######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006558
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الحلبي الحنفي (المتوفى: 956هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 956
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نعمة الذريعة في نصرة الشريعة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006558
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6558
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6558
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي رضا بن عبد الله بن علي رضا
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1419هـ - 1998م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المسير - الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# الحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه على خير خلقه أجمعين محمد سيد
~~المرسلين وخاتم النبيين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين وعلى آله
~~وأصحابه أعلام الهدى وأئمة الدين وعلى سائر عباد الله الصالحين صلاة وسلاما
~~دائمين متصلين إلى يوم جمع الأولين [والآخرين وبعد فهذه أبحاث ظهرت للخاطر
~~الفاتر على مواضع من كتاب الفصوص قصدت بها نصرة الشريعة وأهلها وبينت ضلال
~~فرقة الوجودية وجهلها وسميتها نعمة الذريعة في نصرة الشريعة والله المطلع
~~على النيات وما تشتمل عليه الطويات وهو حسبي ونعم الوكيل
# قال في الديباجة أما بعد فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مبشرة أريتها في العشر الآخر من محرم سنة سبع وعشرين وستمائة بمحروسة دمشق
~~وبيده صلى الله عليه وسلم كتاب فقال لي خذه هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج
~~به إلى الناس ينتفعون به فقلت السمع والطاعة لله ولرسوله ولأولي الأمر منا
~~كما أمرنا إلى آخر ما ذكر
# PageV01P031
# أقول هذه الرؤيا لا يكاد يمكن صحتها عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~الكتاب المذكور مشتمل على أشياء مناقضة للشرائع منها قاعدة أن العالم هو
~~صور الحق سبحانه وأن من عبد شيئا فإنما عبد الله تعالى ومنها ذم أهل الشرع
~~ومدح الكفار وتمهيد أعذارهم ومنها القدح في بعض الأنبياء كقوله في الكلمة
~~النوحية الدعوة إلى الله تعالى مكر بالمدعو أدعو إلى الله فهذا عين المكر
~~فما عبد غير الله تعالى في كل معبود وفي الكلمة الإدريسية فهو عين ما ظهر
~~وعين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر
~~لنفسه باطن عنه وهو المسمى أبا سعيد الخراز وغير ذلك من أسماء المحدثات وفي
~~الكلمة الإسماعلية وما لوعيد الحق عين تعاين وفي الكلمة الإسحاقية اعلم
~~أيدنا الله تعالى وإياك أن إبراهيم الخليل قال لابنه إني أرى في المنام أني
~~أذبحك والمنام حضرة الخيال فلم يعبرها
# وكان كبش ظهر في صورة ابن إبراهيم في المنام ms001 فصدق إبراهيم الرؤيا ففداه
~~ربه من وهم إبراهيم بالذبح العظيم الذي هو تعبير رؤياه عند الله تعالى وهو
~~لا يشعر لأنه يعلم أن موطن الخيال يطلب التعبير فغفل فما وفى الموطن حقه
# وفي الكلمة الهودية أنه تعالى عين الأشياء والأشياء محدودة وإن اختلفت
~~حدودها فهو محدود بحد كل محدود فما يحد شيء إلا وهو حد الحق
# فهو الساري في مسمى المخلوقات والمبدعات
# PageV01P032
# فالعالم صورته وهو روح العالم المدبر له فهو الإنسان الكبير
# فإياك أن تتقيد بعقد وتكفر بما سواه فيفوتك خير كثير بل يفوتك العلم
~~بالأمر على ما هو عليه فكن في نفسك هيولى لصور المعتقدات كلها
# وفي الكلمة الشعيبية فلهذا قال {لمن كان له قلب} فعلم تقلب الحق في الصور
~~بتقلبه في الأشكال فمن نفسه عرف نفسه وليست نفسه بغير لهوية الحق
# ولا شيء من الكون مما هو كائن ويكون بغير لهوية الحق بل هو عين الهوية
~~وفي الهارونية وكان موسى أعلم بالأمر من هارون لأنه علم ما عبده أصحاب
~~العجل
# لعلمه بأن الله تعالى قد قضى أن لا يعبد إلا إياه
# وما حكم الله تعالى بشيء إلا وقع فكان عتب موسى أخاه هارون لما وقع الأمر
~~في إنكاره وعدم اتساعه فإن العارف من يرى الحق في كل شيء بل يراه عين كل
~~شيء
# إلى غير ذلك من الكفريات والهذيانات التي أودعها في الكتاب المذكور
# فكيف يجوز إسنادها إلى النبي صلى الله عليه وسلم بل ذلك من أبطل المحال
~~أما على ما هو المفهوم من التراكيب الوضعية فظاهر
# وكذا إن فرض فرضا أن المراد غير ما يفهم من ظاهر تركيبه إذ من المحال أن
~~يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد مضى ستمائة سنة من زمن تقرير شريعته
~~التي مهدها هو وأصحابه بكلام ظاهرها إبطالها ومخالفتها وباطنه موافقتها
~~وتحقيقها سيما عند فساد الزمان وظهور الاعتقادات الفاسدة
# PageV01P033
# والبدع وغلبة الشهوات والمعاصي على ما لا يخفى والله سبحانه وتعالى هو
~~المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ms002
# قال في الكلمة الشيثية وليس هذا العلم إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء
~~وما يراه أحد من الأنبياء والرسل إلا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه أحد
~~من الأولياء إلا من مشكاة الولي الخاتم حتى أن الرسل لا يرونه متى رأوه إلا
~~من مشكاة خاتم الأولياء فإن الرسالة والنبوة أعني نبوة التشريع ورسالته
~~ينقطعان والولاية لا تنقطع أبدا
# فالمرسلون من كونهم أولياء لا يرون ما ذكرناه إلا من مشكاة خاتم الأولياء
# فكيف من دونهم من الأولياء
# أقول انظر إلى هذا التصلف والتمدح فإنه يزعم أنه هو خاتم الأولياء كما
~~قال في أول الباب الثالث والأربعين من الفتوحات أنا ختم الولاية دون شك لو
~~رئي الهاشمي مع المسيح وذكر في موضع آخر من الفتوحات على ما نقله شارحه
~~القيصري أنه رأى حائطا من ذهب وفضة وكمل إلا موضع لبنتين
# PageV01P034
# إحداهما من ذهب والأخرى من فضة فانطبع موضع تلك اللبنتين وأنه قال وأنا
~~لا أشك أني أنا الرائي وأني أنا المنطبع موضعهما وبي كمل الحائط
# ثم عبرت الرؤيا بختام الولاية
# وذكر المنام للمشائخ الذين كنت في عصرهم وما قلت من الرائي فعبروا بما
~~عبرت به
# ثم إنه مع هذا نفى هذا العلم الذي مدحه عن غيره وعن غير خاتم الأنبياء
~~ففضل نفسه على من سوى الخاتم من الأنبياء جميعا بطريق الاستقلال
# وادعى أنهم إذا رأوه فإنما يرونه من مشكاة خاتم الأنبياء من حيث النبوة
# ومن مشكاة الأولياء من حيث الولاية ثم فضل نفسه على خاتم الأنبياء أيضا
~~بأن عمم جميع الرسل أنهم لا يرونه من حيث ولايتهم إلا من مشكاته وخاتم
~~الأنبياء داخل في هذا العموم ثم صرح بذلك حيث قال وإن كان خاتم الأولياء في
~~الحكم تابعا لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا
~~يناقض ما ذهبنا إليه فإنه من وجه يكون أنزل كما أنه من وجه يكون أعلى
# وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يؤيد ما ذهبنا إليه في فضل عمر في أسارى بدر
~~بالحكم ms003 فيهم وفي تأبير النخل فما يلزم الكامل
# PageV01P035
# أن يكون له التقدم في كل شيء وفي كل مرتبة وإنما نظر الرجال إلى التقدم
~~في رتب العلم بالله هنا مطلبهم
# وأما حوادث الأكوان فلا تعلق لخواطرهم بها
# فتحقق ما ذكرناه
# أقول انظر إلى دعواه أنه أعلى من خاتم الرسل من وجه وانظر إلى استدلاله
~~وتناقضه فيه حيث استدل بقصة عمر رضي الله تعالى عنه في أسارى بدر وبقصة
~~تأبير النخل على ادعائه أن الأدنى يكون أعلى من وجه ثم ناقض نفسه وهو لا
~~يشعر بقوله وإنما نظر الرجال الخ
# وهل أمور الحرب التي تضمنتها قصة عمر وتأبير النخل إلا من حوادث الأكوان
~~التي لا تعلق لنظر الرجال بها وأي تعلق لهاتين القصتين بالعلم بالله تعالى
~~ثم لا يتم أن العلم الذي ذكره ومدحه هو العلم بالله المقتضي للأفضلية بل هو
~~علم حوادث الأكوان أيضا فإن العلم بأن المنح والهبات والعطايا الذاتية لا
~~تكون إلا عن محل ذاتي وأن ذلك التجلي لا يكون إلا بصورة استعداد المتجلى له
~~إنما يرجع إلى معرفة حقائق المكونات ووقوعها على الوجه الذي وجدت عليه وليس
~~ذلك من العلم بالله تعالى في شيء إنما العلم بالله تعالى ما يقتضى خشيته
~~كما قال سبحانه وتعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء}
# وذلك هو العلم بعظمته وجلاله وكبريائه وسائر صفاته المفضي إلى امتثال
~~أوامره ونواهيه واقتفاء ما يقرب إليه
# PageV01P036
# فهذا هو العلم المقتضي للأفضلية فإن الأفضلية إنما هي بكثرة الثواب
~~وزيادة الدرجات في القرب إلى الله تعالى لا معرفة حقائق الأشياء كما ذهبت
~~إليه الفلاسفة وهذه الطائفة فإن الله تعالى قد نفى العلم عن مثل هؤلاء فقال
~~سبحانه وتعالى {ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا
~~وهم عن الآخرة هم غافلون}
# وأي فضيلة في معرفة أن الله تعالى هو الظاهر في صور الأشياء وهي الظاهرة
~~فيه فهو مرآة له إلى آخر ما ذكره هذا الشخص في مثل هذا الموضع وكيف ينسب
~~ويسند مثل هذه الخرافات إلى النبي ms004 صلى الله عليه وسلم وما هي إلا تضييع
~~أوقات في غير طائل
# والله سبحانه وتعالى هو الهادي المضل وإليه يرجع الأمر كله
# ثم قال عقيب هذا ولما مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط من
~~اللبن وقد كمل سوى موضع لبنة فكان صلى الله عليه وسلم تلك اللبنة غير أنه
~~صلى الله عليه وسلم لا يراها إلا كما قال لبنة واحدة
# وأما خاتم الأولياء فلا بد له من هذه الرؤيا فيرى ما مثله به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويرى في الحائط موضع لبنتين
# واللبنتين من ذهب وفضة
# فيرى اللبنتين اللتين ينقص الحائط عنهما وتكمل بهما لبنة فضة ولبنة ذهب
# فلا بد أن يرى نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين
# فيكون خاتم الأولياء تينك اللبنتين فيكمل الحائط إلى آخر ما ذكره
# أقول هذا الكلام فيه اختلاف من وجوه منها أن الممثل على ما ذكر هو النبوة
~~فأي دخل لغير النبي فيه حتى يكون موضع لبنتين أو لبنة
# PageV01P037
# ومنها أنا لو سلمنا دخل الولاية في ذلك لاقتضى أن يكون موضع كل نبي
~~لبنتان فضية وذهبية ويرى خاتم الأولياء النقصان موضع لبنة لا العكس
# ومنها قوله يرى نفسه تنطبع موضع تينك اللبنتين يقتضي أن يكون للولاية
~~وحدها موضع لبنتين فيكون للنبي موضع أربع لبنات فانظر إلى هذا الاختلال
~~والتناقض الذي يدعي فيه الكشف والكشف الصحيح لا يحتمل التناقض بوجه ما
~~ومنها أنه فضل مقام الولاية المجددة عن النبوة على مقام النبوة واستدل عليه
~~بالأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الموحي إلى الرسول فيقال له لا نسلم
~~أن الأخذ من المعدن مختص بالولاية المجردة بل هو في الولاية المقترنة
~~بالنبوة أتم
# فالرسول لا شك أنه يأخذ من المعدن من حيث ولايته ومن الملك من حيث رسالته
# فهو أفضل من الولي غير النبي بلا شك
# فكيف جعل الولي المجرد موضع لبنتين إحداهما ذهب ولم يجعل النبي كذلك
~~والأمر يقتضي العكس على تقدير تسليمه إلا أننا نراك جاهدا كل الجهد في مدح ms005
~~نفسك وتفضيلها فلما لم يمكنك ادعاء النبوة عدلت إلى ادعاء رتبة تفضل فيها
~~نفسك من وجه على جميع الأنبياء حتى على سيد الأولين والآخرين ولن تعدو قدرك
~~ولن تتجاوز طورك عند من فهم تلبيسك من عباد الله المؤمنين
# ومن هذا القبيل ما قال بعد ذلك وهذا العلم كان علم شيث
# PageV01P038
# عليه السلام وروحه هو الممد لكل من يتكلم في مثل هذا من الأرواح بل من
~~روحه تكون المادة لجميع الأرواح وإن كان لا يعقل ذلك من نفسه في زمان تركيب
~~جسده العنصري إلى آخر ما ذكر
# أقول هذا مع كونه كذبا وخيالا لا حقيقة له فيه تورية وإيهام أنه يريد
~~بالختم ختم النبوة
# ولكن ظاهر دينه من مدح نفسه وتفضيلها أن مراده ختم الولاية يعني نفسه
# فتأمل وأنصف واعلم أن دعواه ختمية الولاية لما أخذت بخناق الحمقى من
~~أتباعه الذين ألقوا إليه قياد التصديق والإذعان لدعاويه لم يبق لهم مجال
~~ولا طريق لادعاء الولاية إلا أن خصصوا دعواه بالولاية المحمدية فقالوا هو
~~ختم الولاية المحمدية دون غيرها من الموسوية والعيسوية ونحوهما وأنت ترى أن
~~كلامه واقع على الحائط المذكور في الحديث الذي ذكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم وآله وسلم وهو حائط النبوة
# ومفهومه أن كل نبي بمنزلة لبنة حتى كان صلى الله عليه وسلم موضع اللبنة
~~الأخيرة التي كان الحائط ناقصا منها
# وأن هذا الشخص ادعى ما ذكره وأنه انطبع موضع اللبنتين ولم يبق في الحائط
~~موضع
# ولم يذكر هو ولا غيره أن ثم حيطانا أخرى فذممهم باطلة بعد ما أقروا له
~~بصحة دعواه كما قال الشيخ شرف الدين ابن المقري في قصيدته
# PageV01P039
# (فلا يدعوا من صدقوه ولاية ... وقد ختمت فليؤخذوا بالأقادر)
# وأما من لم يصدقه وعلم أن دعواه كذب وخيال فلم تلزمه هذه العهدة
# وقد وجد بعده أولياء لا يحصون كثرة
# وقال الشيخ زين الدين الخوافي في وصيته والذي يدعي أني خاتم الولاية فهو
~~دائر حوالي عالم الشطح فخاتم النبوة هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms006
~~وخاتم الولاية هو محمد المهدي رضي الله تعالى عنه
# ثم قال بعيد ذلك فما في أحد من الله شيء وما في أحد من سوى نفسه شيء الخ
# أقول هذا المعنى يكرره كثيرا
# وهو قاعدة من قواعده وقواعد طائفته
# وهو يؤل إلى الشرك مع ادعائهم التوحيد ويناقض قوله تعالى {قل كل من عند
~~الله} ونحوها من الآيات والأحاديث
# ومنه ما قال بعد هذا فمن عرف استعداده عرف قبوله
# وما كل من
# PageV01P040
# عرف قبوله عرف استعداده إلا بعد القبول
# وإن كان يعرفه مجملا إلا أن بعض أهل النظر من أصحاب العقول الضعيفة يرون
~~أن الله تعالى لما ثبت عندهم أنه فعال لما يشاء جوزوا على الله تعالى ما
~~يناقض الحكمة وما هو الأمر عليه في نفسه إلى آخر ما قال
# أقول هذا طعن في أهل السنة وافتراء عليهم أنهم جوزوا على الله تعالى
~~سبحانه فعل ما يناقض الحكمة لقولهم بأن الله تعالى فعال لما يشاء وأنه
~~مخترع الأشياء كما أراد لما أراد وليس للأشياء دخل ولا اقتضاء لما وجدت
~~عليه من الأحوال المختلفة والمتفقة
# بل ذلك بمحض إرادته سبحانه وتعالى وأنت خبير بأنهم لا يلزمهم من ذلك
~~تجويز فعل ما يناقض الحكمة عليه سبحانه بل هم القائلون بأنه سبحانه وتعالى
~~حكيم
# وأن أفعاله جميعا على مقتضى الحكمة وإن لم تدركها عقولنا في بعض الأشياء
~~وهم الموحدون القائلون لا تأثير في الحقيقة لغير فعل الله سبحانه وتعالى في
~~شيء من الموجودات
# على أن الإستعداد ومعرفته لا ينافي الإسناد إليه سبحانه فإن الاستعداد
~~أيضا بخلقه تعالى
# وقد صرح به هو نفسه في الكلمة العزيرية حيث قال إن الله تعالى أعطى كل
~~شيء خلقه ولم يعطك هذا الاستعداد الخاص فما هو خلقك ولو كان خلقك لأعطاكه
~~الحق الذي أخبر أنه أعطى كل شيء خلقه قال في الكلمة النوحية اعلم أن
~~التنزيه عند أهل الحقائق في الجناب الإلهي عين
# PageV01P041
# التحديد والتقييد
# فالمنزه إما جاهل وإما صاحب سوء أدب
# ولكن إذا أطلقاه وقالا به فالقائل بالشرائع المؤمن ms007 إذا نزه ووقف عند
~~التنزيه ولم ير غير ذلك فقد أساء الأدب وأكذب الحق والرسل صلوات الله تعالى
~~عليهم وهو لا يشعر ويتخيل أنه في الحاصل وهو في الغاية
# وهو كمن آمن ببعض وكفر ببعض إلى آخر ما ذكر
# أقول الله تعالى أعلم بالذي أساء الأدب في حقه وكذبه وكذب رسوله وشرائعه
# ومن يتشبث بالمتشابه الذي قال تعالى فيه {فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه} وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله
~~تعالى عنها (فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله
~~فاحذروهم)
# ثم نقول لهذا الملبس الضال إنك تعلم أن الكلام له حقيقة ومجاز وصريح
~~وكناية وأن حمل الكلام على المجاز أو الكناية عند نصب القرائن الحالية أو
~~القالية أو العقلية ليس بإكذاب ولا إساءة أدب
# فمن أين حكمت على المؤمن بذلك عند ذلك بادعائك أن العالم بصورة الحق
~~وهويته فالله تعالى يقابلك بما ابتدعت أنت وطائفتك إنه عزيز ذو انتقام
# ثم قال ولذلك ربط النبي صلى الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس
# PageV01P042
# فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه
# أقول هذا كذب وإلحاد في معنى الحديث في تقدير صحته
# وإنما معناه أن من عرف نفسه بالحدوث عرف ربه بالقدم
# ومن عرفها بالفناء عرفه بالبقاء
# ومن عرفها بالعجز عرفه بالقدرة
# إلى آخر ما تتصف النفس مما هو محال في جانب الحق
# وقيل إنه تعليق محال بمحال فإن معرفة هوية النفس وحقيقتها محال
# وكذلك معرفة هويته تعالى
# على أن أئمة الحديث لم يثبتوه حديثا
# وإنما يحكى عن ابن معاذ الرازي
# ثم قال {سنريهم آياتنا في الآفاق} وهو ما خرج عنك وفي أنفسهم وهو عينك
# {حتى يتبين لهم} أي للناظرين {أنه الحق} من حيث أنك صورته وهو روحك
# فأنت له كالصورة الجسمية لك
# وهو لك كالروح المدبر لصورة جسمك أقول هذا إلحاد من جملة الإلحادات في
~~آيات الله تعالى
# وسيأتي كثير مثل هذا الإلحاد
# وقد قال تعالى {إن الذين يلحدون في آياتنا ms008 لا يخفون علينا أفمن يلقى في
~~النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة} ومع هذا يسند مثل
# PageV01P043
# هذا إلى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذنه في ذلك
# ثم قال قال الله تعالى {ليس كمثله شيء}
# فنزه {وهو السميع البصير} فشبه قال تعالى {ليس كمثله شيء} فشبه وثنى {وهو
~~السميع البصير} فنزه وأفرد
# أقول هذا بناء منه على أن اللام في السميع البصير للجنس بمقتضى قاعدته
~~الخبيثة
# وإنما هي عند أهل الحق لكمال الحقيقة فإنه سبحانه هو الكامل في أوصافه
~~التي وصف بها نفسه مما يوصف بها غيره فهي في غيره كلا شيء بنسبتها إليه
# كما أن وجودهم كلا شيء بالنسبة إلى وجوده حيث قال سبحانه {كل شيء هالك
~~إلا وجهه}
# ومراده بالتنزيه والتشبيه في كلامه الأول من حيث المعنى
# وفي كلامه الثاني من حيث اللفظ حيث أثبت المثل في كمثله وأفرد بإدخال
~~الحصر المستفاد من اللام في السميع البصير وهو من الإلحاد
# وسيأتي لرده تحقيق إن شاء الله تعالى
# ثم قال لو أن نوحا جمع لقومه بين الدعوتين لأجابوه إلى آخر ما قال
# أقول كأن نوحا عليه السلام كان جاهلا بطريق الدعوة إلى الله تعالى
~~وعلمتها أنت أيها الضال المضل والله أعلم حيث يجعل رسالته
# فالله تعالى يجازيك على ما قدحت في أنبيائه ورسله الراجع إلى القدح فيه
~~بمقتضى الآية المذكورة
# PageV01P044
# ثم قال فعلم العلماء بالله ما أشار إليه نوح في حق قومه من الثناء عليهم
~~بلسان الذم وعلم أنهم إنما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان والأمر
~~قرآن لا فرقان إلخ
# أقول انظر كيف يمهد أعذار الكفار ويمدحهم والله سبحانه قد ملأ كتبه بذمهم
~~ويسند ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم قال ولهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الأمة
~~التي هي خير أمة أخرجت للناس {ليس كمثله شيء}
# فجمع الأمر في أمر واحد
# فلو أن نوحا عليه السلام يأتي بمثل هذه الآية لفظا لأجابوه إلخ
# فلأي شيء ms009 ما أجابوا محمدا صلى الله عليه وسلم وقد أتى بها لفظا فعلم أن
~~شرطيته هذه كذب والحق شرطية الله تعالى
# قال تعالى {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل
~~شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون}
# قال ثم قال عن نفسه أنه دعاهم ليغفر لهم لا ليكشف لهم وفهموا ذلك منه صلى
~~الله عليه وسلم
# لذلك جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وهذه كلها صورة الستر التي
# PageV01P045
# دعاهم إليها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك
# أقول أنظر إلى هذا الإلحاد الذي هو من هذيانات المجانين فإن المغفرة في
~~الآية إنما هي للذنوب كما تقدم قبلها من قوله {ليغفر لكم من ذنوبكم} لا
~~لأجسادهم التي ستروها بثيابهم ولا للمعنى الذي أراده هذا الضال بناء على
~~قاعدته الخبيثة أنه دعاهم ليستر عنهم كونهم صورة الحق لا لينكشف لهم ذلك
~~على أنه يناقض ما قال بعد ذلك فقال نوح عليه السلام في حكمته لقومه {يرسل
~~السماء عليكم مدرارا} وهي المعارف العقلية في المعاني والنظر الإعتباري
~~{ويمددكم بأموال}
# أي بما يميل بكم إليه فإذا مال بكم إليه رأيتم صورتكم فيه إلى أخر ما هذى
# أقول هذا من جملة الإلحاد الذي هو كهذيان المجانين وإلا فأين الأموال من
~~الميل فإن الأول واوي والثاني يائي وغير ذلك أظهر في الهذيان
# وكأن القرآن نزل على اصطلاحاتهم الخبيثة ولم ينزل على الموضوعات العربية
~~التي يفهمها القوم المبعوث إليهم وقال والأمر موقوف إلخ يقال له فلأي شيء
~~تتكلف هذه التكلفات الباردة وتضيع زمانك بها في غير فائدة
# وقوله وفي نوح {ألا تتخذوا من دوني وكيلا} خطأ
# PageV01P046
# إنما الخطاب فيه لبني إسرائيل لا لقوم نوح)
# ثم قال {ومكروا مكرا كبارا}
# لأن الدعوة إلى الله تعالى مكر بالمدعو لأنه ما عدم من البداية فيدعى إلى
~~الغاية أدعوا إلى الله تعالى فهذا عين المكر {على بصيرة} فنبه أن الأمر له
~~كله فأجابوه مكرا كما دعاهم
# أقول انظر إلى هذا الكفر ما أقبحه وانظر إلى هذا ms010 الإجتراء ما أخبثه وهل
~~هذا إلا قصد إبطال الشرائع وانظر إلى هذا الهذيان في قوله لأنه ما عدم من
~~البداية فيدعى إلى الغاية والدعوة إنما هي إلى عبادة الله تعالى وتوحيده
~~والخروج من الكفر والمعاصي لا إلى ذاته سبحانه وتعالى حتى يتأتى على مذهبه
~~الخبيث أن الحق عين الأشياء القول بأنه ما عدم من البداية إلخ
# ومثل هذه المقالة في الضلال ما ذكر النفري في موقف ما يبدو
# حيث قال فرأيت ما ينزل إلى الأرض مكرا وما يصعد منها شركا قال شارحه
~~العفيف التلمساني في شرحه من ما
# PageV01P047
# ينزل من السماء من الأصوار يقتضي الغيرية وهي مكر وما يصعد هو العمل
~~بمقتضى ذلك المعين وهو شرك لرؤية العامل أنه صاحب القدرة في العمل وأنه هو
~~العامل حقيقة وهذا شرك
# وهذا الشرك إنما هو مما ينزل لاقتضائه الثنوية بقول قال لكم انتهى
# فأجبته بقولي إن قولكم مكر وشرك شرك منكم على مقتضى زعمكم حيث يلزم منه
~~إثبات ماكر وممكور به ومكر ومشرك ومشرك به وشرك بل جميع قولكم قال لي من
~~هذا القبيل
# فأنتم في الثنوية وتذمونها وفي الحجاب وتذمونه
# وقولكم لرؤية العامل إلخ
# باطل إذ ليس كل عامل يرى أنه هو صاحب القدرة وإنما ذلك في بعض أهل البدع
~~كالمعتزلة فالتعميم خطأ وافتراء
# ثم قال فقالوا في مكرهم (لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا) فإنهم إذا تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من
~~هؤلاء فإن للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمدين
~~{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} أي حكم
# PageV01P048
# أقول هذا بناء منه على قاعدته الخبيثة أن العالم صور الحق وهو على تقدير
~~تسليمه أيضا خطأ فاحش بيانه على ذلك التقدير أن الحق سبحانه وتعالى أمر أن
~~يعبد من حيث اطلاقه لتشتمل العبادة جميع الصور
# ونهى أن يعبد مقيدا ببعض الصور لأن فيها ترك ما سوى ذلك البعض مما لا
~~يتناهى كثرة
# فظهر أن فوت ms011 الخير الكثير إنما هو في التقيد لا في الإطلاق والله تعالى
~~هو الحكيم الخبير فيما أمر ونهى على لسان أنبيائه
# ونوح وغيره من الرسل عليهم السلام إنما نهوا عن عبادة الصور والأشخاص
~~وأمروا بعبادة الحق من حيث هو الحق {ومن يضلل الله فما له من هاد}
# وقوله أي حكم إن أراد الحكم بمعنى الأمر فمسلم لكن لا يناسب مراده ما
~~قبله وما بعده وإن أراد القطع والجزم وأن لا يقع غيره بقرينة ما قبله وما
~~بعده فهو كذب إذ لو كان كذلك لما صح قوله تعالى {أمر ألا تعبدوا إلا إياه}
~~بل قضى بمعنى أمر لئلا يتناقض الإتيان
# ثم قال فما عبد غير الله في كل معبود أقول لو كان كذلك لما نهى عن عبادة
~~غير الله تعالى ولما صدق قوله {ولا أنتم عابدون ما أعبد} فتأمل والله تعالى
~~الهادي
# وما بعد ذلك ظاهر على قاعدته الخبيثة
# PageV01P049
# وقوله {وبشر المخبتين} الذين خبت نار طبيعتهم إلخ خطأ لأن المخبتين من
~~الإخبات لامه تاء لا من الخبو الذي لامه واو كما حرفه وبدله
# ثم قال {ولا تزد الظالمين} لأنفسهم المصطفين الذين أورثوا الكتاب أول
~~الثلاثة فقدمه على المقتصد والسابق إلى آخر ما ألحد
# أقول هذا من جملة الإلحاد في آيات الله تعالى فإن المراد بالظالمين في
~~سورة نوح عليه السلام غير المراد بالظالم في سورة فاطر فإن الأول الكافر
~~والثاني العاصي وتقديمه على المقتصد والسابق ليس لتقدمه في الرتبة بل
~~لمعنيين آخرين لم يدركهما هذا الملحد أو أدرك ولكن لبس كما هي عادته أحدهما
~~أن لا ييأس العاصي من الرحمة والكرم
# والثاني إبعاده عن الوعد ليخاف أن يكون الضمير فيه مختصا بالذي يليه وهو
~~السابق {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور}
# وقوله صاحب الطريق المستطيل مائل خارج إلخ
# كذب بل صاحب الطريق المستطيل هو المتوجه إلى ما أمر يه
# وصاحب الحركة الدورية سعيه غير موصل إلى مقصود حائر كالحمار يدود بالرحى
~~وما بعد هذا أظهر من أن ينبه ms012 عليه
# بل يقال له جعلك الله تعالى في تلك النار التي مدحتها ومدحت داخليها إن
~~لم يكن تاب قبل موته
# PageV01P050
# عن هذه الضلالات والترهات هذا ثم انظر إلى ما ألحد بعد ذلك وحرف وبدل
~~والله المستعان
# قال في الكلمة الإدرسية بعد ما قرر قاعدته الخبيثة قال الخراز وهو وجه من
~~وجوه الحق ولسان من ألسنته ينطق عن نفسه بأن الله تعالى لا يعرف إلا بجمعه
~~بين الأضداد في الحكم عليه بها فهو الأول والآخر والظاهر والباطن فهو عين
~~ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن
~~عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمى أبا سعيد الخراز وغير ذلك من أسماء
~~المحدثات إلى آخر ما هذى
# أقول لقد كذب على أبي سعيد الخراز في ادعاء أن مراده ما أراده من قاعدته
~~الخبيثة وهذا دأبه في كذبه على مثل هؤلاء لترويج باطله وإذا كان قد كذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في إسناد هذه الأباطيل القبيحة إليه فالكذب
~~على من دونه أسهل بل الطامة الكبرى كذبه على رب العالمين على ما لا يخفى
~~على من له أدنى بصيرة من نسبته إليه ما لا يجوز وتحريف كلامه عما أرداه
~~وكفى به حسيبا
# ثم إنه أصل وفرع على قاعدته الخبيثة في هذا المحل إلى أن قال فالعلي
~~لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الأمور الوجودية والنسب
~~العدمية بحيث لا يمكن أن يفوته نعت منها وسواء كانت محمودة عرفا وعقلا
~~وشرعا أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا
# PageV01P051
# وليس ذلك إلا لمسمى الله خاصة وأما غير مسمى الله تعالى خاصة مما هو مجلى
~~له أو صورة فيه إلخ
# أقول هذا ادعاء أن الله سبحانه يتصف بصفات الذم تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا ونظير هذا ما ذكر في الكلمة الإبراهيمية حيث قال بعد
~~ما ألحد في معنى الخليل إلى أن قال ألا تر الحق يظهر بصفات المحدثات وأخبر
~~بذلك ms013 عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم إلى أن قال فإن كان الحق هو الظاهر
~~فالخلق مستور فيه فيكون الخلق جميع أسماء الحق سمعه وبصره وجميع نسبه
~~وإدراكاته وإن كان الخلق هو الظاهر فالحق مستور باطن فيه فالحق سمع الخلق
~~وبصره ويده ورجله وجميع قواه كما ورد في الخبر الصحيح
# أقول هذا إلحاد في تأويل معنى الخبر الصحيح
# وتمسك بظاهر المتشابه
# وكأنه عميت بصيرته عن الشرطية في الخبر المذكور حيث قال الله فيه فإذا
~~أحببته كنت سمعه وبصره إلخ
# ولو كان كما قال هذا الضال المضل ما كان لاشتراط المحبة معنى ثم حرف على
~~قاعدته الخبيثة إلى أن قال فإن قلت فما فائدة قوله {فلو شاء لهداكم أجمعين}
~~قلنا لو شاء لو حرف امتناع لامتناع فما شاء إلا ما هو الأمر عليه ولكن عين
~~الممكن قابل
# PageV01P052
# للشيء ونقيضه في حكم دليل العقل وأي الحكمين المعقولين وقع ذلك هو الذي
~~كان عليه الممكن في حال ثبوته ومعنى لهداكم لبين لكم وما كل ممكن من العالم
~~فتح الله تعالى عين بصيرته لإدراك الأمر في نفسه على ما هو عليه فمنهم
~~العالم والجاهل
# فما شاء الله فما هداهم أجمعين ولا يشاء وكذلك إن يشأ فهل يشاء هذا ما لا
~~يكون
# فمشيئته أحدية التعلق وهي نسبة تابعة للعلم والعلم نسبة تابعة للمعلوم
~~والمعلوم أنت وأحوالك
# فليس للعلم أثر لمعلوم بل للمعلوم أثر في العالم فيعطيه من نفسه ما هو
~~عليه في عينه
# وإنما ورد الخطاب الإلهي بحسب ما تواطأ عليه المخاطبون وما أعطاه النظر
~~العقلي ما ورد الخطاب على ما يعطيه الكشف إلى آخر ما ذكر
# أقول محصله أنه سبحانه إنما يشاء ما يمكن وقوعه ووجوده في الخارج وذلك
~~دائر على استعداد الممكن وقابليته في حال ثبوته في العلم لا على إمكانه من
~~حيث هو ممكن
# فإذا علم الله تعالى من المعلوم الذي يريد إيجاده عدم استعداده وقابليته
~~للهدى لا يشاء هدايته ولو شاء لهداه
# أو فمشيئته الهداية معلقة على العلم بقابلية استعداده لها
# فإذا ms014 انتفى العلم بالقابلية انتفت المشيئة للهداية فانتفت الهداية
# مع أن الممكن من حيث هو ممكن قابل للهداية ونقيضها فورد الخطاب الإلهي
~~على هذا الإمكان لأنه هو الذي تواطأ عليه أهل اللغة المخاطبون بالقرآن
# ولم يرد الخطاب بحسب ما يعطيه الكشف من أنه لا يشاء إلا ما عليه الشيء من
~~القابلية
# هذا ولكن المخاطبون كما تواطؤا على ما ذكرت فهم متواطئون على أن التمدح
~~إنما يصح بالأمر الذي
# PageV01P053
# للمتمدح عليه قدرة حتى لو قال القائل لو شئت لطرت لكني لا أشاء مع علمه
~~بعدم قدرته على الطيران لكان كاذبا عند نفسه وعند كل من عدم قدرته على ذلك
~~بل مطلقا لآن خبره غير مطابق للواقع تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# ثم إنه بنى على ما سبق إلى أن قال وإن ثبت أنك الموجود فالحكم لك بلا شك
~~وإن كان الحاكم الحق فليس له إلا إفاضة الوجود عليك والحكم لك عليك
# فلا تحمد إلا نفسك ولا تذم إلا نفسك وما يبقى للحق إلا حمد إفاضة الوجود
~~لأن ذلك له لا لك
# أقول انظر إلى سوء أدبه مع الله تعالى المخالف لقوله صلى الله عليه وسلم
~~(فمن وجد خيرا فليحمد الله تعالى) {ما أصابك من حسنة فمن الله} وغير ذلك من
~~الآيات والأحاديث ثم زاد في إساءة الأدب وأظهر الشرك حيث قال فأنت غذاؤه
~~بالأحكام وهو غذاؤك بالوجود فتعين عليه ما تعين عليك
# فالأمر منه إليك ومنك إليه
# غير أنك تسمى مكلفا وما كلفك إلا بما قلت له كلفني بحالك وبما أنت عليه
~~ولا يسمى مكلفا اسم مفعول
# أقول يعني إنما سميت مكلفا لأنك قلت له اقتضاء حالك كلفني
# فأنت الذي طلبت التكليف منه اقتضاء حالك فلم تكن مكلفا
# PageV01P054
# بمعنى أنه كلفك حكما منه عليك حتى تكون اسم مفعول بل أنت الذي حكمت على
~~نفسك بل عليه
# بما اقتضاه حالك فانظر إلى هذه التكلفات التي أردت بها الإشراك بين العبد
~~والرب ثم تمم ذلك بالأبيات حيث قال
# (فيحمدني وأحمده ... ويعبدني فأعبده)
# (ففي ms015 حال أقربه ... وفي الأعيان أجحده)
# (فيعرفني وأنكره ... وأعرفه فأشهده)
# (فأني بالغني وأنا ... أساعده وأسعده)
# (لذاك الحق أوجدني ... فأعلمه فأوجده)
# (بذا جاء الحديث لنا ... وحقق في مقصده)
# أقول قال شارحه أي يحمدني بإيجادي على صورته وتكميلي بنفسي ويعبدني بخلقي
~~وإيجادي فإن ذلك نوع خدمة وعبادة فأعبده بالفاء للنتيجة أي تترتب عبادتي
~~على عبادته لي بالإيجاد والإظهار ثم اعتذر عنه بأن إطلاق العبادة على الحق
~~وإن كان تشنيعا ونوعا من سوء الأدب في الظاهر لكن أحكام التجليات الإلهية
~~إذا غلبت على القلب بحيث يخرجه عن دائرة التكليف وطور العقل لا يقدر القلب
~~على مراعاة الأدب أصلا وترك الأدب أدب انتهى
# PageV01P055
# وهذا غير مسلم أنه في حال الغلبات لأن ذلك لا يودع في كتاب ولا يقترن
~~بسؤال وجواب ثم انظر إلى اجترائه في قوله فأني بالغنى المخالف لقوله تعالى
~~{يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد}
# ونحوها من الآيات حيث حصر الفقر فيهم والغنى فيه سبحانه
# ولئن سلم أنه سبحانه وتعالى لا بد له من مظهر فهو غني عن كل فرد المظاهر
~~بغيره فكيف يكون محتاجا إلى معين منها
# وقوله أساعده أي في ظهور أسمائه وتجلياته وجميع كمالاته فينا لأن القابل
~~مساعد للفاعل في فعله بقبوله ذلك الفعل وأسعده بظهور جماله وجلاله في مرائي
~~ذواتنا ومظاهر أعياننا فإن الإسعاد عبارة عن إخراج الكمالات التي في الباطن
~~إلى الظاهر وكمالات الأسماء وظهوراتها كانت بأعياننا كما جاء في الحديث (لو
~~لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم) كذا
~~في شرح القيصري وهو غير مسلم فإن المادة لا تظهر كمال الفاعل بل هو الذي
~~يظهر كمال نفسه فيها
# قال
# PageV01P056
# ومعنى فأعلمه فأوجده أي أعلمه في جميع المظاهر وأظهره فيها للمحجوبين ثم
~~كمل بالأبيات الأخيرة حيث قال
# (فنحن له كما ثبتت ... أدلتنا ونحن لنا)
# (وليس له سوى كوني ... فنحن له كنحن بنا)
# (فلي وجهان هو وأنا ... وليس له أنابأنا)
# (ولكن في مظهره ... فنحن له كمثل إنا)
# أقول قال ms016 شارحه أي فنحن له غذاء كما نحن مرايا إذ بنا ظهور كمالاته
~~وصفاته كما مر ونحن لنا غذاء باعتبار اختفاء أعياننا الثابتة وطابعنا
~~الكلية في صورنا الخارجية أو نحن له ملك ونحن لنا ملك أيضا إذ أعياننا
~~حاكمة علينا كما مر ومثله البيت بعده
# وقوله فلي وجهان أي وجه الهوية ووجه الأنانية
# فمن الوجه الأول
# PageV01P057
# ليس بيننا امتياز فلا ربوبية ولا عبودية ومن الوجه الثاني يكون التميز
~~وتظهر العبودية والربوبية وليس له أنا بأنا أي ليس للحق أنانية بسبب
~~أنانيتي بل أنانيته بذاته وهي غنية عما سواها وأنانيتي مفتقرة إليها انتهى
# أقول فيه من مناقضة قوله فأني بالغنى إلخ فاعلم أنه قد قدر العزيز القدير
~~بحكمته الباهرة أن من ادعى تعمقا في شيء زل في ادعاء تعمقه فوقع في ضد ما
~~ادعاه فهاتان طائفتان ادعى كل منهما المبالغة في التوحيد فوقعت في الشرك
~~إحداهما المعتزلة سموا أنفسهم أهل العدل والتوحيد وقد أشركوا مع الله تعالى
~~في خلق الأفعال ما لا يتناهى كثرة والأخرى هي هذه الطائفة سموا أنفسهم أهل
~~الوحدة المطلقة وقد نزعوا إلى مثل هذا الشرك فنسأل الله تعالى هداية الصراط
~~المستقيم والثبات عليه
# قال في الكلمة الإسحاقية
# (فداء نبي ذبح ذبح لقربان ... وأين ثواج الكبش من نوس إنسان)
# (وعظمه الله العظيم عناية ... بنا أو به لا أدر من أي ميزان)
# (ولا شك أن البدن أعظم قيمة ... وقد نزلت عن ذبح كبش لقربان)
# PageV01P058
# (فيا ليت شعري كيف ناب بذاته ... شخيص كبيش عن خليفة رحمان)
# (ألم تدر أن الأمر فيه مرتب ... وفاء لأرباح ونقص لخسران)
# (فلا خلق أعلى من جماد وبعده ... نبات على قدر يكون وأوزان)
# (وذو الحسن بعد النبت والكل عارف ... بخلافه كشفا وإيضاح برهان)
# (وأما المسمى آدما فمقيد ... بعقل وفكر مع قلادة إيمان)
# (بذا قال سهل والمحق مثلنا ... لأنا وإياهم بمنزل إحسان)
# (فمن شهد الأمر الذي قد شهدته ... يقول بقولي في خفاء وإعلان)
# (فلا تلتفت قولا يخالف قولنا ... ولا تبذر السمراء في أرض عميان)
# (هم الصم والبكم الذين ms017 أتى بهم ... لأسماعنا المعصوم في نص قرآن)
# أقول قال شارحه القيصري واعلم أن غرض الشيخ في هذه الأبيات بيان سر
~~التوحيد الظاهر في كل من الصور الوجودية في صورة التعجب نفيا لزعم
~~المحجوبين وإثباتا لقول الموحدين المحققين
# وذلك أن الوجود الحق هو الظاهر في صورة الكبش كما أنه هو الظاهر في صورة
~~إسحاق
# فما ناب عن نفسه وما فدى منها إلا بنفسه الظاهر في الصورة الكبشية فحصلت
~~المساواة في المفادات
# PageV01P059
# انتهى وهذا أشد سفها وحمقا من شيخه كما لا يخفى ثم أقول قوله وعظمه الله
~~تعالى إلخ
# لا شك أن المراد بمثل قول تعالى {بذبح عظيم} في كلام العقلاء هو العظيم
~~بالنسبة إلى نوعه لا بالنسبة إلى كل ما عداه ولا بالنسبة إلى الفدى ولو كان
~~أعظم بالنسبة إلى المفدي وإلا لم يكن فداء وإنما يدفع الفادي في الفداء ما
~~هو دون المفدي عنده
# فبطل ما أسس عليه قاعدة كون الجماد أفضل من النبات ثم الحيوان ثم الإنسان
~~على أنه ناقض فيها نفسه في التمدح ومدح الإنسان في أكثر كلامه وذلك كله من
~~وساوسه التي قصد بها تحسين ما يقبح وتقبيح ما هو حسن
# قصد قاعدة قول من قال خالف تعرف فلم تزل به تلك القاعدة حتى فضل عذرته
~~على نفسه التي يمدحها ويترفع حتى على الأنبياء على أنه لم يحصل من كلامه
~~الجواب عن قوله ولا شك أن البدن أعظم قيمة ثم انظر إلى جعل تقيد الإنسان
~~بالعقل والفكر وتقلد الإيمان سببا لتأخره عن الجميع مع أنها هي مناط العلو
~~وهل هذا إلا من فرط الحمق والعناد والمكابرة وإلى كذبه على سهل بن عبد الله
~~التستري في أنه قائل بقوله وهو بريء منه وكذبه على الله تعالى في أن المراد
~~بقوله تعالى {صم بكم عمي}
# هم المخالفون لهذه الخرافات الباطلة الصادرة عن الوساوس الشيطانية فيدخل
~~فيه أهل الحق من الأنبياء والصحابة فمن دونهم وسائر العقلاء والعجب كل
~~العجب من عاقل
# PageV01P060
# يدعي الإسلام يطلع على أقواله التي أودعها هذا الكتاب ms018 ثم يحبه مع أن الحب
~~والبغض في الله من الإيمان {من يضلل الله فلا هادي له} والله المستعان
# قال اعلم أيدنا الله تعالى وإياك أن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام
~~قال لابنه {إني أرى في المنام أني أذبحك} والمنام حضرة الخيال فلم يعبرها
# وكان كبش ظهر في صورة ابن إبراهيم في المنام فصدق إبراهيم الرؤيا ففداه
~~ربه من وهم إبراهيم بالذبح العظيم الذي هو تأويل رؤياه عند الله تعالى وهو
~~لا يشعر فالتجلي الصوري في حضرة الخيال يحتاج إلى علم آخر يدرك به ما أراد
~~الله تعالى بتلك الصورة
# ثم قال وقال الله تعالى لإبراهيم {قد صدقت الرؤيا}
# وما قال له صدقت في الرؤيا أنه ابنك لأنه ما عبرها بل أخذ بظاهر ما رأى
~~فلو صدق في الرؤيا لذبح ابنه وإنما صدق الرؤيا في أن ذلك عين ولده وما كان
~~عند الله تعالى إلا الذبح العظيم في ولده ففداه لما وقع في ذهن إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام ما هو فداء في نفس الأمر عند الله تعالى فصور الحس
~~الذبح وصور الخيال ابن إبراهيم عليه السلام فلو رأى الكبش في الخيال لعبره
~~بابنه أو بأمر آخر
# PageV01P061
# ثم قال {إن هذا لهو البلاء المبين} أي الاختبار الظاهر يعني الإختبار في
~~العلم هل يعلم ما تقتضيه الرؤيا أم لا لأنه يعلم أن موطن الخيال يطلب
~~التعبير فغفل فما وفى الموطن حقه وصدق الرؤيا لهذا السبب
# أقول انظر إلى هذا الإجتراء العظيم وإساءة الأدب المشعر بتفضيل نفسه على
~~خليل الله تعالى الذي هو أفضل الأنبياء بعد نبينا على الجميع وعليه صلى
~~الله عليه وسلم فنسبه إلى الغفلة وعدم الشعور والوهم فنقول له كأنك أيها
~~المسيء الأدب أعلم بتأويل رؤيا إبراهيم عليه السلام منه وهذه هي الوقاحة
~~التي ليس بعدها وقاحة ومن المعلوم أن رؤيا الأنبياء وحي فإذا قال الله له
~~في المنام اذبح ابنك كان كقوله ذلك وحيا في اليقظة على أنه يجوز أن يكون
~~رأى ما تعبيره ذلك ولا شك أنه أعلم برؤياه ms019 منك ومن أمثالك ومن أين لك أنه
~~رأى في المنام أنه ذبح ابنه حتى تزعم أنه كبش ظهر في صورة ابنه والقرآن
~~يكذبك بقوله {يا أبت افعل ما تؤمر}
# ولم يقل افعل ما رأيت أنك تفعله والله تعالى يجازيك على إساءة أدبك مع
~~أنبيائه وخلاصته وخاصة خاصة عباده وإسنادك ذلك إلى إذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وترفعك بقولك يحتاج إلى علم آخر يدرك به ما أراد الله تعالى بتلك
~~الصورة فكأنك تزعم أنك أدركت ذلك العلم
# PageV01P062
# ونبي الله تعالى لم يدركه ثم إن دعواك أن الرؤيا تحتاج إلى التعبير ليست
~~صادقة في كل موضع فقد ورد عن نبينا صلى الله عليه وسلم حملها على ظاهرها
~~وعدم تعبيرها في بعض المواضع
# روي أن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه رأى أنه سجد على جبهة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره فاضطجع له وقال (صدق رؤياك فسجد على جبهته)
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن ورقة بن نوفل فقال أريته في المنام
~~وعليه ثياب بيض ولو كان من أهل النار لكان عليه لباس غير ذلك)
# وقولك إن الإختبار في العلم هل يعلم إلخ
# من جملة إساءة الأدب والكذب على الله تعالى فإن اختبارات الله تعالى إنما
~~وردت للصبر والشكر لا للعلم وعدمه فالإختبار الظاهر في الآية إنما هو في
~~كون المأمور به ذبح الولد الذي هو ثمرة الفؤاد والثبات والصبر في ذلك
~~والتسليم والإنقياد التام في ذلك الموطن الذي لا يقدم عليه إلا مثل هذا
~~السيد الجليل والصادق الخليل
# فما أغفلك عن
# PageV01P063
# إعطاء كل ذي حق حقه وقدر كل ذي قدر قدره لتصلفك وتمدحك وإعجابك بذكائك
~~وعلمك الذي أوردك ما أوردك والله تعالى أعلم بحالك وغاية محالك
# وقولك لو صدق في الرؤيا لذبح ابنه
# قلنا إنه صلى الله عليه وسلم قد أتى بالفعل الذي يحصل به الذبح من إمرار
~~الشفرة على الحلق على ما ورد في القصة ولكن الله تعالى منع وجود المسبب مع
~~وجود السبب كما منع ms020 إحراق النار عند مماستها وجعلها بردا وسلاما وما ذلك من
~~الله تعالى بعزيز كرامة لأنبيائه وأحبائه
# وقولك ما كان عند الله تعالى إلا الذبح العظيم إلخ
# قلنا إن أردت المذبوح حسا فمسلم لكن كلامنا في المأمور به بذبحه في
~~المنام ابتلاء وإن أردت المأمور بذبحه فغير مسلم فإنه لو كان هو الكبش لم
~~يكن فيه ابتلاء مبين
# وقولك فلو رأى الكبش في الخيال لعبره بابنه في غاية البعد في التعبير وأي
~~مناسبة بين الكبش والابن فما أحقك بالوهم والغفلة وأنت لا تشعر لاستيلاء
~~سلطان محبة التعلي
# والروس والمخالفة عليك والله تعالى المستعان
# قال في الكلمة الإسماعيلية والسعيد من كان عند ربه مرضيا وما ثم إلا من
~~هو مرضي عند ربه لأنه الذي يبقي عليه ربوبيته فهو عنده مرضي فهو سعيد
# PageV01P064
# أقول هذا غير مسلم لما قدمنا في الإبراهيمية أنه غير مفتقر إلى معين من
~~الأفراد وقد كان ربا قبل وجود نوع الإنسان
# وتبقى ربوبيته بعد انعدامه على أنه يلزم على قاعدته الخبيثة التي يكررها
~~أن لا يكون الحق سبحانه في الأزل ربا ولا رحمانا قبل خلق المربوب والمرحوم
~~وقس على ذلك غيره من الصفات والأسماء لكنهم يلتزمون ذلك ولا يبالون ثم إنه
~~كذب على سهل حيث قال ولهذا قال سهل إن للربوبية سرا وهو أنت يخاطب كل عين
~~لو ظهر لبطلت الربوبية فأدخل عليه حرف لو وهو حرف امتناع لامتناع وهو لا
~~يظهر فلا تبطل الربوبية لأنه لا وجود لعين إلا بربه
# والعين موجودة دائما فالربوبية لا تبطل دائما وكل مرضي محبوب وكل ما يفعل
~~المحبوب محبوب فكله مرضي لأنه لا فعل للعين بل الفعل لربها فيها فاطمأنت
~~العين أن يضاف إليها فعل فكانت راضية بما يظهر فيها وعنها من أفعال ربها
~~مرضية تلك الأفعال لأن كل فاعل وصانع راض عن فعله وصنعته فإن وفى فعله
~~وصنعته حق ما هي عليه {أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} أي بين أنه أعطى كل شيء
~~خلقه
# أقول إذا كان الخطاب لكل عين ms021 تكون كل عين هو السر
# PageV01P065
# الذي للربوبية
# وإذ قد علق الربوبية على ظهور السر الذي هو كل عين مخاطبة وكل مخاطبة لا
~~شك أنها ظاهرة فيلزم بطلان الربوبية لكن قال شراحه إن ظهر هنا بمعنى زال
# والظاهر أن مراده بناء على قاعدته ظهور كل عين أنه هو الله تعالى فهي
~~تبطل الربوبية وما لم يظهر ذلك فلا بطلان وهذا المراد لا يريده سهل رح ولا
~~غيره من المسلمين فضلا عمن هو من أولياء الله تعالى
# وقوله كل فاعل وصانع راض عن فعله وصنعته كذب
# بل كثيرا ما يفعل الفاعل فعلا لا يرتضيه بل يكرهه خصوصا على قاعدته
~~الفاسدة أنه تعالى إنما يفعل بحسب استعداد الأعيان
# وقوله وفي صنعته حق ما هي عليه إلخ
# يؤيد هذا
# وقوله أي بين أنه أعطى كل شيء خلقه
# فيه دليل على الرضا والكتاب والسنة ناطقان بأنه تعالى كاره وغير راض
~~لكثير من أفعال العباد وهو الذي خلقها وأوجدها
# قال فكان إسماعيل بعثوره على ما ذكرناه عند ربه مرضيا وكذا كل موجود عند
~~ربه مرضي
# ولا يلزم إذا كان كل موجود عند ربه مرضيا على ما بيناه أن يكون مرضيا عند
~~رب عبد آخر لأنه ما أخذ الربوبية إلا من كل لا من واحد فما تعين من الكل
~~إلا ما يناسبه فهو ربه خاصة ولا يأخذ أحد من حيث أحديته ولهذا منع أهل الله
~~تعالى التجلي في الأحدية إلى آخر ما ذكر
# PageV01P066
# أقول قوله بعثوره ينافي كون الرضا لأجل كونه فعله وصنعته أي لأجل أنه
~~يبقي عليه ربوبيته
# وقوله عند رب عبد آخر يشير إلى تعدد الأرباب بالنظر إلى تعدد مفاهيم
~~الأسماء فيسند الربوبية إلى مفهوم الصفة لا إلى ذات الموصوف فيلزم أن لا
~~يكون الذليل عبد العزيز وبالعكس لأن الذليل ما أخذ من العزيز شيئا وبالعكس
~~وكذا الكلام في المرحوم والمنتقم منه وغير ذلك فانظر إلى هذا الخرف الذي
~~يسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وقوله ولا يأخذه أحد من حيث أحديته
# نقول له ms022 فما تقول في قوله تعالى {ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه}
# هل الذي أعطى كل شيء خلقه إلا الله الأحد الصمد وكونهم منعوا التجلي في
~~الأحدية لا يستلزم امتناع إسناد الربوبية إليها ولئن سلم على ما هو اصطلاحه
~~من الفرق بين الأحدية والواحدية فلأي شيء لا تؤخذ الربوبية من الواحدية مع
~~أن الأدلة ناطقة بذلك صرائح ودلالات فمن أين يكون كل أحد مرضيا عند الرب
~~الواحد وهل هذا إلا انسلاخ من الدين وإبطال لشرائع المرسلين
# ثم نقول كون الذليل مرضيا عند ربه المذل على زعمك الفاسد والمنتقم منه
~~مرضيا عند ربه المنتقم من أين يكون سببا لسعادته عنده والفرض أنه ذليل
~~ومنتقم منه وربه مذل أو منتقم
# PageV01P067
# وليس عند المذل والمنتقم من حيث أنه مذل أو منتقم سعادة بل لو قصد سعادته
~~لما ربه بل تركه ليربه المعز والرحيم
# فإن قلت إسعاده إنما قبل ذلك
# قلنا لك فمن أين يلزم الرضا وإن لزم لأجل إبقاء ربوبيته على زعمك الفاسد
~~فلا نسلم لزوم السعادة لئلا تزيل الربوبية
# والرضا لا يزيل الشقاوة بل يحققها
# ثم قال فرضي الله تعالى عن عبيده فهم مرضيون ورضوا عنه فهو مرضي إلخ
# أقول إن أراد بالعبيد الموصوفين بالعبودية المطيعين لربهم المذكورين في
~~قوله تعالى {وعباد الرحمن}
# إلى آخر الآيات فمسلم وإن أراد العموم فهو كذب على الله سبحانه وتعالى
~~لثبوت المغضوب عليهم بالنصوص القطعية والأدلة اليقينية
# قال الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد والحضرة الإلهية تطلب الثناء
~~المحمود بالذات فيثنى عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز {فلا
~~تحسبن الله مخلف وعده رسله}
# لم يقل ووعيده بل قال {ونتجاوز عن سيئاتهم} مع أنه توعد على ذلك
# فأثنى على إسماعيل بأنه كان صادق الوعد وقد زال الإمكان
# PageV01P068
# في حق الحق لما فيه من طلب المرجح
# أقول الثناء من الله سبحانه قد ورد بصدق الوعد وبصدق الوعيد معا فإن
~~الخلف كذب وهو تعالى منزه عن الكذب وإنما حسن الكذب في الوعيد من الخلق
~~لأنهم جاهلون بالعواقب قابلون ms023 للتغير والبداء
# يحملهم على الوعيد سورة الغضب بخلاف الحق سبحانه فلا يقاس عليهم
# وتمدحه تعالى بصدق الوعد في الآية المذكورة عين تمدحه بصدق الوعيد فإنه
~~سبحانه قال {فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم}
# ثم قال سبحانه {فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله}
# ووعده رسله هو إهلاك الظالمين وهو وعيد لهم فلم يخلف الوعد ولم يخلف
~~الوعيد استلزاما هذا في الدنيا
# وقال تعالى في الآية الأخرى التي هي في الأخرى {قال قرينه ربنا ما أطغيته
~~ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد ما يبدل
~~القول لدي وما أنا بظلام للعبيد}
# فقد نفى سبحانه عن ذاته المقدسة تبديل القول وهو عام متناول للوعيد
~~تناولا أوليا لقربه منه وإردافه بقوله {وما أنا بظلام للعبيد}
# على أن الحق أن اللام عهدية مختصة بالوعيد المذكور
# وقوله تعالى {ونتجاوز عن سيئاتهم} الآية في حق المؤمنين القائل كل منهم
# PageV01P069
# {رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي}
# الآيه في حق الكفار المتمردين المكذبين لله ورسله القائل كل منهم لوالديه
~~{أف لكما}
# الآية فإن أولئك قد قال في حقهم أصدق القائلين {أولئك الذين حق عليهم
~~القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين}
# وقوله وقد زال الإمكان إلخ
# كذب
# قوله لما فيه من طلب المرجح
# قلنا المرجح في حقه تعالى ليس أمرا خارجيا بل هو إرادته ومشيئته لا يسأل
~~عما يفعل بل أسماؤه وصفاته التي اقتضت ذلك كالمنتقم لئلا تزول ربوبيته على
~~زعمك ثم ذكر الأبيات التي هي من أخزى الأبيات
# فقال والصدق إثبات
# (فلم يبق إلا صادق الوعد وحده ... وما لوعيد الحق عين تعاين)
# (وإن دخلوا دار الشقاء فإنهم ... على لذة فيها نعيم مباين)
# (نعيم جنان الخلد فالأمر واحد ... وبينهما عند التجلي تباين)
# PageV01P070
# (يسمى عذابا من عذوبة طعمه ... وذاك له كالقشر والقشر صائن)
# أقول هذا مخالفته للشرائع ظاهر بلا خفاء وإلا فلأي شيء يقولون {ربنا غلبت
~~علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ms024 ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون}
~~{ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون} إلى غير ذلك من الآيات
# فهل من يكون في اللذة يتمنى الخروج منها والموت ثم نقول له جعلك الله
~~تعالى في تلك اللذة إن كنت مت على هذا الاعتقاد
# قال في الكلمة اليعقوبية وبيانه أن المكلف إما منقاد بالموافقة وإما
~~مخالف فالموافق المطيع لا كلام فيه لبيانه وأما المخالف فإنه يطلب بخلافه
~~الحاكم عليه من الله تعالى أحد أمرين إما التجاوز والعفو وإما الأخذ على
~~ذلك ولا بد من أحدهما لأن الأمر حق في نفسه فعلى كل حال قد صح انقياد الحق
~~إلى عبده لأفعاله وما هو عليه من الحال فالحال هو المؤثر فمن هنا كان الدين
# أقول انظر إلى قبح قوله فالحال هو المؤثر فإنه يستلزم أن الحال مؤثر فيما
~~يفعله الله تعالى بعبده وهي قاعدته الخبيثة
# فيقال له من أوجد ذلك الحال فإن قال وجد بنفسه فقد أشرك وناقض نفسه في أن
~~الاستعداد عطائي كما ذكره في الكلمة العزيرية
# PageV01P071
# وإن قال هو عطاء من الله تعالى كما ذكره هناك فكيف تثبت له المؤثرية وهل
~~يؤثر المخلوق في فعل الخالق وقوله قد صح انقياد الخالق إلى عبده لأفعاله
~~باطل لأنه مبني على ما ذكر من الباطل
# وقوله إن المخالف يطلب بخلافه إما العفو وإما الأخذ أيضا كذب إذ ليس كل
~~مخالف كذلك بل أكثرهم منكر للجزاء بالكلية وكذلك المعترف به لا يطلب الأخذ
~~وإنما يجوزه ويخاف منه ثم بنى على هذه القاعدة الخبيثة ما قال هذا لسان
~~الظاهر في هذا الباب وأما سره وباطنه فإنه تجل في مرآة وجود الحق فلا يعود
~~على الممكنات من الحق إلا ما تعطيه ذواتهم في أحوالها فإن لهم في كل حق
~~صورة فتختلف صورهم لاختلاف أحوالهم فيختلف التجلي لاختلاف الحال فيقع الأثر
~~في العبد بحسب ما يكون فما أعطاه الخير سواه ولا أعطاه ضد الخير غيره بل هو
~~منعم ذاته ومعذبها فلا يذمن إلا نفسه ولا يحمدن ms025 إلا نفسه فالله الحجة
~~البالغة في علمه بهم إذ العلم يتبع المعلوم
# أقول نعيد عليه السؤال السابق هل اختلاف الأحوال صادر عن أنفسها أو
~~لاختلاف الأزمنة أو بفعل الحق سبحانه
# فإن قال بفعل الحق فقد أبطل قاعدته وبنى عليها
# وإن قال بغير ذلك فقد أشرك وناقض نفسه على ما سبق
# PageV01P072
# على ما فيه من إساءة الأدب في قوله فلا يحمدن إلا نفسه والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول عن الله تعالى في الحديث القدسي (فمن وجد خيرا فليحمد الله
~~تعالى)
# قال ثم السر الذي فوق هذا في مثل هذه المسألة أن الممكنات على أصلها من
~~العدم وليس وجود إلا وجود الحق بصور أحوال ما هي عليه الممكنات في أنفسها
~~وأعيانها فقد علمت من يلتذ ومن يتألم إلى آخر ما خرف من الهذيان
# أقول السؤال السابق على حاله في الأحوال وانظر إلى قبح ما بنى على ذلك من
~~قوله فقد علمت من يلتذ ومن يتألم فانظر إلى هذه الهذيانات التي أسندها إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم جميع ما قال إن الرسل خادموا الأمر الإلهي وهم
~~في نفس الأمر خادموا أحوال الممكنات إلى آخره وتشبيهه ذلك بخدمة الطبيب
~~للطبيعة إلى آخره كله بناء على القاعدة المذكورة الباطلة
# والمبني على الباطل باطل ثم إنه ختم هذه المقالات الباطلة بما قال
~~فالرسول مبلغ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم (شيبتني هود وأخواتها) لما
~~تحتوي عليه من قوله تعالى {فاستقم كما أمرت}
# فشيبه قوله تعالى
# PageV01P073
# {كما أمرت} فإنه لا يدري هل أمر بما يوافق الإرادة فيقع أو بما يخالف
~~الإرادة فلا يقع
# ولا يعرف أحد حكم الإرادة إلا بعد وقوع المراد إلا من كشف الله تعالى عن
~~عين بصيرته فأدرك أعيان الممكنات في حال ثبوتها على ما هي عليه إلخ
# أقول إن أراد معنى الأمر فهو غير مختص بسورة هود فلا يناسب تخصيصها
~~بالذكر أن يقول شيبتني الأوامر والنواهي فأراد الأمر المقترن بقوله
~~{فاستقم}
# أو نفس استقم فليس لسورة هود أخوات في ذلك ms026 إنما ذكر فيها وفي الشورى وهي
~~أخت واحدة على أن الحديث مع اضطرابه قد وردت الأخوات فيه مفسرة بغير ذلك عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه يا رسول
~~الله قد شبت فقال (شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس
~~كورت)
# صححه الحاكم كذلك مرفوعا
# وقال الترمذي // حسن غريب //
# وأكثر رواياته مرسلا ومسندا مفسرة بذلك ولم يرد تفسير الأخوات قط بما فيه
~~لفظ الاستقامة في شيء من رواياته
# وقوله فأدرك أعيان الممكنات إلخ من جملة ترهاتهه وربما
# PageV01P074
# قصد الإشارة إلى ادعاء ذلك لنفسه بتخيلاته الباطلة وفيه تفضيل نفسه على
~~أشرف المرسلين حيث شيبه ذلك لأنه لا يدري هل أمر بما يوافق الإرادة أم لا
~~ولم يطلع على الموافقة وعدمها إذ لو اطلع لما شيبه وقد كشف تعالى عن بصيرة
~~غيره فأدرك ذلك بإدراك أعيان الممكنات في حال ثبوتها فانظر إلى هذا
~~الاجتراء
# قال في الكلمة اليوسفية تقول عائشة رضي الله تعالى عنها أول ما بديء به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة فكان لا يرى رؤيا
~~إلا جاءت مثل فلق الصبح تقول لا خفاء بها
# وإلى هنا بلغ علمها لا غير وكانت المدة له في ذلك ستة أشهر ثم جاءه الملك
~~وما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال (الناس نيام فإذا ماتوا
~~انتبهوا وكل ما يرى في حال النوم فهو من ذلك القبيل وإن اختلفت الأحوال
~~فمضى قولها ستة أشهر بل عمره كله في الدنيا بتلك المثابة إنما هو منام في
~~منام
# وكل ما ورد من هذا القبيل فهو المسمى عالم الخيال إلى آخر ما هذى في
~~خياله
# PageV01P075
# أقول الحديث لا أصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ذكر في كلمات
~~علي والمراد به أنهم في غفلة كالنوم لا أنهم نيام حقيقة وأن أحوالهم خيالات
~~كما تخيله هذا ثم بنى على خياله الكاسد الرد على نبي الله تعالى يوسف
~~الكريم بن ms027 الكريم بن الكريم صلوات الله تعالى عليه وعلى آبائه
# حيث قال ثم قال يوسف بعد ذلك في آخر الأمر {هذا تأويل رؤياي من قبل قد
~~جعلها ربي حقا} أي أظهرها في الحس بعد ما كانت في صورة الخيال فقال له محمد
~~صلى الله عليه وسلم (الناس نيام) فكان قول يوسف عليه السلام {قد جعلها ربي
~~حقا} بمنزلة من رأى في نومه أنه قد استيقظ من رؤيا رآها ثم عبرها ولم يعلم
~~أنه في النوم عينه ما برح فإذا استيقظ يقول رأيت كذا ورأيت كأني استيقظت
~~وأولتها بكذا هذا مثل ذلك
# فانظر كم بين إدراك محمد صلى الله عليه وسلم وبين إدراك يوسف عليه السلام
~~في آخر أمره حين قال {قد جعلها ربي حقا} معناه حسا أي محسوسا وما كان إلا
~~محسوسا فإن الخيال لا يعطي أبدا إلا المحسوسات غير ذلك ليس له
# فانظر ما أشرف
# PageV01P076
# علم ورثة محمد صلى الله عليه وسلم
# أقول انظر إلى هذه التخيلات التي تخيلها في منامه على زعمه كيف كذب بها
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وطعن بها في إدراك يوسف الصديق صلى الله عليه
~~وسلم وأشار بها إلى تفضيل نفسه عليه والله سبحانه وتعالى هو المستعان
# ثم بنى على ذلك تكلمه في الظل إلى أن قال وإذا كان الأمر على ما قررناه
~~فاعلم أنك خيال وجميع ما تدركه مما تقول فيه ليس أنا خيال فالوجود كله خيال
~~في خيال إلى آخر ما ذكر
# أقول فيقال له فتؤاخذ أنت بإقرارك ويقال لك أنت خيال وكلامك خيال ومحال
~~فلا اعتبار به فلا يفيد فيك كما في حزبك السوفسطائية إلا الحرق بالنار
~~ونحوه
# ثم إنه في الكلمة الهودية بعد ما تكلم على قاعدته الخبيثة قال فلا ينتج
~~هذا الشهود في أخذ النواصي بيد من هو على صراط مستقيم إلا هذا الفن الخاص
~~من علوم الأذواق فيسوق المجرمين وهم الذين استحقوا المقام الذي ساقهم إليه
~~بريح الدبور التي أهلكهم عن نفوسهم بها فهو يأخذ بنواصيهم والريح الذي ms028
~~تسوقهم وهو عين الأهواء التي كانوا عليها إلى جهنم وهي البعد الذي كانوا
~~يتوهمونه
# فلما ساقهم إلى ذلك الموطن حصلوا في عين القرب فزال
# PageV01P077
# البعد فزال مسمى جهنم في حقهم ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق لأنهم
~~مجرمون فما أعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنة وإنما أخذوه بما
~~استحقته حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها
# أقول انظر إلى هذا التحريف والإلحاد في آيات الله تعالى وقلب معاني ما
~~أراده الله تعالى بها من الذم والتحريف إلى المدح والأمن فما تحريف اليهود
~~التوراة في جنب هذا التحريف مع اعتقادهم بطلانه إلا كذرة في الصحراء لا ترى
~~أطرافها
# ثم يقال له جعلك الله تعالى في ذلك المقام الذي مدحته إن كنت مت على هذا
~~الاعتقاد لأنك مستحقه
# قال وكانوا في السعي في أعمالهم على صراط الرب المستقيم لأن نواصيهم كانت
~~بيد من له هذه الصفة
# أقول كأنك عميت وصممت عن قوله تعالى {وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن
~~الصراط لناكبون} وقوله تعالى {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
# وإذا لم يكن قوم هود مغضوبا عليهم ولا ضالين فمن المغضوب عليهم والضالون
~~وهم الذين قال سبحانه وتعالى في حقهم {وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا
~~رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد}
# PageV01P078
# وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا
~~بعدا لعاد قوم هود)
# لكن الكلام مع من يؤمن بالقرآن ولا يجعله خيالا ومناما والله المستعان
# ثم تمم ما تقدم حيث قال
# فيقال له أوصلك الله تعالى إلى ما وصلوا وأما تناقضه في قوله هنا بالجبر
~~وفي غير موضع بأنهم المتصرفون فيه سبحانه بحسب ما يقتضيه استعدادهم فهو لا
~~يتحاشى منه وسيأتي التزامه جميع العقائد
# ثم قال فالقرب الإلهي من العبد لا خفاء به في الإخبار الإلهي فلا قرب
~~أقرب من أن تكون هويته عين أعضاء العبد وقواه وليس العبد سوى هذه الأعضاء
~~والقوى فهو حق مشهود في خلق متوهم فالخلق ms029 معقول والحق محسوس مشهود عند
~~المؤمنين وأهل الكشف والوجود
# وما عدا هذين الصنفين فالحق عندهم معقول والخلق مشهود فهم بمنزلة الماء
~~الملح الأجاج والطائفة الأولى بمنزلة الماء العذب الفرات السائغ لشاربه
# أقول {سيعلمون غدا من الكذاب الأشر} {وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار}
~~{وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} وقد
# PageV01P079
# علمت وتحققت من الملح الأجاج ومن العذب الفرات عند هلاكك ولكنك منعت
~~النطق كما منعه أهل القليب والله تعالى يقابلك بما قلت والحديث في آياته
~~سبحانه وتعالى وإخباراته على ألسنة أنبيائه فإذا قال سبحانه وتعالى (ولا
~~يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه وبصره) إلخ
~~مجاز عن إعانته في جميع أحواله مشروطا بالمحبة المسببة عن التقرب بالنوافل
~~جعلته أنت أيها الضال المضل عين الكفار والفساق وغير ذلك من المخلوقات
~~مستدلا بهذا الحديث غير الدال في ذلك إذ لو سلم أنه سبحانه أراد الحقيقة
~~على زعمك الباطل لدل على انتفائها عند انتفاء الشرط الذي هو المحبة المرتبة
~~على التقرب بالنوافل ثم زاد في الهذيان إلى أن قال ألا ترى عادا قوم هود
~~كيف قالوا {هذا عارض ممطرنا}
# فظنوا خيرا بالله وهو عند ظن عبده به فأضرب لهم الحق عن هذا القول
~~فأخبرهم بما هو أتم وأعلى في القرب فإنه إذا أمطرهم فذلك
# PageV01P080
# حظ الأرض وسقي الحبة فما يصلون إلى نتيجة ذلك الظن إلا عن بعد فقال لهم
~~{بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم} فجعل الريح إشارة إلى ما فيها
~~من الراحة لهم فإن بهذه الريح أراحهم من هذه الهياكل المظلمة والمسالك
~~الوعرة والسدف المدلهمة وفي هذه الريح عذاب أي أمر يستعذبونه إذا ذاقوه إلا
~~أنه يوجعهم لفرقة المألوف إلى آخر ما خرف
# أقول جعلك الله تعالى في تلك الراحة التي حصلت لهم كيف تقلب مراد الله
~~تعالى من كلامه وتحرفه وتلحد في آياته وإخباراته ومن أين عرف أولئك الكفرة
~~الفجرة الله تعالى حتى ظنوا به خيرا وهل كان نظرهم إلا إلى محض الحياة
~~الدنيا أو ms030 عرفوا غيرها وهل يفهم من كلامك هذا إلا تكذيب الشرائع فالله
~~تعالى يقابلك {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون}
# ثم تمادى على هذا الباطل إلى أن قال واعلم أنه لما أطلعني الحق وأشهدني
~~على أعيان رسله وأنبيائه كلهم عليهم السلام من آدم إلى محمد عليهما السلام
~~في مشهد قمت فيه بقرطبة سنة ست وثمانين وخمسمائة ما
# PageV01P081
# كلمني أحد من تلك الطائفة إلا هود عليه الصلاة والسلام فإنه أخبرني بسبب
~~جمعيتهم ورأيته رجلا ضخما في الرجال حسن الصورة لطيف المحاورة عارفا
~~بالأمور كاشفا لها
# ودليلي على كشفه لها قوله {ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على
~~صراط مستقيم}
# وأي بشارة للخلق أعظم من هذه ثم من امتنان الله تعالى علينا أن أوصل
~~إلينا هذه المقالة عنه في القرآن ثم تممها الجامع للكل محمد صلى الله عليه
~~وسلم بما أخبر به عن الحق بأنه عين السمع والبصر
# أقول هذا أيضا من جملة الخيالات والكذبات التي حرف فيها كلام رب العالمين
~~وألحد فيه وفي معنى حديث سيد المرسلين فإنه صلى الله عليه وسلم لم يخبر عن
~~الحق سبحانه وتعالى أنه عين السمع والبصر واليد والرجل لجميع الخلق حتى مثل
~~قوم هود الذين ذمهم الله تعالى بما ذم وعاقبهم بما عاقب بل ولا أراد صلى
~~الله عليه وسلم حقيقة ذلك قط
# وإنما كنى به عن معونته سبحانه وتعالى لعبده على ما لا يخفى لمن كان
~~مسلما
# والله تعالى هو الهادي المضل وإليه يرجع الأمر كله
# قال قابله الله تعالى وما رأينا قط من عند الله تعالى في حقه تعالى في
~~آية أنزلها أو إخبار عنه أوصله إلينا فيما يرجع إليه إلا بالتحديد تنزيها
~~كان أو غير تنزيه
# أوله العماء الذي ما فوقه هواء
# PageV01P082
# وما تحته هواء
# فكان الحق فيه قبل أن يخلق الخلق
# ثم ذكر أنه استوى على العرش فهذا أيضا تحديد ثم ذكر أنه ينزل إلى السماء
~~الدنيا فهذا تحديد ثم ذكر أنه في السماء وأنه في الأرض وأنه ms031 أينما كنا إلى
~~أن أخبرنا أنه عيننا ونحن محدودون فما وصف نفسه إلا بالحد
# أقول انظر كيف يفتري على الله سبحانه وتعالى الكذب ويتمسك في المتشابه
~~فلا شك أنه من الذين أخبر عنهم الله تعالى بقوله {فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة}
# وأي فتنة أعظم من اعتقاد أن الله تعالى محدود ووصفه بما لم يصف به نفسه
~~ولم يأذن به وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله تعالى عنها وعن
~~أبيها (فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله تعالى
~~فاحذروهم)
# ثم نقول إن المراد بالعماء لا يمكن أن يكون حقيقته وهو السحاب رقيقا أو
~~كثيفا أو غير ذلك مما فسر به في اللغة لأنه يناقض قوله قبل أن يخلق الخلق
~~وكذلك لا يمكن أن يراد بما الموصولة للزوم ذلك بل المراد بالعماء ما لا
~~يدرك بشيء من
# PageV01P083
# المدارك ويكون ما للنفي حق يصح به المعنى ولا يناقض الجواب السؤال في
~~الحديث المذكور عن أبي رزين رضي الله عنه أنه قال قلت يا رسول الله أين كان
~~ربنا قبل أن يخلق خلقه قال كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق
~~عرشه على الماء ولهذا قال يزيد بن هارون أي ليس معه شيء وأما بقية
~~المتشابهات فمعلوم أمرها عند أهل السنة من التسليم أو التأويل وأما قوله
~~إلى أن أخبر أنه عيننا فإنه كذب على ما قدمناه آنفا
# قال وقوله {ليس كمثله شيء}
# حد أيضا إن أخذنا الكاف زائدة لغير الصفة ومن تميز عن المحدود فهو محدود
~~بكونه
# PageV01P084
# ليس عين هذا المحدود فالإطلاق عن التقيد تقييد والمطلق مقيد بالإطلاق لمن
~~فهم إلى آخره
# أقول لا يتم أن الإطلاق تقيد للتناقض وإنما الإطلاق عدم التقيد والمطلق
~~ما ليس مقيدا لأن القيد ما يغير أول الكلام وذكر الإطلاق لا يغيره بل يقرره
~~على ما فهم منه ولا يتم أن غير المحدود محدود للتناقض أيضا يوضحه أنا إذا
~~فرضنا أشياء لها ms032 أعداد معينة فهي محدودة بها وأشياء ليس لها أعداد معينة لا
~~تكون محدودة إذ لا تعين فلا حد
# مثاله أنفاس أهل الدنيا محدودة للتعين وأنفاس أهل الجنة غير محدودة لعدم
~~التعين
# فعلم أن قوله لمن فهم إنما هو مغلطة منه وتلبيس وإيهام
# وقوله وإن جعلنا الكاف للصفة فقد حددناه يعني إن جعلناها بمعنى المثل فقد
~~حددناه بإثباتنا المثل له
# وهذه أيضا مغلطة إذ لو أثبتنا المثل لما صح النفي إذ هو مثل مثله ضرورة
# قال وإن أخذنا {ليس كمثله شيء} على نفي المثل تحققنا بالمفهوم وبالإخبار
~~الصحيح أنه عين الأشياء والأشياء محدودة وإن اختلفت حدودها
# فهو محدود بحد كل محدود فما يحد شيء إلا وهو حد الحق إلخ
# أقول أما كون الكلام لنفي المثل فهو الحق الذي ما عداه باطل وضلال
# وأما قوله تحققنا بالمفهوم أي بمفهوم أنه مميز عن المحدود والمميز عن
~~المحدود محدود بتميزه عن المحدود فهو مغلطة وكذب كما تقدم
# PageV01P085
# وقوله وبالإخبار الصحيح أي وتحققنا بالإخبار الصحيح إلخ
# فهو غير صحيح بل هو كذب صريح وبهتان قبيح كما تقدم تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا حيث يصفونه بالسفه لكونه يسفه نفسه ويكذبها ويجهلها
~~ويذمها بأنواع الذم ويعذبها بأنواع العذاب في الدنيا وفي الآخرة والله
~~تعالى عزيز ذو انتقام
# ثم قال فلما أوجد الصور في النفس وظهر سلطان النسب المعبر عنها بالأسماء
~~صح النسب الإلهي للعالم فانتسبوا إليه تعالى فقال (اليوم أضع نسبكم وأرفع
~~نسبي)
# أي آخذ عنكم انتسابكم إلى
# PageV01P086
# أنفسكم وأردكم إلى انتسابكم إلي
# أين المتقون أي الذين اتخذوا الله وقاية فكان الحق ظاهرهم أي عين صورهم
~~الظاهرة وهو أعظم الناس وأحقهم وأقواهم عند الجميع
# وقد يكون المتقي من جعل نفسه وقاية للحق بصورته إذ هوية الحق قوى العبد
# فجعل مسمى العبد وقاية لمسمى الحق على الشهود حتى يتميز العالم من غير
~~العالم إلى آخر ما ذكر
# أقول انظر إلى هذا التناقض فإنه إذا كان الكل حدوده وهويته وصوره فمن هو
~~الجاعل نفسه أو ربه وقاية ms033 ومن هو غير الجاعل ومن جملة ذلك قوله {إنما يتذكر
~~أولوا الألباب} وهم الناظرون في لب الشيء الذي هو المطلوب من الشيء فما سبق
~~مقصر مجدا ولا يماثل أجير عبدا وفي نسخة كذلك لا يماثل أجير عبدا
# قال شارحه القيصري فإن الأجير لا يزال نظره إلى الأجرة والعبد لا يعمل
~~للأجرة بل للعبودية
# ثم قال وإذا كان الحق وقاية للعبد بوجه والعبد وقاية للحق
# PageV01P087
# بوجه فقل في الكون ما شئت إن شئت قلت هو الخلق وإن شئت قلت هو الحق وإن
~~شئت قلت هو الحق الخلق وإن شئت قلت لا حق من كل وجه ولا خلق من كل وجه وإن
~~شئت قلت بالحيرة في ذلك فقد بانت المطالب بتعيينك المراتب
# أقول إن العالم من حيث تعدد صوره غير الحق ومن حيث حقيقته وهويته هو عين
~~الحق فصحت الإطلاقات التي ذكرها ولكن المبني على الفاسد فاسد وأما ما ذكر
~~من تحول الصورة وخلعها فهو من المتشابه الذي لا يتبعه إلا من في قلبه زيغ
~~وقد حذرنا منه رسول الله على ما تقدم
# ثم قال وبالجملة فلا بد لكل شخص من عقيدة في ربه يرجع بها إليه ويطلبه
~~فيها عرفه وأقربه
# وإن تجلى له في غيرها نكره وتعوذ منه وأساء الأدب عليه في نفس الأمر وهو
~~عند نفسه أنه قد تأدب معه
# فلا يعتقد معتقد إلها بما جعل في نفسه فالإله في الإعتقاديات بالجعل فما
~~رأوا إلا نفوسهم وما جعلوا فيها
# فانظر مراتب الناس في العلم بالله تعالى هو عين مراتبهم في
# PageV01P088
# الرؤية يوم القيامة وقد أعلمتك بالسبب الموجب لذلك فإياك أن تتقيد بعقد
~~مخصوص وتكفر بما سواه فيفوتك خير كثير بل يفوتك العلم بالأمر على ما هو
~~عليه
# فكن في نفسك هيولى لصور المعتقدات آخر ما قال
# أقول هذا هو الغاية في الإنسلاخ من الدين والشرائع كلها ومخالفة جميع كتب
~~الله تعالى ورسله عليهم الصلوات والسلام وسائر أهل الأديان والتزام كفر كل
~~كافر وجمع بين الأضداد فإن اعتقاد أن الإله واحد ms034 يضاد اعتقاد أنه اثنان
~~واعتقاد كونه اثنين يضاد اعتقاد كونه ثلاثة أو أكثر واعتقاد وجوده يضاد
~~اعتقاد عدم وجوده واعتقاد الإحياء بعد الموت وأن القيامة تقوم وأنه يقع ما
~~أخبر الله تعالى ورسله من الجنة والنار والحساب والثواب والعقاب ونحوها
~~يضاد اعتقاد عدم ذلك
# ثم يقال لهذا الضال هب أنك اعتقدت هذه المتضادات فجمعت بينها في اعتقادك
~~الذي هو مجعول نفسك فكيف يمكنك الجمع بينها يوم القيامة بمقتضى الحديث الذي
~~استدللت به على تحول الصور وخلعها وهو قوله صلى الله عليه وسلم في (إذا كان
~~يوم القيامة أذن مؤذن لتتبع كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى أحد كان يعبد غير
~~الله تعالى من الأنصاب والأصنام إلا يتساقطون في النار حتى لم يبق إلا من
~~كان يعبد الله تعالى) . . الحديث
# PageV01P089
# فإذا اعتقدت صحة عبادة الأصنام فتبعتها وسقطت في النار فكيف تتبع بعد ذلك
~~الصورة المعروفة أو المنكرة في دخول الجنة حال ما أنت في النار بمقتضى
~~عبادتك الأصنام ومعلوم أن من دخل النار بسبب عبادة الأصنام فإنه لا يخرج
~~منها أبدا على أن الحديث المذكور قد فرق بين من عبد غير الله تعالى وبين من
~~عبد الله تعالى ثم بعد ذلك قال وما ثم إلا الاعتقادات فالكل مصيب وكل مصيب
~~مأجور سعيد وكل سعيد مرضي عنه وإن شقي زمانا في الدار الآخرة فقد مرض وتألم
~~أهل العناية إلخ
# أقول هذا مخالف لقوله تعالى {فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون}
# وأي ضلال أعظم من جعل عباد الأصنام والثنوية والمثلثة والمعطلة مصيبين
# ثم قال ومع هذا لا يقطع أهل العلم الذين كشفوا الأمر على ما هو عليه أنه
~~لا يكون لهم في تلك الدار يعني جهنم نعيم خاص بهم إما بفقد ألم كانوا
~~يجدونه فارتفع عنهم فيكون نعيمهم راحتهم من وجدان ذلك الألم أو يكون له
~~نعيم مستقل زائد كنعيم أهل الجنان في الجنان
# أقول هذا مخالف لقوله تعالى {ولا يخفف عنهم من عذابها}
# PageV01P090
# فإن زعم أنه من العذوبة رددناه بآيات ms035 التضجر والاستغاثة كما تقدم فإن
~~كابر وقال قد يستغاث ويتضجر من زيادة اللذة قلنا له ولم يتضجر أهل الجنة من
~~ذلك فإن زعم أن لذتهم أعظم من لذة أهل الجنة قلنا له خلدك الله تعالى في
~~ذلك أبد الآبدين حيث كنت له من المعتقدين
# قال في الكلمة الصالحية اعلم وفقك الله تعالى أن الأمر مبني في نفسه على
~~الفردية ولها التثليث فهي من الثلاثة فصاعدا
# فالثلاثة أول الإفراد
# وعن هذه الحضرة الإلهية وجد العالم فقال تعالى {إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون}
# فهذه ذات ذات إرادة وقول
# فلولا هذه الذات وإرادتها وهي نسبة التوجه بالتخصيص لتكوين أمر ما ثم
~~قوله عند هذا التوجه كن كذلك الشيء ما كان ذلك الشيء ثم ظهرت الفردية
~~الثلاثية أيضا في ذلك الشيء وبها من جهته صح تكوينه واتصافه بالوجود وهي
~~شيئيته وسماعه وامتثاله أمر مكونه بالإيجاد
# فقابل ثلاثة بثلاثة ذاته الثابتة في حال عدمها في موازنة ذات موجدها
~~وسماعه في موازنة إرادة موجده وقبوله بالامتثال لما أمره به من التكوين في
~~موازنة قوله كن فكان هو فنسب التكوين إليه فلولا أنه في قوة التكوين عند
~~هذا القول ما تكون فما أوجد هذا الشيء بعد أن لم يكن عند الأمر
# PageV01P091
# بالتكوين إلا نفسه
# فأثبت الحق التكوين للشيء نفسه لا للحق والذي للحق فيه أمره خاصة إلى آخر
~~ما خرف
# أقول غير مسلم أن المعدوم حال عدمه شيء وإنما سماه سبحانه شيئا باعتبار
~~ما يؤل لقوله تعالى {أعصر خمرا}
# وقوله عليه الصلاة والسلام (من قتل قتيلا) ثم أشد من ذلك حماقة وسفها
~~إثباته للمعدوم سماعا وامتثالا ثم أظهر من ذلك بطلانا وشركا نسبة الإيجاد
~~إليه وجعل الكون المطاوع للتكوين تكوينا ونفيه عن الحق سبحانه وتعالى أقبح
~~وأقبح تعالى سبحانه عما يقول الملحدون علوا كبيرا
# ثم قياسه على الموجود حيث قال كما يقول الآمر الذي يخاف ولا يعصى لعبده
~~قم فيقوم العبد امتثالا إلخ من مغاليطه وتلبيساته التي لا يقبلها عاقل ثم
~~غاية ms036 مراده بهذه المقدمات الباطلة ما بنى عليها حيث قال في آخر الكلمة فمن
~~فهم هذه الحكمة وقررها في نفسه وجعلها مشهودة له أراح نفسه من التعلق بغيره
~~وعلم أنه لا يؤتى عليه بخير ولا بشر إلا منه
# ثم قال ويقيم صاحب هذا الشهود معاذير الموجودات
# PageV01P092
# كلها عنهم وإن لم يعتذروا ويعلم أنه منه كان كل ما هو فيه
# أقول هذه القاعدة الخبيثة التي يكررها وبطلانها أظهر من الشمس وكذا ما
~~بنى عليها من إقامة الأعذار وقد قدمنا أنه مخالف لقوله تعالى {قل كل من عند
~~الله} {وما بكم من نعمة فمن الله} وأنه مناقض نفسه لما يذكره قريبا في
~~الكلمة الشعيبية من أن الاستعداد من عطاء الله تعالى على أنه لو سلم لاقتضى
~~عكس ما ذهب إليه وأن ليس لهم عذر إذ كان الشر الحاصل لهم من عند أنفسهم
# وإنما يتوجه إقامة المعاذير إذا كان الكل من الله تعالى وكانوا مجبورين
~~على ذلك كما ذهب إليه المجبرة فإن قيل إنما لا يعذرون إذا كان من أنفسهم أن
~~لو كان باختيارهم
# أما إذا لم يكن عذروا قلنا إذا لم يكن باختيارهم إلخ
# إما أن يكون بجعل الله تعالى فيقع فيما هرب منه وإما أن لا يكون بجعل أحد
~~وهو باطل وتناقض على ما ذكر ولقوله فيقول لنفسه إذا جاءه ما لا يخالف غرضه
~~يداك أوكتا وفوك نفخ إذ يفهم منه الاختيار
# قال في الكلمة الشعيبيه وليست الحقائق التي تطلبها الأسماء
# PageV01P093
# إلا العالم فالألوهية تطلب المألوه والربوبية تطلب المربوب وإلا فلا عين
~~لها إلا به وجودا أو تقديرا
# والحق من حيث ذاته غني عن العالمين
# والربوبية مالها هذا الحكم
# فبقي الأمر بين ما تطلبه الربوبية وبين ما تستحقه الذات من الغنى عن
~~العالم وليست الربوبية على الحقيقة والإنصاف إلا عين هذه الذات
# أقول آل أمره إلى أن جعل الذات محتاجة ثم أنها عين الذات تعالى الله عن
~~زعمه علوا كبيرا
# ثم ساق الهذيان إلى أن قال وإذا كان الحق يتنوع تجليه في ms037 الصور فبالضرورة
~~يتسع القلب ويضيق
# بحسب الصورة التي يقع فيها التجلي الإلهي فإن القلب من العارف أو الإنسان
~~الكامل
# بمنزلة محل فص الخاتم من الخاتم لا يفضل بل يكون على قدره وشكله
# ثم قال وهذا عكس ما تشير إليه الطائفة من أن الحق يتجلى على قدر استعداد
~~العبد
# وليس كذلك فإن العبد يظهر للحق على قدر الصورة التي يتجلى له فيها الحق
# وتحرير هذه المسألة أن لله تجليين تجلي غيب وتجلي شهادة فمن تجلي الغيب
~~يعطي الاستعداد الذي يكون على القلب وهو التجلي الذاتي الذي الغيب حقيقته
~~وهو
# PageV01P094
# الهوية التي يستحقها بقوله هو
# فلا يزال هو له دائما أبدا
# فإذا حصل له أعني للقلب هذا الاستعداد تجلى له التجلي الشهودي في الشهادة
~~فرآه فظهر بصورة ما تجلى له كما ذكرناه
# فهو تعالى أعطاه الاستعداد بقوله {أعطى كل شيء خلقه}
# أقول هذا اعتراف بأن الاستعداد عطاء من الله تعالى
# قال ثم هدى ثم رفع الحجاب بينه وبين عبده فرآه في صورة معتقده فهو عين
~~اعتقاده
# فلا يشهد القلب ولا العين أبدا إلا صورة معتقده في الحق
# فالحق الذي في المعتقد هو الذي وسع القلب صورته وهو الذي يتجلى له فيعرفه
~~فلا ترى العين إلا الحق الاعتقادي
# ولا خفاء بتنوع الإعتقادات فمن قيده أنكره في غير ما قيد به وأقر به فيما
~~قيد به إذا تجلى
# ومن أطلقه عن التقييد لم ينكره وأقر به في كل صورة يتحول فيها ويعطيه من
~~نفسه قدر صورة ما تجلى له فيها إلى ما لا يتناهى إلى آخر ما خرف
# أقول انظر إلى هذه الأباطيل التي ينسبها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أمره بأن يخرج بها إلى أمته وهي أن أي شيء اعتقده الإنسان فهو صورة
~~الحق وأن الحق متعدد إلى ما لا يتناهى والله سبحانه وتعالى يقول {فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال} {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله}
# PageV01P095
# ثم أنهى هذيانه إلى أن قال قال تعالى {إن ms038 في ذلك لذكرى لمن كان له قلب}
# لتقلبه في أنواع الصور والصفات ولم يقل لمن كان له عقل فإن العقل قيد
~~فيحصر الأمر في نعت واحد والحقيقة تأبى الحصر في نفس الأمر فما هو ذكرى لمن
~~كان له عقل وهم أصحاب الإعتقادات الذين يكفر بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا
~~وما لهم من ناصرين
# أقول أخذ القلب والعقل بالمعنى المصدري من قلب يقلب وعقل يعقل أي قيد
~~وربط وهذا خلاف المراد من الآية
# فقد قلب معنى الآية وربطه وقيده باعتقاده الخبيث وإنما المراد فيها
~~بالقلب العقل من المحل وإرادة الحال فإن القلب وهو العضو المعروف محل العقد
~~وهو النور الذي خص الله تعالى به نوع الإنسان وشرفه به وجعله مناط توجيه
~~الأمر والنهي والإبانة والعقوبة
# وبه تقع الذكرى قال تعالى {إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب}
# أي أصحاب العقول فقلب هذا الزنديق معنى القلب ومعنى العقل عن ما أراد
~~الله تعالى بهما وقلب محل الذكرى وهو العقلاء إلى القلابين وقلب معنى آية
~~اللعن المذكورة في حق الكفار المقول لهم {إنما اتخذتم من دون الله أوثانا
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين}
# PageV01P096
# فجعلها في حق أهل الإسلام الذين يعتقدون أن الحق عند الله تعالى واحد وما
~~عداه ضلال وكفر لقوله تعالى {فماذا بعد الحق إلا الضلال}
# وقوله تعالى {إن الدين عند الله الإسلام} {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين}
# إلى غير ذلك من الأدلة والبراهين
# فانظر إلى هذا التحريف والزندقة التي نسبها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فالله تعالى يجازيه على ذلك {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون}
# ثم تمم هذيانه بناء على ما قبله من المراد بالآية المذكورة إلى أن قال
~~فلهذا قال {لمن كان له قلب} فعلم تقلب الحق في الصور بتقليبه في الأشكال
# فمن نفسه عرف نفسه وليست نفسه بغير لهوية الحق ولا شيء من ms039 الكون مما هو
~~كائن ويكون بغير لهوية الحق بل هو عين الهوية فهو العارف والعالم والمقر في
~~هذه الصورة وهو الذي لا عارف ولا عالم وهو المنكر في هذه الصورة الأخرى هذا
~~حظ من عرف الحق من التجلي والشهود في عين الجمع وهو قوله {لمن كان له قلب}
~~يتنوع في تقليبه
# أقول هذه قاعدته المشهورة الخبيثة القبيحة الشنعاء المقتضية
# PageV01P097
# لكون القردة والخنازير والكلاب وسائر الخبائث والقاذورات ليست مغايرة
~~لهوية الحق وهذا كفر أقبح من كل كفر كفر به كافر مخالف لقوله {ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد}
# بل مخالف لجميع الكتب المنزلة والرسل المرسلة
# ثم قال وأما أهل الإيمان وهم المقلدون الذين قلدوا الأنبياء والرسل فيما
~~أخبروا به عن الحق لا من قلد أصحاب الأفكار والمتأولين الأخبار الواردة
~~بحملها على أدلتهم العقلية فهؤلاء الذين قلدوا الرسل المرادون بقوله {ألقى
~~السمع} لما وردت به الأخبار الإلهية على ألسنة الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام
# أقول في هذا الكلام إشارة ظاهرة إلى أنه وطائفته مستقلون بالوصول إلى
~~الحق بدون تقليد الأنبياء والرسل ولقد عرض لي في بعض الأيام التفكر في كلام
~~هذا الزنديق وما يقتضيه تمدحه واعتراضه على بعض الأنبياء وإعجابه بما هو
~~عليه فقلت في نفسي لو كان هذا الشخص في زمن نبي من الأنبياء لما اتبعه
~~وترفع عن اتباعه كما روي عن سقراط الحكيم أنه سمع بموسى عليه السلام وقيل
~~له لو هاجرت إليه فقال نحن قوم مهديون فلا حاجة بنا إلى من يهدينا فلم يمض
~~ذلك اليوم الذي عرض فيه هذا الفكر حتى نظرت إلى هذا المحل من هذه الكلمة
~~فعلمت أن ذلك الفكر حق فإنه من جانب الله تعالى
# ثم تأكد ذلك بما اطلعت من كلام بعض طائفته وهو العفيف التلمساني في شرح
~~مواقف النفري حيث قال فيه
# PageV01P098
# وذلك أن السالكين إما بالعبادة وهم أهل التقليد وإما بالفكر وهم الفلاسفة
~~والمتكلمون وإما بالمعرفة وهم أهل الأذواق من الصوفية إلى أن قال والتعرف
~~بالكرم على نوعين نوع يتلقونه بالتقليد فيما نقلت الأنبياء ms040 عليهم الصلاة
~~والسلام انتهى
# ففهم من كلامه هذا أن أهل الأذواق من الصوفية ليسوا ممن يقلد الأنبياء
~~لجعلهم قسيما لهم وكفى بهذا الزعم والاعتقاد ضلالا مبينا
# ثم إنه خص مقلدي الأنبياء بالذين يحملون ما ورد من الأنبياء من
~~المتشابهات على ظاهرها كما يفعل هو وأتباعه بناء على قاعدته الخبيثة دون
~~الذين قلدوا الأنبياء في تنزيه الله تعالى عن مماثلة المحدثات وحملوا
~~المتشابه على محامل تليق بالله سبحانه وتعالى أو آمنوا بها مسلمين من غير
~~اعتقاد ظواهرها كفريقي أهل السنة من المسلمة والمؤلة وهذا كله دعوى منه من
~~غير دليل إلا اتباع ما تشابه الدال على زيغ القلب والله تعالى الموفق
# ثم بناء على ما أس
# قال ومن قلد صاحب نظر فكري وتقيد به فليس هو الذي
# PageV01P099
# ألقى السمع فإن هذا الذي ألقى السمع لابد أن يكون شهيدا لما ذكرناه
# ومتى لم يكن شهيدا لما ذكرناه فما هو المراد بهذه الآية
# فأولئك الذين قال الله تعالى فيهم {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا} والرسل لا يتبرءون من أتباعهم الذين اتبعوهم
# أقول هذا من جملة إلحاده في آيات الله تعالى وتقليبه مراد الله تعالى فإن
~~المراد بالمتبعين والمتبعين في الآية الكفار لا كل من قلد وقلد فإن أهل
~~السنة هم المقلدون للأنبياء عليهم الصلوات والسلام حقا فلا يتبرءون من
~~أتباعهم كما لا يتبرأ الأنبياء منهم
# قوله لابد أن يكون شهيدا لما ذكرناه إلخ
# دعوى منه كاذبة دل على بطلانها براهين الكتاب والسنة والمعقول
# قال فحقق يا ولي ما ذكرته لك في هذه الحكمة القلبية
# وأما اختصاصها بشعيب فلما فيها من التشعب أي شعبها لا تنحصر لأن كل
~~اعتقاد شعبة فهي شعب كلها أعني الاعتقادات فإذا انكشف الغطاء انكشف لكل أحد
~~بحسب معتقده وقد ينكشف بخلاف معتقده في الحكم وهو قوله {وبدا لهم من الله
~~ما لم يكونوا يحتسبون}
# فأكثرها في الحكم كالمعتزلي يعتقد في الله نفوذ الوعيد في العاصي إذا مات
~~على غير توبة
# فإذا مات وكان مرحوما عند الله تعالى ms041
# PageV01P100
# قد سبقت له عناية بأنه لا يعاقب وجد الله غفورا رحيما فبدا له من الله ما
~~لم يكن يحتسبه
# أقول هذا أيضا من جملة تحريف الآيات افتراء على الله تعالى فإن الآية
~~سيقت في حق الكفار قال الله تعالى {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون قل اللهم فاطر
~~السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه
~~يختلفون ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء
~~العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيئات
~~ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون}
# فالآية نزلت تخويفا للكفار الآمنين من الآخرة وعذابها لا تأمينا للخائفين
~~الذين قال الله تعالى مادحا لهم {ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد}
# وما أحقه وطائفته بهذه الآية فإنهم أولى بها من الكفار الذين نزلت في
~~حقهم فإنهم أشد الناس أمنا من عذاب الله تعالى ووعيده على ما لا يخفى
# فإذا ماتوا بدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون من خلف الوعيد وجعل
~~العذاب عذبا ونعيما {وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار}
# ثم بنى على ما أسلف من قاعدته الخبيثة إلى أن قال غير أن
# PageV01P101
# صاحب التحقيق يرى الكثرة في الواحد كما يعلم أن مدلول الأسماء الإلهية
~~وإن اختلفت حقائقها وكثرت أنها عين واحدة
# فهذه كثرة معقولة في واحد العين
# فيكون في التجلي كثرة مشهودة في عين واحدة كما أن الهيلولي تؤخذ في حد كل
~~صورة وهي مع كثرة الصور واختلافها ترجع في الحقيقة إلى جوهر واحد وهو
~~هيولاها
# فمن عرف نفسه بهذه المعرفة فقد عرف ربه فإنه على صورته خلقه بل هو عين
~~هويته وحقيقته
# ولهذا ما عثر أحد من العلماء على معرفة النفس وحقيقتها إلا الإلهيون من
~~الرسل والصوفية
# أقول انظر كيف يفتري على الرسل عليهم الصلاة والسلام أنهم عرفوا النفس
~~كمعرفته المبنية على قاعدته الخبيثة أن الحق سبحانه ms042 وتعالى كالهيولي يؤخذ
~~في حد كل صورة من صور العالم تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# قال وأما أصحاب النظر وأرباب الفكر من القدماء والمتكلمين في كلامهم في
~~النفس وماهيتها فما منهم من عثر على حقيقتها ولا يعطيها النظر الفكري أبدا
# فمن طلب العلم بها من طريق النظر الفكري فقد استسمن ذا ورم ونفخ في غير
~~ضرم ولا جرم أنهم من {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا} فمن
# PageV01P102
# طلب الأمر من غير طريقه فما ظفر بتحقيقه
# أقول أما قوله ولا جرم أنهم من الذين ضل سعيهم إلخ
# فمسلم لأنهم أضاعوا زمانهم في غير طاعة الله تعالى فإنه سبحانه وتعالى ما
~~أمرهم بمعرفتها والتفحص عنها ولكنه هو أيضا منهم بخوضه في ذلك وتضييع وقته
~~فيه بل أشد بأضعاف مضاعفة لبنائه ذلك على القاعدة الخبيثة المباينة لما
~~أرسل الله تعالى به رسله وأنزل به كتبه وأشنع من ذلك إسناده إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه أمره به
# قال وما أحسن ما قال الله تعالى في حق العالم وتبدله مع الأنفاس {لفي خلق
~~جديد} في عين واحدة فقال في حق طائفة بل أكثر العالم {بل هم في لبس من خلق
~~جديد}
# فلا يعرفون تجديد الأمر مع الأنفاس
# أقول هذا أيضا من الإلحاد في آيات الله تعالى والكذب على الله تعالى فإنه
~~سبحانه وتعالى ما قاله إلا في حق الكفار المنكرين للمعاد بعد الموت بقولهم
~~{أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد}
# فإن تجديد الخلق في الدنيا لم ينكره أحد لما يشاهد من توالد الحيوان
~~وتجدد النبات وغير ذلك
# ولم يرد به تعالى قط تجدد الأعيان ولا الأعراض كما قصده هذا الضال فقال
~~لكن قد عثرت عليه الأشاعرة في بعض الموجودات وهي الأعراض وعثرت
# PageV01P103
# عليه الحسبانية في العالم كله
# وجهلهم أهل النظر بأجمعهم
# أقول الحسبانية نسبة إلى الحسبان بكسر الحاء بمعنى الظن وأراد بهم
~~السوفسطائية فإن مذهبهم ومذهب النظام أن الأعيان لا تبقى زمانين بل بقاؤها ms043
~~بتجدد الأمثال كما قاله الأشاعرة في الأعراض وهو مردود بأنه لو كان كذلك لم
~~يتصور الموت والحياة ولكان المعاقب غير العاصي والمنعم غير الطائع وفساده
~~ظاهر غاية الظهور فالعجب كيف يكون المكابر فيه وليا
# ثم قال ولكن أخطأ الفريقان أما خطأ الحسبانية فبكونهم ما عثروا مع قولهم
~~بالتبدل في العالم بأسره على أحدية الجوهر المعقول الذي قبل هذه الصورة ولا
~~يوجد إلا بها كما لا تعقل إلا به
# فلو قالوا بذلك فازوا بدرجة التحقيق في الأمر
# أقول هذا تلويح بل تصريح بأنه تعالى جوهر معقول لا يوجد إلا بالصورة ولا
~~تعقل الصورة إلا به وصرح به شارحه الجامي
# PageV01P104
# فقال وذلك الجوهر هو عين الحق الذي بتجليه وجد العالم وأي كفر أقبح من
~~هذا على أنه ناقض فيه نفسه في قوله في الكلمة الهودية فهو حق مشهود في خلق
~~متوهم فالخلق معقول والحق محسوس مشهود عند المؤمنين وأهل الكشف والوجود وما
~~عدا هذين الصنفين فالحق عندهم معقول والخلق مشهود وانظر إلى ما بعده ترى
~~العجب حيث قال وأما الأشاعرة فما علموا أن العالم كله مجموع أعراض فهو
~~يتبدل في كل زمان إذ العرض لا يبقى زمانين
# أقول فيقال يا أيها السفيه الضال فإذا كان العالم جميعه أعراضا والعرض لا
~~قيام له بنفسه ولا يبقى زمانين فقيامه بماذا وبقاؤه بماذا فالأول لا جواب
~~لك عنه والثاني إن قلت بقاؤه بتجدد الأمثال
# يقال لك ما المجدد والمؤثر لذلك التجدد
# فإن قلت كل سابق يؤثر في لاحقه نتكلم في الذي لا سابق له فيرجع السؤال
~~إلى الأول ولا جواب لك عنه لأن المفروض أنه عرض وأنه لا قيام له بنفسه على
~~أن الكلام معك ضائع لاعترافك بالخروج عن دائرة العقل ولا يفيد معك إلا
~~الضرب الوجيع أو الحرق بالنار كالسوفسطائية
# هذا وقد كابر وحاول الجواب عنهما حيث قال ويظهر ذلك في الحدود للأشياء
~~فإنهم إذا حدوا الشيء تبين في حدهم كونه الأعراض وأن هذه الأعراض المذكورة
~~في حده عين هذا الجوهر
# PageV01P105
# وحقيقته القائم بنفسه ms044
# ومن حيث هو عرض لا يقوم بنفسه فقد جاء من مجموع ما لا يقوم بنفسه من يقوم
~~بنفسه
# أقول هذه من جملة مغاليطه فإن الحد لفظ وهو عرض والمحدود الشخص وهو جوهر
~~وحصوله من حيث الموجود ليس من الحد وإنما الحد للإطلاع على حقيقته لا
~~حقيقته وإلا لاحترق من حد النار فقوله إن الأعراض المذكورة في حد عينه
~~وحقيقته مغلطة وكذب ثم إنه ناقض نفسه حيث اعترف أنه قد جاء من مجموع ما لا
~~يقوم بنفسه من يقوم بنفسه مع أن الحاصل من المجموع لا شك أنه من جملة
~~العالم
# فقد ناقض قوله إن العالم كله مجموع أعراض فتأمل
# ثم قال وليس التحيز والقبول بأمر زائد على عين الجوهر المحدود لأن الحدود
~~الذاتية هي عين المحدود وهويته فقد صار ما لا يقوم بنفسه يقوم بنفسه
# أقول هذه أيضا مغلطة من جنس ما تقدم وتناقض بعين ما تقدم كما لا يخفى على
~~من له أدنى مسكة وإنصاف
# ثم قال ولا يشعرون لما هم عليه وهؤلاء هم في لبس من خلق جديد
# أقول هذا كذب على الله سبحانه وتعالى في مراده
# وإنما أراد به سبحانه الكفار الذين لا يعترفون بالخلق الجديد بعد الموت
~~لا المؤمنين الذين لا يعترفون بالمحال وهو تجدد الأعيان وجعلها
# PageV01P106
# أعراضا فإنه سفسطة ومحال ببديهة العقل
# قال وأما أهل الكشف فإنهم يرون أن الله تعالى يتجلى في كل نفس ولا يكرر
~~التجلي ويرون أيضا شهودا أن كل تجل يعطي خلقا جديدا ويذهب بخلق فذهابه هو
~~الفناء عند التجلي والبقاء لما يعطيه التجلي الآخر فافهم
# أقول هذا نفر عنهم في زندقتهم إذ يدعون ما يحيله العقل فيستدلون عليه
~~بالكشف والشهود والشهود إنما يدرك ما لا يدركه العقل كالوجدانيات المعقولة
~~التي يقبلها العقل عند وجودها لا ما يحيله العقل ولا وجود له أصلا ويترتب
~~عليه عند فرضه محال كما زعمه هذا القائل من أن كل تجل يذهب بخلق ويأتي
~~بغيره إذ يلزم منه ما قدمناه من عدم تصور الموت والحياة بعده ms045 وتعذيب غير
~~المذنب وإثابة غير المطيع وغير ذلك من المفاسد
# قال في الكلمة اللوطية وزاد في سورة القصص {وهو أعلم بالمهتدين}
# أي بالذين أعطوه العلم بهدايتهم في حال عدمهم بأعيانهم الثابتة
# فأثبت أن العلم تابع للمعلوم
# فمن كان مؤمنا في ثبوت عينه وحال عدمه ظهر بتلك الصورة في حال وجوده
# وقد علم الله تعالى ذلك منه أنه هكذا يكون فلذلك قال {وهو أعلم
~~بالمهتدين}
# PageV01P107
# فلما قال مثل هذا أيضا {ما يبدل القول لدي}
# لأن قولي على حد علمي في خلقي {وما أنا بظلام للعبيد} أي ما قدرت عليهم
~~الكفر الذي يشقيهم ثم طلبتهم بما ليس في وسعهم أن يأتوا به
# بل ما عاملناهم إلا بحسب ما علمناهم وما علمناهم إلا بما أعطونا من
~~نفوسهم مما هم عليه فإن كان ظلم فهم الظالمون إلخ
# أقول قد تكررت منه هذه القاعدة ويزعم أنها سر القدر لكن يقال له الحال
~~الذي هم عليه حال عدمهم هل هو بجعل جاعل أم لا بجعل فإن قال لا بجعل
# فهو باطل لأنه وجود شيء بغير علة
# على أنه لا تصح نسبة الظلم إليهم ولا تكليفهم بالأمر والنهي لعدم القدرة
~~والإختيار
# وإن قال بجعل جاعل نقلنا الكلام إلى الجاعل فإن زعم أنه غير الحق سبحانه
~~وتعالى فقد أثبت معه شريكا في الإيجاد مع ادعائه التوحيد ويتأتى عليه أيضا
~~ما تقدم من عدم صحة نسبة الظلم إليهم وإن قال هو الحق فقد وقع فيما هرب منه
# فعلم من هذا أن ما ذكره ليس سر القدر الذي ادعى علمه وأن الحكم لله تعالى
~~وحده {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} ومن هذه القاعدة أيضا ما ذكر في الكلمة
~~العزيرية حيث قال اعلم أن القضاء حكم الله تعالى في الأشياء على حد علمه
~~بها وفيها
# PageV01P108
# وعلم الله تعالى في الأشياء على ما أعطته المعلومات مما هي عليه في نفسها
# والقدر توقيت ما هي عليه الأشياء في عينها من غير مزيد فما حكم القضاء
~~على الأشياء إلا بها وهذا هو عين ms046 سر القدر لمن كان له قلب أو ألقى السمع
~~وهو شهيد
# فلله الحجة البالغة فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسألة التي يحكم فيها
~~بما تقتضيه ذاتها فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم على الحاكم أن يحكم عليه
~~بذلك
# فكل حاكم محكوم عليه بما حكم به وفيه كان الحاكم من كان فتحقق هذه
~~المسألة فإن القدر ما جهل إلا لشدة ظهوره فلم يعرف وكثر فيه الطلب والإلحاح
# أقول يتأتى عليه الكلام السابق آنفا
# وأما قوله فالحاكم في التحقيق إلخ
# قلنا هذا في الحاكم الذي يتصور أن يكون محكوما عليه كالمخلوق المأمور
~~بالحكم بما أمر به فإنه محكوم عليه بحكم المسألة التي طلب منه الحكم فيها
# ولا يتم ذلك في حقه تعالى فإنه لا حكم عليه ولا جبر فقوله كان الحاكم من
~~كان خطأ وإن سلمنا فرضا ما قال من أن ذوات الأشياء تقتضي ذواتها حال عدمها
~~ما توجد عليه من الأحوال
# فعلمه سبحانه وتعالى بذلك لا يقتضي أن يكون مجبورا على إيجادها بل يوجدها
~~باختياره فيتأتى السؤال الذي
# PageV01P109
# أورده الأشعري على الجبائي حيث قال فلو قال الفاسق فلأي شيء لم تمتني قبل
~~البلوغ كيلا أعصيك بعد البلوغ كما أمت أخانا الصغير لذلك فها هنا أيضا لو
~~قال الشقي حيث علمت أن ذاتي تقتضي الشقاء إذا أفيض عليهما الوجود فلأي شيء
~~أوجدتني ولم تتركني في العدم فيقف حمار الشيخ النجدي ولا يبقى له إلا أن
~~يقول له إنه تعالى مجبور على إيجاده ولا يمكنه أن يتركه في العدم فيكفر بل
~~يشرك أو يقول كما يقول المسلمون إنه سبحانه {فعال لما يريد} {لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون}
# وتبطل دعواه الوصول الى سر القدر والاطلاع عليه {ومن يضلل الله فما له من
~~هاد}
# ثم إنه مشى وفرع على ما ذكر من هذه القاعدة الفاسدة وتمدح بها إلى أن قال
~~ولما كانت الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم
# PageV01P110
# وسلامه لا تأخذ علومها إلا من الوحي الخاص الإلهي فقلوبهم ساذجة من النظر
~~العقلي لقصور العقل من ms047 حيث نظره الفكري عن إدراك الأمور على ما هي عليه
# والإخبار أيضا يقصر عن إدراك ما لا ينال إلا بالذوق
# فلم يبق العلم الكامل إلا في التجلي الإلهي وما يكشف الحق عن أعين
~~البصائر والأبصار من الأغطية فتدرك الأمور قديمها وحديثها وعدمها ووجودها
~~ومحالها وواجبها وجائزها على ما هي عليه في حقائقها وأعيانها
# فلما كان مطلب العزير على الطريقة الخاصة لذلك وقع العتب عليه كما ورد في
~~الخبر
# فلو طلب الكشف الذي ذكرناه ربما كان لا يقع عليه العتب في ذلك
# والدليل على سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه {أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها} أما عندنا فصورته عليه الصلاة والسلام في قوله هذا كصورة قول
~~إبراهيم عليه السلام {أرني كيف تحيي الموتى} ويقتضي ذلك الجواب بالفعل الذي
~~أظهره الحق فيه في قوله {فأماته الله مائة عام ثم بعثه} فقال له {وانظر إلى
~~العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما}
# فعاين كيف تنبت الأجسام معاينة تحقيق فأراه الكيفية فسأل عن القدر الذي
~~لا يدرك إلا بالكشف للأشياء في حال ثبوتها في عدمها فما أعطي ذلك فإن ذلك
~~من خصائص الإطلاع الإلهي فمن المحال
# PageV01P111
# أن يعلمه إلا هو فإنها المفاتح الأول أعني مفاتح الغيب التي لا يعلمها
~~إلا هو
# أقول هذا من جملة المواضع التي يشير فيها إلى تفضيل نفسه الخبيثة
~~وطواغيته على الأنبياء ظلما وعلوا ومجرد دعوى كاذبة وتوهمات فاسدة
# أولها قوله وقع العتب عليه كما ورد في الخبر إلخ
# وثانيها قوله إنه كقول إبراهيم عليه السلام {أرني كيف تحيي الموتى} وليس
~~كذلك فإن العزير عليه السلام لم يسأل بقوله {أنى يحيي هذه الله بعد موتها}
~~شيئا
# وإنما كلامه تعجب وتفكر في قدرة الله تعالى واستعظام لها وثالثها قوله
~~فسأل عن القدر إلخ
# وهذا أبعد شيء عن مراده عليه السلام
# وأين كيفية الإحياء من معنى القدر ورابعها ما يشير إليه من تفضيل نفسه في
~~قوله {فأماته الله مائة عام ثم بعثه} إلخ
# ثم قال في آخره وقد يطلع الله من يشاء ms048 من عباده على بعض الأمور من ذلك
~~وخامسها قوله بعد ذلك فلما رأينا عتب الحق له عليه السلام في سؤاله في
~~القدر أنه طلب هذا الإطلاع أن يكون له قدرة تتعلق بالمقدور وما يقتضي ذلك
~~إلا من له الوجود المطلق إلخ
# أقول انظر إلى هذا البهتان العظيم على أنبياء الله تعالى أن العزير عليه
~~السلام طلب بقوله {أنى يحيي هذه الله بعد موتها}
# قدرة تتعلق بالمقدور وليس في كلامه هذا ما يشعر بذلك بوجه من الوجوه
# PageV01P112
# بل دأبه الإفتراء على خواص عباد الله تعالى ليعترض عليهم ويتمدح بذلك
~~فالله تعالى يقابله بذلك
# وسادسها ما قال وأما ما رويناه مما أوحى الله تعالى به إليه لئن لم تنته
~~لأمحون اسمك من ديوان النبوة
# أي أرفع عنك طريق الخبر وأعطيك الأمور على التجلي والتجلي لا يكون إلا
~~بما أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي فتعلم أنك ما أدركت
~~إلا بحسب استعدادك إلخ
# أقول هذا افتراء على الله سبحانه وتعالى أنه أوحى للعزير عليه السلام ذلك
~~ثم تحريف المعنى إلى ما لايدل عليه الكلام لو ثبت فإن مثل هذا الكلام لا
~~يقال إلا للتخويف من حط المرتبة وكيف يكون إعطاء الأمور على التجلي أحط
~~رتبة من إعطائها بالإخبار والإخبار يوجب علم اليقين والكشف بالتجلي يوجب
~~علم اليقين بل حق اليقين ومن جملة زعم هذه الطائفة الفاسد أن النبوة مقتصرة
~~على الإخبار بالوحي دون الذوق الكشفي
# وهذا من أعظم البهتان وأقبح الحسبان بل النبي له الحظ الأوفر من كل من
~~الأمرين والورد الأصفى من كل من المشربين ولكن عين الحسد في غشاء وغطاء من
~~ذلك
# {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} ثم اعترف في هذه الكلمة أيضا
~~بما اعترف به في الشعيبية من أن الاستعداد عطائي
# PageV01P113
# فقال عقيب ذلك فتنظر في هذا الأمر الذي طلبت فإذا لم تره تعلم أنه ليس
~~عندك الاستعداد الذي تطلبه وأن ذلك من خصائص الذات الإلهية وقد علمت أن
~~الله تعالى أعطى ms049 كل شيء خلقه ولم يعطك هذا الاستعداد الخاص فما هو خلقك ولو
~~كان خلقك لأعطاكه الحق الذي أعطى كل شيء خلقه
# فتكون أنت الذي تنتهي عن مثل هذا السؤال من نفسك لا تحتاج فيه إلى نهي
~~إلهي إلخ
# أقول هذا يناقض ما قدمه أن الأشياء حاكمة بما هي عليه على الحاكم عليها
~~أن يحكم عليها به فانظر إلى كثرة تناقضاته مع ادعائه الكشف المنافي للتناقض
~~وإلى هذه الترهات التي أسند الأمر بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ديباجة الكتاب العاري عن الصواب الموجب للشك والإرتياب
# قال واعلم أن الولاية هي الفلك المحيط العام ولهذا لم تنقطع ولها الإنباء
~~العام
# وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة
# وفي محمد صلى الله عليه وسلم قد انقطعت فلا نبي بعده يعني مشرعا أو مشرعا
~~له ولا رسول وهو المشرع
# وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله تعالى لأنه يتضمن انقطاع ذوق العبودية
~~الكاملة التامة فلا ينطلق عليه
# PageV01P114
# اسمها الخاص بها فإن العبد يريد أن لا يشارك سيده وهو الله تعالى في اسم
~~والله تعالى لم يتسم بنبي ولا رسول وتسمى بالولي إلخ
# أقول انظر إلى ما يشير إليه في هذا الكلام ويصرح بغيره والله ولي النيات
~~العالم بذات الصدور
# ثم قوله إن انقطاع النبوة والرسالة يتضمن انقطاع ذوق العبودية الكاملة
~~غير مسلم أن ذلك لانقطاع الاسم بل لانقطاع المحل في غير النبي والرسول
~~فالله تعالى أعلم حيث يجعل رسالته
# فقد علم سبحانه وتعالى أنه لم يبق لها محل فلذلك قطعها لانقطاع محلها
# فلو علم سبحانه أنه قد بقي لها محل لما قطعها كما لم يقطعها قبل محمد
~~عليه الصلاة والسلام
# وانقطاع الاسم وعدمه لا مدخل له في ذلك
# وأما قوله فإن العبد يريد أن لا يشارك سيده في اسم إلى آخره فإن أراد به
~~أن لا يطلق على العبد اسم صفة تطلق على السيد فغير مسلم فإنه قد أطلق على
~~العبد أسماء صفات كثيرة مما يطلق على الله تعالى لكن بإذنه سبحانه وتعالى
~~وعدم ms050 منعه من ذلك
# وإن أراد أن العبد يريد أن يختص باسم لا يطلق على سيده كالنبي والرسول
~~وهو الظاهر وقد صرح به بعد هذا في قوله فلم يبق اسم يختص به العبد دون الحق
# فذلك لم ينقطع بانقطاع النبي والرسول بل للعبد أسماء كثيرة يختص بها
~~كالعبد والفقير والذليل
# PageV01P115
# ونحو ذلك مما لا يحصى كثرة نعم قصم ظهور مثل هذا المتصلف وطائفته حيث
~~صاروا لا يقدرون على ادعاء النبوة كما روي عن بعضهم وهو ابن سبعين أنه قال
~~لقد حجر ابن آمنة واسعا حيث قال لا نبي بعدي
# قال إلا أن الله تعالى لطيف لطف بعباده فأبقى لهم النبوة العامة التي لا
~~تشريع فيها إلى أن قال فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع فمن
~~حيث هو ولي عارف ولهذا مقامه من حيث هو عالم أتم أكمل من حيث هو رسول الله
~~أو ذو تشريع وشرع
# فإذا سمعت أحدا من أهل الله تعالى يقول أو ينقل إليك عنه أنه قال الولاية
~~أعلى من النبوة فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه
# أو يقول إن الولي فوق النبي والرسول فإنه يعني بذلك في شخص واحد
# وهو أن الرسول عليه السلام من حيث هو ولي أتم منه من حيث هو نبي ورسول
~~إلى آخر ما قال
# أقول له لا دليل لك على ذلك بل الأمر معكوس عليك
# PageV01P116
# وهو أنه من حيث هو نبي ورسول أتم في العلم والحال من كونه وليا إذ هما
~~خصوصيتان عطاء من الله تعالى لا ينالهما أحد باجتهاده بخلاف الولاية فإنه
~~قد تنال بالإجتهاد كما ورد في الصحيح (ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل
~~حتى أحبه) الحديث
# وإن انقطعت الرسالة في الآخرة لعدم التكليف فلا يتم انقطاع النبوة إذ
~~النبي فعيل بمعنى مفعول أي المنبأ من الفيض الإلهي بالعلوم فهو أولى
~~باستلزام العلم من الولي بالنظر إلى المعنى
# ولكونه بمعنى المفعول لم يطلق على الله تعالى ولو كان بمعنى الفاعل لأطلق
~~عليه سبحانه بخلاف الولي فإنه بمعنى ms051 القريب فلذلك أطلق عليه تعالى
# وأما قوله فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع الخ فكلام لا
~~طائل تحته إذ غير مسلم أنه يتكلم بما هو خارج عن التشريع بل جميع أقواله
~~وأفعاله حركاته وسكناته تشريع
# قال لا أن الولي التابع له أعلى منه فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا
~~فيما هو تابع له فيه إذ لو أدركه لم يكن تابعا فافهم
# أقول انظر إلى قوله فافهم وافهم أن مراده أن التابع قد يكون
# PageV01P117
# أعلى في غير ما هو تابع فيه كما صرح به في غير هذا الموضع وجل مراده
~~الإشارة إلى ترفعه وتفضله
# ثم قال فقوله للعزير لئن لم تنته عن السؤال عن ماهية القدر لأمحون اسمك
~~من ديوان النبوة فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلي ويزول عنك اسم النبي
~~والرسول وتبقى له ولايته
# أقول كأنه يزعم بهذا التأويل أن النبي عليه الصلاة والسلام ما دام نبيا
~~لا يمكن أن يطلعه الله تعالى على سر القدر على الكشف بالتجلي بخلاف الولي
~~وهو زعم فاسد لا دليل عليه بل الدليل يدل على فساده فإن النبي له الولاية
~~التامة فمن أي جهة يمنع عن الكشف ومن أين يقتضي وجود النبوة عدم الكشف
~~بالتجلي وحصوله بالولاية العارية عن النبوة وهل هذا إلا إشارة إلى حط رتبة
~~النبوة مطلقا عن الولاية الصرفة وأن تصريحه بخلاف ذلك إنما هو للستر على أن
~~الذي روي في ذلك ما ذكره أبو الفرج بن الجوزي في تاريخه المسمى بالمنتظم عن
~~داود بن أبي هند قال سأل عزير عيه السلام ربه عن القدر فأوحى إليه سألتني
~~عن علمي فعقوبتك
# PageV01P118
# أن لا أسميك في الأنبياء فلم يذكر مع الأنبياء انتهى فهذا يدل على
~~استبشاره تعالى بذلك فكيف يناله الولي بالكشف مع ذلك
# ثم إنه حاول الجواب عن ما اعترض على قوله ذلك أنه وعيد وما ذكرت لا يصلح
~~أن يكون وعيدا حيث قال إلا أنه لما دلت قرينة الحال أن هذا الخطاب جرى مجرى
~~الوعيد علم من اقترنت عنده ms052 هذه الحالة مع الخطاب أنه وعيد بانقطاع خصوص بعض
~~مراتب الولاية في هذه الدار إذ النبوة والرسالة خصوص مرتبة في الولاية على
~~بعض ما تجري عليه الولاية من المراتب
# فيعلم أنه أعطي أعلى من الولي الذي لا نبوة تشريع عنده ولا رسالة
# ومن اقترنت عنده حالة أخرى تقتضيها أيضا مرتبة النبوة يثبت عنده أن هذا
~~وعد لا وعيد
# فإن سؤاله عليه السلام مقبول إذ النبي هو الولي الخاص ويعرف بقرينة الحال
~~أن النبي من حيث له ولاية هذا الاختصاص محال أن يقدم على ما يعلم أن الله
~~تعالى يكرهه منه أو يقدم على ما يعلم أن حصوله محال فإذا اقترنت هذه
~~الأحوال عند من اقترنت عنده وتقررت عنده أخرج هذا الخطاب الإلهي عنده في
~~قوله لأمحون اسمك من ديوان النبوة مخرج
# PageV01P119
# الوعد وصار يدل على علو مرتبة باقية وهي المرتبة الباقية على الأنبياء
~~والرسل في الدار الآخرة التي ليست بمحل لشرع يكون عليه أحد من خلق الله
~~تعالى في جنة ولا نار بعد الدخول فيهما
# أقول حاصله أن ثم حالتين حالة تقتضي أن هذا الخطاب وعيد وهي انقطاع مرتبة
~~خاصة في هذه الدار وهي نبوة التشريع
# وحالة تقتضي انه وعد
# وهي أن النبي عليه السلام من حيث أنه له هذا الاختصاص في الولاية عالم
~~بما يكرهه الله سبحانه وبما هو عليه محال فلا يسأل ذلك ولا يقدم
# وحيث سأله لقد علم أنه غير مكروه له تعالى ولا محال عليه وأن سؤاله قد
~~قبل
# وأن الله تعالى قد وعده بإبقاء المرتبة الباقية على الأنبياء والرسل عند
~~انقطاع الرتبة الخاصة بهذه الدار وهي النبوة والرسالة
# ومراده إثبات كون الولاية المجردة لو فرضت لأن النبوة مانعة مما خصوصياته
~~الولاية وهو الإطلاع على سر القدر على الكشف بالتجلي لكن هذا المراد لا
~~تشتم له رائحة ما من ذلك التركيب الخطابي
# ثم يقال لا يخرج أن العزير عليه السلام لم ينته وأنه محي من ديوان النبوة
~~وأنه خلاف الإجماع أو أنه انتهى ولم يسأل بعده ms053
# PageV01P120
# وهو ينافي كونه وعدا على أن كونه وعدا على ما قدره إنما يتأتى على تقدير
~~أن بعض الأنبياء لا تبقى له تلك المرتبة الباقية المشار إليها وذلك غير
~~مسلم بل هو ممنوع كالمحال
# وقوله محال أن يقدم على ما يعلم أن الله تعالى يكرهه مسلم ولكن لا يتم أن
~~الولي أو النبي يعلم جميع ما يكرهه الله سبحانه لورود سؤال مثل ذلك من بعض
~~أكابر الأنبياء كنوح عليه السلام في حق ابنه فبطل ما حاوله من الجواب
~~واضمحل والله تعالى الموفق للصواب
# قال في الكلمة العيسوية وخرج عيسى عليه الصلاة والسلام من التواضع إلى أن
~~شرع لأمته أن يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون أقول انظر إلى هذا البله
~~والسفه وهل يكون إعطاء الجزية شريعة من الشرائع قط مع أنه إنما هو عوض في
~~مقابلة عدم القتل مع البقاء على الكفر
# فهل شرع لهم عليه الصلاة والسلام أن يصيروا على الكفر بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ويعطوا الجزية فانظر أي حماقة وبطلان ينسبه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أمره أن يخرج به إلى أمته
# قال وإن أحدهم أي وشرع لأمته أن أحدهم إذا لطم في خده وضع الخد الآخر لمن
~~لطمه ولا يرتفع عليه ولا يطلب القصاص منه
# هذا له من جهة أمه إذ المرأة لها السفل إلخ
# أقول أما كون التواضع شريعة فمسلم لأنه من الأخلاق الحسنة المندوب إليها
~~في كل الشرائع
# PageV01P121
# وأما قوله إنه من جهة أمه إلخ
# فغير مسلم لعدم الاختصاص به بل سائر الأنبياء مع أن لهم جهات الآباء أيضا
~~قد شرعوا ذلك قال صلى الله عليه وسلم (من تواضع لله رفعه الله) والأدلة على
~~ذلك لا تحصر كثرة
# ثم ساق الكلام في كون عيسى عليه السلام روحا من الله تعالى وكلمته إلى أن
~~قال فالموجودات كلها كلمات الله التي لا تنفد فإنها عن كن وكن كلمة الله
# فهل تنسب الكلمة إليه بحسب ما هو عليه فلا تعلم ما هيتها أو ينزل هو
~~تعالى ms054 إلى صورة من يقول كن فيكون قول كن حقيقة لتلك الصورة التي نزل إليها
~~وظهر فيها فبعض العارفين يذهب إلى الطرف الواحد وبعضهم إلى الطرف الآخر
~~وبعضهم يحار في الأمر ولا يدري وهذه مسألة لا تعرف إلا ذوقا كأبي يزيد حين
~~نفخ في النملة التي قتلها فحييت فعلم عند ذلك بمن ينفخ فنفخ فكان عيسوي
~~المشرب
# أقول قد اعترف ها هنا أن الحق سبحانه وتعالى من حيث ما
# PageV01P122
# هو عليه لا تعلم ماهيته مع ادعائه في غير هذا الموضع أن العالم هويته
~~وماهيته فلينظر وزعم أن التكوين قد يصدر من صورة ينزل الحق إليها ثم بنى
~~على قاعدته المعلومة ما ذكر بعده إلى أن قال
# (فلولاه ولولانا ... لما كان الذي كانا)
# (فإنا أعبد حقا ... وإن الله مولانا)
# (وإنا عينه حقا ... إذا ما قلت إنسانا)
# (فلا تحجب بإنسان ... فقد أعطاك برهانا)
# (فكن حقا وكن خلقا ... تكن بالله رحمانا)
# (وعد خلقه منه ... تكن روحا وريحانا)
# (فأعطيناه ما يبدو ... به فينا وأعطانا)
# (فصار الأمر مقسوما ... بإياه وإيانا)
# (فأحياه الذي يدري ... بقلبي حين أحيانا)
# (فكنا فيه أكوانا ... وأعيانا وأزمانا)
# (وليس بدائم فينا ... ولكن ذاك أحيانا)
# أقول هذا كله شرك ظاهر على قواعده المتكررة في الكتاب الذي أسند الأمر
~~بإخراجه للأمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو أحرص الخلق على
~~أمته عن موجبات الشك والشبه في دينهم
# ثم قال ومما يدل على ما ذكرناه في أمر النفخ الروحاني مع
# PageV01P123
# صورة البشر العنصري هو أن الحق وصف نفسه بالنفس الرحماني ولا بد لكل
~~موصوف بصفة أن يتبع الصفة جميع ما تستلزمه تلك الصفة وقد عرفت أن النفس في
~~المتنفس ما يستلزمه
# فلذلك قبل النفس الرحماني صورة العالم فهو لها كالجوهر الهيولاني وليس
~~إلا عين الطبيعة
# فالعناصر صورة من صور الطبيعة
# وما فوق العناصر وما تولد عنها فهو أيضا من صور الطبيعة وهي الأرواح
~~العلوية التي فوق السمواتالسبع
# وأما أرواح السموات وأعيانها فهي عنصرية وما تكون عن كل سماء من الملائكة
~~فهو منها فهم ms055 عنصريون ومن فوقهم طبيعيون ثم ساق أنواعا من الخرافات إلى أن
~~قال فما فضل الإنسان غيره من الأنواع العنصرية إلا بكونه بشرا من طين فهو
~~أفضل نوع من كل ما خلق من العناصر من غير مباشرة
# فالإنسان في الرتبة فوق الملائكة الأرضية والسماوية والملائكة العالون
~~خير من هذا النوع بالنص الإلهي
# أقول انظر كيف ناقض نفسه فيما قال في الكلمة الإسحاقية حيث جعل الجماد
~~هناك أعلى الكل والإنسان أدنى الكل وجعله هنا أعلى من جميع العنصريات وهل
~~هذا إلا وساوس وخيالات
# PageV01P124
# تعتريه تارات أو في حالات مختلفة فما أبعده عن الكشف الذي يدعيه وقوله
~~بالنص الإلهي أراد به ما قرره في قوله فقال لمن أبى عن السجود له {ما منعك
~~أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت}
# على من هو مثلك يعني عنصريا أم كنت من العالين عن العنصر ولست كذلك
# ويعني بالعالين من علا بذاته عن أن يكون في نشأته النورية عنصريا وإن كان
~~طبيعيا انتهى
# ثم إنه ساق الهذيان بناء على قواعده الباطلة في تحريف تفسير قوله تعالى
~~{أأنت قلت للناس}
# إلى آخر السورة حتى قال {فلما توفيتني} أي رفعتني إليك وحجبتهم عني
~~وحجبتني عنهم {كنت أنت الرقيب عليهم} في غير مادتي بل في موادهم إذ كنت
~~بصرهم الذي يقتضي المراقبة
# فشهود الإنسان نفسه شهود الحق إياه
# أقول انظر إلى هذا الكفر الصريح والإلحاد الذي هو أقبح من كل قبيح حيث
~~يجعل الحق سبحانه بصر الكفار الذين اتخذوا عيسى وأمه إلهين ثم ساق الهذيان
~~إلى أن قال ثم قال كلمة عيسوية ومحمدية أما كونها عيسوية فإنها قول عيسى
~~عليه السلام بإخبار الله تعالى عنه في كتابه وأما كونها محمدية فلموقعها من
~~محمد صلى الله عليه وسلم بالمكان الذي وقعت منه فقام بها ليلة كاملة يرددها
~~لم يعدل إلى غيرها حتى طلع الفجر {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك
~~أنت العزيز الحكيم}
# PageV01P125
# ) وهم ضمير الغائب كما أن هو ضمير الغائب كما قال {هم الذين كفروا} بضمير
~~الغائب فكان ms056 الغيب سترا لهم عما يراد بالمشهود الحاضر
# فقال {إن تعذبهم} بضمير الغائب وهو عين الحجاب الذي هم فيه عن الحق
# فذكرهم الله تعالى قبل حضورهم حتى إذا حضروا تكون الخميرة قد تحكمت في
~~العجين فصيرته مثلها {فإنهم عبادك} فأفرد الخطاب للتوحيد الذي كانوا عليه
# ولا ذلة أعظم من ذلة العبيد لأنهم لا تصرف لهم في أنفسهم
# فهم بحكم ما يريده منهم سيدهم ولا شريك له فيهم فإنه قال {عبادك} فأفرد
~~والمراد بالعذاب إذلالهم ولا ذل أذل منهم لكونهم عبادا
# فذواتهم تقتضي أنهم أذلاء فلا تذلهم فإنك لا تذلهم بأدون مما هم فيه من
~~كونهم عبيدا
# {وإن تغفر لهم} أي تسترهم عن إيقاع العذاب الذي يستحقونه بمخالفتهم أي
~~تجعل لهم غفرا يسترهم عن ذلك ويمنعهم منه
# {فإنك أنت العزيز} أي المنيع الحمى
# إلى آخر ما خرف
# PageV01P126
# أقول انظر إلى هذا الإلحاد في آيات الله تعالى والتعصب للكفار وإلى هذه
~~التأويلات الركيكة في قوله هم ضمير الغائب فيقال له يا أيها الأحمق فهل كان
~~المقام يقتضي تكلما أو خطابا وكذا في قوله {فإنهم عبادك} فأفرد الخطاب هل
~~المقام يقتضي غير الإفراد وانظر إلى الكذب وبعد المناسبة في قوله للتوحيد
~~الذي كانوا عليه وهم الذين اتخذوا عيسى عليه السلام وأمه إلهين وانظر إلى
~~بعده عن الحق والحقائق في قوله ولا ذلة أعظم من ذلة العبيد وقوله المراد
~~بالعذاب إذلالهم ولا ذل أذل منهم لكونهم عبادا فيقال له يا أيها المتصلف
~~بالتصوف والدعاوى العريضة فيه متى كانت عبودية الله ذلا بل هي كمال العزة
~~وعينها بها افتخر من افتخر {قال إني عبد الله} {وأنه لما قام عبد الله} فهل
~~جعل الله تعالى أنبياءه وخواصه في العذاب والذل مع أنه أنكر وعذب من كذب من
~~هو عبده فقال تعالى {فكذبوا عبدنا} إلخ إنما الذل في عبودية المخلوق
# بل إذا كان السيد من المخلوقين من الأغنياء تعزز به عبيده بقدر ارتفاعه
~~في الغناء
# وهذا أمر ظاهر لا ينكره إلا معاند مثلك دأبه المغالطة والبهتان
# PageV01P127
# وأما عدم ms057 التصرف في أنفسهم فليس ذلة كيف ومؤنتهم وكفايتهم على سيدهم
~~الغني القادر الجواد الكريم فانظر أيها المنصف إلى مثل هذه الأباطيل التي
~~أتى بها في هذا الكتاب فالويل كل الويل لمن اطلع هذا الإلحاد ثم يعتقده
~~مسلما فضلا عن اعتقاده وليا
# ثم كذب على النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال فكان سؤالا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإلحاحا منه على ربه في المسألة ليلته الكاملة إلى طلوع
~~الفجر يرددها طلبا للإجابة أقول لا شك أن الضمير في تعذبهم وتغفر لهم راجع
~~إلى الناس الذين اتخذوا عيسى وأمه إلهين من دون الله فكيف يدعو لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويلح وقد نهاه الله تعالى عن الاستغفار للمشركين
~~وأخبره أنه {لا يغفر أن يشرك به} نعم إن قصد صلى الله عليه وسلم عصاة أمته
~~فلا حاجة
# قال في الكلمة السليمانية بناء على قاعدته الخبيثة والعمل مقسم على
~~ثمانية أعضاء من الإنسان
# وقد أخبر الحق أنه تعالى هوية كل عضو منها فلم يكن العامل غير الحق
~~والصورة للعبد والهوية مدرجة فيه أي في اسمه لا غير لأنه تعالى عين ما ظهر
~~وسمي خلقا
# ثم قال بعد ذلك فقيد رحمة الوجوب وأطلق رحمة الامتنان في قوله {ورحمتي
~~وسعت كل شيء}
# حتى الأسماء الإلهية
# PageV01P128
# أعني حقائق النسب
# فامتن عليها بنا
# فنحن نتيجة رحمة الامتنان بالأسماء الإلهية والنسب الربانية
# ثم أوجبها على نفسه بظهورنا لنا وأعلمنا أنه هويتنا لنعلم أنه ما أوجبها
~~على نفسه إلا لنفسه
# فما خرجت الرحمة عنه
# فعلى من امتن وما ثم إلا هو إلا أنه لا بد من حكم لبيان التفصيل لما ظهر
~~من تفاضل الخلق في العلوم حتى يقال إن هذا أعلم من هذا مع أحدية العين
~~ومعناه معنى نقص تعلق الإرادة عن تعلق العلم فهذه مفاضلة في الصفات الإلهية
~~وكمال تعلق الإرادة وفضلها وزيادتها على تعلق القدرة إلخ
# أقول أما قاعدته المذكورة فمعلومة وأما قوله بنقص تعلق الإرادة عن تعلق
~~العلم فصحيح
# وأما قوله بتفضيل تعلق ms058 الإرادة وزيادتها على تعلق القدرة فغير صحيح بل
~~كذب قبيح فإنه سبحانه وتعالى قادر على كل ما يريد
# قال تعالى {فعال لما يريد}
# فلا يمكن أن يريد شيئا وهو غير قادر عليه فإن ذلك من صفات المحدثات بل
~~السفهاء تعالى الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا
# بل الأمر عكس ما قاله فإن القدرة أزيد من الإرادة فإنه قادر على كل ما
~~يريد ولا يريد كل ما يقدر عليه كما لا يخفى على أنه مناتقض نفسه فيما قال
~~في الكلمة الإبراهيمية فما شاء فما هداهم فهل
# PageV01P129
# يشاء هذا ما لا يكون
# فمشيئته أحدية التعلق وهي نسبة تابعة للعلم والعلم نسبة تابعة للمعلوم
~~فإنه صريح في أنه لا يريد ما لا يكون وهو كثير التناقضات مع ادعائه الكشف
~~المنافي لها
# قال وكذلك السمع الإلهي والبصر وجميع الأسماء الإلهية على درجات في تفاضل
~~بعضها على بعض
# كذلك تفاضل ما ظهر في الخلق من أن يقال هذا أعلم من هذا مع أحدية العين
# وكما أن كل اسم إلهي إذا قدمته سميته بجميع الأسماء ونعته بها كذلك فيما
~~ظهر من الخلق فيه أهلية كل ما فوضل به
# فكل جزء من العالم هو مجموع العالم أي هو قابل لحقائق مفردات العالم كله
# أقول هذا مناقض لما يكرره كثيرا أن الأشياء لها استعدادات حال عدمها فكل
~~منها يقبل من فيض وجود الحق على حسب استعداده فتنبه لتناقضه
# ثم قال فلا يقدح قولنا إن زيدا دون عمرو في العلم أن تكون هوية الحق عين
~~زيد وعمرو وتكون في عمرو أكمل وأعلم منه في زيد كما تفاضلت الأسماء الإلهية
~~وليست غير الحق فهو تعالى من حيث هو عالم أعم منه من حيث ما هو مريد وقادر
~~وهو هو ليس غيره
# فلا تعلمه هنا يا ولي الله وتجهله هنا وتثبته هنا وتنفيه هنا إلا إن
~~أثبته بالوجه الذي أثبت نفسه ونفيته عن كذا بالوجه
# PageV01P130
# الذي نفى نفسه كالآية الجامعة للنفي والإثبات في حقه حين قال {ليس كمثله
~~شيء} فنفى {وهو ms059 السميع البصير} فأثبت بصفة تعم كل سميع وبصير من حيوان وما
~~ثم إلا حيوان إلخ
# أقول أما القاعدة المعلومة فلا حاجة للكلام فيها
# وأما قوله أثبت نفسه ونفى نفسه فغير صحيح فإنه في الآية المذكورة إنما
~~نفى المثل ولم ينف نفسه وإنما أثبت السمع والبصر أي كمالهما لنفسه
# ونفسه لم تكن منتفية قط ليثبتها تعالى وكذلك سمعه وبصره إلا أنه حصرهما
~~فيه لأنهما في غيره كالعدم وهو من قبيل {كل شيء هالك إلا وجهه} لا أنه كما
~~زعم عين كل من يسمع ويبصر حتى الجماد على ما تكلف من التأويل على تقدير
~~تسليمه أيضا
# ثم قال ثم كيف يقدم سليمان اسمه على اسم الله تعالى كما زعموا وهو من
~~جملة من أوجدته الرحمة فلا بد أن يتقدم الرحمن الرحيم ليصح استناد المرحوم
# هذا عكس الحقائق تقديم من يستحق التأخير وتأخير من يستحق التقديم في
~~الموضع الذي يستحقه
# أقول هذا اعتراض على سليمان عليه الصلاة والسلام لكن
# PageV01P131
# قوله كما زعموا إشارة إلى أنه إنما يتوجه على زعم من زعم أنه غير هوية
~~الحق لا على قول من زعم أنه عينها إذ لا يتصور التقديم المذكور على ذلك
~~التقدير إذ هو كقوله إنه من الله والذات متقدمة على الصفة بالرتبة
# ولقائل أن يقول إن اعتبرت جهة الكثرة فالإعتراض بحاله على زعمك أيضا وهو
~~من جملة إساءتك الأدب مع أنبياء الله تعالى عليهم الصلوات والسلام
# وإن اعتبر جهة الوحدة فالكاتب والمكتوب إليه وما إلى ذلك واحد فلا يتصور
~~تقديم ولا تأخير إذ سليمان والرحمن وغيرهما واحد
# قال فكان عين قول آصف بن برخيا عين الفعل في الزمن الواحد
# فرأى في ذلك الزمان بعينه سليمان عرش بلقيس مستقرا عنده لئلا يتخيل أنه
~~أدركه وهو في مكانه من غير انتقال ولم يكن عندنا باتحاد الزمان انتقال
~~وإنما كان إعدام وإيجاد من حيث لا يشعر أحد بذلك إلا من عرفه وهو قوله
~~تعالى {بل هم في لبس من خلق جديد}
# PageV01P132
# إلى آخر ما ذكر إلى أن ms060 قال فلم يكن لآصف من الفضل إلا حصول التجديد في
~~مجلس سليمان عليه السلام
# فما قطع العرش مسافة ولا زويت له أرض ولا خرقها لمن فهم ما ذكرناه
# أقول هذا إعادة لما ذكر في الكلمة الشعيبية من القول بتجدد الأعيان ولو
~~صح هذا لما كان الرائي للعرش هو القائل {أيكم يأتيني بعرشها}
# ولا الآتي به هو القائل {أنا آتيك به} بل ولا هو آت به إلى ما لا يخفى من
~~المحالات على أنه يقال له هل ما زعمت من الإعدام والإيحاد باقتضاء ذات
~~الشيء أم بالغير والأول محال
# والثاني إما أن يكون الحق سبحانه أو غيره والثاني محال لأنه شرك
# والأول يقتضي الغيرية ولست تقول بها إلا باعتبار الوجود والأعيان التي
~~تزعم أن لها ثبوتا في العدم فما المخصص بزمان دون زمان ومكان دون مكان إما
~~نفس الأعيان أو نفس الوجود
# وعلى كلا التقديرين لا يصح أن يسند الشخص ذلك التخصيص إلى نفسه
# وكذا إن أريد المركب منهما على ما زعمت من التجديد
# وإذا تأملت كلامه ظهر لك أنه ليس إلا خيالات لا حقيقة
# واستدلاله بالآية كذب صريح على ما ذكرناه فيما سبق
# PageV01P133
# قال وسبب ذلك كون سليمان عليه الصلاة هبة الله تعالى لداود عليه الصلاة
~~إلخ
# أقول ليس لفظ الهبة مختصا بسليمان عليه السلام لداود عليه الصلاة بل عام
~~قال تعالى {ووهبنا له إسحاق ويعقوب}
# وقال سبحانه وتعالى {ووهبنا له يحيى}
# وقال تعالى {يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور}
# قال ولما رأت بلقيس عرشها مع علمها ببعد المسافة واستحالة انتقاله في تلك
~~المدة عندها {قالت كأنه هو} وصدقت بما ذكرناه من تجديد الخلق بالأمثال وهو
~~هو
# وصدق الأمر كما أنك في زمان التجدبد عين ما أنت في الزمان الماضي
# أقول كأنه يحاول بهذا الجواب عما يرد عليه من الاعتراضات التي ذكرنا
~~بعضها
# ولا يخفى ما فيه من التناقض في قوله بالأمثال
# وقوله عين ما أنت في الزمان الماضي فإن المثل غير العين لا يقال يريد
~~بالخلق المعنى ms061 المصدري لا المخلوق فالمتجدد أمثال المصدر لا ما وقع عليه
~~المصدر بل ما وقع عليه المصدر عين واحدة يتجدد أمثال الخلق عليها فلا تناقض
~~لأنا نقول هذا أيضا
# PageV01P134
# محال إذ هو خلق المخلوق وتحصيل الحاصل ومناقض لقوله هنا وإنما كان إيجاد
~~وإعدام ولقوله في الشعيبية إن كله مجموع أعراض فهو يتبدل في كل زمان إلخ
# ثم إنه خبط العشواء تابعا قواعده الباطلة إلى أن قال فكان إسلام بلقيس
~~إسلام سليمان إذ قالت {مع سليمان} فتبعته
# فما يمر بشيء من العقائد إلا مرت به معتقدة ذلك
# كما نحن على الصراط المستقيم الذي الرب عليه لكون نواصينا في يده ويستحيل
~~مفارقتنا إياه
# فنحن معه بالتضمين وهو معنا بالتصريح فإنه قال {وهو معكم أين ما كنتم}
# ونحن معه بكونه آخذا بنواصينا فهو تعالى مع نفسه حيث ما مشى بنا من صراطه
# فما بقي من العالم إلا على صراط مستقيم وهو صراط الرب تعالى
# أقول هذا إعادة لما ذكره في الكلمة الهودية
# أما قوله فما يمر بشيء من العقائد إلخ فصحيح من حيث أن
# PageV01P135
# سليمان عليه الصلاة لا يمر إلا على العقائد الصحيحة لا من حيث ما قصده من
~~عموم جميع العقائد ومن أين يدل رب العالمين على أن جميع عقائد العالمين حق
~~والله سبحانه يقول {فماذا بعد الحق إلا الضلال} وقال تعالى {وإن الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون}
# وقياس العقائد على المشي الحسي من مغاليطه الباطلة وإلا فلا خفاء في
~~مخالفة المنافقين ونحوهم وإن مشوا مع المؤمنين بأقدامهم في طريق على أن
~~المراد بالآية أنه مالكهم ومتصرف فيهم كيف شاء لا أنه مجبرهم على اتباع
~~الحق
# ولو كان كما زعم فمن هم الضالون المذكورون في القرآن
# قال في الكلمة الداودية بعد ما ذكر أمر الخلافة إلى أن قال ولله تعالى في
~~الأرض خلائف عن الله وهم الرسل
# وأما الخلافة اليوم فعن الرسل لا عن الله فإنهم ما يحكمون إلا بما شرع
~~لهم الرسول لا يخرجون عن ذلك
# غير أن هنا دقيقة ms062 لا يعلمها إلا أمثالنا وذلك في أخذ ما يحكمون به مما هو
~~شرع للرسول عليه السلام فالخليفة عن الرسول من يأخذ الحكم بالنقل عنه صلى
~~الله عليه وسلم أو الإجتهاد الذي أصله أيضا منقول عنه صلى الله عليه وسلم
~~وفينا من
# PageV01P136
# يأخذه عن الله تعالى فيكون خليفة عن الله تعالى بعين ذلك الحكم إلخ
# أقول لا بد له حيث لا يجد مخالفة ولا اعتراضا من ترفع وتمدح دعوى مجردة
~~عن البرهان
# ثم قال ولهذا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نص بخلافة عنه إلى
~~أحد
# ولا عينه لعلمه أن في أمته من يأخذ الخلافة عن ربه فيكون خليفة عن الله
~~تعالى مع الموافقة في الحكم المشروع إلى آخر ما قاله
# أقول هذا غير صحيح بل إنما لم ينص لعلمه أن الله تعالى يؤلف قلوب
~~المؤمنين حتى يجمعوا على خلافة أبي بكر رضي الله تعالى عنه ونبه على ذلك
~~صلى الله عليه وسلم بقوله (يأبى الله تعالى ويدفع المؤمنون إلا أبا بكر)
# ولم يدع أبو بكر ولا غيره له أنه أخذ الخلافة عن ربه بالمعنى الذي تزعم
~~ولا ضرورة إلى ذلك ولا دليل على وقوعه حيث حصلت الموافقة والمخالفة مردودة
# قال وإنما تنقص أو تزيد على الشرع الذي تقرر بالإجتهاد
# PageV01P137
# لا على الشرع الذي شوفه به محمد صلى الله عليه وسلم فقد يظهر من الخليفة
~~ما يخالف حديثا ما في الحكم فيتخيل أنه من الإجتهاد وليس كذلك وإنما هذا
~~الإمام لم يثبت عنده من جهة الكشف ذلك الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولو ثبت لحكم به
# وإن كان الطريق فيه العدل عن العدل فما هو معصوم من الوهم ولا من النقل
~~بالمعنى فمثل هذا يقع من الخليفة اليوم
# أقول انظر ما أمكره في ترويج باطله بادعائه أن الأحاديث الصحيحة قد تكون
~~غير ثابتة في نفس الأمر فيطلع على ذلك هو وأمثاله كشفا فيخالفوننا وأنت
~~خبير بأن هذه دعوى مجردة لا دليل عليها إذ الكشف ليس دليلا وإلا ms063 لفسد نظام
~~الشرع إذ لا يعجز أحد عن ادعاء مثل ذلك فيعمل كل ذي هوى بمقتضى هواه ويدعي
~~فيه الكشف وأي فساد أعظم من ذلك والله الموفق
# ثم بعد ما قرر أنه لا ينفذ حكم إلا لله تعالى سواء كان على وفق الشرع أو
~~لم يكن موافقا للأمر أم لا إذ الكل بمشيئته وصدق في ذلك
# قال فلما كان الأمر في نفسه على ما قررناه كان مآل الخلق إلى السعادة على
~~اختلاف أنواعها فعبر عن هذا المقام بأن الرحمة وسعت كل شيء
# PageV01P138
# أقول هذا كذب باطل فإن السعادة متعلقة بموافقة الأمر لا بموافقة مطلق
~~المشيئة
# وقد صرح سبحانه بأنه يكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة ويتبعون النبي
~~الأمي إلى آخر ما ذكر تعالى فعلم أن من ليس كذلك لم يكتب له
# قال في الكلمة اليونسية وأما أهل النار فمآلهم إلى النعيم ولكن في النار
~~إذ لابد لصورة النار بعد انتهاء مدة العذاب أن تكون بردا وسلاما على من
~~فيها فنعيم أهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله تعالى حين ألقي في
~~النار فإنه عليه الصلاة والسلام تعذب برؤيتها وبما تعود في علمه وتقرر من
~~أنها صورة تؤلم من جاورها من الحيوان
# وما علم مراد الله تعالى فيها ومنها في حقه فبعد وجود هذه الآلام وجدها
~~بردا وسلاما مع شهود الصورة اللونية في حقه وهي نار في عيون الناس
# أقول هذا مذهبه على ما تقدم ولا دليل عليه إلا ما قرره قبله من سبق
~~الرحمة ومن مراعاة الإبقاء على هذه النشأة إلى آخر ما ذكر
# وهو مخالف لمذهب أهل السنة ولقوله تعالى {فلا يخفف عنهم العذاب}
# PageV01P139
# و {ولا يخفف عنهم من عذابها} {لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون} {كلما خبت
~~زدناهم سعيرا} {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب}
# فيكون ما ذهب إليه قياسا لمقابلة النص
# فإن استدل بقوله تعالى {أحقابا}
# قلنا هو محتمل لكونه جمع حقب بسكون القاف ظرفا
# ولكونه جمع حقبة بكسرها حالا فلا يعارض النصوص الصريحة القطعية ms064 الدالة
# ولا يمكنه أن يخصصه بالقياس الذي ذكره وإن أخذ العذاب من العذوبة عنادا
~~كما ذكره في الإسماعلية ورد عليه السعير
# قال في الكلمة الأيوبية قال تعالى لأيوب عليه الصلاة والسلام {اركض برجلك
~~هذا مغتسل} يعني ماء بارد لما كان عليه من إفراط حرارة الألم فسكنه الله
~~تعالى ببرد الماء
# ولهذا كان الطب النقص من الزائد والزيادة في الناقص فالمقصود طلب
~~الإعتدال ولا سبيل إليه إلا أنه يقاربه وإنما قلنا لا سبيل إليه أعني إلى
~~الإعتدال من أجل أن الحقائق والشهود يعطي التكوين مع الأنفاس على الدوام
# PageV01P140
# ولا يكون التكوين إلا عن ميل يسمى في الطبيعة انحرافا أو تعفينا أو في حق
~~الحق إرادة وهي ميل إلى المراد الخاص دون غيره والإعتدال يوزن بالسواء في
~~الجميع وهذا ليس بواقع فلهذا منعنا من حكم الإعتدال
# أقول إطلاق الميل على إرادة الحق ونفي الإعتدال عنه سبحانه غير جائز ولا
~~يتم أن ترجيح الفاعل المختار أحد الجائزين يسمى انحرافا في حق الطبيعة ولا
~~ميلا في حق الحق ولا أن الإعتدال يوزن بالسواء وإنما ذلك إذا لم يكن مقتضى
~~ما قد علمه الحكيم الخبير
# فالتكوين من العليم الحكيم بجهة التخصيص كيف يسمى ميلا إنما الميل العمل
~~على خلاف مقتضى الحكمة فإذا تأملت كلام هذا الشخص وجدت أكثره مغالطات مموهة
~~بمناسبات تغر ناظرها ولا حقيقة لها عند التأمل والتحقيق ومن هذا القبيل ما
~~قال وقد ورد في العلم الإلهي النبوي إتصاف الحق بالرضا والغضب وبالصفات
# والرضا مزيل للغضب والغضب مزيل للرضا عن المرضي عنه والإعتدال أن يتساوى
~~الرضا والغضب فما غضب الغاضب على من غضب عليه وهو عنه راض فقد اتصف بأحد
~~الحكمين في حقه وهو ميل وما رضي الراضي عمن رضي عنه وهو غاضب عليه فقد اتصف
~~بأحد الحكمين في حقه وهو ميل
# PageV01P141
# أقول هذا أيضا من قبيل ما تقدم وهو غلط ومغلطة فإنه غير صحيح إذ تساوي
~~الرضا والغضب مطلقا ليس باعتدال والرضا عمن يستحقه والغضب على من يستحقه
~~ليس بميل بل هو ms065 عين الإعتدال وهو الإتصاف بأحد الحكمين في محله ومستحقه
~~فانظر إلى هذه المغاليط التي بنى عليها مذهبه حيث قال وإنما قلنا هذا من
~~أجل ما يرى أن أهل النار لا يزال غضب الله تعالى عليهم دائما أبدا في زعمه
# فما لهم حكم الرضا من الله تعالى فصح المقصود
# فإن كان كما قلنا مآل أهل النار إلى إزالة الآلام وإن سكنوا النار فذلك
~~رضا فزال الغضب لزوال الآلام إذ عين الألم عين الغضب إن فهمت
# فمن غضب فقد تأذى فلا يسع في انتقام المغضوب عليه بإيلامه إلا ليجد
~~الغاضب الراحة بذلك فينتقل الألم الذي كان عنده إلى المغضوب عليه
# والحق إذا أفردته عن العالم يتعالى علوا كبيرا عن هذه الصفة على هذا الحد
# أقول انظر كيف يأتي بالدليل على نفسه بنفسه مع ادعائه الكشف والدعاوى
~~العريضة فإن الحق سبحانه حيث كان منزها عن الألم والراحة المقتضيتين للغضب
~~الذي هما سببه ثبت أن غضبه تعالى ليس إلا لحكمة اقتضته فيلزم منه عدم زوال
~~الغضب لعدم زوال الحكمة المقتضية له فافهم راشدا والله الموفق
# ثم عاد إلى قاعدته الخبيثة حيث قال وإذا كان الحق هوية العالم فما ظهرت
~~الأحكام كلها إلا فيه ومنه إلى آخر ما ذكر
# PageV01P142
# وألحد إلى أن قال فهو على كل شيء شهيد ليعلم عن شهود لا عن فكر فكذلك علم
~~الأذواق لا عن فكر وهو العلم الصحيح وما عداه فحدس وتخمين ليس بعلم أصلا
# أقول هذه دعوى ظاهرة البطلان بل ما يدعيه من علوم الأذواق ليس إلا تخيلات
~~فاسدة ظاهرة الفساد وآثارها تدل عليها من المناقضات ونحوها كما نبهنا عليه
~~في أماكنه
# والمذكور هنا أيضا من جملتها فإنه إذا كانت الأحكام ما ظهرت إلا فيه
~~فالشاهدية والمشهودية والذائقية والمفكرية جميع ذلك أحكام ظاهرية فيه فمن
~~أين حصل التعين على أنه يلزم من كلامه إنكار حصول العلم بالتواتر ولا يخفى
~~فساده
# قال فعمل أيوب بحكمة الله إذ كان نبيا لما علم أن الصبر الذي هو حبس
~~النفس عن الشكوى عند ms066 الطائفة وليس كذلك يحد الصبر عندنا وإنما حده حبس
~~النفس عن الشكوى لغير الله إلى أن قال وعلم أيوب أن في حبس النفس عن الشكوى
~~إلى الله تعالى في دفع الضر مقاومة القهر الإلهي وهو جهل
# PageV01P143
# بالشخص إذ ابتلاه الله تعالى بما تتألم منه نفسه فلا يدعو الله تعالى في
~~إزالة ذلك الأمر المؤلم بل ينبغي له عند المحقق أن يتضرع ويسأل الله في
~~إزالة ذلك عنه فإن ذلك إزالة عن جناب الله تعالى عند العارف صاحب الكشف فإن
~~الله تعالى قد وصف نفسه بأنه يؤذى فقال {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم
~~الله}
# وأي أذى أعظم من أن يبتليك ببلاء عند غفلتك عنه أو عن مقام إلهي لا تعلمه
~~لترجع إليه بالشكوى فيرفعه عنك فيصح الإفتقار الذي هو حقيقتك فيرتفع عن
~~الحق الأذى بسؤالك إياه في رفعه عنك إذ أنت صورته الظاهرة إلى أن قال
# فعلمنا أن الصبر إنما هو حبس النفس عن الشكوى إلى غير الله تعالى وأعني
~~بالغير وجها خاصا من وجوه الله تعالى وهو المسمى وجه الهوية فتدعوه من ذلك
~~الوجه في رفع الضر عنه لا من الوجوه الأخر المسماة أسبابا وليست إلا هو من
~~حيث
# PageV01P144
# تفضيل الأمر في نفسه
# فالعارف لا يحجبه سؤاله هوية الحق في رفع الضر عنه عن أن تكون جميع
~~الأسباب عينه من حيثية خاصة إلخ
# أقول قوله وهو جهل بالشخص إلخ
# سوء أدب واجتراء على من وقع منه عدم الشكوى في بعض الأوقات من الأكابر
~~كإبراهيم عليه الصلاة في قوله حسبي عن سؤالي علمه بحالي وكأيوب عليه الصلاة
~~في ابتداء أمره فإنه لم يسأل إلا بعد مدة مديدة وغيرهما ممن لا يحصى كثرة
~~في حكاياتهم
# وهذا الكلام منه غلط أو مغلطة وإنما العارف الذي يعرف ويراعي الأوقات
~~والأحوال ويعلم أي حال أريد منه فيه ترك الشكوى والصبر وأي حال أريد منه
~~الشكوى إلى جناب الرب وغير ذلك
# وقوله بناء على قاعدته الخبيثة فإن ذلك إزالة عن جناب الله تعالى إلخ
~~يقال ms067 له أولا أي ضرورة دعته إلى وضعه والتأذي به
# PageV01P145
# وطلب سؤال الكشف إذا كان هوية الواضع والمؤذى والسائل والكاشف إلى غير
~~ذلك
# ولا يدفع الإعتراض قوله وأعني بالغير وجها خاصا إلخ لأنه صرح بأن كل فرد
~~من العالم عين الهوية وليس غيرا لها واستدلاله بالآية من جملة إلحاده في
~~آيات الله تعالى في استدلاله بالمتشابه واتباعه الدال على زيغ القلب بالنص
# قال في الكلمة اليحياوية عن عيسى عليه السلام أنه أحد الشاهدين على براءة
~~أمه والشاهد الآخر هو الجذع إلخ
# أقول هز الجذع لم يكن بحضرة الربانيين الذين قالوا ما قالوا ولم يروا هزه
~~ولا تساقط الرطب فكل هذه عنديات عن خيالات لا عن رواية
# قال في الكلمة الزكرياوية في أثناء هذيانات وقد ذكرنا في
# PageV01P146
# الفتوحات أن الأثر لا يكون إلا للمعدوم لا للموجود وإن كان للموجود فبحكم
~~المعدوم وهو علم غريب ومسألة نادرة لا يعلم تحقيقها إلا أصحاب الأوهام فذلك
~~بالذوق عندهم
# وأما من لا يؤثر الوهم فيه فهو بعيد عن هذه المسألة
# أقول قد أقر بأنه من أصحاب الأوهام الذين أثر الوهم فيهم فصدقنا في نسبة
~~التخيلات إليه والتوهمات وأمنا من مطالبة الإثبات وإن كان ظاهر الثبوت لغير
~~المكابر
# ثم انظر إلى قبح قوله إن الأثر لا يكون إلا للمعدوم إلخ
# فإنه يستلزم أن لا يكون لله سبحانه تأثير أو يكون معدوما أو محتاجا إلى
~~المعدوم على ما لا يخفى تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# فانظر إلى هذه الترهات التي نسبها وأسند الأمر بإظهارها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا حول ولا قوة إلا بالله
# قال في آخرها ثم إن الرحمة تنال على طريقين طريق الوجوب وهو قوله تعالى
~~{فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة}
# وما قيدهم به من الصفات العلمية والعملية
# والطريق الآخر الذي تنال به هذه
# PageV01P147
# الرحمة طريق الإمتنان الإلهي الذي لا يقترن به عمل وهو قوله {ورحمتي وسعت
~~كل شيء}
# ومنه قيل {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر}
# ومنها قوله ms068 (اعمل ما شئت فقد غفرت لك) فاعلم ذلك
# أقول كتابته سبحانه الرحمة لمن كتبها له امتنان منه إذ لا يجب عليه شيء
~~إلا بما أوجبه بوعده منه
# وأما الرحمة التي وسعت كل شيء فقد قرر هو نفسه أنها الوجود وهو أيضا
~~امتنان منه لا افتقار كما زعمه في غير هذا الموضع تعالى الله عن ذلك
# قال في الكلمة الإلياسية إلياس هو إدريس عليه السلام كان نبيا قبل نوح
~~عليه السلام ورفعه الله تعالى مكانا عليا فهو في قلب الأفلاك ساكن وهو فلك
~~الشمس ثم بعث إلى قرية بعلبك وبعل اسم صنم وبك هو سلطان تلك القرية
# وكان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصا بالملك
# وكان إلياس الذي هو إدريس عليه السلام قد مثل له انفلاق الجبل المسمى
~~لبنان من اللبانة وهي الحاجة عن
# PageV01P148
# فرس من نار وجميع آلاته من نار
# فلما رآه ركب عليه فسقطت عنه الشهوة فكان عقلا بلا شهوة فلم يبق له تعلق
~~بما تتعلق به الأغراض النفسية
# فكان الحق فيه منزها فكان على النصف من المعرفة بالله تعالى
# أقول انظر إلى هذه الجرأة القبيحة في حق إدريس عليه الصلاة والسلام فيما
~~زعم أما كون إدريس عليه الصلاة والسلام في السماء الرابعة فحق قد أخبر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذ رآه فيها ليلة المعراج
# وأما كونه هو إلياس الذي أرسل إلى بعلبك فكذب فإن إدريس عليه السلام
~~أخنوخ بينه وبين آدم عليه الصلاة
# PageV01P149
# والسلام خمسة آباء واسم أبيه يرد بالراء والدال رويت معجمة ومهملة
# وإلياس من بني إسرائيل من ذرية هارون عليه الصلاة والسلام بينه وبين
~~هارون عليه الصلاة والسلام أبوان أو ثلاثة على اختلاف في العدد والأسماء
~~وهو الذي بعث إلى بعلبك
# وذكر في قصته أن قومه لما أصروا على كفرهم دعا ربه أن يقبضه إليه فيريحه
~~منهم فقيل له انظر إلى يوم كذا فاخرج فيه إلى بلد كذا فما جاءك من شيء
~~فاركبه ولا تهبه
# فخرج وخرج معه أليسع حتى إذا كان بالبلد الذي أمر ms069 به أقبل فرس من نار
~~فوقف بين يديه فوثب عليه فانطلق فكساه الله تعالى الريش وألبسه النور وقطع
~~عنه لذة المطعم والمشرب فطار مع الملائكة فكان إنسيا ملكيا سماويا أيضا
~~ذكره ابن الجوزي رحمه الله في تاريخه المسمى بالمنتظم وذكر فيه أنه يقال له
~~إدراس أيضا وإدراسين
# وكأن هذا هو الذي غر بعض الحمقى فظنوا إدراس بالألف إدريس بالياء وأنه هو
~~إدريس الذي قبل نوح عليه الصلاة والسلام ومن آبائه
# وغفلوا عن عد إلياس في ذرية نوح في قوله تعالى {وعيسى وإلياس}
# وأن الذرية لا تطلق على الآباء إلا بطريق المجاز
# وها هنا مانع عن إرادته وهو إرادة الحقيقة قطعا في ما عدا إلياس فلا يراد
~~فيه المجاز على أنه لا قرينة أصلا كيف والمعروف المشهور هو الذي من بني
~~إسرائيل
# والأصل عدم الإشتراك
# ثم إن جعل سقوط
# PageV01P150
# الشهوة سببا لنقصان المعرفة بالله تعالى من أقطع الحماقات فإن الشهوة هي
~~الحجاب الأعظم عن المعرفة عند أهل الله تعالى ولكن هذا من ديدن هذا المعاند
~~وقاعدته التي أوردته الموارد وهي قاعدة خالف تعرف على ما مر كثيرا ويأتي
~~كثيرا فإنه لشدة ذكائه قصد تحسين ما أجمع على قبحه وتقبيح ما أجمع على حسنه
~~وكل شيء أفرط في نوعه خرج عن حد الإعتدال حتى أنه قد يباين نوعه
# ومن هذا ما قال فإن العقل إذا تجرد لنفسه من حيث أخذه العلوم عن نظره
~~كانت معرفته بالله تعالى على التنزيه لا على التشبيه فإذا أعطاه الله تعالى
~~المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله تعالى فنزه في موضع وشبه في موضع ورأى
~~سريان الحق في الصور الطبيعية والعنصرية
# وما بقيت له صورة إلا ويرى عين الحق عينها
# أقول العقل إذا تجرد عن دواعي الشهوة فأخذ العلوم أخذها عن نظره الصحيح
~~فحصل بذلك لصاحبه علم اليقين فإذا أعطاه الله تعالى المعرفة بالتجلي حصل
~~بذلك عين اليقين ثم حق اليقين ووجود الشهوة لا يمكن قط أن يكون سببا أو
~~شرطا لتجلي الحق بل هو مانع له بإجماع ms070 أهل الشريعة والحقيقة
# فكيف يكون سقوطها
# PageV01P151
# سببا لنقصان المعرفة الحاصلة بالتجلي فانظر كيف يأتي بالدليل المنافي
~~لمدعاه وذلك نتيجة تحكيم سلطان الوهم عليه حيث قال وهذه هي المعرفة التامة
~~التي جاءت بها الشرائع المنزلة من عند الله تعالى وحكمت بهذه المعرفة
~~الأوهام كلها
# أقول لقد كذب والله في جعله ذلك معرفة فضلا عن أن تكون تامة وفي قوله
~~التي جاءت بها الشرائع
# وصدق في قوله حكمت بها الأوهام فإنما يحكم بمثل هذا الأوهام الباطلة
~~والخيالات الفاسدة ثم زاد في الحماقة حيث قال ولذلك كانت الأوهام أقوى
~~سلطانا في هذه النشأة من العقول لأن العقل ولو بلغ ما بلغ في عقله لم يخل
~~من حكم الوهم عليه والتصور فيما عقل
# فالوهم هو السلطان الأعظم في هذه الصورة الكاملة الإنسانية
# أقول هذا سبب خبطه خبط عشواء بل عمياء فيما يأتي به من الدلائل الدالة
~~على خلاف مدعاه
# وهو كونه حكم الوهم على نفسه وجعله السلطان الأعظم
# والوهم من الخواص الحيوانية والعقل من الخواص الإنسانية
# فمن حكم حيوانيته على إنسانيته فماذا يرجى منه غير ذلك
# PageV01P152
# ثم زاد في الكذب بالمكابرة والعناد حيث قال وبه جاءت الشرائع المنزلة
~~فشبهت ونزهت شبهت في التنزيه بالوهم ونزهت في التشبيه بالعقل فارتبط الكل
~~بالكل فلم يتمكن أن يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن تنزيه
# أقول هذا نتيجة تحكيم الوهم واعتباره وأهل الشرائع من الرسل وأتباعهم
~~بريئون من ذلك فإن الوهم عندهم ساقط الاعتبار ولم يرد له اعتبار أصلا في
~~كتاب ولا سنة ولكن أهل الزيغ دأبهم التقول والبهت
# قال قال تعالى {ليس كمثله شيء} فنزه وشبه {وهو السميع البصير} فشبه وهي
~~أعظم آية تنزيه نزلت ومع ذلك لم تخل عن تشبيه بالكاف فهو أعلم العلماء
~~بنفسه وما عبر عن نفسه إلا بما ذكرناه
# أقول هذا إما جهل عظيم بما يعطيه التركيب الجاري على القوانين العربية
~~الفصحى وإما تجاهل ومغلطة وخداع فإنه لا يفهم من الآية إلا التنزيه المحض
~~على أبلغ وجه على تقدير عدم زيادة الكاف ms071 أيضا إذ معناه ليس مثل مثله شيء
~~وهو نفي للمثل بطريق الكناية التي أجمع البلغاء على أنها أبلغ من الصريح إذ
~~لو كان له مثل لم يصدق الكلام لأنه سبحانه يكون مثل ذلك المثل ضرورة كقولنا
~~ليس لأخي زيد أخ فإنه نفى الأخ عن زيد إذ لو كان له أخ لكان
# PageV01P153
# هو أخا فلا يصدق الكلام مع القطع بأن الكلام صادق في الآية فكان نفيا
~~محضا للمثل لا شائبة فيه لثبوت مثل ما أصلا إذ وجوده سبحانه قطعي
# وأما قوله إن {وهو السميع البصير} تشبيه فهو مبني على قاعدته الخبيثة أن
~~الموجودات كلها هي تعالى على زعمه وهو غلط أيضا أو مغلطة فإنه إذا حكم عليه
~~سبحانه بأنه جنس ما يسمع وما يبصر كان كل واحد يشبه الآخر من حيث السمع
~~والبصر لأنا نقول ليس المحكوم عليه كل فرد بل الفرد الجامع لكل فرد
# ولا نظير له ولا مثل على تقدير صحة قاعدته أيضا فتأمل نعم قد يدعي بطريق
~~الوهم الذي حكمه أن كل فرد جامع لكل فرد لكن يناقضه قوله في موضع آخر بعد
~~هذا ولا نشك أن عمرا ما هو زيد ولا خالد ولا جعفر على أن الكلام مع من يحكم
~~الوهم ويجعله السلطان الأعظم ضائع بل المفيد في الرد عليه كما في
~~السوفسطائية أن يحرق بالنار ويقال له توهم أنها نور بارد معتدل فيه اللذة
~~العظمى
# قال ثم قال {سبحان ربك رب العزة عما يصفون} وما يصونه إلا بما تعطيه
~~عقولهم
# فنزه نفسه عن تنزيههم إذ حددوه بذلك التنزيه وذلك لقصور العقول عن إدراك
~~مثل هذا أقول هذا أيضا من جملة إلحاده في آيات الله تعالى والعدول بها
# PageV01P154
# عما أريد بها وهو ظاهر البطلان إذ الضمير فيه لا يصح أن يعود إلى أرباب
~~العقول الصحيحة الذين نزهوه لعدم ذكرهم
# بل هو راجع إلى أصحاب الأوهام الفاسدة الذين تقدم ذكرهم في قوله تعالى
~~{ألا إنهم من إفكهم ليقولون} {ولد الله وإنهم لكاذبون}
# وأنت منهم أيها الملحد لأنك تزعم ms072 أنه الوالد والمولود فقد صححت قولهم
~~بوهمك الذي حكمته فإنما نزه نفسه سبحانه عن وصفهم ووصفك إياه بالأوصاف
~~الباطلة
# وقولك إنهم حددوه بذلك التنزيه كذب إذ الوصف بالكمال المطلق ليس بتحديد
~~لأنه جنس له ليخرج بفصل
# قال ثم جاءت الشرائع كلها بما تحكم به الأوهام
# فلم تخل الحق عن صفة يظهر فيها كذا قالت وبذا جاءت
# فعملت الأمم على ذلك فأعطاها الحق التجلي فلحقت بالرسل وراثه فنطقت بما
~~نطقت به رسل الله تعالى {الله أعلم حيث يجعل رسالته}
# أقول هو كذب باطل والمبني على الباطل باطل وهو إلحاق طائفته المبتدعين
~~للمتشابه بالرسل من حيث الوراثة
# وقوله {الله أعلم حيث يجعل رسالته} كلام حق أراد به باطلا ثم بنى على ما
~~أسس حيث قال وأن المتجلي في صورة
# PageV01P155
# بحكم استعداد تلك الصورة فينسب إليه ما تعطيه حقيقتها ولوازمها لا بد من
~~ذلك مثل من يرى الحق في النوم ولا ينكر هذا وأنه لا شك الحق عينه فتتبعه
~~لوازم تلك الصورة وحقائقها التي تجلى فيها في النوم ثم بعد ذلك يعبر أي
~~يجاز عنها إلى أمر آخر يقتضي التنزيه عقلا فإن كان الذي يعبرها ذا كشف
~~وإيمان فلا يجوز عنها إلى تنزيه فقط بل يعطيها حقها من التنزيه ومما ظهرت
~~فيه
# فالله على التحقيق عبارة لمن فهم الإشارة
# أقول انظر إلى هذا الكلام وقبح ما آل إليه وهو الحكم بأن الله تعالى
~~عبارة لا ذات ويلزم منه كونه غير قائم بنفسه بل قيامه بصور العالم وقد قرر
~~في موضع آخر أن الصور صوره والعالم فيه معقول ومتوهم وقد قررنا مرارا أن
~~تناقضاته لا تنحصر كثرة إلا أنه يلتزم ذلك لأنه التزم جميع الاعتقادات وأن
~~العالم كله أعراض وغير ذلك مما يتخلص به من مثل هذه الاعتراضات وإن كان
~~أصله فاسدا فلا يفيد معه إلا ما يفيد مع السوفسطائية كما ذكرناه غير مرة ثم
~~ساق الهذيان إلى أن قال ومن ذلك قوله تعالى {ادعوني أستجب لكم}
# وقال تعالى {وإذا سألك عبادي عني فإني ms073 قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} إذ
~~لا يكون مجيبا إلا إذا كان من يدعوه غيره وإن
# PageV01P156
# كان عين الداعي عين المجيب
# فلا خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا شك
# وتلك الصور كلها كالأعضاء لزيد فمعلوم أن زيدا حقيقة واحدة شخصية وأن يده
~~ليست صورة رجله ولا رأسه ولا عينه ولا حاجبه فهو الكثير الواحد الكثير
~~بالصور الواحد بالعين كالإنسان بالعين واحد بلا شك ولا نشك أن عمرا ما هو
~~زيد ولا خالد ولا جعفر إلخ
# أقول هذا ما قررناه فيما سبق قريبا
# والقاعدة معلومة إلا أن التمثيل الأول غير صحيح إذ لا يقال ليد زيد زيد
~~وكذا الثاني إذ الإنسان الذي هو واحد في الكل ليس بعين فتأمل ثم إنه استوضح
~~على تحول الحق في الصور بما ورد في الصحيح من تجليه سبحانه يوم القيامة في
~~الصورة التي تنكر ثم في الصورة التي تعرف وهو هو في الصورتين وقرر ما قرر
~~من التشبيه برؤية الصور في المرآة
# وهذا الاستيضاح السفل الجواب عنه عسر جدا إلا أن يقال إن له سبحانه صفات
~~عرفنا إياها وصفات استأثر بها لم يعرفنا إياها
# وأحوال الآخرة وما فيها من الوجدانيات التي لا عين رأت ولا
# PageV01P157
# إذن سمعت ولا خطر على قلب بشر لا يمكن القياس عليها
# فكيف يصح الاستدلال بها على ما قرر من الأباطيل المباينة للشرع والعقل
~~المؤدية إلى وصفه تعالى بالصفات القبيحة المضادة لما عليه إجماع أهل الشرع
~~والحقائق من المسلمين والكفار فلعنة الله تعالى والملائكة والناس أجمعين
~~على هذه الطائفة بما ابتدعت من هذه الخبائث وسمتها حقائق
# ثم أتبع ذلك بما قال والدليل على ذلك {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}
~~والعين ما أدركت إلا الصورة المحمدية التي ثبت لها الرمي في الحس وهي التي
~~نفى الله الرمي عنها أولا ثم أثبته لها وسطا ثم عاد بالاستدراك أن الله هو
~~الرامي في صورة محمدية إلخ
# أقول هو سبحانه المقدر على كسب العبد للفعل والخالق للفعل فبذلك قال {وما
~~رميت ms074 إذ رميت} ولو كان كما زعم هذا المحرف من القاعدة لما صح النفي ولا
~~الاستدراك فإن الصورة المحمدية ليست غيره على ما قرره من قاعدته الخبيثة
~~وإذا كانت الصورة إنما هي الحق بزعمه الباطل يكون تقدير الكلام وما رميت
~~أنا في صورتك إذ رميت أنا في صورتك ولكني رميت وهذا كما ترى كلام لا طائل
~~تحته بل المعنى عند أهل الحق والإيمان الصحيح {وما رميت} حقيقة خلقا
~~وإيجادا {إذ رميت}
# PageV01P158
# مجازا وكسبا ولكن الله هو الذي رمى حقيقة بخلقه ذلك الرمي وإيجاده إياه
# وهكذا جميع الأفعال المضافة إلى العباد
# وقوله سبحانه حق وخبره صدق كما علمه العلماء وآمن به المؤمنون على الوجه
~~الحق الصحيح الخالص من الشوائب الجامع بين الحقيقة والشريعة قال ومما يدلك
~~على ضعف النظر العقلي من حيث فكره كون العقل يحكم على العلة أنها لا تكون
~~معلولة لمن هي علة له هذا حكم العقل لا خفاء به وما في علم التجلي إلا هذا
~~وهو أن العلة تكون معلولة لمن هي علة له
# والذي حكم به العقل صحيح مع التحرير في النظر وغايته في ذلك أنه يقول إذا
~~رأى الأمر على خلاف ما أعطاه الدليل النظري أن العين بعد أن ثبت أنها واحدة
~~في هذا الكثير فمن حيث هي علة في صورة من هذه الصور لمعلول ما فلا تكون
~~معلولة لمعلولها في حال كونها علة بل ينتقل الحكم بانتقالها في الصور فتكون
~~معلولة لمعلولها فيصير معلولها علة لها
# PageV01P159
# هذا غايته إذا كان قد رأى الأمر على ما هو عليه ولم يقف مع نظره الفكري
# أقول انظر إلى استدلاله بما لا يصلح دليلا وهو الكشف ثم الاعتراف بصحة
~~حكم العقل وتأويل ما يرى حال التجلي مما يخالف حكم العقل بما لا يرده العقل
~~من اختلاف الحيثية
# ثم كيف بنى على ذلك حيث قال وإذا كان الأمر في العلية بهذه المثابة فما
~~ظنك باتساع النظر العقلي في غير هذا المضيق فلا أعقل من الرسل صلوات الله
~~تعالى عليهم وسلامه وقد ms075 جاءوا بما جاءوا به في الخبر عن الجناب الإلهي
~~فأثبتوا ما أثبته العقل وزادوا ما لا يستقل العقل بإدراكه وما يحيله العقل
~~رأسا ويقر به في التجلي
# فإذا خلا بعد التجلي بنفسه حار فيما رآه فإن كان عبد رب رد العقل إليه
~~وإن كان عبد نظر رد الحق إلى حكمه
# أقول كون الرسل قد جاءت بما يحيله العقل رأسا غير مسلم ولا يتم أن
~~المتشابهات التي هي مراده بقوله هذا مما يحيله العقل إلا إذا أريد بها
~~حقائق ظواهرها كما يدعيه هو وطائفته لأجل إثبات قاعدتهم الخبيثة من أنه
~~تعالى عين صور العالم
# أما إذا أريد بها أن له سبحانه صفات تطلق عليها هذه الألفاظ فهي ليست مما
~~يحيله
# PageV01P160
# العقل فإن العقل كما لا يحيل كون ذاته تعالى شيئا لا كالأشياء التي
~~ندركها كذلك لا يحيل أن كل صفة من صفاته صفة لا كالصفة التي نألفها ونعرفها
# وكذلك ما يسمى به من أسماء ويذكر عنه من أفعال على هذه الوتيرة
# وادعائهم أن التجلي يعطي أن ذلك كله على ما هو المعهود والمألوف عندنا
~~دعوى بلا دليل فإن الكشف كالإلهام لا يصلح دليلا لأنه يعارض بمثله
# ولا يمكن إثبات الأولوية
# ثم إنه انتقل إلى دعوى أخرى فقال وهذا لا يكون إلا ما دام في هذه النشأة
~~الدنياوية محجوبا عن نشأته الأخراوية في الدنيا
# فإن العارفين يظهرون هنا كأنهم في الصورة الدنياوية لما يجري عليهم من
~~أحكامها والله تعالى قد حولهم في بواطنهم في النشأة الأخراوية لا بد من ذلك
# فهم بالصورة مجهولون إلا لمن كشف الله تعالى عن بصيرته فأدرك فما من عارف
~~بالله تعالى من حيث التجلي الإلهي إلا وهو على النشأة الآخرة قد حشر
# PageV01P161
# في دنياه وينشر في قبره فهو يرى ما لا ترون ويشهد ما لا تشهدون عناية من
~~الله تعالى ببعض عباده في ذلك أقول هذه كلها دعاوى مجردة لا تفيد فليت شعري
~~ما الفائدة في ذكرها وإيداعها في الكتب
# وإسناد ذلك إلى أمر النبي صلى الله ms076 عليه وسلم به حيث كانت لا تفيد علما
~~ولا حالا إلا أن يقولوا إنها تفيد شوقا وهميا وما أقل جدواه وما أعظم خطره
~~وبلواه فإن تصديقه والانقياد له يورث الزندقة والانسلاخ من الشرائع على ما
~~تقتضيه قواعده المقررة المتكررة
# فكيف يأمر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهو أخوف الناس من إدخال الشبه
~~على أمته في دينهم
# ثم انظر إلى ما قال قال فمن أراد العثور على هذه الحكمة الإلياسية
~~الإدريسية الذي أنشأه الله تعالى بنشأتين وكان نبيا قبل نوح عليه السلام ثم
~~رفع ونزل رسولا بعد ذلك فجمع الله تعالى له منزلتين فلينزل عن حكم عقله إلى
~~شهوته ويكون حيوانا مطلقا
# PageV01P162
# حتى يكشف ما تكشفه كل دابة ما عدا الثقلين فحينئذ يعلم أنه قد تحقق
~~بحيوانيته
# وعلامته علامتان الواحدة هذا الكشف فيرى من يعذب في قبره ومن ينعم ويرى
~~الميت حيا والصامت والقاعد ماشيا
# أقول انظر إلى هذه الحماقات والخرافات أولا الكذب على إدريس عليه الصلاة
~~والسلام كما قدمنا وثانيا أنه لم يذكر أن إلياس نزل عن حكم عقله إلى شهوته
~~وثالثا أمره بالنزول عن حكم العقل إلى الشهوة ليكون حيوانا مطلقا ولم يعهد
~~مثله قط في شريعة ولا طريقة بل ترك مقتضى العقل إلى الشهوة مذموم مطلقا
~~والله سبحانه حين بالغ في ذم الكفار شبههم بالحيوانات {إن هم إلا كالأنعام}
~~{ويأكلون كما تأكل الأنعام} {فمثله كمثل الكلب}
# ولكن هذا جار من هذا الشخص على قاعدة خالف تعرف
# ثم انظر إلى ما ذكره من فائدة الكون حيوانا وهو أن يكشف له عن سماع عذاب
~~الميت كما ورد أنه يسمع ضربة الكافر أو المنافق عند سؤاله في القبر غير
~~الثقلين فليت شعري ماذا يحصل
# PageV01P163
# له من المراتب الدنياوية أو الأخراوية
# بهذا الكشف وقد حجبه الله تعالى عنا رحمة بنا ولم يحجبه من الحيوان لعدم
~~تضرره به لعدم عقله لا لكرامته عليه
# قال والعلامة الثانية الخرس بحيث لو أراد أن ينطق بما رآه لم يقدر فحينئذ
~~يتحقق بحيوانيته وكان لنا تلميذ ms077 قد حصل له هذا الكشف غير أنه لم يحفظ عليه
~~الخرس فلم يتحقق بحيوانيته ولما أقامني الله تعالى في هذا المقام تحققت
~~بحيوانيتي تحققا كليا فكنت أرى وأريد النطق بما أشاهد فلا أستطيع فكنت لا
~~أفرق بيني وبين الخرس الذين لا يتكلمون
# أقول لوددنا أن لو كان تم لك الخرس ودام وانضم إليه الشلل فلا كنت تكلمت
~~بما تكلمت ولا كتبته ولكن الله تعالى يفعل ما يريد ولو شاء ما خلق الشيطان
~~ولا أمهله ولكن اقتضت حكمته ذلك ليتبين من يثبت على الهدى بالتوفيق ممن هو
~~على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم {ومن يضلل الله فما له من هاد}
# ثم يقال له إذا كنت قد أسلخت من عقلك والتحقت بمطلق الحيوان فمن أين لك
~~إرادة النطق وهذه الإرادة لا توجد في الحيوان وكيف شعرت بها والحيوان لا
~~يشعر بذلك على أنه يلزم من
# PageV01P164
# ذلك فعل ما لا يقبح من الحيوان من كشف السوءة والسفاد جهارا وعدم وجوب
~~الأحكام الشرعية وسائر القبائح التي حرم السكوت من أجلها فلعن الله مذهبا
~~أصوله هكذا
# ثم انساب إلى ما هو أصل مراده من هذه المقدمات فقال فإذا تحقق بما ذكرناه
~~انتقل إلى أن يكون عقلا مجردا في غير مادة طبيعية فيشهد أمورا هي أصول لما
~~يظهر في الصورة الطبيعية فيعلم من أين ظهر هذا الحكم في صور الطبيعة علما
~~ذوقيا
# فإن كوشف على أن الطبيعة عين نفس الرحمن فقد أوتي خيرا كثيرا وإن اقتصر
~~معه على ما ذكرناه فهذا القدر يكفيه من المعرفة الحاكمة على عقله فيلحق
~~بالعارفين ويعرف عند ذلك ذوقا {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم}
# وما قتلهم إلا الحديد والضارب والذي خلف هذه الصور فبالمجموع وقع القتل
~~والرمي فيشاهد الأمور بأصولها وصورها فيكون تاما
# فإن شهد النفس كان مع التمام كاملا فلا يرى إلا الله تعالى عين ما يرى
# فيرى الرائي عين المرئي
# أقول قال شارحه القيصري فيعلم ذوقا أن الأمور الكلية كيف تنزل وتصير
~~جزئيته محسوسة مصورة بصورة ms078 الطبيعة العنصرية من
# PageV01P165
# عين تنزل روحه المجردة إلى هذه الصورة الإنسانية والمقام الحيوانية
~~ويزحزحها إلى مقامها الأصلي ويحققها بالعهد الإلهي ليعرف كيفية تنزيلات
~~الذات الإلهية من مقام الأحدية والواحدية إلى المرآة الكونية وظهورها في
~~جميع مراتب العوالم السفلية والعلوية
# شريفها وخسيسها عظيمها وحقيرها فيشاهد الحق في جميع مراتب الوجود شهودا
~~حاليا فيفوز بالسعادة العظمى والمرتبة الكبرى انتهى
# فهذا ونحوه من كلام هذه الطائفة يدلك على أن تصوفهم كتصوف الفلاسفة
~~نهايته الابتهاج بالعلم بحقائق مباديء الأشياء ونهاياتها
# والعارف والسعيد من حصل له ذلك وليس كتصوف المسلمين الذي نهايته
~~الاستغراق بمشاهدة الحق والابتهاج بها
# والعارف والسعيد من جاهد في الله أو جذبته منه عناية حتى أوصلته إلى ذلك
# قال القشيري رحمة الله تعالى عليه في الرسالة وعند هؤلاء
# PageV01P166
# القوم المعرفة صفة من عرف الحق تعالى بأسمائه وصفاته ثم صدق الله في
~~معاملاته ثم تنقى عن أخلاقه الردية وآفاته ثم طال بالباب وقوفه ودام بالقلب
~~اعتكافه فحظي من الله تعالى بجميل إقباله وصدق الله تعالى في جميع أحواله
~~وانقطع عنه هواجس نفسه ولم يصغ بقلبه إلى خاطر يدعوه إلى غيره
# فإذا صار من الخلق أجنبيا ومن آفات نفسه بريئا ومن المشكلات والملاحظات
~~نقيا ودام في السر مع الله تعالى مناجاته وحق في كل لحظة إليه رجوعه وصار
~~محدثا من قبل الحق بتعريف أسراره فيما يجريه من تصريف أقداره سمي عند ذلك
~~عارفا وتسمى حالته معرفة
# ولقد ذكر في الرسالة فوق أربعين قولا في نعت المعرفة والعارف عن المشايخ
~~المجمع عليهم علما وعملا وحالا ليس فيها ما يخرج عن ما قاله القشيري رحمة
~~الله تعالى عليه ولا ما يوافق قول هذه الطائفة إلا أن يلحدوا في تأويله على
~~غير مراد قائله كما يلحدون في آيات الله تعالى وكلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكابرة وعنادا
# فهؤلاء والفلاسفة تقشفوا واجتهدوا في الرياضات والتصفية طلبا لما تصوروه
~~فحصل لهم نتيحة ذلك في الدنيا ما حصل للفلاسفة من تحرير الحدسيات التي
~~وضعوها وحرروها فانتفع بها الناس ms079 بعض الانتفاع وإن كان بناؤها على ما زعموه
~~غير
# PageV01P167
# مسلم
# فحصل لهم في الدنيا ما نووه وقصدوه من اجتهادهم
# وأما هذه الطائفة فخيل لهم الشيطان ما خيل وسول لهم ما سول فجدوا
~~واجتهدوا في الرياضات والتصفية والخلوة بنية الوصول إلى أن يظهر الحق فيهم
~~فيكونوا مباديء للتصرف وما هو من خصائص الألوهية فحصل لهم من جهدهم في
~~الدنيا بعض الخوارق المبنية على التصفية لا على صحة الطريق حكمة من العزيز
~~الحكيم فاغتروا بذلك وحكموا بصحة ما كانوا تخيلوه فضلوا وأضلوا وكلا
~~الطائفتين داخل تحت قوله تعالى {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا} {الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} الآية
# وقوله تعالى {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} وقوله
~~تعالى {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} فإن جزاء سعيهم قد حصل لهم
~~في الدنيا إذ الأعمال بالنيات
# وكلامهم دال على ما قلناه دلالة جلية لمن فهم وأنصف ولم يعاند بلاياهم
~~ولكنه غير ظاهر فنسأل الله تعالى أن يثبتنا على صراطه المستقيم الذي قال
~~فيه {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}
~~وأن يعيذنا من الفتن ما ظهر منها وما
# PageV01P168
# بطن فإنه حسبنا ونعم الوكيل
# قال في الكلمة اللقمانية فنبه لقمان بما تكلم به وبما سكت عنه أن الحق
~~عين كل معلوم إلخ
# أقول هذا من جملة الإلحاد في كلام أولياء الله تعالى كما ألحد في كلام
~~الله تعالى وأنبيائه ومنه قوله تعالى {إن الله لطيف} ومن لطافته ولطفه أنه
~~في الشيء المسمى كذا المحدود بكذا عين ذلك الشيء إلخ
# إلى أن قال كما تقول الاشاعرة إن العالم كله متماثل الجوهر فهو جوهر واحد
~~فهو عين قولنا العين واحدة
# ثم قالت ويختلف بالأعراض وهو قولنا ويختلف ويتكثر بالصور والنسب حتى
~~يتميز فيقال هذا ليس هذا من حيث صورته أو عرضه أو مزاجه كيف شئت فقل وهذا
~~عين هذا من حيث جوهره ولهذا يؤخذ عين الجوهر في حد كل ms080 صورة ومزاج فنقول نحن
~~إنه ليس سوى الحق ويظن المتكلم أن مسمى الجوهر وإن كان حقا ما هو عين الحق
~~الذي يطلقه أهل الكشف والتجلي
# أقول انظر كيف يصرح بأن الجوهر الذي يؤخذ في الحدود مثل النار جوهر محرق
~~والماء جوهر سيال ونحو ذلك هو عين الحق وصاحب علم الكلام يظنه غيره ثم
~~انساب في الهذيان إلى أن قال
# PageV01P169
# وأما حكمة وصيته في نهيه إياه يعني ابنه أن لا يشرك بالله فإن الشرك لظلم
~~عظيم
# أقول قال شارحه الجامي جواب أما حذف تقديره فتنبيهه لابنه على أن حقيقة
~~الشرك منتفية في نفس الأمر
# وإنما حذفه لقرينة المقام حيث قال والمظلوم المقام حيث نعته بالانقسام
~~وهو عين واحدة فإنه لا يشرك معه إلا عينه وهذا غاية الجهل
# وسبب ذلك أن الشخص الذي لا معرفة له بالأمر على ما هو عليه ولا بحقيقة
~~الشيء إذا اختلفت عليه الصور في العين الواحدة وهو لا يعرف أن ذلك الاختلاف
~~في عين واحدة جعل الصورة مشاركة للأخرى في ذلك المقام فجعل لكل صورة جزءا
~~من ذلك المقام
# ومعلوم في الشريك أن الأمر الذي يخصه مما وقعت فيه المشاركة ليس عين
~~الآخر الذي شاركه إذ هو للآخر فإذن ما ثم شريك على الحقيقة فإن كل واحد على
~~حظه مما قيل فيه إن بينهما مشاركة فيه
# وهو سبب ذلك الشركة المشاعة وإن
# PageV01P170
# كانت مشاعة فإن التصريف من أحدهما يزيل الإشاعة {قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن} هذا روح المسألة
# أقول قال شارحه الجامي ولما أبطل الشركة التي يشقى صاحبها بوجهيه أي
~~التجزئة والإشاعة أشار إلى شركة يسعد صاحبها باعتقادها والقول بها بقوله
~~{قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن}
# وقال شارحه القيصري عنه أنه ذكر في فتوحاته في فصل الأولياء المشرك بالله
# فلا تجزع من أجل الشريك الذي يشقى صاحبه فإن ذلك ليس بمشرك حقيقة وأنت هو
~~المشرك على الحقيقة لأنه من شأن الشركة اتحاد العين المشترك فيها فيكون لكل
~~واحد الحكم فيه على السواء وإلا فليس بشريك ms081 مطلق وهو الشريك الذي اشتبه
~~الشقي من لم يتوارد مع الله تعالى على أمر يقع فيه الاشتراك
# فليس بمشرك على الحقيقة بخلاف السعيد فإنه أشرك الاسم الرحمن بالاسم الله
~~وبالأسماء كلها في الدلالة على الذات وفي الجامعية للأسماء والصفات
# فهو أقوى في الشرك من هذا فإن الأول شريك من دعوى كاذبة وهذا أثبت شريكا
~~بدعوى صادقة فغفر لهذا المشرك لصدقه ولم يغفر لذلك المشرك لكذبه فهذا أولى
~~باسم المشرك من الآخر والله هو الغفور الرحيم
# انتهى
# فانظر إلى هذه المقالات والروغان عن الحق والإلحاد
# أما أولا فبالميل بالألفاظ الشرعية الخاصة إلى اللغوية العامة ومعلوم عند
~~كل غير معاند أن الشرك في الآية ليس مطلق الشرك
# PageV01P171
# بل هو اعتقاد الإشتراك بين ذاتين في استحقاقهما العبادة
# وثانيا أن الأمر الذي وقع فيه الاشتراك المنهي عنه ليس هو الجزء المسلم
~~إلى كل شريك على ما زعم بقوله ليس عين الآخر الذي شاركه إذ هو للآخر إلخ
# بل الذي وقع فيه الاشتراك هو نفس استحقاق العبادة الذي اعتقده المشرك وهو
~~باق على شيوعه
# وثالثا أن المعنى المذكور الذي هو اعتقاد استحقاق العبادة ليس مشتركا بين
~~لفظي الله والرحمن فإن الأسماء من حيث هي أسماء لا تعبد وإن عاند من عاند
~~وإنما يعبد المسمى سبحانه وتعالى وهو واحد أحد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد
# وفي هذا كفاية لمن له دراية والله تعالى ولي التوفيق والهداية
# قال في الكلمة الهارونية وسبب ذلك عدم التثبت في النظر فيما كان في يديه
~~إلخ
# أقول هذا من جملة إساءته الأدب مع الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم
~~وسلامه
# قال وكان موسى عليه السلام أعلم بالأمر من هارون عليه السلام لأنه علم ما
~~عبده أصحاب العجل لعلمه أن الله تعالى
# PageV01P172
# قضى أن لا يعبد إلا إياه
# وما حكم الله تعالى بشيء إلا وقع
# فكان عتب موسى أخاه هارون لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتساعه
# فإن العارف من يرى الحق في كل شيء بل يراه ms082 عين كل شيء
# فكان موسى عليه السلام يربي هارون عليه السلام تربية علم وإن كان أصغر
~~منه في السن
# أقول لقد كذب على نبي الله تعالى وألحد وعاند حتى أن شارحه القيصري أنكر
~~عليه ذلك من وجه حيث قال واعلم أن هذا الكلام وإن كان حقا من حيث الولاية
~~والباطن لكن لا يصح من حيث النبوة والظاهر فإن النبي يجب عليه إنكار
~~العبادة للأرباب الجزئية كما يجب عليه إرشاد الأمة إلى الحق المطلق لذلك
~~أنكر جميع الأنبياء عبادة الأصنام وإن كانت مظاهر للهوية الإلهيه وإنكار
~~هارون عبادة العجل من حيث كونه نبيا حق إلا أن يكون محمولا على أن موسى
~~عليه السلام علم بالكشف أنه ذهل عن شهود الحق الظاهر في صورة العجل فأراد
~~أن ينبهه على ذلك وهو عين التربية والإرشاد منه
# وإنكاره عليه السلام على السامري وعجله على بصيرة
# فإن إنكار الأنبياء والأولياء لعبادة الأصنام التي هي المظاهر ليس كإنكار
~~المحجوبين فإنهم يرون الحق مع كل شيء بخلاف غيرهم
# بل ذلك لتخليصهم عند التقيد بصورة خاصة ومجلى معين إذ فيه إنكار باقي
~~المجالي وهو عين الضلال انتهى
# فهؤلاء كما ترى هذه قاعدتهم الخبيثة التي بنوا عليها مذهبهم الخبيث
~~الباطل وزعموا أن الولاية
# PageV01P173
# تدرك على غير ما جاءت به النبوة
# وأن النبوة باعتبار الظاهر والباطن
# والذي يحصل بالولاية يخالفه وهو الحقيقة وهذا كله كذب وإلحاد وزندقة
# فإن الحقيقة مكملة للشريعة لا مبطلة لها
# ولكن الكلام معهم لا يفيد وإلا فكلام الصوفية المسلمين فيه الكفاية لغير
~~المعاند
# قال القشيري رحمه الله في الرسالة الشريعة أمر بالتزام العبودية
# والحقيقة مشاهدة الربوبية وكل شريعة غير مؤيدة بالحقيقة فغير مقبولة وكل
~~حقيقة غير مقيدة بالشريعة فغير محصولة
# فالشريعة جاءت بتكليف الخلق والحقيقة إنباء عن تصريف الحق فالشريعة أن
~~تعبده والحقيقة أن تشهده
# والشريعة قيام بما أمر والحقيقة شهود لما قضى وقدر وأخفى وأظهر سمعت
~~الأستاذ أبا علي رحمه الله قوله تعالى {إياك نعبد} حفظ للشريعة {وإياك
~~نستعين} إقرار بالحقيقة واعلم أن الشريعة
# PageV01P174
# حقيقة ms083 من حيث أنها وجبت بأمره والحقيقة أيضا شريعة من حيث أن المعارف به
~~سبحانه أيضا وجبت بأمره انتهى
# فانظر إلى هذا الكلام الذي لا غبار عليه ولا دخان ولا تلبيس يخالطه ولا
~~بهتان ولله در القائل
# (ويا أيها الصوفي خف من فصوصه ... خواتم سوء غيرها بالخناصر)
# (وخذ نهج سهل والجنيد وصالح ... وقوم مضوا مثل النجوم الزواهر)
# (على الحق كانوا ليس فيهم لوحدة ... ولا لحول الحق ذكر لذاكر)
# (رجال رأوا ما الدار دار إقامة ... لقوم ولكن بلغة للمسافر)
# PageV01P175
# (أولئك أهل الله فالزم طريقهم ... وعد عن دواعي الابتداع الكوافر)
# (فلاسفة باسم التصوف أظهروا ... عقائد كفر بالمهيمن ظاهر)
# (وقالوا اطمئنوا أيها الناس وآمنوا ... قدر وعيد ليس بأمر)
# والله يهدي من يشاء
# قال ولذا لما قال هارون ما قال رجع إلى السامري فقال له {فما خطبك يا
~~سامري} يعني فيما صنعت من عدولك إلى صورة العجل على الاختصاص وصنعك هذا
~~الشبح من حلي القوم حتى أخذت بقلوبهم من أجل أموالهم
# فإن عيسى عليه السلام يقول لبني إسرائيل يا بني إسرائيل قلب كل إنسان حيث
~~ماله فاجعلوا أموالكم في السماء تكن قلوبكم في السماء
# أقول الأموال لم تكن لهم وإنما كانت للقبط كانوا قد استعاروها منهم ولم
~~يملكوها لأن الغنائم لم تحل لغير هذه الأمة
# PageV01P176
# قال وقال له {وانظر إلى إلهك} فسماه إلها بطريق التنبيه للتعليم لما علم
~~أنه بعض المجالي الإلهية
# أقول كذب عدو الله وإنما سماه إلها نظرا إلى اعتقاده ولهذا أضافه إليه
# وتهكما به حيث يتخذ إلها يحرق
# ثم ذكر أمر التسخير إلى أن عاد إلى قاعدته الخبيثة المكروهة فقال ولذلك
~~تسمى الحق لنا برفيع الدرجات ولم يقل رفيع الدرجة
# فكثر الدرجات في عين واحدة
# فإنه قضى أن لا يعبد إلا إياه في درجات كثيرة مختلفة أعطت كل درجة مجلى
~~إلهيا عبد فيها
# وأعظم مجلى عبد فيه وأعلاه الهوى كما قال {أرأيت من اتخذ إلهه هواه} فهو
~~أعظم معبود فإنه لا يعبد شيء إلا به ولا يعبد هو إلا بذاته إلى آخر ms084 ما ذكر
# أقول هذا هو الضلال البعيد المخالف للحق السديد وهو أن العبادة على عدم
~~مخالفة هوى النفس المذكور في الآية فإنه ما ذكر على سبيل المدح بل على سبيل
~~الذم البليغ ولكن دأب ذلك
# PageV01P177
# الضال قلب الموضوع بمدح المذموم وذم الممدوح فالله تعالى يقابله على ما
~~انتحل
# وقوله حتى إن عبادة الله تعالى كانت هوى أيضا إلخ
# تلبيس ومغلطة فإن كون عبادة الله تعالى عن الهوى ليس المراد هوى المذكور
~~في الآية المذكورة بل المراد به الهوى الذي هو بمعنى المحبة
# ثم كل ما بناه على قاعدته الفاسدة فلا شك في فساده لمن وفقه الله تعالى
# ثم تمادى على ذلك إلى أن قال وأما العارفون بالأمر على ما هو عليه
~~فيظهرون بصورة الإنكار لما عبد من الصور لأن مرتبتهم في العلم تعطيهم أن
~~يكونوا بحكم الوقت حكم الرسول الذي آمنوا به عليهم الذي به سموا مؤمنين
# فهم عباد الوقت مع علمهم بأنهم ما عبدوا من تلك الصور أعيانها وإنما
~~عبدوا الله فيها لحكم سلطان التجلي الذي عرفوه منهم وجهله المنكر الذي لا
~~علم له بما تجلى ويستره العارف المكمل من نبي ورسول ووارث عنهم
# فأمرهم بالانتزاح عن تلك
# PageV01P178
# الصور لما انتزح عنها رسول الوقت اتباعا للرسول طمعا في محبة الله تعالى
~~إياهم بقوله {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}
# أقول فيقال له فلأي شيء لم تسترهم مع زعمك أنك وارث وعارف ولأي شيء ما
~~اتبعت الرسول في ستره ولم تطمع في محبة الله تعالى باتباعه كما طمع
~~العارفون على زعمك وليت شعري ما الفائدة في ذكره وإفشائه إلا الاعتقاد
~~والانسلاخ من الشرائع
# فإن كانت معارف وحقائق كما تزعم فهي لا تنال بالتعليم والتعلم وإنما تنال
~~بالذوق والكشف كما تدعيه فمن ذاقها كفاه ذوقها ولا حاجة إلى تعليمك وإن كان
~~إفشاؤها وذكرها وإثباتها بالأدلة التي تشينها بها لأجل أن لا ينكر على من
~~يعمل بمقتضاها ففي ذلك كما عرفت به مخالفة الرسل عليهم الصلاة والسلام
~~وحرمان محبة الله ms085 تعالى بعدم اتباعهم فقد أتيت بما يرد به عليك كما هو شأن
~~المتحير {فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين}
# ولا ينفعك إسناد ذلك إلى أمر الرسول صلى الله عليه وسلم في الواقعة فإنها
~~لا تعارض ما صح وتواتر عنه وعن جميع
# PageV01P179
# الأنبياء والرسل والعارفين الطامعين في محبة الله تعالى على أنه لو كان
~~كما زعمت لكان ذلك الإنكار من الرسل ومتابعيهم على سبيل الاستحباب
~~والأولوية ولم يكن على أبلغ وجوه الوجوب بحيث أمروا بالقتال والتفاني وتحمل
~~الأذى البليغ في الدعوة إلى ترك ذلك على ما لا يخفى عند من له أدنى بصيرة
~~{ومن يضلل الله فما له من هاد}
# قال في الكلمة الموسوية حكمة قتل الأبناء ليعود إليه بالإمداد حياة كل من
~~قتل من أجله لأنه قتل على أنه موسى
# أقول هذا هذيان لا يضر ولا ينفع وأشده هذيانا قوله إن الصغير يفعل في
~~الكبير واستدلاله على ذلك بما استدل سيما قوله إن الصغير حديث بربه لأنه
~~حديث التكوين والكبير أبعد إلخ
# فإنه يقال له إذا كانت صورة الكبير والصغير والمطر عين الحق كما زعمت
~~فكيف يتأتى أو يتصور القرب والبعد
# PageV01P180
# فإن قلت بالنظر إلى الصور
# يقال لك صورة الصغير ليس لها قرب إلا بالعدم فهل سمي العدم ربا على أنك
~~تزعم أن الأعيان دائما في التجدد فلا يمكن أن تكون صورة أقرب من صورة في
~~التكوين أصلا وإنما هذه هذيانات ومغاليط تخيل بها على الحمقى الذين ألقوا
~~إليك العنان قائلين صدق والأمر على من أمد الله بصيرته بالتنوير
# ثم أستمر على ذلك الهذيان إلى قال كذلك تدبير الحق العالم ما دبره إلا به
~~أو بصورته فما دبره إلا به كتوقف الولد على إيجاد الوالد والمسببات على
~~أسبابها والمشروطات على شروطها والمعلولات على عللها والمدلولات على أدلتها
~~والمحققات على حقائقها
# وكل ذلك من العالم وهو تدبير الحق فيه
# فما دبره إلا به
# وأما قولنا أو بصورته أعني صورة العالم فأعني به الأسماء الحسنى والصفات
~~العلى التي ms086 تسمى الحق بها أو اتصف بها
# فما وصل إلينا من اسم تسمى به إلا وجدنا معنى ذلك الاسم وروحه في العالم
# فما دبر العالم أيضا إلا بصورة العالم
# أقول انظر إلى هذه الجرأة في حصره تدبير الحق سبحانه العالم على العالم
~~وهو يؤدي إلى افتقاره سبحانه إلى العالم في إيجاده
# PageV01P181
# وإلى توقف الشيء على نفسه أو إلى قدم العالم وعدم افتقاره إلى الصانع
~~وذلك هو الضلال المبين بل الأسباب ومسبباتها وجميع ما ذكر بمحض قدرته
~~سبحانه الذاتية لم يحتج في تدبير ذرة من العالم إلى شيء من المحدثات تعالى
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# قال كذلك ليس شيء في هذا العالم إلا وهو مسخر لهذا الإنسان لما تعطيه
~~حقيقة صورته
# فقال تعالى {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه}
# فكل ما في العالم تحت تسخير الإنسان علم ذلك من علمه وهو الإنسان الكامل
~~وجهل ذلك من جهله وهو الإنسان الحيوان
# أقول قوله تحت تسخير الإنسان غير صحيح فإن الإنسان ليس فاعل التسخير ولا
~~مفعوله يرد الأول قوله سخر لكم
# والثاني ظاهر
# ثم ساح في الهذيان إلى أن قال فالهدى هو أن يهتدي الإنسان إلى الحيرة
~~فيعلم أن الأمر حيرة والحيرة قلق وحركة والحركة حياة فلا سكون ولا موت
~~ووجود فلا عدم
# أقول انظر إلى هذه الخرافات والهذيانات التي لا نفع لها في دين ولا دنيا
~~وهو يتمدح بها ويدعي الكمال
# وقد أضاع طرفا من عمره في هذا البحث وليس ذلك إلا حرصا على أن يتبع على
~~مذهبه
# PageV01P182
# الباطل وقاعدته الخبيثة بما فتنه الله به من زخارف الكلام التي هي
~~كالسراب تغر ولا طائل تحتها
# ثم انساب في هذيانه إلى أن رجع إلى قاعدته بحسن تخلص فقال فكانت الزوجية
~~التي هي الشفعية لها يعني للأرض بما تولد منها وظهر عنها كذلك وجود الحق
~~كانت الكثرة له وتعداد الأسماء أنه كذا وكذا بما ظهر عنه من العالم الذي
~~يطلب بنشأته حقائق الأسماء الإلهية فثبت به وبخالقه أحدية الكثرة وقد ms087 كان
~~أحدي العين من حيث ذاته كالجوهر الهيولاني أحدي العين من حيث ذاته كثير
~~بالصور الظاهرة فيه التي هو حامل لها بذاته
# كذلك الحق بما ظهر منه من صور التجلي فكان مجلى صور العالم مع الأحدية
~~المعقولة
# فانظر ما أحسن هذا التعليم الإلهي الذي خص الله تعالى به من شاء من عباده
# أقول انظر كيف يتبجح بهذا العلم الخبيث المخالف لجميع الشرائع التي أتت
~~بها الرسل عليهم الصلوات والسلام وأنزلت بها الكتب
# (فلا قدس الرحمن شخصا يحبه ... على ما يرى من قبح هذي المخابر)
# PageV01P183
# قال وكان قرة عين لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله تعالى عند الغرق فقبضه
~~طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الخبث لأنه قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب شيئا
~~من الآثام والإسلام يجب ما قبله إلى آخر ما قال
# أقول هذا من جملة قاعدته التي هي خالف تعرف
# فإن هذا القول لم يقله أحد قبله
# وقلده فيه من ألقى إليه القياد من الحمقى وهو مخالف للكتاب والسنة وإجماع
~~الأمة
# وليس له فيه شبهة يتشبث بها إلا هاتان الآيتان
# ولا يتم التعلق بواحدة منهما أما هذه الآية فإن الكاف ليس بمتعين لفرعون
~~ألبتة بل على الإحتمال وكفره وتمرده قطعي الثبوت يقينا فلا يحكم بزواله مع
~~الإحتمال لأن اليقين لا يزول بالشك
# وعلى تقدير عوده إليه فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لما
~~قالت {قرة عين لي ولك} قال لها اللعين يكون لك قرة عين فأما أنا فلا حاجة
~~لي فيه)
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (والذي يحلف به لو أقر فرعون أن يكون
~~قرة عين له كما أقرت لهداه الله تعالى كما هداها
# PageV01P184
# ولكن حرمه الله تعالى ذلك) وأما آية سورة يونس فليس فيها أنه آمن وإنما
~~فيها أنه قال آمنت كما قال {قالت الأعراب آمنا}
# {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا} {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا}
# ولو علم سبحانه وتعالى منه صدق الإيمان لكان مقتضى بلاغة القرآن أن يقال
~~(حتى إذا ms088 أدركه الغرق آمن)
# كما
# PageV01P185
# قال في حق قوم يونس {لما آمنوا} وفي حق أصحاب الكهف {إنهم فتية آمنوا
~~بربهم}
# فلم يسند سبحانه الإيمان إلى القول إلا في حق من لم يعلم منه التصديق
~~القلبي اللهم إلا أن يقرنه بمؤكد يدل على التصديق كما في حق السحرة
# وقوله الإسلام يجب ما قبله دليل على ما قلناه إذ لو آمن إيمانا صحيحا
~~مقبولا لجب ما قبله من مفاسده ولم يؤاخذ بها
# ومؤاخذته بها ثابتة بالدلائل القطعية
# قال الله تعالى {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى}
# وقال تعالى {فكلا أخذنا بذنبه}
# إلى قوله {ومنهم من أغرقنا}
# وقال تعالى {ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد} {التي لم يخلق
~~مثلها في البلاد} {وثمود الذين جابوا الصخر بالواد} {وفرعون ذي الأوتاد}
~~{الذين طغوا في البلاد} {فأكثروا فيها الفساد} {فصب عليهم ربك سوط عذاب} إن
~~ربك لبالمرصاد) وقال تعالى {وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين}
~~{فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون} {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو
~~مليم}
# فلو كان إيمانه إيمانالجب ما قبله ولم يؤاخذ
# PageV01P186
# لقوله تعالى {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} بل كأنه قصد
~~بجهله أن يخدع ربه تعالى كما كان يخدع موسى بقوله {لئن كشفت عنا الرجز
~~لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل}
# حتى إذا كشف عنه نكث
# ثم إنه بعد ما حرف قوله تعالى {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}
# وانساب في الهذيان
# قال في هذيانه فأمه على الحقيقة من أرضعته لا من ولدته فإن أم الولادة
~~حملته على جهة الأمانة فتكون فيها وتغذى بدم طمثها من غير إرادة لها في ذلك
~~حتى لا يكون لها عليه امتنان فإنه ما تغذى إلا بما لو لم يتغذ به ولم يخرج
~~عنها ذلك الدم لأهلكها وأمرضها
# فللجنين المنة على أمه بكونه تغذى بذلك الدم فوقاها بنفسه إلى آخر ما قال
# أقول انظر إلى هذه الخرافات التي ضيع العمر فيها وانظر إلى قوله فللجنين
~~المنة إلخ
# ما أكذبه ms089 وإذا لم يكن إرادة في تلك التغذية فمن يوجد للجنين إرادة حتى
~~يكون له منة أو وقاية منه بنفسه أو
# PageV01P187
# بغيرها وهل هذا إلا غفلة عن فعل القادر الحكيم أو مغلطة فليت شعري كيف
~~نسبت مثل هذه الترهات إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم خلط غثا بسمين وجدد في أثناء ذلك ذكر قاعدته تارات وأساء الأدب في بعض
~~ذلك بإطلاق الغفلة على موسى عليه الصلاة والسلام إلى أن قال وأما حكمة سؤال
~~فرعون عن الماهية الإلهية فلم يكن عن جهل وإنما كان عن اختبار حتى يرى
~~جوابه مع دعواه الرسالة عن ربه وقد علم فرعون مرتبة المرسلين في العلم
~~فيستدل بجوابه على صدق دعواه
# أقول محصل كلامه في هذا المحل أن فرعون كان من طائفته وأهل مذهبه الكمل
~~على زعمه الفاسد وأنه من المستبدين بالمعرفة غير المحتاجين إلى الأنبياء
~~وإلى تقليدهم كما تقدم في الكلمة الشعيبية
# وإنما كالم موسى ليختبر صدق دعواه ومع هذا يموه على قومه بعدم صدقه في
~~دعواه الرسالة وعدم علمه بما سأله عنه إبقاء لمنصبه فلهذا قال وسأل سؤال
~~إيهام لأجل الحاضرين حتى يعرفهم من حيث لا يشعرون بما شعر هو في نفسه في
~~سؤاله فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر أظهر فرعون إبقاء لمنصبه أن موسى ما
~~أجابه على سؤاله
# فيتبين عند الحاضرين لقصور فهمهم أن فرعون
# PageV01P188
# أعلم من موسى عليه الصلاة والسلام
# أقول قوله على سؤاله أي على مقتضى سؤاله
# قال ولهذا لما قال له في الجواب ما ينبغي وهو في الظاهر غير جواب ما سئل
~~عنه وقد علم فرعون أنه لا يجيبه إلا بذلك فقال لأصحابه {إن رسولكم الذي
~~أرسل إليكم لمجنون} أي مستور عنه علم ما سألته عنه إذ لا يتصور أن يعلم
~~أصلا
# فالسؤال صحيح فإن السؤال عن الماهية سؤال عن حقيقة المطلوب ولا بد أن
~~يكون على حقيقة في نفسه
# وأما الذين جعلوا الحدود مركبة من جنس وفصل فذلك في كل ما يقع فيه
~~الإشتراك ومن لا جنس له لا ms090 يلزم أن لا يكون على حقيقة في نفسه لا تكون
~~لغيره
# فالسؤال صحيح على مذهب أهل الحق والعلم الصحيح والعقل السليم فالجواب عنه
~~لا يكون إلا بما أجاب به موسى عليه الصلاة والسلام
# أقول له اهتمام عظيم بتوجيه أمور فرعون وليس ذلك إلا لمناسبة بين الأرواح
~~فإنها جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف (والمرء مع من
~~أحب)
# PageV01P189
# فجد كل الجد في تصحيح سؤاله الذي هو محض تعنت وعناد وتمويه وتخييل ومغلطة
~~على ما هو دأب هذه الطائفة كما ترى كلام هذا الملبس وإلا فرب العالمين أظهر
~~من أن يخفى فيسأل عنه بماهيته أو غيرها
# ثم استطرد إلى الشروع في قاعدته الخبيثة التي هي جل مقعده ومطمح نظره
~~فقال وهنا سر كبير فإنه أجاب بالفعل لمن سأل عن الحد الذاتي فجعل الحد
~~الذاتي عين إضافته إلى ما ظهر عنه من صور العالم أو ما ظهر فيه من صور
~~العالم
# فكأنه قال له في جواب قوله وما رب العالمين قال الذي يظهر فيه صور
~~العالمين من علو وهو السماء وسفل وهو الأرض {إن كنتم موقنين} أو يظهر هو
~~بها
# أقول انظر إلى هذا التلبيس والإلحاد في آيات الله تعالى وهل يفهم أحد له
~~أدنى لب من إضافة الرب إلى شيء ظهوره بصورة ذلك الشيء أو ظهور الشيء بصورته
~~غاية ما يقال إنه ظهر وعرف بإضافته إلى الشيء وعرف الشيء بإضافته إليه
# وكذلك سائر الاضافات فإنها من أسباب التعريف لا أن أحدهما صار عين الآخر
# ثم قال فلما قال فرعون لأصحابه إنه لمجنون كما قلنا
# PageV01P190
# في معنى كونه مجنونا زاد موسى في البيان ليعلم فرعون رتبته في العلم
~~الإلهي لعلمه بأن فرعون يعلم ذلك
# فقال {رب المشرق والمغرب} فجاء بما يظهر ويستر وهو الظاهر والباطن وما
~~بينهما وهو قوله {وهو بكل شيء عليم}
# أقول في نسخة بما تظهر وتستر أي الشمس فإنها تظهر في المشرق وتستر في
~~المغرب فكنى بها عن كل ما يظهر ويستتر وفي بعضها بما يظهر ms091 ويستر فيمكن أن
~~يكون مبنيا للمفعول ويراد الشمس
# أو مبنيا للفاعل ويراد نفس موضع الشروق وموضع الغروب وعلى كل تقدير قوله
~~وهو الظاهر والباطن بناء على قاعدته الخبيثة المقررة المتكررة
# ثم قال {إن كنتم تعقلون} أي إن كنتم أصحاب تقييد فإن العقل تقييد فالجواب
~~الأول جواب الموقنين وهم أهل الكشف والوجود
# فقال له إن كنتم أهل كشف ووجود فقد أعلمتكم بما تيقنتموه في شهودكم
~~ووجودكم فإن لم تكونوا من هذا الصنف فقد أجبتكم في الجواب الثاني إن كنتم
~~أهل عقل وتقييد وحصر ثم الحق فيما تعطيه أدلة عقولكم
# أقول على تقدير تسليم قاعدته لم أدر ما وجه تخصيص الأول
# PageV01P191
# بالأول والثاني وبالثاني مع أن الأمر يقتضي العكس على مقتضى تفسيره فإن
~~الأول مقيد بالصور محصور فيها والثاني يشمل الصور والمعاني ولا يخرج منه
~~شيء
# وليس في حصر بأدلة العقول على ما فسره به فانظر إلى سقطاته في مواطن جريه
~~ما أشدها مع ادعائه الكمال والكشف
# قال فظهر موسى عليه السلام بالوجهين ليعلم فرعون فضله وصدقه
# وعلم موسى عليه السلام أن فرعون علم ذلك أو يعلم ذلك لكونه سأل عن
~~الماهية فعلم أنه ليس سؤاله على اصطلاح القدماء في السؤال بما لكونهم لا
~~يجيزون السؤال عن ماهية ما لا حد له بجنس وفصل فلما علم موسى ذلك أجاب فلو
~~علم منه غير ذلك لخطأه في السؤال
# أقول كيف يخطئه مع علمه بعناده وتعنته وتمرده وتجبره وهل كان يفيد قوله
~~له إن سؤالك خطأ إنه سبحانه ليس بذي ماهية فيسأل عنها فلأجل ذلك جاراه في
~~ميدان السؤال والجواب وأشار بتخطئته إشارة واضحة لئلا تشمئز نفسه الخبيثة
~~من التصريح بالتخطئة على ما عليه أمثاله من أهل التجبر والعناد
# PageV01P192
# قال فلما جعل موسى عليه السلام المسؤول عنه عين العالم خاطبه فرعون بهذا
~~اللسان الكشفي والقوم لا يشعرون
# فقال له {لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين}
# والسين في السجن من حروف الزوائد أي لأسترنك فإنك أجبت بما أيدتني به أن
~~أقول لك مثل هذا ms092 القول
# أقول انظر إلى هذا الحمق أو المغلطة وهل يسوغ ذو لب أن حروف الزيادة إذا
~~وقعت في موضع الحروف الأصلية من الفاء أو العين أو اللام يحكم بزيادتها على
~~أنه تختل الكلمة بذلك وتخرج عن الأوزان العربية ببقاء الكلمة على حرفين وإن
~~ادعى زيادة نون أخرى ليصير من المضاعف على ما يفيده قوله لأسترنك فهو خبط
~~عشواء وركوب عمياء وأخذ على غير جادة كما لا يخفى على من له أدنى مسكة
# ولا يفيده الكشف في مثل ذلك فإنه مكشوف
# قال فإن قلت لي فقد جهلت يا فرعون بوعيدك إياي والعين واحدة فكيف فرقت
~~فيقول فرعون إنما فرقت المراتب العين ما تفرقت العين ولا انقسمت في ذاتها
# ومرتبتي الآن التحكم فيك يا موسى بالفعل وأنا أنت بالعين وغيرك بالرتبة
# PageV01P193
# فلما فهم ذلك موسى منه أعطاه حقه في كونه يقول له لا تقدر على ذلك
~~والرتبة تشهد له بالقدرة عليه وإظهار الأثر فيه لأن الحق في رتبة فرعون من
~~الصورة الظاهرة لها التحكم على الرتبة التي كان فيها ظهور موسى عليه السلام
~~في ذلك المجلس
# أقول انظر ما أبعده عن الحقيقة مع ادعائه إياها حيث يقول إن الحق في رتبة
~~فرعون في ذلك المجلس والله سبحانه وتعالى قد قال لهما {إنني معكما أسمع
~~وأرى}
# ويقول {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}
# إلى غير ذلك مما يدل على عكس ما عليه هذا الضال
# ثم قال فقال له يظهر له المانع من تعديه عليه {أولو جئتك بشيء مبين}
# فلم يسع فرعون إلا أن يقول له {فأت به إن كنت من الصادقين} حتى لا يظهر
~~فرعون عند ضعفاء الرأي من قومه بعدم الإنصاف فكانوا يرتابون فيه وهي
~~الطائفة التي استخفها فرعون فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين أي خارجين عما
~~تعطيه العقول الصحيحة من إنكار ما ادعاه فرعون باللسان الظاهر في العقل فإن
~~له حدا يقف عنده إذا جاوزه صاحب الكشف واليقين
# أقول كأنه يزعم أن من قومه طائفة غير ضعيفة الرأي لا ms093 يرتابون
# PageV01P194
# فيه ولو لم يقل ذلك القول بل أوقع به ما هدده به وهم أصحاب الكشف
~~المطلعون على رتبة فرعون على زعم هذا الخبيث
# ثم قال ولهذا جاء موسى عليه الصلاة والسلام بالجواب بما يقبله الموقن
~~والعاقل خاصة
# أقول أي لأجل أن قومه فيهم صاحب الكشف وصاحب العقل أتى موسى عليه السلام
~~بالجواب الأول المقرون بالموقنين والجواب الثاني المقرون بالتعقل فالأول
~~يفيد الموقن والثاني يقبله العاقل خاصة على ما مر
# قال {فألقى عصاه} وهي صورة ما عصى به فرعون موسى عليه السلام في إبائه عن
~~إجابة دعوته {فإذا هي ثعبان مبين} أي حية ظاهرة فانقلبت المعصية التي هي
~~السيئة طاعة أي حسنة كما قال {يبدل الله سيئاتهم حسنات}
# يعنى في الحكم
# فظهر الحكم هنا عينا مميزة في جوهر واحد
# فهي العصا وهي الحية والثعبان الظاهر
# أقول انظر إلى هذا الإلحاد في آيات الله تعالى وهذا التحريف الذي لا
~~يوافق عقلا ولا نقلا بل خرافات مثل كلام المجانين وأين كان فرعون ومعصيته
~~حين سميت العصا عصا على أن العصا من الواوي والمعصية من اليائي ثم أي معصية
~~انقلبت طاعة فإن
# PageV01P195
# معصية فرعون لم تنقلب ذلك الوقت ولم يطع بل هو إذ ذاك على تمام تمرده
~~وعناده وإن فرض أنه أطاع عند إدراك الغرق على زعمه الفاسد ثم ما معنى
~~انقلابها عند قوله تعالى {وألق عصاك}
# {قال هي عصاي} {قال ألقها}
# الآيه
# وعند قوله {بعصاك الحجر}
# {اضرب بعصاك البحر}
# فانظر إلى هذه الخرافات التي يسندها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وانظر إلى الذين يرون منه مثل هذا ومع ذلك يتعامون ويتغابون ويحامون ويذبون
~~عنه {ومن يضلل الله فما له من هاد} وانظر إلى قوله حيث قال فالتقم أمثاله
~~من الحيات من كونها حية والعصي من كونها عصا
# فظهرت حجة موسى عليه الصلاة والسلام على حجج فرعون في صورة عصي وحيات
~~وحبال
# أقول حين المحاورة المذكورة وهي قوله {قال أولو جئتك بشيء مبين}
# PageV01P196
# إلخ
# لم تكن حيات ولا حبال ولا سحرة ms094 ولم يكن إذ ذاك لفرعون حجج ولا محاجة إنما
~~طلب من موسى عليه السلام الإتيان بما ادعاه من الشيء المبين فألقى العصا
~~فانقلبت حية عظيمة ما بين لحييها ثمانون ذراعا فوضعت إحدى لحييها بالأرض
~~والآخر على سور القصر فهرب فرعون فأحدث ولم يكن أحدث قبل ذلك على ما قيل
# وقضيته مع السحرة بعد ذلك بزمان
# قال كانت للسحرة الحبال ولم يكن لموسى عليه السلام حبل
# والحبل التل الصغير أي مقاديرهم بالنسبة إلى قدر موسى بمنزلة الحبال من
~~الجبال الشامخة
# أقول هذا أيضا من الترهات والمغاليط فإن الله تعالى قال {فألقوا حبالهم
~~وعصيهم} فهل كانوا حملوا معهم تلالا أو لهم قدرة على ذلك أم كانت التلال
~~ذواتهم فألقوها مع العصا فانظر إلى هذه الحماقات والأباطيل والإلحاد في
~~آيات الله تعالى على أنه لا يطابق ما ذكر بعده حيث قال فلما رأت السحرة ذلك
~~علموا رتبة
# PageV01P197
# موسى عليه السلام في العلم وأن الذي رأوه ليس من مقدور البشر وإن كان من
~~مقدور البشر فلا يكون إلا ممن له تميز في العلم المحقق عن التخيل والإيهام
~~فآمنوا برب العالمين رب موسى وهارون أي الرب الذي يدعو إليه موسى وهارون
~~لعلمهم بأن القوم يعلمون أنه ما دعا لفرعون
# أقول أي أن القوم يعلمون أن موسى وهارون لم يدعوا إلى فرعون إنما دعوا
~~إلى رب آخر
# قال ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وأنه الخليفة بالسيف وإن
~~جار في العرف الناموسي لذلك قال {أنا ربكم الأعلى}
# أي وإن كان الكل أربابا بنسبة ما وإضافة لمن يربه فأنا الأعلى منهم بما
~~أعطيته من التحكم فيكم
# أقول مراده توجيه قول فرعون محاماة له لما له من النسبة إليه على ما تقدم
~~وإلا فمراد الخبيث إنكار ربوبية غيره حين قال
# PageV01P198
# له موسى عليه السلام {وأهديك إلى ربك فتخشى}
# ولو كان مراده ما قاله هذا الملحد لما أخذه الله تعالى بسبب هذه الكلمة
~~حيث قال تعالى {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى}
# ثم قال ولما علمت السحرة صدقه ms095 فيما قاله لم ينكروه وأقروا له بذلك فقالوا
~~{إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} {فاقض ما أنت قاض} فالدولة لك فصح قوله {أنا
~~ربكم الأعلى}
# أقول كذب والله على السحرة وكذب في قوله فصح قوله أنا ربكم الأعلى وإنما
~~استسلموا وقالوا {فاقض ما أنت قاض} لعجزهم عن دفعه لقيامه في مقام الظلم
~~والتجبر والعدوان والطغيان كما أخبر الله سبحانه عنه بقوله {الذين طغوا في
~~البلاد} (فأكثروا فيها الفساد) بل استحقروا فعله واستهانوا به لما فتح الله
~~تعالى عليهم من خزائن الإيمان والمعرفة وثبتهم وأجاب دعاءهم في قولهم {ربنا
~~أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين}
# عكس ما يفهم من حالك في محاماتك له فإن الظاهر منها أنك لو كنت هناك
~~لحسنت فعله وأعنته عليهم وقبحت فعلهم ووبختهم عليه وكنت بمنزلة
# PageV01P199
# هامان والله تعالى رب النيات
# ثم قال وإن كان عين الحق فالصورة لفرعون
# أقول قال شارحه القيصري إن هذا جواب عن سؤال مقدر تقديره إنك جعلت الحق
~~عين الأعيان في الكتاب كله فيصح إطلاق الربوبية المطلقة عليه لأنه عينه
~~فأجاب بأنه وإن كان عينه عين الحق من حيث الأحدية لكن الصورة الفرعونية
~~تعينه وتجعله متميزا عنه باعتبار فلا يصح ذلك الإطلاق انتهى هذا مع أنه صرح
~~أن الصورة للحق وأن الخلق معقول والحق هو المحسوس
# قال فقطع الأيدي والأرجل وصلب بعين حق في صورة باطل لنيل مراتب لا تنال
~~إلا بذلك
# أقول هذا أيضا مناقض لقوله إن الصورة للحق وإن الخلق باطل
# قال فإن الأسباب لا سبيل إلى تعطيلها لأن الأعيان الثابتة اقتضتها فلا
~~تظهر في الوجود إلا بصورة ما هي عليه في الثبوت إذ لا تبديل لكلمات الله
~~تعالى
# وليست كلمات الله تعالى سوى أعيان الموجودات فينسب إليها القدم من حيث
~~ثبوتها وينسب إليها الحدوث من حيث وجودها وظهورها
# كما تقول حدث اليوم عندنا إنسان أو ضيف ولا يلزم من حدوثه أنه ما كان له
~~وجود قبل هذا الحدوث
# PageV01P200
# أقول كأنه ذهل عن ما قرره من أن الأعيان دائما في التجدد على ms096 أن الحركات
~~لا شك ولا نزاع في تجددها فباعتبارها يقال حدث إنسان أو ضيف ونحو ذلك
# ومن ذلك ما قال لذلك قال الله تعالى في كلامه العزيز أي في إتيانه مع قدم
~~كلامه {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون} {وما يأتيهم
~~من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين}
# والرحمة لا تأتي إلا بالرحمة
# ومن أعرض عن الرحمة استقبل العذاب الذي هو عدم الرحمة
# أقول كأنه قصد بهذا التخلص إلى كون فرعون لم يعرض عن الرحمة في آخر أمره
~~فشرع في تمهيد ذلك حيث قال وأما قوله تعالى (فلم يك ينفعهم إيمنهم لما رأوا
~~بأسنا سنت الله التى قد خلت في عباده) إلا قوم يونس فلم يدل ذلك على أنه لم
~~ينفعهم في الآخرة بقوله في الاستثناء إلا قوم يونس
# أقول لاشك أن النفي يستغرق الزمان الذي يقع فيه فنفي
# PageV01P201
# الفعل في الزمن الماضي لابد أن يستغرق الزمن وإلا يكون كذبا
# ونفي الفعل في الزمن المستقبل لابد أن يستغرقه إلا لقرينة فيهما
# ولا قرينة هنا تدل على التخصيص
# وقوله بقوله في الاستثناء إلا قوم يونس عليه الصلاة والسلام كذب فإن
~~استثناء قوم يونس لم يقع في هذه الآية ولا في ما هو بمعناها أي فهلا كانت
~~قرية واحدة من القرى التي أهلكناها ثابت عن الكفر وأخلصت الإيمان قبل
~~المعاينة ولم يؤخروا كما أخر فرعون إلى أن أخذ بمخنقه
# ومعناه لم يقع ذلك من أهل قرية إلا قوم يونس فإنهم فعلوا ذلك
# فإنهم آمنوا قبل نزول العذاب عند رؤية علامته وهي فقد يونس عليه السلام
~~وكان أوعدهم أنه متى غاب عنهم يأتيهم العذاب بعد ثلاث
# فأيقنوا به بعد يومين من فقده فلبسوا المسوح وبرزوا إلى الصعيد وفرقوا
~~بين الأطفال وأمهاتهم وبين الدواب وأولادها فحن بعضهم إلى بعض وأخلصوا
~~الإيمان والتوبة وترادوا المظالم حتى أن أحدهم كان يقتلع الحجر وقد وضع
~~عليه أساس بنائه
# فرحمهم الله تعالى وكشف عنهم بعدما غشيتهم بوادره وهو دخان غشي سطوحهم ms097
# وما أبعد حال فرعون وأضرابه من حالهم حيث
# PageV01P202
# كان ينزل بهم العذاب كالطوفان ونحوه فيضجون إلى موسى عليه الصلاة والسلام
~~{لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك} ثم ينكثون عند كشفه في كل مرة
# قال فلذلك أخذ فرعون مع وجود الإيمان منه
# أقول لا دليل على وجود الإيمان منه على ما قدمناه
# ثم قال هذا إن كان أمره أمر من تيقن بالإنتقال في تلك الساعة
# وقرينة الحال تعطي أنه ما كان على يقين من الإنتقال لأنه عاين المؤمنين
~~يمشون في الطريق اليبس الذي ظهر بضرب موسى عليه السلام بعصاه البحر
# فلم يتيقن فرعون الهلاك إذ آمن بخلاف المحتضر حتى لا يلحق به
# أقول انظر إلى هذا السفه والعمى في الإستدلال لغلبة حب فرعون وحبك الشيء
~~يعمي ويصم
# فالله سبحانه يقول {حتى إذا أدركه الغرق}
# وهذا الضال يقول إنه ما تيقن بالإنتقال
# وجعله مشي المؤمنين في الطريق ليس قرينة على ذلك أشد عمى فإن ذلك إنما
~~يصلح قرينة عند دخول البحر لا عند إدراك الغرق على أن
# PageV01P203
# قياس نفسه على المؤمنين عند الدخول أيضا من الجهل والقياس الفاسد فإنه
~~كثيرا ما رأى أنواع العذاب من الطوفان وما عطف عليه يصيبه وطائفته ولا يصيب
~~بني إسرائيل فقياس نفسه عليهم في هذه الحالة من أقبح الجهل والمكابرة
# ثم قال فآمن بالذي آمنت به بنو إسرائيل على التيقن بالنجاة فكان كما تيقن
~~لكن على غير الصورة التي أراد فنجاه الله تعالى من عذاب الآخرة في نفسه
~~ونجى بدنه كما قال {فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية}
# أقول لقد افترى على الله الكذب في زعمه أنه نجاه من عذاب الآخرة حكم عليه
~~سبحانه بما ينزل به سلطانا
# فإن الله تعالى لم ينج المنافقين من عذاب الآخرة بمجرد قولهم آمنا بل قال
~~سبحانه وتعالى {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} مع اعتبار قولهم في
~~أحكام الدنيا حيث نجاهم من القتل والأسر وأداء الجزية
# فكيف بمن لم يعتبر قوله في أحكام الدنيا ولم ينج من الغرق ms098 وإنما قال له
~~{فاليوم ننجيك ببدنك} أي حين كان إيمانك بظاهرك فالجزاء من جنس العمل
~~{ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين}
# PageV01P204
# فإنه قصد أن يمكر كما كان ديدنه في المرات الأول فقابله بمكره لما علمه
~~سبحانه من المصلحة
# ومنها ما قاله لأنه لو غاب بصورته ربما قال قومه احتجب فظهر في الصورة
~~المعهودة ميتا ليعلم أنه هو
# أقول يعني من بقي من قومه ولم يتبعه في الدخول وهم الأتباع والعجزة
# قال فقد عمته النجاة حسا ومعنى
# ومن حقت عليه كلمة العذاب الأخروي لا يؤمن ولو جاءته كل آية حتى يروا
~~العذاب الأليم
# أي يذوقوا العذاب الأخروي فخرج فرعون من هذا الصنف
# أقول هذه الآية دليل واضح على عدم إيمان فرعون على تقدير تسليم أن المراد
~~رؤية العذاب الأخروي لأن موسى وهارون عليهما الصلوات والسلام دعيا على
~~فرعون وملئه بقوله {واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم}
# PageV01P205
# وقد قال تعالى لهما {قد أجيبت دعوتكما} فإن كان المراد العذاب الأخروي
~~فقد صدق أنه لم يؤمن وإن كان المراد الدنيوي فقد كذب قولك
# وليس لك أن تقول المراد به في دعائهما العذاب الدنيوي وفي تلك الآية
~~الأخروي لأنه تحكم وقول بالشيء بلا دليل وإن ادعيت أن ذلك حصل لك بالكشف
~~فهو كذلك دعوى بلا دليل على أنه يكون دعائهما عبثا لا فائدة فيه سوى امتداد
~~التعب والتعني عليهما وتماد الظلم والفساد على عباد الله تعالى
# وإنما أراد بالدعاء عليهم بعدم الإيمان النافع لما اطلعا عليه من حالهم
~~الغير القابلة للصلاح ليحصل لهما التشفي بموتهم على الكفر وانتقام الله
~~تعالى منهم
# ليس لذلك الدعاء فائدة غير ذلك بإجماع المسلمين وذوي العقول الصحيحة
# قال هذا هو الظاهر الذي ورد به القرآن
# أقول كذب وافترى على القرآن فإنه لم يرد بأن المراد من العذاب الأليم هو
~~الأخروي ولا بأن فرعون خارج من هذا الصنف على ما قررناه لمن تأمل وأنصف
# قال ثم إنا نقول بعد ذلك والأمر فيه إلى الله تعالى لما استقر في ms099 نفوس
~~عامة الخلق من شقائه وما لهم نص في ذلك يستندون إليه
# PageV01P205
# أقول انظر إلى هذه المكابرة والمغلطة في قوله ما لهم نص مع وجود آية
~~الدعاء وظهور دلالتها على ختمه بالشقاء
# وكذلك قوله تعالى {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين} {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون}
~~{وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين}
# وإخراج فرعون من بعض الضمائر بعد دخوله فيما قبل قطعا تحكم بلا دليل ولم
~~يدل دليل واحد على صحة إيمانه ليطلب بذلك التوفيق بين الأدلة {ومن يضلل
~~الله فما له من هاد}
# هذا مع أن سنته أنه إذا قبل توبة عبد لا يذكر ذنبه ولا يذمه إلا باتباع
~~ذكر توبته ومدحه كما في حق آدم عليه الصلاة والسلام والسحرة رضي الله تعالى
~~عنهم
# فأما هذا فكرر الله تعالى ذكره على وجه الذم ما لم يكرر لغيره مع التصريح
~~لئلا يذهب الوهم إلى غيره
# ولقد كرر سبحانه وتعالى ذم الوليد بن المغيرة وكان شديد الكفر والعناد
# لكنه بالنسبة إلى ذكر هذا اللعين أقل القليل مع عدم التصريح باسمه
# فعلم أن غضب الله على هذا الخبيث أشد من غضبه على سائر المعنيين من
~~متمردة الكفرة
# وسماه عدوا له ولرسوله ووصفه بجميع صفات الذم من الكفر والعلو والفساد
~~والإسراف
# ولم يذكر في موضع ما عنه اعتذارا
# وإنما ذكر في هذه الآية نفاقه
# PageV01P207
# وخداعه ورد عليه ذلك وعدم اعتباره لانقضاء زمن إمهاله فإنه سبحانه وتعالى
~~يملي للظالم فإذا أخذه لم يفلته {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن
~~أخذه أليم شديد}
# ولله در القائل
# إن اللعين لشدة تكبره وشكيمته في كفره وعناده لم يطاوع لسانه عند غاية
~~اضطراره ولم يذعن قلبه أن يقول آمنت أنه لا إله إلا الله فيجري الاسم
~~الكريم على لسانه ويخطره بباله بل قال إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل كأنه
~~مجهول عنده
# وإنما قلدهم فيه تقليدا للضرر منه لعله يتخلص مما هو فيه ms100 كما تخلص مما
~~قبله من الطوفان وإخوانه
# قال ابن برجان في تفسيره فمعنى قول الله جل ذكره على هذا الآن أي أعلى
~~حالتك هذه لا تحمل ذكري ولا تفوه باسمي ولا باسم رسولي فجمعت هذا إلى ما
~~عصيت قبل وكنت من المفسدين أي أنك أضفت إلى حالتك تلك هذا كما قال القائل
~~أكيدا وأنت في الحديد
# فلو كنت قبل على غير ذلك من شأنك لاحتمل ذلك منك
# PageV01P208
# وخرجت كلمتك هذه على معهود إيمانك وصحيح ودك ثم يقول الله جل من قائل
~~{فاليوم ننجيك ببدنك} لو كانت شهادته تلك في وقتها على حقيقة المحبة وحسن
~~النية وصحيح التوبة من قرار نفسه لأنجاه هو وأتباعه من عذابه
# ولما كانت في غير وقتها وعلى علاتها نجاه ببدنه فقط ليجعله لمن خلفه آية
~~على أن الشهادة بهذه الكلمة المباركة عنده في غاية القبول
# فانظر إليها لما كانت شهادته ميتة نجاه الله تعالى بها ميتا ولو كانت حية
~~لنجاه بها حيا انتهى
# ثم نقول نحن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنت مع من أحببت) (المرء
~~مع من أحب) فجعل الله تعالى من أحب فرعون معه في دار خلوده وباعد بيننا
~~وبينهم وحشرنا مع من نحب إنه ولي ذلك والقادر عليه والمطلع على النيات
~~والطويات
# ثم إن هذا الزنديق ما اكتفى بدعوى موت فرعون على الإيمان حتى قال وأما
~~آله فلهم حكم آخر ليس هذا موضعه ثم لتعلم أنه ما يقبض الله تعالى أحدا إلا
~~وهو مؤمن أي مصدق بما جاءت به
# PageV01P209
# الأخبار الإلهية لأنه يعاين ما أخبر به الأنبياء عليهم السلام من الوعد
~~والوعيد وأعني من المحتضرين ولهذا يكره موت الفجاءة وقتل الغفلة
# فأما موت الفجاءة فحده أن يخرج النفس الداخل ولا يدخل النفس الخارج
# فهذا موت الفجاءة وهذا غير المحتضر
# وكذلك قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا يشعر فيقبض على ما كان عليه
~~من إيمان وكفر
# أقول أولا إن هذه الدعوى تناقض قوله إن من حقت عليه كلمة العذاب الأخروي ms101
~~لا يؤمن حتى يرى العذاب الأخروي
# وثانيا حده موت الفجاءة بما يخرج فيه النفس الداخل ولا يدخل الخارج غير
~~صحيح لأن كل موت الفجاءة فهوهكذا
# ولا يمكن موت يدخل فيه النفس الخارج ولا يخرج الداخل وثالثا إن ما قاله
~~من موت الفجاءة وقتل الغفلة في غاية القلة فكيف بقوله تعالى {لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين}
# وكون بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين على ما جاء في الحديث
~~الصحيح
# PageV01P210
# ورابعا لأي شيء أتعب نفسه وتكلف التكلفات في دعوى إيمان فرعون مع أنه لم
~~يمت فجأة ولا قتل غفلة فكان يكفيه دخوله في هذه الكلية
# وبالجملة لما لزم قضية خالف تعرف في أموره ألتى بالطامات والخرافات وما
~~لا يعقل كهذيان المجانين
# والله تعالى أعلم بحاله وصدقه ومحاله
# قال ولذلك قال عليه الصلاة والسلام (يحشر على ما مات عليه)
# كما أنه يقبض على ما كان عليه
# والمحتضر ما يكون إلا صاحب شهود فهو صاحب إيمان بما ثمة
# فلا يقبض إلا ما على كان عليه لأن كان حرف وجودي لا ينجر معه الزمان إلا
~~بقرائن الأحوال
# فيفرق بين الكافر المحتضر في الموت وبين الكافر المقتول غفلة أو الميت
~~فجأة كما قلنا في حد الفجاءة
# أقول قوله لأن كان حرف وجودي أي كلمة تدل على
# PageV01P211
# مطلق الوجود ولا تدل على استصحاب صفة إلا بقرينة حالية فإذا قيل كان زيد
~~غنيا يفهم أنه الآن فقير
# وإذا قيل كان شابا قويا أنه الآن شيخ ضعيف
# وأما إذا كان ثم قرينة تدل على استصحاب الصفة كما في صفات الله تعالى فلا
~~يفهم الإنقطاع كما في {وكان الله عليما حكيما} ونحوه
# قال وأما حكمة التجلي في صورة النار فلأنها كانت بغية موسى عليه السلام
# فتجلى له في مطلوبه ليقبل عليه ولا يعرض عنه
# فإنه لو تجلى في غير صورة مطلوبه أعرض لاجتماع همه على مطلوب خاص
# ولو أعرض لعاد عمله عليه وأعرض عنه الحق وهو مصطفى مقرب
# فمن قربه أنه تجلى له في مطلوبه وهو لا ms102 يعلم
# (كنار موسى رآها عين حاجته ... وهو الإله ولكن ليس يدريه)
# قلت هذا من جملة القاعدة المعلومة
# والله تعالى الهادي
# PageV01P212
# ثم نقول لهذا الضال إن كانت قاعدتك هذه لها تحقق في نفس الأمر كما تزعمون
~~فكيف لا يدريها مثل موسى عليه السلام من الأنبياء وأنتم دريتموها
# قال في الكلمة الخالدية فكان غرض خالد صلى الله عليه وسلم إيمان العالم
~~كله بما جاءت به الرسل ليكون رحمة للجميع
# فإنه تشرف بقرب نبوته من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# أقول اختلف في نبوته والصحيح أنه ليس بنبي لما في صحيح مسلم عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنا أولى
~~الناس بعيسى بن مريم
# في الأولى والآخرة الأنبياء إخوة من علات أمهاتهم شتى ودينهم واحد فليس
~~بيننا نبي) انتهى
# PageV01P213
# قال في الكلمة المحمدية قال في باب المحبة التي هي أصل الوجود (حبب إلي
~~من دنياكم ثلاث) إلخ
# أقول ليس لفظ الثلاث في الروايات الصحيحة بل ولا في شيء من كتب الحديث
# وقد قدمنا أن قوله (من عرف نفسه فقد عرف ربه) ليس بحديث ولم يصح له طريق
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم تمادى على ما أسس من قواعده الباطلة إلى أن قال فبطن نفس الحق فيما
~~كان به الإنسان إنسانا
# ثم اشتق له شخصا على صورته سماه امرأة فظهرت بصورته فحن إليها حنين الشيء
~~إلى نفسه وحنت إليه حنين الشيء إلى وطنه
# فحببت إليه النساء
# PageV01P214
# فإن الله تعالى أحب من خلقه على صورته وأسجد له ملائكته النوريين إلخ
# أقول ليس للحق صورة مخصوصة على زعمك فكيف خلقه على صورته وما وجه تخصيصه
~~مع أن في زعمك الباطل أن جميع الموجودات صور فما أكثر تناقضك وما أشده
~~وأقبحه وكذا قوله حيث قال والصورة أعظم مناسبة وأجلها وأكملها فإنها زوج أي
~~شفعت وجود الحق كما كانت المرأة شفعت بوجودها الرجل فصيرته زوجا
# أقول ألم يكن وجود الحق قد شفعه وجود شيء من ms103 الموجودات قبل ذلك من
~~الملائكة والعرش والكرسي والسموات والأرض وغير ذلك لا يقال أراد الصورة من
~~حيث هي صورة لأنا نقول فلا وجه لتخصيصه بالإنسان
# ولا يقال الأشياء المذكورة ليس شيء منها على صورة الرحمن إلا الإنسان
~~لأنا نقول معنى هذا على زعمك أن أول ظهور الحق من العماء ظهوره في صورة
# PageV01P215
# الإنسان ثم ظهر في الصور الأخر ثم ظهر بصورة الإنسان في آدم فأظهره على
~~صورته التي كان أول ظهوره فيها
# فمحصل هذا أنه ظهر بالصورة المذكورة مرتين فشفعت الثانية الأولى
# فحق العبارة أن يقال شفعت صورة الحق لا وجود الحق وإلا لا يصح التشبيه
~~بالمرأة فإنها شفعت بوجودها الرجل
# وأن لا يصح قوله فصيرته زوجا لأنه كان زوجا قبل وجود المرأة بشفعة الحق
# فوجدت الزوجية لا بوجود المرأة بل حصل بوجودها الفردية
# فإن قيل المراد بخلقه على صورة خلقه على صورة العالم الذي هو صورة الحق
~~لأن الإنسان مستجمع لما في العالم قلنا وعلى هذا التقدير أيضا مع ما فيه من
~~التكلف والتجمد يرد قولنا فحق العبارة أن يقال إلى قولنا حصل بوجودها
~~الفردية
# كما قال فظهرت الثلاثة حق ورجل وامرأة
# إلى أن قال في هذيانه فإذا شاهد الرجل الحق في المرأة كان شهودا في منفعل
~~وإذا شاهده في نفسه من حيث ظهور المرأة عنه شاهده في فاعل وإذا شاهده من
~~غير استحضار صورة ما تكون عنه كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة
# فشهوده
# PageV01P216
# للحق في المرأة أتم وأكمل لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل ومن نفسه
~~من حيث هو منفعل خاصة
# فلهذا أحب صلى الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن إلى آخر ما
~~هبل
# أقول أولا ظهور المرأة عن الرجل لا يقتضي صيرورته فاعلا إذ لا فعل له
~~أصلا إذ العلة المادية غير الفاعلية
# ثانيا أنه إذا كان في جماعة مشاهدا للحق من حيثية أو حيثيتين فكيف يصح
~~قوله قبل ذلك فإن الحق غيور على عبده أن يعتقد أنه يلتذ بغيره ms104 فطهره بالغسل
# وثالثا أنه لو كان كما قال إن شهود الحق في فاعل منفعل أتم وأكمل لما
~~اختص ذلك بالملك ولا بالشروط المقيدة في الشرع بل كان شهوده ذلك في بنته
~~وابنه أظهر إذ له فعل في وجودهما ولهذا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~عن هذا المص أنه لا يحرم فرجا وكذا ذكروا عن العفيف التلمساني لأنه لما قرئ
~~عليه
# PageV01P217
# الفصوص قيل له كلامك يخالف القرآن فقال القرآن كله شرك والتوحيد في
~~كلامنا فقيل فلم تحلون الزوجة وتحرمون الأخت فقال من حرم الأخت حرمها هؤلاء
~~المحجوبون فقلنا لهم هي حرام عليكم
# ورابعا أنه لو كان كما قال لم يكن ذلك لأنه ليس من التعلقات النفسانية بل
~~من التعلقات الإلهية
# وكذا هبل وأتى بأشياء ساقها مساق المعارف والحقائق وبناها على قواعده
~~الفاسدة
# والمبني على الفاسد فاسد من جملتها ذكر لفظ الثلاث في الحديث بنى عليه
~~أشياء مثل قوله إنه عليه الصلاة والسلام غلب في هذا الخبر التأنيث على
~~التذكير فقال ثلاث ولم يقل ثلاثة إلى آخر ما ذكر وقد قدمنا أن لفظ الثلاث
~~لم يوجد في شيء من كتب الحديث
# ثم شرح ألفاظ الحديث إلى ذكر الصلاة فعاد فيها إلى قاعدته الخبيثة حيث
~~قال ثم إن مسمى الصلاة له قسمة أخرى فإنه تعالى أمرنا أن نصلي له وأخبرنا
~~أنه يصلي علينا فالصلاة منا ومنه فإذا كان هو المصلي فإنما يصلي باسمه
~~الآخر فيتأخر عن وجود العبد
# PageV01P218
# وهو عين الحق الذي يخلقه العبد في قلبه بنظره الفكري أو بتقليده وهو
~~الإله المعتقد
# ويتنوع بحسب ما قام بذلك المحل من الإعتقاد كما قال الجنيد رحمه الله حين
~~سئل عن المعرفة بالله والعارف فقال لون الماء لون إنائه
# وهو جواب ساد أخبر عن الأمر بما هو عليه
# أقول قال شارحه القيصري أي تتنوع صور إله الاعتقادات بحسب الاستعدادات
~~القائمة بمحالها وأعيانها فإن الحق المطلق لا تعين له ولا تقيد أصلا
# بل لا اسم له ولا نعت ولا صفة من هذه الحيثية
# وكل ms105 ما ينسب ويضاف إليه فهو عينه
# وعند التجلي يتجلى بحسب استعداد المتجلى له على صورة عقيدته إلى آخر
# ما ذكر
# فانظر إلى هذا الإلحاد المؤدي إلى التعطيل
# فيقال لهؤلاء الملاحدة إذا لم يكن له صفة فكيف يتجلى في المظهر والتجلي
~~يقتضي قدرة وإرادة وعلما وانظر إلى تحريفهم كلام السادات كما يحرفون كلام
~~الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام وقد فسر القشيري رحمه الله تعالى
~~عليه كلام الجنيد رحمه الله بأن العارف بحكم وقته أي هو بما يصادفه من
~~تصريف
# PageV01P219
# الحق في وقته الذي هو فيه لا اختيار له ولا نظر إلى ماض ولا آت فكأنه ماء
~~والوقت أي حكمه إناء
# ولا يصح أصلا ما أرادوه من كلام الجنيد أن الحق المطلق بمنزلة الماء
~~والإعتقاد بمنزلة الإناء ويقال لهم يا أيها الحمقى إذا كان كلام الجنيد
~~رحمه الله جوابا للسؤال عن المعرفة بالله والعارف وكان المراد ما زعمتموه
~~فمن أين تخصون أنفسكم وأمثالكم باسم العارف ومن عداكم بالمحجوب قاتلكم الله
~~أنى تؤفكون ما أقبح تناقضاتكم وأكثرها
# ثم إن العارف في اصطلاح القوم هو الكامل في معرفة الله تعالى فهو المسؤول
~~عنه عن الجنيد رحمه الله فكيف يكون الجواب بالإطلاق مطابقا له
# ثم قال فهذا هو الله الذي يصلي علينا
# أقول هذا الحمق الشديد والضلال البعيد فيقال له يا أيها الملحد في آيات
~~الله تعالى فقوله تعالى {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم}
# {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم} هذه الدونية والغيرية إما
~~أن تكون في الحقيقة ونفس الأمر أو في الإعتقاد وأيا كان فإنه يكذبك فيما
~~تزعم فإنك لا تقول بالغيرية في نفس الأمر وكذلك تقول ها هنا إن الذي يخلقه
~~العبد باعتقاده هو الله الذي يصلي علينا فهل أنت أصدق أم الله تعالى
# PageV01P220
# {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس}
# ثم قال وإذا صلينا نحن كان لنا الاسم الآخر فكنا فيه كما ذكرنا في حال من
~~له هذا الاسم فنكون عنده بحسب حالنا ms106 فلا ينظر إلينا إلا بصورة ما جئناه بها
# أقول قال شارحه القيصري فكنا فيه أي في هذا المقام والتجلي آخر كما
~~ذكرناه في حال من له هذا الاسم في أنه يتأخر عن وجود العبد فيكون عنده أي
~~عند الحق بحسب حالنا وصفاتنا التي فينا فلا ينظر إلينا ولا يتجلى لنا إلا
~~بصورة ما جئناه بها كمالا ونقصا انتهى
# فيا لله ويا للمسلمين أين معنى قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اذكروا
~~الله ذكرا كثيرا} {وسبحوه بكرة وأصيلا} {هو الذي يصلي عليكم وملائكته
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما} من ما ذكره هذا الملحد
~~الضال من الخرافات وأين للصنم الذي اعتقده معتقده إلها ملائكة وأي صلاة
~~يصلي على عابده فإن قال من حيث أنه الله قلنا قد كذبك الله بقوله {من دون
~~الله} حيث أثبت الغيرية سواء كانت في الحقيقة أو في الاعتقاد
# PageV01P221
# وكذلك في قوله تعالى {يخرجهم من الظلمات إلى النور}
# ثم إنه استدل على التأخر في الطرفين بما قال فإن المصلي هو المتأخر عن
~~السابق في الحلبة
# أقول هذا من جملة المغاليط فإنه لم يقل أحد أن المصلي في الحلبة هو
~~المتأخر لا لغة ولا عرفا
# ولو كان كذلك لكان كل متأخر فيها يسمى مصليا وليس كذلك وإنما يقال المصلي
~~في الحلبة للفرس الذي رأسه عند صلا السابق أي أصل ذنبه
# ولم يقل أحد من أهل اللغة ولا الشرع إن الصلاة التأخر وإنما هي في اللغة
~~الدعاء
# ومن الله الرحمة
# وفي الشرع العبادة المعرفة
# ولكن شأن هذا الشخص التلبيس بإظهار المعارف التي هي في الحقيقة خيالات لا
~~حقيقة لها
# ثم قال وقال تعالى {كل قد علم صلاته وتسبيحه}
# أي رتبته في التأخر في عبادته ربه وتسبيحه الذي يعطيه من التنزيه
~~استعداده
# PageV01P222
# أقول قال شارحه إن كلا من الأعيان الموجودة قد علم رتبته في عبادة ربه
~~وتسبيحه الذي يعطيه استعداده وهو تنزيه كل من الأعيان ربه على حسب استعداده
~~من النقائص اللازمة لعينه
# وعلم أن رتبة عبادته متأخرة ms107 من صلاة ربه فإنه لولا صلاته ورحمته الوجودية
~~وإخراجه للأعيان من ظلمات العدم إلى نور الوجود وظلمات الضلال إلى نور
~~الهداية ما كان أحد منهم يصلي
# فقوله في عبادة ربه متعلق برتبته لا بالتأخر
# وضمير يعطيه عائد إلى الكل وفاعله استعداده
# وفي بعض النسخ عن عبادة ربه فيكون متعلقا بالتأخر فمعناه كل قد علم صلاته
~~أي رتبته في عبادته أنها متأخرة عن صلاة ربه له وعبادة ربه إياه بالإيجاد
~~والإيصال إلى الكمال والرحمة والمغفرة
# كما قال في موضع آخر فيعبدني وأعبده ولكن الأول أنسب إلى الأدب بين يدي
~~الله تعالى انتهى لكن الصلاة بمعنى التأخر لم تستعمل لا في اللغة ولا في
~~الشرع على ما قدمناه
# ثم قال وثم مرتبة يعود الضمير على العبد المسبح فيها في قوله تعالى {وإن
~~من شيء إلا يسبح بحمده} أي بحمد ذلك الشيء
# فالضمير الذي في قوله تعالى بحمده يعود على الشيء أي بالثناء الذي يكون
~~عليه كما قلنا في المعتقد أنه إنما يثني على الإله الذي في معتقده وربط به
~~نفسه
# وما كان من عمله فهو راجع إليه فما
# PageV01P223
# أثنى إلا على نفسه فإنه من مدح الصنعة فإنما مدح الصانع بلا شك فإن حسنها
~~وعدم حسنها راجع إلى صانعها
# وإله المعتقد مصنوع للناظر فيه فهو صنعه فثناؤه على ما اعتقده ثناؤه على
~~نفسه
# ولهذا يذم معتقد غيره ولو أنصف لم يكن له ذلك
# أقول هذا ظاهر على ما أصله من قاعدته المتقدمة الباطلة
# وعلى ما قرره وقدره من أن الضمير راجع إلى الشيء والمصدر مضاف إلى فاعله
# ومفعوله محذوف
# أي بحمده إلهه أي سبح نفسه بحمده إلهه الذي صنعه باعتقاده
# والمبني على الباطل باطل
# وتالله إن لمرجع الضمير إلى العبد المسبح لوجهين وجيهين صحيحين لا غبار
~~عليها أحدهما إن المصدر مضاف إلى فاعله ومفعوله محذوف
# كما قال أي وإن من شيء إلا يسبح الله بحمده إياه
# فإن الحمد يستلزم تنزيه المحمود عن النقائص التي تقتضي عدم الحمد
# فالحمد والتسبيح كلاهما لله تعالى أحدهما ms108 بالذات والآخر بالواسطة
# وثانيهما أن يكون المعنى وإن من شيء إلا يسبح الله تعالى بحمده نفسه لأن
~~مدح الصنعة مدح صانعها كما ذكر لا على ما ذكر لكن في ذلك كله إخراج للآية
~~عن عمومها المتأول للصامت والناطق والعاقل وغيره والمكلف
# وقوله ولو أنصف لم يكن له ذلك يقال له فقد ذم الحق بعض صوره على اعتقادكم
~~الباطل من المعتقدات وغيرها قاتلكم الله
# PageV01P224
# تعالى بما وصفتموه به مما هو متعال عنه علوا كبيرا
# قال إلا أن صاحب هذا المعبود الخاص جاهل بلا شك في ذلك لاعتراضه على غيره
~~فيما اعتقده في الله تعالى ولو عرف ما قال الجنيد رحمه الله لون الماء لون
~~إنائه
# لسلم لكل ذي اعتقاد ما اعتقده وعرف الله تعالى في كل صورة وكل معتقد
# أقول قدمنا أن هذا غير مطابق لكلام الجنيد وإنما هو تحريف لمراده عن
~~مراده ومعرفة الله تعالى في كل صورة وكل معتقد له معنى صحيح غير ما أراده
~~بأن يرى أن الكل منه وبه سبحانه لا أنه عين الصور والإعتقادات سبحانه
~~وتعالى عما يقول الملحدون علوا كبيرا
# ثم قال فهو ظان غير عالم فلذلك قال (أنا عند ظن عبدي بي) أي لا أظهر له
~~إلا في صورة معتقده فإن شاء أطلق وإن شاء قيد
# أقول انظر إلى تحريفه الحديث برأيه الخبيث المخالف لقوله تعالى في حق
~~الكفار {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون}
# قال فإله المعتقدات تأخذه الحدود وهو الذي وسعه قلب
# PageV01P225
# عبده فإن الإله المطلق لا يسعه شيء لأنه عين الأشياء وعين نفسه والشيء لا
~~يقال فيه يسع نفسه ولا لا يسعها فافهم والله تعالى يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل
# أقول لقد كذب والله فإن الإله الذي هو معتقد أهل الإسلام وهو الله
~~الموصوف بصفات الكمال المنزه عن صفات النقص بأخذه الحد وما ورد أن الله
~~تعالى قال (لم يسعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن) مع أنه ليس
~~بحيث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فمعناه ms109 أنه وسع الإيمان به وبصفاته
~~ومعرفته ومحبته تعالى عن تجلي ذاته في شيء
### | تم بهذا الكتاب 
# بعون الله الملك الوهاب بيد عبده الضعيف محمد بن رسول عفى عنهما العفو
~~العلي PageV01P226 ms110