنه عقوبة.
# قال الفقهاء: ولو كشطت جلدة العضد ونزلت منه لم يجب غسلها مع غسل اليدين
~~ولا غيره، لأن اسم اليد لا يقع عليها، ولو كشطت جلدة الذراع منه وجب غسلها
~~لأنها من اليد سواء المحاذي وغيره، إلا إذا التصقت بعد كشطها من أحدهما
~~PageV02P240
# بالآخر فإنه يجب غسل المحاذي للفرض دون غيره، وإن تجافت بعد أن التصقت عن
~~محل الفرض لزمه غسل ما تحتها أيضا لندرته، ولو كشطت جلدة أحدهما وانتهى
~~كشطها إلى الآخر ثم تدلت منه، فالاعتبار بما تدلت منه، فإذا بلغ كشطها من
~~العضد إلى الذراع وجب غسلها معه، لأنها صارت جزءا من محل الفرض، وإذا انتهى
~~كشطها من الذراع إلى العضد فلا يجب، لأنها صارت جزءا من غير محل الفرض.
# الفرض الرابع: بعض الرأس سواء أمسح على بشرته أو على شعره الذي لا يخرج
~~عن حده ولو قدر رأس أبرة، حتى لو أخذ أبرة وغمسها في الماء ووضعها على رأسه
~~كفاه عند علمائنا الشافعية.
# أما إذا مسح على الشعر الذي يخرج عن حد الرأس بالمد من جهة سفله فإنه لا
~~يكفي، ولو قطر الماء على رأسه كفى.
# قال في الأنوار: ولو قطرت على خمارها ووصلت رطوبتها إلى شعرها حصل الفرض،
~~ولو وقف تحت المطر فنزل على رأسه كفى، ولو غسل رأسه بدل مسحه كفاه ولم يكره
~~ولم يستحب، بخلاف ما لو غسل الخف بعد لمسه فإنه يكره، لأنه يعيبه، ولو مسح
~~رأسه ببرد وثلج لا يذوبان كفى لحصول المقصود به، ولو كان عنده ثلج أو برد
~~فذاب فتوضأ به واغتسل كفاه، بل يجب استعماله إن لم يجد غيره، واختلف
~~الروايات عن أبي حنيفة في مسح الرأس، ففي رواية: أنه يجزئ قدر ربع الرأس،
~~وهو الراجح عندهم، وفي رواية أخرى: مقدار الناصية، وفي رواية أخرى: قدر ms543
~~ثلاث أصابع، ومذهب الإمام أحمد والإمام مالك وجوب استيعاب الرأس فلا يجزئ
~~سواه، واكتفى الشافعي بمسح البعض، لأن المفهوم من المسح عند إطلاقه، والله
~~تعالى قال ?وامسحوا برءوسكم? [النائدة: 6] وأطلق فدل على الاكتفاء بالبعض،
~~وأيضا الباء إذا دخلت على متعدد كما في الآية تكون للتبعيض، أو على غيره
~~كما في قوله تعالى: ?وليطوفوا بالبيت العتيق? [الحج: 29] تكون للإلصاق.
# سؤال: فإن قيل: لأي شيء وجب تعميم مسح الوجه واليدين في التيمم ولم يجب
~~تعميم الرأس في الوضوء مع أن آية التيمم وهي: ?فامسحوا بوجوهكم وأيديكم?
~~[النساء: 43] كآية مسح الرأس؟
# فالجواب: إنما وجب الإستيعاب في التيمم لثبوت ذلك بالسنة، ولأنه يدل عن
~~الوضوء فاعتبر مبدله، ومسح الرأس أصل فاعتبر لفظه.
# فإن قيل: لأي شيء لم يجب تعميم مسح الخف بالماء مع أنه بدل عن غسل
# PageV02P241
# الرجلين؟
# فالجواب: أن التعميم يفسده، مع أن مسحه مبني على التخفيف لجوازه مع
~~القدرة على الغسل، بخلاف التعميم.
# الفرض الخامس: غسل الرجلين مع الكعبين من كل رجل، وهما العظمان الناتئان
~~عند مفصل الساق والقدم، ولا يجب غسل الرجلين في حق لابس الخفين عينا، بل هو
~~مخير بين الغسل وهو أفضل لأصالته، ولمواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~غالبا، وبين المسح، وذهبت الشيعة إلى أن الواجب في الرجلين في الوضوء المسح
~~لا الغسل، واستدلوا على ذلك بقرأة من قرأ ?وأرجلكم? بالجر وقالوا أنه معطوف
~~على ?برءوسكم? فوجب فيهما المسح كوجوبه في المعطوف عليه.
# واستدل أهل السنة على وجوب غسل الرجلين بقوله تعالى: ?وأرجلكم إلى
~~الكعبين? [المائدة: 6] على قراة النصب والجر، أما على قراءة النصب فإنه
~~معطوف على ?وجوهكم? لفظا، وأما قراءة الجر فإنه معطوف أيضا على ?وجوهكم?
~~لمجاورته لرؤوسكم، ويسمى جر الجوار فهو كقوله تعالى: ?عذاب يوم أليم? [هود:
~~26] والأليم صفة للعذاب وإنما جر بالمجاورة، وكقولهم: «حجر ضب خرب» فهو وإن
~~كان مجرور لفظا فهو منصوب معنى عطفا على ?وجوهكم? والمعطوف على المغسول
~~مغسول، فبطل ما قاله الشيعة من أنه معطوف على الممسوح فوجب مسحه.
# الفرض السادس: الترتيب ms544 في أفعاله خلافا لأبي حنيفة دليلنا عليه فعله -
~~صلى الله عليه وسلم - المبين للوضوء المأمور به قال الإمام الرازي: إنما
~~أوجب الشافعي الترتيب في الوضوء لوجوه عديدة مستنبطة من الآية وساقها وذكر
~~منها:
# أن الترتيب لو لم يكن واجبا لكان مقتضى البلاغة أن يبدأ الله تعالى في
~~الآية بالرأس ويختم بالرجلين، فلما بدأ بالوجه وختم بهما دل على وجوبه.
# وأيضا: لو لم يكن الترتيب واجبا لكان مقتضى البلاغة أن يميز الممسوح من
~~المغسول فلما ذكر سبحانه ممسوحا بين مغسولات، وتفريق للتجانس لا ترتكبه
~~العرب إلا لفائدة، وفائدته هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الأمر في قوله:
~~?فاغسلوا? وإنما بدأ الله دل على وجوبه.
# ها هنا فوائد:
# الأولى: بين القفال في كتابه محاسن الشريعة حكمة ترتيب هذه الأعضاء فقال:
~~قدم الوجه لشرفه ثم اليدين لأنهما بارزتان، ويعمل بهما غالبا بخلاف الرأس
~~والرجلين،
# PageV02P242
# ثم الرأس.
# الثانية: قيل الحكمة في وجوب غسل هذه الأعضاء ومسح الرأس: أن آدم مشى إلى
~~الشجرة التي نهاه الله عن الأكل منها برجليه، ونظر إليها بعينه متوجها
~~إليها بواجهة وأخذ منها بيديه، ولمس رأسه ورقها.
# وكان ابن عباس يقول بوجوب غسل باطن العين في الوضوء والغسل، والصحيح أنه
~~لا يجب غسل باطن العين بل لا يستحب بل يكره.
# وقيل: الحكمة في اختصاص هذه الأعضاء أن أكثر معاصي ابن آدم من هذه
~~الأعضاء الأربعة.
# الثالثة: لو توضأ الإنسان منكوسا أربع مرات أجزأه لحصول غسل كل عضو في
~~مرة.
# الرابعة: لو اغتسل محدث بنية رفع الحدث أو نحوه أجزأه عن الوضوء، ولو لم
~~يمكث في الانغماس زمنا يمكن فيه الترتيب، لأن الغسل يكفي للأكبر فالأصغر،
~~ولأن الترتيب يقدر في لحظات.
# سؤال: فإن قيل: لو أغفل لمعة من غير أعضاء الوضوء في هذا الغسل هل يكفي
~~هذا الغسل عن وضوءه أم لا؟
# قال القاضي حسين: لا يكفي.
# ولو اغتسل المتوضئ ونوى رفع الجناية أو نحوها هل يكفيه عن وضوءه أم لا؟
# جوابه: إن نوى ذلك غالطا ورتب كفاه وإلا فلا.
# الخامسة: ms545 لنا وضوء صحيح خال عن غسل الرجلين أو عن غسل اليدين، وصورته: ما
~~إذا اغتسل جنب إلا يديه أو إلا رجليه مثلا، ثم أحدث ثم غسلهما عن الجنابة
~~توضأ، ولا تجب عليه إعادة غسلهما لارتفاع حدثهما بغسلهما عن الجنابة، فهذا
~~وضوء خال عن غسل الرجلين أو اليدين، وهما مكشوفان بلا علة.
# وزعم ابن القاضي أنه خال عن الترتيب أيضا، وغلطه الأصحاب بأنه غير خال
~~عنه بل لم يجب فيه الغسل الرجلين أو اليدين.
# السادسة: لنا وضوء خال عن الترتيب، وصورته: ما إذا غسل الجنب بدنه إلا
~~أعضاء الوضوء ثم أحدث لم يجب ترتيبها أفاده القاضي زكريا في شرح الروض.
# السابعة: لو نوى بعد الفراغ من الوضوء قطعه لم يبطل، ولو نوى في أثنائه
~~قطعة لم يبطل ما مضى له من الوضوء، ولكن انقطعت نيته فيعيدها للباقي.
# PageV02P243
# الثامنة: إذا بطل وضوءه في أثنائه بحدث أو غيره يثاب على الماضي أم لا؟
# قيل: أن يثاب كما في الصلاة، ويحتمل أن يقال: إن بطل باختباره فلا، أو
~~بغيره فنعم.
# قال النووي عن الماوردي: ومن أصحابنا من قال: لا ثواب له بحال، لأنه لا
~~يراد لغيره بخلاف الصلاة.
# التاسعة: لو توضأ فقطعت يده أو تثقب لم يجب غسل ما ظهر، لأن ذلك ليس ببدل
~~عما تحته، إلا إذا أحدث بعده ونظيره ما لو خلق رأسه بعد مسحه فإنه لا يعيد
~~المسح.
# العاشرة: إذا كان الإنسان متوضئا أو أراد تجديد الوضوء ماذا ينوي، لا
~~يستقيم أن ينوي رفع الحدث لأن حدثه مرتفع، ولا استباحة الصلاة لأنه مستبيح
~~لها بوضوءه الأول، ولا فرض لأنه ليس بفرض عليه، قال الأسنوي قد يقال: يكتفى
~~بنية الرفع أو الاستباحة كالصلاة المعادة، ثم قال غيره: إن ذلك مشكل خارج
~~عن القواعد، لكن قال ابن العماد: وتخريجه على الصلاة ليس ببعيد، لأن قضيته
~~التجديد أن يعيد الشيء بصفته الأولى، وإلا لم يكن تجديدا.
# الحادية عشر: أي عضو من أعضاء الوضوء يجب غسله في بعض الأزمان دون بعض،
~~وليس عليه جبيرة ولا ms546 خف وقد نظم هذا السؤال بعضهم فقال:
# يا إماما قد فاق أهل الزمان ... بفنون من العلوم حسان
# ما الذي أنت قائل في سؤال ... هو من فنك الكثير المعاني
# أي عضو من الوضوء يغسل ... في زمان قد خص دون زمان
# لم يكن موضع الجبائر والخف ... ولكنه خفي المكان
# فأتنا بالجواب عما سألناك ... سريعا فيه بغير ثوان
# وصورته في موضع اللحية الكثيفة، فإنه قبل نبات الشعر عليه يجب غسله بعد
~~كثافته مع نباته لا يجب غسله، وإذا خف بعد كثافته وجب غسله، وقد أجاب
~~السائل عنه نظما فقال:
# خد جوابا عما سألت سريعا ... حسن اللفظ في بديع المعاني
# إن هذا المكان يعرف منا ... بمحل اللحى من الأذقان
# شعر الوجه إن تكاثف فيه ... لم يجب غسله على الإنسان
# PageV02P244
# وهو قبل الإنبات يغسل أو ... أخف نبات من فوق هذا المكان
# هاك دررا بأعلى الدر في ... النظم إذا كان من نحور الغوان
# وأما شرائط الوضوء: فقد اختلف العلماء في عددها، فمنهم من جعلها عشرة،
~~ومنهم من زاد على ذلك، ومنهم من نقص عن ذلك، ومنهم من وصلها إلى مائة وست
~~وخمسين شرطا، ثم رد الجميع إلى شرط واحد، وهو لا يقترن بمانع.
# قال العلماء: معرفة شروط العبادات واجبة على كل مخاطب، لتوقف العبادات
~~على معرفتها والإتيان بها على الوجه المشروع، إذ لا يغتفر فيها الجهل ولا
~~النسيان، فمن توضأ مع الجهل بكيفية الوضوء لم يصح.
# فمن شروط الوضوء: الإسلام، فلا يصح وضوء الكافر.
# ومنها: الماء الطهور، فلا يصح الوضوء بل ولا الغسل ولا إزالة النجاسة
~~بغير الطهور، كالماء المستعمل ولو كان المستعمل له صبيا أو من لا يرى وجوب
~~النية في الوضوء والغسل وهو الحنفي، وإنما يصح بالطهور وهو الماء المطلق،
~~والمطلق ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد، أما إذا تقيد الماء كأن تغير لونه أو
~~طعمه أو ريحه بشيء طاهر مخالط تغيرا يمنع إطلاق اسم الماء عليه فإنه لا يصح
~~الوضوء منه، ولا الغسل ولا إزالة النجاسة، كما إذا وقع في الماء زعفران ms547
~~فغير لونه، أو صابون أدخل فغير لونه، أو مسك فغير رائحته، وإنما كان غير
~~طهور لأنه: لا يسمى ماء، ولهذا لو حلف أن لا يشرب الماء فشرب هذا المتغير
~~بطاهر لا يحنث، خلافا لأبي حنيفة فإنه جوز الوضوء بالماء المتغير بالزعفران
~~أو نحوه.
# ولنا شخص توضأ بماء متغير لا يقع عليه اسم الماء، ولا هو باق على أصل
~~خلقته ويصح وضوءه، وصورته: في الماء المتغير بما في مقره أو ممره أو
~~بمجاوره كعود أو دهن أو نحو ذلك.
# ومنها: العلم بأنه طهور، فإذا لم يعلم من أراد الوضوء من ماء أنه طهور لا
~~يصح الوضوء منه.
# ومنها: التمييز، فلا يصح وضوء غير المميز كالمجنون والصبي الذي لا يميز.
# ولنا شخص غير مميز ويصح وضوءه، وصورته: فيما إذا حج الإنسان ومعه صبي غير
~~مميز أو مجنون فإن الولي يحرم عنه بالحج لينال أجر الحج، وعند الطواف يوضئه
~~وينوي عنه ويصح وضوءه في هذه الصورة.
# ومنها: طهارة المحل عن الخبث إن لم يصلح الغسل لإزالة الحدث، كالسادسة في
# PageV02P245
# الكلبية، فإذا تنجس وجه الإنسان مثلا نجاسة كلبيه فغسله خمس مرات، ثم
~~أراد أن يتوضأ فيشترط لصحة الوضوء أن يغسله مرة أخرى لتصير سادسة، فإن
~~السادسة كالتي قبلها لا تصح لإزالة الحدث، إذ لا يزال الخبث باق اتفاقا
~~بخلاف السابعة بعد الترتيب فإنها صالحة لإزالتها، أفاد هذا الشرط الجوهري
~~وغيره.
# ومنها: أن لا يكون على أعضاء الوضوء شيء مانع من وصول الماء إليه، يسمى
~~«بالمانع الحببي» كشمع ونحوه، فإذا يجعل الإنسان في شقوق رجليه دهن شمع
~~ووضع على يده أو رجليه حناء أو نحو ذلك وجب عليه في الوضوء أو الغسل إزالة
~~عينه، فإن لم يزله لم يصح وضوءه ولا غسله حتى يغسل ذلك المحل، ويغسل ما
~~بعده في الوضوء، نعم لا يضر بقاء لون الحناء فإنه ليس بحائل، ولو كان على
~~عضوه دهن مائع فجرى عليه الماء فلم يثبت بل قطع صح وضوءه، وأما الوسخ الذي
~~تحت الأظافر فقال جمهور العلماء: إنه مانع ms548 من صحة الوضوء والغسل، وقال
~~الإمام حجة الإسلام الغزالي: لا يمنع من صحته لمشقة الاحتراز عنه، وما
~~أحسنها من رخصة فإنه قل من سلم من وسخ تحت أظافره خصوصا أرباب الصنائع
~~والحرف.
# سؤال: فإن قيل: أي شيء على أعضاء الوضوء أو الغسل مانع من وصول الماء إلى
~~ذلك العضو لا يضر.
# جوابه: الوسخ الذي نشوءه من البدن، فإذا تجمد من عرق الإنسان وسخ، فإنه
~~ليس بمانع من صحة الوضوء ولا الغسل، وإن منع من وصول الماء إلى العضو، لأنه
~~جزء من البدن، أما إذا تجمد الوسخ من الغبار فإنه يضر، لأنه ليس جزءا منه.
# ومنها: معرفة كيفيته.
# ومنها: أنه لا يميز بين فرض الوضوء ونفله، فمن اعتقد أن جميع أفعال
~~الوضوء سنة لا يصح وضوءه، كما أنه لو اعتقد أن جميع أفعال الصلاة سنة، فإن
~~صلاته لا تصح، ولو اعتقد بعض أفعال الوضوء ولم يميز بين الفرض والسنة لم
~~يصح أيضا وضوءه، كما لو اعتقد ذلك في الصلاة فإنها لا تصح، وإن كان بعضها
~~سنة.
# وغايته: أنه أدى سنة باعتقاد أنها فرض، فإنه لا يصح، كما قال الغزالي:
~~العامي الذي لا يميز فرائض صلاته من سننها تصح صلاته بشرط: أن لا يقصد
~~النفل بما هو فرض، أما لو اعتقد أن جميع أفعال الوضوء فرض فإنه يصح، وإن
~~كان بعضها سنة كما لو اعتقد ذلك في الصلاة فإنها تصح، وإن كان بعضها سنة،
~~وغايته: أنه أدى سنة باعتقاد أنها فرض وذلك لا يضر.
# PageV02P246
# ومنها: استحباب النية حكما، فمن نوى قطع الوضوء في أثنائه بطلب نيته
~~بالنسبة إلى بقية الأعضاء فيجب استئنافها، وأما ما مضى فهو صحيح كما تقدم.
# ومنها: جريان الماء على العضو المغسول، فلا يكفي إيصال الماء إلى العضو
~~المغسول من غير جريان، فكم من إنسان عند غسل الوجه مثلا يمسح وجهه بالماء
~~مسحا من غير أن يسيل عليه الماء، فهذا وضوء باطل، لأن الواجب في الوجه
~~واليدين الغسل لا المسح، ولا يتميز الغسل عن المسح إلا يجريان الماء.
# ومنها: ms549 استيعاب العضو للمغسول بالغسل، فلا يكفي غسل بعضه قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «ويل للأعقاب من النار» (1) .
# ومنها: أن يغسل مع المغسول جزءا يتصل به من غيره، فإذا غسل وجهه فلابد أن
~~يغسل شيئا من الرأس والرقبة ليتقين أنه استوعبه، وإذا غسل يديه فلابد أن
~~يغسل معهما شيئا من الساقين لما تقرر في علم الأصول أن ما لا يتم الواجب
~~إلا به، وكان مقدورا للمكلف فهو واجب.
# ومنها: أن لا يقترن بمانع شرعي، فمن وضأته امرأة أجنبية وكانت تلمس
~~أعضاءه فإن وضوءه لا يصح عندنا، وكذلك من توضأ وريحه أو بوله خارج منه
~~لاقترانه بمانع شرعي، نعم لنا شخص توضأ وبوله يسيل منه ووضوءه صحيح،
~~وصورته: فيمن به سلس البون مثلا إذا تعذر عليه حبسه فإن وضوءه صحيح وصلاته
~~أيضا وإن قطر بوله على الحصير، ويشترط في صحة وضوء صاحب الضرورة أيضا دخول
~~الوقت، وأن يحشو فرجه بقنطه وغيرها، وأن يقدم الاستنجاء على الوضوء، وأن
~~يتوضأ لكل فريضة، فمن حدثه دائم كمن به سلس البول لا يصح وضوءه إلا بعد
~~دخول الوقت كالمتيمم، ولا يصح وضوءه إلا بعد حشو فرجه والاستنجاء، وإذا
~~توضأ لكل فرض PageV02P247
# يجب عليه أن يدخل قطنته في إحليله فإن انقطع وإلا عصب مع ذلك رأس الذكر.
# فائدة: من به سلس المني يغتسل لكل فرض.
# وأما فضائل الوضوء فكثيرة:
# منها: أن المتوضئ يحبه الله كما يحب التائب قال الله تعالى: ?إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين? [البقرة: 222] بالماء من الأحداث والنجاسات.
# وقال تعالى: ?فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين? [التوبة:
~~108] .
# ومنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل الطهارة نصف الإيمان أو نصف
~~الصلاة، فقد روينا في صحيح مسلم عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«الطهور شطر الإيمان» (1) .
# واختلف بالمراد بالإيمان في هذا الحديث:
# فقيل: المراد به الصلاة، فإن الإيمان يطلق عليها قال الله تعالى: ?وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم? [البقرة: 143] أي: صلاتكم إلى بيت المقدس.
# وقيل: المراد به معناه الحقيقي وهو المقابل للكفر، ms550 وعلى المعنيين فيه
~~دلالة على فضل الوضوء، بل على فضل مطلق الطهارة، أما على الأول فإنها جعلت
~~نصف الصلاة التي هي أفضل العبادات البدنية.
# وهنا سؤال وهو: الطهارة بعض شرائط الصلاة، فكيف جعلت نصف الصلاة؟
# جوابه: أن الطهارة أقوى شرائط الصلاة فجعلت كأنها الشرط كله، فأطلق عليها
~~الشطر بهذا الاعتبار.
# وأما على الثاني فإنها جعلت نصف الإيمان الحقيقي باعتبار أنها طهارة عن
~~الشرك، وأنها طهارة عن الأحداث، فهما طهارتان إحداهما تختص بالباطن،
~~والأخرى بالظاهر، فما أعظمها من فضيلة حيث جعلت نصف الإيمان الذي هو السبب
~~في سعادة الدارين. PageV02P248
# ومنها: أنه مفتاح الصلاة، قال - صلى الله عليه وسلم -: «مفتاح الصلاة
~~الطهور» (1) .
# ومنها: أنه سبب للنظافة التي بني الدين عليها، قال - صلى الله عليه وسلم
~~-: «بني الدين على النظافة» (2) .
# ومنها: أنه مكفر للذنوب والخطايا ورفع الدرجات، روينا في صحيح مسلم عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ألا أخبركم بما يمحو الله به
~~الخطايا ويرفع الدرجات: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطى إلى
~~المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط» (3) .
# ومعنى «إسباغ الوضوء على المكاره» إتمامه في شدة البرد.
# فائدة: ذكر أهل العلم في معنى قوله: «فذلكم الرباط» وجهين:
# أحدهما: أنه شبه الذي يتوضأ في شدة البرد، ويكثر الذهاب إلى المسجد،
~~وينتظر الصلاة بعد الصلاة في الأجر بالمرابط في سبيل الله قبالة أعدائه.
# والثاني: أنه رباط صاحبه عن إثم الخطيئة، فكأنه عقله عنها بفعله.
# وروينا في صحيح مسلم أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من توضأ فأحسن
~~الوضوء خرجت خطاياه من جسده، حتى تخرج من تحت أظفاره» (4) . PageV02P249
# وروينا أيضا في صحيح مسلم أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا توضأ
~~العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه
~~مع الماء، ومع آخر قطره من الماء، فإذا غسل يديه خرج كل خطيئة بطشها يداه
~~مع الماء ومع آخر قطره من الماء، فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه
~~مع الماء ومع آخر قطره من الماء، ms551 حتى يخرج نقيا من الذنوب» ، وأخرجه
~~الترمذي أيضا وقال: هذا حديث حسن صحيح (1) .
# رواه النسائي وزاد فيه: «وإذا مسح رأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من
~~أذنيه، ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافله له» (2) .
# ومنها: كما قاله في نزهة المجالس: إن العبد إذا غسل وجهه صار في الآخرة
~~كوجه يوسف، وإذا غسل يديه أخذ كتابه بيمينه، كما أخذ موسى الألواح بيمينه،
~~وإذا مسح رأسه يوضع عليه تاج العز، كما وضع على سليمان، وإذا غسل رجليه ركب
~~النجائب، كما ركب محمد - صلى الله عليه وسلم - البراق.
# ومنها: أنه ينجو من عذاب القبر، ويدل على ذلك الحديث الطويل الذي رواه
~~الطبراني في الكبير والحكيم والترمذي في نوادر الأصول والأصبهاني في
~~الترغيب وهو حديث كثير الفوائد وسنذكره في المجالس الآتية فإنه ذكر فيه أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «رأيت رجلا من أمتي قد سلط عليه عذاب القبر،
~~فجاءه وضوءه فاستنقذه منه» (3) .
# فائدة: إذا أراد العبد العاصي أن يتوب إلى الله تعالى فينبغي له أن يتوضأ
~~قبلها، ويأتي بأركان التوبة، ويصلي ركعتين، فقد نص علماؤنا الشافعية على
~~استحباب ركعتين عند التوبة لخبر رواه الترمذي وحسنه: «ليس عبد يذنب ذنبا
~~فيقوم فيتوضأ PageV02P250
# يصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر له» (1) ثم فراغه يتوسل إلى الله في
~~قبول توبته، فقد قيل: إن الله سبحانه وتعالى لما أراد أن يتوب على آدم،
~~أمره جبريل أن يتوضأ ويتوسل إلى الله تعالى.
# كما نقل عن ابن عباس أنه قال: «لما أصاب آدم الزلة أهبط على الأرض إلى
~~جبل «سرنديب» وهو يبكي، فلما طال بكاؤه وهبط إليه جبريل فقال: يا آدم كم
~~هذا البكاء ألم تعلم أن الله تعالى جعل الماء طهورا، والإيمان نورا؟ فقال:
~~نعم، قال: قم واغسل الأعضاء التي قصدت بها الزلة، وتوجه إليه، وتوكل عليه،
~~فقام آدم وتوضأ وصلي وجعل يقول: ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين فتقبل منه وغفر له» .
# وقيل: إن آدم في مدة بكائه كان واضعا ms552 وجهه على الأرض لله وهو يبكي حتى
~~نبت العشب حول وجهه من دموعه وغطى رأسه، وكلما ذكر زلته يتأوه ويصيح فيخرج
~~من فمه نفس يسود العشب، فلما أراد أن يتوب عليه ناداه يا آدم يا صفوتي فلم
~~يجب ربه، فناداه ثانيا فلم يجبه، فناداه ثالثا فلم يجبه، فارتعدت الملائكة
~~من الخوف وقالوا: أهلكنا فإن آدم لم يجب ربه، فنزل جبريل وقال: يا آدم ألم
~~تسمع نداء ربك؟ قال آدم: نعم أسمع نداءه وهو يقول: يا صفوتي، فكيف أكون
~~صفيا وأنا قد عصيت، وظننت أنه خلق غيري وهو يناديه، فإن كان النداء لي
~~فلبيك اللهم لبيك، فنودي وهو على تلك الحال: يا آدم ما كنت تقول في قلبك
~~قبل ندائي لك وأنا علام الغيوب؟ قال: يارب كنت أقول: ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله، وكلما تذكرت ذنبي انكسر قلبي، فقال الله تعالى: يا آدم ألم تعلم أني
~~عند المنكسرين من أجلي إذا لم يقطع عبدي الرجاء.
# في صحيح مسلم في حديث مطول عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما منكم
~~رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر إلا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه،
~~ثم إذا PageV02P251
# غسل وجهه كما أمره الله إلا خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء، ثم
~~يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أنامله مع الماء، ثم يمسح
~~رأسه إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء، ثم يغسل قدميه إلى
~~الكعبين إلا خرت خطايا رجليه من أنامله مع الماء، فإن هو قام فصلى فحمد
~~الله وأثنى عليه ومجده بالذي هو له أهل وفرغ قلبه لله إلا انصرف من خطيئته
~~كهيئته يوم ولدته أمه» (1) .
# وقال الغزالي في الإحياء قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا توضأ
~~العبد المسلم فتمضمض خرجت الخطايا من فمه، فإذا استنثر خرجت الخطايا من
~~أنفه، فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه، حتى تخرج من أشفار عينيه، فإذا
~~غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من أظفار يديه، فإذا مسح ms553 برأسه
~~خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه، فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من
~~رجليه حتى تخرج من تحت أظفاره، ثم كان مشية إلى المسجد وصلاته نافلة له»
~~(2) .
# ويروى: «إن الطاهر كالصائم» (3) .
# وقال عمر - رضي الله عنه -: «إن الوضوء الصالح يطرد عنك الشيطان» (4) .
# * * * PageV02P252
### | المجلس الثامن والثلاثون
# في بيان أسباب الحدث
# قال البخاري:
# باب لا يقبل الله صلاة بغير طهور
# هذه الترجمة هي لفظ حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه من طريق ابن عمر
~~بزيادة: «ولا صدقة من غلول» (1) والغلول: الخيانة في المغنم.
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر
~~عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ» . قال رجل من حضرموت ما الحدث يا
~~أبا هريرة قال فساء أو ضراط (2) . PageV02P253
# هذا الرجل الذي سأل أبا هريرة لا يعرف اسمه، وجاء أنه أعرابي.
# قوله: «لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ» القبول يطلق شرعا ويراد به
~~حصول الثواب، ولا يلزم في بقية نفي الصحة، بل نفي الثواب مع حصول الصحة،
~~بدليل صحة صلاة العبد الآبق وصلاة شارب الخمر إذا لم يسكر ما دام في جسده
~~شيء منها، والصلاة في الدار المغصوبة عند الشافعية، فلا ثواب لواحد منهم.
# ويطلق ويراد به وقوع الفعل صحيحا، وحينئذ يلزم من نفيه نفي الصحة، وهذا
~~المعنى هو المراد هنا بقرينة الإجماع، فمعنى الحديث: لا تصح صلاة من أحدث
~~حتى يتوضأ، وإذا لم يكن صحيحه فلا ثواب لها.
# سؤال: فإن قيل: تقبل الصلاة وتصح بالتيمم أيضا فكيف قال: لا تقبل صلاة من
~~أحدث حتى يتوضأ فقط؟
# فالجواب: أن المراد حتى يتوضأ أو ما يقوم مقامه كالتيمم، واقتصر على
~~الوضوء لأنه الأصل، والوضوء يطلق على التيمم بدليل أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين»
~~(1) .
# فقوله: «حتى يتوضأ» أي: بالماء والتراب.
# والحدث ينقسم إلى حدث أصغر وهو ms554 ما أوجب الوضوء، وإلى أكبر وهو ما أوجب
~~الغسل كالجنابة ونحوها.
# وقال بعض العلماء: الحدث ينقسم إلى حدث أصغر وكبير وأكبر، فالأصغر: ما
~~أوجب الوضوء، والكبير ما أوجب الغسل كالجنابة والجماع، والأكبر ما أوجبه
~~لحيض ونفاس.
# والمراد «بالحدث» في الحديث أي: الخارج من أحد السبيلين فيمنع من صحة
~~الصلاة، وله أربعة أسباب. PageV02P254
# فإن قيل: لأي شيء اقتصر أبو هريرة حين سأله الرجل عن الحدث على بعض
~~الأسباب وقال له في الجواب: «فساء أو ضراط» مع أن الحدث يحصل بغيرها كما
~~ستسمعه؟
# فالجواب: أن أبا هريرة إنما اقتصر على ذلك لأنه الذي كان يجهله هذا الرجل
~~الأسباب فعلمه ما يجهله منها أو أنه أجابه عما يحتاج إلى معرفته في غالب
~~الأمر، أو أنه عما يقع من الأسباب في الصلاة غالبا، ولم يذكر غيرها كالبول
~~مثلا لأنه لا يعهد وقوعه فيها، بدليل قوله في الحديث الآخر الآتي: لما سئل
~~عن الرجل الذي يخيل إليه أنه يجد الشيء أي الحركة التي يظن بها أنها حدث،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا ينفتل ولا ينصرف حتى يسمع صوتا
~~أو يجد ريحا» (1) أي لا يخرج من صلاته حتى يعلم وجود أحدهما يقينا بالسماع
~~وبالشم.
# والانفتال: بمعنى الانصراف.
# وقوله: «لا ينفتل» بالرفع على أنه نفي، وبالجزم على أنه نهي.
# «أو لا ينصرف» شك من الراوي وهو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني.
# السبب الأول (2) : خروج شيء من قبله أو دبره ولا فرق بين أن يكون صوتا أو
~~ريحا، ولا فرق بين الرجل والمرأة في ذلك، ولا فرق بين أن يكون الخارج طاهرا
~~كالحصاة أو نجسا، ولا بين أن يكون معتادا كالبول والغائط، أو نادرا كالدم،
~~ولا فرق في الخارج من قبل المرأة بين أن يكون من مخرج أو من غيره كمدخل
~~الذكر، ولو أخرجت دودة رأسها من فرجها ثم رجعت انتقض الوضوء، ودبر الخنثي
~~المشكل ينتقض الخارج منه كغيره والخارج من قبليه جميعا، أما الخارج من
~~أحدهما فإنه لا ينتقض.
# ومن خلق له ms555 ذكران فإن كان يبول منهما انتقض الوضوء بالخارج من أحدهما،
~~وإن كان يبول من أحدهما فالحكم له أي: ينقض الخارج منه فقط، والآخر زائد لا
~~يتعلق به نقض قاله الأسنوي وغيره. PageV02P255
# قال القاضي زكريا: الحكم في الحقيقة منوط بالأصالة لا البول، حتى لو كانا
~~أصليين ويبول بأحدهما ويطأ بالآخر نقض كل منهما، أو كان أحدهما أصليا
~~والآخر زائدا نقض الأصلي فقط وإن كان يبول بهما، إلا إذا كان الزائد على
~~سنن (1) الأصلي فإن الوضوء ينتقض بالبول منه، قال: وإن التبس الأصلي
~~بالزائد فالظاهر أن النقض منوط بهما معا لا بأحدهما.
# ولو خلق للمرأة فرجان فبالت وحاضت بهما انتقض الوضوء بالخارج من كل منهما
~~فإن بالت وحاضت بأحدهما اختص الحكم به، ولو بالت بأحدهما وحاضت بالآخر
~~فالوجه تعلق الحكم بكل منهما.
# ويستثني من الخارج «المني» فإنه لا ينقض الوضوء ولكن يوجب الغسل، ويتصور
~~خروجه من غير جماع بما إذ نام وهو قاعد على وضوء ممكن مقعده من الأرض، أو
~~نزل بفكر أو نظر، وإنما لم ينقض لأنه أوجب أعظم الأمرين وهو الغسل بخصوصه
~~أي: بخصوص كونه منيا.
# ولنا مني ينقض الوضوء ولا يوجب الغسل، وصورته: فيما إذا استدخلت المرأة
~~منيها أو مني غيرها بعد انفصاله، ثم توضأت ثم خرج منها فإنه ينقض وضوءها
~~ولا يوجب الغسل.
# سؤال: فإن قيل: لأي شيء نقض الحيض الوضوء، مع أنه أوجب أعظم الأمرين
~~بخصوصه، فما الفرق بينه وبين المني؟
# جوابه: أنهم فرقوا بينهما من وجوه:
# الأول: أن الحيض مانع من صحة الوضوء في الاستدامة، فلا يبقى معه في
~~الابتداء بخلاف الجنابة فإنها لا تمنع صحة الوضوء في الاستدامة، ولا يمتنع
~~بقائه في الابتداء.
# الثاني: أن المني خارج طاهر ودم الحيض خارج نجس، فلا يصح إيراده نقضا
~~لعدم المساواة وقيام الفرق.
# الثالث: أن الحيض وخروج المني يختلف أحكامها في التغليظ والتخفيف، فلا
~~يلزم من كون الحيض ناقضا أن يكون المني ناقضا قياسا عليه، لأن حدث الحيض
~~استغلظ من حدث الجنابة، لأنه يحرم به أشياء لا تحرم ms556 بالمني، وقد ذكر علماء
~~الأصول: أن شرط القياس أن لا يختلف المقيس والمقيس عليه في التغليظ
~~والتخفيف، وحيئنذ فلا يرد PageV02P256
# السؤال لعدم المساواة بينهما في العلة.
# قال العلماء: ولو انسد مخرج الإنسان وانفتح له مخرج بدله تحت معدته أي:
~~تحت سرته، فخرج منه شيء انتقض وضوءه، إذ لابد للإنسان من مخرج فأقيم هذا
~~مقامه، أما إذا انفتح له مخرج تحت المعدة، والأصلي منفتح أو فوقها أي: فوق
~~المعدة، بأن انفتح في السرة فما فوقها، والأصلي من محاذيها يشبه القيء،
~~والقيء لا ينقض، وما انفتح تحت المعدة والأصلي منفتح لا ضرورة إلى جعله
~~مخرجا مع انفتاح الأصلي، هذا إذا طرأ الانسداد على الأصلي، أما لو خلق
~~الإنسان منسدا ففي أي: موضع انفتح له مخرج ينقض الخارج منه سواء فوق المعدة
~~أو تحتها.
# فائدة: حيث جعلنا الأصلي المنفتح كالأصلي في النقض بخروج الخارج منه فلا
~~نجعله مثله في أجزاء الحجر فيه عند الاستنجاء، ولا في نفض الوضوء بمسه، ولا
~~في وجوب الغسل وغيره من أحكام الوطئ بالإيلاج فيه، ولا في حرمة النظر إليه
~~حيث كان فوق العورة، وأما الأصلي فأحكامه باقية إذا طرأ عيله الانسداد، أما
~~إذا كان منسدا أصالة كعضو زائد من الخنثي لا يجب بمسه وضوءه إلا بإيلاجه
~~والإيلاج فيه غسل.
# السبب الثاني: زوال العقل وزوال التمييز بجنون أو إغماء أو سكر أو نوم أو
~~غير ذلك، فإذا نام المتوضئ أو جن أو أغمي عليه أو سكر أو نحو ذلك انتقض
~~وضوءه، وإنما انتقض الوضوء بالنوم لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «العينان
~~وكاء السة فمن نام فليتوضأ» (1) رواه أبو داود وابن السكن في صحاحه.
# كني - صلى الله عليه وسلم - «بالعينين» عن اليقظة.
# «الوكاء» بكسر الواو بالمد الخيط الذي يربط به الشيء، والمراد الحفاظ.
# «والسة» : الدبر.
# والمعنى: أن اليقظة هي الحافظة لما يخرج، والنائم قد يخرج منه الشيء ولا
~~يشعر، وإذا ثبت النقض بالنوم ثبت بالجنون والاغماء والسكر ونحوها، لأنها
~~أبلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شيء من دبره، ms557 لأن النوم يستر العقل،
~~والجنون يزيله، والإغماء يغمره، ولا ينقض النعاس المسمى «بالسنة» ، ولا
~~حديث النفس، ولا أوائل PageV02P257
# نشوة السكر، لعدم زوال الشعور.
# ويحصل الفرق بين النوم والنعاس بسماع كلام الحاضرين، وإن لم يفهمه
~~وبالرؤيا، فإن سمع كلام الحاضرين وإن لم يفهمه فذلك نعاس لا ينقض، وإن رأى
~~رؤيا ذلك نوم ناقض، ولو شك هل نام أو نعس لم ينتقض وضوءه.
# وللنوم أربع علامات سنذكرها في محلها إن شاء الله تعالى.
# ويستثنى ما إذا نام ممكنا مقعده من مقره فإن وضوءه لا ينتقض ولو كان
~~مستندا إلى شيء لو أزيل عنه لسقط، وكذا لو نام محتبيا أي: جالسا على إليته
~~رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه أو غيرهما.
# والذي يدل على أن من نام قاعدا ممكنا مقعده من مقرة لا ينتقض وضوءه ما
~~ورد في صحيح مسلم عن أنس: «أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كانوا ينامون، ثم يصلون ولا يتوضؤون» (1) .
# وهو محمول على أنهم كانوا ينامون ممكنين مقعدهم من مقرهم، جمعا بينه وبين
~~ما رواه أبو داود والترمذي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا وضوء على
~~من نام قاعدا إنما الوضوء على من نام مضجعا» (2) فإن من نام مضطجعا استرخت
~~مفاصله.
# سؤال: فإن قيل: يحتمل أن يخرج ممن نام ممكنا مقعده من الأرض من مقره
~~الريح من قبله، فلم قلتم لا ينتقض وضوءه مطلقا؟
# فالجواب: أن خروج الريح من القبل نادر فلم يرتفع به أصل الطهارة، نعم
~~يستحب لمن نام قاعدا ممكنا مقعده أن يتوضأ للخروج من الخلاف قاله في
~~الروضة.
# قال العلماء: وإذا نام ممكنا مقعده من الأرض فمال في نومه حتى زالت إحدي
~~إليتيه عن الأرض هل ينتقض وضوءه أم لا؟
# فيه تفصيل وهو أن يقال: إن زالت قبل انتباهه انتقض، وإن لم تقع يده على
~~الأرض لمضي لحظه وهو نائم غير ممكن، وإن زالت مع انتباهه أو بعد أو شك هل
~~زالت قبل انتباهه أو بعده فلا ينتقض وضوءه، لأن الأصل بقاء الطهارة، ولو ms558
~~تيقن النوم وشك هل كان ممكن أم لا؟ يجب عليه الوضوء، ولو نام على قفاه
~~ملصقا مقعده من PageV02P258
# الأرض انتقض وضوءه، لأنه غير ممكن مقعده منها، نعم لنا شخص نام قاعدا
~~ممكنا مقعده من الأرض وانتقض وضوءه، ولنا آخر نام على جنبيه أو قفاه ولم
~~ينتقض وضوءه، أما الأول فهو الهزيل النحيف فإنه وإن اجتهد في مقعده من مقره
~~لابد وأن يبقى بينهما بعض تجاف يخرج منه شيء من دبره هكذا قاله المارودي
~~وأقره الرافعي، وقال الأذرعي: إنه الحق، لكن قال النووي في الروضة وغيرها:
~~أنه لا ينتقض. وقال ابن الرفعة: إنه المذهب.
# وأما الثاني فهو النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# السبب الثالث من أسباب الحدث: التقاء بشرتي الرجل والمراة، فإذا وقعت
~~ملامسة بين الرجل والمراة انتقض وضوء الملامس والملموس، ولو كان الرجل خصيا
~~أو عينيا أو ممسوحا لقوله تعالى: ?أو لامستم النساء? [النساء: 43] هذا مذهب
~~إمامنا الشافعي.
# وعند أبي حنيفة لا ينتقض بلمس الرجل والمرأة لا وضوء للملامس ولا
~~الملموس، وأجاب عن قوله تعالى: ?أو لامستم? بأن المراد: جامعتم.
# وقال إمامنا الشافعي حمل ?أو لامستم? على جامعتم خلاف الظاهر، بدليل
~~قراءة الآخر «أو لمستم» واللمس الجس باليد وبغيرها، أو الجس باليد وألحق
~~غيرها بها.
# ومما يدل على أن اللمس لا يختص بالجماع قوله تعالى: ?فلمسوه بأيديهم?
~~[الأنعام: 7] .
# والمعنى في انتقاض الوضوء بالتقاء بشرتي الرجل والمرأة: أن الالتقاء مظنة
~~التلذذ المثير للشهوة، وينتقض عندنا الوضوء بالملامسة سواء أوقعت عمدا
~~وسهوا بشهوة أو بغيرها بإكراه أو بغيره، بعضو أصلي أو زائد بعضو سليم، أو
~~أشل بأعضاء الوضوء أو غيرها، هذا إذا وقعت الملامسة بين بشرتي الرجل
~~والمرأة أي: من غير حائل.
# والبشرة: ظاهر الجلد، ومنها: اللسان واللثة فإذا لمس لسانها أو لحم
~~أسنانها أو لمست هي ذلك انتقض الوضوء، أما إذا وقعت الملامسة مع الحائل
~~فإنها لا تنقض، ولو كان رقيقا.
# نعم لنا شيء حائل بين اللامس والملموس وينقض، وصورته: فيما إذا كثر الوسخ
~~على البشرة من العرق فإنه حائل مع ms559 أن لمسه ينقض لأنه صار كالجزء من البدن،
~~بخلاف ما إذا كان من غبار.
# قال العلماء: ولا نقض بين التقاء بشرتي رجلين، ولا امرأتين، ولا خنثتين،
~~ولا
# PageV02P259
# خنثى ورجل، ولا خنثى وامرأة لاحتمال التوافق في الخنثتين، والخنثى مع
~~الرجل أو المرأة، وتنقض ميتة، وذكر ميت، وعجوز، وهرم، وتستثنى من النساء
~~المحارم بنسب أو رضاع أو مصاهرة، فإذا لمس الإنسان محارمه كأمه وعمته
~~وخالته لا ينتقض وضؤه، ولو لمسها بشهوة لأنها ليست في مظنة الشهوة وهو
~~بالنسبة إليه كالرجل.
# وضابط المحارم التي لا ينقض الوضوء بلمسها ويجوز النظر إليها والخلوة
~~والمسافرة بها: كل امرأة حرم نكاحها على التأبيد بسبب مباح لحرمتها، فخرج
~~بالتأبيد أخت الزوجة وعمتها وخالتها فإنه لا يحرم نكاحهن على التأبيد، بل
~~إلى أن يفارق الزوجة فلسن بمحارم له فينقضن الوضوء، وخرج أيضا: المرتدة
~~والمجوسية والوثنية فإنهن لا يحرم نكاحهن على التأبيد، لأنهن إذا أسلمن حل
~~نكاحهن.
# والمراد بالسبب المباح: العقد والدخول وخرج به ما إذا وطئ امرأة بشبهة
~~كوطئ من ظنها زوجته فإن أمهاتها وبناتها وإن حرمن عليه على التأبيد لا تثبت
~~الحرمة لهن فلمسهن ينقض الوضوء، لأن سبب التحريم ليس مباحا، لأن وطئ الشبهة
~~في الفاعل لا يوصف بالإباحة ولا بالتحريم، نعم إذا تزوج تلك الموطوءة بشبهة
~~ودخل بها تثبت المحرمية في أصولها وفي فروعها ولا ينقض لمسهن الوضوء.
# قال الأسنوي: وترد هذه على الضابط، إذ السبب المباح وهو العقد والدخول لم
~~يحرمهن لسبق تحريمهن بوطئ الشبهة، ويستحيل تحصيل الحاصل.
# وخرج بقوله في الضابط لحرمتها: الملاعنة فإن تحريمها على التأبيد لحرمتها
~~لا لمحرميتها، ولا تنقض أم الزوجة ولا بنتها لصدق الحد عليهما.
# ولو شك هل لمس محرمة أم أجنبية؟ لم ينقض إذ الأصل بقاء الطهارة.
# ولا تنقض صغيرة لا تشتهى، لأنها ليست محلا للشهوة، ومثلها الصغير الذي لا
~~يشتهى.
# ولا ينقض شعر ولا سن ولا ظفر لأنها ليست مظنة للشهوة.
# ولا ينقض وضوء الرجل بلمس الأمرد الحسن ولو كان بشهوة، لأنه لم يدخل في
~~قوله: ?أو لامستم ms560 النساء? [النساء: 43] .
# نعم قال في الإفصاح: قال الإمام مالك: ينقض، وبه قال الأصطخري من
~~الشافعية، فالأفضل المستحب في حق من لمسه أن يتوضأ خروجا من الخلاف.
# ولا ينقض العضو المبان أي المقطوع فإذا قطعت يد المرأة مثلا فلمسها
~~الرجل، أو يد الرجل مثلا فلمستها المرأة فلا ينتقض الوضوء، لأن العضو
~~المقطوع لا يسمى امرأة
# PageV02P260
# ولا رجل.
# السبب الرابع من أسباب الحدث: مس جزء من فرج الآدمي بجزء من بطن الكف بلا
~~حائل سواء كان الفرج الممسوس قبلا أو دبرا من نفسه أو غيره عمدا أو سهوا
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من مس ذكره فليتوضأ» رواه الأربعة وصححه
~~الترمذي (1) .
# والمراد: المس ببطن الكف لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أفضى أحدكم
~~بيده إلى فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضأ» رواه ابن حبان وغيره (2)
~~.
# والإفضاء لغة: المس ببطن الكف.
# فإن قيل: الحديث الأول والثاني يدلان على أن من مس فرجه ينقض دون فرج
~~غيره؟
# فالجواب: أن من مس فرج غيره ينقض قياسا على مس فرجه لأن مسه أفحش من فرجه
~~لهتكه حرمة غيره، ولهذا لا يتعدى النقض إليه.
# والمراد ببطن الكف الراحة مع بطون الأصابع، فلو مس بظهر الكف لم ينقض وكل
~~ما يستر عند وضع اليدين على الأخرى بتحامل يسير فهو بطن الكف.
# وينقض المس ببطن أصبع زائدة إن كانت على استواء الأصابع وإلا فلا، وقبل
~~المرأة الناقض ملتقى شفريها، فإن مست ما وراء الشفر لم ينتقض بلا خلاف.
# ومس الذكر المنفصل كالمتصل لبقاء اسم الذكر عليه بعد الإبانة، بخلاف فرج
~~المرأة إذا قطع فإنه لا ينقض لأنها جلدة لا تتميز غالبا، فلا يصدق عليها
~~اسم الفرج، وإذا قطع بعض الذكر فلمسه انتقض وضؤه، وقلفة الصبي وهي الجلدة
~~التي تقطع في الختان ينقض مسها قبل القطع لا بعده، ولو خلق للإنسان كفان
~~فإن اتفقا في العمل وعدمه نقضا، وإن كانت إحداهما عاملة والأخرى غير عاملة
~~فإن كانتا على معصم PageV02P261
# واحد نقضت الزائدة كالأصلية، بشرط أن تكون الزائدة كالأصلية كالأصبع ms561
~~الزائدة، وإن كانتا على معصمين نقضت الأصيلة فقط، ولا تنقض الزائدة، ولو
~~خلق له ذكران فإن اتفقا في العمل وعدمه نقضا، وإن كان أحدهما عاملا دون
~~الآخر نقض مس العامل، وغير العامل إن كان على سنن العامل نقض مسه وإلا فلا.
# والمراد بالدبر الناقض ملتقى المنفذ دون ما ورأه.
# قال العلماء: فلا ينقض الوضوء بمس العانة ولا بمس الانثيين ولا بمس
~~الإليين ولا بمس ما بين القبل والدبر، لأنه لا يسمى فرجا.
# ولا ينتقض الوضوء بمس الذكر، برأس الأصابع وبما بينهما.
# ولا ينقض بمس فرج البهيمة، كما لا يجب ستره ولا يحرم النظر إليه.
# ولا ينتقض بقهقهة مصل ويدل عليه ما أخرجه ابن عساكر عن جابر بن عبد الله
~~قال: «ليس من ضحك في الصلاة إعاده وضوء» (1) وإنما كان ذلك لهم حين ضحكوا
~~خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وما روي من أنها تنتقض ضعيف، ولهذا قال علماؤنا: ولو افتصد الإنسان في
~~صلاته فخرج منه الدم ولم يلوث بشرته لم تبطل صلاته لعدم بطلان طهارته، وعند
~~أبي حنيفة - رضي الله عنه - ينتقض الوضوء بالقهقهة في كل صلاة ذات ركوع
~~وسجود، لا في صلاة جنازة، ولا ينتقض الوضوء بالنجاسة الخارجة من غير الفرج
~~كدم الرعاف من جميع المأكول.
# وأما ما ورد في مسلم من إيجاب الوضوء مما مست النار (2) فمنسوخ أيضا
~~بالخبر PageV02P262
# الصحيح في أبي داود عن جابر - رضي الله عنه - كان آخر الأمرين من رسول
~~الله - رضي الله عنه - ترك الوضوء مما غيرت النار (1) .
# فائدة: في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى
~~يتوضأ» دليل على بطلان الصلاة مع الحدث، وفيه دليل على أنه يحرم على المحدث
~~حدثا أصغر الصلاة ولو كانت نفلا أو صلاة جنازة، هذا في غير فاقد الطهورين،
~~ودائم الحدث، ويحرم عليه خطبة الجمعة والطواف ولو نفلا لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «الطواف بمنزلة الصلاة إلا أن الله تعالى قد أحل فيه النطق،
~~فمن نطق فلا ينطق إلا بخير» رواه الحاكم ms562 وصححه على شرط مسلم (2) .
# ويحرم عليه سجود التلاوة أو الشكر لأنه في معنى الصلاة.
# قال ابن الصلاح: وأما ما يفعله عوام الفقراء من السجود بين يدي المشايخ
~~محدثين فهو من العظائم، ولو كان بطهارة إلى القبلة قال: وأخشى أن يكون
~~كفرا.
# وأما قوله تعالى: ?وخروا له سجدا? [يوسف: 100] فهو منسوخ أو مؤول، ويحرم
~~عليه مس المصحف ولو كان بغير أعضاء الوضوء، ولا فرق بين مس كتابته وورقه
~~وحواشيه وما بين سطوره، لأن اسم المصحف يقع على الجميع وقوعا واحدا، وكذلك
~~يحرم مسه من وراء ثوبه أو ثوب غيره، وكذا يحرم مسه على فاقد الطهورين،
~~ودليل تحريم مسه قوله تعالى ?لا يمسه إلا المطهرون? [الواقعة: 79] أي: إلا
~~المتطهرون وهو خبر بمعنى النهي، ولو كان باقيا على أصله من الخبرية لزم
~~الخلف في كلامه تعالى، لأن غير المتطهر يمسه.
# فإن قيل: ما المانع من جعله نهيا لا خبرا بمعناه؟
# فالجواب: أنه لو كان نهيا لزم منه وقوع الطلب صفة وهو ممتنع.
# وأما مس جلد المصحف فإن كان متصلا به حرم مسه لأنه كالجزء منه، ولهذا
~~يتبعه في البيع، وإن كان منفصلا عنه حرم مسه. PageV02P263
# فقال الأسنوي: يحل مسه، ونقل الزركشي عن الغزالي: أنه يحرم مسه أيضا ولم
~~ينقل ما يخالفه، وقال ابن العماد: إنه الأصح إبقاء لحرمته قبل انفصاله.
# قال العلامة القاضي زكريا: محل تحريم مسه إذا لم تنقطع نسبته عن المصحف،
~~فإن انقطعت كأن جعلت جلد كتاب لم يحرم مسه قطعا، وكما يحرم مسه يحرم حمله
~~لأنه أبلغ من مسه سواء حمله وحده أو في غلافه أو بعلاقته، هذا مذهب إمامنا
~~الشافعي والإمام مالك.
# وقال أبو حنيفة: يجوز للمحدث حلمه بعلاقته أو في علاقته، نعم يجوز لنا
~~حمله في أمتعة أو متاع واحد إذا لم يكن مقصودا بالحمل، لعدم الإخلال
~~بتعظيمه حينئذ أما إذا كان مقصودا بالحمل ولو مع الأمتعة فإنه يحرم حمله.
# ولا تحرم كتابة القرآن على المحدث من غير مس ولا حمل، بأن يضع الورقة
~~مثلا بين يديه ويكتب ms563 فيها، ولا يحرم عليه قلب ورق المصحف بعود، لأنه ليس
~~بحمل ولا مس، ويجوز مس التوراة والإنجيل وحملها، ويجوز مس وحمل ما نسخت
~~تلاوته وإن لم ينسخ حكمه لزوال حرمته بالنسخ، كزوال حرمة التوراة والإنجيل
~~بالتبديل، أما ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته فيحرم مسه وحمله، ويحرم على بالغ
~~مس وحمل ما كتب بلوح ونحوه، ولو بعض آية لدراسة، بخلاف الصبي فإنه إذا كان
~~مميزا لا يجب على وليه ومعلمه مع الحدث الأصغر أن يمنعه من مس وحمل المصحف
~~أو اللوح الذي يتعلم منه، لأنه يحتاج إلى الدراسة والتعلم، وتكليفه استصحاب
~~الطهارة مما تعظم فيه المشقة، هذا إذا حمله لأجل الدراسة والتعلم، أما إذا
~~لم يكن له غرض في حمله أو حمله بغرض آخر فإنه يجب على معلمه ووليه منعه من
~~ذلك، وإذا كان البالغ محدثا فقال للصبي: انقل هذا المصحف من هذا المكان إلى
~~مكان آخر أو احمله معك فإنه حرام يأثم ببذلك البالغ، لأن الصبي يمنع من
~~حمله ومسه إلا لحاجة التعلم، كما يمنع المجنون وهذا يقع فيه كثير من الناس
~~الجهال خوفا من مسه مع الحدث.
# وإذا كان الصبي جنبا وأراد حمل المصحف ومسه للدراسة هل يمنع من ذلك أم
~~لا؟
# قال النووي: لا يمنع، وجزم به ابن السبكي، لكن قال الأسنوي: القياس المنع
~~لأنها نادرة، وحكمها أغلظ، واستحسن كلامه كثير من المتأخرين.
# قال العلماء: وإن أبيح للصبي المميز مع الحدث مس المصحف وحمله أو اللوح
~~الذي فيه شيء من القرآن لأجل، الدراسة فيندب لوليه ومعلمه منعه منه، وأمره
~~بالوضوء، ويجوز مع الكراهة مس وحمل كتب التفسير مع الحدث، إلا إذا كان
~~القرآن
# PageV02P264
# أكثر منه، فإنه حينئذ في معنى المصحف، ويجوز حمل الدراهم والدنانير
~~والثياب التي كتب عليها شيء من القرآن، لأن هذه الأشياء لا يقصد بإثباب
~~القرآن فيها قراءته، فلا يجري عليها أحكام القرآن، وسنذكر حكم الحروز في
~~الكلام على آداب داخل الخلاف.
# وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ» ms564
~~أيضا دلالة على رفع الشك والعمل باليقين، فإذا تيقن الإنسان أنه متوضئ وشك
~~في الحدث بعده، عمل بيقينه وطرح الشك وصلى بوضوئه وصلاته صحيحة، وإذا تيقن
~~أنه محدث وشك في أنه توضأ بعده عمل بيقينه أيضا على الراجح وطرح الشك وتوضأ
~~وصلى، وإن تيقن أنه وقع منه طهر وحدث وجهل السابق منهما نظر فيهما، فيما
~~قبلهما فإن كان محدثا فهو الآن متطهر، وإن كان متطهرا فهو الآن محدث إن
~~اعتاد تجديد الوضوء وإن لم يعتد تجديده فهو الآن متطهر.
# ويتضح ذلك بالمثال فإذا وقع من الإنسان بعد طلوع الشمس مثلا طهر وحدث ولم
~~يعرف أسبقهما فلينظر فيما قبل طلوعها فإن تذكر أنه كان حينئذ محدثا فهو
~~الآن متطهر، وإن تذكر أنه كان متطهرا فإن كان له عادة بتجديد الوضوء فهو
~~الآن متطهر وإن لم يتذكر ما قبلهما وجب الوضوء، وتعليل هذه المسائل مقررة
~~في كتب الفقه فلا نطول بذكرها.
# * * *
# PageV02P265
### | المجلس التاسع والثلاثون
# في ذكر شيء من فضائل أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وشيء من خصائصها،
~~وخصائص نبينا - صلى الله عليه وسلم - وذكر اختلاف العلماء في الوضوء هل هو
~~من خصائص هذه الأمة أم لا؟
# الحمد لله الذي أتقن كل شيء بحكمته فاحتبك، وبعث حبيبه محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - فأنار به كل حلك، وآتاه من المعجزات والخصائص ما لم يؤته نبي
~~ولا ملك، وجعل جنده الملائكة تسير معه حيث سلك، صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله وأصحابه ما سار ملك ودار فلك.
# باب فضل الوضوء والغر المحجلين من آثار الوضوء
# جاء في أكثر الروايات والغر المحجلين بالرفع ووجه بأوجه:
# الأول: مبتدأ وخبره محذوف، وهو مفضلون فكأنه قال: والغر المحجلون مفضلون
~~على غيرهم، أو لهم فضل ونحوه.
# الثاني: أن يكون «الغر» مبتدأ أيضا وخبره من آثار الوضوء، ومعناه: من
~~الغر المحجلون منشأهم آثار الوضوء.
# الثالث: أن «الغر» مرفوع على سبيل الحكاية فقد ورد في بعض طرق الحديث:
~~«أنتم الغر المحجلون» (1) .
# قال البخاري: حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن ms565 خالد عن سعيد بن أبى
~~هلال عن نعيم المجمر قال رقيت مع أبى هريرة على ظهر المسجد، فتوضأ فقال إنى
~~سمعت النبى - صلى الله عليه وسلم - يقول «إن أمتى يدعون يوم القيامة غرا
~~محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل» (2) .
~~PageV02P266
# في إسناد هذا الحديث لطيفتان:
# إحداهما: أن جميع رجاله رجال من فرسان الصحيحين وباقي الكتب الستة إلا
~~يحيى بن بكير فإنه من رجال البخاري ومسلم وابن ماجه.
# الثانية: أن النصف الأول من إسناده مصريون، والنصف الثاني مدنيون.
# قال ابن الملقن: هذا الحديث رواه مع أبي هريرة سبعة من الصحابة: ابن
~~مسعود، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وأبو أمامة الباهلي، وأبو ذر
~~الغفاري، وعبد الله بن بسر المازني، وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهم.
# قوله: «رقيت» بكسر القاف بمعنى صعدت، وحكي فتحها مع الهمز ودونه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن أمتي» قال الكرماني: «الأمة» :
~~الجماعة، وهو في اللفظ واحد، وفي المعنى جمع.
# قال العلماء: أمة محمد تطلق على أمة الدعوة، وهم جميع من أرسل إليهم من
~~مسلم وكافر على اختلاف أنواعه، فإنه - صلى الله عليه وسلم - دعى الجميع إلى
~~كلمة التوحيد، فلا إنكار على من قال في حق يهودي معين أو نصراني وغيره أنه
~~من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - لأنه من أمة
# PageV02P268
# الدعوة، وتطلق أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - على أمة الإجابة إلى
~~قسمين إلى أمة الطاعة وهم: من أسلم وأطاع، وإلى أمة المعصية وهم: من أسلم
~~وعصى، والمراد بالأمة في هذا الحديث: أمة الإجابة بقسميها كما قاله ابن حجر
~~لا أمة الدعوة.
# وقوله: «يدعون» إما من الدعاء بمعنى النداء، وإما من الدعاء بمعنى
~~التسمية، والمعنى على الأول: إن أمتي ينادون يوم القيامة، وعلى الثاني:
~~يسمون يوم القيامة.
# وأصل القيامة: «القوامة» قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها.
# وقوله: «غرا محجلين» إذا قلنا منصوبان إما على الحال من ضمير «يدعون» إن
~~كان بمعنى النداء، ويعدى «يدعون» بإلى، وإما على المفعولية إن كان ms566 بمعنى
~~التسمية.
# سؤال: فإن قيل: إلى أين ينادون يوم القيامة إذا قلنا أن «يدعون» بمعنى
~~ينادون؟
# جوابه: أنهم ينادون إلى موقف الحساب أو إلى الميزان أو إلى غير ذلك، حال
~~كونهم على هذا الوصف فيقال لهم: يا أمة محمد أقبلوا إلى الحساب أو الميزان
~~أو إلى الصراط أو إلى الحوض أو إلى الجنة أو غير ذلك.
# فيأتون وهم غر محجلون أي: على جباههم وأيديهم وأرجلهم نور ساطع كالغرة
~~البيضاء في جبهة الفرس، والتحجيل الذي في يديها ورجليها، فإن «الغرة» في
~~اللغة: بياض في جبهة الفرس، «والتحجيل» بياض في يديها ورجليها، فسمي النور
~~الذي يكون على مواضع الوضوء يوم القيامة غرا وتحجيلا تشبيها بذلك.
# وأما إذا كان «يدعون» بمعنى يسمون فمعنى الحديث: أن الملائكة تسمي أمة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - بهذا الاسم تشريفا لهم وتكريما من بين سائر
~~الأمم، فيقولون لهم: يا غر المحجلين أو يا أصحاب الغرة والتحجيل، حين يرون
~~عليهم هذا النور الحاصل لهم من الوضوء.
# وقوله: «من آثار الوضوء» يجوز قراءته بضم الواو، فإن النور حصل من هذا
~~الفعل، ويجوز قراءته بفتح الواو بناء على أن هذا النور حصل من آثار الماء
~~المستعمل في الوضوء.
# والحاصل: أن الغرة والتحجيل نشأ عن الفعل بالماء، فيجوز أن ينسب إلى كل
~~منهما.
# وفي هذا الحديث فوائد كثيرة:
# منها: أن فيه دلالة على استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء، والمراد
~~بإطالة الغرة عند العلماء غسل ما فوق الواجب من جميع جوانب الوجه، وغايته
~~أن يغسل صفحة العنق من مقدمات الرأس، والمراد بإطالة التحجيل غسل ما فوق
~~الواجب من
# PageV02P269
# جميع جوانب الرجلين واليدين، وغايته استيعاب العضدين والساقين أي: غسل
~~اليدين إلى المنكبين والرجلين إلى الركبتين.
# وكان أبو هريرة - رضي الله عنه - يستوعب في وضوءه العضدين والساقين حتى
~~يوصل الماء إلى إبطيه.
# وهكذا نقل عن عبد الله بن عمر عملا بظاهر قوله: «فمن استطاع منكم أن يطيل
~~غرته فليفعل» .
# واقتصر على ذكر الغرة في قوله «فمن استطاع منكم أن يطيل غرته» ولم يقل ms567
~~وتحجيله لدلالتها عليه كما في قوله تعالى: ?سرابيل تقيكم الحر? [النحل: 81]
~~ولم يذكر البرد لدلالة الحر عليه.
# سؤال: فإن قيل: لأي شيء لم يقتصر - صلى الله عليه وسلم - بذكر التحجيل عن
~~ذكر الغرة لأنه مذكر وهي مؤنثة والمذكر أشرف من المؤنث؟
# جوابه: أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما اقتصر بذكر الغرة عن ذكر التحجيل
~~دون العكس لأن محلها أشرف أعضاء الوضوء، ولأنه أول ما يقع عليه البصر يوم
~~القيامة.
# ومنها: أن فيه دلالة على أن الوضوء من خصائص هذه الأمة وهذه المسألة فيها
~~ثلاثة أقوال للعلماء:
# الأول: أنه من خصائص هذه الأمة، وبهذا القول جزم الحليمي في منهاجه،
~~واستدل على ذلك بهذا الحديث.
# الثاني: أنه ليس من خصائص هذه الأمة بل كان مشروعا في سائر الأمم، والذي
~~اختصت به هذه الأمة الغرة والتحجيل، ورجح هذا القول شيخ الإسلام ابن حجر
~~وقال أنه الظاهر قال: ويؤيده ما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - مرفوعا: «لكم سيما -أي علامة- ليست لأحد غيركم، تردون علي غرا محجلين
~~من أثر الوضوء» (1) .
# الثالث: أنه من خصائص هذه الأمة ولم يشاركها فيه إلا الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، وهذا القول لهذه الأمة شرف عظيم حيث استوو مع الأنبياء في
~~هذه الخصوصية وامتازوا عنهم بالغرة والتحجيل ولقد أحسن من قال في المعنى:
~~PageV02P270
# ستأتي الناس في العرصات سكرى ... بلا أثر يكون لهم مزيننا
# وتتأتي أمة المختار غدا ... بآثار الوضوء محجلينا
# لأيديهم وأرجلهم وميض ... فوجههم تروق الناظرينا
# فكونوا يا عباد الله قوما ... مدى أعماركم متطهرينا
# تفوزوا بالطهارة ما حييتم ... وفي غدكم تفوقوا العالمينا
# وهل هذا النور الذي في أعضاء الوضوء المعبر عنه بالغرة والتحجيل ثابت لكل
~~واحد من هذه الأمة يوم القيامة، سواء توضأ في الدنيا أم لم يتوضأ، أو يكون
~~لمن يتوضأ في الدنيا؟
# قال ابن الملقن في شرحه على هذا الصحيح: ظاهر الأحاديث يقتضي أن ذلك خاص
~~بمن توضأ منهم، فقد ورد في صحيح ابن حبان: يا رسول الله كيف تعرف من يرد من
~~أمتك؟ قال: ms568 «غر محجلون بلق من آثار الوضوء» (1) .
# وأما ما نقل عن بعض المالكية أنه نقل عن العلماء: أن الغرة والتحجيل حكم
~~ثابت لهذه الأمة من توضأ منهم ومن لم يتوضأ، كما قالوا: لا يكفر أحد من أهل
~~القبلة بذنب، وأن أهل القبلة كل من آمن من أمته سواء صلى أم لم يصلي، فهو
~~كما قاله ابن الملقن نقل غريب.
# ومنها: أن فيه دلالة على استحباب المحافظة على الوضوء وسننه المشروعة.
# ومنها: أن فيه دلالة على ما أعد الله من الفضل والكرامة لأهل الوضوء يوم
~~القيامة.
# ومنها: أن فيه دلالة على جواز الوضوء على ظهر المسجد، وإذا جاز على ظهره
~~جاز فيه، فإن حرمة أعلاه وظاهره كحرمة داخلة، وعلى هذا أكثر العلماء.
# وكره جماعة الوضوء فيه تنزيها له كما ينزه عن البصاق والنخامة، وممن كره
~~الوضوء ابن سيرين، ونقل عن الإمام مالك وعن سحنون.
# قال ابن الملقن: وقد صرح جماعة من أصحابنا بجوازه فيه، وإن الأولى أن
~~يكون في إناء. PageV02P271
# وأما رش المسجد بالماء المستعمل فقد اختاره النووي في شرح المهذب أنه
~~جائر كما يجوز الوضوء فيه، وتبعه على اختياره الأسنوي، والشيخ إسماعيل بن
~~المقرئ في «روضه» فإنه قال فيه: ويجوز نضحه بمستعمل.
# لكن قال البغوي: إنه لا يجوز لأن النفس إنما تعافه، وتبعه على ذلك
~~الخوارزمي وصاحب الأنوار في كتاب الاعتكاف، وضعف النووي قوله، ورد تعليله
~~بأن النفس إنما تعاف شربه ونحوه لا نضحه في المسجد.
# قال الزركشي والبغوي وغيره: إن يفرقوا بين جواز الوضوء فيه وبين نضحه
~~بالماء بأن المتوضئ إنما يفعل ذلك لحاجته إليه، بخلاف النضح فإنه يقع قصدا،
~~والشيء يغتفر ضمنا ما لا يغتفر قصدا، وبأن ماء الوضوء بعضه غير مستعمل
~~بخلاف ماء النضح، وظاهر قول القاضي زكريا في شرح الروض يقتضي ترجيح قول
~~البغوي فلينظر في كلامه أي: في شروط الصلاة في بحث المسجد.
# ومنها: أن فيه دلالة على كمال فضل نبينا - صلى الله عليه وسلم - أطلعه
~~الله تعالى على أمور من المغيبات مستقبلة من أمور الآخرة، ms569 وما يقع فيها لم
~~يطلع عليه نبيا غيره، فأخبر بها في الدنيا أمته، وستقع كما أخبر فإنه صادق
~~مصدوق، لاينطق عن الهوى، فمن ما أخبر به من أمور الآخرة ما ذكره في هذا
~~الحديث أن أمته تأتي يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء، وكأنك بهذا
~~وقد وقع، وكأنك بالدنيا ولم تكن، وبالآخرة ولم تزل.
# وأما ما أخبر به - صلى الله عليه وسلم - عن أمور مغيبة مستقبلة من أمور
~~الدنيا فكثير وهو معجزة من معجزاته الباهرة وآية من آياته الظاهرة.
# ونقل عن حذيفة - رضي الله عنه - أنه قال: قام فينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مقاما فما ترك شيئا يقوم في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا
~~حدثه، حفظه من حفظه، ونسيه من نسيه، قد علمه أصحابي هؤلاء، وما أخبر به -
~~صلى الله عليه وسلم - من ذلك فهو مما أعلمه الله به (1) .
# قال العلماء: النبي لا يعلم من المغيبات إلا ما أعلمه الله تعالى به،
~~ويدل عليه قوله تعالى: ?عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى
~~من رسول?
# [الجن: 27] .
# قال شيخنا العلامة الشيخ كمال الدين بن أبي شريف في شرح المسايرة: ذكر
~~PageV02P272
# الحنفية في فروعهم تصريحا بتكفير من اعتقد أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يعلم الغيب، لمعارضته قوله تعالى: ?قل لا يعلم من في السموات والأرض
~~الغيب إلا الله? [النمل: 65] وقد وقع كثير مما أخبر به - صلى الله عليه
~~وسلم - من المغيبات المستقبلة، فإن أردت تحقيق ذلك لديك فاستمع وتوجه إلى
~~ما نتلو عليك فنقول:
# مما أخبر به - صلى الله عليه وسلم - ووقع أنه أخبر قبل فتح مكة أن أصحابه
~~تظهر على أهل مكة وتفتح لهم مكة وقد وقع ذلك.
# ومنه: أنه أخبر عن أمته أنها تفترق على ثلاثة وسبعين فرقة الناجية منها
~~واحدة وقد وقع ذلك.
# ومنه: ما رواه عبد الله بن عباس قال كنت قاعدا عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ أقبل عثمان فلما دنى منه قال: «يا عثمان تقتل وأنت ms570 تقرأ
~~سورة البقرة، تقع قطرة من دمك على فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم» (1)
~~وقد وقع ذلك.
# ومنه: أنه قال لفاطمة رضي الله عنها: «إنك أول بيتي لاحقة بي» فقالت:
~~ونعم السلف أنا لك فكانت أول من مات بعده من أهل بيته (2) .
# ومنه: أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: «إن عمارا تقتله الفئة الباغية»
~~(3) فقتله أصحاب معاوية.
# ومنه: أنه خرج يوما إلى أصحابه وفيهم أبو بكر وعمر وعلي وعمار وأبو ذر
~~رضي الله عنهم وهو يبكي فقيل: ما يبكيك يا رسول الله؟ قال: «أخبرني جبريل
~~أن ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطف، فجاءني بهذه التربة، وأخبرني أن فيها
~~مضجعه» (4) .
# ومنه: أن أبي ابن خلف كان يلقي - صلى الله عليه وسلم - بمكة فيقول: يا
~~محمد إن عندي العود فرسا أعلفه كل يوم فرقا من ذرة أقتلك عليها، فيقول عليه
~~الصلاة والسلام: «بل أنا أقتلك إن شاء الله» فحصل لهذا الملعون في عنقه خدش
~~غير كبير، فاحتقن الدم فلما رجع إلى PageV02P273
# قريش قال: والله قتلني محمد، قالوا: ذهب والله فؤادك، والله ما بك من بأس
~~قال: إنه قد كان قال لي: والله أنا أقتلك فوالله لو بصق علي لقتلني فمات
~~«بسرف» وهم قافلون به إلى مكة (1) .
# ومنه: أن عمه العباس لما خرج من مكة مع الكفار في غزوة بدر لأجل قتال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لزوجته أم الفضل: إن أصبت -أي: قتلت-
~~فهذا المال إعط منه للفضل كذا ولقثم كذا ولعبد الله كذا، وقسمه على أولاده
~~ولم يطلع على هذا المال أحد غيرها وغيره، ولم يعلم به أحدا إلا الله، فلما
~~أسر العباس مع الأسارى قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا عم
~~أفد نفسك» فقال: ليس لي مال فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أين المال الذي دفعته بمكة لأم الفضل وقلت لها: إعط لولدي الفلاني كذا،
~~ولولدي فلان كذا» فقال العباس: من أعلمك بهذا وما علم به أحد غيري وغيرها؟
~~أشهد أنك رسول الله حقا ms571 (2) .
# وأما ما أخبر به عن أمور مغيبة مستقبلة في الدنيا ولم تقع إلى الآن
~~فكثيرة:
# منها: خروج الدجال، ونزول عيسى بن مريم - عليه السلام - وغير ذلك، وستقع
~~كما أخبر.
# وفي الحديث دليل على فضل أمة محمد زادها الله شرفا وتعظيما.
# قال العلماء: خص الله تعالى هذه الأمة ونبيها بخصائص كثيرة منها:
# الوضوء على أحد الأقوال كما تقدم.
# ومنها: التيمم.
# ومنها: المسح على الخف.
# ومنها: جعل الماء مزيلا للنجاسة.
# ومنها: تحية السلام وهي تحية الملائكة وأهل الجنة في الجنة.
# ومنها: صلاة الجمعة.
# ومنها: صلاة الجماعة.
# ومنها: أن إجتماعهم حجة واختلافهم رحمة، وكان اختلاف من قبلهم عذابا.
# ومنها: أن الطاعون لهم شهادة ورحمة، وكان على الأمم قبلهم عذابا.
# ومنها: أن ما دعوا به استجيب لهم. PageV02P274
# ومنها: أنه يغفر لهم الذنب بالوضوء.
# ومنها: أنهم يأكلون صدقاتهم في بطونهم ويثابون عليها.
# ومنها: أنه يعجل لهم الثواب في الدنيا مع ادخاره في الآخرة.
# ومنها: أن الجبال والأشجار تتباشر بمرورهم عليها لتسبيحهم وتقديسهم.
# ومنها: أن أبواب السماء تفتح لأعمالهم وأرواحهم وتتباشر بهم الملائكة.
# ومنها: أن الله وملائكته يصلون عليهم.
# قال سفيان بن عيينه: أكرم الله أمة محمد فصلى عليهم كما صلى على الأنبياء
~~فقال: ?هو الذي يصلي عليكم وملائكته? [الأحزاب: 43] .
# ومنها: أن المائدة توضع بين أيديهم فما يرفعونها حتى يغفر لهم.
# ومنها: أنه لا تزال طائفة منهم على الحق حتى يأتي أمر الله.
# ومنها: أن فيهم أقطابا وأوتادا ونجباء وأبدالا.
# قال الحسن: لولا الأبدال لخسفت الأرض بما فيها، ولولا الصالحون لفسدت
~~الأرض، ولولا العلماء لصارت الناس مثل البهائم، ولولا الصالحون لفسدت
~~الأرض، ولولا العلماء لصارت الناس مثل البهائم، ولولا السلطان لأكل الناس
~~بعضهم بعضا، ولولا الحمقى لخربت الأرض، ولولا الريح لأنتن ما بين السماء
~~والأرض.
# ومنها: أن علماءهم كأنبياء بني إسرائيل فقد قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل» (1) .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «العالم في قومه كالنبي في أمته» (2) .
# ومنها: أن الملائكة تسمع في السماء آذانهم وتلبيتهم. PageV02P275
# ومنها: أنه ليس منهم أحد ms572 إلا مرحوما.
# ومنها: أنهم يلبسون ثياب أهل الجنة.
# ومنها: أن الملائكة تحضرهم إذا قاتلوا.
# ومنها: أنهم نودوا في القرآن بيا أيها الذين آمنوا، ونوديت الأمم في
~~كتبها بيا أيها المساكين، وشتان ما بين الخطابين.
# ومنها: أنهم يكونون على كوم عال في الموقف يوم القيامة، ولهم نور
~~كالأنبياء، وليس لغيرهم إلا نور واحد، وأما النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فله من كل شعرة من رأسه نور، ووجهه نور، وليس للأنبياء إلا نوران.
# ومنها: أن لهم سيما في وجوههم من أثر السجود.
# ومنها: أن ذريتهم تسعى بين أيديهم.
# ومنها: أنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم.
# ومنها: أنهم يمرون على الصراط كالبرق الخاطف والريح العاصف.
# ومنها: أنهم يشفع محسنهم في مسيئهم.
# ومنها: أن الله عجل لهم عذابها في الدنيا وفي البرزخ لتأتي يوم القيامة
~~بلا ذنوب.
# ومنها: أنها تدخل قبورها بذنوبها وتخرج منها بلا ذنوب، يمحص الله عنها
~~باستغفار المؤمنين.
# ومنها: أن أطفالهم كلهم في الجنة، وليس ذلك لسائر الأمم في أحد
~~الاحتمالين للسبكي في تفسيره.
# ومنها: أن الله يتجلى على هذه الأمة فيرونه ويسجدون له بإجماع أهل السنة،
~~وفي الأمم السابقة احتمالان لابن حمزة.
# ومنها: أنه يدخل الجنة منهم سبعون ألفا بلا حساب.
# ومنها: أنهم جمعت لهم الصلوات الخمس ولم تجمع لأحد من الأنبياء، وبأنهن
~~كفارات ما بينهن.
# ومنها: أنه اشتق لهم اسمان من أسماء الله تعالى المسلمون والمؤمنون، وسمى
~~دينهم الإسلام ولم يوصف بهذا الوصف إلا الأنبياء.
# وخفف الله عن هذه الأمة ما لم يخففه عن غيرها من الأمم.
# ومنها: أنه وضع عنها قتل النفس في التوبة، وكانت توبة الأمم السابقة بقتل
~~أنفسهم كما نطق الله به في القرآن.
# ومنها: فقأ العين من النظر إلى ما لا يحل.
# PageV02P276
# ومنها: قرض موضع النجاسة ولا يطهرها الماء.
# ومنها: ربع المال في الزكاة.
# ومنها: أنه كان من عمل من اليهود شغلا يوم السبت يصلب، ولم يجعل علينا
~~يوم الجمعة مثل ذلك.
# ومنها: أنه كان من سرق استرق عبدا.
# ومنها: أنه كان من قتل نفسه حرمت عليه ms573 الجنة، وليس هذا في هذه الأمة.
# ومنها: أن جميع الأمم افتضحت عند هذه الأمة ولم يفضحوا عند أمة من الأمم،
~~وهكذا يستر الله على هذه الأمة يوم القيامة ولا يفضحها ورد في مسند الفردوس
~~للديلمي عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «سئلت ربي أن
~~يجعل حساب أمتي إلي لئلا تفتضح عند الأمم، فأوحى الله إلي يا محمد بل أنا
~~أحسابهم فإن كان منهم زلة سترناها عليك، حتى لا يفتضح عبدي عندك، ولا يحزن
~~لأجلهم قلبك» (1) .
# ومنها: أنه ستر على من لم يتقبل عمله منهم، وكان من قبلهم يفتضح إذا لم
~~تأكل النار قربانهم، وغفر لهم الذنوب بالاستغفار، والندم توبة لهم.
# قال رزين: روي أن آدم قال: إن الله أعطى أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~أربع كرامات لم يعطينها كانت توبتي بمكة وأحدهم يتوب في كل مكان، وسلبت
~~ثوبي حين عصيت وهم لا يسلبون، وفرق بيني وبين زوجتي، وأخرجت من الجنة.
# قال: وكان بني إسرائيل إذا أخطأ أحدهم حرم عليه طيب الطعام، وتصبح أخطائه
~~مكتوبة على باب داره (2) .
# ومنها: أنهم لا يعذبون بعذاب عذب به من قبلهم.
# ومنها: إذا شهد الاثنان منهم لعبد بخير وجبت له الجنة، وكانت الأمم
~~السابقة إذا شهد منهم مائة لعبد بخير وجبت له الجنة.
# ومنها: أنهم أقل الأمم عملا وأكثرهم أجرا وأقصرهم أعمارا، وكان الرجل من
~~الأمم السابقة أعبد منهم بثلاثين ضعفا وهم خير منه بثلاثين ضعفا.
# ومن فضائلهم وخصائصهم: أنهم نزلوا منزلة العدول من الحكام فيشهدون على
~~الأمم يوم القيامة أن رسلهم بلغوهم الرسالة، كما أشار الله تعالى إلى ذلك
~~بقوله: ?وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم PageV02P277
# شهيدا? [البقرة: 143] .
# معنى قوله ?أمة وسطا? عدول خيار.
# وقال ابن الملقن: أنا أرى أن وسطا في هذا الموضع بمعنى الجزء الذي هو بين
~~الطرفين، مثل: وسط الدار، وأرى أن الله تعالى إنما وضعهم بذلك لتوسطهم في
~~الدين، فلا هم أهل غلو فيه كالنصارى، ولا أهل تقصير فيه كاليهود، ms574 ومعنى
~~قوله: ?لتكونوا شهداء على الناس? أي: على الأمم أن رسلهم بلغوهم الرسالة،
~~ومعنى: ?ويكون الرسول عليكم شهيدا? أي: ويكون النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~معدلا ومزكيا لكم، وذلك أن الله يجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد ثم
~~يقول لكفار الأمم: ألم يأتكم نذير فينكرون ويقولون: ما جاءنا من نذير،
~~فيسأل الأنبياء عن ذلك فيقولون: كذبوا فقد بلغناهم، فيسألهم البينة وهو
~~أعلم بهم إقامة للحجة، فيؤتى بأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - فيشهدون لهم
~~أنهم قد بلغوا فتقول الأمم الماضية: من أين علموا وأنهم أتوا بعدنا؟ فيسأل
~~هذه الأمة فيقولون: أرسلت إلينا رسولا وأنزلت إلينا كتابا أخبرتنا فيه
~~بتبليغ الرسل، وأنت صادق فيما أخبرت، ثم يؤتى بمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~فيسأل عن حال أمتهم فيزكيهم ويشهد بصدقهم.
# ومن فضائل هذه الأمة: أن الله تعالى سماها صالحين فقال: ?ولقد كتبنا في
~~الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون? [الأنبياء: 105] أي:
~~كتبنا في الكتب المنزلة من بعد اللوح المحفوظ أن الأرض أي: أرض الجنة،
~~وقيل: الأرض التي فتحها المسلمون كالحجاز والعراق وغيرها، يرثها عبادي
~~الصالحون أي: أمة محمد، فسماهم صالحين كما في الآية الأخرى: ?ونطمع أن
~~يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين? [المائدة: 84] .
# ومن فضائلها: أنه وصفها بالفلاح فقال تعالى: ?قد أفلح المؤمنون?
~~[المؤمنون: 1] .
# ووصفها بالخير فقال: ?كنتم خير أمة أخرجت للناس? [آل عمران: 110] وقيل:
~~معناه كنتم خير أمة في اللوح المحفوظ.
# قال بعض المفسرين: معنى الآية: أنتم خير أمة أخرجت للناس لأنكم تأمرونهم
~~بالمعروف وتنهوهم عن المنكر، وتردونهم إلى الإسلام، وتدخلوا إلى الجنة
~~وتمنعوهم دخول النار.
# ومن فضائلها: أنه يعطى كل منهم يهوديا أو نصرانيا فيقال له: يا مسلم هذا
# PageV02P278
# فداؤك من النار، ويدل عليه ما رواه ابن ماجه في سننه (1) عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «إن أمتي أمة مرحومة فإذا كان يوم القيامة يدفع إلى
~~كل رجل رجل من أهل الشرك، فقيل: هذا فداؤك من النار» (2) .
# قال القرطبي: قال علماؤنا: ظاهر هذا الحديث وغيره من الأحاديث ms575 الواردة في
~~هذا المعنى الإطلاق والعموم، وليست كذلك وإنها هى في ناس مذنبين تفضل الله
~~عليهم بمغفرته ورحمته، فأعطى كلا منهم فكاكا من النار من الكفار.
# واستدلوا على هذا بحديث مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يجيء
~~يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله لهم، ويضعها
~~على اليهود والنصارى» (3) .
# قالوا: ومعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: «فيغفرها لهم» أنه يسقط
~~المؤاخذة عنهم بها حتى كأنهم لم يذنبوا، ومعنى وضعها على اليهود والنصارى
~~أنه يضاعف عليهم عذابهم بقدر جرمهم وجرم مذنبي المسلمين، أو أخذوا بذلك
~~وإلا فالله تعالى لا يؤاخذ أحدا بذنب غيره كما قال تعالى: ?ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى? [الأعراف: 164] وله سبحانه أن يضاعف لمن يشاء العذاب ويخفف عن من
~~يشاء بحكم إرادته ومشيئته، إذ لا يسأل عما يفعل.
# فائدة: جميع الأمم سبعون أمة وهذه الأمة هي خاتمتها وأفضلها، كما ورد في
~~الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «نحن الآخرون الأولون يوم
~~القيامة، ونحن أول من يدخل الجنة» (4) .
# وروى الطبراني في المعجم الأوسط وحسنه الهيثمي (5) عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «إن PageV02P279
# الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها، وحرمت على الأمم حتى تدخلها
~~أمتي» (1) .
# فائدة: أمة محمد في الجنة أكثر من نصف أهل الجنة، ويدل عليه ما رواه
~~الترمذي عن بريدة مرفوعا وحسنه: «أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون منها من
~~هذه الأمة، وأربعون منها من سائر الأمم» (2) .
# أفاد هذا الحديث أنهم أكثر من النصف، وأنهم ثلثا أهل الجنة.
# سؤال: فإن قيل: جاء في الصحيحين ما يدل على أن هذه الأمة شطر أهل الجنة
~~فقط، ونص الحديث فيهما عن عبد الله قال: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أما ترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة» فكبرنا ثم قال: «أما ترضون أن
~~تكونوا ثلث أهل الجنة» فكبرنا ثم قال: «أما ترضون أنم تكونوا شطر أهل الجنة
~~وسأخبركم عن ذلك، ما المسلمون في الكفار إلا كشعرة سوداء في ثور ms576 أبيض، أو
~~كشعرة بيضاء في ثور أسود» (3) فما الجمع بين هذا الحديث والحديث الذي رواه
~~الترمذي، فإنهما متنافيان في الظاهر.
# فالجواب: كما قاله البرماوي وغيره: أنه - صلى الله عليه وسلم - طمع أن
~~تكون أمته شطر أهل الجنة فأعطاه الله تعالى ذلك، فأخبر أمته ثم زاده على
~~الشطر وأخبره به، فأخبر أمته ثانيا، فاندفع الثاني وزال الإشكال والحمد لله
~~على كل حال.
# وإنما قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أول مرة: «أما ترضون أن
~~تكونوا ربع أهل الجنة» PageV02P280
# وثانيا: «أما ترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة» وثالثا: «أما رضيتم أن
~~تكونوا شطر أهل الجنة» لأن ذلك أوقع في نفوسهم وأبلغ في إكرامهم، فإن إعطاء
~~الإنسان مرة بعد أخرى دليل على الاعتناء به، وأيضا له حكمة أخرى وهو أنهم
~~في كل مرة كانوا يشكرون الله ويكبرونه ويحمدونه على إعطائهم ذلك، كما يدل
~~عليه قوله: «فكبرنا» أي: عظمنا ذلك أي قلنا: الله أكبر، ففي التكرار رحمة
~~بهم على تحديد شكر الله وتكبيره وحمده على كثرة نعمه.
# ومن فضائلها ما ذكره الثعلبي في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «قال موسى - عليه السلام - يارب هل
~~خلقت أمة أكرم عليك من أمتي؟ قال الله: يا موسى إن فضل أمة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - على سائر الخلق كفضلي على جميع خلقي. قال: يارب ليتني رأيتهم.
~~قال: يا موسى إنك لن تراهم، ولو أردت أن تسمع كلامهم أسمعتك. قال: يارب
~~فإني أريد أن أسمع كلامهم. قال الله - عز وجل -: يا أمة أحمد، فأجبنا كلنا
~~من أصلاب آبائنا وأرحام أمهاتنا، لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال الله تعالى: يا أمة أحمد إن رحمتي سبقت
~~غضبي، وعفوي سبق عقابي، وقد أعطيتكم قبل أن تسألوني، وقد غفرت لكم قبل أن
~~تعصوني، من جاء في يوم القيامة يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسولي
~~وعبدي جعلت الجنة ms577 مأواه، وإن كانت ذنوبه أكثر من زبد البحر» .
# وذكر الثعلبي أيضا عن كعب الأحبار: أن موسى عليه الصلاة والسلام نظر في
~~التوراة فقال: إنى أجد أمة خير الأمم أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر، ويؤمنون بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر، ويقاتلون أهل الضلالة،
~~حتى يقاتلوا الأعور الدجال، رب أجعلهم أمتي. قال: هي أمة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - يا موسى.
# فقال رب إني أجد أمة هي الحمادون رعاة الشمس المحكمون إذا أرادوا أمرا
~~قالوا: نفعل إن شاء الله فاجعلهم أمتي. قال: هي أمة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# فقال: ربي إني أجد أمة يأكلون كفاراتهم وصدقاتهم، وكان الأولون يحرقون
~~صدقاتهم بالنار، وهم المستجيبون والمستجاب لهم، الشافعون والمشفوع لهم،
~~فاجعلهم أمتي. قال: هي أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# فقال: إني أجد أمة إذا أشرف أحدهم على شرف كبر الله، وإذا هبط واديا حمد
~~الله، الصعيد لهم طهر، والأرض لهم مسجد، حيثما كانوا يتطهرون من الجنابة،
~~طهورهم بالصعيد كطهورهم بالماء حيث لا يجدون الماء، غر محجلون من آثار
~~الوضوء
# PageV02P281
# فاجعلهم أمتي. قال: هي أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# فقال: رب إني أجد أمة إذا هم أحدهم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة
~~بمثلها، وإن عملها ضعفت عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وإذا هم بسيئة ولم
~~يعملها لم تكتب عليه، وإن عملها كتبت سيئة مثلها فاجعلهم أمتي. قال: هي أمة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# فقال: رب إني أجد أمة مرحومة ضعفاء يرثون الكتاب الذين اصطفيتهم فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات، فلا أجد أحد منهم إلا مرحوما
~~فاجعلهم أمتي. قال: هي أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# فقال: رب إني أجد أمة مصاحفهم في صدورهم، يلبسون ثياب أهل الجنة، يصفون
~~في صلاتهم صفوف الملائكة، أصواتهم في مساجدهم كدوي النحل، لا يدخل النار
~~أحد منهم أبد، إلا من رمي الحساب مثل ما يرمي الحجر من وراء الشجر فاجعلهم
~~أمتي. قال: هي أمة محمد صلوات الله عليه وسلامه عليه.
# فلما ms578 عجب موسى من الخير الذي أعطى الله محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~وأمته قال: ياليتني من أصحاب محمد، فأوحى الله - عز وجل - إليه ثلاث آيات:
~~?يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي? إلى قوله: ?دار
~~الفاسقين? [الأعراف: 144، 154] ?ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون?
~~[الأعراف: 159] قال: فرضي موسى كل الرضا.
# لطيفة: وهي خاتمة قال في نزهة المجالس: جاء في الخبر: أنه يؤتى يوم
~~القيامة برجل من أمتي له ذنوب كعدد رمل عالج، فيوقف بين يدى الله تعالى
~~فيقول له: انطلقوا به الى النار، فيلتفت فيقول الله: مالك تلتفت؟ فيقول:
~~يارب خرجت من الدنيا، وما انقطع رجائي منك، وأمرت بي إلى النار رجائي منك،
~~فيقول الله تعالى: وعزتي وجلالي ما كان هذا ظن عبدي بي، ولكن هذه دعوة
~~دعاها علي أشهدكم يا ملائكتي أني قد قبلت دعوته وغفرت له.
# * * *
# PageV02P282
### | المجلس الأربعون
# في ذكر ما في حديث ابن عباس من الفوائد، وذكر بعض فضل قيام الليل،
# وذكر بعض فضل ميمونة أم المؤمنين
# الحمد لله الذي غمر العباد بلطائفه وعمر قلوبهم بنور الدين وفضائله،
~~وتفضل على الغارقين في معصيته برأفته ورحمته وعواطفه، وأشغل العارفين
~~بخدمته وأمنهم من مخاوفه، وأشهد أن لا إله وحده لا شريك له شهادة عابد لربه
~~وعارفه، وأشهد أن محمد عبده ورسوله نبي قام الليالي حتى تورمت قدماه، ودعاه
~~ربه الى حضرته وأدناه، - صلى الله عليه وسلم - أبدا، وعلى إله وأصحابه بحار
~~الندى، ومفاتيح الهدى.
# قال البخاري:
# باب التخفيف في الوضوء
# حدثنا على بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو قال أخبرنى كريب عن ابن
~~عباس أن النبى - صلى الله عليه وسلم - نام حتى نفخ –أي حتى غط- ثم صلى
~~-وربما قال اضطجع حتى نفخ- ثم قام فصلى.
# ثم حدثنا به سفيان مرة بعد مرة عن عمرو عن كريب عن ابن عباس قال بت عند
~~خالتى ميمونة ليلة، فقام النبى - صلى الله عليه وسلم - من الليل، فلما كان
~~فى بعض الليل قام النبى - صلى الله عليه وسلم - فتوضأ من ms579 شن معلق وضوءا
~~خفيفا - يخففه عمرو ويقلله - وقام يصلى فتوضأت نحوا مما توضأ، ثم جئت فقمت
~~عن يساره - وربما قال سفيان عن شماله - فحولنى فجعلنى عن يمينه، ثم صلى ما
~~شاء الله، ثم اضطجع، فنام حتى نفخ، ثم أتاه المنادى فآذنه بالصلاة، فقام
~~معه إلى الصلاة، فصلى ولم يتوضأ. قلنا لعمرو إن ناسا يقولون إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تنام عينه ولا ينام قلبه. قال عمرو سمعت عبيد بن عمير
~~يقول رؤيا الأنبياء وحى، ثم قرأ ?إني أرى في المنام أني أذبحك? [الصافات:
~~102] (1) . PageV02P283
# «ميمونة» هي أم المؤمنين ببت الحارث رضي الله عنها، كان اسمها «برة»
~~فسماها النبي - صلى الله عليه وسلم - «ميمونة» تزوجها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد خيبر، لما توجه الى مكة معتمرا سنة سبع.
# قال المحب الطبري لما خطبها النبي - صلى الله عليه وسلم - جعلت أمرها الى
~~العباس - رضي الله عنه - زوج أختها لبابة الكبرى أم الفضل، فزوجها إياه وهو
~~محرم، فلما رجع عليها قبل وصوله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P284
# تزوجها وهو حلال.
# وحمل الطبرى رواية: «وهو محرم» على أنه تزوجها وهو داخل الحرم أي: لا في
~~الإحرام، لأن العقد في الإحرام لا يصح فلابد من تأويله بذلك.
# واعترض عليه بأنه كان من خصائصه - صلى الله عليه وسلم - أن نكاحه ينعقد
~~في الإحرام كما قال في الروضة، بخلاف غيره من أمته.
# وكانت قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متزوجة بإبراهيم بن عبد
~~العزى.
# ماتت بمكان بين مكة والمدينة يقال له «سرف» وهو الموضع الذي دخل عليها
~~فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة ست وستين، وصلى عليها ابن عباس
~~ودخل قبرها هو وعبد الله بن شداد وكل منهما ابن أختها، وهي آخر أمراة
~~تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال القرطبي: والحاصل أن ابن عباس قال: «بت عند خالتى ميمونه ليلة فنام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من الليل، فلما كان من بعض الليل» .
# وجاء في رواية: «في بعض الليل» .
# وحينئذ يحتمل ms580 أن تكون «كان» هنا ناقصة واسمها مستتر فيها، راجع الى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وخبرها قوله: «في بعض الليل» ، ويحتمل أن تكون تامة
~~وفاعلها المستتر فيها العائد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أما على
~~رواية: «من بعض الليل» فتكون «من» زائدة «وبعض الليل» هو الفاعل «بكان» .
# «قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوضأ من شن معلق» أي: قربة عتيقة
~~معلقة، وقال: «معلق» بالتذكير دون التأنيث بتأويل الجلد أو السقاء أو
~~الوعاء.
# وجاء في رواية: «معلقة» بالتأنيث باعتبار القربة.
# فائده: هذه القربة التي توضأ منها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابن
~~عباس أصلها من جلدة شاة ميمونة زوجة النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن
~~شاتها لما ماتت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «هلا انتفعهم
~~بأهابها» (1) .
# ثم دبغ أهابها بعد ذلك وجعل منه شنا، فكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يتوضأ منه. (ذكر PageV02P285
# هذه الفائدة أبو بكر بن العربي) .
# «وضوءا خفيفا -يخففه عمر ويقلله- وقام يصلي فتوضأت نحو ما توضأ» وإنما
~~قال: «نحو ما توضأ» ولم يقل: «مثل مما توضأ» لأن حقيقة مماثلثه - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يقدر عليه غيره.
# «ثم جئت فقمت عن يساره، وربما قال سفيان: عن شماله. فحولني فجعلني عن
~~يمينه، ثم صلى ما شاء الله، ثم اضطجع فنام حتى نفخ، ثم أتاه المنادي فآذنه
~~بالصلاة، فقام معه إلى الصلاة ولم يتوضأ، قلنا لعمرو: إن ناسا يقولون: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تنام عينه ولا ينام قلبه؟ قال عمرو: سمعت
~~عبيد بن عمير يقول: رؤيا الأنبياء وحي، ثم قرأ ?إني أرى في المنام أني
~~أذبحك? [الصافات: 102] » .
# قوله: «وضوءا خفيفا -يخففه عمرو ويقلله-» هذا إدراج بين ألفاظ ابن عباس
~~من سفيان بن عيينة، والمعنى: أن عمرو بن دينار وصف وضوء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الذي توضأ هذه الليلة حين نام بالتخفيف والتقليل.
# سؤال: فإن قيل: ما الفرق بين التخفيف والتقليل؟
# جوابه: أن التخفيف من باب الكيف ويقابله الثقيل من ms581 باب الكم، ويقابله
~~التكثير وإيضاحه: أراد بالتخفيف أن كيفية وضوءه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~كان مخففا أي: اقتصر فيه على تمام غسل الأعضاء دون إمرار اليد عليها، ولو
~~أمر يده عليها لم يكن مخففا بل مكثرا.
# وأراد بالتقليل أن كمية غسل كل عضو مرة مع أنه كان - صلى الله عليه وسلم
~~- يتوضأ ثلاثا ثلاثا للفضل، والمرة الواحدة بالنسبة الى الثلاث تقليل.
# واعلم أن هذا حديث جليل مشتمل على فوائد كثيرة:
# منها: أن فيه دلالة على أن نومه - صلى الله عليه وسلم - مضطجعا لا ينقض
~~وضوءه، وكذلك سائر الأنبياء، لأن يقظة قلوبهم تمنعهم من الحدث، لأنهم كانوا
~~تنام أعينهم، وقلوبهم لا تنام، وإنما كانت قلوبهم لا تنام لأن الوحي قد
~~ينزل عليهم في المنام فأيقظ الله قلوبهم لذلك ليفهموا الوحي.
# واستشكل العلماء ذلك بنومه - صلى الله عليه وسلم - في الوادي عن صلاة
~~الصبح إلى أن طلعت الشمس، فلو كان قلبه مستيقظا لما نام حتى خرج الوقت.
# وأجاب عنه العلماء: بأن الفجر والشمس إنما يدركان بالعين لا بالقلب،
~~فلهذا لم يحس بطلوعهما لأن عينه التي يدرك بها كانت نائمة.
# PageV02P286
# وأما الجواب عنه: بأن قلبه كان ينام في بعض الأوقات فنام في ذلك الوقت،
~~قال ابن الملقن: لكن قال القاضي زكريا في شرح الروض حكاه الشيخ أبو حامد عن
~~بعض أصحابنا قال كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - نومان أحدهما: ينام قلبه
~~وعينه، والثاني: عينه دون قبله، فكان نوم الوادي من النوع الأول ولم
~~يستبعده.
# ومنها: أن فيه دلالة على أنه يجوز نوم الرجل مع امرأته بغير جماع بحضرة
~~بعض محارمها، وإن كان مميزا كما نام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع
~~ميمونه بحضرة ابن أختها عبد الله بن عباس.
# وجاء في بعض الروايات أنها كانت حائضا، ولم يكن ابن عباس يطلب المبيت في
~~ليلة فيها حاجة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الجماع.
# ومنها: أن فيه دلالة على صلة الرحم، وعلى فضل ابن عباس وحذقه على صغر
~~سنة، حيث ms582 قام بالليل واقتدى برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفعل كفعله،
~~وكان عمره آنذاك عشر سنوات.
# ومنها: أن فيه دلالة على صحة الاقتداء في النافلة وصحة الجماعة فيها، فإن
~~ابن عباس اقتدى به في صلاة الليل.
# ومنها: أن فيه دلالة على أن الجماعة تصلى بإمام ومأموم.
# ومنها: أن فيه دلالة على صحة صلاة الصبي المميز.
# ومنها: أن فيه دلالة على موقف المأموم الواحد عن يمين الإمام، وهذه
~~المسألة مختلف فيها.
# فمذهب إمامنا الشافعي أن السنة أن يقف الذكر بالغا كان أو صبيا عن يمين
~~الإمام، ولو وقف عن يساره وخلفه لم تبطل صلاته، لكن يستحب للإمام إذا اقتدى
~~به واحد ووقف عن يساره يحوله إلى يمينه، كما حول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ابن عباس إلى يمينه.
# فائدة: ذكر الشيخ برهان الدين المحدث أن المحولين من اليسار إلى اليمين
~~في الصلاة ثلاثة عبد الله، وهو في الصحيحين (1) .
# وجابر بن عبد الله كما في صحيح مسلم (2) . PageV02P287
# وجبار بن صخر كما في مسند أحمد (1) .
# وزاد الشيخ أبو ذر رابعا وهو حذيفه بن اليمان، وقال: إنه في معجم
~~الطبرانى الأوسط (2) .
# وذهب أبو حنيفة إلى أن موقف المأموم الواحد خلف الإمام لا عن يمينه وهذا
~~الحديث يرد عليه.
# وذهب الإمام أحمد بن حنبل إلى أن المأموم الواحد إذا وقف عن يسار الإمام
~~تبطل صلاته وهذا الحديث يرد عليه.
# لكن عند الشافعي إذا أردت المرأة أن تقتدي بالرجل فالسنة أن تقف خلفه لا
~~عن يمينه، ولو وقفت عن يمينه جاز لكنه خلاف السنة.
# قال العلماء: وإذا اقتدى بالإمام ووقف عن يمينه ثم جاء آخر وقف عن يساره،
~~وحينئذ يستحب أن يتقدم الإمام أو يتأخر ليصيروا وراءه صفا، وتأخرهما أفضل،
~~هذا إذا لحق الثاني الإمام في القيام أما إذا لحقه في التشهد أو السجود فلا
~~تقدم ولا تأخر حتى يقوموا.
# نعم لنا شخص لا يستحب له الوقوف عن يمين الإمام ولا عن يساره ولا خلفه،
~~بل يؤمر بالوقوف في جهة أخرى، والحال أن كلا من الإمام ms583 والمأموم يصلي في
~~أرض مستوية خارجة عن مكة شرفها الله تعالى، وصورته: فيما إذا اقتدى الإنسان
~~بإمام عجز عن الصلاة قائما وقاعدا فصلى مضطجعا على جنبه، فلا يأتي للمأموم
~~أن يقف عن يمينه أو يساره لأن يمين الإمام إلى جهة الأرض، ويساره إلى
~~السماء، أو بالعكس ولا خلف الإمام لأن الانفراد مكروه، فتعين أن يقف إما
~~عند رجلي إمامه، وإما عند رأسه وهو الأولى.
# ومنها: أن فيه دلالة على أن يستحب للإمام أن يعلم المأموم إذا قصر في شيء
~~من السنن وإن كان في الصلاة، كما علم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن
~~عباس في الصلاة لما وقف عن يساره وحوله إلى يمينه.
# ومنها: أن فيه دلالة على أنه يستحب للمؤذن أن يعلم الإمام بقرب إقامة
~~PageV02P288
# الصلاة، وأن الإمام إذا أعلمه المؤذن بذلك يستحب له أن يقوم معه، هذا إذا
~~لم يكن الإمام حاضرا في المسجد، أما إذا كان في المسجد فالسنة أن لا يقيم
~~المؤذن الصلاة إلا بإذنه.
# ومنها: أن فيه دلالة على أنه يجوز للإنسان أن يصلي بالوضوء الواحد فرضا
~~ونوافل، وهذا لا شك في جوازه، بل يجوز أن يصلي فروضا عديدة ونوافل بوضوء
~~واحد.
# ومنها: أن فيه دلالة على أنه يجوز أن يصلي الفريضه بوضوء النافلة، كما
~~إذا توضأ الإنسان لصلاة الضحى مثلا فله أن يصلي به فرضا، بل فروضا ونوافل،
~~بل يجوز لمن توضأ لمس المصحف أن يصلي به الفرض والنفل وغير ذلك.
# نعم لنا شخص توضأ لنافلة أو صلاة جنازة أو مس مصحف ولا يجوز له أن يصلي
~~به الفرض، وصورته: في دائم الحدث كمن به سلس البول إذا نوى بوضؤه استباحة
~~الفرض استباحه، واستباح معه النفل استباحه دون الفرض، لأن الأقوى لا يتبع
~~الأضعف، لكن يباح له أن يصلى به صلاة الجنازة، لأنها كالنفل في جواز الترك،
~~وأن يمس به المصحف، أما إذا نوى استباحة مس المصحف فإنه لا يباح له به
~~الفرض ولا النفل، ولا صلاة الجنازة، وإنما يباح له به مس ms584 المصحف، وإن دائم
~~الحدث كالمتيمم في ذلك كله.
# ومنها: أن فيه دلالة على أن النوم الخفيف لا ينقض الوضوء، وهو المسمى
~~بالنعاس كما قدمنا ذلك، وقد قدمنا أن من طرأ عليه النوم إن سمع كلام
~~الحاضرين إذ لو كانوا عنده فهو نعاس لا ينتقض به الوضوء، وإلا فهو نوم
~~ينقض.
# ومنها: أن فيه دلالة على أنه يستحب للمتهجد أن يضطجع على جنبه بعد
~~التهجد.
# ومنها: أن فيه دلالة على أن المأموم إذا تقدم على الإمام تبطل صلاته، قال
~~العلماء: والعبرة في التقدم والتأخر في حق القائم بالعقب، فإذا تقدم بالعقب
~~المأموم على عقب الإمام بطلت صلاته، ولو وقف المأموم بجانب الإمام وشك في
~~التقدم عليه صحت صلاته، لأن الأصل عدم التقدم.
# نعم لنا شخص تقدم على الإمام بعقبية، ومع ذلك تصح صلاته وصورته: أن يصلي
~~الإمام قاعدا لمرض، وكذلك المأموم فإن الإعفاء بالتقدم والتأخر في المصلي
~~قاعدا بمحل القعود، وهو الإلية فإذا ساوى محل قعود المأموم محل قعود الإمام
~~صحت
# PageV02P289
# الصلاة، وإن قدم المأموم رجليه على الإمام.
# ومنها: أن فيه دلالة على أنه يستحب المبيت عند العالم ليراقب أفعاله
~~فيقتدي به وينقلها.
# ومنها: أن فيه دلالة على أن النافلة كالفريضة في تحريم الكلام فيها.
# ومنها: أن فيه دلالة على أن من الأدب أن يمشي الصغير عن يمين الكبير،
~~والمفضول عن يمين الفاضل.
# ومنها: أن فيه دلالة على أن الفعل القليل لا يبطل الصلاة بخلاف الكثير،
~~فالفعل القليل كالضربتين والخطوتين، والكثير كثلاث ضربات وثلاث خطوات.
# نعم لنا شخص خطى في صلاته خطوة واحدة بل بعض خطوة بطلت صلاته، ولنا آخر
~~خطى عشرين خطوة بل ألف خطوة وأكثر لم تبطل.
# وصورة الأولى: إذا نوى أن يخطو ثلاث خطوات متواليات فخطى منها خطوة بطلت
~~صلاته، وكذا لو شرع فيها عملا بنيته.
# وصورة الثانية: إذا خطى في صلاته خطوتين مثلا ووقف ثم خطوتين ووقف وهكذا
~~إلى مائة خطوة وأكثر لا تبطل لأن الثلاثة تبطل إذا توالت، وإن تفرقت فلا.
# من القليل الإشارة برد السلام، ms585 واللبس الخفيف كلبس خاتم أو نعل، وقتل
~~قمله فلا تبطل الصلاة بشيء من ذلك، ودم القملة معفو عنه بخلاف جلدها فلا
~~يعفى عنه.
# ومنها: أن فيه دلالة على أنه ينبغي للمعلم أن يفتل أذن المتعلم كما فعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بابن عباس لما أداره وحولة إلى جهة
~~يمينه، كما جاء في بعض الروايات أنه - صلى الله عليه وسلم - أخذ بأذنه
~~اليمنى ففتلها (1) .
# وإنما فتل النبي - صلى الله عليه وسلم - أذنه ليحرضه على الفهم، ولينفي
~~عنه النوم، فإنه أعجبه قيامه معه مع صغر سنه.
# ويقال: إن المعلم إذا تعهد فتل أذن المتعلم كان أذكى لفهمه.
# قال الربيع تلميذ الشافعي: ركب الشافعي يوما فمشيت بركابه، ولصقت بسرجه،
~~فجعل يفتل شحمة أذني فاستعظمت ذلك منه حتى وقفت على أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فعله مع ابن عباس، فعلمت أنه فعله عن أصل. PageV02P290
# ومنها: أن فيه دلالة على استحباب قيام الليل، وكان واجبا عليه - صلى الله
~~عليه وسلم - بقوله تعالى: ?ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا? [الإسراء: 79] ثم نسخ على الأصح.
# وقد جاءت أخبار وآثار عن السلف الصالح في فضل قيام الليل:
# قال بعض العارفين: ليس في الدنيا شيء يشبه نعيم أهل الجنة إلا ما يجده
~~أهل التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجات، فحلاوة المناجات ثواب عاجل
~~لأهل الليل (1) .
# قال أبو سليمان رحمه الله: أهل الليل في ليلتهم ألذ من أهل اللهو في
~~لهوهم، ولولا الليل ما أحببت البقاء في الدنيا (2) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من
~~باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله لمن ألان الكلام، وأطعم الطعام، وتابع
~~الصيام، وصلى بالليل والناس نيام» (3) .
# وقال بعضهم: أوحى الله تعالى إلى داود - عليه السلام - كذب من ادعى محبتي
~~وإذا جن ليله نام عني.
# وقال الفضيل - رضي الله عنه -: إذا لم تقدر على قيام الليل وصيام النهار
~~فاعلم إنك محروم PageV02P291
# قد كثرت خطيئتك (1) .
# وقد أشار إلى هذا ms586 بعضهم بقوله:
# أرانى بعيد الدار لا أقرب الحمى ... وقد نصبت الساهرين خيام
# علامة طردي طول ليلي نائم ... وغيري يرى أن المنام حرام
# وقيل: أوحى الله تعالى إلى بعض الأنبياء أن لي عبادا يحبوني وأحبهم،
~~ويشتاقون إلي وأشتاق لهم، ويذكروني وأذكرهم، وينظرون لي وأنظر إليهم، فإن
~~حذوت طريقهم أحببتك، وإن عدلت عن ذلك مقتك، قال: يارب ما علامتهم؟ قال:
~~يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي غنمه، ويحنون إلى غروب الشمس كما
~~تحن الطير إلى وكارها، فإذا جنهم الليل أي: سترهم، واختلط الظلام، وفرشت
~~الفرش، وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا إلي أقدامهم، وافترشوا إلي وجوههم،
~~وناجوني بكلامي وتلهفوا لي بإنعامي، فمنهم صارخ وباكي، ومنهم متأوه وشاكي،
~~ومنهم قائم وقاعد، ومنهم راكع وساجد، فأول ما أعطيهم ثلاث خصال، الأولى: أن
~~أقذف في قلوبهم من نوري، الثانية: أقبل بوجهي الكريم عليهم، أفترى من أقبلت
~~عليه بوجهي أيعلم أحد ما أريد أن أعطيه، الثالثة: لو كانت الأرض والسماوات
~~في موازينهم لاستقللتها لهم (2) .
# ولله در القائل:
# فإن لم يكن جفني ووجهي على الثرى ... بأبوابكم لا كان وجهي ولا جفني
# ونقل عن بعض الصالحين أنه كان يقوم الليل فنام ليلة فقيل: قم فصل أما
~~علمت أن مفاتيح الجنة مع أصحاب الليل فهم خزانها.
# ونقل عن أبي سليمان الداراني أنه قال: نمت ليلة وإذا بجارية أيقظتني
~~وقالت لى: تنام وأنا أراك في الجنة منذ خمسين عاما.
# ومن كلامه - رضي الله عنه - كن نجما فإن لم تستطع فشمسا.
# قيل: معناه إن قدرت أن تقوم الليل كله فافعل كالنجم فإنه يطلع في الليل
~~كله، فإن لم تستطع فصل بعض الليل كالقمر يطلع بعض الليل، فإن لم تستطع فكن
~~كالشمس تطلع نهارا أي: فلا تعص الله في النهار.
# ونقل اليافعي عن بعض الصالحين أنه كان يحيي الليل فنام ليلة عن ورده،
~~فرأى في PageV02P292
# منامه حورا قد دخلن عليه من محرابه وهن حسان وفيهن جارية سوداء قبيحة
~~المنظر فسألهن من أنتن؟ فقلن: نحن لياليك الماضية في العبادة، وهذه السوداء
~~هي الليلة التي ms587 نمت فيها.
# ويروى عن أم سليمان نبي الله صلوات الله وسلامة عليه قالت: له يا بني لا
~~تكثر من النوم بالليل، فإن كثرة النوم بالليل تترك الرجل فقيرا يوم
~~القيامة.
# لطيفة: قال في الروض الفائق دخل أبو زيد البسطامي رحمه الكتاب وهو صغير
~~فلما وصل إلى قوله تعالى ?يا أيها المزمل * قم الليل إلا قليلا? [المزمل:
~~1، 2] فقال لأبيه طيفور بن عيسى يا أبت من ذا الذي يقول له الحق سبحانه
~~وتعالى هذا الخطاب فقال: يا بني ذلك محمد - صلى الله عليه وسلم - ثم خفف
~~عنه في سورة طه، فلما قرأ ووصل إلى قوله تعالى: ?إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى
~~من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار?
~~[المزمل: 20] قال: يأبت إني أسمع أن طائفة كانو يقومون من الليل، قال أبوه:
~~نعم أولئك أصحابه عليه الصلاة والسلام، قال: يا أبت فأي خير في ترك شيء
~~فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فكان أبوه بعد ذلك يقوم
~~الليل كله، فانتبه أبو يزيد ليلة فقال: يا أبت علمني أصلي معك فقال: يا بني
~~أرقد فإنك صغير بعد، فقال: يا أبت إذا كان يوم يصدر الناس أشتاتا ليروا
~~أعمالهم، وقال لي ربي - عز وجل - ما فعلت؟ أقول لربي: قلت لأبي: علمني أصلي
~~معك قال: أرقد فإنك صغير بعد، فقال أبوه: لا والله ما أريد أن تقول ذلك، ثم
~~علمه يصلي معه وكان بعد ذلك يقوم الليل ويصلي عامته.
# ولله در القائل:
# أيها القائمون في سندس الليل ... وقد أسبلت ذيول الظلام
# قد وصلتم إلى الوصال فطيبوا ... وانزلوا وأبشروا بمرام
# هذه دارنا ونحن كرام ... ربحت عندنا ضيوف الكرام
# إن طلبتم قربا وجدتم لدينا ... كل ما تشتهي نفوس الأنام
# قد رفعنا حجابنا فاشهدونا ... وادخلوا خلوة الرضا بسلام
# ولقد أحسن إمامنا الأعظم الإمام الشافعي حيث قال:
# إذا هجع النوم أسبلت عبرتي ... وأنشدت بيتا وهو من أعظم الشعر
# أليس من الخسران أن لياليا ... تمر بلا نفع وتحسب من عمرى
# PageV02P293
### | المجلس الحادي ms588 والأربعون
# في الكلام على باب التسمية على كل حال، وفي ذكر فوائد كثيرة متعلقة
~~بالتسمية والجماع وغير ذلك
# الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه البيان ومن عليه بنطق اللسان، وحفظه
~~بأسمائه الحسان ليطرد عنه كيد الشيطان، والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد
~~ولد عدنان، وربيعة وقحطان، وعلى آله وأصحابه الشجعان الفرسان.
# قال البخاري:
# باب التسمية على كل حال وعند الوقاع
# أي باب في بيان استحباب التسمية على كل حال أي: في الوضوء والغسل والتيمم
~~والذبح وغير ذلك، حتى عند الوقاع، واستدل البخاري على عموم استحباب التسمية
~~حتى عند الوقاع بالحديث الآتي.
# سؤال: أفاده الكرماني وغيره وهو: فإن قيل: لأي شيء لم يذكر البخاري هذا
~~الباب قبل ابتداء الوضوء الذي هو محله فإن التسمية أي: قول بسم الله إنما
~~تستحب في الوضوء قبل غسل الوجه لا بعده، فكيف ذكرها بعد باب غسل الوجه؟
# جوابه: أن البخاري لا يقصد حسن الترتيب بين الأبواب، ولهذا ذكر باب ما
~~يقوله عند الخلاء بين أبواب الوضوء، ولو كان قصده المناسبة وحسن الترتيب
~~لذكره قبل كتاب الوضوء، بل قصده إنما هو في نقل الحديث وما يتعلق بتصحيحه
~~لا غير، ونعم المقصد.
# قال البخاري: حدثنا على بن عبد الله قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم بن
~~أبى الجعد عن كريب عن ابن عباس يبلغ به النبى - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان
~~ما رزقتنا. فقضى بينهما ولد، لم يضره» (1) . PageV02P294
# في إسناد هذا الحديث ثلاثة من التابعين، وقال ابن الملقن: رواته ما بين
~~مكي ومدني وكوفي ورازي وبصري.
# قوله: «يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم -» كلام كريب أي: تقبل ابن
~~عباس بالحديث النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومقصود كريب وغرضه: أن هذا
~~الحديث ليس موقوفا على ابن عباس، بل مسند إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إما بواسطة بأن سمعه من صحابي من الرسول، وإما بدونها ولما لم يكن قاطعا
~~بأحدهما ولم يرد ms589 بيانه ذكره بهذه العبارة.
# PageV02P295
# وقوله: «إلى أهله» كناية عن الجماع أي: جماع حلاله، زوجته أو أمته.
# وقوله: «ما رزقتنا» مفعول ثاني «لجنب» والعائد على الموصول محذوف، وهو
~~ضمير مفعول الثاني للرزق، والمراد به الولد، وإن كان اللفظ أعم من ذلك أي:
~~احفظ الولد الذي رزقناه من الشيطان.
# وقوله: «فقضي بينهما» ضمير راجع إلى الأحد والأهل والقضاء يأتي لمعان ذكر
~~العسكرى أنه أتى منها في القرآن اثنى عشر معنى، والمناسب من معاينة هنا
~~التقدير أو الحكم، فمعنى: «فقضي بينهما ولد» أي: فحكم أو فقدر.
# وقوله: «لم يضره» جواب «لو» وهو بضم الراء على الأفصح والضمير المستتر
~~راجع إلى الشيطان، والبارز إلى الولد أي: لو ثبت قول أحدكم «بسم الله» عند
~~إتيان الأهل لم يضر الشيطان ذلك الولد أي: لا يكون له عليه سلطان ببركة
~~اسمه - عز وجل -، ويكون من جملة العباد المحفوظين المذكورين في قوله تعالى:
~~?إن عبادي ليس لك عليهم سلطان? [الحجر: 42] .
# وقيل: معنى «لم يضره» لم يصرعه وهو بعيد.
# وقيل: معناه لم يطعن فيه الشيطان عند ولادته، وهو بعيد أيضا، لأنه لم
~~يسلم من طعنة الشيطان عند الولادة أحد سوى مريم بنت عمران وولدها عيسى
~~عليهما السلام، كما يفيد ذلك ظاهر قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من
~~مولود يولد إلا نخسه الشيطان إلا مريم وابنها» (1) .
# قال النووي: ظاهر هذا الحديث اختصاص هذه الفضيلة بعيسى وأمه، لكن أشار
~~القاضي عياض إلى أن جميع الأنبياء يشاركونهما فيها.
# وقيل: معناه لم يضره في بدنه ويحتمل وفي دينه، ورد بأنه غير معصوم.
# وقيل: معنى «لم يضره» لم يفتنه بالكفر.
# ويستفاد من هذا الحديث فوائد كثيرة بعضها متعلق بالتسمية، وبعضها متعلق
~~بالجماع، وبعضها متعلق بالولد، وبعضها متعلق بالشيطان لا بأس من ذكرها وذكر
~~فوائد أخرى معها مناسبة:
# الأولى: في الحديث دلالة على استحباب التسمية والوضوء والدعاء في ابتداء
~~PageV02P296
# الجماع بأن يقول لمن يريد الجماع قبله: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان،
~~وجنب الشيطان ما رزقتنا.
# قال الغزالي: وينبغي أن يقرأ بعد بسم الله سورة ms590 الإخلاص ويكبر ويهلل
~~ويقول: بسم الله العلي العظيم اللهم اجعلها ذرية طيبة إن كنت قدرت ولدا
~~يخرج من صلبي، ثم بعد ذلك يجامع (1) .
# قال: فإذا قرب الإنزال فقل في نفسك ولا تحرك به شفتيك: الحمد لله الذي
~~خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا (2) .
# الثانية: قال النووي: لا يكره للإنسان أن يجامع مستقبل القبلة، ولا
~~يستدبرها، لا في البنيان ولا في الصحراء.
# لكن قال الغزالي: ينبغي أن لا يستقبل القبلة به إكراما لها وإن يتغطيا
~~بثوب، وأن يأتيها في كل أربع ليال مرة، وأن يزيد وينقص على حسب حاجتهما في
~~التحصين فإن تحصينها واجب، وإن لم تثبت المطالبة بالوطء (3) .
# قال: ويكره الوطء في الليلة الأولى من الشهر والأخيرة منه وليلة نصفه
~~فيقال: إن الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي، ويقال: إنه يجامع (4) .
# قال: وإذا قضى وطره فيمهل عليها حتى تقضى وطرها، ويكره الجماع أول الليل
~~لئلا ينام على غير طهارة (5) .
# كما استدل البخاري بالحديث المذكور على استحباب التسمية في كل حال فلهذا
~~قال في الترجمة: باب التسمية على كل حال وعند الوقاع.
# سؤال: فإن قيل: الحديث يدل على استحبابها عند الجماع فقط، فمن أين يستفاد
~~العموم من كلامه حتى يصح استدلاله للترجمة به؟
# جوابه: أن العموم وإن لم يكن ظاهر من الحديث لكنه يستفاد من باب أولى،
~~لأنها إذا شرعت في حالة الجماع وهي حالة يؤمر فيها الإنسان بالصمت، فشروعها
~~في غيرها أولى، وظاهر الحديث يقتضي شروعها واستحبابها في كل حال أمر الشرع
~~به PageV02P297
# كوضوء وغسل وتيمم وذبح مناسك وأكل وشرب وجماع وصلاة وأذان.
# أو نهى الشرع عنها كشرب خمر وأكل مغصوب وغيره، وليس كذلك بل هو محمول على
~~استحبابها في حال لم ينه الشرع عنها، وفي حال أمر الشرع بها لا في جميع
~~أفعال الطاعة.
# قال ابن عبد السلام: أفعال العبد على ثلاثة أقسام: قسم يسن فيه التسمية،
~~وقسم لا تسن فيه، وقسم تكره فيه.
# فالقسم الذي تسن فيه التسمية: كالغسل والوضوء والتيمم وذبح المناسك
~~وقراءة ms591 القرآن والأكل والشرب والجماع.
# والذي لا تسن فيه كالصلاة والأذان والحج والعمرة والأذكار والدعوات.
# والذي تكره فيه كالمحرمات لأن الغرض من التسمية التبرك في الفعل المسمي
~~عليه، والحرام لا تراد بركته وكثرته، وكذلك المكروه أيضا لا يسمى عليه.
# وقد اختلف علماؤنا فيمن قرأ القرآن على ضرب الدف هل يكفر بذلك أم لا؟
# فقال في الأنوار: يكفر.
# وتبعه الحصني (1) في كتابه قمع النفوس.
# لكن صوب النووي أنه لا يكفر، هذا في ضرب الدف.
# أما من سمى أو قرأ القرآن على الطنبور أو شرب الخمر أو الزنا أو نحو ذلك،
~~فقد قال الشيخ سعد الدين في شرح العقائد: لإنه يكفر، وهو مذهب أبي حنيفه.
# وعند علمائنا الشافعية يكفر به إذا كان على وجه الاستخفاف، كما قال
~~الرافعي والنووي.
# وقال بعضهم: فائدة التسمية حالة الأكل والشرب والجماع واللبس وغيرها طرد
~~الشيطان عن هذه الأشياء، فإنه يستحلها ويشارك الإنسان فيها إذا لم يسم الله
~~تعالى.
# ذكر الغزالي في الإحياء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: التقى
~~شيطان المؤمن وشيطان الكافر، فإذا بشيطان الكافر سمين دهين كاس، وإذا شيطان
~~المؤمن مهزول أشعث عار، فقال شيطان الكافر لشيطان المؤمن: ما لك؟ قال: أنا
~~مع رجل إذا أكل سمى فأظل جائعا، وإذا شرب سمى فأظل عطشانا، وإذا أدهن سمى
~~فأظل أشعث، وإذا لبس سمى فأظل عريانا. قال شيطان الكافر: لكنى مع رجل لا
~~يصنع شيئا من ذلك فأنا أشاركه PageV02P298
# في طعامه وشرابه ولباسه (1) .
# وروى عن جعفر بن محمد في قوله تعالى: ?وشاركهم في الأموال والأولاد?
~~[الإسراء: 64] أن الشيطان يقعد على ذكر الرجل، فإذا لم يقل: «بسم الله»
~~أصاب معه امرأته وأنزل في فرجها كما ينزل الرجل.
# الثالثة: وكيفية التسمية على الذبح أن يقول الذابح: «بسم الله» ولا يقل:
~~«الرحمن الرحيم» لأن المقام لا يناسبه الرحمة.
# قال بعض العلماء: وكذا إذا سمى عند الأكل يقول: «بسم الله» ولا يقل:
~~«الرحمن الرحيم» قال: لأن الطعام يستهلك، والرحمة لا تذكر على مستهلك.
# قال ابن العماد في الذريعة: وما ms592 قاله لا دليل عليه بل في الحديث ما
~~يخالفه.
# روي عن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«كلوا بسم الله الرحمن الرحيم» .
# وروي أن عيسى - عليه السلام - لما نزلت المائدة قال لأصحابة: كلو بسم
~~الله خير الرازقين.
# واختلف العلماء في التسمية في الوضوء هل هي سنة أو واجبة؟
# فذهب إمامنا الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد في أظهر الروايتين عنه إلى
~~أنها سنة.
# وذهب أهل الظاهر إلى أنها واجبه، واستدلوا عليه بقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه» (2) .
# وأجاب إمامنا الشافعي والجمهور عنه بأجوبة أحسنها: أنه ضعيف. الثاني: أنه
~~مقدر بنفي الكمال أي: لا وضوء كاملا كقوله في الحديث الآخر: «لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في المسجد» (3) . PageV02P299
# الثالث: أن المراد بالذكر فيه: النية أي: لا وضوء صحيح لمن لم ينو فيه.
# قال علماؤنا: والتسمية في الوضوء سنة مؤكدة، فلو نسيها في ابتدائه أتى
~~بها متى ذكرها في الوضوء، ولو عند غسل الرجلين ويقول: «بسم الله على أوله
~~وآخره» ، كما إذا ترك الإنسان التسمية في أول الأكل يأتي بها في آخره، ولو
~~تركها في ابتدائه عمدا فهل يشرع له تداركها في أثنائه فيه خلاف، والراحج:
~~نعم.
# جاء في حديث لكنه ضعيف: «من توضأ وذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه،
~~وإن لم يذكر اسم الله كان طهورا لأعضاء وضوءه» رواه الدارقطنى والبيهقى
~~وضعفه من جميع طرقه (1) .
# فائدة: قال ابن العماد في الذريعة: عدد زبانية جهنم تسعة عشر قال الله
~~تعالى: ?عليها تسعة عشر? [المدثر: 30] وهؤلاء خزنة النار مالك ومعه ثمانية
~~عشر ذكره البغوي في تفسيره (2) .
# قال: وجاء في الأثر أن أعينهم كالبرق الخاطف، وأنيابهم كالصياصي، يخرج
~~لهب النار من أفواههم ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة، نزعت منهم الرحمة،
~~يدفع أحدهم سبعين ألفا فيدميهم حيث شاء من جهنم، وهؤلاء رؤسائهم الزبانية،
~~وإلا فلهم أتباع غير محصورين، بدليل قوله تعالى: ?وما يعلم جنود ربك إلا
~~هو? [المدثر: 31] ، وقوله: ?وما جعلنا عدتهم ms593 إلا فتنة للذين كفروا?
~~[المدثر: 31] .
# لطيفه: قال في نزهة المجالس: قال النسفي: تأخذ الزبانية يوم القيامة عبد
~~فيقال لهم: ردوه فينظر إلى أعضاءه فلا يوجد فيها خير، فيقال له: أخرج لسانك
~~فإذا عليه بخط أبيض «بسم الله الرحمن الرحيم» فيقال له: اذهب فقد غفرت لك.
# فائدة أخرى: قال ابن مسعود: «من أراد أن ينجيه الله من الزبانية التسعة
~~عشر فليقرأ «بسم الله الرحمن الرحيم» لأن حروفها تسعة عشر حرفا» (3) .
~~PageV02P300
# وقال غيره: كلماتها أربعة والذنوب أربعة: ذنوب الليل والنهار والسر
~~والعلانية، فمن قالها كفر الله عنه الذنوب الأربع.
# لطيفة: كان بمكة رجل صائم لم يره أحد يأكل ولا يشرب، غير أنه يخرج من
~~جيبه ورقة فينظر فيها عند إفطاره، فلما مات أخرجها الغاسل من جيبه فوجد
~~فيها: «بسم الله الرحمن الرحيم» فتعجب من ذلك، فهتف به هاتف لا تعجب فإنا
~~بالتسمية ربيناه، وبالرحمانية وفقناه، وبالرحيمية غفرنا له.
# الرابعة: وهي مشتملة على فوائد متعلقة بالجماع.
# قال العلماء: الجماع في الأصل وضع لثلاثة أمور وهي مقاصده الأصلية:
# أحدها: حفظ النسل ودوام النوع الإنساني إلى أن تتكامل العدة التي قدر
~~الله بروزها إلى هذا العالم.
# الثاني: إخراج الماء الذي يضر احتباسه واحتفاظه بجملة البدن.
# الثالث: قضاء الوطر ونيل اللذة والتمتع بالنعمة، وهذه وحدها هي الفائدة
~~التي في الجنة بخلاف الفائدتين الأوليتين.
# فإنه لا تناسل في الجنة على خلاف في ذلك يأتي، ولا احتباس للمني فيها ولا
~~احتقان حتى يحتاج إلى استخراجه بالإنزال.
# وفضلاء الأطباء يرون أن الجماع من أحد أسباب حفظ الصحة، وإذا ثبت فضل
~~المني فلا ينبغي إخراجه إلا في طلب النسل أو إخراج المحتقن منه فإنه إذا
~~دام احتقانه أحدث أمراضا ردية منها: الوسواس والجنون والصرع وغير ذلك.
# وإخراج المني يبرئ من هذه الأمراض.
# ومن منافع الجماع: غض البصر، وكف النفس، والقدرة على العفة عن الحرام،
~~وتحصيل ذلك للمرأة، فهو ينفع نفسه في ديناه وأخراه، وينفع المرأة.
# ولذلك كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتعاهده ويحبه ويقول: «حبب إلي
~~من ديناكم النساء ms594 والطيب» (1) .
# وروى الإمام أحمد في كتاب الزهد في الحديث زيادة لطيفة وهي: «أصبر عن
~~PageV02P301
# الطعام والشراب ولا أصبر عنهن» (1) .
# قال العلماء: ويسن أن يقدم الإنسان قبل الجماع مداعبة المرأة وتقبيلها،
~~ومص لسانها فقد كان - صلى الله عليه وسلم - يداعب أهله ويقبلها.
# وروى أبو داود في سننه أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل عائشة ويمص
~~لسانها (2) .
# ويذكر عن جابر بن عبد الله قال: نهى رسول - صلى الله عليه وسلم - عن
~~المواقعة قبل الملاعبة (3) .
# وأنفع الجماع ما حصل بعد الهضم، وعند اعتدال البدن في حره وبرده، ويبوسته
~~ورطوبته، وخلائه وامتلائه، وضرره عند امتلاء البدن أسهل وأقل من ضرره عند
~~خلوه.
# وإنما ينبغي أن يجامع إذا اشتدت الشهوة وحصل الانتشار التام الذي ليس عن
~~تكلف ولا فكرة في صورة ولا نظر متتابع.
# ولا ينبغي أن يستدعي شهوة الجماع ويتكلفها، ويحمل نفسه عليها، وليبادر به
~~إذا هاج به كثرة المني.
# والإكثار منه يسقط القوة، ويضر بالعصب، ويضعف البصر، وسائر القوى، ويطفئ
~~الحرارة الغريزية، ويوسع المجاري.
# وأنفع أوقاته ما كان بعد إنهضام الغذاء من المعدة، وفي زمان معتدل على
~~جوع فإنه يضعف، ولا على شبع فإنه يوجب أمراضا، ولا على تعب، ولا أثر حمام،
~~ولا بعد استفراغ كفصد حجامة، ولا بعد غم وحزن، وشده فرح.
# قالوا: وجماع المرأة المحبوبه في النفس يقل إضعاف البدن مع كثرة استفراغ
~~المني، وجماع البغيضة ينحل البدن، ويوهن القوى مع قلة استفراغه.
# وأحسن أشكال الجماع أن يعلو الرجل المرأة مستفرشا لها بعد الملاعبة
~~والقبلة، PageV02P302
# وبهذا سميت المرأة فراشا، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: «الولد
~~للفراش» (1) .
# وهذا مأخوذ من قوله تعالى ?هن لباس لكم وأنتم لباس لهن? [البقرة: 187] .
# وأشار إلى ذلك بعض الشعراء فقال:
# إذا رممتها كانت فراشا يقلني ... وعند فراغي خادم تملق
# وأردأ أشكاله: أن تعلوه المرأة ويجامعها على ظهره، وهو خلاف الشكل
~~الطبيعي الذي طبع الله عليه الرجل والمرأة، وفيه من المفاسد أن المني يتعسر
~~خروجه كله، فربما بقي في العضو منه بقية فيتعفن ويفسد ويضر.
# وسنذكر ms595 في كتاب الغسل فوائد أخرى متعلقة بالجماع.
# الخامسة: وهي مشتملة على فوائد متعلقة بالولد:
# الفائدة الأولى: دل قوله - صلى الله عليه وسلم -: «وجنب الشيطان ما
~~رزقتنا» على أن الولد معدود من رزق الإنسان، وأن الرزق ليس مخصوصا بالغد
~~(2) .
# الفائدة الثانية: قال النسفي: جاء في الخبر إذا أرادت المرأة الولادة
~~أرسل الله إليها ملكين عن يمنيها وشمالها، فإذا أراد صاحب اليمين إخراجه
~~زاغ إلى جهة الشمال، وإذا أراد صاحب الشمال إخراجه زاغ إلى جهة اليمين،
~~فتتوجع المرأة فيخاف الملكان ويقولان: ربنا عجزنا عن إخراجه فيتجلى الله
~~تعالى فيقول: يا عبدي من أنا؟ فيقول الولد: أنت الله الذي لا إله إلا أنت
~~ويسجد، فيخرج في سجوده على رأسه.
# وقيل: ينزل عليه ملك مكتوب في يده الله الله، فإذا رأى الولد ذلك خرج
~~سريعا. PageV02P303
# ونظير هذا ما أفاده النسفى أيضا قال: إذا احتضر العارف نزل عليه ملك
~~الموت قبل وجهه فيدفعه الذكر، فيأتي من قبل يديه فتدفعه الصدقة، فيأتي من
~~قبل رجليه فتدفعه الصلاة، فيقول: يارب قد حيل بيني وبينه، فيقول: أكتب إسمي
~~على كفك وأره إياه، فيكتب: «بسم الله الرحمن الرحيم» فإذا رأته روح المؤمن
~~طارت شوقا إلى ربها.
# وفي رواية: تقول الروح لملك الموت: أأنت أسكنتني في هذا الجسد؟ فيقول:
~~لا. فتقول: لا يخرجني إلا الذي أسكتني. فيقول: أنا رسول. فيقول: آتني
~~بعلامة؟ فيقول الله: خذ تفاحة من الجنة فيأخذ تفاحة عليها: «بسم الله
~~الرحمن الرحيم» فإذا رأتها روحه طارت شوقا إلى الجنة.
# الفائدة الثالثة: قال العلامة ابن القيم: لبكاء الصبي حال خروجه إلى هذه
~~الدار سببان أحدهما: باطن أخبر به الصادق المصدوق لا يعرفه الأطباء،
~~والثانى: ظاهر.
# فأما السبب الباطن فهو: أن الله سبحانه وتعالى اقتضت حكمته أن وكل بكل
~~واحد من أولاد آدم شيطانا، فشيطان المولود قبل انفصاله محبوس عنه، ينتظر
~~خروجه ليقارنه ويتوكل به، فإذا انفصل استقبله الشيطان وطعن في خاصرته تغيظا
~~عليه، واستقبالا له بالعداوة التي كانت بينه وبين الأبوين قديما فيبكي
~~المولود من تلك الطعنة.
# وقد ms596 ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان» (1) .
# والسبب الظاهر: مفارقته للمألوف والعادة التي كان فيها إلى أمر غريب،
~~فإنه ينتقل من جسم حار إلى هواء بارد، ومكان لم يألفه فيستوحش من مفارقه
~~وطنه ومألفه.
# وقيل: سبب بكائه انتقاله إلى دار يلقى فيها الشدائد والآلام، والمخاوف
~~والأسقام كما أشار إلى ذلك بعضهم بقوله:
# ويبكي بها المولود حتى كأنه ... بكل الذي يلقاه فيها يهدد
# وإلا فما يبكيه فيها وإنها ... لأوسع مما كان فيه وأرغد
# الفائدة الرابعة: الحكمة في قبض المولود كفه عند خروجه إلى الدنيا،
~~الإشارة إلى PageV02P304
# أنه خرج إليها مركبا على الحرص والجمع، والحكمة في فتح كفه عند خروجه
~~منها الإشارة إلى أنه فارق الدنيا صفر اليدين منها، ونظم بعضهم هذا فقال:
# وفي قبض كف المرء عند ولادة ... دليل على الحرص الذي هو مالكه
# وفي فتحها عند الممات إشارة ... إلى فرقة المال الذي هو تاركه
# الفائدة الخامسة: سأل بعضهم فقال: كيف يكون للوالدين على الولد إنعام
~~وإحسان ويستحقان ميراثه، وقد طلبا اللذة بالجماع لأنفسهما، فلزم منه دخول
~~الولد في دار الهموم والأحزان والآفات والتبعات.
# قيل للإسكندر: أستاذك أعظم منه عليك أم والدك فقال: الأستاذ أعظم منة
~~لأنه تحمل عني أنواع الشدائد والمحن عند تعليمي، فأوقعني في نور العلم،
~~وأما الوالد فإنه طلب اللذة فأخرجني إلى آفات عالم الكون والفساد.
# وأجيب عن السؤال: بأن العاقل لا يقدم على الوقاع لأجل اللذة في أول
~~الأمر، إلا أنه إذا حصل الولد اهتم به بإيصال الخيرات، ودفع الآفات من أول
~~دخوله في الوجود إلى وقت بلوغه فقد استحق الميراث، وانقطعت هذه الشبهات،
~~وثبت له عليه الفضل والإحسان.
# الفائدة السادسة: أكثر العلماء على أن الجنة فيها جماع ولا يولد فيها
~~لأحد ولد، واستدل على ذلك بدلائل منها:
# قوله تعالى: ? ولهم فيها أزواج مطهرة ? [البقرة: 25] قال عطاء: المعنى
~~مطهرة من الولد والحيض والغائط والبول.
# ومنها: أن الله سبحانه وتعالى ms597 جعل الحمل والولاة مع الحيض والمني، فلو
~~كان النساء يحملن لم ينقطع عنهن الحيض والإتزال.
# ومنها: أن الله تعالى قدر التناسل في الدنيا لأنه قدر الموت وإخراجهم إلى
~~هذه الدار قرنا بعد قرن، وجعل لهم أمد ينتهون إليه، ولولا التناسل لبطل
~~النوع الإنساني.
# ولهذا الملائكة لا يتناسلون فإنهم لا يموتون كما يموت الإنس والجن، فإذا
~~كان يوم القيامة أخرجهم الله سبحانه وتعالى كلهم من الأرض وأنشأهم للبقاء
~~لا للموت فلا يحتاجون إلى تناسل لحفظ النوع الإنساني، إذ هو منشأ للبقاء
~~الدوام، فلا أهل الجنة يتناسلون ولا أهل النار.
# وذهب بعض العلماء إلى أن المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه
~~وسنه في ساعة واحدة واستدل على ذلك بحديث خرجه الترمذي وابن ماجه وقال
# PageV02P305
# الترمذي: إنه حسن غريب (1) لكن رد أكثر العلماء هذا القول وقالوا: بأنهم
~~لا يشتهون ذلك.
# الفائدة السابعة: وهي مشتمله على فوائد متعلقة بالشيطان:
# الأولى: قوله: «وجنب الشيطان» دل على أن الشيطان ملازم لابن آدم من حين
~~خروجه من ظهر أبيه إلى رحم أمه إلى حين موته، أعاذنا الله تعالى منه فهو
~~يجري من ابن آدم مجرى الدم أعاذنا الله.
# الثانية: دل الحديث أيضا على أن التسمية والدعاء المذكور سبب للاعتصام من
~~الشيطان، وسبب لدفع ضرره عن المولود، بل دل على أن ذكر الله مطلقا سبب عظيم
~~لطرد الشيطان وكف شره.
# قال قتادة في تفسيره قوله تعالى: ? الخناس ? [الناس: 4] ما نصه: «الخناس»
~~: الشيطان له خرطوم كخرطوم الكاتب في صدر الإنسان، فإذا ذكر العبد ربه خنس.
# ويقال: رأسه كرأس الحية واضع رأسه على ثمرة القلب يمنيه ويحدثه، فإذا ذكر
~~العبد ربه خنس، وإذا لم يذكر رجع ووضع رأسه فذلك معنى قوله تعالى: ?الذي
~~يوسوس في صدور الناس * من الجنة والناس? [الناس: 5، 6] .
# أي: بالكلام الخفي الذي يصل مفهومه إلى القلب من غير سماع.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز: أن رجلا سأل ربه أن يريه موضع الشيطان من قلب
~~ابن آدم، فرأى في النوم جسد رجل شبه البلور ms598 يرى داخله من خارجه، ورأى
~~الشيطان على صورة ضفدع قاعدة على منكبه الأيسر بين منكبه، وأذنه خرطوم طويل
~~دقيق قد أدخله من منكبه الأيسر إلى قلبه يوسوس له إليه، فإذا ذكر الله
~~تعالى خنس (2) .
# وقال كعب الأحبار: ذكر الله تعالى في جنب الشيطان كالأكله في جنب ابن
~~آدم.
# وقال أيضا: حصون المؤمن من الشيطان ثلاثة: ذكر الله تعالى، وقراءة
~~القرآن، والمسجد.
# وكان يحيى بن معاذ يقول: اللهم إن إبليس لك عدو ولنا عدو، وإنك لا تعظه
~~PageV02P306
# بشيء نكالا له، فاعف عنا يا أرحم الراحمين.
# وكان محمد بن واسع يقول كل يوم بعد صلاة الصبح: اللهم إنك سلطت علينا
~~عدوا بصيرا بعيوبنا، مطلعا على عوراتنا، يرانا هو وقبيلة من حيث لا نراهم،
~~اللهم فآيسه منا كما آيسته من رحمتك، وقنطة منا كما قنطة من عفوك، وأبعد
~~بيننا وبينه كما أبعدت بينه وبين جنتك إنك على كل شيء قدير.
# قال: فتمثل له اللعين يوما في طريق المسجد فقال له: يا ابن واسع هل
~~تعرفني؟ قال له: ومن أنت؟ قال: أنا اللعين. قال: وما تريد؟ قال: أريد أن لا
~~تعلم أحدا هذه الاستعاذة ولا أتعرض لك أبدا. فقال له ابن واسع: والله لا
~~أمنعها من أرادها فاصنع الآن ما شئت.
# ومن دعاء بعضهم: اللهم إنك خلقتني وخلقته، وسلطته علي فلا يقدر علي إلا
~~بتقديرك، ولا أقدر عليه إلا بإعانتك، فأعني عليه يا عزيز يا جبار بعزتك
~~وجبروتك.
# الثالثة: المراد بالشيطان في الحديث شيطان الجن فقط، فإنه هو الذي يتعرض
~~للمولود عند ولادته، لا شيطان الإنس.
# وقد دلت الأخبار من الكتاب والسنة على وجود شيطان الإنس والجن قال الله
~~تعالى: ?وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا? [الأنعام: 112] .
# قال قتادة ومجاهد والحسن: دلت الآية على أن من الإنس شياطين كما أن من
~~الجن شياطين.
# «والشيطان» : العاتي المتمرد من كل شيء.
# قالوا: إن الشيطان إذا أعياه المؤمن وعجز عن أغوائة ذهب إلى متمرد من
~~الإنس وهو شيطان ms599 الإنس، فأغواه بالمؤمن ليفتنه، يدل على ذلك ما روي عن أبي
~~ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «تعوذت بالله من شياطين
~~الجن والإنس» قلت: يا رسول الله
# PageV02P307
# وهل للأنس من شياطين؟ قال: «نعم شر من شياطين الجن» (1) .
# وقال مالك بن دينار: شياطين الإنس أشر علي من شياطين الجن، وذلك أني إن
~~تعوذت بالله ذهبت عني شياطين الجن، وشياطين الإنس تجيئني وتجرني إلى
~~المعاصي (2) .
# * * * PageV02P308
### | المجلس الثاني الأربعون
# في آداب داخل الخلاء ومستحباته
# قال البخاري:
# باب ما يقول عند الخلاء
# حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب قال سمعت أنسا يقول كان
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل الخلاء قال: «اللهم إنى أعوذ بك من
~~الخبث والخبائث» . تابعه ابن عرعرة عن شعبة. وقال غندر عن شعبة إذا أتى
~~الخلاء. وقال موسى عن حماد إذا دخل. وقال سعيد بن زيد حدثنا عبد العزيز إذا
~~أراد أن يدخل (1) .
# قوله: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم -» قال العلماء: «كان» في هذا
~~التركيب تفيد تكرار ذلك الفعل، وبيان كونه عادة له أي: كان كلما دخل يقول
~~الدعاء المذكور.
# وقوله: «إذا دخل» أي: إذا أراد أن يدخل لأن اسم الله مستحب الترك بعد
~~PageV02P309
# الدخول.
# وجاءت رواية أخرى مصرحة بفعل الإرادة، وهذا مثل قوله تعالى: ?فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ? [النحل: 98] أي: إذا أردت القراءة.
# وقوله: «الخلاء» قال العلماء: «الخلاء» بفتح الخاء المعجمة وبالمد موضع
~~قضاء الحاجة، سمى بذلك لخلائة في غير أوقات قضاء الحاجة.
# وقال الحكيم الترمذي سمى الخلاء خلاء باسم شيطان موكل بذلك الموضع اسمه
~~خلاء، وأورد فيه حديثا مرفوعا من رواية بريدة.
# ويقال للخلاء: «الكنيف، والحش، والمرفق، والمرحاض» .
# وأما «الخلاء» بالقصر فيطلق على معنيين على الحشيش الرطب، وعلى الكلام
~~الحسن.
# وأما «الخلاء» بكسر الخاء مع المد فهو عيب في الإبل كالحران في الخيل.
# وقوله: «اللهم» أصل «اللهم» يا الله على الأصح فحذف حرف النداء، وعوض عن
~~الميم.
# وقوله: «إني أعوذ بك» معناه: استجير واعتصم بك.
# وقوله: «من الخبث والخبائث» ms600 جمع خبيثة.
# قال العلماء: «الخبث» بضم الخاء والباء ويجوز إسكان الباء جمع خبيث، وهم
~~ذكور الشياطين، والخبائث إناثهم، فكأن الداعي بهذا عند دخوله الخلاء استعاذ
~~من ذكور الشياطين وإناثهم.
# وخص - صلى الله عليه وسلم - الاستعاذة منهم بيوت الخلاء لأنها مأواهم
~~ويحضرونها، وهي مواضع يهجر فيها ذكر الله فقدم لها الاستعاذة احترازا منهم.
# ومما يدل على أن الشيطان يحضر الأخلية قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إن هذه الحشوش محتضرة -أي: تحضرها الشياطين- وإذا دخل أحدكم الخلاء
~~فليتعوذ بالله» (1) .
# قال ابن الملقن: الظاهر أن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول هذا الدعاء إظهارا للعبودية وتعليما للأمة، وإلا فهو عليه الصلاة
~~والسلام محفوظ من الجن والإنس، بدليل PageV02P310
# أنه ربط عفريتا على سارية من سواري المسجد (1) .
# وفي الحديث دليل على مراقبته - صلى الله عليه وسلم - لربه ومحافظته على
~~ضبط أوقاته وحالاته، واستعاذاته عندما ينبغي أن يستعاذ منه، ونطقه عندما
~~ينبغي أن ينطق به، وسكوته عندما ينبغي أن يسكت عنده.
# وفيه دليل على استحباب الدعاء المذكور لكل متخل سواء تخلى في البنيان أم
~~في الصحراء، لأن مكان قضاء الحاجة في الصحراء يصير مأوى لهم.
# وقد ذكر علماؤنا أنه يستحب أن يقول قبله: «بسم الله» ثم يقول: اللهم إني
~~أعوذ بك من الخبث والخبائث.
# سؤال: فإن قيل: لأي شيء قدمت التسمية هنا على التعوذ، وفي قراءة القرآن
~~يستحب تقديم التعوذ على التسمية؟
# جوابه: أن التعوذ عند قراءة القرآن لأجل القراءة، والبسملة من القرآن،
~~فقدم التعوذ عليها، بخلافة هنا فقدمت البسملة عليه.
# فإن دخل قبل أن يتعوذ ناسيا، تعوذ بقلبه كما يحمد العاطس، ويستحب عقب
~~الخروج أن يقول: غفرانك الحمد لله الذي أذهب عنى الأذى وعافاني، وأن يكرر
~~غفرانك ثلاث مرات، وهو منصوب بفعل مقدر تقديره: أسالك غفرانك.
# سؤال: فإن قيل: أي ذنب وقع من داخل الخلاء حال قضاء الحاجة حتى يطلب من
~~ربه غفرانه عند خروجه منه؟
# وجوابه من وجوه:
# الأول: لم يقع منه ذنب، ولكن لما ترك ذكر الله تعالى فسأل الله ms601 تعالى أن
~~يسامحه عليه (2) .
# الثاني: إنما دخل الغفران لأنه لما رأى نعم الله تعالى عليه التي أنعمها
~~عليه حيث أطعمه ثم هضمه ثم يسهل خروجه، رأى شكره قاصرا عن بلوغ حقه هذه
~~النعم عد ذلك ذنبا فتداركه بالاستغفار.
# الثالث: ليس طلب المغفرة لذنب وقع في حال قضاء الحاجة، بل طلبها لذنوبه
~~الصادرة منه قبل ذلك، فكأنه لما تخلص مما يثقل البدن، سأل التخلص مما يثقل
~~القلب وهو الذنب لتكمل الراحة. PageV02P311
# فائدة: في مسند عبد الرزاق وابن أبي شيبة أن نوحا عليه الصلاة والسلام
~~كان يقول أي: إذا فرغ من قضاء الحاجة وخرج من الخلاء: «الحمد لله الذي
~~أذاقني لذته، وأبقى في منفعته، وأذهب عنى أذاه» (1) .
# وعند الحنفية يستحب أن يقول إذا دخل الخلاء: «اللهم إني أعوذ بك من الرجس
~~النجس الخبيث المخبث من الشيطان الرجيم» ، وإذا خرج يقول: «الحمد لله الذي
~~أذهب عنى ما يؤذينى، وأمسك عني ما ينفعنى» .
# وقد ذكر العلماء رضى الله عنهم أدابا كثيرة لقضاء الحاجة:
# منها: أنه يبعد عن الناس في الصحراء أو نحوها إن كان هناك غيره إلى مكان
~~لا يسمع للخارج منه شيء، ولا يشم له ريح، فإن تعذر عليه الإبعاد عنهم لمرض
~~ونحوه استحب لهم الإبعاد عنه إلى مكان لا يسمعون.
# ومنها: أن يستتر عن أعينهم بشيء مرتفع قدر ثلثي ذراع فأكثر، ويكون بينه
~~وبينه ثلاثة أذرع بذراع الآدمي المعتدل فأقل، هذا إن كان بصحراء أو بناء لا
~~يمكن تسقيفه، كأن جلس في وسط مكان واسع كبستان، فإن كان ببناء مسقف أو يمكن
~~تسقيفه حصل الستر به، ولو تستر في الصحراء ونحوها براحلته وأرخى ذيله أو
~~نحو ذلك كفى.
# قال القاضي زكريا: ولو تعارض التستر والإبعاد فالظاهر رعاية التستر، يعني
~~لو أبعد عن العيون لم يستتر، ولو لم يبعد لاستتر فالستر أولى وإن لم يبعد.
# لطيفه: ذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقضي حاجته فنظر فلم يجد
~~شيئا يستتر به، فإذا بشجرتين في شاطئ الوادي فانطلق إلى إحداهما فأخذ بغصن
~~من أغصانها ms602 فقال: «انقادى معي بإذن الله تعالى» فانقادت معه حتى أتى الشجرة
~~الأخرى، فأخذ بغصن من أغصانها فقال: «انقادي معي بإذن الله تعالى» فانقادت
~~معه حتى إذا كانت بالنصف مما بينهما لأم بينهما فقال: «إلتئما علي بإذن
~~الله تعالى» فلتأمتا ثم بعد قضاء حاجته افترقتا، فقامت كل واحدة منهما على
~~ساق (2) .
# وقال فيه أيضا: وروي عن أسامة بن زيد قال: قال لي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في بعض مغازيه: «هل ترى لي مكانا لحاجة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -» فقلت: إن الوادي ما فيه موضع بالناس، فقال: «هل ترى من نخل أو
~~حجارة؟» فقلت: أرى نخلات متقاربات قال: «انطلق فقل لهن إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يأمركن أن تأتين لمخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقل PageV02P312
# للحجارة مثل ذلك» فقلت ذلك لهن فوالذي بعثه بالحق لقد رأيت النخلات
~~يتقاربن حتى اجتمعن، والحجارة يتعاقدن حتى صرن ركاما خلفهن، فلما قضى حاجته
~~قال: «قل لهن يفترقن» فوالذي نفسي بيده لقد رأيتهن والحجارة يفترقن حتى عدن
~~إلى مواضعهن (1) .
# ومنها: أن يصحب معه ثلاثة أحجار إن أراد الاستنجاء بها، ويصحب معه الماء
~~إن أراد الاستنجاء به.
# ومنها: أن يقدم رجله اليسرى في دخوله واليمنى في خروجه، كما يفعل ذلك في
~~الحمام، عكس المسجد لأن كل ما كان للتكريم يبدأ فيه باليمين وخلافه
~~باليسار، روى عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: «من بدأ برجله اليمنى
~~قبل يساره إذا دخل الخلاء أبتلي بالفقر» .
# ومنها: أن لا يدخل حافيا ولا مكشوف الرأس فقد صرح جماعة بكراهتهما قاله
~~في الوسيط.
# وروى البيهقي في ذلك حديثا مرسلا (2) .
# واتفق العلماء على أن الحديث الضعيف والمرسل والموقوف يتسامح به في فضائل
~~الأعمال ويعمل بمقتضاه.
# قال النووي في المجموع: نعم يكفي ستر رأسه بكمه.
# ومنها: أن لا يحمل شيئا مكتوبا عليه قرآن أو اسم الله أو اسم نبي أو اسم
~~معظم، سواء كان مكتوبا على ورقه أو درهم أو فلس أو غير ذلك، أي: يستحب ms603 له
~~أن لا يحمل شيئا من ذلك عند قضاء حاجته، فإن حمله كره له ذلك.
# فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل الخلاء وضع خاتمه كما رواه
~~الترمذي وغيره وصححوه (3) .
# وكان نقش خاتمة كما تقدم: «محمد رسول الله» .
# فائدة: لو كان اسم الإنسان كاسم نبي من الأنبياء كمحمد أو موسى ونقشه على
~~خاتمه وأراد به نفسه لا ذلك النبي لم يكره استصحابه. PageV02P313
# فائدة أخرى: لو كان معه شيء مكتوب عليه اسم الله تعالى كخاتم فدخل به
~~الخلاء ناسيا أو عامدا حتى قعد لقضاء حاجته ضم كفه عليه أو وضعه في عمامته
~~أو غيرها.
# فائده أخرى: قال الأذرعي: والمتجه تحريم إدخال المصحف ونحوه الخلاء من
~~غير ضرورة إجلالا له وتكريما.
# فائدة أخرى: ولو تختم في يسراه بما عليه ذكر الله تعالى أو اسم الرسول
~~حوله في الاستنجاء تنزيها له عن تنجيسه قاله القفال.
# فإن تركه حتى تنجس إثم بذلك قاله الأسنوي.
# ومنها: أن لا يتكلم بذكر ولا غيره، أي: يكره له ذلك.
# قال أبو الليث: يكره الكلام في خمسة مواضع: خلف الجنازة، وعند قراءة
~~القرآن، وعند الخطبة، وفي الخلاء، وعند الجماع.
# وجاء في الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا يخرج
~~الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان، فإن الله يمقت على ذلك»
~~(1) رواه الحاكم وصححه.
# ومعنى: «يضربان الغائط» يأتيان.
# «وكاشفين» منصوب على الحال، وروى: «كاشفان» بالألف مرفوع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هما كاشفان.
# «والمقت» البغض، وقيل: هو أشد البغض.
# والمقت وإن كان على المجموع من كشف العورة والتحدث، فبعض موجباته مكروه،
~~نعم لا يكره الكلام لضرورة كأن رأى أعمى قد دنا من قرب بئر فأنذره حتى لا
~~يقع فيه، أو رأى حية أو غيرها تقصد إنسانا أو غيره من الحيوانات المحترمة
~~فأنذره من ذلك، بل يجب الإنذار في هذه.
# سؤال: فإن قيل: قراءة القرآن في الخلاء مكروهة أو حرام؟
# جوابة: أن ظاهر قول الفقهاء: «يكره التكلم في الخلاء» أنها مكروهة.
~~PageV02P314
# لكن صرح ابن ms604 كج (1) بأنها حرام.
# قال الأذرعي: والتحريم حال قضاء الحاجة ظاهر، أما بعده وقبله فمحتمل،
~~واللائق بالتعظيم المنع.
# فائدة أخرى: إذا عطس عند قضاء الحاجة والجماع حمد الله بقلبه، ولا يحرك
~~لسانه.
# فائدة أخرى: إذا سلم عليه أحد وهو في الخلاء يكره رد السلام عليه، وقد
~~ذكر العلماء مواضع لا يستحق فيها المسلم الرد، وسيأتي في الكلام على
~~الحمام.
# فائدة: قال أبو الليث: روي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه كان
~~إذا أراد الدخول في الكنيف بسط رداءه ويقول: «أيها الملكان الحافظان علي
~~اجلسا هاهنا فإني قد عاهدت الله تعالى أن لا اتكلم على الخلاء» .
# ومنها: أن يعتمد على رجله اليسرى وينصب اليمن بأن يضع أصابعها على الأرض
~~ويرفع باقيها فإن، ذلك أسهل لخروج الخارج سواء قضى حاجته قائما أو قاعدا.
# ومنها: أن لا ينظر إلى فرجه بلا حاجة ولا إلى الخارج منه، نعم قال بعض
~~المالكية: يندب أن ينظر إلى ما يخرج منه اعتبار بمآل الدنيا.
# قال الأذرعي: ولا يعبث بيده ولا يلتفت يمنيا وشمالا.
# ومنها: أن لا يطيل المكث في المحل بل تكره الإطالة لما روي عن لقمان أنه
~~قال: إن ذلك يتولد منه الباسور أو يورث وجعا في الكبد.
# ومنها: أن لا يتخلى في طريق الناس لما ورد في صحيح مسلم: «اتقو اللعانين»
~~قالوا: وما اللعنان؟ قال: «الذي يتخلى في طريق أو في ظلهم» (2) .
~~PageV02P315
# وفي رواية لابن مندة: «في طريق المسلمين ومجالسهم» (1) .
# «واللعنان» بالتشديد أصله اللاعنان فحول للمبالغة، وإنما إطلق على الذي
~~يتخلى في الطريق والذي يتخلى في الظل لعنانان لأنهما تسببا بذلك في لعن
~~الناس لهما كثيرا عادة، فأضيف الفعل اليهما بصيغة المبالغة، والمعنى:
~~احذروا سبب اللعن المذكور.
# قال الخطابى: وقد يكون اللاعن بمعنى المعلون أي: اتقوا الملعونين
~~فاعلمهما.
# فائدة: التخلي في طريق الناس ببول أو غائط مكروه كراهة تنزيه كما قال
~~أصحاب الشافعي.
# لكن قال النووي: ينبغي تحريمه للأخبار الصحيحة ولإيذاء المسلمين.
# وقال الأذرعي في «التوسط» : يجب الجزم بأن التخلي فيها حرام، وهو الصواب ms605
~~مذهبا ودليلا، قال: ويتعين من إطلاق الكراهة أي: في كلام الأصحاب على
~~التحريم.
# وقال صاحب العدة: إن التغوط في الطريق حرام نقله الشيخان عنه في كتاب
~~الشهادة وأقراه فأفهم كلامهم أن البول فيها ليس بحرام، لأن الغائط أغلظ
~~منه.
# وجاء في حديث رواه البيهقي: «من سل سخيمته على طريق عامر من طريق
~~المسلمين فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» (2)
# «والسخيمة» بفتح السين المهملة وكسر الخاء المعجمة هي الغائط.
# ومنها: أن لا يتخلى في متحدث الناس، «والمتحدث» بفتح الدال مكان الاجتماع
~~للحديث، ويسمى النادى، أي: يكره التخلي فيه، وفي معناه كل موضع يقصد كظل
~~شمس أو لمعيشة أو لمقيل مسافر ونحوها، وينبغي على قول النووي أن يحرم
~~التخلى فيه لإيذاء الناس.
# ومنها: أن لا يتخلى عند قبر محترم احتراما له، أي: يكره له ذلك، وتشتد
~~الكراهة عند قبور الأولياء والشهداء، وأما قبور الأنبياء فالتخلي عندها
~~حرام كما قال الأذرعي.
# وكذلك يحرم التخلي بين القبور المتكرر نبشها لاختلاط ترتبها بأجزاء
~~الميت، PageV02P316
# وكذا يحرم التخلي عند القبر المحترم.
# قال الأذرعي في «التوسط» : والظاهر أن البول إلى جداره كالبول عليه إذا
~~مسته النجاسة.
# ومنها: أن لا يبول بقرب جدار المسجد احتراما له، فإن بال بقربه كره له
~~ذلك.
# فائدة: البول في المسجد في إناء من غير ضرورة حرام، وأما البول في رحبة
~~المسجد وهو كل ما كان مضافا إلى المسجد محجرا عليه، فإن جعلناها من المسجد
~~حرم وإلا فلا.
# قال الأذرعي في «التوسط» : ويحتمل أن يقال بالتحريم مطلقا، وإن لم يجعلها
~~من المسجد. قال: ويجب الجزم به إذا كانت متروكة.
# فائدة أخرى: قال صاحب الذخائر: يستحب للمرء أن يتخذ إناء يبول فيه بالليل
~~لحديث ورد فيه (1) .
# ولأن دخول الحشوش بالليل يخشى منه.
# ومنها: أن لا يبول في ماء راكد ولو كان كثيرا أي: يكره له ذلك لخبر مسلم:
~~«أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يبال في الماء الراكد» (2) .
# والكراهة في القليل الراكد أشد لتنجيسه.
# وكذا يكره في جار قليل، وأما الجاري الكثير فلا ms606 يكره فيه ذلك، لكن الأولى
~~اجتنابه.
# وكذا يكره البول بقربه، والبول فيه بالليل أشد كراهة، لما قيل: إن الماء
~~بالليل للجن، فلا ينبغي أن يبال فيه ولا يغتسل خوفا من آفة تصيب من جهتهم،
~~والتغوط أشد كراهة من البول.
# ومنها: أنه لا يبول تحت شجرة مثمرة أي: يكره له قضاء الحاجة تحتها.
# قال الأذرعي: قال الأصحاب: يكره التغوط والبول في مساقط الثمار مملوكة
~~كانت الشجرة أو مباحة.
# قال: وأما غير المثمرة فإن كانت ظلا ونحوه فعلى ما سبق، وإلا فلا تحريم
~~ولا كراهة.
# ولا يكره قضاء الحاجة تحت الشجرة المثمرة ولو في غير وقت الثمرة.
~~PageV02P317
# ومنها: أن لا يتخلى في مستحم وهو المغتسل، مأخوذ من الحميم، وهو: الماء
~~الحار، أي: يكره له ذلك، لأنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أن يمتشط
~~أحدنا كل يوم أو يبول في مغتسلة وقال: «لا يبولن أحدكم في مستحمه، ثم يتوضأ
~~فيه فإن عامة الوسواس منه» رواهما أبو داود وغيره (1) .
# ومحل الكراهة إذا لم يكن له منفذ ينفذ منه البول أو الماء، وإلا فلا
~~يكره.
# ومنها: أنه يستحب له أن يرفع ثوبه عن عورته بلا قعود لقضاء الحاجة شيئا
~~فشيئا، نعم إن خاف تنجس ثوبه رفع قدر حاجته، وبسبله أيضا شيئا فشيئا إذا
~~قام قبل انتصابه.
# ومنها: أن لا يبول في مكان صلب لئلا يترشرش بالبول فقد رود: «استنزهوا من
~~البول، فإن عامة عذاب القبر منه» رواه الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين
~~(2) .
# فإن لم يجده مكانا غيره دقة بحجر أو نحوه حتى يلين.
# فائدة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ذهب إلى الخلاء يحمل أنس بن
~~مالك معه «العنزة» والعنزة عليها عصا زج.
# وقال الكرمانى: «العنزة» بفتح النون أطول من العصا وأقصر من الرمح، وفي
~~طرفها «زج» كزج الرمح، «والزج» الحديدة التي في أسفل الرمح يعنى السنان.
# وقال ابن رجب: كانت هذه «العنزة» تحمل مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في الأسفار، وفي يوم العيدين يصلي إليها حيث لم يكن هناك جدار ms607 ليستتر به.
# وجاء في الصحيحين عن ابن عمر: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج
~~يوم العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي إليها والناس وراءه وكان يفعل
~~ذلك في السفر» (3) .
# قال ابن رجب: والذي كان يحمل العنزة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غالبا عبد الله بن PageV02P318
# مسعود، فإنه كان خادم نعليه فيلبسه النعلين ثم يمشى بالعصا أمامه، حتى
~~يدخل الحجرة قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والحكمة في حملها معه ليحفر بها الأرض، ويلين التراب ليبول في موضع لين
~~لئلا يصيبه الرشاش، وهذه العنزة أهداها النجاشى للنبى - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# قال الحليمى: وقال ابن سيد الناس: كانت للزبير بن العوام قدم بها من أرض
~~الحبشة فأخذها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد بقي من هذه
~~«العنزة» قطعة موجودة بمصر في الآثار الشريفة.
# ومنها: أن لا يبول في ثقب وهو النجش المستدير في الأرض، ولا في سرب وهو
~~الشق في الأرض والبول فيهما مكروه، لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن ذلك، لأنها مساكن الجن.
# فائدة: وقع لسعد بن عبادة - رضي الله عنه - أنه سافر من المدينة بعد موت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما لم يبايعه الناس وبايعوا أبا بكر إلى
~~أن وصل إلى مدينة حوران، فنزل بها وأقام فجلس يوما ليبول في ثقب في الأرض
~~فضربه الجن فوقع ميتا، وذلك سنة خمس عشرة فغسل ودفن بحوران، ولم يعلم أهل
~~المدينة بموته حتى سمعوا قائلا من الجن في بئر يقول: نحن قتلنا سيد الخزرج
~~سعد بن عبادة، رميناه بسهمين فلم يخطئ فؤاده، فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه
~~اليوم الذي مات فيه (1) .
# ومنها: أن لا يبول في مهب ريح أي: موضع هبوبها. أي: يكره له استقباله
~~بالبول كما قاله النووي في المجموع لئلا يعود عليه رشاش البول، بل يستدبرها
~~كما في المجموع.
# قال الأذرعي في «التوسط» : وجاء في الحديث: «أنه كان - صلى الله عليه
~~وسلم - يتمخر الريح» (2) .
# أي: ينظر أين مجراها ms608 فلا يستقبلها لئلا ترد عليه البول ولكن يستدبرها،
~~ولا فرق في كراهة استقبال مهبة الريح بين حال هبوبها، وحال سكونها إذ هي
~~تهب بعد شروعه في البول فترد الرشاش عليه، أفاد ذلك ابن شهبة.
# ومنها: أن لا يبول قائما بل يكره البول قائما لما رواه الترمذي وغيره عن
~~عائشة أنها قالت: «من حدثكم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يبول
~~قائما فلا تصدقوه ما كان يبول إلا PageV02P319
# قاعدا» (1) .
# نعم يجوز البول قائما لعذر بلا كراهة ولا خلاف الأولى، فقد ورد في
~~الصحيحين: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى سباطة قوم فبال قائما» (2)
~~.
# واختلف العلماء في سببه:
# فقيل: كان به وجع في صلبة والعرب كانت تستشفى بالبول قائما لوجع الصلب.
# وقيل: لأنه لم يجد مكانا يصلح للقعود.
# وقيل: كان بباطن ركبتيه علة فما قدر يجلس فبال قائما.
# قال النووي: ويجوز أن يكون فعل ذلك بيانا للجواز.
# سؤال: فإن قيل: كيف بال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سباطة القوم
~~بغير إذنهم مع أنه لا يجوز لأحد أن يستجمر في حائط غيره بغير أذنه؟
# جوابه: إما أنه - صلى الله عليه وسلم - علم رضاهم بذلك وأذنوا له، أو
~~أنها لم تكن مختصة بهم، بل عامة أضيفت إلى القوم لقربها منهم.
# ومنها: أن يستبرئ من البول عند انقطاعه وقبل قيامه إن كان قاعدا، لئلا
~~يقطر عليه، ويحصل بتنحنح ونثر ذكر ثلاث مرات.
# وكيفية النثر: أن يمسح بيسراه العروق من دبره إلى رأس الذكر وينثره بلطف،
~~ليخرج ما بقي إن كان، ويكون ذلك بالابهام والمسبحة، ويحصل أيضا بالمشي
~~خطوات أكثرها سبعون خطوة.
# قال النووي: ويختلف ذلك باختلاف الناس، فمنهم من يحصل له الاستبراء بأدنى
~~عصر، ومنهم من يحتاج إلى تكرره، ومنهم من يحتاج إلى صبر لحظة، ومنهم من لا
~~يحتاج إلى شيء من هذا، المقصود أن يظن الإنسان أنه لم يبق بمجرى البول شيء
~~يخاف خروجه.
# والاستبراء مستحب فلو تركه الإنسان فاستنجاؤه صحيح ووضوءه كامل، وإنما لم
~~يجب لأن الظاهر من انقطاع ms609 البول عدم عودة.
# قال الأذرعي: نعم إذا تحقق أن في المجرى شيئا يخرج منه، أو غلب على ظنه
~~PageV02P320
# بمقتضى عادته أنه يخرج منه شيء، وجب أن يستبرئ بعده، ووافقه ابن البرزي
~~على ذلك.
# ويكره لغير حاجة أن يحشو ذكره بقطن أو نحوه، أما لحاجة فإنه لا يكره، بل
~~يجب كمن به سلس البول.
# وينبغي لكل أحد في الاستبراء أن لا ينتهي إلى حد الوسوسة فإنها مذمومة،
~~والناس مختلفون في الوسواس.
# فمنهم من يوسوس في الاستنجاء والوضوء والغسل، فيؤديه ذلك إلى الإسراف في
~~الماء.
# ومنهم من يوسوس في الصلاة فيؤدية ذلك إلى عدم جزم النية، وتكرير لفظ نويت
~~نويت أصلي أصلي ونحو ذلك، وهذا نقص في العقل وحيل من الشيطان.
# فقد روى ابن ماجة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بسعد وهو يتوضأ
~~فقال له: «لا تسرف» فقال له: يا رسول الله أفي الماء إسراف؟ قال: «نعم وإن
~~كنت على نهر جار» (1) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أن للوضوء شيطانا يقال له
~~الولهان فاتقوا وسواس الماء» (2) رواه الترمذي.
# قال ابن العماد: معناه أنه يشككه في خلاء الوضوء، أو بعد الفراغ منه في
~~أنه نوى أو ما نوى، أو في أنه لم يستوعب غسل الوجه في المرات الثلاث ونحو
~~ذلك.
# وأخرج ابن أبي الدنيا عن الحسن قال: «شيطان الوضوء يدعى الولهان ويضحك
~~بالناس في الوضوء» .
# وأخرج ابن أبي شيبة عن إبراهيم التيمي قال: «أول ما يبدأ الوسواس من
~~الوضوء» (3) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون
~~في الطهور والدعاء» (4) . PageV02P321
# قال الشيخ موفق الدين ابن قدامه رحمة الله: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه ما كان فيهم موسوس، ولو كانت الوسوسة فضيلة لادخرها الله
~~لرسوله وأصحابه، وهم خير الخلق وأفضلهم، ولو أدرك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الموسوسين لمقتهم، ولو أدركهم عمر لضربهم وأدبهم، ولو أدركهم
~~أحد من الصحابة لبدعهم.
# قيل: إن بعض الصوفية جلس ليلة يتوضأ لصلاة العتمة، فصار يصب ms610 الماء عليه
~~حتى مضى شطر الليل فلم تطب نفسه، ولم يذهب الوسواس من قلبه، فبكى وقال:
~~يارب العفو، فسمع هاتفا يقول له: اترك ما أنت فيه، واستعلم العلم.
# ومن آدابه أن لا يأكل ولا يشرب في الخلاء، كما قاله القاضي زكريا عن
~~المحب الطبري.
# ومنها: أنه لا يستاك، فقد نقل عن ابن عباس: أنه يورث النسيان، ونقل عنه
~~أيضا أنه قال: «من فعل ذلك فذهب بصره فلا يلومن إلا نفسه» .
# ومنها: أن لا يمسك البول بعد ما أخذه فإن ذلك يضر بالمثانة قاله الغزالي.
# ويقال: إن حبس البول يفسد من الجسد كما يفسد النهر ما حوله إذا سد مجراه.
# ومنها كما قال الغزالي في الإحياء: أن يقول عند الفراغ من الاستنجاء:
~~اللهم طهر قلبي من النفاق، وحصن فرجي من الفواحش (1) .
# خاتمة: قال الترمذي الحكيم: إذا أتيت الخلاء فاعلم أنك تقصد الشيطان
~~فاحذر من كيده، وأقل من إتيانه بقلة الطعام، وكن رجلا مستحييا من خالقك،
~~مستحقرا لنفسك.
# فقد قال الفضيل بن عياض: إني لأمقت نفسي من كثرة ترددي إلى الخلاء.
# وغط نفسك حياء من ربك، وامش متواضعا متفكرا في نعم الله عليك، حين أطعمك
~~وأسقاك، وأخرجه عنك حين أذاك، وقف على باب الخلاء وقل: اللهم اجعل دخولي
~~عبرة، وأمط الأذى عني رحمة ترحمني بها، فعن أنس: «إن الشيطان يتباعد إذ
~~ذاك» .
# قال: ولا تبصق في بولك ولا على ما يخرج منك من العذرة، فقد روي أنه من
~~فعل ذلك يبتلى بالوسوسة وصفرة الأسنان. PageV02P322
# وعن عطاء أنه قال: «من بصق على ما يخرج منه بلي بالدم هو وأولاده أو أحد
~~عقبه.
# ولا يتمخط فعن أنس: «أنه يورث الصمم» .
# ولا تقلب خاتمك مرة بعد أخرى فقد روي: أنه من فعل ذلك يأوي إليه الشيطان.
# قال: وينبغي أن تقوم موليا عما يخرج منك فقد روي: «أنه فيه شفاء من تسعة
~~وتسعين داء، أدناها البرص والجذام» .
# قال: واجتهد أن تجعل بينك وبين السماء سترة.
# فعن الضحاك: «أن من فعل ذلك أمطرت عليه الرحمة من عنان ms611 السماء» .
# قال: ولا تقتل قملة بل ادفنها.
# فقد روى محمد بن أبي طالب أنه قال: «من قتل القمل وهو على رأس خلائه بات
~~معه في شعاره شيطان، ينسيه ذكر الله تعالى أربعين صباحا» .
# قال: ولا تلقي ما تستنجي به على رأس ما يخرج منك من بول وعذر؟
# فعن مكحول: «أنه من فعل ذلك تدودت أسنانه، وغلبت عليه الرياح» .
# ولا تقم حتى تشد سراويلك فعن قتادة: «أن من داوم على ذلك» أي: من قام قبل
~~أن يشد سراويله «غلب الدم عليه حتى يكون موته منه» .
# قال: ولا تغمض عينيك، فإن ذلك يورث النفاق في القلب، كما قاله الحسن.
# قال: ولا تحمل الماء معك إلى الخلاء بيسارك.
# فعن كعب: «أن ذلك فعل الشيطان ويفقد ثواب وضوءه» .
# قال: ولا تضع يديك على صدغك، وتجعل رأسك بينهما.
# فعن أويس القرني: «أن ذلك يورث قساوة القلب والبرص، ويذهب الرحمة
~~والحياء» .
# قال: ولا تسنده إلى حائط وغيره كفعل الجبابرة والشيطان، فإنه يذهب ماء
~~الوجه وينفح البطن.
# PageV02P323
# قال البخاري:
# باب: لا تستقبل القبلة بغائط ولا بول إلا عند البناء: جدار أو نحوه
# حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبى ذئب قال حدثنا الزهرى عن عطاء بن يزيد
~~الليثى عن أبى أيوب الأنصارى ... »
# في هذا الإسناد من اللطائف أن رجاله كلهم مدنيون، وأبو أيوب الأنصاري
~~صحابي جليل، واسمه: خالد بن زيد، ولكن غلبت عليه كنيته، وهو خزرجي أنصاري
~~مدني، ثم شامي، شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# ومن فضائله: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم المدينة نزل
~~عليه شهرا، حتى بنت مساكنه ومسجده - صلى الله عليه وسلم -.
# وقدم مرة إلى البصرة وكان فيها ابن عباس ففرح به وقال له: إني أخرج من
~~مسكني لك، كما خرجت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن مسكنك، ولما رحل
~~منها أعطاه عشرين ألفا وأربعين عبد.
# هو من نجباء الصحابة ومناقبه جمة، وكان مع علي في حروبه.
# ومن فضائله: أنه خرج مرة للغزاة بالقسطنطينية فمرض ms612 فلما ثقل قال لأصحابه:
~~احملوني فإذا صففتم العدو فارموني تحت أرجلكم.
# قال ابن الملقن: قال الكرماني قال لأصحابه: إذا مت فاحملوني فإن صاففتم
~~العدو فادفنوني تحت أقدامكم، ففعلوا فقبره قريب من سور بالقسطنطينية، معروف
~~إلى اليوم وهم هناك يستقون به فيسقون، مات سنة خمسين، وقيل: إحدى وخمسين،
~~روي له من الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة وخمسون
~~حديثا، اتفقا على سبعة، وانفرد البخاري بحديث.
# « ... عن أبى أيوب الأنصارى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره، شرقوا أو غربوا»
~~(1) . PageV02P324
# في هذا الحديث دلالة على أنه يحرم على الإنسان أن يستقبل لقبلة ببول أو
~~غائط أو يستدبرها، فإن قوله: «فلا يستقبل القبلة» نهي، وكذا قوله: «ولا
~~يولها ظهره» نهي أيضا.
# والأصل في النهي أن يكون للتحريم وهذا المسألة فيها أربعة مذاهب للعلماء:
# الأول: التحريم مطلقا في البنيان والصحراء وهو قول أبي أيوب الأنصارى،
~~راوي الحديث، وحكي عن جماعة منهم أبو حنيفة، وهؤلاء حملوا النهي على
~~العموم، وجعلوا العلة فيه التعظيم والاحترام للقبلة، فإن موضعها للصلاة
~~وللدعاء والبر والخير.
# الثاني: الجواز مطلقا.
# الثالث: تحريم الاستقبال دون تحريم الاستدبار.
# الرابع: وهو قول إمامنا الشافعي وبه قال مالك وجمهور العلماء: أنه يحرم
~~الاستقبال والاستدبار في الصحراء دون البنيان.
# سؤال: فإن قيل: قوله في هذا الحديث: «فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره»
~~يقتضي التحريم في الصحراء والبنيان؟
# جوابه: أن إمامنا الشافعي حمله على الصحراء، وحمل غيره من الأحاديث
~~الدالة على الجواز مطلقا على البنيان، جمعا بين الأخبار.
# فائدة: إنما يجوز الاستقبال والاستدبار في البنيان بشرطين:
# أحدهما: أن يستتر بشيء بينه وبين القبلة مرتفع قدر ثلثي ذراع فأكثر،
~~كجدار أو حجر أو تراب أو إرخاء ذيل أو نحوه.
# الثاني: أن يقرب منه على ثلاثة أذرع فأقل بذراع الآدمي، فإن كان الساتر
~~أقل من ثلثي ذراع أو كان أكثر، ولكن بعد عنه أكثر من ثلاثة أذرع فيحرمان
~~حينئذ كالصحراء.
# نعم إذا كان في الأخلية ms613 المعدة لقضاء الحاجة وإن بعد الساتر عنه، أو قصر
~~من ثلثي ذراع فأكثر وقربه منه، لا حرمة فيه ولا كراهة ولا خلاف الأولى قاله
~~النووي.
# لأن الضرورة قد تدعو إلى توسيعه لوضع أواني الماء ونحوها، وإنما يحرمان
~~بالصحراء إذا لم يكن بينها وبينه ساتر، فإذا استتر بمرتفع قدر ثلثى ذراع
~~فأكثر، وقرب
# PageV02P325
# منه على ثلاثة أذرع فأقل لم يحرم.
# فائدة أخرى: إذا جاز للإنسان استقبال القبلة واستدبارها ببول أو غائط
~~بالشروط المذكورة في غير الأخلية المعدة لذلك فهل هو جائز مع الكراهة أو
~~بلا كراهة؟
# جزم الرافعي تبعا للمتولي أن الكراهة موجودة.
# واختار النووي أن الكراهة منتفية قال: لكن الأدب والأفضل الميل عن القبلة
~~إذا أمكن بلا مشقة احتراما لها.
# فائدة أخرى: إذا قلنا بتحريم الاستقبال والاستدبار لفقد الشروط المذكورة،
~~فيجب على قاضي الحاجة حينئذ إما أن يتوجه إلى ناحية الشرق، وإما إلى ناحية
~~الغرب كما أشار إلى ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «شرقوا أو
~~غربوا» .
# فإن معنى شرقوا الالتفات إلى ناحية الشرق، وغربوا الالتفات إلى ناحية
~~الغرب، ولقد أحسن من قال:
# سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# وينبغي أن يعلم أن وجوب التشريق والتغريب في حق من ليست قبلته في ناحية
~~المشرق أو المغرب كأهل المدينة الشريفة وأهل الشام وغيرهما.
# ويعلم ذلك من قوله في الحديث: «شرقوا أو غربوا» فإنه خطاب لأهل المدينة،
~~ولمن كانت قبلته على ذلك السمت، أما من كانت قبلته إلى جهة المغرب أو
~~المشرق، فإنه ينحرف إلى الجنوب أو الشمال.
# فائدة أخرى: لو كانت الريح تهب عن يمين القبلة ويسارها، ولو بال لغير
~~القبلة لرد الريح عليه البول جاز له في هذه الحالة أن يستقبل القبلة بالبول
~~أو يستدبرها للضرورة قاله القفال.
# فائدة أخرى: إذا قلنا لا يكره استقبال القبلة ولا استدبارها حال
~~الاستنجاء ولا حال الجماع ولا حال إخراج الريح، فإن النهي عنهما إنما ورد
~~في البول والغائط، وهذا لم يفعله.
# PageV02P326
# فائدة أخرى: يكره استقبال الشمس والقمر وبيت المقدس واستدبارها ms614 ببول أو
~~غائط في الصحراء والبنيان إكراما لها قاله صاحب الروض تبعا للرافعى.
# لكن نقل النووي في الروضة عن الجمهور: أن الكراهة في الشمس والقمر مخصوصة
~~بالاستقبال فقط.
# وقال في المجموع: هو الصحيح المشهور.
# وأفاد بعض العلماء: أن استقبال القمر لا يكره إلا في وقت سلطنته وهو
~~الليل، أما النهار فلا.
# ثم سأل وقال: فإن قيل: ينبغي أن يكره استقباله مطلقا لأن في حافتيه ملكا؟
# ثم أجاب: بأنا لو نظرنا إلى هذا لكره أن يستقبل زوجته، فإن معها الحفظة
~~ولم يقل أحد به.
# * * *
# PageV02P327
### | المجلس الثالث والأربعون
# في بيان عنزة النبي - صلى الله عليه وسلم - وحكم حملها معه وبيان عصا
~~موسى
# وبيان توبة سحرة فرعون وعددهم وفوائد كثيرة
# قال البخاري:
# باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء
# حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عطاء بن
~~أبى ميمونة سمع أنس بن مالك يقول كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يدخل الخلاء، فأحمل أنا وغلام إداوة من ماء، وعنزة، يستنجى بالماء. تابعه
~~النضر وشاذان عن شعبة. العنزة عصا عليه زج (1) .
# معنى الحديث أن أنس بن مالك خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبر
~~هذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن يدخل الخلاء
~~ليقضي حاجته فيه أنه كان يحمل هو وغلام الإداوة PageV02P328
# التي فيها الماء والعنزة لأجل أن يستنجي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# قال العلماء: «الإداوة» بكسر الهمزة: إناء صغير من جلد يتخذ للماء
~~كالسطحية ونحوها، وتجمع على «أداوى» والمراد بالغلام في هذا الحديث ونحوه:
~~أبو هريرة قاله بعض العلماء.
# وفيه أشكال وهو: أن الغلام الذي كان يحمل الإداوة مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من الأنصار، بدليل ما جاء في بعض الروايات: فانطلقت أنا
~~وغلام من الأنصار، فإن الأنصار كما تقدم لقب على الأوس والخزرج، وأبو هريرة
~~ليس من القبيلتين بل هو دوسي يماني.
# وجواب هذا الإشكال: أنه أطلق عليه أنصاري مجازا كما قاله ابن حجر، ms615 فإن
~~الأنصار حقيقة من كان من الأوس والخزرج، فإطلاقه على من ليس منهما مجازا.
# وهكذا يجاب عن كل من أطلق عليه بأنه من الأنصار وليس من القبيلتين كأبي
~~بكر الصديق.
# فإنه ورد في هذا الحديث الصحيح أن يهوديا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: يا أبا القاسم ضرب وجهي رجل من أصحابك، فقال: «من؟» قال رجل: من
~~الأنصار (1) .
# قال العراقى: الضارب في هذا الحديث «أبو بكر» ، والمضروب «فيحاص بن
~~عاذوراء» مع أن أبا بكر من المهاجرين لا من الأنصار، لكنه أطلق عليه بأنه
~~منهم مجازا كما قاله ابن حجر لوجود معنى النصر فيه، وأي ناصر من الصحابة
~~كأبي بكر.
# وقال شيخنا العلامة الشيخ محمد البازلي الكردي (2) : وجه تسمية أبي هريرة
~~بأنه أنصاري لأنه نصر سيد الخلق بكثرة رواية الحديث.
# قال: وأي نصرة أقوى من حمل الحديث وإظهاره على رؤوس الأشهاد، فهو نصر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلسانه بسبب كثرة الأحاديث التي رواها
~~عنه، فإنه أكثر الصحابة رواية.
# ويدل على أن ذلك يسمى نصرة وجهاد قوله تعالى: ?يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين? [التوبة: 73] أي: جاهد الكفار بالسيف والسنان، والمنافقين
~~بإظهار الحجة، وبيان المحجة باللسان، فإنه - صلى الله عليه وسلم - قط ما
~~جاهد منافقا بالسيف بل باللسان. PageV02P329
# وها هنا إشكال آخر وهو: كيف أطلق أنس على أبي هريرة أنه غلام، والغلام
~~يسمى به الصبي إلى بلوغه، وأبو هريرة لما أسلم كان عمره ثمان عشرة، أو تسع
~~عشرة سنة.
# وجواب هذا الإشكال أيضا: أن الغلام يطلق على معان:
# يطلق على الولد من حين يولد إلى أن يبلغ وليس مرادا هنا.
# ويطلق على الذي طر شاربه أي: نبت.
# ويطلق على الكهل، كما قال ذلك صاحب القاموس وقال: إنه من الأضداد، أي:
~~يطلق على الكبير والصغير.
# وحينئذ يقال: إنما أطلق أنس الغلام على أبي هريرة لأنه كان إذ ذاك ابن
~~ثمان عشر سنة، وذلك زمن ينبت فيه الشارب، غالبا ومن طر شاربه يسمى غلاما
~~كما تقدم.
# ومما يدل على جواز إطلاق ms616 الغلام على من جاوز البلوغ، بل على الرجل الكامل
~~المسن بما ورد في حديث المعراج أن موسى - صلى الله عليه وسلم - أطلق لفظ
~~الغلام على نبينا - صلى الله عليه وسلم - فإنه لما مر على موسى بكى فقيل
~~له: ما يبكيك؟ قال: أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمتة أكثر ممن
~~أن دخلها من أمتي (1) .
# وسنذكر في موضعه حكمة إطلاق الغلام على نبينا - صلى الله عليه وسلم -.
# «والعنزة» التي كانت تحمل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~الخلاء وغيره: عصا في أسفلها زج كزج الرمح، و «الزج» الحديد التي في أسفل
~~الرمح، يعني السنان.
# واختلف فيها هل كانت قصيرة أو طويلة؟
# فقيل: إنها عصا مثل نصف الرمح.
# وقيل: هو أطول من العصا وأقصر من الرمح، وفيها زج.
# قال الداودي (2) : «العنزة» : العكاز أو الرمح أو الحربة أو نحوها، يكون
~~في أسفلها زج أو قرن.
# فائدة: قال ابن الملقن: هذه العنزة أهداها النجاشى - صلى الله عليه وسلم
~~- له.
# وقال ابن سيد الناس: كانت للزبير بن العوام قدم بها من أرض الحبشة،
~~فأخذها منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت تحمل معه إلى الخلاء،
~~ويستصحبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السفر PageV02P330
# وغيره.
# فائدة أخرى: قد بقي من هذه العنزة قطعة في مكان في مصر يقال له: «الآثار»
~~سمي بذلك لأن فيه شيئا من آثار النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال الشيخ برهان الدين المحدث: زرت الآثار مرارا، ورأيت فيه قطعة من هذه
~~العنزة، ومعه المرود الذي كان يكتحل به - صلى الله عليه وسلم - والمخصف،
~~وقطعة من القصعة، ومنقاشا صغيرا وكأنه لإخراج الشوك من الرجل وغيرها، قال:
~~واكتحلت بالمرود، وشربت من ماء وضعت فيه القطعة من العنزة، فهنيئا لمن رأى
~~آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متبركا به، فإن من رأها فكأنه رأى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ولقد أحسن من قال:
# يا عين إن بعد الحبيب وداره ... ونآت مرابعه وشط فراره
# فلك الهنا فلقد ظفرت بطائل ms617 ... إن لم تريه فهذه آثاره
# فائدة أخرى: الحكمة في استصحابة - صلى الله عليه وسلم - هذه العنزة إلى
~~الخلاء هي: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان قد يأتي إلى أرض صلبة فيحفر بها
~~تلك الأرض، ويلين ترابها ليبول في موضع لين كيلا يصيبه الرشاش.
# وإنما كانت تحمل معه في السفر وغيره لأجل أن يصلي إليها في الفضاء، ويتقي
~~بها الكافرين واليهود، فإنهم كانوا يريدون قتله واغتياله بكل حالة.
# قال ابن رجب: هذه العنزة كانت تحمل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الأسفار وفي يومي العيدين، يصلي إليها حيث لم يكن هناك جدار يستتر به.
# وجاء في الصحيحين عن ابن عمر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا خرج يوم العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي إليها والناس وراءه،
~~وكان يفعل ذلك في السفر، وكان يحمل هذه ويمشي بها أمامه عبد الله بن مسعود
~~(1) .
# قال ابن رجب: كان عبد الله بن مسعود يلبس رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نعليه ثم يمشي بالعصا أمامه، حتى إذا أتى مجلسه نزع نعليه ثم مشى بالعصا
~~أمامه، حتى يدخل الحجرة قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن أجل هذا
~~اتخذ الأمراء من يمشي أمامهم قاله ابن الملقن. PageV02P331
# وذكر بعض العلماء للعصا فوائد كثيرة:
# منها: دفع العدو.
# ومنها: إتقاء السبع.
# ومنها: نبش الأرض الصلبة عند قضاء الحاجة خشية الرشاش.
# ومنها: تعليق الأمتعة بها.
# ومنها: التوكؤ عليه خصوصا لمن كبر سنه وضعفت قوته.
# ولله در القائل:
# تقوس بعد طول العمر ظهري ... وداستني الليالي أي دوسي
# فامشى والعصا تمشي أمامي ... كأن قومها وترا لقوسي
# ومنها: السترة بها في الصلاة.
# قال الله حكاية عن موسى - عليه السلام -: ?ولي فيها مآرب أخرى? [طه: 18]
~~.
# وقيل للإمام الشافعي: مالك تدمن إمساك العصا؟ قال: حتى أتذكر أني مسافر.
# وقال ابن عباس رضى الله عنهما: التوكؤ على العصا من أخلاق الأنبياء، وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوكأ عليها ويأمر بالاتكاء عليها.
# وجاء في حديث: «حمل العصا علامة المؤمن ms618 وسنة الأنبياء» (1) .
# ومن خرج في سفر ومعه عصا من لوازمه: أمنه الله من كل سبع ضار، ولص عاد،
~~ومن كل ذات حمة حتى يرجع إلى أهله ومنزله، وكان معه سبعة وسبعون من
~~المعقبات، يستغفرون له حتى يرجع ويضعها قاله العلامي في تفسيره.
# والمراد «بالمعقبات» : الملائكة.
# و «بذات حمة» بضم المهملة: ذات السم كالحية والعقرب نقله البرماوي.
# ونقل عن الحسن البصرى وغيره أنه قال: «في العكاز خمسة: سنة الأنبياء،
~~وزينة الصلحاء، وسلاح على الأعداء، وعون الضعفاء، ويهرب من صاحبها، ويخشع
~~منه الفاجر، وتكون لصاحبها قبلة إذا صلى، وقوة إذا تعب» .
# وورد في حديث أنه قال: «من بلغ أربعين سنة ولم يأخذ العصا عد له من الكبر
~~PageV02P332
# والعجب» (1) .
# فائدة: قال في الروض الفائق: قال بعض الصالحين: كنت في البادية فتقدمت
~~القافلة فرأيت قدامي شخصا، فسارعت حتى أدركته، فإذا هي امرأة بيدها عكاز،
~~وهي تمشى على الهوينى، فظننت أنها أعييت، فأدخلت يدي في جيبي وأخرجت عشرين
~~درهما، فقلت: خذيها وامكثى حتى تلحقك القافلة فتكتري بها. ثم أتيني الليلة
~~حتى أصلح أمرك، فقالت: بيدها في الهواء هكذا فإذا في كفها دنانير من الغيب
~~فقالت: أنت أخذت الدراهم من الجيب، وأنا أخذت الدنانير من الغيب، ثم أخذت
~~تقول:
# كم نعمة لك في العبادة ومنة ... موجودة في ذاتها لا تعدم
# كم آية لك في الخلائق والنهى ... مشهورة أسرارها لا تفهم
# كم حالة حولتها فتحولت ... فينا بنا عما تريد فترحم
# فائدة أخرى في بيان عصا موسى وما فيها من المآرب وما اتفق له فيها من
~~المعجزات والعجائب:
# قال العلماء من المفسرين وغيرهم: لما تزوج موسى بابنة شعيب وصار يرعى له
~~الأغنام، أمر شعيب ابنته أن تعطي موسى عصا يدفع بها السباع عن غنمه، وكانت
~~عصا الأنبياء عنده فوقع في يدها عصا آدم، فأمرها بردها وأخذ غيرها، ففعلت
~~ذلك سبع مرات وما يقع في يدها إلا هذه العصا، فعلم أن لها شأنا عظيما،
~~وكانت من الجنة على قول أكثر العلماء، وكان طولها عشرة أذرع على طول موسى،
~~حملها ms619 آدم معه من آس الجنة إلى الأرض، فتوارثها صاغر عن كابر إلى أن وصلت
~~إلى شعيب، فأعطاها موسى.
# واختلف العلماء في اسمها، فقيل: ماسا، وقيل: نفعة، وقيل: غياث، وقيل:
~~عليق.
# وأما صفتها: فقيل: كانت لها شعبتان ومحجن في أسفل الشعبتين وسنان حديد في
~~أسفلها.
# وأما المآرب التي كانت فيها فقد ذكر علماء التفسير وغيرهم:
# أن موسى صلوات وسلامة عليه كان إذا دخل مغارة ليلا ومعه العصا ولم يكن
~~قمر تضيئ شعبتاها كالشعلتين من نار تضيئان له مد البصر في رأسها.
# وكان إذا أعوزه الماء دلاها في البئر، فتمتد على قدر البئر ويصير في
~~رأسها شبه PageV02P333
# الدلو فيستقي بها.
# وكان إذا احتاج إلى الطعام ضرب الأرض بها فتخرج ما يأكل يومه.
# وكان إذا اشتهى فاكهة من الفواكه غرسها في الأرض فتخرج أغصان تلك الشجرة
~~التي اشتهى موسى فاكهتها وأثمرت له من ساعتها.
# وكان إذا قاتل عدوه يظهر على شعبتيها تنينان عظيمان.
# وكان يضرب بها على الجبل الوعر المرتقى على الحمر وعلى الحجر والشوك
~~فينفرج له.
# وكان إذا أراد عبور نهر من الأنهار بلا سفينة، ضرب عليه بها فانفلق وصار
~~له طريقا يمر عليه.
# وكان يشرب أحيانا من إحدى شعبتها العسل، ومن الآخر اللبن.
# وكان إذا تعب في طريقه يركبها فتحمله إلى أي موضع شاء من غير ركض ولا
~~تحريك رجل.
# وكانت تدله على الطريق إذا أخطأ الطريق، وتقاتل أعداءه عنه.
# وكان إذا احتاج موسى إلى الطيب يفوح منها الطيب حتى يتطيب ويطيب ثوبه.
# وكان إذا مشى في طريق فيه لصوص يخاف الناس منهم كلمته العصا وتقول له:
~~اذهب في طريق كذا ولا تذهب في طريق كذا.
# وكان يهش بها على غنمه أي: يخبط بها ورق الشجر على غنمه فتأكله.
# وكان يدفع بها السباع والحيات والحشرات.
# وكان إذا سافر وضعها على عاتقه، وعلق عليها جهازه ومتاعه ومخلاته ومقلاعه
~~وكساؤه وطعامه وشرابه.
# وروي أن شعيبا قال لموسى: حين زوجه ابنته وسلم إليه أغنامه ليرعاها: اذهب
~~بهذه الأغنام فإذا بلغت مفرق الطريق فخذ على ms620 يسارك ولا تأخذ على يمينك، وإن
~~كان الكلأ بها أكثر فإن هناك تنينا عظيما أخاف عليك وعلى الأغنام منه، فذهب
~~موسى بالأغنام فلما بلغ مفرق الطريق فأخذت الأغنام ذات اليمين، فاجتهد موسى
~~على ردها وصرفها ذات الشمال فلم تطعه، فطاوعها موسى ثم نام والأغنام ترعى،
~~فإذا بالتنين قد جاء فقامت عصا موسى وحاربت التنين فقتلته، ورجعت فاستلقت
~~إلى جنب موسى وهي دامية، فلما استيقظ موسى رأى العصا دامية والتنين مقتولا
~~فعلم أن تلك العصا قوة وعزا وإن لها شانا.
# PageV02P334
# فهذه مآرب موسى في العصا إذا كانت بيده.
# وأما إذا ألقاها فيروى: أنها كانت تنقلب حية كأعظم ما يكون من الثعابين
~~سوداء مدلهمة تدب على أربع قوائم، فتصير شعبتاها فما، فيه اثنتى عشر نابا
~~وضرسا، قيل: كان بين لحييها أربعون ذراعا، لها صريف وصرير، يخرج منها لهب
~~النار، وعيناها تلمعان كما يلمع البرق، يهب من فمها ريح السموم، لا تصيب
~~شيئا إلا أحرقته، تمر بالصخرة فتبتلعها، وتمر بالشجرة فتحطمها بأنيابها
~~وتبتلعها، وتتلمظ وتتبرم كأنها تطلب شيئا تأكله، وكانت في عظم الثعبان،
~~وخفة الجان، ولين الحية، لذلك ذكرت في القرآن في مواضع قال تعالى: ?فإذا هي
~~حية تسعى? [طه: 20] .
# وقال تعالى: ?فإذا هي ثعبان مبين? [الشعراء: 32] .
# وقال تعالى: ?كأنها جان? [النمل: 10] .
# قال الإمام فخر الدين الرازى في تفسيره الكبير في تفسير قوله تعالى:
~~?فإذا هي ثعبان مبين? [الشعراء: 32] ما نصه: والثعبان الحية الضخمة الذكر
~~في قول جميع أهل اللغة، ثم قال في وصف ذلك الثعبان يكون مبينا وجوه:
# الأول: تمييز ذلك عما جاء السحرة من التمويه الذي يلتبس على من لا يعرف
~~سببه، وبذلك تتميز معجزات الأنبياء عن الحيل والتمويهات.
# الثاني: المراد أنهم شاهدوا كونه حية ولم يشبه الأمر عليهم.
# الثالث: المراد أن ذلك الثعبان أبان قول موسى عن قول المدعي الكاذب.
# ومعنى الآية: أن فرعون لما طلب من موسى آية أي معجزة تدل على نبوته كما
~~قال تعالى حكاية عنه: ?قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين? ms621
~~[الأعراف: 106] .
# فالقى موسى عصاه في تلك الساعة فانقلبت ثعبانا عظيما كما قال تعالى:
~~?فإذا هي ثعبان مبين? [الشعراء: 32] .
# أي: حية عظيمة فاتحة فاها ما بين لحيها ثمانون ذراعا ثم قامت على ذنبها،
~~وشدت على فرعون لتبتلعه، فوثب فرعون عن سريره هاربا.
# وقيل: إنها وضعت لحيها الأسفل على الأرض، والأعلى على سطح القصر الذي فيه
~~فرعون فوثب فرعون هاربا وأحدث أي: أخذه الإسهال في ذلك اليوم أربعمائه مرة،
~~ودخل فرعون البيت وصاح يا موسى خذها فأومن بك، وأرسل معك بني إسرائيل،
~~فأخذها موسى فعادت عصا.
# PageV02P335
# وأظهر لهم موسى معجزة أخرى وهي أنه أخرج يده من جيب جبته الصوف فغدا لها
~~نور ساطع يضيء ما بين السماء والأرض، ويغلب نورها شعاع الشمس كما قال تعالى
~~حكاية عنه: ?ونزع يده? [الأعراف: 108] أي: أخرجها، ?فإذا هي بيضاء
~~للناظرين? [الأعراف: 108] .
# أي: فإذا هي بياضها بياضا عجيبا خارجا عن الاعادة تجتمع الناس للنظر إليه
~~كما تجتمع للنظر في العجائب.
# قال الرازى: ولما كان البياض كالعيب بين تعالى في غير هذه الآية أنه كان
~~من غير سوء.
# سؤال: فإن قيل: إن المعجزة الواحدة كانت كافية فما الحكمة في الجمع
~~بينهما؟
# جوابه: أن كثرة الدلائل توجب القوة في اليقين وزوال الشك.
# قال الرازى: فلما أظهر موسى هذين النوعين من المعجزات قال قوم فرعون له:
~~إن هذا يعنى موسى لساحر عليم بالسحر.
# قال الرازى: وكان السحر غالبا في ذلك الزمان، وكانت مراتب السحرة متفاضلة
~~متفاوتة، ومنهم من وصل فيه إلى غاية الكمال في ذلك العلم، فزعموا وظنوا أن
~~موسى من السحرة، وأنه وصل إلى غاية الكمال من علم السحر، وأنه إنما أتى
~~بذلك لكونه طالبا للملك والرياسة، وأنه يريد أن يخرجهم من أرضهم كما حكى
~~الله ذلك عنهم بقوله: ?إن هذا لساحر عليم * يريد أن يخرجكم من أرضكم?
~~[الأعراف: 109، 110] .
# ولم يظهر لهم أنه أمر إلهي، ثم قالوا له: اجمع السحرة من مدائن ملكك
~~ليعارضوه في سحرة ويعطلوا سحره.
# فائدة: قال الإمام الرازى: جعل الله تعالى معجزة كل نبي من ms622 جنس ما كان
~~غالبا على أهل ذلك الزمان.
# فلما كان السحر غالبا على أهل زمان موسى كانت معجزته شبيهة بالسحر، وإن
~~كانت مخالفة للسحر في الحقيقة.
# ولما كان الطب غالبا على أهل زمان عيسى كانت معجزته من جنس الطب.
# ولما كانت الفصاحة غالبة على أهل زمان محمد - صلى الله عليه وسلم - لا
~~جرم كانت معجزته من جنس الفصاحة.
# ثم أرسل فرعون وجمع السحرة من مدائن الصعيد، وكانت سبع مدائن فاجتمعوا
# PageV02P336
# عنده بالأسكندرية.
# فائدة: اختلف العلماء في عدد السحرة:
# فقيل: كانوا ثمانين ألفا.
# وقيل: سبعين ألفا.
# وقيل: بضعة وثلاثين ألفا، وكانوا صفوفا.
# فقد ذكر بعضهم في تفسير قوله تعالى: ?ثم ائتوا صفا? [طه: 64] أنهم كانوا
~~صفوفا كل صف ألف.
# فعلى القول الأول: كانوا ثمانين صفا.
# وعلى الثاني: سبعين صفا.
# وعلى الثالث: بضعة وثلاثين.
# وكان متقدمهم شمعون أبو حنة فلما اجتمعوا قالوا لفرعون: أتجعل لنا جعلا
~~إن غلبنا موسى؟ فقال لهم: نعم لكم علي جعل وتصيرون عندي من المقربين في
~~مجلسي، وأول من يدخل علي وآخر من يخرج، هذا معنى قوله تعالى: ?وجاء السحرة
~~فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين * قال نعم وإنكم إذا لمن
~~المقربين? [الشعراء: 41، 42] .
# فلما أرادوا إلقاء سحرهم وإظهاره راعوا حسن الأدب مع سيدنا موسى، حيث لم
~~يتقدموا عليه بل قالوا له كما قال الله تعالى حكاية عنهم: ?إما أن تلقي?
~~[الأعراف: 115] أي: عصاك ?وإما أن نكون نحن الملقين? [الأعراف: 115] أي: ما
~~معنا من الحبال والعصي، وكان مع كل واحد منهم حبل وعصا.
# قال أهل التصوف: لما راعوا هذا الأدب رزقهم الله الإيمان.
# وقال لهم موسى عليه - عليه السلام -: ألقوا ما أنتم ملقون.
# وهنا سؤال: وهو كيف أمرهم موسى بإلقاء حبالهم وعصيهم، وفي الإلقاء معارضة
~~للمعجزة بالسحر، وذلك كفر والأمر بالكفر كفر.
# وجوابه: أنه - عليه السلام - كان يريد إبطال ما أتوا به من السحر،
~~وإبطاله ما كان ليمكن إلا بإقدامهم على إظهاره، فأذن لهم في الإتيان بذلك
~~السحر ويمكنه الإقدام على إبطاله قاله الرازى.
# فلما ألقوا ms623 أي: حبالهم وعصيهم وكانت حبالا غلاظا، وخشبا طوالا سحروا أعين
# PageV02P337
# الناس واسترهبوهم أي: قلبوها عن صحة إدراكها بسبب تلك التمويهات.
# وقيل: إنهم لطخوا تلك الحبال بالزئبق وجعلوا الزئبق في دواخل تلك العصا،
~~أثر تسخين الشمس فيها تحركت وصارت حيات كأمثال الجبال، فملأت الوادي، وركب
~~بعضها بعضا.
# قيل: ملأت ميلا في ميل من الأرض.
# وأفاد الإمام الرازى: أن تلك الحبال والعصا كانت حمل ثلاثمائه بعير.
# ووصف الله سحرهم بأنه عظيم كما قال الله تعالى: ?وجاءوا بسحر عظيم?
~~[الأعراف: 116] .
# قال الرازى: روي أن السحرة قالوا: لقد علمنا سحر لا يطيق سحرة أهل الأرض،
~~إلا أن يكون من أهل السماء، فإنه لاطاقة لنا به، وحصل للعوام من تلك الحيات
~~خوف عظيم.
# ثم أوحى الله تعالى إلى موسى أن ألق عصاك فألقاها فصارت حية عظيمة، حتى
~~سدت الأفق ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا، وصارت تبتلع حبالهم وعصيهم واحدا بعد
~~واحد حتى ابتلعت الكل، وقصدت القوم الذين حضروا، فوقع الزحام عليهم فهلك
~~منهم في الزحام خمسة وعشرون ألف، ثم أخذها موسى فصارت عصا.
# فقالت السحرة: لو كان ما يصنع موسى سحرا لبقيت حبالنا وعصينا، فلما نفدت
~~علموا أن ذلك من أمر الله كما قال تعالى: ?فإذا هي تلقف ما يأفكون?
~~[الأعراف: 117] أي: تبتلع ما يقلبونه عن الحق إلى الباطل ويزدرونه.
# ?فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون? [الأعراف: 118] .
# سؤال: فإن قيل: تلك الحبال والعصي أين ذهبت؟
# جوابه: يحتمل أن الله أعدمها، ويحتمل أن الله تعالى فرق بينها بين تلك
~~الأجزاء وجعلها ذات غير محسوسة، وأذابها في الهواء، وعلى كلا الاحتمالين
~~فلا يقدر على هذه الحالة أحد إلا الله سبحانه وتعالى.
# وقال بعض العلماء: كان كبير السحرة رجلا أعمى فقال لهم: أرى موسى يقدم
~~علينا مع كثرتنا، وما ذاك بقوته وأخاف أن يكون الأمر سماويا، فاحترموه
~~وعظموه، فإن غلبناه فلا يضر بنا ذلك، وإن غلبنا فنكون قد قدمنا للصلح مقدمة
~~فيكون شفيعا لنا عند ربه، قالوا: وكيف نحترمه قال: نستأذنه ونقول له: إما
~~أن نلقي وإما أن ms624 تكون أول من ألقى، فلما قالوا له ذلك وأحسنوا معه الأدب،
~~كان سببا لسعادتهم، فضحك
# PageV02P338
# موسى فقال له هارون: أتضحك مع كثرتهم، فقال: شممت منهم رائحة الإيمان،
~~فلما قالوا: يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى سمع قائلا يقول:
~~ألقوا يا أولياء الله فعند ذلك أوجس في نفسه خيفته موسى، لأن أولياء الله
~~لا يغلبهم أحد فلما غلبهم موسى سجدوا لربهم، وقالوا آمنا برب العالمين، رب
~~موسى وهرون فرأوا في سجودهم منازلهم في الجنة، ثم إن السحرة لما تحققوا أن
~~ما فعلته عصا موسى خارج عن السحر، وأنه أمر إلهي، فإنهم وصلوا إلى منتهى
~~السحر، ورأوا معجزة موسى ليست من السحر بل من عند إله قادر قاهر، خروا سجدا
~~لله تعالى كما قال تعالى: ?وألقي السحرة ساجدين * قالوا آمنا برب العالمين
~~* رب موسى وهارون? [الأعراف: 120، 121، 122] .
# وإنما قالوا: ?رب موسى وهارون? لأنهم لما سجدوا وقالوا: آمنا برب
~~العالمين. قال لهم فرعون: إياي تعنون؟ فقالوا: رب موسى وهارون. ?قال فرعون
~~آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها
~~أهلها فسوف تعلمون * لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين *
~~قالوا إنا إلى ربنا منقلبون * وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما
~~جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين? [الأعراف: 123 - 126] .
# قال الرازى: واختلفوا في أنه هل قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، وصلبهم أم
~~لا؟
# فنقل عن ابن عباس أنه فعل ذلك قال: وهو الأظهر.
# ونقل عن آخرين: أنه لم يقع من فرعون ذلك بل استجاب الله لهم الدعاء في
~~قولهم: ?وتوفنا مسلمين? [الأعراف: 126] لأنهم سألوه تعالى أن تكون وفاتهم
~~من جهته لا لهذا القتل والقطع.
# وقال الكلبى: إن فرعون قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وصلبهم، ومعنى القطع
~~من خلاف أنه قطع من كل شق عضوا خلاف ما قطعة من الآخر، كاليد اليمنى والرجل
~~اليسرى، أو اليد اليسرى والرجل اليمنى، وهو أول من قطع من خلاف وصلب.
# فهؤلاء السحرة خلقهم الله ms625 تعالى لجنته لا لخدمته، فإنهم عاشوا في الدنيا
~~كفارا ثم ختم لهم بالإيمان.
# كانوا أول النهار يحلفون بعزة فرعون أنهم غالبون، ثم بعد ساعة يحلفون
~~بالله تعالى
# PageV02P339
# ويقولون: ?والذي فطرنا? [طه: 72] .
# كانوا يطلبون الجزاء من فرعون ويقولون ?إن لنا لأجرا إن كنا نحن
~~الغالبين? [الأعراف: 113] ثم بعد ساعة يقولون: ?لن نؤثرك على ما جاءنا من
~~البينات? الدالة على صدق موسى ?والذي فطرنا? أي: وحق الذي خلقنا ?فاقض ما
~~أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا? [طه: 72] أي: اصنع بنا ما قلته من
~~القطع والصلب في هذه الدنيا فإنما تصنع شيئا في الدنيا وستجازى عليه في
~~الآخرة ?إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا? [طه: 73] أي: الإشراك وغيره،
~~ويغفر لنا ?وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى? [طه: 73] أي: خير
~~منك ثوابا إذا أطيع، وأبقى منك عذابا إذا عصي.
# واستدل العلماء بحمل أنس - رضي الله عنه - والغلام الذي معه الإدواة التي
~~فيها الماء والعنزة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أنه يستحب
~~للإنسان خدمه الصالحين، وأهل الفضل، والتبرك بذلك، وتفقد حاجاتهم، خصوصا
~~المتعلق بالطهارة.
# وعلى أنه يجوز للرجل الفاضل أن يستخدم بعض أتباعه الأحرار ويستعين بهم
~~فيما يتعلق بالطهارة وغيرها، خصوصا إذا علم منهم أنهم يرصدون بذلك
~~ويتمنونه، وأنهم يحصل لهم الشرف بذلك.
# وقد اختلف العلماء في مسألة مناسبة لهذا وهي: أنه هل يجوز للإنسان أن
~~يعير ولده الصغير ليخدم من يتعلم منه؟
# فقال الروياني من الشافعية: يجوز ذلك، وقيل: لا يجوز لأن ذلك هبة لمنافعه
~~وذلك لا يجوز، كما لا يجوز إعارة ماله.
# وحمل النووي قوله على خدمة تقابل بأجرة، أما ما كان لا يقابل بها فالظاهر
~~والذي يقتضيه أفعال السلف جوازه، إذا لم يضر بالصبي.
# وقال بعض المتأخرين: إنما يتمتع إعارة الصبي ليمنع غيره ليخدم من يتعلم
~~به منه إذا انتفت المصلحة، أما إذا وجدت كما لو قال لولده الصغير: اخدم هذا
~~الرجل في كذا ليتمرن على التواضع ومكارم الأخلاق فلا مانع منه، قال ابن
~~الملقن: وهذا ms626 حسن بالغ (انتهى) .
# * * *
# PageV02P340
### | المجلس الرابع والأربعون
# في بيان فوائد متعلق بالاستنجاء بالحجر وغيره
# قال البخاري:
# باب الاستنذجاء بالحجارة
# حدثنا أحمد بن محمد المكى قال حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو المكى
~~عن جده عن أبى هريرة قال اتبعت النبى - صلى الله عليه وسلم - وخرج لحاجته،
~~فكان لا يلتفت فدنوت منه فقال: «ابغنى أحجارا أستنفض بها -أو نحوه- ولا
~~تأتنى بعظم ولا روث» . فأتيته بأحجار بطرف ثيابى فوضعتها إلى جنبه وأعرضت
~~عنه، فلما قضى أتبعه بهن (1) . PageV02P341
# أي: مشيت خلفه، ويجوز «اتبعته» أي: لحقته.
# قال في المحكم: «تبع واتبع وأتبع» بمعنى واحد.
# قال في التنزيل: ?أتبع سببا? [الكهف: 89] أي: تبع.
# قوله: «فدنوت منه فقال: ابغني أحجارا» أي: قال أبو هريرة فدنوت من النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أي: لأستأنس به وانظر حاجته.
# وجاء في رواية: فدنوت منه استأنس وأتتنحنح فقال: «من هذا؟» فقلت: أبو
~~هريرة، فقال: «ابغني أحجار استنفض بها» .
# أفاد الكرمانى: أنه يجوز أن تكون همزة «أبغني» همزة وصل، والفعل ثلاثي
~~مجرد، والمعنى: اطلب لي أحجار أستنفض بها أي: أستنظف بها أي: انظف نفسي بها
~~من الحدث.
# وأن تكون همزة قطع والفعل مزيد ومعناه: أعني على الطلب.
# واعلم أن ها هنا فوائد نافعة متعلقة بالاستنجاء مستفادا بعضها من هذا
~~الحديث:
# الأولى: اختلف العلماء رضى الله عنهم في الاستنجاء هل هو واجب أو مستحب؟
# PageV02P342
# فذهب الإمام مالك والكوفيون إلى أنه سنة.
# وذهب إمامنا الشافعي وأحمد بن حنبل وجمهور العلماء إلى أنه واجب وشرط
~~لصحة الصلاة.
# وذهب أبو حنيفة إلى أن النجاسة إن كانت أقل من الدرهم فالاستنجاء يكون
~~سنة، وإن كانت مقدار الدرهم فالاستنجاء يكون واجبا، وإن كانت أكثر من قدر
~~الدرهم فالاستنجاء يكون فريضة.
# الثانية: الاستطابة والاستنجاء والاستجمار بمعنى إزالة الأذى أي: الخارج.
# لكن الاستجمار لا يكون إلا بالأحجار مأخوذ من الجمار، وهي: الأحجار
~~الصغار.
# والاستنجاء والاستطابة يكونان بالماء والحجر، وسمى الاستنجاء بالاستطابة
~~لطيب نفس المستنجي بخروج الخارج عنه.
# و «الاستنجاء» مأخوذ من نجوت الشجرة إذا قطعتها، فقيل لهذا الفعل ms627 استنجاء
~~لحصول قطع الذي عنه به، وقيل لغير ذلك.
# الثالثة: يحوز الاستنجاء قبل الوضوء وبعده، وإذا استنجأ بعده لف على يده
~~خرقة لئلا ينتقض وضوءه ونظف المحل وصلى، بخلاف التيمم، فإنه لابد من تقديم
~~الاستنجاء عليه، ولا يصح قبله لأنه طهارة ضرورة، بل لا يصح التيمم وعلى
~~البدن نجاسة في أي موضع كانت حتى يزيلها.
# نعم لنا وضوء لا يصح تقديمه على الاستنجاء، وبعبارة أخرى وهي المناسبة
~~لنا استنجاء لابد من تقديمه على الوضوء وصورته في وضوء دائم الحدث.
# الرابعة: الاستنجاء واجب عند إرادة القيام إلى الصلاة لا على الفور، كما
~~أفاد القاضي زكريا في شرح الروض تبعا للأسنوى وغيره، وإنما يجب بخروج
~~الخارج الملوث سواء كان معتادا كالبول والغائط، أو نادرا كالدم والمذي
~~والودي.
# فلا يجب بخروج دود ونحوه، ولا بخروج بعر لا يلوث لعدم النجاسة، نعم يستحب
~~الاستنجاء من ذلك خروجا من خلاف من أوجبه.
# ولا يجب من خروج ريح بالإجماع ولو كان المحل رطبا، بل لا يستحب بل هو
~~مكروه بل بدعة يأثم فاعله كما قال النووي.
# فائدة: يستثنى من الملوث المني فإنه لا يوجب الاستنجاء لعدم نجاسته، ولا
~~يجب أيضا من الاستيقاظ من النوم، فإذا نام الإنسان مستنجيا ثم استيقظ لا
~~يجب عليه إعادة
# PageV02P343
# الاستنجاء، وبعض العوام يعتقد وجوبه وهو خطأ.
# الخامسة: يجزئ الاستنجاء بالماء وحده وبثلاثة أحجار وحدها.
# أما إجزاءه بالماء فلأنه الأصل في إزالة النجاسة.
# وأما إجزاءه بثلاثة أحجار وحدها فلأنه - صلى الله عليه وسلم - فعله كما
~~رواه البخاري في هذا الحديث، وأمر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره:
~~«ويستنج بثلاثة أحجار» (1) وعدها.
# وفيما رواه أبو داود وغيره: «إذا ذهب أحدكم إلى لغائط فليذهب معه بثلاثة
~~أحجار يستطيب بهن فإن يجزئ عنه» (2) .
# فائدة: أفاد بعض العلماء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يستنج
~~بالماء إلا مرتين أو ثلاثة مرات، بل كان يستنجي غالبا بالأحجار.
# فائدة أخرى: يجزئ الاستنجاء بماء زمزم ولكن مع الكراهة.
# وكذا يجزئ الاستنجاء بحجارة الذهب والفضة والجوهر على الأصح.
# وأما ms628 حجارة الحرم فإنه لا يجوز الاستنجاء بها لحرمتها، فإن استنجأ بها
~~أساء وأجزأ.
# وكذا المطبوع من الذهب والفضة قاله الماوردي والروياني.
# قال العلماء: وإذا أراد استعمال الأحجار وحدها، فالواجب عليه أن يمسح
~~ثلاث مسحات إما بثلاثة أحجار أو بحجر له ثلاثة أطراف، ولا يكفي أقل من ثلاث
~~مسحات، ولو حصل الإنقاء بمسحة واحدة لخبر مسلم عن سلمان - رضي الله عنه -
~~«نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستنجي بأقل من ثلاث أحجار»
~~(3) وفي معناها ثلاثة أطراف لحجر.
# قالوا: ولو مسح ذكره مرتين ثم خرجت منه قطرة وجب أن يأتي بثلاث، لبطلان
~~PageV02P344
# المسح الأول بخروج القطرة، فإن لم يحصل الإنقاء بثلاث وجب الزيادة عليها
~~إلى أن يحصل الإنقاء، فإن نقي برابعة يسن له أن يزيد أخرى لتصير خمسة، فإن
~~الإيتار (1) سنة وإن انقى بسادسة يستحب سابعة.
# قال النبي: «من استجمر فليوتر» متفق عليه (2) .
# فائدة: إذا استعمل حجرا ثم غسله وجف جاز له استعماله ثانيا، ولو استعمل
~~حجرا في المرة الثانية ولم يتلوث جاز استعماله أيضا بلا كراهة، بخلاف ما
~~إذا رمى حجرا في الجمار ثم أخذه ورمى به ثانيا وهكذا إلى السابع، فإنه وإن
~~جاز لكن مع الكراهة، فإنه ورد: «أن ما تقبل من الحصيات رفع وما لا ترك» .
# السادسة: قال العلماء: لا يتعين الحجر للاستنجاء بغير الماء، بل يقوم
~~مقامه كل جامد طاهر قالع غير محترم كالخشب والخزف والحشيش لحصول الغرض به
~~كالحجر.
# سؤال: فإن قيل: الوارد في الحديث إنما هو ذكر الحجارة لا غيرها، فكيف
~~يقوم غيرها مقامها؟
# جوابة: أنه إنما جرى ذكر الحجارة في الأحاديث ونسب الحكم إليها كقوله:
~~«فليستنج بثلاثة أحجار» كما تقدم لأنها كانت أكثر الأشياء التي يستنجأ بها
~~وجودا وأقربها تناولا، لأنها كانت تتناول بلا مشقة فيها ولا كلفة في
~~تحصلها.
# فقولهم في ضابط ما يقوم مقام الحجر: «كل جامد» احترزوا به عن المائع غير
~~الماء الطهور كماء الورد ونحوه، فلو استنجأ بماء الورد مثلا لم يكف وتعين
~~استعمال الماء بعده ولا يكفي الحجر. ms629
# واحترزوا «بالجامد» أيضا: عن الحجر المبلول، فإنه لا يصح الاستنجاء به،
~~لأن البلل الذي عليه يتنجس بملاقاة النجاسة إياه، ويعود بعضه إلى المحل
~~فيحصل عليه نجاسة أجنبية. PageV02P345
# واحترزوا «بطاهر» عن النجس والمتنجس كالروث الجامد والحجر المتنجس
~~ونحوهما فلا يكفي الاستنجاء بذلك.
# واحترزوا «بقالع» عما لا يقلع النجاسة لملاسته كالقصب والزجاج، أو
~~للزوجته أو لتناثر أجزائه كالفحم الرخو أو التراب المتناثر فلا يكفي
~~الاستنجاء به، أما إذا كان الفحم والتراب صلبين فإنه يكفي الاستنجاء بها.
# واحترزوا «بغير محترم» عن الجامد المحترم كأوراق كتب العلم، سواء كان
~~شرعيا كالفقة والحديث أم لم يكن، كالنجوم والعروض فالاستنجاء بها حرام ولا
~~يجزئه، بخلاف أوراق علم المنطق والفلسفة والإنجيل المبدل فإنها إذا لم يكن
~~اسم الله تعالى فيها فهي غير محترمة فيجوز الاستنجاء بها ويجزئه.
# ومن المحترم الذي لا يجوز الاستنجاء به ولا يجزئه مطعوم الآدمي كالخبز،
~~ومطعوم الجن كالعظم.
# وقد دل قوله - صلى الله عليه وسلم - لأبي هريرة - رضي الله عنه - في هذا
~~الحديث الذي ساقه البخاري هنا: «أبغني أحجارا ولا تأتني بعظم ولا روث» على
~~أن الاستنجاء بالروث وبالعظم لا يجوز.
# أما العظم فالحكمة في النهي عن الاستنجاء به أنه زاد إخواننا من الجن.
# وأما الروث فقيل: نهى عنه إما لأنه نجس لا يزيل النجاسة بل يزيدها، وفي
~~المثل: «ليت الفحل يهضم نفسه» ، وإما لأنه طعام دوآب الجن.
# قال الحافظ أبو نعيم في دلائل النبوة: «إن الجن سألوه هدية منه - صلى
~~الله عليه وسلم - فأعطاهم العظم والروث، فالعظم لهم والروث لدوآبهم» .
# فإذا لا يستنجى بهما، وإما لأنه طعام الجن أنفسهم فإن الجن يأكلون
~~ويشربون ويتناكحون كما يفعل الإنسان.
# وقال بعضهم: إن صنفا منهم يأكلون ويشربون، وصنفا لا يأكلون ولا يشربون،
~~وهذا قول ساقط.
# وقال بعضهم: أكلهم وشربهم عبارة عن شم واستنشاق رائحة لا مضغ ولا بلع،
~~وإلى هذا القول ذهب الغزالي، وهذا قول لا دليل عليه.
# وأكثر العلماء على أن أكلهم وشربهم كالإنسان مضغ وبلع، وقد دلت الأخبار
~~على ذلك منها قوله - صلى ms630 الله عليه وسلم - في هذا الحديث لأبى هريرة: «ولا
~~تأتني بعظم ولا روث» .
# وجاء في رواية في هذا الصحيح أن أبا هريرة قال للنبى - صلى الله عليه
~~وسلم -: ما بال الروث والعظم؟ قال: «هما من طعام الجن، وإنه أتاني وفد جن
~~نصيبين ونعم الجن،
# PageV02P346
# فسألوني الزاد فدعوت الله لهم أن لا يمروا بعظم ولا بروثة إلا وجدوا
~~عليها طعاما» (1) .
# وروى أبو عبد الله الحاكم في الدلائل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال لابن مسعود ليلة ذهابه لجن نصيبين: «الجن أولئك جن نصيبين جاؤني
~~فسألوني الزاد فمتعتهم بالعظم والروث» فقال: وما يغني منهم ذلك يا رسول
~~الله؟ قال: «إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه الذي كان فيه يوم
~~أكله» (2) .
# ونبه - صلى الله عليه وسلم - بذكر العظم على أنه لا يجوز الاستنجاء بجميع
~~المطعومات، ولا بجميع المحترمات قاله ابن الملقن.
# نعم لنا شيء محترم ويجوز الاستنجاء به وهو ماء زمزم، فإنه محترم ولو
~~استنجأ به أجزأ.
# فائدة: لو أحرق العظم الطاهر بالنار وخرج عن حال العظم ففي جواز
~~الاستنجاء به وجهان:
# أحدهما: يجوز لأن النار أحالته.
# والثاني: لا يجوز.
# وأصحهما: أنه لا يجوز لعموم النهي عن أرمة وهي العظم البالي، فإنه لا فرق
~~في البلى بين أن يكون بالنار أو بمرور الزمان قاله ابن الملقن في شرح هذا
~~الحديث، والقاضى زكريا في شرح الروض.
# ثم قال القاضي: وإنما لم يجز إذا أحرق كالجلد إذا دبغ لأنه بالإحراق لم
~~يخرج عن كونه مطعوما بخلاف الجلد إذا دبغ.
# فائدة أخرى: قال الأذرعي في «الوسيط» : يحرم أن يبول على ما يحرم
~~الاستنجاء به كعظم المذكى ونحوه، وتبعه القاضي في شرح الروض.
# السابعة: يشترط لإجزاء الاستنجاء بالحجر ونحوه شروط:
# الأول: أن لا يجف النجس الخارج، فإن جف تعين الماء، لأنه إذا جف لا يزيله
~~PageV02P347
# الحجر.
# الثاني: أنه لا ينتقل النجس عن الموضع الذي أصابه عند الخروج واستقر فيه،
~~فإن انتقل تعين الماء، وإن لم يجاوز صفحته وحشفته، كان المحل قد طرأ عليه ms631
~~نجاسة لا بسبب الخروج.
# الثالث: أن لا يطرأ على المحل المتنجس بالخارج نجس أجنبي، فإن طرأ عليه
~~نجس أجنبي، كما لو استنجى بنجس أو عاد على المحل شيء من رشاش بوله الخارج
~~منه تعين الماء.
# الرابع: أن لا ينقطع النجس الخارج، فإن انقطع بعد خروجه متصلا تعين الماء
~~في المتقطع، وإن كان في باطن الإليتين، والمتصل بالمخرج يكفي فيه الحجر.
# الخامس: أن لا يجاوز الخارج النجس حشفته وصفحته، فإن جاوزهما متصلا تعين
~~الماء في المتقطع الداخل والخارج، فإن تقطع أي: صار بعضه باطن الإلية وبعضه
~~خارجها تعين الماء في المتقطع، وكفى الحجر في غيره.
# فائدة: لنا صورة جف فيها الخارج النجس ويكفي فيها الحجر، وهي ما إذا جف
~~بوله الخارج ثم بال ثانيا، فوصل بوله إلى ما وصل إليه بوله الأول، فيكفي
~~فيه الحجر، قاله القاضي والقفال، وكذا في الغائط إن كان مائعا.
# الثامنة: في مسائل شتى تستحب في الاستنجاء بين الماء والحجر:
# المسألة الأولى: قال النووي وغيره: يستحب أن يجمع في الاستنجاء بين الماء
~~والحجر بأن يقدم الحجر أولا ثم الماء بعده، لأن الحجر يزيل العين والماء
~~يزيل الأثر، فإن قدم الماء لم يستحب الحجر بعده، فإذا أراد الاقتصار على
~~أحدهما فالماء أفضل لأنه يزيل العين والأثر.
# المسألة الثانية: قال النووي والحليمى: يستحب في الاستنجاء بالماء أن
~~يبدأ بقبله قبل دبره، وفي الاستنجاء بالحجر أن يبدأ بدبره قبل قبله،
~~والحكمة في تقديم الدبر بالحجر أن النجس الأغلظ أهم والبدأة بالأهم أولى،
~~أو أنه قد ينزل منه بول فلا يحتاج إلى إعادة الاستنجاء منه إذا بدأ بالدبر.
# لكن أطلق ابن الملقن في الروض القول باستحباب تقديم القبل.
# قال المحب الطبرى: ويسن النظر إلى الحجر المستنجى به قبل رميه ليعلم هل
~~قلع أم لا.
# المسألة الثالثة: في كيفية الاستنجاء بالحجر في الدبر.
# PageV02P348
# قال العلماء: المستحب والأفضل أن يضع الحجر أولا على مقدم الصفحة اليمنى،
~~على محل طاهر قرب النجاسة، ثم يمرره على المحل ويديره قليلا حتى يرفع كل
~~جزء منه جزءا ms632 منها، إلى أن يصل إلى المبدأ، وأن يضع الثاني على مقدم الصفحة
~~اليسرى مثل ما تقدم، وأن يمر الثالث على الصفحتين والمسربة.
# وقيل: الأفضل أن يجعل واحد للصفحة اليمنى وآخر لليسرى والثالث للوسط.
# وقيل: الأفضل واحد للوسط مقبلا وآخر له مدبرا ويحلق بالثالث.
# ولابد في كل قول أن يعم بكل مسحة جميع المحل ليصدق أنه مسح جميع المحل
~~ثلاث مسحات.
# المسألة الرابعة: يستحب أن يستنجي بيساره، سواء استنجى بالماء أو بالحجر
~~أو بهما، لأنها الأليق بذلك، ولأنه ورد في خبر لأبي داود عن عائشة رضى الله
~~عنها: «كانت اليد اليمنى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لطهوره وطعامه
~~وكانت اليسرى لخلائه وما كان من أذى» (1) .
# وقد ورد النهي عن الاستنجاء باليمين.
# وقال جمع: لا يجوز باليمين لصريح النهي وأوله النووي على أنه ليس مباحا
~~مستوى الطرفين بل مكروه.
# ويستحب أن يحمل أحجار الاستنجاء بيساره، وإذا استنجى بالماء يغسل باليسرى
~~ويصب باليمنى.
# ويستحب إذا أراد مسح الذكر من البول على جدار أو حجر عظيم أو نحوهما أن
~~يمسك ذكره بيساره، وأن يمسحه على ثلاثة مواضع قاله في الروضة.
# وقال المتولى في كيفية المسح على الجدار أو نحوه: طريقته أن يقرب ذكره
~~منه ويضعه عليها وضعا من غير مسح، حتى تنتقل الرطوبة إليه، قال: لأن المسح
~~ينشر البول على المحل، ثم يضع ذلك ثانيا ثم يمسح الذكر في الثالثة، قلت:
~~فلا يخشى انتشارها.
# قال الأذرعي: وهو حسن وإن لم يتعرض له الجمهور، لأنه لا كلفة فيه بخلاف
~~الأول.
# وإذا أراد أن يستنجي بحجر صغير فالسنة أن يجعله بين عقبيه أو بين إبهامي
~~رجليه PageV02P349
# أو يتحامل عليه إن أمكنه، ويكون الذكر في يساره ويمسح بها، فإن لم يتمكن
~~من شيء من ذلك واضطر إلى إمساك الحجر بيده أمسكه باليمنى، وأخذ الذكر
~~باليسرى وحرك اليسار وحدها فإن حرك اليمين أو حركهما جميعا كره، لأنه يكون
~~مستنجيا باليمنى.
# وإنما لم يضع الحجر في يساره والذكر في يمينه لأن مس الذكر بها مكروه،
~~ولخبر الصحيحين: «إذا ms633 بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه» (1) .
# ويستحب للمستنجي بماء أن يدلك يده بالأرض أو نحوها بعد الاستنجاء ثم
~~يغسلها.
# وأن ينضح بعده أيضا فرجه وإزاره من داخله دفعا للوسواس.
# وأن يعتمد على غسل الدبر على أصبعه الوسطى من يسراه إن أمكن، ولا يتعرض
~~للباطن لأنه منبع الوسواس، فإن استعمل الماء فغلب على ظنه زوال النجاسة كفى
~~ذلك في إزالتها، ولا يضر شم ريحها من يده بعد ذلك، فإن ذلك لا يدل على
~~بقائها على المحل وإن حكمنا على يده بالنجاسة وعلته: أن المحل قد خفف فيه
~~في الاستنجاء بالحجر، فخفف فيه هنا.
# وقول أبي هريرة: «اتبعت النبي - صلى الله عليه وسلم - وخرج لحاجته فكان
~~لا يلتفت» أي: من عادته - صلى الله عليه وسلم - إذا مشى لا يلتفت، وهذا يدل
~~على أمنه - صلى الله عليه وسلم - وعدم خوفه من أحد من خلق الله، لأن الله
~~تعالى عصمه وكفاه شر من أراده بسوء، وقد نطق بذلك القرآن الكريم والحديث.
# قال الله تعالى: ?واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا? [الطور: 48] .
# وقال: ?أليس الله بكاف عبده? [الزمو: 36] أي: بكاف محمدا أعداءه
~~المشركين.
# وقال: ?إنا كفيناك المستهزئين? [الحجر: 95] .
# وقال: ?والله يعصمك من الناس? [المائدة: 67] .
# واختلفوا في سبب نزول هذه الآية: PageV02P350
# فقيل: إنه - صلى الله عليه وسلم - كان لا ينام إلا بحرس، حتى نزلت هذه
~~الآية، فأخرج - صلى الله عليه وسلم - رأسه من القبة فقال لهم: «أيها الناس
~~انصرفوا عني فقد عصمنى ربي - عز وجل -» (1) .
# وقيل: سبب نزولها ما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا نزل
~~منزلا اختار له أصحابه شجرة يقيل تحتها، فأتاه أعرابى أي: بعد ما نام تحت
~~الشجرة فاخترط سيفه قال: من يمنعك مني؟ فقال: «الله» فارتعدت يد الأعرابى،
~~وسقط سيفه وضرب برأسه الشجرة حتى سأل دماغه فنزلت هذه الآية (2) .
# وهذا الأعرابي اسمه: «غورث بن الحارث» كما ورد في ذلك الصحيح، وعفا عنه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجع إلى قومه وقال: جئتكم من عند خير
~~الناس.
# وقيل: كان رسول ms634 الله - صلى الله عليه وسلم - يخاف قريشا فلما نزلت هذه
~~الآية استلقى ثم قال: «من شاء فليخذلني» (3) .
# وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - في غزوة غطفان نزل تحت شجرة فأتاه رجل
~~اسمه: «دعثور بن الحارث» فاخترط سيفه فقال: من يمنعك مني؟ فقال: «الله» ،
~~فسقط السيف من يده، فأسلم فلما رجع إلى قومه وكان سيدهم وأشجعهم فقالوا:
~~أين ما كنت تقول إن أمكنني وقد أمكنك، فقال: إني نظرت إلى رجل أبيض دفع في
~~صدري، فوقعت لظهري وسقط السيف، فعرفت أنه ملك فأسلمت، ونزل في ذلك كما قيل:
~~?يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون? [المائدة:
~~11] (4) .
# ومما يدل على عصمته وحفظه من أعداءه ما ذكره عبد بن حميد قال: كانت حمالة
~~الحطب وهي زوجة أبي لهب تضع «الغضاة» وهي جمر النار على طريق رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فكان يطاؤها ولا يصيبه شيء.
# وذكر ابن اسحاق عنها أنها لما بلغها ?تبت يدا أبي لهب وتب? [المسد: 1]
~~PageV02P351
# وذكرها بما ذكره الله مع زوجها من الذم، أتت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو جالس في المسجد ومعه أبو بكر وفي يدها فهر من الحجارة فلما وقفت
~~عليهما لم تر إلا أبا بكر، وأخذ الله ببصرها عن نبيه - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالت: يا أبا بكر أين صاحبك؟ فقد بلغني أنه يهجوني، والله لو وجدته
~~لضربته بهذا الفهر فاه (1) .
# فمن عصمه من الأعرابى والسيف في يده، ومن ضرر جمر النار، ومن الفهر الذي
~~في يد حمالة الحطب إلا الله، فلهذا كان لا يلتفت في مشيه - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ومما ورد في عصمته ما ذكره ابن إسحاق وغيره: أن أبا جهل أتاه بصخرة وهو
~~ساجد وقريش ينظرون لطرحها، فلزقت بيده ويبست يداه في عنقه، وأقبل يرجع بهذا
~~الفهر إلى خلفه، ثم سأله أن يدعو له ففعل فانطلقت يداه.
# وكان قد تواعد مع قريش بذلك وحلف لئن ms635 رآه ليدمغنه، فسألوه عن شأنه فقالوا
~~له لأي شيء رجعت القهقرى بعد أن حلفت أنك إن رأيته لتدمعنه، فذكر أنه عرض
~~له دونه فحل ما رأيت مثله قط هم بي أن يأكلني.
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ذلك جبريل لو دنا لأخذه» (2) .
# وقريب من هذا ما ذكره أهل التفسير عن أبي هريرة: أن أبا جهل وعد قريشا
~~لئن رأى محمد يصلي ليطأن رقبته فلما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أعلموه فأقبل، فلما قرب منه ولي هاربا ناكصا على عقبيه متقيا بيده، فسئل
~~فقال: لما دنوت منه أشرفت على خندق مملوء من نار كدت أهوي فيه، وأبصرت هولا
~~عظيما وخفق أجنحة قد ملأت الأرض، فقال - صلى الله عليه وسلم -: «تلك
~~الملائكة لو دنا لاختطفته عضوا عضوا» (3) .
# ثم أنزل الله تعالى على النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبب ذلك: ?كلا إن
~~الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى * إن إلى ربك الرجعى? إلى آخر السورة [العلق
~~6 - 19] . PageV02P352
# ومن عصمته أيضا ما ذكره السمرقندى: أن رجلا من بني المغيرة أتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ليقتله فطمس الله على بصره فلم ير النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وسمع قوله فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه.
# وفي هذا أنزل الله تعالى: ?إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان
~~فهم مقمحون * وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا
~~يبصرون? [يس: 8، 9] .
# ومن عصمته هداية الله تعالى من أراد قتله للإسلام ما روي: أن رجلا يعرف
~~بشبيبة بن عثمان أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين، وكان حمزة قد
~~قتل أباه وعمه، فقصد النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما اختلط الناس أتاه
~~من خلفه ورفع سيفه ليصيبه عليه، قال: فلما دنوت منه ارتفع إلي شواظ من نار
~~أسرع من البرق، فوليت هاربا، وأحس بي النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضع
~~يده على صدري وهو أبغض الخلق إلي، فما رفعها إلا وهو أحب الخلق إلي، وقال
~~لي: «ادن فقاتل» فتقدمت أمامه ms636 أضرب بسيفي، وأقيه بنفسي ولو لاقيت أبي تلك
~~الساعة لأوقعت به دونه (1) .
# فانظر كيف عصمه الله من هذا وهداه بسببه للإسلام، وصار أحب الخلق إليه.
# ونظير هذا ما ورد عن فضالة بن عمرو قال: أردت قتل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عام الفتح، وهو يطوف بالبيت فلما دنوت منه قال: يا فضالة قلت: نعم،
~~قال: ما كنت تحدث به نفسك؟ قلت: لا شيء، فضحك واستغفر لي ووضع يده على
~~صدري، فسكن قلبي، فوالله ما رفعها حتى ما خلق الله شيئا أحب إلي منه (2) .
# فائدة: دانيال عصمه الله أيضا من أعداءه من الآدميين والسباع وغيرهم وكان
~~دانيال في أيام بخت نضر، وكان الله أعطاه النبوة والحكمة واتفق له غرائب في
~~حال صغره وحال كبره.
# فمما اتفق له في حال الصغر ما روى ابن أبي الدنيا: أن الملك الذي كان
~~دينال في سلطانه جاءه المنجمون وأصحاب العلم فقالوا له: إنه يولد في ليلة
~~كذا وكذا غلام PageV02P353
# يفسد ملكك، فأمر بقتل كل من يولد في تلك الليلة، فلما ولد دانيال ألقته
~~أمه في أجمة أسد فبات الأسد ولبوته يلحسانه فنجاه الله تعالى بذلك.
# فانظر ما أعظم هذه العصمة.
# ومما وقع له في الكبر ما رواه البيهقي في الشعب: أن دانيال طرح في جب
~~وألقيت عليه السباع تلحسه ويتبصبصن إليه فأتاه رسول فناداه فقال: يا دانيال
~~فقال: من أنت؟ قال: أنا رسول ربك إليك أرسلني بطعام فقال: الحمد لله الذي
~~لا ينسى من ذكره (1) .
# والذي ألقاه في الجب وألقى عليه السباع بخت نصر.
# فقد روى ابن أبي الدنيا أن بخت نصر أمسك أسدين وألقاهما في جب، وجاء
~~بدانيال فألقاه عليهما فمكث ما شاء الله له، ثم إنه اشتهى الطعام والشراب
~~فأوحى الله إلى أرميا وهو بالشام أن يذهب إلى دانيال بطعام وهو بأرض
~~العراق، فذهب إليه حتى وقف على الجب، وقال: دانيال، دانيال. فقال: من هذا؟
~~قال: أرميا، قال: ما جاء بك؟ قال: أرسلني إليك ربك، فقال: الحمد لله الذي
~~لا ينسى من ذكره، ms637 والحمد لله الذي لا يخيب من رجاه، والحمد لله من وثق به
~~لم يكله إلى غيره، والحمد لله الذي يجزي بالإحسان إحسانا، والحمد لله الذي
~~يجزي بالصبر نجاة وغفرانا، والحمد لله الذي يكشف ضرنا بعد كربنا، والحمد
~~لله الذي هو ثقتنا حين يسوء ظننا بأعمالنا، والحمد لله الذي هو رجاءنا حين
~~تنقطع الحيل عنا.
# ثم أخرجه بخت نصر من الجب بسبب رؤيا رآها عجز الناس عن تفسيرها، ففسرها
~~دانيال فأعجبه وأكرمه ونقش دانيال صورته وصورة الأسدين يلحسانه في فص خاتمه
~~لئلا ينسى نعمة الله عليه في ذلك.
# وقبره بنهر السوس ووجده أبو موسى الأشعري فأخرجه وكفنه وصلى عليه ثم قبره
~~في نهر السوس، وأجرى عليه الماء فأخذ خاتمه ولبسه في يده قاله الدميرى.
# فائدة: روى عن ابن السني في عمل اليوم والليلة من حديث داود بن الحصين عن
~~عكرمة عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال: «إذا كنت
~~بواد تخاف فيه السبع فقل: أعوذ بدانيال والجب من شر الأسد» .
# قال الدميرى: لما ابتلى دانيال أولا وآخرا بالسباع، جعل الله الاستعاذة
~~به في ذلك تمنع الذي لا يستطاع.
# * * * PageV02P354
### | المجلس الخامس والأربعون
# في بيان شيء من سنن الوضوء
# وذكر شيء من فضائل سيدنا عثمان ابن عفان - رضي الله عنه -
# قال البخاري:
# باب الوضوء ثلاثا
# حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسى قال حدثنى إبراهيم بن سعد عن ابن
~~شهاب أن عطاء بن يزيد أخبره أن حمران مولى عثمان أخبره أنه رأى عثمان بن
~~عفان دعا بإناء، فأفرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما، ثم أدخل يمينه فى
~~الإناء فمضمض، واستنشق، ثم غسل وجهه ثلاثا، ويديه إلى المرفقين ثلاث مرار،
~~ثم مسح برأسه، ثم غسل رجليه ثلاث مرار إلى الكعبين، ثم قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من توضأ نحو وضوئى هذا، ثم صلى ركعتين، لا يحدث فيهما
~~نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه» (1) . PageV02P355
# قال البخاري: «حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسى قال حدثنى ms638 إبراهيم
~~بن سعد عن ابن شهاب أن عطاء بن يزيد أخبره أن حمران مولى عثمان»
# قال العلماء: «حمران» اسم أبيه «أبان» وهو مدني قرشي، سباه خالد بن
~~الوليد من عين التمر، فوجده غلاما كيسا، فوجهه إلى عثمان فأعتقه، وكان كاتب
~~سيدنا عثمان وحاجبه، ولي نيسابور من الحجاج، وغرمه الحجاج بسبب هذه الولاية
~~مائة ألف، ثم ردها عليه بشفاعة عبد الملك، وهو تابعي وكذا الاثنان قبله.
# ومن لطائف هذا الإسناد أنه اشتمل على ثلاثة تابعين يروي بعضهم عن بعض،
~~وكانت وفاة حمران خمس وسبعين.
# «أخبره أنه رأى عثمان بن عفان - رضي الله عنه -» هذا هو ثالث الخلفاء
~~الراشدين أمير المؤمنين أبو عبد الله بن عفان بن العاص بن أمية بن عبد شمس
~~ين عبد مناف الأموي القرشي، أسلم في أول الإسلام على يد الصديق، روى عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة حديث وستة وأربعون حديثا، أخرج
~~البخاري منها إحدى عشر.
# استخلف أول يوم من المحرم سنة أربع وعشرين، وفي خلافته صارت الأموال
~~والأرزاق في أيدي الناس كثيرة، وربحت الناس ربحا كثيرا، حتى بيعت جارية
~~بوزنها وفرس بمائة ألف، ونخلة بألف درهم، وكل ذلك بحسن قصده لرعيته ولنفسه،
~~ولم يزل
# PageV02P357
# اسمه في الجاهلية والإسلام عثمان، ويكنى أبا عمرو وأبا عبد الله.
# ومن فضائله: أنه يجتمع نسبه بنسب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~عبد مناف.
# ومن فضائله: أنه كان يسمى بذي النورين دون غيره من الصحابة، بل لم يعرف
~~واحد من خلق الله يسمى بهذا الاسم غيره.
# واختلفت في سبب تسميته بذلك على خمسة أقوال:
# أحدها: تسمى بذلك لأنه تزوج بنتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رقية
~~فماتت عنده ثم أم كلثوم، ولا يعلم أحد تزوج بنتى نبي غيره، ولاشك أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - نورا وبناته وجميع أولاه كانوا كذلك.
# الثاني: سمي بذلك لأنه إذا دخل الجنة برقت له برقتين.
# الثالث: سمي بذلك لأنه كان يختم القرآن في الوتر، فالقرآن نور، وقيام
~~الليل نور.
# الرابع: سمي بذلك ms639 لأنه كان سخيا قبل الإسلام وبعد الإسلام.
# الخامس: سمي بذلك لأنه ذو كنيتين يكنى أبا عمرو وأبا عبد الله.
# ومن فضائله: أنه كان من السابقين الأولين صلى إلى القبلتين، وهاجر
~~الهجرتين، وهو أول من هاجر إلى الحبشة فارا بدينه ومعه زوجته رقية بنت سيد
~~الأولين والآخرين.
# ومن فضائله: أنه عد من البدريين ومن أهل بيعة الرضوان ولم يحضرهما، وسبب
~~غيبته عن غزوة بدر أن بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت تحته، وهي
~~مريضة فأذن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجلوس عندها، وقال له:
~~«لك أجر رجل شهد بدرا وسهمه» (1) .
# وأما سبب غيبته عن بيعة الرضوان فهو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان قد بعثه إلى مكة، ولو كان عنده أحد أعز من عثمان لبعثه، فوقعت البيعة
~~في غيبته فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد أن رفع يده اليمني:
~~«هذه يد عثمان» (2) فكانت أحسن من أيدي الصحابة عن أنفسهم.
# ومن فضائله: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا له بخصوصه غير مرة
~~فأثرى وكثر ماله، ومن PageV02P358
# دعائه له: «اللهم إني قد رضيت عن عثمان فارض عنه ثلاث مرات» (1) .
# ودعا له مرة أخرى فقال: «غفر الله لك يا عثمان ما قدمت وما أخرت وما
~~أسررت وما أعلنت وما أخفيت وما هو كائن إلى يوم القيامة» (2) .
# ومن فضائله: أنه كان متواضعا ذا شفقة، وازداد تواضعه وخوفه ورفقه برعيته
~~حين تولى الخلافة.
# قيل: كان له عبد وكان عثمان قد مسك أذنه يوما وعركها فقال له: إني كنت قد
~~عركت أذنك فاقتص مني، فأخذ بأذنه فقال له: اشدد يا حبذا قصاص في الدنيا لا
~~قصاص في الآخرة.
# وقال علي - رضي الله عنه -: كان عثمان أوصلنا للرحم، وكان من الذين آمنوا
~~واتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين.
# حكاية وقعت بين عمر وعثمان رضى الله عنهما: قال في الروض الفائق: قيل إن
~~عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما كانا في بعض أشغال النبي -
~~صلى الله ms640 عليه وسلم - فأدركتهما العصر، فقال عمر بن الخطاب لعثمان: تقدم
~~فصل بنا. فقال عثمان - رضي الله عنه -: أنت أولى بالتقدم مني يا عمر، فإن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدمك، وأثنى عليك. فقال عمر: أنا لا
~~أتقدم عليك فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «نعم الرجل
~~عثمان صهري، وزوج ابنتي، ومن جمع الله به نوري» . فقال عثمان - رضي الله
~~عنه -: أنا لا أتقدم عليك فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «عمر أكمل الله به دين الإسلام» . فقال عمر - رضي الله عنه -: أنا لا
~~أتقدم عليك فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «عثمان تستحي
~~منه الملائكة» . فقال عثمان - رضي الله عنه -: أنا لا أتقدم عليك فإني سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «عمر أكمل الله به الدين، وسماكم
~~المسلمين» . فقال عمر - رضي الله عنه -: أنا لا أتقدم عليك فإني سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «عثمان يجمع القرآن وهو حبيب الرحمن» .
~~فقال عثمان - رضي الله عنه -: أنا لا أتقدم عليك فإني سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «عمر نعم الرجل عمر يتفقد الأرامل والأيتام ويحمل
~~لهم الطعام وهم نيام» . فقال عمر - رضي الله عنه -: أنا لا أتقدم عليك فإني
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في حقك: «غفر الله لعثمان مجهز
~~جيش العسرة» . فقال عثمان - رضي الله عنه -: أنا لا أتقدم عليك فإني سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «اللهم أعز الإسلام بعمر»
~~PageV02P359
# وسماك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفاروق، وفرق الله تعالى بك بين
~~الحق والباطل. فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا لهما
~~وشكرهما على حسن أدبهما مع بعضهما بعضا.
# وقد وقع نظير هذا بين أبي بكر وعلي رضى الله عنهما، وسنذكره في محله.
# ومن فضائله: أنه اشترى بئر رومة، وكانت ركية ليهودي يبيع المسلمين ماءها
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من يشتري بئر ms641 رومة فيجعلها
~~للمسلمين يضرب دلوه في دلائهم وله بها مشرب في الجنة» فأتى عثمان اليهودى
~~فساومه بها فأبى أن يبيعها كلها، فاشترى نصفها باثنتي عشرة ألف درهم، فجعله
~~للمسلمين ثم اتفق عثمان واليهودي على أن يكون له يوم وللمسلمين يوم، فكان
~~إذا كان يوم للمسلمين استقوا ما يكفيهم يومين، فلما رأى اليهودي ذلك قال
~~لعثمان: أفسدت على ركيتي فاشترى النصف الآخر فاشتراه منه بثمانية آلاف درهم
~~(1) .
# ومن فضائله: أنه اشترى أرضا وزادها في مسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ومن فضائله: أنه جهز جيش العسرة بتسعمائة وخمسين بعيرا، وأتم الألف
~~بخمسين فرسا، وجيش العسرة كان في غزوة تبوك.
# وقيل: حمل في جيش العسرة على ألف بعير وسبعين فرسا.
# ومن فضائله وخصائصه: أنه تزوج ببنتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكان يأمر الله نبيه بذلك فقد أخرج الطبراني وغيره عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله أوحى إلي أن أزوج كريمتي عثمان
~~يعني رقية وأم كلثوم» (2) .
# وفي حديث: «أتاني جبريل فأمرني أن أزوج عثمان ابنتي» .
# وجاء في حديث: أن رقية لما ماتت لقى النبي - صلى الله عليه وسلم - عثمان
~~عند باب المسجد فقال: «يا عثمان هذا جبريل أخبرني أن الله قد أمرني أن
~~أزوجك أم كلثوم بمثل صداق رقية وعلى مثل صحبتها» أخرجه ابن ماجة وغيره (3)
~~. PageV02P360
# وعن أبي هريرة أنه قال: قال عثمان: لما ماتت امرأتي بنت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بكيت بكاء شديدا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ما يبكيك؟» فقلت: أبكي على انقطاع صهري منك، فقال: «فهذا جبريل يأمرني
~~بأمر الله - عز وجل - أن أزوجك أختها» .
# وفي حديث: «والذي نفسي بيده لو أن عندي مائة بنت تموت واحدة بعد واحدة
~~زوجتك أخرى حتى لا يبقى من المائة شيء، هذا جبريل أخبرني أن الله - عز وجل
~~- يأمرني أن أزوجك أختها، وأن أجعل صداقها مثل صداق أختها» أخرجه الفضائلي.
# ومن فضائله وخصائصه: أنه نور أهل السماء، ومصباح أهل الأرض ms642 والجنة، فقد
~~ورد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «قوموا بنا نعود عثمان بن عفان» قلنا: عليل يا رسول الله؟ قال:
~~«نعم» فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واتبعناه حتى أتى منزل عثمان
~~فاستأذن فأذن له، فدخل ودخلنا فوجدنا عثمان مكبوبا على وجهه فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «مالك يا عثمان لا ترفع رأسك؟» فقال: يا رسول الله
~~إني استحي، يعني من الله تعالى، قال: «ولم ذلك؟» قال: أخاف أن يكون علي
~~غضبانا فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ألست حافر بئر رومة، ومجهز
~~جيش العسرة، والزائد في مسجدي، وباذل المال في رضا الله ورضائي، ومن تستحي
~~منه ملائكة السماء، هذا جبريل يخبرني عن الله - عز وجل - أنك نور أهل
~~السماء، ومصباح أهل الأرض وأهل الجنة» أخرجه الملا.
# وله من الفضائل والخيرات ما يطول ذكره - رضي الله عنه -.
# وحصر - رضي الله عنه - في داره وقتل مظلوما، والذي تولى ذلك جماعة
~~الخوارج من أهل مصر وغيرهم، واختلف في قدر مدة حصره وقتله ظلما - رضي الله
~~عنه -، ويستفاد من الأخبار أنه لما ولي الخلافة كره ولايته نفر من الصحابة
~~بسبب أنه كان يحسب قومه بنى أمية، وكان كثيرا ما يوليهم الإمارة على البلاد
~~ويخصهم بذلك دون غيرهم من الصحابة، بل عزل غيرهم وولاهم، عزل أبا موسى
~~الأشعري عن البصرة وولاها عبد الله بن عامر، وعزل عمرو بن العاص عن مصر
~~وولاها عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وكان ارتد في زمان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولحق بالمشركين، فأهدر النبي - صلى الله عليه وسلم - دمه بعد
~~الفتح، إلى أن أخذ له عثمان الأمان ثم أسلم، وعزل عمار بن ياسر عن الكوفة،
~~وغيرهم وله عذر واضح في عزلهم رضى الله عنهم وتولية المذكورين كما هو مذكور
~~في محله.
# وكان يولي منهم من لم تكن له مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صحبة،
~~وكان يقع من أمراءه ما يكرهه أصحاب ms643 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان
~~الناس من الصحابة وغيرهم يأتون إليه ويستغيثون منهم ويخبرونه بأفعالهم فلا
~~يغيث أحدا، ولا يسمع فيهم كلام أحد، لعلمه بأنهم
# PageV02P361
# يكرهونهم لحبه لهم وتوليتهم دون غيرهم، وإنما كان عثمان يولي أقاربه
~~ويحبهم ويوصلهم بالعطاء كثيرا لأن الإنسان جبل على حبه لأقاربه وعلى حب
~~الخير لهم، فمحبة الإنسان لأقاربه صفة جبلية لم يودعها الله تعالى إلا في
~~خيار خلقه، فلما ولى على مصر عبد الله بن سعد بن أبي سرح جاء أهل مصر
~~يشتكوه إلى عثمان، فخرج جيش من أهل مصر وقدره سبعمائة رجل إلى المدينة،
~~فنزلوا المسجد وشكوا إلى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما فعله
~~ابن أبي سرح معهم، وأنه قتل منهم واحدا، وجاءوا يطلبون أن يقتص عثمان من
~~عامله، فدخل علي بن أبي طالب على عثمان فكلمه بسبب مجيئهم، وأنهم جاءوا
~~يطلبون منك أن تقتله عوضا عن الرجل المقتول، ثم قال له علي: اعزله عنهم وإن
~~وجب عليه حق فانصفهم من عاملك، فقال لهم: اختاروا رجلا حتى أوليه مكانه
~~فأشاروا إلى محمد بن أبي بكر، فكتب له عهده وولاه وخرج معه جماعة من
~~المهاجرين والأنصار، لينظروا فيما وقع بين أهل مصر وبين أبي السرح، فلما
~~بعدوا عن المدينة ثلاثة أيام وإذا هم بغلام أسود على بعير يخبط البعير
~~خبطا، حتى كأنه يطلب أو يطلب، فقال له أصحاب محمد: ما قصتك وما شأنك؟ كأنك
~~هارب أو طالب، فقال لهم: أنا غلام أمير المؤمنين وجهني إلى عامل مصر، فقال
~~له: رجل من الجماعة هذا عامل مصر معنا، قال: ليس هذا الذي أريد ثم ذهبوا
~~وأخبروا محمد بن أبي بكر بأمره، فبعث في طلبه رجالا فأخذوه فجاءوا به إليه،
~~فقال له: يا غلام من أنت؟ فصار تارة يقول: أنا غلام أمير المؤمنين، وتارة
~~يقول: أنا غلام مروان، فقال له محمد: إلى من أرسلت؟ قال: إلى عامل مصر،
~~قال:
# بماذا قال: برسالة، قال: معك كتاب؟ قال: لا، قال: ففتشوه فإذا معه كتاب
~~من ms644 عثمان إلى ابن أبي السرح، فجمع محمد بن أبي بكر من كان معه من المهاجرين
~~والأنصار وغيرهم، ثم فك الكتاب بمحضر منهم، فإذا فيه إذا أتاك فلان وفلان،
~~ومعهم محمد بن أبي بكر ومعه كتاب عهد فاحتل لقتلهم وأبطل كتابه، وقف على
~~عملك حتى يأتيك أمري أن شاء الله تعالى.
# وفي رواية: معه كتابا على لسان عثمان مختوما بخاتمه إلى عامله بمصر أن
~~يصلبهم أو يقتلهم أو يقطع أيديهم وأرجلهم، فلما قرأوا الكتاب فزعوا ورجعوا
~~إلى المدينة، وختم محمد بن أبي بكر الكتاب ودفعه إلى واحد من الصحابة، فلما
~~قدموا المدينة جمعوا الصحابة كعلي والزبير وطلحة وغيرهم، وفكوا الكتاب
~~وقرأوه عليهم وأخبروهم بقصة العبد، فلم يبق أحد من أهل المدينة إلا حنق على
~~عثمان، وقام أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى منازلهم ما منهم
~~من أحد إلا مغتم بسبب ذلك، ثم تقدموا لحصاره، فلما
# PageV02P362
# رأى علي ذلك جمع طلحة والزبير وسعيدا وعمارا ونفرا من الصحابة، ثم دخلوا
~~على عثمان ومعهم الكتاب والغلام والبعير، فقال له علي - رضي الله عنه - هذا
~~الغلام غلامك؟ قال: نعم، والبعير بعيرك؟ قال: نعم، قال: فأنت كتبت هذا
~~الكتاب؟ قال: لا، وحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما كتبت هذا الكتاب، ولا
~~أمرت به ولا علمت به، ولا وجهت به هذا الغلام إلى مصر، قال: وأنتم تعلمون
~~أن الكتاب يكتب على لسان الرجل، وينقش الخاتم على نقش خاتمه، وكان - رضي
~~الله عنه - صادقا فيما قال، فإن مروان زور عليه هذا الكتاب، وكتبه على
~~لسانه وختمه بختمه من غير علمه، وأمره وأرسله مع عبده وعرف علي وغيره ممن
~~رأى الكتاب أن الخط خط مروان، ولكن ظنوا أنه كتبه بأمره وإرادته، فلما حلف
~~تحققوا من صدقه وقالوا له: سلمنا مروان وكان معه في الدار فأبى وخشي عليه
~~القتل، فخرج أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غاضبين من عنده فحاصره
~~الأعداء ومنعوه من
# الماء، ومن الصلاة في المسجد أنشدت زينب بنت العوام:
# وعطشتم عثمان في ms645 جوف داره ... شربتم مشرب الهيم شرب الحميم
# فأشرف عليهم في تلك الحال وقال: السلام عليكم، فما رد عليه أحد، فقال:
~~أنشدكم الله هل تعلمون أني اشتريت بئر رومة من مالي وسبلتها على المسلمين
~~قيل: نعم، قال: فعلام تمنعوني شرب مائها، وأفطر على الماء المالح، ثم قال:
~~أنشدكم الله هل تعلمون أني اشتريت كذا وكذا من أرض فزدته في المسجد، قيل:
~~نعم، قال: فهل علمتم أن أحد منع أن يصلي فيه قبلي.
# وفي رواية: أشرف عليهم فقال: أفيكم علي؟ قالوا: لا، فقال: أفيكم سعد؟
~~فقالوا: لا، فقال: ألا أحد يسقينا ماء؟ فبلغ ذلك عليا، فبعث إليه بثلاث قرب
~~مملوءة ماء، فما وصلت إلا بعد جهد، ثم بلغ عليا أنهم يريدون قتله، فقال:
~~إنما أردنا منه مروان لا قتله، وقال للحسن والحسين: اذهبا بسيفكما حتى
~~تقوما على باب عثمان، فلا تدعا أحد يصل إليه، وبعث الزبير ابنه وبعث طلحة
~~ابنه، وبعث عدة من الصحابة أبناءهم لأجل أن يمنعوا الناس من الدخول عليه.
# وذكر العلامة الحافظ ابن الجوزى: أن الذين خرجوا على عثمان هجموا على
~~المدينة، وكان عثمان يخرج فيصلي بالناس وهم يصلون خلفه شهرا، ثم خرج من آخر
~~جمعة خرج فيها فحصبوه بالحجارة وهو على المنبر حتى وقع عنه، ولم يقدر أن
~~يصلي بهم فصلى بهم يومئذ أبو أمامة بن سهل، ثم حصروه ومنعوه الصلاة في
~~المسجد.
# وروي أن الجهجاه الغفاري بعد أن حصبوه ونزل من المنبر، أخذ العصا التي
~~كانت
# PageV02P363
# في يده، وهي عصا النبي - صلى الله عليه وسلم - التي كان يمسكها بيده في
~~حال خطبته، فكسرها بركبته فوقعت الأكلة في ركبتيه.
# وروى الإمام أحمد عن أبي أمامة أنه قال: كنا مع عثمان وهو محصور في الدار
~~فقال: إنهم يتوعدونني بالقتل: قال: فقلنا يكفيهم الله يا أمير المؤمنين،
~~قال: وبم يقتلوني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا يحل دم
~~امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث، رجل كفر بعد إسلامه، أو زنا بعد إحصانه، أو قتل
~~نفسا فيقتل بها» فوالله ms646 ما أحببت بديني بدلا منذ هداني الله تعالى، ولا
~~زنيت في الجاهلية ولا في الإسلام قط، ولا قتلت نفسا، فبم يقتلوني (1) .
# وقال شداد بن أوس: لما اشتد الحصار بعثمان يوم الدار رأيت عليا - رضي
~~الله عنه - خارجا من منزله، متعمما بعمامة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- متقلدا بسيفه أمامه الحسن وعبد الله بن عمر في نفر من المهاجرين
~~والأنصار، حتى حملوا على الناس وفرقوهم، ثم دخلوا على عثمان فقال له:
~~السلام عليك يا أمير المؤمنين إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يلحق
~~هذا الأمر حتى ضرب بالمقبل والمدبر، وإني والله لا أرى القوم إلا قاتلينك،
~~فمرنا لنقاتل، فقال عثمان: أنشد الله رجلا رأى لله حقا وأقر أن ما عليه حقا
~~أن يهريق مني ملء محجمة من دم أو يهراق دمه علي، فأعاد علي عليه القول
~~فأجابه بمثل ما أجاب، ومنعه أن يقاتل معه، فرأيت عليا خارجا من الباب، وهو
~~يقول: اللهم إنك تعلم أنا قد بذلنا المجهود، ثم دخل المسجد وحضرت الصلاة
~~فقالوا له: يا أبا الحسين تقدم فصلى بالناس، فقال: لا أصلي بكم والإمام
~~محصور، ولكن أصلي وحدي، فصلى وحده وانصرف.
# وروي أنه دخل الحسن بن علي على عثمان وهو محصور فقال: يا أمير المؤمنين
~~مرني بما شئت، فقال: يا ابن أخي ارجع واجلس حتى يأتي الله بأمره، فخرج ثم
~~دخل عليه عبد الله بن عمر فسلم عليه ثم قال: يا أمير المؤمنين صحبت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فسمعت وأطعت، ثم صحبت أبا بكر فسمعت وأطعت، ثم
~~عمر فرأيت له حق الوالد وحق الخلافة، وها أنا طوع يدك يا أمير المؤمنين،
~~فمرني بما شئت، فقال عثمان: جزاكم الله يا آل عمر خيرا مرتين، لا حاجة لى
~~في إراقة الدم، ثم دخل أبو هريرة متقلدا بسيفه فقال: الآن طاب الضراب، فقال
~~له عثمان: عزمت عليك يا أبا هريرة لما PageV02P364
# ألقيت سيفك، فقال: ألقيته فما أدري من أخذه.
# وروي أيضا أن أبا هريرة أنه قال: إني ms647 لمحصور في الدار مع عثمان قال: فرمى
~~رجل منا أي: قتل، قلت: يا أمير المؤمنين الآن طاب الضراب، قتلوا منا رجلا،
~~قال: عزمت عليك يا أبا هريرة ألا رميت بسيفك فرميت بسيفي لا أدري أين هو
~~حتى الساعة.
# وقد أفاد المحب الطبري أن عثمان - رضي الله عنه - رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في الليلة التي قتل في يومها، وأنه سقاه الماء وأنه خيره في
~~الانتصار عليهم وفي الفطر عنده فاختار الفطر عنده.
# ونقب في ذلك أخبار منها: عن عبد الله بن سلام أنه قال: «أتيت عثمان وهو
~~محصور أسلم عليه فقال: مرحبا بأخي مرحبا يا أخي، أفلا أحدثك ما رأيت الليلة
~~في المنام؟ فقلت: بلى، قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه
~~الخوخة فإذا خوخة في البيت، فقال: حصروك؟ فقلت: نعم، فقال: عطشوك؟ فقلت:
~~نعم، فأدلى دلوا من ماء فشربت حتى رويت، وإني لأجد بردا بين كتفي وبين ثدي،
~~قال: إن شئت نصرت عليهم، وإن شئت أفطرت عندنا، قال: فاخترت أن أفطر عنده»
~~(1) خرجه القروينى.
# وأعتق صبيحة تلك الليلة عشرين مملوكا وصار يحدث الناس برؤيته - صلى الله
~~عليه وسلم - ويقول: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - البارحة وأبا بكر
~~وعمر، فقالوا: اصبر فإنك تفطر عندنا، فقتل ذلك اليوم.
# واختلفت الروايات هل دخلوا عليه من الباب أم لا؟
# فقيل: دخلوا عليه من دار رجل من الأنصار، وكان معه في الدار ستمائة رجل
~~وكلهم كانوا فوق البيت، ولم يكن عنده في البيت إلا امرأته، فدخلوا عليه
~~فقتلوه وخرجوا هاربين من حيث دخلوا، ولم يعلم بذلك أحد ممن معه في الدار
~~لاشتغالهم بالحصار، حتى صرخت امرأته وصعدت إلى الناس، وأعلمتهم بأنه قتل،
~~فدخل عليه الحسن والحسين ومن كانوا معهما فوجدوه مذبوحا، فانكبوا عليه
~~يبكون، وأنشد أبو القاسم بن أمية بن أبي الصلت فأحسن:
# لعمرى لبئس الذبح ضحيتم به ... وخنتم رسول الله في قتل صاحبه
# فبلغ عليا قتله ومن كان في المدينة فخرجوا، وقد ذهبت عقولهم حتى دخلوا
~~على عثمان، ms648 فوجدوه مقتولا فاسترجعوا.
# وقال علي لابنيه: كيف قتل أمير المؤمنين وأنتم على الباب، ورفع يده فلطم
~~PageV02P365
# الحسن، وضرب صدر الحسين، وشتم محمد بن طلحة، ولعن عبد الله بن الزبير،
~~وخرج علي وهو غضبان.
# وقيل: إنهم دخلوا عليه من الباب فإنه - رضي الله عنه - لما رأى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقال له: أفطر عندنا الليلة، أصبح ذلك اليوم صائما،
~~فطلب المصحف ووضعه بين يديه، وقال لامرأته: افتحى الباب ففتحت الباب فدخل
~~عليه رجل، فقال له عثمان: بيني وبينك كتاب الله تعالى، والمصحف بين يديه
~~قال: فأهوى إليه بالسيف فاتقاه بيده فقطعها، فقال الراوي: -فلا أدري أبانها
~~أم لم يبنها- فقال عثمان: أما والله إنها لأول كف خطت المصحف.
# وروي عنه أنه جعل يقول حين ضرب والدماء تسيل من على لحيته: لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، اللهم إني أستهديك وأستعينك على جميع
~~أموري، وأسألك الصبر على بليتي.
# ونقل عن عدي بن حاتم الطائي أنه قال: سمعت صوتا يوم قتل عثمان يقول: أبشر
~~يا ابن عفان بروح وريحان، أبشر يا ابن عفان بغفران ورضوان، أبشر يا ابن
~~عفان برب غير غضبان، قال فالتفت فلم أر أحدا (قاله ابن عبد البر) .
# وأكثرهم يروي: أن قطرة أو قطرات من دمه سقطت على المصحف على قوله تعالى:
~~?فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم? [البقرة: 137] .
# وورد عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا كان
~~يوم القيامة يؤتى بعثمان وأوداجه تشخب دما اللون لون الدم والرائحة رائحة
~~المسك، يكسى حلتين من نور، وينصب له منبر على الصراط، فيجوز المؤمنون بنور
~~وجهه، ليس لمبغضة من نصيب» خرجه الملا في سيرته.
# واختلف العلماء فيمن باشر قتله بنفسه:
# فقيل: محمد بن أبي بكر ضربه بمشقص.
# وقيل: رومان بن سرحان دخل عليه وكان رجلا قصيرا أزرق معه خنجر، فاستقبله
~~به وقال: على أي دين أنت يا نعثل، فقال عثمان: لست بنعثل ولكني عثمان بن
~~عفان، وأنا على ملة إبراهيم حنيفا مسلما وما أنا من ms649 المشركين، فقال: كذبت
~~وضربه على صدغه الأيسر فقتله فخر، وأدخلته امرأته نائلة بينها وبين ثيابها،
~~وكانت امرأة جسيمة فدخل رجل من أهل مصر معه السيف مسلطا فقال والله لأقطعن
~~أنفه فعالج المرأة فكشف عن ذراعيها، وقبضت على السيف فقطع إبهامها، فقالت
~~لغلام
# PageV02P366
# عثمان يقال له «رباح» ومعه سيف عثمان: أعني على هذا وأخرجه عني فضربه
~~الغلام بالسيف فقتله.
# وقيل: الذي باشر قتله: جبلة بن الأيهم من أهل مصر، وطاف بالمدينة ثلاثة
~~أيام يقول: أنا قاتل نعثل.
# وقيل: رومان اليماني، وقيل: بل رومان رجل من جبل أسد.
# وقيل: يسار بن عياض.
# وقيل: قتله الأسود النجيبي، وبه جزم الكرمانى.
# قال ابن عبد البر في الإستيعاب: أول من دخل على عثمان محمد بن أبي بكر
~~فأخذ بلحيته، فقال: دعها يا ابن أخي فوالله كان يكرمها أبوك فاستحيا وخرج
~~(1) .
# وقيل: لما أخذ لحيته هزها وقال له: ما أغني عنك معاوية وما أغنى عنك ابن
~~أبي سرح وما أغنى عنك ابن عامر، فقال له: يا ابن أخي إنك لتجذب لحية كانت
~~تعز على أبيك، وما كان أبوك يرضى مجلسك هذا مني، فيقال: إنه حينئذ تركه
~~وخرج عنه.
# ويقال: إنه حينئذ أشار إلى من معه فطعنه أحدهم وقتلوه والله أعلم.
# واختلف في اليوم الذي قتل فيه:
# فقال ابن اسحاق: قتل يوم الأربعاء بعد العصر ودفن يوم السبت قبل الظهر.
# وقيل: قتل يوم الجمعة.
# وقيل: قتله في وسط أيام التشريق في المدينة الشريفة.
# وقيل: قتله يوم التروية، وقيل غير ذلك.
# ولقد أحسن القائل:
# ضحوا بعثمان في الشهر الحرام ضحى ... فأي ذبح حرام ويلهم ذبحوا
# وأي كفر سن أولهم ... وباب شر على سلطانهم فتحوا
# ماذا أرادوا أضل الله سعيهم ... بسفك ذاك الدم الذكي الذي سفحوا
# وأما السنة التي قتل فيها فهى سنة خمس وثلاثين.
# واختلف أيضا في مدة إقامته بعد موته مطروحا قبل دفنه: PageV02P367
# فقيل: أقام يومه ذلك مطروحا إلى الليل، فحمله رجال على باب ليدفنوه فعرض
~~لهم ناس ليمنعوهم من دفنه، فوجدوا قبرا كان قد حفر لغيره ms650 فدفنوه فيه، وصلى
~~عليه جبير بن مطعم.
# وروى عن مالك أنه قال: لما قتل عثمان ألقي على المزبلة ثلاثة أيام، فلما
~~كان في الليل أتاه اثنى عشر رجلا منهم حويطب بن عبد العزى وحكيم بن حزام
~~وعبد الله بن الزبير واحتملوه فلما صاروا به إلى المقبرة ليدفنوه، ناداه
~~قوم من بني مازن: والله لئن دفنتموه ها هنا لنخبرن الناس غدا، فاحتملوه حتى
~~ساروا إلى «حش كوكب» فاحتفروا له «وكوكب» اسم رجل من الأنصار «والحش»
~~البستان، وكان عثمان قد اشتراه منه وزاده في البقيع (1) ، فكان أول من قبر
~~فيه هو، وكان رضى الله عنه إذا مر «بحش كوكب» يقول: يدفن ها هنا رجل صالح،
~~حتى دفن هو فيه.
# ونقل عن الحسن أنه قال: شهدت عثمان بن عفان وقد دفن في ثيابه بدمائه،
~~واختلف هل صلى عليه أم لا؟
# فروي أنه أقام في «حش كوكب» ثلاثا مطروحا لا يصلى عليه، حتى هتف بهم
~~هاتف: ادفنوه ولا تصلوا عليه فإن الله - عز وجل - صلى عليه.
# وقيل: صلى عليه وغشيهم في الصلاة عليه وفي دفنه سواد، فلما فرغوا منه
~~نودوا: أن لا روع عليكم اثبتوا، وكانوا يرون أنهم الملائكة حضروا جنازته.
# ونقل المحب الطبرى عن الحسن عن الحسن بن على قال: ما كنت لأقاتل بعد رؤيا
~~رأيتها، رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واضعا يده على العرش، ورأيت
~~أبا بكر واضعا يده على منكب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورأيت عمر
~~واضعا يده على منكب أبي بكر، ورأيت عثمان واضعا يده على منكب عمر ورأيت دما
~~دونه، فقلت: ما هذا؟ قال: دم عثمان يطلب الله به. (أخرجه الديلمى في كتابه
~~الشفا) .
# وأنشد حسان فيه:
# قلتم ولي الله في جوف داره ... وجئتم بأمر جائر غير مهتدى
# فلا ظفرت أيمان قوم تعاونوا ... على قتل عثمان الرشيد المسدد
# وأنشد كعب بن مالك فيه وقال:
# يا للرجال لأمر هاج لي حزنا ... لقد عجبت لمن يبكي على الزمن PageV02P368
# إني رأيت قتيل الله مضطهدا ... عثمان يهدي إلى الأجداث ms651 في كفن
# قاتل الله قوما كان أمرهم ... قتل الإمام الزكي الطيب الردن
# ما قتلوه على ذنب ألم به ... إلا الذي نطقوا زورا ولم يكن
# وأنشد حسان أيضا، وقيل: كعب بن مالك حين منع عثمان الناس من القتال معه:
# فكف يده ثم أغلق بابه ... وأيقن أن الله ليس بغافل
# وقال لأهل الدار لا تقتلوهم ... عفا الله عن ذنب امرئ لم يقاتل
# فكيف رأيت الله ألقى عليهم ... العداوة والبغضاء بعد التواصل
# وكيف رأيت الخير أدبر بعده ... عن الناس أدبار الرياح الحوافل
# وقالت ليلى الأخيلية:
# قتل ابن عفان الإمام ... وضاع أمر المسلمينا
# وتشتت سبل الرشاد ... بصادرين أو واردينا
# قال العلماء: عرف عثمان أنه يقتل عرفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بذلك.
# روي عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ادعوا لى بعض أصحابي» فقلت: أبو بكر؟ فقال: «لا» فقلت: عمر؟ فقال:
~~«لا» فقلت: ابن عمك؟ فقال: «لا» فقلت له: عثمان؟ قال: «نعم» فلما جاء قال
~~بيده فتنحيت، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يساره ولون عثمان
~~يتغير، فلما كان يوم الدار وحصر، قيل له: ألا تقاتل؟ قال: لا، إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عهد إلى عهدا وأنا صابر نفسي عليه (1) .
# وكانت ولايته كما قاله ابن اسحاق اثنتى عشرة سنة وإحدى عشر شهرا وأربعة
~~عشر يوما، وقيل: ثمانية عشر يوما.
# ومن كراماته ما رواه الطبري عن أبي قلابة قال: كنت في رفقة بالشام فسمعت
~~رجلا يقول: يا ويلاه النار، قال: فقمت إليه، وإذا رجل مقطوع اليدين
~~والرجلين من الحقوين أعمى العينين منكبا لوجهه، فسألته عن حاله فقال إني
~~كنت ممن دخل على PageV02P369
# عثمان الدار، فلما دنوت منه خرجت زوجته فلطمتها، فقال: مالك قطع الله
~~يديك ورجليك وأعمى عينيك وأدخلك النار، فأخذتنى رعدة عظيمة وخرجت هاربا
~~فأصابني ما ترى، ولم يبق من دعائه إلا النار، قال: فقلت له: بعدا لك وسحقا.
~~خرجه الملا في سيرته.
# «عن ابن شهاب أن عطاء بن يزيد أخبره أن ms652 حمران مولى عثمان أخبره أنه رأى
~~عثمان بن عفان دعا بإناء، فأفرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما، ثم أدخل يمينه
~~فى الإناء فمضمض، واستنشق، ثم غسل وجهه ثلاثا، ويديه إلى المرفقين ثلاث
~~مرار، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجليه ثلاث مرار إلى الكعبين، ثم قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «من توضأ نحو وضوئى هذا، ثم صلى ركعتين، لا يحدث
~~فيهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه» .
# دل هذا الحديث على أحكام كثيرة أوصلها ابن الملقن إلى نيف وعشرين حكما
~~فمن أحكامه:
# أن فيه دلالة على استحباب غسل اليدين في الوضوء إلى الكوعين، وعلى
~~استحباب غسلهما قبل إدخالهما في الإناء.
# قال علماؤنا: من سنن الوضوء غسل الكفين إلى الكوعين قبل المضمضة
~~والاستنشاق تأسيا بالنبى - صلى الله عليه وسلم - فإن لم يتيقن الإنسان من
~~طهارة يده بسبب نوم أو غيره كره له إدخالها في ماء دون قلتين أو مائع قبل
~~غسلهما.
# والعلة في هذه الكراهة توهم النجاسة، فإنه قد يكون في جسده قروح أو
~~دماميل فيضع يده عليها فتنجس وقد يضع يده على دبره أو غير ذلك، فإن صادفت
~~ماء قليلا أو مائعا نجسته.
# وقد ورد النهي عن غمس اليد في الإناء عند الاستيقاظ من النوم قبيل غسلهما
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده
~~في الإناء حتى يغسلها، فإنه لا يدري أين باتت يده» (1) . PageV02P370
# قال النووي في كتابه «البستان» : حكي أن بعض المبتدعين سمع قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «فإنه لا يدري أين باتت يده» ، فقال المبتدع: أنا
~~أدري أين باتت يدي، باتت في الفراش، فأصبح وقد أدخل يده في دبره حتى ذراعه.
# قال الإمام النووي: ومن هذا المعنى ما وجد في زماننا وتواترته الأخبار
~~وثبت عند القضاة: أن رجلا في قرية من بلاد البصرة في أوائل سنة خمس وستين
~~وستمائة، كان سيئ الاعتقاد فيهم، فجاءه ابنه من عند شيخ صالح معه سواك،
~~فقال: ما أعطاك شيخك مستهزئا؟ فقال: ms653 هذا السواك فأخذه وأدخله في دبره
~~احتقارا له، فبقى مدة ثم ولد ذلك الرجل أي: الذي أدخل السواك في دبره جروا
~~قريب الشبه بالسمكة فقتله ومات الرجل في الحال، أو بعد يومين عافانا الله
~~من بلائه.
# ولا تزول هذه الكراهة إلا بغسل اليدين ثلاثا ولا يكره غسلهما في البرك
~~والحياض، وكذا لا يكره في الإناء إذا تيقن طهارتهما.
# ولابد في حصول سنة غسل اليدين إلى الكوعين أن يغسلهما قبل المضمضة
~~والاستنشاق، فلو غسلهما بعدهما لا يكون محصلا للسنة لقوله في الحديث:
~~«فغسلهما حتى أدخل يمينه في الإناء فمضمض» فأتى بالفاء المقتضية للترتيب
~~وزيادة وهو التعقيب.
# وفي الحديث دلالة على جواز الاستعانة في إحضار الماء.
# قال العلماء: ترك الاستعانة في الوضوء سنة، لأنها نوع من التنعم والتكبر،
~~وذلك لا يليق بحال المتعبد، والأجر على قدر النصب.
# والاستعانة على ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: أن يستعين بغيره ليصب عليه الماء لغير عذر، فهذه الاستعانة
~~خلاف الأولى، أما إذا كانت لعذر كمرض ولو كان خفيفا، فلا يكون خلاف الأولى،
~~بل مباحا دفاعا للمشقة، ولو كان بالإنسان مرض شديد أو أقطع لزمه أن يستأجر
~~إنسانا ليعينه على الطهارة إن لم يحصل له متبرع، وإن حصل له متبرع وجب عليه
~~القبول.
# القسم الثاني: أن يستعين بمن يغسل له الأعضاء بلا عذر ترفعا فهذه مكروهة
~~قطعا.
# PageV02P371
# القسم الثالث: الاستعانة بإحضار الماء والإناء والدلو فمباحة بالإجماع من
~~غير كراهة فلا خلاف الأولى، فلهذا طلب عثمان الإناء فتوضأ منه.
# وفي الحديث دلالة على استحباب غسل الأعضاء المغسولة.
# قال العلماء: من سنن الوضوء أن يغسل المتوضئ كل عضو ثلاثا ثلاثا، وهذه
~~سنة بالإجماع، فقد صح أنه - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثلاثا ثلاثا، كما دل
~~عليه الحديث المذكور وغيره.
# وتكره الزيادة على الثلاث ويكره النقص عنها لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~لما توضأ ثلاثا ثلاثا قال: «هكذا الوضوء، فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء
~~أو ظلم» رواه أبو داود وغيره (1) .
# قال النووي: أنه حديث صحيح ومعناه: فمن زاد ms654 على الثلاث أو نقص منها فقد
~~أساء وظلم في كل من الزيادة والنقص.
# وقيل: أساء في النقص وظلم في الزيادة.
# وقيل: عكسه.
# سؤال: فإن قيل: كيف يكون النقص من الثلاث إساءة وظلما ومكروها وقد فعله
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه توضأ مرة وتوضأ مرتين؟
# جوابه: أنه فعل ذلك بيانا للجواز، وكان فعله لذلك في ذلك الحال أفضل، لأن
~~البيان جائز، وليس معنى «أساء وظلم» ارتكب محرما، بل معنى «أساء» ترك
~~الأولى وتعدى حد السنة، ومعنى «ظلم» وضع الشيء في غير موضعه.
# وأما مسح الرأس فهل يستحب تثليثه أم لا؟
# ظاهر الحديث أنه لا يستحب فإنه قال فيه: «ثم مسح برأسه» ولم يقل ثلاثا،
~~والذي ذهب إليه إمامنا الشافعي أنه يستحب مسحه ثلاثا كما يستحب ذلك في
~~المغسول، فقد ورد: «أنه - صلى الله عليه وسلم - مسح رأسه ثلاثا» رواه
~~البيهقي والحاكم وقال: إنه حسن (2) .
# وذهبت الأئمة الثلاثة إلى عدم استحبابه.
# فائدة: إنما تحصل فضيلة تثليث مسح الرأس إذا أورد المسح ثانيا وثالثا على
~~ما PageV02P372
# أورده أولا، فلو مسح ثانيا وثالثا غير ما مسحه أولا لم يكن ذلك تكرارا،
~~بل هو محاولة على استيعاب الرأس، أفاد ذلك العلامة الجوجري.
# قال العلماء: ولو شك في العدد في أثناء الوضوء أخذ بالأقل وكمل كالركعات،
~~أما لو شك بعد الفراغ منه فإنه لا عبرة به.
# قالوا: وإنما تكره الزيادة على الثلاثة إذا أتى بها بقصد نية الوضوء، فلو
~~زاد بقصد نية التبرد مثلا لم يكره.
# قال الزركشي: ومحل كراهة الزيادة أيضا إذا توضأ بماء مباح أو مملوك له،
~~فإن توضأ من ماء موقوف على من يتطهر أو يتوضأ منه كالمدارس والربط، حرمت
~~الزيادة بلا خلاف، لأن الزيادة غير مأذون فيها.
# فائدة: لو توضأ وضوء كاملا مرة مرة، ثم توضأ أخرى كذلك، ثم ثالثا لتأكيد
~~ذلك حصلت له فضلية التثليث كما قاله الروياني والإمام.
# قال الجوجري: وهو ظاهر المعنى، لكن قال الشيخ إسماعيل صاحب الروض: إنها
~~لا تحصل بل لابد من تثليث كل عضو ms655 قبل الانتقال إلى غيره.
# فائدة أخرى: ذكر العلماء مسائل لا يستحب فيها التثليث:
# الأولى: لوضاق الوقت عنه، ولو ثلث لخرجت الصلاة أو بعضها عن الوقت، فإنه
~~يقتصر على الفرض وهو مرة.
# الثانية: لو كان عطشانا ولو اقتصر على الفرض فضل له فضلة يشربها فيقتصر
~~عليه.
# الثالثة: لوكان الماء يكفي لفرض فقط، ولو ثلث لا يكفيه، فلا يستحب له
~~التثليث لئلا يحتاج إلى التيمم، فلو ثلث وتيمم للباقي في قضاء عليه.
# الرابعة: لو خاف فوت الجماعة لو ثلث، فإنه يقتصر على الغرض ليدرك الجماعة
~~فإنها أهم من التثليث.
# لطيفة: قال في نزهة المجالس: جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على سرير من ذهب، قوائمة من فضة، مفصص بالياقوت، فاستقر على الأرض ببطحاء
~~مكة، فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - واقعده معه على السرير،
~~ولجبريل أربعة أجنحة، جناح من لولؤ، وجناح من ياقوت، وجناح من زبرجد، وجناح
~~من نور رب العالمين، بين الجناح والجناح ما بين المشرق والمغرب، ومعه سبعون
~~ألف ملك، فضرب بجناحه الأرض فنبعت فتوضأ جبريل وغسل أعضاءه ثلاثا وتمضمض
~~ثلاثا واستنشق ثلاثا، ثم قال: أشهد أن لا إله
# PageV02P373
# إلا الله وحدة لا شريك له وأنك رسول الله بعثك بالحق، يا محمد قم وأفعل
~~كما فعلت، ففعل النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله، فقال: يا محمد قد غفر
~~الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، ويغفر الله لمن يصنع مثل صنيعك ذنوبه
~~حدثيها وقديمها وسرها وعلاينتها وعمدها وخطاها وحرم لحمه ودمه على النار.
# فائدة: هل فرض الله الوضوء بمكة أو بالمدينة؟
# قال ابن العماد في شرح سيرته: ونقل الباجي في شرح الموطأ عن بعض العلماء:
~~أن فريضة الوضوء كانت بالمدينة، وأنه لم يكن واجبا مكة، بل كان سنة.
# وكذا نقل القاضي عياض قال: والأكثرون على أنه كان واجبا بمكة لكنهما لم
~~يعينوا وقته.
# وفي دلائل النبوة للبيهقي: «أن جبريل صلوات الله وسلامة عليه علمه الوضوء
~~في أول الإسلام» .
# وذكر ابن الرفعة في الكفاية في باب الجهاد: ms656 أن جبريل - عليه السلام - نزل
~~بأعلى مكة، فهمز في ناحية الوادي فانفجرت فيه عين فتوضأ جبريل - عليه
~~السلام - ليريه كيف الطهور، فتوضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها،
~~ثم قام جبريل يصلي وصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بصلاته، فكانت هذه
~~أول عبادة فرضت عليه كما قاله الماوردي.
# ثم جاء إلى خديجة فتوضأ لها حتى توضأت وصلى بها كما صلى به جبريل عليهم
~~الصلاة والسلام، فكانت أول من توضأ بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي الحديث دلالة على استحباب ركعتين فأكثر عقب كل وضوء، ينوي بها سنة
~~الوضوء، وهي سنة مؤكدة، ويستحب فعلها في كل وقت توضأ فيه، حتى في أوقات
~~الكراهة، لأن لها سببا مقدما عليها.
# قال النووي: ولو صلى بعد الوضوء فريضة أو نافلة مقصودة حصلت له فضيلة سنة
~~الوضوء، كما تحصل تحية المسجد بذلك، بل لو دخل المسجد على وضوء في وقت
~~الظهر مثلا، وصلى ركعتين ونوى بهما سنة الظهر وسنة الوضوء وتحية المسجد حصل
~~له ثواب الجميع.
# قال النووي: إنما قال - صلى الله عليه وسلم -: «نحو وضوئي» ولم يقل: مثل
~~وضوئي لأن حقيقة مما ثلثه - صلى الله عليه وسلم - لا يقدر عليها غيره.
# وفي الحديث دلالة وبشارة لمن صلى سنة الوضوء بمغفرة الذنوب المتقدمة،
~~وهذا الغفران للصغائر دون الكبائر، أما الكبائر فلا يكفرها إلا التوبة،
~~وينبغي أن يعلم أن
# PageV02P374
# غفران الذنوب الصغائر المتقدمة لمن صلى سنة الوضوء عقبه مشروطة بشرطين:
# أحدهما: أن يتوضأ على النحو المذكور في الحديث وهو أن يغسل كل عضو ثلاث
~~مرات.
# الثاني: أن لا يحدث نفسه في الصلاة التي صلاها بعد الوضوء بشيء من أمور
~~الدنيا، وما لا يتعلق بالصلاة.
# فإن يتوضأ على النحو المذكور أولم تسلم صلاته من الخواطر الدنيوية التي
~~لا تتعلق بالصلاة، لم يحصل له الغفران المذكور، نعم لو عرض له حديث دينوي
~~فأعرض عنه بمجرد عروضه عفي عنه ولا يحرم فضيلة سنة الوضوء إن شاء الله
~~تعالى، لأن هذا ليس من فعله، وقد يعفى لهذه ms657 الأمة عن الخواطر التي تعرض ولا
~~تستقر (قاله النووي) .
# فائدة: يستحب للإنسان إذا تيمم أو اغتسل أن يصلي ركعتين عقبه، كما يستحب
~~أن يصليهما عقب الوضوء كما اختار ذلك البلقيني، وقاسهما على الوضوء، ولم ير
~~من تعرض له.
# ويمكن أن يستنبط من استحباب الصلاة عقب التيمم من قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «الصعيد الطيب وضوء المسلم» (1) .
# فإنه إذا صدق على التيمم أنه وضوء فقد دخل في عموم قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «نحو وضوئي هذا» .
# فائدة أخرى وبشارة: قال في نزهة المجالس: ينبغي لمن أحدث أن يتوضأ عقب
~~حدثه، ولمن توضأ أن يصلي ركعتين عقب وضوئه، ولمن صلى أن يدعو الله عقب
~~صلاته، فقد ورد في الخبر يقول الله: «من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني، ومن
~~أحدث وتوضأ ولم يصلي فقد جفاني، ومن أحدث وتوضأ ولم يدعني فقد جفاني، ومن
~~أحدث وتوضأ وصلى ودعاني فلم أستجب له فقد جفوته، ولست برب جافي» (2) .
# وقد عقد البخاري - رضي الله عنه - في كتاب التهجد بابا في فضل الطهور
~~بالليل والنهار، PageV02P375
# وروى حديثا عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال لبلال عن صلاة الفجر: «يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام،
~~فإني سمعت دق نعليك بين يدي في الجنة» قال: ما عملت عملا أرجى عندي من أني
~~لم أتطهر طهورا في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن
~~أصلي (1) .
# وروى أبو داود عن زيد بن خالد الجهني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «من توضأ فأحسن وضؤه ثم صلى ركعتين لا يسهوا فيها غفر له ما تقدم من
~~ذنبة» (2) .
# وفي رواية عنده: «ما من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين يقبل بقلبه
~~ووجه عليهما إلا وجبت له الجنة» (3) والله أعلم.
# * * * PageV02P376
### | المجلس السادس والأربعون
# في ذكر بعض مسائل تتعلق بغسل الميت، وذكر سنن الوضوء،
# وذكر آدابه الباطنة
# قال البخاري:
# باب التيمن في الوضوء والغسل
# حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل قال ms658 حدثنا خالد عن حفصة بنت سيرين عن أم
~~عطية قالت قال النبى - صلى الله عليه وسلم - لهن فى غسل ابنته «ابدأن
~~بميامنها ومواضع الوضوء منها» .
# حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال أخبرنى أشعث بن سليم قال سمعت أبى
~~عن مسروق عن عائشة قالت: «كان النبى - صلى الله عليه وسلم - يعجبه التيمن
~~فى تنعله وترجله وطهوره وفى شأنه كله» (1) . PageV02P377
# قال العلماء: أم عطية راوية الحديث الأول اسمها «نسيبة» بضم النون وفتح
~~المهملة وسكون التحتانية وبالموحدة.
# وقيل: «نسيبة» بفتح النون وكسر السين.
# وقيل: «حقة» وهي: بنت كعب ويقال: بنت الحارث، وهي: بصرية صحابية، أنصارية
~~جليلة، كانت تغسل الموتى، وتغزو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزت
~~معه سبع غزوات، وشهدت خيبر، وكان علي يقيل عندها، وكانت تمرض المرضى،
~~وتداوي الجرحى.
# روى لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعون حديثا، للبخاري منها
~~سبعة.
# PageV02P378
# وبنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المبهمة في هذا الحديث:
# قيل: هي زينب، وبه صرح النووي في تهذيب الأسماء واللغات، وصرح به في صحيح
~~مسلم، وقال القاضي عياض: إنه الصواب.
# وقيل: هي أم كلثوم زوج عثمان بن عفان، قاله ابن الملقن، ولما دفنت أم
~~كلثوم قال عليه الصلاة والسلام: «دفن البنات من المكرمات» .
# وقيل: إنه قال هذا حين ماتت رقية فقد روى الطبراني في الكبير والأوسط من
~~رواية ابن عباس قال: لما عزى النبي - صلى الله عليه وسلم - بابنته رقية
~~قال: «الحمد لله دفن البنات من المكرمات» (1) .
# لكن ذكر ابن الجوزي في موضوعاته أن حديث: «دفن البنات من المكرمات» لا
~~يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وليس المراد بالبنات في هذا الحديث فاطمة لأنها ماتت بعده، والمذكور هنا
~~ماتت في حياته، فأمر أم عطية الغاسلة، وأسماء بنت عميس، وصفية بنت عبد
~~المطلب أن يغسلنها، وأن يبدأن في غسلها بميامنها أي: بالجانب الأيمن منها،
~~لشرفه.
# فائدة: كان له من البنات أربعة:
# الأولى: فاطمة البتول، وكانت وفاتها بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بستة ms659 أشهر.
# الثانية: زينب، وكانت وفاتها في السنة الثامنة من الهجرة، وكانت زوجة
~~لأبي العاصي بن الربيع، واسمه لقيط.
# وقيل: هشيم.
# وقيل: مهشم.
# الثالثة والرابعة: رقية، وأم كلثوم زوجا عثمان بن عفان رضي الله عنهم.
~~PageV02P379
# وأم كلثوم كانت وفاتها في السنة التاسعة من الهجرة.
# ورقية كانت وفاتها في السنة الثانية من الهجرة، وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حينئذ ببدر، وليس في بنات النبي - صلى الله عليه وسلم - من له
~~نسل وعقب سوى فاطمة.
# قاله العراقي في ألفيته:
# وليس في بناته من أعقبا ... إلا البتول طاب أما وأبا
# فائدة أخرى: أفضل بناته - صلى الله عليه وسلم - فاطمة رضي الله عنها بل
~~هي أفضل نساء العالمين كما قدمنا ذلك.
# ومن فضائلها وخصائصها: أنها لم ترد قط دم حيض ولا دم نفاس حتى لا يفوتها
~~صلاة، ولذلك سميت بالزهراء.
# قال محب الدين الطبري في ذخائر العقبى: إن فاطمة طاهرة مطهرة لا تحيض،
~~ولا يرى لها دم في طمث، ولا ولادة وأورد في ذلك حديثين.
# قال في نزهة المجالس: قالت أسماء: لما ولدت فاطمة ولدها الحسن لم أر لها
~~دما، فقلت: يا نبي الله لم أر لفاطمة دما من حيض أو نفاس، فقال: «أما علمتي
~~أن ابنتي فاطمة طاهرة مطهرة» .
# وفي هذا الحديث فوائد منها:
# أن فيه دلالة على أنه يستحب لغاسل الميت أن يوضئه كما يتوضأ الحي ثلاثا
~~ثلاثا، مع المضمضة والاستنشاق قبل الغسل هذا مذهب الشافعي.
# وعند أبي حنيفة: يوضئه من غير مضمضة ولا استنشاق، قال: لأن إخراج الماء
~~من فمه متعذر.
# وعند إمامنا الشافعي يميل رأسه في المضمضة والاستنشاق لئلا يصل الماء إلى
~~باطنه، فإذا فرغ من وضوءه غسل رأسه ثم لحيته، ثم ينتقل إلى الشق الأيمن قبل
~~الأيسر، ففي الحديث دلالة على استحباب غسل الميامن قبل المياسر، فإن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال لغاسلات ابنته: «إبدأن بميامنها» .
# وقد ذكر العلماء لغسل الميامن والمياسر كيفيات:
# أولاها كما قال الجمهور: أن يغسل شقه الأيمن من عنقه وصدره وفخذه وساقه
~~وقدمه، ثم ms660 يغسل الأيسر كذلك، ثم يحول إلى جنبه الأيسر فيغسل الأيمن مما يلي
~~القفا والظهر من كتفه إلى قدمه ثم يحوله إلى جنبه الأيمن فيغسل شقه الأيسر
~~ثم يعيد غسل
# PageV02P380
# رأسه ولحيته ووجهه لحصول الغرض بغسلها أولا، بل يبدأ بصفحة عنقه فما
~~تحتها هذا كله غسلة واحدة.
# فائدة: يحرم كب الإنسان في حال الغسل على وجهه احتراما له، بخلاف ما إذا
~~نام الإنسان على وجهه فإنه ليس بحرام بل مكروه.
# ويستحب للمغسل أن يغسله ثلاثا، فإن لم تحصل النظافة زاد حتى تحصل، وهذا
~~بخلاف الحي فإنه لا يزاد فيها على الثلاث لأن طهارته محض تعبد، والغسل لميت
~~نظافة فلا بأس بالزيادة.
# وفي الحديث دلالة أيضا على أن النساء أحرى بغسيل المرأة من الزوج، ومن
~~رجال المحارم كما أن الرجال أحرى بغسل الرجل من زوجته ومن نساء المحارم.
# نعم يجوز للزوج عند إمامنا الشافعي إن يغسل زوجته المسلمة أو الذمية لأن
~~حقوق النكاح لا تسقط بالموت، بدليل أنه يرثها، ولأنه - صلى الله عليه وسلم
~~- قال لعائشة: «لو مت قبلي فقمت عليك فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك»
~~أخرجه النسائي وابن ماجه (1) .
# وقد غسل علي فاطمة الزهراء، لكن في مسند أحمد وغيره: أنها لما احتضرت
~~غسلت نفسها وأوصت أن لا يكشفها أحد فدفنها علي بغسلها ذلك.
# وللزوجة أيضا أن تغسل زوجها بالإجماع ولقول عائشة: «أيم الله لو استقبلت
~~من أمري ما استدبرت ما غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا نساؤه»
~~رواه أبو داود والحاكم وصححه على شرط مسلم (2) .
# ولو طلق زوجته ومات أحدهما ليس للآخر أن يغسله حتى لو كان الطلاق رجعيا
~~وإن حصل الموت في العدة، لتحريم النظر.
# ولو غسل أحد الزوجين الآخر لف على يده خرقة ولا يمس، فإن غسل من غير
~~PageV02P381
# حائل انتقض وضوء الغاسل، وأما وضوء المغسول فلا ينتقض.
# سؤال: فإن قيل: لأي شيء ينتقض وضوء الملموس الحي كما ينتقض وضوء اللامس
~~بخلاف الملموس الميت؟
# جوابه: أن الميت غير مكلف فلا ينتقض وضوءه بخلاف الحي فافترقا.
# فائدة أخرى: ms661 يجوز للسيد أن يغسل أمته، ولو كانت مدبرة وأم ولد ومكاتبة،
~~لأنهن مملوكات له، إلا إن كانت أمته مزوجة أو معتدة أو مستبرأة أو مشركة أو
~~مبعضة بتحريم بعضها عليه.
# وأما الأمة فليس لها إذا مات سيدها أن تغسله لانتقال ملكه عنها.
# فائدة أخرى: يجوز لرجال المحارم أن يغسلوا المرأة مع وجود النساء، كأن
~~يغسل الرجل ابنته أو أخته أو نحوها، ويجوز لنساء المحارم أن يغسلوا الرجل
~~مع وجود الرجال، كأن تغسل الأم ولدها وإن وجد رجل.
# وقول عائشة رضي الله عنها في الحديث الثاني: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يعجبه التيمن» أي: كان - صلى الله عليه وسلم - يستحسن البدآة
~~باليمنى في تنعله أي: في لبسه النعل، وترجله أي: في تمشيطه الشعر.
# «وطهوره» : بضم الطاء أي: في تطهيره، فيه دليل على استحباب تقديم اليمنى
~~على اليسرى في اليدين والرجلين، فلو غسل يده اليسرى قبل اليمين أو رجله
~~اليسرى قبل اليمين صح وضوءه بالإجماع كما قاله المنذري، ولكن ارتكب المكروه
~~فقد روي ابن حبان في صحيحه عن ابن عمر: «نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يتعاطى أحدنا شيئا بشماله» (1) .
# ولم يقل أحد بوجوب تقديم اليمنى على اليسرى إلا الشيعة، وما نقله الرضى
~~الشيعي عن الشافعي في القديم من وجوب تقديم اليمنى على اليسرى فهو كما قال
~~ابن الملقن: غريب.
# سؤال: ما السر والحكمة في جعل الفضل لليمنى ولم يكن لليسار، فكل يمن
~~وبركة مختص باليمين كتناول المأكل والكتاب ودخول الجنة وغير ذلك، وكل ما
~~كان من شقاوة فهو للشمال؟
# أجاب عنه في العقائق: بأن نور المصطفى - صلى الله عليه وسلم - عبر على يد
~~آدم اليمنى فنالت اليمنى PageV02P382
# المنى، ووجدت اليمن والبركة إلى الأبد، وبقى هذا الاسم عليها بإرادة
~~الصمد.
# قال النووي في الأذكار: يستحب أن يبتدئ في لبس النعل والثوب والسراويل
~~وشبهها باليمين، من كميه ورجلي السراويل، وإذا خلعتها يستحب أن يخلع الأيسر
~~قبل الأيمن.
# وكذلك يستحب الابتداء باليمين في الاكتحال، والسواك، وتقليم الأظفار، وقص
~~الشارب، ونتف ms662 الإبط، وحلق الرأس، والسلام من الصلاة، ودخول المسجد، والخروج
~~من الخلاء، والوضوء، والغسل، والأكل، والشرب، والمصافحة، واستلام الحجر
~~الأسود، وأخذ الحاجة من إنسان دفعها إليه وما أشبه ذلك، فكله يفعله
~~باليمنى، وضده باليسار.
# وقوله: «وفي شأنه كله» معناه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحب
~~التيمن في جميع أموره.
# سؤال: فإن قيل: يشكل على قوله وفي شأنه كله دخول الخلاء، والخروج من
~~المسجد، فإن المستحب فيهما ونحوهما البدآة باليسار كما قدمنا أنه فعله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# جوابه: أنه عام خص منه دخول الخلاء، والخروج من المسجد ونحوهما بالأدلة
~~الخارجية.
# قال الكرماني: وما من عام إلا وقد خص، والله بكل شيء عليم.
# سؤال آخر: يشكل أيضا على قوله: «وفي شأنه كله» الخدان والكفان والأذنان،
~~فإنه لا يستحب فيها التيامن ولا التياسر، بل من السنة فيها غسل الكفين معا،
~~وغسل الخدين معا ومسح الأذنين معا إلا إذا كان أقطع اليد أو به علة تمنعه
~~من ذلك، فإنه يستحب له التيامن حينئذ.
# جوابه: أن هذه خارجة بالدليل فهو مخصوصة من عموم الحديث.
# فائدة: دلت محبته - صلى الله عليه وسلم - التيامن في شأنه كله أن اليمين
~~أشرف من اليسار، ويدل عليه أيضا أن السعيد في الدار الآخرة هو الذي يتناول
~~كتابه بيمينه.
# قال القرطبي: أول من يتناول كتابه بيمينه عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~فقد ذكر أبو بكر أحمد بن علي الخطيب عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «أول من يعطى كتابه بيمينه من هذه الأمة عمر بن
~~الخطاب، وله شعاع كشعاع الشمس» فقيل له: فأين أبو بكر يا رسول الله؟ قال:
~~«هيهات زفته الملائكة إلى الجنات» (1) . PageV02P383
# وروي الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في قوله تعالى: ?يوم ندعو كل أناس بإمامهم? [الإسراء: 71] قال:
~~«يدعي أحدهم فيعطى كتابه بيمينه، ويمد في جسمه ستون ذراعا ويبيض وجهه ويجعل
~~على رأسه تاج من لؤلؤ فينطلق إلى أصحابه فيرونه من بعيد ms663 فيقولون: اللهم
~~آتنا بهذا وبارك لنا في هذا حتى يأتيهم، ويقول لهم: أبشروا فإن لكل مسلم
~~مثل هذا. قال: وأما الكافر فيسوء وجهه ويمد له في جسمه ستون ذراعا على صورة
~~آدم، فيلبس تاجا من نار، فيراه أصحابه فيقولون: نعوذ بالله من شر هذا،
~~اللهم لا تأتنا به قال: فيأتيهم، فيقولون: اللهم أخزه، فيقول: أبعدكم الله،
~~فإن لكل رجل منكم مثل هذا» قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب (1) .
# قال العلماء: إذا تناول العبد كتابه بيمينه يوم القيامة يعلم أنه من أهل
~~الجنة، فيقول للناس اقرؤوا كتابيه.
# قال تعالى: ?فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه?
~~[الحاقة: 19] وذلك حين يؤذن الله تعالى بقراءة كتابه، فإذا كان الرجل رأسا
~~في الخير يدعو إليه ويأمر به، فيكثر تبعه عليه، ودعي باسمه واسم أبيه،
~~فيتقدم حتى إذا دنا أخرج له كتاب أبيض بخط أبيض، في باطنه السيئات وفي
~~ظاهره الحسنات، فيبدأ بالسيئات فيقرؤها فيصفر لونه ويخف من ذلك، فإذا بلغ
~~آخر الكتاب وجد فيه: هذه سيئاتك وقد غفرت لك فيفرح عند ذلك فرحا شديدا، ثم
~~يقلب كتابه فيقرأ حسناته فلا يزداد إلا فرحا حتى إذا بلغ آخر الكتاب وجد
~~فيه: هذه حسنات قد ضوعفت لك، فيفرح فيبيض وجهه، ويؤتى بتاج فيوضع على رأسه
~~ويكسى حلتين، ويحلي كل مفصل منه ويطول ستون ذراعا وهي قامة آدم - عليه
~~السلام - ويقال له: انطلق إلى أصحابك وبشرهم وأخبرهم: أن لكل إنسان منهم
~~مثل هذا، فإذا أدبر قال: ?هاؤم اقرءوا كتابيه * إني ظننت أني ملاق حسابيه?
~~[الحاقة: 19، 20] .
# قال الله تعالى: ?فهو في عيشة راضية * في جنة عالية? [الحاقة: 21، 22]
~~PageV02P384
# قطوفها وثمارها وعناقيدها دانية أدنيت، فيقول لأصحابه: هل تعرفوني؟
~~فيقولون: لقد غمرتك كرامة الله تعالى من أنت؟ فيقول: أنا فلان ابن فلان
~~ليبشر كل رجل منكم بمثل هذا.
# ?كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية? [الحاقة: 24] أي: ما
~~قدمتم في أيام الدنيا.
# وإذا كان الرجل رأسا في الشر يدعو إلية ويأمر به فيكثر تبعه عليه، ونودي
~~باسمه واسم ms664 أبيه فيتقدم إلى حسابه، فيخرج له كتاب أسود بخط أسود، في باطنه
~~الحسنات وفي ظاهره السيئات، فيبدأ بالحسنات فيقرؤها ويظن أنه سينجو، فإذا
~~بلغ آخر الكتاب وجد فيه هذه الحسنات ردت إليك فيسود وجهه ويعلوه الحزن
~~ويقنط من الخير، ثم ينقلب كتابه فيقرأ سيئاته، فلا يزداد إلا حزنا ولا
~~يزداد وجهه إلا سوادا، فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه هذه السيئات قد ضوعفت
~~عليك أي: يضاعف عليه العذاب وتزرق عيناه، ويسود وجهه، ويكسى سرابيل
~~القطران، ويقال له: انطلق إلى أصحابك وأخبرهم أن لكل إنسان منهم مثل هذا،
~~فينطلق وهو يقول: ?يا ليتني لم أوت كتابيه * ولم أدر ما حسابيه * يا ليتها
~~كانت القاضية? [الحاقة: 25، 26، 27] يعني: الموت ?ما أغنى عني ماليه * هلك
~~عني سلطانيه? [الحاقة: 28، 29] أي: هلكت عن حجتي.
# قال الله تعالى: ?خذوه فغلوه * ثم الجحيم صلوه * ثم في سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا فاسلكوه? [الحاقة: 30، 31، 32] .
# قال الحسن: الله اعلم بأي ذراع هذه السبعون.
# واختلف في معنى «فاسلكوه» :
# فقيل: تدخل من فمه حتى تخرج من دبره.
# وقيل: بالعكس.
# وقيل: يدخل عنقه فيها، ثم يجر بها جرا، ولو أن حلقه وضعت على جبل لذاب،
~~فينادي أصحابه فيقول: هل تعرفوني؟ فيقولون: لا، ولكن قد نرى ما بك من الخزي
~~العظيم، فمن أنت؟ فيقول: أنا فلان ابن فلان لكل إنسان منكم مثل هذه.
# واختلف في معنى: ?وأما من أوتي كتابه وراء ظهره? [الإنشقاق: 10] .
# فقيل: معناه أنه يخلع كتفه الأيسر فتجعل يده خلفة فيأخذ كتابه.
# PageV02P385
# وقيل: يحول وجهه في موضع قفاه فيقرأ كتابه كذلك.
# فائدة أخرى: هل يتناول كل أحد من المؤمنين كتابه بيمينه يوم القيامة؟ وهل
~~ذلك مخصوص بالناجين من النار؟
# حكى النووي والقاضي عياض في المسألة قولان:
# أحدهما: أن جميع المؤمنين من الأمم يأخذون كتبهم بإيمانهم، ثم يعذب الله
~~من يشاء من عصاتهم.
# والثاني: إنما يأخذ بيمينه الناجون من النار خاصة وقد ورد في فضائل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله قسم الخلائق
~~قسمين وجعلني من خير القسمين، ms665 فذلك قوله: ?وأصحاب اليمين? [الواقعة: 27] ثم
~~جعل القسمين ثلاثا، فجعلني من خيرها ثلاثا وذلك قوله: ?أصحاب الميمنة?
~~[البلد: 18] ، ?وأصحاب المشأمة? [الواقعة: 9] ، ?والسابقون السابقون?
~~[الواقعة: 10] ، فأنا من السابقين، ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني من خير
~~قبيلة فذلك قوله تعالى: ?وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم? [الحجرات: 13] ، أنا أتقي ولد آدم، وأكرمهم ولا فخر، ثم جعل
~~القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله تعالى: ?إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا? [الأحزاب: 33] » (1) .
# إخواني كأنكم بهاذم الذات قد هجم، ونقلك إلى بيت الديوان والظلم، وفرق من
~~شمل من الأحباب ما انتظم، وقد ندم المفرط حيث لا ينفع الندم، على الأعمال
~~في الأيام الخالية، يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية، أما تحذر من بوعيده
~~حذرك، أما تستحي ممن وجدك وصورك، كأني بك والله وقد نسيك الحبيب وأفردك،
~~وإلى ضيق قبرك أوردك، وعادت قلوب حزنت عليك سالية، يومئذ تعرضون لا تخفى
~~منكم خافية.
# ولقد أحسن من قال: واحسرتي واشقوتي في يوم نشر كتابيه، وأطول حزني إذا
~~أوتيته بشماليه، وإذا سئلت عن الخطأ ماذا يكون جوابيه، وأحر قلبي أن يكون
~~مع القلوب القاسية، كلا ولا قدمت له ولا ليوم حسابيه، بل إنني لشقاوتي
~~وقساوتي PageV02P386
# وعذابيه، بارزت في الزلات في أيام دهر خالية، من ليس يخفى عنه من قبح
~~المعاصي خافية، استغفر الله العظيم وتبت من أفعاليه، فعسى الله يجود لي
~~بالعفو ثم العافية.
# فائدة: من سنن الوضوء المضمضة والاستنشاق، واختلف العلماء فيهما هل هما
~~واجبان في الوضوء والغسل أو سنتان؟
# فقال الشافعي ومالك: هما سنتان في الوضوء والغسل.
# وقال أبو حنيفة: هما فرضان في الطهارة الكبرى، سنتان في الصغرى.
# وقال أحمد: هما واجبان فيهما.
# وأقل المضمضة والاستنشاق جعل الماء في فمه وأنفه، ولا يشترط مجة ولا
~~إدارته في الفم، وتسن فيهما المبالغة في غير حق الصائم، وأما الصائم فتكره
~~المبالغة، والمبالغة في المضمضة أن يوصل الماء إلى أقصى الحنك، مع إمرار
~~الأصابع على ذلك، والمبالغة في الاستنشاق أن يصعد ms666 الماء بالنفس إلى الخيشوم
~~مع إدخال إصبع يده اليسرى وإزاله ما فيه من الأذى.
# والحكمة في تقديم المضمضة والاستنشاق على فروض الوضوء: ليعلم المتوضئ
~~أوصاف الماء هل تغيرت أم لا، فيعلم الطعم بالمضمضة والرائحة بالاستنشاق.
# ولا بد في تحصيل سنه الاستنشاق من تقديم المضمضة عليه، فلو استنشق قبل أن
~~يمضمض لا يثاب على سنته الاستنشاق.
# والحكمة في تقديم المضمضة على الاستنشاق كما قاله عز الدين بن عبد
~~السلام: أن منافع الفم أنفع من منافع الأنف، فإنه مدخل الطعام والشراب
~~اللذين هما قوام الحياة، وهو محل الأذكار الواجبة والمندوبة، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وغير
~~ذلك.
# وللمضمضة والاستنشاق أربع كيفيات:
# أفضلها كما قاله النووي: أن يجمع بين المضمضة والاستنشاق بثلاث غرف،
~~يتمضمض بكل غرفة ثم يستنشق.
# ومنها: تخليل اللحية الكثة من الرجل، وهي التي ترى بشرتها في مجلس
~~التخاطب، فيجب غسل ظاهرها وباطنها.
# ومنها: استيعاب الرأس بالمسح خروجا من خلاف من أوجه، فلو مسح بعض الرأس
~~وكمل الباقي على العمامة، وحصل له سنة مسح جميع الرأس، أما لو اقتصر على
~~مسح العمامة من غير أن يمسح على الرأس شيئا، فلا يكفي.
# PageV02P387
# ومنها: مسح الأذنين ظاهرها وباطنها بماء جديد، ويستحب أن يأخذ لصماخيه
~~ماء جديد.
# وأيضا منها: تخليل أصابع اليدين بالتشبيك، وتخليل أصابع الرجلين، وتحصل
~~سنه تخليلها بأي وجه كان، ولكن الأفضل أن يخللها بخنصر يده اليسرى.
# فائدة: ينبغي أن يتوضأ المتوضئ للوسخ الذي بين أصابع رجليه، فإن كان
~~حاصلا من تراب ونحوه فلا بد من إزالته، لأنه يشترط لصحة الوضوء أن لا يقترن
~~بمانع، والتراب ونحوه مانع، أما إذا كان الوسخ من عرق فليس بمانع.
# ومنها: الموالاة وهي: التتابع بحيث لا يحصل بين العضوين تفرق، والضابط في
~~ذلك: تطهير العضو بحيث لا يحصل قبله قبل شروعه فيه مع اعتدال الهواء، ومزاج
~~الشخص.
# وعند الإمام مالك: الموالاة واجبه، وعند الإمام أحمد في الروايتين.
# ومنها: ترك النفض لأنه كالمتبرئ من العباءة.
# ومنها: أن يقول بعد التسمية: ms667 الحمد لله الذي جعل الماء طهورا.
# ومنها: أن يستصحب النية في جميع أفعال الوضوء، وأن يجمع فيها بين القلب
~~واللسان.
# ومنها: أن يتعهد الموقين بالسبابتين، وأن يحرك الخاتم، وأن يبدأ في الوجه
~~بأعلاه، وفي الرأس بمقدمته، وفي الرجل بأطراف الأصابع إن صب على نفسه، وإن
~~صب عليه أحد غيرة بدأ بالمرفق والكعب.
# ومنها: أن لا ينقص ماء الوضوء عن مد، وأن لا يسرف ولا يتكلم في أثناءه
~~لغير حاجة، أما الحاجة فقد يجب الكلام، وأن لا يلطم وجهه بالماء، ولا يتوضأ
~~في موضع يرجع رشاش الماء.
# ومنها: أن يمر يده على الأعضاء.
# ومنها: أن يقول بعد الفراغ وهو مستقبل القبلة رافعا طرفه إلى السماء:
~~أشهد أن لا إله إلا الله وحدة لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك أشهد
~~أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
# فقد ورد أنه: «من قال هذا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها
# PageV02P388
# شاء» (1) .
# وأما الدعوات على الأعضاء:
# كقوله عند السواك: اللهم بيض به أسناني وشد به لثاتي وبارك فيه يا أرحم
~~الراحمين.
# وعند المضمضة: اللهم اسقني من حوض نبيك كأسا لا أظمأ بعده.
# وعند الاستنشاق: اللهم لا تحرمني رائحة نعيمك وجناتك.
# وعند الوجه: اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه.
# وعند اليمنى: اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا.
# وعند اليسرى: اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري.
# وعند الرأس: اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
# وعند الرجلين: اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل الأقدام.
# فقد قال النووي: لا أصل لها يعني لم يرد فيها حديث صحيح فهو دعاء حسن،
~~فلا ينبغي تركة لاشتماله على مهمات كتبييض الوجه، وتناول الكتاب باليمين،
~~وتثبيت الأقدام على الصراط وغير ذلك.
# قال: وإذا أتى به الإنسان فلا يعتقد أنه سنه، بل دعاء حسن يتبرك به.
# وقال النووي: وإن لم يكن له أصل فلا بأس به، فإنه دعاء حسن. ms668
# وأما مسح الرقبة فقد قال الرافعي تبعا للغزالي: إنه سنة.
# واستدل الرافعي على ذلك في الشرح الكبير بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«مسح الرقبة أمان من الغسل» (2) .
# لكن قال النووي: والصواب أنه ليس بسنه، لأنه لم يثبت فيه شيء.
# قال: ولهذا لم يذكره الشافعي ومتقدموا الأصحاب.
# قال: وأما الحديث فهو موضوع والله تعالى أعلم. PageV02P389
# وأما تنشيف الوجه بمنديل ونحو فالسنة تركه، لأنه يزيل أثر العبادة، لأن
~~هذا الماء الذي تطهر به نور يضيء يوم القيامة كما ورد، فلا ينبغي إزالته،
~~لكن لا تكره إزالته، وإنما يستحب ترك التنشيف إذا لم يكن به غرض في إزالته،
~~أما إذا كان لغرض وخشي من الهواء أن يلصق به النجاسة، أو كان يتيمم عقب
~~الوضوء، فإنه يستحب التنشيف بل يتأكد استحبابه كما قال الأذرعي.
# وإذا نشفها فالأولى أن لا يكون بذيله وطرف ثوبه، فقد ذكر الشيخ برهان
~~الدين الناجي رحمه الله في كتابه عقائد العبان: إن مما يورث الفقر ويمنع
~~الرزق تجفيف الوجه بالثوب.
# ويدل على عدم كراهه التنشيف ما قيل: أنه كان للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- منديل يمسح به وجهه من الوضوء (1) .
# وقيل: كانت له خرقة يتنشف بها.
# فائدة: قيل: كان عند أنس منديل إذا اتسخ ألقاه في النار فيتنظف، ويقول:
~~إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يمسح به وجهه، والنار لا تأكل شيئا مر
~~على وجوه الأنبياء.
# وأما قراءة سورة إنا أنزلناه عقب الوضوء فقد صرح علماء الحنفية في كتبهم
~~أنها مستحبة، وقالوا: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرؤها.
# وأورد أبو الليث من الحنفية في فضل قراءتها حديثين:
# أحدهما: روي عن رسول لله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من قرأ سورة
~~إنا أنزلناه في ليلة القدر على أثر الوضوء مرة واحدة، أعطاه الله تعالى
~~ثواب خمسين سنه صيام نهارها وقيام ليلها، ومن قرأها مرتين أعطاه الله تعالى
~~ما أعطاه الخليل والكليم والحبيب والرفيع، ومن قرأها ثلاث مرات يفتح الله
~~تعالى له ثمانية أبواب الجنة فيدخلها من ms669 أي باب شاء بلا حساب ولا عذاب» .
# الحديث الثاني: روى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «من قرأ إنا أنزلناه في ليله القدر على أثر الوضوء
~~مرة واحدة كتب من الصديقين، ومن قرأها مرتين كتب من الشهداء والصالحين، ومن
~~قرأها ثلاث مرات يحشره الله يوم القيامة في محشر الأنبياء» (2) .
~~PageV02P390
# فائدة في آداب الوضوء الباطنة: في نزهه الناظرين: اعلم أنك إذا أردت أن
~~تتوضأ فإنك تريد زيارة ربك - عز وجل -، فينبغي لك أن تتوب من ذنوبك، لأن
~~الله تعالى جعل الغسل بالماء علامة للغسل من الذنوب، فأبدأ بتسمية الله
~~تعالى.
# فإذا تمضمضت وطهرت فمك بالماء فطهر لسانك من الكذب والغيبة والنميمة، فإن
~~اللسان خلق لذكر الله تعالى وتلاوة القرآن، ولترشيد خلق الله إلى طريقة،
~~وتطهر به ما في ضميرك من حاجات دينك ودنياك، فإذا استعملته في غير ما خلق
~~له فقد كفرت بنعمة الله فيه، فإن جوارحك نعمه من الله عليك، والاستعانة
~~بنعم الله على معصيتة غاية الكفران.
# وإذا استنشقت بالماء وأزلت ما في فتوحك من الأذى فطهرها من أن تشم محرما
~~كطيب مغصوب، وطبيب النساء الأجنبيات والحسان فإنه حرام كما قاله الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام.
# وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أيما امرأة أصابت بخورا فلا
~~تشهد معنا العشاء الآخرة» (1) .
# وإذا طهرت وجهك بالماء فطهر نظرك من ثلاث: أن تنظر إلى محرم، وإلى معلم
~~بعين الاحتقار، وإلى عيب مسلم، فإنما خلقت العينان لتهتدي بهما في الظلمات،
~~وتستعين بهما في الحاجات، وتنظر بهما في عجائب ملكوت الأرض والسماوات،
~~وتعتبر بما فيها من الآيات، ولم يخلق نظرك لتنظر به إلى محرم أو إلى مسلم
~~بعين الاحتقار، ولا إلى عيب مسلم.
# ولله در إمامنا الشافعي حيث يقول:
# إذا شئت أن تحيى سليما من الأذى ... وعرضك محفوظ ودينك صين
# لسانك لا تذكر به سوءة امرئ ... ففيك لسان وللناس ألسن
# وعينك إن أبدت إليك معايبا ... فقل يا عيني للناس أعين
# وعاشر بمعروف وسامح ms670 من اعتدى ... ولا تلق إلا بالتي هي أحسن
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «النظر سهم مسموم من سهام إبليس،
~~فمن غض بصرة PageV02P391
# عن محاسن امرأة أورث الله قلبه حلاوة إلى يوم يلقاه» (1) .
# قال الإمام الغزالي: فعليك وفقك الله وإيانا بحفظ العين فإنها سبب كل
~~فتنة وآفة، فقد ذكر عن عيسى صلوات الله عليه وسلم: «إياكم والنظرة فإنها
~~تزرع في القلب الشهوة، وكفي لصاحبها فتنه»
# ولقد أحسن من قال:
# وأنت إذا أرسلت طرفك رائدا ... لقلبك يوما أتعبتك النواظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضة أنت صابر
# فإن لم تغمض عينيك وأرخيت عنانه بنظرك إلى ما لا يعنيك، فلا يخلو إما أن
~~تقع عينك على حرام، فإن تعمدت فذنب فكبيرة، وربما تعلق قلبك بذلك فتهلك إن
~~لم يرحم الله - عز وجل -، وإن كان مباحا فربما يشتغل قلبك به، فجاءك
~~الوسواس والخواطر بسببة، ولعلك لا تصل إليه فتبقى مشغول القلب، منقطعا عن
~~الخير، وقد كنت مستريحا من ذلك كله.
# وإذا طهرت يديك بالماء فطهرها من أن تضرب بهما مسلما، وأن تتناول بهما
~~مالا حراما، وتكتب بهما مما لا يجوز النطق به، فإن القلم أحد اللسانين كما
~~قدمنا ذلك، فاحفظه عما يجب حفظ اللسان منه.
# وإذا رفعته رأسك بالماء فاعلم أنك إنما تفعل ذلك امتثالا لأوامر الله
~~تعالى، فإن العبادات كلها لها معان، فإن الشرع لا يأمر بعبث وقد يفهمه
~~المكلف وقد لا يفهمه المكلف.
# وإذا مسحت أذنيك بالماء فطهرها من الإصغاء إلى بدعه أو غيبة أو خوض في
~~باطل، فإنهما لم يخلقا إلا لتسمع بهما كلام الله تعالى وسنه رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - وحكمة أوليائه، فعليك بصيانة سمعك عن الخنا والفضول، فإن
~~المستمع شريك المتكلم كما قال بعضهم:
# تحرمن الطرق أواسطها ... وعد عن الجانب المشبته
# وسمعك صن عن سماع القبيح ... كصون اللسان عن اللفظ به
# فإنك عند سماع القبيح شريك لقائله فانتبه. PageV02P392
# وإذا طهرت رجليك بالماء فطهرها عن المشي إلى حرام، والسعي بهما إلى أبواب
~~الظلمه، ms671 وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من عبد يخطو خطوة إلا
~~يسال عنها، ماذا أراد بهما» (1) .
# وقال: «العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه
~~الكلام، واليد زناهما البطش، والرجل زناهما الخطا» (2) .
# * * * PageV02P393 ms672