######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_011712
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: شمس الدين الرملي
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي (المتوفى : 1004هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1004
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتاوى الرملي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الشافعي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: فتاوى الرملي
#META# 030.LibURI	:: JK_011712
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الحمد لله فاتح أبواب المقال ومانح أسباب النوال وملهم جواب السؤال ،
~~أحمده - سبحانه وتعالى - حمدا يستغرق البكر والآصال ويستوعب الأماكن ويضيء
~~الزمن والأطلال وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا شبيه ولا
~~مثال رب السموات والأرض وما بينهما الكبير المتعال ، وأشهد أن سيدنا محمدا
~~عبده ورسوله جامع صفات الجلال والجمال ومن أوتي فصل المقال صلى الله عليه
~~وسلم وعلى آله وصحبه فرسان الجلاد والجدال ما ارتفعت للعلماء راية تمحص
~~عارض الشكوك والإشكال .
# ( وبعد ) فلما كانت الفتوى فرضا من فروض الكفايات لعدم الاستغناء عنها في
~~وقت من الأوقات ولم تزل أعلام العلماء تجمع ما وقع لهم من الأصول النادرة
~~والفروع الشاردة حتى صارت دواوين يرجع إليها عند تزاحم الآراء في المعضلات
~~وبراهين يعول عليها فيرشح بها عواطل الأبواب في المطولات لما فيها من
~~الفوائد التي لا تكاد توجد مسطرة إلا على الندور ، وإن كان لها أشباه في
~~الكتب المبسوطة فلا تلقى غالبا إلا في العثور حملني ذلك على جمع ما وجدته
~~من فتاوى سيدي وشيخي ووالدي الشيخ الإمام والحبر الهمام خاتمة المتأخرين
~~أحمد شهاب الدين الرملي الأنصاري الشافعي وها أنا أذكرها على ترتيب أبواب
~~الفقه العبادات فالمعاملات فالمناكحات فالجنايات وما وقع له من الأسئلة عن
~~تفسير آية أو حديث أو شيء من كلام أحد العلماء أو شيء من علم أصول الفقه أو
~~علم الكلام أو علم النحو أو نحو ذلك مما لاختصاص له بباب من PageV01P001
~~الأبواب جعلته آخرا لتسهل مراجعة ذلك وأسأل الله من فضله العميم أن يجعل
~~ذلك خالصا لوجهه الكريم وهو حسبي ونعم الوكيل PageV01P002 ( كتاب الطهارة )
~~( سئل ) عن محدث غسل بدنه غسلا غير منكس بأن غسل أعاليه قبل أسافله ولم
~~يغطس ونوى رفع الحدث الأصغر هل يرتفع حدثه أم لا بد من الغطس فإن أفتيتم
~~بالثاني فما المعنى المقتضي لاختصاص ارتفاع الحدث بالغطاس مع أن كلا من
~~تعليلي طريقة النووي في المسألة يقتضي عدم الاختصاص أو بالأول فلأي حكمة
~~فرضوا ذلك في الغطس أهي لجريان ms001 الخلاف أم غير ذلك وما نقله شيخ الإسلام
~~زكريا في شرح البهجة وغيره عن ابن الصلاح من قوله : ولو نوى الوضوء بغسله
~~لم أجده منقولا إلخ ثم قال أعني شيخ الإسلام : إنه جار على كل من الطريقتين
~~، وإن مثل بنية الوضوء في ذلك نية رفع الحدث الأصغر هل هو مغاير لما قاله
~~النووي وغيره في المسألة حتى لا يكون منقولا ، أو مخصص له .
# وقال في شرح المنهج : ولو انغمس محدث بنية الجنابة غلطا أو الحدث ، أو
~~الطهر عنه أو الوضوء أجزأه ، ولم يظهر فرق بين مؤداها ومؤدى عبارة ابن
~~الصلاح ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يرتفع حدث المغتسل ؛ لأن الترتيب من واجبات
~~الوضوء ، والواجب لا يسقط بفعل ما ليس بواجب والمعنى المقتضي لاختصاص
~~ارتفاع الحدث بالانغماس هو حصول الترتيب في ألطف الأزمنة ، وهو المعول عليه
~~من تعليلي طريقة النووي وظاهر أنه مقتض للاختصاص لا لعدمه وما ذكره ابن
~~الصلاح وإن شمله كلام كثير من الأصحاب لم نجده مصرحا به وقد جزم بالإجزاء
~~فيه شيخنا في شرح منهجه وهو ظاهر وقد قال في شرح البهجة عقب كلام ابن
~~الصلاح : PageV01P003 وظاهر أن محله إذا لم يمكنه الترتيب حقيقة وفيه عقب
~~هذا ثم وجدت الروياني فعل ذلك وصححه مقيدا بما استظهرته PageV01P004 ( سئل
~~) عن الماء حال صعوده إلى أعلى هل فوته في هذه الحالة كفوته حال وروده أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأن الماء حال صعوده إلى أعلى وارد PageV01P005 ( سئل ) عما
~~يعفى عنه كدم البراغيث إذا لاقاه رطب غير ماء الغسل والوضوء كماء الشرب
~~وإمناء المحتلم مما لا غنى عنه هل يضر أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه قال الشيخ في
~~شرح الروض لا يضر ما ذكر . PageV01P006 ( سئل ) عما لو تنجس باطن إبريق أو
~~نحوه من الأواني بنجاسة حكمية فما الكيفية في تطهيره بالماء القليل وما حكم
~~ذلك الماء بعد الطهر به ؟ ( فأجاب ) بأنه يصب فيه الماء ثم يديره إلى جميع
~~جوانبه فيطهر ولا يصير مستعملا حتى يمر على جميع محل النجاسة ثم هو بعد
~~التطهير به طاهر غير مطهر ms002 . PageV01P007 ( سئل ) عن ماء التي يعطن فيها
~~الكتان فتغير طعمه ولونه وريحه هل يكون طهورا أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه غير
~~طهور ؛ إذ تغيره بمخالط يمنع إطلاق اسم الماء عليه بل قد يصير أسود منتنا
~~وقد وهم من ادعى طهوريته ، وقال : إن تغيره بمجاور PageV01P008 ( سئل ) عما
~~نقل من البحر ووضع في الزير ووجد في الزير مزيلا طعما ورائحة ولونا هل هو
~~طاهر أو نجس ؟ ( فأجاب ) بأنه نجس فقد قال أصحابنا : وشرع تقديم المضمضة
~~والاستنشاق ليعرف طعم الماء ورائحته ا ه وقضية هذا أنه لو وجد فيه طعم بول
~~أو رائحته لا تكون إلا للنجاسة يحكم بنجاسته ، وبه صرح البغوي في تعليقه
~~ولا يشكل عليه أنه لا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق ، وصورة المسألة أن لا
~~يكون بقربه جيفة يحتمل أن يكون ذلك منها ونظيره ما لو رأى في فراشه أو ثوبه
~~منيا لا يحتمل أنه من غيره فإنه يجب عليه الغسل ( سئل ) هل المعتمد كلام
~~البهجة في قولها ميتا بلا سيل دم منطوقا ومفهوما ؟ ( فأجاب ) بأن كلامها
~~معتمد منطوقا ومفهوما ، وقد اختلف فيهما كلام المتأخرين . PageV01P009 (
~~سئل ) عمن انغمس في ماء قليل بنية الوضوء هل يرتفع الحدث عن جميع أعضاء
~~الوضوء أخذا من المرجح في الحدث المستجد للجنب بعد انغماسه أو عن الوجه فقط
~~كما صرح به ابن المقري في شرح الإرشاد وقولهم : الماء على العضو مستعمل
~~بالنسبة لغيره فما كيفية الجمع بين كلامهم ؟ ( فأجاب ) بأنه يرتفع الحدث عن
~~جميع أعضاء الوضوء كما شمله كلام الأصحاب حتى في المختصرات وهو أولى من طرو
~~الحدث المذكور ؛ إذ الحدث الأكبر ارتفع فيها بتمام الانغماس قطعا وفي
~~مسألتنا رأي مرجوح أن حدث الوجه لا يرتفع إلا بعد تمام غسل أعضاء الوضوء
~~فما ذكره ابن المقري إنما يتأتى على ما جرى عليه من بحث الرافعي والماء في
~~مسألتنا قد اتصل بجميع أعضاء الوضوء ، وليس شيء منه يحكم عليه بأنه ماء
~~الوجه فقط حتى يحكم عليه بأنه صار مستعملا ، ولولا مراعاة الترتيب لحكم
~~بارتفاع حدث أعضاء الوضوء معا ms003 فلا يخالف قول الأصحاب المذكور إذ صورته في
~~ماء عضو بعينه . PageV01P010 ( سئل ) عما لو ألقت الريح ما لا نفس له سائلة
~~حيا أو ميتا في مائع هل يعفى عنه وإن لم يكن نشؤه منه ، وهل إلقاء الصبي
~~الغير المميز والبهيمة كالريح أو لا وفيما إذا أخرجه إنسان مما نشأ فيه ثم
~~ألقاه فيه حيا أو ميتا ؟ ( فأجاب ) بأنه يعفى عما وقع بالريح سواء وقع حيا
~~أو ميتا ، وسواء نشأ فيه أم لا ، وليس الصبي والبهيمة كالريح فإذا ألقاه
~~إنسان أو بهيمة حيا لم ينجس ما مات فيه سواء نشأ منه أم لا أو ميتا نجسه
~~كذلك . PageV01P011 ( سئل ) هل المعتمد ما أفتى به الجلال البكري من طهورية
~~ماء الوضوء المسنون للغسل إذا نوى به سنة الغسل ، ولم ينو به رفع الحدث
~~الأصغر مع كونه عليه لأنه استعمل في غير فرض أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن حاصل
~~نيته أنها للوضوء المسنون للغسل فيرتفع به الحدث الأصغر ويصير ماؤه غير
~~طهور كالماء المستعمل في غسل النجاسة المعفو عنها كيف وقد رجح الرافعي أن
~~هذا الوضوء لا يحتاج إلى إفراده بنية وقد حصل به الخروج من خلاف من أوجبه .
~~PageV01P012 ( سئل ) هل تعود طهورية ماء تغير كثيرا بمستغنى عنه بزوال
~~تغيره بنفسه كالماء المتنجس أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تعود طهورية الماء
~~المتغير كثيرا بمستغنى عنه بزوال تغيره بنفسه كالماء المتنجس . PageV01P013
~~( سئل ) عما لو تنجس مائع موافق للواقع في صفاته ثم صب في ماء كثير هل يفرض
~~مخالفا أشد حتى لو وقعت قطرة بول في عشرين رطلا من مائع ثم صب في الماء
~~الكثير وقدر مخالفا أشد من غيره حكم بنجاسته أو تفرض تلك القطرة فقط فإن
~~قلتم بالأول أشكل بالماء المتنجس بقطرة من البول فإنه إن كان قليلا يصير
~~ببلوغه قلتين طهورا ؟ ( فأجاب ) بأنه متى اختلط المائع المذكور بماء كثير
~~لم ينجسه ولم يفرض مخالفا إلا إذا كانت النجاسة الواقعة فيه موافقة للماء
~~في صفاته فتقدر مخالفا أشد ولا تقدير في المائع لأنه ليس بنجاسة وإن ms004 لم
~~يمكن تطهيره . PageV01P014 ( سئل ) عن جنب غمس بعضه في ماء قليل بنية رفع
~~الجنابة ثم غرف منه بيده وأجراه على ساعده هل ترتفع جنابة كفه وساعده أو لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه لا ترتفع جنابة كفه ولا ساعده لصيرورة الماء مستعملا
~~بمجرد انفصاله . PageV01P015 ( سئل ) عما لو غرف محدث بعد غسل وجهه بكفيه
~~من ماء قليل من غير نية الاغتراف ثم غسل به باقي يده هل يرتفع حدثها أم لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يرتفع حدثها ؛ إذ لا يصير مستعملا إلا بانفصاله عنها فإن
~~الماء ما دام مترددا على العضو لا يحكم عليه بالاستعمال ولا يخالف ما ذكرته
~~قول الجويني في تبصرته : إذا نوى بعد غسل وجهه رفع حدثه ، والماء في كفه ثم
~~غسل به ساعده ارتفع حدث كفه دون حدث ساعده ؛ لأنه محمول على ما إذا انفصل
~~عن كفه قبل أن يغسل به ساعده ، وإن زعم بعض المتأخرين أنه مقيد لإطلاقهم
~~على أن بعضهم نبه على أنه مفرع على رأي له مرجوح . PageV01P016 ( سئل ) عمن
~~غسل ثوبه من النجاسة فأصاب ماء الغسالة دم براغيث في ثوبه هل يعفى عنه ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يعفى عن الدم المذكور للمشقة . PageV01P017 ( سئل ) عن
~~الكتابية إذا تطهرت من الحيض ونحوه لتحل للمسلم هل يجب عليها نية لذلك أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنها تجب عليها النية . PageV01P018 ( سئل ) عما إذا انتقل
~~الماء من إحدى اليدين إلى الأخرى مع الانفصال هل يصير الماء مستعملا
~~بالنسبة إلى اليد المنتقل إليها أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يصير الماء مستعملا
~~بانتقاله المذكور PageV01P019 ( سئل ) عن قول صاحب تحرير الفتاوى في قول
~~التنبيه وإذا تغير الماء بمخالط طاهر يستغني الماء عنه كالزعفران والأشنان
~~لم تجز الطهارة فيه أمران أحدهما دخل فيه التغيير اليسير والأصح خلافه فلا
~~بد من تقييده بكونه يمنع إطلاق اسم الماء كما فعل في المنهاج نعم لو وقع في
~~ماء غير متغير وتغير به ضر كما قاله ابن أبي الصيف في نكته ا ه كلامه بلفظه
~~فما قولكم في مرجع الضمير في قوله وقع وهل الاستدراك على ماذا ms005 ؟ ( فأجاب )
~~بأن صورة مسألة ابن أبي الصيف في نكته في ماء تغير تغيرا كثيرا بما في مقره
~~وممره ثم طرح على ماء غير متغير فغيره تغيرا كثيرا فإنه يسلبه الطهورية ؛
~~لأنه تغير بما يمكنه الاحتراز عنه وهو الخلط وهي استدراك على قول المنهاج
~~ولا متغير بمكث وطين وطحلب وبما في مقره وممره وحينئذ فمرجع الضمير في قوله
~~: وقع غير مذكور في كلامه وقد علم أن كلامه فيها غير موف بتصويرها ولا بما
~~استدركها عليه ولعلها كانت مذكورة في أصله على حاشيته فالتحقت في غير محلها
~~PageV01P020 ( سئل ) عن كيفية نية الاغتراف وعن وقتها وهل يجب استمرارها
~~ذكرا إلى فراغه من الوضوء ، وهل إذا غسل وجهه الغسلة الأولى من ماء قليل ثم
~~صب على يديه من ذلك الماء حتى غسلهما ثم بعد غسلهما أدخلهما أو إحداهما
~~ومسح على رأسه بغير نية اغتراف هل يصير الماء مستعملا بالوضع المذكور أم لا
~~؟ ( فأجاب ) بأن كيفية نية الاغتراف أن يقصد بإدخال يده في الماء القليل
~~الاغتراف بها منه كالمغرفة ووقتها في حق ذي الحدث الأصغر بعد غسل وجهه وفي
~~حق ذي الحدث الأكبر بعد نيته ولا يصير الماء المذكور مستعملا بإدخاله
~~المذكور PageV01P021 ( سئل ) عن المائع أو غيره إذا سخن في الشمس بشرطه
~~وقلتم بكراهية استعماله هل إذا سخن بالنار تزول الكراهة كما لو أبرد المشمس
~~أم لا فإذا قلتم بعدم زوال الكراهة فما الفرق بينهما مع أن النار تذهب
~~الزهومة والتبريد لا يذهبها ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تزول كراهة المشمس بتسخينه
~~بالنار ، وقد يتوهم انتفاؤها به أخذا من قولهم : إنه لا يكره المسخن بالنار
~~؛ لأن لها قوة وتأثيرا في إذهاب ما ينفصل من تلك الأجزاء الضارة ، ويرد هذا
~~التوهم أن تأثير النار بالطبخ أشد من تأثيرها في التسخين .
# وقد قال النووي في شرح المهذب : وأما الطبخ بالماء المشمس فذكر الماوردي
~~والروياني أنه إن بقي مائعا كالخبز والأرز المطبوخ به لم يكره ا ه والفرق
~~بين المسخن بها ابتداء وبين المشمس إذا سخن بها إن قوتها إذا ms006 سخن بها في
~~الأول تمنع حصول زهومتها في الماء وإن زهومتها حصلت في الثاني في الماء قبل
~~التسخين بها فلا ترتفع به . PageV01P022 ( سئل ) عن التراب المستعمل إذا
~~طرح في الماء وغير تغيرا كثيرا هل يضر أم لا ، وهل يفرق بين كثير الماء
~~وقليله ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يضر التغير المذكور وإن قال بعضهم : الظاهر أنه
~~يضر ومحل ما ذكرته ما لم يسم طينا رطبا ولا يفرق بين كثير الماء وقليله
~~PageV01P023 ( سئل ) هل الأفضل الكوثر أو ما نبع من بين أصابعه صلى الله
~~عليه وسلم وإذا قلتم بتفضيل أحدهما فهل الفاضل والمفضول كل منهما أفضل من
~~ماء زمزم ؟ ( فأجاب ) بأن أفضل المياه ما نبع من بين أصابعه صلى الله عليه
~~وسلم فقد قال أكثر أهل العلم : إن الماء كان ينبع من نفس أصابعه ، وقد قال
~~البلقيني : إن ماء زمزم أفضل من الكوثر ؛ لأن به غسل صدر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يكن يغسل إلا بأفضل المياه PageV01P024 ( سئل ) عن مفهوم
~~عبارة الأردبيلي في الأنوار بقوله : ولو أغمس المحدث يده في الإناء قبل غسل
~~الوجه أو بعده وقصد الاغتراف لا يصير مستعملا ، وإن قصد رفع الحدث أو غمس
~~مطلقا صار مستعملا والجنب بعد النية كالمحدث بعد غسل الوجه ا ه كلامه فهل
~~هو معتمد أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الذي يستفاد من كلامه أن المحدث بعد نيته
~~إذا غمس يده في ماء قليل قبل غسل وجهه لم يصر مستعملا بانفصال يده عنه ،
~~وكذا إن غمسها بعد غسل وجهه إن نوى الاغتراف وإن قصد رفع الحدث أو غمس
~~مطلقا بأن لم ينو الاغتراف ولا رفع الحدث صار مستعملا وأن الجنب بعد النية
~~كالمحدث بعد غسل وجهه أي فإن غمس يده بنية الاغتراف لم يصر ذلك الماء
~~مستعملا وإن قصد رفع الحدث أو أطلق صار مستعملا PageV01P025 ( سئل ) عما لو
~~أكملت القلتان بمائع هل يصير ذلك الماء دافعا ورافعا أم لا دافعا ولا رافعا
~~وسواء كان المائع طاهرا أو نجسا أم الغرض في الطاهر فقط ؟ ( فأجاب ) بأنه ms007
~~إذا كمل الماء القليل بمائع طاهر جاز استعماله جميعا ولا يمنع تنجيسه ولا
~~صيرورته مستعملا PageV01P026 ( سئل ) عمن بال في ماء كثير فظهر بذلك رغوة
~~هل الرغوة المذكورة طاهرة أو نجسة ؟ ( فأجاب ) بأن الرغوة المذكورة طاهرة
~~لأنها بعض الماء الكثير PageV01P027 ( سئل ) عما لو وقعت نجاسة في ماء كثير
~~فحصل رشاش بسبب وقوعها فيه فأصاب ثوبا هل ينجسه أو لا وسواء كانت جامدة أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بعدم تنجيسه . PageV01P028 ( سئل ) عما لو راث القمل في ماء
~~قليل هل ينجسه قبل تغيره أو لا ينجسه إلا إن غيره ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~ينجسه إلا إن غيره PageV01P029 ( سئل ) عما إذا تغير أحد أوصاف الماء بكثرة
~~الاستعمال تغيرا كثيرا وهو الغالب في مغاطس حمامات الريف هل يحال ذلك على
~~ما يتحلل من الأوساخ فيسلب الطهورية فلا يرفع حدثا ولا يزيل نجسا أم يحال
~~على طول المكث فيكون طهورا اعتمادا على الأصل فيه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن
~~الماء المذكور باق على طهوريته ؛ إذ الأصل بقاؤها لاحتمال أن تغيره بسبب
~~طول مكثه على أنه لو فرض أن سببه الأوساخ المنفصلة من أبدان المنغمسين فيه
~~لم يؤثر أيضا ؛ لأن الماء المذكور لا يستغنى عنه فقد قال الإمام الشافعي
~~رضي الله عنه في الأم : وأصل الماء على الطهورية حتى يتغير طعمه أو لونه أو
~~ريحه بمخالطة ما يختلط به ولا يتميز منه مما هو مستغنى عنه ا ه PageV01P030
~~( باب الاجتهاد ) ( سئل ) رضي الله عنه عمن اشتبه عليه ماء طاهر بنجس
~~فاجتهد وتطهر بما ظن طهارته ولم يرق الآخر هل يجوز لغيره أن يستعمله ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يجوز لغيره أن يستعمله إلا باجتهاده حال بقائهما
~~PageV01P031 ( سئل ) عما لو اجتهد في ثوبين وصلى في أحدهما ثم حضرت صلاة
~~أخرى فهل يجتهد لها بينهما أيضا ؛ لأنه قياس الإناءين أو لا وهو الظاهر
~~ويفرق فما هو ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجب تجديد الاجتهاد لفرض آخر كما صححه في
~~المجموع وغيره ووجهه أن بقاء الثوب الذي ظن طهارته بالاجتهاد كبقائه متطهرا
~~في مسألة الإناءين فالمسألتان مستويتان PageV01P032 ( سئل ms008 ) عما إذا بقي من
~~التراب الطهور بقية وتغير ظنه هل يلحق بالماء فيمتنع استعماله أم بالثوب
~~فيجوز ؟ ( فأجاب ) بأنه إذا خالف اجتهاده الثاني اجتهاده الأول عمل به إن
~~مسح تراب تيممه الأول عن أعضائه قبل تيممه الثاني ؛ لأن الترابين حينئذ
~~كالثوبين وإلا فلا يعمل به لأنهما حينئذ كالماءين PageV01P033 ( سئل ) عما
~~لو تغير ظنه في أحد الماءين بعد استعمال بعض الأول في أعضائه وغسلها بماء
~~متيقن الطهارة فظهر له أن الثاني هو الطاهر هل يجوز له أن يعمل بالثاني
~~لفوات العلة من الصلاة بيقين النجاسة أم لا ؟ ( فأجاب ) أنه يجوز له أن
~~يعمل بالاجتهاد الثاني كما أفاده بعض المتأخرين أخذا من تعليل الأصحاب
~~PageV01P034 ( سئل ) عما إذا ظهر له طهارة أحد الإناءين بالاجتهاد وتلف قبل
~~الاستعمال هل يجب الاجتهاد على طريقة الرافعي في الباقي أم لا ا ؟ ( فأجاب
~~) بأن الذي رأيته فيها أن الاجتهاد جائز عند الرافعي PageV01P035 ( سئل )
~~عما إذا تحير الأعمى ، وقلتم يقلد سواء اتسع الوقت أو ضاق أم لا بد له من
~~ضيق الوقت كما قاله ابن الرفعة ؟ ( فأجاب ) بأنه إذا تحير الأعمى قلد غيره
~~وإن لم يضق الوقت PageV01P036 ( سئل ) ما معنى قولهم : أن يكون للعلامة فيه
~~مجال ؟ ( فأجاب ) بأن المراد بالمجال المدخل أي مدخل PageV01P037 ( سئل )
~~عما لو أخبره مقبول الرواية بعد صلاته بنجاسة ما توضأ به لها هل يعمل بخبره
~~أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يعمل بقول مقبول الرواية بشرطه PageV01P038 ( باب
~~الآنية ) ( سئل ) رضي الله عنه عن قولهم : يجوز أن يتخذ للإناء رأسا من فضة
~~هل هو جار على إطلاقه فيما إذا صلح للاستعمال في الأكل والشرب ونحو ذلك ؛
~~لأنه وإن صلح لذلك لم يعد للاستعمال المحرم كما يجوز أن يتخذ الرجل الحلي
~~بقصد إجارته لمن يحل له استعماله أم لا لأنه يعد متخذا لما الأصل أن يوضع
~~للاستعمال المحرم ، وهل إذا جاز ذلك مطلقا يجوز استعماله في الاستعمال
~~المحرم كما يجوز أن يستنجي بقطعة ذهب أو فضة حيث لم يعد للاستنجاء أم لا
~~كما يحرم على الرجل استعمال الحلي ms009 حيث جاز له اتخاذه ( فأجاب ) رضي الله
~~عنه بأنه ليس قولهم : يجوز أن يتخذ للإناء رأسا من فضة شاملا لما يصلح
~~استعماله في أكل أو شرب لأنه حينئذ يسمى إناء ولا يجوز اتخاذ الإناء مطلقا
~~، وقد عللوا جواز اتخاذه بأنه منفصل عن الإناء لا يستعمله ، وقد رد ما بحثه
~~الرافعي رضي الله عنه من جريان خلاف اتخاذ الأواني فيه بأن اسم الآنية لا
~~يقع عليه فمتى أطلق عليه اسم الإناء حرم اتخاذه ، وإن لم يقصد استعماله ،
~~وقياسه على اتخاذ الرجل حلي المرأة بقصد إجارته لها غير صحيح ؛ لأن حرمة
~~الإناء لذاته ، وحرمة الحلي بالقصد ، وحيث جاز اتخاذ الرأس بأن لم يسم إناء
~~حرم استعماله في غير تغطية الإناء بما يعد استعماله محرما PageV01P039 (
~~وسئل ) هل يجوز استعمال إناء الفضة مثلا على قعره لأنه لم يستعمله بحسب
~~استعماله أم لا ؛ لأن استعمالها في مطلق ذلك ؟ ( فأجاب ) بأنه يحرم كل ما
~~يعد استعمالا لإناء الفضة ، ولو على قعره PageV01P040 ( سئل ) هل ينقض
~~الوضوء بلمس باطن العين من الأجنبية كاللسان واللثة أم لا كالسن والشعر
~~والظفر أخذا من تعليلهم عدم النقض بهذه الثلاثة بأنها لا يلتذ بلمسها وإن
~~التذ بالنظر إليها ؟ ( فأجاب ) بأنه ينقض الوضوء باللمس المذكور ؛ إذ باطن
~~العين كاللسان ولحم الإنسان وليس كالشعر والسن والظفر ؛ إذ لا مشابهة بين
~~اللحم وبين العظم والشعر PageV01P041 ( سئل ) عما إذا كشط بعض لحم عضو
~~امرأة فظهر عظمه ثم لمسه أجنبي هل ينقض وضوءه أم لا لأنه عظم كالسن ؟ (
~~فأجاب ) بأنه ينقض وضوءه لصيرورته حينئذ كالبشرة بل هو داخل فيها فقد قال
~~في الأنوار والمراد بالبشرة هنا غير الشعر والسن والظفر PageV01P042 ( سئل
~~) عمن شك في محرمية من لمسها لاختلاط محرمة بأجنبيات غير محصورات أينتقض
~~وضوءه كما قال الزركشي أم لا كما قاله بعضهم ؟ ( فأجاب ) بأنه لا ينتقض
~~وضوءه ؛ لأنه لا ينتقض بالشك PageV01P043 ( سئل ) عن مصحف جعل مع كتاب في
~~جلد واحد هل يقال : إنه مع الكتاب كهو مع الأمتعة فيأتي فيه التفصيل أو
~~كالتفسير إذا قلتم بالأول فهل ms010 يحرم مس الجلد من أي الجوانب أو من جانب
~~المصحف فقط ؟ ( فأجاب ) بأن في حمله التفصيل في حمله مع متاع ويحرم مس
~~الجلد الساتر للمصحف كما يحرم مس المصحف دون غيره PageV01P044 ( سئل ) عمن
~~مس المصحف بحائل وهو محدث ككمه هل يحرم أو لا ويفرق بينه وبين القلب بيده
~~وهي في كمه وما الفرق ؟ ( فأجاب ) بأنه يحرم PageV01P045 ( سئل ) هل تحرم
~~كتابة القرآن العزيز بالقلم الهندي أو نحوه ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحرم لأنها
~~دالة على لفظه العربي وليس فيها تغيير له بخلاف ترجمته بغير العربية ؛ لأن
~~فيها تغييرا له PageV01P046 ( سئل ) هل يحرم على من أحدث مس جلد المصحف
~~المنفصل عنه كما اقتضته عبارة المنهج والمنهاج والروضة وشرح التحرير والروض
~~والتحقيق وغيرها ولأن له حرمة وإن كان منفصلا عنه حيث ينسب إليه ؟ ( فأجاب
~~) بأنه يحرم المس المذكور وممن صرح به الغزالي وقال ابن العماد : إنه الأصح
~~إبقاء لحرمته قبل انفصاله وإن اقتضى كلام البيان حله وصرح به الإسنوي وفرق
~~بينه وبين حرمة الاستنجاء به بأن الاستنجاء أفحش PageV01P047 ( سئل ) عما
~~لو جعل وقاية فيها بسم الله الرحمن الرحيم أو اسم من أسماء الله تعالى لغير
~~الدراهم والدنانير هل يحرم أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحرم ما ذكر لعدم
~~الامتهان PageV01P048 ( سئل ) هل يجوز جعل الورقة المكتوب فيها البسملة
~~الشريفة ظرفا للذهب والفضة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز لما فيه من
~~امتهانها PageV01P049 ( سئل ) هل تثبت عادة تجديد الطهارة بمرة فيمن تيقن
~~طهارة وحدثا وشك في السابق منهما أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنها تثبت بمرة فإن
~~عبارة بعضهم : وشاك سبق متيقنهما يأخذ بالطهر إن لم يعتد تجديدا فقوله :
~~تجديدا نكرة في سياق النفي فيعم كل تجديد ، ولو مرة ولا ينافيه قولهم : فإن
~~اطردت عادته ؛ لأنه ذكر في غير مسألتنا في مقابلة العادة المطردة
~~PageV01P050 ( سئل ) هل المعتمد فيما إذا قصد الأمتعة والمصحف معا أهو حرام
~~أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد الجواز كما اقتضاه كلام الرافعي في العزيز
~~والنووي في المجموع وإن اقتضت عبارة سليم في المحرر التحريم حيث ms011 قال : شرطه
~~أن يقصد نقل المتاع لا غير ا ه وجرى عليه بعض المتأخرين ( سئل ) عما إذا شك
~~هل التفسير أكثر أو القرآن هل يحرم أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يحرم حمله كما
~~يؤخذ من قول النووي في تحقيقه : وتفسير هو أكثر من القرآن وكما لو شك في
~~المركب من الحرير وغيره PageV01P051 ( سئل ) عن شخص صنع مروحة لجلب الهواء
~~ولزق بها ورقة مذهبة مكتوبا فيها آية من القرآن بسبب التفاخر بها فهل يحرم
~~عليه فعل ذلك أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحرم عليه فعلها ولا جلب الهواء
~~بها ؛ إذ لا امتهان بها فيهما PageV01P052 ( سئل ) عن قول الدميري في باب
~~الحدث إذا تجردت جنابته عن الحدث فتيمم لها عند عجزه عن الماء فله أن يصلي
~~ما شاء من الفرائض بتيمم ما لم يحدث ولم يمكنه استعمال الماء كالحائض إذا
~~تيممت لاستباحة الوطء أو الصلاة ثم أحدثت يجوز وطؤها ومكثها في المسجد ما
~~لم تجد الماء أو يعود حيضها وسيأتي في التيمم أن هذه الصورة تستثنى من قوله
~~: ولا يصلي بتيمم غير فرض هل هذا المفتى به أو ضعيف ؟ ( فأجاب ) بأنه ضعيف
~~تبع فيه صاحب الحاوي الصغير ونقله عنه صاحب المصباح ثم قال وهو غير مرض ؛
~~لأن الجنابة مانعة والفرق بين المقيس والمقيس عليه ظاهر PageV01P053 ( سئل
~~) هل المعتمد فيما لو خلق بلا أصلي أن للمنفتح حكم الأصلي مطلقا حتى في
~~وجوب الحد وتقرير المهر أم لا كما يفهم من كلام الجلال المحلي في شرحه ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يثبت للمنفتح حكم الأصلي مطلقا كما أفاده كلام الماوردي وصرح
~~به جماعة من المتأخرين كالأذرعي PageV01P054 ( سئل ) عمن ولدت ولدا جافا هل
~~ينتقض وضوءها بولادتها أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنها لا تنقضه لقولهم ما أوجب
~~أعظم الأمرين بخصوصه لا يوجب أدونهما بعمومه كزنا المحصن لما أوجب أعظم
~~الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب أدونهما لكونه زنا وهي أوجبت أعظم
~~الأمرين ، وهو الغسل بخصوص كونها ولادة فلا توجب أدونهما ، وهو الوضوء
~~بعموم كونها خارجا لهذا أوجبه خروج بعض الولد لعدم ms012 إيجابه الغسل ولتصريحهم
~~بأن الحيض والنفاس يوجبانه أيضا ، وسكوتهم عن الولادة ولأنها لو كانت موجبة
~~له أيضا لم يكن النفاس موجبا له لانتهائه بها قبل خروجه ، وقد قال ابن
~~النقيب : إن لم نوجب الغسل بها وجب الوضوء ، وإذا أوجبناه بها فيطهر أنه
~~كالمني وفي حواشي ابن الخياط على الحاوي الصغير نحو ذلك وزيادة عليه ، وقال
~~الزركشي في شرح المنهاج : ولا ينبغي الاقتصار على المني بل كلما يوجب الغسل
~~كذلك كخروج الولد وإلقاء العلقة ويشهد له قول الشيخ نصر في التهذيب إن خرج
~~الخارج موجب الوضوء فإنه يوجب الغسل وقال في شرح التنبيه : ولو ولدت المرأة
~~جافا فإن لم توجب الغسل وجب الوضوء ، وإن أوجبناه فكالمني انتهى ، وقال
~~الناشري : ينبغي أن نوجب الوضوء مطلقا وإن أوجبنا الغسل ؛ لأنه مني منعقد
~~منها ومنه ومنيه إذا خرج مع منيها كذلك وقال الزركشي في قواعده : الولادة
~~توجب الغسل والوضوء ا ه فإن حمل كلامه على الولادة مع النفاس كما هو الغالب
~~لم يخالف PageV01P055 ( سئل ) عن المتوضئ إذا نام قاعدا وهو هزيل بين بعض
~~مقعده ومقره تجاف هل ينتقض وضوءه بذلك كما في شرح المنهاج للمحلي وشرح
~~المنهج ووجهه الكمال ابن أبي شريف في شرح الإرشاد ناقلا له عن الشرح الصغير
~~وقال الأذرعي : إنه الحق أولا كما اقتضاه كلام الروضة وأصلها والمجموع وشرح
~~الروض وقال ابن الرفعة : إنه المذهب ؟ ( فأجاب ) بأنه ينتقض وضوءه بذلك
~~وكلام الروضة وأصلها وغيرهما محله في هزيل ليس بين مقعده ومقره تجاف
~~PageV01P056 ( سئل ) عمن تزوج امرأة وبينه وبينها رضاع غير محرم لكونه لم
~~يتيقن كونه خمس رضعات فهل ينتقض وضوء كل منهما بلمس الآخر أو لا للشك في
~~المحرمية كما هو ظاهر ويتبعض الحكم في ذلك خلافا للزركشي فيما لو اختلطت
~~محرمه بأجنبيات غير محصورات حيث قال : إن الالتقاء في هذه الحالة ينتقض ؛
~~لأنه لو نكحها جاز ؟ ( فأجاب ) بأنه لا ينتقض واحد منهما بلمس الآخر ؛ لأن
~~الأصل بقاؤه فلا يرتفع بالشك ولا بالظن ولا يعد في تبعيض الأحكام فقد قالوا
~~: لو ms013 تزوج امرأة مجهولة النسب فاستلحقها أبوه ولم يصدقه الزوج ثبت نسبها
~~ولا ينفسخ النكاح وله نظائر كثيرة PageV01P057 ( سئل ) عمن مس فرج المرأة
~~المبان أينتقض وضوءه كما ذكره بعضهم أو لا كما ذكره بعض آخر ؟ ( فأجاب )
~~بأنه إن سمي فرج المرأة بعد إبانته فرجا انتقض الوضوء بمسه ، وإن قطع وحده
~~لم ينتقض به لأن تلك الجلدة لا تسمى فرجا ، وعلى الحالة الأولى يحمل كلام
~~الأول وعلى الثانية يحمل كلام الثاني PageV01P058 ( سئل ) هل يجوز أخذ
~~الفأل من المصحف أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز ذلك PageV01P059 ( سئل ) عما
~~لو مس ذكره في الماء وقلتم بانتقاض وضوئه فما الفرق بينه وبين ما لو وضع
~~يده مثلا على نجاسة في ماء كثير حيث لا يتنجس بجامع عدم الحائل فيهما ؟ (
~~فأجاب ) بأن الفرق بينهما أن مس الذكر بباطن الكف ناقض للوضوء ولم يمنعه
~~مانع وأما كثرة الماء فإنها مانعة من تنجس يده PageV01P060 ( سئل ) هل يحرم
~~وضع المتاع على ما فيه قرآن أو علم ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحرم إذ لا امتهان
~~فيه PageV01P061 ( سئل ) عما لو ألقت المرأة بعض الولد هل ينتقض وضوءها
~~ويجب عليها الغسل أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب عليها الوضوء لا الغسل كما
~~سبق الجواب مبسوطا بخلاف ولادة جميعه إذا كان جافا فيجب فيه الغسل لا
~~الوضوء PageV01P062 ( سئل ) عما لو حصل لمتوضئ دوخة وهو دوران الرأس وكان
~~قائما فسقط هل ينتقض وضوءه بذلك أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا ينتقض وضوءه بما
~~ذكر PageV01P063 ( سئل ) عن رجل خلق له ذكران أحدهما عامل والآخر أشل فهل
~~ينتقض الوضوء بمسه والخارج منه وبخروج الخارج منه إذا كانا أصليين وطرأ
~~عليه عارض فشل كما قالا في باب الوضوء : إنه ينتقض بالذكر الأشل أم لا ،
~~وهل إذا كان منسدا وانسداده عارض فهل الحكم فيه كذلك ، وإذا كان انسداده
~~خلقيا فهل يكون كالعضو الزائد من الخنثى لا وضوء بمسه ، ولا غسل بإيلاجه ،
~~وإذا قلتم بعدم النقض فإذا قطع هل يسمى ذكرا حتى لو مسه إنسان انتقض وضوءه
~~أو أدخله في فرجه وجب عليه ms014 الغسل أم لا وهل إذا نبت في محل الفرج على غير
~~سنن الآخر ، وكل منهما عامل فهل الحكم كذلك أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إذا كان
~~يبول بهما انتقض الوضوء بكل منهما وإن بال بأحدهما دون الآخر تعلق الحكم به
~~، ولا يتعلق بالآخر نقض مطلقا ، ويؤخذ من هذا حكم جميع ما سئل عنه
~~PageV01P064 ( سئل ) عما إذا كان معه مصحف وخاف عليه من غرق أو حرق أو أخذ
~~كافر فهل له إلقاؤه في قاذورة خوفا عليه وإذا قلتم له ذلك فهل يحرم أم لا
~~وإذا تمكن من الإلقاء ، ولم يفعله وعرضه للتلف يحرم عليه أم لا وإذا قلتم
~~بالحرمة فما فائدة إلقائه ؟ ( فأجاب ) بأنه يحرم عليه إلقاء المصحف في
~~القاذورة وإن خاف عليه ما ذكر PageV01P065 ( سئل ) عما تفعله أولاد
~~الكتاتيب من البصق على ألواح القرآن والعلم لأجل المسح هل يجب على من يراهم
~~منعهم من ذلك وإذا فعله بالغ أثم أو لا ( فأجاب ) بأن الحاجة داعية إلى ذلك
~~ولم يقصد به المكلف الامتهان PageV01P066 ( باب الاستنجاء ) ( سئل ) رضي
~~الله عنه هل يكره التنحنح في الخلاء أم لا ؟ ( فأجاب ) رحمه الله بأنه لا
~~يكره PageV01P067 ( سئل ) عن الخارج إذا جف ثم خرج منه خارج آخر هل يجزئ
~~الحجر أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إذا بل الخارج الثاني جميع ما وصل إليه
~~الخارج الأول أجزأ فيه الحجر وإلا فلا PageV01P068 ( سئل ) عما إذا عرق محل
~~الاستنجاء بالأحجار ثم أصاب موضعا آخر من بدنه أو ثوبه فهل يعفى عنه أو لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يعفى عما أصابه محل الاستنجاء المذكور لعسر تجنبه حيث لم
~~يجاوز العرق الصفحة والحشفة PageV01P069 ( سئل ) هل تجوز قراءة القرآن حال
~~قضاء الحاجة ؟ ( فأجاب ) بأنها تجوز مع كراهة التنزيه PageV01P070 ( سئل )
~~عن قول الدميري في شرح المنهاج : إنه يحرم الاستنجاء بأحجار الحرم هل يحمل
~~ذلك على المسجد أو هو عام في الحرم الذي هو ضد الحل فإن قلتم بالأول فهل
~~المراد به المبني بها المسجد الحرام أو الحصى المفروش حول الكعبة ؟ ( فأجاب
~~) بأن الحرم محمول على حقيقته الشرعية ms015 وهي ما عدا الحل والمراد بأحجاره
~~الحجارة الموجودة فيه من الحصى وغيره تعظيما له ، وعبارة الدميري بعد قول
~~المنهاج بماء أو حجر دخل في إطلاقه ماء زمزم وقد تقدم في جوازه بذلك ثلاثة
~~أوجه لكن لو استنجى به أجزأ بالإجماع ، ودخل حجارة الذهب والفضة وجزم
~~الماوردي بالتحريم بالمطبوع منهما وكذلك حجارة الحرم على الأصح في شرح
~~المهذب ويسقط بذلك كله ا ه فقوله : وكذا حجارة الحرم على الأصح في شرح
~~المهذب معناه أنها دخلت في إطلاق قول المصنف : أو حجر فيجوز الاستنجاء بها
~~على الأصح في شرح المهذب ، وكذا نقله عن الإسنوي والنشائي وذكر بعضهم أن
~~الذي فيه إنما هو تصحيح الأجزاء PageV01P071 ( سئل ) عن سترة قاضي الحاجة
~~قائما ما قدرها وما بينهما ؟ ( فأجاب ) بأنه لما اعتبر الأصحاب في سترة
~~قاضي الحاجة أن يكون ارتفاعها ثلثي ذراع فأكثر قال جماعة منهم : لأنه يستر
~~سوأته إلى موضع قدميه ، وكلام الأصحاب في اعتبار ذلك الارتفاع خرج مخرج
~~الغالب ، وأما عرضها فالمعتبر فيه أن يستر ما ذكر ، وأما ما بينهما فسترة
~~القائم فيه كسترة الجالس PageV01P072 ( سئل ) عمن استجمر ثم أصاب رأس ذكره
~~موضعا مبتلا من بدنه ، وهو يصلي هل تبطل صلاته ويلزمه الاستنجاء وغسل ما
~~أصابه محل الاستجمار لأن العفو خاص به ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تبطل صلاته ،
~~ولا يلزمه الاستنجاء ، ولا غسل ما أصاب محل الاستجمار لقولهم : يعفى عن أثر
~~استجماره ولو عرق محله وتلوث بالأثر غيره أي ما لم يجاوز الصفحة والحشفة
~~PageV01P073 ( سئل ) عن البول في الماء هل يكره جاريا أو راكدا قليلا أو
~~كثيرا مملوكا له أو لغيره أو مباحا ؟ ( فأجاب ) بأنه يكره في الراكد ولو
~~كثيرا وفي الجاري القليل وفي الكثير بالليل ، وهذا كله إذا لم يكن مملوكا
~~لغيره ، وإلا حرم إن لم يأذن له فيه PageV01P074 ( سئل ) عمن لم يجد ماء
~~ولا جامدا يستنجي به ووجد عظما ، أو روثا جافا هل له أن يستنجي بأحدهما أو
~~يصلي على حسب حاله ويعيد ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يستنجي بما ذكر بل يصلي على
~~حسب ms016 حاله ويعيد PageV01P075 ( سئل ) هل يجب على ولي الطفل منعه من قضاء
~~الحاجة مستقبل القبلة أو مستدبرها وهل يجب على غير وليه أمره بالصوم
~~والصلاة إذا لم يكن له ولي خاص أو لم يأمره ، ويكون من باب الأمر بالمعروف
~~( فأجاب ) بأنه يجب على وليه منعه منهما إذا لم يوجد الساتر ولا يجب على
~~غير وليه أمره بهما وليس هذا من وجوب الأمر بالمعروف ؛ لأن الخطاب لا يتعلق
~~بفعله PageV01P076 ( سئل ) هل يكره كلامه في الخلاء إذا لم يسمع نفسه أخذا
~~من قولهم : إذا عطس حمد الله بقلبه ولا يحرك لسانه أم لا أخذا من قولهم :
~~إذا قرأ الجنب بحيث لم يسمع نفسه لم يحرم ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يكره التلفظ
~~المذكور ؛ إذ أقل درجات الكلام اللفظي الإسرار ، وهو أن يسمع نفسه حيث لا
~~مانع وحينئذ فمعنى قولهم حمد الله بقلبه ، ولا يحرك لسانه أنه لا يسمع نفسه
~~PageV01P077 ( سئل ) عن البول في الحرم هل يجوز أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~يجوز والأصح في شرح المهذب جواز الاستنجاء بأحجاره كما نقله عنه جماعة منهم
~~الجمال الإسنوي والنشائي والدميري وذكر بعضهم أن الذي فيه إنما هو تصحيح
~~الأجزاء PageV01P078 ( سئل ) عن رجل دخل الخلاء بمصحف هل يحرم عليه ذلك أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحرم دخوله به خلافا لبعضهم لكنه يأثم بحمله حال
~~حدثه من غير ضرورة تقتضيه PageV01P079 ( سئل ) هل يسن التثليث في الاستنجاء
~~كالنجاسات ؟ ( فأجاب ) بأنه يسن التثليث في الاستنجاء بالماء ؛ لأنه إزالة
~~نجاسة ، وأما الاستنجاء بالجامد فالتثليث فيه واجب كالإنقاء فإن حصل بشفع
~~سن الإيتار PageV01P080 ( سئل ) عمن قضى حاجته ، ولم يجد ماء يستنجي به هل
~~يجوز له أن يتنشف بيده عازما على غسلها كما أفتى به النور المحلي أم لا كما
~~هو قضية كلامهم ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز له تنشيف محل النجو بيده إن خاف من
~~عدمه انتشار النجاسة في بدنه ، أو ثوبه لحاجته إليه وإلا فلا يجوز له
~~PageV01P081 ( سئل ) عن الآجر الذي غلب خلطه بالزبل هل يجزئ في الاستنجاء
~~أم لا لأن شرط العمل بالأصل ms017 أن لا تطرد العادة بمخالفته فإن اطردت عادة
~~بذلك كاستعمال السرجين في أواني الفخار قدمت على الأصل قطعا فيحكم بالنجاسة
~~قاله الماوردي ؟ ( فأجاب ) بأنه يجزئ الاستنجاء به عملا بأصل الطهارة فيه
~~فإن أظهر القولين العمل به في كل ما الغالب فيه النجاسة ، ولم تستند علتها
~~إلى سبب ظاهر ، وما اشترطه الماوردي ضعيف PageV01P082 ( سئل ) عن أخلية
~~بأطراف خراب البلد مثلا خربت بحيث لم يبق أثر لجدرانها وصارت فضاء مهجورا
~~ولا يتردد الناس إليه فهل حكمها الأول من جواز التخلي بها مستقبل القبلة
~~ومستدبرها من غير سترة شرعية باق أوزال وعلى الاستمرار أي فرق بين هذه وبين
~~وهذه في الصحراء على هيئتها لكن لم يسبق لها اتخاذ للتخلي ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~قد زال حكم الأخلية المذكورة عنها بخرابها المذكورة فقد صرحوا بأن المسافر
~~بترخيص قبل مجاوزة الخراب المندرس وصرح جماعة من المتأخرين بأن السور
~~المنهدم كالعدم PageV01P083 ( سئل ) عن شخص جف بوله ثم بال ثانيا فوصل بوله
~~إلى ما وصل إليه بوله الأول بأنه يكفي فيه الحجر أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يكفي فيه الجامد ومثله الغائط المائع PageV01P084 ( سئل ) عن المكان
~~المنفرج عن مخرج البول المعتاد هل إذا غسله حال استنجائه برأس أنملة
~~المسبحة يفسد صومه وهل حكمه حكم الباطن فلا يجب غسله وهل إذا صب على ذكره
~~ماء من غير لمس يد يكفيه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يفسد صومه به وحكمه حكم
~~الباطن فلا يجب غسله ويكفيه صب الماء المذكور PageV01P085 ( سئل ) عن أثر
~~الاستنجاء بالحجر إذا عرق فتلوث به غير محله هل يعفى عنه وهو ما صححه في
~~الروضة كأصلها والمجموع وقال فيه في باب الاستنجاء إذا استنجى بالأحجار
~~وعرق محله وسال العرق منه فإن جاوز وجب غسل ما سال إليه وإلا فوجهان أصحهما
~~عدم الوجوب ، وذكر نحوه في التحقيق ؟ ( فأجاب ) بأن العفو محله إذا لم
~~يجاوز الصفحة والحشفة ، وعدمه إذا جاوزهما PageV01P086 ( سئل ) عن شخص
~~استنجى بجامد ثم أمنى فهل منيه متنجس أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه متنجس
~~PageV01P087 ( سئل ) عن قولهم في الاستنجاء : إنه ms018 لو أزيلت النجاسة بأول
~~مسحة واستعمل ثانيا وثالثا أنه إن استعمل الثاني والثالث مرة أخرى أجزأ هل
~~هذا بالنسبة للاستنجاء المستعمل فيه أو لا وغيره أو بالنسبة لغير ذلك
~~الاستنجاء حتى لو استعمل مثلا حجرا له طرفان أزال العين بأحدهما ، واستعمل
~~الآخر مرتين أنه لا يجزيه أم لا فرق بينهما ؟ ( فأجاب ) بأنه متى لم يتلوث
~~في الاستنجاء الحجر الثاني والثالث جاز استعمال كل منهما في الاستنجاء
~~مطلقا لكونه طاهرا حتى لو استنجى بحجر له طرفان فأزال العين بأحدهما ومسح
~~بالآخر مرتين أجزأه PageV01P088 ( سئل ) عمن استنجى بالحجر أو ما في معناه
~~هل يحرم عليه أن يجامع حليلته وعليها أن لا تمكنه للتنجس أو لا لأنه معفو
~~عنه في الجملة ؟ ( فأجاب ) بأنه يحرم عليه وطؤها إن غلب على ظنه تنجس ما
~~يلزمها تطهيره PageV01P089 ( سئل ) عن قول الشارح المحلي في شرح المنهاج في
~~هذا الباب من الطاهرات بعد قول المتن وأن لا يطرأ على النجاسة أجنبي ما
~~حكمته ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكره كالشيخين جرى على الغالب PageV01P090 ( باب
~~الوضوء ) ( سئل ) رحمه الله هل يكره السواك قبل الزوال للصائم المواصل ولا
~~يكره بعده لمن تغير فمه فيه بسبب غير الصوم ؟ ( فأجاب ) رضي الله عنه بأنه
~~يكره سواك الصائم المواصل قبل الزوال ولا يكره بعده لمن تغير فمه فيه بسبب
~~غير الصوم PageV01P091 ( سئل ) ما معنى قولهم : يسن تجديد الوضوء إذا صلى
~~بالأول صلاة هل محله في غير سنة الوضوء لئلا يؤدي إلى التسلسل وتأخير
~~الصلاة عن أول وقتها تأخيرا فاحشا ؟ ( فأجاب ) بأن قولهم المذكور شامل لما
~~إذا صلى به ركعتي سنة الوضوء وظاهر أنه إذا عارضته فضيلة الوقت قدمت عليه
~~PageV01P092 ( سئل ) عمن نسي السواك في أول الصلاة هل يسن له التدارك في
~~أثنائها ؟ ( فأجاب ) بأنه يسن له التدارك بفعل قليل PageV01P093 ( سئل )
~~عما لو غمس المتوضئ يده في راكد وحركها ثلاثا هل تحصل له سنة التثليث بذلك
~~أو لا تحصل به في الماء القليل كما عليه بعضهم ، وقد أفتى السبكي بعدم
~~حصوله بذلك ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد حصول ms019 التثليث بذلك في الماء القليل
~~أيضا PageV01P094 ( سئل ) عمن تسوك عند وضوئه ، ولم يتسوك عند الصلاة هل
~~تكون صلاته بسبعين صلاة لحديث صححه الحاكم { فضل الصلاة بالسواك على الصلاة
~~بغير سواك سبعون ضعفا } أم تكون كصلاة من لم يتسوك لا عند الوضوء ، ولا عند
~~الصلاة ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحصل للمصلي الثواب المرتب على الصلاة بالسواك
~~، وإن أثيب على إتيانه عند الوضوء PageV01P095 ( سئل ) عمن مسح بعض رأسه
~~ثلاث مرات هل تحصل له فضيلة التثليث أم لا أخذا من قولهم لا يجزئ تعدد قبل
~~تمام الوضوء ؟ ( فأجاب ) بأن تحصل له فضيلة تثليث الممسوح ، وأما قولهم
~~المذكور فصورته في عضو يجب استيعابه بالتطهير PageV01P096 ( سئل ) هل يجب
~~غسل الأنملة والأنف المتخذين من الذهب مثلا مع ما يجب غسله في رفع حدث أصغر
~~أو أكبر أو إزالة نجس مخفف أو مغلظ حتى يجب الترتيب أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يجب الغسل المذكور ؛ لأنه وجب عليه غسل ما ظهر من الأصبع والأنف بالقطع ،
~~وقد تعذر للعذر وصارت الأنملة والأنف كالأصليين PageV01P097 ( سئل ) عن قول
~~المتوضئ نويت أداء الطهارة هل يكفي كما لو قال : نويت أداء الغسل ؟ ( فأجاب
~~) بأنه تصح النية المذكورة قياسا على مسألة الغسل فكما أن المصحح فيها نية
~~الأداء فكذلك في مسألتنا وقد علل بعضهم عدم صحة نية مطلق الطهارة بترددها
~~بين اللغوية والشرعية ، وقد صرحوا بإجزاء نية أداء فرض الطهارة ونية
~~الطهارة الواجبة PageV01P098 ( سئل ) عما لو نوى ذو الحدث الأصغر رفع الحدث
~~لقراءة القرآن هل تكفيه هذه النية ؟ ( فأجاب ) بأنها لا تكفيه PageV01P099
~~( سئل ) ما الفرق بين ما لو استاك بسواك نجس حيث لا تحصل به السنة وبين ما
~~لو استاك بأصبع منفصلة حيث تحصل به السنة ؟ ( فأجاب ) بأن الفرق بينهما
~~انتفاء شرط السواك في الأولى وهو الطهارة فقد قالوا : يحصل السواك بكل طاهر
~~مزيل دون الثانية ، وصرح النووي في مجموعه ودقائقه بإجزاء السواك بأصبع
~~غيره الخشنة قطعا انتهى ، وعلى أصبعه المنفصلة وأصبع غيره يحمل خبر أنس
~~يجزئ من السواك الأصابع PageV01P100 ( سئل ) عن قولهم : إنه لا يثاب ms020 على
~~السنن المتقدمة على غسل الوجه في الوضوء إلا إذا أتى بالنية في أوله كنويت
~~الوضوء هل سنة الوضوء مثلها أم لا لأنها سنة تابعة ولهذا لا يحصل بها الفرض
~~وهل المسألة منقولة أو لها نظير في كلامهم ؟ ( فأجاب ) بأن نية سنة الوضوء
~~مثل نية الوضوء في تحصيل ثواب سنته المذكورة بل هي أولى منها لأنها نص في
~~السنن بخلافها وإنما عبروا بها لقولهم يسن استصحابها في جميع أفعاله
~~PageV01P101 ( سئل ) هل يكفي غسل ظاهر الخارج الكثيف من لحية المرأة
~~والخنثى أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يكفي فيها ذلك PageV01P102 ( سئل ) عمن
~~استنشق ثم تمضمض هل تحسب المضمضة ثم الاستنشاق أم يحسب الاستنشاق وتفوته
~~المضمضة ؟ ( فأجاب ) بأنه متى قدم الاستنشاق على المضمضة حسب وفاتت المضمضة
~~كما يؤخذ من الروضة وغيرها فالترتيب شرط لحسناتها كما لو تعوذ قبل
~~الاستفتاح ، وإن اقتضى كلام المجموع خلافه ورجحه بعض المتأخرين PageV01P103
~~( سئل ) عمن اغتسل ونسي لمعة من أعضاء وضوئه ثم توضأ فانغسلت هل يكفي ذلك
~~أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن أتى بوضوئه لا بقصد النفلية ارتفع به حدث اللمعة
~~، وإلا فلا يرتفع به PageV01P104 ( سئل ) عمن مسح جميع رأسه ، أو أطال
~~قيامه أو ركوعه أو سجوده أو أخرج بعيرا عن خمس أو بدنة عن شاة هل يقع
~~الجميع فرضا أم يقع الزائد نفلا ؟ ( فأجاب ) بأنه قد صحح في الروضة
~~والمجموع والتحقيق في باب صفة الصلاة أن الجميع فرض وصحح في المجموع
~~والتحقيق في باب الوضوء ، وفي الروضة في باب الأضحية أن الزائد يقع نفلا
~~وصحح في الروضة في باب الدماء وفي المجموع في النذر في البدنة والبقرة
~~المخرجة عن شاة أن الفرض سبعها ، وصحح في المجموع في الزكاة ما أفهمه كلام
~~الروضة وأصلها هناك أن الزائد في بعير الزكاة فرض وفي بقية الصور نفل وادعى
~~اتفاق الأصحاب على تصحيحه ، وفرق بأن الاقتصار على بعض البعير لا يجزئ
~~بخلاف بعض البقية ا ه وهذا هو الراجح PageV01P105 ( سئل ) عن قول الشيخ
~~زكريا في الوضوء ينوي مع التسمية عند غسل الكفين بأن ms021 يقرنها بها عند أول
~~غسلهما كما يقرنها بتكبيرة الإحرام هل يؤخذ منه أنه يتلفظ بالنية ثم يتلفظ
~~بالبسملة وهل هو المعتمد أو أنه ينوي بقلبه مع التلفظ بالبسملة ثم يتلفظ
~~بالنية ، وهذه المسألة وقع فيها منازعة فإن تيسر نقل فاعزه لقطع المنازعة ؟
~~( فأجاب ) بأنه لا يؤخذ من كلام شيخنا رحمه الله تعالى إلا أنه ينوي بقلبه
~~مع تلفظه بالبسملة كما في المقيس عليه ، ووجهه أن تقديم النية على البسملة
~~يؤدي إلى خلو بعض الفرائض عن التسمية ، وتقديم التسمية على النية يؤدي إلى
~~خلو بعض السنن عن النية وقال النووي في مجموعه في باب الغسل : ويستحب أن
~~يبتدئ بالنية مع التسمية ا ه ثم إن أراد الإتيان بأكمل النية تلفظ بها بعد
~~التسمية PageV01P106 ( سئل ) عن متوضئ غسل عضوه ولم ينفصل ماؤه عنه هل تحسب
~~ثانية حتى لو أعاده مرة أخرى حصلت بها سنة التثليث أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنها
~~لا تحسب ثانية لصيرورته مستعملا ؛ إذ العلة في بقاء طهورية الماء حال تردده
~~على العضو الحاجة إلى تطهير باقيه وعسر إفراد كل جزء بماء جديد فما دام
~~مترددا على العضو لا يثبت له حكم الاستعمال ما دامت الحاجة داعية إليه ،
~~فإذا تمت الحاجة صار مستعملا فقد قالوا : إنه إذا كان شعر رأسه لا ينقلب
~~فمسح شعر رأسه وذهب بيديه إلى قفاه لا يستحب له أن يردهما فإن ردهما لم
~~تحسب ثانية لصيرورته مستعملا ، والفرق بين هذا وبين ما لو انغمس ذو الحدث
~~الأكبر في ماء قليل ثم أحدث حال انغماسه حيث جاز له رفعه به واضح
~~PageV01P107 ( سئل ) عما لو شك في نية الوضوء بعد فراغه هل يضر قياسا على
~~الصلاة وأفتى به الشيخ زكريا أم لا قياسا على الصوم كما أفتى به بعض
~~مشايخنا البصريين ؟ ( فأجاب ) بأنه يضر الشك في النية قياسا على الصلاة ،
~~وقد صرح به بعض المتأخرين ، والفرق بين نية الوضوء ونية الصوم واضح
~~PageV01P108 ( سئل ) عما إذا نوى دائم الحدث الوضوء أو فرض الوضوء أو أداء
~~الوضوء هل يستبيح الفرض والنفل ms022 أو النفل فقط ؟ ( فأجاب ) بأنه يستبيح النفل
~~لا الفرض تنزيلا له على أقل درجات ما يفعل به غالبا PageV01P109 ( سئل ) عن
~~الصور التي يسن فيها الوضوء كعند إرادة الجنب أكلا أو نوما أو وطئا أو
~~المحدث نوما ومن غيبة ومس ميت وكغيرها كقراءة قرآن ودرس علم هل ينوي فيه
~~الوضوء للأكل ونحوه مما ذكر كما أفتى به شيخنا الشهاب الرملي ويصح وضوءه
~~ويصلي به من النوافل والفرائض أو ينوي به ذلك ولا يصح ، ولا يصلي به شيئا
~~مما ذكر كما قال في المنهاج وشرحه للمحقق المحلي أو نوى ما يندب له وضوء
~~كقراءة أي نوى الوضوء لقراءة القرآن أو نحوها فلا يجوز له ذلك أي لا يكفيه
~~في النية في الأصح ؛ لأن ما يندب له جائز مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع
~~الحدث ا ه وهل يفرق بين الكلامين بأن مراد شيخنا المشار إليه أعلاه
~~بالاكتفاء بتلك النية تحصيل السنة بالوضوء المذكور ، ومراد الجلال المحلي
~~عدم رفع الحدث وإن صح الوضوء وربما يقال : من لازم الصحة أن يصلي به ما شاء
~~؟ ( فأجاب ) بأنه إنما يحصل الوضوء المسنون في الصور المذكورة بنية متغيرة
~~فيه فإن كان محدثا كالجنب توضأ عند إرادة أكله أو شربه أو نومه أو جماعه
~~والحائض والنفساء تتوضأ بعد انقطاع دمها لنومها أو أكلها أو شربها تنوي به
~~رفع الحدث أو الوضوء أو نحوه مما يرتفع به الحدث بدليل قولهم : إن الحكمة
~~في الوضوء المذكور تخفيف الحدث ا ه فاقتضى أنه رفع الحدث عن أعضائه فلو نوى
~~به الوضوء لقراءة القرآن أو للسعي أو للوقوف بعرفة أو زيارة قبره صلى الله
~~عليه وسلم أو نحوها لم يصح فلا تحصل به السنة لما PageV01P110 ذكر في
~~السؤال ، وإن لم يكن محدثا على الراجح كالوضوء بعد الفصد أو الحجامة أو
~~القيء أو حمل الميت ، أو مسه أو أكل لحم الجزور كفته نية الوضوء أو نحوه ،
~~أو نية الوضوء لذلك ؛ إذ الخروج من الخلاف يحصل بكل منهما ، وما نسب
~~لإفتائي في السؤال ms023 لم أره فيما علقته من الفتاوى ، وعلى تقديره فمحله في
~~القسم الثاني PageV01P111 ( سئل ) عن محل نية الاغتراف بعد غسل الوجه
~~الغسلة الأولى أم بعد الثانية ؟ ( فأجاب ) بأنه لا بد من نيته بعد الغسلة
~~الأولى لدخول وقت غسل اليدين حينئذ PageV01P112 ( سئل ) هل يجوز لدائم
~~الحدث تأخير استنجائه عن وضوئه كالسليم أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب تقديم
~~استنجائه على وضوئه ؛ لأن وضوءه لا يرفع حدثه وإنما هو للإباحة ، ولا إباحة
~~مع النجاسة فهو كالمتيمم فقولهم يجوز تأخير الاستنجاء عن الوضوء محمول على
~~وضوء السليم بدليل تعليلهم المذكور ؛ إذ الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما ،
~~وهذا هو الراجح ، وإن اقتضى كلام بعضهم عدم وجوبه PageV01P113 ( سئل ) هل
~~المعتمد في لحية المرأة والخنثى وجوب غسل ظاهرها وباطنها ، وإن كثفت وخرجت
~~عن حد الوجه أم لا يجب في الخارج منها الكثيف إلا غسل ظاهره فقط ؟ ( فأجاب
~~) بأن المعتمد أنه لا يجب في الخارج منها الكثيف إلا غسل ظاهره فقط
~~PageV01P114 ( سئل ) عمن غسل عضوه ثلاثا وقد أغفل منه لمعة فهل إذا غسلها
~~ثلاثا تحصل له فضيلة التثليث ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحسب الغسل مرة إلا إذا
~~استوعب العضو فلا تحصل له فضيلة التثليث بما فعله PageV01P115 ( سئل ) عن
~~شخص شك بعد تمام وضوئه هل استنجى أو لا هل يجب عليه الاستنجاء أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يجب عليه الاستنجاء كما لو شك بعد الوضوء في طهارة عضو من
~~أعضائه PageV01P116 ( سئل ) هل تكفي دائم الحدث نيته الطهارة للصلاة ونحوها
~~أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تكفيه نيته المذكورة وما في معناها ( سئل ) عما لو
~~توضأ مرة ثم مرة ثم مرة هل تحصل له فضيلة التثليث كما قاله الروياني
~~والفوراني وغيرهما أو لا تحصل له كما قاله الجويني واقتصر على نقله عنه في
~~المجموع وأفتى به الأصح عدم حصول فضيلة التثليث بالوضوآت المذكورة
~~PageV01P117 ( سئل ) عما لو خلق له وجهان أحدهما من ورائه وخلفه والآخر من
~~أمامه وقدامه فهل يكلف تطهيرهما معا في كل وضوء وتيمم إذا وجب ذلك ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يجب عليه تطهير ms024 وجهه وهو ما كان أمامه من جهة قبله ؛ لأن
~~المواجهة المأخوذ منها الوجه إنما تقع به ، وأما ما كان من ورائه من جهة
~~دبره فلا يطلب منه تطهيره ؛ لأنه ليس من أعضاء الوضوء ، ولا التيمم ، وقد
~~قالوا : لو نبتت له يد زائدة أو رجل زائدة في غير محل الفرض ، ولا محاذية
~~لم يجب غسل شيء منها ، وإن نبتت بمحل التحجيل المطلوب تطهيره فيؤخذ منه عدم
~~وجوب تطهير الوجه المذكور بالأولى PageV01P118 ( سئل ) عمن توضأ ليصلي به
~~بمكان نجس لا يعفى عنه هل يصح وضوءه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يصح وضوءه
~~PageV01P119 ( سئل ) عمن قطع وضوءه من غير ضرورة هل يثاب على ما فعله أم لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه لا يثاب على ما مضى من وضوئه إذا قطعه بغير عذر
~~PageV01P120 ( سئل ) عن الوضوء هل هو من خصائص هذه الأمة أم شاركتها الأمم
~~التي قبلها وإذا قلتم بأنه ليس من الخصائص فهل كانوا يتوضئون كوضوئنا أم لا
~~وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم { إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين
~~من آثار الوضوء } ؟ ( فأجاب ) بأنه قد ذهب الحليمي إلى أن الوضوء من خصائص
~~هذه الأمة الأصح أنه ليس من خصوصياتها ، وإنما الذي تختص به الغرة والتحجيل
~~في الآخرة فقد ثبت في الصحيح في قصة سارة مع الملك الذي أعطاها هاجر أن
~~سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضأ وتصلي وفي قصة جريج الراهب أنه
~~قام فتوضأ وصلى ثم كلم الغلام فعلم أن الذي اختصت به هذه الأمة هو الغرة
~~والتحجيل لا أصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية مسلم عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { إن لكم سيما ليست لأحد غيركم }
~~وله من حديث حذيفة نحوه وللطحاوي لا يأتي أحد من الأمم كذلك وسيما بكسر
~~السين المهملة وإسكان الياء علامة وقد { توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثا ثلاثا ثم قال : هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي } والأصل مشاركة
~~الأمم لأنبيائهم في أحكام ms025 العبادات وغيرها ، والأصل عدم الخصوصية ، وإن كان
~~الحديث ضعيفا ، ومعنى كونهم غرا محجلين من آثار الوضوء أن النور يكون في
~~وجوههم وأيديهم وأرجلهم ، وإنما قال : من آثار الوضوء ؛ لأن الغرة والتحجيل
~~نشآ عن الفعل بالماء PageV01P121 ( سئل ) عن المتوضئ إذا أراد قراءة القرآن
~~أو حضور درس علم أو نحو ذلك هل يستحب له تجديد الوضوء أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يستحب له تجديده PageV01P122 ( سئل ) هل يكمل المتوضئ بالمسح على
~~العمامة العاصي بلبسها ( فأجاب ) بأنه لا يكمل بالمسح عليها PageV01P123 (
~~سئل ) عن شخص توضأ إلا رجليه ثم سقط في ماء نهر أو غيره هل يرتفع حدثهما ،
~~وإن لم يكن ذاكرا للنية ؟ ( فأجاب ) بأنه إن كان ذاكرا للنية حال سقوطه في
~~الماء ارتفع حدث رجليه وإلا فلا PageV01P124 ( وسئل ) عن محل السواك في
~~الوضوء هل هو قبل النية وغسل الكفين أو بينهما وبين المضمضة ؟ ( فأجاب )
~~بأنه أول ما يبدأ بالسواك قبل التسمية وغيرها كما صرح به جماعة منهم القفال
~~في محاسن الشريعة والماوردي في الإقناع والغزالي في الوسيط وصاحب البيان
~~ومال إليه الأذرعي وإليه يشير الحديث والنص ا ه ولا يخالف هذا قول النووي
~~في منهاجه : والتسمية أوله ؛ لأن السواك ليس من الوضوء نفسه ، وإن كان من
~~سننه PageV01P125 ( وسئل ) عن قول المنهاج : وإطالة غرته وتحجيله أن الغرة
~~والتحجيل غسل الجزء الزائد على الوجه واليدين والرجلين ليتم غسلهما فهو
~~واجب كغيره فيكون المراد بالواجب في قول الشيخ جلال الدين وغيره هي غسل ما
~~زاد على الواجب أصالة ولا يمنع من ذلك إعادة الضمير في عبارته مؤنثا فيتوهم
~~منها أن المراد به الإطالة فيفسد المعنى حينئذ بل المراد الغرة كما تقرر
~~وغلبت على غيرها لشرف متعلقها على غيره ، وإذا تقرر أن الغرة والتحجيل هو
~~ما ذكر فيستحب إطالته وغايته في الوجه إلى ربع الرأس ، وفي اليدين والرجلين
~~إلى المنكب والركبة هل هذا القائل مصيب في قوله أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن كلا
~~من الغرة والتحجيل شامل لمحل الغسل الواجب والمندوب ولا يصح غيره لأن معنى
~~قوله صلى الله ms026 عليه وسلم { إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار
~~الوضوء بيض الوجوه واليدين والرجلين } وقول الشيخ جلال الدين بعد قول
~~المنهاج : إطالة غرته وتحجيله وهي غسل ما فوق الواجب من الوجه في الأول ،
~~ومن اليدين والرجلين في الثاني تفسير الإطالة التي هي السنة ولا يصح عوده
~~على الغرة والتحجيل إذ كان يقول : وهما بضمير التثنية ولشمولها لمحل الغسل
~~الواجب فلا يصح الحكم عليه بأنه سنة PageV01P126 ( كتاب مسح الخفين ) ( سئل
~~) عفا الله عنه عما لو لبس المحرم الخف هل يستبيح المسح عليه كالمغصوب أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يستبيح المسح عليه كما جزم به بعضهم وإن صرح بعضهم
~~بطرد الوجهين والفرق بينه وبين المغصوب ونحوه أن المحرم منهي عن اللبس من
~~حيث هو لبس فصار كالخف الذي لا يمكن متابعة المشي عليه ، والنهي عن لبس
~~المغصوب والمسروق من حيث إنه تعد باستعمال مال الغير PageV01P127 ( سئل )
~~عمن غسل ما تحت الجبيرة ثم أدخلها الخف هل يمسح عليه ويحمل قولهم : لا يمسح
~~الخف على الجبيرة على الممسوحة أم لا ؟ لتعليلهم منع مسحه بأنه ملبوس فوق
~~ممسوح فأشبه العمامة ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز له المسح المذكور لما ذكر ؛
~~إذ لا شك أن الجبيرة لا تكون إلا ممسوحة بمعنى أن واجبها المسح فشمل ذلك
~~وضعها على الغسل المذكور PageV01P128 ( سئل ) عن قول الشيخ زكريا في شرح
~~البهجة : وقضية ما فرق به القفال أن أكل الميتة إذا كان سببه الإقامة ، وهي
~~معصية كإقامة العبد المأمور بالسفر لا يباح بخلاف ما إذا كان سببه إعواز
~~الحلال ، وإن كانت الإقامة معصية هل هو مسلم ، وما وجهه ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~مسلم ووجهه أن إباحة أكل الميتة للمضطر رخصة والرخص لا تناط بالمعاصي
~~PageV01P129 ( سئل ) عن قولهم في مسح الخف والمدة من الحدث فلو نام مدة هل
~~تحسب المدة من أول النوم أو من آخره وهل مثل ذلك ما لو تقطع الخارج ؟ (
~~فأجاب ) بأنهم قد عللوا كون ابتداء المدة من الحدث إلى انتهائه بأن وقت
~~المسح الرافع للحدث يدخل به فاعتبرت ms027 مدته منه ؛ إذ لا معنى لوقت العبادة
~~غير الزمن الذي يجوز فعلها فيه كوقت الصلاة ا ه فتؤخذ منه أن ابتداء المدة
~~اليوم من أوله وفي الحدث المتتابع من آخره وهو ظاهر PageV01P130 ( سئل ) عن
~~شخص عمت العلة أعضاء وضوئه ، وامتنع من استعمال الماء فتيمم عنها ثم لبس
~~الخفين وصلى به فريضة ثم أراد أن يصلي فريضة أخرى فبرئت أعضاء وضوئه إلا
~~رجليه فاستعمل الماء فيها فهل يجوز له أن يمسح على الخفين عوضا عن التيمم
~~كما مر في نظيره من مسألة الإسنوي أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز له أن
~~يمسح على الخفين ؛ لأن لبسه مرتب على التيمم ، وهو لا يستفاد به فريضة
~~ثانية فيغسل أعضاءه السليمة ثم يتيمم عن رجليه PageV01P131 ( كتاب الغسل )
~~( سئل ) عما لو وطئت الميتة بعد غسلها هل يعاد أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~يجب إعادة غسلها ويجب الغسل على واطئها PageV01P132 ( سئل ) عن قول الفقهاء
~~في باب الغسل : أو قدرها من مقطوعها هل المراد الباقي المتصل بدليل قول
~~التحقيق وغيره ويجري هذا في باقي الأحكام غير الدية أي من وجوب مهر وغيره
~~واستحلال فإن هذا لا يكون إلا في المتصل وبدليل أن الذكر المقطوع فيه وجه
~~أنه لا يوجب الغسل وأوجبوا هنا الغسل بالباقي إذا كان قدر الحشفة أو أعم من
~~المتصل والمنفصل وهل قاله أحد من المتقدمين أو لا وما المعتمد في ذلك ؟ (
~~فأجاب ) بأن قول الفقهاء المذكور شامل لإدخال قدر الحشفة من مقطوعها من
~~الذكر المتصل والذكر المنفصل وليس في كلام المحققين ما يقتضي تخصيصه بالذكر
~~المتصل ، فإن الأحكام المذكورة تكون في المنفصل أيضا وكما أن في الذكر
~~المقطوع وجها أنه لا يوجب الغسل كذلك لنا وجه أن تغييب قدر الحشفة من
~~مقطوعها لا يوجب الغسل وإنما يوجبه تغييب جميع الباقي إن كان قدر الحشفة
~~فصاعدا ، وهو وجه مشهور ورجحه كثير من العراقيين ونقله الماوردي عن نص
~~الشافعي ، وقد صرح جماعة من المتأخرين بأن قولهم : يجب الغسل بإيلاج الحشفة
~~أو قدرها من مقطوعها شامل للذكر ms028 المبان على الأصح وعبارة بعضهم لو أولج قدر
~~الحشفة من ذكر مقطوع أو أولج حشفته فلا نقل في المسألة لكن قياس نقض الوضوء
~~بمسه إيجاب الغسل بإيلاجه وقد صرحوا بأن إيلاج الذكر المقطوع على الوجهين
~~في نقض الوضوء بمسه PageV01P133 ( سئل ) عما لو توضأ قبل غسله ثم أحدث أو
~~غسل يديه في الوضوء ثم أحدث هل يحتاج إلى إعادة الوضوء في الأولى ، وإلى
~~غسل يديه في الثانية لتحصيل السنة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحتاج لتحصيل
~~سنة الوضوء إلى إعادته فيما إذا أحدث بعده ويحتاج إلى استئنافه لتحصيلها
~~فيما إذا أحدث في أثنائه PageV01P134 ( سئل ) عمن شك هل الخارج منه مني أو
~~مذي واختار أنه مني فهل يحرم عليه ما يحرم على الجنب من المكث في المسجد
~~ونحوه أم لا ( فأجاب ) بأنه لا يحرم عليه قبل اغتساله ما يحرم على الجنب
~~للشك في الجنابة ، ولهذا من قال بوجوب الاحتياط بفعل مقتضى الحدثين لا يوجب
~~عليه غسل ما أصاب ثوبه ؛ لأن الأصل طهارته PageV01P135 ( وسئل ) عن دعاء
~~أعضاء الوضوء هل يسن في الغسل وهل يثبت الحكم في فضائل الأعمال بالحديث
~~الضعيف أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يسن دعاء أعضاء الغسل كالوضوء ويثبت الحكم
~~في فضائل الأعمال بالحديث الضعيف PageV01P136 ( سئل ) عما لو شق ذكره نصفين
~~وأدخل أحد النصفين في فرج امرأة هل يجب الغسل أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~يجب الغسل لزوال اسم الذكر عن كل واحد منهما PageV01P137 ( سئل ) عما إذا
~~ألقت المرأة يدا أو رجلا أو نحوهما هل يجب عليها الغسل ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~يجب عليها الغسل PageV01P138 ( سئل ) عن قولهم : يسن الوضوء للغسل الواجب
~~هل الغسل المسنون مثله فيه كما نقل عن تهذيب الأسماء أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنهم عبروا بالغسل الواجب ليشمل غسل الحيض والنفاس والولادة بلا بلل وغسل
~~الميت وجروا فيه على الغالب فيستحب الوضوء في الغسل المسنون أيضا ؛ إذ هو
~~على صورة الغسل الواجب PageV01P139 ( سئل ) عمن أحدث وأجنب ثم غسل يده
~~اليمنى ناويا ثم أحدث ثم غسل باقي بدنه فهل يحتاج إلى نية ms029 رفع الحدث عن يده
~~اليمنى أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يحتاج إليها ؛ لأن نيته السابقة لا تشمل حدث
~~اليد المتأخر عنها ، ولا جنابة عليها ليندرج فيها الحدث الأصغر PageV01P140
~~( سئل ) هل تسن صلاة ركعتين عقب الغسل المفروض أو المسنون كما في الوضوء ،
~~وهل صرح أحد بذلك أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه قد قال المحاملي في اللباب
~~بالسنية سواء كان الوضوء عن حدث أو تجديد ، وقال البلقيني : هل يجري في
~~الغسل والتيمم لم أر من تعرض له والقياس الاستحباب ا ه وتسن صلاتهما عقب
~~الغسل المفروض أو المسنون PageV01P141 ( سئل ) عن قول الفقهاء : إنه يسن
~~تجديد الوضوء إذا صلى به صلاة ما وإنه تسن ركعتان سنة الوضوء ولو مجددا فهل
~~لذلك حد أو لا ويكون دورا حكميا ؟ ( فأجاب ) بأن السؤال غير وارد على قولهم
~~فإن معناه أنه يسن أن يجدد وضوءه إذا صلى به صلاة ثم أراد أن يصلي ، ولم
~~يقولوا : إنه يسن تجديده ليصلي به ركعتيه حتى يرد السؤال عليه PageV01P142
~~( سئل ) عن جنب غسل بعض بدنه بنية ثم غسل البعض الآخر بلا نية هل يكفيه هذا
~~الغسل وهل المسألة منقولة ؟ ( فأجاب ) بأن الغسل المذكور يكفيه وعبارة
~~الروض ولو انغسل بعض أعضاء من نوى بسقوطه في ماء أو غسلها فضولي ونيته
~~عازبة لم يجزه وعلل الروياني المسألة الثانية بأن النية تناولت فعله لا فعل
~~غيره PageV01P143 ( سئل ) عمن اغتسل في ماء قليل ثم وجد على بدنه نجاسة ،
~~وشك هل كانت في الماء أو طرأت بعد غسله هل يجب عليه إعادة الغسل أم لا وهل
~~إذا وجدها في الأثناء وشك هل كانت في الماء أو وقعت عليه من خارج هل يغتسل
~~ببقية الماء أو يجب عليه الغسل بماء آخر ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجب عليه
~~إعادة الغسل في الشق الأول ، ويجوز أن يغتسل ببقية الماء في الشق الثاني ؛
~~لأن الأصل بقاء طهارة الماء فيهما فلا ينجسه بالشك PageV01P144 ( سئل ) هل
~~خروج المني من غير طريقه المعتاد موجب للغسل كما قاله في المنهاج وغيره أم
~~حكمه حكم المنفتح في باب ms030 الحدث كما جزم في التحقيق وصوبه في المجموع ؟ (
~~فأجاب ) بأن المعتمد ما في المجموع والتحقيق PageV01P145 ( سئل ) عن عبور
~~الجنب المسجد لغير غرض هل يكره كما ذكره في الروضة أم هو خلاف الأولى كما
~~ذكره في المجموع ؟ ( فأجاب ) بأن المفتى به ما في المجموع PageV01P146 (
~~سئل ) هل يكره دخول المسجد بلا وضوء كما قاله في الإحياء أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يكره الدخول المذكور لتفويته به تحيته ولا يخالف عدم كراهة مكث المحدث
~~ونومه في المسجد ؛ إذ ليس فيهما تفويت التحية ؛ لأنه إن صلى التحية عقب
~~دخوله فذلك ظاهر وإلا فالمكروه والدخول دونهما PageV01P147 ( سئل ) عن جنب
~~نوى رفع الحدث الأصغر غلطا هل يرتفع الحدث الأصغر عن رأسه ؛ لأنه أتى بنية
~~معتبرة في الوضوء أو لا لأن الجنابة لم ترتفع عنه ؟ ( فأجاب ) بأن مفهوم
~~قولهم : إن جنابته لا ترتفع عن رأسه أن حدثه الأصغر يرتفع ويؤيده قولهم :
~~إنه يسن له الوضوء ، والأفضل تقديمه على الغسل وينوي به رفع الحدث الأصغر
~~فيرتفع عن أعضاء وضوئه مع بقاء جنابتها PageV01P148 ( سئل ) عن قول الزركشي
~~في قواعده في حرف الهاء للحشفة أحكام الوطء يتعلق بقدرها ولا يشترط الجميع
~~إلا في مسألة واحدة وهي وجوب الدية هل هو معتمد أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~معتمد PageV01P149 ( سئل ) هل يجوز دخول اثنين في بركة ضيقة عرايا كمغطس
~~الحمام لضرورة وغيرها أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن نظر أحدهما شيئا من عورة
~~الآخر حرم وإلا فلا PageV01P150 ( سئل ) هل المراد بقولهم : يستحب الغسل من
~~دخول الحمام أو من غسل الحمام ؟ ( فأجاب ) بأن الغسل يستحب عند إرادة
~~الخروج من الحمام PageV01P151 ( سئل ) عمن أراد أن يغتسل لغسل مسنون كجمعة
~~وعيد وغير ذلك ما كيفية نيته في ذلك هل يقول : نويت الغسل للجمعة أو غسل
~~سنة الجمعة ؟ ( فأجاب ) بأنه تكفيه نية الغسل المسنون بنية سببه إلا غسل
~~الإفاقة من الجنون أو الإغماء فإنه ينوي الجنابة PageV01P152 ( سئل ) عما
~~لو كان عليه جنابة وتوضأ للحدث الأصغر لا بنية الغسل هل يثاب عليه أم لا
~~كما هو ظاهر عبارة الروضة في ms031 باب الغسل ، وهي لا ثواب له في السنن المتقدمة
~~هل هي شاملة للوضوء والحالة هذه ؟ ( فأجاب ) بأنه يثاب على وضوئه المذكور
~~لتحصيله به الوضوء المسنون للغسل وكلام الروضة في غيره PageV01P153 ( سئل )
~~عما لو توضأ الجنب في ماء راكد ولو كثيرا من غير عذر كره ذلك له ، وقلتم
~~خروجا من الخلاف فهل يجري الحكم في الحدث أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن وضوء الجنب
~~مكروه دون المحدث PageV01P154 ( كتاب النجاسات ) ( سئل ) رضي الله عنه عمن
~~طبخ طعاما بروس آدمي أو بهيمة أو أوقد به تحت هباب فصار نشادرا فهل هما
~~طاهران أو نجسان لأجل دخان النجاسة ؟ ( فأجاب ) رحمه الله بأن الطعام
~~المذكور طاهر إن لم يكن ما أصابه من دخان النجاسة كثيرا ، وإلا تنجس وكذا
~~النشادر إن كان هبابه طاهرا ، وإلا فهو نجس PageV01P155 ( سئل ) عمن صب
~~الماء على عين بول هل يطهر أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يطهر المحل بصب الماء
~~على عين البول به إن زاد بها وزن الغسالة PageV01P156 ( سئل ) عن النجاسة
~~الكلبية إذا كانت على أرض صلبة أو بلاط وغسلهما الغسلة الأولى هل يشترط
~~تنشيف المحل قبل الغسلة الثانية ، وكذلك الثالثة إلى آخر السبع أو يكفي
~~وصول الماء فيهما إلى ما وصل إليه في الأولى ؟ ( فأجاب ) بأنه يكفي وصول
~~الماء فيه إلى ما وصل إليه في الأولى PageV01P157 ( سئل ) عمن صبغ رأسه أو
~~ثوبه أو لحيته بنجاسة مغلظة عالما بذلك ، وغسله بالماء والتراب وعسر إخراج
~~لون الصبغ فهل يطهر أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يطهر إذا انفصل صبغه عنه ، ولم
~~يزد وزنه بعد غسله على وزنه قبل صبغه وإن بقي لونه لعسر زواله PageV01P158
~~( سئل ) عما لو سقى الحداد سيفا أو سكينا ماء نجسا هل يطهر بغسل ظاهره أو
~~لا وهل يتنجس ما قطع به أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يطهر بغسل ظاهره ، ولا
~~يحتاج إلى سقيه ماء طاهرا فلو قطع به قبل غسله شيئا رطبا صار متنجسا
~~PageV01P159 ( سئل ) عمن تنجست يده اليسرى ثم غسل إحدى يديه وشك في المغسول
~~أهو يده اليمنى أم اليسرى ثم ms032 أدخل اليسرى في مائع فهل يتنجس بذلك ؛ لأن
~~الأصل نجاسة اليد اليسرى أو لا ؛ لأن الأصل طهارة ذلك المائع ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يتنجس مائع بغمس اليد اليسرى فيه ؛ لأن الأصل طهارته ، وقد اعتضد
~~باحتمال طهارة اليد اليسرى PageV01P160 ( سئل ) عن خل التمر والزبيب هل هو
~~طاهر يحل تناوله أم لا وقد صرحوا بجواز بيعه والسلم فيه على الصحيح هل علة
~~مقابله الماء الذي فيه أو النجاسة ؟ ( فأجاب ) بأن خل التمر والزبيب طاهر ؛
~~لأن الماء من ضرورته فيحل تناوله وبيعه والسلم فيه وغيرها ، وإن صرح القاضي
~~أبو الطيب بنجاسته ، وقد صرح الأصحاب في كتاب السلم بجوازه في خل الزبيب
~~والتمر ولم يفصلوا بين أن يتخمر ثم يتخلل أم لا ، وعلى القول المرجوح
~~القائل بعدم جواز بيعه والسلم فيه اختلاطه بالماء لا النجاسة PageV01P161 (
~~سئل ) هل حكم الرصاص المذاب حكم الجاف حتى لو وضع فيه نصل متنجس مثلا يتنجس
~~ما حوله فقط كالزئبق أم حكم المائع حتى يتنجس جميعه ، وما حكم القصدير
~~المذاب أيضا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن كان الرصاص المذاب أو القصدير المذاب إذا
~~أخذ منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يملأ موضعها عن قرب فهو جاف ، وإلا
~~فمائع PageV01P162 ( سئل ) عن الكلب إذا نزا على شاة مأكولة فأولدها ولدا
~~هل يتنجس لبنها كما قيد في الخادم وقطع به ابن العماد أم لا كما قاله
~~الأذرعي واقتضاه كلامهم ، وإذا قلتم بالتنجس فهل يصير مؤبدا أو يكون
~~بالنسبة إلى الولد فقط حتى لو أتت بولد من طاهر يكون لبنها طاهرا ، وما
~~المطهر له ، وهل القائل بالتنجس علل بأن اللبن للرجل كما عللوا به في
~~التحريم بالرضاع أم لا وإذا قلتم : لا فما الفرق ؟ ( فأجاب ) بأن لبن الشاة
~~طاهر ولو أحبلها كلب كما شمله كلامهم ، ويؤيده تصريح البغوي وغيره بحل لبن
~~الفرس ، وإن ولدت بغلا ؛ إذ لو حكم بتبعية اللبن للولد في هذه لحكم بتنجيسه
~~وما قاله الزركشي وابن العماد الحكم بتنجيسه مخالف لإطلاقهم وعلى القول به
~~فلا يتعدى إلى لبنها الحاصل بولادة حيوان طاهر ؛ إذ ms033 المقتضي للحكم بتنجيسه
~~كونه حاصلا بسبب حيوان نجس وقد زال PageV01P163 ( سئل ) عن معنى تقييد
~~الجلال المحلي قول الإمام الشيخ محيي الدين النووي : وليست العلقة والمضغة
~~ورطوبة الفرج بقوله من الآدمي بنجس في الأصح ؟ ( فأجاب ) بأنه ذكر الشارح
~~قوله من الآدمي ليفيد به مع قوله آخر المقالة : والثلاثة من غير الآدمي
~~أولى بالنجاسة لأن الخلاف في الثلاثة جاز سواء كانت من الآدمي أم من غيره ،
~~وإن مقابل الأصح في الثلاثة من غير الآدمي أقوى من مقابله فيها من الآدمي
~~فما ذكره ليس تقييدا مخرجا للثلاثة من غير الآدمي من الطهارة PageV01P164 (
~~سئل ) عن شعر المأكول المنتف الطالع بأصوله في الجلد في حال حياته هل يحكم
~~بنجاسته أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن شعر المأكول طاهر فإن انفصل أصله مع شيء مما
~~نبت فيه من الجلد ، وفيه رطوبة فهو متنجس يطهر بغسله ، ولا يشكل هذا على
~~قولهم لو قطع عضوا من مأكول حال حياته وعليه شعر فالشعر نجس ؛ لأنا نقول :
~~الشعر في مسألتنا متبوع ، والجلد تابع لقلته بخلاف مسألة العضو فإن الشعر
~~تابع PageV01P165 ( سئل ) عما لو توقفت إزالة لون النجاسة أو ريحها على
~~الاستعانة بأشنان أو نحوه أو على الحت أو القرض هل يجب أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يجب كل مما ذكر PageV01P166 ( سئل ) عن حمام غسل داخله كلب ولم يعهد
~~تطهيره واستمر الناس على دخوله والاغتسال به مدة طويلة والحال ما ذكر ثم لا
~~يخفى انتشار النجاسة إلى حصر الحمام وأبوابها وفوطها ونحو ذلك مما لا بد من
~~مباشرة الداخل له ضرورة فما الذي يجب فيما ذكر وإذا عهد دخول النساء الحمام
~~هل يحكم بطهارته بفرض اغتسالهن فيه بالطفل ونحوه وهل إذا دخل الحمام
~~المذكور شخص وباشر المذكورات أعلاه يحكم بتنجس ما لاقاها من غير فرق بين
~~طول الزمن المتخلل بين الواقعة وبين دخوله أم يفرق ، وهل بين المسألة
~~المذكورة وبين مسألة الهرة تفاوت أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن ما يتيقن إصابة
~~الكلب له من الحمام مع رطوبة فهو باق على نجاسته حتى لا تصح الصلاة ms034 عليه من
~~غير حائل ، والطفل يحصل به التتريب في النجاسة الكلبية كما صرح به جماعة
~~فيطهر ما تنجس من الحمام بمرور الماء عليه سبع مرات إحداهن بالطفل المذكور
~~ثم ما لاقى الموضع المتيقن نجاسته من بدن داخل الحمام مع رطوبة قبل احتمال
~~طهارته تنجس وتنجس به ما لاقاه مع رطوبة من فوط وحصر وثياب وغيرها ، وأما
~~ما لاقاه كذلك بعد احتمال طهارته ، ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخليه
~~فلا يحكم بنجاسته كما لو تنجس فم حيوان من هرة أو غيرها ثم غاب غيبة وأمكن
~~وروده فيها ماء كثيرا ثم ولغ في طاهر لم ينجسه ؛ لأنا لا ننجس بالشك ، وإن
~~كان الأصل بقاء نجاسة فمه فقد علم أنه يفرق بين احتمال طهارة المحل وعدمه ،
~~وأنه لا فرق بين PageV01P167 هذه المسألة ومسألة الهرة PageV01P168 ( سئل )
~~هل المعتمد نجاسة فضلاته صلى الله عليه وسلم كغيره كما عليه الجمهور وصححه
~~الشيخان أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد طهارتها كما جزم به البغوي وغيره
~~وصححه القاضي حسين وغيره ونقله العمراني عن الخراسانيين وصححه البارزي
~~والسبكي والشيخ نجم الدين الإسفراييني وغيرهم ثم قال البلقيني : وبه الفتوى
~~، وقال ابن الرفعة : إنه الذي أعتقده وألقى الله به قال الزركشي : وكذا
~~أقول وينبغي طرده في سائر الأنبياء PageV01P169 ( سئل ) عن الكشك الذي يعمل
~~هل هو نجس أو طاهر فإن بعضهم قال : إنه نجس لأنه يتخمر كالبوظة وهل يقوم
~~جفافه مقام التخلل في الخمر أم مقام الخمر المعقودة ؟ ( فأجاب ) بأن الكشك
~~طاهر ، ولا اعتبار بقول القائل المذكور فإنه لو فرض أنه صار مسكرا لكان
~~طاهرا ؛ لأنه ليس بمائع PageV01P170 ( سئل ) عن تراب وضع على نجاسة كلبية
~~رطبة ثم فصل عنها قبل إيراد الماء عليه هل ينجس أم لا لبقاء الغسلات السبع
~~؟ ( فأجاب ) بأنه ينجس وما ذكر تعليلا ليس بصحيح PageV01P171 ( سئل ) هل
~~يجب التسبيع مع التتريب في إزالة رائحة البخور بعذرة نحو الكلب أم لا كما
~~لا يجب ذلك في تطهير الفرج من خروج رجيع النجاسة المغلظة ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~لا ينجس ما أصابته رائحة ms035 البخور ولو مع رطوبة ؛ لأن دخان النجاسة لا يرتفع
~~معه جرم من النجاسة كما لو أحدث بخروج الريح ، وموضع الحدث رطب لا يتنجس ،
~~ولا يجب الاستنجاء في الأصح PageV01P172 ( سئل ) عن قول الكمال ابن أبي
~~شريف في شرح الإرشاد : فإن تغير ماء الغسالة أو زاد وزنها فليس لها حكم
~~المغسول بل يستأنف التطهير منها ، وقولنا : إن الغسالة المتغيرة ، والتي
~~ثقلت وزنا تخالف حكم المغسول أي في النجاسة ينبه على أن المغلظة يستأنف
~~التطهير منها بسبع إحداها بالتراب ، وإن كان المحل الذي انفصلت عنه يطهر
~~بما بقي من السبع هل هو معتمد أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه هو المعتمد ووجهه
~~أنها مشتملة على غسالة المرة الأولى أو المنفصلة قبل زوال العين
~~PageV01P173 ( سئل ) عن أرض ترابية تنجست بنجاسة مغلظة ثم تنجس بها ثوب
~~مثلا هل يحتاج في تطهيره إلى ترتيب أو لا تبعا لها ( فأجاب ) بأنه يجب في
~~تطهيره التتريب ولا يكون تبعا لها لانتفاء العلة فيه ، وهي أنه لا معنى
~~لتتريب التراب ، وأيضا فالاستثناء معيار العموم ، ولم يستثنوا من تتريب
~~النجاسة المغلظة إلا الأرض الترابية PageV01P174 ( سئل ) عن صبي بال على
~~بلاط جامع وعينه باقية هل يطهر برش الماء عليه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن
~~زاد وزن غسالة الماء المصبوب عليها بها لم يطهر محلها إلا بعد زوالها ، وإن
~~اقتضى كلام بعض المتأخرين خلافه ؛ إذ من شروط طهارة محل النجاسة أن لا يزيد
~~وزن غسالته PageV01P175 ( سئل ) أهل صناعة الفاخور لا بد أن يضيفوا إلى
~~الطين الذي يصنعونه أواني كالإجانات والكيزان وغير ذلك شيئا من السرجين
~~ويرون أن ذلك من ضرورة الصناعة ، وأن الطين لا يمكن أن يصنع منه شيء من ذلك
~~إلا بالإضافة المذكورة فهل يعفى عن شيء من ذلك ؟ وهل يفصل في ذلك ويقال
~~بالعفو إذا لم يقم مقام السرجين شيء من الطاهرات وبعدمه حيث يقوم غيره
~~مقامه ؟ ( فأجاب ) بقوله : للإناء حالان أحدهما أن لا يتيقن استعمال
~~السرجين فيه ففيه قولا تعارض الأصل والظاهر أي الغالب ، أظهرهما العمل
~~بالأصل وهو الطهارة ؛ لأن الغالب ms036 لا يكاد ينضبط ، ولو اطردت عادة بمخالفة
~~الأصل كاستعمال السرجين في أواني الفخار فكذلك خلافا للماوردي حيث حكم
~~بالنجاسة ثانيهما أن يتيقن استعماله فيه فيعفى عنه بمشقة الاحتراز ؛ إذ
~~المشقة تجلب التيسير فقد نقل الروياني في باب الصلاة بالنجاسة أن الشافعي
~~رضي الله عنه سئل عن الأواني التي تعمل بالنجاسة فقال : إذا ضاق الأمر اتسع
~~PageV01P176 ( سئل ) عن بول في أرض صب عليها ماء غمره واستهلك فيه فلم يبق
~~له لون ولا طعم ولا ريح هل تطهر الأرض بذلك لقولهما في الروضة وأصلها إذا
~~أصاب الأرض بول فصب عليها ماء غمره واستهلك فيه طهرت بعد نضوب الماء عليها
~~وقبله وجهان أصحهما الطهارة ، وعبارة التحقيق والأنوار والطراز المذهب
~~وتحرير التنقيح قريبة من عبارة الروضة المذكورة أم يشترط لطهارة تلك الأرض
~~نزح البول منها أم نضوبه قبل صب الماء عليها لقوله في شرح التحرير المذكور
~~فظاهر أن الأرض إذا شربت ما تنجست به لا بد من زوال عينه قبل صب الماء
~~عليها كما لو كان في إناء ا ه فهل المذهب الأول أو الثاني فإن قلتم بالثاني
~~فما الجواب عن الأول ، وما حكم البول والماء المختلطين على الأول هل هما
~~طاهران كالأرض المذكورة أم نجسان لقول الفقهاء فلو كوثر بإيراد طهور فلم
~~يبلغهما لم يطهر ، ولو كانت النجاسة بول كلب فهل يكون حكمه حكم بول الإنسان
~~بالنسبة إلى طهارة الأرض ، أو حكم الماء والبول المختلطين أو يصب عليها سبع
~~دفعات من الماء بحيث يكون أكثر من البول أو لا بد من نزح البول أو نزح ما
~~غسله بحيث لا يبقى من ذلك شيء ولو تنجست معجنة بنجاسة آدمي أو كلبية هل
~~يكون حكمها في التطهير كحكم الأرض أو الإناء ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تطهر
~~الأرض بذلك وهذا مراد الأصحاب وكلامهم محمول عليه وهو ظاهر جلي فلا ينبغي
~~أن يتوقف فيه وكلام الروضة وأصلها والتحقيق وغيرها مصور بما إذا لم يبق من
~~PageV01P177 البول في الأرض قبل صب الماء عليها ما يزيد به وزن الغسالة بعد ms037
~~انفصالها عن الأرض ولهذا عبر عنه ابن المقري في مختصر الروضة بقوله : وله
~~وإن صب على موضع بول أو خمر من أرض ما غمره طهر ولو لم ينصب ا ه وحكم بول
~~الكلب بعد التسبيع وكذا الترتيب إن لم تكن الأرض ترابية كحكم بول غيره ،
~~ومتى انفصلت الغسالة متغيرة أو زائدة الوزن لم يحكم بطهارتها ، ولا طهارة
~~الأرض فالماء والبول المختلطان باقيان على النجاسة ما لم يبلغ الماء قلتين
~~بلا تغير وحكم تطهير المعجنة كحكم تطهير الأرض وقد علم أن حكم تطهير الأرض
~~والإناء واحد PageV01P178 ( سئل ) عما عمت به البلوى من عمل الجبن بإنفحة
~~الحيوان المتغذي بغير اللبن هل يعفي عن ذلك لعموم البلوى به ومشقة الاحتراز
~~عنه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يعفى عن ذلك لما ذكر في السؤال ؛ إذ من القواعد
~~أن المشقة تجلب التيسير وأن الأمر إذا ضاق اتسع وقد قال تعالى { وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج } وقد صرح الأئمة بالعفو عن النجاسة في مسائل كثيرة
~~المشقة فيها أخف من هذه المشقة PageV01P179 ( سئل ) عن مرارة الحيوان
~~المأكول المذكى هل هي طاهرة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنها نجسة ؛ لأنها مما
~~يستحيل في الباطن كالدم ؛ إذ هي ما في المرارة من المائع ، وأما المرارة
~~فطاهر ؛ لأنها مأكولة لكونها من أجزاء الحيوان المأكول ، وإن كان باطنها
~~متنجسا PageV01P180 ( سئل ) عما إذا لم تزل النجاسة العينية الكلبية إلا
~~بست غسلات هل تحسب واحدة أو ستا ؟ ( فأجاب ) بأنها تحسب تلك الغسلات واحدة
~~على الأصح ؛ لأن مزيل عين النجاسة يعد غسلة واحدة ، وإن تعدد الغسل
~~PageV01P181 ( سئل ) عمن ألقى ترابا طهورا في قلتين من الماء إلى أن كدره
~~ثم إنه غمس عضوه المتنجس نجاسة كلبية فيه حال كدرته هل يطهر وإذا رسب في
~~الماء ، واستخرجه إنسان هل يجوز استعماله أيضا في نجاسة كلبية ، وهل إذا جف
~~يجوز التيمم به ؟ ( فأجاب ) بأنه إذا غمسه فيه سبع مرات طهر عضوه المذكور ،
~~ولا يجوز استعماله في نجاسة كلبية ؛ لأنه يشترط في التراب الممزوج بالماء
~~كونه طهورا كما صرح ms038 به الكمال سلار شيخ النووي واقتضى كلام الشيخ أبي محمد
~~الجويني كونه مما يصح التيمم به ، والتراب المذكور مستعمل في الخبث فهو
~~طاهر لا طهور فلا يجوز التيمم به PageV01P182 ( سئل ) عن لبن الثور هل هو
~~نجس كما قاله البلقيني أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الأصح طهارة لبن الثور ؛ لأنه
~~لبن حيوان مأكول لحمه PageV01P183 ( سئل ) عن الحصاة التي تخرج مع البول
~~لمرض أو بغير بول بمرض أو غيره هل تكون طاهرة العين أو نجسة العين فإذا
~~قلتم بطهارتها كما ذكره النووي في الروضة والرافعي في الكبير وذكره في
~~المهمات قال الرافعي في الباب الثالث في الأحداث : وأما قوله طاهرا أو نجسا
~~فقد يتوهم أن المراد من الطاهر المني وليس كذلك بل المراد منه الدود والحصى
~~، وسائر ما هو طاهر العين هذا لفظه بحروفه وكذلك في المهمات فتعصب متعصب
~~وقال : إن الحصاة المذكورة نجسة العين ، وإنها تخلق من البول بقول بعض
~~العلماء الأطباء فقيل له : الأطباء لا يعلمون كيف خلقت الحصاة في الباطن ،
~~ولا من أي شيء خلقت منه ، وليس ذلك كمن خلقت منه ، وليس ذلك كمن أخبر
~~بنجاسة شيء فإنه يخبر عن علم ، وكيفية التخليق والتكوين لا يعلمها إلا الله
~~- سبحانه وتعالى - فلا يقاوم قولهم الحجة الشرعية التي نصت على طهارة عينها
~~بحجتهم الواهية التي لا يعلمون حقيقتها فهل يرجع لقولهم المذكور وتصير
~~الحصاة المذكورة المحكوم بطهارتها نجسة العين بقولهم ؟ ( فأجاب ) بأن الأصل
~~في الحصاة المذكورة ؛ لأنها جامدة الطهارة ، والأصل فيها الطهارة إلا ما
~~استثنى ، والاستثناء معيار العموم فإن أخبر من أهل الخبرة من يقبل خبره
~~بأنها منعقدة من البول حكم بنجاستها عملا بخبره ؛ لأنه يغلب على الظن
~~التنجيس والإخبار به من أخبار الدين فوجب الرجوع فيه إلى المخبر كإخبار
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وقد صرح PageV01P184 أصحابنا في الوصايا وغيرها
~~بقبول خبر أهل الخبرة في كون المرض مخوفا ، وإن كان باطنا ، وقد قال البدر
~~الزركشي : وأما الخرزة التي توجد داخل المرارة ، وتستعمل في الأدوية فينبغي
~~نجاستها ؛ لأنها تنجست من النجاسة فأشبهت ms039 الماء النجس إذا انعقد ملحا ا ه .
# وقال الكمال الدميري والمرة الصفراء نجسة وما فيها ولا يجوز بيع خرزتها
~~الصفراء التي توجد في بعض الأبقار PageV01P185 ( سئل ) عن نجاسة مغلظة ولها
~~جرم تربت وهي على محل ثم صب عليها ماء ومزج بها فهل يكفي ذلك أو لا بد من
~~التتريب بعد إزالة جرمها ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يكفي ؛ لأنه لا بد من تتريبها
~~بعد إزالة جرمها PageV01P186 ( سئل ) عمن وقعت عليه نجاسة كلبية فترب وغسل
~~سبعا وجعل التراب في غير السابعة ثم انتقل رشاش من السابعة من محل النجاسة
~~إلى محل آخر هل يجب تتريبه ، وتسبيع ذلك المحل المنتقل إليه أو لا وإذا
~~قلتم بذلك فهل يجب تتريبه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجب غسل المحل المنتقل
~~إليه من رشاش السابعة لانتقاله بعد طهر المحل PageV01P187 ( سئل ) عن
~~الخمرة إذا غليت بالنار ثم تخللت هل تطهر أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنها تطهر
~~بتخللها PageV01P188 ( سئل ) عما لو وضع خمر في دن ثم نزع منه ولم يغسل
~~الدن ثم صب فيه خمر آخر ولم يصل إلى ما وصل إليه الأول ثم ارتفع بالغليان
~~حتى وصل إلى موضع الأول أو زاد ثم تخلل بعد ذلك هل يطهر بدنه أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنها تطهر مع دنها PageV01P189 ( سئل ) عما لو أخبرنا شخص أن هذا
~~الجلد جلد ميتة ولم ندر هل دبغ أم لا فهل نحكم بطهارته أو بنجاسته استصحابا
~~بالأصل ؟ ( فأجاب ) بأنه يحكم بنجاسته عملا بخبر الثقة وبالأصل PageV01P190
~~( سئل ) عما لو قال شخص عن جلد : إنه جلد مأكول ولم ندر هل من مذكاة أو
~~ميتة ولم يدبغ ما الحكم ؟ ( فأجاب ) بأن مدلول خبر الثقة أنه جلد مذكى ؛
~~لأنه إذا لم يذك حيوانه لا يكون إلا جلد غير مأكول فإن أراد المخبر أن
~~حيوانه مما يحل أكله ولم يعلم هل ذكي أم لا لا يحكم بطهارته لأن الأصل عدم
~~الذكاة PageV01P191 ( سئل ) عن دخان العود أو غيره من البخور المنفصل عن
~~نجاسة محترقة إذا لاقى ثوبا رطبا أو جافا هل يحكم بتنجيس ms040 ذلك الثوب ؟ فأجاب
~~) بأنه لا ينجس الثوب بالدخان المذكور PageV01P192 ( سئل ) عما لو دبغ جلد
~~الميتة جميعا بأن عم الدباغ جلده وشعره هل يطهر الجلد والشعر أم الجلد فقط
~~؟ ( فأجاب ) بأنه لا يطهر إلا الجلد دون الشعر PageV01P193 ( سئل ) عمن
~~وقعت عليه نجاسة مغلظة فغسلها سبعا فلم تزل عينها إلا بالثامنة ، والحال
~~أنه تربها في أول الغسلات الست فهل يحتاج في بقية الغسلات إلى تتريب لأن
~~التتريب وجد قبل زوال العين ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب عليه إعادة التتريب بعد
~~زوال عين النجاسة PageV01P194 ( سئل ) عما لو انفصلت غسالة النجاسة المغلظة
~~متغيرة الطعم أو اللون أو الريح وأصابت شيئا آخر يغسل سبعة أو بقية الغسلات
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يغسل المصاب سبعا PageV01P195 ( سئل ) عن كيفية غسل الأرض
~~الترابية سبعا وما المراد بالأرض الترابية هل هي التي خلق فيها التراب كأرض
~~المزارع أو متى وجد التراب على أرض سميت ترابية ، ولو على جبل ؟ ( فأجاب )
~~بأن غسل الأرض الترابية كغيرها ما عدا التتريب ، والمراد بها ما فيها تراب
~~PageV01P196 ( سئل ) عما إذا غسل الثوب مثلا من نجاسة عينية أو حكمية وبه
~~دم براغيث أو نحوه مما يعفى عنه ، ولم يزل لونه بالغسل مع زوال النجاسة فهل
~~تجب إزالته ولو بالقرض والصابون أم يعفى عنه للضرورة ، وإن اختلط بما ذكر
~~أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يحكم بطهارة الثوب مع بقاء لون دم البراغيث لعسر
~~إزالته ؛ لأنه كثر العفو عنه لعموم البلوى به PageV01P197 ( سئل ) عما إذا
~~كان في إناء خمر فأدخل فيه شيء حتى ارتفعت ثم أخرج منها ، وعادت كما كانت
~~ثم تخللت فهل يطهر في هذه الحالة أو لا إلا إذا صب عليها خمر ، وارتفعت إلى
~~الموضع الأول قبل الجفاف كما حكي عن البغوي أو بعد الجفاف أيضا كما اقتضاه
~~تعليلهم ، وهل هو المعتمد أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد قول البغوي
~~PageV01P198 ( سئل ) عما لو كان في إناء خمر فأريقت منه ثم صب فيه خمر آخر
~~قبل غسله ثم نقلت إلى آخر طاهر ثم تخللت فيه فهل يحكم بطهارتها أو لا
~~لملاقاتها المحل ms041 المتنجس بالخمر في الإناء الأول وهل يفرق هنا بين ما إذا
~~صب قبل الجفاف أو بعده أو لا وقد وقع في هذه المسألة نزاع في مليبار فأفتى
~~بعضهم بتنجيسها إن صب بعد الجفاف قال : ونظيره ما صرحوا به فيما لو أدخل في
~~الخمر شيء فارتفعت بسببه ثم أخرج ذلك الشيء فنزلت إلى ما كانت عليه أولا
~~قال وذلك لكونها متصلة حال صبها بنجس جاف لا ضرورة إلى اغتفاره خالطها ولم
~~ينفصل عنها فإن ما خالط المائع لا ينفك عنه أبدا ، وأفتى آخر بطهارتها لعدم
~~المنجس لها بنقلها إلى إناء آخر ، وقال : إنما النظر في المتنجس باتصالها
~~بالخمر الجاف والطهارة حال الخلية لا في حال الخمرية ، ولا يضر ملاقاة
~~الخمر الجاف للخمر وهل هذا الحكم كما لو ألقي في الخمر متنجس بغيرها ثم
~~أخرج منها قبل التخلل ثم تخللت ؟ أو كما لو ألقي فيها عين طاهرة ثم أزيلت
~~عنها ثم تخللت ؟ ، وقد رأينا في بعض الحواشي ما يفهم منه طهارة الخمر
~~بالتخلل في هذه المسألة فقال بعد ذكر طهارة الخمر بالتخلل : ويتبعها في
~~الطهارة دنها للضرورة ، وإن علت إلى رأسها نقله الشيخان عن القاضي حسين ،
~~والإيلاقي بهمزة مكسورة وقاف وأقراه وبه جزم النووي في فتاويه فلو تنجس
~~مرتفعها بفعل لا يطهر المرتفع ؛ إذ لا ضرورة .
# وكذا الخمر إذا تخللت لاتصالها بالمتنجس نعم لو PageV01P199 نقلها قبل
~~تخللها إلى آخر طهرت بالتخلل فيه وفاقا لعدم المنجس لها ، ولو غمره بخمر
~~أخرى قال البغوي : تطهر بالتخلل فإن أجزاء الدن الملاقية للخل لا خلاف في
~~طهارتها تبعا له ، ووافقه بعض المتأخرين إلا أن البغوي قيد التخمر بما قبل
~~الجفاف ، وهم أطلقوا على ما اقتضاه تعليلهم ، ونقله ابن الرفعة في شرح
~~الكفاية وصوبه في المطلب وعند غيرهم لا يطهر مطلقا لاتصالها بنجس لا ضرورة
~~إلى اغتفاره إلى هنا آخر ما رأينا منقولا ، وذكر في آخره أنه من الخادم فهل
~~هو لفظ الخادم أو حاصل ما فيه باختصار وتغيير للفظه أو لفظ غيره من الكتب
~~وكيف أمر ms042 هذا النقل ، وهل يفهم من قوله نعم لو نقلها إلخ أن الدن كان
~~متنجسا بالخمر أو لا فيوافق كلام الأنوار ولو نقلت من دن إلى آخر إلخ وهل
~~الذي ذكره بقوله ونقله ابن الرفعة في شرح الكفاية وصوبه في المطلب ثابت
~~فيهما أو لا وهل المراد بالاتصال الاتصال بما فوقها مما جف من الخمر أو
~~يشمله وما كان داخلا في موضع الخمر من الدن ؟ وكيف الحكم في ذلك فبينوا لنا
~~أمره بيانا شافيا ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد ما أفتى به الثاني من طهارتها
~~لما علل به وليست هذه المسألة نظير ما لو ألقي في الخمر متنجس بغيرها ثم
~~أخرج منها قبل التخلل لتنجسه في هذه بنجاسة أجنبية ، وإنما نظيرها ما لو
~~ألقيت فيها عين طاهرة ثم أزيلت عنها ثم تخللت وما نقله عن الخادم صحيح وشمل
~~قوله : لو نقلها إلخ ما لو كان دن خمر قبل غسله وما نقله عن PageV01P200
~~الكفاية والمطالب ثابت فيهما وليس للكفاية لابن الرفعة فيما علمته شرح
~~فالإضافة إليه بيانية والاتصال شامل لكل ما ذكر في السؤال PageV01P201 (
~~سئل ) عن قول شيخ الإسلام الحافظ في فتح الباري في حديث { أخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم النخامة في طرف ردائه ثم رد بعضه على بعض } قال القفال في
~~فتاويه : هذا الحديث محمول على ما يخرج من الفم أو ينزل من الرأس أما ما
~~يخرج من الصدر فهو نجس فلا يدفن في المسجد ا ه قال الحافظ : وهذا على
~~اختياره لكن يظهر التفصيل فيما إذا كان طرفا من قيء ، وكذا إذا خالط البزاق
~~الدم هل ما قاله القفال هو المذهب أو ما قاله الحافظ رحمهما الله ؟ ( فأجاب
~~) بأنه لا مخالفة بين كلاميهما أما في قول القفال أما ما يخرج من الصدر فهو
~~نجس فظاهر أن شيخ الإسلام لا يخالف في نجاسته ، وقد قالوا : إنه يعرف
~~بصفرته ونتنه ، وأما في قوله : هذا الحديث محمول على ما يخرج من الفم أو
~~ينزل من الرأس فهو ظاهر أيضا فإن شيخ الإسلام لا يخالف ms043 في طهارته من حيث
~~ذاته والقفال لا يخالف في تنجسه بحسب ما عرض له من اتصاله بطرف من قيء
~~واختلاط البزاق بالدم PageV01P202 ( كتاب التيمم ) ( سئل ) عمن صلى بصحراء
~~عالما بأنها مملوكة لغيره وتيمم بترابها فهل يصح تيممه وصلاته أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بقوله أما الصلاة في أرض الغير فصحيحة مجزئة وكذلك التيمم بترابها
~~لكن إن لم يعلم ولم يظن رضا مالكها بذلك حرم PageV01P203 ( سئل ) عن الكلب
~~الذي ليس بعقور ولا نفع فيه هل يجوز قتله أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز
~~قتل الكلب المذكور ، وإن زعم بعض المتأخرين أن مذهب الشافعي الجواز فقد قال
~~النووي في كتاب الحج والبيع : إنه محترم ويحرم قتله خلاف ما قدمت في التيمم
~~وزاد في البيع أنه لا خلاف فيه ونقله في شرح مسلم عن الأصحاب وهو فيما
~~اعتمده متبع لا مختصر PageV01P204 ( سئل ) عن إمام بمكان حصل له الحب
~~الفارسي وانتشر على بدنه فظن أن الماء يضره من غير معرفة منه بالطب فتيمم
~~أياما فسكن ما كان يجده من الألم في أيام التوضؤ فهل يستمر يتيمم إلى أن
~~يبرأ كما في فتاوى البغوي أم عليه مراجعة طبيب عدل رواية كما نقله النووي
~~عن أبي علي السنجي فإن قلتم بالثاني فهل تلزمه إعادة صلوات تلك الأيام أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز له أن يتيمم إلا إذا اعتمد على قول طبيب عدل
~~في الرواية فإن المعتمد كلام الشيخ أبي علي السنجي وقد جزم به النووي في
~~تحقيقه وتلزمه إعادة صلوات تلك الأيام PageV01P205 ( سئل ) عمن تيمم وغسل
~~الصحيح ومسح على اللصوق وصلى ثم نزعه ووضع بدله وهو على طهارة ثم أراد أن
~~يصلي فهل يجب عليه مع التيمم مسح اللصوق وغسل ما بعده من أعضاء الوضوء أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب عليه المسح والغسل المذكوران PageV01P206 ( سئل )
~~عن قولهم فإن عين فرضا في تيممه وصلى به فرضا غيره أو في غير وقته جاز هل
~~يشمل ما لو نوى به طوافا ثم صلى به مكتوبة كما هو ظاهر كلامهم أو ms044 لا (
~~فأجاب ) بأنه يجوز له أن يصلي بتيممه المكتوبة PageV01P207 ( سئل ) عن شخص
~~صلى الخمس بخمس وضوآت ثم تيقن أنه ترك مسح الرأس في أحدها ولم يعرف عينه
~~فتوضأ ، وأعاد الخمس ثم تيقن أنه ترك مسح الرأس في هذا الوضوء أيضا فماذا
~~يلزمه ؟ ( فأجاب ) بأن لتارك مسح الرأس في أحد الوضوآت أحوالا الأول : أن
~~لا يحدث بعد وضوء العشاء في المرة الأولى ثم يتوضأ معتقدا أنه محدث فتلزمه
~~إعادة العشاء فقط ؛ لأن وضوءها إن كان صحيحا ، وقد ترك المسح من غيره فقد
~~أعاد الخمس بوضوء صحيح ، وإلا فلا يلزمه إلا العشاء فقط الحال الثاني : أن
~~يحدث بعد وضوء العشاء فتلزمه إعادة الخمس الحال الثالث : أن يعيد الصلوات
~~الخمس بوضوء العشاء لاعتقاده صحته فتلزمه إعادة الخمس أيضا ؛ لأن إعادته في
~~هذين الحالين بمنزلة العدم وما خالف هذا فهو ضعيف ولا يتوهم أنه لا يلزمه
~~فيهما إلا إعادة العشاء فقط أخذا من قاعدة أن الأصل في كل حادث تقديره
~~بأقرب زمن ؛ لأنها إنما هي في حدوث مانع الصحة ونحوه لا في ترك شرط العبادة
~~أو شطرها فإنه من قاعدة البناء على اليقين وطرح الشك وسلوك أسوأ التقادير
~~فقد قال الأئمة : لو صلى فرضين بوضوءين ، وقد نسي مسح الرأس في أحدهما ،
~~وأشكل عليه الحال مسح رأسه وغسل رجليه وأعادهما ، وقالوا : لو توضأ محدث ،
~~وصلى فريضة ثم نسي الوضوء والصلاة فتوضأ وأعادها ثم علم أنه ترك المسح في
~~أحد وضوءيه وسجدة في إحدى صلاتيه وجهل محلهما أعاد الصلاة وقالوا : لو صلى
~~العشاء فلما جلس للتشهد تذكر أنه ترك ركنا ولم PageV01P208 يعلم أنه من هذه
~~الصلاة أو من الصلاة التي قبلها من ذلك اليوم لزمه أن يقوم ويصلي ركعة
~~ويتشهد ويسلم ثم يقضي الصبح والظهر والعصر والمغرب وقالوا لو نسي ثلاث
~~صلوات من ثلاثة أيام ولم يدر أنها مختلفة أو متفقة لزمه قضاء ثلاثة أيام
~~ونظائر هذه المسائل في كلامهم كثيرة الحال الرابع : أن يقع منه تجديد
~~الوضوء في أداء تلك الصلوات فتلزمه إعادة الخمس أيضا ms045 ؛ إذ فعل المتروك في
~~وضوء التجديد لا عبرة به ثم رأيت الزركشي قال في قواعده : مسألة رجل صلى
~~الصلوات الخمس بخمس وضوآت فلما فرغ تيقن أنه ترك مسح الرأس في أحدهما ولم
~~يعرف عينه فجاء إلى المفتي ولم يحدث فسأله عن ذلك فقال له : توضأ وأعد
~~الخمس فتوضأ وأعاد الخمس فلما فرغ تيقن أنه ترك مسح الرأس في هذا الوضوء
~~أيضا فجاء إلى المفتي فسأله عن ذلك فقال له توضأ وأعد العشاء الأخيرة وقد
~~يستشكل ذلك وحله أن وضوء العشاء الآخرة في المرة الأولى إما أن يكون صحيحا
~~أو باطلا فإن كان صحيحا وترك المسح من غيره فقد أعاد الخمس بوضوء صحيح ،
~~وإن كان باطلا بأن يكون ترك المسح فيه فلا يلزمه إلا العشاء فقط ؛ لأنه ترك
~~المسح فيه ، وغيره وقع صحيحا ، ولو لم يعد الوضوء في الأولى بل أعاد الخمس
~~معتقدا للطهارة كما لو أعاد الوضوء وترك مسح الرأس فلا يلزمه إلا إعادة
~~العشاء ا ه PageV01P209 ( سئل ) عمن تيمم وعلى بدنه نجاسة في غير أعضاء
~~التيمم ومحل الاستنجاء هل يصح تيممه ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يصح تيممه
~~PageV01P210 ( سئل ) عمن أمر بصرف ماء لأولى الناس به في مكان معين فوجد ثم
~~متنجس وحائض ونفساء ومحدث حدثا أصغر ، والماء لا يكفي إلا للأصغر فهل يقدم
~~هو أو غيره وإذا قلتم بتقديم غيره فما الفرق بين ذلك وبين الجنب حيث يقدم
~~إذا كفاه دون غيره وعلى القول بتقديم غيره المحدث ذو الحدث هل هو منقول أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقدم بالماء المذكور الأصغر ؛ لأنه يرتفع به حدثه
~~بكماله دون من ذكر معه PageV01P211 ( سئل ) عن قول القائل : وما القول فيمن
~~قد تيمم واجدا لماء طهور وهو قد عدم الجرحا وصلى به الخمس الفرائض كلها ،
~~ولم يتيمم غير واحدة صحا وليس عليه للإعادة مدخل عبيدكمو ابن الرجا يطلب
~~الشرحا فأجاب ) بأن هذه المسألة تتصور بصور منها أن يكون محتاجا لذلك الماء
~~لعطش حيوان محترم حالا أو مآلا أو محتاجا إلى ثمنه لمؤنته أو مؤنة من ms046 تلزم
~~مؤنته أو لدينه أو نحو ذلك ، أو يكون الماء في بئر ، وقد ازدحم عليها جماعة
~~وعلم أن النوبة فيها لا تنتهي إليه إلا بعد خروج وقت الصلاة ، والحال أن
~~ذلك الشخص نسي فريضة من الخمس لم يعلم عينها فإنه تلزمه صلاة الخمس ويكفيه
~~لهن تيمم ؛ لأن الفرض واحد ، وما عداه وسيلة له PageV01P212 ( سئل ) هل
~~قولهم في فاقد الطهورين يصلي لحرمة الوقت يقتضي أنه لا يصلي إلا عند ضيق
~~الوقت وقياسا على ما قالوه في القبلة أو لا ويفرق ؟ ( فأجاب ) بأن قولهم :
~~لا يقتضي ما ذكر ، والفرق بينهما ظاهر نعم قال الأذرعي : ينبغي أن لا تجوز
~~له الصلاة ما رجى وجود أحد الطهورين حتى يضيق الوقت ولم أر فيه نصا
~~PageV01P213 ( سئل ) هل لصوق الجراحة إذا نفذ الدم منه إلى ظاهره يجب مسحه
~~بالماء ويعفى عن اختلاطه بالماء ويعفى عن اختلاطه بالدم أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يجب مسحه بالماء عن اختلاطه بالدم تقديما لمصلحة تحصيل الواجب على دفع
~~مفسدة الحرام كتقديم الواجب فيما إذا اختلط موتى المسلمين بموتى الكفار حيث
~~يجب غسل الجميع والصلاة عليهم وكذلك إذا اختلط الشهداء بغيرهم وإن كانت
~~الصلاة على الكافر حراما وكذلك غسل الشهيد والصلاة عليه وكوجوب هجرة امرأة
~~أسلمت بدار الحرب إلى دار الإسلام وإن كان سفرها وحدها حراما وكوجوب تنحنح
~~مصلي الفرض حيث تعذرت عليه القراءة الواجبة PageV01P214 ( سئل ) عمن يمم
~~ميتا لفقد الماء هل يجب عليه أن ينوي أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تجب عليه
~~النية كما لا تجب عليه في غسله الذي هو أصله ؛ لأن القصد منه النظافة ، وهي
~~لا تتوقف على نية ، ولأنها إنما تشترط في سائر التيممات على المتيمم والميت
~~ليس من أهلها ومن يممه إنما هو آلة وليس بمتعبد PageV01P215 ( سئل ) عن رجل
~~صلى الخمس بخمس وضوآت ثم تيقن ترك لمعة لا يدري من أي وضوء هي فسأل بعض
~~الفقهاء عن ذلك فأمره بإعادتها بوضوء واحد ففعل ثم تيقن ترك لمعة منه فسأل
~~ذلك الفقيه فقال توضأ وأعد العشاء فقط وقد ms047 برئت بيقين فأجاب شخص بأن هذا
~~الجواب هو الصواب ؛ لأن وضوء العشاء الأخيرة من المرة الأولى إما أن يكون
~~صحيحا أو باطلا فإن كان صحيحا ، وقد ترك اللمعة من وضوء غيره فقد أعاد
~~الخمس بوضوء صحيح وإن كان باطلا بأن ترك لمعة من مغسوله فلا يلزمه إلا
~~العشاء لتركه ذلك منه وغيره قد وقع صحيحا مع أنه لو لم يعد الوضوء في
~~الصورة الأولى بل أعاد الخمس معتقدا للطهارة كان كما لو أعاد الوضوء وترك
~~منه لمعة فلا تلزمه إلا إعادة صلاة العشاء فقط ا ه واعترضه آخر بأن الجواب
~~الصحيح أن يصلي الخمس بخمس وضوآت إذا وجد لمعة ببعض أعضاء الوضوء أو لا
~~تلزمه إلا إعادة الصلاة الأخيرة فقط لتحقق بطلانها بفعلها مع اللمعة فتجب
~~إعادتها بعد غسل اللمعة فقط إن كانت بآخر أعضاء الوضوء وإلا فيغسلها وما
~~بعدها من بقية أعضائه ولا تلزمه إعادة الصلوات الخمس بوضوء سادس ؛ لأن
~~الأصل عدم وجود اللمعة فيما قبل الوضوء الخامس ، وعدم المفسد للصلوات
~~الأربع ، والشك في ترك بعض الفرض لا يؤثر كما لا يؤثر بعده الشك في ترك ركن
~~وفي فتاوى القفال أن من شك في نجاسة على ثوبه هل كانت في الصلاة فهي صحيحة
~~وقد نص الشافعي أن من شك بعد طواف نسكه هل كان متطهرا لا تلزمه إعادة
~~PageV01P216 الطواف ا ه فما الصواب من هذين الجوابين ؟ ( فأجاب ) بأن كلا
~~الجوابين ليس بصواب أما الأول فلأن قائله أخذه من مسألة في قواعد الزركشي
~~ظانا تساويهما حكما ، وليس كذلك بل الفرق بينهما واضح فإن الذي فيها إنما
~~هو فيما إذا لم يحدث بعد فعل الصلوات ، وأما الثاني فظن أن هذه المسألة من
~~قاعدة أن الأصل في كل حادث تقديره بأقرب زمن ، وليس كذلك ، والفرق بين هذه
~~المسألة وبين ما استشهد به إسناد الشك فيها إلى تيقن الترك ، والصواب فيها
~~لزوم فعل الخمس ؛ لأنه لزمه قضاء صلاة ولا يعلم عينها ؛ لأن ما فعله ثانيا
~~لم يخرج به من عهدة شيء من الخمس ms048 فوجوبها باق بحاله فإنها من قاعدة البناء
~~على اليقين وطرح الشك وسلوك استواء التقادير ، وقد تقدم لي بسط الكلام على
~~هذه المسألة في الفتاوى PageV01P217 ( سئل ) عن الطبوع والصئبان إذا عسرت
~~إزالته ، وقد أفتى شيخ الإسلام زكريا بأنه يتيمم فهل يعيد أو لا ؟ ( فأجاب
~~) بأنه إن كانت حيلولته بين المطهر والبشرة في محل التيمم وجبت الإعادة ،
~~وإلا فلا أخذا من إيجابهم الإعادة إذا كان الساتر محل التيمم هذا إذا أمكن
~~إزالته ، وإلا فيعفى عنه ويصير بمثابة جزء من بدنه فقد أفتى القفال بأن
~~الوسخ إذا تراكم على عضو ينتقض الوضوء بلمسه ، وأن الوضوء يصح معه أيضا ،
~~وقد قالوا : لا يجب قطع العضو لأجل الطهارة PageV01P218 ( سئل ) هل يجوز
~~للمتيمم الطواف المفروض ، وهل يعيده إذا قدر على الماء أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يجوز له الطواف وتجب إعادته إذا قدر على الماء لشدة المشقة في بقائه
~~محرما خصوصا إذا عاد إلى التراب يلزمه أن يطلبه كطلب الماء في جميع صوره أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يلزم المحتاج إلى الطهارة طلب التراب كطلب الماء ؛
~~لأنه أحد الطهورين ولأنه بدله ، وظاهر أن من عجز عن المبدل وقدر على بدله
~~لزمه الإتيان به PageV01P219 ( سئل ) عن الجنب الفاقد للماء إذا أراد
~~الأكمل في طهارته يطلب منه تيممان أحدهما عن الوضوء ، والآخر عن الغسل ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يتيمم تيمما وجوبا لأجل الجنابة وتيمما ندبا لأجل الوضوء
~~PageV01P220 ( سئل ) هل المعتمد ما قاله ابن جزان من أن المتيمم في الحضر
~~لا يصلي على الميت أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه رأي مرجوح وقد صرح البغوي وغيره
~~بخلافه PageV01P221 ( سئل ) عن قولهم يجب القضاء إذا تيمم بمكان يندر فيه
~~فقد الماء وبعدمه بمكان لا يندر فيه هل المراد به وقوع الصلاة في ذلك
~~المكان أيضا أو لا حتى لو تيمم بمكان يندر فيه الفقد ، وصلى به في مكان لا
~~يندر فيه لا يجب عليه القضاء ؟ ( فأجاب ) بأنهم عبروا بقولهم المذكور جريا
~~على الغالب من عدم اختلاف مكان التيمم والصلاة به في ندرة فقد الماء وعدم
~~ندرته فإن ms049 اختلفا في ذلك فالاعتبار حينئذ بمكان الصلاة به ، وقد قال في
~~الروضة وأصلها : أما إذا رأى الماء في الصلاة فإن لم تكن مغنية عن القضاء
~~فكصلاة الحاضر بالتيمم ا ه وقد قال في التنبيه وإن رأى الماء في أثنائها
~~أتمها إن كانت الصلاة مما يسقط فرضها بالتيمم قال ابن النقيب في مختصر
~~الكفاية أي وهي صلاة السفر ثم قال في التنبيه : وتبطل إن لم يسقط فرضها
~~بالتيمم قال ابن النقيب : أي وهي صلاة الحضر لأنه لا يعيدها إذا أتمها فلا
~~حاجة إلى إتمامها وإعادتها وقال ابن المقري في تمشيته وقوله : كقاصر رأى
~~ماء فنوى إقامة أو إتماما يعين أن المسافر القاصر بهذه النية صار حاضرا فلا
~~يسقط فرضه بالتيمم ، وهذا إذا كان الماء معه وما هناك غالبا ، وإلا فلا أثر
~~لنيته ؛ لأن الصلاة بموضع يغلب وجود الماء فيه تبطل برؤية الماء مطلقا
~~PageV01P222 ( سئل ) عما إذا نقل التراب وأحدث قبل مسح شيء من وجهه هل له
~~أن ينوي الآن ويمسح وهل الحكم كذلك فيما لو نقل من وجه إلى يد أو عكسه أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأن له أن ينوي ثم يمسح وجهه بالتراب المذكور في المسائل
~~الثلاث ، ويجزئه ذلك قياسا على التمعك ونقل التراب من على كمه أو يده ،
~~ولأن الواجب عليه تجديد النية فإن الحدث إنما أبطلها فقط PageV01P223 ( سئل
~~) عمن سترت جميع أعضاء تيممه الجبيرات هل يتيمم عليها أم يصلي كفاقد
~~الطهورين ثم يعيد ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجب عليه التيمم ويصلي كفاقد
~~الطهورين ثم يعيد ولكن يسن له التيمم خروجا من خلاف من أوجبه PageV01P224 (
~~سئل ) عن جعله في تحرير التنقيح أن من شروط التيمم العلم بالقبلة مع أنه في
~~شرح الروض جعل الأوجه عدم اشتراطه ما المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد ما
~~في شرح الروض من صحة التيمم قبله كصحته قبل ستر العورة ، والفرق بينه وبين
~~إزالة النجاسة أنه أخف منها ؛ ولهذا تصح صلاة من صلى أربع ركعات لأربع جهات
~~بلا إعادة بخلاف إزالة النجاسة PageV01P225 ( سئل ) عن فاقد الطهورين
~~والمتحير في ms050 القبلة والعاجز عن الأذكار الواجبة بالعربية إذا ترجم عنها هل
~~يجوز لكل منهم أن يصلي الفرض وإن لم يضق الوقت عنه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~لا يصلي المتحير الفرض حتى يضيق وقته عن الاجتهاد ، ولا فاقد الطهورين
~~الفرض في وقته ما دام يرجو أحد الطهورين حتى يضيق وقته بخلاف المترجم فإنه
~~يصلي الفرض بها وإن لم يضق وقته ، والفرق بينهما وجود البدل فيما دونهما
~~PageV01P226 ( سئل ) عما لو عمت العلة وجهه فتيمم عنها هل تكفيه النية له
~~عن نية الوضوء عند غسل بقية الأعضاء وإن كانت العلة في اليدين مثلا هل يجزئ
~~نية الوضوء إذا نوى بها استباحة الصلاة عن نية التيمم أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه تكفيه النية الأولى فلا يحتاج إلى نية عند غسل بقية الأعضاء ؛ إذ نية
~~الوضوء لا تكون إلا عند تطهير الوجه ، وقد حصلت عنده نية الاستباحة فشملت
~~المغسول أيضا ، وأما إذا كانت الغسلة في غير الوجه فلا تكفي نية الوضوء وإن
~~نوى بها استباحة الصلاة عن نية التيمم ؛ لأنه طهارة مستقلة تفتقر إلى نية
~~تقترن بنقل التراب وبمسح الوجه ، وإن بحث النووي الاكتفاء بها إذا نوى بها
~~استباحة الصلاة PageV01P227 ( سئل ) عن مسافر تيقن وجود الماء فوق حد القرب
~~في مكان يندر فيه فقده ، ولو قصده خرج الوقت فهل يجوز له التيمم أو يجب
~~عليه السعي إليه ليتطهر به ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب عليه السعي ليتطهر به ،
~~وإن خرج الوقت لوجوب الإعادة عليه لو تيمم ، وتعبيرهم بالمقيم جرى على
~~الغالب PageV01P228 ( سئل ) عمن قدر على تحصيل الماء من مالكه بغير عوض هل
~~يجب عليه كأن وجده في يد فرعه الذي وهبه له قبل الوقت أو في يد مشتريه ،
~~وله خيار ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب على الأصل الرجوع في الماء الذي وهبه لفرعه
~~إذا احتاج إليه لطهارته ، وعلى البائع فسخ البيع في الماء المحتاج إليه
~~لطهارته إذا كان له خيار كما يجب عليه سؤال هبة الماء وقرضه واستعارة آلته
~~مع أن في هبة الماء منة ، وفي قرضه احتمال عجزه عند المطالبة ms051 به ، وفي
~~استعارة الآلة احتمال تلفها فيضمن قيمتها PageV01P229 ( سئل ) ما الفرق بين
~~الحكم باستعمال الماء المنفصل على يد المتوضئ وعدم الحكم باستعمال التراب
~~المنفصل على يد المتيمم ؟ ( فأجاب ) بأن الفرق بينهما عسر إيصال التراب إلى
~~العضو لا سيما مع الاقتصار على الضربتين فيعذر في رفع اليد وردها كما يعذر
~~في التقاذف الذي يغلب في الماء ولا يحكم باستعمال المتقاذف PageV01P230 (
~~سئل ) عن مسافر وجد خابية أو نحوها مسبلة هل يجوز له الوضوء منها أو يتيمم
~~؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز له الوضوء منها ؛ لأنها موضوعة للشرب فقط فيتيمم
~~PageV01P231 ( سئل ) عمن تيمم لجنابة في مكان يندر فيه فقد الماء كالحضر
~~وصلى هل يجوز له أن يقرأ مع الفاتحة السورة ، وهل يجوز له قراءة القرآن
~~خارج الصلاة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز له أن يقرأ في الصلاة السورة مع
~~الفاتحة خلافا للقاضي حسين والخوارزمي ويجوز له أيضا قراءة القرآن خارج
~~الصلاة ففي الأذكار وغيره للنووي ، وإذا لم يجد الجنب والحائض الماء تيمما
~~، وجاز لهما القراءة فإن أحدث بعد ذلك لم تحرم عليه القراءة كما لو اغتسل
~~ثم أحدث ثم لا فرق بين أن يكون تيممه لعدم الماء في الحضر أو السفر فله أن
~~يقرأ القرآن بعده وإن أحدث ، وقال بعض أصحابنا : إن كان في الحضر صلى به
~~وقرأ به في الصلاة ولا يجوز أن يقرأ خارج الصلاة ، والصحيح جوازه كما
~~قيدناه ؛ لأن تيممه قام مقام الغسل PageV01P232 ( سئل ) عمن نوى بتيممه
~~استباحة فرضين قبل دخول وقت أحدهما هل يبطل ويستفاد ذلك من اجتماع المانع
~~والمقتضي أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح تيممه المذكور لوجود مقتضى صحته ، وهو
~~نية استباحة فرض في وقته ، وليس في مسألتنا مانع من صحته بل نيته صحيحة
~~أيضا بالنسبة إلى الفرض الثاني إذا صلاه به بعد دخول وقته حيث لم يصل به
~~الأول وقد قالوا : لو نوى بتيممه استباحة فرضين أو فروض صح واستباح به
~~فروضا ونوافل فشمل مسألتنا ، وقد علم أن المانع إنما هو استباحتهما معا
~~بتيمم واحد لا نية استباحتهما ms052 به PageV01P233 ( سئل ) عن دائم الحدث إذا
~~تيمم بدل الوضوء هل يشترط في تيممه الولاء كما في وضوئه أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يشترط فيه أيضا الولاء بطريق الأولى PageV01P234 ( سئل ) هل يصح
~~التيمم للجمعة قبل الخطبة ويكون مستثنى من قول الشيخين لا يتيمم لفرض قبل
~~وقت فعله ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح تيممه قبل الخطبة وقد شمله كلامهما ؛ لأن
~~وقتهما يدخل بالزوال وإن اشترط تقدم الخطبة عليها PageV01P235 ( سئل ) عن
~~بلوغ الصبي بالسن بعد تيممه هل هو مبطل له أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح
~~بقاء تيممه ، وأنه لا يصلي به إلا النفل PageV01P236 ( سئل ) هل يندب قتل
~~الخنزير أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يندب قتله PageV01P237 ( سئل ) عما إذا وجد
~~الشخص ماء طاهرا وماء نجسا ولم يجد غيرهما فهل يتوضأ بالطاهر وجوبا ويشرب
~~النجس أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الأصح أنه لا يجوز له شرب النجس ؛ لأنه مستقذر
~~بل يشرب الطاهر ويتيمم PageV01P238 ( سئل ) عما لو عمت الجراحة جميع وجهه
~~ويديه هل يكفيه تيمم واحد أم لا بد من تيممين ؟ ( فأجاب ) بأنه يكفيه تيمم
~~واحد ؛ إذ لا ترتيب بين وجهه ويديه حينئذ PageV01P239 ( سئل ) عمن نوى
~~التيمم للصلاة هل تكفيه هذه النية أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تكفيه هذه النية
~~ولا يستبيح بها الفرض PageV01P240 ( سئل ) عن شخص إذا استعمل الماء البارد
~~حصل له ما يبيح التيمم ووجد ما يسخن به الماء لكن إذا سخنه خرج وقت الصلاة
~~فهل يجب عليه تسخينه وإن خرج الوقت أو يصلي بالتيمم في الوقت ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يجب عليه تسخينه وإن خرج وقت تلك الفريضة PageV01P241 ( سئل ) عن رجل
~~وجد آلة استقاء الماء من نحو بئر ولكن في يديه وجع يمنع الاستقاء فهل إذا
~~تيمم وصلى تجب عليه الإعادة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إذا عجز عن الاستقاء
~~بنفسه ونائبه ، ولو بأجرة إن وجدها وصلى بالتيمم وجبت عليه الإعادة
~~PageV01P242 ( سئل ) عن فاقد الطهورين إذا حصل في صلاته ما يقتضي سجود
~~السهو هل يسجد له أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يسجد لسهوه ؛ لأن إتيانه
~~بالفريضة المؤداة للضرورة ، ولا ضرورة إلى سجود ms053 السهو ؛ لأنه نفل ، وهو لا
~~ينتفل PageV01P243 ( سئل ) عمن عمت الجراحة وجهه ويديه ورأسه ، ورجلاه
~~سليمتان وفقد الماء وقلتم يكفيه تيمم واحد فهل إذا رأى الماء يبطل تيممه
~~بالنظر إلى الرجلين فقط أو يبطل مطلقا ؟ ( فأجاب ) بأنه يبطل تيممه بالنسبة
~~إلى رجليه ؛ لأن تيممه عنهما لفقد الماء ، وقد قدر عليه ولا يبطل بالنسبة
~~إلى بقية الأعضاء ؛ لأن تيممه عنها للعلة ، وهي باقية ؛ إذ بطلان بعض
~~الطهارة لا يقتضي بطلان كلها سواء كانت بالماء أم بالتراب PageV01P244 (
~~سئل ) عما لو عمت الجراحة أعضاءه وعجز عن استعمال الماء والتراب فهل يلحق
~~بفاقد الطهورين حتى تلزمه الإعادة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقضي ما صلى على
~~حالته المذكورة ؛ لأنه فاقد الطهورين إذ الفقد الشرعي كالحسي PageV01P245 (
~~سئل ) عن مسافر علم ماء في حد غوث هل يجب عليه قصده وإن خرج الوقت ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يطلبه بل يتيمم ويصلي في الوقت ؛ لأنه لا يلزمه قضاء هذه
~~الصلاة PageV01P246 ( سئل ) عمن عمت الجراحة أعضاء وضوئه وعلى كل عضو ساتر
~~عمه واستمسك عما لا يجب غسله ما الحكم فيه ؟ ( فأجاب ) بأنه إن تمكن من رفع
~~الساتر عن وجهه ويديه وجب عليه رفعه ثم يتيمم ثم يعيده وحينئذ لم يجب عليه
~~القضاء ، وإلا تيمم من فوق الساتر لعجزه عن رفعه ثم يجب عليه القضاء
~~PageV01P247 ( سئل ) عما لو جرح بعض عضو ووضع على الجرح ساتر ، أو استمسك
~~بشيء من الصحيح مما يجب غسله وعند إرادة الطهارة غسل الصحيح من أعضائه حتى
~~ما أخذت الجبيرة للاستمساك ، وتيمم هل يجب عليه المسح على الجبيرة والحال
~~ما ذكر ، وإذا قلتم بوجوب المسح ، والحالة هذه فما معنى قول الإمام النووي
~~: إن مسح الجبيرة إنما هو بدل عما تحتها من الأجزاء الصحيحة وهل في كلام
~~الأصحاب ما يخالفه ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجب عليه المسح على الجبيرة
~~PageV01P248 ( سئل ) عن قاض لا تخلو أحواله عن الضيافة عند أهل عمله تارة
~~في مقابلة ضيافة وتارة في غير مقابلة ، ولا تخلو مكاسبه من أخذ ما تأخذه
~~القضاة في هذا الزمن لفقره وعدى ms054 ما يعطاه من غيره ، وإن كان قليلا جدا
~~بالنسبة إلى غيره أراد السفر للحجاز الشريف فحلل من أمكنه محللته ممن علم
~~أنه أخذ منه شيئا من هذا الوجه بقي من لا يعلمه أو لا تمكنه محالته لغيبته
~~أو لعذر الاجتماع عليه لكونه ضعيف البنية ولا يعلم من هؤلاء المتعذرين
~~محاللتهم رضا بالسفر ولا يتضرر لعدم الترخيص في السفر فهل يجوز له الترخيص
~~والتيمم مع الاستنجاء بالحجر أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز له السفر ويجوز
~~له الترخص فيه ، والتيمم فيه مع استنجائه بالحجر لإتيانه بما تمكن منه
~~وينوي أنه متى قدر على رضاء باقيهم فعله PageV01P249 ( سئل ) عن ماء مسبل
~~للشرب فقط فهل إذا أخذ منه شخص شيئا وتيمم في إناء وادخره ليشربه في المآل
~~وهناك غيره حاجته به حالا للشرب يحرم عليه إدخاره أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~لا يحرم عليه الادخار المذكور إذا اندفعت حاجة العطشان بغيره PageV01P250 (
~~سئل ) عمن تيمم للمس المصحف هل يباح بذلك التيمم سجدة التلاوة والشكر
~~والعكس ؟ ( فأجاب ) بأنه يباح له ذلك بالتيمم المذكور PageV01P251 ( سئل )
~~عمن تيمم لصلاة الجمعة قبل الخطبة هل يصح تيممه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح
~~التيمم المذكور لوقوعه في وقتها ( سئل ) عما إذا تيمم للجمعة قبل الخطبة
~~وقلتم بالصحة هل له أن يجمع بين الصلاة والخطبة بهذا التيمم أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه قد صحح الشيخان أنه لا يجوز أن يجمع بين الجمعة وخطبتها بتيمم
~~واحد ، وإن قال بعض المتأخرين : الصواب القطع بالجواز PageV01P252 ( سئل )
~~عمن تيمم لسنة الظهر التي بعده قبل فعله فهل يصح تيممه ويكون فعل الظهر
~~قبلها شرطا لصحتها كما في التيمم لصلاة الجمعة قبل الخطبة أم تقولون : إنه
~~لم يدخل وقتها إلا بفعل الظهر ، وإذا قلتم بذلك فما الفرق بينهما ، وإذا
~~خرج وقت الظهر مثلا فهل يجوز له ، ويصح منه تقديم سنته التي بعده قبل فعله
~~أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يصح تيممه المذكور ولا يصح فعلها قبل فعل الظهر
~~بعد خروج وقته ؛ إذ لا يدخل وقتها إلا بفعل الظهر ، وقد علم ms055 مما ذكرته
~~الفرق بين الأولى والثانية وهو دخول الوقت في الأولى وعدم دخوله في الثانية
~~PageV01P253 ( سئل ) عن قول المحلي في شرح المنهاج فلو نقل من وجه إلى يد
~~أو عكس والثاني لا يكفي ؛ لأنه نقل من محل الفرض كالنقل من بعض العضو إلى
~~بعضه هل المقيس عليه معناه معنى المقيس عليه في كلام الإسنوي فأشبه ما لو
~~نقل من أعلى الوجه إلى أسفله أو من الساعد إلى الكف فيكون ذلك قياسا على
~~صحيح وقول المحلي بعد ذلك : ودفع بأنه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو بخلاف
~~ترديده فيكون قوله بخلاف ترديده هو معنى قوله كالنقل من بعض العضو إلى بعضه
~~حتى يكون ذلك دفعا للقياس أم معناه خلاف ذلك ، وهل تعتمدون ما اعتمده
~~القمولي في النقل من يد إلى أخرى في عبارة المحلي في هذا المحل ؟ ( فأجاب )
~~بأن معنى المقيس أنه نقل التراب من وجهه إلى يده ، أو نقله من يده إلى وجهه
~~وصورة المقيس عليه أنه نقل التراب من بعض عضوه إلى بعض آخر بأن ردده عليه
~~من غير انفصال والمعتمد ما صححه القمولي PageV01P254 ( سئل ) عن حنفي يقول
~~في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم { جعلت لي الأرض مسجدا أو طهورا } وفي
~~الحديث الآخر { وتربتها طهورا } أن النووي رحمه الله زعم أنه من حمل المطلق
~~على المقيد ، وهو غلط ؛ لأنه من إخراج فرد من العام ، وإخراج فرد من العام
~~لا يقضي على العام كما في حديث { إذا دبغ الإهاب فقد طهر } هو عام وحديث
~~ميمونة { هلا انتفعتم بجلدها } إلخ أو كما قال فهو من إخراج فرد فلو قيل
~~بحمل المطلق على المقيد لزم منه طهارة جلد الميتة بالدباغ دون المذكاة فهل
~~الذي قاله الحنفي صحيح أم لا وما الجواب عن قول النووي في ذلك ؟ ( فأجاب )
~~بأن من قال : إن النووي قد غلط في استدلاله فهو الغالط ؛ لأن النووي لم
~~يستدل على تعيين التراب في التيمم بما فهمه المعترض ؛ لأنه إنما استدل على
~~تعيينه بقوله تعالى { فلم تجدوا ماء فتيمموا ms056 صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه } لأن الإتيان فيها بمن الدالة على التبعيض يقتضي أن يمسح بشيء
~~يجعل على الوجه واليدين بعضه وقد أنصف من الحنفية الزمخشري فإنه أبرز ما
~~ذكرناه في صورة سؤال يدل على المنع بالحجر ونحوه ثم أجاب عنه بقوله قلت هو
~~كما يقول والحق أحق من المراء ذكر ذلك في سورة النساء ، والصعيد الطيب فيها
~~فسره ابن عمر وابن عباس ترجمان القرآن رضي الله عنهما بالتراب الطاهر
~~واستدل أيضا بخبر مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال { جعلت لنا الأرض مسجدا
~~وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء } PageV01P255 وهذا خاص فيحمل
~~العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ومنع بعضهم الاستدلال بالتربة على
~~خصوصية التيمم بالتراب فقال تربة كل مكان ما فيه من تراب أو غيره وأجيب عنه
~~بأنه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب رواه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي
~~عند أحمد والبيهقي بإسناد حسن { وجعل التراب لي طهورا } واستدل أيضا بأن
~~التيمم طهارة عن حدث فاختص بجنس واحد كالوضوء PageV01P256 ( كتاب الحيض ) (
~~سئل ) عمن يأكل بطيخا في المسجد ويعفشه بمائه وقشوره حتى تبل حصره ، ويتولد
~~من ذلك الضرر للمسلمين ، أو غير بطيخ كتين وعنب وبلح ويحصل بذلك التعفيش
~~أيضا فإنه يرمي نوى البلح وقشر التين وأذنابه عناقيد العنب فيه فهل يجوز له
~~ذلك ؟ ( فأجاب ) بأنه يكره له ذلك PageV01P257 ( سئل ) عن طبيب يجلس في
~~المسجد وتأتيه الناس بقوارير البول ليشخص أمراضهم وينظر الواحد بعد الواحد
~~هل يجوز له هذا الفعل كما أفتى به بعض أهل العلم قياسا على الفصد والحجامة
~~في المسجد في طست ، وإدخال القارورة في المسجد ليس بإدخال للنجاسة بل إدخال
~~لما فيه النجاسة ؛ لأنه مأمون من التلويث أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يحرم
~~إدخال البول المسجد في قارورة أو نحوها وإن أمن تلويثه تعظيما لحرمته مع
~~عدم الحاجة إلى الإدخال المذكور لما فيه من شغل هواء المسجد بها مع زيادة
~~القبح ، وقياسه على الفصد والحجامة فيه في إناء فاسد لعدم اجتماع شروطه ،
~~والفرق بينهما ms057 من وجوه : منها أن الدم أخف من البول بدليل العفو عنه كما
~~قرروه في محله وجواز إخراجه مستقبل القبلة بخلاف البول فيهما PageV01P258 (
~~سئل ) عن إلقاء القملة في المسجد هل يحرم أو يكره ؟ ( فأجاب ) بأنه يحرم
~~إلقاء القملة في المسجد حية أو ميتة والبراغيث كالقمل فيما ذكر ولا يحرم
~~ذلك في غير المسجد PageV01P259 ( سئل ) عمن عليه ثوب متنجس هل يجوز له
~~اللبث في المسجد أم لا ؟ ( فأجاب ) نعم يجوز له PageV01P260 ( سئل ) هل
~~يجوز صب الماء المستعمل في المسجد أم لا ؟ ( فأجاب ) نعم يجوز PageV01P261
~~( سئل ) عن سلس المني هل يعتصب كغيره تقليلا للحدث ما أمكن أو لا إذ الخارج
~~طاهر ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب العصب إذ علة وجوبه في غيره دفع النجاسة أو
~~تقليلها وهي موجودة في مسألتنا إذ الحدث كالنجاسة PageV01P262 ( سئل ) عمن
~~ولدت ولدا جافا لا نفاس لها هل يجوز وطؤها قبل غسلها أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يجوز وطؤها كما لو كان عليها جنابة بل عللوا إيجاب خروج الولد الجاف
~~بالغسل فإنه مني منعقد PageV01P263 ( سئل ) هل المعتمد فيمن ولدت ولدا جافا
~~ثم رأت الدم قبل أقل الطهر أن نفاسها من حين رأته أم من ولادتها فإن قلتم
~~بالأول فهل يجب عليها قضاء الصلاة الماضية قبل رؤيته أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن
~~المعتمد الأول كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع وإن صحح في موضع آخر
~~كالروضة وأصلها الثاني لما فيه من جعل النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا .
# فتجب عليها الصلاة في النقاء ، وقد صحح في المجموع أنه يصح غسلها عقب
~~ولادتها PageV01P264 ( كتاب الصلاة ) ( سئل ) رحمه الله عما رجحه النووي في
~~وقت المغرب من اعتبار الشبع هل يعتبر في وقت الفضيلة أو يفرق بينهما وهل في
~~المسألة نقل ؟ ( فأجاب ) بأن ما اعتبره النووي من الشبع في وقت المغرب يأتي
~~مثله في وقت فضيلة الصلاة بقياس الأولى ، وإنما اعتبروه ثم وإن كان خارجا
~~عن المذهب كما قاله بعضهم استنادا إلى الحديث الوارد فيه فيأتي مثله هنا
~~وقد علم أن اعتباره المذكور خلاف منقول المذهب ms058 PageV01P265 ( سئل ) عما لو
~~ضاق وقت مكتوبة هل يحرم عليه فعل سنة الوضوء والصلاة كالتثليث ودعاء
~~الافتتاح والسورة ويجب الاقتصار على الواجب منهما أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يجب عليه الاقتصار على فرائض الوضوء ويجوز له الإتيان بسنن الصلاة سواء في
~~ذلك الأبعاض وغيرها كما أفتى به النووي وجزم به صاحب الأنوار وإن سومح فيه
~~وأجاب بعضهم بأن صورتها ما إذا شرع فيها وقد بقي منها ما يسعها PageV01P266
~~( سئل ) عن شخص أدى فريضة عليه ولم يؤجر عليها ما هي ؟ ( فأجاب ) بأنه إن
~~أريد بالأداء معناه اللغوي دخل فيه صور منها معرفة الله - تعالى ، ومنها
~~فعل الفريضة في المغصوب على رأي الجمهور ، أو الاصطلاحي خرجت الصورة الأولى
~~PageV01P267 ( سئل ) عمن تذكر فائتة قبل وقت الكراهة فأراد تأخيرها ليوقعها
~~في وقت الكراهة مع جماعة هي عليهم فهل يصح ذلك أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~تصح الصلاة المذكورة PageV01P268 ( سئل ) عن قولهم : إن المرتد يقضي زمن
~~الردة حتى زمن الجنون هل هو على إطلاقه أم هو مقيد بغير من في أصوله مسلم
~~فلا يقضي ؛ لأنه مجنون يحكم بإسلامه ؟ ( فأجاب ) بأنه قد قال بعض المتأخرين
~~عقب قولهم المذكور كذا أطلقوه وينبغي أن يستثنى منه ما إذا سلم أبوه فإنه
~~يحكم بإسلامه تبعا له فلا يجب عليه القضاء من حين أسلم إذ المسلم لا يغلظ
~~عليه PageV01P269 ( سئل ) عن قول شرح المنهج أما إذا لم يبق من وقتها قدر
~~تحرم أو لم يخل الشخص القدر المذكور فلا تلزم إن لم تجمع مع ما بعدها ،
~~وإلا لزمت معها في الشق الأول بالشرط السابق هل ما ذكره منه بقوله وإلا إلخ
~~صحيح أم لا وإذا قلتم بالصحة هل هو منقول أم هو من أبحاث الشيخ رحمه الله ؟
~~( فأجاب ) بأن ما ذكره شيخنا رحمه الله تعالى بقوله : وإلا إلخ صحيح منقول
~~حتى في المختصرات ما عدا قوله بالشرط السابق فإنه مأخوذ من كلام البغوي
~~وغيره ؛ إذ معنى قوله : وإلا بأن جمعت مع ما بعدها لزمت معها في الشق الأول
~~وهو خلو الشخص القدر ms059 المذكور والمراد بقوله بالشرط السابق قوله هذا إن خلى
~~من الموانع قدر المؤداة PageV01P270 ( سئل ) عمن قصد تأخير الصبح إلى وقت
~~لا يسعها هل تنعقد أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنها تنعقد نعم إن قصد تأخيرها
~~ليوقعها بعد طلوع الشمس وقبل ارتفاعها فأوقعها فيه لم تنعقد PageV01P271 (
~~سئل ) عمن تيقظ من نومه وقد بقي من وقت الفريضة ما لا يسع إلا الوضوء أو
~~بعضه هل يجب فعله فورا أو حكمه حكم من فاتته الفريضة بعذر ؟ ( فأجاب ) بأن
~~حكمه حكم من فاتته الفريضة بعذر فلا يجب عليه قضاؤها على الفور PageV01P272
~~( سئل ) عمن شك بعد خروج وقت الفريضة هل فعلها حيث قالوا : إنه لا يلزمه
~~فعلها ومن شك في النية ولو بعد الوقت يلزمه فعلها وما الفرق بينهما ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يلزمه قضاء الفريضة ، ولا فرق بينها وبين الشك في النية ،
~~وإنما قالوا بعدم لزوم قضائها فيما لو شك بعد الوقت هل الصلاة عليه أو لا ،
~~والفرق بين التصورين واضح PageV01P273 ( سئل ) عن شخص خاف فوت جماعة
~~الحاضرة وعليه فائتة فهل الأفضل البداءة بالحاضرة للخلاف في الجماعة
~~وامتازت بالخلاف عندنا أو بالفائتة للخلاف في الترتيب ؟ ( فأجاب ) بأن
~~الأفضل البداءة بالفائتة ؛ لأن الخلاف في الترتيب خلاف في الصحة فرعايته
~~أولى من الجماعة التي هي من التكملات PageV01P274 ( سئل ) عما لو شرع في
~~نفل بعد الإقامة هل ينعقد مع الكراهة وإن لم يكن لها سبب أم لا فأنهم قالوا
~~: إن الصلاة التي لا سبب لها لا تنعقد في الأوقات ، وإن قلنا : كراهتها
~~للتنزية فينبغي أن تكون هذه كذلك ؟ ( فأجاب ) بأنها تنعقد مع الكراهة
~~لرجوعها إلى معنى خارج عنه ، وهو اشتغاله عن فعل الفريضة مع الجماعة بخلاف
~~الصلاة في الأوقات المكروهة لرجوع النهي فيها إلى الوقت الذي هو لازم لها
~~PageV01P275 ( سئل ) عن قول الروضة أما الساكنون بناحية تقصر لياليهم ولا
~~يغيب عنهم الشفق فيه تكون العشاء إذا مضى من الزمان قدر ما يغيب فيه الشفق
~~في أقرب البلاد إليهم هل يقتضي أنهم يصلون العشاء بعد فجرهم أم لا ، وقول
~~من قال بل ms060 يقتضي أنهم يصلون بليل هل له وجه ، وهل في المسألة نقل صريح ؟ (
~~فأجاب ) بأن قول الأصحاب المذكور محتمل لكل من الشقين لكنه محمول على
~~الثاني ؛ لأنه في بيان دخول وقت أدائها ، ولم يستثنوا أيضا من أوقات
~~صلواتهم إلا وقت العشاء ؛ إذ لو حمل على الأول لزم منه اتحاد وقتي العشاء
~~والصبح في حقهم ولزمهم أن يبينوا أيضا أن وقت صبحهم لا يدخل إلا بمضي قدر
~~ما يطلع فيه فجر أقرب البلاد إليهم وأيضا فقد اتفقوا على أن صلاة العشاء
~~ليلية وحينئذ يلزم أن تكون نهارية في حقهم فإن اتفق وجود الشق الأول عندهم
~~بأن طلع فجرهم بمضي قدر ما يغيب فيه الشفق في أقرب البلاد إليهم صلوا
~~العشاء حينئذ أداء ولكن لا يدخل وقت صبحهم إلا بمضي ما مر ، وقد سئل الشيخ
~~أبو حامد عن بلاد بأقصى بلاد الترك من المشرق لا تغيب الشمس عندهم إلا
~~بمقدار ما بين المغرب والعشاء ثم تطلع فقال : يعتبر حالهم بأقرب البلاد
~~إليهم PageV01P276 ( سئل ) عن قول الدميري فأما موضع البقر ففي مسند الإمام
~~أحمد إلحاقها بمعطن الإبل ، وهو ظاهر وقال ابن المنذر وهو كمراح الغنم
~~ونقله عن مالك وعطاء ويدل له ما رواه عبد الله بن وهب في مسنده { أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى في معاطن الإبل وأمر أن يصلى في مراح الغنم
~~والبقر } لكن في إسناده رجل مجهول ما المعتمد فيهما ؟ ( فأجاب ) بأن
~~المعتمد عدم الكراهة فقد اتفقوا على أن علة كراهتها في الإبل ما يخشى من
~~نفارها وتشويشها على المصلي ، وإلى ذلك وقعت الإشارة بأنها خلقت من الجن ،
~~ولو كانت العلة النجاسة لكانت هي ومرابض الغنم سواء ، وفي شرح السنة للبغوي
~~: ولم ير مالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور بأسا في مراح البقر كالغنم وقال المحب
~~الطبري : إنها لا تكره في مراح البقر PageV01P277 ( سئل ) عن قوله أيضا قال
~~ابن الرفعة : ولا فرق في الكراهة بين أن يصلى على القبر أو بجانبه أو إليه
~~قال : ومنه يؤخذ كراهة الصلاة إلى ms061 جانب النجاسة وخلفها وهل فيما قاله نظر
~~وما المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأن سبب كراهة الصلاة في المقبرة عند العراقيين ما
~~تحت مصلاه من النجاسة وبذلك عللها الشافعي قال ابن الرفعة : وقضية كلام
~~القاضي أن الكراهة لحرمة الموتى قال الإسنوي وقضية المعنيين فرض ذلك فيما
~~إذا حاذى الميت حتى إذا وقف بين الموتى فلا كراهة وقال ابن الرفعة بعد ذكر
~~المعنيين : ولا فرق بين أن يصلى على القبر أو بجانبه أو إليه ومنه يؤخذ
~~كراهة الصلاة بجانب النجاسة وخلفها إن جعلنا المأخذ في الكراهة كون ما تحت
~~مصلاه نجسا قال في المهمات : وفيه نظر ويحتاج إلى نقل قال في الخادم نص
~~عليه الشافعي في الأم فقال : والمقبرة الموضع الذي تقبر فيه العامة لاختلاط
~~لحوم الموتى بها أما صحراء لم يقبر فيها قط قبر قوم فيها ميتا ثم لم يحرك
~~القبر لو صلى رجل إلى جنبه أو فوقه كرهته ، ولا إعادة عليه وكذلك لو قبر
~~فيه موتى ا ه وقول ابن الرفعة ولا فرق في الكراهة إلخ نقله في المطلب عن
~~الأصحاب ، وعلة مأخذه منه محاذاته للنجاسة فمتى انتفت فلا كراهة وحينئذ فهو
~~المعتمد PageV01P278 ( سئل ) عن حمام جديدة لم تستعمل هل تكره الصلاة فيها
~~مع مسلخها أم لا ؛ لأنها لم تكشف فيها عورة أهل الحمام وهل الحمام مأوى
~~الشياطين وإن لم تكشف فيها عورة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تكره الصلاة فيه
~~فإن علة كراهتها فيه كونه مأوى الشياطين لما يكشف فيه من العورات ، وقيل
~~اشتغال القلب بمرور الناس وقيل غلبة النجاسة فيه وكل من هذه العلل منتفية
~~في الحمام المذكور ؛ إذ لا يصير مأوى الشياطين إلا بكشف العورة فيه
~~PageV01P279 ( سئل ) عن قولهم : الاعتبار في الأمور التي ينقضي بها وقت
~~المغرب بالوسط المعتدل هل المراد به من فعل نفسه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~يعتبر فعل نفسه خلافا للقفال لما يلزم عليه من اختلاف وقته باختلاف الناس
~~ولا نظير له من بقية الأوقات PageV01P280 ( سئل ) عمن نام قبل دخول وقت
~~فريضة كالصبح وغلب على ms062 ظنه بمقتضى عادته أنه لا يستيقظ إلا بعد خروجه هل
~~يحرم نومه المذكور أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحرم نومه المذكور لعدم خطابه
~~بفعلها أما قبل وقتها فظاهر ، وأما بعده حال نومه فلرفع القلم عنه حينئذ
~~بخلاف نومه فيه فإنه يحرم إلا إن علم أو ظن تيقظه وفعلها فيه PageV01P281 (
~~سئل ) عن شخص أدرك من وقت العصر ما يسع خمس ركعات ، وعليه الظهر هل يسن له
~~تقديمها على العصر ولا يحرم عليه إخراج بعض العصر عن وقتها ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يسن تقديم الظهر على العصر للخروج من خلاف وجوب الترتيب ؛ إذ هو خلاف
~~في الصحة ، وهذا ما اقتضاه كلام المحرر والمنهاج والتحقيق والروض وبه جزم
~~ابن الرفعة في الكفاية وإن قال الإسنوي : إن فيه نظرا لما فيه من إخراج بعض
~~الصلاة عن الوقت وهو ممتنع ا ه وجوابه أن محل تحريم إخراج بعض الصلاة عن
~~وقتها في غير هذه الصورة PageV01P282 ( سئل ) عما لو صلى في الدار المغصوبة
~~أو توضأ أو تيمم بالماء والتراب المغصوبين هل يحصل له ثواب أم لا ؟ ( فأجاب
~~) بأن الصلاة في المغصوبة مظنة أن يثاب فاعلها وأن لا يثاب ؛ إذ يحتمل أن
~~يعاقب على الغصب بحرمان ثواب العبادة أو بعضه وأن يعاقب بغير الحرمان فمن
~~أطلق أنه لا يثاب قصد بالإطلاق الورع عن إيقاع الصلاة في المغصوب مريدا أنه
~~قد لا يثاب ، ومن قال : يثاب أراد أنه لا مقتضى لحرمان الثواب كله بكونه
~~عقوبة الغصب فقد ظهر أنه لا خلاف في المعنى PageV01P283 ( سئل ) هل الأفضل
~~صلاة الصبح أو العصر ؟ ( فأجاب ) بأن الأفضل صلاة العصر ؛ لأنها الوسطى
~~PageV01P284 ( سئل ) عما إذا أسلم الكافر أو طهرت حائض أو نفساء أو بلغ
~~الصبي أو أفاق المجنون أو مغمى عليه ، وقد بقي من الوقت ما يسع بعض تكبيرة
~~هل تلزمه تلك الصلاة فيه تردد للجويني ؛ لأنه أدرك جزءا من الوقت إلا أنه
~~لا يسع ركنا ا ه قال الشيخ زكريا في كتابه المتقدم ذكره : وكلام غيره يقتضي
~~عدم لزومها ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تلزمه تلك ms063 الصلاة PageV01P285 ( سئل ) عن
~~قولهم : إنه يصلي تحية المسجد في الأوقات المكروهة إذا دخل وأراد الجلوس لا
~~لها فلو تذكر عند دخوله صلاة صبح مثلا فهل يصليها كما أفتى به شيخ الإسلام
~~زكريا فإنه أفتى به في شرح تنقيح اللباب في مكروهات الصلاة قال : وله فعل
~~الراتبة وتحصل بها التحية ومثلها فيما يظهر صلاة صبح تذكرها عند دخوله وقد
~~أفتيت به ا ه فقوله صلاة صبح احترازا عن غيرها أم غيرها من الفرائض كذلك
~~مثلها ؟ ( فأجاب ) بأنه يصلي الداخل صلاة الصبح كما أفتى به شيخنا ومثلها
~~غيرها من الفرائض PageV01P286 ( سئل ) عن الحائض إذا طهرت هل يجوز لها قضاء
~~صلاة زمن حيضها وعن المجنون إذا أفاق هل يستحب له قضاء صلاة زمن جنونه وعن
~~الكافر إذا أسلم هل يقضي صلاة كغيره أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الحائض يجوز لها
~~قضاء زمن حيضها ، ولكن يكره ويستحب للمجنون إذا أفاق قضاء صلاة زمن جنونه ،
~~والفرق بينهما أن ترك الحائض للصلاة عزيمة ؛ لأنه واجب عليها وترك المجنون
~~لها رخصة لعدم تكليفه ، وأما الكافر إذا أسلم سقطت عنه الصلاة كغيرها من
~~العبادات ترغيبا له في الإسلام ؛ إذ لو طلب منه قضاء عبادات زمن كفره وجوبا
~~أو ندبا لكان سببا لتنفيره عن الإسلام لكثرة المشقة فيه خصوصا إذا مضى غالب
~~عمره في الكفر فلو قضاها لم تنعقد PageV01P287 ( سئل ) عن قوله في الروضة
~~في كتاب الصلاة بعد أن ذكر ترك الأفعال قال : وتمنع الكافرة الحائض حيث
~~تمنع المسلمة يعني من المسجد ثم صرح بخلافه في كتاب اللعان وتبعه النووي في
~~الروضة على الموضعين قال الإسنوي في المهمات : والمعروف المنع وبه جزم في
~~أوائل الحيض من شرح المهذب وبالغ فادعى أنه لا خلاف فيه ا ه ذكر ذلك
~~الإسنوي في المهمات في كتاب الصلاة من الموضع المنبه عليه أعلاه ما المعتمد
~~؟ ( فأجاب ) بأنه لا مخالفة بين ما ذكر في الموضعين ؛ لأن محل المنع عند
~~عدم حاجتها الشرعية إليه ، وعدم المنع عند حاجتها الشرعية كلعانها فيه
~~PageV01P288 ( سئل ) عمن ازدحم هو وغيره ms064 على بئر ماء فغلب على ظنه أن نوبته
~~قبل خروج وقته بزمن يسع مع الوضوء ركعة فهل يجب عليه الصبر أو لا لإخراج
~~بعض الصلاة عن وقتها ؟ ( فأجاب ) بأن يجب عليه الصبر المذكور لتمكنه من
~~إيقاعها مؤداة بالوضوء PageV01P289 ( سئل ) عمن غربت عليه الشمس في بلد
~~وصلى بها المغرب ثم سافر إلى بلد أخرى فوجد الشمس لم تغرب هل يجب عليه أن
~~يصلي المغرب ثانيا أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب عليه إعادة المغرب ثانيا
~~PageV01P290 ( سئل ) عن قول الإمام النووي رحمه الله : إنه يجوز لمن جهل
~~وقت الصلاة أن يعتمد المؤذن في اليوم الغيم إذا كان ثقة عارفا هل معناه أنه
~~مخير بين أن يعتمده وبين الاجتهاد أو معناه أنه يجب عليه أن يقلده ؟ (
~~فأجاب ) بأنه مخير بين أن يقلد وبين أن يجتهد وقد قال في الروضة : وحكى في
~~التهذيب وجهين في تقليد المؤذن من غير فرق بين البصير والأعمى ، وقال :
~~الأصح الجواز وذهب إليه ابن سريج ثم قال قلت الأصح ما صححه صاحب التهذيب ا
~~ه وقال في الروضة : وله تقليده في الغيم ا ه وأما قبول قول خبر المخبر عن
~~اجتهاد فصورتها في العاجز عن الاجتهاد ، وإلا فلا يقلده ؛ إذ المجتهد لا
~~يقلد مجتهدا PageV01P291 ( سئل ) عن قول الشيخين يجب على الآباء والأمهات
~~تعليم أولادهم الطهارة هل الوجوب على الأمر من باب الولاية أو القرابة أو
~~الأمر بالمعروف فإن قيل بالأول فليست ولية إلا إذا كانت وصية أو قيمة ، أو
~~الثاني فما وجه خصوصيتها دون سائر الأقارب أو الثالث فلا خصوصية لها أيضا
~~بل هي كغيرها ؟ ( فأجاب ) بأن وجه الوجوب على الأم كون الولد تحت يدها
~~ولهذا كان في معنى الأبوين في الوجوب المذكور الوصي والقيم والملتقط ومالك
~~الرقيق والمودع والمستعير وقد علم مما ذكرته جواب بقية السؤال PageV01P292
~~( سئل ) عن إسقاط الصلاة عن الكافر الأصلي هل هو عزيمة أم رخصة وهل يصح
~~قضاؤه ما مضى عليه في الكفر من الصلاة بعد إسلامه ؟ ( فأجاب ) بأن إسقاط
~~الصلاة عن الكافر الأصلي بإسلامه رخصة ms065 لا عزيمة ؛ لأنه مكلف بها حال كفره
~~بأن يأتي بالشرط أولا وهو الإيمان ثم يأتي بالمشروط وقد نصب الشارع إتيانه
~~بالإيمان سببا لسقوط مؤاخذته بالطاعات المشروطة بالإيمان وذلك للترغيب فيه
~~؛ إذ لو كلف بإتيانه بها حينئذ لأدى إلى تنفيره عن الإسلام ، ولا يصح قضاؤه
~~صلاة زمن كفره بعد إسلامه ؛ لأنه يحرم عليه لما ذكرته فإن قيل : الإسقاط
~~المذكور على هذا عزيمة لا رخصة ؛ لأن الحكم تغير إلى صعوبة على المكلف ،
~~وهو التحريم فالجواب أنه سهل عليه لموافقته لغرض نفسه ، وهو انتفاء المشقة
~~عنها PageV01P293 ( سئل ) عمن عليه صلوات فوائت ، وفي عزمه أن يشتغل في
~~رمضان بالنوافل كالتراويح وغيرها ولم يقض ما عليه من الفوائت إلا بعد رمضان
~~فهل يأثم بذلك لكونه عازما على تأخير ذلك إلى ما قال ولم يسارع إلى براءة
~~ذمته وهل يأثم القائل له اشتغل في هذه الليالي الشريفة بالنوافل كالتراويح
~~وغيرها ثم إلى شهر شوال اقض الفوائت المذكورة ؟ ( فأجاب ) بأنه إن فاتته
~~بعذر كان له ذلك وإلا فلا ؛ لأن قضاءها على الفور PageV01P294 ( سئل ) عمن
~~حصل من الوقت ما لا يسع ركعة بل قدر تكبيرة الإحرام وبعض الفاتحة فهل ينوي
~~قضاء أم أداء ؟ ( فأجاب ) بأنه لا ينوي الأداء بل ينوي القضاء PageV01P295
~~( باب الأذان ) ( سئل ) رضي الله عنه لأي شيء أم صلى الله عليه وسلم ولم
~~يؤذن مع أن الأذان أفضل ؟ ( فأجاب ) بأن الصائرين إلى أن الأذان أفضل
~~اعتذروا عن تركه صلى الله عليه وسلم للأذان بوجوه منها أن الأذان يحتاج إلى
~~فراغ لمراعاة أوقات الصلاة ، وكان صلى الله عليه وسلم مشغولا بمصالح الأمة
~~خصوصا ، وأنه عليه الصلاة والسلام كان يحب المواظبة على ما يفعله ، ومنها
~~إذا قال : حي على الصلاة لزم تحتم حضور الجماعة ؛ لأنه آمر وداع ، وإجابة
~~النبي صلى الله عليه وسلم واجبة فتركه شفقة على أمته واعترض بأنا لا نسلم
~~تحتم الحضور ؛ لأن الأمر والدعاء في هذا الموضع ليسا للإيجاب بل للاستحباب
~~، ومنها لو أذن فإما أن يقول : أشهد أن محمدا رسول الله ، وليس بجزل ، أو ms066
~~أشهد أني رسول الله وهو تغيير لنظم الأذان والاعتراض بأنه لو قال أشهد أن
~~محمدا رسول الله لاختلت الجزالة ساقط ألا ترى أن الله - تعالى - يقول {
~~إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب } أي خشيني من باب إقامة
~~الظاهر مقام المضمر ، ونظائر ذلك لا تحصى ثم ما قولهم في كلمة الشهادة في
~~التشهد أكان يقول أشهد أن محمدا رسول الله أو أشهد أني رسول الله فإن كان
~~الأول فما الاختلال وإن كان الثاني فلم احتمل تغيير النظم منه هناك ، ولا
~~يحتمل ها هنا وقد نقل عنه هناك كل منهما ومنها أنه ما كان يتفرغ للمحافظة
~~على الأذان لاشتغاله بسائر مهمات الدين من الجهاد وغيره ، والصلاة لا بد من
~~PageV01P296 إقامتها بكل حال فآثر الإمامة فيها وإلى هذا الوجه أشار عمر
~~رضي الله عنه بقوله : لولا الخلافة لأذنت واعترض بأنا لا نسلم أن الاشتغال
~~بسائر المهمات يمنع من الأذان مع حضور الجماعة وإقامة الصلوات في أول الوقت
~~وبتقدير التسليم فقد كان له أوقات فراغ فكان ينبغي أنه يؤذن في تلك الأوقات
~~على { أنه صلى الله عليه وسلم قد أذن مرة في سفره راكبا } كما رواه الترمذي
~~بإسناد جيد PageV01P297 ( سئل ) هل يكره أن يؤذن وعليه خبث ؟ ( فأجاب ) بأن
~~مقتضى تعليلهم كون المؤذن متطهرا عن الحدث بأنه يدعو إلى الصلاة فليكن بصفة
~~من يمكنه فعلها ، وإلا فهو واعظ غير متعظ وكراهة أذانه وعليه خبث لا يعفى
~~عنه PageV01P298 ( سئل ) عن قول ابن قاضي عجلون لو صلى جماعة في مسجد ،
~~واستمروا فقضية تقييد الشرحين والروضة بانصرافهم أن من أذن بعدهم يرفع صوته
~~هل هذه القضية معتمدة أو لا فإن قلتم لا فما فائدة التقييد ؟ ( فأجاب ) بأن
~~ما في الشرحين والروضة تصوير خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له ؛ إذ صورته ما
~~إذا طال الزمن بين الأذان الأول والثاني فإن عبارة العزيز ويستثنى مما
~~ذكرناه من أن المنفرد يرفع صوته بالأذان صورة ، وهي ما إذا صلى في مسجد
~~أقيمت فيه الجماعة وانصرفوا فهاهنا لا يرفع الصوت لئلا ms067 يتوهم السامعون دخول
~~وقت صلاة أخرى سيما في أيام الغيم وقال في التحقيق : فإن أذن بمسجد صليت
~~فيه جماعة لم يرفع صوته وإلا رفع وقال في المنهاج كالمحرر ويرفع صوته إلا
~~بمسجد وقعت فيه جماعة وقال في الكفاية نعم لو حضر وقد صليت الجماعة استحب
~~له أن يؤذن بخفض الصوت سواء رجا جماعة أم لا ويكره رفعه لئلا يوهم الجبران
~~وقوع صلاتهم قبل الوقت وهذا نصه في الأم وهو الأصح مطلقا وقال القمولي :
~~وهل يرفع صوته ينظر فإن كان في مسجد قد صليت فيه جماعة لم يرفعه سواء رجا
~~حضور جماعة أم لا ، وقال الإسنوي : والأصح أنه يرفع صوته إلا بمسجد وقعت
~~فيه جماعة وقال ابن المقري لا إن أذن فيه وأقيمت جماعة وقال الحجازي :
~~ويرفع صوته إلا بمسجد وقعت فيه جماعة ا ه وقد علم أنه لا يرفع صوته ، وإن
~~لم ينصرفوا ؛ لأنه إن طال الزمن بين الأذانين توهم السامعون دخول وقت صلاة
~~أخرى وإلا PageV01P299 توهموا وقوع صلاتهم قبل الوقت PageV01P300 ( سئل )
~~عمن سمع الأذان في مسجد فذهب ليصلي بآخر جماعته أكثر هل يكره ذهابه إليه أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يكره ذهابه المذكور لسعيه في تحصيل الأفضل
~~PageV01P301 ( سئل ) عن صبي مميز أذن مستقلا غير تابع لغيره كأن يكون في
~~مكان لا يعلم وقت الصلاة إلا بأذانه فيه فهل يصح أذانه ، والحالة هذه ويسقط
~~الطلب به على كل قول وإن كان خبر الصبي لا يصح ، والأذان خبر بالوقت ،
~~وإعلام به ؟ ( فأجاب ) نعم يصح أذانه لاتصافه بشروط المؤذن وهي الإسلام
~~والذكورة والتمييز ويسقط الطلب به ، وإن لم يقبل خبره في دخول الوقت فقد
~~قالوا : يستحب كون المؤذن بالغا ، وقالوا : إن إخبار الصبي لا يقبل ولو
~~فيما طريقه المشاهدة إلا في نحو إخباره عن فعله كقوله : بلت في هذا الإناء
~~، والاستثناء معيار العموم PageV01P302 ( سئل ) عن الأذان للصلاة غير الصبح
~~قبل وقتها هل هو حرام أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه حرام PageV01P303 ( سئل ) عن
~~قول الفقهاء رضي الله عنهم في أذان المرأة لصواحبها بحضرة أجنبي ms068 : إنه يحرم
~~وعللوه بخوف الافتنان وفي صفة الصلاة أن الجهر لها بحضرة أجنبي مكروه
~~وعللوه بخوف الافتتان فما الفرق بين المسألتين وهل القراءة خارج الصلاة
~~كالتي فيها أي في الصلاة في الكراهة أو كالأذان في التحريم ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يحرم عليها أن ترفع صوتها بالأذان فوق ما تسمع صواحبها ويكره لها أن
~~تجهر بقراءتها في الصلاة حيث يسمعها أجنبي وقراءتها خارج الصلاة كذلك ،
~~والفرق بينهما أن الأذان عبادة الرجال ، والمرأة ليست من أهلها ، وإذا لم
~~تكن من أهلها حرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة وأنه
~~يستحب النظر إلى المؤذن حالة الأذان فلو استحببنا للمرأة لأمر السامع
~~بالنظر إليها وهذا مخالف لمقصود الشارع PageV01P304 ( باب استقبال القبلة )
~~( سئل ) رضي الله عنه عمن صلى في البيت ، وبعض بدنه خارج عنه هل تصح قياسا
~~على ما لو صلى وبين يديه قدر ثلثي ذراع من البيت فإنه يصح أو لا يصح ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا تصح صلاته ؛ لأنه يجب عليه استقبال الكعبة بكل بدنه ولم
~~يوجد هنا ؛ لأنه يقال ما استقبلها إنما استقبلها بعضه ، والفرق بين المقيس
~~والمقيس عليه عدم خروج شيء من بدنه فيه عنها ؛ إذ صورته أنه صلى على سطحها
~~أو في عرصتها وقد انهدمت والعياذ بالله - تعالى PageV01P305 ( سئل ) عن رجل
~~أعمى يصلي في الحرم الشريف المكي بعيدا عن الكعبة يدله شخص عليها وأنه
~~مستقبل لها حينئذ فهل يكفيه ذلك ولا يلزمه المشي إلى الكعبة حتى يلمسها
~~ويستقبلها ويحصل اليقين لوجود المشقة في ذلك قياسا على ما عللوا به في
~~مسألة ما لو كان هناك حائل أم يلزمه ذلك ولا نظر إلى المشقة فيه بخلاف
~~مسألة الحائل وما الفرق بينهما فإن المشقة موجودة فيهما ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~إن كان الأعمى المذكور في المسجد وجب عليه استقبال عين الكعبة فلا يجوز له
~~ولا لمن في ليلة مظلمة إذا قدرا على القطع بالتحسيس أن يرجعا إلى قول من
~~يخبر عن علم ، ولا أن يجتهدا ؛ لأن خبر الآحاد والاجتهاد إنما يفيدان الظن
~~ولذلك لا يجوز استقبال ms069 الحجر بكسر الحاء في أصح الوجهين ؛ لأن الأخبار
~~الدالة على كونه من البيت أخبار آحاد ، وإن كان خارج المسجد ، وهو بمكة ولم
~~يعلم عين القبلة جاز له الأخذ بقول ثقة يخبر عن علم إذا شق عليه أن يلمس
~~الكعبة قياسا على ما إذا حال بين المصلي وبين الكعبة حائل خلقي وكذا طارئ
~~لم يحدثه بلا حاجة وإن كان خارج مكة بقربها فحكمه كذلك PageV01P306 ( سئل )
~~عن مصل مستقبل من عتبة الكعبة قدر ثلثي ذارع لا يحاذي أسفله أسفلها كخشبة
~~معترضة بين ساريتين فهل يصح أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن صلاته صحيحة لاستقباله
~~فيها الكعبة PageV01P307 ( سئل ) هل يجوز الاعتماد على بيت الإبرة في دخول
~~الوقت والقبلة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن يجوز اعتمادها فيهما لإفادتها الظن
~~بذلك كما يفيده الاجتهاد PageV01P308 ( سئل ) عن مسير السفينة هل يجوز له
~~الإيماء بالركوع والسجود حيث يجوز له ترك الاستقبال ( فأجاب ) بأنه لا يجوز
~~له ترك الاستقبال والله أعلم PageV01P309 ( باب كيفية الصلاة ) ( سئل ) عن
~~رجل يقدر على القيام ولا يقدر على الركوع والسجود وإن صلى قاعدا قدر على
~~إتمام الركوع والسجود فهل يصلي قاعدا ويتمهما أم كيف الحال ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يصلي قاعدا ويتم الركوع والسجود ولا يصلي قائما ويومئ بهما ؛ لأن
~~اعتناء الشارع بإتمام الركوع والسجود فوق اعتنائه بالقيام بدليل جواز صلاة
~~النفل قاعدا ومضطجعا مع القدرة على القيام وعدم جواز الإيماء بركوعها
~~وسجودها ، وجواز القعود في الفرض لأجل إتمام السورة ولأجل الصلاة جماعة
~~ولأجل حصول مشقة شديدة بالقيام وعدم جواز الإيماء بالركوع والسجود لأجل
~~المشقة المذكورة وفي كلام الأئمة نظائر أيضا تشهد لما قلناه PageV01P310 (
~~سئل ) عمن أحرم بنفل قائما ثم قرأ بعض الفاتحة ثم هوى فقرأ باقيها في هويه
~~هل تحسب قراءته فتصح صلاته أم لا ؟ ( فأجاب ) نعم تحسب قراءته المذكورة
~~فتصح صلاته ، وإن كان حال قراءته ذلك البعض إلى الركوع أقرب وقد صرحوا فيمن
~~عجز عن القيام في أثناء الفاتحة بوجوب قراءته في هويه وعللوه بأنه أكمل مما
~~بعده ولا تجزئ قراءته في ارتفاعه في عكسها PageV01P311 ( سئل ms070 ) عن : الله
~~الجليل أكبر هل يشترط مقارنة النية للجليل أيضا أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن
~~كلامهم صريح أو كالصريح في اشتراط مقارنة النية للجليل أيضا ؛ إذ قالوا يجب
~~مقارنة النية لتكبيرة الإحرام بأن يأتي بها عند أولها ويستمر ذاكرا لها إلى
~~آخرها ا ه والذي عندي أن كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شيء من لفظ
~~التكبير فلا دلالة له على اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي التكبير نظرا
~~للمعنى ؛ إذ المعتبر اقترانها باللفظ الذي يتوقف الانعقاد عليه وهو الله
~~أكبر فلا يشترط اقترانها بما تخلل بينهما PageV01P312 ( سئل ) عن مصل أتى
~~بالبسملة بقصد السورة ثم شك في قراءة الفاتحة فهل يبني على البسملة أو
~~يستأنف ؟ ( فأجاب ) بأنه يبني على البسملة ولا يحتاج إلى استئنافها
~~PageV01P313 ( سئل ) هل تارك التعلم مع القدرة عليه الواقع في معصية آثم
~~بمنزلة ترك التعلم وارتكاب المعصية أم بالأول دون الثاني ؟ ( فأجاب ) بأن
~~من ترك تعلم ما وجب عليه تعلمه مع القدرة عليه عالما بوجوبه آثم بذلك فإن
~~وقع بسبب ذلك في محرم جاهلا حرمته لم يأثم به ؛ لأن الآثم في الفروع
~~المحرمة شرطه العلم بالحرمة PageV01P314 ( سئل ) عمن يشبع هاء الله حتى
~~تتولد منها واو فهل ذلك حرام أو لا ؟ ( فأجاب ) نعم يحرم عليه إن أتى به
~~قاصدا به الله - سبحانه وتعالى ، أو مسندا إليه ما لا يصح إسناده إلا إليه
~~- تعالى - عالما بتحريمه قادرا على الصواب بل إن فعله عنادا كفر لتغييره
~~معنى الاسم الكريم ففي العزيز في الكلام على تكبيرة الإحرام ولو زاد واوا
~~بين الكلمتين ساكنة أو متحركة فقد عطل المعنى فلا يجزيه ، وفي الروضة :
~~ويجب الاحتراز في لفظ التكبير عن وقفة بين كلمتيه وعن زيادة تغير المعنى
~~بأن يقول : الله أكبر بمد همزة الله أو الله أكبار أو يزيد واوا ساكنة أو
~~متحركة بين الكلمتين ولا يضر المد في موضعه وفي المجموع ويجب الاحتراز في
~~التكبير عن الوقفة بين كلمتيه وعن زيادة تغير المعنى فإن وقف أو قال الله
~~أكبر بمد همزة أو همزتين ms071 أو الله أكبار أو زاد واوا ساكنة أو متحركة بين
~~الكلمتين لم يصح تكبيره قال الشيخ أبو حامد والجويني في التبصرة ولا يجوز
~~المد إلا على الألف التي بين اللام والهاء ولا يخرجها بالمد عن حد الاقتصاد
~~إلى الإفراط ا ه وظاهر أن زيادة الواو إنما عطلت معنى المسند إليه وغيرته ؛
~~لأن معنى المسند معها باق بحاله .
# وفي التحقيق : ولو أسقط حرفا من الله أكبر أو سكت بين كلمتيه أو زاد
~~بينهما واوا أو مد في غير الألف التي بين اللام والهاء لم تنعقد ، وفي
~~التهذيب : ولو مد التكبير بين اللام والهاء في كلمة الله يجوز ولو مد في
~~موضع آخر لم يجز وفي PageV01P315 الجواهر ويجب الاحتراز في التكبير عن
~~الإتيان بهمزة أخرى أو واو بين الكلمتين ساكنة أو متحركة تنشأ من زيادة ضمة
~~الهاء أو بألف تنشأ من زيادة فتحة الباء وفي الأنوار : الثالث أي من شروط
~~التكبير الاحتراز عن زيادة تغير المعنى فلو قال : الله أكبر بمد همزة الله
~~أو الله أكبار بزيادة الألف بين الباء والراء أو بزيادة واو ساكنة أو
~~متحركة بين الهاء والهمزة بطلت وفي الخادم : ومنها أن يشبع ضمة الهاء من :
~~الله فلا يصح ؛ لأنه يصير جمع لاه والنقول فيه كثيرة فلنقتصر على ما ذكرناه
~~PageV01P316 ( سئل ) عما إذا قال : الرحمن ، ولم يشدد الراء هل تصح أم لا
~~وما المراد بقولهم : لو خفف مشددا هل هو المشدد الأصلي أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا تصح قراءة الفاتحة ممن خفف الرحمن منها لإسقاطه حرفا منها ؛ إذ
~~الحرف المشدد حرفان ، والمراد بالمشدد في قولهم : لو خفف مشددا لم تصح
~~قراءته المشدد الأصلي في الفاتحة PageV01P317 ( سئل ) عن إمام صلى بجمع من
~~المسلمين وقرأ بسورة غير " الم تنزيل " في صبح يوم الجمعة ليسجد فهل تصح
~~صلاته أم لا لقصده زيادة سجدة ليست بسنة وما العمل عليه وما المفتى به وهل
~~في المسألة نقل صريح أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تصح صلاته على المعتمد إن
~~كان عالما بالتحريم فقد قال النووي ms072 : لو أراد أن يقرأ آية أو آيتين فيهما
~~سجدة ليسجد فلم أر فيه كلاما لأصحابنا ، وحكى ابن المنذر عن جماعة من السلف
~~أنهم كرهوه ، وعن أبي حنيفة وآخرين : أنه لا بأس به ، ومقتضى مذهبنا : أنه
~~إن كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره ، وإن
~~كان في الصلاة أو في كراهتها ففيه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الأوقات
~~لا لغرض سوى صلاة التحية ، والأصح أنه تكره له الصلاة ا ه فأفاد كلامه أن
~~الكراهة للتحريم أن الصلاة تبطل به وبه أفتى الشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~أي ؛ لأن الصلاة منهي عن زيادة سجدة فيها إلا السجود لسبب كما أن الأوقات
~~المكروهة منهي عن الصلاة فيها إلا لسبب فالقراءة بقصد السجدة كتعاطي السبب
~~باختياره في أوقات الكراهة لفعل الصلاة .
# وقد جرى على كلام النووي جماعات منهم مختصر كلامه وغيره وعبارة الأنوار :
~~ولو أراد أن يقرأ آية أو سورة تتضمن سجدة ليسجد فإن لم يكن في الصلاة ولا
~~في الأوقات المنهية لم يكره وإن كان فيهما أو في أحدهما فالحكم كما لو دخل
~~في الأوقات المنهي عنها المسجد لا لغرض سوى التحية ، وقد سبق ا ه وقضية
~~كلام PageV01P318 القاضي حسين جوازه ، وظاهر أن الكلام في قراءة غير الم في
~~صبح يوم الجمعة فقول البلقيني أن ما ذكره النووي ممنوع ، فإن السنة الثابتة
~~في أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة في الصبح في الركعة الأولى
~~الم تنزيل فظهر منه أنه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك عن قصد ، ولذلك استحب
~~الشافعي أن يقرأ في الركعة الأولى من صبح يوم الجمعة بالسورة المذكورة ولا
~~بد من قصد السنة ، وذلك يقتضي أنه قرأ السجدة ليسجد فيها مردود بما مر من
~~التعليل لوجود سببها إذ القصد فيها اتباع السنة في قراءتها في الصلاة
~~المخصوصة والسجود فيها PageV01P319 ( سئل ) عن موالاة التشهد هل هي واجبة
~~أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن الموالاة المذكورة واجبة PageV01P320 ( سئل ) عمن
~~زاد في تكبيرتين من تكبيرات ms073 الهيئات واوا بين الهاء والهمزة هل تكونان
~~مبطلتين للصلاة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنها تبطل الصلاة إذا أتى بهما عامدا
~~عالما بالتحريم PageV01P321 ( سئل ) عمن دعا بطلب رفع شيء هل يرفع ظهر كفيه
~~وإن لم يكن ذلك الشيء واقعا ؟ ( فأجاب ) بأنه يسن للداعي لرفع بلاء ، وإن
~~لم يقع رفع ظهر كفيه إلى السماء PageV01P322 ( سئل ) عن التحامل على أعضاء
~~السجود غير الجبهة هل هو واجب كما بحثه بعضهم ، وجزم به في شرح المنهج أو
~~لا كما هو ظاهر كلامهم ، وصرح به الزركشي ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجب التحامل
~~على أعضاء السجود غير الجبهة ، وإنما هو سنة فقط ، وقد قال النووي في
~~تحقيقه : ويندب أن يضع كفيه حذو منكبيه وينشر أصابعهما مضمومة للقبلة
~~ويعتمد عليهما ، وقال في مجموعه : والسنة أن ينصب قدميه وأن تكون أصابع
~~رجليه موجهة إلى القبلة ، وإنما يحصل توجيهها بالتحامل عليها والاعتماد
~~عليها ثم نقل عن إمام الحرمين أنه قال : الذي صححه الأئمة لا يفعل ذلك بل
~~يضع أطراف أصابع رجليه من غير تحامل عليها قال النووي : وهو شاذ منكر وقال
~~في الروضة كأصلها في الكلام على أكمل السجود : وينصب القدمين ويوجه
~~أصابعهما إلى القبلة وإنما يحصل توجهها بالتحامل عليها والاعتماد على
~~بطونها ، وقال في النهاية : الذي صححه الأئمة أن يضع أطراف الأصابع على
~~الأرض من غير تحامل ، والأول أصح وقال الزركشي : أما غير الجبهة من الأعضاء
~~إذا أوجبنا وضعه فلا يشترط فيه التحامل ، وقد ذكر الرافعي فيما بعد عن
~~الأئمة في وضع أصابع الرجلين أن توجيهها إلى القبلة إنما يحصل بالتحامل
~~عليها ، وحكى عن الإمام أن الذي صححه الأئمة أن يضع أطراف الأصابع على
~~الأرض من غير تحامل عليها ا ه وقياس وجوبه عليها على وجوبه على الجبهة
~~ممنوع ؛ لأن معظم السجود وغاية الخضوع بالجبهة دونها ولهذا لا يجب
~~PageV01P323 الإيماء بها عند العجز عن وضعها ، ولا تقريبها من الأرض
~~كالجبهة ، وبهذا علم أن قول الأصحاب : الصحيح أنه لا يكفي في وضع الجبهة
~~الإمساس بل يجب أن يتحامل على موضع سجوده بثقل ms074 رأسه وعنقه حتى تستقر جبهته
~~مخرج للتحامل على بقية أعضاء السجود PageV01P324 ( سئل ) عن قول الهروي :
~~وعوام الناس يقولون في الأذان أكبر بالضم إذا وصلوا وكان المبرد يفتح الراء
~~من أكبر الأولى ، ويسكن الثانية فهل الصواب الراجح فتح الراء من قوله :
~~الله أكبر عند الوصل في الأذان والإقامة وغيرهما أو ضمها ؟ ( فأجاب ) بأن
~~الصواب ضمها ؛ لأنه مرفوع لكونه خبرا عن اللفظة المعظمة ، وما قاله المبرد
~~مردود PageV01P325 ( سئل ) عما لو رفع المصلي المسبحة في تشهده هل يتركها
~~مرفوعة أو يرسلها كما كانت قبل الرفع ؟ ( فأجاب ) بأنه يتركها مرفوعة كما
~~صرح به الشيخ نصر المقدسي PageV01P326 ( سئل ) هل يسن للإمام أن يدعو في
~~سائر أدعية الصلاة بلفظ الجمع فيقول في دعاء الافتتاح : اللهم اغسلنا من
~~الخطايا اللهم باعد بيننا وبين خطايانا إلخ وبين السجدتين رب اغفر لنا
~~وارحمنا إلخ وفي التشهد الأخير اللهم اغفر لنا ما قدمنا إلخ وهكذا بقية
~~الأدعية الواردة في الصلاة لما روى الترمذي وقال : حديث حسن { لا يؤم قوما
~~عبد فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل ذلك فقد خانهم } أو تكون سنية لفظ الجمع
~~للإمام خاصة بالقنوت لذكره في رواية البيهقي بلفظ الجمع فحمله الفقهاء على
~~الإمام ؛ لأنه يسن للإمام الجهر به وللمأمومين التأمين عليه إن سمعوه بخلاف
~~الأدعية المذكورة ونحوها إذ رويت عنه صلى الله عليه وسلم بالإفراد وكان
~~إماما فيسن الإفراد فيها للإمام وغيره كما وردت وكما ذكرها في المنهاج
~~وأصله والمنهج وغيرها ويحمل قوله فقد خانهم على القنوت فقط لما ذكر ؟ (
~~فأجاب ) بأن السنة للإمام أن يأتي في جميع أدعية الصلاة بلفظ الإفراد إلا
~~في القنوت PageV01P327 ( سئل ) هل يشترط التعيين في نية صلاة الاستخارة
~~والحاجة ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يشترط التعيين في نيتهما PageV01P328 ( سئل )
~~هل يسن للإمام أن يجمع في دعائه بين السجدتين كما في القنوت ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يسن PageV01P329 ( سئل ) عمن عبد الله خوفا من ناره وطمعا في جنته
~~هل تصح عبادته أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تصح عبادة المؤمن المذكورة ، وإن
~~خالف بعضهم فيها لاجتماع ما يعتبر ms075 فيها شرعا ؛ لأنه إن لم يعتقد أنه -
~~تعالى - مستحق لها لذاته وصفاته لم يكن متعبدا PageV01P330 ( سئل ) عمن
~~عليه قضاء يوم الأربعاء ويوم الخميس فصلى ظهرا ونوى به قضاء المتأخر فهل
~~يقع عنه أو عن الأول أو لا يقع عن واحد منهما ( فأجاب ) بأنه يقع الظهر عما
~~نواه PageV01P331 ( سئل ) عمن عليه قضاء ظهر يوم الأربعاء فقط فصلى ظهرا
~~نوى به قضاء ظهر يوم الخميس غالطا هل يقع عما عليه ؛ لأنه عين ما لا يجب
~~تعيينه وأخطأ فيه كما في الإمام والجنازة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عما
~~عليه لما ذكر كما اقتضاه كلام الشيخين وغيرهما ، وإن خالف فيه بعضهم
~~PageV01P332 ( سئل ) عمن صلى الصبح مدة ثم تيقن أنه في جميعها صلاها قبل
~~وقتها هل يلزمه قضاء الجميع أم صبح واحد ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يلزمه إلا
~~قضاء صبح واحد ؛ لأن صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله بناء
~~على عدم اشتراط نية القضاء وعلى صحته بنية الأداء عند العذر وهو الأصح
~~PageV01P333 ( سئل ) عن تحامل السجود هل يجب عند صلابة الأرض كما في الروض
~~أو هو خاص بمن تحته قطن كما في شرح المنهج والمنهاج للمحلي ؟ ( فأجاب ) بأن
~~التحامل واجب مطلقا كما في كتب الأصحاب حتى في مختصراتها ، ومنها الشرحان
~~المذكوران وما نسب إليهما في السؤال وهم PageV01P334 ( سئل ) هل تصح صلاة
~~من يبدل الضاد بالظاء في غير الفاتحة أو لا كما جزم به شيخ الإسلام زكريا
~~في شرحه للجزرية ؟ ( فأجاب ) بأن إبدال الضاد بالظاء يبطل الصلاة إذا كان
~~في الفاتحة أو بدلها وفعله قادرا عالما عامدا وعلى هذا يحمل قول شيخنا في
~~شرحه للجزرية لئلا يختلط أحدهما بالآخر فتبطل به صلاته PageV01P335 ( سئل )
~~عما نقله الإسنوي عن الإحياء أن المأموم إذا قنت إمامه وانتهى إلى قوله :
~~تقضي ولا يقضى عليك قال صدقت وبررت أمعتمد أم لا كما هو منقول في الروضة في
~~إجابة المؤذن بذلك وهو في الصلاة ؟ ( فأجاب ) بأن المنقول عن الإحياء معتمد
~~من حيث إن صلاة المأموم لا تبطل به ms076 ، وقد جزم به جماعة ولا يعارضه إجابة
~~المصلي للأذان ؛ لأنها مكروهة ومشاركة المأموم في القنوت بإتيانه بالثناء
~~أو ما ألحق به سنة PageV01P336 ( سئل ) ما المراد بقولهم في شروط الصلاة
~~يشترط العلم بفرائضها وسنتها إلا في حق غير العامي وما المراد بالعامي ؟ (
~~فأجاب ) بأنهم قد قالوا : إن من شروط الصلاة العلم بكيفيتها فلو اعتقد كل
~~أفعالها فرضا فالأصح الصحة أو سنة فلا أو البعض ولم يميزه فكذا عند القاضي
~~حسين وغيره وكلام النووي في تحقيقه يشعر برجحانه لكن قطع القفال بالصحة
~~للعامي ، وأفتى به الغزالي بشرط أن لا يقصد التنفل بفرض ورجحه النووي في
~~مجموعه وقال في الزوائد : إنه الظاهر ا ه والمراد بالعامي من لم يحصل من
~~الفقه شيئا يهتدي به إلى الباقي ولهذا قال حجة الإسلام الرملي في فتاويه :
~~العامي الذي لا يميز فرائض الصلاة من سننها فتصح صلاته بشرط أن لا يقصد
~~التنفل بما هو فرض فإن نوى التنفل به لم يعتد به فإذا غفل عن التفصيل فنية
~~الجملة في الابتداء كافية ا ه فأفاد كلامه أن العامي هو الذي لا يميز فرائض
~~الصلاة من سننها وأن العالم هو الذي يميزها منها ، وأنه لا يغتفر في حقه ما
~~اغتفر في حق العامي PageV01P337 ( سئل ) هل يكفي جلوسه في صلاته من غير وضع
~~أليته على شيء ؟ ( فأجاب ) بأنه يكفي PageV01P338 ( سئل ) عن قولهم :
~~الأخرس يجب عليه أن يحرك لسانه بالتكبير والقراءة والتشهد وغيرهما ؛ لأن
~~ذلك يتضمن نطقا وتحريك لسان فما تعذر فهو عفو وما يقدر عليه لا بد من
~~الإتيان به ويشكل عليه أن من لا شعر برأسه يستحب إمرار الموسى عليه ، ولا
~~يجب وكذلك المريض إذا اعتقل لسانه يجري الأفعال على قلبه ، ولم يأمروه
~~بتحريك اللسان ما الجواب عنه ؟ ( فأجاب ) بأن جواب الاستشكال أن وجوب إزالة
~~الشعر تعلق بجزء آدمي فسقط بفواته كغسل اليد في الوضوء وأن من اعتقل لسانه
~~يجب عليه تحريكه بالأقوال الواجبة وسكتوا عنه لفهمه من الأخرس بالأولى
~~PageV01P339 ( سئل ) عما لو كان عليه فائتة وحاضرة متفقتان كظهرين ms077 فنوى
~~الظهر فهل ينصرف إلى الأداء أو القضاء أو يتخير بينهما كما أفتى به عصري ؟
~~( فأجاب ) بأنه تنصرف صلاته إلى المؤداة ؛ لأن هذا الوقت متعين لفعلها شرعا
~~بخلاف الفائتة ويترتب على ذلك فوائد : عدم عصيانه بخروج وقتها أو ضيقه عنها
~~إذا لم يصل الأخرى ، والاتفاق على صحة اقتداء المؤدي بمصليها بخلاف اقتداء
~~القاضي به ، وجواز نية المسافر سفر قصر نيته عند التحرم بها ، وغير ذلك
~~PageV01P340 ( سئل ) هل المعتمد عدم انعقاد صلاة من لم يجزم الراء من
~~تكبيرة الإحرام بأن رفعها كما قاله ابن يونس في شرح التنبيه والقمولي في
~~الجواهر والزركشي في شرح التنبيه والدميري في شرح المنهاج وقال جلال الدين
~~البكري : إنه الصواب ؟ ( فأجاب ) بأن الصواب انعقاد صلاته كما صرح به جماعة
~~، وهو ظاهر إذ قوله أكبر خبر للجلالة الكريمة وما استند إليه القائلون
~~بالأول من خبر التكبير جزم فمعناه الجزم بالمنوي ليخرج به التردد فيه
~~PageV01P341 سئل ) عن شخص قرأ الفاتحة في صلاته قاصدا بها ركن الصلاة وشفاء
~~مريض هل يعتد بها أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يعتد بها إن لم يقصد ما هو صارف
~~عنها PageV01P342 ( سئل ) هل يكره إذا أفرد الصلاة عن السلام خطأ أو عكسه
~~وتلفظ بما تركه خطأ أم لا كما قاله بعضهم ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يكره الإفراد
~~المذكور ، وإن خالف فيه بعضهم PageV01P343 ( سئل ) عمن صلى قاعدا وسجد على
~~متصل به لا يتحرك بحركته إلا إذا صلى قائما هل يجزئه السجود عليه أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يجزئه سجوده على المتصل المذكور ؛ لأنه كالجزء منه
~~PageV01P344 ( سئل ) عن قول شرح المنهج : والعبرة في الجهر والإسرار في
~~الفريضة المقضية بوقت القضاء لا بوقت الأداء قال الأذرعي : ويشبه أن يلحق
~~بها العيد والأشبه خلافه كما اقتضاه كلام المجموع في باب صلاة العيدين قبيل
~~باب التكبير عملا بالأصل ؛ لأن القضاء يحكي الأداء ولأن الشرع ورد بالجهر
~~بصلاته في محل الإسرار فيستصحب ما المعتمد منهما ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد
~~الجهر في العيد مطلقا كما قال شيخنا رحمه الله : إنه الأشبه PageV01P345 (
~~سئل ) عما إذا ms078 شك بعد قراءة الفاتحة في ترك آية منها هل يجب عليه استئنافها
~~أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجب عليه استئنافها ؛ لأن الظاهر حينئذ مضيها
~~تامة وأنه لو أثر الشك بعد الفراغ لعسر الأمر لكثرة عروضه فقول الشيخ أبي
~~محمد : ولو شك بعد الفراغ من الفاتحة في كلمة أو حرف منها فلا أثر له مثال
~~أو جرى على الغالب ومثله قول الروض : وإن شك هل ترك حرفا بعد تمامها لم
~~يؤثر PageV01P346 ( سئل ) عمن خلق له رأسان وأربع أيد وأربع أرجل هل يجب
~~عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا أو يفرق بين أن يكون البعض
~~زائدا أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن عرف الزائد فلا اعتبار به وإلا كفى في
~~الخروج عن عهدة الوجوب سبعة أعضاء منها للحديث PageV01P347 ( سئل ) هل
~~يستحب للمأموم أن يأتي بجلسة الاستراحة ، ولو تركها الإمام كما يقتضيه
~~إطلاقهم وصرح به ابن النقيب وينبني على ذلك أنه إذا وجد الإمام قرأ بعض
~~الفاتحة يسعى خلفه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكر واضح وقد صرح به أيضا غير
~~ابن النقيب PageV01P348 ( سئل ) هل تكفي نية النذر في المنذورة كما قاله في
~~الذخائر في مسألة الاعتكاف ؟ ( فأجاب ) بأنه تكفي نية النذر في المنذورة ؛
~~إذ النذر لا يكون إلا فرضا فهي بمعنى نية الفريضة PageV01P349 ( سئل ) عما
~~ضبط به الإمام العجز عن القيام من أن تلحقه به مشقة تذهب خشوعه وقد نقله في
~~الروضة وقال في المجموع : إن المذهب خلافه ما المعتمد في ذلك ؟ ( فأجاب )
~~بأن المعتمد في ضبطه أن تلحقه به مشقة شديدة ، ويمكن حمل كلام الإمام عليه
~~فيرتفع الخلاف PageV01P350 ( سئل ) في مصل يحسن الفاتحة فقط هل يسن له أن
~~يقف بعد قراءتها بقدر السورة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يسن له الوقوف المذكور
~~قالوا : إن من عجز عن القنوت يقوم بقدره ، ومن عجز عن التشهد الأول يقعد
~~بقدره مع أن كلا منهما سنة PageV01P351 ( سئل ) عن قول الأصحاب ، وفي نوافل
~~الليل المطلقة يتوسط بين الإسرار والجهر إن لم يشوش على نائم أو ms079 مصل أو
~~نحوهما ، وإلا أسر هل قولهم وإلا أسر معناه أنه يجب عليه الإسرار لما في
~~تركه من الإيذاء أو يكره ويقاس على ذلك من يجهر بالذكر أو بالقراءة ويشوش
~~على من ذكر أو من يطالع أو يدرس أو يصنف ؟ ( فأجاب ) بأن معنى قولهم
~~المذكور : أن السنة في نوافل الليل المطلقة التوسط بين الإسرار والجهر إن
~~لم يشوش على نائم أو مصل أو نحوهما وإلا فالسنة الإسرار فقد نقل في المجموع
~~عن العلماء أن محل أفضلية رفع الصوت بقراءة القرآن إن لم يخف رياء ولم يتأذ
~~أحد وإلا فالإسرار أفضل ، وهذا جمع بين الأخبار المقتضية لأفضلية الرفع
~~والأخبار المقتضية لأفضلية الإسرار ا ه وهذا الذي ذكرته جاز في المقيس أيضا
~~ولا يخفى أن الحكم على كل من الإسرار والجهر بكونه سنة من حيث ذاته
~~PageV01P352 ( سئل ) هل يشترط في حق الصبي قصده الفرضية في الفرض كما
~~اعتمده في شرح المنهج أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح أنه ليس بشرط ؛ إذ فعله
~~الفرض لا يقع إلا نفلا فكيف ينوي فرضه PageV01P353 ( سئل ) عن قولهم يسن
~~رفع اليدين في القنوت هل الأفضل أن تكونا متفرقتين أو ملتصقتين وهل تكون
~~الأصابع والراحة مستويتين أو الأصابع أعلى منها ؟ ( فأجاب ) بأنه تحصل
~~السنة بكل مما ذكر حيث جعل بطونها إلى السماء وظهورها إلى الأرض
~~PageV01P354 ( سئل ) عن قول الروياني : إذا أتى بسبع آيات متضمنة للفاتحة
~~بدلها فعندي أنه يؤمن عقبها ويحتمل خلافه هل الراجح احتماله الأول أو
~~الثاني ؟ ( فأجاب ) بأن أرجحهما أولهما ويعضده أن في التفسير أن معاذا رضي
~~الله عنه كان إذا قرأ آخر البقرة قال آمين قال ابن عطية : إن كان عن توقيف
~~فذاك ، وإلا فهو حسن ا ه وظاهر أن مسألتنا أولى من هذه PageV01P355 ( سئل )
~~عن قول شرح الروض وأن تكون قراءة الأولى أسبق في التلاوة فلو خالف فخلاف
~~الأولى وفي باب الحدث وكره العكس في السور لفوات الترتيب ، ما الجمع بينهما
~~؟ ( فأجاب ) بأنه لا مخالفة بينهما إذ انتفاء الكراهة في المسألة الأولى
~~لطول الفصل بين ms080 قراءة الركعة الأولى وقراءة الركعة الثانية ، ووجودها في
~~المسألة الثانية لاتصال القراءتين PageV01P356 ( سئل ) هل رفع اليدين عند
~~القيام عند التشهد الأول سنة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن استحباب رفع اليدين
~~عنده قال النووي : إنه الصحيح أو الصواب لثبوته في صحيح البخاري وغيره
~~PageV01P357 ( سئل ) عن قول المنهاج فالصحيح أنه يقف كذلك ومقابله وجه
~~استنبطه الإمام يصلي قاعدا واستشكل ذلك على الإمام بما لو عجز عن الوقوف
~~على قدميه ، واستطاع الوقوف على ركبتيه فالراجح عند الإمام أنه لا يجوز له
~~أن يصلي قاعدا فليطلب الفرق من جانب الإمام أفيدوا الفرق ؟ ( فأجاب ) بأن
~~الفرق بين المسألتين أن كلا من القيام والركوع ركن من أركان الصلاة ،
~~والتمييز بين أركانها واجب وظاهر أن حد الركوع يفارق حد القيام فلا يتأدى
~~القيام بالركوع بخلاف القيام على ركبتيه فإنه ليس من أركانها فتأدى به
~~القيام بل يصح إطلاق القيام عليه فيقال : قام على ركبتين PageV01P358 ( سئل
~~) عن اقتران النية بتكبيرة الإحرام فهل يقرنها المصلي بأول التكبيرة
~~ويستصحبها إلى آخرها كما في الروضة كأصلها وغيرهما أو تكفي المقارنة
~~العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للنية كما اختاره في المجموع وغيره
~~كالإمام والغزالي وقولهم عند العوام يخرج العالم بمقارنة النية المذكورة ؟
~~( فأجاب ) بأن المعتمد الأول PageV01P359 ( سئل ) عن صلاة النفل مستلقيا مع
~~إمكان الاضطجاع هل يصح أم لا كما قاله في شرح مسلم ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يصح
~~النفل المذكور PageV01P360 ( سئل ) عن تأمين المأموم مع تأمين إمامه فقال
~~الشيخ زكريا فإن لم يتفق له ذلك أمن عقب تأمين الإمام فلو أمن قبل تأمينه
~~يحصل له ثواب التأمين أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يحصل للمأموم ثواب التأمين
~~ولكن فاته ثواب مقارنة تأمين الإمام PageV01P361 ( سئل ) عن قول الأصحاب
~~بالنسبة إلى الأركان : إن الواجب عدم الصرف لا قصد الركن ما معناه وماذا
~~يترتب عليه ؟ ( فأجاب ) بأن معنى كلامهم أن كلا من أركان الصلاة يحصل إذا
~~لم يقصد المصلي صرفه إلى غيره سواء قصده أو أطلق لشمول نية الصلاة لجميع
~~أركانها ، ويترتب عليه مسائل عند قصده الصرف كأن ms081 هوى المصلي لسجود تلاوة أو
~~لقتل حية أو لعقرب ثم جعله ركوعا فإنه لا يكفي PageV01P362 ( سئل ) عن
~~قراءة سورة قصيرة في الصلاة هل هي أولى من بعض سورة طويلة ، وإن طال أم لا
~~( فأجاب ) بأن الأصح ما قاله النووي لكثره ثواب القراءة بكثرة حروفها
~~PageV01P363 ( سئل ) عن عدهم من مكروهات الصلاة الاضطباع والإسبال فما
~~معناهما ؟ ( فأجاب ) بأن الاضطباع أن يجعل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن
~~وطرفيه على الأيسر والإسبال إرخاء الإزار على الأرض PageV01P364 ( سئل )
~~عما إذا ترك الإمام جلسة الاستراحة فهل يسن للمأموم أن يأتي بها قال الشيخ
~~زكريا في شرح تنقيح اللباب : ولو ترك الإمام جلسة الاستراحة فجلسها المأموم
~~جاز ا ه وقال النووي في الروضة كأصلها في باب صفة الأئمة قال : فإذا كان
~~التخلف يسيرا كجلسة الاستراحة فلا بأس بزيادتها في غير موضعها ا ه فقوله في
~~غير موضعها والحال أنها في غير موضعها لا تستحب ، وغير موضعها سجدة التلاوة
~~والسجدة الثانية في الركعة التي لا يقوم من سجودها بل من التشهد بعدها فلا
~~يسن بعدها جلوس الاستراحة ؟ ( فأجاب ) بأنه يسن للمأموم أن يأتي بجلسة
~~الاستراحة ، وقول الروضة كأصلها فلا بأس أي بالتخلف لها بالنسبة للمتابعة
~~لإتيانه بها في موضعها كما لا بأس بزيادتها في غير موضعها PageV01P365 (
~~سئل ) عما إذا رفع يديه في الإحرام وفي الركوع والرفع منه والرفع من القيام
~~في التشهد الأول ونقص عن المأمور به وهو أن يحاذي أطراف أصابعه أعلى أذنيه
~~وإبهاماه شحمة أذنيه وراحتاه منكبيه ولم يمكنه الرفع إلا بزيادة على
~~المشروع أو نقص أو أتى بالنقص مع القدرة على الزيادة هل يحصل له فضيلة ذلك
~~فقد قال الشيخ زكريا في شرح تنقيح اللباب : فلو لم يمكنه الرفع إلا بزيادة
~~على المشروع أو نقص أتى بالممكن فإن قدر على الزيادة والنقص أتى بالزيادة ؛
~~لأنه أتى بالمأمور به وبزيادة هو مغلوب عليها ا ه وقال الإسنوي في شرح
~~المنهاج ولو لم يقدر على الرفع المسنون بل كان إذا رفع زاد أو نقص أتى
~~بالممكن فإن ms082 قدر عليهما جميعا فالزيادة أولى ا ه ففهم من ذلك أنه إذا أتى
~~بالنقص مع القدرة على الزيادة حصلت السنة ، والمفهوم من الكلام الأول خلاف
~~ذلك ؟ ( فأجاب ) بأن كلام شرح التنقيح محمول على ما قاله الإسنوي
~~PageV01P366 ( سئل ) عن التشهد الأخير هل يشترط الترتيب والموالاة بين
~~كلماته الخمس حتى إذا أخل بالترتيب أو ترك الموالاة تبطل صلاته ؟ ( فأجاب )
~~نعم يشترط الترتيب ، وتشترط الموالاة بين كلمات التشهد PageV01P367 ( سئل )
~~عمن أحرم بالصلاة ثم قرأ الفاتحة وسورة بعدها ثم إنه لم يشعر إلا وهو على
~~هيئة الساجد ولم يقع منه قصد لشيء أصلا فهل يلزم أن يقوم منتصبا ثم يركع ،
~~أو يقوم إلى حد الركوع ؟ ( فأجاب ) بأنه يقوم إلى حد الركوع ؛ لأنه لم يقصد
~~صرف هويه PageV01P368 ( سئل ) عمن عليه صلاة يومين وصلاهما وتيقن أنه ترك
~~سجدة لا يدري من أي صلاة هي فماذا يلزمه ؟ ( فأجاب ) بأنه يلزمه فعل صلاة
~~يومين لاشتغال ذمته بكل منهما فهو كمن يتيقن ترك صلاة من الخمس لا يعلم
~~عينها PageV01P369 ( سئل ) عمن صلى وهو غافل حتى فرغ من صلاته هل تصح أو لا
~~؟ ( فأجاب ) بأن صلاته صحيحة ولا يجب إعادتها حيث استحضر النية بقلبه عند
~~تكبيرة الإحرام PageV01P370 ( سئل ) عن قول الجلال المحلي في هذا الباب في
~~شرح قول المنهاج فإن تذكر قبل بلوغ مثله فعله وإلا تمت به ركعته بقوله :
~~المتروك آخرها ، هل الإشارة بذلك إلى الركعة التي سها عنها وإذا قلتم نعم
~~فهل لقائل أن يقول : كيف يقدر أن المتروك هو آخرها مع أنه لا يكون آخرها أو
~~مراده بقوله : المتروك آخرها الملغى آخرها أو سمي المتروك آخرا ؛ لأن
~~المأتي به آخرا وحده ملغى فكان المتروك آخرها لإلغاء ما بعده ؟ ( فأجاب )
~~بأن معنى قول الشارح : المتروك آخرها واضح لشموله المتروك حسا وهو ركوعها
~~واعتدالها ، والمتروك شرعا وهو سجدتاها ، والجلوس بينهما PageV01P371 ( سئل
~~) عن قوله أيضا وإذا سها عن أربع سجدات جهل موضعها وقلتم يلزمه سجدة ثم
~~ركعتان لاحتمال أنه ترك سجدتين من الركعة الأولى وسجدة من الثانية وسجدة من
~~الرابعة ms083 هل تلغى الأولى وتكمل الثانية بالثالثة كما قرره الجلال المحلي أو
~~لا ، أو لا تلغو بل تتم بسجدتين من الثانية والثالثة كما قرره شيخ الإسلام
~~زكريا في بعض شروحه ، وهل للخلاف ثمرة ، أو هو لفظي وهل لتقييد الجلال
~~المشار إليه في هذا الباب قول المنهاج : أوسع بقوله جهل موضعها مفهوم معمول
~~به وما مفهومه إن كان ؟ ( فأجاب ) بأن حمل كلام الشرح على ظاهره مخالف
~~لكلامهم ولما قرره قبله في شرح قول المنهاج : وإن علم في آخر رباعية ترك
~~سجدتين أو ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان ، والمنقول في تلك أن الأولى تكمل
~~بسجدة من الثانية وسجدة من الثالثة ويلغو باقيهما ويمكن أن يعتنى بكلام
~~الشارح ليوافق كلامهم وكلامه المتقدم فيقال : قوله فتلغو الأولى يعني
~~سجدتيها لعدم إتيانه بهما ، وقوله : وتكمل الثانية يعني سجدتها بالثالثة
~~يعني بسجدة منها فيحصل من ذلك ركعة وهي الأولى ولا يظهر بين التقديرين خلاف
~~معنوي وقول الشارح جهل موضعها بيان لصورتها ؛ لأنها التي يملك بها أسوأ
~~التقادير أما إذا علم موضعها فيرتب عليه مقتضاه وليست حينئذ من مسائل ترك
~~السجدات التي رتبوا الحكم فيها على أسوأ التقدير PageV01P372 ( سئل ) عما
~~لو علم المأموم في ركوعه أنه ترك الفاتحة أو شك لم يعد إليها قال ابن قاضي
~~شهبة الكبير أي يحرم العود ا ه فهل تبطل الصلاة به أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~متى عاد عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته PageV01P373 ( سئل ) عمن صلى
~~نافلة وكبر للإحرام في هويه قبل انتصابه هل يصح قياسا على ما لو قرأ
~~الفاتحة حال قيامه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح ؛ لأنه أكمل مما بعده بدليل
~~أنه يصح أن يحرم به مضطجعا ثم يقوم لا كما لها إذا أراد PageV01P374 ( سئل
~~) عما إذا كان المأمومون صما لا يسمعون القنوت يسر به الإمام بهم في هذه
~~الحالة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجهر به PageV01P375 ( سئل ) عما لو طالت
~~يده بحيث لو قام لم يتحرك طرفها بحركته يصح السجود عليها ، والحالة هذه أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يصح سجوده على ms084 يده المذكورة لكونها جزءا منه
~~PageV01P376 ( سئل ) ما معنى قولهم يكتفي بالمقارنة العرفية في الصلاة ؟ (
~~فأجاب ) بأن حقيقة المقارنة العرفية عند العوام أن يعد مستحضرا للصلاة
~~PageV01P377 ( سئل ) عما لو صلى الإمام على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~القنوت هل يستحب للمأموم أن يقول مثله أو يؤمن أو يجمع بينهما وإذا قلتم
~~بالجمع فهل المستحب أن يقدم الصلاة أو التأمين ؟ ( فأجاب ) بأنه قد صرح بعض
~~المتأخرين بأنه يؤمن فيها إذا صلى الإمام على النبي صلى الله عليه وسلم ؛
~~لأنها دعاء PageV01P378 ( سئل ) هل الذكر الوارد في وقت مخصوص أفضل من
~~قراءة القرآن في ذلك الوقت أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن الذكر أفضل PageV01P379 (
~~سئل ) عما لو أدرك الإمام يوم الجمعة في ثانية الصبح هل يقرأ في ثانية نفسه
~~السجدة أو هل أتى أو هما ؟ ( فأجاب ) بأن المسبوق يقرأ في ثانية صبحه هل
~~أتى على الإنسان وحدها PageV01P380 ( سئل ) عما لو حفظ ألفاظ التشهد الواجب
~~هل يصبر بعد قراءته مقدار السنة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يسن له الصبر
~~المذكور PageV01P381 ( سئل ) عمن قصد قطع تكبيرة الإحرام حال تلفظه بها هل
~~يضر ؟ ( فأجاب ) بأنه يضر ما ذكر في الانعقاد PageV01P382 ( سئل ) عن قول
~~الجلال المحلي عند قول المنهاج ورفع يديه قال فيه لما تقدم في حديث الحاكم
~~والثاني قاسه على غيره من أدعية الصلاة كما قيس الرفع فيه على رفع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يديه كلما صلى الغداة يدعو على الذين قتلوا أصحابه
~~القراء ببئر معونة رواه البيهقي هل استدل للرفع بدليله ، أو أن الضمير في
~~قوله كما قيس الرفع فيه يرجع إلى الغير فإن كان كذلك فما هي الأدعية غير
~~القنوت من أدعية الصلاة التي يسن فيها رفع اليدين أم أن حديث الحاكم متكلم
~~فيه ؟ ( فأجاب ) بأن معنى ما ذكره الشرح أن القائل بأن الرفع سنة استدل
~~عليه بالاتباع وأن القائل بعدم السنة استدل عليه بالقياس على غير القنوت من
~~أدعية الصلاة كدعاء الافتتاح والتشهد والجلوس بين السجدتين وأفاد بقوله كما
~~قيس الرفع إلخ أن القائل بالأول ms085 استدل أيضا بالقياس المذكور ، والحاصل أن
~~للأول دليلين PageV01P383 ( سئل ) عما إذا قرأ المصلي أنعمت بإسقاط همزة
~~القطع للدرج هل تصح صلاته ولا تبطل صلاته أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تبطل
~~صلاته بقراءته المذكورة ويجب عليه إعادة تلك الكلمة لإسقاط الهمزة
~~PageV01P384 ( سئل ) عمن يقول في الفاتحة في الصلاة الهمد لله بالهاء هل
~~تبطل صلاته به أم لا سواء كانت لغته أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تبطل صلاته
~~بذلك على الراجح فإن عجز لسانه عن الإتيان بالحمد لله ، أو لم يمض زمن
~~إمكان تعلمه فهو أمي فتصح صلاته PageV01P385 ( سئل ) عما يفعله الناس من
~~المصافحة بعد الصلاة هل هو سنة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن ما يفعله الناس من
~~المصافحة بعد الصلاة لا أصل لها ، ولكن لا بأس بها PageV01P386 ( سئل ) هل
~~يسن سبحان ربي العظيم أو الأعلى ثلاثا في الركوع والسجود مطلقا أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يسن سواء كان إماما لقوم محصورين أو لا PageV01P387 ( سئل )
~~عما إذا فشا الطعن والطاعون في البلد هل يسن له القنوت أو لا ، وإذا قلتم
~~نعم فهل يقول فيه : اللهم ارفع عنا الطعن والطاعون ؟ ( فأجاب ) بأنه يسن له
~~القنوت ويقول فيه ما ذكر ويجهر به مطلقا PageV01P388 ( سئل ) عن إمام يكرر
~~في القنوت لفظة اللهم اهدنا فيمن هديت أو غيرها من الدعاء فيه مرتين أو
~~ثلاثا هل يخل ذلك بسنة تخفيف القنوت فإذا قلتم لا يخل يستحب له ذلك أو لا ؟
~~( فأجاب ) بأن ذلك يسير لا يخل بسنة تخفيف القنوت ، ولا يستحب تكراره
~~PageV01P389 ( سئل ) عن الركعتين اللتين يصليهما الناسكون بعد صلاة المغرب
~~لحفظ الإيمان على ما صرح به جماعة من الصوفية هل ينوي بهما حفظ الإيمان أو
~~يكتفي بمطلق فعل الصلاة أو غير ذلك ؟ ( فأجاب ) بأن القياس تعيين سببهما
~~كغيرهما من ذوات السبب PageV01P390 ( سئل ) عن سنة الظهر هل يجب تعيينها
~~بالمتقدمة أو المتأخرة كما اقتضاه كلام المجموع أو لا إلا إذا أخر المتقدمة
~~كما ذكره الإسنوي أو لا يجب مطلقا ، وما الراجح والحري بالاعتماد ، وإذا
~~قلتم بالوجوب فهل يلحق بهما سنة ms086 المغرب والعشاء إذا أثبتنا فيهما المتقدم
~~أو لا للتفاوت بين درجة المتقدمة والمتأخرة فيهما ، وكيف الحكم ؟ ( فأجاب )
~~بأن الراجح ما اقتضاه كلام المجموع ويلحق بهما ما ذكر في السؤال
~~PageV01P391 ( سئل ) عن قول التعقبات بوجوب وضع هذه الأعضاء ، وهو الأظهر
~~فلا بد من الطمأنينة بها كالجبهة ولا بد أن يضعها حالة وضع الجبهة حتى لو
~~وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة أو عكس لم يكف ؛ لأنها أعضاء تابعة للجبهة ،
~~وإذا رفع الجبهة من السجدة الأولى وجب عليه رفع الكفين أيضا لقوله صلى الله
~~عليه وسلم { إن اليدين تسجدان كما تسجد الجبهة فإذا سجدتم فضعوهما وإذا
~~رفعتم فارفعوهما } رواه أبو داود وغيره ولأصحاب مالك في ذلك قولان ا ه فصرح
~~بوجوب الطمأنينة بها ووجوب وضعها حال وضع الجبهة ووجوب رفع الكفين من
~~السجدة الأولى ولم نر من صرح بما ذكره بل قول الروضة في الأخيرة : ولو
~~تركهما على الأرض عن جانبي فخذيه كان كإرسالهما في القيام يقتضي عدم وجوب
~~رفعهما فهل خالف كلام التعقبات كلام الغير أو لا ، وإن خالف فما الراجح في
~~ذلك ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكره ابن العماد من وجوب رفع الكفين عند رفع الجبهة
~~مخالف لما في الروضة وغيرها والراجح ما في الروضة PageV01P392 ( سئل ) عما
~~نقله الشيخ زكريا عن نصر المقدسي أنه إذا رفع المسبحة في التشهد عند إلا
~~الله يقيمها ولا يضعها هل هو معتمد ؟ ( فأجاب ) بأن المعول عليه ما نقله
~~عنه PageV01P393 ( سئل ) عما نقل عن ابن أبي هريرة أنه لا تستحب المداومة
~~على قراءة " الم تنزيل الكتاب " " وهل أتى في صبح يوم الجمعة وحكي ذلك عن
~~غيره أيضا وعلل لذلك بظن العامة وجوبها فهل هو معتمد أو لا وإذا قلتم به
~~فهل يجري ذلك في سائر السنن أو يختص بهذا وأمثاله وكيف تترك السنة الثابتة
~~بالظن المذكور وقد نقل عن الفارقي أنه لو ضاق الوقت عن القراءة جميعها قرأ
~~ما أمكن فإن قرأ غير ذلك كان تاركا للسنة فهل بين النقلين تناقض أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه تستحب ms087 المداومة على قراءة الم تنزيل الكتاب وهل أتى في صبح
~~يوم الجمعة وما علل به القائل بعدم استحبابها لا يعول عليه في الشريعة لا
~~في هذه السنة ، ولا في غيرها وليس بين النقلين المذكورين تناقض PageV01P394
~~( سئل ) عمن سلم التسليمة الثانية على اعتقاد أنه أتى بالأولى فهل يحسب ذلك
~~عن الأولى ثم يسلم الثانية كالجلوس بين السجدتين فإنه لو أتى بجلوس
~~الاستراحة على اعتقاد تمام السجدتين ثم ظهر الحال ، فإنه يحسب أو لا يحسب
~~ذلك ويلغو ويسلم التسليمتين كما أفتى به البغوي وما الفرق بين المسألتين
~~فإن كلا منهما شملته نية الصلاة ؟ ( فأجاب ) بأن المنقول ما قاله البغوي
~~والفرق بين المسألتين أن نية الصلاة لم تشمل التسليمة الثانية ؛ لأنها من
~~لواحقها لا من نفسها ولهذا لو أحدث بعد التسليمة الأولى لم تبطل صلاته فصار
~~كمن نسي سجدة من صلاته ثم سجد لتلاوة أو سهو فإنها لا تقوم مقام تلك السجدة
~~بخلاف جلسة الاستراحة فإن نية الصلاة شاملة لها PageV01P395 ( سئل ) عمن
~~شرع في الفاتحة قبل التعوذ ناسيا هل يعود إلى التعوذ إذا تذكر أم يستمر على
~~ذلك كما لو شرع في التعوذ قبل الافتتاح ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يعود فيها إلى
~~التعوذ ؛ لأنهم عللوا عدم إتيانه بالافتتاح بعد شروعه في التعوذ بفوات محله
~~مع كون كل منهما سنة فكيف يأتي به إذا اشتغل بفرض وهو قراءة الفاتحة
~~PageV01P396 ( سئل ) عمن قرأ السورة قبل الفاتحة هل تحصل بذلك السنة بدليل
~~قولهم : لو قرأ آية السجدة قبل الفاتحة يسجد للتلاوة ؛ لأنه محل القراءة في
~~الجملة ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحصل بقراءته المذكورة سنة القراءة ، وقد علم
~~من قولهم ؛ لأن القيام محل القراءة في الجملة أنه ليس محلا لسنة القراءة
~~بعد الفاتحة ولهذا لو كرر الفاتحة لم يحصل بتكريرها تلك السنة PageV01P397
~~( سئل ) عن قراءة الفاتحة عقب الدعاء بعد الصلوات هل لها أصل في السنة أم
~~هي محدثة لم تعهد في الصدر الأول ، وإذا قلتم محدثة فهل هي حسنة أو قبيحة
~~وعلى تقدير الكراهة هل يثاب قائلها أم لا ms088 ؟ ( فأجاب ) بأن لقراءة الفاتحة
~~عقب الدعاء بعد الصلوات أصلا في السنة ، والمعنى فيه ظاهر لكثرة فضائلها ،
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم { فاتحة الكتاب معلقة في العرش ليس بينها وبين
~~الله حجاب } وفيها من الصفات ما ليس في غيرها حتى قالوا إن جميع القرآن
~~فيها وهي خمس وعشرون كلمة تضمنت علوم القرآن لاشتمالها على الثناء على الله
~~عز وجل بأوصاف كماله وجماله وعلى الأمر بالعبادات والإخلاص فيها والاعتراف
~~بالعجز عن القيام بشيء منها إلا بإعانته - تعالى ، وعلى الابتهال إليه في
~~الهداية إلى الصراط المستقيم ، وعلى بيان عاقبة الجاحدين ، ومن شرفها أن
~~الله - تعالى - قسمها بينه وبين عبده ولا تصح القراءة في الصلاة إلا بها
~~ولا يلحق عمل بثوابها وبهذا المعنى صارت أم القرآن العظيم ، وأيضا فلكثرة
~~أسمائها ، وكثرة الأسماء تدل على شرف المسمى ، ولأن من أسمائها أنها سورة
~~الدعاء وسورة المناجاة وسورة التفويض وأنها الراقية وأنها الشفاء والشافية
~~لقوله صلى الله عليه وسلم { إنها لكل داء } وقالوا إذا عللت أو شكيت فعليك
~~بالفاتحة فإنها تشفي PageV01P398 ( باب شروط الصلاة ) ( سئل ) هل نحكم
~~بنجاسة شوارع مصر مطلقا أم ما يغلب فيها المرور دون الآخر أم لا ؟ ( فأجاب
~~) بأن الأصل في شوارع مصر الطهارة سواء أغلبت فيها النجاسة أم لا فيستصحب
~~إلى أن تتيقن النجاسة PageV01P399 ( سئل ) هل يحكم بتنجس ما يلاقي شيئا مشى
~~عليه الكلب من دهاليز الحمامات واحتمل طهارتها كما في مسألة الهرة أم لا
~~وهل يحكم بطهارة الدهاليز بما يرد عليها من الطين الذي في نعال الناس بعد
~~مرور الماء عليها سبعا لأصل الطهارة أم لا لغلبة النجاسة ويستمر الحكم
~~بنجاسة الدهاليز مطلقا استصحابا للأصل كما يستحب الحكم بأصل الطهارة أم إلى
~~مدة يغلب على الظن زوالها للتوسع في الطهارة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن ما تنجس
~~من دهاليز الحمامات بملاقاة شيء من كلب واحتمل طهارته لم يحكم بنجاسة ما
~~أصابه مع رطوبة كما في مسألة الهرة ؛ لأنا لا ننجس بالشك وإن كان الأصل
~~بقاء نجاسته مطلقا ، ولا يحكم بطهارته إلا بعد ms089 مرور الماء عليه سبع مرات إن
~~كانت أرضا ترابية وإلا اشترط أن تكون إحدى السبع بتراب سواء أكان من الطين
~~الذي في نعال الناس أم من غيره بحيث يكدر الماء ويصل بواسطته إلى جميع
~~أجزاء المحل . PageV01P400 ( سئل ) عما لو كبر الإمام أو المبلغ ، وقصد
~~الإعلام وحده أو أطلق فهل يعذر في ذلك وتصح صلاته مع ذلك ؛ لأن في بطلانها
~~بذلك تضييقا وحرجا شديدا لشدة حاجة المأمومين إلى العلم بانتقالات الإمام ؛
~~لأنها من شروط الصلاة فإن قلتم لا يعذر فما دليله ومن قال به ؟ ( فأجاب )
~~بأن المعتمد بطلان الصلاة إذا قصد الإعلام وحده أو أطلق ودليله عموم قوله
~~صلى الله عليه وسلم { إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس } وقد
~~صرح به جماعة منهم الإسنوي فقال في قول المنهاج : ولا تبطل بالذكر والدعاء
~~أي بشرط النطق بالعربية إن كان يحسنها وبشرط أن لا يقصد به شيئا آخر فإن
~~قصد ك " سبحان الله " بقصد التنبيه ، وتكبيرات الانتقالات من المبلغ بقصد
~~التبليغ ونحو ذلك كان على التفصيل السابق في القراءة ، وهذا هو الذي تلخص
~~من كلام الرافعي وقد عبر في المحرر بما يدل على ذلك فقال بعد التفصيل في
~~القراءة ما نصه : والأذكار والأدعية كالقرآن PageV01P401 ( سئل ) عمن جنى
~~على دابة فصار عيشها عيش مذبوح ، وحياتها غير مستقرة فهل هي ميتة نجسة لا
~~تصح الصلاة بها ولا عليها أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن للدابة حكم ميتتها فإن
~~كانت ميتتها نجسة لم تصح صلاة حاملها ولا ملاقاة بعض لباسه لها PageV01P402
~~( سئل ) عمن قتل عمدا في صلاته قملة ورماها تبطل صلاته ؛ لأنه حمل نجاسة
~~مختارا أم لا كنجاسة سقطت فطرحها ؟ ( فأجاب ) بأنه تبطل صلاته بحمل جلد
~~القملة المقتولة قبل رميه PageV01P403 ( سئل ) عن مصل على بساط مفروش على
~~أرض متنجسة فعرق قدمه فالتصق البساط بباطنها ، وصار متعلقا به فهل يعد
~~حاملا له أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يعد حاملا له فتبطل صلاته إن لم يفصله عنه
~~حالا PageV01P404 ( سئل ) عمن صلى إماما في جهرية وقلتم بأنه يسن ms090 له سكتة
~~يفصل بها بين الفاتحة وغيرها هل يسكت فيها أو يسبح أو يقرأ ؟ ( فأجاب ) بأن
~~السنة أن تشتغل سواء بالقراءة أو الذكر أو الدعاء والقراءة أفضل
~~PageV01P405 ( سئل ) عمن عطس في صلاته هل يحمد فيها أو بعد سلامه وهل يشمته
~~سامعه بعد حمده أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يسن له أن يحمد الله سرا فإن حمده
~~جهرا سن لسامعه الذي ليس في صلاة ونحوها تشميته PageV01P406 ( سئل ) عمن
~~صلى فريضة عاريا لعدم سترة هل يقضي أو لا وعما لو عتقت الأمة في الصلاة
~~وشيء من سيقانها ومعاصمها مكشوف هل تصح أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن الصلاة صحيحة
~~، ولا إعادة عليه ، وأما الأمة إذا عتقت في الصلاة وشيء من ساقها مثلا
~~مكشوف فإن لم تجد ما تستره به ، أو وجدت ساترا قريبا فتناولته ، ولم تستدبر
~~القبلة وسترت فورا أتمت صلاتها ، ولا يجب عليها إعادتها ، وإن وجدت ساترا
~~بعيدا تحتاج في أخذه إلى أفعال كثيرة ، أو لم تعلم بالسائر بعد أن عتقت أو
~~لم تعلم بعتقها حتى مضت الصلاة أو بعضها وجب عليها الإعادة . PageV01P407 (
~~سئل ) عما تلقيه الفئران في حياض الأخلية منها وفي ذرق الطيور الواقع في
~~حياض غير المسقوف منها هل ذلك معفو عنه فيهما مطلقا إذا لم يتغير الماء
~~والحال أنه دون القلتين أو يفصل فيه بين القدر الذي غلب وقوعه فيعفى عن
~~الأول دون الثاني أو يعفى عن ذلك في الثانية كما صرحوا في نظائرها في حصر
~~المساجد دون الأولى يعني ما لا يغلب لئلا يتكرر أو العكس لدفع ذلك في
~~الثانية بالتسقيف بخلافه في الأولى أو لا يعفى عنه فيهما لما تقدم في
~~الثانية ولندرته في الأولى وإن غلب في مكان خاص ، وهل تبطل صلاة من صلى
~~حامل حيوان متنجس فمه واحتمل ولوغه في ماء كثير مطلقا لبقاء الحكم بالنجاسة
~~أو يفصل فيه بين الابتداء والدوام فتبطل في الأول دون الثاني أو لا تبطل
~~مطلقا كما لم يحكم بتنجيس ما ولغت فيه ( فأجاب ) نعم يعفى عما تلقيه
~~الفئران من النجاسة في ms091 حياض الأخلية وعن ذرق الطيور الواقع في حياض الأخلية
~~مسقوفة كانت أو غير مسقوفة إذا كثر كل منهما ، وشق الاحتراز عنه ما لم
~~يغيره فإن كثر ، ولم يعسر الاحتراز عنه لم يعف عنه كما اقتضاه تقييدهم
~~العفو بنجاسة منفذ الحيوان بالخارج منه ، وتبطل صلاة من حمل الحيوان
~~المذكور مطلقا PageV01P408 ( سئل ) هل يفرق بين عورة الصلاة والنظر بالنسبة
~~إلى السرة والركبة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد - كما أفاده كلام الشيخين
~~- عدم الفرق بين عورة الصلاة والنظر بالنسبة إلى السرة والركبة وإن بحث
~~جماعة من المتأخرين أنها منها في نظر الرجل للرجل والمحرم لمحرمه ونحوهما
~~وأيده بعبارة المهذب وغيرها PageV01P409 ( سئل ) عن الدق الذي على العضو هل
~~يمنع إدراك الماء للبشرة حتى يجب على الشخص إزالته إذا وضعه متعديا أم لا
~~وهل هو نجس في حكم الظاهر حتى لو وضع في مائع أو ماء قليل نجسه أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه إذا فعل الوشم برضاه في حالة تكليفه ، ولم يخف من إزالته ضررا
~~يبيح التيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه ، وإلا عذر في بقائه وعفي عنه
~~بالنسبة له ولغيره وصحت طهارته وحيث لم يعذر ولاقى ماء قليلا أو مائعا أو
~~رطبا نجسه PageV01P410 ( سئل ) عن الآجر الذي لا يعلم هل عجن بالنجاسة أم
~~لا لا سيما المبني في المساجد هل يحكم بنجاسته فتبطل الصلاة إذا لمسه
~~المصلي أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحكم بنجاسة الآجر المذكور ، وإن قطع بها
~~بعضهم نظرا إلى اطراد العادة باستعمال السرجين فيه ، وإنما يحكم بطهارته
~~عملا بالأصل فلا تبطل الصلاة بلمسه PageV01P411 ( سئل ) عمن صام فرضا ثم
~~وقف يصلي فجاءته نخامة بلغم فقدر على مجها وإخراجها فهل إذا خرج منه حرف أو
~~حرفان تبطل صلاته أو لا وإذا ابتلعها هل يفطر أو لا ؟ ( فأجاب ) نعم تبطل
~~صلاة من عرضت له نخامة ومجها وأخرجها فظهر منه حرف مفهم أو حرفان إن لم تصل
~~إلى الحد الظاهر من فمه أو قدر على إمساكها في ذلك المحل بحيث لا تعود إلى
~~الباطن وإلا ms092 فلا تبطل بالإخراج المذكور لتعينه عليه حينئذ مراعاة لمصلحة
~~الصوم فإن بلعها وهي في الحد المذكور يبطلها ، ويبطل صومه وصلاته بابتلاعها
~~من الحد المذكور وهو قادر على مجها بل يبطلان بوصولها الباطن حينئذ بلا
~~ابتلاع منه لتقصيره PageV01P412 ( سئل ) عن المصلي إذا لم يجد سترة ووجد
~~حشيشا يمكنه عملها منه فشرع فيه فظهر له أنه إن أتمه خرج وقت الفريضة فهل
~~تلزمه الصلاة عاريا في وقتها أو يتمه ويصليها خارج وقتها ، وإذا صلى عاريا
~~في مسألتنا هل يلزمه القضاء ؟ ( فأجاب ) بأنه يلزمه صلاة الفريضة في وقتها
~~عاريا ولا يلزمه قضاؤها PageV01P413 ( سئل ) هل يشترط في الحرفين المبطلين
~~أن يكونا متواليين أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن نعم يشترط توالي الحرفين .
~~PageV01P414 ( سئل ) عن مصل حصل أصل السجود ثم طوله تطويلا كثيرا مع رفع
~~بعض أعضاء السجود كيد أو رجل متعمدا هل تبطل به الصلاة لكونه تعمد فعل شيء
~~من جنس الصلاة غير محسوب ؟ ( فأجاب ) بأنه إن طوله عامدا عالما بتحريمه
~~بطلت صلاته ، وإلا فلا تبطل وزعم ابن الأستاذ أن في البحر والذخائر أنه
~~يكفي وضع شيء من اليدين والركبتين والقدمين أو شيء من أحدهما ونسب للسهو
~~PageV01P415 ( سئل ) عما يفعل العوام من قولهم عند قراءة الإمام { إياك
~~نعبد وإياك نستعين } مثل قوله استعنا بالله أو نستعين بالله هل هو مبطل
~~للصلاة إذا لم يقصد تلاوة ، ولا دعاء أم لا .
# وفي قول شرح المهذب : فرع قد اعتاد كثير من العوام أنهم إذا سمعوا قراءة
~~الإمام { إياك نعبد وإياك نستعين } قالوا إياك نعبد وإياك نستعين ، وهذا
~~بدعة نهى عنها فأما بطلان الصلاة بها فقد قال صاحب البيان إن كان قاصدا
~~التلاوة أو قال استعنا بالله أو نستعين بالله بطلت هل هو مقيد بما إذا لم
~~يقصد الدعاء كما أفصح به في التحقيق فقال بطلت إن لم يقصد تلاوة ولا دعاء
~~أم لا وهل هذه عبارة شرح المهذب أم سقط منها شيء ؛ لأن ابن العماد نقل عنه
~~ما يخالف ذلك فالقصد ذكر عبارته .
# وما الحكم فيما إذا قصد بقوله ms093 : استعنا بالله الثناء أو الذكر أتبطل
~~صلاته على ما اقتضاه الكلام السابق أم لا تبطل نظرا إلى أنه قصد الثناء أو
~~الذكر وإن لم يؤد اللفظ ذلك ؛ إذ مؤداه طلب الإعانة فقط ويطرده ذلك في غير
~~هذا أيضا فيقال في قوله مثلا أطلب من الله مالا وولدا أو زوجة حسناء إذا
~~قصد به الذكر دون الدعاء لا تبطل صلاته ونظير ذلك ما لو قال في صلاته : {
~~إنا أرسلنا نوحا } الآية أو نحو ذلك من أخبار القرآن ومواعظه وأحكامه غير
~~قاصد بذلك القراءة أو قصد به الذكر أو الثناء هل يفيده قصده عدم البطلان أم
~~لا وما المراد بالذكر الذي لا تبطل به الصلاة ؟ ( فأجاب ) نعم تبطل الصلاة
~~بالقول المذكور إذا لم يقصد به PageV01P416 تلاوة ولا دعاء وما نقله النووي
~~في شرح المهذب عن صاحب البيان مقيد بما إذا لم يقصد به الدعاء كما في
~~التحقيق ولهذا اعترض في شرح المهذب إطلاق ما نقله فيه عن صاحب البيان بقوله
~~: ولا يوافق عليه وعبارة شرح المهذب هي المحكية في السؤال كما رأيتها فيه
~~وتبطل الصلاة بالقول المذكور إذا لم يقصد شيئا ، وكذا إذا قصد بقوله :
~~استعنا بالله الثناء أو الذكر كما يؤخذ من التحقيق وشرح المهذب وغيرهما ؛
~~إذ لا عبرة بقصد ما لم يفده اللفظ ، وإن قال الطبري في شرح التنبيه :
~~الظاهر هو الصحة ؛ لأنه ثناء على الله - تعالى - قال الإسنوي : وهو الحق
~~ويدل عليه قولهم في قنوت رمضان : اللهم إياك نعبد ا ه وحينئذ فتبطل الصلاة
~~أيضا في النظائر المذكورة في السؤال على ما قلناه والمراد بالذكر الذي لا
~~تبطل به الصلاة ما كان مدلوله الثناء على الله - تعالى - كقول المصلي :
~~سبحان الله والحمد لله والله أكبر اللهم أنت السلام ومنك السلام إلخ
~~PageV01P417 ( سئل ) عمن صلى بمكان مغصوب إلى سترة هل يحرم المرور بينه
~~وبينها أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحرم المرور بل ولا يكره PageV01P418 (
~~سئل ) عن مصل حمل آدميا ميتا أو سمكة ميتة متطهر المنفذ أو جرادا أو جنين
~~مذكاة ms094 أو ما لا نفس له سائلة هل تبطل صلاته كالحيوان المذبوح المتطهر
~~المنفذ وإلا فما الفرق ؟ ( فأجاب ) نعم تبطل صلاته . PageV01P419 ( سئل )
~~هل يعفى عن دم البراغيث ونحوها الكثير إذا انتشر بعرق ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يعفى عن الدم المذكور . PageV01P420 ( سئل ) هل تبطل صلاة من غلبه السعال
~~أو العطاس أو نحوهما إذا كثر ؟ ( فأجاب ) نعم تبطل به PageV01P421 ( سئل )
~~عمن حرك لسانه في صلاته ثلاث مرات متواليات بلا حاجة هل تبطل به صلاته أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تبطل صلاته به PageV01P422 ( سئل ) عما لو حرك
~~أجفانه ثلاث مرات متواليات هل تبطل به صلاته أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~تبطل صلاته به PageV01P423 ( سئل ) عمن شك في فعل معتبر من ركعة بعد الفراغ
~~منها فهل يعفى عنه ، كالشك في حرف من الفاتحة بعد الفراغ منها فلو كثر لشخص
~~فهل يعفى عنه لجلب العسر اليسر أم لا فما الفرق بين المقيس والمقيس عليه
~~فيما مر والمقيس عليه في الكثرة سيلان الماء من فم النائم ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~لا يعفى عن الشك المذكور وإن كثر فيجب على الشاك أن يأتي بما شك فيه ؛ إذ
~~من قواعد مذهبنا أن اليقين لا يرفع بالشك وقد قال الأصحاب : ما كان الأصل
~~عدمه وشككنا في وجوده رجعنا إلى الأصل وطرحنا الشك ، وأنه يجب على من يشك
~~في صلاته في فرض من فروضها إتيانه ، وإنما لم يؤثر لكثرتها ؛ إذ هي مائة
~~وستة وخمسون حرفا بقراءة : " مالك " بالألف فعفي للمشقة ولا كذلك أجزاء
~~الركعة وهذا هو الفرق بين المقيس والمقيس عليه في الأول ، والفرق بينهما في
~~الثاني حصول المشقة في المقيس عليه إذ لا قدرة له على دفعه بخلاف المقيس
~~فإنه إذا أتى بالسنة ، وهي الخشوع في صلاته اندفعت عنه كثرة الشك المذكورة
~~PageV01P424 ( سئل ) عن فراء الوشق هل تصح الصلاة فيها أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه إذا دبغ الجلد المذكور ، ولم يبق عليه إلا شعر يسير عرفا صحت الصلاة
~~فيه ، وإلا فلا تصح ؛ لأن حيوانه غير مأكول ؛ إذ هو مما يعدو على الناس
~~والبهائم ويتقوى بنابه ms095 PageV01P425 ( سئل ) عن جالس مع إمامه بين سجدتيه
~~شاكا في الأولى هل يعود لها فإن قلتم لا تعاد ورجع قبل طول الفصل هل تجزئه
~~وإن لم يعد هل تلغى هذه الركعة ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يعود ؛ لأنه تيقن فوت
~~محل المشكوك فيه لتلبسه مع الإمام بركن ولا تبطل صلاته بعوده إن كان ناسيا
~~أو جاهلا وتلغو ركعته في حالتي عوده وعدمه PageV01P426 ( سئل ) عمن قام
~~لصلاة ثم تذكر ركعة ما قبلها هل يجزئه هذا القيام ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~يجزئه . PageV01P427 ( سئل ) عن قول المصلي على الجنازة رحمك الله هل
~~يبطلها كخطاب الحي أم يفرق بينهما ، وما الفرق ؟ ( فأجاب ) بأنه يبطلها ؛
~~لأنه خطاب مخلوق غير النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو مقتضى كلام الأصحاب
~~فقد قالوا : إن الصلاة تبطل بالدعاء لغيره بصيغة المخاطب ، وإن استثناها
~~بعض المتأخرين منه وفرق بأنه لا يعد خطابا ولهذا لو قال لزوجته : إن كلمت
~~زيدا فأنت طالق فكلمته ميتا لم تطلق . PageV01P428 ( سئل ) عمن غسل بعض
~~ثوبه في ماء كثير لغسل نجاسة حكمية ، وفيه دم براغيث أو خاض في ماء أو تبرد
~~فيه ولبسه قبل أن يجف بدنه أو رشه أحد بالماء أو نزل عليه من شربه أو نشف
~~بعض ماء الطهارة به أو تفل فيه هل يعفى عن الدم الذي فيه في هذه المسائل أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يعفى عنه في هذه المسائل لمشقة الاحتراز عنه لكن مسألة
~~التنشيف محلها عند الاحتياج إليه PageV01P429 ( سئل ) عن إنسان تلطخ بقليل
~~من دم أجنبي متعمدا فهل يعفى عنه أو يكون كإلقاء الذبابة مثلا ميتة في
~~المائع ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يعفى عنه ؛ لأن تلطخه به معصية فلا يناسبه
~~التخفيف بالعفو ولأن العفو للحاجة ولا حاجة إلى تلطخه فقد قالوا : لو أصاب
~~أسفل الخف أو النعل نجاسة فدلكه في الأرض حتى ذهبت أجزاؤها ففي صحة صلاته
~~فيه قولان الجديد الأظهر : لا تصح مطلقا والقديم تصح بشروط منها أن يكون
~~حصول النجاسة بالمشي من غير تعمد فلو تعمد تلطخ الخف بها وجب الغسل قطعا ،
~~وكما ms096 لو حمل المصلي ثوبا فيه دم براغيث معفو عنه أو ماء قليلا أو مائعا فيه
~~ميتة لا دم لها سائل أو حمل مستجمرا أو من عليه نجاسة معفو عنها فإن صلاته
~~تبطل وحكم مسألتنا مأخوذ من هذه النظائر بالأولى PageV01P430 ( سئل ) عمن
~~لبس ملبسا مقلوبا على رأسه مثقوبا من على جبهته هل تصح صلاته ؛ لأنه مستور
~~العورة عن غيره أو لا قياسا على ما قاله النووي في فتاويه غير المشهورة من
~~أنه لو أمكن رؤية عورته بطلت صلاته بل هي عين مسألتنا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~تصح صلاته ؛ لأنه إن رأى عورته فيها فظاهر ، وإلا فهي بحيث ترى PageV01P431
~~( سئل ) عمن صلى ثم شم من يده رائحة النجاسة هل تصح صلاته ، وهل تجب
~~إعادتها أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن صلاته صحيحة ثم إن احتمل حدوث الرائحة بعد
~~سلامه أو كانت عسرة الإزالة لم يجب فعلها ثانيا ، وإلا وجب PageV01P432 (
~~سئل ) عن شخص صلى فرضا وفي رأسه حشيشة عالم بها فهل صلاته صحيحة ولا إعادة
~~عليه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن صلاته صحيحة ، ولا إعادة عليه ؛ لأنها مسكرة
~~طاهرة PageV01P433 ( سئل ) عمن احتاج إلى جبر عظمه ووجد عظم آدمي وعظما
~~نجسا فهل يجبر بالثاني لحرمة الأولى أو به لدوام النجاسة ولو وجد عظما
~~طاهرا بطيء البرء ونجسا سريعه فهل يجبر بالأول لطاهرته أو بالثاني لسرعته ؟
~~( فأجاب ) بأنه يجبر بالنجس لا بعظم الآدمي وبالطاهر لا بالنجس المذكور هذا
~~ما اقتضاه كلامهم لكن قال الإسنوي : لو قال أهل الخبرة : إن لحم الآدمي لا
~~ينجبر سريعا إلا بعظم الكلب فيتجه أنه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في
~~بطيء البرء PageV01P434 ( سئل ) عما إذا جاوز دم الفصد أو الحجامة أو
~~القروح محله في البدن أو الثوب هل يعفى عنه وإن كثر أم عن قليله فقط ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يعفى عن قليله فقط PageV01P435 ( سئل ) عن قول بعضهم : إنه لا
~~يجب التطيين على فاقد الثوب ونحوه خارج الصلاة معتمد أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه ليس قوله بمعتمد PageV01P436 ( سئل ) عمن حلق رأسه فجرح في حال الحلق ms097
~~واختلط دمه ببلل الشعر أو جعل دواء على جراحة واختلط بدمها أو حك نحو دمل
~~حتى أدماه ليستمسك عليه الدواء ثم ذر الدواء عليه هل يعفى عن هذا الدم
~~المذكور أو لا ( فأجاب ) بأنه لا يعفى عن الدم في المسائل الثلاث لاختلاطه
~~بغيره مع ندرته فلا مشقة في الاحتراز عنه PageV01P437 ( سئل ) عمن قال في
~~صلاته عبدي هذا حر هل تبطل صلاته به أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تبطل به وإن
~~قال بعض المتأخرين : القياس إلحاق الإعتاق بالنذر والفرق بينهما أن النذر
~~التزام ومناجاة لله - تعالى ، والعتق إزالة ليس فيها مناجاة فأشبه التلفظ
~~بالطلاق المستحب في الصلاة فإنه يبطلها قطعا فكذا الإعتاق PageV01P438 (
~~سئل ) هل يعفى عن دم البثرات ونحوها إذا انتقلت عن محلها وكثرت أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يعفى عنه حينئذ كما يؤخذ من كلام النووي وغيره PageV01P439
~~( سئل ) عمن حمل حيوانا كهرة علم أن على منفذه نجاسة فهل صلاته صحيحة أم لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه قد علم خروج النجاسة من منفذه وشك في حصول مطهرها ،
~~والأصل عدمه فلا تصح صلاته PageV01P440 ( سئل ) عن شخص مصل قابض طرف حبل
~~وفي طرفه الآخر ساجور كلب وفي وسط الحبل سكة حديد مغيبة في الأرض أو رجل
~~واقف عليه أو حجر فهل تبطل صلاته أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن صار ما بعد
~~السكة والواقف والحجر بمثابة حبل آخر بحيث لا يتحرك أحدهما بحركة الآخر لم
~~تبطل صلاته ، وإلا بطلت PageV01P441 ( سئل ) عن قولهم فيمن نابه شيء في
~~صلاته أن المرأة تصفق إلخ ما معناه فهل ذلك بشرط أن لا يزيد على مرتين إلا
~~متفرقا فإنه حينئذ فعل كثير داخل تحت كلامهم في أنه مبطل وقياسا على دفع
~~المار بشرطه فإنهم قد قالوا : لا يزيد على مرتين إلا متفرقا ، وعلى إنقاذ
~~الغريق فإنه يجب ، وإن بطلت الصلاة إذا كان بعمل كثير ، وعلى تسبيح الذكر
~~إذا قلنا بالتفصيل على ما ذكر فإن مقتضاه أنه لو سبح مرة واحدة على غير ما
~~ذكر بطلت الصلاة مع أنه من جنسها ، وغير ذلك ms098 من نظائره أو لا تبطل وإن زاد
~~على ثلاثة متوالية ؛ لأنه مشروع حينئذ فلا يبالي بالكثرة كما نقله الإسنوي
~~عن بعضهم ونفى بعضهم الخلاف فهل هو معتمد فما الجواب عما تقدم من نظائره أم
~~ضعيف فمن تعقبه من الأصحاب ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد أن تصفيق المرأة
~~المحتاج إليه للإعلام لا يبطل الصلاة ، وإن كثر متواليا فقد قال الإسنوي :
~~إن تصفيق المرأة إذا تكرر لا يضر بلا خلاف ذكره في الكفاية ا ه والفرق بين
~~مسألتنا وبين دفع المار وإنقاذ الغريق ونحوه أن الفعل فيها خفيف فأشبه
~~تحريك الأصابع في سبحة أو حك وإن لم تكن الكف فيه قارة فأشبه تحريكها للجرب
~~بخلافه في ذينك ، وقد أكثر الصحابة رضي الله عنهم التصفيق حين جاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه يصلي بهم ولم يأمرهم بالإعادة ،
~~وقول الجيلي يعتبر في التصفيق أن لا يزيد على مرتين إن حمل على ما إذا حصل
~~بهما الإعلام فظاهر ، PageV01P442 وإلا فضعيف ، وقد قال ابن الملقن لم أره
~~لغيره وظاهر إطلاقهم إباحة ما يحصل به الإعلام ، وإن زاد على مرتين بحيث لا
~~يتجاوز حد الأعلام عادة PageV01P443 ( سئل ) عما إذا لم يجد ما يستر به
~~عورته إلا طينا أو ليفا أو حريرا فهل يستتر بالحرير أو غيره ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يستتر بالطين أو الليف لا بالحرير ؛ إذ التستر بكل منهما جائز مع
~~القدرة على الستر بغيره بخلاف الحرير PageV01P444 ( سئل ) هل المعتمد فيما
~~لو نقل إحدى رجليه إلى جهة أمامه أو خلفه أو يمينه أو يساره ثم نقل الأخرى
~~إلى جانبها أو أمامها أو خلفها أنهما خطوتان كما اعتمده جمع أم خطوة واحدة
~~كما اعتمده جمع ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد أن نقل كل من رجليه خطوة فنقلهما
~~خطوتان نظرا إلى أنهما حركتان PageV01P445 ( سئل ) عما إذا خاطب في صلاته
~~جنيا أو ملكا هل تبطل صلاته كما قاله في شرح الروض أم لا كما أفتى به بعض
~~أهل العصر ؟ ( فأجاب ) بأنه تبطل الصلاة كما ذكره جماعة من المتأخرين وقد
~~شمله ms099 قول ابن المقري في الرهن فيما يبطل الصلاة أو تضمنت خطاب مخلوق غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم ؛ إذ خطابه صلى الله عليه وسلم مخصص لقوله صلى
~~الله عليه وسلم { إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس }
~~PageV01P446 ( سئل ) عن تعريف الخطوة هل هي مجرد نقل الرجل إلى أي جهة كانت
~~، وإذا نقلها إلى أمامه ثم أعادها إلى خلفه ثم نقل الأخرى إلى جنبها هل هو
~~خطوة أو خطوتان أو لا يكون خطوتين حتى ينقل الثانية إلى مكان أبعد من مكان
~~الأولى ويكفي أدنى بعد ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد أن الخطوة عبارة عن نقل رجل
~~واحدة إلى أي جهة كانت فإن نقلت الأخرى عدت ثانية سواء ساوى بها الأولى أم
~~قدمها عليها أم أخرها عنها ؛ إذ المعتبر تعدد الفعل ، وقد اضطربت في هذه
~~المسألة آراء المتأخرين ( سئل ) عن قول إمام الحرمين : إنه لو جعل الخطوة
~~المغتفرة ثلاثا متوالية بطلت صلاته قال : ولا أنكر البطلان بتوالي خطوتين
~~واسعتين جدا فإنهما قد يوازيان الثلاث عرفا هل هو معتمد فيهما أو في الأولى
~~فقط ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكره في الشق الأول من بطلان الصلاة بها معتمد وهو
~~مقتضى كلامهم وكلامهم في الشق الثاني يقتضي عدم البطلان بهما وهو كذلك
~~لقلتهما PageV01P447 ( سئل ) هل يعفى عن شيء من الدم الذي يحصل من جراحة أو
~~نحوها بداخل الفم أو الأنف حال رطوبته أم لا يعفى عن شيء من ذلك ؟ ( فأجاب
~~) بأنه لا يعفى عن الدم المذكور كان كثيرا أم قليلا لاختلاطه بغيره من
~~الفضلات مع ندرته فلا يشق الاحتراز عنه وقد أطلق الشيخان وغيرهما أن رعاف
~~الإمام في الصلاة مقتض لاستخلافه لبطلان صلاته ولم يفصلوا بين القليل
~~والكثير وقد قال ابن العماد في منظومته لا كالرعاف تأمل سر حكمته ا ه وقيل
~~: إنه يعفى عن قليله ، وعليه ما نقله القمولي في البحر عن الشيخ أبي حامد
~~والمحاملي روي عن أبي عامر صاحب ابن سريج في تأويل نص المختصر : وإنما
~~الخلاف في الاستخلاف بعذر وهذا الاستخلاف ms100 قبل وجود الدم الكثير المبطل
~~للصلاة فقد صرح بأن القليل من الرعاف لا يبطل PageV01P448 ( سئل ) هل
~~المعتمد بطلان الصلاة بالإنذار بالكلام إذا لم يمكن إلا به كما هو الأصح في
~~الروضة وأصلها وغيرهما أم عدمه كما في التحقيق ، واقتضاه كلام المجموع ؟ (
~~فأجاب ) بأن المعتمد البطلان PageV01P449 ( سئل ) عما إذا سير الخنثى الحر
~~كرجل وصلى هل تصح صلاته كما صححه في التحقيق ، وفي نواقض الوضوء من المجموع
~~ما يدل له ، وقال الإسنوي في أحكام الخنثى ، والفتوى عليه فإنه الذي يقتضيه
~~كلام الأكثرين أم لا كما صححه في الزوائد وفي المجموع في شروط الصلاة أنه
~~الأفقه ( فأجاب ) بأن الراجح بطلانها ؛ إذ من شروط صحتها ستر عورته وقد
~~شككنا فيه والأصل عدمه ويلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط فالأصل بقاء
~~تلك الصلاة في ذمته : والراجح أن الكثرة إنما يرجح بها عند استواء الدليلين
~~PageV01P450 ( سئل ) عن القمل والبراغيث والناموس إذا وجد ميتا في ثوبه بعد
~~فراغه من الصلاة هل تجب الإعادة ؟ ( فأجاب ) بأنه تجب عليه الإعادة
~~PageV01P451 ( سئل ) هل تفوت فضيلة السترة إذا صلى إلى مصل وترك الشاخص ؟ (
~~فأجاب ) بأنه تفوت فضيلة السترة ؛ إذ الترتيب المذكور شرط لحصول فضيلتها
~~خلافا لبعض المتأخرين PageV01P452 ( سئل ) عما إذا تثاءب في الصلاة فهل
~~السنة أن يضع بطن يده اليسرى على فيه أم ظهرها ؟ ( فأجاب ) بأنه تحصل السنة
~~بوضع يده اليسرى على فيه سواء أوضع ظهرها أم بطنها PageV01P453 ( سئل ) عن
~~مصل قتل حية أو عقربا بثلاث ضربات أو أكثر هل تبطل صلاته أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه إن أتى بها متوالية بطلت صلاته كما لو والاها في دفع المار بين يديه
~~مع السترة PageV01P454 ( سئل ) عن مصل أمامه شيء طرفه متنجس فحوله من مكانه
~~إلى مكان آخر من غير حمل ولا رفع من على الأرض ولا قبض بيد بل وضع يده أو
~~أصبعه مثلا على موضع ظاهر فيه وتحامل عليه بها إلى أن أخره من مكان إلى
~~مكان آخر هل تبطل بذلك صلاته كما لو كان حاملا لمتصل بنجس أو لا ؟ ( فأجاب
~~) بأنه ms101 لا تبطل صلاته بذلك ؛ لأنه ليس حاملا لمتصل بنجس PageV01P455 ( سئل
~~) عمن نحى نجاسة وهو في الصلاة بعود في يده هل تبطل صلاته أو لا ؟ ( فأجاب
~~) بأن الراجح بطلانها بذلك PageV01P456 ( سئل ) عن البعوض يكثر في زمن
~~الربيع فيعلق بالثياب ويموت ويعسر الاحتراز عنه هل يعفى عن ميتته في الثوب
~~والبدن وغيرهما لما ذكر أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يعفى عن ميتته في الثوب
~~والبدن وغيرهما فقد قالوا : إن الميتة التي لا نفس لها سائلة كالخنفساء
~~والذباب والنمل والنحل والقمل والبراغيث إذا ماتت في الماء أو مائع آخر لم
~~تنجسه ما لم تغيره لمشقة الاحتراز عنه ، وقال جماعة من المتأخرين : لو
~~عبروا بالرطب لكان أعم منهما لتناول الثياب الرطبة ونحوها ا ه وقال ابن
~~العماد في منظومته عن ميتة عدمت نفسا تسيل عفوا نحو الحرابي وزنبور ووزغته
~~كذا الذباب ودود والفراش كذا برغوثة نملة قمل كبقته PageV01P457 ( سئل ) عن
~~إمام قرأ في الصلاة فخشع وبكى فهل تبطل صلاته أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن لم
~~يظهر منه حرفان أو غلبه ، ولم يكثر عرفا لم تبطل وإلا بطلت PageV01P458 (
~~سئل ) عن الدم الخارج من الفم أو العين أو القبل أو الدبر هل يعفى عن شيء
~~منه أو لا وهل يعفى عن الدم المختلط بماء الطهارة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~لا يعفى عن شيء من الدم الخارج من الفم أو العين أو الأنف ، وإن قل
~~لاختلاطه بغيره من الفضلات مع قدرته فلا يشق الاحتراز عنه ، وإن قيل : إنه
~~يعفى عن قليله ولا يعفى عن شيء من الدم الخارج من القبل أو الدبر ؛ إذ لا
~~يعفى عن النجاسة الخارجة منه ، وأما دم الاستحاضة فيعفى عما يصيب منه بعد
~~الاحتياط ، وإذا أصاب ماء الطهارة الدم المعفو عنه لم يجب غسله PageV01P459
~~( سئل ) عن شخص وشم صغيرا أو مجنونا أو مكرها هل يجب عليه كشطه إن لم يخف
~~ضررا أم لا ، وإذا قلتم بعدم وجوبه هل تصح صلاته وإمامته ؟ ( فأجاب ) بعدم
~~وجوبه وتصح به صلاته وإمامته لعدم تعديه بفعله فهو معذور PageV01P460 ( سئل ms102
~~) عن شخص وصل عظمه بعظم نجس لفقد الطاهر ثم قدر عليه هل يجب عليه نزعه إن
~~لم يخف ضررا أم لا ، وإذا قلتم بعدم وجوبه هل تصح صلاته وإمامته ؟ ( فأجاب
~~) بأنه لا يجب عليه نزعه وتصح صلاته وإمامته PageV01P461 ( سئل ) عن الدم
~~المعفو عنه من الفصد والحجامة والدماميل والقروح هل هو ما دام على محله وإن
~~كثر وسال أو إذا سال يكون أجنبيا وحينئذ فالدم الأجنبي الذي يعفى عن قليله
~~فقط ؟ ( فأجاب ) بأنه يعفى عن الدم المذكور في محله فإن كثر وسال منه فإن
~~جاوز محله أو حصل بفعله عفي عن قليله عرفا دون كثيره كما يعفى عن قليله من
~~غيره من كل حيوان طاهر ، وهذا هو الراجح وعليه يحمل اختلاف الترجيح فيه
~~الواقع في كلام الرافعي والنووي PageV01P462 ( سئل ) عمن عليه دماء متفرقة
~~كل منها قليل ، ولو اجتمعت لكثرت هل يعفى عنها أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يعفى
~~عنها لمشقة الاحتراز عنها PageV01P463 ( سئل ) عمن يصلي في الماء الكدر
~~وأمكنه السجود على شاطئ النهر هل يلزمه السجود عليه ، ولو أدى ذلك إلى كشف
~~عورته حال السجود أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن لم يشق عليه لزمه السجود
~~المذكور لقدرته عليه ، ولو أدى إلى كشف عورته حال سجوده لصحة صلاته معه بلا
~~إعادة وإلا فلا يلزمه كما نقله في المجموع عن الدارمي أي لما فيه من الحرج
~~PageV01P464 ( سئل ) عن تحريك المصلي بدنه هل هو كتحريك العضو أو لا فإن
~~الأجوبة اضطربت في هذه المسألة ؟ ( فأجاب ) بأن تحريك المصلي بدنه في صلاته
~~يبطلها إن فحش كالوثبة أو كثر ، ولو سهوا أو جهلا كثلاث خطوات متواليات
~~وهذا مصرح به في المختصرات فضلا عن المطولات ، ولا يخفى أن في كل من هاتين
~~المسألتين تحريك بدن المصلي ، وعبارة أنوار الأردبيلي والخطوات الثلاث
~~المتوالية والوثبة الفاحشة والمضغ الكثير ، وإن خلا عن ابتلاع ، ودفع المار
~~ثلاث مرات متواليات كثيرة تبطل وإن سها أو جهل PageV01P465 ( سئل ) عما لو
~~أراد أن يتكلم بكلام مبطل للصلاة فنطق بحرف غير مفهم فقط فهل تبطل أم ms103 لا ؟
~~( فأجاب ) بأن صلاته تبطل بما ذكر PageV01P466 ( سئل ) عن قولهم فيما إذا
~~كان بين يدي المصلي سترة له دفع المار بينه وبينها هل هو جار على إطلاقه ،
~~ولو أدى إلى فعل كثير ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس جاريا على إطلاقه PageV01P467 (
~~سئل ) عن قولهم يكره للمصلي رفع بصره إلى السماء هل المراد النظر أو رفع
~~الحدقة ، ولو بلا نظر حتى يشمل الأعمى ؟ ( فأجاب ) بأن المراد الأول ( سئل
~~) عن قول الأنوار : ولو أتى بشيء من القرآن أو الذكر أو التسبيح أو التحميد
~~بقصد القراءة فقط أو القراءة والتفهيم كتنبيه الإمام أو الفتح عليه لم تبطل
~~، وإن قصد التفهيم أو التنبيه فقط بطلت ا ه وكلامه يقتضي أنه إذا فتح على
~~الإمام بقصد الإعلام فقط بطلت وهو ظاهر عبارة الروضة أيضا وسكت عن حالة
~~الإطلاق وحكمها في غير الفتح على إمامه الإبطال كما في التحقيق خلافا
~~للحاوي الصغير فإذا علم ذلك فقد قال ابن العماد في القول التمام : وإذا رد
~~على الإمام بقصد القراءة لم تبطل صلاته ، وكذا لو قصد الرد والقراءة أو
~~أطلق وإن قصد محض الرد عليه لم تبطل صلاته ، وكذا لو قعد في الركعة الأولى
~~فسبح بقصد إعلامه كما صرح به الشيخ أبو إسحاق في التذكرة في الخلاف ، وعلله
~~بأنه من مصلحة الصلاة ، وهذا بخلاف ما إذا استأذن عليه إنسان فقال {
~~ادخلوها بسلام } فات قصد القراءة أو الرد مع القراءة أو أطلق لم تبطل فإن
~~قصد الإذن بطلت ؛ لأن الإذن ليس من مصلحة الصلاة ، وكذلك المبلغ خلف الإمام
~~إن قصد بتكبيره تبليغ المأمومين انتقالات الصلاة مع الإمام ؛ لأنه مأمور
~~بذلك وهو من مصالح الصلاة فلم تبطل به الصلاة للتعليم كتعليم الوضوء ثم قال
~~: ولو جلس الإمام في الركعة الأولى للتشهد فقال له المأموم { وقوموا لله
~~قانتين } PageV01P468 بقصد التفهم .
# قال القمولي في الجواهر بطلت صلاته ، وعلى ما تقدم من تعليل الشيخ أبي
~~إسحاق لا تبطل ؛ لأنه من مصلحة الصلاة والذي في الرافعي والروضة ظاهره
~~موافق لما في الجواهر والفتوى على ما قاله الشيخ ms104 أبو إسحاق والذي في الروضة
~~مؤول ا ه كلام ابن العماد وما مشى عليه من عدم البطلان حالة الإطلاق هو ما
~~في الحاوي الصغير خلافا للنووي كما تقدم ، وقد ذكر الدميري أيضا عدم
~~البطلان بالفتح على الإمام ، ولو قصد به الرد فقط ناقلا له عن الشيخ أبي
~~إسحاق كما تقدم ، وقال الإسنوي في القطعة : إن قوله سبحان الله بقصد
~~التنبيه وتكبيرات الانتقالات بقصد التبليغ من المبلغ ونحو ذلك على التفصيل
~~السابق في القراءة ثم قال : والمتجه أن ما لا يصلح لكلام الآدميين من
~~القراءة والأذكار ولا يؤثر ، وإن قصد به الإفهام فقط ، وبه صرح الماوردي
~~وقال شيخ الإسلام زكريا رحمه الله وأعلى درجته في شرح الروض عند قول المتن
~~.
# وإن فتح على إمامه بالقرآن أو جهر بالتكبير بالإعلام لم تبطل هذا من
~~تصرفه ، وهو يوهم عدم البطلان مع قصد الإعلام فقط وليس كذلك نعم بحثه
~~الإسنوي فيما لا يصلح لكلام الآدميين ا ه كلام الشيخ زكريا فعنده أن المفتى
~~به كلام الروضة فليتأمل سيدنا ومولانا وشيخنا ما بين هذه العبارات من
~~التنافي وبين المفتى به منهن مع زيادة من عنده تفضلا منه ، وهل إذا زاد
~~المبلغون على الحاجة يفصل فيهم أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن المفتى به أنه إذا
~~قصد بما أتى به PageV01P469 القراءة أو الذكر أو التسبيح أو التحميد فقط أو
~~قصد معه التفهيم أو التنبيه أو الإعلام أو التبليغ لم تبطل صلاته وإن قصد
~~به التفهيم أو التنبيه أو الإعلام أو التبليغ فقط بطلت ، وكذا إن أطلق ،
~~وما خالف هذا فهو ضعيف PageV01P470 ( سئل ) عما لو دعا المظلوم على من ظلمه
~~في صلاته بدعاء محرم بالنسبة لغير الظالم هل يجوز له ذلك ولا تبطل صلاته أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز دعاؤه فيها وتبطل به صلاته PageV01P471 ( سئل
~~) هل يجوز لولي الصبي خضب يد الطفل بحناء من غير ضرورة ذكرا كان أو أنثى ؟
~~( فأجاب ) بأنه يجوز الخضب المذكور PageV01P472 ( سئل ) عن إمام تنحنح فظهر
~~منه حرفان هل يجب على المأموم مفارقته أو ms105 لا لاحتمال كونه ساهيا ؟ ( فأجاب
~~) بأنه لا يجب على المأموم مفارقة إمامه بسبب ذلك PageV01P473 ( سئل ) عن
~~مأموم علق الخروج من القدوة على شيء هل يصير منفردا في الحال أخذا من قولهم
~~: إنه لو شك في نية الاقتداء صار منفردا مع قولهم : إن التعليق في أصل
~~النية كالشك أو لا يصير منفردا في الحال ويفرق بأن التعليق إنما كان كالشك
~~في أصل النية ؛ لأنه لا بد من استمرار حكم أصل النية إلى آخر الصلاة بخلاف
~~نية الاقتداء في بعض صلاته دون بعض ، وذلك لا يضر ؟ ( فأجاب ) بأنه يصير
~~منفردا بمجرد نيته المذكورة ولا يتوقف كونه منفردا على وجود المعلق عليه ،
~~والفرق المذكور إنما يقتضي ما قلته ؛ لأن منافي النية يؤثر في الحال بخلاف
~~منافي الصلاة PageV01P474 ( باب سجود السهو ) ( سئل ) عمن سجد للسهو وترك
~~الجلوس بين السجدتين عمدا أي لم يطمئن هل تبطل صلاته بهذه الزيادة أم لا
~~وهل إذا تركه ناسيا يسجد للسهو ؟ ( فأجاب ) بأنه إن أتى بسجود السهو قاصدا
~~في الابتداء عدم الطمأنينة المذكورة عالما بالتحريم بطلت صلاته وإن بدا له
~~عند السجود عدم الطمأنينة فيه كان ذلك قطعا للنفل وهو جائز لكن يجب عليه
~~عند تركه الطمأنينة أن لا يسجد السجدة الثانية من سجدتي السهو فإن سجدها
~~عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته PageV01P475 ( سئل ) عن مصل ترك ركوعا
~~وهوى ليسجد وبلغ حد الراكع هل تبطل صلاته إن تعمد ذلك ويسجد للسهو إن سها
~~به وما الفرق بين قول الإسنوي ولو نسي الركوع وهوى يسجد ثم تذكره فعاد إليه
~~فالقياس أنه إن صار أقرب إلى السجود سجد للسهو ؛ لأنه لو تعمده بطلت صلاته
~~وإلا فلا ا ه ومقتضاه أنه لو تعمد ذلك وصار أقرب إلى الركوع أو على السواء
~~لا تبطل ، وقوله : ولو كان قائما فانتهى إلى حد الركوع لقتل حية أو عقرب لم
~~يضر كما قاله الخوارزمي في كافيته ا ه ومقتضاه أنه لو جاوز حد الركوع أو
~~انتهى إلى حد الركوع لغير غرض يضر وبين قول المنهاج ولو نسي ms106 قنوتا فذكره في
~~سجوده لم يعد له أو قبله عاد وسجد للسهو إن بلغ حد الراكع انتهى ومقتضاه أن
~~عمده مبطل ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تبطل صلاته بتعمد ذلك ولا سجود لسهوه ،
~~والفرق بين ما قاله الإسنوي وما نقله عن الخوارزمي أن الركوع فيما قاله
~~واجب على المصلي ، وقد أوقعه في محله وإن قصد به غيره وفيما نقله أوقعه في
~~غير محله ، وهو القيام ولولا العذر لأبطل صلاته ، وكذلك مسألة القنوت أوقع
~~المصلي فيها الركوع في غير محله وهو الاعتدال ، ولولا النسيان لأبطل صلاته
~~PageV01P476 ( سئل ) عمن فصل بين سجود السهو والسلام بزمن طويل هل يضر أو
~~لا ، وإذا قلتم لا فهل لتعبيرهم ب " قبيل " فائدة ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يضر
~~الزمن المذكور ، وفائدة تعبيرهم ب " قبيل " بيان أن لا يتخلل بينهما شيء من
~~الصلاة PageV01P477 ( سئل ) عن شخص سجد ساهيا عند انتصاب إمامه ليقنت في
~~الصبح وجهل وجوب العود للمتابعة فجلس من سجوده منتظرا إمامه إلى أن سجد
~~الثانية فسجدها معتدا بسجدته التي سجدها وحده حالة قنوت إمامه ثم كمل معه
~~وسلم فهل صلاته صحيحة كمن سبق إمامه بركن عامدا أم غير صحيحة ؛ لأن السجدة
~~التي اعتد بها فعلها حالة وجوب المتابعة فلا اعتداد بها أم كيف الحال ؟ (
~~فأجاب ) بأنه إن أتى المصلي المذكور بسجدة قبل طول الفعل بعد سلامه فصلاته
~~صحيحة ، وإلا فباطلة والفرق بينهما وبين تعمد السبق ظاهر PageV01P478 ( سئل
~~) عن مأموم شافعي ترك إمامه الحنفي القنوت وقعد هل يسجد للسهو لترك إمامه
~~القنوت أم لا ؟ ( فأجاب ) نعم يسجد الشافعي الآتي بالقنوت لترك إمامه
~~الحنفي له PageV01P479 ( سئل ) عن قول الفقهاء : السجود ركن طويل ما معناه
~~؟ ( فأجاب ) بأن معناه أنه لو طوله عامدا لم تبطل صلاته سواء أطوله بسكوت
~~أم بذكر أم بدعاء ، ولو غير مأثور بل يثاب على تطويله ؛ ولهذا صحح بعضهم
~~وقوع جميعه فرضا PageV01P480 ( سئل ) عن سجود السهو هل يجب له نية أم لا
~~وإذا قلتم : تجب فهل يجب قرنها بالتكبير كما في تحرم الصلاة أم يكفي قصد
~~السجود وقد ذكر ms107 الجلال السيوطي في كتاب الأشباه والنظائر أنه سمع من بعض
~~مشايخه أن الأصح إيجاب نية سجود السهو دون نية سجود التلاوة في الصلاة قال
~~وعلل الأخير بأن نية الصلاة تشمله ثم اعترضه ، وقال : إنه تتبع كلام
~~الشيخين وغيرهما فلم ير أحدا ذكر وجوب النية في سجود السهو إلا على القول
~~القديم أن محله بعد السلام أما على الجديد فلا بل صرحوا بخلافه ، وساق من
~~كلامهم ما في الاستدلال به على مدعاه نظر وظاهر ما نقله عن شيخه وجوب
~~التكبير في نية سجود السهو ، وإلا لم يكن مخالفا لسجود التلاوة في الصلاة ؛
~~إذ لا بد له من القصد أيضا بينوا لنا الصواب من ذلك ؟ ( فأجاب ) بأنه تجب
~~نية سجود السهو ونية سجود التلاوة في الصلاة وهي القصد وظاهر أنه لا تكبير
~~فيها للتحريم حتى يجب قرنها به ووجوب نية سجود السهو مذكور في كلامهم حتى
~~في مختصر التبريزي ، وكلامهم كالصريح في وجوب النية فيهما حتى في المختصرات
~~؛ إذ قولهم سجد للسهو وسجد للتلاوة لا يتحقق كون السجود لذلك إلا بقصده وقد
~~صرحوا بأن نية الصلاة لا تشمل سجود التلاوة ودعوى تصريح الأصحاب بعدم وجوب
~~نية سجود السهو ممنوعة ، وأما ما ذكره ابن الرفعة من أن نية سجود التلاوة
~~في الصلاة لا تجب فضعيف إلا أن تحمل النية فيه على التحرم PageV01P481 (
~~سئل ) عمن شك بعد طول الفصل هل سلم من صلاته أم لا هل يسن له سجود السهو أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يسلم ولا يسجد للسهو PageV01P482 ( سئل ) هل جلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين ثم قام ؟ ( فأجاب ) بأن في بعض
~~طرقه { فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق ذو اليدين فقال الناس نعم
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثنتين أخرتين } قال ابن المنذر :
~~وقد ورد في طريق أخرى أنهم راجعوه وهو قائم وقد اتكأ على خشبة وشبك بين
~~أصابعه ا ه وقد اختلفوا في قوله قام فقال بعضهم معناه اعتدل ؛ لأنه كان
~~مستندا ms108 إلى الخشبة ، وقال بعضهم : إن فيه تعريضا بأنه أحرم ثم جلس ثم قام
~~وهو أحد القولين وإلا فلا يتصور استئناف القيام إلا بهذه الطريقة
~~PageV01P483 ( سئل ) عن قولهم : لو صلى قاعدا ، وافتتح بعد الركعتين
~~القراءة عامدا ظانا فراغ التشهد لم يعد إليه هل يقتضي البطلان بعوده إليه
~~وعليه فما الفرق بينهما وبين ما لو قرأ الفاتحة ثم عاد إلى الافتتاح فله
~~ذلك أي وإن لم يكن سنة في هذه الحالة ؟ ( فأجاب ) بأن قولهم المذكور يقتضي
~~بطلان صلاته بعوده لقراءة التشهد عامدا عالما بالتحريم ، وهو كذلك ؛ لأن
~~هذا القعود بدل عن القيام فصار كما لو قام وترك التشهد الأول ثم تذكر وعاد
~~لما ذكر وبهذا فارق ما لو عاد المصلي قائما بعد قراءته الفاتحة إلى
~~الافتتاح PageV01P484 ( سئل ) عما لو سلم ساهيا ثم تذكر عن قرب أن عليه
~~سجود سهو هل يكون بإرادته السجود عائدا إلى الصلاة أو لا حتى يهوي ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يصير بإرادته السجود عائدا إلى الصلاة وتعبير الشيخين بالسجود
~~جرى على الغالب فقد قال الإمام والغزالي وجماعة : إن عن له أن يسجد تبينا
~~أنه لم يخرج من الصلاة وإلا تبينا أنه وقع موقعه PageV01P485 ( سئل ) عما
~~لو اقتصر من سجدتي السهو على واحدة ، وسلم فهل صلاته صحيحة ؟ ( فأجاب )
~~بأنه تبطل صلاته إن قصد عند إرادته السجود الاقتصار عليها ، وإلا فلا تبطل
~~PageV01P486 ( سئل ) كيف يسجد للسهو من اقتدى بحنفي ؟ ( فأجاب ) بأنه إذا
~~سلم إمامه ولم يسجد سجد قبل السلام ولم ينتظره كما جزم به النووي وصاحب
~~الأنوار وغيرهما ، وهو واضح وإن حكى الدارمي فيها ثلاثة أوجه أحدها : يخرج
~~نفسه ويسجد .
# ثانيها : يتبعه في السجود بعد السلام .
# ثالثها : لا يسلم إذا سلم الإمام بل يصير فإذا سجد سجد معه ثم يسلم
~~PageV01P487 ( سئل ) عمن صلى في تشهده الأول عن الآل هل يسن له سجود السهو
~~قياسا على نظائره وهو مقتضى عبارة المنهج وبه أفتى مؤلفه وهل يتأتى ذلك
~~فيمن بسمل أول تشهده ؛ لأنه نقل بعض ركن أم لا يسجد ؛ لأنه لم يقصد به
~~الركن ms109 قياسا على ما قالوه في نقل القنوت نقلا عن الخوارزمي وقال شيخ
~~الإسلام زكريا يقاس به ما في معناه ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يسن سجود السهو كما
~~اقتضاه كلام الأصحاب ، وهو ظاهر عملا بقاعدتهم وهي أن ما لا يبطل عمده لا
~~سجود لسهوه إلا ما استثنوه منها ، والاستثناء معيار العموم بل قيل : إن
~~الصلاة على الآل في الأول سنة ، وكذا الإتيان ببسم الله قبل التشهد ، وأما
~~ما اقتضاه كلام شيخنا رحمه الله في منهجه ، وأفتى به فإنما يتجه على القول
~~بأنها ركن في التشهد الأخير PageV01P488 ( سئل ) عمن سلم من ركعتين من
~~رباعية ناسيا وصلى ركعتين نفلا ثم تذكر فهل تكمل الرباعية بركعتي النفل أم
~~يستأنفها ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب استئنافها ؛ لأنه إن أحرم بالنفل قبل طول
~~الفصل فتحرمه به لم ينعقد ولا يبني على الأولى لطول الفصل بالركعتين أو بعد
~~طول بطلت PageV01P489 ( سئل ) عن قول الدميري وكما يحمل عن المأموم الجهر
~~والسورة وسجود السهو والتلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام
~~عنه والتشهد الأول عن الذي أدركه في الركعة الثانية والقنوت في الصبح إذا
~~لحقه في الثانية وقراءة الفاتحة في الجهرية على القديم ما صورة دعاء القنوت
~~؟ ( فأجاب ) بأن صورتها أن لا يشاركه فيه بل يؤمن PageV01P490 ( سئل ) عن
~~مأموم ترك القنوت مع إمامه وسجد ؟ ( فأجاب ) بأنه يأتي فيه التفصيل فيمن
~~جلس إمامه للتشهد الأول فقام كما يؤخذ من كلام الشيخين وغيرهما PageV01P491
~~( سئل ) عما لو شك في نية الاقتداء بعد السلام هل يؤثر كما في أصل النية ؟
~~( فأجاب ) بأنه لا يؤثر وقيل على الخلاف في أصل النية PageV01P492 ( سئل )
~~عن قولهم لو علم في قيامه أنه قام قبل سلام إمامه ، ولو بعد سلامه لزمه أن
~~يجلس ، ولو جوزنا مفارقة الإمام ؛ لأن قيامه غير معتد به ، فإذا جلس ووجده
~~لم يسلم إن شاء فارقه وإن شاء انتظر سلامه ا ه وقالوا في الباب أيضا : ولو
~~انتصب المأموم وحده ناسيا لزمه العود لوجوب متابعة الإمام فإن لم يعد بطلت
~~صلاته زاد في شرح المنهج إلا أن ms110 ينوي مفارقته فهل هذه الزيادة معتمدة أو لا
~~فإن قلتم نعم فما الفرق بين المسألتين حيث أوجبتم جلوسه في الأولى ، وإن
~~جوزتم المفارقة ولم توجبوه في الثانية حيث نوى المفارقة ؟ ( فأجاب ) بأن
~~الزيادة معتمدة ، والفرق بين المسألتين ظاهر ، وهو أن قيامه في الأولى وقع
~~غير معتد به ؛ لأن اقتداءه فيها بإمامه اقتضى أن لا يقوم إلا بعد قطع
~~القدوة إما بنية أو بسلام إمامه ، وأن قيامه في الثانية وقع معتدا به
~~لوجوبه على إمامه أيضا وإنما وجب عليه العود لمتابعة إمامه وقد زالت بنية
~~المفارقة ، ولهذا لو لم يعلم بجلوس إمامه حتى قام لم يعد PageV01P493 ( سئل
~~) عن مسبوق سلم إمامه ناسيا لسجود السهو فقام ليأتي بما عليه فعاد إمامه
~~للسجود فهل يجب عليه موافقته فيه إن لم ينو مفارقته أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يجب عليه متابعة إمامه في سجود السهو إن لم ينو مفارقته ؛ لأنه لم يقطع
~~القدوة PageV01P494 ( سئل ) عن قولهم : إن المأموم إذا انتصب عن التشهد
~~الأول عامدا استحب له العود أو ساهيا وجب هل يجري هذا التفصيل فيما لو سبق
~~إمامه إلى السجود وترك القنوت أو لا فإن قلتم بجريه فيه فهل ذكره أحد ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يجري فيه التفصيل قال في الروضة كأصلها : وترك القنوت يقاس
~~بما ذكرناه في التشهد ، وقال في التحقيق وترك القنوت كالتشهد ، وقال في
~~الأنوار : ولو ترك القنوت ناسيا أو عامدا أو هوى فالحكم كما ذكر في التشهد
~~، وقال القمولي وحكم ترك القنوت حكم ترك التشهد في جميع ما تقدم
~~PageV01P495 ( سئل ) عما إذا ترك المصلي الصلاة على الآل في القنوت هل يسجد
~~للسهو حيث سنناها فيه ، وهو ما جزم به النووي في أذكاره أعني بسنيتها ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يسن سجود السهو بترك ما ذكر PageV01P496 ( سئل ) هل المعتمد
~~فيمن طول جلسة الاستراحة عامدا البطلان كما صرح به ابن العماد أم لا كما لو
~~طول التشهد الأول أخذا من قولهم : يكره تطويلها عن الجلوس بين السجدتين ؟ (
~~فأجاب ) بأن المعتمد عدم بطلان صلاته به لقول المتولي يستحب أن ms111 يكون قعوده
~~فيها بقدر الجلوس بين السجدتين ، ويكره أن يزيد على ذلك ا ه وهذا هو المراد
~~بما في البحر والرونق أنها بقدر ما بين السجدتين ا ه إذ لو اقتضى تطويلها
~~بطلان الصلاة لم تكن في صلاة الفرض إلا حراما ولقولهم : وتطويل الركن
~~القصير يبطل عمده في الأصح فإنه مخرج لتعمد تطويل جلسة الاستراحة ، وتطويل
~~جلوس التشهد الأول أي فلا يبطل عمدهما الصلاة ، وإنما أبطلها تعمد تطويل
~~الركن القصير ؛ لأنه تغيير لموضوع جزئها الحقيقي الذي تنتفي ماهيتها
~~بانتفائه فأشبه نقص الأركان الطويلة بنقصان بعضها ولأنه يخل بالموالاة ولأن
~~تعمد تطويل الركن القصير الذي يبطل الصلاة هو الذي يحرم لا أنه يكره فخرج
~~بهذا أيضا جلوس التشهد الأول فإنه يكره تطويله وقد قال النووي في مجموعه
~~قال البغوي : فلا يضر تطويل التشهد الأول بلا خلاف ا ه .
# وجلسة الاستراحة فإنه يكره تطويلها كما مر فتعمد تطويلها لا يبطل الصلاة
~~وبما ذكرته علم رد ما قاله ابن العماد في التعقبات عقب كلام صاحب التتمة أن
~~مراده بالكراهة أن الجلسة ركن قصير فلا يطولها كما لا يطول الجلوس بين
~~السجدتين فإن طولها بطلت صلاته وقوله في القول التمام : PageV01P497 لو طول
~~الاعتدال والجلوس بين السجدتين أو طول جلسة الاستراحة بطلت الصلاة ا ه إذا
~~لم يقل أحد بركنية جلسة الاستراحة ورد ما سيأتي عن البلقيني فقد سئل عما
~~إذا طول جلسة الاستراحة تطويلا زائدا على القدر المستحب فهل نقول ببطلان
~~الصلاة جزما أو يجري فيه الخلاف الذي في الجلوس بين السجدتين فأجاب بأن
~~صلاته تبطل بتعمد ما ذكر من تطويل جلوس الاستراحة ، ولا يأتي فيه الخلاف في
~~تطويل الجلوس بين السجدتين لأمرين أحدهما : أن الجلوس بين السجدتين ركن من
~~أركان الصلاة .
# والثاني : أنه له ذكر يخصه ، وهو مقصود في نفسه على الأصح ؛ لأنه شرع
~~للفصل بين السجدتين وهذا بخلاف جلوس الاستراحة فإنه شرع لمعنى يقتصر فيه
~~على ما يسمى استراحة فإذا طوله على الوجه المذكور كان ذلك فعلا غير مشروع
~~له وحصل فيه ms112 تلك الزيادة فتبطل به الصلاة جزما ا ه PageV01P498 ( سئل ) عن
~~مسبوق سجد مع إمامه السجدة الأولى من سجدتي السهو وترك الثانية وسلم فهل
~~للمسبوق أن يسجد الثانية وإذا سجدها هل تبطل صلاته أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~لا يسجدها ؛ لأنه إنما سجدها لمتابعة إمامه فإذا سجدها عامدا عالما
~~بالتحريم بطلت صلاته PageV01P499 ( سئل ) عن قول المنهاج ولو شك بعد السلام
~~في ترك فرض لم يؤثر على المشهور هل هو شامل للأركان والشروط أو للأركان فقط
~~؟ ( فأجاب ) بأنه شامل للأركان والشروط ؛ لأن الظاهر وقوع السلام عن تمام ،
~~ولأنه لو اعتبر الشك بعد السلام لعسر الأمر على كثير من الناس خصوصا على ذي
~~الوساوس نعم إن شك في النية أو في تكبيرة الإحرام لزمته الإعادة
~~PageV01P500 سئل ) عن شخص اقتدى بآخر فسها الإمام وسن له سجود السهو ثم سجد
~~الإمام في آخر صلاته ، والمأموم لم يفرغ من كلمات التشهد الواجب فهل يتابعه
~~وجوبا أو يجب عليه أن يتم التشهد ويتابعه إن لحقه ، وإذا قلتم : إنه يتابعه
~~فإذا تابعه هل يجب عليه أن يستأنف التشهد ، وإلا يبني على ما قاله منه ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يجب على المأموم إتمام كلمات التشهد الواجب ثم يسجد للسهو
~~PageV02P001 ( سئل ) عن قولهم : لو طول الاعتدال بقدر قراءة كل الفاتحة
~~عمدا بطلت هل المراد زيادتها على الذكر المشروع فيه أو متى طولها قدرها ،
~~ولو وحدها بطلت ؟ ( فأجاب ) بأن المراد بتطويل الاعتدال تطويله بسكوت أو
~~قراءة أو ذكر لم يشرع فيه PageV02P002 ( باب سجود التلاوة ) ( سئل ) عن
~~سجدة ص هل ينوي بها سجدة التلاوة أو الشكر على توبة داود عليه الصلاة
~~والسلام وعلى القول بأنه ينوي الشكر فهل يستثنى من قولهم : إن محل السجود
~~عند هجوم النعمة ؟ ( فأجاب ) بأن سجدة ص لا ينوي بها سجدة التلاوة بل سجدة
~~الشكر على قبول توبة داود عليه أفضل الصلاة والسلام ، وقولهم : إن محل سجدة
~~الشكر النعمة عند هجومها غير شامل لسجدة ص فلا استثناء بدليل إفرادها عن
~~سجدة الشكر بالكلام عليها ، وذكر الخلاف فيها هل هي سجدة شكر ms113 أو تلاوة بل
~~صرحوا بأن سببها التلاوة وهي سبب لتذكر قبول تلك التوبة PageV02P003 ( سئل
~~) عمن كبر لإحرام سجدة التلاوة وقصد بها الهوي هل تصح أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا تصح سجدة التلاوة PageV02P004 ( سئل ) عما لو شك بين سجدة الشكر
~~وسجدة التلاوة في الصلاة هل تبطل أم لا كما في قوله { يا يحيى خذ الكتاب
~~بقوة } ؟ ( فأجاب ) بأنه تبطل الصلاة إن فعل ذلك عامدا عالما بالتحريم ،
~~والفرق بين مسألتنا وبين المقيس عليه واضح PageV02P005 ( سئل ) هل يشرع
~~سجود التلاوة لقراءة الطير أو الصبي والمحدث والكافر والجنب والسكران
~~والحيوان والملك والجني والمرأة بحضرة الرجل أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~يشرع السجود لقراءة الطير والحيوان والجنب والسكران وشرع لقراءة الصبي
~~والمحدث والكافر والملك والجني والمرأة بحضرة الرجل ، ولو أجنبيا
~~PageV02P006 ( سئل ) عمن دخل المسجد فسمع آية سجدة هل الأفضل تقديم تحية
~~المسجد أم السجود ، وما الأفضل إذا أراد الاقتصار على أحدهما ؟ ( فأجاب )
~~بأن الأفضل تقديم السجود ومتى اقتصر على أحدهما فالسجود أفضل PageV02P007 (
~~سئل ) عن شخص قرأ آية سجدة بين يدي مدرس في التفسير ليفسر معناها فهل يسن
~~السجود لقارئها وسامعها أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يسن لهما السجود ؛ لأنها
~~قراءة مشروعة ، ولا شك أنها أولى من قراءة الكافر لا يقال : إنه لم يقصد
~~التلاوة فلا سجود لها ؛ لأنه قصد تلاوتها لتقرير معناها . PageV02P008 (
~~سئل ) عمن صلى خلف مالكي فسجد للشكر هل يجب عليه عدم المتابعة في بقية
~~الصلاة ولا يسجد للسهو وإذا قلتم : لا فما معنى قولهم : لا يصح اقتداؤه بمن
~~يعلم بطلان صلاته ، وما الفرق بينه وبين ما لو اقتدى بحنفي فترك القنوت ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يجوز للمأموم متابعة إمامه في السجود وله مفارقته وانتظاره
~~قائما وإذا انتظره سن له سجود السهو ومن صحح عدم سجوده فكلامه مؤول وليست
~~مسألتنا من قولهم : لا يصح اقتداؤه بمن يعلم بطلان سجوده ، والفرق بين
~~مسألتنا وبين مسألة القنوت حيث جاز للمأموم فيها متابعته أنه لم يفعل فيها
~~مبطلا في اعتقاد المأموم PageV02P009 ( سئل ) هل يشرع سجود التلاوة لقراءة
~~المرأة والساهي ms114 والمجنون والكافر والطير والجنب والسكران والمعتوه ولقراءة
~~آية السجدة في الصلاة في غير محل القراءة وفي صلاة الجنازة ، ولو قرأها
~~الخطيب على المنبر فهل يستحب له تركها أم ينزل ويسجد فإن خشي طول الفصل سجد
~~مكانه فإن لم يمكنه تركه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يشرع السجود لقراءة
~~المذكورين لا لقراءة الساهي والنائم والمجنون والمعتوه والطير لعدم القصد
~~ولا لقراءة الجنب والسكران ؛ لأنها غير مشروعة لهما ولا للقراءة في الصلاة
~~في غير محل القراءة أو في صلاة الجنازة ولو قرأها الخطيب على المنبر استحب
~~له ترك السجود إن لم يتمكن منه على المنبر ، وكان في النزول كلفة فإن تمكن
~~منه مكانه سجد وإن لم يكن في النزول كلفة نزل ، وسجد إن لم يخش طول الفصل ،
~~وإلا تركه PageV02P010 ( سئل ) عما إذا قرأ الإمام آية سجدة وهوى للركوع
~~فظن المأموم أنه هوى للسجود فهوى يسجد ووصل إلى حد الركوع فوجد إمامه راكعا
~~فهل يحسب ركوعه هذا أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يحسب ركوع المأموم عن فرضه وإن
~~أتى به على قصد سجود التلاوة ؛ لأنه لا عبرة لقصد المأموم خلف إمامه ،
~~والمتابعة وقعت واجبة في محلها فكفت ففي الروضة أنه لو أتى بالتشهد الثاني
~~على قصد الأول لم تجب إعادته على الصحيح أو الأصح فإنه لو دخل في صلاة ثم
~~ظن أنه لم يكبر للإحرام فاستأنف التكبير والصلاة ثم علم أنه قد كان كبر أو
~~لا فإن علم بعد فراغه من الصلاة الثانية لم تفسد الأولى وتمت بالثانية وإن
~~علم قبل فراغ الثانية عاد إلى الأولى فأكملها وسجد للسهو PageV02P011 ( سئل
~~) من اقتدى بمن يرى جواز سجدة ص في الصلاة وقلتم : إن الأفضل للمأموم
~~الانتظار فهل يستحب المفارقة أيضا ؛ لأن تعبيرهم يقتضي أن في المفارقة
~~فضيلة ولكن الانتظار أفضل ا ه وليس هذا بواجب ، ولا حرام فبقي من القواعد
~~الخمس ثلاثة الكراهة والمباح والمستحب فهذا أعني المفارقة من أيهم ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يحصل فيها فضيلة الجماعة بكل من مفارقة إمامه وانتظاره ولكن
~~انتظاره أفضل وتمتنع متابعته فيه ms115 PageV02P012 ( سئل ) عما لو رأى عاص عاصيا
~~هل يسن له سجود الشكر أو لا وكذا المبتلى إذا رأى مبتلى مثله من كل وجه وهل
~~يشترط لسنية سجود الشكر عند رؤية العاصي أن تكون معصيته كبيرة ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يسن له السجود ولا يشترط كون معصيته التي تجاهر بها كبيرة
~~PageV02P013 ( سئل ) عما لو سمع في المسجد آية سجدة هل يقدمها على التحية
~~ويحرم بها قائما كما قاله الإسنوي أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن له ذلك
~~PageV02P014 ( سئل ) عن سجود الشكر هل يتكرر بتكرر رؤية الفاسق والمبتلى
~~كما يتكرر سجود التلاوة بتكرر قراءة الآية أو لا وإذا قلتم بعدم التكرر فما
~~الفرق بينهما مع قول شرح الروض يعني عبارته ، وهي أن سجدة الشكر كسجدة
~~التلاوة شرطا وكيفية وهل يدخل في هذا الحد سنها للسامع إذا قرأ آيتها التي
~~في " ص " ؟ ( فأجاب ) بأنه يسن تكرر سجدة الشكر لتكرر رؤية الفاسق المتجاهر
~~أو المبتلى لتجدد السبب بعد توفية حكم الأول وقد شمل تكررها المذكور قولهم
~~: تسن سجدة الشكر عند رؤية مبتلى أو عاص وليس في عبارة شرح الروض المذكورة
~~ما يدل له وأما سجدة " ص " فتسن لسامعها أيضا كقارئها والله - سبحانه
~~وتعالى - أعلم بالصواب . PageV02P015 ( باب صلاة النفل ) ( سئل ) عن قول
~~الجوجري في شرح الإرشاد : وفعله بفصل بين الشفع والوتر أولى ، وذلك بأن
~~يسلم من كل ركعتين كذا صرح به بعض المتأخرين ، وقضيته أنه لو أوتر بإحدى
~~عشرة ركعة سلم ست تسليمات ، ولا يجوز أنقص من ذلك كأن يصلي أربعا بتسليمة
~~وستا بتسليمة ثم يصلي الركعة ، وإن وجد مطلق الفصل ؛ لأن المرجع في ذلك
~~الاتباع ، ولم يرد إلا كذلك ا ه فهل المعتمد القضية المذكورة أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأن المعتمد خلافها بل ليست هذه قضيته ، وإنما قضيته أن ذلك خلاف
~~الأولى PageV02P016 ( سئل ) عن الصلاة التي يسمونها صلاة الرغائب هل لها
~~أصل ، وهل ورد فيها أحاديث أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لم يصح في شهر رجب صلاة
~~مخصوصة تختص به ، والأحاديث المروية في فضل صلاة الرغائب في أول جمعة من ms116
~~شهر رجب كذب باطل ، وهذه الصلاة بدعة عند جمهور العلماء وممن ذكر ذلك من
~~أعيان العلماء المتأخرين من الحفاظ أبو إسماعيل الأنصاري وأبو بكر بن
~~السمعاني وأبو الفضل بن ناصر وأبو الفرج بن الجوزي وغيرهم ، وإنما لم
~~يذكرها المتقدمون ؛ لأنها أحدثت بعدهم وأول ما ظهرت بعد الأربعمائة فلذلك
~~لم يعرفها المتقدمون ولم يتكلموا فيها PageV02P017 ( سئل ) عمن يصلي بعض
~~وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده هل هو للجماعة في بعضه أفضل من تأخير كله
~~، وصلاته كذلك منفردا أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الأفضل تأخير الوتر كله فقد
~~قالوا : إن من له تهجد لم يوتر مع الجماعة بل يؤخره إلى الليل فإن أراد
~~الصلاة معهم صلى نافلة مطلقة وأوتر آخر الليل PageV02P018 ( سئل ) عن معنى
~~قول الجلال المحلي في سنة تحية المسجد لداخله على وضوء فمن يكن على غير
~~وضوء وأراد الوضوء فيه قائما أو قاعدا على ما فيه ولم يلصق وركه بالأرض أو
~~لصق وركه بالأرض ، ولم يطل الفصل لا يستحب له ، أو يستحب له ، ويكون معنى
~~كلامه على الغالب ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكره جرى على الغالب فتستحب التحية
~~لمن دخل المسجد محدثا فتطهر عن قرب قبل جلوسه فيه PageV02P019 ( سئل ) عن
~~سنة الظهر البعدية يخرج وقتها يكون حكمها كما لو لم يخرج ، وإذا قلتم نعم
~~فما معنى قولهم : ويخرج النوعان بخروج وقت الفرض ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس حكم
~~سنة الفرض البعدية فيما بعد خروج وقته حكمها فيه ؛ إذ يجوز تقديمها عليه في
~~الحالة الأولى وإن حكي فيها وجه بمنعه بخلاف الحالة الثانية ثم ظهر لي أن
~~الأصح منع تقديمها PageV02P020 ( سئل ) عمن صلى ركعتين سنة الفريضة وشك هل
~~هي القبلية أو البعدية ؟ ( فأجاب ) بأنه يسن للشك الإتيان بالقبلية
~~والبعدية PageV02P021 ( سئل ) عمن صلى ركعتين سنة الظهر مثلا وأطلق هل
~~تنصرف إلى المؤكدة ؟ ( فأجاب ) بأنه تنصرف الركعتان إلى المؤكدة
~~PageV02P022 ( سئل ) عمن أراد جمع سنة الظهر القبلية والبعدية بعد أن صلاها
~~بتشهد واحد هل له ذلك وهل له ذلك في سنة عيد الفطر والأضحى أم لا فما الفرق ms117
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز الجمع في الأولى ناويا القبلية والبعدية ويمتنع في
~~الثانية والفرق بينهما من وجهين أحدهما اشتماله فيها على صلاة واحدة نصفها
~~مؤدى ونصفها مقضي ولا نظير له في المذهب .
# ثانيهما : أن صلاة العيد أشبهت الفرائض في طلب الجماعة فيها فلا تغير عما
~~ورد PageV02P023 ( سئل ) هل يفصل بين فرض الصبح وسنته بالاضطجاع على غير
~~الشق الأيمن أم لا كما اقتضاه تقييده في شرح الروض باليمين ، وهل يسن ذلك
~~في القضاء أيضا ، وفيما إذا عكس فصلى الصبح قبل سنته ؟ ( فأجاب ) بأنه يحصل
~~أصل السنة بالاضطجاع على غير الأيمن والأيمن أفضل ويسن أيضا في القضاء وفي
~~تقديم الفرض على سنته PageV02P024 ( سئل ) عما لو أخر سنة المغرب التي
~~قبلها ثم أراد صلاتها مع التي بعدها بتسليمة واحدة هل تصح ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~تصحان بتسليمة واحدة ناويا القبلية والبعدية PageV02P025 ( سئل ) هل يشترط
~~في نية سنة الظهر مثلا تعيين كونها التي قبلها أو بعدها أو يشترط إذا أخرت
~~المقدمة عن الفريضة فقط ؟ ( فأجاب ) بأنه يشترط التعيين ، وإن لم تؤخر ؛ إذ
~~الوقت لا يعين خلافا لبعضهم PageV02P026 ( سئل ) عن صلاة الضحى هل أكثرها
~~ثمان كما نقله النووي عن الأكثرين وصححه في التحقيق أم ثنتا عشرة كما مشى
~~عليه النووي في الروضة كأصلها فإن قلتم بأن أكثرها ثمان هل ينعقد ما زاد
~~عليها ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح أن أكثرها ثمان وعليه فلو زاد عليها لم يجز
~~ولم يصح ضحى إن أحرم بالجميع دفعة واحدة فإن سلم من كل ثنتين صح إلا
~~الإحرام الخامس فلا يصح ضحى ثم إن علم المنع وتعمد بطل ، وإلا وقع نفلا
~~كإحرامه بالفريضة قبل وقتها غالطا PageV02P027 ( سئل ) هل تحصل تحية المسجد
~~، وسنة الوضوء ، وسنة القدوم من السفر ، وسنة الاستخارة بركعتين راتبة مثلا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يحصل كل من السنن المذكورة بركعتين راتبة مثلا
~~PageV02P028 ( سئل ) عن قول الشيخ جلال الدين السيوطي : إن الأفضل في غير
~~الثلاث يعني من الوتر الفصل وفي الثلاث الوصل وفي قوله إن الوتر بثلاث أفضل
~~منه بخمس أو سبع هل هو معتمد أم ms118 لا وهل كذلك التسع والإحدى عشرة أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه إن أوتر بأكثر من ثلاث فالفصل أفضل قطعا كما نقله في المجموع
~~عن الإمام وأقره وجزم به في التحقيق وإن أوتر بثلاث فكذلك على الصحيح لما
~~رواه ابن حبان { أنه صلى الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر
~~بالتسليم } ولأن أحاديثه أكثر ولأنه أكثر عملا لزيادته بالنية والتكبير
~~والتسليم وغيرها بل الوصل فيما إذا أوتر بثلاث مكروه كما جزم به ابن خيران
~~في اللطيف وقال القفال لا يصح وصلها وبه أفتى القاضي الحسين لما رواه ابن
~~حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة { لا توتروا بثلاث أوتروا بخمس أو سبع ولا
~~تشبهوا بصلاة المغرب } وقيل الوصل أفضل خروجا من خلاف أبي حنيفة وقيل الفصل
~~أفضل للمنفرد دون الإمام ؛ إذ يقتدي به حنفي وعكسه الروياني لئلا يتوهم خلل
~~فيما صار إليه الشافعي مع أنه ثابت وما ذكره الجلال السيوطي من أن الوتر
~~بثلاث أفضل منه بخمس أو سبع تبع فيه الجماعة قائلين بأن الزيادة على الثلاث
~~وردت لبيان الجواز لا الأولوية والفضيلة والمعتمد خلافه فقد قالوا : الخمس
~~أفضل من الثلاث ، والسبع أفضل من الخمس ، والتسع أفضل من السبع ، والإحدى
~~عشرة أفضل من التسع PageV02P029 ( سئل ) عن قولهم : إذا أقيمت الفريضة
~~جماعة وهو فيها يسن له قلبها نفلا ويسلم من ركعتين هل له أن يسلم من ركعة
~~كما قاله البلقيني في حواشيه أم لا كما هو ظاهر كلام المجموع ؟ ( فأجاب )
~~بأن له أن يسلم من ركعة ؛ لأنها تصير نافلة مطلقة ، وقد صرحوا في النافلة
~~المطلقة بأن له فيها الاقتصار على ركعة وإنما ذكروا في مسألتنا الأفضل فلا
~~يخالف ما ذكرناه ظاهر كلام المجموع PageV02P030 ( سئل ) عن صلاة الغفلة إذا
~~خرج وقتها هل تقضى ؛ لأنها مؤقتة فهي داخلة في قول المنهاج ولو فات النفل
~~المؤقت ندب قضاؤه أو لا وهل ينوي مصليها سنة الغفلة كما ينوي صلاة الضحى أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) نعم يندب قضاؤها كما ذكر ويندب تعيينها في النية فإن لم
~~يعينها فيها ms119 حصلت لأن المقصود إيجاد الصلاة في ذلك الوقت PageV02P031 ( سئل
~~) عن قول ابن الصلاح في فتاويه أنه إذا نوى الفائتة وصلاة التراويح حصلت
~~الفائتة دونها قال في المهمات وهو ممنوع ؛ إذ التشريك مقتض للإبطال ، وعن
~~قوله : الأفضل أن يصليها بعد التراويح قال في المهمات : وهو ممنوع أيضا ؛
~~لأن القضاء على الفور إما وجوبا أو استحبابا فكيف يؤخرها عن التراويح ا ه
~~المعتمد فيهما ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد في الأولى عدم صحة الصلاة ؛ لأنه
~~تشريك بين فرض ونفل ؛ إذ القاعدة أن ما لا يحصل من الصلوات بالمنوي ضمنا
~~إذا نواه معه ضر ، ولقياسهم عدم صحة الغسل المنوي به الجنابة والجمعة على
~~ما لو نوى بصلاته الفرض والنفل جميعا ولقولهم أنه لو خطب يوم جمعة بقصد
~~الجمعة والكسوف لم تصح ؛ لأنه تشريك بين فرض ونفل وما عزاه في المهمات
~~لفتاوى ابن الصلاح ليس فيها ، والذي فيها أنه اقتدى بإمام التراويح ناويا
~~فعل الفوائت بدل التراويح ، وعبارتها رجل ينوي في صلاة التراويح قضاء
~~الفوائت التي عليه فهل يحصل له فضيلة لقيام رمضان لقوله عليه الصلاة
~~والسلام { من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه } أم لا
~~وهل الأولى أن يصلي التراويح ثم يقضي في وقت آخر أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~تحصل له فضيلة قيام رمضان ، وإنما تحصل له فضيلة أداء الفرائض ، والأولى أن
~~يصلي التراويح ويقضي عقبها ما أراد أن يجعله من القضاء بدل التراويح وأما
~~الثانية فقد قال ابن العماد فيها لعله بناه على أن من عليه صلاة فائتة وحضر
~~جماعة المكتوبة فإنه PageV02P032 يبدأ بالمكتوبة مع القوم ثم يصلي الفائتة
~~عند الغزالي وجماعة ، ومراده هنا بالتراويح في صلاة الجماعة لا منفردا
~~PageV02P033 ( سئل ) عما إذا فاتت الفريضة هل يصح تقديم راتبتها المتأخرة
~~على فعلها ، ومثلها الوتر والتراويح مع العشاء أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن
~~الراجح منع تقديمها ؛ إذ لا يدخل وقتها إلا بفعل الفرض ومحاكاة للأداء
~~PageV02P034 ( سئل ) عن قول الأذرعي في قوته : أطلقوا استحباب ترتيب
~~الفوائت وهو ظاهر إذا كانت كلها بعذر ms120 أو عمد أما لو كان بعضها قد فات عمدا
~~فقياس قولنا أنه يجب قضاؤها على الفور أن تجب البداءة به ، وإن فات الترتيب
~~المحبوب ، وكذا ينبغي الترتيب المحبوب وكذا ينبغي تقديمه وجوبا على الحاضرة
~~عند سعة وقتها ا ه هل هو معتمد أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد إطلاق
~~الأصحاب استحباب ترتيب الفوائت سواء فاتت كلها بعذر أم بغيره أم بعضها بعذر
~~، وبعضها بغيره وإن تأخر خروجا من خلاف الأئمة في الترتيب فإنه في الصحة
~~فمراعاته أولى من مراعاة وجوب المبادرة التي هي من الكمالات التي تصح
~~الصلاة مع انتفائها PageV02P035 ( سئل ) هل يحرم على من فاته صلاة بغير عذر
~~تقديم راتبتها المتقدمة عليها لحصول المبادرة عليها ، ولو مؤكدة كراتبة
~~الصبح أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحرم تقديم راتبتها معه ؛ لأن تقديمها
~~عليه ، ولو في حال فواتها بغير عذر مندوب فضلا عن كونه جائزا ؛ لأنه لا
~~يخرجه عن فعله على الفور عرفا . PageV02P036 ( سئل ) عما لو نوى ركعتين سنة
~~الظهر وأربعا سنة العصر بتشهد واحد هل تصح صلاته ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تصح
~~لاشتمال نيته على صلاة واحدة بعضها مؤدى ، وبعضها مقضي ، ولا نظير لها على
~~المذهب ولاختلافهما باختلاف متبوعهما فلا جامع بينهما PageV02P037 ( سئل )
~~عن قول المنهاج فإن أوتر ثم تهجد لم يعده هل تحرم الإعادة ، ولا تنعقد أو
~~تكره أو لا تكره وهل هذه المسألة منقولة ؟ ( فأجاب ) بأنه تحرم إعادته ولا
~~تنعقد وترا لخبر { لا وتران في ليلة } رواه أبو داود والترمذي وحسنه وابن
~~حبان وصححه وهو خبر بمعنى النهي ، وقال في الإحياء : صح النهي عن نقض الوتر
~~ولأن حقيقة النهي التحريم ولأن مطلق النهي يقتضي فساد المنهي عنه إن رجع
~~إلى عينه أو جزئه أو لازمه والنهي هنا راجع إلى كونه وترا وللقياس على ما
~~لو زاد في الوتر على إحدى عشرة فقد قال الرافعي في العزيز : أظهر الوجهين
~~أنه لا تجوز الزيادة على أكثره ولو فعل لم يصح وترا اقتصارا على ما ورد به
~~النقل فإن زاد لم يصح وتره ، وعبارة ms121 الأنوار : وأقل الوتر ركعة ، وغايته
~~إحدى عشرة فلو زاد بطلت ا ه نعم إن أعاده جاهلا أو ناسيا وقع نفلا كإحرامه
~~بالظهر قبل الزوال غالطا PageV02P038 ( سئل ) هل يجوز أن يصلي الرواتب كل
~~ركعة بسلام ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز له ذلك لعدم وروده PageV02P039 ( سئل
~~) هل المؤكدة للجمعة ركعتان قبلها وأربع بعدها أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن
~~المؤكدة من سنة الجمعة ركعتان قبلها وركعتان بعدها كالظهر PageV02P040 (
~~سئل ) هل تحصل فضيلة الجماعة لمصلي العشاء خلف التراويح أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه تحصل فضيلة الجماعة لمصلي العشاء خلف التراويح . PageV02P041 ( سئل )
~~عمن صلى الوتر ركعة أو ثلاثا في أول الليل ثم قام في آخر الليل أو أوسطه
~~وصلى باقيه إلى تمام الإحدى عشرة فهل يكون فعله لذلك وترا ثانيا أو يكون
~~وترا واحدا مع انضمامه إلى ما فعله أو لا وهل يفترق الحال بين من اعتقد ذلك
~~على هذه الكيفية وغيره أم لا وهل يفترق الحال بين من اعتاد الوتر بواحدة أو
~~أكثر أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يكون ما فعله ثانيا وترا مطلقا لخبر { لا
~~وتران في ليلة } ثم إن نوى بالثاني الوتر عامدا عالما لم ينعقد والأصح نفلا
~~مطلقا . PageV02P042 ( سئل ) هل الأفضل الصلاة ، أو الصيام أو التفصيل ؟ (
~~فأجاب ) بأن الأئمة قد اختلفوا في أفضل عبادات البدن بعد الإسلام على آراء
~~كثيرة أرجحها أن أفضلها الصلاة لخبر الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم { سئل
~~أي الأعمال أفضل فقال : الصلاة لأول وقتها } PageV02P043 ( سئل ) عمن جمع
~~بين صلاتين كالوتر وسنة العشاء بتشهد واحد هل تصح صلاته أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا تصح الصلاة المذكورة وإن توهم بعض صحتها أخذا من وجه ضعيف حكاه
~~صاحب البيان . PageV02P044 ( سئل ) عمن دخل المسجد متوضئا واستمر قائما حتى
~~طال الفصل هل تفوته التحية أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن التحية تفوت بقيامه
~~المذكور لطول الفصل به بعد سببها ، وهو دخول المسجد كما يفوت سجود التلاوة
~~بطول الفصل بعد قراءة آيتها ، وكما يفوت سجود السهو بطول الفصل بعد سلامه
~~ولو سهوا ؛ لأن كلا منهما إنما يفعل ms122 لعارض ، وقد زال ، وقولهم : إن تحية
~~المسجد تفوت بجلوسه سهوا أو جهلا قبل فعلها خرج مخرج الغالب من حال داخل
~~المسجد . PageV02P045 ( سئل ) عن صلاة الإشراق على ما في الإحياء هل هي من
~~الضحى أو لا كما في العباب ولم يذكره من بعد حجة الإسلام كالشيخين اجعلوها
~~من الضحى وكيف ينوي بها إذا مضى وقتها المذكور في الإحياء فهل يستحب قضاؤها
~~أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد أن صلاة الإشراق هي صلاة الضحى ، وعلى ما في
~~العباب تبعا للغزالي يندب قضاؤها إذا فاتت ؛ لأنها ذات وقت . PageV02P046 (
~~سئل ) عمن عليه فوائت هل له أن يصلي النوافل مع تلك الفوائت المفروضة وهل
~~يفرق بين الرواتب وغيرها ؟ ( فأجاب ) بأنه يندب قضاء النفل المؤكد سواء
~~الرواتب وغيرها . PageV02P047 ( سئل ) عمن عليه فوائت وأراد أن يقضيها مع
~~رواتبها فهل يستحب تقديم الراتبة المتقدمة على فرضها أم يؤخرها عليه أو لا
~~يقضي الرواتب إلا بعد إتمام الفرائض وهل فرق بين رواتب الفوائت والحواضر أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأن الأفضل تقديم الراتبة المتقدمة على فرضها ويجوز تأخيرها
~~عنه ، ولا فرق بين رواتب الفوائت وغيرها . PageV02P048 ( سئل ) عن صلاة
~~الضحى يوم العيد هل الأفضل لغير الإمام أن يصليها بعد صلاة العيد أو قبلها
~~؟ ( فأجاب ) بأن الأفضل أن يصلي العيد قبلها . PageV02P049 ( سئل ) عمن جمع
~~في ثلاث ركعات سنة العشاء بثنتين وواحدة منها الوتر أيصح ويكون مخصصا
~~لكلامهم أن الجمع بين صلاتين مقصودتين بنية لا يصح أو لا يصح ، فإن قلتم
~~بالثاني فما معنى قول الإسنوي في ألغازه : شخص أتى بعدد من الركعات بإحرام
~~واحد ينوي في إحرامه إيقاع بعض الركعات عن صلاة وبعضها عن صلاة أخرى ،
~~وصورته في الوتر فإنه يجوز أن يأتي بثلاث ركعات ينوي ببعضها الوتر وبعضها
~~غيره كذا نقله صاحب البيان عن القفال وغيره فإنه لما تكلم على أن الأفضل
~~الفصل في الوتر حكى فيه أربعة أوجه : فقال : أحدها الأفضل أن يفصل بين
~~الشفع والوتر بالتسليم الثاني : الأفضل أن يجمع ثم قال : والثالث وهو
~~اختيار القفال أن الأفضل أن يجمع بين ms123 الجميع بتسليمة إلا أن تكون ركعتان
~~لصلاة وركعة للوتر فالأفضل أن يفصل الركعة هذا لفظ صاحب البيان ومنه يؤخذ
~~ما ذكرناه ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز الجمع المذكور وأما ما حكاه صاحب
~~البيان فضعيف لمخالفته للقواعد فإنه لا يجوز الجمع في النية الواحدة بين
~~عبادتين من جنسين لا تتأدى إحداهما بالأخرى وقال في المهمات : إنه غريب ا ه
~~إلا أن يحمل على أنه نوى بالثنتين الأوليين صلاة الليل وبالثالثة الوتر .
~~PageV02P050 ( سئل ) عمن يقصد أن يتهجد فيؤخر الوتر فيفوته غالبا بغلبة
~~النوم هل الأولى له أن يصلي الوتر جميعه وقت صلاة العشاء أو يؤخره فيقضيه
~~فإذا قضى فهل الأولى له أن يقضي قبل صلاة الصبح أو بعدها وبعد زوال وقت
~~الكراهة ؟ ( فأجاب ) بأنه إن وثق بتيقظه آخر الليل فالأفضل له تأخير وتره ،
~~وإلا فالأفضل تعجيله ، وإذا فاته بسبب نومه سن له أن يقضيه أي وقت شاء ولو
~~وقت الكراهة . PageV02P051 ( باب صلاة الجماعة ) ( سئل ) رضي الله عنه عن
~~منقطع لله - عز وجل - في أرض قفرة معزول عن الناس مغتنم للخير هل هو أفضل
~~أو مقيم ببلدة يقيم الجماعة في الأوقات الخمس ؟ ( فأجاب ) بأن الإقامة بين
~~الناس ببلدة أو قرية لأجل صلاة الجمعة والجماعة وغيرهما أفضل من الانفراد
~~عن الناس ببرية إن لم يخف ضررا في دينه من الإقامة بين الناس ، وإن كان
~~يخاف ضررا في دينه فالانقطاع في برية أفضل . PageV02P052 ( سئل ) عن معنى
~~قول القاضي زكريا رحمه الله تعالى في شرح الروض في مسألة السواك والخبر
~~الوارد فيه والخبر الوارد في صلاة الجماعة ، وهو قوله : يحمل خبر صلاة
~~الجماعة على ما إذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك أو بدونه ، والخبر
~~الآخر أعني قوله صلى الله عليه وسلم { ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بلا
~~سواك } على ما إذا كانت صلاة الجماعة بسواك والأخرى بدونه فصلاة الجماعة
~~بسواك أفضل منها بدونه بعشر فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد
~~بسواك بخمسة عشر فهل هذا الحمل صحيح مقر عليه ، والعشرة المذكورة والخمسة
~~عشر المذكورة ms124 صحيحتان أو لا وهل ظاهر كلام القاضي التناقض أو لا بينوا لنا
~~الجواب في جميع ذلك مبسوطا ؟ ( فأجاب ) بأن معنى قول شيخنا يحمل خبر صلاة
~~الجماعة على ما إذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك أو بدونه أن صلاة
~~الجماعة تضعف على صلاة المنفرد خمسا وعشرين ضعفا حيث اتفقنا في وجود السواك
~~فيهما أو انتفائه فيهما ومعنى قوله : والخبر الآخر إلى قوله : والأخرى
~~بدونه أن هذا الخبر محمول على صلاة ركعتين بسواك ، وجماعة فضلتا على صلاة
~~ركعتين بلا جماعة ولا سواك فللجماعة في ذلك خمسة وعشرون في كل ركعة وللسواك
~~عشرة في كل ركعة ومعنى قوله : فصلاة الجماعة بسواك أفضل منها بدونه بعشر أن
~~صلاة الجماعة بسواك أفضل من صلاة الجماعة بلا سواك بعشر ، وهي الباقية في
~~مقابلة السواك من خمسة وثلاثين بعد الخمسة والعشرين التي في مقابلة
~~PageV02P053 الجماعة ، ومعنى قوله : فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة
~~المنفرد بسواك بخمسة عشر أن الخمسة عشر هي الباقية من الخمسة والعشرين التي
~~للجماعة بعد إسقاط عشرة منها للسواك فالحمل صحيح مقر عليه ، والعشرة
~~المذكورة والخمسة عشر المذكورة صحيحتان ، وليس في كلامه تناقض ولا مخالفة .
~~PageV02P054 ( سئل ) عن مأموم ركع إمامه ، وهو في أثناء الفاتحة ثم شك في
~~كونه موافقا أو مسبوقا فهل له أن يتم الفاتحة أم يقطع ويتابع ليدرك الركوع
~~معه ؟ ( فأجاب ) بأنه قد علمنا وجوب الفاتحة عليه وشككنا في تحمل الإمام
~~عنه لكونه مسبوقا ، والأصل عدم تحمله فيتأخر ويتم الفاتحة ويدرك الركعة ما
~~لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان مقصودة وهي الطويلة فإن سبق بذلك تابعه فيما
~~هو فيه ثم يأتي بركعة بعد سلامه . PageV02P055 ( سئل ) عن مأموم نام متمكنا
~~في تشهده الأول ثم انتبه فوجد الإمام راكعا ماذا يفعل ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يقوم ويقرأ ويجري على نظم صلاة نفسه ما لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان طويلة
~~كما لو نسي القراءة حتى ركع الإمام ، ولا يقال : إنه يركع مع الإمام ،
~~ويتحمل عنه الفاتحة ؛ لأنه ليس بمسبوق ، ولا في حكمه ، والفرق بينه وبين ms125
~~المزحوم حيث يركع مع إمامه إذا رفع رأسه من السجود فوجده راكعا إلزامه بما
~~فات فيه محل القراءة بخلاف هذا . PageV02P056 ( سئل ) عمن اقتدى في تشهده
~~الأخير بمن يصلي قائما ماذا يفعل ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز له متابعة
~~الإمام لما فيها من الزيادة بل إن شاء فارقه بالنية وسلم وتصح صلاته قطعا
~~لقطعه القدوة بعذر ، وإن شاء انتظره في تشهده ، وطول الدعاء إلى أن يسلم
~~معه ، وهو أفضل ، والفرق بين هذه المسألة وبين من اقتدى في المغرب بمصلي
~~الرباعية حيث لا يجوز له انتظار الإمام في جلوسه إحداث مصلي المغرب حال
~~اقتدائه جلوسا وتشهدا لم يفعله إمامه بخلاف مسألتنا فإن المأموم لم يحدث
~~فيها بعد اقتدائه ذلك PageV02P057 ( سئل ) هل المعتمد إطلاق الوسوسة في
~~كونها ليست عذرا أو اختصاص ذلك بالظاهرة وما الظاهرة الخفية ؟ ( فأجاب )
~~بأن المعتمد أن الوسوسة اليسيرة لا تمنع من إدراك فضيلة التحرم مع الإمام
~~وإنما يمنع منها الظاهرة ، وهي التي يطول زمنها عرفا . PageV02P058 ( سئل )
~~عمن اقتدى بشخص في الاعتدال فاعتدل معه وجلس بين السجدتين فلما أراد أن
~~يسجد الثانية وجد الإمام رافعا رأسه منها فهل يسجد أم يتابعه كما في سجدة
~~التلاوة ؟ ( فأجاب ) بأنه إن أراد المسبوق الذي لم يدرك الركوع أن يسجد
~~السجدة الثانية متابعة لإمامه فوجده رفع رأسه منها يتابعه ، ولا يسجدها .
~~PageV02P059 ( سئل ) عن مصل في ظاهر ثوبه ، أو على صدره أو مس ثوبه من
~~قدامه نجاسة ، وكان المأموم بعيدا عن إمامه هل حكمها حكم النجاسة الخفية
~~حتى لا يلزم المأموم القضاء ؛ لأن النجاسة المذكورة مما تخفى على المأموم
~~خصوصا إن دخل المسجد بعد تحرمه ؟ ( فأجاب ) بأن النجاسة المذكورة ظاهرة كما
~~صرح به الروياني إذ لا تخلو من تقصير ، والنجاسة الظاهرة أن تكون بحيث لو
~~تأملها أبصرها بأن كانت في ظاهر الثوب والخفية بخلافها . PageV02P060 ( سئل
~~) عمن تخلف عن إمامه في التشهد الأول فقرأ منه شيئا يسيرا جدا فهل تبطل أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تبطل صلاته إذا قام إمامه وتخلف عنه للتشهد الأول ،
~~وإن لم يقرأ منه ms126 إلا يسيرا . PageV02P061 ( سئل ) عما لو أحدث في السجدة
~~الأولى من الركعة الأولى فاستخلف غير مقتديه هل يجوز أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يجوز استخلاف غير المقتدي لمخالفة نظم صلاته نظم صلاتهم ؛ لأنه
~~يحتاج إلى القيام ، وهم يحتاجون إلى القعود . PageV02P062 ( سئل ) عمن صلى
~~المغرب خلف من يصلي العشاء وجلس الإمام للاستراحة هل له الانتظار ، وفيمن
~~صلى الصبح خلف من يصلي الظهر وترك الإمام التشهد فهل له الانتظار أم تلزمه
~~مفارقته ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس للمأموم انتظار إمامه . PageV02P063 ( سئل )
~~عمن تشهد في الثالثة ظانا أنها الرابعة فأخبره مقبول الرواية أنها ثالثة
~~فهل يعمل بخبره أم بظنه ؟ ( فأجاب ) بأنه يعمل بأنها ثالثة ويأتي بالرابعة
~~؛ إذ يجب عليه الأخذ باليقين وهو الأقل . PageV02P064 ( سئل ) عمن أخبره
~~مقبول الرواية بفعله في صلاته ما يبطلها وفي ظنه خلافه فهل العبرة بما في
~~ظنه أو بما أخبر به ؟ ( فأجاب ) بأن العبرة بما في ظنه لا بما أخبر به ؛ إذ
~~فعل نفسه لا يرجع فيه لقول غيره PageV02P065 ( سئل ) عمن قام إلى خامسة
~~ظانا أنها الرابعة فأخبره مجمع يؤمن تواطؤهم على الكذب بأنها خامسة فهل يجب
~~على المصلي أن يرجع إلى قولهم كما قاله الزركشي أم لا كما ذكره ابن قاسم في
~~شرحه لأبي شجاع وهل فعل الجماعة قائم مقام قولهم كما لو صلى في جماعة ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يجب على المصلي أن يرجع إلى قول الجمع المذكورين ؛ إذ كلام
~~الأئمة محله في إخبار لا يفيده العلم وليس فعلهم كقولهم . PageV02P066 (
~~سئل ) عن الإمام إذا فرغ من صلاته وليس خلفه نساء هل السنة له القيام من
~~مصلاه فورا أم جلوسه على الهيئة المذكورة أم انتقاله إلى مكان قريب منه ؟ (
~~فأجاب ) بأن السنة للإمام بعد سلامه تحويل وجهه إلى المأمومين بأن يجعل
~~يمينه إليهم ويساره في المحراب على الأصح . PageV02P067 ( سئل ) عن مسجد له
~~باب بحري وفي بابه شخص مقتد بإمام المسجد ، ومن خلف هذا الشخص شخص آخر
~~مقابل لباب المسجد مقتد بالإمام المذكور يرى من في باب المسجد ، وعن يمين
~~هذا الشخص المقابل فهل ms127 اقتداؤهم صحيح فإن قلتم بصحته فما معنى قول السبكي
~~في المصلي في مصطف المدارس الشرقية والغربية إذا لم ير الإمام ولا من خلفه
~~إنه لا يصح اقتداؤه إلا إذا اتصلت الصفوف من الصحن بالصف هل مراده بالاتصال
~~ما هو ظاهر من اتصال المناكب على ما قرر في طريقة الرافعي أم غير ذلك فإن
~~كان الأول فهل هو جار على كل من الطريقين أم على طريقة الرافعي فقط فإن كان
~~الأول أشكل الجواب بالصحة في مسألتنا لعدم اتصال المناكب فيها وإن كان
~~الثاني فما بال النووي عبر في مجموعه في مسألتنا بنحو عبارة السبكي في هذه
~~المسألة فقال فلو اتصل صف بالواقف في المقابلة وراءه وخرجوا عن المقابلة
~~صحت صلاتهم لاتصالهم بمن صلاته صحيحة ا ه ؟ ( فأجاب ) بأن اقتداء من عن
~~يمين المقابل صحيح وكلام السبكي المذكور جار على كل من الطريقين والمراد
~~باتصال الصفوف فيه على طريقة الرافعي اتصال المناكب وعلى طريقة النووي حصول
~~الرابطة بدليل ما قرر فيها وهذا الثاني هو مراد النووي بما عبر به في
~~مجموعه من الاتصال في قوله لاتصالهم بمن صلاته صحيحة . PageV02P068 ( سئل )
~~هل يغتفر للموسوس في الفاتحة ثلاثة أركان طويلة ؟ ( فأجاب ) بأنه ليست
~~الوسوسة عذرا في تخلف المأموم عن إمامه بتمام ركنين فعليين . PageV02P069 (
~~سئل ) عن قول المنهاج فإن سبق بهما قرأها فيهما على النص علام يعود
~~الضميران في قوله : بهما وفيهما ، وقد أجاب الشيخ بدر الدين بن الشيخ تقي
~~الدين بن قاضي شهبة بأن الصواب ما قاله الشراح من عود الضمير الأول إلى
~~الأوليين ، والثاني إلى الأخيرين وعودهم الضميرين معا إلى الثالثة والرابعة
~~أو الأول إليهما ممتنع فإنه قال : فإن سبق بهما ولا يعقل سبقه بالثالثة
~~والرابعة مع إدراك الأولى والثانية لا بالنسبة إلى صلاة نفسه ولا بالنسبة
~~إلى صلاة الإمام وقد ذكر الإسنوي وغيره من الشراح أنه إن سبقه الإمام
~~بالأوليين قرأ السورة في الأخيرتين ؛ لأنه قال : تسن سورة بعد الفاتحة إلا
~~في الثالثة والرابعة فاستثنى من سنية قراءة السورة في الصلاة الثالثة ms128 من
~~الثلاثية والثالثة والرابعة من الرباعية يبقى المعنى تسن قراءة السورة في
~~الأولى والثانية فإن سبق بهما أي بما يستحب قراءة السورة فيه وهي الأولى
~~والثانية قرأها فيهما أي فيما لا تستحب قراءة السورة فيها لغير المسبوق .
# وهو الثالثة والرابعة والضمير كما يعود إلى الملفوظ يعود إلى ما هو في
~~حكم الملفوظ ولم أجد في كلام شراح المنهاج ما يوهم كون مراد المصنف الثالثة
~~والرابعة بالنسبة إلى صلاة الإمام إلا قول الإسنوي فإن سبقه الإمام
~~بالأوليين قرأ السورة في الأخريين فقوله : بالأوليين بالنسبة لصلاة الإمام
~~فكذلك قوله في الأخريين وفيه نظر وصرح الأذرعي بكونهما بالنسبة لصلاة نفسه
~~فقال : وقوله فيهما أي في PageV02P070 أخرييه ، وهو المراد بلا شك ، ويدل
~~له قولهم : يقرؤها في الأخريين ، وإن قلنا : لا تستحب القراءة فيهما ،
~~والقول بعدم استحباب قراءتهما في الثالثة والرابعة إنما هو بالنسبة إلى
~~صلاة الإمام فتستحب قراءتها فيهما قطعا ؛ لأنها أولى وثانية بالنسبة إلى
~~صلاة نفسه ، وقول الشيخ جلال الدين المحلي : إن سبق بهما أي من صلاة نفسه
~~لا يعقل ، وقوله : قرأها فيهما لم يبين رجوع الضمير في فيهما إلى من يعود ،
~~وقوله : حين تداركهما يوهم أن المراد الثالثة والرابعة بالنسبة إلى صلاة
~~الإمام ؛ إذ المسبوق يتداركهما حينئذ ليس الأمر كما ذكر بل كلام المنهاج
~~الذي أشار إلى خلاف في قراءتهما في الثالثة والرابعة إنما هما بالنسبة إلى
~~صلاة نفسه .
# وأما قراءة المسبوق في الثالثة والرابعة بالنسبة إلى صلاة الإمام فقد
~~ذكرها النووي في شرح المهذب نقلا عن التبصرة للجويني فقال : متى أمكن
~~المسبوق قراءة السورة في الأوليين من صلاة نفسه بأن كان الإمام بطيء
~~القراءة أو كان يرى قراءة السورة في الأخيرتين أيضا قرأها مأموم معه ، ولا
~~يعيدها في آخرتيه وإن لم تمكن معه قراءة السورة في الأوليين من صلاة نفسه
~~قرأها في الأخيرتين ولا يمكن حمل كلام المنهاج على هذه الصورة ا ه فهل ما
~~أجاب به صحيح ، أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكر هو الصواب من عود الضميرين
~~وأن غيره ms129 خطأ ممنوع فيصح عود ضمير التثنية في بهما إلى الأوليين ، وفيهما
~~إلى الأخريين ، وعود كل منهما إلى الأخريين كما جرى عليه الشارح
~~PageV02P071 الجلال المحقق المحلي وهو الأولى لعوده إلى ملفوظ به ولموافقته
~~لقاعدة عود الضمير إلى أقرب مذكور ولاتفاق مرجع الضميرين وسلامته من اعتبار
~~الأوليين من صلاة الإمام والأخريين من صلاة المسبوق إذ الكلام في صلاة
~~المسبوق وقوله أنه لا يعقل سبقه بالثالثة والرابعة مع إدراك الأولى
~~والثانية لا بالنسبة إلى صلاة نفسه ولا بالنسبة إلى صلاة الإمام ممنوع ؛ إذ
~~معناه أن المصلي سبق بالثالثة والرابعة من صلاة نفسه بأن لم يدركهما مع
~~الإمام ؛ إذ لا يفعلهما إلا بعد سلام إمامه أو جلوسه للتشهد وقد فارقه
~~بالنية وقد أدرك أولاه وثانيته مع ثالثة الإمام ورابعته ؛ لأن ما يدرك
~~المسبوق أول صلاته ، وقوله : لم أجد في كلام شراح المنهاج إلخ مخالف لقوله
~~أولا وقد ذكر الإسنوي وغيره من الشراح إلخ وقوله وقول الشيخ جلال الدين إلخ
~~قد تقدم رده وقوله قرأها فيهما لم يبين رجوع الضمير في فيهما إلى ما يعود
~~عجيب لظهور رجوعه إلى ما رجع إليه ضمير بهما وهي الثالثة والرابعة لما مر
~~وقد أوضحه بقوله حين تداركهما إذا لا يتدارك المسبوق إلا هما فظاهر أن صورة
~~كلام المنهاج الشق الثاني من كلام شرح المهذب . PageV02P072 ( سئل ) عن
~~مسبوق بطيء القراءة هل يلزمه أن يتخلف بعد ركوع إمامه ويقرأ من الفاتحة قدر
~~ما يقرؤه لو اعتدلت قراءته أم لا وإذا لم يلزمه ذلك فاقتدى موافقا ولم
~~يتمكن من إتمام الفاتحة إلا بعد ركوع إمامه هل يركع معه لقولهم المسبوق من
~~لم يدرك زمنا يسع الفاتحة إلا بعد ركوع إمامه أم يتخلف لإتمام قراءته ولا
~~يسمى هذا مسبوقا ؟ ( فأجاب ) بقوله أما المسألة الأولى فيركع فيها المسبوق
~~مع إمامه ويكون مدركا للركعة ؛ لأنه لم يدرك غير ما قرأه فصار كما لو أدركه
~~في الركوع تسقط عنه الفاتحة ويركع معه فلا تلزمه زيادة عليه حتى لو تأخر
~~للقراءة ففاته الركوع مع إمامه لغت ms130 ركعته وإنما ألزم الأئمة بطيء القراءة
~~بالتخلف لإتمامها إذا كان موافقا أما المسبوق فلا بل قيل في المسبوق
~~المشتغل بالافتتاح والتعوذ أنه يركع مع إمامه للمتابعة ويسقط عنه ما بقي من
~~الفاتحة لخبر { إذا ركع الإمام فاركعوا } قال الأذرعي ورجحه جماعة وهو
~~المختار ولم يذكر المعظم غيره وأما الثانية فالمأموم فيها موافق ؛ لأنه
~~أدرك مع الإمام محل قراءة الفاتحة فيتخلف لإتمامها وهو معذور فيجري على
~~ترتيب صلاة نفسه ما لم يسبقه إمامه بأكثر من ثلاثة أركان طويلة .
~~PageV02P073 ( سئل ) عن مسبوق وافق تشهده الأول تشهد الإمام الأخير هل
~~يوافقه فيه إلخ أو يقتصر على ما يسن في الأول ؟ ( فأجاب ) بأنه يوافق إمامه
~~في إتيانه بالمسنون في التشهد الأخير . PageV02P074 ( سئل ) عن المصلين في
~~المسطبة على سلالم الغورية المقتدين بإمامها وبينهم وبينه الشباك هل تصح
~~صلاتهم أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن صلاتهم صحيحة إن وقفها الغوري جامعا وإن
~~سماها الناس مدرسة وإلا فليست بصحيحة . PageV02P075 ( سئل ) هل تحصل فضيلة
~~الجماعة لمن صلى فريضة خلف العيد صبحا كانت أو غيرها أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه تحصل فضيلة الجماعة لخبر الصحيحين أن { معاذا رضي الله عنه كان يصلي
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك
~~الصلاة } وخبر ابن حبان في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه { أنه كان يصلي
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب ثم يرجع إلى قومه فيؤمهم } وخبر
~~أبي داود والترمذي والنسائي من حديث يزيد بن الأسود وصححه الترمذي وابن
~~حبان والحاكم { أنه صلى الله عليه وسلم صلى الصبح في مسجد الخيف فلما انتقل
~~من صلاته رأى في آخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما أن تصليا
~~معنا فقالا يا رسول الله صلينا في رحالنا فقال إذا صليتما في رحالكما ثم
~~أتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فإنها لكما نافلة } وهو يدل بالعموم وعدم
~~الاستفصال على أنه لا فرق بين المصلي منفردا والمصلي جماعة إماما أو مأموما
~~وقد علل الشيخان وغيرهما الوجه المرجوح ms131 القائل بأن صلاة ذات نخل أفضل من
~~صلاة بطن الرقاع لحصول فضيلة الجماعة على التمام لكل طائفة ومرادهم أن
~~إيقاع الصلاة بكمالها خلف الإمام أكمل من إيقاع البعض وإن حصلت به فضيلة
~~الجماعة في جميع الصلاة وأما قولهم يسن للمفترض أن لا يقتدي بالمتنقل
~~للخروج من خلاف أبي حنيفة فحمله في النفل المتمحض أما الصلاة المعتادة فلا
~~؛ لأنه قد اختلف في فرضيتها إذ قيل إن الفرض PageV02P076 إحداهما يحتسب
~~الله بما شاء منهما وربما قيل يحتسب بأكملهما ؛ لأن الثانية لو تعينت
~~للنفلية لم يسن فعلها في جماعة كسنة الظهر وغيرها وقيل إن صلى منفردا
~~فالفرض الثانية لكمالها وإن صلى في جماعة فالأولى وقيل إن كلا منهما فرض ؛
~~لأن الثانية مأمور بها والأولى مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا
~~بدليل سائر فروض الكفايات كالطائفة الثانية المصلية على الجنازة وغيرها .
~~PageV02P077 ( سئل ) عما لو شك في نية الاقتداء لم تصح وكذا لو شك في تأخر
~~إحرامه وقد قالوا بخلاف ما لو ظن تأخره فإنه يصح هل يقال مثله في المسألة
~~الأولى أم يفرق ؟ ( فأجاب ) بأنه يأتي فيها إذا ظن إتيانه بها ولم يتبين
~~خلاف ما ذكر في ظن تأخر الإحرام بل أولى لانعقاد صلاته فرادى عند فقدها أو
~~الشك فيها ولا تبطل إلا بالمتابعة في فعل بعد انتظار طويل بخلاف مسألة
~~التحرم فأنها لا تنعقد حينئذ . PageV02P078 ( سئل ) عن البصاق في التراب
~~الكائن في المسجد حرام أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن كان ما بصق فيه تراب
~~المسجد وهو الداخل في وقفه أو مفروشاته بحيث صار بمثابة أرضه فهو حرام ؛
~~لأنه يعد باصقا في المسجد وإلا فليس بحرام إذا لم يصل منه شيء إلى المسجد
~~وحصوله في هواء المسجد لا يؤثر بل حصول دم الفصد في هوائه لا يحرم .
~~PageV02P079 ( سئل ) عن مأموم جلس للاستراحة وقام فوجد إمامه قد قرأ بعض
~~الفاتحة ثم أتمها وركع قبل إتمام المأموم فاتحته هل يجب عليه إتمامها أم لا
~~وإذا أوجبتم عليه ذلك فأتم ركعته ثم قرأ بعض الفاتحة ms132 فركع إمامه فهل يجب
~~عليه إتمامها أم متابعة الإمام في الركوع كالمسبوق ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب
~~على المأموم إتمام فاتحته وهو بتخلفه لم يتخلف بغير عذر إذ إتيانه بجلوس
~~الاستراحة دون إمامه غير مطلوب منه لكنه لا بأس به كما لو أتى بهذا الجلوس
~~في غير موضعه فإن تخلف عن إمامه بتمام ركعتين فعليين بطلت صلاته إن كان
~~عالما بتحريمه متعمدا وإلا لغا ما أتى به بعدهما على غير متابعة إمامه فتجب
~~عليه متابعته في ركوع الركعة التي قام إليها وتكمل له ركعة من ركعتيه .
~~PageV02P080 ( سئل ) هل يكره للإنسان أن يصلي بين عمودين من أعمدة المسجد
~~أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره سواء كان إماما أو مأموما أو منفردا أم لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه لا تكره الصلاة المذكورة سواء كان المصلي منفردا أم إماما
~~وكذا المأموم إلا أن يكون منفردا عن الصف . PageV02P081 ( سئل ) عمن يصلي
~~فريضة منفردا فأحرم بها فقطع صلاته ثم أحرم بها مأموما فهل القطع المذكور
~~جائز أم لا ؟ ( فأجاب ) هو جائز . PageV02P082 ( سئل ) عن إمام ومأمومين لا
~~يمكن أن يقفا خلفه بل عن يمينه أو أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره فما
~~الأفضل ؟ ( فأجاب ) بأن الأفضل وقوف أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره .
~~PageV02P083 ( سئل ) هل الصف المستدير حول الكعبة المتصل بما وراء الإمام
~~هل يسمى صفا أول وكذلك من في غير جهته وهو أقرب إلى الكعبة منه ؟ ( فأجاب )
~~بأن الصف الأول صادق على من ذكر إذا لم يفصل بينه وبين الإمام صف فقد قالوا
~~إن الصف الأول هو الصف الذي يلي الإمام سواء حالت مقصورة وأعمدة أم لا ومما
~~عللت به أفضليته الخشوع لعدم اشتغاله بمن أمامه . PageV02P084 ( سئل ) هل
~~المراد بالصلاة خلف المقام حتى لو وقف يمنة أو يسرة لم يحصل الفضل ؟ (
~~فأجاب ) بأن صلاته ركعتي الطواف خلف المقام أفضل من صلاتهما يمنة أو يسرة
~~PageV02P085 ( سئل ) عما لو وقف متباعدا في آخر المسجد هل تحصل له أفضلية
~~خلف المقام أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تحصل له فقد قالوا فعلها خلف ms133 المقام
~~أفضل ثم في الحجر تحت الميزاب ثم في المسجد ثم في الحرم . PageV02P086 (
~~سئل ) عن مسبوق أدرك بعد تحرمه زمنا يسع قراءة بعض الفاتحة ثم شك بعد ركوعه
~~مع إمامه في أنه قرأ بعض الفاتحة أو اشتغل بالافتتاح والتعوذ هل تحسب ركعته
~~هذه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تحسب ركعته . PageV02P087 ( سئل ) عمن صلى
~~الصبح خلف الظهر هل تحصل له فضيلة الجماعة ولو فارق إمامه كما قاله ابن
~~العماد في حكم المأموم والإمام أم لا لقول الروضة الأولى الانفراد ويحمل
~~قول المحلي رحمه الله وظاهر أن الفضيلة لا تفوت على غير هذه الصورة ؟ (
~~فأجاب ) بأنه تحصل له فضيلة الجماعة ولو فارق إمامه عند قيامه للثالثة
~~وعبارة ابن العماد فإن شاء نوى مفارقته وسلم وإن شاء انتظره ليسلم معه وهو
~~الأفضل فإن فارقه لم تبطل صلاته ولم تفت الفضيلة بلا خلاف ا ه .
# أي على الأظهر القائل بجواز الاقتداء وعللوا فضيلة انتظاره بأنه يجوز به
~~فضل أداء السلام مع الإمام وقالوا تفريعا على صحة الاقتداء بمصلي الكسوف
~~أنه تجب عليه مفارقته عند القيام الثاني من الركعة الأولى وتحصل له فضيلة
~~الجماعة ؛ لأنه فارق لعذر فأشبه ما إذا قطع الإمام القدوة وقالوا تفريعا
~~على صحة الاقتداء بمصلي الجنازة أنه لا يوافقه في التكبيرات وغيرها بل
~~فائدة حصول فضيلة الجماعة لا تفوت في المفارقة المخير بينهما وبين الانتظار
~~ولهذا قال جماعة من المتأخرين في مسألتنا لك أن تقول إذا كان الأولى
~~الانفراد فلم حصلت له فضيلة الجماعة ؛ لأنها خلاف الأولى ا ه .
# ولا يخالف ما ذكرته قول المتأخرين إن صلاة العراة ونحوهم جماعة صحيحة ولا
~~ثواب فيها ؛ لأنها غير مطلوبة ا ه .
# أي ؛ لأن انتفاء طلبها منهم لعدم أهليتهم لها بسبب صفة قامت بهم بخلاف
~~مسألتنا ولا قول الروضة وغيرها أن الأولى فيها الانفراد خروجا من
~~PageV02P088 الخلاف أي لما فيه من الاتفاق على صحتها فيه بخلافها في
~~الجماعة وإن نال فضلها على الأظهر بل ما ذكرته أولى مما قالوه من أن من صلى
~~على ms134 الجنازة لا يستحب له إعادتها على الصحيح ومن مقابله أنه إن صلى منفردا
~~ثم وجد جماعة استحب له الإعادة معهم لحيازة فضلها وإلا فلا وعلى الصحيح لو
~~أعادها صحت نفلا على الصحيح وقيل فرضا كالطائفة الثانية ا ه .
# والصلاة في هذه المسألة مطلوب تركها فضلا عن طلب ترك جماعتها والصلاة في
~~مسألتنا واجب فعلها وإن انتفى طلب الجماعة فيها . PageV02P089 ( سئل ) عمن
~~رأى جماعة يصلون فظن أنهم مقتدون بإمام ولم يدر أيهم هو فاقتدى به وصلى
~~معهم ثم تبين كونهم منفردين فهل تجب إعادة صلاته أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~تجب إعادة صلاته إذ ما يجب التعرض له تفصيلا أو جملة يضر الخطأ فيه .
~~PageV02P090 ( سئل ) عمن أكل ذا ريح كريه في يوم جمعة جاهلا بأنه يوم جمعة
~~وكانت إزالته غير عسرة فهل تجب عليه إزالة ذلك ليحضر أو يجب عليه الحضور
~~ولو لم يزلها ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب عليه تحصيل الجماعة وإن لم يزلها ؛ لأن
~~إزالته سنة . PageV02P091 ( سئل ) عما لو عم عذر كالمطر هل تسقط الجمعة عن
~~أهل محله أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تسقط الجمعة عن أهل محل عمه العذر المذكور
~~. PageV02P092 ( سئل ) هل تعاد المكتوبة التي ليس فيها خلل أكثر من مرة
~~ويثاب العبد على ذلك أم لا وهو المفهوم من كلام الأصحاب حيث قال في الإسعاد
~~على قول الإرشاد وتعاد ندبا مرة أخرى وقد يفهم من إطلاق الإعادة في الإرشاد
~~وغيره استحبابها أكثر من مرة وهو خلاف ما أشار إليه الإمام ففي الخادم
~~كالتوسيط أن الإمام أشار إلى أن الإعادة إنما تستحب مرة واحدة قال يعني
~~الإمام وإلا لزم استغراق الوقت ولم ينقل ذلك عن السلف قلت وما أشار إليه
~~يفهم من نص الشافعي فعبارة المختصر ويصلي الرجل قد صلى مرة مع الجماعة كل
~~صلاة فقوله مرة ظاهره الاحتراز عمن صلى مرتين فأكثر ا ه وعبارة شرح الروض
~~ولا تستحب إلا مرة واحدة كما أشار إليه الإمام وقوة كلام غيره ترشد إليه
~~ذكر ذلك الأذرعي وما أشار إليه الإمام نص عليه الشافعي ms135 في مختصر المزني ؟ (
~~فأجاب ) المعتمد تقييد استحباب إعادة المكتوبة بمرة واحدة وإن قال بعض
~~المتأخرين إن ما ذكره الزركشي من التقييد بمرة ليس بمعتمد فإنه لم يوجد في
~~كلام أحد من المتقدمين ولم يعتمده أحد من المتأخرين سوى الأذرعي والمعتمد
~~استحباب الإعادة مطلقا من غير تقييد بمرة أو مرات ما دام الوقت باقيا .
~~PageV02P093 ( سئل ) عمن صلى خارج المسجد خلف شباكه الحائل بينه وبين
~~الإمام ولا يمكنه الاتصال بالإمام إلا بانعطاف من جهته فهل صلاته صحيحة أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يمنع الانعطاف المذكور من صحة صلاة المأموم .
~~PageV02P094 ( سئل ) عن قول الكفاية أنه إذا جذب واحدا من الصف قبل التحرم
~~حرم عليه أهو معتمد أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحرم الجذب المذكور ولكنه
~~مكروه فقد قال القاضي أبو الطيب فيما لو وقف مأموم عن يمين إمامه فجاء آخر
~~فأحرم عن يساره يكره للثاني أن يجذب الذي عن يمين الإمام قبل إحرامه قال
~~الروياني وكلام الأصحاب يدل على أن المأموم يتأخر إلى الثاني قبل الشروع في
~~الصلاة والصحيح ما قاله القاضي أبو الطيب ا ه بل أنكر ابن الأستاذ كون
~~الجذب بعد التحرم وقال وافق الرافعي على نقله الفارقي في فوائده ولم أره في
~~شيء من الكتب المشهورة بعد الكشف إلا في التحلية للروياني وظاهر كلام
~~الأصحاب وإطلاقهم أن الجذب يكون قبل التحرم فإن القصد الخروج من الخلاف
~~ومتى أحرم منفردا فلا تنعقد صلاته عند المخالفين فلا فائدة في الجذب حينئذ
~~ا ه .
# وقد أنكره أيضا ابن أبي الدم فقول الكفاية لا يجوز جذبه قبل التحرم يحمل
~~على الجواز المستوي الطرفين . PageV02P095 ( سئل ) هل تكره إقامة جماعتين
~~في حالة واحدة في مسجد مطروق إذا كان له إمام راتب بغير إذنه أم لا ؟ (
~~فأجاب ) لا تكره وهو مفهوم بالأولى من نفي كراهة إقامة جماعة فيه قبل إمامه
~~وعبارة التحقيق إن كان للمسجد إمام راتب وليس مطروقا كره لغير إمامه إقامة
~~الجماعة فيه ويقال لا إن أقيمت بعد فراغ الإمام وإلا فلا ، وعبارة الروض
~~ويكره ms136 أن تقام جماعة في مسجد بغير إذن إمامه إلا إذا كان مطروقا وعبارة
~~جامع المختصرات وتكره الجماعة بذي راتب لا يطرق ولو بعده في الأصح ا ه .
# وما صرح به في التتمة من كراهة عقد جماعتين في حالة واحدة محله في غير
~~المطروق فإن أكثرهم صرح بكراهة القبلية والبعدية وسكت عن المقارنة .
~~PageV02P096 ( سئل ) عما إذا أخبر عدد التواتر مصليا بأنه صلى كذا أو حاكما
~~بأنه حكم بكذا أو شاهدا بأنه شهد بكذا هل يعمل به ؟ ( فأجاب ) بأنه يعمل به
~~في المسائل الثلاث خلافا لما أفتى به بعض المتأخرين PageV02P097 سئل ) عما
~~إذا وقف المأموم بجدار المسجد والإمام في المسجد هل يصح الاقتداء ؟ ( فأجاب
~~) بأنه لا يصح خلافا لجماعة من المتأخرين . PageV02P098 ( سئل ) هل يكره
~~أكل الثوم أو البصل خارج المسجد أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يكره أكله نيئا فقد
~~جزم به في الأنوار بل جعله مقيسا عليه حيث قال وكره له يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم أكل الثوم والبصل والكراث وإن كان مطبوخا كما كره لنا نيئا ا ه
~~وظاهره أنه منقول المذهب إذ عادته غالبا في غير ذلك عزوه إلى قائله وإن
~~اعتمده . PageV02P099 ( سئل ) عمن أحرم مقتديا بإمام ثم شرع في الفاتحة إلى
~~نصفها ثم شك فكررها مرة بعد أخرى بحيث إنه لو استمر في شروعه الأول لوسعها
~~الزمن وزيادة ثم أنه لم يركع حتى ركع إمامه واعتدل فهل تحسب له الركعة أم
~~لا وتلزمه ركعة ؟ ( فأجاب ) بأنه تحسب ركعته بلا شك . PageV02P100 ( سئل )
~~عن مأموم أحرم عن يمين الإمام ثم جاء آخر فأحرم عن يمينه هل يكره له ذلك أم
~~لا ، وإذا قلتم يكره ، هل تحصل له فضيلة الجماعة بها أم لا وهل الكراهة
~~المتعلقة بذات الصلاة كالالتفات والخطوتين تبطل فضيلة الصلاة أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يكره وقوف المأموم الثاني عن يمين الإمام وتفوت الجماعة ، نعم
~~إن عقب تحرم الثاني تقدم الإمام أو تأخره نال أفضلية الجماعة وإلا فلا تحصل
~~لواحد منهما وفعل المكروه بلا حاجة يفوت ثواب الفعل الواقع فيه ms137 .
~~PageV02P101 ( سئل ) عن منفرد شك في ركوعه بعدما اطمأن فيه في قراءة
~~الفاتحة في قيامه الذي ركع منه فعاد إليه فتذكر أنه قرأها فهل يسجد من
~~قيامه ويقوم قيامه مقام اعتداله كما لو قام من سجدة ناسيا بعد جلسة
~~الاستراحة ثم تذكر أنه لم يسجد الثانية أو لا بد من ركوعه ليعود منه إلى
~~الاعتدال لقصده بقيامه غير الاعتدال فإن قلتم بهذا فما الفرق بينها وبين
~~المقيس عليها ؟ ( فأجاب ) بأنه يسجد من قيامه لشمول نية الصلاة السابقة لأن
~~يكون قيامه المذكور اعتدالا لوقوعه بعد ركوع محسوب وقصده قيام القراءة به
~~لا يؤثر إذ لا يكون إلا بعد سجدتيه فهو كما لو سجد سجدة ظانا أنها الثانية
~~فتبينت الأولى والمقيس عليها في السؤال أولى بالحكم من المقيس عليه لقصده
~~فيه النفل بخلاف المقيس وأولى أيضا مما لو غسل اللمعة بقصد الثانية أو
~~الثالثة . PageV02P102 ( سئل ) عن مأموم هوي إمامه للركوع فهوى معه ظانا
~~أنه هوى للسجود ثم علم أنه هوى للركوع فهل يحسب هويه أم يقوم ثم يركع ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يحسب هوي المأموم عن هوي ركوعه وإن أتى به على قصد هوي السجود
~~؛ لأنه لا عبرة بقصد المأموم خلف الإمام والمتابعة وقعت واجبة في محلها
~~فكفت وكما تجب متابعة الإمام عن الواجب إذا هوى المأموم خلف الإمام ظانا
~~أنه يسجد للتلاوة عند قراءة آيتها ثم بان أنه إنما هوى للركوع ومسألتنا
~~أولى بالحسبان من هذه . PageV02P103 ( سئل ) عن مسبوق لم يجد فرجة يقف فيها
~~فيجر شخصا من الصف ليقف معه فبان رقيقا فأبق فهل يضمنه أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يضمنه لوضع يده عليه بغير إذن مالكه فيصير غاصبا له . PageV02P104 (
~~سئل ) هل يحرم البصاق على حصير المسجد فيه أم في غيره ؛ لأنها كالجزء منه
~~أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحرم عليها كما يقتضيه كلامهم ؛ لأنها ليست منه
~~. PageV02P105 ( سئل ) عما أفتى به بعض أهل العصر من أنه إذا وقف في صف قبل
~~إتمام ما أمامه لم تحصل له فضيلة الجماعة معتمد أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا ms138
~~تفوته فضيلة الجماعة بوقوفه المذكور . PageV02P106 ( سئل ) هل كراهة علو
~~المأموم على الإمام عام في المسجد وغيره كما هو ظاهر إطلاقهم أم تختص بغير
~~المسجد كما نقل عن فتوى العلامة ابن العراقي ومن صرح بذلك ؟ ( فأجاب ) بأن
~~كراهة ارتفاع المأموم على إمامه وعكسه عامة في المسجد وغيره لشمول النهي
~~لهما وعبارة القمولي في جواهره يكره أن يكون موقف الإمام أعلى من موقف
~~المأموم وبالعكس إلا أن يحتاج إليه الإمام لتعليمه صفة الصلاة أو المأموم
~~لتبليغ القوم تكبيرة الإمام عند كثرتهم إلى أن قال ولا فرق بين المسجد
~~وغيره ويدخل فيه ما إذا كان أحدهما في المسجد والآخر في سطحه وأولى هنا
~~بالكراهة خروجا من خلاف مالك رضي الله عنه في عدم الصحة فعلم أن ما بحثه
~~ابن العراقي ممنوع PageV02P107 ( سئل ) هل المعتمد في الخليفة المسبوق
~~اشتراط معرفته نظم صلاة الإمام أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه قد اضطرب فيه كلام
~~النووي فقال في الروضة إنه أرجح القولين دليلا وفي المجموع أنه أقيسهما
~~ونقل فيهما عدمه عن أبي علي السنجي وصححه في التحقيق قال في المجموع ونقله
~~ابن المنذر عن نص الشافعي ونقله في المهمات عن جزم الصيمري أيضا وقال إنه
~~الصحيح وبالجملة فالمعتمد الثاني . PageV02P108 ( سئل ) عن إمام شك في قيام
~~الأولى في نيته وطال الزمن فهل يجوز له أن ينوي سرا ثم يقرأ الفاتحة وتصح
~~صلاة المأمومين بتحرمهم الأول وإن علموا بذلك بعد أو لا لعدم تأخر تحرمهم
~~عن تحرم الإمام الصحيح ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز له أن ينوي سرا ثم يقرأ
~~الفاتحة وتصح صلاة المأمومين به وإن علموا بعد ذلك لعدم اطلاعهم على النية
~~ولهذا لو تبين للمأمومين بعد سلامهم عدم نية إمامهم لم تلزمهم الإعادة .
~~PageV02P109 ( سئل ) عن شافعي اقتدى بمخالف هل تحصل له فضيلة الجماعة أم لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه تحصل له فضيلة الجماعة كما اقتضاه قول الأصحاب أن
~~الاقتداء بإمام الجمع القليل أفضل من الاقتداء بإمام الجمع الكثير إذا كان
~~مخالفا فيما يبطل الصلاة وقال السبكي إن كلامهم يشعر به وقال الدميري ms139 بعد
~~قول المنهاج وما كثر جمعه أفضل إلا لبدعة إمامه أو تعطيل مسجد قريب بغيبته
~~وكذا لو كان الإمام فاسقا أو يعتقد عدم وجوب بعض الأركان ففي هذه الأحوال
~~المسجد القليل الجماعة أولى فإن لم تحصل الجماعة إلا مع هذه الأحوال فهي
~~أفضل وقال الكمال بن أبي شريف ولعله الأقرب ا ه وهذا وجه حكاه المحاملي
~~وغيره والوجه الثاني قاله أبو إسحاق المروزي أن الانفراد أفضل من الاقتداء
~~به قال الطبري وفيه نظر بل نقل عن أبي إسحاق أن الاقتداء بالمخالف لا يصح .
~~PageV02P110 ( سئل ) هل يعد المنبر فاصلا حتى يمنع اتصال الصف أو لا فتحصل
~~فضيلة الصف كفضيلة الجماعة ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يعد المنبر فاصلا بين
~~المصلي ورفقته نظرا للعرف فإنه يعده صفا واحدا كما لو لم يكن منبر ولم يقف
~~في قدر مكانه أحد فتحصل معه فضيلة الصف كفضيلة الجماعة فقد أطلقوا أن الصف
~~الأول هو الذي يلي الإمام . PageV02P111 ( سئل ) عن أهل قرية صلوا ركعة من
~~الفريضة في جماعة ثم نووا قطع القدوة وأتموها منفردين هل يسقط عنهم طلب
~~الجماعة فلا يأثمون وإن كانت جمعة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يسقط عنهم طلب
~~الجماعة لتأدي شعارها بصلاتهم وإن كانت تلك الفريضة الجمعة . PageV02P112 (
~~سئل ) عن قول الدميري لو صلى معذور الجمعة الظهر ثم أدرك معذورين يصلونها
~~لا يعيدها معهم وتحتمل غيره ما المعتمد ؟ ( فأجاب ) تسن إعادتها وكلامهم
~~شامل لها وما ذكره فيها أخذه من الأذرعي حيث قال في توسطه لم أر فيه شيئا
~~ويشبه أن لا يستحب له إعادتها وفي قوته الظاهر أن لا يعيدها ويحتمل غيره
~~وفي غنيته لم أر فيه شيئا ويظهر أن لا يعيدها PageV02P113 ( سئل ) عن قول
~~الدميري والمتجه إلحاق يمين الرد بذلك ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكره ظاهر إذ
~~صورته ما لو علم من ورع خصمه أنه لو طلب حلفه على عدم علمه بإعساره لم يحلف
~~ويرد عليه اليمين وقد شمله قول الغزالي في بسيطه أو مديونا معسرا يعسر عليه
~~إثبات الإعسار . PageV02P114 ( سئل ) عما لو نوى المعيد قطع ms140 القدوة في
~~أثناء صلاته هل تبطل كما نقل عن بعض أهل العصر أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تبطل
~~إذ من شرط صحتها الجماعة ؛ لأن صورة المسألة أن لا مسوغ لإعادتها إلا هي .
~~PageV02P115 ( سئل ) عما لو أعاد الصلاة ثالثا وقلتم إنها على المعتمد لا
~~تنعقد فما الفرق بينهما وبين إعادة صلاة الجنازة ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكر في
~~عدم إعادة الصلاة بالجماعة أكثر من مرة جار على القاعدة من عدم انعقاد
~~العبادة إذا لم تكن مطلوبة ومسألة إعادة صلاة الجنازة خارجة عنها فلا يقاس
~~عليها ولأن المعنى فيها أن المقصود من الصلاة على الميت الشفاعة له وقد
~~تقبل الشفاعة الثانية دون الأولى . PageV02P116 ( سئل ) عن قولهم مقارنة
~~الإمام مفوتة لفضيلة الجماعة هل المراد فضيلة ما قارن فيه أم فضيلتها كلها
~~؟ ( فأجاب ) بأنه قد تردد فيها بعض المتأخرين والأقرب أن المراد فضيلة ما
~~قارنه فيه . PageV02P117 ( سئل ) هل الأفضل الجماعة القليلة في المسجد أم
~~الكثيرة في غيره ؟ ( فأجاب ) بأن مقتضى كلامهم أن الجماعة في المسجد وإن
~~قلت أفضل منها خارجه وإن كثرت وبه صرح الماوردي ويدل له خبر الصحيحين فإن
~~أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة وهو مخصص لخبر ابن حبان وغيره وما
~~كان أكثر فهو أحب إلى الله وإن كان عكسه القاضي أبو الطيب ورجحه بعض
~~المتأخرين بأن المحافظة على الفضيلة المتعلقة بالعبادة أولى من المحافظة
~~على الفضيلة المتعلقة بمكانها ويجاب عنه بأن الفضيلة المتعلقة بالعبادة وهي
~~الجماعة موجودة في كل منهما . PageV02P118 ( سئل ) هل تستحب الإعادة لجماعة
~~لم يحضر فيها غيرهم أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه قد قال الإسنوي وتصويرهم يشعر
~~بأن الإعادة إنما تستحب إذا حضر في الثانية من لم يحضر في الأولى وهو ظاهر
~~وإلا لزم استغراق ذلك الوقت ا ه .
# وإطلاقهم استحباب الإعادة شامل للجماعة المذكورين واللازم المذكور على
~~تقدير تسليمه إنما يأتي إذا قلنا إن الإعادة لا تتقيد بمرة واحدة والراجح
~~تقييدها بها خلافا لبعض المتأخرين وتصويرهم خرج مخرج الغالب فيعمل بإطلاقهم
~~وهو ظاهر . PageV02P119 ( سئل ) عن شخص صلى الفريضة منفردا بسواك ms141 وآخر
~~صلاها بلا سواك في جماعة فأيهما أفضل ؟ ( فأجاب ) بأن صلاة الجماعة أفضل
~~لكثرة الفوائد المترتبة عليها إذ هي سبع وعشرون فائدة وأجيب عن خبر {
~~ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بلا سواك } بحمله على ما إذا كانتا بجماعة
~~أيضا . PageV02P120 ( سئل ) عن قولهم المكروه لا ثواب فيه هل المراد ثواب
~~الجماعة إذا كانت الكراهة للذات كما دل عليه أمثلتهم حتى لا يسقط ثواب
~~الصلاة بفعلها في الحمام ونحوه من أماكن النهي أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن
~~المراد الكراهة للذات حتى يثاب على الصلاة في الأماكن المكروهة لرجوعها إلى
~~أمر خارج عنها بل قالوا إن التحقيق أنه يثاب عليها في المغصوب من جهتها وإن
~~عوقب من جهة الغصب فقد يعاقب بغير حرمان الثواب أو بحرمان بعضه وأن القول
~~بأنه لا ثواب عليها عقوبة له تقريب رادع عن إيقاع الصلاة في المغصوبة فلا
~~خلاف في المعنى . PageV02P121 ( سئل ) عما لو طول الإمام على المشروع هل
~~يحصل له فضيلة الجماعة وثواب الصلاة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه متى طول الإمام
~~تطويلا مكروها لم يحصل له فضيلة الجماعة وإن أثيب على صلاته وكذا الحكم لو
~~أم قوما وأكثرهم له كارهون لأمر فيه مذموم شرعا . PageV02P122 ( سئل ) هل
~~الأفضل أن يصلي في المسجد الذي كان في زمنه صلى الله عليه وسلم ولو فاته
~~الصف الأول أو الصف الأول أو أفضل كما قاله النووي في مناسكه وما وجهه وكيف
~~الجمع بينه وبين من يقول إن الصلاة في المساجد الثلاثة منفردا أفضل من
~~الصلاة في غيرها مع جماعة ؟ ( فأجاب ) بأن الأفضل أن يصلي في المسجد الذي
~~كان في زمنه صلى الله عليه وسلم ثم إذا صلى فيه فالأفضل أن يصلي في الصف
~~الأول ثم ما يليه وهذا ما في مناسك النووي رحمه الله وعبارتها فإذا عرفت
~~حالة المسجد فينبغي المحافظة على الصلاة فيما كان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإن الحديث الصحيح الذي سبق ذكره { صلاة في مسجدي هذا أفضل
~~من ألف صلاة فيما سواه } إنما يتناول ما ms142 كان في زمنه صلى الله عليه وسلم
~~لكن إذا صلى فالتقدم إلى الصف الأول ثم ما يليه أفضل فليتفطن لما نبهت عليه
~~ا ه .
# وحينئذ فوجهه ظاهر ولا مخالفة بينه وبين كون الصلاة في أحد المساجد
~~الثلاثة منفردا أفضل من الصلاة في غيرها جماعة . PageV02P123 ( سئل ) عن
~~شخص أحرم بفرض خلف مصل نفلا جالسا ظانا أنه يتشهد فجلس يتشهد معه فركع
~~الإمام فهل يكفيه أن يقوم ويركع مع الإمام أو يجب عليه أن يقرأ الفاتحة ثم
~~يركع أو يفارقه ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب عليه أن يقوم ويقرأ الفاتحة إن أدرك
~~بعد تحرمه زمنا يسعها قبل ركوع إمامه وإلا فقدر ما يسعه منها حينئذ ؛ لأنه
~~مسبوق . PageV02P124 ( سئل ) عن حديث الصحيحين { صلاة الرجل في جماعة تضعف
~~على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين درجة } وورد في حديث { فضل الصلاة
~~بسواك على الصلاة بغير سواك سبعون ضعفا } رواه أحمد وقال صحيح على شرط مسلم
~~وظاهر هذين الحديثين أن الصلاة في الجماعة بخمس وعشرين صلاة وإن الصلاة
~~بالسواك بسبعين صلاة بغير سواك فهل الحديثان على ظاهرهما أو هما مؤولان فإن
~~قلتم بظاهرهما فصلى شخص في جماعة بسواك هل تكون صلاته بخمس وتسعين صلاة
~~وذلك مجموع خمس وعشرين وسبعين أو بألف وسبعمائة وخمسين صلاة وذلك الحاصل من
~~ضرب سبعين في خمسة وعشرين ؟ ( فأجاب ) بأنه قد روى الحميدي بإسناد جيد خبر
~~{ ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بلا سواك } ا ه .
# وظاهر أن الثواب المرتب على صلاة الجماعة يزيد على الثواب المرتب على
~~الصلاة بسواك لكثرة الفوائد المرتبة عليها ولا معارضة بين الحديثين ؛ لأن
~~الدرجات المرتبة على صلاة الجماعة قد تعدل الواحدة منها كثيرا من الركعات
~~بسواك وبتقدير عدم الجمع بينهما فالمعول عليه حديث الجماعة للاتفاق على
~~صحته وقال ابن الملقن وإذا ضم إلى حديث السواك حديث { صلاة الجماعة أفضل من
~~صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة } كانت صلاة الجماعة بسواك أفضل بألف وثمانمائة
~~وتسعين ا ه .
# واعترض بأنه غير صحيح ؛ لأن الذي في الحديث ركعتان بالسواك أفضل ms143 من سبعين
~~ركعة وحينئذ تكون الركعة من الصلاة في الجماعة بالسواك بتسعمائة وخمس
~~وأربعين ركعة نعم يصح ما PageV02P125 ذكروه على رواية صلاة بسواك أفضل من
~~سبعين صلاة لكنه لم يثبت ا ه .
# وقال شيخنا أبو يحيى زكريا بعد خبر السواك فإن قلت حاصله إن صلاته به
~~أفضل من خمس وثلاثين بدونه وقضيته مع خبر { صلاة الرجل في الجماعة تضعف على
~~صلاته منفردا خمسا وعشرين ضعفا } أن السواك للصلاة أفضل من الجماعة لها
~~فتكون السنة أفضل من الفرض وهو خلاف المشهور قلت هذا الخبر لا يقاوم خبر
~~صلاة الجماعة في الصحة ولو سلم فيجاب بأن السواك أفضل لكثرة آثاره ومنها
~~تعدي نفعه من طيب الرائحة إلى الغير بخلاف نفع الجماعة وقد تفضل السنة
~~الفرض كما في ابتداء السلام مع رده وإبراء المعسر عما في ذمته مع الصبر
~~عليه إلى اليسار أو يحمل خبر صلاة الجماعة على ما إذا كانت صلاتها وصلاة
~~الانفراد بسواك أو بدونه والخبر الآخر على ما إذا كانت صلاة الجماعة بسواك
~~والأخرى بدونه فصلاة الجماعة بلا سواك أفضل منها بدونه بعشر فعليه صلاة
~~الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بخمسة عشر ا ه .
# . PageV02P126 ( سئل ) هل المعتمد وجوب نية الفرضية في الصلاة المعادة ؟
~~( فأجاب ) بأن المعتمد وجوبها بها فيها PageV02P127 ( سئل ) عما رواه
~~البخاري في صحيحه من { أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في مرض موته يهادى
~~بين رجلين فوجد أبا بكر يصلي بالناس فأتي به حتى جلس إلى جنب أبي بكر } قيل
~~للأعمش أحد رواة الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وأبو بكر يصلي
~~بصلاته والناس يصلون بصلاة أبي بكر فقال برأسه نعم فكيف يطابق هذا الحديث
~~ما ذكروه من أنه لا تصح قدوة بمقتد ومن أن من تابع غيره في الأفعال بلا نية
~~اقتداء به بطلت صلاته ؟ ( فأجاب ) بأن معنى قوله والناس يصلون بصلاة أبي
~~بكر أنهم يصلون بصوته الدال على أفعال النبي صلى الله عليه وسلم كالمبلغ
~~لهم وهذا التفسير مأخوذ مما ذكره البخاري ms144 في صحيحه في باب من أسمع الناس
~~تكبير الإمام لقوله { وخرج النبي صلى الله عليه وسلم يهادى بين رجلين كأني
~~أنظر إليه يخط برجليه الأرض فلما رآه أبو بكر ذهب يتأخر فأشار إليه أن صل
~~فتأخر أبو بكر رضي الله عنه وقعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنبه وأبو
~~بكر يسمع الناس التكبير } وحينئذ فاتضح الحال وزال الإشكال . PageV02P128 (
~~سئل ) عن المتحيرة هل يلزمها قضاء الصلاة كما صرح به الشيخان أم لا كما نص
~~عليه وجرى عليه الجمهور وهل لها أن تصلي النوافل بعد خروج الوقت وأن تجمع
~~بين الصلاتين في وقت الأولى وهل عليها فدية إذا أفطرت للإرضاع ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يلزمها قضاء الفرائض قال في الروضة أنها تستبيح النوافل بعد خروج
~~الوقت على الأصح وخالف ذلك في أكثر كتبه بأنها ليس لها أن تصلي النوافل بعد
~~خروج الوقت كما صححه النووي في التحقيق وشرح المهذب ومسلم وفرق بينهما وبين
~~المتيمم بأن حدثها متجدد ونجاستها متزايدة ا ه .
# ويمكن أن يجمع بين كلاميه بحمل الأول على رواتب أداء الفرائض والثاني على
~~غيرها ولا فدية عليها إذا أفطرت للإرضاع PageV02P129 ( سئل ) عن إمام سجد
~~على كمه الذي يتحرك بحركته هل يلزم من ائتم به إعادة تلك الصلاة إذا بان له
~~ذلك أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن كان بحيث لو تأمل إمامه أبصر ذلك لزمته
~~إعادتها وإلا فلا تلزمه وهذا قياس حكم الفرق بين النجاسة الظاهرة والخفية
~~على الراجح فيهما . PageV02P130 ( سئل ) عن قول الجلال المحلي وما كثر جمعه
~~من المساجد أفضل فإن مفهومه أن قليل الجمع في المساجد أفضل من كثيره في
~~غيرها هل هذا المفهوم معتمد أم لا فإن قلتم باعتماده خالفه قول شرح المنهج
~~وما كثر جمعه من المساجد أو غيرها أفضل ؟ ( فأجاب ) بأنه هو المعتمد وهو
~~مقتضى كلام الشيخين فإن عبارة الروضة كأصلها وحيث كان الجمع في المساجد
~~أكثر فهي أفضل ا ه وبه صرح الماوردي وعكسه القاضي أبو الطيب قال الأذرعي
~~وظاهر النص يومئ إليه وتعضده القاعدة المشهورة أن ms145 المحافظة على الفضيلة
~~المتعلقة بالعبادة أولى من المحافظة على الفضيلة المتعلقة بمكانها ا ه وجرى
~~عليه شيخنا في شرح المنهج وقد يقال إن فضيلة العبادة وهي الجماعة موجودة
~~فيهما وفضيلة المكان سالمة عن المعارضة . PageV02P131 ( سئل ) عن قول
~~الجلال المحلي في شروط الانتظار في الركوع والتشهد الأخير وحيث انتفى شرط
~~من الشروط المذكورة يجزم بكراهة الانتظار على الطريق الأول وبعدم استحبابه
~~أي إباحته على الثاني ا ه .
# وقول شرح المنهج وقولي لله مع التصريح بالكراهة من زيادتي وبها صرح صاحب
~~الروض أخذا من قول الروضة قلت المذهب أنه يستحب انتظاره في الركوع والتشهد
~~الأخير بالشروط المذكورة ويكره في غيرهما المأخوذ من طريقة ذكرها فيها قبل
~~وبدأ بها في المجموع وهي أن في الانتظار قولين عند الأكثرين أنه يستحب وقيل
~~يكره لا من الطريقة النافية للكراهة المثبتة للخلاف في الاستحباب وعدمه فلا
~~يقال إذا فقدت الشروط كان الانتظار مباحا كما فهمه بعضهم ا ه .
# ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد ما جرى عليه شيخنا في شرح المنهج تبعا لصاحب
~~الروض . PageV02P132 ( سئل ) عن قولهم للمأموم أن يفارق الإمام أو ينتظره
~~أيهما أفضل ؟ ( فأجاب ) بأن انتظاره أفضل . PageV02P133 ( سئل ) عما لو نوى
~~الاقتداء بشخص بعد شروعه في السلام هل تحصل له فضيلة الجماعة لإدراكه جزءا
~~من صلاة الإمام أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تحصل له فضيلة الجماعة ؛ لأنه
~~إنما عقد النية والإمام في التحليل خلافا لبعض المتأخرين . PageV02P134 (
~~سئل ) عن مسبوقين اقتدى أحدهما بالآخر بعد سلام إمامهما هل تصح القدوة أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تصح القدوة إلا في الجمعة كما اقتضاه كلام الروضة
~~وأصلها في صلاة الجماعة وصححه النووي في تحقيقه وكذا في مجموعه وقال اعتمده
~~ولا تغتر بتصحيح ابن أبي عصرون المنع ولعله اغتر بقول الشيخ أبي حامد لعل
~~الأصح المنع لكنهما قالا في الروضة وأصلها في الجمعة وهل للمسبوقين أو
~~للمقيمين خلف مسافر الاقتداء في بقية صلاتهم وجهان أصحهما المنع ؛ لأن
~~الجماعة حصلت وإذا أتموا فرادى نالوا فضلها وعده في المهمات تناقضا وجمع
~~بعضهم بينهما بأن هذا ms146 من حيث حصول الفضيلة وذاك من حيث جواز اقتداء المنفرد
~~ويدل عليه أنه في التحقيق بعد أن ذكر جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء
~~المسبوق بعد سلام إمامه كغيره ا ه .
# وبعضهم يحمل ما في الجمعة على ما إذا اقتدى ثانيا بمن يخالفه في أفعال
~~الصلاة وما في صلاة الجماعة على من لم يخالفه فيها . PageV02P135 ( سئل )
~~عما إذا قام الإمام بعد السجدة الأولى من الركعة الأولى ساهيا وعلم
~~المأمومون بذلك ماذا يفعلون إن كانت الصلاة جمعة أو غيرها ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~إن قاموا معه عالمين بالتحريم بطلت صلاتهم لتركهم ما وجب عليهم من أركانها
~~وإتيانهم بما لا يحسب لهم متابعة له في سهوه وكذا إن انتظروه في الجلوس بين
~~السجدتين لتطويلهم الركن القصير أو سجدوا وقاموا معه لسبقهم إياه بركنين
~~ولمتابعتهم إياه في السهو كالركعة الخامسة أو سجدوا وانتظروه في القيام
~~لسبقهم إياه بركنين أو سجدوا وانتظروه جالسين لجلوسهم في غير محل الجلوس
~~ويتعين عليهم في الجمعة أن يسجدوا وينتظروه في السجود ؛ لأنه ركن طويل فلا
~~يضرهم تقدمهم عليه بركن لعذرهم ويتخيرون في غير الجمعة بين مفارقتهم بالنية
~~أو انتظارهم إياه في السجود وقد قال البغوي في فتاويه المرتبة على القاضي
~~ما يدل على ذلك فقال مسألة إمام هوى للركوع ثم شك في أنه هل قرأ الفاتحة
~~فعاد إلى القيام ليقرأ وتحقق المأمومون قراءة الفاتحة قال ليس لهم أن
~~ينتظروه في هذا الاعتدال وعليهم أن يهووا إلى السجود وينتظروه فيه ؛ لأنه
~~ركن ممتد والاعتدال عن الركوع غير ممتد قال ولو هوى الإمام إلى الركوع في
~~الفاتحة لا يجوز للمأموم متابعته ثم يخرج من صلاته فإن لم يفعل انتظره
~~قائما حتى يعود إليه في الركعة الثانية ثم في آخر الصلاة إن تنبه الإمام
~~وقام قام معه وإن لم يتنبه وسلم قضى هو ركعته . PageV02P136 ( سئل ) عن شخص
~~أعاد المكتوبة إماما هل تجب عليه نية الإمامة ؟ ( فأجاب ) بأنها تجب إذ طلب
~~إعادتها إنما هو لأجل الجماعة فإن تركها عامدا عالما بتحريم تركها بطلت
~~صلاته . PageV02P137 ( سئل ms147 ) عن طائفة مسافرين أقاموا الجماعة في بلدة
~~وأظهروها فهل يحصل بهم الشعار ويسقط بفعلهم الطلب عن المقيمين أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يحصل بهم الشعار ولا يسقط بفعلهم الطلب عن المقيمين فقد
~~قال النووي إذا أقام الجماعة طائفة يسيرة من أهل البلد لم يحضرها جمهور
~~المقيمين في البد حصلت الجماعة ولا إثم على المتخلفين كما إذا صلى على
~~الجنازة طائفة يسيرة هكذا قاله غير واحد PageV02P138 ( سئل ) عن مأموم يعلم
~~أن إمامه لا يقرأ غير الفاتحة فهل يجب أن يقرأ مع إمامه كما هو ظاهر كلام
~~الأنوار وجزم به في العباب أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجب على المأموم
~~الموافق فيها أن يقرأ الفاتحة مع إمامه فقد قال صاحب الأنوار كالشيخين
~~وغيرهما ، والزحام والنسيان والبطء في القراءة واشتغال الموافق بدعاء
~~الافتتاح والتعوذ أعذار فلو ركع الإمام ولم تتم فاتحة المأمور للبطء أو
~~الاشتغال أو تذكر أنه نسي الفاتحة أو شك في قراءتها قبل الركوع وجبت
~~القراءة والسعي خلف الإمام ما لم يزد التخلف على ثلاثة أركان ا ه .
# فقوله في فصل للصلاة أركان وإذا علم أن الإمام لا يقرأ السورة أو إلا
~~سورة قصيرة ولا يتمكن من إتمام الفاتحة فعليه أن يقرأ الفاتحة معه ا ه .
# مراده به الاستحباب . PageV02P139 ( سئل ) عمن ترك الفاتحة عمدا حتى ركع
~~الإمام هل المعتمد ما قاله القاضي حسين أو ما قاله شيخ الإسلام زكريا في
~~شرح الروض في صلاة الجماعة ؟ ( فأجاب ) بأنه قد قال ابن الرفعة قال القاضي
~~فالمذهب أنه يخرج نفسه من متابعته وقال شيخنا في شرح الروض والأوجه أنه
~~يشتغل بقراءتها إلى أن يخاف أنه يتخلف عنه بركنين فعليين فيخرج نفسه ا ه
~~وما ذكره شيخنا هو المعتمد الجاري على القواعد PageV02P140 ( سئل ) عن
~~المأموم المنفرد عن الصف هل تحصل له فضيلة الجماعة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~لا تحصل له فضيلة الجماعة . PageV02P141 ( سئل ) هل يكره للمصلي أن يجعل
~~يديه في كميه عند تكبيرة الإحرام وعند السجود وعند الركوع كما هو مذكور في
~~مختصر اللباب كأصله ms148 ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكر مكروه جزم به في الزوائد .
~~PageV02P142 ( سئل ) عمن صلى خلف من عليه نجاسة ظاهرة فهل صلاته باطلة أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تنعقد صلاة المأموم العالم بالنجاسة المذكورة ويجب
~~عليه القضاء إن جهلها . PageV02P143 ( سئل ) عما إذا ترك الرجل الجماعة
~~لعذر فهل تحصل له فضيلة الجماعة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يحصل لمن تخلف عن
~~الجماعة لعذر فضيلتها وكلام المجموع محمول على متعاطي السبب كأكل بصل أو
~~ثوم وكون خبزه في الفرن أو التنور . PageV02P144 ( سئل ) عن شخص وشم حال
~~صغره في يده مثلا ثم بلغ وخاف من إزالته ضررا يبيح التيمم هل يصح وضوءه
~~وغسله ويصح الاقتداء به ولو علم المأموم بحاله أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح
~~كل مما ذكر إذا لا تجب عليه إزالته لتضرره بها . PageV02P145 ( سئل ) عمن
~~لزمته صلاة فصلاها ثم أعادها في جماعة ثم تبين فساد الأولى فهل تكفيه
~~المعادة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تكفيه المعادة ؛ لأنها تطوع محض فتجب
~~عليه الإعادة كما نقله النووي في رءوس المسائل عن القاضي أبي الطيب وأقره
~~PageV02P146 ( سئل ) عمن أحرم مع الإمام فلما قام إلى الثالثة مثلا نوى
~~مفارقته واقتدى بآخر قد ركع بقصد إسقاط الفاتحة هل اقتداؤه به صحيح أم لا ؟
~~( فأجاب ) نعم صحيح اقتداؤه . PageV02P147 ( سئل ) عما إذا قدم الإمام إحدى
~~رجليه على الأخرى معتمدا عليها ووقف المأموم بين رجليه فهل تصح قدوته أم لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه تصح صلاة المأموم كما أفاده كلام البغوي وغيره .
~~PageV02P148 ( سئل ) عما إذا صلى الصبح خلف مصلي الظهر وترك الإمام التشهد
~~الأول هل تجب على المأموم المفارقة كما قالوه في المغرب خلف الظهر ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يجب على المأموم مفارقة إمامه عند قيامه للثالثة أخذا من
~~تعليلهم جواز انتظار المأموم إمامه فيها ؛ لأنه وافقه في جلوس تشهده ثم
~~استدامه وتعليلهم لزوم مفارقة مصلي الرباعية بأنه يحدث جلوس تشهد لم يفعله
~~إمامه . PageV02P149 ( سئل ) عمن رأى شخصا مشمر الأكمام في الصلاة فبادر
~~وحل أكمامه فكان فيها مال فتلف هل يضمنه الحال لذلك أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه ms149
~~يضمن من حل الأكمام المال المذكور لترتب تلفه على فعله . PageV02P150 سئل )
~~عن جماعة خارج المسجد عن يمينه أو يساره اقتدوا بإمامه فيه ويليهم ويلي
~~الإمام باب المسجد مفتوحا ولا واقف داخله بإزاء الباب المذكور ويعلمون
~~انتقالات الإمام بسماع مبلغ مثلا فهل اقتداؤهم صحيح يستوي في ذلك الصفوف
~~المتقدمة على الباب والمتأخرة عنه والمسامتة له عملا بقول الأصحاب لو أمكنت
~~مشاهدة الإمام بانعطاف وازورار من جهته صحت القدوة وإذا يكون قول السبكي لو
~~اقتدى واقف في إيوان المدرسة الشرقي أو الغربي بمن هو في القبلي ولم يره
~~ولا أحدا من المأمومين لم تصح ضعيفا ويكون قول الأصحاب لو اقتدى شخص خارج
~~المسجد بآخر فيه ووقف شخص بإزاء باب المسجد يراه صح الاقتداء ويكون في حقه
~~كالإمام إلخ محمولا على ما كان مشاهدته للإمام لولا هذه الرابطة لا تتأتى
~~إلا بانعطاف وازورار من غير جهة إمامه وإذا قلتم بصحة كلام السبكي وعدم حمل
~~ما يليه على ما ذكر فما صورة صحة القدوة لمن هو خارج المسجد بمن هو فيه
~~مثلا مع الانعطاف والازورار من جهته ؟ ( فأجاب ) بأن اقتداءهم غير صحيح
~~لانتفاء الرابطة وهو وقوف واحدة مقابل الباب أما إذا وقف واحد مقابله خارج
~~المسجد فيصح اقتداؤهم ومحل الصحة في قول الأصحاب لو أمكنت مشاهدة الإمام
~~إلخ .
# إذا كان هناك باب أن يقف واحد مقابله ولا يخالف هذا قول السبكي فإن
~~عبارته واصطف المدارس الشرقية والغربية إذا كان الواقف فيها لا يرى الإمام
~~ولا من خلفه الظاهر امتناع القدوة فيها على ما صححه الشيخان من الطريقين
~~PageV02P151 لامتناع الرؤية دون المرور وإنما يجيء اختلافهما إذا حصل إمكان
~~الرؤية والمرور جميعا فلا تصح القدوة فيها على الصحيح إلا أن تتصل الصفوف
~~من الصحن بها ولم أر في ذلك تصريحا ا ه .
# ومقتضى كلامه الاكتفاء عند إمكان الرؤية بالمرور ولو بالانعطاف من جهة
~~الإمام وهو واضح وقول الأصحاب لو اقتدى شخص خارج المسجد إلخ صورته أن رؤية
~~الإمام ممكنة ولو بانعطاف من جهته وإذا كان هناك ms150 باب أن يقف مقابله واحد .
~~PageV02P152 ( سئل ) عن المراد بالكراهة الشرعية والكراهة الإرشادية وهل
~~الكراهة مطلقا إذا وجدت في الصلاة ولم تفسدها تمنع حصول ثوابها لفاعلها
~~سواء وجدت في ركن واحد وانقطعت أو استمرت إلى فراغه من الصلاة أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأن الفرق بين الكراهة الشرعية والكراهة الإرشادية أن الإرشادية
~~مرجعها إلى الطب ؛ لأن المصلحة فيها دنيوية لا دينية وأما الكراهة إذا كانت
~~لأمر خارج لا تمنع حصول الثواب . PageV02P153 ( سئل ) عما لو ظن المأموم أن
~~إمامه جلس للرابعة فجلس في الثالثة فعلم الحال فقام ليلحقه فقبل انتصابه
~~هوى الإمام للسجود فهل يتابعه كما أفتى به بعضهم أو يمشي على نظم صلاة نفسه
~~كما أفتى به بعضهم أيضا ؟ ( فأجاب ) بأنه يمشي المأموم على نظم صلاة نفسه .
~~PageV02P154 ( سئل ) عن قولهم إن الكراهة إذا كانت لأمر خارج لا تمنع حصول
~~الثواب للمصلي ما معنى ذلك وما مثاله ؟ ( فأجاب ) بأن الكراهة إذا كانت
~~لأمر خارج عن الذات وليس بلازم لها لا تمنع حصول الثواب كالزيادة في تطهير
~~أعضاء الوضوء على الثلاث . PageV02P155 ( سئل ) عمن شك هل تقدم على إمامه
~~بتكبيرة الإحرام هل تصح صلاته أم لا وإذا قلتم بعدم الصحة فما الفرق بينها
~~وبين مسألة ما لو شك هل تقدم في الموقف عليه أم لا حيث تصح ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يصح صلاته فيها والفرق بينهما وبين شكه في تقدمه في الموقف حيث صحت
~~صلاته ظاهر ؛ لأن الشك في مسألتنا شك في الانعقاد والأصل عدمه وفي تلك شك
~~في الإبطال والأصل عدمه على أن القول القديم أنها لا تبطل مع تحقق التقدم .
~~PageV02P156 ( سئل ) عن جماعة بمسجد ليس فيهم إمام راتب وبعضهم أفضل من بعض
~~فهل يكره تقديم المفضول مع حضور الفاضل أم لا وإذا قلتم به وأذن له الفاضل
~~ترتفع الكراهة أم لا وهل إذا كان الإمام فاسقا أو مبتدعا وقلتم بكراهة
~~إمامته فهل عدم الثواب مختص به أو بمن اقتدى به وهل تكره قدوته بمثله
~~والفاسق ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تكره إمامة المفضول وتكره إمامة كل منهما ms151
~~والاقتداء به . PageV02P157 ( سئل ) عمن أدرك مع الإمام ثلاث ركعات ثم إن
~~الإمام قام إلى خامسة فهل يجوز له أن يتابعه فيها لكونها رابعته أم يجب
~~عليه قطع القدوة لكونها خامسة بالنسبة إلى الإمام وهل يجوز له أن يجلس بعد
~~قيام الإمام ينتظر سلامه لكونه محل جلوس الإمام لولا قيامه إلى الخامسة
~~المذكورة ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز للمأموم متابعة إمامه في خامسته إذ يجب
~~عليه قطع القدوة وحينئذ ولا يجوز له انتظار إمامه بعد ركعته . PageV02P158
~~( سئل ) عن مأموم موافق للإمام من أول الصلاة الرباعية مثلا ثم أنه شك عند
~~جلوس الإمام للتشهد بعد الرابعة أثالثة هي أم رابعة هل يجب عليه القيام
~~وقطع القدوة لكونها تحتمل أنها الثالثة أم له أن يتشهد وينتظر سلامه ثم
~~يأتي بالركعة التي شك في الإتيان بها ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب على المأموم قطع
~~القدوة ثم إتيانه بركعة . PageV02P159 ( سئل ) عن المأموم المتبوع الواقف
~~بحذاء منفذ المسجد هل يشترط أن يكون واقفا بجانب العتبة من داخل المسجد إذا
~~كانت العتبة لا تسعه أم لا وهل يكفي وقوفه على أول الدرجات التي يصعد منها
~~إلى المسجد أو رحبته أم لا وهل يشترط لصحة الصفوف التابعين له أن يتصل بها
~~الصف الواقف خارج المسجد الاتصال المعتبر على طريقة المراوزة أم لا وهل ما
~~نقل عن البغوي أنه إذا كان الباب مفتوحا حالة التحرم بالصلاة فانغلق في
~~أثناء الصلاة لم يضر ذلك أو إذا أحدث المأموم المتبوع أو ترك الصلاة لا
~~تبطل قدوة الصفوف التابعين له معتمد ذلك أم لا وهل تصح قدوة الواقف على
~~سطحه بالإمام الذي في المسجد أو غيره إذا رآه أو بعض صف من غير الاتصال
~~المذكور أعلاه وإن لم يمكن المرور إلى ذلك إلا بانعطاف أم لا ( فأجاب ) بأن
~~الشرط أن يقف مقابل المنفذ بحيث يشاهد الإمام أو بعض المقتدين به ولا يشترط
~~لصحة صلاة الصفوف التابعين أن يتصل به الصف الخارج عن المسجد وما ذكره
~~البغوي معتمد ؛ لأنه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في ms152 الابتداء .
~~PageV02P160 ( سئل ) عمن سجد في أثناء فاتحته لتلاوة إمام فلما عاد من
~~السجود استأنف الفاتحة من أولها أما جاهلا وأما ناسيا أو موسوسا فركع
~~الإمام قبل إتمامه الفاتحة فما يجب عليه هذه الحالة ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب
~~على المأموم إتمام فاتحته والجري على نظم صلاة نفسه ما لم يسبق بأكثر من
~~ثلاثة أركان طويلة ؛ لأنه معذور ؛ لأن استئنافه لفاتحته سنة للخروج من
~~الخلاف ؛ لأن لنا وجها قائلا بانقطاع موالاة فاتحته بما فعله كالحمد عند
~~العطاس وغيره PageV02P161 ( سئل ) عمن انتظر سكتة الإمام ليقرأ فيها
~~الفاتحة فركع الإمام عقب فاتحته قال الشيخ زكريا في شرح الروض القياس أنه
~~كالناسي خلافا للزركشي في قوله بسقوط الفاتحة عنه هل الأقرب أنه كالناسي أو
~~كالمشتغل بسنة حتى يقرأ قدر السكتة ويعذر ؛ لأن هذه السكتة سنة وما الراجح
~~في ذلك ؟ ( فأجاب ) بأن الأقرب ما قاله شيخنا رحمه الله تعالى والله سبحانه
~~وتعالى أعلم . PageV02P162 ( باب صلاة المسافر ) ( سئل ) عن المسافر هل
~~يجوز له أن يجمع القصر مع الجمعة ؟ ( فأجاب ) نعم يجوز له الجمع المذكور .
~~PageV02P163 ( سئل ) عمن جمع تقديما ثم تيقن ترك ركن ولم يدر من أيهما هل
~~له جمع التأخير أم يلزمه أن يأتي بكل صلاة في وقتها كما هو ظاهر عبارة
~~المنهاج ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تردد في جواز جمعهما تأخيرا إذا المانع من
~~جمعهما تقديما إنما هو احتمال كونه من الثانية فتنتفي الموالاة بينهما لطول
~~الفصل بالثانية وبالأولى المعادة وهو مفقود في جمعهما تأخيرا وليست المسألة
~~مما لا يعقل معناه حتى يتمسك في منعها بمفهوم المنهاج . PageV02P164 ( سئل
~~) عن شخص أنشأ سفرا طويلا ثم بدا له أن يقوم في أثنائه ثم بدا له السفر هل
~~يترخص بمجرد سيره كما اقتضاه قولهم يشترط للترخص مفارقة مكانه بل مفهوم
~~كلام الحاوي الصغير ومن تبعه الترخص قبل مفارقته أو لا بد من مفارقة عمران
~~أو سور بلد هو فيها ؟ ( فأجاب ) بأنه يعلم من قولهم المذكور أن المفارقة هي
~~المقتضية لترخص من سافر من ذلك المكان فإن كان بصحراء فبمفارقته مكانه أو ms153
~~ببلد لها سور فبمفارقته أو لا سور لها فبمفارقته عمرانها أو بمحلة
~~فبمفارقتها وأما مفهوم عبارة الحاوي الصغير ومن تبعه فغير معمول به .
~~PageV02P165 ( سئل ) عن مسافر نوى القصر خلف مسافر علمه متما هل تنعقد
~~صلاته وتلغو نية القصر ؛ لأنه من أهل القصر في الجملة أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا تنعقد صلاته لتلاعبه ؛ لأنه نوى غير الواقع حينئذ وقد يشمله قولهما
~~لو غير عدد ركعات الصلاة في نيته لم تنعقد والتعليل بكونه من أهل القصر في
~~الجملة إنما هو فيما إذا لم يعلم نية الائتمام . PageV02P166 ( سئل ) عن
~~مسافر مع متبوعه ولم يعلم مقصده فهل بعد مسيرة مرحلتين يجوز له أن يقصر ما
~~فاته قبل ذلك أم لا وهل هي منقولة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن له قصر الفوائت
~~المذكورة لتبين أنها فوائت سفر قصر وقد شمله قولهم له قصر فائتة السفر في
~~السفر . PageV02P167 ( سئل ) عما لو جمع تقديما وارتد بعد فراغه من الأولى
~~هل يبطل الجمع أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إذا أسلم ولم يطل الفصل عرفا بين
~~سلامه من الأولى وتحرمه بالثانية جاز له الجمع وإلا فلا يجوز . PageV02P168
~~( سئل ) عن مسافر سفر القصر ولمقصده طريقان أحدهما أطول من الآخر وفي
~~سلوكها مشقة شديدة له ولدابته دون الأخرى فهل يحرم عليه السفر فيها ولا
~~يترخص إن سافر فيها ؟ ( فأجاب ) بأنه إذا سافر فيها لا لغرض حرم عليه لما
~~فيه من إتعاب نفسه وتعذيب دابته ولا يترخص فقد نقل الرافعي والنووي عن
~~الصيدلاني وأقراه أنه يلحق بسفر المعصية أن يتعب نفسه ويعذب دابته بالركض
~~من غير غرض فإن ذلك لا يحل . PageV02P169 ( سئل ) عن قولهم إن القصر أفضل
~~من الإتمام إذا بلغ السفر ثلاث مراحل هل المراد بالفعل أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأن المراد إذا كان المقصد يبلغ ثلاث مراحل فالقصر أفضل ؛ لأنه إذا جاوزها
~~فالقصر أفضل وقبل ذلك فالإتمام أفضل ؛ لأن السفر قد يكون ثلاث مراحل فقط
~~والله سبحانه وتعالى أعلم PageV02P170 ( باب صلاة الجمعة ) ( سئل ) عمن
~~يصلي الجمعة في مصر هذه مع ما فيها من ms154 تعدد الجمع وعدم العلم بالسابقة
~~واللاحقة هل يجب عليه أن يصلي الظهر بعدها ليتحقق براءة ذمته أم الجمع
~~الواقعة فيها كلها صحيحة ولا يجب عليه ذلك ؟ ( فأجاب ) بأن الجمع الواقعة
~~في مصر صحيحة سواء أوقعت معا أم مرتبا إلى أن ينتهي عسر الاجتماع بأمكنة
~~تلك الجمع فلا يجب على أحد من مصليها صلاة ظهر يومها لكنها تستحب خروجا من
~~خلاف من منع تعدد الجمعة بالبلد وإن عسر الاجتماع في مكان فيه ثم الجمع
~~الواقعة بعد انتفاء الحاجة إلى التعدد غير صحيحة فيجب على مصليها ظهر يومها
~~ومن لم يعلم هل جمعته من الصحيحات أو من غيرها وجب عليه ظهر يومها
~~PageV02P171 ( سئل ) عن المرقي الذي يخرج أمام الخطيب يقول { إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي } الآية هل لذلك أصل في السنة وهل فعل ذلك بين
~~يدي النبي صلى الله عليه وسلم كما هو مفعول الآن أو فعله أحد من الصحابة أو
~~التابعين رضوان الله عليهم أجمعين بهذه الصفة المذكورة ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~ليس لذلك أصل في السنة ولم يفعل ذلك بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بل {
~~كان يمهل يوم الجمعة حتى يجتمع الناس فإذا اجتمعوا خرج إليهم وحده من غير
~~شاويش يصيح بين يديه فإذا دخل المسجد سلم عليهم فإذا صعد المنبر استقبل
~~الناس بوجهه وسلم عليهم ثم يجلس ويأخذ بلال في الأذان فإذا فرغ منه قام
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطب من غير فصل بين الأذان والخطبة } لا بأثر
~~ولا خبر ولا غيره وكذلك الخلفاء الثلاثة بعده فعلم أن هذا بدعة لكنها حسنة
~~ففي قراءة الآية الكريمة تنبيه وترغيب في الإتيان بالصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه إكثارها وفي قراءة الخبر
~~بعد الأذان وقبل الخطبة ميقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم أو المكروه في
~~هذا الوقت على اختلاف العلماء فيه وقد كان صلى الله عليه وسلم يقول هذا
~~الخبر على المنبر في خطبته PageV02P172 ( سئل ) عما لو أحرم الإمام بصلاة
~~الجمعة ولم ينو ms155 الإمامة إلا بعد التكبير فهل تصح جمعته وجمعتهم سواء نوى
~~الإمامة في ركوع الركعة الأولى أو قبله قبل تحرم أربعين أو بعده عملا بعموم
~~قول صاحب البيان في صلاة الجماعة وصفة الصلاة تجوز نية الإمامة بعد الإحرام
~~ولا تصح عنده قال الجلال المحلي أي ؛ لأنه ليس بإمام الآن وقال في القطعة
~~يجب على إمام الجمعة أن ينوي فيها الإمامة وذلك صادق بنية الإمامة في
~~الركوع فهل ذلك صحيح ؟ ( فأجاب ) بأنه إن نوى الإمامة مقارنا التكبيرة
~~التحرم صحت جمعته وجمعتهم وإلا فلا تصح جمعته وتصح جمعة القوم إن جهلوا
~~وكانوا أربعين دونه وإلا فلا . PageV02P173 ( سئل ) عمن تلزمه الجمعة وخاف
~~فوتها ولم يجد طريقا في تحصيلها من التطهر أو الاستنجاء حتى يكشف عورته
~~بحضرة من لا يغض بصره فهل يكشف عورته ويباح ذلك لأجل تحصيل الجمعة أو
~~يفوتها ولا يكشفها وهل قول الروض في تارك الصلاة فيما لو قال تعمدت تركها
~~بلا عذر قتل هل قوله بلا عذر تصوير أو قيد للمسألة ؟ ( فأجاب ) بأن من
~~لزمته الجمعة ولم يتأت تطهره أو استنجاؤه لها إلا بكشف عورته بحضرة من يحرم
~~نظره إليها ولا يغض بصره عنها جاز له كشفها حينئذ لأجل إدراكه الجمعة ؛ لأن
~~تحصيل مصلحة الواجب أولى من دفع مفسدة الحرام ولكنه يعذر في ترك الجمعة
~~حينئذ ؛ لأن كشف عورته بحضرة من ذكر يسوءه ويشق عليه وأما قول الروض بلا
~~عذر فهو قيد في الحكم الذي ذكره وهو القتل فإنه لو قال تعمدت تركها بعذر لم
~~يقتل وقد ذكره قبله . PageV02P174 ( سئل ) عما إذا جاز تعدد الجمعة لوجود
~~مقتضيه ثم زال هل يفتقر أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز تعدد الجمعة لعدم
~~الحاجة إليه حينئذ . PageV02P175 ( سئل ) عن أربعين تلزمهم الجمعة خطب
~~خطيبهم فسمعوا ركنا مثلا وانفضوا أو بعضهم وطالت غيبتهم والحال أن الإمام
~~مشتغل بمتعلق الخطبة مثل هذه الخطب المعهودة فهل إذا عادوا يستأنف الخطيب
~~الخطبة أو يبني على ما مضى وهل الفصل بين أركان الخطبة بمتعلق بها يخل
~~بالموالاة أم لا ؟ ( فأجاب ms156 ) بأنه إذا لم يفتهم شيء من أركان الخطبة لم
~~يحتج الخطيب إلى استئناف شيء بل يبني على ما مضى من أركانها وتطويل بعض
~~أركان الخطبة بما يتعلق به كتطويل ركن الوصية بالتقوى لا يعد فاصلا عرفا
~~مخلا بموالاتها . PageV02P176 ( سئل ) عمن له زوجتان كل واحدة في بلدة يقيم
~~عند كل واحدة يوما فهل تنعقد به الجمعة في كل من البلدين أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه تنعقد الجمعة بالمذكور في البلدة التي إقامته فيها أكثر ولا تنعقد به
~~في الأخرى فإن استويا فيها انعقدت به في البلدة التي ما له فيها أكثر دون
~~الأخرى فإن استويا فيه اعتبرت نيته في المستقبل فإن لم يكن له نية اعتبر
~~الموضع الذي هو فيه . PageV02P177 ( سئل ) عما لو تعارض غسل الجمعة
~~والتبكير إليها فما المقدم ؟ ( فأجاب ) بأن المقدم الغسل . PageV02P178 (
~~سئل ) عن أهل قرية تلزمهم الجمعة فعدموا الطهورين وقتها فهل تلزمهم الجمعة
~~؟ ( فأجاب ) بأنه لا تلزمهم الجمعة بل لا يجوز لهم فعلها ويلزمهم أن يصلوا
~~الظهر فرادى . PageV02P179 ( سئل ) عمن شك في تعدد الجمعة هل هو لحاجة هل
~~تجب عليه صلاة الظهر أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب على مصلي الجمعة إعادة
~~الظهر إن لم يعلم أن جمعته هي السابقة PageV02P180 سئل ) عن نية الخطبة هل
~~هي واجبة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنها ليست واجبة . PageV02P181 ( سئل ) عن
~~إمام جمعة تذكر في اعتدال الأولى أنه نسي آية من أول الفاتحة فماذا يفعل
~~وما حكم المأمومين به في صحة الجمعة ؟ ( فأجاب ) بأنه يقرأ الفاتحة ثم يركع
~~ويجري على ترتيب صلاته وأما المأمومون فيسجدون السجدة الأولى ويجب عليهم
~~انتظاره فيها ولم يسبقوا إمامهم في غير المتابعة إلا بركن وهو السجود ولا
~~يجوز لهم انتظاره في الاعتدال لما فيه من تطويل الركن القصير في غير حالة
~~الخوف وإن خالف فيه بعض المتأخرين PageV02P182 ( سئل ) عما لو انفرد أربعون
~~في الجمعة عن الإمام بانفضاضهم عنه وبقي دونهم وقلتم بأنهم يتمونها ظهرا
~~وعاد المنفضون هل يصلون الجمعة أم لا لما فيه من إنشاء جمعة بعد أخرى ؟ وهل
~~إذا بطلت ms157 صلاة الإمام وهو من الأربعين ؟ وقلتم يتمونها ظهرا يعيد الإمام
~~والذين أتموا الظهر جمعة أم لا ؟ وهل يشترط أن لا يقصد الخطيب الإخبار
~~بأركان الخطبة أم لا ؟ وهل يجوز الاستخلاف في الخطبة من غير عذر أو بعذر
~~إغماء أو جنون قياسا على الاستخلاف بحدث أم يفرق بين الحدث وغيره ؟ ( فأجاب
~~) بأنه إذا عاد المنفضون لزمهم الإحرام بالجمعة إذا كانوا من أهل وجوبها إذ
~~لا تصح ظهر من لزمته الجمعة مع إمكان إدراكها وليس فيه إنشاء جمعة بعد أخرى
~~لبطلان الأولى وكذا يلزمهم الإحرام بالجمعة في مسألة بطلان صلاة الإمام حيث
~~يتم به الأربعون ولا يشترط عدم قصد الخطيب الإخبار بأركان الخطبة ولا يجوز
~~الاستخلاف في أثناء الخطبة من غير عذر ويجوز بعذر الحدث وأما الإغماء
~~والجنون فيمتنع الاستخلاف فيهما ويجب استئناف الخطبة . PageV02P183 ( سئل )
~~عن بلدين بينهما نهر أقل من ثلاثمائة ذراع وتقام في كل منهما الجمعة فاقتدى
~~جماعة من بلدهم بمن يصلي الجمعة في البلد الآخر فهل تصح جمعتهم أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه إن وجدت شروط الاقتداء وكان موقف المقتدين معدودا من خطة
~~أبنية بلد الجمعة بحيث لا يقصر المسافر منها الصلاة صحت جمعتهم وإلا ولا
~~تصح لعدم كونها من خطة أبنية أوطان المجمعين وإن لم يزد ما بينهما على
~~ثلاثمائة ذراع . PageV02P184 ( سئل ) عمن رعف في صلاة الجمعة ثم أتمها مع
~~الإمام فقال له شخص بطلت صلاتك ويجب عليك فعل الظهر وقال آخر إنها صحيحة
~~وأن دم الشخص يعفى عن قليله وكثيره وإن اختلط بغيره وأن المشايخ يقررون ذلك
~~وأما قول المنهاج ولو رعف الإمام المسافر واستخلف متما فمبني على ضعيف فما
~~المعتمد منهما ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد ما قاله الأول وما ذكره الثاني قاله
~~بعض المتأخرين . PageV02P185 ( سئل ) عن خليفة الجمعة هل يجب عليه نية
~~الإمامة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن أدرك مع إمامه ركعة منها لم تجب عليه
~~وإلا وجبت إذ نيتها واجبة على إمام الجمعة . PageV02P186 ( سئل ) عمن أحرم
~~بالجمعة ناويا الجمعة إن كان وقتها باقيا وإلا فالظهر فبان بقاؤه ms158 هل تصح
~~جمعته ؟ ( فأجاب ) بأنه تصح جمعته لأن الأصل بقاء وقتها وقد قالوا يغتفر
~~التردد في النية إذا استند التعليق إلى أصل مستصحب PageV02P187 ( سئل ) عن
~~خطيب يبدأ بقوله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أوصيكم عباد الله وإياي بتقوى الله ثم يخطب فاعترضه جماعة ببطلان
~~صلاته فهل تبطل صلاته أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن خطبته معتد بها وصلاته صحيحة
~~لأنه إن أتى به في الثانية أو في الأولى ولم يطل الفصل عرفا بينها وبين ما
~~أتى به أولا اعتد به وإن طال الفصل بينهما في المسألة الثانية لغا ما أتى
~~به أولا واعتد بما أتى به ثانيا بعده . PageV02P188 ( سئل ) هل المراد
~~بقولهم لو كان بمنخفض لا يسمع النداء ولو استوت لسمعه لزمته الجمعة أن تبسط
~~هذه المسافة أو أن يطلع فوق الأرض مسامتا لما هو فيه ؟ ( فأجاب ) بأن
~~المفهوم من قولهم المذكور هو الاحتمال الثاني . PageV02P189 ( سئل ) هل
~~تحرم الصلاة والإمام يخطب يوم الجمعة وهل تنعقد أو لا وهل يفرق بين النافلة
~~والفائتة وهل يفرق بين أن تفوته بغير عذر أم لا وهل التحريم من حين صعود
~~المنبر أو من حين شروعه في الخطبة ؟ ( فأجاب ) بأنه يحرم أن يصلي غير
~~التحية ونقل الماوردي وغيره الإجماع على التحريم ولا تنعقد ولو فائتة بغير
~~عذر لأن الوقت بسبب النهي ليس لها ، وكالصلاة في الأوقات الخمسة المكروهة
~~ولتفصيلهم هناك بين ذات السبب غير المتأخر وغيرها بخلاف ما هنا بل إطلاقهم
~~ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي أنه لو تذكر هنا فرضا لا يأتي به
~~وأنه لو أتى به لم ينعقد وتعبير جماعة بالنافلة جري على الغالب والتحريم من
~~حين جلوس الإمام على المنبر PageV02P190 ( سئل ) إذا قيل بصحة إعادة الجمعة
~~حيث جاز تعددها كما في المهمات وفي كلام الرافعي إشارة إليه هل يختص
~~بالمأموم كما أفتى به بعضهم معللا بأن الخطبة الثانية غير مشروعة لمعيدها
~~فالصلاة المترتبة عليها باطلة أم لا ؟ ويكون الإمام في إعادته للخطبة
~~والصلاة كصبي زائد على ms159 الأربعين ؟ ( فأجاب ) بأنه تسن إعادتها خلافا لبعض
~~المتأخرين ولا فرق فيها بين المأموم والإمام أعادها في بلدة أو بلد آخر لأن
~~الإمام متى سن له إعادتها سن له خطبتها لتوقفها عليها فما علل به بعضهم
~~ممنوع . PageV02P191 ( سئل ) عن جامع منفصل عن بلد بمائة وثلاثين ذراعا فهل
~~تصح جمعة أهل ذلك البلد فيه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تصح جمعة أهل ذلك
~~البلد في ذلك الجامع لانفصاله عنه إذ المسافر منه يترخص قبل وصوله إلى
~~الجامع المذكور ففي الروضة وأصلها فأما الموضع الخارج عن البلد الذي إذا
~~انتهى إليه الخارج إلى السفر قصر فلا تجوز إقامة الجمعة فيه ا ه وقال
~~القاضي أبو الطيب قال أصحابنا لو بنى أهل البلد مسجدهم خارجها لم يجز لهم
~~إقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان ا ه ولا فرق فيما ذكر بين أن يبنى
~~الجامع منفصلا عن البلد وأن يطرأ انفصاله عنها لخراب ما بينهما خلافا لما
~~أفتى به بعض المتأخرين من الصحة في الشق الثاني حيث قال إنه إذا كان البلد
~~كبيرا وخرب ما حوالي المسجد لم يزل حكم الوصلة عنه فيجوز إقامة الجمعة فيه
~~ولو كان بينهما فراسخ . PageV02P192 ( سئل ) عما إذا أحرم بالجمعة من لا
~~تنعقد به قبل استكمال إحرام الأربعين هل تصح أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تصح
~~جمعته كما اقتضاه إطلاق الأصحاب ورجحه جماعة من المتأخرين كالبلقيني
~~والزركشي بل صوبه بدليل صحة الجمعة خلف الصبي والعبد والمسافر إذا تم العدد
~~بغيره قال البلقيني لعل ما قاله القاضي أي ومن تبعه من عدم الصحة مبني على
~~الوجه الذي قال إنه القياس وهو أنه لا تصح الجمعة خلف الصبي والعبد
~~والمسافر إذا تم العدد بغيره فإن قيل تقدم إحرام الإمام ضروري فاغتفر فيه
~~ما لا يغتفر في غيره قلنا لا ضرورة إلى إقامته فيها وأيضا تعظم المشقة على
~~من لا تنعقد به في تكليفه بمعرفة تقدم إحرام أربعين من أهل الكمال على
~~إحرامه . PageV02P193 ( سئل ) عن إمام جمعة فارقه العدد بعد قيامه إلى
~~الثانية ثم ms160 اقتدى به واحد أو أكثر ناويا الجمعة وصلى معه هل يتمها جمعة
~~لإدراكه مع الإمام ركعة أو ظهرا وهل يفرق بين الإمام الأصلي والخليفة ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يتم المقتدي الظهر لعدم إدراكه الركعة الأولى مع العدد
~~المعتبر لأن الركعة الأولى يشترط فيها الجماعة والعدد والثانية يشترط فيها
~~العدد فقط ولا فرق فيما ذكرته بين الإمام الأصلي والخليفة . PageV02P194 (
~~سئل ) عما إذا أدرك المأموم ركوع الإمام في ثانية الجمعة هل يشترط لحصولها
~~استمراره معه إلى أن يسلم أو يجوز له مفارقته بعد سجدتيها حتى لو بطلت صلاة
~~إمامه بعد ذلك لم يضره ؟ ( فأجاب ) بأنه تجوز له مفارقته بعد سجدتيها وقول
~~بعضهم قام بعد سلام إمامه جري على الغالب ومتى بطلت صلاة الإمام وهو زائد
~~على الأربعين لم يؤثر في جمعة المأمومين . PageV02P195 ( سئل ) عن قول
~~الدميري فإذا أقيمت لا يجوز الانصراف مطلقا هل هذا التعميم مسلم ؟ ( فأجاب
~~) بأن محله في حق المريض ونحوه دون المرأة والعبد ونحوهما فإنهم إنما يحرم
~~عليهم الخروج منها . PageV02P196 ( سئل ) عما إذا أحرم بالجمعة ثمانون منهم
~~أربعون قاصرون فانفض الكاملون قبل ركوع الأولى أو بعده ثم بلغ القاصرون في
~~الصلاة فهل الجمعة صحيحة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنهم إن بلغوا فيها قبل انفضاض
~~الكاملين صحت الجمعة وإلا فلا تصح . PageV02P197 ( سئل ) عما إذا أقيمت
~~الجمعة في أبنية القرية وامتدت الصفوف يمينا وشمالا ووراء مع الاتصال
~~المعتبر حتى خرجت إلى خارج القرية فهل تصح جمعة الخارجين عن الأبنية في
~~الجهات الثلاث تبعا لمن في الأبنية كما تفقهه الأذرعي والزركشي وأفتى به
~~جمع من المتأخرين أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن كان الخارجون بمكان لا يقصر
~~فيه من سافر من تلك البلدة صحت جمعتهم وعليه يحمل ما قاله الأذرعي والزركشي
~~وإلا فلا يصح لكونها في غير خطة أبنية أوطانهم وكلام الأصحاب كالصريح فيما
~~قلته . PageV02P198 ( سئل ) هل يلزم المحبوس الاستئذان للجمعة ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يلزمه إلا إذا غلب على ظنه إجابته إليه . PageV02P199 ( سئل ) عن
~~رجل ساكن بزوجة في مصر مثلا وبزوجة في الخانكة مثلا وله زراعة ms161 بينهما
~~والحال أنه مقيم بالزراعة غالب النهار ويبيت عند كل منهما ليلة في غالب
~~الأحوال هل يصدق عليه أنه متوطن فيهما حتى يحرم عليه سفره يوم الجمعة بعد
~~الفجر لمكان تفوت به إلا لخوف ضرر أو لا يصدق عليه التوطن ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يصدق عليه أنه متوطن في كل منهما فيترتب عليه ما ذكر . PageV02P200 ( سئل )
~~هل المراد بعسر الاجتماع في الجمعة جميع من تصح منه وإن لم يحضرها أو من
~~يحضرها فقط وهل يكفي حصوله في بعض الأوقات أو لا بد منه في جميعها ؟ (
~~فأجاب ) بأن المراد عسر اجتماع حاضريها ولا بد منه في صلاته في كل الأوقات
~~فما وجد فيه منها جاز التعدد فيه بحسب الحاجة وما لا فلا . PageV02P201 (
~~سئل ) عن التشهد الأخير وجلوسه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~والسلام هل ذلك من مسمى الركعة التي يعقبها المذكورات كالأخيرة من ذوات
~~العدد وأقل الوتر حتى لا تتم تلك الركعة إلا بالسلام كما ادعاه بعضهم وبنى
~~عليه عدم حصول الجمعة لمن أدرك ركوع الثانية مع الإمام ثم فارقه بعد
~~سجدتيها مستدلا بقول الإمام الشافعي رضي الله عنه في مختصر المزني أقل ما
~~يجزئ من عمل الصلاة أن يحرم ويقرأ بأم القرآن يبتدئ ببسم الله الرحمن
~~الرحيم إن أحسنها ويركع حتى يطمئن ويرفع حتى يعتدل قائما ويسجد حتى يطمئن
~~ساجدا على الجبهة ثم يرفع حتى يعتدل جالسا ثم يسجد الأخرى كما وصفت ثم يقوم
~~حتى يفعل ذلك في كل ركعة ويجلس في الرابعة ويتشهد ويصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويسلم وتسليمه يقول السلام عليكم وإذا فعل ذلك أجزأته صلاته
~~وبقوله أيضا والجلسة الثانية من الصبح كالجلسة الرابعة من غيرها وبقول
~~البغوي في شرح السنة أركان الصلاة سبعة عشر في الركعة الأولى النية في
~~أولها والتكبيرة الأولى والقيام إلى أن قال وفي الركعة الثانية أربعة عشر
~~ركنا هذه الأركان سوى النية والتكبيرة .
# وفي الجلوس للتشهد الأخير أربعة أركان القعود وقراءة التشهد والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms162 والتسليمة الأولى فكل صلاة هي ذات ركعتين فيها
~~أربعة وثلاثون ركنا وفي المغرب ثمانية وأربعون وفي ذوات الأربع اثنان وستون
~~هذا مذهب PageV02P202 الشافعي وبقول الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في شرح
~~العمدة في باب صلاة الخوف وقد يتعلق بلفظ الراوي من يرى أن السلام ليس من
~~الصلاة من حيث إنه قال صلى بهم الركعة التي بقيت فجعلهم مصلين معه ما يسمى
~~ركعة ثم أتى بلفظ ثم يثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم فجعل السلام
~~متراخيا عن مسمى الركعة إلا أنه ظاهر ضعيف وأقوى منه في الدلالة ما دل على
~~أن السلام من الصلاة والعمل بأقوى الدليلين متعين وبقول الجلال المحلي في
~~شرح المنهاج تبعا لقضية كلام مؤلفه كغيره في قوله من أدرك ركوع الثانية
~~أدرك الجمعة المعبر عنه في المحرر كغيره بمن أدرك مع الإمام ركعة حيث قال
~~مقيدا له واستمر إلى أن يسلم وبقول صاحب الضوابط الفقيه الصلاة عبادة مركبة
~~من تكبير ونية مقرونة بكلمة وقيام بفاتحة فركوع فاعتدال فسجود فقعود فسجود
~~فجلوس فتشهد فصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بشروطه بطمأنينتها وطهر من
~~حدث إلى أن قال في ركعتي فرض بقدرة وأمن وباتفاق الفقهاء على أن صلاة الصبح
~~ركعتان للآمن وللخائف حضرا وسفرا وعلى أن صلاة المغرب ثلاث كذلك وعلى أن
~~كلا من الظهر والعصر والعشاء للآمن حضرا أربع أربع وعلى أن أقل الوتر ركعة
~~والنظر الصحيح يفيد أن المحكوم عليه بالركعات هو الماصدقات فلا يكون
~~المحكوم عليه وهو الصلوات أعم من المحكوم به وهو الركعات وبما ذكره السبكي
~~استنباطا له من فرق ذكره في قول المنهاج وإلا فتتم لهم PageV02P203 دونه في
~~الأصح أو ليس ما ذكر من مسمى الركعة المذكورة كما دل عليه كلام كثير من
~~الأصحاب حتى يجوز للمسبوق في مسألة الجمعة المذكورة أن يفارق إمامه قبل
~~سلامه بعد تمام سجدتي نفسه كما صرح به بعضهم ودل عليه كلام البعض حتى
~~المنهاج ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس التشهد الأخير وجلوسه والصلاة على النبي صلى
~~الله ms163 عليه وسلم فيه والسلام من مسمى ركعة المسبوق المذكورة لأن ما يدركه
~~أول صلاته فكيف يتخيل أنها من مسمى ركعته الأولى من الجمعة وليس في جميع ما
~~استدل به القائل بأنها منها ما يخالف ما قلته وأما ما ذكره الجلال المحلي
~~فإنما هو توطئة لقول المصنف فيصلي بعد سلام الإمام ركعة وقد خرج كل منهما
~~مخرج الغالب وقد دل على ما ذكرته كلام الشافعي وأصحابه وأئمة اللغة قال
~~الشافعي ومن أدرك ركعة من الجمعة بنى عليها ركعة أخرى وأجزأته الجمعة
~~وإدراك الركعة بأن يدرك الرجل قبل أن يرفع رأسه من الركعة فيركع معه ويسجد
~~وقال أيضا فمن أدرك منهم مع الإمام ركعة بسجدتين أضاف إليها أخرى وكانت له
~~جمعة وقال أيضا في صلاة الخوف ولو فرقهم أربع فرق فصلى بفرقة ركعة وثبت
~~قائما وأتموا ثم بفرقة ركعة وثبت جالسا وأتموا ثم بفرقة ركعة وثبت قائما
~~وأتموا ثم بفرقة ركعة وأتموا كان فيه قولان إلخ وذكر أصحابه مثله وقال أيضا
~~وإذا صلت الطائفة الثانية معه ركعته الباقية عليه فهل تجلس معه لتشهده أو
~~تقوم للإتمام إلخ وقال النووي إذا صلى PageV02P204 مع الإمام ركعة من
~~الجمعة ثم فارقه بعذر أو بغيره وقلنا لا تبطل صلاته بالمفارقة وأتمها جمعة
~~كما لو أحدث الإمام وهذا لا خلاف فيه .
# وقال أيضا قال صاحب العدة ولو شرع في الظهر فتشهد بعد الركعة الرابعة ثم
~~قال قبل السلام وشرع في العصر إلخ وقال أيضا قال الأزهري وكل قومة يتلوها
~~الركوع والسجدتان من الصلوات كلها فهي ركعة فتثبت بذلك أن الأركان الأربعة
~~ليست من مسمى الركعة المذكورة وبما تقرر علم أنه لو أدرك الإمام في ركوع
~~ثانية الجمعة واستمر إلى فراغه من السجدتين ثم فارقه بعذر أو غيره وضم
~~إليها ركعة أخرى صحت جمعته كما جزم به الإسنوي وغيره وأما ما استنبطه
~~السبكي بقوله ومن هذا الفرق تستفيد أن من أدرك من أول الركعة الثانية إلى
~~بعد السجود وأحدث الإمام في التشهد أنه لا يدرك الجمعة وأن شرط ms164 إدراكها
~~بركوع الثانية أن يستمر الإمام إلى السلام فمردود بما قدمته وبتقدير كون
~~الأركان الأربعة من مسمى الركعة الأخيرة لا يشترط في وقوع ذلك جمعة
~~الاستمرار إلى سلام الإمام بدليل قوله صلى الله عليه وسلم { من أدرك ركعة
~~من الجمعة فقد أدرك الجمعة } حيث قال ركعة ولم يقل ركعة الإمام الأخيرة
~~PageV02P205 ( سئل ) عمن استخلفه إمام الجمعة في ثانيتها ولم يدرك أولاها
~~معه فإنه يتمها ظهرا هل يشترط كونه زائدا على الأربعين كما ذكره الفتى
~~تلميذ صاحب الروض في حاشيته حيث قال لم يشترط هو ولا في الروضة كونه زائدا
~~على الأربعين ولا يخفى أنه لا بد منه فاستحضره ا ه أو لا يشترط وما المعتمد
~~في ذلك وهل المسألة في كلام غيره أو في كلامهم ما يؤخذ موافقته أو مخالفته
~~؟ ( فأجاب ) بأن ما قاله الفتى واضح مذكور في المطولات والمختصرات إذ لو لم
~~تعتبر زيادة الخليفة حيث لزمه إتمامها ظهرا على الأربعين لزم صحة الجمعة
~~بتسعة وثلاثين وقد قالوا أن من شروط الجمعة العدد وهو أربعون في جميعها وقد
~~قالوا لو سلم بعض المأمومين في الجمعة التسليمة الأولى خارج وقت الظهر
~~وباقيهم فيه فإن كان المسلمون فيه أربعين صحت جمعتهم وإلا فلا تصح لأن
~~المسلمين خارجه لزمهم إتمامها ظهرا وقد قالوا لو نقص عدد الأربعين فيها
~~بطلت ويتمونها ظهرا لأن العدد شرط في ابتدائها فيكون شرطا في جميع أجزائها
~~كالوقت وقد قالوا لو انفضوا فيها إلا تسعة وثلاثين بالإمام وكانوا أربعين
~~بخنثى فإن اقتدى به بعد انفضاضهم لم تصح جمعتهم للشك في تمام العدد المعتبر
~~وإلا صحت لأنا حكمنا بانعقادها وصحتها وشككنا في نقص العدد بتقدير أنوثته
~~والأصل صحة الصلاة فلا نبطلها بالشك ا ه فأراد الفتى بقوله المذكور التصريح
~~بعين المسألة . PageV02P206 ( سئل ) عن خطيب حال خطبته مسك حرف منبر كبير
~~ثابت كالجدار وفي جانب ذلك الحرف عاج بعيد عنه فهل تصح خطبته أم لا كقابض
~~طرف شيء على نجس لم يتحرك بحركته فإن صلاته لا تصح ؟ ( فأجاب ) بأنه تصح ms165
~~خطبته كما تصح صلاة من صلى على سرير قوائمه في نجس أو على حصير مفروش على
~~نجس أو بيده حبل مشدود في سفينة فيها نجاسة وهي كبيرة لا تنجر بجره لأنها
~~كالدار أما إذا كانت صغيرة تنجر بجره فإن صلاته لا تصح قال الإسنوي في
~~المهمات وصورة مسألة السفينة كما في الكفاية أن تكون في البحر فإن كانت في
~~البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت أو كبيرة ا ه وإنما بطلت صلاة القابض المذكور
~~في السؤال لحمله ما هو متصل بنجاسة ولا يتخيل في مسألتنا أنه حامل للمنبر .
~~PageV02P207 ( سئل ) عن قول المنهاج ثم إن أدرك الأولى تمت جمعتهم هل
~~المراد إدراكها تامة مع الإمام أم لا لقول الشراح سواء أحدث الإمام في
~~الأولى أم في الثانية ؟ ( فأجاب ) بأن المراد إدراك ركوعها مع الإمام وإن
~~أحدث فيها ولهذا لم يقل ثم إن كان أدرك مع الإمام الأولى . PageV02P208 (
~~سئل ) عن شخص خطب وأم يوم الجمعة وأتى بأركان الخطبة وشروطها وأركان الصلاة
~~وشروطها وهو لم يميز الفروض من السنن هل تصح خطبته وإمامته وصلاته أم لا ؟
~~( فأجاب ) بأن كلا من خطبته وصلاته صحيحة إذا لم يقصد بفرض من فروضها نفلا
~~وهذا هو الراجح وإن خالف فيه بعضهم . PageV02P209 ( سئل ) هل يكفي في
~~الخطبة قول الخطيب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أم لا بد أن
~~يقول كما في التشهد اللهم صل على محمد ؟ ( فأجاب ) بأنه يكفي اللفظ المذكور
~~في الصلاة في الخطبة وفي الصلاة في التشهد لأنه يسمى صلاة وقد قال الناشري
~~في كلامه على قول الحاوي في الخطبة ثم لفظ الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تتعين صيغتها بل يجوز أن يقول أصلي على رسول الله أو نصلي ولا
~~يتعين لفظ النبي كما توهمه عبارة المصنف بل يجوز أن يقول على البشير أو
~~النذير ا ه وقال في كلامه على الصلاة في التشهد وظاهره أنه لا يتعين لفظ
~~محمد بل لو قال والصلاة على أحمد فالأصح في التحقيق أنه ms166 لا يجزئ بخلاف
~~الصلاة على رسول الله أو النبي فإن الأصح الإجزاء فيهما . PageV02P210 (
~~سئل ) عن الأربعين الذين تنعقد بهم الجمعة إذا كان فيهم قوة السماع بحيث لو
~~أصغى كل منهم سمع الخطبة هل يكفي أو لا بد من سماعهم بالفعل ؟ ( فأجاب )
~~بأن الواجب رفع الصوت بحيث يسمع العدد الذي تنعقد به الجمعة فالسماع بالفعل
~~لا يشترط وإلا كان الإنصات واجبا وقد صرحوا باستحبابه فيكتفي برفع الصوت
~~وإمكان السماع . PageV02P211 ( سئل ) عن ساعة الإجابة في يوم الجمعة وقللها
~~صلى الله عليه وسلم وقد قيل إنها بين خطبة الإمام وإحرامه بالصلاة فهل هي
~~ساعة معينة في وقت مخصوص لا تحصل في غيره فإذا كان في البلد جمع متعددة
~~استغرقت جميع وقت الظهر أو اختلفت الصلوات في أقطار الأرض فإن قيل لكل جمعة
~~ساعة لزم تعددها والوارد واحدة وإن قيل أنها ممتدة انتفى التقليل ؟ ( فأجاب
~~) بأنهم اختلفوا فيها على أقوال كثيرة وأرجاها من وقت جلوس الخطيب على
~~المنبر إلى آخر الصلاة وليس المراد أنها مستغرقة للوقت المذكور بل المراد
~~أنها لا تخرج عنه لأنها لحظة لطيفة وقال شيخ الإسلام الشهاب ابن حجر في
~~شرحه للبخاري فإن قيل ظاهر الحديث حصول الإجابة لكل داع بشرطه مع اختلاف
~~الزمان باختلاف البلاد والمصلين فيتقدم بعض على بعض وساعة الإجابة متعلقة
~~بالوقت فكيف تتفق مع الاختلاف وأجيب باحتمال أن تكون ساعة الإجابة متعلقة
~~بفعل كل مصل كما قيل نظيره في ساعة الكراهة ولعل هذا فائدة جعل الوقت
~~الممتد مظنة لها وإن كانت هي خفيفة . PageV02P212 ( سئل ) عن قضاء الفريضة
~~والخطيب يخطب هل يحرم سواء كان قضاؤها فوريا ولا تنعقد أم يجوز مطلقا أم
~~يجوز في القضاء الفوري أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يحرم عليه بعد جلوسه قضاؤها
~~وإن كان فوريا ولا تنعقد . PageV02P213 ( سئل ) عن الأعمى إذا كان يحسن
~~المشي بالعصا بلا قائد هل يجب عليه المشي إلى الجمعة كما ذكره القاضي حسين
~~أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح عدم وجوب الجمعة على الأعمى المذكور لمشقته
~~وقد أشعر كلام الشيخين بتضعيف كلام ms167 القاضي لمخالفته لإطلاق الأكثرين وضعفه
~~الشاشي والنووي في نكته وإن قواه الأذرعي وغيره حملا للإطلاق على الغالب
~~نعم إن حمل كلام القاضي على من اعتاد المشي وحده إلى موضع الجمعة وغيره بلا
~~مشقة فهو ظاهر . PageV02P214 ( سئل ) هل تنعقد بأربعين من الجن ؟ ( فأجاب )
~~بأنه قد ذهب بعضهم إلى انعقادها بهم إذا تصوروا بصورة الآدميين .
~~PageV02P215 ( سئل ) عما لو سلم شخص على الخطيب وهو يخطب هل يجب عليه رد
~~السلام أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجب على الخطيب رد السلام إذا سلم عليه .
~~PageV02P216 ( سئل ) عما نقل عن ابن الملقن في شرح التنبيه في استحباب نتف
~~الإبط ما صورته فرع كما يستحب نتف الإبط يستحب نتف الأنف أيضا كذا في
~~الكفاية من غير عزو لأحد هل هو معتمد أم ما في أحكام المحب عقيب ما نصه
~~استحباب قص شعر الأنف وكراهة نتفه ثم روي عن عبد الله بن بشير جبارة رضي
~~الله عنه موقوفا { لا تنتفوا الشعر الذي في الأنف فإنه يورث للحرابة لكن
~~قصوه قصا } رواه أبو نعيم في الطب ا ه كلامه ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد ما في
~~أحكام المحب عقيب . PageV02P217 ( سئل ) عن مستخلف استخلفه الإمام لحدث حدث
~~وكان المستخلف مقتديا بالإمام قبل حدثه ولم يدرك الأولى فصار إماما في
~~الثانية فهل إذا صلى بالقوم ركعة صارت له أولى وللمأمومين ثانية فبعد تشهده
~~بهم يتم جمعة أم ظهرا ؟ ( فأجاب ) بأنه يتم صلاته ظهرا لا جمعة ففي المنهاج
~~ثم إن أدرك الأولى تمت جمعتهم وإلا فتتم لهم دونه في الأصح وإن أوهم كلام
~~الروضة وأصلها خلافه . PageV02P218 ( سئل ) عما إذا صعد الخطيب وأراد أن
~~يلتفت ويقبل على الناس يلتفت على يمينه أو على يساره ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يلتفت على يمينه . PageV02P219 ( سئل ) عن إمام محدث أحرم بصلاة الجمعة
~~ساهيا ثم تذكر فيها أنه محدث هل يجوز أن يستخلف شخصا آخر عقبه أما لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يجوز له الاستخلاف المذكور ولا يخالف ما ذكرته في قول المنهاج
~~ولا يستخلف للجمعة إلا مقتديا قبل حدثه لأن قوله قبل حدثه ms168 جرى على الغالب .
~~PageV02P220 ( سئل ) عن قول المنهاج وإن كان سلم فأتت الجمعة هل الحكم كذلك
~~فيما إذا وقع سلام الإمام ورفع المأموم من السجود معا أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأن صورتها أن إمامه سلم قبل تمام سجوده . PageV02P221 ( سئل ) عن حلق
~~الشارب هل هو سنة أو لا وهل إصلاح اللحية سنة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن السنة
~~قص الشارب بحيث يظهر طرف الشفة ولا يحفيه من أصله وليس إصلاح اللحية سنة .
~~PageV02P222 ( سئل ) عن الحديث الذي يورده المرقى يوم الجمعة بين يدي
~~الخطيب من قوله إذا قلت لصاحبك إلخ هل هو صحيح أو لا وإذا قلتم بصحته فهل
~~كانوا يوردونه في زمنه صلى الله عليه وسلم أو لا وإذا قلتم به فهل كانوا
~~يوردونه بهذه الصيغة المعهودة الآن أم لا وهل الآذان الذي يؤذنه المرقى بين
~~يدي الخطيب له أصل أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الحديث صحيح والآذان المذكور هو
~~الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما . PageV02P223 ( سئل ) عما إذا تعددت الجمعة في البلد لغير حاجة ولم
~~تعلم السابقة وتعذرت إعادتها جمعة كما هو معلوم من استنكار العامة ذلك وعدم
~~انقيادهم له فهل تجب صلاة الظهر أم لا ؟ وهل تسن راتبة الجمعة المؤخرة في
~~هذه الحالة أم لا ؟ وهل يجمع بين صلاة الجمعة وهذه الظهر بتيمم واحد أم لا
~~؟ وهل يجمع بين الفرض وإعادته أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن علم المصلي أن
~~جمعته فعلت قبل انتهاء عدد الجمع المحتاج إليها في ذلك البلد لم يجب عليه
~~فعل الظهر والأوجب والراتبة المتأخرة حينئذ للظهر ويجوز أن يجمع بين صلاة
~~الظهر والجمعة بتيمم واحد وكذلك الفرض وإعادته . PageV02P224 ( سئل ) عن
~~شخص لم يدرك إمام الجمعة إلا في التشهد ونوى الجمعة وصلاها ظهرا ثم أدرك
~~الجمعة ثانيا تقام فهل يجب عليه إعادتها مع الجماعة ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب
~~عليه صلاة الجمعة إن كان ممن تلزمه الجمعة وإلا استحب له فعلها PageV02P225
~~( سئل ) عن العذر المرخص في ترك الجمعة والجماعة مثل الرائحة الكريهة ms169 إذا
~~اجتمعوا كلهم بصفة واحدة فهل يكره لهم الحضور أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب
~~عليهم حضور الجمعة إذ لا يجوز لهم تعطيل الجمعة في بلدهم أو قريتهم ومعلوم
~~أنه لا كراهة فيه . PageV02P226 ( سئل ) عن إمام سها عن السجدة الثانية من
~~الركعة الأولى من الجمعة فقام وقرأ وذكروه فلم يتذكر فهل لهم متابعته على
~~ظنه أم ينتظرونه بين السجدتين ويحتمل التطويل أو ينتظرونه سجودا ؟ ( فأجاب
~~) بأنه لا يجوز لهم متابعته ولا انتظاره بين السجدتين لما فيه من تطويل
~~الركن القصير فيسجدون وينتظرونه فيه وإن ذهب بعض المتأخرين إلى أنهم
~~ينتظرونه في الجلوس بين السجدتين PageV02P227 ( سئل ) عن قراءة الآية في
~~الخطبة من غير قصد لها كأن يقرأ قوله تعالى { إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه } الآية و { إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان } الآية بلا قصد الآية وغيرها من الفرائض بل في أثناء الوعظ
~~والتذكير هل يحصل بها فريضة الآية أو لا ؟ والحال أنه لم يقصد شيئا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه تحصل بهما فريضة الآية . PageV02P228 ( سئل ) عن قراءة الخطبة
~~من غير تذكر مواضع الفروض بالفريضة بأن لم يتميز عنده أركان الخطبة وقت
~~القراءة مع كونها معلومة عنده محققة إذا تذكر فهل تصح خطبته في هذه الحالة
~~أم لا ؟ ( فأجاب ) نعم تصح خطبته خلافا لبعضهم . PageV02P229 ( سئل ) عما
~~إذا نسي الخطيب الآية في الخطبة الأولى وجلس للفصل بين الخطبتين فلما قام
~~تذكر فقرأ الآية ثم فصل بينهما بالجلوس فهل يقطع الجلوس الأول الولاء
~~بينهما أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقطع الجلوس الأول فيها الولاء
~~PageV02P230 ( سئل ) عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ
~~الخطيب { إن الله وملائكته يصلون على النبي } هل هي مستحبة أو جائزة ؟ وهل
~~يرفع المستمع بذلك صوته حينئذ أم لا ؟ وفي غير هذه الآية في الخطبة إذا جرى
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هل يستحب الصلاة عليه أو لا ؟ ولم يتعرض لذلك
~~في الروضة وغيرها وهل صرح بذلك أحد في هذا الموضع أم لا ؟ ( فأجاب ms170 ) بأنه
~~تستحب الصلاة المذكورة ولا يرفع بها صوته ومتى ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم استحبت الصلاة عليه والنصوص الدالة على استحباب الصلاة عليه عند ذكره
~~كثيرة صلى الله عليه وسلم . PageV02P231 ( سئل ) عن الترضي على الصحابة عند
~~ذكرهم في الخطبة هل هو كالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه ليس الترضي المذكور فيها كالصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم . PageV02P232 ( سئل ) عن ذكر الخلفاء الراشدين والستة الباقين
~~والسبطين والعمين رضي الله عنهم أجمعين في آخر الخطبة والترضي عنهم من
~~السامعين هل له أصل من السلف أو لا ؟ وهل الأولى ترك ذكرهم في الخطبة أو لا
~~لترك الرافضة غير ابن عمه وسبطيه وذكرهم إياهم مع بقية الاثني عشر إماما ؟
~~( فأجاب ) بأن ما ذكر أصله الاقتداء بالسلف وليس الأولى تركه . PageV02P233
~~( سئل ) عن أهل بلدة تجب عليهم الجمعة فهل إذا تفرقوا عنها وسكنوا البوادي
~~على نحو فرسخ أو فرسخين من بلدتهم مع أنهم يجتمعون إليها للجمعة والعيد فهل
~~تنعقد بهم الجمعة في تلك البلدة إذا لم يكمل العدد إلا بهم أو لا والحال
~~أنهم لا يجيئونها إلا لحاجة أو جمعة أو عيد وهل يجب عليهم الحضور إليها
~~لأجل الجمعة لئلا تتعطل جمعة أهلها ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تنعقد الجمعة بمن
~~ذكر ولا يجب حضور تلك البلدة لأجل الجمعة حيث لم يتوطنها عدد من تنعقد بهم
~~الجمعة والله سبحانه وتعالى أعلم . PageV02P234 ( باب صلاة الخوف ) ( سئل )
~~عن شخص خطف نعل إنسان وهو في الصلاة هل يجوز له أن يجري خلفه ويصلي إلى
~~القبلة وغيرها كحالة القتال ولا يضر المشي على النجاسة كشدة الخوف أم لا ؟
~~وهل تلزمه الإعادة لوطئه النجاسة أو لا وهل صرح بالمسألة أحد من الأصحاب
~~غير ابن العماد أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تجوز صلاة شدة الخوف إذا خاف ضياعه
~~ولا يضره وطؤه النجاسة كحامل سلاحه المتلطخ بالدم للحاجة ويلزمه فعلها
~~ثانيا على المعتمد والمسألة مأخوذة من قولهم أنه تجوز له صلاة شدة الخوف
~~للخوف على ماله بل صرح الجرجاني ms171 بأنه يصليها لخوف انقطاعه عن رفقته ومن
~~تعليلهم عدم جوازها لمن خاف فوت العدو بأنه لم يخف فوت ما هو حاصل وقول
~~الدميري لو شردت فرسه فتبعها إلى صوب القبلة شيئا كثيرا أو إلى غيرها بطلت
~~مطلقا محمول على ما إذا لم يخف ضياعها PageV02P235 ( سئل ) هل تجوز صلاة
~~ذات الرقاع فيما إذا كان العدو في جهة القبلة ولا حائل بينهم أو لا وهل
~~يحتاج الإمام في صلاة ذات الرقاع إذا اقتدت به الفرقة الثانية إلى نية
~~الإمامة ليحصل فضل الجماعة أو لا ؟ وهل إذا كان الإمام منتظرا للفرقة
~~الثانية يحصل له ثواب الجماعة حال انتظاره أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تجوز
~~صلاة ذات الرقاع لفوات شرطها ولا يحتاج الإمام إلى نية الإمامة إذا اقتدت
~~به الفرقة الثانية ويحصل له فضيلة الجماعة حال انتظاره . PageV02P236 ( سئل
~~) هل ترك الصلاة لمن لم يدرك الحج إلا به واجب ؟ ( فأجاب ) بأنه واجب .
~~PageV02P237 ( باب اللباس ) ( سئل ) هل يجوز تطريز العرقية مثلا بالفضية
~~كما قاله بعضهم أم لا كما هو ظاهر كلامهم ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز تطريز
~~العرقية مثلا بالفضة للرجل والخنثى أخذا بعموم كلامهم في تحريم الذهب
~~والفضة عليهما إلا ما استثنوه PageV02P238 ( سئل ) عمن خضب لحيته بسواد أو
~~حناء بعد شيبها هل يحرم أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن خضاب الشيب بالحمرة والصفرة
~~سنة وخضابه بالسواد حرام إلا للمجاهد في الكفار فلا بأس به PageV02P239 (
~~سئل ) هل يجوز الجلوس على اللحاف الحرير لأنه لم يعد للجلوس عليه أم لا
~~لأنه يعد مستعملا له وهل إذا جاز الجلوس عليه يجوز التغطي به على قفاه ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يجوز الجلوس على اللحاف الحرير إلا أن يفرش عليه غيره لأنه
~~بجلوسه عليه بلا فرش يعد مستعملا له وإن لم يكن المقصود من اتخاذه ذلك فلو
~~جعل الحرير مما يلي الأرض وجلس على بطانته لم يحرم ولا يجوز التغطي به
~~مطلقا PageV02P240 سئل ) عن الإبريسم غير المنسوج هل يحل استعماله أم لا ؟
~~( فأجاب ) بأن حرمة استعمال الحرير على الرجل والخنثى تتناول غير المنسوج
~~أيضا ms172 بدليل استثنائهم من الحرمة خيط السبحة وليقة الدواة . PageV02P241 (
~~سئل ) هل العذبة سنة أم لا وهل يكره تركها أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنها سنة
~~وكذا كونها بين كتفيه اقتداء به صلى الله عليه وسلم ولا يكره تركها إذ لم
~~يصح في النهي عنه شيء . PageV02P242 ( سئل ) عن الأزرار الحرير هل تحرم على
~~غير المرأة كما نقل عن البرهان البيجوري أم تحل قياسا على التطريف ؟ (
~~فأجاب ) بأنه تحل قياسا على التطريف بل أولى . PageV02P243 ( سئل ) ما
~~المعتمد في كيس الدراهم ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد تحريم كيس الحرير على غير
~~المرأة . PageV02P244 ( سئل ) عن لبس الرجل الثوب المعصفر هل هو مكروه أو
~~حرام ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح أنه مكروه لا حرام PageV02P245 ( سئل ) هل
~~يجوز الاستصباح بالدهن النجس في المسجد والمستأجر والمعار مع أمن تلويثه أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز للحاجة إليه فقد صرحوا بجواز الاحتجام والفصد فيه
~~في إناء وإدخال النعل المتنجسة فيه إذا أمن تلويثه بل قال الإسنوي إطلاقهم
~~يقتضي الجواز سببه قلة الدخان ا ه وأما من صرح بتحريم الاستصباح بالدهن
~~النجس فعلله بأن فيه نجاسة . PageV02P246 ( باب صلاة العيدين ) ( سئل ) عما
~~لو فاتته صلاة العيد وأراد قضاءها فهل يكبر أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يكبر
~~فيها وعبارة بعضهم وتقضى إذا فاتت على صورتها . PageV02P247 ( سئل ) عمن
~~شرع في التكبيرات قبل الافتتاح في صلاة العيد هل يعود للافتتاح أم لا ؟ ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يعود إلى الافتتاح والله تعالى أعلم . PageV02P248 ( باب صلاة
~~الكسوفين ) ( سئل ) هل يشترط في خطبة غير الجمعة شروط الجمعة جميعها أم لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه لا يشترط شروط خطبة الجمعة إلا السماع والإسماع وكون
~~الخطبة عربية .
# . PageV02P249 ( سئل ) عما إذا نوى صلاة الكسوفين وأطلق هل له الاقتصار
~~فيها على ركعتين كسنة الظهر وأن يصليها بركوعين وقيامين ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يجوز له كل من الأمرين المذكورين . PageV02P250 ( سئل ) هل يجوز في صلاة
~~الكسوف الزيادة على ركوعين للأحاديث في ذلك وهل يجوز تكريرها لظاهر خبر
~~النعمان ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تجوز الزيادة ولا التكرير وقد أجاب الجمهور
~~بأن أخبار الركوعين أشهر وأصح فوجب تقديمها ويجاب عن ms173 خبر النعمان بأنه
~~يحتمل أن ما صلاه بعد الركعتين لم ينو به الكسوف فإن وقائع الأحوال إذا
~~تطرق إليها الاحتمال كساها ثوب الإجمال وسقط بها الاستدلال . PageV02P251 (
~~سئل ) عن قول السبكي قد أطلق الأصحاب تقديم الجنازة على الجمعة في أول
~~الوقت ولم يبينوا هل هو على سبيل الوجوب أو الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب هل
~~هو كما قال أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن حكمها ما اقتضاه تعليلهم من وجوبه بل لنا
~~وجه أنه يقدمها وإن خرج وقت الجمعة لأن لها بدلا وإن رد بأنه لا يجوز
~~إخراجها عن وقتها عمدا . PageV02P252 ( سئل ) عن صلاة الخسوف تفوت بطلوع
~~الشمس لا بغروبه خاسفا ولا بطلوع الفجر فما فائدة الصلاة والدعاء إذا غاب
~~مع انتهائه في أثناء الليل كالليلة السابعة فهل على عوده حتى يصلي لأجله أو
~~لكون الليل موجودا فقط وحينئذ الصلاة لأجل العبادة لا للحاجة ؟ ( فأجاب )
~~بأن سبب فوت صلاة الخسوف بطلوع الشمس عدم الانتفاع بالقمر حينئذ وسبب عدم
~~فوتها بغروبه خاسفا بقاء سلطانه وهو الليل . PageV02P253 ( باب صلاة
~~الاستسقاء ) ( سئل ) عن صوم الاستسقاء بأمر الإمام أو نائبه هل يجب له
~~تبييت النية وتعيين الفرض وهل يصح صومه عن القضاء والنذر والكفارة وهل يجب
~~هذا الصوم على الإمام حيث أمر به ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب التبييت والتعيين
~~بناء على وجوبه كما أفتى به النووي وغيره ويصح صومه عن القضاء والنذر
~~والكفارة لأن المقصود وجود الصوم في تلك الأيام لا تعيينه ولا يجب على
~~الإمام لأنه إنما وجب على غيره بأمره بذلا لطاعته . PageV02P254 ( سئل ) عن
~~دعاء الكافر إذا كان مظلوما هل يستجاب منه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه قد
~~يستجاب دعاؤه كما استجيب لإبليس دعاؤه بالإنظار . PageV02P255 ( باب تارك
~~الصلاة ) ( سئل ) هل استتابة تارك الصلاة واجبة أو مستحبة ؟ ( فأجاب ) بأن
~~استتابته مستحبة على الراجح . PageV02P256 ( سئل ) عما إذا ترك الجمعة فبأي
~~شيء تحصل توبته ؟ ( فأجاب ) بأنه تحصل توبته بأن يقضي ظهر يوم تركها ويعزم
~~على عدم تركها . PageV02P257 ( سئل ) هل يشترط لإهدار دم تارك الصلاة
~~استتابة الحاكم حتى لو استتابه آحاد الناس ms174 وقتله هو أو غيره ، قتل به أم لا
~~؟ وإذا قلتم بذلك واستتابه الحاكم ولم يتب ، ولم يأمر بقتله وقتله شخص ، هل
~~يقتل به أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يشترط لإهدار دمه استتابة الحاكم إياه
~~والله سبحانه وتعالى أعلم PageV02P258 ( كتاب الجنائز ) ( سئل ) عمن تقدم
~~على إمامه في صلاة الجنازة أو تقدم على الجنازة هل تصح صلاته أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه تبطل صلاته بتقدمه المذكور . PageV02P259 ( سئل ) عمن أسلم
~~وأبواه كافران ثم تردد بعد موتهما في إسلامهما هل يدعو لوالديه بالرحمة أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن غلب على الظن إسلامهما جاز الدعاء لهما بالمغفرة
~~والرحمة ونحوهما وإلا فلا يجوز ذلك لكن يستحب أن يدعو بالمغفرة والرحمة لكل
~~من أسلم من والديه على سبيل الإيهام فيدخل أبواه في ذلك إن كانا أسلما .
~~PageV02P260 ( سئل ) عما لو ماتت ذمية وهي حامل بمسلم ففي أي موضع تدفن ؟ (
~~فأجاب ) بأنه إذا ماتت وفي بطنها جنين مسلم ميت دفنت بين مقابر المسلمين
~~والكفار ويجعل ظهرها للقبلة ليستقبلها الجنين لأن وجه الجنين إلى ظهر أمه .
~~PageV02P261 ( سئل ) عما لو ماتت مسلمة بعد وضع جنينها فاكترى والده يهودية
~~لإرضاعه ولها ولد في شكله فأرضعته حولا وماتت ولم يوجد من يميز بين الولدين
~~بسبب غيبة زوج الذمية فإذا حضر الذمي ولم يعرف ابنه كيف يأخذه ولو هلك
~~الولدان ما حكم دفنهما وغسلهما والصلاة عليهما وفي أي موضع يدفنان ؟ (
~~فأجاب ) بأنه إذا اشتبه ولد الكافر بولد المسلم ولم يعرف المسلم ولده منهما
~~وقف أمر الولدين حتى يتضح الحال ببينة تقوم بمعرفة ولد المسلم أو ولد
~~الكافر أو بقائف يلحق أحد الولدين بالمسلم أو يبلغا وينتسبا انتسابا مختلفا
~~فإنه يلزم كلا منهما أن ينتسب إلى من مال طبعه إليه من المسلم أو غيره فإن
~~بلغا ولم توجد بينة ولا قائف ولا انتسبا أي لفقد الميل أو انتسبا إلى واحد
~~دام الوقف بالنسبة إلى النسب ويتلطف بهما لعلهما يسلمان فإن امتنعا من
~~الإسلام لم يكرها عليه وإذا مات الولدان قبل الامتناع من الإسلام وجب
~~غسلهما والصلاة ms175 عليهما ويدفنان بين مقابر المسلمين والكفار ويوجهان للقبلة
~~وإن ماتا بعد البلوغ والامتناع من الإسلام جاز غسلهما ولا تجوز الصلاة
~~عليهما لأن أحدهما يهودي والآخر مرتد . PageV02P262 ( سئل ) عما لو كان في
~~كفن الميت نجاسة خفية أو ظاهرة هل تصح الصلاة عليه معها أم لا ؟ وهل يشترط
~~في الكفن المفروض طهارته إلى انتهاء الصلاة أم إلى وضعه في القبر ؟ ( فأجاب
~~) بأنه لا تصح الصلاة على الميت وفي كفنه نجاسة غير معفو عنها ظاهرة أو
~~خفية ويشترط في الكفن طهارته إلى انتهاء الصلاة عليه PageV02P263 ( سئل )
~~عن قول الإسنوي في القطعة إذا مرت به جنازة فالمنصوص وقول الأكثرين أنه لا
~~يستحب القيام لها بل قال الأكثرون إنه يكره كذا في زوائد الروضة ا ه فلم لا
~~يستحب القيام لحديث البخاري { إذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم أو توضع
~~} ولم لا يكره الجلوس قبل أن توضع وقد ورد النهي عنه في صحيح البخاري أيضا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه قد صرح المتولي باستحباب القيام لها للأحاديث الصحيحة
~~واختاره النووي رحمه الله في شرحي المهذب ومسلم وأجاب الشافعي والجمهور عن
~~الأحاديث بأن القيام فيها منسوخ PageV02P264 ( سئل ) هل تسن تعزية الزوج
~~بزوجته والصديق بصديقه وهل يعزى بمصيبة المال كالموت ؟ ( فأجاب ) بأنه يسن
~~تعزية الزوج بزوجته والصديق بصديقه إذ السنة أن يعزي الشخص بكل من يحصل له
~~عليه وجد وأدلة التعزية كحديث { ما من مسلم يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله
~~من حلل الكرامة يوم القيامة } شاملة لتعزية الشخص بمصيبته بماله ولكن
~~الفقهاء تكلموا على التعزية بالميت . PageV02P265 ( سئل ) عمن ألقت جنينا
~~لم يستهل ولم يبك وكانت حست بتحرك في بطنها حين كان له أربعة أشهر أو أكثر
~~فهل تجب الصلاة عليه بذلك لأن تحركه المذكور أمارة الحياة ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~لا تجب الصلاة على السقط المذكور بل لا تجوز لعدم ظهور الحياة فيه باختلاج
~~بعد انفصاله والتحرك المذكور في بطن أمه ليس بأمارة لحياته لاحتمال كونه
~~ريحا أو نحوه . PageV02P266 ( سئل ) هل تسن تعزية أهل الميت لبعضهم بعضا أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه ms176 تسن لأن كلا منهم مصاب . PageV02P267 ( سئل ) عمن نزل
~~من بطن أمه بعد خمسة أشهر مثلا ميتا هل يصلى عليه أم لا فما الجواب عن
~~الحديث المخبر بنفخ الروح فيه فيها إذ يقتضي موته بعد حياته فيصلى عليه ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يصلى على السقط المذكور لأن المقتضى للصلاة على السقط تيقن
~~حياته أو ظهورها بعد انفصاله وأما تيقن نفخ الروح فيه فإنما هو مقتض لغسله
~~وتكفينه ودفنه لا الصلاة عليه ومعنى الحديث المشار إليه أن الملك ينفخ فيه
~~الروح بعد مائة وعشرين يوما فإذا نزل السقط المذكور ميتا وجب غسله ودفنه
~~ولا يصلى عليه لما مر فلا مخالفة بين ما ذكر فقهاؤنا وبين الحديث المذكور .
~~PageV02P268 ( سئل ) عن جنازة حضرت في مسجد قبل أذان العصر بنحو درجتين
~~فأراد الجماعة الذين معها تأخيرها ليصلى عليها إذا فرغ من صلاة العصر ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا تصح الصلاة لكن محله إذا لم يقصدوا بتأخيرها لا إيقاعها
~~وقت الكراهة . PageV02P269 ( سئل ) عن رجل مرت عليه جنازة فنوى وصلى عليها
~~وهي سائرة مستقبل القبلة فهل تبطل صلاته أو لا كإمام مشى به سريره أو سارت
~~به سفينته أو بين المسألتين فرق ؟ ( فأجاب ) نعم تصح الصلاة المذكورة بشرط
~~أن لا يزيد ما بين المصلي والجنازة على ثلاثمائة ذراع تقريبا في غير المسجد
~~فلا فرق بين المقيس والمقيس عليه بل المقيس أولى الصحة فإن الإمام مصل
~~لفريضة ومن شرطها الاستقرار بخلاف الميت . PageV02P270 ( سئل ) عمن صلى على
~~جنائز صلاة واحدة وقال في دعائه فيها اللهم إن هذا عبدك بتوحيد المضاف واسم
~~الإشارة فهل تصح صلاته لعموم المضاف ولصحة الإشارة بهذا إلى الفريق ونحوه ؟
~~( فأجاب ) نعم تصح الصلاة المذكورة إذ لا اختلال في صيغة الدعاء أما اسم
~~الإشارة فلقول أئمة النحاة أنه قد يشار بما للواحد إلى الجمع كقول لبيد
~~ولقد سئمت من الحياة وطولها وسؤال هذا الناس كيف لبيد ؟ بل قال الفقهاء لو
~~ذكر ضمائر الأنثى على إرادة الشخص أو أنث ضمائر الذكر على إرادة التسمية لم
~~يضر وأما لفظ العبد فلأنه ms177 مفرد مضاف لمعرفة فيعم إفراد من أشير إليه .
~~PageV02P271 ( سئل ) عن مؤنة تجهيز المبعض هل تجب على مالك بعضه أو في ماله
~~أو كيف الحال ؟ ( فأجاب ) بأنه تجب في ماله وعلى سيده بحسب الرق والحرية إن
~~لم تكن مهايأة وإلا فعلى من مات في نوبته فإن لم يكن للمبعض مال فعلى من
~~تلزمه نفقته حيا من أقاربه فإن لم يكن فعلى بيت المال فإن لم يكن فعلى
~~المسلمين . PageV02P272 ( سئل ) عن زوجة توفيت فجهزها بعض أقاربها وزوجها
~~حاضر أو غائب فهل له الرجوع بمؤنة تجهيزها على زوجها الموسر بها أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا رجوع له عليه بشيء منها . PageV02P273 ( سئل ) هل يجب على
~~غاسل الميت ستره من سرته إلى ركبته أم لا ؟ ( فأجاب ) يجب عليه الستر
~~المذكور . PageV02P274 ( سئل ) عن قول شرح المنهج في الجنائز لا يجب في
~~الحاضرة تعيين هل قوله في الحاضرة قيد معتمد حتى لو صلى على غائب وجب
~~تعيينه وذلك منقول عن بعض أهل اليمن أم لا ؟ ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكر قيد
~~معتمد فيخرج به الغائب PageV02P275 ( سئل ) هل يسن تطويل الدعاء والاستغفار
~~للميت بعد التكبيرة الرابعة كما اقتضاه كلام الإسنوي في القطعة والنووي في
~~زيادة الروضة وظاهر الحديث الوارد فيه وما حد التطويل ؟ ( فأجاب ) بأنه يسن
~~التطويل وحده أن يكون ما بين التكبيرات كما أفاده الحديث الوارد فيه
~~PageV02P276 ( سئل ) عن تلقين الميت هل هو سنة أو مكروه وهل هو قبل الدفن
~~أو بعده ؟ ( فأجاب ) بأن تلقين الميت غير الطفل ونحوه سنة ويكون بعد دفنه
~~وعبارة الشيخ نصر المقدسي إذا فرغ من دفنه يقف عند رأس قبره كما نقله
~~النووي في أذكاره وأقره ويدل له خبر الصحيحين عن أنس { أن العبد إذا وضع في
~~قبره وتولى عنه أصحابه أنه يسمع قرع نعالهم فإذا انصرفوا أتاه ما كان }
~~الحديث فإذا أخر التلقين إلى ما بعد الإهالة كان أقرب إلى حالة سؤاله
~~PageV02P277 ( سئل ) عمن ولد ميتا بعد تمام غالب مدة الحمل هل حكمه حكم
~~الكبير في وجوب الغسل والتكفين والصلاة عليه أم ms178 يغسل ويكفن ولا يصلى عليه
~~كما أفتى به شيخ الإسلام زكريا وهل يشمل هذا قول ابن الوردي في بهجته
~~فصاعدا أو يحمل قوله فصاعدا إلى ستة أشهر كما نقله عن فتاوى الشيخ جلال
~~الدين السيوطي أن السقط من ولد دون ستة أشهر وهل للسقط حد يعرف به لغة أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأن حكمه حكم الكبير في وجوب غسله وتكفينه والصلاة عليه
~~ودفنه وهو داخل في قولهم يجب غسل الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفنه
~~واستثنوا منه ما استثنوه والاستثناء معيار العموم ولا يشمل هذا قول ابن
~~الوردي كغيره في السقط فصاعدا لأن هذا لا يسمى سقطا لأنه النازل قبل تمام
~~أشهره فقد قال أئمة اللغة السقط الولد الذي يسقط من بطن أمه قبل تمامه .
~~PageV02P278 ( سئل ) عمن نبش قبر ميت بمقبرة مسبلة قبل أن يبلى ودفن فيه
~~آخر وأعاد التراب عليهما كما كان هل يجب عليه نبشه وإخراج الثاني لأن الأول
~~استحقه أم يجوز أم يحرم لأن هتك الحرمة قد زال بالطم ؟ ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يحرم عليه النبش ثانيا لما فيه من هتك حرمة الميتين وهذا داخل في قولهم
~~يحرم نبش القبر قبل بلاء ميته . PageV02P279 ( سئل ) عن قول الجلال المحلي
~~يقدم في غسل الذكور العصبة ثم ذوو الولاء ثم ذوو الأرحام وفي غسل الإناث
~~العصبة ثم ذوات الأرحام ثم الولاء فلأي شيء جعلوا الولاء وسطا في الذكور
~~وأخروه في الإناث ؟ ( فأجاب ) بأنه إنما يقدم في غسل الرجال ذوو الولاء على
~~ذوي الأرحام لأنه من حق الميت كالتكفين والدفن والصلاة وهم أحق به منهم
~~لقوتهم ولهذا يرثونه بالاتفاق ويؤدون ديونه وينفذون وصياه ولا شيء منها
~~لذوي الأرحام مع وجودهم وقدمت ذوات الأرحام على ذوات الولاء في غسل الإناث
~~لأنهن أشفق منهن ولضعف الولاء في الإناث ولهذا لا ترث امرأة بولاء إلا
~~عتيقها أو منتميا إليه بنسب أو ولاء . PageV02P280 ( سئل ) عن المصلي على
~~الجنازة هل يسن نظره إلى الميت أو إلى جهة القبلة أو إلى محل سجوده لو كان
~~؟ ( فأجاب ) بأنه ينبغي كما قاله ms179 بعض المتأخرين أن ينظر إلى الميت .
~~PageV02P281 ( سئل ) عما أفتى به القفال من أن فاقد الطهورين إذا صلى على
~~الميت ثم وجد الماء فإنه يعيد هل هو معتمد أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه هو
~~المعتمد ولكن محل صلاته إذا لم يحصل الفرض بغيره . PageV02P282 ( سئل ) عن
~~دفن ميتين في قبر واحد من غير ضرورة هل يحرم سواء اتحد النوع أم اختلف
~~وسواء الصغير والكبير أم فيه التفصيل ؟ ( فأجاب ) بأنه يحرم دفن اثنين في
~~الابتداء في قبر واحد من غير ضرورة وإن اتحد النوع كرجلين أو امرأتين أو
~~اختلف وكان بينهما محرمية أو زوجية أو مملوكية كما جرى عليه النووي في
~~مجموعه تبعا للسرخسي لأنه بدعة وخلاف ما درج عليه السلف ولأنه يؤدي إلى
~~الجمع بين البر التقي والفاجر الشقي وفيه إضرار الصالح بالجار السوء وفي
~~الأم ويفرد كل ميت بقبر إلى أن قال فإن كان الحال ضرورة مثل أن تكثر الموتى
~~ويقل من يتولى ذلك فإنه يجوز أن يجعل الاثنين والثلاثة في القبر وعبارة
~~الأنوار ولا يجوز الجمع بين الرجال والنساء إلا لضرورة متأكدة ا ه .
# ودليله ظاهر كما في الحياة PageV02P283 ( سئل ) عن شخص مات رقيقه ثم مات
~~وتركته لا تفي إلا بتجهيز أحدهما فهل يقدم به الرقيق لسبق حقه أم سيده ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يقدم به سيده لتيقن عجزه بموته عن تجهيز غيره . PageV02P284 (
~~سئل ) هل يثاب على إعادة صلاة الجنازة لقولهم أنها تقع نفلا أم لا لأنها
~~غير مستحبة ؟ ( فأجاب ) بأنه يثاب عليها لوقوعها نفلا وقد يكون الشيء غير
~~مطلوب وإذا فعله أثيب عليه كاقتداء المؤدي بالقاضي وعكسه وقد يكون الشيء
~~مندوبا وإذا فعله وقع واجبا كمن مسح جميع رأسه في وضوئه على القول به فيه
~~وفي نظائره . PageV02P285 ( سئل ) عن الكفن المعصفر للرجل هل هو حرام كما
~~ذكره البيهقي وجرى عليه كثير من المتأخرين أو مكروه كما ذكره الشيخان ؟ (
~~فأجاب ) بأن المعتمد كراهته لا تحريمه لأن الراجح جواز لبسه حيا .
~~PageV02P286 ( سئل ) عمن استشهد في ثياب حرير لبسها لضرورة كدفع قمل فهل
~~يجوز تكفينه ms180 فيها مع وجود غيرها أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز تكفينه فيها
~~إذ السنة تكفينه في ثيابه التي استشهد فيها لا سيما إذا تلطخت بدمه .
~~PageV02P287 ( سئل ) عمن أوصى بإسقاط الزائد على ستر العورة في تكفينه هل
~~تنفذ وصيته به ؟ ( فأجاب ) بأنها لا تنفذ وصيته به لأن فيه حقا لله تعالى
~~وقد نقله النووي في مجموعه عن جماعة وأقره وما يتوهم من أنه تفريع على
~~مرجوح مردود . PageV02P288 ( سئل ) عمن مات رقيقه هل يعزى فيه كما يعزى
~~المسلم في قريبه المسلم إذا كان الرقيق مسلما ويعزى فيه بتعزية الكافر إذا
~~كان الرقيق كافرا أم لا وهل يعزى الرقيق في سيده كذلك أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يعزى السيد في رقيقه المسلم بما يعزى به في قريبه المسلم وفي رقيقه
~~الكافر بما يعزى به في قريبه الكافر ويعزى الرقيق في سيده كذلك .
~~PageV02P289 ( سئل ) عن قول الشارح المحلي في قول المنهاج ويكره الكفن
~~المعصفر قال لمن لا يكره له في الحياة وهو المرأة هل هو للرجل مكروه أيضا
~~أم حرام ؟ ( فأجاب ) بأن الرجل كالمرأة إن أبحنا له لبسه في الحياة كما نص
~~عليه الشافعي وإن حرمناه عليه كالزعفر وهو ما صوبه البيهقي عملا بالحديث
~~الصحيح فالكفن كذلك . PageV02P290 ( سئل ) عن قولهم لو سبقه الإمام بتكبيرة
~~بطلت صلاته هل المراد أن الإمام يكبر الثالثة والمأموم في الأولى أو أن
~~الإمام يكبر الثانية والمأموم في الأولى ؟ ( فأجاب ) بأنه متى تخلف المأموم
~~بتكبيرة فلم يكبرها حتى شرع إمامه في الأخرى بلا عذر بطلت صلاته .
~~PageV02P291 ( سئل ) عن الغريب إذا مات هل يكون شهيدا أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه شهيد . PageV02P292 ( سئل ) عن رجل أبيح له لبس الحرير لحكة أو قمل
~~مثلا ثم إن السبب المبيح له ذلك استمر إلى الموت فهل يجوز تكفينه فيه
~~استصحابا لما كان قبل الموت أم لا يجوز لزوال العارض بالموت ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يجوز لهم تكفينه في الحرير . PageV02P293 ( سئل ) عن القعود عند
~~تلقين الميت هل يستحب للملقن والحاضر أو لأحدهما أو يستحب القيام ؟ ( فأجاب
~~) بأنه يستحب القعود للملقن ms181 دون غيره لأنه أقرب إلى سماع الميت التلقين
~~PageV02P294 ( سئل ) عمن نطق من صبيان الكفار بالشهادتين وصلى وصام وقرأ
~~القرآن بعدما اشتراه مسلم هل يصلى عليه إذا مات أو لا فإن قلتم لا فأي فرق
~~حصل بين هذا وبين غيره من صبيان الكفار وهل يقال يليق بمحاسن الشريعة أن لا
~~يصلى عليه ويجعل كغيره وإذا لم تحكم بإسلام هذا الصبي فما الفائدة في عرض
~~النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام على غلام يهودي يخدمه وهل الغلام يشمل
~~البالغ أم لا وفي كلام بعضهم ما يدل على أنه لا يكون إلا غير بالغ وما مراد
~~البخاري في ترجمته باب إذا أسلم الصبي هل يصلى عليه وهل يعرض على الصبي
~~الإسلام بينوا لنا بيانا شافيا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تجوز الصلاة عليه إذا
~~مات لأنه محكوم بكفره كغيره من صبيان الكفار والغلام المذكور كان بالغا
~~وترجمة الإمام البخاري مفادها الاستفهام فقط . PageV02P295 ( سئل ) عن معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي إلخ
~~وقولها لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا نساؤه ؟ ( فأجاب ) بأن معنى الأولى أنه صلى الله عليه وسلم لم يغسل
~~عائشة لأنها لم تمت قبله لأن لو حرف امتناع لامتناع ومعنى الثانية أن ما
~~ظهر لها حال قولها المذكور لو ظهر لها حال غسله صلى الله عليه وسلم ما غسله
~~إلا نساؤه لمصلحتهن بقيامهن بهذا الفرض العظيم ولأن جميع بدنه يحل لهن نظره
~~حال حياته . PageV02P296 ( سئل ) عن شخص يمكث نهاره بموضع يصلي على كل
~~جنازة حضرت لذلك الموضع المعين للصلاة عليها فهل يكون محصلا للقيراط الذي
~~عينه صلى الله عليه وسلم لمن صلى عليها وشيع بقدره أم يكون أقل منه لكونه
~~ماكثا أم لا وإذا قصد بمكثه بالموضع المذكور تحصيل أجر كل صلاة بحيث لو شيع
~~جنازة فأتته جنائز هل يكون محصلا لقيراط من صلى وشيع بقدره عملا بما نواه
~~أم لا وهل يتعدد القيراط للمصلي المشيع ms182 بتعدد الجنائز معية وترتيبا أم لا
~~وما الحكمة في تمثيله صلى الله عليه وسلم بجبل أحد دون غيره من الجبال ؟ (
~~فأجاب ) بأن القيراط الحاصل لمن صلى عليها على الوجه المذكور أقل من
~~القيراط الحاصل لمن شهدها من مكانها حتى صلى عليها بل قال بعض المتأخرين
~~القيراط الحاصل ليس على الصلاة فقط بل هو مشروط بشهودها من مكانها حتى يصلي
~~عليها ويتعدد القيراط بتعدد الجنائز وإن اتحدت الصلاة عليها لأن الشارع ربط
~~القيراط بوصف وهو حاصل في كل ميت فلا فرق بين أن يحصل دفعة أو دفعات
~~والحكمة في تمثيله صلى الله عليه وسلم بجبل أحد دون غيره من الجبال كبره
~~وعظمه وكون المخاطبين يعرفونه PageV02P297 ( كتاب الزكاة ) ( باب زكاة
~~الحيوان ) ( سئل ) عن قولهم والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها ، وقولهم
~~وعلى العامل العمل بالمصلحة للمستحقين في دفعه الجبران وأخذه هل بينهما
~~تناف لأن رعاية المصلحة ينافيها تخيير المالك أو مرادهم رعايتها إذا خيره
~~المالك ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تنافي بينهما لأن وجوب رعاية المصلحة عليه محله
~~إذا كان دافعا للجبران أو آخذا له وخيره المالك في الأخذ . PageV02P298 (
~~سئل ) عن المتولد بين زكويين كإبل وبقر هل تجب فيه الزكاة أو لا فإن قلتم
~~بوجوبها فيه فهل يلحق بأخفهما في النصاب أو بأثقلهما ؟ ( فأجاب ) بأنه تجب
~~الزكاة فيه ويلحق بأخفهما في النصاب كما صرحوا به . PageV02P299 ( سئل )
~~عما استند إليه من قال بوجوب الزكاة في المعلوفة أيضا الذي لا يتم استدلال
~~أئمة الشافعية على نفي وجوب زكاتها بمفهوم حديث السائمة إلا بدفعه وهو أن
~~المقرر في الأصول أن القيد إذا خرج مخرج الغالب لا مفهوم له والتقييد
~~بالسائمة في الحديث خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له ؟ ( فأجاب ) بأنه قد ثبت
~~في الأحاديث الصحيحة تقييد وجوب زكاة الماشية بكونها سائمة ومفهومه عدم
~~وجوبها في المعلوفة قال النووي وهذا المفهوم الذي في التقييد بالسائمة حجة
~~عندنا ا ه ولا نسلم أن التقييد بالسائمة خرج مخرج الغالب إذ الغالب في
~~الماشية كونها معلوفة عكس ما زعمه ذلك القائل ولئن ms183 سلمنا أنه خرج مخرج
~~الغالب فإنما يلغى القيد به إذا لم يظهر فرق بينه وبين المسكوت عنه من جهة
~~المعنى في حكمه وما نحن فيه ليس كذلك فإن مفهوم القيد اعتضد بأمرين أحدهما
~~البراءة الأصلية فإن الأصل عدم الوجوب فيها ثانيهما أن علة وجوب الزكاة في
~~السائمة توفر مؤنتها برعيها في كلأ مباح وهذه منفية في المعلوفة .
~~PageV02P300 ( باب من تلزمه الزكاة وما تجب فيه ) ( سئل ) عن سقوط الزكاة
~~عن دين معاملة له على مكاتبه إذ فيه تناقض ما المعتمد فيه ؟ ( فأجاب ) بأن
~~المعتمد سقوطها لعدم لزوم الدين المذكور لأن الراجح سقوطه بتعجيز المكاتب
~~نفسه . PageV02P301 ( سئل ) عمن ادخر مائة دينار مثلا ومضى على ذلك ثلاثون
~~سنة مثلا فكيف يخرج منها قدر الزكاة بالحساب وهل له قاعدة مطردة من غير
~~البسط في كل ما يقع على مثل هذه الصور ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب عليه عند تمام
~~السنة الأولى ديناران ونصف دينار وعند تمام السنة الثانية تلزمه زكاة باقي
~~المال وهكذا إلى آخر السنين . PageV02P302 ( باب زكاة النابت ) ( سئل ) هل
~~المعتمد ما ذكره في تنقيح اللباب وتبعه المختصر في التحريك في باب زكاة
~~النابت من اشتراط كون الزرع من زارع ليخرج ما نبت بنفسه معتمد أم لا ؟ كما
~~يقتضيه إطلاقهم وصرح به في المجموع ؟ ( فأجاب ) بأنه تجب الزكاة فيما نبت
~~بنفسه فقد قال النووي في مجموعه قال أصحابنا وقوله مما ينبته الآدميون ليس
~~المراد به أن تقصد زراعته وإنما المراد أن يكون من جنس ما يزرعونه حتى لو
~~سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة أو وقعت العصافير على السنابل فتناثر
~~الحب ونبت وجبت الزكاة إذا بلغ نصابا بلا خلاف اتفق عليه الأصحاب وقد ذكره
~~المصنف في باب صدقة المواشي في مسائل الماشية المغصوبة . PageV02P303 ( سئل
~~) عمن عليه زكاة أرز شعير فضرب ذلك الواجب حتى صار أبيض فحصل منه نصف أصله
~~مثلا ثم أخرجه عن الأرز الشعير هل يجزئه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجزئه
~~ما أخرجه عن واجبه . PageV02P304 ( باب زكاة النقد ) ( سئل ) عن زنة ms184 الخاتم
~~من الفضة للرجال وهل يجوز تعدده أو لا وما يعتمد مما ذكر في شرحي البهجة
~~والروض وضعفه في شرح المهذب ومسلم وحسنه ابن حجر وما ذكره البلقيني في
~~فتاويه والأذرعي وغيره أفيدوه معللا بدليله ؟ ( فأجاب ) بأنه لم يتعرض
~~الأصحاب لمقدار الخاتم المباح اكتفاء بالعرف فالمرجع في زنته إليه كما
~~اقتضاه كلامهم وصرح به الخوارزمي وغيره فما خرج عنه كان إسرافا كما قالوه
~~في الخلخال للمرأة وإن قال ابن الرفعة ينبغي أن ينقص عن مثقال لخبر أبي
~~داود { أنه صلى الله عليه وسلم قال لرجل وجده لابس خاتم حديد ما لي أرى
~~عليك حلية أهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من أي شيء أتخذه قال من ورق
~~ولا تتمه مثقالا } ا ه وهذا الخبر ضعفه في شرحي المهذب ومسلم وقال النسائي
~~أنه منكر واستغربه الترمذي وإن صححه ابن حبان وحسنه ابن حجر وعلى تقدير
~~الاحتجاج به فهو محمول على بيان الأفضل ويجوز تعدده اتخاذا ولبسا أما
~~اتخاذه ففي المحرر وغيره يجوز التختم بالفضة للرجال وفي الروضة وأصلها ولو
~~اتخذ الرجل خواتيم كثيرة ليلبس الواحدة منها بعد الواحد جاز وأما لبسه فقد
~~قال الإسنوي أنه الصواب فقد صرح به الدارمي في الاستذكار فقال يكره للرجل
~~لبس فوق خاتمين وقال الخوارزمي إن الرجل إذا لبس زوجا من خاتم في يد أو
~~فردا في كل يد أو زوجا في يد وفردا في أخرى يجوز فإن لبس في كل واحدة زوجا
~~قال الصيدلاني في الفتاوى لا يجوز PageV02P305 ا ه والضابط فيه أيضا أن لا
~~يعد إسرافا وقال ابن العماد إنما عبر الشيخان بما مر لأنهما يتكلمان في
~~الحلي الذي لا تجب فيه زكاة أما إذا اتخذ خواتيم ليلبس اثنين منها أو أكثر
~~دفعة فتجب فيها الزكاة لوجوبها في الحلي المكروه PageV02P306 ( باب زكاة
~~التجارة ) ( سئل ) عما لو اشترى زيد من عمرو سلعة في مصر بثمن في ذمته ثم
~~باعها زيد بالشام بأكثر من نصاب ثم اشترى بثمنها عروضا ثم خلى بين تلك
~~العروض وبين ms185 عمرو المذكور لماله في ذمته فوضع عمرو المذكور يده على تلك
~~العروض في مصر في حول زيد المذكور وأخذها عوضا عن الثمن المذكور من غير
~~تقليب وتعويض شرعيين ثم باع بعضها في حول زيد المذكور باقيها بعده وقبض
~~ثمنها وتصرف فيه لنفسه ورضي بذلك زيد المذكور ولم يعلما قدر ما بيع في حول
~~زيد المذكور وما بيع بعده فهل تجب على زيد المذكور زكاة بعض العروض
~~المذكورة أم زكاتها كلها أم لا زكاة عليه أصلا لأخذ عمرو العروض المذكورة
~~وتصرفه فيها كما ذكر ولأن الأصل براءة ذمة زيد المذكور فإن قلتم بوجوب
~~الزكاة في الجميع ففي أي البلدين تخرج ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب على زيد زكاة
~~جميع عروض التجارة لبقائها على ملكه كالمغصوبة إذ بيع عمرو لها غير صحيح
~~فهي في حكم المغصوبة وتخرج زكاتها في البلد التي هي فيه عند تمام حولها .
~~PageV02P307 ( سئل ) عما لو حال الحول وقيمة عروض التجارة ثمانون دينارا
~~فباعها بمحاباة قبل إخراج الزكاة عازما على إخراجها دينارين فهل البيع باطل
~~سواء أقرر قدر الزكاة أم لا ؟ كما تفهمه عبارة المنهج وشرحه ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يبطل البيع فيما قيمته قدر الزكاة من المحاباة وإن أفرز قدرها .
~~PageV02P308 ( سئل ) عمن اشترى جلودا واشترى دباغا يدبغها به ويبيعها فحال
~~عليه الحول والدباغ يساوي نصابا فهل تجب فيه الزكاة كمال التجارة أم لا
~~وإذا لم تكن الجلود ملكه بل يدبغها بالأجرة هل يجب عليه زكاتها وهل من يصبغ
~~بالأجرة كذلك أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه متى اشترى الدباغ ليدبغ به جلوده ثم
~~يبيعها لم يصر مال تجارة فلا تلزمه زكاته وإن مضى عليه حول أو أكثر وإن
~~اشتراه ليدبغ به للناس بالعوض صار مال تجارة فتلزمه زكاته بعد مضي حوله
~~وهكذا حكم من اشترى صباغا ليصبغ به لهم . PageV02P309 ( سئل ) عما لو وجبت
~~الزكاة في دين حال تعسر أخذه ومضى عليه سنون ثم أبرأه صاحب الدين منه فهل
~~تسقط عنه زكاته كما لو تلف المغصوب قبل التمكن فإن قلتم لا تسقط فما الفرق
~~؟ ( فأجاب ms186 ) بأنه لا يصح إبراؤه من قدر الزكاة لأن المستحقين شركاؤه
~~فالزكاة لازمة له لم تسقط فيقبض ذلك القدر ويصرفه لمستحقه . PageV02P310 (
~~سئل ) عما لو أفرز لمالك قدر الزكاة من ماله ونوى أنه زكاة فأخذها كافر أو
~~صبي ودفعها لمستحقها أو أخذها المستحق بنفسه ثم علم المالك بذلك أو لم يعلم
~~فهل تبرأ ذمته من الزكاة وهل يملكها المستحق بذلك فإن قلتم لا ولا فلأي شيء
~~؟ ( فأجاب ) بأنه تبرأ ذمة المالك من الزكاة لوجود النية من المخاطب
~~بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن إذا لم يعلم المالك بذلك وجب
~~عليه إخراجها . PageV02P311 ( سئل ) عما لو أفرز قدر الزكاة ونوى أنه زكاة
~~هل يتعين لها سواء كانت زكاة نقد أم تجارة أم فطرة أم غيرها ويمتنع عليه أن
~~يصرفه في غيرها قبل أن يقبضه المستحق أم لا يتعين لها إلا بقبض المستحق فإن
~~قلتم لا فما الفرق بينه وبين الشاة المعينة للتضحية ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~يتعين ذلك القدر المفرز للزكاة سواء أكانت زكاة مال أم بدن إلا بقبض
~~المستحق له والفرق بين مسألتنا وبين الشاة المعينة للتضحية أن المستحقين
~~للزكاة شركاء للمالك بقدرها فلا تنقطع شركتهم إلا بقبض معتبر . PageV02P312
~~( سئل ) هل تحرم الصدقات على الأنبياء غير نبينا أم لا وهل يصح الاستدلال
~~على جوازها بقول إخوة يوسف وتصدق علينا أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنها تحرم عليهم
~~أيضا كما ذهب إليه سعيد بن جبير والسدي والحسن البصري وغيرهم ورجحه جماعة
~~منهم الزمخشري والقرطبي لتشريفهم ولقوله صلى الله عليه وسلم { إن هذه
~~الصدقات إنما هي أوساخ الناس } ا ه ولأنها تنبئ عن ذل الآخذ وعز المأخوذ
~~منه ومعنى قوله تعالى وتصدق علينا أي برد أخينا إلى أبيه أو بالمسامحة
~~وقبول المزجاة وقيل بالزيادة على حقنا قاله سفيان بن عيينة وقال مجاهد ولم
~~تحرم الصدقة إلا على نبينا قال ابن عطية وهذا ضعيف يرده قوله صلى الله عليه
~~وسلم { إنا معاشر الأنبياء لا تحل لنا الصدقة } قالت فرقة كانت الصدقة
~~محرمة عليهم ولكن قالوه استعطافا منهم في المبالغة ms187 كما تقول لمن تساومه في
~~سلعة هبني من ثمنها كذا أو خذ مني كذا ولم تقصد أن يهبك وإنما حسنت معه
~~المقال ليرجع إلى سومك والله تعالى أعلم PageV02P313 ( باب زكاة الفطر ) (
~~سئل ) هل الراجح منع الدين وجوب زكاة الفطر أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح
~~عدم منعه وجوبها كزكاة المال وقد ذكر الشيخان ما حاصله ترجيح تقديمها
~~ونسباه للنص وفي الشرح الصغير أنه الأشبه وقال ابن العماد : إن به الفتوى
~~وجزم به ابن المقري . PageV02P314 ( سئل ) عن رجل لا يملك ليلة عيد الفطر
~~ويومه شيئا لكن استحق له معلوم في وقف في مقابلة قراءة قد استحق قبضه قبل
~~ليلة العيد المذكورة وماطله الناظر أو المباشر فهل تجب عليه زكاة الفطر أم
~~لا وإذا قلتم لا يجب عليه إخراجها إذ ذاك فهل تستقر في ذمته حتى يقبضه أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تجب عليه زكاة الفطر ولا تستقر في ذمته لإعساره وقت
~~وجوبها إذ المعسر فيها من لم يفضل عن قوته وقوت ممونه ليلة العيد ويومه وعن
~~( دست ) ثوب يليق بهم وعن مسكنه ورقيقه المحتاج له لخدمته ما يخرجه في
~~الفطرة ولا اعتبار بيساره بعد وقت الوجوب . PageV02P315 ( سئل ) عن زكاة
~~الفطر الواجبة إذا لم يعجلها الشخص مثلا وكان من أهل القاهرة فخرج لبعض
~~مصالحه خارج باب الشعرية فغربت عليه الشمس هناك فهل يجب عليه إخراجها هناك
~~لأن خارج باب الشعرية غير معدود من القاهرة كما قيل به في القصر أو لا ؟
~~وهل يشكل على ذلك قول صاحب الوافي وغيره في الصلاة على الغائب ما معناه إن
~~خارج السور إن كان أهله يستعير بعضهم من بعض فلا تجوز الصلاة على من هو
~~داخل السور للخارج ولا العكس صلاة غيبة أم لا ؟ وهل إذا لم يجد المرء قمحا
~~فقلد مذهب الإمام الأعظم النعمان رضي الله عنه وأخرج دراهم يجوز له ذلك ثم
~~إنه بعد ذلك لا يجوز له أن يخالف مذهبه في العبادات أو لا ؟ ( فأجاب ) أما
~~المسألة الأولى فيجب فيها على الشخص المذكور إخراج ms188 فطرته في مكان وقت
~~وجوبها فقد قال الشيخ أبو حامد لا يجوز لمن في البلد أن يدفع زكاته لمن هو
~~خارج عن السور لأنه نقل للزكاة أي فيلزم منه دفعها لغير مستحقها ولا يشكل
~~عليه قول صاحب الوافي وغيره المذكور لأن محله إذا تيسر له ذهابه إليه فقد
~~عللوا منع صلاة الغيبة على من في بلد المصلي بتيسير ذهابه إليه .
# وأما الثانية فيجوز فيها للمرء المذكور تقليد الإمام أبي حنيفة رضي الله
~~عنه في إخراج بدل الزكاة دراهم ولا يلزمه أن يقلده في غير ذلك والله أعلم .
~~PageV02P316 ( كتاب الصوم ) ( سئل ) عن قول الشيخ محيي الدين رحمه الله في
~~الروضة تفريعا على اختياره إيجاب الصوم على أهل بلد لم يروا الهلال إذا كان
~~قد رئي ببلد يوافقه في المطلع فلو شك في اختلاف المطلع لم يجب الصوم على
~~الذين لم يروا الهلال لأن الأصل عدم الوجوب ا ه فهل الحكم بعد الوجوب ثابت
~~ولو كان بين البلدين دون فرسخ مثلا أو الاختلاف في المطلع لا يكون في أقل
~~من أربعة وعشرين فرسخا كما نقله الدميري في شرح المنهاج والجوجري عن الشيخ
~~تاج الدين التبريزي أو كلامه محمول على المواسم دون الجبال أو الاختيار عند
~~الشك في اختلاف المطالع فرجح الرافعي أن الاعتبار بمسافة القصر كما قد علق
~~بها الشرع كثيرا من الأحكام ورجحه النووي أيضا في شرح مسلم ؟ ( فأجاب ) بأن
~~الاعتبار في اختلاف المطالع أن يتباعد البلدان بحيث لو رئي في أحدهما لم ير
~~في الأخرى غالبا وقد حرر ذلك الشيخ تاج الدين التبريزي رحمه الله بأن ما
~~دون أربعة وعشرين فرسخا لا تختلف فيه المطالع فكلام النووي رحمه الله محمول
~~على هذا وهو المعتمد فالشك في اختلاف المطالع لا يتأتى في أقل من أربعة
~~وعشرين فرسخا لأن المطالع لا تختلف فيه . PageV02P317 ( سئل ) عما لو رأى
~~الهلال بعض أهل البلدان المتفقة المطالع أو ثبت عند قاضيهم ولم يره الآخرون
~~فأرسل نواب بلد الرؤية إلى أهل البلد الذين لم يروه يعلمونهم برؤيته ms189 أو
~~ثبوته أو برؤية هلال شوال أو بثبوت رؤيته فهل يجب عليهم الصوم والفطر أم لا
~~يجوز وإذا لم يعلمهم بذلك أحد ولكن رأوا العلامات المعتادة لدخول شهر رمضان
~~أو شوال من إيقاد النار على الجبال أو سمعوا ضرب الطبول ونحوها مما يعتادون
~~فعله لذلك واستمرت العادة به وحصل به الاعتقاد الجازم فهل يجب عليهم عند
~~ذلك الصوم والفطر أم يجوز أم يحرم ؟ ( فأجاب ) بأنه إذا أرسل نواب بلد
~~الرؤية إلى أهل بلد موافق له في المطلع ما ثبت به الرؤية عند بعض الحكام
~~المرسل إليهم وجب عليه الصوم في رؤية هلال رمضان والفطر في رؤية هلال شوال
~~وإن لم يثبت به الرؤية عند أحد منهم فمن اعتقد صدق المخبر بذلك لزمه الصوم
~~والفطر ومن لا فلا ومن حصل له الاعتقاد الجازم بدخول رمضان من العلامات
~~المعتادة لذلك وجب عليه الصوم ومن حصل له ذلك الاعتقاد بدخول شوال من
~~العلامات المذكورة لزمه الفطر عملا بالاعتقاد الجازم فيهما . PageV02P318 (
~~سئل ) عن كثرة الوقود في المساجد في هذا الشهر بقدر زائد على الحاجة خصوصا
~~الجامع الأزهر فإن الوقود كثير فيه جدا منافسة بين أهل الأسباع فهل ذلك
~~حرام لأنه إسراف وتضييع مال أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الوقود جائز إذا حصل
~~بالزائد نفع وتبرع به الرشيد من ماله أو كان من ريع وقف ذلك المسجد ونص
~~واقفه على ذلك القدر أو جرت به العادة في زمنه وإلا فهو حرام PageV02P319 (
~~سئل ) عن قول السبكي لو شهدت بينة برؤية الهلال ليلة الثلاثين من الشهر
~~وقال الحساب بعدم إمكان الرؤية تلك الليلة عمل بقول أهل الحساب لأن الحساب
~~قطعي والشهادة ظنية وأطال الكلام في ذلك فهل يعمل بما قاله أم لا وفيما إذا
~~رئي الهلال نهارا قبل طلوع الشمس يوم التاسع والعشرين من الشهر وشهدت بينة
~~برؤية هلال رمضان ليلة الثلاثين من شعبان هل تقبل الشهادة أم لا لأن الهلال
~~إذا كان الشهر كاملا يغيب ليلتين أو ناقصا يغيب ليلة وغاب الهلال الليلة
~~الثالثة قبل دخول وقت ms190 العشاء لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي العشاء
~~لسقوط القمر لثالثة هل يعمل بالشهادة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن المعمول به في
~~المسائل الثلاث ما شهدت به البينة لأن الشهادة نزلها الشارع منزلة اليقين
~~وما قاله السبكي مردود رده عليه جماعة من المتأخرين وليس في العمل بالبينة
~~مخالفة لصلاته صلى الله عليه وسلم ووجه ما قلناه أن الشارع لم يعتمد الحساب
~~بل ألغاه بالكلية بقوله نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا
~~وقال ابن دقيق العيد الحساب لا يجوز الاعتماد عليه في الصيام ا ه
~~والاحتمالات التي ذكرها السبكي بقوله ولأن الشاهد قد يشتبه عليه إلخ لا أثر
~~لها شرعا لإمكان وجودها في غيرها من الشهادات . PageV02P320 ( سئل ) عن صبي
~~نوى صوم غد من رمضان فبلغ ليلا هل يجب عليه تجديد النية لأن تلك النية كانت
~~منصرفة للنفل أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجب عليه تجديدها لأنها كافية في
~~وقوع صومه فرضا بناء على الراجح من أن نية الفرضية غير واجبة على البالغ
~~PageV02P321 ( سئل ) ما الفرق بين عدم لزوم الحامل والمرضع الفدية إذا
~~خافتا على أنفسهما ولو مع الخوف على ولديهما ولزومها عند خوفهما على
~~ولديهما فقط ؟ ( فأجاب ) بأن الفرق أنهما في الحالة الأولى أشبها المريض
~~الذي يرجى برؤه وهو لا تلزمه الفدية وفي الثانية أفطرا بسبب غيرهما
~~فلزمتهما الفدية لقوله تعالى { وعلى الذين يطيقونه فدية } قال ابن عباس
~~إنها منسوخة إلا في حق الحامل والمرضع إذا خافتا أفطرتا وأطعمتا مكان كل
~~يوم مسكينا رواه البيهقي PageV02P322 ( سئل ) عن صوم الاستسقاء إذا أمر به
~~الإمام وقلنا بوجوبه ففات هل يجب قضاؤه كغيره من الواجبات أم لا قياسا على
~~صلاته إذا سببه فات ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجب قضاؤه لأن وجوبه ليس لعينه بل
~~لعارض وهو أمر الإمام به والقصد منه الفعل في الوقت لا مطلقا فالراجح أن
~~القضاء بأمر جديد وإن كانت صلاته لا تفوت بالسقيا بل تفعل شكرا .
~~PageV02P323 ( سئل ) هل يكره اكتحال الصائم للخلاف فيه ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~يكره ms191 . PageV02P324 ( سئل ) هل المعتمد حرمة الصوم بلا سبب إذا انتصف شعبان
~~ولم يصله بما قبله كما صححه في المجموع وغيره واقتصر عليه الشيخ زكريا في
~~شرح البهجة والتحرير والمنهج وكما في العمدة لابن النقيب وشرحها أو يحرم
~~الصوم المذكور سواء وصله بما قبله أم لا كما اقتصر عليه في القطعة وصححه في
~~بسط الأنوار ناقلين له عن زوائد الروضة وقد فتشنا جميع كتاب الصوم فلم نجد
~~فيه هذه المسألة ففي أي باب هي ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد جواز الصوم إذا
~~انتصف شعبان إن وصله بما قبل نصفه وإلا فحرمته وما نقله الإسنوي وتبعه
~~الأشموني عن زوائد الروضة محمول على هذا التفصيل وقد وقع له ذلك في بعض
~~النسخ ولا يضره عدم اطلاعنا عليه . PageV02P325 ( سئل ) عمن يصوم يوما
~~ويفطر يوما فوافق يوم فطره يوم الاثنين أو الخميس هل فطره أفضل أو صومه ولا
~~يخرج بذلك عن صوم يوم وفطر يوم ؟ ( فأجاب ) بأن الأفضل صومه ولا يخرج به
~~عما ذكر PageV02P326 ( سئل ) عمن صام في نصف شعبان الثاني متصلا بما قبل
~~النصف ثم أفطر ثم صام فيه غير متصل بذلك الصيام هل يحرم أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يحرم صومه المنفصل . PageV02P327 ( سئل ) عن { قوله صلى الله عليه
~~وسلم في صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي
~~بعده } ما المراد بالسنتين إن قلتم إن الماضية من أول محرم هذه السنة التي
~~هو فيها فهي لم تتم وإن قلتم آخرها يوم عرفة وأول السنة التي بعده يوم
~~العيد وتتم من العام القابل إلى مثل ذلك فكيف يكفر عنه ما لم يأته ولم يقع
~~منه وما المراد بالمكفر هل هو الكبائر والصغائر أو الصغائر خاصة ؟ ( فأجاب
~~) بأن المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة السنة التي تتم بفراغ شهره وبالسنة
~~التي بعده السنة التي أولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور إذ الخطاب
~~الشرعي محمول على عرف الشرع وعرفه فيها ما ذكرناه ولكون السنة التي قبله لم
~~تتم إذ بعضها مستقبل كالسنة التي بعده أتى ms192 مع المضارع " بأن " المصدرية
~~التي تخلصه للاستقبال وإلا فلو تمت الأولى كان المناسب التعبير فيها بلفظ
~~الماضي وليس في الحديث المذكور الإخبار تكفير الذنوب قبل وقوعها بل بعده
~~والمكفر به صغائر الذنوب فإن لم يكن لصائمه صغائر يرجى التخفيف عنه من
~~كبائره فإن لم يكن له كبائر رفعت له درجات وقيل إن الله يعصمه في السنتين
~~عن المعصية . PageV02P328 ( سئل ) عمن فاته شيء من رمضان بعذر ومات من غير
~~قضائه بعد تمكنه منه هل يموت به عاصيا أو لا وما المنقول في ذلك مبسوطا
~~معزوا لقائله ؟ ( فأجاب ) بأنه يموت عاصيا وعصيانه من آخر زمن الإمكان
~~وعبارة جمع الجوامع ومن أخر مع ظن السلامة فالصحيح لا يعصي بخلاف ما وقته
~~العمر كالحج وقال العراقي في شرحها أما الموسع بمدة العمر كالحج وقضاء
~~الفائتة بعد زمانه يعصي فيه بالموت على الصحيح وإن لم يغلب على ظنه قبل ذلك
~~الموت وقيل لا وقيل يعصي الشيخ دون الشاب .
# وقال الكوراني في شرحها بخلاف ما وقته العمر كالحج وقضاء الواجبات لأنه
~~بالموت تبين إخراج الواجب عن الوقت بخلاف الموقت بغير العمر ا ه وأيضا لو
~~قيل يجوز له التأخير أبدا وإذا مات قبل الفعل لم يعص لم يتحقق الوجوب وقال
~~البرماوي في شرح ألفيته ما كان آخره آخر العمر كالحج إن قلنا بالمرجح أنه
~~على التراخي لا الفور وكقضاء العبادة التي فاتت بعذر من صلاة أو صيام إذا
~~أخر مع ظن السلامة ومات قبل الفعل مات عاصيا لأنه لما لم يعلم الآخر كان
~~جواز التأخير له مشروطا بسلامة العاقبة بخلاف الموسع المعلوم الطرفين .
~~PageV02P329 ( سئل ) عمن قضى يوما من رمضان في شوال أو يوم عرفة فهل يحصل
~~له ثواب الفرض والنفل فيهما أو في يوم عرفة دون شوال لأن مقصود الشارع بصوم
~~ستة من شوال بعد كمال رمضان لتعليله ذلك بأن صوم رمضان بعشرة أشهر وصوم
~~الستة بعده بشهرين قال فذاك صيام السنة فيحصل له في شوال ثواب الفرض ولا
~~يحصل له ثواب النفل إلا بيوم آخر ms193 أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يحصل له ثواب
~~الفرض والنفل في اليومين المذكورين لأن المقصود وجود صوم فيهما ومع ذلك لا
~~يحصل له ثواب صيام السنة أي فرضها لعدم صومه جميع رمضان . PageV02P330 (
~~سئل ) هل تجوز الشهادة برؤية هلال رمضان اعتمادا على الاستفاضة ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يجوز اعتمادها فيها . PageV02P331 ( سئل ) هل يكفي قول الشاهد أشهد
~~أن غدا من رمضان أو لا بد من التصريح برؤية الهلال ؟ ( فأجاب ) بأنه يكفي
~~الشهادة بكل منهما . PageV02P332 ( سئل ) عمن اعتاد صوم يوم فوافق يوم الشك
~~هل تثبت عادته بمرة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنها تثبت بمرة ولو كانت آخر النصف
~~الأول . PageV02P333 ( سئل ) عمن اعتاد صوم يوم الاثنين فوافق يوم الشك
~~فنوى صومه عن رمضان إن كان منه وإلا فتطوع فبان منه فهل يصح ويجزئه أو لا ؟
~~( فأجاب ) بأنه لا يصح لأن من شروط النية الجزم بمتعلقها والأصل عدم دخول
~~رمضان وقد صام شاكا ولم يعتمد شيئا . PageV02P334 ( سئل ) هل يسن قضاء يوم
~~الاثنين والخميس إذا فاتا ولم يكن شرع في صومهما ؟ ( فأجاب ) نعم يسن
~~قضاؤهما . PageV02P335 ( سئل ) عمن أخبره فاسق برؤية هلال رمضان ليلة
~~الثلاثين من شعبان واعتقد صدقه هل يلزمه الصوم كما قاله البغوي في طائفة أم
~~يجوز له ويجزئه إن تبين من رمضان وما وجه كلام البغوي ومن تبعه ؟ ( فأجاب )
~~بأن المعتمد لزوم الصوم لمن اعتقد صدق المخبر المذكور كما اقتضى كلام
~~النووي في مجموعه ترجيحه وجرى عليه جماعة من المتأخرين ووجهه أن التكليف
~~بالمسائل الفقهية منوطة بغلبة الظن والاعتقاد في مسألتنا أقوى منها .
~~PageV02P336 ( سئل ) عن المرجح من جواز عمل الحاسب بحسابه في الصوم هل محله
~~إذا قطع بوجوده وبامتناع رؤيته أو بوجوده وإن لم يجوز رؤيته فإن أئمتهم قد
~~ذكروا للهلال ثلاث حالات حالة يقطع فيها بوجوده وبامتناع رؤيته وحالة يقطع
~~فيها بوجوده وبرؤيته وحالة يقطع فيها بوجودها ويجوزون رؤيته ؟ ( فأجاب )
~~بأن عمل الحاسب شامل للحالات الثلاث . PageV02P337 ( سئل ) عمن نوى صوم
~~رمضان اعتمادا على إيقاد القناديل ثم أزيلت وعلم بها من نوى ثم تبين نهارا
~~أنه من ms194 رمضان فهل يجزئه صومه عن رمضان أم لا بد من قضائه ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يكفيه صومه عن رمضان لجزمه بالنية اعتمادا على الأمارة المذكورة لظنه أنه
~~من رمضان حال نيته وللظن في هذا حكم اليقين فصحت نيته المبنية عليه فلا
~~يلزمه قضاؤه فإن نوى عند الإزالة تركه لزمه قضاؤه PageV02P338 ( سئل ) عن
~~شخص عليه صوم من رمضان وقضاء في شوال هل يحصل له قضاء رمضان وثواب ستة أيام
~~من شوال وهل في ذلك نقل ؟ ( فأجاب ) بأنه يحصل بصومه قضاء رمضان وإن نوى به
~~غيره ويحصل له ثواب ستة من شوال وقد ذكر المسألة جماعة من المتأخرين .
~~PageV02P339 ( سئل ) عما لو نذر صوم شهر فشهد برؤيته عدل ففيه وجهان ما
~~الأصح منهما ؟ ( فأجاب ) بأن أصحهما في البحر ثبوته بشهادته وهو قضية ما في
~~المجموع من أن فيه الخلاف في رمضان وتعليلهم بثبوت رمضان بها بالاحتياط
~~للصوم وجزم به ابن المقري في مختصر الروضة وهو المعتمد . PageV02P340 ( سئل
~~) عن قول الروياني عمن لو أخبره عدل بغروب الشمس لا يعتمد بل لا بد من
~~عدلين كالشهادة على هلال شوال هل هو المعتمد أم لا ( فأجاب ) بأنه ضعيف فإن
~~الأصح جواز فطره آخر النهار بالاجتهاد ولا شك أن أخبار العدل أقوى منه .
~~PageV02P341 ( سئل ) عمن قام ليلة القدر هل يتوقف حصول ثوابه المذكور في
~~الحديث على علمه بها كما قاله النووي أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه قد قال شيخ
~~الإسلام الشهاب ابن حجر اختلفوا هل يحصل الثواب المترتب عليها لمن اتفق أنه
~~قامها وإن لم يظهر له شيء أو يتوقف ذلك على كشفها وإلى الأول ذهب الطبري
~~والمهلب وابن المقري وجماعة وإلى الثاني ذهب الأكثر ويدل له ما وقع عند
~~مسلم في حديث أبي هريرة بلفظ من يقم ليلة القدر فيوافقها وفي حديث عبادة
~~عند أحمد من قامها إيمانا واحتسابا ثم وقفت له قال النووي معنى يوافقها أن
~~يعلم أنها ليلة القدر ويحتمل أن يكون المراد يوافقها في نفس الأمر وإن لم
~~يعلم هو ذلك قال ابن حجر وتفسير الموافقة ms195 بالعلم بها هو الذي يترجح في نظري
~~ولا أنكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وإن لم يعلم بها
~~وإنما الكلام على حصول الثواب المعين الموعود به ا ه والراجح من حيث المعنى
~~الأول فقد قال المتولي يستحب التعبد في كل ليالي العشر حتى يجوز الفضيلة
~~بيقين ا ه ويمكن الجمع بينهما بحمل الأول على حصول ذلك الغفران والثاني على
~~زيادة حصول الثواب الموعود به ونحوه PageV02P342 ( سئل ) عن شخص نوى صوم
~~الفرض ليلا ثم ارتد وأسلم قبل الفجر هل تلزمه إعادة النية أم لا ؟ ( فأجاب
~~) بأنه تلزمه إعادتها لبطلان نيته بالردة . PageV02P343 ( سئل ) عما لو
~~أراد الاعتكاف يوم الجمعة فهل يكره صومه أو يستحب ليصح اعتكافه بالإجماع
~~فيه احتمالات حكاهما النووي في نكته ما المعتمد منهما ؟ ( فأجاب ) بأن
~~المعتمد كراهته لوجود علتها على كل قول فيها فإنهم اختلفوا فيها فقيل لئلا
~~يضعفه عن العبادة وصححه النووي وإنما زالت الكراهة بصوم يوم معه لأنه يجبر
~~ما حصل من النقص وقيل لئلا يبالغ في تعظيمه كاليهود في السبت وقيل لئلا
~~يعتقد وجوبه وقيل لأنه يوم عيد وطعام قال الأذرعي وقد يقال يكره تخصيصه
~~بالاعتكاف كالصوم وقيام ليلته . PageV02P344 ( سئل ) عن قول الدميري فيمن
~~أفطر في جميع رمضان أو بعضه وقضاه هل يتأتى له تدارك ذلك أم لا ما المعتمد
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يستحب له بعد قضائه ما فاته من رمضان أن يصوم ستة أيام
~~لأنه يستحب قضاء الصوم الراتب . PageV02P345 ( سئل ) عمن رأى ليلة الثلاثين
~~من شعبان القناديل موقودة على بعض منارات النواحي هل يجوز له اعتمادها في
~~صوم وتبيته النية أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه متى حصل له الاعتقاد الجازم بدخول
~~شهر رمضان برؤية القناديل المذكورة جاز له اعتمادها في الصوم وتبييت النية
~~بل القياس وجوب صومه . PageV02P346 ( سئل ) عما إذا ثبت هلال ذي الحجة يوم
~~الجمعة ثم تحدث الناس برؤيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم
~~يوم السبت لكونه يوم عرفة على تقدير كمال ذي القعدة أم يحرم لاحتمال كونه
~~يوم ms196 العيد ؟ ( فأجاب ) بأنه يحرم لأن دفع مفسدة الحرام مقدمة على تحصيل
~~مصلحة المندوب . PageV02P347 ( سئل ) عمن مس فرجا مبانا أو فرج بهيمة بشهوة
~~فأنزل وهو صائم فهل يبطل صومه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يبطل صومه في مسه
~~فرج البهيمة ويبطل في إنزاله بمس فرج المرأة المبان إن بقي اسمه حينئذ كما
~~لو مس ذكرا مبانا وإلا فلا يبطل . PageV02P348 ( سئل ) عن الحكمة في جمع
~~الإمام النووي الذباب وإفراده البعوضة في قوله : ولو وصل الذباب أو بعوضة
~~أو غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يخفى أن البعوضة
~~أصغر جرما من الذبابة والبعوضة أسرع دخولا في الحلق من الذبابة وإذا كان
~~الذباب مع ندرة دخوله وكبر جرمه لا يضر فدخول البعوض مع سرعة دخوله وصغر
~~جرمه بطريق الأولى . PageV02P349 ( سئل ) عن صائم في فيه قرح سائل يعسر
~~الاحتراز عن وصول ما يسيل منه إلى الجوف هل يعفى عنه في الصلاة والصوم أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يعفى عنه في صلاته وصومه لعذره فقد قالوا إن دائم
~~الحدث كالمستحاضة إذا تطهر واحتاط صحت صلاته وصومه وقالوا لا يفطر المبسور
~~بخروج مقعدته وردها وقالوا لو سبق الماء إلى جوفه في غسل النجاسة لم يفطر
~~وإن بالغ إلا إذا لم يحتج إلى المبالغة ولو نزلت النخامة من فمه أو أنفه
~~ووصلت إلى جوفه وهو عاجز عن مجها لم يفطر وقال الأذرعي لا يبعد أن يقال من
~~عمت بلواه بدم لثته بحيث يجري دائما أو غالبا أنه يتسامح بما يشق الاحتراز
~~عنه ويعفى عن أثره ولا سبيل إلى تكليفه غسله جميع نهاره إذ الفرض أنه يجري
~~دائما أو يترشح وربما إذا غسله زاد جريانه ا ه وما تفقهه ظاهر إذ من
~~القواعد أن المشقة تجلب التيسير . PageV02P350 ( سئل ) عمن فاته رمضان وأخر
~~قضاءه بغير عذر حتى مضى عليه رمضان ثان وأعسر بفدية التأخير وقت وجوبها هل
~~تسقط عنه أو لا وإذا قلتم بسقوطها بإعساره فما ضابطه ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~تسقط بإعساره بل تبقى في ذمته كالكفارة وكالقضاء ms197 في حق المريض والمسافر وإن
~~قال النووي ينبغي أن يكون الأصح سقوطها كزكاة الفطر لأنه عاجز حال التكليف
~~بها وليست في مقابلة جناية ونحوها وما بحثه جزم به القاضي وهو مردود بأن حق
~~الله المالي إذا عجز عنه العبد وقت وجوبه يثبت في ذمته وإن لم يكن على جهة
~~البدل إذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك لأن سببه فطره بخلاف زكاة الفطر .
~~PageV02P351 ( سئل ) عن قول بعضهم إن المطالع لا تختلف إلا في أربعة وعشرين
~~فرسخا هل هو معتمد وهل هو تحديد وهل يشترط حكم الحاكم بشهادة العدل برؤية
~~هلال رمضان وكذلك حكم الحاكم بشهادة العدلين برؤية هلال غير رمضان أم لا ؟
~~( فأجاب ) بأن القول المذكور معتمد وظاهر كلامه أنه تحديد حيث قال رؤية
~~الهلال توجب ثبوت حكمها إلى أربعة وعشرين فرسخا لأنها في أقل من ذلك لا
~~تختلف ويشترط لثبوت حكم الرؤية لأهل ذلك المطلع حكم الحاكم بالشهادة في
~~رؤية رمضان وغيره . PageV02P352 ( سئل ) عن قول المنهاج ولو بقي طعام بين
~~أسنانه فجرى به ريقه لم يفطر إن عجز عن تمييزه ومجه هل مراده بالعجز عن
~~التمييز والمج في حالة جريه فقط حتى لو قدر على إخراجه من بين أسنانه فلم
~~يفعل لا يفطر أو مراده أعم من أن يكون بين الأسنان أو حالة الجري ؟ ( فأجاب
~~) بأن مراده بالعجز عن التمييز والمج في حالة جريه وإن قدر ولو نهارا على
~~إخراجه من بين أسنانه فلم يفعل . PageV02P353 ( سئل ) عن قولهم يحرم التطوع
~~بصوم في نصف شعبان الثاني إلا أن يصله بما قبل نصفه أو كانت عادته ولو
~~قديمة أو بعادته صومه هل العبرة بعادته في السنة التي قبلها ؟ ( فأجاب )
~~بأن العبرة بعادته في السنة التي قبلها PageV02P354 ( سئل ) عن هلال رمضان
~~إذا توقف ثبوته على الحكم فالرائي إذا أخبر والمخبر أخبر وهلم جرا مع
~~العدالة خصوصا الأهل والمخدرات هل يتوقف صومهم على الثبوت أو يكفي ما تقدم
~~؟ ( فأجاب ) بأنه قد اعتبر حكم الحاكم لوجوب الصوم على العموم وإلا فمن
~~أخبره موثوق بالرؤية ms198 واعتقد صدقه لزمه الصوم . PageV02P355 ( سئل ) عن
~~مضمضة الصائم قبل فطره وإلقاء الماء من فيه هل مج الماء والحالة هذه مكروه
~~أو لا وإذا قلتم بالكراهة فما الفرق بين هذه الحالة وبين المضمضة للوضوء في
~~بقية النهار إذا كانت العلة في الكراهة قبل الفطر زوال الخلوف مع أن الخلوف
~~يزول أيضا بالمضمضة للوضوء وهل يقدم طلب إبقاء الخلوف على طلب المضمضة أو
~~العكس أو تكون المضمضة للصائم في اليوم الواحد مطلوبة في وقت دون وقت
~~كالسواك لأن السواك كان مأمورا به قبل الصوم في كل وقت والمضمضة مطلوبة فيه
~~في أوقات الوضوء فقط ومنعتم الصائم من الاستياك بعد الزوال لأجل إبقاء
~~الخلوف ولم تمنعوه من المضمضة مع أن كلا منهما يزيل الخلوف فما الفرق
~~بينهما وهل تزول كراهة السواك بالغروب أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن مضمضة الصائم
~~سنة ولو بعد الزوال ومج الماء من فيه مطلوب لئلا يسبق شيء منه إلى الباطن
~~بل قيل أنه مطلوب لغير الصائم أيضا والخلوف لا يزول بمضمضة الصائم لحصولها
~~بوصول الماء إلى فمه وإن لم يدره فيه وعلى تقدير زواله إنما تحصل بالمبالغة
~~فيها وهي مكروهة للصائم وهي بأن يبلغ الماء إلى أقصى الحنك ووجهي الأسنان
~~واللثات مع إمرار الأصبع على ذلك وعلى تقدير تسليم زوال الخلوف بالمضمضة من
~~غير مبالغة تسن أيضا لشمول الأدلة الطالبة لها لمضمضة الصائم بعد الزوال
~~ألا ترى أنه لو تغير فمه بعد الزوال بسبب آخر كنوم فاستاك لذلك لم يكره وإن
~~زال به الخلوف وتزول كراهة السواك بالغروب . PageV02P356 ( سئل ) هل العشر
~~الآخر من رمضان أفضل من عشر ذي الحجة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن عشر رمضان أفضل
~~من عشر ذي الحجة لأن رمضان سيد الشهور . PageV02P357 ( سئل ) عن قول
~~المنهاج من فاته شيء من رمضان فمات قبل إمكان القضاء فلا تدارك له ولا إثم
~~هل قوله فلا تدارك يعني وجوبا أو يستحب أو يجوز أو لا وجوبا وغيره وقوله من
~~آخر رمضان مع إمكانه إلخ هل المراد بالإمكان عدم العذر فإذا كان ms199 مريضا أو
~~مسافرا فلا فدية عليه بهذا التأخير كما نقل عن الإسنوي هل هو معتمد أو لا ؟
~~( فأجاب ) بأنه لا يجب التدارك ولا يستحب لأن صورتها أنه فاته بعذر والمراد
~~بالإمكان عدم العذر فما ذكره الإسنوي معتمد وليس النسيان أو الجهل عذرا هنا
~~. PageV02P358 ( سئل ) هل يلزم الشيخ الهرم إذا عجز عن الصوم وأخرج الفدية
~~النية أم لا وما كيفيتها وما كيفية إخراج الفدية هل يتعين إخراج فدية كل
~~يوم فيه أو يجوز إخراج فدية جميع رمضان دفعة سواء كان في أوله أو في وسطه
~~أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تلزمه النية لأن الفدية عبادة مالية كالزكاة
~~والكفارة فينوي بها الفدية لفطره ويتخير في إخراجها بين تأخيرها وبين إخراج
~~فدية كل يوم فيه أو بعد فراغه ولا يجوز تعجيل شيء منها لما فيه من تقديمها
~~على وجوبه لأنه فطرة . PageV02P359 ( سئل ) عما لو كرر النظر إلى من يحل له
~~وطؤها في رمضان هل يحرم أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحرم تكريره مطلقا إلا
~~إذا كان بشهوة . PageV02P360 ( سئل ) عما لو واصل في الصوم هل يكره له
~~السواك بعد الغروب أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يكره . PageV02P361 ( سئل )
~~عن وجه عدم التنافي في قول الجلال المحلي في الصوم في الكلام على يوم الشك
~~فلا تنافي بين المواضع الثلاثة وما الراجح مما أجيب به عن التنافي هل
~~الراجح كلام السبكي أم الأذرعي أم الولي العراقي ؟ ( فأجاب ) بأن وجه عدم
~~التنافي بين المواضع الثلاثة أن محل عدم صحة صوم يوم الشك إذا صامه من لم
~~يعتقد صدق من أخبره بكونه من رمضان أما إذا اعتقد صدقه فإنه يجب عليه
~~التبييت وصومه وما ذكره الجلال المحلي من الجمع المذكور كالأذرعي أقعد مما
~~ذكره العراقي أخذا من كلام السبكي . PageV02P362 ( سئل ) عن قول شيخ
~~الإسلام زكريا في شروحه للروض والمنهج والبهجة في الكلام على يوم الشك في
~~الصوم واعتبروا العدد هنا بخلافه فيما مر في صحة النية احتياطا للعباد
~~فيهما ا ه ما وجه الاحتياط في يوم الشك هل وجهه عدم ms200 ثبوت يوم الشك بواحد إذ
~~لو ثبت به لأدى إلى حرمة صومه فإن قيل إذا انتصف شعبان وحرم على الشخص صومه
~~بشرط فإذا لا يفترق الحال في حق هذا الشخص بين أن يثبت يوم الشك أو لا فهل
~~لقائل أن يقول حرمة كونه يوم شك غير تلك الحرمة وينظر ذلك بما أجاب به ابن
~~الرفعة عن قول الأصحاب لو اشترى أمة ولم يمض زمن الاستبراء حلت حيث اعترض
~~بأن الحل متوقف على الاستبراء بأن الحرمة المستندة إلى ملك الغير زالت وإن
~~وجد حرمة يتوقف زوالها على الاستبراء ا ه بالمعنى أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن
~~وجه الاحتياط أنهم اكتفوا من المعتقد أن غدا من رمضان في صحة نيته وصومه
~~عنه بإخبار واحد واعتبروا في بطلان صومه من غير المعتقد إخبار عدد ولا بعد
~~أن يكون لتحريم يوم الشك سببان على أنه قد يكون ذلك الشخص وصل صومه بما قبل
~~نصف شعبان واستمر صائما إلى يوم الشك فلا يكون صومه إياه حراما إلا لكونه
~~يوم الشك . PageV02P363 ( سئل ) عن الصائم إذا تعمد بفتح فمه دخول الذباب
~~أو غبار الطريق ودخل شيء هل يفطر أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يفطر بذلك .
~~PageV02P364 ( سئل ) عن الصائم إذا أدخل عينا في داخل قصبة عظم ساقه في غير
~~مخه هل هي جوف يفطر الصائم بذلك إذا كان عامدا عالما ؟ ( فأجاب ) بأن لحم
~~الساق أو مخه ليس بجوف فلا يفطر الصائم بإدخاله المذكور . PageV02P365 (
~~سئل ) عن قولهم لو رئي الهلال يوم الثلاثين من شعبان أنه يكون الليلة
~~الآتية هل معناه أن الليلة الآتية أول رمضان ويلزم صوم صبحيتها ويكون موجب
~~الصوم إتمام شعبان ثلاثين لا الرؤية المذكورة أو يكون معناه أنها أول رمضان
~~ويكون موجب الصوم الرؤية المذكورة والحال أنه لم ير ليلا وهل يصح أن يقال
~~إنه الليلة الآتية حقيقة باعتبار أنها أول الشهر والليلة الماضية باعتبار
~~انسحاب حكم الشهر السابق على يوم الرؤية وما معنى قول الشيخ في شرح الروض
~~في هذه المسألة والمراد بما ذكر دفع ما ms201 قيل أن رؤيته يوم الثلاثين تكون
~~الليلة الماضية وما المراد منها وفيما لو رئي الهلال اليوم التاسع والعشرين
~~من شعبان ولم ير ليلة الثلاثين منه يجب صوم يوم الثلاثين منه اعتبارا
~~بالرؤية المذكورة نهارا في اليوم المذكور أم لا وإذا رئي الهلال أيضا يوم
~~التاسع والعشرين من رمضان ولم ير ليلة الثلاثين منه يجب علينا أن نصبح
~~معيدين أو لا وما معنى قول المنهج كالإرشاد لا أثر لرؤيته نهارا هل هو
~~مخصوص بما إذا وقعت الرؤية يوم الثلاثين من شعبان أو من رمضان أو عام في كل
~~شهر بحيث إنه لو رئي نهارا ولم ير ليلا لا يعتد بتلك الرؤية ولا ينسب
~~الهلال لليلة الماضية ولا الآتية ؟ ( فأجاب ) بأن معنى قولهم أن الليلة
~~الآتية أول رمضان لا كمال شعبان ثلاثين ويلزم صوم صبيحتها لا للرؤية
~~المذكورة وأشار شيخنا بقوله المذكور إلى رد ما قاله بعض الأئمة أنه إذا رئي
~~قبل الزوال PageV02P366 يكون لليلة الماضية وأما إذا رئي يوم التاسع
~~والعشرين ولم ير ليلا فلا قائل بأنه يترتب على رؤيته أثرها فبان أنه لا أثر
~~لرؤيته نهارا . PageV02P367 ( سئل ) عن رجل صائم وعليه جنابة فاغتسل لها
~~فسبقه ماء الغسل من أذنيه إلى جوفه فهل يفطر أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~يفطر به لوصوله بغير اختياره من غسل مشروع . PageV02P368 ( سئل ) عن صوم
~~العشر الأول من المحرم هل هو مستحب كتاسع ذي الحجة أو لا وطوائف من أهل
~~الهند لا يتركون صومه ويرونه كصوم الفرض ولا يواظبون على صوم غيره من
~~المستحبات إن قلتم باستحبابه كما في الإحياء والعوارف فلم لم يذكرها في
~~الروضة والأنوار والعباب وغيرها من الكتب الفقهية وهل تكون صحة الأحاديث في
~~صوم المحرم دليلا على استحباب العشر الأول منه بخصوصه أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يستحب صوم العشر الأول من المحرم بل يسن صوم الأشهر الحرم جميعها كما
~~ذكره في الروضة . PageV02P369 ( سئل ) عن صوم منتصف شعبان كما رواه ابن
~~ماجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { إذا كانت ليلة ms202 النصف من شعبان
~~فقوموا ليلها وصوموا نهارها } هل هو مستحب أو لا وهل الحديث صحيح أو لا وإن
~~كان ضعيفا فمن ضعفه ؟ ( فأجاب ) بأنه يسن صوم نصف شعبان بل يسن صوم ثالث
~~عشره ورابع عشره وخامس عشره والحديث المذكور يحتج به .
# . PageV02P370 ( باب الاعتكاف ) ( سئل ) ما المراد برحبة المسجد التي
~~قالوا حكمها حكم المسجد ؟ ( فأجاب ) بأن المراد بها ما كان خارجه مجهرا
~~عليه لأجله كما صرح به الشيخ عز الدين بن عبد السلام وغيره وصححه النووي
~~وإن خالف فيها ابن الصلاح حيث قال إنها صحنه . PageV02P371 ( سئل ) عمن خرج
~~من اعتكافه المطلق لقضاء الحاجة بعد عزمه على العود هل يحتاج إلى تجديد
~~النية أو لا وإن طالت غيبته ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحتاج إلى تجديدها وإن
~~طالت غيبته . PageV02P372 ( سئل ) عن المراد بسقاية المسجد في هذا الباب هل
~~المراد بها طهارة المسجد أو الفساقي التي تعمل في داخل بعض المساجد ( فأجاب
~~) بأن حقيقة السقاية المكان المعد لشرب الناس منه . PageV02P373 ( كتاب
~~الحج ) ( سئل ) عمن قال من وقف بعرفة صح حجه وإن لم يأت بغيره من أعمال
~~الحج لقوله صلى الله عليه وسلم { الحج عرفة } هل هو مصيب أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأن ما قاله هذا القائل غير صحيح لمخالفته الإجماع وخرقه حرام فقد ذكر
~~الأئمة أن أركان الحج خمسة منها ثلاثة أجمع عليها الأئمة وهي الإحرام
~~والوقوف بعرفة وطواف الإفاضة والرابع السعي بين الصفا والمروة وخالف فيه
~~الإمام أبو حنيفة والخامس الحلق على المعتمد من مذهب الإمام الشافعي وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم { الحج عرفة } فصرح الأئمة بأن معناه معظم الحج
~~عرفة فهو مجاز من تسمية الجزء باسم الكل كما في قوله تعالى { يجعلون
~~أصابعهم في آذانهم } أي أناملهم PageV02P374 ( سئل ) عن رجل مريد للنسك وهو
~~غير مستطيع فهل لوالديه منعه عن الحج لعدم الوجوب عليه مع أنه يسقط عنه حجة
~~الإسلام بذلك وأيضا إذا مات والداه أو أحدهما وهما غير مستطيعين فأراد بعض
~~الورثة الحج لهما بالتبرع فهل يصح إحرامه لهما بذلك ويسقط عنهما بذلك ms203 فرض
~~الحج أو لا يصح ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس للوالدين منع الولد من حجة الإسلام
~~إذا تكلف ذلك وإن لم يجب عليه لعدم استطاعته ويصح إحرامه لهما بذلك ويسقط
~~عنهما به فرض الحج . PageV02P375 ( سئل ) عن رجل خرج من بلده مريدا للنسك
~~مع نية الإقامة ببندر جدة شهرا أو نحوه للبيع والشراء فهل يباح له مجاوزة
~~الميقات من غير إحرام لتحل نية الإقامة بجدة أم لا تباح له المجاوزة ؟ (
~~فأجاب ) بأن من بلغ ميقاتا مريدا نسكا لم تجز مجاوزته بغير إحرام وإن قصد
~~الإقامة ببندر بعد الميقات شهرا مثلا للبيع ونحوه إلا أن يقصد الإقامة
~~بالبندر المذكور قبل الإحرام . PageV02P376 ( سئل ) عن قوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث الحج { خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه } هل المراد به غفران كل
~~الذنوب حتى التبعات أم غير ذلك أفتونا في ذلك بأقوال العلماء معزوة وهل ما
~~في فتاوى الشيخ زكريا في ذلك معتمد أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن المراد غفران
~~الذنوب صغائرها وكبائرها حتى التبعات ففي خبر رواه الطبراني في الكبير
~~والبزار وابن حبان في صحيحه عن ابن عمر { وأما وقوفك عشية عرفة فإن الله
~~تعالى يهبط إلى سماء الدنيا فيباهي بكم الملائكة فيقول عبادي جاءوني شعثا
~~غبرا من كل فج عميق يرجون رحمتي فلو كانت ذنوبهم كعدد الرمل أو كقطر المطر
~~أو كزبد البحر لغفرتها أفيضوا مغفورا لكم وأما رميك الجمار فلك بكل حصاة
~~رميتها تكفير كبيرة من الموبقات .
# وأما طوافك بالبيت فأن تطوف ولا ذنب عليك يأتي ملك فيضع يديه بين كتفيك
~~فيقول اعمل فيما يستقبل فقد غفر لك فيما مضى } ورواه الطبراني في الأوسط من
~~حديث عبادة بن الصامت بلفظ { وأما وقوفك بعرفة فإن الله عز وجل يقول
~~لملائكته يا ملائكتي ما جاء بعبادي قالوا جاءوك يلتمسون رضوانك والجنة
~~فيقول الله عز وجل فإني أشهد نفسي وخلقي أني قد غفرت لهم ولو كانت ذنوبهم
~~عدد أيام الدهر وعدد رمل عالج } ورواه أبو القاسم الأصبهاني بلفظ { وأما
~~وقوفك بعرفات فإن الله تعالى يطلع ms204 على أهل عرفات فيقول عبادي أتوني شعثا
~~غبرا أتوني من كل فج عميق فيباهي بكم الملائكة فلو كان عليك من الذنوب مثل
~~رمل عالج ونجوم السماء PageV02P377 وقطر البحر والمطر لغفر الله لك } وقال
~~الزركشي والدماميني بعد ذلك الحديث ، هذا يقتضي أنه تغفر الصغائر والكبائر
~~وقال شيخ الإسلام ابن حجر وقوله { رجع كيوم ولدته أمه أي بغير ذنب } وظاهره
~~غفران الصغائر والكبائر والتبعات وهو من أقوى الشواهد لحديث عباس بن مرداس
~~المصرح بذلك وله شاهد من حديث ابن عمر في تفسير الطبري ا ه وحديث عباس بن
~~مرداس أخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل .
# وفي زوائد المسند { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عشية عرفة لأمته
~~بالمغفرة والرحمة فأكثر الدعاء فأجابه الله عز وجل أن قد فعلت وغفرت لأمتك
~~إلا من ظلم بعضهم بعضا فقال يا رب إنك قادر أن تغفر للظالم وتثيب المظلوم
~~خيرا من مظلمته فلم يكن تلك العشية فلما كان من الغد دعاه غداة المزدلفة
~~فعاد يدعو لأمته فلم يلبث النبي صلى الله عليه وسلم أن تبسم فقال بعض
~~أصحابه يا رسول الله بأبي أنت وأمي ضحكت في ساعة لم تكن تضحك فيها فما
~~أضحكك أضحك الله سنك قال تبسمت من عدو الله إبليس حين علم أن الله عز وجل
~~قد استجاب لي في أمتي وغفر المظالم أهوى يدعو بالثبور والويل ويحثو التراب
~~على رأسه فتبسمت مما يصنع من جزعه } وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير
~~والبيهقي في السنن الكبرى وأخرجه ابن عدي وفيه { إنك قادر أن تثيب المظلوم
~~وتغفر لهذا الظالم فأجابه الله عز وجل أن قد فعلت } وأخرجه أبو داود في
~~السنن وسكت عليه فهو صالح عنده وأخرجه ضياء الدين PageV02P378 المقدسي في
~~الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين من طرق وقال البيهقي هذا الحديث له
~~شواهد كثيرة قد ذكرناها في كتاب البعث ا ه وجاء أيضا عن عبادة بن الصامت
~~وأنس بن مالك وعبد الله بن عمر بن الخطاب وأبي هريرة وزيد جد عبد ms205 الرحمن بن
~~عبد الله بن زيد .
# وقال الكرماني بعد ذلك الحديث فإن قلت هل هو عام في جميع الذنوب قلت هو
~~عام في جميع ما يتعلق بحق الله تعالى لأن مظالم الناس تحتاج إلى استرضاء
~~الخصوم ا ه ويمكن رجوعه إلى ما قدمناه بمعنى أن حقوق الناس لا تسقط به بل
~~يعوضهم الله عز وجل من الجنة وقال شيخنا شيخ الإسلام زكريا في فتاويه ظاهر
~~الحديث أنه يغفر له بذلك الصغائر والكبائر وقد جاء مصرحا به في بعض
~~الأحاديث لكن الأوجه حمله على غير الكبائر المتعلقة بالآدمي ا ه وقال
~~الزركشي في قواعده وأما ما ورد من إطلاق غفران الذنوب جميعها على فعل بعض
~~الطاعات من غير توبة كحديث الوضوء يكفر الذنوب وحديث { من صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه } { ومن صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه
~~غفر له ما تقدم من ذنبه } { ومن حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم
~~ولدته أمه } ونحوه فحملوه على الصغائر فإن الكبائر لا يغفرها غير التوبة
~~ونازع في ذلك صاحب الذخائر وقال فضل الله أوسع وكذلك قال ابن المنذر في
~~الإشراف في كتاب الاعتكاف في قوله صلى الله عليه وسلم { من قام ليلة القدر
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه } قال يغفر له PageV02P379 جميع
~~ذنوبه صغيرها وكبيرها وحكاه ابن عبد البر في التمهيد عن بعض المعاصرين له
~~يريد به أبا محمد الأصيلي المحدث أن الكبائر والصغائر تكفرها الطهارة
~~والصلاة لظاهر الأحاديث قال وهو جهل بين وموافقة للمرجئة في قولهم ولو كان
~~كما زعموا لم يكن للأمر بالتوبة معنى وقد أجمع المسلمون على أنها فرض
~~والفروض لا يصح شيء منها إلا بقصد .
# ولقوله صلى الله عليه وسلم { كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر } ا ه
~~وحاصله أن الراجح أن المكفر بهذه الأمور الصغائر دون الكبائر وهو وإن كان
~~عاما فيها مخصوص بغير الحج المذكور لما تقدم فيه من الأدلة أو أنه حكم على
~~مجموعها فلا ينافي ms206 ما قررناه من تكفير الحج المذكور لجميع الذنوب صغائرها
~~وكبائرها حتى التبعات PageV02P380 ( سئل ) عمن استؤجر ليحج عن غيره هل
~~لأبويه منعه من ذلك كما يمنعانه من حج التطوع أم لا ( فأجاب ) بأنه إن زادت
~~الأجرة المسماة على مؤنة سفره فليس لهما منعه كما لا يمنعانه من سفره
~~للتجارة وإلا فلهما ولأحدهما منعه . PageV02P381 ( سئل ) هل الأفضل لمصلي
~~الصبح بمكة المكث ذاكرا حتى يصلي ركعتين أم الطواف ؟ ( فأجاب ) بأن الأفضل
~~الطواف . PageV02P382 ( سئل ) عمن طاف وبعض ملبوسه فوق الشاذروان هل يصح أو
~~لا ( فأجاب ) نعم يصح . PageV02P383 ( سئل ) عمن سعى معترضا أو مشى قهقرى
~~أو منكوسا هل يصح ؟ ( فأجاب ) نعم يصح . PageV02P384 ( سئل ) هل ضبط عرض
~~المسعى ؟ ( فأجاب ) لم أر من ضبطه وسكوتهم عنه لعدم الاحتياج إليه فإن
~~الواجب استيعاب المسافة التي بين الصفا والمروة كل مرة بأن يلصق عقبه بما
~~يذهب منه ورءوس أصابع رجليه بما يذهب إليه والراكب يلصق حافر دابته
~~PageV02P385 ( سئل ) هل تسن النية في السعي ؟ ( فأجاب ) بأنه تسن بل قيل
~~إنها شرط . PageV02P386 ( سئل ) عن قول النووي في المجموع هل يفوت طواف
~~القدوم بالتأخير وجهان حكاهما إمام الحرمين ما المعتمد منهما ؟ ( فأجاب )
~~المعتمد منهما عدم فواته به وقضيته أنه لا يفوت بالتأخير ولذا قالوا إن من
~~حضر المسجد وعليه فائتة أو وجد الناس في مكتوبة أو خاف فوت فريضة أو سنة
~~مؤكدة قدم ذلك على الطواف بل لو أقيمت الصلاة في أثنائه قدم الصلاة ويندب
~~للمرأة الجميلة أو الشريفة والخنثى تأخيره إلى الليل ومن له عذر يبدأ
~~بإزالته . PageV02P387 ( سئل ) هل له أن يطوف أسبوعين أو أكثر بنية واحدة
~~في النفل ؟ ( فأجاب ) بأن مطلق النية إنما يكفي لأسبوع واحد PageV02P388 (
~~سئل ) هل يسن تقبيل اليد عند الإشارة إلى الركن اليماني إذا عجز عن استلامه
~~؟ ( فأجاب ) نعم يسن . PageV02P389 ( سئل ) هل يسن الغسل للوقوف بعرفة قبل
~~الزوال أم بعده ؟ ( فأجاب ) بأنه يسن ولو قبل الزوال ولهذا قال في التنبيه
~~فإذا طلعت الشمس على ثبير سار إلى الموقف واغتسل للوقوف وأقام بنمرة فإذا
~~زالت الشمس خطب وقول ms207 ابن الوردي في بهجته وللوقوف في عشي عرفة لا يخالف هذا
~~لأن قوله في عشي عرفة متعلق بقوله للوقوف . PageV02P390 ( سئل ) هل تمتد
~~أيام التشريق لمن وقف اليوم العاشر غلطا أو يكون يوم النحر في أحكامه هو
~~ثاني يومه ؟ ( فأجاب ) بأن مقتضى كلامهم أن يوم النحر الحادي عشر وأن أيام
~~التشريق ثلاثة بعده فقد قال المتولي إن وقوفهم في العاشر يقع أداء لا قضاء
~~لأنه لا يدخله القضاء أصلا وقد قالوا ليس يوم الفطر أول شوال مطلقا بل يوم
~~فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم
~~أنه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر لخبر { الفطر يوم يفطر الناس والأضحى يوم
~~يضحي الناس } رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم يعرفون .
# لكن قال بعض المتأخرين هل يتعين الوقوف بعد الزوال أم يجوز في جميع
~~النهار وفي جوازه قبل الزوال نظر وهل يمتد إلى طلوع الفجر في اليوم الحادي
~~عشر وهل يفوت رمي جمرة العقبة وإذا أراد أن يضحي في اليوم الزائد هل يجوز
~~وإذا أراد أن يضحي في العاشر هل يمتنع لأنه محسوب عليهم يوم عرفة أو يجوز
~~نظرا إلى أنه في نفس الأمر يوم أضحية ثم قال رأيت في الاستذكار للدارمي
~~أنهم إذا وقفوا العاشر غلطا حسبت أيام التشريق على الحقيقة لا على حساب
~~وقوفهم وإن وقفوا الثامن وذبح يوم التاسع ثم بان ذلك لم يجب إعادة التضحية
~~وعلى هذا فلا يقيمون بمنى إلا ثلاثة أيام خاصة PageV02P391 ( سئل ) هل يفهم
~~من قول النووي في مناسكه الكبرى ولو وقع الغلط في الوقوف في العاشر لطائفة
~~يسيرة لا للحجيج العام لم يجزئهم أنه يجزئ جميع الحجيج وإن قل إذا وقع
~~الغلط لجميعهم أو لا بد من كثرتهم مطلقا كما هو مقتضى عبارة المنهاج ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يجزئ وقوف الحجيج في العاشر إلا إن كثروا على وفق العادة
~~وعبارة المناسك المذكورة تفيد ما ذكرناه إذ قوله لا للحجيج العام أي الكثير
~~فهي كعبارة المنهاج وغيره . PageV02P392 ( سئل ) هل ms208 المعتمد فيمن نفر النفر
~~الأول قبل رمي يومه ثم عاد عدم إجزائه مطلقا أم التفصيل فيجزئه إن رمى قبل
~~غروب شمس يومه وإلا فلا أم يجزئه ما لم تخرج أيام التشريق ؟ ( فأجاب ) بأن
~~المعتمد إجزاء رميه قبل غروب شمس يومه . PageV02P393 ( سئل ) هل المعتمد
~~جواز النفر الأول قبل رمي يومه ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد عدمه . PageV02P394
~~( سئل ) ما معنى قولهم يجب الترتيب بين اليوم الأول والثاني فيمن ترك رمي
~~يوم إلخ مع أنه لو قصد يومه انصرف إلى اليوم الذي قبله .
# ؟ ( فأجاب ) بياض بالأصل . PageV02P395 ( سئل ) هل ينعقد إحرام من قال إن
~~كان زيد محرما الآن فقد أحرمت إحراما مطلقا أم لا ينعقد للتعليق كما لو
~~قالوا إن كان محرما فقد أحرمت فلم يكن محرما ؟ ( فأجاب ) بأن المذكور تعليق
~~لأصل الإحرام فإن كان زيد محرما فهذا المعلق محرما وإلا فلا كما لو قال إن
~~كان محرما فقد أحرمت . PageV02P396 ( سئل ) هل يجزئه الطواف وهو مطروح على
~~بطنه أو مستلق على ظهره والبيت عن يساره ؟ ( فأجاب ) بأنه يجزئه طوافه لا
~~سيما إن كان معذورا وإن قال بعض المتأخرين إن المتجه خلافه . PageV02P397 (
~~سئل ) هل يجب على النائب في الرمي أن يرمي عن نفسه الجمرات الثلاث أو يكفي
~~أن يرمي جمرة عن نفسه ثم يرميها عن مستنيبه وهكذا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب
~~عليه أن يبدأ بنفسه فيرمي عنها الجمرات الثلاث ثم عن مستنيبه بعد .
~~PageV02P398 ( سئل ) هل يلحق بالحائض في ترك طواف الوداع من به جراحة نضاحة
~~كما ألحقوه بها في حرمة عبوره المسجد وإذا قلتم به فيأتي فيه التفصيل بين
~~أن ينقطع عنه قبل مفارقة سور مكة أو بعده ؟ ( فأجاب ) بأنه يلحق بالحائض في
~~حكمها النفساء والمستحاضة إذا نفرت في يوم حيضها ونحوهما ممن يخشى تلويث
~~المسجد كذي الجراحة النضاحة PageV02P399 ( سئل ) عن قولهم في ركعتي الطواف
~~ولا تفوتان إلا بموته هل هو محمول على من لم يصل شيئا من فرض ولا غيره بعد
~~طوافه ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يتعين حمل قولهم على ما ذكر فقد صرحوا بأن
~~الاحتياط أن يصليهما ms209 بعد الفريضة . PageV02P400 ( سئل ) عما لو نوى ركعتي
~~الطواف ليلا مع سنة أخرى كسنة العشاء وتحية المسجد هل يسن له الجهر مراعاة
~~لهما أو السر مراعاة للسنة الأخرى ؟ ( فأجاب ) بأنه يتوسط بين الإسرار
~~والجهر مراعاة للصلاتين . PageV02P401 ( سئل ) هل المعتمد في ترك حصاة من
~~حصى الجمار كما قال ابن عجيل المد إن اختار الدم وإن اختار الصوم فيوم أو
~~الإطعام فصاع قياسا على الشعرة الواحدة أو لا ينتقل عن الصوم إلا عند العجز
~~؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد الأول . PageV02P402 ( سئل ) هل يجب عليه إعادة
~~طواف الوداع إذا أطال بعده في الدعاء عند الملتزم أولا لأنه مطلوب منه ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا تجب الإعادة . PageV02P403 ( سئل ) عما لو اعتمر شخص من
~~أول النهار إلى آخره ، وآخر طاف كذلك فهل ما أتى به الأول أفضل كما جزم به
~~السبكي أو ما أتى به الثاني حتى قال مالك والمزني لا يجوز الاعتمار في
~~السنة إلا مرة واحدة ؟ ( فأجاب ) بأن ما أتى به الأول أفضل فقد قال صلى
~~الله عليه وسلم { العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما } وقال صلى الله عليه
~~وسلم { ثم عملان هما أفضل الأعمال إلا من عمل بمثلهما حجة مبرورة أو عمرة
~~مبرورة } وقال صلى الله عليه وسلم { عمرة في رمضان تعدل حجة معي } وقد قال
~~الشافعي رضي الله عنه ومن قال لا يعتمر في السنة إلا مرة واحدة خالف سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه أعمر عائشة في سنة واحدة مرتين واعتمر
~~ابن عمر أعواما مرتين في كل عام قال الشافعي في الإملاء واستحب للرجل أن لا
~~يأتي عليه شهر إلا اعتمر فيه وإن قدر أن يعتمر في الشهر المرتين أو الثلاث
~~أحببت له ذلك . PageV02P404 ( سئل ) عن خبر { خرج هو وأصحابه مهلين ينتظرون
~~القضاء أي نزول الوحي فأمر من لا هدي معه أن يجعل إحرامه عمرة ومن معه هدي
~~أن يجعله حجا } ا ه فإن معناه أشكل علينا من حيث إن المناسب العكس ؟ (
~~فأجاب ) بأن المناسبة فيه ظاهرة وهو أن الحج أكمل النسكين ومن ms210 ساق الهدي
~~تقربا أكمل حالا ممن لم يسقه فناسب أن يكون له أكمل النسكين وأما كون ظاهر
~~الخبر أن الإهداء يمنع الاعتمار فغير مراد إجماعا PageV02P405 ( سئل ) هل
~~المعتمد أنه يجب المكث في مبيت مزدلفة كما قاله في شرح المنهج أم لا كما
~~قاله في غيره ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد أنه يكفي المرور كوقوف عرفة كما صرح
~~به جماعة وقال الأذرعي والأظهر حصوله بالحضور فيها ساعة من النصف الثاني نص
~~عليه في الأم ونص في الإملاء والقديم أنه يحصل بساعة بين نصف الليل وطلوع
~~الشمس وعلى القولين يكفي المرور كعرفة ا ه زاد في قوته .
# قوله : وفي النفس منه شيء .
# ولعل هذا هو السبب في قول الدميري والمراد يمكثون في بقعة منها على أي
~~حالة كانت ا ه ولعله مستند شيخنا رحمه الله في شرح منهجه فإنه حمل المكث في
~~كلامهما على ما يشمل المرور بتجوز فلا مخالفة . PageV02P406 ( سئل ) عما لو
~~حج حجة الإسلام ثم نذر الحج في العام الثالث هل له أن يحج في الثاني تطوعا
~~أو عن غيره ؟ قيل نعم وقيل له الحج عن نفسه دون غيره ما المعتمد ؟ ( فأجاب
~~) بأن المعتمد منهما أولهما لعدم دخول الوقت المنذور . PageV02P407 ( سئل )
~~هل يجوز للأجير إجارة إذا عجز عن الرمي الاستنابة فيه أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يجوز له للضرورة . PageV02P408 ( سئل ) عن حاج ترك طواف الإفاضة وجاء
~~إلى مصر مثلا ثم صار معضوبا بشرطه فهل يجوز له أن يستنيب في هذا الطواف أو
~~في غيره من ركن أو واجب ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز له ذلك بل يجب عليه لأن
~~الإنابة إذا أجزأت في جميع النسك ففي بعضه أولى لا يقال النسك عبادة بدنية
~~فلا يبنى فيه فعل شخص على فعل غيره لأن محله عند موته أو قدرته على تمامه
~~وأما عند العجز عنه فيبني فقد قالوا إن الحاج لو وقف بعرفة مجنونا وقع حجه
~~نفلا واستشكل بوقوف المغمى عليه فأجيب بأن الجنون لا ينافي الوقوع نفلا
~~بخلاف المغمى عليه وقالوا : إن للولي أن يحرم عن ms211 المجنون ابتداء ففي الدوام
~~أولى أن يتم حجه ويقع نفلا بخلاف المغمى عليه وقالوا إن للولي أن يحرم عن
~~الصبي المميز وغير المميز والمجنون ويفعل ما عجز كل منهما عنه ففي هاتين
~~المسألتين تم النسك النفل بالإنابة مع أنه لا إثم على من وقع له بترك
~~إتمامه بخلاف مسألتنا لقوله صلى الله عليه وسلم { إذا أمرتكم بأمر فأتوا
~~منه ما استطعتم } ولأن الميسور لا يسقط بالمعسور وقالوا إن من عجز عن الرمي
~~وقته وجب عليه أن يستنيب فيه وعللوه بأن الاستنابة في الحج جائزة وكذلك في
~~أبعاضه فنزلوا فعل مأذونه منزلة فعله فإذا كان هذا في الواجب الذي يجبر
~~تركه ولو مع القدرة عليه بدم فكيف بركن النسك وإنما امتنع إتمام نسك من مات
~~في أثنائه لخروجه عن الأهلية بالكلية . PageV02P409 ( سئل ) عما لو حج
~~الأجير عن غيره ثم اعتمر عن غيره ثم حج لنفسه من مكة لزمه الدم لأن إحرامه
~~عن غيره فكأنه دخل مكة مريدا للنسك بغير إحرام قاله القاضي أبو الطيب وعزاه
~~البغوي إلى القديم وزاد البندنيجي فقال وكذا الحكم وإن لم يعن له أن يعتمر
~~إلا بعد فراغه من الحج عن الغير وقال القاضي حسين القياس أن لا يجب الدم ما
~~المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد عدم وجوبه . PageV02P410 ( سئل ) عما إذا
~~أحرم الآفاقي في أشهر الحج بالعمرة فقرن عن عامه هل عليه دم كما أفتى به
~~السبكي أم لا كما في تجريد المحاملي عن المزني في المنثور ؟ ( فأجاب ) بأن
~~الراجح وجوب دمين دم للتمتع وآخر للقران .
# . PageV02P411 ( سئل ) عما إذا أفسد المحجور عليه بسفه حجه بجماع لزمه
~~المضي فيه وينفق الولي عليه فيه فهل يعطيه نفقة القضاء فيه وجهان في البحر
~~ما الأصح منهما ؟ ( فأجاب ) بأن أصحهما أنه ينفق عليه فيه لأنه فرض كالأداء
~~. PageV02P412 ( سئل ) هل الأفضل السعي بعد طواف القدوم أو بعد طواف
~~الإفاضة ؟ ( فأجاب ) بأن الأفضل كونه بعد طواف الإفاضة فإن لنا وجها قائلا
~~بأن من سعى بعد طواف القدوم تستحب له إعادته بعد طواف الإفاضة .
~~PageV02P413 ( سئل ms212 ) هل الردة في أثناء الطواف تبطل منه ما قبلها أو ما
~~بعدها ويبني فيما إذا كان الطواف بغير نسك وما الفرق بينهما وبين الحدث إذا
~~قلتم ببطلانه وما الفرق بينه وبين الوضوء .
# ؟ ( فأجاب ) بأن الردة في أثناء طوافه لا تبطل ما قبلها فقد قالوا لو
~~أحدث في أثنائه تطهر وبنى على طوافه ولو تعمد ذلك بخلاف الصلاة إذ يحتمل
~~فيه ما لا يحتمل فيها ككثير الفعل والكلام سواء أطال الفصل أم قصر لعدم
~~اشتراط الموالاة فيه كالوضوء لأن كلا منهما عبادة يجوز أن يتخللها ما ليس
~~منها بخلاف الصلاة ا ه وقد قالوا إن الردة في أثناء الوضوء لا تبطل ما فعله
~~قبلها . PageV02P414 ( سئل ) عما إذا بدأ بغير الحجر الأسود لم تحسب تلك
~~الطوفة فإذا انتهى إليه ابتدأ منه هل يشترط أن يكون مستحضرا للنية أو يشترط
~~عدم الصارف ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يشترط أن يكون مستحضرا للنية حين انتهائه
~~إلى الحجر الأسود . PageV02P415 ( سئل ) هل يجوز لفاقد الطهورين طواف الركن
~~أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز له لوجوب الإعادة عليه فلا فائدة في فعله
~~وإنما فعل الصلاة المكتوبة كذلك لحرمة وقتها والطواف لا آخر لوقته ويؤيده
~~أنه إذا صلى ثم قدر على التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم
~~الفائدة مع أن حرمة الصلاة أعظم من حرمته . PageV02P416 ( سئل ) هل يكره
~~رفع الصوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند زيارته أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأن رفع الصوت بها حينئذ مكروه لمنافاته للأدب بحضرته .
# صلى الله عليه وسلم فقد قال النووي في مجموعه ويقف ناظرا إلى أسفل ما
~~يستقبله من جدار القبر غاض البصر في مقام الهيبة والإجلال فارغ القلب من
~~علائق الدنيا مستحضرا في قلبه جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته ثم يسلم ولا
~~يرفع صوته بل يقتصد فيقول السلام عليك يا رسول الله ا ه وذكر مثله في
~~إيضاحه وتبعه عليه جماعة منهم القمولي والنشائي والدميري وقال القاضي عياض
~~أن حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ms213 وتوقيره وتعظيمه لازم كما كان
~~حال حياته وذلك عند ذكره عليه السلام وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه وسيرته
~~وقال .
# إبراهيم التجيبي واجب على كل مسلم ومؤمن متى ذكره أو ذكر عنده أن يخضع
~~ويخشع ويتوقر ويسكن من حركته ويأخذ في هيبته وإجلاله بما كان يأخذ به نفسه
~~لو كان بين يديه ، ويتأدب بما أدبنا الله عز وجل به وقال مالك رضي الله عنه
~~لأمير المؤمنين أبي جعفر يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فإن
~~الله عز وجل أدب قوما فقال { لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } الآية ومدح
~~قوما فقال { إن الذين يغضون أصواتهم } الآية وذم قوما فقال { إن الذين
~~ينادونك } الآية وإن حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها أبو جعفر ا ه وقال
~~القرطبي قد كره بعض العلماء رفع الصوت عند PageV02P417 قبره صلى الله عليه
~~وسلم وقال أبو بكر بن العربي حرمة النبي صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته
~~حيا PageV02P418 ( سئل ) هل حج النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثته غير حجة
~~الوداع أو لا وهل ثبت أنه حج قبل مبعثه أو لا وإذا ثبت أنه حج قبل بعثته
~~فهل كان للحج أركان وواجبات وجبران ومحظورات كالآن أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~لم يحج صلى الله عليه وسلم بعد هجرته للمدينة إلا حجة الوداع سنة عشر ولم
~~يثبت أنه صلى الله عليه وسلم حج قبل بعثته وحج قبل هجرته ولم يصح عدد حجاته
~~حينئذ . PageV02P419 ( سئل ) هل تصح ركعتا الطواف أربعا كتحية المسجد أو لا
~~كركعتي الفجر وهل تحية البيت الطواف للمقيم وغيره أو لا ويصلي المقيم تحية
~~المسجد كما قاله صاحب البيان وهل له سلف في ذلك أو لا وهل إذا نقل الحجر
~~الأسود إلى ركن آخر هل ابتداء الطواف والاستلام لمحله أو له وكذا المقام هل
~~الصلاة كركعتي الطواف في كونها أفضل خلفه أو خلف محله وهل إذا كانت تحية
~~البيت الطواف وصلى تحية المسجد هل تنعقد أو لا ؟ لأنها صلاة لا سبب لها وهل
~~إذا ms214 قصد النسك في العام القابل ودخل مكة بهذا القصد يجب عليه أن يحرم بنسك
~~للدخول أو لا وما معنى قول شرح الروض بدل عن الغسل بخلاف الحج والعمرة ذكره
~~في أول كتاب الحج ؟ ( فأجاب ) في الأولى بأنه يصح ركعتا الطواف بما ذكر
~~لحصول المقصود منهما بكل صلاة فريضة كانت أو راتبة كما في التحية فقد قال
~~النووي في مجموعه قال أصحابنا إذا قلنا ركعتا الطواف سنة فصلى فريضة بعد
~~الطواف أجزأته عنهما كتحية المسجد هكذا نص عليه الشافعي في القديم وحكاه عن
~~ابن عمر ولم يذكر خلافه وصرح به جماهير الأصحاب منهم الصيدلاني والقاضي
~~حسين والبغوي وصاحب العدة والبيان والرافعي وآخرون والمذهب ما نص عليه
~~ونقله الأصحاب وقد قال أصحابنا أنه يجوز فعل التحية مائة ركعة بتسليمة
~~وأجاب في الثانية بأنهم قالوا إن تحية البيت الطواف فشمل المقيم وغيره
~~وعبارة العباب ولا يبدأ بتحية المسجد إذا تحصل بركعتي الطواف فإن لم يمكنه
~~الطواف PageV02P420 لنحو زحام صلى التحية وهي مندوبة لمقيم دخل المسجد ا ه
~~.
# فكلامه في المقيم جرى على الغالب في أنه يكثر دخوله المسجد ولا يطوف
~~وأجاب في الثالثة بأن الاعتبار فيها بمحل كل منهما وأجاب في الرابعة بأنه
~~متى طاف فيها بالبيت ثم صلى تحية المسجد لم تنعقد لما ذكر وأجاب في الخامسة
~~بأن الداخل فيها إلى مكة بالقصد المذكور يستحب له أن يحرم بنسك على الأصح
~~ويجب عليه على مقابله وأجاب في السادسة بأن معنى قول شرح الروض فيها أن
~~الوضوء بدل عن الغسل إن الغسل في حق المحدث هو الأصل وإنما حط عنه إلى
~~الأعضاء الأربعة تخفيفا PageV02P421 ( سئل ) عمن جاوز الميقات مريدا للنسك
~~بلا إحرام هل يكفيه العود إلى مثل الأول مسافة أو لا يكفيه بل لا بد من
~~العود إليه أو إلى ميقات مثله مسافة كما هو ظاهر شرح المنهج وغيره ويفرق
~~بينه وبين المتمتع حيث كفاه العود إلى مكان مثل الميقات مسافة وإن لم يكن
~~ذلك المكان ميقاتا بأن هذا قضاء لما فوته بإساءته ms215 ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~يكفيه في سقوط الدم عنه إلا العود إلى الميقات الذي هو جاوزه مريدا للنسك
~~أو إلى ميقات مثله مسافة هذا هو المنقول والفرق بينه وبين المتمتع ما ذكر
~~في السؤال . PageV02P422 ( سئل ) عن قول الجلال المحلي في الكلام على تدارك
~~رمي الجمار فيتدارك الأول في الثاني أو الثالث كيف يكون تدارك الأول في
~~الثالث مع أنه إذا رمى في الثاني ولم يكن رمى في الأول وقع عن الأول فيكون
~~الرمي الواقع في الثالث عن الثاني لا عن الأول فإن قيل ما ذكره الجلال
~~المذكور صورته أن يكون ترك الأول والثاني فهل يقال يلزم من هذا أن يكون
~~فيما ذكره بعد ذلك تكرار وهو قوله أو الأولين في الثالث ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~قد مثل الشارح المحلي لقول المصنف وإذا ترك رمي يوم بقوله فيتدارك الأول في
~~الثاني ، أو الأول والثاني في الثالث ومثل لقوله أو يومين بقوله أو الأولين
~~الثالث ا ه فمثل لقوله رمي يوم بمثالين ولترك يومين بمثال واحد وقول السائل
~~مع أنه إذا رمى إلخ ممنوع وقد ذكر الشارح بعده أنه يجب الترتيب بينه وبين
~~رمي يوم بالتدارك . PageV02P423 ( باب محرمات الإحرام ) ( سئل ) عن المحرم
~~إذا ورث صيدا هل يصح بيعه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح بيع المحرم صيدا ورثه
~~لحلال لا لمحرم . PageV02P424 ( سئل ) هل على المحرم في الشعرة مد وفي
~~الشعرتين مدان سواء اختاره دما أو لم يختره كما اقتضاه إطلاق الشيخين
~~والأنوار والبهجة والإرشاد وغيرها ونسب الشيخان الإطلاق المذكور للشافعي أم
~~يجب عليه في الشعرة مد وفي الشعرتين مدان إن اختار دما كما قيده بذلك الشيخ
~~زكريا في المنهج وإن اختار صوما وجب عليه يوم ويومان أو إطعاما فصاع وصاعان
~~كما حكاه الإسنوي عن العمراني وغيره وقال إنه متعين ونقل حكاية الإسنوي
~~المذكورة الشيخ زكريا في شرح البهجة وهل المعتمد في الفتيا والعمل إطلاق
~~الشيخين المذكور أم التقييد المذكور ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد في الفتيا
~~والعمل إطلاق الشيخين المذكورين وقد بسط الكلام على رد التقييد المذكور جمع ms216
~~من المتأخرين كالبلقيني وابن العماد . PageV02P425 ( سئل ) عن المحرمة هل
~~يجب عليها كشف اليدين أو يستحب ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجب عليها كشف كفيها بل
~~يستحب . PageV02P426 ( سئل ) هل يشترط في دهن الشعر أن يكون ثلاث شعرات أو
~~يحصل بالواحدة أو بعضها كما هو قضية كلامهم ؟ ( فأجاب ) بأن التحريم منوط
~~بما يصدق عليه التزيين فإنهم عللوه بما فيه من التزيين المنافي لحال المحرم
~~فإن الحاج أشعث أغبر كما ورد به الخبر وعبارة الروضة وأصلها والمحرر
~~والمنهاج والأنوار وغيرها دهن شعر الرأس أو اللحية أهو ظاهرها شمول الجميع
~~وبتقدير عدمه فالشعر جمع وأقله ثلاث وعبارة كثيرين ويحرم عليه أن يدهن شعر
~~رأسه أو لحيته . PageV02P427 ( سئل ) هل ما شمله كلامهم من وجوب الفدية
~~بالقبلة لذكر أو لمحرم معتمد أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تجب الفدية بها إذا
~~كانت بشهوة وقد شملها تعبيرهم بمقدمات الوطء بشهوة PageV02P428 ( سئل ) هل
~~يحرم على المحرم دهن بقية شعور الوجه كالحاجب والشارب والعنفقة والعذار
~~كاللحية كما قال المحب الطبري وقال الإسنوي إنه القياس أم لا ؟ ( فأجاب )
~~نعم يحرم عليه دهنها . PageV02P429 ( سئل ) هل يتوقف الأخذ للدواء ونحوه
~~على وجود سببه أم يجوز أخذه ليستعمله عند وجوده ؟ ( فأجاب ) بأن مقتضى
~~كلامهم عدم التوقف قال الإسنوي وهو المتجه فهو المعتمد وإن خالف فيه بعضهم
~~. PageV02P430 ( سئل ) عن الإذخر الحرمي هل يجوز بيعه أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه قد يقال يجوز بيعه لخبر الصحيحين { ولا يختلى خلاه فقال العباس يا
~~رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم وبيوتهم فقال إلا الإذخر } فشمل
~~الاستثناء من أخذه لينتفع بثمنه وقد قالوا إن الإذخر مباح ويجاب بأنه إنما
~~أبيح لحاجة في جهة خاصة وقد قالوا لا يجوز بيع شيء من شجر الحرم والبقيع
~~قال الزركشي وفي معنى أشجار الحرم أحجاره وترابه PageV02P431 ( سئل ) عن
~~محرم لابس للمخيط من غير عذر ثم إنه لبس فوقه مخيطا آخر هل يعد لبسا ثانيا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجب عليه فيها بلبسه المذكور ثانيا شيء . PageV02P432
~~( سئل ) عما ذكره في الروضة وأصلها وفرعها مختصر الحجازي وابن المقري
~~والمنهاج وأصله ms217 وفرعه وشرحي المنهاج للمحلي والدميري والأنوار وسبطه وغيرها
~~من أن وقت ذبح الهدي الذي يسوقه الحاج والمعتمر وقت الأضحية زاد في شرحي
~~الروض والمنهج قوله ما لم يعين غيره فأفهمت الزيادة أن المعتمر إذا عين له
~~شعبان مثلا وأن الحاج إذا عين له آخر ذي الحجة مثلا جاز لكل منهما ذبحه في
~~الوقت الذي عينه وفي وقت الأضحية فهل هذا المفهوم صحيح معمول به فإن قلتم
~~به فما وجهه وما دليله ومن قال به من العلماء وهل التعيين باللسان أو القلب
~~وهل يختص التعيين بالحرم وهل يجوز أن يعين وقتا بعد أن عين غيره ؟ ( فأجاب
~~) بأنه قد ذكر الزيادة الجمال الإسنوي فقال وما ذكرناه من وجوب ذبحه في وقت
~~الأضحية محله إذا عين ذلك له أو أطلق وقلنا يحمل على المعهود شرعا فإن عين
~~له وقتا آخر لم يتعين له وقت لأنه ليس في تعيين اليوم قربة قاله في التتمة
~~فعلم منها أن ذبحه لا يتعين له وقت فيجزي في أي وقت كان وهو صحيح معمول به
~~ووجهه أنه إنما حمل على وقت الأضحية عند عدم تعيينه وقتا له غيره حملا له
~~على المعهود شرعا فلما عين غيره منع من تعيينه له وما عينه له لا يلزم فبقي
~~على إطلاقه ولا فرق فيما ذكر بين أن يعينه بلفظ أو ينويه وسواء كان في
~~الحرم حال تعيينه أم في غيره PageV02P433 ( سئل ) عن قول الدميري إذا حفر
~~بئرا في ملكه فتلف بها صيد ضمنه وهذا مشكل على ما سيأتي في الجنايات أنه
~~إذا تلف بها إنسان لا يضمنه وفي الفرق بينهما عسر ا ه ما الفرق بينهما ؟ (
~~فأجاب ) بأن الفرق بينهما ظاهر وهو أن علة تضمينه في هذه المسألة حرمة
~~الحرم الدال عليها قوله صلى الله عليه وسلم في خبر الصحيحين { ولا ينفر
~~صيده } وعلة تضمينه في تلك تعديه بحفرها وهو غير موجود فيها PageV02P434 (
~~سئل ) عن قولهم في القارن إذا جامع بين التحللين من أنه لا تفسد عمرته تبعا
~~للحج ولو لم ms218 يأت بشيء من أعمالها كيف يتصور وجود التحلل الأول قبل الإتيان
~~بشيء من أعمال العمرة مع أن أعمالها الإحرام والطواف والسعي والحلق والتحلل
~~الأول لا يكون إلا بعد مضي ذلك فما الجواب عن ذلك ؟ ( فأجاب ) بأن القارن
~~أعماله إنما هي أعمال الحج وإن حصلت بها العمرة أيضا . PageV02P435 ( سئل )
~~عما إذا جاز لسيد الرقيق المحرم تحليله فامتنع منه فأمر بذبح صيد فذبحه هل
~~يحل أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحل فقد قالوا لو ذبح المحرم صار ميتة على
~~الأصح فيحرم على كل أحد أكله وقالوا إن تحليل السيد رقيقه أن يأمره به لا
~~أنه يستقل به إذ غايته أن يستخدمه ويمنعه المضي ويأمره بفعل المحظورات أو
~~يفعلها به ولا يرتفع إحرامه بشيء من ذلك ولهذا قال إمام الحرمين إطلاق
~~القول بأن له تحليله مجاز بلا خلاف فإن التحلل لا يحصل إلا من جهة العبد
~~فلو أراد السيد تحصيله دون العبد لم يجد إليه سبيلا وإنما له المنع من
~~المضي واستخدامه والله تعالى أعلم PageV02P436 ( باب الإحصار والفوات ) (
~~سئل ) عما لو كان الزوج طفلا لا يتوقع تمتعه بزوجته هل لها أن تحج بلا إذنه
~~وهل لوليه منعها منه ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز لها الحج وليس لولي زوجها
~~تحليلها إذ لا معنى له . PageV02P437 ( سئل ) عن امرأة حاضت قبل طواف
~~الإفاضة ولم يمكنها الإقامة بمكة حتى تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت
~~النفقة ولم يمكنها الوصول إلى البيت هل تتحلل كالمحرم أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنها تتحلل كالمحصر فتذبح بنية التحلل ثم تحلق أو تقصر بنية التحلل ففي
~~المجموع عن صاحب الفروع والروياني والعمراني وغيرهم فيمن صد عن طريق ووجد
~~آخر أطول إن لم يكن معه نفقة تكفيه لذلك الطريق فله التحلل ا ه وللمشقة
~~الحاصلة لها بمصابرتها للإحرام . PageV02P438 ( سئل ) عن امرأة أحرمت بالحج
~~من مكة ووقفت بالجبل ولم تطف ولم تسع لمرض حصل لها فأتت إلى هذه البلدة فهل
~~لها أن تتحلل وتستأجر من يحج عنها أو تستمر على إحرامها إلى أن تفكه
~~بالطواف والسعي ( فأجاب ms219 ) بأنها إذا عجزت عن سفرها إلى مكة جاز لها التحلل
~~بأن تذبح شاة وتنوي مع ذبحها الخروج من الحج وتقصر من شعرها وتنوي معه
~~الخروج من الحج ولا يجوز أن تستأجر من يحج عنها والله سبحانه وتعالى أعلم .
~~PageV02P439 ( كتاب البيع ) ( سئل ) عن بلد يطلقون الأشرفي والدينار على
~~دينار ذهب وعلى خمسة وعشرين نصفا فضة فقال بعتك ذا بأشرفي أو قال بدينار
~~فاشتراه به ولم يذكرا ذهبا ولا فضة فهل يصح البيع بدينار ذهب أو بخمسة
~~وعشرين نصفا فضة مطلقا أو إن أراد ذلك أو لا يصح بشيء منهما لقولهم لا بد
~~من علم العاقدين بجنس الثمن وصفته ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح البيع في شقها
~~الثاني بدينار ذهب لأنه مدلول اللفظ إلا أن يريدا غيره وأما الأول فلا يصح
~~البيع فيه حيث اختلفت قيمتهما . PageV02P440 ( سئل ) عن رجل اشترى مركبا
~~رأى باطنها وظاهرها ما عدا ما في الماء منه فهل يصح البيع بتلك الرؤية أو
~~لا بد أن ينظر جميع ظاهرها حتى الذي ستره الماء منه ولو كان في ذلك مشقة
~~شديدة ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يصح بيع المركب برؤيتها المذكورة إذ يشترط فيه
~~رؤية جميع ظاهرها حتى ما ستره الماء منه لاختلاف الغرض به وهو وإن شقت
~~رؤيته في الماء فليس بقاؤه فيه من مصلحته . PageV02P441 ( سئل ) كان لرجل
~~وامرأة على أبيهما مائة وستون دينارا أثلاثا للرجل الثلثان ولها الثلث
~~فعوضهما عن ذلك جميع المكان الفلاني فهل يصح التعويض المذكور وإن لم يعين
~~ما للرجل وما للمرأة من المكان المذكور ويحمل على أنه أثلاث كالدين المذكور
~~أم لا يصح حتى يعين ما لكل منهما من المكان المذكور ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح
~~التعويض المذكور وإن لم يعين ما للرجل وما للمرأة ويملكان المكان المذكور
~~أثلاثا بنسبة دينهما . PageV02P442 ( سئل ) عمن بيده خمس سواس رآها شخص ثم
~~قال له بعتك عشرة سواس كل سوسية بسبعة وأربعين نصفا فضة وهذه الخمس منها
~~فقال اشتريت ثم قبض الخمس ثم قبض ثلاثا أيضا ثم طالب البائع بباقيها فهل
~~البيع صحيح في ms220 الخمسة المرئية باطل في غيرها أو باطل في الجميع ( فأجاب )
~~بأن البيع باطل في الجميع حتى في الخمس لأنه جعلها من جملة المبيع الباطل
~~بل يكفي في البطلان عطفها على الباطل إذ المعطوف على الباطل باطل كما قالوه
~~فيما لو قال نساء العالمين طوالق وأنت يا زوجتي لا تطلق لعطفها على من لم
~~يطلق . PageV02P443 ( سئل ) هل تجوز المعاملة بالنقد المغشوش ؟ ( فأجاب )
~~بأنه تجوز وإن لم يعلم العاقدان وزنه لأن المقصود رواجه وهو رائج .
~~PageV02P444 ( سئل ) عن مشتر دفع أجرة الدلال له مع عدم تسمية البائع لها
~~فهل يرجع بها عليه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا رجوع له عليه بشيء منها .
~~PageV02P445 ( سئل ) هل يصح بيع القطن في قشره بعد نضجه وتفتحه وكذلك السلم
~~فيه ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح البيع فيه ولا يصح السلم فيه PageV02P446 ( سئل )
~~عن رجل عليه دين لآخر فغاب فعوض الحاكم مكان المديون لصاحب الدين فيه ثم
~~قدم وتصادق هو وزوجته على أنه باعها ذلك المكان قبل غيبته فهل يعتبر
~~التصادق ويتبين به بطلان بيع الحاكم أم يستمر ولا اعتبار بالتصادق ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يقدم بيع المالك ويتبين بطلان تعويض الحاكم ويفارق ما لو زوج
~~الحاكم موليه لغائب ثم قدم وقال كنت زوجتها في الغيبة حيث يقدم نكاح الحاكم
~~بأن الحاكم في النكاح كولي آخر ولو كان لها وليان فزوج أحدهما في غيبة
~~الآخر ثم قدم وادعى سبقه كلف البينة ولو باع الوكيل ثم ادعى الموكل سبقه
~~فكذلك على الأظهر في النهاية . PageV02P447 ( سئل ) عن قول الأنوار ويصح
~~بيع الجحش الصغير الذي ماتت أمه وأقره عليه الأشموني في بسيطه هل هذا القيد
~~لا بد منه وهل سبق إليه أو تبع عليه أولا كما أطلقه أئمة المذهب المتقدمون
~~والمتأخرون ( فأجاب ) بأن القيد الذي ذكره لا بد منه وهو مراد من أطلق
~~لوضوحه فإن صورته أنه لم يستغن عن اللبن فبيعه دون أمه مع حياتها باطل
~~للعجز عن تسليمه شرعا فقد قالوا وحرم التفريق بين البهيمة وولدها قبل
~~استغنائه عن اللبن بغير الذبح ويبطل ومرادهم ms221 ذبح الولد المأكول .
~~PageV02P448 ( سئل ) عمن اشترى بناء محتكرا ولم يعلم ما عليه من الحكر هل
~~البيع باطل لجهله بالمقدار أم صحيح ؟ ( فأجاب ) بأن البيع صحيح لأن الجهل
~~ليس مرجعا للمبيع فلا يؤثر . PageV02P449 ( سئل ) عن بيع حكم مالكي بموجبه
~~وصرح بأن من موجبه سقوط الغلة إذا ظهر البيع فاسدا ثم ظهر المبيع مملوكا
~~لغير بائعه فهل للحاكم الشافعي الإلزام بالغلة ؟ ( فأجاب ) ليس له الإلزام
~~بالغلة وإن وقع حكم الحاكم قبل وجود المحكوم به . PageV02P450 ( سئل ) هل
~~يجوز شراء النعال مع أن المكاس يأخذ الجلود ويدبغها ويبيعها للأساكفة وكذلك
~~الرءوس والكروش والكبود ونحوها ودهن الأقصاب فقد قيل إن أصله دم أم لا وهل
~~يجوز أكل الخبز الموضوع عجينه في مكان الزبل المحمي به أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يجوز شراء كل من النعال والرءوس والكروش والكبود ونحوها لأنها
~~باختلاطها وعدم معرفة من أخذت منه تصير من أموال بيت المال وقد باعها من له
~~ولاية بيعها لأنها مال ضائع وقد نقل الشيخان في إحياء الموات عن الإمام
~~وأقراه أن المال الضائع أمره إلى الإمام إن رأى حفظه حتى يظهر مالكه أو
~~بيعه وحفظ ثمنه فعل وله أن يقرضه أي الثمن على بيت المال ونقل في الخادم عن
~~ابن عبد السلام أن محل حفظه إلى ظهور مالكه إذا توقع وإلا صار مصروفا إلى
~~مصارف أموال بيت المال ثم قال وهو متعين وجزم به ابن سراقة ويجوز شراء دهن
~~الأقصاب وتعليل منع بيعه بكون أصله دما غير صحيح ويجوز أكل الخبز المذكور
~~لأن المشقة تجلب التيسير وإذا ضاق الأمر اتسع . PageV02P451 ( سئل ) هل
~~يكفي رؤية المبيع بمرآة زجاج لضعف البصر أو نحوه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~يكفي رؤية المبيع من وراء مرآة الزجاج لانتفاء تمام معرفته بها .
~~PageV02P452 ( سئل ) عما لو باع قدر حمام على أنها عشرون قنطارا فإذا هي
~~ثلاثون قنطارا هل يصح البيع أم لا وإذا قلتم بصحته فهل له الرجوع بالزيادة
~~أم لا كما أفتى به المناوي ؟ ( فأجاب ) بأن البيع صحيح ولا رجوع للبائع
~~بالزيادة ms222 ويثبت له الخيار في فسخ البيع وهذا منقول المذهب . PageV02P453 (
~~سئل ) هل يكفي في بيع السكر النبات في قدوره رؤية أعلاه دون أسفله ويثبت
~~لمشتريه الخيار إذا ظهر أسفله دون أعلاه ؟ ( فأجاب ) بأنه تكفي فيه الرؤية
~~المذكورة حيث كان بقاؤه فيها من مصلحته ويثبت لمشتريه الخيار إن ظهر أسفله
~~دون أعلاه في الجودة PageV02P454 ( سئل ) هل يصح بيع السلاح من كافر دخل
~~دارنا بأمان أو لا كما بحثه في المهمات ؟ ( فأجاب ) بأن بيعه منه باطل كما
~~بحثه جماعة من المتأخرين لأن الحرابة متأصلة والأمان عارض . PageV02P455 (
~~سئل ) هل المعتمد انعقاد البيع مع إن شئت سواء تقدم على الإيجاب أم تأخر أم
~~لا كما قاله السبكي ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد عدم انعقاد البيع مع إن شئت إن
~~تقدم على الإيجاب فقد قال السبكي أنه باطل قطعا لأن مأخذ الصحة أن المعلق
~~تمام البيع لا أصله فالذي من جهة البائع وهو إنشاء البيع لا يقبل التعليق
~~وتمامه وهو القبول موقوف على مشيئة المشتري وبه تكمل حقيقة البيع ا ه
~~والفرق بين هذا وبين قوله إن كان ملكي فقد بعتكه أن الشرط في هذه أثبته
~~الله في أصل البيع فيكون اشتراطه كتحصيل الحاصل إذ لا يقع عقد البيع له إلا
~~في ملكه ويؤيد ما قاله السبكي ما قاله الماوردي من أنه لو قال وكلتك في
~~طلاق زينب إن شاءت جاز ولو قال إن شاءت زينب فقد وكلتك في طلاقها لم يجز
~~PageV02P456 ( سئل ) هل يصح بيع طفل كافر تلفظ بالشهادتين لكافر أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يصح بيعه لكافر لأنه محكوم بكفره ولهذا لا يجب انتزاعه من
~~أهله . PageV02P457 ( سئل ) عما لو أقر لفرعه بعين ثم باعها هل يصح البيع
~~كما أفتى به الجلال المحلي أم لا كما هو صريح كلامهم ؟ ( فأجاب ) بأن بيعه
~~باطل لبيعه ملك غيره بلا ولاية وأما ما نسب لإفتاء المحقق المحلي من صحته
~~إن صح عنه فهو محمول على ما إذا كان فرعه تحت حجره وباعها لحاجته أو مصلحته
~~أو كان وهبه تلك العين ثم ms223 رجع فيها قبل بيعها . PageV02P458 ( سئل ) عمن
~~اشترى خرقة تسمى مخرجا أو ظهرا على أن حواشي الخرقة أو بياض الظهر حرير ثم
~~تبين كونه غزلا فهل البيع باطل كما نقله الشيخ أبو حامد عن الأصحاب فيمن
~~اشترى ثوبا على أنه قطن فبان كتانا لم يصح الشراء لاختلاف الجنس أو صحيح
~~ويثبت الخيار ؟ ( فأجاب ) بأن البيع صحيح ويثبت الخيار فقد قالوا إن ثبوت
~~خيار الشرط لا يختص بالصفة بل خلف الشرط في القدر مثله حتى لو اشترى أرضا
~~على أنها مائة ذراع فخرجت دونها صح البيع في الأظهر تنزيلا لخلف الشرط في
~~القدر منزلة خلفه في الصفة ولو اشترى حيوانا بشرط كونه حاملا فبان عدمه صح
~~البيع ففي هاتين الصورتين صح البيع مع انتفاء بعض المبيع بحسب الشرط بناء
~~في الثانية على أن الحمل يقابله قسط من الثمن فالصحة في مسألتنا مع انتفاء
~~جنس بعضه بحسب الشرط أولى ومسألة الشيخ أبي حامد انتفى فيها جنس جميع
~~المبيع ويغتفر في الضمن ما لا يغتفر في المستقل لا يقال قياسها بطلان البيع
~~في حواشي الخرقة وبياض الظهر وصحته في غيرهما لأنا نقول يمنع منه النقص
~~الحاصل للمبيع حينئذ ولغيره بالقطع فيتضرر به المشتري والبائع ولهذا لا يصح
~~شراء الحواشي أو بياض الظهر دون الباقي ولا عكسه . PageV02P459 ( سئل ) عمن
~~قال اشتريت منك هذا بخمسة وعشرين دينارا والذي أقبضه لك منها عشرين دينارا
~~فقط فقال بعتك فهل يصح البيع بالخمسة والعشرين دينارا أو بالعشرين أو لا
~~يصح مطلقا لما فيه من معنى الشرط الفاسد المنافي لمقتضاه ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~إن لم يرد بقوله والذي أقبضه لك منها إلخ نقص الخمسة من الثمن انعقد البيع
~~بالخمسة والعشرين دينارا ولا ينافيه قوله المذكور لاحتماله أن المعنى والذي
~~أقبضه لك منها الآن أو أن الذي يقبضه الخمسة وكيل وإن أراد نقصها منه وعلم
~~المجيب بإرادته حال إيجابه انعقد بالعشرين وإلا فلا ينعقد لجهله بقدر الثمن
~~كما لا ينعقد إذا أراد تأجيلها . PageV02P460 ( سئل ) عن الثوب المصبوغ
~~بنجس لا يمكن فصله هل ms224 يصح بيعه للستر به كما تفقهه ابن الرفعة أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يصح إذ المتنجس الذي لا يمكن تطهيره بغسله لا يصح بيعه .
~~PageV02P461 ( سئل ) عن رجل اشترى غلالا ثم زرعها ثم تقايلا فهل يرجع
~~البائع في الزرع أو في بدله لاستهلاكه وإذا قلتم برجوعه في الزرع فهل يكون
~~خراج أرضه على المشتري أو على البائع ؟ ( فأجاب ) بأنه يرجع البائع في
~~الزرع لأنه حدث من عين ماله أو هو عين ماله اكتسب صفة أخرى ولا يلزم البائع
~~خراج أرض الزرع لعدم الفعل منه وإنما هو على الزارع . PageV02P462 ( سئل )
~~عن رجل وهب لولده القاصر عبدا بشرط ثم بعد مدة باعه ظانا أنه ملكه لنسيانه
~~التمليك فهل يصح البيع أم لا وهل القول قوله في النسيان بيمينه أم لا وإذا
~~قلتم ببطلان البيع فأعتق المشتري العبد المذكور يصح العتق أم لا ؟ ( فأجاب
~~) بأنه إن صدقه المشتري فيما ادعاه تبين أن البيع باطل ولا حاجة إلى حلفه
~~لأن الحق لهما لا يعد وهما وإن كذبه فيه فالقول قوله بيمينه لأنه مدع صحة
~~العقد والبائع يدعي فساده فإذا حلف المشتري استمرت صحة البيع وأما إذا أعتق
~~المشتري العبد فكل من البيع والإعتاق صحيح وإن صدق المشتري البائع فيما
~~ادعاه لتعلق حق الله تعالى في الحرية . PageV02P463 ( سئل ) عما لو قال
~~بعتك العرصة بهوائها هل يصح ويحمل كلام الإرشاد على بيع الهواء منفردا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يصح البيع فيها لجعله الهواء المجهول مبيعا مع المعلوم
~~ودخوله تبعا لا يستلزم دخوله في مسمى اللفظ فصار كما لو قال بعتك الدابة
~~وحملها أو بحملها أو مع حملها أو ولبنها أو بلبنها أو مع لبنها PageV02P464
~~( سئل ) عن قول العلامة القمولي لو قال هو مبيع منك أو أنا بائعه لك لم أر
~~فيه نقلا وقد يؤخذ من كلام الرافعي رحمه الله في تفسير الملامسة القطع
~~بالجواز حيث قال وإذا لمسته فهو مبيع منك بكذا وجعلوا الفساد من جهة
~~التعليق فيه فقط فدل على أنها صيغة مبيع غير مانعة من الصحة ms225 وإذا ثبت في
~~اسم المفعول ثبت في اسم الفاعل ا ه قال البرهان ابن أبي شريف تغمده الله
~~برحمته ولك أن تقول أن اسم الفاعل الواقع في جواب الشرط ملاحظ فيه ترتبه
~~على الشرط حالة وجوده وأما الصحة بمثل أنا بائع منك بكذا أو هو مبيع منك
~~فدلالته على الاستقبال من مدلوله فأشبه المضارع وهو غير منعقد به ولذلك قال
~~العز بن عبد السلام رضي الله عنه لا ينعقد بالمشتقات ا ه فهل ما بحثه
~~العلامة ابن أبي شريف يمكن الجواب عنه أولا على أن مولانا شيخ الإسلام
~~زكريا تغمده الله برحمته قال في شرحه على البهجة أي هذا مبيع أو أنا بائعه
~~لك أو نحوهما كما قاله الإسنوي وغيره بحثا قياسا على الطلاق خلافا لابن عبد
~~السلام فساق مقالة العز بن عبد السلام سياق الأوجه الضعيفة وكذلك أفدتم في
~~شرح الزبد ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد انعقاد البيع بقوله هذا مبيع منك بكذا
~~أو أنا بائعه لك بكذا وما أبداه شيخنا البرهان ابن أبي شريف ليس بشيء
~~لاقتضائه عكس ما بحثه إذ صحة البيع في قوله هذا مبيع منك بكذا أو أنا بائعه
~~لك بكذا أولى منها في صورة الملامسة لأن كلا من اسم الفاعل والمفعول حينئذ
~~حقيقة في الحال PageV02P465 بالاتفاق ولأن كلا منهما في صورة الملامسة
~~للاستقبال لترتبه على الذي سيوجد إذ مدلولها تعليق حصول مضمون جملة بحصول
~~مضمون جملة أخرى وهو حينئذ مجاز بالاتفاق . PageV02P466 ( سئل ) عمن اشترى
~~عقارا بثمن من جملته لهوة نحاس فلوس جدد لم يعلم وزنها ولا عددها وجعله
~~سببا لإسقاط الشفعة هل البيع صحيح أو لا لكون بعض الثمن مجهولا ا ه ؟ (
~~فأجاب ) بأنه متى رأى البائع والمشتري الفلوس كانت رؤيتهما كافية في العلم
~~بها وصحة البيع فإذا قبضها لم يؤثر في الصحة إلقاؤها في البحر ويسوغ للقاضي
~~الشافعي الحكم بصحة البيع وبالبراءة من الثمن . PageV02P467 ( سئل ) هل يصح
~~بيع جلد المصحف المنفصل للكافر أو جلد علم منع من شرائه إذا كان منفصلا أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه ms226 يصح بيع الجلد المذكور . PageV02P468 ( سئل ) عما إذا
~~اختلفت أصناف الحرير رقة وغلظا فهل يشترط في رؤيته لأجل البيع باطنه كظاهره
~~أم لا وإذا وجده مختلفا رقة وغلظا هل يصح البيع ويثبت الخيار ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يشترط رؤية باطن الحرير المذكور وإذا رآه كذلك ثم وجده مختلفا ثبت له
~~الخيار PageV02P469 ( سئل ) هل المأخوذ بالبيع الفاسد مع رضا المتبايعين
~~حلال أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحل للآخذ له التصرف فيه لأنه يجب على كل
~~منهما رد ما أخذه على مالكه . PageV02P470 ( سئل ) عن باطن القدمين هل
~~يشترط رؤيته في بيع الرقيق كما اقتضاه قولهم ينظر ما عدا العورة أم لا
~~يشترط كما هو العادة في عدم اعتبار رؤيته ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يشترط رؤيته
~~وقولهم المذكور ينزل على ما يختلف الغرض برؤيته لاختلاف المالية به فقد
~~قالوا أنه لا يشترط رؤية اللسان والأسنان وداخل الفم مع أن رؤيتها أسهل من
~~رؤية باطن القدمين بطريق الأولى ولأن تعلق الغرض بها أشد من تعلقه بباطن
~~القدمين وقد قال الخوارزمي في الكافي الضابط أن يرى من المبيع ما يختلف
~~معظم المالية باختلافه . PageV02P471 ( سئل ) عن معنى قول الجلال المحلي
~~الرابع الملك لمن له العقد الواقع ؟ ( فأجاب ) بأنه أشار بقوله الواقع إلى
~~أن الموقوف على القول القديم صحة العقد لأنها واقعة وتتوقف على الإجازة
~~والله أعلم .
# . PageV02P472 ( باب الربا ) ( سئل ) عمن باع نصفا فضة بأربعين فضة وزنها
~~وزن الفضة أو قال بعتك هذا الربع بوزنه من هذا النصف وفي كل منهما نحاس لم
~~يعلم قدره فهل يصح البيع لاختلاط النحاس بالفضة بحيث صار كشيء واحد فلا
~~يكون كبيع مد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم ؟ ( فأجاب ) بأن البيع باطل إذ
~~الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة وأما الاختلاط بشرطه فإنما يقتضي الصحة في
~~المكيل لا في الموزون ولو سلم أنه يقتضيها فيه أيضا فمحله إذا عرفت مماثلة
~~الربوي . PageV02P473 ( سئل ) لزيد على عمرو دين عشرة دنانير ذهبا بندقيا
~~فعوضه عمر وعنها عشرة دنانير ذهبا سليما بإيجاب وقبول وتسلم شرعيات فهل يصح
~~مع الجهل بالمماثلة واختلاف ms227 القيمتين ولو أعطاها له بغير تعويض أو كان له
~~في ذمته عشرة أنصاف غورية أو سليمية بغير تعويض وهما ساكنان راضيان أو قال
~~أحدهما هذا بدل ما في الذمة فهل يجوز ذلك ويكون استيفاء تبرأ به ذمتاهما
~~كما ذكره الزركشي في الخادم ويدل للصحة في ذلك ما قالوه من أنه لو صالح من
~~ألف درهم على خمسمائة معينة جاز وكان استيفاء للبعض المقبوض ويبرأ من
~~الباقي أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز ما ذكر والدين باق بحاله وما أخذه
~~صاحب الدين مضمون عليه إذ لا تعويض ولا استيفاء لأن ما أخذه مخالف لدينه في
~~الصفة والفرق بين هذه وبين ما رجحه صاحب التهذيب والكافي والتتمة وغيرهم
~~واقتضاه كلام الشيخين من صحة الصلح المذكور واضح وهو أن لفظ الصلح يقتضي
~~قناعة المستحق بالقليل عن الكثير وبراءة المديون من غيره وأن المأخوذ فيه
~~بصفة الدين بخلاف مسألتنا فيهما . PageV02P474 ( سئل ) عما لو استخرج من
~~الماء الملح ماء عذبا هل هو ربوي أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه ربوي لشمول كلامهم
~~له . PageV02P475 ( سئل ) هل المعتمد أن الفول ربوي ولو كان أكل البهائم له
~~أغلب كما في شرح المنهج خلافا لما قاله الماوردي ( فأجاب ) بأن الفول ربوي
~~إذ هو في ذاته ليس مما يغلب تناول البهائم له ليس بربوي وصحح الماوردي
~~وغيره أن ما استووا فيه ربوي وصرح الأصحاب بأن الشعير مما غلب تناول
~~الآدميين له ومن المعلوم أن كثيرا من البلاد خصوصا المدن لا يتناولون شيئا
~~منه وإنما يعلفونه للبهائم وقد علم أن المشاحة لشيخنا رحمه الله في كون
~~الفول مما غلب تناول البهائم له فيحمل كلامه على بلاد غلب فيها لئلا يخالف
~~كلام الأصحاب . PageV02P476 ( سئل ) عن التخاير قبل القبض يبطل العقد في
~~الربوي كالتفرق أو لا وإذا قلتم بالأول فهل هو مقيد بما إذا لم يتقابضا قبل
~~التفرق أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن التخاير كالتفرق كما ذكر والتقييد المذكور
~~جمع به بعض المتأخرين بين القول بالبطلان به والقول بعدمه وهو غير صحيح
~~لإبطاله قولهم أن التخاير ms228 كالتفرق إذ لا أثر للتخاير حينئذ وأن المبطل
~~التفرق قبل القبض لا التخاير . PageV02P477 ( سئل ) عن شخص له على آخر نصف
~~فضة فأعطاه عنه عثمانين مصالحة عن النصف المذكور هل يكون استيفاء مبرئا
~~للذمة لا تعويضا وهل إذا عوضه ذلك يشترط اتفاقهما في الوزن أم لا ؟ ( فأجاب
~~) بأنه يجعل مستوفيا لحقه إذ لا ضرورة إلى تقدير المعاوضة وأما في الاعتياض
~~فلا بد من اتفاقهما في الوزن . PageV02P478 ( سئل ) هل الربا أعظم إثما من
~~الزنا لقوله تعالى { اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن
~~لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله } ولقوله صلى الله عليه وسلم { الربا
~~ثلاثة وسبعون بابا أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه وإن أربى الربا عرض الرجل
~~المسلم } رواه الحاكم وقال على شرط الشيخين وقال { إن الدرهم يصيب الرجل من
~~الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ثلاث وثلاثين زنية يزنيها الرجل } رواه
~~ابن أبي الدنيا أم الزنا أعظم من الربا لأن فيه الحد ومن جملته الرجم ولا
~~حد في الربا وهل الربا أعظم في الإثم من شرب الخمر والغصب والسرقة أم لا ؟
~~( فأجاب ) بأن كلا من الزنا وشرب الخمر والغصب والسرقة أعظم إثما من الربا
~~لخبر الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال { قال رجل يا رسول الله أي
~~الذنب أعظم عند الله قال أن تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم أي قال أن تقتل
~~ولدك مخافة أن يطعم معك قال ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك } فأنزل الله عز
~~وجل تصديقها { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون } الآية ولقوله صلى الله عليه وسلم { لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب
~~الخمر حين يشربها وهو مؤمن } رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وزاد
~~النسائي في رواية { فإذا فعل ذلك خلع ربقة الإسلام من عنقه } ولخبر
~~الصحيحين { من اقتطع شبرا من الأرض ms229 ظلما طوقه الله PageV02P479 إياه يوم
~~القيامة من سبع أرضين } واللفظ لمسلم والأحاديث في ذلك كثيرة وأما ما ذكر
~~في السؤال من التشديد في الربا فخرج مخرج الزجر والردع والتنفير منه لما
~~ألفوه في الجاهلية من تعاطيه وقد قالوا إنما البيع مثل الربا ولتعلقه بحق
~~الآدمي المبني على المضايقة والمشاحة لافتقاره ولتعلق حق الزنا بحق الله
~~تعالى المبني على الاتساع والمساهلة لكرمه وغناه . PageV02P480 ( سئل ) عمن
~~عوض عن دين القرض الذهب ذهبا وفضة هل هو جائز أم لا لأنه من قاعدة مد عجوة
~~وعلى المنع فما الجواب عما هو صريح في الجواز أو كالصريح فيه وهو قوله في
~~شرح الروض عقب الكلام على قاعدة مد عجوة والكلام في بيع المعين فلا يشكل
~~بما سيأتي من أنه لو كان له على غيره ألف درهم وخمسون دينارا فصالحه من ذلك
~~على ألفي درهم فإنه جائز ا ه وما الفرق بينهما فإن الصلح المذكور بيع
~~أفيدوا ذلك واضحا ( فأجاب ) بأن التعويض المذكور باطل لأنه من قاعدة مد
~~عجوة ولا يخالف ما ذكرته ما ذكروه فيما لو صالح عن ألف درهم وخمسين دينارا
~~دينا له على غيره بألفي درهم حيث جعلوه مستوفيا لألف إذ لا ضرورة إلى تقدير
~~المعاوضة فيه ومعتاضا عن الذهب بالألف الآخر ا ه فعلم منه أنه لو قال في
~~مسألة الصلح المذكور عوضتك هذين الألفين عن الألف درهم وخمسين دينارا لم
~~يصح ولهذا لو كان المصالح عنه معينا لم يصح الصلح لأنه اعتياض فكأنه باع
~~الألف درهم وخمسين دينارا بألفي درهم وهو من قاعدة مد عجوة . PageV02P481 (
~~سئل ) عمن اشترى دينارا بعشرة أنصاف وسلم البائع خمسة ثم اقترضها منه ثم
~~ردها إليه عن الخمسة الأخرى هل هذا عقد صحيح أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يبطل
~~البيع في نصف الدينار المقابل للخمسة الباقية على الأصح في الروضة لأن
~~إقراض البائع المشتري الخمسة أجازه للبيع منهما وهي كالتفرق منهما فبطل
~~البيع فيها وإن زعم كثير من المتأخرين أن الصواب الصحة وأن ما صححه في
~~الروضة تبع ms230 فيه نسخ الرافعي السقيمة وأن الثابت في نسخه المعتمدة تصحيح
~~الصحة وإن زعم بعضهم أيضا أن محل بطلان البيع بإلزامه قبل القبض إذ لم يحصل
~~في مجلسه وما رجحه في موضع من المجموع من عدم بطلان البيع بإلزامه قبل
~~القبض مفرع على رأي مرجوح . PageV02P482 ( سئل ) عن قول الدميري في باب
~~الربا غريبة قال محمد بن عبد الرحمن الحضرمي إلى أن قال لو باع أمة ذات لبن
~~بلبن جاز بخلاف الشاة في ضرعها لبن إلخ هل ما ذكره في الأمة من الحكم
~~والفرق بينها وبين الشاة معتمد ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكره من الحكم والفرق
~~معتمد . PageV02P483 ( سئل ) عن بيع الكسب بالطحينة وعن بيعها بالشيرج هل
~~يصح أم لا وفي القشدة هل هي نوع من اللبن أم جنس برأسها ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يصح بيع الكسب بالطحينة ولا يصح بيع واحد منهما بالشيرج والقشدة نوع من
~~اللبن . PageV02P484 ( سئل ) عن واقعة حال وقعت ببلاد مكة من اليمن صورتها
~~باع شخص من آخر حصته من قرار عين جارية وهذه الحصة قدرها سدس سهم من أربعة
~~عشر سهما شائعا في جميع العين لكن عبر عنها في مكتوب الشراء بما يتعارفه
~~أهل عيون بلدة البيع من التعبير عن أجزاء السهم من القرار والماء الجاري به
~~بالساعات وعن السهم من ذلك بالوصية التي هي اثنا عشر ساعة كما يعبر عن مثل
~~ذلك في البلاد الشامية بالأصابع ويسمون ذلك في بلد البيع كله سقية لأنه لا
~~يخفى أن الشريك في القرار شريك في الماء النابع به من أجل مشاركته في
~~القرار فعبر كاتب الشراء عن المبيع الذي هو حصة من القرار بما يستعمل فيه
~~وفيما هو تابع له من الماء وملخص عبارة مكتوب الشراء بعد أن أذن الحاكم
~~الشرعي فلان الشافعي لفلان الفلاني في شراء المبيع الآتي ذكره لنفسه ولبقية
~~ورثة والده من البائع الآتي ذكره فيه إذنا صحيحا شرعيا اشترى فلان المأذون
~~له لنفسه ولبقية ورثة والده المشمولين بحجر الشرع الشريف من فلان البائع عن
~~نفسه جميع الحصة السقية التي ms231 قدرها ساعتان من قرار العين الفلانية بما
~~للحصة المذكورة من حق قرار العين المذكورة ومقرها وممرها وشعوبها وذيولها
~~ومجاري مائها ومن مائها الجاري بها من فضل الله تعالى شراء صحيحا شرعيا
~~مستكملا لشرائط الصحة واللزوم بثمن جملته كذا مقبوض بيد البائع من المشتري
~~وتسلم البائع الثمن وسلم للمشتري جميع المبيع المذكور تسلما شرعيا بعد
~~الرؤية PageV02P485 والمعرفة والمعاقدة الشرعية وثبت ذلك عند الحاكم
~~الشافعي الآذن المذكور وحكم بموجبه ومات الحاكم والمتعاقدان والشاهدان فهل
~~هذا الحكم صحيح أم لا وإذا قلتم هو صحيح فهل يقتضي صحة التبايع المذكور أم
~~فساده وهل لحاكم شرعي نقض التبايع والحكم به أم لا لا سيما مع كون الحاكم
~~الشافعي المذكور من أهل العلم الوافر وكمال النظر في فروع الفقه وغيره كما
~~هو مشهور بذلك وهل يقتضي صحة ما تقدم ذكره قول الإمام النووي رضي الله عنه
~~في روضته .
# ولو باع الماء مع قراره نظر إن كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع مائها
~~أو لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار
~~قولا تفريق الصفقة وقوله بعد ذلك بنحو أربعة أسطر ولو باع جزءا شائعا من
~~البئر أو القناة جاز وما ينبع مشترك بينهما أم لا يقتضي صحة ما ذكروا إذا
~~قلتم أن قوله في القرار قولا تفريق الصفقة يرجح صحة بيع القرار فقط في
~~الصورة المذكورة فهل يكون المشتري مستحقا للماء النابع لكونه تابعا في ملكه
~~كما يؤخذ من المسألة الثانية وأيضا فهل التعبير في مكتوب الشراء على الحصة
~~المبيعة من القرار بقوله الحصة السقية التي قدرها ساعتان من قرار العين
~~الفلانية مخل بالتبايع أو بالحكم به أم غير مخل بذلك لإمكان تأويلها بما
~~يصححها أم كيف الحال ؟ ( فأجاب ) بأن حكم الشافعي بموجب البيع المذكور غير
~~صحيح لأن الحكم به يستلزم شيئين وهما أهلية التصرف وصحة صيغته فيحكم
~~PageV02P486 بموجبها وهو مقتضاها والصيغة المذكورة مختلة لإدخالها الماء
~~الجاري بها في المبيع بقوله فيها ومن مائها الجاري بها والبيع باطل فيه ms232
~~للنهي عن بيع الماء رواه مسلم وهو محمول على الماء الجاري للجهل بقدره ومتى
~~بطل فيه بطل في قراره أيضا فقد قالوا لو باع معلوما ومجهولا بثمن واحد بطل
~~في الكل لتعذر التوزيع وعبارة ابن المقري في روضه ولو باع ماء القناة مع
~~قراره والماء جار بطل في الجميع للجهالة وفي الروضة خلافه ا ه وعبارتها لو
~~باع الماء مع قراره نظر إن كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع مائها أو لم
~~يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا
~~تفريق الصفقة وإلا فيصح قال في المهمات ما ذكراه في الأرض من تخريجها على
~~قولي تفريق الصفقة كيف يستقيم مع أن الماء المذكور مجهول وقد سبق في تفريق
~~الصفقة أن ما لا يجوز إذا كان مجهولا بطل البيع في الجميع بناء على أن
~~الإجازة بالقسط فإنه غير ممكن للجهالة ا ه وأجيب بأن الماء الراكد معلوم
~~بالمشاهدة والرؤية تحيط به ومعرفة عمقه مما يسهل الوقوف عليها وأما ما نقله
~~في زيادة الروضة عن صاحب التلخيص من قوله نهى عن بيع الماء وهو محمول على
~~ما إذا أفرد ماء عين أو بئر أو نهر بالبيع فإن باعه من الأرض بأن باع أرضا
~~مع شربها من الماء في نهر أو واد صح ودخل الماء في البيع تبعا فأجيب عنه
~~بأن مراده بالشرب : الماء الراكد عليها أو جميع الماء الذي أحاط به الوادي
~~أو النهر فيحمل هذا على ما إذا لم PageV02P487 يكن ماء النهر جاريا ا ه .
# فكلام النووي الأول يقتضي ظاهره الصحة في القرار وكلامه الثاني يقتضي
~~ظاهره الصحة في الماء أيضا وقد علم ما في كل منهما مما ذكرته . PageV02P488
~~( سئل ) عن الجمع بين قولهم يجوز بيع دهن الورد بدهن البنفسج متفاضلا مع
~~قولهم يمتنع التفاضل في بيع دهن السمسم بعضه ببعض كما هو معلوم والحال أن
~~الأول إنما هو دهن سمسم ممزوج بأوراق كل مما ذكر كما هو مقرر وأيما كان فهو
~~دهن سمسم ms233 بمثله وبين قولهم بالصحة فيما لو باع دارا فيها بئر ماء عذب بأخرى
~~كذلك وعللوه بتبعية الماء مع قولهم بالمنع فيما إذا باع أرضا فيها بئر ماء
~~ما لم ينص على دخول الماء في المبيع وحينئذ فيكون الماء مقصودا غير تابع
~~ويقابل بجزء من الثمن فيلزم عليه أن تكون مسألة الدارين كذلك فتكون من
~~قاعدة مد عجوة وبين استثنائهم من قول مدعي الصحة بيمينه فيما إذا ادعى أحد
~~المتعاقدين الصحة والآخر الفساد ما لو باع ذراعا من أرض معلومة الذرعان ثم
~~ادعى إرادة ذراع معين ليفسد البيع وادعى المشتري شيوعه فيصدق البائع بيمينه
~~ومقتضاه أنه لا يصح بيع ذراع من أرض معلومة الذرعان إلا إذا كان شائعا دون
~~ما إذا كان معينا مع قولهم يجوز بيع ذراع معين من الأرض مطلقا وبين منعهم
~~فيما لو استأجر قصارا لقصارة ثوب معين بيعه قبل القصارة وبعدها ما لم يوف
~~الأجرة مع قولهم في الإجارة يجوز إبدال ما يستوفي به المنفعة فهلا يقال
~~بصحة بيع الثوب المذكور ويبدل بمثله ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تخالف في المسألة
~~الأولى بين ما ذكر فيها لأن الأدهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج كلها
~~مستخرجة من السمسم ثم إن ربى السمسم فيها ثم استخرج PageV02P489 دهنه جاز
~~بيع بعضها ببعض متفاضلا بناء على أنها أجناس كأصولها وإن استخرج الدهن ثم
~~طرحت أوراقها فيه لم يجز بيع بعضها ببعض متفاضلا لأنها جنس واحد كما ذكره
~~الماوردي وغيره لأن أصلها الشيرج وأما الثانية فلا تخالف بين ما ذكر فيها
~~أيضا لأن كلا من المتبايعين مقصوده الأصلي منفعة الدار والماء تابع
~~بالإضافة إلى مقصود الدار لعدم توجه القصد إليه غالبا ولا ينافي كونه تابعا
~~بالإضافة كونه مقصودا في نفسه حتى يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه وأما
~~الثالثة فلا تخالف بين ما ذكر فيها أيضا لأنه إذا اشترى ذراعا معينا من أرض
~~معلومة الذرعان صح شراؤه ونزل على الإشاعة فإن اختلفا في المراد به صدق
~~مدعي الصحة بيمينه وأما الرابعة فلا تخالف بين ms234 ما ذكر فيها أيضا من وجهين
~~الأول أن الذي نقله الشيخان في الروضة وأصلها عن العراقيين ونقلوه عن النص
~~منع إبدال المستوفى به وعن الإمام والمتولي جوازه ولم يرجحا شيئا وجزم ابن
~~المقري في الروض بالأول الثاني إنا إذا قلنا بجوازه فلا يجوز له بيع الثوب
~~إلا بعد إبداله بغيره والله سبحانه وتعالى أعلم . PageV02P490 ( باب
~~المناهي ) ( سئل ) عفا الله عنه عما إذا تلقى الركبان وباعهم ما يقصدون
~~شراءه من البلد فهل هو كالتلقي للشراء أم لا ؟ ( فأجاب ) نعم هو كالتلقي
~~للشراء . PageV02P491 ( سئل ) عن إطعام كافر غير مضطر في رمضان وفي بيعه
~~الطعام كذلك إذا تحقق أكله له هل يحرم أم لا فإن قلتم نعم فما الفرق بينه
~~وبين الإذن له في دخول المسجد وهو جنب أم لا فما الفرق بينه وبين بيعه
~~العنب بعصير الخمر ؟ ( فأجاب ) بأن إطعام المسلم المكلف الكافر في شهر
~~رمضان حرام وكذا بيعه طعاما علم أو ظن أنه يأكله فيه لأن كلا منهما تسبب
~~إلى المعصية وإعانة عليها بناء على تكليف الكافر بفروع الشريعة وهو الراجح
~~والفرق بينهما وبين إذنه له في دخول المسجد أنه يعتقد وجوب الصوم عليه
~~ولكنه أخطأ في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد ولهذا كان له أن يدخله
~~ويمكث فيه لأنه صلى الله عليه وسلم { قدم عليه وفد ثقيف فأنزلهم في المسجد
~~قبل إسلامهم } رواه أبو داود وروى هو وغيره { أن الكفار كانوا يدخلون مسجده
~~صلى الله عليه وسلم ويمكثون فيه } ولا شك أن فيهم الجنب PageV02P492 ( سئل
~~) عن قولهم لو سعر الإمام أو نائبه استحق مخالفه التعزير هل يدخل فيه
~~القاضي أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يدخل فيه حيث جرت عادة ولي الأمر بتولية
~~وظيفة الحسبة لغيره . PageV02P493 ( سئل ) عمن باع رقيقا بشرط إعتاقه ثم
~~مات قبل العتق قال في الروضة فيه ثلاثة أوجه أصحها يلزمه الثمن المسمى فهل
~~هذا الثمن المسمى للبائع ثمن مبيعه أو يلزمه أن يشتري بقيمته رقيقا يعتقه
~~أم كيف الحال ؟ ( فأجاب ) بأنه إن كان البائع قبض ثمن ms235 الرقيق قبل موته فذاك
~~وإلا فيلزم المشتري بدله ولا خيار للبائع ولا يلزم المشتري أن يشتري رقيقا
~~ليعتقه . PageV02P494 ( باب الخيار ) ( سئل ) رحمه الله عمن اشترى بستانا
~~بقرية بها متول وهو عالم بالبيع فألزمه متوليها بأن يكون فلاحا بالقرية فهل
~~يثبت له الخيار ويفسخ البيع أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إذا ألزمه متوليها
~~بالفلاحة المذكورة ثبت له الخيار في فسخ البيع إن كان ذلك البستان معروفا
~~بأن الوالي يلزم مالكه بالفلاحة وجهل المشتري ذلك وإلا فلا خيار له .
~~PageV02P495 ( سئل ) عن جماعة اشتروا ناقة أضحية ولم يتسلموها إلا وقت
~~ذبحها فذبحوها في ذلك الوقت فوجدوا في لحمها نتنا بحيث عافته الأنفس فهل
~~هذا عيب ترد به قهرا لولا الذبح المذكور فإن قلتم نعم فهل الواقع من إحداثه
~~في المبيع ما يعرف القديم بدونه حتى سقط الرد قهرا وهل المسألة مقيسة أم
~~منقولة بعينها ؟ ( فأجاب ) نعم نتن اللحم المذكور عيب يثبت للمشتري الرد
~~قهرا ما لم يحدث عنده عيب فإن حدث عنده عيب كالذبح في مسألتنا امتنع الرد
~~قهرا إذ معرفة نتن البهيمة لا يتوقف على ذبحها بل ولا على جرحها كما صرح به
~~الأصحاب في مسألة الجلال . PageV02P496 ( سئل ) عمن اشترى جارية بشرط كونها
~~حاملا فادعى المشتري أنها غير حامل ليردها وادعى البائع أنها حامل لئلا
~~يردها والحال أنها لم تحض منذ شهر فما يفعل وبم يتيقن الحمل أو عدمه ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يعمل بالشهادة بالحمل ويكفي فيه شهادة أربع نسوة وعند انتفاء
~~الشهادة القول قول البائع بيمينه ويتيقن الحمل حال البيع بانفصال الولد
~~لدون ستة أشهر منه أو لدون أربع سنين منه ولم توطأ وطئا يمكن كونه منه .
# . PageV02P497 ( سئل ) عن تلف المبيع في زمن الخيار المشروط هل يبطل أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن كان الخيار للبائع وحده بطل الخيار لانفساخ عقد
~~البيع وإلا فلا يبطل PageV02P498 ( سئل ) عمن اشترى سلعة بثمن في ذمته ثم
~~أداه عنه أجنبي متبرعا ثم فسخ البيع فهل يرد الثمن على المشتري أو الأجنبي
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يرد الثمن على المشتري لا ms236 على الأجنبي . PageV02P499 (
~~سئل ) عن بائع أمة بشرط الخيار لهما قال كل أمة لي حرة فهل تعتق الأمة
~~المبيعة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن فسخ البيع بسبب الخيار المذكور عتقت
~~الأمة المذكورة وإلا فلا تعتق . PageV02P500 ( سئل ) عما لو تبايعا
~~متباعدين وفارقا مكانهما قاصدا كل منهما جهة الآخر أو فارق أحدهما مكانه
~~قاصدا جهة الآخر هل يعد ذلك تفرقا فيبطل خيارهما أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~متى فارق أحدهما مكانه ووصل إلى موضع لو كان الآخر معه بمجلس العقد عد
~~تفرقا كأن تفرقا في مسألتنا فينقطع به خيارهما خلافا لبعض المتأخرين .
~~PageV03P001 ( سئل ) عن الحمل في البهيمة هل هو عيب كالأمة أو لا ويكون
~~خاصا بالآدمي كما في باب الخيار من الروضة ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس بعيب فيها
~~إذا لم تنقص به بخلاف الأمة لأنه يخاف من هلاكها بالوضع وأما البهيمة
~~فالغالب السلامة فيها وبهذا التفصيل أجاب النووي في المجموع في كفارة
~~الإحرام والزكاة وعزاه لكلام الأصحاب . PageV03P002 ( سئل ) عما إذا اتفق
~~المتبايعان على رد ترك العيب بعوض يبذله الأجنبي هل يجوز كعوض الخلع .
# ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز بذل العوض في مقابلته لا من الأجنبي ولا من
~~البائع لأنه خيار فسخ فأشبه خيار التروي في كونه غير متقوم . PageV03P003 (
~~سئل ) عما إذا مات البائع والمشتري في مجلس العقد وورث المبيع جماعة ثم
~~فارق المجلس أحدهم هل يلزم البيع من جهته ويستمر الخيار للباقين في قدر
~~حصصهم ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يلزم العقد إلا بمفارقة المتأخر فراقه منهم
~~مجلسه فيستمر الخيار للباقين في جميع المبيع لأنهم لو فسخوه في قدر حصصهم
~~انفسخ في الجميع . PageV03P004 ( سئل ) عن قول الروضة وإن كان لابسا واطلع
~~على عيب بالثوب في الطريق فتوجه للرد ولم ينزع فهو معذور هل هو على إطلاقه
~~أم مختص بما إذا لم يكن على المشتري إلا ذلك الثوب ؟ ( فأجاب ) بأنه يعذر
~~مطلقا لأنه لا يعتاد نزع الثوب في الطريق لأنه قد يكشف عورته أو يخل بهيئته
~~. PageV03P005 ( سئل ) عمن اشترى عبدا بشرط إعتاقه وأعتقه أو اشترى من يعتق
~~عليه ثم ms237 علم به عيبا قديما هل له الأرش أم لا ؟ ( فأجاب ) نعم له الأرش .
~~PageV03P006 ( سئل ) عما إذا شرط أحد العاقدين الخيار لهما أو له ولم يجبه
~~الآخر بنفي ولا إثبات بل استمر ساكتا عنه هل يصح العقد والشرط أو يبطلان أو
~~يصح العقد دون الشرط ؟ ( فأجاب ) بأنه إن كان الشارط آتيا بشق العقد الأول
~~صح العقد والشرط لأن الجواب منزل على السؤال أو آتيا بشقه الثاني بطل العقد
~~والشرط للمخالفة بين شقي العقد . PageV03P007 ( سئل ) عما لو حدث بالمبيع
~~عيب بعد قبضه والخيار للمشتري أو لهما فهل له فسخ البيع بالخيار أم يمتنع
~~لحدوث العيب عنده ؟ ( فأجاب ) بأن له فسخ البيع بالخيار ورد المبيع على
~~بائعه . PageV03P008 ( سئل ) عن قولهم إذا وجد المشتري المبيع متغيرا فله
~~الخيار هل للبائع ذلك إذا وجده زائدا أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يثبت للبائع
~~الخيار إذا وجد المبيع زائدا لأن الرؤية السابقة كالشرط في الصفات فإذا
~~بانت زيادتها كانت بمثابة الخلف في الشرط . PageV03P009 ( سئل ) هل يثبت
~~الخيار في إجارة الذمة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يثبت فيها لأنها عقد غرر
~~لورودها على المنفعة والخيار غرر فلا يضم غرر إلى غرر وثبوته فيها طريقة
~~ضعيفة . PageV03P010 ( سئل ) هل المعتمد جواز الرد قهرا فيما لا ينقص
~~بالتبعيض كما في شرح المنهج أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد منع الرد قهرا
~~لأن العلة فيه تفريق الصفقة على الراجح لا لضرر البائع بالتبعيض .
~~PageV03P011 ( سئل ) عما لو اشترى شيئا ثم باع بعضه لبائعه ثم اطلع على
~~عيبه فهل له رد الباقي عليه كما ذكره القاضي حسين أو لا كما ذكره البغوي
~~والمتولي وما المعتمد منهما ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد الثاني بناء على أن
~~علة المنع تفريق الصفقة لا ضرار الشركة . PageV03P012 ( سئل ) عن السرقة
~~والإباق من الرقيق ولو صغيرا ولو تاب منه هل هو عيب يثبت الخيار كما في
~~الروض من زيادته أو لا كما قال الشارح فيه أنه مردود ؟ ( فأجاب ) بأن كلا
~~منهما عيب يثبت الخيار كما في الروض تبعا لغيره ومعناه واضح . PageV03P013
~~( سئل ) عما لو ms238 باع الأب أو الجد مال نفسه من طفله أو بالعكس هل يجوز له أن
~~يشرط الخيار لنفسه وللطفل أو لنفسه أو الطفل أم لا يجوز كالوكيل لا يجوز له
~~أن يشرط الخيار لغير موكله ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز له أن يشرط الخيار لنفسه
~~وكذا لفرعه إن كان بالغا كما أنه يجوز للوكيل أن يشرط الخيار لنفسه أو
~~لموكله ولا يجوز للولي المذكور أن يشرط الخيار لفرعه الصغير أو المجنون لأن
~~عبارة كل منهما ملغاة فيما يتعلق بالمعاوضات . PageV03P014 ( سئل ) عما لو
~~وكل الأعمى شخصا فاشترى له عقارا من بصير بثمن معلوم ثم تقايل البائع
~~والأعمى في العقار المذكور فهل يصح التقايل ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يصح
~~التقايل المذكور فقد نص الشافعي رضي الله عنه على أنه لا بد في الإقالة من
~~العلم بالمقايل بعد نصه على أنها فسخ . PageV03P015 ( سئل ) عن قول الإسنوي
~~في الرد بالعيب بين ذوي الهيئة وغيرهم في راكب المبيع ولابسه هل هو معتمد
~~أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه قد ذكر الشيخان أنه إذا اطلع على عيب الدابة وهو
~~راكبها نزل عنها وإذا اطلع على عيب الثوب وهو لابسه لم يكلف نزعه لأنه غير
~~معتاد وظاهر أن محل ما ذكراه فيهما هو المعتمد نظرا للعرف في ذلك ولأن
~~استدامة لبس الثوب في طريقه لا تؤدي إلى نقصه واستدامة ركوب الدابة قد تؤدي
~~إلى نقصها وكلام الشيخين فيهما محله إذا لم يحصل للمشتري مشقة بالنزول أو
~~النزع وما ذكره الإسنوي فيهما عند مشقته ليس مرادا للشيخين كما يؤخذ من
~~كلامهما في هذا الباب . PageV03P016 ( سئل ) عما لو اشترى بهيمة مأكولة غير
~~مصراة فحصل منها لبن ثم اطلع على عيب قديم وثبت له الرد هل يجب على المشتري
~~رد صاع تمر معها إن تلف أو بقي ولم يتراضيا على رده ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب
~~على المشتري رد صاع تمر . PageV03P017 ( سئل ) عما نقله ابن قدامة الحنبلي
~~عن الشافعي من تعدد الصاع بتعدد المصراة هل هو معتمد أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه صحيح معتمد والله سبحانه وتعالى أعلم . PageV03P018 ( باب ms239 المبيع قبل
~~قبضه ) ( سئل ) عن مشتر قبض المبيع تعديا ثم أتلفه بائعه فهل هو كاسترداده
~~أو لا وعليه قيمته وعلى الأول هل ينفسخ البيع أو يتخير المشتري ؟ ( فأجاب )
~~نعم هو كاسترداده وينفسخ البيع . PageV03P019 ( سئل ) عن قول المنهاج وبيع
~~الدين لغير من عليه باطل في الأظهر هل هو معتمد أو صحته كما رجحه في الروضة
~~؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد صحة البيع فقد قال في زوائد الروضة أنه الأظهر وفي
~~الروضة في الخلع ما يوافقه ونقل أن النووي أفتى به . PageV03P020 ( سئل )
~~عن شخص اشترى شيئا ثم أبرأه البائع من ثمنه بعد لزوم البيع ثم تقايلا البيع
~~فهل يرجع عليه المشتري ببدل الثمن أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا رجوع له عليه
~~به PageV03P021 ( سئل ) عن تصرف البائع في المبيع وهو في يد المشتري بعد
~~الفسخ وقبل رد الثمن هو صحيح أو لا وهل للمشتري حبس المبيع بعد الإقالة أو
~~الرد بالعيب لاسترداد الثمن إذا خاف فوته أو لم يخف ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~يصح تصرف البائع فيه بالبيع ونحوه وللمشتري حبس المبيع لاسترداد الثمن وإن
~~لم يخف فوته وإن اقتضى كلام بعض المتأخرين ضعف ما ذكرته فيهما .
~~PageV03P022 ( سئل ) عن قول الشيخ زكريا في شرح البهجة قال : ويستأنس
~~للثاني بما إذا قتل الإمام عبدا اشتراه في يد البائع قبل القبض وقد حدث منه
~~رده فإن قصد قتله عنها وقع عنها وانفسخ البيع وإلا جعل قابضا للمبيع وتقرر
~~عليه الثمن كما حكاه الرافعي قبيل الديات هل هو معتمد أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأن ما ذكره عن ابن الرفعة عن فتاوى البغوي معتمد ومع ذلك فالفرق بينه وبين
~~ما استأنس به له واضح . PageV03P023 ( سئل ) هل يشترط في قبض السفينة النقل
~~سواء كانت في البر أم في البحر كما اقتضاه صنيعه في شرح الروض كغيره أم لا
~~كما قال الكمال ابن أبي شريف في شرح الإرشاد إنما يتجه ذلك في سفينة صغيرة
~~أو كبيرة في الماء الذي تسير به أما الكبيرة في البر فكالعقار في الاكتفاء
~~بالتخلية والإخلاء لعسر النقل ا ms240 ه ؟ ( فأجاب ) بأن ما قاله الكمال بن أبي
~~شريف صحيح معمول به والاقتضاء المذكور جرى على الغالب . PageV03P024 ( سئل
~~) هل المعتمد فيما لو قبض المشتري المبيع إذا قدره بكيل أو وزن جزافا أو
~~وزن المكيل أو عكسه أو أخبره البائع بقدره وصدقه وتلف في يده الانفساخ كما
~~اقتضاه كلامهم وقال في شرح الروض أنه الأوجه أو عدمه كما صححه المتولي ؟ (
~~فأجاب ) بأن المعتمد انفساخ البيع لبقاء علقة التقدير المذكور في العقد فلم
~~يحصل القبض المفيد للتصرف وإن حصل القبض المفيد للضمان وقال الزركشي في
~~خادمه أنه الأرجح . PageV03P025 ( سئل ) عما لو نقل المشتري المبيع إلى
~~مكان مغصوب من أجنبي أو مشترك بين البائع وبين أجنبي أو بين البائع
~~والمشتري هل يحصل القبض بذلك أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحصل القبض بنقله
~~إلى المشترك بين البائع وبين غيره لأن يد البائع عليه وعلى ما فيه فتستصحب
~~حتى في المشترك بينه وبين المشتري لترجحه بأن الأصل عدم القبض ولأن العرف
~~لا يعده قبضا وقال الإسنوي شمل قول المنهاج : لا يختص بالبائع ، المغصوب من
~~أجنبي والمشترك بين البائع وغيره فإنه يصدق أنه لا اختصاص للبائع به ، وفيه
~~نظر . PageV03P026 ( سئل ) عمن باع ثمرة بعد بدو صلاحها بشرط قطعها بماذا
~~يحصل قبضها ؟ ( فأجاب ) بأنه يحصل قبضها بالتخلية فقد قالوا لو بيع تمر قبل
~~بدو صلاحه أو بعده بشرط قطعه ولم يقطع حتى هلك ضمنه مشتريه لأن التخلية
~~كافية في جواز التصرف فكانت كافية في نقل الضمان قياسا على العقار وقال
~~الشيخان في معنى العقار الأشجار الثابتة والثمرة المبيعة على الشجر قبل
~~أوان الجذاذ قال الإسنوي وتقييده بما قبل الجذاذ يشعر بأن دخول وقت قطعها
~~يلحقها بالمنقولات وهو متجه ا ه وقال الأذرعي لم يتعرض غير الشيخين لهذا
~~القيد وينبغي أن يلتفت على أن مؤنة الجذاذ على من تكون وقال البلقيني لا
~~فرق بين أن يبيعها قبل أوان الجذاذ أو بعده خلافا لما في الروضة من التقييد
~~بما قبل أوان الجذاذ فإنه يلزم على هذا أن الثمرة المبيعة ms241 في أوان الجذاذ
~~يكون قبضها بالقطع وليس الأمر كذلك ولو كان كذلك لما قال الشافعي في الجديد
~~إن الجوائح من ضمان المشتري ولا فرق فيه بين أن تبلغ أوان الجذاذ أم لا فدل
~~على أن قبض الثمار بالتخلية مطلقا فقد حكى الرافعي في المسألة ثلاث طرق
~~أظهرها أنه على قولين والثاني القطع بأنها من ضمان المشتري والثالث القطع
~~بأنها من ضمان البائع لأنها لما شرط فيها القطع صار قبضها بنقلها ا ه لكن
~~ما ذكرته يدل على أن التعليل ليس محل وفاق . PageV03P027 ( سئل ) عمن اشترى
~~نحلا في خلية وكان مرئيا وتسلمه بغير نقل من الخلية هل يكفي ذلك أم لا وإذا
~~لم يكف فاستمر المشتري يدولبه ويأخذ عسله مدة فهلك النحل بالبرد فهل ينفسخ
~~العقد فيه ويرجع المشتري بثمنه والبائع بقيمة النحل كما لو قبض ما اشتراه
~~مكايلة جزافا وهل إذا أتلفه يكون قابضا له ويستقر عليه الثمن وإذا تلف عنده
~~لا يستقر كما ذكر أولا أو يكون حكم التلف والإتلاف واحدا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يكفي ذلك في قبضه إذ الرجوع في حقيقته إلى العرف والنحل مما لا ينقل عادة
~~لعسره فصار كالثمرة المبيعة على الشجر وكالسفينة الكبيرة في البر إذ القبض
~~في كل منهما بالتخلية . PageV03P028 ( سئل ) عن الخيار الذي يثبت للمشتري
~~فيما إذا عيب المبيع أجنبي قبل القبض هل هو على التراخي كما إذا أتلفه
~~الأجنبي قبل القبض وإذا قلتم بأنه ليس على التراخي فما الفرق ؟ ( فأجاب )
~~بأن خيار المشتري إذا عيب الأجنبي المبيع على الفور وكذا في إتلاف الأجنبي
~~قبل القبض على الراجح خلافا للقفال . PageV03P029 ( سئل ) عن المعتمد فيما
~~لو باع مؤجلا وحل قبل التسليم هل له الحبس أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد
~~عدم جواز الحبس وما نسب للنص رد بأنه من تخريج المزني . PageV03P030 ( سئل
~~) عما لو نقل المبيع بغير إذن البائع وخرج المبيع مستحقا هل للمالك مطالبته
~~أم ليس له مطالبته ؟ ( فأجاب ) بأنه متى نقل المشتري المبيع بغير إذن
~~البائع ثم خرج مستحقا كان لمالكه مطالبته به لوضع ms242 يده عليه PageV03P031 (
~~سئل ) عن رهن المبيع قبل قبضه هل هو صحيح أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه باطل قبل
~~قبضه صحيح بعده . PageV03P032 ( سئل ) عن قول الشيخ ولي الدين في شرح
~~البهجة من هذا الباب : ومن بيت لبائع إلى ثان أي منه فإن نقله إليه بغير
~~إذنه لم يجز له التصرف فيه لكن يدخل في ضمانه قال السبكي في باب الغصب :
~~ولا يكون غاصبا قطعا حتى لو خرج مستحقا ليس للمالك مطالبته ، وقال هنا : لا
~~ينتقل ضمان العقد إليه لكنه يدخل في ضمانه حتى يطالب به إذا خرج مستحقا
~~لوضع يده قال وعبارة البغوي والرافعي غير صريحة في ضمان العقد في أنه
~~المراد وما صرحت به من أنه المراد لم أره منقولا لكن فهمته من فقه الباب
~~وإطلاق المنهاج ظاهر فيه ا ه فهل قول السبكي هنا وفي باب الغصب متناقض أم
~~محمول أفيدوا الجواب مبسوطا ؟ ( فأجاب ) بأن كلام السبكي هنا وفي باب الغصب
~~متناقض بلا شك ولا يمكن الجمع بينهما والمعتمد منهما ما ذكره هنا .
~~PageV03P033 ( سئل ) عن قول ابن الرفعة أن القبض لا يجب في القسمة لأنه
~~لدفع الضمان والقسمة لا ضمان فيها فلا يجب فيها التحويل مع قول الروضة في
~~أثناء أحكام المبيع قبل قبضه أنه إذا باع نصيبه بعد القسمة وقبل القبض صح
~~إذا كانت القسمة إفرازا فإن قضية كلام الروضة على أنها إذا كانت بيعا لا
~~يصح البيع قبل القبض وابن الرفعة يقول لا يشترط التحويل وإن قلنا أنها بيع
~~على أنه قال في الروضة آخر باب قبض المبيع عنه المتولي ويجاب طالب القسمة
~~إليها قبل القبض وكلام ابن الرفعة نقله عن الناشري فإن ظاهره على أن القسمة
~~وإن كانت بيعا لا تمنع قبل قبض المبيع وهو أيضا بظاهره يعارض ما مر عنها
~~وعن ابن الرفعة فهل كلام ابن الرفعة في قسمة مشترك غير مبيع حتى لو وقعت
~~القسمة وصار لكل نصيب ثم تلفت الأنصباء أو بعضها لا ضمان لأحد على أحد أم
~~لا وإذا قلتم أن صورته هكذا ms243 عارضه كلام الروضة في الموضع الأول كما مر
~~وكلامها أيضا في الموضع الثاني لأنه يقتضي إذا كان المشترك مبيعا أنه يصح
~~قسمته قبل القبض وقد يكون بيعا وكيف يصح البيع قبل القبض بينوا لنا صورة كل
~~كلام من هذه المواضع فإنه يتراءى أنها متعارضة ؟ ( فأجاب ) بأنه لا مخالفة
~~بين كلام ابن الرفعة ومقتضى كلام الروضة فالقسمة لا ضمان فيها وإن كانت
~~بيعا ومقتضى كلام الروضة أنه ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل
~~قبضه لضعف ملكه ولا ملازمة بين عدم الضمان وصحة البيع فإن بيع ما لم يقبض
~~يبطل PageV03P034 في مسائل كثيرة مع انتفاء الضمان فيها وقد علم مما ذكرته
~~أن كلام ابن الرفعة ليس مقصورا على قسمة مشترك غير مبيع وما وقع في السؤال
~~بقوله : وأن ابن الرفعة يقول لا يشترط التحويل وإن قلنا أنها بيع ، ليس في
~~عبارته السابقة ما يقتضيه والله تعالى أعلم . PageV03P035 ( باب التولية
~~والاشتراك والمحاطة والمرابحة ) ( سئل ) عمن اشترى بعرض وقال قام علي بكذا
~~وقد وليتك العقد بما قام علي أو ولت المرأة في صداقها بلفظ القيام أو الرجل
~~في عوض الخلع هل يصح أو لا ؟ ( فأجاب ) نعم تصح التولية إذا أخبر بشرائه
~~بالعرض وبقيمته معا وبقيامه عليها بكذا وهو مهر مثلها وعليه بكذا وهو مهر
~~مثل مطلقته PageV03P036 ( سئل ) عن قول ابن المقري في باب المرابحة : ولو
~~ادعى علم المشتري حلفه بيمين العلم فإن نكل حلف هو ويثبت للمشتري الخيار ،
~~هل هو مبني على ضعيف وهو ثبوت الزيادة عند إقامة الحجة أو تصديق المشتري
~~وما فائدة قول الشيخين كذا أطلقوه ، وقضية قولنا أن اليمين المردودة
~~كالإقرار أن يعود ما ذكرنا حالة التصديق فإنا ولو قلنا أنها كالبينة كان
~~الحكم كذلك لم تثبت الزيادة ويثبت للبائع الخيار كما في شرح البهجة للشيخ
~~زكريا ؟ ( فأجاب ) بأنه مبني على الضعيف المذكور وفائدة قول الشيخين
~~المذكور إحالة الحكم فيه على ما ذكراه فإنهما لم يذكرا حكم إقامة البينة
~~ليحيلا عليه فظهر أن ما بحثاه جار ms244 على القولين . PageV03P037 ( سئل ) عن
~~رجل أراد أن يأخذ دينا بزيادة فجاء بعرض يملكه وباعه بنقد وتقابضا ثم اشترى
~~العرض بثمن زائد إلى أجل معلوم أو باع الدائن عرضا يملكه للمدين بثمن معلوم
~~إلى أجل معلوم ثم اشتراه منه بأقل من الثمن الأول وتسلم المبيع فإذا حل
~~الأجل فعلا مثل ذلك وهكذا فهل يصح ذلك ولا ربا وإن تواطآ على ذلك ، وهل
~~يسوى في ذلك بين مال اليتيم وغيره أم لا وإذا تبين بطلان البيع الذي وقعت
~~فيه الزيادة بشرط فاسد كعدم الرؤية مثلا ولم يتراضيا بعوضين فهل الزيادة
~~المأخوذة ربا أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكر من البيع صحيح ولا ربا فيه ويجب
~~رد الزيادة المأخوذة إذا تبين فساد البيع والله تعالى أعلم . PageV03P038 (
~~باب بيع الأصول والثمار ) ( سئل ) عمن باع شجر سنط بشرط قطعه بعد يومين فلم
~~يقطعه لسنة من الشراء أو سرق منه شجرة وعند قطعه كسر شجرا للبائع فهل يلزم
~~مشتريه أجرة الأرض والسقي مطلقا وما تكسر من الشجر ويلزم بائعه ما سرق منه
~~؟ ( فأجاب ) بأنه إن كان البائع طالب المشتري بالقطع فلم يقطع لزمته الأجرة
~~وإلا فلا ولا يلزمه مؤنة السقي مطلقا وما انكسر من شجر البائع بسبب سقوط
~~الشجر المبيع عند قطعه عليه فإن علم المشتري أنه يسقط عليه ضمنه وإلا فلا
~~وما سرق من المبيع انفسخ فيه البيع وسقط من الثمن ما يقابله إن كان قبل
~~التخلية وإلا فلا ضمان على البائع بسببه . PageV03P039 ( سئل ) عن قول صاحب
~~الأنوار من باع نصيبه من الثمر أو الزرع الأخضر من شريكه أو من غيره مطلقا
~~أو بشرط القطع بطل البيع هل هو معتمد أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن بطلانه مفرع
~~على رأي مرجوح وهو أن قسمة المتشابهات بيع والراجح أنها إفراز فيصح البيع
~~المذكور . PageV03P040 ( سئل ) عما لو باع الحجارة المدفونة لغير مشتريها
~~الجاهل بها فهل حل المشتري محل البائع فلا تلزمه الأجرة قبل القبض أو تلزمه
~~مطلقا لأنه أجنبي عن المبيع قاله البلقيني ؟ ( فأجاب ) بأنه ما قاله مأخوذ
~~من ms245 تعليلهم . PageV03P041 ( سئل ) عمن باع زريعة نيلة بشرط أنها إن نبتت
~~كانت بالمسمى وإلا فلا شيء للبائع والمحوج إلى هذا الشرط أنه لا يتميز ما
~~نبت من زرعها فزرعها وسقاها وأنفق على ذلك مالا ولم ينبت فهل البيع باطل
~~فماذا يلزم المشتري أو صحيح وهل المسألة منقولة فإن بعضهم ذكر أن بعض
~~اليمانيين أفتى بأنه يلزم البائع جميع ما أنفقه من أجرة الحرث والسقي وغيره
~~فهل ذلك معتمد وهل له نظير من كلام الفقهاء ؟ ( فأجاب ) بأن البيع المذكور
~~باطل ويلزم المشتري مثل الزريعة وهذه المسألة داخلة في قول الأصحاب إن
~~المشترى شراء فاسدا يضمن المبيع المثلي بمثله والمتقوم بأقصى قيمة وما أفتى
~~به أحمد الرسول فيما إذا اشترى حبا على أنه ينبت فلم ينبت من أنه يجب على
~~البائع أجرة الثيران التي حرث عليها وجميع الخسارة وثمن البذر الذي قبضه
~~مردود . PageV03P042 ( سئل ) هل يدخل ورق الحناء والنيلة في بيع شجرهما أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يدخل ورقهما في بيع شجرهما خلافا لما رجحه بعض
~~المتأخرين من عدم دخول ورق الحناء فيه تبعا لجزم الماوردي والروياني به وما
~~جزما به مفرع على رأي مرجوح . PageV03P043 ( سئل ) عن قول الشيخ جلال الدين
~~المحلي : وفهم المصنف أن التقييد وحكاية الخلاف لما ولياه فقط ، ما معنى
~~ذلك وما نكتته ومرجع الضمير في ولياه ؟ ( فأجاب ) بأن معنى ما ذكر أن
~~المصنف فهم من قول المحرر : وكذا الإجانات والرفوف المثبتة والسلالم
~~المسمرة والتحتاني من حجري الرحى على أصح الوجهين ، أن التقييد بالمثبتة
~~راجع إلى ما وليه فقط وهي الرفوف لا إلى الإجانات أيضا وإن قوله على أصح
~~الوجهين راجع إلى ما وليه فقط وهي التحتاني من حجري الرحا لا إلى قوله وكذا
~~الإجانات إلخ . PageV03P044 ( سئل ) هل يدخل في بيع الدار القفل الحديد
~~ومفتاحه أم لا وإذا قلتم بعدم الدخول كما هو المنقول فما الفرق بينهما وبين
~~غلق الباب ومفتاحه ؟ ( فأجاب ) بأن عدم دخول القفل الحديد ومفتاحه في بيع
~~الدار ظاهر إذ المنقولات لا تدخل فيه وإنما دخل فيه الأعلى ms246 من حجر الرحى
~~ومفتاح الغلق المثبت لأنهما تابعان لشيء مثبت PageV03P045 ( سئل ) هل يحصل
~~بدو الصلاح ببعض حبه أم لا بد من حبه كما مثلوا به ؟ ( فأجاب ) بأنه يكفي
~~صلاح البسرة مثلا إذ يصدق به بدو صلاحها في عبارتهم . PageV03P046 ( باب
~~التحالف ) ( سئل ) عمن اشترى شيئا وقبضه ثم رهنه وأقبضه للمرتهن ثم ادعى
~~فساد البيع فهل تسمع دعواه أم لا ؟ ( فأجاب ) نعم تسمع دعواه للتحليف وتقبل
~~بينته إن لم يكن قال هو ملكي وإلا لم تسمع . PageV03P047 ( سئل ) عما إذا
~~اختلف المتبايعان في صفة هل هي عيب هل تثبت بعدل أو عدلين ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~لا تثبت إلا بعدلين . PageV03P048 ( سئل ) عما إذا تحالف المتبايعان ثم فسخ
~~البيع والمبيع تالف وهو مثلي فهل الواجب مثله أو قيمته ؟ ( فأجاب ) بأن
~~الواجب مثله . PageV03P049 ( سئل ) عما إذا قال البائع عند بيعه الرقيق كان
~~به عيب كذا وزال ثم وجد المشتري جنس العيب المذكور بعد مدة من وقت القبض
~~فهل يحتاج المشتري إلى بينة بعدم ذلك أو يكتفي بقول البائع عند البيع ما
~~ذكر بناء على أن الأصل بقاؤه وعدم زواله وهل ذكر الفقهاء مدة للاستبراء من
~~العيب حتى إذا وجد بعدها بالمبيع شيء من جنس ذلك العيب يحال على أنه جديد ؟
~~( فأجاب ) بأنه يحتاج المشتري إلى بينة تشهد بأن هذا العيب كان موجودا قبل
~~قبض المشتري لأن لفظ البائع المذكور ليس اعترافا بوجود العيب وقت البيع
~~والأصل لزومه وعدم تسلط المشتري على رفعه والمرجع في عدم عود العيب إلى أهل
~~الخبرة به . PageV03P050 ( سئل ) عما لو اشترى قماشا مطويا ثم ادعى أنه لم
~~يره وادعى البائع أنه رآه فهل القول قول المشتري كما في فتاوى شيخ الإسلام
~~زكريا لأن الأصل عدم الرؤية أم لا وإذا قلتم بأن القول قول المشتري فهل ذلك
~~على ما رجحه الشيخان أم على غيره ؟ ( فأجاب ) بأن ما أفتى به شيخنا جار على
~~ما رجحه غير الشيخين وقد يقال وجهه وجود الطي الذي لا تتأتى معه الرؤية
~~المعتبرة ولأن الأصل عدم نشره فهو نظير ما ms247 لو اختلفا هل وقع الصلح على
~~الإقرار أو الإنكار حيث يصدق مدعي الإنكار لأنه الغالب وأما ما رجحه
~~الشيخان فالقول فيها قول البائع بيمينه إذا ادعى أنه رآه قبل طيه أو مطويا
~~طاقين وهو مما لا يختلف وجهاه ككرباس لأن إقدام المشتري على الشراء اعتراف
~~منه بصحته إذ الظاهر أن الرشيد لا يقدم على بذل المال في مقابلة ما لم يره
~~فإقدامه على الشراء مكذب لقوله .
# . PageV03P051 ( سئل ) عما لو رآه قبل العقد ثم باعه وقال لم أكن ذاكرا
~~لأوصافه حال العقد هل يصدق بيمينه كما لو اشترى ثوبا مطويا وادعى عدم رؤيته
~~أو ادعى وقوع الصلح على الإنكار أولا ولو تبين حدوث وصف يزيد في قيمته قبل
~~البيع فهل يثبت لبائعه الخيار ولو اختلفا في حدوثه فهل القول قول البائع أو
~~المشتري ؟ ( فأجاب ) بأن القول قول البائع بيمينه في عدم تذكره ويثبت له
~~الخيار فيما حدث والقول قول المشتري بيمينه في عدم حدوثه لأن الأصل عدمه
~~وعدم تسلط البائع على رفع العقد بعد لزومه . PageV03P052 ( سئل ) هل يجري
~~التحالف بين المتبايعين بعد قبض العوض وتلفه أم لا وهل هو جار ولو في زمن
~~الخيار خلافا لما في الروض أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن التحالف جار في كل مما
~~ذكر والله أعلم . PageV03P053 ( باب تصرفات الرقيق ) ( سئل ) هل الأصل في
~~الناس الحرية أو الرق ؟ ( فأجاب ) بأن الأصل في الناس الحرية كما صرحوا به
~~في مسائل كثيرة منها قولهم لو ادعى رق بالغ عاقل فقال أنا حر .
# الأصل صدق بيمينه لموافقته الأصل وهو الحرية وعلى المدعي البينة إذ ليس
~~معه أصل يعتضد به . PageV03P054 ( سئل ) هل يتناول إذن السيد لعبده في
~~التجارة الاقتراض أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يتناوله . PageV03P055 ( سئل )
~~عن رقيق مأذون له في التجارة قال لبعض الناس سيدي يقول لك اقرضه دينارين
~~وهو كاذب في قوله فدفعهما له بناء على صدقه فأتلفهما فهل يتعلقان برقبته أم
~~بذمته ؟ ( فأجاب ) بأنه يتعلق ضمان الدينارين برقبته لا بذمته .
~~PageV03P056 ( كتاب السلم ) ( سئل ) عمن أعطى شخصا أربعين نصفا فضة ms248 فرآها
~~الآخذ وجعلها في مكان ثم قال له المعطي أسلمتها إليك في كذا من القمح
~~الفلاني أو بعتكها بهذا الدينار الذهب أو وهبتكها فقبل في الثلاث وقبض
~~المشتري الدينار المذكور في المجلس فهل يصح ذلك اكتفاء بقبض الفضة المذكورة
~~السابق على العقد المذكور لأن الفقهاء أطلقوا القبض في المسائل الثلاث
~~المذكورة ولم يقيدوا ببعد العقد أو لا بد في صحة الثلاثة المذكورة من قبض
~~آخر للفضة المذكورة بعد العقد ومن كونه في الأوليين في المجلس وهل صرح أحد
~~من الفقهاء ببعدية القبض أو قبليته ؟ ( فأجاب ) بأن العقود المذكورة صحيحة
~~ولكن يشترط في الأوليين كون تلك الأنصاف مقدورا على قبضها في مجلس عقدها ثم
~~إن قبضها فيه استمرت صحتهما وإلا بطلا ولم يطلق الفقهاء القبض فيهما بل
~~جعلوا القبض الحقيقي في مجلس عقدهما من شروط صحته وقد علم أنه لا يكتفى
~~بالقبض السابق فيهما وكذا في الثالثة بل يشترط فيها مضي زمن يمكن فيه القبض
~~ومن الإذن فيه وقد صرح الأصحاب بذلك في كتبهم المبسوطة والمختصرة في الهبة
~~وبيع غير الربوي لمن هو في يده فقالوا لو باع الوديعة أو العارية أو نحوهما
~~ممن هي في يده اعتبر لجواز التصرف وانتقال الضمان مضي إمكان القبض من العقد
~~في الأصح كما يتوقف عليه ملك الموهوب في نظير المسألة . PageV03P057 ( سئل
~~) هل يصح السلم في السكر أم لا ؟ ( فأجاب ) نعم يصح السلم في السكر ونحوه
~~مما ناره مضبوطة وهو مراد النووي بقوله إن ناره لطيفة . PageV03P058 ( سئل
~~) عن أرز الشعير في قشره هل يصح السلم فيه كما ذكره النووي في فتاويه
~~وقياسا على بيعه فيه لأن بقاءه فيه من مصلحته لأنه يمكث فيه سنين بلا تغير
~~وإذا خرج منه يسرع إليه التغير والدود أو لا يصح كما ذكره في الروضة
~~ومختصرها الروض وأقرهما في شرحه ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يصح السلم في الأرز في
~~قشره الأعلى على الراجح والفرق بينه وبين صحة بيعه أن البيع يعتمد المشاهدة
~~والسلم يعتمد الصفات وهي لا تفيد الغرض في ذلك ms249 لاختلاف القشر المذكور خفة
~~ورزانة ولأن السلم عقد غرر فلا يضم إليه غرر آخر بلا حاجة بخلاف البيع
~~ولذلك يجوز بيع المعجونات دون السلم فيها . PageV03P059 ( سئل ) عمن أسلم
~~إليه دراهم فضة في كذا وكذا من القمح الفلاني وكان بعض الدراهم المذكورة
~~مغشوشا ثم علم به المتعاقدان أو أحدهما ثم رضيا بإبداله بجيد فأبدل به في
~~مجلس العقد أو بعده فهل يصح السلم في جميع القمح أو يبطل في قدر الدراهم
~~المغشوشة ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح السلم في جميع القمح . PageV03P060 ( سئل )
~~عن الصابون هل هو مثلي أو متقوم ؟ ( فأجاب ) بأنه مثلي . PageV03P061 ( سئل
~~) عمن أسلم في ويبة سمسم وهي ثلاث كيلات بالكيلة المعتادة بذلك البلد وأقر
~~له بالسمسم بالكيلة المعتادة بالناحية وبها كيلة معتادة للسمسم وأخرى
~~معتادة للقمح وأخرى معتادة للأرز وهي متفاوتة فهل يصح السلم والإقرار
~~المذكوران وتحمل الكيلة على المعتادة للسمسم للقرينة الدالة عليها
~~المستفادة من العهد الذهني ويحكم القاضي على المقر بها ولو قال أردت
~~المعتادة للقمح كما يصح تأجيل السلم بالعيد وجمادى أو يحمل على الأول ويحكم
~~القاضي به على المسلم إليه وإن قال أردت الثاني وكما يصح السلم في ثوب
~~مطلقا ويحمل على الخام لا على المقصور وإن قال المسلم أردته ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يصح السلم والإقرار المذكوران وتحمل الكيلة على المعتادة للسمسم لما
~~ذكر في السؤال ولأنها لو تعددت في السمسم حملت على الغالب فيه فكيف وقد
~~اتحدت فيه ويحكم القاضي على المقر بها ولو قال أردت غيرها لأن إرادته
~~المذكورة مقتضية لبطلان عقد السلم والإقرار الناشئ عنه . PageV03P062 ( سئل
~~) عمن استولى لغيره على قدر من العجوة وتصرف فيه هل يلزمه مثله أو قيمته ؟
~~( فأجاب ) بأنه يلزمه قيمته لعدم جواز السلم فيها كما صرح به الماوردي
~~وغيره . PageV03P063 ( سئل ) عن القشدة اللفات الجاموسي التي تخلط بالنطرون
~~هل هي مثلية أو متقومة ؟ ( فأجاب ) بأنها مثلية لأنها المقصود والنطرون من
~~مصالحها كالجبن والأقط وكل منهما مع اللبن المقصود ، الملح والإنفحة من
~~مصالحه . PageV03P064 ( سئل ) هل يجب تحصيل المسلم فيها بأكثر من ثمن مثله ms250
~~كما قاله الزركشي أم لا كما قاله جمع ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجب على المسلم
~~إليه تحصيل المسلم فيه بأكثر من ثمن مثله كما ذكروه في نظائره وإن فرق
~~بعضهم بينه وبين نظائره . PageV03P065 ( سئل ) هل يصح السلم في الترياق
~~والقشدة كما في كلام البلقيني ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح السلم فيما ذكر
~~لانضباطه . PageV03P066 ( سئل ) عن شخص ضمن المسلم فيه ثم صالح المسلم عن
~~دين الضمان هل يصح أم لا لأن المسلم فيه لا يجوز الاستبدال عنه ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يجوز الاستبدال عنه فقد قال إمام الحرمين الأموال الثابتة في الذمة
~~تنقسم ثلاثة أقسام أحدها ما ثبت معوضا في محل المبيع بالثمن والثاني ما ثبت
~~ثمنا والثالث ما ثبت بسبب من الأسباب وليس متصفا بكونه ثمنا ولا مثمنا
~~كالقرض في ذمة المقترض وقيمة المتلف والمال المضمون في ذمة الضامن إلى أن
~~قال فأما ما ثبت قرضا أو قيمة عن متلف أو لازما عن جهة ضمان فالاستبدال عن
~~جميعها جائز ا ه وقال الغزالي رضي الله عنه كل دين ثبت لا بطريق المعاوضة
~~يجوز الاستبدال عنه وقال المتولي أما ما يلزم بالضمان فليس بطريق المعاوضة
~~وقال الشيخان ما ليس بثمن ولا مثمن كدين القرض والإتلاف فيجوز الاستبدال
~~عنه بلا خلاف كما لو كان بيده عين مال بغصب أو عارية يجوز بيعه منه ا ه .
# وقال الرافعي في باب الضمان : إذ الضمان محض الالتزام وليس موضوعا على
~~قواعد المعاوضات ا ه وقال الإسنوي في شرح المنهاج : عبر في المحرر بعبارة
~~واضحة شاملة فقال وإن ثبت لا ثمنا ولا مثمنا كدين القرض والإتلاف فيجوز
~~الاستبدال عنه بلا خلاف وهكذا عبارة الشرحين والروضة أيضا ثم إن تعبير
~~المحرر يؤخذ منه الجواز في مسائل كثيرة منها الموصى به والواجب بتقدير
~~الحاكم في المتعة أو بسبب الضمان وكذلك زكاة الفطر إذا كان الفقراء محصورين
~~وغير ذلك وفي الدين الثابت بالحوالة PageV03P067 نظر يحتمل تخريجه على أن
~~الحوالة بيع أم لا ويحتمل أن ينظر إلى أصله وهو المحال به فيعطى حكمه ا ه ms251
~~وقال القمولي الديون الثابتة في الذمة لا عن معاوضة كبدل القرض وإتلاف
~~المال وأرش الجناية والغصب والصداق وعوض الخلع إذا جعلناهما مضمونين ضمان
~~يد قال الإمام والواجب بطريق الضمان وفيه نظر لأنه فرع أصل ينقسم إلى هذا
~~وإلى غيره فينبغي أن يجري عليه حكم أصله وإن أراد به المال المضمون بقوله
~~ألق متاعك في البحر وعلى ضمانه ففيه معاوضة ضمنية لكنها ليست حقيقية ا ه .
# وصرح الرافعي وغيره بأن دفع الضامن للحق في ضمنه إقراض ذلك المدفوع
~~للمضمون عنه ثم انتقاله للمضمون له بحيث يثبت في ذلك أحكام القراض فلا يرجع
~~الضامن على المضمون عنه إلا بالمثل الصوري لذلك المدفوع ولو كان المدفوع
~~متقوما ا ه ولا يخالف جواز الاستبدال المذكور ما سأذكره من كلام الأصحاب من
~~أنه لا يصح صلح ضامن المسلم فيه لأنه مصور بمصالحته عن المسلم فيه قال
~~الروياني في البحر ضمان المسلم فيه جائز وقد ذكرناه فلو ضمن فصالح الكفيل
~~عماله بشيء يأخذه منه لا يصح الصلح لأن الصلح بيع ولا يجوز بيع المسلم فيه
~~من الكفيل لأنه بيع ما لم يقبضه ولو قال في لفظ الصلح صالحني عمالك في ذمة
~~المسلم إليه بثمن المثل الذي أسلمته إليه لم يصح أيضا لأنه إقالة والإقالة
~~من غير العاقد لا تصح وقال القاضي أبو الطيب إذا صالح الضامن على عوض أخذه
~~لم يجز لمعنيين أحدهما أنه بيع المسلم PageV03P068 فيه قبل قبضه والثاني
~~أنه أخذ عوض عما في ذمة غيره وذلك لا يجوز وقال الروياني نص الشافعي على
~~جواز ضمان المسلم فيه ويفارق الحوالة لأنها يطالب فيها ببدل الحق وفي
~~الضمان يطالب بنفس الحق ا ه .
# وقال المتولي إذا صالح عن المسلم فيه على رأس المال قال ابن شريح يجوز
~~ويكون فسخا للعقد فأما إذا كان بالمسلم فيه ضامن فأراد أن يصالح به على مال
~~إما من جنس رأس المال أو غير جنسه لا يجوز لأن الفسخ إنما يتصور من
~~العاقدين وأما من العاقد وغيره فلا ويكون اعتياضا محضا ms252 ا ه والباء في قوله
~~أن يصالحا به بمعنى عن وقال البغوي إذا ضمن المسلم فيه ضامن فصالحه المسلم
~~عنه لم يجز لأنه بيع المسلم فيه قبل القبض ا ه .
# وفي شرح المنهاج للسبكي لو ضمن ذمي لذمي دينا على مسلم وتصالحا على خمر
~~فالأصح أن المسلم لا يبرأ ولا يرجع الضامن لأن المسلم لا يملك الخمر ا ه
~~وقولهم إذا ضمن دين زكاة لا يصح من الضامن دفعه إلا بعد إذن المضمون عنه
~~لاحتياج الزكاة إلى النية ا ه وقال ابن الصباغ يصح ضمان المسلم فيه لأنه
~~دين لازم كالقرض ولا يشبه بالحوالة لأنه يطالبه فيها ببدل الحق وفي الضمان
~~يطالبه بنفس الحق ا ه ومعناه أن ذمة المحال عليه مشغولة بالدين قبل الحوالة
~~وذمة الضامن لم يتعلق بها دين إلا بالضمان وقال أبو الطيب الحوالة مشتقة من
~~تحويل الحق فلذلك نقلته من ذمة المحيل والضمان مشتق من ضم ذمة إلى ذمة فلم
~~ينقل الحق ا ه وقال السبكي إذا أتى بالدين PageV03P069 من هو عليه أو ضامنه
~~وجب قبوله أما المتبرع فإن كان عن حي لم يجب القبول وإن كان عن ميت فإن كان
~~وارثه وجب وإن تبرع غير الوارث ففيه تردد للقاضي حسين ا ه .
# وهذا كما ترى في إحضار المسلم فيه لا في الاستبدال عنه فإنه راجع إلى قول
~~المصنف وإن امتنع من قبوله هناك لم يجبر إن كان لنقله مؤنة أو كان الموضع
~~مخوفا وإلا فالأصح إجباره وقال السبكي واعلم أن الدين الذي على الأصل هو
~~الذي على الضامن كفرض الكفاية الواجب على جماعة وذلك باعتبار ذاته ويعرض له
~~التعدد بإضافته إلى الأصيل والضامن ا ه وليس فيه ما يدل على منع الاستبدال
~~عن دين الضمان وإنما معناه اتحادهما في الجنس والقدر والصفة إذ من المعلوم
~~أن ذمة الضامن لم تشتغل بعقد السلم كذمة المسلم إليه وظاهر أنه لا يخالف
~~جواز الاستبدال المذكور قوله في الروضة كأصلها في باب الوكالة لو أبرأ وكيل
~~المسلم المسلم إليه ms253 أو قال لا أعلمك وكيلا وإنما التزمت لك شيئا وأبرأتني
~~منه نفذ في الظاهر ويتعطل به حق المسلم وفي وجوب الضمان عليه قولا الغرم
~~بالحيلولة والأظهر وجوبه لكن لا يغرم مثل المسلم فيه ولا قيمته كي لا يكون
~~اعتياضا عن المسلم فيه وإنما يغرم رأس المال كذا حكاه الإمام عن العراقيين
~~واستحسنه ورأيت في تعليق الشيخ أبي حامد أنه يغرم للموكل مثل المسلم فيه ا
~~ه PageV03P070 ( سئل ) عن قول الجلال السيوطي في كتاب الأشباه والنظائر
~~المسلم فيه يجب تحصيله ولو بأكثر من ثمن المثل إذا لم يوجد إلا به .
# ولا ينزل ذلك منزلة الانقطاع جزم به الشيخان قاله السبكي في فتاويه وعلى
~~قياسه إذا لم يوجد مثله إلا بأكثر من ثمن المثل ففي وجوب تحصيله وجهان رجح
~~كلا مرجحون وصحح النووي عدم الوجوب لأن الموجود بأكثر من ثمن مثله كالمعدوم
~~كالرقبة وماء الطهارة ويخالف العين حيث يجب ردها وإن لزم في مؤنته أضعاف
~~قيمتها إلى آخر ما ساقه من ذلك ونظائره فهل يؤخذ من ذلك أن المديون لو كان
~~عاصيا باستدانته وصرفه لا يجبر على بيع ماله عرضا كان أو نقدا أو منفعة
~~لوفاء ذلك إلا بثمن مثله حالا من نقد محله ولو كان مرهونا به أم لا حتى لو
~~علق طلاقا على عدم وفاء ذلك في مدة معلومة وكان يظن وجود راغب في شراء ملكه
~~بثمن مثله حالا من نقد محله عند محله فلم يرغب فيه إلا بدونه فهل يجبر على
~~بيعه لتخلصه من حنثه أم لا يجب عليه كما لا يجب في وفاء دينه وإن كان عاصيا
~~به وإذا كان يوجد ثمن المثل بسفره إلى غير بلد رب الدين يلزمه الإذن له فيه
~~أم لا .
# وإذا منعه رب الدين منه بالقاضي فلم يسافر ووجدت الصفة المعلق عليها يحنث
~~أم لا وهل من ذلك ما لو باع ثوره لشخص بثمن معلوم وامتنع المشتري من أداء
~~بعضه ولم يجد له طريقا في خلاصه إلا بشرائه منه ثوره بثمن معلوم قاصه ms254 منه
~~بما عليه وتأخر له عليه بقية الثمن ثم ألجأه إلى أن علق PageV03P071 الطلاق
~~على أن يوفيه له في وقت عيناه بسبب أنه لم يبعه له إلا بعد أن وافقه عليه
~~فهل يحنث إذا فات الوقت بلا وفاء كمن قال له ظالم إن فلانا أو ماله عندك
~~فأنكر وحلف كاذبا أم لا كمسألة اللص والحال أنه لم يجد له طريقا في خلاص
~~حقه إلا الشراء والحلف على وفاء بقية الثمن ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجبر على
~~بيع ماله بدون ثمن مثله بما لا يتسامح به مطلقا سواء أكان مرهونا أم لا عصى
~~بسببه أم لا علق على عدم وفائه طلاقا أو عتقا أم لا لكنه يحنث بعدم وفائه
~~في المدة المعينة لتمكنه من وفائه بالبيع على الوجه المذكور ويحنث بعدم
~~الوفاء في مسألة ثمن الثور إذا فات الوقت المعين وهو قادر عليه لعدم إكراهه
~~على تعليق الطلاق PageV03P072 ( سئل ) عن قول الناشري في نكته على قول
~~الحاوي ودين السلم أي فإنه لا يصح فيه شيء من التصرفات أعني العتق والإيلاد
~~والتزويج بخلاف ما تقدم في المبيع هل هو معتمد أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن ما
~~ذكره واضح إذ الإعتاق والإيلاد والتزويج لا يمكن إيراد شيء منها على ما في
~~الذمة سواء أكان مسلما فيه أم مبيعا فقوله بخلاف ما تقدم في المبيع أي
~~المعين . PageV03P073 ( سئل ) هل يشترط في صحة السلم حضور عدلين عند عقده
~~فقد عد في شرح تنقيح اللباب من شروطه أن يكون موصوفا بصفة معلومة لهما
~~ولعدلين غيرهما ليرجع إليهما عند التنازع ا ه .
# فمفهومه أن ذلك شرط أعني حضورهما عند العقد لا معرفتهما لذلك ؟ ( فأجاب )
~~بأنه ليس مفهوم شرح التنقيح ما ذكر في السؤال وإنما معناه أنه يشترط مع
~~معرفة العاقدين صفات المسلم فيه معرفة عدلين غيرهما والله أعلم .
~~PageV03P074 ( باب القرض ) ( سئل ) هل يجوز قرض جزء من عقار وهل يرد مثله
~~أو قيمته ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز وهو محمول كما قاله السبكي على ما إذا لم
~~يزد الجزء على النصف لأن ms255 له حينئذ مثلا فيجوز إقراضه كغيره ويرد مثله لا
~~قيمته . PageV03P075 ( سئل ) عن القرض في الذمة ثم يعينه في المجلس هل يجوز
~~أو لا وجهان ما الأصح منهما ؟ ( فأجاب ) بأن أصحهما جوازه ولو سلمه له بعد
~~مفارقته المجلس وقبل طول الفصل . PageV03P076 ( سئل ) عن قرض المنفعة هل
~~يجوز أو لا وجهان ؟ ( فأجاب ) بأن الذي في الروضة في باب القرض والمنع
~~وفيها كأصلها في باب الإجارة الجواز وحمل السبكي والبلقيني وغيرهما الأول
~~على منفعة العقارات كما يمتنع السلم فيها ولأنه لا يمكن رد مثلها والجواز
~~على منفعة غيره كما يجوز السلم فيها ولإمكان رد مثلها الصوري والإسنوي
~~الأول على منفعة العين المعينة لامتناع السلم فيها والجواز على ما في الذمة
~~وقال بعضهم إن الأقرب ما قاله السبكي وغيره . PageV03P077 ( سئل ) عن قول
~~ابن قاضي عجلون في تصحيحه والمختار في الصغير تبعا لجماعة جواز قرض الخبز
~~فيرد مثله وزنا وفي الخمير وجهان وجزم في الأنوار بمنعه ا ه هل مراده
~~بالخمير الروبة أو خميرة العجين فإن قلتم بالأول خالف ظاهر قول الروضة وذكر
~~صاحب التتمة وجهين في إقراض الخمير الحامض أحدهما الجواز لاطراد العادة به
~~وفي فتاوى القاضي حسين لا يجوز إقراض الروبة لأنها تختلف بالحموضة ا ه ؟ (
~~فأجاب ) بأنه قد أوهم كلام التصحيح أنهما مسألة واحدة وليس كذلك بل ما في
~~الروضة مسألتان الأولى في إقراض خميرة العجين ولهذا قال الأذرعي عقب قولها
~~أحدهما الجواز لاطراد العادة به وبه قال ابن سريج وهو المختار إذ العادة
~~المسامحة به وقال الزركشي عقبه فيه إشعار بترجحه إذ لم ينقل عن غيره ترجيحا
~~وهو قياس ما ذكره الرافعي في باب السلم في جوازه في المخيض الخالص من الماء
~~ووصفه بالحموضة لا يضر لأنها مقصودة فيه ولا شك أن الخمير كذلك ا ه وعليه
~~فيرد مثله وزنا والثانية في إقراض الروبة وهي كما قال الجوهري وغيره ما
~~يلقى من اللبن الحامض على اللبن الحليب ليروب وقال الأذرعي عقب قولها وفي
~~فتاوى القاضي حسين لا يجوز إقراض الروبة لأنها ms256 تختلف بالحموضة والمختار
~~خلاف ما قاله القاضي من المنع لما ذكرناه في خميرة الخبز ا ه ويجاب عما
~~ذكره بشدة الحاجة إلى الأولى فسومح في إقراضها بخلاف الثانية وقال الأصفوني
~~في مختصرها في الخمير الحامض وجهان ولا يجوز إقراض الروبة . PageV03P078 (
~~سئل ) عما لو اقترض شخص من شخص أنصافا فلوسا جددا أو اشترى منه سلعة بفلوس
~~جدد وكانت في ذلك الوقت كل جديدين بدرهم مثلا ثم أبطل السلطان المعاملة بها
~~وجعلها بالميزان مثلا وأخرج غيرها كل أربعة بدرهم مثلا فهل للمستحق
~~المطالبة بقدر الأنصاف من الفلوس التي أخرجت أو لا يستحق إلا تلك المعاملة
~~التي كانت حالة العقد عددا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يلزم المقترض ولا المشتري
~~إلا من تلك المعاملة القديمة عددا اعتبارا بحالة اللزوم لا بحالة الأداء .
~~PageV03P079 ( سئل ) عن شخص أقرض شخصا ذهبا بمدينة الروم مثلا ثم جاء
~~المقرض فوجد المقترض بمصر مثلا وقيمة الذهب بمصر أعلى من قيمته بالروم فهل
~~له المطالبة بمثل الذهب أو بقيمته في بلد الإقراض ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~يطالبه بالمثل في هذه الصورة وإنما يطالبه بقيمة بلد الإقراض . PageV03P080
~~( كتاب الرهن ) ( سئل ) رحمه الله عما لو قال المرتهن قبل وفاء الدين
~~المرهون به فككت الرهن أو أبطلته أو فسخته فهل ينفك الرهن بذلك أم بماذا ؟
~~( فأجاب ) بأنه ينفك الرهن بفسخ المرتهن . PageV03P081 ( سئل ) عما لو كان
~~لزيد على عمرو دين شرعي ثابت لازم فرهن بكر ما هو ملكه تحت يد زيد على ذلك
~~فهل يصح الرهن المذكور ويباع في ذلك الدين أو لا ؟ ( فأجاب ) نعم يصح الرهن
~~ويباع في ذلك الدين . PageV03P082 ( سئل ) عما لو رهن حانوتا وأقبضه ثم غاب
~~سنين فهل للمرتهن أن يأخذ من أجرة الحانوت ما يفي بدينه من غير إذن الراهن
~~؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز للمرتهن أن يأخذ من أجرة الحانوت ما يفي بدينه بل
~~لا يتصور ذلك إذ المسمى أو أجرة المثل دين في الذمة للراهن فلا يصح قبض
~~المرتهن إياه فطريقه أن يرفع الأمر إلى الحاكم ويثبت ذلك عنده فيوفيه
~~الحاكم منهما ms257 . PageV03P083 ( سئل ) عن مكان مشترك بين اثنين وأحدهما ساكن
~~فيه ثم اشترى حصة الآخر ثم أظهر شخص مستندا بأن الحصة المبيعة رهنها مالكها
~~على دين له عليه في مدة سكنى الشريك وفيه أنه اعترف بتسليمها وكذبه الشريك
~~الساكن في قبضه الرهن فهل القول قول المرتهن بيمينه في أنه قبض المرهون
~~فإذا حلف تبين بطلان البيع أو قول المشتري بيمينه في أنه لم يقبض المرهون
~~وأن يده لم ترتفع عن المكان ؟ ( فأجاب ) بأن القول قول المشتري بيمينه لأنه
~~مدع صحة العقد والمرتهن فساده ولأن الأصل عدم ارتفاع يده عن المكان ونقل
~~أمتعته منه ولأن الأصل عدم لزوم الرهن فإذا حلف تبين بطلان الرهن بالبيع
~~لأنه يحصل به الرجوع عنه قبل قبضه . PageV03P084 ( سئل ) عن شخص استعار
~~شيئا ليرهنه بدينه بشرطه فرهنه به ثم مات المعير فأدى ورثته دين المرتهن
~~وأخذوا المرهون فهل لهم الرجوع به على المستعير أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~رجوع لهم به عليه . PageV03P085 ( سئل ) عما لو أدى صاحب العين المعارة
~~للراهن الدين من ماله فإنه إن كان بإذن الراهن رجع وإلا فلا فما الفرق
~~بينهما وبين ما لو ضمن بالإذن وأدى بغير الإذن ؟ ( فأجاب ) بأنه لا إشكال
~~فيها لأن المديون إنما أذن في الضمان المؤدى من ثمن المرهون لا من غيره
~~بخلاف الضمان في تلك فإنه مطلق PageV03P086 ( سئل ) هل يصح رهن القصب قبل
~~بدو صلاحه قياسا على رهن الثمرة قبل بدو صلاحها كما أفتى به الجلال المحلي
~~أم لا كما أفتى به بعضهم ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح رهنه قبل بدو صلاحه كالثمرة
~~قبل بدو صلاحها إذا كان بدين حال وشرط قطعه وبيعه ، أو بيعه بشرط القطع أو
~~أطلق أو بأجل يحل مع الإدراك أو بعده أو قبله وشرط القطع والبيع ولا يصح
~~رهنها فيما عدا ذلك وعليه يحمل ما أفتى به بعضهم PageV03P087 ( سئل ) عن
~~شخص غرس أشجارا وأثمرت فأكل شخص من ثمارها بغير إذن مالكها ثم مات مالكها
~~فهل يصح تحليل الوارث أو لا وهل إذا أكل شخص من الثمار يكون ms258 الأجر لغارسها
~~أو لورثته ؟ ( فأجاب ) بأن من غرس غرسا فله ثواب من أكل من ثمره بسبب غرسه
~~إلى فناء المغروس وللوارث ثواب ما أكل من ثمره في مدة استحقاقه بغير معاوضة
~~ومن تعدى بأكل شيء من الثمار قبل موت الغارس فلوارثه إبراؤه منه .
~~PageV03P088 ( سئل ) عن رجل اشترى من آخر عينا بثمن معلوم وقبضها ثم رهنها
~~تحت يد بائعها بثمنها وأقبضه إياها وثبت ذلك لدى حاكم حنبلي وحكم بموجبه ثم
~~اتصل لحاكم شرعي شافعي ثم ثبت عنده بشهادة عدلين أن المرتهن اشترى من
~~الراهن العين المرهونة بثمن معلوم بشرط أنه متى أحضر له الثمن في أي وقت
~~شاء لا حق للمشتري المرتهن فيها وإن عجز عنه يكون لا حق للبائع فيها وثبت
~~عنده أيضا أن المشتري باعها الآخر يشهد بذلك مستندا إقرار شرعي محكوم به من
~~حنفي وأن البيع صدر منهما حال بقاء العين على حكم الرهن وبقضية ذلك ثبت
~~عنده أن البيع الثاني والثالث فاسد والعين باقية على الرهن والدين كذلك
~~وحكم ببقاء الرهن وبطلان ما حدث بعده من البيوع والانتقالات وبقاء الدين
~~الأول والعين المرهونة على ملك راهنها وسقوط الثمن عن المشتري الثاني حكما
~~صحيحا شرعيا ثم ادعى ولد المرتهن على المشتري من أبيه بالثمن بطريق الحوالة
~~من أبيه لدى حاكم شافعي .
# فأجاب بأن شراءه من أبيه فاسد من وجهين أحدهما صدوره في العين حال رهنها
~~والثاني أن البائع لم يسلمه العين المبيعة وأنه لم يصدر بينهما إيجاب وقبول
~~وعرض المدعى عليه مستند الرهن ومستند الشافعي المصري وفتاوى العلماء
~~والمذاهب الأربع بالقاهرة والشام المحروستين الموافقة لحكم المصري فلم يصغ
~~لذلك ولم يلتفت إليه وسأل المدعى عليه الحاكم أن يحلف والد المدعي على نفي
~~ما أجاب فحلف والد المدعي أن المشتري PageV03P089 تسلم منه العين المبيعة
~~التسلم الشرعي بعد صدور العقد بينهما وأنه قلب ذلك التقليب الشرعي وقبض ذلك
~~منه بعد أن ثبت عنده بشهادة ثلاثة شهود معرفة العين وجريانها في ملك بائعها
~~المدعى عليه إلى حين بيعها له وأنها كانت ms259 مرتهنة تحت يده وأن راهنها باعها
~~له بيعا صحيحا شرعيا من غير شرط حصل في ذلك ولا مفسد له بإيجاب وقبول
~~بالطريق الشرعي بعد تقليبها التقليب الشرعي وأنه قاصه بثمنها عن دينه
~~وتسلمها من الراهن التسلم الشرعي وأن المتبايعين تفرقا من مجلس البيع عن
~~تراض وإجازة وأثبتا عقد البيع ثبوتا صحيحا شرعيا وحكم بموجب ذلك حكما شرعيا
~~فهل حكم الدمشقي صحيح أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن ما حكم به الدمشقي من إلزام
~~ذلك الرجل بالمبلغ المذكور ثمنا عن العين المبيعة صحيح معتد به ولا يعارضه
~~حكم المصري بالنسبة لشراء المرتهن العين المرهونة من راهنها لأن بينته لم
~~تؤرخ بوقت واحد فلا تعارض بينهما حينئذ لإمكان الجمع بينهما بسبق الشراء
~~الشاهد به بينة حكم المصري وتأخر الشراء الشاهد به بينة حكم الدمشقي أو
~~عكسه وقدم بينة حكم المصري أن البيع صدر بينهما حال بقاء العين على حكم
~~الرهن بينة على بطلان شراء المرتهن الذي شهدت به وقد استفدنا من شهادة
~~البينتين أن شراء المرتهن وقع مرتين المرة الأولى بالشرط المذكور والثانية
~~بلا شرط إذ العمل بشهادة البينتين عند إمكانه واجب وحينئذ فالمعمول به حكم
~~الدمشقي وتبين PageV03P090 بطلان حكم المصري ببقاء الرهن وما رتبه عليه
~~وعلى تقدير أن بينتيه أرختاه بوقت واحد فإنهما يتعارضان بناء على قبول
~~الشهادة بالنفي المحصور لإحاطة العلم به .
# وهو الأصح وحينئذ فيرجع الأمر إلى الاختلاف في صحة العقد وفساده والأصح
~~فيه تصديق مدعي الصحة بيمينه وقد حلفه الحاكم الدمشقي قبل إلزام المدعى
~~عليه بالمبلغ على الوجه المذكور وقد قالوا لو شهد اثنان أنه باعه العبد مع
~~الزوال بمائة وأخرى أنه باعه مع الزوال بثمانين تعارضتا ولو أطلقتا ولم
~~تعينا وقتا أو أطلقت إحداهما ثبت الثمنان ولو ادعى كل من اثنين على ذي اليد
~~أنه باعها له بكذا وطالبه بثمنها وأقام كل منهما بينة فإن اتحد تاريخهما
~~تعارضتا وإن اختلف لزمه الثمنان .
# وكذا إن أطلقتا أو إحداهما في الأصح ويشترط في اختلاف التاريخ أن يكون
~~بينهما زمن يمكن فيه ms260 العقد الأول ثم الانتقال منه ثم العقد الثاني وإلا لم
~~يجب الثمنان ولو شهد شاهدان أنه باع من فلان متاعه بكذا وشهد شاهدان أنه
~~كان في ذلك الوقت ساكنا ففي قبول الشهادة الثانية خلاف للأصحاب لأنها شهادة
~~على النفي والأصح القبول لأن النفي المحصور كالإثبات في إمكان الإحاطة به
~~فتتعارضان ولو ادعى أن هذا العبد لفلان وأنه وكله بالخصومة فيه ثم قال بعد
~~ذلك هو لي اشتريته من موكلي وأقام عليه بينة قبلت منه إذا تخلل زمن يتصور
~~فيه الشراء من الموكل ولو أقام بينة بألف درهم ثم أقام المدعى عليه بينة
~~بأن ذلك PageV03P091 الألف من مال الشركة لم يكن دفعا لبينة المدعي لأنه
~~يحتمل أنه كان من مال الشركة ثم أنه صار متعديا فيه وبالجملة فنظائر ما
~~ذكرته كثيرة . PageV03P092 ( سئل ) عما لو مات الراهن قبل قبض المرهون ثم
~~أقبضه وارثه هل يختص المرتهن بالمرهون كما هو ظاهر كلامهم أم لا كما أفتى
~~به البلقيني ؟ ( فأجاب ) بأنه يختص المرتهن بالمرهون فيقدم بثمنه على
~~الغرماء . PageV03P093 ( سئل ) عن قول الدميري حادثة رجل عليه دين رهن به
~~كرما وحل الدين وهو غائب وأثبت صاحب الدين الإقرار والرهن والقبض وغيبة
~~الراهن وثبت عند الحاكم أن قيمته قدر الدين فأذن في تعويضه للمرتهن عن دينه
~~ثم بعد مدة قامت بينة أن قيمته يوم التعويض أكثر وكان يوم التعويض يوم
~~التقويم الأول وأجاب الشيخ يستمر التعويض ولا يبطل بقيام البينة الثانية
~~مهما كان التقويم الأول محتملا لأنه بيع في دين واجب على صاحبه فلا يبطل
~~بالبينة المعارضة ولأن فعل هذا المأذون كفعل الحاكم وقد اختلف فيه هل هو
~~حكم أو لا وعلى كل تقدير لا يجوز نقضه إلا بمستند والبينة المعارضة لا تصح
~~مستندا ا ه هل هو المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأن وجه ما ذكره أن شهادة القيمة
~~مدركها الاجتهاد وقد تطلع بينة الأقل على عيب فمعها زيادة علم لكنه يخالف
~~ما أفتى به ابن الصلاح فيما لو قامت بينة بأن قيمة سلعة اليتيم مائة مثلا
~~فأذن ms261 الحاكم في بيعها بها فبيعت بها ثم قامت بينة أخرى بأن قيمتها مائتان
~~من أنه ينقض البيع والإذن فيه ا ه وحينئذ فيحتمل كلام السبكي على ما إذا
~~تغيرت هيئة الكرم وتعذر تحقيق الأمر فيه فإن كلام ابن الصلاح في سلعة قائمة
~~يقطع فيها بكذب البينة الشاهدة بأن قيمتها مائة فإن فرض مثله في الكرم تبين
~~بطلان بيعه والإذن فيه وكلام السبكي كالصريح فيما قلته . PageV03P094 ( سئل
~~) عما لو باع عدل الرهن بثمن المثل ثم زاد راغب في زمن الخيار زيادة يتغابن
~~بها هل ينفسخ البيع أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا ينفسخ . PageV03P095 ( سئل )
~~عن قول الأصحاب ليس لراهن الأرض بعد إقباضها أن يبني فيها ولا أن يغرس فإن
~~فعل قلع بعد حلول الأجل إن زادت قيمة الأرض بالقلع فهل القلع والحالة هذه
~~جار سواء كانت الأشجار وقفا وشامل لما إذا كان على الشجرة ثمرة وباعها بشرط
~~الإبقاء إلى أوان الجذاذ وحل الأجل قبله وما إذا كان أجر البناء مدة وحل
~~الأجل قبل مضي المدة المذكورة وإذا غرس الراهن أو بنى في الأرض المرهونة ثم
~~عند حلول الأجل أذن في بيع الشجر أو البناء مع الأرض فما كيفية تقويمها هل
~~تقوم وحدها ذات شجر أو بناء كما في تقويم أم الولد المرهونة ؟ ( فأجاب )
~~بأن كلامهم شامل للأحوال المذكورة والتقويم فيها كما في تقويم أم الولد
~~المرهونة . PageV03P096 ( سئل ) عن رجل توفي عن ورثة ثلاثة بنين ولأحدهم
~~عليه دين تسعة دنانير وقيمة التركة تسعة دنانير فوفاه اثنان ستة فهل يجبر
~~صاحب الدين على أخذ ثلث التركة في مقابلة الثلاث الباقية أم يسقط ثلث الدين
~~الذي يقابل بحصته ويبقى له عليهما ستة ؟ ( فأجاب ) بأنه قد برئت ذمة الميت
~~من الدين لأنه سقط منه ما يلزم صاحبه أداؤه لو كان الدين لأجنبي .
~~PageV03P097 ( سئل ) عن رجل رهن جماله كلها ثم بعد مدة باع جملا فجاءه
~~المرتهن وادعى على المشتري أن هذا الجمل من الجمال المرهونة فأنكر المشتري
~~رهن هذا الجمل فهل القول قول المشتري لأن الأصل عدم ms262 رهنه حتى يقيم المرتهن
~~بينة برهنه أم القول قول المرتهن وعلى المشتري البينة بنفي رهنه أم يفصل
~~بين أن يكون رهن تبرع فيصدق المشتري تنزيلا له منزلة الراهن فيما إذا ادعى
~~عليه المرتهن رهنه وبين أن يكون شرطا في العقد فيصدق المرتهن أم تمتنع
~~مخاصمة المرتهن للمشتري وإنما يخاصم المرتهن الراهن أم كيف الحال ؟ ( فأجاب
~~) بأنه تسمع دعوى المرتهن المذكورة والقول قول المشتري بيمينه ولا فرق في
~~الرهن المذكور بين رهن التبرع والمشروط في عقد وليست هذه المسألة داخلة في
~~قول الأصحاب إن المرتهن لا يخاصم PageV03P098 ( كتاب التفليس ) ( سئل رحمه
~~الله ) عمن اشترى سلعة ثم حجر عليه ولم يوف ثمنها وضمنه ضامن هل يمنع من
~~رجوع صاحب السلعة فيها إذا ضمنه بغير إذنه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا رجوع
~~له فيها لتمكنه من تحصيل الثمن من ضامنه . PageV03P099 ( سئل ) عمن ثبت
~~عليه دين وهو موسر فحبسه الحاكم عليه هل يجب على الحاكم أن يأمره أولا ببيع
~~ما له لوفاء الدين أو يأمره بالوفاء من غير تعيين بيع فإن امتنع تخير
~~الحاكم بين بيع ماله وإكراهه عليه أو الحاكم مخير من الابتداء من غير أمر
~~فإذا قلتم به فما الفرق بينه وبين الرهن ؟ ( فأجاب ) بأن المديون المليء
~~يجب عليه أداء ما عليه من الدين الحال إذا طلبه مستحقه فيجب على الحاكم
~~أمره به فإن امتنع منه أجبره الحاكم عليه فإن امتنع وله مال ظاهر من جنس
~~الدين وفاه الحاكم منه أو من غير جنسه باعه الحاكم عليه أو أكرهه على بيعه
~~والفرق بين مسألتنا وبين مسألة المرهون حيث يبيعه الحاكم عند امتناع الراهن
~~أنه قد حجر على نفسه فيه وأن حق المرتهن تعلق به فاستحق بيعه له .
~~PageV03P100 ( سئل ) عما إذا لزم مال ذمة شخص لا في مقابلة مال وادعى عجزه
~~عن القيام به وقد كان أولا اعترف بالقدرة والملاءة هل يقبل قوله من غير
~~بينة أو لا بد من بينة تخبر باطنه سواء أعهد له مال أم لا وهل إذا ذكر أن ms263
~~ماله تلف وقلتم لا بد من بينة تشهد بتلف ماله يفصل في ذلك بين ما إذا ادعى
~~تلف المال بسبب ظاهر أو خفي كما قيل به في الأمين أو لا بد من الشهادة على
~~التلف مطلقا على أنهم قالوا إن الغاصب لو ادعى تلف العين المغصوبة فالقول
~~قوله بيمينه لأنه ربما يعسر عليه إقامة البينة فعللوا القول قوله مع يمينه
~~بالعسر ولو لوح الفرق بأن الغاصب يلزمه البدل أو القيمة إلا أن للمستشكل أن
~~يتمسك بأن يد الغاصب اشتغلت بمال فهو كشغل يد المقترض مثلا وكيف يشهد
~~الشاهد على تلف ما لا يمكنه الاطلاع عليه ؟ ( فأجاب ) بقوله أما المسألة
~~الأولى فلا يقبل قوله فيها بل لا بد من بينة تشهد بتلف ماله بعد إقراره
~~المذكور وإن لم يعهد له مال والتفصيل في دعوى التلف بين أن يكون بسبب ظاهر
~~وبين أن يكون بسبب خفي إنما هو في قبول قول مدعيه بيمينه وأما الثانية وهي
~~دعوى الغاصب تلف المغصوب ففيها التفصيل المذكور في الوديعة في قبول قوله .
~~PageV03P101 ( سئل ) عن تقييد المحبوس إذا كان لحوحا وجهان ما الأصح منهما
~~؟ ( فأجاب ) بأن أصحهما جوازه إن اقتضته المصلحة . PageV03P102 ( سئل ) عن
~~شخص أثبت إعساره لدى حاكم بأنه فقير لا مال له ظاهرا ولا باطنا ثم ادعى على
~~آخر أن له تحت يده مالا فهل تسمع دعواه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تسمع إذ
~~المال المنفي في شهادة الإعسار هو ما يقدر على الوفاء منه حالا والمدعى به
~~هنا ليس كذلك وإن كان صادقا في دعواه PageV03P103 ( سئل ) عما إذا طلب
~~المديون من الحاكم الحجر عليه يجب أم يستحب كما نقل عن العباب ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يجب على الحاكم الحجر كما جزم به جماعة منهم صاحب الأنوار وابن المقري
~~في شرح الإرشاد وإن جرى بعض المتأخرين على أنه جائز لا واجب . PageV03P104
~~( سئل ) عمن عليه دين وله وظائف ولو نزل عنها بدراهم لوفاه هل يكلف ذلك
~~لجريان العادة بالنزول بذلك أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه متى تمكن من ذلك لزمه .
~~PageV03P105 ( سئل ms264 ) هل يمنع الزوج من زوجته المحبوسة مع قول الأذرعي يحتمل
~~أنها كالرجل أو لا يمنع كما قاله الدميري تحبس المرأة عند نساء ثقات أو ذي
~~رحم محرم ولا تمنع من إرضاع ولدها في الحبس ويمنع الزوج عنها قاله الماوردي
~~والروياني وابن الرفعة قال الشيخ وفيه نظر بل ينبغي أن لا تمنع لأنه حق
~~واجب عليها ؟ ( فأجاب ) بأن كلام الماوردي والروياني وابن الرفعة محمول على
~~منع الحاكم منه إذا اقتضته المصلحة PageV03P106 ( سئل ) عن المريض والمخدرة
~~وابن السبيل هل يجوز حبسهم كما حكى صاحب الروض في حبسهم وجهين قال شارحه
~~أقربهما الحبس أم لا قال في الأنوار وغيره بل يوكل بهم ليترددوا ا ه ؟ (
~~فأجاب ) بأن الراجح عدم حبس المذكورين PageV03P107 ( سئل ) عمن مات عن
~~أولاد وزوجات وعليه ديون ثم باع أحد الأولاد شيئا من مال مورثه بإذن والدته
~~أعني زوجة الميت فهل يصح في نصيبها من الثمن أم لا وإذا مات شخص وله دين
~~وعليه دين فقبض الوارث الدين فهل لغريم الميت مطالبة الدافع بالمال أم لا ؟
~~( فأجاب ) بقوله أما المسألة الأولى فالبيع فيها باطل في جميع المبيع وأما
~~الثانية فلا يجوز فيها لغريم الميت مطالبة الدافع بشيء مما دفعه .
~~PageV03P108 ( سئل ) عمن عليه ديون ولم يحجر عليه وله أرقاء تستغرق الديون
~~قيمتهم ثم أنه أعتقهم فرارا من بيعهم في الدين هل يصح عتقه أو لا ؟ ( فأجاب
~~) بأنه ينفذ منه عتق جميع أرقائه إن أعتقهم في صحته . PageV03P109 ( سئل )
~~هل يجوز حبس غريم قدرنا على ماله أو تمكنا من بيعه كما قاله المتولي أو لا
~~كما حكى صاحب الذخائر عن الأصحاب المنع وعلله بأنه ربما يقعد فيه ولا يبيع
~~فيتضمن ذلك تأخير الحقوق وحكى أيضا في الروضة في باب التفليس عن الأصحاب
~~التخيير بين حبسه ليبيع أو بيعه بغير إذنه ؟ ( فأجاب ) بأن الحاكم يتخير
~~بحسب المصلحة . PageV03P110 ( سئل ) عمن مات وعليه ديون وخلف تركة وبعض
~~أرباب الديون غائب أو كلهم وفي التركة حيوان وما يخاف فساده فهل للحاكم أن
~~يبيع ذلك بغير إذن الغائب إن ms265 أذن الحاضر أو لم يأذن ويحفظ الثمن حتى يحضر
~~الغائب أم لا وهل إذا كان في التركة عين مرهونة في حياة الميت هل للحاكم
~~بيعها بغير إذن الغرماء وإن كان بعض المرهون يفي بالدين المرهون به أو لا
~~وهل للحاكم بيعها كلها في هذه الحالة عند امتناع الوارث من قضاء الدين أو
~~بيعه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الحاكم يبيع الحيوان وما يخاف فساده للمصلحة
~~إذا لم يكن للميت وارث يصح تصرفه ويحفظ ثمنه وكذا حكم بيعه العين المرهونة
~~إذا طلبه مرتهنها ومتى امتنع الوارث من بيع العين المرهونة ومن قضاء الدين
~~عند طلب المرتهن تخير الحاكم بين البيع وبين إجباره الوارث عليه ومتى وفى
~~بعض المرهون بالدين المرهون به فعل الحاكم ما فيه المصلحة من بيع كله أو
~~بيع بعضه . PageV03P111 ( باب الحجر ) ( سئل ) رحمه الله عمن قال لصغير اقض
~~هذه الحاجة كسقي دابة أو حمل متاع ففعله الصغير برضاه هل يجوز أم لا ؟ (
~~فأجاب ) نعم يجوز ذلك للقائل إن ظن رضا ولي الصغير بذلك الفعل وكان لا
~~يقابل بأجرة ولا يضر بالصغير وإلا فلا يجوز . PageV03P112 ( سئل ) عن امرأة
~~محجور عليها بسفه ضاعت نسخة صداقها فأقرت أن بقية صداقها على زوجها من
~~الفضة الفلانية كذا الحال منها وأن كساويها المتجمدة لها عليه كذا وكذا
~~كسوة من غير زيادة على ذلك فهل يصح الإقرار المذكور وتؤاخذ به المرأة
~~المذكورة سواء أكان والدها حاضرا لإقرار المذكور أم ميتا حتى يمتنع عليها
~~وعلى والدها أن يدعي زيادة على ذلك أو غير جنسه ولا يكون إقرارها المذكور
~~كإقرارها بدين عليها ؟ ( فأجاب ) بأنه لا اعتبار بإقرار المرأة المذكورة
~~فلا يمتنع على وليها أن يدعي زيادة على ذلك أو غير جنسه فإن وافقها الزوج
~~على القدر الذي ذكرته ثبت بإقراره . PageV03P113 ( سئل ) عمن ملك ولده شيئا
~~ثم جعل قبضه له ثم باعه وقبض الثمن ثم ادعى بطلان البيع لأنه ملك ولده فهل
~~تسمع دعواه بذلك والحال أن ولده تحت حجره سواء قال حين البيع إن المبيع
~~ملكه أم ms266 سكت أم ملك ولده أم لا تسمع ؟ ( فأجاب ) بأنه إن كان قال حين بيعه
~~بعته على ولدي وكان بيعه ذلك الشيء نافذا على ولده لاستجماعه ما يعتبر فيه
~~شرعا لم تسمع دعواه وكذا إن قال حال بيعه هو ملكي وإن انتفى الأمر إن سمعت
~~دعواه . PageV03P114 ( سئل ) عن قولهم في بلوغ الطفل أو خروج المني فلو أحس
~~بانتقال المني من صلبه فأمسك ذكره فرجع المني ولم يخرج من الذكر شيء فهل
~~يحكم ببلوغه بذلك كما ذكره الزركشي في الخادم أم لا لأنه خلاف الحقيقة
~~وقياسا على الغسل إذ لا يجب بذلك فإنهم قالوا فيه المراد بخروج المني في حق
~~الرجل والبكر بروزه عن الفرج إلى الظاهر فإن قلتم بالأول فما الجواب عن
~~تعبيرهم بالخروج ومن قال به غير الزركشي وما دليله وما الفرق بين الغسل
~~والبلوغ ؟ ( فأجاب ) بأنه يحكم ببلوغ الطفل بما ذكر وإن لم يسم خروجا
~~وتعبيرهم بالخروج خرج مخرج الغالب وقد قاله الإسنوي وغيره والفرق بين
~~البلوغ بالمني المذكور وعدم وجوب الغسل به أن المعتبر في البلوغ العلم
~~بإنزال المني وفي وجوب الغسل به حصوله في الظاهر أو ما هو في حكمه كوصوله
~~إلى ما يجب غسله في الاستنجاء من باطن الثياب كما يعتبر في وجوب طهارة
~~الحدث الأصغر والخبث وصوله إلى الظاهر PageV03P115 ( سئل ) عن البينة
~~الشاهدة بالرشد هل يكفي فيها أنه رشيد صالح لدينه ودنياه أو لا بد من بيان
~~السبب الذي هو مقتضى الرشد ؟ ( فأجاب ) بأنه تكفي الشهادة المذكورة ولا
~~يشترط فيها بيان أسباب الرشد لأنها كثيرة . PageV03P116 ( سئل ) عن قولهم
~~في باب الحجر يجب على الولي تنمية المال هل يضمن بتركه ربحا يظن حصوله لو
~~اتجر كما لو ترك علف الدابة حتى تلفت أو ترك بيع الفرصاد حتى فات وقته أم
~~لا كما لو ترك التلقيح للشجر أو ترك إجارة العقار ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يضمن
~~الولي شيئا مما فات من الربح . PageV03P117 ( سئل ) عما إذا باع بالغ شيئا
~~من ماله لآخر وأقبضه ثم علم بذلك والده فقال ولدي ms267 غير رشيد فالبيع باطل
~~وقال المشتري إنه رشيد فمن القول قوله بيمينه ؟ ( فأجاب ) بأن القول قول
~~والده بيمينه من غير بينة استصحابا لحكم الحجر وإن أفتى بعض المتأخرين بما
~~يقتضي خلافه . PageV03P118 ( سئل ) هل الأصل في الناس الحجر أو عدمه ؟ (
~~فأجاب ) بأن الأصل في حق من علم حجره استصحابه حتى يغلب على الظن رشده
~~بالاجتهاد وأما من جهل حاله فعقوده صحيحة كمن علم رشده وقد قال ابن الرفعة
~~لم أر أحدا قال بعدم صحة عقده ا ه وإن عبر بعضهم بأن من شرط العاقد الرشد
~~فإنه قد يفهم اشتراط تحققه وليس بمراد . PageV03P119 ( سئل ) هل يشترط في
~~الوصي الذي يلي أمر الطفل أو نحوه العدالة الباطنة كما في شرح المنهج في
~~باب الحجر أم لا كما فيه وفي غيره في باب الوصايا ؟ ( فأجاب ) بأنه يشترط
~~فيه العدالة الباطنة لأن الإيصاء أمانة وولاية على محجور عليه فقد قالوا في
~~باب الحجر ويكفي في الأب والجد العدالة الظاهرة فأفهم اشتراط العدالة
~~الباطنة في الوصي والقيم وهو ظاهر وقال ابن العطار صاحب النووي تفريعا على
~~ولاية الدم ينبغي أن يتقيد ثبوت ولايتها بالعدالة عند الحاكم ولا يكتفي
~~بظاهر العدالة يعني بخلاف الأب والجد بل ذكر النووي في فتاويه في الحضانة
~~أنه يشترط في المرأة العدالة الباطنة فيما إذا تنازعت هي وغيرها قال ولا بد
~~من العدالة الباطنة والظاهرة وقالوا في باب الإيصاء وشرط الولي التكليف
~~والحرية والإسلام والعدالة وكفاية التصرف وعدم التغافل والعداوة ثم قالوا
~~وحاصل الشروط أن تقبل شهادته على الطفل ا ه .
# ولا يخفى أنهم حيث أطلقوا اشتراط العدالة إنما يريدون بها الباطنة إلا أن
~~يصرحوا بخلافها كما في شاهدي النكاح وأما ما صرح به الهروي في أدب القضاء
~~من أن المراد بعدالة الوصي العدالة الظاهرة وجرى عليه شيخنا في باب الإيصاء
~~كبعض المتأخرين فمحمول على وصي غير المحجور عليهم جمعا بين الكلامين وهو
~~حينئذ نظير ما قاله بعضهم فيما إذا أودع المودع أمينا بشرطه أن الظاهر
~~الاكتفاء فيه بالعدالة الظاهرة قال ولعل ms268 تعبيرهم بالأمانة دون العدالة لذلك
~~وقد صرح السبكي بأن PageV03P120 المراد بالأمين مستور العدالة PageV03P121
~~( سئل ) هل المعتمد في السفيه المهمل أنه الذي بلغ رشيدا ثم بذر أم الذي
~~بلغ غير رشيد كما في شرح المنهج ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكر ليس بخلاف معنوي إذ
~~القائل بالثاني لا يقول بصحة تصرفه وإنما الخلاف في التسمية التي مرجعها
~~إلى الاصطلاح ولا مشاحة فيه . PageV03P122 ( سئل ) عن الخنثى إذا حاض أو
~~أمنى هل يحكم ببلوغه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح أن الخنثى إذا حاض أو
~~أمنى بأحد فرجيه لا يحكم ببلوغه وإن رجح في الروضة وأصلها خلافه والله
~~تعالى أعلم . PageV03P123 ( كتاب الصلح ) ( سئل ) رحمه الله عن حفر البئر
~~والحوض وشق النهر في المسجد إذا ضيق على المصلين أو شوش عليهم هل يجوز أو
~~يكره أو يحرم ويجب المنع والإزالة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يحرم حفر البئر
~~والحوض وشق النهر وغرس الشجر في المسجد إن حصل بذلك ضرر كأن ضيق على
~~المصلين وإلا كره . PageV03P124 ( سئل ) عما إذا بنى أحد الشريكين أو غرس
~~في الأرض المشتركة بغير إذن شريكه هل له أن يقلعه مجانا كما صرح به في
~~الأنوار في باب العارية أم لا يقلع على المنقول كما فهم من كلام صاحب بسط
~~الأنوار في باب الصلح فإن قلتم بأحدهما فما الجواب عن الآخر ؟ ( فأجاب )
~~بأن للشريك قلع بناء شريكه وغراسه مجانا كما صرحوا به وليس المنقول الذي
~~ذكره صاحب بسط الأنوار في هذه المسألة بل في مسألة إعادة أحد الشريكين
~~الجدار المنهدم بآلة نفسه وعبارة الأنوار فيها ولو أراد أحدهما إعادة ما
~~انهدم بآلة نفسه لم يمنع إذا عاد على الأرض المختصة به قال في بسط الأنوار
~~تبع في هذا التقييد التعليقة على الحاوي وتبعها أيضا البارزي وهو يفهم أنه
~~يمنع إذا أراد الإعادة على الأرض المشتركة والمنقول خلافه ا ه وقد أشار إلى
~~ذلك ابن الوردي بقوله وبعض الناس يراه في المختص بالأساس . PageV03P125 (
~~سئل ) عن نصب الميازيب على الشوارع واستعمالها هل هو خاص بماء المطر أم ms269
~~يجوز في غيره كما في غسل الثياب والنجاسات كما هو ظاهر الحديث الذي أورده
~~ابن الرفعة في المطلب أن العباس ذبح له فرخان وصب على دمهما ماء فأصاب عمر
~~رضي الله عنه ثم أعاده حين قال له العباس إن النبي صلى الله عليه وسلم وضعه
~~بيده رواه أحمد في مسنده أم ثم صارف يعارض هذا الحديث ويصرفه عن ظاهره ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يجوز لصاحب الميزاب استعماله في ماء المطر وماء غسل الثياب
~~والنجاسات إذ كلامهم شامل له وإنما منعوا الصلح بمال على إجراء الغسالات
~~على سطح الغير لأن الحاجة لا تدعو إليه مع جهالته PageV03P126 ( سئل ) عما
~~لو عمر سبيلا أو غرس شجرة ليشرب الناس منه أو يأكلون من ثمرها أو دكة بفناء
~~داره في طريق متسع من غير ضرر هل يجوز له ذلك ولا يؤمر بالقلع لأن المصلحة
~~عامة في الأولين ولأنه في الأخيرة في حريم ملكه ولإطباق الناس عليه فيها من
~~غير إنكار كما قاله السبكي خلافا لابن الرفعة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز
~~له ما ذكر في الأولين لما فيه من المصلحة العامة ولا يجوز له ذلك في
~~الأخيرة وقد قال السبكي فيها ولم أر من صرح بالمسألة وقد قال الأذرعي إن ما
~~ذكره بعيد من كلامهم وقد صرح البندنيجي بمنع بناء الدكة على باب الدار
~~والدكك إنما تبنى في أفنية الدور لا على أبوابها ولا فرق بين الدكة العالية
~~وغيرها . PageV03P127 ( سئل ) عن قول عماد الدين ادعى عليه ألفا فقال
~~صالحني منها على خمسمائة أو أبرأني منها ولي بينة وعجز عنها قال البغوي فلا
~~يكون إقرارا لأنه لم يقر بأنه يلزمه وقد يصالح على الإنكار وكذا لو أقام
~~بينة على وفق قوله لا يحكم بالباقي ا ه هل ذلك معتمد أو لا وإذا قلتم
~~باعتماده فما الفرق بينه وبين قوله أبرأني أو أبرأتني حيث يعد ذلك إقرارا ؟
~~( فأجاب ) بأنه هو المعتمد والفرق بينه وبين قوله أبرأني أو أبرأتني ما
~~ذكره البغوي بقوله وقد تصالحا على الإنكار بل الغالب وقوع ms270 الصلح على
~~الإنكار ولهذا لو اختلفا هل وقع على الإقرار أو الإنكار صدق مدعي وقوعه على
~~الإنكار . PageV03P128 ( سئل ) عن الجار هل له منع جاره من فتح الكوات التي
~~يقع النظر منها على داره أم ليس له منعه ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس له منعه منه
~~وإن جرى بعض المتأخرين على خلافه تبعا لصاحب الشافي . PageV03P129 ( سئل )
~~عما إذا تصرف في الشارع بما يضر المارة هل لكل أحد إزالته أو الإمام فقط
~~كما نقل عن المطلب ؟ ( فأجاب ) بأن المزيل للضرر المذكور الإمام .
~~PageV03P130 ( باب الحوالة ) ( سئل ) عن الإقالة في الحوالة هل تجوز كما
~~نقله البلقيني وغيره عن كافي الخوارزمي أو لا تجوز ( فأجاب ) بأن الإقالة
~~لا تجوز فيها كما جزم به الرافعي في كتاب التفليس وكذلك القمولي والسبكي
~~وقال المتولي الحوالة من العقود اللازمة ولو فسخت لا تنفسخ . PageV03P131 (
~~سئل ) عن الرجل سأل رجلا أن يطلق ابنته فلانة على مبلغ في ذمته معلوم فأجاب
~~سؤاله لذلك ثم قال أحلت ابنتك فلانة بذلك على ذمتك بما وجب لها علي فقال
~~قبلت ذلك لها على نفسي فهل يصح ذلك أم لا بد من قوله أحلتك لابنتك على نفسك
~~بذلك فيقول قبلت لها ذلك وهل هذه المسألة مسطورة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~تصح الحوالة بالصيغة المذكورة لأنها عقد لا يمكن أن يعلقها بغير العاقد ولم
~~يجر بينهما مخاطبة بل لا بد من إسنادها إلى المخاطب كقوله أحلتك لابنتك على
~~نفسك بذلك وهذه المسألة مأخوذة من قولهم إن من شروط البيع إسناده إلى
~~المخاطب إلا في مسألة المتوسط وكون القبول ممن وقع له الإيجاب فلو باع زيدا
~~فقبله وكيله أو وارثه بعد موته لم يصح أو خاطب ولده الصغير مثلا حين باع
~~مال نفسه لولده بقوله بعتك كذا ثم قال قبلته لابني لم يصح لفساد الإيجاب
~~بالخطاب وإنما طريقه أن يقول بعت هذا لابني وقبلت له البيع وكون الإيجاب
~~صادرا للقابل فلو قال بعت موكلك فقال قبلت لموكلي لم يصح بخلاف النكاح
~~ولقولهم إن الحوالة بيع دين بدين جوز ms271 للحاجة ولا يخالف ما قررته قول السراج
~~البلقيني في اختلاع الأب بصداق ابنته إنما يقع رجعيا إذا اختلع الأب
~~بالصداق نفسه فإن عبر بالصداق على معنى مثل الصداق وقامت قرينة تقتضي ذلك
~~من حوالة الزوج على الأب وقبول الأب لها بحكم أنها تحت حجره فالذي أفتيت به
~~في ذلك ونحوه أن الطلاق يقع بائنا بمثل الصداق ا ه . PageV03P132 ( سئل )
~~عمن ادعى على شخص أن فلانا أحالني عليك بكذا فصدقه ثم ظهر أن فلانا لم يحله
~~فهل تصديقه يثبت الحوالة أو لا وهل يرجع على مدعي الحوالة بما قبضه من
~~دينها أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن تصديقه يثبت الحوالة بالنسبة للزومه دفع دينها
~~لمدعيها ولا رجوع له عليه بشيء مما قبضه من دينها . PageV03P133 ( سئل ) عن
~~صاحب دين ادعى على المديون أنه أحاله به على فلان فأنكر المديون الحوالة
~~وحلف على نفيها هل يبرأ من الدين لاعتراف صاحبه ببراءته أم لا ( فأجاب )
~~بأنه لا يبرأ المديون من الدين المذكور لأنه إن كان صادقا فالدين باق عليه
~~فلصاحبه مطالبته به وإن كان كاذبا فقد أحال بينه وبين حقه بجحده وحلفه
~~والحيلولة موجبة للضمان على الصحيح وجواب ما علل به في السؤال أن صاحب
~~الدين إنما اعترف ببراءة المديون في مقابلة ما ثبت له على فلان وإذا لم
~~يثبت رجع إلى حقه وقد نص الشافعي رضي الله عنه على هذه العلة في نظير ما
~~نحن فيه فقال في الأم فيما لو أقر أحد الابنين بأخ وكذبه الآخر لا يثبت
~~الإرث وقاسه على ما لو قال اشتريت منك هذه الدار بألف وأنكر البيع لا يستحق
~~عليه الألف لأنه إنما أثبتها في مقابلة ما ثبت له ولم يثبت . PageV03P134 (
~~سئل ) عن شخص توفي وله دين على آخر فأحال بعض ورثته شخصا على حصته منه ثم
~~قبضها المحتال فهل لباقي الورثة مشاركة فيها كما لو قبضها المحيل أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يشاركه فيها أحد من الورثة لأنه قبضها بجهة البيع لا بجهة
~~الإرث . PageV03P135 ( سئل ) عما لو قال أحلتك ms272 على فلان بكذا ولم يقل
~~بالدين الذي لك علي فهل هو صريح أو كناية ؟ ( فأجاب ) بأنه صريح كما صرحوا
~~به وإن صحح البلقيني وغيره أنه كناية ولا ينافي صراحته عند الإطلاق جواز
~~إرادة الوكالة به PageV03P136 ( سئل ) عن رجل له دين على آخر وقد ضمنه آخر
~~بإذنه فأحال صاحبه آخر على الأصيل والضامن فهل له أن يأخذه من أيهما شاء أم
~~يبرأ بالحوالة المذكورة الضامن ؟ ( فأجاب ) بأن للمحتال أخذه من أيهما شاء
~~سواء قال المحيل أحلتك بالدين على الأصيل أو الضامن لتأخذه من أيهما شئت أو
~~قال أحلتك به عليهما فإن قيل إنه إذا أحاله بدين أو على دين به رهن أو ضمان
~~انفك الرهن وبرئ الضامن قلنا صورة براءة الضامن إذا أحال به على الأصيل ولم
~~يتعرض الضامن بالحوالة أيضا . PageV03P137 ( سئل ) عمن أحال بدين على ميت
~~وليس به إلا شاهد فمن يثبته منهما ؟ ( فأجاب ) بأن لكل منهما إثباته أما
~~المحيل فلأنه مالك الدين في الأصل ولأن بإثباته تحصل براءته من دين المحتال
~~وأما المحتال فلأنه يدعي ملكا لغيره منتقلا منه إليه PageV03P138 ( سئل )
~~عن شخص عليه دين ثم توفي إلى رحمة الله وله تركة فهل تصح الحوالة به عليها
~~أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنها تصح ففي فتاوى صاحب البيان هل تصح الحوالة إن قلنا
~~يعتبر رضا المحال عليه لم تصح وإن قلنا لا يعتبر صحت إن كان له تركة وإلا
~~فوجهان أحدهما تصح لأنه يصح ضمان ما عليه فصحت الحوالة كدين الحي والثاني
~~لا تصح لأنه مأيوس من حصوله وعن الأصبحي صاحب المعين تصح الحوالة على ذمة
~~الميت ويكون الحق متعلقا بالتركة قال وقولهم إنه لا ذمة للميت يريدون به في
~~المستقبل لا فيما مضى وأما الحوالة على التركة فقال الأذرعي أفتى فقهاء
~~عصرنا بدمشق بفسادها أخذا من قول الأصحاب إنه لا بد في الحوالة من ثلاثة
~~أشخاص ورأيت لقاضي حماة ما يتضمن القول بالصحة في فتوى له والظاهر الأول
~~وقال الزركشي الظاهر الأول لا لما ذكروه بل لأن شرط الحوالة أن ms273 تكون على
~~دين والحوالة وقعت على التركة وهي أعيان . PageV03P139 ( سئل ) عن محجورة
~~لها دين على شخص وله على والدها ووالدتها نظيره فقال أحلتك لبنتك عليك وعلى
~~زوجتك بما لها علي من الدين فقبلها هل تصح الحوالة ؟ ( فأجاب ) بأنها تصح
~~إذا كان فيها مصلحة للمحجور عليها بحيث يوفيانها دين الحوالة . PageV03P140
~~( سئل ) عن رجل سأل زوج ابنته التي هي تحت حجره أن يطلقها على نظير مالها
~~عليه من صداقها الحال والمؤجل ومن دين آخر وهما عالمان بذلك فأجابه لذلك ثم
~~أحالها على ذمة والدها وقبل والدها الحوالة وحكم بذلك حاكم شافعي فهل
~~الحوالة المذكورة صحيحة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن كان والدها موسرا بدين
~~الحوالة ويبدله لها صحت وإلا فلا تصح وحقها باق في ذمة زوجها وله مطالبة
~~والدها بما وجب عليه وحكم الشافعي في الحالة الثانية باطل . PageV03P141 (
~~سئل ) عما لو أحيل على شخص فبان المحال عليه ميتا حال الحوالة هل تصح
~~الحوالة ويأخذه من تركته أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الحوالة صحيحة بل الحوالة
~~على الميت صحيحة ويأخذ المحتال المال من التركة PageV03P142 ( سئل ) عن
~~المحال عليه إذا قبل الحوالة ولم يكن بذمته دين للمحيل وإنما أراد تسويف
~~المحتال هل يكون المحال به لازما له أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يلزم المحال
~~عليه الدين المحال به مؤاخذة له بإقراره نعم إن صدقه المحتال في أنه لا دين
~~للمحيل عليه تبين بطلانها . PageV03P143 ( كتاب الضمان ) ( سئل ) رحمه الله
~~عن شخص عليه عشرون دينارا فضمنها شخصان فهل يكون كل منهما مطالبا بكلها كما
~~صححه المتولي وصوبه السبكي أو بنصفها كما رجحه الماوردي والبندنيجي ومال
~~إليه الأذرعي ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد مطالبة كل من الضامنين بنصف الدين
~~فقط . PageV03P144 ( سئل ) عن معرفة الضامن وكيل المضمون له هل تكفي عن
~~معرفته أم لا ؟ ( فأجاب ) نعم تكفي عنها . PageV03P145 ( سئل ) عما لو قال
~~ضمنت لك الدراهم التي على فلان أو أبرأتك من الدراهم التي لي عليك والضامن
~~والمبرئ لا يعلم قدرها هل يصح في ثلاثة لأنه المتيقن ؟ ( فأجاب ) بأنه يكون
~~ضامنا لثلاثة أو ms274 مبرئا من ثلاثة PageV03P146 ( سئل ) عما لو قال أنت في حل
~~من كذا هل هو صريح في البراءة أو كناية فيه وجهان أيهما أصح ؟ ( فأجاب )
~~بأن الأصح أنه صريح في الإبراء PageV03P147 ( سئل ) عن ضامن ادعى على
~~الأصيل أنه دفع الدين المضمون لربه وأقام بينة بما ادعاه ثم أخذه من الأصيل
~~ثم طالبه رب الدين به فأجاب بأن الضامن دفعه له ثم أخذه مني فقال رب الدين
~~إنه لم يدفعه وصدقه الضامن على عدم دفعه فهل لرب الدين مطالبة الأصيل به ؟
~~( فأجاب ) بأن تصديق الضامن رب الدين على عدم دفعه له يكذب بينته فيؤاخذ
~~بإقراره ويرجع عليه المديون بما دفعه له ولرب الدين المطالبة به لمن شاء من
~~الأصيل والضامن . PageV03P148 ( سئل ) عما لو أعسر المشتري بالثمن وبه رهن
~~يفي به أو ضامن مليء هل يمتنع على بائعه الرجوع إلى عين متاعه وإن لم يأذن
~~المفلس في ذلك أو لا بد من إذنه فيه ؟ ( فأجاب ) بأنه يمتنع عليه الرجوع
~~وإن لم يأذن في واحد منهما . PageV03P149 ( سئل ) عما لو أذن لشخص في قضاء
~~دينه فضمن وأدى عن جهة الضمان يرجع أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا رجوع له .
~~PageV03P150 ( سئل ) عن قول المنهاج في باب الضمان والأصح اشتراط معرفته
~~المضمون له هل المراد معرفته بالعين كما في المطلب لا النسب كما دل عليه
~~كلام الماوردي وصرح به ابن كج وصاحب المعين وعبارته المراد معرفة العين لا
~~معرفة المعاملة كما نقله بدر الدين بن شهبة وهل هو المعتمد أو لا وإذا قلتم
~~به فما الفرق بينه وبين ما لو باع بشرط الكفيل حيث قالوا تكفي معرفته
~~بالمشاهدة أو بالاسم والنسب ؟ ( فأجاب ) بأنه إنما لم يكف في صحة الضمان
~~معرفة الضامن المضمون له وهو مستحق الدين باسمه ونسبه لتفاوت الناس في
~~استيفائه تشديدا وتسهيلا فلا تفيده المعرفة شيئا فيحصل له الضرر لو صح
~~الضمان بها إما بالمطالبة الشديدة وإما بأخذ الدين منه وقد يتعذر أو يتعسر
~~عليه مطالبة المضمون له بأن يأخذ الدين من المضمون قبل أخذه منه ms275 وإنما
~~اكتفى بمعرفته عين المضمون له لأن الظاهر عنوان الباطن فيغلب على ظنه بها
~~أن استيفاءه للدين على وجه التسهيل فيضمن أو على وجه التشديد فلا يضمن
~~ومعرفة الكفيل ليست نظير مسألتنا وإنما نظيرها معرفة المكفول له وحكمها حكم
~~مسألتنا وقد علم مما ذكرته أن محل عدم الاكتفاء بمعرفة الضامن المضمون له
~~باسمه ونسبه تضرره باحتمال كونه شديد المطالبة والكفيل متى كان شديد
~~المطالبة سهل بها وصول الدين لمستحقه فهو أنفع للمكفول . PageV03P151 ( باب
~~الشركة ) ( سئل ) رحمه الله عن رجلين عقدا الشركة على مال ليعمل فيه أحدهما
~~متبرعا والربح بينهما على قدر ماليهما ثم أقر أحدهما في مجلس عقدهما أن
~~المال المعقود فيه ملك لولده فلان دونه بالطريق الشرعي وأن اسمه في ذلك
~~عارية والحال أن الولد المقر له لم يأذن لوالده في ذلك ثم سافر الشريك
~~بالمال واتجر فيه ومكث بيده مدة وهو يخسر تارة ويربح أخرى ودفع للولد
~~ولأبيه من المال نقدات متفرقة ثم استفتى الشريك عن عقد الشركة فأجيب بأنه
~~باطل بإقرار عاقده وادعى الشريك أن كلا من الوالد وولده لا يستحق من الربح
~~شيئا فقال له المقر له إني رددت إقرار والدي المذكور أي ليكون عقد الشركة
~~صحيحا ويستحق والده الربح فهل العقد باطل كما ذكر أم لا وهل دعوى الشريك
~~مسموعة وهل يرد الولد إقرار أبيه يلغو الإقرار حتى بالنسبة إلى الشريك
~~وتبطل دعواه بطلان الشركة أم لا يؤثر رده في حق الشريك لأنه مؤاخذ فيه
~~بإقراره وإن فسر الأب إقراره بالهبة ورجع فيها هل يفيد ذلك صحة الشركة
~~ويشارك في الربح أم لا وإذا قلتم لا فادعى الولد أنه كان أذن لأبيه في
~~التصرف في ماله وأقام بينة بذلك فهل تسمع دعواه وبينته بعد اعترافه بأنه رد
~~إقرار أبيه ؟ ( فأجاب ) بأن العقد المذكور صحيح ولا يؤثر فيه إقرار عاقد
~~وإن .
# .
# .
# لتضمنه دعوى فساد العقد فلا يقبل قوله فيها إذا لم يصدقه فيها شريكه
~~فيستحق كل من العاقدين من الربح بنسبة ماله وبرد الولد إقرار PageV03P152
~~أبيه ms276 يلغو حتى بالنسبة إلى بطلان الشركة إذا قيل به قبل وجود الرد وإذا قيل
~~ببطلان عقد الشركة وفسر الأب إقراره بالهبة وأنه رجع فيها بعده لا يفيده
~~الصحة ولا تسمع دعوى الولد المذكورة ولا بينته بعد اعترافه بالرد المذكور .
~~PageV03P153 ( سئل ) عما لو حلب الدابة المشتركة أحد الشركاء من غير إذن
~~شركائه فهل يصير ضامنا لها أو لا أو بإذنهم فهل يصير عارية ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يصير ضامنا لحصصهم بالحلب المذكور فإن حلبها بإذنهم صارت حصصهم عارية
~~وإلا فمغصوبة . PageV03P154 ( سئل ) عن رجلين أحدهما زيد والآخر عمرو خلطا
~~مالا ثم عقدا الشركة عليه وتسلمه زيد ثم أذن له عمرو في السفر إلى مكان كذا
~~وأن يشتري ويبيع ما أحب واختاروا لربح بينهما نصفين وزيد متبرع بالعمل في
~~حصة عمرو فأقر في مجلس عقد الشركة بأن المال المعاقد عليه ملك لبكر يستحقه
~~ورثته بالطريق الشرعي وأن اسمه في ذلك عارية وكتب بذلك كله وثيقة شرعية
~~بتاريخ واحد ولم يذكر فيها أن الولد أذن لأبيه في عقد الشركة والحال أنه
~~رشيد وأن زيدا مصدق لعمرو في إقراره فهل تنفسخ الشركة بالإقرار المذكور
~~قياسا على ما ذكر النووي في روضته قبيل الباب الرابع من كتاب الإقرار من أن
~~البائع لشيء بشرط الخيار إذا أقر بذلك الشيء في زمن الخيار لغير المشتري صح
~~إقراره وانفسخ البيع لأن له الفسخ هذا كلامه وإذا انفسخ البيع الذي في أصله
~~اللزوم بالإقرار بالمعقود عليه في زمن الخيار فالشركة التي هي جائزة أبدا
~~أولى بذلك أم لا تنفسخ به لاحتمال أن الأب وكيل عن ولده في الشركة المذكورة
~~قياسا على ما ذكره النووي وغيره أيضا من أنه لو قال الدين الذي على زيد
~~لعمرو واسمي في الكتاب عارية كان إقرارا صحيحا ويحتمل أنه وكيل عنه في سبب
~~ثبوت الدين فإن قلتم بالأول فما الجواب عن القياس الثاني وإذا مضت مدة فأقر
~~بكر بأنه أذن لأبيه في عقد الشركة وصدقه ونازعهما زيد فهل يقبل قولهما
~~ويفيدهما ذلك صحة الشركة أو لا بد ms277 من ثبوت الإذن قبل الشركة ؟ ( فأجاب )
~~PageV03P155 بأنه لا تنفسخ الشركة بالإقرار المذكور لأن المقر به فيه لم
~~يتعلق به حق لغير المقر فأمكن تنفيذه مع بقائها ولأنه قد تضمن صدور عقدهما
~~وما ترتب عليه إذن المقر له إذ لا يكون اسم المقر في ذلك عارية إلا في هذه
~~الحالة فإنه مدلول الخبر الصدق واحتمال كذب مخبره فيه ليس من مدلوله بل هو
~~احتمال عقلي وقد صدق المقر له على ذلك وهذا نظير ما لو قال الدين الذي على
~~زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية والفرق بينهما وبين مسألة الإقرار في زمن
~~الخيار إشعار إقرار البائع بعدم الرضا ببقاء البيع وهو ينفسخ به بخلاف
~~الشركة فإنها إنما تنفسخ بالتصريح بما يقبل رفعها وتعلق حق المشتري بالمبيع
~~فيها ومنافاة الإقرار للبيع إذا كان الخيار لهما إذ ملك المبيع موقوف حينئذ
~~فليس مملوكا للمقر له بل ليست نظيرتهما فإن قال فيها واسمي في ذلك عارية
~~صارت نظيرتهما ولم يبطل البيع ويحمل على توكيل المقر له فيه كما مر
~~والإخبار عن ذلك المقر له بالمبيع فيما إذا كان الخيار لهما مجازا باعتبار
~~ما كان قبل العقد ويقبل قول عمرو وولده بينهما في الإذن المذكور فإذا حلفا
~~استمرت صحة الشركة واستحق بكر ربح نصيبه . PageV03P156 ( سئل ) عمن باع
~~حصته من دابة وسلمها للمشتري بغير إذن شريكه فتلفت في يد المشتري فهل يضمن
~~البائع حصة شريكه أم يضمنها المشتري ؟ ( فأجاب ) بأن للشريك أن يأخذ قيمة
~~نصيبه ممن شاء منهما وقرار ضمانها على المشتري وإن جهل كونها لغير بائعها
~~خلافا لبعض المتأخرين في قوله الظاهر أنه على البائع إلا أن يعلم المشتري .
~~PageV03P157 ( سئل ) عن شريكين اشتريا سلعة للشركة وأشهد أحدهما على الآخر
~~بتسليمها وأذن له في السفر بها وبيعها وغير ذلك بمقتضى وثيقة شرعية فسافر
~~الشريك وغاب مدة ثم مات فادعى شريكه على آخر بأنه تسلم منه العين المذكورة
~~ليسلمها لشريكه ولم يسلمها له فتصرف فيها لنفسه وطالبه بردها أو قيمتها
~~بشرطه فأنكر ذلك وقال له أنت أشهدت ms278 على شريكك بتسليمها فقال نعم ولكن ما
~~تسلم مني إلا أنت وعندي بينة تشهد عليك بالتسليم فهل تسمع دعواه أم لا وإذا
~~قلتم بسماعها فهل تقبل بينته أم له تحليف خصمه فقط ؟ ( فأجاب ) بأنه تسمع
~~دعواه المذكورة لأن الوثائق في الغالب يشهد عليها قبل تحقق ما فيها وتقبل
~~بينته فإن لم يقمها فله تحليف المدعى عليه . PageV03P158 ( سئل ) عن قبولهم
~~قول الشريك رددت المال وعدم قبولهم قوله اقتسمنا إذ الرد لازم القسمة إن لم
~~يحمل الأول على جميع المال المشترك ؟ ( فأجاب ) بأنه لا مخالفة بين قوليهما
~~المذكورين إذ الأول في دعوى رد المال وقوله فيه مقبول لأنه أمين والثاني في
~~دعواه أن ما بيده من مال الشركة ملكه بالقسمة مع قول الآخر هو باق على
~~شركته لأن الأصل عدم القسمة . PageV03P159 ( سئل ) عن قولهم في باب الشركة
~~ويجري الخلاف فيما لو فسدت الشركة واختص أحدهما بالعمل هل يرجع بنصف أجرته
~~على الآخر ومقتضاه أن الأصح أنه لا يرجع وبه جزم في الأنوار هل صورته فيما
~~إذا فسدت بغير شرط زيادة له وإلا فيجب له نصف الأجرة أو أقل ويشير إلى ذلك
~~قول الإرشاد لا في زائد بلا طمع فأشار إلى العلة التي معها الحكم دائر ؟ (
~~فأجاب ) بأن صورتها أن لا يشترط لمن اختص بالعمل من الربح زيادة على نسبة
~~ماله . PageV03P160 ( سئل ) عن شريكين أذن أحدهما للآخر في السفر بالمال
~~المشترك والتصرف فيه بالبيع والشراء فسافر به ثم ادعى أنه فسخ الشركة فهل
~~يقبل قوله بلا بينة كما يقبل في الرد والشراء لنفسه أم لا يقبل إلا ببينة ؟
~~( فأجاب ) بأنه لا يقبل قوله بلا بينة جريا على القاعدة المقررة وهي أن من
~~قدر على الإنشاء قدر على الإقرار إلا ما استثنوه ولما ذكر في السؤال .
~~PageV03P161 ( سئل ) عن قول الشيخ زكريا رحمه الله في شرح الروض في أثناء
~~باب الشركة وإن اشترى بعين المال المشترك أو باعه بغبن فاحش فيهما صح في
~~نصيبه فقط أي دون نصيب شريكه عملا بتفريق الصفقة وانفسخت الشركة في ms279 نصيبه
~~وصار المشتري في الثانية والبائع في الأولى شريك شريكه هل هذا الكلام واضح
~~بالنسبة للأولى فيما لو كان مال الشركة مثلا ستين وهو بينهما مناصفة فاشترى
~~به عينا تساوي أربعين وإذا قلتم بوضوحه فما وجهه أم ليس بواضح وفيه تجوز
~~لأن الشراء يصح في نصف العين بنصف الثمن والنصف الآخر باق على ملك البائع
~~فيفرز للبائع نصف الستين يفضل ثلاثون يستردها الشريك الذي لم يصح الشراء
~~بالنسبة إليه ولا شركة بينه وبين البائع لما تقدم من استرداد الفاضل بعد
~~إقرار الثمن ؟ ( فأجاب ) بأن الكلام المذكور واضح بالنسبة الألى كالثانية
~~لأن نصيب الشريك لم يحدث فيه نقص بتصرف شريكه المذكور وإن كانت العين
~~المشتراة تساوي درهمين لأن الشريك لا تعلق له بها والضرر في المسألتين مختص
~~بالمتصرف والحاصل أن المشتري في الثانية صار مالكا لنصيب بائعه والبائع في
~~الأولى صار مالكا لما بطل البيع فيه فقط . PageV03P162 ( باب الوكالة ) (
~~سئل ) رضي الله عنه عمن اشترى لولده الصغير بعين مال نفسه وسمى الولد في
~~العقد هل ينعقد للولد أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إذا اشترى لولده الصغير مثلا
~~وهو في ولايته بعين مال نفسه وسمى الولد في العقد فإن العقد يقع للولد لا
~~لوالده . PageV03P163 ( سئل ) عمن له دين على شخص فأذن له أن يشتري له به
~~حريرا من الشام ويأتيه به ففعل فنهب الحرير أو سرق في الطريق فهل يبرأ
~~المديون من الدين لوجود الإذن كما لو أذن له أن يسافر بعين له فتلفت بجامع
~~أن كلا من الدين والعين حق مالي يجب الخروج من عهدته لصاحبه ويكفر مستحله
~~وتجب الزكاة فيه وكما لو أذن له أن يدفع ما له في ذمته لزيد ففعل ؟ ( فأجاب
~~) بأنه لا يبرأ المديون من الدين لأن شراء الحرير إنما وقع له لا للآذن إذ
~~لا يصح أن يكون المديون وكيلا له فيه لأنه يصير حينئذ قابضا لنفسه من نفسه
~~وقد علم أن مال الآذن وهو الدين لم يتلف والتالف إنما هو مال المديون فلا
~~مشابهة بين هذه ms280 المسألة وبين مسألة تلف العين المأذون له في السفر بها
~~وإنما صح دفع الدين في مسألة أذن له في أن يدفع ما له عليه من الدين لزيد
~~لصيرورته وكيلا لصاحبه . PageV03P164 ( سئل ) عن قول العلامة ابن المقري
~~ولو وكله أن يزوجه ولم يعين المرأة لم يصح كما في الوكالة بشراء عبد لم
~~يصفه ا ه وهذا ما بحثه الرافعي بعد أن نقل عن البغوي الصحة وقال النووي
~~الراجح المختار ما ذكره البغوي ا ه على أنه تقدم في الوكالة ما يؤيد الصحة
~~فيما إذا قال تزوج لي من شئت وفرق الشارح بين البابين بأن ما هنا مطلق لا
~~يد على أفراده وما في الوكالة عام يدل على جميع أفراده على أنهم صرحوا هناك
~~بأنه لو وكله في شراء من شاء لم يصح وفرقوا بين البابين بأن البيع أضيق من
~~النكاح تقليلا للغرر فيه لأنه يعتمد المال بخلاف النكاح فإنه يعتمد البضع
~~فغرره أقل وإن كان النكاح أضيق باعتبار آخر ولهذا لا يتزوج له الوكيل إلا
~~من تكافئه كما نقله البغوي عن الأصحاب فهل المعتمد ما جزم به ابن المقري أو
~~قول البغوي الذي رجحه النووي ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد ما جزم به ابن المقري
~~هنا أخذا من كلام النووي في آخر الباب الثاني من الوكالة حيث قال لو وكله
~~أن يتزوج امرأة ففي اشتراط تعيينها وجهان ذكرهما في البيان وغيره قلت الأصح
~~أو الصحيح الاشتراط ا ه فعلم أن كلام البغوي وجه مرجوح وإن ذكر النووي هنا
~~أنه الراجح المختار . PageV03P165 ( سئل ) عن شخص وكيل شخصان في قبض مبلغ
~~معلوم دينا له وكالة مطلقا مفوضة ثم طالب الوكيل من عنده بالمال وقبض منه
~~مبلغا وتعوض في باقيه شيئا من أنواع التجارات فهل له التعويض أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لو اقتصر الموكل على التوكيل في قبض الدين لم يكن للوكيل
~~التعويض عنه ولا عن شيء منه فلما زاد في لفظه وكالة مطلقة مفوضة تبين به
~~أنه تجوز بقبض الدين عن براءة ذمة المديون منه ms281 بأداء أو اعتياض إذ لو لم
~~يفد ذلك لكان لغوا وألفاظ العقود تصان عن الإلغاء ما أمكن فحينئذ اعتياض
~~الوكيل عن باقي الدين صحيح برئت ذمة المديون . PageV03P166 ( سئل ) عن وكيل
~~عجز بعارض غير دائم هل يستنيب ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يستنيب . PageV03P167 (
~~سئل ) عمن وكل في بيع شيء آخر فتلف هل يضمن أو يفرق بين ما يسرع فساده وبين
~~غيره ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يضمن بتأخير بيع ما لم يخف تلفه لعدم تقصيره .
~~PageV03P168 ( سئل ) عن شخص وكل شخصا في بيع كذا وكل مسلم هل هو صحيح ويبقى
~~لكل بيع ذلك وإذا قلتم بصحته فهل هو مستثنى من شرط أن يكون الوكيل معينا أم
~~لا وهل هي كمسألة ما لو قال وكلتك في بيع كذا وكل أموري في أنه لا يصح أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه قد بحث صحة التوكيل بعض المتأخرين وهي المعتمد وعليها
~~فيصح من غير المعين كما يصح منه وهو قياس صحة بيع عبده وما سيملكه كما
~~ذكرها الشيخ أبو حامد وغيره بجامع التبعية فيهما والوكيل المتبوع في
~~مسألتنا معين والتابع فيها غير معين وهو مستثنى من أن يكون معينا وليست
~~كمسألة ما لو قال شخص لشخص وكلتك في بيع كذا وكل أموري فإنها لا تصح لكثرة
~~الغرر في التابع فيها . PageV03P169 ( سئل ) عما لو وكل ببيع عبد ثم أوصى
~~به أو دبره أو علق عتقه هل يكون عزلا للوكيل ؟ ( فأجاب ) بأنه يكون عزلا
~~وإن خالف بعضهم في التدبير . PageV03P170 ( سئل ) هل يجوز توكيل الأعمى في
~~دفع الزكاة ؟ ( فأجاب ) نعم يجوز . PageV03P171 ( سئل ) عن قول الأنوار في
~~باب الوكالة قال لمديونه اشتر لي عبدا بما في ذمتك فاشترى صح ، عين الموكل
~~العبد أم لم يعين وبرئ من دينه ولو تلف العبد في يده تلف من ضمان الآمر ا ه
~~أمعتمد أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الأصح عدم صحته للموكل لأن الإنسان في إزالة
~~ملكه لا يصير وكيلا لغيره لما فيه من اتحاد القابض والمقبض وفي الإشراف لو
~~كان في ذمة شخص مال فأذن له في استلامه ms282 في كذا قال ابن سريج يصح والمذهب
~~المنع ا ه فلا يبرأ المديون من الدين والعبد ملكه . PageV03P172 ( سئل )
~~عما لو قال اشتر لي عبد فلان بثوبك هذا ففعل هل يقع للآمر ويرجع المأمور
~~بالقيمة أو المثل كما هو المنقول أم لا كما قال بعضهم وهل يأتي مثل ذلك في
~~السلم ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع الشراء للآمر ويقدر انتقال الملك إليه في الثوب
~~قرضا ويرجع المأمور على الآمر ببدل الثوب ولا يأتي مثل ذلك في السلم والفرق
~~بينهما ظاهر . PageV03P173 ( سئل ) عن رجل قال لآخر أتوكلني في جميع أمورك
~~وفي زوجتك فقال وكلتك فقال قد خالعتها عن عصمتك بالثلاث فهل يقع الطلاق
~~المذكور أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع الطلاق إذا لم ينو زوجها بلفظه
~~المذكور توكيله في طلاقها لاحتماله عند عدم تلك النية للطلاق ولغيره والأصل
~~بقاء العصمة . PageV03P174 ( سئل ) عما لو قال رهنت موكلك كذا أو أجرت أو
~~أسلمت أو وهبت موكلك كذا فقبل الوكيل ذلك لموكله وقبض ما يشترط قبضه بالإذن
~~هل يصح ذلك ويلزم أو لا كما لو قال البائع لوكيل المشتري بعت موكلك زيدا
~~فقال اشتريت له حيث كان المذهب البطلان ؟ ( فأجاب ) بأن ظاهر كلامهم اشتراط
~~مخاطبة الوكيل فإن لم يخاطبه لم يصح العقد لأن العاقد حقيقة وأحكام العقد
~~تتعلق به ولم يخاطب وظاهر أنه في الهبة ونحوها تعتبر تسمية الموكل في
~~الإيجاب والقبول وذكر أن الشيخ زكريا أفتى بالصحة . PageV03P175 ( سئل ) عن
~~قول شرح الروض قال البلقيني لو عزل الموكل وكيله في زمن خيار المجلس قبل
~~التفرق ففي البحر أن البيع يبطل وكذا لو مات الموكل في المجلس يبطل البيع
~~لبطلان الوكالة قبل تمام البيع واستشكله تلميذه العراقي بموت الوكيل فإن
~~الوكالة تبطل ومع ذلك فالبيع مستمر قطعا فينتقل الخيار للموكل على الأصح
~~ويجاب بأنه لا يلزم من بطلان البيع بموت من يقع له العقد وينتقل إليه
~~الخيار في الجملة بطلان بموت غير هذا وفيما قاله في البحر حكما وتعليلا نظر
~~ا ه فهل ذلك معتمد أم لا ؟ ( فأجاب ms283 ) بأن ما أجاب به شيخنا رحمه الله إنما
~~يتأتى لو لم يسو الروياني في البطلان بين عزل الوكيل وموت موكله فالمعتمد
~~استمرار البيع في صورتي العزل والانعزال . PageV03P176 ( سئل ) عن رجل وكل
~~آخر في قضية معينة وذكرها ثم ذيل بقوله وفي كل أموري وتعلقاتي وكالة مطلقة
~~مفوضة إقامة في ذلك مقام نفسه ورضي بقوله وفعله فهل ما ذكر وكالة صحيحة أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكر وكالة صحيحة في تلك القضية المعينة وباطلة في
~~غيرها لكثرة الغرر فيها بسبب العموم وإن بحث بعضهم صحتها في غيرها أيضا .
~~PageV03P177 ( سئل ) عمن وكل شخصا في قبض مال ثم إن الموكل وكل شخصا ثانيا
~~في قبض ذلك المال من الوكيل الأول فهل إذا ثبتت وكالة الثاني وصدقه الوكيل
~~الأول على وكالته يجب عليه الدفع إليه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب الدفع
~~المذكور . PageV03P178 ( سئل ) عما إذا وكل المؤذن في الأذان وكيلا هل هو
~~جائز أو لا يجوز إلا إذا نصبه القاضي أو الإمام في ذلك المحل وهل تجوز
~~الوكالة إذا نصبه الآحاد أوضحوا لنا إيضاحا وافيا يزول به الريب ويشفى به
~~العليل زادكم الله خيرا وأمد أيامكم ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يصح التوكيل في
~~الأذان لأنه قربة أجرها لفاعله فلا تقبل النيابة والله تعالى أعلم .
~~PageV03P179 ( باب الإقرار ) ( سئل ) عما إذا لو أقر الوالد في مرض موته
~~بمائة دينار مثلا لولده الصغير ثم إن المتكلم عليه أثبت بالبينة الشرعية أن
~~الولد وضع يده على أكثر من المال المقر به لولده وادعى المتكلم بذلك على
~~بقية الورثة فأجاب بعضهم والمتكلم على البعض الآخر غير المتكلم على الولد
~~المقر له بأن ما أثبت بالبينة وهو زائد يحاسب به الولد من نفقته ومؤنه وما
~~يحتاج إليه شرعا لأن نفقته وما يحتاج إليه لم يلزم والده حيث كان الولد
~~موسرا فادعى المتكلم على الولد المقر له أن الوالد حيث لم يذكر في حال
~~حياته ذلك ولم يدعه لم يقبل قولكم في المحاسبة بالنفقة والمؤنة بل يكون ذلك
~~من الوالد تبرعا على ولده ms284 فهل القول قول الورثة المدعى عليهم وقول المتكلم
~~على البقية الأخرى في المحاسبة ويعضده أن الوالد لم يعترف بأكثر مما اعترف
~~به وأن فحوى كلام المدعي للولد أن ما أنفقه الوالد على ولده تبرع به عليه
~~وهو خلاف الأصل فيحتاج إلى إثبات التبرع بالبينة أو القول قول المدعي للولد
~~المقر له ؟ ( فأجاب ) بأنه يثبت للولد ما أقر له به والده ما قامت به
~~البينة زيادة على ذلك ولا يحسب منه ما أنفقه والده عليه إلا إن حلف بقية
~~الورثة أن والده أنفق عليه بقصد أن يحاسبه به أو شهدت به بينة .
~~PageV03P180 ( سئل ) عن شخص أمرد أقر أنه ليس له في مكان كذا ملك ولم يدع
~~احتلاما فهل يجوز للشاهد أن يحتمل عليه أو يشهد عليه بذلك الإقرار ولو ادعى
~~أن إقراره كان قبل بلوغه فهل يصدق في ذلك بيمين أو بدونه وهل تجوز الشهادة
~~ببلوغ شخص اعتمادا على طلوع شاربه أو لحيته أو لكونه إذ ذاك على طول الرجال
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز للشاهد تحمل الشهادة على المذكور بذلك والشهادة عليه
~~به ودعوى المقر صباه عند إقراره مقبولة بيمينه إن أمكن صباه حينئذ أما إذا
~~قال أنا صبي الآن فلا يحلف ولا تجوز الشهادة ببلوغ شخص اعتمادا على طلوع
~~شاربه أو لحيته أو طوله . PageV03P181 ( سئل ) عن مريض أشهد عليه في وصيته
~~بما نصه وأقر الموصي المشار إليه أن في ذمته بحق صحيح شرعي لمن يذكر فيه
~~مبلغ كذا على ما يفصل فيه فمن ذلك ما هو لولده فلان عما تأخر له من تركة
~~والدته كذا وما هو لفلان كذا إلى آخر تفاصيل المبلغ فهل تقديم جملة المبلغ
~~المقر به للجماعة المذكورين على التفصيل إقرار صحيح للأول والحال أن أمه لم
~~تمت أو ليس ذلك إقرارا صحيحا للأول لكونه لما فصل ما أجمل أولا قدم إقراره
~~عما لو تأخر له من قبل تركة والدته على ذكر القدر الذي أقر به لولده
~~المذكور فيكون ذلك من تقديم الرافع على ذكر المقر به فيكون ms285 إقرارا باطلا ؟
~~( فأجاب ) بأن الإقرار لولده صحيح عملا بالإقرار المجمل وليس في تفصيله ما
~~يقتضي بطلانه لأنه محمول على أنه من التجوز بوالدته عن جدة له من قبل أبيه
~~أو أمه أو التجوز بتركة والدته عن مالها المنتقل إليه في حياتها بطريق شرعي
~~إذ لا يحكم ببطلان الإقرار إلا عند تعذر تصحيحه وهو منتف هنا ولئن سلمنا
~~وجود مانع من تفصيله فهو غير مؤثر في صحة الإقرار لأنه من تعقيب الإقرار
~~بما يرفعه لما فيه من إسقاط القدر المعين لولده في ذمته من مبلغ الإقرار
~~المجمل الذي أسنده بحق صحيح شرعي . PageV03P182 ( سئل ) عن عقار مشترك بين
~~زيد وعمرو فعوض زيد عمرا عن حصته في ذلك عقارا آخر فقبل عمرو ثم أقر أنه لا
~~يستحق بسبب حصته المذكورة على زيد حقا ولا دعوى ولا طلبا ولا أجرة ولا شيئا
~~قل ولا جل وثبت التعويض والإقرار المذكوران لدى حاكم شرعي وحكم بموجبهما
~~واتصل ذلك بقاض آخر فنفذ ثم مات عمرو فادعت ورثته أنه كان مجنونا مطبقا أو
~~مجنونا وقت التعويض والإقرار المذكورين وأقامت بذلك بينة وحكم بموجبها أيضا
~~حاكم شرعي فهل ينقض الحكم الأول المنفذ المذكور أم يعمل به وينفي الحكم
~~الثاني أم يتعارضان فيتساقطان ؟ ( فأجاب ) بأنه يتبين بطلان الحكم بالتعويض
~~والإقرار المذكورين وهو الحاصل من تساقطهما أيضا PageV03P183 ( سئل ) عن
~~قول ابن الوردي في مسألة ذكرت عنه وهي ما لو قال له عندي اثنا عشر درهما
~~وسدسا كم يلزمه فقال يلزمه سبعة دراهم إذ المعنى اثنا عشر دراهم وأسداسا
~~فيكون النصف دراهم وهي ستة دراهم والنصف أسداسا وهي ستة أسداس بدرهم فهذه
~~سبعة ولو قال اثنا عشر درهما وربعا لم يلزمه سوى سبعة ونصف ولو قال اثنا
~~عشر درهما وثلثا يلزمه ثمانية أو نصفا فتسعة ثم هكذا هذا نص كلامه فهل قول
~~ابن الوردي مذكور في مذهب الشافعي في هذه المسألة ؟ ( فأجاب ) بأن ما حكي
~~عن ابن الوردي في هذه المسألة ليس ببعيد بل هو جار على القواعد إذ الاثنا
~~عشر مبهمة ms286 وقد أتى بعدها بمميزين مفسرين لهما فحملا عند انتفاء تفسير المقر
~~أو وارثه على تميز كل لنصفها دفعا للتحكم وعملا بقول إمامنا الشافعي رضي
~~الله عنه أصل ما أبني عليه الإقرار أن ألزم اليقين وأطرح الشك ولا أستعمل
~~الغلبة ولهذا لم يعمل بلزوم المقر اثنا عشر درهما وسدس درهم حملا للكسر على
~~أنه معطوف على الاثني عشر درهما وأن المقر أخطأ في نصبه أو أنه منصوب بفعل
~~مضمر ولا بلزومه أربعة عشر درهما واثني عشر سدسا وحينئذ فيلزم المقر في
~~الصورة الأولى سبعة وفي الثانية سبعة ونصف وفي الثالثة ثمانية وفي الرابعة
~~تسعة وعلى هذا القياس ولكن الأصح أن الكسر في هذه المسائل ونحوها من
~~الدراهم فيلزمه في الأولى اثنا عشر درهما وسدس درهم وفي الثانية اثنا عشر
~~درهما وربع درهم وفي الثالثة اثنا عشر درهما PageV03P184 وثلث درهم وفي
~~الرابعة اثنا عشر درهما ونصف درهم . PageV03P185 ( سئل ) عمن أظهر مستندا
~~بإقرار شخص له بدين ثم أقر أن اسمه في المستند عارية وأن الدين المقر به
~~لفلان وصدقه وأحال به شخصا ثم بلغ ذلك من نسب إليه الإقرار في ذلك المستند
~~فأظهر مستندا محكوما فيه بإقرار ذلك الشخص بأن عليه لمن نسب إليه الإقرار
~~كذا وكذا وأنه لا حق له ولا استحقاق في جهته إلى آخر الألفاظ المكتتبة على
~~العادة وتاريخ هذا المستند متأخر بأيام عن مستند ذلك الإقرار ومتقدم على
~~تاريخ الإقرار بأن اسمه عارية أو الحوالة فما الحكم في ذلك ؟ ( فأجاب ) بأن
~~المعول به المستند المحكوم فيه بالإقرار بالمبلغ وعدم الاستحقاق ولا اعتبار
~~بمستند الإقرار بأن اسمه عارية أو الحوالة . PageV03P186 ( سئل ) عما لو
~~أقر زيد لعمرو بشيء وأنه طائع مختار في هذا الإقرار ثم قال كنت مكرها عليه
~~ولي بينة تشهد بالإكراه فهل تسمع دعواه وتقبل بينته مع مخالفتهما الإقرار
~~المذكور سواء حكم بموجبه حاكم شرعي أم لا وسواء كانت هناك قرينة دالة على
~~الإكراه أم لا فإن قلتم تقبل وتسمع فما الجواب عما ذكره الفقهاء أن من شروط
~~الدعوى ms287 أن لا ينافيها دعوى أخرى وأنه لو ادعى على واحد انفراده بالقتل ثم
~~على آخر شركة أو انفرادا لم تسمع الثانية ؟ ( فأجاب ) بأنه إن بين في دعواه
~~ما أكره به وأنه أكره على الإقرار بالطواعية والاختيار وشهدت بينته كذلك
~~سمعت دعواه وقبلت بينته وقدمت على تلك البينة في جميع الأحوال المذكورة في
~~السؤال وإلا فلا تسمع ولا تقبل وحينئذ لم يسبق من المدعي ما ينافي دعواه
~~المسموعة إذ السابق منه على وجه الإكراه لا اعتبار به PageV03P187 ( سئل )
~~عن شخصين صدر بينهما إقرار بعدم الاستحقاق وحكم بموجبه قاض شافعي ثم ادعى
~~أحدهما على الآخر بدين وأنه سها عنه حال الإقرار فاستمهل المدعى عليه ليأتي
~~بدافع فأمهل فذهب إلى قاض حنفي وطلب خصمه إلى عنده فأحضره واتصل به الإقرار
~~فحكم على مدعي السهو بعدم معارضته خصمه بسبب فهل حكمه صحيح مانع من سماع
~~الدعوى المذكورة ؟ ( فأجاب ) بأن حكم الحنفي لا اعتبار به لمخالفته لما حكم
~~به الشافعي إذ قوله بموجبه من قوله حكمت بموجبه مفرد مضاف لمعرفة فيعم
~~فكأنه قال حكمت بكل مقتض من مقتضياته ومنها سماع دعوى السهو فما وقع من
~~الحنفي غير مانع منهما . PageV03P188 ( سئل ) عن شخص أقر لشخص بكذا وكذا
~~أشرفيا ثم مات صاحب الدين والمديون فاختلفت ورثتهما فقالت ورثة صاحب الدين
~~إن المبلغ المقر به ذهب وقال ورثة المديون إنه فضة فما الحكم في ذلك ؟ (
~~فأجاب ) بأن الأشرفي يطلق في العرف على القدر المعلوم من الذهب والفضة فهو
~~مجمل فيرجع في تفسيره إلى المقر ثم إلى ورثته فالقول قولهم هذه الأسئلة لم
~~توجد في غالب النسخ فلذا فيها بعض السقامة وهي نحو الخمسة بأيمانهم في أن
~~القدر المقر به من الفضة . PageV03P189 ( سئل ) عن أعيان مشتركة بين زيد
~~وبنته القاصرة وحماته له ثلثها ولبنته نصفها ولحماته سدسها فأقر أنها لبنته
~~وحماته وليس له فيها شيء ولم يبين ما لكل من بنته وحماته فهل تكون الأعيان
~~المذكورة بين بنته وحماته نصفين عملا بظاهر إقراره المذكور أم أثلاثا لبنته
~~الثلثان ولحماته ms288 الثلث سواء قال أردت ذلك أم لا لأن حصته تقسم بين بنته
~~وحماته زيادة على حصتهما ولو قال بعد الإقرار أردت أن حماتي لها السدس
~~وبقية الأعيان لبنتي فهل يقبل قوله في ذلك بيمين أم دونه ؟ ( فأجاب ) بأن
~~الأعيان المذكورة تكون بين بنته وحماته أثلاثا لبنته الثلثان ولحماته الثلث
~~حملا لإقراره على ما ينفذ فيه وهي حصته فتكون مقسومة بينهما زيادة على
~~حصتهما سواء أقصد ذلك أم أطلق ويقبل قوله في إرادته المذكورة أن صدقته
~~حماته عليها بلا يمين وإلا فبيمين . PageV03P190 ( سئل ) عمن ادعى على
~~إنسان بشيء وقال عندي شاهد يشهد به فقال إن كان لك علي به شاهد فهو عندي
~~فهل ذلك إقرار أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس بإقرار لأنه لم يجزم بالإقرار
~~ولأن الواقع لا يعلق بخلاف ما لو قال إن يشهد شاهدان علي به فهما صادقان
~~حيث يكون مقرا به لأنهما لا يكونان صادقين إلا إذا كان عليه المدعى به الآن
~~فيلزمه . PageV03P191 ( سئل ) عن شخص طلق زوجته ثم صدر بينهما إقرار بعدم
~~الاستحقاق ثم ادعى أنه نسي الشيء الفلاني وأنكرت نسيانه فهل القول قولها أو
~~قوله ؟ ( فأجاب ) بأن القول قوله بيمينه في أنه نسيه فإذا حلف كذلك استحقه
~~. PageV03P192 ( سئل ) عمن ادعى دينا لمورثه على آخر فادعى أداءه للمورث
~~وأقام به بينة فادعى الوارث أنه أقر بعد موت مورثه فأجاب بأنه حال قراره
~~كان ناسيا لأدائه فهل تسمع دعواه النسيان ؟ ( فأجاب ) بأنه تسمع دعواه
~~النسيان لغلبته على الإنسان . PageV03P193 ( سئل ) عمن قال في إقراره بدين
~~لمورث شخص وأنه باق في ذمتي إلى وقت الإقرار ثم أنكر بقاءه وادعى دفعه
~~للمورث وأقام به بينة فهل تقبل أم لا لتكذيبه لها بما مر ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~لا تقبل بينته بدفعه المقر به لما ذكر . PageV03P194 ( سئل ) عن شخصين صدر
~~بينهما إقرار بعدم الاستحقاق ومن ألفاظه ولا نسيانا ثم ادعى أحدهما نسيان
~~شيء فهل تسمع دعواه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تسمع دعواه لمخالفته لما أقر
~~به أولا ولأنه إنما يعذر بالنسيان إذا لم ms289 يسبق منه تصريح بالتزام حكمه
~~ولهذا لو قال والله لا أدخل الدار عامدا ولا ناسيا فدخلها ناسيا حنث .
~~PageV03P195 ( سئل ) عمن استعار أعيانا من شخص فهل تتضمن استعارته إقراره
~~بملكها للمعير أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنها ليست إقرارا بملك معيرها لها .
~~PageV03P196 ( سئل ) عن امرأة أقرت بدين لابنها ثم أحالته به على ذمة زوجها
~~في غيبته وحكم بصحة الحوالة حاكم شافعي ثم أقر بحضرة حاكم حنفي أن لا حق له
~~في دين الحوالة وأنه لوالدته ثم ادعى به على زوجها وأقر به لها وقبض منه
~~شيئا أو أنظره في باقيه من غير وكالة منها فهل يصح إقرار الولد أو دعواه
~~وإنظاره أم لا وهل لها مطالبة زوجها بدينها أم لا ( فأجاب ) بأنه يصح إقرار
~~الولد ولا تصح دعواه ولا إنظاره ولها قبضه ولها مطالبة زوجها بجميع دينها .
~~PageV03P197 ( سئل ) عمن أقر بحرية أمة ثم اشتراها بثمن معين ثم تزوجت وأتت
~~بولد ثم اطلع البائع على عيب بالثمن ثم استردها فلمن تكون قيمة الولد ؟ (
~~فأجاب ) بأنه متى فسخ البائع البيع بالعيب استردها لعدم اتفاقهما على عتقها
~~وأما ولدها المذكور فهو حر وليس لأحد طلب قيمته أما البائع فلاعترافة
~~بحدوثه على ملك مشتريها لأن الفسخ يرفع العقد من حينه لا من أصله وأما
~~المشتري فلاعترافه بكونه حر الأصل PageV03P198 ( سئل ) عما لو أطلق الإقرار
~~بالبلوغ ولم يعين نوعا ففي قبوله وجهان أيهما أصح ؟ ( فأجاب ) بأن الأصح
~~استفساره لاحتمال دعواه بلوغه بالسن وقال الأذرعي المختار استفساره .
~~PageV03P199 ( سئل ) عما لو قال له علي ألف أستثني أو أقرضه منه مائة ففي
~~كونه استثناء صحيحا وجهان أيهما أصح ؟ ( فأجاب ) بأن الأصح أنه استثناء
~~صحيح حتى لا يلزمه إلا تسعمائة PageV03P200 ( سئل ) عن قول الغزي في أدب
~~القضاء أقر آخر بقبض مال من شخص ثم قال أقررت ولم أقبض فله التحليف فلو أقر
~~بالقبض وبوصول السبب إليه لم يكن له التحليف ما مثال إقراره بالقبض وبوصول
~~السبب إليه ؟ ( فأجاب ) بأن مثال إقراره بقبض المال وبوصول السبب أن يقر
~~البائع أو المقترض مثلا بقبض ms290 ألف درهم وبوصول الثمن أو القرض . PageV03P201
~~( سئل ) عما لو ثبت دين وإقرار بعدم الاستحقاق بتاريخ واحد هل يقدم الدين
~~كما قاله ابن الصلاح أم يقدم الإقرار بعدم الاستحقاق كما قاله في الأنوار
~~وما المعتمد في ذلك ؟ ( فأجاب ) بأنه يحكم ببينة الإقرار المثبتة فإنه يثبت
~~به أصل شغل ذمته إذ لولاه لجعلنا إقرار المقر له تكذيبا للمقر ولا يصار إلى
~~ذلك باحتمال وإذا ثبت أصل الشغل فلا يترك باحتمال تأخر الإقرار الثاني عن
~~الإقرار المثبت وهذا بعض ما ذكره ابن الصلاح ولا يخالفه ما في الأنوار فإنه
~~مفروض في الإبراء وعبارة الأنوار قال أبو العباس بن القاص في أدب القضاء
~~ولو جاء بصك في إبرائه منه فإن لم يكن لهما أو لواحد منهما تاريخ أو
~~تاريخهما واحد أو تاريخ البراءة متأخر لم يلزمني شيء وإن كان تاريخ الإقرار
~~متأخرا لزمه وليكن هذا فيما إذا كان مع كل واحد من الصكين بينة أو إقرار
~~وإلا فالحكم بالكتاب المجرد مستبعد . PageV03P202 ( سئل ) عما لو قال
~~اشهدوا علي بأن لفلان علي كذا هل هذا هو إقرار أم لا كما أفتى به ابن
~~الصلاح أم يفصل بين أن يصدر ذلك ممن عرف منه استعماله في الإقرار أو بنسبته
~~إلى نفسه بأن يأتي بهمزة المتكلم ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكر إقرار ففي الروضة
~~إن كتب لزيد علي ألف درهم ثم قال للشهود اشهدوا علي بما فيه فليس بإقرار
~~كما لو كتب عليه غيره فقال اشهدوا علي بما كتب زيد ا ه وعللوه بأن الكتابة
~~بلا لفظ ليست إقرارا ويؤخذ منه أنه لو تلفظ به كان إقرارا وفي فتاوى
~~الغزالي إذا قال اشهدوا علي أنني وقفت جميع أملاكي وذكر مصارفها أو لم يذكر
~~شيئا صار الجميع وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن ذكر الحدود
~~ا ه وإن نقل بعضهم عن الغزالي أنه قال إن ما ذكر في مسألتنا ليس بإقرار لأن
~~الموجود منه صيغة أمر لا صيغة إخبار فكأنه قال اشهدوا علي بما تعلمون به
~~قبل ms291 ذلك أما لو أتى بهمزة المتكلم فقال أشهد علي بأن لفلان علي كذا فهو
~~إقرار وهذا ظاهر لا يحتاج للتنبيه عليه . PageV03P203 ( سئل ) عمن أقر لزيد
~~ببقر هل يكون كالدرهم فيحمل على ثلاثة أم يقبل تفسيره بأقل ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يلزم المقر له ثلاثة من البقر لأنه اسم جنس جمعي ويفرق بينه وبين
~~واحده بتاء التأنيث وأقله ثلاثة كالجمع بخلاف اسم الجنس الإفرادي .
~~PageV03P204 ( سئل ) عن رجل أقر أن هذا البيت وأثاثه ملك لبنته فلانة ثم
~~توفي فوجد في البيت ختمة وسقرق ونقد مثلا فهل تستحق البنت الجميع لأن
~~الأثاث يطلق عليه كما في مسألة ما لو اختلف الزوجان في أثاث البيت على أن
~~الإضافة بمعنى في أي الأثاث الذي يستعمل في البيت أو الإضافة بمعنى اللام
~~التي للاستحقاق فلا يدخل النقد ولا الختمة ولا السقرق فإنها لا تستعمل في
~~البيت ( فأجاب ) بأنه لا تستحق الختمة ولا النقد ولا السقرق لأمور منها أن
~~الإقرار مبني على اليقين فقد قال الشافعي رضي الله عنه أصل ما أبني عليه
~~الإقرار أن ألزم اليقين وأطرح الشك ولا أستعمل الغلبة ومنها أن تقدير اللام
~~في الإضافة هو الأصل ولذلك يحكم به مع صحة تقديرها وتقدير غيرها نحو يد زيد
~~ومنها أن مذهب الجمهور أن الإضافة لا تقدر بغير من واللام ونحو { مكر الليل
~~والنهار } مقدر باللام عندهم على التوسع بل ذهب ابن الصائغ إلى أن الإضافة
~~على معنى اللام على كل حال PageV03P205 ( سئل ) عمن اتهم بسرقة فضرب ليصدق
~~فأقر وقلتم بصحة إقراره فهل يجوز ضربه أو الأمر به ؟ ( فأجاب ) بأن من ضرب
~~ليصدق قال الماوردي إن أقر حال الضرب كره العمل به بل يترك ويستعاد فإن أقر
~~عمل به نقله في الروضة ثم قال وقبول إقراره حال الضرب مشكل لأنه قريب من
~~المكره ولكنه ليس مكرها إذ المكره من أكره على شيء واحد وهنا إنما ضرب
~~ليصدق ولا ينحصر الصدق في الإقرار وقبول إقراره بعد الضرب فيه نظر إن غلب
~~على ظنه إعادة الضرب إن لم يقر ms292 وقال السبكي إذا انحصر الصدق فيه وعلمه
~~المكره فالظاهر أنه إكراه لأنه لا يتخيله إلا به ا ه وهو مأخوذ من تعليل
~~النووي فيحمل كلام النووي على غير هذه الحالة وقال العلائي ما قاله النووي
~~صحيح ولا ينبغي أن يكون لهذا الإقرار أثر وقال الأذرعي فيما يفعل في زماننا
~~من الضرب ليقر بالحق ويراد الإقرار بما اتهم به الصواب أنه إكراه سواء أقر
~~به حال الضرب أم بعده وعلم أنه لو لم يقر ضرب ثانيا وحينئذ فالراجح أنه إذا
~~انحصر الصدق في إقراره وعلمه المكره لم يصح إقراره لأنه لا يخليه إلا به
~~وكذا إذا أراد به بإقراره بما اتهم به وسواء أقر حال الضرب أم بعده وعلم
~~أنه لو لم يقر ضرب ثانيا وقال الزركشي الظاهر ما اختاره النووي من عدم قبول
~~إقراره في الحالين هو الذي يجب اعتماده في هذه الأعصار من ظلم الولاة وشدة
~~جراءتهم على العقوبات ا ه ولا يجوز ضربه ولا الأمر به . PageV03P206 ( سئل
~~) عن رجلين تخاصما فقال أحدهما للآخر إن لي عليك فضلا فقد أقرضتك عشرة
~~دنانير ذهبا أوصلتني منها ثمانية وبقي لي منها ديناران في ذمتك فقال خصمه
~~ما أقرضت منك شيئا وإني أستحق عليك الثمانية التي اعترفت بوصولها مني ثم
~~ادعى بها عليه عند الحاكم فأنكر فأقام عليه البينة بإقراره المذكور فهل
~~يؤاخذ بقوله المذكور أو لا لأنه ذكره بصيغة الماضي على سبيل المن والحكاية
~~لا في جواب الدعوى عليه بذلك كما لو قال كانت علي أو كان لك عندي كذا فإنه
~~ليس بإقرار لأنه لم يعترف في الحال بشيء والأصل براءة ذمته وسواء في ذلك
~~الدين والعين كما هو مصرح به في كلام الشيخين وغيرهما ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~تلزمه الثمانية الدنانير لخصمه لإقراره بقبضها منه إلا أن يثبت إقراضه إياه
~~فقد قالوا ولو قال أخذت من فلان ألفا كان لي عنده قرضا أو وديعة أو بالرد
~~إلى المقر له ثم بالدعوى ولو قال أعطاني ألفا لأشتري له به العبد وقد
~~اشتريته به ms293 وكذبه بطل إقراره في العبد ولزمه الألف التي أقر له بها والفرق
~~بين مسألتنا وبين ما ذكر في السؤال واضح PageV03P207 ( سئل ) عن جماعة لهم
~~دين على شخص وفاهم بعضه ثم قارضهم عن بعضه الآخر ثم أقر كل من الفريقين أنه
~~لا يستحق على الآخر حقا مطلقا ووسع الألفاظ ثم ادعى نسيان قدر زائد على ذلك
~~والحال أن ما ادعى نسيانه ذكر في مجلس الخصومة مرارا وأحضر من يده ورقة
~~مسطرا بها القدر المتصادق عليه فهل تسمع دعواه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~تسمع دعواه إذ نسيانه لذلك القدر عقب ما ذكر بعيد نادر فلا يلتفت إليه وصار
~~كما لو علق ظهار زوجته على فعله ذاكرا للتعليق ثم ادعى نسيانه للظهار عقب
~~فعله فأمسكها فإنه يصير عائدا . PageV03P208 ( سئل ) عن شخص أبرأ شخصا من
~~دين له عليه ثم إن المبرأ قال الدين الذي أبرأتني منه لك علي فهل يكون
~~إقرارا به أم لا ؟ ( فأجاب ) لا يكون إقرارا به لأن ما أتى به جملة واحدة
~~ينافي أولها آخرها فيلغو وبراءة ذمته من ذلك القدر تنافي الإقرار به لمبرئه
~~فصار كما لو قال داري هذه أو ثوبي هذا لزيد وكما لو قال له علي ألف من ثمن
~~خمر أو كلب فعلم أن هذا ليس من تعقيب الإقرار برفعه كقوله له علي من ثمن
~~خمر ويحتمل بدلالة السياق أن تقدير كلامه كان لك علي . PageV03P209 ( سئل )
~~هل إقرار السفيه فيما يثبت ضمنا صحيح كما قاله الزركشي أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأن إقراره المذكور صحيح كما لو أقر بقصاص فعفا مستحقه على الدية .
~~PageV03P210 ( سئل ) عن قولهم إنه لو أقر بعين صدق في دعوى الوديعة والرد
~~والتلف هل يشمل ما لو قال المقر له إنما هي عارية أو لا فإن قلتم نعم فما
~~الفرق بينها وبين ما إذا قال المالك أعرتك وقال الآخر أودعتني فإن المصدق
~~المالك ؟ ( فأجاب ) بأنه إنما يصدق المقر في دعوى الوديعة لأن لفظه فليس
~~فيه ما يدل على ضمان ولا دينية وصورة المسألة أن العين ms294 باقية عند إقراره
~~وحينئذ لا تسمع دعوى المقر له أنها عارية لأنها غير ملزمة إذ لا ضمان
~~بسببها على المستعير فإن وقع هذا الاختلاف بعد تلفها فالأصح تصديق المالك
~~بيمينه فإذا حلف على نفي الوديعة ضمنها المقر لأن الأصل عدم الائتمان
~~الدافع للضمان ولأن الأصل أن من كان القول قوله في أصل الإذن كان القول
~~قوله في صفته على أن بعضهم صرح بأن المصدق المقر وأنه لا ضمان عليه إذا حلف
~~. PageV03P211 ( سئل ) عمن قبضت صداقها من ميراث زوجها وأقرت أنها بعد ذلك
~~لا تستحق عليه ولا على أحد من ورثته ولا في تركته حقا ولا استحقاقا ولا
~~دعوى ولا طلبا ولا فضة ولا ذهبا ولا دينا ولا عينا ولا صداقا ولا بقية من
~~صداق ولا كسوة ولا نفقة ولا متعة ولا تقريرا عن ذلك ولا حقا من الحقوق ولا
~~شيئا قل ولا جل لما سلف من الزمان وإلى تاريخه وأبرأت ذمتهم ويدهم وأمانتهم
~~البراءة الشرعية وهي جاهلة أو ناسية أنها تستحق عليه فرشا أو توابعه كلحاف
~~وغيره وآلة أكل وشرب وطبخ فهل إذا ادعت الجهل أو النسيان يقبل قولها
~~بيمينها وتطالب بحقها من ذلك أو لا وإذا قلتم بقبول قولها وطالبت بها فهل
~~تعطى الفرش جديدا ولا تجبر على غيره إذا كان عتيقا أو لا وإذا اطردت عادة
~~مثلها بآلة الطبخ نحاسا تعطاه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقبل قولها بيمينها
~~في جهلها بوجوب ذلك لها على زوجها حين إقرارها إذا كانت ممن يخفى عليها ذلك
~~ويقبل قولها بيمينها في نسيانها ذلك حينئذ فإذا حلفت يمين الجهل أو النسيان
~~أوجب الحاكم لها ذلك مراعيا حال زوجها من يسار وإعسار ومتى اطردت عادة
~~أمثالها بكون آلة طبخها نحاسا وجب لها ذلك وكلام من نفى وجوب ذلك محمول على
~~غير هذه الحالة . PageV03P212 ( سئل ) عما لو اتحد تاريخ الإقرار وتاريخ
~~البراءة هل تقدم بينة البراءة كما قاله في الأنوار ويشهد له بذلك ما في
~~الباب السادس في مسائل منثورة تتعلق بآداب القضاء في الروضة ms295 ؟ ( فأجاب )
~~بأنه تقدم بينة الإبراء على بينة الإقرار لأن الإبراء إنما يتأتى في دين
~~ثابت في ذمة وليست هذه مسألة ابن الصلاح وإنما أفتى فيما إذا قامت بينة على
~~إقراره بأنه لا يستحق عليه شيئا وتاريخهما واحد فإنا نحكم ببينة الإقرار
~~لأنه يثبت بها الشغل وشككنا في دفعه والأصل عدمه ثم استدل له PageV03P213
~~سئل ) عن شخص أقر أنه لا يستحق على فلان حقا ولا استحقاقا وليس له عليه
~~دعوى ولا طلب بوجه من الوجوه ولا بسبب من الأسباب ولا فضة ولا ذهبا ولا
~~فلوسا ولا قماشا ولا عسلا ولا سكرا ولا نحاسا ولا رصاصا ولا شيئا قل ولا جل
~~لسالف الزمان وإلى تاريخه بجميع ألفاظ البراءة التي يذكرها الشهود ثم ادعى
~~النسيان مما عين أعلاه كعسل مثلا فقال كان له عشرة أرطال عسل نحل مثلا وما
~~أبرأت إلا من عسل القصب ونسيت عسل النحل فهل يقبل قوله في ذلك مع تعيين جنس
~~العسل أو لا أو قال ما أبرأته إلا من الذهب السليمي وكان لي عنده ذهب
~~قايتباي ونسيته فهل يقبل قوله ذلك أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقبل منه ذلك
~~لأنه سبق منه ما يناقضه إذ قوله مثلا ولا عسلا ولا ذهبا نكرة في سياق النفي
~~فتعم ومدلول العام كلية فكأنه قال لا أستحق عليه شيئا من العسل ولا شيئا من
~~الذهب بخلاف ما لو ادعى نسيان شيء لم يذكر لفظه الدال عليه في قراره فإنه
~~يقبل قوله فيه بيمينه لأن النسيان مما جبل عليه الإنسان . PageV03P214 (
~~سئل ) عن شخص له على آخر دين فقال للقاضي خلص لي ديني من فلان فتوجه القاضي
~~إلى بلد من عليه الدين فقال له لفلان عليك مائتا نصف فادفعهما له فقال بسم
~~الله فهل يكون ذلك إقرارا أو لا وهل للقاضي أن يحكم بذلك وللشهود الحاضرين
~~الشهادة عليه بذلك أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكر ليس إقرارا فليس للحاكم أن
~~يحكم بذلك ولا للشهود أن يشهدوا بلزومه وإنما يشهدون باللفظ الواقع منه وقد
~~علم ms296 أنه لا يلزمه به شيء PageV03P215 ( سئل ) عمن أقر بحرية رقيق ثم اشتراه
~~بثمن معين فعتق عليه بإقراره ثم اكتسب مالا ثم اطلع البائع له على عيب في
~~الثمن فهل له فسخ العقد ويصير رقيقا كما كان أم لا وإذا قلتم نعم فهل تعود
~~الاكتساب للبائع أو لا لأن الفسخ يرفع العقد من حينه لا من أصله ؟ ( فأجاب
~~) بأن له فسخ العقد فيصير رقيقا كما كان ولا تكون الأكساب للبائع لما ذكر
~~في السؤال بل توقف لأن المقر إن كان صادقا في إقراره فهي للمقر له وإلا فهي
~~للمقر وعلى وقفها فإن عتق فهي له وإلا فلوارثه بالنسب فقد قالوا لو نقض ذمي
~~عهده والتحق بدار الحرب واسترق فماله الذي عندنا بأمان إن عتق فهو له
~~وقالوا لو استرق حربي وله دين على مسلم أو ذمي لم يسقط بل هو باق في ذمة
~~المديون كوديعة فيوقف فإن عتق فله وإن مات رقيقا ففيء . PageV03P216 ( سئل
~~) عن شخص أجاب من قال له أي شيء علمته في فلوس فلان أو في فلوس فلان التي
~~أخذتها منه بقوله أرسلتها ولم يأخذها أو قاعدين مصرورين بصرتهم أي وقت
~~طلبهم دفعتهم إليه فهل يكون هذا الجواب إقرارا في الصور الأربع أو في شيء
~~منها أو لا يكون إقرارا ؟ ( فأجاب ) بأن جوابه المذكور إقرار منه بأن
~~الفلوس المذكورة مملوكة لفلان لأن حقيقة الإضافة أن تكون للملك لأنه مقدر
~~فيه ما في الاستفهام السابق فيصير تقديره في الصورة الأولى فلوس فلان
~~أرسلتها إليه ولم يأخذها أو قاعدين مصرورين بصرتهم أي وقت طلبهم دفعتهم له
~~وفي الثانية فلوس فلان التي أخذتها منه أرسلتها إليه ولم يأخذها أو قاعدين
~~مصرورين بصرتهم أي وقت طلبهم دفعتهم إليه وقد أكد إقراره المذكور بقوله أي
~~وقت طلبهم دفعتهم إليه PageV03P217 ( سئل ) عن إخبار عدل ببلوغ صبي بالسن
~~هل يقبل قوله في ذلك أم لا وفي شهادة عدلين ببلوغه مطلقا من غير تفصيل بسن
~~أو غيره هل تقبل أو لا هكذا هذا السؤال بالنسخ وليتأمل فيه ms297 فإنه لا يكاد
~~يفهم لما به من الخفاء وفي شهادتهما ببلوغه بالسن من غير بيان تاريخ هل
~~تقبل أو لا ، وفي شهادتهما ببلوغه بالسن والحال أنه شهد آخران بأنه صبي هل
~~يحكم ببلوغه أو بصباه عملا باستصحاب صباه أو كيف الحكم في ذلك ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يكفي إخبار العدل المذكور وتقبل شهادة العدلين ببلوغه مطلقا ومتى
~~شهدا بالسن فلا بد في شهادتهما من بيان ويعمل بشهادة الأولين إن بينا سنه
~~وإلا عمل بشهادة الآخرين . PageV03P218 ( باب الإقرار بالنسب ) ( سئل ) عن
~~قولهم في الإقرار بالنسب يشترط أن لا يكذبه الحس ولا الشرع هل يعم ذلك كل
~~إقرار أو هو خاص بالإقرار بالنسب وهل نص على العموم أو الخصوص أحد ومن الذي
~~نص على ذلك إذا قيل بالخصوص بالنسب فما الفرق ؟ ( فأجاب ) بأن اشتراط أن لا
~~يكذب المقر الحس ولا الشرع عام في كل إقرار ولا يخص الإقرار بالنسب
~~والأصحاب وإن عبروا فيه بقولهم يشترط أن لا يكذبه الحس ولا الشرع فقد ذكروا
~~معنى ذلك في الإقرار فعبروا بقولهم يشترط في المقر له أهلية استحقاق المقر
~~به أي حسا وشرعا وعللوه بأن الإقرار بدونه كذب وذكروا صورا كثيرة لا يصح
~~فيها الإقرار لتكذيب الحس والشرع فيها للمقر فمن الأول ما لو قال لدابة زيد
~~أو داره علي كذا وما لو قال لحمل فلان علي كذا وأسنده إلى جهة لا تمكن في
~~حقه كأقرضني إياه أو باعني به كذا وما لو أقر بحمل لإنسان وأسنده إلى جهة
~~لا تمكن في حقه وما لو أقر لمسجد أو رباط أو مدرسة أو مقبرة وأسنده إلى جهة
~~لا تمكن وما لو قال له علي الألف الذي في الكيس ولم يكن فيه شيء ومن الثاني
~~ما لو أقر لرقيق عقب إعتاقه بدين أو عين وما لو ثبت له دين فأقر به لغيره
~~بحيث لا يحتمل جريان نقل كالإقرار بدين الصداق والخلع وأرش الجناية عقب
~~ثبوتها وما لو قسمت تركة بين جماعة فأقر واحد منهم بما يخصه لآخر وما ms298 لو
~~قال داري أو ثوبي أو ملكي أو ما اشتريته لنفسي لفلان وما لو قال له علي من
~~ثمن خمر أو كلب أو PageV03P219 خنزير أو سرجين أو من عقد فاسد أو ضمان بشرط
~~الخيار أو براءة الأصيل أو نحوه كذا وما لو أقر لكنيسة أو بيعة .
~~PageV03P220 ( سئل ) عن رجل ذكر في وصية أنه لا وارث له مع ابنتيه إلا بيت
~~المال وأسند وصيته إلى شخص ثم مات فحضر الوصي على البنت القاصرة وأمين
~~الحاكم عن البنت الأخرى لغيبتها وحضر عامل بيت المال فباعوا ما هناك من
~~الأعيان ووفوا ما عليه من دين شرعي وقسموا ما بقي ثلثاه للبنتين تحت يد
~~الوصي وأخذ الباقي عامل بيت المال ثم أثبت شخص أنه ابن أخي الميت لأبويه
~~فهل إذا تعذر رد ما أخذه العامل يفوت على العاصب وحده أم تنتقض القسمة
~~ويقسم ما بقي تحت يد الوصي بين العاصب وبين البنتين ويفوت ما أخذه على
~~الجميع ويكون من باشر الإعطاء طريقا في الضمان ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس ما
~~أخذه العامل حصة العاصب بل هو من أصل التركة شائع بين جميع الورثة وتنقض
~~القسمة ويقسم ما بقي من التركة تحت يد الوصي فللبنتين ثلثاه وللعاصب باقيه
~~وما أخذه العامل يستحق جميع الورثة أخذه إن بقي وبدله إن تلف وليست مسألتنا
~~نظير مسألة قبض الحاكم من مال المفلس حصة غريم غائب ثم تلفت تحت يده حيث لا
~~يرجع عليه بقية الغرماء بشيء ولا تنقض القسمة لأن الحاكم نائب عنه في القبض
~~فكأنه قبضه وتلف تحت يده بخلاف مسألتنا فإن قبض العامل فيها غير صحيح لتبين
~~أنه لا ولاية له على ذلك فما قبضه بمنزلة ما غصب من التركة قبل قسمتها أو
~~سرق ولا يكون من باشر إعطاء ذلك القدر طريقا في الضمان . PageV03P221 ( سئل
~~) عن ابنتي عم أقرتا بابن عم وبيدهما أرض مختلفة عن جدهما الملحق به فهل
~~تؤاخذان بإقرارهما فيرث المقر به ثلث ما بيدهما وإن لم يثبت نسبه أم لا كما
~~لو أقر أحد الابنين ms299 الحائزين بثلث فأنكره الآخر حيث قلتم لا يشارك المقر
~~ظاهرا فإن قلتم لا إرث فما الفرق بين هذا وبين ما إذا أقر أن لزيد على عمرو
~~ألفا وهو ضامنه فيه حيث قلتم له مطالبته وإن لم يثبت على عمرو وما إذا
~~اعترف الزوج بالخلع وأنكرت الزوجة حيث يحكم بالبينونة وإن لم يثبت المال
~~الذي هو الأصل فيها وإذا أقام ابن العم المذكور بينة هل يعتبر في قبولها
~~تعرضها لكونه ابن فلان بن فلان حتى تنتهي إلى الجد الملحق به أم يكفي
~~تعرضها لكونه ابن عم من الذكور والإناث أم لا يعتبر شيء من ذلك ويكفي أن
~~تشهد بأن هذا ابن العم ونحو ذلك ويحمل على الوارث كما لو أقر بأخوة مجهول
~~ثم ادعى أخوة الرضاع أو الإسلام ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تؤاخذان بإقرارهما فلا
~~يرث المقر به شيئا مما بيدهما كما لو أقر أحد الابنين الحائزين بثالث
~~وأنكره الآخر لأن الإرث فرع النسب ولم يثبت لأن من شرط ثبوته أن يكون المقر
~~وارثا حائز التركة الملحق به والفرق بين مسألتنا ومسألة الضمان والخلع
~~الملازمة في مسألتنا بين النسب والإرث إذ النسب سبب الإرث به ويلزم من عدمه
~~عدمه ومن وجوده وجوده وانتفاء الملازمة في المسألتين المذكورتين أما مسألة
~~الضمان فلأن المعتبر في مطالبة الضامن بينة ثبوته PageV03P222 ولو بإقراره
~~مع تكذيب الأصيل إلا أنه لا ملازمة بين مطالبة الضامن به وبين مطالبة
~~الأصيل إذ قد تمتنع مطالبة الأصيل به دون الضامن كأن أعسر أو نذر صاحب
~~الدين أن لا يطالبه به مدة كذا أو مات الضامن والدين مؤجل وقد تمتنع مطالبة
~~الضامن به دون الأصيل كأن ضمن الحال مؤجلا أجلا معلوما أو أعسر أو مات
~~الأصيل والدين مؤجل وأما مسألة دعوى الزوج الخلع مع إنكار الزوجة له فإنما
~~حكمنا فيها بالبينونة مؤاخذة له بإقراره لأنه مالك لعصمتها ولا ملازمة بين
~~البينونة وثبوت العوض لوجودها بدونه في طلاقها قبل الدخول والطلقة المكملة
~~لعدد طلاقها ولا فرق في قبول البينة الشاهدة بنسب ابن العم ms300 المذكور بين
~~شهادتها بأنه فلان بن فلان بن فلان حتى تنتهي إلى الجد الملحق به وبين
~~شهادتهما بأنه ابن عمهما لأبيهما أو لأبويهما ولا تقبل شهادتهما بأنه ابن
~~ابن العم لصدق العم بالعم من الأم وهو غير وارث فشهادتهما هكذا غير مقبولة
~~وأما من أقر بأخوة مجهول ثم قال أردت أخوة الرضاع أو الإسلام فإنما يقبل
~~منه لأنه خلاف الظاهر ولأن المقر يحتاط لنفسه فيما يتعلق به فلا يقر إلا عن
~~تحقيق PageV03P223 ( سئل ) عن امرأة ادعت أن ولدها ابن فلان ثم أقامت بينة
~~أنه ابنه ولد على فراشه من موطوءته وحكم بها وللملحق به بينة منكرة لذلك ثم
~~أقامت بينة تشهد بإقرار الملحق قبل موته بأنه عتيق من الملحق به غير ابن له
~~وحكم بها فما المعمول به منهما ؟ ( فأجاب ) بأن المعمول به الحكم بالبينة
~~الشاهدة على إقراره بأنه عتيق لفلان لا ابن له إذ تبين به عدم سماع دعوى
~~ابنتيه وعدم قبول بينهما وبطلان الحكم بها ولأن القاعدة أن كل من كان فرعا
~~لغيره لا تسمع دعواه بما يكذب أصله ولا تقبل بينته به . PageV03P224 ( سئل
~~) عمن باع عبدا ثم استلحقه هل يثبت نسبه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يثبت نسبه
~~بشرطه ثم إن ثبت نسبه بالبينة أو صدقه المشتري تبين بطلان البيع وإلا فلا .
~~PageV03P225 ( سئل ) عمن استلحق زوج ابنته أو زوجة ابنه بشروط الإلحاق هل
~~يثبت نسبه أو لا وإذا ثبت نسبه هل ينفسخ النكاح أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يثبت نسبه في المسألتين ولا ينفسخ النكاح إن لم يصدقه الزوج PageV03P226 (
~~سئل ) عن شخص أقر بأن هذا الصغير ولدي علقت به أمتي فلانة مني وله أولاد
~~أخر ثم لما بلغ أنكر بنوة المقر وأقر بأنه ابن فلان فهل يقبل إنكاره حتى
~~ينتفي نسبه ولا يرث منه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا اعتبار بإنكاره ولا
~~بإقراره لأنا حكمنا بثبوت النسب والإرث من الجانبين والنسب يحتاط له فلا
~~يندفع بعد ثبوته كالثابت بالبينة وكما لو أنكره حال صغره ولهذا لو صدقه
~~المقر حينئذ ms301 لم يبطل نسبه لأنه لا يقبل رجوعه عنه فيرث المستلحق حصته من
~~تركة مستلحقه لأن الإرث فرع النسب وهو ثابت فيثبت فرعه إذ لا مانع منه من
~~كفر أو نحوه وإنكاره لا اعتبار به لدخولها في ملكه قهرا وقد قال الأصحاب لو
~~مات شخص فقال ابنه لست وارثه لأنه كان كافرا فسئل عن كفره فقال كان معتزليا
~~أو رافضيا فيقال له لك ميراثه وأنت مخطئ في اعتقادك لأن الاعتزال والرفض
~~ليس بكفر ولو قضى حنفي لشافعي بشفعة الجوار فأخذ الشقص ثم قال أخذته باطلا
~~لأني لا أرى شفعة الجوار لا يسترد منه ولو مات عن جارية وولدها بنكاح فقال
~~وارثه لا يملكها لأنها صارت أم ولد بذلك وعتقت بموته فيقال له هي مملوكتك
~~ولا أثر لإقراره في هذه الصور الثلاث فيملك فيها ما أقر به لفساد ما استند
~~إليه فيها . PageV03P227 ( سئل ) عن قول الدميري أفتى الشيخ برهان الدين
~~المراغي مدرس الفلكية بدمشق في امرأة أشهدت على نفسها أن هذا الرجل ابن
~~عمها وصدقها أن العصوبة ثبتت ويرثها إذا ماتت وهي مسألة تعم البلوى بها لا
~~سيما إذا كان المقر به غائبا فكثيرا ما يقر مريض بأن له وارثا غائبا إما
~~ابن عم أو أخ فيضع وكيل بيت المال يده على المال مدعيا بأن بيت المال لا
~~يمنع ولا يندفع بهذه الدعوى وأفتى الشيخ باندفاع وكيل بيت المال بذلك وحفظ
~~هذا المال بمجرد هذا الإقرار حتى يحضر الغائب قال وفي فتاوى القاضي وشيخه
~~القفال وابن الصلاح ما يرشد إلى ذلك ا ه هل هو معتمد ؟ ( فأجاب ) بأن ما
~~أفتى به المراغي مردود إذ إلحاقها النسب بعمها باطل لأنه وإن كان ميتا
~~بشرطه أن يكون الملحق وارثا للملحق به حائزا لتركة لولا الإلحاق نعم إن فرض
~~ما أفتى به فيما إذ انحصر إرثه فيها لعدم وارث بيت المال صح PageV03P228 (
~~باب العارية ) ( سئل ) عما لو قال أعرتك لتعلفه وقلتم إنه إجارة فاسدة يوجب
~~أجر المثل هل يرجع ببدل العلف على المالك أم لا ms302 ؟ ( فأجاب ) بأنه يرجع به
~~على المالك لأنه لم يبذله إلا فيما تقابله المنفعة وقد غرم بدلها
~~PageV03P229 ( سئل ) عما أفهمه كلام اليمني في شرح إرشاده من أنه لو أوقد
~~نارا في مستأجر له أو مستعار أو بموات وجب ضمان ما تلف به معتمد أم لا كما
~~في الأنوار ؟ ( فأجاب ) بأن عبارة شرح إرشاده وإذا أوقد نارا في غير ملكه
~~ضمن سواء أسرف أم لا أي إذا كان متعديا بإيقادها فيه بدليل قول شروحه
~~وبإيقاد عدوان فمتى أوقد في موات أو في ملك غيره غير متعد بإيقاده فيه
~~ككونه مستأجرا له أو مستعارا منه أو بإذن مالكه فهو كما لو أوقد في ملك
~~نفسه . PageV03P230 ( سئل ) عمن مات ولد جاموسته فاستعار عجلة لأجل لبنها
~~وتشرب من اللبن ثم ماتت فهل هي عارية فيضمنها أم إجارة فاسدة فلا يضمنها ؟
~~( فأجاب ) بأنه إن قال مالكها لآخذها أعرتكها لتشرب من لبن جاموستك فهي
~~إجارة فاسدة نظرا للمعنى فلا يضمنها . PageV03P231 ( سئل ) ما المعتمد فيما
~~لو رجع لمعير ولم يختر المستعير القلع وفيما إذا فرغت مدة الإجارة ؟ (
~~فأجاب ) بأن المعتمد أن كلا من المعير والمؤجر يخير بين أن يبقيه بأجرة
~~المثل وبين أن يتملكه بقيمته وبين أن يقلعه ويضمن أرش نقصه . PageV03P232 (
~~سئل ) عن رجل تسلم أصنافا من الغلال والبقسماط والجبن من جماعة على سبيل
~~السوم بالعقبة وتصرف في الأصناف المذكورة بالعقبة ثم ظفروا به في القاهرة
~~وللنقل مؤنة فماذا يلزمه ؟ ( فأجاب ) بأنه يلزمه أقصى قيم المتقوم وهو
~~البقسماط ومن وقت تعديه فيه إلى وقت مطالبته به والمثل في المثلي وهو
~~الغلال والجبن من حين تعديه بتصرفه فيه إلى حين تلفه . PageV03P233 ( سئل )
~~هل المعتمد فيما لو وقف المستعير البناء أو الغراس أنه ليس له التملك
~~بالقيمة ويتخير بين الخصلتين الأخرتين كما قاله جمع أم يتعين الإبقاء
~~بالأجرة كما قاله جمع ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد الأول . PageV03P234 ( سئل )
~~هل يقبل قول المستعير في تلف العارية بسبب الاستعمال المأذون فيه عند
~~احتماله أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقبل قوله فيه بيمينه لعسر إقامة البينة ms303
~~عليه ولأن الأصل براءة ذمته . PageV03P235 ( سئل ) عن المقبوض بالسوم إذا
~~تلف هل يضمن بالقيمة وإن كان مثليا كما أفتى به شيخنا الولي ابن عبد السلام
~~الدمياطي حيث قال وإن ادعى تلفه صدق بيمينه وضمنه بقيمته وإن كان مثليا كما
~~قاله الإسنوي في المهمات وفي طراز المحافل وقال بلا خلاف كما قاله الروياني
~~في البحر وإطلاق الشيخين يقتضيه ا ه وتبعه على ذلك الحجازي في مختصر الروضة
~~وهو المعتمد لكن كلام شيخنا شيخ الإسلام زكريا في شرح الروض يقتضي لزوم
~~المثل في ذلك فإنه قيد قول الروضة تضمن العارية بقيمته يوم التلف وكذا يضمن
~~المقبوض بالسوم بقوله بقيمته يوم تلفه إن كان متقوما ا ه وقال في العارية
~~إن الوجه التفرقة بين المثلي والمتقوم قال واقتصارهما في العارية على
~~القيمة جرى على الغالب من أن العارية متقومة والقول بأنه لا فرق بين المثلي
~~والمتقوم غير مستقيم ا ه ويضمن المثلي بالمثلي والمتقوم بالقيمة كما أفتيتم
~~به حيث قلتم وأما العارية فالعارية فيها مضمونة بقيمة يوم التلف والمتلف
~~مضمون بالمثل في المثلي والقيمة في المتقوم وكذا المقبوض بسوم أو بيع فاسد
~~أو تعد ا ه وكما في شرح الروض وما المعتمد المفتى به وأما الجواب عن مقابله
~~؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد المفتى به أن المضمون بالسوم يضمن تلفه بمثله إن
~~كان مثليا وبقيمته إن كان متقوما فقد قال السراج البلقيني في تدريبه
~~المضمونات في الشريعة أقسام قسم يرد فيه المثل مطلقا وهي القرض وقسم ترد
~~فيه القيمة مطلقا PageV03P236 ولو كان مثليا على الأصح وهو العارية وقسم
~~يفترق فيه الحال بين المثلي والمتقوم كالمغصوب والمشاع والمشترى شراء فاسدا
~~على الأصح المنصوص خلافا للماوردي وغيره ا ه وظاهره أن هذا جار على القياس
~~وأما كلام الروياني الذي نقله عن الإسنوي نافيا الخلاف فيه فجار على طريقة
~~شيخه الماوردي PageV03P237 ( سئل ) عمن بذر طينه فحمله السيل إلى أرض غيره
~~فأعرض عنه فهل يزول ملكه بمجرد الإعراض حتى لو نبت في الأرض المنتقل إليها
~~ملكه صاحبها أم لا ms304 بد من قصد تملكه ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يزول عنه ملكه
~~بمجرد إعراضه ولا يملكه صاحب الأرض نعم إن كان لا قيمة له كحبة أو نواة
~~وأعرض مالكه عنه وهو مطلق التصرف ملكه صاحب الأرض . PageV03P238 ( سئل )
~~عما لو نبت في أرضه شجر أو زرع من عند الله تعالى هل يملكه أو لا وهل كذلك
~~إذا نبع في أرضه ماء أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يملك ما نبت أو نبع في ملكه .
~~PageV03P239 ( سئل ) عن رجل أعار آخر دارا فهل للمعير دخولها بعد العارية
~~وإن كان في الدار زوجة المستعير وأمتعته وإن لم يكن المعير محرما للزوجة
~~وعندهما من يؤمن معه الإلمام بها أم لا وهل يشترط في الرجوع في العارية
~~اللفظ أو يكفي من المعير الاستيلاء على المعار ؟ ( فأجاب ) بأن للمعير
~~دخوله المذكور ويحصل الرجوع عن العارية باستلائه على المعار . PageV03P240
~~( باب الغصب ) ( سئل ) رحمه الله عمن غصب قمحا فباعه ثم تصرف في ثمنه أو لم
~~يتصرف فيه فمن مالك الثمن المذكور وربحه هل هو الغاصب أو مالك القمح ؟ (
~~فأجاب ) بأن الثمن باق على ملك باذله وهو المشتري فإن اشترى الغاصب شيئا
~~بعينه فالشراء باطل أو في ذمته ونقده فيه فالربح له PageV03P241 ( سئل ) عن
~~قول العلامة الزركشي في قواعده إذا جوزنا المعاملة بالمغشوشة فهي مثلية
~~وإذا تلفت لا تضمن بمثلها بل يضمن قيمة الدراهم ذهبا وقيمة الذهب فضة كذا
~~نقله ابن الرفعة وهو يشبه قول الشيخ أبي حامد وغيره في الدعوى بها أنه يذكر
~~قيمتها من النقد الآخر ا ه وجزم في الروض في الدعاوى بقول الشيخ أبي حامد
~~وغيره فقال ويقوم مغشوش الذهب بفضة كعكسه قال شارحه فيدعي مائة دينار من
~~نقد كذا قيمتها كذا درهما أو مائة درهم من نقد كذا قيمتها كذا دينارا قال
~~في الأصل وهكذا ذكره الشيخ أبو حامد وغيره وكأنه جواب على أن المغشوش متقوم
~~فإن جعلناه مثليا فينبغي أن لا يشترط التعرض للقيمة وقضيته كما قاله جماعة
~~منهم الأذرعي أن الصحيح عدم الاشتراط لأن الصحيح أنها مثلية ms305 بناء على جواز
~~المعاملة بها وهو الأصح هذا كله كلام شيخنا في شرح الروض وكأنه كهؤلاء
~~الجماعة لم يروا قول ابن الرفعة والشيخ أبي حامد وغيره السابق أن هذا حيث
~~لم تتلف المغشوشة فإن تلفت لم تضمن بمثلها إلى آخرها ويكون هذا جمعا حسنا
~~بين القول بمثلية المغشوشة ومعاملتها معاملة المتقوم .
# وهو فقه جيد لا ضرر فيه من جانب المعطي ولا الآخذ كما لا يخفى لا سيما
~~ليس في كلام الأصحاب سوى الإطلاق وكلام ابن الرفعة والشيخ أبي حامد وغيرهما
~~مقيد فيحمل الإطلاق عليه وأيضا تقرير الشيخين كلام الشيخ أبي حامد وغيره
~~ظاهر فيه ولا يتوهم ذو فهم قاصر أن مسألة ابن الرفعة في تلف مضمون
~~PageV03P242 بتعد مثلا لا بتصرف شرعي بخلاف مسألة الأذرعي ولأن مسألة
~~الدعاوى خاصة بما يقع في الدعوى وظاهر أن ذلك لا أثر له وحينئذ فإذا اقترض
~~شخص من آخر ذهبا أو فضة مغشوشين كما في النقود الآن أو عامل بها في نوع من
~~أنواع المعاملات وأخرجها مالكها من يده بنوع من أنواع التصرفات وطالبه صاحب
~~الحق به ماذا يقتضي عليه القاضي أبقول ابن الرفعة ومن تبعه لأنه الأقوم
~~الأعدل بلا معارض من صريح كلام الأصحاب أم كيف الحال وهل المعتبر قيمة يوم
~~ترتب الحق في ذمة من عليه الحق أو يوم طلب صاحب الحق حقه أم كيف الحال
~~أوضحوا لنا ذلك مبسوطا مشبعا مستندا إلى صريح نقل إن كان فإن حاجة القضاء
~~والإفتاء دعت إلى ذلك ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس الجمع المذكور في السؤال تقييدا
~~لإطلاق كلامهم وإنما هو تخصيص لعموم كلامهم فإن كلام ابن الرفعة حينئذ
~~مستثنى من قولهم إن المثلي يضمن بمثله تلف أو أتلف لكن كلام الشيخين
~~وغيرهما يرده ففي الروضة كأصلهما فما كان مثليا ضمن بمثله وما كان متقوما
~~فبالقيمة ثم فيها أيضا أما الدراهم والدنانير المغشوشة فقال المتولي إن
~~جوزنا المعاملة بها فهي مثلية ولهذا صحح في الروضة جواز الشركة فيها وقد
~~استثنوا من ضمان المثلي بمثله مسائل ولم يستثنوا المغشوشة ms306 والاستثناء معيار
~~العموم بل صرحوا بدخولها في الحكم المذكور كما تقدم وحينئذ فكلام ابن
~~الرفعة والشيخ أبي حامد وغيره مبني على رأي مرجوح وهو كونها متقومة أو
~~كونها لا PageV03P243 تصح المعاملة بها في القواعد المذكورة بعد ما ذكر في
~~السؤال وهذا كله إنما يتم إذا جعلناها متقومة وقد حمل الرافعي في الدعاوى
~~كلام أبي حامد عليه فقال لعله جواب على أن المغشوش متقوم فإن جعلناه مثليا
~~فينبغي أن لا يشترط التعرض .
# وقد قال المتولي إن جوزنا المعاملة بالمغشوشة فهي مثلية وإلا فمتقومة
~~وعلى تقدير صحة ما قاله فالأصح جواز المعاملة بها وبه يترجح كونها مثلية
~~فقول ابن الرفعة مردود ا ه وقال في التوشيح وهو غير مسلم وقضية كونها مثلية
~~على الأصح ضمانها بالمثل وهو الوجه ا ه .
# وقد علم أن الشيخين لم يقررا كلام الشيخ أبي حامد بل نبها على ضعفه وقد
~~صرح بذلك شريح في روضته فقال قال الإصطخري وإن كان يروج في البلد زائفة
~~فادعاها لم تسمع لأنها لا تنضبط حتى يقول قيمتها كذا وقال غيره لا يحتاج
~~إلى ذكر قيمة الدراهم الزائفة إن كانت تروج في البلد ويتعامل بها أو كانت
~~معلومة وأصل الوجهين في جواز الدراهم المغشوشة مجهولة ففي صحة المعاملة بها
~~معينة وفي الذمة أربعة أوجه أصحها الجواز فيهما لأن المقصود رواجها فتكون
~~كبيع المعاجين والثاني عدم الجواز فيهما لأن المقصود الفضة وهي مجهولة كما
~~نص الشافعي والأصحاب على أنه لا يجوز بيع تراب المعدن لأن مقصوده الفضة وهي
~~مجهولة كما لا يجوز بيع اللبن المخلوط بالماء باتفاق الأصحاب والثالث تصح
~~المعاملة بأعيانها ولا يصح التزامها في الذمة كما يصح بيع الجواهر والحنطة
~~PageV03P244 المختلطة بالشعير معينة ولا يصح السلم فيها ولا قراضها والرابع
~~إن كان الغش فيها غالبا لم يجز وإلا فيجوز قال أصحابنا وإذا قلنا بالأصح
~~فباع بدراهم مطلقا ونقد البلد مغشوش صح العقد ووجب من ذلك النقد وإن قلنا
~~بالآخر لم يصح هكذا ذكر الخراسانيون وغيرهم المسألة وقال الصيمري وصاحبه
~~صاحب الحاوي ms307 إذا كان قدر الفضة في المغشوشة مجهولا فله حالان أحدهما أن
~~يكون الغش بشيء مقصود له قيمة كالنحاس وهذا له صورتان إحداهما أن تكون
~~الفضة غير ممازجة للغش كالفضة على النحاس فلا تصح المعاملة بها لا في الذمة
~~ولا معينة لأن المقصود الآخر غير معلوم ولا مشاهد فلا تصح المعاملة بها
~~كالفضة المطلية بذهب .
# الثانية أن تكون الفضة ممازجة بنحاس فلا تجوز المعاملة بها في الذمة
~~للجهل بها كما لا يجوز السلم في المعجونات وفي جوازها على أعيانها وجهان
~~أصحهما وبه قال أبو سعيد الإصطخري وأبو علي بن أبي هدية تصح كما يصح بيع
~~الحنطة مخلوطة بشعير وكالمعجونات وإن لم يصح فيها السلم الحال الثاني أن
~~يكون الغش مستهلكا لا قيمة له كالزئبق والزرنيخ فإن كان ممتزجين لم تجز
~~المعاملة بها في الذمة ولا معينة لأن المقصود مجهول ممتزج كتراب المعدن وإن
~~لم يكونا ممتزجتين بأن كانت الفضة على ظاهر الزرنيخ والزئبق جازت المعاملة
~~بأعيانها لأن المقصود مشاهد ولا تجوز في الذمة لأن المقصود مجهول هذا كله
~~لفظ صاحب الحاوي وقال صاحب الحاوي وغيره والحكم في الدنانير PageV03P245
~~المغشوشة كهو في الدراهم المغشوشة قال صاحب الحاوي ولو أتلف الدراهم
~~المغشوشة إنسان لزمه قيمتها ذهبا لأنه لا مثل لها هذا كلامه وهو تفريع على
~~طريقتهم وإلا فالأصح ثبوتها في الذمة فيجب مثلها ا ه وحينئذ فإذا اقترض شخص
~~من آخر ذهبا مغشوشا أو فضة مغشوشة أو عامله بها في نوع من أنواع المعاملات
~~وأخرجها مالكها من يده بنوع من أنواع التصرفات أو أتلفها شخص متعديا لزمه
~~مثلها فإذا رفع إلى الحاكم قضى عليه بها لا بقيمتها كما قاله ابن الرفعة
~~هذا ولكن الأولى حمل كلام ابن الرفعة والشيخ أبي حامد وغيره على ما إذا
~~كانت قيمة المغشوشة متفاوتة أو لزمت المدعى عليه بسبب يضمن فيه المثلي
~~بقيمته لا بمثله كمن استعارها للتزيين وتلفت تحت يده وحينئذ فيكون كلامهم
~~جاريا على المذهب موافقا لكلام غيرهم ومتى كان الواجب قيمة المغشوشة
~~فالمعتبر فيها يوم ms308 المطالبة إن لم يعلم سببها الموجب لها وإلا فالمعتبر ما
~~قرره الأئمة فيه فيعتبر في المغصوبة أقصى قيمتها من الغصب إلى التلف وفي
~~المتلفة بلا غصب قيمة يوم التلف وفي المعارة قيمة يوم التلف وهكذا .
~~PageV03P246 ( سئل ) عمن أعطى شخصا لبن بهائم كل يوم بكيل معلوم وهو مختلط
~~من جواميس وغنم ولم يعلم قدر كل منهما على أن يحاسبه آخر الحول بهما خرج
~~الثمن ثم اختلفا آخر الحول في الثمن فهل يلزمه رد المثل أو القيمة وإذا
~~قلتم بها فهل هو من قبيل المعاطاة أو السوم فيلزمه قيمة يوم التلف أو البيع
~~الفاسد فيلزمه أقصى القيم ؟ ( فأجاب ) بأنه يلزم الآخذ للبن رد مثله لكونه
~~مأخوذا بشراء فاسد فإن تعذر المثل لزمه أقصى قيمة من الأخذ إلى تعذر المثل
~~. PageV03P247 ( سئل ) عمن أتلف ولد بهيمة تحلب عليه فانقطع لبنها ماذا
~~يلزمه ؟ ( فأجاب ) بأنه يلزمه قيمة الولد وأرش نقص أمه وهو ما بين قيمتها
~~حلوبا وقيمتها ولا لبن لها PageV03P248 ( سئل ) عن أمين تحت يده عين مقومة
~~فتعدى أو قصر فيها حتى تلفت هل يضمنها بأقصى قيمها أو بقيمة يوم التلف ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يضمنها بأقصى قيمها من التعدي أو التقصير فيها إلى تلفها
~~PageV03P249 ( سئل ) عما لو أعطى زيد عمرا غزلا مبيضا قياما بعضه أبيض
~~وباقيه مصبوغ فنسجه عمرو ظهورا بلحمة هي ملكه بإذن زيد أو بغير إذنه فهل
~~يكون عمرو غاصبا للغزل المذكور ضامنا له أو يكون شريكا لزيد في الظهور فإن
~~قلتم بالأول فهل يضمن الغزل الأبيض والمصبوغ بمثلهما أو قيمتهما وهل يملك
~~عمرو الغزل المذكور بعد الضمان ؟ ( فأجاب ) بأنه يصير عمرو غاصبا للغزل
~~المذكور وصار كالهالك فيضمن الغزل الأبيض والمصبوغ بمثلهما ويملكهما عمرو
~~وهذا إن كان بغير إذن زيد وإلا اشتركا فيهما . PageV03P250 ( سئل ) ما
~~الأحسن من أوجه فيما لو أبرد ما في يوم صائف فألقى فيه آخر حجارة محماة
~~فأذهب برده فلا شيء عليه لأنه ماء على هيئته وتبريده ممكن أم يأخذه المتعدي
~~ويضمن مثله باردا أم ينظر ما بين القيمتين في هذه ms309 الحالة ويؤخذ منه التفاوت
~~؟ ( فأجاب ) بأن الأرجح الثالث . PageV03P251 ( سئل ) عن المنقول في الروضة
~~وغيرها عن المذهب والنص فيما لو خلط المغصوب بمثله ولم يتميز من أنه يصير
~~كالهالك وفيما زاده الروض من أن الحكم جار في خلطه بمغصوب آخر لغيره وقال
~~شيخ الإسلام في شرحه أنه مقتضى كلام أصله وغيره وأنه أوفق بما مر من قول
~~البلقيني إن المعروف عند الشافعية أنه لا يملك شيئا منه ولا يكون كالهالك
~~ومما حكاه صاحب البحر من أن فيه وجهين أحدهما يقسم بينهما والثاني يخيران
~~بين القسم والمطالبة بالمثل مع ما في فتاوى النووي حيث سئل عما إذا غصب
~~إنسان دراهم أو حنطة من جماعة من كل واحد شيئا معينا ثم خلط الجميع ولم
~~يتميز ثم فرق عليهم جميع المخلوط على قدر حقوقهم هل يجوز لهم أخذ قدر حصصهم
~~أم لا ؟ فأجاب بأنه يحل لكل واحد منهم أخذ قدر حقه إذا فرق جميعه على
~~جميعهم فإن فرق على بعضهم لزم المدفوع إليه أن يقسم القدر الذي أخذه عليه
~~وعلى الباقين بالنسبة إلى قدر أموالهم وأنه لو أخذ إنسان دراهم أو حبا أو
~~غيره لغيره وخلطه بماله ولم يتميز فله عزل قدر الذي لغيره ويتصرف في الباقي
~~وقد اتفق أصحابنا ونصوص الشافعي على مثله فيما إذا غصب حنطة أو زيتا وخلطه
~~بمثله قالوا يدفع إليه من المختلط قدر حقه ويحل الباقي للغاصب وأجاب أيضا
~~عما إذا أخذ المكاس من إنسان دراهم وخلطها بدراهم المكس ثم رد عليه دراهم
~~قدر دراهمه من ذلك المختلط من أنه لا يجوز ذلك إلا أن يقسم بينه وبين الذين
~~أخذت منهم PageV03P252 بالنسبة ا ه فما فيها بالنسبة لخلط المغصوب بماله
~~إنما يتأتى على القول الثاني من مقابل المذهب والنص في أصل الروضة وبخلطه
~~بمغصوب آخر لغيره إنما يدل على ترجيح قول البلقيني فأوضحوا لنا الجواب عن
~~ذلك وعما سئل عنه تفريعا على المنقول في الروضة وغيرهما مع أن ما أجاب به
~~هو مقتضى قولهم تحرم معاملة من ماله حرام ms310 إذا قلنا بملكه بالخلط لما حرمت
~~معاملته ا ه ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد ما في الروضة وغيرها من أنه لو خلط
~~المغصوب بمثله أي من ماله ولم يتميز صار كالهالك لأنه لما تعذر رده أبدا
~~أشبه التالف أو لأنا لو جعلناه مشتركا لاحتجنا إلى البيع وقسمة الثمن في
~~بعض الصور فلا يصل المالك إلى حقه ولا إلى مثله والمثل أقرب إلى حقه من
~~الثمن فانتقل إلى ذمته وملك المغصوب الذي خلطه بملكه بطريق التبعية له
~~ولهذا لا يتصرف في المغصوب إلا بعد إعطاء المغصوب منه مثل المغصوب وأما
~~خلطه بمغصوب آخر لغيره فالمعتمد فيه أن لا يملك شيئا منه ولا يكون كالهالك
~~كما قال البلقيني إنه المعروف عند الشافعية وأفتى به النووي لا ما زاده
~~صاحب الروض فيه وإن اقتضاه تعليل الرافعي لمقابل المذهب بقوله لأن نقل
~~الملك بذلك خصوصا إذا كان الخليطان مغصوبين من شخصين تمليك بمحض التعدي ا ه
~~والفرق بينهما وجود التبعية في ذلك دون هذا وما في فتاوى النووي بالنسبة
~~لخلط المغصوب بماله جار على المذهب من أنه يصير كالهالك ويصير بدل المغصوب
~~في ذمته وأنه لا يتصرف PageV03P253 في المخلوط إلا بعد إعطاء المغصوب منه
~~مثل المغصوب وأما قولهم تحرم معاملة من ماله حرام فهو جار على القولين كما
~~يظهر بأدنى تأمل . PageV03P254 ( سئل ) عمن أخذ ترابا من أرض موقوفة ما يجب
~~عليه ( فأجاب ) بأنه يجب عليه رده إن بقي وإلا فمثله وأرش نقص الأرض ويكون
~~للموقوف عليه . PageV03P255 ( سئل ) عما إذا غصب غير متمول كحبة حنطة أو
~~غير مال كجلد ميتة هل هو كبيرة ويكفر مستحله وهل هو صغيرة يكفر مستحلها ؟ (
~~فأجاب ) بأن غصب ما ذكر صغيرة ويكفر مستحله فقد قيد كون الغصب كبيرة بما
~~تبلغ قيمة المغصوب منه ربع مثقال كما يقطع به في السرقة ومن استحل حراما
~~بالإجماع معلوما من الدين بالضرورة كفر وإن كان صغيرة . PageV03P256 ( سئل
~~) عما سئل عنه السبكي وهو أن شخصا هدم جدار مسجد غير مستحق الهدم ما يلزمه
~~فأجاب بأنه يلزمه إعادته ms311 ولا يأتي فيه ضمان الأرش كما قيل في الجدار
~~المملوك والموقوف وقفا غير تحرير لأنهما مالان والمسجد ليس بمال بل هو
~~كالحر ولذلك لا تجب أجرته بالاستيلاء عليه حتى يستوفي منفعته ا ه هل هو
~~المذهب أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن المذهب وجوب أرشه لا إعادته كما في غيره
~~كالحر . PageV03P257 ( سئل ) عن قول شيخ الإسلام زكريا في شرح البهجة
~~وظاهره أنها تراق أيضا مع الشك في أنها محترمة وهو محتمل ويحتمل تقييده بما
~~إذا وجدت بأيدي الفساق ما المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأنها تحرم إراقتها حال الشك
~~للإجماع على تحريم إتلافها قبل عصرها فيستصحب إلى وجود مقتضى جوازه
~~PageV03P258 ( سئل ) عن شخص دفع إلى آخر سكرا في عسله ليعوضه له من دين له
~~عليه ففلقه واستخرج عسله وبيضه فهل هو مثلي فيلزمه مثله أو متقوم فتلزمه
~~قيمته ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس بمثلي لأن كلامه من سكره وعسله غير معلوم
~~ويلزمه مثل السكر ومثل العسل إلا أن يكون السكر الخام أكثر قيمة منها
~~فيلزمه أقصى قيمة من حين تعديه بتصرفه فيه إلى حين تلفه . PageV03P259 (
~~سئل ) عما لو أتلف حليا مغشوشا كخلخال ماذا يلزم المتلف ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يضمن الخلخال المغشوش بمثله ويضمن صفته من نقد البلد . PageV03P260 ( سئل )
~~عن الفول المدشوش هل هو مثلي أو متقوم لأنه يختلف اختلافا ظاهرا ولا ينضبط
~~وإذا قلتم بأنه متقوم وغصب شخص من آخر قولا بطريق المجاز يلزمه قيمته بذلك
~~المكان أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن الفول المذكور متقوم لما ذكر في السؤال ويلزم
~~غاصبه أقصى قيمة بذلك المكان من حين غصبه إلى تلفه والله تعالى أعلم .
~~PageV03P261 ( كتاب الشفعة ) ( سئل ) رحمه الله عن قولهم في الشفعة يشترط
~~في المشفوع إمكان القسمة هل المراد أن يقسم بقدر الحصة المشفوعة أم يقسم
~~نصفين مطلقا ؟ ( فأجاب ) بأن المراد أن مشتري الحصة ولو طلب القسمة أجبر
~~شريكه عليها ولهذا ثبتت الشفعة لمالك عشر الدار الصغيرة إذا باع مالك
~~التسعة الأعشار ولو باع مالك العشر لم تثبت لشريكه . PageV03P262 ( سئل )
~~عن قولهم في الشفعة هل يجبر المشتري على القبض ms312 ويأخذ منه أو يأخذ من البائع
~~ويقوم قبضه مقام قبض المشتري فيه وجهان أيهما أصح ؟ ( فأجاب ) بأن للشفيع
~~تكليف المشتري قبض الشقص من البائع وله أيضا أخذه من البائع ويقوم قبضه
~~مقام قبض المشتري . PageV03P263 ( سئل ) عما اقتضاه كلامهم من أن المعتبر
~~في الشفعة تعدد الموكل لا الوكيل في جانب البيع والشراء معتمد أم لا كما
~~نقل عن الرافعي من اعتباره في جانب الشراء واعتبار الموكل في جانب البيع ؟
~~( فأجاب ) بأن المعتمد في جانب البيع اعتبار الوكيل لا الموكل فقد قالوا لو
~~وكل أحد الشركاء الثلاثة أحد شريكيه ببيع نصيبه فباع نصيبهما صفقة بالإذن
~~لم يجز للثالث تفريق الصفقة بل يأخذ الجميع أو يتركه لأن الاعتبار بالعاقد
~~لا بالمعقود له PageV03P264 ( سئل ) عن إعراب قول المنهاج في هذا الباب ولا
~~يتملك شقصا لم يره الشفيع على المذهب هل يصح أن يكون من باب التنازع فيكون
~~كل من يتملك ويرى طالبا للفاعلية في الشفيع أم لا يصح وعلى أنه من باب
~~التنازع هل يتوجه عليه اعتراض الإسنوي كالعراقي حيث قالا وتعبيره بالظاهر
~~بعد المضمر يوهم التغاير بينهما إيهاما ظاهرا أم لا يتوجه لأن باب التنازع
~~نوع من العربية شائع كثيرا مستعمل من غير نكير ( فأجاب ) بأنه يصح كونه من
~~باب التنازع ويتوجه عليه اعتراض العراقي كالإسنوي لأن الإيهام لا يندفع به
~~ويصح أن يكون الشفيع فاعلا ليتملك وفاعل يره ضمير عائد على الشفيع لأنه وإن
~~تأخر لفظا فهو متقدم رتبة وتقديره حينئذ ولا يتملك الشفيع شقصا لم يره على
~~المذهب . PageV03P265 ( باب القراض ) ( سئل ) رحمه الله عن رجل قبض مبلغا
~~من مالكه قراضا وسافر به ببحر النيل بالإذن ثم طالبه رب المال برده فادعى
~~القابض أن العرب قطاع الطريق تعرضوا للمركب وخرجوا عليها ونزلوا بها وأخذوا
~~منها أعيانا والمبلغ من جملتها قهرا فهل حكم قطاع الطريق حكم الغصب الملحق
~~بالسرقة فيصدق بيمينه أم حكم السبب الظاهر الذي لم يعرف فيطالب ببينة عليه
~~ثم يصدق في التالف به وإذا قلتم نعم فهل يعتبر في قبول ms313 البينة تعرضها لعموم
~~أخذ قطاع الطريق المذكورين واستغراقه لجميع ما في المركب التي فيها المبلغ
~~أم يكفي تعرضها الوقوع ذلك في المركب المذكورة ولو كان المأخوذ الذي رأته
~~بعض ما فيها كما في نظيره من الحريق ؟ ( فأجاب ) بأن قطع الطريق المذكور من
~~السبب الظاهر فتجري فيه أحكامه حتى لو عرف وقوعه وعمومه ولم يحتمل سلامة
~~المبلغ منه صدق العامل بلا يمين وإن جهل وقوعه أثبته بالبينة ثم حلف على
~~التلف به ويكفي تعرض البينة لوقوعه في المركب المذكورة ولو كان المأخوذ
~~الذي رأته بعض ما فيها وقد علم مما قررت أنه لو تعرضت البينة لعموم أخذ
~~القطاع واستغراقه لجميع ما في المركب التي فيها المبلغ لم يحلف العامل معها
~~. PageV03P266 ( سئل ) عما لو اختلفا في أن المقبوض قرض أو قراض أو وديعة
~~أو غصب أو أمانة فمن المصدق منهما ؟ ( فأجاب ) بأن القول قول المالك بيمينه
~~في مسائل الاختلاف المذكورة وإن خالف بعضهم في بعضها . PageV03P267 ( سئل )
~~عن شخص ادعى على آخر أنه دفع له مبلغا على سبيل القراض الشرعي فأجاب بأنه
~~ما دفعه له إلا قرضا فهل القول قول رب المال أو الآخذ فإن قلتم القول قول
~~رب المال فهل يلزم الآخذ القيام لرب المال بربحه أم لا وهل القول قوله في
~~دفع المال لربه مع إقراره بأنه قرض أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن القول قول المدعى
~~عليه بيمينه لا قوله فإذا حلف كان المال وربحه له وبدل القرض في ذمته ولا
~~يقبل قوله في دفع المال لربه إلا ببينة . PageV03P268 ( باب المساقاة ) (
~~سئل ) هل يدخل الليف والجريد والكرناف في المساقاة أم لا وهل إذا شرط
~~للعامل جزء منها أو جميعها هل يصح أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تدخل
~~المذكورات في المساقاة بل هي للمالك ولا تصح المساقاة لأن الشرط فيهما خلاف
~~قضيتها في المسألتين . PageV03P269 ( سئل ) عن رجل ساقى آخر على أنشاب
~~وألزم ذمته أعمال المساقاة ثم ضمنه شخص عنها ثم هرب العامل فهل الضمان صحيح
~~فيلزم الضامن القيام بأعمال المساقاة أم لا ؟ ( فأجاب ms314 ) بأن الضمان صحيح
~~فيلزم الضامن الأعمال التي تلزم العامل . PageV03P270 ( سئل ) عمن ساقى آخر
~~على جزء شائع من حديقة نخل مثلا يملكها فهل تصح المساقاة أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا تصح . PageV03P271 ( سئل ) عن رجل ساقى على نخل مدة خمس سنين ثم
~~باع النخل في أثناء مدة المساقاة هل البيع صحيح أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن
~~البيع المذكور باطل لأن للعامل حقا في الثمرة التي لم تخرج فكان المالك
~~استثنى بعضها . PageV03P272 ( سئل ) هل تصح المساقاة على الأشجار المرهونة
~~أم لا لأنها تنقص القيمة وقياسا على منع إجارة المرهون وتزويجه ؟ ( فأجاب )
~~بأنه إن نقصت المساقاة قيمة الأشجار لم تصح بغير إذن المرتهن وإلا صحت .
~~PageV03P273 ( سئل ) عما إذا ساقى على غير النخل والعنب تبعا لهما وفي تلك
~~الأشجار ما ينتفع بورقه كالتوت أو ببعض أغصانه كالمرسين فهل يستحق العامل
~~جزأه أم لا كما أفتى به البلقيني ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يستحق العامل شيئا
~~مما ذكر من الورق والأغصان كما لا يستحق شيئا من سواقط أغصان النخل
~~والكرناف والليف . PageV03P274 ( وسئل ) عن شخص ساقى شخصا مساقاة شرعية ثم
~~سقط من نوى المساقي عليه ونبت منه شيء هل تكون ثمرته مشتركة بينهما أم يختص
~~بها المالك ؟ ( فأجاب ) بأنه يختص بها المالك إذ من شرط صحة المساقاة كون
~~المساقى عليه مرئيا معينا مغروسا PageV03P275 ( سئل ) عن رجل بينه وبين
~~والدته قطعة أرض مشتملة على أشجار فأجرها لشخص وساقاه على ما بها من
~~الأشجار بغير إذنها فهل يصحان أو يصحان في نصيبه دون نصيبها ؟ ( فأجاب )
~~بأنهما باطلتان حتى في نصيبه ويلزم المستأجر أجرة الأرض ومثل ما أخذه من
~~الثمرة . PageV03P276 ( سئل ) هل تجوز الإقالة في المساقاة أم لا ؟ ( فأجاب
~~) نعم تجوز . PageV03P277 ( باب الإجارة ) ( سئل ) رضي الله عنه عما لو
~~استأجر إنسان من آخر حوانيت وكتب الشهود استأجر فلان من فلان جميع الحوانيت
~~الثلاثة أربع سنوات بأجرة قدرها أربعة آلاف درهم مقسطة عليه كل شهر مائتا
~~درهم وعشرة دراهم على عدد شهور المدة فإذا هو مال أكثر من القدر المعين أو
~~جملة وادعى وارث ms315 المستأجر أن الإجارة لم تكن إلا بالمبلغ المجمل وأن
~~التقسيط غلط من الشهود وأن الذي يلزمني هو تقسيط المبلغ المجمل على شهور
~~المدة المعينة حسبما تأتي حصة كل شهر بالتقسيط الصحيح فهل يعمل بالتقسيط
~~الذي ينافي القدر المجمل ويلغو المجمل أو بالقدر المجمل مقسطا كل شهر مائتا
~~درهم وعشرة دراهم حسبما تأتي الشهور ومنفذ فيهما القدر المجمل وفي آخر شهر
~~إن بقي أقل من القسط يعطى ولم يزد على ذلك ولم تعتبر شهور جميع المدة
~~ويعضده صيانة الكلام عن التنافي ؟ ( فأجاب ) بأنه يجمع بين الكلامين بتقسيط
~~المبلغ على أول المدة كل شهر مائتا درهم وعشرة دراهم فيتأخر من المبلغ بعد
~~تسعة عشر شهرا عشرة دراهم . PageV03P278 ( سئل ) عما إذا كان لإنسان غراس
~~في أرض خراجية يعطى خراجها كل سنة لمتكلم عليها ومضى على ذلك سنون فأراد
~~المتكلم عليها أن يؤجرها لإنسان آخر فهل يمكن من ذلك ويعمل في الغراس كما
~~ذكروا في باب الإجارة أو كما ذكروا في باب العارية من التخيير بين الأمور
~~الثلاثة أو بين الأمرين وفي فتاوى البلقيني ما يدل على عدم تمكنه من ذلك
~~وهل المفهوم من كلام البلقيني هو ذلك أو غيره ؟ ( فأجاب ) بأنه يمكن
~~المتكلم على الأرض من إجارتها لغير صاحب الغراس إن أمكن تفريغها منه في مدة
~~لا أجرة لمثلها ولم يسترها الغراس كما ذكروا في باب الإجارة والعارية وما
~~في فتاوى البلقيني لا يخالف هذا . PageV03P279 ( سئل ) عمن استأجر شخصا
~~لقراءة ختمة كاملة أو جماعة لقراءتها فهل تصح الإجارة مع أن المنفعة تعود
~~على القارئ لأن ثواب القراءة له كما هو المنقول في مذهب الإمام الشافعي
~~والحال أن هكذا بالنسخ ولينظر جواب الشرط المستأجر غائب عند القراءة حتى لا
~~يكون له ثواب مستمع ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تصح الإجارة المذكورة إذا لم تكن
~~القراءة عند قبر ولا حضرها المستأجر ولم يعقب القارئ القراءة بالدعاء
~~للمستأجر ولم يكن ذاكرا له وإلا صحت فإن موضع القراءة موضع بركة وتنزل رحمة
~~وهذا مقصود ينفع الميت أو المستأجر والدعاء ms316 بعد القراءة أقرب إجابة وذكر
~~القارئ للمستأجر حضور له في قلبه فإذا نزلت الرحمة على قلبه شملت المستأجر
~~المذكور . PageV03P280 ( سئل ) عن دار ملك جماعة أو وقف عليهم سكن شخص فيها
~~مدة ولزمه لهم أجرة المثل فأخذ منه بعض الجماعة المذكورين من الأجرة بقدر
~~حصته فقط فهل يختص بالمأخوذ المذكور أم يشاركه فيه الباقون ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يختص القابض بما قبضه من حصته فلا يشاركه فيه غيره . PageV03P281 (
~~سئل ) عن حادثة وقعت في حياة مولانا شيخ مشايخ الإسلام الجلال المحلي وهي
~~أن شخصا استأجر مكانا بأجرة مؤجلة ومات قبل حلول الدين وقبل استيفاء
~~المنفعة فأفتى مولانا قاضي القضاة شرف الدين المناوي بحلول الدين وهو ظاهر
~~جريا على القاعدة وأفتى مولانا شيخ مشايخ الإسلام المحلي بأن الدين لا يحل
~~وفرق بين هذه المسألة وبين غيرها من الديون بأن الميت في غيرها استوفى ما
~~يقابل الدين وفي هذه المسألة لم يستوف ما يقابله فلم يحل الدين وهذا الكلام
~~وإن كان ظاهرا ببادئ الرأي فيلزم عليه أن التركة تصير مرهونة بالدين وهذا
~~ضرر على الورثة فإن قلتم بأن ما يصير مرهونا بالدين بقية المنفعة فقد لا
~~تفي بالدين وإن قلتم بأن الورثة يتخيرون بين أن يعجلوا الدين وينفك الرهن
~~فالتعجيل نوع تبرع وقد تكون الورثة قاصرين فقراء لا يمكن الوصي أن يتبرع
~~عليهم ولا أن يقترض عليهم مالا للإنفاق مع وجود مالهم وقد لا يجد من يقرضه
~~فإن قلتم يعجل الوفاء لأجل ضرورتهم فذاك وظاهر اختلاف هذين الشيخين أنه ليس
~~فيها نقل صريح فإن كان مولانا يستحضر فيها نقلا فليتفضل بإفادته وإلا فإن
~~كان يرى رأي المناوي فلا إشكال أو رأي المحلي فليتفضل بحل ما يلزم عليه من
~~الإشكال ؟ ( فأجاب ) بنعم تحل الأجرة المؤجلة بموت المستأجر كما أفتى به
~~الشرف المناوي فقد قال الأصحاب إن الدين المؤجل يحل بموت من هو عليه وعللوه
~~بخراب ذمته وهذه العلة موجودة في PageV03P282 مسألتنا وقال البلقيني في
~~تدريبه وتحل الديون المؤجلة بموت المديون بلا خلاف إلا في صورة واحدة على ms317
~~وجه وهو من قتل خطأ أو شبه عمد إذا لم يوجد للجاني عاقلة ولا مال في بيت
~~المال أو ثبت باعترافه فإنه تؤخذ الدية من الجاني مؤجلة فلو مات حلت على
~~الأصح وما يتعلق بالضامن يأتي في بابه وقال الزركشي في قواعده ويحل الدين
~~بموت المديون بلا خلاف إلا في ثلاث صور : الأولى المسلم إذا لزمته الدية
~~ولا مال له ولا عصبة تحمل بيت المال فلو مات أخذ من بيت المال مؤجلا ولا
~~يحل لأن الدية تلازم التأجيل وصورتان على وجه إحداهما إذا لزمت الدية في
~~الخطأ أو شبه العمد الجاني كما لو اعترف وأنكرت العاقلة فإنها تؤخذ من
~~الجاني مؤجلة فلو مات هل تحل الدية حتى تؤخذ من تركته حينئذ وجهان أصحهما
~~نعم والثاني لا تحل بموته لأن الدية يلازمها الأجل .
# الثانية ضمن دينا مؤجلا ومات الضامن لا يحل عليه الدين في وجه والأصح
~~خلافه ا ه ومن القواعد أن الاستثناء معيار العموم وفي فتاوى البلقيني مسألة
~~شخص أجر أرضا إقطاعية لشخص مدة تلي مدة إجارته بأجرة مؤجلة واعترف المستأجر
~~بأنها تحت يده قبل صدور عقد الإجارة ثم توفي المستأجر المذكور قبل أوان
~~الزرع فاستولى شخص وزرع الأرض عدوانا فهل تحل الأجرة بموت المستأجر وهل
~~تنفسخ الإجارة بموته أو ينتقل للورثة الاستحقاق فيه وهل يطالب المؤجر
~~الورثة أو الذي تعدى وزرع وإذا طالب الورثة فهل يرجعون على PageV03P283
~~المتعدي ؟ ( فأجاب ) نعم تحل الأجرة المؤجلة ولا تنفسخ الإجارة بموت
~~المستأجر وهذا كله قبل أن يضع المتعدي يده على الأرض فإذا وضع يده عليها
~~فكل زمن مضى تنفسخ فيه الإجارة ويرتفع الحلول الذي وقع بموت المستأجر لأن
~~ذاك إنما يكون لو بقيت الإجارة على حالها وإذا مضت المدة ويد المعتدي قائمة
~~فقد انفسخت الإجارة في الجميع وارتفع الحلول المذكور وإن كان المقطع أخذ
~~شيئا من تركة الميت وجب رده على الورثة وهذه مسألة نفيسة لم تقع لي قط
~~ويستحق المقطع أجرة المثل على المتعدي بالوضع وليس للورثة تعلق بالمتعدي .
# ا ه وأما ms318 ما فرق به الجلال المحقق المحلي بين مسألتنا وبين غيرها فهو
~~منتقض بأشياء منها حلول دين الضامن بموته وحلول الصداق على الزوج لموته قبل
~~وطئه زوجته مع أن كلا منهما لم يستوف ما يقابل الدين والجواب عن الإشكال
~~المورد على ما أفتى به المحقق المحلي أن الأجرة المؤجلة إذا لم نقل بحلولها
~~بالموت لا تتعلق بالتركة فينفذ تصرف الوارث في جميعها فقد قال الأئمة إن
~~الموت كحمر الفلس في تعلق الديون بالتركة ولو قالوا إن الديون المؤجلة لا
~~تتعلق بمال المحجور عليه بالفلس ولا تدخل في قسمته ولا يدخر لها شيء .
~~PageV03P284 ( سئل ) عن خياط استؤجر لتضريب ثوب بإعداد خيوط معلومة وقسمة
~~بينة متساوية بأجرة معلومة ثم إن ضربه وخاطه بأنقص من العدد وأوسع من
~~القسمة المشروطة عليه فهل يستحق الأجرة بكمالها أم بالقسط أم لا يستحق شيئا
~~لمخالفته وعدم التمكن من إتيان ما ترك لما علل فيمن دفع إلى نساج غزلا
~~لينسجه ثوبا طوله عشرة في عرض معلوم فجاء بالثوب وطوله أحد عشر فلا أجرة له
~~وإن جاء وطوله تسعة فإن كان طول السدى عشرة استحق من الأجرة بقدره وإن كان
~~تسعة فلا وعللوه بما تقدم فهل تلك كهذه أم بينهما فرق ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~يستحق الأجير المذكور على عمله شيئا من الأجرة لمخالفته المشروط وعدم
~~التمكن من إتمامه ولهذه المسألة نظائر في كلام الأصحاب منها أنواع المخالفة
~~في مسألة الاستئجار للنسج المذكور بعضها في السؤال ومنها ما لو استأجره
~~لنسخ كتاب فغير ترتيب الأبواب فإن أمكن البناء على بعض المكتوب كأن كان
~~عشرة أبواب فكتب الباب الأول آخرا منفصلا بحيث يبني عليه استحق بقسطه من
~~الأجرة وإلا فلا شيء له ومنها ما لو استأجره لكتابة صك في بياض فكتبه بلغة
~~غير التي عيناها فإنه لا أجرة له . PageV03P285 ( سئل ) عمن استأجر أجيرا
~~لحمل أحمال إلى مكة المشرفة فتسلمها وحملها على جماله ثم نهبت في أثناء
~~الطريق فهل يستحق الأجير القسط من الأجرة المسماة أو لا يستحق شيئا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا ms319 يستحق شيئا منها إذ يعتبر في وجوب القسط في الإجارة وقوع
~~العمل مسلما وظهور أثره على المحل ومثلها الجعالة . PageV03P286 ( سئل ) هل
~~يجوز إبدال المستوفى به أو لا ؟ ( فأجاب ) نعم يجوز إبداله ويجبر عليه
~~الأجير . PageV03P287 ( سئل ) عمن استأجر قطعة أرض للزراعة فرويت ومكث
~~الماء على عاليها إلى خروج أوان زراعته وفوات الانتفاع به فهل للمستأجر
~~الخيار في القطعة أو فيما مكث الماء عليه وهل خياره على الفور أو التراخي ؟
~~( فأجاب ) بأنه تنفسخ الإجارة فيما فاتت منفعة زراعته ويسقط من الأجرة
~~المسماة ما يقابله ويثبت للمستأجر الخيار فيما منفعته باقية وخياره على
~~الفور ومن أفتى بأنه على التراخي ناقلا له عن مقتضى كلام الرافعي وتصريح
~~جماعة منهم البلقيني في تدريبه والزركشي وأنه غلط من أفتى بخلافه فقد وهم
~~إذ كلامهم في مسألة غير مسألتنا . PageV03P288 ( سئل ) عما لو ادعى أجير
~~الحج أو وارثه بعد موته على المستأجر بالأجرة فأنكر المستأجر إتيان الأجير
~~بأعمال الحج فهل يحتاج إلى بينة تشهد به أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن القول قول
~~الأجير بيمينه في إتيانه بأعمال الحج فإن مات فالقول قول وارثه فيه .
~~PageV03P289 ( سئل ) عما لو اختلف المؤجر والمستأجر في قدر ما صرفه في
~~العمارة التي أذن له فيها فمن المصدق ؟ ( فأجاب ) بأن القول قول المستأجر
~~بيمينه إن ادعى قدرا محتملا وإلا احتاج إلى البينة ولا يغني عنها الإشهاد
~~من الصناع بأنهم صرف على يدهم فيها كذا لأنهم وكلاء المستأجر في الصرف
~~فيقبل قولهم عليه لا على المؤجر . PageV03P290 ( سئل ) عمن استأجر صاحب
~~مركب على حمل كتان حطب من الصعيد إلى مصر ليوصله لإنسان من بعد إيصاله
~~أحاله ببعض أجرة حمله على آخر ثم ظهر استحقاق الكتان لآخر فمن تلزمه أجرة
~~حمله وهل يرجع المحيل بما أحال به وتبطل الحوالة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن
~~الأجرة المسماة لازمة للمستأجر والحوالة صحيحة فليس للمحيل الرجوع بشيء مما
~~أحال به PageV03P291 سئل ) عمن استأجر دابة معينة لحمل كذا إلى بلد كذا
~~فتلفت الدابة في أثناء الطريق فهل يستحق صاحبها القسط من الأجرة المسماة ms320 أم
~~لا فإن قلتم لا كما تقدم الإفتاء منكم بذلك فما الجواب عما في الإرشاد
~~وغيره في باب الإجارة من قولهم وتنفسخ بقسط في عينه بتلف معقود عليه ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يستحق صاحب الدابة القسط من الأجرة المسماة ولم يتقدم لي
~~إفتاء في هذه المسألة بعدم استحقاقه من الأجرة المسماة والذي تقدم إفتائي
~~فيه بعدم الاستحقاق هو ما إذا تلفت العين المستأجرة لحملها في أثناء الطريق
~~فقد قال الشيخان لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه ثم احترق وكان بحضرة
~~المالك أو في ملكه استحق أجرة ما عمل بقسطه من المسمى لوقوع العمل مسلما ،
~~أو لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شيء له والفرق أن الخياطة تظهر على
~~الثوب فوقع العمل مسلما لظهور أثره على المحل والحمل لا يظهر أثره على
~~الجرة ا ه وبما قالاه علم أنه يعتبر في وجوب القسط مع الإجارة وقوع العمل
~~مسلما وظهور أثره على المحل PageV03P292 ( سئل ) عن ناظر على صهريج سبيل
~~ادعى أن واقفه أذن له في إجارة سطحه للبناء هل يقبل قوله أم لا ( فأجاب )
~~بأنه يقبل قوله لأنه أمين . PageV03P293 ( سئل ) عمن أجر عينا ثم قامت بينة
~~بعدم رؤيته تلك العين فهل تسمع هذه الشهادة حتى يتبين بطلان الإجارة أو لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه لا تسمع لكونها شهادة بنفي غير محصور . PageV03P294 ( سئل
~~) عن شخص أجر نفسه لآخر مدة معلومة لينتفع به المستأجر فيما شاء هل تصح
~~الإجارة كما لو استأجر أرضا لينتفع بها كيف شاء أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~تصح الإجارة للغرر والفرق بين هذه وبين إجارة الأرض واضح . PageV03P295 (
~~سئل ) هل يحبس للدين من وقعت على عينه إجارة وتعذر العمل في الحبس أم لا ؟
~~( فأجاب ) بأنه لا يحبس . PageV03P296 ( سئل ) عما لو عجز مؤجر الدابة
~~إجارة ذمة عن إبدالها إذا تعيبت هل لمستأجرها الخيار كما قاله الأذرعي ؟ (
~~فأجاب ) بأن له الخيار . PageV03P297 ( سئل ) عما أفتى به النووي وتبعه
~~عليه صاحب الأنوار في آخر الحجر من أنه لو مات رجل عن ابن صغير وله زوجة
~~فحملته أمه ms321 إلى أبيها فاستخدمه مدة قبل البلوغ وبعده يلزمه أجرة عمل الصبي
~~إلى بلوغه ورشده هل ذلك على إطلاقه أم محمول على ما إذا أكرهه على العمل
~~كما في الروضة ومختصراتها وغيرها في باب الغصب ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب أجرة
~~مثل الابن إلى بلوغه ورشده كما أفتى به النووي وتبعه صاحب الأنوار وغيره
~~لأن الصبي والمحجور عليه بسفه ليسا من أهل التبرع بمنافعهما للمقابلة
~~بالأعواض فهو على إطلاقه وأما مسألة الروضة وغيرها فصورتها في الرشيد فلا
~~مخالفة بينهما . PageV03P298 ( سئل ) عما لو أخطأ النقاد فظهر بما نقده غش
~~وتعذر الرجوع على المشتري فلا ضمان عليه قال في الخادم كذا أطلقه صاحب
~~الكافي وهو ظاهر فيما إذا كان متبرعا فإن كان بأجرة فيضمن ولا أجرة له كما
~~لو استأجره للنسخ فغلط في حال الكتابة فإنه لا أجرة له ويغرم أرش الورق ا ه
~~هل المفتى به الأول أو الثاني ؟ ( فأجاب ) بأن المفتى به ما أطلقه صاحب
~~الكافي والفرق بين مسألتنا ومسألة النسخ ظاهر . PageV03P299 ( سئل ) عما لو
~~حكم حاكم بصحة أجرة وقف وأن الأجرة أجرة المثل ثم أقيمت بينة بأنها دون
~~أجرة المثل هل يتبين بطلانها كما في بيع مال اليتيم في حاجته أم لا ويفرق
~~بينهما ؟ ( فأجاب ) بأنه يتبين بطلان الإجارة والحكم بها لأن القاضي إنما
~~حكم بناء على البينة السالمة من المعارض وقد بان خلاف ذلك فهو كما لو أزيلت
~~يد الداخل ببينة أقامها الخارج ثم جاء صاحب اليد ببينة فإن الحكم ينتقض
~~لمثل هذه العلة فالإجارة كالبيع وإن قال بعض المتأخرين إن في مسألة البيع
~~نظرا وصورة المسألتين أن العين باقية . PageV03P300 ( سئل ) عما لو استأجر
~~مركبا مثلا إلى موضع معين بشرط أن لا يجاوزه فخالف ثم عاد إلى المكان
~~المشروط هل يضمن قياسا على ما قالوه في القراض والوكالة أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يضمن المستأجر إذا كانت إجارته إلى بلوغ ذلك الموضع فقط . PageV03P301
~~( سئل ) عن قولهم يشترط كون الأجرة في إجارة الذمة مقبوضة في المجلس ولو لم
~~تنعقد بلفظ السلم يخالف ما ms322 قالوه فيما لو عقد على ما في الذمة بلفظ البيع
~~حيث اكتفوا بالتعيين فما الفرق ؟ ( فأجاب ) بأن المسألتين مخرجتان على أن
~~الاعتبار بصيغ العقود أو بمعانيها والأصحاب تارة يعتبرون اللفظ قطعا وتارة
~~عكسه وتارة يجرون خلافا ويرجحون اعتبار اللفظ وهو الأكثر ومنه المبيع في
~~الذمة بلفظ البيع وقد قام الإجماع في بيع غير الربوي على عدم اشتراط القبض
~~في المجلس وقد يرجحون اعتبار المعنى كما في الإجارة وحينئذ فالفرق بين
~~المسألتين ورود عقد الإجارة على معدوم إذ المنافع معدومة وأيضا فلا يمكن
~~استيفاؤها دفعة فجبروا ضعفها باشتراط قبض أجرتها في المجلس بخلاف المبيع في
~~الذمة فيهما PageV03P302 ( سئل ) عن شخص تعدى بعمل مفتاح على مكان مؤجر
~~وصار يسكن فيه أحيانا في غيبة مستأجره فهل تلزمه أجرة مثله مدة سكناها فقط
~~؟ ( فأجاب ) بأنه تلزمه أجرة مثله مدة سكناه فقط لزوال كل غصب باستيلاء
~~المستحق الحاصل بعده . PageV03P303 ( سئل ) عن شخص استأجر شيرجة مدة معلومة
~~بأجرة ، مبلغها عن كل يوم تسعة عثامنة وذلك خارج عن تسعة عشر رطلا من
~~الشيرج في كل شهر وعن قنطار زيت طيب في شهر رمضان والحال أن العين المؤجرة
~~مشغولة حالة الإجارة بأمتعة للغير لا يمكن نقلها إلا فيما يزيد على ثلاثة
~~أيام فهل الإجارة صحيحة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الإجارة باطلة لأوجه أولها
~~وتوقف انتفاع المستأجر بالعين المؤجرة على مضي تلك المدة بواسطة استيلاء
~~غيره عليها فتصير في معنى إجارة عين لمنفعة مستقبلة ثانيها جهالة الأجرة
~~بذكر مطلق الزيت مع أن الغرض لا يختلف باختلافه ثالثها جهالتها بذكر مطلق
~~الشيرج مع أن الغرض يختلف باختلافه . PageV03P304 ( سئل ) عمن استأجر أرضا
~~للبناء وبنى عليها ووقف البناء مسجدا وانقضت المدة وأراد مالكها هدمه فهل
~~له ذلك مع غرامة أرش نقصه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن له ذلك مع الغرم وإن نقل
~~بعضهم عن ابن الرفعة أنه يتعين عليه إبقاؤه بالأجرة . PageV03P305 ( سئل )
~~كما للمستأجر أن يستوفي المنفعة بنفسه له أن يعيرها لغيره قال ابن الصباغ
~~في كتابه الكامل بالكاف وإذا أعارها فينبغي أن ms323 يكون المستعير ضامنا لها هل
~~هو المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأن الأصح عدم ضمانه وما ذكره وجه ضعيف وتتمة
~~عبارته فإن قيل فالمستعير استوفى ما للمستأجر استيفاؤه فأجاب بأن الضمان لا
~~يمنع من استيفائه بحكم الإجارة كما لو تعدى المستأجر في العين يضمنها
~~بتعديه ويكون مستوفيا بحكم الإجارة ويستقر عليه العوض ا ه PageV03P306 (
~~سئل ) عما لو استأجر أرضا وغرس فيها أو بنى ثم انقضت الإجارة والأرض مشغولة
~~بذلك فهل تلزمه أجرة المثل لما بعدها كما قاله بعض المتأخرين أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا أجرة عليها لما بعد مدة الإجارة لعدم تعديه لأن ذلك في حكم
~~العارية وما ذكرته لا يخالفه ما ذكره بعض المتأخرين لأنه صوره بما إذا
~~استمر المستأجر واضعا يده على العين المؤجرة . PageV03P307 ( سئل ) عما
~~استأجر شخصا مدة معلومة لينتفع به في صناعة الحرير بأن يعطيه كل يوم كذا
~~وكذا ويعلمه تلك الصناعة هل تصح الإجارة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن الإجارة
~~باطلة لجهالة التعليم PageV03P308 ( سئل ) عمن استأجر دابة إجارة فاسدة
~~فوقفت منه في الطريق فأرسلها مع شخص لمالكها فتلفت من غير تقصير هل يضمنها
~~أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن لمالكها مطالبة كل منهما بقيمتها ، وقرار ضمانها على
~~المستأجر .
# . PageV03P309 ( سئل ) عمن استأجر أرضا لينتفع بها كيف شاء فغرس أو بنى
~~فيها فهل يجب عليه أجرة مثلها بعد مضي مدة الإجارة كما في أدب القضاء للغزي
~~في باب الإجارة فمن استأجر دارا شهرا فتسلمها وتمت في يده شهرين وهي مغلقة
~~فعليه أجرة المثل للزيادة على الشهر ا ه وفي الأنوار نحوه أو لا كما في روض
~~ابن المقري في الأرض وكما نقل عن فتاوى الصاني في الدار من أن لزوم الأجرة
~~فيها بعد المدة مبني على أن العين بعدها مضمونة والصحيح أنها أمانة فلا
~~تلزمه أجرة ونقل نحوه عن الشهاب الرملي وهو لو أمسك الدار مثلا ولم يغلقها
~~وانتفع بها المدة الزائدة تلزمه أجرة المثل أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا أجرة
~~عليه في مسألة الأرض لما بعد مدة الإجارة لعدم تعديه لأن ذلك ms324 في حكم
~~العارية وإنما ضمن أجرة الزيادة في مسألة أدب القضاء لأن إغلاقها بمنزلة
~~الانتفاع بها ولهذا لو وضع متاعا في بقعة من المسجد وأغلقه لزمه أجرة جميعه
~~وقد قال الغزي في أدب القضاء بعد تلك المسألة بخلاف ما لو استأجر دابة شهرا
~~فتمت في يده شهرين لا يجب عليه أجرة المثل لما زاد على الشهر ا ه فعلم أنه
~~لا مخالفة بين كلام الغزي والروض وعلم أنه لو انتفع بها بعد مدة إجارتها
~~لزمه أجرة مثل مدة انتفاعه بها . PageV03P310 ( سئل ) عما لو أجر شيئا ثم
~~باعه ثم تقايل المؤجر والمستأجر الإجارة أو باع ملكه ثم أجره المشتري ثم
~~تقايل المتبايعان البيع أو وهب ملكه لفرعه ثم أجره الفرع ثم رجع في هبته أو
~~باع ملكه ثم أجر المشتري ثم اختلفا وتحالفا ثم فسخاه أو باع ملكه ثم أجره
~~المشتري ثم أفلس فرجع البائع بإفلاسه أو باع ملكه ثم أجره المشتري ثم رده
~~على البائع بعيب قديم بتراضيهما على الرد فلمن تكون الأجرة أو المنفعة في
~~المسائل الست على المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأن الأجرة للمؤجر فيما عدا الرابعة
~~وأما هي فللمشتري فيها المسمى وعليه أجرة مثل المدة الباقية من وقت الفسخ
~~إلى انقضاء مدة الإجارة . PageV03P311 ( سئل ) عن قولهم إن إجارة البطن
~~الأول تنفسخ بموته إذا أجر بطريق النظر والاستحقاق فهل إذا أجر المستأجر
~~منه هل تنفسخ الإجارة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تنفسخ الإجارة الثانية
~~بانفساخ الأولى لعروضه فيستوفي الثاني المنفعة مدة إجارته . PageV03P312 (
~~سئل ) عما لو أجر شيئا ثم أجره مستأجره لآخر ثم تقايل المؤجر الأول
~~والمستأجر الثاني المالك للمنفعة هل تصح الإقالة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~تصح لعدم جريان عقد الإجارة بينهما . PageV03P313 ( سئل ) عما لو أجره عينا
~~فأجرها المستأجر لغيره ثم تقايل المؤجر والمستأجر الأول هل تصح مع كونه غير
~~مالك المنفعة كما استظهره السبكي وما فائدته ؟ ( فأجاب ) بأنها تصح
~~وفائدتها انقطاع علقة الإجارة بينهما . PageV03P314 ( سئل ) هل تصح إجارة
~~السفن إجارة ذمة كالدواب أو لا كالعقار ؟ ( فأجاب ) بأنه لا ms325 تصح إجارتها
~~إجارة ذمة لأنها لا تثبت فيها لجهالتها ولهذا لا يصح السلم فيها فيتعين
~~فيها إجارة العين كالعقار . PageV03P315 ( سئل ) عما لو أرضعت الأم ولدها
~~من غير شرط أجرة من الأب لكن قصدها الرجوع على الأب بأجرة المثل وأشهدت
~~بذلك من أول الرضاع فهل تستحق أجرة كما لو أنفقت أو اقترضت له لترجع بإشهاد
~~أو لا وهل لو أرضعت من غير شرط أجرة ومن غير إشعار بوجوب أجرة له لو امتنعت
~~فتستحق أجرة المثل على الأب ويستثنى من قولهم ولا أجر لما بدون شرط عملا
~~كما استثنوا عامل الزكاة والمساقاة حيث يستحق الأول العوض وإن لم يسم
~~والثاني إذا عمل ما ليس من أعمالها بإذن المالك فإنه يستحق الأجرة وخصوصا
~~إذا كان محجورا عليها برق أو سفه أو نحوه لأنها ليست من أهل التبرع أو لا
~~تستحق كالقصار والخياط والغسال لكن حيث كانت من أهل التبرع كما أشار إليه
~~الأذرعي ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح لا أجرة لها في مسألة الإرضاع على الأب ولا
~~رجوع لها بما أنفقته على ولدها من مالها أو مما اقترضته إلا إذا امتنع الأب
~~من ذلك أو غاب وأذن لها الحاكم فيه أو أشهدت عليه عند عجزها عند الحاكم ولا
~~فرق في ذلك بين الرشيدة وغيرها أما في مسألتي الإنفاق والاقتراض فلعدم
~~أهليتها وأما في مسألة الإرضاع فلأن لبن الآدمية لا يعتاض عنه غالبا وإن
~~وقع في عبارة بعضهم ما يقتضي أنها ترجع على الأب بما أنفقته من مالها أو
~~مما اقترضته بغير إذن الحاكم إن أشهدت . PageV03P316 ( سئل ) عما لو أعار
~~أو أجر ما تعددت جهة انتفاعه كأرض تصلح للزراعة والغراس والبناء ودابة
~~للركوب والحمل وعمم بقوله انتفع به كيف شئت هل يجب على كل من المستعير
~~والمستأجر أن ينتفع بما هو العادة فيه حتى لو خالفها ضمن أو لا وهل تصح
~~إعارة ما ذكر أو إجارته إذا لم يبين جهة الانتفاع ولم يصرح بالتعميم أو لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يجب على كل منهما أن ينتفع بما هو ms326 العادة فإن خالفها ضمن
~~ولا تصح إعارة ما ذكروا ولا إجارته إذا لم يبين ولم يعمم . PageV03P317 (
~~سئل ) عمن في عماد الرضى لأبي يحيى زكريا ( مسألة ) في فتاوى القفال لو كان
~~في يده حانوتا فأجره لآخر وكان يأخذ منه الأجرة سنين فادعى أجنبي أنه وقف
~~عليه فالدعوى على من بيده الحانوت الآن دون من أخذ منه الأجرة ا ه فهل ذلك
~~معتمد حتى لا تكون له الدعوى بذلك على المؤجر أو ليس بمعتمد فله الدعوى على
~~المؤجر المذكور أيضا كما هو ظاهر كلامهم في الغصب وإن قلتم باعتماد مسألة
~~القفال فما الفرق بينها وبين كلامهم في الغصب ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكره
~~القفال ظاهر إذ قبض المؤجر الأجرة لم يصح فأجرة مثل الحانوت لمدة وضع
~~المستأجر يده عليه باقية في ذمته فله مطالبته بها حيث بقيت دعواه وأما دعوى
~~العين فلا تسمع إلا على من هو مسئول عليها وليس العقار منقولا لتتوجه
~~الدعوى برده على قابضه وقابضه لأجل مؤنته وظاهره أنه إذا ثبت الوقف ساغ
~~للمدعي المطالبة للمؤجر بأجرة مثل العقار لمدة وضع يده عليه والمستأجر
~~بأجرة المثل لمدة وضع يده عليه ولا يخفى أن للمستأجر الرجوع على المؤجر بما
~~قبضه منه . PageV03P318 ( سئل ) عن شخص استأجر دارا مدة معينة وسكنها هو
~~وعياله ثم استمروا بعد مدة الإجارة ساكنين فيها غاب المستأجر واستمرت عياله
~~فيها هل تلزمه أجرة المدة الزائدة أم تلزم جميعهم ؟ ( فأجاب ) بأنه توزع
~~أجرة مثل المدة الزائدة على مدة الإجارة على عدد الساكنين بها لأن أيديهم
~~أيدي ضمان . PageV03P319 ( سئل ) عمن استأجر أرضا للزراعة قبل ريها والتزم
~~بكلفة ريها فطلع ماء النيل فروى بعضها ولم يرو البعض الآخر وقد جرفها
~~المستأجر وعجز عن ريها فهل تلزمه أجرة ما لم يرو أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~متى تعذرت زراعة ما لم يرو انفسخت الإجارة فيه وسقط عنه من الأجرة المسماة
~~ما يقابله وثبت له الخيار في فسخ الإجارة فيما روى هذا إن لم يقع التزام
~~المستأجر في عقد الإجارة وإلا أفسده ولزم المستأجر ms327 أجرة مثل ما زرعه منها .
# هذا آخر ما بهامش الجزء الثاني من فتاوى الرملي ويليه ما بهامش الثالث
~~أوله سئل عمن استأجر عينا . PageV03P320 سئل ) عمن استأجر عينا فغصبت في
~~أثناء المدة هل تنفسخ الإجارة في مدة الغصب أم يثبت له الخيار ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يثبت له الخيار بمجرد غصبها ثم تنفسخ الإجارة في مدة الغصب ويسقط عنه
~~قسطها من الأجرة المسماة . PageV03P321 ( سئل ) عمن استأجر امرأة لإرضاع
~~صبي فلم يقبل ثديها فهل للمستأجر فسخ الإجارة أم لا ؟ ؟ ( فأجاب ) بأن
~~الراجح أنه ليس للمستأجر فسخها بناء على جواز إبدال المستوفى به وهو الأصح
~~لأنه طريق للاستيفاء كالراكب لا المعقود عليه . PageV03P322 ( سئل ) عن
~~قطعة أرض موقوفة على مستحقين أجرها ناظرها لشخص تسعين سنة بأجرة معينة
~~مؤجلة أو مؤجل غالبها على السنين وتسلمها ولم يرهن على مؤجل الأجرة فهل
~~الإجارة صحيحة أو لا كبيع مال اليتيم نسيئة بلا رهن لما فيه من خطر فوات
~~الأجرة أو أكثرها ؟ ( فأجاب ) بأن الإجارة صحيحة وكذا إجارة الولي مال
~~موليه بأجرة مؤجلة من غير رهن بها والفرق بين الإجارة وبيع مال الولي عليه
~~نسيئة من غير رهن واضح لأن المنفعة معدومة بل قيل أنها تحدث على ملك المؤجر
~~ولأن الأجرة وإن ملكت بالعقد لكنه ملك غير مستقر بمعنى أنه كلما مضى جزء من
~~الزمان على السلامة بان أن ملك المؤجر استقر على ما قابل ذلك وقد صرحوا
~~بجواز إجارة الناظر الموقوف بأجرة مؤجلة وقد صرحوا بأنه لا يجب على الولي
~~عند إقراض مال موليه بشرطه أن يرتهن عليه بل يفعل ما يراه مصلحة وأيضا فإن
~~إيجاب الارتهان على الناظر والولي بالأجرة المؤجلة قد يؤدي إلى فوات مصلحة
~~جهة الوقف والمولى عليه لأن مريد الاستئجار قل أن يسمح بمنع تصرفه في العين
~~المرهونة مدة الإجارة خصوصا إذا طالت مدتها وقد لا يجد ما يرهنه فيكون ذلك
~~سببا لترك إجارته وقد سئل السراج البلقيني عن ناظر وقف أجره لساكنه سنة
~~كاملة من استقبال جمادى الآخرة ووقعت الإجارة في رابع عشرة الحكم ms328 أن ذلك في
~~سكنه من قبل ذلك بأجرة حالة ومؤجلة فأجاب بأنها لا تصح في الزمن الماضي قبل
~~العقد وتصح في بقية السنة PageV03P323 بقسطها من المسمى وتلزمه أجرة مثل
~~الزمن الماضي وسئل أيضا عن ناظر أرض موقوفة أجرها ثلاث سنين بأجرة معلومة
~~كل سنة في أولها وقبض أجرة الأولى ومضت فاستحقت أجرة التي بعدها ومات
~~المستأجر ولم يخلف وفاء ديونه فهل تنفسخ الإجارة أم لا فأجاب بأنها لا
~~تنفسخ بموت المستأجر ويستحق جميع الأجرة بموت المستأجر وتؤخذ من التركة .
~~PageV03P324 ( سئل ) عمن أخذ شيئا على وجه السوم واستمر عنده مدة ولم
~~يستعمله ولا طالبه به مالكه هل تجب عليه أجرته ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تلزم
~~آخذه أجرته ولا شيء منها . PageV03P325 ( سئل ) عن شخص وقف أرضا على مصالح
~~مسجد والأرض المذكورة صالحة للزراعة وبالزراعة فيها يحصل للوقف ربح وفائدة
~~فأجرها الناظر عليها لشخص مدة مديدة وأذن له في الغراس فيها فغرس فيها
~~أشجارا فكبرت الأشجار المذكورة وتشبكت جدرها بعضها ببعض فهل والحال ما ذكر
~~يؤمر المستأجر المذكور بقلع أشجاره رعاية لمصلحة الوقف لأن غرض الواقف فات
~~لمقتضى عدم الانتفاع بالأرض المذكورة على أن الغراس أجرته أقل من أجرة
~~الزراعة وفي الزراعة إحياء للأرض لكثرة ما يرد عليها من المياه وإصلاحها في
~~غالب الأوقات ؟ ( فأجاب ) بأنه إن صرحا بإجارة الأرض المذكورة لغراسها لم
~~تصح لكونها على خلاف مصلحة جهة الوقف وإن أطلق الإجارة لم تصح أيضا لعدم
~~تعيين المنفعة ويؤمر المستأجر المذكور بقلع إنشائه رعاية لمصلحة الوقف
~~ويلزم المؤجر أرش نقصه وهو ما بين قيمته قائما ومقلوعا . PageV03P326 ( سئل
~~) عمن استأجر حصة من شخص من بستان أو غيره مدة معينة بأجرة معلومة بتصادق
~~المستأجر المذكور والمؤجر على ذلك فهل للمستأجر أن يمتنع من دفع الأجرة
~~المذكورة للمؤجر المذكور إلى أن يثبت المؤجر المذكور الحصة المذكورة أنها
~~من استحقاقه أم لا ويلزم المستأجر بدفع الأجرة للمؤجر المذكور ولا يلزم
~~المؤجر المذكور ما ذكره وسواء في ذلك الملك والوقف أم في ذلك تفصيل ؟ (
~~فأجاب ) بأنه ليس للمستأجر ms329 المذكور الامتناع من دفع الأجرة الحالة للمؤجر
~~فيلزمه دفعها له ولا يحتاج إلى الإثبات المذكور وسواء فيه الملك والوقف .
~~PageV03P327 ( سئل ) عن بستان موقوف على شخص وذريته ومسجد وفي ذلك البستان
~~شجر من نخيل وغيره ثم إن شخصا استأجر البستان المذكور ممن له ولاية إيجاره
~~مدة طويلة نحو ستين سنة فأراد المستأجر المذكور نقل شجر البستان ليبني أو
~~يغرس موضعها فهل له ذلك أم لا وهل تدخل الأشجار ومغارسها في الإجارة أم لا
~~وهل يثاب ولي الأمر على منعه من ذلك ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز للمستأجر
~~المذكور نقل شيء من الأشجار المذكورة من مكانه لأن كلا من الأشجار المذكورة
~~ومغارسها لم تدخل في إجارته ويثاب ولي الأمر على منعه . PageV03P328 ( سئل
~~) عمن استأجر شخصا مدة معلومة لعمل ثم فرغت المدة واختلفا في العمل فقال
~~المستأجر لم تعمل ما استأجرتك له وقال الأجير بل عملته من المصدق منهما ؟ (
~~فأجاب ) بأن القول قول المؤجر بيمينه لأن الأصل عدم العمل وعدم براءة الذمة
~~PageV03P329 ( سئل ) هل تجوز الإجارة لقراءة القرآن على القبور وغيرها أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تصح الإجارة المذكورة PageV03P330 ( سئل ) عن رجل
~~استأجر ساحة مجاورة لداره التي في أسفل السكة ثم بنى بابا في السكة يغلق
~~على الساحة والدار المذكورتين ثم بعد ذلك فسخت الإجارة أو انقضت مدتها فهل
~~يهدم الباب المذكور مجانا أو مع أرش النقص أو يبقى بأجرة أو يتملكه المؤجر
~~بقيمته وإذا استأجر ساحة لبناء وبنى فيها بناء له قيمة كثيرة ثم فسخت
~~الإجارة أو انقضت مدتها هل يأتي ما تقدم وهل يختلف الحال بكون الساحة ملكا
~~أو وقفا وبكون الوقف على مسجد أو غيره أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن للمؤجر الخيار
~~بين الأمور الثلاثة وإن كان البناء له قيمة كثيرة وحكم الأرض المملوكة
~~والموقوفة مختلف لأن الموقوف لا يقلعه بالأرش إلا إذا كان أصلح للوقف من
~~التبقية بالأجرة ولا يتملكه بالقيمة إلا إذا كان في شرط الواقف جواز تحصيل
~~مثل ذلك البناء من ريعه . PageV03P331 ( سئل ) عمن استأجر مركبا ليسافر بها
~~في البحر ms330 الحلو مدة معلومة بأجرة معلومة وأوسقها قلقاسا من المنزلة ليسافر
~~بها إلى بولاق فلما وصل إلى فم البحر الغربي هاجت عليهم الرياح فغرقت
~~المركب بما فيها دون من فيها وغرقت العدة منها في الماء فأخذها الناس على
~~سبيل النهب والغارة ولم يزل المستأجر يسعى في إنقاذ المركب من قعر البحر
~~وتخليص عدتها من أيدي من أخذها بنفسه وبمن يستعين به وصرف على ذلك مبلغا له
~~صورة بنية أنه يحسب ذلك مما لمالكها عليه من الأجرة وأشهد على نفسه بذلك
~~فهل يقام له ذلك في حسابه مما عليه أم لا وهل يشهد للرجوع بذلك على المالك
~~ما قاله في الأنوار في باب القراض حيث قال قال صاحب التهذيب في الفتاوى ولو
~~أبق عبد القراض فمؤنة الرد على المالك كان في المال ربح أم لم يكن ا ه .
# وكما في اقتداء الأسرى ولأن ذلك لازم له شرعا كما صرح به الشيخان في
~~أواخر الإجارة حيث قالا واللفظ للروض وشرحه ويلزم المستأجر لا المؤجر ما
~~يلزم الوديع من دفع الضرر عن العين المؤجرة من حريق ونهب وغيرهما إذا قدر
~~على ذلك من غير خطر زاد في بسط الأنوار ولا غرامة فإنه قال ولو غصبت الدابة
~~المستأجرة مع دواب الرفقة فذهب بعضهم في الطلب ولم يذهب المستأجر لم يضمن
~~ولو أمكنه الدفع حال الغصب بلا خطر ولم يدفع ضمن قلت إن استرد ما ذهب بلا
~~مشقة ولا غرامة ضمن وإلا فلا ا ه فهل هذه الزيادة تشهد أنه لا يرجع على
~~المالك بما غرمه على إنقاذ ذلك PageV03P332 وتخليصه وكما لو سقطت شاة فلم
~~يذبحها الراعي حتى ماتت لم يضمن لأن المالك لم يأذن فيه كما صرح بها في
~~الأنوار في الإجارة ولأن ذلك واجب عليه أم لا وإذا قلتم أن له الرجوع بما
~~غرمه على ذلك فهل يقاس ذلك على مسألة الوديع في الإنفاق على البهيمة
~~المودعة بلا علف حيث يجب عليه الإنفاق بإذن المالك أو وكيله إن وجد وإلا
~~فالقاضي إن وجد وإلا ms331 فيشهد على ذلك وهل يكفي شاهدان أو شاهد وكما فيمن يرد
~~العبد الآبق المحتاج للإنفاق عليه وأجرة عوده إلى المالك فإن الحكم فيه
~~كذلك فهذا مثله يكون له الرجوع إذا أشهد بذلك وتعذر عليه مراجعة المالك
~~ووكيله والقاضي حيث يفوت غرضه من ذلك بالسفر إليهم والسؤال لهم وهل القول
~~قوله في ذلك وهل يأتي فيه التفصيل المذكور في دعوى الوديع التلف من قبول
~~قوله في ذلك إذا ادعى سببا خفيا وعليه البيان إذا ادعى سببا ظاهرا وبلا
~~يمين إن عرف ذلك وعرف عمومه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحسب له ذلك مما
~~عليه ولا رجوع له بشيء منه على مؤجرها وليس فيما ذكره صاحب الأنوار في باب
~~القراض شاهد لحسبانه مما عليه ولا لرجوعه به على مؤجرها وما ذكره الشيخان
~~في آخر الإجارة دال على عدم رجوعه به فطريقه في رجوعه به أنه يرفع الأمر
~~إلى الحاكم ويثبت الواقعة عنده ليأذن له في الإنفاق المذكور ليرجع به على
~~مؤجرها فإن لم يكن هناك حاكم أو عسر إثبات الواقعة عنده فأنفق وأشهد على ما
~~أنفق ليرجع به على المؤجر رجع عليه به ويجري في قبول PageV03P333 قوله
~~التفصيل المذكور وفي قبول قول المودع . PageV03P334 ( سئل ) عن الإقالة في
~~الإجارة هل تجوز ؟ ( فأجاب ) نعم تجوز بشرطها . PageV03P335 ( سئل ) عن قول
~~ابن المقري مع قول الشارح رحمهما الله تعالى في أثناء باب الإجارة والمعتبر
~~في حبر النساخ وخيط الخياط قولهما فإن لم نوجبه أي ذكره بأن لم يختلف العرف
~~فشرطه بلا تقدير بطل العقد لأن اللفظ عند تردد العادة وعدم التقييد يلحق
~~بالمجهل ما معنى هذا الكلام وكيف يبطل العقد مع شرطه في حالة عدم اختلاف
~~العرف مع أنه إذا أطلق العقد لا يبطل ويحمل على العرف وفي قولهما بعد ذلك
~~بيسير وإذا قدر الزرع بمدة لا يدرك فيها وشرط القطع صح أو شرط الإبقاء فسد
~~فإن زرع لم يقلع للإذن وتلزمه الأجرة للمثل لجميع المدة وإن لم يشرط شيئا
~~صح وبقي بأجرة المثل وإذا قلنا ms332 بالإبقاء قال في الأصل قال أبو الفرج
~~السرخسي إلى أن قال الشارح وما ذكر في الفصل الآتي ما يحمل عليه كلام
~~الأصحاب فما المحمول وما المحمول عليه في كلامه ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكر في
~~المسألة الأولى فيه خلل من الناسخ لأن عبارته فيها فإن لم نوجبه أي على
~~الأجير فإن اختلف العرف فشرطه بلا تقدير بطل العقد إلخ ومعنى الكلام في هذه
~~المسألة أن المعتمد في حبر النساخ وخيط الخياط وصبغ الصباغ وذرور الكحال
~~وطلع التلقيح العرف فإن اختلف أو لم يكن عرف وجب لصحة العقد ذكره أي كل من
~~المذكورات ولا يجب تقديره لأنه تابع كاللبن وقد علم أن محل بطلان العقد
~~بشرطه عند اختلاف العرف ووجه البطلان جهالته وأما الثانية فالمحمول فيها
~~قول الأصحاب أو شرط الإبقاء فسد والمحمول عليه قوله PageV03P336 في الفصل
~~الآتي ثم محلها إذا لم يشرط الإبقاء على التأبيد بمعنى أنه لا يقلع أصلا
~~فإن شرطه كذلك فسدت الإجارة باتفاق الأصحاب لتضمنها إلزام المكري التأبيد
~~قاله الإمام . PageV03P337 ( كتاب إحياء الموات ) ( سئل ) رحمه الله عن
~~حداد جاء إلى سوق بزازين وسود بدخانه قماشهم ونقص بذلك النقص الفاحش فهل
~~لهم منعه أم لا وهل قولهم ينتفع بما يضر المالك دون الملك خاص بالجدار أم
~~عام في جميع أموال المالك فإذا قلتم بأنه خاص بالجدار فهل بينه وبين غيره
~~من أمواله فرق أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس للجيران منع الحداد إذا احتاط
~~وأحكم الجدران فقد قال أئمتنا وكل واحد من الملاك يتصرف في ملكه على العادة
~~ولا ضمان عليه وإن أفضى إلى تلف لأنه تصرف في خالص ملكه وفي منعه منه إضرار
~~به وأما قول بعض المتأخرين والحاصل منع ما يضر الملك دون المالك فمحله في
~~تصرف خالف فيه العادة وإلا فقد قالوا لو حفر في ملكه بئر بالوعة وفسد ماء
~~بئر جاره أو حفر بئرا للماء فذهب ماء بئر جاره أو تندى جداره فانهدم ولم
~~يضمن ولا منع نعم لو خالف العادة في سعة البئر أو قربها ms333 من الجدار أو كانت
~~الأرض خوارة تنهال إذا لم تطو فلم يطوها ضمن ا ه وقد علم أن المنع منوط
~~بمخالفة العادة لا بالجدار وغيره والفرق بين الجدار ونحوه والقماش ونحوه
~~تيسر دفع ضرر الثاني بنقله أو نحوه بخلاف الأول . PageV03P338 ( سئل ) عن
~~النهر كنيل مصر هل له حريم وما قدره وهل إذا أحيا شخص فيه بناء ووقفه مسجدا
~~هل تثبت له أحكام المسجد أم لا وهل إذا أحيا فيه دارا يملكها أم لا وهل إذا
~~تباعد النهر عما أحياه يتغير الحكم المذكور أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن للنهر
~~حريما وهو ما يرتفق به الناس بأن تمس حاجتهم إليه لتمام الانتفاع به فلا
~~يجوز تملك شيء منه بالإحياء فمن بنى فيه بناء ووقفه مسجدا لم يصح وقفه لأنه
~~مستحق للإزالة فلا يثبت له شيء من أحكام المسجد ومتى بنى فيه دارا هدمت ولا
~~يتغير هذا الحكم وإن تباعد عنه الماء بحيث لم يضر في حريمه له ذلك .
~~PageV03P339 ( سئل ) عما جرت به العادة من عمل النشادر خارج البلد لأن ناره
~~يوقد بالروث والكلس فإذا شمت الأطفال دخانه حصل لهم منه ضرر عظيم في الغالب
~~وربما مات بعضهم منه فعمل شخص معمل نشادر في وسط البلد وأوقد عليه بما ذكر
~~فشم دخانه طفل رضيع فمرض مرضا شديدا فهل الإيقاد حرام فيأثم به ويعزر عليه
~~ويجب الإنكار عليه ويمنع منه ويضمن ما تلف به ؟ ( فأجاب ) بأنه يحرم عليه
~~الإيقاد المذكور إذا غلب على ظنه تضرر الغير به فيأثم به وللحاكم تعزيره
~~عليه ويجب الإنكار عليه بسببه ومنعه منه ويضمن ما تلف بسببه مطلقا فقد
~~قالوا وكل واحد من الملاك يتصرف في ملكه على العادة ولا ضمان به إذا أفضى
~~إلى تلف نعم لو تعدى ضمن ولو أوقد في ملكه أو في موضع مختص به بإجارة أو
~~عارية أو في موات وطار الشرار إلى بيت غيره أو كرمه أو زرعه وأحرقه فلا
~~ضمان إن لم يجاوز العادة في قدر النار ولم يوقد في ريح عاصفة فإن ms334 جاوز أو
~~أوقد في عاصفة ضمن ويحترز عما لا يعتاد كالركض المفرط في الوحل والأجراء في
~~مجتمع الوحول ولو خالف ضمن ولو بعث السلطان أو الزعيم إلى امرأة ذكرت بسوء
~~لتحضر فأجهضت جنينا فزعا وجبت دية الجنين مغلظة على عاقلته ولو كذب رجل على
~~لسان الإمام بأمره بإحضارها فأجهضت فزعا فالضمان على عاقلة الكاذب ولو هدد
~~غير الإمام حاملا فأجهضت فزعا فالضمان على عاقلته ولو صاح بدابة إنسان أو
~~هيجها بثوبه فسقطت في ماء أو وهدة وهلكت وجب الضمان في ماله وإن
~~PageV03P340 كان على ظهرها إنسان فسقطت ومات فعلى عاقلته . PageV03P341 (
~~سئل ) هل يمنع المار بين حلق الذكر والعلم سواء المساجد وغيرها وإذا قلتم
~~به فهل هو منع تحريم أو منع كراهة وهل إذا اتخذ المسجد لصنعة الكتابة مثلا
~~يحرم عليه ويزعج منه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن الأولى ترك المرور المذكور
~~ويكره الاتخاذ المذكور . PageV03P342 ( سئل ) عن شخص أسند وصيته الشرعية
~~إلى شخص آخر وأوصى بأن يبتاع وصيه المذكور ربع مخلفاته الكائنة بالضيعة
~~الفلانية ليشتري به آلات موضع بمنى ويعمر به سبيلا ليسبل به ماء في أيام
~~التشريق وحكم بصحة إسناد الوصية فقط حاكم شافعي فهل يكون الضمير في قوله
~~يعمر به راجعا إلى الموضع بمنى إذ هو أقرب مذكور أم لا وإذا قلتم بعوده إلى
~~الموضع فهل يجوز بناء ذلك بمنى فتصح الوصية أم لا يجوز فتكون باطلة لامتناع
~~البناء بمنى شرعا أم الضمير المذكور راجع إلى الآلات فيحتمل عند ذلك عمارة
~~السبيل بمنى وغيرها وكون البناء بالآلات المبتاعة من منى في خارج منى بعيد
~~من غرض الموصي المذكور وهل يكون عود الضمير إلى الآلات مخالفا للقاعدة
~~النحوية المشهورة في عود الضمير إلى المذكور البعيد وهل يكون عود الضمير
~~المفرد المذكور إلى الآلات من قبيل القاعدة المشهورة أيضا أن ما لا فرج له
~~حقيقي يجوز تذكيره وتأنيثه أم ليس من ذلك لكونه جمعا والقاعدة في المفرد
~~فقط ( فأجاب ) بأن الضمير المتصل بالباء من قول الموصي يعمر به راجع إلى
~~الموضع بمنى ms335 لأنه أقرب مذكور ويؤيده قوله في أيام التشريق إذ يفهم من
~~تعيينها أن قصده سقي الحاج لكثرة الثواب فيه وهم يكونون فيها في الإيام
~~المذكورة والموصي المذكور جاهل بحكم البناء بمنى وحينئذ فالوصية باطلة
~~لأنها لا تصح بمعصية وكذلك الحكم بها والحاكم بصحتها لم يستحضره حكم البناء
~~المذكور حال حكمه وقد علم أنه لا حاجة إلى PageV03P343 الجواب عن بقية
~~السؤال . PageV03P344 ( سئل ) عمن هو مقيم بمسجد نهارا لا يبرح منه إلا بعد
~~أن يصلي العشاء أو لحاجة ويعود وعنده كتب موقوفة ومملوكة لأجل الكشف
~~والمطالعة والتصنيف وغيره في غالب أوقاته ويخاف عليها أن تضيع وإن جعلها في
~~بيته شق عليه الذهاب إليها للمراجعة مع فوات الوقت لذلك فهل له كما كان
~~لأهل الصفة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجعلون فيه أمتعتهم أن
~~يجعل في المسجد المذكور خزانة يضع فيها الكتب المذكورة التي ينتفع بها صونا
~~لها وتسهيلا عليه تفاديا لحسم المشقة في الذهاب إلى بيته وفوات الوقت بذلك
~~أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه متى كان جعل الخزانة في المسجد للغرض المذكور لا
~~يضيق على المصلين فيه ولا يحصل به ضرر فهو جائز لما ذكر في السؤال ولما
~~يترتب عليه من المصلحة العامة بحصول النفع المتعدي فقد قال النووي في زوائد
~~الروضة يكره غرس الشجر في المسجد قال الصيمري .
# ويكره حفر البئر فيه ا ه وصرح الأصحاب في باب موجبات الدية بجواز الحفر
~~فيه .
# وقد قال المتولي في التتمة لو حفر بئرا في مسجد ليجتمع فيه ماء المطر
~~فوقع فيها إنسان إن فعل ذلك بإذن الإمام فلا ضمان أو بغير إذنه فعلى
~~القولين أي في الحفر في شارع لمصلحة عامة بغير إذن الإمام أظهرهما أنه لا
~~ضمان أيضا لجواز الحفر المذكور وقال الغزالي وإن غرس غرسا في المسجد ليستظل
~~به فهلك به إنسان فلا ضمان وقال القاضي حسين يكره غرس الأشجار في المسجد
~~وأفتى البارزي فيما إذا ضيق غرسها على المصلين PageV03P345 ولم تجعل للمسجد
~~بالتحريم وفيما إذا لم يضيق ms336 وجعلت للمسجد بالجواز لوجود النفع بلا ضرر
~~والجعل المذكور أولى بالجواز من الحفر والغرس إذ ليس فيه ما في الحفر من
~~إزالة بعض أجزاء المسجد ومن خوف الوقوع بها ولا ما في غرس الشجر من إفساد
~~أرض المسجد بانتشار عروقه وجمعه للطير المؤدي إلى تنجيس المسجد بكثرة زرقه
~~فيه وإزالة بعض أجزاء المسجد أيضا عند قلعه ولا يخالف ما ذكرناه قول جماعة
~~أنه لو وضع في المسجد أو الجامع كرسي من الخشب ليوضع عليه المصحف أو غيره
~~وجعل مؤبدا لم يجز لأنه يضيق على المصلين ا ه . PageV03P346 ( سئل ) عمن
~~ألف موضعا من المسجد يقرأ فيه القرآن هل يكون أحق به من غيره كالمدرس أم لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه لا يكون القارئ أحق بمكان قراءته إلا وهو فيه PageV03P347
~~( كتاب الوقف ) ( سئل ) عن رجل وقف على نفسه مدة حياته ثم من بعده على
~~أولاده الذكور وعلى بناته الصلبيات الأرامل منهن والصغائر غير المسلمات إلى
~~الأزواج دون غيرهن الموجودين يوم الوقف والمتجددين ومن تزوجت من المستحقات
~~وسلمت إلى الزوج خرجت من استحقاق منافع الوقوف فإذا ترملت عاد استحقاقها
~~يستحق الذكر من أولاد الواقف حظ الأنثيين على أنه من توفي من أولاد الواقف
~~وله ولد أو ولد ولد وإن سفل ممن يدلي إلى الواقف بمحض الذكورية فقط ينتقل
~~نصيبه إلى ولده أو ولد ولده وإن سفل ومن مات منهم عن غير ولد ولا ولد ابن
~~وإن سفل ينتقل نصيبه إلى الأقرب من المستحقين إليه ومن مات من بنات الواقف
~~الصلبيات ينتقل نصيبه إلى أولاد الواقف الذكور أو أولاد أولاده وإن سفلوا
~~ممن يدلي إلى الواقف بمحض الذكورية ولو كان أنثى فإذا انقرض كل من ينسب إلى
~~الواقف بمحض الذكورية ولم يبق أحد منهم عاد الوقف إلى أولاد بنات الواقف
~~وأولاد بنات بنته ثم على أولادهم ثم على أولاد أولادهم وإن سفلوا بطنا بعد
~~بطن وقرنا بعد قرن على الشرط المذكور وعلى أنه لا يستحق أحد من أولاد
~~الواقف وأولاد أولاده شيئا من الوقف في حياة ms337 من يدلي به إلى الواقف .
# فإذا انقرض أولاد الواقف وأولاد أولاده ونسله وعقبه وخلت الأرض منهم عاد
~~ذلك وقفا على الفقراء من أولاد أخي الواقف ثم على جهة متصلة ثم انحصر الوقف
~~في رجل يدعى صدر الدين ثم توفي وله من الأولاد عمر ونجم PageV03P348 الدين
~~وأحمد وجان فانتقل الوقف إلى أولاده الذكور وخرجت الأنثى لأنها متزوجة ثم
~~مات أحمد عن ولدين شرف الدين وأحمد ثم مات شرف الدين عن غير ولد ولا ولد
~~ولد ولا نسل ولا عقب فانتقل نصيبه إلى أخيه أحمد ثم مات أحمد ولم يعقب ولدا
~~ولا ولد ولد ولا نسلا ولا عقبا وقد شرط الواقف أنه من مات من غير ولد ولا
~~ولد ابن ينتقل نصيبه إلى من في درجته وذوي طبقته من أهل الواقف المستحقين
~~والحال أن في الطبقة والدرجة جماعة وهم أولاد عمر ثلاثة وأولاد نجم الدين
~~اثنان وأولاد جان اثنان واثنان مات والدهما في حياة والده صدر الدين وهما
~~محمد وفاطمة فخرج أولاد عمر وأولاد نجم الدين بقول الواقف على أنه لا يستحق
~~أحد من أولاد الواقف وأولاد أولاده شيئا من الوقف في حياة من يدلي به إلى
~~الواقف وخرج أولاد جان بقول الواقف لا يستحق أولاد البنات في حياة أولاد
~~الواقف المذكور وأولاد أولاده شيئا من الوقف .
# وخرجت فاطمة بنت يحيى أخت محمد بقول الواقف ومن تزوجت من الأرامل
~~المستحقات أو من الصغائر وسلمت إلى الزوج خرجت من استحقاق منافع الوقف
~~لكونها متزوجة وسلمت إلى الزوج فبقي محمد بن يحيى في الطبقة والدرجة وليس
~~له مانع مما ذكر في كتاب الوقف فهل ينتقل نصيب أحمد إليه وينفرد به وهل
~~يطلق عليه أنه من أهل الوقف المستحقين أم لا أم ينتقل للعمين المذكورين
~~أعلاه اللذين هما في درجة والد المتوفى والحال أن حاكما شافعي المذهب حكم
~~بانتقال نصيب PageV03P349 المتوفى المذكور إلى عميه وهما عمر ونجم الدين
~~وترك الدرجة فهل هذا الحكم الصادر منه صحيح أم باطل ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~ينتقل نصيب أحمد من ms338 الوقف إلى محمد بن يحيى إذ في كلام الواقف ما يمنع منه
~~وهو قوله ينتقل نصيبه إلى من في درجته وذوى طبقته من أهل الوقف المستحقين
~~لأن المستحقين اسم فاعل وهو حقيقة فيمن اتصف بالاستحقاق من الوقف حال موت
~~من ينتقل إليه نصيبه ومحمد بن يحيى ليس بمستحق لشيء من الوقف وقت موت أحمد
~~المذكور ولا يقال إن المستحقين محمول على ما يشمل الحقيقة والمجاز من
~~الاتصاف بالاستحقاق في الحال والاستقبال لأنه يلزم منه إلغاء لفظ المستحقين
~~إذ قوله من أهل الوقف كاف في إفادة ذلك فتعين أن لفظ المستحقين مخرج لمن لم
~~يتصف بالاستحقاق في الحال .
# وقد علم أن فاطمة بنت يحيى لا تستحق الآن شيئا من الوقف وإن كانت غير
~~متزوجة بل ينتقل نصيب أحمد إلى عميه عمر ونجم الدين لكونهما أقرب المستحقين
~~إليه عملا بقول الواقف فإن لم يكن في الدرجة أحد أي من أهل الوقف المستحقين
~~ينتقل نصيبه إلى الأقرب من المستحقين إليه فالحكم المذكور صحيح .
~~PageV03P350 ( سئل ) عن رجل وقف جهات على أولاده الخمسة وهم عبد الكريم
~~والحسين ومحمد وإسماعيل وعبد الله بينهم بالسوية ما عاشوا فأيهم مات كان ما
~~يخصه من هذا الوقف مصروفا إلى من يخلفه من ولد ذكرا كان أو أنثى فإن زادوا
~~على واحد استووا في ذلك إن كانوا ذكورا أو إناثا وإن اجتمع الذكور والإناث
~~فللذكر مثل حظ الأنثيين وإن لم يخلف ولدا كان ما يخصه راجعا إلى إخوته إن
~~كانوا باقين وإلى الموجودين من أولاد إخوته وأولادهم وأولاد أولادهم الأقرب
~~فالأقرب وإن اجتمعوا فللذكر مثل حظ الأنثيين وهكذا كلما مات واحد من أولاد
~~كل واحد منهم كان ما يخصه راجعا إلى أولاده على الوجه المذكور فإن لم يخلف
~~ولدا رجع إلى من كان حيا من أخ له أو أخت أو إخوة أو أخوات للذكر مثل حظ
~~الأنثيين فإن لم يكن سوى أخوات خلص قسم بينهن وبين أولاد الإخوة على السواء
~~إن كن إناثا وللذكر مثل حظ الأنثيين إن كان فيهن ms339 ذكر وعلى هذا أبدا حكم
~~أولاد الأولاد أبدا ما تناسلوا كلما مات واحد منهم رجع ما يخصه إلى ولده
~~ذكرا كان أو أنثى .
# وإن اجتمعوا كان بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين وكل من مات منهم ولم يخلف
~~ولدا رجع ما يخصه إلى الأقرب من إخوته وأخواته ثم من أبنائه ثم من أعمامه
~~ثم من أولادهم فإن لم يكن سوى عمات خلص كان بينهن وبين الأقرب فالأقرب من
~~بني العم للذكر مثل حظ الأنثيين ما دام يوجد من نسل الموقوف عليهم أحد فإن
~~لم يبق منهم أحد صرف إلى أقرب الناس من الموقوف PageV03P351 عليه من الإخوة
~~وأولادهم وأولاد أولادهم الأقرب فالأقرب أبدا ما تناسلوا فإن لم يبق منهم
~~أحد كان هذا الوقف راجعا إلى المدرسة التي أنشأها الواقف ظاهر حماه فتوفي
~~أحد الموقوف عليهم وهو عبد الكريم وخلف عبد الله وإسماعيل ومحمدا ثم توفي
~~عبد الله وخلف ابنه طاهرا ثم توفي طاهر وخلف ولدين ذكرين عبد الله ومحمدا
~~وولدي بنته محمدا وعليا ثم توفي عبد الله بن طاهر ولم يعقب وخلف أخاه محمدا
~~وولدي أخته محمدا وعليا ثم توفي محمد بن طاهر ولم يعقب وخلف ولدي أخته
~~المذكورين وهما الموجودان من نسل المذكور وخلف عصبة فهل ينتقل الوقف إلى
~~محمد وعلى الموجودين من أولاد طاهر المذكور أو إلى أقرب العصبة إلى محمد
~~المذكور أجاب شيخ الإسلام أبو الحسن علي السبكي الشافعي بما صورته الحمد
~~لله إن لم يكن لمحمد بن طاهر المتوفى عن غير عقب ولا أخت ولا عم فنصيبه
~~لمحمد وعلى ولدي أختيه بنات طاهر ينفردان به إن لم يكن هناك من هو أقرب
~~إليه منهما وإن شاركهما أحد من أولاد الإخوة والأخوات والآباء أو الأعمام
~~واستووا في الأقربية إليه اشتركوا فيه وكتبه علي السبكي الشافعي وحكم لهما
~~بذلك حاكم شافعي المذهب في ذلك العصر باستحقاقهما نصيب جدهما طاهر من الوقف
~~بحكم وفاة محمد بن طاهر من غير عقب ثم بعد ذلك توفي محمد المدعو نجم الدين
~~أحد المحكوم لهما ms340 عن بنت تدعى ملكة وأولاد بنت تدعى فاطمة توفيت في حياة
~~والدهما وهما هدية PageV03P352 وعائشة ثم توفيت ملكة عن أولاد فهل ينتقل
~~الوقف إلى أولاد ملكة بمفردهم أم يشاركهم أولاد خالتهم فاطمة لكونهما في
~~درجة أولاد ملكة ولقول الواقف ثم أولادهم وإذا قلتم بالمشاركة لأجل ثم
~~المقتضية للترتيب فهل هو ترتيب جملة على جملة أو ترتيب فرد على فرد وإذا
~~قلتم بعدم المشاركة فما المانع منها ثم توفي بعد ذلك على أحد المحكوم لهما
~~عن ولد ثم توفي ولده عن ولد يعرف بالأشقر فتوفي الأشقر عن غير عقب ولا أخ
~~ولا أخت وترك محمدا المصري هو ابن عم جده لأعلى وابن بنت عمه لأبويه وابن
~~خالة والده وهو أقرب إلى الأشقر المتوفى وشخصا آخر يدعى محمدا اليونيني وهو
~~ابن بنت بنت ابن خالة جد الأشقر المتوفى فهل ينتقل نصيب الأشقر إلى محمد
~~المصري الذي هو ابن عم جده وابن بنت عمه وابن خالة والده بقول الواقف وكل
~~من مات منهم ولم يخلف ولدا رجع ما يخصه إلى الأقرب إليه من إخوته وأخواته
~~ثم من آبائه ثم من أعمامه ثم من أولادهم أم ينتقل إلى محمد اليونيني الذي
~~هو ابن بنت بنت ابن خالة جد الأشقر وأيها أقرب ( فأجاب ) بأنه ينتقل نصيب
~~محمد نجم الدين بموته إلى بنت ملكة ثم ينتقل بموتها إلى أولادها ولا
~~يشاركهم فيه بنت خالتهم فاطمة عملا بقول الواقف وعلى هذا أبدا حكم أولاد
~~الأولاد أبدا ما تناسلوا كلما مات واحد منهم رجع ما يخصه إلى ولده ذكرا كان
~~أو أنثى فعلم أنه لا اعتبار بمساواة بنتي فاطمة لأولاد خالتهما ملكة في
~~الدرجة PageV03P353 لأن المساواة فيها إنما تعتبر إذا لم يخلف الميت ولدا
~~ذكرا كان أو أنثى والإتيان بثم المقتضية للترتيب إنما هو في عبارة الواقف
~~في غير استحقاق ولد الميت وقد علم أيضا أن المانع من القول بمشاركة بنتي
~~فاطمة لأولاد خالتهما ملكة وهو ما تقدم من قول الواقف كلما مات واحد منهم
~~رجع ما يخصه ms341 إلى ولده ذكرا أو أنثى وأما نصيب الأشقر من الوقف فينتقل إلى
~~محمد المصري الذي هو ابن عم جده الأعلى وابن بنت عمه لكونه الأقرب إليه من
~~أولاد أعمامه عملا بقول الواقف وكل من مات منهم ولم يخلف ولدا رجع ما يخصه
~~إلى الأقرب إليه من إخوته وأخواته ثم من آبائه ثم من أعمامه ثم من أولادهم
~~ولا ينتقل منه شيء إلى محمد اليونيني الذي هو ابن بنت بنت ابن خالة جد
~~الأشقر لعدم تناول لفظ الواقف له ومحمد المصري أقرب إلى الأشقر منه .
~~PageV03P354 ( سئل ) عن اشتراط دوام الموقوف لصحة الوقف ما حد الدوام
~~المذكور ؟ ( فأجاب ) بأن المراد بدوام الموقوف كون الموقوف يفيد فائدة مع
~~بقاء مدته كما عبر به جماعة واحترزوا بذلك عما لا ينتفع به إلا بفواته
~~كالأطعمة والنقدين وعما يسرع إليه الفساد كالريحان المحصود وعبر عنه جماعة
~~بكون الموقوف مما لا يسرع إليه الفساد ولهذا عبر الشيخان وغيرهما بأن
~~الموقوف كل عين معينة مملوكة قابلة للنقل يحصل منها عين أو منفعة يستأجر
~~لها وتعليل الأصحاب كالصريح فيه وقد صرح النووي وغيره بصحة وقف نحو الريحان
~~المزروع لبقاء منفعته مدة وقد قال الغزالي في وسيطه وشرط الموقوف أن يكون
~~مملوكا معينا تحصل منه فائدة أو منفعة مقصودة دائمة مع بقاء الأصل ثم قال
~~وأما قولنا منفعة دائمة فاحترزنا به عن وقف الرياحين التي لا تبقى .
# وقولنا مع بقاء الأصل احترزنا به عن الطعام فإن منفعته في استهلاكه فلا
~~يجوز وقفه وقال القاضي أبو الطيب في تعليقه في الاستدلال على من يمنع وقف
~~الحيوان منفردا ودليلنا من جهة المعنى أنها عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع
~~بها مع بقائها المتصل فجاز وقفها كالدور ثم قال وقولنا مع بقائها احتراز عن
~~الطعام فإنه ينتفع به ولكنه يتلف بالانتفاع وقولنا المتصل احتراز عن
~~المشمومات لأنه لا يتصل بقاؤها وإنما تبقى يوما واثنين وثلاثة فقط وقال
~~إمام الحرمين في النهاية يصح وقف العقار والمنقول ويصح وقف الجماد والحيوان
~~والمتبع أن PageV03P355 يكون الموقوف المحبس ms342 بحيث يثبت له منفعة مقصودة
~~وفائدة مقصودة كالثمار وما في معانيها والمنفعة المقصودة يضبطها ما يصح
~~استئجاره على شرط ثبوت حق المالك في الرقبة . PageV03P356 ( سئل ) عن ناظر
~~وقف ادعى عليه أنه أجر رزقة بسبعة دنانير وأخبر بأنها ستة فهل إذا ثبت ذلك
~~بطريقه الشرعي ينعزل أو يعزله الحاكم أو يضم إليه عدلا أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا ينعزل بثبوت ذلك عليه وليس للحاكم عزله ولا ضم عدل إليه لاحتمال
~~أنه أخفاه لغرض شرعي كصرفه في مصلحة من مصارف الوقف كعمارة أو أخذه من
~~معلوم نظره فلم يتحقق ارتكاب ما يفسق به . PageV03P357 ( سئل ) عن شخص وقف
~~وقفا على نفسه ثم على أولاده وذريتهم ونسلهم وعقبهم وعلى زوجته فلانة
~~وعتقائه فإن ماتت الزوجة والعتقاء أو أحدهما ولم يوجد أحد من الذرية
~~الموقوف عليهم كان لوالدته تركمان ثلث ذلك ولأخويه محمد وأبي بكر ثلثاه
~~بالسوية بينهما فإن ماتت الأم انتقل نصيبها من ذلك لأخويه مضافا لما
~~يستحقانه من ذلك بالسوية بينهما فإن مات أحد الأخوين انتقل نصيبه من ذلك
~~لأولاده ثم أولاد أولاده ثم لذريته ونسله وعقبه فإن مات أحدهما عن غير ولد
~~ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب انتقل نصيبه من ذلك للأخ الآخر ثم انقرض
~~الموقوف عليهم ما عدا الأخوين ثم مات أحدهما عن ابن وبنات والآخر عن ابن
~~وبنت ثم ماتت البنت عن ابن فهل ينتقل نصيبها من الموقوف إلى ابنها أو أخيها
~~؟ ( فأجاب ) بأنه ينتقل نصيبها إلى أخيها عملا بقول الواقف فإن مات أحد
~~الأخوين انتقل نصيبه من ذلك لأولاده ثم أولاد أولاده ثم لذريته فاقتضى
~~الترتيب المفاد بثم أن لا يستحق أحد من أولاد أولاد الأخ مع وجود أحد من
~~أولاده ولا ينتقل نصيبها إلى ابنها لأن عبارة الواقف إنما أفادت استحقاق
~~أولاد كل من الأخوين نصيبه ولم تفد استحقاق أولاد أولادهما ومن هو أسفل
~~منهما إلا بطريق ترتيب البطون فلا يستحق أحد من بطن سافل مع وجود أحد من
~~البطن الذي فوقه فإذا مات أخو الميتة ms343 المذكورة وكان ابنها موجودا صار من
~~مستحقي الوقف حينئذ . PageV03P358 ( سئل ) عن رجل وقف وقفا على نفسه مدة
~~حياته ثم من بعده على أولاده السبعة وهم فاطمة وهبة الله وخليل وسار وخاتون
~~وعاشور وآمنة وعلى ولدي ابنه محمد ومحمود وشرط في وقفه أن يعطى محمد ومحمود
~~نصيب ولد ذكر من أولاده وعلى من سيولد للواقف من الأولاد للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ثم من بعدهم على أولادهم ثم على أولاد أولادهم ثم على نسلهم
~~وعقبهم المنتسبين إلى الواقف بالآباء في جميع البطون على أن من مات منهم عن
~~ولد أو ولد ولد وإن سفل المنتسبين إلى الواقف بالآباء على الشرط والترتيب
~~ومن مات عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب ممن ينسب إلى الواقف
~~بالآباء فنصيبه لمن هو في درجته وذوي طبقته من أهل الوقف فإن لم يكن في
~~درجته أحد كان لمستحقي الوقف المنتسبين إلى الواقف بالآباء .
# فإن مات أحد منهم قبل أن ينتقل إليه شيء من الوقف المشار إليه وله ولد أو
~~ولد ولد وإن سفل ممن ينسب إلى الواقف بالآباء يعطى الولد أو ولد الولد وإن
~~سفل ما كان يستحقه والده أن لو كان حيا فإن مات الواقف وأولاده وأولاد
~~أولاده ونسله وعقبه ولم يبق أحد ممن ينسب إلى الواقف بالآباء كان ذلك وقفا
~~على أولاد البنات ثم على أولادهم ثم على أولاد أولادهم ثم على نسلهم وعقبهم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين على الشرط والترتيب فإن ماتوا عن آخرهم وخلت الأرض
~~منهم ولم يبق منهم أحد كان ذلك وقفا على جهة متصلة ثم إن الوقف المذكور آل
~~وانحصر جميعه في الحرمة أسماء بنت PageV03P359 خليل ولد الواقف وتوفيت
~~وانقرضت ذرية أولاد الصلب وانتقل الوقف إلى أولاد البنات حسبما شرط الواقف
~~ولأسماء المذكورة ولد وأولاد ابن وهناك من أولاد بنات الواقف من له ذرية
~~أولاد أولاد وأولاد أولاد أولاد وأولاد أولاد أولاد أولاد ومنهم من ينسب
~~إلى الواقف بجد أو جدة ومنهم من ينسب إليه ومنهم من ينسب ms344 إليه بما دون ذلك
~~ومنهم من ينسب إليه بما هو أسفل من ذلك ومنهم من يدعي أنه يستحق مع وجود
~~أصله من أب أو أم .
# ويعلل ذلك بشرط الواقف أنه أطلق في شرطه بعد انقراض أولاد الصلب كان وقفا
~~على أولاد البنات وأنهم من جملة أولاد البنات سواء قربوا من الواقف بالنسب
~~أم بعدوا منه وإن الوقف صار على الرءوس قسمة متحصلة فهل يقتضي شرط الواقف
~~ذلك أم لا وهل إذا شرط الواقف على الشرط والترتيب يتناول الترتيب بالدرجات
~~أم لا وهل تستحق الدرجة السفلى مع العليا وهل يستحق الفرع مع وجود أصله
~~وإذا قلتم بتشريك أولاد البنات هل يستحق القريب منهم والبعيد وهل يعود
~~الوقف على ذرية أسماء دون غيرهم ممن صار في درجتهم وطبقتهم من أولاد البنات
~~وهل إذا كان من أولاد البنات من هو محجوب بأولاد الصلب هل يعود عليه شيء من
~~الوقف عندما آل الوقف إلى أولاد البنات ودرجة سفلى أو لا وهل يستحقون ذلك
~~على الرءوس أو لدرجات وهل ثم في قول الواقف في شرطه ثم على أولادهم تقتضي
~~التشريك أو الترتيب وما معنى قول الواقف على الشرط والترتيب وإذا قلتم
~~بالتشريك PageV03P360 فهل عام في جميع أولاد البنات أو يستحق من هو أقرب
~~إلى الواقف دون البعيد ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقتضي شرط الواقف ذلك وإنما
~~يقتضي أن الوقف بعد انقراض من ينسب إلى الواقف بالآباء ينتقل إلى أولاد
~~البنات ثم إلى أولادهم ثم إلى أولاد أولادهم ثم على عدد رءوسهم إن تمحضوا
~~ذكورا أو أناثا وإلا فللذكر مثل حظ الأنثيين وهكذا في جميع البطون فلا
~~يستحق أحد منهم من طبقة سفلى وهناك أحد من طبقة أعلى منها إلا إن مات أصله
~~فإنه ينتقل إليه نصيبه فلم يتناول لفظ الواقف استحقاق أولاد أولاد البنات
~~إلا عند انقراض جميع أولاد البنات وهكذا في جميع البطون فليس في لفظ الواقف
~~إطلاق ويتناول الترتيب ترتيب الدرجات فلا يستحق أحد من درجة سفلى مع وجود
~~أحد من درجة عليا إلا ms345 من انتقل إليه نصيب أصله فلا يستحق الفرع مع وجود
~~أصله وقد علم أن الوقف المذكور وقف ترتيب لا وقف تشريك وينتقل الوقف بعد
~~موت أسماء إلى أقرب الدرجات إلى الواقف من أولاد أولاد البنات حتى لو لم
~~يوجد في تلك الدرجة إلا شخص واحد استحق جميع الوقف ولا يستحق أولاد أسماء
~~ولا من في درجتهم شيئا منه إلا بعد انقراض جميع من هو أعلى منهم في الدرجة
~~نعم من مات من أولاد البنات بعد انتقال الوقف إليهم عن ولد أو ولد ولد أو
~~أسفل من ذلك انتقل نصيبه إليه وقد علم أنه لا يستحق أحد من درجة سفلى مع
~~وجود أحد من درجة أعلى منها كما مر واستحقاق أهل الوقف بالدرجات لا بالرءوس
~~وأهل الدرجة الواحدة PageV03P361 يستحقونه على عدد رءوسهم إن تمحضوا ذكورا
~~أو إناثا وإلا فللذكر مثل حظ الأنثيين .
# وثم في قول الواقف ثم على أولادهم إلخ تفيد الترتيب وتمنع من التشريك
~~ومعنى قول الواقف على الشرط والترتيب أن استحقاق أهل كل درجة على الرءوس إن
~~تمحضوا وإلا فللذكر مثل حظ الأنثيين وأنه لا يستحق من في درجة نازلة وهناك
~~أحد من درجة أعلى منها وإن مات عن ولد أو ولد ولد وإن سفل عاد نصيبه لولده
~~أو ولد ولده أو نسله أو عقبه ذكرا كان أو أنثى وإن مات عن غير ولد ولا ولد
~~ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه لمن هو في درجته وذوي طبقته من أهل الوقف
~~ومن مات منهم قبل أن ينتقل إليه شيء من الوقف وله ولد أو ولد ولد وإن سفل
~~يعطى الولد أو ولد الولد وإن سفل ما كان يستحقه والده لو كان حيا وقد علم
~~أنا لا نقول بالتشريك بين المستحقين إلا عند اتحاد درجتهم كما مر .
~~PageV03P362 ( سئل ) عمن وقف وقفا على معينين ثم باعه قبل قبولهم وقبول
~~وليهم هل يصح البيع أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن البيع قبل قبول الموقوف عليه
~~المعين صحيح بناء على اشتراط قبوله وهو المعتمد ms346 . PageV03P363 ( سئل ) عما
~~لو وقف شخص على أولاده الثلاثة ثم على أولادهم وهكذا على الترتيب وشرط
~~النظر للأرشد أو للأصلح من الموقوف عليهم وآل النظر والاستحقاق لأحد أولاده
~~بموت أخويه فأجر الوقف مدة ومات قبل انقضائها فهل تنفسخ الإجارة بموته
~~بالنسبة إلى المستقبل لأن المنافع بعد موته لغيره وكذا النظر فلا نظر له
~~على الغير لأن الواقف منعه من الاستحقاق حال نظر غيره فلا ولاية له عليه
~~ولا نيابة إذ البطن الثاني لا يتلقى من الأول بل من الواقف فلا ينفذ تصرفه
~~في حق من بعده ولقول الجلال المحلي محقق عصره بعد قول المنهاج ومتولي الوقف
~~إلا في صورة ذكرها بقوله ولو أجر إلخ بخلاف ما إذا كان الناظر حاكما أو
~~أجنبيا أو مستحقا والوقف وقف تشريك أو ترتيب وبقي من في درجته أو أحدهم
~~فإنها لا تنفسخ بموته مطلقا في غير الأخيرة ولمن في درجته فيها وهل يفرق
~~بين التشريك والترتيب فيمن وجد بعد موت الناظر المستحق أنه لو وجد في حياة
~~الناظر لا يستحق في التشريك بخلاف الترتيب أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا ينفسخ
~~بموته لدخولها في قول الأصحاب ولا تنفسخ الإجارة بموت متولي الوقف فليست من
~~مسألة إجارة البطن الأول مثلا لأن صورتها أن يشرط الواقف النظر لكل مستحق
~~على حصته خاصة ولا يخفى أن مسألتنا ليست كذلك لأن شرط الواقف النظر فيها
~~للأرشد أو للأصلح من الموقوف عليهم يتناول ثبوت النظر له حال استحقاقه من
~~الوقف وحال عدم استحقاقه حتى لو وجد في PageV03P364 بطن سافل كالثاني أو
~~الثالث من هو أرشد أو أصلح من أهل بطن عال كالأول ثبت له النظر وإن لم
~~يستحق شيئا من الوقف مع وجود أحد من بطن أعلى منه فعلم أن ولاية من هو من
~~البطن العالي لم يقيدها الواقف بحال استحقاقه إذ لو تصور أن يستحق معه أحد
~~من بطن أسفل منه ثبتت ولاية نظره على استحقاق ذلك السافل فعدم ولايته على
~~من هو أسفل منه لعدم تصور استحقاقهم مع وجوده ms347 لا لعدم شمول ولايته لهم
~~فالترتيب في البطون لاستحقاق الريع لا لثبوت النظر .
# وقد علم جواب بقية السؤال والحاصل أن إجارة ناظر الوقف لا تنفسخ بموته
~~إلا في مسألة شرط الواقف النظر لكل مستحق على حصته خاصة . PageV03P365 (
~~سئل ) عمن وقف مكانا على امرأة تسمى طرفة ثم على أولادها ثم على أولاد
~~أولادها وإن سفلوا على أن من مات منهم وخلف ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك
~~انتقل نصيبه للمخلف المذكور وإن لم يخلف ذلك انتقل نصيبه لإخوته وأخواته ثم
~~توفيت طرفة فانتقل نصيبها إلى أولادها قطب الدين وشمس الدين ونشو العلماء
~~وست العبيد ثم توفي شمس الدين فانتقل نصيبه إلى بنته فاطمة ثم توفي قطب
~~الدين فانتقل نصيبه إلى أولاده شمس الدين وأحمد وقاسم وحنيفة وآمنة ثم توفي
~~شمس الدين فانتقل نصيبه إلى ابنته عائشة ثم توفيت حنيفة فانتقل نصيبها إلى
~~ابنتها خديجة ثم توفيت خديجة وليس لها ولد ولا أخ ولا أخت بل لها من
~~الأقارب من ذرية طرفة خالاها أحمد وقاسم المذكوران وعائشة بنت خالها شمس
~~الدين وفاطمة بنت شمس الدين الأول وهي بنت عم أم خديجة فهل ينتقل نصيب
~~خديجة إلى خاليها أحمد وقاسم فقط أم إليهما وإلى عائشة وفاطمة وواصلة
~~المذكورات ثم توفيت ست العبيد وليس لها ولد ولا أخ ولا أخت بل لها ابنا
~~أخيها أحمد وقاسم وبنت أخيها هي فاطمة وبنت أختها هي واصلة وبنت ابن أخيها
~~هي عائشة فهل ينتقل نصيبها إلى أحمد وقاسم وفاطمة وعائشة وواصلة أم إلى
~~بعضهم .
# ثم توفي من أهل الوقف رجل يقال له أمين الدين وهو ابن واصلة وليس له ولد
~~ولا أخ ولا أخت .
# وإنما له أولاد ابن عم أبيه محمد وزينب ولد القاسم وجلال الدين وجليلة
~~وآسية وعدول أولاد الحاج أحمد وله من الأقارب PageV03P366 عائشة وهي بنت
~~ابن ابن عم أبيه وسعادات بنت فاطمة وهي بنت بنت ابن عم أبيه فهل ينتقل
~~نصيبه إلى أقاربه المذكورين أم إلى بعضهم أم إلى غيرهم ؟ ( فأجاب ) بأنه ms348
~~ينتقل نصيب خديجة إلى ست العبيد بمفردها إن كانت حية حينئذ كما اقتضاه سياق
~~السؤال عملا بقول الواقف ثم على أولادها .
# فإن لم تكن حينئذ حية فينتقل إلى خاليهما أحمد وقاسم وخالتها آمنة إن
~~كانت حية وإلى فاطمة بنت شمس الدين الأول وإلى واصلة بنت نشو العلماء
~~بالسوية بينهم ولا شيء منه لعائشة عملا بقول الواقف ثم على أولاد أولادها
~~وينتقل نصيب ست العبيد إلى أحمد وقاسم وآمنة إن كانت حية وإلى فاطمة وواصلة
~~بالسوية بينهم ولا شيء منه لعائشة عملا بقول الواقف المذكور وينتقل نصيب
~~أمين الدين إلى آمنة إن كانت حية عملا بقول الواقف المذكور .
# وإن لم تكن حية ينتقل إلى محمد وزينب ولدي قاسم وإلى جلال الدين وجليلة
~~وآسية وعدول أولاد الحاج أحمد وإلى عائشة وسعادات بالسوية بينهم .
~~PageV03P367 ( سئل ) عن رجل وقف وقفا على نفسه ثم على ولده محمد من زوجته
~~جان حبيب ثم على إخوته وأخواته من جان حبيب ثم على بنته جليلة من غير جان
~~حبيب ثم على ولد أخيه محمد ثم على أولاده الذكور دون الإناث ثم مات الواقف
~~وولده محمد وقد تزوجت جان حبيب بولد أخيه محمد وأتت منه ببنتين فهل ينتقل
~~الوقف لهما أو لبنت الواقف جليلة ؟ ( فأجاب ) بأنه ينتقل الوقف لبنت الواقف
~~جليلة لا لبنت جان حبيب لأن لفظ الإخوة والأخوات وإن كان عاما لكنه خص بلفظ
~~الواقف المتأخر من وجهين أحدهما اختصاص استحقاق أولاد ولد أخيه محمد
~~بذكورهم لما بينهما توقفه على انقراض جليلة وأبيهم فإن قيل كل من اللفظين
~~عام من وجه فلا يتقدم أحدهما على الآخر إلا بمرجح فجوابه على تقدير تسليمه
~~أنهما لما تعارضا تساقطا وبقي قوله ثم على بنته جليلة سالما من التعارض
~~فعمل به وأن الثاني ترجح من جهة المعنى بأن تقديم بنت الواقف أقرب لغرضه من
~~تقديم بنته عليها ومن جهة اللفظ بقوله ثم على بنته جليلة . PageV03P368 (
~~سئل ) عن أماكن موقوفة على رجل ثم على أولاده ثم على أولاد أولاده ونسله
~~وعقبه وإن سفلوا ms349 للذكر مثل حظ الأنثيين على أن من مات منهم وترك ولدا أو
~~ولد ولد أو أسفل من ذلك من ولد الولد كان نصيبه من ذلك له فإن لم يترك ولدا
~~ولا ولد ولد ولا أسفل من ذلك من ولد الولد كان نصيبه من ذلك لإخوته الذين
~~هم في درجته مضافا إلى ما يستحقونه من هذا الوقف ثم لأولادهم ثم لأولاد
~~أولادهم ونسلهم وعقبهم على الشرط والترتيب المذكورين وعلى أن من مات منهم
~~قبل أن يصل إليه الوقف المذكور أو شيء منه وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من
~~ذلك من ولد الولد وآل الوقف إلى حال لو كان الميت حيا لاستحق الوقف المذكور
~~أو شيئا منه قام ولده أو ولد ولده وإن سفل في ذلك مقامه وكان مستحقا لما
~~يستحقه أصله الميت أن لو كان حيا فآل الوقف بعد وفاة أول البطون إلى أولاده
~~الثلاثة علي وزكية وزبيدة فمات علي عن خمس بنات فتلقين حصته وهي النصف ثم
~~ماتت زكية عن ابنين وبنتين فتلقوا حصتها وهي الربع ثم ماتت زبيدة عن غير
~~ولد فهل تنتقل حصتها لأولاد شقيقها علي وأولاد شقيقتها زكية المذكورين
~~للذكر مثل حظ الأنثيين لاستوائهم في الدرجة أم تقام بنات شقيقتها مقام
~~أبيهن فيكون لهن ثلثا حصة زبيدة وأولاد زكية مقام أبيهم فيكون لهم ثلث عملا
~~بمفهوم قوله وعلى أن من مات منهم قبل أن يصل إليه إلخ فالعمل بذلك فيمن وصل
~~إليه أم لا أم هو قيد معتبر فلا PageV03P369 تقام أولاد كل أصل مقامه ؟ (
~~فأجاب ) نعم تنتقل حصة زبيدة من الوقف لأولاد شقيقها علي وأولاد شقيقتها
~~زكية المذكورين للذكر مثل حظ الأنثيين لاستوائهم في الدرجة عملا بقول
~~الواقف ثم لأولادهم على الشرط والترتيب المذكورين وبمفهوم قوله على أن من
~~مات منهم قبل أن يصل إليه الوقف إلخ إذ هو من مفهوم المخالفة ولا يصح كونه
~~من مفهوم الموافقة لما يلزم عليه من إلغاء المنطوق بالمفهوم لأن قول الواقف
~~على الشرط والترتيب المذكورين قيد في كل ms350 من قوله لإخوته وما عطف عليه .
~~PageV03P370 ( سئل ) عن رجل وقف وقفا وشرط أن يزيد في ذلك ما يرى زيادته
~~وينقص ما يرى نقصه ويغير ما يرى تغييره ويرتب ما يرى ترتيبه ويبدل ما يرى
~~تبديله ويدخل فيه ما شاء ويخرج ما شاء ويستبدل وقفه وما يشاء منه بما يراه
~~من عقار أو حصة من عقار أو نقد أو أرض وأن يشترط لنفسه لذلك ما يرى اشتراطه
~~فيه يفعل ذلك بنفسه المرة بعد الأخرى كلما بدا له فعل ذلك وليس لأحد من
~~بعده فعل شيء من ذلك وحكم به حاكم حنفي ثم أنه أشهد على نفسه أنه أسقط حقه
~~ورجع عما شرطه لنفسه في كتب أوقافه من الإدخال والإخراج وغيره وحكم بذلك
~~حاكم حنفي فهل ذلك صحيح ويعمل به أو له جميع ما شرطه لنفسه من الإدخال
~~والإخراج وغيره ؟ ( فأجاب ) نعم الإسقاط والرجوع المذكوران صحيحان فلا ينفذ
~~بعدهما من الواقف شيء مما اشترطه لنفسه وإن كان فيه ما يفيد التكرار
~~لشمولهما لجميع أفراده إذ قوله حقه مفرد مضاف لمعرفة فيعم وما الموصولة في
~~قوله عما شرطه عامة وقد فصلها بقوله من الإدخال والإخراج وغيره .
~~PageV03P371 ( سئل ) عن واقف وقف وقفا وما ذكر في كتاب وقفه وقفت ذلك بشرط
~~أن تكون التولية لزيد بأن قال فوضت التولية لزيد أو جعلته متوليا فهل
~~للواقف أو لولي الأمر عزله ونصب غيره أم لا وإذا أسقط المتولي التفويض أو
~~الجعل حقه هل يسقط حقه من التولية والنظر أم لا ؟ ( فأجاب ) أما المسألة
~~الأولى فلحاكم المسلمين عزل المذكور من النظر ونصب غيره فيه وكذا الواقف إن
~~كان شرط النظر لنفسه حال وقفه وإلا فلا وأما الثانية فإذا أسقط الناظر حقه
~~من النظر انعزل وللحاكم نصب غيره وإن كان الواقف شرط نظره حال الوقف ثم عزل
~~نفسه لم يكن للواقف نصب غيره فإنه لا نظر له بل ينصب الحاكم ناظرا ولكنه
~~باق على ولايته . PageV03P372 ( سئل ) عن واقف وقف وقفا وشرط أن يرتب ناظره
~~ثلاثين صوفيا وشرط لنفسه الإدخال ms351 والإخراج والزيادة والنقصان وحكم بموجبه
~~حاكم حنفي ثم ترك من الصوفية عشرين ثم مضى نحو ثمانين سنة ثم اتصل ذلك
~~بحاكم مالكي وحكم بأن ذلك رجوع عن العشرة الباقية من الصوفية ثم أفتى علماء
~~الحنيفة بأن ذلك ليس برجوع فهل حكم المالكي صحيح أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن حكم
~~المالكي بالرجوع باطل لما فيه من إبطال حكم الحنفي فيه إذ قوله بموجبه من
~~قوله حكمت بموجبه مفرد مضاف إلى معرفة فيعم فكأنه قال حكمت بكل مقتض من
~~مقتضياته ومنها أن مضي المدة المذكورة ليس برجوع . PageV03P373 ( سئل ) عمن
~~وقف على لقطاء هذا البلد ولم يكن بها لقيط أو على اللقطاء وأطلق ولم يوجد
~~لقيط هل يصح الوقف أم لا وإذا قلتم بالصحة فما يفعل في غلة الوقف ؟ ( فأجاب
~~) بأن الوقف في شقي المسألة باطل لأنه منقطع الأول . PageV03P374 ( سئل )
~~عما لو جنى الموقوف بعد موت واقفه جناية توجب الأرش فممن يؤخذ ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يؤخذ الأرش من بيت المال كالحر المعسر الذي لا عاقلة له . PageV03P375
~~( سئل ) عمن وقف وقفا على جهة معينة مدة حياته ثم من بعده على جهة أخرى هل
~~يصح الوقف أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح الوقف وينتقل الوقف بموته إلى الجهة
~~الأخرى . PageV03P376 ( سئل ) عمن وقف وقفا على ابنه فلان وبنته فلانة مدة
~~حياتهما للذكر مثل حظ الأنثيين ثم من بعدهما على أولادهما أولاد الظهر دون
~~أولاد البطن ثم على أولاد أولادهما ثم على نسلهم وعقبهم أولاد الظهر دون
~~أولاد البطن ثم توفي الابن وترك ثلاثة أولاد ذكرين وأنثى ثم توفيت البنت
~~وتركت ولدا ذكرا فهل ينتقل نصيب الابن إلى أولاده أو إلى أخته وهل ينتقل
~~نصيب البنت إلى ولدها وأولاد أخيها للذكر مثل حظ الأنثيين ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~ينتقل نصيب الابن إلى أخته دون أولاده وينتقل نصيب البنت بعد موتها إلى
~~أولاد أخيها للذكر مثل حظ الأنثيين ولا حق فيه لذريتها لإخراجهم بقول
~~الواقف أولاد الظهر دون أولاد البطن وحاصله أن الواقف وقف على من ينسب إليه
~~وبنته منسوبة إليه دون أولادها ms352 . PageV03P377 ( سئل ) عما نقله الغزي في
~~آداب القضاء وأقره عن ابن الصلاح من أنه إذا حكم بصحة الوقف على النفس وكان
~~ممن يراه جاز للشافعي في الباطن بيعه والتصرف فيه بسائر أنواع التصرف
~~كالملك لأن حكم الحاكم لا يغير ما في نفس الأمر قال ما معناه وإنما منع منه
~~في الظاهر سياسة شرعية ويلحق بهذا ما في معناه ا ه ونقله أيضا شيخ الإسلام
~~زكريا وأقره هل هو معتمد معمول به أم مفرع على مرجوح وهو أن حكم الحاكم في
~~محل الاجتهاد لا ينفذ باطنا بخلاف ما إذا قلنا ينفذ باطنا كما صححه في
~~الروضة في مواضع إذ لا معنى لنفوذه باطنا إلا ترتب الآثار عليه من حل وحرمة
~~ونحوهما وقد قال الأصحاب كما نقله الزركشي وغيره إن حكم الحاكم في المسائل
~~الخلافية يرفع الخلاف ويصير الأمر متفقا عليه قال أعني الزركشي بعد نقله عن
~~الرافعي إن ميل الأئمة إلى النفوذ باطنا ويتفرع على ذلك فروع كثيرة منها
~~الأخذ بحكم الحنفي بشفعة الجوار وفيه وجهان أصحهما الحل إلى آخر كلامه فهذا
~~كله صريح في خلاف ما قاله ابن الصلاح وقد اعتمد بعض القضاة كلامه وعمل به
~~والمسئول بيان المعتمد من ذلك ؟ ( فأجاب ) بأن كلام ابن الصلاح غير معتمد
~~ولا معمول به لأنه فرعه على الرأي المرجوح كما صرح به في تعليله وقد قال
~~ابن كج وغيره لو وقف بشرط الخيار وحكم حاكم بصحته صح بلا خلاف وأمضي .
~~PageV03P378 ( سئل ) عمن قال وقفت عبدي هذا على الشيخ الفلاني ولم يقيد
~~بخدمة ولا غيرها وهناك ضريح الشيخ المذكور وفيه مصلى فهل يصح الوقف وينصرف
~~إلى خدمة الموضع المصلى والضريح أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يصح الوقف
~~المذكور إذ هو وقف على ميت . PageV03P379 ( سئل ) عن وقف جهل قدر معلوم
~~مستحقيه لضياع كتابة وعدم شاهده فهل تقسم غلته على أربابه بالسوية فإن قلتم
~~نعم فيسوى بين الإمام والخطيب وغيرهما أم تقدم أرباب الشعائر فكل منهم قدر
~~أجرة عمله يأخذه ؟ ( فأجاب ) بأنه تقسم غلة الوقف المذكور على ms353 أربابه
~~بالسوية بينهم إذا لم تجر العادة بالتفضيل بينهم فإن اطردت به العادة اجتهد
~~الناظر في التفاوت بينهم بالنسبة للعادة الغالبة كأن تجري بكون معلوم
~~الإمام ضعف معلوم الخطيب ولا تقدم أرباب الشعائر على غيرهم من أربابه .
~~PageV03P380 ( سئل ) عن تصادق صدر من مستحقي وقف على قدر استحقاق كل من
~~ريعه ثم تبين كونه مخالفا لشرط الواقف هل هو صحيح أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~غير صحيح ويعمل بشرطه فقد قال ابن السبكي في قواعده إذا أقر بأنه لا حق له
~~في هذا الوقف وإن زيدا هو المستحق له دونه وخرج شرط الواقف مكذبا للمقر
~~ومقتض لاستحقاقه أن الصواب أنه لا يؤاخذ بكذبه وقد يخفى شرط الواقف على
~~العلماء فضلا عن العوام ا ه وقال والده في فتاويه ولا اعتبار بالإقرار
~~المخالف لشرط الواقف بل يجب اتباع شرط الواقف نصا كان أو ظاهرا ثم الإقرار
~~إن كان لا احتمال له منعه الشرع أصلا ووجب إلغاؤه بمخالفته للشرع ومن شرط
~~الإقرار أن لا يكذبه الشرع وإن كان له احتمال بوجه ما وآخذنا المقر به لم
~~يثبت حكمه في حق غيره بل يحمل الأمر فيه على شرط الواقف ا ه . PageV03P381
~~( سئل ) عن واقف قال في كتاب وقفه ثم بعد وفاته يكون مصروفا ريعه إلى شيخ
~~الحرم المدني ومؤذني الحرم المذكور وإمامه وخدامه يصرفه الناظر على ما يراه
~~ويؤدي إليه اجتهاده هل يجوز له أن يقتصر في الخدام على خدام المقصورة
~~الشريفة وما حوته أم يعم كل صاحب وظيفة في الحرم من فراش ووقاد وبواب
~~وغيرهم وإذا كان في المؤذنين من باسمه وظيفة خدامة يعطى بالصفتين أم
~~بأحدهما وهل للناظر أن يجعل ريع الربع مثلا للأقسام الثلاثة الأول والثاني
~~للخدام لكثرتهم لأنهم يزيدون على المائة إذا أدى اطلاعه على كتاب الوقف أن
~~القسمة على أربعة إذا صرفها على ثلاثة بإسقاط الخدام حسبما فعل ذلك الناظر
~~قبله وتبعه الناظر الثاني على ذلك قبل اطلاعه على كتاب الوقف أم لا ( فأجاب
~~) بأن عبارة الواقف تفيد أن الناظر ms354 يصرف ريع ربع وقفه لشيخ الحرم المدني
~~وربعه لمؤذنيه وربعه لإمامه وربعه لخدامه ثم إن كانوا غير محصورين بأن
~~كانوا لو اجتمعوا في صعيد واحد لعسر على الناظر عدهم بمجرد النظر لم يجب
~~عليه استيعابهم وله الاقتصار على ثلاثة منهم وإلا وجب عليه استيعابهم إذ
~~لفظ خدامه مفرد مضاف لمعرفة فيعم فكأنه قال إلى كل خادم خادم فلا يجوز
~~للناظر عند حصرهم أن يقتصر على بعضهم كخدام المقصورة الشريفة بل يعم كل من
~~أطلق عليه في العرف أنه من خدام ذلك الحرم ومن باسمه وظيفة أذان ووظيفة
~~خدامة لا يعطى بالصفتين بل يأخذ بما يختاره منهما وللناظر أن يجعل ريع
~~PageV03P382 الربع مثلا للأقسام الثلاثة الأول والباقي للخدام لكثرتهم إذا
~~أدى نظره واجتهاده إلى ذلك لقول الواقف يصرفه الناظر على ما يراه ويؤدي
~~إليه اجتهاده فإنه راجع إلى التفاوت في المقدار لا إلى حرمان بعض أفراد
~~الصنف ولا إلى جميعها وللناظر الرجوع على من قبض منه أو ممن قبله من ريع
~~الوقف ما لا يستحقه PageV03P383 ( سئل ) عن واقف وقف وقفا مضمونه بعد
~~البسملة الشريفة وقف فلان الشيء الفلاني على أولاده لصلبه يوسف وعبد القادر
~~وعبد الكريم وعلى من سيحدثه الله له من الأولاد الذكور بالسوية بينهم ثم من
~~بعدهم على أولادهم ثم على أولاد أولادهم الذكور في كل طبقة بطنا بعد بطن
~~ونسلا بعد نسل على أن من مات منهم وله ولد أو ولد ولد ذكر أو أسفل من ذلك
~~ذكر كان نصيبه لولده أو ولد ولده على الحكم المشروح فإن لم يكن له ولد ولا
~~ولد ولد ولا أسفل من ذلك كان نصيبه لإخوته الذكور الذين معه في درجته يجري
~~الحال في ذلك كذلك .
# فإذا انقرضوا جميعا كان ذلك وقفا على الإناث من ذرية الواقف ثم على
~~أولادهن وهكذا فإذا انقرضوا جميعا كان ذلك وقفا على مصالح المكان الفلاني
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل ثم توفي الواقف عن الثلاثة المذكورين وعن ولدين
~~ذكرين حدثا له بعد الوقف المذكور هما عبد القادر ms355 وعبد الكافي فاستحقوا
~~الريع أخماسا ثم توفي يوسف عن ابنين ناصر الدين وأحمد ثم عبد الكريم عن
~~ابنين أبي المكارم وشهاب الدين وتوفي عبد القادر عن ابنين أحمد وعبد الله
~~وتوفي أحمد أخو ناصر الدين عن ابنين تاج الدين وجمال الدين ثم مات عبد
~~الكافي عن غير ولد فأخذ أخوه عبد القادر حصته ثم توفي عبد الغفار عن غير
~~ولد وفي يده خمسا الريع فأخذهما ناصر الدين بن يوسف وأبو المكارم وشهاب
~~الدين بن عبد الكريم وأحمد وعبد الله بن عبد القادر لاستواء الخمسة في
~~الدرجة دون ولدي PageV03P384 أحمد أخي ناصر الدين ثم توفي ناصر الدين
~~المذكور عن ابنه على الموجود الآن فأخذ حصة أبيه وهي نصف الخمس مع الذي
~~أخذه من خمسي عمه عبد الغفار ثم مات أحمد بن عبد القادر عن غير ولد فأخذ
~~أخوه عبد الله ستة ثم مات عبد الله المذكور عن ولدين موجودين الآن هما فاضل
~~وعبد الكريم فأخذا ما كان بيد أبيهما ومات شهاب الدين أخو أبي المكارم وخلف
~~ولدين فأخذا ما كان بيد أبيهما فبمقتضى ذلك استوى في الوجود والدرجة ابنا
~~أحمد بن يوسف مع علي بن ناصر الدين وفاضل وعبد الكريم ابني عبد الله وابني
~~أبي المكارم وابني شهاب الدين أخيه فتمسك ابنا أحمد بالاستواء في الدرجة مع
~~هؤلاء وطلبا المشاركة في خمس ريع الوقف الذي كان بيد عبد القادر الآيل إلى
~~من ذكر من أصولهم فهل يستحقان من ذلك شيئا أم يمنعان منه نظرا إلى أن كل
~~شخص ممن في درجتهما إنما أخذ ما كان بيد أبيه ؟ ( فأجاب ) بأنه يقسم ريع
~~الوقف المذكور بعد موت شهاب الدين أخي أبي المكارم على البطن الثالث على
~~عدد رءوسهم أتساعا عملا بقول الواقف ثم على أولاد أولادهم الذكور بالسوية .
# وأما قوله على أن من مات منهم وله ولد أو ولد ولد ذكر أو أسفل من ذلك
~~ذكرا كان نصيبه لوالده أو وولد ولده على الحكم المشروح فمحله عند وجود من
~~يساوي الميت لأنه أراد ms356 بذلك أن يبين أن قوله ثم من بعدهم على أولادهم ثم
~~على أولاد أولادهم الذكور من كل طبقة بطنا بعد بطن ونسلا بعد نسل إنما هو
~~بالنسبة إلى حجب الأصل PageV03P385 لفرعه وإن الترتيب الذي ذكره ثم ترتيب
~~إفراد لا ترتيب جملة فإذا مات الأخير من أي طبقة كأن نقضت القسمة المتقدمة
~~ولم يختص ولده بنصيبه وإنما تكون الغلة للطبقة التي تليها على حسب ما شرطه
~~الواقف من تسوية وتفضيل وصار تقرير الكلام على أن من مات منهم وله ولد أو
~~ولد ولد ذكرا انتقل نصيبه لولده أو ولد ولده دون من هو في طبقة أبيه أو جده
~~حتى لا يحرم الفرع في حياة من يساوي أصله وقد زال هذا المعنى في موت الأخير
~~. PageV03P386 ( سئل ) عن واقف شرط في وقفه أن لا ينزل أحد من مستحقيه عن
~~وظيفة وأن من نزل عنها يقرر ناظره فيها غير النازل والمنزول له فهل الإسقاط
~~يقوم مقام النزول أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه من أسقط حقه من وظيفته لغيره فقد
~~نزل له عنها إذا المعتبر مدلول النزول لا لفظه . PageV03P387 ( سئل ) عن
~~رجل وقف وقفا وشرط أن يدخل فيه من شاء ويخرج من شاء ويزيد في الشروط
~~والاستحقاق ما يرى زيادته وينقص ما يرى نقصه وأن يفعل ذلك كلما بدا له وليس
~~لغيره ممن يئول إليه النظر والاستحقاق فعل ذلك ولا شيء منه وأنه أخرج ولده
~~محمدا بحيث إنه لا مدخل له في ذلك ولا في شيء منه بوجه من الوجوه ولا بسبب
~~من الأسباب في حالة من الحالات وإن الواقف المذكور بعد ذلك قال جعلت
~~لوالدتي فلانة أن تدخل من شاءت وتخرج من شاءت فأدخلت ولده محمدا المذكور
~~فهل لها إدخاله في الوقف المذكور أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه متى حكم بالوقف
~~المذكور من يرى صحته فلوالدة الواقف إدخال ولده محمد في الوقف فإذا أدخلته
~~فيه استحق من ريعه ما شرط له كما كان للواقف إدخاله فيه ولو أدخله لاستحق
~~لما شرطه لنفسه بلفظ وأن يفعل ذلك ms357 كلما بدا له إذ لفظ كلما يقتضي أن للواقف
~~تكرار كل من الإدخال والإخراج والزيادة والنقصان ويشمل جواز إدخاله ولده
~~محمدا في وقفه بعد إخراجه منه والدليل على ما ذكرناه أن لفظة من في قوله
~~جعلت لوالدتي فلانة أن تدخل من شاءت عامة فيمن يعقل من الذكور والإناث
~~والأحرار والأرقاء لأنهما اسم موصول فكأنه قال جعلت لوالدتي فلانة أن تدخل
~~في وقفي كل إنسان شاءت إدخاله وقد أدخلت ولده المذكور خصوصا ولفظه المذكور
~~عام وقد تأخر عن إخراج ولده الخاص ومذهب الحاكم بالوقف أن العام المتأخر
~~ناسخ للخاص المتقدم . PageV03P388 ( سئل ) عن امرأة وقفت وقفا وعينت مصارفه
~~ثم قالت فإن فضل بعد ذلك شيء صرف لمن يوجد من معتقات الواقفة على ما يراه
~~الناظر فإن لم يوجد من معتقاتها صرف ما تعذر في مصارف الحرم النبوي يصرف
~~لكل من المذكورين أعلاه ما يستحقه من ريع الوقف على أن من مات منهم رجع
~~نصيبه إلى ولده ونسله وعقبه تحجب الطبقة العليا السفلى فإن توفي واحد عن
~~غير ولد ولا نسل صرف ما كان يستحقه إلى من هو في درجته من المستحقين فهل
~~تدخل أولاد معتقات الواقفة في قولها على أن من مات إلخ بحيث يقدمون بعد
~~أصولهم على الحرم النبوي أم لا يدخلون والحرم مقدم عليهم ويكون قول الواقفة
~~على أن من مات إلخ محمولا على أولاد غير المعتقات وإذا قلتم بدخولهم وآل
~~الحال إلى موت شخص من نسل المعتقات عن غير ولد وترك أخا وأنفارا متفرقين من
~~نسل المعتقات بعضهم مساو للميت في الدرجة وبعضهم أعلى وبعضهم أسفل فهل يفوز
~~أخوه بحصته أم يشاركه فيها من يساويه في الدرجة وإن لم يكن أخاه ؟ ( فأجاب
~~) بأن معتقات الواقفة التي جعلت عدم وجودهن شرطا لصرف فاضل ريع وقفها
~~لمصالح الحرم النبوي لا مدخل لأحد من ذريتهن في ريع الوقف في حالة من
~~أحواله لا يتردد فيه من اطلع على المصارف المذكورة فيصرف فاضل الريع عند
~~عدم تلك المعتقات لمصالح الحرم النبوي فقولها على ms358 أن من مات إلخ راجع إلى
~~المذكورين قبل الجملة الشرطية من أرباب الوظائف فإذا مات شخص منهم عن غير
~~ولد وترك أخا وأنفارا PageV03P389 منفردين من مستحقي الوقف بعضهم مساو لهم
~~في الدرجة وبعضهم أعلى وبعضهم أسفل صرف نصيبه إلى أخيه ومن هو في الدرجة
~~ولا شيء منه للأعلى ولا للأسفل PageV03P390 ( سئل ) عن أيام المسامحة
~~الجاري بها العادة في المدارس في أيام واقفيها إذا لم يذكروها هل يجوز
~~للناظر أن يقطع معلوم المستحق في تلك الأيام وهل ينزل لفظ الواقف على غير
~~تلك الأيام ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز للناظر أن يقطع من معلوم المستحق شيئا
~~بسبب بطالة تلك الأيام وينزل لفظ الواقف على غير أيام المسامحة التي جرت
~~بها العادة في زمنه إذ من قواعدنا المقررة أن العادة محكمة . PageV03P391 (
~~سئل ) عن شخص توفي عن زوجة وأخ وترك عقارا فباع الأخ حصته منه لشخص وشهدت
~~بينة لدى حاكم شافعي بجريان ملك العقار في ملك مورثهما إلى حين وفاته ثم
~~بجريانه في ملكهما إلى حين صدور البيع وحكم بموجب ذلك ثم أقام شخص بينة على
~~أن المورث وقفه على نفسه أيام حياته ثم من بعده على جهات عينها من مدة كذا
~~سنة فهل حكم الشافعي متضمن لإلغاء الوقفية أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن حكمه
~~متضمن لإلغاء الوقفية ومانع للمخالف من الحكم بصحتها ولا يؤثر فيه عدم علمه
~~بالوقف حال حكمه PageV03P392 ( سئل ) عن ناظر وقف أجره مدة بأجرة حالة وأذن
~~في دفعها للمستحق فدفعها له المستأجر ثم مات المستحق في أثناء المدة واستحق
~~ريع الوقف غيره فهل له مطالبة المستأجر بأجرة مدة استحقاقه وهل يضمنها
~~الناظر للمستحق أم لا بل يرجع بها المستحق على تركة القابض أم لا ؟ ( فأجاب
~~) بأنه لا شيء على المستأجر ولا ضمان على الناظر وإن أقبضها للمستحق خلافا
~~لبعضهم فقد قال ابن الرفعة للموقوف عليه أن يتصرف في جميع الريع لأنه ملكه
~~في الحال ا ه ولأنا حكمنا بالملك ظاهرا في المقبوض للموقوف عليه وعدم
~~الاستقرار لا ينافي جواز التصرف كما ms359 نصوا عليه في كتاب الزكاة فيما إذا أجر
~~دارا سنين وقبض الأجرة فحكموا بالملك فيها وأوجبوا زكاتها بمجرد مضي الحول
~~الأول على أصح الطريقين وإن كان لا يلزمه إلا زكاة ما استقر على الأظهر
~~وكما حكموا بأن الزوجة تملك الصداق وتتصرف فيه جميعه قبل الدخول وكذلك في
~~الموصى له بالمنفعة مدة حياته إذا أجر الدار وقبض أجرتها وتصرف فيها ويرجع
~~المستحق بحصته من الأجرة المسماة في تركة القابض . PageV03P393 ( سئل ) عن
~~ريع الوقف المنقطع الآخر إذا لم يكن للواقف أقارب أو كان واقفه الإمام
~~ووقفه من بيت المال لمن يصرف ؟ ( فأجاب ) بأنه يصرف في مصالح المسلمين
~~كالفقراء والمساكين بحسب ما يراه الحاكم . PageV03P394 ( سئل ) عمن وقف على
~~أولاده واحدا كان أو أكثر ذكرا كان أو أنثى بينهم بالفريضة الشرعية ثم على
~~أولاد أولاده كذلك ثم على أولادهم وأنسالهم وأعقابهم على أن من توفي منهم
~~عن غير نسل عاد نصيبه إلى من هو في درجته من أهل الوقف فإن مات عن ولد كان
~~نصيبه لوالده ثم إلى ولد ولده ثم إلى نسله وعقبه على الترتيب في الشرط
~~المشروح أعلاه ثم توفي الواقف عن أولاده وهم إسماعيل وحسن وشهدة ثم توفيت
~~عن بنت تسمى خديجة ثم توفيت عن ولد يسمى يوسف بن إبراهيم بن إسماعيل بن
~~الواقف ثم توفي حسن عن ولده ثم توفي عن غير ولد وانتقل نصيبه لعمه إسماعيل
~~ثم توفي عن بنته شهدة وابن ابنه يوسف ثم توفيت شهدة عن بنتها ططر ثم توفيت
~~عن بنت تسمى أمامة فهل تستحق أمامة مع يوسف بن إبراهيم شيئا أو لا لكونه من
~~أولاد الظهر وأقرب إلى الواقف ؟ ( فأجاب ) بأنه تستحق أمامة أربعة أخماس
~~ريع الوقف ويوسف بن إبراهيم خمسه عملا بشرط واقفه ومن أفتى بأنه المستحق
~~لريع الوقف دون أمامة لعلو درجته فقد وهم . PageV03P395 ( سئل ) عما يشتريه
~~الناظر من ماله أو من ريع الوقف أو يعمره منهما أو من أحدهما لجهة الوقف هل
~~يصير وقفا بمجرد فعل ذلك أو لا بد من إنشاء ms360 وقف لذلك بعد البيع وبعد
~~العمارة أو يفرق بين ما يشتريه أو يعمره من ماله دون ما يشتريه أو يعمره من
~~مال الوقف فيحتاج الأول إلى الإنشاء دون الثاني وهل المنشئ للوقف في صورة
~~المتخذ من ريعه هو الحاكم كما زاده شيخنا في منهجه ونبه عليه وهو قضية
~~البناء في الروضة في شراء بدل العبد الموقوف أم يصح ذلك من الناظر أيضا كما
~~صرح به في الأنوار وأقره عليه شيخنا الأشموني في بسيطه ؟ ( فأجاب ) بأن ما
~~اشتراه الناظر من ماله أو من ريع الوقف لا يصير وقفا إلا بإنشائه والمنشئ
~~له فيهما هو الناظر والفرق بينهما وبين بدل الموقوف واضح وما ذكره شيخنا في
~~منهجه إنما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الأنوار
~~وأما ما يبنيه من ماله أو من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فإنه يصير وقفا
~~بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف أن الرقيق قد فات
~~بالكلية والأرض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع
~~لها . PageV03P396 ( سئل ) عن واقف وقف وقفا على الفقراء والمساكين
~~المقيمين والواردين إلى القدس الشريف يقدم في ذلك الواردون على المقيمين
~~والمغاربة على غيرهم فاستفدنا من قوله يقدم الواردون إلخ أربع صور أن يكون
~~الواردون مغاربة وغيرهم الثانية أن يكون المقيمون كذلك الثالثة أن يكون
~~الواردون مغاربة والمقيمون غيرهم وفي هذه الثلاثة لا إشكال في تقديم
~~المغاربة على غيرهم الرابعة أن يكون الواردون غير مغاربة والمقيمون مغاربة
~~وهذه قد تعارض فيها العمومات فهل يقدم الواردون عملا بعموم قوله يقدم في
~~ذلك الواردون على المقيمين أو المغاربة المقيمون عملا بعموم قوله والمغاربة
~~على غيرهم ؟ ( فأجاب ) بأنه يقدم الواردون من غير المغاربة على المقيمين من
~~المغاربة فإن معنى قوله يقدم في ذلك الواردون على المقيمين أي سواء كان
~~الواردون محض المغاربة أم محض غيرهم أم من الفريقين وقوله على المقيمين
~~يتناول أيضا الصور الثلاث وقوله والمغاربة أي المقيمين على غيرهم من
~~المقيمين وقد علم مما ذكرناه أن ms361 المعتبر أول العمومين . PageV03P397 ( سئل
~~) عما لو قال وقفت على أولادي وليس له إلا ابن ابن صرف إليه فإن حدث له ابن
~~شرك بينهما على الظاهر ويشكل عليه عدم التشريك بين الحادث والموجود من
~~الموالي خلافا لابن النقيب فما الفرق ؟ ( فأجاب ) بأن الفرق أن إطلاق
~~المولى على كل من الأعلى والأسفل من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة وهي
~~الانحصار في الموجود على أحد المعنيين فصار المعنى الآخر غير مراد أما مع
~~عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا أو عموما على خلاف في ذلك مقرر في الأصول
~~بخلاف الإخوة فإن الحقيقة واحدة وإطلاق الاسم على كل واحد من المتواطئ فمن
~~صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف . PageV03P398 ( سئل ) عن رجل وقف وقفا
~~على الأشراف المقيمين القاطنين بالمدينة الشريفة والحال أن الأشراف بها
~~قسمان قسم لا يظعن منها شتاء ولا صيفا إلا لحاجة ويعود إليها وقسم لا يجيء
~~إليها إلا في أيام الصيف خاصة لأجل نخيله الذي بها فهل يستحق هذا القسم
~~الثاني من الوقف شيئا أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن المستحق لربع الوقف القسم
~~الأول من الأشراف المذكورين فلا شيء منه للقسم الثاني عملا بشرط الواقف إذ
~~القاطن هو المتوطن وهو من لا يظعن شتاء ولا صيفا إلا لحاجة PageV03P399 (
~~سئل ) عما لو وقف على أولاده ثم على أولادهم وذريتهم ونسلهم وعقبهم من ولد
~~الظهر دون ولد البطن فإذا انقرضوا رجع الوقف لأولاد الإناث من ذرية الواقف
~~وذريتهم ونسلهم وعقبهم وشرط نظره لنفسه ثم من بعده لأولاده ثم للأرشد
~~فالأرشد من الموقوف عليهم الذكور دون الإناث فإن لم يكن ثم من أولاد الذكور
~~أحد فلأولاد البنات الأرشد فالأرشد من الموقوف عليهم ثم إن لم يكن فيهم من
~~هو أهل للنظر فلشخص عينه الواقف ثم لم يوجد من أولاد الظهور إلا غير رشيد
~~وثم من أولاد الإناث شخص رشيد فهل يثبت له النظر أو لا لعدم استحقاقه ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا نظر لأولاد الإناث مع وجود أحد من أولاد الذكور عملا بقول
~~الواقف فإن لم يكن ثم ms362 من أولاد الذكور أحد فإن لفظ أحد نكرة في سياق الشرط
~~فيعم الرشيد وغيره ويؤيد تغيير الأسلوب حيث عبر في أولاد الإناث بقوله ثم
~~إن لم يكن فيهم من هو أهل للنظر وقوله لأولاد الإناث الأرشد فالأرشد من
~~الموقوف عليهم فإنما هو حقيقة فيهم حال استحقاقهم من ريع الموقوف فيكون
~~النظر في مدة عدم أهلية النظر في أولاد الذكور لحاكم المسلمين PageV03P400
~~( سئل ) عن واقف شرط أن يصرف من ريع وقفه لثلاثة معينين قدرا معينا على أنه
~~يقرأ كل منهم ما تيسر في أي وقت ومكان تيسر ثم من بعدهم لأولادهم ثم لأولاد
~~أولادهم وذريتهم ونسلهم وعقبهم ثم توفي أحدهم وخلف ولدا فهل يصرف معلومه
~~لولده أم لرقيقه ؟ ( فأجاب ) بأنه يصرف معلومه لأقرب الناس إلى الواقف فإن
~~لم يوجد منهم أحد فإلى الفقراء والمساكين وكذا الحكم لو مات ثان فإذا مات
~~الثالث صرف معلوم كل منهم إلى ذريته عملا بشرط الواقف ومحل انتقال نصيب
~~الميت إلى من سمى معه إذا لم يفصل الواقف معلوم كل . PageV03P401 ( سئل )
~~عمن وقف وقفا على زيد ثم يصرف في من ريعه لجهة عينها ثم باقي الريع لابنتي
~~الواقف خديجة وفاطمة وولدي خديجة وهما أحمد وسيدة العجم ولمن يحدث للواقف
~~من الأولاد يقسم بالسوية الذكر والأنثى في ذلك سواء ثم لأولادهم ثم لأولاد
~~أولادهم ثم على ذريتهم وأعقابهم من ولد الظهر والبطن طبقة بعد طبقة ونسلا
~~بعد نسل تحجب الطبقة العليا منهم الطبقة السفلى إلى حين انقراضهم خلا ولدي
~~ابنة الواقف المشاركين لابنتي الواقف المسميين أعلاه على أن من مات منهم
~~وترك ولدا أو ولد ولد أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك إلى ولده أو ولد ولده
~~وإن سفل وإن لم يترك ذلك انتقل نصيبه لمن هو في درجته وذوي طبقته من أهل
~~الوقف فإذا ماتت سيدة العجم وخلفت أولادا هل يدخلون في الوقف ويستحقون شيئا
~~من ريعه مع وجود فاطمة بنت الواقف وما معنى قوله خلا ولدي ابنة الواقف
~~المشاركين لابنة الواقف وهل إذا ماتت ms363 فاطمة عن أولاد يحجبون أولاد سيدة
~~العجم وأولاد أحمد أولا ؟ ( فأجاب ) بأنه تدخل أولاد سيدة العجم في الوقف
~~ويستحقون من ريعه مع وجود فاطمة بنت الواقف عملا بقوله على أن من مات منهم
~~وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك إلى ولده أو ولد
~~ولده وإن سفل فهو مقيد لما تقدمه ومعنى قوله خلا ولدي ابنة الواقف إلخ أن
~~أحمد وسيدة العجم يستحقان مع أمهما خديجة فهو مستثنى من مدلول قوله تحجب
~~الطبقة العليا منهم الطبقة PageV03P402 السفلى وهو أن كل شخص يحجب من يدلى
~~به ولا يحجب أولاد فاطمة أولاد سيدة العجم ولا أولاد أحمد لما مر وما ذكرته
~~واضح لا يكاد يشتبه والقول بخلافه وهم PageV03P403 ( سئل ) عن مستحقي وقف
~~طلبوا من ناظرة كتاب الوقف ليكتبوا منه نسخة حفظا لاستحقاقهم هل يلزم
~~الناظر تمكينهم من ذلك أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب عليه تمكينهم من ذلك
~~حفظا لاستحقاقهم ولاحتمال تلف كتاب الوقف وقد أفتى جماعة بأنه يجب على صاحب
~~كتب الحديث إذا كتب فيها سماع غيره معه لها أن يعيرها لذلك الغير ليكتب
~~سماعه منها . PageV03P404 ( سئل ) عمن وقف وقفا على مستحقين وقرر لهم في كل
~~سنة كذا وكذا دينارا من الذهب الأشرفي وكان صرف كل دينار يومئذ من الفلوس
~~ثلثمائة درهم وتغيرت المعاملة وفقد المثل أو عز وجوده فهل اللازم المثل أو
~~القيمة يوم التقرير أو القيمة يوم المطالبة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الواجب
~~للمستحقين الدنانير المذكورة من الذهب الأشرفي المتعامل به وقت الوقف وإن
~~زاد سعره أو نقص أو عز وجوده فإن فقد الذهب الأشرفي اعتبرت قيمته وقت
~~المطالبة إذا لم يكن له مثل حينئذ وإلا فالواجب مثله . PageV03P405 ( سئل )
~~عن واقف شرط لناظر وقفه أربعمائة درهم نقرة ولكل من الصوفية كذا كذا درهما
~~نقرة فما قدر النقرة ؟ ( فأجاب ) بأنه قد ذكر أن الدرهم النقرة المذكورة
~~حررت فوجد كل درهم منها يعدل ستة عشر درهما من الدراهم المتعامل بها الآن
~~من الفلوس . PageV03P406 ( سئل ) عن واقف ms364 وقف وقفا على جماعة ثم من بعدهم
~~على أولادهم وذريتهم ونسلهم وعقبهم وشرط النظر عليه للأرشد فالأرشد من أهل
~~هذا الوقف فاستحق ريعه جماعة وثم من هو أرشد منهم لكنه محجوب من استحقاق
~~شيء من ريعه بأصله فهل يعد من أهل الوقف فيستحق النظر أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يعد من أهل الوقف إذ أهله جميع من له فيه استحقاق في الحال والمآل كما
~~أن أهل الشخص جميع أقاربه فيستحق النظر لأنه من الموقف عليهم ولا يخالف ما
~~ذكرته ما قاله السبكي وقع السؤال عما يقع في كتب الأوقاف من قولهم صرف ذلك
~~إلى أهل الوقف والصواب أنهم المتناولون منه حينئذ فالمحجوب ليس من أهله وإن
~~كان يسمى موقوفا عليه ا ه لأن قولهم المذكور في وقف الترتيب فوجب قصر لفظ
~~الأهل على من ذكره لئلا يخالف شرط الواقف . PageV03P407 ( سئل ) عما لو فقد
~~شرط الواقف والموقوف في يد أحدهم أيصدق في قدر حصة غيره أو يسوى بينهم
~~فتقسم الغلة بينهم بالسوية كما يقتضيه كلام الروض وشرحه خلافا لما أفتى به
~~بعضهم ؟ ( فأجاب ) بأنه يصدق ذو اليد بيمينه في قدر حصة غيره لاعتضاد قوله
~~وليس في الروض ولا شرحه ما يخالفه وعبارة الروض كغيره وإن تنازعوا في شرطه
~~ولأحدهم يد صدق بيمينه وقال في الأنوار وإن كان في يد بعضهم صدق بيمينه .
~~PageV03P408 ( سئل ) عن ناظر وقف شرط له الواقف معلوما ولم يقبل إلا بعد
~~أربع سنين فهل يستحق معلومة في تلك المدة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يتبين
~~بقبوله استحقاقه لمعلوم النظر من حين آل إليه . PageV03P409 ( سئل ) هل
~~يجوز بيع الدار الموقوفة إذ انهدمت أو أشرفت على الانهدام سواء كانت موقوفة
~~على المسجد أو غيره كما هو مقتضى الروضة ونسب لفتاوى ابن العراقي أو يجوز
~~بيع الموقوفة على المسجد دون غيره كما صرح به ابن المقري وغيره أو لا يجوز
~~بيع شيء من ذلك كما أفتى به شيخ الإسلام زكريا مؤيدا له بما نقله عن جمع من
~~الأصحاب في شرح المنهج وغيره ؟ ( فأجاب ms365 ) بأن الراجح منه بيعها سواء أوقفت
~~على المسجد أم على غيره فقد قال الماوردي الوقف إذا خرب لا يجوز بيعه ولا
~~بيع شيء منه لعمارته وقال أحمد يجوز بيع بعضه لعمارة باقيه كالدابة إذا
~~عطبت ولنا إمكان رجوعه وصلاحه ولهذا لو وقف أرضا خرابا جاز ولو وقف حيوانا
~~عطبا لم يجز ا ه وقال المتولي لا يجوز بيع الدار إذا خربت أو خافوا عليها
~~الخراب خلافا لأحمد ا ه .
# وإذا كانت الخراب لا تباع فالمشرفة أولى وقال القاضي أبو الطيب إذا وقف
~~دارا على قوم ثم انهدمت لم يكن للموقوف عليهم بيع الرقبة وقال أحمد لهم ذلك
~~وهذا غلط وكذا ذكره ابن الصباغ والروياني في البحر والشيخ أبو حامد وأتباعه
~~كالمحاملي وسليم في المجرد والشيخ نصر المقدسي في تهذيبه والجرجاني في
~~شافيه وصاحب البيان وغيرهم من العراقيين وعبارة الجرجاني في تحريره إذا
~~انهدمت الدار الموقوفة لم يجز بيعها قولا واحدا وجزم به من المراوزة القاضي
~~حسين فقال لو خرب الوقف لا يجوز بيعه بل يكون وقفا بحاله أبدا خلافا لأحمد
~~وكذا قال الفوراني في الإبانة وقال PageV03P410 الخوارزمي في كافيه والدار
~~الموقوفة إذا انهدمت وخربت وتعطلت منافعها لا يجوز بيعها ولا يجوز نقل شيء
~~منها إلى موضع آخر وقال الصيمري في شرح الكفاية بيع الموقوف حرام مطلقا
~~سواء قلنا الموقوف عليه ملك رقبة الوقف أم لا فهذه كتب المذهب من الطريقين
~~شاهدة بخلاف ما ذكره الرافعي فظهر أن الإمام منفرد بنقل الخلاف في المشرفة
~~والرافعي منفرد بذكر الخلاف في المنهدمة وباقتضاء كلامه التصحيح فيها .
# وفي المشرفة بالجواز على أن الإمام لما حكى الخلاف في المشرفة عزا
~~للأكثرين المنع فقال ومما يتصل بهذا الأصل أن من وقف دارا فأشرفت على
~~الخراب وعرفنا أنها لو انهدمت عسر ردها وإقامتها ذهب الأكثرون إلى منع
~~البيع وجوزه مجوزون ا ه وعليه اعتمد الرافعي في حكاية الخلاف في المشرفة
~~لكنه زاد في الإلباس فاقتضى كلامه تصحيح الجواز فيها وفي المنهدمة وأما
~~حكايته الخلاف في المنهدمة فكأنه ms366 إذا جاز بيع المشرفة على رأي فبيع
~~المنهدمة أولى وقال السبكي وغيره إن منع بيعها هو الحق ولأن جوازه يؤدي إلى
~~موافقة القائلين بالاستبدال ويمكن حمل كلام القائل بالجواز على البناء خاصة
~~كما أشار إليه ابن المقري في الروض بقوله وجدار داره المنهدم وهذا الحمل
~~أسهل من تضعيفه PageV03P411 ( سئل ) عما لو كانت ثمرة النخل الموقوف غيره
~~مؤبرة حال الوقف هل هي للواقف فإن فيها قولين ما الراجح منهما ؟ ( فأجاب )
~~بأن الراجح منهما أنها موقوفة تبعا لأصلها كالحمل المقارن . PageV03P412 (
~~سئل ) عما أفتى به البلقيني من صحة وقف البناء أو الغراس في أرض مغصوبة هل
~~هو معتمد أو لا كما يفهم من عبارة المنهج وشرحه وما وجه البطلان ؟ ( فأجاب
~~) بأنه لا يصح وقفه إذ من شرط الموقوف الانتفاع به مع بقاء عينه وهذا مستحق
~~الإزالة فإذا هدم البناء وقلع الغراس خرج عن مسماه فلم ينتفع بالموقوف مع
~~بقاء عينه واسمه وقد قالوا في معنى الأرض المستأجرة المستعارة والموصى له
~~بمنفعتها وقال بعضهم تصويرهم المسألة بالمستأجرة يفهم تصويرها في الموضوعة
~~بحق أما لو بنى أو غرس في أرض مغصوبة ثم وقفه لم يصح بل ذهب بعضهم في مسألة
~~الإجارة إلى وجوب بقائه بالأجرة محافظة على بقاء الوقف وقال السبكي قال لي
~~ابن الرفعة أفتيت ببطلان خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة
~~الصاحب بمصر لأن ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضى الوقف المتقدم
~~فلا يجوز نقله إلى غيره قال السبكي ونظيره إحداث منبر في مسجد لم تكن فيه
~~جمعة لا يجوز وكذلك إحداث كرسي مصحف مؤبد يقرأ فيه كما يفعل بالجامع الأزهر
~~وغيره لا يصح وقفه ويجب إخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق المنفعة لغير
~~هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
~~. PageV03P413 ( سئل ) عما أجاب به السبكي أن للناظر أن يتجر في مال المسجد
~~لأنه كالحر دون غيره هل هو المعتمد أم لا وما الفرق بين المسجد وغيره ؟ (
~~فأجاب ) بأنه المعتمد ms367 والفرق بين المسجد وغيره ما ذكره أن المسجد كالحر أي
~~في أنه يملك بالشراء والهبة والوصية والشفعة ونحوها بخلاف غيره .
~~PageV03P414 ( سئل ) عما نقله الرافعي عن البغوي أن صورة قولهم ليس للواقف
~~عزل من شرط نظره حال الوقف أنه وقفها بشرط أن تكون التولية لفلان هل هو
~~المعتمد أم ما قاله جماعة من المتأخرين من أن يقول وقفت وشرطت التفويض له
~~كذا صوره البغوي ونقل الرافعي عنه أنه ليس بمطابق لأن هذه الصيغة مفسدة
~~لأصل الوقف من أجل التعليق فإنه قد يقبل التولية وقد لا يقبلها ا ه ؟ (
~~فأجاب ) بأن الوقف صحيح في التصوير الذي نقله الرافعي وليس للواقف عزله وما
~~عللت به الجماعة الفساد ليس بمعتبر لوجوده في كل وقف يعتبر فيه قبول
~~الموقوف عليه PageV03P415 ( سئل ) هل المعتمد أنه يعتبر في منصوب الحاكم
~~ناظرا العدالة الباطنة ويكتفى في منصوب الواقف بالظاهرة كما في الأب وإن
~~افترقا في وفور شفقة الأب كما قاله السبكي أو لا كما خالفه الأذرعي واعتبر
~~فيه الباطنة أيضا ؟ ( فأجاب ) بأنه يعتبر في منصوب الواقف أيضا العدالة
~~الباطنة على الراجح إذ الملك في الموقوف ليس لواقفه ليكتفي برضاه بذي
~~العدالة الظاهرة . PageV03P416 ( سئل ) عما لو وقف على المسجد هل يصرف من
~~ريعه على الإمام والمؤذن كما نقله في الروضة عن فتاوى الغزالي وقال في شرح
~~الروض أنه الأوجه كما في الوقف على مصالحه أو لا كما في الروض وقال شارحه
~~أنه مقتضى ما نقله الأصل عن البغوي ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح ما أفتى به
~~الغزالي فقد قالوا في الوصية لو أوصى للمسجد صحت وصيته وصرف في مصالحه
~~وعمارته لأن العرف يحمله على ذلك ويعلم مما ذكرته حكم ما لو لم يعلم هل وقف
~~عليه أو على مصالحه . PageV03P417 ( سئل ) عما في فتاوى شيخ الإسلام زكريا
~~أنه لو وقف وقفا على بناته الثلاث في مرض موته ومات فيه وتركهن وزوجة وبيت
~~المال فهل هذه كمسألة ابن الحداد وهي ما لو وقف على ولده الحائز حيث قال
~~فيها إن خرج الوقف من ms368 الثلث فهو نافذ عليه حتى يحكم فيها بما ذكره أولا
~~وإذا قلتم بالرد في حق بيت المال والزوجة فهل للبنات إن ترددت أيضا ويصير
~~الوقف كله طلقا لكل من الورثة فأجاب بأن ما قاله ابن الحداد إنما يتأتى في
~~الوقف على الحائز كما صوره هو به بخلاف هذه ونحوها والوقف في هذه في نصيب
~~بيت المال باطل لأنه لا يتصور منه إجازة وصحته في نصيب البنات والزوجة
~~موقوفة على إجازتهن ولا يلزم الوقف في نصيب البنات لما فيه من تخصيص
~~الإجحاف بهن حيث يصير نصيبهن وقفا ونصيب الزوجة طلقا ا ه فهل جوابه ذلك
~~معتمد أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكره شيخنا رحمه الله تعالى من بطلان الوقف
~~في نصيب بيت المال وتوقف نفوذه في نصيب البنات والزوجة على إجازتهن صحيح
~~إلا أن محل توقف صحة الوقف على البنات على إجازتهن فيما زاد منه على ثلث
~~نصيبهن وأما ثلثه فليس لهن رده وقد علم أن هذه المسألة كمسألة ابن الحداد
~~في أن ما يخرج من الثلث لا يتوقف على إجازة الموقوف عليه . PageV03P418 (
~~سئل ) عن قولهم يصدق الناظر في إنفاق محتمل فإن اتهمه الحاكم حلفه قاله
~~القفال هل هذا التحليف ندبا كالتحليف في الزكاة أو وجوبا وهل لو كان الواقف
~~ناظرا واتهمه الحاكم يحلفه أو لا ويقبل قوله بلا يمين كما صرح به الماوردي
~~والروياني فيما لو اندرس شرطه ؟ ( فأجاب ) بأن التحليف وجوبا على قاعدة أن
~~من توجهت عليه دعوى صحيحة لو أقر بمطلوبها لزمه فأنكر حلف وجوبا ولا فرق
~~فيما ذكرته بين كون الناظر الواقف وغيره والفرق بين هذه المسألة ومسألة
~~اندراس شرط الواقف واضح . PageV03P419 ( سئل ) هل يصح وقف الرقيق المسلم
~~على كافر أو لا ؟ ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يصح كما تفقهه جماعة من المتأخرين
~~وجزم به بعضهم وهو ظاهر . PageV03P420 ( سئل ) عما لو تعطل بتعطل البلد أو
~~انهدام أو نحو ذلك فهل تصرف غلة وقفه حينئذ إلى الفقراء والمساكين كما قاله
~~الماوردي وجزم به الروياني في البحر أو تصرف لأقرب الناس ms369 إلى الواقف كمنقطع
~~الآخر كما قاله الروياني في محل آخر وحكاه الحناطي في فتاويه وجها أو تصرف
~~في عمارة مسجد آخر ومصالحه ويكون المستحق لذلك أقرب المساجد إليه كما نقل
~~عن المتولي أو تحفظ كما قاله الإمام لتوقع عوده كما في غلة وقف الثغر ؟ (
~~فأجاب ) بأن الذي تحرر لي في هذه المسألة أنه إن توقع عوده حفظ له وهو ما
~~قاله الإمام وإلا فإن أمكن صرفه إلى مسجد آخر صرف إليه وهو ما نقل عن
~~المتولي وبه جزم في الأنوار وإلا فمنقطع الآخر فيصرف لأقرب الناس إلى
~~الواقف وهو ما قاله الروياني في محل آخر وحكاه الحناطي فإن لم يكونوا صرف
~~إلى الفقراء والمساكين أي أو مصالح المسلمين وهو ما قاله الماوردي وجزم به
~~الروياني في البحر وحينئذ لا خلاف في المسألة PageV03P421 ( سئل ) عن شخص
~~وقف وقفا على نفسه أيام حياته وحكم به من يراه ثم على أولاده الذكور
~~والإناث في ذلك سواء ثم على أولاد أولاده الذكور دون الإناث ثم على أولادهم
~~وأولاد أولادهم ثم على أبنائهم وأعقابهم أبدا ما تناسلوا ودائما ما تعاقبوا
~~بطنا بعد بطن ونسلا بعد نسل الطبقة العليا منهم تحجب الطبقة السفلى يستقل
~~به الواحد عند الانفراد ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما عند الاجتماع وعلى
~~أن من مات منهم وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك
~~إليه واحدا كان أو أكثر ذكرا كان أو أنثى من ولد الظهر فهل إذا مات الواقف
~~المذكور وترك ولدين ذكرين وبنتا ومات أحد الابنين عن بنت هل تستحق من الوقف
~~شيئا أو لا تستحق .
# ؟ ( فأجاب ) بأن المستحق لنصيب الابن الميت من ريع الوقف بنته لأنه علم
~~من عبارة الواقف أن المستحق لوقفه من ينتسب إليه ذكرا كان أو أنثى بأن أدلى
~~إليه بذكر فقوله الذكور دون الإناث مخصص للمضاف إليه لا للمضاف ولا لهما
~~لأمور منها قوله في أولاده الذكور والإناث في ذلك سواء .
# ومنها عطفه قوله وأعقابهم على قوله وأبنائهم ليشمل الذكر ms370 والأنثى ومنها
~~قوله في التخصيص ذكرا كان أو أنثى من ولد الظهر ومعناه واضح فإن كثيرا من
~~الواقفين يقصد أن لا يستحق من ريع وقفه إلا من ينتسب إليه والنظر إلى مقاصد
~~الواقفين معتبر كما قاله القفال وغيره وأما كونه مخصصا للمضاف والمضاف إليه
~~أو للمضاف فقط فينافيه قوله ذكرا كان أو أنثى PageV03P422 من ولد الظهر ولا
~~يخالف ما ذكرته قولهم إن الصفة ومثلها بدل البعض والاشتمال والحال ترجع إلى
~~سائر ما تقدم عليها وتأخر عنها من الجمل والمفردات المعطوفة بالواو أو ثم
~~أو الفاء دون لكن وبل بل قضية كلام الشيخين في غير الوقف أن المعطوفة كذلك
~~ولا ما أفتى به البلقيني فيمن جعل نظر وقفه لأولاد ابنه خضر الذكور ثم
~~أولاد أولاده بما حاصله ثم إن قوله الذكور مقدر في المعطوف ويكون راجعا
~~للمضاف فلا تستحق بنت ابن ابن خضر شيئا ولا ما أفتى به أبو زرعة فيمن وقف
~~على أولاده ثم أولاد أولاده ثم أولاد أولاد أولاد أولاده ثم نسله وعقبه
~~الذكور دون الإناث من ولد الظهر دون ولد البطن بأن الوصف بالذكورية يعود
~~إلى سائر الطبقات ا ه .
# وظاهر أن العطف في قول الواقف ثم على أولادهم وأولاد أولادهم إلخ على
~~قوله وأولاد أولاده الذكور دون الإناث لأن المضاف هو المحكوم عليه ولكن
~~الضمائر تعود إلى المضاف إليه الموصوف بالذكورية PageV03P423 سئل ) عن
~~ناظرة وقف أجرته لشخص له عليها دين بأجرة معلومة ثم قاصصها بماله عليها من
~~الدين المماثل لها ثم ماتت قبل استحقاقها لشيء من الأجرة وانتقل الوقف إلى
~~من بعدها هل يتبين بقاء دينه في ذمتها ويستحق الأجرة من انتقل إليه الوقف ؟
~~( فأجاب ) بأن المقاصصة المذكورة باطلة إذ شرط التقاص أن يكون الدينان
~~مستقرين والأجرة لا تتقرر إلا بمضي مدة الإجارة وقد قال الزركشي وشرط
~~التقاص أن يكون الدينان مستقرين فإن كانا سلمين لم يجز قطعا وإن تراضيا
~~لامتناع الاعتياض عنهما قاله القاضي حسين والماوردي وحكاه عن نص الشافعي
~~وهو موجود في الأم وكلام الرافعي ms371 يقتضي الجواز وليس كذلك ا ه وقال الإسنوي
~~واعلم أن كلام الرافعي والنووي يقتضي جريان الخلاف في العروض المسلم فيها
~~مع أنه ليس كذلك بلا خلاف لامتناع الاعتياض عنها كذا صرح به القاضي حسين
~~والماوردي ونص عليه الشافعي ا ه وعلى تقدير جواز التقاص فيما لم يستقر
~~يتبين بموتها بطلانه كما لو أحال المشتري بالثمن ثم انفسخ البيع بالخيار أو
~~العيب أو الإقالة أو التحالف فإن الحوالة تبطل فدين المستأجر بان في ذمة
~~المؤجر ويستحق الأجرة من استحق الوقف PageV03P424 ( سئل ) عما لو وقف في
~~مرض موته على ولده الحائز أشجارا في بستان تخرج من ثلث ماله ثم على أولاده
~~إلى آخر ما عينه ثم توفي فهل إذا أقام ولده بينة بأن أرض البستان كانت
~~إجارتها انقضت حال الوقف أو كانت مغصوبة يتبين بطلان الوقف أو لا ؟ ( فأجاب
~~) بأن الوقف مستمر في مسألة ثبوت انقضاء الإجارة ويتبين بطلانه في مسألة
~~ثبوت كونها مغصوبة وإن أفتى البلقيني بصحة وقف البناء والغراس في أرض
~~مغصوبة فقد أوضحت الرد عليه في الفتاوى إذ من شرط الموقوف الانتفاع به مع
~~بقاء عينه وهذا مستحق الإزالة PageV03P425 ( سئل ) عن رجل وقف داره على
~~ذريته الذكور والإناث وشرط في ذلك شروطا منها أنها وقف على ذريته الذكور
~~والإناث بشرط السكنى في ذلك إلا المزوجة منهم إذا استغنت بمسكن زوجها فإنها
~~لا حق لها في السكنى ولا إسكان ولا إجارة .
# ومنها أنه قال في كتاب وقفه على أن يعمر الساكن من الموقوف عليهم ما
~~ينهدم في كل سنة وثبت الوقف لدى حاكم شافعي وحكم بموجبه فهل ما ذكر من شرط
~~السكنى عام في الذكور والإناث فإذا لم يسكن أحد من الذكور والإناث يسقط حقه
~~من الإسكان والاغتلال أم هو خاص بالإناث وهل إذا انفرد أحد الموقوف عليهم
~~بالسكنى في الدار بتراض من بقية المستحقين على أن يجعل لغير الساكن من
~~الموقوف عليهم سكنى دار أخرى جارية في استحقاق الساكن مخالف لما شرطه من
~~السكنى أم لا وهل شرط العمارة ms372 على الساكن معمول به أم لا وإذا قلتم بأنه
~~معمول به فعمر الساكن فيها من ماله عمارة ضرورية فهل له الرجوع بشيء منها
~~على بقية المستحقين أم لا وهل يفترق الحال بين الناظر وغيره أم لا وهل له
~~الرجوع على سكان تلك الدار بأجرة مثلها أم لا وهل إذا كان موجب حكم الشافعي
~~أن الناظر لا يرجع بما عمره حال سكنه فيها هل يسوغ لغيره أن يحكم بخلافه أو
~~لا وهل إذا احتاج الوقف إلى العمارة يؤجره ناظره أو الحاكم وهل إذا كان من
~~قاعدة مذهب الشافعي أن ملك الموقوف لله تعالى وأن الموقوف عليه يغنم ولا
~~يغرم ولم يوجد عنده نص في العمارة على الساكن والقصد بالوقف رفق الموقوف
~~PageV03P426 عليهم وهو موافق لمذهب مالك .
# ونصه كما في المدونة صحة الوقف وإبطال الشرط كما اقتضاه كلام بعض الحنفية
~~أو أن العمارة على الساكن رعاية لحق الوقف وحق الواقف لأن الخراج بالضمان
~~فإذا امتنع من له السكنى أجره الحاكم عليه إن لم يكن للوقف ناظر كما ذكره
~~الزاهدي في شرح القدوري وهل إذا اختلفت منازل الدار ولم يتفقوا على
~~المهايأة يجبرون عليها أم لا وهل إذا طلب أحدهم أن يسكنها ويبذل حصته من
~~العمارة وامتنع غيره منها فطلب إجارتها فمن المجاب ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكره
~~الوقف من شرط السكنى عام في الذكور والإناث إذ الموقوف عليهم ذريته المبينة
~~بالذكور والإناث وهو متأخر عنها فعاد إليهما ويؤيد ذلك إتيانه بضمير الذكور
~~في قوله منهم وفي قوله على أن يعمر الساكن من الموقوف عليهم لتغليب الذكور
~~على الإناث وإلا لقال منهن وعليهن وإذا لم يسكن أحد من الذكور والإناث سقط
~~استحقاقه في تلك المدة من الإسكان والاغتلال إذ السكنى شرط في استحقاق
~~الذرية ويلزم من عدم الشرط عدم المشروط ويدل على ذلك أيضا قوله في حق من
~~استغنت بمسكن زوجها لا حق لها في سكنى ولا إسكان ولا إجارة وانفراد أحد
~~الموقوف عليهم بسكنى الدار برضا بقية مستحقيها سائغ وغير مخالف لشرط الواقف ms373
~~والجعل المذكور إجارة فاسدة لعدم قبول جعل ترك السكنى في الدار الموقوفة
~~عوضا عن منفعة تلك الدار فلمستحقها أجرة مثلها على ساكنها لمدة سكنهم فيها
~~وشرط الواقف العمارة على الساكن PageV03P427 معمول به لأنه كنص الشارع .
# وقد قالوا لو قال أوصيت لزيد بألف إن تبرع لولدي بخمسمائة صحت وإذا قبل
~~لزمه دفعها إليه قيل وهي حيلة في الوصية إلى الوارث وقد جعل الواقف
~~استحقاقه للسكنى مشروطا بالعمارة المذكورة ثم ما انهدم من الدار مدة سكنى
~~المستحق وعمره من ماله لا رجوع له منه بشيء على بقية المستحقين ولا فرق في
~~المعمر المذكور بين الناظر وغيره نعم إن تعدد الساكن في المدة المذكورة
~~وزعت مؤنة العمارة على الرءوس ومن موجب حكم الشافعي بموجبه أن لا يرجع
~~الناظر الساكن بشيء مما عمره على غيره من المستحقين فلا يسوغ للحاكم
~~المخالف أن يحكم بما يخالفه ومتى احتاج الوقف إلى عمارة ولم يعمره مستحقوه
~~أجره ناظره لها ومن القواعد المقررة أن الخاص يقضي على العام وشرط العمارة
~~المذكورة على الساكن مخصص لعموم أن الموقوف عليه يغنم ولا يغرم وأن القصد
~~بالوقف رفق الموقوف عليه وقول السائل ولم يوجد عنده أي الشافعي نص في
~~العمارة مردود لوجود شرط الواقف فيها وقد تقدم أنه كنص الشارع وظاهر أن ذكر
~~مذهب الإمام مالك ومذهب الإمام أبي حنيفة لا يصلح مستندا لأن مذهب الشافعي
~~موافق لهما .
# والمهايأة إنما تكون بالتراضي فلا إجبار عليها ومتى لم يتفق المستحقون
~~على عمارتها الضرورية أجرها الناظر للضرورة لتصرف أجرتها في عمارتها حفظا
~~للعين الموقوفة PageV03P428 ( سئل ) عن رجل وقف فحلا من البقر للضراب أي
~~الإنزاء فأتلف شيئا تلفا مضمنا فهل يضمنه واقفه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~ضمان على واقفه ولا على غيره فإن كان مع أحد من الواقف أو غيره ضمن ما
~~أتلفه لأن ذلك لا يختص بالمالك PageV03P429 ( سئل ) عن الوقف على معين هل
~~يشترط فيه القبول كما في المنهاج أو لا كما اختاره في الروضة ؟ ( فأجاب )
~~نعم يشترط القبول . PageV03P430 ( سئل ) عن شخص ms374 وقف مسجدا وجعل فيه صوفية
~~ومؤذنين وإماما وخطيبا وغيرهم فهل إذا ضاق ريع الوقف تقدم أرباب الشعائر
~~على غيرهم أم لا وهل يدخل في أرباب الشعائر ناظر الوقف ومباشره وشاهده
~~وشاده أم لا ومن هم أرباب الشعائر ( فأجاب ) بأنه إن شرط الواقف تقديم
~~أرباب الشعائر أو غيرهم عند ضيق ريع الوقف عمل به وإلا فلا تقدم أرباب
~~الشعائر على غيرهم بل يقسم ريع الوقف على جميع مستحقيه بنسبة معالمهم ولا
~~يدخل في أرباب الشعائر ناظر الوقف ولا مباشره ولا شاهده ولا شاده لأن
~~الشعائر القربات والعبادات فيدخل فيهم الإمام والخطيب والمؤذنون والصوفية
~~ونحوهم فقد قال الجوهري في صحاحه الشعائر أعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة
~~الله تعالى ا ه وقال الزمخشري في تفسيره الشعائر المناسك والمتعبدات ا ه
~~وقال ابن عطية في تفسيره الشعائر العبادات ا ه وقال القرطبي في تفسيره
~~الشعائر المتعبدات ا ه وقال صاحب لباب التفاسير فيه شعائر الله أعلام دينه
~~وأصلها من الإشعار وهو الإعلام واحدتها شعيرة وكل ما كان معلما القربات
~~يتقرب بها إلى الله تعالى من صلاة أو دعاء أو ذبيحة فهو شعيرة من شعائر
~~الله تعالى ا ه وقال ابن زهيرة في تفسيره شعائر الله أعلام دينه واحدتها
~~شعيرة وكل ما كان معلما لقربات يتقرب بها إلى الله تعالى بدعاء أو صلاة أو
~~ذبيحة أو غير ذلك فهو شعيرة PageV03P431 ( سئل ) عن شجر نخل موقوف على مسجد
~~وشخص وذريته والنخل المذكور في شارع وبعضه مائل يخشى سقوطه على حائط بجواره
~~أو مار به فيحصل بذلك الضرر فهل والحالة هذه يجوز لأحد قطع ذلك النخل أو
~~قلعه سواء الحاكم وغيره أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز لأحد قطع الشجرة
~~المذكورة ولا قلعها . PageV03P432 ( سئل ) عمن وقف مسجدا وشرط أن يقرأ فيه
~~سبع في وقت معين يريد إحياءه في ذلك الوقت هل هو من شعائره أم لا ؟ ( فأجاب
~~) بأنه من شعائره . PageV03P433 ( سئل ) عن واقف وقف وقفا على ولديه هما
~~فلان وفلان بالسوية بينهما ثم من بعدهما ms375 على أولادهما وأولاد أولادهما ثم
~~على ذريتهما ونسلهما الذكور والإناث من أولاد الظهور دون أولاد البطون لكل
~~أنثى من ريع الوقف كل سنة ديناران وباقي ذلك للذكور بالسوية طبقة بعد طبقة
~~ونسلا بعد نسل وجيلا بعد جيل على أن من مات منهم وله ولد أو ولد ولد أو
~~أسفل من ذلك من أولاد الظهور دون أولاد البطون انتقل نصيبه من ذلك لولده أو
~~ولد ولده وإن سفل على الحكم المبين فيه أعلاه فإن لم يكن له ولد ولا ولد
~~ولد ولا أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك لإخوته وأخواته المشاركين له في
~~الاستحقاق ثم من بعد ذلك على جهات عينها في كتاب وقفه ثم إن أحد الولدين
~~الموقوف عليهما أولا مات عن ولد فهل ينتقل نصيبه لولده أم لأخيه وليس لولده
~~شيء إلا بعد موت أخيه ؟ ( فأجاب ) بأنه ينتقل نصيب الولد المذكور من ريع
~~الوقف المذكور لولده المذكور لا لأخيه عملا بقول الواقف على أن من مات منهم
~~وترك ولدا إلخ فإنه مخصص لما تقدم عليه وهو قوله ثم من بعدهما على أولادهما
~~. PageV03P434 ( سئل ) عن امرأة وقفت وقفا على نفسها مدة حياتها ثم على
~~أولادها وأولادهم وشرطت النظر لها مدة حياتها ثم من بعدها لمن عينته وحكم
~~بذلك قاض حنفي ثم أجرت الوقفية مائة سنة وحكم بذلك شافعي ثم ماتت هل تنفسخ
~~الإجارة فيما بقي من المدة أم لا فأفتى شافعي بانفساخها أخذا مما إذا أجر
~~البطن الأول فمات في أثناء المدة لأن شرط النظر للبطن الأول مدة حياته
~~كشرطه له في حصته إذ لا نصيب لغير البطن الأول مدة حياته فما دام حيا فهو
~~مستحق للنصيب وبمثل ذلك أجاب شيخ الإسلام زكريا في فتاويه فإنه سئل عمن وقف
~~على شخص ثم على أولاده وشرط النظر له عليه أيام حياته ثم لمن ينتهي إليه
~~الوقف ممن ذكر ثم أجر الموقوف عليه الموقوف مدة ومات قبل انقضائها فأجاب
~~بأن الإجارة تنفسخ بموته فهل الإفتاء بانفساخ الإجارة صحيح وهل المسألة
~~التي ms376 أفتى بها الشيخ زكريا نظير هذه المسألة وهل في كلام المتقدمين أو
~~المتأخرين ما يؤيد ذلك ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تنفسخ الإجارة المذكورة فيما
~~بقي من المدة .
# وقد شمل هذه المسألة قولهم ولا تنفسخ إجارة الناظر بموته لأنه ناظر
~~للجميع ولا يختص نظره ببعض الموقوف عليهم واستثني منه ما إذا كان الناظر هو
~~المستحق لريع الوقف وأجره بدون أجرة مثله والاستثناء معيار العموم وشرط
~~الواقفة النظر لها مدة حياتها تصريح ببيان الواقع وقد قال في الأنوار ولو
~~أجر المتولي أو الواقف أو الحاكم الوقف ثم مات هو أو PageV03P435 المستأجر
~~فلا فسخ ولا انفساخ ولو أجره البطن الأول حيث جازت له الإجارة ثم مات
~~انفسخت ا ه وصورة مسألة إجارة البطن الأول أن الواقف شرط لكل فرد من كل بطن
~~أن ينظر في نصيبه كما ذكره سليم في المجرد وابن الصباغ والجرجاني وصاحب
~~الاستقصاء وفي فتاوى القفال نحوه وأجاب ابن الصلاح في فتاويه وإنما انفسخت
~~إجارته بموته لأن المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة
~~ولهذا بنى القاضي حسين وغيره الخلاف في انفساخ إجارة البطن الأول بموته على
~~الخلاف في أن البطن الثاني يتلقون من الواقف أو من البطن الأول .
# والأصح الأول فتنفسخ عليه ومسألتنا المؤجرة فيها هي الواقفة والراجح أن
~~البطن الأول يتلقون منها فلا تنفسخ إجارتها بموتها كما أن إجارة البطن
~~الأول لا تنفسخ بموتهم إذا قلنا بأن الثاني يتلقون منهم . PageV03P436 (
~~سئل ) عمن وقف صهريجا على مسجد مثلا ثم إن شخصا تبرع وملأه ماء من ماله
~~وحصره في جماعة ذلك المسجد هل له ذلك ويمتنع على غيرهم استعمال شيء من ذلك
~~الماء للشرب أو غيره ؟ ( فأجاب ) بأن له ذلك ويمتنع على غيرهم استعمال شيء
~~من ذلك الماء للشرب أو غيره . PageV03P437 ( سئل ) عن واقف وقف مكانا على
~~سكنى ابنتيه ثم على أولادهما وأولاد أولادهما إلى آخر ما ذكر ثم مات الواقف
~~عن بنتين ثم ماتت إحدى البنتين المذكورتين عن أولاد فهل أولادها يستحقون
~~السكنى في حصة أمهم بالمكان ms377 المذكور أم تستقل به البنت الأخرى بمفردها وهل
~~إذا قلتم إن الأولاد يستحقون ما كانت أمهم تستحقه وامتنعت البنت الأخرى من
~~السكنى مع الأولاد من غير مانع منهم فهل لها المطالبة عليهم بقدر حصتها من
~~الريع أم ليس لها إلا السكنى معهم خاصة ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تستحق أولادها
~~السكنى في حصتها إلا بعد موت أختها لأنه رتب استحقاق أولاد بنتيه السكنى في
~~المكان المذكور على فقد بنتيه بقوله على سكنى بنتيه ثم على أولادهما فتستقل
~~البنت الباقية باستحقاق سكناها ما دامت حية . PageV03P438 ( سئل ) عما لو
~~شرط الواقف أن لا يؤجر أكثر من سنة فأجره عشر سنين في عشرة عقود كل عقد
~~بسنة بأجرة مثل تلك السنة فهل يصح كما تقتضيه عبارة الأنوار ووفاقا لابن
~~الأستاذ أم لا يصح إلا العقد الأول كما نقله الكمال بن أبي شريف بأن قال لو
~~شرط أن لا يؤجر أكثر من ثلاث سنين مثلا فأجره الناظر ست سنين في عقدين
~~الثاني قبل انقضاء الأول والمدة متصلة أفتى ابن الصلاح أنه لا يصح العقد
~~الثاني وإن قلنا بالأصح أنه تصح إجارة المدة المستقبلة للمستأجر اتباعا
~~لشرط الواقف وخالفه ابن الأستاذ وقال ينبغي الصحة وظاهر إطلاق عبارة
~~الأنوار الجزم بذلك ثم ساق عبارته ثم قال وما أفتى به ابن الصلاح متجه جدا
~~ثم قال لأنا إنما صححنا العقد المستأنف مع أن المذهب أنه لا يجوز إجارة مدة
~~مستقبلة لأن المدتين المتصلتين في العقدين في معنى المدة الواحدة في العقد
~~الواحد وهذا بعينه يقتضي في هذه الصورة البطلان فإنه يجعل ذلك بمثابة ما
~~إذا عقد على المدتين في عقد واحد ا ه كلامه ؟ ( فأجاب ) بأن ما أفتى به ابن
~~الصلاح وافقه عليه جماعة من المتأخرين . PageV03P439 ( سئل ) ماذا يفهم من
~~عبارة صاحب الأنوار في كتاب الوقف بأن قال ولو أجر المتولي الوقف فزادت
~~الأجرة في المدة أو ظهر طالب بالزيادة لم تتأثر ولو زاد معاند فلا نظر إليه
~~بحال ا ه كلامه وماذا يتفرع على عبارته ويرد على إطلاقه ms378 ويشترط في صحة
~~مؤاجر الوقف ويكون مانعا من قبول الزيادة في المدة المستأجرة مع إيضاح وبسط
~~الكلام فيه فإن الضرورة داعية إلى ذلك وذلك تفضلا من سيدنا ومولانا أدام
~~الله النفع بوجوده ؟ ( فأجاب ) بأن عبارة الأنوار موافقة لعبارة غيره من
~~الأصحاب وظاهر أن صورتها إذا أجره بأجرة مثله أو أكثر ولا إطلاق في عبارته
~~ولا يرد عليها شيء وقوله ولو زاد معاند فلا نظر إليه بحال يعني به أنه لا
~~يتأتى فيه الوجه المرجوح القائل بانفساخ الإجارة في المسألة التي قبله .
~~PageV03P440 ( سئل ) عما إذا امتنع الناظر على المسجد بعد عزله من دفع
~~مكتوب الوقف وادعى أنه ملكه فهل يجبر على دفعه لأجل حق الموقوف عليهم وإن
~~كان ملكه ويأخذ قيمته أم لا وإذا دفع أجرة الكتابة للوقف من مال الوقف هل
~~يصير المكتوب بذلك مستحقا للوقف أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه متى كان مكتوب
~~الوقف مملوكا للناظر لم يجبر على دفعه وإن دفع أجرة كتابته من ريع الوقف .
~~PageV03P441 ( سئل ) عن واقف وقف وقفا على ولدي أخيه وهما أحمد وبلقيس وعلى
~~أولاد بنته وهم محمد وإخوته بالسوية بينهم وشرط أن من مات ينتقل نصيبه
~~لولده ولولد ولده فإذا لم يكن له ولد ولا ولد ولد ينتقل نصيبه لمن هو في
~~درجته وذوي طبقته من أهل الوقف فتوفي محمد ولد البنت عن خمسة أولاد ثم توفي
~~أحمد ولد الأخ عن ولد ثم توفيت بلقيس بنت الأخ عن ولد ثم توفي ولد بلقيس
~~بنت الأخ عن غير ولد فهل ينتقل نصيبه لولد خاله أحمد المساوي له في الدرجة
~~بمفرده أو له ولأولاد محمد ابن البنت لمساواتهم له في الدرجة أيضا ثم مات
~~من أولاد محمد المذكور اثنان فهل ينتقل نصيبهما لإخوتهما فقط أو لإخوتهما
~~ولولد أحمد لمساواته لهما في الدرجة عملا بشرط الواقف ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~ينتقل نصيب ولد بلقيس من ريع الوقف لولد خاله أحمد ولأولاد محمد بالسوية
~~بينهم لأنهم في درجته وهي الدرجة الثانية من درجات الموقوف عليهم عملا بشرط
~~واقفه وينتقل نصيب ms379 ولدي محمد من ريع الوقف لإخوتهما ولولد أحمد لأنه في
~~درجتهما وهي الدرجة الثانية من درجات الموقوف عليهم عملا بشرط واقفه .
~~PageV03P442 ( سئل ) عن رجل وقف وقفا على نفسه مدة حياته ثم من بعده على
~~أولاده الموجودين ثم على من يحدثه الله له من الأولاد الذكور والإناث في
~~المستقبل ثم من بعد أولاده الذكور على أولاد أولادهم ثم على أولاد أولادهم
~~وهكذا أبدا ما عاشوا ودائما ما بقوا وإن من مات من أولاده الذكور عن غير
~~ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه لمن هو في درجته وذوي طبقته من
~~أولاده الذكور أو الإناث وأنه إذا ماتت بنات الواقف المذكور أعلاه وخلت
~~الأرض منهم عاد ما خصهن لأولاده الذكور حيث وجدوا فإن لم يوجدوا فعلى أولاد
~~أولاد الواقف الذكور هكذا شرط الواقف لفظا بلفظ والحال أنه كان موجودا له
~~يوم ابتدأ الوقف المذكور أبو بكر وأحمد وعبد الرحمن وسعيدة وخديجة فمات ولد
~~الواقف أبو بكر وترك أولادا في حياة الواقف بعد أن ثبت كتاب الوقف لدى حاكم
~~شرعي فمات الواقف وماتت سعيدة عن أولاد ثم مات أحمد عن أولاد ثم مات عبد
~~الرحمن عن أولاد ولم يبق من أولاد الواقف سوى خديجة فهل يستحق أولاد أبي
~~بكر وأولاد عمهم مع خديجة المذكورة أم بعد موتها ؟ ( فأجاب ) بأنه ينتقل
~~نصيب سعيدة من ريع الوقف إلى أختها خديجة لأنها الآن أقرب إلى الواقف من
~~الموجودين ولا شيء منه لأولاد أبي بكر إلا بعد موت خديجة وينتقل نصيب أحمد
~~منه إلى أولاده ونصيب عبد الرحمن منه إلى أولاده عملا فيهما بمفهوم قول
~~الواقف وأن من مات من أولاده الذكور عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا
~~عقب عاد نصيبه PageV03P443 لمن هو في درجته وذوي طبقته من أولاده الذكور
~~والإناث ومنعنا من العمل بالمفهوم المذكور في أولاد أبي بكر قوله عاد نصيبه
~~فإن أبا بكر مات قبل استحقاقه شيئا من ريع الوقف . PageV03P444 ( سئل ) عمن
~~وقف عقارا على ذريته ثم من ms380 بعدهم على مسجد فآل الوقف إلى المسجد وثبت ذلك
~~لدى حاكم شرعي فأجر الناظر العقار لشخص وأخذ منه بعض الأجرة وصرفه على
~~عمارة المسجد وشعائره وبعضها صرفه المستأجر من يده على عمارة العقار
~~الموقوف بإذن الناظر ثم بعد مدة أظهر بعض أقارب الواقف كتاب وقف العقار
~~المذكور عليه وعلى جهات أخرى غير المسجد المذكور سابقا تاريخه تاريخ الأول
~~وانتزعه من الأول وطالبه بأجرته مدة استيلائه عليه والحال أنه لم يستعمله
~~بنفسه بل المستأجر هو المستعمل له وهو المنفق بعض الأجرة على عمارة العقار
~~الموقوف للمصلحة ولولا العمارة لتعطلت مصلحته ومنفعته فهل الدعوى بالأجرة
~~على الناظر أو على المستأجر المستعمل كما في أدب القضاء للغزي في الفصل
~~الثاني من الباب الأول في بيان ما يدعى عليه من الحقوق والأوقاف وغيرهما
~~وعزاه للأذرعي في شرحه وإذا قلتم الدعوى على المستأجر فهل للمستأجر الدعوى
~~على الناظر وهل للناظر الرجوع على أرباب الشعائر بما صرفه عليهم من أجرته
~~وهل لمن انتزعه الدعوى على الناظر أو على المستأجر منه بما صرفه في عمارة
~~العقار وآلاته أم يسقط ذلك من الأصل المدعى به ويقام لمن صرفه ؟ ( فأجاب )
~~بأن الدعوى بالأجرة المذكورة على المستعمل لا على الناظر ولو فيما قبضه من
~~الأجرة وليست المسألة التي في أدب القضاء مما نحن فيه وللمستأجر مطالبة
~~الناظر بما قبضه منه ليوفيه إياه من ريع وقف PageV03P445 المسجد ومطالبة
~~أرباب الشعائر بما صرفه لهم من الأجرة المذكورة وآلات عمارة المستأجر في
~~العقار المذكور باقية على ملكه فله هدمها وأخذها إن لم يبذل له ناظر الوقف
~~بدلها . PageV03P446 ( سئل ) عن شخص وقف وقفا على نفسه ثم من بعده على
~~ذريته ونسله وعقبه ثم من بعدهم على النبي صلى الله عليه وسلم فمات الواقف
~~عن أنثى وهي ابنته ثم ماتت ابنة الواقف المذكورة عن ثلاث نسوة ثم من بعد
~~ذلك ماتت إحداهن عن غير ولد ثم من بعد ذلك ماتت إحداهما عن بنتين فهل تستحق
~~كل من البنتين مع وجود خالتهما وشرط الواقف أن الطبقة ms381 العليا تحجب الطبقة
~~السفلى ثم من بعد ذلك ماتت خالتهما عن رجل ثم من بعد ذلك ماتت إحدى
~~الأنثتين الأخرتين عن رجل أيضا فهل يستحق الرجل حصة والدته التي توفيت الآن
~~مع وجود خالته شقيقة والدته وولد خالة والدته الذي في طبقة والدته المتوفاة
~~المذكورة اتباعا لشرط الواقف كما تقدم ؟ ( فأجاب ) بأنه لا شيء للبنتين من
~~ريع الوقف مع وجود خالتهما عملا بشرط واقفه ولا يستحق الرجل المذكور من ريع
~~الوقف حصة والدته مع وجود خالته شقيقة والدته وولد خالته اتباعا لشرط واقفه
~~. PageV03P447 ( سئل ) عن رجل واقف وقفا وشرط في كتاب وقفه ما عبارته أن لا
~~ينزل أحد بجاه ولا من له شوكة وبشفاعة وأن لا ينزل أحد من الشهود ولا ممن
~~يكون مباشرا عند الأمراء ولا عند غيرهم فهل المراد في حال التنزيل أم في
~~المآل حتى لو اتصف بأحد الصفات المذكورة يخرج بعد تنزيله أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأن مدلول شروط الواقف المذكورة اعتبارها حال تنزيلهم في وظائف الوقف
~~المذكور لا في دوام استحقاقهم إياها فلا يؤثر في دوامه اتصافهم بالصفات
~~المذكورة وذلك جار على القاعدة المقررة من أنه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر
~~في الابتداء . PageV03P448 ( سئل ) عن شخص له عقار وقفه في مرض موته والحال
~~أن عليه ديونا مستغرقة وليس له غيره فهل يصح الوقف أم لا وإذا قلتم بالصحة
~~وأجاز رب الدين ذلك فهل ينفذ في الجميع أو في الثلث فقط ويصير الثلثان
~~للورثة وإذا قلتم ببقاء الثلثين لهم وأجازوا الوقف فهل ينفذ فيهما ويصير
~~الجميع وقفا ؟ ( فأجاب ) بأن الوقف صحيح حتى لو أبرأ الواقف أرباب الديون
~~من ديونهم وأجازت ورثته نفذ الوقف في جميع العقار PageV03P449 ( سئل ) عن
~~رجل وقف وقفا على نفسه ثم من بعده على أولاده الموجودين الآن وهم محمد وأم
~~الخير وفاطمة وآمنة وعلى من سيحدثه الله من الأولاد الذكور والإناث بينهم
~~بالسوية ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب ينتقل نصيبه
~~لمن بقي منهم ثم من ms382 بعدهم على أولادهم ثم على أولاد أولادهم وذريتهم ونسلهم
~~وعقبهم من أولاد الظهور والبطون الذكر والأنثى في ذلك سواء طبقة بعد طبقة
~~ونسلا بعد نسل تحجب الطبقة العليا منهم الطبقة السفلى أبدا ما عاشوا ودائما
~~ما تعاقبوا يستقل به الواحد عند الانفراد ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما
~~عند الاجتماع على أن من مات منهم وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك
~~انتقل نصيبه إلى ولده أو ولد ولده وإن سفل فإن لم يكن له ولد ولا ولد ولد
~~ولا أسفل من ذلك انتقل نصيبه إلى إخوته وأخواته المشاركين له في الاستحقاق
~~مضافا إلى ما يستحقه من ذلك .
# فإن لم يكن له إخوة ولا أخوات فإلى أقرب الطبقات إلى الواقف وعلى أن من
~~مات منهم قبل دخوله في هذا الوقف واستحقاقه لشيء من منافعه وترك ولدا أو
~~ولد ولد أو أسفل من ذلك وآل الوقف إلى حال لو كان المتوفى حيا باقيا لاستحق
~~ذلك قام ولده أو ولد ولده وإن سفل مقامه في الاستحقاق واستحق ما كان أصله
~~يستحقه من ذلك أن لو كان حيا باقيا يتداولون ذلك بينهم إلى حين انقراضهم ثم
~~مات الواقف وترك أولاده محمدا وأم الخير وفاطمة وآمنة ثم مات محمد وترك
~~ثلاثة أولاد PageV03P450 فليفل ونجا وأحمد ثم ماتت أم الخير عن غير ولد ثم
~~مات فليفل عن ثلاثة أولاد نجا ومحمد وأحمد ثم ماتت آمنة عن بنت تدعى بديعة
~~ثم ماتت بديعة عن غير ولد ثم ماتت فاطمة عن والدها نور الدين ابن بنت
~~الواقف ثم مات نجا ابن ابن الواقف عن غير ولد ثم مات أحمد ابن ابن الواقف
~~عن غير ولد أيضا ولم يبق من المستحقين سوى نور الدين ابن بنت الواقف ومحمد
~~وأحمد ولدي فليفل ابن ابن الواقف ويوسف بن نجا بن فليفل فماذا يستحقه يوسف
~~بن فليفل وما يستحقه نور الدين بن فاطمة وماذا يستحقه أولاد فليفل أعمام
~~يوسف ؟ ( فأجاب ) بأنه ينتقل نصيب محمد ابن الواقف من ريع الوقف إلى ms383 أولاده
~~الثلاثة فليفل ونجا وأحمد وينتقل نصيب أم الخير منه إلى أختيها فاطمة وآمنة
~~وينتقل نصيب فليفل منه إلى أولاده الثلاثة نجا ومحمد وأحمد وينتقل نصيب
~~آمنة منه إلى بنتها بديعة وينتقل نصيب بديعة منه إلى فاطمة لأنها أقرب
~~الطبقات إلى الواقف وينتقل نصيب فاطمة لابنها نور الدين وينتقل نصيب نجا
~~ابن ابن الواقف ونصيب أحمد ابن ابن الواقف إلى نور الدين بن فاطمة لأنه
~~أقرب الطبقات للواقف وينتقل نصيب نجا بن فليفل إلى ولده يوسف وقد علم مما
~~ذكرته ما يستحقه يوسف بن نجا بن فليفل وما يستحقه نور الدين بن فاطمة وما
~~يستحقه فليفل . PageV03P451 ( سئل ) عمن وقف مسجدا وجعل لإمامه مسكنا يسكنه
~~فولي الإمامة رجل فلم يسلمه الناظر السكن المذكور مدة بغير عذر فهل يرجع
~~الإمام على الناظر بأجرة السكن تلك المدة كما لو أوصى بمنفعة عبده لزيد سنة
~~فلم يسلمه الوارث حتى مضت أم كيف الحال ؟ ( فأجاب ) بأنه لا رجوع له على
~~الناظر بشيء من أجرة تلك المدة ولا جامع بين هذه المسألة ومسألة الوصية
~~المذكورة . PageV03P452 ( كتاب الهبة ) ( سئل ) رحمه الله عمن قال لغيره
~~وهبتك كذا فلم تقبل فقال له بل قبلت هل القول قوله أم قول المتهب ؟ ( فأجاب
~~) بأن القول قول المتهب بيمينه لأنه أعرف بذلك ولأن الواهب قد عقب إقراره
~~بما يرفعه . PageV03P453 ( سئل ) عمن وهب لولده شيئا وأقبضه إياه وحكم
~~شافعي بموجب الهبة ثم رجع الواهب في هبته والعين باقية بيد المتهب فرفعت
~~الحادثة إلى القاضي الحنفي واتصل به حكم الشافعي فحكم ببطلان الرجوع وقال
~~إن موجبها خروج العين من ملك الواهب ودخولها في ملك الموهوب له وأما الرجوع
~~فحادثة مستقلة وجدت بعد حكم القاضي الشافعي فكيف تدخل تحت حكمه وكيف يعقل
~~أن يسبق السيل المطر والحصاد الزراعة والولادة الإحبال وصارت المسألة بذلك
~~واقعة الفتوى ؟ ( فأجاب ) بأن حكم الحنفي باطل لمخالفته لما حكم به الشافعي
~~إذ قوله بموجبه من قوله حكمت بموجبه مفرد مضاف لمعرفة فهو عام ومدلوله كلية
~~فكأنه قال حكمت بانتقال الملك وبصحة ms384 الرجوع عند وقوعه وهكذا إلى آخر
~~مقتضياته سواء فيها ما وقع وما لم يقع بعد وقد قال أئمتنا يقع الفرق بين
~~الحكم بالصحة والحكم بالموجب من أوجه الأول أن العقد الصادر إذا كان صحيحا
~~بالاتفاق ووقع الخلاف في موجبه فالحكم بصحته لا يمنع من العمل بموجبه عند
~~غير من حكم بها ولو حكم الأول بالموجب امتنع الحكم بموجبه عند غيره مثاله
~~التدبير صحيح بالاتفاق .
# وموجبه إذا كان تدبيرا مطلقا عند الحنفية منع البيع فلو حكم حنفي بصحة
~~التدبير المذكور لم يكن ذلك مانعا من بيعه عند من يرى صحة بيع المدبر ولو
~~حكم حنفي بموجب التدبير امتنع البيع وإذا كان حكم المالكي بصحة البيع لم
~~يمنع ذلك إثبات خيار المجلس ولا فسخ المتعاقدين أو PageV03P454 أحدهما بسبب
~~ذلك الحكم لأن الحكم بالصحة يجامع ذلك ولو حكم بموجب البيع امتنع على
~~الحاكم الشافعي تمكين المتعاقدين أو أحدهما من الفسخ بخيار المجلس وليس
~~للمتعاقدين أو لأحدهما الانفراد بذلك لأنه يؤدي إلى نقض حكم الحاكم في
~~المحل الذي حكم به وهو الإيجاب .
# ولو حكم الشافعي بصحة البيع لم يكن مانعا للحاكم الحنفي من تمكين الجار
~~من أخذ المبيع بالشفعة ولو حكم بموجبه امتنع عليه ذلك ولو حكم المالكي بصحة
~~القرض لم يمتنع على المقرض الرجوع في القرض وإن حكم بموجبه امتنع الحكم على
~~المقرض بالرجوع في العين المقرضة الباقية عند المقترض لأن موجب القرض عند
~~الحاكم المذكور امتناع الرجوع ولو حكم الشافعي بصحة الرهن لم يكن ذلك مانعا
~~لمن يرى فسخ الرهن بالعود إلى الراهن على وجه مخصوص وهو أن يعيده باختبار
~~ويفوت الحق فيه بإعتاق الراهن مثلا أن يفسخه لأن الحكم بالصحة ليس منافيا
~~للفسخ بما ذكر بخلاف ما لو حكم بموجبه فإنه يمتنع على الحاكم أن يفسخه بما
~~تقدم ذكره لأن موجبه عند الحاكم الشافعي دوام الحق فيه للمرتهن مع العود
~~مطلقا فالحكم بالفسخ لأجل العود المذكور مناف لحكم الشافعي بموجبه عنده ا ه
~~PageV03P455 ( سئل ) عن قول ابن المقري في روضه في ms385 هبة الأصل للفرع ولو زرع
~~الحب أو تفرخ البيض فلا رجوع إذ ذاك معتمد فما الفرق بينه وبين نظيره في
~~كلامه في الغصب حيث يرجع المالك فيه وإن فرخ ونبت ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد
~~ما ذكره ابن المقري كصاحب الحاوي الصغير وغيره والفرق بينهما أن استهلاك
~~الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك المغصوب أو نحوه لا يسقط به حق
~~مالكه . PageV03P456 ( سئل ) عما لو رجع الأصل في عين وهبها لفرعه وهي
~~مؤجرة فلمن أجرتها بعد الرجوع ؟ ( فأجاب ) بأن أجرتها للمتهب والفرق بينه
~~وبين رجوع البائع بالتحالف أن العقد هناك يرتفع من أصله على وجه ولا كذلك
~~هنا PageV03P457 ( سئل ) عن قوله أطعمتك هذا فأقبضه هل هو صريح أم كناية ؟
~~( فأجاب ) بأنه صريح في الهبة . PageV03P458 ( سئل ) عما لو أباحه منفعة
~~داره أو وهبها له فهل الدار عارية له فيهما فلا يملك منافعها كما رجحه في
~~هبة المنفعة الزركشي وجزم به الماوردي وغيره فيهما أم لا فيهما فتكون أمانة
~~ويملك منافعها بقبضها وهو استيفاؤها لا بقبض الدار كما رجحه ابن الرفعة
~~والسبكي والبلقيني في الثانية ( فأجاب ) بأن الراجح الثاني . PageV03P459 (
~~سئل ) عما إذا وهبه شيئا من غير عوض وأطلق فهل يكون صدقة ويحصل به ثواب
~~الآخرة أم لا وهل إذا وهبه سرجينا يصح أم لا وما العلة في ذلك لأنه نجس
~~العين لا يمكن تطهيره مع بقاء عينه ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تكون الهبة
~~المذكورة صدقة إلا إن قصد بها واهبها ثواب الآخرة ولا تصح هبة السرجين إذ
~~لا تكون فيما لا يملك لأنها التمليك بلا عوض وأما هبة السرجين ونحوه على
~~إرادة نقل الاختصاص فصحيحة . PageV03P460 ( كتاب اللقطة ) ( سئل ) عن أجرة
~~المشرف على الملتقط الفاسق هل هي على الملتقط أم في بيت المال ؟ ( فأجاب )
~~بأن أجرة المشرف على تعريف الفاسق للقطة عليه إن التقطها للتملك وإن
~~التقطها للحفظ فهي في بيت المال . PageV03P461 ( سئل ) رحمه الله عن إذن
~~أحد سيدي الرقيق المشترك في الالتقاط دون الآخر حيث لا مهايأة هل يصح ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يصح الالتقاط بالإذن المذكور ms386 . PageV03P462 ( سئل ) عن ملتقط
~~عرف لقطته ثم تملكها ومات ولم يعرف مالكها الأول هل له مطالبته بها في
~~الآخرة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا مطالبة له عليه فيها ويعوضه الله تعالى .
~~PageV03P463 ( سئل ) رحمه الله عن قول الدميري في الموقوف ينبغي جواز
~~التقاطه لتملك منافعه هل هو معتمد ؟ ( فأجاب ) نعم هو معتمد . PageV03P464
~~( سئل ) هل يشترط لصحة التقاط الذمي أن يكون عدلا في دينه أم لا ؟ ( فأجاب
~~) بأنه لا يشترط ذلك لأن اللقطة تبرع منه ويجعل عليه مشرف في التعريف
~~PageV03P465 ( سئل ) عما لو تملك الملتقط اللقطة وظهر مالكها بعد تلفها
~~ولزمه قيمتها إذا كانت متقومة هل المراد قيمة بلد الملتقط المذكور أو
~~المالك إذا اختلفت ؟ ( فأجاب ) بأن الواجب قيمتها يوم تملكها بمكانه لأنه
~~يوم دخولها في ضمانه . PageV03P466 ( كتاب اللقيط ) ( سئل ) هل يصح إسلام
~~صغير أبواه كافران إذا تلفظ بالشهادتين ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يصح إسلامه فلو
~~كان حربيا وأسر صار رقيقا من جملة الغنيمة . PageV03P467 ( سئل ) رحمه الله
~~عن الكافر إذا أسلم هل يتبعه من يحدث من فروعه ( فأجاب ) بأنه يتبعه في
~~الإسلام من يحدث من فروعه . PageV03P468 ( سئل ) عما لو مات ذمي عن ولد
~~صغير أو أسلم صغير فهل يحل للحاكم أن يحكم ببقائه على كفره وإذا وقع فهل
~~يكون مانعا للحاكم من الحكم بإسلامه تبعا للدار ومن الحكم بصحة إسلام
~~الصغير ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحل لأحد الحكم ببقائه على كفره لأن الرضا
~~بالبقاء على الكفر كفر فإن وقع لم يمنع المخالف من الحكم بإسلامه .
~~PageV03P469 ( سئل ) رحمه الله عن قولهم إن أطفال الكفار في الجنة على
~~الأصح فقيل هذا مشكل بكلام الفقهاء أنهم محكوم بكفرهم قبل الموت إذ لا يصلى
~~عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين ولم يوجد مزيل له ويلزم عليه أن لنا
~~غير مسلم يدخل الجنة فأجيب عنه بأنه باطل عنهم وإنما هم محكوم بإسلامهم
~~لقوله صلى الله عليه وسلم { كل مولود يولد على الفطرة } إلخ والتهود
~~والتنصر إنما يؤثر منهم أو من الأبوين بعد البلوغ ولم يوجد والمراد بالفطرة
~~فيه الإسلام والانقياد ms387 وبأنهم غير مكلفين ولم تحصل منهم مخالفة فلم يستحقوا
~~العذاب فقيل في مقابله ولا الثواب ولا يلزم من نفي العذاب دخول الجنة إذ
~~هناك الأعراف وهو منزلهم على أحد الأقوال فقيل له لا نسلم هذا لأنه إما جنة
~~وإما نار لقوله { فمنهم شقي وسعيد } وقوله { فريق في الجنة وفريق في السعير
~~} فإذا انتفى الثاني ثبت الأول وما ذكر من إثبات المنزلة الثالثة مذهب
~~المعتزلة وهو ضعيف باطل لقول الجلال السيوطي في تفسيره لأن الأعراف سور
~~الجنة وسور البلد منها فهل ما نقل عن الفقهاء غير صحيح فالجواب عنه
~~باستدلاله صحيح وهل هناك منزلة ثالثة فلها أصل ومن ذكرها من أهل السنة
~~وغيرهم فإن قلتم نعم فماذا يستحقه من قال إنه مذهب المعتزلة إلخ .
# وما الجواب عن الإشكال فإن قلتم إنهم محكوم بإسلامهم في الآخرة عكس
~~الدنيا فما الدليل عليه ولأي معنى خالف حكم الآخرة الدنيا هاهنا ؟ ( فأجاب
~~) بأن ما نقل عن الفقهاء PageV03P470 صحيح وبطلان الجواب عنه بأنه باطل
~~عنهم معلوم ولا يعارضه الحديث المذكور لأنهم يتكلمون في الأحكام الدنيوية
~~لا في الأحكام الأخروية وليس هناك منزلة ثالثة عند أهل السنة وأهل الأعراف
~~من أهل الجنة فقد ذكر العلماء في تعيينهم بضعة عشر قولا وهي متفقة على أنهم
~~من أهل الجنة لقوله تعالى { ونادى أصحاب الأعراف } إلى قوله { ادخلوا الجنة
~~لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون } أي يقول الله تعالى لهم ذلك أو بعض
~~الملائكة والقائل بأن المنزلة الثالثة مذهب المعتزلة مصيب فإنهم زعموا أن
~~مرتكب الكبيرة فاسق لا مؤمن ولا كافر وهذا هو المنزلة بين المنزلتين بناء
~~على أن الأعمال عندهم جزء من حقيقة الإيمان وأجاب أهل السنة عنه بأنه إحداث
~~للقول المخالف لما أجمع عليه السلف من عدم المنزلة بين المنزلتين فيكون
~~باطلا فالصحيح أن أطفال الكفار محكوم بإسلامهم في الأحكام الأخروية وبكفرهم
~~في الأحكام الدنيوية والإشكال بأنه يلزم عليه أن لنا غير مسلم في الأحكام
~~الدنيوية يدخل الجنة مردود بقولهم إن من صدق بقلبه واخترمته المنية قبل
~~التلفظ ms388 بالشهادتين غير مسلم في الأحكام الدنيوية وأنه يدخل الجنة وأن
~~الصغير المميز إذا تلفظ بالشهادتين وصدق بقلبه غير مسلم في الأحكام
~~الدنيوية مع أنه من أهل الجنة وبالخبر الصحيح { أن الله تعالى يخلق خلقا في
~~الآخرة ويدخلهم الجنة } وقال النووي في مجموعه اختلف العلماء فيهم أي في
~~أطفال PageV03P471 الكفار إذا ماتوا قبل بلوغهم فقال الأكثرون هم في النار
~~وقالت طائفة لا نحكم بجنة ولا نار ولا نعلم حكمهم وقال المحققون هم في
~~الجنة وهو الصحيح المختار وقد أوضحته بدلائله والجواب عما يعارضه في كتاب
~~الجنائز من شرح صحيح البخاري .
# ا ه .
# وقال الماوردي أولاد الأنبياء في الجنة إجماعا وأطفال سائر المؤمنين قال
~~الجمهور يقطع لهم بالجنة ونقل بعضهم الإجماع فيه وقال بعض المتكلمين لا
~~يقطع لهم بها كالمكلفين وقال الكمال الدميري من مات وهو صغير على أقسام
~~أولاد الأنبياء في الجنة بالإجماع وأولاد غيرهم كذلك على المشهور وقيل
~~بالموقف وأولاد المشركين فيهم هذان القولان وقيل على الأعراف وقيل يمتحنون
~~في الآخرة وقيل في النار واستدل لكونهم في الجنة وهو الصحيح بقوله صلى الله
~~عليه وسلم في الصحيح { وأولاد المشركين } .
# ا ه .
# والدليل على ما قلناه أشياء منها قوله صلى الله عليه وسلم في الخبر
~~الصحيح { ما من مولود إلا يولد على الفطرة الإسلامية فأبواه يهودانه أو
~~ينصرانه أو يمجسانه } أي إما بتعليمهما إياه وترغيبهما فيه أو كونه تبعا
~~لهما في الدين يكون حكمه حكمهما في الدنيا إذ لا عبرة في الإيمان الفطري في
~~أحكام الدنيا بل بالإيمان الشرعي المكتسب بالإرادة والفعل منه أو بتبعيته
~~حال عدم تكليفه لأحد أصوله فيه فإن سبقت له السعادة أسلم وإلا مات كافرا
~~فإن مات قبل بلوغه فالصحيح أنه من أهل الجنة ومنه الخبر الصحيح عن أبي رجاء
~~العطاردي عن سمرة PageV03P472 بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
~~الطويل حديث الرؤيا وفيه { وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام وأما الولدان حوله فكل مولود يولد على الفطرة قال فقيل يا ms389
~~رسول الله وأولاد المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولاد
~~المشركين } وفي البخاري في رواية أخرى عن أبي رجاء { والشيخ في أصل الشجرة
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام والصبيان حوله أولاد الناس } .
# ا ه .
# وهذا يقتضي عمومه جميع الناس ومنها خبر { عائشة رضي الله عنها قالت سألت
~~خديجة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال هم مع آبائهم
~~ثم سألته بعد ذلك فقال الله أعلم بما كانوا عاملين ثم سألته بعدما استحكم
~~الإسلام فنزلت { ولا تزر وازرة وزر أخرى } قال هم على الفطرة أو قال هم في
~~الجنة } .
# ا ه .
# قالوا وهذا حديث مرتب مفسر في غاية البيان وهو مقتضي ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أحاديث صحاح من قوله في الأطفال ومنها خبر أنس بن مالك
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { سألت ربي عن اللاهين من ذرية البشر
~~أن لا يعذبهم فأعطانيهم } قالوا وإنما قيل للأطفال اللاهين لأن أعمالهم
~~كاللهو واللعب من غير عقد ولا عزم من قولهم لهيت عن الشيء أي لم أعتقده
~~كقوله تعالى { لاهية قلوبهم } وقالت طائفة أولاد المشركين خدام أهل الجنة
~~واستدلوا بخبر فيه التصريح بذلك وهو أيضا دليل على أنهم من أهل الجنة
~~والمعنى في كونهم من أهل PageV03P473 الجنة أن الله تعالى لما أخرج ذرية
~~آدم من صلبه في صورة الذر أقروا له بالربوبية وهو قوله تعالى { وإذ أخذ ربك
~~من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنا } ثم أعادهم في صلب آدم بعد أن أقروا له بأنه الله الذي لا إله إلا
~~هو ثم من كتب شقيا حتى جرى عليه القلم نقض الميثاق ومن مات صغيرا مات على
~~الميثاق الأول الذي أخذ عليهم في صلب آدم ولم ينقضوا الميثاق PageV03P474 (
~~سئل ) رحمه الله عن قول الدميري وإن لم يكن كاسبا فنفقته في بيت المال أما
~~الكافر فينفق عليه منه عند الحاجة بشرط الضمان كالمضطر يأكل طعام الغير
~~بشرط ms390 الضمان قاله الرافعي في السرقة ورجح في اللقيط المحكوم بكفره أنه ينفق
~~عليه منه ولا ضمان ما الأصح ؟ ( فأجاب ) بأن الأصح في الكافر المحتاج
~~الضمان وفي اللقيط عدم الضمان والفرق بينهما طرو الحاجة في غير اللقيط
~~وسرعة زوالها غالبا بخلاف اللقيط مع زيادة عجزه . PageV03P475 ( سئل ) عن
~~نصرانية زنى بها مسلم فأتت منه بولد هل يحكم بإسلامه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن
~~الولد غير منسوب إلى الزاني لقوله صلى الله عليه وسلم { والولد للفراش
~~وللعاهر الحجر } فهو محكوم بكونه نصرانيا تبعا لأمه فقد قالوا لا يحكم
~~بإسلام الطفل بالتبعية إلا بإحدى جهات ثلاث الأولى إسلام أحد أصوله لأنه
~~جزء من مسلم قال بعضهم وهذه علة صحيحة إن كان الأب مسلما أو الأم وقلنا
~~الولد من مائهما وإن قلنا بقول بعض العلماء إنه من الرجل فقط فلا وقال غيره
~~يؤخذ من قولهم أحد أصوله أنه لو زنى مسلم بكافرة فأتت بولد منه لا يحكم
~~بإسلامه لأنه ليس أصلا له ولأنه لو كان أنثى جاز وصح له نكاحها على مذهب
~~الشافعي وأما ما ذكره ابن حزم الظاهري من أن ولد الكافرة الحربية والذمية
~~من زنا أو إكراه مسلم ولا بد لأنه ولد على الإسلام وليس له أبوان يخرجانه
~~منه فمردود بما ذكرناه وبأن الولد المذكور كغيره من أطفال الكفار محكوم
~~بكفرهم في الأحكام الدنيوية والحديث المأخوذ منه ما ذكره من جملة أدلة
~~القول الصحيح أن أطفال الكفار محكوم بإسلامهم في الأحكام الأخروية وحينئذ
~~فما ذكره رأي للظاهرية وقد قال إمام الحرمين إن المحققين لا يقيمون
~~للظاهرية وزنا وإن خلافهم لا يعتبر ، الثانية تبعية السابي فإذا سبى المسلم
~~طفلا منفردا عن أبويه حكم بإسلامه الثالثة تبعية الدار فإذا وجد لقيط وهو
~~كل طفل ضائع لا كافل له في دار الإسلام وفيها مسلم أو PageV03P476 في دار
~~الكفر وقد سكنها مسلم يمكن أن يكون ولده حكم بإسلامه PageV03P477 ( سئل )
~~هل الأصل في كل مولود الإسلام أو عدمه ويشهد للأول قوله صلى الله عليه وسلم
~~{ كل مولود يولد على ms391 الفطرة } ؟ ( فأجاب ) بأن الأصل في كل مولود الإسلام
~~للحديث ثم إن كان له أصل مسلم فهو محكوم بإسلامه في الدنيا والآخرة وإلا
~~ففي أحكام الآخرة دون الدنيا وأما في حق كل بالغ فالظاهر من حال من بدارنا
~~الإسلام . PageV03P478 ( سئل ) عن المبعض إذا التقط في نوبته لقيطا هل يصح
~~التقاطه ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يصح التقاطه . PageV03P479 ( سئل ) عما لو وجد
~~اثنان معا لقيطا وأحدهما غني مستور العدالة والآخر فقير ظاهرها من المقدم ؟
~~( فأجاب ) بأنه يقدم ظاهر العدالة على مستورها . PageV03P480 سئل ) عمن خلق
~~أعمى أصم ثم بلغ والحال أنه متولد بين مسلمين أو مسلم وكافر هل يحكم
~~بإسلامه وتكليفه أو بإسلامه دون تكليفه وهل إذا تولد بين كافرين بالصفة
~~المذكورة يحكم بإسلامه أم كفره ؟ ( فأجاب ) بإن الولد المذكور يحكم بإسلامه
~~تبعا لأبويه أو أحدهما وليس مكلفا لعدم فهمه الخطاب والولد المذكور إن تولد
~~بين كافرين فهو كافر في أحكام الدنيا والله تعالى أعلم . PageV03P481 (
~~كتاب الجعالة ) ( سئل ) عما إذا قلنا بعدم اشتراط قبول العامل في الجعالة
~~هل يرتد برده قال ابن الرفعة يشبه أن يقال إن ألحقناه بالوكالة أرتد فلا
~~يستحق بعد ذلك إلا بإذن جديد هل هو المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد عدم
~~الرد برده فقد قال الإمام في كتاب الخلع لو قال لشخص إن رددت ابني فلك علي
~~دينار فقال المخاطب أرده بنصف دينار فالوجه عندي القطع بأنه يستحق الدينار
~~فإن القبول لا أثر له في الجعالة وقال القمولي لو قال لغيره إن رددت عبدي
~~فلك دينار فقال أرده بنصف دينار فالوجه القطع باستحقاق الدينار وقد ينقدح
~~فيه خلاف كما في الخلع . PageV03P482 ( سئل ) عما لو كان عامل الجعالة صبيا
~~أو مجنونا أو محجورا عليه بسفه وفسخه في أثناء عمله هل يستحق أجرة ما عمل
~~قبل فسخه أو لا يستحق شيئا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يستحق شيئا لأن الجعل يستحق
~~بتمام العمل وقد فوت العمل باختياره ولم يحصل غرض المالك سواء أوقع ما عمله
~~مسلما أو ظهر أثره على المحل أم لا وقد اتسع في ms392 عقد الجعالة وكما اعتبر
~~عمله في استحقاقه الجعل اعتبر فسخه وترك العمل في إسقاطه وقد شمل كلامهم
~~المذكورين . PageV03P483 ( سئل ) عما لو قال لشخص إن رددت عبدي فلك كذا
~~فأمر رقيقه برده ثم أعتقه في أثناء العمل هل يستحق كل الجعل أو يستحق بقسط
~~ما قبل الإعتاق ؟ ( فأجاب ) بأنه يستحق كل الجعل لإنابته إياه في العمل
~~المذكور ولا يؤثر طريان حريته كما لو أعانه أجنبي فيه ولم يقصد المالك .
~~PageV03P484 ( سئل ) عما لو استناب شخصا في وظيفة بجعل معلوم هل تصح هذه
~~الاستنابة ويستحق النائب الجعل أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تصح هذه الاستنابة
~~ويستحق النائب الجعل . PageV03P485 ( سئل ) عن ولد قرأ عند فقيه مدة ثم نقل
~~من عنده إلى فقيه آخر فطلع عند سورة يعمل لها صرافة مثلا وحصل له بذلك فتوح
~~هل يشاركه فيه الأول أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الأول لا يشارك الثاني فيما حصل
~~له والله تعالى أعلم . PageV03P486 ( كتاب الفرائض ) ( سئل ) عمن مات وخلف
~~زوجة وابنا ودارا قيمتها ثمانية دنانير وكان عليه لزوجته ثمانية دنانير
~~فعوضها الابن سبعة أثمان الدار المذكورة عن سبعة دنانير من الدين المذكور
~~وقبض ثمن الدار الباقي فهل يصح ذلك وتملك جميع الدار المذكورة بذلك فإن
~~قلتم نعم فهل ملكها ثمن الدار المذكورة بسبب الإرث أو بسبب الدينار الباقي
~~لها من الثمانية المذكورة وهل لها مطالبة في الآخرة بالدينار المذكور ولو
~~عوضها الابن جميع الدار المذكورة عن جميع الدين المذكور فهل يصح ذلك
~~التعويض المذكور مع أنه لم يملك من الدار إلا سبعة أثمانها فكيف يصح في
~~جميعها ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح التعويض المذكور وتملك الزوجة جميع الدار سبعة
~~أثمانها بالتعويض المذكور وأما ثمنها الباقي فيقدر أنه أخذ منها ثم أعيد
~~إليها عن الدينار الباقي وهذا بسبب سقوطه وبرئت ذمة الميت منه فلا مطالبة
~~لها به في الآخرة وأما تعويض ابن الزوجة جميع الدار في دينها فيصح في نصيبه
~~ويبطل في نصيبها تفريقا للصفقة والحكم فيه كما في الحالة الأولى المذكورة
~~في السؤال PageV03P487 ( سئل ) عمن مات وعليه دين ms393 وترك أرضا مملوكة مشحونة
~~بأصول القصب وأصول قصب أيضا بأرض مستأجرة فما الذي يتعلق به الدين من ذلك ؟
~~( فأجاب ) بأنه يتعلق بالأرض المملوكة وبأصول القصب الموجودة حال الموت
~~فيقوم على صفته حينئذ وما زاد على ذلك ملك للورثة . PageV03P488 ( سئل )
~~عما لو اجتمع في التركة زكاة وحج فما المقدم منهما ؟ ( فأجاب ) بأنه قد نقل
~~الإسنوي عن جماعة ما يقتضي تقديمها وعزاه للكفاية ونسب في هذا العزو إلى
~~الغلط وقال في باب الحج ففي المقدم منهما نظر ووقع للدميري نحو هذا
~~الاضطراب وقال في الفرائض لا نقل في المسألة والظاهر أنه يقسم بينهما إذ لا
~~ترجيح لأحدهما .
# ا ه .
# والمعتمد أنه إن كان النصاب أو بعضه موجودا قدمت أو معدوما واستويا في
~~التعليق بالذمة قسم بينهما عند الإمكان . PageV03P489 ( سئل ) عن قولهم إن
~~تصرف وارث المديون في تركته بغير إذن صاحب الدين باطل هل يشمل ما لو كان
~~البيع من صاحب الدين أو لا وسواء كان عالما بالدين أو جاهلا به أو يفصل ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يصح بيعه من صاحب الدين لانتفاء علة بطلانه وهي تفويت حقه وقد
~~نقل الإمام الاتفاق على أن بيع المرهون من المرتهن قبل فك الرهن صحيح لكن
~~في البسيط وجه أنه لا يصح لأن إذنه وقع بعد الإيجاب وقضية هذا التعليل أن
~~المرتهن لو قال للراهن بعني المرهون فباعه صح قطعا وحينئذ فلا فرق بين علمه
~~بالدين وجهله به PageV03P490 ( سئل ) عمن زنى بعمته فحبلت منه ثم ماتت
~~بالولادة فهل يرثها أو لا وهل تلزمه ديتها أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يرثها
~~لأن ولادتها لا تضاف إلى وطئه لقطع الشرع نسب الولد عنه ولأن الوطء سبب
~~ضعيف لا تدخل به الحرة تحت اليد وحينئذ فلا دية لها لا عليه ولا عاقلته .
~~PageV03P491 ( سئل ) عمن عليه دين وبه رهن ثم توفي هل يتعلق بتركته أيضا أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأن مقتضى إطلاق الأصحاب أنه يتعلق بالتركة أيضا ولا يبعد
~~أن يكون الشيء يتعلق تعلقا خاصا وتعلقا عاما ويمتنع على الوارث التصرف في
~~التركة قبل ms394 وفائه وما أفتى به شيخنا رحمه الله تبع فيه بحث بعض المتأخرين .
~~PageV03P492 ( سئل ) عما لو اعتاض بعض الورثة من المديون غير جنس الدين في
~~حصته بغير إذن بقيتهم هل يصح التعويض أو لا وهل لبقيتهم مخاصمته فيما
~~اعتاضه ؟ ( فأجاب ) بأن التعويض باطل لأنه لو صح في شيء لكان بقيتهم شركاءه
~~فيه بقدر حصصهم ولا يمكن صحة الشراء لهم بغير إذنهم ومعلوم أن مخاصمتهم له
~~إنما تكون عند صحة التعويض . PageV03P493 ( سئل ) عمن مات بلا وارث أصلا مع
~~عدم انتظام بيت المال فما يفعل في تركته إن كان في المسألة نقل فاذكروه أو
~~اندراج تحت قاعدة فأوضحوه ؟ ( فأجاب ) بأنه يفعل بتركة الميت المذكور ما
~~يفعل في باقي تركة من مات عن وارث غير حائز وفرعنا على أنه لا يرد على أهل
~~الفرض ولا يورث ذوو الأرحام وقد قال في الروضة فإن قلنا لا يصرف إليهم ولا
~~يرد فإن كان في يد أمين نظر إن كان في البلد قاض بشروط القضاء مأذون له في
~~التصرف في مال المصالح دفع إليه ليصرفه فيها وإن لم يكن قاض بشروطه صرفه
~~الأمين بنفسه إلى المصالح وإن كان قاض بشروطه غير مأذون له في التصرف في
~~مال المصالح فهل يدفعه إليه أم يصرفه الأمين بنفسه أم يوقف إلى أن ينتظم
~~بيت المال ومن يقوم بشروطه أوجه قلت الثالث ضعيف والأولان حسنان وأصحهما
~~الأول ولو قيل يتخير بينهما لكان حسنا بل هو عندي أرجح .
# ا ه .
# وقال في الأنوار وإذا لم ينتظم أي أمر بيت المال وقلنا لا يرد على أصحاب
~~الفروض ولا يورث ذوو الأرحام فإن كان في البلد قاض بشروطه مأذون له في
~~التصرف في مال المصالح دفع إليه وإن لم يكن أو لم يكن بشروطه وكان المال في
~~يد أمين صرفه إلى المصالح بنفسه وإن كان قاض بشروطه غير مأذون له في التصرف
~~فهل يدفعه إليه أم يصرفه بنفسه أو يوقف إلى ظهور بيت المال وجوه أصحهما
~~الأول قال صاحب الروضة والتخيير بين الأولين أرجح ms395 عندي فعلى الثاني وقوف
~~مساجد القرى يصرفها صلحاء القرية في عمارة المسجد ومصالحه PageV03P494 وأما
~~إذا لم يكن في يد أمين فيدفعه إلى القاضي العادل فإن لم يكن أو كان جائرا
~~فإلى عالم متدين فإن لم يكن فإلى صالح متعين .
# ا ه .
# وقال القمولي وإن لم يكن من في يده المال أمينا دفعه إلى أمين الوالي أو
~~حاكم عادل والحكم ما تقدم .
# ا ه . PageV03P495 ( سئل ) عن شخص توفي غائبا عن زوجته ثم أثبتت عند قاضي
~~بلدها وفاته وانحصار إرثه فيها وفي ابنه وبنته وأبويه بالبينة الشرعية التي
~~حضرت وفاته وأحضرت نسخة صداقها عليه وحكم لها بذلك وهو شافعي واتصل حكمه
~~بحاكم حنفي ونفذه ثم بعد ستة أشهر أقام أخوه بينة عند حاكم حنفي بمدينة غزة
~~شهدت على إقرار أخيه بأنه حلف بالطلاق الثلاث منها أنه لا يسافر مع أخيه
~~إلى مدينة دمشق وأنه سافر معه إليها وحكم بموجب الإقرار المذكور فهل هذا
~~الحكم يمنع إرث الزوجة من زوجها أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن الحكم المذكور لا
~~يمنع إرثها من زوجها إذ إقراره لا يقبل بالنسبة إلى إسقاط ما وجب لها من
~~الحقوق ألا ترى أنه لو ادعى أنه أبان زوجته من مدة طويلة وأنها لا نفقة لها
~~عليه ولا كسوة من حين أبانها وكذبته في دعواه لم يقبل قوله المذكور إلا
~~ببينة تشهد ببينونتها من ذلك الوقت وليس في كلام الشيخين ولا غيرهما ما
~~يخالف ما ذكرته . PageV03P496 ( سئل ) عن عبارة المنهج وشرحه وإنما يرث
~~الحمل إذا انفصل حيا حياة مستقرة وعلم وجوده عند الموت بأن ولدته لأقل من
~~أكثر مدة الحمل وإن لم تكن حليلة فإن كانت حليلة فبأن تلد لدون ستة أشهر
~~فما معنى قوله إن لم تكن حليلة وما صورتها ؟ ( فأجاب ) بأن عبارة المنهج
~~والحمل إن انفصل حيا لدون ستة أشهر منها أو لأربع سنين فأقل ولم تكن المرأة
~~فراشا فما نسب إليه في السؤال لعله كان في نسخة قديمة رجع عنها .
~~PageV03P497 ( سئل ) عن الجواب عن تصويرهم مسألة الوقف في ms396 المناسخات بجدتين
~~وثلاث أخوات متفرقات ماتت الأخت للأم عن أخت لأم وهي الأخت لأبوين في
~~الأولى وعن أم أم وهي إحدى الجدتين في الأولى وعن أختين لأبوين ويجعلون
~~المسألة الأولى من ستة ويصححونها من اثني عشر والثانية من ستة فهل الأختان
~~لأبوين في الثانية الأختان لأم في الأولى وعليه فإنما تصح الأولى من اثنين
~~وأربعين ولا يقال ثلاث أخوات متفرقات بل أخت لأبوين وأخت لأب وثلاث أخوات
~~لأم فإن قيل يجاب بقيام مانع بهم ا في الأولى فما المحوج إلى التصوير بها
~~مع صحة التصوير بكونهما لأب في الثانية ؟ ( فأجاب ) بأن صورتها عند قيام
~~مانع بهما في الأولى وللأئمة مقاصد جميلة في تصويرها لما فيه من تشحيذ
~~أذهان مقرريها وزيادة أجرهم بتبعهم فيه . PageV03P498 ( باب الوصايا ) (
~~سئل ) عمن أعطى آخر دراهم ليشتري بها لنفسه عمامة مثلا أو أوصى له بها كذلك
~~وظهر من المعطي أو الموصي غرض في تحصيل ما عينه للآخذ فهل يملك الآخذ ما
~~أخذه بشرطه ملكا مقيدا يصرفه فيما عين أو لا وإذا قلتم بملكه له كذلك فلم
~~يصرفه حتى مات فهل يكون لورثته أم يرجع للمعطي أم لورثة الموصي وإذا قلتم
~~بالأول فهل تملكه الورثة ملكا مقيدا كما كان حتى يتعين صرفه فيما عين أم
~~يزول التقييد بموت مورثهم وهل يأتي ما ذكر فيما لو أوصى لدابة بشيء وشرط أن
~~يصرفه في علفها فيملكه مالكها ملكا مقيدا بشرطه ثم يزول التقييد بموتها أم
~~يرجع لورثة الموصي وهل يظهر فرق بين المسألتين ؟ ( فأجاب ) نعم يملك الآخذ
~~ما أخذه بشرطه ملكا مقيدا يصرفه فيما عينه المعطي أو الموصي فلو لم يصرفه
~~فيه حتى مات انتقل لورثته بالإرث منه ولا يرجع للمعطي ولا لورثة الموصي لأن
~~من ملك شيئا صار بموته ملكا لورثته وقد زال التقييد بموته فتتصرف فيه
~~الورثة كيف شاءوا ويجري ما ذكرناه فيما إذا أوصى لدابة شخص بشيء وقصد أن
~~يصرف في علفها بناء على أنها وصية لمالكها وهو الأصح فيملكه مالكها ملكا
~~مقيدا يصرفه في علفها ms397 ويزول التقييد بموتها فيتصرف فيه كيف شاء ولا يرجع
~~لورثة الموصي فلا فرق حينئذ بين المسألتين فيما ذكرناه . PageV03P499 ( سئل
~~) عمن أوصى لجيرانه وقلتم يقسم على عدد الدور لا على عدد سكانها وأن حصة كل
~~دار تقسم على سكانها هل يستوي في ذلك الذكر والأنثى والكبير والصغير والحر
~~والعبد والمبعض والمسلم والذمي أو لا ؟ ( فأجاب ) نعم يستوي من ذكر وظاهر
~~أن ما خص الرقيق يكون لسيده وأن ما خص المبعض يكون بينه وبين سيده بحسب
~~الرق والحرية إن لم يكن بينهما مهايأة وإلا فلمن مات الموصي في نوبته .
~~PageV03P500 ( سئل ) عمن أقر في مرض موته بدين ثم رهن به رهنا وأقبضه ثم
~~توفي فهل تحسب قيمة المرهون من الثلث لتفويته اليد فيه على الورثة أو لا
~~وهل يقدم به المرتهن على بقية أصحاب الديون أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تحسب
~~قيمته من الثلث إذ لم يفوت به على الورثة يدا إذ يمتنع عليهم بمجرد الموت
~~التصرف في التركة قبل وفاء الدين وإن لم يكن هناك رهن جعلي ويقدم به
~~المرتهن على بقية أصحاب الديون . PageV04P001 ( سئل ) عن قول المنهج في
~~الوصية أو بإعتاق رقاب فثلاث فإن عجز ثلثه عنهن لم يشتر شقص فإن فضل عن
~~نفيسة أو نفيستين شيء فللورثة هل معناه أنه مخير بين نفيسة تساوي نفيستين
~~وشراء نفيستين أم محل شراء النفيسة المزيدة على أصله عند العجز عن شراء
~~نفيستين ؟ ( فأجاب ) بأن مدلول عبارة شيخنا رحمه الله تعالى أن الثلث في
~~حالتها الأولى لم يف بقيمة رقبتين ولو خسيستين . PageV04P002 ( سئل ) عن
~~مسألة زوج وأبوين وأوصى بسدس ما يبقى بعد الفروض فبينوا لنا الفرض من
~~التعصيب وهل تتوقف هذه الوصية على إجازة أم لا وكيفية العمل مفصلا ؟ (
~~فأجاب ) بأن أصل المسألة من ستة على المشهور فرض الزوج نصفها ثلاثة وفرض
~~الأم ثلث باقيها سهم وللأب باقيها وقد تضمنت هذه الوصية وصية أخرى لوارث
~~وهو الزوج والأم لإدخال الضيم على الأب دونهما فلمن دخل عليه الضيم أن لا
~~يجيز القدر الذي حصل به ms398 الضيم لأن ضرر الوصية لا يختص ببعض الورثة ففي
~~الصورة المذكورة قد اختص الضيم بالأب فإن أجاز للزوج والأم صحت من ثمانية
~~عشر لأن الباقي بعد فرضهما اثنان يقسمان على ستة لا يصحان عليها وبينهما
~~موافقة بالنصف فترد الستة إلى ثلاثة ثم تضربها في أصل المسألة للزوج تسعة
~~وللأم ثلاثة وللموصى له سدس الباقي بعد الفرض سهم وللأب خمسة وإن رد لهما
~~بطلت وصيتهما ولم تفتقر وصية الأجنبي لإجازة لأنهما دون الثلث فالوصية بنصف
~~تسع ولكن لا يدخل الضيم على الأب وحده فيخرج جزء الوصية من مخرجها يبقى منه
~~سبعة عشر لا تنقسم على مسألة الورثة ولا توافق فتضرب المخرج في مسألة
~~الورثة تبلغ مائة وثمانية ومنها تصح للموصى له نصف تسعها ستة وللزوج نصف
~~الباقي أحد وخمسون وللأم ثلث الباقي سبعة عشر وللجد الباقي أربعة وثلاثون
~~وما قررته من توقف هذه الوصية على الإجازة هو المعتمد وإن ذهب ابن المجدي
~~إلى عدم توقفها عليها قال لأن المراد PageV04P003 بقوله بعد إخراج الفرض
~~إنما هو التمييز ليعلم قدر المأخوذ منه لأنه يبقى لذي الفرض فرضه وتعطى
~~الوصية من الباقي وأنها من الدوريات إذ لا يعلم قدر الفرض إلا بعد إخراج
~~الوصية ولا تعلم الوصية إلا بعد إخراج الفرض فيتوقف كل منهما على الآخر في
~~بادئ النظر وقياسه على ما إذا أوصى لزيد بمثل نصيب بعض ورثته وأوصى لعمرو
~~بجزء مما يبقى بعد إخراج النصيب ووافقه على هذين القلقشندي . PageV04P004 (
~~سئل ) عما لو مات الموصى له بمنفعة عين مديونا هل يتعلق بها الدين أو لا ؟
~~( فأجاب ) بأنه لا يتعلق بها إذ المنافع لا وجود لها فيقدر انتقالها إلى
~~وارثه بالموت . PageV04P005 ( سئل ) هل يحد بوطئه الأمة الموصى بمنافعها
~~كالموقوفة عليه أو لا ويفرق فما الفرق ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد ما صححه
~~الشيخان في باب الوصية من عدم حده وقال ابن الرفعة أنه الصحيح والإسنوي أنه
~~أوجه وإن جزما في الوقف بأنه يحد وقاسا عليه ما صححاه من حد الموقوف عليه
~~والفرق بينهما أن الموصى له ms399 بالمنفعة ملكه لها أقوى من ملك الموقوف عليه
~~لمنفعة الموقوف بدليل أنه يوصى بها وتورث عنه ولا كذلك الموقوف عليه وتصرفه
~~فيها أتم من تصرف الموقوف عليه بدليل أنه يستقل بإجارة الموصى له بمنفعته
~~وإعارته والسفر به ونحوها والموقوف عليه لا يستقل بإجارة الموقوف عليه ولا
~~نحوها . PageV04P006 ( سئل ) عما لو وهب في مرض موته ما يحتاج إلى الإجازة
~~فرده الوارث فهل هو رفع للعقد من أصله أو من حينه ؟ ( فأجاب ) بأن الأقرب
~~كما قال بعضهم الثاني . PageV04P007 ( سئل ) عن مريض أعتق عن كفارة مرتبة
~~أنفس أرقائه هل يعتبر قيمته من الثلث كما لو عدل في الكفارة المخيرة عن أقل
~~خصالها إلى أعلى منها أو يفرق وما الفرق ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحسب من الثلث
~~شيء من قيمة الرقيق لأن واجبه الإعتاق ولم يعدل إلى خصلة أعلى منه بخلاف
~~المقيس عليه والخصلة الواحدة لا ينظر إلى تفاوت أفرادها في القيمة لا في
~~المرتبة ولا في المخيرة PageV04P008 ( سئل ) هل يشترط في قبول الوصية اللفظ
~~أو يكفي الفعل ؟ ( فأجاب ) نعم يشترط في قبول الوصية اللفظ وفي معناه إشارة
~~الأخرس . PageV04P009 ( سئل ) عن إنكار الوصية هل هو رجوع أو لا ؟ ( فأجاب
~~) بأنه إن كان لغرض فليس برجوع وإلا فرجوع . PageV04P010 ( سئل ) عمن قرأ
~~شيئا من القرآن وأهدى ثوابه للنبي صلى الله عليه وسلم مثل وأوصل إلى حضرته
~~أو زيادة في شرفه أو مقدما بين يديه أو غير ذلك كما جرت به العادة هل ذلك
~~جائز مندوب يؤجر فاعله أو لا ومن منع ذلك متمسكا بأنه أمر مخترع لم يرد به
~~أثر ولا ينبغي أن يجترأ على مقامه الشريف إلا بما ورد كالصلاة عليه وسؤال
~~الوسيلة هل هو مصيب أو لا ؟ ( فأجاب ) نعم ذلك جائز بل مندوب قياسا على
~~الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وسؤال الوسيلة والمقام المحمود ونحوه ذلك
~~بجامع الدعاء بزيادة تعظيمه وقد جوزه جماعات من المتأخرين وعليه عمل الناس
~~وما رآه المسلمون حسن فهو عند الله حسن فالمانع من ذلك غير مصيب
~~PageV04P011 ( سئل ) عن قول ms400 الدميري وصى بعتق عبد فقتل قبل موت الموصي بطلت
~~أو بعده حكى المزني أنه يشتري بقيمته عبد يعتق مكانه كمن نذر أضحية فأتل
~~فها متلف قال ويحتمل بطلان الوصية والفرق أن الحق في العتق للعبد وقد فات
~~وفي الأضحية للمساكين وهم باقون ما المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد بطلان
~~الوصية لما علل به . PageV04P012 ( سئل ) عما لو أوصى لرقيق غيره ثم قارن
~~عتقه موت الموصى فهل تكون الوصية له أو لسيده ( فأجاب ) بأن الوصية له لأنه
~~بقبوله يتبين ملكه إياه بموت الموصي وهو حر حينئذ وقد قالوا تصح وصيته لأم
~~ولده لأنها تعتق بموته فتصير أهلا للملك وقته وتصح لمدبره ثم إن خرج عتقه
~~مع وصيته من الثلث أو أجازها الوارث استحقها وإن لم يخرج منه إلا أحدهما
~~ولم يجزها الوارث قدم عتقها PageV04P013 ( سئل ) عن شخص أوصى لنصف حمل
~~فلانة بألف دينار ثم وضعت ذكرا أو أنثى فهل تصح الوصية المذكورة ويقسم
~~المال الموصى به بينهما نصفين أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنها صحيحة لأن القاعدة
~~أن كل تصرف يقبل التعليق تصح إضافته إلى بعض ذلك المحل والوصية يصح تعليقها
~~ويقسم المال الموصى به بينهما نصفين PageV04P014 ( سئل ) عن قولهم فيما لو
~~أوصى بإعتاق رقاب حيث قالوا إذا عجز ثلثه عن الرقاب لا يشترى شقص بل
~~نفيستان فإن فضل عن أنفس رقبتين فللورثة هل المراد بقولهم أنفس رقبتين في
~~بلد الوصية أو غيرها حتى لو لم يكن في البلد أنفس مما أخذه ثم وجد أنفس منه
~~في غيرها هل يكلف تحصيلهما ولو اشتراهما ثم وجد أنفس منهما يتبين فساد
~~البيع سواء زمن الخيار وغيره ؟ ( فأجاب ) بأن المراد فيها أنفس رقبتين
~~يتمكن من شرائهما ومتى اشتراهما خرج عن العهدة وإن قدر بعد ذلك على أنفس
~~منهما ولو في زمن الخيار . PageV04P015 ( سئل ) عما لو قال إن كان حملك
~~ذكرا فله كذا فأتت بذكرين أنه يقسم بينهما ما الفرق بينه وبين ما لو قال إن
~~كان في بطنك ذكر فله كذا حيث قالوا إن كان ذكرا واحدا فله ms401 وإن تعدد أعطاه
~~الوارث واحدا أو يتخير فيمن يدفع إليه ؟ ( فأجاب ) بأن الفرق أن قوله إن
~~كان حملك مفرد مضاف لمعرفة فيعم وقوله ذكرا التنوين فيه للتوحيد .
~~PageV04P016 ( سئل ) عن الموصى له بالمنافع هل له الإجارة سواء أبدت أو لا
~~كما في الروضة في الإجارة أو يمتنع عليه في صورة تأبيدها كما في الوصية أم
~~حمل الزركشي ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد الجمع PageV04P017 ( سئل ) عمن لم يجب
~~عليه الحج لو حج عنه أجنبي هل يصح حجه ويقع عن فرض الميت مع أنه لم يجب
~~عليه الحج في حال حياته وهل يشترط لصحة ذلك وصية الميت أو إذن وارثه أو لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يصح حج الأجنبي ويقع عن فرض الميت وإن لم يوص به ولم يأذن
~~فيه وارثه . PageV04P018 ( سئل ) عما لو اتفق المستأجر والأجير على حل هذا
~~العقد بفسخ أو إقالة يصح ذلك أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن كانت الإجارة إجارة
~~ذمة صحت الاستنابة ووقع الحج عن الميت والمستحق للأجرة الأجير لا نائبه وإن
~~كانت إجارة عين لم تصح الاستنابة ولم يقع الحج عن الميت ولا تدخل الإقالة
~~في الإجارة المذكورة لأن الحق فيها للميت لا للمستأجر PageV04P019 ( سئل )
~~عن قولهم في الوصية للحمل باشتراط انفصاله حيا لدون ستة أشهر من الوصية مع
~~قولهم بأن أقل مدة الحمل ستة أشهر ولحظتان ومقتضاه الاستحقاق فيما إذا
~~انفصل لستة أشهر بل ولحظة أيضا هذا وقد يشكل على تعليلهم الاستحقاق بأنه
~~مهما انفصل لدون الستة ولو بأدنى زمن تيقنا وجوده عندها بما ورد في الحديث
~~مما معناه أنه ينفخ في الحمل الروح بعد أربعة أشهر ومن لازمها الحياة فيجوز
~~أن ينفصل حيا حياة مستقرة وإن لم يعش لدون خمسة أشهر فضلا عن ستة فلم لا
~~جوزوا حدوثه قبل الستة أيضا والحالة هذه ؟ ( فأجاب ) بأنه قد استشكل كثير
~~من المتأخرين كلام الشيخين وصوبوا خلافه والمعتمد ما ذكره الشيخان فيما إذا
~~انفصل لستة أشهر فأكثر من عدم استحقاقه لاحتمال حدوثه بعدها والأصل عدمه
~~عندها . PageV04P020 ( سئل ) عن شخص حنفي استأجر شخصا ms402 شافعيا ليقرأ له
~~القرآن هل الاعتبار في وصول القراءة للمستأجر الذي هو الحنفي باعتقاده لأنه
~~يرمي وصول القراءة أم باعتقاد الشافعي الذي هو الأجير ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يثيب الله عز وجل القارئ ثواب قراءته ويثيب الله عز وجل المستأجر مثل ثواب
~~تلك القراءة لبذله العوض الحامل للقارئ على القراءة مع اعتقاده المذكور
~~عملا بقوله صلى الله عليه وسلم { إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما
~~نوى } . PageV04P021 ( باب الإيصاء ) ( سئل ) رحمه الله هل يقبل قول الوصي
~~بيمينه في دفع زكاة مال اليتيم أم يحتاج إلى بينة ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقبل
~~قول الوصي فيه إلا ببينة . PageV04P022 ( سئل ) عن قول الدميري عند قوله
~~وحرية قال ابن الرفعة ومن هذه المسألة يفهم منع الإيصاء لمن أجر نفسه في
~~عمل مدة لا يمكنه فيها التصرف بالوصاية ولم نر من قاله هل هو معتمد ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يصح الإيصاء له ويوكل في تلك المدة ثقة يتصرف عنه .
~~PageV04P023 ( سئل ) عما إذا باع القاضي أو غيره من الأولياء عقار يتيم
~~مثلا لحاجته لنفقته أو دين عليه أو على مورثه بعد شهادة البينة بأن قيمته
~~الثمن الذي باع به وحكم بموجبها وبصحة البيع ثم رشد المحجور عليه وادعى أن
~~العقار بيع بلا حاجة أو بدون ثمن مثله وقت بيعه هل تسمع دعواه وبينته وينقض
~~الحكم السابق لثبوت المعارض كما عليه ابن الصلاح وغيره أم لا ينقض ما عليه
~~السبكي وغيره كالدميري أو يفصل كما عليه ابن العراقي حيث قال ولعل كلام
~~الأصحاب فيما تلف وتعذر تحقيق الأمر وكلام ابن الصلاح في سلعة قائمة يقطع
~~فيها بكذب البينة الشاهدة بالأقل ؟ ( فأجاب ) بأن التفصيل المذكور متعين
~~وبه تبين أن لا خلاف فيه فإن قول الأصحاب إذا اختلف بينتان بالقيمة قدمت
~~البينة الشاهدة بالأقل لأن مدركها الاجتهاد وقد تطلع على عيب فمعها زيادة
~~علم إنما يتأتى في عين تالفة أو باقية ولم يقطع بكذب البينة الشاهدة بالأقل
~~أما إذا قطع بكذبها فهو محمل ما أفتى به ابن الصلاح . PageV04P024 ( سئل )
~~عن شخص أسند وصيته الشرعية ms403 على بنتيه القاصرتين لشخص آخر وأذن الموصي الوصي
~~المذكور أن يستنيب شخصا آخر معينا ليساعده في خدمة المال وتنميته وجعل
~~الموصي للوصي في مقابلة خدمته ونظره وحفظه لمال بنتيه المذكورتين مبلغا
~~معينا قدره يأخذه من مالهما في كل سنة لا من ثلثه الذي يتصرف فيه بعد موته
~~وجعل لنائب وصيه المذكور أيضا في مقابلة مساعدته للوصي مبلغا قدر نصف
~~المبلغ الذي عينه للوصي المذكور يأخذ من مالهما في كل سنة أيضا لما رأى في
~~ذلك من الحظ والمصلحة لحفظ مال بنتيه المذكورتين فهل للموصي فعل ذلك وينفذ
~~فعله لذلك شرعا إذا رأى في ذلك حظا ومصلحة أو لا فإن بعض علماء العصر
~~اختلفوا في ذلك ؟ ( فأجاب ) بأنه قد قالوا لو جعل الموصي للوصي أو المشرف
~~عليه جعلا فهو من ثلث ماله .
# ا ه .
# وقد جعل الموصى في هذه المسألة المبلغ المذكور من غير ثلث ماله فيتوقف
~~على إجازة الوارث والإجازة من الوارث ووليه متعذرة ولا يمكن تفويض أن ذلك
~~مصلحة إلى رأي الوصي لإتهامه وحينئذ فالوصية إما موقوفة على إجازة الوارث
~~بعد تأهله أو باطلة احتمالان أرجحهما أولهما . PageV04P025 ( باب الوديعة )
~~( سئل ) عن المودع إذا أمر مالك الوديعة بدفعها لوكيله والوكيل إذا أمره
~~موكله بإيداع ماله هل يلزمهما الإشهاد على ذلك أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~يلزمهما الإشهاد على ذلك . PageV04P026 ( سئل ) عما إذا أراد المودع سفر
~~معصية ولم يجد المالك ولا وكيله هل له أن يودعها وإذا أودعها أمينا هل
~~يلزمه الإشهاد عليه ؟ ( فأجاب ) نعم له الإيداع ولا يلزمه الإشهاد على
~~إيداعه الأمين . PageV04P027 ( سئل ) عمن أعطى دابته لمن يرعاها فأعطاها
~~الراعي لراع آخر يرعاها نيابة عنه من غير إذن مالكها له فيه هل يضمنها أو
~~لا وإذا كان الراعي معروفا بأنه إنما يرعى بنائبه أو بنفسه تارة وبنائبه
~~أخرى هل يصير ضامنا بذلك أيضا وهل يفرق في الثاني بين الرشيد وغيره ؟ (
~~فأجاب ) بأنه تصير الدابة مضمونة على كل من الراعي الأول والثاني وإن كان
~~الثاني رشيدا . PageV04P028 ( سئل ) عن شخص أودع آخر ms404 وديعة وأذن له في
~~السفر بها إلى بلد عينه وقال له لا تسافر بها إلا في الطريق الفلاني فسافر
~~بها في غير ذلك الطريق ووصل بها إلى ذلك البلد فنهبت منه فهل يضمنها أو لا
~~يضمنها ؟ ( فأجاب ) بأنه يضمنها لكون سفره بها على الوجه المذكور غير مأذون
~~فيه . PageV04P029 ( سئل ) عمن دفع ثورا لمراهق يرعاه فمر به على ترس ساقية
~~كبير مركب على خندق فوقع الثور وانخلع ومات والحال أن له طريقا إلى المرعى
~~غير هذه الطريق تسرح منها الدواب فخالف وتركها فهل يضمنه أو لا وهل هذا
~~إتلاف أم تلف ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يضمنه ولو تلف بسبب تفريطه وما ذكر تلف
~~في يده لا إتلاف منه . PageV04P030 ( سئل ) عما لو مات المودع فادعى وارثه
~~أن مورثه ردها على المودع وأنكر المودع فمن المصدق منهما ؟ ( فأجاب ) بأن
~~القول قول الوارث فيه بيمينه ففي أصل الروضة فلو تنازعا فقال وارث المودع
~~ردها عليك مورثي أو تلفت من يده قال المتولي لم يقبل إلا ببينة وقال البغوي
~~يصدق بيمينه وهو الوجه لأن الأصل عدم حصولها في يده .
# ا ه .
# وقال ابن أبي الدم إنه الأصح ولأن المودع لو ادعاه صدق بيمينه على
~~القاعدة في قبول قول الأمين بيمينه في دعواه الرد على من ائتمنه ووارثه
~~قائم مقامه ولهذا لو ادعاه المودع ومات قبل حلفه قام وارثه مقامه في الحلف
~~وقال في الأنوار ولو قال الوارث ردها عليك مورثي أو تلفت في يده أو في يدي
~~قبل التمكن صدق بيمينه وأفتى به النووي . PageV04P031 ( سئل ) عما إذا قال
~~المودع أردت السفر من بلد الإيداع ولم أجد المالك ولا وكيله ولا قاضيا
~~حافظا فجعلت الوديعة تحت يد عدل وسماه فنازعه المالك في عدالته حين الإيداع
~~عنده فهل القول في ذلك قول المالك أو المودع وإذا قلتم القول قول المودع
~~فهل يفرق في ذلك بين أن يكون الذي سماه مشهورا معروفا بخلاف العدالة
~~والأمانة وبين عدم ذلك أو لا وإذا قال المودع أودعت المال عند عدل عند
~~إرادة ms405 السفر بشرطه وأنكر المالك ذلك وطالبه بالمال فحضر العدل وأقر بأن
~~المودع أودعه ذلك بشرطه وأنه تلف في يده من غير تقصير فهل لذلك أثر في منع
~~المالك من المطالبة بالمال ؟ ( فأجاب ) بأن القول قول المودع بيمينه لأن
~~المالك ينسبه إلى الخيانة والأصل عدمها ومحله إذا أودع عدلا وكذا إن كان
~~مستورا لعدم تفريطه بعدم اطلاعه على الباطن فكان معذورا ولا يلزمه شيء بسبب
~~إيداعه وتلف الوديعة لعدم تفريطه . PageV04P032 ( سئل ) عمن أودع شخصا
~~وديعة ولم يعين له مكانا لحفظها فوضعها في حرز ثم نقلها إلى حرز دونه وهو
~~حرز مثلها ولم تتلف بسبب النقل فهل يضمنها أو لا وإذا قلتم بعدم الضمان فما
~~صورة كلام المنهاج كالمحرر والروضة وأصلها في السبب الرابع ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يضمنها كما ذكره الشيخان في الروضة وأصلها في السبب الثامن وهو رأي
~~جمهور العراقيين ونقل ابن الرفعة فيه الاتفاق وقال الأذرعي أنه الصحيح
~~وصورة كلام المنهاج وغيره ما إذا عين له مالكها الحرز كما صرح به جماعة
~~PageV04P033 ( سئل ) عما إذا نقل المودع الوديعة من بيت إلى بيت في دار
~~واحدة أو خان واحد وكان الأول أحرز وهل يضمن أو لا ( فأجاب ) بأن حاصل
~~المعتمد أن المودع لا يضمن الوديعة بنقلها إلى محلة أو دار هي حرز مثلها من
~~أحرز منها إلا إذا عين مالكها لحفظها المنقول منه . PageV04P034 ( سئل ) هل
~~يجب على المودع دفع أجرة من يدفع متلفات الوديعة ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجب
~~على المودع بذل أجرة من ماله لدفع متلفات الوديعة إن لم يكن حيوانا .
~~PageV04P035 ( كتاب قسم الفيء والغنيمة ) ( سئل ) عن قول الدميري وإطلاقه
~~يشمل الزوجة الذمية ولم يصرحوا بها والظاهر أنها لا تعطى وفيما إذا أسلمت
~~بعد موته نظر هل هو معتمد ( فأجاب ) بأنه لا تعطى الكافرة شيئا لأنها عطية
~~مبتدأة لها فمنعت فأما إذا أسلمت بعد موته فالظاهر إعطاؤها لانتفاء علة
~~منعه وهو الكفر . PageV04P036 ( سئل ) عن قوله في الغنيمة إذا جعلنا
~~الجنيبة سلبا ففي السلاح الذي عليها تردد للإمام ؟ ( فأجاب ) بأن الظاهر
~~أنه ms406 من السلب لأنه إنما يحمله عليها ليقاتل به عند الحاجة إليه PageV04P037
~~( سئل ) عن وضع الإمام الديوان للجند مستحب أو واجب عليه ؟ ( فأجاب ) بأن
~~المعتمد أنه مستحب كما اقتضاه كلام الشيخين وغيرهما وكلام الإمام صريح فيه
~~وهو ظاهر كلام القاضي أبي الطيب في المحرر وعبارة الأنوار يستحب أن يضع
~~الإمام دفترا وإن قال بعض المتأخرين إن الظاهر الوجوب لئلا تشتبه الأحوال
~~ويقع الخبط والغلط . PageV04P038 ( سئل ) عن قول المنهاج في هذا الباب
~~والعلماء قال الزركشي المراد بهم من عرف العلوم المتعلقة بمصالح المسلمين
~~كالتفسير والقراءة والحديث والفقه حتى يدخل فيهم المؤذنون والمعلمون وطلبة
~~هذه العلوم أيضا ا ه وقال البكري في نكته على المنهاج المراد بالعلماء
~~علماء الشرع والمفسرون والمحدثون والفقهاء فأيهما صحيح معتمد ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا معارضة بين الكلامين لأن مسألة الفيء والغنيمة في الكلام على خمس
~~مصالح المسلمين ومنهم العلماء والمراد بهم علماء الشرع ويدخل فيهم طلبة
~~العلم فإنهم إن لم يكفوا لم يتمكنوا من الطلب ونبهوا بذكر العلماء على ما
~~فيه مصلحة عامة للمسلمين كالأئمة والمؤذنين وكل من يفعل أمرا تعود مصلحته
~~على المسلمين ولو اشتغل بالكسب تعطل عنه وألحق بهم في الإحياء من كان عاجزا
~~عن الكسب وأما مسألة الوصية للعلماء أو لأهل العلم فمختصة بأهل علوم الشرع
~~من الفقه والتفسير والحديث لاشتهار العرف في الثلاثة دون غيرهم .
~~PageV04P039 ( سئل ) عما لو أسر شخص كافرا ثم قتله هل يستحق سلبه ؟ ؟ (
~~فأجاب ) بأن المسلم يستحق سلب الحربي لأنه استحقه بمجرد أسره وإن لم يقتله
~~. PageV04P040 ( كتاب قسم الصدقات ) ( سئل ) عن قولهم يعطى الفقير من
~~الزكاة كفاية العمر الغالب فما حد العمر الغالب المذكور وما قدر ما يعطى
~~إذا جاوز العمر الغالب ؟ ( فأجاب ) بأن حد العمر الغالب ستون سنة فإذا جاوز
~~العمر الغالب أعطي كفاية سنة فإن جاوزها أعطي كفاية سنة أخرى وهكذا يلحق
~~بخط ولده ووقع للوالد جواب آخر وهو أن حد العمر الغالب ما يغلب على الظن أن
~~ذلك الشخص لا يعيش فوقه ولا يتقدر بمدة على الصحيح وقيل يتقدر ms407 بسبعين سنة
~~وقيل بثمانين وقيل بتسعين وقيل بمائة وإذا جاوز العمر الغالب أعطي كفاية
~~سنة فإن جاوزها أعطي كفاية سنة وهكذا . PageV04P041 ( وسئل ) عن تاجر ربح
~~تجارته لا يكفيه هل يجوز له أن يأخذ الزكاة مطلقا كما ذكره الحصني في شرح
~~أبي شجاع أم يفصل فيه بين أن يكون بلغ العمر الغالب فلا يعطى من الزكاة حتى
~~يذهب ذلك النصاب وبين أن لا يكون بلغه فيعطى منها ما يكفيه مع ربح النصاب
~~إلى أن يبلغه ؟ ( فأجاب ) بأنه يعطى من سهم الفقراء والمساكين ما تتم به
~~كفاية العمر الغالب وهذا هو المراد من كلام الشيخ تقي الدين الحصني فإن بلغ
~~العمر الغالب لم يعط إن كان ماله يبلغ كفاية سنة وإلا كملت له PageV04P042
~~( سئل ) عمن له دين على شخص في غير بلده وحال عليه الحول فهل المستحق
~~لزكاته أصناف بلد من هو له أو عليه أو يتخير بينهما ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب
~~على مالك الدين إخراج زكاته لأصناف بلد المديون إذ هو منزل منزلة الموجود
~~في ذمته فيشمله قول الأصحاب إن العبرة في زكاة المال ببلده حال الوجوب فلو
~~كان المال في بلد ومالكه ببلد آخر فالاعتبار ببلد المال لأنه سبب الوجوب
~~ويمتد إليه نظر المستحقين PageV04P043 ( سئل ) عمن معه نصاب فضة في بلد وله
~~أربعون نصفا فضة في أخرى فهل يجوز له أن يعطي زكاة الأربعين المذكورة نصفا
~~واحدا لفقير واحد من فقراء بلدها أم يصرف النصف ا المذكور بفلوس جدد
~~ويفرقها عليهم أم يضم إلى زكاة النصاب ويفرق المجموع في بلد النصاب ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يجب إخراج النصف لمستحقي بلد الأربعين فيدفعه إليهم بلا قسمة
~~ولا يجوز صرفه بفلوس جدد ولا صرفه لمستحقي بلد النصاب . PageV04P044 ( سئل
~~) عن مستحقي الزكاة إذا انحصروا في بلد وكانوا فوق ثلاثة من كل صنف فهل
~~يستحقونها بالوجوب أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنهم يستحقونها بالوجوب فلا يشاركهم
~~فيها قادم ويجب استيعابهم إن كانوا ثلاثة فأقل أو أكثر ووفى بهم المال .
~~PageV04P045 ( سئل ) عن قول الدميري أما المحصورون فلأنهم ملكوا الموجود
~~وهل ms408 يقال ملكوا ذلك على عدد رءوسهم أو على قدر حاجاتهم أو لا يملكون إلا
~~الكفاية دون الزائد على ذلك فيه نظر ما المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأنه إنما
~~يملكون الكفاية دون ما زاد عليها ولا تجب التسوية بين آحاد الصنف عند تساوي
~~حاجاتهم إلا إن فرق الإمام ووفى بهم المال . PageV04P046 ( سئل ) عن يتيم
~~له جد غني هل يعطى من سهم اليتامى أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يعطى منه شيئا
~~لقولهم يشترط في إعطائه منه فقره وقول المنهاج إن المكفي بنفقة قريبه ليس
~~فقيرا وقول المحرر والوجيز والروضة إنه لا يعطى من سهم الفقراء .
~~PageV04P047 ( سئل ) عن قول الروض - يعطى ابن السبيل ما يكفيه ذهابا وإيابا
~~لقاصد الرجوع إلى أن قال لا نفقة مدة تخرجه عن السفر - هل يعمل بما شمله من
~~كونه إذا قام لحاجة يتوقعها كل وقت ثمانية عشر يوما يعطاها أو لا كما قال
~~شارحه إن هذا أوجه والأصح خلافه فإن قلتم بالأول فما وجه كلام الشارح وهل
~~بينه وبين عبارة أصله تفاوت ؟ ( فأجاب ) بأنه يعطى للمدة المذكورة وقد
~~شملتها عبارة الروض التي قبل المنفي وعبارة أصله بقوله إلا مدة إقامة
~~المسافرين وأفهمها المنفي وشملتها عبارة الشارح بقوله بخلاف إقامة لا تخرجه
~~عنه فيعطاها وكأن الشارح رحمه الله فهم من كلامهم أنه لا يعطى إلا نفقة
~~الإقامة المشتركة بين سائر المسافرين وهي دون أربعة أيام غير يومي الدخول
~~والخروج ولهذا استحسن عبارة الأصل عن عبارة الروض مع أنها مساوية لها وربما
~~تبادر له ذلك من عبارة المجموع قبل تأملها وهي قال أصحابنا وأما نفقته في
~~إقامته في المقصد فإن كانت إقامته دون أربعة أيام غير يومي الدخول والخروج
~~أعطي لها لأنه في حكم المسافر إذ له القصر والفطر وسائر الرخص وإن كانت
~~أربعة أيام فأكثر غير يومي الدخول والخروج لم يعط لها لأنه خرج عن كونه
~~مسافرا ابن سبيل وانقطعت رخص السفر إلى أن قال وفيه وجه عن صاحب التقريب أن
~~ابن السبيل يعطى وإن طال مقامه إذا كان مقيما لحاجة ms409 يتوقع تنجيزها والمذهب
~~الأول . PageV04P048 ( سئل ) عن قول الدميري من عليه زكاة ليس له أن يساقط
~~من عليه دين من زكاته ولو قال رب الدين للمدين أعطني هذا الدينار الذي معك
~~في ديني حتى أرده عليك من زكاتي فأداه إليه وقع عن الدين قطعا ويتخير الآخذ
~~بين أن يرده إليه من الزكاة أو لا ، ولو قال المدين له أعطني دينارا من
~~زكاتك حتى أقضي به دينك ففعل أجزأ عن الزكاة ويتخير المديون بين أن يدفعه
~~عن دينه أو لا ، ولو أعطى مسكينا زكاته وواعده أنه يردها عليه ببيع أو هبة
~~أو أن يصرفها المزكي في كسوة المسكين أو مصالحه لم يجز كما لو شرط أن يردها
~~من دينه هل هذا الأخير معتمد أو لا فإنه مخالف للأول وعلى تقدير أن يجاب
~~عنه بأنه حجر عليه فهو شرط غير لازم ؟ ( فأجاب ) بأنه لا مخالفة في كلامه
~~إذ ليس في الأول إلا مجرد وعد وهو لا يلزم فلم يؤثر في إجزاء الزكاة وإنما
~~لم يجز عن الزكاة في قوله وواعده إلخ للشرط المنافي للإجزاء لتضمنه الحجر
~~عليه في ملكه فإن المراد بالمواعدة الشرط بدليل تشبيهه بما لو شرط عليه أن
~~يردها إليه من دينه . PageV04P049 ( سئل ) ما المراد بالقريب الذي يجزئ دفع
~~الزكاة إليه والقريب الذي لا يجزئ دفعها إليه وإذا فصلتم ودفعها لقريب
~~امتنع عليه أخذها لكنه اتصف بصفة أخرى كمديون وعابر سبيل يجزئه أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأن القريب الذي يجوز لقريبه دفع زكاته إليه هو الذي لا تلزمه
~~نفقته والقريب الذي لا يجوز لقريبه دفع زكاته إليه هو الذي تلزمه نفقته
~~ويجوز له الدفع إليه من باقي السهام إذا كان من أهلها إلا سهم الفقراء
~~والمساكين . PageV04P050 ( باب صدقة التطوع ) ( سئل ) رحمه الله هل المعتمد
~~ما ذكره في الروضة من عدم استحباب التصدق بما يحتاجه لنفسه أم ما في
~~المجموع من تحريمه ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد ما صححه في الروضة وكلامهم مؤيد
~~له على أن بعضهم جمع بينهما بحمل ما في المجموع على من ms410 لم يصبر أخذا من
~~جواب المجموع عن حديث الأنصاري وامرأته اللذين نزل فيهما قوله تعالى {
~~ويؤثرون على أنفسهم } الآية وما في الروضة على من يصبر . PageV04P051 ( سئل
~~) عما إذا قلتم بحرمة الصدقة فهل يملكها آخذها أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~يملك المتصدق به آخذه . PageV04P052 ( سئل ) هل الأفضل الفقير الصابر أم
~~الغني الشاكر ؟ ( فأجاب ) بأنه قد اختلف العلماء في تفضيل الغني والفقير مع
~~اتفاقهم على أن ما أحوج من الفقر مكروه وما أبطر من الغنى مذموم والصحيح
~~الذي عليه الجمهور أن الغني الشاكر وهو من قام بجميع وظائف الغنى من البذل
~~والإحسان وشكر الملك الديان أفضل من الفقير الصابر وهو من قام بجميع وظائف
~~الفقر كالرضا والصبر لخبر الصحيحين { جاء الفقراء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا ذهب أهل الدثور بالأجور } ولأنه متصف بصفتين من صفات الله
~~تعالى إذ هو الغني الشكور والفقير الصابر بصفة من صفات العبيد وهو الفقر
~~قال تعالى { يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله } وصفة من صفات المعبود
~~وهو الصبر لأن من أسمائه الصبور وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام إنه
~~المختار { لاستعاذته صلى الله عليه وسلم من الفقر } ولا يجوز حمله على فقر
~~النفس لأنه خلاف الظاهر بغير دليل وأما قوله صلى الله عليه وسلم { يدخل
~~فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام } وقوله صلى
~~الله عليه وسلم { اطلعت على أهل الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت على
~~أهل النار فرأيت أكثر أهلها النساء } فمحمول على الغالب من أحوال الأغنياء
~~والفقراء إذ لا يتصف من الأغنياء بأن يعيش عيش الفقراء ويتقرب إلى الله
~~تعالى بما فضل عن عيشه مقدما لأفضل البذل في أفضله إلا الشذوذ النادرون
~~الذين لا يكادون يوجدون ، والصابرون على PageV04P053 الفقر قليل ما هم
~~والراضون به أقل من ذلك القليل .
# ا ه .
# وقال ابن بطال عن المهلب في هذا الحديث فضل الغني نصا لا تأويلا إذا
~~استوت أعمال الغني والفقير فيما افترض الله عليهما فللغني حينئذ فضل عمل
~~البر ms411 من الصدقة ونحوها مما لا سبيل للفقير إليه وقال ابن دقيق العيد ظاهر
~~الحديث القريب من النص أنه فضل الغني ، وبعض الناس يؤوله بتأويل مستنكر
~~والذي يقتضيه النظر أنهما إن تساويا وفضلت العبادة المالية أن يكون الغني
~~أفضل وهذا لا شك فيه وإنما النظر إذا تساويا وانفرد كل منهما بمصلحة ما هو
~~فيه أيهما أفضل إن فسر الفضل بزيادة الثواب فالقياس يقتضي أن المصالح
~~المتعدية أفضل من القاصرة فيترجح الغني وإن فسر بالأشرف بالنسبة إلى صفات
~~النفس فالذي يحصل لها من التطهير بحسب الفقر أشرف فيترجح الفقير ومن أجل
~~هذا ذهب جمهور الصوفية إلى ترجيح الفقير الصابر لأن مدار الطريق على تهذيب
~~النفس ورياضتها وذلك مع الفقر أكثر منه مع الغنى فكان أفضل بمعنى أشرف وذكر
~~القرطبي أن في هذه المسألة خمسة أقوال فمن قائل بتفضيل الغني ومن قائل
~~بتفضيل الفقير ومن قائل بتفضيل الكفاف ومن قائل برد هذا إلى اعتبار أحوال
~~الناس في ذلك ومن قائل بالوقف لأن المسألة لها غور وفيها أحاديث متعارضة
~~قال والذي يظهر لي أن الأفضل ما اختاره الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~ولجمهور أصحابه رضي الله عنهم .
# ا ه .
# وظاهر أن المقايسة بين صبر الفقير على ضيق العيش PageV04P054 وشكر الغني
~~على النعم بالمال وقال شيخ الإسلام ابن حجر التحقيق عند أهل الحذق أن لا
~~يجاب في ذلك بإيجاب كلي بل يختلف الحال باختلاف الأشخاص والأحوال نعم عند
~~الاستواء من كل جهة وفرض رفع العوارض بأسرها فالفقير أسلم عاقبة في الدار
~~الأخرى PageV04P055 ( سئل ) عن رقيق تصدق عليه شخص بصدقة كثوب أو درهم وشرط
~~المتصدق انتفاعه بها دون سيده هل يصح التصدق فإن قلتم نعم فهل تجب مراعاة
~~هذا الشرط حتى يمتنع على السيد أخذها منه ويجب صرفها على الرقيق وإذا قلتم
~~لا يصح فهل لذلك حكم الإباحة حتى يجوز للعبد أن يلبس الثوب وينتفع بالدراهم
~~ويمتنع ذلك على السيد ؟ ( فأجاب ) بأنه إن قصد المتصدق نفس الرقيق بطلت ولم
~~تكن إباحة أو السيد أو أطلق ms412 صحت ويجب مراعاة ذلك الشرط كما لو أوصى لدابة
~~بشيء وقصد صرفه في علفها ولا يؤثر فيها شرط انتفاعه بها دون سيده لأن
~~كفايته على سيده فهو المقصود بالصدقة . PageV04P056 ( سئل ) عن شخص بالغ
~~تصدق على ولد مميز بصدقة ووقعت الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها
~~المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب أو احتش ونحو ذلك أم لا يملكها
~~لأن القبض غير صحيح وقد قالوا في نثار الوليمة أنه لو أخذه أحد ملكه وهل
~~تناثر الوليمة يكون ناثره معرضا عنه إعراضا عاما والمتصدق على الصبي معرضا
~~إعراضا خاصا حتى يكون له الرجوع فيما أعطاه للصبي والحال أن الصدقة صدقة
~~تطوع أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه إلا بقبض وليه
~~له والفرق بينه وبين ملكه للنثار واضح . PageV04P057 ( سئل ) عمن تصدق على
~~فقير بشيء هل لمن هو مثله في الفقر أخذه من غير رضا مالكه فإن قلتم لا فما
~~المراد مما رواه البخاري عن يزيد أن أباه أخرج دنانير صدقة ووضعها عند رجل
~~في المسجد الحديث فهل في قول النبي صلى الله عليه وسلم { لما تخاصما لك ما
~~أخذت ولك ما نويت } ما يدل على جوازه أو لا وهل يفرق في ذلك بين صدقة
~~التطوع والفرض أو لا فإن قلتم بجوازه فكيف يجوز التصدق على من تلزمه نفقته
~~والمكفي بنفقة القريب ليس بفقير ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز للفقير أخذ ما
~~تصدق به على فقير غيره إلا برضاه وليس في الحديث المذكور في السؤال ما
~~يخالفه ولا فرق في ذلك بين صدقة التطوع والفرض ولا يجوز التصدق على من
~~تلزمه نفقته في صور كثيرة كأن يكون غارما . PageV04P058 ( باب خصائص النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) ( سئل ) عما لو اختارت واحدة من نسائه صلى الله عليه
~~وسلم فراقه حين خيرهن ففارقها هل تحل لغيره كما في الشرح الصغير أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأن الراجح التحريم وفاقا للجمهور PageV04P059 ( سئل ) عن الصدقة
~~هل هي محرمة على سائر الأنبياء فرضها ونفلها أو ms413 محرمة على نبينا فقط ؟ (
~~فأجاب ) بأنه قد اختلف العلماء في ذلك فمنهم من قال بتحريمها كالحسن البصري
~~ومنهم من قال بإباحتها لهم كسفيان بن عيينة والراجح الأول PageV04P060 (
~~سئل ) عن بني هاشم والمطلب هل يجوز لهم أخذ الصدقة ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز
~~لهم أخذ الصدقة المذكورة . PageV04P061 ( سئل ) عن حرمة ندائه صلى الله
~~عليه وسلم باسمه هل هي خاصة بزمنه أم عامة وإذا قلتم عامة فهل محلها إذا
~~تجرد عن قرينة تقتضي التعظيم أما إذا وجدت قرينة تقتضيه فلا كقوله يا محمد
~~الوسيلة يا محمد الشفاعة يا محمد الحسب ونحو ذلك ؟ ( فأجاب ) بأنها عامة
~~ومحلها حيث لا يقترن به قرينة تقتضي التعظيم فإن وجدت كما في السؤال فلا
~~وإطلاقهم محمول على عدم القرينة المذكورة . PageV04P062 ( كتاب النكاح ) (
~~سئل ) عن قول الأذرعي في القوت وغيره أن الأصل في عقود العوام الفساد ،
~~والعلم بشروط عقد النكاح حال العقد شرط كما قاله الشيخان فإذا طلق شخص
~~زوجته ثلاثا وسئل عن العاقد فإذا هو جاهل بحيث لو سئل عن الشروط لا يعرفها
~~الآن ولا يعلمها عند العقد فهل يحتاج إلى محلل أم يجوز التجديد بدونه وما
~~تعريف العامي ؟ ( فأجاب ) بأن قول الأذرعي أن الأصل في عقود العوام الفساد
~~معناه أن الأصل عدم اجتماع معتبراتها وإن كان الأصح الحكم بصحتها لأنها
~~الظاهر من العقود الجارية بين المسلمين وحينئذ فذكره العوام مثال إذ غيرهم
~~كذلك أو أن الغالب في عقود العوام فسادها لعدم معرفتهم معتبراتها بخلاف
~~غيرهم ، وأما ما قاله الشيخان وغيرهما من أن العلم بشروط النكاح حال عقده
~~شرط فمحمول على أنه شرط لجواز مباشرته لا لصحته حتى إذا كانت الشروط متحققة
~~في نفس الأمر كان النكاح صحيحا وإن كان المباشر مخطئا في مباشرته ويأثم إن
~~أقدم عليه عالما بامتناعه ففي البحر لو تزوج امرأة يعتقد أنها أخته من
~~الرضاع ثم تبين خطؤه صح النكاح على المذهب وحكى أبو إسحاق الإسفراييني عن
~~بعض أصحابنا أنه لا يصح النكاح وعندي ليس هذا بشيء وعلى أنه مخصوص بشرط
~~صرحوا باعتبار تحققه ms414 كحل المنكوحة وعليه فالراجح في مسألة البحر عدم الصحة
~~لا أنه عام لجميع الشروط بدليل أنهم صرحوا بأنه لو زوج أمة مورثه ظانا
~~حياته فبان ميتا صح والشك هنا في ولاية العاقد PageV04P063 بالملك وهو من
~~أركان النكاح وبأنه لو عقد النكاح بحضرة خنثيين فبانا رجلين صح والشك هنا
~~في الشاهدين وهما من أركانه أيضا ونظائرهما كثيرة في كلامهم فعلم أن
~~المطلقة ثلاثا على الوجه المذكور لا يحل لمطلقها تجديد نكاحها إلا بعد
~~التحلل بشروطه والمراد بالعامي هنا من لم يحصل من الفقه شيئا يهتدي به إلى
~~الباقي وليس مشتغلا بالفقه . PageV04P064 ( سئل ) عما لو أذنت لزيد أن
~~يزوجها ثم أذنت له بعد ذلك في عقد الأنكحة أو أذنت لأخيها وهو مراهق أن
~~يزوجها ثم بلغ فهل يصح عقد كل منهما بذلك الإذن أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~يصح عقد كل منهما بذلك الإذن لوقوعه غير صحيح . PageV04P065 ( سئل ) عما لو
~~أذنت لوليها الخاص في تزويجها من زيد مثلا ولا كفاءة بينهما وهي تجهل ذلك
~~يكتفى به في إسقاطها لحقها من الكفاءة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن إذن المرأة
~~مسقط لحقها من الكفاءة فيصح النكاح ولا خيار لها إلا إن بان الزوج معيبا أو
~~عبدا . PageV04P066 ( سئل ) عمن علق الطلاق على غيبته عن زوجته وعدم حضوره
~~لوالدها في بلده تلك السنة أو ذلك الشهر ثم ادعت الزوجة الغيبة ووالدها عدم
~~الحضور المذكورين فهل يجوز لوليها الخاص أو القاضي تزويجها بذلك بيمين أو
~~بدونه لاحتمال صدقهما وهل يصح التزويج المذكور ولو أقاما بينة بالغيبة وعدم
~~الحضور المذكورين عند قاض أو شاهد وهل تسمع البينة المذكورة مع أنها بينة
~~نفي ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز لولي المرأة كان خاصا أو عاما تزويجها
~~المذكور ولا يصح إلا بعد ثبوت غيبة زوجها المدة المذكورة وعدم حضوره فيها
~~بالبينة عند الحاكم وإن كانت على نفي لأنه محصور وأما إقامتها عند الشاهد
~~فلا اعتبار بها . PageV04P067 ( سئل ) عمن قال قبلت نكاحها أو أنت طالق
~~ونطق بالقاف بين الكاف والقاف كما ينطق بها العرب ms415 أو كسر تاء قبلت أو ضم
~~نون نكاحها أو أبدل الكاف همزة أو الطاء تاء سواء كان لا يحسن النطق بذلك
~~إلا كذلك أو كان نطقه بذلك غالبا ونطقه بالصواب نادرا بعسر أو بسهولة ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يصح النكاح بالألفاظ المذكورة ويقع فيها الطلاق بها بناء على
~~صحتهما بالترجمة وهو المذهب وعلى أن الخطأ المذكور لا يمنع الانعقاد ولكن
~~محله في إبدال الطاء تاء إذا نوى به الطلاق وإلا فلا يقع به على الأصح وإن
~~كان من قوم ينطقون بالتاء مكان الطاء . PageV04P068 ( سئل ) عمن بلغ ولم
~~تمض مدة يعرف فيها رشده فتزوج بإذن والده من غير حاجة إلى النكاح فهل عقده
~~غير صحيح استصحابا لحكم الحجر كالسفيه غير المحتاج بناء على أن الأصل السفه
~~والرشد طارئ ؟ ( فأجاب ) بأنه عقد غير صحيح استصحابا لحكم الحجر
~~PageV04P069 سئل ) عن أرقاء مقيمين بمكان ذكورا وإناثا ولم يعلم مالكهم فهل
~~إذا دعت الضرورة إلى تزويجهم للحاكم أن يزوجهم خوف العنت وهل يسوغ لهم
~~التحكيم إذا لم يكن بالمكان حاكم أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن للحاكم تزويج
~~الإرقاء المذكورين إن تعين طريقا لدفع المفسدة للضرورة ، وتحكيم غير
~~المجتهد في النكاح سائغ عند فقد الحاكم بذلك المكان . PageV04P070 ( سئل )
~~عن بنت يتيمة لم تحض ذكرت أنها استكملت خمس عشرة سنة أو شهد شاهدان من
~~العوام أنها استكملتها ثم أذنت لأخيها فزوجها فهل يصح التزويج عملا بما ذكر
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يصح التزويج في الحال الثاني ولا يصح في الأول استصحابا
~~للصغر إذ لا يقبل قولها في بلوغها بالسن نعم إن تبين بلوغها حال إذنها
~~تبينا صحة العقد اعتبارا بما في نفس الأمر . PageV04P071 ( سئل ) عن قول
~~صاحب الأنوار لو قالت كنت زوجا لفلان الغائب فطلقني أو مات وانقضت عدتي لا
~~يزوجها حتى تقيم بينة على الطلاق أو الموت فإن شهد شاهدان بالاستفاضة على
~~الطلاق لم تسمع وعلى الموت تسمع ولو طلق امرأته ثلاثا فعادت وزعمت أنها
~~اعتدت ونكحت بفلان وأصابها وطلقها واعتدت وأمكن ذلك جاز أن يعول المطلق على
~~قولها ولا يجب ms416 هنا لأن ذلك أمر يتعلق بالحاكم وعماد أمره النظر وهنا بخلافه
~~ا ه فما الفرق بين المسألة الأولى والثالثة وهل امتناع التزويج في الأولى
~~خاص بالسلطان وهل جوازه في الثالثة خاص بالولي الخاص كما يشعر به تعليله
~~المذكور ولو زوجها السلطان في الأولى بغير البينة المذكورة فهل يحكم ببطلان
~~العقد ويفرق بينهما ولو أقيمت بينة بالطلاق والموت بعد العقد المذكور ؟ (
~~فأجاب ) بأن الأولى مفروضة في تزويج الحاكم لها لأن فاعل يزوجها في كلامه
~~ضمير راجع إلى السلطان فامتناع التزويج فيها خاص به دون الولي الخاص كما
~~أفاده كلامه واقتضاه تعليله والثالثة فرضها في تعويل المطلق على قولها وأما
~~تزويجها فلم يتعرض له فإن زوجها الحاكم احتاج إلى البينة أو الولي الخاص
~~فلا والحاصل أن المعتمد أن المرأة إذا ادعت طلاقا من نكاح معين لا يزوجها
~~الحاكم حتى تثبت أو غير معين فله اعتماد قولها وقد قيل غير ذلك وإذا زوجها
~~الحاكم في الأولى في غير بينة فالعقد باطل فإن أقيمت بينة بأنها كانت حلا
~~للتزويج حال العقد تبينا صحته PageV04P072 اعتبارا بما في نفس الأمر
~~وتفريعا على أن تصرف الحاكم ليس بحكم . PageV04P073 ( سئل ) عن إذن المرأة
~~وهي في العدة أو النكاح لوليها أن يزوجها إذا انقضت عدتها وقول الولي
~~لوكيله زوج ابنتي إذا فارقها زوجها أو انقضت عدتها هل يصح إذنها وت كما
~~نقله في الروضة في باب النكاح عن فتاوى البغوي أم لا يصحان كما رجحه في
~~توكيل الولي في أول الوكالة من الروضة ويقاس عليه إذنها أم يفرق بين إذنها
~~والتوكيل كما هو ظاهر كلام الزركشي في التكملة في باب النكاح ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يصح إذن المرأة المذكورة لوليها كما ذكره الشيخان في كتاب النكاح عن
~~فتاوى البغوي وأقراه ولا يصح توكيل الولي المذكور كما صححه في الروضة
~~وأصلها والمحرر والمنهاج في كتاب الوكالة وأما قول البغوي في فتاويه عقب
~~مسألة الإذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي إذا فارقها زوجها أو انقضت
~~عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف ms417 أنه لا يصح وقد سبق في الوكالة فمبني على
~~رأيه فإنه يقول بالصحة في هذه المسألة وقد علم أن الأصح خلافه فالأصح صحة
~~الإذن دون التوكيل والفرق بينهما أن تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج
~~الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر أن الولاية الشرعية أقوى من الولاية الجعلية
~~فيكتفى فيها بما لا يكتفى به في الجعلية وأن باب الإذن أوسع من باب الوكالة
~~وجمع بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة على الوكالة والصحة على
~~التصرف إذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف ورد بأنه صريح مخالف للمنقول .
~~PageV04P074 ( سئل ) عمن تزوجت بغير كفء برضاها ورضا أوليائها فاختلعت منه
~~ثم زوجها أحدهم به برضاها دونهم هل يصح ؟ ( فأجاب ) نعم يصح كما جزم به ابن
~~المقري وإن جزم صاحب الأنوار ببطلانه . PageV04P075 ( سئل ) عن ولي المرأة
~~إذا عضل مرات هل تنتقل الولاية للأبعد ويصير فاسقا أو لا وعما لو تاب ولي
~~النكاح الفاسق هل يزوج في الحال كما قاله البغوي أو لا بد من مضي مدة
~~الاستبراء ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يصير فاسقا بذلك إذا غلبت طاعاته على معاصيه
~~ويزوج الولي إذا تاب في الحال ولا حاجة إلى مضي مدة الاستبراء وهذا هو
~~المنقول عن البغوي وغيره وإن بحث فيه الشيخان إذ المعتبر فيه عدم الفسق لا
~~قبول الشهادة . PageV04P076 ( سئل ) عما لو نكح من ظنها معتدة أو مستبرأة
~~أو محرمة أو محرما ثم بان خلاف فهل النكاح باطل كما قال الشيخ زكريا في
~~تحريره أو صحيح كما قال الشيخ ولي الدين العراقي في تنقيحه ( فأجاب ) بأن
~~النكاح باطل على الراجح . PageV04P077 ( سئل ) عن قول الفقهاء في النكاح
~~يسن أن تكون جميلة هل الجمال وصف قائم بالذات لا يختلف أو يختلف باختلاف
~~الأشخاص ؟ ( فأجاب ) بأن المراد بالجمال الوصف القائم بالذات المستحسن عند
~~ذوي الطباع السليمة . PageV04P078 ( سئل ) عن امرأة ليس لها ولي خاص وقاضي
~~بلدها جائر ظالم رتب على عقود الأنكحة مكوسا لها وقع فهل لها أن تفوض أمرها
~~لعدل يزوجها ويصح النكاح للضرورة ولأن وجود القاضي المذكور كالعدم ms418 لفسقه
~~بأخذ المكس المذكور ؟ ( فأجاب ) بأن للمرأة تفويض تزويجها لعدل ويصح تزويجه
~~إياها للضرورة . PageV04P079 ( سئل ) عن فتح التاء من زوجتك وقبلت نكاحها
~~فهل يصح النكاح أو لا ؟ ( فأجاب ) نعم يصح النكاح بذلك لأن اللحن فيه لا
~~يمنع الفهم . PageV04P080 ( سئل ) هل يصح النكاح بحضرة من لا يعرف لسان
~~العاقدين إذا كان يضبط اللفظ ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يصح إذ من شروط الشاهدين
~~معرفتهما لسان المتعاقدين كما جزم به صاحب الأنوار والروض ورجحه جماعة
~~كالبلقيني والأذرعي . PageV04P081 ( سئل ) هل يصح النكاح إذا لم يفهم كل من
~~العاقدين كلام الآخر ثم أخبره ثقة بمعناه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يصح .
~~PageV04P082 ( سئل ) عمن بلغ رشيدا ثم طرأ عليه السفه ولم يحجر عليه هل يلي
~~نكاح موليته أو لا ؟ ( فأجاب ) بقوله نعم يلي نكاحها . PageV04P083 ( سئل )
~~هل للوصي أن يزوج المجنون عند ظهور الحاجة أو لا وهل في هذه المسألة نقل ؟
~~( فأجاب ) بأنه ليس له تزويجه كما هو ظاهر كلام الشيخين وغيرهما وبه أفتى
~~ابن الصلاح قال البلقيني ويعضده نص الأم .
# ا ه .
# وهو الراجح وإن اقتضى كلام الشامل خلافه ورجحه جماعة من المتأخرين .
~~PageV04P084 ( سئل ) عما لو ظهرت حاجة السفيه إلى النكاح وامتنع منه وليه
~~فتزوج بنفسه هل يصح النكاح أو لا فإن خفت الحاجة وتعذرت مراجعة السلطان
~~فتزوج بنفسه هل يصح النكاح أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن النكاح في الحالين باطل
~~PageV04P085 ( سئل ) عما لو حكمت امرأة لا ولي لها إلا الحاكم عدلا في
~~تزويجها وليس بمجتهد فهل يجوز له تزويجها مع وجود القاضي لقول بعض
~~المتأخرين فعلم أن الصحيح جواز هذه المسألة سفرا وحضرا مع وجود القاضي
~~ودونه ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز تزويجه إياها إلا عند فقد القاضي إذ
~~الضرورة تتقدر بقدرها ومراد بعض المتأخرين بقوله المذكور ما إذا كان المحكم
~~صالحا للقضاء . PageV04P086 ( سئل ) عن وكيل الولي في النكاح إذا زوج بدون
~~القدر الذي سماه له موكله هل يصح النكاح أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح بمهر
~~المثل وإن جزم بعضهم ببطلانه . PageV04P087 ( سئل ) عن رجل وكل والده في
~~عقد ms419 نكاحه على بكر معينة بمهر معين وأشهد بذلك شهودا وعقد والده ذلك النكاح
~~بحضرة شهود غير شهود التوكيل ولم يذكروا التوكيل في توثيقهم إما لعدم
~~اطلاعهم عليه أو لنسيان وقع منهم حال الكتابة فهل هذا العقد صحيح وهل يشترط
~~في صحة العقد علم شهوده بالتوكيل أم الشهادة بالتوكيل كافية وإذا عقد
~~الوالد لولده بإذنه بمهر معين في ذمة الوالد هل يكون لازما ذمته وإن دخل
~~الزوج بالزوجة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن العقد المذكور صحيح إن علم الولي
~~والشاهدان الوكالة وإن لم يصرحا بها في التوثيق وإلا فباطل وعقد الوالد
~~لولده على الوجه المذكور يلزمه به مسماه ولا يلزم الزوج مهر مثلها .
~~PageV04P088 ( سئل ) عن وكيل الولي إذا زوج بمهر المثل ممن لا يقدر إلا على
~~نفقة المتوسطين وقد بذل حال صداقها فهل يصح تزويجه أو لا ؟ ( فأجاب ) نعم
~~يصح تزويجه إذا لم يخطبها من يقدر على نفقة الموسرين كما لو زوجها بكفء أو
~~لم يخطبها أكفأ منه وقد قال القاضي حسين لو زوجها من أعمى صح ولا خيار إذ
~~ليس البصر من شرط الكفاءة PageV04P089 ( سئل ) عن شروط الإجبار التي ذكرها
~~الفقهاء هل هي شروط لصحة النكاح والإجبار أم لجواز الإجبار دون الصحة ؟ (
~~فأجاب ) بأن الشروط المذكورة إنما هي لجواز الإجبار أما صحته فلا يشترط لها
~~جميعها فإنه لو زوجها بدون مهر مثلها أو بغير نقد البلد أو بمؤجل صح بمهر
~~المثل على الأصح وإن حرم الإجبار . PageV04P090 ( سئل ) عن تاجر قمح يقرأ
~~بعض القرآن زوج ابنته لرجل شلبي طحان فهل الزوج كفء لها وهل العقد صحيح أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس الزوج كفء الزوجة ونكاحها باطل . PageV04P091 (
~~سئل ) هل للمرأة الفاسقة السفيهة التي لا ولي لها ولا قاض بقربها أن تولي
~~أمرها عدلا ليزوجها ؟ ( فأجاب ) نعم . PageV04P092 ( سئل ) عما لو شهد رجل
~~بأن زوج والدته مات عنها أو طلقها من مدة كذا أو أن وليها الخاص غاب عن تلك
~~الناحية الغيبة الشرعية فزوجها القاضي فهل تقبل الشهادتان المذكورتان ويصح
~~التزويج ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تقبل ms420 الشهادتان إلا إن شهد بذلك حسبة وأما
~~التزويج فصحيح إذا كان الأمر كما شهد به . PageV04P093 ( سئل ) عن امرأة
~~ذكرت أن زوجها طلقها ثلاثا وصدقها مطلقها عليه ثم رجعا عن ذلك وقالا إنه
~~إنما طلقها طلقتين فقط فهل يجوز لمن سمع كلامهما الأول والثاني أن يحضر
~~عقده عليها من غير استحلال وهل يصح العقد المذكور سواء اعتذروا عن قولهما
~~الأول بنسيان أو غيره أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز لمن سمع كلام الزوج
~~المذكور أن يحضر عقده عليها من غير استحلال إذ لا يقبل رجوع الزوج عن قوله
~~المذكور فلا يصح العقد المذكور هذا إذا لم يعتذر عن قوله الأول بنسيان أو
~~نحوه . PageV04P094 ( سئل ) عن امرأة زوجها الحاكم لغيبة وليها ثم قدم وقال
~~كنت دون مسافة القصر فهل يقبل قوله بيمينه أم لا بد من بينة كما قاله بعضهم
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يقبل قول الولي بيمينه ولا يحتاج إلى بينة كما في فتاوى
~~البغوي . PageV04P095 ( سئل ) عن شخص زوج شقيقته بغير كفء برضاها دون رضا
~~شقيقها الآخر ثم رفع الأمر إلى حاكم شافعي وادعى أن الزوج غير مكافئ لها
~~ولا لوالدها في النسب والديانة والعفة وأنه غير راض به وأقام بينة شهدت
~~بذلك كله فأشهد القاضي على نفسه أنه ثبت عنده ذلك وحكم بموجب عدم الكفاءة
~~بينهما ومن موجبه إلغاء النكاح فهل حكمه بموجب عدم الكفاءة رافع لخلاف
~~المالكي الذي لا يعتبر الكفاءة في النسب بحيث يمتنع عليه أن يحكم بتكافئهما
~~من حيث النسب وإذا قلتم نعم فلو فرض أن هذا الزوج عقد عليها ثانيا مع
~~استمرار الأخ على امتناعه هل يسوغ للمالكي أن يحكم بصحته أم لا لأن حكم
~~الشافعي صير دناءة النسب مانعة من الكفاءة ورفع الخلاف فيها ؟ ( فأجاب )
~~بأن حكمه بموجب عدم الكفاءة رافع لخلاف المالكي الذي لا يعتبر الكفاءة في
~~النسب فيمتنع عليه أن يحكم بتكافئهما من جهة النسب لما فيه من إبطال حكم
~~الشافعي فلا يسوغ للمالكي أن يحكم بصحة العقد الثاني لما ذكر . PageV04P096
~~( سئل ) عن امرأة قالت ms421 إن زوجها فلانا طلقها أو مات عنها وانقضت عدتها هل
~~للحاكم أن يزوجها بلا بينة ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس للحاكم أن يزوجها حتى تقيم
~~بينة بما قالته لأنها أقرت له بالنكاح والأصل بقاؤه وهذا بخلاف ما إذا أقرت
~~به لغير معين وعليه يحمل ما حكاه الزبيلي في أدب القضاء فيما إذا حضرت
~~امرأة وادعت أن زوجها طلقها أو مات عنها وطلبت من الحاكم التزويج حيث قال
~~إن كانت غريبة والزوج غائب فالقول قولها بلا بينة ولا يمين وإن كان الزوج
~~في البلد وليست غريبة فلا يعقد النكاح عليها ما لم تثبت ما ادعته وما ذكره
~~القاضي في فتاويه أن المرأة لو ادعت على الولي وفاة الزوج أو طلاقه فأنكر
~~فإنها تحلف ويأمره الحاكم بتزويجها أو يزوجها الحاكم . PageV04P097 ( سئل )
~~عمن طلق زوجته ثلاثا ثم شهدت بينة حسبة بفساد النكاح هل تسمع هذه البينة
~~ففي الأنوار قال صاحب التهذيب في تعليقه لم تسمع إلا بينة تقوم على فساد
~~العقد لأنه حق الله تعالى وقال القاضي في الفتاوى ولو أقام الزوج البينة
~~على الفساد لم تسمع وحاصل كلامهما أنها تسمع إن شهدت حسبة ولا تسمع إن
~~أقامها الزوج وهو الذي صرح به غيرهما .
# ا ه .
# وكما جزم به الغزي في أدب القضاء في كتاب النكاح وقال فيه : وليس للزوج
~~أن يقيمها ويتجه أنه يجوز للمرأة إقامتها وتبعه الشيخ زكريا في مختصره وقال
~~في شرح الروض ومحل تبين البطلان باعترافهما في حقهما أما في حق الله تعالى
~~بأن طلقها ثلاثا ثم توافقا على فساد العقد بشيء من ذلك فلا يجوز أن يوقعا
~~نكاحا بلا محلل للتهمة ولأنه حق الله تعالى فلا يسقط بقولهما ولو أقاما
~~بينة على ذلك لم يسمع قولهما ولا بينتهما وبذلك أفتى القاضي أما بينة
~~الحسبة فتسمع كما ذكره البغوي في تعليقه .
# ا ه .
# ونقل الغزي في أدب القاضي عن الزبيلي سماعها ولو من الزوج إن لم يسمع منه
~~إقرار بأنه عقد بولي وشاهدين وإلا لم تسمع دعواه ولا بينته لأنه مكذب ms422 لها
~~وذكر له نظائر وبسط الكلام على ذلك أو لا تسمع هذه البينة فإن قلتم بسماع
~~بينة الحسبة في ذلك فقد جرت حادثة وهي أن رجلا حلف بالطلاق من واحدة غير
~~مدخول بها أنه لا يشارك فلانا في دوابه المدة الفلانية وشاركه فيها طول
~~المدة عالما عامدا ثم أوقع الطلاق PageV04P098 الثلاث كل ذلك بحضور بينة
~~شرعية فشهدت البينة لدى حاكم شافعي حسبة بذلك وحكم بموجبه وهو حصول
~~البينونة الصغرى بالطلاق السابق وإلغاء الطلاق الثلاث لوقوعه في البينونة
~~ثم تزوجها المطلق بلا تحليل فهل الحكم والنكاح صحيحان وهل هذه الحادثة أولى
~~بسماع البينة ولو أقامها الزوج لعدم التهمة أو لضعفها ؟ ( فأجاب ) أما
~~مسألة اتفاقهما على مفسد النكاح فتسمع فيها شهادة البينة إن شهدت حسبة ولا
~~تسمع إن أقامها الزوج لدفع التحليل لمخالفتها الظاهر وهو إقدامه على عقد
~~النكاح فإن الظاهر أن المسلم بل المكلف الرشيد لا يقدم على العقد الفاسد .
# فإقدامه على العقد يقتضي الحكم والاعتراف باستجماع معتبراته فيكون مكذبا
~~لدعواه وبينته ألا ترى أنه لو باع دارا ثم قال كنت وقفتها أو عبدا ثم قال
~~كنت أعتقته لا يلتفت إلى قوله ولو باع عبدا وأحال بثمنه ثم أقام المتبايعان
~~بينة بحريته لم تسمع لأنهما كذباها بالبيع ولو قبل الحوالة بغير اعتراف
~~بالدين كان قبوله متضمنا لاستجماع شرائط الصحة فيؤاخذ بذلك لو أنكر المحال
~~عليه وأما الثانية فالحكم والنكاح فيها صحيحان وتسمع البينة بما ذكر فيها
~~وإن أقامها الزوج لانتفاء تعليل عدم سماعها في الأولى وفي فتاوى البغوي .
# رجل قال إن فعلت كذا فامرأتي طالق ثلاثا ففعل ذلك الفعل بمشهدهم ثم قال
~~كنت خالعتها قبل هذا القول قال على الشهود أن يشهدوا حسبة على الطلاق ثم هو
~~يحتاج إلى إثبات خلع سابق بالبينونة وإن PageV04P099 صدقته المرأة فأما إذا
~~قال أولا إني خالعت زوجتي ثم رآه الشهود فعل ذلك لا يشهدون بالطلاق وقوله
~~السابق مقبول لأنه غير متهم فيه وسئل السراج البلقيني عن رجل أوقع على
~~زوجته طلقة رجعية ثم راجعها ثم ms423 حلف عليها بالطلاق أنها لا تدخل المكان
~~الفلاني فدخلته فوقع عليه الطلاق فمكثت شهرين وأسقطت ولدين ولم يراجعها من
~~الطلقة الثانية ثم أنها طلبته إلى الحاكم مع علمها بالطلاق فقال هي طالق
~~ثلاثا فكتب الشهود ذلك فهل يؤاخذ بالطلاق الثلاث .
# فأجاب نعم يؤاخذ به إلا أن يظهر بطريق شرعي أنها وضعت بعد الطلاق الثاني
~~ما تنقضي به العدة وحلف أنه لم يراجعها فإنه لا يؤاخذ به ا ه وأيضا
~~فالاستثناء معيار العموم وقد استثنوا من سماع شهادة غير الحسبة ما إذا شهدت
~~بمفسد النكاح بعد أن طلقها ثلاثا فيبقى ما عداها على الأصل في سماع البينة
~~ولو أقامها الزوج ولا يخالف ما ذكرته ما في فتاوى القفال من أنه لو طلق
~~امرأته ثلاثا ثم تقار الزوجان أنه كان قد طلقها قبل ذلك ولم يراجعها ولا
~~ابتدأ نكاحها يقصد بذلك أن هذا الطلاق لم يقع فإنا لا نصدقه في ذلك ونمنعه
~~منها في ظاهر الحكم لحق الله تعالى لأن الظاهر من تطليقه إياها أنه إنما
~~طلق منكوحته .
# ا ه .
# إذ ليس في عدم تصديقه ما يقتضي عدم سماع بينته ولا ما في فتاوى القاضي
~~حسين من أنه لو قال الزوج أقيم البينة على ما ادعيت فإنا لا نسمع بينته لأن
~~سماع البينة يقتضي تقدم دعوى .
# ا ه لأنه إنما ذكره PageV04P100 في دعواه فساد العقد وقد تقدم الفرق
~~بينهما . PageV04P101 ( سئل ) هل قوله لوالده أو غيره اقبل لي أحد البنات
~~الثلاث وسماهن تعيين فيصح أم إطلاق فلا يصح كما رجحه في باب الوكالة ؟ (
~~فأجاب ) هو تعيين فيصح للعلم بما وكل فيه بل الصحة هنا أولى منها في قوله
~~تزوج لي من شئت ووجه الصحة في هذه إتيانه بلفظ عام متناول لكل من أفراد
~~النساء مطابقة فانتفى الغرر بذلك . PageV04P102 ( سئل ) عمن أذنت لمن هو في
~~غير محل ولايته وزوجها حاضرة فيه هل يصح أو لا كما هو مقتضى كلام ابن
~~العماد في كتابه توقيف الحكام فإنه بنى الفرع على ما لو سمع تزكية الشهود ms424
~~في غير محل ولايته هل يعمل به في محلها وأفتى به عصري وعلله بأن الإذن
~~المذكور لا يعتد به لعدم صحة ارتباط أثره به وأفتيتهم بالأول فما الفرق بين
~~المبني والمبني عليه ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح التزويج كما شمله قولهم للقاضي
~~تزويج من لا ولي لها إذا حضرت في محل ولايته متوطنة كانت أو لا .
# ا ه .
# وليس بين الحاكم وبين العقد مانع سوى قطع المسافة وقد زال عنه فإذنها
~~صحيح وإن لم يترتب أثره عليه حالا فأشبه ما لو حضر قاضي بلد الغائب ببلد
~~الحاكم عليه فأخبره بحكمه فإنه يمضيه إذا عاد إلى ولايته أو أذن لشخص قبل
~~وقت الصلاة ليطلب له الماء فيه أو أطلق أو وكل من يشتري له الخمر بعد
~~تخللها أو من يزوج أمته أو عبده بعد سنة أو قالت لوليها زوجني في العيد أو
~~ربيع أو جمادى فإنه يصح ويحمل على الأول أو وكل المحرم من يزوجه أو يزوج
~~موليته بعد تحلله أو أطلق وقد رأيت كلام ابن العماد المذكور حال إفتائي
~~الأول وقد قال في المبني عليه وجهان قال ابن القاص له الحكم بشهادتهم إن
~~جوزنا القضاء بالعلم وخالفه أبو عاصم وآخرون وقالوا القياس منعه كما لو سمع
~~البينة خارج ولايته فإنه يحتاج إلى إعادة السماع بعد العود إلى ولايته ا ه
~~فعلى تقدير تسليم رجحان الثاني فالفرق PageV04P103 بين المبني والمبني عليه
~~أن شهادة البينة بالتزكية كشهادة البينة التي هي مستند حكمه . PageV04P104
~~( سئل ) عمن تزوج بغير إذن سيده له فبان مأذونا هل يصح كمزوج أمة مورثه
~~ظانا حياته فبان موته أو لا كعاقد على خنثى فبان أنثى ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح
~~التزويج كما في النظير المذكور وغيره بجامع أن الشك في غير حل الزوجين وأما
~~النظير الثاني المذكور في السؤال فالشك فيه في حل المنكوحة فافترقا
~~PageV04P105 ( سئل ) هل المحجور عليه بسفه كفء للرشيدة ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~يكافئها . PageV04P106 ( سئل ) عمن فسخ نكاحها بالإعسار بالنفقة أو بالتضرر
~~بالنكاح حاكم حنبلي وحكم ببينونتها فهل للشافعي أن يزوجها بعد ms425 انقضاء عدتها
~~أم لا يزوجها إلا بالفسخ بالنفقة وفيمن خلع زوجته في الطلقة الثالثة وحكم
~~به حنبلي فهل للشافعي أن يزوجها لمختلعها أم لا وهل للشافعي تنفيذ حكم
~~المخالف والإلزام بمقتضاه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن للحاكم الشافعي التزويج في
~~المسألتين الأولتين والتنفيذ والإلزام في الثالثة بناء على أن حكم الحاكم
~~في محل الخلاف ينفذ ظاهرا وكذا باطنا على الأصح وإن جزم الإمام ابن العماد
~~بأنه ليس للقاضي الشافعي أن يزوج في الخلع من غير محلل . PageV04P107 ( سئل
~~) عما لو تزوج خامسة وادعى أنه خلع زوجة من الأربع قبل تزوجها فهل يقبل
~~قوله في صحة التزوج أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقبل قوله فيها . PageV04P108 (
~~سئل ) عما إذا تاب الفاسق هل يكون كفئا للعفيفة لزوال الفسق أو لا كما بحثه
~~ابن العماد والزركشي في الخادم ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يعود كفئا لها كما لا
~~تعود عفته وحصانته بالتوبة ونظير ذلك ما لو اشترى رقيقا فوجده قد زنى وتاب
~~فله أن يرده لأن أثر الزنا لا يزول بالتوبة بل قال الشيخان الحرفة الدنيئة
~~في الآباء والشهرة بالفسق مما يعير به الولد فيشبه أن يكون حال من أبوه
~~كذلك مع من أبوها عدل كمن أسلم بنفسه مع من أبوها مسلم والحق أن يجعل النظر
~~في حق الآباء دينا وسيرة وحرفة من حين النسب . PageV04P109 ( سئل ) عما لو
~~أذنت للحاكم في تزويجها بمن ظنت كفاءته فزوجها به ثم تبين خلافه هل يتبين
~~بطلان النكاح أو لا لأنه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يتبين بطلان النكاح . PageV04P110 ( سئل ) عن قولهم بنت
~~العالم هل هو قيد فالتي جدها مثلا عالم يكون كفئا لها من ليس كذلك أو لا ؟
~~( فأجاب ) بأنه إن أريد به الحقيقة والمجاز فواضح وهو مرادهم وإلا فليس
~~بقيد . PageV04P111 ( سئل ) هل يجوز نظره للمعتدة لخطبتها بعد العدة ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يجوز له وإن كان بإذنها أو علمها بأنه لرغبته في نكاحها .
~~PageV04P112 ( سئل ) من يزوج بنت العبد من زوجته الحرة ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يزوجها العصبة من النسب كأخي ms426 أبيها الحر فإن لم يكن فالحاكم . PageV04P113
~~( سئل ) هل يجب على المرأة ستر وجهها خارج الصلاة بحضرة الأجانب أو لا كما
~~يقتضيه عبارة الإرشاد والروض ونقل القاضي عياض اتفاق العلماء عليه ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يجب عليها ستر وجهها بحضرة الأجنبي كما صححه في المنهاج وقوة
~~كلام الشرح الصغير تقتضي رجحانه ، وعلله باتفاق المسلمين على منع النساء من
~~الخروج سافرات ونقلا في الروضة وأصلها هذا الاتفاق وأقراه وقال البلقيني
~~الترجيح بقوة المدرك والفتوى على ما في المنهاج وجزم به في تدريبه وقال
~~الأذرعي بل الظاهر أنه اختيار الجمهور .
# ا ه .
# ولا اعتماد على ما حمل عليه بعضهم الاتفاق المذكور في كلام الشيخين
~~PageV04P114 ( سئل ) عمن وكل رجلا في تزويج بنته البكر البالغة بفلان وهو
~~عدو لها ظانا أن العداوة لا تمنع من صحة التزويج فزوجها فهل يصح أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يصح تزويجها به للضرر اللاحق لها به بل هو أولى بالبطلان
~~من تزويجها بغير كفء أو بمعسر بمهرها أو تزويج الوكيل لها بأدنى الخاطبين
~~شرفا PageV04P115 ( سئل ) عن أخوين أحدهما حائك وتاجر والآخر حائك فقط زوج
~~الأول بنته بولاية الإجبار لابن الثاني فهل هو كفء لها أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يكافئ بنت عمه المذكورة لأن المكافأة المساواة وهي معتبرة في
~~الزوجين وآبائهما وشرف التجارة عرفا المتصف به والدها غير موجود في والده
~~وظاهر أن ابن الحائك ليس كفؤا لبنت التاجر . PageV04P116 ( سئل ) عن رجل
~~زوج بنته البكر البالغ بغير إذنها لابن أخيه وصفة أبيها أنه يشتري الغزل
~~والحرير ويكري عليه من يحيكه له فإذا صار قماشا سافر به إلى مكة ثم إلى
~~اليمن فيبيعه على التدريج ويشتري بثمنه نيلة وفلفلا وزنجبيلا وغيرها من
~~أصناف البضائع ومدة إقامته لذلك تزيد على سنتين فإذا وصل إلى الطور كتبوا
~~اسمه في ديوان السلطان بالتاجر الفلاني وكذلك إذا وصل إلى مصر ويبيع تلك
~~الأشياء من النيلة ويشتري بثمن ذلك غزلا وحريرا وما بقي من النيلة يجعله في
~~مصبغة ويكري عليه من يتعهدها فيصبغ بها غزله ثم يدفعه ms427 لمن ينسجه له ثم يفعل
~~به ما مر وهكذا مدة تزيد على عشر سنين وقبلها كان حائكا بنفسه وصنعة أبي
~~الزوج أنه يحيك بنفسه وقد يحيك بأجرة فهل الزوج كفء للزوجة المذكورة فالعقد
~~صحيح أو لا فليس بصحيح اعتبارا بحالة العقد ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس بكفء لها
~~لأنه ابن حائك وأبوها تاجر . PageV04P117 ( سئل ) عن نكاح عقده الحاكم
~~بمستوري العدالة هل يصح كالولي الخاص أو لا يصح ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح
~~النكاح المذكور لأن الصحيح كما قاله السبكي وغيره أن تصرف الحاكم ليس بحكم
~~وما جرى عليه ابن الصلاح وغيره من عدم انعقاده طريقة ضعيفة مبنية على أن
~~تصرفه حكم والمسألة فيها طريقان حكاهما ابن يونس في شرح التعجيز وقال الأصح
~~لا فرق بين الحاكم وغيره وهو الصحيح في التتمة وغيرها . PageV04P118 ( سئل
~~) عن شخص عنده أخو زوجته أمرد حسن هل يجوز له نظر وجهه ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يجوز له نظره بلا شهوة مع أمن الفتنة وما ذهب إليه النووي رحمه الله من
~~الحرمة عند انتفاء الشهوة وخوف الفتنة لم يصرح هو ولا غيره بحكايتها في
~~المذهب . PageV04P119 ( سئل ) عمن زوج أخته بإذنها ولم يعلم هل هي بالغ أو
~~لا هل يصح العقد اعتبارا بما في نفس الأمر قياسا على نظائره أو لا كما لو
~~زوج ابنته وهو لا يعلم هل انقضت عدتها أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح العقد
~~اعتبارا بما في نفس الأمر قياسا على نظائرها كما لو زوج أمة مورثه ظانا
~~حياته فبان ميتا أو زوج الخنثى أخته مثلا فبان رجلا أو عقد النكاح بخنثيين
~~فبانا رجلين والفرق بين مسألتنا ومسألة العدة أن الشك في مسألتنا في ولاية
~~النكاح وفي مسألة العدة في حل المنكوحة وهو لا بد من تحققه . PageV04P120 (
~~سئل ) عن عتيقة لمعتقها ابن صغير وأب هل يزوجها الأب أو الحاكم ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يزوجها الأب لانتقال الولاية بالصبا إلى الأبعد في الولاية كما في
~~النسب على المعتمد فقد نقله القمولي عن العراقيين وصححه السبكي وغيره وقال
~~البلقيني أنه الصواب PageV04P121 ( سئل ) عمن حكمت في ms428 تزويجها عدلا ليس
~~بأهل للقضاء مع وجود قاض كذلك ولاه ذو شوكة فزوجها هل يصح أو لا ؟ ( فأجاب
~~) بأنه لا يصح نكاحها لأن قضاء ذلك القاضي نافذ للضرورة بخلاف المحكم أما
~~عند فقد وليها الخاص والعام ولو قاضي الضرورة فيصح تزويجها بتحكيم غير
~~المجتهد . PageV04P122 ( سئل ) عمن امتنع وليها من تزويجها بكفء دعت إليه
~~فحكمت من يزوجها به جاعلة ما يأخذه القضاة من الدراهم على العقود كعدم
~~الحكم فهل يصح التزويج المذكور أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن لم يكن وليها
~~مجبرا وكان المحكم بحيث يصلح للقضاء صح التزويج وإلا لم يصح . PageV04P123
~~( سئل ) عما قاله في المهمات في الخطبة من أن سكوت البكر كاف كالتصريح
~~معتمد أم لا كما في الروضة ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد أنه ليس بكاف في جواب
~~خطبتها وإن جرى على الاكتفاء به جمع من المتأخرين . PageV04P124 ( سئل ) هل
~~يصح النكاح بقول الزوج أحببت أو أردت النكاح قياسا على قوله رضيت نكاحها ؟
~~( فأجاب ) بأنه يصح النكاح بقوله أحببت نكاحها أو أردت أو اخترت نكاحها
~~لأنها ألفاظ مشعرة بالقبول مع وجود لفظ النكاح المعتد به PageV04P125 ( سئل
~~) عما لو أذنت لوليها أن يزوجها من زوج خالتها ظانة جواز جمعهما ثم زوجه
~~إياها بعد أن أبان خالتها بذلك الإذن فهل يصح النكاح لصحة الإذن قياسا على
~~ما لو وكل المحرم حلالا في تزويجه بعد التحلل أو أطلق أو وكله ليشتري هذا
~~الخمر بعد تخلله أو أذن له الحاكم في تزويج امرأة قبل إذنها له ثم أذنت له
~~فزوجها أو وكله في بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فباعها بعده أو أذنت لوليها
~~أن يزوجها من فلان كافر فأسلم فزوجها منه بالإذن السابق أو أذنت لوليها أن
~~يزوجها من فلان فإذا هو في عصمته أربع نسوة ثم أبان واحدة منهن فزوجها منه
~~بالإذن السابق أم باطل وعليه فما الفرق وعلى الصحة فهل يرد القياس على ما
~~لو وكل في تزويج أمته من فلان إذا وضعت حيث لا يصح بأن هذا تعليق للوكالة
~~وهي لا تقبله ؟ ( فأجاب ms429 ) بأن النكاح المذكور صحيح قياسا على ما ذكر من
~~الصور المذكورة ونظائرها وقياس القائل بالبطلان على ما ذكره فاسد
~~PageV04P126 ( سئل ) عما لو زوج المجبر البكر بغير إذنها فشهدت أربع نسوة
~~بثيوبتها عند العقد فهل يصح كما قاله الماوردي أم لا كما أفتى به القاضي ؟
~~( فأجاب ) بأنه لا يبطل العقد لأنا لا نبطله بالشك لجواز إزالتها بوثبة أو
~~نحوها أو أنها خلقت بدونها وقد اعتمده الإسنوي وغيره وإن أفتى القاضي
~~بخلافه وقال ابن العماد إنه المذهب . PageV04P127 ( سئل ) هل للقاضي أن
~~يزوج المجوسية المجبرة فيه وجهان في طبقات العبادي عن أبي بكر الفارسي
~~الجواز وعن أبي بكر المروزي المنع ما المعتمد وكيف تزوج المجبرة ؟ ( فأجاب
~~) بأن له تزويجها كأخيها ونحوه PageV04P128 ( سئل ) عمن خطب امرأة ثم أنفق
~~نفقة ليتزوجها ولم يتزوجها هل يرجع بما أنفقه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن له
~~الرجوع بما أنفقه على من دفعه له سواء كان مأكلا أو مشربا أم حلوى أم حليا
~~وسواء رجع هو أم مجيبه أم مات أحدهما لأنه إنما أنفقه لأجل تزويجه بها
~~فيرجع به إن بقي وببدله إن تلف وظاهره أنه لا حاجة إلى التعرض لعدم قصده
~~الهدية لا لأجل تزوجه بها لأنه صورة المسألة إذ لو قصد ذلك لم يختلف في عدم
~~رجوعه . PageV04P129 ( سئل ) هل العداوة الظاهرة بين البكر وأبيها تمنع
~~ولاية الإجبار ؟ ( فأجاب ) بأنها تمنعها كما نقلاه في الروضة وأصلها ثم
~~نقلا فيها احتمالا للخطابي وما نقله غيره عن الماوردي والروياني من الجزم
~~بالإجبار إنما هو بحسب ما فهمه عنها وإنما ذكرا أنه باق على ولايته فيزوجها
~~بإذنها . PageV04P130 ( سئل ) عما إذا تزوج عالم ببنت عالم ولم يكن أبو
~~الزوج عالما يصح النكاح أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن زوجها وليها به بإذنها
~~فيه ولو بسكوت البكر صح نكاحها وإلا فلا يصح لعدم الكفاءة . PageV04P131 (
~~سئل ) عن شخص له بنت بكر فوكل شخصا في تزويجها ثم غاب غيبة يسوغ للحاكم أن
~~يزوجها لغيبته فزوجها ووكيله حاضر هل يصح تزويجها أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~لا يصح تزويجه ms430 إياها لأن علة تزويجه تعذره من جهة الولي الغائب ولم يتعذر
~~في مسألتنا لوجود وكيله فيها PageV04P132 ( سئل ) عما لو طلقها ثلاثا ثم
~~اتفقا على عدم شرط من شروط النكاح لم يقبل إقرارهما قال السبكي وهو صحيح
~~إذا أراد عقدا جديدا فلو أراد التخلص من المهر أو أرادت بعد الدخول مهر
~~المثل أي وكان أكثر من المسمى فينبغي قبولها .
# ا ه .
# فإذا قبلها الحاكم وحكم بفساد العقد هل تحل للزوج بلا محلل أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يحل لمطلقها نكاحها بلا محلل لوجود الحكم بفساد النكاح فيترتب
~~عليه جميع مقتضاه . PageV04P133 ( سئل ) هل المعتمد فيما إذا زوجها المجبر
~~بمعسر بحال صداقها بطلانه كما عليه الشيخان تبعا للقاضي حسين والقفال
~~وتبعهم الكمال بن أبي شريف في شرح الإرشاد والسمهودي أم صحته ويثبت الفسخ
~~كما عليه البلقيني والزركشي وقال في شرح الروض أنه حسن وفي فتاويه أنه
~~الأصح وأطال في تقريره ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد بطلانه لأنه أبخسها حقها
~~لتزويجها من غير كفء كذا علله القاضي وبه يعلم أن ما قاله الزركشي من أنه
~~بناه على اعتبار اليسار في الكفاءة مردود بأنه لو بناه عليه لكان من صور
~~تزويجها بغير كفء لا أنه مقيس عليه وبأن صحة تصرف الولي منوطة بالمصلحة وهي
~~منتفية فيه . PageV04P134 ( سئل ) عن قول الشيخ جلال الدين المحلي والنظر
~~بشهوة حرام لكل منظور إليه من محرم وغيره غير زوجته وأمته والتعرض له هنا
~~في بعض المسائل ليس للاختصاص بل لحكمة تظهر بالتأمل ما مراده ببعض المسائل
~~وما هي الحكمة التي أشار إليها ؟ ( فأجاب ) بأن البعض الذي تعرض له المصنف
~~هو مسألة الأمة والصغيرة والأمرد بشهوة متفق عليه بينهما فإن محل الخلاف
~~بينهما في الأمة والأمرد عند انتفائها والحكمة مع ما ذكرته أن الأمة لما
~~كانت في مظنة الامتهان والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في
~~الصلاة ما بين سرتها وركبتها فقط كالرجل ربما توهم جواز النظر إليها ولو
~~بشهوة للحاجة وإن الصغيرة لما أن كانت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم ms431
~~تمييزها ربما توهم جواز النظر إليها ولو بشهوة وإن الأمرد لما أن كان من
~~جنس الرجال وكانت الحاجة داعية إلى مخالطتهم له في أغلب الأحوال ربما توهم
~~جواز نظرهم إليه ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه
~~المذكور وأفاد تحريم نظر كل من الرجل والمرأة إلى الآخر بشهوة إذا لم يكن
~~بينهما زوجية ولا محرمية ولا سيدية بطريق الأولى ، وتحريم نظر كل من الرجل
~~إلى الرجل والمرأة إلى المرأة والمحرم إلى محرمه بشهوة بطريق المساواة
~~وناهيك بحسن تعرضه المذكور . PageV04P135 ( سئل ) عن رجل نجار زوج بنته
~~القاصر لحائك هل تزوجها به صحيح لكونه كفؤا لها أو لا يصح لكونه غير صحيح ؟
~~( فأجاب ) بأنه كفء لها فتزويجها به صحيح . PageV04P136 ( سئل ) عن النظر
~~إلى فرج الصغير الذي لم يميز هل هو جائز أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن نظره حرام
~~إذ الأصح أن الصغير كالصغيرة وإن قال القاضي والمتولي بجواز النظر إليه إلى
~~التمييز وقال السبكي إنه لا فرق بينه وبين الصغيرة . PageV04P137 ( سئل )
~~هل جواز نظر معلم الأمرد مقصور على تعليم الواجب فقط أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن
~~جوازه غير مقصور على الواجب خلافا للسبكي . PageV04P138 ( سئل ) عمن خطب
~~أمة هل يجوز له أن ينظر منها غير عورتها ؟ ( فأجاب ) نعم يجوز له ذلك فينظر
~~ما عدا ما بين سرتها وركبتها . PageV04P139 ( سئل ) عن عبد وقف على غير
~~رشيد أو على مسجد فهل يتزوج أم لا وإذا تزوج فمن الآذن له في ذلك وإذا كانت
~~الأمة وقفا على من ذكر فهل تزوج أم لا وإذا زوجت فمن المزوج لها وهل المهر
~~والنفقة اللازمان للعبد المذكور يكونان في ذمته أو في كسبه ؟ ( فأجاب ) أما
~~العبد المذكور فلا يزوج بحال إذ الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد لا
~~يتصرفون إلا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة
~~والكسوة بأكسابه وأما الأمة المذكورة فيزوجها الحاكم بإذن الموقوف عليه في
~~الأولى وإذن الناظر في الثانية إذا اقتضت المصلحة تزويجها . PageV04P140 (
~~سئل ) عن المجنون المنقطع الجنون هل يسلب الولاية ms432 في النكاح كما صححه في
~~الروضة تغليبا لزمن الجنون فيزوج الأبعد في زمن جنونه أم تنتظر إفاقته كما
~~قاله في الشرح الصغير وقال إنه الأشبه ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد ما صححه في
~~الروضة . PageV04P141 ( سئل ) عن الجاهل هل يكون كفؤا للعالمة إذا استوت
~~الأصول أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس الجاهل كفؤا للعالمة وإن اقتضى كلام
~~الروضة خلافه . PageV04P142 ( سئل ) هل من الحيل في نكاح المحلل أن يشتري
~~عبدا صغير أو يزوجها منه برضاها ثم تستدخل حشفته ثم يبيع العبد منها فينفسخ
~~النكاح ويحصل التحلل أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الحيلة المذكورة إنما تأتي على
~~القول المرجوح القائل بجواز إجبار السيد عبده الصغير على النكاح .
~~PageV04P143 ( سئل ) عما لو أذنت المرأة لحاكم في غير محل ولايته في
~~تزويجها من شخص والزوجة مقيمة في محل الإذن والزوج مقيم في محل ولاية
~~الحاكم فهل للحاكم أن يزوجها بذلك الإذن والحالة هذه أم لا وهل لو أذنت
~~المرأة لقاض في محل ولايته ثم عزل ثم عاد ولايته له تزويجها بذلك الإذن أم
~~لا كما لم يحكم بالسماع الأول لبطلانه بالعزل ؟ ( فأجاب ) بأن للحاكم أن
~~يزوجها بإذنها له في حالتيها . PageV04P144 ( سئل ) ماذا يفيده فيما قاله
~~الشيخ العلامة شهاب الدين بن العماد الشافعي في مصنفه المسمى بالإنقاد على
~~الشهود والعقاد بأن قال ولو استناب شخصا في بلده فاستنابه قاض آخر في أخرى
~~فهل له أن يزوج امرأة في إحدى البلدتين وهو في البلد الأخرى يحتمل جواز ذلك
~~لأنها في محل تصرفه ويحتمل تخريجه على تولي الطرفين في النكاح لأنها ولاية
~~ملفقة ثم إن ألحقناه بالجد زوج أو بالعم فلا يزوج ولأن الذي استنابه لا
~~يقدر على التزويج ففرعه أولى ولو سمع البينة ثم خرج منها وعاد فله التزويج
~~كما لو سمع البينة ثم خرج عن محل الولاية ثم عاد إليها فإنه يحكم على
~~الصحيح وظاهر كلام الأصحاب يقتضي أن المراد بمحل الولاية نفس البلد التي
~~يحيط به السور أو البناء المتصل دون البساتين والمزارع هل ذلك كله معتمد أو
~~في شيء ms433 دون شيء وماذا يفهم من عبارته تفضلا من مولانا ؟ ( فأجاب ) بأن ما
~~ذكره ابن العماد لم أر من اعترضه والراجح أن للنائب التزويج المذكور وإن
~~ولاية القاضي تشمل بلادها وقراها وما بينهما من البساتين والمزارع والبادية
~~وغيرها فقد قالوا ولو ناداه في طرفي ولايتيهما أمضاه . PageV04P145 ( سئل )
~~عما لو قالت للقاضي أذنت لأخي أن يزوجني فإن عضل فزوجني أنت هل يصح ذلك كما
~~استظهره الزركشي ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح التزويج بالإذن المذكور .
~~PageV04P146 ( سئل ) هل يجوز تكرير نظر الوجه والكفين إلى المخطوبة من غير
~~حاجة ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز . PageV04P147 ( سئل ) عمن وكل شخصا في
~~تزويج ابنته وغاب فزوجت في غيبته ومات في غيبته ولم يتضح هل موته قبل العقد
~~أو بعده فهل العقد صحيح أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه صحيح إلا أن يعلم وقوعه بعد
~~موت الأب . PageV04P148 ( سئل ) هل يجوز نظر المخطوبة بشهوة أم لا وإذا
~~قلتم نعم فما الفرق بين النظر إليها والنظر إلى المحرم بجامع الجواز ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يجوز نظره المذكور والفرق بينهما وبين محرمه حاجته إلى
~~التزويج . PageV04P149 ( سئل ) عما نقله الحصني في باب النكاح في شرح أبي
~~شجاع فرع تزوج عتيق بحرة الأصل فأتت ببنت فيزوجها بعد العصبات الحاكم وقيل
~~ولي الأب هل تعتمدون ذلك أم ولي الأب مقدم على الحاكم هنا ؟ ( فأجاب ) بأن
~~المعتمد أن ولي الأب مقدم على الحاكم هنا . PageV04P150 ( سئل ) عمن وكل
~~شخصا في تزويج موليته فقال زوجها أنت من أحد أو من شئت تزويجها فوكل ذلك
~~الشخص كذلك آخر فهل الآخر وكيل الموكل أو وكيل الوكيل وهل للوكيل الأول أن
~~يقبل نكاحها منه والحالة هذه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الآخر فيها وكيل الموكل
~~فللوكيل أن يقبل نكاحها منه . PageV04P151 ( سئل ) عما إذا كان في الغنيمة
~~جارية ولم تقسم الغنيمة على الغانمين ولا على أهل الخمس ولم يمكن ذلك لكثرة
~~الجواري واحتاجت إلى مؤنة وكسوة أو خافت العنت فهل يجوز تزويجها إذا لم
~~تندفع الحاجة إلا به أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن زوج الجارية المذكورة
~~الإمام فذاك وإلا فهي ms434 من المحاويج . PageV04P152 ( سئل ) عمن زوج موليته
~~وهو معلوم الفسق بين يدي حاكم مالكي ولم يعلم هل حكم بصحة النكاح أم لا فهل
~~للشافعي الحكم بالتفريق بينهما لأن الأصل عدم حكم من المالكي أو لا وهل يجب
~~على الشافعي التوقف قبل حكمه حتى يعلم ما وقع من المالكي أو لا وهل لو طلق
~~الزوج ثلاثا قبل حكم الشافعي هل له تجديد نكاحها بلا محلل أم لا ؟ ( فأجاب
~~) بأنه يجب على الشافعي التفريق بينهما ولا يحتاج إلى توقف لأن الأصل عدم
~~حكم المالكي واحتياطا للأبضاع ولا يحتاج إلى محلل بل له تجديد نكاحها لتبين
~~عدم وقوع طلاق لكونه في غير نكاح . PageV04P153 ( سئل ) عما لو قال زوجتك
~~بنتي على أن تزوجني بنتك مع قولهم بالمنع فيما لو قال بعتك عبدي بألف على
~~أن تبيعني دارك بكذا وهل يكون قوله على أن تزوجني بنتك استيجابا كافيا في
~~العقد أو يحتاج إلى قبول بعد قول المخاطب تزوجت بنتك وزوجتك بنتي ؟ ( فأجاب
~~) بأنه لا تخالف بين مسألتي النكاح والبيع لكن لما كان النكاح لا يؤثر في
~~صحته الشرط وإنما يؤثر في المسمى فسد المسمى ووجب مهر المثل بخلاف البيع
~~فإن الشرط المذكور . PageV04P154 ( باب ما يحرم من النكاح ) ( سئل ) عن
~~الأختين هل يجمع بينهما في الجنة ؟ ( فأجاب ) بأنه لا مانع من جمعهما في
~~الجنة لانتفاء علة التحريم كمن تزوج إحداهما ثم ماتت في عصمته ثم تزوج
~~الأخرى ثم مات ولم تتزوج بعده غيره . PageV04P155 ( سئل ) هل الوطء في
~~الدبر يحرم فصول الزوجة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الوطء في الدبر كالوطء في
~~القبل في تحريم فصول الزوجة وتحريم الأصول ، والفصول لكل من الموطوءة بملك
~~اليمين أو بالشبهة . PageV04P156 ( سئل ) عن شخص أوصى بما تحمله أمته لشخص
~~ثم أعتقها فهل يكون ما تلده بعد الوصية رقيقا للموصى له أو حرا تبعا لأمه ،
~~وهل يشترط في نكاحها شروط الأمة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن أولادها المذكورين
~~أرقاء للموصى له ويشترط في نكاحها شروط نكاح الأمة ، وعلى هذا يلغز بها
~~فيقال : حرة لا يصح ms435 نكاحها إلا لمن يصح له نكاح الأمة . PageV04P157 ( سئل
~~) عن كافر نكح أمة وبنتها ودخل بواحدة منهما ولم يعلم هل هي الأم أو البنت
~~ثم أسلم ما الحكم ؟ ( فأجاب ) بأنه يبطل نكاحهما . PageV04P158 ( سئل ) هل
~~تصح مناكحتنا للجن أم لا وهل هم مكلفون بشرعنا أم لا ؟ ( فأجاب ) بقوله قال
~~ابن يونس : من موانع النكاح اختلاف الجنس فلا يجوز للآدمي أن ينكح جنية وبه
~~أفتى البارزي وهم مكلفون بأحكام شرعنا . PageV04P159 ( سئل ) عن شخص تزوج
~~امرأة ببلد ، ثم سافر إلى بلدة أخرى وتزوج بها ثم إلى أخرى وتزوج بها ، ثم
~~توفي بعد الدخول بالثلاث ثم ظهر الأوليان أنهما أختان وظهرت الثالثة أنها
~~أمهما وطالبن بالميراث فهل ترث واحدة منهن بالزوجية أم لا ؟ وما حكم مهورهن
~~هل هو مهر المثل أو المسمى ؟ ( فأجاب ) بأن للزوجة الأولى صداقها المسمى
~~لصحة نكاحها وترث منه بالزوجية ونكاح كل من الثانية والثالثة باطل ولكل
~~منهما مهر المثل . PageV04P160 ( سئل ) عن رجل تزوج أمة بشرط ثم غاب عنها
~~غيبة تسوغ له نكاح الأمة فتزوج أمة ثانية ثم غاب عنها غيبة تسوغ له نكاح
~~الأمة فتزوج أمة ثالثة ، ثم غاب عنها غيبة تسوغ له نكاح الأمة فتزوج أمة
~~رابعة فهل يصح نكاح كل منهن أم لا وهل يجوز له أن يجمع بينهن كما في نكاح
~~الحرة على الأمة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح نكاح كل منهن لوجود مسوغه ؛
~~لأن كلا من الغائبات لا تغنيه فوجودها كالعدم وله أن يجمعهن ، ويستمر
~~نكاحهن ؛ لأن الدوام أقوى من الابتداء فيغتفر فيه ما لا يغتفر في الابتداء
~~كما في خوف العنت والإحرام والعدة . PageV04P161 ( سئل ) عمن قال لزوجته :
~~يا كافرة أو يا نصرانية هل تحرم عليه أم يفصل ، وإذا قلتم بالتفصيل فما هو
~~؟ ( فأجاب ) بأنه إن نوى بما قاله شتمها لم تبن منه وإلا بانت .
~~PageV04P162 ( سئل ) عمن عقد على امرأة وطلقها قبل الدخول هل يجوز لولده
~~تزويجها ويصح العكس ؟ ( فأجاب ) بأنه تحرم زوجة الأصل على فرعه وزوجة الفرع
~~على أصله بمجرد العقد الصحيح . PageV04P163 ( سئل ) عمن انتقل من ms436 دين كفر
~~إلى آخر كيهودي تنصر هل تنعقد له الجزية أم يفرق بين أن ينتقل قبل أن تعقد
~~له فيقر بالجزية أم بعدها فلا يقر وهل قول الكمال بن أبي شريف في الكلام
~~على توارث الكفار بعضهم من بعضهم وإن اختلفت ملتهما ، فلو خلف يهودي ذمي
~~أربعة بنين أحدهم نصراني ذمي بأن تنصر قبل عقد الجزية له والثلاثة يهودي
~~ذمي ومعاهد وحربي ورثه ما سوى الحربي مخالف لكلام الأصحاب أن من دخل أول
~~آبائه في دين اليهودية بعد بعثة عيسى ، أو دخل في دين النصرانية بعد بعثة
~~نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام لا تنعقد له الجزية ، وما في النكاح أن
~~المنتقل من دين كفر إلى آخر كمرتد عن الإسلام فلا يقبل منه إلا الإسلام فإن
~~امتنع من الإسلام بلغ المأمن كمن نبذ العهد ثم هو حربي إن ظفرنا به قتلناه
~~؟ وهل يجوز عقد الجزية له إذا طلبها بعد ذلك سواء رجع إلى دينه الأول أو
~~استمر على الذي انتقل إليه وهل يمكن الجمع بين كلام الكمال بن أبي شريف
~~وكلام الأصحاب ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تنعقد الجزية للمنتقل المذكور ،
~~والتفرقة المذكورة بحث لبعض المتأخرين ، ولا مخالفة بين ما ذكره الكمال بن
~~أبي شريف وبين كلام الأصحاب المذكور إذ كلامه في الإرث وكلامهم في التقرير
~~بالجزية ولا يجوز عقد الجزية له سواء أرجع إلى دينه الأول أم استمر على
~~الدين الذي انتقل إليه . PageV04P164 ( باب الخيار في النكاح والإعفاف
~~ونكاح العبد ) .
# ( سئل ) عما إذا كانت المقررة بالجزية أمة فهل لها الخيار أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأن الراجح ثبوت الخيار لسيد الأمة كما جزم به ابن المقري في الروض
~~واقتضاه كلام الروضة وأصلها حيث قالا : وإن كانت أمة ففي ثبوت الخيار وجهان
~~وقيل : يثبت قطعا .
# ا ه .
# وقد قال جماعة منهم الجمال الإسنوي والتاج السبكي والغالب في المسألة ذات
~~الطريقتين أن يكون الصحيح ما يوافق طريقة القطع . PageV04P165 ( سئل ) عما
~~إذا شرط في النكاح حرية فبان الزوج رقيقا هل للزوجة الحرة الخيار أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأن ms437 المعتمد ثبوت الخيار للحرة إذا أذنت في تزويجها بمن ظنت حريته
~~فبان عبدا لموافقة ما ظنته من السلامة من الرق للغالب ولما يلحق ولدها من
~~العار برق أبيه ولأن نقص الرق مؤثر في حقوق النكاح ؛ لأن لسيده منعه منها
~~لحق الخدمة ولأنه لا يلزمه إلا نفقة المعسرين . PageV04P166 ( سئل ) عن
~~الوطء في الدبر هل يثبت الفراش والنسب أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تصير
~~الأمة فراشا لسيدها بوطئه إياها في دبرها ولا يلحق به ولدها . PageV04P167
~~( سئل ) عما لو زوج أمته رجلا وشرط له أن أولاده منها يكونون أحرارا فهل
~~هذا الشرط يفيد حريتهم أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن سيدها إن علق عتقهم كأن قال :
~~كل ولد ولدته فهو حر عتق كل ولد ولدته ، وإلا فإن اعتقد الزوج المذكور أن
~~أولاده يكونون أحرارا بالشرط حكم بحريتهم ولزمه قيمتهم لمالكها .
~~PageV04P168 ( سئل ) عن قول التحرير وللزوج الخيار في كل وصف شرط ولم يمنع
~~صحة النكاح فبان خلافه لا إن ساواها الزوج فيه هل هو معتمد ؟ ( فأجاب )
~~بأنه معتمد ولكنه محمول على النسب والعفة والحرية . PageV04P169 ( سئل ) عن
~~رجل تزوج بشرط البكارة ثم وطئها وادعى أنه وجدها ثيبا وادعت أنه أزال
~~بكارتها وصدقناها بيمينها فهل يلزمه المسمى أو مهر مثلها ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يلزمه المسمى ؛ لأنه متى صح استقر بوطئه إلا إذا فسخ النكاح بسبب سابق على
~~وطئه فيجب مهر مثلها حينئذ وهذا مما لا ينبغي التوقف فيه . PageV04P170 (
~~سئل ) رحمه الله عمن كان لها عليه صداق فاستدعى عليه شاهد فقال له : عوضتها
~~عن نظير صداقها كذا فقبلت وذلك غلط من الشاهد وكان الصواب أنه يقول :
~~عوضتها عن صداقها ، فهل يصح التعويض المذكور مع وجود الغلط المذكور ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يصح التعويض المذكور ولا يضر تلفظ الشاهد فيها بلفظ " نظير "
~~. PageV04P171 ( سئل ) عن رجل زوج موليته بمائة دينار الشطر منها حال
~~والشطر مؤجل إلى موت أو طلاق فهل يفسد المسمى كله ويرجع إلى مهر المثل أم
~~المؤجل ويرجع إلى ما يقابله من مهر المثل كما إذا خالعها على صحيح وفاسد ؟
~~( فأجاب ) نعم ms438 يفسد المسمى كله ويرجع إلى مهر المثل ولا يقال : يفسد المؤجل
~~فقط ويرجع إلى ما يقابله من مهر المثل لعدم إمكانه لتعذر التوزيع على الحال
~~والمؤجل بسبب جهالة أجله وإنما محل التوزيع فيما إذا أصدقها صحيحا وفاسدا
~~أو خالعها عليهما عند إمكانه . PageV04P172 ( سئل ) عما لو أذنت البالغة
~~لأبيها أو للقاضي في أن يزوجها لزيد بكذا فزاد عليه قدرا يسيرا أو كثيرا أو
~~بمؤجل فجعله حالا فهل يجب لها ما أذنت فيه فقط لاحتمال أن تريد محاباة
~~الزوج كما أفتى به الشيخ ولي الدين بن عبد السلام الدمياطي ، أو يجب لها
~~مهر المثل كما أفتى به الشيخ المحلي ، أو يجب لها ما عقد به النكاح مطلقا
~~سواء أكانت بكرا أم ثيبا رشيدة أو محجورة عينت الزوج أم لا كما أفتى به
~~غيرهما ؟ ( فأجاب ) بأنه ينعقد النكاح بالصداق المسمى في جميع الأحوال
~~المذكورة ، والإفتاء بانعقاده بالمأذون فيه أو بمهر المثل ليس بشيء .
~~PageV04P173 ( سئل ) عما لو أذنت المرأة لوليها أن يزوجها بصداق معلوم هل
~~يستفيد به قبض حال صداقها كالوكيل في البيع مطلقا حيث يقبض الثمن أم لا فلا
~~يصح قبضه إياه إلا بإذنها فيه وما الفرق بينه وبين وكيل البيع ؟ ( فأجاب )
~~ليس لولي نكاح المرأة دون مالها قبض صداقها الحال ولا بعضه ؛ لأن إذنها له
~~في تزويجها لا يفيده ذلك والفرق بينه وبين وكيل البيع أن من مقتضياته أن
~~يسلم عاقده المبيع ويقبض ثمنه الحال ابتداء ولا كذلك النكاح . PageV04P174
~~( سئل ) عن قولهم في المفوضة يفرض لها القاضي مهر المثل من نقد البلد حالا
~~أيعتبر بلد العقد أم بلد المرأة كما في شرح المنهج ؟ ( فأجاب ) بأن المعتبر
~~بلد المرأة إذا كانت نساء قراباتها أو بعضهن بها فإن كان الكل في بلدة أخرى
~~فالاعتبار بهن وإن تفرقن في البلاد اعتبر أقربها إلى بلدها فإن تعذرت نساء
~~قراباتها اعتبر أجنبيات بلدها . PageV04P175 ( سئل ) عما إذا طلق الزوج
~~زوجته مرارا هل يلزمه لكل مرة متعة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب للزوجة على
~~الزوج متعة بكل طلاق بعد ms439 دخوله بها وكذا قبله أنه لم يشطر به المهر .
~~PageV04P176 ( سئل ) عن تكرر وطء المطلق رجعية هل يتعدد به المهر أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يتعدد . PageV04P177 ( سئل ) عن امرأة تزوجت بصداق من
~~الذهب الأشرفي ، وكان صرف كل دينار يومئذ من الفلوس ثلثمائة درهم وتغيرت
~~المعاملة وفقد المثل أو عز وجوده فهل اللازم المثل أو القيمة يوم التزويج
~~أو القيمة يوم المطالبة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن الواجب للزوجة الدنانير
~~المذكورة من الذهب الأشرفي المتعامل به وقت العقد وإن زاد سعره أو نقص أو
~~عز وجوده فإن فقد الذهب الأشرفي اعتبرت قيمته وقت المطالبة إذا لم يكن له
~~مثل حينئذ وإلا فالواجب منه . PageV04P178 ( سئل ) عن شخص أصدق امرأة تعليم
~~سورة معينة في ذمته ثم طلقها قبل الدخول والتعليم وقلتم بأنه لا يتعذر
~~التعليم ؛ لأنه يستأجر من يعلمها ممن يحل نظره إليها وطلبت تعليم نصف
~~السورة الثاني وطلب الزوج تعليمها النصف الأول فمن يعمل بقوله منهما ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يخفى عسر التنصيف ؛ لأن النصف لا يوقف على حده كما لا يوقف
~~على حد جميعه وتعليم نصف مشاع لا يمكن والقول باستحقاق نصف معين دون النصف
~~الآخر تحكم ويؤدي إلى النزاع لا سيما أن السورة مختلفة الآيات في الطول
~~والقصر والسهولة والصعوبة فحينئذ إن اتفقا على شيء فذاك وإلا تعين المصير
~~إلى نصف مهر المثل . PageV04P179 ؟ ( سئل ) عما لو ادعت الزوجة أنه وطئها
~~مكرهة وقال : بل مطاوعة فهل القول قولها أو قوله لتعارض أصل الطواعية وأصل
~~بقاء الحبس ؟ ( فأجاب ) بأن القول قول الزوج بيمينه في نفي الإكراه ؛ لأن
~~الأصل عدمه إذ القاعدة تصديق نافيه بيمينه إذا لم توجد أمارته .
~~PageV04P180 ( سئل ) عن قولهم إذا استمهلت بعد تسليم الصداق لنحو تنظف
~~أمهلت هل يتأتى ذلك في الأمة إذا استمهلت سيدها ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يتأتى
~~الإمهال في الأمة لملك سيدها رقبتها ومنفعتها بخلاف الزوج . PageV04P181 (
~~سئل ) عن وكيل الزوج في النكاح إذا زاد على مسماه أو على مهر المثل عند
~~إطلاق الإذن هل يصح النكاح أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح ms440 النكاح في الصورتين
~~على الراجح بمهر المثل . PageV04P182 ( سئل ) عن قولهم يتقرر المهر بإدخال
~~الحشفة أو قدرها من مقطوعها وإن إدخالها مع زوال البكارة وطء كامل ، فهل ما
~~يفهمه من أن إدخالها بدون زوال البكارة وطء غير كامل معتمد ، فإن قلتم به
~~فما الفرق بينه وبين التحليل ؟ ( فأجاب ) بأن ما أفهمه كلامهم معتمد والفرق
~~بينهما أن المعتبر في التحليل الوطء الكامل لخبر { حتى تذوقي عسيلته ويذوق
~~عسيلتك } والمراد بها عند اللغويين اللذة الحاصلة بالوطء ولهذا اعتبروا فيه
~~كونه ممن يمكن جماعه والانتشار بل الانتشار بالفعل على الراجح وقد قالوا :
~~ليس لنا وطء يتوقف تأثيره على الانتشار إلا هذا وكونه في القبل ، وأن لا
~~يقع في ردته أو ردتها ، بل اعتبر الحسن البصري الإنزال وبعضهم تغييب جميع
~~الباقي من ذكر مقطوع الحشفة والمعتبر في التقرير مجرد الوطء لمفهوم قوله
~~تعالى { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم
~~} نعم قال الزركشي : ينبغي أن يكون الوطء مما يحصل به التحليل حتى لا يتقرر
~~المهر باستدخال حشفة الصغير الذي لا يتأتى منه الوطء ، وقضية كلامهم
~~التقرير أيضا .
# ا ه . PageV04P183 ( سئل ) عما لو فرض زوج المفوضة لها مهر مثلها من نقد
~~البلد حالا هل يشترط رضاها كما هو ظاهر كلامهم ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يشترط
~~رضاها كما صرح به بعضهم وهو واضح . PageV04P184 ( سئل ) عما لو قتلت الزوجة
~~الحرة زوجها قبل الدخول ؟ ( فأجاب ) بأنه لا مهر لها كما في بعض شروح مختصر
~~المزني . PageV04P185 ( سئل ) عما لو عاد إليه نصف الصداق وهو صيد والزوج
~~محرم هل يزول ملكه عنه أم لا ويتصرف فيه بما شاء ؟ ( فأجاب ) بأنهم قد
~~صرحوا بأنه لا يجوز له إرسال الصيد المذكور لأجل نصف الزوجة ، وصحح النووي
~~وغيره فيما إذا ملكه بإرث ونحوه أنه لا يزول ملكه عنه إلا بإرساله ، فعلم
~~مما ذكرته أنه لا يزول ملكه عنه في مسألتنا ، وأن له التصرف فيه فقد قال
~~المحاملي في المجموع إذا قلنا : إنه يملكه بالإرث كان ملكا له يملك التصرف ms441
~~فيه كيف شاء إلا بالقتل والإتلاف . PageV04P186 ( سئل ) عما إذا ادعى أحد
~~الزوجين التفويض والآخر التسمية من المصدق منهما ؟ ( فأجاب ) بأن الأصل عدم
~~التسمية من جانب فيحلف كل منهما على نفي مدعى الآخر تمسكا بالأصل .
~~PageV04P187 ( سئل ) عما لو أزال بكارتها بأصبعه ثم طلقها ماذا يلزمه ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يتشطر الصداق ولا يلزمه غيره . PageV04P188 ( باب الوليمة ) (
~~سئل ) هل يكره الكرع من النهر أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن كرع الشخص من النهر
~~بأن يشرب الماء بفمه بلا عذر غير مكروه وذهب بعضهم إلى كراهته .
~~PageV04P189 ( سئل ) عن البسط إذا كان فيها أحرف مقطعة أو كتب فيها غير ذكر
~~الله ورسوله والأسماء المعظمة هل يجوز أن تبسط وتوطأ أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يجوز فرش البسط المذكورة ووطؤها والجلوس عليها مع الكراهة وإن أفتى
~~بعض المتأخرين بحرمة المشي والجلوس عليها . PageV04P190 ( سئل ) عن مؤدب
~~الأطفال هل يجوز له الأكل من غدائهم كما جرت به عادة المؤدبين أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه إن كان الغداء من مال الولي وغلب على ظن المؤدب رضاه بأكله
~~منه جاز له وإلا فلا يجوز له وإن جرت العادة به . PageV04P191 ( سئل ) عن
~~دنانير - عليها صورة حيوان - تامة أيحرم حملها كحرمة الثياب المصورة ويجوز
~~الاستنجاء بها بناء على حرمته بالمضروبة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحرم
~~حملها ولا يجوز الاستنجاء بها فقد قال ابن العراقي : عندي أن الدراهم
~~الرومية التي عليها الصور من القسم الذي لا ينكر لامتهانها بالإنفاق
~~والمعاملة وقد كان السلف رضي الله عنهم يتعاملون بها من غير نكير ، فلم
~~تحدث الدراهم الإسلامية إلا في زمن عبد الملك بن مروان كما هو معروف .
# ا ه . PageV04P192 ( سئل ) هل يجوز نقش الصور على الثوب أم لا وإذا قلتم
~~بجواز ذلك يجوز على الدراهم والدنانير قياسا على الثوب لامتهان ذلك
~~بالاستعمال ؟ ( فأجاب ) بأنه يحرم التصوير المذكور . PageV04P193 ( سئل )
~~عما يملك به الضيف ؟ ( فأجاب ) بأنه قد اختلف فيها ، فذهب بعضهم إلى أنه
~~يملكه بوضعه في فمه وبعضهم أنه يتبين بالازدراد أنه ملكه قبله والراجح
~~الأول . PageV04P194 ( باب القسم والنشوز ) ( سئل ) عمن ms442 قام بواجب زوجتيه
~~من نفقة وكسوة ومسكن وخادم ثم زاد إحداهما بشيء من جنس الواجب أو غيره فهل
~~يجب عليه أن يفعل للأخرى مثل ذلك ، كما تجب التسوية في المبيت أم لا
~~كالجماع ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجب على الزوج أن يزيد الزوجة الأخرى على
~~واجبها مثل ما زاد تلك الزوجة . PageV04P195 ( سئل ) عن قول العراقي وأما
~~الابتداء بإحداهن فيما إذا أراد الطواف عليهن في ساعة بلا قرعة فلا نقل فيه
~~وهو محتمل ما المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب الإقراع للابتداء المذكور تحرزا
~~عن الترجيح بلا مرجح ؛ لأنهن مستويات في الحق فوجبت القرعة ؛ لأنها مرجحة .
~~PageV04P196 ( سئل ) هل تجوز الزيادة في القسم على ثلاث كما نص عليه في
~~الأم أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تجوز فيه الزيادة على الثلاث إلا بالرضا
~~فإن حمل نص الأم عليه فذاك وإلا فهو قول مرجوح . PageV04P197 ( سئل ) عمن
~~وجب لها على زوجها حق كبقية حال صداقها فأراد السفر بها فامتنعت لقبض ذلك
~~وهو معسر فهل لها ذلك أو لا وتصير ناشزة ؟ ( فأجاب ) بأنها تصير ناشزة
~~بامتناعها المذكور . PageV04P198 ( سئل ) عما لو كان يقسم لثنتين فتزوج
~~ثالثة في أثناء ليلة إحداهما فهل يقطع أو يقسم أو يكمل ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يكمل الليلة . PageV04P199 ( سئل ) عن بالغ تزوج بامرأة وهو غير مختتن
~~فامتنعت من أن تمكنه من الوطء حتى يختتن هل لها ذلك ، وإن لم يضرها الوطء
~~ولا يسقط بذلك لوازمها الشرعية أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس للمرأة منع
~~زوجها من وطئها المذكور فإن منعته صارت ناشزة . PageV04P200 ( سئل ) هل
~~يثبت نشوز المرأة بشاهد ويمين لأجل إسقاط النفقة والكسوة أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يثبت نشوزها بشاهد ويمين لإسقاط نفقتها وكسوتها كما تثبت طاعتها بذلك
~~لاستحقاقهما . PageV04P201 ( سئل ) عن شخص دفع لآخر مبلغا بسبب نزوله له عن
~~وظيفة أبرأه منه ثم تبين بطلان النزول فهل له الرجوع عليه أم لا ؟ ( فأجاب
~~) بأن له الرجوع به عليه ؛ لأنه إنما أبرأه منه في مقابلة استحقاقه لتلك
~~الوظيفة ولم يحصل فهو كما لو صالحه عن عشرة دراهم مؤجلة على خمسة ms443 حالة فإن
~~الصلح باطل ؛ لأنه أبرأه من الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فلا
~~يصح الإبراء . PageV04P202 ( سئل ) عما لو ضربها الزوج وادعى نشوزها فأنكرت
~~فمن المصدق منهما ؟ ( فأجاب ) بأن القول قوله كما رجحه بعضهم ؛ لأن إباحة
~~ضربها في هذه الحالة ولاية من الشرع للزوج ، والولي يرجع إليه في مثل ذلك
~~وظاهر أن تصديقه بالنسبة لعدم تعديه لا لإسقاط نفقتها وكسوتها .
~~PageV04P203 ( سئل ) عن شخص أباح لزوج ابنته السكنى بمكان يملكه ما دامت في
~~عصمته ، ثم رجع عن ذلك بعد مضي ست سنين ، ولم يعلم الزوج المذكور بذلك حتى
~~مضت عشر سنين بعد رجوعه فهل يقبل قوله في الرجوع المذكور بيمينه أم بلا
~~يمين ؟ وهل للشافعي الحكم بصحة رجوعه اعتمادا على قوله ، أم بناء على أحد
~~الوجهين في الروضة أن هبة منافع الدار عارية أم لا وما المرجح منهما فإن
~~قلنا : إنها عارية فهل المعتمد ما أطلقه الشيخان نقلا عن القفال أن
~~المستعير لو استعمل العين المعارة جاهلا بالرجوع فلا أجرة عليه ، أم
~~المعتمد ما قاله ابن الرفعة : إن الأشبه تخريجه على أن من أبيح له شيء إذا
~~أكل منه بعد رجوع المبيح جاهلا هل يغرم أم لا ، ويؤيده قولهم : إن الجهل لا
~~يؤثر في ضمان المتلفات ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقبل قول المبيح في رجوعه
~~المذكور إذا كذبه المباح له وقلنا : إنه لا تلزمه أجرة ما استعمله بعد إلا
~~ببينة ، فليس للحاكم الشافعي الحكم برجوعه اعتمادا على قوله ، والمرجح من
~~الوجهين أن هبة منافع الدار هبة لا تلزم إلا بقبضها وهو استيفاؤها والمعتمد
~~في مسألة العارية ما نقلاه عن القفال ومحل قولهم : إن الضمان لا يختلف
~~بالجهل وعدمه إذا لم يسلطه المالك ولم يقصر بترك إعلامه والمستعير قد سلطه
~~المالك وقصر بترك إعلامه . PageV04P204 ( سئل ) عما لو عصته زوجته عند أمره
~~لها بالنقلة أو بعدمها والحال أنها مكنته من الاستمتاع بها هل يكون ذلك
~~نشوزا كما أفتى به الشيخ نور الدين المحلي والشيخ جلال الدين السيوطي أم لا
~~كما في جواهر ms444 القمولي ونقله عن بعض شراح الإرشاد وأقره ؟ ( فأجاب ) بأن
~~عصيانها نشوز ويزول باستمتاعه بها لحصول التسليم والتسلم به مع كونها لم
~~تفوت عليه حقا من حقوق التمتع بها فقد قال الشيخان وغيرهما : إنها إذا
~~سافرت معه لحاجتها لا تسقط نفقتها وإن كان بغير إذنه لوجود التمكين ، وعلل
~~الرافعي كونها إذا سافرت معه لحاجتها لا تعطى من سهم ابن السبيل بأنه إن
~~كان سفرها بإذنه فهي مكفية بنفقته أو بغير إذنه فالنفقة عليه ؛ لأنها معه
~~ولا تعطى مؤنة السفر ؛ لأنها عاصية بالخروج ، وفي جواهر القمولي أنها إذا
~~امتنعت من النقلة معه لم تجب النفقة إلا إذا كان يستمتع بها في زمن
~~الامتناع ، وبما قررته علم أنه لا يشكل بأنها لو مكنته من الجماع ومنعته
~~سائر الاستمتاعات كان نشوزا على الأصح في زوائد الروضة في باب القسم
~~والنشوز قال الرافعي : وبالمنع أجاب بعض أصحاب الإمام وقربه من الخلاف فيما
~~إذا لم يسلم أمته ليلا وسلمها نهارا أي أو بالعكس . PageV04P205 ( باب
~~الخلع ) .
# ( سئل ) عما لو قال وكيل امرأة لزوجها : طلقها على كذا فقال الزوج : هات
~~، أو قال : نعم ، ثم قال : طلقتها على ذلك فهل يقع الطلاق بائنا بما ذكر أو
~~رجعيا أو لا ولا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع الطلاق بائنا بما ذكر إذ المتخلل بين
~~كلاميهما يسير فلا يضر . PageV04P206 ( سئل ) عن امرأة وكلت رجلا في
~~اختلاعها من عصمة زوجها على صداقها عليه وفي قبول دينار ذهب يقرره لها
~~الزوج المذكور عن متعتها الواجبة لها عليه بعد الطلاق وفي إبرائه من المقرر
~~عن المتعة المذكورة وسأل الوكيل الزوج أن يختلع موكلته على ذلك وأجابه لذلك
~~، وقرر لها عن المتعة دينارا ذهبا وقبله لها وكيلها وأبرأ الزوج منه فهل
~~يلزم الزوج بالدينار المقرر عن المتعة بعد البراءة منه أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يلزم الزوج الدينار المذكور ؛ لحصول براءته منه بإبراء الوكيل ،
~~وإنما صح توكيلها في الإبراء وإن لم تكن مالكة له حال التوكيل لجعلها إياه
~~تبعا للمملوك . PageV04P207 ( سئل ) عمن قال : إن أبرأتني من صداقك طلقتك ms445 .
# فأبرأته منه براءة صحيحة فلم يطلقها فهل يكون قوله : " طلقتك " وعدا مثل
~~قوله : " أطلقك " فلا يقع به طلاق أو تعليقا مثل قوله : " فأنت طالق " حتى
~~يقع به الطلاق ؟ ( فأجاب ) بأنه إن قصد القائل بقوله : " طلقتك " أنها طالق
~~عند حصول الإبراء وقع عليها به طلقة واحدة إلا إذا قصد أكثر من واحدة فيقع
~~عليها ما قصده وإلا لم يقع به شيء . PageV04P208 ( سئل ) عمن قال لزوجته :
~~إن أبرأتني طلقتك .
# فقالت : أبرأك الله ؛ تعني بذلك أبرأتك فقال لها : أنت طالق فهل يقع عليه
~~الطلاق أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن قصد بلفظه الأول تعليق الطلاق بإبرائها
~~وقع إن علما قدر المبرأ منه ، وإلا فلا يقع به شيء ، ثم إن ظن وقوع الطلاق
~~به وقصد بلفظه الثاني الإخبار عن الأول وطابقه أي في العدد لم يقع وإلا وقع
~~. PageV04P209 ( سئل ) عمن قال لزوجته : خلعتك عن عصمتي .
# ولم يذكر عوضا فهل يقع عليه الطلاق أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن قصد باللفظ
~~المذكور الطلاق وقع وإلا فلا . PageV04P210 ( سئل ) عمن خالع زوجته على
~~صداقها ، ثم أثبت أبوها أنها محجورة هل يقع الطلاق بائنا أو رجعيا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يقع الطلاق رجعيا نعم إن كذب أباها في دعواه فلا رجعة له .
~~PageV04P211 ( سئل ) عمن قال لزوجته : أنت طالق على تمام البراءة هل يقع
~~الطلاق إذا أبرأته ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع الطلاق بائنا بالبراءة .
~~PageV04P212 ( سئل ) عن رجل علق طلاق زوجته على إبرائها إياه من صداقها
~~عليه فأبرأته منه فهل يقع عليه الطلاق أم لا وإذا قلتم بوقوعه فهل هو رجعي
~~أو بائن ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع الطلاق بائنا إن كانت رشيدة وهما عالمان
~~بقدره ولم تتعلق به زكاة وإلا فلا يقع لعدم وجود صفته وهي الإبراء أما في
~~حال سفهها وجهلها بقدره فظاهر وأما في حال جهله به فلأنه يئول إلى المعاوضة
~~فيشترط علمه به ، وأما في حال تعلق الزكاة فلأن الطلاق معلق بالبراءة من
~~جميع الصداق ، وقد ملك بعضه مستحقو الزكاة فلا تصح البراءة من ذلك البعض
~~فلم توجد صفته وإن حصلت براءته مما ms446 عداه وينبغي التفطن لهذه المسألة فإنها
~~كثيرة الوقوع ويغفل عنها ويترتب على الغفلة مفاسد . PageV04P213 ( سئل ) عن
~~امرأة قالت لزوجها : طلقني طلقة واحدة أملك بها نفسي وأنت بريء من صداقي ؛
~~فأجابها على ذلك فهل هو خلع أو طلاق رجعي ؟ ( فأجاب ) بأنه خلع .
# ( سئل ) عمن قال لزوجته : إن أبرأتني فأنت طالق طلقة تملكين بها نفسك
~~فأبرأته ، ثم اختلفا في القدر المبرأ منه فقال : أبرأتني من جميع حقوقها ،
~~وقالت : من دينار واحد فهل القول قولها أو قوله وهل يقع الطلاق بائنا أو
~~رجعيا ؟ ( فأجاب ) بأنهما يتحالفان على ذلك لاختلافهما في قدر العوض ويقع
~~الطلاق بائنا . PageV04P214 ( سئل ) عمن قال : متى تزوجت على زوجتي سعادات
~~بزوجة غيرها بنفسي أو بوكيلي أو بفضولي وأبرأت ذمتي زوجتي سعادات من خمسة
~~أنصاف من بقية صداقها علي أو متى تسريت عليها بسرية بالثغر المذكور أو متى
~~نقلتها من منزل سكن أبيها بغير رضاها وأبرأت ذمتي من خمسة أنصاف من بقية
~~صداقها علي تكون طالقا طلقة واحدة تملك به نفسها فهل يختص قوله المذكور
~~بالتعليق الثاني أم يرجع إلى ما قبله وما بعده حتى لو فعل المعلق عليه في
~~التعليق خارج الثغر المذكور لا يقع عليه الطلاق وهل إذا وكل وكيلا ادعى
~~عليها وألزمها القاضي بالانتقال إلى محل طاعته بغير رضا أبيها ورضاها يقع
~~عليه الطلاق أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يرجع قول المعلق بالثغر المذكور إلى ما
~~قبله وما بعده إذ هو صفة والراجح في الصفة المتوسطة عودها إلى ما قبلها وما
~~بعدها ؛ لأن الأصل اشتراك المتعاطفات في المتعلقات ولأنها بالنسبة لما
~~قبلها متأخرة ولما بعدها متقدمة ولا يقع عليه الطلاق بانتقالها بإلزام
~~القاضي إياها به . PageV04P215 ( سئل ) عمن قال : متى حضرت زوجتي إلى حاكم
~~وأخبرته أني سكنت بها في الدار الفلانية بغير رضاها ورضا أخيها وصدقها على
~~ذلك مسلمان وأبرأت ذمتي عن نصف فضة من حال صداقها علي كانت طالقا ، ثم سكن
~~بها في الدار المذكورة برضاها ، ثم انتقلا إلى غيرها ، ثم سكن بها في الدار
~~المذكورة أيضا بغير رضاها ms447 فهل ينحل التعليق المذكور بالسكن الأول أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه ينحل التعليق بالسكن الأول . PageV04P216 ( سئل ) عمن تشاجر
~~هو وزوجته فقال لها : إن أبرأتني طلقتك فقالت له : أبرأك الله من الحق
~~والمستحق ومما تدعي به النساء على الرجال فقال لها حينئذ : أنت طالق ثلاثا
~~والحال أنهما لا يعلمان القدر المبرأ منه فهل إذا كان كذلك وطلق ظانا صحة
~~البراءة فهل يقع عليه الطلاق أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عليه الطلاق
~~الثلاث ولا يمنع منه ظنه المذكور ، وإن منع من وقوع الطلاق المنجز في غير
~~هذه المسألة . PageV04P217 ( سئل ) عن لفظ الخلع عاريا عن لفظ المال هل هو
~~صريح في الطلاق أو كناية فيه ؟ ( فأجاب ) بأنه كناية في الطلاق .
~~PageV04P218 ( سئل ) عمن قال : إن أبرأتني زوجتي من حال صداقها علي ، وقدره
~~كذا أو من حقوقها علي فهي طالق ثلاثا والزوجة غائبة عن البلد ، ثم أبرأته
~~بعد مضي شهرين فهل يقع عليه الطلاق أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن أبرأته حال
~~بلوغها خبر التعليق ، وهي رشيدة عالمة بقدر ما أبرأته منه ، وهو عالم بقدر
~~حقوقها أيضا وقع الطلاق المذكور وإلا فلا . PageV04P219 ( سئل ) عمن أصدقها
~~زوجها في ذمته عشرين دينارا أو مائتي درهم ، ثم بعد سنة أو أكثر قال لها :
~~إن أبرأتني من صداقها فهي طالق فأبرأته وهي رشيدة وهما عالمان بقدره هل يقع
~~عليه الطلاق أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع عليه الطلاق لعدم وجود صفته إذ
~~لم يبرأ من قدر الزكاة لتعلق حق المستحقين بالمال المذكور تعلق شركة .
~~PageV04P220 ( سئل ) عمن قال لزوجته : خالعتك وقصد به العوض فهل يقع به
~~طلاق أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن قصده به العوضية متضمن لالتماسه جوابها فلا يقع
~~به طلاق إذا لم تقبله ؛ لأنه حينئذ معاوضة فيها شوب تعليق . PageV04P221 (
~~سئل ) عما لو ادعت الجهل بقدر ما أبرأت منه هل القول قولها أم قول الزوج ،
~~أم يفصل بين أن تكون مجبرة أو لا ، وهل يعتبر الفور سواء خاطبها الزوج
~~كقوله إن أبرأتني أم لم يخاطب كقوله : إن أبرأتني زوجتي ؟ ( فأجاب ) بأن
~~القول ms448 قولها بيمينها إن زوجت بالإجبار وإلا فالقول قول الزوج بيمينه ويعتبر
~~في إبرائها الفور إن لم تغب وإلا فعند بلوغها الخبر . PageV04P222 ( سئل )
~~عمن طلبت من زوجها أن يطلقها فقال لها : طلاقك بصحة براءتك فأبرأته فهل يقع
~~الطلاق المذكور ويكون ذلك صريحا لا يحتاج إلى نية أو لا يقع إلا إن نوى
~~فيكون كناية ؟ ( فأجاب ) بأنه إن صح إبراؤها طلقت بائنا ؛ لأنه علق طلاقها
~~على صحة إبرائها وقد وجدت وهو صريح لا يحتاج إلى نية إذ تقديره طلاقك واقع
~~أو حاصل أو كائن بصحة إبرائك لا يقال قياس قولهم : أنت طلاق كناية أن يكون
~~هذا كناية ؛ لأنه عبر فيهما بالمصدر ؛ لأنا نقول : علة كونه كناية ، ثم إن
~~المصادر غير موضوعة للأعيان لكنها قد يتجوز بها فتجيء بمعنى اسم الفاعل كما
~~في قوله تعالى { قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا } أي غائرا فصيرته النية
~~بمعنى أنت طالق ولم يقع في مسألتنا الإخبار عن الذات بالمصدر كما في تلك .
~~PageV04P223 ( سئل ) هل يجوز أخذ العوض عن النزول عن الوظائف أو لا كما صرح
~~به الحصني في شرح أبي شجاع ؟ ( فأجاب ) بأنه قد اختلف فيه المتأخرون
~~والراجح ما ذكره السبكي فيه فقد قال : أخذت من جواز خلع الأجنبي جواز بذل
~~المال لمن بيده وظيفة لينزل عنها له أو لغيره أو لمجرد استنقاذها منه ،
~~وكان لا يمكن نزعها منه إلا بذلك ، فإن كان غير أهل لها حرم عليه الأخذ
~~لوجوب الترك عليه ، وإلا جاز قال : وما برحت أفكر فيه لعموم البلوى به ،
~~والذي استقر رأيي عليه هذا لكن بالنسبة إلى الحل بين الباذل والآخذ لإسقاط
~~حقه منها وأما تعلق حق المنزول له بها فلا بل الأمر فيه إلى الناظر يفعل
~~المصلحة من امتناع وإمضاء فلو شرط الباذل على النازل حصولها له لم يجز فلو
~~رضي النازل والمنزول له والناظر بذلك العوض من غير شرط جاز قلته استنباطا
~~من مسألة الخلع وقواه عندي جعل الماوردي رغبة الأجنبي في نكاح تلك المرأة
~~غرضا صحيحا في مخالعته إياها . PageV04P224 ( سئل ms449 ) هل يتسلط وكيل الزوجة
~~في الخلع على تسليم ما عينته من غير إذن جديد وجهان ما المعتمد منهما ؟ (
~~فأجاب ) بأن أصحهما أن للوكيل التسليم المذكور ، كما أن الوكيل بالشراء له
~~تسليم الثمن . PageV04P225 ( سئل ) ما الفرق بين وقوع خلع السفيه رجعيا على
~~المعتمد ، وإن جهل الزوج سفهه وعدم سقوط الرد بالعيب والأخذ بالشفعة فيما
~~إذا صالح عن تركة بمال جاهلا ببطلانه ؟ ( فأجاب ) بأن الفرق بينهما أن سبب
~~وقوع الخلع بائنا كون المختلع أهلا لالتزام العوض والمحجور عليه بسفه ليس
~~من أهله ، وإن جهل الزوج ، وإنما وقع به الطلاق رجعيا لاستقلال الزوج به ،
~~وسبب سقوط الرد بالعيب والأخذ بالشفعة تقصير ذي الحق ولم يوجد منه حال جهله
~~؛ لأنه إنما أسقط حقه بعوض لم يسلم له . PageV04P226 ( سئل ) عمن قال
~~لزوجته السفيهة : إن أبرأتني من صداقك فأنت طالق فأبرأته منه وهما عالمان
~~بقدره هل يقع عليه الطلاق أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع به الطلاق ؛ لأن
~~المعلق عليه وهو الإبراء لم يوجد . PageV04P227 ( سئل ) عمن قالت : إن
~~طلقتني فأنت بريء من صداقي .
# وهي رشيدة فطلقها هل يقع رجعيا كما قال به القاضي حسين في تعليقه وجزم به
~~الشيخان في أوائل الباب الرابع في سؤالها الطلاق وقال الإسنوي : إنه
~~المشهور أو بائنا كما نقله الشيخان آخر الباب عن فتاوى القاضي حسين واعتمده
~~السبكي وغيره وقال ابن أبي الدم وابن الرفعة : إنه الحق وما المعتمد منهما
~~؟ ( فأجاب ) بأن التحقيق كما قال الزركشي تبعا للبلقيني أنه إن علم الزوج
~~عدم صحة تعليق الإبراء وقع الطلاق رجعيا ، أو ظن صحته وقع بائنا بمهر المثل
~~ا ه .
# وهذا مأخوذ من قول الشيخين عقب قولهما بوقوعه رجعيا ولا يبعد أن يقال :
~~طلق طمعا في شيء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر أي فيقع
~~بائنا بمهر المثل إذ لا فرق بين ذلك وبين قولها : إن طلقتني فلك ألف فإن
~~كان ذلك تعليقا للإبراء فهذا تعليق للتمليك . PageV04P228 ( سئل ) عن قول
~~الدمياطي في شرحه على المنهاج ولو طلب منها البراءة على الطلاق ms450 فقالت له :
~~أبرأك الله ، تعني بذلك أبرأتك فقال لها : أنت طالق ثم قال : أردت الإيقاع
~~بشرط صحة البراءة قبل منه ظاهرا ، فلو تبين جهلها بما أبرأته لم يقع .
# ا ه .
# ونسب ذلك إلى الخادم وإلى إفتاء جماعة من أجلهم البرهان بن أبي شريف فهل
~~ذلك صحيح معمول به أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع الطلاق ؛ لأنه أوقعه منجزا
~~وإرادته المذكورة لا تدفعه فلا فرق بين صحة إبرائها وعدم صحته كأن جهلت
~~قدره . PageV04P229 ( سئل ) عن امرأة ادعت أنها طلقت ثلاثا ؛ لأنه علقه على
~~إبرائها إياه مما لها عليه وقد أبرأته فقال : إنما علقته عليه ، وعلى تحملك
~~بما في بطنك ولم يوجد ولا بينة فهل القول قوله بيمينه أم قولها وهل قولها :
~~أبرأك الله صريح في الإبراء أم كناية فيه ؟ ( فأجاب ) بأن القول قوله
~~بيمينه فإذا حلف لم يقع عليه الطلاق ؛ لأن الأصل بقاء العصمة ، ولأن من كان
~~القول قوله في شيء كان القول قوله في صفته ، وقولها : أبرأك الله صريح في
~~الإبراء فلا يحتاج إلى نية . PageV04P230 ( سئل ) عن قول الجلال المحلي في
~~باب الخلع في الكلام على خلع الأجنبي وللزوج أن يرجع قبل قبول الأجنبي نظرا
~~لشوب التعليق هل يستقيم هذا مع قولهم : التعليق لا رجوع فيه ، وما تحرير
~~القول في ذلك وفي قوله في هذا المحل وللأجنبي أن يرجع قبل إجابة الزوج نظرا
~~لشوب الجعالة ما المعنى في تخصيص ذلك بالنظر لشوب الجعالة مع أن المعاوضة
~~تقتضي الرجوع أيضا ؟ ( فأجاب ) بأن في بعض نسخ الشرح نظرا لشوب المعاوضة
~~وهي الصواب ولو اتفقت نسخه على شوب التعليق كان سبق قلم وقول الشارح نظرا
~~لشوب الجعالة مثال إذ شوب المعاوضة كذلك وهو ظاهر ، ويدل على ما ذكرته قول
~~المصنف وهو كاختلاعها لفظا وحكما ، وقول الشارح على قول المصنف قبل ذلك
~~فلها الرجوع قبل جوابه ؛ لأن هذا شأن المعاوضة والجعالة كلتيهما .
~~PageV04P231 ( سئل ) عمن قال لزوجته : إن أبرأتني طلقتك ، وهما يعلمان
~~القدر المبرأ منه فأبرأته فقال لها : أنت طالق فهل يقع عليه الطلاق رجعيا
~~أم ms451 بائنا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع بائنا ؛ لأنه ابتداء إبراء وتطليق .
~~PageV04P232 ( سئل ) عمن علق تعليقا صورته متى حضرت زوجتي فلانة إلى حاكم
~~شرعي أو إلى شاهدين مثلا وأخبرت أنني سافرت عنها وغبت في سفري مدة تزيد على
~~ثلاثة أشهر من حين الغيبة ، وأنني تركتها بلا نفقة ولا منفق وحضر معها
~~مسلمان صدقاها على ذلك وأبرأت ذمتي زوجتي المذكورة من خمسة أنصاف من صداقها
~~علي ؛ كانت حين ذاك طالقا فهل إذا وجدت الصفة المعلق عليها والحال أن هناك
~~عذرا من أسر أو عسر مما يمنع الدفع أو الوجوب يقع الطلاق بمجرد إخبارها
~~سواء كانت صادقة أم كاذبة ، كما هو مصرح به في فتوى الشيخ زكريا أو لا ؛
~~لأن قوله في التعليق وصدقها قرينة من المعلق دالة على إرادة صدقها وإذا كان
~~هناك قرينة دالة على صدقها لم يقع بإخبارها كاذبة كما يؤخذ من كلام الخادم
~~وغيره سواء صرح بإرادة صدقها أو لا ، ويحمل كلام الشيخ زكريا على ما إذا لم
~~يكن هناك قرينة إرادة صدق وإذا خرجت من منزل سكنها طول الغيبة أو بعضها
~~وأقيمت بذلك بينة يقع الطلاق بالغيبة أو لا لتنزل الغيبة المعلق عليها
~~الطلاق على النفقة الواجبة ، كما صرح به الجلال السيوطي وغيره وما المعتمد
~~في ذلك كله ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد ما أفتى به شيخنا فيقع الطلاق مطلقا
~~لوجود صفات الطلاق المعلق وهي صادقة في ذلك ، وإن كان له عذر أو خرجت في
~~غيبته إذ المعول عليه مدلولات ألفاظ التعليق وقد وجدت بلا شك . PageV04P233
~~( سئل ) عن رجل علق طلاق زوجته ثلاثا على صفة إن فعل زيد الشيء الفلاني
~~بنفسه أو بوكيله أنه لا يدخل المكان الفلاني مدة معينة ، ثم سأل الحالف
~~المذكور من زيد المحلوف عنه أنه يخالع زوجته بنفسه أو بوكيله ليفعل زيد
~~الشيء الفلاني الذي لا بد منه فقال : ولا أخالع أيضا وقصد بذلك الطلاق
~~الثلاث أيضا وعدم المخالعة قبل الفعل المحلوف عليه ، فهل إذا خالع الرجل
~~المذكور بنفسه أو بوكيله في الخلع فهل يقع عليه الطلاق الثلاث ms452 ؟ ( فأجاب )
~~بأنه متى خالع الحالف زوجته بنفسه أو وكيله قبل وجود تلك الصفة المعلق
~~عليها الطلاق لم تطلق زوجته بوجودها . PageV04P234 ( سئل ) عن امرأة حضرت
~~مع زوجها إلى مجلس الحاكم الشرعي وتسلمت منه فيه ما كان لها تحت يده من
~~مصاغ وقماش ، وسألته أن يطلقها طلقة واحدة خلعا على براءة ذمته لها من جميع
~~مبلغ صداقها عليه وهو بتصادقهما ألفا نصف سليمانية ما حل منه وما لم يحل ؛
~~فأجاب سؤالها وطلقها الطلقة المسئولة على العوض المذكور .
# ونذرت السائلة المذكورة أنه إن أحياها الله بقية يوم تاريخه وقام قائم
~~شرعي وطالب الزوج المسئول بحق مالي من قبل مبلغ صداقها المذكور وانتزع ذلك
~~منه بطريق شرعي كان عليها القيام له بما ينتزع منه وثبت ذلك لدى الحاكم
~~المذكور وحكم بموجبه في المجلس المذكور بحضورهما .
# ثم بعد ذلك أظهرت والدة المطلقة من يدها مستندا شرعيا شهد لها بأن ابنتها
~~السائلة أحالتها على ذمة الزوج المسئول قبل السؤال بتسعمائة نصف من الصداق
~~المسئول عليه ، فهل إذا كانت الزوجة المذكورة صحيحة العبارة تقع الطلقة
~~المسئولة طلاقا بائنا ، ثم بتقدير صحة الحوالة بأن توفرت شرائطها الشرعية
~~وثبتت فإن كان الألف نصف المسئول عليها مهر مثل السائلة على السائل تصح
~~البراءة في الألف والمائة الباقية لها في ذمته إلى حين السؤال وجوابه ويرجع
~~عليها بتسعمائة نظير ما أحالت به عليه .
# أو لا تقع الطلقة أصلا لفساد البراءة في التسعمائة المحال بها قبل السؤال
~~وإذا قلتم بهذا الثاني بينوا لنا وجه وقوع الطلاق بائنا فيما صرح به
~~الإرشاد كالروض فيما إذا سألته أن يطلقها أو PageV04P235 يختلعها على
~~براءته من صداقها ، وكانت قد أبرأته منه وهو لا يعلم ، ثم يجب له عليها مهر
~~المثل فإن هذه المسألة قد يستفاد منها أنه إذا فسدت البراءة في البعض يرجع
~~إلى بدله من المرد وهو مهر المثل وهل هذا النذر بتقدير وقوع الطلاق بائنا
~~صحيح أو لا ؛ لأنه لا يصح نذر الشيء اللازم للزومه بدون التزام وهل يقال
~~لمن قال : البراءة في مسألة ms453 الإرشاد موجودة في نفس الأمر فلذلك وقع الطلاق
~~فيها لو كان المعتبر ما في نفس الأمر لوقع الطلاق رجعيا ولم يجب له عليها
~~مهر المثل ؟ ( فأجاب ) بأنه قد وقعت الطلقة المسئولة طلقة بائنة لوقوعها في
~~مقابلة براءة الزوج من القدر المذكور ، ثم إن ثبتت الحوالة المذكورة ، وكان
~~المبلغ المذكور مهر مثلها برئت ذمة الزوج من الألف والمائة الباقية ويرجع
~~عليها بتسعمائة ، والنذر المذكور غير صحيح لما ذكر في السؤال . PageV04P236
~~( سئل ) عن رجل قال : متى مضى شهر شوال مثلا ولم أحضر للمحكمة الفلانية
~~وأدفع لإحدى زوجتي صداقها كانتا طالقتين ثلاثا ، ثم قبل مضي الشهر المذكور
~~حصل بينه وبين صاحبة الصداق اتفاق على إيقاع الطلاق في مقابلة البراءة من
~~الصداق المذكور ، ثم سألته أن يطلقها على ذلك فطلقها عليه ، فهل إذا فعل
~~المقدور عليه وهو الحضور إلى المحكمة المذكورة يقع عليه طلاق الأخرى لكونه
~~فوت شغل ذمته من الصداق باختياره أو لا يقع لفعله المقدور وعدم شغل ذمته
~~بالصداق المذكور أم كيف الحال ؟ ( فأجاب ) بأن تلك الزوجة طلقت ثلاثا
~~PageV04P237 ( كتاب الطلاق ) .
# ( سئل ) عمن قال : علي الطلاق لا أفعل الشيء الفلاني ، ثم فعله هل يقع
~~عليه الطلاق أو لا ؟ ( فأجاب ) نعم يقع على الحالف الطلاق ؛ لأن اللفظ
~~المذكور صريح فيه . PageV04P238 ( سئل ) عمن قال لزوجته : أنت طالق على
~~سائر مذاهب المسلمين قال ابن الصباغ وغيره فيها : تطلق في الحال والقاضي
~~أبو الطيب بعدم وقوعه ؛ لأنه لا يكون وقوع ذلك على المذاهب كلها أيهما
~~المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد ما قاله ابن الصباغ وغيره قال الغزي : إنه
~~الأقوى إذ لو أتى شخص بصريحه وقال : لم أنو به طلاقا لم يقبل بالإجماع
~~واحتج له الخطابي بقوله تعالى { ولا تتخذوا آيات الله هزوا } ولأنا لو لم
~~نقل بذلك لتعطلت الأحكام ولم يخالف في ذلك إلا داود الظاهري لقوله صلى الله
~~عليه وسلم { إنما الأعمال بالنيات } وجوابه أن التخصيص دخله بالإجماع وقد
~~قال إمام الحرمين : إن المحققين لا يقيمون للظاهرية وزنا وأن خلافهم لا
~~يعتبر . PageV04P239 ( سئل ) عما لو أكره ms454 شخص شخصا على أن يقبض من شخص شيئا
~~، ثم أكرهه حتى أخذ منه ذلك فهل للمقبض الرجوع على القابض المكره أو لا وهل
~~يشهد لذلك مسألة الوديعة ؟ ( فأجاب ) بأن للمقبض الرجوع على القابض المكره
~~ويشهد لذلك مسألة الوديعة ، ثم إن دفعه للمكره فقرار الضمان عليه بل صرح
~~الأئمة بأن الكره على إتلاف المال طريق في الضمان وقراره على المكره .
~~PageV04P240 ( سئل ) عن امرأة سألت زوجها أن تخرج في ليلة معينة إلى مكان
~~معين فقال عقب سؤالها : إن خرجت في هذه الليلة فأنت طالق قاصدا بذلك منعها
~~من الخروج لما سألته الخروج إليه والحال أنه لا يملك عليها سوى طلقة وأنها
~~ممن تبالي بحلفه ، ثم خرجت في تلك الليلة فقال لها الزوج : أما علمت بالحلف
~~فقالت : نعم ولكني لم أخرج إلى المكان الذي أردت بل إلى غيره وأنت لم تقصد
~~بحلفك إلا منعي من الخروج إليه ، فهل يصدق الزوج في قصده الخاص ويقضي بعدم
~~وقوع الطلاق والحال ما ذكر ؟ ( فأجاب ) نعم يصدق الزوج إن قصد ذلك المكان
~~المعين ولا يحكم بوقوع الطلاق للقرينة ، وإن قصد مكانا غير ذلك المكان فلا
~~يصدق ويحكم بوقوع الطلاق ظاهرا ولكنه يدين فيما بينه وبين الله تعالى .
~~PageV04P241 ( سئل ) عن رجل متزوج بامرأتين قال : متى سكنت بزوجتي فاطمة في
~~بلد من البلاد ، ولم تكن زوجتي أم الخير معها كانت أم الخير طالقا ، ثم سكن
~~بالزوجتين في بلدة أخرى فهل تنحل اليمين أم لا وإذا قلتم لا تنحل اليمين
~~فسكن بزوجته فاطمة في بلدة أخرى هل تنحل اليمين أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~تنحل اليمين بسكناه بزوجتيه في بلدة واحدة ؛ لأنها تعلقت بسكنى واحدة إذ
~~ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بواحدة ولأن لهذه اليمين جهة
~~بر وهي سكناه بزوجته فاطمة في بلد ومعها زوجته الأخرى أم الخير وجهة حنث
~~وهي سكناه بزوجته فاطمة في بلد دون أم الخير ويفارق هذا ما لو قال لزوجته :
~~إن خرجت لابسة حريرا فأنت طالق فخرجت غير لابسة له حيث لا ms455 تنحل حتى يحنث
~~بخروجها ثانيا لابسة له بأن هذه اليمين لم تشتمل على جهتين ، وإنما علق
~~الطلاق بخروج مقيد فإذا وجد وقع الطلاق . PageV04P242 ( سئل ) عمن تشاجر هو
~~وزوجته فقال لها : علي الطلاق إن طلبت الطلاق طلقتك ؛ فقالت : طلقني .
# فسكت عنه فهل يقع بذلك طلاق أو لا وإذا وقع هل يكون بائنا أو رجعيا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه إن لم يقصد بلفظه المذكور تعليق طلاقها على طلبها له لم يقع
~~بمجرد طلبها ، ثم إن قصد أنه يطلقها بعد طلبها فورا ومضى بعد طلبها زمن
~~أمكنه أن يطلقها فيه ولم يطلقها طلقت ، وإن لم يقصد فورا لم تطلق إلا عند
~~يأسه من طلاقها وحيث وقع الطلاق المذكور فهو رجعي إن كانت مدخولا بها ولم
~~يكمل بالواقع عدد طلاقها . PageV04P243 ( سئل ) عن رجل قال لزوجته : إن
~~خرجت في هذه الليلة فأنت طالق وقصد إعلامها ومنعها وهي ممن تبالي بقوله بعد
~~أن سألته الخروج لبيت شخص أو لبيت شخصين فخرجت تلك الليلة لغير البيتين ،
~~ثم ادعت بعد أن سئلت أن زوجها لم يحلف إلا على الخروج لبيت من سألته الخروج
~~إليه وإنها لم تخرج لما حلف عليه فهل يقبل قولها ولا تطلق لاحتمال صدقها
~~ونسيانه أو كذبها معتقدة أنه غير المعلق عليه ، وإذا قلتم بقبول قولها فهل
~~يكون جاريا فيما إذا صدقها أو لم يتعرض لها بتصديق ولا تكذيب أو كذبها ؛
~~لأنه مقر بحلف بطلاق لا بطلاق ، والحلف بالطلاق لا يقع به الطلاق إلا بفعل
~~المحلوف على فعله عامدا عالما مختارا والعلم والعمد لا يعلمان إلا منها
~~فحصل شك في وجود الصفة على الوجه المذكور ، والطلاق لا يقع بالشك كما صرح
~~به الأصحاب في مواضع كثيرة منها ما لو قال : لزوجته أنت طالق إن لم يدخل
~~زيد الدار اليوم وشك في دخوله في اليوم ، وهل إذا فسرت ما ادعته بأنها لم
~~تسمع من زوجها إلا الحلف على الخروج لبيت من سألته الخروج إليه وأنها لم
~~تخرج لما حلف عليه لم يقبل قولها ويكون الحكم كذلك وهل المسألة ms456 أولى مما
~~اقتضاه إطلاق الشيخين وصاحب الأنوار ومختصري الروضة وغيرهم فيما إذا فوض
~~إليها الطلاق فطلقت بكتابة وقالت : ما نويت وقال الزوج : نويت من أن القول
~~قولها ؛ لأن النية لا تعرف إلا من الناوي وهل هذا الاقتضاء معمول به ولا
~~يكون قول الزوج إقرارا بالطلاق ، وإن PageV04P244 قال الماوردي : إنه إقرار
~~به ؛ لأن الإقرار شرطه أن يعلمه المقر أو لم تعلم أنه لم يعلمه وقد علمنا
~~أن الزوج لا علم له بنيتها ولا بخروجها عالمة عامدة وهل إذا ادعى الزوج أنه
~~قصد بحلفه المنع مما سألته الخروج إليه يقبل قوله ظاهر أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يقبل قول المرأة ولا تطلق سواء صدقها الزوج في دعواها أو لا ، وإنما
~~حكمنا بعدم وقوع الطلاق فيما ذكر عملا بقولها ، وإن كان الاعتبار في تعيين
~~الفعل المعلق عليه الطلاق بقول الزوج لرجوعه إلا أنها فعلت الخروج جاهلة
~~بأنه المعلق عليه الطلاق ، ويقبل قولها في تفسير دعواها بما ذكرته ويكون
~~الحكم كذلك وقبول قولها في عدم نيتها الطلاق إذا أتت بكنايته عند تفويضه
~~إليها أولى من قبول قولها في مسألتنا ؛ لأن النية لا تعرف إلا من الناوي ،
~~وعلمها بأن الفعل المعلق عليه الطلاق أو سماعها للفظ التعليق قد يعرف من
~~غيرها ، وما تقدم من قبول قولها في عدم نيتها الطلاق حتى لا يكون الزوج
~~مقرا به هو المعتمد ، وإن خالف فيه الماوردي ويقبل قول الزوج في أنه قصد
~~بحلفه المنع مما سألته الخروج إليه حتى لا يقع الطلاق ظاهرا لقيام القرينة
~~عليه . PageV04P245 ( سئل ) عن رجل قال : علي الطلاق أو الطلاق يلزمني من
~~جوزتي بتقديم الجيم على الزاي وقال : أردت جوزة حلقي مثلا فهل يقبل في ذلك
~~ولا يحنث إذا وجد المعلق عليه أم لا وهل العامي والعالم في ذلك سواء وهل
~~إذا قال : من جزئي أو بعضي ما الحكم وهل إذا قال : علي الطلاق من سيفي وما
~~أشبه ذلك يؤاخذ بذلك إذا نوى به الطلاق أو لا وهل ذلك جميعه صريح أو كناية
~~؟ ( فأجاب ) بأن جميع ms457 الألفاظ المذكورة في صور الطلاق كناية فيه حتى لا يقع
~~بها إلا بنية قبل تمام اللفظ إن عزم على الإتيان بقوله من جوزتي أو جزئي أو
~~بعضي أو سيفي ، وما أشبه ذلك قبل تمام لفظ الطلاق وإلا فهي صريحة فيقع
~~الطلاق عليه قبل إتيانه بنحو جوزتي ، والعامي والعالم في ذلك سواء .
~~PageV04P246 ( سئل ) عما لو قال شاهد لزيد : قل لعمرو : طلق بنتي على كذا
~~فقال له ذلك فقال الشاهد لعمرو : قل له : طلقت بنتك على كذا فقال : عمرو :
~~طلقت بنته على ذلك فهل يصح الطلاق المذكور ويكون صريحا أو كناية ؟ ( فأجاب
~~) بأنه يقع الطلاق بما ذكر وهو صريح ولا يضر عدوله عن الإضافة لضمير
~~المخاطب إلى الإضافة لضمير الغائب . PageV04P247 ( سئل ) عمن قرر لزوجته
~~فيما تحتاج إليه في ثمن طعام وإدام كل يوم كذا ، ثم قال : متى مضى أسبوع
~~ولم أوفك المقرر المذكور فأنت طالق ، ثم نشزت فقطع عنها زوجها المقرر
~~المذكور فهل يقع الطلاق أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحنث الحالف بعدم دفع
~~المقرر لزوجته زمن نشوزها . PageV04P248 ( سئل ) عن رجل حلف بالطلاق أنه في
~~غد يسافر لموضع كذا فأصبح في غد يسافر فوجد ضيفا جاء فاشتغل به وفي عزمه
~~السفر للموضع المحلوف عليه ، ثم قضى حاجته وأراد السفر فشرع فيه وقد بقي من
~~الغد ما يزيد على ما يوصله إلى الموضع المذكور فطرأ عليه النسيان ولم يتذكر
~~إلا بعد الغروب فهل يحنث كما لو حلف ليأكلن هذا الطعام غدا فتلف فيه بعد
~~تمكنه من أكله أو لا يحنث كما لو قال لزوجته : إن لم تخرجي الليلة من هذه
~~الدار فأنت طالق فخالع مع أجنبي في الليلة وجدد العقد ولم تخرج .
# وكمسألة الإمام السبكي التي فيها الحلف والخلع وخالف ابن الرفعة والباجي
~~ونحو ذلك من المسائل المنقولة عن الإمام الرافعي القائل فيها بعدم الحنث ؛
~~لأن الحنث إنما يحصل بمضي الزمان المجعول ظرفا للفعل المحلوف عليه وكما لو
~~أخر الصلاة عن أول وقتها ومات في أثناء الوقت فالصحيح عدم العصيان بالتأخير
~~، وإنما حنث ms458 في مسألة تلف الطعام المذكورة ، وفي مسألة ما لو حلف أنها تصلي
~~اليوم الظهر فحاضت في وقته ولم تصل ونحو ذلك ؛ لأن اليأس حصل من البر ؟ (
~~فأجاب ) نعم يحنث الحالف المذكور لتمكنه من السفر المذكور ولم يفعله فصار
~~كما لو حلف ليأكلن ذا الطعام غدا فتلف من الغد بعد تمكنه من أكله أو أتلفه
~~وكما لو حلف بالطلاق الثلاث أنه لا بد أن يفعل كذا في الشهر ، ثم خالع بعد
~~تمكنه من الفعل كما صوبه ابن الرفعة ووافقه الباجي ، وإن خالفهما بعض
~~المتأخرين أخذا مما سيأتي PageV04P249 وكما لو حلف أنها تصلي اليوم الظهر
~~فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصل وكما لو حلف ليشربن ماء هذا
~~الكوز فانصب بعد إمكان شربه فإنه يحنث ، وله نظائر في كلام الأئمة ، والفرق
~~بين هذه المسائل وبين مسألة إن لم تخرجي الليلة من هذه الدار ومسألة ما لو
~~قال لزوجته : إن لم تأكلي هذه التفاحة اليوم فأنت طالق وقال لأمته إن لم
~~تأكلي التفاحة الأخرى فأنت حرة فالتبستا فخالع وباع في اليوم ، ثم جدد
~~واشترى حيث يتخلص ونحوهما واضح ، فإن المقصود في المسائل الأول الفعل وهو
~~إثبات جزئي وله جهة بر وهو فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه
~~والحنث بمناقضة اليمين وتفويت البر فإذا تمكن منه ولم يفعل حنث لتفويته
~~باختياره ، وأما المسائل الأخر فالمقصود فيها التعليق على العدم ولا يتحقق
~~إلا بالآخر فإذا صادفها الآخر بائنا لم تطلق وليس هنا إلا جهة حنث فقط فإنه
~~إذا فعل لا نقول : بر بل لم يحنث لعدم شرطه وتعليل السائل لعدم الحنث بأن
~~الحنث إنما يحصل بمضي الزمان إلخ يرد بأنه إنما يتأتى في هذه المسائل لا في
~~المسائل الأول كما لا يخفى والتنظير بمسألة الموت في أثناء وقت الصلاة ليس
~~مما نحن فيه وقوله : إن الحنث في مسألة تلف الطعام ومسألة ما لو حلف أنها
~~تصلي اليوم الظهر إنما هو ؛ لأن اليأس من البر حصل ممنوع ، وإنما هو لما
~~قدمناه من ms459 التعليل إذ مقتضى تعليله أنه لا يحنث فيهما إذا كان حلفه بالطلاق
~~، ثم خالع بعد تمكنه PageV04P250 من الفعل ولم يفعل وليس كذلك .
~~PageV04P251 ( سئل ) عن رجل بينه وبين والده جمال مشتركة وبينهما مصارف
~~بسبب الجمال فحلف بالطلاق الثلاث أنه لا يخلي الجمال تسرح إلى الغيط حتى
~~يحاسبه والده على المصروف المذكور فامتنع والده من ذلك ، واضطر إلى تسريح
~~الجمال فاستفتى فقيها عن خلاصه من الحنث فقال له أن تخلع زوجتك ، ثم تعيدها
~~ولم يعين له قبل التسريح ولا بعده فظن أن الخلع بعد التسريح مخلص له فسرح
~~الجمال معتمدا على اعتقاده من قول المفتي فهل يقع عليه الطلاق أو يكون
~~معذورا كالناسي والمكره ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع عليه الطلاق المذكور
~~بتسريح الجمال على الوجه المذكور لاعتقاده انحلال يمينه اعتمادا على فتوى
~~الفقيه فصار معذورا كالناسي . PageV04P252 ( سئل ) عن رجل حلف لا يسكن بدار
~~صهره إلا إن كان له فيها ملك فملكه صهره حصة من الدار وسكنها ، ثم إن صهره
~~قال له : زوجتك طلقت فقال : لم تطلق ؛ لأنك ملكتني الحصة المذكورة فأنكر
~~صهره ذلك فهل يقبل قوله أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن القول قول صهر الحالف بيمينه
~~في أنه لم يملك الحالف الحصة التي ادعى أنه ملكه إياها بالنسبة لبقاء ملكه
~~عليها ، إذ الأصل بقاؤها والقول قول الحالف بيمينه في أن صهره ملكه تلك
~~الحصة بالنسبة لعدم وقوع الطلاق المعلق ؛ لأن الأصل بقاء النكاح ولهذه
~~المسألة نظائر . PageV04P253 ( سئل ) عن رجل ضرب ولده فتعرض بعض الناس
~~لتخليصه منه فقال : علي الطلاق لا يخلصه أحد ، فخلصه منه بعض التركمان غصبا
~~عليه فهل يقع عليه الطلاق ؛ لأنه علقه على تخليص الولد منه أو لا ؟ ( فأجاب
~~) بأنه يقع عليه الطلاق لوجود الصفة المعلق عليها . PageV04P254 ( سئل )
~~عمن علق طلاق زوجته على صفة فقال مثلا : إن مضى هذا العام ولم أوف لفلان
~~دينه فزوجتي طالق ثلاثا ، ثم استمر بعد ذلك معاشرا سنين ، ثم توفي وانحصر
~~إرثه في ابنيه وزوجته المعلق عليها الطلاق المذكور وثبت ذلك لدى حاكم وحكم
~~بموجبه ، ثم ms460 أقام صاحب الدين مطالبا لتركة الميت بدينه وأثبت الدين
~~والتعليق المذكورين لدى الحاكم المذكور وحكم بموجبهما وثبت أيضا عنده
~~انحصار إرث الميت المذكور في ابنيه المذكورين ومن ثبت له الإرث معهما وحكم
~~بموجبه أيضا فهل ترث الزوجة المذكورة من زوجها المذكور لاحتمال وفاء الدين
~~قبل مضي المدة ، ولو كان الزوج حيا وادعى وفاءه لاحتمل أنه يقيم به حجة
~~ولاحتمال نسيانه التعليق ولاحتمال عجزه والأصل بقاء العصمة واستمرارها أو
~~لا وهل إذا كان الزوج حيا وادعى الوفاء وعجز عن إقامة البينة يقبل قوله
~~بيمينه في عدم وجود الصفة لاحتمال ذلك ، وإن لزمه الدين عملا بالأصل في
~~الموضعين أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا ترث الزوجة المذكورة شيئا من تركة
~~زوجها المذكور لوقوع الطلاق الثلاث عليها لوجود صفته بمقتضى تعليقه المذكور
~~ولا يقدح فيه احتمال نسيانه أو عجزه عن توفية الدين أو أدائه أو حوالة
~~مستحقة به أو حوالة المستحق عليه أو إبرائه منه ؛ لأنه مانع من الوقوع
~~والأصل عدم المانع ولأن سبب الإرث في ابني الميت موجود وشككنا في مزاحمة
~~الزوجة لهما والأصل عدمها وميراث الزوجة لم نتحققه والأصل عدمه وما ذكرناه
~~PageV04P255 مقدم على كون الأصل بقاء العصمة واستمرارها وإذا كان الزوج حيا
~~وادعى أداء الدين قبل قوله بيمينه بالنسبة لعدم وقوع الطلاق ، وإن لزمه
~~الدين عملا بالأصل في الموضعين ، وقد أجاب بهذا القاضي حسين في فتاويه فيما
~~لو علقه بعدم الإنفاق عليها ، ثم ادعى الإنفاق فإنه المصدق بيمينه لعدم
~~وقوع الطلاق لا لسقوط النفقة ، وإن قال ابن الصلاح في فتاويه في هذه :
~~الظاهر الوقوع . PageV04P256 ( سئل ) عمن حلف بالطلاق الثلاث أنه لا يدخل
~~الدار ولا يبيت فيها أو لا يدخل المسجد أو لا يبيت فيه فعلا سطح الدار أو
~~المسجد من خارج ، ثم جلس على أحدهما أو بات فيه هل يحنث أو لا وهل سطح
~~المسجد كصحن الدار أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحنث بدخول سطح الدار أو
~~المسجد ولا بالمبيت فيه إلا إذا كان مسقفا كله أو بعضه وهو بحيث يصعد ms461 إليه
~~من الدار أو من المسجد وبما تقرر علم أن سطح المسجد كصحن الدار ، وقد
~~استشكل ابن المنذر ما ذكره الأئمة في سطح الدار في الحالة الأولى بجواز
~~الاعتكاف على ظهر المسجد أو البيت ، وأجاب عنه ابن الصلاح بأن الشارع جعل
~~سطح المسجد بمنزلة قراره في الحكم دون التسمية ، ألا ترى أنه لو كان في
~~المسجد بيت كان حكم سطحه حكمه ، ولو حلف لا يدخل بيتا فدخل سطحه لا يحنث
~~وقال الشيخ أبو إسحاق : يبطل برحبة المسجد ؛ لأنها في حكم المسجد ، ثم رحبة
~~الدار ليست من الدار في اليمين وقال الأذرعي بعد ذكر ما قرره الأئمة في
~~الدار الظاهر : إن المدرسة والرباط ونحوهما كالدار . PageV04P257 ( سئل )
~~عن رجل أخذ ولده من ولد ربيبه رمانة وأكلها فجاء الرجل فشكت زوجته له ولده
~~فحلف بالطلاق ما لم يجئ بالرمانة ما أنت داخل لي الدار ولم يدر ما فعل بها
~~فهل يقع عليه الطلاق إذا دخل ولده الدار أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع
~~عليه الطلاق بدخول ولده الدار لعدم دخوله له . PageV04P258 ( سئل ) عمن قال
~~لزوجته : لا علي الطلاق ما تدخلين هذه الدار فدخلتها فهل يقع عليه الطلاق ؟
~~( فأجاب ) نعم يقع عليه الطلاق بدخولها الدار ؛ لأن اللفظ المذكور يستعمل
~~في العرف لتأكيد النفي فلا النافية داخلة في التقدير على فعل يفسره الفعل
~~المذكور فكأنه قال : لا تدخلين هذه الدار علي الطلاق ما تدخلينها .
~~PageV04P259 ( سئل ) عن رجل أراد أن يبيع نصف بذر في أرض بنصف مقان فقال له
~~شاهد : إنه باطل فقال ظانا صحته علي الطلاق : إنه صحيح فهل يقع عليه الطلاق
~~ولا عبرة بظنه المذكور كما لو حلف رافضي أن عليا أفضل من أبي بكر أو معتزلي
~~أن الخير والشر من العبد فإنه لا اعتبار باعتقادهما فإن قلتم بعدم وقوعه
~~فما الفرق بينها وبين هاتين المسألتين ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع على الحالف
~~الطلاق المذكور والفرق بينها وبين هاتين المسألتين أن حكمهما من العقائد
~~فلا يعذر المخطئ فيه وقد اتفق عليه من يعتد باتفاقهم بخلاف ms462 حكم مسألتنا .
~~PageV04P260 ( سئل ) عن شخص يملك على زوجته طلقة واحدة حلف بالطلاق الثلاث
~~أنه ما بقي يكتب رفيقه في الشهادة شيئا فما خلاصه من الحنث ؟ ( فأجاب )
~~بأنه إن لم ينو الحالف تعليق الطلاق على اجتماع كتابته وكتابة رفيقه في
~~ورقة تخلص من الحنث بأن يكتب أو لا ، ثم يكتب المحلوف عليه في تلك الورقة
~~ثانيا إذ لم يكتب الحالف مع المحلوف عليه ، وإنما كتب المحلوف عليه مع
~~الحالف . PageV04P261 ( سئل ) عن رجل حلف بالطلاق الثلاث أنه يسافر إلى
~~القاهرة في هذه السنة في زمن يمكنه فيه السفر إليها ، ثم مضت السنة
~~المذكورة ولم يسافر ولا عذر له في ذلك فقيل له : طلقت زوجتك ، فقال : أنا
~~كنت أظن آخر السنة يوم عاشوراء وأسافر فيما بقي منها وهو عامي فهل يقع عليه
~~الطلاق أو لا ؟ ( فأجاب ) نعم يقع عليه الطلاق الثلاث لعدم سفره في تلك
~~السنة مع تمكنه ولا يمنع وقوعه ظنه المذكور . PageV04P262 ( سئل ) عن رجل
~~قال لآخر : زوجتك فقال : هي طالق ، ثم قال : قصدت أجنبية أو هذا الحائط أو
~~الدابة هل يقبل قوله أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقبل قول المطلق المذكور
~~ويقع عليه الطلاق . PageV04P263 ( سئل ) عن رجل يملك على زوجته طلقة وعلق
~~لها أنه متى تزوج عليها وثبت ذلك عليه بطريقه الشرعي تكون طالقا ، ثم تزوج
~~عليها ولم يثبت ذلك عليه لدى حاكم ولكنه مقر به فهل يقع عليه الطلاق أو لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عليه الطلاق المذكور إذ من ثبوته بطريقه الشرعي
~~إقراره به . PageV04P264 ( سئل ) عن رجل حلف بالطلاق أنه ما يفعل هذا الشيء
~~فأفتاه قاض بعدم الوقوع بفعله ففعله اعتمادا على قول المفتي صحة ذلك ، ثم
~~تبين أن الحكم بخلاف ما قاله فهل يقع عليه الطلاق أو لا أم يفرق بين المفتي
~~العالم والجاهل أم كيف الحال ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع الطلاق على الحالف إن
~~ظن صحة ما أفتاه به المفتي سواء أكان المفتي عالما أم جاهلا . PageV04P265
~~( سئل ) عن رجل علق لزوجته أنه متى نقلها من مسكن والدها بغير ms463 رضاها
~~وأبرأته من آخر قسط من أقساط صداقها عليه كانت طالقا طلقة تملك بها نفسها ،
~~ثم إن حاكما شافعيا نقلها فهل يقع عليه الطلاق أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~يقع على الرجل الطلاق المذكور ، وإن نقلها بنفسه لعدم وجود صفته إذ منها
~~إبراؤه في آخر قسط من أقساط صداقها عليه ولا تعرف مدة حياته ليعرف القسط
~~الأخير وتبرئه منه . PageV04P266 ( سئل ) عمن قال : متى نقلت زوجتي فلانة
~~من منزل سكن والدها بغير رضاها ورضا والدها بنفسي أو بوكيلي أو بطريق من
~~الطرق وأبرأت ذمتي من قسط واحد آخر أقساط صداقها علي كانت طالقا طلقة واحدة
~~تملك بها نفسها فهل إذا سافر بها بحكم حاكم يقع عليه الطلاق أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه متى سافر بها ولو بحكم حاكم من غير رضاها ورضا والدها وأبرأت
~~ذمته من مؤجل صداقها وقع عليه الطلاق المذكور ؛ لأنه جمع في تعليقه الطلاق
~~على نقله إياها بين حقيقته ومجازه ، وقوله فيه أو بطريق من الطرق نكرة في
~~حيز الشرط فتعم سائر طرق نقله إياها ومنها نقلها بحكم الحاكم . PageV04P267
~~( سئل ) عمن قال لزوجته : أنت علي كظهر أمي ولم يقصد شيئا هل يقع عليه
~~الطلاق أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع عليه الطلاق على الأصح . PageV04P268
~~( سئل ) عمن قال : لزوجته المحرمة أو المعتدة أنت علي حرام أو نحوه بنية
~~تحريم عينها أو بلا نية أو لأمته وهي مزوجة أو معتدة أو مرتدة أو مجوسية هل
~~عليه كفارة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تجب عليه كفارة . PageV04P269 ( سئل
~~) عمن قال لزوجته : أنت طالق ثلاثا إلا واحدة ماذا يقع عليه ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يقع عليه طلقتان . PageV04P270 ( سئل ) عما لو علق الطلاق بفعل من
~~يبالي بتعليقه ولم يقصد منعه لكنه علم وفعل ناسيا أو مكرها أو جاهلا هل يقع
~~عليه الطلاق أو لا ؟ ( فأجاب ) نعم يقع الطلاق . PageV04P271 ( سئل ) عمن
~~حلف بالطلاق أنه لا يقيم في بلد شهرا وأطلق فأقام شهرا مفرقا هل يحنث كما
~~لو نذر أن يعتكف شهرا ؟ ( فأجاب ) نعم يحنث . PageV04P272 ( سئل ) عن شخص
~~تشاجر ms464 هو وزوجته في أمر من الأمور قد فعله فأطبق كفه وقال : إن فعلت هذا
~~الأمر فأنت طالق مخاطبا يده فهل يقع عليه الطلاق أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يقع عليه الطلاق المذكور ظاهرا ويدين كما لو قال : حفصة طالق وقال : أردت
~~أجنبية اسمها ذلك بل الضمير أعرف من الاسم العلم . PageV04P273 ( سئل ) عمن
~~حلف بالطلاق إن زوجته لا تطعم أولادها لبنا ولا شيئا إلا أن أطعمهم بيده
~~فهل إذا أطعمهم مرة واحدة تنحل اليمين ؟ ( فأجاب ) بأنه تنحل اليمين بالمرة
~~المذكورة . PageV04P274 ( سئل ) عمن حلف بالطلاق أن زوجته لا تطبخ له يوم
~~كذا ، ثم إن زوجة أخيه وضعت القدر وأوقدت عليه إلى أن استوى وغرفت ما فيه
~~زوجته هل يحنث أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحنث بذلك . PageV04P275 ( سئل )
~~عن شخص خرجت زوجته من منزله وقالت : أنا لا أسكن إلا في المحل الفلاني فقال
~~لها : إن رحت فأنت طالق أنت طالق فاستمرت رائحة ، ثم أنه أدركها فمسكها
~~ووضعها فهل يقع عليه طلقة واحدة أو ثنتان أو يقال : إن قصد بيمينه منعها من
~~الذهاب إلى محل معين لم يقع عليه شيء ؛ لأنها لم تذهب إليه وإلا وقع عليه ؟
~~( فأجاب ) بأنه يقع عليه طلقة واحدة إلا أن نوى بلفظه الثاني الاستئناف
~~فيقع عليه طلقتان هذا إن لم يقصد رواحها إلى المكان الذي عينته وإلا فلا
~~يقع شيء إن لم ترح إليه ، وإن قصد غيره لم يقبل منه ويقع عليه الطلاق ظاهرا
~~ويدين . PageV04P276 ( سئل ) عمن ادعى عليه أنه طلق زوجته من مدة ثلاثة
~~أشهر وأن عدتها انقضت ولم يراجعها فاعترف به وشهد عليه شاهدان ، ثم بعد مدة
~~ادعى أنها باقية في عصمته وأن اعترافه المذكور بناه على ظن وقوع طلاقها
~~بسبب أنه علقه على عدم دفع مبلغ لشخص في وقت معين وقد مضى بلا دفع لعجزه
~~عنه العجز الشرعي فهل تقبل دعواه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تقبل دعواه
~~المذكورة فتستمر في عصمته إن كان ممن يخفى عليه ذلك . PageV04P277 ( سئل )
~~عن رجل قال : لآخر في عمامتي دينار ذهب فحلف ms465 الآخر بالطلاق الثلاث أنه ليس
~~فيها ذهب فحلها الحالف فأخرج منها دينارا ذهبا وقامت بينة شرعية أن الدينار
~~الذهب كان في تلك العامة وقت الحلف المذكور فهل يقع عليه الطلاق الثلاث كما
~~دل عليه كلام الشيخ جلال الدين السيوطي في كتابه القول المضيء في الحنث في
~~المضي واستشهد لذلك بمواضع في الروضة وأصلها وغيرهما أم لا يقع عليه الطلاق
~~سواء قصد أن الأمر كذلك في نفس الأمر أم أطلق كما ذكره غير الشيخ جلال
~~الدين المذكور أم يفرق بين الحلف بالله تعالى والحلف بالطلاق فيحنث في
~~الثاني دون الأول ؟ ( فأجاب ) بأنه إذا حلف بالله أو بالطلاق على أن الشيء
~~الفلاني لم يكن أو كان ظانا منه أنه كذلك أو اعتقادا لجهله به أو نسيانه له
~~، ثم تبين له أنه على خلاف ما ظنه أو اعتقده فله أحوال أحدها : أن يقصد
~~بحلفه أن الأمر كذلك في ظنه أو اعتقاده أو فيما انتهى إليه علمه أي لم يعلم
~~خلافه فلا يحنث ؛ لأنه إنما حلف على أنه يظن ذلك أو يعتقده وهو صادق في أنه
~~ظان ذلك أو يعتقده .
# ثانيها : أن لا يقصد شيئا فلا يحنث على الأظهر حملا للفظه على الحقيقة إذ
~~حكم الحالف إنما هو إدراك أن النسبة واقعة أو ليست بواقعة بحسب ما في ظنه
~~لا بحسب ما في نفس الأمر لخبر { أن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه } رواه ابن ماجه وغيره وصححه ابن حبان والحاكم أي لا يؤاخذهم
~~بها ما لم يدل دليل على خلافه PageV04P278 كضمان المتلف .
# وقد صرح الشيخان وغيرهما بعدم حنث الناسي والجاهل في مواضع ، منها قولهما
~~في الأيمان أن اليمين تنعقد على الماضي كما تنعقد على المستقبل وأنه إن كان
~~جاهلا ففي الحنث قولان كمن حلف لا يفعل كذا ففعله ناسيا ومنها ما لو حلف
~~الشافعي أن مذهب الشافعي أصح المذاهب وحلف المالكي أن مذهب مالك رضي الله
~~عنه خير المذاهب وحلف الحنفي كذلك والحنبلي كذلك لم يحنث واحد منهم ؛ لأن
~~كل ms466 واحد منهم حلف على غلبة ظنه ومنها ما لو جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره
~~فقالت له امرأته : استبدلت بخفك فحلف بالطلاق أنه لم يفعل ذلك ، وكان خرج
~~بعد الجميع ولم يعلم أنه أخذ بدله لم يحنث ، وما قررته في هذه الحالة من
~~عدم الحنث هو المعروف .
# ثالثها : أن يقصد أن الأمر كذلك في نفس الأمر بأن يقصد به ما يقصد
~~بالتعليق فيكون حكمه كحكمه فيحنث حينئذ كما يقع الطلاق المعلق عند وجود
~~صفته .
# وعلى هذه الحالة يحمل كلام الشيخين في مواضع منها ما قالاه في تعليق
~~الطلاق من أنه لو أشار إلى ذهب وحلف بالطلاق أنه الذي أخذه منه فلان وشهد
~~عدلان أنه ليس ذلك الذهب طلقت على الصحيح ؛ لأنها وإن كانت شهادة على النفي
~~إلا أنه نفي يحيط به العلم وقد حمل بعضهم هذه المسألة على المتعمد وأنه لو
~~حلف بالطلاق ما فعلت كذا فشهد عدلان بأنه فعله وصدقهما لزمه الأخذ بالطلاق
~~وأنه لو قال السني : إن لم يكن الخير والشر من الله فامرأتي طالق وقال
~~المعتزلي : إن PageV04P279 كانا من الله فامرأتي طالق أو قال السني : إن لم
~~يكن أبو بكر أفضل من علي فامرأتي طالق وقال الرافضي : إن لم يكن علي أفضل
~~من أبي بكر فامرأتي طالق وقع طلاق المعتزلي والرافضي ، بل أفتى القاضي حسين
~~بأنه لو حلف شافعي بالطلاق أن من لم يقرأ الفاتحة في الصلاة لم يسقط فرضه ،
~~وحلف حنفي أنه يسقط وقع طلاق زوجة الحنفي وقد علم أن ما ذكره الجلال
~~السيوطي كجماعة من المتأخرين من الحنث في الحالة الثانية كالثالثة ، أخذا
~~من كلام جماعة كابن الصلاح وابن عبد السلام وابن رزين والقمولي ضعيف .
# وأن ما ذكره بعضهم من عدم الحنث في الحالة الثالثة كالثانية أخذا من
~~إطلاق كلام الشيخين في المواضع الأول ضعيف أيضا . PageV04P280 ( سئل ) عمن
~~اتهم بسرقة فأنكر وحلف بالطلاق أنه لم يأخذها ، ثم بعد ذلك ظهرت عنده فقيل
~~له : طلقت زوجتك فقال : أتيت بالمشيئة قبل فراغ اليمين وأسمعت نفسي فهل ms467
~~يقبل ذلك منه ولا يقع عليه الطلاق المذكور أم يقع في الظاهر ويدين ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يقبل ذلك منه ولا يقع عليه الطلاق المذكور إن لم تكذبه زوجته
~~في المشيئة ولم تقل البينة لم يتلفظ بها عقب حلفه فإن كذبته زوجته وحلفت
~~على عدم إتيانه بها وقع عليه الطلاق ، وكذا إن قالت : البينة ذلك إذ هو نفي
~~يحيط به العلم ولا يدين في هاتين الحالتين . PageV04P281 ( سئل ) عمن علق
~~تعليقا صورته متى غبت عن زوجتي فلانة مدة شهر وتركتها بلا نفقة ولا متعة
~~ولم أرسل لها شيئا كانت طالقا ، ثم غاب عنها وأرادت إثبات الغيبة والترك
~~وعدم الإرسال المعلق عليها المذكورة ليقع الطلاق المعلق فكيف تصح الشهادة
~~بالترك وعدم الإرسال المذكورين وهي شهادة غير محصورة ولا يتصور أن يعلمها
~~إلا من صحب الزوج المذكور فلم يفارقه ولم يغفل عنه لحظة واحدة من حين
~~التعليق المذكور إلى انتهاء الشهر المذكور ولو أرسل لها شيئا مع وكيله وهو
~~ساكت لا يعلم الشاهد أنه أرسله لها إلا بإعلامه ؟ ( فأجاب ) قد أفتى ابن
~~الصلاح فيها بأن شهادة البينة لا تقبل في الترك وعدم الإرسال . PageV04P282
~~( سئل ) عن رجل علق طلاق زوجته على صفة بأن قال : إن غبت عن زوجتي ثلاثة
~~أشهر وتركتها بلا نفقة ولا منفق شرعي فهي طالق ، ثم غاب عنها ثلاثة أشهر
~~فأكثر فرفعت أمرها إلى حاكم شرعي شافعي وادعت على الزوج حال غيبته الغيبة
~~الشرعية أنه صدر منه التعليق المذكور وأنه غاب عنها الغيبة المذكورة بلا
~~نفقة ولا منفق ولها بينة تشهد بالتعليق وبالغيبة فقط وأرادت الحلف معها على
~~أنه تركها هذه المدة بلا نفقة ولا منفق ليحكم لها بوقوع الطلاق فهل تسمع
~~دعواها ويحكم به أو لا بد من شهادة البينة بالترك المذكور وبتقدير شهادتها
~~فهي شهادة نفي لا تقبل إذ لا سبيل إلى علمها بالترك المذكور مع ملازمتها
~~للزوج هذا ما ظهر أو لا ، ثم حصل شك بأمرين أحدهما أن السبكي سئل عمن قال
~~لزوجته التي لم يدخل بها : إن مضت مدة ms468 كذا ولم أدخل بها فهي طالق فانقضت
~~المدة وهو غائب فقال : إن شهد أربع نسوة ببكارتها أو حلفت على نفي الدخول
~~لأجل غيبته حكم بوقوع الطلاق ، كذا نقله الغزي في أدب القضاء وهو يقتضي
~~الاكتفاء بحلفها في مسألتنا ووقوع الطلاق بعده الأمر الثاني إن عدم سماع
~~دعواها يؤدي إلى تضررها لا سيما إذا غاب غيبة طويلة ولا يعرف مكانه ، ثم ما
~~تقدم مبني على أنه لو كان حاضرا وحلفها حكم بوقوع الطلاق ، وهو ما قال ابن
~~الصلاح : إنه الظاهر وأيده الغزي بنقل عن الأصحاب ، وقال القاضي حسين : إن
~~القول قولها بالنسبة لوجوب نفقة المدة وقوله بالنسبة لعدم PageV04P283 وقوع
~~الطلاق فهل المعتمد قول ابن الصلاح أو قول القاضي وما الجمع بين كلام
~~السبكي وبين قول الأصحاب يشترط في الدعوى على الغائب أن يكون للمدعي بينة ؟
~~( فأجاب ) بأنه يشترط لسماع دعواها والحكم لها بوقوع الطلاق على غير ما
~~أفتى به ابن الصلاح شهادة البينة أيضا بتركها تلك المدة بلا نفقة ولا منفق
~~وتقبل الشهادة به ، وإن كان نفيا ؛ لأن المعلق علق الطلاق عليه فلا يمنع من
~~ذلك ما يتخيل من النفي ، وكما في نظائره نحو الشهادة بإعساره وأنه لا مال
~~له والشهادة بأنه لا وارث له ، وإن أفتى ابن الصلاح بأن شهادتها لا تقبل
~~وتعلمه البينة المطلعة على أحوال الزوجين الباطنة وعبارة السبكي في فتواه
~~وحلفت بالواو وقد رأيتها كذلك في نسخ من أدب القضاء للغزي .
# وأما ما وقع في بعض نسخه من التعبير بأو بدل الواو فإنما هو من غلط
~~النساخ إذ مدلوله حينئذ الاكتفاء بيمينها بلا بينة فلا يصح قوله أو حلفت
~~على عدم الدخول لأجل غيبته ؛ لأنها حينئذ لا بد من حلفها أيضا إذا كان
~~المعلق حاضرا ، وإنما يمينها المذكورة في كلامه يمين الاستظهار وأما تضررها
~~المذكور فلا التفات إليه مع عدم المسوغ الشرعي ، ألا ترى أن من غاب عن
~~زوجته مدة طويلة بلا نفقة ولا منفق ولم تعلم مكانه ولا إعساره ولا يساره
~~ليس للحاكم الشافعي تمكينها من ms469 فسخ نكاحها مع تضررها بغيبته المذكورة ، وإن
~~خالف فيه بعضهم ، وأما مسألة الإنفاق فالمعتمد فيها قول القاضي وهو الموافق
~~لحكم PageV04P284 نظائرها لا ما بحثه ابن الصلاح ودعوى تأييده بكلام
~~الأصحاب المذكور ممنوعة وقد علم أن فتوى السبكي موافقة لقول الأصحاب
~~المذكور كما قررته والفرق بينه وبين ما بحثه ابن الصلاح أن المراد فيه
~~البينة بالتعليق والغيبة وأما الترك المذكور فحلفها كاف فيه . PageV04P285
~~( سئل ) عمن حلف بالطلاق على غلبة ظنه على جنس شيء أو قدره أو نوعه أو صفته
~~أو فعل نفسه أو غيره نفيا أو إثباتا ، ثم تبين خلافه هل يقع عليه الطلاق أو
~~لا وإذا قلتم بعدم الوقوع فما الفرق بينه وبين من خاطب زوجته بطلاق ظانا
~~أنها أجنبية ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع على الحالف الطلاق المذكور والفرق
~~بينها وبين مسألة خطاب الزوجة أنه في مسألتنا استند في حلفه إلى غلبة ظنه
~~بخلاف تلك فإنه أوقع الطلاق فيها في محله وظنه غير الواقع لا يدفعه أما إذا
~~قصد في مسألتنا ما في نفس الأمر فإنه يحنث . PageV04P286 ( سئل ) عمن حلف
~~بالطلاق الثلاث أنه ما يخلي زيدا يفعل كذا ففعله زيد ولم يعلم الحالف به أو
~~علم به وهو عاجز عن منعه منه لضعفه وقوة شوكة المحلوف عليه أو لأمر آخر من
~~الموانع التي لا يقدر على إزالتها هل يقع عليه الطلاق أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يقع عليه الطلاق المذكور . PageV04P287 ( سئل ) عمن حلف بالطلاق
~~الثلاث لا يفعل كذا ولا يخلع ، ثم خلع وفعل المحلوف عليه هل يقع عليه
~~الطلاق أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع عليه الثلاث . PageV04P288 ( سئل )
~~عن رجل علق أنه متى نقل زوجته من مسكن أبويها بغير رضاها ورضا أبويها
~~وأبرأته من قسط من أقساط صداقها عليه كانت طالقا طلقة تملك بها نفسها فهل
~~له حيلة في نقلها ولا يقع عليه الطلاق ؟ ( فأجاب ) بأنه يحكم عليها الحاكم
~~بانتقالها مع زوجها فلا يقع عليه بذلك طلاق . PageV04P289 ( سئل ) عمن قال
~~لزوجته : أنت طالق على سائر مذاهب المسلمين ، ثم سأله رجل ms470 في رجعتها فقال :
~~إنها طلقت ثلاثا اعتقادا منه أن قوله المذكور وقع به الطلاق الثلاث فهل يقع
~~عليه الطلاق الثلاث أو طلقة واحدة ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عليه طلقة واحدة
~~إذا كان ممن يخفى عليه وقصد بلفظه الثاني الإخبار عنه . PageV04P290 ( سئل
~~) عن رجل له دين على آخر فحضر رب الدين مع آخر وقبض من غريمه أربعمائة أعني
~~ثلاثة وثلاثين نصفا ودفعها لذلك الشخص فيما عليه من دين شرعي فقال الغريم :
~~دفعت لك يوم حضور فلان أربعة أشرفية يعني مائة نصف وقال رب الدين : إنما
~~دفعت لي أربعمائة فقط فقال الغريم : إن كنت ما دفعت لك في يوم حضور فلان
~~المذكور أربع أشرفية يعني المائة نصف كانت امرأته بائنا طالقا ثلاثا وقال
~~رب الدين : إن كنت أعطيتني غير الأربع مائة في ذلك اليوم فزوجتي طالق ،
~~والحالة أنه لا بينة لأحدهما بما حلف عليه فهل يحنثان أو أحدهما أو لا حنث
~~على أحدهما ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحنث واحد منهما إلا أن تبين الحال .
~~PageV04P291 ( سئل ) عمن قال لزوجته : أنت طالق كلما حللت حرمت فهل يقع
~~عليه طلقة أو ثلاث ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع طلقة رجعية إن كانت مدخولا بها .
~~PageV04P292 ( سئل ) عمن قال لزوجته : أنت طالق عدد ما لاح برق أو عدد ما
~~مشى الكلب حافيا أو عدد ما حرك الكلب ذنبه وليس هناك برق ولا كلب فهل تطلق
~~طلقة أو ثلاثا ؟ ( فأجاب ) بأنها تطلق ثلاثا . PageV04P293 ( سئل ) عمن قال
~~: الطلاق يلزمني لا أكلم زيدا ولا عمرا فكلمهما متفرقين أو مجتمعين فهل يقع
~~عليه طلقتان قياسا على ما في الأيمان أم طلقة واحدة كما قال في الخادم أنه
~~الأصح ، وعلى هذا فما الفرق بين البابين ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عليه طلقتان
~~لإعادة حرف النفي فيحنث بكلام كل واحد منهما كما لو قال : الطلاق يلزمني لا
~~أكلم زيدا ، والطلاق يلزمني لا أكلم عمرا فلا فرق بين الأيمان والطلاق وقد
~~أطال صاحب الخادم الكلام انتصارا لكون الحلف المشتمل على إعادة حرف النفي
~~يمينا واحدة ، ثم قال : ومن هذا يظهر أن ms471 قول القائل الطلاق يلزمني لا أكلم
~~زيدا ولا عمرا مثلا لا يلزمه طلقتان بكلامهما على الأصح ا ه .
# فما قاله فرعه على خلاف الأصح PageV04P294 ( سئل ) عن شخص حلف بالطلاق أن
~~زوجته إن خرجت وغابت فلها في كل يوم غابته نصف فضة كبير ، ثم حلف بالطلاق
~~أنها متى خرجت من بيتها لزيارة أو غيرها لم يعطها نفقة في غيبتها ، ثم أنها
~~خرجت وغابت وجاءت ولم يعطها شيئا ، ثم أنه أعطاها عن كل يوم غابته نصفا فهل
~~يقع عليه الطلاق أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع عليه الطلاق إلا إن قصد
~~بحلفه الثاني أنه لا يدفع لها نفقة بسبب غيبتها . PageV04P295 ( سئل ) عن
~~رجل وضع دينارا ذهبا في حانوته ففقد منه ولم يعرف من أخذه والحال أن ابنه
~~له عادة بطلوع ذلك الحانوت والسرقة منه فظن والده أنه أخذه فحلف عليه
~~بالطلاق الثلاث أنه ما بقي يكلمه ولا يخليه يدخل الدار إلا أن أتى له
~~بالدينار المذكور بعينه ، فاعترف ابنه بأنه أخذه وتصرف فيه وحلف أنه لا
~~يعرف مكانه أو حلف بالله أنه ما أخذه ولا يعرف مكانه فهل يحنث إذا كلمه أو
~~خلاه يدخل الدار ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عليه الطلاق الثلاث إذا كلمه أو خلاه
~~يدخل الدار . PageV04P296 ( سئل ) عما لو علق الطلاق بفعل من يبالي بتعليقه
~~وقصد إعلامه به ففعل ناسيا أو مكرها أو جاهلا لم تطلق كما قاله في المنهج
~~وقيد عدم الطلاق بقصد الإعلام المذكور في تصحيح المنهاج مغني الراغبين ،
~~ومشى على ذلك في شرح المنهج والبهجة والتقييد بذلك مفهوم من الروضة وأصلها
~~فهل التقييد بذلك صحيح معمول به ؟ وقوله جاهلا شامل للجاهل بالتعليق
~~وللجاهل بالمعلق به فأخذ من منطوق عبارة المنهج المذكورة ومفهومها سبع
~~وعشرون مسألة منها ثمان مسائل لا يقع فيها طلاق ، وهي أن المبالي بالتعليق
~~يفعل ذلك ناسيا عالما بالتعليق والمعلق به أو عالما بأحدهما فقط أو جاهلا
~~بهما هذه ثلاث مسائل ومثلها في المكره أو يفعل ذلك جاهلا بالتعليق والمعلق
~~به ، أو جاهلا بأحدهما ؛ هذه ثمان ms472 مسائل لا طلاق فيها وفهم من عبارة المنهج
~~المذكورة تسع عشرة مسألة يقع فيها الطلاق ، وهي ما لو علق بفعل من لا يبالي
~~بتعليقه ففعل ناسيا للتعليق أو مكرها أو جاهلا بالتعليق والمعلق به أو
~~جاهلا بأحدهما فقط أو عالما بهما ، فهذه خمس مسائل وفي كل منها إما أن يقصد
~~المعلق إعلامه أو لا فهذه عشر مسائل وما لو علق بفعل من يبالي بتعليقه ولم
~~يقصد إعلامه ففعل ناسيا أو مكرها هاتان مسألتان ، وفي كل منهما إما أن
~~يفعله جاهلا بالتعليق والمعلق به أو جاهلا بأحدهما فقط أو عالما بهما فهذه
~~ستة ، وما لو علق بفعل من يبالي بتعليقه ولم يقصد إعلامه به ففعله جاهلا
~~بالتعليق والمعلق به أو PageV04P297 جاهلا بأحدهما فقط أو عالما بهما هذه
~~ثلاث فهل أخذ المسائل المذكورة من عبارة المنهج بالحكمين المذكورين على
~~التفصيل المذكور صحيح معمول به في المذهب ؟ ( فأجاب ) بأن التقييد المذكور
~~صحيح معمول به ، وأخذ المسائل المذكورة من عبارة المنهج المذكورة بالحكمين
~~المذكورين على التفصيل المذكور صحيح معمول به في المذهب . PageV04P298 (
~~سئل ) عن رجل حلف على امرأة بالطلاق أنها تتعشى عنده الليلة ، ثم أنها أكلت
~~فيها لقمة واحدة من غير شبع فهل يقع على الحالف الطلاق أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يقع على الحالف الطلاق المذكور إذ لا تسمى اللقمة في العرف عشاء ، وإن
~~كان في اللغة اسما لما يؤكل بعد الزوال إذ قدر العشاء والغداء فوق نصف
~~الشبع . PageV04P299 ( سئل ) عن رجل قال له رجل آخر : احلف بالطلاق أنك ما
~~تخلي على زوجتك بابا مفتوحا بل تعبر تقفل وتخرج تقفل ، ولا تخلي عليها بابا
~~مفتوحا إلا أن سهوت أو نسيت ، فقال في جوابه : علي الطلاق وشك الآن هل قال
~~: علي الطلاق ثلاثا أو واحدة ما عدت أخلي عليها بابا مفتوحا إلا أعبر أقفل
~~وأخرج أقفل وما أخلي الباب مفتوحا إلا أن سهوت أو نسيت ، ثم دخل وخرج مرارا
~~عديدة في يومين متواليين وهو يقفل ، ثم بعد ذلك تركه بغير قفل وذهب عامدا
~~غير ساه ms473 فهل قفله في ذينك اليومين تنحل به اليمين ولا يحنث بتركه بغير قفل
~~عامدا أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تنحل اليمين بقفله في ذينك اليومين ويقع
~~الطلاق بتركه القفل بعدهما ولكن لا يقع الطلاق المشكوك فيه وانحلت اليمين
~~بذلك . PageV04P300 ( سئل ) عمن علق طلاق زوجته على تزوجه بفلانة بنفسه أو
~~وكيله فزوجها له فضولي وأجازه بالفعل ، ثم حكم الحنفي بصحته وبعدم وقوع
~~الطلاق على زوجته لعدم تزوجه بنفسه أو وكيله فهل للحاكم المخالف أن يحكم
~~بوقوع الطلاق المذكور ؟ ( فأجاب ) رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة متقلبه
~~ومثواه بأنه ليس لأحد الحكم بوقوع الطلاق المذكور . PageV04P301 ( سئل ) عن
~~سكران متعد بسكره صار طافحا فحلف بالطلاق الثلاث أنه لا يدخل هذا البيت في
~~هذه الليلة ، ثم دخله فيها في حالته المذكورة فهل يقع عليه الطلاق المذكور
~~لعصيانه بإزالة عقله فجعل كأنه لم يزل ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عليه الطلاق
~~المذكور لما ذكر فجعل بدخوله كأنه عامد عالم بأنه المعلق عليه الطلاق
~~مختارا . PageV04P302 ( سئل ) عمن قال : إن لم تجئ زوجتي إلى منزلي في هذا
~~اليوم فهي طالق ثلاثا ولم تعلم بحلفه فمضى ذلك اليوم ولم تجئ فيه فهل يقع
~~عليه الطلاق الثلاث أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن قصد عند حلفه إعلامها به لم
~~يقع عليه الطلاق المذكور وإلا وقع . PageV04P303 ( سئل ) عمن علق طلاق
~~زوجته على شرط وادعى مدع أنه نجز طلاقها وأقام هو بينة شهدت له بما قاله
~~وأقام المدعي بينة شهدت له بما قال والمجلس واحد والحادثة واحدة فهل يقع
~~عليه المنجز أم لا يقع شيء إلا بوجود الشرط ؟ ( فأجاب ) بأنه تقدم بينة
~~الزوج الشاهدة بتعليق الطلاق على البينة الشاهدة بتنجيزه لزيادة علم
~~الشاهدة بالتعليق لسماعها ما لم تسمعه تلك فلا يقع الطلاق إلا بوجود شرطه .
~~PageV04P304 ( سئل ) عن رجل قال : لزوجته : إن عادت بنتك تعبر لي الوكالة
~~خبطتها فتقت بطنها فعبرت الوكالة فلم يخبطها والحال أنها صغيرة فهل يقع
~~عليه الطلاق أم لا وما طريق البر في ذلك ؟ ( فأجاب ) بأنه لم يقع عليه
~~الطلاق بعبورها ms474 الوكالة إذا لم يعين وقتا لفتق بطنها إلا عند اليأس من
~~الفتق المذكور . PageV04P305 ( سئل ) عن شخص قال لزوجته : علي الطلاق
~~الثلاث إن خرجت أنا وإياك من فارسكور لا أرجع إليها إلا معك فخرجا فما طريق
~~البر في رجوع أحدهما وحده دون الآخر ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع عليه طلاق
~~برجوع زوجته إلى فارسكور وحدها ، وأما هو فإن رجع إليها دون زوجته وقع عليه
~~ذلك الطلاق فطريقه إن أراد الرجوع إليها دونها أن يخالعها قبل رجوعه .
~~PageV04P306 ( سئل ) عمن حلف لا يقيم في بلد ثلاثة أيام فأقام فيها يومين ،
~~ثم رحل عنها ، ثم عاد إليها فأقام بها يوما آخر فهل يحنث عند الإطلاق فإن
~~قلتم بالحنث كما أفتيتم به قبل هذا فما جوابكم عما في الروضة في الطلاق أنه
~~لو حلف لا تمكث زوجته في الضيافة أكثر من ثلاثة أيام فخرجت منها لثلاثة
~~فأقل ، ثم رجعت لها فلا حنث ؟ ( فأجاب ) بأنه يحنث الحالف إذا أطلق بإقامته
~~المذكورة ، والفرق بين مسألتنا وبين عدم وقوع الطلاق في مسألة المكث أنه
~~معلق فيها على مكثها أكثر من ثلاثة أيام في الضيافة ولم توجد في مكثها
~~الأول ، وأما رجوعها فليس فيه أنها رجعت للضيافة بل لو فرض أنها رجعت
~~للضيافة أيضا لم يقع الطلاق لانقطاع مدة الضيافة الأولى عن مدة الثانية فلا
~~تضم إحداهما إلى الأخرى إذ الضيافة مختصة بالمسافر بعد قدومه . PageV04P307
~~( سئل ) عن إنسان علق تعليقا صفته أنه متى مضى وقت كذا ولم يدفع لزيد مبلغا
~~معينا فزوجته طالق فهل إذا قدر على البعض وعجز عن البعض يلزمه دفع البعض
~~المقدور عليه وإذا لم يدفعه يقع عليه الطلاق المعلق به ؛ لأن الميسور لا
~~يسقط بالمعسور وهل هذه القاعدة خاصة بالعبادات أم عامة وهل يشترط في عدم
~~الوقوع أن يكون معسرا في جميع مدة التعليق أم يكفي وجوده وقت وجود المعلق
~~عليه عند فراغ المدة ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يلزم المعلق دفع البعض المقدور
~~عليه إذ لا أثر له في بر ولا حنث لانتفاء دفع القدر المعين في ms475 الحالتين
~~والقاعدة المذكورة تجري في العبادات وغيرها ، ويشترط في عدم وقوع الطلاق
~~على المعلق كونه عاجزا عن دفع القدر المعين . PageV04P308 ( سئل ) عن قولهم
~~: لا حنث على الناسي فيما إذا حلف بالطلاق أنه لا يفعل كذا وقت كذا ، ثم
~~نسي ذلك وفات ذلك الوقت لا يحنث هل هو مقيد بما إذا لم يتمكن من الفعل فإن
~~تمكن منه ، ثم نسي يحنث أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يحنث الحالف إن تمكن من
~~الفعل قبل نسيانه . PageV04P309 ( سئل ) عن رجل حلف بالطلاق أنه ما يسكن
~~بالدار الفلانية التي بها والده ، ثم أنه أقام بها نحو شهرين ناويا بذلك
~~زيارة والده فهل يقع عليه الطلاق لخروج الإقامة المذكورة عن زمن الزيارة
~~عرفا كما هو مقتضى إطلاقهم أو لا يقع عليه الطلاق لصرف الإقامة عن السكنى
~~بقصده بها الزيارة ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عليه الطلاق بإقامته المذكورة إن
~~كان حال حلفه ساكنا بالدار المذكورة ؛ لأن استدامة السكنى سكنى فلا تؤثر
~~فيها النية المذكورة ، وكذا إن لم يكن ساكنا بها حال حلفه عملا بالعرف فلا
~~تؤثر أيضا نيته في الزيارة مع وجود سكناه حقيقة . PageV04P310 ( سئل ) عن
~~شخص حلف أنه يبيع دابته في هذه السنة ، ثم مضى من السنة التي بعدها خمسة
~~أيام وهو يظن أن أول السنة الجديدة يوم عاشوراء ولم يبعها ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~متى تمكن من بيعها بعد حلفه وقع عليه الطلاق المذكور . PageV04P311 ( سئل )
~~عمن حلف بالطلاق الثلاث أن زوجته لا تتوجه لمنزل والدتها مغتاظة ، ثم ذهبت
~~إليه واعترفت بأنها ذهبت إليه مغتاظة ، ثم رجعت وقالت : أنا ذهبت غير مغتاظ
~~فهل يقع عليه الطلاق أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عليه الطلاق الثلاث ولا
~~يقبل رجوع الزوجة عما اعترفت به أولا . PageV04P312 ( سئل ) عمن طلق زوجته
~~رجعيا ، ثم قال له جماعة في يوم الطلاق : طلق زوجتك ، فقال : كل زوجة تكون
~~في عصمتي فهي طالق ثلاثا ونيته أنها خارجة عن عصمته لكونه لم يراجعها ، ثم
~~راجعها فهل تصح رجعتها أو لا ويقع عليه الطلاق الثلاث ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع
~~عليه الطلاق الثلاث ms476 إذ الطلاق الرجعي لا ينفي العصمة والزوجية ، ولهذا لو
~~حلف بطلاق زوجاته دخلت الرجعية فيه ونيته المذكورة لا تمنع من وقوع الطلاق
~~المذكور كما لو ظن زوجته أجنبية أو نسي النكاح فطلقها فإنها تطلق ؛ لأنه
~~أوقع الطلاق في محله وظن غير الواقع لا يدفعه فلا تصح رجعتها والفرق بين
~~هذه ومسألة ما لو قالت له : تزوجت علي فقال : كل امرأة لي طالق ، وقال :
~~أردت غير المخاطبة حيث لم تطلق أنه أخرجها بالنية مع القرينة فكأنه قال :
~~كل امرأة لي غيرك طالق ، ولا كذلك مسألتنا .
# وقد سئل البلقيني عن رجل حلف بالطلاق الثلاث لا يجامع زوجته ما دامت في
~~عصمته وهي معه بالثلاث فما خلاصه فأجاب خلاصه بأن يطلقها على عوض طلقة
~~واحدة بحيث تبين منه ، ثم يجدد عقدها . PageV04P313 ( سئل ) عن شخص نزل عن
~~حماره وحلف على آخر أنه يركبه فحلف الآخر أنه لا يركبه فهل إذا حمل شخص
~~المحلوف عليه وركبه تنحل يمين كل منهما أم كيف الحيلة من الخلاص من الحنث ؟
~~( فأجاب ) بأنه لا تنحل يمين واحد منهما بما ذكر ولا يحنث المحلوف عليه به
~~، وأما الآخر فلا يحنث إلا باليأس من ركوب المحلوف عليه حيث لم يعين لركوبه
~~وقتا . PageV04P314 ( سئل ) عمن قال لزوجته : إن ضربت أمتي فأنت طالق ، ثم
~~رفستها برجلها فهل يقع عليه الطلاق بذلك أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عليه
~~الطلاق به إذ الرفس ضرب بالرجل . PageV04P315 ( سئل ) عمن تزوج بكرا فقال
~~له شخص : ما لك إحليل ترضيها به في الوطء فقال : علي الطلاق تحتي إحليل من
~~هناك إلى عندك وبينه وبين القائل قدر ثلثي قصبة فهل يقع عليه الطلاق أم لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عليه الطلاق . PageV04P316 ( سئل ) عمن قال : متى
~~مكنت زوجتي أحدا من فلانة وفلانة وفلانة وفلانة من الدخول في منزلها كانت
~~طالقا فمكنت إحداهن من الدخول ، ثم البقية منه في عدتها أو بعد رجعتها فهل
~~يقع عليه الطلاق بتمكين غير الأولى أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع عليه به
~~الطلاق . PageV04P317 ( سئل ) عن رجل قال ms477 : متى وقع طلاقي على زوجتي كان
~~معلقا وموقوفا على أن تعطيني كذا كذا دينارا وحكم بصحة التعليق حاكم شافعي
~~فهل التعليق صحيح ؟ وكذلك الحكم به حتى إذا طلقها بتنجيز أو تعليق لا يقع
~~عليه إلا بإعطائها القدر المذكور أو لا فيقع عليها ما أوقعه ؟ ( فأجاب )
~~بأن التعليق المذكور لاغ وكذلك الحكم به إذ الطلاق الواقع يستحيل تعليق
~~وقوعه على شيء آخر فيقع عليها ما أوقعه ، إذ القاعدة أن الطلاق لا يقبل
~~الإيقاع بالشرط ولهذا لو قال : أنت طالق بشرط أن لا تدخلي الدار وعلى ألا
~~تدخلي وقع في الحال ، وإن لم يوجد ذلك . PageV04P318 ( سئل ) عمن قال :
~~الطلاق يلزمني لا أفعل كذا ، ثم فعله فهل يقع عليه بذلك طلاق أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يقع به طلاق إذا لم ينو به التعليق ؛ لأن الطلاق لا يحلف
~~به إلا على وجه التعليق فإذا نواه به وقع ولا فرق فيما ذكرناه بين جر لفظ
~~الطلاق وغيره ، وعلى هذا يحمل كلام كثير من الأصحاب ، وعلى الحالة الأولى
~~يحمل قول الإسنوي في تمهيده ما يعتاده الناس في العتق حيث يقولون : العتق
~~يلزمني لا أفعل كذا وكثيرا ما ينطقون به مقسما به مجرورا فيقولون : والعتق
~~والطلاق ، بزيادة واو القسم وذلك لا يترتب عليه شيء فإن مدلول ذلك هو القسم
~~بهما في حال لزومهما فتأمله وهما لا يصحان للقسم عند الإطلاق فضلا عن
~~التقييد . PageV04P319 ( سئل ) عمن قال : علي الطلاق لا أفعل الشيء الفلاني
~~قاصدا عدم الطلاق مؤولا ذلك بأنه مقدر عليه ونحو ذلك ، ثم فعله فهل يقع
~~عليه بذلك طلاق أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عليه بذلك الطلاق ولا يدين إذ
~~قصده المذكور رافع للطلاق بالكلية . PageV04P320 ( سئل ) عن شخص حلف
~~بالطلاق أنه يوصل آخر عشرة أشرفية في الوقت الفلاني فأوصله فيه عشرة قبرصية
~~هل يقع عليه الطلاق أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع عليه الطلاق إن عجز عن
~~دفع الأشرفية في الوقت المذكور أو قصد بالأشرفي مطلق الدينار المتعامل به
~~وإلا فيقع . PageV04P321 ( سئل ) عن شخص قال : متى ms478 ضربت زوجتي ضربا مبرحا
~~بغير ذنب كانت طالقا ، ثم ضربها ضربا ظهر أثره على جسمها فسئل عن ذلك فقال
~~: إنها شتمتني وأنكرت ذلك فهل ذلك يسمى ضربا مبرحا أم لا وهل القول قوله
~~بيمينه في أنها شتمته أو قولها بيمينها ؟ ( فأجاب ) بأنه متى كان الضرب
~~شديدا مؤذيا لها فمبرح وشتمها إياه ذنب فلا تطلق إن صدقته وإلا فالقول
~~قولها بيمينها ؛ لأنه وإن كان ذنبا لا يجوز له ضربها بسببه بل يرفعها إلى
~~الحاكم فإذا حلفت وقع عليه الطلاق . PageV04P322 ( سئل ) عمن له زوجتان
~~فأكثر وحلف بالطلاق لا يفعل كذا ، ثم ماتت إحداهن ، ثم فعل المحلوف عليه
~~فهل له تعيين الميتة للطلاق أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس له تعيينها له حيث
~~لم يقصد بحلفه جميعهن ولا معينة منهن بناء على الأصح من أن العبرة هنا
~~بحالة وجود الصفة إذ لا يمكن وقوع الطلاق على ميتة لا بحالة التعليق خلافا
~~للبلقيني . PageV04P323 ( سئل ) عن شخصين بينهما مال شركة فتنازعا وتخاصما
~~وطال ذلك بينهما بحيث أن أحدهما من شدة غضبه أفضى به إلى حالة لا يعقل فيها
~~ما يقول ، وحلف بالطلاق الثلاث أنه لا يصالح خصمه ، ثم رجع إلى المحاسبة
~~والمخاصمة وكثر ذلك بينهما فعرض الحاضرون الصلح فصالح الحالف ناسيا لطول
~~تخلل الكلام بين اليمين والصلح ، ثم تذكر فهل تقبل دعواه النسيان بيمينه
~~فإذا حلف وحكم له ببقاء الزوجية فالحكم صحيح ولا يجوز نقضه أم لا ؟ ( فأجاب
~~) بأن الحكم صحيح فالزوجية باقية بينهما لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان
~~والحاكم { أن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه } أي لا
~~يؤاخذهم بها ما لم يدل دليل على خلافه كضمان المتلفات ، ولأن النسيان غالب
~~على الإنسان وهو عذر له في المنهيات ، والطلاق منها ، وليس معه في حالة
~~نسيانه حالة مذكرة له ينسب معها إلى تقصير ففعله مع نسيانه كلا فعل ، ولأن
~~الأصل بقاء النكاح ولا نوقعه بالشك لاحتمال كذب الزوج في دعواه النسيان ،
~~لا يقال : قياس ما قالوه فيما لو علق الظهار بفعل نفسه ms479 ففعل ونسي من أن
~~المعروف في المذهب أنه عائد عدم قبول دعواه النسيان في مسألتنا ؛ لأنا نقول
~~: صورة ذلك أن يفعل ذاكرا للتعليق ، ثم نسي الظهار عقب فعله بحيث لا يتخلل
~~بينهما ما يسع تلفظه بطلاق فنسيانه الظهار عقب فعله عامدا به بعيد نادر ،
~~ولا كذلك مسألتنا على أن الشيخين قالا في تلك عقب ما مر : إن الأحسن تخريجه
~~على قولي حنث الناسي ، PageV04P324 واعتمده السراج البلقيني فلا يجوز لحاكم
~~نقض الحكم المذكور . PageV04P325 ( سئل ) عن قول الزركشي عقب قول المنهاج
~~ولا يحرم جمع الطلقات اللام في الطلقات للعهد الشرعي وهي الثلاث فلو طلق
~~أربعا قال الروياني : عزر ، وظاهر كلام ابن الرفعة أنه يأثم هل المعتمد
~~تعزيره وتأثيمه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تعزير على من تلفظ بزيادة على
~~عدد الطلاق الشرعي ولا إثم عليه بها إذ ليس في لفظه المذكور إلا جمع الطلاق
~~الثلاث وقد صرحوا بجوازه في كتبهم المطولات والمختصرات . PageV04P326 ( سئل
~~) عمن قال لزوجته المدخول بها : أنت طالق طلقة لا رجعة لي معها ، أو لغيرها
~~أنت طالق طلقة أملك معها الرجعة هل تطلق أو لا ؛ لأنه أوقع الطلاق بصفة غير
~~موجودة ؟ ( فأجاب ) بأنه تطلق في الأولى رجعيا وفي الثانية بائنا .
~~PageV04P327 ( سئل ) عن رجل حلف بالطلاق أنه لا يطلق غريمه إلا بحقه كاملا
~~أو بحبسه أو يطلقه حاكم رغما عليه ، ثم اقتضى الحال إطلاقه لفقره فهل إذا
~~هرب وأمكنه اتباعه يقع عليه الطلاق أو لا وهل إذا أطلقه الحاكم لإعساره يقع
~~عليه الطلاق أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عليه الطلاق في الحالة الأولى إذ
~~معنى قوله أنه لا يطلق غريمه أن لا يخلي سبيله ولا يقع عليه في الثانية .
~~PageV04P328 ( سئل ) عن رجل قال لزوجته : أنت متلقة ثلاثا ناويا به طلاقها
~~فهل يقع عليه الطلاق أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عليه الطلاق المذكور .
~~PageV04P329 ( سئل ) عمن قال : إن وضعت فلانة وهي على عصمتي فهي طالق ثلاثا
~~، ثم طلقها رجعيا ، ثم وضعت فهل له ردها ؟ ( فأجاب ) بأن له تجديد نكاح
~~مطلقته المذكورة لعدم وقوع ms480 الطلاق المعلق بوضعها . PageV04P330 ( سئل ) عن
~~شخص قال : طلاق أنت يا داهية ثلاثين ونوى إيقاع طلقة فهل يقع طلقة أو ثلاث
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يقع طلقة واحدة وقوله ثلاثين متعلق بداهية كما هو ظاهر
~~سياق الكلام ، وعلى تقدير تعلقه بالمصدر فقد يريد ثلاثين أجزاء طلقة والأصل
~~عدم وقوع ما زاد على الطلقة . PageV04P331 ( سئل ) عمن حلف بالله أو
~~بالطلاق أنه لا يكلمه هذا اليوم ولا في هذا الشهر ولا في هذه السنة فكلمه
~~في اليوم الذي حلف عليه ، وكان من ذلك الشهر من تلك السنة ذاكرا عالما هل
~~يقع عليه الطلاق الثلاث في الحلف به ويلزمه ثلاث كفارات في الحلف بالله
~~تعالى ؛ لأنه عطف بلا المقتضية لتعدد اليمين أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع
~~عليه ثلاث طلقات لوجود الثلاث صفات ويلزمه ثلاث كفارات . PageV04P332 ( سئل
~~) عن شخص طلق زوجته طلاقا رجعيا ، ثم طلب منها حاجة فقال لها : إن لم
~~تعطيها لي فأنت طالق وكرره ثلاثا فهل يقع عليه ثلاث طلقات أو طلقة رجعية (
~~فأجاب ) بأنه متى أطلق الحالف حلفه المذكور وقع عليه به طلقة رجعية .
~~PageV04P333 ( سئل ) عمن قال لزوجته : أنت طالق بعد موتي هل تطلق أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه إن قصد الإتيان بقوله بعد موتي قبل تمام لفظ الطلاق لم تطلق
~~وإلا طلقت في الحال . PageV04P334 ( سئل ) عن رجل قال : علي الطلاق ثلاثا
~~نفقتي بعد العشاء بقيمة هذا ثلاثمائة طريق وأشار إلى رجل فهل يقع عليه
~~الطلاق الثلاث أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع عليه الطلاق المذكور ؛ لأن
~~الحر ليس بمال فلا قيمة له ولأن اللفظ المذكور كناية عن احتقار المشار إليه
~~. PageV04P335 ( سئل ) عمن نسي أنه متزوج فحلف بالطلاق كاذبا فهل يقع عليه
~~أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عليه ؛ لأنه أوقعه في محله ، وظنه غير الواقع
~~لا يدفعه . PageV04P336 ( سئل ) عن شخص اشترى شيئا ، ثم قبضه ، ثم سأل
~~البائع أن يقيله فحلف بالطلاق الثلاث أنه لا يقيله ، ثم باعه لبائعه بمثل
~~الثمن الأول فهل يقع عليه الطلاق المذكور ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع عليه
~~الطلاق المذكور . PageV04P337 ( سئل ) عن ms481 رجل قال لزوجته : أنت طالق عدد
~~رمل كوم الأفراح أو عدد رمل بلبيس فهل يقع عليه الطلاق الثلاث كما لو قال :
~~أنت طالق عدد نجوم السماء أو يقع عليه واحدة كما لو قال : أنت طالق عدد
~~التراب فإنه يقع عليه به واحد كما قال به الإمام والقاضي وصاحب الذخائر
~~وغيرهم وجزم به بعض المتأخرين ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عليه الطلاق الثلاث إذ
~~الرمل المذكور في كلامه عام بالإضافة إلى معرفة سواء أجعل جمع رملة أم اسم
~~جنس جمعي . PageV04P338 ( سئل ) عمن حلف لا يعمل إلا شريكا وقالت امرأته :
~~لم تستثن هل يقبل قوله لمشابهته للفرع الثاني في شرح البهجة أم قولها
~~لإفتائكم به ؟ ( فأجاب ) بأن القول قولها كما في الفرع الأول في شرح البهجة
~~بجامع تكذيبها إياه فيهما ، وأما الفرع الثاني فلم تكذبه فيه ، وإنما
~~اقتصرت على نفي سماعها . PageV04P339 ( سئل ) عمن قال لزوجته : إن أقمت في
~~محل كذا ثلاثة أيام فأنت طالق فأقامتها فيه مفرقة لا يحنث كما لو قال : إن
~~أقمت في قرية للضيافة ثلاثة أيام فأنت طالق فأقامت أقل منها ، ثم رجعت
~~إليها بعد خروجها منها أم يحنث فما الفرق ؟ ( فأجاب ) بأنه يحنث بالإقامة
~~المذكورة لصدق الاسم بها فأشبه ما لو نذر اعتكاف شهر أو عشرة أيام أو سنة
~~أو صومها فإنها تجزئه مفرقة لصدق الاسم بدون التتابع بخلاف ما لو حلف لا
~~يكلمه شهرا ؛ لأن مقصود اليمين الهجر ولا يتحقق بدون تتابع وقد أفتيت في
~~هذه المسألة بالحنث ، ثم توهم خطئي فيها فأعيد السؤال فيها مع تنظيرها
~~بمسألة الضيافة فأجبت فيها أيضا بالحنث وإنها ليست كمسألة الضيافة ؛ لأنها
~~لم تقم لها ثلاثة أيام ؛ لأنها اسم لما يهيأ للمسافر من الطعام عند قدومه
~~من السفر ولم تقم ثلاثا لا في أول قدومها ولا في ثانيه . PageV04P340 ( سئل
~~) ما الراجح من وجهين فيما لو قال لمطلقته الرجعية : يا مطلقة أنت طالق
~~وقال : أردت تلك فهل يقبل منه أو تقع طلقة أخرى ؟ ( فأجاب ) بأنه يقبل منه
~~. PageV04P341 ( سئل ) عما لو قال : يا مائة طلقة ms482 وقع ثلاث أو كمائة طالق
~~هل تقع واحدة أو ثلاث ؟ وجهان رجح كلا مرجحون ما المعتمد منهما فإن قلتم
~~بالأول فما الفرق بينها وبين ما قبلها ، وقد سووا بين أنت طالق واحدة ألف
~~مرة أو كألف مرة في أنه يقع واحدة وهو مشكل بما تقدم ؟ ( فأجاب ) بأن
~~المعتمد من الوجهين أولهما والفرق بينها وبين ما قبلها أن التشبيه فيها
~~بذوات المطلقات ووصفهن بالمطلقات حاصل بالطلقة الواحدة فحمل التشبيه فيها
~~على أصل الطلاق ؛ لأنه المتيقن دون العدد بخلاف الأولى ، وإنما سووا بين
~~أنت طالق واحدة ألف مرة أو كألف مرة ؛ لأن ذكر الواحدة يمنع لحوق العدد
~~وأوقعوا في الأولى الثلاث لتضمن كلامه فيها اتصافها بإيقاع الثلاث عليها
~~حال ندائها . PageV04P342 ( سئل ) عما لو قال لزوجته : إن دخلت الدار أنت
~~طالق بحذف الفاء فهل هو تنجيز أو تعليق ؟ ( فأجاب ) بأنه تعليق فلا يقع
~~الطلاق إلا بوجود صفته وظاهر أنه لو قال : أردت التنجيز عمل به .
~~PageV04P343 ( سئل ) عن شخص تشاجر مع غيره فقال : علي الطلاق الثلاث ما أنا
~~ساكن في بلدك هذه إن لم تكن السنة كانت الأخرى فهل يحنث بسكناه في السنة
~~الأولى أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحنث بسكناه في البلد السنة الأولى .
~~PageV04P344 ( سئل ) عمن أشهد على أنه لا يتزوج على زوجته وأن لا يسافر
~~عنها ثلاثة أشهر متوالية بلا نفقة ولا منفق وأن يسكن بها في الدار الفلانية
~~مدة الزوجية ومتى فعل غير ذلك تكون طالقا إلا برضاها في النقلة من الدار
~~فهل يقع عليه الطلاق بوجود بعض الصفات أو لا بد من الجميع ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~لا يقع الطلاق إلا بوجود جميع الصفات . PageV04P345 ( سئل ) عمن قال لزوجته
~~: أنت طالق أنت طالق أنت طالق في ثلاث مجالس قاصدا بالمرتين الأخيرتين
~~الإخبار هل يقبل كما بحثه الزركشي أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقبل منه إرادة
~~الإخبار وقد صرح الأصحاب بقبول إرادة الإخبار في نظائر لهذه المسألة .
~~PageV04P346 ( سئل ) عن جواب البلقيني في فتاويه عمن تخاصم مع زوجته فقال
~~لها : هذا البيت حرام علي وأنت علي ms483 حرام أيضا ووقع في نفسه أنها بهذه
~~العبارة طلقت ثلاثا فقال لها : أنت طالق ثلاثا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع
~~عليه طلاق بما أخبر به بانيا على الظن المذكور .
# ا ه .
# هل هو معتمد وإذا قلتم : نعم ، فما الفرق بينه وبين ما في الروضة حيث قال
~~: لو قال : أنت بائن ، ثم قال : بعد مدة أنت طالق ثلاثا : وقال : أردت
~~بالبائن الطلاق فلم تقع على الثلاث لمصادفتها البينونة لم يقبل منه ؛ لأنه
~~متهم ؟ ( فأجاب ) بأن ما أفتى به معتمد وقد صرح الأصحاب بقبول إرادة
~~الأخبار في نظائر لهذه المسألة والفرق بينها وبين مسألة الروضة واضح فإنه
~~فيها منشئ وفي هذه مخبر بحسب ظنه . PageV04P347 ( سئل ) عن قول الزركشي في
~~قواعده تبعا للأذرعي ذكر الرافعي في الطلاق أنه لو قال : إذا أخذت حقك مني
~~فأنت طالق فأكرهه السلطان حتى أعطى بنفسه فعلى القولين في فعل المكره ،
~~وقضيته ترجيح عدم الحنث والمتجه خلافه ؛ لأنه إكراه بحق .
# ا ه .
# معتمد أم لا كما نبه على ذلك السيد السمهودي ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد عدم
~~الحنث لكن المناسب فأكرهها السلطان حتى أخذت بنفسها ولهذا قال ابن المقري
~~في الروض : لا إن أكره على الأخذ وما ذكره الزركشي كالأذرعي ممنوع فقد ذكر
~~الشيخان وغيرهما أن الإكراه بحق يمنع الحنث أيضا . PageV04P348 ( سئل ) عمن
~~حلف بالطلاق لا يسكن هذه البلدة فخرج منها ، ثم عاد إليها العيادة أو نحوها
~~هل يحنث بالمكث بها أم لا وإذا قلتم بالحنث به فما قدره وإذا قلتم بعدمه
~~فهل هو عذر ، وإن طال المكث حتى لو عاد لعمارة فمكث لها يوما فأكثر لا يحنث
~~أم يحنث ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحنث بالمكث للحاجة إليه للعيادة ونحوها كما
~~أطلقه الشيخان وغيرهما ، وإن نقل الأذرعي وغيره عن تعليق البغوي الحنث به ،
~~ولا يشكل ما ذكرته بما قالوه من أنه لو عاد مريضا قبل خروجه ومكث عنده يحنث
~~؛ لأنه خرج في مسألتنا ، ثم عاد وثم لم يخرج . PageV04P349 ( سئل ) عمن
~~ادعى طلاق زوجته بعوض فأنكرت وحلفت فوجبت نفقتها وكسوتها في مدة العدة ms484 ، ثم
~~مات فيها فهل ترثه أو لا ؟ فإن قلتم بإرثها فما الفرق بينها وبين من مات
~~قبل الاختيار عن أربع مسلمات وأربع كتابيات حيث لا إرث للمسلمات ؟ ( فأجاب
~~) بأنها ترث الزوجة من تركة مطلقها لثبوت كونها رجعية بيمينها والفرق بينها
~~وبين مسألة المسلمات والكتابيات أن استحقاق المسلمات الإرث غير معلوم
~~لاحتمال أنه كان يختار الكتابيات ولأن استحقاق بقية الورثة للإرث معلوم ،
~~والأصل عدم إرث المزاحم . PageV04P350 ( سئل ) عمن حلف لا يدخل هذه الدار
~~فدخلها ناسيا فظن وقوع الطلاق به ، ثم دخلها عامدا بناء على ظنه المذكور هل
~~يقع عليه الطلاق به أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع الطلاق بدخوله المذكور
~~لظنه انحلال اليمين وأن لا طلاق معلق به بل أولى بعدم الوقوع ممن فعل
~~المحلوف عليه جاهلا بأنه المعلق عليه الطلاق مع علمه ببقاء اليمين .
~~PageV04P351 ( سئل ) عمن حلف بالطلاق الثلاث أنه لا يؤذن في هذه البلد في
~~هذه السنة على هذه المئذنة فهل إذا أذن الأذان إلا كلمة في البلد المذكورة
~~في هذه السنة المذكورة على المئذنة المذكورة بعد إزالة شيء منها يحنث أم لا
~~؟ ( فأجاب ) بأن المقتضى لإيقاع الطلاق الثلاث عليه أن يؤذن أذانا كاملا
~~بأن يأتي بكلماته الخمس عشرة في البلد المذكورة في السنة المذكورة على
~~المئذنة المذكورة ، وإن أزيل منها ما يبقى بعده اسمها فقد قال الشيخان :
~~ولو قال : لا أدخل هذه الدار فانهدمت نظر إن بقيت أصول الحيطان والرسوم حنث
~~أي لبقاء اسمها . PageV04P352 ( سئل ) عمن علق طلاق زوجته على وطء ضرتها
~~فادعته المعلق طلاقها وأنكره الزوج فبم يثبت الوطء المذكور ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يثبت إلا بإقراره أو بشهادة رجلين . PageV04P353 ( سئل ) عن الراجح
~~في المسألة السريجية ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح فيها كما رجحه الشيخان وغيرهما
~~وقوع المنجز دون المعلق والقول بعدم وقوع كل منهما للدور ضعيف لا يعول عليه
~~بل نسب قائله إلى مخالفة الإجماع وأجابوا عن شبهته . PageV04P354 ( سئل )
~~عمن علق طلاق زوجته على عدم دفع نفقتها لها مدة معينة ، ثم ادعى دفعها لها
~~أو أنها نشزت فيها أو ms485 في بعضها أو إعساره بها أو بغيرها إذا علق به الطلاق
~~، وإن لزمه ذلك في مقابلة عوض أو عهد له مال أو أقر بالقدرة عليه هل يقبل
~~قوله بيمينه بالنسبة لعدم وقوع الطلاق أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقبل قوله
~~بيمينه بالنسبة لعدم وقوع الطلاق ؛ لأن الأصل بقاء العصمة . PageV04P355 (
~~سئل ) عن قول الروضة ويجوز أن يحل اليمين ويسقطها كقوله إذا جاء رأس الشهر
~~فأنت طالق ثلاثا فإنه يملك إسقاطها بأن يقول لها : أنت طالق قبل انقضاء
~~الشهر هل هو مقيد بما إذا كان قبل الدخول أو انقضت عدتها قبل مجيء رأس
~~الشهر بوضع حمل أو غيره أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن صورة مسألة الروضة أن توجد
~~صفة الطلاق المعلق في حال بينونتها وهذا واضح . PageV04P356 ( سئل ) عمن
~~قال لزوجته : طلقي نفسك فقالت أي شيء أقول أنت طالق هل يقع الطلاق قياسا
~~على نظائره أم لا ، كما قاله بعضهم ؟ ( فأجاب ) بأنه إن نوت بلفظها المذكور
~~تطليق نفسها طلقت ؛ لأن عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها من يحرم الجمع
~~بينهما ولا أربعا سواها ويلزمه صونها ، فصح إضافة الطلاق إليه لحل السبب
~~المقتضي لهذا الحجر مع النية وهذا حينئذ قياس النظائر ، وإن لم به طلاقا أو
~~نوته ولم تنو إضافته إليها لم تطلق ؛ لأن اللفظ كناية من حيث إضافته إلى
~~غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية إلى محله وهذا محمل قول بعضهم .
~~PageV04P357 ( سئل ) عمن قال : كلما لبست أو ركبت فأنت طالق فهل تكون
~~الاستدامة في ذلك موجبة للتكرار أم لا ويكون ذكر كلما قرينة صارفة للابتداء
~~كما قاله البلقيني ؟ ( فأجاب ) بأن الاستدامة فيهما موجبة للتكرار كما شمله
~~كلامهم في المختصرات والمطولات وما نسب في السؤال للبلقيني من أن ذكر كلما
~~قرينة صارفة للابتداء ممنوع إذ لا يصرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه إلا
~~بدليل ولكني لم أر كلامه . PageV04P358 ( سئل ) عن قاعد حلف بالطلاق أنه لا
~~يقعد إلى الغروب ، ثم استمر قاعدا ، ثم قام قبل الغروب فهل يقع عليه الطلاق
~~أم لا ms486 ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عليه الطلاق ؛ لأن كلامه يفيد العموم إذ هو
~~لنفي جميع وجوه القعود لتضمن الفعل المنفي لمصدر منكر فمدلول حلفه أنه لا
~~يوجد قعودا قبل الغروب وقد استدامه بعد حلفه ، واستدامة القعود قعود ، لا
~~أنه يديم قعوده إلى الغروب فليتأمل ، وإنما لم يحنث من حلف لا يساكنه شهر
~~رمضان بمساكنة بعضه لعدم إطلاقه عليه حقيقة . PageV04P359 ( سئل ) عمن فعل
~~شيئا ونسيه وعلق وقوع الطلاق على فعله ، ثم تبين أنه فعله وصدق على فعله
~~وادعى أنه نسيه فهل يقع عليه الطلاق ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عليه الطلاق
~~المعلق بذلك الفعل . PageV04P360 ( سئل ) عمن قال لزوجته : إن دخلت دار
~~جاري فلان فأنت طالق ثلاثا ثم أراد ضربها فخرجت ودخلت تلك الدار خوفا من
~~ضربه فهل يقع عليه الطلاق أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عليه الطلاق الثلاث
~~بدخولها إن لم يتعين طريقا لخلاصها من ضربه وإلا لم يقع عليه به طلاق
~~لكونها مكرهة عليه حينئذ . PageV04P361 ( سئل ) عن امرأة ادعت على زوجها
~~أنه أوقع عليه الطلاق الثلاث بمقتضى أنه علقه على طلوعها مكانا معينا وإنها
~~طلعته فصدقها على ذلك ، ثم ادعى أنه طلقها طلقة رجعية وانقضت عدتها قبل
~~حلفه ولم يراجعها ، ثم أنه حلف على ذلك فهل يقبل منه ذلك ويدين أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يقبل منه ذلك وتطلق ثلاثا ولا يدين لاستلزام دعواه رفع
~~الطلاق بالكلية . PageV04P362 ( سئل ) عمن طلقها زوجها وحكم الحنبلي بموجب
~~الطلاق وقلتم : إن موجبه العدة والحاكم المذكور يرى إسقاط العدة إذا كان
~~الزوج صغيرا كما في مسألتنا هل يجوز للشافعي أن يعقد عليها عقب الطلاق من
~~غير عدة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز له أن يعقد عليها عقب طلاقها من غير
~~عدة بناء على أن حكم الحاكم في محل الخلاف ينفذ ظاهرا وكذا باطنا ، وعلى أن
~~قوله بموجب الطلاق عام ؛ لأنه مفرد مضاف لمعرفة فكأنه قال : حكمت بكل مقتض
~~من مقتضياته ومن مقتضياته عنده أن لا عدة له . PageV04P363 ( سئل ) عن
~~الحلف بالطلاق في حال الغضب الشديد المخرج عن الإشعار هل ms487 يقع عليه أم لا
~~كما أفتى به عصري وهل يفرق بين التعليق والتنجيز أم لا وهل يصدق الحالف في
~~دعواه شدة الغضب وعدم الإشعار أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا اعتبار بالغضب
~~فيها نعم إن كان زائل العقل عذر . PageV04P364 ( سئل ) عمن حلف على زوجته
~~بالطلاق الثلاث أنها تخرج أو تأكل مثلا ظانا أنها تبر قسمه فخالفت ولم تفعل
~~والحال أنها تكرهه وقصدها الخلاص من العصمة وهو يجهل ذلك فهل يحنث بفعلها
~~المعلق عليه المذكور أو لا وهل هي والحالة هذه ممن لا تبالي بحلفه كالحجيج
~~والسلطان أو ممن تبالي به ولم يقصد المعلق إعلامها حيث يحنث بفعلها ولو
~~جاهلة أو ناسية أو مكرهة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع فيها بفعلها ولا أثر
~~لظنه المذكور وهي ممن تبالي بحلفه حتى لا يقع بفعلها ناسية أو جاهلة حيث
~~قصد إعلامها أو مكرهة . PageV04P365 ( سئل ) عمن له زوجتان بمسكنين
~~متباعدين ضرب إحداهما ، ثم ذهب إلى الأخرى ليضربها فأغلقت الباب دونه فقال
~~: أنتما طالق فهل يختص الطلاق بالحاضرة الواقع لها الخطاب على ما فيه من
~~لحن العوام دون الغائبة لكونها لم تخاطب بالطلاق ولم تناد فلا يجري فيها
~~المنقول فيما إذا نادى إحدى زوجتيه فأجابته الأخرى فقالت : أنت طالق وهل
~~إذا قصدهما بلفظه المذكور تطلقان أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع الطلاق على
~~الحاضرة دون الغائبة فإن قصدهما بلفظه المذكور طلقتا كما في المسألة
~~المذكورة وقام في مسألتنا مقام النداء في تلك إتيانه بضمير الجمع بحسب عرف
~~العوام الذين لا يفرقون بين ضمير جمع المذكرين والمؤنثات ويؤيده حصول
~~مشاجرته مع كل منهما ولا يؤثر فيه إفراد لفظة طالق ؛ لأن الخطأ في الصيغة
~~إذا لم يخل بالمعنى كان كالخطأ في الإعراب . PageV04P366 ( سئل ) عمن علق
~~طلاق زوجته بدخولها مكانا معينا فدخلته وادعت نسيانها أو جهلها أو إكراهها
~~هل يقبل قولها في نسيانها من غير بينة فلا يقع به طلاق أم لا بد من البينة
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يقبل قولها في نسيانها من غير بينة بل لا يتصور شهادتها
~~به إذ ms488 لا اطلاع لها عليه ، ويقبل قولها أيضا في جهلها بالمكان المحلوف عليه
~~إذا لم يعلم علمها به ولا يقبل قولها في كونها مكرهة على دخولها إلا بقرينة
~~ومحل ذلك ما لم يكذبها الزوج في دعواها وإلا طلقت في الأحوال الثلاث مؤاخذة
~~له بإقراره . PageV04P367 ( سئل ) عن شخص حلف بالطلاق على شخص أنه يأكل هذه
~~القطعة اللحم فقال : أنا شبعان وسآكلها فتركها فأخذت وعدمت فهل يقع عليه
~~الطلاق أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع عليه الطلاق إن فقدت قبل تمكن
~~المحلوف عليه من أكلها . PageV04P368 ( سئل ) عن رجل له زوجتان علق الطلاق
~~الثلاث على صفة ولم يعين واحدة منهما ، ثم خالع إحداهما فهل له بعد وجود
~~الصفة أن يعين الطلاق في التي خالعها أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس له تعيين
~~الطلاق في التي بانت منه قبل وجود الصفة تفريعا على أن الاعتبار بحالة وجود
~~الصفة لا بحالة وجود التعليق . PageV04P369 ( سئل ) عن شخص حلف بالطلاق أنه
~~ما يطلع إلى بيت فلان فطلع من بيت بجوار ذلك البيت ونزل من سطح البيت
~~المحلوف عليه فهل يقع عليه الطلاق أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن احتاج بعد
~~انتهاء صعوده من ذلك البيت إلى صعود إلى سطح البيت المحلوف عليه حنث ؛ لأنه
~~طلع حينئذ إلى ذلك البيت وإلا فلا يحنث . PageV04P370 ( سئل ) عمن قال
~~لزوجته : يوم يموت ولدي تكوني طالقا ثلاثا فمات بالليل فهل يقع عليه الطلاق
~~أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع عليه الطلاق المذكور إلا إن أراد باليوم
~~الوقت فيقع ؛ لأنه يتجوز به عنه . PageV04P371 ( سئل ) عمن حلف بالطلاق أو
~~بالله ليطأن زوجته هذه الليلة فخرج في الحال فوجد الفجر طالعا هل يحنث ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يحنث لعجزه عنه . PageV04P372 ( سئل ) عمن قال لزوجته أنت
~~طالق قبل أن تخلقي وقد قال فيها الصيمري : تطلق إذا لم يكن له إرادة هل هو
~~معتمد ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكره الصيمري من وقوع الطلاق إذا لم يكن له إرادة
~~واضح أما إذا كانت له إرادة بأن قصد إتيانه بقوله قبل أن تخلقي قبل ms489 تمام
~~لفظ الطلاق فلا وقوع به . PageV04P373 ( سئل ) عن قول الرافعي لو قال : إن
~~لم يكن وجهك أو وجهي أضوأ من القمر لا أعلم جوابهم فيه هل لأحد فيه جواب ؟
~~( فأجاب ) بأنه يقع الطلاق بما ذكر ففي نسخ الرافعي الصحيحة بعد قوله إن لم
~~يكن وجهك أحسن من القمر فأنت طالق لم تطلق ، ولو قال : أضوأ فالحكم بخلافه
~~أي فتطلق وبه صرح القفال وغيره . PageV04P374 ( سئل ) عن شخص كرر قوله : إن
~~دخلت الدار فأنت طالق فهل يتعدد الطلاق ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يتعدد الطلاق
~~إلا إن نوى الاستئناف ولو طال فصل وتعدد مجلس . PageV04P375 ( سئل ) عن
~~ناظر جامع حلف على شخص بالطلاق الثلاث أنه لا يجاور عنده وخبزه وجامكيته
~~وطعامه مقطوع كل منها فما الذي يحنث به ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع عليه
~~الطلاق إلا بأن يجاور عنده مع قطع كل من خبزه وجامكيته وطعامه PageV04P376
~~( سئل ) عمن قال لزوجته : أنت مطلقة بصيغة اسم الفاعل من طلق بالتشديد هل
~~هو صريح مطلقا أو كناية مطلقا أو يفرق بين النحوي وغيره ؟ ( فأجاب ) بأن
~~اللفظ المذكور كناية طلاق في حق النحوي وغيره ؛ لأن الزوج محل التطليق وقد
~~أضافه إلى غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية إلى محله فصار كما لو
~~قال : أنا منك طالق . PageV04P377 ( سئل ) عمن قال لزوجتيه أو إحداهما :
~~أنتما طالق ثلاثا قاصدا طلاقهما فهل يطلقان ثلاثا لوجود اللفظ الصريح في
~~طلاق المخاطبة ولوجود نية طلاقهما في غير المخاطبة فلا يضر الخطأ في اللفظ
~~من وقوع ضمير الجمع موقع ضمير التثنية ووقوع الواو فيه موقع الميم والإخبار
~~بالمفرد عن الجمع إذ الخطأ في مثل ذلك لا يضر أم تطلق ثلاثا المخاطبة فقط
~~كما زعمه بعض الفضلاء قياسا على ما لو نادى إحدى زوجتيه فأجابته الأخرى
~~فقال مع ظنه أنها المناداة : أنت طالق فإنها تطلق دون المناداة والفرق ظاهر
~~؟ ( فأجاب ) بأنهما تطلقان ثلاثا لما ذكر على أن كثيرا من العوام يعبر
~~باللفظ المذكور عن الجماعة اثنين أو أكثر ذكرين أو أنثيين أو مختلفين وقد
~~قالوا ms490 : لو نادى إحدى زوجتيه فأجابته الأخرى فقال لها : أنت طالق عالما بأن
~~المجيبة غير المناداة طلقت المناداة وكذا المجيبة على الصحيح لكن يدين فيها
~~دون المناداة .
# ا ه .
# ولا يخفى أن وقوع الطلاق عليهما في مسألتنا أولى من وقوعه عليهما في هذه
~~. PageV04P378 ( سئل ) عن شخص تغيرت عليه هيئة بكر تزوجها بلبسها ما لا
~~يليق بها وقيل له : هذه زوجتك فظن أو اعتقد أنها غيرها فقال : إن كانت هذه
~~زوجتي فهي طالق ثلاثا فأفتى فيها مفت بوقوع الطلاق الثلاث قياسا على ما لو
~~طلقها من وراء حجاب أو في ظلمة وهو يظنها أجنبية أو أنكحها له أبوه أو
~~وكيله وهو لا يدري وأفتى غيره بأنه لا يقع مستندا في ذلك إلى أنه حلف جاهلا
~~والجاهل لا يقع عليه الطلاق كما رجحه الشيخان وغيرهما من أنه لو حلف على
~~نفي شيء وقع جاهلا به أو ناسيا لم يحنث كما لو حلف أن زيدا لم يكن في الدار
~~، وكان فيها ولم يعلم به أو علم ونسي فإن قصد بحلفه أن الأمر كذلك في
~~الحقيقة لم يحنث وأنه لو حلف بالطلاق أن هذا الذهب هو الذي أخذه من فلان
~~فشهد عدلان بأنه غيره لم يقع عليه الطلاق إن جهل ، ثم إن الزوج ووالدها
~~ترافعا إلى حاكم شافعي فادعى والدها على الزوج أن ابنته بانت منه بمقتضى
~~اليمين المذكورة فأجاب بأنه قال ذلك على غلبة ظنه واعتقاده أنها ليست زوجته
~~فحلفه الحاكم يمينا على طبق دعواه وحكم ببقاء العصمة وعدم وقوع الطلاق
~~معتمدا إفتاء المجيب الثاني ، فهل العمدة على الأول وهل تمسك الأول بما
~~ذكره أو الثاني صحيح وهل حكم الشافعي صحيح ؟ ( فأجاب ) بأن العمدة في هذه
~~المسألة على وقوع الطلاق الثلاث ، ولا يمنع منه ظن المعلق خلاف الواقع بل
~~ولا اعتقاده كما في سائر التعاليق من نحو إن كان هذا الطائر غرابا فأنت
~~طالق معتقدا كونه غير PageV04P379 غراب فبان غرابا حيث صرحوا فيه بوقوع
~~الطلاق ، وقد صرحوا بأن الشرط اللغوي في تعليق الطلاق ونحوه ms491 يرجع إلى كونه
~~سببا يوضع المعلق حتى يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فصار
~~الشرط اللغوي حقيقة عرفية في السبب ، ولو علق طلاق زوجته بزنا فلان وهو
~~يحسن الظن به لا يظن أنه يزني ، وكان فلان زنى يلزمه أن يخبر الحالف سرا
~~وبأن الحلف بصيغة التعليق كقوله : إن كان زيد في الدار فأنت طالق ، وكان
~~فيها يوجب الحنث ؛ لأنه قد تحقق الشرط المعلق عليه الطلاق وهو لم يتعرض إلا
~~للتعليق بكونه فيها ولا أثر للجهل بكونه فيها أو النسيان له وبأن من حلف
~~بالله تعالى أو بالطلاق أي بغير صيغة تعليق على أن الشيء الفلاني لم يكن أو
~~كان ظنا منه أنه كذلك أو اعتقد لجهل به أو نسيانه له .
# ثم تبين له أنه على خلاف ما ظنه أو اعتقده فله أحوال منها أن يقصد أن
~~الأمر كذلك في نفس الأمر بأن يقصد به ما يقصد بالتعليق فيكون حكمه كحكمه
~~فيحنث حينئذ كما يقع الطلاق المعلق بصفة عند وجودها ، وعلى هذه الحالة يحمل
~~كلام الشيخين في مواضع منها ما قالاه في تعليق الطلاق من أنه لو أشار إلى
~~ذهب وحلف بالطلاق أنه الذي أخذه من فلان فشهد عدلان بأنه ليس ذلك الذهب
~~طلقت على الصحيح ؛ لأنها وإن كانت شهادة على النفي إلا أنه نفي يحيط به
~~العلم وقد حمل بعضهم هذه المسألة على المعتمد وأنه لو حلف بالطلاق ما فعلت
~~كذا فشهد عدلان بأنه فعله وصدقهما لزمه PageV04P380 الأخذ بالطلاق وأنه لو
~~قال لزوجته : زنيت أو سرقت أو خرجت فأنكر فقال : إن زنيت أو سرقت أو خرجت
~~فأنت طالق حكم بوقوع الطلاق لإقراره أولا .
# وقد صرحوا بوقوع الطلاق المعلق بوجود صفته مع اعتقاد الحال خلافه في
~~مسائل كثيرة منها ما لو قال السني : إن لم يكن الخير والشر من الله فامرأتي
~~طالق ، وقال المعتزلي : إن كان من الله فامرأتي طالق أو قال السني : إن لم
~~يكن أبو بكر أفضل من علي فامرأتي طالق ، وقال الرافضي : إن لم يكن علي ms492 أفضل
~~من أبي بكر فامرأتي طالق وقع طلاق المعتزلي والرافضي ، وأما لو قالت له
~~امرأته أنت من أهل النار فقال : إن كنت من أهلها فأنت طالق ، وكان كافرا
~~طلقت ، وأما لو قال : إن لم أحج في هذا العام فامرأتي طالق فشهد شاهدان أنه
~~كان بالكوفة يوم الأضحى وقال هو : قد حججت طلقت وما لو قال : إن ضربتك فأنت
~~طالق ، ثم ضرب غيرها فأصابها فإنها تطلق وما لو وطئ زوجته معتقدا أنها أمته
~~فقال : إن لم تكوني أحلى من زوجتي فهي طالق فإنها تطلق لوجود الصفة ؛ لأنها
~~هي الحرة فلا تكون أحلى من نفسها نقله الشيخان عن أبي حامد المروزي ، وإنما
~~لم يقع الطلاق المعلق بفعل شخص إذا فعله ناسيا أو جاهلا ؛ لأن القصد منه
~~الحث على عدم مخالفته له أو المنع منها .
# وفعل الناسي أو الجاهل لم توجد به مخالفة فعفي عنه ؛ لأنه لا يمكن
~~الاحتراز عنه ولهذا لو لم يقصد المعلق الحث أو المنع كما لو علقه بفعل من
~~لا يبالي بتعليقه أو يبالي به ولم يقصد إعلامه PageV04P381 وقع الطلاق
~~بفعله ولو ناسيا أو جاهلا ؛ لأن الغرض حينئذ مجرد التعليق بالفعل من غير
~~قصد حث ولا منع وكما لو علقه بفعل صبي أو مجنون لا يميز ، ولا يقدح فيما
~~ذكرته ما قاله الخوارزمي من أنه لو تزوج امرأة في الرستاق فذهبت إلى البلد
~~وهو لا يعلم فقيل له : ألك زوجة في البلد ؟ فقال : إن كان لي زوجة في البلد
~~فهي طالق ، وكانت في البلد فعلى قولي حنث الناسي .
# ا ه .
# لمخالفته لكلامهم ولقوله بالحنث فيها ؛ لأنه يقول : يحنث الناسي إذا حلف
~~على أمر ماض وما استند إليه المجيب الثاني من النقول لا دليل له في شيء
~~منها كما يظهر بأدنى تأمل وقد علم أن حكم الشافعي ببقاء العصمة وعدم وقوع
~~الطلاق اعتمادا على إفتاء الثاني باطل ، وإنما أطلت الكلام فيها لما بلغني
~~أن جماعة من المفتين وافقوا الثاني . PageV04P382 ( سئل ) عمن تشاجر مع
~~زوجته فقال لامرأة : قولي لها هي طالق ms493 ثلاثا هل تطلق أو لا وهل هو إنشاء
~~توكيل للمرأة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنها لا تطلق باللفظ المذكور ؛ لأنه يحتمل
~~التوكيل لتلك المرأة فلا تطلق إلا بتطليقها إياها ويحتمل الإخبار أي أنها
~~طلقت ثلاثا وتكون المرأة مخبرة لها بالحال والطلاق لا يقع بالشك فإن صرح
~~بقصده شيئا من المعنيين عمل به . PageV04P383 ( سئل ) عمن قال لزوجته : إن
~~خرجت غضبانة مني فأنت طالق فحصل لها غضب منه ومن ولدها فخرجت غضبانة منهما
~~فهل تطلق أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنها لا تطلق ؛ لأن قوله مني في موضع الصفة
~~لكونها غضبانة ومفهوم الصفة معتبر فكأنه قال : إن خرجت غضبانة مني لا من
~~غيري أو في موضع التعليل فكأنه قال : إن خرجت غضبانة من أجلي لا من أجل
~~غيري . PageV04P384 ( سئل ) ما المعتمد في قوله : إن خرجت لغير الحمام فأنت
~~طالق فخرجت له ولغيره ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد عدم وقوع الطلاق ؛ لأن اللام
~~فيه للتعليل فكأنه قال : إن خرجت لأجل غير الحمام ولم تخرج لغيره فقط .
~~PageV04P385 ( سئل ) عمن حلف بالطلاق لا يأكل لفلان طعاما فأهدى المحلوف
~~عليه له طعاما أو أضافه به فأكله هل يحنث أم لا لقول الأصحاب إن الضيف
~~يملكه عند وضعه في فمه أو عند الازدراد على الراجح ؛ لأنه أكل ملكه ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يحنث بأكله المذكور لملكه إياه قبل ابتلاعه فأكل طعامه لا
~~طعام المحلوف عليه ولأن الأيمان تبنى على الألفاظ دون القصود . PageV04P386
~~( سئل ) عمن قال : أنت طالق إن دخلت الدار ثلاثا ولا نية له هل تقديره
~~دخولا ثلاثا لقربه أو طلاقا ثلاثا ؛ لأنه المعتاد أو هو عائد إليهما ؟ (
~~فأجاب ) بأن تقديره دخولا ثلاثا فتقع طلقة واحدة إن دخلت الدار ثلاث مرات ؛
~~لأن قوله ثلاثا أقرب إلى دخلت من طالق ولأن الأصل في العمل للفعل ولأن
~~الأصل عدم وقوع ما زاد على طلقة للشك في موجبه فيستصحب بقاء العصمة فيه .
~~PageV04P387 ( سئل ) عمن قال لزوجته : أنت طالق أنت طالق أنت طالق ولم يقصد
~~تأكيدا ولا استئنافا وتحقق أنه أتى بالمشيئة وشك هل وقعت في كل ms494 الصيغ أو في
~~بعضها ولا يعلم عينه هل هو الأول أو غيره فهل يقع الطلاق الثلاث أو بعضه أو
~~لا يقع شيء ؟ ( فأجاب ) بأن مقتضى إتيانه بالألفاظ المذكورة وقوع الطلاق
~~الثلاث وقد تحققنا بإتيانه بالمشيئة المعتبرة رفع طلقة واحدة منها وشككنا
~~في رفع غيرها والأصل عدمه . PageV04P388 ( سئل ) عما لو حلف أنها لا تقوم
~~في هذا الوقت ولم ينو شيئا فتأخرت خمس درج ، ثم قامت هل يقع الطلاق أم لا ؟
~~( فأجاب ) بأنه لم يقع الطلاق عليه ؛ لأن قيامها لم يوجد في الوقت المشار
~~إليه عند حلفه . PageV04P389 ( سئل ) عما لو قال لزوجته : إن ولدت ولدا
~~ومات فأنت طالق فولدت ولدا ميتا هل يقع ؛ لأن الواو لا تفيد الترتيب إلا إن
~~أراد الحالف ذلك فلا يقع ؟ ( فأجاب ) بأنه إن أراد الحالف شيئا عمل بإرادته
~~وإلا وقع الطلاق . PageV04P390 ( سئل ) هل المعتمد أن الابتلاع أكل كما في
~~الروضة في باب الأيمان أم لا كما في الروضة في باب الطلاق ؟ ( فأجاب ) بأن
~~المعتمد في كل باب ما ذكر فيه ، وإنما حنث بالابتلاع في الأيمان دون الطلاق
~~؛ لأن المعتبر في الأيمان العرف وأهله يطلقون اسم الأكل عليه والمعتبر في
~~تعليق الطلاق الوضع اللغوي وهو لا يتناوله وحينئذ فلا تناقض بينهما .
~~PageV04P391 ( سئل ) هل الطلاق يلزمني فقط صريح مطلقا أو كناية مطلقا وما
~~المعتمد في ذلك فقد اختلف فيه فتوى أهل العصر ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد أنه
~~كناية ؛ لأن قوله يلزمني فعل مضارع صالح للحال والاستقبال ولهذا صرحوا بأنه
~~كناية في العقود والحلول وغيرهما فقد قالوا : لو قال لزوجته : طلقي نفسك
~~فقالت : أطلق لم يقع في الحال شيء ؛ لأن أطلق للاستقبال فإن قالت : أردت
~~الإنشاء وقع في الحال .
# ولو قال المدعى عليه : أنا أقر بما ادعيته ، لم يكن إقرارا ، ولو قال :
~~أبيعك هذا بكذا لم يكن صريح إيجاب ونظائر هذه كثيرة ، ثم رأيت في كلام عن
~~الأصحاب أنه صريح وتوجيهه بأن يلزمني مستعمل في الحال للعرف فالمعتمد أنه
~~صريح . PageV04P392 ( سئل ) عن رجلين متزوج كل منهما بنت الآخر وسكن كل
~~بزوجته ms495 في دار فراحت إحدى الزوجتين إلى بيت أبيها غضبانة ، فأراد زوج
~~الغضبانة أن يغضب بنته أيضا فراح إليها في بيت زوجها وطلبها أن تروح معه
~~وحلف بالطلاق الثلاث ما يروح إلا بها وأطلق لفظ الرواح فخرجت مع أبيها
~~الحالف من دار زوجها فوجدها أبوها حاملة ثقيلة ويشق عليها المشي فرجع
~~الحالف إلى داره وترك بنته في الطريق فرجعت إلى دار زوجها فهل يقع عليه
~~الطلاق المذكور ؛ لأنه لم يرح بها ؟ ( فأجاب ) بأنه يحنث برواحه المذكور .
~~PageV04P393 ( سئل ) عمن قال لزوجته : علي الطلاق متى رحت دار أهلك طلقتك
~~فراحت ولم يطلق حالا فهل يقع الطلاق حالا أم لا فإن قلتم بعدمه فما الجواب
~~عن جواب الشيخ زكريا عن سؤال صورته ما قولكم في رجل حلف بالطلاق من زوجته
~~أنها متى خرجت من بيتها إلى السوق أو غيره اشتكاها من السياسة بأربعة نقباء
~~فخرجت منه بغير إذنه ، فهل له تأخير الشكوى أو لا ؟ ( فأجاب ) بما صورته
~~ليس له تأخير الشكوى بعد خروجها ؛ لأن حلفه ينحل إلى قوله متى خرجت ولم
~~أشتك بأربعة نقباء مثلا فأنت طالق فهو تعليق بإثبات ونفي ومتى لا تقتضي
~~الفور في الإثبات وتقتضيه في النفي لكنه هنا إنما تقتضيه بعد الخروج وقد
~~وجد .
# ا ه ؟ ( فأجاب ) بأنه إن قصد بقوله طلقتك معنى فأنت طالق وقع الطلاق
~~برواحها وإلا فلا يقع في الحال وما أفتى به شيخ الإسلام رحمه الله تعالى
~~محمول على ما إذا قصد الحالف بحلفه شكواها على الفور بدليل تقديره المذكور
~~، وأما إذا لم يقصد به الفور فلا تطلق ما دام إمكان الشكوى موجودا ؛ لأن
~~متى في مسألتنا لم تقع إلا في الإثبات ولا دليل على النفي . PageV04P394 (
~~سئل ) عن قول الشخص : علي الطلاق هل هو كناية كما قاله المزني في المنثور
~~وقال : لا نص فيه للشافعي وكثير من الناس لا يعرفونه طلاقا واقتضاه كلام
~~الشرح والروضة في أثناء فصل في مسائل منثورة متعلقة بالصريح والكناية وفي
~~الزيادات لأبي عاصم أنه لو قال : بعتك طلاقك إلى أن قال ms496 : وإنه لو قال :
~~الطلاق لازم لي أو واجب علي طلقت للعرف ولو قال : فرض علي لم تطلق لعدم
~~العرف فيه ورأى البوشنجي أن جميع هذه الألفاظ كناية ؛ لأنه لو قال : طلاقك
~~علي واقتصر عليه ونوى وقع ، فوصفه بواجب أو فرض يزيده تأكيدا هذا لفظ
~~الروضة وكلام العزيز مرادفه ووجه الاقتضاء أنه ما يشبه الشيء إلا بالمتفق
~~على ترجيحه أو على القطع به فاقتضى كلامهما أن طلاقك علي كناية على الراجح
~~أو بلا خلاف ويؤيده إن أنت طلاق أو الطلاق كناية على الأصح .
# وعللوه بأنه لم يثبت له هكذا شيوع في الشرع ولا تكرار في القرآن وليس
~~جاريا على قياس اللسان فلم يكن صريحا ، وإنما كان كناية ؛ لأن المصدر قد
~~يجيء بمعنى اسم الفاعل كقوله تعالى { قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا } أي
~~غائرا وإذا ثبت هذا فيما ذكر فيه المحل من أنت طلاق أو أنت الطلاق أو طلاقك
~~علي ومثله علي طلاقك لعدم الفارق فمع ما لم يذكر فيه المحل من علي الطلاق
~~أو الطلاق علي أولى ويكون الفرق بين " الطلاق لازم لي " ، " والطلاق واجب
~~علي " وبين " علي الطلاق " ذكر متعلق الجار والمجرور في المثالين الأولين
~~وتعيينه لمعنى الطلاق بخلاف PageV04P395 علي الطلاق فإنه غير متعين لمعناه
~~لوجوب تعلق الجار والمجرور بالكون أو الاستقرار المطلق وذلك لا يتعين لمعنى
~~الطلاق لصلاحية الكون والاستقرار المطلق لمعنى الفرض واللازم والواجب بل
~~ولغيرها على أن " علي الطلاق " لم يشتهر استعماله لمعنى الطلاق إنشاء .
# وإنما اشتهر يمينا لمعناه مع أن اشتهار اللفظ بمعنى الطلاق مع احتماله
~~غيره كانت علي حرام أو حرمتك لا يصيره صريحا على المعتمد أم هو صريح كما
~~قاله الصيمري وقال الزركشي : إنه الحق في هذا الزمن لاشتهاره في معنى
~~التطليق ، وقال شيخ الإسلام زكريا : إنه الأوجه والكمال بن أبي شريف : إن
~~عليه العمل في هذا الزمان أم ليس بشيء كما أفتى به ابن الصلاح أفيدوا
~~الجواب مبسوطا بعد إمعان النظر فيه ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد أن قول السائل
~~" علي الطلاق " صريح ففي ms497 شرح الكفاية للصيمري فإن قال : علي الطلاق ، أو
~~قال : الطلاق لازم لي ، فكل هذا صريح لا يرجع فيه إلى إرادة .
# ا ه .
# وقال بعضهم : إنه صريح لما قدمناه من النقل عن الأكثرين وقال الزركشي :
~~الحق في هذا الزمان وقوع الطلاق به ؛ لأنه اشتهر به اشتهارا كثيرا في معنى
~~التطليق بحيث لا يفهم منه غيره وقال الدميري : إنه الصواب المفتى به في هذا
~~الزمان لاشتهاره في معنى التطليق ا ه .
# بل سئل ابن عبد السلام عمن قال : علي الحرام ما أفعل كذا وفعله فقال :
~~يقع عليه الطلاق .
# ا ه .
# وتوجه صراحة علي الطلاق أيضا بأن " علي " في " علي الطلاق " للالتزام فهو
~~كقوله الطلاق PageV04P396 لازم لي أو طلاقك لازم لي ، وأما ما حكاه الشيخان
~~عن البوشنجي من أن الطلاق لازم لي أو واجب علي كناية فهو رأي مرجوح ولهذا
~~حكاه حكاية الأوجه الضعيفة وعلله بقوله : لأنه لو قال : طلاقك علي واقتصر
~~عليه ونوى وقع ، وظاهر أن وقوع الطلاق به متفق عليه ، وإن لم ينو به الطلاق
~~لم يقع على الراجح ؛ لأنه لم يشتهر في الطلاق عرفا ، وإنما كان قوله أنت
~~طلاق أو الطلاق كناية ؛ لأنهما مصدران والمصادر لم توضع للأعيان وقد تستعمل
~~فيها توسعا فتجيء بمعنى اسم الفاعل كقوله تعالى { قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم
~~غورا } أي غائرا .
# وقول الشاعر فأنت طلاق والطلاق عزيمة فلا تأييد فيه لكون " علي الطلاق "
~~كناية ، وقد علم مما وجهت به صراحته أنه كقوله : الطلاق لازم لي ، وعلى
~~تقدير تعلق الجار والمجرور بمطلق الاستقرار فيصير التقدير الطلاق استقر علي
~~أو مستقر علي فلا احتمال فيه لغير الطلاق ، ولا يشكل عليه أنه لو اشتهر لفظ
~~للطلاق كالحلال أو حلال الله علي حرام لا يصير صريحا على الأصح ؛ لأن محله
~~في غير لفظ الطلاق فلم يوضع للطلاق بخصوصه . PageV04P397 ( سئل ) عمن حلف
~~وهو لا يفرق هو ولا قومه بين الطاء والتاء فينطقون بالتاء مكان الطاء فقال
~~: أنت تالق أو التلاق لازم لي أو واجب علي أو نحو ذلك هل يكون ms498 صريحا في
~~الطلاق كما أفتى به جماعة من المتأخرين منهم الشيخ علم الدين البلقيني
~~والشرف المناوي والسراج العبادي وجماعة من العصريين وقاسوه على ترجمة
~~الطلاق وهو مشكل ؛ لأن ترجمة الطلاق موضوعة في لغة العجم للطلاق فلم تحتمل
~~غيره بخلاف التلاق بالتاء فإنه موضوع لغير الطلاق فإذا اشتهر في معنى
~~الطلاق يكون كناية فيه كحلال الله علي حرام ونحوه ؟ ( فأجاب ) بأن الألفاظ
~~المذكورة كناية في الطلاق فلا يقع الطلاق بها إلا بنيته وقد شملها قولهم
~~إذا اشتهر في الطلاق سوى الألفاظ الثلاثة الصريحة كحلال الله علي حرام أو
~~أنت علي حرام أو الحل علي حرام ففي التحاقه بالصريح أوجه أصحهما وبه قطع
~~العراقيون والمتقدمون أنه كناية مطلقا .
# ا ه .
# ويؤيده وقوع الطلاق بها عند نيته أن حرف التاء قريب من مخرج الطاء ويبدل
~~كل منهما من الآخر في كثير من الألفاظ . PageV04P398 ( سئل ) عمن علق طلاق
~~زوجته بالعجمية على رؤيتها الهلال فرآه غيرها فهل تطلق كما قاله الإمام
~~وتبعه ابن الرفعة واقتضاه كلام الكمال بن أبي شريف وأبي يحيى زكريا في شرحي
~~الإرشاد والبهجة أو لا تطلق بذلك كما قاله القفال حيث قال : إن علق
~~بالعجمية حمل على المعاينة سواء فيه البصير والأعمى ؛ لأن العرف المذكور لم
~~يثبت إلا في العربية ا ه .
# وكما جزم به الفوراني والبغوي والخوارزمي والمتولي وهو مقتضى صنيع
~~الزركشي في قواعده ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد ما قاله القفال وغيره إذ وقوع
~~الطلاق برؤية غيرها لا يقتضيه مدلول اللفظ ولا عرف الحالف وقد قال الأذرعي
~~: ولا شك أن العجمي إذا لم يعرف إلا ذلك فالراجح الفرق ، وإن كان يعرف منه
~~ما يعرفه العربي فيتجه منه عدم الفرق ا ه .
# وما ذكره مأخوذ من تعليل القفال . PageV04P399 ( سئل ) عن قول الشيخ
~~زكريا في تحرير التنقيح ولا يقع الطلاق بمحال كقوله : إن ولدتما ولدا أو
~~حضتما حيضة فأنتما طالقان هل ينافيه قول صاحب الروض وغيره ولو قال : إن
~~حضتما حيضة أو ولدتما ولدا فأنتما طالقان لغت لفظة الحيضة والولد قال شارحه
~~لاستحالة ms499 اشتراكهما في حيضة أو ولد واستعمل الباقي فإذا طعنتا في الحيض أو
~~ولدتا طلقتا ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكره في تحرير التنقيح رأي مرجوح ففي
~~الروضة كأصلها لو قال لامرأتيه : إن حضتما حيضة فأنتما طالقان ، فثلاثة
~~أوجه أصحهما يلغو قوله : حيضة فإذا ابتدأهما الدم طلقتا ، والثاني إذا تمت
~~الحيضتان طلقتا وهذا احتمال رآه الإمام والثالث أنه يلغو فلا تطلقان ، وإن
~~حاضتا ويجري الخلاف في قوله إن ولدتما ولدا ا ه .
# فما في التحرير تبعا لأصله هو الوجه الثالث . PageV04P400 ( سئل ) عن شخص
~~علق طلاق زوجاته ثلاثا بإراقة خمر عليه ، ثم أكرهه شخص على شرب هذا الخمر
~~أو إراقتها عليه فهل يباح له شربها أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يباح له شربها
~~دفعا لضرره بتطليق زوجاته كما ذكر . PageV04P401 ( سئل ) عمن قال لزوجته :
~~إذا مضى ليل فأنت طالق فهل تطلق بمضي ليلة واحدة أم بأقل الجمع ؟ ( فأجاب )
~~بأنها لا تطلق إلا بمضي ثلاث ليال فإن الليل واحد بمعنى جمع وواحده ليلة
~~مثل تمر وتمرة وقد جمع على ليال فزادوا فيها الياء على غير قياس .
~~PageV04P402 ( سئل ) عمن وكل شخصا في طلاق زوجته ولم يتلفظ بعدد ولا نواه
~~فطلقها الوكيل ثلاثا فهل تطلق طلقة أو ثلاثا ؟ ( فأجاب ) بأنها تطلق طلقة
~~واحدة ؛ لأنها المأذون فيها وقد قالوا : لو قال لآخر : نريد أن أطلق زوجتك
~~فقال : نعم صار وكيلا في طلقة . PageV04P403 ( سئل ) عمن حلف بالطلاق أن لا
~~يأكل لفلان طعاما فأكل طعامه ناسيا حلفه ، ثم سأل شخصا يعتقده عن ذلك
~~فأفتاه بوقوع الطلاق ، ثم أكل طعام المحلوف عليه عامدا ظانا صحة فتواه فهل
~~يقع عليه الطلاق بالأكل بعد الفتيا سواء أكان من أفتاه أهلا للفتوى أم لا ؟
~~( فأجاب ) بأنه لم يقع عليه طلاق بأكله الواقع بعد الفتوى ، وإن لم يكن من
~~أفتاه أهلا لها لظنه أنه غير معلق عليه الطلاق . PageV04P404 ( سئل ) عن
~~شخص شرعت المواشط في جلاء زوجته فقيل له : إن رجالا أجانب يريدون حضور
~~جلائها فحلف بالطلاق الثلاث أنها لا تجلي عليه ولا على غيره في تلك الليلة ms500
~~فقيل له قل : إلا إن شاء الله فحلف بالطلاق الثلاث أنها لا تجلي عليه ولا
~~على غيره في تلك الليلة ، ثم جليت تلك الليلة على النساء ، ثم قال : إنما
~~أردت بلفظة غيري الرجال الأجانب فهل يقع عليه بحلفه الأول طلقة وبالثاني
~~طلقتان أم لا يقع عليه طلاق ؟ ( فأجاب ) بأنه لم يقع بذلك طلاق ؛ لأن القول
~~في إرادته المذكورة قوله بيمينه للقرينة الحالية وهي غيرته على زوجته من
~~نظر الأجانب إياها . PageV04P405 ( سئل ) عن قولهم لو خاطبته زوجته بمكروه
~~كيا سفيه أو يا خسيس فقال لها : إن كنت كذا فأنت طالق فإن قصد به مكافأتها
~~وقع وإلا فتعليق ، هل يؤخذ منه أنها لو قالت له : أنت سرقت متاع ولدي مثلا
~~أو أنت زنيت بفلانة مثلا وكررت ذلك عليه مرارا فقال لها : أنت طالق وأنه
~~يأتي فيها التفصيل المذكور إن لم يأت بصيغة التعليق ولا بالعطف بالواو
~~ونحوها بل قال : أنت طالق عند قولها له مكروها وقال : قصدت إن كنت كما قلت
~~لي واتهمتني به من ذلك كما لو قال - لمن خاصمته بقولها : تزوجت علي - كل
~~امرأة لي طالق أو نسائي طوالق ، وقال : أردت غير المخاصمة فيقبل منه ظاهرا
~~وباطنا لقوة إرادته بدلالة القرينة والحال أنه لم يقصد مكافأتها بذلك ،
~~وإنما قصد تعليق طلاقها على اتصافه بما وصفته به من المكروه وهل الحكم في
~~أصل المسألة يأتي فيما إذا خاطبته بصفة مدح ليست فيه كيا عالم فقال لها :
~~إن كنت كما قلت فأنت طالق ، ويكون قولهم خاطبته بمكروه ليس بقيد بل الغالب
~~ذلك أم لا وعليه فما الفرق إذ التهمة بما ليس فيه موجودة ، وإن كان مدحا
~~وربما ينحل قولها إلى الاستهزاء به فيكون مكروها وإذا ظن وقوع الطلاق بما
~~وقع منه من ذلك فسأله القاضي أو غيره من الشهود فقال : قلت لها : أنت طالق
~~ثلاثا هل يؤاخذ بذلك والحالة ما ذكر في التعليق أو إرادته في الصورة
~~الثانية أم لا يؤاخذ بذلك لاعترافه ولقيام القرينة على صدقه كما هو مصرح به
~~في ms501 الكفاية ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يؤخذ منها ما ذكر من PageV04P406 التفصيل
~~في جوابه لها بقوله لها وأنت طالق أو أنت طالق بل يقع عليه به الطلاق ظاهرا
~~لتنجيزه طلاقها والفرق بينها وبين مسألة المخاصمة واضح ، وهو أنه في
~~مسألتنا نجز طلاقها فلا تقبل منه إرادة تعليقه وفي مسألة المخاصمة إنما أتى
~~بلفظ عام فقبلت منه إرادة تخصيصه لفوتها بدلالة القرينة وظاهر أن التفصيل
~~في أصل المسألة يأتي فيما إذا خاطبته بصفة مدح ، وإن لم يفهم منها
~~الاستهزاء ؛ لأنه في حالة قصده مكافأتها قد غلظ على نفسه بإرادته وقوع
~~الطلاق حالا ومتى أخبر القاضي أو غيره بما تلفظ به أولا لم يقع عليه
~~بإخباره طلاق . PageV04P407 ( سئل ) عما إذا قيل : أطلقت امرأتك ثلاثا فقال
~~: نعم طلقتها ثلاثا مثلا ، ثم قال : ظننت أن الذي جرى بيننا طلاق وقد
~~أفتاني بخلافه الفقهاء وقالت الزوجة : بل طلقتني ثلاثا ، لم يقبل من الزوج
~~إلا بقرينة كأن تخاصما في لفظة أطلقها فقال ذلك ، ثم ذكر التأويل يقبل وهذا
~~تفصيل للإمام نقلاه في الروضة وأصلها عنه وقالا : إنه قويم لا بأس بالأخذ
~~به ، ثم قال شيخ الإسلام في شرح الروض عقب ذلك في أواخر كتاب الكتابة
~~وبالجملة فهذا يعني تصديقه مطلقا بقرينة ودونها هو المنقول وكلام الإمام
~~بحث له إلى آخر ما ذكره فهل المعتمد قبول قوله في نفي الطلاق والإعتاق
~~بقرينة ودونها أم لا بد من القرينة كنظائره ، وهل إذا زعم في مسألتنا أن
~~الفقيه أفتاه أو الواعظ خطأ ، ثم راجعت الفقهاء فأفتوني بخلافه على الصواب
~~فأنكر الفقيه أو الواعظ إفتاءه بذلك وأنكرت الزوجة ذلك وقالت : ما لك عذر
~~تعتذر به في دفع الطلاق عنك ولا في رفع إقرارك به يطالب بالبيان على ذلك
~~كما هو القياس أم لا ، كما إذا قالت : أنا زوجة فلان فإنها تقبل ، وإن
~~كذبها الولي والشهود في ذلك وكما إذا قالت : حللت وطلقني المحلل واحتمل ذلك
~~وما الفرق بين قوله ظننت أن الذي جرى بيننا طلاق بالثلاث مثلا وأفتيت
~~بخلافه وبين من ظن ms502 امرأته أجنبية فطلقها أو أعتقها فبانت زوجته أو أمته ؟ (
~~فأجاب ) بأن المعتمد قبول قول الزوج بيمينه في قوله : إنما قلت : هي طالق
~~على ظن أن اللفظ الذي جرى بيننا طلاق وقد أفتوني PageV04P408 بخلافه ، وإن
~~نازعته بالزوجة مطلقا ، وإن أنكر الفقيه أو الواعظ إفتاءه بذلك وقبول قول
~~الزوج بيمينه في قوله أردت عتقت بما أديت مطلقا ، والفرق بين مسألة الظن
~~وبين تطليقه أو إعتاقه من ظنها أجنبية ، ثم بان خلافه أنه في مسألة الظن
~~قاصد للإخبار وفي مسألة الأجنبية موقع الطلاق أو العتق في محله وظنه
~~المذكور لا يدفعه . PageV04P409 ( سئل ) عمن قال لزوجته : إن رحت إلى
~~المحلة بغير إذن فأنت طالق ، ثم بعد أيام قال مثل ذلك ، ثم بعد أيام قال
~~لها : إن رحت إلى المحلة بإذني أو بغير إذني فأنت طالق ولم يقصد التأكيد ،
~~ثم راحت إليها بغير إذنه عالمة مختارة فهل يقع عليه الطلاق ثلاثا أم واحدة
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عليه بالتعليقين الأولين طلقتان إن قصد الاستئناف
~~وإلا فواحدة ويقع عليه بالتعليق الثالث طلقة أيضا على كل التقديرين ؛ لأنه
~~تعليق غير التعليقين الأولين . PageV04P410 ( سئل ) عن قول ابن العماد في
~~أحكام المأموم والإمام ولو أتى بلفظ محتمل للطلاق فأفتاه شخص جاهل بوقوع
~~الطلاق وأنشأ طلاقا آخر بناء على أنها بانت بالطلاق الأول لم يقع الثاني ؛
~~لأنه مبني على ظن فاسد وقد أفتيتم بعدم الحنث في نظائر المسألة ولو كان
~~المفتي غير أهل للإفتاء فيما سئل عنه وقد سئل الشيخ نور الدين المحلي عن
~~شخص حلف أن لا يفعل كذا ، فأخبره عامي عن فتوى عالم في مثل تلك المسألة بأن
~~خلاصه من الحنث أن يفعل كذا ففعله اعتمادا على ذلك فهل يحنث لتقصيره أم لا
~~لاعتماده المذكور فأجاب بأن العامي المخبر له إذا كان عدلا فلا حنث كالجاهل
~~بأنه المحلوف عليه بل ينبغي أن يعتبر لنفي الحنث وقوع صدقه في قلبه ، وإن
~~كان مستور العدالة .
# ا ه .
# وأجاب بعضهم عن نظير هذه المسألة بقوله لا يقع الطلاق على الحالف إن ظن ms503
~~صدق ما أفتاه به المفتي سواء أكان المفتى له بذلك عالما أو جاهلا .
# ا ه .
# وأجاب الشيخ شمس الدين الغزي بقوله : لا يحنث إذا كان المفتي بذلك ممن
~~يعتمد على فتواه في مثل ذلك وإلا حنث ومن كلام السيد السمهودي في الثلاث
~~مسائل المهمة قلت : قوله يعني الجلال البلقيني إذ كان من حقه أن يسأل ربما
~~يفهم منه أنه لو سأل ولكن أخطأ من سأله أنه يكون معذورا فلا يحنث وسئل شيخ
~~الإسلام زكريا عن شخص قال : إن وقفت في مهم أخي فجاريتي حرة فأفتاه شخص
~~بأنه يقف فيه ويكفر عن يمينه ولا يقع عليه عتق فوقف فيه اعتمادا على فعله
~~فأجاب PageV04P411 بقوله إن كان المفتي ممن يعتمد عليه ويرجع إليه في
~~المشكلات لم يقع عليه العتق كذلك وإلا وقع فالحاصل من ذلك ثلاث طرق أشهرها
~~ما ذكره شيخ الإسلام وأوسطها ما ذكره المحلي وأخفها ما ذكره ابن العماد
~~وغيره وهو الظاهر من فتاويكم فما المعتمد في صفة من يعتمد على إفتائه وهل
~~المراد بقول الروض وقد أفتاني بخلافه الفقهاء وقول الروضة وقد راجعت
~~المفتين الجمع أو الجنس حتى يخرج غير المفتي وغير الفقيه حتى لا يعذر بقوله
~~، وإن وقع في قلبه صدقه لعدم الأهلية ؟ ( فأجاب ) بأن المعتبر في عدم وقوع
~~الطلاق على القائل المذكور أن يغلب على ظنه صدق مخبره بوقوعه ، وإن لم يكن
~~أهلا للإفتاء ويقصد بقوله المذكور الإخبار عنه بل مثله ما إذا أتى بلفظ غلب
~~على ظنه وقوع الطلاق به أو علقه على صفة وغلب على ظنه وجودها ، ثم أخبره
~~بوقوعه ، ثم تبين خطؤه فقول ابن العماد المذكور لا يأتي إلا على رأي مرجوح
~~فلا يعول عليه فقد قالوا : إنه لو خاطب زوجته بالطلاق في ظلمة أو من وراء
~~حجاب وهو يظنها أجنبية طلقت ، ولو نسي أن له زوجة أو زوجه أبوه في صغره أو
~~وكيله في كبره وهو لا يدري فقال : زوجتي طالق أو خاطبها بالطلاق طلقت نعم
~~إن حمل قوله وأنشأ طلاقا آخر على ms504 أنه مجاز عما أخبر بمعنى أنه قصد به
~~الإخبار عما يظن وقوعه استقام وقد علم أن ما أفتى به النور المحلي وبعضهم
~~جار على سنن الصواب ، وأما ما أفتى به شيخنا شيخ الإسلام والشمس الغزي من
~~حنث PageV04P412 الحالف إذا كان المفتي ممن لا يعتمد عليه فإن حمل على
~~الغالب من عدم حصول غلبة ظن الحالف بإفتائه فذاك وإلا فليس بمعتمد ، وتعليل
~~الحنث بتقصير الحالف لا يعول عليه وهو نظير ما بحثه العراقي فيما إذا علق
~~الطلاق بفعل غيره ففعله غير عالم بحلفه حيث لم يقع الطلاق على الراجح بقوله
~~، وينبغي أن يتوسط بين الطريقين فيقال : إذا قصد المنع وتمكن من إعلامه فلم
~~يعلمه حنث على كل حال ؛ لأن قصده كلا قصد فإن لم يتمكن من ذلك كمن حلف على
~~شخص أنه لا يدخل داره والمذكور في سلالم الدار لا يدري بيمينه ولا أمكنه
~~إعلامه ؛ لأنه دخل عقب يمينه جاهلا بحلفه لم يقع الطلاق وهذا توسط حسن .
# ا ه .
# ورد بأن ما بحثه مأخوذ من طريقة ضعيفة قائلة بوقوع الطلاق بفعل الجاهل
~~قطعا ؛ لأن المعلق مقصر حيث لم يعلمه بخلاف ما إذا علم به ، ثم نسي وقد علم
~~أنه لا حاجة إلى الجواب عن بقية السؤال لعلمه مما ذكرته . PageV04P413 (
~~سئل ) عن رجل قال لزوجته : متى خرج هذا الطاجن النحاس من هذا البيت ومتى
~~أخرجته منه قبل أن يجيء طاجننا تكوني طالقا ، ثم تنازعا في شيء آخر فنقلت
~~أمتعتها والطاجن ضمنها ناسية لحلفه فهل يقع عليه الطلاق فيهما أو يقع في
~~الأول دون الثاني وهل يقبل قوله أردت بالأول إخراجها أو إخراج زيد أو لا ؛
~~لأنه محض تعليق على الخروج وقد وجد ، وإذا أخذت له أمتعة وقال لها : رضيت
~~بها عن جميع حقوقك علي فلا يلحقني بعد ذلك شيء فقالت : رضيت بها فقال لها :
~~أنت طالق ثلاثا في ثلاث ظانا صحة تعويضها إلا متعة عن بقية صداقها وكساويها
~~ومتعتها وسائر حقوقها عليه فهل يقع عليه الطلاق الثلاث ، وإن كانا يجهلان
~~قدر حقوقها ms505 أو أحدهما وهل هذا كما لو قال لها : إن أبرأتني فأنت طالق فقالت
~~: أبرأتك أو أبرأك الله قاصدة بذلك أبرأتك فقال لها : أنت طالق ثلاثا ظانا
~~صحة البراءة وقاصدا تعليق طلاقها على صحة ذلك فهل يصح لنحو جهلها بالمبرأ
~~منه أو لسفهها فلا يقع بذلك ، وهل إذا اختلفا في صحة البراءة وعدمها كأن
~~قال : الزوج أنا جاهل به وأنت سفيهة فيصدق مدعي الصحة بيمينه أو يصدق من
~~ادعى جهله أو سفهه أو لا بد من بينة وهل يشهد لقبول قول من ظن صحة تعويضها
~~ما في فتاوى شيخ الإسلام زكريا فيمن أراد سفرا وله عند زوجته أساور ذهب
~~فقال لرجل : أقرضني دينارا ذهبا مثلا وخذ الأساور عندك إلى أن أحضر فأقرضه
~~وقال له : أرسل زوجتك غدا تأخذها من زوجتي وسافر ، ثم أخذتها زوجة المقرض
~~PageV04P414 ودفعتها لزوجها ، ثم قالت زوجة المقترض : ما جعلت الأساور عند
~~المقرض إلا خوفا عليها مني فحلف بالطلاق أنه ما جعلها عنده إلا رهنا ظانا
~~أن ما فعله رهن فهل يقع عليه الطلاق فأجاب بأنه لا يقع عليه بذلك طلاق .
# ا ه .
# ( فأجاب ) بأنه لا يقع عليه الطلاق في قوله متى أخرجته منه ويقع في قوله
~~متى خرج إلا أن قال : أردت به أن لا تخرجه فيقبل منه ولا يقع بخروجه
~~المذكور طلاق ويقع عليها بقوله المذكور الطلاق الثلاث ، وإن اعتقد صحة
~~الاعتياض ، وكانا جاهلين بقدر حقوقها عليه فقد قالوا في ضبط ما يقبل ويدين
~~أن لما يدعيه الشخص مع إطلاق اللفظ مراتب : إحداها : أن يدعي ما يرفع ما
~~صرح به كأن قال : أردت طلاقا لا يقع لم يقبل ولم يدن .
# الثانية : أن يدعي ما يفيد الملفوظ كأن قال : أنت طالق ، ثم قال : أردت
~~عند دخول الدار أو مشيئة زيد فلا يقبل ظاهرا ويدين .
# الثالثة : أن يدعي تخصيص عام فيقبل ظاهرا بقرينة ولا يقبل بدونها ويدين
~~وقالوا : لو خاطب زوجته بالطلاق في ظلمة أو من وراء حجاب وهو يظنها أجنبية
~~طلقت ، ولو نسي أن له زوجة أو ms506 زوجه بها أبوه في صغره أو وكيله في كبره وهو
~~لا يدري فقال : زوجتي طالق أو خاطبها بالطلاق طلقت ؛ لأنه أوقع الطلاق في
~~محله وظنه غير الواقع لا يدفعه ويقع عليه الطلاق الثلاث أيضا في مسألة " إن
~~أبرأتني " المستشهد بها لما ذكرته ، نعم إنما يصح ما ذكر فيها إذا قصد
~~بقوله فأنت طالق الثلاث ، ثم أنه ظن وقوع الطلاق الثلاث بإبرائها ، ثم
~~PageV04P415 قال : أنت طالق ثلاثا قاصدا به الإخبار عن الواقع فإنه لا يقع
~~عليه به الطلاق ومثله ما لو قال لها : إن أبرأتني من صداقك فأنت طالق
~~فأبرأته ، ثم ظن وقوع الطلاق بإبرائها ، ثم قال لها : أنت طالق قاصدا
~~الإخبار عن الواقع وقد نجز الطلاق في مسألتنا وقصده تعليقه على صحة التعويض
~~بلا لفظ من ألفاظ التعليق لا يدفعه ، وفي فتاوى ابن الصلاح رجل قال لزوجته
~~: إن وهبني الله مهرك فأنا أطلقك ، فقالت : إن الله قد وهبك ، فقال لها :
~~أنت طالق ثلاثا فهل يقع عليه الطلاق أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع الطلاق
~~الثلاث ويبرأ الزوج من المهر إن كانت أرادت باللفظ المذكور ذلك ، وإن لم
~~ترده فلا يبرأ فإن انضم إلى عدم إرادتها إرادة الزوج إيقاع الطلاق في
~~مقابلته فلا يقع حينئذ .
# ا ه .
# وقوله لعدم وقوع الطلاق ضعيف ولا مشابهة بين مسألتنا وبين ما أفتى به
~~شيخنا في مسألة الأساور كما يظهر بأدنى تأمل ومتى اختلفا في صحة البراءة
~~وعدمها فالقول قول مدعيها بيمينه ، وأما دعوى الجهل بقدر المبرأ منه فقد
~~قالوا : لو أبرأ المديون ، ثم ادعى الجهل يقدر المبرأ منه فإن باشر سبب
~~الدين بنفسه كالبيع والإجارة أو رجع إليه عند السبب كالثيب في الصداق لم
~~يقبل وإلا فيقبل . PageV04P416 ( سئل ) عمن حلف بالطلاق من زوجته أنه لا
~~يراجع مطلقته فوكل من راجعها فهل يقع عليه الطلاق كما لو حلف لا يتزوج فوكل
~~من تزوج له ؛ لأن الوكيل سفير محض فيهما أو لا يقع كما أفتى به البلقيني
~~وهل لو فعل ذلك بناء على قول القاضي أنه لا ms507 حنث برجعة الوكيل يحنث أو لا
~~كما هو ظاهر ( فأجاب ) بأنه يحنث برجعة وكيله لما ذكر وما أفتى به البلقيني
~~من عدم حنثه بها جار على ما رجحه في مسألة التزوج من عدم الحنث فقد قالوا
~~في تصحيحه إن الحنث مخالف لمقتضى نصوص الشافعي ولقاعدته وللدليل وللأكثرين
~~، ونقل في حواشيه أيضا عدم الحنث عن الأكثرين ، وقال : إنه الصواب ولا يحنث
~~بها إذا اعتمد على قول القاضي المذكور . PageV04P417 ( سئل ) عمن حلف
~~بالطلاق ليقضين فلانا حقه يوم كذا ، وكان معسرا حين حلفه وغلب على ظنه عدم
~~يساره في ذلك اليوم واستمر معسرا فهل يقع عليه الطلاق ؛ لأنه تعليق بمحض
~~اليوم كما أفتى به الشيخ زكريا فيمن حلف بالطلاق أنه لا يسافر بزوجته
~~الحجاز فهل يحنث بمفارقة عمران بلده حتى يكون له مراجعتها أو لا يحنث إلا
~~بوصوله أرض الحجاز ؟ ( فأجاب ) بأنه يحنث بمفارقته العمران ؛ لأنه يقال فيه
~~عرفا سافر إلى الحجاز هذا في الظاهر حتى لو لم يصل إلى الحجاز تبينا أنه لم
~~يحنث كما لو علق الطلاق بالحيض فإنه يحنث ظاهرا بظهوره فإن نقص عن يوم
~~وليلة تبينا أنه لم يحنث .
# ا ه .
# أو لا حتى تنتهي المدة وما الفرق ( فأجاب ) بأنه لا يقع عليه الطلاق
~~المعلق بعدم القضاء إلا بانتفائه في ذلك اليوم المعين بشرطه وغلبة ظن
~~الحالف بإعساره فيه لا يقتضي وقوع الطلاق بمجرد الحلف ؛ لأنها لا تخرج
~~القضاء عن الإمكان فلم يتحقق العجز في الحال فقد قالوا : إن الطلاق المعلق
~~بصفة لا يقع قبل وجودها سواء أكانت ممن يتحقق حصولها كمجيء الشهر أم لا
~~يتحقق كدخول الدار ومكالمة الغير ، وإنه لو قال : إن لم تخبريني بعدد هذه
~~الرمانة قبل كسرها فأنت طالق ، أو إن لم تخبريني بعدد ما في هذا البيت من
~~الجوز اليوم فأنت طالق ، أو إن لم تميزي نوى ما أكلت عن نوى ما أكلت وقد
~~اختلطا فأنت طالق وقصد التعيين لم يقع الطلاق فيها إلا عند اليأس منه ،
~~ونظائر ذلك كثيرة وما عزي لإفتاء شيخنا ms508 PageV04P418 في مسألة القضاء معناه
~~وقوع الطلاق بمجرد الحلف فهي مساوية لمسألة السفر هذا مع أن ما ذكره فيها
~~يخالف نقل الشيخين في تعليقات الطلاق أنه لا بد من النظر في التعليقات إلى
~~اللفظ وإلى السابق إلى الفهم في العرف الغالب فإن تطابقا فذاك ، وإن اختلفا
~~فكلام الأصحاب يميل إلى اعتبار الوضع والإمام والغزالي يريان اتباع العرف ،
~~ثم صحح الشيخان في مسائل الشتم والإيذاء فيما إذا أطلق ولم يقصد المكافأة
~~لكن عم العرف بها أن المراعى الوضع ؛ لأن العرف لا يكاد ينضبط في مثل هذا
~~وقضيته أن لا يقع عليه الطلاق إلا بوصوله إلى الحجاز . PageV04P419 ( سئل )
~~عن شخص أخذ خروف غيره وذبحه فحلف صاحبه بالطلاق أنه إن لم يعطنا خروفا غيره
~~فلا أكلمه فهل يحنث بكلامه قبل إعطائه خروفا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع
~~الطلاق بتكليمه إياه إلا عند اليأس من إعطائه خروفا إذ لا يفوت إعطاؤه إلا
~~بذلك . PageV04P420 ( سئل ) عمن قال لزوجته : الطلاق يلزمني متى بعت
~~الجارية تزوجت هل يعتبر تزويجه على الفور بعد بيعه الجارية ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يعتبر فيه الفورية إذ الصيغة المذكورة لا تقتضيه . PageV04P421 (
~~سئل ) عن شخص قال لزوجته : أنت بارزة عن عصمتي ولم ينو به طلاقا هل يقع به
~~أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع به طلاق . PageV04P422 ( سئل ) عن شخص حلف
~~بالطلاق لأقضينك حقك عند رأس الهلال إلا أن تؤخرني فهل إذا أخره ترتفع
~~اليمين رأسا وهل يعتبر في التأخير اللفظ وهل هذا الاستثناء متصل أو منقطع ؟
~~( فأجاب ) بأنها ترتفع اليمين برضا صاحب الدين بتأخير أدائه عن رأس الهلال
~~ويعتبر في رضاه بتأخيره تلفظه به إذ الرضا أمر خفي فأنيط بما يدل عليه وهو
~~اللفظ والاستثناء المذكور متصل لشمول المستثنى منه حالة مطالبته بأدائه في
~~ذلك وسكوته عنها ورضاه بتأخيره عن الوقت المذكور . PageV04P423 ( سئل ) عن
~~شخص حلف بالطلاق الثلاث أن ابنته ما تطلع إلى بلده وهي على عصمة زوجها ، ثم
~~طلقها الزوج طلقة رجعية ، ثم طلعت إلى بلده فهل يقع على والدها الطلاق
~~الثلاث لكون الرجعية في ms509 حكم العصمة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه وقع على والدها
~~الطلاق الثلاث إلا أن تظن أن يمينه انحلت بالطلاق الرجعي فلا يقع عليه
~~بطلوعها طلاق . PageV04P424 ( سئل ) عمن قال لزوجته : علي الطلاق إن أختك
~~قالت لي : إنها أخذت مهرها من فلان عشرين دينارا وهي عندها في صندوقها
~~فأنكرت ذلك وادعت وقوع الطلاق بذلك فهل القول قوله بيمينه في عدم وقوع
~~الطلاق كما إذا ادعى دفع النفقة المعلق الطلاق على دفعها أم لا كما إذا
~~ادعت الحيض ونحوه مما لا يعلم غالبا إلا منها ، وهل هذه كمسألة من قال : إن
~~دخلت الدار بغير إذني فأنت طالق فدخلت وادعت وقوعه وعدم الإذن لها وادعاه
~~فإن عليه البيان كما في الأنوار والروض وغيرهما وقال في الخادم : إنه
~~المرجح في المذهب ؟ ( فأجاب ) بأن القول قوله بيمينه في عدم وقوع الطلاق
~~لما ذكر في السؤال وليست هذه نظير مسألة تعليق الطلاق بدخولها بغير إذنه .
~~PageV04P425 ( سئل ) عمن حلف بالطلاق أنه لا يتزوج ، ثم تزوج بوكيل وقال :
~~قصدت بنفسي هل يقبل منه ظاهرا أو يدين ؟ ( فأجاب ) بأنه يقبل منه ظاهرا ؛
~~لأنه حقيقة لفظه ولأن التزوج مشترك بين عقده بنفسه وبين عقد وكيله له ومتى
~~ادعى إرادة أحد معنيي المشترك قبل ظاهرا على الأصح بل قال بعض المتأخرين :
~~إن حنثه بتزوج وكيله مخالف لمقتضى نصوص الشافعي وللدليل وللأكثرين فإنهم
~~صرحوا بعدم حنثه وقال : إنه الصواب . PageV04P426 ( سئل ) عمن حلف بالطلاق
~~الثلاث على شخص أنه يلبس هذه البردة بقية هذا الشهر فلبسها ، ثم نزعها قبل
~~فراغ بقية ذلك الشهر ولم يلبسها فيها هل يقع عليه الطلاق أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه إن ظن المحلوف عليه أن الحالف تخلص من وقوع الطلاق عليه بلبسه المذكور
~~لم يقع عليه ذلك الطلاق وإلا وقع لانتفاء لبسه في جميع تلك البقية .
~~PageV04P427 ( سئل ) عن رجل زوجته حامل فقال لها : الطلاق يلزمني منك يوم
~~تضعي حملك طلقتك ، ثم أنها وضعت ليلا والحال أنه لم يقصد شيئا فهل إذا مضت
~~الليلة التي ولدت فيها ولم يطلقها وقع الطلاق المعلق أم ms510 لا يقع حتى يمضي
~~النهار الذي يليها أم لا يقع شيء لكونها لم تلد نهارا ؟ ( فأجاب ) بأنها لا
~~تطلق للتعليل المذكور في السؤال . PageV04P428 ( سئل ) عن رجل قال لزوجته :
~~أنت طالق ثلاثا إلا نصف إلا ثلث إلا ربع إلا سدس إلا ثمن فهل يقع عليه
~~الطلاق الثلاث أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه وقع عليه الطلاق الثلاث ، وإن قصد
~~الاستثناء بشرطه ؛ لأن الطلاق لا يتبعض إذ المعنى أنت طالق ثلاثا تقع إلا
~~نصف طلقة فلا يقع إلا ثلث طلقة فيقع إلا ربع طلقة فلا يقع إلا سدس طلقة
~~فيقع إلا ثمن طلقة فلا يقع . PageV04P429 ( سئل ) عن رجل قال للقاضي : أشهد
~~على أن زوجتي طالق ثلاثا ، ثم قال : قصدت الإتيان بالاستثناء قبل فراغ لفظي
~~وأتيت به متصلا بحيث سمعته فقال القاضي : لم أسمع سوى الطلاق فهل يقبل قوله
~~بيمينه أو لا أو يفرق بين أن تكذبه زوجته فيما قاله أو لا ، وهل الاستثناء
~~المذكور يمنع صحة الإقرار أو لا وهل قوله : أشهد إلخ إنشاء أو إخبار ؟ (
~~فأجاب ) بأن القول قوله بيمينه في ذلك إلا أن تكذبه زوجته فيه فالقول قولها
~~بيمينها في نفيه فإذا حلفت حكم بوقوع الطلاق والاستثناء المذكور يمنع صحة
~~الإقرار أيضا ، وقوله أشهد إلخ أراد به الإنشاء بدليل قوله قصدت الإتيان
~~إلخ . PageV04P430 ( سئل ) عمن دفع لمن له عليه دين دينارا بحضرة جماعة
~~كثيرين ، ثم طالبه به وأنكر دفعه فحلف المديون بالطلاق الثلاث أنه دفعه له
~~قدام مائة نفس من الأساكفة وقصد الكثرة لا العدد فهل يقع عليه الطلاق
~~المذكور أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه وقع عليه الطلاق الثلاث إذا لم يكن الدفع
~~قدام مائة نفس ولا يقبل قوله لما فيه من رفع بعضها بلا لفظ ولأن فيما ادعاه
~~رفع الطلاق بالكلية فلا بد فيه من اللفظ الدال عليه فصار كما لو قال : أنت
~~طالق ، ثم قال : أردت إن شاء الله أو أردت طلاقا لا يقع أو قال : أنت طالق
~~إذا لم أضربك مائة ضربة فضربها أقل من مائة ، ثم قال : أردت بالمائة ms511 الكثرة
~~لا الحصر فيها ففي الروضة كأصلها فرع في ضبط ما يدين فيه وما يقبل ظاهرا
~~قال القاضي حسين لما يدعيه الشخص من النية مع ما أطلقه من اللفظ أربع مراتب
~~: أحدها : أن يرفع ما صرح به بأن قال : أنت طالق ، ثم قال : أردت طلاقا لا
~~يقع عليك أو لم أرد إيقاع الطلاق فلا تؤثر دعواه ولا يدين باطنا .
# الثانية : أن يكون ما يدعيه مقيدا لما تلفظ به مطلقا بأن قال : أنت طالق
~~، ثم قال : أردت عند دخول الدار فلا يقبل ظاهرا وفي التديين الخلاف .
# الثالثة : أن يرجع ما يدعيه إلى تخصيص عموم فيدين وفي القبول ظاهرا خلاف
~~.
# الرابعة : أن يكون اللفظ محتملا للطلاق من غير شيوع وظهور وفي هذه
~~المرتبة يقع للكنايات ويعمل فيها بالنية .
# ا ه .
# وقال ابن المقري في روضه : والضابط أنه إن فسر بما يرفع الطلاق فقال :
~~أردت طلاقا لا يقع PageV04P431 إن شاء الله أو بتخصيص متعدد كطلقتك ثلاثا
~~وأردت إلا واحدة أو أربعتكن وأراد إلا ثلاثة لم يدن ، وإن فسر بغيره من
~~مقيد للطلاق أو صارف إلى معنى آخر أو مخصص كقوله : أردت إن دخلت أو طلاقا
~~من وثاق أو إلا فلانة بعد كل امرأة لي أو نسائي دين ا ه . PageV04P432 (
~~سئل ) عن شخص حلف بالطلاق أنه لا يكلم فلانا إلا في شر ، ثم تخاصما وكلمه
~~في شر فهل إذا كلمه بعد ذلك في خير يقع عليه الطلاق أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~لا يقع عليه الطلاق بكلامه في الخير ؛ لأن يمينه انحلت بكلامه الأول إذ ليس
~~فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد ولأن لهذه اليمين جهة
~~بر وهي كلامه في الشر وجهة حنث وهي كلامه في غيره ؛ لأن الاستثناء يقتضي
~~النفي والإثبات جميعا وإذا كان لها جهتان ووجدت إحداهما تنحل اليمين بدليل
~~ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار أو ليأكلن هذا الرغيف فإنه إن لم يدخل الدار
~~في اليوم بر وإن ترك أكل الرغيف ، وإن أكله بر ، وإن دخل الدار ms512 وليس كما لو
~~قال : إن خرجت لابسة حرير فأنت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتى يحنث
~~بالخروج ثانيا لابسة له ؛ لأن اليمين لم تشتمل على جهتين ، وإنما علق
~~الطلاق بخروج مقيد فإذا وجد وقع . PageV04P433 ( سئل ) عن قول الإسنوي في
~~الكواكب : إن لولا تكون تارة حرف امتناع لوجود وحينئذ فلا يليها إلا
~~المبتدأ على المعروف ، نحو لولا زيد لأكرمتك أي امتنع الإكرام لأجل وجود
~~زيد ، وتارة حرف تحضيض بمعنى هلا ومنه قوله تعالى { لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا } إذا علم ذلك فمن فروع المسألة ما إذا قال : أنت طالق
~~لولا دخلت الدار ونحو ذلك وهذه المسألة قد وردت من اليمين ، ولا شك أنه
~~يحتمل أن يكون قد أراد بلولا التحضيضية وأتى بها بعد إيقاع الطلاق إما حثا
~~لها على الدخول أو إنكارا أو تعليلا للإيقاع وهو الظاهر ، ويحتمل إرادة
~~لولا الامتناعية إلا أنه أخطأ في الإعراب فأتى بالجملة الفعلية عقبها
~~والاسمية جوابا لها ، ولعل هذا هو المتبادر إلى الفهم فإن أطلق أو تعذرت
~~مراجعته ففيه نظر .
# ا ه ما المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد أنه إن قصد امتناعا وتحضيضا عمل
~~به فإن لم يقصد شيئا أو لم يعرف قصده لم يقع الطلاق حملا على أن لولا
~~الامتناعية لتبادرها إلى الفهم عرفا ولأن الأصل بقاء العصمة فلا يقع الطلاق
~~بالشك ولأن الامتناعية قد يليها الفعل فقد قال ابن مالك في تسهيله : وقد
~~تلي الفعل غير مفهمة تحضيضا ا ه .
# وهو مفهوم من قول الإسنوي : فلا يليها إلا المبتدأ على المعروف .
# ا ه ولأن التحضيضية تختص بالمضارع أو ما في تأويله نحو { لولا تستغفرون
~~الله } ونحو { لولا أخرتني إلى أجل قريب } . PageV04P434 ( سئل ) عمن حلف
~~بالطلاق أن زوجته لا تأكل كذا في وقت معين ومضى وادعى أنها أكلته وأنكرت
~~وحلفت فهل يقع الطلاق بيمينها أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لم يقع عليه الطلاق
~~بيمينها ؛ لأن معرفة كون غيرها أكل ذلك الشيء ولو في غير الوقت المعين
~~متيسرة والأصل بقاء النكاح . PageV04P435 ( سئل ) عن ms513 الإكراه على الصفة
~~المعلق عليها الطلاق ونحوه هل إذا كان بحق أيكون كالعدم ويقع المعلق كما
~~اقتضاه إطلاقهم ، واقتضاه تقييد الأذرعي مسألة الإكراه على أخذ ماله على من
~~علق الطلاق على الأخذ وتعقب الخادم لما أسقطه صاحب الروض من قول أصله فيمن
~~قال : إن أخذت مالك مني فإن أكرهه السلطان حتى أعطى بنفسه فعلى القولين في
~~فعل المكره بحمله على ما إذا أكرهه على مباشرة الإعطاء بنفسه أي ليكون
~~الإكراه على وجه غير الحق وإلا فيحنث ، وإن لم يكن سبيل إلا بمباشرة
~~الإعطاء بنفسه على المتجه قال : لأنه إكراه بحق أم يمنع من الحنث أيضا كما
~~دل عليه كلامهم في مواضع منها ما ذكرته ومنها ما في الأيمان فيمن حلف لا
~~يوفيه ولا يستوفى منه ففعل مكرها أو لا نفترق حتى أستوفي وأفلس فمنعه
~~الحاكم من ملازمته وأيضا لا يتصور الإكراه بحق على الطلاق المعلق بنفسه ،
~~وإنما تعلق بصفته وقد يتخلف الأثر شرعا كما في الحكم بثبوت رمضان بعدل مع
~~الحكم بعدم وقوع الطلاق المعلق به ونحوه وأيضا لم أر التصريح بالفرق بين
~~الإكراه بحق وبغير حق إلا في المنجز على ما في ذلك من المنازعة المذكورة في
~~الخادم لعموم الحديث ، وهل فرق أحد من الأصحاب بين إكراه الحاكم وإكراه
~~غيره فترشدونا إلى النقل في ذلك ؟ ( فأجاب ) بأن الإكراه المذكور يمنع من
~~الحنث لما ذكر في السؤال من كلامهم في الأيمان وغيرها ، وإنما يفترق الحكم
~~في الإكراه بين كونه بغير حق وكونه بحق كما PageV04P436 يؤخذ من كلامهم في
~~عقد أو حل يحصل بصحته أو نفوذه مصلحة للآدمي كالإكراه على البيع أو الطلاق
~~، ولا يفترق حكمهما في غير ذلك كالإكراه على الصفة المعلق عليها الطلاق
~~والإكراه بالحق في المعاملات ونحوها إنما يكون من الحاكم ؛ لأنه نائب الشرع
~~فيجب امتثال أمره لنفوذ حكمه ظاهرا وباطنا . PageV04P437 ( سئل ) عمن قال
~~لشخص : بلغني أنك طلقت زوجتك ، فقال : خلها مطلقة هل يقع الطلاق بهذا اللفظ
~~سواء أقصد الطلاق أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لم يقع عليه طلاق ms514 بلفظه المذكور .
~~PageV04P438 ( سئل ) عن مستند صورته بعد الحمدلة هذه حجة صحيحة شرعية
~~ووثيقة محررة شرعية يعرب مضمونها ويخبر مكنونها بمجلس الشريعة المطهرة بغزة
~~المحروسة أجلها الله تعالى بين يدي مولانا الحاكم الواضع خطه أعلاه زاد
~~الله علاه بعد أن ادعى مدع شرعي على علي بن شعبان من أولاد ناهض أنه قبل
~~تاريخه حنث في زوجته الحرمة عائشة بنت المقدسي من أهل قرية جباليا من ضواحي
~~غزة المحروسة بالطلاق الثلاث بمقتضى أنه لما تشاجر هو وخالاها ولدا محمد
~~تكتوك بسبب القضية الواقعة بينهم قبل تاريخه وأن الشيخ سابق بن بصيص من
~~الناحية غوش على المدعي بسببهم فأجابه بأن قال له : كيف أفعل فيها طلقتها
~~عشرين مرة وأنت تغصبني برجوعها إلي وطالبه بذلك وسأل سؤاله فأجاب بالاعتراف
~~بذلك ، وأنه قال ذلك إخبارا عن طلاق سابق منه عليها على سبيل المبالغة وأنه
~~لم يقصد بذلك إنشاء الطلاق الثلاث ولا غيره وحلف بالله تعالى اليمين
~~الشرعية أنه لم يقع منه ذلك إلا كذلك وأنه يملك عليها طلقتين حلفا شرعيا
~~وثبت ذلك لدى الحاكم المشار إليه الثبوت الشرعي بشهادة شهود آخره حكم ، أيد
~~الله تعالى حكمه بموجب ذلك حكما شرعيا مسئولا فيه مستوفيا شرائطه الشرعية
~~بالطريق الشرعي .
# وشهد بذلك في سابع عشر جمادى الثانية سنة ست وأربعين وتسعمائة وسؤال
~~صورته بعد الحمدلة ما قولكم رضي الله عنكم أجمعين ونفع بعلومكم المسلمين في
~~رجل من عوام الناس الجاهلين بالأمور الشرعية PageV04P439 والألفاظ المعنوية
~~طلق زوجته طلقة واحدة وأعادها إلى عصمته بطريق شرعي ، ثم بعد مدة مديدة حصل
~~بينه وبينها تشاجر ومخاصمة فقال له بعض أصحابه : لم لا تطلقها وتستريح منها
~~فقال : طلقتها عشرين مرة وتغصبني بردها إلي وأراد بذلك الطلقة الأولى
~~والعود منها وبالغ في العدد الزائد وادعى عليه مدع شرعي بأنه صدر منه حنث
~~في زوجته فلانة بالطلاق الثلاث بمقتضى أنه قال جوابا للقائل لم لا تطلقها
~~فقال : طلقتها عشرين مرة كما ذكر وسئل سؤاله فأجاب بالاعتراف بذلك أي
~~بالمقتضى وأنه قال ذلك جاهلا على سبيل ms515 المبالغة وأنه لم يقصد بذلك إنشاء
~~طلاق ولا تكراره وأنه يملك عليها طلقتين وحلف على ذلك يمينا شرعية ، وثبت
~~ذلك لدى الحاكم الشافعي المدعى عنده وحكم بموجبه مستندا إلى ما نقله الشيخ
~~محيي الدين النواوي في الروضة وما نقله القونوي في شرح الحاوي في مسألة
~~الاستخبار عن الطلاق والإخبار عنه في الماضي من أنه لا يقع الطلاق ، وإن
~~كان كاذبا .
# فهل إذا أراد بذلك الإخبار عن الطلاق الماضي وذكر الزيادة مبالغة في
~~العدد يعذر بالجهل لذلك ويقبل منه فإن قلتم - رضي الله عنكم - يقع فهل
~~الحكم بالموجب صحيح أم باطل وهل يلازم الحاكم إذا فعل ذلك مستندا للنقلين
~~المذكورين ولم يطلع على ما يخالفهما ويترتب عليه من الأمر الشرعي أم لا وهل
~~يلزم الزوج بالوطء بعد الحكم شيء من اللوازم الشرعية أم لا وما حكم الله
~~تعالى في ذلك أفتونا مأجورين أثابكم الله PageV04P440 الجنة ؟ وجواب صورته
~~بعد الحمدلة : اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك لا يقع طلاق في هذه
~~المسألة ؛ لأنه لم يطلق ولم يقر بطلاقها الآن صادقا ولا كاذبا بل أخبر عن
~~أمر مضى وأنها في عصمته الآن بل هو معتذر عن بقائها في عصمته ، ومنقول
~~الروضة إنما هو في الاستخبار عن الطلاق الآن والإخبار به كاذبا فيجري فيه
~~التفصيل والخلاف وليست مسألتنا من ذلك القبيل فنقطع فيها بعدم القبول لا
~~سيما وقد وقع منه في الماضي طلاق في الجملة فهو مخبر عن حقيقته غاية الأمر
~~أنه كذب في العدد إقامة للعذر في عدم الطلاق وذلك لا يضر في العصمة حالا ،
~~وحينئذ فحكم الحاكم صحيح ولا يترتب عليه شيء ومن ظلمه بشيء لزمه الخروج من
~~مظلمته ولا شيء على الزوج بل الزوجة باقية في عصمته حيث الأمر كما شرح
~~والله الموفق وكتبه محمد بن الغزي الشافعي لطف الله به حامدا ومصليا ومسلما
~~فهل السؤال المذكور المترتب عليه الجواب المذكور موافق للمستند المذكور
~~معنى وإن اختلف لفظا ؟ فإن قلتم : موافق ، فهل يعتمد الحاكم المذكور كلام
~~المفتي ويحكم للزوج ms516 ببقاء العصمة أم لا ، وإن قلتم : مخالف فهل يقع الطلاق
~~على الزوج بموجب المستند المذكور أو لا فإن قلتم نعم فهل يلزم الحاكم
~~والزوج بذلك شيء أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنها طلقت زوجته ثلاثا ، وإن كان كاذبا
~~في إخباره ؛ لأن تلفظ الشخص بالطلاق لا يكون إلا إنشاء أو إخبارا ولا يصح
~~كونه إنشاء في مسألتنا لقوله وتغصبني بردها إلي PageV04P441 فتعين كونه
~~إخبارا بأنه طلقها عشرين طلقة أما بأن قال لها : أنت طالق عشرين طلقة أو
~~أوقعها مفرقة فيؤاخذ بإقراره ويجب على الحاكم أن يفرق بينهما ولا يحل له
~~تجديد نكاحها إلا بعد التحليل بشروطه الشرعية ولا تصح إرادته بلفظه المذكور
~~الطلاق الواقع منه في الماضي لمخالفته له في العدد فلا يصح الإخبار به عنه
~~لعدم مطابقته له ، وقوله وتغصبني بردها إلي لا يفيد كونها في عصمته حال
~~نطقه بلفظه المذكور بل لو قال بدله وهي الآن في عصمتي لم يقبل منه ؛ لأنه
~~من باب تعقيب الإقرار بما يرفعه ولا وجه للقول بعدم الوقوع في مسألتنا ففي
~~فتاوى القفال لو قيل له : ما تصنع بهذه الزوجة طلقها فقال : طلقت وقع
~~الطلاق ؛ لأنه يترتب على السؤال والتعويض وقد قالوا : لو قيل لرجل استخبارا
~~أو التماسا للإنشاء أطلقت امرأتك أو فارقتها أو سرحتها أو زوجتك طالق فقال
~~: طلقت وقع الطلاق ؛ لأنه صريح قطعا في الاستخبار والالتماس ولو أقر
~~بالطلاق كاذبا لم تطلق باطنا وطلقت ظاهرا ويجب على الحاكم أن يفرق بينهما
~~ولو قال لزوجته : أنت بائن ، ثم طلقها ثلاثا ، ثم قال : أردت بالبائن
~~البائن بالطلاق فلم يقع الثلاث لم يقبل منه لإقدامه على الطلاق الثلاث .
# ا ه .
# وقد علم أن حكم الحاكم بعدم وقوع الطلاق باطل ولكن لا اعتراض عليه فيه
~~لاستناده المذكور ، وإن تبين خطؤه فيه ولا يترتب عليه من الأمور الشرعية
~~شيء ويلزم مطلقها بوطئه المذكور مهر مثلها . PageV04P442 ( سئل ) عما لو
~~قال : أحللت أختك ونوى الطلاق يكون كناية أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس
~~بكناية PageV04P443 ( سئل ) عمن حلف أنه لا يفعل الشيء الفلاني ms517 ، ثم فعله
~~وشك هل حلف بالطلاق أو بالله هل تطلق زوجته وتلزمه كفارة اليمين أم أحدهما
~~ويجتهد فيه ؟ ( فأجاب ) بأنه يجتنب زوجته إلى أن يتبين الحال ولا تطلق
~~زوجته ؛ لأن الطلاق لا يقع بالشك . PageV04P444 ( سئل ) عن شخص علق على
~~نفسه لزوجته بأن قال بصريح لفظه متى تزوجت على زوجتي ليلى المذكورة امرأة
~~غيرها بنفسي أو بوكيلي أو بوجه من الوجوه بمصر المحروسة أو تسريت عليها
~~بسرية مطلقا بمصر المحروسة وثبت ذلك علي بالطريق الشرعي وأبرأت ذمتي من
~~خمسة أنصاف من صداقها علي بمحكمة شرعية تكون إذ ذاك طالقا واحدة تملك بها
~~نفسها فهل إذا تزوج عليها امرأة غيرها بالخانكة أو بمنبوبة أو بالجيزة وحضر
~~بالمرأة التي تزوجها عليها إلى مصر أو تسرى عليها بسرية في أحد البلاد
~~المذكورة أعلاه وحضر بها إلى مصر المحروسة وأبرأت زوجته - المعلق لها
~~التعليق المذكور أعلاه - ذمته من خمسة أنصاف من صداقها يقع عليه الطلاق
~~المذكور أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع عليه الطلاق في مسألة تزوجه المذكور
~~، وأما في مسألة تسريه فيقع عليه الطلاق فيها إن تسرى بها في مصر بأن وطئها
~~وأنزل فيها وحجبها عن أعين الناس ؛ لأن التسري يقدر بمدة فيقال له كذا وكذا
~~متسر وكلما كان كذلك فاستدامته كابتدائه ولقول الماوردي كل فعل يحتاج إلى
~~نية لا تكون استدامته كابتدائه . PageV04P445 ( سئل ) عما نقله الشيخان
~~فيمن خرجت امرأته إلى قرية للضيافة فقال : إن مكثت هناك أكثر من ثلاثة أيام
~~فأنت طالق من أنه ينبغي عدم الحنث فيما إذا خرجت لدون الثلاثة ، ثم عادت هل
~~المراد انحلال اليمين إذ هو الذي ينبغي التردد فيه بخلاف عدم الحنث فإنه
~~ظاهر إذ الصفة لم توجد فإنها لم تمكث بالبلد المعينة للضيافة ؟ ( فأجاب )
~~بأن الذي ذكره الشيخان عدم الحنث بالإقامة المذكورة وتنحل اليمين فيها أيضا
~~؛ لأن الضابط في انحلال اليمين أن الحلف إذا كان بما لا يقتضي التكرار كإن
~~ومتى فإن كانت اليمين لها جهة بر وجهة حنث كإن خرجت بغير إذني ووجدت
~~إحداهما ، وإن كان ms518 لها جهة حنث فقط لم تنحل إلا به . PageV04P446 ( سئل )
~~عما نقلاه عن الإمام فيمن قال لآخر : إن بدأتك بالسلام فامرأتي طالق ، وعلق
~~الآخر عتق عبده على مثل ذلك فسلما معا من عدم الحنث وانحلال اليمين هل يكون
~~التعليق بمتى كإن كما في التعليق على الخروج بغير الإذن المصرح به في كلام
~~الشيخين ، على أن ابن الرفعة في الكفاية بحث في مسألة جريان الخلاف الذي في
~~مسألة الخروج بغير الإذن وما وجه الانحلال في التعليق بمتى ونحوها مما وضع
~~لعموم الأزمنة إذا علق بها الخروج بغير الإذن أو غيره إذا لم يقع المعلق ؟
~~( فأجاب ) بأن التعليق بمتى كالتعليق بإن لوجود العلة فيه وهي عدم ابتداء
~~كل واحد منهما بالسلام وكون الصيغة تقتضي عموم الأزمنة لا يقتضي عدم
~~انحلالها بوجود أحدهما كما علم من الضابط المتقدم . PageV04P447 ( سئل )
~~عمن حلف على عدم الإقامة أو السكنى فخرج فورا ، ثم عاد لعيادة أو زيارة أو
~~نحو ذلك هل يتقيد عدم الحنث في ذلك بما إذا لم يمكث كما قيل أو لا يتقيد
~~كما هو ظاهر كلام الشيخين وغيرهما ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يتقيد عدم الحنث بما
~~إذا لم يمكث كما هو ظاهر كلام الشيخين وغيرهما . PageV04P448 ( سئل ) عن
~~رجل في خدمته رجل حلف بالطلاق لا أخدم عند غيرك إلا أن تأخذني يد عادية
~~فأخذته يد عادية واستخدمته مدة ، ثم أطلقته فهل تنحل اليمين حتى إذا خدم
~~عند آحاد الناس من غير العادية يحنث أم لا ؟ ( فأجاب ) بانحلال اليمين .
~~PageV04P449 ( سئل ) عما قاله الإمام البلقيني فيمن حلف بالطلاق على صديقه
~~أنه لا يبيت ليلة الجمعة إلا عنده فمضت الجمعة ولم يبت عنده ولا عند غيره
~~بعدم الحنث كما نقله الولي العراقي ؟ ( فأجاب ) بأن ما نقله البلقيني معتمد
~~. PageV04P450 ( سئل ) عما لو قال لزوجته : طلقتك مثل ما طلق زيد زوجته ولم
~~يعلم كم طلق زيد هل يقع أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنها تطلق طلقة واحدة إن كان
~~زيد طلق زوجته واحدة وكذا إن لم ينو بالتشبيه عدد الطلاق وإلا طلقت بعدد
~~طلاق ms519 زيد . PageV04P451 ( سئل ) عن رجل علق طلاق زوجته ثلاثا على صفة قائلا
~~: إن تزوجت أمي ولم أذبحها فأنت طالق ثلاثا فتزوجت أمه عالمة باليمين
~~متذكرة له فهل يقع عليه الطلاق أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع على الحالف
~~الطلاق المذكور إلا عند يأسه من ذبح أمه . PageV04P452 ( سئل ) عمن حلف
~~بالطلاق الثلاث بحضرة جماعة أنه لا يدخل مكانا عينه فامتنع من دخوله مدة ،
~~ثم دخله فقال له الجماعة الذين حضروا الحلف : حنثت بدخولك فقال : ما حلفت
~~إلا على ثلاثة أشهر وقد مضى أكثر منها وصرحت بتعيين المدة في صلب اليمين
~~فقالوا : لم نسمع ذلك ، وإنما حلفت أن لا تدخله مطلقا فهل المصدق هو أو
~~الجماعة وإذا قلتم بتصديقه هل هو ظاهرا وباطنا أو باطنا فقط ، وهل إذا
~~اعتمد في دخوله على ظنه أنه عين مدة وقد مضت يحنث أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~إذا ادعى أنه أتى بقوله ثلاثة أشهر متصلا بحلفه بحيث أسمع نفسه وقد عزم على
~~الإتيان به قبل تمام لفظ الطلاق فالقول قوله بيمينه فإذا حلف كذلك لم يقع
~~عليه الطلاق المذكور إذ ليس في شهادتهم ما يخالف قوله ؛ لأن تعليق الطلاق
~~بشرط لا يشترط فيه إسماع غيره ، ومتى غلب على ظنه حال دخوله أنه عين في
~~حلفه المدة المذكورة لم يقع عليه الطلاق المذكور ، وإن تبين خلافه .
~~PageV04P453 ( سئل ) عما لو قال لزوجته : أنت طالق الطلقة الرابعة هل تطلق
~~أو لا كما لو علق بمحال ؟ ( فأجاب ) بأن في المسألة وجهين قريبين من
~~التعليق بمحال وأرجحهما أنها تطلق كما لو قال لها : أنت طالق طلاقا لا يقع
~~عليك . PageV04P454 ( سئل ) عما لو قال شخص : طلقت وأنا نائم هل يقبل قوله
~~بيمينه كما لو قال : طلقت وأنا صبي أم لا يقبل قوله ؛ لأن النوم لا أمارة
~~له وهل التعليق بمستحيل يقع مطلقا في الحال أم لا وهل من المستحيل ما لو
~~حلف إن بقي لك هنا متاع ولم أكسره على رأسك فأنت طالق فبقي هاون أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يقبل قوله بيمينه في ms520 ذلك ، وأما مسائل المستحيل المذكورة فلا
~~يقع الطلاق مطلقا سواء أعلق بمستحيل عرفا كأن صعدت السماء أم عقلا كأن
~~أحييت ميتا أم شرعا كأن نسخ صوم شهر رمضان ومن المستحيل مسألة الهاون
~~المذكورة لكن الراجح فيها وقوع الطلاق في الحال لحصول اليأس فيه .
~~PageV04P455 ( سئل ) عن قول المنهاج علق بحمل إلخ فقال الزركشي : الضمير في
~~بينهما يرجع إلى ستة أشهر وأكثر لا إلى ستة أشهر وأربع سنين فإن حكم الأربع
~~سنين حكم ما دونها كما قالاه فهل ذلك معتمد أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه معتمد .
~~PageV04P456 ( سئل ) هل يجوز العمل بمسألة ابن سريج في الدور أو لا وهل يصح
~~الحكم بها أو لا ؟ ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح ما قاله الشيخان فلا يجوز العمل
~~بها ، وأما الحكم بها فقد قال بعض المتأخرين : إن وقع ممن له أهلية الترجيح
~~نفذ وإلا فلا عبرة به . PageV04P457 ( سئل ) عمن حلف بالطلاق أنه لا يقول
~~لزيد الشيء الفلاني ، ثم إن الحالف ذكر ذلك الشيء لعمرو وبحضرة زيد وسماعه
~~له ولكن لم يقصد بخطابه إلا عمرا فهل يحنث أم لا ، وهل يستوي في ذلك خطاب
~~الحالف لمن يعقل ومن لا يعقل أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحنث الحالف مطلقا
~~. PageV04P458 ( سئل ) عمن قال لزوجته : أنت طالق أقل من طلقتين وأكثر من
~~طلقة ماذا يقع عليه ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عليه طلقتان . PageV04P459 ( سئل
~~) عما لو قال السكران بعدما طلق : إنما شربت مكرها أو لم أعلم أن ما شربته
~~مسكر يقبل قوله بيمينه أو لا يصدق إلا إذا وجدت قرينة تدل على الإكراه ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يقبل قوله بيمينه . PageV04P460 ( سئل ) عما لو وكل شخصا
~~بطلاق امرأته فقال الوكيل : أنت طالق نصف طلقة يقع الطلاق أو لا كما قاله
~~الفوراني ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع طلاق . PageV04P461 ( سئل ) عما لو قال
~~لها : إن دخلت الدار اليوم فأنت طالق فنسيت الحلف ، ثم دخلت الدار المذكورة
~~في ذلك اليوم فهل تنحل اليمين أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه ينحل الحلف بمضي ذلك
~~اليوم . PageV04P462 ( سئل ) عمن حلف الطلاق أنه يوفي زيدا ماله في الوقت ms521
~~الفلاني ، ثم جاء الوقت ولم يوف وادعى عجزه مع أن له مالا في غير البلد
~~التي هو فيها وأمكنه السفر إليها قبل مضي المدة ولم يسافر فهل يقع عليه أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع عليه الطلاق لتفويته البر باختياره . PageV04P463
~~( سئل ) عن رجل يشتغل في الحياكة عند أخيه ، ثم أكرى نفسه لآخر فيها إجارة
~~صحيحة أو فاسدة فقال له أخوه عند علمه بذلك بعد توبيخه له : إن عدت تشتغل
~~عنده تكون امرأتي طالقا ، ثم قال : إنما قصدت أجيرا ، وأما مساعدتك إياه
~~مجانا فلم أقصدها بل أنا أساعده أيضا فهل يقبل قوله فلا يقع طلاق إذا ساعده
~~المحلوف عليه مجانا لوجود القرينة ؟ ( فأجاب ) بأنه يقبل قول الحالف
~~المذكور للقرينة المذكورة . PageV04P464 ( سئل ) عن رجل حلف بالطلاق أنه لا
~~يسكن هذه البلد مدة معلومة فخرج منه حالا بنية التحول ، ثم عاد إليه ومكث
~~فيه بنية الزيارة لأهله فهل يقع عليه طلاق أو لا وإذا قلتم : لا فما قدر
~~المدة المغتفرة في الزيارة وإذا عاد إلى البلد المذكور وفعل ما كان يفعله
~~قبل الحلف من تعاطي أسبابه ، ثم ادعى أن مكثه بنية الزيارة هل يقبل قوله أم
~~لا وهل العيادة للمريض كالزيارة فيما تقدم أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه متى مكث
~~بعد العيادة والزيارة حنث ولم يحصل الغرض بكل منهما في الحال . PageV04P465
~~( سئل ) عن رجل حلف بالطلاق أنه يذبح الدجاج وديكه فضاع الديك قبل ذبحه فهل
~~يقع عليه الطلاق في الحال أو عند اليأس أم لا ؟ وهل يفصل بين أن يكون تمكن
~~من ذبحه وقصر عنه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه متى تمكن الحالف من ذبح الديك قبل
~~ضياعه حنث وإلا فلا يحنث . PageV04P466 ( سئل ) عن رجل طولب بدين فحلف
~~بالطلاق أنه ليس له قدرة على إعطاء نصف فضة ولا غيره ، ثم قال : أردت أني
~~ليس لي قدرة إلا إن قدرني الله تعالى على الإعطاء فهل يقبل قوله فلا يقع
~~عليه طلاق ، وإن كان له مال حال الحلف أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقبل قول
~~الحالف فيقع عليه ms522 الطلاق . PageV04P467 ( سئل ) عن رجل حلف بالطلاق أنه
~~يوصل الدين الذي عليه لصاحبه أو يدفعه لوكيله أو يوفيه له في يوم الجمعة
~~مثلا فغاب صاحب الدين في اليوم المذكور أو في المدة حتى انقضت وتعذر
~~الاجتماع به ولم يوصله الدين المذكور فهل يحنث بذلك أم لا وهل يقوم الدفع
~~إلى وكيله أو الحاكم عند فقد الوكيل مقام الدفع إليه فلا يقع طلاق أم لا
~~وإذا علم الحالف مكان صاحب الدين وهو ببلد آخر ولم يسافر له لدفع ما ذكر
~~يقع الطلاق أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه متى تمكن الحالف من دفع الدين لصاحبه في
~~يوم الجمعة قبل غيبته حنث ، وكذا إذا أمكنه السفر إليه والدفع إليه في يوم
~~الجمعة المذكور ولم يدفع ولا يقوم الدفع إلى وكيله أو الحاكم مقام الدفع
~~إليه . PageV04P468 ( سئل ) عن رجل حلف بالطلاق أنه لا يخلي زيدا يسكن داره
~~أو لا يسكن عنده في داره ، ثم انتقل ملك الدار المحلوف عليها ببيع مثلا
~~للمحلوف عليه أو غيره ، ثم سكن المحلوف عليه مع الحالف في الدار المحلوف
~~عليها أو مع غيره فهل يقع عليه الطلاق أم لا وهل نقل المنفعة كنقل العين أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع الطلاق على الحالف بسكنى المحلوف عليه المذكورة
~~وليس نقل منفعة العين كنقلها . PageV04P469 ( سئل ) عن رجل حلف بالطلاق أنه
~~لا يسكن هذه الدار وهذه البلد فاستأجرته زوجته أو غيرها للاستئناس أو
~~لحراسة متاع بالمحل المحلوف عليه مدة معلومة فهل إذا ألزمه القاضي بعد
~~الرفع إليه الإتيان بالمنفعة المستأجر لها فأتى بها وسكن بالمحل المحلوف
~~عليه لما ذكر يقع الطلاق أم لا وهل الاستغناء عن الأجير نهارا يؤثر في وقوع
~~الطلاق أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع على الأجير الطلاق لتفويته البر
~~باختياره . PageV04P470 ( سئل ) عن رجل اعترف في مجلس أنه طلق زوجته طلاقا
~~رجعيا فبلغ والدها ذلك فسأله فقال : هي طالق ثلاثا ، ثم قال الزوج : ما وقع
~~الطلاق الثاني إلا على صفة ولم توجد وهي أني قلت لأبيها : إن جبت لي حوائجي
~~تكون ابنتك ms523 طالقا ثلاثا ولم يأت بها وكنت ناسيا حال الاعتراف الأول والشهود
~~يعلمون ذلك وسمعوه مني فهل تسمع دعواه ويقبل قوله أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~تطلق زوجته ثلاثا ولا يقبل قوله المذكور . PageV04P471 ( سئل ) عن رجل حلف
~~بالطلاق أنه لا يأكل لأصهاره لبنا ولا خبزا ولا طبيخا واعترف بذلك في مجلس
~~وأنه ثلاثا ، ثم حكاه للغير وأنكر الثلاث وقال : إنما قلت ثلاثا ناسيا أو
~~سبق لساني فهل يقبل قوله أم لا ويدين ، وإذا قال بعد ذلك : قيدت الحلف
~~المذكور بمدة معلومة ونسيت ذكر ذلك عند الاعتراف فهل يقبل قوله أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأن حكمها حكم التي قبلها . PageV04P472 ( سئل ) عن رجل كان يأتي
~~بقمحة لطاحونة ويدفعه للطحان أو يرسله مع الغير له ليطحنه ويفعل ذلك أيضا
~~في غزله من الإتيان به للمصبغة ودفعه للصباغ أو يرسله له مع الغير ليصبغه
~~فحلف بالطلاق أنه لا يطحن ولا يصبغ في الطاحونة والمصبغة المذكورتين ، فهل
~~إذا طحن له الطحان أو صبغ له الصباغ الذي كان يفعل له قبل الحلف أو غيره
~~يحنث أو لا وهل يقبل قوله : إني أردت أن لا أفعل بنفسي أم لا وهل إذا أتى
~~بالقمح أو بالغزل أو غيره بغير إذنه وطحن ذلك أو صبغ في كل منهما يحنث أم
~~لا وهل إذا أشار إلى قمح أو غزل وقال : لا أفعل ، ثم انتقل من ملكه وفعل
~~غيره ما ذكر يحنث أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا حنث في جميع أحوالها المذكورة
~~. PageV04P473 ( سئل ) عن رجل طولب بدين عليه فحلف بالطلاق أنه لا يحتبس
~~عليه ، ثم جاء بعرض قيمته تساوي الدين فلم يقبله الدائن وحبسه القاضي فهل
~~يقع عليه الطلاق ، وإن مكن القاضي من بيعه فهل يبيعه أم لا وهل للقاضي حبس
~~المدين على الدين مع وجود العوض أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع على الحالف
~~الطلاق المذكور إلا أن يستند في حلفه إلى غلبة ظنه . PageV04P474 ( سئل )
~~عن رجل حلف بالطلاق على من يبالي بتعليقه أنه لا يدخل داره فحمل بإذن
~~الحالف وأدخل فهل يقع الطلاق ms524 أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع على الحالف
~~الطلاق . PageV04P475 ( سئل ) عن رجل حلف بالطلاق أن فلانة ما هي جائية أو
~~ما تروح أو ما تجيء لي دارا وقال : أردت دارا ملكي فهل يقبل قوله ولا يحنث
~~بدار جاءتها ملكا لغيره ، وإن كانت ملكه حال الحلف أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يقبل قول الحالف المذكور ويكون قوله لي نعتا في المعنى لقوله : دارا أي
~~كائنة لي فلا يحنث لمجيئها له وهو في دار لا يملكها . PageV04P476 ( سئل )
~~عن شخص قال لزوجته وهي حامل منه : إن كان حملك أنثى فأنت طالق فوضعت أنثى
~~فهل - والحال ما ذكر - يقع الطلاق بالوضع للأنثى وله مراجعتها في العدة أم
~~تبين بالوضع للأنثى الحمل ويقع الطلاق حال التعليق ويتبين بالوضع حتى أنه
~~لا تصح له رجعتها إلا بإذنها وهل ، إذا قال لها : إن وضعت أنثى فأنت طالق ،
~~فوضعت أنثى يقع الطلاق بالوضع ويملك عليها الرجعة ؟ ( فأجاب ) بأنه تبين
~~بولادتها في المسألة الأولى لوقوع طلاقها من وقت تلفظه المذكور وتنقضي
~~عدتها بولادتها فلا تصح رجعتها وتطلق في المسألة الثانية بولادتها فله
~~رجعتها ما لم تنقض عدتها . PageV04P477 ( سئل ) عن قول شرح المنهج له تفويض
~~طلاقها المنجز بالرفع ما وجه رفعه وهل يصح جره أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن وجه
~~رفعه ظاهر ؛ لأنه نعت للتفويض وهو المحلوف عليه بأنه تمليك وليحترز به عن
~~تفويض طلاقها بصيغة تعليق كقوله : إن جاء رأس الشهر فطلقي نفسك ، فإنه لغو
~~ولا يصح جره على أنه نعت لطلاقها ؛ لأنه لا يصح وصفه بالتنجيز إلا بعد
~~تطليقها نفسها . PageV04P478 ( سئل ) عن رجل حلف بالطلاق الثلاث أنه يصوم
~~النصف الأخير من شهر شعبان فهل يقع عليه الطلاق إذا لم يصم أو لا تنعقد
~~اليمين بالكلية أو يفرق بين العالم والجاهل وبين اليمين بالله تعالى
~~والطلاق ؟ ( فأجاب ) بأنه إن صام بعد حلفه من نصفه الأول ووصل صوم نصفه
~~الثاني به صح صومه ولم يقع عليه الطلاق المذكور وإلا وقع عند اليأس من صوم
~~آخر يوم من نصفه الأول هذا إن نوى ms525 بحلفه شعبان سنته ، وإلا فعند اليأس من
~~صومه النصف الثاني في آخر حياته . PageV04P479 ( سئل ) عن قول الأئمة في
~~تصرفات السكران ؛ لأنه من قبيل ربط الأحكام بالأسباب هل المراد بالأحكام
~~تعاطيه العقود والفسوخ والأفعال كالقتل وما أشبهه وبالأسباب تعاطيه الأسباب
~~المزيلة للعقل كالشرب للمسكر وتعاطيه الدواء المسكر أم غير ذلك وهل ذكر ذلك
~~؟ ( فأجاب ) بأن السبب هو الوصف الظاهر المنضبط المعرف للحكم وهو أحد أقسام
~~متعلقات خطاب الوضع وهو الذي يضاف الحكم إليه كالزوال لوجوب الظهر وغروب
~~الشمس لوجوب المغرب والزنا لوجوب الحد ، ومعنى خطاب الوضع أن الله تعالى
~~وضعه في شريعته لإضافة الحكم إليه تعرف به الأحكام تيسيرا لنا ، فإن
~~الأحكام مغيبة عنا ، والفرق بينه وبين خطاب التكليف من حيث الحقيقة أن
~~الحكم في الوضع هو قضاء الشارع على الوصف بكونه سببا أو شرطا أو مانعا
~~وخطاب التكليف الطلب أداء ما تقرر بالأسباب والشروط والموانع ، وقد علم مما
~~ذكرته أن قول الأئمة في تصرفات السكران أنها من قبيل ربط الأحكام بالأسباب
~~معناه أن أقواله وأفعاله أسباب معرفات للأحكام بترتيبها عليها .
~~PageV04P480 ( سئل ) عمن جاءت له أخته في بيته فحلف عليها بالطلاق أنها ما
~~تعود إلى بيت زوجها ، ثم إن زوجها ادعى على أخيها عند حاكم شرعي أنه منع
~~زوجته من العود إلى بيته فحكم عليه أن يمكنها من العود إلى بيت زوجها فهل
~~يخلص من الحلف بذلك أم لا بد من الحكم عليها ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يخلص
~~الحالف من الحلف إلا بحكم الحاكم على أخته بذهابها إلى بيت زوجها .
~~PageV04P481 ( سئل ) عن شخص له زوجتان يملك على إحداهما طلقة ويملك على
~~الأخرى ثلاثا ، ثم حلف بالطلاق الثلاث أنه لا يدخل المكان الفلاني مثلا ،
~~ثم دخله عالما بالحلف فهل يقع عليه الطلاق الثلاث أم لا ، وإذا قلتم بوقوع
~~الطلاق الثلاث فهل له صرفه جميعه إلى من يملك عليها طلقة وتلغو الطلقتان أو
~~يتعين صرفه إلى من يملك عليها الثلاث أم يوزع طلقة على الأولى تبين بها
~~والآخر بأن على الثانية أم كيف الحال ms526 ؟ ( فأجاب ) بأن له تعيين من يملك
~~عليها طلقة واحدة للطلاق الثلاث وليس له أن يعينها لطلقة والأخرى لطلقتين ؛
~~لأن المفهوم من ذلك ما أفاد الفرقة الموجبة للبينونة الكبرى وقد حصلت
~~بتعيينه من يملك عليها طلقة واحدة . PageV04P482 ( سئل ) عن قول الزوج لشخص
~~أعطيت بيدك طلاق زوجتي أو أسلمت إليك طلاقها ولا تعلمها إلا في الوقت
~~الفلاني ولا تعطها إلا فيه فهل تكون وكالة أو تقوم مقامها ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~إن نوى بلفظه المذكور توكيله في طلاقها صار وكيلا فيه وإلا فلا .
~~PageV04P483 ( سئل ) عمن قال لزوجته : في طلاقك نقص أو عيب هل يقع به
~~الطلاق ؟ وإذا قلتم : نعم ، فهل هو صريح أو كناية ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقع
~~بلفظه المذكور طلاق . PageV04P484 ( سئل ) عن ألفاظ اشتهرت في الطلاق عند
~~أهل ضيار ببلاد الهند وبلغتهم وليست ترجمة الطلاق فيها بل هي ألفاظ اشتهرت
~~على ألسنتهم عند التطليق ، واشتهار هذه الألفاظ عندهم أكثر من اشتهار
~~الطلاق في الطلاق هل هي من ألفاظ الطلاق أو لا ؟ وإذا قلتم : نعم فهل هي
~~كناية أو صريحة ؟ وفي تطليق أهل هذه الديار بلفظ الطلاق مع عدم معرفتهم
~~معناه وغاية معرفتهم أنه للفراق بين الزوج والزوجة هل تطلق بذلك أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأن الألفاظ المذكورة ليست صريحة في الطلاق ، ثم إن احتملت الطلاق
~~فهي كناية فيه وإلا فليس بكناية ولفظ الطلاق من المذكورين صريح .
~~PageV04P485 ( سئل ) عن قول الزوج لزوجته : إن دخلت الدار يقع طلاقك أو وقع
~~أو سقط هل هو من الصريح ؟ ( فأجاب ) بأن اللفظ المذكور صريح في الطلاق .
~~PageV04P486 ( سئل ) عن شخص عقد له ولي فاسق مجبر على ابنته البالغة وحكم
~~بصحة إنكاح الفاسق حاكم مالكي ، ثم علق طلاق زوجته على أمر إن فعله ، ففعله
~~ناسيا التعليق فهل له تقليد الشافعي رضي الله عنه في عدم وقوع الطلاق أم لا
~~؟ وهل إذا شككنا هل حكم الحاكم المالكي بصحة هذا العقد إذا تولاه واسطة بين
~~الموجب والقابل بجعل الأصل حكمه أو عدم حكمه حتى يتحقق ذلك وهل للمتمذهب
~~بمذهب الإمام الشافعي رضي الله ms527 عنه تقليد بعض أصحابه دون بعض في مسائل
~~الخلاف بينهم أو يمتنع عليه ذلك ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز له تقليد الشافعي
~~رضي الله عنه في عدم وقوع الطلاق المذكور ؛ لأنه لما قلد مالكا رضي الله
~~عنه في صحة النكاح المذكور فلا بد أن يقلده في وقوع الطلاق فيه والأصل عدم
~~الحكم في حالة الشك فيه وليس لمقلد الشافعي رضي الله عنه تقليد .
~~PageV04P487 ( باب الرجعة ) ( سئل ) عمن شك هل راجع زوجته في العدة أم
~~بعدها هل يحكم بالرجعة أم لا ( فأجاب ) بأنه يعتد بالرجعة لأن الأصل بقاء
~~العدة وصحة الرجعة . PageV04P488 ( سئل ) هل تثبت الرجعة لمن غيب حشفته في
~~قبل زوجته البكر ولم تزل به بكارتها لكونها غوراء ؟ ( فأجاب ) بأنه ثبتت
~~الرجعة كما شمله كلامهم لأنها مطلقة بعد وطئها فتجب عليها عدة الطلاق .
~~PageV04P489 ( باب الإيلاء ) ( سئل ) عن نية الإيلاء هل يشترط فيها انتشار
~~الذكر أم لا ؟ ( فأجاب ) نعم يشترط فيها انتشار الذكر كما في التحليل .
~~PageV04P490 ( باب الظهار ) ( سئل ) هل تجب الكفارة على المظاهر بالظهار
~~والعود أو بالظهار ، والعود شرط أو بالعود لأنه الجزء الأخير أم كيف الحال
~~؟ ( فأجاب ) بأنه تجب الكفارة بالظهار والعود جميعا . PageV04P491 ( سئل )
~~عمن قال لزوجته أنت علي حرام هذا الشهر والثاني والثالث مثل لبن أمي فهل
~~يكون ذلك ظهارا وتلزمه كفارة ظهار أم لا وقد استفتى السائل شخصا من المفتين
~~فأجابه بأن هذا كناية ظهار ولا ظهار وأنه إذا أراد النكاح فعليه كفارة
~~فأنكر عليه شخص في هذا الإفتاء فهل الإفتاء صحيح أو الاعتراض أم كيف الحال
~~؟ ( فأجاب ) بأنه إن نوى بقوله أنت علي حرام طلاقا وإن تعدد بائنا أو رجعيا
~~أو ظهارا حصل ما نواه فيهما لأن التحريم ينشأ عن الطلاق وعن الظهار بعد
~~العود فصحت الكناية به عنهما من باب طلاق المسبب على السبب أو نواهما معا
~~أو مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد
~~إلى الطلاق والظهار إذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل إن
~~نوى في الثانية الظهار أولا ms528 صحا معا أو الطلاق أولا وكان بائنا فلا معنى
~~للظهار بعده أو رجعيا كان الظهار موقوفا فإن راجعها فهو صحيح والرجعة عود
~~وإلا فهو لغو وجزم به بعض المتأخرين وأما قوله مثل لبن أمي فهو لغو لا
~~اعتبار به لصيرورة الكلام المذكور به متناقضا لمنافاته لقوله أنت علي حرام
~~إذ لبن أمه حلال له وظاهر أنه إن نوى به الظهار في القسمين المذكورين لا
~~تلزمه كفارة إلا إن وطئها قبل تمام الشهر الثالث فتلزمه كفارة ظهار
~~لصيرورته عائدا حينئذ وإن نوى تحريم عينها أو فرجها أو نحوه أو لم ينو شيئا
~~لزمه كفارة يمين إن لم تكن معتدة أو نحوها PageV04P492 ( كتاب الكفارة ) (
~~سئل ) هل يكفي في الكفارة اللبن ؟ ( فأجاب ) بأنه يجزئ فيها كالفطرة وإن
~~صحح النووي رحمه الله في تصحيح التنبيه عدم إجزائه . PageV04P493 ( سئل )
~~عما لو دفع طعام الكفارة للإمام فتلف في يده قبل تفرقته هل يجزئه أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأن الأصح عدم الإجزاء لأنه نائب الدافع إذ لا ولاية له على
~~الكفارة فتلفها في يده كتلفها بعد عزلها في يد من لزمته بخلاف الزكاة .
~~PageV04P494 ( سئل ) عمن عليه كفارتان وله عبد فأعتق بعضه عن كفارة وبعضه
~~الآخر عن الأخرى هل يصح العتق ويقع كما أوقعه أم يقع عن واحدة أم لا يقع عن
~~واحدة منهما ؟ ( فأجاب ) بأنه يصح العتق ويقع كما أوقعه ويلزمه إتمام كل من
~~الكفارتين . PageV04P495 ( سئل ) عما لو قال لعبده الكافر إذا أسلمت فأنت
~~حر عن كفارتي فهل إذا أسلم يعتق عن الكفارة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه متى
~~أسلم عتق لا عن الكفارة . PageV04P496 ( باب القذف واللعان ) ( سئل ) عمن
~~تزوج بامرأة فأتت بولد لدون ستة أشهر فهل يلحق بالزوج الأول من غير استحقاق
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يلحق الولد بالزوج الأول من غير استحقاق إذا أتت به لدون
~~ستة أشهر من نكاح الثاني ولأربع سنين فأقل من وقت إمكان العلوق قبيل طلاق
~~الأول . PageV04P497 ( سئل ) عمن قال هذا الولد ليس مني ووافقته زوجته على
~~ذلك فهل ينتفي عنه من غير لعان ؟ ( فأجاب ms529 ) بأنه لا بد من لعان الزوج لنفي
~~من ولد على فراشه . PageV04P498 ( سئل ) عن الملاعنة هل تعود لزوجها يوم
~~القيامة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تعود الملاعنة لزوجها يوم القيامة .
~~PageV04P499 ( سئل ) عمن لاعن زوجته ثم أكذب نفسه هل يسقط الحد أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يحد للقذف ويلحقه النسب لأنهما حق عليه ويسقط حد الزنا عنها
~~فقد قال في الكفاية في كلام الإمام ما يفهم سقوطه في ضمن تعليل وجزم به في
~~المطلب فقال ولا تحد ولا تحتاج إلى اللعان . PageV04P500 ( سئل ) عما لو
~~أكره امرأة على الزنا فحملت منه هل يلحقه الولد كما ذكره المتولي أم لا كما
~~قاله بعض شراح المنهاج ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يلحقه لأنا لا نعرف كونه منه
~~والشرع منع نسبه كما ذكره الغزالي في وسيطه ولأنه وطء محرم ويفارق وطء
~~الشبهة بأن ثبوت النسب فيه إنما جاء من جهة ظن الواطئ ولا ظن هاهنا ووطء
~~الأب جارية ابنه مع علمه بأن شبهة الملك فيها قامت مقام الظن فما قاله
~~المتولي ضعيف PageV05P001 ( سئل ) عن قول الدميري عقب قول المنهاج ومن زنى
~~مرة ثم صلح لم يعد محصنا وسواء قذفه بذلك الزنا أو أطلق أما إذا قذفه بزنا
~~بعده فيظهر أنه يحد إذا ظهرت التوبة وقبلت الشهادة قبل الزنا الذي رماه به
~~هل ما استظهره معتمد أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد عدم وجوب الحد وهو
~~المنقول وممن صرح به الجوري والقاضي الحسين وادعى الوفاق فيه مع أبي حنيفة
~~وقال إمام الحرمين يظهر الحكم بلزومه إذا ظهرت التوبة وقبلت الشهادة قبل
~~الزنا المذكور في صيغة القذف وقال الرافعي إنه قد استبعد عدم وجوب الحد
~~مستبعدون في حالة إضافة القذف في الزنا إلى ما بعد التوبة ولم يعتمدوه وجها
~~ا ه فظهر أن ما استظهره الشارح ليس وجها في المذهب PageV05P002 ( سئل ) عن
~~رجل قال لامرأة يا عاهرة هل يكون صريحا في القذف أو كناية ؟ ( فأجاب ) بأن
~~فيه وجهين بلا ترجيح وأصحهما أنه صريح فيه لأن المفهوم في اللغة هو الزنا
~~يقال عهر ms530 فهو عاهر وفي الصحيحين { الولد للفراش وللعاهر الحجر } فإن قال
~~الرجل لم أعلم كونه قذفا ولم أنوه به قبل قوله لخفائه على كثير من الناس .
~~PageV05P003 ( سئل ) عن لفظ التعريض هل هو قذف في حق من له زوجة وغيره ؟ (
~~فأجاب ) بأن لفظ التعريض ليس مدلوله القذف . PageV05P004 ( سئل ) عمن قال
~~أهل مصر زناة مثلا هل يحد أو لا وإذا قلتم بعدم الحد فهل يكون هذا اللفظ
~~غيبة محرمة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحد القائل المذكور للعلم بكذبه وهو
~~حرام وإن كان ليس بغيبة . PageV05P005 ( سئل ) عن رجل قال لرجل أنت علق أو
~~ناداه بذلك هل ذلك صريح في القذف أم كناية وهل يعزر بذلك للإيذاء وإن لم
~~يكن صريحا في القذف أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه كناية في القذف ويعزر .
~~PageV05P006 ( سئل ) عما إذا زنى الصغير هل تسقط عفته بحيث لو قذف بعد
~~بلوغه لا يحد قاذفه ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تسقط عفته بذلك . PageV05P007 (
~~سئل ) عن امرأة قالت فلان راودني عن نفسي أو نزل إلى بيتي وكذبها هل تعزر
~~بهذا اللفظ أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنها تعزر لإيذائها المذكور . PageV05P008 (
~~باب العدد ) ( سئل ) عمن ظن بلوغ مطلقته سن اليأس بقرائن من غير شهادة
~~وادعت بلوغها ذلك وانقطاع حيضها فهل يحكم بأن عدة طلاقها ثلاثة أشهر منه
~~بمجرد ذلك أو بحلفها عليه أو لا بد لذلك من بينة شرعية تشهد ببلوغها سن
~~اليأس فإن قلتم بالأخير فهل يشترط أن يكون سن الشاهد بسن اليأس مثل سنها أو
~~أكثر ؟ ( فأجاب ) بأنه يقبل قول المرأة أنها بلغت سن اليأس حتى تعتد
~~بالأشهر ولا يحتاج إلى حلفها على ذلك PageV05P009 ( سئل ) هل المفتى به
~~فيما إذا طلق رجعيا وعاشرها حتى مضت الأقراء أو الأشهر عدم الرجعة كما في
~~المنهاج أم صحتها وهل يتوارثان ويصح الظهار والإيلاء واللعان وتجب النفقة
~~والكسوة والسكنى وهل يحد إذا وطئها ؟ ( فأجاب ) نعم المفتى به عدم الرجعة
~~ولا توارث بينهما ولا يصح الإيلاء منها ولا الظهار ولا اللعان ولا تجب لها
~~نفقة ولا كسوة وتجب لها السكنى لأنها ms531 بائن إلا في الطلاق ولا يحد إذا وطئها
~~PageV05P010 ( سئل ) عمن لزمها عدتان لشخص إحداهما حمل والأخرى أقراء ومضت
~~الأقراء قبل الوضع هل تنقضي بها العدة الأخرى ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تنقضي
~~بها العدة الأخرى بل تتداخلان وتنقضيان بالوضع . PageV05P011 ( سئل ) عن
~~رجعية نكحت في العدة وأتت بولد يمكن كونه من الثاني دون الأول هل الأرجح
~~كونه للثاني أو عرضه على القائف ؟ ( فأجاب ) بأن الأرجح كونه للثاني .
~~PageV05P012 ( سئل ) عن الرجعية هل لمطلقها أن ينقلها من مسكن الفراق إلى
~~أي مسكن شاء ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز له نقلها من مسكن الفراق كما صرح به
~~في النهاية ونص عليه في الأم كما قاله ابن الرفعة وغيره قال السبكي وهو
~~أولى لإطلاق الآية وقال الأذرعي وهو المذهب المشهور وقال الزركشي إنه
~~الصواب ا ه وإن جزم النووي في نكت التنبيه بخلافه . PageV05P013 ( سئل ) عن
~~المفسوخ نكاحها بعد الدخول هل تجب لها السكنى أم لا ؟ ( فأجاب ) نعم تجب
~~لها السكنى . PageV05P014 ( سئل ) عن رجل تزوج بامرأة مكية وأقامت معه مدة
~~طويلة وأتت منه بولدين ثم حملت بثالث ثم سافر الزوج وولدت في غيبته فحضر
~~الزوج حال نفاسها فوجدها تهيأت للسفر إلى مكة وسافرت في مدة النفاس من غير
~~أن يطأها الزوج فغابت ثلاث سنين وثلاثة أشهر ثم حضرت إلى مصر ومعها ولد
~~رابع عمره ستة أشهر فسألها الزوج عن ذلك فادعت أنها لما وضعت الأول تأخر
~~هذا الثاني في بطنها بعد الأول سنتين وتسعة أشهر ثم نزل بعد ذلك والحال أن
~~الزوج من وضعها الأول وإلى تاريخه لم يطأها والزوجة مصدقة على ذلك فهل يتبع
~~الولد الثاني الزوج وهل يمكن إقامة التوأم بعد أخيه في بطن أمه سنتين وتسعة
~~أشهر أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يلحق الولد الثاني الزوج لأنه يكفي في لحوق
~~الولد بالزوج إمكان كونه منه ولا اعتبار بقول الزوجة إنه توأم لأنه متى
~~تخلل بينهما ستة أشهر فأكثر فليسا بتوأمين بل لو قالت المرأة إنه ليس منه
~~لم يعتبر قولها . PageV05P015 ( سئل ) عمن قالت امرأة قبل سن اليأس ms532 انقطع
~~حيضي ثم قالت كنت كاذبة ولم أحض قط وأنا من ذوات الأشهر ابتداء هل يقبل
~~قولها لأنها مؤتمنة على رحمها أم لا للتهمة ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقبل قولها
~~لأن إقرارها الأول تضمن أن عدتها لا تنقضي بالأشهر فلا يقبل رجوعها عنه .
~~PageV05P016 ( سئل ) عمن قالت أرضع نظيفا أي لم أحض زمن الرضاع ثم قالت كنت
~~كاذبة بل أحيض وأرضع وسخة يقبل قولها أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقبل قولها
~~الثاني لتضمن دعواها حيضها في زمن إمكانه وإن خالف عادتها بقولها الأول .
~~PageV05P017 ( سئل ) عمن قالت وصلت إلى سن اليأس هل يقبل قولها بغير بينة
~~أم لا كما لو ادعت انقضاء العدة بالأشهر ؟ ( فأجاب ) بأنه يقبل قولها لأنها
~~مؤتمنة والفرق بين هذه المسألة ومسألة انقضاء العدة بالأشهر مع تكذيب
~~المطلق لها رجوع النزاع فيها إلى وقت الطلاق وهو المصدق في أصله فكذا في
~~وقته . PageV05P018 ( سئل ) عما لو صارت الحرة المعتدة أمة لالتحاقها بدار
~~الحرب هل تكمل عدة حرة أو ترجع إلى عدة أمة ؟ ( فأجاب ) بأنها تكمل عدة حرة
~~. PageV05P019 ( سئل ) عمن تزوج في عدة غيره ظانا انقضاءها فحبلت منه ثم
~~فرق بينهما فهل له أن يتزوجها في عدته مع بقاء عدة المطلق أم لا وهل في
~~المسألة نقل من كلام الشيخين فإن الزركشي نقل في الخادم عن الإمام أنه قال
~~لو حملت المعتدة من طلاق بائن من وطء الشبهة وأراد واطئ الشبهة نكاحها في
~~عدته كان على الخلاف فيما لو أراده المطلق قال والظاهر أن نكاح الأجنبي في
~~عدته باطل قطعا لأنها لم تنقض عدة الطلاق فكيف يجوز نكاحها لأجنبي قبل
~~انقضاء عدة الزوج مع أن كلام الأصحاب يقتضي الجزم بالمنع ا ه ثم على تقدير
~~تسليم ما خالف الإمام كلام الأصحاب فيه من جريان الخلاف الراجح فيه أيضا
~~المنع لأن الراجح من الخلاف فيما لو أراده المطلق المنع إلى آخر كلامه فما
~~الجواب عن ذلك جميعه وما الصواب المعتمد فيه ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز له
~~أن يجدد نكاحها في عدته مع بقاء عدة ms533 المطلق وكلام الأصحاب كالصريح في الجزم
~~به هو واضح لا خفاء فيه بل جزم الشيخان في موضع بأنه لا يجوز للمطلق تجديد
~~نكاحها في عدة الشبهة إذا كان الطلاق بائنا لأنها في عدة الغير ولم يحكيا
~~خلافا فيه وأطلق الروياني وغيره نقل الإجماع على أنه لا يجوز عقد نكاح على
~~معتدة الغير وما ذكر في السؤال من عزو الظاهر إلخ إلى الإمام تخالفه عبارة
~~الخادم فإنه ذكر الإمام في موضع آخر أنه لو كان الحمل من الوطء بالشبهة
~~وكان الطلاق بائنا وأراد الواطئ بالشبهة أن ينكحها في عدة نفسه كان على
~~الخلاف PageV05P020 فيما لو سبقت عدة الزوج وأراد تجديد نكاحها وعليها عدة
~~الشبهة لأنها الآن معتدة عن أجنبي حامل منه إلخ والعجب من سكوت ابن الرفعة
~~على ذلك وقوله في المطلب فتحصل في المسألة ثلاثة أوجه ثالثها يصح في مدة
~~النفاس ولا يصح في مدة الحمل وصححه الماوردي والظاهر أن نكاح الأجنبي في
~~عدته باطل قطعا لأنها لم تنقض عدة الطلاق فكيف يجوز نكاحها لأجنبي قبل
~~انقضاء عدة الزوج مع أن كلام الأصحاب يقتضي الجزم بالمنع ا ه وقوله والظاهر
~~إلخ مضمونه القطع بعدم الصحة بخلاف ما حكاه الإمام من جريان الخلاف فيها
~~وبالجملة فالصواب المعتمد عدم الصحة PageV05P021 ( سئل ) عمن مات عنها
~~زوجها وهي حامل منه ثم مات الولد في بطنها ثم مضى أكثر من أربع سنين ولم
~~تضعه فهل تنقضي عدتها بالأشهر أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تنقضي عدتها إلا
~~بوضعه لقوله تعالى { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } ولأن القصد
~~بالعدة براءة الرحم وهي لا تحصل بدونه لا يقال قد يطول مكثه فتتضرر به لأنا
~~نقول لا اعتبار بذلك فقد قالوا إنه لو مكث في بطنها لتمام الأربع سنين حيا
~~لم تنقض عدتها إلا بوضعه وقالوا فيمن انقطع حيضها في غير أوانه تصبر إلى سن
~~اليأس ثم تعتد بالأشهر وأيضا فإنها بسبيل من أن تستعمل ما يحصل به وضعه
~~ولأن العدة إنما تنقضي بنوع من الأنواع الثلاثة ؛ الأول ms534 ثلاثة أقراء وهي
~~لحرة حامل تحيض وتطهر أو لحامل من الزنا الثاني ثلاثة أشهر وهي لحرة حامل
~~لم تحض أو تحيرت أو يئست الثالث بوضع الحمل والنوعان الأولان منفيان في
~~مسألتنا فتعين الثالث وإلا يلزم انقضاء العدة بنوع رابع لم يذكره الأئمة
~~وقد قالوا لا تنقضي بانفصال أول التوأمين لأنها لم تضع حملها ولأنه لا يحصل
~~به براءة رحمها وتنقضي بانفصال ثانيهما وأما قولهم أكثر الحمل أربع سنين
~~فإن صورته إذا لم يعلم موته قبلها . PageV05P022 ( سئل ) عن عدة الأمة
~~المتحيرة بشهر ونصف أو بغير ذلك ؟ ( فأجاب ) بأنه إن طلقت أول شهر اعتدت
~~بشهرين أو وقد بقي منه ستة عشر يوما أو أكثر فبباقيه وشهر بعده أو دون ذلك
~~اعتدت بعد تلك البقية بشهرين وإن قال البارزي إن الأمة المتحيرة تعتد بشهر
~~ونصف لأنه مفرع على رأي مرجوح وهو أن الأشهر أصل في حقها . PageV05P023 (
~~سئل ) عمن مسخ زوجها فهل يفصل في ذلك بين أن يكون من الأموات كحجر فتعتد
~~عدة الوفاة أو من الأحياء كتمساح فعدتها كعدة الأحياء ؟ ( فأجاب ) بأنها
~~تعتد عدة طلاق إن مسخ زوجها حيوانا أو عدة الوفاة إن مسخ حجرا PageV05P024
~~( سئل ) عما إذا ادعت المرأة سن اليأس عند إرادة التزويج ولم يكن معها بينة
~~تشهد به هل يقبل قولها بيمينها أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن القول قولها .
~~PageV05P025 ( سئل ) عمن تزوج بامرأة وأقامت معه مدة طويلة لم تحبل ثم حبلت
~~فذكرت أن فلانة أتت لها بماء أجنبي تحملت به فحبلت منه وصدقها زوجها وتلك
~~المرأة على ذلك فهل الحمل لاحق بالزوج ولا اعتبار بما ذكر أو يعرض الولد
~~على القائف ؟ ( فأجاب ) بأن الولد لاحق بالزوج لأن الولد للفراش ولا اعتبار
~~بما ذكر . PageV05P026 ( باب الاستبراء ) ( سئل ) عن رجل أولد أمته بنتا ثم
~~ولدت بعد أربع سنين بنتا أخرى ثم أعتقها وتزوجها ثم طلبته إلى حاكم شرعي
~~وطالبته بفرض للبنتين فاعترف بالبنت الأولى وأنكر الثانية وحلف أنه لم يطأ
~~مستولدته المذكورة بعد ولادتها البنت الأولى فهل يكفي ذلك في نفي الثانية
~~عنه ms535 أم كيف الحال ؟ ( فأجاب ) نعم تنتفي البنت الثانية عنه بحلفه المذكور
~~إحالة على فراش النكاح بل لو أنكر وطأها أو لم يقر بوطئها بعد ولادتها
~~البنت الأولى لم تلحقه البنت الثانية لأن فراش أمها انقطع بولادتها البنت
~~الأولى لأنها قبلها لم يثبت لها حكم الاستيلاد هذا في غير المستولدة أما هي
~~فالأصح أن فراشها لا ينقطع بولادتها ولا بدعوى استبرائها أو إنكار وطئها
~~والحلف عليه إذا لم يزوجها وتأتي بولد يمكن لحوقه بالزوج . PageV05P027 (
~~سئل ) عمن اشترى أمة من امرأة حاملا من الزنا هل يجوز له تزويجها بغير
~~استبراء أم لا ( فأجاب ) بأنه يجوز لأنه إنما يجب لتزويج الأمة إذا كانت
~~فراشا لغير من يريد تزوجها PageV05P028 ( سئل ) عن قول الجلال المحلي وإذا
~~حلف على الاستبراء فهل يقول استبرأتها قبل ستة أشهر من ولادتها هذا الولد
~~أو يقول ولدته بعد ستة أشهر بعد استبرائي فيه وجهان ما المعتمد منهما ؟ (
~~فأجاب ) بأن ما ذكره من الوجهين بلا ترجيح هما في الروضة وأصلها كذلك
~~والظاهر أن كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به . PageV05P029 ( سئل )
~~عن الأمة الحامل من الزنا وهي من ذوات الأشهر هل يجوز للمشتري أن يطأها بعد
~~استبرائها بشهر أم بحيضة إن كانت ترى الدم مع الحمل وجعلتموه حيضا من الزنا
~~كالعدم أم لا يجوز له وطؤها حتى تضع ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز لمشتري الأمة
~~المذكورة وطؤها بعد الحيضة لحصول استبرائها كما جزم به ابن المقري في الروض
~~واقتضاه كلامهم في العدد إن أوهم كلام الشيخين خلافه لتفريعهما حصول
~~استبرائها بها على مقابل الأصح وكذا بعد الشهر إن كانت من ذوات الأشهر .
~~PageV05P030 ( سئل ) عمن ملك أمة ثم باعها الآخر في مدة الاستبراء ثم
~~تقايلا في المجلس فهل يلزمه استئناف مدة الاستبراء في ذوات الأشهر أم تبني
~~؟ وهل يلزمه استبراء ذات الحيض بحيضة أم لا ؟ وهل إذا كان البيع والتقايل
~~على الصفة المذكورة بعد الاستبراء يلزمه الاستبراء ثانيا أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يلزمه استئناف الاستبراء في الشق الأول بل تبني ولا استبراء ms536 في
~~الشق الثاني . PageV05P031 ( سئل ) عن رجل اشترى أمة ثم وطئها قبل
~~الاستبراء فحملت منه فهل إذا حاضت حال الحمل يكفيه ذلك في جواز وطئها أم لا
~~بد من وضعه وإذا لم تحض حال الحمل هل يكفيه الوضع في جواز الوطء أم لا بد
~~من حيضة بعده لكونه منه وإذا قلتم لا بد من حيضة بعده هل يقوم النفاس
~~مقامها في ذلك أم لا بد من حيضة بعد النفاس ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يكفيه ذلك
~~في جواز وطئه إياها بل لا بد من وضع حملها فإذا وضعته جاز له وطؤها وإن لم
~~تحض حال حبلها . PageV05P032 ( باب الرضاع ) ( سئل ) هل يحتاج في إقرار غير
~~الفقيه بالرضاع إلى ذكر شروطه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يشترط فيه ذكرها .
~~PageV05P033 ( سئل ) عمن أخبرته أمة بأنها أرضعت من يريد التزوج بها فهل
~~يجوز له التزوج بها أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن أخبرته بأنها أرضعتها قبل
~~إتمامها حولين خمس رضعات متفرقات أو أكثر وغلب على ظنه صدقها لم يجز له
~~التزوج بها وإلا جاز له . PageV05P034 ( سئل ) عن رجل قالت له زوجة عمه أنا
~~أرضعتك فقال خمسا أم أقل فقالت لا أدري فهل ينقض لمسها وضوءه وهل يحل له
~~التزوج ببنتها أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا ينقض لمسها وضوءه ويحل له التزوج
~~ببنتها . PageV05P035 ( سئل ) عما لو تم الحولان في أثناء الرضعة الخامسة
~~هل يؤثر أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن الأصح أن الرضاع المذكور يؤثر . PageV05P036
~~( سئل ) عما لو أقرت أن سيدها أخوها من الرضاع وكان ذلك قبل التمكن يقبل
~~ذلك أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقبل قولها على سيدها . PageV05P037 ( باب
~~النفقات ) ( سئل ) هل المعتمد سقوط نفقة السفيهة بأكلها مع زوجها على
~~العادة بغير إذن وليها كما قاله البلقيني وقال الدميري إنه الصواب المفتى
~~به ولا عبرة بما في المنهاج واختاره الشيخ زكريا في فتاويه وقال البكري لم
~~يذكرها الشيخان في الشرح والروضة والظاهر أن الشيخ ذكر ذلك تفقها أم
~~المعتمد ما في المنهاج ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد ما في المنهج من عدم ms537 سقوط
~~نفقة الزوجة بأكلها مع زوجها على العادة إذا كانت غير رشيدة ولم يأذن وليها
~~فيه سواء أكانت صغيرة أم مجنونة أم سفيهة وسكت عنها في الروضة لفهمها من
~~الصغيرة ولهذا قال الأصفوني في مختصرها فلو أكلت معه كالعادة فالأصح سقوط
~~نفقتها إلا أن تكون غير رشيدة ولم يأذن وليها وقال ابن المقري في مختصرها
~~ولو أكلت معه برضاها وهي رشيدة أو بإذن الولي سقطت نفقتها وقال الحجازي في
~~مختصرها هذا في رشيدة أو صغيرة أكلت بإذن القيم وقال جماعة منهم الإسنوي
~~والعراقي عقب كلام الروضة إن التعبير بالبالغة تعبير ناقص فإنها قد تكون
~~سفيهة أو مجنونة فتكون كالصغيرة فالصواب التعبير بالرشيدة وقال الأذرعي عقب
~~قول المنهاج إلا أن تكون غير رشيدة أي لحجر سفه أو صبا أو جنون ولم يأذن
~~وليها فيه أي فلا تسقط قطعا ولا عبرة برضاها قال في الروضة بلا خلاف .
# وقد اقتضى كلامه أنها لو أكلت معه بإذن وليها سقطت على الصحيح كالرشيدة
~~وقضية القياس أن إذن الولي إنما يعتبر حيث يكون الحظ لها فيه أما لو كان
~~PageV05P038 حظها في أخذ المقدار لها لكونها زهيدة أو عليلة فلا ويكون إذن
~~الولي كعدمه إذ ليس له أن يأذن في خلاف المصلحة لها وقال الزركشي عقب قول
~~المنهاج إلا أن تكون غير رشيدة أي بحجر سفه أو صبا أو جنون ولم يأذن وليها
~~أي فلا تسقط قطعا ولا عبرة برضاها بلا خلاف كما قاله في الروضة وقال الغرقي
~~عقب قول المنهاج إلا أن تكون غير رشيدة أي بحجر أو صبا أو جنون ولم يأذن
~~وليها أي فلا تسقط قطعا ولا عبرة برضاها وقال الناشري عقب قول الحاوي أو
~~أكلت معه هذا في حق رشيدة مختارة أكلت معه الكفاية أو محجور عليها أذن لها
~~وليها وكان لها فيه مصلحة ، فإن لم يأذن الولي فالزوج متطوع ولا تسقط بذلك
~~نفقتها قطعا أما الأمة التي تجب نفقتها فالمعتبر إذن سيدها المطلق لا إذنها
~~PageV05P039 ( سئل ) عن شخص حبسته زوجته على دين ms538 لها عليه فهل يجب لها عليه
~~نفقة وهو بالسجن والحال أنه معسر ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تجب لها عليه نفقة
~~ولا كسوة لمدة حبسه للحيلولة بينه وبينها بسببها كما لو حبست ولو ظلما بل
~~أولى لتمكنها من إطلاقه أو تمكينه منها حال كونه محبوسا . PageV05P040 (
~~سئل ) عما إذا أكلت غير الرشيدة مع زوجها على العادة بغير إذن وليها لم
~~تسقط نفقتها وهل لزوجها الرجوع عليها بما أنفقه لأنه لم يعطه على سبيل
~~التبرع كما أفتى به الولي العراقي وغيره أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا رجوع له
~~عليها بما أنفقه ولم أر ما عزي للعراقي في فتاويه . PageV05P041 ( سئل )
~~عما لو لاعب الرجل زوجته فأمنت هل يجب عليه ثمن ماء غسلها أم لا ؟ ( فأجاب
~~) نعم يجب عليه . PageV05P042 ( سئل ) عما لو لمس أجنبية فنقض وضوءها هل
~~يجب عليه ماؤها أو يفصل فيجب إن كان بشبهة كوجوب المهر بوطئها أم يفرق
~~بينهما ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجب على اللامس ماء وضوء تلك الملموسة مطلقا
~~والفرق بينه وبين المقيس عليه أن وجوب المهر فيه لانتفاء زنا الموطوءة وعلة
~~وجوب ماء وضوء الملموسة على لامسها مركبة من كونه بسببه وكونه زوجا ولهذا
~~لا يجب عليها ماء وضوئه إذا لمسته . PageV05P043 ( سئل ) عمن نكح امرأة
~~نكاحا فاسدا وتسلمها وأنفق عليها مدة ولم يطأها ولا استمتع بها هل له
~~الرجوع عليها بما أنفقه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا رجوع له عليها بشيء منه
~~. PageV05P044 ( سئل ) عمن طلق زوجته في أثناء فصل أو يوم هل يجب لها كسوة
~~فصل كامل ونفقة يوم كامل أم يجب لها بقسط ما مضى خلافا لما يفهمه كلام
~~النووي في فتاويه وما المعتمد في ذلك ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد ما اقتضاه
~~كلام الغزالي والنووي في فتاويهما والروياني والنووي في تجربته وقال
~~الأذرعي إنه الظاهر والبلقيني إنه القياس لأن الكسوة تجب بأول الفصل
~~والنفقة بأول اليوم . PageV05P045 ( سئل ) عما لو خدمت الزوجة نفسها أو
~~استأجرت من يخدمها هل تسقط النفقة أو الأجرة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تسقط
~~نفقة الخادم عن الزوج في ms539 المسألة الأولى دون الثانية وظاهر أن الأجرة
~~المسماة لازمة للزوجة . PageV05P046 ( سئل ) عن نكاح حكم بموجبه حاكم شافعي
~~ثم مكنت الزوجة ومضت مدة لم ينفق عليها ولم يكسها فهل للحاكم الحنفي أن
~~يحكم بسقوطها أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس للحاكم الحنفي أن يحكم بسقوطها
~~لما فيه من إبطال ما تضمنه حكم الشافعي إذ قوله بموجبه من قوله حكمت بموجبه
~~مفرد مضاف لمعرفة فيعم فكأنه قال حكمت بكل مقتضى من مقتضياته ومنها أن
~~نفقتها وكسوتها لا تسقط بمضي الزمان وقد قالوا إن شرط في النكاح شرط يخالف
~~مقتضاه ولم يخل بمقصوده الأصلي كشرط أن لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط
~~لأنه مخالف لموجب العقد ، وقالوا لو حكم الحنفي بموجب التدبير امتنع الحكم
~~بجواز بيع المدبر ولو حكم الشافعي بموجبه امتنع الحكم بمنع بيعه .
~~PageV05P047 ( سئل ) عمن قرر لزوجته في كساويها كل شهر كذا كذا درهما وثبت
~~ذلك على يد حاكم حنفي أو مالكي هل للشافعي نقضه والإلزام بالأصناف في المدة
~~المستقبلة إذا رجعت الزوجة عن الرضا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن كان الثبوت عند
~~ذلك الحاكم حكما فليس للشافعي الإلزام المذكور كما جرى عليه الحكام دفعا
~~للضرر وإلا فله ذلك PageV05P048 ( سئل ) عن رجل قرر لزوجته كسوة كل فصل
~~مثلا كذا كذا نصف وحكم بذلك من يرى صحته ثم إنه يريد أنه يجعل الفراش
~~والغطاء الذي يتعلق بها من جملة المبلغ الذي قرره لها في نظير الكسوة
~~المذكورة وتركها بلا فراش وبلا غطاء حتى أضر بها والحال أنها لا تحترف
~~بحرفة من غزل أو تطريز أو غير ذلك لتشتري لها فرشا وغطاء لكونها ولدت منه
~~ولدا وهو ضعيف وهي مشتغلة به فهل لها المطالبة بالفرش والغطاء فيما مضى من
~~الزمان الذي في عصمته والزمن المستقبل أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن لها مطالبته
~~بالفرش والغطاء بجميع المدة الماضية ولما تستحقه منهما في الحال .
~~PageV05P049 ( سئل ) عمن يخدمها في بيت أبيها أو أمها أو أختها هل تستحق
~~الإخدام على الزوج أم لا بد من أن تخدم بأمة ؟ ( فأجاب ) بأنه ms540 إن كانت
~~الزوجة ممن تخدم عادة في بيت أبيها استحقت إخدامها على زوجها وإلا فلا .
~~PageV05P050 ( سئل ) عمن تخدم ومضت مدة من غير إخدام هل تطالب الزوج بأجرة
~~ذلك أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنها ليس لها مطالبة زوجها بأجرة تلك المدة .
~~PageV05P051 ( سئل ) عما لو خرجت امرأة بغير عذر من غير إذن زوجها من مسكن
~~غير لائق بها مع قدرة الزوج على اللائق بها أو من لائق لكن معها فيه من لا
~~تسكن معه فيه إلا برضاها كأم الزوج وزوجته الأخرى هل تسقط بالخروج المذكور
~~نفقتها وكسوتها ويحرم عليها الخروج المذكور أم لا يسقط ذلك إلا بالخروج من
~~مسكن لائق ليس معها فيه من لا تساكنه إلا برضاها إذا كان الخروج لغير عذر
~~بغير إذن ؟ ( فأجاب ) بأنه يسقط بخروجها المذكور نفقتها وكسوتها فقد قالوا
~~إن خروجها من منزل زوجها بلا إذن منه نشوز واستثنوا خروجها لأمور ذكروها
~~ليس شيء منها موجودا في مسألتنا والاستثناء معيار العموم وتأثم بخروجها
~~المذكور إن علمت تحريمه . PageV05P052 ( سئل ) عما لو أنفق على زوجته
~~الناشزة جاهلا عدم الوجوب عليه هل يرجع أو لا ؟ وهل مثل ذلك إذا أنفق على
~~ما صار إليه بنكاح أو شراء فاسد أو يفرق بينهما وما الفرق وهل إذا نشزت
~~ورضيت بإسقاط لوازمها ولم يرض الزوج بذلك يجاب إلى ذلك أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأن للزوج الرجوع على زوجته ببذل ما أنفقه عليها مدة نشوزها ظانا وجوب
~~مؤنتها تلك المدة عليه إن كانت رشيدة أو أنفق بإذن وليها ، أما لو كان
~~الزوج غير رشيد فلوليه الرجوع عليها مطلقا ولا يرجع الزوج والمشتري بما
~~أنفقاه في النكاح والشراء الفاسدين وإن ظنا وجوبه عليهما والفرق أنهما شرطا
~~في العقد على أن يضمنا ذلك بوضع اليد بخلافه هنا ، وتجبر الزوجة المذكورة
~~على عودها إلى طاعة زوجها . PageV05P053 ( سئل ) عمن تزوج ببنت زينب فأباحت
~~له زينب السكنى بزوجته في دار هي سكن زينب فسكن فيها مدة بزوجته يبيت فيها
~~هو وزوجته ليلا ويخرج منها دون زوجته نهارا لشغله ثم طالبه أخو ms541 زينب
~~المذكورة بحصتهم من أجرة الدار المذكورة فهل تكون أجرة حصتهم أرباعا على
~~الزوج ربعها وعلى زوجته باقيها أو تكون كلها على الزوج ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~تجب الأجرة جميعها على الزوج . PageV05P054 ( سئل ) عما لو كان الجماع يؤدي
~~إلى عدم صلاة المرأة هل يحرم أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحرم على الزوج وطء
~~زوجته ولا على السيد وطء أمته وإن أدى إلى عدم صلاتها المكتوبة .
~~PageV05P055 ( سئل ) عن الزوج إذا غاب ولم يعرف له موضع وكتب الحاكم لحكام
~~البلاد التي تردها القوافل من تلك البلدة عادة ولم يظهر فيها وسألت الزوجة
~~الحاكم أن يفترض لها النفقة على ذمة الزوج يجيبها أم لا ( فأجاب ) نعم يفرض
~~الحاكم نفقة الزوجة في مال زوجها الحاضر فإن لم يجد له مالا اقترض عليه
~~ويأخذ منها في الحالين كفيلا بما يصرف إليها لاحتمال موته أو طلاقه .
~~PageV05P056 ( سئل ) عما لو نشزت المرأة ليلا هل تسقط نفقة اليوم الآتي أو
~~يرجع عليها بنفقة اليوم الماضي إن كان أنفقه ويسقط عنه إن لم يكن أنفق ؟ (
~~فأجاب ) نعم يرجع عليها بنفقة اليوم الماضي إن بذله لها وإلا سقط عنه .
~~PageV05P057 ( سئل ) عن نفقة القريب هل تصير دينا بفرض القاضي كما في
~~المنهاج أم لا كما نقل عن القاضي أبي الطيب والشيخ أبي إسحاق والبندنيجي
~~وغيرهم وأي وقت يفرض القاضي فيه نفقة القريب ؟ ( فأجاب ) نعم تصير نفقة
~~القريب دينا بفرض القاضي وصورته أن يقدرها القاضي ويأذن لإنسان في أن ينفق
~~على الطفل ما قدره فإذا أنفقه عليه صار دينا في ذمة الغائب أو الممتنع وهو
~~غير مسألة الاقتراض وأما إذا قال الحاكم قدرت على فلان لفلان كل يوم كذا
~~ولم يقبض شيئا لم يصر ذلك دينا وليس هو مراد الشيخين وإنما يفرضها لغيبة
~~القريب أو امتناعه منها . PageV05P058 ( سئل ) عن شخص طلق زوجته وله منها
~~ولد وقال أنفقي عليه وارجعي علي بذلك فأنفقت عليه مدة طويلة ثم طالبته
~~فأظهر لها حكم حاكم شافعي بإسقاط نفقة في المدة الماضية فهل حكم الشافعي
~~صحيح مانع لها من ms542 الرجوع عليه بها أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن لها الرجوع عليه
~~وحكم الشافعي المذكور لم يصادف محلا . PageV05P059 ( سئل ) عن إبراء المرأة
~~من كساويها هل يصح أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن إبراءها من كساويها قبل صيرورتها
~~معلومة لها غير صحيح . PageV05P060 ( سئل ) عن شخص فرض عليه شافعي فرضا
~~لولده الصغير بشروطه الشرعية وحكم بذلك المخالف فهل للمخالف الحكم عليه
~~بتقرير النقد ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس له الحكم بتقرير النقد لما مر .
~~PageV05P061 ( سئل ) عما لو فرض لولده على نفسه فرضا معينا وأذن لأمه في
~~الإنفاق والاستدانة والرجوع عليه ففعلت ذلك ومات الآذن هل لها أن ترجع كما
~~أفتى به ابن السبكي أم لا لقولهم إن نفقة القريب لا تصير دينا إلا بفرض قاض
~~أو إذنه في الاقتراض ؟ ( فأجاب ) بأنها ترجع بما أنفقته لإذنه لها في أداء
~~الواجب عليه فهو كما لو قال شخص أعتق عبدك عن كفارتي أو ادفع إلى هذا
~~المسكين كذا كذا درهما من زكاتي بل لو سكت عن رجوعها به رجعت بل إذن الحاكم
~~لها في الاقتراض عليه لغيبة أو امتناع كاف فيه وظاهر أن إذنه فيه أولى
~~بالرجوع من إذن الحاكم . PageV05P062 ( سئل ) عمن يدفع لزوجته كتانا فتغزله
~~وينسجه ويكتسي هو وإياها واستمر على ذلك مدة هل تسقط كسوتها بذلك وهل
~~لوليها المطالبة بكسوتها وإذا طولب هل يرجع عليها بذلك أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه متى رضيت بأخذ ذلك عوضا عن كسوتها وهي ممن يعتبر رضاها لم يكن لوليها
~~مطالبته بشيء منها وإن لم ترض بذلك طالبته بكسوتها وطالبها بقيمة ما دفعه
~~لها لأجل كسوتها PageV05P063 ( سئل ) هل يصح الإبراء من الكسوة بعد مضي
~~الزمان والمتعة قبل فرضها فلا يضر جهل المرأة بقدر ما ذكر أم لا وإذا قلتم
~~لا فما الطريق إلى صحة الإبراء من ذلك ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يصح الإبراء فإن
~~أراد صحته اتفقا على قدر معين في كل يوم منهما ثم تبرئ منه . PageV05P064 (
~~سئل ) عما إذا تنازع الزوج مع زوجته المدخول بها وهي في غير محل طاعته أو
~~فيه وهو يريد محلا ms543 غيره فادعت عليه بصداقها أو ببقيته وبنفقتها وكسوتها
~~فأجاب بأنها تنتقل لمحل طاعته بمكان كذا وتطالبه بعد ذلك فطلبت ما ادعته
~~قبل النقلة فهل تجاب هي وإن تقدم دعواه بالنقلة أم هو وإن تقدمت دعواها بما
~~ادعته ؟ ( فأجاب ) بأن الحاكم يقدم من سبق دعواه . PageV05P065 ( سئل ) هل
~~يجب على الرجل الكسب الذي يليق به لعياله القاصرين وإذا قلتم بوجوبه فهل
~~يكون طلب العلم كسبا أم لا وهل إذا اشتغل به ترك عياله هل يكون تضييعا
~~لعياله ويأثم بتضييعهم أم لا ؟ وإذا أطلق الكسب فما المراد به ؟ وهل إذا
~~كان له طفل صغير وهو قادر على الكسب ولم يكتسب هل يكره عليه أم لا وهل يجب
~~على وليه نفقته أو لا وهل يجب على الصبي زكاة فطر أم لا وهل إذا كان له
~~زوجة وقلتم بوجوب نفقتها عليه فهل يلزمه زكاة فطرتها أم لا وإذا كان له عبد
~~وله زوجة فهل تجب عليه نفقتها في كسبه وإذا قلتم بوجوبها فهل يلزمه زكاة
~~فطرتها إن كانت حرة وهي فقيرة وإن كانت غنية فمن يكون مخاطبا بزكاة فطرتها
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يلزمه الكسب لمؤنة من تلزمه مؤنته ويفعل الولي بموليه ما
~~فيه مصلحة وتلزم زكاة فطرة الطفل من تلزمه نفقته وكفايته ولا تلزمه زكاة
~~فطرة زوجته وتجب نفقة زوجة العبد في كسبه ولا يجب عليه زكاة فطرتها وكذلك
~~لا يجب عليها إذا كانت حرة على الأصح . PageV05P066 ( سئل ) ما قولكم عما
~~في فتاويكم وهو لو نشزت الزوجة بأن أمرها بالنقلة أو بعدمها فأبت أو خرجت
~~بلا إذن ولا عذر أو نشزت بغير ذلك ثم استمتع بها بأن نفقتها تجب من حين
~~استمتاعه في المسألتين الأوليين هل يشكل عليه قول الإرشاد كغيره وتعود لغد
~~بعود وعلى الراجح من قوله أيضا وبنشوز استرد ما للحال أو على المرجوح
~~المشار إليه بلو الذي ذهب إليه السرخسي من أنه يجب لها بقسط زمن الطاعة
~~أولا وقد نقل عن فتوى النور المحلي ما يخالف وبمعناه قال الجلال السيوطي
~~وعزاه للروضة ولقول ms544 الأصحاب وقال خلافا للماوردي فما المعتمد ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يشكل على ما أفتيت به قول الإرشاد وتعود لغد بعود فإن معناه أنها
~~إذا نشزت بخروجها بغير إذنه ثم عادت وهو حاضر وجب لغدها لا بيوم عودها ولا
~~قوله وبنشوز استرد ما للحال فإن معناه أنها إذا نشزت في يوم ولو ساعة استرد
~~منها نفقة ذلك اليوم والليلة والمعتمد ما أفتيت به بأن امتناعها من النقلة
~~نشوز ويزول باستمتاعه بها لحصول التسليم به مع كونها لم تفوت عليه حقا من
~~حقوق التمتع بها وقد قال القمولي في جواهره إنها إذا امتنعت من النقلة معه
~~لم تجب النفقة إلا إذا كان يستمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير استمتاعه
~~بها عفوا عن النقلة حينئذ ا ه ونقله عنه جماعة من المتأخرين وأقروه .
# وقال الماوردي في حاويه وأما التمكين فيشتمل على أمرين لا يتم إلا بهما
~~أحدهما تمكينه من الاستمتاع بها والثاني PageV05P067 تمكينه من النقلة معه
~~حيث شاء في البلد الذي تزوجها فيه وإلى غيره من البلاد إذا كانت السبيل
~~مأمونة فلو مكنته من نفسها ولم تمكنه من النقلة معه لم تجب عليه النفقة لأن
~~التمكين لم يكمل إلا أن يستمتع بها في زمن الامتناع من النقلة فيجب لها
~~النفقة ويصير استمتاعه بها عفوا عن النقلة في ذلك الزمان ا ه ونقله عنه
~~جماعة من المتأخرين وأقروه ونقل الجلال السيوطي عن شيخه الشرف المناوي أنه
~~قال فيما إذا امتنعت الزوجة من النقلة وسكن الزوج في بيتها ينبغي أن يعرض
~~عليها النقلة في كل يوم ليتحقق امتناعها فإذا امتنعت سقطت نفقة ذلك اليوم
~~لأن نشوز لحظة من اليوم يسقط نفقة كل اليوم ا ه وقال الشيخان وغيرهما ولو
~~نشزت فغاب الزوج فعادت إلى الطاعة ورفعت إلى الحاكم ليخبره بذلك فإذا عاد
~~إليها أو بعث وكيله فاستأنف تسليمها عادت النفقة ، وإن مضى زمن إمكان العود
~~ولم يعد ولا بعث وكيله عادت النفقة أيضا وجعل كالمسلم لأن الامتناع منه
~~لأنها سقطت نفقتها لخروجها عن قبضة الزوج ms545 وطاعته وإنما تعود إذا عادت إلى
~~قبضته .
# وذلك لا يحصل في غيبته إلا بما مر ، ذكره الرافعي ، وقال الزركشي وهو
~~يشعر بأنها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه بل منعت نفسها فغاب ثم عادت إلى
~~الطاعة عادت نفقتها من غير توقف على رفع الأمر إلى القاضي وهو كذلك على
~~الأصح قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي والخفي وقالوا إنها إذا سافرت
~~معه لحاجتها لا تسقط نفقتها وإن كان PageV05P068 بغير إذنه لوجود التمكين
~~وعلل الرافعي كونها إذا سافرت معه لا تعطى من سهم ابن السبيل بأنه إن كان
~~سفرها بإذنه فهي مكفية بنفقته أو بغير إذنه فالنفقة عليه لأنها معه ولا
~~تعطى مؤنة السفر لأنها عاصية بالخروج ا ه وقد وقفت على النقول التي ذكرها
~~الجلال السيوطي فلم أجد في شيء منها ما يخالف ما قلته إذ هي مفروضة في مجرد
~~التمكين أي من غير استمتاع بها وقد أحببت ذكرها وإن كان فيه طول وهي قال
~~المحلي في شرح المنهاج ولو أخلى السيد في داره بيتا وقال للزوج تخلو بها
~~فيه لم يلزمه ذلك في الأصح لأن الحياء والمروءة يمنعانه من دخول داره ولو
~~فعل ذلك فلا نفقة عليه ا ه .
# وقال في العزيز ولو قالت المرأة لا أسكن إلا في بيتي أو بيت كذا أو بلد
~~كذا فهي ناشزة لأن التمكين التام لم يوجد وهذا كما لو سلم البائع المبيع
~~وشرط أن لا ينقله إلى موضع كذا ا ه وقال في التتمة التسليم الذي يتعلق به
~~استحقاق النفقة أن تقول المرأة لزوجها أنا في طاعتك فخذني إلى أي مكان شئت
~~فإذا أظهرت الطاعة من نفسها على هذا الوجه فقد جعلت ممكنة سواء تسلمها
~~الزوج أو لم يتسلمها ، فأما إذا قالت أسلم نفسي إليك في منزلي أو في موضع
~~كذا دون غيره من المواضع لم يكن هذا تسليما تاما كالبائع إذا قال للمشتري
~~أسلم المبيع إليك على شرط أن لا تنقله من موضعه أو على شرط أن تتركه في ms546
~~موضع كذا لم يكن تسلما للمبيع حتى يجب تسليم الثمن على قولنا تجب البداءة
~~بتسليم المبيع ا ه .
# وقال فيها PageV05P069 ولو قال السيد للزوج أذنت لك أن تدخل منزلي متى
~~شئت من ليل أو نهار ولكن لا أمكن الجارية من الخروج من داري فمن أصحابنا من
~~قال له النفقة لأن للسيد فيها حقا فلا يكلف إزالة يده والزوج قد يمكن منها
~~على الإطلاق ومنهم من قال لا يستحق النفقة لأن الزوج يحتشم من دخول داره في
~~كل وقت فلا يكمل التسليم ا ه ولم يطلع الجلال السيوطي على كلام الجواهر
~~وزعم أن ما ذكره الماوردي فرعه على رأي له مرجوح وهو أن الأمة إذا سلمت
~~لزوجها ليلا لا نهارا يجب لها القسط من النفقة ا ه وإنما أطلت الكلام على
~~هذه المسألة لما تقدم من إفتائي فيها بكلام مختصر فلم يمتنع السائل وأعاد
~~سؤاله عنها PageV05P070 ( سئل ) عن قولهم في نكاح الكتابية وله إجبارها على
~~الغسل من الحيض والنفاس والجنابة وكذا المسلمة وإن لم يدخل وقت الصلاة وعلى
~~إزالة الوسخ وشعر الإبط وقص الظفر إلى آخر ما يجبرها عليه هل تكون ناشزة
~~بامتناعها مما أجبرها عليه منها أو لا أو يفصل فيها ؟ ( فأجاب ) بأنه متى
~~امتنعت مما أجبرها عليه صارت ناشرة فتسقط نفقتها وكسوتها إذ بعضها يتوقف
~~عليه حل الوطء وبعضها يتوقف عليه كمال التمتع فلا يحصل التمكين التام .
~~PageV05P071 ( سئل ) هل المعتمد فيما إذا غاب الزوج ولم يعلم إعساره وتعذر
~~تحصيل نفقة زوجته منه جواز فسخ نكاحها كما اختاره القاضي الطبري وابن
~~الصباغ وغيرهما وقال الروياني وصاحب العدة إن المصلحة الفتوى به وصرح به
~~صاحب المهذب والكافي وغيرهما في منقطع الخبر أم منعه ؟ ( فأجاب ) بأن
~~المعتمد منعه كما صححه الشيخان وغيرهما ونص عليه الشافعي كما قاله الروياني
~~في التجربة لعدم تحقق سببه وهو تعيينه بعجزه ولأن دليل الفسخ لا يشمله وهو
~~خبر البيهقي بإسناد صحيح أن سعيد بن المسيب سئل ) عن رجل لا يجد ما ينفق
~~على أهله فقال يفرق بينهما ms547 فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافعي ويشبه أن
~~يكون سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأنها إذا فسخت بالجب والعنة فلأن تفسخ
~~بعجزه عن النفقة أولى لأن الصبر عن التمتع أسهل منه عن النفقة ، ولا يجوز
~~لها فسخ نكاحها بسبب غيبة زوجها إلا إن ثبت إعساره والفرق بين غيبة المال
~~في مسافة القصر وغيبة المالك إذا لم يعلم إعساره أنه إذا كان المال غائبا
~~كان العجز من جهة الزوج وإن كان الزوج غائبا كان التعذر من جهتهما
~~PageV05P072 ( سئل ) هل المعتمد جواز فسخ النكاح بتعذر النفقة أو الكسوة من
~~جهة الزوج إذا غاب وإن كان موسرا كما أفتى به ابن الصلاح وتبعه عليه غيره
~~وكما في شرح الروض وغيره ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد ما نص عليه الشافعي رضي
~~الله عنه أنه لا فسخ لها ما دام الزوج موسرا وإن غاب غيبة منقطعة وتعذر
~~استيفاء النفقة والكسوة من ماله . PageV05P073 ( سئل ) هل المعتمد جواز
~~الفسخ بتعذر النفقة أو الكسوة إذا غاب وانقطع خبره سواء أعلم موضعه وتعذر
~~وصولها إليه أو لم يعلم موضعه علم يساره أم لا كما جزم به صاحب المنهج
~~وأقره عليه في شرحه وغيره ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد عدم جواز الفسخ وإن جوزه
~~صاحب المهذب والكافي وغيره لأن العجز من جهة الزوج ولم يتحقق . PageV05P074
~~سئل ) هل المعتمد جواز الفسخ بإعساره قبل الدخول ببعض المهر الحال المقبوض
~~باقيه كما في شرح المنهج والروض أم لا كما أفتى به ابن الصلاح ؟ .
# ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد جواز الفسخ به كما قاله الجوري وجزم به البارزي
~~واقتضاه كلام الشيخين وقال الأذرعي : إنه الوجه نقلا ومعنى . PageV05P075 (
~~سئل ) هل يجب للزوجة الشريفة أن يكون لها آلة الطبخ والأكل والشرب من نحاس
~~أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يكفي أن تكون من خشب أو حجر أو خزف نعم إن اطردت
~~عادة أمثالها بكونها نحاسا وجبت لها كذلك إذ المعول عليه فيما يجب لها عليه
~~عادة أمثالها .
# . PageV05P076 ( سئل ) عما إذا خرجت الزوجة لزيارة أو نحوها بغير إذن
~~زوجها وهو حاضر بالبلد ms548 هل تسقط نفقتها وكسوتها بذلك وإذا ادعت أن خروجها في
~~غيبته لزيارة أو نحوها ، وادعى أنه لنشوزها فمن القول قوله ؟ .
# ؟ ( فأجاب ) بأنه تسقط نفقتها وكسوتها بخروجها المذكور والقول قولها
~~بيمينها فيما ادعته ؛ لأن الأصل بقاء وجوبهما وعدم النشوز . PageV05P077 (
~~سئل ) عن امرأة غاب عنها زوجها وترك معها أولادا صغارا ولم يترك عندها نفقة
~~ولا أقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة أولادها وحضرت إلى حاكم شافعي
~~وأنهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه أن يفرض لها على زوجها ولأولادها نفقة
~~ففرض لهم عن نفقتهم نقدا معينا في كل يوم وأذن لها في إنفاق ذلك عليها وعلى
~~أولادها وفي الاستدانة عليه عند تعذر الأخذ من ماله والرجوع عليه بذلك
~~وقبلت منه ذلك فهل هذا التقدير والفرض صحيح أو لا ؟ وإذا قرر الزوج لزوجته
~~نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثائق الأنكحة ومضت على ذلك
~~مدة وطالبت بما قدره لها عن تلك المدة وادعت به عليه عند حاكم شافعي واعترف
~~به وألزمه به فهل إلزامه صحيح أو لا ؟ وهل إذا مات الزوج وترك زوجته ولم
~~يقرر لها كسوة وأثبتت وسألت الحاكم الشافعي أن يقرر لها عن كسوتها الماضية
~~التي حلفت على استحقاقها نقدا ، وأجابها لذلك وقرره لها كما تفعله القضاة
~~الآن فهل له ذلك أو لا ؟ وهل ما تفعله القضاة من القرض للزوجة والأولاد عن
~~النفقة أو الكسوة عند الغيبة أو الحضور نقدا صحيح أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن
~~تقرير الحاكم في المسائل الثلاث صحيح إذ الحاجة داعية إليه ، والمصلحة
~~تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه . PageV05P078 ( سئل ) هل يجوز
~~للشخص وطء زوجته وهي محرمة بالصلاة سواء كانت الصلاة فرضا أو نفلا ضاق
~~الوقت أم اتسع ، وسواء أعلم أنها تجد ما تغتسل به في أول الوقت أم لا ،
~~وسواء أعلم أن الوقت يخرج أم لا وإذا قلتم بالتحريم فهل يفصل بين العالم
~~والجاهل ؟ .
# ؟ ( فأجاب ) بأنه متى جاز له منعها من إتمام تلك الصلاة كالقضاء الموسع
~~والنافلة المطلقة جاز له وطؤها ms549 مطلقا وإن لم يجز له ذلك كالمكتوبة المؤداة
~~والقضاء المضيق حرم عليه وطؤها .
# وظاهر أن الإثم سببه منوط بالعالم بتحريمه . PageV05P079 ( سئل ) عمن لم
~~يكتسب وترك عياله القاصرين هل يكرهه عليه الحاكم أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يجبر الحاكم القادر على الكسب عليه لكفاية أبعاضه الذين كفايتهم لازمة له .
~~PageV05P080 ( باب الحضانة ) .
# ( سئل ) عن قدر مدة اللبأ التي يجب على الأم فيها الإرضاع ؟ ( فأجاب )
~~بأنه قد قال الشيخان إن مدته يسيرة .
# ا ه .
# وقال بعضهم : إنها ثلاثة أيام وبعضهم : إنها سبعة ، وقال الأذرعي يشبه أن
~~يرجع في مدته إلى أهل الخبرة . PageV05P081 ( سئل ) هل تثبت الحضانة للأعمى
~~أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تثبت له على المعتمد . PageV05P082 ( سئل ) هل
~~الفاسق إذا تاب يستحق الحضانة بمجرد التوبة أم لا بد من مضي مدة الاستبراء
~~؟ .
# ( فأجاب ) بأنه يستحقها بمجرد التوبة . PageV05P083 ( سئل ) عن المميز
~~إذا كان كل من أبويه متزوجا هل يخير بينهما أو يأخذه الأب من غير تخيير ؟ (
~~فأجاب ) بأن حضانة الولد لأبيه . PageV05P084 ( سئل ) عن الزوجة إذا نشزت
~~هل تستحق حضانة ولدها من الزوج أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنها تستحق حضانة ولدها
~~من زوجها ولا يمنع منها نشوزها . PageV05P085 ( باب نفقة الرقيق ) .
# ( سئل ) عما لو اعتاد أهل بلد ستر عورات أرقائهم بالطين هل يكلف السيد
~~بغيره أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يكلف بغير التطيين لقول الشافعي وكسوته
~~بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده . PageV05P086 ( سئل ) هل
~~المعتمد أنه يلزمه الماء لطهارة رقيقيه مطلقا ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد أنه
~~يلزمه الماء لطهارة رقيقيه ، ولو في السفر كما شمله كلام الروضة وجرى عليه
~~جماعة من المتأخرين ، وما نقله في المجموع عن البغوي من أنه لا يجب عليه في
~~السفر ضعيف . PageV05P087 ( سئل ) هل نفقة الرقيق تثبت بفرض القاضي كما
~~ذكره في شرح الروض أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنها تثبت في ذمة السيد بفرض القاضي
~~فقد قال الروياني لو قال الحاكم لعبد رجل غائب استدن ، وأنفق على نفسك جاز
~~، وكان دينا على السيد .
# ا ه .
# وما عزي في السؤال لشرح الروض ليس فيه ولكنه مقتضى كلامه ms550 وعبارته ، وتسقط
~~عنه بمضي الزمان فلا تصير دينا عليه كنفقة القريب بجامع وجوبها بالكفاية .
~~PageV05P088 ( كتاب الجنايات ) .
# ( سئل ) عما لو أنهشه أفعى أو حبسه مع سبع في مضيق فقتله هل يتعين في
~~القصاص السيف إذ المماثلة هنا غير مضبوطة أو يفعل به مثل فعله لأنه الأصل ؟
~~( فأجاب ) بأنه يتعين في القصاص السيف لما ذكر . PageV05P089 ( سئل ) عما
~~لو قطع أصبعا زائدة من رقيق وبرئ ولم تنقص قيمته بذلك فهل يقوم قبل البرء ،
~~والدم سائل ويلزمه ما نقص أو لا يلزمه شيء ؟ ( فأجاب ) بأنه يعتبر أقرب نقص
~~إلى الاندمال ، وهكذا إلى حال سيلان الدم . PageV05P090 ( سئل ) عمن قطعت
~~أذنه ثم غسلها ولصقها بلا دم فعادت كما كانت فما على قاطعها وهل هي مستحقة
~~الإزالة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب على قاطع الأذن ديتها وليست مستحقة
~~الإزالة . PageV05P091 ( سئل ) هل تغلظ الحكومات والغرة في الجنين بأحد
~~الأسباب المذكورة في كلامهم ؟ .
# ( فأجاب ) بأنها تغلظ بما ذكر . PageV05P092 ( سئل ) عمن ادعى عند حاكم
~~على شخص دينا وحبسه الحاكم بسببه فمات في الحبس من غير ضرب ولا تألم هل
~~يضمنه المدعي أو يأثم أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن من حبسه ولي الأمر بسبب دين
~~عليه لشخص ومات في الحبس فهو غير مضمون على صاحب الدين بقصاص ولا دية ، ولا
~~كفارة عليه ، ولا يأثم إن كان محقا في ذلك الدين ولم يعلم ولم يظن إعسار
~~المحبوس بالدين ، وإن كان مبطلا في ذلك أو محقا وعلم أو ظن إعساره به أثم .
~~PageV05P093 ( سئل ) عن شخص نصفه حر ونصفه رقيق جنى على يد نفسه فقطعها
~~عمدا عدوانا فماذا يجب عليه لمالك نصفه ؟ ( فأجاب ) بأن جناية من نصفه حر
~~على مثله تقتضي تعلق ربع دية الفائت بها وربع قيمته برقبة الجاني وربع ديته
~~وربع قيمته بمال الجاني فعلى هذا يجب في مسألتنا لمالك نصف القاطع عليه ثمن
~~قيمته لأن الواجب له من بدل اليد المقطوعة ربع قيمته يسقط منه نصفه وهو ثمن
~~قيمته بنسبة ملكه من القاطع ؛ لأن الجناية نصفها بجزء الحرية ونصفها بجزء
~~الرقية على ms551 سبيل الشيوع .
# ومعلوم أن السيد لا يثبت له على رقيقه غير المكاتب مال فلم يجب له على
~~القاطع بسبب قطعه المذكور إلا ثمن قيمته . PageV05P094 ( سئل ) عن تفسير
~~الجلال المحلي في موضعين من شرح المنهاج أحدهما الجنايات الأنثيين بجلدة
~~البيضتين فإن مقتضاه لزوم دية كاملة في الجلدة وحدها ، وفي كلام غيره
~~التصريح بأن في البيضتين بجلدتيهما ديتين وفي كل منهما إذا انفردا ديتها
~~فهل الأمر كذلك ؟ وهل صرح بذلك أحد من الأصحاب أو أن مراد الشيخ جلال الدين
~~غير ذلك فيبين ؟ ( فأجاب ) أما تفسيره بذلك فلأنهما مدلولهما لغة فقد قال
~~عند قول المنهاج فيقطع فحل بخصي وعنين ، والخصي من قطع خصيتاه أي جلدتا
~~البيضتين كالأنثيين مثنى خصية وهو من النوادر والخصيتان البيضتان .
# ا ه .
# وما ذكره مأخوذ من كلام أئمة اللغة كصاحبي الصحاح والقاموس فقد قال الأول
~~فيها الأنثيان الخصيتان ، وقال فيها أيضا أبو عمرو الخصيتان البيضتان .
# ا ه .
# ومعلوم أن الجلدة لا تسل وإنما تسل البيضة لكن نقل بعضهم عن ابن السكيت
~~أن الأنثيين البيضتان ، ولما أن كان قطع جلدتي البيضتين يستلزم غالبا بطلان
~~منفعة البيضتين اقتصر الشيخ جلال الدين رحمه الله على التفسير المذكور وإن
~~كان المقصود في الحكم الشرعي المذكور البيضتين ، وقد صرح الأصحاب بأن في
~~الأنثيين كمال الدية ، وفي إحداهما نصفها ، سواء أقطعهما أم سلهما أم دقهما
~~وزالت منفعتهما فالقول بأن في جلدتيهما دية ، وفيهما دية أخرى أو أن
~~المضمون بالدية إنما هو الجلدتان غير صحيح . PageV05P095 ( سئل ) عن الذهاب
~~إلى المنجم هل يحرم أو لا وهل يجوز تصديقه أو لا وهل ورد أن من صدق عرافا
~~ردت صلاته مدة أربعين يوما أو لا ؟ .
# ؟ ( فأجاب ) نعم يحرم الذهاب للمنجم وتصديقه فيما يخبر به ، وقد ورد أن
~~صلاة من صدقه لا تقبل أربعين يوما ففي صحيح الإمام مسلم وغيره عن صفية بنت
~~أبي عبيد عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال { من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل ms552 صلاته أربعين
~~يوما } . PageV05P096 ( سئل ) عن أرش الموضحة المشترك في إيضاحها جماعة هل
~~توزع عليهم أو يلزم كلا منهم أرش كامل ، وهل ما قاله البغوي من ذلك هو
~~المعتمد في الفتوى ، وهل هو مبني على رأيه في الاقتصاص أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأن المشتركين في الموضحة يلزم كلا منهم أرش موضحة كامل هذا هو المعتمد ولا
~~يوزع أرشها عليهم ، وإن رجحه جماعة من المتأخرين ؛ لأن أسباب تعدد الموضحة
~~المقتضية لتعدد الأرش تعدد الفاعل ، وإن قال بعضهم إن صورة تعددها بتعدد
~~الفاعل في الجناية المرتبة ، وقد نقل الرافعي عن الإمام ترجيح الأول وعن
~~البغوي الثاني ، وعكسه في الروضة فما قاله البغوي مبني على رأيه في
~~الاقتصاص بها من أنه يوضح من كل منهم مثل تلك الموضحة أما على ما في الروضة
~~عنه فواضح ، وأما على ما في الرافعي عنه فبالقياس على اشتراكهم في إتلاف
~~النفس أو الطرف حيث يقتص من كل منهم مثل تلك الجناية ، وإذا آل الأمر إلى
~~المال وزع عليهم ولا يجب على كل منهم دية تلك النفس في الأولى ، ولا دية
~~ذلك الطرف في الثانية .
# وقد قال في الأنوار : ولو اشترك جماعة في موضحة وآل إلى الأرش فعلى كل
~~واحد أرش كامل على الأصح . PageV05P097 ( سئل ) ما الجواب عما يستشكل من
~~قولهم لو دعا إنسانا إلى داره وفيها كلب عقور وهو غير عالم به فأتلفه فلا
~~ضمان عليه مع قولهم لو خرج كلبه العقور من داره فأتلف شيئا ضمنه ؟ فإن كانت
~~العلة التقصير فهو موجود فيهما إذ كان من حقه إعلامه بالكلب أو دفعه عنه ،
~~وإن كان كونه ظاهرا يمكن دفعه ، وله اختيار فهو موجود أيضا فيهما على أن
~~المصحح في تصحيح التنبيه تساويهما في الضمان ، وهو قياس ما لو دعا غير عالم
~~ببئر في داره ولا يقال إن الكلب ظاهر يمكن دفعه بخلاف البئر ؛ لأن ذلك يطرد
~~فيما لو أتلف خارج الدار فإن قيل تقصيره في عدم الإعلام مقتض للإثم فقط
~~قلنا وتقصيره بتفريطه حتى خرج مقتض على قياسه أيضا ms553 للإثم فقط فما المرجح
~~ولا يرد ما لو أغرى عليه سبعا في واسع إذ ذاك في سبع لا اختصاص له به ؟ (
~~فأجاب ) بأن جواب الإشكال المذكور أن سبب تضمين صاحب الكلب ما أتلفه في
~~الثانية إخلاله بما وجب عليه من حفظه فقد قال الأصحاب : وإذا اعتادت الهرة
~~أو الكلب فتح رأس القدر أو أخذ الطيور أو عقر الناس وجب عليه ربطه وحفظه
~~ليلا ونهارا ، وكذا لو اعتاد جمل أو حمار أو فرس العض أو الرمح أو الخبط .
# ا ه .
# والإخلال المذكور منتف في الأولى والفرق بينها وبين مسألة البئر المذكورة
~~واضح إذ الكلب فيها ظاهر يمكن دفعه بعصا أو نحوها ويفترس باختياره ولا كذلك
~~مسألة البئر إذ هي مفروضة فيما إذا كانت مغطاة أو موضعها مظلما أو كان
~~الداخل أعمى أو نحو ذلك ، وقد علم انتفاء PageV05P098 إشكال هذه العلة
~~بمسألة خروج الكلب المذكورة فالمرجح الضمان في الثانية دون الأولى .
~~PageV05P099 ( سئل ) ما المرجح فيما لو كان له يدان عاملتان ولم تعرف
~~الزائدة فقطع قاطع إحداهما فإنه لا قصاص وتجب نصف دية وزيادة حكومة فلو عاد
~~، وقطع الأخرى فأراد المجني عليه القصاص لإمكانه ورد ما أخذه غير قدر
~~الحكومة فهل له ذلك ؛ لأن القصاص لم يكن ممكنا ، وإنما أخذ الأرش لتعذره لا
~~لإسقاطه أم لا ؛ لأنه أسقط بعض القصاص فلا يعود إليه ؟ ( فأجاب ) هما وجهان
~~، وأرجحهما ثانيهما . PageV05P100 ( سئل ) عمن وجب عليها القود فولدت ولدا
~~ولم يكن ثم من ترضعه غير زانية محصنة فهل يقتص منها لكونه مستغنيا بالثانية
~~ولكونه حق آدمي أم لا لكونها مستحقة القتل وهل إذا اقتص ولا ثم غير الزانية
~~فهل تحد أم تهمل إلى استغنائه ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقتص منها حتى يوجد ما
~~يستغني به من لبن امرأة أو بهيمة يحل له شربه فإن بادر المستحق ، وقتلها
~~قبل وجود ما ذكر فمات الولد لزمه القود ، وحيث اقتص منها ولم يوجد ما
~~يستغني به الولد إلا لبن الزانية أخر حدها . PageV05P101 ( سئل ) ما
~~المعتمد في وقت اعتبار قيمة العبد الجاني ms554 ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد قيمته
~~يوم الجناية كما نص عليه إمامنا الشافعي رضي الله عنه خلافا للقفال .
~~PageV05P102 ( سئل ) عن قول المحاملي في اللباب إن الجنين المبعض حكمه حكم
~~الحر هل هو المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب فيه ما يقابل الحرية من الغرة وما
~~يقابل الرق من القيمة إذ المبعض في بعض الأحكام كالعبد وذلك كالنكاح ، وفي
~~بعضها كالحر ، وهو أنه لا يقتص منه بمن فيه رق وفي بعضها كالحر والعبد
~~باعتبارين كالجناية عليه فيجب بها ما يقابل الحرية بقسطها من الدية وما
~~يقابل الرق بقسطه من القيمة ويمكن حمل كلام المحاملي على جزء الحرية وهو
~~اللائق بمقامه . PageV05P103 ( سئل ) عن قول الروض جرح ابن عتيقة رجلا ثم
~~انجر الولاء بعتق أبيه فمات الجريح فعلى موالي الأم بدل أرش الجرح والباقي
~~على الجاني ثم قال في الجناية على الرقيق جنى ابن عتيقة ثم انجر ولاؤه ثم
~~أجهضت جنينا فهل الغرة على موالي الأم أم الأب وجهان ؟ .
# رجح الشارح منهما الأول ما الفرق بين المسألتين وهل المعتمد ما رجحه
~~الشارح ؟ ( فأجاب ) بأن الفرق بينهما واضح وهو أن الجرح في الأولى أوجب
~~أرشا قبل انجرار الولاء فوجب على موالي الأم ووجب ما زاد بالسراية على
~~الجاني ولم يجب على موالي أمه لانتقال الولاء عنهم قبل وجوبه ولا على موالي
~~أبيه لتقدم سببه على الانجرار ، والجرح في الثانية لم يجب به شيء ، وإنما
~~وجب حين الإجهاض ، ووجه الخلاف أن العبرة بحال الجناية وهو الأصح فتجب على
~~موالي الأب ووجه الأصح أن الجناية تبين أنها أوجبت الغرة ولم يزد بعد
~~انجرار الولاء عليها شيء ولهذا لو كان أرش الجرح في المسألة الأولى قدر
~~الدية أو زاد عليها كأن قطع يده أو يديه أو رجليه ثم عتق الأب ثم مات
~~الجريح فعلى موالي الأم دية كاملة ؛ لأن الجرح حين كان الولاء لهم يوجب هذا
~~القدر ، والمعتبر أن لا يزيد قدر الواجب على موالي الأم بالسراية الحاصلة
~~بعد الانجرار . PageV05P104 ( سئل ) عمن ألقم الحوت شخصا فاقتص منه ثم قذفه
~~الحوت سالما ms555 ؟ ( فأجاب ) بأن المقتص لم يلزمه قصاص للشبهة وتلزمه دية
~~الملقم في ماله . PageV05P105 ( سئل ) عن رجل فوق نخلة يقطع منها جريدا
~~وتحته طفل صغير عمره أربع سنين فوقعت جريدة مما قطعه في عين الطفل ففقأتها
~~فهل يلزمه ديتها ؟ ( فأجاب ) بأنه إن علم الرجل بالصبي وبأنها تسقط عليه
~~ضمن ديتها ، وإلا فلا يضمنها .
# . PageV05P106 ( سئل ) عمن استحق قصاصا فقتل الجاني خطأ هل يقع قصاصا أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقع قصاصا فيكون مستوفيا لحقه . PageV05P107 ( سئل )
~~عن شخص خلق له ثلاثة أعين فقلع شخص أحدها هل يجب عليه فيها نصف الدية أو
~~ثلثها أو حكومة ؟ ( فأجاب ) بأنه متى لم تعرف الزائدة منهن وجب فيها ثلث
~~الدية فقد قالوا ما وجبت فيه الدية وهو ثنائي كاليدين والرجلين ففي الواحدة
~~منه نصف الدية أو ثلاثي كالأنف ففي الواحدة منه ثلثها أو رباعي كالأجفان
~~فربعها ، وقالوا لو انقسمت أصبع بأربع أنامل وجب في كل واحدة ربع العشر
~~ويقاس بهذه النسبة الزائدة على الأربع والناقصة عن الثلاث ثم قالوا فإن قيل
~~لم لم يقسموا دية الأصابع عليها إذا زادت أو نقصت كما في الأنامل بل أوجبوا
~~في الأصبع الزائدة حكومة قلنا الفرق أن الزائدة من الأصابع متميزة ، ومن
~~الأنامل غير متميزة ا ه .
# فإن قيل ما ذكرته في مسألة الأعين يخالف ما قالوه من أن من له يمينان أو
~~شمالان على منكب أو كفان على معصم واستويا بطشا وغيره أنهما كيد واحدة فعلى
~~قاطعهما القصاص أو الدية وتجب مع ذلك حكومة لزيادة الصورة وفي قطع أحدهما
~~نصف دية اليد وحكومة ؛ لأنها نصف في صورة الكل قلت الفرق بينهما رجوع
~~الثنتين في هذه المسألة إلى أصل واحد بخلاف مسألتنا . PageV05P108 ( سئل )
~~عمن وجب عليه حد لله تعالى أو لآدمي واستوفي منه هل يطالب به في الآخرة أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يطالب به في الآخرة . PageV05P109 ( سئل ) عما لو
~~حث كلبا على شخص فقتله هل يجب على الحاث الضمان بالقصاص أو الدية سواء كان
~~المقتول بافتراس الكلب له بالغا أم لا ؟ ( فأجاب ms556 ) بأنه إن كان الكلب ضار
~~بالطبيعة وجب على الحاث القصاص . PageV05P110 ( سئل ) عمن قطع أذن إنسان
~~فذهب معها السمع ، وقلتم بأن فيها دية كاملة فهل يكون حكم العين مع جفونها
~~كذلك أم لا ؟ .
# ( فأجاب ) بأنه ليس حكم الأذن مع السمع كحكم العين مع البصر PageV05P111
~~( سئل ) عن معنى قولهم السحر في اللغة صرف الشيء عن وجهه ؟ ( فأجاب ) بأن
~~معناه ظاهر فإن المسحور يصير بسبب السحر كالملجئ إلى فعل ما سحر لأجله .
~~PageV05P112 ( سئل ) عن المدعى عليه بجناية أنه جنى على حامل بحر فألقت
~~جنينها ، وأنكر هل يحلف خمسين يمينا ، وإن انفصل ميتا ؟ ( فأجاب ) بأن
~~المدعي يحلف خمسين يمينا إن انفصل ميتا . PageV05P113 ( باب دعوى الدم
~~والقسامة ) ( سئل ) عما إذا ثبت اللوث في أهل قرية هل يشترط فيه عدم مخالطة
~~غيرهم كما نقل عن الأم وفي شرح مسلم أنه المذهب وفي المهمات أنه الذي عليه
~~الفتوى وصوبه ، وقال البلقيني : إنه المذهب المعتمد وجزم به في الروض أو
~~عدم مساكنتهم كما صححاه في الروضة ، وأصلها وتبعهما جماعة من المتأخرين
~~كصاحب الأنوار وابن الملقن والدميري وغيرهم ، وما المعتمد منهما وهل يشترط
~~أن لا يكون هناك طريق أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد الثاني ، ويشترط أن لا
~~يكون هناك طريق . PageV05P114 ( سئل ) عما لو شهد إنسان بلوث وهو يعلم
~~الخطأ وشبه العمد والعمد ، وقال في شهادته بذلك قتله عمدا فهل يكفي ذلك أم
~~لا بد من تفصيله ؟ ( فأجاب ) بأنه تكفي الشهادة المذكورة . PageV05P115 (
~~كتاب البغاة ) .
# ( سئل ) رحمه الله عن الباغي يخرج بتأويل هل يحرم عليه ذلك أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأن البغي ليس بحرام ؛ لأن الباغي إنما خالف بتأويل جائز باعتقاده
~~ومن صرح بتحريمه للأحاديث الواردة في ذمه فكلامه محمول كالأحاديث على من
~~خرج عن الطاعة بلا تأويل أو بتأويل فاسد . PageV05P116 ( كتاب الردة ) .
# ( سئل ) عمن أمر بالمعروف أو نهى عن المنكر فقال له إنسان أنت شرير أو
~~كثير الشر أو ادخل الجنة واقفلها وراءك أو ما لك وهذا الفضول أو ما لك في
~~شيء لا يعنيك أو نحو ذلك هل يكفر أو ms557 لا ، وقد ذكر الحصني في شرح النهاية
~~أنه لو قيل لشخص لم لا تأمر فقال مالي ولهذا الفضول كفر ولم يعزه لأحد من
~~الأصحاب لكن مثل ذلك لا يقال من قبل الرأي ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يكفر ذلك
~~الإنسان بشيء من الألفاظ المذكورة إلا باللفظ المذكور في مسألة الحصني رحمه
~~الله ومحلها إذا قصد به الاستخفاف بحكم الشرع في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ، وإلا فلا يكفر . PageV05P117 ( سئل ) عمن قال إن الله في جهة هل
~~هو مسلم ، وإن لزمه التجسيم ؛ لأن لازم المذهب ليس بمذهب أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأن القائل المذكور مسلم ، وإن كان مبتدعا . PageV05P118 ( سئل ) عن رجل
~~قال لآخر ما الإيمان قال لا أدري هل يكفر على ما نقله الرافعي والنووي ،
~~وأقراه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يكفر بقوله المذكور ، إذا قاله احتقارا .
~~PageV05P119 ( سئل ) عن رجل سأل رجلا شيئا فقال له لو جئتني بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ما قبلتك أو ما فعلت كذا هل يكفر أو لا كما في مسألة السبكي
~~فإنه سئل عن رجل سئل في شيء فقال لو جاء جبريل ما فعلت كذا وكذا فقال لا
~~يكفر ؛ لأن هذه العبارة تدل على تعظيم جبريل عنده ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يكفر
~~كما في مسألة السبكي ؛ لأن هذه العبارة تدل على تعظيم النبي صلى الله عليه
~~وسلم عنده من وجهين أولهما ما ذكره السبكي وثانيهما صلاته ، وسلامه عليه ،
~~وأيضا فمدلول عبارته أنه رتب عدم قبوله السائل أو عدم فعله ذلك على مجيء
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وهو بانتفائه المفاد بلو يكون أنسب ،
~~والمعنى أنه لا يقبله أو لا يفعل ذلك مطلقا إلا مع انتفاء مجيئه وهو ظاهر
~~ولا مع مجيئه لكراهته لما سئل فيه ، وأيضا فلو قدر مجيئه صلى الله عليه
~~وسلم إلى المسئول وشفاعته في قضاء حاجة السائل ولم يقبله لم يكفر فقد شفع
~~صلى الله عليه وسلم في قضايا ولم تقبل شفاعته كما في قصة { بريرة أنه خيرها
~~لما عتقت ، وأنها اختارت نفسها ، وأنه شفع عندها ms558 فيه فقال زوجك ، وأبو ولدك
~~فقالت يا رسول الله أتأمرني قال لا ولكني أشفع قالت لا حاجة لي فيه } ، وقد
~~قالوا يكره رد السائل بوجه الله . PageV05P120 ( سئل ) هل يشترط في إسلام
~~المرتد التلفظ بالشهادتين لظاهر حديث { بني الإسلام على خمس } وغيره وظاهر
~~نص الشافعي حيث قال إذا ادعي على شخص أنه ارتد وهو ينكر لم أكشف عن حقيقة
~~حاله بل أقول له اشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وأن تبرأ
~~من كل دين يخالف دين الإسلام .
# ا ه .
# وأفتى السبكي بأن من تلفظ بالكفر ثم جاء إلى القاضي وتلفظ بالشهادتين كان
~~له الحكم بإسلامه من غير أن يبين له ما صدر منه ونقله ولده الشيخ تاج الدين
~~عن ابن القاص عن نص الأم وتبع السبكي في إفتائه ابن دقيق العيد والسراج
~~البلقيني قائلين لا بد من بيان ما صدر منه ، وقال في الروض لا بد في إسلام
~~المرتد وغيره من الشهادتين مطلقا أم يكفي قول لا إله إلا الله عملا بظاهر
~~حديث { أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله } على أنه لا تعارض
~~لصحة حمل هذا الحديث المطلق على ذلك المقيد ؟ ( فأجاب ) بأنه يشترط في
~~إسلام المرتد وغيره التلفظ بالشهادتين للأخبار الصحيحة فيه لخبر بني
~~الإسلام على خمس وأمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن
~~محمدا رسول الله جعل الإتيان بالشهادتين غاية المقاتلة فمنطوقه أن من لم
~~يأت بهما يقاتل ، وهذا مفسر لقوله حتى يقولوا لا إله إلا الله ؛ لأنها صارت
~~كالعلم على الشهادتين ، وإلا فالإتيان بها وحدها لا يكفي بلا شبهة وفي
~~الروضة ، وأصلها ذكر الشافعي في موضع أن الإسلام أن يشهد أن لا إله إلا
~~الله ، وأن محمدا PageV05P121 رسول الله ويبرأ من كل دين يخالف دين الإسلام
~~واقتصر في مواضع على الشهادتين ولم يشترط البراءة فقال الجمهور ليس فيه
~~خلاف بل إن كان الكافر ممن يعترف بأصل رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم كقوم
~~من اليهود ms559 يقولون : إنه مرسل إلى العرب فقط فلا بد من البراءة ، وإن كان
~~منكرا أصل الرسالة كالوثني كفى في إسلامه الشهادتان قال الشيخ أبو حامد :
~~وقد رأيت هذا التفصيل منصوصا عليه في كتاب قتال المشركين ا ه .
# والمذهب الذي قطع به الجمهور أن كلمتي الشهادة لا بد منهما ولا يحصل
~~الإسلام إلا بهما وحكى الإمام مع ذلك طريقة أخرى منسوبة إلى المحققين أن من
~~أتى من الشهادتين بكلمة تخالف معتقده حكم بإسلامه فإذا وحد المتوقف أو قال
~~المعطل لا إله إلا الله جعل مسلما وعرض عليه شهادة الرسالة فإن أنكر صار
~~مرتدا أو اليهودي إذا قال محمد رسول الله حكم بإسلامه .
# ا ه .
# واختصره الأصفوني بقوله : فصل في إسلام المرتد وغيره ، والمذهب أنه لا بد
~~فيه من الشهادتين ، والصحيح أنهما تكفيان ممن ينكر الرسالة إلا ممن خصها
~~بالعرب حتى يقول محمد رسول الله إلى جميع الخلق أو يبرأ من كل دين خالف دين
~~الإسلام واختصره ابن المقري بقوله فصل لا بد في إسلام المرتد وغيره من
~~الشهادتين مطلقا فإن كان كفره بإنكار شيء آخر كمن خصص رسالة محمد بالعرب أو
~~جحد فرضا أو تحريما فيلزمه مع الشهادتين الإقرار بما أنكر واختصره الحجازي
~~بقوله فصل في إسلام المرتد وغيره ولا بد PageV05P122 فيه من الشهادتين
~~وتكفيان ممن ينكر الرسالة كالوثني لا ممن خصصها بالعرب حتى يقول محمد رسول
~~الله إلى جميع الخلق أو يبرأ من كل دين يخالف دين الإسلام .
# وعبارة التنبيه : وإن ارتد إلى دين لا تأويل لأهله كفاه أن يقر
~~بالشهادتين ، وإن ارتد إلى دين يزعم أهله أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~مبعوث إلى العرب لم يصح إسلامه حتى يأتي بالشهادتين ويبرأ من كل دين خالف
~~دين الإسلام ا ه .
# وقال ابن الرفعة هذا هو المذهب المشهور قال الإمام والقائل به يرى أن
~~النطق بالشهادتين تعبد ا ه .
# وعبارة الجواهر هل يكفي في الحكم بالإسلام الإتيان بكلمتي الشهادتين نص
~~الشافعي في مواضع أن الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا ms560 الله ، وأن محمدا رسول
~~الله وتبرأ من كل دين يخالف دين الإسلام واقتصر في مواضع على الشهادتين
~~وللأصحاب فيه طريقان أحدهما فيه قولان أصحهما لا يشترط لكن يستحب ا ه .
# وعبارة الأنوار وتوبة المرتد ، وإسلام الكافر الأصلي أن يشهد أن لا إله
~~إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ويبرأ من كل دين يخالف دين الإسلام ولا بد
~~من الشهادتين ولا يحصل الإسلام إلا بهما ، وأما البراءة فإن كان الكافر
~~يعترف برسالة محمد وينكر عمومها كقوم من اليهود يقولون : إنه مبعوث إلى
~~العرب خاصة فلا بد من البراءة ، وإن كان منكرا أصل الرسالة كالوثني فلا
~~حاجة إلى البراءة وتكفيه الشهادتان ، وقال البدر ابن قاضي شهبة وتحصل توبة
~~المرتد بالتلفظ بالشهادتين وهكذا كل كافر PageV05P123 أصلي إذا كان منكرا
~~رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان يقول : إنه بعث إلى العرب فقط أو
~~يقول : إنه لم يبعث بعد فلا بد مع ذلك من التبري من سائر الأديان دون
~~الإسلام ويقوم مقامه محمد صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى جميع الخلق ، وقال
~~الكمال بن أبي شريف ولا بد في إسلام المرتد من أن يأتي بالشهادتين ثم إن
~~كانت ردته بجحد فرض أو استباحة محرم فلا بد مع ذلك أن يرجع عما اعتقده ،
~~وأما الكافر الأصلي فإن كان وثنيا أو ثنويا لا يقر بالوحدانية ، وقال لا
~~إله إلا الله حكم بإسلامه ويجبر على قبول جميع أحكام الإسلام هكذا قاله
~~البغوي وهي طريقة نسبها الإمام إلى المحققين والجمهور على أنه لا بد من
~~الشهادتين في هذه الحالة ا ه .
# وقال الغزي : إن طريقة البغوي ضعيفة عند الرافعي والنووي ، وقال شيخ
~~الإسلام أبو يحيى زكريا في شرح البهجة ولا بد في إسلام المرتد وغيره من
~~الشهادتين ، وإن كان مقرا بإحداهما وتكفيان ممن ينكر الرسالة إلا من خصصها
~~بالعرب فلا يصح إسلامه حتى يقول محمد رسول الله إلى جميع الخلق أو يبرأ من
~~كل دين يخالف دين الإسلام ولو كان كفره بجحود فرض أو استباحة محرم ولم ms561 يصح
~~إسلامه حتى يأتي بالشهادتين ويرجع عما اعتقده .
# ا ه .
# وقد علم مما ذكرته أن المذهب الذي عليه الجمهور أنه لا يصح إسلام الكافر
~~مرتدا كان أو غيره إلا بتلفظه بالشهادتين ، وأن ما نقله الحليمي وغيره وما
~~في الأذكار وغيره مما يخالفه طريقة مقابلة PageV05P124 للمذهب .
~~PageV05P125 ( سئل ) عمن سب الحسن والحسين في كفره وجهان أيهما أصح ؟ (
~~فأجاب ) بأن الأصح أنه ليس بكفر ، وإنما هو كبيرة . PageV05P126 ( سئل ) هل
~~يثاب الكافر على تلفظه بالشهادتين اللتين حكم بإسلامه بهما أو لا ؟ ( فأجاب
~~) بأنه يثاب عليه ؛ لأن تصديق قلبه بما علم ضرورة مجيء الرسول به من عند
~~الله وهو الإيمان سابق عليه . PageV05P127 ( سئل ) هل يكفر من قال إنه يكره
~~ملك الموت أو يبغضه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يكفر بذلك ؛ لأن كراهته أو
~~بغضه إياه بسبب إزالته عنه الحياة لا سبب كونه ملكا . PageV05P128 ( سئل )
~~عن قول الدميري إذا أتلف المرتد في حال الحرب شيئا وجب عليه ضمانه نص عليه
~~في أكثر كتبه وصححه الجمهور وصحح صاحب التنبيه عدم الضمان ، وأقره عليه
~~المصنف ولم يصحح في الروضة ولا في الشرحين شيئا والمعتمد ما تقدم من النص ،
~~وقول الأكثرين ؟ ( فأجاب ) بأنه تبع فيه شيخه الإسنوي فقد قال : إنه الصحيح
~~والأذرعي ، وقد قال : إنه الوجه .
# والمعتمد عدم الضمان لحاجة الحرب ؛ لأن سقوط الضمان عن الباغين لقطع
~~الفتنة واجتماع الكلمة كما في إتلاف ذوي الشوكة بلا تأويل بل هم أولى بعدم
~~الضمان ترغيبا لهم في الإسلام ، وإنقاذا لهم من الخلود في النار إذ لو
~~ضمناهم لربما نفروا عن العود إلى الإسلام وحملهم على التمادي على الكفر ،
~~ولهذا سقط الضمان عن الحربي فيما أتلفه ثم أسلم وما ذكرته من عدم الضمان عن
~~الحربي فيما أتلفه ثم أسلم هو ما أشعر به كلام الروضة ، وأصلها والشرح
~~الصغير ، وقال في البيان : إنه الصحيح المشهور ، وإجماع الصحابة ، وقال
~~البلقيني : إنه المذهب المعتمد وعبارة الأصفوني في مختصر الروضة ولو ارتدت
~~طائفة لهم شوكة فأتلفوا شيئا في القتال ثم تابوا ، وأسلموا ففي ضمانهم قولا
~~البغاة ms562 ، وعبارة الروضة وضمانهم كالبغاة .
# ا ه .
# وقال القمولي في جواهره ويجري القولان في أن أهل البغي هل يضمنون فيما
~~إذا اجتمع مرتدون وكانت لهم شوكة ، وأتلفوا في القتال مالا أو نفسا ثم
~~أسلموا ورأى بعضهم الأظهر وجوب الضمان وما نقل عن النص من تضمينهم يحمل على
~~PageV05P129 أنه تفريع على أحد قوليه بتضمين البغاة ، ومن صححه من الأصحاب
~~يحتمل أنهم قائلون به في البغاة أيضا ، وقول الكفاية : إن الجمهور على
~~التضمين قال الزركشي فيه نظر . PageV05P130 ( سئل ) هل تقبل الشهادة بالردة
~~مطلقا أم لا بد من التفصيل ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد ما ذكره الشيخان في هذا
~~الباب من قبول الشهادة بالردة مطلقا ، وقول من قال : إن المنقول خلافه ،
~~وإنه احتمال للإمام مردود بأن من حفظ حجة على من لم يحفظ وعلى تقدير تسليم
~~ما قاله فاحتمال الإمام وجه في المذهب ، وقد رجحاه لقوة دليله ، ولا يخالفه
~~ما ذكره الشيخان في باب تعارض البينتين لظهور الفرق بينهما . PageV05P131 (
~~سئل ) عما لو نسب إلى شخص ما يقتضي الردة ولم تنهض عليه بينة ثم إن المدعى
~~عليه قصد أن يحكم الحاكم بعصمة دمه كي لا تقوم عليه بينة زور عند من لا يرى
~~قبول توبته هل للحاكم الشافعي بعد تجديد إسلامه أن يحكم به ويعصم دمه وإن
~~لم يثبت عليه شيء أم لا كما قاله ابن دقيق العيد وخالفه بعضهم ؟ ( فأجاب )
~~بأن للحاكم الشافعي أن يحكم بما ذكر . PageV05P132 ( سئل ) عن التزيي بزي
~~الكفار هل هو ردة أو لا فيحرم فقط ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح أنه ليس بردة بل
~~يأثم العامد العالم بتحريمه . PageV05P133 ( كتاب الزنا ) .
# ( سئل ) رحمه الله عما لو اختلف الحاد أو المحدود مع المحدود له في عدد
~~الماضي والباقي من الحد الواجب عليه فمن المصدق منهما ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يصدق الحاد والمحدود له دون المحدود . PageV05P134 ( سئل ) عن ذمي ثبت زناه
~~ببينة شرعية ثم أسلم قبل إقامة الحد عليه هل يسقط عنه الحد أو لا ؟ ( فأجاب
~~) بأنه يحد وما نقله النووي عن النص من أنه لا يحد مفرع على ms563 قوله بسقوط
~~الحد بالتوبة ، والراجح خلافه . PageV05P135 ( سئل ) عما أفهمه كلام الحاوي
~~، ونظمه من أن المسلم إذا زنى بمعاهدة أو أمة معاهد أنه لا يحد معتمد أم لا
~~لمخالفته لتصريحهم بأنه لو وطئ حربية لا بقصد الاستيلاء حد ؟ ( فأجاب ) بأن
~~ما أفهمه كلامهما ليس بمعتمد لما ذكر في السؤال فليحمل على الذمي في مسألة
~~الزنا حيث لا ترافع إلينا فلا يخالف تصريحهم ، والظاهر أنه مرادهما ، وإن
~~أوهمت عبارتهما فيهما شمولها للمسلم ولهذا عبر ابن المقري في إرشاده بقوله
~~وحد ذمي لا معاهد بسرقة أو زنا لا مع مثله إلا بترافع . PageV05P136 ( سئل
~~) عمن زنى وهو بكر ثم زنى وهو محصن فهل يقام عليه الحدان أم يدخل الأول في
~~الثاني ؟ ( فأجاب ) بأنه يجلد للزنا الأول ثم يرجم للثاني فلا يدخل الأول
~~في الثاني ؛ لأن التداخل إنما يكون عند الاتفاق في الجنس وهذا هو الراجح ،
~~وإن جرى في الحاوي الصغير في باب الزنا على أنه يكتفى بالرجم ، وإن جمع
~~بعضهم بينه وبين ما جرى عليه في باب اللعان . PageV05P137 ( سئل ) عن صبي
~~أولج في أجنبية فأحس بالإنزال واستدام هل يحد أم لا ؟ .
# ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحد ؛ لأن إيلاجه ليس بمحرم لوقوعه حال عدم تكليفه
~~لصباه ولأن استدامة الوطء ليست بوطء . PageV05P138 ( سئل ) عن تأخير الجلد
~~على من وجب عليه حال الحر والبرد واجب كما في الروضة أم مستحب كما اقتضاه
~~كلام المنهاج كأصله ؟ ( فأجاب ) بأن المذهب كما في الروضة وغيرها واعتمده
~~جماعة من المتأخرين وجوب تأخير الجلد لشدة حر أو برد أو لمرض يرجى زواله
~~إلى اعتدال الزمان والبرد ؛ لئلا يهلك المحدود ؛ ولأن حقوق الله تعالى
~~مبنية على المساهلة بخلاف حقوق الآدميين كقصاص وحد قذف فلا تؤخر ؛ لأنها
~~مبنية على المضايقة . PageV05P139 ( سئل ) عمن وجب عليه ذنب يوجب حدا أو
~~تعزيرا ولم يطلع عليه إلا الله تعالى هل يستحب له الستر على نفسه سواء تعلق
~~بآدمي أم بالله تعالى ، وإذا قلتم باستحبابه فهل يطالب به في الآخرة أم لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه إن كان الحق المذكور لله تعالى ms564 استحب له الستر على نفسه
~~ووجب عليه أن يتوب منه ، وإن كان لآدمي ولم يعلم به وجب عليه إعلامه به
~~ليستوفيه أو يعفو عنه ثم ما ستره على نفسه من حقوق الله تعالى فإن تاب منه
~~فالتوبة تجب ما قبلها ، وإلا فهو داخل تحت المشيئة . PageV05P140 ( سئل )
~~هل تشترط النية في إقامة الحد حتى لو ضربه الإمام لمصادرة أو نحوها لم يكف
~~عن الحد كما قاله القاضي حسين أم لا تشترط النية كما لو حده للشرب فظهر أن
~~حده حد الزنا كفى وكما لو أخطأ في السرقة من يده اليمنى إلى اليسرى وما
~~المعتمد في ذلك ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تشترط النية . PageV05P141 ( سئل ) عما
~~لو وطئ جنينا أنثى قبل انفصال كله هل يحد أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب على
~~الواطئ حد الزنا ؛ لأنه أولج ذكره في فرج محرم لعينه مشتهى طبعا لا شبهة له
~~فيه فهو كما لو خرج بعضه فحز شخص رأسه حيث يجب عليه القصاص أو الدية على
~~الصحيح . PageV05P142 ( سئل ) عن المعتمد فيما لو وطئ المكلف المختار في
~~نكاح بلا ولي وبلا شهود هل يجب الحد عليه كما قاله ابن قاضي عجلون في أعلام
~~التنبيه على الصواب في تصحيح الإسنوي خلافا لظاهر التنبيه كالحاوي وكما في
~~شرح البهجة للولي العراقي أو لا يحد كما قرره بعضهم في درسه ؟ ( فأجاب )
~~بأنه جزم جمع كثير من المتأخرين بالحد وصرحوا بأنه مجمع عليه ورد ذلك جماعة
~~بثبوت الخلاف فيه عن جماعة بينوه فالمعتمد عدم الحد ؛ لأن من حفظ حجة على
~~من لم يحفظ ؛ ولأن الحد يدرأ بالشبهة . PageV05P143 ( كتاب السرقة ) سئل )
~~- رضي الله عنه ورحمه - عمن اختلس من جوف ميت نصابا فهل يقطع كما في الكفن
~~؟ ( فأجاب ) بأنه إذا أخذ من جوف ميت نصابا لم يقطع إلا إن كان ذلك الميت
~~ببيت محرز فيقطع . PageV05P144 ( سئل ) عما لو سرق المصحف الموقوف في
~~المسجد هل يقطع به القارئ وغيره أم يفرق أم لا فيهما ؟ ( فأجاب ) بأن
~~الأقرب عدم قطع المسلم مطلقا بسرقة المصحف المذكور . PageV05P145 ( سئل )
~~عما ms565 لو دخل السارق حرزا فيه خروف ، وقطع أليته فإنه يلزمه الأرش ، وهل يختص
~~السارق بها أو المالك فإن قلتم بالثاني فما الفرق بينها وبين ما لو غصب
~~قمحا ولحما وجعلهما هريسة ؟ ( فأجاب ) بأنه يختص بالألية مالك الخروف كما
~~لو قتل شاة يكون المالك أحق بجلدها ، والفرق بينهما وبين مسألة الهريسة
~~بقاء المالية فيها بخلاف الألية والجلد . PageV05P146 ( سئل ) هل يثبت
~~باليمين المردودة القطع في السرقة ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يثبت بها إلا المال
~~. PageV05P147 ( سئل ) عن قول الدميري إن الإمام لو وكله في قطعها فباشر
~~ذلك من نفسه لا يقع الموقع وهو كذلك كما صرح به الرافعي في الوكالة هل هو
~~معتمد ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكره جرى عليه الشيخان في الوكالة لكن ذكرا في
~~باب استيفاء القصاص أن الإمام لو أذن للسارق في قطع يده فقطعها جاز ،
~~وأجزأت عن الحد ، وهذا هو المعتمد ؛ لأن الغرض من الحد التنكيل ، وقد حصل
~~بذلك على أن البلقيني قال لا مخالفة بينهما ففي الإذن يقع الموقع بخلاف
~~التوكيل . PageV05P148 ( سئل ) عن قوله : لو كان على معصمه كفان ولم تتميز
~~الأصلية من الزائدة فالمنقول أنهما يقطعان وعن البغوي تقطع إحداهما ،
~~واستحسنه الرافعي وجزم به في التحقيق وصوبه في شرح المهذب وصححه ابن الصلاح
~~وعلى هذا لو سرق ثانيا قطعت الثانية لكن يشكل على المصنف أنه صحح في الخنثى
~~المشكل أنه لا يختن في أحد فرجيه معللا بأن الجرح مع الإشكال ممتنع ما
~~المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد أنهما لا يقطعان في سرقة واحدة بل إحداهما
~~، وجواب الإشكال وجوب جناية السارق وتعلق حق الآدمي بها ولهذا يتوقف القطع
~~على طلبه ماله بخلاف ختان الخنثى فيهما . PageV05P149 ( سئل ) عن دار متصلة
~~بالعمارة وفيها زوجة صاحب الدار وباب كل من الدار والبيت تارة يكون مفتوحا
~~وتارة يكون مغلقا أو مردودا على ما جرت به العادة فسرق شخص المتاع من الدار
~~المذكورة أو بيتها فهل يقطع سارقه بذلك أم لا وهل البيت في هذه الحالة حرز
~~للوديعة التي أحرزها في البيت ؟ ( فأجاب ) بأنه إن كانت ms566 المرأة متيقظة
~~ملاحظة قطع السارق ، وإلا فلا يقطع لكون ما سرقه حينئذ غير محرز والبيت حرز
~~للوديعة في الحالة الأولى دون الثانية . PageV05P150 ( باب قاطع الطريق ) (
~~سئل ) هل يقدم قطع السرقة على التغريب قال ابن الرفعة لم أر لهم تعرضا لذلك
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يقدم تغريب الزنا على قطع السرقة أخذا من قولهم إذا اجتمع
~~على واحد حدود متمحضة لله تعالى فالمذهب أنها تستوفى كلها ويقدم منها الأخف
~~فالأخف فيقام حد الشرب ثم يمهل حتى يبرأ ثم حد الزنا ويمهل حتى يبرأ ثم
~~تقطع يده للسرقة ويقتل عقب ذلك ا ه .
# فقولهم يقدم منها الأخف فالأخف ، وقولهم ثم حد الزنا ويمهل حتى يبرأ ثم
~~تقطع يده للسرقة كل منهما كالصريح في تقديم جلد الزنا وتغريبه على قطع
~~السرقة إذ حد الزنا مجموعهما ، وقولهم حتى يبرأ أي إن قدم التغريب على
~~الجلد ، وإلا فحتى تنتهي مدة التغريب ولهذا عبر بعضهم بقوله ثم للزنا ويمهل
~~حتى يقطع للسرقة .
# ا ه فشملت إمهاله للبرء أو للتغريب . PageV05P151 ( باب الشرب والتعزير )
~~( سئل ) رحمه الله عن جماعة يشربون القهوة مجتمعين لا على وجه منكر بل
~~يذكرون الله تعالى ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم بسبب أنها تعين على
~~السهر في الخير فهل يحرم شربها لقول بعض إنها مسكرة أم لا وهل يعمل بقول
~~الجم الغفير أنها غير مسكرة ولا مخدرة أم بقول عدد قليل بخلافه وهل يعمل
~~بقول مستعملها بأنها غير مسكرة ولا مخدرة أم بقول غيرهم وهل تقاس على غيرها
~~مما يحرم أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يحل شربها ؛ لأن الأصل في الأعيان الحل ؛
~~لأنها مخلوقة لمنافع العباد ولآية { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما } ؛
~~ولأنها غير مسكرة ولا مخدرة فقد أخبرني جمع ممن أثق بهم من طلبة العلم ممن
~~استعملها أنها لا تسكر ولا تخدر ويقدم إخبار الجم الغفير على إخبار العدد
~~القليل ، وإخبار مستعملها على إخبار غيرهم ولا يصح قياسها على غيرها في
~~التحريم إلا إن وجد فيها علة حكم المقيس عليه من إسكار ms567 أو تخدير أو إضرار ،
~~وقد تقدم أن ذلك غير موجود فيها ثم رأيت فتوى لبعض علماء اليمن وهو القاضي
~~أحمد بن عمر المزجد اليمني أنها لا تغير العقل ، وإنما يحصل بها نشاط ،
~~وروحنة وطيب خاطر لا ينشأ عنه ضرر بل ربما كان معونة على زيادة العمل فيتجه
~~أن لها حكمه فإن كان ذلك العمل طاعة فتناولها طاعة أو مباحا فمباح فإن
~~للوسائل حكم المقاصد ا ه . PageV05P152 ( سئل ) عن جماعة شربوا مباحا ،
~~وأداروه بينهم كإدارة الخمر ولم يقصدوا التشبيه بشاربها فهل يحرم ذلك أم لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحرم شربهم إياه على الهيئة المذكورة ، وإنما يحرم إذا
~~قصدوا به التشبيه بشربة الخمر فخرج بهذا أمران أحدهما أن لا يعرفوا أن هذه
~~الهيئة هيئة شرب الخمر .
# ثانيهما أن يعرفوها ولم يقصدوا بشربهم المذكور التشبيه المذكور ، ومعلوم
~~أن قصدهم لا يعلم إلا منهم . PageV05P153 ( باب الصيال ) .
# ( سئل ) رحمه الله عن عالم توحد في عصره وملك عادل تفرد في ملكه ويعلم
~~أنه إن قتل حصل للمسلمين ضرر بقتله من وهن الإسلام وتفريق كلمة أهله
~~وائتلاف أهل البدع والبغي واختلاف أهل الحق والعدل وتعطل شعائر الإسلام
~~وشرائعه وفساد مصالح العباد الدينية والدنيوية فإذا صال عليه مسلم ليقتله
~~وهو قادر على دفعه يجوز له أن يستسلم للقتل أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز
~~للمصول عليه الاستسلام بل يجب عليه دفع الصائل عنه ، وإن أدى إلى قتله .
~~PageV05P154 ( سئل ) عما قاله الماوردي : إن محل التدريج في دفع الصائل
~~محله في غير الفاحشة أما من أولج في الفرج فيجوز أن يبدأ بقتله فإنه في كل
~~لحظة مواقع هل هو معتمد أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه رأي مرجوح والأصح فيه
~~مراعاة التدريج كما ذكره الشيخان وغيرهما . PageV05P155 ( سئل ) عن قول
~~الدميري ، وإن لم يكن ساكنا فإن كان الباب مغلقا لم يدخل إلا بإذن ، وإن
~~كان مفتوحا فوجهان ما المعتمد منهما ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد منهما عدم
~~دخوله إلا بإذن أخذا من قوله تعالى { فإن لم تجدوا فيها أحدا } أي يأذن لكم
~~{ فلا تدخلوها حتى ms568 يؤذن لكم } أي حتى يأتي من يأذن لكم فإن المانع من
~~الدخول ليس الاطلاع على العورات فقط بل وعلى ما يخفيه الناس عادة مع أن
~~التصرف في مكان يستحق الغير أن ينتفع به بغير إذنه محظور ويستثنى ما إذا
~~عرض فيه حرق أو غرق أو كان فيه منكر أو نحوها . PageV05P156 ( سئل ) عن رجل
~~عض يد رجل فنزعها منه فقطعت جلدتها من النزع ومسك الأسنان فهل على العاض
~~جميع الضمان أم نصفه ؟ ( فأجاب ) بأنه يضمن العاض جميع نقص المعضوض لتعديه
~~. PageV05P157 ( باب إتلاف البهائم ) .
# ( سئل ) عمن حمل متاعه في مفازة على دابة رجل بلا إذنه وغاب فألقاه الرجل
~~عنها أو أدخل دابته زرع غيره بلا إذنه فأخرجها من زرعه فضاعت ففي الضمان
~~وجهان ما المرجح منهما ، وقد أطلقهما أيضا صاحب الروض ؟ ( فأجاب ) بأن أرجح
~~الوجهين عدم ضمان المتاع على ملقيه عن دابته ، والدابة على مخرجها من زرعه
~~لعذره باحتياجه إلى دفع ضرر دابته ، وإتلاف زرعه ولتعدي مالك المتاع
~~والدابة بما فعله ويشهد له نظائر كثيرة في كلام الشيخين وغيرهما ، وقد قال
~~الروياني في بحره لو دخلت بهيمة داره فمنعها بضرب لا تخرج إلا به لا يضمنها
~~؛ لأن له منعها من داره ، وقد قال البغوي في فتاويه ونقله الشيخان ، وأقراه
~~وجزم به ابن المقري وغيره : إنه لو دخلت بقرة ملكه فأخرجها من ثلمة فهلكت
~~إن لم تكن الثلمة بحيث تخرج منها البقرة بسهولة يجب الضمان أي ، وإلا فلا ؛
~~لأنها كالصائلة على ملكه .
# وكلام البغوي والروياني شامل لمن سيب دابته ولم يتعد بإدخالها ملك غيره
~~ولما إذا لم تتلف بدخولها شيئا ، وإن حمله بعض المتأخرين على ما إذا كانت
~~تتلف ولعل سكوت الشيخين عن ترجيح عدم الضمان للعلم به مما ذكراه في هذا
~~الباب سابقا ولاحقا . PageV05P158 ( سئل ) عما لو كان على البهيمة راكبان
~~فهل يجب الضمان عليهما أو يختص بالأول فيه وجهان ما الأصح منهما ؟ ( فأجاب
~~) بأن أصحهما أن الضمان على الأول ؛ لأنه المتصرف فيها دون الرديف ، وإن
~~حكم بأنها لهما عند تنازعهما فيها ms569 ؛ لأن كلا من اليدين لا تكذب الأخرى .
~~PageV05P159 ( سئل ) عن امرأة سقطت على قرن جاموسة أو نتفت شعرا من ذنب فرس
~~فرفستها فماتت وفي صبي مميز نخس بنشابة مهرة فرفسته فمات فهل يضمن كل منهم
~~أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يضمن واحد منهم كما لو علم شخص بقمامة أو قشور
~~بطيخ ألقاها شخص بطريق فمشى عليهما قصدا فسقط فمات فإنه لا يضمن .
~~PageV05P160 ( سئل ) عن رجل استعار ثورا عادته النطح وهو عالم به فساقه ثم
~~نطح إنسانا فمات فهل الضمان على المستعير أم المعير أم عليهما أم لا ضمان
~~على واحد منهما ؟ ( فأجاب ) بأنه تضمن عاقلة المستعير دية الإنسان المذكور
~~؛ لأنه مقصر بإرساله الثور المذكور ؛ لأن مثله ينبغي ربطه وكف شره فإن لم
~~تكن له عاقلة فالدية عليه ، وإن كانت ولم تف بها فباقيها عليه .
~~PageV05P161 ( سئل ) عن شخص له نحل ثم إنه حطه في دار شخص آخر على العادة ،
~~والحال أن النحل المذكور له عادة يأكل المارين على الطريق بجانب الدار التي
~~فيها النحل ، والحال أن صاحب النحل لم يعلم صاحب الدار ، وقد تعدى النحل
~~على فرس صاحب الدار ولشخص آخر فيها حصة فهل تلزم صاحب النحل لتعدي النحل
~~على الفرس وعادته يأكل الناس والدواب أم تلزم صاحب الدار ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يلزم صاحب النحل قيمة الفرس المذكورة لتفريطه بعدم إعلام صاحب الدار بأكله
~~المذكور ليحفظ حيواناته منه وعدم كف شره ؛ لأنه واجب عليه . PageV05P162 (
~~كتاب السير ) .
# ( سئل ) رحمه الله هل يجب على الإمام الغزو في كل عام مع إشحان الثغور
~~كما هو ظاهر عبارة الروضة وغيرها أم أحدهما كما في الروض وهل بين العبارتين
~~تناف أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يحصل فرض كفاية الجهاد بأحد الأمرين كما
~~أفادته عبارة الروض وعبارته في شرح إرشاده ويسقط هذا الفرض بأحد أمرين إما
~~أن يشحن الإمام الثغور بالرجال المكافئين للعدو في القتال ويولي على كل نفر
~~أمينا كافيا يقلده أمر الجهاد وأمور المسلمين ، وإما أن يدخل على دار الكفر
~~غازيا بنفسه بالجيوش أو يؤمر عليهم من يصلح ms570 لذلك ، وأقله مرة في كل سنة
~~وتبعه ابن أبي شريف في شرحه .
# وعبارة المنتقى والكفاية إما بإشحان الإمام الثغور بكفاية من بإزائهم ،
~~وإما بدخوله دارهم غازيا أو بعثه صالحا له ولا تنافي بين العبارتين إذ معنى
~~قوله : وتحصل بشيئين حصولها بكل منهما ، وعبارة بعضهم وتحصل الكفاية بإشحان
~~ثغور بمكافئين ، وإحكام حصون وخنادق وتقليد أمراء ، وبأن يدخل الإمام أو
~~نائبه دارهم بجيوشه ، وأقله مرة في السنة . PageV05P163 ( سئل ) عما إذا
~~بعث الإمام سرية ، وأمر عليهم أميرا هل يشترط كونه من أهل الاجتهاد في
~~الأحكام الدينية ؟ وجهان ما الأصح منهما ؟ ( فأجاب ) بأن أصحهما عدم
~~اشتراطه ، وإنما هو سنة . PageV05P164 ( سئل ) هل يباح التبسط بالحلوى
~~للغانمين كالفاكهة كما قاله صاحب المهذب أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يباح
~~تبسطهم بها كالسكر والفانيد فما قاله صاحب المهذب رأي مرجوح . PageV05P165
~~( سئل ) عما إذا تترس الكفار بأطفالهم ونسائهم في القتال ولم تدع ضرورة إلى
~~رميهم هل يجوز لنا رميهم كما رجحه في الروضة أم لا كما رجحه في المنهاج ؟ .
# ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح جواز رميهم كما في الروضة ، وأصلها كما يجوز نصب
~~المنجنيق على القلعة ، وإن كان يصيبهم لئلا يتخذوا ذلك ذريعة إلى تعطيل
~~الجهاد أو حيلة إلى استبقاء القلاع لهم ، وفي ذلك فساد عظيم . PageV05P166
~~( سئل ) عمن سمع سلام شخص ولم يقصده المسلم هل يجب على السامع في هذه
~~الحالة الرد أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجب على سامع السلام المذكور رد
~~جوابه . PageV05P167 ( سئل ) هل يجب على الأغنياء فك الأسرى أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يجب على الأغنياء ذلك . PageV05P168 ( سئل ) عن القارئ إذا
~~سلم عليه شخص وكان مستغرقا ، وقلتم بكراهة ابتداء السلام عليه يجب عليه
~~الرد أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجب على القارئ المستغرق رد السلام لكراهته
~~عليه حينئذ ؛ لأنه يتكدر به ويشق عليه أكثر من مشقة الأكل . PageV05P169 (
~~سئل ) عن شابة بين رجال فسلم عليهم رجل فردت هل يكفي أم لا ، وهل ردها حرام
~~أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يكفي ردها فيما ذكر حيث كانت عجوزا أو كان بينها
~~وبين ms571 المسلم زوجية أو محرمية أو ملك أو أمنت الفتنة ؛ لأن القصد من رد
~~السلام الأمان ، وهي من أهله بخلاف الصبي ؛ ولأن السلام بينهما مشروع حينئذ
~~ويجب رده ، وقد علم أن ردها ليس بحرام بل حصل به فرض كفاية فتثاب عليه .
~~PageV05P170 ( سئل ) هل يسن للناس القيام لبعضهم بعضا أو يكره أو يحرم ؟ (
~~فأجاب ) نعم يستحب القيام لمسلم فيه فضيلة من علم أو صلاح أو شرف أو ولادة
~~أو ولاية مصحوبة بصيانة ، ويكون القيام للبر والإكرام والاحترام لا للرياء
~~والإعظام ، وإن لم يكن فيه شيء من ذلك فلا يستحب القيام له وهو جائز .
~~PageV05P171 ( سئل ) ما يفعله الأخوان إذا التقيا بعد غيبة وهل للشخص أن
~~ينحني لشخص آخر أو لا وهل يجوز له لثمه أو يقتصر على المصافحة باليدين ،
~~وإذا قام الشخص من مجلسه هل يستحب له أن يسلم على الحاضرين فيه أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأن السنة المصافحة والسلام ، وأما انحناء البعض للبعض عند ذلك
~~فجائز لكنه مكروه ويسن للشخص تقبيل وجه صاحبه ، ومعانقته إذا قدم من السفر
~~ونحوه ويكرهان لغير ذلك ، وأما الشخص إذا قام من مجلس ، وأراد مفارقة من
~~فيه فالسنة أن يسلم عليهم ، وإذا سلم عليهم وجب عليهم الرد . PageV05P172 (
~~سئل ) عن إمام جماعة سلم على من عن يمينه من ملائكة وجن وإنس وهناك شخص ليس
~~بمصل فظن أن الإمام سلم وقصده بالسلام لعلمه بفقه الإمام فهل يجب على ذلك
~~الشخص رد السلام وهل ثم فرق بين السلام في هذه الحالة ، وبينه في غيرها أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجب على الشخص رد السلام المذكور ، وإنما يستحب له
~~كما أطلق الأئمة استحباب رد هذا السلام المذكور ، وإنما أوجبوا رد السلام
~~الواقع في غير هذه الحالة بشروط ، والفرق بينهما أن السلام في مسألتنا إنما
~~شرع للتحلل من الصلاة ولا كذلك السلام في غير هذه الحالة ، وإنما حنث به
~~الحالف على ترك الكلام أو السلام لصدق الاسم عليه . PageV05P173 ( سئل )
~~عمن قال سلام الله عليكم هل يجب بهذا الرد ، وإذا قلتم بوجوبه فهل قولهم ms572
~~وصيغة السلام السلام عليكم أو سلام عليكم أو عليكم السلام حصر ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يحصل بالصيغة المذكورة سنة ابتداء السلام ويجب الرد فيها وعبارة
~~الأصحاب المذكورة ، وإن أفهمت الحصر فالحكم المذكور في هذه الصيغة مفهوم من
~~عبارتهم بالأولى بل لو قال سلام عليكم بغير تنوين حصل به سنة ابتداء السلام
~~ووجب الرد فقد حكى القاضي حسين في تعليقه خلافا في التحلل من الصلاة بها
~~وعلل الإجزاء بأن ترك التنوين لا يغير المعنى . PageV05P174 ( سئل ) عن
~~إرسال السلام للغائب هل يكفي فيه سلم لي على فلان ، والرسول وكيل فيقول
~~السلام عليك من فلان أو فلان يسلم عليك أم لا بد من صيغة السلام وهل
~~الكتابة كناية بالسلام فلا بد من التلفظ أم تكفي ويجب بها الرد ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا بد من صيغة السلام ولو من الوكيل لفظا أو كتابة ويجب الرد في
~~الأولى باللفظ وفي الثانية به أو بالكتابة . PageV05P175 ( سئل ) هل يكفي
~~سلم على فلان كما في المجموع أم لا كما أفتيتم به ؟ ( فأجاب ) بأنه يكفي
~~سلم لي على فلان كما في المجموع أي ؛ لأن المرسل جعل الرسول نائبا عنه في
~~إتيانه بصيغة السلام فيقول مثلا السلام عليك من فلان ؛ لقولهم وصيغة ابتداء
~~السلام كذا وكذا ولم يستثنوا منها مسألة الغائب وبالجملة فما أفتيت به أولا
~~لا يخالف ما في المجموع فإن عبارتي فيه لا بد من صيغة السلام لفظا أو كتابة
~~ولو من الوكيل . PageV05P176 ( سئل ) هل يجب رد السلام على الفاسق أو لا ؟
~~( فأجاب ) بأنه لا يجب رده إذا كان تركه زجرا له ولا يستحب ابتداؤه .
~~PageV05P177 ( سئل ) عن قولهم يكره السلام على الملبي ؛ لأنه يكره له قطع
~~التلبية فإن سلم عليه رد السلام لفظا نص عليه هل رده واجب كما قال الأذرعي
~~: إنه ظاهر النص أو مندوب ؟ .
# ( فأجاب ) بأن رده سنة لا واجب إذ القاعدة أن من سلم في حالة لا يستحب
~~فيها السلام لا يستحق جوابا فيتمسك بعمومها إلى أن يوجد منهم تصريح بخلافها
~~. PageV05P178 ( سئل ) عن أرض مصر والشام والعراق هل ms573 هي موقوفة أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأن سواد العراق موقوف ، وأما مصر والشام فلم يثبت وقفهما .
~~PageV05P179 ( سئل ) هل يجوز للرجل الأجنبي أن يبتدئ المرأة الأجنبية
~~بالسلام ففي الروضة ذكر الكراهة وعبارة الروضة ولو سلم رجل على امرأة أو
~~عكسه فإن كان بينهما زوجية أو محرمية جاز ووجب الرد ، وإلا فلا يجب إلا أن
~~تكون عجوزا خارجة عن مظنة الفتنة ا ه .
# وفهم صاحب الروض من ذلك الجواز ، وعبارة الأذكار فإن كانت أجنبية فإن
~~كانت جميلة يخاف الافتتان بها لم يسلم الرجل عليها ولو سلم عليها لم يجز
~~لها رد الجواب ولم تسلم عليه ابتداء فإن سلمت لم تستحق جوابا فإن أجابها
~~كره له ، وإن كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز أن تسلم على الرجل وعلى الرجل رد
~~السلام عليها .
# قلت : وإن كانت النساء جميعا فسلم عليهن الرجل أو كان الرجال جميعا
~~فسلموا على المرأة الواحدة جاز إذا لم يخف عليه ولا عليهن ولا عليها ولا
~~عليهم فتنة ا ه .
# فقوله فيه : فإن كانت جميلة فضد الجمال عدمه ثم قال بعد ذلك فإن كانت
~~عجوزا فلو لم تكن عجوزا أو كانت غير جميلة لا يخاف منها الافتتان ؟ ( فأجاب
~~) بأنه يجوز للرجل الأجنبي أن يبتدئ المرأة الأجنبية بالسلام وهو مكروه ،
~~وقول النووي في أذكاره فإن كانت جميلة يخاف منها الافتتان ثم قال : وإن
~~كانت عجوزا لا يفتتن بها جرى على الغالب ، والضابط خوف الأجنبي الافتتان
~~بتلك الأجنبية وعدمه . PageV05P180 ( سئل ) عن مصافحة الكافر هل تجوز أو لا
~~وهل تستحب مصافحة المسلم ولو على قرب سواء الذكر والأنثى الصغير والكبير أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأن مصافحة الكافر جائزة ولا تسن وتسن مصافحة المسلم عند كل
~~لقاء ولو على قرب ، وسنيتها شاملة لمصافحة الرجلين ومصافحة المرأتين
~~ومصافحة الرجل الأنثى إذا كانت محرما له أو زوجته أو أمته أو كانت صغيرة لا
~~تشتهى ، وشاملة لمصافحة المرأة الأجنبي صغيرا لا يشتهى . PageV05P181 ( باب
~~الأمان ) .
# ( سئل ) عن المسلمين الساكنين في وطن من الأوطان الأندلسية يسمى أرغون
~~وهم تحت ذمة السلطان النصراني ms574 يأخذ منهم خراج الأرض بقدر ما يصيبونه فيها
~~ولم يتعد عليهم بظلم غير ذلك لا في الأموال ولا في الأنفس ولهم جوامع يصلون
~~فيها ويصومون رمضان ويتصدقون ويفكون الأسارى من أيدي النصارى إذا حلوا
~~بأيديهم ويقيمون حدود الإسلام جهرا كما ينبغي ويظهرون قواعد الشريعة عيانا
~~كما يجب ولا يتعرض لهم النصراني في شيء من أفعالهم الدينية ويدعون في خطبهم
~~لسلاطين المسلمين من غير تعيين شخص ويطلبون من الله نصرهم وهلاك أعدائهم
~~الكفار وهم مع ذلك يخافون أن يكونوا عاصين بإقامتهم ببلاد الكفر فهل تجب
~~عليهم الهجرة .
# وهم على هذه الحالة من إظهار الدين نظرا إلى أنهم ليسوا على أمان أن
~~يكلفوهم الارتداد والعياذ بالله تعالى أو على إجراء أحكامهم عليهم أو لا
~~تجب نظرا إلى ما هم فيه من الحال المذكور ، ثم إن رجلا من الوطن المذكور
~~جاء إلى أداء فريضة الحج من غير إذن أبويه مخافة أن يمنعاه منه فأداها فهل
~~حجه صحيح أو لا لإيقاعه بغير إذن أبويه وهل يجوز رجوعه إلى أبويه في الوطن
~~المذكور ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تجب الهجرة على هؤلاء المسلمين من وطنهم
~~لقدرتهم على إظهار دينهم به ولأنه صلى الله عليه وسلم بعث عثمان يوم
~~الحديبية إلى مكة لقدرته على إظهار دينه بها بل لا تجوز لهم الهجرة منه ؛
~~لأنه يرجى بإقامتهم به إسلام غيرهم ولأنه دار إسلام فلو PageV05P182 هاجروا
~~منه صار دار حرب وفيما ذكر في السؤال من إظهارهم أحكام الشريعة المطهرة
~~وعدم تعرض الكفار لهم بسببها على تطاول السنين الكثيرة ما يفيد الظن الغالب
~~بأنهم آمنون منهم من إكراههم على الارتداد عن الإسلام أو على إجراء أحكام
~~الكفر عليهم { والله يعلم المفسد من المصلح } .
# وأما خروج الرجل لحج الفرض بغير إذن أبويه فلا حرج عليه فيه إذ ليس
~~لأبويه منعه من الحج الفرض لا ابتداء ولا إتماما كالصلاة والصوم ويجوز له
~~بعد أداء نسكه رجوعه إلى أبويه بالوطن المذكور ، وحجه صحيح معتد به في
~~إسقاط الفرض PageV05P183 ( سئل ) هل تدخل زوجة الحربي في ms575 الأمان ؟ ( فأجاب
~~) بأنها لا تدخل فيه إلا إذا صرح بذكرها ، وإن قال بعضهم : الأوجه دخولها ،
~~وإن لم يصرح بها . PageV05P184 ( سئل ) عن قول الروض فلو قال الأسير للكافر
~~أطلقني بكذا أو قال له الكافر افد نفسك بكذا فقيل لزمه هل هو معتمد ، وما
~~أجاب به شيخ الإسلام في شرحه معتمد أيضا أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكره في
~~الروض كأصله معتمد قال في المهمات وهذا مخالف لما مر من أنه لو التزم لهم
~~مالا ليطلقوه لم يلزمه الوفاء به ومن أنهم لو قالوا خذ هذا وابعث لنا كذا
~~من المال فقال نعم فكأنه مكره فلا يلزمه المال ، وقياسه أن يكون ما هنا
~~كذلك .
# وأجاب شيخنا رحمه الله في شرحه بأن ما مر في الأولى صورته أن يعاقده على
~~أن يطلقه ليعود إليه أو يرد عليه مالا كما أفصح عنه الدارمي وهنا عاقده على
~~رد المال عينا ، وأما الثانية فلا عقد فيها في الحقيقة ا ه .
# وأقول الفرق بينهما أن المعاقدة المذكورة تقتضي عوضا من الجانبين فلو صحت
~~لملك الأسير نفسه بها في مقابلة ما التزم به من المال وهو ممتنع ، وأن
~~الفداء إنما يقتضي حصول غرض لملتزمه لا حصول ملك له ولهذا لو قال طلق زوجتك
~~بكذا أو أعتق مستولدتك بكذا ففعل صح الطلاق والعتق ولزمه العوض .
~~PageV05P185 ( كتاب الجزية ) سئل ) رحمه الله هل يجوز اشتراط تعجيل الجزية
~~وجهان أيهما أصح ؟ ( فأجاب ) بأن أصحهما عدم الجواز . PageV05P186 ( سئل )
~~هل يمنع الذمي من تعلية بنائه على بناء جاره المسلم مطلقا أو يشترط شرطه في
~~العقد كما ذكره الماوردي وهل المسجد كالجار ؟ ( فأجاب ) بأنه يمنع الذمي من
~~تعلية بنائه على بناء جاره المسلم ومن مساواته له سواء أشرط ذلك عليهم حال
~~العقد أم لا كما يقتضيه كلام الشافعي والجمهور ، وبه صرح ابن الصباغ
~~والمحاملي في التجربة قال وهذا يقتضيه إطلاق العقد ولو شرط كان تأكيدا .
# ا ه .
# فما ذكره الماوردي ضعيف والمسجد كالجار المسلم بلا شك . PageV05P187 (
~~سئل ) هل المراد بالجار الملاصق لمنزل الذمي أم لا ms576 ؟ ( فأجاب ) بأنه قد قال
~~الجرجاني المراد بالجار أهل محلته دون جميع البلد قال الزركشي : وهو ظاهر .
~~PageV05P188 ( سئل ) عن كنيسة انهدم بعضها فهل لهم إعادته أم لا فإن قلتم
~~بإعادته فهل يبنى بما انهدم منها أو بآلة جديدة ، وإذا لم يكفها ما انهدم
~~منها فهل تعاد بآلة جديدة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنهم لا يمنعون من ترميم ما
~~انهدم منها إذا كانوا يقرون عليها ومتى أمكن ترميمه بما انهدم منها لم يعد
~~بآلة جديدة فإن تعذر إلا بآلة جديدة لم يمنعوا منه لتعينه طريقا فيه .
~~PageV05P189 ( سئل ) عما ذكره الجويني من أن لأهل الذمة ركوب البراذين
~~الخسيسة ، وأقره عليه في الروضة وتبعه عليه جماعة وجزم به ابن المقري
~~والحجازي ، وإطلاق شرح البهجة يخالفه ما المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد
~~ما ذكره الجويني كالبغال النفيسة بل هي أولى منها لما لا يخفى .
~~PageV05P190 ( سئل ) عن قول القاضي حسين ولا يمكنون من المقام في المركب
~~أكثر من ثلاثة أيام كالبر ولعله أراد إذا أذن الإمام ، وأقام بموضع واحد
~~قاله ابن الرفعة ؟ ( فأجاب ) بأن ما قاله ابن الرفعة هو المراد PageV05P191
~~( سئل ) عما إذا أعلى الذمي بناءه على بناء جاره المسلم ثم باعه لمسلم أو
~~أسلم فهل يكون ذلك مانعا من هدمه كما نقل عن مقتضى كلام ابن الرفعة
~~والأذرعي وغيرهما أو لا ؛ لأنه وضع بغير حق ، وهو مستحق الهدم ؟ ( فأجاب )
~~بأن ما حدث ليس بمانع من هدم البناء المذكور من حاكم بنقضه قبل شراء المسلم
~~، وإلا فلا ينقض لانتفاء دليل النقض حينئذ ، والفرق أنه كما لو لم يهدم حتى
~~رفع المسلم بناءه عليه . PageV05P192 ( سئل ) عن جماعة من أهل الذمة أحدثوا
~~مكانا يجتمعون فيه لصلاتهم هل يمنعون من ذلك أم لا فإن قلتم بمنعهم منه
~~فإذا صلى سكان البيوت فيها هل يمنعون من ذلك أم لا كما لا يمنعون من صلاتهم
~~في كنائسهم أو بيعهم التي كانوا يقرون عليها ؟ ( فأجاب ) بأنهم يمنعون من
~~إحداثهم مكانا لاجتماعهم فيه لصلاتهم ؛ لأن عمر رضي الله عنه لما صالح
~~نصارى الشام كتب إليهم ms577 أن لا يبنوا في بلادهم ولا فيما حولها ديرا ولا
~~كنيسة ولا صومعة راهب وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال أيما مصر
~~مصرته العرب فليس لأحد من أهل الذمة أن يبني فيه بيعة وما كان قبل ذلك فحق
~~على المسلمين أن يفوا لهم به ا ه .
# ولأن ذلك معصية فلا يجوز إحداثه في بلد الإسلام ؛ لأنهم إن كانوا يهودا
~~فهو في معنى الكنيسة أو نصارى فهو في معنى البيعة وهم ممنوعون من إحداث كل
~~منهما ، وقد قال الشافعي رضي الله عنه في الأم ولا يجوز للإمام أن يصالح
~~أحدا من أهل الذمة على أن ينزله من بلاد المسلمين منزلا يظهر فيه جماعة ولا
~~كنيسة ولا ناقوسا إنما يصالحهم على ذلك في بلدهم التي وجدوا فيها ففتحها
~~عنوة أو صلحا ، ويجوز أن يدعهم أن ينزلوا لا يظهرون هذا فيه فيصلون في
~~منازلهم بلا جماعات ترفع أصواتهم ولا نواقيس ، ولا يكفهم إذا لم يكن ذلك
~~ظاهر ا ه .
# وذكر نحوه في مختصر المزني ، وقال ابن الرفعة وكذا يمنعون من إحداث بيت
~~نار المجوس والصوامع ومجتمع صلواتهم فلو فعلوا ذلك هدم ا ه .
# وقال القمولي وكذا الحكم في PageV05P193 البيع وبيت نار المجوس والصوامع
~~ومجتمع صلواتهم فلو فعلوا ذلك على غفلة منا نقض عليهم ، وقال الأذرعي في
~~قوته وغنيته ونمنعهم أي وجوبا من إحداث كنيسة أي أو نحوها كبيعة ودير
~~وصومعة وبيت نار مجوس ومجتمع صلاتهم ا ه .
# ثم قال ويجب أن لا يظهروا تلاوة ما نسخ من كتبهم ولا يظهروا ما نسخ من
~~صلاتهم ، وأصوات نواقيسهم ا ه .
# وقال الزركشي : وكذا الحكم في البيع وبيت نار المجوس والصوامع ومجتمع
~~صلاتهم ا ه .
# وقال الغزي : ومنعهم وجوبا إحداث كنيسة أي للتعبد وبيعة ودير وصومعة وبيت
~~نار مجوس ومجتمع لصلاتهم .
# ا ه .
# ولا يمنعون سكان البيوت من صلاتهم فيها غير مظهرين لها ولا لقراءتهم فيها
~~التوراة والإنجيل لا على الوجه السابق كما لا يمنعون من صلاتهم في كنائسهم
~~أو بيعهم التي يقرون ms578 عليها لما مر من قول الشافعي رضي الله عنه فيصلون في
~~منازلهم بلا جماعات ترفع أصواتهم ولا يكفهم إذا لم يكن ذلك ظاهرا .
# ا ه .
# فشمل صلاتهم فرادى وجماعة إذا لم ترفع أصواتهم أي بأن لم تظهر لنا ولقوله
~~ولا يجوز للإمام أن يصالح أحدا من أهل الذمة على أن ينزله من بلاد المسلمين
~~منزلا يظهر فيه جماعة إذ مدلوله أنه إنما يمنعهم من إظهار الجماعة لا من
~~فعلها بلا إظهار ولقوله : ولا يكفهم إذا لم يكن ذلك ظاهرا ؛ لأن مدلوله
~~الكف عنهم إذا لم يكن ذلك ظاهرا لاجتماعهم لصلاتهم ؛ ولأن هذا مفهوم من
~~قولهم ويجب أن لا يظهروا تلاوة ما نسخ من كتبهم ولا يظهروا ما نسخ من
~~صلواتهم ، وأصوات PageV05P194 نواقيسهم ومن قولهم ويمنعون من إظهار خمر
~~وخنزير وناقوس وعيد لما فيه من إظهار شعائر الكفر فإن مفهوم التقييد
~~بالإظهار أنهم لا يمنعون منه فيما بينهم ، وقد صرح بذلك جماعات منهم البدر
~~الزركشي . PageV05P195 ( سئل ) هل يجوز القيام لأهل الذمة أو يكره ؟ (
~~فأجاب ) بأنه إن قام لمودته له حرم ، وإلا كره . PageV05P196 ( سئل ) عن
~~زكاة الفطر هل تؤخذ منهم مضعفة حيث تؤخذ منهم الجزية باسم الزكاة كحملة
~~الأموال التي فيها الزكاة حيث تؤخذ منهم كذلك كما هو قضية قولهم تضعف عليهم
~~الزكاة إذ هو أعم من زكاة المال والبدن أم لا تضعف ، ولا تؤخذ كما هو قضية
~~أمثلتهم ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تؤخذ منهم زكاة الفطر لا مضعفة ولا غير مضعفة
~~إذ لو أخذت منهم لما صح إطلاق قولهم أنها لا تؤخذ من مال من لا جزية عليه
~~كالصبيان والمجانين والنساء ، وإنما تؤخذ منهم زكاة الأموال ، وقد بينوها
~~مفصلة . PageV05P197 ( سئل ) هل تعقد الجزية لأولاد من شك في أصل دخوله في
~~دين اليهودية أو النصرانية قبل النسخ أو بعده كأولاد من تيقن دخوله في
~~أحدهما وشك في وقت دخوله هل كان قبل النسخ أم بعده أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~تعقد الجزية لمن ذكر تغليبا لحقن الدم . PageV05P198 ( سئل ) عما لو تجاهر
~~الذمي بالأكل في ms579 نهار رمضان أو بشرب الخمر أو حمله هل يجب على المسلم منعه
~~ولو أدى إلى تلف ما تجاهر به ؟ ( فأجاب ) بأنه يجب على المسلم الإنكار على
~~الذمي إذا تجاهر بشرب الخمر أو حملها ويجوز له منعه من ذلك ولو أدى إلى تلف
~~ما تجاهر به لم يضمنه ولا ينكر عليه في الأكل المذكور ، ولا يمنعه منه لأجل
~~عقد الجزية . PageV05P199 ( باب الهدنة ) .
# ( سئل ) عن جواز عقد الهدنة للذرية من غير تقدير مدة فيه وجهان أيهما أصح
~~؟ ( فأجاب ) بأن أصحهما جوازه كذلك كالمال . PageV05P200 ( باب الذكاة ) .
# ( سئل ) رضي الله عنه عن رجل وقع منه جمل أو غيره فخاف عليه أن يموت فقال
~~لرجل يا فلان انحره أو اذبحه ثم إن الرجل نحر الجمل أو ذبح البقرة ثم تبين
~~بعد قطع الحلقوم أن المريء أو بعضه باق فهل يحل الحيوان بهذا النحر أو
~~الذبح أو لا ، وإذا قلتم بتحريمه فهل يضمنه الفاعل أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~لا يحل الحيوان بهذا النحر أو الذبح ويضمنه الفاعل لخطئه فهو مقصود .
~~PageV05P201 ( سئل ) عمن ذبح شاة بسكين كآلة فقطعت بعض الواجب قطعه ثم
~~أدركه ذابح آخر بسكين أخرى فأتم بها الذبح قبل أن يرفع الأول يده هل تحل
~~كما ذكره عبد العزيز الديريني في كتابه الدرر ، وسواء أكان فيها حياة
~~مستقرة قبل ذبح الثاني أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تحل الذبيحة ، وإن لم يكن
~~فيها عند شروع الثاني في القطع حياة مستقرة . PageV05P202 ( سئل ) هل إذا
~~رفعت يد الذابح قبل تمام الذبح بغير اختياره كاضطراب الدابة أو انحلال
~~وثائقها فعاد فورا ، وأتم الذبح تحل الذبيحة أم لا ؟ ( فأجاب ) نعم تحل .
~~PageV05P203 ( سئل ) عن ذبائح اليهود والنصارى في زماننا هل تحل أو لا ،
~~وهل إذا أخبر طائفة بأنهم من بني إسرائيل هل تحل ذبائحهم أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا تحل ، لعدم معرفتنا شرط حلها فإن ثبت كون الذابح إسرائيليا بشهادة
~~عدلين منا أو إخبار عدد التواتر منهم أن كون أول آبائه دخل في دينه قبل
~~نسخه وتحريفه أو بينهما وتجنب المحرف ، حلت ms580 . PageV05P204 ( سئل ) عن قول
~~المنهاج ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين بشرط
~~كونها معلمة بأن تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبها وتسترسل بإرساله وتمسك
~~الصيد ولا تأكل منه شرطان أو شرط واحد ويكون الشرط الرابع هو قول المنهاج
~~بعد ، ويشترط تكرر هذه الأمور فإن قلتم بأن مسك الصيد شرط وعدم الأكل منه
~~شرط آخر فكيف يأتي قول المصحح إن الإمام اشترط أمرا خامسا وهو انطلاقها
~~بإطلاق صاحبها إنما يكون هذا على ذلك سادسا لا خامسا ، وأيا ما كان فهذا
~~نقله المصحح عن الإمام ما الفرق بينه وبين ما في المنهاج فإن حقيقة الإرسال
~~الإذهاب والاسترسال الرواح والذهاب ، وذلك بعينه هو حقيقة الإطلاق
~~والانطلاق يدل على ذلك أن المصحح قال فلو انطلقت بنفسها لم تكن متعلمة قال
~~الزركشي : وهو ظاهر قول المنهاج ولو استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل فاستدل
~~الزركشي على حكم مسألة الانطلاق بقول المنهاج استرسل كلب بنفسه فاقتضى أن
~~الانطلاق غير الاسترسال فالمسألة مكررة على ذلك والقصد شفاء الغليل من ذلك
~~؟ ( فأجاب ) بأن قول المنهاج ويمسك المصيد ولا يأكل منه أفاد به شرطين
~~أولهما أنه يمسك الصيد ولا يخليه يذهب به .
# وثانيهما أن لا يأكل منه ، وأما قوله بعد ذلك : ويشترط تكرر هذه الأمور
~~بحيث يظن تأدب الجارحة فبين به وقت اعتبار هذه الأمور ، وقد علم أن ما ذكره
~~الإمام خامس لا سادس ، والشروط الأربعة المذكورة في المنهاج شروط لصيرورة
~~الجارحة PageV05P205 معلمة ويشترط أمر خامس في حل ما اصطادته المعلمة أن لا
~~تنطلق بنفسها فلو انطلقت بنفسها فقتلت صيدا لم يحل ذلك الصيد فالخامس شرط
~~لحله لا لتعلمها ، وقوله لم تكن معلمة يعني لم يحل ذلك الصيد لا أنها خرجت
~~عن كونها معلمة بدليل قول المنهاج ولو استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل .
~~PageV05P206 ( سئل ) عن قول الروضة في هذا الباب : فرع : إذا رمى طير الماء
~~إن كان على وجه الماء فأصابه ومات حل ، والماء له كالأرض ، وإن كان خارج
~~الماء ووقع فيه بعد إصابة السهم ففي حله ms581 وجهان ذكرهما في الحاوي ، وقطع في
~~التهذيب بالتحريم ، وفي شرح مختصر الجويني بالحل .
# ا ه .
# هل هاتان الصورتان فيما إذا كان الرامي في البر أو في البحر أو أعم من
~~ذلك ، وقوله بعد : فلو كان الطائر في هواء البحر قال في المهذب : إن كان
~~الرامي في البر لم يحل ، وإن كان في سفينة في البحر حل .
# ا ه .
# هل هذا القيد لما تقدم فإن القسمة العقلية تقتضي أربع صور أن يكون الرامي
~~في البحر والطير فيه أو كلاهما في البر أو أحدهما وهو صادق بصورتين بينوا
~~ذلك ؟ ( فأجاب ) بأن الصورتين الأوليين لا فرق فيهما بين كون الرامي في
~~البحر أو البر ، وقد علم مما ذكرته الحكم في الصورة المذكورة . PageV05P207
~~( سئل ) عمن ذبح ذبيحة فأزال رأسها هل تحل أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنها تحل .
~~PageV05P208 ( سئل ) عن بقرة خرج من فرجها بعض الجنين فذبحه شخص هل يحل أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يحل الجنين المذكور . PageV05P209 ( سئل ) عما لو أخرج
~~السبع حشوة الشاة ، وأبانها وذبحت وفيها حياة مستقرة هل يحل أكلها أم لا
~~وما الحياة المستقرة ؟ ( فأجاب ) بأنه تحل الشاة المذكورة والحياة المستقرة
~~في المذكورة تعرف بالإبصار والحركة الاختياريين . PageV05P210 ( باب
~~الأضحية ) ( سئل ) الغالب في هذا الزمان قطع ألية غنم الضأن من طرفها ،
~~وأكثر الناس يظن أن الألية تكبر بذلك فهل تجزئ التضحية بما هو كذلك ، سواء
~~أكان المقطوع ينسحب على الأرض أم لا كبرت به الألية أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~تجزئ التضحية بمقطوع طرف الألية ؛ لأنه جزء يسير عرفا من عضو كبير لا سيما
~~وهم إنما يفعلون ذلك لأجل كبر الألية فهو كقطع البيضتين . PageV05P211 (
~~سئل ) هل تتأدى سنة التضحية عن جماعة سكنوا في بيت ، وليس بينهم قرابة
~~بتضحية واحد منهم ؟ ( فأجاب ) نعم تتأدى ، وقال بعض المتأخرين يشبه أن يكون
~~في حق من في نفقته منهم . PageV05P212 ( سئل ) هل يؤخذ من قولهم يوكل مسلما
~~في الذبح والنية أنه لا يوكل مسلما في النية وآخر في الذبح كما قاله بعض
~~شراح الإرشاد أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز أن ms582 يوكل في النية مسلما مميزا
~~ويوكل في الذبح غيره كما لو وكل في الذبح ونوى هو فقولهم المذكور تمثيل لا
~~تقييد إذ لا يظهر فرق بين تفويضهما وتفويض النية فقط فإن القاعدة أن ما
~~تمكن الشخص من فعله جاز أن يوكل فيه من يتمكن من مباشرته لنفسه .
~~PageV05P213 ( سئل ) عن الغني إذا أهدي إليه شيء من الأضحية هل يجوز أن
~~يطعم زوجته منه وأولاده أم يخص به نفسه كما يشعر به تعبيرهم بالأكل
~~والإطعام وهل قول بعض المتأخرين إن ظاهر كلام الشيخين منع الأغنياء من
~~إيثار غيرهم ، وهو بعيد ظاهر لعموم الإيثار في الأولاد وغيرهم أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يجوز أن يطعم منه زوجته وأولاده ونحوهم ؛ لأن إطعامه فيها
~~تمليك له لتصريحهم بجواز الإهداء من أضحية التطوع للأغنياء وهو يفيد الملك
~~فالمراد بقولهم لا يجوز تمليك الأغنياء شيئا منها أنه لا يملكهم ذلك
~~ليتصرفوا فيه بالبيع ونحوه كما نبه عليه جماعة من المتأخرين .
# وعبارة الوجيز : ولا يجوز تمليك الأغنياء للبيع ا ه .
# وذهب بعض المتأخرين إلى أن الإهداء إليهم إباحة لا ملك فيه للمهدي إليه
~~ولا للمهدي . PageV05P214 ( سئل ) هل يجوز نقل الأضحية عن بلد التضحية أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز نقلها ولو أضحية تطوع بل يتعين فقراء بلدها ؛
~~لأن أطماعهم تمتد إليها لكونها مؤقتة بوقت كالزكاة بخلاف نقل المنذور ونحوه
~~. PageV05P215 ( سئل ) هل تجزئ الأضحية بالحامل أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~تجزئ التضحية بها ؛ لأن الحمل يهزلها ؛ ولأن لحمها رديء ، وإن قال ابن
~~الرفعة : المشهور بأنها تجزي ؛ لأن ما حصل بها من نقص اللحم يجبر بالجنين
~~فهو كالخصي فقد رد بأن الجنين قد لا يبلغ حد الأكل كالمضغة بأن زيادة اللحم
~~لا تجبر عيبا بدليل العرجاء السمينة . PageV05P216 ( سئل ) عن رجل ملك شاة
~~، وقال هذه أضحية أو جعلتها أضحية ولو عند الذبح هل تصير بذلك واجبة ،
~~ويحرم أكله منها ، وإن نوى به التطوع لتلفظه بذلك أم لا وهل يحرم الأكل من
~~الأضحية الواجبة بالنذر ابتداء أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الشاة المذكورة تصير ms583
~~بلفظه المذكور أضحية ، وقد زال ملكه عنها فيحرم عليه أكله من الأضحية
~~الواجبة . PageV05P217 ( باب العقيقة ) ( سئل ) هل يحرم حلق الذقن ونتفها
~~أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن حلق لحية الرجل ونتفها مكروه لا حرام ، وقول الحليمي
~~في منهاجه لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه ضعيف . PageV05P218 ( سئل
~~) عن تثقيب آذان الصبية لتعليق الحلق فيها هل يحرم أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يحرم التثقيب المذكور كما صرح به الغزالي وغيره قال : لأنه جرح لم تدع إليه
~~حاجة قال إلا أن تثبت فيه من جهة النقل رخصة ولم تبلغنا .
# ا ه .
# لكن شاححه بعض المتأخرين وفي الرعاية في مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه
~~يجوز تثقيب آذان الصبية للزينة ويكره ثقب آذان الصبي وفي فتاوى قاضي خان من
~~الحنفية أنه لا بأس بتثقيب آذان الصبية ؛ لأنهم كانوا يفعلونه في الجاهلية
~~، ولم ينكر عليهم صلى الله عليه وسلم . PageV05P219 ( سئل ) هل يحرم حرق
~~الجلدة المقطوعة للختان أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يحرم حرقها لاحترامها ولهذا
~~يحرم استعمالها ويسن دفنها . PageV05P220 ( سئل ) عن الخنثى المشكل هل يجوز
~~ختانه أم لا ، وإذا قلتم بعدم الجواز فما الفرق بينه وبين ما لو نبت له
~~كفان ولم تتميز الأصلية ثم سرق نصابا حيث تقطع إحداهما ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~يجوز ختانه ؛ لأن الجرح لا يجوز بالشك ، والفرق بين هذه ومسألة السرقة أن
~~الحق فيها متعلق بالآدمي وحقوق الآدميين مبنية على المشاححة والمضايقة ،
~~والحق في الختان متعلق بالباري سبحانه وتعالى وحقوقه مبنية على المسامحة
~~والمساهلة . PageV05P221 ( كتاب الأطعمة ) .
# ( سئل ) عن الترسة هل هي حلال أو لا ؟ ( فأجاب ) نعم هي حلال حيث كانت لا
~~تعيش إلا في الماء فقد قالوا إن ما لا يهلكه الماء من الحيوان ضربان أحدهما
~~ما يعيش فيه ، وإذا خرج منه كان عيشه عيش المذبوح كالسمك فحلال بأنواعه وما
~~ليس على صورة السمك فحلال أيضا ؛ الثاني ما يعيش في الماء ، وإذا خرج منه
~~لم يمت فإن لم يدم عيشه فكالسمك ، وإن دام فإن كان طائرا كالبط والإوز فهو
~~حلال بأنواعه إلا اللقلق ms584 ولا تحل ميتته ، وإن كان غيره كالضفدع والسرطان
~~والتمساح والسلحفاء وذوات السموم كالحية والعقرب ، فحرام ا ه . PageV05P222
~~( سئل ) عن أكل جوز الطيب هل يجوز أو لا ؟ ( فأجاب ) نعم يجوز إن كان قليلا
~~، ويحرم إن كان كثيرا . PageV05P223 ( سئل ) عن أم الخلول هل يجوز أكلها أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يحل أكلها كما أفتى به ابن عدلان وعلماء عصره ؛ لأنها
~~من طعام البحر ولا تعيش إلا فيه ، وقد نص الشافعي رضي الله عنه على أن
~~حيوان البحر الذي لا يعيش إلا فيه يؤكل لعموم الآية والأخبار ، قال بعضهم :
~~وما نقل عن ابن عبد السلام من أنه أفتى بتحريمها لم يصح . PageV05P224 (
~~سئل ) عما لو زال تغير الجلالة بمضي الزمن هل تزول الكراهة أم لا فما الفرق
~~بينها وبين الماء حيث يطهر بزوال التغير بنفسه ؟ ( فأجاب ) بأنه تزول
~~الكراهة بما ذكر كما جزم به القاضي وغيره واقتضاه كلام المجموع قال
~~البلقيني : وهذا في مرور الزمان على اللحم فلو مر على الجلالة أيام من غير
~~أن تأكل إلا طاهرا فزالت الرائحة زالت الكراهة ، وإنما ذكر العلف بطاهر ؛
~~لأن الغالب أن الحيوان لا بد له من العلف . PageV05P225 ( سئل ) عن السمك
~~هل يشوى ويطبخ بروثه في باطنه ولم يغسل هل يحرم أكله أم لا وهل يجب غسل
~~باطن المصران ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز أكله ، والسلف ما زالوا يتساهلون في
~~ذلك ولا يجب غسل باطن مصرانه وعفي عن روثه لعسر تتبعه وإخراجه .
~~PageV05P226 ( سئل ) عن القرص العجين الذي تضعه العرب والصيادون في الزبل
~~حتى يستوي ويأكلون هل أكله جائز أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز أكله ويعفى
~~عنه للمشقة إذا ضاق الأمر اتسع . PageV05P227 ( سئل ) عن طعام وقع فيه نمل
~~وتعذر تخليصه منه فهل يجوز أكل ذلك الطعام بنمله أو لا يجوز لموته فيه وخوف
~~ضرره ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز له أكل الطعام المذكور إلا أن يغلب على ظنه
~~ضرره منه فلا يجوز له . PageV05P228 ( سئل ) هل بيض غير المأكول كالرخم
~~طاهر ، ويحل أكله ؟ ( فأجاب ) بأنه طاهر ويحل أكله على المذهب .
~~PageV05P229 ( سئل ) عن آدمي عشق ms585 امرأة أجنبية أدى إلى هلاكه لو لم يقبلها
~~فهل يجوز له تقبيلها ويجب عليها تمكينه منه وهل الأمر كذلك ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يجوز له تقبيلها بل يجب عليه حيث قدر عليه إبقاء لمهجته كما يجب على
~~من غص بلقمة إساغتها بالخمر إن لم يجد غيرها وكما يجب على من انتهى به
~~العطش إلى الهلاك شربها حيث لم يجد غيرها وكما يجب على المضطر أكل الميتة ،
~~وقد قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام أجمعوا على دفع أعظم المفسدتين
~~بارتكاب أدونهما .
# وقال ابن دقيق العيد : من القواعد الكلية أن تدرأ أعظم المفسدتين باحتمال
~~أيسرهما إذا تعين وقوع إحداهما بدليل حديث بول الأعرابي في المسجد لما
~~نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن زجره ويجب عليها تمكينه وحكم الأمرد
~~كذلك . PageV05P230 ( سئل ) هل يجوز أكل القليل من الحشيشة ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يجوز أكل القليل منها الذي لا يسكر . PageV05P231 ( سئل ) عن الطائر
~~الأبيض الذي يسمى بالجوزية وغالبا يكون في الماء هل يحل أكله أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأن الراجح حل أكله . PageV05P232 ( سئل ) عن هذه الزرافة المعروفة
~~هل يحل أكلها بعد ذبحها ، وإذا قلتم بالتحريم فما وجهه ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يحرم أكلها كما جزم به في التنبيه ، وقال النووي في مجموعه : إن الزرافة
~~حرام بلا خلاف ، وإن بعضهم عدها من المتولد بين المأكول وغيره ا ه وإن قال
~~بعض المتأخرين إن ما في المجموع شاذ . PageV05P233 ( كتاب المسابقة
~~والمناضلة ) ( سئل ) عن الإشكال المشهور في كتاب المسابقة والمناضلة في
~~التنافي بين كلام المنهاج والروضة في الظاهر وهو قول المنهاج ولو نقلت ريح
~~الغرض .
# .
# .
# إلخ .
# وقول الجلال المحلي ولا ترد على المنهاج وهو خلاف الظاهر وخلاف ما فهمه
~~ابن شهبة ونقله في شرحه الصغير وخلاف ما قاله في المهمات وخلاف ما نقل
~~الشيخ نجم الدين ابن قاضي عجلون في التصحيح عن الأذرعي بأنه سبق قلم من
~~المنهاج فمن فضلكم بينوا لنا معنى كلام الشارح المحلي ومعنى كلام من ذكر
~~غيره ، وما الصحيح في ذلك كله ؟ ( فأجاب ) بأن معنى قول الشيخ جلال الدين ms586
~~ولا ترد على المنهاج أن كلام المنهاج ليس شاملا لها ، ووجهه أن كلامه فيما
~~إذا طرأت الريح بعد الرمي ونقلت الغرض عن موضعه ، وكلام الروضة فيما إذا
~~كانت الريح موجودة في الابتداء فيحسب عليه لتقصيره فهما مسألتان ، وهذا هو
~~الذي يقول عليه ، وأما كلام هؤلاء الجماعة فمبني على اتحاد تصوير مسألة
~~المنهاج والروضة . PageV05P234 ( باب الأيمان ) .
# ( سئل ) رحمه الله عمن حلف بالله أو بالطلاق أن لا يخلي زيدا ينسج هذا
~~الغزل فما خلاصه من الحنث مع وجود نسج زيد له ، وهل يحمل حلفه المذكور على
~~عدم تمكينه زيدا من نسجه له أو على منعه منه أم غيرهما ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يحنث الحالف إذا نسج زيد الغزل مع علم الحالف بنسجه وقدرته على منعه منه
~~ولم يمنعه ؛ لأن معنى هذا الحلف لا أترك زيدا ينسج هذا الغزل . PageV05P235
~~( سئل ) عمن قال لشخص والله لا تدخل لي دارا هل يكون قوله لي متعلقا بقوله
~~تدخل حتى لا يحنث إذا دخل دارا له هو فيها وكان الدخول لأجل غير الحالف ؛
~~لأنه لم يدخل له ويحنث إذا دخل عليه لأجله وهو في دار غيره أو يكون متعلقا
~~بقوله دارا لا ب " تدخل " حتى يحنث في المسألة الأولى ؛ لأنه دخل دارا له
~~دون الثانية ؛ لأنه لم يدخل دارا له ؟ ( فأجاب ) بأن قوله لي نعت في المعنى
~~لقوله دارا ، وإن كان إعرابه حالا لتقدمه على قوله دارا فيحنث في المسألة
~~الأولى دون الثانية ، وقد قال الشيخان لو حلف لا يبيع لزيد مالا فباعه بإذن
~~الحاكم لحجر أو امتناع حنث ، وإن شاححهما بعض المتأخرين . PageV05P236 (
~~سئل ) عن رجل حلف بالطلاق أو بالله أنه ما يرافق زيدا في المركب الفلاني ثم
~~قلع منها لوح ثم رافقه هل يحنث أم لا وفيما إذا حلف لا يلبس الثوب الفلاني
~~ثم قطع منه قطعة ثم لبسه هل يحنث أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يحنث الحالف في
~~المسألة الأولى ولا يحنث في الثانية والفرق أن المحلوف عليه في الأولى
~~المرافقة مع بقاء اسم المركب ، وهو حاصل ، والمحلوف ms587 عليه في الثانية لبسه
~~لجميع أجزاء الثوب وليس بحاصل . PageV05P237 ( سئل ) عمن استعار ظروفا
~~فملأها عسلا ثم إن صاحب الظروف طلبها فحلف المستعير أن الشمس لا تغرب حتى
~~يفرغها ثم إن صاحب العسل باعه لصاحب الظروف فغربت الشمس ولم يفرغها فهل
~~يحنث بعدم التفريغ أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يحنث الحالف بعدم التفريغ قبل
~~الغروب إن تمكن منه لتفويته البر باختياره ، وإلا فلا يحنث . PageV05P238 (
~~سئل ) عمن حلف ليوفينه دينه أو ليعطينه إياه يوم السبت فأبرأه منه أو أعطاه
~~إياه قبل يوم السبت فهل يبرأ بذلك ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحنث الحالف بإبرائه
~~من الدين قبل يوم السبت ويحنث بإعطائه الدين قبله إلا أن ينوي بحلفه أنه لا
~~يؤخر الإيفاء أو الإعطاء عن يوم السبت فلا يحنث حينئذ . PageV05P239 ( سئل
~~) عمن حلف ليسافرن في البحر في هذا الشهر هل يبر بالسفر في النهر لكونه
~~يسمى بحرا في العرف أم لا يبر لظهور اللغة في البحر بأنه الملح ، وإذا قلتم
~~بالأول فهل يكفيه السفر القصير أم لا ؟ ( فأجاب ) نعم يبر الحالف المذكور
~~إذا لم ينو شيئا بسفره في النهر العظيم كنيل مصر للعرف بل وللغة أيضا فقد
~~قال الجوهري في صحاحه : البحر خلاف البر سمي بذلك لعمقه واتساعه والجمع
~~أبحر وبحار وبحور وكل نهر عظيم بحر قال عدي سره ماله وكثرة ما يملك والبحر
~~معرضا ، والسدير يعني الفرات ا ه .
# ويكفيه السفر القصير في البحر بأن يسير فيه إلى مكان لا تلزمه فيه الجمعة
~~لعدم سماعه النداء . PageV05P240 ( سئل ) عمن حلف لا يعانق زوجته فألصقت
~~ظهرها ببطنه فوضع يديه أو إحداهما على بطنها أو صدرها وضمها بها أو بهما
~~إليه فهل يطلق على ذلك عناق في العرف أم لا فإن قلتم نعم فقال الحالف لم
~~أظن أن ذلك ؟ ( فأجاب ) بأن الوضع المذكور ليس بعناق لا لغة ولا عرفا .
~~PageV05P241 ( سئل ) عمن قال العتق يلزمني أو عتق رقيقي بكر ما فعل الشيء
~~الفلاني ثم فعله ماذا يلزمه ؟ ( فأجاب ) بأنه إن نوى تعليق العتق بذلك لزمه
~~في الأولى كفارة يمين ms588 ويتخير في الثانية بين إعتاق بكر أو كفارة يمينه ،
~~وإن لم ينوه لم يلزمه بالفعل المذكور شيء . PageV05P242 ( سئل ) عما لو قال
~~والله لا دخلت الدار مثلا ، وأعاد ذلك هل تلزمه لكل يمين كفارة أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه إن نوى أخرى فيمينان بكفارة واحدة ، وإن كرر لا دخلت فقط
~~فيمين واحدة . PageV05P243 ( سئل ) عمن حلف لا يشرب هذا الماء ثم احتاج
~~إليه ولم يجد غيره واشتد به العطش وخاف التلف إن لم يشرب منه هل يحنث أو لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحنث بشربه . PageV05P244 ( سئل ) عمن حلف على زوجته
~~أنها لا تبيت في المكان الفلاني فباتت فيه مكرهة هل يحنث أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يحنث . PageV05P245 ( سئل ) عمن حلف أنه يؤدي غريمه دينه ساعة بيعه
~~هذه السلعة فصدر منه بيعها ببلد يتعذر وصول الدين فيها إلى صاحبه ساعة
~~البيع هل يبرأ بإرسال الدين له حالا وبأدائه قبل بيع السلعة وبأدائه لوكيله
~~أو الحاكم أو عدل وهل يبالي بكون المنتقل عن بلد الحلف المديون أو صاحب
~~الدين عالما بالحكم قبل السفر أو بعده ، وقبل البيع أو جاهلا بكون السفر
~~بالسلعة لوقوف الحال ببلد الحلف دون المنتقل إليه أيضا أو لطلب غلو السعر
~~وبكونهما حاضرين ببلد الحلف أيضا أو المسافر الحالف وبكون السفر طويلا أو
~~قصيرا ، وإذا عجز عن إرسال الدين لصاحبه حالا ما طريقه إلى البر ؟ ( فأجاب
~~) بأنه لا يبر الحالف المذكور بإرسال الدين لصاحبه ولو حالا ولا بأدائه له
~~قبل ساعة بيعه السلعة ولا بأدائه لوكيله ولا لحاكم ولا لعدل غيره ولا فرق
~~فيما ذكرناه بين كون المنتقل عن بلد الحلف المديون وبين كونه صاحب الدين
~~وهكذا جميع الأحوال المذكورة في السؤال ، وقد علم حنث الحالف المذكور في
~~جميع الأحوال المذكورة في السؤال . PageV05P246 ( سئل ) عمن قال العتق
~~يلزمني ما فعلت كذا مثلا وكان كاذبا في ذلك هل يلزمه عتق أو إن كان له رقيق
~~فإنه يعتق عليه أو يكون لغوا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يلزم القائل شيء ؛ لأن
~~العتق لا يحلف به إلا على ms589 وجه التعليق والالتزام . PageV05P247 ( سئل ) عمن
~~قال إن فعلت كذا فعبدي حر هل ذلك تعليق لعتق عبده حتى يقع عليه العتق بوجود
~~الصفة المعلق عليها أو من نذر اللجاج والغضب حتى تكفي فيه كفارة يمين ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يعتق العبد بوجود الصفة المعلق عليها وليس ذلك من نذر اللجاج
~~والغضب بلا خلاف . PageV05P248 ( سئل ) عن شخصين بينهما شركة في غلال فحلف
~~أحدهما أنه ما عاد يشارك الآخر فهل يحنث باستدامة الشركة أو لا ؟ ( فأجاب )
~~نعم يحنث باستدامتها . PageV05P249 ( سئل ) عمن حلف لا يأكل لبنا فأكل
~~القشدة أو عكسه هل يحنث أو لا ؟ .
# ( فأجاب ) نعم يحنث فيهما إن ظهر اللبن ، وإن كان في عرف كثير من الناس
~~تغايرهما فقد قالوا إن اللبن يتناول الزبد فيه إن ظهر فيه لبن .
~~PageV05P250 ( سئل ) عمن حلف في عشر ذي الحجة أنه لا يأكل لحم عيد ولا نية
~~له فهل يحمل على ما يذبح يوم العيد سواء أكان أضحية أو غيرها أو يحمل على
~~ما يذبح أضحية يوم العيد ، وأيام التشريق ؟ ( فأجاب ) بأنه يحمل حلفه على
~~لحم ما يذبح يوم العيد ولو غير أضحية . PageV05P251 ( سئل ) عن شخص حلف على
~~آخر ليأخذن هذا المتاع فحلف الآخر أنه لا يأخذه فهل إذا أخذه ناسيا أو في
~~أمتعة جاهلا بكونه فيها يحنث أو لا ؟ .
# ( فأجاب ) بأنه لا يحنث بالأخذ المذكور . PageV05P252 ( سئل ) عن قولهم
~~لو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا بإجارة ، وإعارة وغصب
~~إلا أن يريد ما يسكنه فيحنث بالملك وغيره ويحنث بما يملكه ولا يسكنه إلا أن
~~يريد بداره مسكنه فلا يحنث بما لا يسكنه هل هو خاص بالحلف بالله تعالى
~~بخلاف الطلاق والعتق كما قاله في الروضة وغيرها أم لا كما هو قضية إطلاقهم
~~في باب الأيمان ؟ ( فأجاب ) بأن كلامهم محمول على الحلف بغير الطلاق والعتق
~~، وأما فيهما فتقبل دعواه ببينة في ذلك فيما عليه دون ماله . PageV05P253 (
~~سئل ) عمن حلف على فعل شيء وتمكن منه في الوقت المحلوف عليه ثم نسي حتى خرج
~~الوقت فهل يحنث ms590 قياسا على مسألة الرغيف أم لا كما أفتى به بعض أهل العصر ؟
~~( فأجاب ) بأنه يحنث لتمكنه من فعل المحلوف عليه وللقياس المذكور ، وقد ذكر
~~ابن الرفعة وغيره أن القول بعدم الحنث خطأ . PageV05P254 ( سئل ) عن قول
~~الدميري ولو حلف لا يحتجم أو لا يفتصد فأمر غيره بفعله ففعله حنث هل هو
~~معتمد أو لا فإن قلتم نعم فما الفرق بينه وبين الحلف على الأصح ؟ ( فأجاب )
~~بأن المعتمد حنثه بالحجامة والفصد وعدم حنثه في الحلف ، والفرق بينهما أن
~~حلفه فيهما على فعل غيره وفي الحلف على فعل نفسه ، وإن جزم الدميري بالحنث
~~فيها أيضا . PageV05P255 ( سئل ) عن قول الدميري ، وأفهمت عبارته أنه إذا
~~قبضها يحنث بلا خلاف لكن متى يحنث فيه وجهان في الحاوي أحدهما حالة القبض ؛
~~لأن الملك حصل به ، والثاني أن القبض دال على الملك حال الهبة فعلى هذا
~~يكون حانثا من وقت العقد ما الأصح منهما ؟ ( فأجاب ) بأن أصحهما أولهما .
~~PageV05P256 ( سئل ) عما لو قال لا صليت فأحرم بفرض أو نفل حنث قال القفال
~~إلا صلاة الجنازة فلا يحنث بها ؛ لأنها لا يطلق عليها صلاة عرفا هل هو
~~معتمد ؟ ( فأجاب ) نعم هو معتمد ، وقد جزم به غيره أيضا . PageV05P257 (
~~سئل ) عن قول القاضي حسين أنه لو عين إحدى خصال الكفارة الثلاث بالنذر لم
~~تتعين لما فيه من تغيير إيجاب الله تعالى هل هو معتمد ؟ ( فأجاب ) بأنه إذا
~~عين إحدى خصال الكفارة بالنذر فإن كانت أدناها لم تتعين ، وإلا تعينت كما
~~في نظائرها فإن حمل قول القاضي على الشق الأول فهو معتمد ، وإلا فلا ولكن
~~مقتضى تعليله شمول الشقين ، وقال الزركشي : سكتوا عن الواجب المخير إذا عين
~~خصلة منه بالنذر هل تتعين والقياس تعين أعلاها بناء على الصحيح أن الواجب
~~أحدها فكأنه يتطوع بالزائد ، والنذر يصح في التطوع بخلاف ما إذا عين أدناها
~~ثم رأيت في فتاوى القاضي حسين الجزم بأنها لا تتعين لما فيه من تغيير إيجاب
~~الله تعالى ، ولو نذر الإمام في الأسير خصلة من الأربع فعلى ما ذكرناه .
# ا ه ms591 .
# والإمام يجب عليه فعل الأحط في الأسير فلا يأتي فيه ما ذكره .
~~PageV05P258 ( سئل ) عن قول الدميري ولو حلف وهو في ملك زيد ثم انتقل إلى
~~ملك عمرو فهل للثاني المنع إن كان الأول قد أذن فيها أو في إحداها ثم انتقل
~~عنه قبل التكفير أو كان الحلف في ملك شخص ، والحنث في ملك آخر في جميع ذلك
~~نظر ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح في جميعه أن السيد الأول إن أذن له في الحلف
~~والحنث أو في الحنث لم يكن للثاني منعه من الصوم ، وإن ضره ، وإلا فله منعه
~~منه إن ضره . PageV05P259 ( سئل ) عما لو حلف لا يركب هذا الحمار أو لا
~~يدخل هذا البيت أو على زيد أو لا يلبس هذا الثوب فهدم من حائط البيت قطعة
~~أو قطع ذنب الحمار أو قطعت يد زيد أو قطع من الثوب قطعة أو سل منه خيطا فهل
~~يحنث بركوب الحمار أو بدخول البيت أو على زيد أو بلبس الثوب بعدما ذكر أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يحنث بما ذكر لبقاء الاسم إلا في لبس الثوب .
~~PageV05P260 ( سئل ) عمن حلف ليشكون فلانا هل يبر بشكواه للحاكم في غيبته
~~أم لا بد من رفعه إليه ؟ ( فأجاب ) بأنه يبر بشكواه للحاكم في غيبته فإنه
~~يقال شكوت فلانا أشكوه شكوى وشكاية وشكية وشكاة إذا أخبرت عنه بسوء فعله بك
~~فهو مشكو ومشكي ، والاسم الشكوى . PageV05P261 ( سئل ) عن شخص حلف لا ينزع
~~قميصا لابسه إلا يوم الجمعة ثم أجنب في يوم الاثنين مثلا فنزعه لأجل
~~الاغتسال هل يحنث أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحنث ؛ لأنه مكره شرعا على
~~نزعه . PageV05P262 سئل ) عن شخص حلف أنه لا يبيت في هذا المكان هذه الليلة
~~فمكث فيه معظمها هل لا يحنث إلا بمكثه فيه جميعها كما لو حلف أنه لا يشتي
~~في هذه القرية لا يحنث إلا بجميع الشتاء ؟ ( فأجاب ) بأنه يحنث بمكثه فيه
~~معظم الليل ففي الروضة أنه لو قال نصف الليل إن بت مع فلان فأنت طالق فبات
~~معه بقية الليل طلقت على مقتضى ms592 القياس ولا يشترط أن يبيت جميع الليل ولا
~~أكثره قلت المختار أن المبيت يحمل مطلقه على أكثر الليل إذا لم تكن قرينة
~~كما سبق في المبيت بمنى لكن الظاهر الحنث هنا لوجود القرينة ا ه .
# وبهذا جزم الجيلي في الإعجاز وفي فتاوى الغزالي اعتبار أكثر الليل فإنه
~~قال فيما إذا قال إن بت هذه الليلة في هذه الدار فامرأتي طالق بماذا يحنث
~~فاعتبار معظم الليل أولى بالمراعاة ا ه .
# وما ذكره النووي جرى عليه بعده جمع من مختصري كلامه وغيرهم كابن الرفعة
~~والقمولي واحترز النووي بمطلق المبيت عن المسألة التي ذكرها فإنه حنث فيها
~~بدون المعظم للقرينة ، وظاهر أن ذكر النصف فيها مثال وصحح الرافعي أن
~~المبيت بمنى لا يحصل إلا بمعظم الليل كما لو حلف لا يبيت إلا بمكان لا يحنث
~~إلا بمعظم الليل ، وقالوا إن مبيت ليالي منى واجب ويحصل بمعظم الليل كما لو
~~حلف لا يبيت بمكان لا يحنث إلا بمبيته فيه معظم الليل لا يقال قياس ما لو
~~حلف أن لا يشتي في هذه القرية أنه لا يحنث إلا بجميع الشتاء أن لا يحنث في
~~مسألتنا إلا بمكث جميع الليلة ؛ لأنا نقول : القياس المذكور لنا لا
~~PageV05P263 علينا ؛ لأن الشتاء اسم لجميع فصله والمبيت عند انتفاء تلك
~~القرينة اسم لمعظم الليل . PageV05P264 ( سئل ) عن شخص حلف لا يأكل طعام
~~زيد فأكله وهو ضيف له هل يحنث أم لا ، وإذا قلتم بعدم حنثه به فهل يملكه
~~بوضعه بين يديه أو بوضعه في فيه أو بازدراده ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحنث
~~بأكله ؛ لأنه لم يأكل طعام زيد لملكه إياه بوضعه في فمه كما اقتضى كلام
~~الشرح الصغير ترجيحه وصرح بترجيحه القاضي حسين والإسنوي وغيرهما .
~~PageV05P265 ( سئل ) عن شخص حلف لا يكلم آخر الدهر كله أو قال كلما كلمتك
~~فامرأتي طالق فرفع إلى حاكم فحكم عليه بأن لا يهجره أبدا فهل هذا الحكم
~~يتناول كل هجران أم لا بد لكل كلام من تقدم حكم عليه حتى لو كلمه من غير
~~حكم عليه بذلك ms593 الكلام حنث سواء أوجد هجران أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه متى مضى
~~بعد حلفه أكثر من ثلاثة أيام ولم يكن في هجره له صلاح دين لا للهاجر ولا
~~للمهجور ثم رفع إلى الحاكم وحكم عليه بتكليمه إياه لم يحنث به فلو حكم عليه
~~بأن لا يهجره أبدا لم يعتد بحكمه بالنسبة إلى المستقبل ، واليمين باقية حتى
~~يحنث بتكليمه بعد ذلك إذ حكمه لا يعتد به إلا بعد وجود هجران محرم ليكون
~~إزالة للمنكر ، وقد علم أنه لا بد لكل هجران محرم من حكم مختص به .
~~PageV05P266 ( سئل ) عن العرقية تجزئ في كفارة اليمين كما في شرح التحرير
~~لشيخ الإسلام أم لا قياسا على القلنسوة والطاقية ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تجزئ
~~فيها العرقية المعروفة وما ذكره شيخنا رحمه الله في شرح التحرير وغيره من
~~إجزائها ليس بمعتمد إلا أن يحمل على ما يوضع على الدابة كالسجادة أسفل
~~البرذعة أو نحوها فإنها تسمى في العرف عرقية . PageV05P267 سئل ) عمن حلف
~~ليقضين دين فلان عند رأس شهر كذا فقضاه قبل هل يحنث أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يحنث لتفويته البر باختياره نعم إن نوى بحلفه أنه لا يؤخر قضاءه عن رأس
~~الشهر لم يحنث . PageV05P268 ( سئل ) عما نقل عن ابن رزين أنه إذا حلف أنه
~~يوفي فلانا حقه الذي عليه قبل مضي مدة معينة فأحاله بذلك أنه إن قصد بقوله
~~يوفي أنه يعطيه ذلك حنث ، وإن قصد به أنه يبرأ إليه منه بأي طريق كان وكانت
~~الحوالة صحيحة فقد برت يمينه هل هو معتمد أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن ما أفتى به
~~معتمد لكن لا يتقيد حنثه بقصده به الإعطاء بل مثله ما إذا لم يقصد به شيئا
~~. PageV05P269 ( سئل ) عمن حلف لا يدخل دارا فدخل إسطبلا منسوبا لها هل
~~يحنث بدخوله أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحنث بدخوله إن لم يكن داخلا في حد
~~الدار أو داخلا فيه ولم يكن في أوله باب ؛ لأنه لا يقال لمن دخله إنه دخلها
~~. PageV05P270 ( سئل ) عمن حلف لا يأكل رامخا فأكل بلحا أو بالعكس ms594 أو حلف
~~لا يأكل عجورا فأكل حرشا أو بالعكس هل يحنث بأكله أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~لا يحنث بأكله فيهما . PageV05P271 ( سئل ) عمن حلف لا يشرب ماء فشرب ماء
~~مستعملا أو متغيرا هل يحنث بذلك حتى في التغير التقديري أم لا يحنث ولو في
~~التغير التقديري كما في شرح المنهج ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحنث بشرب الماء
~~المستعمل بناء على ما رجحه النووي من أنه غير مطلق ولا بشرب ماء متغير
~~بمخالط طاهر يستغني الماء عنه تغيرا يمنع إطلاق اسم الماء عليه ولو كان
~~تغيره تقديريا . PageV05P272 ( سئل ) عمن حلف لا يسكن هذه الدار في هذه
~~السنة أو السنة أو هذه السنة يحنث إذا سكن البعض أو لا يحنث إلا في الأولى
~~كما هو ظاهر كلام الروضة وغيرها ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحنث بسكنى البعض إلا
~~في الأولى . PageV05P273 ( سئل ) هل يندرج الزيتون في الفاكهة أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يندرج فيها إذ البلح إذا لم يحمر أو يصفر ويحلو ليس من
~~الفاكهة فالزيتون أولى . PageV05P274 ( سئل ) عمن حلف لا يكلم فلانا ثم حكم
~~عليه حاكم بتكليمه فكلمه هل يحنث بتكليمه ثانيا مختارا أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يحنث به إلا أن يغلب على ظنه انحلال اليمين بتكليمه أولا ويجري هذا
~~فيمن حلف لا يسكن في دار زوجته ثم استأجرته لأمر يلزم منه سكناه فيها
~~فامتنع فألزمه الحاكم بالقيام بالعمل المستأجر عليه ومن حلف لا يركب في
~~مركب فلان فاستأجره لعمل فيها فامتنع فألزمه الحاكم بذلك العمل .
~~PageV05P275 ( سئل ) عمن حلف لا يتسرى وهو متسر هل يحنث باستدامة التسري أم
~~لا كاستدامة التزوج ؟ ( فأجاب ) بأنه يحنث باستدامة إذ هو أن يحجب الأمة عن
~~إجابتها الرجال ويطأها وينزل فيها ؛ ولأنه يصح أن يقال تسري سنة مثلا بخلاف
~~التزوج ونحوه . PageV05P276 ( سئل ) عما لو حلف لا يساكن زيدا في هذه الدار
~~هل يشترط عدم اتحاد المرافق كما قاله ابن النقيب في عمدته وهل في كلام
~~الشيخين ما يخالفه كما زعمه بعضهم ؟ ( فأجاب ) بأن السؤال غير محرر إذ
~~المحكي فيها حنثه بمساكنته ms595 إياه فيها سواء اختلفت مرافق مسكن كل واحد منهما
~~أم اتحدت بل لو حلف لا يساكنه في هذه البلد أو نواه حنث بمساكنته .
~~PageV05P277 ( سئل ) عمن حلف لا يخلي زيدا يسكن الدار هذه فباعها ثم سكنها
~~زيد هل يحنث تغليبا للإشارة كما أفتى به الشيخ زكريا أم لا ؛ لأنه لم يتمكن
~~شرعا من منعه ؟ ( فأجاب ) بأن وجه ما أفتى به الشيخ زكريا من حنثه تفويته
~~البر باختياره فكأنه مكنه من سكناها . PageV05P278 ( سئل ) عمن حلف أنه لا
~~يدخل لزوجته ولا ينام عندها فأجرها نفسه لخدمتها ، وإيناسها مدة معلومة
~~بأجرة معلومة ثم ألزمه الحاكم بعمل الإجارة فدخل لها ونام عندها فهل يحنث
~~بذلك أم لا وهل يتناول ذلك جميع مدة الإجارة أم لا وهل مثله ما إذا حلف أنه
~~لا يدخل مكانا أو لا يعمل لفلان كذا أو لا يركب كذا أو لا يسافر في كذا
~~فأجر نفسه لذلك أو لا يسكن الدار الفلانية في السنة الفلانية ثم أجر نفسه
~~لمالكها ليحرس ما فيها من الأمتعة في تلك السنة ثم ألزمه الحاكم في المسائل
~~كلها بعمل الإجارة وهل مثله ما إذا حلف لا يكلم زيدا مدة تزيد على ثلاثة
~~أيام ثم حكم عليه الحاكم بتكليمه يحنث أم لا ؟ .
# ( فأجاب ) أما مسألة الإجارة فمتى ألزمه القاضي فيها بعمل الإجارة مدتها
~~لم يحنث ؛ لأنه مكره شرعا لتناول حكمه جميع أعمالها فلا يحتاج فيها إلى
~~تجديد التزام والفرق بين عدم حنثه في هذه وبين حنثه فيما لو حلف على
~~الإثبات بلأفعلن أن هذه ليس فيها إلا جهة حنث فقط وهي فعله بشرط أن لا يمنع
~~من حنثه مانع فإنه إذا لم يفعله لا نقول بر بل لم يحنث لعدم شرطه ، وأما
~~لأفعلن فالفعل فيها مقصود وهو إثبات جزئي وله جهة بر وهي فعله وجهة حنث
~~بالسلب الكلي وهو نقيضه والحنث بمناقضة اليمين وتفويت البر فإذا التزمه
~~وفوته بفعل من جهته حنث لتفويته البر باختياره ، وأما مسألة التكليم فحكم
~~القاضي المطلق فيها محمول على المرة الأولى فيحنث ms596 بما بعدها إلا أن
~~PageV05P279 يظن انحلال اليمين بتكليمه الأول فلا يحنث بغيره أيضا .
~~PageV05P280 ( سئل ) عما لو حلف لا يساكن زيدا ، وأطلق وانفرد كل منهما
~~ببيت عليه باب وغلق فهل يشترط انفراد كل منهما بمرافق كما قاله ابن النقيب
~~في عمدته ، وأقره عليه العلامة الجوجري وقد تعرض له الشيخان وغيرهما فيما
~~إذا سكن أحدهما في حجرة بالدار أو سكنا في حجرتين فيها وصرحوا بنفي اشتراطه
~~في بيوت الخان أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يشترط فيهما انفراد المرافق إذ
~~صورتهما أنهما من دار كبيرة إذ لو سكن كل منهما في دار فلا مساكنة سواء
~~أكانتا صغيرتين أم كبيرتين أم كانت إحداهما كبيرة والأخرى صغيرة كحجرة بجنب
~~دار ولو كان البيتان من دار صغيرة فمساكنة . PageV05P281 ( سئل ) هل يلحق
~~سفر صاحب الحق بموته في قوله لأقضينك حقك غدا كما في كلامهم أم لا كما في
~~فتوى أهل العصر ؟ ( فأجاب ) بأن سفر صاحب الحق ونحوه كموته فيما ذكر من
~~التفصيل . PageV05P282 ( سئل ) عما لو حلف لا يدخل هذه الدار فانهدمت ثم
~~أعيدت بآلتها وآلة أخرى هل يحنث بدخولها أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحنث
~~بدخولها ؛ لأنها غير المشار إليها وهو مقتضى قولهم أعيدت بآلتها أي فقط .
~~PageV05P283 ( سئل ) عن قول الدميري فيما لو حلف لا يأكل الرءوس وظاهر كلام
~~المصنف أنه لا فرق بين أن يأكل بعض الرأس أو كله وفي فروع ابن القطان إذا
~~قال الرءوس لا بد من أكل ثلاثة منها ما المعتمد في المسألتين ( فأجاب )
~~بأنه قد قال الأذرعي ظاهر كلامهم أو صريحه أن إطلاق اليمين محمول على الجنس
~~حتى لو أكل رأسا أو بعضه حنث وفي فروع ابن القطان إذا قال والله لا آكل
~~رءوسا فعندي لا يحنث حتى يأكل ثلاثة ؛ لأن الإطلاق يقع على ثلاثة ا ه
~~والفرق بين قوله الرءوس ورءوسا ظاهر .
# ا ه .
# والمعتمد أنه إن قال الرءوس حنث برأس واحد إذ اللام فيه للجنس ولا يحنث
~~ببعضه كما لو قال إن تزوجت النساء أو اشتريت العبيد فأنت طالق فإنه يحنث ms597
~~بتزوج واحدة وبشراء واحد ، وإن قال رءوسا لا يحنث إلا بثلاثة كما لو قال إن
~~تزوجت نساء أو اشتريت عبيدا فإنه يحمل على ثلاثة ، وقد علم أن الدميري لم
~~ينقل كلام الفروع على وجهه . PageV05P284 ( سئل ) عن قول الماوردي فيما
~~يكثر استعماله في الله تعالى ويقل في غيره أنه يكون يمينا ظاهرا لا باطنا
~~هل هو معتمد ؟ ( فأجاب ) هو يمين باطنا أيضا لغلبة استعماله في الله تعالى
~~؛ ولأن الكفارة تتعلق باللفظ المحترم به فاستعماله على وجه القلة في غيره
~~لا يسقطها باطنا فما ذكره الماوردي ضعيف كجزمه بالتديين في المهيمن والقيوم
~~. PageV05P285 ( سئل ) عمن حلف على ترك التعييد ببلد كذا من أن أكثر اليوم
~~كجميعه الموافق لمسألة المبيت وما الفرق بينه وبين ما في فتاوى شيخ الإسلام
~~يحيى النووي في مسألة الحلف على ترك التشتي ؟ ( فأجاب ) بأن الفرق بين
~~مسألة التعييد ومسألة التشتي أن تعييد الشخص صيرورته في وقت العيد فإنه
~~يقال عيدوا أي شهدوا العيد واعتبر أكثره كمسألة المبيت وللنظر للعرف من حمل
~~التعييد بمكان على إقامته فيه أكثره ، وأن لفظه التشتي يقتضي جميع الشتاء ؛
~~لأن حقيقته جميعه . PageV05P286 ( سئل ) عما نقله الشيخان في الطلاق في
~~مسألة الحلف على ترك تزوج النساء وشراء العبيد بالألف واللام فإنه يخالف
~~منقولهما أواخر الأيمان فيما لو حلف لا يكلم الناس فما المعتمد ؟ ( فأجاب )
~~بأن ما ذكره الشيخان في الطلاق معتمد وكذا ما ذكراه في آخر الأيمان فإنه لا
~~مخالفة بينهما لاختلاف صورتهما . PageV05P287 ( سئل ) عمن حلف لا يدخل دارا
~~فدخل بإحدى رجليه ، واعتمد عليهما معا يحنث أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحنث
~~فيهما . PageV05P288 ( سئل ) عن قول المنهاج وليضربنه مائة سوط أو خشبة فشد
~~مائة وضربه بها ضربة أو بعثكال عليه مائة شمراخ بر إلى آخره هل العثكال
~~يقوم مقام السوط والخشبة أم لا كما في أصل الروضة ؟ ( فأجاب ) بأن الأصح أن
~~العثكال لا يقوم مقام السوط كما صححه الشيخان في الروضة والشرحين ، وإن
~~اقتضى كلام المنهاج كالمحرر أنه يقوم مقامه وصوبه في المهمات . PageV05P289
~~( سئل ) عن قول ms598 الزركشي إن الفارقي قيد الليمون والنارنج بكونه من الفاكهة
~~بما إذا كان طريا هل هو معتمد أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه معتمد وهو مراد
~~الأصحاب . PageV05P290 ( سئل ) عما في الأنوار من قوله لو حلف في جنح الليل
~~أنه لا يكلم فلانا اليوم ولا نية له فعليه أن يمتنع من الكلام في اليوم
~~الذي يليه ولا بأس بالتكليم في بقية الليل معتمد أما ما في الروضة من قوله
~~يوما بالتنكير وهو الصواب أما بالتعريف فلا ينعقد .
# ا ه كلامه ؟ ( فأجاب ) بأن ما في الأنوار صحيح كالذي في الروضة بل قال
~~الأذرعي وفي نسخ الرافعي المعتمدة ذكر اليوم معرفا ولعله الأصوب .
~~PageV05P291 ( سئل ) عمن نوى صوم الكفارة قبل الحنث ثم حنث قبل الفجر يصح
~~صوم الغد عن الكفارة بتلك النية أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يصح عن الكفارة
~~لوقوع نيته قبل الحنث . PageV05P292 ( سئل ) عن الفرق بين ما لو حلف ليأكلن
~~هذا الرغيف غدا وتمكن من أكله ولم يأكله ثم تلف حيث قالوا يحنث وبين ما لو
~~قال لزوجته إن لم تخرجي الليلة من الدار فأنت طالقة حيث قالوا لو خالع في
~~الليل وجدد ولم تخرج لم تطلق وعللوه بأن الليل كله محل لليمين ولم يمض
~~جميعه وهي زوجته حتى تطلق فلأي شيء لم يجروا هذا التعليل في مسألة الرغيف ؟
~~( فأجاب ) بأن الفرق أن المقصود في أولاهما الفعل ، وقد فوته باختياره فحنث
~~وفي ثانيهما التعليق على العدم ولا يتحقق إلا بالآخر فإذا صادفها الآخر
~~بائنا لم تطلق . PageV05P293 ( سئل ) عمن حلف لا يتسرى فاشترى أمة وطئها هل
~~يحصل بهذا الفعل التسري ويحنث أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحصل التسري بما
~~ذكر ولا يحنث به . PageV05P294 ( سئل ) عمن حلف أنه لا ينام في المكان
~~الفلاني مثلا وكان لذلك المكان سطح ونام الحالف عليه هل يحنث أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا يحنث الحالف إن لم يصعد إلى السطح من المكان المذكور .
~~PageV05P295 ( سئل ) عمن حلف لا يفعل الشيء الفلاني ثم فعله وشك هل حلف
~~بالله أو بالطلاق هل تطلق زوجته وتلزمه ms599 كفارة اليمين أو أحدهما ويجتهد فيه
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يتوقف حتى يتبين الحال ، هذا إن لم يكن الطلاق رجعيا ،
~~وإلا راجع زوجته وكفر ، وقد تخلص بيقين . PageV05P296 ( سئل ) عمن حلف لا
~~يصيف هذه السنة في هذا البلد فأقام فيها أكثر الصيف ودخل قبل فراغها هل
~~يحنث أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحنث بإقامته المذكورة ، والله أعلم .
~~PageV05P297 ( باب النذر ) ( سئل ) رضي الله عنه عمن قال جعلت من فرسي هذه
~~قيراطا للنبي صلى الله عليه وسلم ثم باعها فلمن يصرف ثمن القيراط والحال
~~أنه لم يرد فقراء الحرم النبوي ولم يرد عمارة الحرم النبوي وما المسئول إلا
~~حالة الإطلاق ؟ ( فأجاب ) بأنه يصرف ثمن القيراط المذكور في مصارف الحجرة
~~النبوية بحسب ما يراه ناظره لصحة النذر باللفظ المذكور حال الإطلاق إذ
~~يتبادر منه إلى الفهم غير هذا ؛ لأنه اشتهر فيه حتى صار كأنه حقيقة .
~~PageV05P298 ( سئل ) عمن باع عقارا ثم نذر أنه إن ظهر أنه مستحق لغيره كان
~~للمشتري عليه كذا وكذا وحكم بموجبه حاكم شافعي ثم ظهر كونه عليه محكوما
~~بموجبه ممن يراه فهل يلزم البائع المبلغ الذي نذره أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن
~~النذر المذكور نذر لجاج فيتخير ناذره بين وفاء المبلغ وبين كفارة يمين .
~~PageV05P299 ( سئل ) عمن قال نذرت لزيد كذا ولم يرد به الإقرار فهل هو صريح
~~في انعقاد النذر أو كناية أو لا ينعقد به ؟ ( فأجاب ) بأنه صريح فيه .
~~PageV05P300 ( سئل ) عمن قال متى تزوجت فلانة فلله علي بسبب النذر للفقراء
~~المقيمين بالمكان الفلاني كذا ثم تزوجها فهل يلزمه ذلك أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه إن قاله وهو راغب في تزويجها لزمه ؛ لأنه نذر تبرر أو راغب عنه لم
~~يلزمه ؛ لأنه نذر لجاج فيتخير بين وفائه وبين كفارة يمين . PageV05P301 (
~~سئل ) عن النذر هل هو قربة أو مكروه ؟ ( فأجاب ) بأن نذر التبرر قربة في
~~نفسه ونذر اللجاج مكروه . PageV05P302 ( سئل ) عمن أقرض آخر مبلغا وكتب
~~عليه بذلك وثيقة ونذر المقرض لله تعالى أنه لا يطالب المقترض بمبلغ القرض
~~إلا مقسطا أربعة أقساط متساوية كل قسط في آخر ms600 سنة كذا أو أنه لا يحيل
~~بالقرض على المقترض إلا على حكم التقسيط ولا يقر بالمبلغ المقترض لأحد وثبت
~~ذلك عند حاكم شافعي وحكم بموجب ذلك فهل - والحالة هذه - يلزم الوفاء بالنذر
~~المذكور أعلاه ويمنع المقرض من المطالبة إلا على حكم التقسيط أم لا وهل
~~للمقرض الحوالة بذلك أو الإقرار به لغيره أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يلزم
~~المقرض الوفاء بنذره المذكور فتمتنع عليه مطالبة المقترض بالقرض إلا على
~~حكم التقسيط ، والحوالة عليه أيضا إلا كذلك ويمتنع عليه أيضا الإقرار به
~~لغيره . PageV05P303 ( سئل ) عن نظار على مساجد ومكلمين على أيتام ومكلفين
~~يدفعون نقودا إلى أقوام قرضا ثم ينذرون فيقول المقترض لله علي أن أعطي
~~أيتام فلان أو فلانا أو ناظر الجامع الفلاني أو المسجد الفلاني في كل سنة
~~كذا ما دام مبلغ القرض في ذمتي فهل هذا نذر صحيح لازم يجب الوفاء به أو هو
~~نذر معصية يتوصل به إلى ربا الفضل والنسيئة لكونه غير داخل في نذري التبرر
~~والقربة واللجاج والغضب كما هو معلوم من كتب الفقه ؛ ولأنه لم يقصد به غير
~~المجازاة في مقابلة بقاء الدين في ذمته وذلك ليس بحدوث نعمة ولا اندفاع
~~بلية ولا قربة بينوا لنا ذلك بيانا شافيا ؟ ( فأجاب ) بأنه قد اشتمل كل من
~~القرض والنذر المذكورين على مصالح أما القرض فقد صرح الأئمة بأنه يجب على
~~الولي والناظر تنمية مال موليه بقدر المؤن إن أمكنت ، وقد لا يحسنها الولي
~~والناظر ، وإن أحسنها وتولاها ففيها خوف تلف المال أو تعيبه أو خسرانه .
# وإن قارض عليه أو شارك فيه زاد عليه خوف دعوى كل منهما والقرض سالم منها
~~، وأما النذر فإنه يحصل به للمقترض غلبة الظن بانتفاء مطالبة المقرض له برد
~~عين المقرض عند بقائه أو برد بدله عند تلفه في الحال المفوتة لمقصود القرض
~~من الإرفاق بل الغالب حينئذ إمهال المقترض إلى وقت إرادته أداء المقرض
~~ولصاحب المال كاليتيم مثلا الوثوق بحصول المبلغ المنذور والانتفاع به ، وقد
~~صرحوا بأنه يسن للمقترض أن يرد على المقرض ms601 أكثر مما افترضه ، وقد لا يثق من
~~PageV05P304 نفسه بالقيام بهذه السنة بخلا بالمال أو كسلا عن القيام بها أو
~~فتورا عن القربة المذكورة قبل نذرها فإذا نذرها تحتم عليه فعلها ، وألزم
~~نفسه القيام بها وحثها عليه خشية الإثم وحصل له بالقيام بها ثواب القربة
~~الواجبة الذي يزيد على ثواب القربة المندوبة بسبعين درجة فالنذر المذكور
~~نذر تبرر وصحيح يلزم ناذره الوفاء به ؛ لأنه قد التزم قربة في مقابلة حدوث
~~نعمة أو اندفاع نقمة ؛ لأنه إن اتجر في المبلغ حصل له ربحه وهو نعمة تتجدد
~~.
# وإلا اندفع به عنه نقمة ، وهي ضرر التضييق عليه بسبب أداء المبلغ وحبسه
~~عليه أو ملازمته يزيد شكر الله تعالى بما يدفعه من النذر إلى من ذكر في
~~السؤال فهو راغب في السبب المذكور ؛ لأن له غرضا ظاهرا في بقاء المقرض في
~~ذمته فهو نذر مجازاة يلزم الوفاء به عند وجود المعلق عليه من بقاء المقرض
~~في ذمته الحاصل به ما مر من حدوث النعمة أو اندفاع النقمة ، وقد علم أنه
~~يحصل به قربة ومكافأة إحسان ، وأنه ليس بمعصية ولا يتوصل به إلى ربا
~~النسيئة ولا إلى غيره من أنواع الربا إذ الربا لا يكون إلا في البيع أو
~~نحوه ، وأنه داخل في نذر التبرر والقربة كما شمله كلامهم في المختصرات فضلا
~~عن المطولات ، وأنه في مقابلة حدوث نعمة أو اندفاع نقمة بل رغبة الناذر في
~~حصول المعلق عليه في مسألتنا أشد منها في كثير من مسائل النذر ففي فتاوى
~~القفال أنها لو قالت لزوجها إن جامعتني فلله علي عتق عبد نظر إن قالته على
~~سبيل PageV05P305 المنع فنذر لجاج أو على سبيل الشكر لله من حيث يرزقها
~~الاستمتاع بزوجها لزمها الوفاء ا ه .
# وبالجملة فمن أفتى ببطلان النذر في مسألتنا فقد أخطأ . PageV05P306 ( سئل
~~) هل يصح نذر صوم يوم الجمعة منفردا أم لا ؛ لأنه مكروه ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يصح نذره كما يؤخذ من قولهم لو نذر يوما من أسبوع ثم نسيه ثم صام آخره وهو
~~الجمعة فإن لم ms602 يكن وقع قضاء ، وأيضا فإنما يكره إفراده بالصوم في النفل لا
~~في الفرض . PageV05P307 ( سئل ) عن شخص علق طلاق زوجته على تزوجه ثم نذر
~~وهل يصح هذا النذر أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن النذر المذكور غير صحيح خلافا
~~لبعضهم . PageV05P308 ( سئل ) عن شخص تزوج بامرأة على صداق جملته كذا وكذا
~~ونذرت لله تعالى نذر قربة أنها لا تطالبه بحال صداقها ما دامت في عصمته فهل
~~هذا النذر صحيح يجب الوفاء به أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن النذر صحيح ويجب
~~الوفاء به . PageV05P309 ( سئل ) عمن نذر أن يصلي في كل ركعة من الضحى مثلا
~~مع الفاتحة سورة الإخلاص فتركه عمدا هل تبطل صلاته أو سهوا ثم ذكرها قبل
~~بلوغه مثلا من قيام الثانية يأتي بها كما في الساهي بترك الفاتحة أي إذا
~~كان غير مأموم أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تبطل صلاته حال تعمده تركها ، وإن
~~عصى به ولا يجوز له العود إليها حال سهوه بعد ركوعه . PageV05P310 ( سئل )
~~عن قول شرح التحرير في نذر التبرر فيجب الوفاء به حالا هل هو كذلك أم لا ؟
~~( فأجاب ) بأنه كذلك ؛ لأنه مقابل قوله وبالأول عند حصول المعلق به ومعناه
~~أنه وجب في الحال وجوبا موسعا . PageV05P311 ( سئل ) عن امرأة نذرت لله
~~تعالى أن لا تطالب زوجها بباقي حال صداقها عليه ما دامت في عصمته وحكم
~~الشافعي بموجب ذلك فهل لها أن تحيل عليه أو تعيره أو تهبه أو تبيعه للغير
~~على القول به أو ترجع عن النذر وهل إذا أسقط الزوج حقه من النذر لها
~~مطالبته به أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن لها أن تحيل عليه به ، وكذا بيعه لغيره
~~على القول به وليس لها أن تعيره أو تهبه لغيره أو ترجع عن النذر ، ولا
~~مطالبته به ، وإن أسقط حقه من النذر . PageV05P312 ( سئل ) عن تقبيل أضرحة
~~الصالحين هل يكره أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن فعل ذلك للتبرك لا يكره فقط صرحوا
~~بأنه إذا عجز عن استلام الحجر الأسود يسن له أن يشير بعصا ، وأن يقبلها ،
~~وقالوا أي أجزاء البيت قبل فحسن . PageV05P313 ( سئل ms603 ) عن شخص اقترض مال
~~يتيم من وليه ثم نذر أنه يعطي اليتيم كل يوم كذا ما دام المبلغ في ذمته ثم
~~إن الولي قبض منه بعض المبلغ فهل يبطل النذر بذلك أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يبطل النذر بذلك لعدم بقاء ذلك في ذمته . PageV05P314 ( سئل ) عن شخص دفع
~~لآخر دراهم ، وقال أوصلها للنبي صلى الله عليه وسلم فهل يصرفها لفقراء
~~المدينة أو يدفعها للطواشي فيضعها في الصندوق الذي يؤخذ ما تحصل فيه لجهة
~~السلطنة أو يصرف في مصالح المقام ؟ ( فأجاب ) بأن العرف جار بقصد باذل
~~الدراهم ونحوها صرفها في مصالح مقامه الشريف فيتعين صرفها فيها حالا أو
~~مآلا بل يصح النذر باللفظ المذكور حالة الإطلاق إذ لا يتبادر منه إلى الفهم
~~غير هذا ؛ لأنه اشتهر فيه حتى صار كأنه حقيقته . PageV05P315 ( سئل ) عن
~~شخص نذر أن يعتكف جنبا هل يصح نذره كما نقلوه عن القاضي الحسين أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا ينعقد نذره لحرمة مكثه في المسجد ، والنذر لا ينعقد
~~بالتزام معصية . PageV05P316 ( سئل ) عمن له دين على آخر وبه ضامن ، ونذر
~~أن لا يطالب المديون بدينه إلى مضي مدة معينة فهل تمتنع عليه مطالبة
~~المديون به قبل مضيها دون الضامن ، وهل إذا وكل بها أو أحال به للوكيل أو
~~المحتال مطالبة المديون قبل مضيها ؟ ( فأجاب ) بأنه تمتنع عليه مطالبة
~~المديون به قبل مضيها وله مطالبة الضامن به ؛ لأنه لم يخرج بالنذر عن كونه
~~حالا ولم يتعلق نذره بغير المديون ، ولكل من الوكيل والمحتال مطالبة
~~المديون به قبل مضيها لعدم تناول النذر لهما . PageV05P317 ( سئل ) عن شخص
~~نذرت زوجته أن لا تطالب زوجها بحال صداقها ما دامت في عصمته لا بنفسها ولا
~~بوكيلها هل يصح نذرها وهل هو نذر تبرر حتى تمتنع مطالبته به ما دامت في
~~عصمته أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن كانت مطلقة التصرف صح نذرها ، وإلا فلا
~~يصح ؛ لأنه تصرف مالي وهو نذر تبرر فتمتنع المطالبة المذكورة مدة دوامها في
~~عصمته . PageV05P318 ( سئل ) عن امرأة نذرت أن تقوم عن زوجها بكسوتها
~~اللازمة ms604 لها كذا وكذا سنة فهل يصح هذا النذر أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن النذر
~~المذكور باطل ؛ لأن مضمونه أنها تبذل دينها عليه لنفسها . PageV05P319 (
~~سئل ) هل المعتمد تقييد ما لو نذر قراءة سورة معينة أو طول صلاة أو صلاة
~~جماعة بالفرض أم لا كما في شرح المنهج ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد عدم التقييد
~~. PageV05P320 ( سئل ) عمن نذر أن لا يطالب مديونه بدينه مدة معلومة هل
~~تستمع دعواه به وهل له أن يوكل في مطالبته به أم لا فلو قبضه ثم ادعى دفعه
~~لموكله أو تلف في يد موكله قبل قوله بيمينه فيه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~تسمع دعواه لصيرورته كالمؤجل ويجوز له أن يوكل في مطالبته به لعدم تناول
~~نذره مطالبة غيره فصار كما لو أحال به فإن للمحتال المطالبة به ، وإذا ادعى
~~الوكيل دفعه لموكله أو تلفه قبل قوله بيمينه إلا أن يدعي تلفه بسبب ظاهر لم
~~يعرف . PageV05P321 ( سئل ) عمن نذر قراءة ختمة هل يتخلص بقراءة سورة
~~الإخلاص ثلاثا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يخرج عن عهدة نذره بذلك . PageV05P322 (
~~سئل ) عمن قال نذرت لله علي إن طالب زيد عمر أو أخذ منه شيئا كان له علي
~~كذا نذر تبرر وقربة لله تعالى ، وحكم عليه حاكم شافعي بموجب ما أشهد به على
~~نفسه فهل هذا نذر تبرر وقربة لازم مؤاخذة له بقوله نذر تبرر وقربة أو لا
~~حتى لو قال بعد ذلك نذر لجاج ولم أرد به حصوله يقبل منه .
# كما نقل عن فتاوى الغزالي أن قول البائع للمشتري إن خرج المبيع مستحقا
~~فلله علي أن أهبك ألفا لغو ، وقيده في شرح الروض بقوله إن لم يحكم بصحته
~~حاكم يراه بمذهب معتبر إلى آخره فهل إذا قلتم بانعقاد النذر ولزومه في
~~مسألتنا تقولون كما هو ظاهر إن الوفاء بالمنذور على التراخي وتقيدون لزوم
~~النذر وانعقاده كما قاله الزركشي كالأذرعي بما إذا لم يكن عليه دين لا يرجو
~~وفاءه أو له من تلزمه مؤنته وهو محتاج إلى صرفه له فإن كان كذلك لم ينعقد
~~نذره بذلك ms605 لعدم تناوله له ؛ لأنه يحرم عليه التصدق بما يحتاج إليه لذلك أو
~~لا وهل مثل النذر العتق والوقف في أنه إذا كان على الواقف أو المعتق دين لا
~~يرجو وفاءه أو له من تلزمه مؤنته وهو محتاج إلى صرفه له لا يصح وقفه ،
~~وإعتاقه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن كان الناذر راغبا في مطالبة زيد عمر ،
~~وأخذه منه فهو نذر تبرر ، وإلا فلا ينعقد أصلا والوفاء بالمنذور حيث لزم
~~فهو على التراخي إذا لم يقيده الناذر بوقت معين وظاهر أن ما يحتاج إليه
~~لدين لا يرجو وفاءه أو لمؤنة من تلزمه مؤنته لا يجوز تبرعه به بصدقة ولا
~~نذر PageV05P323 ولا إعتاق ولا وقف إذ الحرام لا يتقرب به . PageV05P324 (
~~سئل ) عن رجل قال لأمته العتق يلزمني لا أطؤك منذ كذا وكذا وعين مدة ،
~~وأراد الوطء ووطئها فماذا يلزمه ؟ ( فأجاب ) بأنه إن لم ينو به التعليق لم
~~يكن يمينا ؛ لأن العتق لا يحلف به إلا على وجه التعليق والالتزام كقوله إن
~~فعلت كذا فعلي عتق والحلف به على جهة لتعليق والالتزام يجب فيه ما يجب في
~~نذر اللجاج . PageV05P325 ( سئل ) عن رجل عليه دين لرجل معلوم القدر ،
~~والدين المذكور حال فقال صاحب الدين نذر لله علي أن لا أطالبك إلى مضي
~~ثلاثة أشهر فطرأ للمدين المذكور سفر ولم تمض الثلاثة شهور فهل النذر صحيح
~~أم لا ، وإذا قلتم بصحته فهل لصاحب الدين المذكور أن يقترض ويحيل الذي
~~اقترض منه على المدين أم لا وهل له أن يوكل أيضا من يطالب عنه ليخلص من
~~النذر المذكور ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز له أن يقترض قدر ذلك الدين ثم يحيل
~~المقرض على المديون المذكور وله أيضا أن يوكل من يطالب به لانتفاء مطالبة
~~الناذر للمديون في هاتين الصورتين . PageV05P326 ( سئل ) هل يصح النذر على
~~الأضرحة كما هو المعهود الآن أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إذا عاد نفعه على
~~الأحياء انعقد ، وإلا فلا ينعقد . PageV05P327 ( سئل ) عمن كان عليه نذر
~~وشك هل هو صوم أو صلاة أو صدقة أو عتق فهل ms606 يلزمه الجميع أو يجتهد ويفعل ما
~~يؤدي إليه اجتهاده ؟ ( فأجاب ) بأنه يلزمه الجميع . PageV05P328 ( سئل )
~~عمن أقرض آخر دراهم إلى أجل معلوم ونذر على نفسه أنه لا يطالبه حتى ينقضي
~~الأجل المذكور فهل هذا النذر صحيح أم لا ؛ لأنه قارن شرطا لاغيا فلغا أم
~~يفرق بين أن يكون المقترض مليا فالنذر غير صحيح ويطالبه بنفسه وبوكيله قبل
~~انقضاء الأجل وبين أن يكون فقيرا فالنذر صحيح فلا يطالب حتى تنقضي المدة أم
~~كيف الحال ؟ ( فأجاب ) بأن النذر المذكور صحيح وصورته أن يكون المقترض
~~موسرا قاصدا للإمهال وليرتفق به أو غير قاصد للأداء لغفلته عنه أو لغيبة
~~ماله . PageV05P329 ( كتاب القضاء ) .
# ( سئل ) رحمه الله عن قاض استناب رجلا في شغل معين كتزويج امرأة معينة لا
~~ولي لها إلا الحاكم وتحليف وسماع شهادة في شيء معين فهل تجور الاستنابة
~~المذكورة مطلقا سواء أذن للقاضي فيها أم لا ، وسواء قدر القاضي على ذلك
~~الشغل بنفسه أو لا فإن قلتم بالجواز مطلقا كما قطع به القفال فاستناب رجلا
~~في تزويج المرأة المذكورة ثم أذنت للقاضي أو للرجل فزوجها ذلك الرجل فهل
~~يصح النكاح المذكور كما اقتضاه كلام الحجازي إجراء للاستنابة المذكورة مجرى
~~الاستخلاف العام أم لا يصح النكاح كما يؤخذ من كلام الأنوار كما لو وكل
~~الولي الخاص في تزويجها قبل أن تأذن له ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تجور الاستنابة
~~المذكورة إلا إن أذن له فيها أو استناب فيما يعجز عنه ، وإذا استناب رجلا
~~في تزويج امرأة بشرطه ثم أذنت للقاضي أو للولي فزوجها ذلك الرجل صح النكاح
~~بناء على أن الاستنابة المذكورة تجري مجرى الاستخلاف . PageV05P330 ( سئل )
~~عما لو طعن شخص في القاضي وقال : إنه ليس بقاض لفسقه هل يصح حكم هذا القاضي
~~له وعليه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه ينفذ حكم القاضي على من قال : إنه فاسق ،
~~وكذا له إن ولاه سلطان له شوكة أو مضت بعد قوله مدة الاستبراء ثم ولي أيضا
~~، وإلا فلا . PageV05P331 ( سئل ) عن قول القاضي أشهدت عليه هل هو بمجرده
~~حكم أم لا ؟ ( فأجاب ms607 ) بأنه ليس ذلك بحكم . PageV05P332 ( سئل ) ما معنى
~~قولهم إن حكم الحاكم المخالف في الفروع ينفذ ظاهرا أو باطنا وقيل ظاهرا لا
~~باطنا والقول الثالث يفصل وقد رجح السبكي والأذرعي والزركشي خلاف الأول فما
~~المعتمد ؟ .
# ( فأجاب ) بأن معنى نفوذ الحكم على ما ذكر أنه يمنع من نقضه ، ويحل العمل
~~بمقتضاه ولو لغير معتقده كحل أخذ الشفعة بالجوار لشافعي حكم له حنفي بها ،
~~والمعتمد القول الأول . PageV05P333 ( سئل ) هل المعول عليه فيما لو ادعى
~~شخص على قاض معزول أنه حكم بعبدين مثلا تحليفه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن
~~المعول عليه تحليفه . PageV05P334 ( سئل ) عما إذا أذن الإمام للقاضي في
~~الاستخلاف ، وأطلق هل له أن يستخلف المقدور عليه كغيره ؟ ( فأجاب ) نعم له
~~ذلك . PageV05P335 ( سئل ) عن قاض أتى إليه شخص بمستند إقرار بدين وقال له
~~: إنه بشهادتك وشهادة ولدك وطلب منه أن يحكم على المقر فيه وهو غائب بعلمه
~~فأنكر كونه خطه أو خط ولده ثم كرر عليه السؤال في ذلك فحكم به غير متذكر
~~للإشهاد المذكور ثم بعد الحكم تأمل المستند هو وولده فعلما أنه مزور عليهما
~~فهل الحكم صحيح أو لا وهل له أن ينقضه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن الحكم المذكور
~~باطل لانتفاء شرطه وهو التذكر ولتبين انتفاء مستنده كما لو حكم بشاهدين ثم
~~تبين له عدم أهليتهما أو أحدهما للشهادة فيبين هو وغيره بطلانه ولا يحتاج
~~إلى نقض . PageV05P336 ( سئل ) عما لو آل النظر إلى قاض على عقار مثلا
~~فاستأجره شخص منه أو من مأذونه ولو كان بعضا له ثم طلب منه أن يحكم له
~~بصحته أو بموجبه يصح ، وإن كان حكما لنفسه أو لبعضه كما استثناه البلقيني
~~قياسا على ما لو صار الوصي قاضيا فحكم للمولى عليهم بشيء هو وصي فيه فإن
~~الجلال البكري نقل ذلك عنه في نكته على المنهاج مع مسائل أخر تضارعها أم لا
~~يصح كما أفتى به بعض علماء ثغر دمياط ناقلا له عن فتوى نجله علم الدين صالح
~~؟ ( فأجاب ) بأن حكمه صحيح للقياس المذكور إذ لا تهمة بل الصحة ms608 هنا أولى
~~منها في الوصية ؛ لأن ولاية القاضي على الوقف بجهة القضاء تنقطع عنه
~~بانقطاع ولاية القضاء ولا كذلك الوصي إذا تولى القضاء فإن ما حكم فيه
~~لليتيم الذي هو تحت وصيته تبقى ولايته عليه بعد العزل فقويت التهمة في حقه
~~وضعفت في حق غيره ولأن القاضي لو شهد بمال لجهة الوقف قبل ولايته عليه
~~لقبلنا شهادته بخلاف الوصي يشهد قبل الولاية بالمال لمن هو موصى عليه فإنه
~~لا تقبل شهادته فعلم أن المعتمد خلاف ما نقل عن فتاوى علم الدين صالح ،
~~وأظن أنه حال إفتائه لم يستحضر ما ذكره والده . PageV05P337 ( سئل ) عما
~~إذا قال القاضي حكمت بطلاق فلانة من زوجها بشهادة فلان وفلان بمقتضى أنه
~~حلف أنه لا يعمل في الخبز عند فلان وخالفاه فقالا إنما شهدنا عندك أنه حلف
~~أنه لا يعمل عنده إلا شريكا ، وأنه عمل عنده شريكا ثم غير شريك ، وأن
~~العلماء أفتوه بانحلال يمينه بذلك أولا ، وادعى الحالف ذلك واستمر القاضي
~~على قوله لم يشهدا عندي بالمستثنى بل بالطلاق هل يقبل قول القاضي ، ولو بعد
~~عزله أم لا يقبل إلا إن كان موثوقا بعلمه ودينه وعفته قياسا على ما قاله
~~جمع في القضاء بالعلم أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا اعتبار بقول القاضي بعد
~~عزله وكذا قبله إن كان متهما فيه .
# والعبرة فيهما بقول الشاهدين ، وإن لم يتهم فيه لديانته فلا اعتبار بقوله
~~. PageV05P338 ( سئل ) عمن ولاه الإمام إقليما فولى نائبا عنه فيه وهو في
~~غيره فهل تصح تلك التولية أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تصح ولايته له ؛ لأنها
~~ليست بحكم وكونه في غير محل ولايته إنما يمنع الحكم دون الإذن فهو كما لو
~~وكل المحرم من يزوجه أو يزوج موليته بعد التحلل أو أطلق وكالتوكيل في شراء
~~الخمر بعد تخللها ونظائر هذه المسألة كثيرة في كلامهم وقد سبق لي جواب في
~~نظير هذه المسألة بعدم صحتها ، وصورتها إذا ولاه ليحكم في غير محل ولايته .
~~PageV05P339 ( سئل ) هل تثبت الهدية للقاضي قبل القضاء بمدة ؟ ( فأجاب )
~~بأنه تثبت بمدة كما ms609 في نظائره .
# . PageV05P340 ( سئل ) هل يشترط لصحة ولاية القضاء القبول لفظا سواء كان
~~المولي إماما أم قاضيا ، وهل يأتي ذلك في قيم الأيتام وفيمن استنابه القاضي
~~في نظر وقف خاص أو عام ؟ .
# ( فأجاب ) بأنه لا يشترط لصحتها قبوله لفظا فقد قال في الأنوار قال
~~الماوردي : ولا يشترط القبول لفظا وقال الرافعي كالوكالة .
# ا ه .
# ويأتي ذلك في القيم وناظر الوقف . PageV05P341 ( سئل ) هل ينعزل الفاسق
~~الذي ولاه الحكم ذو الشوكة بزيادة فسقه ؟ ( فأجاب ) بأنه لا ينعزل ، وإن
~~جهل فسقه من ولاه للضرورة . PageV05P342 ( سئل ) هل يجوز في هذا الزمان
~~تحكيم عدل غير مجتهد في مكان لا حاكم فيه في حقوق الآدميين كما في تحكيم
~~المرأة إياها في تزويجها ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز تحكيمه فيها ، وإن جاز
~~تحكيمه في التزويج . PageV05P343 ( سئل ) عما لو أذن شافعي لذمي في دخول
~~مسجد فدخله فهل للمالكي منعه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس له المنع مما أذن
~~فيه الشافعي لانتفاء المانع بإذنه .
# . PageV05P344 ( سئل ) إذا طلب من القاضي في زماننا بيان مستند حكمه هل
~~يلزمه بيانه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يلزمه بيانه ؛ لأن قضاءه إنما نفذ
~~للضرورة فيقدر بقدرها وقد صرح بذلك جمع من المتأخرين ، وما ذكره الأئمة من
~~أنه لا يلزمه بيانه فمحله فيمن اتصف بصفات القضاء ، وهو ظاهر التقوى والورع
~~. PageV05P345 ( سئل ) عما لو كان في الطلبة أو المستفتين من قصده يتعلم ما
~~تعلمه فرض عين ومن قصده تعلم ما تعلمه فرض كفاية يقدم الأول أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يقدم الأول على الثاني بلا تردد ؛ لأن تأخير الثاني تعلمه لا
~~يأثم به بل ولا بتركه بخلاف الأول . PageV05P346 ( سئل ) عما قاله السبكي
~~من أنه ليس للحاكم أن يرجع عن الحكم أهو معتمد أم لا وسواء كان حكم بعلمه
~~أم لا كما قاله بعض المتأخرين ؟ ( فأجاب ) بأن ما قاله السبكي معتمد واضح
~~إذ كيف يرجع عن حكم نفذ ظاهرا وباطنا حيث كان باطن الأمر فيه كظاهره أو
~~ظاهرا فقط بأن لم يتبين له خلافا . PageV05P347 ( سئل ) هل ينفذ قضاء
~~المرأة والكافر إذا ms610 وليا بالشوكة كما قال في شرح الروض : إنه مقتضى كلام
~~المصنف كأصله وكما هو مقتضى المنهج في المرأة وصرح بها في شرحه نقلا عن
~~فتاوى ابن عبد السلام أو لا ينفذ منهما كما قال الأذرعي وغيره : إنه الظاهر
~~وكما قيد في المنهج بالإسلام ؟ ( فأجاب ) بأنه ينفذ قضاء المرأة كما أفتى
~~به ابن عبد السلام دون الكافر للفرق الظاهر بينهما ولقوله تعالى { ولن يجعل
~~الله للكافرين على المؤمنين سبيلا } فقد قال الغزالي في وسيطه اجتماع هذه
~~الشروط متعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه تنفيذ قضاء كل
~~من ولاه سلطان ذو شوكة ، وإن كان جاهلا أو فاسقا كي لا تتعطل مصالح الناس ،
~~وقال ابن الصلاح في مشكل الوسيط ما ذكره يوجه به إجماع الأمة على تنفيذ
~~أحكام الخلفاء الظلمة ، وأحكام من ولوا غير أنه يورد عليه ما إذا ولى
~~السلطان قاضيا كافرا فإنه لا تنفذ أحكامه مع وجود الضرورة .
# ا ه .
# على أن ابن يونس في شرح الوجيز قال : الظاهر أن الإسلام شرط في ذي الشوكة
~~قال وقد ظهر في بعض البلاد الشوكة للكفار فلو قلد الكافر ذو الشوكة مسلما
~~القضاء فهل يصح أم لا مع أن الظاهر أنه لا سبيل إلى تعطيل الأحكام .
# ا ه .
# وقال ابن عبد السلام : الظاهر نفوذه . PageV05P348 ( سئل ) عما لو قضى
~~لمن لا ينفذ له قضاؤه له ولأجنبي هل يصح للأجنبي سواء أكان عالما بالحال أم
~~جاهلا ؟ ( فأجاب ) بأنه ينفذ حكمه للأجنبي عملا بتفريق الصفقة سواء أعلم أم
~~جهل . PageV05P349 ( سئل ) عما لو حكم حنفي بتقرير الكساوي أو شفعة الجوار
~~مثلا مما هو مختلف فيه أو حكم الحنبلي بأن الخلع فسخ هل للشافعي أن ينفذه
~~ويحكم به كما اقتضاه كلام الشيخين أم لا كما حرره الولي العراقي وغيره ومشى
~~عليه في شرح الروض ، وإذا قلتم بالأول فما الجواب عن كلام الروض وغيره ؟ (
~~فأجاب ) بأن للشافعي أن ينفذه ويحكم به بناء على الأصح أن القضاء في محل
~~اختلاف المجتهدين ينفذ باطنا أيضا ، وما في الروض حكاه ms611 أصله عن ابن كج عن
~~النص ثم حكى عن السرخسي تصحيح عكسه قال وعليه العمل كما لو حكم بنفسه ثم
~~تغير اجتهاده تغيرا لا يقتضي النقض وترافع خصماء لحادثة إليه فيها فإنه
~~يمضي حكمه الأول ، وإن أدى اجتهاده إلى أن غيره أصوب منه .
# ا ه .
# وهذا هو المعتمد وصححه الأصفوني في مختصر الروضة وجزم به الحجازي في
~~مختصرها وجزم به صاحب الأنوار وغيره ولعل ما في الروض وغيره مبني على أن
~~حكم الحاكم المذكور إنما ينفذ ظاهرا لا باطنا . PageV05P350 ( سئل ) عن
~~القاضي إذا جاز له الاستخلاف فاستخلف من ليس بأهل هل ينفذ قضاؤه كمن ولاه
~~ذو الشوكة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا ينفذ قضاؤه ويفارق من ولاه ذو الشوكة
~~بخوف سطوته وبأسه بخلاف القاضي غالبا وقد أطلق الرافعي أنه إذا استخلف من
~~لا يصلح للقضاء فأحكامه باطلة ولا يجوز إنفاذها . PageV05P351 ( سئل ) عن
~~قول الدميري ويمنع الزوج منها أي المحبوسة قاله الماوردي والروياني وابن
~~الرفعة قال السبكي وفيه نظر بل ينبغي أن لا يمنع ؛ لأنه حق واجب عليها ؟ (
~~فأجاب ) بأن ما ذكره الماوردي وغيره محمول على منع الحاكم له منه إذا
~~اقتضته المصلحة لا على منعها إياه فاندفع ما قاله السبكي وقال الزركشي ولا
~~تمنع الزوجة منه إذا حبست على الأصح . PageV05P352 ( سئل ) عما لو حكم
~~شافعي مثلا بغير مذهبه كشفعة الجوار وسقوط المتعة وكون الخلع فسخا وثبوت
~~الحق بطريق الشهادة على الحق ، وإيجار العين لغير مالك المنفعة فهل يشترط
~~لصحة حكمه كونه من أهل الترجيح فحيث لم يكن من أهله لا يجوز له ذلك كما في
~~أدب القضاء للغزي كغيره نقلا عن ابن عبد السلام وغيره أو لا يشترط ذلك لا
~~للصحة ولا للجواز كما نقله الشيخان عن السرخسي ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد ما
~~في أدب القضاء للغزي كغيره وعبارة الأنوار ، وإذا استقضى مقلد للضرورة فحكم
~~بمذهب غير مقلده ينقض شافعيا كان أو حنفيا .
# ا ه .
# وينبغي أن يحمل عليه ما نقله الشيخان عن السرخسي ؛ لأن المقلد يشمل من هو
~~من أهل ms612 الترجيح ولا يخفى ما يترتب على جواز ذلك لقضاة الضرورة من المفاسد
~~وقال الأذرعي الوجه سد هذا الباب في هذا الزمان إذا لو فتح لأدى إلى مفاسد
~~لا تحصى فالصواب سد الباب ، وإسدال الحجاب وفطم الجهال عن هذا المحال ا ه
~~وعبارة جمع الجوامع وحكم اجتهاده أو إمامه الذي هو في حقه لالتزامه تقليده
~~كالدليل في حق المجتهد أما إذا قلد في حكمه غير إمامه حيث يجوز تقليده فلا
~~ينقض حكمه ؛ لأنه لعدالته إنما حكم به لرجحانه عنده قال الشيخ جلال الدين
~~المحلي في شرحه فعلم من تعليله أن محله فيمن هو أهل للترجيح . PageV05P353
~~( سئل ) عن المحكم هل ينفذ قضاؤه بعلمه كالقاضي أو لا فقد قال الأذرعي هل
~~للمحكم أن يحكم بعلمه كالحاكم على المرجح أم لا لانحطاط رتبته لم أر فيه
~~شيئا ويحتمل أن يطرد فيه خلاف مرتب ، وأولى بالمنع ا ه .
# وقال الشيخ زكريا في شرح الروض وليس له أن يحكم بعلمه لانحطاط رتبته ،
~~وقال في شرح المنهج : وقضية كلامهم أن للمحكم أن يحكم بعلمه كالحاكم وهو
~~ظاهر ، وإن زعم بعض المتأخرين أن الراجح خلافه وقول الأذرعي لم أر فيه شيئا
~~أي صريحا .
# ا ه .
# فما المعتمد منهما ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد منهما منعه منه للتعليل
~~المذكور إذ ليس له الحبس ولا الترسيم ولا الحكم بشيء من العقوبات كالقصاص
~~وحد القذف على أنه قيل بمنعه من القاضي . PageV05P354 ( سئل ) عن قول الشيخ
~~زكريا في شرح المنهج في التحكيم وخرج بالأهل غيره فلا يجوز تحكيمه أي مع
~~وجود الأهل .
# ا ه .
# فإن مفهومه جواز تحكيم من ليس أهلا للاجتهاد مع وجود القاضي فهل الأمر
~~كذلك أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يصح تحكيم المقلد مع وجود القاضي فقد قالوا
~~إن من شروط القضاء كونه مجتهدا فإن تعذر فولى سلطان له شوكة مقلدا نفذ
~~قضاؤه للضرورة كي لا تتعطل مصالح الناس وكما ينفذ قضاء قاضي البغاة لمثل
~~هذه الضرورة وقال جماعة من المتأخرين : إن الأصحاب احترزوا بقولهم في الحكم
~~بشرط أهليته للقضاء عما ms613 إذا كان غير أهل له فلا ينفذ قضاؤه قطعا قال ابن
~~الرفعة ولا يجيء فيه ما تقدم في المولى من جهة السلطان ذي الشوكة لفقد
~~العلة فيه .
# ا ه .
# وروى يونس عن الشافعي أنه لو كان في الرفقة امرأة لا ولي لها فولت أمرها
~~رجلا حتى زوجها جاز .
# قال النووي : وهو صحيح بناء على الأظهر في جوازه في النكاح لكن شرطه
~~أهلية القضاء وهو بعسر في هذه الحالة والذي اختاره الصحة إذا ولت أمرها
~~عدلا ، وإن لم يكن مجتهدا وهو ظاهر ما نقله يونس قال في المهمات فعلم أن
~~الصحيح جواز هذه المسألة سفرا وحضرا مع وجود القاضي ودونه ؛ لأنه الصحيح في
~~التحكم سواء طال السفر أم لا كما اقتضاه إطلاقه في الروضة ، وأصلها في باب
~~القضاء فيما لو خطب امرأة وحكم رجلا في التزويج ما حاصله الصحيح الجواز إن
~~لم يكن لها ولي خاص من نسب أو معتق وقال العز بن العراقي مراده ما إذا كان
~~المحكم صالحا PageV05P355 للقضاء فأما هذا الذي اختاره النووي فشرطه السفر
~~وفقد القاضي .
# ا ه .
# وقال شيخنا في شرح الروض بشرط تأهل المحكم للقضاء ، وإلا فلا يجوز مع
~~وجود القاضي . PageV05P356 ( سئل ) عما لو أشيع حسد وبغض بين قضاة إقليم هل
~~ينفذ لأحدهم على الآخر حكم أو شهادة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه متى كانت
~~الإشاعة موافقة لما في نفس الأمر لم ينفذ حكم أحدهما ولا شهادته على الآخر
~~. PageV05P357 ( سئل ) عمن يدعي أن شيخه أذن له في الإفتاء هل يقبل قوله في
~~ذلك وينظر فيما يكتبه على السؤال ، وهل له أن ينظر في فتاوى شيخه وينقل
~~منها أو غير شيخه وينسبه إلى نفسه أم لا بد من ثبوت أهليته ؟ ( فأجاب ) بأن
~~قوله مقبول على أن من فيه أهلية الإفتاء لا يتوقف إفتاؤه على الإذن له فيه
~~، وله أن يفتي بما يعتمده من فتاوى شيخه أو غيرها . PageV05P358 ( سئل ) عن
~~قولهم ويرفع مسلم على ذمي هل يخص ذلك الرفع بالمجلس فقط ويقطع بتساويهما
~~فيما عداه كما هو ظاهر ms614 من كلام من حكاه في المجلس خاصة ، وهو الجمهور أم
~~يجري ذلك في سائر وجوه الإكرام كما قاله الرافعي قاله ابن الرفعة وبه صرح
~~الفوراني وهل من الإكرام أن يكون المسلم جالسا والذمي واقفا وهل الخلاف من
~~ذلك للجواز كما نقل عن سليم وعبارته فلا بأس أن يرفع المسلم أم في الوجوب
~~كما صرح به صاحب التمييز ؟ ( فأجاب ) أن للحاكم أن يرفع المسلم على خصمه
~~الذمي في المجلس ويجري ذلك في باقي وجوه الإكرام كأن يكون المسلم في حال
~~قيامهما بين يديه أقرب إليه من الذمي . PageV05P359 ( سئل ) عما لو بلغ
~~المستنيب خبر العزل ولم يبلغ نائبه وقلتم بعزل المستنيب وعدم عزل نائبه حتى
~~يبلغه الخبر فلو انعكس الحال بأن بلغ النائب ولم يبلغ المستنيب فهل يكون
~~ذلك على حد سواء أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه ينعزل من بلغه خبر العزل دون من لم
~~يبلغه . PageV05P360 ( سئل ) عن قولهم في ولاية القاضي لا يشترط القبول
~~لفظا فهل يكفي الشروع بالنظر كما جوزه بعضهم وجعله كالنطق أم لا يكفي كما
~~أباه آخرون ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يكفي الشروع بالنظر . PageV05P361 ( سئل )
~~عن قولهم في شروط القاضي يشترط السمع هل المراد الصمم الذي لا يمكن معه
~~السمع أما صمم يمكن معه السمع ولو بتبليغ أحد يجوز كما قاله بعضهم أو لا ؟
~~( فأجاب ) بأن المراد بالسمع السمع ولو بتبليغ غيره بخلاف الأصم الذي لا
~~يسمع . PageV05P362 ( سئل ) عما لو خلا بلد عن مفت هل تحرم الإقامة فيه أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تحرم الإقامة المذكورة فيها . PageV05P363 ( سئل )
~~عن جماعة في مكان كزاوية مثلا ومنهم شخص يلقي بينهم الفتن هل يجب على
~~الناظر أن يخرج الشخص المذكور من ذلك المكان أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن الناظر
~~لا يخرج الشخص المذكور ؛ لأنه ليس بمالك لها . PageV05P364 ( سئل ) عن
~~مسألة ذات قولين أو وجهين أو طريقين ولم يصحح شيئا منهما أحد من العلماء هل
~~يجوز لغير المجتهد العمل بأيهما شاء أو بهما جميعها إذ لم يجد لائقا
~~بالتصحيح أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يرفع أمره ms615 لمن له أهلية الترجيح فإن لم
~~يجده عمل بأحدهما للضرورة . PageV05P365 ( سئل ) عن مسألة لم يجد فيها نقلا
~~هل يجوز الإقدام عليها عملا بالإباحة الأصلية أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إذا
~~تردد في حل شيء وتحريمه ولم يترجح عنده أحدهما جاز له تعاطيه ؛ لأن الأصل
~~عدم التحريم . PageV05P366 ( باب القضاء على الغائب ) .
# ( سئل ) عما لو حكم على غائب ثم تبين أنه كان له وكيل حال الحكم ببلد
~~الحاكم هل يصح أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن حكمه على الغائب نافذ ، وإن تبين أن
~~له وكيلا في بلد الحاكم حال الحكم . PageV05P367 ( سئل ) عن وكيل أثبت
~~الوكالة عن غائب هل يحلف يمين الاستظهار أم لا ، وإذا ادعى على حاضر بوكالة
~~غائب هل يشترط أن يثبت وكالته بحضور الخصم المدعى عليه أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يحلف الوكيل يمين الاستظهار بحال ولا بد في إثبات الوكالة من خصم
~~يدعي في وجهه . PageV05P368 ( سئل ) عما لو ادعى وكيل على غائب بمال ،
~~وأقام بينة بذلك وموكله بالبلد فهل يجوز للقاضي أن يحكم للموكل قبل أن
~~يحلفه يمين الاستظهار كما تفهمه عبارة الروضة وأصلها والمنهاج وشرحه للجلال
~~المحلي والمنهج وشرحه والبهجة أم لا كما تفهمه عبارة الروض وشرحي البهجة ؟
~~( فأجاب ) بأنه لا يجوز للقاضي أن يحكم للموكل الحاضر قبل أن يحلفه يمين
~~الاستظهار وهذا مجزوم به في كلام الأصحاب وكلام الكتب المذكورة محمول على
~~وكيل الغائب وسكتوا عن تصويره بذلك لوضوحه وحينئذ لا تخالف . PageV05P369 (
~~سئل ) عمن مات وله ورثة فادعى شخص دينا عليه فهل تسمع دعواه على بعض الورثة
~~ويحكم من غير حضور الباقين أو لا بد من حضورهم حتى لو كان فيهم صغير لا ولي
~~له نصب القاضي عنه شخصا ؟ ( فأجاب ) بأنه تسمع الدعوى على بعض الورثة ويحكم
~~من غير حضور باقيهم لكن لا يتعدى الحكم إلى غير الحاضر . PageV05P370 ( سئل
~~) عن قول شرح المنهج نعم إن كان الغائب في غير عمل الحاكم فله أن يحكم
~~ويكاتب قاله الماوردي وغيره يؤخذ منه أن القاضي يحكم على الغائب في غير عمل
~~ولايته إذا ms616 كان دون مسافة العدوى أم لا وهل هو المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأن
~~صورتها إذا لم يكن الغائب فوق مسافة العدوى وهو المعتمد ، وإن لم يذكره
~~الشيخان للحاجة إلى الحكم عليه كالغائب فوق مسافة العدوى . PageV05P371 (
~~سئل ) عن شخص له دين على ميت له موجود تحت يد أجنبي هل تسمع دعواه به مع
~~حضور الوارث وغيبته أم لا ، وإذا قلتم بعدم سماعها فما معنى قول السبكي
~~للوارث والوصي والدائن المطالبة بحقوق الميت ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تسمع
~~دعواه مع حضور الوارث فإن غاب أو كان قاصرا والأجنبي مقر به فللحاكم أن
~~يوفيه منه ويحمل كلام السبكي على هذه الحالة . PageV05P372 ( سئل ) عن
~~قولهم إنه لو ادعى أنه وكيل غائب على غائب فلا تحليف أو ادعى على حاضر فقال
~~أبرأني موكلك أمر بتسليم المال ولا ينظر حضور الموكل هل المراد بغيبة
~~الموكل فيهما الغيبة الشرعية أو مطلق الغيبة ؟ ( فأجاب ) بأن المراد
~~بالغيبة فيهما الغيبة التي يسوغ الحكم بها على الغائب بأن تكون فوق مسافة
~~العدوى أو في غير ولاية ذلك الحاكم إذ يجوز له أن يسمع الدعوى والبينة
~~ويحكم عليه في هذه الحالة أيضا كما قاله الماوردي وغيره ومعناه واضح .
~~PageV05P373 ( سئل ) عمن علق طلاق زوجته على غيبته عنها مدة معينة بلا نفقة
~~وثبت ذلك عند الحاكم هل يتوقف حكمه بوقوع الطلاق عليه وهو غائب إلى حلفها
~~يمين الاستظهار بأن نفقتها باقية في ذمته ما برئ من شيء منها بطريق من
~~الطرق أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يتوقف حكمه عليه ؛ لأنه من معتبراته .
~~PageV05P374 ( سئل ) عن رجل له دين ثابت محكوم به على غائب وللغائب دين على
~~حاضر مقر به أو ثابت عليه بطريق شرعي فهل له الدعوى عليه ليوفيه الحاكم من
~~دين الغائب أو الدعوى على المنصوب عن الغائب ويثبت الدين عليه ويأمر القاضي
~~المدين الثاني بدفع ما في ذمته المقابل للدين الأول ؟ ( فأجاب ) بأن لرب
~~الدين لكل مما ذكر في السؤال ليوفيه الحاكم مما ثبت للغائب على الحاضر
~~فيوفيه منه وقد شمل هذا قولهم : وإذا ثبت دين ms617 على غائب وله مال وفاه الحاكم
~~منه لصدق المال بالعين والدين ، وإنما تمتنع الدعوى على غريم الغريم عند
~~ثبوت مال الغريم . PageV05P375 ( سئل ) عن يمين الاستظهار تجب مطلقا في
~~الأموال وغيرها كالطلاق والعتق أم يختص وجوبها بالمال كما هو ظاهر عباراتهم
~~ونقله الأذرعي وغيره عن ابن الصلاح ؟ ( فأجاب ) بأنه يختص وجوبها بالمال
~~وهو ظاهر . PageV05P376 ( سئل ) هل المعتمد أن القاضي يبيع عن الغائب عقارا
~~ليس في محل ولايته كما في شرح الروض وغيره أم لا كما في فتاوى شيخ الإسلام
~~زكريا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يصح أن يبيع القاضي عن الغائب عقارا ليس في محل
~~ولايته إذ هو فيه كالمعزول وما عزي في السؤال لشرح الروض لم أره فيه .
~~PageV05P377 ( سئل ) عن غائب له قمح في حاصله وغلا السعر وعدم القمح في ذلك
~~البلد فهل يجوز للحاكم بيعه بثمن مثله وهل يجبره على بيعه إن حضروا وامتنع
~~منه ؟ ( فأجاب ) بأنه إن اضطر أهل ذلك البلد إلى القمح المذكور وكان فاضلا
~~عن قوت عيال مالكه في سنتهم جاز للحاكم بيعه بثمن مثله ، وإجبار مالكه عليه
~~إن حضر وامتنع منه . PageV05P378 ( سئل ) هل تجب يمين الاستظهار على المدعي
~~على المتواري أو المتعزز كالغائب أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تجب يمين
~~الاستظهار عليه كالمدعي على الغائب فقد قال الأذرعي والزركشي : إنه الأصح
~~كما اقتضاه سياق العزيز ، وإطلاق الجمهور وصرح به جمع ونقل البلقيني
~~الوجهين عن الروضة وأصلها ثم قال : والأصح عندنا تحليف المدعي على المتمرد
~~؛ لأنه احتياط للقضاء فلا يمنع منه التمرد وقال الغزي الاحتياط التحليف في
~~حق الغريم الهارب من مجلس القاضي والمتعزز في البلد والمتواري كالغائب ،
~~وإن كان الفرق واضحا .
# ا ه .
# وإن جزم ابن المقري بخلافه في إرشاده وصححه في تمشيته لقدرته على الحضور
~~وقال الأذرعي والزركشي إنه المختار وفاقا للماوردي وغيره لوضوح الفرق .
~~PageV05P379 ( سئل ) عما نقل في باب القضاء على الغائب من أنه لا تسمع
~~الدعوى والبينة على الغائب بإسقاط حق له كما لو قال كان له علي ألف قضيته
~~إياها أو أبرأني منها منها ms618 ولي بينة به ولا آمن إن خرجت أن يطالبني ويجحد
~~القبض أو الإبراء فاسمع بينتي واكتب بذلك إلى قاضي بلده لم يجبه ؛ لأن
~~الدعوى بذلك والبينة لا تسمع إلا بعد المطالبة بالحق .
# قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك أن يدعي إنسان أن رب الدين أحاله به فيعترف
~~المدعى عليه بالدين لربه ويدعي أنه أبرأه منه أو أقبضه فتسمع الدعوى بذلك
~~والبينة ، وإن كان رب الدين حاضرا بالبلد هل هو معتمد أو لا وهل ما ذكره
~~ابن الصلاح هو المعتمد ؛ لأن القصد به التوصل إلى إثبات الحقوق بما لا ضرر
~~فيه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكر من عدم السماع هو المعتمد وقد صرح به
~~جماعة ، وإن حكى الإصطخري وجها بالسماع واقتضى كلام التتمة الجزم به ، وما
~~ذكره ابن الصلاح معتمد وقد ذكره جماعة منهم ابن أبي الدم والقاضي الحسين
~~ونقله الغزي في كتابه أدب القضاء عن الأصحاب وقد تقدم ذكر تعليله .
~~PageV05P380 ( سئل ) عن شخص ادعى عند قاض على غائب دون مسافة العدوى في غير
~~محل ولايته هل تسمع الدعوى عليه وتقبل البينة ويحكم عليه ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~تسمع الدعوى عليه وتقبل البينة ويحكم عليه كما يحكم على الغائب فوق مسافة
~~العدوى . PageV05P381 ( سئل ) هل يسوغ لقاضي الشرع أن يأذن لقاصده أن كل
~~خصم طلب خصما للشرع يحضره له من غير رفع صاحب الدعوى أمره إلى القاضي
~~المذكور ، وإذا قلتم ليس له ذلك وترتبت مفسدة فمن يكون الضامن ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يسوغ للقاضي ذلك وعليه عمل القضاء قديما وحديثا ثم إذا أحضر المطلوب
~~إلى القاضي فصل خصومتهما ثم إن ترتب على الطلب مفسدة فلا ضمان بسببها لا
~~على القاضي ولا على قاصده . PageV05P382 ( سئل ) عن الحيلة في سقوط يمين
~~الاستظهار هل هي غيبة الموكل في غير عمل قاضي الدعوى كما نقله بعضهم ؟ (
~~فأجاب ) بأنه تسقط يمين الاستظهار فلا يحلفها الوكيل ولا يؤخر الحكم لأجلها
~~. PageV05P383 ( سئل ) عما أشار إليه شيخ الإسلام زكريا في شرح المنهج في
~~باب الشهادات من أنه إذا شهد على غائب معروف الاسم ms619 والنسب يشترط أن يكون
~~فوق مسافة العدوى معتمد أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكره معتمد . PageV05P384
~~( باب القسمة ) .
# ( سئل ) عن جماعة مالكين لأرض فاقتسمها غالبهم ثم باع بعضهم مما خصه
~~بالقسمة جزءا معينا لشخص ثم حضر باقي المالكين ، وأقروا القسمة الأولى ،
~~وأجروا قسمة ثانية فخرج بالقسمة الثانية ما خرج بالأولى فهل يصح البيع
~~المذكور في الأرض المذكورة في حصة من قسم أولا من البائعين وغيرهم وتبطل في
~~حصة غيرهم ويكون من باب تفريق الصفقة أم يصح في الجميع أم يبطل فيما عدا
~~حصة البائعين في الأرض المذكورة ؟ ( فأجاب ) بأنه يبطل البيع في جميع الجزء
~~المذكور لعدم صحة القسمة الأولى لانفراد بعض الشركاء بها وهو ممتنع ولا
~~يجري فيه خلاف تفريق الصفقة حتى يصح في ملك البائع ويبطل فيما عداه إذ محله
~~في بيع الشريك المشترك أو جزءا شائعا منه زائدا على نصيبه بغير إذن شريكه
~~فقد قال الأذرعي : لو كان بينهما أرض مناصفة فعين أحدهما منها قطعة وباعها
~~بغير إذن شريكه قال البغوي لا يصح البيع في شيء منها على كل قول قال وهو
~~كما قال وقس به ما في معناه .
# ا ه .
# وأما المسألة المذكورة في باب القسمة فليست مما نحن فيه إذ هي في قسمة
~~جميع الشركاء في الظاهر كاثنين مشتركين في الظاهر في عبدين متساويين في
~~القيمة اقتسماهما لهذا عبد ولهذا عبد ثم ظهر استحقاق ثالث ثلثهما فتبطل
~~القسمة في المستحق ويبقى لكل واحد منهما ثلثا عبد . PageV05P385 ( سئل ) عن
~~قسمة الأعيان المشتركة هل يشترط فيها القرعة أو يكفي فيها رضا الشريكين وهل
~~يفرق بين قسمة المتشابهات وغيرها أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يكفي رضا الشريكين
~~سواء كانت قسمة المتشابهات أم غيرها . PageV05P386 ( سئل ) عن قسمة الوقف
~~عن الملك فإذا كانت إفرازا هل هي صحيحة أو لا فقد قال الرافعي في الكبير
~~قسمة الملك عن الوقف إن قلنا بيع لا تجوز ، وإن قلنا إفراز جازت قال
~~الروياني وهو الاختيار .
# وهو راجع إلى الجواز الدال عليه جازت ويجوز أن يرجع إلى الإفراز ms620 ويكون
~~مخصصا لما رجحه الشيخان وغيرهما من أن قسمة التعديل والرد بيع أي محله إذا
~~لم تكن قسمة ملك عن وقف إذ لا دخل للبيع في الوقف على أن كثيرا من أصحابنا
~~أجروا الخلاف المذكور في قسمة الإفراز في قسمتي التعديل والرد قال النووي
~~هذا الذي اختاره الروياني هو المختار على المفتى به في المذهب إذا لم يكن
~~فيه رد أو كان رد من أصحاب الوقف أي ؛ لأنهم يتبايعون ، والحالة هذه المطلق
~~كما في المذهب فإن كان من صاحب الملك لم يجز ؛ لأنه يأخذ بإزائه جزءا من
~~الوقف ذكره صاحب المهذب وغيره أفيدوا الجواب مبسوطا ؟ ( فأجاب ) بأن القسمة
~~المذكورة صحيحة ؛ لأنها إفراز لا بيع والضمير في قول الروياني وهو الاختيار
~~راجع إلى الحكم المذكور وهو بطلان القسمة حيث قلنا إنها بيع وصحتها حيث
~~قلنا إنها إفراز ولا تخصيص فيما ذكره الشيخان وحاصله أن المذهب بطلانها في
~~قسمتي التعديل والرد ، وصحتها في قسمة المتشابهات ، وأن المرجوح القائل
~~بأنها إفراز مطلقا صحتها أيضا في قسمة التعديل وكذا في قسمة الرد إلا أن
~~يكون الرد فيها من صاحب الملك فلا تصح ، وهذا واضح من عبارة الشيخين .
# وقد قال في الأنوار ولا تجوز قسمة الملك عن PageV05P387 الوقف حيث تكون
~~القسمة بيعا وحيث تكون إفرازا جازت وقال الأذرعي قسمة الملك عن الوقف إن
~~قلنا إنها بيع لا تجوز ، وإن قلنا إفراز جازت القسمة واختاره الروياني
~~والنووي في زوائد الروضة .
# ا ه .
# وما اختاره النووي جزم به الماوردي في باب الوقف والبغوي وصاحب الكافي
~~والإمام وغيرهم . PageV05P388 ( سئل ) عن منزل مشترك بين اثنين أحدهما له
~~فيه خمسة عشر سهما والآخر له البقية وهي تسعة أسهم فصاحب الخمسة عشر سهما
~~وقف حصته على مسجد عامر بذكر الله تعالى وبه ضريح ولي من أوليائه فهل إذا
~~طلب صاحب التسعة أسهم القسمة يجاب لذلك ويجبر الشريك الثاني الذي وقف حصته
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يجاب إلى القسمة إن كان ينتفع بنصيبه بعد القسمة بالسكنى
~~والإسكان ، وأمكن قسمة المنزل قسمة إفراز ؛ لأن كلا ms621 من قسمة التعديل والرد
~~لا تجوز في هذه المسألة . PageV05P389 ( كتاب الشهادات ) .
# ( سئل ) عمن ارتكب صغائر وغلبت طاعاته على معاصيه فإنه تقبل شهادته ومن
~~ارتكب خصلة تخل بمروءته لم تقبل شهادته فما الفرق بينهما ؟ .
# ( فأجاب ) بأن الفرق بينهما واضح فإن لرد الشهادة أسبابا منها الفسق ومن
~~غلبت طاعاته معاصيه المذكورة ليس بفاسق بل هو عدل فقبلت شهادته واحتيط في
~~أمره بالمقابلة المذكورة لما في الحكم بفسقه من الضرر الشديد لسلب الولايات
~~والأمانات وصيرورته كافرا عند الخوارج خارجا عن الإيمان غير داخل في الكفر
~~عند المعتزلة ، ومنها عدم المروءة وهي تخلقه بخلق أمثاله في زمانه ومكانه
~~وبارتكابه ما يخل بها وجد سبب رد شهادته . PageV05P390 ( سئل ) عما لو وكل
~~شخصا في المطالبة بحقه ، وأراد الوكيل أن يثبت الوكالة بشهادة أصل الموكل
~~أو فرعه هل يثبت أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تقبل شهادة أصل الموكل وفرعه فيها
~~. PageV05P391 ( سئل ) عما لو شهد الأصل لأحد فرعيه على الآخر أو الفرع
~~لأحد أصليه على الآخر هل تقبل شهادة الأصل والفرع في الصورتين ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا تقبل شهادة الأصل لأحد فرعيه على الآخر ولا شهادة الفرع لأحد أصليه
~~على الآخر . PageV05P392 ( سئل ) عما إذا زكى الأصل أو الفرع من شهد لفرعه
~~أو أصله بحق أيقبل أم لا قياسا على ما قاله الرافعي في باب القسامة ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا تقبل التزكية للتهمة إذ لولاها لم يثبت الحق . PageV05P393
~~( سئل ) عن الغيبة هل هي كبيرة أم صغيرة ، وهل قالوا إنها في حق العالم
~~كبيرة وفي حق غيره صغيرة وما المفتى به ؟ ( فأجاب ) بأن المفتى به أنها في
~~حق العلماء وحملة القرآن كبيرة لشدة احترامهم وعلى هذا يحمل ما ورد في
~~الغيبة من الوعيد الشديد في الكتاب والسنة ، وما نقله القرطبي وغيره من
~~الإجماع على أنها كبيرة ، وأما في حق غيرهم فصغيرة . PageV05P394 ( سئل )
~~هل يحرم اللعب بالطاب أو يكره ؟ ( فأجاب ) بأنه يحرم ؛ لأن الاعتماد فيه
~~على ما تخرجه الجرائد الأربع وفارق كراهة الشطرنج بأنه وضع لصحة الفكر
~~والتدبير فهو معين على الحروب ، وإن أفتى ms622 بعض المتأخرين بكراهته .
~~PageV05P395 سئل ) عن الطبول التي تضرب عند مزار بعض المشايخ هل يجوز ذلك
~~أم يكره أم يحرم وهل يجب منعه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يباح ضرب كل طبل إلا
~~طبل اللهو كالكوبة ، وهي طبل طويل ضيق الوسط فيحرم ولا يمنع من ضرب الطبول
~~إلا طبل اللهو فيجب المنع منه . PageV05P396 ( سئل ) عمن قال في مرور شخص
~~عليه إني لا أحب هذا طبعا لا لشيء وليس بيني وبينه شيء من الصحبة ولا رأيت
~~منه مكروها قط يشير إلى ما ورد من أن { الأرواح جنود مجندة وما تعارف منها
~~ائتلف وما تناكر منها اختلف } هل ذلك غيبة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن القول
~~المذكور ليس بغيبة ؛ لأنها ذكر الإنسان بما فيه مما يكرهه وهذا القول إنما
~~هو ذكر أمر قائم بقلب القائل . PageV05P397 ( سئل ) عمن حضر معصية كبيرة
~~كشرب الخمر فلم ينكر عليه مع قدرته فهل سكوته على ذلك كبيرة أو صغيرة ؟ (
~~فأجاب ) بأن ترك الإنكار المذكور كبيرة . PageV05P398 ( سئل ) عمن ردت
~~شهادته لارتكابه ما يخل بمروءته كإدامة الرقص الذي ليس فيه تكسر إذا تاب هل
~~يشترط في قبول شهادته مضي مدة الاستبراء أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يشترط فيه
~~مضي مدة الاستبراء وممن صرح به صاحب التنبيه . PageV05P399 ( سئل ) عن قول
~~البلقيني يستثنى من قول المنهاج ولا تسمع شهادة بصفة ما إذا شهدت البينة
~~بإقرار المدعى عليه باستيلائه على كذا ووصفه الشهود فإنها تسمع ، نقله عن
~~الجلال البكري هل الاستثناء صحيح معمول به ؟ ( فأجاب ) بأن الاستثناء صحيح
~~معمول به فقد نقله الرافعي وجزم به في الروضة . PageV05P400 ( سئل ) في
~~المدعى عليه إذا رد اليمين على المدعي وقال القاضي له احلف ثم قال المدعى
~~عليه لا تحلفه فحلفه وقضى عليه فهل حكمه صحيح ؟ ( فأجاب ) بأن حكمه صحيح .
~~PageV05P401 ( سئل ) عمن حلف يمينا ثم ظهر كذبه فيها فهل يعزر ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يعزر إلا أن يعترف بتعمده الكذب فيها . PageV05P402 ( سئل ) عن رجل
~~له دين في تركة ببلد قاضيها شافعي فأثبته عند مالكي بشهادة امرأتين ويمين
~~وحكم به ثم أوصله ms623 بالشافعي فهل له أن يأمر من بيده شيء من التركة بالدفع
~~لصاحب الدين أو بتعويضه عينا منها به ، وإذا قلتم به فما وجهه ؟ ( فأجاب )
~~بأن للحاكم الشافعي أن يأمر من بيده شيء من التركة بالدفع لصاحب الدين أو
~~يأمر من يعوضه فيه عينا منها ، وإن كان الحكم بشهادة امرأتين ويمين خلاف
~~مذهبه بناء على الأصح أن حكم الحاكم فيما في باطن الأمر فيه كظاهره ينفذ
~~ظاهرا وباطنا في محل اختلاف المجتهدين . PageV05P403 ( سئل ) عن شهادة
~~النسب أنه لا يكفي فيها قول الشاهد سمعت الناس يقولون أنه ابنه وكذا قوله
~~في الملك سمعتهم يقولون إنه له بل يشهد بأنه ابنه أو بأنه له ؛ لأنه قد
~~يعلم بخلاف ما سمعه كما رجحه الشيخان وحمله السبكي على ما إذا ذكره على وجه
~~الارتياب أما لو بت شهادته ثم قال مستندي الاستفاضة فتقبل وذكر مثله في
~~الاستصحاب حيث ذكر الشيخان ما حاصله ترجيح عدم القبول إذا صرح الشاهد بأنه
~~معتمده وقد قالا في شهادة الجرح يجب ذكر سبب الجرح عن رؤيته أو سماعه في
~~أشهر الوجهين فيقول رأيته يزني أو سمعته يقذف وعلى هذا القياس يقول في
~~الاستفاضة استفاض عندي قال في المهمات وحاصله الجزم بجوازه وحكاية الخلاف
~~في اشتراطه هل المعتمد إطلاق الشيخين أو الحمل فإن قلتم بالإطلاق فما الفرق
~~بينهما وبين الشهادة بالجرح ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد ما حمل عليه السبكي
~~كلام الشيخين . PageV05P404 ( سئل ) عن مستند صورته شهوده الواضعون خطوطهم
~~آخره ومن يكتب عنه رسم شهادته بإذنه وحضوره شهدوا شهادة لا يشكون فيها ولا
~~يرتابون بل بها وجه الله يقصدون أنهم يعرفون السيد الشريف فلان الفلاني
~~المعرفة الشرعية ويشهدون مع ذلك بصحة نسبه بالتسامع الشرعي الذي تسوغ به
~~الشهادة شرعا ، وقد سمعوه من جموع كثيرة يؤمن تواطؤهم على الكذب على أن
~~السيد الشريف المشار إليه شريف حسني متصل نسبه بفلان الفلاني ، وأن فلانا
~~الفلاني متصل نسبه بنسب الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه علمت شهوده
~~ذلك وشهدت بمضمونه فهل هذه الشهادة صحيحة ms624 ويسوغ الحكم بمضمونها أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأن الشهادة المذكورة صحيحة ويسوغ الحكم بمضمونها وذكر الشهود
~~التسامع على الوجه المذكور للتقوية أو حكاية الحال وقد قال الشيخان في
~~شهادة الجرح يجب ذكر سبب رؤية الجرح أو سماعه في أشهر الوجهين فيقول رأيته
~~يزني أو سمعته يقذف ، وعلى هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي .
# قال الإسنوي : وحاصله الجزم بجواز ذكر التسامع ، وأما ما ذكره الشيخان من
~~أنه لا يكفي في الشهادة قول الشاهد سمعت الناس يقولون إنه ابنه وكذا قوله
~~في الملك سمعتهم يقولون إنه له بل يشهد بأنه ابنه ، وأنه له فمحمول على ما
~~إذا ذكره على وجه الارتياب ولهذا عللاه بأنه قد يعلم خلاف ما سمعه من الناس
~~وعلله ابن أبي الدم بأن ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة ، وألفاظ الشهادة
~~المذكورة في مسألتنا قد أفادت PageV05P405 علم الشهود بمضمون شهادتهم من
~~ثلاثة أوجه . PageV05P406 ( سئل ) عن بينة شهدت عند حاكم شافعي بأمر ثم حكم
~~به ثم أقام المدعى عليه بينة شهدت برجوع الشاهدين عما شهدا به قبل الحكم
~~فهل تسمع أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنها تسمع وتبين بطلان الحكم لتبين أن لا
~~مستند له كما لو أقام بينة بفسق الشاهدين وقت الحكم بخلاف ما لو شهدت
~~بأنهما رجعا بعد الحكم فإنها لا تسمع . PageV05P407 ( سئل ) عن شخص تحمل
~~الشهادة على شخص ولم ير أحدا أكرهه عليه ولا سمع بذلك فهل له أن يشهد بأنه
~~طائع مختار فيها من غير أن يقر هو بذلك أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز له
~~أن يشهد بما ذكر من غير إقرار المشهود عليه به إذ يمتنع بها تصديقه في دعوى
~~الإكراه عند ظهور أمارته . PageV05P408 ( سئل ) عما لو أعذر الشخص في
~~الشهود بعدم الدافع والمطعن ثم قال لم أعلم بعداوتهم أو بفسقهم حال الإعذار
~~يقبل قوله فيه بيمينه كما في دعوى النسيان ، وله إقامة البينة بذلك أم لا (
~~فأجاب ) بأنه يقبل قوله في جهله بما ذكر ثم له إقامة البينة بذلك .
~~PageV05P409 ( سئل ) هل يكفي السماع في شهادة الولادة ms625 والرضاع كما نظمه ابن
~~أبي شريف أو لا كما في شرح أخيه ؟ ( فأجاب ) بأنه يشترط للشهادة بهما
~~الإبصار كما هو منقول حتى في المختصرات فإن حملت الولادة في النظم على
~~النسب من جهة الأم فلا مخالفة . PageV05P410 ( سئل ) عن الشاهد هل يجوز له
~~أن يشهد ويؤدي واقعة مخالفة لمذهبه ولم يقلد ولم يحضر الواقعة اتفاقا حتى
~~لو سمع إذن صغيرة لحنفي في التزويج ، وأداه عنده وحضره في العقد ، وشهد به
~~، وأداه يجوز له أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز له أن يشهد ويؤدي في الواقعة
~~المذكورة ولو لم يقلد ولم يحضر الواقعة اتفاقا ، وإن اقتضى كلام بعض
~~المتأخرين المنع حينئذ . PageV05P411 ( سئل ) عن ولي يتيم أو مجنون باشر
~~عقد المولية ثم إن المشتري أنكره ونكل عن اليمين فهل للولي أن يحلف اليمين
~~المردودة على إثباته ؛ لأنه باشره كما لو اختلفا في قدر الثمن أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأن له الحلف على وقوع عقد البيع بما ذكر فهو حلف على فعل نفسه ،
~~والثمن يثبت ضمنا . PageV05P412 ( سئل ) عما لو ادعى ناظر الجامع أو الوصي
~~لجهة الجامع أو اليتيم مالا وشهد به أصله أو فرعه تقبل شهادته قياسا على ما
~~قاله الماوردي في دعوى السلطان لبيت المال أم لا ؟ ( فأجاب ) تقبل الشهادة
~~بما ذكر لعموم المدعى به ، والحال أنه لم يثبت بشهادته لفرعه أو أصله مالا
~~فلا تهمة . PageV05P413 ( سئل ) عمن شهد عند حاكم بما في هذه الرقعة بعد أن
~~قرأها وتأملها وحكم الحاكم بمضمونها ثم قال الشاهد إني لم أعرف ما فيها
~~ولكن أشهد بكذا وكذا وهو مخالف لما فيها المحكوم به فهل تقبل شهادته هذه
~~ودعواه أنه لم يعرف ما في الرقعة وينقض الحكم أم يمضي الحكم وتكون شهادته
~~الثانية رجوعا عن الأولى فيترتب عليه ما يترتب على من رجع عن شهادته بعد
~~الحكم بها ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تقبل شهادته الثانية المخالفة لشهادته
~~الأولى المحكوم بها فيستمر الحكم . PageV05P414 ( سئل ) عمن ادعى أن زوجته
~~ميتة لأجل إرثه منها أو ادعت أن فلانا تزوجها وطلقها وطلبت نصف المهر ms626 أو
~~أنها زوجة الميت وطلبت الإرث فهل يثبت الإرث فيهما والمهر في الثانية
~~بالحجة الناقصة ؟ ( فأجاب ) بأنه يثبت بها كل مما ذكر فيهما . PageV05P415
~~( سئل ) عما لو رجع شهود الزنا بعد قتل الزاني وآل الأمر إلى الدية ففي
~~تعزيرهم وجهان في الحاوي وغيره ما المعتمد منها ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد
~~وجوب تعزيرهم إن رآه الإمام لإقرارهم بشهادة الزور فإن رأى تركه جاز ؛ لأن
~~له ترك تعزير وجب لحق الله تعالى لإعراضه صلى الله عليه وسلم عن جماعة
~~استحقوه كالغال في الغنيمة ولاوي عنقه في حكمه صلى الله عليه وسلم للزبير .
~~PageV05P416 ( سئل ) عن قول عماد الرضي لو قال الشاهد لا شهادة لي على فلان
~~ثم شهد وقال كنت نسيت ففي قبوله وجهان والظاهر منهما القبول ممن اشتهرت
~~ديانته فهل ذلك معتمد أو لا وهل يلحق بالنسيان غيره من الأعذار أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه المعتمد ومثل النسيان ما في معناه من الأعذار . PageV05P417 (
~~سئل ) عما لو كان القاضي ولي يتيم جاز له أن يحكم له ، وإطلاقهم يقتضي جواز
~~حكمه له بعلمه فهل يشهد له أو لا لكونه محل تصرفه وما الفرق بين جواز حكمه
~~له بعلمه وعدم قبول الشهادة له ؟ .
# ( فأجاب ) بأنه لا يشهد الوصي بمال اليتيم الذي في ولايته والفرق بين
~~الشهادة والحكم أن القاضي يلي أمر الأيتام كلهم ، وإن لم يكن وصيا فلا تهمة
~~ولا كذلك الشهادة . PageV05P418 ( سئل ) عما لو ادعى السلطان مالا لبيت
~~المال فشهد به أصله أو فرعه هل تقبل شهادته ؟ ( فأجاب ) بأنه تقبل كما قاله
~~الماوردي لعموم المدعى به . PageV05P419 ( سئل ) عما لو ادعى أن زيدا وكله
~~فشهد له به أصله أو فرعه هل تقبل كما قاله ابن الصباغ ورجحه البلقيني أم لا
~~كما قاله الشيخ أبو حامد ؟ ( فأجاب ) بأنه تقبل لكونها فيما يقبل فيه قول
~~الأصل أو الفرع . PageV05P420 ( سئل ) عما اشترطه شيخ الإسلام زكريا في
~~منهجه كغيره في الشاهد من عدم حجر السفه معتمد أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه هو
~~المعتمد ، وإن لم يحجر عليه الحاكم . PageV05P421 ( سئل ) هل يمنع من قبول ms627
~~الشهادة مجرد وقوع خصومة سابقة بين الشاهد والمشهود عليه في قضية أخرى أم
~~لا يمنع له ذلك ، وإذا علم بين الشاهد والمشهود عليه عداوة سابقة ثم وجدا
~~متصاحبين هل يكفي ذلك في رد العداوة أم لا بد من بينة تشهد بزوالها قبل
~~أداء الشهادة ؟ ( فأجاب ) بأنه يكفي في رد الشهادة الخصومة الدالة على
~~العداوة كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه حيث قال في مختصر المزني في كتاب
~~الشهادات لا تجوز شهادته على خصمه ؛ لأن الخصومة موضع عداوة .
# ا ه .
# ويكفي في قبول الشهادة وجود صحابتهما وقتها . PageV05P422 ( سئل ) عن
~~الأصل في الناس الجرح أو عدمه ، وإذا قلتم بالثاني فهل يشمل مستور العدالة
~~والحرية أم عدمها ؟ ( فأجاب ) بأن الأصل في المسلم عدم الفسق فيشمل المستور
~~، والظاهر من حال المسلم العدالة ، والفسق والعدالة بينهما واسطة إذ
~~العدالة ملكة تحمل على ملازمة التقوى ، ويشترط فيها اجتناب الكبائر فالصبي
~~إذا بلغ ولم يصدر منه كبيرة ولا حصلت له تلك الملكة عدل ، والفاسق إذا تاب
~~زال عنه اسم الفسق بالتوبة ولا يكون عدلا حتى تحصل له تلك الملكة
~~والاستبراء يحصلها وولي النكاح لا يشترط فيه العدالة ، وإنما يشترط عدم
~~الفسق ، والكافر إذا أسلم لا يحكم بعدالته حتى يختبر وليس بفاسق ما لم تصدر
~~منه كبيرة . PageV05P423 ( سئل ) عما إذا رجع شهود العتق بعد الحكم به ثم
~~مات المحكوم بعتقه بلا وارث من النسب وترك مالا فهل يستحقه المشهود عليه
~~بإعتاقه إياه ؛ لأنه إما عتيقه فولاؤه له أو مملوكه فماله له فإن قلتم به
~~فهل يرجع الشهود عليه بما غرموه أم لا وهل إذا قال الحاكم خذ المال ؛ لأنك
~~معتقه فقال بل لأني مالكه فهل يكون من باب الإقرار بشيء والمقر له ينكره ؟
~~( فأجاب ) بأنه يستحق ذلك المال المحكوم عليه بإعتاقه إياه ولا يرجع الشهود
~~عليه بما غرموه من القيمة وليس قول الحاكم وجوابه من باب الإقرار بشيء لمن
~~ينكره ؛ لأنه مقر بأنه ملكه . PageV05P424 ( سئل ) هل تثبت مقادير أنصباء
~~الموقوف عليهم بالاستفاضة أم لا كما في الخادم ms628 ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تثبت
~~بالاستفاضة كما ذكره النووي وغيره فقد قال النووي في فتاويه : لا تثبت
~~بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل إن كان وقفا على جماعة معينين أو جهات
~~متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية أو على مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط
~~صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها .
# ا ه .
# بل قال بعض المتأخرين : إن الشروط لا تستفيض أصلا . PageV05P425 ( سئل )
~~في روضة الأحكام وجهان في قبول شهادة ذي الصدغين وفي معناه الدبوقة وفي
~~ثالث إن كان من قوم يعتادون ذلك قبل ، وإلا فلا وهو الأقرب قاله الدميري
~~وما المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد الثالث ؛ لأن ذلك لا يخل بمروءته في
~~الشق الأول ويخل بها في الثاني وكلامهم كالصريح فيه . PageV05P426 ( سئل )
~~عما حكى أبو الفرج في ركعتي الفجر وجهين أي إذا اعتادها وتركها هل ترد
~~شهادته أم لا ما المعتمد منهما ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد منهما عدم رد
~~شهادته وهو مقتضى قولهم المداومة على ترك السنن الراتبة وتسبيحات الصلاة
~~يقدح في الشهادة . PageV05P427 ( سئل ) عمن اختبأ في زاوية لتحمل الشهادة
~~وفي كراهة ذلك وجهان في أدب القضاء لشريح الروياني ما المعتمد منهما ؟ (
~~فأجاب ) بأن المعتمد منهما عدم كراهة ذلك ؛ لأن الحاجة قد تدعو إليه كأن
~~يقر من عليه الحق إذا خلى به المستحق ويجحد إذا حضر غيره لكن يستحب له أن
~~يخبر الخصم بأنه اختبأ وشهد عليه لئلا يبادر إلى تكذيبه إذا شهد عليه
~~فيعزره القاضي . PageV05P428 ( سئل ) عن قول الروياني إنه يعتبر في شهادة
~~الزنا تقدم لفظ الشهادة على لفظ الزنا فإن عكس لم تسمع ؛ لأنه صار منهما في
~~دفع حد القذف عنه هل هو معتمد أم لا ؟ ( فأجاب ) هو معتمد فقد قالوا في
~~شهادة الحسبة ، وإذا أرادوا الشهادة بالزنا فيقولون نريد أن نشهد على فلان
~~بكذا فأحضره ، وإلا فإن ابتدءوا وقالوا فلان زنى حدوا .
# ا ه .
# وإن ذكر الروياني فيه احتمالا أنه لا فرق ، وقال الزركشي : نعم إن وصلوا
~~شهادتهم به فالظاهر أنهم ليسوا بقذفة لكن كلام الروياني يقتضي بأنه لا فرق
~~. PageV05P429 ( سئل ms629 ) عن قول شرح التحرير واليمين مع الشاهدين في الرد
~~بعيب ودعوى العنة والجراحة في عضو باطن ودعوى الإعسار على الغائب والميت
~~وفيما إذا قال لزوجته أنت طالق أمس ثم قال أردت من غيري ثم قال في شرحه
~~فيقيم في هذه الصور البينة بما ادعاه ويحلف معها طلبا للاستظهار هل هو كما
~~قاله أم لا فإن قلتم نعم فما صورتها ؟ ( فأجاب ) بأن الحكم فيها كما قاله
~~تبعا لأصله ، وأصل أصله وغيرهما ، وصورة الأولى أن المشتري أقام شاهدين
~~بعدم عيب المبيع ، وقال له البائع أنت تعلم حدوثه فيحلف على قدومه .
# والثانية أن يدعي من ثبتت عنته وطء زوجته فتقيم شاهدين ببكارتها وتحلف
~~على عدم وطئه إياها لاحتمال عود البكارة .
# والثالثة أن يقيم شاهدين بسلامة العضو الباطن المجني عليه ثم يطلب الجاني
~~حلف المجني عليه على سلامته .
# والرابعة والخامسة أنه أقام شاهدين بمال على غائب أو ميت فيحلف معهما ،
~~ومثلهما الصبي والمجنون .
# والسادسة ما إذا قال لزوجته أنت طالق أمس ثم قال أردت أنها طالق من غيري
~~ثم أقام شاهدين بتطليق غيره إياها ثم يحلف على إرادته إياه . PageV05P430 (
~~وسئل ) هل يجوز للشافعي مثلا أن يشهد بالكفر عند من لا يقبل التوبة أو
~~بالتعريض بالقذف عند من يرى الحد بالتعريض أو بما يوجب التعزير عند من يعزر
~~بما لا يجيزه الشافعي قياسا على ما لو طلب الشافعي شفعة الجوار من الحنفي
~~حتى يكون الأصح الجواز أو لا يجوز كما استظهره بعض مشايخ مشايخنا ، قال :
~~ويؤيده قول ابن سراقة في التلقين لو شهد على مسلم أنه قتل كافرا والحاكم
~~عراقي لم يجز له الأداء لما فيه من قتل المسلم بالكافر وهل على القول
~~بالجواز لو علم أو غلب على ظنه من قرينة الحال أو من قوله أن لسانه سبق
~~إليه ، ولم يقصده يجوز له أن يشهد به عليه أو لا كما قطع به بعضهم كما لو
~~علم فقط وذكر أن الرافعي قد حكى مثله في نظير من الطلاق ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~لا يجوز للشافعي أن يشهد ms630 بما ذكر فقد قال الزركشي وغيره عقب كلام ابن سراقة
~~ومن هنا يؤخذ أنه لا يجوز للشافعي أن يشهد بكلمة الكفر أو بالتعريض بالقذف
~~أو بما يوجب التعزير عند من يعلم أنه لا يقبل التوبة ويحده بالتعريض ويعزره
~~أبلغ مما يوجبه الشافعي ولا ينبغي أن يأتي فيه الوجه الذي في طلب الشافعي
~~نحو شفعة الجوار من الحنفي ؛ لأن ذلك في حق الآدمي .
# ا ه .
# ومتى علم أو غلب على ظنه أن لسانه سبق عليه لا يجوز له أن يشهد به عليه ،
~~ولو عند حاكم موافق له . PageV05P431 ( سئل ) هل يثبت تقدم أحد الوارثين
~~برجل وامرأتين أو بشاهد ويمين ؛ لأن المقصود منه المال ، وكذا الشهادة
~~بتقدم أحد النكاحين أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يثبت كل منهما بمن ذكر إذا كان
~~القصد منهما المال كما لو ادعت المرأة بأن فلانا نكحها وطلقها وطلبت نصف
~~المهر أو أنها زوجة فلان الميت فطلبت الإرث أو ادعى أنه طلقها بعوض .
~~PageV05P432 ( سئل ) عن النشوز إذا كان لامتناع من الوطء بغير عذر هل تقبل
~~أربع نسوة أو رجل وامرأتان كما أفتى به البلقيني ؟ ( فأجاب ) بأنه تقبل
~~الشهادة المذكورة فيه ؛ لأنه لا يطلع عليه الرجال غالبا . PageV05P433 (
~~سئل ) عما لو شهدا بدين على ميت فأقام وارثه بينة بأن بينهما عداوة هل يقدح
~~في شهادتهما أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يقدح فيها ؛ لأن الضرر يلحق الوارث
~~لانتقال التركة إليه فهي شهادة على الخصم في الحقيقة . PageV05P434 ( سئل )
~~عمن يلعب الشطرنج بقارعة الطريق أو في المسجد وهو مصور بصور الحيوان ولم
~~يكن هو المصور له أو يتخذه دينا وهو ممن يخل بمروءته هل تسقط شهادته أم لا
~~وهل لعبه مكروه أو حرام كما لو لعبه مع معتقد تحريمه أو على مال من
~~الجانبين أو كان هو المصور له أو أخرج به الصلاة عن وقتها أو تعينت عليه
~~الشهادة أم لا يحرم فيما ذكر أولا ولا فيما ذكر أخيرا ؟ ( فأجاب ) بأنه متى
~~اقترن بلعب الشطرنج شرط مال من الجانبين أو فحش أو لعب مع معتقد تحريمه ms631 أو
~~تأخير الفريضة عن وقتها عمدا وكذا سهو وتكرر منه أو كانت مصورة بصور
~~الحيوان فهو حرام ، وإلا فهو مكروه نعم إن غلب على ظنه أن لعبه يكون سببا
~~لرد شهادته بمال لم يثبت إلا بها حرم ومتى أكب على لعبه أو لعبه على قارعة
~~الطريق أو في المسجد أخل بمروءته ، وإن قل . PageV05P435 ( سئل ) عن الحاكم
~~هل له أن يحكم بشهادة ابنه أم لا ؛ لأنه يتضمن تعديله وهو ممتنع عليه كما
~~قاله ابن الرفعة الأرجح في البحر وغيره المنع .
# ا ه كلامه .
# وهل مثل ذلك تنفيذ حكمه له أم لا ؛ لأنه لا تهمة هناك ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~ليس للحاكم أن يحكم بشهادة ابنه إذا لم يزكه غيره بخلاف تنفيذ حكمه .
~~PageV05P436 ( سئل ) عن الفرع إذا شهد على من شهد عليه الأصل هل تصح شهادته
~~تنزيلا للفرع منزلة الأصل أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز للفرع أن يشهد
~~على من شهد عليه أصله ، وإنما يشهد على شهادته . PageV05P437 ( سئل ) عما
~~لو وكل عمرو بكرا في استخلاص حق له على زيد هل لزيد تجريح شهود الوكالة أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأن لزيد التجريح المذكور . PageV05P438 ( سئل ) هل تجوز
~~الشهادة على معروف على الاسم والنسب ، وإن لم يكن رآه أو لا بد من رؤيته مع
~~معرفته بالاسم والنسب حتى يشهد في غيبته بذلك ، وإذا قلتم بعدم اشتراط
~~رؤيته فمستند الشاهد حتى يعرف الاسم والنسب ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز له
~~الشهادة في غيبته وطريق معرفته المذكورة الإخبار الذي يفيد العلم .
~~PageV05P439 ( سئل ) عمن لعن الكافر المعين هل يمتنع حيا وميتا أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يمتنع حيا لا ميتا . PageV05P440 ( سئل ) عن قول النووي في
~~أذكاره ، وأما لعن الإنسان بعينه ممن اتصف بشيء من المعاصي كيهودي أو
~~نصراني أو ظالم أو زان أو مصور أو سارق أو آكل ربا فظواهر الأحاديث أنه ليس
~~بحرام ، وأشار الغزالي إلى تحريمه إلا في حق من علمنا أنه مات على كفره
~~كأبي لهب ، وأبي جهل وفرعون وهامان ، وأشباههم فهل المعتمد الأول أم الثاني
~~وقول الغزالي علمنا إلخ ms632 هل يشمل الظن بالاستصحاب أم يختص بمن سمعنا منه
~~كلمة الكفر عند الموت ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد الثاني وقول الغزالي وعلمنا
~~إلخ المراد به الظن بالاستصحاب ، ولهذا نحكم بإرث بعضهم بعضا . PageV05P441
~~( سئل ) عما إذا غاب القاضي عن محكمته ببلد آخر فجاء من يسأل الشهود في
~~كتابة صك أو تحمل شهادة فطلب منه الشهود مبلغا على ذلك للقاضي كما جرت به
~~عادة المحاكم الآن هل يأثمون أم لا ؟ .
# وبفرض الإثم فهل يكون خوفهم من القاضي أن يشوش عليهم بسبب ترك الطلب أو
~~تخييرهم السائل بين أن يزن المبلغ ، وأن يصير بمسئوله إلى حضور القاضي عذرا
~~في نفي الإثم أم يفرق في ذلك بين الضروري وغيره ؟ .
# وهل الأمر كذلك من نفي الإثم إذا كان ما يطلبونه يدفعه السائل لأجل غرضه
~~بلا توقف ظاهر أم لا بد من الرضا وهل ما يأخذه الشاهد على كتابة صك أو شيء
~~لتحمل شهادة أزيد من أجرة مثله برضا المعطي حلال أم لا ؟ .
# وهل إذا أخذ الشهود ممن طلب كتابة الصك أو تحمل الشهادة مبلغا ؛ لأنفسهم
~~وتبرعوا به للقاضي يكون ذلك نافيا للإثم عن الشهود أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن
~~ما بذله صاحب الحاجة باختياره لا إثم على طالبه ولا على آخذه . PageV05P442
~~( سئل ) هل مدلول الشهادة والخبر في التواتر واحد ؛ لأن المقصود منهما حاصل
~~به ، والإسلام والعدالة شرط فيهما دون التواتر ، وليس كل منهما شرطا في
~~الخبر بالتواتر فتكون الشهادة بالتواتر كذلك كما لا يشترط فيهما العدد إذا
~~علم الشهود به كأن قال نبي لواحد في قضيته اشهد بكذا يجب قبول شهادته كعيسى
~~- صلوات الله وسلامه عليه - حين نزوله وخزيمة رضي الله عنه شهد وحده للنبي
~~صلى الله عليه وسلم في واقعة ، وأقره صلى الله عليه وسلم على ذلك وغير
~~خزيمة مع النبي صلى الله عليه وسلم كذا ، وإنما الخصوصية له في شهادته
~~بشهادتين مع غير النبي صلى الله عليه وسلم وقال الأصحاب رضي الله عنهم : في
~~شهادة التسامع جمع يؤمن تواطؤهم على الكذب ولم يشترطوا العدالة فيها ،
~~والعدالة ms633 تتضمن الإسلام وسموها شهادة ، والمقصود من الأحكام الشرعية حصول
~~معانيها وهي حاصلة بالتوتر ؛ لأنه يفيد العلم وتعيين لفظ أشهد دون أعلم
~~ونحوه لمعنى آخر كما في التشهد والشهادتين .
# ويتجه السؤال هل يشترط الإسلام في الشهادة المتواترة أم لا يشترط إذا
~~كانت على شرط التواتر ، وأفادت به علم اليقين كما لو شهد جمع متواتر من
~~الكفار يؤمن تواطؤهم على الكذب ويقطع بصدقهم لدى حاكم شرعي بهلال رمضان
~~بلفظ أشهد وعلم الحاكم ذلك بشهادتهم علما ضروريا والحالة هذه هل يجب على
~~الحاكم أن يحكم بهذه الشهادة حكما عاما ويأثم بتركه ويجب على المسلمين صوم
~~رمضان والحج بعده في ذلك PageV05P443 العام ؟ .
# أجب أنت بحر والعلوم جواهره ولا غرو أن يبدي جواهره البحر فلا زالت
~~الدنيا تقوم بأهلها بنوها لها عجز ، وأنت لها صدر ؟ ( فأجاب ) بأن الإسلام
~~معتبر في التواتر بالنسبة للشهادة وليس معتبرا بالنسبة للرواية ، والفرق
~~بينهما أن باب الرواية واسع ، وباب الشهادة أضيق ومن الدليل على اتساع باب
~~الرواية أن الإمام أبا حنيفة وابن فورك وسليمان الرازي قبلوا رواية مستور
~~العدالة .
# وأن بعضهم قبل رواية الصبي المميز إذا علم منه التحرز عن الكذب ؛ ولأنها
~~الإخبار عن شيء عام للناس فليس فيه تهمة ولا عداوة ولا ضرر لأحد ، ولا
~~ترافع فيه إلى الحكام ومن الدليل على ضيق باب الشهادة أن الأصل فيها اعتماد
~~اليقين ، وإنما يعدل عنه عند عدم الوصول إليه إلى ظن قريب منه على حسب
~~الطاقة { ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الشهادة فقال للسائل ترى الشمس
~~قال نعم فقال على مثلها فاشهد أو دع } رواه البيهقي والحاكم وصحح إسناده ،
~~وأنها تعبد فيها بلفظها ، وأن شهادة الكفار والأعداء لا تقبل ، وإن كثروا
~~فبالأولى أن لا تقبل شهادة مستندها إخبارهم إذ الفرع لا يكون أقوى من الأصل
~~فإنها قد تفضي إلى إذهاب أموال ، وإذهاب أنفس وممن جزم باشتراط الإسلام
~~فيما ذكرناه صاحب العباب . PageV05P444 ( باب الدعوى والبينات ) ( سئل )
~~رضي الله عنه عن قول شيخ الإسلام زكريا في مختصر أدب القضاء المسمى بعماد ms634
~~الرضا عمن باع شيئا ثم ادعى أنه وقف أو قال بعته قبل أن أملكه سمعت دعواه
~~وبينته إن لم يصرح حال البيع بأنه ملكه .
# ا ه .
# ففهم من ذلك أنه إذا صرح حال البيع بأنه ملكه لا تسمع دعواه ولا بينته
~~فهل هذا المفهوم صحيح أم لا فإن قلتم هو صحيح فهل له تحليف المشتري على نفي
~~قول البائع المذكور من غير دعوى حيث لم يذكر البائع عذرا قياسا على ما لو
~~أخبر بنقص ثم ذكر زيادة على ما أخبر به في باب المرابحة وقوله في الفصل
~~المذكور .
# فإن لم تكن له بينة سمعت دعواه لتحليف المشتري هل هو على إطلاقه أو مقيد
~~بما إذا لم يصرح حال البيع بأنه ملكه للمفهوم المذكور وفي قوله في الفصل
~~المذكور إذا ثبت لجماعة حق على رجل حلف لكل منهم يمينا ولا يكفي لهم يمين
~~واحدة ، وإن رضوا بها .
# ا ه .
# فما صورة هذا وكيف يحلف المدعى عليه بعد ثبوت حق المدعي وعن قوله في
~~الفصل المذكور كل ما يدعيه الخصم مما لو أقر به المدعي لنفعه تسمع دعواه به
~~ويحلف المدعي على نفسه إلا إذا قال إن المدعي أبرأني من هذه الدعوى .
# ا ه .
# ففهم من ذلك أنه لو قال أبرأني من هذه الدعوى لا تسمع دعواه المذكورة ولا
~~يحلف المدعي على نفيه فهل هذا المفهوم صحيح فإن قلتم نعم فلأي شيء كان ذلك
~~؟ ( فأجاب ) بأن مفهوم المسألة الأولى صحيح مصرح به وحينئذ فليس للبائع
~~تحليف المشتري على أنه PageV05P445 بائعه وهو ملكه ويفرق بين هذه المسألة
~~ومسألة المرابحة بأن دعواه فيها مع كونها مخالفا لقوله الأول متضمنة لبطلان
~~ما أقدم عليه من البيع المذكور بخلافها في مسألة المرابحة ، وقوله فإن لم
~~تكن له بينة إلى آخره صورته إذا لم يصرح حال البيع بأنه ملكه ، وأما ما
~~ذكره في المسألة الثانية من إطلاق الحق على الدعوى الصحيحة فمجاز وقرينة
~~المجاز ذكر التحليف ، وأما مفهوم الثالثة فصحيح ، ووجهه أن الإبراء عن نفس
~~الدعوى لا ms635 معنى له إلا بتصور صلح عن إنكار وهو لاغ . PageV05P446 ( سئل )
~~هل المعتمد قبول قول مدعي التخصيص ظاهرا بيمينه كما يقتضيه كلام الشيخ
~~الإسنوي أم لا يقبل في ظاهر الحكم ويحلف خصمه أنه لا يعلم أنه قصد ذلك كما
~~في الروض وأصله وهل حكم دعوى النسيان حكم دعوى التخصيص بلا فرق كما عليه
~~الإسنوي أم يقبل قوله في النسيان بيمينه دون التخصيص كما يؤخذ من فتاوى ابن
~~الصلاح وغيرها ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يقبل قول مدعي التخصيص إلا لتحليف خصمه
~~أنه لا يعلم أنه قصد ذلك ويقبل قول مدعي النسيان بيمينه . PageV05P447 (
~~سئل ) عن امرأة ادعت على زوجها بأنه نكحها على مبلغ جملته كذا فأجاب بعدم
~~الاستحقاق فهل يقبل هذا الجواب إذ قد ينكحها على عين أو تكون مفوضة ،
~~والأصل براءة ذمة الزوج فتطالب ببينة تقيمها على ما ادعته فإن لم تقمها
~~وطلبت يمينه فذكر قدرا دون ما ادعته فهل يتحالفان أم لا ؟ .
# ( فأجاب ) بأنه لا يقبل من الزوج الجواب المذكور بل يكلف ببيان المهر فإن
~~ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا ، وإن أصر منكرا ردت اليمين عليها وقضي لها بما
~~حلفت عليه . PageV05P448 ( سئل ) عمن ادعت على زوجها بفضول كساوي فأجاب
~~بعدم الاستحقاق هل يقبل منه إذ لا يلزم من الزوجية ثبوت الكساوي لتوقفه على
~~التمكن أم كيف الحال ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يكفي الجواب المذكور إذ الأصل بعد
~~التمكن عدم النشوز المسقط للكسوة ، وإن لم يعلم التمكين فهو الظاهر ؛ لأنه
~~الغالب من حال الزوجة نعم إن ادعى عدم تمكينها صدق بيمينه في نفيه .
~~PageV05P449 ( سئل ) عن قاض حضر عنده خصمان فعلم أن المدعي منهما لا يصور
~~دعواه فيقول له القاضي أنت تدعي على غريمك هذا بما هو كذا وكذا فيقول نعم
~~هل هو حرام أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يحرم على القاضي قوله المذكور إذ للقاضي
~~أن يستفصل المدعي إذا أهمل وصفا فإن أهمل شرطا لم يجز له أن يستفصله .
~~PageV05P450 ( سئل ) عن رجل وقف وقفا على معينين من جملته نصف أنشاب غيط ،
~~وأقام بينة شهدت له ms636 بجريان الملك واليد في جميع الموقوف إلى صدور الوقف ،
~~وثبت جميع ذلك لدى حاكم شافعي وحكم بموجب جميع ما ثبت عنده واستمر الموقوف
~~عليهم واضعين اليد على جميع الموقوف مدة طويلة ثم أخرج أحد الموقوف عليهم
~~مستندا ناطقا بأن أبوه اشترى سدس أنشاب الغيط المذكور من فلان وفيه فصل
~~جريان الملك واليد للبائع إلى حين البيع مثبوت جميع ما فيه محكوم بموجبه
~~عند حاكم شافعي أيضا مؤرخ بتاريخ مقدم على تاريخ الوقف ، والحال أن أباه من
~~جملة الموقوف عليهم ، وأنه لم يزل واضع اليد على ما خصه من جميع نصف أنشاب
~~الغيط من جهة الوقف من لدن آل إليه ما خصه من الوقف إلى أن مات ووضع ابنه
~~يده كذلك وبقية الموقوف عليهم كذلك إلى أن ادعى أن سدس أنشاب نصف الغيط
~~الموقوفة ملكه بمقتضى المستند الشاهد لوالده بما تقدم فهل المقدم بينة
~~الوقف ، وإن تأخر تاريخها ؛ لأن بينة ذي اليد مقدمة ، وإن تأخر تاريخها عند
~~الشافعي ، واليد فيما ذكر للموقوف عليهم وقد حكم الشافعي بموجبه في
~~المستندين ومن موجبه تقديم بينة ذي اليد ، وإن تأخر تاريخها وحكم الحاكم
~~برفع الخلاف أم ببينة الملك للمدعي لتقدم تاريخها ؟ ( فأجاب ) بأنه تقدم
~~البينة الشاهدة بالملك للمدعي على بينة الوقف لإضافتها الملك إلى سببها
~~ولتقدم تاريخها فإنها انفردت بإثبات الملك في زمان لم تعارضها فيه بينة
~~الوقف PageV05P451 فوجب وقف المتعارض ، وإمضاء ما ليس فيه تعارض ؛ لأن ثبوت
~~الملك المتقدم يمنع أنه يملكه المتأخر إلا من صاحبه ولم تتضمنه الشهادة له
~~فلم يحكم بها ولم تعارض بينة الملك يد إذ اليد في الأنشاب للمدعي والمدعى
~~عليه لاستوائهما في الاتصال بها والاستيلاء عليها فإن دعوى المدعي تضمنت أن
~~يده مبنية على ملكه للعين المدعاة لا لمنفعتها فقط بسبب الوقف ، وإن سبق
~~منه ما يقتضي خلافه قبل اطلاعه على المستند . PageV05P452 ( سئل ) عن شخص
~~قال متى غبت عن زوجتي أكثر من شهرين ولم أحضر إليهما كانت طالقا وغاب أكثر
~~من شهرين ولم يعلم هل له مانع شرعي ms637 أو لا هل للحاكم سماع دعواها وبينتها
~~والحكم بوقوع الطلاق أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن للحاكم السماع والحكم .
~~PageV05P453 ( سئل ) عما لو حلف المدعى عليه ثم أقام المدعي شاهدا وطلب
~~الحلف معه هل يجاب ويثبت ما ادعاه لقول الشيخ زكريا في شرح المنهج في باب
~~أدب القضاء وتعبيري بالحجة أعم من تعبيره بالبينة لشموله الشاهد مع اليمين
~~بعد قوله أو قال للمدعي ألك حجة قال نعم وأريد حلفه مكن أو لا بد من شاهدين
~~أو شاهد وامرأتين لقول الرافعي في العزيز فلو أقام المدعي بينة بعدما حلف
~~المدعى عليه سمعت وقضى بها وقول الروض ثم إن جاء ببينة سمعت وقول الشيخ
~~زكريا في شرح الروض في فائدة اليمين وتسمع بينته بعد حلف المدعى عليه ويحكم
~~بها وقوله في شرح البهجة وبعد هذا أي حلف المدعى عليه فتقام جواز البينة أي
~~بينة المدعي وقوله في شرح المنهج وتسمع بينة المدعي بعد أي حلف الخصم وهل
~~تعبيرهم بالبينة يخرج الشاهد واليمين حتى لا يجزئ في ذلك شاهد ويمين أم لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يجاب المدعي إلى حلفه مع شاهده ويثبت ما ادعاه ويحكم له
~~به ، وتعبير الأئمة في هذه بالبينة خرج مخرج الغالب فمثلها الشاهد مع
~~اليمين كما قرروه في باب الشهادات بقولهم ما ثبت برجل وامرأتين ثبت برجل
~~ويمين إلا عيوب النساء ونحوها إذ الاستثناء معيار العموم ، وقد صرح بالشاهد
~~واليمين في مسألتنا صاحب العدة فلا مخالفة بين العبارات المذكورة في السؤال
~~. PageV05P454 ( سئل ) عن شخص تكلم بكلام حضره جماعة فأنكره بعضهم فسأل
~~المتكلم بعضهم عما قاله فقال المتكلم الساكت عن الحق شيطان أخرس فقال
~~المسئول قد قصدتني بقولك الساكت عن الحق شيطان أخرس فقال المتكلم ليس في
~~هذه الكلمة نسبة شيء إليك بل ذكرها النووي في الأذكار فهل تسمع الدعوى
~~المذكورة عند القاضي أم لا ؛ لأن النية إنما تؤثر إذا احتمل المنوي ولا
~~احتمال له هنا وما يفهم من الكلمة المذكورة فهو أثر قرائن الأحوال كما علل
~~به الشيخ جلال الدين المحلي قول المنهاج ms638 يا ابن الحلال ، وأما أنا فلست
~~بزان ونحوه تعريض ليس بقذف ، وإن نواه ؟ ( فأجاب ) بأنه تسمع الدعوى
~~المذكورة إذ اللفظ شامل للمنوي أو محتمل له سواء جعلت أل في الساكت اسما
~~موصولا كما هو رأي الجمهور بمعنى الذي إذ هو من صيغ العموم ، ومدلول العام
~~كلية أي محكوم فيه على كل فرد مطابقة فكأنه قال للمسئول أنت شيطان أخرس
~~لسكوتك عن الحق أم جعلته حرف تعريف كما هو رأي الأخفش وغيره ؛ لأنها حينئذ
~~إن جعلت للاستغراق فكما مر أو للعهد الذهني المقصود به المسئول فذاك أو
~~للجنس من غير اعتبار لما صدق عليه من الإفراد فالجنس يتحقق في المسئول كما
~~يتحقق في غيره وعلى تقدير فليست هذه المسألة نظير ما ذكر في السؤال .
~~PageV05P455 ( سئل ) عما لو شهدت بينة بأن هذا اللحم لحم مذكاة أو حلال
~~وأخرى بأنه لحم ميتة أو حرام فهل يتعارضان أم تقدم الأولى ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~تقدم الأولى فقد قطع الدميري والهروي والعبادي فيما لو جاء المسلم إليه
~~بلحم إلى المسلم فقال المسلم هو لحم ميتة وامتنع من قبضه ، وقال المسلم
~~إليه هو لحم مذكاة فعليك قبوله بأن المصدق المسلم .
# وعلله العبادي بأن اللحم في حال حياة الحيوان محرم الأكل والأصل بقاء
~~تحريمه حتى تتحقق الذكاة الشرعية ويؤخذ من هذا التعليل أن بينة التذكية أو
~~الحل مقدمة ؛ لأنها ناقلة والأخرى مستصحبة ، والنافلة مقدمة على المستصحبة
~~لزيادة علمها لا يقال القياس في الشق الأول التعارض قياسا على ما لو شهدت
~~بينة بأن آخر كلمة من عرف بالتنصر كلمة النصرانية وأخرى بأنها كلمة الإسلام
~~للفرق الظاهر بينهما . PageV05P456 ( سئل ) عمن مات وعليه ديون فادعى أحد
~~أصحاب الديون على وارثه أنه وضع يده من تركة مورثه على ما بقي بدينه فأجاب
~~بأن السلطان أخذها كلها ، وأنه لم يضع يده على شيء منها فطلب المدعي من
~~الحاكم تحليفه فحلفه كذلك فهل يكفيه ذلك لجميع أرباب الديون حتى لا يحلف
~~لأحد منهم بعد ذلك لثبوت عدم وضع يده على شيء من التركة أو يحلف ms639 لكل مدع
~~منهم لتعدد المستحق ؟ ( فأجاب ) بأنه يكفيه اليمين الأولى لما ذكر كما
~~قالوه في بينة الإعسار أنه يجب أن يحلف معها إن طلب الخصم يمينا واحدة ،
~~وإن تعددوا أو فيما إذا طولب شخص بدين وثبت إعساره بيمينه حيث لزمه الدين
~~لا في مقابلة مال أنه لو ظهر غريم آخر لا يحلفه لثبوت إعساره باليمين
~~الأولى .
# وكما قالوا لو ادعى حقا على جماعة ولا بينة ونكلوا حلف لهم يمينا واحدة
~~ولو ادعى على جماعة حقا ، وأقام شاهدا عليهم حلف لهم يمينا واحدة ولو لم
~~يحلف ونكلوا وردوها عليه فحلف لهم يمينا واحدة جاز .
# ا ه .
# وله نظائر في كلامهم ، وإن خالف فيما ذكرته البلقيني حيث قال في حاشيته
~~على الروضة : سئلت عما لو كان لرجل ورثة وعليه ديون لأقوام فحلف أحد ورثته
~~على أنه لم يضع يده على موجود لمورثه فجاء مدع آخر ، وأراد تحليف الورثة
~~على ذلك هل يكون ذلك مانعا من التحليف فأجبت بأنه غير مانع ؛ لأن المدعي
~~الثاني لم يحلفه مرة أخرى إنما حلفه مدع آخر ، والحكم وارد على الشخص لا
~~على العموم ا ه . PageV05P457 ( سئل ) هل تسمع البينة بعد اليمين المردودة
~~أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا تسمع بناء على أنها كالإقرار وهو أظهر القولين
~~وما نقل عن النص وجرى عليه الشيخان في موضع واعتمده كثير من المتأخرين من
~~سماعها فهو تفريع على المرجوح . PageV05P458 ( سئل ) عمن ادعى على آخر
~~بثلاثة أرادب سمسم ، وأقام بهما شاهدين سلما أو قرضا أو بيعا أو إتلافا أو
~~إقرارا واختلفت مكاييل الناحية أو اختص السمسم بمكيال وغيره بغيره فهل
~~يعتبر الغالب كالنقد أو المختص به أو الأقل في الإقرار أم التحالف في العقد
~~وتصح الدعوى والشهادة به كذلك أم لا فما الفرق ؟ ( فأجاب ) بأنه إن اختص
~~السمسم في تلك الناحية بمكيال حملت الأرادب في هذه المسائل عليه ، وإلا
~~فعلى المكيال الغالب فيها في مسائل المعاملات والإتلاف كالنقد الغالب ، وفي
~~الإقرار يحمل على الأقل في حالة الاختصاص ويجب البيان في غيرها .
~~PageV05P459 ( سئل ) عما ms640 إذا أجاب المدعى عليه بأنه دفع للمدعي ما ادعاه أو
~~اشتراه منه أو أبرأه أو قال شيئا مما يصير به مقرا فلم يصدقه المدعي على
~~ذلك وحرج على إثباته يجب الترسيم عليه حتى يثبته إذا لم يرض غريمه بإرساله
~~أم لا وهل قولهم يمهل ثلاثة أيام يخالف ذلك أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إن أقام
~~المدعى عليه كفيلا فلا يرسم الحاكم عليه لإضراره به بلا حاجة إليه ، وإلا
~~رسم عليه للحاجة إليه ولا يخالف قولهم يمهل ثلاثة أيام خصوصا إن خيف من
~~إطلاقه هربه وفوات الحق . PageV05P460 ( سئل ) عمن ادعى على آخر بمبلغ
~~بطريق الحوالة فأجاب بأنه لا يلزم تسليم شيء إليه وحلف ثم ثبتت الحوالة فهل
~~يلزمه دينها أم يستمر حكم اليمين لاحتمال المسقط كما عللوا به الاكتفاء
~~بنحو هذا الجواب وهل الإعسار كاف في صحة هذا الجواب أم تكون اليمين فاجرة
~~وهل إذا ورى في يمينه نفعت التورية وهل يقبل قوله لا يلزمني تسليم شيء إليك
~~الآن ويكون جوابا كافيا وتنصرف عنه الخصومة فإذا قيل بذلك فانتقل المدعي
~~إلى الدعوى لأجل الثبوت كالدعوى بدين مؤجل لأجل ثبوته فهل تسمع دعواه أم لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يستمر حكم اليمين ، والإعسار كاف في صحة هذا الجواب ولهذا
~~قالوا لو ادعى دينا وهو مؤجل ولم يذكر في دعواه الأجل كفى المدعى عليه في
~~الجواب لا يلزمني تسليمه الآن ويحلف عليه ولو ادعى عليه مالا فأنكره وحلف
~~ثم قال له المدعي بعد أيام كنت معسرا لا يلزمك شيء وقد أيسرت الآن فالأصح
~~أن دعواه تسمع إلا إذا تكرر ذلك منه ولا تنفع الحالف التورية إن خالفت نية
~~القاضي المستحلف وقد علم أن قوله لا يلزمني تسليم شيء إليك الآن مقبول وهو
~~جواب كاف تنصرف به عنه الخصومة ، والمعتمد أن الدعوى بالمؤجل لا تسمع ، وإن
~~قصد بها ثبوته نعم إن كان المؤجل في عقد كسلم وقصد بدعواه تصحيح العقد سمعت
~~. PageV05P461 ( سئل ) عمن بيده جاموسة أقامت امرأته بينة شهدت لها بها
~~فادعى ذو اليد أنه اشتراها ممن ms641 اشتراها منها وشهد بذلك شاهد وامتنع بائعه
~~من الحلف معه فهل يحلف ذو اليد تلك اليمين ؟ ( فأجاب ) بأن لذي اليد أن
~~يحلفها ؛ لأنه يثبت بها ملكا لغيره فتنقل منه إليه كالوارث فيما يثبته بها
~~ملكا لمورثه منتقلا منه إليه بخلاف غريم الغريم وقد قالوا لو أوصى له بعين
~~في يده للموصى له أن يدعي بها ويحلف على المشهود أما مع الشاهد أو اليمين
~~المردودة ولو ادعى دارا في يد غيره ، وأنه اشتراها من عمرو ، وأن عمرا
~~اشتراها من ذي اليد فأنكر فللمدعي أن يقيم بينة على البيعين وله أن يقيم
~~على كل منهما ولا يضر التقديم والتأخير . PageV05P462 ( سئل ) عمن ادعى على
~~شخص عند قاض فسأل القاضي عن جواب الدعوى فقال له أنت خصمي فأعاد القاضي
~~سؤاله المذكور ، وأعاد هو قوله المذكور وتكرر ذلك منهما مرارا فحكم القاضي
~~بنكول المدعى عليه ورد اليمين على المدعي وحلفه له اليمين المردودة ، وحكم
~~له بمقتضاها فهل يكون نكولا ويصح ما فعله القاضي من رد اليمين والتحليف
~~والحكم ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكر نكول وما فعله القاضي صحيح إذا لم يكن عدوا
~~للمحكوم عليه . PageV05P463 ( سئل ) عن شخص بيده مكان ادعى عليه شخص أنه
~~اشتراه من زيد ، وأظهر من يده مكتوبا شرعيا يشهد بالشراء والتسليم ثابت
~~محكوم به مع ثبوت الملك للبائع إلى حين صدور البيع فأظهر المدعى عليه
~~مكتوبا شرعيا يشهد له بشرائه له من منصوب شرعي عن ورثة زيد المذكور
~~والتسليم ثابت محكوم به مع ثبوت الملك لزيد المذكور إلى حين وفاته وثبوته
~~للورثة إلى حين البيع من المنصوب المذكور ، واتصل كل من المستندين ونفذ على
~~حاكم شرعي فهل يقدم مستند الشراء على وضع اليد ويكون الحق له أو يقدم مستند
~~الشراء السابق ؟ ( فأجاب ) بأنه يقدم مستند الشراء السابق لزيادة علم بينته
~~؛ لأنها ناقلة وبينة صاحب اليد مستصحبة . PageV05P464 ( سئل ) عن شخص بيده
~~عين فادعى عليه شخص أنه اشتراها من زيد وهي ملكه من مدة سنة ثم أقام ذو
~~اليد بينة بأنه اشتراها من زيد المذكور ms642 من مدة ستة أشهر فهل تقدم بينة واضع
~~اليد كما لو ادعى كل منهما أنه اشتراها من زيد ؟ ( فأجاب ) بأنه تقدم
~~البينة السابقة التاريخ كما هو المنقول في دعواهما الشراء من زيد .
~~PageV05P465 ( سئل ) عن شخص ادعى على آخر بدين قرض أو ثمن مبيع مثلا فأجاب
~~بعدم الاستحقاق وحلف عليه فأقام المدعي بينة بإقرار المدعى عليه بالقرض أو
~~البيع مثلا فهل يلزمه القاضي بالمدعى أم لا بد من بينة تشهد بالاستحقاق ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يلزمه القاضي بالمدعى به . PageV05P466 ( سئل ) عن شخص ادعى
~~ملك عين بيد آخر اشتراها من زيد من سنتين فأقام الداخل بينة أنه اشتراها من
~~زيد من سنة فهل تقدم بينة الخارج أم بينة صاحب اليد وقد ذكر المسألة
~~الرافعي في شرح المدرك الثالث من مدارك الترجيح فقال ولو نسب العقدين إلى
~~شخص واحد ، وأقام هذا بينة على أنه اشتراها من زيد منذ سنة وهذا بينة على
~~أنه اشتراها من زيد منذ سنتين فالسابق أولى لا محالة ثم قال بعد ذلك بنحو
~~صفحة .
# واعلم أن المسألة من أصلها مفروضة فيما إذا كان المدعى في يد ثالث فأما
~~إذ كان في يد أحدهما ، وأقاما بينتين مختلفتي التاريخ فإن كانت بينة الداخل
~~أسبق فهو المقدم لا محالة ، وإن كانت بينة الآخر أسبق تاريخا فإن لم يجعل
~~سبق التاريخ مرجحا فكذلك يقدم الداخل ، وإن جعلناه مرجحا فثلاثة أوجه
~~أصحهما ترجيح اليد .
# ا ه كلامه بحروفه .
# فإن قلتم بتقديم سابقة التاريخ فأفيدونا الجواب عن كلام الرافعي المذكور
~~؟ ( فأجاب ) بأنه تقدم بينة الخارج السابقة التاريخ لزيادة علمها بانتقال
~~العين من ملك زيد من منذ سنتين ؛ ولأن الثاني اشتراها من زيد بعدما زال
~~ملكه عنها ، وإن كان من الممكن أنها ردت إليه ثم باعها للآخر ولكنه خلاف
~~الظاهر فإن ادعى ذلك فعليه البينة به ؛ ولأن اليد القديمة صارت للأول ، ويد
~~الثاني حادثة عليها فلا تقدم عليها ولا يبقى إلا العقدان فيقدم أسبقهما وهو
~~الأول فإن اليد الموجودة إنما نعمل بها ونقدمها إذا لم نعلم حدوثها فإذا ms643
~~PageV05P467 علمناه فاليد في الحقيقة هي الأولى أما إذا اتحد تاريخهما أو
~~أطلقتا أو أرخت إحداهما فتقدم بينة صاحب اليد ؛ لأن معها مرجحا وهو اليد
~~فقول الرافعي رحمه الله .
# واعلم أن المسألة من أصلها إلخ المراد بالمسألة فيه قوله ، وإن اختلفا
~~كما إذا قامت بينة هذا على أنه ملكه منذ سنتين إلخ ، وأما قوله ولو نسبا
~~العقدين إلى شخص إلخ فهو بيان لإخراجه عن محل الخلاف المحكي في المسألة وقد
~~تقرر إفتائي بتقديم بينة الخارج في هذه المسألة . PageV05P468 ( سئل ) عن
~~امرأة أبرأت زوجها من صداقها فادعت بقية ورثتها وقوع إبرائها في مرض موتها
~~، والزوج وقوعه في صحتها ، وأقام كل منهما بينة بمدعاه فمن المقدمة منهما ؟
~~( فأجاب ) بأنه تقدم البينة الشاهدة بالمرض لزيادة علمها . PageV05P469 (
~~سئل ) عن الإمام الأعظم هل له سماع الدعوى والبينة بها أم ذلك من وظيفة
~~القاضي كما أفاده كلام الروضة في باب القضاء على الغائب ؟ ( فأجاب ) بأن
~~للإمام الأعظم سماع الدعوى وقبول البينة والحكم بها إذ الأحكام الثابتة
~~للقاضي ثابتة للإمام بل مراد الأئمة بالقاضي ما يشمل الإمام الأعظم ولهذا
~~حيث اختلف حكمهما صرحوا به كانعزال القاضي بالفسق دون الإمام الأعظم .
~~PageV05P470 ( سئل ) عما قاله القاضي شريح في روضته من أنه لو قال لا حق لي
~~على فلان ثم أقام بينة بحق فهل تقبل وجهان حكاهما جدي ولم يبين الراجح وما
~~الصحيح من الوجهين وقال : وإن قلنا لا يقبل فقال لا حق لي على فلان فيما
~~أظن ثم أقام بينة قبلت ولو قال لا حق لي عليه فيما أعلم فقد قيل فيه وجهان
~~قال جدي وهو غلط ؛ لأنه قد يقول ما علمت وقت الإقرار وقد قيدت النفي بالعلم
~~نقله عنه الأذرعي بينوا الراجح في المسائل كلها ، وإذا ادعى الغلط أو
~~النسيان ، وأبدى عذرا محتملا ، وأقام بينة هل تقبل ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح
~~قبول بينته في قوله لا حق لي على فلان فيما أظن أو لا حق لي عليه فيما أعلم
~~وعدم قبولها في قوله لا حق لي على فلان نعم إن ms644 ذكر تأويلا ظاهرا كغلط أو
~~نسيان قبلت . PageV05P471 ( سئل ) عن مشتر أقر حال شرائه برؤية العين
~~المبيعة أو مستأجر حال الإجارة برؤية العين المؤجرة ثم ادعى عدم رؤيته لها
~~وطلب يمين خصمه فهل تسمع دعواه فيكون له تحليف خصمه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~لا تسمع دعواه فليس له تحليف خصمه لمخالفتها لإقراره فهو كمن أقر بإتلاف
~~مال غيره ثم قال أقررت لعزمي على الإتلاف بخلاف ما لو أقر بالقبض ثم ادعى
~~عدمه ؛ لأن العادة جرت بتأخير القبض عن العقد ، وإن الناس يقرون به لأجل
~~رسم القبالة ليقبضوا بعد ذلك ولا كذلك الرؤية فإنه لم تجر العادة ولا الشرع
~~بتأخيرها عن العقد حتى نقول : إنه أقر بها لأجل رسم القبالة ليرى بعد ذلك
~~فلم يكن له عذر ولا تأويل . PageV05P472 ( سئل ) عن قول شيخ الإسلام زكريا
~~في عماد الرضا لا تسمع الدعوى في حقوق الله تعالى كالزنا ولا ما له فيه حق
~~مؤكد كالكفارة كأن يقول عليك كفارة قتل أو حج ، والعمل بذلك إنما هو بشهادة
~~الحسبة .
# ا ه .
# هل هو معتمد ويشمل الأوقاف العامة كالمساجد والأوقاف المبرورة ، وأموال
~~بيت المال أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد عدم سماعها كما جزم به جماعة
~~ونسبه الإمام إلى العراقيين وليست الأوقاف العامة ، وأموال بيت المال داخلة
~~في ذلك ؛ لأن علة عدم سماعها الاكتفاء بشهادة الحسبة ، وإنه لا حق للمدعي
~~في المشهود به ومن له الحق لم يأذن في الطلب والإثبات بل أمر فيه بالإعراض
~~والدفع ما أمكن . PageV05P473 ( سئل ) عما لو ظفر الكافر في حقه بعبد مسلم
~~هل له تملكه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز له تملكه فلو تملكه لم يصح .
~~PageV05P474 ( سئل ) عن قول الماوردي يقول في الدعوى بالدار لي في يده ولا
~~يقول لي عنده ولا عليه وفي العبد والدابة يجوز لي عنده وفي لي عليه خلاف ما
~~الأصح منه ؟ ( فأجاب ) بأن الأصح منه جوازه لصدقه فيه إذ عليه حفظ كل منهما
~~ومؤنة رده وهو قياس تسويته في مسألة الدار بين لي عنده ولي عليه ms645 في المنع .
~~PageV05P475 ( سئل ) عن قول الدميري عند قول المنهاج فلو أقام المدعى عليه
~~بعدها بينة بأداء أو إبراء لم تسمع ، وأشار بقوله بأداء وإبراء إلى أن
~~التصوير في الدين فإن كان المدعى به عينا فرد المدعى عليه على المدعي فحلف
~~ثم أقام بينة بالملك سمعت أفتى به علماء العصر هل هو معتمد ؟ ( فأجاب ) بأن
~~المعتمد خلافه ولعلهم بنوه على أن اليمين المردودة كالبينة بل رجح بعض
~~المتأخرين سماعها مطلقا كما وقع في كلام الشيخين في موضع . PageV05P476 (
~~سئل ) عما لو اختص أحد المتداعيين بيده عند تعارض البينتين قال الرافعي لم
~~ترجح بينته بها بخلاف الأملاك حيث قدم فيها بينة ذي اليد وفي الإيضاح
~~للمسعودي وأمالي أبي الفرج الرازي أنه لو أقام أحدهما بينة بأنه في يده من
~~سنة ، والثاني بينة بأنه في يده من شهر ، وتنازعا في سببه فصاحب المتقدمة
~~التاريخ مقدم لكن هذا الكلام غير مهذب فإن ثبوت اليد لا يقتضي ثبوت النسب
~~قاله ابن الرفعة بل هو كلام مهذب فإذا كان أحدهما صاحب يد قامت بينته كبينة
~~الداخل قال ، وهذا أمر لا بد منه ولعلهم أهملوه لمعرفته من القواعد ما
~~المعتمد منهما ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد ما ذكره الرافعي من عدم ترجيح بينة
~~صاحب اليد ومتقدمة تاريخها وقد علم الفرق بين هذا وما قاس عليه ابن الرفعة
~~من كلام الرافعي . PageV05P477 ( سئل ) عن قول القاضي لو كان التداعي بين
~~امرأتين لم ترجع الأخرى بما أنفقته قطعا هل هو معتمد ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~معتمد ولكنه محمول على ما إذا كان هناك من تجب عليه كفاية الولد من أبيه أو
~~جده . PageV05P478 ( سئل ) عمن زوج بنته البكر بولاية الإجبار فمات زوجها
~~قبل الدخول وادعى وارثه أنه كان معسرا حال عقدها بحال صداقها ، وأنكر
~~والدها ذلك وقال : إنه كان موسرا به ، وأقام كل منهما بينة بما ادعاه فهل
~~تتعارضان فتتساقطان ويبقى النكاح ، ويستحق مهرها وإرثها من التركة أم تقدم
~~بينة أحدهما ؟ ( فأجاب ) بأنه تقدم البينة الشاهدة بيساره بحال صداقها عند
~~العقد لزيادة علمها باطلاعها على ما ms646 لم تطلع عليه بينة الإعسار به فالنكاح
~~باق على صحته ؛ لأنها الظاهر ؛ ولأن الغالب جريانه صحيحا فيستحق مهرها
~~وإرثها من تركة زوجها . PageV05P479 ( سئل ) عن قول المنهج وشرحه كغيرهما
~~ولا تحضر بالبناء للمفعول مخدرة أي لا تكلف حضور مجلس الحكم للدعوى عليها
~~ولا بحضور للتحليف إلا لتغليظ يمين بمكان هل يفهم من ذلك أنه لا يجوز
~~للقاضي ولا لغيره إجبارها على الحضور إلى مجلسه أو بينته أو لا يجوز كما
~~صرح به الصيمري في الإيضاح بأن النهي للتنزيه فقال المستحب أن يبعث الحاكم
~~إليها ولو أحضرها لمجلسه كان الحكم واقعا موقعه وقال في المطلب لا شك أن
~~كلا من الأمرين جائز عند الجمهور .
# ا ه .
# وهل يفرق في هذه المسألة بين القاضي العدل المؤتمن غير المتعنت وغيره أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه إنما يفهم مما ذكر أنها لا يلزمها الحضور لا لأنه لا
~~يجوز فإن في مسألتها وجهين أصحهما أنه لا يلزمها الحضور وثانيهما أنها
~~يلزمها .
# وعبارة الروضة المرأة المخدرة هل تكلف حضور مجلس الحكم وجهان أحدهما نعم
~~، وأصحهما لا كالمريض إلى أن قال ثم إنما يتحتم حضور المخدرة على الوجه
~~الأول للتحليف ، وأما ما عداه فيمنع فيه بالتوكيل من المخدرة وغيرها .
# ا ه .
# ولا فرق بين القاضي الأمين وغيره . PageV05P480 ( سئل ) عن شخص ادعى على
~~آخر أنه غصب منه شيئا ، وأقام به شاهدا وحلف معه ثم أقام المدعى عليه
~~شاهدين بالملك فما المقدم منهما ؟ ( فأجاب ) بأنه يقدم الشاهدان على الشاهد
~~واليمين وقد وجد معهما مرجح آخر وهو اليد . PageV05P481 ( سئل ) عمن وقف
~~وقفا وحكم بصحته ثم توفي الواقف ووضع من آل إليه الوقف يده عليه ثم ادعى
~~شخص بأن الوقف لم يصح بمقتضى أن الواقف ملكه ذلك قبل وقفه أو أنه أوقفه على
~~جهات أخر وحكم به حاكم هل تسمع بينة الخارج ولكن لا يترتب عليها المقصود
~~كما أفتى به شيخ الإسلام زكريا فيما لو ادعى شخص بأن الواقف ملكه ذلك قبل
~~الوقف حيث أجاب بأن البينة تسمع ولكن لا يترتب عليها المقصود ms647 لتقدم الوقف
~~لترجيحه باليد وبحكم الحاكم .
# ا ه .
# أو تسمع بينة الخارج ويترتب عليها المقصود ؛ لأن معها زيادة علم كما في
~~تعارض البينتين من عماد الرضا حيث قال وكذا لو أقام بينة بأنه ملكه ، وأن
~~الداخل غصب منه أو غصبه منه زيد وباعه للداخل أو اكتراه منه أو أودعه عنده
~~، وأقام الداخل بينة بأنه ملكه مطلقا فتقدم بينة الخارج على الأصح .
# ا ه .
# وهل ما أجاب به شيخ الإسلام معتمد أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن ما أجاب به شيخ
~~الإسلام رحمه الله ذهبت إليه جماعة ولكن المعتمد تقديم البينة السابقة
~~التاريخ وقد بسطت الكلام في الفتاوى على نظير هذه المسألة ورددت ما استند
~~إليه المخالف . PageV05P482 ( سئل ) عن شخص باع مكانا أو وقفه ، وأقام بينة
~~بملكه له وحيازته إلى حين البيع أو الوقف وحكم قاض شافعي بموجب ذلك ومن
~~موجبه تقديم بينة الداخل على بينة الخارج سواء تقدمت بملك أو وقف ثم ادعى
~~آخر أنه ملكه أو وقف عليه قبل البيع أو الوقف هل تسمع دعواه وتقبل بينته أو
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تسمع دعواه وتقبل بينته فيعمل بها بشرطه إذ لا تسمع
~~بينة صاحب اليد إلا بعد إقامة الخارج البينة بالعين المدعاة وحينئذ فالحكم
~~بالموجب لاغ لا اعتبار به . PageV05P483 ( سئل ) عن شخص توفي وترك ابنا
~~وبنتا وزوجة ومن جملة تركته أربعون دينارا ذهبا على رجل فادعى الابن
~~بالأربعين دينارا أو بما يخصه منها والحال أن بقية الورثة لم يوكلوه فهل
~~تسمع دعواه ؟ ( فأجاب ) بأنه تسمع دعواه بجملة الدين ويذكر أن حصته منه كذا
~~ثم إن أقر به المدعى عليه أو نكل فحلف اليمين المردودة أو أقام به بينة ثبت
~~جميع الدين ، وأخذ كل منهم حصته منه ، وإن أقام شاهدا واحدا وحلف معه ثبت
~~نصيبه فقط ولا يشاركه أحد فيه . PageV05P484 ( سئل ) عن شخص ادعى أن أبا
~~زوجته مات قبلها فورثته وادعت ورثته أنها ماتت قبله ، وأقام كل منهما بينة
~~بما ادعاه فهل تقدم إحدى البينتين على الأخرى أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~تتعارضان فتتساقطان ms648 ؛ لأن الشاهدة بموت الأب قبل بنته معها زيادة علم
~~بنقلها من الحياة إلى الموت ، والشاهدة بموت البنت قبل أبيها معها زيادة
~~علم بنقلها لها من الحياة إلى الموت فتعارضتا . PageV05P485 ( سئل ) عن قول
~~الشيخ زكريا في كتابه عماد الرضا في الفصل التاسع فيه ويرجح بحكم القاضي
~~على قول البغوي والمعتمد كما في المهمات خلافه .
# ا ه .
# وقال فيه في الفصل الثاني عشر أما مجرد التعارض كقيام بينة بعد الحكم
~~بخلاف ما قامت به البينة التي حكم بها فلا نقض فيه والذي يترجح أنه لا نقض
~~به فهل المفتى به والمعمول به ما قاله البغوي أو ما في المهمات أو ما في
~~الفصل الثاني عشر المذكور ؟ ( فأجاب ) بأن المفتى به أن حكم القاضي ليس
~~بمرجح كما ذكره في المهمات وما ذكره شيخنا في الفصل الثاني عشر تبعا للسبكي
~~لا يخالفه بل هو مبني عليه فإن معناه أن الحاكم إذا لم يتعين خطؤه في حكمه
~~بل حصل مجرد التعارض لقيام بينة بعد حكمه بخلاف البينة التي رتب عليها حكمه
~~، وأطلقت البينة الثانية الملك لم ينقض حكمه لعدم تبين الخطأ ولا يخفى أن
~~التعارض فيما ذكره إنما يتأتى إذا قلنا إن حكم القاضي ليس بمرجح ، وإلا
~~فيعمل به ولا تعارض ويتفرع على التعارض أنه لا يعمل بحكم الحاكم ولا بما
~~شهدت به البينة الثانية إلا بمرجح من المرجحات كاليد أو زيادة العلم أو سبق
~~التاريخ . PageV05P486 ( سئل ) عن شخص واضع يده على مكان ثم توفي فوضع أحد
~~أولاده يده عليه بسكناه وبيد بعضهم مكتوب وقفه عليها فلما علم به الساكن
~~أقام بينة بوضع يده ، وأنه لم يزل في ملك والده إلى حين موته وحكم بها حاكم
~~وحكم بوقفيته حاكم آخر فما المعول عليه منهما ؟ ( فأجاب ) بأن المعول عليه
~~منهما الحكم بوقفيته لزيادة علم بينته واعتماد بينة الملك على ظاهر اليد
~~وهي كلا يد ؛ لأن صاحبها إن لم يكن من الموقوف عليهم فيده يد متعد ، وإن
~~كان منهم فيده يد ملك من عينه فتبين أنه لا ms649 اعتبار بها . PageV05P487 ( سئل
~~) عن شخص توفي والده عنه وعن أخيه ومن جملة ما خلفه لهما قاعة فباع أحدهما
~~حصته منها لشخص فادعى أخوه أن والده وهبه جميع القاعة ، وأحضر شاهدا بذلك
~~وحلف معه فنازعه المشتري وادعى أن والده رجع عن الهبة ، وأقام شاهدا وحلف
~~معه ، وأثبت مدعي الهبة مستنده على حاكم يرى عدم الرجوع ومدعي الرجوع
~~مستنده على حاكم يرى الرجوع ووقع ذلك في يوم واحد وجهل السابق منهما فكيف
~~الحكم ؟ ( فأجاب ) بأن الرجوع صحيح فيستمر ملك المشتري في الحصة المبيعة
~~ومجرد الثبوت عند الحاكمين لا أثر له هنا وعلى تقدير حكم الحاكمين بموجب
~~ذلك فيستمر ملك المشتري للحصة المبيعة أيضا ؛ لأن الرجوع عند الهبة قد ثبت
~~والحكمان لما تعارضا لعدم العلم بأسبقهما تساقطا وبقي الرجوع ، وأيضا
~~فالأصل عدم سبق حكم الحاكم الذي لا يرى الرجوع حكم الحاكم الآخر ؛ لأنه
~~مانع منه والأصل عدم المانع . PageV05P488 ( سئل ) عن بينة شهدت بإفضاء
~~امرأة وحكم بها ثم شهدت أخرى بعدمه فهل ينقض حكم القاضي وتقدم بينة عدم
~~الإفضاء ؟ ( فأجاب ) بأنه إن مضى بين شهادتيهما زمن يحتمل التحام الإفضاء
~~فيه فلا تعارض بينهما ، وإلا تبين تعارضهما وتساقطهما إن لم يتبين خطأ
~~إحداهما بناء على عدم الترجيح بالحكم وهو الأصح فإن تبين خطأ إحداهما عمل
~~بالأخرى . PageV05P489 ( سئل ) عن قول المنهاج ثم المأخوذ من جنسه يتملكه .
# ا ه .
# هل هو على إطلاقه فلا بد من إحداث التملك أم يملكه بمجرد الأخذ كما جرى
~~عليه بعضهم ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد المنقول الثاني ، وكلام المنهاج كغيره
~~محمول عليه . PageV05P490 ( سئل ) عما لو أحضر ورقة حرر فيها دعواه وقال
~~أدعي بما فيها أو أدعي ثوبا بالصفات المكتوبة فيها فهل يكتفى بذلك في صحة
~~الدعوى كما أشار إليه الزركشي إذا قرأها القاضي أو قرئت عليه ؟ ( فأجاب )
~~بأنه يكفي ما ذكر في صحة الدعوى . PageV05P491 ( سئل ) عن قول الأنوار ولو
~~قال له الحاكم قل بالله فقال والله أو بالله أو بالرحمن أو الرحيم أو
~~بالعكوس أو غلظ عليه باللفظ أو بالزمان أو بالمكان فامتنع ms650 كان ناكلا هل ذلك
~~كله معتمد أو في شيء دون شيء ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكره معتمد . PageV05P492
~~( سئل ) عن شخص مات وخلف أولادا قاصرين وبالغين وترك موجودا ومن جملته عقار
~~وعلى المتوفى المذكور ديون شرعية فأقام القاضي متحدثا على القاصرين وباع
~~البالغون عن أنفسهم وباع منصوب القاضي عن القاصرين العقار المذكور بسبب
~~وفاء دين الميت بعد إجهار النداء وانتهاء الرغبات في العقار المذكور وثبت
~~مضمون القيمة عند القاضي ، وأن الحظ والمصلحة في بيع ذلك وفيما قومت به ،
~~وأن الاستظهار في ذلك ألف نصف وحكم القاضي بموجب ذلك ثم انتقل المبيع
~~المذكور لشخص آخر وتداولته الأيدي ثم بعد ذلك بمدة طويلة تزيد على عشرين
~~سنة ادعى شخص من القاصرين أن العقار المذكور بيع بأقل من قيمته فهل دعواه
~~مقبولة والحالة هذه وتسمع بينته أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تسمع دعواه ثم إن
~~أقام بينة شهدت بأن قيمة العقار وقت بيعه كذا وكذا والحال أنه زائد على ما
~~بيع به بقدر لا يتسامح به تبين خطأ البينة السابقة وبطلان البيع المترتب
~~عليها وقولهم إذا اختلفت بينتان في قيمة عين قدمت البينة الشاهدة بالأقل
~~محله في عين تلفت . PageV05P493 ( سئل ) عن رجل اشترى من ورثة رجل متوفى
~~حصة في دار قدرها سبعة أسهم وخمسان وادعى شخص على المشتري بأن الجاري في
~~ملكه ربع الدار فأجاب بأنه لا يعلم للمدعي حصة ويثبت ما يدعيه فالتمس يمينه
~~فهل تلزمه اليمين على نفي العلم أم على البت ، وإذا قلتم بأنه لا تلزمه
~~اليمين إلا على نفي العلم وقصد الحاكم أن يحلفه على البت وامتنع يكون ناكلا
~~أم لا ، وإذا قلتم لا وحلف الحاكم خصمه اليمين المردودة بعد امتناع المدعى
~~عليه عن الحلف على البت فهل يقضى عليه باليمين أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن جواب
~~المدعى عليه المذكور ليس بكاف والجواب الكافي أن يقول ليس لك في الدار
~~المذكورة ما ادعيته ، وإذا حلف يحلف على البت ، وإذا امتنع من الحلف كان
~~ناكلا فترد اليمين على المدعي فإذا حلف اليمين المذكورة ثبت ms651 له ما ادعاه .
~~PageV05P494 ( كتاب العتق ) .
# ( سئل ) رحمه الله تعالى عمن قال لعبده يا ولدي ولم يقصد بذلك تلطفا ولا
~~نوى به عتقا فهل يعتق عليه بذلك أم لا وهل هذا اللفظ من كنايات العتق أم لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه لا يعتق عليه بذلك ؛ لأنه يستعمل في العادة للملاطفة وحسن
~~المعاشرة بخلاف ما إذا أتى بلفظ ولدي في غير النداء واللفظ المذكور كناية
~~في العتق وهذا هو المعتمد ، وإن جرى بعض المتأخرين على أنه يعتق بالنداء
~~إلا أن يقصد به الملاطفة . PageV05P495 ( سئل ) عما وقع بعد السبعمائة
~~ببلاد الصعيد أن عبدا انتهى الملك فيه لبيت المال فاشترى نفسه من وكيل بيت
~~المال فأفتى الشيخ جلال الدين الدشناوي بالصحة ثم رفعت الواقعة إلى القاضي
~~شمس الدين الأصبهاني فقال لا يصح ؛ لأنه عقد عتاقة وليس لوكيل بيت المال أن
~~يعتق عبد بيت المال قال ابن السبكي في التوشيح والصواب ما أفتى به الدشناوي
~~فإن هذا العتق إنما وقع بعوض فلا تضييع فيه على بيت المال .
# ا ه .
# فما الصواب منهما ؟ ( فأجاب ) بأن الصواب بطلانه ؛ لأن شرط المعتق أن
~~يكون مالكا مطلق التصرف ، ووقوعه بالعوض المذكور لا أثر له كما لا تصح منه
~~كتابته مع أنها غير مزيلة للملك فيه ولأنه بيع بعض مال بيت المال ببعض آخر
~~إذ العوض المذكور ، وإن حصل فقد فوته به على بيت المال إذ لولاه لكان ما
~~يحصل ملكا له ؛ ولأنه يمتنع عليه تسليم ما باعه من مال بيت المال قبل قبض
~~ثمنه وهذا البيع لو صح لترتب عليه إتلاف رقبة العبد شرعا قبل حصول العوض إذ
~~الرقيق لا يملك وقد لا يحصل . PageV05P496 ( سئل ) عما لو قال لرقيقه
~~الخنثى اعتدي أو استبرئي رحمك ونوى به العتق هل يعتق أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يعتق كما يقتضيه تعليلهم وقولهم إنه كناية في الأمة على الأصح إذ
~~لفظ الأمة مخرج للعبد والخنثى . PageV05P497 ( سئل ) عما لو اشترى من شخص
~~رقيقا شراء فاسدا ، وأذن له في إعتاقه فأعتقه هل ينفذ أم لا ينفذ كما ms652 قاله
~~الماوردي ؛ لأن إذنه إنما كان مقرونا بملك العوض فلما لم يملكه بالعقد
~~الفاسد لم يعتق عليه بالإذن هل هو المعتمد أو لا فإن قلتم به فما الفرق
~~بينه وبين ما إذا قال الغاصب لمالك العبد المغصوب أعتق عبدك هذا فأعتقه
~~جاهلا أنه عبده حيث يعتق على الصحيح ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد نفوذ عتقه ؛
~~لأن العتق لا يندفع بالجهل إذ العبرة بما في نفس الآمر لا بما في ظن المكلف
~~. PageV05P498 ( سئل ) عن معنى قول البغوي في فتاويه مسألة : رجل له عبد
~~قيمته مائة أعتقه في مرض موته لا مال له سواه فزادت قيمة العبد حتى بلغت
~~مائة وخمسين كم يعتق من العبد قال يعتق من العبد ثلاثة أسباعه سبع منها غير
~~محسوب من الثلث يبقى للوارث أربعة أسباعه فبينوا لنا طريق المأخذ ؟ ( فأجاب
~~) بأن الطريق أن قيمة العتيق لما زادت قبل موت سيده زادت المسألة ؛ لأن
~~الزيادة كالكسب فقسط ما عتق لا يحسب على العبد وقسط ما رق تزيد به التركة
~~فنقول عتق منه شيء وذلك الشيء محسوب بثلثي شيء يبقى مع الورثة عبدا لا شيئا
~~يعدل ضعف المحسوب على العبد وهو شيء وثلث شيء فالعبد سبعة والشيء ثلاثة
~~فيعتق ثلاثة أسباعه وقيمتها يوم الموت أربعة وستون وسبعان والمحسوب عليه
~~منها قيمة يوم الإعتاق وهو اثنان ، وأربعون وستة أسباع يبقى للورثة أربعة
~~أسباع وقيمتها خمسة وثمانون وخمسة أسباع وهي ضعف المحسوب على العبد .
~~PageV05P499 ( سئل ) عن قول الدميري لو أقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشترى
~~بعضه وهو موسر ففي سرايته نظر ، ويتجه أن يقال إن قلنا إنه بيع سري أو
~~افتداء فما المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد عدم السراية .
# . PageV05P500 ( سئل ) عن قوله أيضا لو كان عبد بين اثنين فباع أحدهما
~~نصيبه للعبد هل يسري عليه الباقي إذا كان موسرا يتجه بناؤه على أنه عقد بيع
~~أو عتاقة ما الأصح منهما ؟ ( فأجاب ) بأن الأصح منهما أنه عقد عتاقة فالأصح
~~السراية . PageV06P001 ( سئل ) عن قول الدميري وبقي النظر فيما إذا اشترى
~~زوجته الحامل هل ms653 يعتق عليه الحمل أو لا ينبغي تخريجهما على أن الحمل يعلم
~~أو لا إن قلنا نعم عتق ، وإلا فلا فلو اطلع على عيب بها ثم أراد ردها هل له
~~ذلك يحتمل بناؤه على العلتين فلو اشتراها في مرض موته ثم انفصل قبل موته
~~فإن قلنا الحمل يعلم لم يرث ؛ لأنه لو ورث لكان وصية لوارث ، وإن قلنا لا
~~يعلم ينبغي أن يرث ؛ لأن الحرية لم تحصل له بالشراء بل بعده فإذا انفصل بعد
~~موته كان الأمر كذلك فما المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأنه يعتق عليه الحمل بناء
~~على أن الحمل يعلم وهو الأصح ثم إن ردها بالعيب قبل نفخ الروح في حملها جاز
~~، وإلا فلا يجوز له ردها قهرا لتفريق الصفقة بسبب عتق الحمل عليه ولا يرث .
~~PageV06P002 ( سئل ) عما لو أعتق في مرض موته رقيقا لا يملك غيره ثم مات
~~فهل يكون العبد رقيقا كله أو حرا كله أو ثلثه أوجه ما الأصح ؟ ( فأجاب )
~~بأن أصحها أولها ؛ لأن ما يعتق ينبغي أن يحصل للورثة مثلاه ولم يحصل لهم
~~هنا شيء . PageV06P003 ( سئل ) عمن مر بعبده على مكاس وخاف مطالبته بمكس
~~عبده فقال إنه حر لا عبد وقصد الإخبار هل يؤاخذ به ظاهرا أم لا ؟ ( فأجاب )
~~بأن المعتمد مؤاخذته بذلك ظاهرا . PageV06P004 ( سئل ) عما سئل عنه السبكي
~~وهو أن رجلا مات وترك عبدا فادعت زوجته أنه عوضها إياه عن صداقها ، وأنها
~~أعتقته فهل يعتق نصيبها ويسري إلى باقيه أو لا فقال يعتق نصيبها ولا يسري ؛
~~لأن إقرارها بإعتاقه يحتمل أن يكون قبل الموت وبعده والأول يقتضي المؤاخذة
~~في نصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية فحمل على المتيقن وهو عدمها
~~وتؤاخذ بإقرارها في إسقاط صداقها .
# ا ه .
# هل يسقط صداقها كما قاله أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكره من أنه يعتق
~~نصيبها ولا يسري محمول على ما إذا تعذرت مراجعتها ، وإلا فتجب ويرتب على
~~قولها مقتضاه ومن أنه يسقط صداقها ممنوع إذ هو نظير ما لو ادعى رب الدين
~~الحوالة والمديون الوكالة فإن القول قول المديون ms654 بيمينه فإذا حلف لم يسقط
~~الدين بل لربه أخذه من المديون ؛ لأنه حال بينه وبين حقه بجحده وحلفه
~~والحيلولة موجبة للضمان على الصحيح وهو إنما اعترف ببراءة المديون في
~~مقابلة ما يثبت له على المحال عليه ، وإذا لم يثبت رجع إلى حقه فكذلك
~~الزوجة قد حال بقية الورثة بينها وبين حقها بجحدهم التعويض وحلفهم على نفيه
~~وهي إنما اعترفت ببراءة ذمة زوجها من صداقها في مقابلة تعويضه إياها العبد
~~، وإذا لم يثبت رجعت إلى صداقها وما ذكره من سقوطه إنما يأتي على الرأي
~~المرجوح في مسألة الحوالة . PageV06P005 ( سئل ) عن قول الدميري كذا قال
~~الرافعي ويحتاج إلى تأمل فإنه إن خرج للواحد فعتق ثلثه فواضح ، وإن خرج
~~للاثنين فكيف يفعل هل يعتق من كل سدسه أو يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له
~~عتق ثلثه وقل من تعرض لذلك ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد الثاني ؛ لأن الشارع
~~متشوف إلى تكميل العتق ما أمكن ، وإن قال الزركشي : إن مقتضى كلامهم الأول
~~فإنهم جعلوا الاثنين بمثابة الواحد . PageV06P006 ( سئل ) عن شخص أقبل على
~~عبده وهو مشغول بالخدمة والعمل فأمره بترك العمل وقال له أنت معتوق ثم ادعى
~~إرادة العتق من العمل هل يقبل ظاهرا فإن قلتم بالقبول فما الفرق بينه وبين
~~ما نقله الشيخان عن فتاوى الغزالي وجزم به ابن المقري من عدم القبول فيمن
~~قال لعبده افرغ من العمل قبل العشاء ، وأنت حر ، وإن قلتم بعدم القبول
~~ظاهرا فما الفرق بينه وبين ما لو قال لزوجته وقد حلها من وثاق أنت طالق على
~~أن في كلام الرافعي رحمه الله إيماء إلى أن ما في فتاوى الغزالي رحمه الله
~~جار على ما أجاب به في وجيزه من عدم القبول في مسألة النداء بالاسم القديم
~~، وأنه قال في عقب مسألة الفتاوى وهذا قريب من جواب الكتاب في النداء
~~بالاسم القديم أي فعلى قول الشيخ أبي محمد المرجح يقبل في مسألة الشغل أيضا
~~ظاهرا .
# وأما الفرق الذي نقله شيخ الإسلام زكريا عن الرافعي بين مسألة الشغل
~~ومسألة الزحمة فكلام ms655 الرافعي يومئ أيضا إلى أنه على طريقة الغزالي ليجمع به
~~بين ما ظاهره التناقص من أجوبة الغزالي رحمه الله .
# فإن أجاب في مسألة الشغل بعدم القبول ظاهرا ، وفي مسألة الزحمة بالقبول
~~فقال الرافعي عقب مسألة الزحمة وهذا إن أراده في الظاهر فيمكن الفرق إلخ .
# والمسألة التي ذكرها الرافعي عقب الفرق بالفارسية تدل على القبول ظاهرا ؛
~~لأنها بنيت على الخلاف في مسألة الوثاق في الطلاق وكذا ما ذكره في المهمات
~~في مسألة المكس ؟ ( فأجاب ) بأنه تقبل إرادته ظاهرا والفرق بين هذه
~~PageV06P007 المسألة ومسألة الغزالي أنه أراد بلفظ معتوق معنى من المعاني
~~التي وضع لها ، وهو النجاة من العمل فإنه يقال أعتق فلانا فرسه أي أنجاها
~~فقبلت إرادته ظاهرا ؛ لأنه لم يستعمله في غير ما وضع له ، وأنه في مسألة
~~الغزالي أراد بلفظ الحر خلاف موضوعه ؛ لأن الحر خلاف العبد فلم يقبل ظاهرا
~~. PageV06P008 ( سئل ) عمن قال إن بعت عبدي فهو حر ثم باعه هل يعتق عليه أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يعتق العبد المذكور . PageV06P009 ( باب التدبير ) (
~~سئل ) عما لو قال شخص لعبده أنت حر قبل موتي بشهر وزاد مرضه على الشهر يعتق
~~من الثلث كما ذكروه في باب التدبير عقب الحيلة المنقولة عن المروزي أم من
~~رأس المال كما اقتضاه كلامهم في باب التدبير في مسألة الصفة المعلق عليها
~~العتق في حال الصحة ووجدت في المرض ودل عليه أيضا كلامهم في باب الوصية ؟ (
~~فأجاب ) بأن المذهب أنه يعتق من رأس المال وما ذكروه في باب التدبير عقب
~~الحيلة المنقولة عن المروزي فهو من جملة كلامه وهو رأي ضعيف . PageV06P010
~~( سئل ) عن قول الدميري لو انفصل أحد توأمين قبل تدبيرها والآخر بعده فهل
~~هما كالمنفصل قبل التدبير أو بالعكس أو يعطى كل حكمه وهو الأشبه فيه نظر ما
~~المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد أنه لا يثبت حكم التدبير للمنفصل قبله
~~ويثبت للمنفصل بعده . PageV06P011 ( سئل ) عن قول الدميري وتدبير المفلس
~~كإعتاقه وقد سبق في بابه والذي سبق أنه لا ينفذ إعتاقه على الأظهر وعبارة
~~الأنوار وتدبير المحجور ms656 عليه بالفلس كإعتاقه .
# ا ه .
# وجزم في شرح المنهج بخلافه فما المعتمد منهما ؟ ( فأجاب ) بأن تدبيره
~~صحيح ويمكن أن يقال إن قول صاحب الأنوار والدميري : وتدبير المحجور عليه
~~بالفلس معناه أنه إن فضل ماله بعد ديونه نفذ ، وإلا فلا ينفذ ، وإن أوهم
~~كلامهما خلافه إذ لا يلزم إعطاء المشبه جميع أحكام المشبه به وقد علم أن
~~كلامهما غير معتمد إن لم يؤول بما ذكرته . PageV06P012 ( سئل ) عمن قال
~~لعبده أنت حر بعد موتي بشهر ثم مات السيد وخلف وارثا فنجز عتق ذلك العبد هل
~~يصح عتقه أم لا ، وإذا قلتم بالصحة فلمن يكون الولاء ، وأيضا لو كان الوارث
~~متعددا فأعتقه بعضهم بغير رضا الباقين ينفذ العتق والحالة هذه أم لا ، وإذا
~~كان بعض الورثة كاملا والبعض محجورا عليه ونجز العتق البعض الكامل قبل مضي
~~ذلك الشهر ينفذ العتق أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا ينفذ إعتاق وارثه متحدا
~~كان أو متعددا للعبد المذكور لما فيه من إبطال تعليق مورثه كما لا ينفذ
~~تصرفه فيه بالبيع أو نحوه مما يزيل ملكه . PageV06P013 ( باب الكتابة ) .
# ( سئل ) رحمه الله عن قول الدميري لو ملك المكاتب بعض قريبه فأعتق شريكه
~~نصيبه هل يسري أو يكون ملك المكاتب مانعا لكونه يعتق عليه فيه نظر ما
~~المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد عدم السراية في الحال لانعقاد سبب الحرية
~~لنصيب المكاتب وفي التعجيل ضرر بالسيد لفوات الولاء وبالمكاتب لانقطاع
~~الولاء والكسب عنه فلا يسري حتى يعجز المكاتب ويرق . PageV06P014 ( سئل )
~~عن قوله : وهل نقول ملكه بالقبض ثم انتقض الملك بالرد أو نقول إذا رق تبين
~~أنه لم يملكه قولان ما الراجح منهما ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح أنه لا يملك
~~المعيب إلا برضاه به . PageV06P015 ( سئل ) عن ولد المكاتبة هل الحق فيه
~~لسيدها أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الحق فيه لسيدها ، وإن قال الشيخان يشبه أنه
~~كولد المكاتب من أمته أي فالحق فيه للأم فقد قال البلقيني عندي أنه وهم
~~وفرق بينهما بأنه يملك جاريته ، والولد يتبع أمه في الرق وولد المكاتبة
~~إنما جاءه الرق من ms657 أمه لا من رق أبيه الذي هو عبدها ولهذا لم يذكره
~~الأصفوني ولا الحجازي ولا ابن المقري ولا صاحب الأنوار . PageV06P016 ( سئل
~~) عن بيع مال الكتابة هل يصح بيعه أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يصح بيعه .
~~PageV06P017 ( باب عتق أم الولد ) .
# ( سئل ) عن ثبوت حكم الاستيلاد للأمة من عتقها بموت السيد وغيره هل يشترط
~~أن تلد في حياة السيد أم لا فإنا ما وجدنا المسألة مصرحا بها في كثير من
~~شروح المنهاج وغيرها لا في الروضة ولا في الروض وشرحه في أمهات الأولاد لكن
~~في عبارة الإرشاد من أتت بمخطط بإحبال سيد عتقت وولدها بعده بموته قال
~~الشيخ كمال الدين في شرحه كالمتعقب لهذه العبارة ، وقوله من أتت بمخطط ظاهر
~~في اعتبار انفصال الولد بجملته وليس شرطا فلو أخرج رأسه وباقيه مجتن ثم مات
~~السيد عتقت صرح به الدارمي فقال وكذا لو وضعت عضوا ووضعت الباقي أو لم تضعه
~~وكذا ساق الزركشي والدميري عبارة الدارمي كالمتعقب لكلام المنهاج فهل يشترط
~~أن تضعه قبل موت السيد لأجل التعبير بثم أم لا يعتبر هذا المفهوم ، وإن كان
~~يحضركم أن أحدا صرح بذلك فتفضلوا بإفادته مع أن اعتبار هذا المفهوم مشكل
~~فإن الولد حر نسيب وارث فلأي شيء لا يثبت لأمه حكم الاستيلاد ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يشترط في ثبوت حكم الإيلاد بإحبال الشخص أمته ولادتها في حياته بل
~~الشرط كون ولدها من ذلك الإحبال لاحقا به وكلام الأصحاب في كتبهم المبسوطة
~~والمختصرة شامل لولادتها في حياته وبعد موته بحيث يلحق به ولدها وعبارة
~~كثير منهم ولد الرجل من أمته ينعقد حرا وتصير الأمة بالولادة مستولدة تعتق
~~بموته بشرط أن تظهر على الولد خلقة الآدمي ولو للقوابل .
# وأن يكون منسوبا إليه ، وأن يكون PageV06P018 قد انعقد حرا ، وأن يكون
~~الملك مقرونا بحالة الاستيلاد قبل وضعها ثم وضعته لمدة يحكم بثبوت نسبه منه
~~لكن هل يقضي بعتقها من حين الولادة أو من حين موت السيد لم أر من تعرض له
~~والأوجه الثاني وينبني على ذلك إكسابها بين الموت ms658 والوضع .
# ا ه .
# وليس فيما ذكره هؤلاء الشراح مما عبروا فيه بثم ومن كلام الدارمي ما
~~يقتضي اشتراط ولادتها في حياته إذ خروج رأسه أو انفصال عضو منه حينئذ ليس
~~بولادة ، وإنما نبهوا به على أن الحكم بعتقها بموت سيدها يكفي فيه ظهور بعض
~~الولد لرفع إيهام توقفه على انفصال جميعه ولإفادة الحكم به عند انفصال
~~جميعه أو بعضه بعد موت السيد بقياس الأولى أو المساواة فعلم أن المفهوم مما
~~ذكره هؤلاء الشراح مفهوم موافقة لا مخالفة وحينئذ لا إشكال . PageV06P019 (
~~سئل ) عمن ملك بنتا وأمها ثم وطئهما ، وأولدهما هل أولاده منهما نسبهم ثابت
~~منه فيرثهم ويرثونه وتصير كل منهما أي من الأمتين أم ولد أم كيف الحال ؟ (
~~فأجاب ) بأن الأولاد المذكورين ثابت نسبهم فيرثهم ويرثونه حتى أولاد من
~~وطئها ثانيا ، وإن علم تحريم وطئها وصارت كل من الأمتين أم ولد له .
~~PageV06P020 ( سئل ) عما لو استدخلت مني سيدها المحترم بعد موته فحبلت منه
~~فهل يلحق به ويرث منه أم لا وهل تصير أم ولد بذلك أم لا لكونها بموته
~~انتقلت لوارثه وهل فيها نقل أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يثبت نسب الولد منه
~~ويرث منه لكون منيه محترما حال خروجه ولا يعتبر كونه محترما أيضا حال
~~استدخاله خلافا لبعضهم فقد صرح بعضهم بأنه لو أنزل في زوجته فساحقت بنته
~~فحبلت منه لحقه الولد وكذا لو مسح ذكره بحجر بعد إنزاله فيها فاستنجت به
~~امرأة أجنبية فحبلت منه .
# ا ه .
# ولا تصير أم ولد له لانتفاء ملكه لها حال علوقها به . PageV06P021 ( سئل
~~) هل يحرم استعمال ما يلقى به الحمل ما لم تنفخ فيه روح كما قاله به ابن
~~العماد وألحق به الحليمي الدواء لقطع الحبل أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحرم
~~استعمال ما يلقى ما لم ينفخ فيه الروح ، وإن حرم الدواء لقطع الحبل لأدائه
~~إلى قطع النسل . PageV06P022 ( سئل ) عمن أحبل أمته ثم مات وقد خرج رأس
~~جنينها مثلا فهل تعتق حالا أو لا تعتق حتى يتم خروجه ؟ ( فأجاب ) بأنها لا
~~تعتق حتى ms659 يتم خروجه فقد قال الشيخان في العدد أن أحكام الجنين باقية
~~للمنفصل بعضه كمنع الإرث وسراية عتق الأم إليه وعدم إجزائه عن الكفارة
~~ووجوب الغرة عند الجناية على الأم وتبعيتها في البيع والهبة وغيرهما .
# ا ه .
# وقال بعضهم الولد إذا انفصل بعضه لا يعطى حكم المنفصل إلا في مسألتين
~~إحداهما الصلاة عليه إذا صاح واستهل ثم مات قبل أن ينفصل الثانية إذا حز
~~إنسان رقبته قبل أن ينفصل . PageV06P023 ( سئل ) عن حكمة قول النووي في
~~منهاجه وعتق المستولدة من رأس المال ولم يقل وعتقها ؛ لأنه أخصر ؟ ( فأجاب
~~) بأنه عدل عنه لئلا يوهم عود الضمير إلى أقرب مذكور وهي من ولدت من زوج أو
~~زنا مع أن الحكم شامل لها ولغيرها . PageV06P024 ( سئل ) عن أم ولد بيعت في
~~دين ثم أولدها مشتريها ثم بيعت في دينه ثم ملكها هل ينفذ الأول لسبقه أو
~~الثاني لقرب حقه أو ينفذ إيلاد كل منهما ؟ ( فأجاب ) بأنه ينفذ إيلاد كل
~~منهما في قدر ما ملكه منها لعدم المرجح . PageV06P025 ( سئل ) عن رجل عليه
~~دين لوالده فرهن عليه أمة فوطئها الوالد ، وأحبلها وهو معسر فهل ينفذ
~~إيلاده ولا التفات لما يلحق الولد الراهن من الضرر فإنه فات عليه الارتفاق
~~بالتوفية من الأمة وما يلزم الوالد من قيمة الأمة بتأخر الحصول عليه لكونه
~~معسرا ، والتقاص لا يتأتى فيما إذا اختلف جنس الدين والقيمة أو صفته وصار
~~يلزم بالتوفية من غيرها ويحبس على ذلك أم لا ، وإذا قلتم بالنفوذ فلأي شيء
~~كان لا ينفذ الإيلاد من المالك لحق المرتهن وينفذ من المرتهن كما هنا ولا
~~يراعى حق الراهن ؟ ( فأجاب ) بأنه ينفذ إيلاده لأن وطأه إياها متضمن لرضاه
~~بنفوذ إيلاده لها عند حبلها وعدم صحة بيعها في دينه فصار كما لو وطئها
~~الراهن المعسر بإذن المرتهن فإن إيلاده ينفذ بخلاف ما إذا كانت مرهونة عند
~~غيره فإنه لا ينفذ إيلاده لها عند إعساره . PageV06P026 ( سئل ) عما نقله
~~الرافعي عن أبي إسحاق أن مستولدة الكافر إذا أسلمت تبعها ولدها وثبتت لها
~~الحضانة معتمد أو ms660 لا وهل هو على إطلاقه ويثبت لها إذ لم تكن من أهل الحضانة
~~مسلم أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه معتمد وهو على إطلاقه والمعنى فيه فراغها لمنع
~~السيد من قربانها مع وفور شفقتها . PageV06P027 ( سئل ) عن أولاد الأب من
~~أمة ملكها ابنه إذا قلتم : إن نكاح الأب لها لا ينفسخ ولا تصير أم ولد هل
~~هم أحرار أو أرقاء ؟ .
# ؟ ( فأجاب ) بأنهم أرقاء ؛ لأنه رضي برقهم حين نكحها ، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم . PageV06P028 ( هذه مسائل شتى لا تعلق لها بشيء من أبواب
~~الفقه ) ( سئل ) رحمه الله عمن فعل كبيرة كشرب الخمر ولم يتب ولكن قال
~~بلسانه وقلبه أستغفر الله فهل يغفرها له بمجرد الاستغفار المذكور لإطلاق
~~قوله { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم } إلى قوله { أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات } الآية .
# وقوله تعالى { وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } وقوله { من يعمل سوءا
~~أو يظلم نفسه } الآية وقد سكت البغوي والبيضاوي والشيخ جلال الدين الأسيوطي
~~عن تفسيرهم الآية الثانية على إطلاقها الشامل للكتاب وغيره والكبيرة وغيرها
~~ولقوله تعالى { يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب
~~جميعا فاستغفروني أغفر لكم } رواه مسلم وقوله تعالى { يا عبادي كلكم مذنب
~~إلا من عافيته واسألوني المغفرة أغفر لكم } ولقوله { يا ابن آدم لو بلغت
~~ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض
~~خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة } رواه الترمذي {
~~والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا وتستغفروا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون
~~فيستغفرون الله تعالى فيغفر لهم } وحديث { ما أصر من استغفر وإن عاد في
~~اليوم سبعين مرة } { وقال إبليس لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في
~~أجسادهم قال الله عز وجل وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني }
~~رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد .
# فإن قلتم المغفرة في هذه الآيات PageV06P029 والأحاديث مقيدة بالتوبة فما
~~دليل ذلك وما الضرورة الداعية إليه ومن قال به من العلماء ؟ ( فأجاب ) بأنه ms661
~~لا يغفر الله تعالى الكبيرة أو الصغيرة التي لم يتب منها بمجرد الاستغفار
~~المذكور ، والمغفرة المرتبة على الاستغفار في الكتاب والسنة مقيدة بالتوبة
~~فقد قال { وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون } وهذا أمر
~~على العموم وقال تعالى { يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا
~~عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم } الآية .
# ومعنى النصوح الخالص لله تعالى خاليا عن الشهوات وقال صلى الله عليه وسلم
~~{ التائب من الذنب كمن لا ذنب له } وقال صلى الله عليه وسلم { لو عملتم
~~الخطايا حتى تبلغ السماء ثم ندمتم لتاب الله عليكم } وقال صلى الله عليه
~~وسلم { إن العبد ليذنب الذنب فيدخل به الجنة قيل كيف يا رسول الله قال يكون
~~نصب يمينه تائبا منه فارا حتى يدخل الجنة } وقال صلى الله عليه وسلم {
~~كفارة الذنب الندامة } ويروى { أن إبليس قال وعزتك لا خرجت من قلب بني آدم
~~ما دام فيه الروح فقال الله تعالى وعزتي لا أحجبن عنه التوبة ما دام فيه
~~الروح } .
# وقال سعيد بن المسيب أنزل قوله تعالى { إنه كان للأوابين غفورا } فالرجل
~~يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وقال الفضيل قال الله عز وجل
~~بشر المذنبين أنهم إن تابوا قبلت منهم .
# وقال عبد الله بن سلام : لا أحدثكم إلا عن نبي مرسل أو كتاب منزل إن
~~العبد إذا عمل ذنبا ثم ندم عليه طرفة PageV06P030 عين سقط عنه أسرع من طرفة
~~عين وقال البيضاوي في الآية الأولى واستغفروا لذنوبهم بالندم والتوبة وقال
~~القرطبي : والقدوة فيها على علمائنا الاستغفار المطلوب هو الذي يحل عقد
~~الإصرار ويثبت معناها في الجنان لا التلفظ باللسان فأما من قال بلسانه
~~أستغفر الله وقلبه مصر على معصيته فاستغفاره ذلك يحتاج إلى استغفار وصغيرته
~~لاحقة بالكبائر وروي عن الحسن البصري أنه قال استغفارنا يحتاج إلى استغفار
~~.
# قلت هذا يقوله في زمانه فكيف في زماننا هذا الذي يرى فيه الإنسان مكبا
~~على الظلم حريصا عليه والسبحة في يده زاعما أنه يستغفر ms662 من ذنبه وذلك
~~استهزاء منه واستخفاف وفي التنزيل { ولا تتخذوا آيات الله هزوا } وقال
~~الزنجاني ذكر الله ذكر عقابه وخطيئته والحياء منه ، والاستغفار قولهم اللهم
~~اغفر لنا فإنا تبنا نادمين مقلعين عازمين على عدم العود وهي التوبة المعتد
~~بها وقال ابن زهرة فيها { فاستغفروا لذنوبهم } أي طلبوا المغفرة ويلزم منه
~~الإقلاع والندم والشرط الثالث وهو العزم على أن لا يعود في قوله { ولم
~~يصروا على ما فعلوا } وقد يشمل الاستغفار الشروط الثالثة كما في الحديث ،
~~ويروى موقوفا على ابن عباس ومرفوعا من حديث أبي هريرة { لا إصرار مع
~~استغفار } .
# لأن الاستغفار المطلوب هو الذي يحل عقدة الإصرار لا مجرد اللفظ إلى أن
~~قال فقد قدمنا أن الاستغفار المطلوب الجامع لشروط التوبة ويؤيده ما روي عن
~~ابن عباس المستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزئ بربه PageV06P031 وقال
~~الغزالي في الإحياء التوبة فرض عين في حق كل مذنب وإنما سكت هؤلاء الأئمة
~~عما ذكرناه عند تفسيرهم الآية الثالثة اكتفاء منهم بما ذكروه في الآية
~~الأولى كما هو دأبهم . PageV06P032 ( سئل ) عن الصراط هل ورد أنه من كذا
~~وفي ضمة القبر للميت هل هي قبل السؤال أو بعده ؟ ( فأجاب ) بأن الذي ورد أن
~~الصراط جسر ممدود على متن جهنم يمر عليه جمع الخلائق يعبره أهل الجنة وتزل
~~فيه أقدام أهل النار وقد وردت به الأحاديث الصحيحة واستفاضت وهو محمول على
~~ظاهره وفي رواية { أنه أدق من الشعر وأحد من السيف } وقد أجراه أكثر أهل
~~السنة على ظاهره ، وقال بعضهم لو ثبت ذلك لوجب تأويله ليوافق الحديث الآخر
~~في قيام الملائكة جنبيه وكون الكلاليب فيه وإعطاء المار عليه من النور قدر
~~موضع قدميه وما هو في دقة الشعر لا يحتمل ذلك بل بأن كونه أدق من الشعر
~~يضرب مثلا للخفي الغامض .
# ووجه غموضه أن يسر الجواز عليه وعسره على قدر الطاعات والمعاصي وإن دق كل
~~من القسمين ولا يعلم حدود ذلك إلا الله .
# وكونه أحد من السيف بسرعة إنفاذ الملائكة أمر الله بإجازة الناس عليه ms663 .
# وضمة القبر للميت قبل سؤال الملكين فقد روى ابن أبي الدنيا والحكيم
~~الترمذي وأبو يعلى وأبو أحمد والحاكم في الكنى والطبراني في الكبير وأبو
~~نعيم عن أبي الحجاج الثمالي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { يقول
~~القبر للميت حين يوضع فيه ويحك يا ابن آدم ما غرك بي ألم تعلم أني بيت
~~الفتنة } الحديث .
# وروى ابن أبي الدنيا عن عبد الله بن عبيد قال بلغني أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال { إن الميت يقعد وهو يسمع خطو مشيعيه فلا يكلمه شيء أول من
~~حفرته فيقول ويحك PageV06P033 يا ابن آدم قد حذرتني وحذرت ضيقي } الحديث .
# وروى أبو القاسم السعدي في كتاب الروح له لا ينجو من ضغطة القبر صالح ولا
~~طالح غير أن الفرق بين المسلم والكافر فبينهما دوام الضغطة للكافر وحصول
~~هذه الحالة للمسلم في أول نزوله إلى قبره ثم يعود إلى الإفساح له فيه .
# ا ه . PageV06P034 ( سئل ) ما المراد بالأمانة في قوله تعالى { إنا عرضنا
~~الأمانة } الآية .
# ؟ ( فأجاب ) بأن المراد بالأمانة في قوله تعالى الطاعة لما قال { ومن يطع
~~الله ورسوله } وعلق بالطاعة الفوز العظيم أتبعه قوله { إنا عرضنا الأمانة }
~~وهو يريد بها الطاعة فعظم أمرها وفخم شأنها وسماها أمانة ؛ لأنها واجبة
~~الأداء والمعنى أنها المعظم شأنها بحيث لو عرضت على هذه الأجرام العظام
~~وكانت ذات شعور وإدراك لأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان مع ضعف
~~بنيته ورخاوة قوته وقيل المراد بالأمانة الطاعة التي تعم الطبيعية
~~والاختيارية ؛ لأن هذه الأجرام العظام قد انقادت لأمر الله انقياد مثلها
~~وهو ما يأتي من الجمادات وأطاعت له الطاعات التي تصح منها وتليق بها حيث لم
~~تمتنع عن مشيئته وإرادته إيجادا وتكوينا وتسوية على هيئات مختلفة وأشكال
~~متنوعة كما قال { قالتا أتينا طائعين } وأما الإنسان فلم يكن صالحا للتكليف
~~مثل حال تلك الجمادات وإباؤها وإشفاقها مجاز وأما حمل الأمانة فمن قولك
~~فلان حامل الأمانة ومحتملها تريد أنه لا يؤديها إلى صاحبها فمعنى { أبين أن
~~يحملنها } أبين أن لا يؤدينها ms664 وأبى الإنسان إلا أن يكون محتملا لها لا
~~يؤديها .
# وقيل إنه تعالى لما خلق هذه الأجرام خلق فيها فهما وقال إني فرضت فريضة
~~وخلقت جنة لمن أطاعني فيها ونارا لمن عصاني فيها فقلن نحن مسخرات على ما
~~خلقت لا نحتمل فريضة ولا نبتغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق آدم عرض عليه مثل
~~ذلك فحمله PageV06P035 ولعل المراد بالأمانة التكليف وبعرضها عليهن
~~اعتبارها بالإضافة إلى استعدادهن وبإبائهن الإباء الطبيعي الذي هو عدم
~~اللياقة والاستعداد ويحمل الإنسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا
~~لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية . PageV06P036 ( سئل ) كم صام صلى
~~الله عليه وسلم رمضان ؟ ( فأجاب ) بأنه صام تسع مرات . PageV06P037 ( سئل )
~~هل ورد عنه صلى الله عليه وسلم سند صحيح أو ضعيف أن من وافق قول عطسته فهو
~~قول صدق ؟ .
# ؟ ( فأجاب ) بأن القول بأن الحديث الذي يحصل العطاس عنده صدق له أصل أصيل
~~فقد روى أبو يعلى الموصلي في مسنده بإسناد جيد حسن عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { من حدث حديثا فعطس عنده فهو
~~حق } . PageV06P038 ( سئل ) عن يأجوج ومأجوج هل هما من نسل آدم أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأن الصحيح أنهم من نسل آدم وحواء لأنهم من أولاد يافث بن نوح وحكي
~~عن كعب الأحبار أنه قال احتلم آدم عليه الصلاة والسلام فاختلط ماؤه بالتراب
~~فأسف على ذلك فخلقوا من ذلك الماء فهم متصلون بنا من جهة الأب لا من جهة
~~الأم وهذا ضعيف لا يعول عليه ؛ لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا
~~يحتلمون . PageV06P039 ( سئل ) كيف عرف الملائكة عليهم السلام وقوع الفساد
~~من بني آدم في الأرض قبل وقوعه حيث قالوا { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء } الآية ؟ ( فأجاب ) بأنه عرف الملائكة ذلك بإخبار من الله تعالى أو
~~تلق من اللوح المحفوظ أو استنباط مما ركز في عقولهم أن العصمة من خواصهم أو
~~قياس أحد الثقلين على الآخر حيث أسكنوا الأرض فأفسدوا فيها قبل سكنى
~~الملائكة . PageV06P040 ( سئل ) عن الملائكة هل كلهم ms665 مطلعون على ما في
~~اللوح المحفوظ أم بعضهم وإذا قلتم بعضهم فهل هم معينون ؟ ( فأجاب ) ليس كل
~~الملائكة مطلعين على ما في اللوح المحفوظ فإن منهم من هو راكع لا يقيم صلبه
~~ومنهم من هو ساجد لا يرفع رأسه وقد قال تعالى { وما منا إلا له مقام معلوم
~~} أي مقام في العبادات والانتهاء إلى أمر الله مقصور عليه لا يتجاوزه ومنهم
~~من شأنه الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في
~~محكم تنزيله فقال { يسبحون الليل والنهار لا يفترون } وهم العليون
~~والملائكة المقربون ومن يجوز أن ينظر في اللوح المحفوظ من الملائكة ليس
~~بمعين ، وأما الاطلاع على ما في اللوح المحفوظ لأجل الإيحاء وإنفاذ الأمر
~~فمختص بإسرافيل وجبرائيل عليهما السلام . PageV06P041 ( سئل ) هل قول سيدي
~~عمر بن الفارض قلبي يحدثني بأنك متلفي روحي فداك عرفت أم لم تعرف لله تعالى
~~أم الخطاب لغيره وإذا قلتم بأنه لله تعالى فهل هو حقيقة أو مجاز ؟ ( فأجاب
~~) إن الخطاب لله تعالى والمراد بقوله عرفت أم لا تعرف جازيت أم لم تجاز فهو
~~مجاز هذا أحد ما قيل في تأويله وحكي عن شهاب الدين الحجازي الشاعر أنه وقع
~~في زمنه إنكار على الشيخ بسبب هذا البيت ، وأنه كان ممن ينكر على الشيخ
~~بسبب ذلك فرأى الشيخ في المنام وقال له إن هذا التفات أي عرفت يا عذولي أم
~~لم تعرف . PageV06P042 ( سئل ) عن قوله تعالى { يحيي ويميت } لم قدم يحيي
~~على يميت مع أن الموت متقدم على الحياة ؛ لأن موت الشيء وهو كونه جمادا
~~سابق على حياته ؟ ( فأجاب ) بأن المتقدم إنما هو الحياة لا الموت بناء على
~~رأي الأكثرين من أن إطلاق اسم الميت على الجماد مجاز لا حقيقة ؛ لأن الميت
~~ما يحله الموت ولا بد أن تكون بصفة من يجوز أن يكون حيا في العادة فيكون
~~فيه الحياة والرطوبة ، وأما على رأي غيرهم من أن ذلك حقيقة فالجواب إن من
~~الحكمة في تقديم يحيي على يميت الاهتمام بشأنه للإشارة أولا إلى الرد ms666 على
~~منكري البعث ، وأنه تعالى لما قدر على الإحياء أولا قدر أن يحييهم ثانيا
~~فإن بدء الخلق ليس بأهون عليه تعالى من إعادته ومنها أيضا التذكير أولا
~~بنعمة الحياة التي من أعظم النعم خصوصا الحياة الثانية في الدار الآخرة
~~التي هي الحياة الحقيقية كما قال تعالى { وإن الدار الآخرة لهي الحيوان }
~~وإن حل قوله يحيي على معناه الحقيقي والمجازي حتى تشمل الحياة ما يخص
~~الإنسان من الفضائل كالعقل والإسلام والعلم ففيه تذكير نعمة هي أعظم النعم
~~ومن إطلاقات الحياة على الفضائل قوله تعالى { أو من كان ميتا فأحييناه
~~وجعلنا له نورا يمشي به في الناس } . PageV06P043 ( سئل ) عمن قال إن حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل القرآن العزيز وإنه كما يحرم الكلام الذي
~~يمنع استماع القرآن كذلك يحرم الكلام الذي يمنع استماع الحديث هل هو مصيب
~~أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن قول هذا القائل مردود من وجوه منها أن المراد
~~بالقرآن عند أئمة أصول الدين الكلام النفسي الأزلي القائم بذاته تعالى فهو
~~صفة أزلية ليست من جنس الحروف والأصوات ؛ لأنها حادثة ولا يصح اعتقاد ظاهر
~~ما أفاده قوله من حقيقة التشبيه وهي المساواة فإن القرآن صفة قديمة للقديم
~~سبحانه وتعالى وحديث النبي صلى الله عليه وسلم حروف ، وأصوات حادثة صفة
~~لحادث وقد ذكر أهل التفسير في تفسير { ليس كمثله شيء } أنه ليس كذاته ذات
~~ولا كاسمه اسم ولا كفعله فعل ولا كصفته صفة وجلت الذات القديمة أن تكون لها
~~صفة حادثة كما استحال أن يكون للذات الحادثة صفة قديمة على مذهب أهل الحق
~~والسنة والجماعة وقال المحقق السعد التفتازاني عند قول الإمام النسفي ولا
~~يشبهه شيء : فإن أوصافه تعالى من العلم والقدرة وغير ذلك أجل وأعلى مما في
~~المخلوقات بحيث لا مناسبة بينهما .
# والمراد بالقرآن عند أئمة أصول الفقه اللفظ المنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم للإعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته ولا يصح على هذا أيضا إرادة
~~حقيقة التشبيه فقد صرح الأئمة بأن التعبد بالتلاوة من خواص القرآن وبأن
~~الإعجاز ms667 أيضا من خواص القرآن وليس في الحديث لكون القرآن في أعلى مراتب
~~البلاغة PageV06P044 لاشتماله على الدقائق والخواص الخارجة عن طوق البشر
~~فعلم أن هذا القائل مخطئ في إطلاق التشبيه المذكور إلا أن يريد التشبيه في
~~أمر مقبول وينبغي أن يمنع من التجاسر على مثل هذا ، وإن اعتقد حقيقة
~~التشبيه فهو خارج عن مذهب أهل الحق والسنة والجماعة كما تقدم .
# ومنها أن ما ذكره من تحريم الكلام الذي يمنع استماع القرآن وقياس الكلام
~~الذي يمنع استماع الحديث عليه ليس بصحيح إذا الإصغاء والاستماع إلى القرآن
~~سنة لا واجب . PageV06P045 سئل ) عن السموات هل خلقت قبل الأرض أو العكس ؟
~~( فأجاب ) بأنه قد اختلف في أن الأرض خلقت قبل السموات أو بعدها على
~~القولين والقول الأول مذهب ابن عباس رضي الله عنهما قال خلق الله الأرض
~~بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سموات ثم دحا الأرض بعد ذلك أي بسطها وهذا الذي قاله ابن عباس هو ظاهر قوله
~~تعالى { والأرض بعد ذلك دحاها } فدل على أنها مخلوقة قبل ذلك إلا أنها ليست
~~بمدحوة كما قاله ابن عباس وبه قال الزمخشري وجماعة من أهل العلم وهو ظاهر
~~قوله تعالى { قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا
~~ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سموات في يومين } الآية
~~.
# وهذا القول هو الأصح والقول الثاني قال به بعض أهل العلم قالوا إن السماء
~~خلقت قبل الأرض ، وإن لفظة ثم في قوله تعالى { ثم استوى إلى السماء } ليست
~~للترتيب ، وإنما جاءت لتعديد النعم كما يقول الرجل لغيره أليس قد أعطيتك
~~النعم العظيمة ثم رفعت قدرك ثم دفعت الخصوم عنك ولعل بعض ما أخره في الذكر
~~قد تقدم فلا يلزم منه ترتيب ، وهذا اختيار الإمام فخر الدين .
# وأجاب بعضهم ms668 عن قوله { والأرض بعد ذلك دحاها } بأن معنى بعد هاهنا معنى
~~مع كقوله تعالى { عتل بعد ذلك زنيم } PageV06P046 أي مع ذلك زنيم قال ويدل
~~عليه قراءة مجاهد والأرض مع ذلك دحاها ، وفيما تمسك به أهل القول الثاني
~~نظر ؛ لأن الأصل في ثم الترتيب والأصل في بعد البعدية ، وإبدال الحروف
~~بعضها من بعض مجاز واتساع في اللسان على أنه قد قيل إن بعد هاهنا بمعنى قبل
~~كقوله تعالى { ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر } وهو القرآن .
~~PageV06P047 ( سئل ) هل يجوز وصف الله بالعقل كما يوصف بالعلم أو يمتنع
~~وصفه بالعقل وعلى هذا فما الفرق بين العلم والعقل وهل العقل أفضل من العلم
~~لما روي { أن الله تعالى لما خلق العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر
~~فأدبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك بك آخذ وبك أعطي وبك
~~أثيب وبك أعاقب } ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز وصف الله بالعقل ؛ لأن العقل
~~علم مانع عن الإقدام على ما لا ينبغي مأخوذ من العقال وهذا المعنى إنما
~~يتصور فيمن يدعوه الداعي فيما لا ينبغي والعقل أفضل من العلم إذ هو أساس له
~~ولجميع التكاليف والعبادات وهو من الضروريات الخمس الواجب حفظهما في كل ملة
~~، وأما الاستدلال بالمروي المذكور فلا يصح ؛ لأنه كذب موضوع باتفاق أهل
~~العلم كما ذكره شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية وغيره . PageV06P048
~~( سئل ) هل الغلام الذي قتله الخضر مؤمن من أهل الجنة لإقراره بالتوحيد في
~~عالم الذر كما شمله قوله تعالى { ألست بربكم قالوا بلى } على الفطرة ولقول
~~النووي الصحيح المختار الذي عليه المحققون إن من مات من أطفال الكفار في
~~الجنة ، فإذا كان هذا حكم أطفال أولاد الكفار فكيف بالغلام المذكور الذي
~~أبواه مؤمنان ؛ لأنه مات قبل التكليف فكيف يحكم بأنه يعذب كالكفار من غير
~~ورود نص بذلك أو هو كافر يخلد في النار لقراءة ابن عباس ، وأما الغلام فكان
~~كافرا ولحديث { وأما الغلام الذي قتله الخضر فكان طبع كافرا } نقلهما
~~البغوي في ms669 تفسيره فإن قلتم بالثاني فما الجواب عما ذكر في الأول وما الجمع
~~بين قراءة كان كافرا وحديث { يولد على الفطرة } وهل يخلد في النار أحد ممن
~~مات من أطفال الكفار ؟ ( فأجاب ) بأن الغلام الذي قتله الخضر ورد في الحديث
~~الصحيح { أنه طبع كافرا } واختلف العلماء فيه هل كان بالغا أو لا فقال
~~بالأول ابن جبير والكلبي وكذا ابن عباس في رواية أبي صالح وقال الحسن
~~البصري كان رجلا ومن عادة العرب أن تسمي الرجل صبيا إلى أربعين ويؤيده قوله
~~تعالى { بغير نفس } فإنه يقتضي أنه لو كان بقتل نفس لم يكن به بأس ولو كان
~~غير بالغ لم يجز قتله بنفس وبغير نفس ، وقراءة أبي وابن عباس وأما الغلام
~~فكان كافرا ، والكفر والإيمان من صفات المكلفين ولا يطلق على غير مكلف إلا
~~بحكم التبعية لأحد أبويه أو نحوهما قال بعضهم فتعين أن يصار إليه ، وقال
~~PageV06P049 وبالثاني جماعة وعلى هذا فتسميته كافرا إما مجاز باعتبار ما
~~يئول إليه لو بلغ فلا مانع من دخوله الجنة إذا لم يرد نص بتعذيبه فضلا عن
~~خلوده في النار ، وإما حقيقة وتكون الأحكام إذ ذاك منوطة بالتمييز .
# وهذا نظير ما ذكر في شريعتنا فقد ذكر البيهقي في المعرفة أن الأحكام إنما
~~صارت متعلقة بالبلوغ بعد الهجرة قال السبكي ؛ لأن الأحكام أنيطت بخمسة عشر
~~عام الخندق فقد تكون منوطة قبل ذلك بسن التمييز ويؤيد ذلك الحكم بإسلام علي
~~رضي الله عنه مع كونه صبيا . PageV06P050 ( سئل ) عن شخص قال لصاحبه وقد
~~حضر جماعة يذكرون الله تعالى قم فاذكر الله معهم فقال سيف الشرع قطعني عن
~~ذكر الله معهم وهو أنى أرى من نفسي أنها لا تقدم لذلك إلا بمجرد كلامك
~~فسحبه والناس مجتمعون فهل يحرم عليه ذلك للإيذاء أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~يحرم السحب على فاعله لإيذائه المسحوب . PageV06P051 ( سئل ) عن السيد
~~الخضر هل هو نبي أو ولي وهل هو حي الآن أم ميت وهل هو خلق من البشر أم من
~~الملائكة ، وإذا كان حيا فأين مقره وما ms670 مأكله ومشربه وكذلك سيدنا إلياس
~~عليه السلام وقوم يونس السؤال عنهما كذلك ؟ ( فأجاب ) أما السيد الخضر
~~فالصحيح كما قاله جمهور العلماء أنه نبي لقوله تعالى { وما فعلته عن أمري }
~~ولقوله تعالى و { آتيناه رحمة من عندنا } أي الوحي والنبوة لا ولي ، وإن
~~خالف بعضهم فقال لم يكن الخضر نبيا عند أكثر أهل العلم والصحيح أيضا أنه حي
~~فقد قال ابن الصلاح جمهور العلماء والصالحين على أنه حي والعامة معهم في
~~ذلك وقال النووي الأكثرون من العلماء على أنه حي موجود بين أظهرنا وذلك
~~متفق عليه بين الصوفية ، وأهل الصلاح وحكايتهم في رؤيته والاجتماع به
~~والأخذ عنه وسؤاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة أكثر من أن تحصى .
# ا ه .
# والصحيح أيضا أنه من البشر لا من الملائكة ومقر السيد الخضر والسيد إلياس
~~أرض العرب فقد قال عمرو بن دينار إن الخضر ، وإلياس لا يزالان حيين في
~~الأرض ما دام القرآن في الأرض فإذا رفع ماتا وقال الأئمة الألف واللام في
~~قوله في الأرض للعهد لا للجنس وهي أرض العرب بدليل تصرفهما فيها غالبا دون
~~أرض يأجوج ومأجوج ، وأقاصي جزر الهند والسند مما لا يقرع السمع اسمه ولا
~~يعلم علمه .
# وأما السيد إلياس فهو إلياس بن ياسين سبط هارون أخي موسى وقيل إنه إدريس
~~وقيل إنه الخضر وقال بعضهم إلياس صاحب البراري PageV06P052 والخضر صاحب
~~الجزائر وعلى الأول فقد قالوا إنه لما عظمت الأحداث في بني إسرائيل ونسوا
~~عهد الله وعبدوا الأوثان من دونه بعث الله إليهم إلياس نبيا وتبعه اليسع
~~وآمن به فلما عتا عليه بنو إسرائيل دعا ربه أن يريحه منهم فقال الله تعالى
~~سلني أعطك قال ترفعني إليك وتؤخر عني مذاقة الموت فقيل له اخرج يوم كذا
~~وكذا إلى موضع كذا فما استقبلك من شيء فاركبه ولا تهبه فخرج ومعه اليسع
~~فقال اليسع يا إلياس ما تأمرني به فلما رفع رمى إليه كساءه من الجو الأعلى
~~وكان ذلك علامة استخلافه إياه على بني إسرائيل وكان ذلك آخر العهد به ثم ms671
~~قطع الله عن إلياس حاجة المطعم والمشرب وكساه الريش ، وألبسه النور وطار مع
~~الملائكة فصار إنسيا ملكيا سمائيا أرضيا وقال بعضهم إنه مرض ، وأحس بالمرض
~~فبكى فأوحى الله إليه أتبكي على الدنيا أم جزعا من الموت أم خوفا من النار
~~فقال لا وعزتك ، وإنما جزعي كيف يحمدك الحامدون بعدي ولا أذكرك ويصوم
~~الصائمون بعدي ولا أصوم ويصلي المصلون ولا أصلي قال له يا إلياس وعزتي
~~لأخرتك إلى وقت لا يذكرني فيه ذاكر يوم القيامة ، وقد نقلوا أن الخضر ،
~~وإلياس يكونان ببيت المقدس شهر رمضان فيصومانه ويجتمعان في كل يوم عرفة
~~بعرفات ويقولان عند افتراقهما من الموسم ما شاء الله ما شاء الله ما شاء
~~الله لا يسوق الخير إلا الله ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله لا يصرف
~~السوء إلا الله ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله ما تكون من نعمة فمن
~~الله ما شاء PageV06P053 الله ما شاء الله ما شاء الله توكلت على الله
~~حسبنا الله ونعم الوكيل .
# وورد عن أنس رضي الله عنه قال { غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى إذا كنا عند الحجر سمعنا صوتا يقول اللهم اجعلني من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم المرحومة المغفور لها المتوب عليها المستجاب لها فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا أنس انظر ما هذا الصوت فدخلت الجبل فإذا أنا
~~برجل أبيض الرأس واللحية عليه ثياب بيض طوله أكثر من ثلاثمائة ذراع فلما
~~نظر إلي قال أنت رسول النبي قلت نعم قال ارجع إليه فأقرئه مني السلام وقل
~~له هذا أخوك إلياس يريد لقاءك فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنا معه
~~حتى إذا كنا قريبا منه تقدم النبي صلى الله عليه وسلم وتأخرت فتحدثا طويلا
~~فنزل عليهما شيء من السماء يشبه السفرة فدعوني فأكلت معهما فإذا فيها كمأة
~~ورمان وكرفس فلما أكلت قمت فتنحيت وجاءت سحابة فاحتملته فإذا أنا أنظر إلى
~~بياض ثيابه فيها فقلت للنبي صلى ms672 الله عليه وسلم بأبي أنت وأمي ما هذا
~~الطعام الذي أكلناه أمن السماء نزل عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~سألته عنه فقال يأتيني به جبريل في كل أربعين يوما أكلة وفي كل حول شربة من
~~ماء زمزم } .
# وأما قوم يونس فروي أن الله تعالى بعث إليهم نبيا فأقام يدعوهم إلى
~~الإسلام وترك ما هم عليه تسع سنين فأبوا فلما أيس من إيمانهم أوحى الله
~~إليه أن أخبرهم أن العذاب يصبحهم بعد ثلاثة وقيل بعد PageV06P054 أربعين
~~فأخبرهم بذلك فقال ارقبوه فإن أقام معكم وبين أظهركم فلا بأس عليكم ، وإن
~~ارتحل عنكم فنزول العذاب عليكم لا شك فيه فلما دنا الموعد غامت السماء غيما
~~أسود ذا دخان شديد فهبط حتى غشي مدينتهم فخافوا فطلبوا يونس فلم يجدوه
~~فأيقنوا بصدقه فتابوا ودعوا الله ولبسوا المسوح وبرزوا إلى الصعيد بأنفسهم
~~ونسائهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل والدة وولدها فحن بعضها إلى بعض
~~وعلت الأصوات والضجيج ، وأخلصوا التوبة ، وأظهروا الإيمان وردوا المظالم في
~~تلك الحالة وتضرعوا إلى الله فرحمهم وكشف عنهم وكان ذلك يوم عاشوراء .
~~PageV06P055 ( سئل ) عمن قال إن الله خلق قبل آدم كذا وكذا بشرا يسمى كل
~~منهم آدم وقبل جبريل كذا وكذا ملكا يسمى كل منهم جبريل ويخلق في كل يوم جنة
~~ونارا وحسابا وعقابا فهل ما قاله صحيح ورد في الأحاديث النبوية أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأن ما قاله هذا الرجل قد قيل ولكنه لم يثبت لعدم ورود دليل يدل
~~عليه ثم رأيت شيخنا الشمس السخاوي قال : إن البيهقي روى في بدء الخلق من
~~كتابه الأسماء والصفات من طريق عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس
~~قوله تعالى { الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن } قال سبع أرضين في
~~كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدم ونوح كنوح ، وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى
~~ومن طريق عمرو بن مرة عن أبي الضحى بلفظ في كل أرض نحو إبراهيم عليه السلام
~~وقال البيهقي عقبه : إسناده هذا صحيح عن ابن عباس وهو شاذ ms673 بمرة لا أعلم
~~لأبي الضحى عليه متابعا وقال ابن كثير بعد عزوه لابن جرير بلفظ في كل أرض
~~من الخلق مثل ما في هذه حتى آدم كآدم ، وإبراهيم كإبراهيم وهو محمول إن صح
~~نقله عنه أي عن ابن عباس على أنه أخذه من الإسرائيليات وذلك وأمثاله إن لم
~~يخبر به ويصح سنده إلى معصوم فهو مردود على قائله . PageV06P056 ( سئل ) عن
~~كيفية تلقي النبي صلى الله عليه وسلم القرآن من جبريل وهو من الله وهل بين
~~كل منهما واسطة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه قد اختلف العلماء في المنزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أقوال أظهرها أنه اللفظ والمعنى وثانيها
~~أنه المعنى خاصة ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك المعنى وعبر عنه
~~بلغة العرب وتمسك هذا القائل بظاهر قوله تعالى { نزل به الروح الأمين على
~~قلبك } والمنزل على القلب هو المعنى دون اللفظ وثالثها أن جبريل ألقى عليه
~~المعنى ، وأنه عبر عنه بهذه الألفاظ بلغة العرب ، وأن أهل السماء يقرءونه
~~بالعربية ثم إنه نزل به كذلك بعد ذلك واختلفوا أيضا في كيفية تلقي جبريل
~~القرآن على أقوال أحدها أن الله تعالى ألهمه إياه وقد عبر عنه بأن جبريل
~~تلقفه تلقفا روحانيا وثانيها أنه سمعه من الله وثالثها أنه حفظه من اللوح
~~المحفوظ أي بأمر إسرافيل كما ورد التصريح به في أحاديث . PageV06P057 ( سئل
~~) عن الجواز على الصراط هل هو قبل وزن الأعمال أم بعده وفي سؤال منكر ونكير
~~هل هو خاص بالقبور ولهذا قال الشيخ جلال الدين في شرح جمع الجوامع :
~~للمقبور أو عام للمقبور وغيره ولهذا قال الشيخ ولي الدين العراقي في شرحه
~~أيضا مجمع الجوامع : وقوله في الحديث إن { الميت إذا وضع في قبره } يقتضي
~~اختصاص المسألة بالمقبور ، والظاهر العموم للغريق والحريق ، وأكل السباع
~~وغيرهم والحديث ورد على الغالب فلا مفهوم له وما معنى قول الإشبيلي ليس في
~~إحياء الميت في قبره وسؤال الملكين منكر ونكير إحالة .
# وهل الميت يسأل قبل أن يقبر أم لا وهل ms674 الشهيد في غير معركة القتال يسأل
~~أم لا ؟ ( فأجاب ) نعم الجواز على الصراط قبل وزن الأعمال فإنه ليس بعد
~~الوزن إلا الاستقرار في أحد الدارين إلى أن يريد الله إخراج من قضى بتعذيبه
~~من الموحدين فيخرجون من النار بالشفاعة ، وسؤال منكر ونكير عام للمقبور
~~وغيره ولو مصلوبا أو غريقا أو مأكولا للدواب أو أحرق حتى صار رمادا وذري في
~~الريح كما جزم به جماعة من الأئمة وقد تبرك الجلال المحقق المحلي بلفظ
~~الخبر في التعبير بالمقبور جريا على الغالب .
# ومعنى كلام الإشبيلي أن كلا من إحياء الميت في قبره وسؤال الملكين منكر
~~ونكير له ليس بمستحيل بل هو ممكن في نفسه عقلا وقد أخبر الصادق عنه فهو حق
~~يجب الإيمان به وقد علم أن المقبور يسأل في قبره ، وأن غيره يسأل أيضا
~~وشهيد غير المعركة لا المبطون فإنه لا يسأل . PageV06P058 ( سئل ) عما ورد
~~في الحديث الصحيح أن الإسلام بني على خمس شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن
~~محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا فما الأفضل من الخمس المذكورة وقد ورد في الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم سئل أي العمل أحب إلى الله قال الصلاة في أول وقتها وفي
~~حديث آخر صحيح أنه صلى الله عليه وسلم سئل أي العمل أفضل قال إيمان بالله
~~ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فكيف الجمع بينهما ؟ ( فأجاب )
~~بأن أفضل الخمس شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله إذ يعتبر
~~فيها تصديق النبي صلى الله عليه وسلم بالقلب في جميع ما علم بالضرورة مجيئه
~~به من عند الله وهو المعبر عنه في الحديث الثالث بقوله إيمان بالله ورسوله
~~إذ هو مبنى سائر العبادات ثم الصلاة ثم الصوم ثم الحج ثم الزكاة نعم إن
~~عرضت حالة تقتضي المواساة لمضطر بالزكاة كانت أفضل وقس الحج وقس على ذلك
~~غيرها .
# ومحصل ما أجاب به العلماء عن الحديثين وغيرهما مما اختلفت الأجوبة ms675 بأنه
~~أفضل الأعمال أن الجواب اختلف باختلاف أحوال السائلين بأنه أعلم كل قوم بما
~~يحتاجون إليه أو بما لهم فيه رغبة أو بما هو لائق بهم أو كان الاختلاف
~~باختلاف الأوقات بأن يكون العمل في ذلك الوقت أفضل منه في غيره فقد كان
~~الجهاد في ابتداء الإسلام أفضل الأعمال ؛ لأنه الوسيلة إلى القيام بها
~~والتمكن من أدائها وقد تظافرت النصوص على أن الصلاة PageV06P059 أفضل من
~~الصدقة ، ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة أفضل أو أن الأفضل
~~ليست على بابها ، والمراد بها الفضل أي من أفضل الأعمال فحذفت من وهي مرادة
~~أو أن المراد بالأعمال في غير الحديث الأخير البدنية للاحتراز عن الإيمان ؛
~~لأنه من أعمال القلوب فلا تعارض بينه وبين الحديث الأخير . PageV06P060 (
~~سئل ) عن العمى هل يجوز على الأنبياء فإن بعض العلماء نقل عن الأشعري
~~امتناع وقوعه ، وإنما وقع لسيدنا يعقوب وشعيب غشاوة وقيل بل عمى ورد الله
~~عليه بصره لما جاءه القميص وقيل إن المسألة في شرح المقاصد ؟ ( فأجاب ) نعم
~~يجوز العمى على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وقد حكي وقوعه لسيدنا يعقوب
~~وشعيب فقد اختلف الأئمة في تفسير قوله تعالى { وابيضت عيناه من الحزن }
~~فقيل إن العبرة محقت سوادهما وقلبته إلى البياض وقيل ضعف بصره وكان يبصر
~~يسيرا وقيل عمي ست سنين قاله مقاتل قال بعضهم وهو الظاهر لقوله تعالى {
~~فارتد بصيرا } إذ ما سوى البصير هو الأعمى وقال السبكي الحق لم يعم نبي
~~أبدا ، وإنما حصل ليعقوب غشاوة وزالت ولم أر المسألة في شرح المقاصد ولكن
~~فيه أن من شرط النبوة السلامة من العيوب المنفرة كالبرص والجذام ونحو ذلك .
~~PageV06P061 ( سئل ) عن الفرار من الطاعون والدخول عليه هل هما حرامان أم
~~لا أم الفرار وحده وهل المراد بقوله صلى الله عليه وسلم { إذا وقع بأرض ،
~~وأنتم بها } البلد الذي هو فيها أم جميع الإقليم وهل يكون الفرار حراما أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأن كلا من الفرار من الطاعون والدخول عليه حرام فقد قال
~~ابن عبد البر الطاعون موت ms676 شامل لا يحل لأحد أن يفر من أرض نزل فيها ، وأن
~~يقدم عليه إذا كان خارجا عن الأرض التي نزل بها وقال التاج السبكي وغيره :
~~إنه مذهبنا وعليه الأكثر .
# ا ه .
# أي حملا للنهي عنهما على حقيقته وهي التحريم ما لم يصرف عنها صارف وقال
~~بعض العلماء إن النهي عنهما للتنزيه وحكى البغوي في شرح السنة عن قوم أن
~~النهي عن الفرار من الطاعون للتحريم والنهي عن القدوم عليه للتنزيه والمراد
~~بالأرض في قوله صلى الله عليه وسلم { إذا وقع بأرض } محل الإقامة الواقع به
~~الطاعون سواء كان بلدا أم قرية أم محلة أو غيرها لا جميع الإقليم ، والفرار
~~من الطاعون حرام كما علم مما مر ، وإن عم جميع البلاد لشمول النهي وعلله .
~~PageV06P062 ( سئل ) عن الأطفال والسقط هل يأتون إلى المحشر ركبانا
~~كالمتقين أم لا ؟ ( فأجاب ) نعم يأتون المحشر ركبانا كالمتقين .
~~PageV06P063 ( سئل ) عمن قطع رأسه ودفن بمكان آخر هل يسأل الرأس أم باقي
~~البدن أم كلاهما ؟ ( فأجاب ) بأن السؤال للرأس لاشتماله على اللسان المجيب
~~كما ورد به الحديث PageV06P064 ( سئل ) هل يحشر الأطفال والسقوط على قدر
~~أعمارهم أم لا ؟ ( فأجاب ) تحشر الأطفال والسقوط على قدر أعمالهم هذا مقتضى
~~الكتاب العزيز لكن روى ابن أبي حاتم عن خالد بن معدان قال إن سقط المرأة
~~يكون في نهر من أنهار الجنة يتقلب فيه حتى تقوم الساعة فيبعث ابن أربعين
~~سنة . PageV06P065 ( سئل ) عن الميزان هل ورد أنه من كذا وما الموزون ؟
~~الأعمال وحدها أم صحفها ؟ ( فأجاب ) بأنه قد ورد أن الميزان ذو لسان وكفتين
~~، وأن كفة الحسنات من نور وكفة السيئات من ظلمة وقد ورد أيضا ما يدل على أن
~~الموزون أشخاص الأعمال بأن تصير جواهر وما يدل على أن الموزون صحفها ورجح
~~كلا منهما جماعة . PageV06P066 ( سئل ) عن الأرواح هل ورد أنها تأتي إلى
~~القبور في كل ليلة جمعة تزورها وتمكث على ظاهرها إلى غروب شمسها ، وإنها
~~تأتي دور أهلها وهل تأتي إلى القبور في سائر أيام الجمعة وهل تبصر من هناك
~~أو لا ms677 ؟ ( فأجاب ) بأنه قد ثبت في الحديث الصحيح عود الروح إلى الجسد في
~~القبر لسائر الموتى وقد قال اليافعي مذهب أهل السنة أن أرواح الموتى ترد في
~~بعض الأوقات من عليين أو من سجين إلى أجسادهم في قبورهم عند إرادة الله
~~تعالى وخصوصا ليلة الجمعة ويجلسون ويتحدثون وينعم أهل التنعيم ويعذب أهل
~~العذاب قال وتختص الأرواح دون الأجساد بالنعيم والعذاب ما دامت في عليين أو
~~في سجين وفي القبر يشترك الروح والجسد وقال ابن القيم الأحاديث والآثار تدل
~~على أن الزائر متى جاء علم به المزور وسمع كلامه ، وأنس به وهذا عام في حق
~~الشهداء وغيرهم ، وأنه لا توقيت في ذلك وهذا أصح من أثر الضحاك الدال على
~~التوقيت فتكون في الرفيق الأعلى وهي متصلة بالبدن بحيث إذا سلم المسلم على
~~صاحبهما رد عليه السلام وهي في مكانها هناك وقد مثل بعضهن ذلك بالشمس في
~~السماء وشعاعها في الأرض .
# وعن رجل من آل عاصم الجحدري قال رأيت عاصما في النوم بعد موته بسنين فقلت
~~هل تعلمون بزيارتنا إياكم قال نعم نعلم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله
~~ويوم السبت إلى طلوع الشمس قلت : وكيف ذلك دون الأيام كلها قال لفضل يوم
~~الجمعة وعظمه .
# قال القرطبي وقد قيل إنها تزور قبورها كل جمعة على الدوام وقد
~~PageV06P067 ورد أنها تأتي قبورها ودور أهلها في وقت يريده الله لها ؛
~~لأنها مأذون لها في التصرف ، وإنها تبصر من هناك سواء أتت إلى القبور أم
~~الدور . PageV06P068 ( سئل ) عن أرواح الأطفال الذين يموتون في زمن الوباء
~~هل هم في حسرة ووحشة لفراق أهلهم أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن أرواح الأطفال في
~~فرح وسرور فقد روى ابن أبي الدنيا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { كل مولود يولد في الإسلام فهو في الجنة
~~شبعان ريان يقول يا رب اردد علي أبوي } . PageV06P069 ( سئل ) عن قوله
~~تعالى ف { عصى آدم ربه فغوى } فإن العصيان من الكبائر بدليل قوله تعالى {
~~ومن يعص الله ورسوله ms678 فإن له نار جهنم } والغواية تؤكد ذلك ؛ لأنها من اتباع
~~الشيطان بدليل قوله تعالى { إلا من اتبعك من الغاوين } وقال { فتاب عليه }
~~والتوبة لا تكون إلا عن ذنب وقال { فتكونا من الظالمين } و { قالا ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين } والظلم ذنب
~~والخسران لولا المغفرة دليل كونه كبيرة ، وقال { فأزلهما الشيطان عنها
~~فأخرجهما مما كانا فيه } واستحقاق الإخراج بسبب إزلال الشيطان يدل على كون
~~الصادر منهما كبيرة ؟ ( فأجاب ) بأن الجواب من أوجه .
# الأول أن آدم لم يكن نبيا حينئذ والمدعي مطالب بالبيان إذ كيف يدعي أنه
~~في الجنة ولا أمة له هناك كان نبيا مبعوثا لتبليغ الأحكام وهل كان الاجتباء
~~بالتوبة إلا بعد تلك القصة كما يدل عليه قوله تعالى { ثم اجتباه ربه فتاب
~~عليه } ثم إن كلمة ثم للتراخي والمهلة فهذه القصة كانت قبل النبوة .
# الثاني أن النهي للتنزيه ، وإنما سمي ظالما وخاسرا ؛ لأنه ظلم نفسه وخسر
~~حظه بترك الأولى به ، وأما إسناد الغي والعصيان إليه مع صغر زلته فتعظيم
~~لها وزجر بليغ لأولاده عنها ، وإنما أمر بالتوبة تلافيا لما فاته ، وجرى
~~عليه ما جرى معاتبة له على ترك الأولى ووفاء بما قاله للملائكة قبل خلقه
~~فلم يكن الإخراج من الجنة بهذا السبب .
# الثالث : أنه فعله ناسيا لقوله تعالى { فنسي ولم نجد له PageV06P070 عزما
~~} ولكنه عوتب بترك التحفظ عن أسباب النسيان ، ولعله وإن حط عن الأمة لم يحط
~~عن الأنبياء لعظم قدرهم وكثرة معارفهم وعلو منازلهم إذ يلزمهم من التحفظ
~~والتيقظ ما لا يلزم غيرهم كما قال صلى الله عليه وسلم { أشد الناس بلاء
~~الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل } أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان
~~والحاكم من حديث سعد بن أبي وقاص ، وأخرجه الحاكم من حديث أبي سعيد بلفظ :
~~{ الأنبياء ثم العلماء ثم الصالحون } وقال تعالى { من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين } .
# أو ادعى فعله على ما جرى عليه على طريق السيئة المقدرة دون المؤاخذة
~~كتناول السم مع الجهل به ، وهذا ms679 الثالث جار على رأي من جوز وقوع الذنب منهم
~~سهوا .
# الرابع أن آدم أقدم عليه بسبب اجتهاد أخطأ فيه فإنه ظن أن النهي للتنزيه
~~أو أن الإشارة إلى عين تلك الشجرة فتناول من غيرها من نوعها وكان المراد
~~بها الإشارة إلى النوع كما روي { أنه عليه الصلاة والسلام أخذ حريرا وذهبا
~~بيده وقال هذان حرامان على ذكور أمتي حل لإناثها } أخرجه الأربعة ، وإنما
~~جرى عليه ما جرى تعظيما لشأن الخطيئة ليجتنبها أولاده ، وقال ابن المسيب
~~إنما أكل بعد أن سقته حواء الخمر فكان في غير عقله وكذلك قال يزيد بن قسيط
~~وكانا يحلفان بالله إنه ما أكل من الشجرة وهو يعقل قال ابن العربي وهذا
~~فاسد نقلا وعقلا أما النقل فلم يصح بحال ، وقد وصف الله خمر الجنة فقال {
~~لا فيها غول } وأما PageV06P071 العقل فلأن الأنبياء بعد النبوة معصومون
~~عما يؤدي إلى الإخلال بالفرائض واقتحام الجرائم . PageV06P072 ( سئل ) عن
~~الأرضين هل طباق بعضها فوق بعض أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه قد اختلف العلماء
~~فيها على أقوال أحدها وهو قول الجمهور : إنها سبع أرضين طباقا بعضها فوق
~~بعض بين كل أرض وأرض مسافة خمسمائة عام كما بين كل سماء وسماء وفي كل أرض
~~سكان من خلق الله ، ثانيها سبع أرضين ولكنها مطبقة بعضها على بعض من غير
~~فتوق فلا فرجة بينهن بخلاف السموات وثالثها أنها سبعة أقاليم لظهور أمر كل
~~واحدة من السبعة السيارة في إقليم منها ورابعها أنها سبع أرضين منبسطة ليس
~~بعضها فوق بعض يفرق بينها البحار .
# وقيل فيها غير ذلك ، والأول أصح ؛ لأن الأخبار دالة عليه في الترمذي
~~والنسائي وغيرهما ، وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه خبر { أن بين كل أرض
~~والتي تليها مسيرة خمسمائة عام } ، وأخرج أبو الشيخ في كتاب العظمة عن أبي
~~الدرداء وقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { كثف الأرض خمسمائة عام
~~وكثف الثانية مثل ذلك وما بين كل أرضين مثل ذلك } . PageV06P073 ( سئل )
~~عمن لم يميز بين الأدلة هل يجوز له الأخذ بقول كل إمام ms680 ما لم يتتبع الرخص
~~وما معنى قول أهل الأصول إنه يلزم المقلد اعتقاد أرجحية مذهب من يقلده أو
~~مساواته لغيره والحال أنه لا يميز بين الأدلة وهل إذا وجد الإنسان في كتب
~~المقلدين الآن منقولات عن بعض المجتهدين من ذوي المذاهب المهجورة يمتنع
~~عليه الأخذ به والعمل تقليدا للمنقول عنه أم لا ؟ ( فأجاب ) نعم يجوز له
~~الأخذ المذكور وقول أئمة الأصول المذكور واضح المعنى إذ الاعتقاد لا يتوقف
~~على معرفة الدليل فضلا عن النظر فيه لحصوله بالتسامع بين الناس ونحوه ،
~~ويمتنع على الواحد تقليد المنتقل عنه لا لنقض اجتهاده بل لانتفاء الثقة
~~بمذهبه إذ شهرة المذاهب سبب لظهور تقييد مطلقها وتخصيص عمومها وبانتفائها
~~تنتفي الثقة بمذهبه . PageV06P074 ( سئل ) عمن روى حديثا هو { ما من أحد
~~إلا هم بمعصية أو عملها إلا يحيى بن زكريا فاعترض بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يجب } فهل هذا الحديث صحيح أو حسن أم باطل وعلى الأول والثاني فما
~~الجواب ؟ ( فأجاب ) بأن الحديث المذكور رواه الطبراني عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما بلفظ { ما أحد إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة ليس يحيى بن زكريا } وهو
~~صحيح أخرجه ابن حبان في صحيحه لكن قال النووي : إنه ضعيف لا يجوز الاحتجاج
~~به والجواب من أوجه .
# أحدها أنه مخصوص بغير النبي صلى الله عليه وسلم للأدلة الدالة على عظيم
~~شرفه ورفعة منزلته زيادة على عصمته .
# ثانيها إبقاؤه على عمومه له وجواز وقوع الأمرين أو أحدهما منه صلى الله
~~عليه وسلم قبل النبوة .
# ثالثها أن أو فيه مانعة خلو فيكفي في صدقه عليه وقوع الهم منه ولو بعد
~~النبوة إذ هو ميل الطبع ومنازعة الشهوة لا القصد الاختياري وليس داخلا تحت
~~التكليف بل الحقيق بالمدح والأجر الجزيل من كف نفسه عن الفعل عند قيام هذا
~~الهم أو مشارفته وهذه الأجوبة جارية على رأي المحققين وهو الصحيح من مذهب
~~أصحابنا أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يصدر عنهم ذنب ولو
~~صغيرة سهوا .
# رابعها جواز خطئه بفعله صغيرة من غير ms681 صغائر الخسة سهوا لا الدالة على
~~الخسة بشرط أن ينبهوا فينتبهوا .
# خامسها جواز خطئه باجتهاده بناء على جوازه عليه كما جرى عليه ابن الحاجب
~~والآمدي ونقله عن أكثر أصحابنا والحنابلة ، وأصحاب PageV06P075 الحديث ،
~~وإن كان الراجح خلافه . PageV06P076 ( سئل ) عن إبليس هل كان جنيا بدليل
~~قوله تعالى { كان من الجن ففسق عن أمر ربه } فكيف تناوله الأمر وهو
~~للملائكة خاصة ؟ ( فأجاب ) بأن إبليس من الملائكة على الصحيح وقول الجمهور
~~وابن عباس وابن مسعود وابن جرير وابن المسيب وقتادة وغيرهم وهو اختيار
~~الشيخ أبي الحسن ورجحه الطبري وهو ظاهر الكتاب العزيز ، وإلا لم يتناوله
~~أمره ولم يصح استثناؤه منه قال ابن عباس وكان اسمه عزازيل وكان من أشرف
~~الملائكة وكان من خزان الجنة وكان رئيس ملائكة سماء الدنيا وكان له سلطانها
~~وسلطان الأرض وكان من أشد الملائكة اجتهادا ، وأكثرهم علما وكان له يسوس ما
~~بين السماء والأرض فرأى لنفسه بذلك شرفا وعظمة فذلك الذي دعاه إلى الكفر
~~فعصى فمسخه الله شيطانا رجيما ، وأما قوله تعالى { إلا إبليس كان من الجن }
~~فأجيب عنه بأجوبة منها أنه كان من الجن فعلا ومن الملائكة نوعا ومنها أن
~~ابن عباس وقتادة رويا أن من الملائكة ضربا يقال لهم الجن ومنهم إبليس خلق
~~من نار السموم وخلقت الملائكة من نور .
# وقال ابن زيد والحسن وغيرهما : إنه أبو الجن كما أن آدم أبو البشر ولم
~~يكن ملكا لكن لما نشأ بين أظهر الملائكة وكان مأمورا بالألون منهم فغلبوا
~~عليه ، والجن مأمورون مع الملائكة لكنه استغنى بذكر الملائكة فإنه إذا علم
~~أن الأكابر مأمورون بالتذلل لأحد والتوسل به علم أن الأصاغر أيضا مأمورون
~~به .
# وقيل إنه كان من الجن الذين كانوا في الأرض وقاتلهم الملائكة فسبوه صغيرا
~~PageV06P077 وتعبد معهم وخوطب واحتج لكونه من الجن بأن الله تعالى وصف
~~الملائكة بقوله { لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون } وبقوله { إلا
~~إبليس كان من الجن } والجن غير الملائكة وقيل غير ذلك . PageV06P078 ( سئل
~~) عن قراءة سورة الإخلاص ثلاثا هل هو سنة وكذلك ms682 مسح الوجه عند قراءتها ؟ (
~~فأجاب ) بأن القراءة المذكورة سنة ، وأصلها خبر الصحيحين وغيرهما أنها تعدل
~~ثلث القرآن فمن قرأها مرة فكأنما قرأ ثلث القرآن ومن قرأها مرتين فكأنما
~~قرأ ثلثي القرآن ومن قرأها ثلاثا فكأنما قرأ القرآن كله وروى ابن مردويه عن
~~ابن عباس خبر { من قرأ قل هو الله أحد والمعوذتين ثلاث مرات إذا أخذ مضجعه
~~فإن قبض قبض شهيدا ، وإن عاش عاش مغفورا له } وروى أبو داود والترمذي
~~والنسائي وغيرهم خبر { قل هو الله أحد والمعوذتين حين تصبح وحين تمسي ثلاثا
~~تكفك من كل شيء } .
# بل قد وردت أحاديث في فضل قراءتها سبع مرات ، وأحاديث في فضل قراءتها عشر
~~مرات منها خبر { من قرأ قل هو الله أحد دبر كل صلاة مكتوبة عشر مرات أوجب
~~الله له رضوانه والجنة } ومنها خبر الإمام أحمد { من قرأ سورة الإخلاص حتى
~~يختمها عشر مرات بنى الله له قصرا في الجنة فقال عمر بن الخطاب إذا نستكثر
~~يا رسول الله } .
# وأما مسح الوجه عندها فيدل له خبر البخاري والترمذي وابن ماجه والنسائي {
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث
~~فيهما فقرأ فيهما { قل هو الله أحد } و { قل أعوذ برب الفلق } و { قل أعوذ
~~برب الناس } ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما
~~أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات } وورد في الخبر في فضل قراءتها أحد عشر
~~واثني عشر PageV06P079 وخمسة عشر ، وأحدا وعشرين وثلاثة وخمسين ومائة
~~ومائتين وثلثمائة ، وألف مرة وغير ذلك وبالجملة فقد اختصت بفضائل عظيمة .
~~PageV06P080 ( سئل ) عن قول المؤمن أنا مؤمن إن شاء الله هل يجوز أو لا ؟ (
~~فأجاب ) قال أبو حنيفة ، وأصحابه من قام به التصديق فهو مؤمن حقا كما قال
~~تعالى { أولئك هم المؤمنون حقا } فلا يجوز أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله ؛
~~لأنه يوهم الشك في الحال ، والشك لا يجامع الإيمان ، وهذا كما لا يجوز أن
~~يقول أنا حي إن ms683 شاء الله ، وأنا شاب إن شاء الله ؛ لأن الإتيان بالمشيئة
~~إنما يكون فيما يشك في ثبوته في الحال أو في معدوم خطر الوجود لا فيما هو
~~ثابت في الحال قطعا وذهب جمهور السلف وهو المروي عن ابن مسعود والمنقول عن
~~أمامنا الشافعي رضي الله عنه أنه يجوز له أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله
~~تعالى بل يؤثره على الجزم وليس شكا في الإيمان الحال فإنه في الحال متحقق
~~له جازم باستمراره عليه إلى الخاتمة التي يرجو حسنها بل لما كانت آية
~~النجاة إيمان الموافاة ، والأعمال بخواتيمها وذلك غيب لا سبيل للمخلوق إلى
~~العلم به فوضه إلى المشيئة ، وهذا لا يمكن لأحد النزاع فيه أو يقال أتى بها
~~على سبيل التبرك ، وإحالة الأمور إلى مشيئته تأدبا كما في الحديث الصحيح في
~~زيارة القبور { ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون } مع كونه مقطوعا به .
# والتحقيق في هذه المسألة ما ذكره السعد التفتازاني وغيره أنه لا خلاف بين
~~الفريقين في المعنى ؛ لأنه إن أريد بالإيمان مجرد حصول المعنى فهو حاصل في
~~الحال ، وإن أريد ما تترتب عليه النجاة فهو في مشيئة الله تعالى ولا قطع
~~بحصوله في الحال فمن قطع بالحصول أراد الأول ومن فوض PageV06P081 إلى مشيئة
~~الله تعالى أراد الثاني . PageV06P082 ( سئل ) أيهما أفضل العسل أم اللبن ؟
~~( فأجاب ) بأن اللبن أفضل . PageV06P083 ( سئل ) عن قولهم في تعريف الصحابي
~~إنه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ولو لحظة هل يتناول الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام حتى يدخل سيدنا عيسى مع شرف نبوته ورسالته وكونه من
~~أولى العزم ، وإذا كان كذلك فما الفائدة لقوله صلى الله عليه وسلم { لو كان
~~موسى وعيسى حيين لما وسعهما إلا اتباعي } ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يتناول
~~التعريف المذكور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الذين اجتمعوا به ليلة
~~الإسراء والملائكة الذين لقوه تلك الليلة أو غيرها ؛ لأن المراد به اللقيا
~~المتعارف لا ما وقع على وجه خرق العادة ومقامهم فوق رتبة الصحبة .
~~PageV06P084 ( سئل ) عن ذمي له على مسلم حق شرعي مالي ms684 أو عرضي فهل يلغى في
~~الآخرة أم يخفف عنه العذاب بحسب ذلك الحق ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يلغى ويخفف
~~عنه العذاب بحسب ذلك الحق . PageV06P085 ( سئل ) عن فرق المسلمين غير أهل
~~السنة من المعتزلة والجبرية وغيرهما هل يعاقبون على عقائدهم المخالفين فيها
~~أهل السنة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يترتب العقاب على فرق الإسلام غير أهل
~~السنة إلا اثنتين وسبعين فرقة بسبب عقائدهم المخالفة لعقيدة أهل السنة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم { ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار
~~إلا واحدة وهي ما أنا عليه وأصحابي } وكان ذلك من معجزاته حيث وقع ما أخبر
~~به قال الآمدي : وكان المسلمون عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على
~~عقيدة واحدة وطريقة واحدة إلا من كان يبطن النفاق ويظهر الإسلام .
# ا ه .
# ولم يزل الخلاف يتشعب والآراء تتفرق حتى تفرق أهل الإسلام ، وأرباب
~~المقالات إلى ثلاث وسبعين فرقة . PageV06P086 ( سئل ) هل محبة سيدنا أبي
~~بكر وسائر الصحابة واجبة أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن محبتهم واجبة إذ يجب
~~تعظيمهم ؛ لأن الله تعالى عظمهم ، وأثنى عليهم في غير موضع من كتابه كقوله
~~{ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار } وقوله { يوم لا يخزي الله
~~النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم } وقوله { والذين
~~معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا } وقوله { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة } إلى
~~غير ذلك من الآيات الدالة على عظم قدرهم وكرامتهم عند الله ، والرسول قد
~~أحبهم ، وأثنى عليهم في أحاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم { خير
~~القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم } ومنها قوله صلى الله عليه
~~وسلم { أصحابي لا تتخذونهم غرضا بعدى من أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم
~~فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله
~~فيوشك أن يأخذه } ومنها قوله { لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه } .
# وروى مسلم عن أبي ms685 سعيد الخدري أنه { كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن
~~بن عوف شيء فسبه خالد فقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أحدا من أصحابي فإن
~~أحدكم لو أنفق إلخ } الخطاب للصحابة السابين نزلهم لسبهم الذي لا يليق بهم
~~منزلة غيرهم حيث علل بما ذكره قال بعضهم وفي هذا الحديث اليأس من بلوغ من
~~بعدهم PageV06P087 مرتبة أحدهم في الفضل فإن هذا المفروض من ملك الإنسان
~~ذهبا بقدر أحد محال في العادة لم يتفق لأحد من الخلق وبتقدير وقوعه ،
~~وإنفاقه في وجوه الخير لم يبلغ الثواب المرتب على ذلك ثواب الواحد من
~~الصحابة رضي الله عنهم إذا تصدق بنصف مد ولو من شعير وذلك بالتقريب ربع قدح
~~بالكيل المصري وذلك إذا طحن وعجن لا يبلغ رغيفا على المعتاد ومن تدبر هذا
~~الحديث لم يجد في مناقب الصحابة شيئا أبلغ منه .
# ا ه .
# إلى غير ذلك من الأحاديث المشهورة في الكتب الصحاح . PageV06P088 ( سئل )
~~عن قولهم { بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين } ما الحكمة في
~~إعادة لفظ الصيغتين في الآية الثانية بعد ذكرهما في الآية قبلها وقوله {
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين } طلب الهداية إلى غير صراطهم وهو المطلوب
~~في الآية قبلها بالمنطوق وفيها بالمفهوم فما حكمة الطلب ثانيا في الآية
~~الثانية ؟ ( فأجاب ) بأن ذكر الصيغتين المذكورتين لحكم منها عدم تقدم
~~ذكرهما في السورة عند قراء المدينة والبصرة والشام وفقهائها ومالك
~~والأوزاعي وغيرهم إذ البسملة ليست منها عندهم ، وإنما هي للفصل والتبرك
~~ومنها عند قراء مكة والكوفة وفقهائها وابن المبارك والشافعي الدلالة على أن
~~من أسباب استحقاقه تعالى للمحامد كلها اتصافه بهما وهو كونه منعما على
~~العالمين بالنعم كلها ظاهرها وباطنها عاجلها وآجلها عظيمها ولطيفها فإن
~~ترتب الحكم على الوصف يشعر بعليته له ، والدلالة من طريق المفهوم على أن من
~~لم يتصف بهما وبباقي الصفات المذكورة معهما لا يستأهل ؛ لأن يحمد فضلا عن
~~أن يعبد والدلالة على أنه تعالى متفضل بكونه موجدا للعالمين ربا لهم منعما
~~عليهم بتلك النعم مالكا ليوم ms686 الثواب والعقاب مختارا فيه لم يصدر منه لإيجاب
~~بالذات أو وجوب عليه اقتضته سوابق الأعمال حتى يستحق به الحمد ، وأما قوله
~~{ غير المغضوب عليهم ولا الضالين } فهو بدل من الذين أو صفة له مبينة أو
~~مقيدة على معنى أن المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال فجمعوا
~~PageV06P089 بين النعمة المطلقة وبين السلامة من الغضب والضلال ، وقد اعتبر
~~مفهوم أحدهما مع منطوق الآخر ليتفقا فمن حكمه على الأولين التقوية والتأكيد
~~، وأنه هو المقصود بالحكم على الأول وعلى الأخير التقييد . PageV06P090 (
~~سئل ) عن قول القائل أستغفر الله مما سوى الله هل ذلك سائغ وهل هو على حد
~~قول لبيد الذي شهد فيه صلى الله عليه وسلم أنه أصدق كلمة قالها ألا كل شيء
~~ما خلا الله باطل خصوصا وما لما لم يعقل أم لا ابسطوا لنا الجواب وبينوه
~~بيانا شافيا ؟ ( فأجاب ) بأن الاستغفار المذكور سائغ بل هو دال على أن
~~قائله قد ترقى في مقامات الخواص إلى أن صار إلى أعلى مراتب التقوى وهو أن
~~يتنزه عن كل ما شغله سواء من الخلق إذ زيادة الحب لها سببان أحدهما خلو
~~القلب عما سواه فإن الإنسان كلما خلى عن شيء اتسع لغيره فقطع العلائق بسبب
~~التجريد والتفريد ، وإليه الإشارة بقوله { قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون
~~} وثانيهما كمال المعرفة وقال كعب الأحبار مكتوب في التوراة من طلبني وجدني
~~ومن طلب غيري لم يجدني فقال أبو الدرداء أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول هذا ، وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام أن من أهل
~~محبتي بجبل لبنان أربعة عشر نفسا منهم شواب وكهول ومنهم مشايخ فإذا أتيتهم
~~فأقرئهم مني السلام وقل لهم إن ربكم يقرئكم السلام ويقول لكم ألا تسألوني
~~حاجة فإنكم أحبابي ، وأصفيائي ، وأوليائي أفرح لفرحكم وأسارع إلى محبتكم
~~فأتاهم داود عليه السلام وبلغهم ما قاله ربهم فقال أحدهم أنت هديت قلوبنا
~~لذكرك وفرغتنا للاشتغال بك فأغفر لنا تقصيرنا في شكرك وقال آخر اللهم امنن
~~علينا باشتغال القلب ms687 بك عن كل شيء دونك .
# وفي أخبار داود قل لعبادي PageV06P091 المتوجهين إلى محبتي ما ضركم إذا
~~حجبتكم عن خلقي ورفعت الحجاب فيما بيني وبينكم حتى تنظروا إلي بعيون قلوبكم
~~وفي بعض الأخبار أن الله تعالى أوحى إلى بعض أنبيائه إنما أتخذ من خلقي من
~~لا يفتر عن ذكري ولا يكون له غيري ولا يؤثر علي شيئا من خلقي ، وإن احترق
~~بالنار لم يجد لحرق النار وقعا ، وإن قطع بالمناشير لم يجد للمس الحديد
~~ألما فمن لم يبلغه الحب إلى هذا الحد فمن أين يعرف ما وراء الحب من
~~الكرامات .
# وقد قال الأئمة : إن أعلى درجات الزهد أن يرغب عن كل ما سوى الله تعالى
~~حتى عن الآخرة ، ويرغب في الله تعالى وشرطه أن لا يعود في شيء مما رغب عنه
~~ويرغب فيه فيكون قد رجع في الثمن فتمام تسليم الثمن بحفظ القلب والجوارح
~~عما يناقض زهده ، وأعلى درجات التوحيد أن لا يرى في الوجود إلا واحدا وهو
~~مشاهدة الصديقين وتسميه الصوفية الفناء في التوحيد فلا يرى نفسه لكون باطنه
~~مستغرقا بالواحد الحق وهو المراد بقول أبي يزيد ثم أنساني ذكر نفسي ومعنى
~~كون هذا موحدا أنه لم يخطر في شهوده وقلبه إلا الواحد الحق وفنى عن الوسائط
~~وعن نفسه .
# وسبب الترقي إلى هذه الدرجة أن يعلم أنه لا خالق إلا الله ، وأنه لا
~~تتحرك ذرة في السموات ولا في الأرض إلا بإذن الله ، وأنه لا فقر ولا غنى
~~ولا موت ولا حياة إلا بإذن الله تعالى ، وأنه مخترع الكل فمن شاهد هذا وعلم
~~أنه لا إله إلا الله فنى عما سواه ولا ينظر إلى شيء فالكل مسخر تحت قدرته
~~وقال بعضهم أشد شيء على PageV06P092 النفس الإخلاص إذ ليس لها فيه نصيب ،
~~والإخلاص كون العبد وحركاته لله تعالى خاصة وقال بعضهم الشوق نار الله
~~تعالى أشعلها في قلوب أوليائه حتى يحترق بها ما في قلوبهم لغيره من الخواطر
~~والإرادات والعوارض والحاجات . PageV06P093 ( سئل ) عن قوله تعالى { إنها
~~بقرة صفراء } هل الصحيح أنها ms688 سوداء أم صفراء ؟ ( فأجاب ) بأن الذي عليه
~~جمهور المفسرين أنها صفراء اللون من الصفرة المعروفة قال مكي عن بعضهم حتى
~~القرن والظفر ، وقال ابن جبير وغيره كانت صفراء القرن والظلف فقط وعن الحسن
~~أن صفراء معناه سوداء شديدة السواد والأصح الأول ؛ لأنه الظاهر وهذا شاذ لا
~~يستعمل مجازا إلا في الإبل قال تعالى { كأنه جمالت صفر } ولو أراد السواد
~~لما أكده بالفقوع ؛ لأنه نعت مختص بالصفرة لا يوصف به السواد يقال أصفر
~~فاقع كما يقال أسود حالك فكأنه قيل صفراء شديدة الصفرة . PageV06P094 ( سئل
~~) عن النصارى هل فيهم أحد يقر لنبينا صلى الله عليه وسلم بالرسالة لكنه
~~للعرب خاصة أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن بعض النصارى يزعم أنه مبعوث إلى آخر
~~الزمان ولكنه يقيد رسالته بالعرب كما تعتقده العيسوية من اليهود .
~~PageV06P095 ( سئل ) عن قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه الصلاة والسلام {
~~وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } فإن ضمير الجمع فيه عائد على الكفار
~~بسبب كفرهم وهو لا يغفر لقوله تعالى { إن الله لا يغفر أن يشرك به } فكيف
~~تعرض في سؤاله للعفو عنهم مع علمه بأن الله تعالى قد حكم ب إنه من يشرك به
~~فقد حرم الله عليه الجنة ؟ ( فأجاب ) بأنه قد اختلف في تأويله على أوجه .
# أحدها : أن الضمير في تعذبهم لمن مات منهم على الكفر والضمير في تغفر لهم
~~لمن تاب منهم قبل الموت فإن عيسى علم أن بعضهم قد تاب ورجع عن ذلك .
# ثانيها : أنه كان عنده أنهم أحدثوا معاصي وعملوا بعده بما لم يأمرهم به
~~إلا أنهم على عمود دينه فقال فإن تغفر ما أحدثوا بعدي من المعاصي .
# ثالثها : أنه قاله على وجه الاستعطاف لهم والرأفة بهم كما يستعطف السيد
~~لعبده ولهذا لم يقل فإن عصوك .
# رابعها : أنه قاله على وجه التسليم لأمره والاستجارة من عذابه وهو يعلم
~~أنه لا يغفر لكافر والقول بأنه لم يعلم أن الكافر لا يغفر له اجتراء على
~~كتاب الله ؛ لأن أخباره تعالى لا تنسخ .
# خامسها : أنه ما قال إنك ms689 تغفر لهم ولكنه بنى الكلام على إن فقال إن
~~تعذبهم عدلت ؛ لأنهم أحقاء بالعذاب ، وإن تغفر لهم مع كفرهم لم تعدل في
~~المغفرة وجه حكمة فإن المغفرة حسنة لكل مجرم في العقول بل متى كان المجرم
~~أعظم جرما كان العفو عنه أحسن ، وقد قال الإمام : غفران الشرك جائز عندنا
~~وعند جمهور البصريين من المعتزلة PageV06P096 قالوا ؛ لأن العقاب حق الله
~~على المذنب وليس في إسقاطه مضرة فوجب أن يكون حسنا بل دل الدليل السمعي في
~~شرعنا على أنه لا يقع فعدم غفران الشرك مقتضى الوعيد فلا امتناع فيه لذاته
~~ليمتنع الترديد والتعليق .
# سادسها : أنه كلام على طريق إظهار قدرته تعالى على ما يريد وعلى مقتضى
~~حكمه وحكمته ولهذا قال { إنك أنت العزيز الحكيم } تنبيها على أنه لا امتناع
~~لأحد من عزته ولا اعتراض في حكمه وحكمته ولم يقل الغفور الرحيم ، وإن
~~اقتضاهما الظاهر سابعها أنه يحتمل أنه لم يكن في كتابه أن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ثامنها أن يغفر لهم يعني لكذبهم الذي قالوه على خاصته لا لشركهم .
~~PageV06P097 ( سئل ) هل يقال لمن هو من ذرية العباس رضي الله عنه إنه سيد
~~شريف وهل له تعليق علامة الشرف أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس الأمور المذكورة
~~لأحد من أولاد العباس ولا لأحد من أقاربه ، وأولاد بناته صلى الله عليه
~~وسلم إلا لأولاد سيدتنا فاطمة رضي الله عنها فالشرف مختص بأولادها الذكور
~~الحسن والحسين ومحسن فأما محسن فمات صغيرا في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم والعقب للحسن والحسين رضي الله عنهما ، وإنما اختصا بالشرف هما
~~وذريتهما لانتسابهما إليه صلى الله عليه وسلم دون أولاد أقاربه وكون أمهما
~~أفضل بناته وكونها سيدة نساء العالم وسيدة نساء أهل الجنة وقال صلى الله
~~عليه وسلم { إنها بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها } وكونها أشبه
~~بناته به في الخلق والخلق حتى في الخشية ومنها إكرامه لها حتى أنها كانت
~~إذا جاءت إليه قام لها ، وأجلسها في مجلسه لما أودعه الله فيها من السر ms690 .
# روي أنه صلى الله عليه وسلم { قال أبشر يا أبا الحسن فإن الله قد زوجك
~~بها في السماء قبل أن أزوجك بها في الأرض ولقد هبط علي ملك من السماء فقال
~~السلام عليك يا رسول الله أبشر باجتماع الشمل وطهارة النسل فما استتم كلامه
~~حتى هبط جبريل فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمته وبركاته ثم وضع في يده
~~حريرة بيضاء فيها سطران مكتوبان بالنور فقلت ما هذه الخطوط فقال إن الله عز
~~وجل قد اطلع إلى الأرض اطلاعة فاختارك من خلقه وبعثك برسالته ثم اطلع عليها
~~PageV06P098 ثانيا فاختار لك منها أخا ووزيرا وصاحبا وحبيبا فزوجه ابنتك
~~فاطمة فقلت من هذا الرجل فقال أخوك في الدين وابن عمك في النسب علي بن أبي
~~طالب وقد أمرني أن آمرك بتزويجها بعلي في الأرض ، وأنا أبشرها بغلامين
~~زكيين محببين فاضلين طاهرين خيرين في الدنيا والآخرة } . PageV06P099 ( سئل
~~) عن قوله صلى الله عليه وسلم { لا يتناجى اثنان دون ثالث } أو كما قال ما
~~لفظ الحديث وهل هو في الصحيحين أم في غيرهما وما معناه ، وإذا قلتم بأن علة
~~النهي تشويش الحاضر بذلك فهل يكون ما زاد على الواحد من باب أولى وهل النهي
~~للتحريم أم للتنزيه ؟ ( فأجاب ) بأن لفظ الحديث { إذا كان ثلاثة فلا يتناجى
~~اثنان دون واحد } وفي رواية { حتى يختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه } وهو في
~~الصحيحين وغيرهما والمناجاة المسارة يقال تناجى القوم أي سار بعضهم بعضا
~~وفي هذا الحديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة فأكثر بحضرة
~~واحد وهو نهي تحريم إذ هو الأصل في النهي فيحرم على الجماعة المناجاة دون
~~واحد منهم إلا أن يأذن .
# ومذهبنا ومذهب جمهور العلماء أن النهي عام في كل الأزمان والأحوال وفي
~~الحضر والسفر .
# وقال بعض العلماء إنما النهي عن المناجاة في السفر دون الحضر ؛ لأن السفر
~~مظنة الخوف وادعى بعضهم أن هذا الحديث منسوخ ، وأن هذا كان في أول الإسلام
~~فلما فشا الإسلام ، وأمن الناس سقط النهي وكان المنافقون يقولون ذلك ms691 بحضرة
~~المؤمنين ليحزنوهم أما إذا كانوا أربعة فتناجى اثنان دون اثنين فلا بأس
~~بالإجماع وقد بين في الحديث غاية المنع وهي أن يجد الثالث من يتحدث معه كما
~~نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما .
# وذلك أنه كان يتحدث مع رجل فجاء رجل يريد أن يناجيه فلم يناجه حتى دعا
~~رابعا فقال له وللأول تأخر أو ناجي الرجل الطالب للمناجاة رواه مالك في
~~PageV06P100 الموطأ وفيه أيضا التنبيه على التعليل بقوله من أجل أن يحزنه
~~أي يقع في نفسه ما يحزن لأجله كأن يقدر في نفسه أن الحديث عنه بما يكره أو
~~أنه لم يره أهلا فيشركوه في حديثهم أو نحو ذلك وحصل كله من بقائه وحده فإذا
~~كان معه غيره أمن ذلك .
# وعلى هذا يستوي في ذلك كل الأعداد فلا يتناجى أربعة دون واحد ولا عشرة
~~ولا ألف مثلا لوجود المعنى في حقه بل وجوده في العدد الكثير أمكن وأوقع ،
~~فيكون بالمنع أولى ، وإنما خص الثلاثة بالذكر ؛ لأنه أول عدد يتأتى ذلك
~~المعنى فيه وشمل الحديث التناجي في المندوب والواجب وغيرهما . PageV06P101
~~( سئل ) عن قول القائل اللهم صل وسلم على روح سيدنا محمد في الأرواح وصل
~~وسلم على جسده في الأجساد وصل وسلم على قبره في القبور وصل وسلم على اسمه
~~في الأسماء هل تجوز هذه الصلاة وما معنى على قبره مع قول ابن الوردي بلا
~~صلاة فهي لا تحسن لك ولي على غير نبي أو ملك إلا تبعا كعلى آل النبي فهل
~~القبر كالآل والاسم كالمسمى على القول بأنه غيره أم لا فإن أجيب بأنه تعبير
~~بالمحل عن الحال رد باتحاد المضاف والمضاف إليه في القبر ويأتي مثله في
~~الاسم على القول المذكور ؟ ( فأجاب ) بأن الصلاة المذكورة ليست بمكروهة بل
~~مأمور بها وفيها من طلب تعظيمه صلى الله عليه وسلم ما لم يوجد في كثير من
~~صيغ الصلاة وقد تكررت الصلاة عليه فيها أربع مرات .
# ووجهه في اسمه أن كل حكم ورد على اسم فهو وارد على مدلوله إلا بقرينة ms692
~~كضرب فعل وذلك ؛ لأنه إذا قيل ذكرت اسم زيد فليس معناه أنه ذكر لفظ الاسم
~~بل إنه ذكر لفظ زيد ؛ لأنه مدلول اسم زيد إذ مدلوله اللفظ الدال عليه وهو
~~لفظ زيد فكذا قوله وصل وسلم على اسمه معناه على مدلول اسمه ، وأن معنى
~~الصلاة لا يصح تعلقه بلفظ الاسم .
# ووجهه في قبره هذا المعنى الثاني وحينئذ فيه التعبير بالمحل عن الحال كما
~~في قوله تعالى { واسأل القرية } والجواب عن دعوى اتحاد المضاف والمضاف إليه
~~أن المراد بالمضاف فيهما المسمى وبالمضاف إليه الاسم ويصح إبقاء الاسم
~~والقبر على حقيقتهما ولم تقع الصلاة عليهما استقلالا بل تبعا له صلى
~~PageV06P102 الله عليه وسلم فيها كالآل ونحوه ، ويراد بالصلاة عليهما طلب
~~تعظيمهما وقد عظم الله تعالى اسمه وقبره ولهذا قالوا يكره استصحاب اسمه حال
~~قضاء الحاجة وقالوا إن قبره الشريف أفضل من السموات السبع والعرش والكرسي .
~~PageV06P103 ( سئل ) عمن اعتقد أن القرآن بالمعنى النفسي القائم بذات الله
~~تعالى مخلوق هل يكفر بذلك إذا لم يكن جاهلا أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يكفر
~~بذلك ، وإن جزم في الأنوار بأنه يكفر به . PageV06P104 ( سئل ) عن سورة
~~القدر هل ورد أنها نصف القرآن وهل ورد في سورة الكافرون حديث أنها ربع
~~القرآن وهل ورد في سورة الإخلاص حديث كذلك أنها ثلث القرآن وما الجواب عن
~~ذلك ؟ ( فأجاب ) بأنه قد أخرج محمد بن نصر عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال { من قرأ { إنا أنزلناه في ليلة القدر } عدلت ربع القرآن ومن
~~قرأ { إذا زلزلت } عدلت نصف القرآن ومن قرأ { قل يا أيها الكافرون } تعدل
~~ربع القرآن ، و { قل هو الله أحد } تعدل ثلث القرآن } وفي كتاب الرد لأبي
~~بكر الأنباري من حديث أنس { أن { قل يا أيها الكافرون } تعدل ربع القرآن }
~~وكذلك رواه الحافظ أبو عمر عبد الغني بن سعيد الحاكم والطبراني في الأوسط
~~من حديث ابن عمر والبيهقي في شعب الإيمان من حديث سعد بن أبي وقاص وحديث أن
~~{ { قل هو الله أحد } تعدل ms693 ثلث القرآن } في الصحيحين وغيرهما ووجه كون سورة
~~القدر تعدل ربع القرآن أن مقاصدها محصورة في بيان الترغيب والترهيب
~~والأحكام والقصص وقد اشتملت على الترغيب .
# ووجه كون سورة الكافرون تعدل ربع القرآن النظر إلى أن مقاصدها في الأمر
~~والنهي والوعد والوعيد ، وقد اشتملت على الأمر وبهذه الاعتبارات وما شابهها
~~يوجه ما ورد في غير هاتين السورتين ففي { إذا زلزلت } بأن متعلقه الدنيا
~~والآخرة وهي متعلقة بالآخرة وفي { قل هو الله أحد } بأن مقاصدها في بيان
~~العقائد والأحكام والقصص وهي متعلقة بالعقائد . PageV06P105 ( سئل ) عما
~~إذا خالف نص الشافعي الجديد ما عليه الشيخان فما المعمول به إن قلتم النص
~~فما بال علماء عصرنا ينكرون على من خالف كلام الشيخين أو ما عليه الشيخان
~~فقد صرحا بأن نص الإمام في حق المقلد كالدليل القاطع وكيف يتركانه ويذكران
~~كلام الأصحاب ؟ ( فأجاب ) بأن من المعلوم أن الشيخين رحمهما الله قد اجتهدا
~~في تحرير المذهب غاية الاجتهاد ولهذا كانت عنايات العلماء العاملين ،
~~وإشارات من سبقنا من الأئمة المحققين متوجهة إلى تحقيق ما عليه الشيخان
~~والأخذ بما صححاه بالقبول والإذعان مؤدين ذلك بالدلائل والبرهان ، وإذا
~~انفرد أحدهما عن الآخر والعمل بما عليه الإمام النووي المذهب وما ذاك إلا
~~لحسن النية ، وإخلاص الطوية وقد اعترض على الشيخين وغيرهما بالمخالفة لنص
~~الشافعي وقد كثر اللهج بهذا حتى قيل : إن الأصحاب مع الشافعي كالشافعي ،
~~ونحوه مع المجتهدين مع نصوص الشارع ولا يسوغ الاجتهاد عند القدرة على النص
~~.
# وأجيب بأن هذا ضعيف فإن هذه رتبة العوام أما المتبحر في المذهب فله رتبة
~~الاجتهاد المفيد كما هو شأن أصحاب الوجوه الذين لهم أهلية التخريج والترجيح
~~، وترك الشيخين لذكر النص المذكور لكونه ضعيفا أو مفرعا على ضعيف وقد ترك
~~الأصحاب نصوصه الصريحة لخروجها على خلاف قاعدته ، وأولوها كما في مسألة من
~~أقر بحريته ثم اشتراه لمن يكون إرثه فلا ينبغي الإنكار على الأصحاب في
~~مخالفة النصوص ، ولا يقال لم يطلعوا عليها ، وإنها شهادة نفي PageV06P106
~~بل الظاهر أنهم اطلعوا عليها وصرفوها عن ظاهرها بالدليل ms694 ولا يخرجون بذلك عن
~~متابعة الشافعي كما أن المجتهد يصرف ظاهر نص الشارع إلى خلافه لذلك ، ولا
~~يخرج بذلك عن متابعته وفي هذا كفاية لمن أنصف . PageV06P107 ( سئل ) عن شخص
~~قال إن الله تعالى بجهة العلو ، وإنه استوى على العرش استواء يليق بجلاله
~~بلا كيف واستدل على ذلك بقوله تعالى { إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك
~~ورافعك إلي } وبقوله { ذي المعارج تعرج الملائكة والروح إليه } وبقول صاحب
~~الرسالة ، وإنه فوق عرشه المجيد بذاته وبقول ابن عبد البر في شرح الموطأ
~~حيث ذكر حديث ينزل ربنا وبما ذكر أبو حنيفة في الفقه الأكبر وهو بعد أوله
~~بنحو ورقتين وبما نقل عن ابن رشد الحفيد في كتابه المسمى بالكشف عن مناهج
~~الأدلة حيث قال القول في الجهة ، وأما هذه الصفة فلم يزل أهل الشريعة
~~يثبتونها حتى نفتها المعتزلة ومتأخرو الأشعرية كأبي المعالي ومن اقتدى
~~بقوله إلى أن قال فقد ظهر أن إثبات الجهة واجب شرعا وعقلا إلى آخر كلامه ،
~~وبقول عثمان بن سعيد الدارمي في الرد على بشر المريسي بما هو معلوم في
~~موضعه وبما قاله الأشعري في كتابه الإبانة وبما قاله الشيخ عبد القادر في
~~كتابه الحلية من قوله وهو بجهة العلو إلى آخر كلامه ، فما مذهب الأئمة
~~الأربعة مالك والشافعي ، وأبي حنيفة وابن حنبل في هذا القول هل هو صحيح أم
~~لا وهل في كلامهم نص في إثبات هذا المعنى أو نفيه ، وإذا لم يكن في كلامهم
~~نص في إثبات ذلك ولا نفيه فما حقيقة مذاهبهم في ذلك والمقصود من هذا الجواب
~~عن هذا السؤال بما هو نص لهؤلاء الأئمة ونظرائهم لا بما قاله بعض مقلدي
~~هؤلاء الأئمة فقد يكون غير ما قاله إمامه فقد وجدنا الشيخ جلال الدين
~~PageV06P108 المحلي نقل في شرح جمع الجوامع على القول بالتأويل ومعنى {
~~استوى على العرش } استولى وقد قال ابن رشد في أول كراس من المقدمات ومن قال
~~إن الاستواء بمعنى الاستيلاء فقد أخطأ ؛ لأن الاستيلاء لا يكون إلا بعد
~~تعاليه وقهره ولو كان ms695 ما قاله الجلال المحلي نقلا للشافعي لما قال ابن رشد
~~هذه العبارة وغير ذلك من الأسباب المقتضية لتطلب نص الأئمة ونظرائهم ،
~~والمقصود إمعان النظر في هذه المسألة والجواب بما يجب المصير إليه في ذلك
~~وقد ذكر القرطبي في تفسيره أنه ذكر في هذه المسألة أربعة عشر قولا أودعها
~~كتابه الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى ، وإذا قلتم إن مذهب الأئمة فيما
~~قاله هذا القائل إنه غير صحيح فماذا يلزمه بينوا لنا الجواب بيانا شافيا
~~مبسوطا واذكروا ما قاله الأئمة الأربعة معزوا كل قول لقائله ؟ ( فأجاب )
~~الحمد لله مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم ما عدا من سيأتي أن هذا القول وهو أن
~~الله تعالى بجهة العلو غير صحيح كما هو مقرر في كتب الكلام مبسوطاتها
~~ومختصراتها وقد رووه بأدلة كثيرة لا يحتملها هذا الجواب قال الإمام العالم
~~العلامة عز الدين بن عبد السلام بن أحمد بن غانم المقدسي في كتابه حل
~~الرموز ومفاتيح الكنوز سئل يحيى بن معاذ الرازي فقيل له أخبرنا عن الله
~~تعالى فقال إله واحد فقيل له كيف هو فقال إله قادر قيل أين هو قال بالمرصاد
~~فقال السائل لم أسألك عن هذا فقال ما كان غير هذا فهو صفة المخلوق فأما
~~صفته تعالى فالذي أخبرت PageV06P109 عنه .
# وسئل بعض العارفين عن قوله { الرحمن على العرش استوى } فقال الحق سبحانه
~~وتعالى عرفنا بهذا القول من هو ما عرفنا ما هو ؛ لأنه لا يعرف ما هو إلا هو
~~.
# وقيل لصوفي أين الله فقال قبحك الله هل تطلب مع العين أين قال تعالى {
~~وهو معكم أينما كنتم } وسئل الشبلي عن قوله { الرحمن على العرش استوى }
~~فقال الرحمن لم يزل والعرش محدث فالعرش بالرحمن استوى ، وسئل ذو النون في
~~قوله { الرحمن على العرش استوى } فقال أثبت ذاته ونفى مكانه فهو موجود
~~بذاته والأشياء كلها موجودة بحكمة كما شاء .
# وسئل الإمام أحمد عن الاستواء فقال استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر
~~وسئل الإمام الشافعي عن الاستواء فقال آمنت بلا تشبيه وصدقت بلا تمثيل ms696
~~واتهمت نفسي في الإدراك ، وأمسكت عن الخوض فيه كل الإمساك وقال الإمام أبو
~~حنيفة من قال لا أعرف الله في السماء هو أم في الأرض فقد كفر ؛ لأن هذا
~~القول يوهم أن للحق تعالى مكانا فهو مشبه .
# وسئل الإمام مالك عن الاستواء فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان
~~به واجب والسؤال عنه بدعة روي أنه قال للسائل بعد ذلك فلا أراك إلا خارجيا
~~أخرجوه عني .
# وهذا الذي ذهب إليه الأئمة الأربعة فلا خلاف بينهم في ذلك ومن توهم أن
~~بين أحد من الأئمة اختلافا في صحة الاعتقاد فقد أعظم الفرية على أئمة الأمة
~~وساء ظنه بأئمة المسلمين وقد سئل مصباح التوحيد وصباح التفريد علي بن أبي
~~طالب - كرم الله وجهه - بم عرفت ربك فقال عرفت ربي بما PageV06P110 عرفني
~~به نفسه لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس قريب في بعده بعيد في قربه فوق كل
~~شيء ولا يقال تحته شيء ، وأمام كل شيء ولا يقال أمامه شيء وهو في كل شيء لا
~~كشيء في شيء فسبحان من هو كذا وليس هكذا غيره ا ه .
# وما ورد في الكتاب والسنة مما ظاهره القول بالجهة مصروف عن ظاهره للأدلة
~~العقلية القاطعة بخلافه كما سيأتي .
# وأما قول صاحب الرسالة ، وإنه فوق عرشه المجيد بذاته فقد قال الفاكهاني
~~في شرحها : إنه قد أخذ على المصنف في هذه العبارة ، وهي قوله بذاته وسمعت
~~شيخنا أبا علي الجبائي يقول إن هذه اللفظة دست على المصنف فإن صح هذا فلا
~~إشكال في سقوط الاعتراض ثم أطال الكلام على ذلك إلى أن قال : والضمير في
~~بذاته يجوز أن يعود على العرش على أن تكون الباء بمعنى في فكأنه قيل العرش
~~المجيد في ذاته في الشرف والعظم والكرم .
# وإما فوقية معنوية بمعنى الشرف والجمال والكمال والمكانة لا فوقية أحياز
~~، وأمكنة فإنه تعالى يستحيل عليه المكان والجهات ومشابهة المخلوقات وهي إما
~~بمعنى الحكم والملك فيرجع إلى معنى القهر أو بمعنى عدم المماثلة والمخالفة
~~فيرجع إلى معنى التنزيه ، وإن أعدت الضمير في ms697 بذاته على الله تعالى فيكون
~~المعنى أن هذه الفوقية المعنوية له تعالى بالذات لا بالغير وبيان ذلك أن
~~يكون المجيد بضم الدال لا بخفضها فيكون المعنى أنه تعالى مجيد بذاته لا
~~بكثرة أموال وضخامة أجناد خبر مبتدأ محذوف أي هو المجيد وبذاته متعلق
~~بالمجيد أو PageV06P111 بمحذوف حالا منه ا ه .
# وأما قول ابن رشد الحفيد فمردود إذ هو كذب حمله عليه اعتقاده الفاسد وقد
~~قال الإمام أبو علي عمر بن محمد بن خليل الإشبيلي السكوني الأشعري وليحترز
~~من كلام ابن رشد الحفيد ؛ لأن كلامه في المعتقد فاسد .
# ا ه .
# وأما كلام ابن عبد البر ، وأبي حنيفة كالأشعري وعثمان بن سعيد الدارمي
~~فلم أقف عليه ، والجواب عنه إن كان فيه ما ظاهره إثبات الجهة أنه محمول على
~~غير ظاهره للعلم بأنه لم يذهب إلى ذلك القول ، وإن لم يمكن تأويله فهو كذب
~~عليه ثم رأيت بالنسب ما نسب للأشعري في الإبانة وحاصله مع التأمل إثبات
~~الاستواء على العرش وعدم تأويله بالاستيلاء كما هو مذهب السلف ، وأما قول
~~الشيخ عبد القاهر في كتابه الحلية فهو ماش على ذلك القول المردود .
# وأما تخطئة ابن رشد تأويل الاستواء بالاستيلاء فهو لما فيه من إيهام
~~المفاعلة كما يؤخذ من تعليله كابن الأعرابي حيث قال له رجل يا أبا عبد الله
~~ما معنى قول { الرحمن على العرش استوى } قال إنه مستو على عرشه كما أخبر
~~فقال الرجل إنما معنى قوله استوى أي استولى فقال له ابن الأعرابي ما يدريك
~~العرب لا تقول استولى على الشيء فلان حتى يكون له فيه مضاد فأيهما غلب قيل
~~قد استولى عليه والله تعالى لا مضاد له فهو مستو على عرشه كما أخبر .
# ا ه .
# والمؤولون به لا يسلمون تعليله وعبارة الطوالع الله تعالى ليس بجسم خلافا
~~للمجسمة ولا في جهة خلافا للكرامية والمشبهة لنا أنه تعالى لو كان في جهة
~~PageV06P112 وحيز فإما أن ينقسم فيكون جسما وكل جسم مركب ومحدث لما سبق
~~فيكون الواجب مركبا ومحدثا هذا خلف أو لا ms698 ينقسم فيكون جزءا لا يتجزأ ، وهو
~~محال بالاتفاق ، وأيضا فإنه تعالى لو كان في حيز وجهة لكان متناهي القدر
~~كما سبق فكان محتاجا في تقديره إلى مخصص ومرجح وهو محال .
# ا ه .
# وقال الإمام النسفي في شرح عمدته : صانع العالم ليس في جهة خلافا لبعض
~~الكرامية فإنهم يعينون له جهة العلو من غير استقرار على العرش وليس متمكنا
~~بمكان وعند المشبهة والمجسمة والكرامية متمكن على العرش وقال الكمال بن
~~الهمام في المسايرة التي اختصر فيها الرسالة القدسية لحجة الإسلام الغزالي
~~الأصل السابع أنه تعالى ليس مختصا بجهة ؛ لأن الجهات التي هي الفوق والتحت
~~واليمين إلى آخرها حادثة بأحداث الإنسان ونحوه مما يمشي على رجلين فإن معنى
~~الفوق ما يحاذي رأسه من فوق والباقي ظاهر ولما يمشي على أربع أو بطنه ما
~~يحاذي ظهره من فوقه ثم هي اعتبارية فإن النملة إذا مشت على سقف كان الفوق
~~بالنسبة إليها جهة الأرض ؛ لأنه المحاذي لظهرها ولو كان كل حادث مستديرا
~~كالكرة لم توجد واحدة من هذه الجهات وقد كان في الأزل ولم يكن شيء من
~~الموجودات فقد كان لا في جهة ولأن معنى الاختصاص بالجهة اختصاصه بحيز هو
~~كذا وقد بطل اختصاصه بالحيز لبطلان الجوهرية والجسمية فإن أريد بالجهة غير
~~هذا مما ليس فيه حلول حيز ولا جسمية فليبين حتى ينظر أيرجع إلى التغرية
~~فنخطئه في PageV06P113 مجرد التعبير أو إلى غيره فيبين فساده .
# الأصل الثامن أنه استوى على العرش مع الحكم بأنه ليس كاستواء الأجسام على
~~الأجسام في التمكن والمماسة والمحاذاة لها بل بمعنى يليق به سبحانه وتعالى
~~وحاصله وجوب الإيمان بأنه استوى على العرش مع نفي التشبيه فأما كون المراد
~~أنه استيلاؤه على العرش فأمر جائز الإرادة إذ لا دليل على إرادته عينا
~~فالواجب علينا ما ذكرناه .
# ا ه .
# وقال الغزالي في الرسالة القدسية : وأما رفع الأيدي عند السؤال إلى جهة
~~السماء فيه ؛ لأنها قبلة للدعاء وفيه إشارة إلى ما هو وصف للمدعو من الجلال
~~والكبرياء تنبيها بقصد جهة العلو على ms699 جهة المجد والعلا فإنه تعالى فوق كل
~~موجود بالعظمة والاستعلاء والقهر والاستيلاء .
# ا ه .
# وقال إمام الحرمين في كتابه لمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة الرب
~~سبحانه وتعالى تقدس عن الاختصاص بالجهات والاتصاف بالمحاذاة لا تحده
~~الأفكار ولا تحويه الأقطار ولا تكشفه الأقدار ويحل عن قبول الحد والمقدار
~~والدليل على ذلك أن كل مختص بجهة شاغل لها وكل متحيز قابل لملاقاة الجواهر
~~ومفارقتها وكل ما يقبل الاجتماع والافتراق لا يخلو عنه ، وما لا يخلو عن
~~الاجتماع والافتراق حادث كالجواهر .
# وأطال الشيخ شرف الدين بن التلمساني في شرحها الكلام على ذلك إلى أن قال
~~والجواب الجلي عن الجميع أي جميع الأدلة العقلية التي استند إليها مثبتو
~~الجهة أن الشرع إنما يثبت بالعقل فلا يتصور وروده بما يكذب العقل فإنه
~~PageV06P114 شاهده فلو أتى بذلك لبطل الشرع والعقل معا إذا تقرر هذا فيقول
~~كل لفظ يرد في الشرع في الذات والأسماء والصفات بما يوهم خلاف العقل فلا
~~يخلو إما أن يكون آحادا أو متواترا فإن كان آحادا وهو نص لا يحتمل التأويل
~~قطعنا بتكذيب ناقله أو سهوه وغلطه ، وإن كان ظاهرا فالظاهر منه غير مراد ،
~~وإن كان متوترا فلا يتصور أن يكون نصا لا يحتمل التأويل فلا بد أن يكون
~~ظاهرا أو محتملا فحينئذ فنقول الاحتمال الذي دل العقل على خلافه ليس بمراد
~~منه فإن بقي بعد إزالته احتمال واحد تعين أنه المراد بحكم الحال ، وإن بقي
~~احتمالان أو أكثر فلا يخلو إما أن يدل قاطع على تعيين واحد أو لا فإن دل
~~حمل عليه ، وإن لم يدل قاطع على التعيين خشية الإلحاد في الأسماء والصفات
~~كما نقل عن بعض السلف ويعزى إلى مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان
~~به واجب والسؤال عنه بدعة بمعنى أن محامل الاستواء في اللغة معلومة بعد نفي
~~الاستقرار من القهر أو الغلبة والقصد إلى خلق شيء هو العرش كما قال { ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان } أي قصد إلى خلقها أو التناهي في صفات الكمال
~~كقوله ms700 تعالى { ولما بلغ أشده واستوى } يعني أن كل هذه المحامل معلومة في
~~اللسان قوله والكيف مجهول لنا قوله والإيمان به واجب يعني أن التصديق بأن
~~له معنى يصح في وصفه تعالى واجب قوله والسؤال عنه بدعة يعني أن تعيينه
~~بطريق الظنون بدعة فإنه لم يعهد من الصحابة التصرف في أسماء الله تعالى
~~وصفاته بالظنون وحيث PageV06P115 عملوا بالظنون إنما عملوا بها في توصيل
~~الأحكام الشرعية لا في المعتقدات الإيمانية .
# ومنهم من جوز التعيين بالاجتهاد دفعا للخبط في العقائد وهو مذهب صاحب
~~الكتاب ثم جلى التأويلات إلى أن قال فإن قالوا جميع ما ذكرتموه تأويل
~~والتأويل ممنوع منه قلنا قد أولتم قوله تعالى { وهو معكم أينما كنتم }
~~وقوله تعالى { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم } الآية وقوله صلى الله
~~عليه وسلم { قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن } وقوله صلى الله عليه
~~وسلم { الحجر الأسود يمين الله في الأرض } فحملتم المعية في الآيتين على
~~معية العلم والإحاطة والمشاهدة كما قال تعالى لموسى ، وأخيه { إنني معكما
~~أسمع وأرى } وحملتم قوله { الحجر الأسود يمين الله في أرضه } أي محل عهده
~~الذي أخذ منه الميثاق على بني آدم فإن صح منكم تأويل ذلك لمخالفة العقل
~~فيجب تأويل ما تمسكتم به كذلك قالوا أولنا ذلك ؛ لأنه خلاف ضرورة العقل ،
~~وما صرتم إليه محتاج إلى نظر العقل وهو حرام أو بدعة قلنا لا بد من
~~الاعتراف بصدق نظر العقل ، وإلا لم يثبت لكم شرع تسندون إليه شيئا من
~~المعارف والأحكام فإن قالوا يجب الوقف على قوله إلا الله وتكون الواو
~~للاستئناف وليست عاطفة وحظ الراسخين في العلم الإيمان به قلنا به واجب على
~~عموم المؤمنين فلا يبقى لوصفهم بالرسوخ في العلم ، وأنهم أولوا الألباب
~~فائدة بل الراسخ في العلم ذو اللب يعلم الوجه الذي يشابه الباطل فينفيه
~~والوجه الذي يشابه الحق PageV06P116 فيثبته كقوله تعالى ف { نفخت فيه من
~~روحي } متردد بين البعضية وهو باطل فينفيه وبين إضافة التشريف والتعظيم وهو
~~حق فيعينه .
# ا ه .
# وقال ms701 السعد التفتازاني في شرح المقاصد : وأما القائلون بحقيقة الجسمية
~~والجهة فقد بنوا مذهبهم على قضايا وهمية كاذبة تستلزمها وعلى ظواهر آيات ،
~~وأحاديث تشعر بها ثم ذكرها وجواب تلك القضايا إلى أن قال : والجواب أي عن
~~الآيات والأحاديث أنها ظنيات سمعية في معارضة قطعيات عقلية فيقطع بأنها
~~ليست على ظواهرها ونفوض العلم بمعانيها إلى الله تعالى مع اعتقاد حقيقتها
~~جريا على الطريق الأسلم الموافق للوقف على الله في قوله { وما يعلم تأويله
~~إلا الله } أو تؤول تأويلات مناسبة موافقة لما دلت عليه الأدلة العقلية على
~~ما ذكر في كتب التفسير وشروح الحديث سلوكا للطريق الأحكم الموافق للعطف في
~~قوله { إلا الله والراسخون في العلم } فإن قيل فإذا كان الدين الحق نفي
~~الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا
~~تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع منها تصريح بنفي ذلك وتحقيق كما كررت
~~الدلالة على وجود الصانع ووحدته وعلمه وقدرته وحقيقة المعاد وحشر الأجساد
~~في عدة مواضع ، وأكدت غاية التأكيد مع أن هذا أيضا حقيق بغاية التأكيد
~~والتحقيق لما تقرر في فطرة العقلاء مع اختلاف الأديان والآراء من التوجه
~~إلى العلو عند الدعاء ورفع الأيدي إلى السماء ؟ أجيب بأنه لما كان التنزيه
~~عن الجهة مما PageV06P117 يقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس
~~في الجهة كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى صلاحهم والأليق بدعوتهم إلى
~~الحق ما يكون ظاهرا في التشبيه وكون الصانع في أشرف الجهات مع تشبيهات
~~دقيقة في التنزيه المطلق عما هو سمات الحدوث ، وتوجه العقلاء إلى السماء
~~ليس من جهة اعتقادهم أنه في السماء بل من جهة أن السماء قبلة الدعاء ومنها
~~تتوقع الخيرات والبركات وهبوط الأنوار ونزول الأمطار .
# ا ه وقال بعضهم ليس في ذلك دليل على كونه في الجهة وهذا ؛ لأنهم أمروا
~~بالتوجه في الصلاة إلى الكعبة وليس هو في جهة الكعبة وأمروا برمي أبصارهم
~~إلى موضع سجودهم حالة القيام في الصلاة وليس هو في الأرض وكذا حال ms702 السجود
~~أمروا بوضع الوجوه على الأرض وليس هو تحت الأرض فكذا هنا بل تعبد محض وخضوع
~~وخشوع وقيل إن العرش جعله قبلة للقلوب عند الدعاء كما جعلت الكعبة قبلة
~~الأبدان في الصلاة .
# وعبارة المواقف المقصد الأول أنه تعالى ليس في جهة ، وخالف فيه المشبهة
~~وخصصوه بجهة الفوق ثم اختلفوا فذهب محمد بن كرام إلى أن كونه في الجهة لكون
~~الأجسام فيها قال وهو ما بين الصفحة العليا من العرش وتجوز عليه الحركة
~~والانتقال وتبدل الجهات وعليه اليهود حتى قالوا العرش يئط من تحته أطيط
~~الرحل الجديد تحت الراكب ، وأن يفصل عن العرش من كل جهة أربع أصابع وزاد
~~بعض المشبهة كمض وكهمش ، وأحمد الهجيمي أن المخلصين يعاينونه في الدنيا
~~والآخرة ومنهم من قال : محاذ للعرش غير PageV06P118 مماس له فقيل بمسافة
~~متناهية وقيل غير متناهية .
# ومنهم من قال ليس ككون الأجسام في الجهة لنا وجوه والأول لو كان في مكان
~~لزم قدم المكان .
# وقد برهنا أن لا قديم سوى الله تعالى وعليه الاتفاق ، الثاني الممكن
~~يحتاج إلى مكان والمكان مستغن عن المتمكن لجواز الخلاء فيلزم إمكان الواجب
~~ووجوب المكان وكلاهما باطل الثالث لو كان في مكان فإما أن يكون في بعض
~~الأحياز أو جميعها وكلاهما باطل أما الأول فلتساوي الأحياز في أنفسها
~~ونسبته إليها فيكون اختصاصه ببعضها ترجيحا بلا مرجح أو يلزم الاحتياج إلى
~~الغير ، وأما الثاني فلأنه يلزم تداخل المتحيزين فإنه محال بالضرورة .
# والرابع لو كان متحيزا لكان جوهرا فإما ألا ينقسم أو ينقسم وكلاهما باطل
~~أما الأول فلأنه جزء لا يتجزأ وهو أخس الأشياء تعالى الله عن ذلك .
# وأما الثاني فلأنه يكون جسما وكل جسم مركب وقد مر أنه ينافي الوجوب ،
~~وأيضا فقد بينا أن كل جسم محدث فيلزم حدوث الواجب ، وأطال الكلام على ذلك
~~إلى أن قال فالجواب أي عن الظواهر الموهمة للتجسيم من الآيات والأحاديث
~~أنها ظواهر ظنية لا تعارض اليقينيات كيف ومهما تعارض دليلان وجب العمل بهما
~~ما أمكن فنؤول الظواهر إما إجمالا ونفوض تفصيله إلى ms703 الله كما هو رأي من يقف
~~على { إلا الله } عليه أكثر السلف كما روي عن أحمد الاستواء معلوم والكيفية
~~مجهولة والبحث عنها بدعة ، وإما تفصيلا كما هو رأي طائفة فنقول الاستواء
~~الاستيلاء نحو قد استوى عمرو PageV06P119 على العراق والعندية بمعنى
~~الاصطفاء والإكرام كما يقال فلان قريب من الملك { وجاء ربك } أي أمره ، و {
~~إليه يصعد الكلم } أي يرتضيه فإن الكلم عرض يمتنع عليه الانتقال ومن في
~~السماء أي حكمه وسلطانه أو ملك من الملائكة موكل بالعذاب وعليه فقس سائر
~~الآيات والأحاديث .
# ا ه .
# وقال السيد في شرحها فالعروج إليه هو العروج إلى موضع يتقرب إليه بالطاعة
~~فيه ، وإتيانه في ظلل إتيان عذابه ، والدنو هو قرب الرسول إليه بالطاعة ،
~~والتقدير بقاب قوسين تصوير المعقول بالمحسوس ، والنزول محمول على اللطف
~~والرحمة وترك ما يصعد عنه عظم الذات وعلو المرتبة على سبيل التمثيل ، وخص
~~بالليل ؛ لأنه مظنة الخلوات ، وأنواع الخضوع والعبادات .
# ا ه .
# ومعنى ورافعك إلي ، إلى محل كرامتي ومقر ملائكتي وقال حجة الإسلام
~~الغزالي في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد إنه تعالى ليس في جهة مخصوصة من
~~الجهات الست ومن عرف معنى لفظ الجهة ومعنى لفظ الاختصاص فهم قطعا استحالة
~~الجهة على غير الجواهر والأعراض إذ الحيز معقول وهو الذي يختص الجوهر به
~~ولكن الحيز إنما يصير جهة إذا أضيف إلى شيء آخر متحيز فإن قيل نفي الجهة
~~مؤد إلى محال وهو إثبات موجود تخلو عنه الجهات الست ويكون لا داخل العالم
~~ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه وذلك محال قلنا مسلم أن كل موجود
~~يقبل الاتصال فوجوده لا منفصلا ولا متصلا به محال ، وأن كل موجود يقبل
~~الاختصاص بجهة فوجوده مع خلو الجهات الست عنه محال . PageV06P120 فأما
~~موجود لا يقبل الاتصال ولا الاختصاص بالجهة فخلوه عن طرفي النقص غير محال
~~وهو كقول القائل يستحيل موجود لا يكون عاجزا ولا قادرا ولا عالما ولا جاهلا
~~فإن المتضادين لا يخلو الشيء عنهما فيقال له إن كان ذلك الشيء قابلا
~~للمتضادين فيستحيل خلوه ms704 عنهما أما الجدار الذي لا يقبل واحدا منهما ؛ لأنه
~~فقد شرطهما وهو الحياة فخلوه عنهما ليس بمحال فلذلك شرط الاتصال والاختصاص
~~بالجهات التحيز والقيام بالمتحيز فإذا فقد هذا لم يستحل الخلو عن مضادته .
# ا ه .
# وقال بعضهم احتج النافون للعلو على العرش بوجوه أحدهما لو كان على العرش
~~لكان في جهة وثبوتها في القديم يؤدي إلى أحد أمرين إما حدوث القديم أو قدوم
~~الحادث ؛ لأن أمارات الحدوث إن لم تبطل دلالتها ثبت حدوث القديم ، وإن بطلت
~~دلالتها لم يثبت حدوث العالم .
# والدليل على أن الجهة من أمارات الحدوث أن التعري من الجهة ثابت في الأزل
~~فلو ثبتت الجهة بعد أن لم تكن لتغير عما كان ولحدث فيه مماسة والتغيير
~~وقبول الحوادث من أمارات الحدوث ثانيها لو كانت ذاته مختصة بجهة فأما أن
~~يتمكن من الخروج عنها أو لم يتمكن فإن تمكن كان محلا للحركة والسكون ، وإن
~~لم يتمكن كان كالزمن العاجز ، وأنه من أمارات الحدوث .
# ثالثها لو كان في جهة فإما أن يكون في الجهات كلها وذلك محال ، وإن اختص
~~ببعضها احتاج إلى مخصص لاستواء الكل رابعها لو كان بجهة من العالم محاذيا
~~له فإما أن يكون مساويا لجسم العالم أو أصغر أو PageV06P121 أكبر منه وكذا
~~لا بد من مسافة مقدرة بينه وبين العالم ، وكل ذلك يوجب التقدير بمقدار يمكن
~~أن يكون علامة فيحتاج إلى مخصص ومقدر .
# خامسها لو ثبت اختصاصه بالعرش فإن كان الاختصاص لاقتضاء ذاته أو صفته وجب
~~أن يكون الاختصاص ثابتا في الأزل لوجود المقتضي وعدم جواز تخلف المقتضي عنه
~~، وإن كان لا لاقتضاء ذاته وصفته فلا بد له من تخصيص .
# سادسها لو كان على العرش فإما أن يكون مساويا له أو أصغر أو أكبر منه
~~وذلك يوجب التناهي والتبعيض والتجزؤ .
# سابعها لو كان على العرش لكان مشارا إليه بالحس وكلما كان كذلك فهو إما
~~متناه من جميع الجوانب أو من بعضها أو غير متناه أصلا ، والثالث باطل لوجوب
~~تناهي الأجسام ، ولأنه تعالى لو كان غير متناه ms705 من كل الجوانب لكان العالم
~~ساريا في ذات الله وحالا فيه فيلزم أن تكون ذاته مخالطة للقاذورات تعالى
~~الله عن هذا المقال وعن هذا الوهم والخيال ، والثاني أيضا باطل ؛ لوجوب
~~تناهي الأجسام ولأنه لو كان غير متناه من بعض الجوانب دون بعض لافتقر تخصيص
~~بعض الجوانب بالتناهي وبعضها بعدم التناهي إلى تخصيص لوجوب تساوي جميع
~~الجوانب في الحقيقة والماهية ، وإن فرض اختلافها في الماهية والحقيقة فكل
~~ذات كانت مركبة من أجزاء مختلفة في الماهية والطبيعة فلا بد أن ينتهي ذلك
~~التركيب إلى أجزاء يكون كل واحد منها في نفسه بسيطا خاليا من التركيب
~~كالجزء الواحد من تلك الأجزاء البسيطة لا بد أن يماس بيمينه ما يمكن أن
~~يمسه بيساره PageV06P122 وبالضد فيكون التفريق على تلك الأجزاء جائزا
~~فالتأليف والتفريق على تلك الأجزاء جائزان ، وإذا كان كذلك افتقر تأليفهما
~~وتركيبهما إلى مؤلف ومركب ، وكل ذلك محال فتعين الأول وهو أنه لو كان مشار
~~إليه بالحس لكان متناهيا من جميع الجوانب ، وإذا كان متناهيا من جميع
~~الجوانب كان وجود أزيد مما وجد أو أنقص مما وجد جائزا فيفتقر في اختصاصه
~~بالقدر المعين إلى مخصص وذلك على خالق العالم محال .
# ا ه .
# وفي هذا القدر كفاية في اعتقاد الحق لمن وفقه الله تعالى له وقد علم أن
~~ما قاله القائل المذكور من أن الله تعالى بجهة العلو غير صحيح فإن وفق ورجع
~~إلى الاعتقاد الحق فذاك ، وإلا فإن رفع إلى الحاكم وثبت عليه ما نسب إليه
~~من القول المذكور عزره الحاكم التعزير اللائق بحاله الرادع له ولأمثاله عن
~~ارتكاب مثل قبيح أقواله خصوصا إذا خيف منه انتشار بدعته ، والله تعالى أعلم
~~. PageV06P123 ( سئل ) رحمه الله ما قولكم في قول الكمال بن أبي شريف في
~~حاشيته على المحلى في تعريف الحكم الشرعي فائدة لفظ الفعل يطلق على المعنى
~~الذي هو لفظ للفاعل موجود كالهيئة المسماة بالصلاة من القيام والقراءة
~~والركوع والسجود ونحوها كالهيئة المسماة بالصوم وهي الإمساك عن المفطرات
~~بياض النهار وهذا يقال فيه الفعل بالمعنى ms706 الحاصل بالمصدر وقد يطلق لفظ
~~الفعل على نفس إيقاع الفاعل هذا المعنى ويقال فيه الفعل بالمعنى المصدري
~~الذي هو أحد مدلولي الفعل النحوي ، ومتعلق التكليف إنما هو الفعل بالمعنى
~~الأول لا الثاني ؛ لأن الفعل بالمعنى الثاني أمر اعتباري لا وجود له في
~~الخارج إذ لو كان موجودا لكان له موقع فيكون له إيقاع وهكذا فيلزم التسلسل
~~المحال .
# ا ه .
# هل هو مسلم أو لا ، وإذا قلتم بتسليمه فما معنى كون الهيئة المذكورة صفة
~~للفاعل ، وإنما الظاهر أنها أثر صفة للفاعل أو متعلق صفة فإن كانت صفة مع
~~كونها أثرا للصفة أو متعلق الصفة لزم كون الشيء الواحد صفة مع كونه أثر صفة
~~أو متعلقاتها فهل يصح ذلك أم لا وعلى كل حال فما المحوج إلى حمل الفعل
~~الواقع في تعريف الحكم على معنى الأول دون الثاني ، وما الذي يلزم على حمله
~~على المعنى المصدري كما هو الظاهر ، وإلى أي قاعدة يرجع هذا المبحث من
~~قواعد الأصول ، وأيضا فإن صل مثلا إذا صدر من الشارع فمعناه المطلوب هو أحد
~~مدلولي صل وهو الحدث وذلك يقتضي أن متعلق التكليف هو الحدث لا الهيئة إلا
~~أن يكون PageV06P124 لذلك المحمل المذكور موجب قد خفي عنا فطلبت منكم جوابه
~~فأجاب مجيب بما نصه الحمد لله رب العالمين ما تضمنه كلام الشيخ المحقق
~~المشار إليه كلام صحيح محقق إذ حاصله أن الفعل يطلق بالاشتراك على معنيين
~~أحدهما التأثر والإيجاد العاديان لا الحقيقيان إذ هما تأثير الله تعالى
~~وإيجاده ، وهذا المعنى هو المعبر عنه بالإيقاع تحاشيا عن لفظ التأثير
~~والإيجاد وهو أحد مدلولي الفعل النحوي .
# والثاني أثر هذا التأثير وهو الهيئة المسماة بالأسماء الشرعية وكلا
~~المعنيين وصف الفاعل إلا أن الأول اعتباري له تحقق في العقل لا في الخارج
~~والثاني له تحقق فيهما فالأول وصف الفاعل قائم به في الفعل يميز العقل كلا
~~منهما من الآخر ولا تحقق له في الخارج فلا مانع من جعله أحد مدلولي الفعل
~~النحوي ولا يصح جعله متعلق الأحكام الشرعية ؛ لأنها طلب ms707 في الأغلب ، وإنما
~~يطلب من المكلف تحصيل الأفعال وتحقيقها في الخارج والثاني وصف للفاعل قائم
~~به قياما خارجيا ؛ لأن الهيئة المسماة بالصلاة صفة وجودية قائمة بالمصلي ،
~~وإذا اتضح هذا اتضح المعنى والفرق بين صلى وصل والله سبحانه أعلم .
# ثم شطب على هذا الجواب طولا وعرضا وكتب باطنه ما تضمنه هذا الكلام
~~المنسوب إلى الشيخ المشار إليه باطنه عليه جمهور المتكلمين والأصوليين وفيه
~~نزاع ، ومعنى كون الهيئة المذكورة صفة للفاعل أنها معنى وجودي قائم بالفاعل
~~فيكون صفة له وهي بعينها مع ذلك أثر صفة له أخرى ومتعلق PageV06P125 لتلك
~~الصفة الأخرى وتلك الصفة الأخرى وصف للفاعل وهو أمر اعتباري ويتحقق في
~~العقل دون الخارج وليس في الخارج قائما بالفاعل قيام البياض بالأبيض كما في
~~الهيئة المذكورة بل هو قائم به في العقل قيام الإمكان بالممكن ومعنى قيامه
~~به في العقل أن العقل يتحقق فيه ذات موصوفة بالمعنى المصدري متميز أحدهما
~~عن الآخر عند العقل ، ومعنى عدم قيامه به في الخارج أن الخارج ليس فيه ذات
~~موصوفة بالمعنى المصدري أعني الإيقاع وتأثيره ومتعلقه وهو الهيئة متميز كل
~~منهما عن الآخرين بل الموجود في الخارج الذات والهيئة ، وهذا معنى قولهم :
~~إن التأثير والأثر في الخارج واحد كما فسروه ولا استحالة في كون الشيء
~~الواحد صفة وجودية للفاعل ، وأثرا ومتعلقا لصفة أخرى اعتبارية والمحوج إلى
~~جعل الفعل بالمعنى الأول قاعدة أصولية ، وهي قولهم لا تكليف إلا بفعل ؛ لأن
~~التكليف شيء يستدعى حصوله وتصور وقوعه أي وجوده وبنوا على ذلك أن المكلف به
~~في النهي فعل هو كف النفس لا ترك الفعل بمعنى نفيه ولا يخفى أن الفعل
~~بالمعنى المصدري اعتباري لا يستدعى حصوله ولا يتصور وقوعه وعلى هذه القاعدة
~~الجمهور وفيها نزاع لبعض المحققين من الأصوليين ، وأما قول الشارع مثلا صل
~~فمعناه طلب الصلاة أي الهيئة المسماة بالصلاة ومعنى صل أوجد الهيئة
~~المذكورة فليس اتحاد الهيئة هو المعنى المطلوب فليتأمل ، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم .
# فبحث في ذلك باحث بما صورته في جواب المجيب PageV06P126 نظر من ms708 ثلاثة
~~أوجه .
# الأول : أنه بنى جوابه على القاعدة المذكورة ولا يظهر بناؤه عليها فإن
~~المراد بها قصر تعلق التكليف على الفعل دون نفي الفعل ؛ لأن الفعل مقدور
~~للمكلف غير حاصل قبل التكليف فلم يصح تعلق التكليف به على ما في ذلك من
~~البحث ولا مدخل لهذا المعنى في التعليل إذ لا شك أن الفعل سواء أريد به
~~الهيئة أو إيجادها داخل تحت قدرة المكلف .
# وغير حاصل قبل الطلب فيصح تعلق التكليف به فليس في قولهم لا تكليف إلا
~~بفعل ما يقتضي أن المراد بالفعل الهيئة أو إيجادها ولا ما يدل عليه بوجه
~~وما قال من الفائدة على إجمال في كلامه بيانه أن قوله ومتعلق التكليف إنما
~~هو الفعل بالمعنى الأول لا الثاني إلخ .
# وإن تبع فيه غيره فهو محمول على أن مراده بمتعلق التكليف ما وقع التكليف
~~بإيجاده لا ما وقع التكليف به فإنه لا مانع من إطلاق القول بأن المعنى
~~المصدري مكلف به بمعنى أنه مطلوب لا بمعنى أنه مطلوب إيجاده إذ المطلوب
~~إيجاده إنما هو الهيئة الحاصلة بالمعنى المصدري ولا بعد في ذلك إذ غايته
~~تعلق الخطاب بالأمرين على المعنيين ، وإنما قلنا إن الخطاب يتعلق بالمعنى
~~المصدري على الوجه المذكور آنفا ؛ لأن ذلك هو مقتضى اللغة التي بني عليها
~~خطاب الشارع بشهادة كلام النحاة الناقلين للغة المترجمين عنها حيث قالوا إن
~~مدلول الفعل الحدث والزمان .
# وإن المراد بالحدث المعنى المصدري فهو مدلول الماضي والمضارع ؛ لأنه مخبر
~~به فيهما ومدلول الأمر ؛ PageV06P127 لأنه مطلوب به فيكون إيجاد الهيئة وهو
~~المعنى المصدري مطلوبا ، وإلا لبطل قولهم إن الحدث أحد مدلولي الفعل وقولهم
~~إن المشتق فيه ما في المشتق منه وزيادة ، فجاء من هذا نظر ثان في قول
~~المجيب المذكور فليس إيجاد الهيئة هو المعنى المطلوب فليتأمل ؛ لأنه بعد
~~التأمل ظهر إيجاد الهيئة هو المعنى المطلوب .
# وعلى ما قلناه من أن الفعل بالمعنى المصدري يكون متعلقا للتكليف بالمعنى
~~المذكور تدل عبارات الأصوليين حيث قال في شرح قول السبكي فإن اقتضى الخطاب
~~ما ms709 نصه أي طلب كلام الله النفسي الفعل من المكلف لشيء إلخ فدل قوله أي طلب
~~كلام الله الفعل لشيء على تعلق التكليف بالفعل بالمعنى المصدري وقد علق
~~التكليف به فدل ذلك على أنه مطلوب ، والمراد بالشيء هو الهيئة الحاصلة به
~~وقد علق التكليف بالفعل المتعلق بها فدل ذلك على أن فعلها مطلوب وهو معنى
~~قولنا إنها مطلوب تحصيلها بل كلام المجيب في جوابه الأول يتضمن ذلك حيث قال
~~.
# وإنما يطلب من المكلف تحصيل الأفعال وتحقيقها في الخارج .
# ا ه .
# وفي كلام المجيب نظر ثالث في تفريقه بين صل وصلى صرح بالفرق بينهما في
~~جوابه الأول ولم يوضحه ثم أوضحه في جوابه الثاني بما لا وجه له حيث قال إن
~~معنى صل طلب الصلاة أي الهيئة ومعنى صلى أوجد الهيئة ما خلا الأمر .
# وكلها إنما وضعت لطلب المعاني المصدرية أعني إيقاعات الآثار ، وإيجادها
~~وتلك المعاني هو المخبر بها في الماضي والمضارع فلا فرق بين الماضي
~~PageV06P128 والمضارع والأمر في الدلالة على تلك المعاني ؛ لأنه إذا كان
~~معنى صلى أوجد الهيئة كان معنى صل أوجد الهيئة فيكون إيجاد الهيئة هو
~~المطلوب ، ولا يخالف في هذا عاقل فضلا عن فاضل فهل ما ذكره هذا الباحث من
~~حمل متعلق التكليف على ما وقع التكليف بإيحاده لا على عمومه فيه وفيما وقع
~~التكليف به صحيح أم فاسد وحينئذ فما وجه فساده بينوا لنا ذلك بيانا شافيا
~~تؤجروا إن شاء الله تعالى ؟ ( فأجاب ) الحمد لله اللهم اهد لما اختلف فيه
~~من الحق بإذنك ما قاله الكمال مسلم ومعنى كون الهيئة المذكورة صفة للفاعل
~~أنه فاعلها إذ لو لم تكن صفة له لم يجز أن يشتق له منها اسم كالمصلي
~~والصائم ، واللازم باطل ولا يضر كونها أثر صفة اعتبارية في كونها صفة
~~حقيقية وهو صحيح لا إشكال فيه والحوج إلى حمل الفعل الواقع في تعريف الحكم
~~على المعنى الأول دون الثاني أن مناط الأحكام الشرعية هي الأفراد الموجودة
~~في الخارج ؛ لأن التكليف لا يتعلق إلا بما يوجد في ms710 الخارج لا الماهيات
~~المعقولة إذ لا تكليف بها لعدم وجودها في الخارج ؛ لأن المكلف به يجب
~~إيقاعه ، والإتيان بما لا يقبل الوجود في الخارج لا يمكن فلا تكليف به .
# وقد قالوا إن الحكم نفس خطاب الله تعالى فالإيجاب مثلا هو نفس قوله تعالى
~~{ أقم الصلاة } وليس للفعل صفة من القول إذ القول يتعلق بالمعدوم وهو فعل
~~الصلاة في المثال المذكور ، وإذا كان الفعل معدوما فصيغته المتأخرة عنه
~~أولى بالعدم فالحكم وهو الإيجاب مثلا له تعلق بفعل PageV06P129 المكلف ،
~~وإن كان معدوما فبالنظر إلى نفسه التي هي صفة الله تعالى يسمى إيجابا
~~وبالنظر إلى ما تعلق به وهو فعل المكلف يسمى وجوبا فهما متحدان بالذات
~~مختلفان بالاعتبار ؛ لأن الإيجاب هو الحكم والوجوب أثره والواجب متعلقه .
# والحكم الذي هو خطاب الله إذا نسب إلى الحاكم يسمى إيجابا أو ندبا أو
~~تحريما أو كراهة أو إباحة ، وإلى ما فيه الحكم وهو الفعل يسمى وجوبا أو
~~واجبا أو مندوبا أو حرمة أو حراما أو مكروها أو مباحا وقالوا إن التكليف
~~كالأمر يتعلق بالفعل قبل المباشرة له ويستمر إلى فراغه منه وعليه قولان
~~أحدهما أن التعلق قبل المباشرة على معنى الاقتضاء والترغيب وحال حدوثه على
~~معنى الطاعة لا الاقتضاء ؛ لأن المقصود منه متحقق .
# وثانيهما أنه قبل الفعل أمر إنذار ، وإعلام وعند إيجاده اقتضاء ، وإلزام
~~وقالت المعتزلة إن التعلق قبل الحدوث وينقطع عند الحدوث وقال إمام الحرمين
~~والغزالي ينقطع التعليق حال المباشرة ، وإلا يلزم طلب تحصيل الحاصل ولا
~~فائدة في طلبه ، وأجيب بأن الفعل كالصلاة والصوم إنما يحصل بالفراغ منه
~~لانتفائه بانتفاء حرمته ، وذلك أن الفعل المطلوب شرعا لا يكون آنيا سواء
~~قيل الآن ظرف الزمان أم جزؤه علم ذلك باستقراء الأفعال المطلوبة في الشرع
~~بل إنما يكون زمانيا إما على سبيل الاستمرار كالقيام في الصلاة أو على سبيل
~~التدريج كقراءة الفاتحة في الصلاة وعلى التقديرين يكون الفعل ذا أجزاء
~~يتعلق الأمر بالفعل ذي الأجزاء بالذات ، PageV06P130 وتعلقه بالأجزاء
~~بالعرض ولا ينقطع التعلق ما لم يحدث الفعل بتمام ms711 ، وحدوث جميع أجزائه
~~لانتفاء المركب بانتفاء جزئه .
# وقال الآمدي : اتفق الناس على جواز التكليف بالفعل قبل حدوثه سوى شذوذ من
~~أصحابنا وعلى امتناعه بعد حدوث الفعل واختلفوا في جواز تعلقه في أول زمان
~~حدوثه فأثبته أصحابنا ونفاه المعتزلة وتبعه ابن الحاجب إلا أنه ينسب القول
~~بعدم انقطاع التكليف حال حدوث الفعل إلى الشيخ الأشعري والشيخ لم ينص عليه
~~إنما يتلقى من قضايا مذهبه .
# ووجه بناء ذلك على القاعدة المذكورة ما ذكر المجيب من التعليل بقوله ؛
~~لأن التكليف بشيء يستدعي حصوله وتصور وقوعه أي بوجوده فإنه محوج إلى جعل
~~الفعل بالمعنى الأول فكما لا يصح التكليف بنفي الفعل لا يصح التكليف بالفعل
~~بالمعنى المصدري بجامع عدم تصور وجودهما وقد علم مما ذكرته ما يندفع به
~~النظران الأولان وما ذكره في تفسير الأمر والماضي وجه ظاهر فإنه ذكر أن
~~معنى صل طلب الصلاة أي الهيئة المسماة بالصلاة لا بالمعنى المصدري لما مر
~~والله أعلم . PageV06P131 ( سئل ) عن بعض اليهود والنصارى أنهم أوردوا
~~سؤالا على النبوة صورته أنهم يزعمون أن محمدا خاتم الرسل ، وأفضلهم ومن
~~يكون بهذه المنزلة يجب أن يكون برهانه أقوى البراهين لا يتردد فيه ونحن نرى
~~الأمر بخلاف ذلك فإن موسى قلب العصا حية وعيسى أحيا الموتى وصالح أتى بناقة
~~من جبل جماد ومحمد إنما أتى بكلام مختلف فيه وقع فيه النزاع والخلاف العظيم
~~هل هو قديم أو محدث وهل إعجازه بنفسه أو للصرف عنه إلى غير ذلك من الخلاف
~~الواقع ، وإنما كان محمد صاحب سيف وقهر وغلب تغلب على الناس فانقادوا له ؟
~~( فأجاب ) بأن برهان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أقوى من براهين سائر
~~الرسل وما خص نبي بشيء إلا وكان لنبينا مثله فإنه أوتي جوامع الكلم وكان
~~نبيا وآدم بين الروح والجسد وغيره من الأنبياء لم يكن نبيا إلا في حال
~~نبوته وزمان رسالته فأعطي آدم أن الله تعالى خلقه بيده وأعطي نبينا أن الله
~~تعالى تولى شرح صدره بنفسه وخلق فيه الإيمان والحكمة وهو الخلق النبوي
~~وتولى ms712 من آدم الخلق الوجودي ومن نبينا الخلق النبوي ، وأما سجود الملائكة
~~له فلأجل أن نور نبينا كان في جبهته وكما علم آدم الأسماء كلها علم نبينا
~~الأسماء كلها وذواتها ، وأما إدريس فرفعه الله مكانا عليا ورفع نبينا إلى
~~مكان لم يرفع إليه غيره ، وأما نوح فنجاه الله تعالى ومن معه من الغرق
~~ونجاه من الخسف وأعطي نبينا أن أمته لم تهلك بعذاب من السماء ، وأما
~~إبراهيم فكانت نار PageV06P132 نمرود عليه بردا وسلاما وأعطي نبينا نظير
~~ذلك إطفاء نار الحرب عنه وناهيك بنار حطبها السيوف ووهجها الحتوف وموقدها
~~الجسد ومطلبها الروح والجسد قال تعالى { كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها
~~الله } ، وأما ما أعطيه من مقام الخلة فقد أعطيه نبينا وزاد عليه بمقام
~~المحبة .
# وأما ما أعطيه موسى من قلب العصا حية غير ناطقة فأعطي نبينا تسبيح الطعام
~~والحصى في كفه الشريف وتسليم الحجر عليه وتأمين أسكفة الباب وحوائط البيت
~~على دعائه ، وكلامه للجبل وكلام الجبل له ، وكلام الشجر له وسلامها عليه
~~وطواعيتها له وشهادتها له بالرسالة وحنين الجذع شوقا إليه وسجود الجمل
~~وشكواه إليه وسجود الغنم ، وكلام الذئب وشهادته له بالرسالة ، وكلام الحمار
~~له ، وكلام الضب له .
# وأعطي موسى اليد البيضاء وكان بياضها يغشى البصر وأعطي نبينا أنه لم يزل
~~ينتقل نورا في أصلاب الآباء وبطون الأمهات من لدن آدم إلى أن انتقل إلى عبد
~~الله وأعطى صلى الله عليه وسلم قتادة بن النعمان حين صلى معه العشاء في
~~ليلة مظلمة مطيرة عرجونا وقال انطلق به فإنه سيضيء لك من بين يديك عشر ومن
~~خلفك عشر فأضاء له العرجون حتى دخل بيته .
# وأعطي موسى انفراق البحر له ، وأعطي نبينا انشقاق القمر له وردت الشمس له
~~بعد ما غربت فموسى تصرف في عالم الأرض ونبينا تصرف في عالم السماء والفرق
~~بينهما واضح .
# وقال ابن المنير : ذكر ابن حبيب أن بين السماء والأرض بحرا يسمى المكفوف
~~، بحر الأرض بالنسبة PageV06P133 إليه كالقطرة من البحر المحيط فعلى هذا
~~يكون ذلك البحر انفلق لنبينا حتى جاوزه ms713 ليلة الإسراء وهو أعظم من انفراق
~~البحر لموسى ومما أعطيه موسى إجابة دعائه ، وأعطي نبينا من ذلك ما لا يحصى
~~فمنه تفجير الماء بتبوك وانبعاثه بمسه ودعوته ومنها تكثر الطعام القليل
~~ببركة دعائه .
# ومما أعطي موسى تفجير الماء من الحجارة وما أوتيه نبينا من نبع الماء
~~وانفجاره من يده وبين أصابعه أعظم في المعجزة فإنا نشاهد هذا الماء ينفجر
~~من الأنهار آناء الليل وآناء النهار ، ومعجزة نبينا هذه لم تكن لنبي قبله
~~يخرج الماء من بين لحم ودم فكفى شرب وطهارة الجيش وكانوا ألفا وخمسمائة ،
~~وقال بعضهم وكل معجزة للرسل قد سلفت أتى بأعجب منها عند إظهاره فما العصا
~~حية تسعى بأعجب من تفجير سلسل ماء من كفه جار .
# ومما أعطيه موسى الكلام ، وأعطي نبينا مثله ليلة الإسراء وزيادة الدنو ،
~~وأيضا كان مقام المناجاة في حق نبينا فوق السموات العلى وسدرة المنتهى
~~والمستوى وحجب النور والرفرف ومقام المناجاة لموسى طور سيناء .
# وأما ما أعطيه هارون من فصاحة اللسان فقد كان نبينا من الفصاحة والبلاغة
~~بالمحل الأفضل والموضع الذي لا يجهل ، وأما ما أعطيه يوسف من شطر الحسن
~~فأعطي نبينا الحسن كله ، وأما ما أعطيه من تعبير الرؤيا ونقل عنه في ذلك
~~ثلاث منامات فأعطي نبينا من ذلك ما لا يدخله الحصر ، وأما ما أعطيه داود من
~~تليين الحديد إذا مسحه فأعطي نبينا أن العود اليابس اخضر PageV06P134 بين
~~يديه ، وأورق ومسح شاة أم معبد الجرباء فدرت .
# وأما ما أعطيه سليمان من كلام الطير وتسخير الشياطين والريح والملك الذي
~~لم يعطه أحد من بعده فأعطي نبينا مثل ذلك وزيادة أما كلام الطير والوحش
~~فنبينا كلمه الحجر وسبح في كفه الحصى ، وكلمه ذراع الشاة المسمومة وكلمه
~~الظبي وشكا إليه البعير ، وروي أن طيرا فجع بولده فجعل يرفرف على رأسه
~~ويكلمه ، وأما الريح التي كانت غدوها شهر ورواحها شهر تحمله أين أراد من
~~أقطار الأرض فقد أعطي نبينا البراق الذي هو أسرع من الريح بل أسرع من البرق
~~الخاطف فحمله من الفرش إلى العرش ms714 في ساعة زمانية ، وأقل مسافة ذلك سبعة
~~آلاف سنة وذلك مسافة السموات ، وأما إلى المستوى ، وإلى الرفرف فذلك لا
~~يعلمه إلا الله .
# وأيضا الريح سخرت لسليمان لتحمله إلى نواحي الأرض ونبينا زويت له الأرض
~~أي جمعت حتى رأى مشارقها ومغاربها وفرق بين من يسعى إلى الأرض وبين من تسعى
~~له الأرض ، وأما ما أعطيه من تسخير الشياطين فقد ربط نبينا أبا الشياطين
~~إبليس في سارية من سواري المسجد وخير منه إيمان الجن بنبينا فسليمان
~~استخدمهم ونبينا استسلمهم .
# وأما عد الجن من جنود سليمان فخير منه عد الملائكة جبريل ومن معه من جملة
~~أجناده باعتبار الجهاد واعتبار تكثير السواد على طريق الأجناد ، وأما عد
~~الطير من جملة أجناده فأعجب منه حماية الغار وتوكيرها في الساعة الواحدة
~~وحمايتها له من عدوه ، والغرض من استكثار الجند إنما PageV06P135 هو
~~الحماية وقد حصلت من أعظم شيء بأيسر شيء .
# وأما ما أعطيه من الملك فنبينا خير بين أن يكون نبيا ملكا ونبيا عبدا
~~فاختار أن يكون عبدا ، ولله در القائل يا خير عبد على كل الملوك ولي وأما
~~ما أعطيه صالح من الناقة المذكورة وأعطيه عيسى من إبراء الأكمه والأبرص ،
~~وإحياء الموتى فأعطي نبينا رد العين إلى مكانها بعدما سقطت فعادت أحسن ما
~~كانت وقال له رجل ما أومن بك حتى تحيي لي ابنتي فأتى قبرها وقال يا فلانة
~~فقالت لبيك وسعديك وكانت امرأة معاذ ابن عفراء برصاء فشكت ذلك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمسح عليها فأذهب الله البرص منها وسبح الحصى في
~~كفه وسلم عليه الحجر وحن لفراقه الجذع وذلك أبلغ من تكليم الموتى ؛ لأن هذا
~~من جنس ما لا يتكلم ، وأما ما أعطيه عيسى من أنه كان يعرف ما تخفيه الناس
~~في بيوتهم فقد أعطي نبينا ذلك ليلة المعراج وزاد في الترقي لمزيد الدرجات
~~وسماع المناجاة والحظوة في الحضرة القدسية بالمشاهدات .
# وأما قول اليهود والنصارى محمد إنما أتى بكلام فجوابه أن الله تعالى جعل
~~معجزة كل نبي من الأنبياء بالوجه الشهير ms715 أبرع ما يكون في زمان ذلك النبي
~~الذي أراد إظهاره فكان السحر في زمن موسى قد انتهى إلى غاية فجعل الله
~~معجزته قلب العصا حية وكان الطب في زمن عيسى قد انتهى إلى غاية فجعل الله
~~معجزته إحياء الموتى وبعث الله نبينا إلى العرب فجعل معجزته القرآن الذي
~~عجز المرسل إليهم عن الإتيان بمثله وبسورة من PageV06P136 مثله فهو أعجب في
~~الآية ، وأوضح في الدلالة من إحياء الموتى ، وإبراء الأكمه والأبرص ؛ لأنه
~~أتى إلى أهل البلاغة ، وأرباب الفصاحة ورؤساء البيان والمتقدمين في اللسن
~~بكلام مفهم المعنى عندهم فأعجز بفصاحته وبلاغته كل فصيح وبليغ ممن طولب
~~بمعارضته من العرب العرباء ومصاقع الخطباء مع ما هم عليه من المضادة
~~والمصادمة ، وإفراطهم في المعاداة والمعاندة فكان عجزهم عنه أعجب من عجز من
~~شاهد المسيح عند إحياء الموتى ؛ لأنهم لم يكونوا يطمعون فيه ولا في إبراء
~~الأكمه والأبرص ولا يتعاطون علمه وقريش كانت تتعاطى الكلام الفصيح والبلاغة
~~والفصاحة والخطابة فدل على أن العجز عنه إنما كان ليصير علما على رسالته
~~وصحة نبوته إذ لو لم يكن كلاما منزلا من عند الله لأمكنهم الإتيان بما
~~يساويه أو يدانيه في حسن الأسلوب والتراكيب لكنهم اختاروا بذل المهج على
~~ذلك ولم يمكنهم المعارضة بأقصر سورة منه وهذه حجة قاطعة وبرهان واضح ،
~~ومعجزة القرآن باقية إلى يوم القيامة ، ومعجزة كل نبي انقرضت بانقراضه أو
~~دخلها التغيير والتبديل كالتوراة والإنجيل .
# ومن وجوه إعجاز القرآن النظم البديع المخالف لكل نظم معهود في لسان العرب
~~وغيرهم ، والأسلوب المخالف لجميع أساليب العرب والجزالة التي لا تقع من
~~مخلوق والتصرف في لسان العرب على وجه لا يستقل به عربي حتى وقع الاتفاق من
~~جميعهم على إصابته في وضع كل كلمة وحرف موضعه والإخبار عن الأمور التي
~~تقدمت من أول PageV06P137 الدنيا إلى وقت نزوله من أمي ما كان يتلو من قبله
~~من كتاب ولا يخطه بيمينه فأخبر بما كان من قصة الأنبياء مع أممهم والقرون
~~الخالية في دهرها وذكر ما سأله أهل الكتاب عنه وتحدوه ms716 به من قصة أهل الكهف
~~وشأن موسى والخضر وحال ذي القرنين فجاءهم وهو أمي من أمة أمية ليس لها بذلك
~~علم بما عرفوا من الكتب السالفة صحته فتحققوا صدقه ، ونحن نعلم ضرورة أن
~~هذا لا سبيل إليه إلا عن تعلم ومنها الوفاء بالوعد المدرك بالحس في العيان
~~في كل ما وعد الله سبحانه وتعالى .
# وهي تنقسم إلى أخبار مطلقة كوعده بنصر رسوله ، وإخراج الذين أخرجوه من
~~وطنه ، وإلى وعد مقيد بشرط كقوله { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } { ومن
~~يؤمن بالله يهد قلبه } { ومن يتق الله يجعل له مخرجا } ومنها الأخبار عن
~~المغيبات في المستقبل التي لا يطلع عليها إلا بالوحي فمن ذلك ما وعد الله
~~نبيه بأنه سيظهر دينه على الأديان بقوله { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق } الآية فكان أبو بكر إذا غزا جيوشه عرفهم بما وعدهم الله من إظهار
~~دينه ليثقوا بالنصر ، وكان عمر يفعل ذلك فلم يزل الفتح يتوالى شرقا وغربا
~~برا وبحرا قال تعالى { وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم } .
# وقال { لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين } وقال { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم } وقال { الم
~~غلبت الروم في أدنى PageV06P138 الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون } فهذه
~~كلها أخبار عن الغيوب التي لا يعلمها إلا رب العالمين أو من أوقفه عليها
~~فدل على أنه تعالى قد أوقف عليها رسوله لتكون دلالة على صدقه .
# ومن وجوه إعجاز القرآن ما تضمنه من العلم الذي هو قوام جميع الأنام في
~~الحلال والحرام وفي سائر الأحكام ومنها الحكم البالغة التي لم تجر العادة
~~بأن تصدر في كثرتها وشرفها من آدمي ومنها التناسب في جميع ما تضمنه ظاهرا
~~وباطنا من غير اختلال وبالجملة فقد خص الله تعالى نبينا محمدا من التكريم
~~بما لم يعطه أحدا من الأنبياء فقال { أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي فإن كل
~~نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى ms717 كل أحمر ، وأسود وأحلت لي الغنائم ولم
~~تحل لأحد قبلي وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل أدركته الصلاة فليصل
~~حيث كان ونصرت بالرعب مسيرة شهر وأعطيت الشفاعة } لا يقال إن كثيرا مما
~~ذكرت من المعجزات إنما ثبت بالآحاد والمطلوب في الرد على هؤلاء الأدلة
~~اليقينية ؛ لأنا نقول قد أفاد مجموعها التواتر المعنوي المفيد لليقين بصدق
~~النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة الرسالة . PageV06P139 ( سئل ) رحمه الله
~~هل تنام الملائكة أم لا لقوله تعالى { يسبحون الليل والنهار لا يفترون } ؟
~~( فأجاب ) قال القاضي البيضاوي النوم حالة تعرض للحيوان من استرخاء أعضاء
~~الدماغ من رطوبات الأبخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الإحساس
~~رأسا .
# ا ه .
# وقال القرطبي : وبالجملة فالنوم فتور يعتري الإنسان ولا يفقد معه عقله .
# ا ه .
# وقال الزنجاني ذكر والدي وشيخي قدس الله روحه في كتاب جوامع الحقائق
~~والأصول في شرح أحاديث الرسول عند قول النبي صلى الله عليه وسلم { إن الله
~~لا ينام ولا ينبغي له أن ينام } إن النوم لما كان حالة تعرض للحيوان بواسطة
~~استرخاء يحدث في الأعصاب الدماغية عند تصاعد الأبخرة إليها استحال عروضه
~~للمنزه عن الجسمية .
# ا ه .
# وقد علم من تفسير النوم بما ذكرناه أنهم لا ينامون فإنهم أجسام لطيفة
~~قادرة على التشكل بأشكال مختلفة . PageV06P140 ( سئل ) رضي الله عنه هل بعث
~~صلى الله عليه وسلم إلى الملائكة كالإنس والجن كما رجحه السبكي والبارزي
~~والجلال السيوطي في الخصائص أم لا ؟ ( فأجاب ) لم يبعث إلى الملائكة فقد
~~فسر قوله صلى الله عليه وسلم في خبر مسلم { وأرسلت إلى الخلق كافة بالإنس
~~والجن } كما فسر بهما من بلغ في قوله تعالى { وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم
~~به ومن بلغ } أي بلغه القرآن والعالمين في قوله تعالى { نزل الفرقان على
~~عبده ليكون للعالمين نذيرا } وصرح الحليمي والبيهقي في الباب التاسع من شعب
~~الإيمان بأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن رسولا إلى الملائكة وفي الباب
~~الخامس عشر بانفكاكهم من شرعه ، وفي تفسير الإمام الرازي والبرهان للنسفي
~~حكاية ms718 الإجماع في تفسير الآية الثانية على أنه لم يكن رسولا إليهم ، وعبارة
~~الرازي ثم قالوا : هذه الآية تدل على أحكام .
# الأول أن العالم كل ما سوى الله فيتناول جميع المكلفين من الجن والإنس
~~والملائكة لكنا أجمعنا على أنه عليه الصلاة والسلام لم يكن رسولا إلى
~~الملائكة فوجب أن يبقى كونه رسولا إلى الإنس والجن جميعا وبطل قول من قال
~~إنه كان رسولا إلى البعض دون البعض ا ه .
# وفي بعض نسخه لكتابينا ، وقال القرطبي والمراد بالعالمين هنا الإنس والجن
~~؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان رسولا إليهما ونذيرا لهما .
# ا ه .
# وقال مقاتل في قوله تعالى { وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ }
~~من بلغه القرآن من الجن والإنس فهو نذير له .
# ا ه .
# وقال PageV06P141 البيضاوي أي لأنذركم به يا أهل مكة وسائر من بلغه من
~~الأسود والأحمر ومن الثقلين وقال في قوله تعالى { ليكون للعالمين نذيرا }
~~للجن والإنس .
# ا ه .
# وقال البغوي ليكون للعالمين أي للجن والإنس نذيرا قال السمرقندي : ومن
~~بلغه القرآن من الجن والإنس وقال { ليكون للعالمين نذيرا } الإنس والجن ا ه
~~.
# وقال السبكي في جواب السؤال عن رسالته صلى الله عليه وسلم إلى في تعداد
~~الآيات الدالة عليه : الآية العاشرة { ليكون للعالمين نذيرا } قال المفسرون
~~كلهم في تفسيرها للجن والإنس وقال بعضهم وللملائكة .
# ا ه .
# وممن جزم بأنه لم يكن رسولا إليهم محمود بن حمرة الكرماني في كتاب
~~العجائب والغرائب وهو من أئمة الحنفية وزين الدين العراقي في نكته على ابن
~~الصلاح والجلال المحلي في شرح جمع الجوامع والجلال السيوطي في شرح التقريب
~~والحديث وشرح الكوكب الساطع في الأصول وقد استدل الجلال السيوطي لما رجحه
~~في الخصائص بأمور .
# أولها قال وهو أقواها قوله تعالى { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل
~~عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون } الآية فهي إنذار
~~للملائكة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن الذي أنزل عليه .
# ثانيها قال عكرمة صفوف أهل الأرض على صفوف أهل السماء ms719 فإذا وافق آمين في
~~الأرض آمين في السماء غفر للعبد وقال صلى الله عليه وسلم { ألا تصافون كما
~~تصف الملائكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربها قال يتمون الصفوف
~~الأول PageV06P142 ويتراصون في الصف .
# } ثالثها أن إسرافيل مؤذن أهل السماء يسمع تأذينه من في السموات السبع
~~ومن في الأرضين إلا الجن والإنس ثم يتقدم بهم عظيم الملائكة يصلي بهم ، وأن
~~ميكائيل يؤم الملائكة في البيت المعمور .
# رابعها قال ابن مسعود : إن ركعتي الفجر صلاة الملائكة .
# خامسها ما روي عن سليمان موقوفا ومرفوعا { إذا كان الرجل في أرض فأقام
~~الصلاة صلى خلفه ملكان ، فإذا أذن وأقام صلى خلفه من الملائكة ما لا يرى
~~طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويؤمنون على دعائه } .
# وذكر السبكي في الحلبيات أن الجماعة تحصل بالملائكة كما تحصل بالآدميين
~~قال وبعد أن قلت ذلك بحثا رأيته منقولا في فتاوى الحناطي من أصحابنا فيمن
~~صلى في فضاء من الأرض بأذان وإقامة وكان منفردا ثم حلف أنه صلى بالجماعة هل
~~يحنث أو لا ؟ فأجاب بأنه يكون بارا في يمينه وقال الأصحاب يستحب للمصلي إذا
~~سلم أن ينوي بالسلام من على يمينه ويساره من ملائكة ، وإنس وجن .
# سادسها أنه لما أسري به صلى الله عليه وسلم خرج ملك من الحجاب فقال الله
~~أكبر الله أكبر إلى أن قال أشهد أن محمدا رسول الله إلى أن قال ثم أخذ
~~الملك بيد محمد صلى الله عليه وسلم فقدمه فأم أهل السماء فيومئذ أكمل الله
~~لمحمد الشرف على أهل السموات والأرض ، وفيه عن محمد بن الحنفية فقال الملك
~~حي على الصلاة فقال الله صدق عبدي دعا إلى فريضتي إلى أن قال ثم قيل لرسول
~~الله تقدم فتقدم فأم أهل السماء فتم له شرفه PageV06P143 على سائر الخلق .
# قال الجلال : وفي هذا دلالة على إرساله إلى الملائكة من أربعة أوجه .
# الأول شهادة الملك بالرسالة مطلقا حيث قال أشهد أن محمدا رسول الله .
# الثاني قول الله في دعاء الملك إلى الصلاة دعا إلى فريضتي فإن ذلك ms720 يدل
~~على أنها فرضت على أهل السماء كما فرضت على أهل الأرض .
# الثالث إمامته لأهل السموات وصلاة الملائكة بأسرهم خلفه وذلك دليل على
~~اتباعهم له .
# الرابع قوله فيومئذ أكمل الله لمحمد الشرف على أهل السموات والأرض ،
~~وإكمال الشرف له ببعثه إليهم وكونهم من أتباعه وكأنه في هذا الوقت أرسل
~~إليهم ولم يكن أرسل إليهم قبل ذلك .
# سابعها قال صلى الله عليه وسلم نزل آدم بالهند واستوحش فنزل جبريل فنادى
~~بالآذان الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله
~~مرتين فهذه شهادة من جبريل برسالة محمد صلى الله عليه وسلم .
# ثامنها أنه صلى الله عليه وسلم أخبر أنه مكتوب على العرش وعلى كل سماء
~~وعلى كل باب من أبواب الجنة وعلى أوراق أشجار الجنة لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله .
# تاسعها قد صرح السبكي في تأليف له بأنه صلى الله عليه وسلم أرسل إلى جميع
~~الأنبياء فاستدل عليه بقوله صلى الله عليه وسلم { كنت نبيا وآدم بين الروح
~~والجسد } وقوله صلى الله عليه وسلم { بعثت إلى الناس كافة } قال ولهذا أخذ
~~الله المواثيق على الأنبياء كما قال تعالى { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم PageV06P144 رسول مصدق لما معكم لتؤمنن
~~به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا
~~وأنا معكم من الشاهدين } .
# وقال السدي في الآية لم يبعث نبي قط من لدن نوح إلا أخذ الله ميثاقه
~~لتؤمنن بمحمد صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس لم يزل يتقدم في النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى آدم فمن بعده ولم تزل الأمم تتباشر به وتستفتح به ،
~~وقال أيضا أوحى الله إلى عيسى آمن بمحمد ومر من أدركه من أمتك أن يؤمن
~~فلولا محمد ما خلقت آدم ولا الجنة ولا النار .
# قال السبكي : عرفنا بالخبر الصحيح حصول الكمال من قبل خلق آدم لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم من ربه سبحانه وتعالى ، وأنه أعطاه النبوة من ذلك ms721 الوقت ثم
~~أخذ له المواثيق على الأنبياء ليعلموا أنه المقدم عليهم ، وأنه نبيهم
~~ورسولهم وفي أخذ المواثيق وهي في معنى الاستحلاف ولذلك دخلت لام القسم في {
~~لتؤمنن به ولتنصرنه } لطيفة أخرى وهي كان إيمان البيعة التي تؤخذ للخلفاء
~~أخذت من هنا فانظر هذا التعظيم العظيم للنبي صلى الله عليه وسلم من ربه
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم نبي الأنبياء .
# ولهذا ظهر في الآخرة جميع الأنبياء تحت لوائه ، وفي الدنيا كذلك ليلة
~~الإسراء صلى بهم ولو اتفق مجيئه في زمن آدم ونوح ، وإبراهيم وموسى وعيسى
~~وجب عليهم فنبوته عليهم ورسالته إليهم معنى حاصل له ، وإنما أمره يتوقف على
~~اجتماعهم به فتأخر ذلك الأمر راجع إلى وجودهم لا إلى عدم اتصافه بما
~~PageV06P145 يقتضيه وفرق بين توقف الفعل على قبول المحل وتوقفه على أهلية
~~الفاعل فهنا لا توقف من جهة الفاعل ولا من جهة ذات النبي صلى الله عليه
~~وسلم الشريفة ، وإنما هو من جهة وجود العصر المشتمل عليه فلو وجد في عصرهم
~~لزمهم اتباعه بلا شك ولهذا يأتي عيسى في آخر الزمان على شريعته ويتعلق به
~~منها من أمر ونهي ما يتعلق بسائر الأمة ، وهو نبي كريم على حاله لم ينقص
~~منه شيء وكذلك لو بعث النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه أو زمان موسى ،
~~وإبراهيم ونوح وآدم كانوا مستمرين على نبوتهم ورسالتهم إلى أممهم والنبي
~~صلى الله عليه وسلم نبي عليهم ورسول إلى جميعهم فنبوته ورسالته أعم وأشمل
~~وأعظم ، وتتفق مع شرائعهم في الأصول ؛ لأنها لا تختلف ، وتقدم شريعته فيما
~~عساه يقع الاختلاف فيه من الفروع إما على سبيل التخصيص ، وإما على سبيل
~~النسخ أو لا نسخ ولا تخصيص بل تكون شريعة النبي صلى الله عليه وسلم في تلك
~~الأوقات بالنسبة إلى هذه الأمة هذه الشريعة والأحكام تختلف باختلاف الأوقات
~~والأشخاص .
# ا ه .
# كلام السبكي قال الجلال ويدل لكونه مرسلا إلى الأنبياء أنه كان نقش خاتم
~~سليمان بن داود لا إله إلا الله محمد رسول الله ، وإذا تقرر أنه نبي ms722
~~الأنبياء ورسول إليهم ، وأنهم أفضل من الملائكة لزم أن يكون رسولا إلى
~~الملائكة ، وأن تكون من أتباعه .
# عاشرها أنه صلى الله عليه وسلم أعطي من الملائكة أمورا لم يعطها أحد من
~~الأنبياء منها قتالهم معه PageV06P146 ومشيهم خلف ظهره إذا مشى ، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم { إن الله أيدني بأربعة وزراء اثنين من أهل السماء جبريل
~~وميكائيل واثنين من أهل الأرض أبي بكر وعمر } والوزير من أتباع الملك ضرورة
~~فجبريل وميكائيل رءوس أهل ملته من الملائكة كما أن أبا بكر وعمر رءوس أهل
~~ملته من بني آدم ، وأنه لما مات صلت عليه الملائكة بأسرهم لم يتخلف منهم
~~أحد ، ولم يقع ذلك لغيره من الأنبياء ، وأن الملائكة يسألون الموتى في
~~قبورهم عنه صلى الله عليه وسلم ولم يكن ذلك لأحد من الأنبياء سواه .
# وإن الملائكة تحضر أمته إذا لاقت العدو في سبيل الله تعالى لنصرته وهذه
~~خصيصة مستمرة إلى يوم القيامة ، وأن جبريل يحضر من مات من أمته ليطرد عنه
~~الشيطان في تلك الحالة ، وأن الملائكة تنزل كل سنة ليلة القدر على أمته
~~وتسلم عليهم ، وأنها أعطيت قراءة سورة الفاتحة من كتابه ولم تعط قراءة شيء
~~من سائر الكتب ، وأنه نزل إليه في حياته من الملائكة ما لم ينزل إلى الأرض
~~منذ خلق كإسرافيل ، وأن ملك الموت استأذن عليه ولم يستأذن على أحد قبله .
# وأنه وكل بقبره الشريف ملك يبلغه سلام من يصلي عليه ، وأنه ينزل على قبره
~~الشريف كل يوم سبعون ألف ملك يضربونه بأجنحتهم ويحفون به ويستغفرون له
~~ويصلون عليه إلى أن يمسوا فإذا أمسوا عرجوا وهبط سبعون ألف ملك كذلك إلى أن
~~يصبحوا إلى أن تقوم الساعة فإذا كان يوم القيامة خرج صلى الله عليه وسلم في
~~سبعين ألف ملك .
# ا PageV06P147 ه .
# ملخصا .
# ولا يخفى أنه ليس في هذه الأدلة تصريح ببعثته إليهم ولا ملازمة بين
~~عبادتهم وبين بعثته إليهم ؛ لأن عبادتهم تكون بالأخذ عن ربهم أو بإرسال ذلك
~~من جنسهم إليهم كجبريل أو إسرافيل أو غيرهما قال الله ms723 تعالى { الله يصطفي
~~من الملائكة رسلا ومن الناس } وقال تعالى { قل لو كان في الأرض ملائكة
~~يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا } ، وإنما سقت الأدلة
~~المذكورة لئلا يتوهم الواقف على إفتائي المذكور أنني لو وقفت عليها لما
~~خالفتهما وعلى تقدير أن لو كانت دالة على المدعي يكفي في ردها مستند
~~الإجماع . PageV06P148 ( سئل ) ما الذي أمر به نبينا صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى { ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } أن شريعته ناسخة
~~لجميع الشرائع ؟ ( فأجاب ) بأنه أمر باتباعه في التوحيد والدعوة إليه
~~بالرفق ، وإيراد الدلائل مرة بعد أخرى والمجادلة مع كل أحد على حسب فهمه ،
~~وقال ابن عمر أمر باتباعه في مناسك الحج كما علم إبراهيم جبريل وقال الطبري
~~أمر باتباعه في التبري من الأوثان والتزين بالإسلام وقيل أمر باتباعه في
~~جميع ملته إلا ما أمر بتركه قال الماوردي قال بعض أصحابنا : والصحيح
~~الاتباع في عقائد الشرع دون الفروع لقوله تعالى { لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا } .
# ا ه .
# وقال بعضهم فإن قيل الملة الدين وهو ما كان يدعو إليه من الأصول والفروع
~~فلم يكن دين محمد صلى الله عليه وسلم ناسخا لدينه قلنا يلزم الحمل على
~~إرادة الأصول كما ذهبت إليه الفئة المحققة من الأصوليين توفيقا بين ذلك
~~وبين ما دل عليه كون دينه ناسخا لدينه باعتبار بعض فروعه . PageV06P149 (
~~سئل ) عن قول الله تعالى { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون }
~~هل قال في أزل للأشياء كلها كوني فتكون عند إرادة خلقها أم إذا أراد خلق
~~شيء يقول كن فتكون كن مكررة بحسب المخلوقات وما معنى قوله كن هل يأمر ملكا
~~يقولها أم كيف الحال ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس المراد بالآية الكريمة قول كن
~~للأشياء كلها ولا لبعضها لا في الأزل ولا فيما لا يزال لا من الله ولا من
~~ملك بل المراد بها تمثيله لتأثير قدرته تعالى في مراده بأمر المطاع للمطيع
~~في حصول المأمور به من غير امتناع وتوقف وافتقار إلى ms724 مزاولة عمل واستعمال
~~آلة قطعا لمادة الشبهة وهو قياس قدرة الله تعالى على قدرة الخلق فبمجرد
~~إرادة الله تعالى إيجاد شيء يوجد . PageV06P150 ( سئل ) ما معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم { الخادم أحد المتصدقين } ؟ ( فأجاب ) بأن معناه أن لصاحب
~~المال ثواب المبلغ المتصدق به وللخادم ثواب سعيه في إيصال الصدقة فلو أعطى
~~المالك لخادمه مائة درهم ليدفعها للفقير على باب داره مثلا فأجر المالك
~~أكثر ولو أعطاه رغيفا ليذهب إلى فقير في مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي الذاهب
~~إليه بأجرة تزيد على الرغيف فأجر الخادم أكثر ، وقد يكون عمله قدر الرغيف
~~فيكون قدر الأجر بينهما سواء . PageV06P151 ( سئل ) عن الجمع بين قوله صلى
~~الله عليه وسلم { خيركم في رأس المائتين الخفيف الحاذ قالوا يا رسول الله
~~ما خفة الحاذ قال من لا أهل له ولا مال } .
# ا ه .
# وهل صح وحديث تناكحوا إلخ ؟ ( فأجاب ) بأن الأول قال شيخنا الشمس السخاوي
~~في الأحاديث المشهورة إن الحديث رواه أبو يعلى في مسنده من حديث داود بن
~~الجراح عن سفيان الثوري عن منصور عن ربعي عن حذيفة مرفوعا به وعلقه رواة
~~وكذا قال الخليلي ضعفه الحفاظ وخطئوه .
# ا ه .
# فإن صح فهو محمول على أيام الفتن وفي معناه أحاديث كثيرة كلها واهية .
# ا ه .
# فتلخص أنه محمول على من ذكره شيخنا ومثله من كره له التزويج .
~~PageV06P152 ( سئل ) ما معنى قوله تعالى { فاعلم أنه لا إله إلا الله } مع
~~أنه عالم بذلك ؟ ( فأجاب ) بأن معناه اثبت على ما أنت عليه من العلم
~~بالوحدانية أو اعلم أن الله أعلمك أن لا إله إلا الله وما علمته استدلالا
~~فاعلمه خبرا يقينا ؛ لأنه كان يعلم ذلك قبل البعثة فأمره بالثبات على ذلك
~~العلم بطريق الخير واليقين أو فاذكر أن لا إله إلا الله فعبر عن الذكر
~~بالعلم لحدوثه عنه أو المراد به الأمة . PageV06P153 ( سئل ) هل الأشجع
~~سيدنا أبو بكر أو سيدنا علي رضي الله عنه أم أبو بكر أشجع مطلقا كرا وفرا
~~أم أبو بكر أفرس من جهة ثبات ms725 القلب وعلي أشجع من جهة الكر والفر ؟ ( فأجاب
~~) بأن سيدنا أبا بكر رضي الله عنه أشجع من علي رضي الله عنه إذ الشجاعة شدة
~~القلب على البأس ومما يدل على ما قلناه شدة قلبه يوم وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم دون غيره من الصحابة ومن المعلوم أن ما فعله علي بالكفارة لم
~~يساوه فيه أبو بكر ثم رأيت القرطبي قال وفي هذا أدل دليل على شجاعة الصديق
~~فإن الشجاعة حدها ثبوت القلب عند حلول المصائب ولا مصيبة بعد أعظم من موته
~~صلى الله عليه وسلم فظهرت عندها شجاعته وعلمه . PageV06P154 ( سئل ) عن
~~رقيب وعتيد هل هما ملكان يكتبان اللفظ ليلا ونهارا أم لا ، وإذا قلتم إنهما
~~ملكان يكتبان اللفظ فأين مقعدهما ، وإذا قلتم إن ملائكة الليل غير ملائكة
~~النهار فما اسم ملائكة الليل وهل رقيب وعتيد للناس كافة أم لكل شخص رقيب
~~وعتيد ؟ ( فأجاب ) بأنه قال تعالى { عن اليمين وعن الشمال قعيد } قال الحسن
~~ومجاهد وقتادة وغيرهم هما ملكان أحدهما عن اليمين يكتب الحسنات والآخر عن
~~الشمال يكتب السيئات ، وقال مجاهد أيضا ملكان بالنهار وملكان بالليل وعن
~~أبي أمامة قال النبي صلى الله عليه وسلم { كاتب الحسنات على يمين الرجل
~~وكاتب السيئات على يساره } وقال الحسن والضحاك مجلسهما تحت الشفتين على
~~الحنك وكان الحسن يعجبه أن ينظف عنفقته أي ملازم ثابت وليس المراد به ضد
~~القائم .
# وظاهره أنهما لا يفارقانه وذكر الحسن أنهما يفارقانه في حال قضاء حاجته
~~وفي حال جماعه ، والرقيب هو الحافظ أو المتتبع للأمور أو الشاهد والعتيد هو
~~الحاضر معه أينما كان أو الحافظ المعد وقد علم أن الملكين الكاتبين ليسا
~~بمسميين برقيب وعتيد ، وأن لكل شخص ملكين فإذا مات الشخص استأذنا ربهما في
~~صعودهما السماء فيقول إن سماواتي مملوءة من خلقي يسبحون فيقولان يا ربنا
~~فأين نكون فيقول قوما على قبر عبدي فكبراني وهللاني واذكراني واكتبا ذلك
~~لعبدي إلى يوم القيامة ولم أقف على تسمية الكاتبين . PageV06P155 ( سئل )
~~عن السيد هارون هل هو رسول كما نطق به ms726 القرآن في غير موضع ونقل ابن عطية
~~أنه لا خلاف فيه أو غير رسول كما هو الصريح في كلام القاضي البيضاوي وغيره
~~؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكر في السيد هارون صلى الله عليه وسلم ليس بخلاف معنوي
~~فيلزم كون القائل بأنه غير رسول منكرا لإيحاء الله تعالى إليه والأمر
~~بالتبليغ الدال عليه القرآن العزيز في غير موضع ، وإنما هو خلاف راجع إلى
~~اللفظ والتسمية مبني على تعريف الرسول والنبي الراجع إلى الاصطلاح ولا
~~مشاحة فيه وفيه أقوال منها ما جرى عليه جماعة كثيرون من المفسرين وغيرهم
~~ومنهم القاضي البيضاوي أن الرسول من بعثه الله بشريعة مجردة يدعو الناس
~~إليها والنبي يعمه من بعثه الله تعالى لتقرير سابق كأنبياء بني إسرائيل
~~الذين كانوا بين موسى وعيسى .
# ا ه .
# وعلى هذا فهارون نبي لا رسول ومنها أنه أوحي إليه بشرع ، وأمر بتبليغه ،
~~وإن لم يكن له كتاب أو نسخ لبعض شرع من قبله كيوشع ، وإن لم يؤمر بتبليغه
~~فهو نبي فقط فهارون على هذا رسول ونقل ابن عطية أنه لا خلاف فيه يعني بين
~~القائلين بهذا التعريف الثاني . PageV06P156 ( سئل ) هل الأفضل الاشتغال
~~بالاستغفار أم بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم أو يفرق بين
~~من غلبت طاعاته فالصلاة له أفضل أم معاصيه فالاستغفار له أفضل ؟ ( فأجاب )
~~بأن الاشتغال بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من
~~الاشتغال بالاستغفار مطلقا . PageV06P157 ( سئل ) عن قول الأصوليين شكر
~~النعم واجب بالشرع لا بالعقل فمن لم تبلغه دعوة نبي لا يأثم بتركه خلافا
~~للمعتزلة فإنه ظاهر في أن تاركه عاص ، وأشكل عليه قول الفقهاء سجدة الشكر
~~سنة فهل يقال معناه أن ما أوجبه الشارع من ذلك فهو واجب وما لا فلا أم كيف
~~الحال ؟ ( فأجاب ) بأن موضوع المسألة كما جرى عليه بعضهم الشكر العرفي وهو
~~صرف العبد جميع ما أنعم الله تعالى به عليه إلى ما خلق لأجله كصرف النظر
~~إلى مصنوعاته والسمع إلى تلقي أوامره وعلى هذا القياس ولهذا قال بعضهم
~~المراد بشكر النعم ms727 الإتيان بالمستحسنات العقلية والانتهاء عن المستقبحات
~~العقلية .
# وجرى بعضهم على أنه الشكر اللغوي ، وهو الثناء على الله تعالى ؛ لإنعامه
~~بالخلق والرزق والصحة وغيرها باللسان بأن يتحدث بها أو بالقلب بأن يعتقد
~~أنه تعالى وليها أو غيره كان يخضع له تعالى .
# وظاهر أن المسلم لا يكاد يخلو في وقت عن الشكر فلا يشكل عليه قول الفقهاء
~~المذكور . PageV06P158 ( سئل ) عما روته القراء ، وأجمعوا على التلفظ به في
~~سائر طرقهم من حروف القرآن وصفاتها كأحكام النون الساكنة والتنوين وترقيق
~~الراءات وتفخيمها هل هو عين ما قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاه عن
~~جبريل عن اللوح المحفوظ عن الله عز وجل أم لا وهل يحرم على العالم العامد
~~تغيير ذلك حرفا أو صفة أم لا وهل هو أولى بالتحريم من القراءة الشاذة
~~الواردة عنه صلى الله عليه وسلم آحادا أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن ما أجمع عليه
~~القراء من حروف القرآن وصفاتها قد أجمع المسلمون على اعتماده وكتبوا في ذلك
~~مصنفات ، وحصل بذلك ما وعد الله تعالى من حفظ كتابه العزيز { إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون } فهو عين ما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاه
~~عن جبريل وتلقفه هو تلفظا روحانيا أو أنه سمعه من الله تعالى أو أنه حفظه
~~من اللوح المحفوظ أو بأمر إسرافيل كما ورد التصريح به في أحاديث .
# فمن غير حرفا منه عامدا عالما بتحريمه حرم عليه وكذا من غير صفة ؛ لأنها
~~حينئذ مقطوع بأنها قرآن كسائر حروفه وكلماته فالقارئ كذلك من الداخلين في
~~خبر { رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه } ومخطئ للصواب ؛ لأن الخطأ عندهم على
~~قسمين جلي وخفي فالجلي خطأ يعرض للفظ ويخل بالمعنى والعرف كرفع المجرور
~~ونصبه ، والخفي خطأ يعرض للفظ ولا يخل بالمعنى بل بالعرف كترك الإخفاء
~~والإقلاب والغنة ، وقد قال علماؤنا تحرم القراءة بالشواذ في الصلاة وخارجها
~~؛ لأن الأصح PageV06P159 أنها ليست قرآنا ؛ لأن القرآن لإعجازه الناس عن
~~الإتيان بمثل أقصر سورة تتوفر الدواعي على نقله تواترا بل حكى ابن عبد البر
~~إجماع ms728 المسلمين على تحريمها قال العلماء من قرأ بالشاذ إن كان جاهلا
~~بتحريمه عرف ذلك فإن عاد إليه بعد ذلك أو كان عالما به عزر تعزيرا بليغا
~~إلى أن ينتهي عن ذلك ويجب على كل مكلف قادر على الإنكار أن ينكر عليه .
# وما نحن فيه أولى بالتحريم من الشاذ ؛ لأنه لم ينقل عنه صلى الله عليه
~~وسلم أصلا وقال الماوردي القراءة بالألحان إن أخرجت لفظ القرآن عن صيغته
~~بإدخال حركات فيه أو إخراج حركات عنه أو قصر ممدود أو مد مقصور يفسق به
~~القارئ ويأثم به المستمع ؛ لأنه عدل به عن نهجه القويم إلى الاعوجاج ،
~~والله تعالى يقول { قرآنا عربيا غير ذي عوج } .
# ا ه .
# وقال ابن الصلاح لا تجوز القراءة إلا بما تواتر نقله واستفاض وتلقته
~~الأئمة بالقبول كالقراءات السبع فإن الشرط في ذلك اليقين والقطع على ما
~~تقرر في الأصول فما لم يوجد فيه ذلك فممنوع منه منع تحريم لا منع كراهة
~~وممنوع منه في الصلاة وممنوع منه من عرف المصادر والمباني ومن لم يعرف ذلك
~~وعلى كل من قدر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر القيام بواجبه .
# ا ه . PageV06P160 ( سئل ) عمن قال لا أحد من آباء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو آباء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كان كافرا ، وأنكر أن
~~يقال أن والد إبراهيم كان كافرا وذكر أن آزر كان عمه وما كان أباه هل هو
~~مصيب أو مخطئ ؟ ( فأجاب ) بأن القائل المذكور مخطئ في قوله متبع فيه رأي
~~الشيعة وهو مخالف للكتاب العزيز والسنة الصحيحة ولما عليه أهل السنة وغيرهم
~~أما الكتاب العزيز فلقوله { وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما ألهة
~~إني أراك وقومك في ضلال مبين } وقوله { وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا
~~عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه } وقوله { واذكر في
~~الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع
~~ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا } ، وأما قول القائل ms729 المذكور : إن آزر كان عم
~~إبراهيم وما كان أباه فمردود ؛ لأنه لا يجوز صرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه
~~إلا بدليل ولا دليل له فيه وقد اتفقت أئمة التفسير ، وأهل السنة وغيرهم على
~~أن أبا إبراهيم كان كافرا .
# وإنما اختلفوا في اسمه فقال محمد بن إسحاق والضحاك والكلبي وسعيد بن عبد
~~العزيز اسم أبي إبراهيم آزر وهو تارح مثل إسرائيل ويعقوب .
# وروي عن ابن عباس أن اسمه آزر وروي عنه أيضا أن اسمه تارح وقال كثير من
~~المفسرين إن أبا إبراهيم اسمه بالسريانية تارح وبغيرها آزر وقال مقاتل
~~وغيره : آزر لقب لأبي إبراهيم وقال الثعلبي في كتاب العرائس إن اسم أبي
~~إبراهيم الذي سماه أبوه PageV06P161 تارح فلما صار مع النمرود قيما على
~~خزائنه البهية سماه آزر وقال مجاهد والسدي في أحد قوليه وغيرهما : آزر اسم
~~للصنم .
# والأحاديث الصحيحة الواردة بكفر أبي إبراهيم كثيرة ، وأخرج أبو نعيم
~~والديلمي عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { حق
~~الوالد على ولده أن لا يسميه إلا بما سمى إبراهيم به أباه حيث قال يا أبت
~~ولا يسميه باسمه } وقال السدي دخل آزر فوجد امرأته قد طهرت من الحيض
~~فواقعها فحملت بإبراهيم وقال أيضا خرج نمرود بالرجال إلى العسكر ونحاهم عن
~~النساء تخوفا من ذلك المولود فمكث بذلك ما شاء الله ثم طرأت له حاجة في
~~المدينة فلم يأتمن عليها أحدا من قومه إلا آزر فبعث إليه ودعاه وقال له إن
~~لي حاجة أختار أن أوصيك بها ولا أبعثك فيها إلا لثقتي بك فأقسمت عليك أن لا
~~تدنو من أهلك فقال آزر أنا أشح على ديني من ذلك فأوصاه بحاجته فدخل المدينة
~~ثم قضى حاجته وقال لو دخلت على أهلي فنظرت إليهم فدخل فلما نظر إلى أم
~~إبراهيم لم يتمالك نفسه حتى واقعها فحملت بإبراهيم وقال محمد بن إسحاق : إن
~~آزر سأل زوجته عن حملها بعد ولادتها ما فعل فقالت ولدت غلاما فمات فصدقها
~~وسكت عنها ، وقد اتفق العلماء ms730 على أن والد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن مسلما بل كافرا ؛ لأنه مات قبل بعثته صلى الله عليه وسلم بل قبل ولادته
~~.
# وإنما اختلفوا في أن الله أحيا أبويه صلى الله عليه وسلم بعد موتهما
~~وآمنا به أو لا فقد أخرج أبو PageV06P162 بكر الخطيب في كتاب السابق
~~واللاحق ، وأبو حفص عمر بن شاهين في كتاب الناسخ والمنسوخ له بإسناديهما عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت { حج بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع فمر بي على عقبة الحجون وهو باك حزين مغتم فبكيت لبكاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم إنه طعن فنزل فقال يا حميراء استمسكي فاستندت إلى
~~جنب البعير فمكث عني طويلا مليا ثم إنه عاد إلي وهو فرح مبتسم فقلت له بأبي
~~أنت وأمي يا رسول الله نزلت من عندي ، وأنت باك حزين مغتم فبكيت لبكائك يا
~~رسول الله ثم إنك عدت إلي ، وأنت فرح تبتسم فعم ذا يا رسول الله فقال ذهبت
~~لقبر أمي آمنة فسألت الله ربي أن يحييها فأحياها فآمنت بي أو قال فآمنت
~~وردها الله عز وجل } وقد ذكر نسبه قال مجهول السهيلي في الروض الأنف إن
~~الله تعالى أحيا له أباه وأمه وآمنا به وهذا ناسخ لما في صحيح مسلم عن أنس
~~{ أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي فقال في النار فلما ولى دعاه قال إن
~~أبي ، وأباك في النار } .
# وحديث مسلمة بن بريد الجعفي وفيه فلما رأى ما دخل علي قال وأمي مع أمك
~~وقد قيل إن الحديث في إيمان أبيه وأمه موضوع يرده القرآن العظيم قال تعالى
~~{ ولا الذين يموتون وهم كفار } وقال عز من قائل { فيمت وهو كافر } فمن مات
~~كافرا لم ينفعه الإيمان بعد الرجعة بل لو آمن عند المعاينة لم ينفعه فكيف
~~بعد الإعادة وفي التفسير أنه عليه الصلاة والسلام قال { ليت شعري ما فعل
~~أبواي فنزل قوله تعالى { ولا تسأل عن PageV06P163 أصحاب الجحيم } } وقد
~~ذكره الحافظ أبو الخطاب ms731 محمد بن دحية .
# قال القرطبي : وفيه نظر ، وذلك أن فضائل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخصائصه لم تزل تتوالى وتتتابع إلى حين مماته فيكون هذا مما فضله الله
~~تعالى ، وأكرمه به وليس إحياؤهما ، وإيمانهما به يمتنع عقلا ولا شرعا فقد
~~ورد في الكتاب العزيز إحياء قتيل بني إسرائيل ، وإخباره بقاتله وكان عيسى
~~عليه الصلاة والسلام يحيي الموتى وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم أحيا الله
~~تعالى على يديه جماعة من الموتى فإذا ثبت هذا لم يمنع من إيمانهما بعد
~~موتهما زيادة في كرامته وفضيلته مع ما ورد من الخبر في ذلك فيكون ذلك خصوصا
~~فيمن مات كافرا وقوله فمن مات كافرا إلى آخر كلامه مردود لما روي من الخبر
~~أن الله تعالى رد الشمس على نبيه صلى الله عليه وسلم بعد مغيبها ذكره أبو
~~حفص الطحاوي وقال إنه حديث ثابت فلو لم يكن رجوع الشمس نافعا ، وأنه لا
~~يتجدد بتجدد الوقت لما ردها عليه فكذلك يكون إحياء أبوي النبي صلى الله
~~عليه وسلم نافعا لإيمانهما وتصديقهما بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد قبل
~~الله تعالى إيمان قوم يونس وتوبتهم مع تلبسهم بالعذاب فيما ذكر في بعض
~~الأقوال ، وهو ظاهر القرآن .
# وأما الجواب عن الآية فيكون ذلك قبل إيمانهم وكونهما في العذاب .
# ا ه .
# وقال الحافظ شمس الدين بن ناصر الدمشقي : حبا الله النبي مزيد فضل على
~~فضل وكان به رءوفا فأحيا أمه وكذا أباه لإيمان به فضلا لطيفا فسلم فالقديم
~~بذا PageV06P164 قدير ، وإن كان الحديث به ضعيفا وحينئذ فقد صاروا من
~~السعداء الفائزين لقوله تعالى { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف } وقوله صلى الله عليه وسلم { الإسلام يجب ما قبله } وقوله تعالى {
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى } ومن رضاه صلى الله عليه وسلم أن لا يدخل أحد من
~~أبويه النار وعن عمران بن حصين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~سألت ربي أن لا يدخل النار أحدا من أهل بيتي فأعطاني ذلك } أورده الحافظ
~~محب ms732 الدين الطبري في كتابه ذخائر العقبى ولهذا لما سئل القاضي أبو بكر بن
~~العربي أحد أئمة المالكية عن رجل قال إن أبا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النار فأجاب بأن من قال إن أبا النبي صلى الله عليه وسلم في النار فهو
~~ملعون لقوله تعالى { إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة } قال ولا أعظم من أن يقال عن أبيه إنه في النار فإن قيل في
~~الاستدلال على كونهما لم يكونا كافرين أنهما ماتا قبل البعثة ولا تعذيب
~~قبلها لقوله { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } وقد أطبقت أئمة الأشعرية من
~~أهل الكلام والأصول والشافعية والفقهاء على أن من مات ولم تبلغه الدعوة
~~يموت ناجيا ، وأنه لا يقاتل حتى يدعى إلى الإسلام ؟ فالجواب أنه لا تمسك
~~لهذا القائل بهذه الآية فإن معنى { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } يبين
~~الحجج ويمهد الشرائع فمدلولها أن الله تعالى لا يعذب أحدا قبل ورود الشرع
~~ببعثه أحدا من رسله ويسمى ذلك الزمن زمن PageV06P165 الفترة فالزمن الذي
~~بين بعثة عيسى وبعثة نبينا صلى الله عليه وسلم ليس زمن فترة ؛ لأن الناس لم
~~يزالوا متعبدين بشريعة عيسى صلى الله عليه وسلم حتى نسخت بشريعة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم ، وأبوه صلى الله عليه وسلم كان من المشركين الذين يعبدون
~~الأصنام حال تعبدهم بشريعة عيسى صلى الله عليه وسلم ولهذا قال أئمتنا من
~~دخل آباؤه في دين اليهودية بعد بعثة عيسى صلى الله عليه وسلم لم يقر
~~بالجزية ؛ لأنهم تمسكوا بدين باطل وسقطت فضيلة .
# وقال شيخ الإسلام ابن حجر في كتاب الإصابة : وبحيراء الراهب الذي بشر
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ما أدري أدرك البعثة أم لا وقد ذكره ابن منده ،
~~وأبو نعيم في كتابيهما في الصحابة وبالجملة فقد مات على دين النصرانية قبل
~~نسخه بالبعثة المحمدية فأما قوله تعالى { الذي يراك حين تقوم وتقلبك في
~~الساجدين } فمعناه أنه لما فرض قيام الليل طاف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على بيوت ms733 الصحابة لينظر ماذا يصنعون لشدة حرصه على ما يظهر منهم من
~~الطاعات فوجدها كبيوت الزنانير لكثرة ما سمع من قراءتهم وتسبيحهم وتهليلهم
~~فالمراد من قوله { وتقلبك في الساجدين } طوافه صلى الله عليه وسلم على
~~الساجدين أو أن معناه أنه صلى الله عليه وسلم بالجماعة فتقلبه في الساجدين
~~كونه فيما بينهم ومختلطا بهم حال القيام والركوع والسجود أو أن معناه أنه
~~لا يخفى حالك على الله تعالى كلما قمت وتقلبت في الساجدين أي معهم في
~~PageV06P166 الاشتغال بأمور الدين أو أن معناه تقلب بصره فيمن يصلي خلفه
~~بدليل قوله عليه الصلاة والسلام { أتموا الركوع والسجود فإني أراكم من وراء
~~ظهري } .
# وأما قراءة ابن عباس رضي الله عنهما والزهري وابن محيصن قوله تعالى { لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم } بفتح الفاء فمعناه من أشرفكم ، وأفضلكم ، وأعزكم
~~نسبا كما في الحديث الصحيح في سؤال هرقل لأبي سفيان قال { كان أول ما سألني
~~عنه أن قال كيف نسبه فيكم ؟ قلت هو فينا ذو نسب قال هرقل وكذلك تبعث الرسل
~~في نسب من قومها } .
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم { لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام
~~الطاهرات } فمعناه لم يقع في نسبه صلى الله عليه وسلم ما كان سفاحا فقد قال
~~الكلبي كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة أم فما وجدت فيه سفاحا ولا
~~شيئا مما كانت عليه الجاهلية فإن قيل قوله تعالى { وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~آزر } يدل على أن آزر كان عمه لا أباه ؛ لأنه قرئ آزر بضم الراء على النداء
~~وبدء الأب بالاسم الأصلي من أعظم أنواع الإيذاء وقد حكى تعالى عن إبراهيم
~~الحلم فقال { إن إبراهيم لحليم أواه منيب } وكيف يليق بالرجل الحليم مثل
~~هذا الجفاء لأبيه وقال تعالى { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا } وقال { فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما } .
# ولما بعث الله تعالى موسى إلى فرعون أمره بالرفق معه فقال { فقولا له
~~قولا لينا } والسبب فيه أن يصير ذلك رعاية لحق تربيته إياه فالأب أولى ms734
~~بالرفق فالجواب أن PageV06P167 أباه لما كان مصرا على كفره استحق التغليظ ،
~~وأن يخاطب بالغلظة زجرا له عن ذلك القبيح وقد قال فقهاؤنا : يجوز للمسلم
~~قتل قريبه الكافر الحربي لا فرق فيه بين أن يكون محرما له أو غير محرم ،
~~وإن كان مكروها كراهة تنزيه إلا أن يسمعه يسب الله تعالى أو رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فلا يكره له قتله وبالجملة فينبغي لذلك القائل أن يرجع عن قوله
~~المذكور الموافق لأهل البدعة إلى اعتقاد الحق الذي أطبق عليه السلف والخلف
~~، وقد قال صلى الله عليه وسلم { ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة كلها في
~~النار إلا واحدة وهي ما أنا عليه وأصحابي } .
# ولا شك أن الشيعة من الاثنين وسبعين فرقة وقال صلى الله عليه وسلم {
~~عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم
~~ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة } وعن أبي سريج الخزاعي قال { خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له ، وأني رسول الله قالوا بلى قال إن هذا القرآن طرفه بيد الله وطرفه
~~بأيديكم فتمسكوا به فإنكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده أبدا } وقال صلى الله
~~عليه وسلم { من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مائة شهيد } وقال صلى
~~الله عليه وسلم { الاقتصاد في السنة أحسن من الاجتهاد في البدعة } وقال صلى
~~الله عليه وسلم { من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد } وقال صلى الله
~~عليه وسلم { أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله PageV06P168 وخير الهدي هدي
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة } ،
~~وقال صلى الله عليه وسلم { إني أخاف على أمتي من ثلاث من زلة عالم ومن هوى
~~متبع ومن حكم جائر } وقال صلى الله عليه وسلم { إن الله حجب التوبة عن كل
~~صاحب بدعة حتى يدع بدعته } وقال صلى الله عليه وسلم { لا يقبل الله تعالى
~~لصاحب بدعة صوما ولا حجا ولا عمرة ms735 ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا يخرج من
~~الإسلام كما تخرج الشعرة من العجين } .
# وقال صلى الله عليه وسلم { لقد تركتكم مثل البيضاء ليلها مثل نهارها لا
~~يزيغ عنها إلا هالك } PageV06P169 ( سئل ) هل ورد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم زوج بنته زينب لكافر وكانت كافرة أم لا ، وإذا قلتم بوروده فهل هذا
~~قبل النبوة أم بعدها ؟ ( فأجاب ) بأنه ورد أن سيدتنا زينب بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هاجرت وتخلف زوجها أبو العاص بن الربيع كافرا بمكة ولم
~~ينقطع نكاحها بهجرتها ولم يكن موقوفا على انقضاء عدتها ؛ لأن ذلك الحكم لم
~~يكن شرع حتى نزلت آية تحريم المسلمات على المشركين بعد صلح الحديبية فلما
~~نزلت توقف نكاحها على انقضاء عدتها فلم تلبث إلا يسيرا حتى جاء أبو العاص ،
~~وأظهر إسلامه فردها صلى الله عليه وسلم بنكاحها الأول فلم يكن بين توقف
~~نكاحها على انقضاء العدة وبين إسلامه إلا اليسير ، وإن كان بين هجرته
~~وإسلامها ست سنين وكان تزوجها قبل النبوة . PageV06P170 ( سئل ) هل
~~الاشتغال بلا إله إلا الله أفضل من الاشتغال بقراءة القرآن لقوله صلى الله
~~عليه وسلم { أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله } أو
~~الاشتغال بقراءة القرآن أفضل لقوله صلى الله عليه وسلم { فضل كلام الله على
~~سائر الكلام كفضل الله على خلقه } ولتحريم قراءته على ذي الحدث الأكبر ومس
~~ما كتب فيه وحمله على المحدث ونحو ذلك مما يدل على فضله ؟ ( فأجاب ) بأن لا
~~إله إلا الله من جملة القرآن فتفضيلها على بقية كلامه إنما هو من باب تفضيل
~~بعض القرآن على بعض وهو صحيح وردت به أحاديث كثيرة لا من باب تفضيل غير
~~القرآن على القرآن واندفع السؤال . PageV06P171 ( سئل ) هل الأفضل في نسائه
~~صلى الله عليه وسلم عائشة أم خديجة وهل الأفضل خديجة أم فاطمة ؟ ( فأجاب )
~~بأن الأفضل من نسائه سيدتنا خديجة ثم عائشة وفاطمة أفضل ؛ لأنها بضعة منه
~~صلى الله عليه وسلم وقد قال الإمام مالك وغيره لا أفضل على ms736 بضعة من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحدا . PageV06P172 ( سئل ) عن الجواب عن قول النووي في
~~الروضة أنه صلى الله عليه وسلم توفي ضحى يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من
~~شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة حيث اعترضه الإسنوي بأن ما قاله
~~خطأ ؛ لأنه لا يستقيم مع كون الوقفة بعرفة يوم الجمعة لا على تقدير تمام
~~الشهور ولا على تقدير نقصها ولا على تقدير تمام بعضها ونقص بعضها ؟ ( فأجاب
~~) بأنه قد أجيب عن اعتراضه بأنه عجيب ؛ لأن حاصل كلام النووي أنه صلى الله
~~عليه وسلم توفي في الثالث عشر ؛ لأنه إذا خلا ثنتا عشرة ثم توفي بعد ذلك
~~اليوم كان ذلك اليوم ضحى يوم الاثنين ثالث عشر ربيع الأول على تقدير تمام
~~تلك الأشهر . PageV06P173 ( سئل ) عمن قال إن الاحتلام إن كان من الشيطان
~~لم يجز على الأنبياء ، وإن كان بسبب برد أو ضعف فيجوز هو مصيب أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه قد ذكر الأئمة أنه لا يجوز الاحتلام على الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وعللوه بأنه من الشيطان وهم معصومون .
# ا ه .
# وحقيقة الاحتلام نزول المني في النوم فأفاد تعليلهم أن خروجه إذا لم يكن
~~سببه الشيطان ، وإنما كان بسبب مرض أو نحوه لم يمتنع صدوره منهم وهو ظاهر
~~وحينئذ فالقائل مصيب . PageV06P174 ( سئل ) عن السقط الذي لم ينفخ فيه
~~الروح هل يحشر أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحشر ذلك السقط فقد ورد أن الصور
~~قرن من نور يجعل فيه الروح يقال إن فيه ثقبا على عدد أرواح الخلائق فإذا
~~نفخ في الصور النفخة الثانية ذهب كل روح إلى جسده { فإذا هم من الأجداث }
~~أي القبور { ينسلون } فعلم من هذا أن من لم تنفخ فيه الروح لا يحشر .
~~PageV06P175 ( سئل ) عن يزيد بن معاوية هل يجوز لعنه ؛ لأنه قتل سبط رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو أمر بقتله أو لا يجوز لعنه ؛ لأنه لم يقتله ولا
~~أمر بقتله وفي عبد الرحمن ملجم الذي قتل عليا هل هو مسلم أو كافر ؟ ( فأجاب
~~) بأنه ms737 لا يجوز لعن يزيد بن معاوية كما صرح به جماعة منهم صاحب الخلاصة
~~وغيره ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن لعن المصلين ومن كان من أهل القبلة
~~ولا يخالفه قول بعض المتأخرين اتفقوا على جواز اللعن على من قتل الحسين أو
~~أمر به أو أجازه أو رضي به ؛ لأن معناه على وجه التعميم وهو لعن الطوائف
~~المدة المذكورة بالأوصاف دون تعيين الإنسان فيكون من باب { لعن الله الخمر
~~وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها }
~~رواه أبو داود وابن ماجه بل لم يثبت أنه قتل الحسين ولا أمر بقتله كما صرح
~~به جماعة منهم حجة الإسلام الغزالي وقال في الأنوار لا يجوز لعن يزيد ولا
~~تكفيره فإنه من جملة المؤمنين إن شاء رحمه .
# وإن شاء عذبه قال الغزالي والمتولي وغيرهما وقد طعن الحسين سنان بن أبي
~~أنس فألقاه عن فرسه ، وأجهز عليه خولي بن يزيد بن حمير ونزل ليحز رأسه
~~فأرعدت يداه فنزل أخوه شبل بن يزيد فاحتز رأسه ودفعه إلى أخيه خولي ولما
~~قدموا به على يزيد وذكروا له قتله دمعت عيناه وقال ويحكم كنت أرضى من
~~طاعتكم بدون قتل الحسين لعن الله ابن مرجانة أما والله لو كنت صاحبه لعفوت
~~عنه ثم قال رحم الله أبا عبد الله PageV06P176 وغفر له ولما دخل عليه علي
~~بن الحسين في السبي قال حلوا عنهم واضربوا عليه الباب ، وأمال المطبخ
~~وكساهم وأخرج لهم جوائز كثيرة ثم قال لو كان بينهم وبين ابن مرجانة نسب ما
~~قتلهم ثم ردهم إلى المدينة وقد علم مما ذكرته رد ما قدم السعد التفتازاني
~~عليه من التصريح بلعن يزيد على التعيين مستندا إلى أن تفاصيل ما نقل عنه من
~~رضاه بقتل الحسين واستبشاره به قد تواتر القدر المشترك بينهما .
# ا ه .
# وقال الغزالي : اعلم أنك في هذا المقام بين أن تسيء الظن بمسلم وتطعن فيه
~~وتكون كاذبا أو تحسن الظن به وتكف لسانك عن الطعن فيه ، وأنت مخطئ فالخطأ
~~في حسن الظن بالمسلمين أسلم ms738 من الصواب بالطعن فيهم فلو سكت إنسان عن لعن
~~إبليس أو لعن أبي جهل أو أبي لهب أو أحد من الأشرار طول عمره لم يضره
~~السكوت ولو هفا هفوة بالطعن في مسلم بما هو بريء عند الله منه فقد تعرض
~~للهلاك ، وأما عبد الرحمن بن ملجم الذي قتل عليا كرم الله وجهه فهو مسلم من
~~الخوارج الذين يكفرون مرتكب الكبيرة فقد قال الشافعي رضي الله عنه إنه قتله
~~متأولا بأنه وكيل امرأة قتل علي أباها فاقتص منه يعني متأولا عند نفسه فيما
~~كان مخطئا فيه وفيما لا يحتمل التأويل وليس كل من يتأول كان له أن يتأول
~~وقد قطع عبد الله بن جعفر يديه ورجليه فلم يجزع ثم أرادوا قطع لسانه فجزع
~~فقيل له لم لا جزعت لقطع يديك ورجليك وجزعت لقطع لسانك فقال إني لأكره أن
~~تمر ساعة من نهار ولا أذكر فيها PageV06P177 اسم الله تعالى . PageV06P178
~~( سئل ) هل يحرم الاشتغال بعلم المنطق وكان الفارابي يسميه رئيس العلوم ،
~~وأنكره ابن سينا وقال هو خادمها ؟ ( فأجاب ) بأن في الاشتغال به ثلاثة
~~مذاهب قال ابن الصلاح والنووي : يحرم الاشتغال به ، وقال الغزالي من لا
~~يعرفه لا يوثق بعلومه والمختار كما قال بعضهم جوازه لمن وثق بصحة ذهنه
~~ومارس الكتاب والسنة وغايته عصمة الإنسان عن أن يضل فكره ونسبته إلى
~~المعاني كنسبة النحو إلى الألفاظ وهو آلة لغيره من العلوم ولا يحتاج إلى
~~آلة أخرى . PageV06P179 ( سئل ) عمن قال من كرامات الولي أن يقول للشيء كن
~~فيكون فنهى عن ذلك فقال من أنكر ذلك فعقيدته فاسدة فهل ما ادعاه صحيح أو
~~باطل ؟ ( فأجاب ) بأن ما قاله صحيح إذ الكرامة الأمر الخارق للعادة يظهره
~~الله تعالى على يد وليه وقد قال الأئمة ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن
~~يكون كرامة لولي لا فارق بينهما إلا التحدي فمرجع الكرامة إلى قدرة الله
~~تعالى نعم إن أراد استقلال الولي بذلك فهو كافر . PageV06P180 ( سئل ) عما
~~أفتى به عز الدين بن عبد السلام من أن الملائكة لا ms739 يرون الله تعالى يوم
~~القيامة معتمد وهل الجن كذلك كما يقتضيه كلامهم وهل الناس يرون الله تعالى
~~يوم القيامة في الجنة أم لا كما أفتى به العلامة السيوطي ؟ ( فأجاب ) بأنه
~~قد حكي عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام أنه زعم أن الملائكة لا يرون ربهم
~~واحتج على ذلك بقوله { لا تدركه الأبصار } وقد استثني منه المؤمنون فبقي
~~على عمومه في الملائكة .
# ا ه .
# وما احتيج به على تقدير تسليمه يلزم منه أن الملائكة ليسوا بمؤمنين وليس
~~كذلك فالمعتمد أنهم يرونه فقد قال تعالى في حق الكفار { كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون } ذكر ذلك تحقيرا لشأنهم فلزم منه كون المؤمنين مبرئين منه
~~ووجب أن لا يكونوا محجوبين عنه بل رائين له قال الحسن : وكما حجب الكفار في
~~الدنيا عن توحيده حجبهم في الآخرة عن رؤيته .
# وقال مالك : لما حجب أعداءه فلم تره تجلى لأوليائه رأوه وقال تعالى {
~~وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } وقال تعالى { للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة } قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد للذين قالوا لا إله إلا الله .
# وعن أبي بن كعب { أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله
~~تعالى { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } فقال الذين أحسنوا هم أهل التوحيد
~~والحسنى الجنة والزيادة الرؤية إلى وجه الله تعالى } .
# وروي عن { النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للذين أحسنوا العمل في
~~الدنيا الجنة والزيادة PageV06P181 النظر إلى وجه الله الكريم } وهو محمول
~~على التوحيد ؛ لأن من اتقى الله تعالى لا يشرك به شيئا فقد أحسن العمل ولا
~~شك أن كل من دخل الجنة يتمتع بالنظر إلى وجه الله الكريم ويتفاوتون في ذلك
~~، وأعلاهم من نظر إلى ربه بكرة وعشيا كما في الصحيح وعن أنس { أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية فقال الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه
~~الله الكريم قال صلى الله عليه وسلم إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله عز
~~وجل تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم ms740 تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة وتنجينا من
~~النار قال فيكشف الله لهم الحجاب فما أعطوا شيئا أحب من النظر إلى ربهم ثم
~~تلا هذه الآية { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } } .
# وعن أبي موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم { أن الله يبعث يوم
~~القيامة مناديا ينادي يا أهل الجنة بصوت يسمع أولهم وآخرهم إن الله وعدكم
~~الحسنى وزيادة ، الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الرحمن } وعنه صلى
~~الله عليه وسلم { أن أهل الجنة لينظرون إلى ربهم في كل جمعة } وقد علم مما
~~مر أن مؤمني الجن يرونه أيضا ، وأن رؤية المؤمنين له تعالى إنما هي في
~~الجنة . PageV06P182 ( سئل ) هل ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال الخير في
~~وفي أمتي إلى يوم القيامة ؟ ( فأجاب ) بأنه قد قال الحافظ ابن حجر لا أعرفه
~~.
# ا ه .
# ولكن معناه ثابت في أحاديث منها حديث الصحيحين بطرق { لا تزال طائفة من
~~أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله } أي الساعة كما صرح بها في بعض
~~الطرق وحديث ابن ماجه وغيره { لا تجتمع أمتي على ضلالة } . PageV06P183 (
~~سئل ) هل ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ؟
~~( فأجاب ) بأن اللفظ المذكور قد اشتهر ولم يعرف له مخرج ولم يوجد في كتاب
~~معتبر ولكن يؤخذ معناه من حديث أصحاب السنن وغيرهم { العلماء ورثة الأنبياء
~~} . PageV06P184 ( سئل ) هل ثبت أنه قال إن الله يستحيي أن يعذب عبدا
~~بمسألة قال بها عالم ؟ ( فأجاب ) بأنه لم ير اللفظ المذكور في حديث ولكن
~~معناه صحيح ؛ لأنه عمل بها مقلدا له فيها ويغني عنه { اختلاف أمتي رحمة
~~للناس } رواه الشيخ نصر المقدسي في كتاب الحجة مرفوعا ورواه البيهقي في
~~المدخل عن القاسم بن محمد من قوله وعن يحيى بن سعيد نحوه ، وعن عمر بن عبد
~~العزيز أنه كان يقول ما سرني لو أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم
~~يختلفوا ؛ لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة .
# ا ه .
# وهذا يدل على أن المراد اختلافهم في الأحكام . PageV06P185 ( سئل ms741 ) هل
~~ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال من أكل مع مغفور له غفر له ؟ ( فأجاب ) بأن
~~من الأحاديث التي يرويها القصاص عن النبي صلى الله عليه وسلم { من أكل مع
~~غفور غفر له } وليس له إسناد عند أهل العلم ولا هو في شيء من كتب المسلمين
~~إنما يروونه عن سنان وليس معناه صحيحا على الإطلاق فقد يأكل مع المسلمين
~~الكفار والمنافقون . PageV06P186 ( سئل ) هل ترى المؤمنات ربهن في الآخرة
~~كالمؤمنين أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح نعم . PageV06P187 ( سئل ) أي
~~السموات والأرضين أفضل ؟ ( فأجاب ) أخرج عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب
~~الرد على الجهمية عن ابن عباس أنه قال سيد السموات السماء التي فيها العرش
~~وسيد الأرضين التي نحن عليها .
# ا ه .
# وإن قال بعضهم إن السماء الأولى أفضل مما سواها لقوله تعالى { ولقد زينا
~~السماء الدنيا بمصابيح } . PageV06P188 ( سئل ) هل يكره إفراد الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الآل كما ذكره الشيخ خالد في شرح التوضيح أم
~~لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يكره وقد صرح به كثيرون ولم أر ذلك في شرحه .
~~PageV06P189 ( سئل ) هل سجود الملائكة لآدم على جباههم أو كان انحناء ؟ (
~~فأجاب ) بأنه قد قال القاضي البيضاوي والمأمور به إما المعنى الشرعي
~~فالمسجود له بالحقيقة هو الله تعالى وجعل آدم قبلة سجودهم تفخيما لشأنه أو
~~سببا لوجوبه ، وإما المعنى اللغوي وهو التواضع لآدم تحية وتعظيما له كسجود
~~إخوة يوسف له لا سجود عبادة إبقاء له على أصله وهو الخضوع والتذلل أو
~~المراد السجود الذي في الصلاة لكن لله وآدم قبلة له كما جعلت القبلة قبلة
~~في الصلاة فكان السجود طاعة لله تعالى وتكريما لآدم بالسجود إليه .
# ا ه .
# وقال ابن عطية الجمهور على أن سجود الملائكة إيماء وخضوع ذكره النقاش
~~وغيره . PageV06P190 ( سئل ) عما إذا وقع في المجموع خلاف ما في الروضة ما
~~المعتمد ؟ ( فأجاب ) بأن المعتمد في حق من ليس له أهلية ترجيح أحد الدليلين
~~على الآخر ما في المجموع ؛ لأن النووي رحمه الله متتبع لكلام الأصحاب لا
~~مختصر لكلام ms742 الرافعي . PageV06P191 ( سئل ) عن المطر هل ينزل من السماء على
~~الحقيقة أو من السحاب أو تجوزون ما قاله بعضهم من أن الشيء يؤثر في الأرض
~~فتخرج منها أبخرة متصاعدة فإذا وصلت إلى الجو بردت فثقلت فنزلت إلى ضيق
~~المركز فاتصلت فتولد من اتصال بعض الذرات بالبعض قطرات المطر فما الراجح
~~هذه الأقوال ؟ ( فأجاب ) بأنه ليس المطر كما ذكره بعضهم بل يبتدئ نزوله من
~~السماء إلى السحاب ومنه إلى الأرض كما دلت عليه ظواهر الآيات والآثار كقوله
~~تعالى { أو كصيب من السماء } { وأنزل من السماء ماء } { وأنزلنا من السماء
~~ماء طهورا } { وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به } { أنزل من السماء
~~ماء فسلكه ينابيع في الأرض } { وينزل من السماء من جبال فيها من برد } {
~~وفي السماء رزقكم } وأخرج الشيخ ابن حبان في العظمة عن الحسن أنه سئل عن
~~المطر من السماء أم من السحاب قال من السماء فالسحاب ينزل عليه الماء من
~~السماء .
# وأخرج ابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ عن خالد بن معدان قال المطر ماء يخرج من
~~تحت العرش فينزل من سماء إلى سماء حتى يجتمع في سماء الدنيا فيجتمع في موضع
~~يقال له الأيزم فتجيء السحاب السود فتدخله فتشربه مثل شرب الإسفنجة فيسوقها
~~الله حيث يشاء ، وأخرج ابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ عن كعب قال السحاب غربال
~~المطر ولولا السحاب حين ينزل الماء من السماء لأفسد ما يقع عليه من الأرض
~~وأخرج ابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ عن خالد بن يزيد قال المطر منه من السماء
~~ومنه ما يسقيه الغيم من البحر PageV06P192 فيعذبه الرعد والبرق فأما ما كان
~~من البحر فلا يكون له نبات ، وأما النبات فما كان من السماء . PageV06P193
~~( سئل ) هل ورد أنه صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض
~~من يقول الله ؟ ( فأجاب ) بأنه قد جاء في صحيح مسلم عن أنس قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله
~~} وفي رواية أخرى { لا تقوم ms743 الساعة على أحد يقول الله الله } . PageV06P194
~~( سئل ) هل ورد أنه صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة إلا على شرار
~~الخلق ؟ ( فأجاب ) بأنه جاء من حديث عبد الله بن مسعود { لا تقوم الساعة
~~إلا على شرار الخلق من لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا يتهارجون تهارج الحمر
~~} وفي كتاب الفردوس لأبي داود { لا يزداد الأمر إلا شدة ولا الدنيا إلا
~~إدبارا ولا الناس إلا شحا ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس } وقال ابن
~~بطال : هذه الأحاديث وما جانسها معناها الخصوص وليس المراد بها أن الدين
~~ينقطع كله في جميع الأقطار حتى لا يبقى منه شيء ؛ لأنه قد ثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال { إن الإسلام يبقى إلى قيام الساعة إلا أنه يضعف ويعود
~~غريبا كما بدأ .
# } PageV06P195 ( سئل ) هل ورد أنه صلى الله عليه وسلم قال جبلت القلوب
~~على حب من أحسن إليها ؟ ( فأجاب ) بأنه قال { جبلت القلوب على حب من أحسن
~~إليها وبغض من أساء عليها } رواه البيهقي في شعب الإيمان من حديث ابن مسعود
~~مرفوعا ونقل عن ابن عدي أن المعروف فيه الوقف على ابن مسعود قال البيهقي
~~وهو المحفوظ .
# ا ه .
# ومعناه ثابت { تهادوا تحابوا } رواه الطبراني في الأوسط من حديث عائشة
~~رضي الله عنها . PageV06P196 ( سئل ) هل مريم ابنة عمران أفضل نساء
~~العالمين على الإطلاق أو يستثنى من ذلك فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ؟ ( فأجاب ) بأن مريم بنت عمران أفضل نساء العالمين إلى يوم القيامة
~~لظاهر قوله تعالى { واصطفاك على نساء العالمين } ولخبر ابن عباس أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال { سيدة نساء أهل الجنة بعد مريم فاطمة وخديجة } ولخبر
~~الصحيحين { أما ترضين أن تكوني خير نساء أهل الجنة } وقوله صلى الله عليه
~~وسلم حين سارها ثانيا عند موته { أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة
~~إلا مريم } ولخبر موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم { سيدة نساء أهل الجنة مريم ms744 ثم فاطمة } وهو حديث حسن
~~ولخبر ابن أبي شيبة { قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت سيدة
~~نساء أهل الجنة إلا مريم البتول } .
# ولخبر ابن جرير عن عمار بن سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~سيدة نساء أهل الجنة مريم بنت عمران ثم فاطمة ثم خديجة } ولخبر ابن أبي
~~شيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~فاطمة سيدة نساء العالمين بعد مريم بنت عمران } ولخبر عن مكحول قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { خير نساء ركبن الإبل نساء قريش أحناه على
~~ولد في صغره ، وأرعاه على بعل في ذات يده ولو علمت أن مريم ابنة عمران ركبت
~~بعيرا ما فضلت عليها أحدا } ولخبر الطبراني { خير نساء العالمين مريم
~~PageV06P197 بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد } ولأن
~~الملائكة قد بلغتها الوحي عن الله عز وجل شفاها بالتكليف والإخبار والبشارة
~~كرامة لها كما بلغت سائر الأنبياء ولهذا اختلف في نبوتها .
# وقال بعضهم الصحيح أنها نبية ؛ ولأن الله تعالى قد خصها بما لم يؤته أحدا
~~من النساء وذلك أن روح القدس كلمها وظهر لها ونفخ في درعها ودنا منها
~~للنفخة وصدقت بكلمات ربها وكتبه ولم تسأل آية عندما بشرت كما سأل زكريا صلى
~~الله عليه وسلم عن الآية ولذلك سماها الله تعالى في تنزيله صديقة فقال {
~~وأمه صديقة } وقال { وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين } فشهد لها
~~بالصديقية وشهد لها بالتصديق بكلمات ربها وكتبه وشهد لها بالقنوت ، وقال
~~أبو إسحاق وجابر في قوله تعالى { واصطفاك على نساء العالمين } معناه على
~~نساء العالمين كلهم ؛ لأنه ليس في النساء امرأة ولدت من غير أب غيرها
~~ولأنها قبلت في التحرير ولم يكن التحرير في الإناث فهي مختارة على النساء
~~كلهن بما لها من الخصائص قال القرطبي وهو الصحيح إذ ظاهر القرآن والأحاديث
~~دالة على أن مريم أفضل من نساء جميع العالم من حواء إلى آخر امرأة ms745 تقوم
~~عليها الساعة .
# ثم بعدها في الفضيلة فاطمة ثم خديجة وما مر في خبر الطبراني من تفضيل
~~خديجة عليها فهو محمول على تفضيلها عليها من حيث الأمومة .
# وقال الإمام الرازي إن هذه الآية دلت على أن مريم أفضل من الكل ، وأما
~~قول من قال المراد أنها مصطفاة PageV06P198 على عالم زمانها فهو ترك للظاهر
~~وذكر ابن عطية نحوه وقد استثني من كراهة الصلاة على غير الأنبياء والملائكة
~~إلا تبعا لهم من اختلف في نبوته كلقمان ومريم على الأشهر من أنهما ليسا
~~نبيين ففي الأذكار للنووي ما حاصله أنه لا يكره إفراد الصلاة والسلام
~~عليهما ؛ لأنهما يرتفعان عن حال من يقال فيه رضي الله عنه لما في القرآن
~~العزيز مما يرفعهما . PageV06P199 ( سئل ) ما المعتمد في إيمان المقلد من
~~الخلاف المنتشر .
# ( فأجاب ) قال الأستاذ أبو منصور أجمع أصحابنا على أن العوام مؤمنون ،
~~وأنهم حشو الجنة لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقائد وقد حصل لهم
~~منه القدر الكافي فإن فطرتهم جبلت على توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات
~~، وإن عجزوا عن التعبير عنه على اصطلاح المتكلمين والعلم بالأدلة علم زائد
~~لا يلزمهم وكذا نقل إلكيا في تعليقه إجماع الأصحاب على أنهم مؤمنون
~~فالمعتمد في هذه المسألة ما قاله بعضهم من أن أهل السنة كلهم من قال بإيمان
~~المقلد ومن لم يقل به متفقون على أن مقابل التقليد هنا هو الاستدلال بالأثر
~~على المؤثر وبالمصنوع على الصانع ولا يلزم من هذا الاستدلال الاقتدار على
~~إيراد الحجج ودفع الشبهة لو اعترض عليه مبتدع بل ذلك من فروض الكفاية التي
~~يقوم بها من كل ناحية عالم متبحر فالمراد بالاستدلال مجرد الانتقال من
~~الأثر إلى المؤثر كما نقل عن الأعرابي من قوله البعرة تدل على البعير وآثار
~~الأقدام على المسير فسماء ذات أبراج ، وأرض ذات فجاج كيف لا تدل على الصانع
~~الخبير .
# فإذا كان معنى الاستدلال ما ذكرناه ولا يحتاج فيه إلى تحرير الأدلة ودفع
~~الشبهة لم يوجد من المسلمين مقلد قط إذ أجهل ms746 من يتصور منهم كالرعاة وسكان
~~البوادي إذا رأى شيئا عجيبا يقول سبحان من خلقه وهذا استدلال منه على وجود
~~العالم ، وإذا كان هذا حال أجهلهم فكيف حال من نشأ بين المسلمين والوعاظ
~~ولازم PageV06P200 الجماعة والجمعة .
# ا ه .
# ولهذا قال بعض المحققين : الحق أن المعرفة بطريق إجمالي ترفع الناظر عن
~~حضيض التقليد فرض عين لا مخرج عنه لأحد من المكلفين وبدليل تفصيلي يمكن معه
~~إزاحة الشبه ، وإلزام المنكرين ، وإرشاد المسترشدين فرض كفاية وقال السعد
~~التفتازاني ليس الخلاف في هؤلاء الذين نشئوا في ديار الإسلام من الأمصار
~~والقرى والصحاري ولا الذين يتفكرون في خلق السموات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار فإن هؤلاء كلهم من أهل النظر والاستدلال بل فيمن نشأ على شاهق جبل
~~ولم يتفكر في ملكوت السموات والأرض ، وأخذه إنسان ، وأخبره بما يجب عليه
~~اعتقاده وصدقه بمجرد إخباره من غير تدبر وتفكر فهذا محمل كلام الأشعري وبه
~~يستقيم ما ورد في الأخبار والآثار من قبول الإيمان من العوام ؛ لأنه لا
~~يصدق على أحد منهم اسم المقلد .
# ا ه .
# وقال غيره فإذا حصل عن ذلك جزم لا يجوز معه كون الواقع النقيض فقد قام
~~بالواجب من الإيمان إذ لم يبق سوى الاستدلال ومقصود الاستدلال هو حصول ذلك
~~الجزم فإذا حصل ما هو المقصود منه تم قيامه بالواجب . PageV06P201 ( سئل )
~~ما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم { المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم
~~القيامة } ؟ ( فأجاب ) بأن حقيقة زيادة طول أعناقهم على غيرهم وقيل معناه
~~أنهم أكثر رجاء ؛ لأن راجي الشيء يمد عنقه إليه وقيل لا يلجمهم العرق فإن
~~العرق يأخذ الناس بقدر أعمالهم وروي إعناقا بكسر الهمزة أي أكثر إسراعا إلى
~~الجنة مأخوذ من العنق بالفتح وهو ضرب من السير . PageV06P202 ( سئل ) عن
~~قوله تعالى { وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم } الآية قال الحافظ السيوطي
~~في تفسيره أخرج البزار وغيره عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { إن الله جل ذكره يوم خلق آدم قبض من صلبه قبضتين فوقع كل طيب ms747
~~في يمينه وكل خبيث بيده الأخرى فقال هؤلاء أصحاب الجنة ولا أبالي وهؤلاء
~~أصحاب النار ولا أبالي ثم أعادهم في صلب آدم فهم ينسلون على ذلك إلى الآن }
~~وذكر أحاديث أخرى بمعنى ذلك ، وفي ذلك دلالة على أن بني آدم مخلوقون الآن
~~مودعون في أصلاب آبائهم ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم قال ما معناه { لم
~~أزل أنقل من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة حتى خرجت من بين أبوي }
~~وقال الفخر الرازي عند تفسير قوله تعالى { والله أنبتكم من الأرض نباتا }
~~في سورة نوح ما معناه إن الله سبحانه وتعالى خلق النباتات من الأرض وجعلها
~~أغذية لنا وخلق من الأغذية المني وخلقنا من هذا المني وهذا يدل على أن
~~الخلق مخلوق من المني الذي يحدث من الأغذية وهو يخالف ما تقدم من كونهم
~~مخلوقين مودعين في الأصلاب فالمسئول الجمع بينهما بطريق واضح موجز ؟ (
~~فأجاب ) بأنه قد ورد أن الله تعالى أخرج نسم بني آدم من صلبه ففي بعض
~~الروايات كالذر وفي بعضها كالخردلة وقال محمد بن كعب إنها الأرواح قبل خلق
~~الأجساد ، وإنه جعل فيها من المعرفة ما علمت به ما خاطبها به وحينئذ فلا
~~مخالفة بينهما أما على كون المخرج الأرواح فظاهر ، وأما على قول الأول فلأن
~~PageV06P203 الأحاديث المذكورة في إخراج المعدوم إلى عالم الذر وكلام الفخر
~~الرازي في ابتداء الوجود الخارجي ، وهذا كما أنه لم يكن في صلب آدم حقيقة
~~إلا أولاده وغيرهم إنما يؤخذ من أصلاب بعضهم بعضا . PageV06P204 ( سئل ) هل
~~ورد أن الميت إذا وضع في قبره جاء له ملك يقال له نكار قبل منكر ونكير أم
~~لا ، وإذا قلتم به في صورة لماذا وهل يسألان الميت بلغته أم بغيرها ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لم يرد مجيء نكار ويسألان الميت بلغته . PageV06P205 ( سئل )
~~عن قوله صلى الله عليه وسلم { من رآني فقد رآني حقا فإن الشيطان } إلخ ما
~~الحكمة في ذكره نفسه الشريفة ولم يذكره في حق الباري جل وعلا وهل إذا أجاب
~~مجيب بأنه صلى الله عليه وسلم لما ms748 كانت صورته الشريفة مشابهة للصورة
~~البشرية ، وأمكن أن يتخيل أن الشيطان يتمثل بها فناسب أن يذكر في حق نفسه
~~صلى الله عليه وسلم ، وأما الباري جل وعلا فليس كمثله فلم يستطع العقل أن
~~يجوز ذلك في حقه تعالى وتقدس فلم يحتج للتنبيه عليه يكون مصيبا في ذلك أم
~~لا .
# ( فأجاب ) بأنه خص نفسه الشريفة بالذكر لحكم منها لأجل قوله فقد رآني حقا
~~، ولا كذلك الباري جل وعلا فقد قال القاضي أبو بكر الباقلاني رؤية الله
~~تعالى في المنام أوهام وخواطر في القلب بأمثال لا تليق به سبحانه وتعالى
~~عنها وقال الغزالي في بعض كتبه إن ذلك لا يوهم رؤية الذات عند الأكثرين فإن
~~توهم شخص خلاف الحق فسر له معناه قال : والخلاف عائد إلى إطلاق اللفظ بعد
~~الاتفاق على حصول المعنى أن ذات الله غير مرئية فإن المرئي مثال والله يضرب
~~الأمثال لذاته وهو منزه عن المثل ومنها أن رؤية الله تعالى قال جماعة إنها
~~مستحيلة ؛ لأن ما يرى في المنام خيال ومثال ، وكل منهما على القديم محال .
# ومنها ما أجاب به المجيب المذكور فإنه مصيب . PageV06P206 ( سئل ) ما
~~المراد بالربوة في قوله تعالى { وآويناهما إلى ربوة } هل هي ربوة دمشق أم
~~ربوة البهنسا .
# ( فأجاب ) بأنه قد اختلفوا فيها فقال عبد الله وابن المسيب وعبد الله بن
~~سلام إنها ربوة دمشق وقال أبو هريرة هي الرملة من فلسطين وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال قتادة وكعب إنها بيت المقدس قال كعب وهي أقرب الأرض
~~إلى السماء بثمانية عشر ميلا وقال وهب وابن زيد إنها مصر وقال زيد بن أسلم
~~إنها إسكندرية . PageV06P207 ( سئل ) عن قول الشيخ سعد الدين سمع صوتا دل
~~على كلام الله تعالى هل هو صحيح أم لا لقول الشيخ خالد سمعه بلا صوت وقيل
~~بلفظ من كل الجهات ؟ ( فأجاب ) بأن ما ذكره كل منهما صحيح ويتضح بذكر
~~الخلاف في المسألة فذهب الأشعري إلى أن الكلام القديم الذي هو صفة الله
~~تعالى يجوز أن يسمع بلا صوت ولا ms749 حرف كما يرى في الآخرة بلا كم ولا كيف وهذا
~~هو المرجح في كلام الشيخ جلال الدين ومنع الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني
~~ذلك وهو اختيار الشيخ أبي منصور الماتريدي ، وأنه سمعه بصوت من جميع الجهات
~~أو من جهة بلا اكتساب وعلى هذا فرع السعد التفتازاني كلامه . PageV06P208 (
~~سئل ) عما قيل إنه لما نزل قوله تعالى { شهد الله أنه لا إله إلا هو } إلى
~~قوله الإسلام كان حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما خرت الأصنام كلها ساجدة
~~لله تعالى هل له أصل ؟ .
# ( فأجاب ) بأنه أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن سعيد بن جبير قال كان
~~حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما لكل قبيلة من قبائل العرب صنم أو صنمان
~~فأنزل الله { شهد الله أنه لا إله إلا هو } الآية قال فأصبحت الأصنام كلها
~~قد خرت سجدا للكعبة . PageV06P209 ( سئل ) عن قوله أمرت أن أحكم بالظاهر
~~والله يتولى السرائر هل هو من كلامه صلى الله عليه وسلم ؟ ( فأجاب ) قال
~~شيخنا الشمس السخاوي : لا وجود له في كتب الحديث المشهورة ولا الأجزاء
~~المنثورة وجزم العراقي بأنه لا أصل له وقد أنكره المزني وغيره وفي صحيح
~~البخاري عن عمر إنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم بل وفي الصحيحين
~~من حديث أبي سعيد رفعه { إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس } وفي المتفق
~~عليه من حديث أم سلمة { إنكم تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من
~~بعض فأقضي له على نحو ما أسمع فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذ منه
~~شيئا } قال ابن كثير إنه يؤخذ معناه منه وقد ترجم له النسائي في سننه باب
~~الحكم بالظاهر وقال الشافعي عقب إيراده في كتاب الأم فأخبرهم صلى الله عليه
~~وسلم بأنه إنما يقضي بالظاهر ، وأن أمر السرائر إلى الله ، والظاهر كما قال
~~شيخنا : إن بعض من لا تمييز له ظن هذا حديثا آخر منفصلا عن حديث أم سلمة
~~فنقله كذلك ثم قلده من بعده ولأجل هذا يوجد في كتب كثير من ms750 أصحاب الشافعي
~~دون غيرهم حتى أورده الرافعي في القضاء ثم رأيت في الأم بعد ذلك قال
~~الشافعي وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال { تولى الله منكم السرائر ودرأ
~~عنكم بالبينات } وكذا قال ابن عبد البر في التمهيد أجمعوا على أن أحكام
~~الدنيا على الظاهر ، وأن أمر السرائر إلى الله .
# وأغرب إسماعيل بن علي بن أبي القاسم الجيزي في كتابه إدارة PageV06P210
~~الحكام فقال فيما نقل عن مغلطاي مما وقفت عليه أن هذا الحديث ورد في { قصة
~~الكندي والحضرمي اللذين اختصما في الأرض فقال المقضي عليه قضيت علي والحق
~~لي فقال صلى الله عليه وسلم إنما أقضي بالظاهر والله يتولى السرائر } قال
~~شيخنا ولم أقف على هذا الكتاب ولا أدري أساق له إسماعيل إسنادا أم لا ا ه .
~~PageV06P211 ( سئل ) هل كتب صلى الله عليه وسلم بيده أو لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه روي أنه صلى الله عليه وسلم كتب وأجيب عنه بأجوبة منها أنها صدرت منه
~~معجزة ومنها أنها كانت بوحي ومنها أنه أمر من كتب فنسبت إليه الكتابة تجوزا
~~وهذا أرجحها فقد ورد التصريح به في رواية . PageV06P212 ( سئل ) هل ورد في
~~حديث الشفاعة أن الناس إذا أتوا آدم عليه السلام يسألونه يدلهم على نوح
~~ويقول ، وأنا أذهب معكم ، وأن نوحا يدلهم على إبراهيم ويقول ، وأنا أذهب
~~معكم ، وأن إبراهيم يدلهم على موسى ويقول ، وأنا أذهب معكم ، وأن موسى
~~يدلهم على عيسى ويقول وأنا أذهب معكم وأن عيسى يدلهم على محمد صلى الله
~~عليه وسلم ويقول ، وأنا أذهب معكم فيأتونه فيسألونه الشفاعة في إراحة الناس
~~من طول الوقوف وهل السائل في ذلك الأنبياء أم غيرهم أم الجميع أم كيف الحال
~~؟ ( فأجاب ) بأنه قد ورد أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يأتون لأجل
~~شفاعته ويسألونه إياها ولا يخفى أن ذلك أبلغ في علو مقامه فقد روي أن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه قال حدثني نبي الله صلى الله عليه وسلم قال { إني
~~لقائم أنتظر أمتي إذ جاءني عيسى عليه السلام فقال هذه الأنبياء قد ms751 جاءتك
~~يسألون أو قال يجتمعون إليك تدعو الله أن يفرق بين جميع الأمم إلى حيث شاء
~~لعظم ما هم فيه فالخلق ملجمون في العرق فأما المؤمن فهو عليه كالزكمة ،
~~وأما الكافر فيغشاه الموت قال يا عيسى انتظر حتى أرجع إليك قال وذهب نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فقام تحت العرش فلقي ما لم يلق ملك مصطفى ولا نبي
~~مرسل فأوحى الله تعالى إلى جبريل أن اذهب إلى محمد فقل له ارفع رأسك وسل
~~تعط واشفع تشفع } إلى آخر الحديث رواه الإمام أحمد ورواته محتج بهم في
~~الصحيح . PageV06P213 ( سئل ) عن قول القائل في مجلس الذكر الله الله في
~~حال صحوه من استغراق هل يسمى ذكرا أو لا ، وإذا قلتم بأنه لا يسمى ذكرا هل
~~يثاب عليه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يسمى ذكرا عرفا لعدم إفادته لكنه يثاب
~~لقصد الذكر كما أن ذا الحدث الأكبر آثم بنطقه بحرف واحد من القرآن بقصد
~~القراءة ؛ لأنه نوى معصية وشرع فيها ، وإن لم يسم قارئا . PageV06P214 (
~~سئل ) عن قوله تعالى { وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا } هل
~~الورود الدخول أم موافاة المحل فإن قلتم بالأول فهل هو عام لجميع البشر حتى
~~الأنبياء أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الورود الدخول لجميع البشر فعن جابر رضي
~~الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { لا يبقى بر ولا
~~فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم عليه
~~السلام حتى أن للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الذين اتقوا { ونذر الظالمين
~~فيها جثيا } } وعن جابر رضي الله عنه أيضا أنه صلى الله عليه وسلم سئل عنه
~~فقال { إذا دخل أهل الجنة الجنة قال بعضهم قد وعدنا ربنا أن ندخل النار
~~فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة } وعن أبي هريرة قال : { قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم { وإن منكم إلا واردها } قال مجتاز فيها } وعن يعلى بن
~~منبه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { تقول النار للمؤمن ms752 يوم القيامة جز
~~يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي } وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { ترد الناس النار ثم يصدرون منها بأعمالهم فأولهم كلمح البصر ثم
~~كالريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب في رحل ثم كشد الرجل في مشيه } وقال ابن
~~عباس الورود الدخول لا يبقى أحد إلا دخلها وكذا قال ابن مسعود وخالد بن
~~معدان وابن جريج والحسن وغيرهم .
# وأما قوله تعالى { أولئك عنها مبعدون } فالمراد عن عذابها والاحتراق بها
~~فمن دخلها وهو لا يشعر بها ولا يحس منها وجعا ولا PageV06P215 ألما فهو
~~مبعد عنها في الحقيقة وعليه يحمل قول ابن عباس الآخر : لا يردها مؤمن ،
~~وقول عكرمة : إنما يردها الظلمة وقيل ورودها الجواز على الصراط فإنه ممدود
~~عليها ، وقال بهذا جماعة منهم قتادة وابن زيد وكعب الأحبار والسدي وقيل هو
~~ورود إشراف واطلاع وقرب وقيل ورود المؤمن مس الحمى إياه لقوله صلى الله
~~عليه وسلم { الحمى من فيح جهنم } وفي الحديث { الحمى حظ كل مؤمن من النار }
~~. PageV06P216 ( سئل ) عن قوله تعالى { ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا } وكيف استثنى القليل ولولا فضل الله لاتبع الكل
~~الشيطان ؟ ( فأجاب ) بأن الخطاب لجميع المؤمنين وفي معنى الآية أقوال
~~أظهرها أن معناها لولا فضل الله عليكم ورحمته بإرسال الرسول ، وإنزال
~~الكتاب لاتبعتم الشيطان بالكفر والضلال إلا قليلا منكم تفضل الله عليه بعقل
~~راجح اهتدى به إلى الحق أو عصمه من متابعة الشيطان كزيد بن عمرو بن نفيل
~~وجماعة سواه اهتدوا بكمال عقلهم إلى اتباع الحق والصواب وقيل إن فضل الله
~~الإسلام ورحمته القرآن وقيل الاستثناء إنما هو من الاتباع أي لاتبعتم
~~الشيطان كلكم إلا قليلا من الأمور كنتم لا تتبعونه فيها .
# وقال الضحاك : إن الله هدى الكل للإيمان فمنهم من تمكن فيه حتى لا يخطر
~~له خاطر شك ولا عنت له شبهة ارتياب فذلك هو القليل وهم الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى وسائر من أسلم من العرب لم يخل من الخواطر { ولولا فضل الله ms753
~~} بتجديد الهداية لضلوا واتبعوا الشيطان .
# وثانيها قال ابن عباس وابن زيد وغيرهما إن معناها أذاعوا به إلا قليلا
~~منهم لم يذع ولم يفش ، وقاله جماعة من النحويين الكسائي والأخفش ، وأبو
~~عبيد ، وأبو حاتم والطبري وثالثها أن معناها لعلمه الذين يستنبطونه منهم
~~إلا قليلا منهم قاله الحسن وقتادة وغيرهما واختاره الزجاج قال ؛ لأن هذا
~~الاستنباط الأكثر يعرفه ؛ لأنه استعلام خبر ، واختار الأول الفراء قال ؛
~~لأن علم السر PageV06P217 إذا ظهر علمه المستنبط وغيره ، والإذاعة تكون في
~~بعض دون بعض فلذلك استحسنوا الاستثناء من الإذاعة قال النحاس : وهذان
~~القولان على المجاز يريد أن في الكلام تقديما وتأخيرا وقوله { ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان } كلام تام .
# ورابعهما أن قوله { إلا قليلا } عبارة عن العموم أي لاتبعتم الشيطان كلكم
~~قال بعضهم وهذا قول قلق . PageV06P218 ( سئل ) عن الصلوات الرباعية هل فرضت
~~أولا أربعا أربعا أو ركعتين ركعتين لحديث عائشة ؟ ( فأجاب ) بأنه قد فرضت
~~الصلوات الرباعية أربعا أربعا في الحضر والسفر ، وأما قول عائشة رضي الله
~~عنها فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة
~~السفر وزيد في الحضر فأجبت عنه بأنها قالته عن اجتهادها بناء على ظنها
~~وبأنه معارض بفعلها حيث أتمت الصلاة في السفر فقد قالت { يا رسول الله قصرت
~~أنت ، وأتممت أنا ، وأفطرت أنت وصمت أنا فقال أحسنت يا عائشة وما عاب علي }
~~رواه النسائي والدارقطني وقال البيهقي في المعرفة إسناده صحيح وبإفتائها
~~بالإتمام فيه ، والعبرة عند المخالف بفعل الصحابي أو برأيه لا بمرويه
~~وبحديث ابن عباس ومسلم { فرضت الصلاة في الحضر أربعا وفي السفر وركعتين }
~~بأن المعنى فرضت الصلاة ركعتين في السفر لمن أراد الاقتصار عليهما وبأن
~~قولهما فرضت الصلاة ركعتين أي قبل الإسراء فإنها قبله كانت صلاة قبل المغرب
~~وصلاة قبل طلوع الشمس ويشهد له قوله تعالى { وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار
~~} وقال بعض المتأخرين : إن الصلاة فرضت ليلة الإسراء ركعتين ركعتين إلا
~~المغرب فزيدت عقب الهجرة إلا الصبح كما رواه ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي ms754
~~من طريق الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت { فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين
~~ركعتين فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واطمأن زيد في صلاة
~~الحضر ركعتان ركعتان PageV06P219 وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة
~~المغرب ؛ لأنها وتر النهار ثم بعد أن استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر
~~عند نزول قوله تعالى { فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة } } فعلى هذا
~~المراد بقول عائشة فأقرت صلاة السفر أي باعتبار ما آل إليه الأمر من
~~التخفيف لا أنها استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك أن القصر عزيمة .
~~PageV06P220 ( سئل ) هل كان نبينا صلى الله عليه وسلم بعد بعثته متعبدا
~~بشريعة أحد من الأنبياء أم لا على الصحيح ومن قال إنه كان متعبدا بملة موسى
~~صلى الله عليه وسلم في صوم يوم عاشوراء على سبيل الندب مستدلا بقول نبينا
~~صلى الله عليه وسلم أنا أحق بموسى منكم هل هذا الاستدلال صحيح أم لا ويكون
~~صومه له من شريعتنا إما بإيحاء أو اجتهاد منه ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن متعبدا بعد بعثته بشرع أحد قبله وعليه الأكثرون
~~من الأشعرية والمعتزلة وقالت المعتزلة بامتناعه عقلا وغيرهم بامتناعه نقلا
~~لقوله تعالى { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } ولأن له شرعا يخصه ولأنه لو
~~كان متعبدا بشرع من قبله لوجب علينا تعلم ذلك الشرع ولوجب البحث عنه على
~~المجتهدين واللازم باطل إجماعا ؛ ولأن الإجماع على أن شريعته ناسخة للشرائع
~~أي ما يقبل النسخ منها وقيل إنه كان متعبدا بما لم ينسخ من شرع من قبله
~~استصحابا لتعبده به قبل البعثة واستدل قائله بأدلة أخرى ومال إمام الحرمين
~~وغيره إلى أنه موافق لا متابع وحينئذ فصومه صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء
~~كان على الراجح لدليل في شريعته . PageV06P221 ( سئل ) ما الأسماء التي
~~تنعت وينعت بها والأسماء التي لا تنعت ولا ينعت بها والأسماء التي تنعت ولا
~~ينعت بها والأسماء التي لا تنعت وينعت بها ؟ ( فأجاب ) بأن الأسماء التي
~~تنعت وينعت بها ms755 كثير منها أسماء الإشارة ونعتها مصحوب أي خاصة ، وإن كان
~~جامدا محضا كالرجل فالراجح عند ابن الحاج أنه نعت وعند ابن مالك أنه عطف
~~بيان ومن الأسماء التي لا تنعت ولا ينعت بها المضمرات خلافا للكسائي في نعت
~~ذي الغيبة ، ومن الأسماء التي تنعت ولا ينعت بها الأعلام ومن الأسماء التي
~~لا تنعت وينعت بها أي مضافة إلى نكرة تماثل المنعوت معنى نحو جاءني رجل أي
~~رجل أي كامل في صفة الرجولية . PageV06P222 ( سئل ) هل ينقطع العذاب عن
~~الكفار بين النفختين أو لا بل يعذبون إلى أن يبعثوا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا
~~ينقطع عنهم العذاب بين النفختين بل يعذبون إلى أن يبعثوا لقوله تعالى {
~~النار يعرضون عليها غدوا وعشيا } أي في البرزخ وبدليل قوله بعده { ويوم
~~تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } فإن عرضهم على النار إحراقهم من
~~قولهم عرض الأسارى على السيف إذا قتلوا به وذلك لأرواحهم وفي الحديث عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { إذا مات
~~الكافر عرض على النار بالغداة والعشي ويقال له هذا مقعدك إلى أن يبعثك الله
~~يوم القيامة } وفي الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه أن أرواح آل فرعون ومن
~~كان مثلهم من الكفار تعرض على النار بالغداة والعشي فيقال لهم هذه داركم
~~فذلك دأبهم إلى القيامة وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أن أرواحهم في
~~أجواف طيور سود تعرض على النار بكرة وعشيا إلى يوم القيامة .
# وقال حماد بن محمد الفزاري قال رجل للأوزاعي رأينا طيورا تخرج من البحر
~~تأخذ ناحية المغرب بيضا صغارا فوجا فوجا لا يعلم عددها إلا الله ، وإذا كان
~~العشاء رجعت مثلها سودا قال تلك الطيور في حواصلها أرواح آل فرعون يعرضون
~~على النار غدوا وعشيا فترجع إلى أوكارها وقد احترقت رياشها وصارت سوداء
~~فينبت عليها من الليل ريشا بيضا وتناثر السود ثم تغدو وتعرض غدوا وعشيا
~~فذلك دأبها إلى يوم القيامة .
# ا ه .
# وذكر الوقتين يحتمل التخصيص والتأبيد عليها ms756 PageV06P223 . PageV06P224
~~سئل ) عن قوله تعالى { لكنا هو الله ربي } فإن أصله لكن أنا ، ما الراجح في
~~تصريفه ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح في تصرفه نقل حركة الهمزة إلى نون لكن فقد
~~قال السمين والأصل في هذه الكلمة لكن أنا فنقلت حركة أنا إلى نون لكن وحذفت
~~الهمزة فالتقى مثلان فأدغم وليس بشيء لجري الأول على القواعد .
# ا ه .
# وقال السفاقسي : أصله لكن أنا فنقلت حركة الهمزة إلى نون لكن وحذفت
~~الهمزة فالتقى مثلان فأدغم أحدهما في الآخر وقيل حذفت الهمزة من أنا على
~~غير قياس ثم أدغمت نون لكن الساكنة في نون أنا ا ه .
# وقال القرطبي : قال النحاس مذهب الكسائي والفراء والمازني أن الأصل لكن
~~أنا فألقيت حركة الهمزة على نون لكن فأدغمت النون في النون .
# ا ه .
# وقال أبو البقاء : الأصل لكن أنا فألقيت حركة الهمزة على النون وقيل حذفت
~~حذفا وأدغمت النون في النون .
# ا ه .
# وقال ابن زهرة : الأصل لكن أنا فألقيت حركة الهمزة على النون وحذفت
~~الهمزة فبقيت لكننا بنونين متحركين فلما تلاقت النونان أسكنت الأولى وأدغمت
~~في الثانية وقيل حذفت الهمزة مع حركتها وأدغمت النون في النون فصارت لكنا
~~كما ترى . PageV06P225 ( سئل ) عن منافع القرآن للإمام الباقي إذا أخذ شخص
~~منها شيئا أو من منافع القرآن للبوني أو للسهروردي وعمل به لخراب ديار
~~الظلمة يؤذون عباد الله تعالى يأثم بذلك أم لا وهل يسمى ذلك سحرا أو منافع
~~القرآن فتنزه عن هذه التسمية ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يأثم بذلك بل يثاب عليه
~~الثواب الجزيل ؛ لأنه ساع في دفع ظلمهم عن المسلمين وغيرهم فهو في معنى دفع
~~الظالمين { والله يعلم المفسد من المصلح } { والله في عون العبد ما كان
~~العبد في عون أخيه } وليس ذلك سحرا كيف وقد قال عليه أفضل الصلاة والسلام {
~~وما أدراك أنها رقية } . PageV06P226 ( سئل ) عما يذكر على ألسنة الناس ما
~~ترك القاتل على المقتول من ذنب هل هو على ظاهره ولو قتل أم كيف الحال ؟ (
~~فأجاب ) بأن المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه المتعلقة بحقوق الله ms757 تعالى بالقتل
~~مطلقا كما ورد في الخبر الذي صححه ابن حبان وغيره { أن السيف محاء للخطايا
~~} .
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال إذا جاء القتل محا كل شيء رواه
~~الطبراني وله عن الحسن بن علي نحوه وللبزار عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا
~~{ لا يمر القتل بذنب إلا محاه } وروى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال {
~~يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين } قال القرطبي قال علماؤنا ذكر الدين تنبيه
~~على ما في معناه من الحقوق المتعلقة بالذمم كالغصب ، وأخذ المال بالباطل
~~وقتل العمد ، والجراحة وغير ذلك من التبعات فإن كل هذا أولى أن لا يغفر
~~بالقتل من الدين فإنه أشد والقصاص في هذا كله بالسيئات والحسنات حسبما وردت
~~به السنة الثابتة .
# ا ه .
# وروى أبو داود وابن حبان أنه صلى الله عليه وسلم قال { الشهيد يشفع في
~~سبعين من أهل بيته } . PageV06P227 ( سئل ) عمن روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من نام بالنهار من غير قيام الليل مقته الله هل هذا
~~الحديث موضوع أو وارد وهل يجوز للشخص أن يروي أحاديث من غير أن يجاز بها ،
~~ولا هي واردة في كتاب مشهور أم لا ؟ فأجاب بأنه لا أصل للحديث المذكور بل
~~لا يصح معناه ؛ لأن المقت البغض وقيل أشده ولا يجوز لأحد أن يروي حديثا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا إذا أخذه من كتاب معتمد وقابله على أصل
~~معتمد ، وإن لم يكن له به رواية ، وإن حكى بعضهم اتفاق العلماء على أنه لا
~~يصح لمعلم أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكون عنده ذلك
~~القول مرويا ولو على أقل وجوه الروايات . PageV06P228 ( سئل ) هل السماء
~~أفضل أم الأرض ؟ ( فأجاب ) بأن فيه قولين أحدهما أن الأرض أفضل ؛ لأنه
~~تعالى وصف بقاعا منها بالبركة كقوله تعالى { إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة مباركا وهدى } وقوله { في البقعة المباركة من الشجرة } وقوله { سبحان
~~الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام ms758 إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله
~~} وقوله { مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها } وقوله { وجعل فيها
~~رواسي من فوقها وبارك فيها } ولأنه خلق الأنبياء المكرمين من الأرض ، وأكرم
~~نبيه فجعل الأرض كلها مسجدا وجعل ترابها له طهورا ، وأرجحهما أن السماء
~~أفضل لأمور منها أن السماء متعبد الملائكة وما فيها بقعة عصي الله فيها ،
~~وأن آدم لما أتى بتلك المعصية في الجنة قيل له اهبط من الجنة وقال الله
~~تعالى لا يسكن في جواري من عصاني ، وأنه تعالى جعلها سقفا محفوظا وجعل فيها
~~بروجا ، وأنه قدمها في الذكر على الأرض في الأكثر ، وأنه زينها بتسعة أشياء
~~بالمصابيح وبالشمس وبالقمر وبالعرش والكرسي واللوح المحفوظ والقلم ، وأنه
~~جعلها قبلة الدعاء ومحل الضياء والصفاء والطهارة والعصمة من الخلل والفساد
~~، وأنه سماها بأسماء تدل على عظيم شأنها سماها سقفا محفوظا وسبعا طباقا
~~وسبعا شدادا ثم ذكر عاقبة أمرها فقال { وإذا السماء فرجت } { وإذا السماء
~~كشطت } { يوم نطوي السماء } { و تكون السماء كالمهل } { و تمور السماء مورا
~~} { فكانت وردة كالدهان } وذكر مبدأها في آيتين فقال { ثم استوى إلى
~~PageV06P229 السماء وهي دخان } وقال { أولم ير الذين كفروا أن السموات
~~والأرض كانتا رتقا ففتقناهما } فهذا الاستقصاء الشديد في كيفية حدوثها
~~وفنائها يدل على أنه خلقها محكمة بالغة ، وأنه جعلها مؤثرة غير متأثرة ،
~~والأرض متأثرة غير مؤثرة ، والمؤثر أشرف من القابل ، وأنه في الأكثر ذكرها
~~بلفظ الجمع والأرض بلفظ الوحدة ، وأنه جعل لونها أنفع الألوان للبصر وشكله
~~أفضل الأشكال . PageV06P230 ( سئل ) ما معنى قول البيضاوي في تفسيره {
~~الذين ينقضون عهد الله } والنقض فتح التركيب ، وأصله في طاقات الحبل
~~فاستعماله في إبطال العهد من حيث إن العهد يستعار له الحبل لما فيه من ربط
~~أحد المتعاهدين بالآخر فإن أطلق مع لفظ الحبل كان ترشيحا للمجاز ، وإن ذكر
~~مع العهد كان رمزا إلى ما هو من روادفه وهو أن العهد حبل في إثبات الوصلة
~~بين المتعاهدين كقولك شجاع يفترس أقرانه وعالم يغترف منه الناس فإن فيه
~~تنبيها على أنه أسد في شجاعته ms759 وبحر بالنظر إلى إفادته ؟ ( فأجاب ) قول
~~المفسر رحمه الله بيان لما في الآية الكريمة من الاستعارة بالكتابة
~~والقرينة الدالة عليها فالمستعار بالكتابة هو الحبل استعير للعهد لما فيه
~~من ربط أحد المتعاهدين بالآخر وكنى عن الحبل بذكر النقض الذي هو من روادفه
~~ولوازمه فقوله { ينقضون عهد الله } استعارة تحقيقية تصريحية ؛ لأن إبطال
~~العهد أمر محقق وهي متفرعة على الاستعارة بالكناية فإذا قيل ينقضون حبل
~~الله كان إطلاق لفظ الحبل على العهد مجازا علاقته المشابهة أي استعارة
~~تصريحية وذكر النقض ترشيحا .
# ثم قال المفسر كقولك شجاع يفترس أقرانه وعالم يغترف منه الناس أي فإن
~~افتراس الشجاع أقرانه استعارة لبطشه وقتله على سبيل التصريح وباعتبار معناه
~~الحقيقي هو كناية عن استعارة البحر له وكل من التصريحتين قرينة لما تفرعت
~~عليه من الاستعارة بالكناية . PageV06P231 ( سئل ) هل ورد في الحديث لا
~~يحلف بالطلاق إلا فاسق ولا يستحلف به إلا منافق أم لا ؟ .
# .
# ( فأجاب ) لم أر اللفظ المذكور فيما وقفت عليه من كتب الحديث وعلى تقدير
~~وروده لا يمكن حمله على حقيقته ، وإنما هو خارج على سبيل الزجر والردع .
~~PageV06P232 ( سئل ) هل ورد من قصدنا وجب حقه علينا أم لا ؟ ( فأجاب ) لم
~~أر اللفظ المذكور فيما وقفت عليه من كتب الحديث لكن معناه صحيح إذ المقصود
~~به الترغيب في قضاء حاجة السائل ، والأحاديث الواردة في هذا كثيرة وقد روي
~~عن مالك رحمه الله أنه بلغه عن عائشة رضي الله عنها أن مسكينا سألها وهي
~~صائمة وليس في بيتها إلا رغيف فقالت لمولاة لها أعطيه إياه فقالت ليس لك ما
~~تفطرين عليه فقالت أعطه إياه ففعلت . PageV06P233 ( سئل ) عن قول ابن هشام
~~في شرح القطر في باب المفعول معه يجب نصبه على المفعولية وذلك إذا كان
~~العطف ممتنعا لمانع معنوي كقولك لا تنه عن القبيح ، وإتيانه ، وهذا تناقض
~~فما وجه التناقض ؟ ( فأجاب ) بأن وجهه أن لفظ القبيح يقتضي وجوده بأن يكون
~~فاعله متلبسا به إذ فعيل حقيقة في الحال ولفظ إتيانه يقتضي أن ذلك القبيح
~~معدوم حال التكلم ms760 به فيلزم من العطف إفادة وجود القبيح وعدم وجود ذلك
~~القبيح . PageV06P234 ( سئل ) هل يقطع بدخول طائفة من المسلمين النار أم لا
~~؟ ( فأجاب ) بأنه يقطع به للأدلة القطعية الدالة عليه بل قالت المعتزلة
~~والخوارج إن صاحب الكبيرة إذا لم يتب عنها مخلد في النار ولا يخرج عنها
~~أبدا وقد قال البيهقي في الرد عليه : قد تواترت الأحاديث في أن المؤمن لا
~~يخلد في النار بذنوبه غير أن القدر الذي يبقى فيها غير معلوم والذي تلحقه
~~الشفاعة ابتداء حتى لا يعذب أصلا غير معلوم فالذنب خطره عظيم وربنا غفور
~~رحيم ، وعذابه شديد أليم .
# ا ه .
# ومما يجب اعتقاده أن له صلى الله عليه وسلم شفاعات منها إخراج من أدخل
~~النار من الموحدين ويشاركه فيها الأنبياء والملائكة والمؤمنون ولكنه اختص
~~بالشفاعة لمن في قلبه مثقال ذرة من الإيمان في إخراجه من النار ومما يجب
~~اعتقاده أن غير الكفار من العصاة ومرتكبي الكبائر لا يخلدون في النار به
~~لقوله تعالى { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } ولا شك أن مرتكب الكبيرة قد
~~عمل مثقال ذرة خيرا وهو إيمانه فأما أن تكون رؤيته للخير قبل دخوله النار
~~وهو باطل بالإجماع لاستحالة الخروج من الجنة بعد دخولها أو بعد دخولها أو
~~بعد خروجه منها وفيه المطلوب وهو خروجه عنها وعدم خلوده فيها وقوله تعالى {
~~وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات } وقوله تعالى { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا } وقوله تعالى { ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى } وقوله تعالى { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان } فقد ثبت لصاحب
~~الكبيرة PageV06P235 بإيمانه وسائر ما يكون له من الحسنات استحقاق الثواب ،
~~وأما الوعيد ببقائهم الدائم فلطف بالعباد لكونه أزجر عن المعاصي فإن منهم
~~من لا يكترث بالعذاب المنقطع عند الميل إلى الاستلذاذ ثم لا بد من تحقيق
~~الوعيد تصديقا للمخبر وصونا للقول عن التبديل . PageV06P236 ( سئل ) عن
~~تعريف اليمين والمراء .
# ( فأجاب ) بأن معنى اليمين البركة ومعنى المراء الرياء . PageV06P237 (
~~سئل ) عن تعريف الأثر ؟ ( فأجاب ) بأن تعريف الأثر عند المحدثين هو الحديث
~~سواء ms761 أكان مرفوعا أو موقوفا ، وإن قصره بعض الفقهاء على الموقوف .
~~PageV06P238 ( سئل ) عن تعريف العرب ؟ ( فأجاب ) بأن العرب لفظ استعملته
~~العرب في غير لغتهم . PageV06P239 ( سئل ) عن قوله صلى الله عليه وسلم
~~الدنيا حرام على أهل الآخرة والآخرة حرام على أهل الدنيا وهما حرام على أهل
~~الله هل هو حديث صحيح ؟ ( فأجاب ) بأنه لم يرد اللفظ المذكور . PageV06P240
~~( سئل ) عن ضغطة القبر لكل أحد أم لأناس دون أناس ؟ ( فأجاب ) بأنه لم نر
~~فيها تخصيصا . PageV06P241 ( سئل ) عما قاله النووي في عيون المسائل في
~~قوله تعالى اقتلوا { المشركين 236021 كافة } إنه لا يصح أن يقال اقتلوا
~~كافة المشركين فما وجهه ؟ ( فأجاب ) بأن وجهه ما صرحوا به من أنه يلزم نصب
~~كافة على الحال كقاطبة ، وإنها لا تثنى ولا تجمع ولا يدخلها أل ولا يتصرف
~~فيها بغير الحال . PageV06P242 ( سئل ) عما ذكره ابن عبد السلام فقال كل ما
~~كان حراما بوصفه وبسببه أو بأحدهما فلا يأتيه التحليل إلا من جهة الضرورة
~~أو إلا كراء وما كان حلالا بوصفه دون سببه فلا يأتيه التحريم إلا من جهة
~~سببه ، وما كان حلالا بسببه فلا يأتيه التحريم إلا من جهة وصفه ، والمسئول
~~من الصدقات إيضاح ذلك ؟ ( فأجاب ) بأن أسباب التحريم والتحليل ضربان أحدهما
~~قائم بالمحل الذي يتعلق به فعل المكلف والثاني خارج عن المحل فأما القائم
~~بالمحل من أسباب التحريم فهو كل صفة قائمة بالمحل موجبة للتحريم كصفة الخمر
~~فإنها محرمة لما قام بشربها من النشوة المطربة المفسدة للعقول وكالميتة
~~حرمت لما قام بها من الاستقذار ولحم الخنزير حرم صفة قائمة به وكالسموم
~~القاتلة حرمت لما قام بها من الصفات القاتلة ، وأما القائم بالمحل من أسباب
~~التحليل فكل صفة قائمة بالمحل موجبة للتحليل كصفة البر والشعير والرطب
~~والعنب والإبل والبقر والغنم ، وأما الخارج فضربان أحدهما الأسباب الباطلة
~~كالغصب والقمار والحرية المانعة من البيع فهذه أسباب خارجة عن المحل موجبة
~~لتحريم الفعل المتعلقة به .
# الضرب الثاني الأسباب الصحيحة كالبيع الصحيح والإجارة الصحيحة والمعاملات
~~المحكوم بصحتها فقول الشيخ : كل ما كان حراما ms762 بوصفه وبسببه أو بأحدهما فلا
~~يأتيه التحليل إلا من جهة الضرورة أو الإكراه .
# مثال الأول الخمر والخنزير إذا غصبهما من ذمي .
# ومثال ما كانا حراما بوصفه شربه خمرا PageV06P243 محترمة وعقده على الخمر
~~والخنزير عقدا اتفقا على مثله إذا عقد على غيرهما ومثال ما كان حراما بسببه
~~أكله مالا غصبه أو أخذه بقمار وكل منهما لا يأتيه التحليل إلا من جهة
~~اضطراره إلى تناوله أو إكراهه عليه وقوله وما كان حلالا بسببه لا يأتيه
~~التحريم إلا من جهة وصفة .
# مثال الأول أكله برا مغصوبا أو شاة مغصوبة أو برا مشتركا بغير إذن شريكه
~~فنصيب شريكه أتاه التحريم من جهة سببه .
# ومثال الثاني تناوله كثير الذي ينفع قليله ويضر كثيره كالسقمونيا
~~والأفيون . PageV06P244 ( سئل ) عن السحر هل يجب على المكلف باجتنابه تعلمه
~~؛ لأن اجتناب ما لا يعرف محال ولا يلزم من معرفته تمييزه من غيره مما فيه
~~شبهة من العلوم كالسيمياء والشعبذة ؟ ( فأجاب ) بأن تعليم السحر وتعلمه
~~حرام لقوله تعالى { ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم } بل قوله تعالى { وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر } يدل على أن كلا من
~~تعليمه وتعلمه كفر مطلقا ، ولكنه حكاية حال تصدق بصورة واحدة ، وهي ما
~~تضمنت الكفر ولخبر الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال { اجتنبوا السبع الموبقات قال رسول الله ما هن قال
~~الإشراك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، وأكل مال
~~اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات } فعده صلى الله
~~عليه وسلم من الكبائر وثناه بالشرك ، وأمرنا باجتنابه فإن قيل لم لا يقال
~~بوجوبه ؛ لأن الفرق بينه وبين المعجزة يتوقف على العلم به ، والعلم بكون
~~المعجزة معجزة واجب وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ؟ وجوابه أن السحر
~~أو نحوه إن لم يبلغ حد الإعجاز الذي هو كفلق البحر ، وإحياء الموتى ،
~~وإبراء الأكمه والأبرص كما هو مذهب جميع العقلاء فظاهر أنه لا يلتبس السحر
~~بالمعجزة فلا ms763 إشكال ، وإن بلغ السحر حد الإعجاز فإما أن يكون بدون دعوى
~~التحدي فظاهر أنه لا التباس أو يكون معه فلا بد من أحد أمرين أن لا يخلق
~~الله على يده أو أن يقدر غيره على PageV06P245 معارضته ، وإلا كان تصديقا
~~للكاذب ، وأنه يحال على الله سبحانه وتعالى لكونه كذبا ، وأن السحر يوجد من
~~ذلك الساحر ومن غيره فقد يكون جماعة يعرفونه ويمكنهم الإتيان به في وقت
~~واحد والمعجزة لا يمكن الله أحدا أن يأتي بمثلها ويعارضها .
# واجتنابه لا يتوقف على تعلمه بل على تصوره بوجه ما فإن تصوره برسمه كان
~~آثما ؛ لأنه به وقف على جميع جزئياته إجمالا حتى أن كل جزئية ترد عليه علم
~~أنها منه .
# وقد رسمه بعضهم بأنه علم بكيفية استعدادات تقتدر بها النفوس البشرية على
~~ظهور التأثير في عالم العناص ، وبعضهم بأنه كلام مؤلف يعظم به غير الله
~~تعالى وتنسب إليه المقادير والكائنات وبعضهم بأنه كل أمر يخفى سببه ويتخيل
~~منه على غير حقيقة ويجري مجرى التمويه والتخييل ، وبعضهم بأنه ما يستعان في
~~تحصيله بالتقرب إلى الشيطان مما لا يستقل به الإنسان ومما يدل على أنه يكفي
~~في اجتنابه ما ذكرته ما قاله أئمتنا من أن من فرض العين علم داء القلوب
~~المفسد لها ليحترز عنها وهي علم أمراضها التي تخرجها من الصحة وتحصل عندها
~~كالعجب وهو استعظام الآدمي نفسه على غيره والركون إليها مع نسيان إضافتها
~~للمنعم ، والكبر وهو أن يتعدى الشخص طوره وقدره وهو خلق في النفس ، وأفعال
~~تصدر من الجوارح والحسد وهو كراهتك نعمة الله على غيرك وهو تمنيك زوالها
~~عنه هذا إن لم يمكنه تطهير قلبه منها بغير العلم المذكور ، وإلا لم يجب
~~عليه كأن رزق قلبا سليما PageV06P246 منها كفاه ذلك ولا حاجة إلى تمييز
~~السحر عما فيه شبهه من العلوم كالسيميا والشعبذة لمشاركتها إياه في وجوب
~~اجتنابها لتحريمها على أن كثيرا من العلماء أدرجوها فيه كما علم مما ذكرته
~~في رسومه .
# وقد قال الإمام الرازي فأما سائر أنواع السحر أعني الإتيان بضروب ms764 الشعبذة
~~والآلات العجيبة المبنية على النسب الهندسية إلى آخر ما ذكره . PageV06P247
~~( سئل ) عن قول التذكرة إن باب التوبة يفتح بعد تغلقه وحينئذ تقبل التوبة
~~هل هو معتمد ؟ ( فأجاب ) بأنه ذكر الثعلبي في حديث فيه طول عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه أن الشمس تحبس عن الناس حين تكثر
~~المعاصي في الأرض ويذهب المعروف فلا يأمر به أحد ويفشو المنكر فلا ينهى عنه
~~وتسجد مقدار ليلة تحت العرش كلما سجدت واستأذنت ربها تعالى من أين تطلع لم
~~يحر إليها جواب حتى يوافيها القمر فيسجد معها ويستأذن من أين يطلع فلا يحار
~~إليهما جواب حتى يحبسها مقدار ثلاث ليال للشمس وليلتين للقمر فلا يعرف طول
~~تلك الليلة إلا المجتهدون في الأرض وهم يومئذ عصابة قليلة في كل بلدة من
~~بلاد المسلمين .
# فإذا تم لها مقدار ثلاث ليال أرسل الله تعالى جبريل عليه السلام فيقول إن
~~الرب سبحانه وتعالى يأمركما أن ترجعا إلى مغاربكما فتطلعا منه ، وإنه لا
~~ضوء لكما عندنا ولا نور فيطلعان من مغاربهما أسودان لا ضوء للشمس ولا نور
~~للقمر مثلهما في كسوفها قبل ذلك فذلك قوله تعالى { وجمع الشمس والقمر }
~~وقوله { إذا الشمس كورت } فيرتفعان كذلك مثل البعيرين والفرسين فإذا بلغت
~~الشمس والقمر سرة السماء وهي منتصفها جاءهما جبريل فأخذ بقرونهما وردهما
~~إلى المغرب فلا يغربهما من مغاربهما ولكن يغربهما من باب التوبة ثم يرد
~~المصراعين ثم يلتئم بينهما فيكون كأنه لم يكن بينهما صدع فإذا أغلق باب
~~التوبة لم يقبل لعبد بعد ذلك توبة ، ولم PageV06P248 تنفعه حسنة يعملها إلا
~~من كان قبل ذلك محسنا فإنه يجري عليه ما كان عليه قبل ذلك قوله تعالى { يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا } .
# ثم إن الشمس والقمر يكسيان بعد ذلك الضوء والنور ثم يطلعان على الناس
~~ويغربان كما كانا قبل ذلك يطلعان ويغربان .
# ا ه .
# فعلم أن باب التوبة بعد أن يغلق لا ms765 يفتح . PageV06P249 ( سئل ) عن قول
~~ابن هشام في شرح شذوره عند الكلام على كلا وكلتا في إعراب قوله { إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما } إلى أن قال وقيل إن ( أحدهما ) بدل من الألف
~~أو فاعل يبلغان على أن الألف علامة وليسا بشيء فتأمل فما وجه التأمل وهل هو
~~كما قال أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن وجه تأمل ضعف الإعرابين المذكورين ؛ لأن في
~~أولهما إبدال البعض من الكل ثم عطف الكل عليه .
# وفي ثانيهما إلحاق علامة التثنية للفعل مع كون فاعله مفردا فإن أو لأحد
~~الشيئين فالإعراب المرتضى في الآية الكريمة ما ذكره الشارح أما على القراءة
~~المشهورة فأحدهما فاعل وكلاهما معطوف عليه والألف علامة لرفعه ؛ لأنه مضاف
~~للضمير ، وأما على القراءة الأخرى بالألف فالألف فاعل ، وأحدهما أو كلاهما
~~وفائدة إعادة ذلك التوكيد . PageV06P250 ( سئل ) عمن نسي القرآن هل يجب
~~عليه حفظه أم لا فإن قلتم بوجوبه فهل تركه كبيرة وهل يفرق بين البالغ وغيره
~~؟ ( فأجاب ) بأنه إن نسيه وهو بالغ تهاونا وتكاسلا كان نسيانه كبيرة ويجب
~~عليه حفظه إن تمكن منه للخروج عن المعصية . PageV06P251 ( سئل ) عن الجمع
~~المحلى باللام أو الإضافة هل هو للعموم ما لم يتحقق عهد لتبادره إلى الذهن
~~كما قيل به أو لا وهل أفراده آحاد نفيا وإثباتا أو لا فإذا قيل بأنه للعموم
~~كما عليه الأكثر فأي فرق بينه وبين المفرد المحلى إذ هو مثله عند الأكثر
~~وفي قول بعض الشراح عند قول بعض المتون يجب الحج على الأحرار إنما ذكر
~~الأحرار وما بعده بلفظ الجمع مع أنه محلى باللام ، والمحلى يبطل فيه معنى
~~الجمعية إذ العادة جرت وقت خروجهم بالجماعة الكثيرة من الرفقاء بخلاف
~~الزكاة .
# ا ه .
# وفي قوله إن إخفاء الزكاة أفضل هل هو على إطلاقه ؟ ( فأجاب ) بأن الجمع
~~المحلى باللام والإضافة للعموم ما لم يتحقق عهد ؛ لما ذكر ؛ ولأدلة أخر
~~منها قوله صلى الله عليه وسلم في قولنا في التشهد السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين فإنكم إذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد ms766 لله صالح في السماء
~~والأرض ، وأفراده آحاد في الإثبات لشموله أفرادا كلها مثل المفرد كما ذكره
~~أئمة الأصول والنحو ، ودل عليه الاستقراء ، وصرح به أئمة التفسير في كل ما
~~وقع في القرآن العزيز من هذا القبيل نحو { أعلم غيب السموات والأرض } {
~~وعلم آدم الأسماء كلها } { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } { والله يحب
~~المحسنين } { وما هي من الظالمين ببعيد } إلى غير ذلك ولهذا صح بلا خلاف
~~نحو جاءني القوم أو العلماء إلا زيدا ، وإلا الزيدين مع امتناع قولك جاءني
~~كل جماعة من العلماء إلا زيدا على الاستثناء المتصل ؛ PageV06P252 لأنه يجب
~~فيه أن يكون المستثنى من أفراد المستثنى منه .
# وقد علم أن عموم الجمع مساو لعموم المفرد على الراجح ولكن فرق بين المفرد
~~والمعرف فاللام الجنس من وجه آخر وهو أن المفرد صالح ؛ لأن يراد به جميع
~~الجنس ، وأن يراد به بعضه ، والواحد منه كما في قوله تعالى { أن يأكله
~~الذئب } والجمع صالح ؛ لأن يراد به جميع الجنس ، وأن يراد بعضه لا الواحد ؛
~~لأن وزانه في تناول الجمعية في الجنس وزان المفرد في تناول الجنسية ،
~~والجمعية في الجنس لا في وحداته .
# وقول بعض الشراح جار على الراجح ؛ لأن قوله والمحلى يبطل فيه معنى
~~الجمعية معناه أن أفراده حينئذ آحاد لا جموع ثم أفاد أن نكتة التعبير بلفظ
~~الجمع الذي هو موضوع للثلاثة فما فوقها مع قطع النظر عن اللازم موافقة
~~لعادة الناس في الخروج للحج ، ويستحب للمالك إظهار إخراج الزكاة كالصلاة
~~المفروضة وليراه غيره فيعمل ؛ ولئلا يساء الظن به وخصه الماوردي بالأموال
~~الظاهرة قال أما الباطنة فالإخفاء فيها أولى لآية { إن تبدوا الصدقات } فإن
~~حمل كلام ذلك الشارح على ما قاله الماوردي فذاك ، وإلا فهو رأي مرجوح .
~~PageV06P253 ( سئل ) عن القائل بخلق القرآن ومنكر العلم بالجزئيات يكفران
~~أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح تكفير الثاني لا الأول . PageV06P254 ( سئل )
~~عن شرع من قبلنا إذا ورد في شرعنا ما يقرره هل يكون شرعا لنا أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه ليس شرع من قبلنا شرعا لنا ، وإن ورد ms767 في شرعنا ما يقرره ؛ لأن
~~شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم ناسخة لجميع الشرائع . PageV06P255 ( سئل )
~~عن الويل في قوله تعالى { فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون } هل واد
~~في جهنم وهل هو معد لمن اجتمع فيه جميع ما في الآية أو من اجتمع فيه فرد
~~منها ؟ .
# ( فأجاب ) بأن معنى الويل في الآية المذكورة الخزي والعذاب والهلكة ،
~~وقيل هو واد في جهنم وظاهر الآية الكريمة أنه مرتب على جميع ما في الآية لا
~~على بعضه . PageV06P256 ( سئل ) هل يجوز رواية الحديث قبل العلم بثبوته
~~وصحته ؟ ( فأجاب ) بأنه يكفي في جواز رواية الحديث غلبة الظن بثبوته كأن
~~رواه من أصل معتمد . PageV06P257 ( سئل ) عن تتبع الرخص هل يجوز أو لا ؟ (
~~فأجاب ) بأن المذهب منع تتبع الرخص بأن يختار من كل مذهب ما هو أهون عليه .
~~PageV06P258 ( سئل ) عن قوله تعالى { إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك
~~ورافعك إلي } الوفاة المراد بها انقضاء الأجل بالموت أم بمعنى آخر وهل أرسل
~~ورفع قبل الأربعين أم بعدها فإذا فرض أنه أرسل قبل الأربعين وغيره من
~~الأنبياء هل تكون خصوصية لذلك النبي أم لا وهل الواو في قوله تعالى {
~~ورافعك إلي } لمطلق الجمع أو للاستئناف ؟ ( فأجاب ) بأن الراجح في معنى
~~قوله تعالى { إني متوفيك } إني مستوف أجلك ومؤخرك إلى الأجل المسمى عاصما
~~إياك من قتلهم أو قابضك من الأرض ورافعك إلي من غير موت ، من قولهم توفيت
~~الشيء واستوفيته إذا أخذته وقبضته تاما للرد على النصارى حيث زعموا أن الله
~~رفع روحه دون جسده أو متوفيك نائما ومنه قوله تعالى { الله يتوفى الأنفس
~~حين موتها والتي لم تمت في منامها } فجعل النوم وفاة ، وإنما رفعه نائما
~~لئلا يلحقه خوف أو أن الواو في قوله تعالى { ورافعك إلي } لا تفيد الترتيب
~~والموت بعد انقضاء أجله أو مميتك عن الشهوات العائقة عن العروج إلى عالم
~~الملكوت أو أن في الآية تقديما وتأخيرا تقديره إني رافعك إلي ومطهرك من
~~الذين كفروا ومتوفيك بعد إنزالك إلى الأرض وقيل إن الله تعالى ms768 أماته ثلاث
~~ساعات من النهار وقيل سبع ساعات ثم رفعه إليه .
# وأوحى الله إلى عيسى على رأس ثلاثين سنة ورفعه الله تعالى من بيت المقدس
~~ليلة القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة فكانت نبوته ثلاث سنين
~~وعاشت أمه بعد رفعه ست سنين . PageV06P259 ( سئل ) عمن مات بعد توبته من
~~شرب الخمر ، وأراد الله تعالى دخوله الجنة هل يشربها في الآخرة أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه يؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم إن { التائب من الذنب كمن لا
~~ذنب له } أنه يشربها في الآخرة . PageV06P260 ( سئل ) هل يجوز للقارئ وهو
~~مار في القراءة أن يسكن آخر الحروف وهو مار من غير وقف وهل يجوز له أن يحرك
~~الوقف عند الوقف أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز التسكين المذكور ؛ لأن الوصل
~~بنية الوقف جائز دون التحريك المذكور . PageV06P261 ( سئل ) هل من مات يوم
~~الجمعة يوقى فتنة القبر ؟ ( فأجاب ) نعم ورد عنه { صلى الله عليه وسلم أن
~~من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وقاه الله فتنة القبر } ومعناه والله
~~أعلم أنه لا يحصل له من رؤيتهما وسؤالهما خوف ولا فزع ويثبت . PageV06P262
~~( سئل ) عما إذا لم يكن هناك نص هل يجوز للمجتهد أن يجتهد في أصول الدين أم
~~لا ( فأجاب ) بأنه لا مدخل للاجتهاد فيها . PageV06P263 ( سئل ) هل الأفضل
~~الجهاد ؛ لأنه فرض كفاية أم الزراعة لأجل الحديث ؟ ( فأجاب ) بأن الجهاد
~~أفضل . PageV06P264 ( سئل ) عن منكر ونكير هل ورد أنهما يسألان الأطفال
~~ويلهمون الجواب أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الطفل لا يسأل ولا مجنون لم يسبق له
~~تكليف . PageV06P265 ( سئل ) هل يحشر الناس على طول آدم ؟ ( فأجاب ) بأن كل
~~واحد منهم يكون على ما مات عليه ثم عند دخول الجنة يصيرون طولا واحدا ففي
~~الخبر الصحيح { يبعث كل عبد على ما مات عليه } وفي الخبر الصحيح في صفات
~~الجنة ما ذكرته . PageV06P266 ( سئل ) هل ورد أن أحدا من الخلق يحشر بلحيته
~~أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنهم يدخلون جردا مردا كما ثبت في الخبرين المذكورين
~~قبله . PageV06P267 ( سئل ) عن الأطفال ومن مات من ms769 الرجال والنساء يتزوجون
~~في الآخرة أو لا وهل ورد أن المرأة إذا تزوجت بأزواج وماتت عند آخرهم تأخذ
~~الأول أو الأخير أو تخير وهل كذلك الرجل إذا تزوج بأزواج كثيرة ومات ومعه
~~الأخيرة منهن يأخذ الأولى أو الثانية أو يخير أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن من ذكر
~~يتزوجون ويتزوجن في الآخرة ، وأما المرأة إذا كان لها أزواج كانت زوجة لمن
~~كان زوجها آخرا فقد قال حذيفة رضي الله عنه إن سرك أن تكوني زوجتي في الجنة
~~فلا تتزوجي من بعدي فإن المرأة لآخر أزواجها وخطب معاوية بن أبي سفيان أم
~~الدرداء فأبت وقالت سمعت أبا الدرداء يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال { المرأة لآخر أزواجها في الآخرة } وقال إن أردت أن تكوني زوجتي في
~~الآخرة فلا تتزوجي من بعدي وقيل إنها تكون زوجة لأحسنهم خلقا وقيل إنها
~~تتخير ، وأما الرجل إذا تزوج زوجات فإن لم يطلق بعضهن كن كلهن زوجات له في
~~الآخرة ، وإن طلق بعضهن وتزوجن غيره كن لأزواجهن . PageV06P268 ( سئل ) عن
~~الأطفال هل يحاسبون ؟ ( فأجاب ) بأنهم لا يحاسبون لعدم تكليفهم .
~~PageV06P269 ( سئل ) عن توبة المسلم إذا وجدت شروطها هل يقطع بقبولها كتوبة
~~الكافر أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن التوبة غير مقطوع بقبولها . PageV06P270 (
~~سئل ) هل ورد أن الكلب أفضل من الآدمي المهدر الدم المسلم والكافر أم لا ؟
~~( فأجاب ) بأنه لم يرد ما ذكر ، وأيضا معناه غير صحيح . PageV06P271 ( سئل
~~) عن قول بعضهم إن خواص البشر أفضل من خواص الملائكة وخواص الملائكة أفضل
~~من عوام البشر ، وخواص المؤمنين أفضل من عوام الملائكة هل هذا تفصيل حسن
~~صحيح معتمد أم لا ، وإذا قلتم بالتفصيل فما المراد بخواص البشر وعوامه وما
~~المراد بخواص الملائكة وعوامها ؟ ( فأجاب ) بأنه قد اختلف العلماء في هذه
~~المسألة على أقوال أحدها تفضيل الأنبياء على الملائكة وهو مذهب الأشعري
~~وجمهور أصحابه وهو إحدى الروايات عن أبي حنيفة وثانيها تفضيل الملائكة وهو
~~قول المعتزلة واختاره من أصحابنا القاضي أبو بكر الباقلاني والأستاذ أبو
~~إسحاق وأبو عبد الله الحاكم والإمام فخر ms770 الدين وأبو شامة المقدسي وقال
~~البيهقي في شعب الإيمان وقد رويت أحاديث المفاضلة بين الملك والبشر ولكل
~~دليل وجه .
# وثالثها الوقف وبه قال إلكيا الهراسي وقال الإمام فخر الدين : الخلاف في
~~التفضيل بمعنى أيهما أكثر ثوابا على الطاعات .
# ا ه .
# وعبارة جمع الجوامع وبعده الأنبياء ثم الملائكة عليهم السلام قال شارحه
~~الجلال المحلي فهم أفضل من البشر غير الأنبياء .
# ا ه .
# وهذا ظاهر ما في المواقف والمقاصد إذ الواقع فيهما أن محل الخلاف في
~~تفضيل الأنبياء على الملائكة من غير تقييد بشيء من الجانبين وذلك يؤذن بفضل
~~الملائكة مطلقا على غير الأنبياء لكنه مخالف لما في عقائد النسفي من الفرق
~~بين الرسل وغيرهم فإنه قال : ورسل الملائكة أفضل من عامة البشر ، وعامة
~~البشر أفضل من عامة الملائكة .
# ا ه PageV06P272 .
# وأراد بالرسول ما يشمل النبي وهو قول في المسألة وقد عبر بعضهم بالخواص
~~بدل الرسل في الموضعين ولفظه خواص البشر يشمل جميع الأولياء وقد صرح
~~بالأولياء البيهقي في شعب الإيمان فقال : قد تكلم الناس قديما وحديثا في
~~الملائكة والبشر فذهب ذاهبون إلى أن الرسل من البشر أفضل من الرسل من
~~الملائكة والأولياء من البشر أفضل من الأولياء من الملائكة ، وعبارة الكمال
~~بن الهمام في المسايرة أن الأنبياء من بني آدم كالرسل وغيرهم أفضل من
~~الملائكة خواصهم كالأنبياء أفضل من خواصهم وعوامهم كالصلحاء أفضل من عوامهم
~~.
# ا ه .
# والتفصيل حسن صحيح معتمد وقد علم مما ذكرته خواص البشر وعوامهم وخواص
~~الملائكة وعوامهم . PageV06P273 ( سئل ) عما يقع من العامة من قولهم عند
~~الشدائد يا شيخ فلان يا رسول الله ونحو ذلك من الاستغاثة بالأنبياء
~~والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين فهل ذلك جائز أم لا وهل للرسل
~~والأنبياء والأولياء والصالحين والمشايخ إغاثة بعد موتهم وماذا يرجح ذلك ؟
~~( فأجاب ) بأن الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين
~~جائزة وللرسل والأنبياء والأولياء والصالحين إغاثة بعد موتهم ؛ لأن معجزة
~~الأنبياء وكرامات الأولياء لا تنقطع بموتهم .
# أما الأنبياء فلأنهم أحياء في قبورهم يصلون ويحجون كما وردت به الأخبار
~~وتكون الإغاثة منهم ms771 معجزة لهم .
# والشهداء أيضا أحياء شوهدوا نهارا جهارا يقاتلون الكفار .
# وأما الأولياء فهي كرامة لهم فإن أهل الحق على أنه يقع من الأولياء بقصد
~~وبغير قصد أمور خارقة للعادة يجريها الله تعالى بسببهم والدليل على جوازها
~~أنها أمور ممكنة لا يلزم من جواز وقوعها محال وكل ما هذا شأنه فهو جائز
~~الوقوع وعلى الوقوع قصة مريم ورزقها الآتي من عند الله على ما نطق به
~~التنزيل وقصة أبي بكر ، وأضيافه كما في الصحيح وجريان النيل بكتاب عمر
~~ورؤيته وهو على المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتى قال لأمير الجيش يا سارية
~~الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمين العدو هناك ، وسماع سارية كلامه
~~وبينهما مسافة شهرين ، وشرب خالد السم من غير تضرر به .
# وقد جرت خوارق على أيدي الصحابة والتابعين ومن بعدهم لا يمكن إنكارها
~~PageV06P274 لتواتر مجموعها ، وبالجملة ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن
~~يكون كرامة لولي لا فارق بينهما إلا التحدي . PageV06P275 ( سئل ) عن معنى
~~قولهم يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال هل معناه إثبات الحكم به ،
~~وإذا قلتم معناه ذلك فما الجواب عن قول ابن دقيق العيد في كلام على شروط
~~العمل بالحديث ، وأن لا يلزم عليه إثبات حكم ؟ ( فأجاب ) بأنه قد حكى
~~النووي في عدة من تصانيفه إجماع أهل الحديث على العمل بالحديث الضعيف في
~~الفضائل ونحوها خاصة وقال ابن عبد البر أحاديث الفضائل لا يحتاج فيها إلى
~~من يحتج به وقال الحاكم سمعت أبا زكريا العنبري يقول الخبر إذا ورد لم يحرم
~~حلالا ولم يحلل حراما ولم يوجب ؛ حكما وكان فيه ترغيب أو ترهيب أغمض عنه
~~وتسوهل في روايته ، ولفظ ابن مهدي فيما أخرجه البيهقي في المدخل إذا روينا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والأحكام شددنا في الأسانيد
~~وانتقدنا في الرجال ، وإذا روينا في الفضائل والثواب والعقاب سهلنا في
~~الأسانيد وتسامحنا في الرجال .
# ولفظ الإمام أحمد في رواية الميموني عنه : الأحاديث الرقائق يحتمل أن
~~يتساهل فيها حتى يجيء شيء فيه حكم وقال ms772 في رواية عياش عن ابن إسحاق : رجل
~~نكتب عنه هذه الأحاديث يعني المغازي ونحوها ، وإذا جاء الحلال والحرام
~~أردنا قوما هكذا وقبض أصابع يديه الأربع .
# وقد علم أن كلام ابن دقيق العيد موافق لكلام الأئمة وهو خارج بقولهم من
~~فضائل الأعمال وعلم أيضا أن المراد الأعمال وعلم أيضا أن المراد بفضائل
~~الأعمال الترغيب والترهيب وفي معناها القصص ونحوها . PageV06P276 ( سئل )
~~عن معنى قول الشافعي رضي الله عنه إذا صح الحديث فهو مذهبي ؟ ( فأجاب )
~~بأنه قد انفرد بعضهم فيها بمؤلف ومن جملة محامله أن يتوقف الإمام في حكم
~~لعدم صحة الحديث الدال عليه فيقول إن صح الحديث قلت به . PageV06P277 ( سئل
~~) عن ضغطة القبر هل هي قبل سؤال الملكين أو بعدها وهل تكون الروح حال
~~الضغطة في الجسد أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الضغطة قبل سؤال الملكين ففي
~~البخاري عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { إن العبد
~~إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه ، وأنه يسمع قرع نعالهم أتاه ملكان
~~فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال له انظر إلى مقعدك من
~~النار وقد أبدلك الله مقعدا من الجنة فيراهما جميعا } .
# وقال قتادة وذكر لنا أنه يفسح له في قبره قال مسلم سبعون ذراعا ويملأ
~~عليه خضرا إلى يوم يبعثون .
# ا ه .
# وعلم من هذا أن ضغطة القبر قبل سؤال الملكين ؛ لأنها تعم المؤمن وغيره
~~فقد قال ابن أبي مليكة ما أجير من ضغطة القبر أحد ولا سعد بن معاذ الذي
~~منديل من مناديله خير من الدنيا وما فيها روى النسائي عن عبد الله بن عمر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال { هذا الذي تحرك له وفتحت له
~~أبواب السماء وشهده سبعون ألفا من الملائكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه } { ولما
~~دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته زينب جلس عند القبر فتربد وجهه ثم
~~سري عنه ms773 فقال له أصحابه رأينا وجهك يا رسول الله تربد آنفا ثم سري عنك فقال
~~صلى الله عليه وسلم ذكرت ابنتي وضعفها وعذاب القبر فدعوت الله ففرج عنها ،
~~وأيم الله لقد ضمت ضمة سمعها ما بين الخافقين } وتكون PageV06P278 الروح
~~حال الضغطة وسؤال الملكين في الجسد . PageV06P279 ( سئل ) عن كيفية عرض
~~الأمانة على السموات والأرض وهل كان العرض عليهما في آن واحد أو لا وهل كان
~~العرض على السماء والأرض أو الأرض قبل السماء وهل تعرض قبل آدم على غير
~~السموات والأرض أو لا ؟ ( فأجاب ) بأن في كيفية ذلك تأويلا يطول ذكرها منها
~~أن الله تعالى لما خلق هذه الأجرام خلق فيها فهما ، وقال إني فرضت فريضة
~~وخلقت الجنة لمن أطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات على ما
~~خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبغي ثوابا ولا عقابا والعرض على السموات والأرض
~~والجبال واحد فلم يسبقه عرض آخر . PageV06P280 ( سئل ) عن رجلين نقل أحدهما
~~عن الجلال السيوطي رحمه الله تعالى أنه قال في مصنفه أنموذج اللبيب في
~~خصائص الحبيب ، وأعاد النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أبي ركانة إليه بعد
~~أن طلقها ثلاثا من غير محلل ، وأسلم رجل على أن لا يصلي صلاتين فقبل منه ،
~~وقال الآخر كذب هذا الناقل في هذا النقل فأيهما كذب وهل يقال في الحديث غير
~~الموضوع إذا كان ضعيفا بأنه كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ (
~~فأجاب ) بأن مسألة الطلاق واقعة حال ووقائع الأحوال إذا تطرق إليها
~~الاحتمال كساها ثوب الإجمال وسقط بها الاستدلال فيحتمل أنه طلقها ثلاثا قبل
~~أن يسلم وحينئذ فهناك قول بفساد نكاح الكفار ، وإن قررناهم عليه ، والطلاق
~~في الفاسد لا يقع ففي الطلاق الثلاث لا يحتاج إلى تحلل ويكون هذا من أدلته
~~ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم تبين له فساد نكاحه بسبب اقتضاه ، وإذا
~~انتفى ما ذكرناه فيحمل على أنه صلى الله عليه وسلم خص أبا ركانة وظاهر أن
~~الخصائص مستثناة من القواعد المقررة في الشريعة .
# وأما مسألة الصلاة فقوله فيها ms774 : فقبل منه ذلك أي إسلامه بالشرط المذكور ،
~~وأخر وجوب بقية الصلوات الخمس عليه إلى وقت دخولها وتأخير البيان إلى وقت
~~الحاجة جائز ولا يجوز أن يقال في الحديث الضعيف غير الموضوع إنه كذب ؛ لأن
~~تضعيفه إنما هو بحسب الظاهر ، ويحتمل أن يكون صحيحا في نفس الأمر .
~~PageV06P281 ( سئل ) هل ورد أن الشخص إذا كثر دمعه نافق أو ما في معنى ذلك
~~؟ ( فأجاب ) بأنه لا أصل له . PageV06P282 ( سئل ) عما لو سمع من بعض
~~العلماء الأعيان المنتسبين للفتوى بمصر الآن من شاع في الناس وظهر فيهم ما
~~انطوت عليه سيرته وسريرته أن كل من تفرج على مغاني العرب تطلق زوجته فهل
~~يحمل هاتان اللفظتان وهما مغاني العرب وتطلق على الإطلاق أم هما من اللفظ
~~المشترك الذي فيه احتمال وبيان المحال فإن قلتم بالإطلاق فهل جاء فيما قاله
~~العالم من نص صريح أو حديث صحيح وإن قلتم بالمشترك الذي يحتمل التأويل فما
~~الدليل ؟ ( فأجاب ) بأنه من المعلوم أن التفرج على مغاني العرب يلزم منه
~~محرمات كالنظر إلى النساء الأجنبيات المتزينات المرصدات لقصد الزنا بهن
~~وعدم الإنكار عليهن ، وإقرارهن عليه ولما كان كل أحد يشق عليه وقوع طلاق
~~زوجته بغير اختياره قصد ذلك العالم بلفظه المذكور زجرهم وردعهم عنه لا
~~حقيقته من تطليق زوجة من تفرج عليهن إذ لا قائل به ويدل على جواز إخراج
~~اللفظ للزجر والردع من غير إرادة حقيقته قوله صلى الله عليه وسلم { من قتل
~~عبده قتلناه } . PageV06P283 ( سئل ) عن إطلاق الفقهاء نفي الجواز هل ذلك
~~نص في الحرمة فقط أو يطلق على الكراهة ؟ ( فأجاب ) بأن حقيقة نفي الجواز في
~~كلام الفقهاء التحريم وقد يطلق الجواز على رفع الحرج أعم من أن يكون واجبا
~~أو مندوبا أو مكروها أم على مستوي الطرفين وهو التخيير بين الفعل والترك
~~أعلى وما ليس من العقود كالعارية . PageV06P284 ( سئل ) عن الأنبياء هل
~~يسألون كآحاد الناس أم لهم سؤال مخصوص بهم وهل الشهداء كالمقتول بالطعن أو
~~البطن أو الحرق أو الغرق أو نحو ذلك يسألون في قبورهم أو ms775 لا ؟ ( فأجاب )
~~بأنه لا يسأل النبيون في قبورهم وكذلك شهيد المعركة . PageV06P285 ( سئل )
~~هل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حماما أو لا ، وإذا قلتم به فهل
~~كانت حماماتهم كالحمامات الآن أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لم يدخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم حماما ولم يكن الحمام في الحجاز فقد روى أبو داود وغيره أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال { ستفتح عليكم أرض وستجدون فيها بيوتا يقال
~~لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال إلا بالأزر وامنعوها النساء إلا مريضة أو
~~نفساء } ثم رأيت الكمال الدميري في شرحه للمنهاج قال والمسخن ولو بالنجاسة
~~لا تكره الطهارة به وقال مجاهد لا تجوز الطهارة به واستدل الجمهور بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل الحمام بالجحفة وهو محرم . PageV06P286 ( سئل
~~) هل يؤاخذ الشخص بالهاجس والخاطر وحديث النفس والهم والعزم أم لا وما
~~تعريف كل من ذلك ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يؤاخذ المكلف بالهاجس ولا بالخاطر ولا
~~بحديث النفس ولا بالهم ويؤاخذ بالعزم فالهاجس ما يلقى في النفس والخاطر ما
~~يجري في النفس بعد إلقائه فيها وحديث النفس التردد هل يفعل أو لا يفعل
~~والهم قصد الفعل والعزم الجزم بقصد الفعل . PageV06P287 ( سئل ) عما إذا
~~أوجب الشارع شيئا ثم نسخ وجوبه فهل يجوز الإقدام عليه أو لا وهل الدليل
~~الدال على الإيجاب يكون دالا على الجواز دلالة ما أم لا وهل الدلالة زالت
~~بزوال الوجوب أم هي باقية أم لا وهل يرجع الأمر إلى ما كان عليه قبل الوجوب
~~من البراءة الأصلية أم لا وهل الجواز يكون جنسا للوجوب أم لا ؟ ( فأجاب )
~~نعم يجوز الإقدام عليه ؛ لأن الأصح وذهب إليه الأكثرون أن الوجوب إذا نسخ
~~بقي الجواز ، وقال الغزالي : لا يبقى الجواز بل يعود الأمر إلى ما كان عليه
~~قبل الإيجاب من إباحة أو تحريم أو براءة أصلية والأصح أن المراد بالجواز
~~رفع الحرج عن الفعل الشامل للمندوب والمباح والمكروه وقيل المراد به رفع
~~الحرج عن الفعل والترك مع استواء الطرفين وهو الإباحة وقيل المراد به رفع ms776
~~الحرج عنهما مع ترجح الفعل وهو الاستحباب ، وإذا صرف الأمر عن الوجوب جاز
~~أن يستدل به على الندب والإباحة .
# والجواز له معنيان أحدهما التخيير بين الفعل والترك وعليه لا يكون الجواز
~~جنسا للوجوب ؛ لأنه لو كان جنسا له لكان نوعه وهو الوجوب كذلك وهو محال
~~وثانيهما أنه عدم الحرج عن الفعل وهذا جنس للواجب والمندوب والمباح
~~والمكروه . PageV06P288 ( سئل ) عن اللحم واللبن أيهما أفضل من الآخر ؟ (
~~فأجاب ) بأن اللبن أفضل من اللحم لأوجه منها أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~أخذ ليلة الإسراء القدح الذي فيه اللبن قال له جبريل قد أصبت الفطرة ومنها
~~أن منه اللبأ ولا يعيش الولد بدونه غالبا ، ومنها أن اللبن منشأ الإنسان
~~ونحوه من الحيوانات ومنها أنه ينتفع به وبفروعه من أوجه كثيرة .
~~PageV06P289 ( سئل ) عن رجل روى رواية قد سمعها من العلماء وقال جاء في
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من استطاع الحج ولم يحج إن شاء
~~يموت يهوديا أو نصرانيا هل يقع عليه إثم أم لا وهل الحديث صحيح أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأنه لا إثم عليه والحديث يعمل به فقد رواه الترمذي عن البيهقي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم . PageV06P290 ( سئل ) عن شخص يقول بصريح لفظه :
~~أحمد الله تعالى على السراء لا على الضراء وعلى الصحة لا على السقم وعلى
~~النعمة لا على النقمة وحجته في ذلك أنه يقول لست من أهل ذلك المقام الذي
~~يستوي فيه لهم السراء والضراء ويقول إن الراضي بذلك والصابر عليه لا يسأل
~~الله في زوال شيء منه إذا نزل به فهل هو مصيب أو مبتدع ملحد ؟ ( فأجاب )
~~بأنه ليس بمبتدع ولا ملحد ، وإن فاتته تلك الدرجة العظيمة ؛ لأنه راض بما
~~أصابه من الضر اقتصر على الحمد الذي ثوابه أكثر ؛ لأنه إذا حمد في مقابلة
~~النعمة أثيب عليها ثواب الواجب الذي هو كثواب سبعين مندوبا . PageV06P291 (
~~سئل ) عن أفضل خطوات الإنسان ؟ ( فأجاب ) بأن أفضل خطوات الإنسان ما توقف
~~عليه أداء المكتوبات الخمس بناء على أن الراجح أن ms777 أفضل العبادات بعد
~~الإيمان الصلوات الخمس . PageV06P292 ( سئل ) عن شخص قال إن الله تعالى
~~عالم بالكليات دون الجزئيات فقيل له لا يقول بهذا مسلم فقال لهم يقول به
~~مسلم ولا يكفر فهل هو كذلك أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه قد أطبق المسلمون على أن
~~علمه تعالى شامل لكل المعلومات جزئياتها وكلياتها للأدلة القطعية على ذلك
~~وعلى أنه يعلم دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء ، وأن علمه محيط
~~بجميع الأشياء جملة وتفصيلا وكيف لا وهو خالقها وقد قال تعالى { ألا يعلم
~~من خلق } وضلت الفلاسفة بقولهم إنه يعلم الجزئيات على الوجه الكلي لا
~~الجزئي . PageV06P293 ( سئل ) عن حادثة وقعت باليمن وهي أن رجلا طلق زوجته
~~ثلاثا مكرها ثم بعد انقضاء عدتها نكح أختها تقليدا لأبي حنيفة رضي الله عنه
~~في قوله بوقوع طلاق المكره فأفتاه بعضهم بأن له وطء هذه بهذا النكاح تقليدا
~~لأبي حنيفة ووطء الأولى تقليدا للشافعي رضي الله عنه ؛ لأنها عنده زوجته لم
~~تزل عصمتها عن ملكه فاعترض بأن في هذا تلفيق التقليد وهو ممتنع فأجاب بأن
~~هذا ليس من التلفيق في شيء ؛ لأن شرط التلفيق اللذين قلد فيهما إمامين في
~~حالة واحدة كلو مسح بعض رأسه وصلى بنجاسة كلبية لأن فعله الآن لم يقل به
~~أحد الإمامين ، وأما ما نحن فيه فإنه حال وطئه الأولى تقليدا للشافعي منفك
~~عن وطء الثانية تقليدا لأبي حنيفة وعكسه فلم يقع منه صورة اتفق الإمامان
~~على بطلانها أو حرمتها ، وإنما وقع منه فعلان متباينان قال بحل كل على حدته
~~إمام فهو كما لو قلد أبا حنيفة في نكاح امرأة بلا ولي والشافعي في نكاح
~~امرأة أخرى هي بنته من الزنا مع أن تلفيق التقليد سائغ كما حرره الكمال بن
~~الهمام في تحريره وغيره ، وأقام البرهان الواضح على جوازه وتبعه على ذلك
~~بعض أكابر تلامذته من الشافعية حيث نقله عنه وأقره .
# ا ه .
# واعترض ذلك المفتي أيضا بأنه يلزمه أن من تزوج أربعا ثم علق طلاقهن
~~التعليق المانع لوقوعه مطلقا عند أكثر الشافعية على ما ms778 قيل ثم وجد ما يقتضي
~~الوقوع عند غيرهم ونكح أربعا أخرى تقليدا لمن قال بوقوع الطلاق .
# وهم أكثر العلماء جاز PageV06P294 له أن يطأ الأوليات تقليدا للقائلين
~~بعدم الطلاق ، وأن يطأ الأخريات تقليدا لمن قال بوقوع الطلاق فالتزم ذلك
~~وقال بحله ، وإنه مثل ما مر في الأختين لا فارق بينهما وزعم أن جواز
~~التقليد في جميع ذلك وجواز تلفيقه يدل عليهما فعل الصحابة رضوان الله عليهم
~~فإنهم كانوا يسألون من هذا ثم من هذا من غير اعتبار تلفيق أو غيره فهل ما
~~زعمه هذا المفتي صحيح معمول به أم غير صحيح فما دليله وما البرهان عليه ولو
~~سلم أن الأكثرين على بعض التلفيق فهو لا يقتضي منع اعتبار رعاية ما قاله
~~الكمال ومن تمسك به ما الذي يلام عليه أو يرد به عليه على أن الكمال بلغ
~~رتبة من مراتب الاجتهاد كما قيل فيكفي الاستناد لما قاله لو لم يتضح الدليل
~~على ما قاله فكيف وقد اتضح سيما وقد بان أن ذلك ليس من التلفيق في شيء
~~تفضلوا أدام الله بكم إيضاح العويصات ، وإجلاء المدلهمات .
# وأوضحوا الجواب بالبسط الشافي والأدلة الواضحة فإن جماعة استفتوا عن ذلك
~~المفتي فاختلفوا فمنهم من صوبه ومنهم من سفهه ولم يزد إلا تماديا على
~~مقالته وتصميما على مناظرته زاعما أن كل من رد عليه فإنما يرد عليه بالصدد
~~والتباهي بكلام من سبق فمن هو مثل الكمال ومقامه فلا يكون كلامه حجة عليه
~~وله من هذا النحو في الاستدلال المجال الواسع فأنعموا ببيان الحق في هذه
~~المسألة المشكلة مع بسط الدليل والمنقولات الموافقة والمخالفة فيتبين لذلك
~~المفتي صواب رأيه أو فساده فلعله يرجع عما أفتى PageV06P295 به في ذلك فإنه
~~مستبشع إذ يلزم عليه أن يقال لنا شخص ينكح الأختين أو ينكح ثمان إخوة ولا
~~يسمح فقيه بمثل ذلك إلا أن أدلة ذلك المفتي ظاهرة ببادئ الرأي في الحل
~~فتفضلوا بإيضاح الحق أثابكم الله الجنة ؟ ( فأجاب ) بأنه قد أخطأ المفتي في
~~فتواه المذكورة قطعا لمخالفتها لقوله تعالى { وأن ms779 تجمعوا بين الأختين }
~~وللإجماع على تحريم الجمع بينهما وقد قال القرافي في شرحه للمحصول : شرط
~~التقليد أن لا يفعل أمرا يجمع على إبطاله إمامه الأول وإمامه الثاني .
# ا ه .
# وقال ابن دقيق العيد للتقليد شروط أحدها أن لا يجتمع في صورة يقع الإجماع
~~على بطلانها .
# ا ه .
# وجواب المفتي عما ذكر من التلفيق باطل لا مستند له فيه ولا دليل عليه
~~وليست مسألة من قلد أبا حنيفة في نكاح امرأة بلا ولي والشافعي في نكاح
~~امرأة أخرى هي بنته من الزنا نظير مسألتنا ؛ لأن الفرق بينهما واضح وقد
~~رأيت كلام ابن الهمام في تحريره فلم أر فيه ما نسبه المفتي إليه وما زعمه
~~المفتي من جواز وطء الثمان زوجات في الصورة المذكورة في السؤال لا يمكن أحد
~~أن يقول به لمخالفته للإجماع .
# وما زعمه أيضا من جواز التقليد في جميع ذلك وجواز تلفيقه ، وأن فعل
~~الصحابة يدل عليهما باطل ؛ لأنه لم ينقل عن فعل الصحابة ولا قولهم ما يدل
~~على الجواز في مسألتنا . PageV06P296 ( سئل ) عن قول جمع الجوامع ومدلول
~~اللفظ إما معنى جزئي إلى قوله أو لفظ مفرد يستعمل كالكلمة فهي قول مفرد ثم
~~قال الشارح المحلي يعني كمدلول الكلمة بمعنى ماصدقها فماذا تفهمون في هاتين
~~الغايتين ؟ ( فأجاب ) بأن الشارح إنما قال يعني كمدلول الكلمة بمعنى
~~ماصدقها أي الأفراد التي يصدق لفظ الكلمة على كل منها اسما كان أو فعلا أو
~~حرفا ؛ لأن إطلاق المدلول على الماصدق إطلاق مجازي ؛ لأنه مدلول لغة وحقيقة
~~المدلول الاصطلاحية إطلاقه على المعنى الذي وضع له اللفظ خاصة ، واللفظ يدل
~~على ماصدقه من جهة اشتماله على المفهوم الذي وضع له وقد قال الشارح بعد ذلك
~~، وإطلاق المدلول على الماصدق كما هنا سائغ والأصل إطلاقه على المفهوم أي
~~ما وضع له اللفظ . PageV06P297 ( سئل ) عن شخص بلغته دعوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فآمن بالله بقلبه ولم يتلفظ بالشهادتين مع القدرة على ذلك إلى أن
~~مات فهل هذا الإيمان ينفعه ويكون في الجنة أو لا ، وإذا قلتم ms780 ينفعه فما وجب
~~عن قول الإمام النووي في شرح مسلم حيث قال واتفق أهل السنة من المحدثين
~~والفقهاء والمتكلمين على أن المؤمن الذي يحكم بأنه من أهل القبلة لا يخلد
~~في النار لا يكون إلا من اعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقادا جازما خاليا من
~~الشكوك ونطق بالشهادتين فإن اقتصر على أحدهما لم يكن من أهل القبلة أصلا
~~إلا إذا عجز عن النطق لخلل في لسانه أو لعدم التمكن منه لمعالجة المنية أو
~~بغير ذلك ؟ ( فأجاب ) بأنه مؤمن في أحكام الآخرة دون الدنيا ؛ لأن الإيمان
~~في الشرع تصديق القلب بما علم ضرورة مجيء الرسول من عند الله به وقد
~~اختلفوا في أن الإقرار بالشهادتين من المتمكن منه شرط لإجراء أحكام الإيمان
~~عليه أو جزء منه فذهب جمهور المحققين على الأول وقد قال السعد التفتازاني
~~في شرح المقاصد أما إذا جعلنا الإيمان اسما للتصديق فقط ، وأن الإقرار شرط
~~لإجراء الأحكام في الدنيا من الصلاة عليه وخلفه والدفن في مقابر المسلمين
~~والمطالبة بالعشر والزكوات ونحو ذلك فهو مؤمن في أحكام الآخرة .
# ا ه وقال غيره : من عجز عن التلفظ بالشهادتين لخرس أو اخترام منية قبل
~~التمكن صح إيمانه قال الإمام الرازي قطعا وقال في الشفاء على الصحيح ، وإن
~~عرض عليه الإسلام فأبى مع القدرة PageV06P298 عليه كأبي طالب لم يكن مؤمنا
~~بالاتفاق وكذلك إن لم يعرض عليه عند الجمهور وقال الغزالي إنه يكفيه وقال
~~كيف يعذب من قلبه مملوء بالإيمان وهو المقصود الأصلي غير أنه لخفائه أنيط
~~الحكم بالإقرار الظاهر وعلى هذا فهو مؤمن عند الله تعالى غير مؤمن في أحكام
~~الدنيا عكس المنافق ، وهذا ظاهر كلام إمام الحرمين في الإرشاد أيضا .
~~PageV06P299 ( سئل ) عن قول الشيخ العيدروس السيد العارف بالله تعالى عبد
~~الله قدس الله روحه وسره في كتابه الكبريت الأحمر أجمع العارفون على أن
~~أفضل العبادات مع الله الأنفاس أعني أن يكون خروجها ودخولها بذكر الجلالة
~~ولو قولك الله الله أو ذكر لا إله إلا الله وهو الذكر الخفي الذي لم تتحرك
~~به ms781 الشفتان أعني أفضل العبادات حفظ الأنفاس كونها الأنفاس الهوائية
~~الجسمانية يكون دخولها وخروجها على أفضل الرضا والذكر ؛ لأنها جواهر
~~الأعمار المثمرات للأسرار والأنوار وهذا معدود من المقامات .
# ا ه كلامه .
# فهل هذا النقل عن إجماع العارفين صحيح أو لا فإن قلتم نعم فقد صرح النووي
~~في أذكاره بأن الأفضل الذكر باللسان والقلب جميعا ثم ما كان بالقلب وقد ذكر
~~ما بالقلب غيره أيضا ؟ وما الفرق بين الكلامين وهل المراد بحفظ الأنفس
~~إعمال النفس في الذكر عند خروج النفس ودخوله أو مجرد ذكر القلب من غير
~~تحريك النفس بذلك خروجا ودخولا بينوا لنا بيانا شافيا آجركم الله أجر
~~المحسنين ؟ ( فأجاب ) بأن النقل عن إجماع العارفين صحيح ومعناه ظاهر ولكن
~~هذا مقام الكمل ، وما ذكره النووي هو مقام دون هذا المقام . PageV06P300 (
~~سئل ) عن إمام يؤم بأجرة ويترك في قراءته الممدود الذي لا بد منه كالمتصل
~~والمثقل ونحوهما فهل يحرم عليه ذلك وهل ذلك يضر في الصلاة لخلل أو بطلان
~~وهل إذا علم أن ذلك حرام ، وأصر عليه يفسق به أو لا وهل يستحق أجرة أم لا
~~وهل يكون غيره أولى بالإمامة .
# وإن كان غير فقيه ، وهل إذا علم به الإمام أيد الله به الدين يجب عليه أن
~~ينهاه عما ارتكبه يعزره التعزير اللائق بحالة القامع له ولأمثاله أم لا ؟ (
~~فأجاب ) بأن المد متواتر عند القراء وأئمة الأصول سواء في ذلك أصله وقدره ،
~~وإن قال ابن الحاجب ، وأبو شامة إن القدر الزائد على أصله ليس بمتواتر ؛
~~لأنه لا سلف لهما فيه فقد قال العلامة شيخ القراء أبو الحسن بن الجزري في
~~أول النشر لا أعلم أن أحدا تقدم ابن الحاجب في ذلك وقد نص أئمة الأصول على
~~تواتر ذلك كله كالقاضي أبي بكر في كتابه الانتصار وغيره ولأن نقلة مراتب
~~المد هم نقلة أصل القرآن وهم عدد التواتر في كل عصر وابن الحاجب ، وأبو
~~شامة معترفان بذلك ، وإذا كان الأمر على ما ذكر فشبهتهما ساقطة ؛ لأن ضبط
~~كل شيء بحسبه ولا تكليف بما ms782 فوق الوسع .
# والنقلة الذين بلغوا حد التواتر إذا قالوا المد الفرعي قدر ثلاث ألفات
~~ونقل على الوجه المذكور عصر بعد عصر وثبت ذلك عندنا قطعا صار الجزم بأنه
~~قرآن كسائر كلماته المتفق عليها ، وأما أن القارئ هل يمكنه الإتيان بذلك
~~القدر من غير نقصان وزيادة فذلك أمر لا يتعلق بنا ؛ لأن الكلام في
~~PageV06P301 كونه معلوما كونه من القرآن تواترا إلا في أن زيدا وعمرا هل
~~يقدران على قراءته على ما نزل به جبريل أو لا وهذا مما لا ريب فيه ، وإذا
~~لم يكن ذلك في الفاتحة لا تبطل الصلاة وكذا في الفاتحة ، وإن حرم عليه ذلك
~~إذا كان عالما بتحريمه ولا يفسق به عند إصراره عليه إذا غلبت طاعاته معاصيه
~~ولا يستحق الأجرة ، وغيره أولى بالإمامة منه ، وإن كان غير فقيه ، وإذا رفع
~~أمره إلى الإمام - أيد الله به الدين - نهاه عن فعله المذكور فإن لم ينته
~~عنه عزره التعزير اللائق بحاله . PageV06P302 ( سئل ) هل الصحيح أن الإسلام
~~والإيمان متغايران حتى يكون كل مؤمن مسلما ولا عكس أم لا بينوا لنا معنى
~~الآية في قوله تعالى { قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا }
~~وكذا الآية في الذاريات { فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين } ؟ ( فأجاب )
~~بأن الإسلام إعمال الجوارح ولا يعتبر إلا مع الإيمان ولذلك فسره النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما { سأله جبريل عليه الصلاة والسلام عن الإسلام فقال أن
~~تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله وتقيم
~~الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا } ولكن
~~لا يعتبر ويقع معتدا به إلا مع الإيمان وهو التصديق الآتي ، وأما الإيمان
~~فهو تصديق القلب بما علم ضرورة مجيء الرسول من عند الله به ولا يعتبر إلا
~~مع التلفظ بالشهادتين من القادر ، والحاصل أنه لا يوجد مؤمن لا يكون مسلما
~~، ولا مسلم لا يكون مؤمنا وهذا مراد الجمهور بقولهم إنهما مترادفان لا
~~الاتحاد في مفهوم الاسمين كما هو شأن الترادف لغة ms783 وعلى هذا المعنى قوله
~~تعالى { فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين } ؛ لأنه يقتضي صدق المؤمن على المسلم لاتحاد مفهومهما ، وأما
~~قوله تعالى { قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا } فوارد في
~~قوم منافقين يظهرون الإسلام ويخفون الكفر ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
~~PageV06P303 خاتمة الكتاب هذا آخر ما علق من فتاوى شيخ الإسلام والمسلمين
~~وارث علوم الأنبياء المكرمين الإمام الشهير العلامة الرملي رضي الله تعالى
~~عنه ، وأرضاه وجعل الجنة متقلبه ومثواه آمين . PageV06P304 ms784