######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0021623
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شهاب الدين أحمد بن حمزة الأنصاري الرملي الشافعي (المتوفى: 957هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 957
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتاوى الرملي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفتاوى
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0021623
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-21623
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/21623
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة الإسلامية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [خطبة الكتاب]
# الحمد لله فاتح أبواب المقال ومانح أسباب النوال وملهم جواب السؤال،
~~أحمده - سبحانه وتعالى - حمدا يستغرق البكر والآصال ويستوعب الأماكن ويضيء
~~الزمن والأطلال وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا شبيه ولا
~~مثال رب السموات والأرض وما بينهما الكبير المتعال، وأشهد أن سيدنا محمدا
~~عبده ورسوله جامع صفات الجلال والجمال ومن أوتي فصل المقال - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV01P002
# وعلى آله وصحبه فرسان الجلاد والجدال ما ارتفعت للعلماء راية تمحص عارض
~~الشكوك والإشكال.
# (وبعد) فلما كانت الفتوى فرضا من فروض الكفايات لعدم الاستغناء عنها في
~~وقت من الأوقات ولم تزل أعلام العلماء تجمع ما وقع لهم من الأصول النادرة
~~والفروع الشاردة حتى صارت دواوين يرجع إليها عند تزاحم الآراء في المعضلات
~~وبراهين يعول عليها فيرشح بها عواطل الأبواب في المطولات لما فيها من
~~الفوائد التي لا تكاد توجد مسطرة إلا على الندور، وإن كان لها أشباه في
~~الكتب المبسوطة فلا تلقى غالبا إلا في العثور حملني ذلك على جمع ما وجدته
~~من فتاوى سيدي وشيخي ووالدي الشيخ الإمام والحبر الهمام خاتمة المتأخرين
~~أحمد شهاب الدين الرملي الأنصاري الشافعي وها أنا أذكرها على ترتيب أبواب
~~الفقه العبادات فالمعاملات فالمناكحات
# PageV01P003
# فالجنايات وما وقع له من الأسئلة عن تفسير آية أو حديث أو شيء من كلام
~~أحد العلماء أو شيء من علم أصول الفقه أو علم الكلام أو علم النحو أو نحو
~~ذلك مما لاختصاص له بباب من الأبواب جعلته آخرا لتسهل مراجعة ذلك وأسأل
~~الله من فضله العميم أن يجعل ذلك خالصا لوجهه الكريم وهو حسبي ونعم الوكيل
### | [كتاب الطهارة]
# (كتاب الطهارة) (سئل) عن محدث غسل بدنه غسلا غير منكس بأن غسل أعاليه قبل
~~أسافله ولم يغطس ونوى رفع الحدث الأصغر هل يرتفع حدثه أم لا بد من الغطس
~~فإن أفتيتم بالثاني فما المعنى المقتضي لاختصاص ارتفاع الحدث بالغطاس مع أن
~~كلا من تعليلي طريقة النووي في المسألة يقتضي عدم الاختصاص أو بالأول فلأي
~~حكمة فرضوا ذلك ms001 في الغطس أهي لجريان الخلاف أم غير ذلك وما نقله
# PageV01P004
# شيخ الإسلام زكريا في شرح البهجة وغيره عن ابن الصلاح من قوله: ولو نوى
~~الوضوء بغسله لم أجده منقولا إلخ ثم قال أعني شيخ الإسلام: إنه جار على كل
~~من الطريقتين، وإن مثل بنية الوضوء في ذلك نية رفع الحدث الأصغر هل هو
~~مغاير لما قاله النووي وغيره في المسألة حتى لا يكون منقولا، أو مخصص له.
# وقال في شرح المنهج: ولو انغمس محدث بنية الجنابة غلطا أو الحدث، أو
~~الطهر عنه أو الوضوء أجزأه، ولم يظهر فرق بين مؤداها ومؤدى عبارة ابن
~~الصلاح؟
# (فأجاب) بأنه لا يرتفع حدث المغتسل؛ لأن الترتيب من واجبات الوضوء،
~~والواجب لا يسقط بفعل ما ليس بواجب والمعنى المقتضي لاختصاص ارتفاع الحدث
~~بالانغماس هو حصول الترتيب في ألطف الأزمنة، وهو المعول عليه من تعليلي
~~طريقة النووي وظاهر أنه مقتض للاختصاص لا لعدمه وما ذكره ابن الصلاح وإن
~~شمله كلام كثير من الأصحاب لم نجده مصرحا به
# PageV01P005
# وقد جزم بالإجزاء فيه شيخنا في شرح منهجه وهو ظاهر وقد قال في شرح البهجة
~~عقب كلام ابن الصلاح: وظاهر أن محله إذا لم يمكنه الترتيب حقيقة وفيه عقب
~~هذا ثم وجدت الروياني فعل ذلك وصححه مقيدا بما استظهرته
# (سئل) عن الماء حال صعوده إلى أعلى هل فوته في هذه الحالة كفوته حال
~~وروده أم لا؟
# (فأجاب) بأن الماء حال صعوده إلى أعلى وارد
# (سئل) عما يعفى عنه كدم البراغيث إذا لاقاه رطب غير ماء الغسل والوضوء
~~كماء الشرب وإمناء المحتلم مما لا غنى عنه هل يضر أم لا؟
# (فأجاب) بأنه قال الشيخ في شرح الروض لا يضر ما ذكر.
# (سئل) عما لو تنجس باطن إبريق أو نحوه من الأواني بنجاسة حكمية فما
~~الكيفية في تطهيره بالماء القليل وما حكم ذلك الماء بعد الطهر به؟
# (فأجاب) بأنه يصب فيه الماء ثم يديره إلى جميع جوانبه فيطهر ولا يصير
~~مستعملا حتى يمر على جميع محل النجاسة ثم هو بعد التطهير ms002 به طاهر غير
# PageV01P006
# مطهر.
# (سئل) عن ماء التي يعطن فيها الكتان فتغير طعمه ولونه وريحه هل يكون
~~طهورا أو لا؟
# (فأجاب) بأنه غير طهور؛ إذ تغيره بمخالط يمنع إطلاق اسم الماء عليه بل قد
~~يصير أسود منتنا وقد وهم من ادعى طهوريته، وقال: إن تغيره بمجاور
# (سئل) عما نقل من البحر ووضع في الزير ووجد في الزير مزيلا طعما ورائحة
~~ولونا هل هو طاهر أو نجس؟
# (فأجاب) بأنه نجس فقد قال أصحابنا: وشرع تقديم المضمضة والاستنشاق ليعرف
~~طعم الماء ورائحته اه وقضية هذا أنه لو وجد فيه طعم بول أو رائحته لا تكون
~~إلا للنجاسة يحكم بنجاسته، وبه صرح البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه أنه لا
~~يحد بريح الخمر لوضوح الفرق، وصورة المسألة أن لا يكون بقربه جيفة يحتمل أن
~~يكون ذلك منها ونظيره ما لو رأى في فراشه أو ثوبه منيا لا يحتمل أنه من
~~غيره فإنه يجب عليه الغسل (سئل) هل المعتمد كلام البهجة في قولها ميتا بلا
~~سيل دم
# PageV01P007
# منطوقا ومفهوما؟
# (فأجاب) بأن كلامها معتمد منطوقا ومفهوما، وقد اختلف فيهما كلام
~~المتأخرين.
# (سئل) عمن انغمس في ماء قليل بنية الوضوء هل يرتفع الحدث عن جميع أعضاء
~~الوضوء أخذا من المرجح في الحدث المستجد للجنب بعد انغماسه أو عن الوجه فقط
~~كما صرح به ابن المقري في شرح الإرشاد وقولهم: الماء على العضو مستعمل
~~بالنسبة لغيره فما كيفية الجمع بين كلامهم؟
# (فأجاب) بأنه يرتفع الحدث عن جميع أعضاء الوضوء كما شمله كلام الأصحاب
~~حتى في المختصرات وهو أولى من طرو الحدث المذكور؛ إذ الحدث الأكبر ارتفع
~~فيها بتمام الانغماس قطعا وفي مسألتنا رأي مرجوح أن حدث الوجه لا يرتفع إلا
~~بعد تمام غسل أعضاء الوضوء فما ذكره ابن المقري إنما يتأتى على ما جرى عليه
~~من بحث الرافعي والماء في مسألتنا قد اتصل بجميع أعضاء
# PageV01P008
# الوضوء، وليس شيء منه يحكم عليه بأنه ماء الوجه فقط حتى يحكم عليه بأنه
~~صار مستعملا، ولولا مراعاة الترتيب لحكم بارتفاع حدث ms003 أعضاء الوضوء معا فلا
~~يخالف قول الأصحاب المذكور إذ صورته في ماء عضو بعينه.
# (سئل) عما لو ألقت الريح ما لا نفس له سائلة حيا أو ميتا في مائع هل يعفى
~~عنه وإن لم يكن نشؤه منه، وهل إلقاء الصبي الغير المميز والبهيمة كالريح أو
~~لا وفيما إذا أخرجه إنسان مما نشأ فيه ثم ألقاه فيه حيا أو ميتا؟
# (فأجاب) بأنه يعفى عما وقع بالريح سواء وقع حيا أو ميتا، وسواء نشأ فيه
~~أم لا، وليس الصبي والبهيمة كالريح فإذا ألقاه إنسان أو بهيمة حيا لم ينجس
~~ما مات فيه سواء نشأ منه أم لا أو ميتا نجسه كذلك.
# (سئل) هل المعتمد ما أفتى به الجلال البكري من طهورية ماء الوضوء المسنون
~~للغسل إذا نوى به سنة الغسل، ولم ينو به رفع الحدث الأصغر مع كونه عليه
~~لأنه استعمل في غير فرض أم لا؟
# (فأجاب) بأن حاصل نيته أنها للوضوء
# PageV01P009
# المسنون للغسل فيرتفع به الحدث الأصغر ويصير ماؤه غير طهور كالماء
~~المستعمل في غسل النجاسة المعفو عنها كيف وقد رجح الرافعي أن هذا الوضوء لا
~~يحتاج إلى إفراده بنية وقد حصل به الخروج من خلاف من أوجبه.
# (سئل) هل تعود طهورية ماء تغير كثيرا بمستغنى عنه بزوال تغيره بنفسه
~~كالماء المتنجس أو لا؟
# (فأجاب) بأنه تعود طهورية الماء المتغير كثيرا بمستغنى عنه بزوال تغيره
~~بنفسه كالماء المتنجس.
# (سئل) عما لو تنجس مائع موافق للواقع في صفاته ثم صب في ماء كثير هل يفرض
~~مخالفا أشد حتى لو وقعت قطرة بول في عشرين رطلا من مائع ثم صب في الماء
~~الكثير وقدر مخالفا أشد من غيره حكم بنجاسته أو تفرض تلك القطرة فقط فإن
~~قلتم بالأول أشكل بالماء المتنجس بقطرة من البول فإنه إن كان قليلا يصير
~~ببلوغه قلتين طهورا؟
# (فأجاب) بأنه متى اختلط المائع المذكور بماء كثير لم ينجسه ولم يفرض
~~مخالفا إلا إذا كانت النجاسة الواقعة فيه موافقة للماء في صفاته فتقدر
~~مخالفا أشد ولا
# PageV01P010
# تقدير في المائع لأنه ms004 ليس بنجاسة وإن لم يمكن تطهيره.
# (سئل) عن جنب غمس بعضه في ماء قليل بنية رفع الجنابة ثم غرف منه بيده
~~وأجراه على ساعده هل ترتفع جنابة كفه وساعده أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا ترتفع جنابة كفه ولا ساعده لصيرورة الماء مستعملا بمجرد
~~انفصاله.
# (سئل) عما لو غرف محدث بعد غسل وجهه بكفيه من ماء قليل من غير نية
~~الاغتراف ثم غسل به باقي يده هل يرتفع حدثها أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يرتفع حدثها؛ إذ لا يصير مستعملا إلا بانفصاله عنها فإن
~~الماء ما دام مترددا على العضو لا يحكم عليه بالاستعمال ولا يخالف ما ذكرته
~~قول الجويني في تبصرته: إذا نوى بعد غسل وجهه رفع حدثه، والماء في كفه ثم
~~غسل به ساعده ارتفع حدث كفه دون حدث ساعده؛ لأنه محمول على ما إذا انفصل عن
~~كفه قبل أن يغسل به ساعده، وإن زعم بعض المتأخرين أنه مقيد لإطلاقهم على أن
~~بعضهم نبه على أنه مفرع على رأي له مرجوح.
# (سئل) عمن غسل ثوبه من
# PageV01P011
# النجاسة فأصاب ماء الغسالة دم براغيث في ثوبه هل يعفى عنه؟
# (فأجاب) بأنه يعفى عن الدم المذكور للمشقة.
# (سئل) عن الكتابية إذا تطهرت من الحيض ونحوه لتحل للمسلم هل يجب عليها
~~نية لذلك أو لا؟
# (فأجاب) بأنها تجب عليها النية.
# (سئل) عما إذا انتقل الماء من إحدى اليدين إلى الأخرى مع الانفصال هل
~~يصير الماء مستعملا بالنسبة إلى اليد المنتقل إليها أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يصير الماء مستعملا بانتقاله المذكور
# (سئل) عن قول صاحب تحرير الفتاوى في قول التنبيه وإذا تغير الماء بمخالط
~~طاهر يستغني الماء عنه كالزعفران والأشنان لم تجز الطهارة فيه أمران أحدهما
~~دخل فيه التغيير اليسير والأصح خلافه فلا بد من تقييده بكونه يمنع إطلاق
~~اسم الماء كما فعل في المنهاج نعم لو وقع في ماء غير متغير وتغير به ضر كما
~~قاله ابن أبي الصيف في نكته اه كلامه بلفظه فما قولكم في مرجع الضمير في
~~قوله وقع وهل الاستدراك ms005 على ماذا؟
# (فأجاب) بأن صورة مسألة
# PageV01P012
# ابن أبي الصيف في نكته في ماء تغير تغيرا كثيرا بما في مقره وممره ثم طرح
~~على ماء غير متغير فغيره تغيرا كثيرا فإنه يسلبه الطهورية؛ لأنه تغير بما
~~يمكنه الاحتراز عنه وهو الخلط وهي استدراك على قول المنهاج ولا متغير بمكث
~~وطين وطحلب وبما في مقره وممره وحينئذ فمرجع الضمير في قوله: وقع غير مذكور
~~في كلامه وقد علم أن كلامه فيها غير موف بتصويرها ولا بما استدركها عليه
~~ولعلها كانت مذكورة في أصله على حاشيته فالتحقت في غير محلها
# (سئل) عن كيفية نية الاغتراف وعن وقتها وهل يجب استمرارها ذكرا إلى فراغه
~~من الوضوء، وهل إذا غسل وجهه الغسلة الأولى من ماء قليل ثم صب على يديه من
~~ذلك الماء حتى غسلهما ثم بعد غسلهما أدخلهما أو إحداهما ومسح على رأسه بغير
~~نية اغتراف هل يصير الماء مستعملا بالوضع المذكور أم لا؟
# (فأجاب) بأن كيفية نية الاغتراف أن يقصد بإدخال يده في الماء القليل
~~الاغتراف بها منه كالمغرفة
# PageV01P013
# ووقتها في حق ذي الحدث الأصغر بعد غسل وجهه وفي حق ذي الحدث الأكبر بعد
~~نيته ولا يصير الماء المذكور مستعملا بإدخاله المذكور
# (سئل) عن المائع أو غيره إذا سخن في الشمس بشرطه وقلتم بكراهية استعماله
~~هل إذا سخن بالنار تزول الكراهة كما لو أبرد المشمس أم لا فإذا قلتم بعدم
~~زوال الكراهة فما الفرق بينهما مع أن النار تذهب الزهومة والتبريد لا
~~يذهبها؟
# (فأجاب) بأنه لا تزول كراهة المشمس بتسخينه بالنار، وقد يتوهم انتفاؤها
~~به أخذا من قولهم: إنه لا يكره المسخن بالنار؛ لأن لها قوة وتأثيرا في
~~إذهاب ما ينفصل من تلك الأجزاء الضارة، ويرد هذا التوهم أن تأثير النار
~~بالطبخ أشد من تأثيرها في التسخين.
# وقد قال النووي في شرح المهذب: وأما الطبخ بالماء المشمس فذكر الماوردي
~~والروياني أنه إن بقي مائعا كالخبز والأرز المطبوخ به لم يكره اه والفرق
~~بين المسخن بها ابتداء وبين المشمس إذا سخن بها إن قوتها ms006 إذا سخن بها في
~~الأول
# PageV01P014
# تمنع حصول زهومتها في الماء وإن زهومتها حصلت في الثاني في الماء قبل
~~التسخين بها فلا ترتفع به.
# (سئل) عن التراب المستعمل إذا طرح في الماء وغير تغيرا كثيرا هل يضر أم
~~لا، وهل يفرق بين كثير الماء وقليله؟
# (فأجاب) بأنه لا يضر التغير المذكور وإن قال بعضهم: الظاهر أنه يضر ومحل
~~ما ذكرته ما لم يسم طينا رطبا ولا يفرق بين كثير الماء وقليله
# (سئل) هل الأفضل الكوثر أو ما نبع من بين أصابعه - صلى الله عليه وسلم -
~~وإذا قلتم بتفضيل أحدهما فهل الفاضل والمفضول كل منهما أفضل من ماء زمزم؟
# (فأجاب) بأن أفضل المياه ما نبع من بين أصابعه - صلى الله عليه وسلم -
~~فقد قال أكثر أهل العلم: إن الماء كان ينبع من نفس أصابعه، وقد قال
~~البلقيني: إن ماء زمزم أفضل من الكوثر؛ لأن به غسل صدر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يكن يغسل إلا بأفضل المياه
# (سئل) عن مفهوم عبارة الأردبيلي في الأنوار بقوله: ولو أغمس المحدث يده
~~في الإناء قبل غسل
# PageV01P015
# الوجه أو بعده وقصد الاغتراف لا يصير مستعملا، وإن قصد رفع الحدث أو غمس
~~مطلقا صار مستعملا والجنب بعد النية كالمحدث بعد غسل الوجه اه كلامه فهل هو
~~معتمد أم لا؟
# (فأجاب) بأن الذي يستفاد من كلامه أن المحدث بعد نيته إذا غمس يده في ماء
~~قليل قبل غسل وجهه لم يصر مستعملا بانفصال يده عنه، وكذا إن غمسها بعد غسل
~~وجهه إن نوى الاغتراف وإن قصد رفع الحدث أو غمس مطلقا بأن لم ينو الاغتراف
~~ولا رفع الحدث صار مستعملا وأن الجنب بعد النية كالمحدث بعد غسل وجهه أي
~~فإن غمس يده بنية الاغتراف لم يصر ذلك الماء مستعملا وإن قصد رفع الحدث أو
~~أطلق صار مستعملا
# (سئل) عما لو أكملت القلتان بمائع هل يصير ذلك الماء دافعا ورافعا أم لا
~~دافعا ولا رافعا وسواء كان المائع طاهرا أو نجسا أم الغرض في الطاهر فقط؟
# (فأجاب) بأنه ms007 إذا كمل الماء القليل بمائع طاهر جاز استعماله جميعا ولا
~~يمنع تنجيسه ولا صيرورته مستعملا
# (سئل)
# PageV01P016
# عمن بال في ماء كثير فظهر بذلك رغوة هل الرغوة المذكورة طاهرة أو نجسة؟
# (فأجاب) بأن الرغوة المذكورة طاهرة لأنها بعض الماء الكثير
# (سئل) عما لو وقعت نجاسة في ماء كثير فحصل رشاش بسبب وقوعها فيه فأصاب
~~ثوبا هل ينجسه أو لا وسواء كانت جامدة أو لا؟
# (فأجاب) بعدم تنجيسه.
# (سئل) عما لو راث القمل في ماء قليل هل ينجسه قبل تغيره أو لا ينجسه إلا
~~إن غيره؟
# (فأجاب) بأنه لا ينجسه إلا إن غيره
# (سئل) عما إذا تغير أحد أوصاف الماء بكثرة الاستعمال تغيرا كثيرا وهو
~~الغالب في مغاطس حمامات الريف هل يحال ذلك على ما يتحلل من الأوساخ فيسلب
~~الطهورية فلا يرفع حدثا ولا يزيل نجسا أم يحال على طول المكث فيكون طهورا
~~اعتمادا على الأصل فيه أم لا؟
# (فأجاب) بأن الماء المذكور باق على طهوريته؛ إذ الأصل بقاؤها لاحتمال أن
~~تغيره بسبب طول مكثه على أنه لو فرض أن سببه الأوساخ المنفصلة من أبدان
~~المنغمسين فيه لم يؤثر أيضا؛ لأن الماء المذكور لا يستغنى عنه فقد قال
~~الإمام الشافعي
# PageV01P017
# - رضي الله عنه - في الأم: وأصل الماء على الطهورية حتى يتغير طعمه أو
~~لونه أو ريحه بمخالطة ما يختلط به ولا يتميز منه مما هو مستغنى عنه اه
### | [باب الاجتهاد]
# (باب الاجتهاد) (سئل) - رضي الله عنه - عمن اشتبه عليه ماء طاهر بنجس
~~فاجتهد وتطهر بما ظن طهارته ولم يرق الآخر هل يجوز لغيره أن يستعمله؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز لغيره أن يستعمله إلا باجتهاده حال بقائهما
# (سئل) عما لو اجتهد في ثوبين وصلى في أحدهما ثم حضرت صلاة أخرى فهل يجتهد
~~لها بينهما أيضا؛ لأنه قياس الإناءين أو لا وهو الظاهر ويفرق فما هو؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب تجديد الاجتهاد لفرض آخر كما صححه في المجموع وغيره
~~ووجهه أن بقاء الثوب الذي ظن طهارته بالاجتهاد كبقائه متطهرا في مسألة
~~الإناءين فالمسألتان مستويتان ms008
# (سئل) عما إذا بقي من التراب الطهور بقية وتغير ظنه هل يلحق بالماء
~~فيمتنع استعماله أم بالثوب فيجوز؟
# (فأجاب) بأنه إذا خالف اجتهاده الثاني اجتهاده الأول عمل به
# PageV01P018
# إن مسح تراب تيممه الأول عن أعضائه قبل تيممه الثاني؛ لأن الترابين حينئذ
~~كالثوبين وإلا فلا يعمل به لأنهما حينئذ كالماءين
# (سئل) عما لو تغير ظنه في أحد الماءين بعد استعمال بعض الأول في أعضائه
~~وغسلها بماء متيقن الطهارة فظهر له أن الثاني هو الطاهر هل يجوز له أن يعمل
~~بالثاني لفوات العلة من الصلاة بيقين النجاسة أم لا؟
# (فأجاب) أنه يجوز له أن يعمل بالاجتهاد الثاني كما أفاده بعض المتأخرين
~~أخذا من تعليل الأصحاب
# (سئل) عما إذا ظهر له طهارة أحد الإناءين بالاجتهاد وتلف قبل الاستعمال
~~هل يجب الاجتهاد على طريقة الرافعي في الباقي أم لا ا؟
# (فأجاب) بأن الذي رأيته فيها أن الاجتهاد جائز عند الرافعي
# (سئل) عما إذا تحير الأعمى، وقلتم يقلد سواء اتسع الوقت أو ضاق أم لا بد
~~له من ضيق الوقت كما قاله ابن الرفعة؟
# (فأجاب) بأنه إذا تحير الأعمى قلد غيره وإن لم يضق الوقت
# (سئل) ما معنى قولهم: أن يكون للعلامة فيه
# PageV01P019
# مجال؟
# (فأجاب) بأن المراد بالمجال المدخل أي مدخل
# (سئل) عما لو أخبره مقبول الرواية بعد صلاته بنجاسة ما توضأ به لها هل
~~يعمل بخبره أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يعمل بقول مقبول الرواية بشرطه
### | [باب الآنية]
# (باب الآنية) (سئل) - رضي الله عنه - عن قولهم: يجوز أن يتخذ للإناء رأسا
~~من فضة هل هو جار على إطلاقه فيما إذا صلح للاستعمال في الأكل والشرب ونحو
~~ذلك؛ لأنه وإن صلح لذلك لم يعد للاستعمال المحرم كما يجوز أن يتخذ الرجل
~~الحلي بقصد إجارته لمن يحل له استعماله أم لا لأنه يعد متخذا لما الأصل أن
~~يوضع للاستعمال المحرم، وهل إذا جاز ذلك مطلقا يجوز استعماله في الاستعمال
~~المحرم كما يجوز أن يستنجي بقطعة ذهب أو فضة حيث لم يعد للاستنجاء أم لا
~~كما يحرم على ms009 الرجل استعمال الحلي حيث جاز له اتخاذه (فأجاب) - رضي الله
~~عنه - بأنه ليس قولهم: يجوز أن يتخذ للإناء رأسا من فضة شاملا لما يصلح
~~استعماله في أكل أو شرب لأنه حينئذ يسمى إناء ولا يجوز اتخاذ الإناء
# PageV01P020
# مطلقا، وقد عللوا جواز اتخاذه بأنه منفصل عن الإناء لا يستعمله، وقد رد
~~ما بحثه الرافعي - رضي الله عنه - من جريان خلاف اتخاذ الأواني فيه بأن اسم
~~الآنية لا يقع عليه فمتى أطلق عليه اسم الإناء حرم اتخاذه، وإن لم يقصد
~~استعماله، وقياسه على اتخاذ الرجل حلي المرأة بقصد إجارته لها غير صحيح؛
~~لأن حرمة الإناء لذاته، وحرمة الحلي بالقصد، وحيث جاز اتخاذ الرأس بأن لم
~~يسم إناء حرم استعماله في غير تغطية الإناء بما يعد استعماله محرما
# (وسئل) هل يجوز استعمال إناء الفضة مثلا على قعره لأنه لم يستعمله بحسب
~~استعماله أم لا؛ لأن استعمالها في مطلق ذلك؟
# (فأجاب) بأنه يحرم كل ما يعد استعمالا لإناء الفضة، ولو على قعره
# (سئل) هل ينقض الوضوء بلمس باطن العين من الأجنبية كاللسان واللثة أم لا
~~كالسن والشعر والظفر أخذا من تعليلهم عدم النقض بهذه الثلاثة بأنها لا يلتذ
~~بلمسها وإن التذ بالنظر إليها؟
# (فأجاب) بأنه ينقض الوضوء باللمس
# PageV01P021
# المذكور؛ إذ باطن العين كاللسان ولحم الإنسان وليس كالشعر والسن والظفر؛
~~إذ لا مشابهة بين اللحم وبين العظم والشعر
# (سئل) عما إذا كشط بعض لحم عضو امرأة فظهر عظمه ثم لمسه أجنبي هل ينقض
~~وضوءه أم لا لأنه عظم كالسن؟
# (فأجاب) بأنه ينقض وضوءه لصيرورته حينئذ كالبشرة بل هو داخل فيها فقد قال
~~في الأنوار والمراد بالبشرة هنا غير الشعر والسن والظفر
# (سئل) عمن شك في محرمية من لمسها لاختلاط محرمة بأجنبيات غير محصورات
~~أينتقض وضوءه كما قال الزركشي أم لا كما قاله بعضهم؟
# (فأجاب) بأنه لا ينتقض وضوءه؛ لأنه لا ينتقض بالشك
# (سئل) عن مصحف جعل مع كتاب في جلد واحد هل يقال: إنه مع الكتاب كهو مع
~~الأمتعة فيأتي فيه التفصيل أو كالتفسير إذا ms010 قلتم بالأول فهل يحرم مس الجلد
~~من أي الجوانب أو من جانب المصحف فقط؟
# (فأجاب) بأن في حمله التفصيل في حمله مع متاع ويحرم مس الجلد الساتر
~~للمصحف كما يحرم مس المصحف دون
# PageV01P022
# غيره
# (سئل) عمن مس المصحف بحائل وهو محدث ككمه هل يحرم أو لا ويفرق بينه وبين
~~القلب بيده وهي في كمه وما الفرق؟
# (فأجاب) بأنه يحرم
# (سئل) هل تحرم كتابة القرآن العزيز بالقلم الهندي أو نحوه؟
# (فأجاب) بأنه لا يحرم لأنها دالة على لفظه العربي وليس فيها تغيير له
~~بخلاف ترجمته بغير العربية؛ لأن فيها تغييرا له
# (سئل) هل يحرم على من أحدث مس جلد المصحف المنفصل عنه كما اقتضته عبارة
~~المنهج والمنهاج والروضة وشرح التحرير والروض والتحقيق وغيرها ولأن له حرمة
~~وإن كان منفصلا عنه حيث ينسب إليه؟
# (فأجاب) بأنه يحرم المس المذكور وممن صرح به الغزالي وقال ابن العماد:
~~إنه الأصح إبقاء لحرمته قبل انفصاله وإن اقتضى كلام البيان حله وصرح به
~~الإسنوي وفرق بينه وبين حرمة الاستنجاء به بأن الاستنجاء أفحش
# (سئل) عما لو جعل وقاية فيها بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV01P023
# أو اسم من أسماء الله تعالى لغير الدراهم والدنانير هل يحرم أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحرم ما ذكر لعدم الامتهان
# (سئل) هل يجوز جعل الورقة المكتوب فيها البسملة الشريفة ظرفا للذهب
~~والفضة أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز لما فيه من امتهانها
# (سئل) هل تثبت عادة تجديد الطهارة بمرة فيمن تيقن طهارة وحدثا وشك في
~~السابق منهما أو لا؟
# (فأجاب) بأنها تثبت بمرة فإن عبارة بعضهم: وشاك سبق متيقنهما يأخذ بالطهر
~~إن لم يعتد تجديدا فقوله: تجديدا نكرة في سياق النفي فيعم كل تجديد، ولو
~~مرة ولا ينافيه قولهم: فإن اطردت عادته؛ لأنه ذكر في غير مسألتنا في مقابلة
~~العادة المطردة
# (سئل) هل المعتمد فيما إذا قصد الأمتعة والمصحف معا أهو حرام أو لا؟
# (فأجاب) بأن المعتمد الجواز كما اقتضاه كلام الرافعي في العزيز والنووي
~~في المجموع وإن اقتضت عبارة سليم في ms011 المحرر التحريم حيث قال: شرطه أن يقصد
~~نقل المتاع لا غير اه وجرى عليه بعض المتأخرين (سئل) عما إذا شك هل التفسير
~~أكثر أو القرآن هل يحرم أو لا؟
# (فأجاب)
# PageV01P024
# بأنه يحرم حمله كما يؤخذ من قول النووي في تحقيقه: وتفسير هو أكثر من
~~القرآن وكما لو شك في المركب من الحرير وغيره
# (سئل) عن شخص صنع مروحة لجلب الهواء ولزق بها ورقة مذهبة مكتوبا فيها آية
~~من القرآن بسبب التفاخر بها فهل يحرم عليه فعل ذلك أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحرم عليه فعلها ولا جلب الهواء بها؛ إذ لا امتهان بها
~~فيهما
# (سئل) عن قول الدميري في باب الحدث إذا تجردت جنابته عن الحدث فتيمم لها
~~عند عجزه عن الماء فله أن يصلي ما شاء من الفرائض بتيمم ما لم يحدث ولم
~~يمكنه استعمال الماء كالحائض إذا تيممت لاستباحة الوطء أو الصلاة ثم أحدثت
~~يجوز وطؤها ومكثها في المسجد ما لم تجد الماء أو يعود حيضها وسيأتي في
~~التيمم أن هذه الصورة تستثنى من قوله: ولا يصلي بتيمم غير فرض هل هذا
~~المفتى به أو ضعيف؟
# (فأجاب) بأنه ضعيف تبع فيه صاحب الحاوي الصغير ونقله عنه صاحب المصباح ثم
~~قال وهو غير مرض؛ لأن الجنابة مانعة والفرق بين المقيس والمقيس عليه ظاهر
# (سئل) هل المعتمد فيما
# PageV01P025
# لو خلق بلا أصلي أن للمنفتح حكم الأصلي مطلقا حتى في وجوب الحد وتقرير
~~المهر أم لا كما يفهم من كلام الجلال المحلي في شرحه؟
# (فأجاب) بأنه يثبت للمنفتح حكم الأصلي مطلقا كما أفاده كلام الماوردي
~~وصرح به جماعة من المتأخرين كالأذرعي
# (سئل) عمن ولدت ولدا جافا هل ينتقض وضوءها بولادتها أم لا؟
# (فأجاب) بأنها لا تنقضه لقولهم ما أوجب أعظم الأمرين بخصوصه لا يوجب
~~أدونهما بعمومه كزنا المحصن لما أوجب أعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا
~~يوجب أدونهما لكونه زنا وهي أوجبت أعظم الأمرين، وهو الغسل بخصوص كونها
~~ولادة فلا توجب أدونهما، وهو الوضوء بعموم كونها خارجا لهذا أوجبه خروج بعض ms012
~~الولد لعدم إيجابه الغسل ولتصريحهم بأن الحيض والنفاس يوجبانه أيضا،
~~وسكوتهم عن الولادة ولأنها لو كانت موجبة له أيضا لم يكن النفاس موجبا له
~~لانتهائه بها قبل خروجه، وقد قال ابن النقيب: إن لم نوجب الغسل بها وجب
~~الوضوء، وإذا أوجبناه بها فيطهر أنه كالمني وفي حواشي ابن الخياط على
~~الحاوي الصغير نحو ذلك
# PageV01P026
# وزيادة عليه، وقال الزركشي في شرح المنهاج: ولا ينبغي الاقتصار على المني
~~بل كلما يوجب الغسل كذلك كخروج الولد وإلقاء العلقة ويشهد له قول الشيخ نصر
~~في التهذيب إن خرج الخارج موجب الوضوء فإنه يوجب الغسل وقال في شرح
~~التنبيه: ولو ولدت المرأة جافا فإن لم توجب الغسل وجب الوضوء، وإن أوجبناه
~~فكالمني انتهى، وقال الناشري: ينبغي أن نوجب الوضوء مطلقا وإن أوجبنا
~~الغسل؛ لأنه مني منعقد منها ومنه ومنيه إذا خرج مع منيها كذلك وقال الزركشي
~~في قواعده: الولادة توجب الغسل والوضوء اه فإن حمل كلامه على الولادة مع
~~النفاس كما هو الغالب لم يخالف
# (سئل) عن المتوضئ إذا نام قاعدا وهو هزيل بين بعض مقعده ومقره تجاف هل
~~ينتقض وضوءه بذلك كما في شرح المنهاج للمحلي وشرح المنهج ووجهه الكمال ابن
~~أبي شريف في شرح الإرشاد ناقلا له عن الشرح الصغير وقال الأذرعي: إنه الحق
~~أولا كما اقتضاه كلام الروضة وأصلها والمجموع وشرح الروض وقال ابن الرفعة:
~~إنه المذهب؟
# (فأجاب) بأنه ينتقض وضوءه بذلك
# PageV01P027
# وكلام الروضة وأصلها وغيرهما محله في هزيل ليس بين مقعده ومقره تجاف
# (سئل) عمن تزوج امرأة وبينه وبينها رضاع غير محرم لكونه لم يتيقن كونه
~~خمس رضعات فهل ينتقض وضوء كل منهما بلمس الآخر أو لا للشك في المحرمية كما
~~هو ظاهر ويتبعض الحكم في ذلك خلافا للزركشي فيما لو اختلطت محرمه بأجنبيات
~~غير محصورات حيث قال: إن الالتقاء في هذه الحالة ينتقض؛ لأنه لو نكحها جاز؟
# (فأجاب) بأنه لا ينتقض واحد منهما بلمس الآخر؛ لأن الأصل بقاؤه فلا يرتفع
~~بالشك ولا بالظن ولا يعد في تبعيض الأحكام فقد قالوا: ms013 لو تزوج امرأة مجهولة
~~النسب فاستلحقها أبوه ولم يصدقه الزوج ثبت نسبها ولا ينفسخ النكاح وله
~~نظائر كثيرة
# (سئل) عمن مس فرج المرأة المبان أينتقض وضوءه كما ذكره بعضهم أو لا كما
~~ذكره بعض آخر؟
# (فأجاب) بأنه إن سمي فرج المرأة بعد إبانته فرجا انتقض الوضوء بمسه، وإن
~~قطع وحده لم ينتقض به لأن تلك الجلدة لا تسمى فرجا، وعلى الحالة الأولى
~~يحمل كلام الأول وعلى الثانية يحمل كلام الثاني
# (سئل) هل يجوز أخذ
# PageV01P028
# الفأل من المصحف أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يجوز ذلك
# (سئل) عما لو مس ذكره في الماء وقلتم بانتقاض وضوئه فما الفرق بينه وبين
~~ما لو وضع يده مثلا على نجاسة في ماء كثير حيث لا يتنجس بجامع عدم الحائل
~~فيهما؟
# (فأجاب) بأن الفرق بينهما أن مس الذكر بباطن الكف ناقض للوضوء ولم يمنعه
~~مانع وأما كثرة الماء فإنها مانعة من تنجس يده
# (سئل) هل يحرم وضع المتاع على ما فيه قرآن أو علم؟
# (فأجاب) بأنه لا يحرم إذ لا امتهان فيه
# (سئل) عما لو ألقت المرأة بعض الولد هل ينتقض وضوءها ويجب عليها الغسل أو
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه يجب عليها الوضوء لا الغسل كما سبق الجواب مبسوطا بخلاف
~~ولادة جميعه إذا كان جافا فيجب فيه الغسل لا الوضوء
# (سئل) عما لو حصل لمتوضئ دوخة وهو دوران الرأس وكان قائما فسقط هل ينتقض
~~وضوءه بذلك أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا ينتقض وضوءه بما ذكر
# (سئل) عن رجل خلق له ذكران أحدهما عامل والآخر أشل فهل ينتقض الوضوء بمسه
~~والخارج منه وبخروج الخارج منه إذا كانا أصليين
# PageV01P029
# وطرأ عليه عارض فشل كما قالا في باب الوضوء: إنه ينتقض بالذكر الأشل أم
~~لا، وهل إذا كان منسدا وانسداده عارض فهل الحكم فيه كذلك، وإذا كان انسداده
~~خلقيا فهل يكون كالعضو الزائد من الخنثى لا وضوء بمسه، ولا غسل بإيلاجه،
~~وإذا قلتم بعدم النقض فإذا قطع هل يسمى ذكرا حتى لو مسه إنسان انتقض وضوءه
~~أو أدخله في فرجه وجب ms014 عليه الغسل أم لا وهل إذا نبت في محل الفرج على غير
~~سنن الآخر، وكل منهما عامل فهل الحكم كذلك أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إذا كان يبول بهما انتقض الوضوء بكل منهما وإن بال بأحدهما
~~دون الآخر تعلق الحكم به، ولا يتعلق بالآخر نقض مطلقا، ويؤخذ من هذا حكم
~~جميع ما سئل عنه
# (سئل) عما إذا كان معه مصحف وخاف عليه من غرق أو حرق أو أخذ كافر فهل له
~~إلقاؤه في قاذورة خوفا عليه وإذا قلتم له ذلك فهل يحرم أم لا وإذا تمكن من
~~الإلقاء، ولم يفعله وعرضه للتلف يحرم عليه أم لا وإذا قلتم بالحرمة فما
~~فائدة إلقائه؟
# (فأجاب) بأنه يحرم عليه إلقاء المصحف في القاذورة وإن خاف عليه ما ذكر
# (سئل) عما تفعله أولاد
# PageV01P030
# الكتاتيب من البصق على ألواح القرآن والعلم لأجل المسح هل يجب على من
~~يراهم منعهم من ذلك وإذا فعله بالغ أثم أو لا (فأجاب)
# بأن الحاجة داعية إلى ذلك
# ولم يقصد به المكلف الامتهان
### | [باب الاستنجاء]
# (باب الاستنجاء) (سئل) - رضي الله عنه - هل يكره التنحنح في الخلاء أم
~~لا؟
# (فأجاب) - رحمه الله - بأنه لا يكره
# (سئل) عن الخارج إذا جف ثم خرج منه خارج آخر هل يجزئ الحجر أو لا؟
# (فأجاب) بأنه إذا بل الخارج الثاني جميع ما وصل إليه الخارج الأول أجزأ
~~فيه الحجر وإلا فلا
# (سئل) عما إذا عرق محل الاستنجاء بالأحجار ثم أصاب موضعا آخر من بدنه أو
~~ثوبه فهل يعفى عنه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يعفى عما أصابه محل الاستنجاء المذكور لعسر تجنبه حيث لم
~~يجاوز العرق الصفحة والحشفة
# (سئل) هل تجوز قراءة القرآن حال قضاء الحاجة؟
# (فأجاب) بأنها تجوز مع كراهة التنزيه
# (سئل) عن قول الدميري في شرح المنهاج: إنه يحرم الاستنجاء بأحجار الحرم
~~هل يحمل ذلك على المسجد أو هو عام في الحرم الذي هو ضد الحل فإن قلتم
~~بالأول فهل المراد به المبني
# PageV01P031
# بها المسجد الحرام أو الحصى المفروش حول الكعبة؟
# (فأجاب) بأن الحرم محمول ms015 على حقيقته الشرعية وهي ما عدا الحل والمراد
~~بأحجاره الحجارة الموجودة فيه من الحصى وغيره تعظيما له، وعبارة الدميري
~~بعد قول المنهاج بماء أو حجر دخل في إطلاقه ماء زمزم وقد تقدم في جوازه
~~بذلك ثلاثة أوجه لكن لو استنجى به أجزأ بالإجماع، ودخل حجارة الذهب والفضة
~~وجزم الماوردي بالتحريم بالمطبوع منهما وكذلك حجارة الحرم على الأصح في شرح
~~المهذب ويسقط بذلك كله اه فقوله: وكذا حجارة الحرم على الأصح في شرح المهذب
~~معناه أنها دخلت في إطلاق قول المصنف: أو حجر فيجوز الاستنجاء بها على
~~الأصح في شرح المهذب، وكذا نقله عن الإسنوي والنشائي وذكر بعضهم أن الذي
~~فيه إنما هو تصحيح الأجزاء
# (سئل) عن سترة قاضي الحاجة قائما ما قدرها وما بينهما؟
# (فأجاب) بأنه لما اعتبر الأصحاب في سترة قاضي الحاجة أن يكون ارتفاعها
~~ثلثي ذراع فأكثر قال جماعة منهم: لأنه يستر سوأته إلى موضع قدميه، وكلام
~~الأصحاب في اعتبار ذلك الارتفاع خرج مخرج
# PageV01P032
# الغالب، وأما عرضها فالمعتبر فيه أن يستر ما ذكر، وأما ما بينهما فسترة
~~القائم فيه كسترة الجالس
# (سئل) عمن استجمر ثم أصاب رأس ذكره موضعا مبتلا من بدنه، وهو يصلي هل
~~تبطل صلاته ويلزمه الاستنجاء وغسل ما أصابه محل الاستجمار لأن العفو خاص
~~به؟
# (فأجاب) بأنه لا تبطل صلاته، ولا يلزمه الاستنجاء، ولا غسل ما أصاب محل
~~الاستجمار لقولهم: يعفى عن أثر استجماره ولو عرق محله وتلوث بالأثر غيره أي
~~ما لم يجاوز الصفحة والحشفة
# (سئل) عن البول في الماء هل يكره جاريا أو راكدا قليلا أو كثيرا مملوكا
~~له أو لغيره أو مباحا؟
# (فأجاب) بأنه يكره في الراكد ولو كثيرا وفي الجاري القليل وفي الكثير
~~بالليل، وهذا كله إذا لم يكن مملوكا لغيره، وإلا حرم إن لم يأذن له فيه
# (سئل) عمن لم يجد ماء ولا جامدا يستنجي به ووجد عظما، أو روثا جافا هل له
~~أن يستنجي بأحدهما أو يصلي على حسب حاله ويعيد؟
# (فأجاب) بأنه لا يستنجي بما ذكر بل يصلي ms016 على حسب حاله ويعيد
# (سئل) هل يجب على ولي الطفل منعه من قضاء الحاجة مستقبل القبلة أو
~~مستدبرها وهل
# PageV01P033
# يجب على غير وليه أمره بالصوم والصلاة إذا لم يكن له ولي خاص أو لم
~~يأمره، ويكون من باب الأمر بالمعروف (فأجاب) بأنه يجب على وليه منعه منهما
~~إذا لم يوجد الساتر ولا يجب على غير وليه أمره بهما وليس هذا من وجوب الأمر
~~بالمعروف؛ لأن الخطاب لا يتعلق بفعله
# (سئل) هل يكره كلامه في الخلاء إذا لم يسمع نفسه أخذا من قولهم: إذا عطس
~~حمد الله بقلبه ولا يحرك لسانه أم لا أخذا من قولهم: إذا قرأ الجنب بحيث لم
~~يسمع نفسه لم يحرم؟
# (فأجاب) بأنه لا يكره التلفظ المذكور؛ إذ أقل درجات الكلام اللفظي
~~الإسرار، وهو أن يسمع نفسه حيث لا مانع وحينئذ فمعنى قولهم حمد الله بقلبه،
~~ولا يحرك لسانه أنه لا يسمع نفسه
# (سئل) عن البول في الحرم هل يجوز أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز والأصح في شرح المهذب جواز الاستنجاء بأحجاره كما
~~نقله عنه جماعة منهم الجمال الإسنوي والنشائي والدميري وذكر بعضهم أن الذي
~~فيه إنما هو تصحيح الأجزاء
# (سئل) عن رجل دخل الخلاء بمصحف هل يحرم عليه ذلك أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحرم دخوله به
# PageV01P034
# خلافا لبعضهم لكنه يأثم بحمله حال حدثه من غير ضرورة تقتضيه
# (سئل) هل يسن التثليث في الاستنجاء كالنجاسات؟
# (فأجاب) بأنه يسن التثليث في الاستنجاء بالماء؛ لأنه إزالة نجاسة، وأما
~~الاستنجاء بالجامد فالتثليث فيه واجب كالإنقاء فإن حصل بشفع سن الإيتار
# (سئل) عمن قضى حاجته، ولم يجد ماء يستنجي به هل يجوز له أن يتنشف بيده
~~عازما على غسلها كما أفتى به النور المحلي أم لا كما هو قضية كلامهم؟
# (فأجاب) بأنه يجوز له تنشيف محل النجو بيده إن خاف من عدمه انتشار
~~النجاسة في بدنه، أو ثوبه لحاجته إليه وإلا فلا يجوز له
# (سئل) عن الآجر الذي غلب خلطه بالزبل هل يجزئ في الاستنجاء أم لا لأن شرط ms017
~~العمل بالأصل أن لا تطرد العادة بمخالفته فإن اطردت عادة بذلك كاستعمال
~~السرجين في أواني الفخار قدمت على الأصل قطعا فيحكم بالنجاسة قاله
~~الماوردي؟
# (فأجاب) بأنه يجزئ الاستنجاء به عملا بأصل الطهارة فيه فإن أظهر القولين
~~العمل به في كل ما الغالب فيه النجاسة، ولم تستند علتها إلى سبب
# PageV01P035
# ظاهر، وما اشترطه الماوردي ضعيف
# (سئل) عن أخلية بأطراف خراب البلد مثلا خربت بحيث لم يبق أثر لجدرانها
~~وصارت فضاء مهجورا ولا يتردد الناس إليه فهل حكمها الأول من جواز التخلي
~~بها مستقبل القبلة ومستدبرها من غير سترة شرعية باق أوزال وعلى الاستمرار
~~أي فرق بين هذه وبين وهذه في الصحراء على هيئتها لكن لم يسبق لها اتخاذ
~~للتخلي؟
# (فأجاب) بأنه قد زال حكم الأخلية المذكورة عنها بخرابها المذكورة فقد
~~صرحوا بأن المسافر بترخيص قبل مجاوزة الخراب المندرس وصرح جماعة من
~~المتأخرين بأن السور المنهدم كالعدم
# (سئل) عن شخص جف بوله ثم بال ثانيا فوصل بوله إلى ما وصل إليه بوله الأول
~~بأنه يكفي فيه الحجر أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يكفي فيه الجامد ومثله الغائط المائع
# (سئل) عن المكان المنفرج عن مخرج البول المعتاد هل إذا غسله حال استنجائه
~~برأس أنملة المسبحة يفسد صومه وهل حكمه حكم الباطن فلا يجب غسله وهل إذا صب
~~على ذكره ماء من غير لمس يد يكفيه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يفسد
# PageV01P036
# صومه به وحكمه حكم الباطن فلا يجب غسله ويكفيه صب الماء المذكور
# (سئل) عن أثر الاستنجاء بالحجر إذا عرق فتلوث به غير محله هل يعفى عنه
~~وهو ما صححه في الروضة كأصلها والمجموع وقال فيه في باب الاستنجاء إذا
~~استنجى بالأحجار وعرق محله وسال العرق منه فإن جاوز وجب غسل ما سال إليه
~~وإلا فوجهان أصحهما عدم الوجوب، وذكر نحوه في التحقيق؟
# (فأجاب) بأن العفو محله إذا لم يجاوز الصفحة والحشفة، وعدمه إذا جاوزهما
# (سئل) عن شخص استنجى بجامد ثم أمنى فهل منيه متنجس أم لا؟
# (فأجاب) بأنه متنجس
# (سئل) عن قولهم في ms018 الاستنجاء: إنه لو أزيلت النجاسة بأول مسحة واستعمل
~~ثانيا وثالثا أنه إن استعمل الثاني والثالث مرة أخرى أجزأ هل هذا بالنسبة
~~للاستنجاء المستعمل فيه أو لا وغيره أو بالنسبة لغير ذلك الاستنجاء حتى لو
~~استعمل مثلا حجرا له طرفان أزال العين بأحدهما، واستعمل الآخر مرتين أنه لا
~~يجزيه أم لا فرق بينهما؟
# (فأجاب) بأنه متى لم يتلوث في الاستنجاء الحجر الثاني والثالث جاز
~~استعمال كل
# PageV01P037
# منهما في الاستنجاء مطلقا لكونه طاهرا حتى لو استنجى بحجر له طرفان فأزال
~~العين بأحدهما ومسح بالآخر مرتين أجزأه
# (سئل) عمن استنجى بالحجر أو ما في معناه هل يحرم عليه أن يجامع حليلته
~~وعليها أن لا تمكنه للتنجس أو لا لأنه معفو عنه في الجملة؟
# (فأجاب) بأنه يحرم عليه وطؤها إن غلب على ظنه تنجس ما يلزمها تطهيره
# (سئل) عن قول الشارح المحلي في شرح المنهاج في هذا الباب من الطاهرات بعد
~~قول المتن وأن لا يطرأ على النجاسة أجنبي ما حكمته؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره كالشيخين جرى على الغالب
### | [باب الوضوء]
# (باب الوضوء) (سئل) - رحمه الله - هل يكره السواك قبل الزوال للصائم
~~المواصل ولا يكره بعده لمن تغير فمه فيه بسبب غير الصوم؟
# (فأجاب) - رضي الله عنه - بأنه يكره سواك الصائم المواصل قبل الزوال ولا
~~يكره بعده لمن تغير فمه فيه بسبب غير الصوم
# (سئل) ما معنى قولهم: يسن تجديد الوضوء إذا صلى بالأول صلاة هل محله في
~~غير سنة الوضوء لئلا يؤدي إلى التسلسل وتأخير الصلاة عن أول وقتها تأخيرا
# PageV01P038
# فاحشا؟
# (فأجاب) بأن قولهم المذكور شامل لما إذا صلى به ركعتي سنة الوضوء وظاهر
~~أنه إذا عارضته فضيلة الوقت قدمت عليه
# (سئل) عمن نسي السواك في أول الصلاة هل يسن له التدارك في أثنائها؟
# (فأجاب) بأنه يسن له التدارك بفعل قليل
# (سئل) عما لو غمس المتوضئ يده في راكد وحركها ثلاثا هل تحصل له سنة
~~التثليث بذلك أو لا تحصل به في الماء القليل كما عليه بعضهم، وقد أفتى
~~السبكي بعدم حصوله بذلك؟ ms019
# (فأجاب) بأن المعتمد حصول التثليث بذلك في الماء القليل أيضا
# (سئل) عمن تسوك عند وضوئه، ولم يتسوك عند الصلاة هل تكون صلاته بسبعين
~~صلاة لحديث صححه الحاكم «فضل الصلاة بالسواك على الصلاة بغير سواك سبعون
~~ضعفا» أم تكون كصلاة من لم يتسوك لا عند الوضوء، ولا عند الصلاة؟
# (فأجاب) بأنه لا يحصل للمصلي الثواب المرتب على الصلاة بالسواك، وإن أثيب
~~على إتيانه عند الوضوء
# (سئل) عمن مسح بعض رأسه ثلاث مرات هل تحصل له فضيلة التثليث أم لا أخذا
~~من قولهم لا يجزئ
# PageV01P039
# تعدد قبل تمام الوضوء؟
# (فأجاب) بأن تحصل له فضيلة تثليث الممسوح، وأما قولهم المذكور فصورته في
~~عضو يجب استيعابه بالتطهير
# (سئل) هل يجب غسل الأنملة والأنف المتخذين من الذهب مثلا مع ما يجب غسله
~~في رفع حدث أصغر أو أكبر أو إزالة نجس مخفف أو مغلظ حتى يجب الترتيب أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يجب الغسل المذكور؛ لأنه وجب عليه غسل ما ظهر من الأصبع
~~والأنف بالقطع، وقد تعذر للعذر وصارت الأنملة والأنف كالأصليين
# (سئل) عن قول المتوضئ نويت أداء الطهارة هل يكفي كما لو قال: نويت أداء
~~الغسل؟
# (فأجاب) بأنه تصح النية المذكورة قياسا على مسألة الغسل فكما أن المصحح
~~فيها نية الأداء فكذلك في مسألتنا وقد علل بعضهم عدم صحة نية مطلق الطهارة
~~بترددها بين اللغوية والشرعية، وقد صرحوا بإجزاء نية أداء فرض الطهارة ونية
~~الطهارة الواجبة
# (سئل) عما لو نوى ذو الحدث الأصغر رفع الحدث لقراءة القرآن هل تكفيه هذه
~~النية؟
# (فأجاب) بأنها لا تكفيه
# (سئل) ما الفرق
# PageV01P040
# بين ما لو استاك بسواك نجس حيث لا تحصل به السنة وبين ما لو استاك بأصبع
~~منفصلة حيث تحصل به السنة؟
# (فأجاب) بأن الفرق بينهما انتفاء شرط السواك في الأولى وهو الطهارة فقد
~~قالوا: يحصل السواك بكل طاهر مزيل دون الثانية، وصرح النووي في مجموعه
~~ودقائقه بإجزاء السواك بأصبع غيره الخشنة قطعا انتهى، وعلى أصبعه المنفصلة
~~وأصبع غيره يحمل خبر أنس يجزئ من السواك الأصابع
# (سئل) عن ms020 قولهم: إنه لا يثاب على السنن المتقدمة على غسل الوجه في الوضوء
~~إلا إذا أتى بالنية في أوله كنويت الوضوء هل سنة الوضوء مثلها أم لا لأنها
~~سنة تابعة ولهذا لا يحصل بها الفرض وهل المسألة منقولة أو لها نظير في
~~كلامهم؟
# (فأجاب) بأن نية سنة الوضوء مثل نية الوضوء في تحصيل ثواب سنته المذكورة
~~بل هي أولى منها لأنها نص في السنن بخلافها وإنما عبروا بها لقولهم يسن
~~استصحابها في جميع أفعاله
# (سئل) هل يكفي غسل ظاهر الخارج الكثيف من لحية المرأة والخنثى أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يكفي فيها ذلك
# (سئل) عمن استنشق ثم تمضمض
# PageV01P041
# هل تحسب المضمضة ثم الاستنشاق أم يحسب الاستنشاق وتفوته المضمضة؟
# (فأجاب) بأنه متى قدم الاستنشاق على المضمضة حسب وفاتت المضمضة كما يؤخذ
~~من الروضة وغيرها فالترتيب شرط لحسناتها كما لو تعوذ قبل الاستفتاح، وإن
~~اقتضى كلام المجموع خلافه ورجحه بعض المتأخرين
# (سئل) عمن اغتسل ونسي لمعة من أعضاء وضوئه ثم توضأ فانغسلت هل يكفي ذلك
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن أتى بوضوئه لا بقصد النفلية ارتفع به حدث اللمعة، وإلا
~~فلا يرتفع به
# (سئل) عمن مسح جميع رأسه، أو أطال قيامه أو ركوعه أو سجوده أو أخرج بعيرا
~~عن خمس أو بدنة عن شاة هل يقع الجميع فرضا أم يقع الزائد نفلا؟
# (فأجاب) بأنه قد صحح في الروضة والمجموع والتحقيق في باب صفة الصلاة أن
~~الجميع فرض وصحح في المجموع والتحقيق في باب الوضوء، وفي الروضة في باب
~~الأضحية أن الزائد يقع نفلا وصحح في الروضة في باب الدماء وفي المجموع في
~~النذر في البدنة والبقرة المخرجة عن شاة أن الفرض سبعها، وصحح في المجموع
~~في الزكاة
# PageV01P042
# ما أفهمه كلام الروضة وأصلها هناك أن الزائد في بعير الزكاة فرض وفي بقية
~~الصور نفل وادعى اتفاق الأصحاب على تصحيحه، وفرق بأن الاقتصار على بعض
~~البعير لا يجزئ بخلاف بعض البقية اه وهذا هو الراجح
# (سئل) عن قول الشيخ زكريا في الوضوء ينوي مع التسمية عند ms021 غسل الكفين بأن
~~يقرنها بها عند أول غسلهما كما يقرنها بتكبيرة الإحرام هل يؤخذ منه أنه
~~يتلفظ بالنية ثم يتلفظ بالبسملة وهل هو المعتمد أو أنه ينوي بقلبه مع
~~التلفظ بالبسملة ثم يتلفظ بالنية، وهذه المسألة وقع فيها منازعة فإن تيسر
~~نقل فاعزه لقطع المنازعة؟
# (فأجاب) بأنه لا يؤخذ من كلام شيخنا - رحمه الله تعالى - إلا أنه ينوي
~~بقلبه مع تلفظه بالبسملة كما في المقيس عليه، ووجهه أن تقديم النية على
~~البسملة يؤدي إلى خلو بعض الفرائض عن التسمية، وتقديم التسمية على النية
~~يؤدي إلى خلو بعض السنن عن النية وقال النووي في مجموعه في باب الغسل:
~~ويستحب أن يبتدئ بالنية مع التسمية اه ثم إن أراد الإتيان بأكمل النية تلفظ
~~بها بعد التسمية
# (سئل) عن
# PageV01P043
# متوضئ غسل عضوه ولم ينفصل ماؤه عنه هل تحسب ثانية حتى لو أعاده مرة أخرى
~~حصلت بها سنة التثليث أم لا؟
# (فأجاب) بأنها لا تحسب ثانية لصيرورته مستعملا؛ إذ العلة في بقاء طهورية
~~الماء حال تردده على العضو الحاجة إلى تطهير باقيه وعسر إفراد كل جزء بماء
~~جديد فما دام مترددا على العضو لا يثبت له حكم الاستعمال ما دامت الحاجة
~~داعية إليه، فإذا تمت الحاجة صار مستعملا فقد قالوا: إنه إذا كان شعر رأسه
~~لا ينقلب فمسح شعر رأسه وذهب بيديه إلى قفاه لا يستحب له أن يردهما فإن
~~ردهما لم تحسب ثانية لصيرورته مستعملا، والفرق بين هذا وبين ما لو انغمس ذو
~~الحدث الأكبر في ماء قليل ثم أحدث حال انغماسه حيث جاز له رفعه به واضح
# (سئل) عما لو شك في نية الوضوء بعد فراغه هل يضر قياسا على الصلاة وأفتى
~~به الشيخ زكريا أم لا قياسا على الصوم كما أفتى به بعض مشايخنا البصريين؟
# (فأجاب) بأنه يضر الشك في النية قياسا على الصلاة، وقد صرح به بعض
~~المتأخرين، والفرق بين نية الوضوء ونية الصوم واضح
# (سئل) عما إذا نوى دائم الحدث
# PageV01P044
# الوضوء أو فرض الوضوء أو أداء الوضوء هل يستبيح ms022 الفرض والنفل أو النفل
~~فقط؟
# (فأجاب) بأنه يستبيح النفل لا الفرض تنزيلا له على أقل درجات ما يفعل به
~~غالبا
# (سئل) عن الصور التي يسن فيها الوضوء كعند إرادة الجنب أكلا أو نوما أو
~~وطئا أو المحدث نوما ومن غيبة ومس ميت وكغيرها كقراءة قرآن ودرس علم هل
~~ينوي فيه الوضوء للأكل ونحوه مما ذكر كما أفتى به شيخنا الشهاب الرملي ويصح
~~وضوءه ويصلي به من النوافل والفرائض أو ينوي به ذلك ولا يصح، ولا يصلي به
~~شيئا مما ذكر كما قال في المنهاج وشرحه للمحقق المحلي أو نوى ما يندب له
~~وضوء كقراءة أي نوى الوضوء لقراءة القرآن أو نحوها فلا يجوز له ذلك أي لا
~~يكفيه في النية في الأصح؛ لأن ما يندب له جائز مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد
~~رفع الحدث اه وهل يفرق بين الكلامين بأن مراد شيخنا المشار إليه أعلاه
~~بالاكتفاء بتلك النية تحصيل السنة بالوضوء المذكور، ومراد الجلال المحلي
~~عدم رفع الحدث وإن صح الوضوء وربما يقال: من لازم الصحة أن يصلي به ما شاء؟
# (فأجاب) بأنه إنما يحصل
# PageV01P045
# الوضوء المسنون في الصور المذكورة بنية متغيرة فيه فإن كان محدثا كالجنب
~~توضأ عند إرادة أكله أو شربه أو نومه أو جماعه والحائض والنفساء تتوضأ بعد
~~انقطاع دمها لنومها أو أكلها أو شربها تنوي به رفع الحدث أو الوضوء أو نحوه
~~مما يرتفع به الحدث بدليل قولهم: إن الحكمة في الوضوء المذكور تخفيف الحدث
~~اه فاقتضى أنه رفع الحدث عن أعضائه فلو نوى به الوضوء لقراءة القرآن أو
~~للسعي أو للوقوف بعرفة أو زيارة قبره - صلى الله عليه وسلم - أو نحوها لم
~~يصح فلا تحصل به السنة لما ذكر في السؤال، وإن لم يكن محدثا على الراجح
~~كالوضوء بعد الفصد أو الحجامة أو القيء أو حمل الميت، أو مسه أو أكل لحم
~~الجزور كفته نية الوضوء أو نحوه، أو نية الوضوء لذلك؛ إذ الخروج من الخلاف
~~يحصل بكل منهما، وما نسب لإفتائي في السؤال ms023 لم أره فيما علقته من الفتاوى،
~~وعلى تقديره فمحله في القسم الثاني
# (سئل) عن محل نية الاغتراف بعد غسل الوجه الغسلة الأولى أم بعد الثانية؟
# (فأجاب) بأنه لا بد من نيته بعد الغسلة الأولى لدخول وقت غسل اليدين
# PageV01P046
# حينئذ
# (سئل) هل يجوز لدائم الحدث تأخير استنجائه عن وضوئه كالسليم أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يجب تقديم استنجائه على وضوئه؛ لأن وضوءه لا يرفع حدثه
~~وإنما هو للإباحة، ولا إباحة مع النجاسة فهو كالمتيمم فقولهم يجوز تأخير
~~الاستنجاء عن الوضوء محمول على وضوء السليم بدليل تعليلهم المذكور؛ إذ
~~الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما، وهذا هو الراجح، وإن اقتضى كلام بعضهم
~~عدم وجوبه
# (سئل) هل المعتمد في لحية المرأة والخنثى وجوب غسل ظاهرها وباطنها، وإن
~~كثفت وخرجت عن حد الوجه أم لا يجب في الخارج منها الكثيف إلا غسل ظاهره
~~فقط؟
# (فأجاب) بأن المعتمد أنه لا يجب في الخارج منها الكثيف إلا غسل ظاهره فقط
# (سئل) عمن غسل عضوه ثلاثا وقد أغفل منه لمعة فهل إذا غسلها ثلاثا تحصل له
~~فضيلة التثليث؟
# (فأجاب) بأنه لا يحسب الغسل مرة إلا إذا استوعب العضو فلا تحصل له فضيلة
~~التثليث بما فعله
# (سئل) عن شخص شك بعد تمام وضوئه هل استنجى أو لا هل يجب عليه الاستنجاء
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب
# PageV01P047
# عليه الاستنجاء كما لو شك بعد الوضوء في طهارة عضو من أعضائه
# (سئل) هل تكفي دائم الحدث نيته الطهارة للصلاة ونحوها أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تكفيه نيته المذكورة وما في معناها (سئل) عما لو توضأ مرة
~~ثم مرة ثم مرة هل تحصل له فضيلة التثليث كما قاله الروياني والفوراني
~~وغيرهما أو لا تحصل له كما قاله الجويني واقتصر على نقله عنه في المجموع
~~وأفتى به الأصح عدم حصول فضيلة التثليث بالوضوآت المذكورة
# (سئل) عما لو خلق له وجهان أحدهما من ورائه وخلفه والآخر من أمامه وقدامه
~~فهل يكلف تطهيرهما معا في كل وضوء وتيمم إذا وجب ذلك؟
# (فأجاب) بأنه يجب عليه تطهير ms024 وجهه وهو ما كان أمامه من جهة قبله؛ لأن
~~المواجهة المأخوذ منها الوجه إنما تقع به، وأما ما كان من ورائه من جهة
~~دبره فلا يطلب منه تطهيره؛ لأنه ليس من أعضاء الوضوء، ولا التيمم، وقد
~~قالوا: لو نبتت له يد زائدة أو رجل زائدة في غير محل الفرض، ولا محاذية لم
~~يجب غسل شيء منها، وإن نبتت بمحل التحجيل المطلوب تطهيره فيؤخذ منه عدم
~~وجوب تطهير الوجه المذكور
# PageV01P048
# بالأولى
# (سئل) عمن توضأ ليصلي به بمكان نجس لا يعفى عنه هل يصح وضوءه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح وضوءه
# (سئل) عمن قطع وضوءه من غير ضرورة هل يثاب على ما فعله أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يثاب على ما مضى من وضوئه إذا قطعه بغير عذر
# (سئل) عن الوضوء هل هو من خصائص هذه الأمة أم شاركتها الأمم التي قبلها
~~وإذا قلتم بأنه ليس من الخصائص فهل كانوا يتوضئون كوضوئنا أم لا وما معنى
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - «إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من
~~آثار الوضوء» ؟
# (فأجاب) بأنه قد ذهب الحليمي إلى أن الوضوء من خصائص هذه الأمة الأصح أنه
~~ليس من خصوصياتها، وإنما الذي تختص به الغرة والتحجيل في الآخرة فقد ثبت في
~~الصحيح في قصة سارة مع الملك الذي أعطاها هاجر أن سارة لما هم الملك بالدنو
~~منها قامت تتوضأ وتصلي وفي قصة جريج الراهب أنه قام فتوضأ وصلى ثم كلم
~~الغلام فعلم أن الذي اختصت به هذه الأمة هو الغرة والتحجيل لا أصل الوضوء
~~وقد صرح بذلك في رواية مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P049
# قال «إن لكم سيما ليست لأحد غيركم» وله من حديث حذيفة نحوه وللطحاوي لا
~~يأتي أحد من الأمم كذلك وسيما بكسر السين المهملة وإسكان الياء علامة وقد
~~«توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا ثلاثا ثم قال: هذا وضوئي
~~ووضوء الأنبياء من قبلي» والأصل مشاركة الأمم لأنبيائهم في أحكام ms025 العبادات
~~وغيرها، والأصل عدم الخصوصية، وإن كان الحديث ضعيفا، ومعنى كونهم غرا
~~محجلين من آثار الوضوء أن النور يكون في وجوههم وأيديهم وأرجلهم، وإنما
~~قال: من آثار الوضوء؛ لأن الغرة والتحجيل نشآ عن الفعل بالماء
# (سئل) عن المتوضئ إذا أراد قراءة القرآن أو حضور درس علم أو نحو ذلك هل
~~يستحب له تجديد الوضوء أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يستحب له تجديده
# (سئل) هل يكمل المتوضئ بالمسح على العمامة العاصي بلبسها (فأجاب) بأنه لا
~~يكمل بالمسح عليها
# (سئل) عن شخص توضأ إلا رجليه ثم سقط في ماء نهر أو غيره هل يرتفع حدثهما،
~~وإن لم يكن ذاكرا للنية؟
# (فأجاب) بأنه إن كان ذاكرا للنية حال سقوطه في الماء ارتفع حدث رجليه
# PageV01P050
# وإلا فلا
# (وسئل) عن محل السواك في الوضوء هل هو قبل النية وغسل الكفين أو بينهما
~~وبين المضمضة؟
# (فأجاب) بأنه أول ما يبدأ بالسواك قبل التسمية وغيرها كما صرح به جماعة
~~منهم القفال في محاسن الشريعة والماوردي في الإقناع والغزالي في الوسيط
~~وصاحب البيان ومال إليه الأذرعي وإليه يشير الحديث والنص اه ولا يخالف هذا
~~قول النووي في منهاجه: والتسمية أوله؛ لأن السواك ليس من الوضوء نفسه، وإن
~~كان من سننه
# (وسئل) عن قول المنهاج: وإطالة غرته وتحجيله أن الغرة والتحجيل غسل الجزء
~~الزائد على الوجه واليدين والرجلين ليتم غسلهما فهو واجب كغيره فيكون
~~المراد بالواجب في قول الشيخ جلال الدين وغيره هي غسل ما زاد على الواجب
~~أصالة ولا يمنع من ذلك إعادة الضمير في عبارته مؤنثا فيتوهم منها أن المراد
~~به الإطالة فيفسد المعنى حينئذ بل المراد الغرة كما تقرر وغلبت على غيرها
~~لشرف متعلقها على غيره، وإذا تقرر أن الغرة والتحجيل هو ما ذكر فيستحب
~~إطالته وغايته في الوجه إلى ربع الرأس، وفي اليدين والرجلين إلى المنكب
~~والركبة هل
# PageV01P051
# هذا القائل مصيب في قوله أو لا؟
# (فأجاب) بأن كلا من الغرة والتحجيل شامل لمحل الغسل الواجب والمندوب ولا
~~يصح غيره لأن معنى قوله - صلى الله عليه ms026 وسلم - «إن أمتي يدعون يوم القيامة
~~غرا محجلين من آثار الوضوء بيض الوجوه واليدين والرجلين» وقول الشيخ جلال
~~الدين بعد قول المنهاج: إطالة غرته وتحجيله وهي غسل ما فوق الواجب من الوجه
~~في الأول، ومن اليدين والرجلين في الثاني تفسير الإطالة التي هي السنة ولا
~~يصح عوده على الغرة والتحجيل إذ كان يقول: وهما بضمير التثنية ولشمولها
~~لمحل الغسل الواجب فلا يصح الحكم عليه بأنه سنة
### | [كتاب مسح الخفين]
# (كتاب مسح الخفين) (سئل) عفا الله عنه عما لو لبس المحرم الخف هل يستبيح
~~المسح عليه كالمغصوب أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يستبيح المسح عليه كما جزم به بعضهم وإن صرح بعضهم بطرد
~~الوجهين والفرق بينه وبين المغصوب ونحوه أن المحرم منهي عن اللبس من حيث هو
~~لبس فصار كالخف الذي لا يمكن متابعة المشي عليه، والنهي عن لبس المغصوب
~~والمسروق من حيث إنه تعد
# PageV01P052
# باستعمال مال الغير
# (سئل) عمن غسل ما تحت الجبيرة ثم أدخلها الخف هل يمسح عليه ويحمل قولهم:
~~لا يمسح الخف على الجبيرة على الممسوحة أم لا؟ لتعليلهم منع مسحه بأنه
~~ملبوس فوق ممسوح فأشبه العمامة؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز له المسح المذكور لما ذكر؛ إذ لا شك أن الجبيرة لا
~~تكون إلا ممسوحة بمعنى أن واجبها المسح فشمل ذلك وضعها على الغسل المذكور
# (سئل) عن قول الشيخ زكريا في شرح البهجة: وقضية ما فرق به القفال أن أكل
~~الميتة إذا كان سببه الإقامة، وهي معصية كإقامة العبد المأمور بالسفر لا
~~يباح بخلاف ما إذا كان سببه إعواز الحلال، وإن كانت الإقامة معصية هل هو
~~مسلم، وما وجهه؟
# (فأجاب) بأنه مسلم ووجهه أن إباحة أكل الميتة للمضطر رخصة والرخص لا تناط
~~بالمعاصي
# (سئل) عن قولهم في مسح الخف والمدة من الحدث فلو نام مدة هل تحسب المدة
~~من أول النوم أو من آخره وهل مثل ذلك ما لو تقطع الخارج؟
# (فأجاب) بأنهم قد عللوا كون ابتداء المدة من الحدث إلى انتهائه بأن وقت
~~المسح الرافع للحدث يدخل ms027 به فاعتبرت مدته منه؛ إذ لا معنى لوقت العبادة
# PageV01P053
# غير الزمن الذي يجوز فعلها فيه كوقت الصلاة اه فتؤخذ منه أن ابتداء المدة
~~اليوم من أوله وفي الحدث المتتابع من آخره وهو ظاهر
# (سئل) عن شخص عمت العلة أعضاء وضوئه، وامتنع من استعمال الماء فتيمم عنها
~~ثم لبس الخفين وصلى به فريضة ثم أراد أن يصلي فريضة أخرى فبرئت أعضاء وضوئه
~~إلا رجليه فاستعمل الماء فيها فهل يجوز له أن يمسح على الخفين عوضا عن
~~التيمم كما مر في نظيره من مسألة الإسنوي أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز له أن يمسح على الخفين؛ لأن لبسه مرتب على التيمم،
~~وهو لا يستفاد به فريضة ثانية فيغسل أعضاءه السليمة ثم يتيمم عن رجليه
### | [كتاب الغسل]
# (كتاب الغسل) (سئل) عما لو وطئت الميتة بعد غسلها هل يعاد أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب إعادة غسلها ويجب الغسل على واطئها
# (سئل) عن قول الفقهاء في باب الغسل: أو قدرها من مقطوعها هل المراد
~~الباقي المتصل بدليل قول التحقيق وغيره ويجري هذا في باقي الأحكام غير
~~الدية أي من وجوب مهر وغيره واستحلال فإن هذا لا يكون إلا في المتصل وبدليل
~~أن الذكر المقطوع فيه وجه أنه
# PageV01P054
# لا يوجب الغسل وأوجبوا هنا الغسل بالباقي إذا كان قدر الحشفة أو أعم من
~~المتصل والمنفصل وهل قاله أحد من المتقدمين أو لا وما المعتمد في ذلك؟
# (فأجاب) بأن قول الفقهاء المذكور شامل لإدخال قدر الحشفة من مقطوعها من
~~الذكر المتصل والذكر المنفصل وليس في كلام المحققين ما يقتضي تخصيصه بالذكر
~~المتصل، فإن الأحكام المذكورة تكون في المنفصل أيضا وكما أن في الذكر
~~المقطوع وجها أنه لا يوجب الغسل كذلك لنا وجه أن تغييب قدر الحشفة من
~~مقطوعها لا يوجب الغسل وإنما يوجبه تغييب جميع الباقي إن كان قدر الحشفة
~~فصاعدا، وهو وجه مشهور ورجحه كثير من العراقيين ونقله الماوردي عن نص
~~الشافعي، وقد صرح جماعة من المتأخرين بأن قولهم: يجب الغسل بإيلاج الحشفة
~~أو قدرها من ms028 مقطوعها شامل للذكر المبان على الأصح وعبارة بعضهم لو أولج قدر
~~الحشفة من ذكر مقطوع أو أولج حشفته فلا نقل في المسألة لكن قياس نقض الوضوء
~~بمسه إيجاب الغسل بإيلاجه وقد صرحوا بأن إيلاج الذكر المقطوع على الوجهين
~~في نقض الوضوء
# PageV01P055
# بمسه
# (سئل) عما لو توضأ قبل غسله ثم أحدث أو غسل يديه في الوضوء ثم أحدث هل
~~يحتاج إلى إعادة الوضوء في الأولى، وإلى غسل يديه في الثانية لتحصيل السنة
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحتاج لتحصيل سنة الوضوء إلى إعادته فيما إذا أحدث بعده
~~ويحتاج إلى استئنافه لتحصيلها فيما إذا أحدث في أثنائه
# (سئل) عمن شك هل الخارج منه مني أو مذي واختار أنه مني فهل يحرم عليه ما
~~يحرم على الجنب من المكث في المسجد ونحوه أم لا (فأجاب) بأنه لا يحرم عليه
~~قبل اغتساله ما يحرم على الجنب للشك في الجنابة، ولهذا من قال بوجوب
~~الاحتياط بفعل مقتضى الحدثين لا يوجب عليه غسل ما أصاب ثوبه؛ لأن الأصل
~~طهارته
# (وسئل) عن دعاء أعضاء الوضوء هل يسن في الغسل وهل يثبت الحكم في فضائل
~~الأعمال بالحديث الضعيف أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يسن دعاء أعضاء الغسل كالوضوء ويثبت الحكم في فضائل الأعمال
~~بالحديث الضعيف
# (سئل) عما لو شق ذكره نصفين وأدخل أحد النصفين في فرج امرأة هل يجب الغسل
~~أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب
# PageV01P056
# الغسل لزوال اسم الذكر عن كل واحد منهما
# (سئل) عما إذا ألقت المرأة يدا أو رجلا أو نحوهما هل يجب عليها الغسل؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب عليها الغسل
# (سئل) عن قولهم: يسن الوضوء للغسل الواجب هل الغسل المسنون مثله فيه كما
~~نقل عن تهذيب الأسماء أم لا؟
# (فأجاب) بأنهم عبروا بالغسل الواجب ليشمل غسل الحيض والنفاس والولادة بلا
~~بلل وغسل الميت وجروا فيه على الغالب فيستحب الوضوء في الغسل المسنون أيضا؛
~~إذ هو على صورة الغسل الواجب
# (سئل) عمن أحدث وأجنب ثم غسل يده اليمنى ناويا ثم أحدث ثم غسل باقي بدنه
~~فهل ms029 يحتاج إلى نية رفع الحدث عن يده اليمنى أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يحتاج إليها؛ لأن نيته السابقة لا تشمل حدث اليد المتأخر
~~عنها، ولا جنابة عليها ليندرج فيها الحدث الأصغر
# (سئل) هل تسن صلاة ركعتين عقب الغسل المفروض أو المسنون كما في الوضوء،
~~وهل صرح أحد بذلك أم لا؟
# (فأجاب) بأنه قد قال المحاملي في اللباب بالسنية سواء كان الوضوء عن حدث
~~أو تجديد، وقال البلقيني: هل يجري في الغسل والتيمم لم أر من
# PageV01P057
# تعرض له والقياس الاستحباب اه وتسن صلاتهما عقب الغسل المفروض أو المسنون
# (سئل) عن قول الفقهاء: إنه يسن تجديد الوضوء إذا صلى به صلاة ما وإنه تسن
~~ركعتان سنة الوضوء ولو مجددا فهل لذلك حد أو لا ويكون دورا حكميا؟
# (فأجاب) بأن السؤال غير وارد على قولهم فإن معناه أنه يسن أن يجدد وضوءه
~~إذا صلى به صلاة ثم أراد أن يصلي، ولم يقولوا: إنه يسن تجديده ليصلي به
~~ركعتيه حتى يرد السؤال عليه
# (سئل) عن جنب غسل بعض بدنه بنية ثم غسل البعض الآخر بلا نية هل يكفيه هذا
~~الغسل وهل المسألة منقولة؟
# (فأجاب) بأن الغسل المذكور يكفيه وعبارة الروض ولو انغسل بعض أعضاء من
~~نوى بسقوطه في ماء أو غسلها فضولي ونيته عازبة لم يجزه وعلل الروياني
~~المسألة الثانية بأن النية تناولت فعله لا فعل غيره
# (سئل) عمن اغتسل في ماء قليل ثم وجد على بدنه نجاسة، وشك هل كانت في
~~الماء أو طرأت بعد غسله هل يجب عليه إعادة الغسل أم لا وهل إذا وجدها في
~~الأثناء وشك هل كانت في الماء أو وقعت عليه من خارج هل يغتسل
# PageV01P058
# ببقية الماء أو يجب عليه الغسل بماء آخر؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب عليه إعادة الغسل في الشق الأول، ويجوز أن يغتسل
~~ببقية الماء في الشق الثاني؛ لأن الأصل بقاء طهارة الماء فيهما فلا ينجسه
~~بالشك
# (سئل) هل خروج المني من غير طريقه المعتاد موجب للغسل كما قاله في
~~المنهاج وغيره أم حكمه حكم المنفتح ms030 في باب الحدث كما جزم في التحقيق وصوبه
~~في المجموع؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما في المجموع والتحقيق
# (سئل) عن عبور الجنب المسجد لغير غرض هل يكره كما ذكره في الروضة أم هو
~~خلاف الأولى كما ذكره في المجموع؟
# (فأجاب) بأن المفتى به ما في المجموع
# (سئل) هل يكره دخول المسجد بلا وضوء كما قاله في الإحياء أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يكره الدخول المذكور لتفويته به تحيته ولا يخالف عدم كراهة
~~مكث المحدث ونومه في المسجد؛ إذ ليس فيهما تفويت التحية؛ لأنه إن صلى
~~التحية عقب دخوله فذلك ظاهر وإلا فالمكروه والدخول دونهما
# (سئل) عن جنب نوى رفع الحدث الأصغر غلطا هل يرتفع الحدث الأصغر عن رأسه؛
~~لأنه أتى بنية معتبرة في الوضوء أو لا
# PageV01P059
# لأن الجنابة لم ترتفع عنه؟
# (فأجاب) بأن مفهوم قولهم: إن جنابته لا ترتفع عن رأسه أن حدثه الأصغر
~~يرتفع ويؤيده قولهم: إنه يسن له الوضوء، والأفضل تقديمه على الغسل وينوي به
~~رفع الحدث الأصغر فيرتفع عن أعضاء وضوئه مع بقاء جنابتها
# (سئل) عن قول الزركشي في قواعده في حرف الهاء للحشفة أحكام الوطء يتعلق
~~بقدرها ولا يشترط الجميع إلا في مسألة واحدة وهي وجوب الدية هل هو معتمد أو
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه معتمد
# (سئل) هل يجوز دخول اثنين في بركة ضيقة عرايا كمغطس الحمام لضرورة وغيرها
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن نظر أحدهما شيئا من عورة الآخر حرم وإلا فلا
# (سئل) هل المراد بقولهم: يستحب الغسل من دخول الحمام أو من غسل الحمام؟
# (فأجاب) بأن الغسل يستحب عند إرادة الخروج من الحمام
# (سئل) عمن أراد أن يغتسل لغسل مسنون كجمعة وعيد وغير ذلك ما كيفية نيته
~~في ذلك هل يقول: نويت الغسل للجمعة أو غسل سنة الجمعة؟
# (فأجاب) بأنه تكفيه نية الغسل المسنون بنية سببه إلا غسل الإفاقة من
~~الجنون أو الإغماء فإنه ينوي الجنابة
# (سئل)
# PageV01P060
# عما لو كان عليه جنابة وتوضأ للحدث الأصغر لا بنية الغسل هل يثاب عليه أم
~~لا كما هو ظاهر عبارة ms031 الروضة في باب الغسل، وهي لا ثواب له في السنن
~~المتقدمة هل هي شاملة للوضوء والحالة هذه؟
# (فأجاب) بأنه يثاب على وضوئه المذكور لتحصيله به الوضوء المسنون للغسل
~~وكلام الروضة في غيره
# (سئل) عما لو توضأ الجنب في ماء راكد ولو كثيرا من غير عذر كره ذلك له،
~~وقلتم خروجا من الخلاف فهل يجري الحكم في الحدث أم لا؟
# (فأجاب) بأن وضوء الجنب مكروه دون المحدث
### | [كتاب النجاسات]
# (كتاب النجاسات) (سئل) - رضي الله عنه - عمن طبخ طعاما بروس آدمي أو
~~بهيمة أو أوقد به تحت هباب فصار نشادرا فهل هما طاهران أو نجسان لأجل دخان
~~النجاسة؟
# (فأجاب) - رحمه الله - بأن الطعام المذكور طاهر إن لم يكن ما أصابه من
~~دخان النجاسة كثيرا، وإلا تنجس وكذا النشادر إن كان هبابه طاهرا، وإلا فهو
~~نجس
# (سئل) عمن صب الماء على عين بول هل يطهر أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يطهر المحل بصب الماء على عين البول به إن زاد بها وزن
~~الغسالة
# (سئل) عن النجاسة الكلبية إذا كانت على
# PageV01P061
# أرض صلبة أو بلاط وغسلهما الغسلة الأولى هل يشترط تنشيف المحل قبل الغسلة
~~الثانية، وكذلك الثالثة إلى آخر السبع أو يكفي وصول الماء فيهما إلى ما وصل
~~إليه في الأولى؟
# (فأجاب) بأنه يكفي وصول الماء فيه إلى ما وصل إليه في الأولى
# (سئل) عمن صبغ رأسه أو ثوبه أو لحيته بنجاسة مغلظة عالما بذلك، وغسله
~~بالماء والتراب وعسر إخراج لون الصبغ فهل يطهر أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يطهر إذا انفصل صبغه عنه، ولم يزد وزنه بعد غسله على وزنه
~~قبل صبغه وإن بقي لونه لعسر زواله
# (سئل) عما لو سقى الحداد سيفا أو سكينا ماء نجسا هل يطهر بغسل ظاهره أو
~~لا وهل يتنجس ما قطع به أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يطهر بغسل ظاهره، ولا يحتاج إلى سقيه ماء طاهرا فلو قطع به
~~قبل غسله شيئا رطبا صار متنجسا
# (سئل) عمن تنجست يده اليسرى ثم غسل إحدى يديه وشك في المغسول أهو يده ms032
~~اليمنى أم اليسرى ثم أدخل اليسرى في مائع فهل يتنجس بذلك؛ لأن الأصل نجاسة
~~اليد اليسرى أو لا؛ لأن الأصل طهارة ذلك المائع؟
# (فأجاب) بأنه لا يتنجس مائع بغمس اليد اليسرى فيه؛ لأن الأصل
# PageV01P062
# طهارته، وقد اعتضد باحتمال طهارة اليد اليسرى
# (سئل) عن خل التمر والزبيب هل هو طاهر يحل تناوله أم لا وقد صرحوا بجواز
~~بيعه والسلم فيه على الصحيح هل علة مقابله الماء الذي فيه أو النجاسة؟
# (فأجاب) بأن خل التمر والزبيب طاهر؛ لأن الماء من ضرورته فيحل تناوله
~~وبيعه والسلم فيه وغيرها، وإن صرح القاضي أبو الطيب بنجاسته، وقد صرح
~~الأصحاب في كتاب السلم بجوازه في خل الزبيب والتمر ولم يفصلوا بين أن يتخمر
~~ثم يتخلل أم لا، وعلى القول المرجوح القائل بعدم جواز بيعه والسلم فيه
~~اختلاطه بالماء لا النجاسة
# (سئل) هل حكم الرصاص المذاب حكم الجاف حتى لو وضع فيه نصل متنجس مثلا
~~يتنجس ما حوله فقط كالزئبق أم حكم المائع حتى يتنجس جميعه، وما حكم القصدير
~~المذاب أيضا؟
# (فأجاب) بأنه إن كان الرصاص المذاب أو القصدير المذاب إذا أخذ منه قطعة
~~لا يتراد من الباقي ما يملأ موضعها عن قرب فهو جاف، وإلا فمائع
# (سئل) عن الكلب إذا نزا على شاة مأكولة فأولدها ولدا هل يتنجس لبنها كما
~~قيد في
# PageV01P063
# الخادم وقطع به ابن العماد أم لا كما قاله الأذرعي واقتضاه كلامهم، وإذا
~~قلتم بالتنجس فهل يصير مؤبدا أو يكون بالنسبة إلى الولد فقط حتى لو أتت
~~بولد من طاهر يكون لبنها طاهرا، وما المطهر له، وهل القائل بالتنجس علل بأن
~~اللبن للرجل كما عللوا به في التحريم بالرضاع أم لا وإذا قلتم: لا فما
~~الفرق؟
# (فأجاب) بأن لبن الشاة طاهر ولو أحبلها كلب كما شمله كلامهم، ويؤيده
~~تصريح البغوي وغيره بحل لبن الفرس، وإن ولدت بغلا؛ إذ لو حكم بتبعية اللبن
~~للولد في هذه لحكم بتنجيسه وما قاله الزركشي وابن العماد الحكم بتنجيسه
~~مخالف لإطلاقهم وعلى القول به فلا يتعدى إلى لبنها الحاصل ms033 بولادة حيوان
~~طاهر؛ إذ المقتضي للحكم بتنجيسه كونه حاصلا بسبب حيوان نجس وقد زال
# (سئل) عن معنى تقييد الجلال المحلي قول الإمام الشيخ محيي الدين النووي:
~~وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج بقوله من الآدمي بنجس في الأصح؟
# (فأجاب) بأنه ذكر الشارح قوله من الآدمي ليفيد به مع قوله آخر المقالة:
~~والثلاثة من غير الآدمي أولى بالنجاسة لأن الخلاف
# PageV01P064
# في الثلاثة جاز سواء كانت من الآدمي أم من غيره، وإن مقابل الأصح في
~~الثلاثة من غير الآدمي أقوى من مقابله فيها من الآدمي فما ذكره ليس تقييدا
~~مخرجا للثلاثة من غير الآدمي من الطهارة
# (سئل) عن شعر المأكول المنتف الطالع بأصوله في الجلد في حال حياته هل
~~يحكم بنجاسته أم لا؟
# (فأجاب) بأن شعر المأكول طاهر فإن انفصل أصله مع شيء مما نبت فيه من
~~الجلد، وفيه رطوبة فهو متنجس يطهر بغسله، ولا يشكل هذا على قولهم لو قطع
~~عضوا من مأكول حال حياته وعليه شعر فالشعر نجس؛ لأنا نقول: الشعر في
~~مسألتنا متبوع، والجلد تابع لقلته بخلاف مسألة العضو فإن الشعر تابع
# (سئل) عما لو توقفت إزالة لون النجاسة أو ريحها على الاستعانة بأشنان أو
~~نحوه أو على الحت أو القرض هل يجب أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يجب كل مما ذكر
# (سئل) عن حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر الناس على دخوله
~~والاغتسال به مدة طويلة والحال ما ذكر ثم لا يخفى انتشار النجاسة إلى حصر
~~الحمام وأبوابها وفوطها ونحو ذلك مما لا بد من مباشرة الداخل له
# PageV01P065
# ضرورة فما الذي يجب فيما ذكر وإذا عهد دخول النساء الحمام هل يحكم
~~بطهارته بفرض اغتسالهن فيه بالطفل ونحوه وهل إذا دخل الحمام المذكور شخص
~~وباشر المذكورات أعلاه يحكم بتنجس ما لاقاها من غير فرق بين طول الزمن
~~المتخلل بين الواقعة وبين دخوله أم يفرق، وهل بين المسألة المذكورة وبين
~~مسألة الهرة تفاوت أو لا؟
# (فأجاب) بأن ما يتيقن إصابة الكلب له من الحمام مع رطوبة فهو باق على
~~نجاسته ms034 حتى لا تصح الصلاة عليه من غير حائل، والطفل يحصل به التتريب في
~~النجاسة الكلبية كما صرح به جماعة فيطهر ما تنجس من الحمام بمرور الماء
~~عليه سبع مرات إحداهن بالطفل المذكور ثم ما لاقى الموضع المتيقن نجاسته من
~~بدن داخل الحمام مع رطوبة قبل احتمال طهارته تنجس وتنجس به ما لاقاه مع
~~رطوبة من فوط وحصر وثياب وغيرها، وأما ما لاقاه كذلك بعد احتمال طهارته،
~~ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخليه فلا يحكم بنجاسته كما لو تنجس فم
~~حيوان من هرة أو غيرها ثم غاب غيبة وأمكن وروده فيها ماء كثيرا ثم ولغ في
~~طاهر لم ينجسه؛ لأنا لا ننجس
# PageV01P066
# بالشك، وإن كان الأصل بقاء نجاسة فمه فقد علم أنه يفرق بين احتمال طهارة
~~المحل وعدمه، وأنه لا فرق بين هذه المسألة ومسألة الهرة
# (سئل) هل المعتمد نجاسة فضلاته - صلى الله عليه وسلم - كغيره كما عليه
~~الجمهور وصححه الشيخان أم لا؟
# (فأجاب) بأن المعتمد طهارتها كما جزم به البغوي وغيره وصححه القاضي حسين
~~وغيره ونقله العمراني عن الخراسانيين وصححه البارزي والسبكي والشيخ نجم
~~الدين الإسفراييني وغيرهم ثم قال البلقيني: وبه الفتوى، وقال ابن الرفعة:
~~إنه الذي أعتقده وألقى الله به قال الزركشي: وكذا أقول وينبغي طرده في سائر
~~الأنبياء
# (سئل) عن الكشك الذي يعمل هل هو نجس أو طاهر فإن بعضهم قال: إنه نجس لأنه
~~يتخمر كالبوظة وهل يقوم جفافه مقام التخلل في الخمر أم مقام الخمر
~~المعقودة؟
# (فأجاب) بأن الكشك طاهر، ولا اعتبار بقول القائل المذكور فإنه لو فرض أنه
~~صار مسكرا لكان طاهرا؛ لأنه ليس بمائع
# (سئل) عن تراب وضع على نجاسة كلبية رطبة ثم فصل عنها قبل إيراد الماء
~~عليه هل ينجس أم لا لبقاء الغسلات السبع؟
# (فأجاب) بأنه
# PageV01P067
# ينجس وما ذكر تعليلا ليس بصحيح
# (سئل) هل يجب التسبيع مع التتريب في إزالة رائحة البخور بعذرة نحو الكلب
~~أم لا كما لا يجب ذلك في تطهير الفرج من خروج رجيع النجاسة المغلظة؟
# (فأجاب) بأنه لا ms035 ينجس ما أصابته رائحة البخور ولو مع رطوبة؛ لأن دخان
~~النجاسة لا يرتفع معه جرم من النجاسة كما لو أحدث بخروج الريح، وموضع الحدث
~~رطب لا يتنجس، ولا يجب الاستنجاء في الأصح
# (سئل) عن قول الكمال ابن أبي شريف في شرح الإرشاد: فإن تغير ماء الغسالة
~~أو زاد وزنها فليس لها حكم المغسول بل يستأنف التطهير منها، وقولنا: إن
~~الغسالة المتغيرة، والتي ثقلت وزنا تخالف حكم المغسول أي في النجاسة ينبه
~~على أن المغلظة يستأنف التطهير منها بسبع إحداها بالتراب، وإن كان المحل
~~الذي انفصلت عنه يطهر بما بقي من السبع هل هو معتمد أم لا؟
# (فأجاب) بأنه هو المعتمد ووجهه أنها مشتملة على غسالة المرة الأولى أو
~~المنفصلة قبل زوال العين
# (سئل) عن أرض ترابية تنجست بنجاسة مغلظة ثم تنجس بها ثوب مثلا هل يحتاج
~~في تطهيره إلى ترتيب أو لا تبعا لها
# PageV01P068
# (فأجاب) بأنه يجب في تطهيره التتريب ولا يكون تبعا لها لانتفاء العلة
~~فيه، وهي أنه لا معنى لتتريب التراب، وأيضا فالاستثناء معيار العموم، ولم
~~يستثنوا من تتريب النجاسة المغلظة إلا الأرض الترابية
# (سئل) عن صبي بال على بلاط جامع وعينه باقية هل يطهر برش الماء عليه أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه إن زاد وزن غسالة الماء المصبوب عليها بها لم يطهر محلها
~~إلا بعد زوالها، وإن اقتضى كلام بعض المتأخرين خلافه؛ إذ من شروط طهارة محل
~~النجاسة أن لا يزيد وزن غسالته
# (سئل) أهل صناعة الفاخور لا بد أن يضيفوا إلى الطين الذي يصنعونه أواني
~~كالإجانات والكيزان وغير ذلك شيئا من السرجين ويرون أن ذلك من ضرورة
~~الصناعة، وأن الطين لا يمكن أن يصنع منه شيء من ذلك إلا بالإضافة المذكورة
~~فهل يعفى عن شيء من ذلك؟ وهل يفصل في ذلك ويقال بالعفو إذا لم يقم مقام
~~السرجين شيء من الطاهرات وبعدمه حيث يقوم غيره مقامه؟
# (فأجاب) بقوله: للإناء حالان أحدهما أن لا يتيقن استعمال السرجين فيه
~~ففيه قولا تعارض الأصل والظاهر أي الغالب، أظهرهما العمل بالأصل ms036
# PageV01P069
# وهو الطهارة؛ لأن الغالب لا يكاد ينضبط، ولو اطردت عادة بمخالفة الأصل
~~كاستعمال السرجين في أواني الفخار فكذلك خلافا للماوردي حيث حكم بالنجاسة
~~ثانيهما أن يتيقن استعماله فيه فيعفى عنه بمشقة الاحتراز؛ إذ المشقة تجلب
~~التيسير فقد نقل الروياني في باب الصلاة بالنجاسة أن الشافعي - رضي الله
~~عنه - سئل عن الأواني التي تعمل بالنجاسة فقال: إذا ضاق الأمر اتسع
# (سئل) عن بول في أرض صب عليها ماء غمره واستهلك فيه فلم يبق له لون ولا
~~طعم ولا ريح هل تطهر الأرض بذلك لقولهما في الروضة وأصلها إذا أصاب الأرض
~~بول فصب عليها ماء غمره واستهلك فيه طهرت بعد نضوب الماء عليها وقبله وجهان
~~أصحهما الطهارة، وعبارة التحقيق والأنوار والطراز المذهب وتحرير التنقيح
~~قريبة من عبارة الروضة المذكورة أم يشترط لطهارة تلك الأرض نزح البول منها
~~أم نضوبه قبل صب الماء عليها لقوله في شرح التحرير المذكور فظاهر أن الأرض
~~إذا شربت ما تنجست به لا بد من زوال عينه قبل صب الماء عليها كما لو كان في
~~إناء اه فهل المذهب الأول أو الثاني فإن قلتم بالثاني فما
# PageV01P070
# الجواب عن الأول، وما حكم البول والماء المختلطين على الأول هل هما
~~طاهران كالأرض المذكورة أم نجسان لقول الفقهاء فلو كوثر بإيراد طهور فلم
~~يبلغهما لم يطهر، ولو كانت النجاسة بول كلب فهل يكون حكمه حكم بول الإنسان
~~بالنسبة إلى طهارة الأرض، أو حكم الماء والبول المختلطين أو يصب عليها سبع
~~دفعات من الماء بحيث يكون أكثر من البول أو لا بد من نزح البول أو نزح ما
~~غسله بحيث لا يبقى من ذلك شيء ولو تنجست معجنة بنجاسة آدمي أو كلبية هل
~~يكون حكمها في التطهير كحكم الأرض أو الإناء؟
# (فأجاب) بأنه لا تطهر الأرض بذلك وهذا مراد الأصحاب وكلامهم محمول عليه
~~وهو ظاهر جلي فلا ينبغي أن يتوقف فيه وكلام الروضة وأصلها والتحقيق وغيرها
~~مصور بما إذا لم يبق من البول في الأرض قبل صب الماء عليها ما يزيد به ms037 وزن
~~الغسالة بعد انفصالها عن الأرض ولهذا عبر عنه ابن المقري في مختصر الروضة
~~بقوله: وله وإن صب على موضع بول أو خمر من أرض ما غمره طهر ولو لم ينصب اه
~~وحكم بول الكلب بعد التسبيع وكذا الترتيب
# PageV01P071
# إن لم تكن الأرض ترابية كحكم بول غيره، ومتى انفصلت الغسالة متغيرة أو
~~زائدة الوزن لم يحكم بطهارتها، ولا طهارة الأرض فالماء والبول المختلطان
~~باقيان على النجاسة ما لم يبلغ الماء قلتين بلا تغير وحكم تطهير المعجنة
~~كحكم تطهير الأرض وقد علم أن حكم تطهير الأرض والإناء واحد
# (سئل) عما عمت به البلوى من عمل الجبن بإنفحة الحيوان المتغذي بغير اللبن
~~هل يعفي عن ذلك لعموم البلوى به ومشقة الاحتراز عنه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يعفى عن ذلك لما ذكر في السؤال؛ إذ من القواعد أن المشقة
~~تجلب التيسير وأن الأمر إذا ضاق اتسع وقد قال تعالى {وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج} [الحج: 78] وقد صرح الأئمة بالعفو عن النجاسة في مسائل كثيرة
~~المشقة فيها أخف من هذه المشقة
# (سئل) عن مرارة الحيوان المأكول المذكى هل هي طاهرة أم لا؟
# (فأجاب) بأنها نجسة؛ لأنها مما يستحيل في الباطن كالدم؛ إذ هي ما في
~~المرارة من المائع، وأما المرارة فطاهر؛ لأنها مأكولة لكونها من أجزاء
~~الحيوان المأكول، وإن كان باطنها متنجسا
# (سئل) عما إذا لم تزل النجاسة العينية الكلبية
# PageV01P072
# إلا بست غسلات هل تحسب واحدة أو ستا؟
# (فأجاب) بأنها تحسب تلك الغسلات واحدة على الأصح؛ لأن مزيل عين النجاسة
~~يعد غسلة واحدة، وإن تعدد الغسل
# (سئل) عمن ألقى ترابا طهورا في قلتين من الماء إلى أن كدره ثم إنه غمس
~~عضوه المتنجس نجاسة كلبية فيه حال كدرته هل يطهر وإذا رسب في الماء،
~~واستخرجه إنسان هل يجوز استعماله أيضا في نجاسة كلبية، وهل إذا جف يجوز
~~التيمم به؟
# (فأجاب) بأنه إذا غمسه فيه سبع مرات طهر عضوه المذكور، ولا يجوز استعماله
~~في نجاسة كلبية؛ لأنه يشترط في التراب الممزوج بالماء كونه ms038 طهورا كما صرح
~~به الكمال سلار شيخ النووي واقتضى كلام الشيخ أبي محمد الجويني كونه مما
~~يصح التيمم به، والتراب المذكور مستعمل في الخبث فهو طاهر لا طهور فلا يجوز
~~التيمم به
# (سئل) عن لبن الثور هل هو نجس كما قاله البلقيني أم لا؟
# (فأجاب) بأن الأصح طهارة لبن الثور؛ لأنه لبن حيوان مأكول لحمه
# (سئل) عن الحصاة التي تخرج مع البول لمرض أو بغير بول بمرض أو غيره هل
~~تكون طاهرة العين أو نجسة العين فإذا قلتم
# PageV01P073
# بطهارتها كما ذكره النووي في الروضة والرافعي في الكبير وذكره في المهمات
~~قال الرافعي في الباب الثالث في الأحداث: وأما قوله طاهرا أو نجسا فقد
~~يتوهم أن المراد من الطاهر المني وليس كذلك بل المراد منه الدود والحصى،
~~وسائر ما هو طاهر العين هذا لفظه بحروفه وكذلك في المهمات فتعصب متعصب
~~وقال: إن الحصاة المذكورة نجسة العين، وإنها تخلق من البول بقول بعض
~~العلماء الأطباء فقيل له: الأطباء لا يعلمون كيف خلقت الحصاة في الباطن،
~~ولا من أي شيء خلقت منه، وليس ذلك كمن خلقت منه، وليس ذلك كمن أخبر بنجاسة
~~شيء فإنه يخبر عن علم، وكيفية التخليق والتكوين لا يعلمها إلا الله -
~~سبحانه وتعالى - فلا يقاوم قولهم الحجة الشرعية التي نصت على طهارة عينها
~~بحجتهم الواهية التي لا يعلمون حقيقتها فهل يرجع لقولهم المذكور وتصير
~~الحصاة المذكورة المحكوم بطهارتها نجسة العين بقولهم؟
# (فأجاب) بأن الأصل في الحصاة المذكورة؛ لأنها جامدة الطهارة، والأصل فيها
~~الطهارة إلا ما استثنى، والاستثناء معيار العموم فإن أخبر من أهل الخبرة من
~~يقبل خبره بأنها منعقدة من البول حكم بنجاستها
# PageV01P074
# عملا بخبره؛ لأنه يغلب على الظن التنجيس والإخبار به من أخبار الدين فوجب
~~الرجوع فيه إلى المخبر كإخبار الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقد صرح
~~أصحابنا في الوصايا وغيرها بقبول خبر أهل الخبرة في كون المرض مخوفا، وإن
~~كان باطنا، وقد قال البدر الزركشي: وأما الخرزة التي توجد داخل المرارة،
~~وتستعمل في الأدوية فينبغي نجاستها؛ لأنها تنجست ms039 من النجاسة فأشبهت الماء
~~النجس إذا انعقد ملحا اه.
# وقال الكمال الدميري والمرة الصفراء نجسة وما فيها ولا يجوز بيع خرزتها
~~الصفراء التي توجد في بعض الأبقار
# (سئل) عن نجاسة مغلظة ولها جرم تربت وهي على محل ثم صب عليها ماء ومزج
~~بها فهل يكفي ذلك أو لا بد من التتريب بعد إزالة جرمها؟
# (فأجاب) بأنه لا يكفي؛ لأنه لا بد من تتريبها بعد إزالة جرمها
# (سئل) عمن وقعت عليه نجاسة كلبية فترب وغسل سبعا وجعل التراب في غير
~~السابعة ثم انتقل رشاش من السابعة من محل النجاسة إلى محل آخر هل يجب
~~تتريبه، وتسبيع ذلك المحل المنتقل إليه أو لا وإذا قلتم بذلك فهل يجب
~~تتريبه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب غسل المحل
# PageV01P075
# المنتقل إليه من رشاش السابعة لانتقاله بعد طهر المحل
# (سئل) عن الخمرة إذا غليت بالنار ثم تخللت هل تطهر أم لا؟
# (فأجاب) بأنها تطهر بتخللها
# (سئل) عما لو وضع خمر في دن ثم نزع منه ولم يغسل الدن ثم صب فيه خمر آخر
~~ولم يصل إلى ما وصل إليه الأول ثم ارتفع بالغليان حتى وصل إلى موضع الأول
~~أو زاد ثم تخلل بعد ذلك هل يطهر بدنه أو لا؟
# (فأجاب) بأنها تطهر مع دنها
# (سئل) عما لو أخبرنا شخص أن هذا الجلد جلد ميتة ولم ندر هل دبغ أم لا فهل
~~نحكم بطهارته أو بنجاسته استصحابا بالأصل؟
# (فأجاب) بأنه يحكم بنجاسته عملا بخبر الثقة وبالأصل
# (سئل) عما لو قال شخص عن جلد: إنه جلد مأكول ولم ندر هل من مذكاة أو ميتة
~~ولم يدبغ ما الحكم؟
# (فأجاب) بأن مدلول خبر الثقة أنه جلد مذكى؛ لأنه إذا لم يذك حيوانه لا
~~يكون إلا جلد غير مأكول فإن أراد المخبر أن حيوانه مما يحل أكله ولم يعلم
~~هل ذكي أم لا لا يحكم بطهارته لأن الأصل عدم الذكاة
# (سئل) عن دخان العود أو غيره من البخور المنفصل عن نجاسة محترقة إذا لاقى
~~ثوبا رطبا أو جافا هل ms040 يحكم بتنجيس ذلك الثوب؟
# PageV01P076
# فأجاب) بأنه لا ينجس الثوب بالدخان المذكور
# (سئل) عما لو دبغ جلد الميتة جميعا بأن عم الدباغ جلده وشعره هل يطهر
~~الجلد والشعر أم الجلد فقط؟
# (فأجاب) بأنه لا يطهر إلا الجلد دون الشعر
# (سئل) عمن وقعت عليه نجاسة مغلظة فغسلها سبعا فلم تزل عينها إلا
~~بالثامنة، والحال أنه تربها في أول الغسلات الست فهل يحتاج في بقية الغسلات
~~إلى تتريب لأن التتريب وجد قبل زوال العين؟
# (فأجاب) بأنه يجب عليه إعادة التتريب بعد زوال عين النجاسة
# (سئل) عما لو انفصلت غسالة النجاسة المغلظة متغيرة الطعم أو اللون أو
~~الريح وأصابت شيئا آخر يغسل سبعة أو بقية الغسلات؟
# (فأجاب) بأنه يغسل المصاب سبعا
# (سئل) عن كيفية غسل الأرض الترابية سبعا وما المراد بالأرض الترابية هل
~~هي التي خلق فيها التراب كأرض المزارع أو متى وجد التراب على أرض سميت
~~ترابية، ولو على جبل؟
# (فأجاب) بأن غسل الأرض الترابية كغيرها ما عدا التتريب، والمراد بها ما
~~فيها تراب
# (سئل) عما إذا غسل الثوب مثلا من نجاسة عينية أو حكمية وبه دم براغيث أو
~~نحوه مما يعفى عنه، ولم يزل لونه بالغسل
# PageV01P077
# مع زوال النجاسة فهل تجب إزالته ولو بالقرض والصابون أم يعفى عنه
~~للضرورة، وإن اختلط بما ذكر أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يحكم بطهارة الثوب مع بقاء لون دم البراغيث لعسر إزالته؛
~~لأنه كثر العفو عنه لعموم البلوى به
# (سئل) عما إذا كان في إناء خمر فأدخل فيه شيء حتى ارتفعت ثم أخرج منها،
~~وعادت كما كانت ثم تخللت فهل يطهر في هذه الحالة أو لا إلا إذا صب عليها
~~خمر، وارتفعت إلى الموضع الأول قبل الجفاف كما حكي عن البغوي أو بعد الجفاف
~~أيضا كما اقتضاه تعليلهم، وهل هو المعتمد أو لا؟
# (فأجاب) بأن المعتمد قول البغوي
# (سئل) عما لو كان في إناء خمر فأريقت منه ثم صب فيه خمر آخر قبل غسله ثم
~~نقلت إلى آخر طاهر ثم تخللت فيه فهل يحكم بطهارتها أو لا ms041 لملاقاتها المحل
~~المتنجس بالخمر في الإناء الأول وهل يفرق هنا بين ما إذا صب قبل الجفاف أو
~~بعده أو لا وقد وقع في هذه المسألة نزاع في مليبار فأفتى بعضهم بتنجيسها إن
~~صب بعد الجفاف قال: ونظيره ما صرحوا به فيما لو أدخل في الخمر شيء فارتفعت
~~بسببه ثم أخرج ذلك الشيء فنزلت إلى ما كانت عليه أولا قال
# PageV01P078
# وذلك لكونها متصلة حال صبها بنجس جاف لا ضرورة إلى اغتفاره خالطها ولم
~~ينفصل عنها فإن ما خالط المائع لا ينفك عنه أبدا، وأفتى آخر بطهارتها لعدم
~~المنجس لها بنقلها إلى إناء آخر، وقال: إنما النظر في المتنجس باتصالها
~~بالخمر الجاف والطهارة حال الخلية لا في حال الخمرية، ولا يضر ملاقاة الخمر
~~الجاف للخمر وهل هذا الحكم كما لو ألقي في الخمر متنجس بغيرها ثم أخرج منها
~~قبل التخلل ثم تخللت؟ أو كما لو ألقي فيها عين طاهرة ثم أزيلت عنها ثم
~~تخللت؟ ، وقد رأينا في بعض الحواشي ما يفهم منه طهارة الخمر بالتخلل في هذه
~~المسألة فقال بعد ذكر طهارة الخمر بالتخلل: ويتبعها في الطهارة دنها
~~للضرورة، وإن علت إلى رأسها نقله الشيخان عن القاضي حسين، والإيلاقي بهمزة
~~مكسورة وقاف وأقراه وبه جزم النووي في فتاويه فلو تنجس مرتفعها بفعل لا
~~يطهر المرتفع؛ إذ لا ضرورة.
# وكذا الخمر إذا تخللت لاتصالها بالمتنجس نعم لو نقلها قبل تخللها إلى آخر
~~طهرت بالتخلل فيه وفاقا لعدم المنجس لها، ولو غمره بخمر أخرى قال البغوي:
~~تطهر بالتخلل فإن أجزاء الدن الملاقية للخل لا خلاف في طهارتها
# PageV01P079
# تبعا له، ووافقه بعض المتأخرين إلا أن البغوي قيد التخمر بما قبل الجفاف،
~~وهم أطلقوا على ما اقتضاه تعليلهم، ونقله ابن الرفعة في شرح الكفاية وصوبه
~~في المطلب وعند غيرهم لا يطهر مطلقا لاتصالها بنجس لا ضرورة إلى اغتفاره
~~إلى هنا آخر ما رأينا منقولا، وذكر في آخره أنه من الخادم فهل هو لفظ
~~الخادم أو حاصل ما فيه باختصار وتغيير للفظه أو لفظ غيره من الكتب ms042 وكيف أمر
~~هذا النقل، وهل يفهم من قوله نعم لو نقلها إلخ أن الدن كان متنجسا بالخمر
~~أو لا فيوافق كلام الأنوار ولو نقلت من دن إلى آخر إلخ وهل الذي ذكره بقوله
~~ونقله ابن الرفعة في شرح الكفاية وصوبه في المطلب ثابت فيهما أو لا وهل
~~المراد بالاتصال الاتصال بما فوقها مما جف من الخمر أو يشمله وما كان داخلا
~~في موضع الخمر من الدن؟ وكيف الحكم في ذلك فبينوا لنا أمره بيانا شافيا؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما أفتى به الثاني من طهارتها لما علل به وليست هذه
~~المسألة نظير ما لو ألقي في الخمر متنجس بغيرها ثم أخرج منها قبل التخلل
~~لتنجسه في هذه بنجاسة أجنبية، وإنما نظيرها ما لو
# PageV01P080
# ألقيت فيها عين طاهرة ثم أزيلت عنها ثم تخللت وما نقله عن الخادم صحيح
~~وشمل قوله: لو نقلها إلخ ما لو كان دن خمر قبل غسله وما نقله عن الكفاية
~~والمطالب ثابت فيهما وليس للكفاية لابن الرفعة فيما علمته شرح فالإضافة
~~إليه بيانية والاتصال شامل لكل ما ذكر في السؤال
# (سئل) عن قول شيخ الإسلام الحافظ في فتح الباري في حديث «أخذ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - النخامة في طرف ردائه ثم رد بعضه على بعض» قال القفال في
~~فتاويه: هذا الحديث محمول على ما يخرج من الفم أو ينزل من الرأس أما ما
~~يخرج من الصدر فهو نجس فلا يدفن في المسجد اه قال الحافظ: وهذا على اختياره
~~لكن يظهر التفصيل فيما إذا كان طرفا من قيء، وكذا إذا خالط البزاق الدم هل
~~ما قاله القفال هو المذهب أو ما قاله الحافظ رحمهما الله؟
# (فأجاب) بأنه لا مخالفة بين كلاميهما أما في قول القفال أما ما يخرج من
~~الصدر فهو نجس فظاهر أن شيخ الإسلام لا يخالف في نجاسته، وقد قالوا: إنه
~~يعرف بصفرته ونتنه، وأما في قوله: هذا الحديث محمول على ما يخرج من الفم أو
~~ينزل من الرأس فهو ظاهر أيضا فإن شيخ الإسلام
# PageV01P081
# لا ms043 يخالف في طهارته من حيث ذاته والقفال لا يخالف في تنجسه بحسب ما عرض
~~له من اتصاله بطرف من قيء واختلاط البزاق بالدم
### | [كتاب التيمم]
# (كتاب التيمم) (سئل) عمن صلى بصحراء عالما بأنها مملوكة لغيره وتيمم
~~بترابها فهل يصح تيممه وصلاته أو لا؟
# (فأجاب) بقوله أما الصلاة في أرض الغير فصحيحة مجزئة وكذلك التيمم
~~بترابها لكن إن لم يعلم ولم يظن رضا مالكها بذلك حرم
# (سئل) عن الكلب الذي ليس بعقور ولا نفع فيه هل يجوز قتله أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز قتل الكلب المذكور، وإن زعم بعض المتأخرين أن مذهب
~~الشافعي الجواز فقد قال النووي في كتاب الحج والبيع: إنه محترم ويحرم قتله
~~خلاف ما قدمت في التيمم وزاد في البيع أنه لا خلاف فيه ونقله في شرح مسلم
~~عن الأصحاب وهو فيما اعتمده متبع لا مختصر
# (سئل) عن إمام بمكان حصل له الحب الفارسي وانتشر على بدنه فظن أن الماء
~~يضره من غير معرفة منه بالطب فتيمم أياما فسكن ما كان يجده من الألم في
~~أيام التوضؤ فهل يستمر يتيمم إلى أن يبرأ كما في فتاوى البغوي أم عليه
# PageV01P082
# مراجعة طبيب عدل رواية كما نقله النووي عن أبي علي السنجي فإن قلتم
~~بالثاني فهل تلزمه إعادة صلوات تلك الأيام أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز له أن يتيمم إلا إذا اعتمد على قول طبيب عدل في
~~الرواية فإن المعتمد كلام الشيخ أبي علي السنجي وقد جزم به النووي في
~~تحقيقه وتلزمه إعادة صلوات تلك الأيام
# (سئل) عمن تيمم وغسل الصحيح ومسح على اللصوق وصلى ثم نزعه ووضع بدله وهو
~~على طهارة ثم أراد أن يصلي فهل يجب عليه مع التيمم مسح اللصوق وغسل ما بعده
~~من أعضاء الوضوء أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يجب عليه المسح والغسل المذكوران
# (سئل) عن قولهم فإن عين فرضا في تيممه وصلى به فرضا غيره أو في غير وقته
~~جاز هل يشمل ما لو نوى به طوافا ثم صلى به مكتوبة كما هو ms044 ظاهر كلامهم أو لا
~~(فأجاب) بأنه يجوز له أن يصلي بتيممه المكتوبة
# (سئل) عن شخص صلى الخمس بخمس وضوآت ثم تيقن أنه ترك مسح الرأس في أحدها
~~ولم يعرف عينه فتوضأ، وأعاد الخمس ثم تيقن أنه ترك مسح الرأس في هذا الوضوء
~~أيضا فماذا يلزمه؟
# (فأجاب) بأن لتارك مسح الرأس في أحد الوضوآت أحوالا
# الأول: أن
# PageV01P083
# لا يحدث بعد وضوء العشاء في المرة الأولى ثم يتوضأ معتقدا أنه محدث
~~فتلزمه إعادة العشاء فقط؛ لأن وضوءها إن كان صحيحا، وقد ترك المسح من غيره
~~فقد أعاد الخمس بوضوء صحيح، وإلا فلا يلزمه إلا العشاء فقط
# الحال الثاني: أن يحدث بعد وضوء العشاء فتلزمه إعادة الخمس
# الحال الثالث: أن يعيد الصلوات الخمس بوضوء العشاء لاعتقاده صحته فتلزمه
~~إعادة الخمس أيضا؛ لأن إعادته في هذين الحالين بمنزلة العدم وما خالف هذا
~~فهو ضعيف ولا يتوهم أنه لا يلزمه فيهما إلا إعادة العشاء فقط أخذا من قاعدة
~~أن الأصل في كل حادث تقديره بأقرب زمن؛ لأنها إنما هي في حدوث مانع الصحة
~~ونحوه لا في ترك شرط العبادة أو شطرها فإنه من قاعدة البناء على اليقين
~~وطرح الشك وسلوك أسوأ التقادير فقد قال الأئمة: لو صلى فرضين بوضوءين، وقد
~~نسي مسح الرأس في أحدهما، وأشكل عليه الحال مسح رأسه وغسل رجليه وأعادهما،
~~وقالوا: لو توضأ محدث، وصلى فريضة ثم نسي الوضوء والصلاة فتوضأ وأعادها ثم
~~علم أنه ترك المسح في أحد وضوءيه وسجدة في إحدى صلاتيه وجهل محلهما أعاد
~~الصلاة وقالوا: لو صلى العشاء
# PageV01P084
# فلما جلس للتشهد تذكر أنه ترك ركنا ولم يعلم أنه من هذه الصلاة أو من
~~الصلاة التي قبلها من ذلك اليوم لزمه أن يقوم ويصلي ركعة ويتشهد ويسلم ثم
~~يقضي الصبح والظهر والعصر والمغرب وقالوا لو نسي ثلاث صلوات من ثلاثة أيام
~~ولم يدر أنها مختلفة أو متفقة لزمه قضاء ثلاثة أيام ونظائر هذه المسائل في
~~كلامهم كثيرة
# الحال الرابع: أن يقع منه تجديد الوضوء في أداء تلك الصلوات فتلزمه ms045 إعادة
~~الخمس أيضا؛ إذ فعل المتروك في وضوء التجديد لا عبرة به ثم رأيت الزركشي
~~قال في قواعده: مسألة رجل صلى الصلوات الخمس بخمس وضوآت فلما فرغ تيقن أنه
~~ترك مسح الرأس في أحدهما ولم يعرف عينه فجاء إلى المفتي ولم يحدث فسأله عن
~~ذلك فقال له: توضأ وأعد الخمس فتوضأ وأعاد الخمس فلما فرغ تيقن أنه ترك مسح
~~الرأس في هذا الوضوء أيضا فجاء إلى المفتي فسأله عن ذلك فقال له توضأ وأعد
~~العشاء الأخيرة وقد يستشكل ذلك وحله أن وضوء العشاء الآخرة في المرة الأولى
~~إما أن يكون صحيحا أو باطلا فإن كان صحيحا وترك المسح من غيره فقد أعاد
~~الخمس بوضوء
# PageV01P085
# صحيح، وإن كان باطلا بأن يكون ترك المسح فيه فلا يلزمه إلا العشاء فقط؛
~~لأنه ترك المسح فيه، وغيره وقع صحيحا، ولو لم يعد الوضوء في الأولى بل أعاد
~~الخمس معتقدا للطهارة كما لو أعاد الوضوء وترك مسح الرأس فلا يلزمه إلا
~~إعادة العشاء اه
# (سئل) عمن تيمم وعلى بدنه نجاسة في غير أعضاء التيمم ومحل الاستنجاء هل
~~يصح تيممه؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح تيممه
# (سئل) عمن أمر بصرف ماء لأولى الناس به في مكان معين فوجد ثم متنجس وحائض
~~ونفساء ومحدث حدثا أصغر، والماء لا يكفي إلا للأصغر فهل يقدم هو أو غيره
~~وإذا قلتم بتقديم غيره فما الفرق بين ذلك وبين الجنب حيث يقدم إذا كفاه دون
~~غيره وعلى القول بتقديم غيره المحدث ذو الحدث هل هو منقول أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يقدم بالماء المذكور الأصغر؛ لأنه يرتفع به حدثه بكماله دون
~~من ذكر معه
# (سئل) عن قول القائل: وما القول فيمن قد تيمم واجدا لماء طهور وهو قد عدم
~~الجرحا وصلى به الخمس الفرائض كلها، ولم يتيمم غير واحدة صحا وليس عليه
~~للإعادة مدخل عبيدكمو ابن الرجا يطلب الشرحا
# PageV01P086
# فأجاب) بأن هذه المسألة تتصور بصور منها أن يكون محتاجا لذلك الماء لعطش
~~حيوان محترم حالا أو مآلا أو محتاجا إلى ثمنه لمؤنته أو ms046 مؤنة من تلزم مؤنته
~~أو لدينه أو نحو ذلك، أو يكون الماء في بئر، وقد ازدحم عليها جماعة وعلم أن
~~النوبة فيها لا تنتهي إليه إلا بعد خروج وقت الصلاة، والحال أن ذلك الشخص
~~نسي فريضة من الخمس لم يعلم عينها فإنه تلزمه صلاة الخمس ويكفيه لهن تيمم؛
~~لأن الفرض واحد، وما عداه وسيلة له
# (سئل) هل قولهم في فاقد الطهورين يصلي لحرمة الوقت يقتضي أنه لا يصلي إلا
~~عند ضيق الوقت وقياسا على ما قالوه في القبلة أو لا ويفرق؟
# (فأجاب) بأن قولهم: لا يقتضي ما ذكر، والفرق بينهما ظاهر نعم قال
~~الأذرعي: ينبغي أن لا تجوز له الصلاة ما رجى وجود أحد الطهورين حتى يضيق
~~الوقت ولم أر فيه نصا
# (سئل) هل لصوق الجراحة إذا نفذ الدم منه إلى ظاهره يجب مسحه بالماء ويعفى
~~عن اختلاطه بالماء ويعفى عن اختلاطه بالدم أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يجب مسحه بالماء عن اختلاطه بالدم تقديما لمصلحة تحصيل
~~الواجب على دفع مفسدة الحرام كتقديم الواجب فيما إذا اختلط موتى المسلمين
~~بموتى الكفار حيث يجب غسل الجميع
# PageV01P087
# والصلاة عليهم وكذلك إذا اختلط الشهداء بغيرهم وإن كانت الصلاة على
~~الكافر حراما وكذلك غسل الشهيد والصلاة عليه وكوجوب هجرة امرأة أسلمت بدار
~~الحرب إلى دار الإسلام وإن كان سفرها وحدها حراما وكوجوب تنحنح مصلي الفرض
~~حيث تعذرت عليه القراءة الواجبة
# (سئل) عمن يمم ميتا لفقد الماء هل يجب عليه أن ينوي أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تجب عليه النية كما لا تجب عليه في غسله الذي هو أصله؛
~~لأن القصد منه النظافة، وهي لا تتوقف على نية، ولأنها إنما تشترط في سائر
~~التيممات على المتيمم والميت ليس من أهلها ومن يممه إنما هو آلة وليس
~~بمتعبد
# (سئل) عن رجل صلى الخمس بخمس وضوآت ثم تيقن ترك لمعة لا يدري من أي وضوء
~~هي فسأل بعض الفقهاء عن ذلك فأمره بإعادتها بوضوء واحد ففعل ثم تيقن ترك
~~لمعة منه فسأل ذلك الفقيه فقال توضأ وأعد العشاء ms047 فقط وقد برئت بيقين فأجاب
~~شخص بأن هذا الجواب هو الصواب؛ لأن وضوء العشاء الأخيرة من المرة الأولى
~~إما أن يكون صحيحا أو باطلا فإن كان صحيحا، وقد ترك اللمعة من وضوء غيره
~~فقد أعاد الخمس بوضوء صحيح
# PageV01P088
# وإن كان باطلا بأن ترك لمعة من مغسوله فلا يلزمه إلا العشاء لتركه ذلك
~~منه وغيره قد وقع صحيحا مع أنه لو لم يعد الوضوء في الصورة الأولى بل أعاد
~~الخمس معتقدا للطهارة كان كما لو أعاد الوضوء وترك منه لمعة فلا تلزمه إلا
~~إعادة صلاة العشاء فقط اه واعترضه آخر بأن الجواب الصحيح أن يصلي الخمس
~~بخمس وضوآت إذا وجد لمعة ببعض أعضاء الوضوء أو لا تلزمه إلا إعادة الصلاة
~~الأخيرة فقط لتحقق بطلانها بفعلها مع اللمعة فتجب إعادتها بعد غسل اللمعة
~~فقط إن كانت بآخر أعضاء الوضوء وإلا فيغسلها وما بعدها من بقية أعضائه ولا
~~تلزمه إعادة الصلوات الخمس بوضوء سادس؛ لأن الأصل عدم وجود اللمعة فيما قبل
~~الوضوء الخامس، وعدم المفسد للصلوات الأربع، والشك في ترك بعض الفرض لا
~~يؤثر كما لا يؤثر بعده الشك في ترك ركن وفي فتاوى القفال أن من شك في نجاسة
~~على ثوبه هل كانت في الصلاة فهي صحيحة وقد نص الشافعي أن من شك بعد طواف
~~نسكه هل كان متطهرا لا تلزمه إعادة الطواف اه فما الصواب من هذين الجوابين؟
# (فأجاب) بأن
# PageV01P089
# كلا الجوابين ليس بصواب أما الأول فلأن قائله أخذه من مسألة في قواعد
~~الزركشي ظانا تساويهما حكما، وليس كذلك بل الفرق بينهما واضح فإن الذي فيها
~~إنما هو فيما إذا لم يحدث بعد فعل الصلوات، وأما الثاني فظن أن هذه المسألة
~~من قاعدة أن الأصل في كل حادث تقديره بأقرب زمن، وليس كذلك، والفرق بين هذه
~~المسألة وبين ما استشهد به إسناد الشك فيها إلى تيقن الترك، والصواب فيها
~~لزوم فعل الخمس؛ لأنه لزمه قضاء صلاة ولا يعلم عينها؛ لأن ما فعله ثانيا لم
~~يخرج به من عهدة شيء من الخمس ms048 فوجوبها باق بحاله فإنها من قاعدة البناء على
~~اليقين وطرح الشك وسلوك استواء التقادير، وقد تقدم لي بسط الكلام على هذه
~~المسألة في الفتاوى
# (سئل) عن الطبوع والصئبان إذا عسرت إزالته، وقد أفتى شيخ الإسلام زكريا
~~بأنه يتيمم فهل يعيد أو لا؟
# (فأجاب) بأنه إن كانت حيلولته بين المطهر والبشرة في محل التيمم وجبت
~~الإعادة، وإلا فلا أخذا من إيجابهم الإعادة إذا كان الساتر محل التيمم هذا
~~إذا أمكن إزالته، وإلا فيعفى عنه ويصير بمثابة جزء من بدنه فقد أفتى القفال
~~بأن الوسخ إذا تراكم
# PageV01P090
# على عضو ينتقض الوضوء بلمسه، وأن الوضوء يصح معه أيضا، وقد قالوا: لا يجب
~~قطع العضو لأجل الطهارة
# (سئل) هل يجوز للمتيمم الطواف المفروض، وهل يعيده إذا قدر على الماء أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه يجوز له الطواف وتجب إعادته إذا قدر على الماء لشدة المشقة
~~في بقائه محرما خصوصا إذا عاد إلى التراب يلزمه أن يطلبه كطلب الماء في
~~جميع صوره أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يلزم المحتاج إلى الطهارة طلب التراب كطلب الماء؛ لأنه أحد
~~الطهورين ولأنه بدله، وظاهر أن من عجز عن المبدل وقدر على بدله لزمه
~~الإتيان به
# (سئل) عن الجنب الفاقد للماء إذا أراد الأكمل في طهارته يطلب منه تيممان
~~أحدهما عن الوضوء، والآخر عن الغسل؟
# (فأجاب) بأنه يتيمم تيمما وجوبا لأجل الجنابة وتيمما ندبا لأجل الوضوء
# (سئل) هل المعتمد ما قاله ابن جزان من أن المتيمم في الحضر لا يصلي على
~~الميت أم لا؟
# (فأجاب) بأنه رأي مرجوح وقد صرح البغوي وغيره بخلافه
# (سئل) عن قولهم يجب القضاء إذا تيمم بمكان يندر فيه فقد الماء وبعدمه
~~بمكان لا يندر فيه هل المراد به وقوع الصلاة في ذلك
# PageV01P091
# المكان أيضا أو لا حتى لو تيمم بمكان يندر فيه الفقد، وصلى به في مكان لا
~~يندر فيه لا يجب عليه القضاء؟
# (فأجاب) بأنهم عبروا بقولهم المذكور جريا على الغالب من عدم اختلاف مكان
~~التيمم والصلاة به في ندرة فقد الماء وعدم ندرته فإن ms049 اختلفا في ذلك
~~فالاعتبار حينئذ بمكان الصلاة به، وقد قال في الروضة وأصلها: أما إذا رأى
~~الماء في الصلاة فإن لم تكن مغنية عن القضاء فكصلاة الحاضر بالتيمم اه وقد
~~قال في التنبيه وإن رأى الماء في أثنائها أتمها إن كانت الصلاة مما يسقط
~~فرضها بالتيمم قال ابن النقيب في مختصر الكفاية أي وهي صلاة السفر ثم قال
~~في التنبيه: وتبطل إن لم يسقط فرضها بالتيمم قال ابن النقيب: أي وهي صلاة
~~الحضر لأنه لا يعيدها إذا أتمها فلا حاجة إلى إتمامها وإعادتها وقال ابن
~~المقري في تمشيته وقوله: كقاصر رأى ماء فنوى إقامة أو إتماما يعين أن
~~المسافر القاصر بهذه النية صار حاضرا فلا يسقط فرضه بالتيمم، وهذا إذا كان
~~الماء معه وما هناك غالبا، وإلا فلا أثر لنيته؛ لأن الصلاة بموضع يغلب وجود
~~الماء فيه تبطل برؤية الماء مطلقا
# (سئل) عما إذا نقل التراب
# PageV01P092
# وأحدث قبل مسح شيء من وجهه هل له أن ينوي الآن ويمسح وهل الحكم كذلك فيما
~~لو نقل من وجه إلى يد أو عكسه أم لا؟
# (فأجاب) بأن له أن ينوي ثم يمسح وجهه بالتراب المذكور في المسائل الثلاث،
~~ويجزئه ذلك قياسا على التمعك ونقل التراب من على كمه أو يده، ولأن الواجب
~~عليه تجديد النية فإن الحدث إنما أبطلها فقط
# (سئل) عمن سترت جميع أعضاء تيممه الجبيرات هل يتيمم عليها أم يصلي كفاقد
~~الطهورين ثم يعيد؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب عليه التيمم ويصلي كفاقد الطهورين ثم يعيد ولكن يسن
~~له التيمم خروجا من خلاف من أوجبه
# (سئل) عن جعله في تحرير التنقيح أن من شروط التيمم العلم بالقبلة مع أنه
~~في شرح الروض جعل الأوجه عدم اشتراطه ما المعتمد؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما في شرح الروض من صحة التيمم قبله كصحته قبل ستر
~~العورة، والفرق بينه وبين إزالة النجاسة أنه أخف منها؛ ولهذا تصح صلاة من
~~صلى أربع ركعات لأربع جهات بلا إعادة بخلاف إزالة النجاسة
# (سئل) عن فاقد الطهورين والمتحير في القبلة ms050 والعاجز عن الأذكار الواجبة
# PageV01P093
# بالعربية إذا ترجم عنها هل يجوز لكل منهم أن يصلي الفرض وإن لم يضق الوقت
~~عنه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يصلي المتحير الفرض حتى يضيق وقته عن الاجتهاد، ولا فاقد
~~الطهورين الفرض في وقته ما دام يرجو أحد الطهورين حتى يضيق وقته بخلاف
~~المترجم فإنه يصلي الفرض بها وإن لم يضق وقته، والفرق بينهما وجود البدل
~~فيما دونهما
# (سئل) عما لو عمت العلة وجهه فتيمم عنها هل تكفيه النية له عن نية الوضوء
~~عند غسل بقية الأعضاء وإن كانت العلة في اليدين مثلا هل يجزئ نية الوضوء
~~إذا نوى بها استباحة الصلاة عن نية التيمم أو لا؟
# (فأجاب) بأنه تكفيه النية الأولى فلا يحتاج إلى نية عند غسل بقية
~~الأعضاء؛ إذ نية الوضوء لا تكون إلا عند تطهير الوجه، وقد حصلت عنده نية
~~الاستباحة فشملت المغسول أيضا، وأما إذا كانت الغسلة في غير الوجه فلا تكفي
~~نية الوضوء وإن نوى بها استباحة الصلاة عن نية التيمم؛ لأنه طهارة مستقلة
~~تفتقر إلى نية تقترن بنقل التراب وبمسح الوجه، وإن بحث النووي الاكتفاء بها
~~إذا نوى بها استباحة الصلاة
# (سئل) عن مسافر تيقن
# PageV01P094
# وجود الماء فوق حد القرب في مكان يندر فيه فقده، ولو قصده خرج الوقت فهل
~~يجوز له التيمم أو يجب عليه السعي إليه ليتطهر به؟
# (فأجاب) بأنه يجب عليه السعي ليتطهر به، وإن خرج الوقت لوجوب الإعادة
~~عليه لو تيمم، وتعبيرهم بالمقيم جرى على الغالب
# (سئل) عمن قدر على تحصيل الماء من مالكه بغير عوض هل يجب عليه كأن وجده
~~في يد فرعه الذي وهبه له قبل الوقت أو في يد مشتريه، وله خيار؟
# (فأجاب) بأنه يجب على الأصل الرجوع في الماء الذي وهبه لفرعه إذا احتاج
~~إليه لطهارته، وعلى البائع فسخ البيع في الماء المحتاج إليه لطهارته إذا
~~كان له خيار كما يجب عليه سؤال هبة الماء وقرضه واستعارة آلته مع أن في هبة
~~الماء منة، وفي قرضه احتمال عجزه عند المطالبة به، ms051 وفي استعارة الآلة
~~احتمال تلفها فيضمن قيمتها
# (سئل) ما الفرق بين الحكم باستعمال الماء المنفصل على يد المتوضئ وعدم
~~الحكم باستعمال التراب المنفصل على يد المتيمم؟
# (فأجاب) بأن الفرق بينهما عسر إيصال التراب إلى العضو لا سيما مع
~~الاقتصار على الضربتين فيعذر في رفع اليد وردها
# PageV01P095
# كما يعذر في التقاذف الذي يغلب في الماء ولا يحكم باستعمال المتقاذف
# (سئل) عن مسافر وجد خابية أو نحوها مسبلة هل يجوز له الوضوء منها أو
~~يتيمم؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز له الوضوء منها؛ لأنها موضوعة للشرب فقط فيتيمم
# (سئل) عمن تيمم لجنابة في مكان يندر فيه فقد الماء كالحضر وصلى هل يجوز
~~له أن يقرأ مع الفاتحة السورة، وهل يجوز له قراءة القرآن خارج الصلاة أو
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه يجوز له أن يقرأ في الصلاة السورة مع الفاتحة خلافا للقاضي
~~حسين والخوارزمي ويجوز له أيضا قراءة القرآن خارج الصلاة ففي الأذكار وغيره
~~للنووي، وإذا لم يجد الجنب والحائض الماء تيمما، وجاز لهما القراءة فإن
~~أحدث بعد ذلك لم تحرم عليه القراءة كما لو اغتسل ثم أحدث ثم لا فرق بين أن
~~يكون تيممه لعدم الماء في الحضر أو السفر فله أن يقرأ القرآن بعده وإن
~~أحدث، وقال بعض أصحابنا: إن كان في الحضر صلى به وقرأ به في الصلاة ولا
~~يجوز أن يقرأ خارج الصلاة، والصحيح جوازه كما قيدناه؛ لأن تيممه قام مقام
~~الغسل
# (سئل) عمن نوى بتيممه استباحة فرضين قبل دخول وقت أحدهما هل يبطل
# PageV01P096
# ويستفاد ذلك من اجتماع المانع والمقتضي أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يصح تيممه المذكور لوجود مقتضى صحته، وهو نية استباحة فرض
~~في وقته، وليس في مسألتنا مانع من صحته بل نيته صحيحة أيضا بالنسبة إلى
~~الفرض الثاني إذا صلاه به بعد دخول وقته حيث لم يصل به الأول وقد قالوا: لو
~~نوى بتيممه استباحة فرضين أو فروض صح واستباح به فروضا ونوافل فشمل
~~مسألتنا، وقد علم أن المانع إنما هو استباحتهما معا بتيمم واحد لا نية
~~استباحتهما به ms052
# (سئل) عن دائم الحدث إذا تيمم بدل الوضوء هل يشترط في تيممه الولاء كما
~~في وضوئه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يشترط فيه أيضا الولاء بطريق الأولى
# (سئل) هل يصح التيمم للجمعة قبل الخطبة ويكون مستثنى من قول الشيخين لا
~~يتيمم لفرض قبل وقت فعله؟
# (فأجاب) بأنه يصح تيممه قبل الخطبة وقد شمله كلامهما؛ لأن وقتهما يدخل
~~بالزوال وإن اشترط تقدم الخطبة عليها
# (سئل) عن بلوغ الصبي بالسن بعد تيممه هل هو مبطل له أم لا؟
# (فأجاب) بأن الراجح بقاء تيممه، وأنه لا يصلي به إلا النفل
# (سئل) هل يندب قتل الخنزير أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يندب قتله
# (سئل)
# PageV01P097
# عما إذا وجد الشخص ماء طاهرا وماء نجسا ولم يجد غيرهما فهل يتوضأ بالطاهر
~~وجوبا ويشرب النجس أم لا؟
# (فأجاب) بأن الأصح أنه لا يجوز له شرب النجس؛ لأنه مستقذر بل يشرب الطاهر
~~ويتيمم
# (سئل) عما لو عمت الجراحة جميع وجهه ويديه هل يكفيه تيمم واحد أم لا بد
~~من تيممين؟
# (فأجاب) بأنه يكفيه تيمم واحد؛ إذ لا ترتيب بين وجهه ويديه حينئذ
# (سئل) عمن نوى التيمم للصلاة هل تكفيه هذه النية أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تكفيه هذه النية ولا يستبيح بها الفرض
# (سئل) عن شخص إذا استعمل الماء البارد حصل له ما يبيح التيمم ووجد ما
~~يسخن به الماء لكن إذا سخنه خرج وقت الصلاة فهل يجب عليه تسخينه وإن خرج
~~الوقت أو يصلي بالتيمم في الوقت؟
# (فأجاب) بأنه يجب عليه تسخينه وإن خرج وقت تلك الفريضة
# (سئل) عن رجل وجد آلة استقاء الماء من نحو بئر ولكن في يديه وجع يمنع
~~الاستقاء فهل إذا تيمم وصلى تجب عليه الإعادة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إذا عجز عن الاستقاء بنفسه ونائبه، ولو بأجرة إن وجدها وصلى
~~بالتيمم وجبت عليه الإعادة
# (سئل) عن فاقد الطهورين
# PageV01P098
# إذا حصل في صلاته ما يقتضي سجود السهو هل يسجد له أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يسجد لسهوه؛ لأن إتيانه بالفريضة المؤداة للضرورة، ولا
~~ضرورة إلى سجود السهو؛ ms053 لأنه نفل، وهو لا ينتفل
# (سئل) عمن عمت الجراحة وجهه ويديه ورأسه، ورجلاه سليمتان وفقد الماء
~~وقلتم يكفيه تيمم واحد فهل إذا رأى الماء يبطل تيممه بالنظر إلى الرجلين
~~فقط أو يبطل مطلقا؟
# (فأجاب) بأنه يبطل تيممه بالنسبة إلى رجليه؛ لأن تيممه عنهما لفقد الماء،
~~وقد قدر عليه ولا يبطل بالنسبة إلى بقية الأعضاء؛ لأن تيممه عنها للعلة،
~~وهي باقية؛ إذ بطلان بعض الطهارة لا يقتضي بطلان كلها سواء كانت بالماء أم
~~بالتراب
# (سئل) عما لو عمت الجراحة أعضاءه وعجز عن استعمال الماء والتراب فهل يلحق
~~بفاقد الطهورين حتى تلزمه الإعادة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يقضي ما صلى على حالته المذكورة؛ لأنه فاقد الطهورين إذ
~~الفقد الشرعي كالحسي
# (سئل) عن مسافر علم ماء في حد غوث هل يجب عليه قصده وإن خرج الوقت؟
# (فأجاب) بأنه لا يطلبه بل يتيمم ويصلي في الوقت؛ لأنه لا يلزمه قضاء هذه
~~الصلاة
# (سئل) عمن عمت الجراحة أعضاء
# PageV01P099
# وضوئه وعلى كل عضو ساتر عمه واستمسك عما لا يجب غسله ما الحكم فيه؟
# (فأجاب) بأنه إن تمكن من رفع الساتر عن وجهه ويديه وجب عليه رفعه ثم
~~يتيمم ثم يعيده وحينئذ لم يجب عليه القضاء، وإلا تيمم من فوق الساتر لعجزه
~~عن رفعه ثم يجب عليه القضاء
# (سئل) عما لو جرح بعض عضو ووضع على الجرح ساتر، أو استمسك بشيء من الصحيح
~~مما يجب غسله وعند إرادة الطهارة غسل الصحيح من أعضائه حتى ما أخذت الجبيرة
~~للاستمساك، وتيمم هل يجب عليه المسح على الجبيرة والحال ما ذكر، وإذا قلتم
~~بوجوب المسح، والحالة هذه فما معنى قول الإمام النووي: إن مسح الجبيرة إنما
~~هو بدل عما تحتها من الأجزاء الصحيحة وهل في كلام الأصحاب ما يخالفه؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب عليه المسح على الجبيرة
# (سئل) عن قاض لا تخلو أحواله عن الضيافة عند أهل عمله تارة في مقابلة
~~ضيافة وتارة في غير مقابلة، ولا تخلو مكاسبه من أخذ ما تأخذه القضاة في هذا
~~الزمن لفقره وعدى ما ms054 يعطاه من غيره، وإن كان قليلا جدا بالنسبة إلى غيره
~~أراد السفر للحجاز الشريف فحلل من أمكنه محللته ممن
# PageV01P100
# علم أنه أخذ منه شيئا من هذا الوجه بقي من لا يعلمه أو لا تمكنه محالته
~~لغيبته أو لعذر الاجتماع عليه لكونه ضعيف البنية ولا يعلم من هؤلاء
~~المتعذرين محاللتهم رضا بالسفر ولا يتضرر لعدم الترخيص في السفر فهل يجوز
~~له الترخيص والتيمم مع الاستنجاء بالحجر أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يجوز له السفر ويجوز له الترخص فيه، والتيمم فيه مع
~~استنجائه بالحجر لإتيانه بما تمكن منه وينوي أنه متى قدر على رضاء باقيهم
~~فعله
# (سئل) عن ماء مسبل للشرب فقط فهل إذا أخذ منه شخص شيئا وتيمم في إناء
~~وادخره ليشربه في المآل وهناك غيره حاجته به حالا للشرب يحرم عليه إدخاره
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحرم عليه الادخار المذكور إذا اندفعت حاجة العطشان
~~بغيره
# (سئل) عمن تيمم للمس المصحف هل يباح بذلك التيمم سجدة التلاوة والشكر
~~والعكس؟
# (فأجاب) بأنه يباح له ذلك بالتيمم المذكور
# (سئل) عمن تيمم لصلاة الجمعة قبل الخطبة هل يصح تيممه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يصح التيمم المذكور لوقوعه في وقتها (سئل) عما إذا تيمم
~~للجمعة قبل الخطبة وقلتم بالصحة هل له أن يجمع بين الصلاة
# PageV01P101
# والخطبة بهذا التيمم أم لا؟
# (فأجاب) بأنه قد صحح الشيخان أنه لا يجوز أن يجمع بين الجمعة وخطبتها
~~بتيمم واحد، وإن قال بعض المتأخرين: الصواب القطع بالجواز
# (سئل) عمن تيمم لسنة الظهر التي بعده قبل فعله فهل يصح تيممه ويكون فعل
~~الظهر قبلها شرطا لصحتها كما في التيمم لصلاة الجمعة قبل الخطبة أم تقولون:
~~إنه لم يدخل وقتها إلا بفعل الظهر، وإذا قلتم بذلك فما الفرق بينهما، وإذا
~~خرج وقت الظهر مثلا فهل يجوز له، ويصح منه تقديم سنته التي بعده قبل فعله
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح تيممه المذكور ولا يصح فعلها قبل فعل الظهر بعد خروج
~~وقته؛ إذ لا يدخل وقتها إلا بفعل الظهر، وقد علم مما ms055 ذكرته الفرق بين
~~الأولى والثانية وهو دخول الوقت في الأولى وعدم دخوله في الثانية
# (سئل) عن قول المحلي في شرح المنهاج فلو نقل من وجه إلى يد أو عكس
~~والثاني لا يكفي؛ لأنه نقل من محل الفرض كالنقل من بعض العضو إلى بعضه هل
~~المقيس عليه معناه معنى المقيس عليه في كلام الإسنوي فأشبه ما لو نقل من
~~أعلى الوجه إلى أسفله أو من الساعد إلى الكف فيكون ذلك قياسا
# PageV01P102
# على صحيح وقول المحلي بعد ذلك: ودفع بأنه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو
~~بخلاف ترديده فيكون قوله بخلاف ترديده هو معنى قوله كالنقل من بعض العضو
~~إلى بعضه حتى يكون ذلك دفعا للقياس أم معناه خلاف ذلك، وهل تعتمدون ما
~~اعتمده القمولي في النقل من يد إلى أخرى في عبارة المحلي في هذا المحل؟
# (فأجاب) بأن معنى المقيس أنه نقل التراب من وجهه إلى يده، أو نقله من يده
~~إلى وجهه وصورة المقيس عليه أنه نقل التراب من بعض عضوه إلى بعض آخر بأن
~~ردده عليه من غير انفصال والمعتمد ما صححه القمولي
# (سئل) عن حنفي يقول في قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «جعلت لي
~~الأرض مسجدا أو طهورا» وفي الحديث الآخر «وتربتها طهورا» أن النووي - رحمه
~~الله - زعم أنه من حمل المطلق على المقيد، وهو غلط؛ لأنه من إخراج فرد من
~~العام، وإخراج فرد من العام لا يقضي على العام كما في حديث «إذا دبغ الإهاب
~~فقد طهر» هو عام وحديث ميمونة «هلا انتفعتم بجلدها» إلخ أو كما قال فهو من
~~إخراج فرد فلو قيل بحمل المطلق
# PageV01P103
# على المقيد لزم منه طهارة جلد الميتة بالدباغ دون المذكاة فهل الذي قاله
~~الحنفي صحيح أم لا وما الجواب عن قول النووي في ذلك؟
# (فأجاب) بأن من قال: إن النووي قد غلط في استدلاله فهو الغالط؛ لأن
~~النووي لم يستدل على تعيين التراب في التيمم بما فهمه المعترض؛ لأنه إنما
~~استدل على تعيينه بقوله تعالى {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا ms056 طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه} [المائدة: 6] لأن الإتيان فيها بمن الدالة على
~~التبعيض يقتضي أن يمسح بشيء يجعل على الوجه واليدين بعضه وقد أنصف من
~~الحنفية الزمخشري فإنه أبرز ما ذكرناه في صورة سؤال يدل على المنع بالحجر
~~ونحوه ثم أجاب عنه بقوله قلت هو كما يقول والحق أحق من المراء ذكر ذلك في
~~سورة النساء، والصعيد الطيب فيها فسره ابن عمر وابن عباس ترجمان القرآن -
~~رضي الله عنهما - بالتراب الطاهر واستدل أيضا بخبر مسلم أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «جعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد
~~الماء» وهذا خاص فيحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ومنع بعضهم
~~الاستدلال بالتربة على خصوصية التيمم بالتراب
# PageV01P104
# فقال تربة كل مكان ما فيه من تراب أو غيره وأجيب عنه بأنه ورد في الحديث
~~المذكور بلفظ التراب رواه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي عند أحمد والبيهقي
~~بإسناد حسن «وجعل التراب لي طهورا» واستدل أيضا بأن التيمم طهارة عن حدث
~~فاختص بجنس واحد كالوضوء
### | [كتاب الحيض]
# (كتاب الحيض) (سئل) عمن يأكل بطيخا في المسجد ويعفشه بمائه وقشوره حتى
~~تبل حصره، ويتولد من ذلك الضرر للمسلمين، أو غير بطيخ كتين وعنب وبلح ويحصل
~~بذلك التعفيش أيضا فإنه يرمي نوى البلح وقشر التين وأذنابه عناقيد العنب
~~فيه فهل يجوز له ذلك؟
# (فأجاب) بأنه يكره له ذلك
# (سئل) عن طبيب يجلس في المسجد وتأتيه الناس بقوارير البول ليشخص أمراضهم
~~وينظر الواحد بعد الواحد هل يجوز له هذا الفعل كما أفتى به بعض أهل العلم
~~قياسا على الفصد والحجامة في المسجد في طست، وإدخال القارورة في المسجد ليس
~~بإدخال للنجاسة بل إدخال لما فيه النجاسة؛ لأنه مأمون من التلويث أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يحرم إدخال البول المسجد في قارورة أو نحوها وإن أمن تلويثه
~~تعظيما
# PageV01P105
# لحرمته مع عدم الحاجة إلى الإدخال المذكور لما فيه من شغل هواء المسجد
~~بها مع زيادة القبح، وقياسه على الفصد والحجامة فيه في إناء فاسد لعدم
~~اجتماع شروطه، ms057 والفرق بينهما من وجوه:
# منها أن الدم أخف من البول بدليل العفو عنه كما قرروه في محله وجواز
~~إخراجه مستقبل القبلة بخلاف البول فيهما
# (سئل) عن إلقاء القملة في المسجد هل يحرم أو يكره؟
# (فأجاب) بأنه يحرم إلقاء القملة في المسجد حية أو ميتة والبراغيث كالقمل
~~فيما ذكر ولا يحرم ذلك في غير المسجد
# (سئل) عمن عليه ثوب متنجس هل يجوز له اللبث في المسجد أم لا؟
# (فأجاب) نعم يجوز له
# (سئل) هل يجوز صب الماء المستعمل في المسجد أم لا؟
# (فأجاب) نعم يجوز
# (سئل) عن سلس المني هل يعتصب كغيره تقليلا للحدث ما أمكن أو لا إذ الخارج
~~طاهر؟
# (فأجاب) بأنه يجب العصب إذ علة وجوبه في غيره دفع النجاسة أو تقليلها وهي
~~موجودة في مسألتنا إذ الحدث كالنجاسة
# (سئل) عمن ولدت ولدا جافا لا نفاس لها هل يجوز وطؤها قبل غسلها أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يجوز وطؤها كما لو كان عليها
# PageV01P106
# جنابة بل عللوا إيجاب خروج الولد الجاف بالغسل فإنه مني منعقد
# (سئل) هل المعتمد فيمن ولدت ولدا جافا ثم رأت الدم قبل أقل الطهر أن
~~نفاسها من حين رأته أم من ولادتها فإن قلتم بالأول فهل يجب عليها قضاء
~~الصلاة الماضية قبل رؤيته أم لا؟
# (فأجاب) بأن المعتمد الأول كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع وإن صحح
~~في موضع آخر كالروضة وأصلها الثاني لما فيه من جعل النقاء الذي لم يسبقه دم
~~نفاسا. فتجب عليها الصلاة في النقاء، وقد صحح في المجموع أنه يصح غسلها عقب
~~ولادتها
### | [كتاب الصلاة]
# (كتاب الصلاة) (سئل) - رحمه الله - عما رجحه النووي في وقت المغرب من
~~اعتبار الشبع هل يعتبر في وقت الفضيلة أو يفرق بينهما وهل في المسألة نقل؟
# (فأجاب) بأن ما اعتبره النووي من الشبع في وقت المغرب يأتي مثله في وقت
~~فضيلة الصلاة بقياس الأولى، وإنما اعتبروه ثم وإن كان خارجا عن المذهب كما
~~قاله بعضهم استنادا إلى الحديث الوارد فيه فيأتي مثله هنا وقد علم أن
~~اعتباره ms058 المذكور خلاف منقول المذهب
# (سئل) عما لو ضاق وقت مكتوبة
# PageV01P107
# هل يحرم عليه فعل سنة الوضوء والصلاة كالتثليث ودعاء الافتتاح والسورة
~~ويجب الاقتصار على الواجب منهما أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يجب عليه الاقتصار على فرائض الوضوء ويجوز له الإتيان بسنن
~~الصلاة سواء في ذلك الأبعاض وغيرها كما أفتى به النووي وجزم به صاحب
~~الأنوار وإن سومح فيه وأجاب بعضهم بأن صورتها ما إذا شرع فيها وقد بقي منها
~~ما يسعها
# (سئل) عن شخص أدى فريضة عليه ولم يؤجر عليها ما هي؟
# (فأجاب) بأنه إن أريد بالأداء معناه اللغوي دخل فيه صور منها معرفة الله
~~- تعالى، ومنها فعل الفريضة في المغصوب على رأي الجمهور، أو الاصطلاحي خرجت
~~الصورة الأولى
# (سئل) عمن تذكر فائتة قبل وقت الكراهة فأراد تأخيرها ليوقعها في وقت
~~الكراهة مع جماعة هي عليهم فهل يصح ذلك أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تصح الصلاة المذكورة
# (سئل) عن قولهم: إن المرتد يقضي زمن الردة حتى زمن الجنون هل هو على
~~إطلاقه أم هو مقيد بغير من في أصوله مسلم فلا يقضي؛ لأنه مجنون يحكم
~~بإسلامه؟
# (فأجاب) بأنه قد قال بعض المتأخرين عقب قولهم المذكور كذا
# PageV01P108
# أطلقوه وينبغي أن يستثنى منه ما إذا سلم أبوه فإنه يحكم بإسلامه تبعا له
~~فلا يجب عليه القضاء من حين أسلم إذ المسلم لا يغلظ عليه
# (سئل) عن قول شرح المنهج أما إذا لم يبق من وقتها قدر تحرم أو لم يخل
~~الشخص القدر المذكور فلا تلزم إن لم تجمع مع ما بعدها، وإلا لزمت معها في
~~الشق الأول بالشرط السابق هل ما ذكره منه بقوله وإلا إلخ صحيح أم لا وإذا
~~قلتم بالصحة هل هو منقول أم هو من أبحاث الشيخ - رحمه الله -؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره شيخنا - رحمه الله تعالى - بقوله: وإلا إلخ صحيح
~~منقول حتى في المختصرات ما عدا قوله بالشرط السابق فإنه مأخوذ من كلام
~~البغوي وغيره؛ إذ معنى قوله: وإلا بأن جمعت مع ما بعدها لزمت معها في الشق
~~الأول ms059 وهو خلو الشخص القدر المذكور والمراد بقوله بالشرط السابق قوله هذا
~~إن خلى من الموانع قدر المؤداة
# (سئل) عمن قصد تأخير الصبح إلى وقت لا يسعها هل تنعقد أم لا؟
# (فأجاب) بأنها تنعقد نعم إن قصد تأخيرها ليوقعها بعد طلوع الشمس وقبل
~~ارتفاعها فأوقعها فيه لم تنعقد
# (سئل) عمن تيقظ من نومه وقد بقي من وقت
# PageV01P109
# الفريضة ما لا يسع إلا الوضوء أو بعضه هل يجب فعله فورا أو حكمه حكم من
~~فاتته الفريضة بعذر؟
# (فأجاب) بأن حكمه حكم من فاتته الفريضة بعذر فلا يجب عليه قضاؤها على
~~الفور
# (سئل) عمن شك بعد خروج وقت الفريضة هل فعلها حيث قالوا: إنه لا يلزمه
~~فعلها ومن شك في النية ولو بعد الوقت يلزمه فعلها وما الفرق بينهما؟
# (فأجاب) بأنه يلزمه قضاء الفريضة، ولا فرق بينها وبين الشك في النية،
~~وإنما قالوا بعدم لزوم قضائها فيما لو شك بعد الوقت هل الصلاة عليه أو لا،
~~والفرق بين التصورين واضح
# (سئل) عن شخص خاف فوت جماعة الحاضرة وعليه فائتة فهل الأفضل البداءة
~~بالحاضرة للخلاف في الجماعة وامتازت بالخلاف عندنا أو بالفائتة للخلاف في
~~الترتيب؟
# (فأجاب) بأن الأفضل البداءة بالفائتة؛ لأن الخلاف في الترتيب خلاف في
~~الصحة فرعايته أولى من الجماعة التي هي من التكملات
# (سئل) عما لو شرع في نفل بعد الإقامة هل ينعقد مع الكراهة وإن لم يكن لها
~~سبب أم لا فأنهم قالوا: إن الصلاة التي لا سبب لها لا تنعقد في الأوقات،
~~وإن قلنا: كراهتها للتنزية فينبغي
# PageV01P110
# أن تكون هذه كذلك؟
# (فأجاب) بأنها تنعقد مع الكراهة لرجوعها إلى معنى خارج عنه، وهو اشتغاله
~~عن فعل الفريضة مع الجماعة بخلاف الصلاة في الأوقات المكروهة لرجوع النهي
~~فيها إلى الوقت الذي هو لازم لها
# (سئل) عن قول الروضة أما الساكنون بناحية تقصر لياليهم ولا يغيب عنهم
~~الشفق فيه تكون العشاء إذا مضى من الزمان قدر ما يغيب فيه الشفق في أقرب
~~البلاد إليهم هل يقتضي أنهم يصلون العشاء بعد فجرهم أم لا، ms060 وقول من قال بل
~~يقتضي أنهم يصلون بليل هل له وجه، وهل في المسألة نقل صريح؟
# (فأجاب) بأن قول الأصحاب المذكور محتمل لكل من الشقين لكنه محمول على
~~الثاني؛ لأنه في بيان دخول وقت أدائها، ولم يستثنوا أيضا من أوقات صلواتهم
~~إلا وقت العشاء؛ إذ لو حمل على الأول لزم منه اتحاد وقتي العشاء والصبح في
~~حقهم ولزمهم أن يبينوا أيضا أن وقت صبحهم لا يدخل إلا بمضي قدر ما يطلع فيه
~~فجر أقرب البلاد إليهم وأيضا فقد اتفقوا على أن صلاة العشاء ليلية وحينئذ
~~يلزم أن تكون نهارية في حقهم فإن اتفق وجود الشق الأول عندهم
# PageV01P111
# بأن طلع فجرهم بمضي قدر ما يغيب فيه الشفق في أقرب البلاد إليهم صلوا
~~العشاء حينئذ أداء ولكن لا يدخل وقت صبحهم إلا بمضي ما مر، وقد سئل الشيخ
~~أبو حامد عن بلاد بأقصى بلاد الترك من المشرق لا تغيب الشمس عندهم إلا
~~بمقدار ما بين المغرب والعشاء ثم تطلع فقال: يعتبر حالهم بأقرب البلاد
~~إليهم
# (سئل) عن قول الدميري فأما موضع البقر ففي مسند الإمام أحمد إلحاقها
~~بمعطن الإبل، وهو ظاهر وقال ابن المنذر وهو كمراح الغنم ونقله عن مالك
~~وعطاء ويدل له ما رواه عبد الله بن وهب في مسنده «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى أن يصلى في معاطن الإبل وأمر أن يصلى في مراح الغنم والبقر» لكن
~~في إسناده رجل مجهول ما المعتمد فيهما؟
# (فأجاب) بأن المعتمد عدم الكراهة فقد اتفقوا على أن علة كراهتها في الإبل
~~ما يخشى من نفارها وتشويشها على المصلي، وإلى ذلك وقعت الإشارة بأنها خلقت
~~من الجن، ولو كانت العلة النجاسة لكانت هي ومرابض الغنم سواء، وفي شرح
~~السنة للبغوي: ولم ير مالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور بأسا في مراح البقر
# PageV01P112
# كالغنم وقال المحب الطبري: إنها لا تكره في مراح البقر
# (سئل) عن قوله أيضا قال ابن الرفعة: ولا فرق في الكراهة بين أن يصلى على
~~القبر أو بجانبه أو إليه قال: ومنه ms061 يؤخذ كراهة الصلاة إلى جانب النجاسة
~~وخلفها وهل فيما قاله نظر وما المعتمد؟
# (فأجاب) بأن سبب كراهة الصلاة في المقبرة عند العراقيين ما تحت مصلاه من
~~النجاسة وبذلك عللها الشافعي قال ابن الرفعة: وقضية كلام القاضي أن الكراهة
~~لحرمة الموتى قال الإسنوي وقضية المعنيين فرض ذلك فيما إذا حاذى الميت حتى
~~إذا وقف بين الموتى فلا كراهة وقال ابن الرفعة بعد ذكر المعنيين: ولا فرق
~~بين أن يصلى على القبر أو بجانبه أو إليه ومنه يؤخذ كراهة الصلاة بجانب
~~النجاسة وخلفها إن جعلنا المأخذ في الكراهة كون ما تحت مصلاه نجسا قال في
~~المهمات: وفيه نظر ويحتاج إلى نقل قال في الخادم نص عليه الشافعي في الأم
~~فقال: والمقبرة الموضع الذي تقبر فيه العامة لاختلاط لحوم الموتى بها أما
~~صحراء لم يقبر فيها قط قبر قوم فيها ميتا ثم لم يحرك القبر لو صلى رجل إلى
~~جنبه أو فوقه كرهته، ولا إعادة عليه وكذلك لو قبر فيه موتى اه وقول ابن
~~الرفعة
# PageV01P113
# ولا فرق في الكراهة إلخ نقله في المطلب عن الأصحاب، وعلة مأخذه منه
~~محاذاته للنجاسة فمتى انتفت فلا كراهة وحينئذ فهو المعتمد
# (سئل) عن حمام جديدة لم تستعمل هل تكره الصلاة فيها مع مسلخها أم لا؛
~~لأنها لم تكشف فيها عورة أهل الحمام وهل الحمام مأوى الشياطين وإن لم تكشف
~~فيها عورة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تكره الصلاة فيه فإن علة كراهتها فيه كونه مأوى الشياطين
~~لما يكشف فيه من العورات، وقيل اشتغال القلب بمرور الناس وقيل غلبة النجاسة
~~فيه وكل من هذه العلل منتفية في الحمام المذكور؛ إذ لا يصير مأوى الشياطين
~~إلا بكشف العورة فيه
# (سئل) عن قولهم: الاعتبار في الأمور التي ينقضي بها وقت المغرب بالوسط
~~المعتدل هل المراد به من فعل نفسه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يعتبر فعل نفسه خلافا للقفال لما يلزم عليه من اختلاف
~~وقته باختلاف الناس ولا نظير له من بقية الأوقات
# (سئل) عمن نام قبل دخول وقت فريضة ms062 كالصبح وغلب على ظنه بمقتضى عادته أنه
~~لا يستيقظ إلا بعد خروجه هل يحرم نومه المذكور أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحرم نومه المذكور
# PageV01P114
# لعدم خطابه بفعلها أما قبل وقتها فظاهر، وأما بعده حال نومه فلرفع القلم
~~عنه حينئذ بخلاف نومه فيه فإنه يحرم إلا إن علم أو ظن تيقظه وفعلها فيه
# (سئل) عن شخص أدرك من وقت العصر ما يسع خمس ركعات، وعليه الظهر هل يسن له
~~تقديمها على العصر ولا يحرم عليه إخراج بعض العصر عن وقتها؟
# (فأجاب) بأنه يسن تقديم الظهر على العصر للخروج من خلاف وجوب الترتيب؛ إذ
~~هو خلاف في الصحة، وهذا ما اقتضاه كلام المحرر والمنهاج والتحقيق والروض
~~وبه جزم ابن الرفعة في الكفاية وإن قال الإسنوي: إن فيه نظرا لما فيه من
~~إخراج بعض الصلاة عن الوقت وهو ممتنع اه وجوابه أن محل تحريم إخراج بعض
~~الصلاة عن وقتها في غير هذه الصورة
# (سئل) عما لو صلى في الدار المغصوبة أو توضأ أو تيمم بالماء والتراب
~~المغصوبين هل يحصل له ثواب أم لا؟
# (فأجاب) بأن الصلاة في المغصوبة مظنة أن يثاب فاعلها وأن لا يثاب؛ إذ
~~يحتمل أن يعاقب على الغصب بحرمان ثواب العبادة أو بعضه وأن يعاقب بغير
~~الحرمان فمن أطلق أنه لا يثاب قصد بالإطلاق الورع عن إيقاع
# PageV01P115
# الصلاة في المغصوب مريدا أنه قد لا يثاب، ومن قال: يثاب أراد أنه لا
~~مقتضى لحرمان الثواب كله بكونه عقوبة الغصب فقد ظهر أنه لا خلاف في المعنى
# (سئل) هل الأفضل صلاة الصبح أو العصر؟
# (فأجاب) بأن الأفضل صلاة العصر؛ لأنها الوسطى
# (سئل) عما إذا أسلم الكافر أو طهرت حائض أو نفساء أو بلغ الصبي أو أفاق
~~المجنون أو مغمى عليه، وقد بقي من الوقت ما يسع بعض تكبيرة هل تلزمه تلك
~~الصلاة فيه تردد للجويني؛ لأنه أدرك جزءا من الوقت إلا أنه لا يسع ركنا اه
~~قال الشيخ زكريا في كتابه المتقدم ذكره: وكلام غيره يقتضي عدم لزومها؟
# (فأجاب) بأنه لا تلزمه ms063 تلك الصلاة
# (سئل) عن قولهم: إنه يصلي تحية المسجد في الأوقات المكروهة إذا دخل وأراد
~~الجلوس لا لها فلو تذكر عند دخوله صلاة صبح مثلا فهل يصليها كما أفتى به
~~شيخ الإسلام زكريا فإنه أفتى به في شرح تنقيح اللباب في مكروهات الصلاة
~~قال: وله فعل الراتبة وتحصل بها التحية ومثلها فيما يظهر صلاة صبح تذكرها
~~عند دخوله وقد أفتيت به اه فقوله صلاة صبح احترازا عن غيرها أم غيرها من
# PageV01P116
# الفرائض كذلك مثلها؟
# (فأجاب) بأنه يصلي الداخل صلاة الصبح كما أفتى به شيخنا ومثلها غيرها من
~~الفرائض
# (سئل) عن الحائض إذا طهرت هل يجوز لها قضاء صلاة زمن حيضها وعن المجنون
~~إذا أفاق هل يستحب له قضاء صلاة زمن جنونه وعن الكافر إذا أسلم هل يقضي
~~صلاة كغيره أم لا؟
# (فأجاب) بأن الحائض يجوز لها قضاء زمن حيضها، ولكن يكره ويستحب للمجنون
~~إذا أفاق قضاء صلاة زمن جنونه، والفرق بينهما أن ترك الحائض للصلاة عزيمة؛
~~لأنه واجب عليها وترك المجنون لها رخصة لعدم تكليفه، وأما الكافر إذا أسلم
~~سقطت عنه الصلاة كغيرها من العبادات ترغيبا له في الإسلام؛ إذ لو طلب منه
~~قضاء عبادات زمن كفره وجوبا أو ندبا لكان سببا لتنفيره عن الإسلام لكثرة
~~المشقة فيه خصوصا إذا مضى غالب عمره في الكفر فلو قضاها لم تنعقد
# (سئل) عن قوله في الروضة في كتاب الصلاة بعد أن ذكر ترك الأفعال قال:
~~وتمنع الكافرة الحائض حيث تمنع المسلمة يعني من المسجد ثم صرح بخلافه في
~~كتاب اللعان وتبعه النووي في الروضة على الموضعين قال الإسنوي
# PageV01P117
# في المهمات: والمعروف المنع وبه جزم في أوائل الحيض من شرح المهذب وبالغ
~~فادعى أنه لا خلاف فيه اه ذكر ذلك الإسنوي في المهمات في كتاب الصلاة من
~~الموضع المنبه عليه أعلاه ما المعتمد؟
# (فأجاب) بأنه لا مخالفة بين ما ذكر في الموضعين؛ لأن محل المنع عند عدم
~~حاجتها الشرعية إليه، وعدم المنع عند حاجتها الشرعية كلعانها فيه
# (سئل) عمن ازدحم هو وغيره على ms064 بئر ماء فغلب على ظنه أن نوبته قبل خروج
~~وقته بزمن يسع مع الوضوء ركعة فهل يجب عليه الصبر أو لا لإخراج بعض الصلاة
~~عن وقتها؟
# (فأجاب) بأن يجب عليه الصبر المذكور لتمكنه من إيقاعها مؤداة بالوضوء
# (سئل) عمن غربت عليه الشمس في بلد وصلى بها المغرب ثم سافر إلى بلد أخرى
~~فوجد الشمس لم تغرب هل يجب عليه أن يصلي المغرب ثانيا أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يجب عليه إعادة المغرب ثانيا
# (سئل) عن قول الإمام النووي - رحمه الله -: إنه يجوز لمن جهل وقت الصلاة
~~أن يعتمد المؤذن في اليوم الغيم إذا كان ثقة عارفا هل معناه أنه مخير بين
~~أن يعتمده وبين الاجتهاد أو معناه أنه يجب عليه أن
# PageV01P118
# يقلده؟
# (فأجاب) بأنه مخير بين أن يقلد وبين أن يجتهد وقد قال في الروضة: وحكى في
~~التهذيب وجهين في تقليد المؤذن من غير فرق بين البصير والأعمى، وقال: الأصح
~~الجواز وذهب إليه ابن سريج ثم قال قلت الأصح ما صححه صاحب التهذيب اه وقال
~~في الروضة: وله تقليده في الغيم اه وأما قبول قول خبر المخبر عن اجتهاد
~~فصورتها في العاجز عن الاجتهاد، وإلا فلا يقلده؛ إذ المجتهد لا يقلد مجتهدا
# (سئل) عن قول الشيخين يجب على الآباء والأمهات تعليم أولادهم الطهارة هل
~~الوجوب على الأمر من باب الولاية أو القرابة أو الأمر بالمعروف فإن قيل
~~بالأول فليست ولية إلا إذا كانت وصية أو قيمة، أو الثاني فما وجه خصوصيتها
~~دون سائر الأقارب أو الثالث فلا خصوصية لها أيضا بل هي كغيرها؟
# (فأجاب) بأن وجه الوجوب على الأم كون الولد تحت يدها ولهذا كان في معنى
~~الأبوين في الوجوب المذكور الوصي والقيم والملتقط ومالك الرقيق والمودع
~~والمستعير وقد علم مما ذكرته جواب بقية السؤال
# (سئل) عن إسقاط الصلاة عن الكافر الأصلي هل هو عزيمة أم رخصة وهل يصح
~~قضاؤه ما مضى
# PageV01P119
# عليه في الكفر من الصلاة بعد إسلامه؟
# (فأجاب) بأن إسقاط الصلاة عن الكافر الأصلي بإسلامه رخصة لا عزيمة؛ لأنه ms065
~~مكلف بها حال كفره بأن يأتي بالشرط أولا وهو الإيمان ثم يأتي بالمشروط وقد
~~نصب الشارع إتيانه بالإيمان سببا لسقوط مؤاخذته بالطاعات المشروطة بالإيمان
~~وذلك للترغيب فيه؛ إذ لو كلف بإتيانه بها حينئذ لأدى إلى تنفيره عن
~~الإسلام، ولا يصح قضاؤه صلاة زمن كفره بعد إسلامه؛ لأنه يحرم عليه لما
~~ذكرته فإن قيل: الإسقاط المذكور على هذا عزيمة لا رخصة؛ لأن الحكم تغير إلى
~~صعوبة على المكلف، وهو التحريم فالجواب أنه سهل عليه لموافقته لغرض نفسه،
~~وهو انتفاء المشقة عنها
# (سئل) عمن عليه صلوات فوائت، وفي عزمه أن يشتغل في رمضان بالنوافل
~~كالتراويح وغيرها ولم يقض ما عليه من الفوائت إلا بعد رمضان فهل يأثم بذلك
~~لكونه عازما على تأخير ذلك إلى ما قال ولم يسارع إلى براءة ذمته وهل يأثم
~~القائل له اشتغل في هذه الليالي الشريفة بالنوافل كالتراويح وغيرها ثم إلى
~~شهر شوال اقض الفوائت المذكورة؟
# (فأجاب) بأنه إن فاتته
# PageV01P120
# بعذر كان له ذلك وإلا فلا؛ لأن قضاءها على الفور
# (سئل) عمن حصل من الوقت ما لا يسع ركعة بل قدر تكبيرة الإحرام وبعض
~~الفاتحة فهل ينوي قضاء أم أداء؟
# (فأجاب) بأنه لا ينوي الأداء بل ينوي القضاء
### | [باب الأذان]
# (باب الأذان) (سئل) - رضي الله عنه - لأي شيء أم - صلى الله عليه وسلم -
~~ولم يؤذن مع أن الأذان أفضل؟
# (فأجاب) بأن الصائرين إلى أن الأذان أفضل اعتذروا عن تركه - صلى الله
~~عليه وسلم - للأذان بوجوه منها أن الأذان يحتاج إلى فراغ لمراعاة أوقات
~~الصلاة، وكان - صلى الله عليه وسلم - مشغولا بمصالح الأمة خصوصا، وأنه -
~~عليه الصلاة والسلام - كان يحب المواظبة على ما يفعله، ومنها إذا قال: حي
~~على الصلاة لزم تحتم حضور الجماعة؛ لأنه آمر وداع، وإجابة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - واجبة فتركه شفقة على أمته واعترض بأنا لا نسلم تحتم الحضور؛
~~لأن الأمر والدعاء في هذا الموضع ليسا للإيجاب بل للاستحباب، ومنها لو أذن
~~فإما أن يقول: أشهد أن محمدا رسول الله، وليس بجزل، أو أشهد ms066 أني رسول الله
~~وهو تغيير لنظم الأذان والاعتراض بأنه
# PageV01P121
# لو قال أشهد أن محمدا رسول الله لاختلت الجزالة ساقط ألا ترى أن الله -
~~تعالى - يقول {إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب} [يس: 11] أي
~~خشيني من باب إقامة الظاهر مقام المضمر، ونظائر ذلك لا تحصى ثم ما قولهم في
~~كلمة الشهادة في التشهد أكان يقول أشهد أن محمدا رسول الله أو أشهد أني
~~رسول الله فإن كان الأول فما الاختلال وإن كان الثاني فلم احتمل تغيير
~~النظم منه هناك، ولا يحتمل ها هنا وقد نقل عنه هناك كل منهما ومنها أنه ما
~~كان يتفرغ للمحافظة على الأذان لاشتغاله بسائر مهمات الدين من الجهاد
~~وغيره، والصلاة لا بد من إقامتها بكل حال فآثر الإمامة فيها وإلى هذا الوجه
~~أشار عمر - رضي الله عنه - بقوله: لولا الخلافة لأذنت واعترض بأنا لا نسلم
~~أن الاشتغال بسائر المهمات يمنع من الأذان مع حضور الجماعة وإقامة الصلوات
~~في أول الوقت وبتقدير التسليم فقد كان له أوقات فراغ فكان ينبغي أنه يؤذن
~~في تلك الأوقات على «أنه - صلى الله عليه وسلم - قد أذن مرة في سفره راكبا»
~~كما رواه الترمذي بإسناد جيد
# (سئل) هل يكره أن يؤذن وعليه خبث؟
# (فأجاب)
# PageV01P122
# بأن مقتضى تعليلهم كون المؤذن متطهرا عن الحدث بأنه يدعو إلى الصلاة
~~فليكن بصفة من يمكنه فعلها، وإلا فهو واعظ غير متعظ وكراهة أذانه وعليه خبث
~~لا يعفى عنه
# (سئل) عن قول ابن قاضي عجلون لو صلى جماعة في مسجد، واستمروا فقضية تقييد
~~الشرحين والروضة بانصرافهم أن من أذن بعدهم يرفع صوته هل هذه القضية معتمدة
~~أو لا فإن قلتم لا فما فائدة التقييد؟
# (فأجاب) بأن ما في الشرحين والروضة تصوير خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له؛
~~إذ صورته ما إذا طال الزمن بين الأذان الأول والثاني فإن عبارة العزيز
~~ويستثنى مما ذكرناه من أن المنفرد يرفع صوته بالأذان صورة، وهي ما إذا صلى
~~في مسجد أقيمت فيه الجماعة وانصرفوا فهاهنا لا يرفع الصوت لئلا ms067 يتوهم
~~السامعون دخول وقت صلاة أخرى سيما في أيام الغيم وقال في التحقيق: فإن أذن
~~بمسجد صليت فيه جماعة لم يرفع صوته وإلا رفع وقال في المنهاج كالمحرر ويرفع
~~صوته إلا بمسجد وقعت فيه جماعة وقال في الكفاية نعم لو حضر وقد صليت
~~الجماعة استحب له أن يؤذن بخفض الصوت سواء رجا جماعة أم لا
# PageV01P123
# ويكره رفعه لئلا يوهم الجبران وقوع صلاتهم قبل الوقت وهذا نصه في الأم
~~وهو الأصح مطلقا وقال القمولي: وهل يرفع صوته ينظر فإن كان في مسجد قد صليت
~~فيه جماعة لم يرفعه سواء رجا حضور جماعة أم لا، وقال الإسنوي: والأصح أنه
~~يرفع صوته إلا بمسجد وقعت فيه جماعة وقال ابن المقري لا إن أذن فيه وأقيمت
~~جماعة وقال الحجازي: ويرفع صوته إلا بمسجد وقعت فيه جماعة اه وقد علم أنه
~~لا يرفع صوته، وإن لم ينصرفوا؛ لأنه إن طال الزمن بين الأذانين توهم
~~السامعون دخول وقت صلاة أخرى وإلا توهموا وقوع صلاتهم قبل الوقت
# (سئل) عمن سمع الأذان في مسجد فذهب ليصلي بآخر جماعته أكثر هل يكره ذهابه
~~إليه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يكره ذهابه المذكور لسعيه في تحصيل الأفضل
# (سئل) عن صبي مميز أذن مستقلا غير تابع لغيره كأن يكون في مكان لا يعلم
~~وقت الصلاة إلا بأذانه فيه فهل يصح أذانه، والحالة هذه ويسقط الطلب به على
~~كل قول وإن كان خبر الصبي لا يصح، والأذان خبر بالوقت، وإعلام به؟
# (فأجاب) نعم يصح أذانه لاتصافه بشروط المؤذن وهي الإسلام
# PageV01P124
# والذكورة والتمييز ويسقط الطلب به، وإن لم يقبل خبره في دخول الوقت فقد
~~قالوا: يستحب كون المؤذن بالغا، وقالوا: إن إخبار الصبي لا يقبل ولو فيما
~~طريقه المشاهدة إلا في نحو إخباره عن فعله كقوله: بلت في هذا الإناء،
~~والاستثناء معيار العموم
# (سئل) عن الأذان للصلاة غير الصبح قبل وقتها هل هو حرام أم لا؟
# (فأجاب) بأنه حرام
# (سئل) عن قول الفقهاء - رضي الله عنهم - في أذان المرأة لصواحبها بحضرة
~~أجنبي: إنه ms068 يحرم وعللوه بخوف الافتنان وفي صفة الصلاة أن الجهر لها بحضرة
~~أجنبي مكروه وعللوه بخوف الافتتان فما الفرق بين المسألتين وهل القراءة
~~خارج الصلاة كالتي فيها أي في الصلاة في الكراهة أو كالأذان في التحريم؟
# (فأجاب) بأنه يحرم عليها أن ترفع صوتها بالأذان فوق ما تسمع صواحبها
~~ويكره لها أن تجهر بقراءتها في الصلاة حيث يسمعها أجنبي وقراءتها خارج
~~الصلاة كذلك، والفرق بينهما أن الأذان عبادة الرجال، والمرأة ليست من
~~أهلها، وإذا لم تكن من أهلها حرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي
~~العبادة الفاسدة وأنه يستحب النظر إلى المؤذن
# PageV01P125
# حالة الأذان فلو استحببنا للمرأة لأمر السامع بالنظر إليها وهذا مخالف
~~لمقصود الشارع
### | [باب استقبال القبلة]
# (باب استقبال القبلة) (سئل) - رضي الله عنه - عمن صلى في البيت، وبعض
~~بدنه خارج عنه هل تصح قياسا على ما لو صلى وبين يديه قدر ثلثي ذراع من
~~البيت فإنه يصح أو لا يصح؟
# (فأجاب) بأنه لا تصح صلاته؛ لأنه يجب عليه استقبال الكعبة بكل بدنه ولم
~~يوجد هنا؛ لأنه يقال ما استقبلها إنما استقبلها بعضه، والفرق بين المقيس
~~والمقيس عليه عدم خروج شيء من بدنه فيه عنها؛ إذ صورته أنه صلى على سطحها
~~أو في عرصتها وقد انهدمت والعياذ بالله - تعالى
# (سئل) عن رجل أعمى يصلي في الحرم الشريف المكي بعيدا عن الكعبة يدله شخص
~~عليها وأنه مستقبل لها حينئذ فهل يكفيه ذلك ولا يلزمه المشي إلى الكعبة حتى
~~يلمسها ويستقبلها ويحصل اليقين لوجود المشقة في ذلك قياسا على ما عللوا به
~~في مسألة ما لو كان هناك حائل أم يلزمه ذلك ولا نظر إلى المشقة فيه بخلاف
~~مسألة الحائل وما الفرق بينهما فإن المشقة موجودة فيهما؟
# (فأجاب) بأنه إن كان الأعمى المذكور في المسجد وجب
# PageV01P126
# عليه استقبال عين الكعبة فلا يجوز له ولا لمن في ليلة مظلمة إذا قدرا على
~~القطع بالتحسيس أن يرجعا إلى قول من يخبر عن علم، ولا أن يجتهدا؛ لأن خبر
~~الآحاد والاجتهاد إنما يفيدان الظن ولذلك لا ms069 يجوز استقبال الحجر بكسر الحاء
~~في أصح الوجهين؛ لأن الأخبار الدالة على كونه من البيت أخبار آحاد، وإن كان
~~خارج المسجد، وهو بمكة ولم يعلم عين القبلة جاز له الأخذ بقول ثقة يخبر عن
~~علم إذا شق عليه أن يلمس الكعبة قياسا على ما إذا حال بين المصلي وبين
~~الكعبة حائل خلقي وكذا طارئ لم يحدثه بلا حاجة وإن كان خارج مكة بقربها
~~فحكمه كذلك
# (سئل) عن مصل مستقبل من عتبة الكعبة قدر ثلثي ذارع لا يحاذي أسفله أسفلها
~~كخشبة معترضة بين ساريتين فهل يصح أو لا؟
# (فأجاب) بأن صلاته صحيحة لاستقباله فيها الكعبة
# (سئل) هل يجوز الاعتماد على بيت الإبرة في دخول الوقت والقبلة أم لا؟
# (فأجاب) بأن يجوز اعتمادها فيهما لإفادتها الظن بذلك كما يفيده الاجتهاد
# (سئل) عن مسير السفينة هل يجوز له الإيماء بالركوع والسجود حيث يجوز له
~~ترك الاستقبال
# PageV01P127
# (فأجاب) بأنه لا يجوز له ترك الاستقبال والله أعلم
### | [باب كيفية الصلاة]
# (باب كيفية الصلاة) (سئل) عن رجل يقدر على القيام ولا يقدر على الركوع
~~والسجود وإن صلى قاعدا قدر على إتمام الركوع والسجود فهل يصلي قاعدا
~~ويتمهما أم كيف الحال؟
# (فأجاب) بأنه يصلي قاعدا ويتم الركوع والسجود ولا يصلي قائما ويومئ بهما؛
~~لأن اعتناء الشارع بإتمام الركوع والسجود فوق اعتنائه بالقيام بدليل جواز
~~صلاة النفل قاعدا ومضطجعا مع القدرة على القيام وعدم جواز الإيماء بركوعها
~~وسجودها، وجواز القعود في الفرض لأجل إتمام السورة ولأجل الصلاة جماعة
~~ولأجل حصول مشقة شديدة بالقيام وعدم جواز الإيماء بالركوع والسجود لأجل
~~المشقة المذكورة وفي كلام الأئمة نظائر أيضا تشهد لما قلناه
# (سئل) عمن أحرم بنفل قائما ثم قرأ بعض الفاتحة ثم هوى فقرأ باقيها في
~~هويه هل تحسب قراءته فتصح صلاته أم لا؟
# (فأجاب) نعم تحسب قراءته المذكورة فتصح صلاته، وإن كان حال قراءته ذلك
~~البعض إلى الركوع أقرب وقد صرحوا فيمن عجز عن القيام في أثناء
# PageV01P128
# الفاتحة بوجوب قراءته في هويه وعللوه بأنه أكمل مما بعده ولا تجزئ قراءته ms070
~~في ارتفاعه في عكسها
# (سئل) عن: الله الجليل أكبر هل يشترط مقارنة النية للجليل أيضا أو لا؟
# (فأجاب) بأن كلامهم صريح أو كالصريح في اشتراط مقارنة النية للجليل أيضا؛
~~إذ قالوا يجب مقارنة النية لتكبيرة الإحرام بأن يأتي بها عند أولها ويستمر
~~ذاكرا لها إلى آخرها اه والذي عندي أن كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة
~~شيء من لفظ التكبير فلا دلالة له على اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي
~~التكبير نظرا للمعنى؛ إذ المعتبر اقترانها باللفظ الذي يتوقف الانعقاد عليه
~~وهو الله أكبر فلا يشترط اقترانها بما تخلل بينهما
# (سئل) عن مصل أتى بالبسملة بقصد السورة ثم شك في قراءة الفاتحة فهل يبني
~~على البسملة أو يستأنف؟
# (فأجاب) بأنه يبني على البسملة ولا يحتاج إلى استئنافها
# (سئل) هل تارك التعلم مع القدرة عليه الواقع في معصية آثم بمنزلة ترك
~~التعلم وارتكاب المعصية أم بالأول دون الثاني؟
# (فأجاب) بأن من ترك تعلم ما وجب عليه تعلمه مع القدرة عليه عالما بوجوبه
~~آثم بذلك فإن وقع بسبب
# PageV01P129
# ذلك في محرم جاهلا حرمته لم يأثم به؛ لأن الآثم في الفروع المحرمة شرطه
~~العلم بالحرمة
# (سئل) عمن يشبع هاء الله حتى تتولد منها واو فهل ذلك حرام أو لا؟
# (فأجاب) نعم يحرم عليه إن أتى به قاصدا به الله - سبحانه وتعالى، أو
~~مسندا إليه ما لا يصح إسناده إلا إليه - تعالى - عالما بتحريمه قادرا على
~~الصواب بل إن فعله عنادا كفر لتغييره معنى الاسم الكريم ففي العزيز في
~~الكلام على تكبيرة الإحرام ولو زاد واوا بين الكلمتين ساكنة أو متحركة فقد
~~عطل المعنى فلا يجزيه، وفي الروضة: ويجب الاحتراز في لفظ التكبير عن وقفة
~~بين كلمتيه وعن زيادة تغير المعنى بأن يقول: الله أكبر بمد همزة الله أو
~~الله أكبار أو يزيد واوا ساكنة أو متحركة بين الكلمتين ولا يضر المد في
~~موضعه وفي المجموع ويجب الاحتراز في التكبير عن الوقفة بين كلمتيه وعن
~~زيادة تغير المعنى فإن وقف أو قال الله أكبر ms071 بمد همزة أو همزتين أو الله
~~أكبار أو زاد واوا ساكنة أو متحركة بين الكلمتين لم يصح تكبيره قال الشيخ
~~أبو حامد والجويني في التبصرة ولا يجوز المد إلا على الألف التي بين اللام
~~والهاء ولا يخرجها بالمد عن حد الاقتصاد إلى الإفراط
# PageV01P130
# اه وظاهر أن زيادة الواو إنما عطلت معنى المسند إليه وغيرته؛ لأن معنى
~~المسند معها باق بحاله.
# وفي التحقيق: ولو أسقط حرفا من الله أكبر أو سكت بين كلمتيه أو زاد
~~بينهما واوا أو مد في غير الألف التي بين اللام والهاء لم تنعقد، وفي
~~التهذيب: ولو مد التكبير بين اللام والهاء في كلمة الله يجوز ولو مد في
~~موضع آخر لم يجز وفي الجواهر ويجب الاحتراز في التكبير عن الإتيان بهمزة
~~أخرى أو واو بين الكلمتين ساكنة أو متحركة تنشأ من زيادة ضمة الهاء أو بألف
~~تنشأ من زيادة فتحة الباء وفي الأنوار: الثالث أي من شروط التكبير الاحتراز
~~عن زيادة تغير المعنى فلو قال: الله أكبر بمد همزة الله أو الله أكبار
~~بزيادة الألف بين الباء والراء أو بزيادة واو ساكنة أو متحركة بين الهاء
~~والهمزة بطلت وفي الخادم: ومنها أن يشبع ضمة الهاء من: الله فلا يصح؛ لأنه
~~يصير جمع لاه والنقول فيه كثيرة فلنقتصر على ما ذكرناه
# (سئل) عما إذا قال: الرحمن، ولم يشدد الراء هل تصح أم لا وما المراد
~~بقولهم: لو خفف مشددا هل هو المشدد الأصلي أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تصح قراءة الفاتحة ممن خفف
# PageV01P131
# الرحمن منها لإسقاطه حرفا منها؛ إذ الحرف المشدد حرفان، والمراد بالمشدد
~~في قولهم: لو خفف مشددا لم تصح قراءته المشدد الأصلي في الفاتحة
# (سئل) عن إمام صلى بجمع من المسلمين وقرأ بسورة غير " الم تنزيل " في صبح
~~يوم الجمعة ليسجد فهل تصح صلاته أم لا لقصده زيادة سجدة ليست بسنة وما
~~العمل عليه وما المفتى به وهل في المسألة نقل صريح أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تصح صلاته على المعتمد إن كان عالما بالتحريم ms072 فقد قال
~~النووي: لو أراد أن يقرأ آية أو آيتين فيهما سجدة ليسجد فلم أر فيه كلاما
~~لأصحابنا، وحكى ابن المنذر عن جماعة من السلف أنهم كرهوه، وعن أبي حنيفة
~~وآخرين: أنه لا بأس به، ومقتضى مذهبنا: أنه إن كان في غير الوقت المنهي عن
~~الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره، وإن كان في الصلاة أو في كراهتها ففيه
~~الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الأوقات لا لغرض سوى صلاة التحية، والأصح
~~أنه تكره له الصلاة اه فأفاد كلامه أن الكراهة للتحريم أن الصلاة تبطل به
~~وبه أفتى الشيخ عز الدين بن عبد السلام أي؛ لأن الصلاة منهي عن زيادة سجدة
~~فيها إلا السجود لسبب
# PageV01P132
# كما أن الأوقات المكروهة منهي عن الصلاة فيها إلا لسبب فالقراءة بقصد
~~السجدة كتعاطي السبب باختياره في أوقات الكراهة لفعل الصلاة.
# وقد جرى على كلام النووي جماعات منهم مختصر كلامه وغيره وعبارة الأنوار:
~~ولو أراد أن يقرأ آية أو سورة تتضمن سجدة ليسجد فإن لم يكن في الصلاة ولا
~~في الأوقات المنهية لم يكره وإن كان فيهما أو في أحدهما فالحكم كما لو دخل
~~في الأوقات المنهي عنها المسجد لا لغرض سوى التحية، وقد سبق اه وقضية كلام
~~القاضي حسين جوازه، وظاهر أن الكلام في قراءة غير الم في صبح يوم الجمعة
~~فقول البلقيني أن ما ذكره النووي ممنوع، فإن السنة الثابتة في أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقرأ يوم الجمعة في الصبح في الركعة الأولى الم تنزيل
~~فظهر منه أنه - عليه الصلاة والسلام - فعل ذلك عن قصد، ولذلك استحب الشافعي
~~أن يقرأ في الركعة الأولى من صبح يوم الجمعة بالسورة المذكورة ولا بد من
~~قصد السنة، وذلك يقتضي أنه قرأ السجدة ليسجد فيها مردود بما مر من التعليل
~~لوجود سببها إذ القصد فيها اتباع السنة في قراءتها في الصلاة المخصوصة
~~والسجود
# PageV01P133
# فيها
# (سئل) عن موالاة التشهد هل هي واجبة أو لا؟
# (فأجاب) بأن الموالاة المذكورة واجبة
# (سئل) عمن زاد في تكبيرتين من ms073 تكبيرات الهيئات واوا بين الهاء والهمزة هل
~~تكونان مبطلتين للصلاة أو لا؟
# (فأجاب) بأنها تبطل الصلاة إذا أتى بهما عامدا عالما بالتحريم
# (سئل) عمن دعا بطلب رفع شيء هل يرفع ظهر كفيه وإن لم يكن ذلك الشيء
~~واقعا؟
# (فأجاب) بأنه يسن للداعي لرفع بلاء، وإن لم يقع رفع ظهر كفيه إلى السماء
# (سئل) عن التحامل على أعضاء السجود غير الجبهة هل هو واجب كما بحثه
~~بعضهم، وجزم به في شرح المنهج أو لا كما هو ظاهر كلامهم، وصرح به الزركشي؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب التحامل على أعضاء السجود غير الجبهة، وإنما هو سنة
~~فقط، وقد قال النووي في تحقيقه: ويندب أن يضع كفيه حذو منكبيه وينشر
~~أصابعهما مضمومة للقبلة ويعتمد عليهما، وقال في مجموعه: والسنة أن ينصب
~~قدميه وأن تكون أصابع رجليه موجهة إلى القبلة، وإنما يحصل توجيهها بالتحامل
~~عليها والاعتماد عليها ثم نقل عن إمام الحرمين أنه قال: الذي صححه الأئمة
~~لا يفعل ذلك بل
# PageV01P134
# يضع أطراف أصابع رجليه من غير تحامل عليها قال النووي: وهو شاذ منكر وقال
~~في الروضة كأصلها في الكلام على أكمل السجود: وينصب القدمين ويوجه أصابعهما
~~إلى القبلة وإنما يحصل توجهها بالتحامل عليها والاعتماد على بطونها، وقال
~~في النهاية: الذي صححه الأئمة أن يضع أطراف الأصابع على الأرض من غير
~~تحامل، والأول أصح وقال الزركشي: أما غير الجبهة من الأعضاء إذا أوجبنا
~~وضعه فلا يشترط فيه التحامل، وقد ذكر الرافعي فيما بعد عن الأئمة في وضع
~~أصابع الرجلين أن توجيهها إلى القبلة إنما يحصل بالتحامل عليها، وحكى عن
~~الإمام أن الذي صححه الأئمة أن يضع أطراف الأصابع على الأرض من غير تحامل
~~عليها اه وقياس وجوبه عليها على وجوبه على الجبهة ممنوع؛ لأن معظم السجود
~~وغاية الخضوع بالجبهة دونها ولهذا لا يجب الإيماء بها عند العجز عن وضعها،
~~ولا تقريبها من الأرض كالجبهة، وبهذا علم أن قول الأصحاب: الصحيح أنه لا
~~يكفي في وضع الجبهة الإمساس بل يجب أن يتحامل على موضع سجوده بثقل ms074 رأسه
~~وعنقه حتى تستقر جبهته مخرج
# PageV01P135
# للتحامل على بقية أعضاء السجود
# (سئل) عن قول الهروي: وعوام الناس يقولون في الأذان أكبر بالضم إذا وصلوا
~~وكان المبرد يفتح الراء من أكبر الأولى، ويسكن الثانية فهل الصواب الراجح
~~فتح الراء من قوله: الله أكبر عند الوصل في الأذان والإقامة وغيرهما أو
~~ضمها؟
# (فأجاب) بأن الصواب ضمها؛ لأنه مرفوع لكونه خبرا عن اللفظة المعظمة، وما
~~قاله المبرد مردود
# (سئل) عما لو رفع المصلي المسبحة في تشهده هل يتركها مرفوعة أو يرسلها
~~كما كانت قبل الرفع؟
# (فأجاب) بأنه يتركها مرفوعة كما صرح به الشيخ نصر المقدسي
# (سئل) هل يسن للإمام أن يدعو في سائر أدعية الصلاة بلفظ الجمع فيقول في
~~دعاء الافتتاح: اللهم اغسلنا من الخطايا اللهم باعد بيننا وبين خطايانا إلخ
~~وبين السجدتين رب اغفر لنا وارحمنا إلخ وفي التشهد الأخير اللهم اغفر لنا
~~ما قدمنا إلخ وهكذا بقية الأدعية الواردة في الصلاة لما روى الترمذي وقال:
~~حديث حسن «لا يؤم قوما عبد فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل ذلك فقد خانهم»
~~أو تكون سنية لفظ الجمع للإمام خاصة بالقنوت لذكره في رواية البيهقي بلفظ
~~الجمع فحمله
# PageV01P136
# الفقهاء على الإمام؛ لأنه يسن للإمام الجهر به وللمأمومين التأمين عليه
~~إن سمعوه بخلاف الأدعية المذكورة ونحوها إذ رويت عنه - صلى الله عليه وسلم
~~- بالإفراد وكان إماما فيسن الإفراد فيها للإمام وغيره كما وردت وكما ذكرها
~~في المنهاج وأصله والمنهج وغيرها ويحمل قوله فقد خانهم على القنوت فقط لما
~~ذكر؟
# (فأجاب) بأن السنة للإمام أن يأتي في جميع أدعية الصلاة بلفظ الإفراد إلا
~~في القنوت
# (سئل) هل يشترط التعيين في نية صلاة الاستخارة والحاجة؟
# (فأجاب) بأنه لا يشترط التعيين في نيتهما
# (سئل) هل يسن للإمام أن يجمع في دعائه بين السجدتين كما في القنوت؟
# (فأجاب) بأنه لا يسن
# (سئل) عمن عبد الله خوفا من ناره وطمعا في جنته هل تصح عبادته أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تصح عبادة المؤمن المذكورة، وإن خالف بعضهم فيها لاجتماع ما
~~يعتبر ms075 فيها شرعا؛ لأنه إن لم يعتقد أنه - تعالى - مستحق لها لذاته وصفاته
~~لم يكن متعبدا
# (سئل) عمن عليه قضاء يوم الأربعاء ويوم الخميس فصلى ظهرا ونوى به قضاء
~~المتأخر فهل يقع عنه أو عن الأول أو لا يقع عن واحد منهما (فأجاب) بأنه يقع
~~الظهر
# PageV01P137
# عما نواه
# (سئل) عمن عليه قضاء ظهر يوم الأربعاء فقط فصلى ظهرا نوى به قضاء ظهر يوم
~~الخميس غالطا هل يقع عما عليه؛ لأنه عين ما لا يجب تعيينه وأخطأ فيه كما في
~~الإمام والجنازة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع عما عليه لما ذكر كما اقتضاه كلام الشيخين وغيرهما، وإن
~~خالف فيه بعضهم
# (سئل) عمن صلى الصبح مدة ثم تيقن أنه في جميعها صلاها قبل وقتها هل يلزمه
~~قضاء الجميع أم صبح واحد؟
# (فأجاب) بأنه لا يلزمه إلا قضاء صبح واحد؛ لأن صلاة كل يوم تكون قضاء عن
~~صلاة اليوم الذي قبله بناء على عدم اشتراط نية القضاء وعلى صحته بنية
~~الأداء عند العذر وهو الأصح
# (سئل) عن تحامل السجود هل يجب عند صلابة الأرض كما في الروض أو هو خاص
~~بمن تحته قطن كما في شرح المنهج والمنهاج للمحلي؟
# (فأجاب) بأن التحامل واجب مطلقا كما في كتب الأصحاب حتى في مختصراتها،
~~ومنها الشرحان المذكوران وما نسب إليهما في السؤال وهم
# (سئل) هل تصح صلاة من يبدل الضاد بالظاء في غير الفاتحة أو لا كما جزم به
~~شيخ الإسلام زكريا في شرحه للجزرية؟
# (فأجاب) بأن إبدال الضاد
# PageV01P138
# بالظاء يبطل الصلاة إذا كان في الفاتحة أو بدلها وفعله قادرا عالما عامدا
~~وعلى هذا يحمل قول شيخنا في شرحه للجزرية لئلا يختلط أحدهما بالآخر فتبطل
~~به صلاته
# (سئل) عما نقله الإسنوي عن الإحياء أن المأموم إذا قنت إمامه وانتهى إلى
~~قوله: تقضي ولا يقضى عليك قال صدقت وبررت أمعتمد أم لا كما هو منقول في
~~الروضة في إجابة المؤذن بذلك وهو في الصلاة؟
# (فأجاب) بأن المنقول عن الإحياء معتمد من حيث إن صلاة المأموم لا تبطل
~~به، ms076 وقد جزم به جماعة ولا يعارضه إجابة المصلي للأذان؛ لأنها مكروهة
~~ومشاركة المأموم في القنوت بإتيانه بالثناء أو ما ألحق به سنة
# (سئل) ما المراد بقولهم في شروط الصلاة يشترط العلم بفرائضها وسنتها إلا
~~في حق غير العامي وما المراد بالعامي؟
# (فأجاب) بأنهم قد قالوا: إن من شروط الصلاة العلم بكيفيتها فلو اعتقد كل
~~أفعالها فرضا فالأصح الصحة أو سنة فلا أو البعض ولم يميزه فكذا عند القاضي
~~حسين وغيره وكلام النووي في تحقيقه يشعر برجحانه لكن قطع القفال بالصحة
~~للعامي، وأفتى به الغزالي بشرط أن لا يقصد التنفل بفرض ورجحه النووي في
~~مجموعه
# PageV01P139
# وقال في الزوائد: إنه الظاهر اه والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه
~~شيئا يهتدي به إلى الباقي ولهذا قال حجة الإسلام الرملي في فتاويه: العامي
~~الذي لا يميز فرائض الصلاة من سننها فتصح صلاته بشرط أن لا يقصد التنفل بما
~~هو فرض فإن نوى التنفل به لم يعتد به فإذا غفل عن التفصيل فنية الجملة في
~~الابتداء كافية اه فأفاد كلامه أن العامي هو الذي لا يميز فرائض الصلاة من
~~سننها وأن العالم هو الذي يميزها منها، وأنه لا يغتفر في حقه ما اغتفر في
~~حق العامي
# (سئل) هل يكفي جلوسه في صلاته من غير وضع أليته على شيء؟
# (فأجاب) بأنه يكفي
# (سئل) عن قولهم: الأخرس يجب عليه أن يحرك لسانه بالتكبير والقراءة
~~والتشهد وغيرهما؛ لأن ذلك يتضمن نطقا وتحريك لسان فما تعذر فهو عفو وما
~~يقدر عليه لا بد من الإتيان به ويشكل عليه أن من لا شعر برأسه يستحب إمرار
~~الموسى عليه، ولا يجب وكذلك المريض إذا اعتقل لسانه يجري الأفعال على قلبه،
~~ولم يأمروه بتحريك اللسان ما الجواب عنه؟
# (فأجاب) بأن جواب الاستشكال أن وجوب إزالة الشعر تعلق بجزء آدمي
# PageV01P140
# فسقط بفواته كغسل اليد في الوضوء وأن من اعتقل لسانه يجب عليه تحريكه
~~بالأقوال الواجبة وسكتوا عنه لفهمه من الأخرس بالأولى
# (سئل) عما لو كان عليه فائتة وحاضرة متفقتان كظهرين فنوى الظهر ms077 فهل ينصرف
~~إلى الأداء أو القضاء أو يتخير بينهما كما أفتى به عصري؟
# (فأجاب) بأنه تنصرف صلاته إلى المؤداة؛ لأن هذا الوقت متعين لفعلها شرعا
~~بخلاف الفائتة ويترتب على ذلك فوائد: عدم عصيانه بخروج وقتها أو ضيقه عنها
~~إذا لم يصل الأخرى، والاتفاق على صحة اقتداء المؤدي بمصليها بخلاف اقتداء
~~القاضي به، وجواز نية المسافر سفر قصر نيته عند التحرم بها، وغير ذلك
# (سئل) هل المعتمد عدم انعقاد صلاة من لم يجزم الراء من تكبيرة الإحرام
~~بأن رفعها كما قاله ابن يونس في شرح التنبيه والقمولي في الجواهر والزركشي
~~في شرح التنبيه والدميري في شرح المنهاج وقال جلال الدين البكري: إنه
~~الصواب؟
# (فأجاب) بأن الصواب انعقاد صلاته كما صرح به جماعة، وهو ظاهر إذ قوله
~~أكبر خبر للجلالة الكريمة وما استند إليه القائلون بالأول من خبر التكبير
~~جزم فمعناه الجزم بالمنوي ليخرج به التردد فيه
# PageV01P141
# سئل) عن شخص قرأ الفاتحة في صلاته قاصدا بها ركن الصلاة وشفاء مريض هل
~~يعتد بها أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يعتد بها إن لم يقصد ما هو صارف عنها
# (سئل) هل يكره إذا أفرد الصلاة عن السلام خطأ أو عكسه وتلفظ بما تركه خطأ
~~أم لا كما قاله بعضهم؟
# (فأجاب) بأنه لا يكره الإفراد المذكور، وإن خالف فيه بعضهم
# (سئل) عمن صلى قاعدا وسجد على متصل به لا يتحرك بحركته إلا إذا صلى قائما
~~هل يجزئه السجود عليه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجزئه سجوده على المتصل المذكور؛ لأنه كالجزء منه
# (سئل) عن قول شرح المنهج: والعبرة في الجهر والإسرار في الفريضة المقضية
~~بوقت القضاء لا بوقت الأداء قال الأذرعي: ويشبه أن يلحق بها العيد والأشبه
~~خلافه كما اقتضاه كلام المجموع في باب صلاة العيدين قبيل باب التكبير عملا
~~بالأصل؛ لأن القضاء يحكي الأداء ولأن الشرع ورد بالجهر بصلاته في محل
~~الإسرار فيستصحب ما المعتمد منهما؟
# (فأجاب) بأن المعتمد الجهر في العيد مطلقا كما قال شيخنا - رحمه الله -:
~~إنه الأشبه
# (سئل) عما إذا شك بعد ms078 قراءة الفاتحة في ترك آية منها هل يجب عليه
~~استئنافها
# PageV01P142
# أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب عليه استئنافها؛ لأن الظاهر حينئذ مضيها تامة وأنه
~~لو أثر الشك بعد الفراغ لعسر الأمر لكثرة عروضه فقول الشيخ أبي محمد: ولو
~~شك بعد الفراغ من الفاتحة في كلمة أو حرف منها فلا أثر له مثال أو جرى على
~~الغالب ومثله قول الروض: وإن شك هل ترك حرفا بعد تمامها لم يؤثر
# (سئل) عمن خلق له رأسان وأربع أيد وأربع أرجل هل يجب عليه وضع بعض كل من
~~الجبهتين وما بعدهما مطلقا أو يفرق بين أن يكون البعض زائدا أو لا؟
# (فأجاب) بأنه إن عرف الزائد فلا اعتبار به وإلا كفى في الخروج عن عهدة
~~الوجوب سبعة أعضاء منها للحديث
# (سئل) هل يستحب للمأموم أن يأتي بجلسة الاستراحة، ولو تركها الإمام كما
~~يقتضيه إطلاقهم وصرح به ابن النقيب وينبني على ذلك أنه إذا وجد الإمام قرأ
~~بعض الفاتحة يسعى خلفه أم لا؟
# (فأجاب) بأن ما ذكر واضح وقد صرح به أيضا غير ابن النقيب
# (سئل) هل تكفي نية النذر في المنذورة كما قاله في الذخائر في مسألة
~~الاعتكاف؟
# (فأجاب) بأنه تكفي نية النذر في المنذورة؛ إذ النذر لا يكون
# PageV01P143
# إلا فرضا فهي بمعنى نية الفريضة
# (سئل) عما ضبط به الإمام العجز عن القيام من أن تلحقه به مشقة تذهب خشوعه
~~وقد نقله في الروضة وقال في المجموع: إن المذهب خلافه ما المعتمد في ذلك؟
# (فأجاب) بأن المعتمد في ضبطه أن تلحقه به مشقة شديدة، ويمكن حمل كلام
~~الإمام عليه فيرتفع الخلاف
# (سئل) في مصل يحسن الفاتحة فقط هل يسن له أن يقف بعد قراءتها بقدر السورة
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يسن له الوقوف المذكور قالوا: إن من عجز عن القنوت يقوم
~~بقدره، ومن عجز عن التشهد الأول يقعد بقدره مع أن كلا منهما سنة
# (سئل) عن قول الأصحاب، وفي نوافل الليل المطلقة يتوسط بين الإسرار والجهر
~~إن لم يشوش على نائم أو مصل أو ms079 نحوهما، وإلا أسر هل قولهم وإلا أسر معناه
~~أنه يجب عليه الإسرار لما في تركه من الإيذاء أو يكره ويقاس على ذلك من
~~يجهر بالذكر أو بالقراءة ويشوش على من ذكر أو من يطالع أو يدرس أو يصنف؟
# (فأجاب) بأن معنى قولهم المذكور: أن السنة في نوافل الليل المطلقة التوسط
~~بين الإسرار والجهر إن لم يشوش على
# PageV01P144
# نائم أو مصل أو نحوهما وإلا فالسنة الإسرار فقد نقل في المجموع عن
~~العلماء أن محل أفضلية رفع الصوت بقراءة القرآن إن لم يخف رياء ولم يتأذ
~~أحد وإلا فالإسرار أفضل، وهذا جمع بين الأخبار المقتضية لأفضلية الرفع
~~والأخبار المقتضية لأفضلية الإسرار اه وهذا الذي ذكرته جاز في المقيس أيضا
~~ولا يخفى أن الحكم على كل من الإسرار والجهر بكونه سنة من حيث ذاته
# (سئل) هل يشترط في حق الصبي قصده الفرضية في الفرض كما اعتمده في شرح
~~المنهج أم لا؟
# (فأجاب) بأن الراجح أنه ليس بشرط؛ إذ فعله الفرض لا يقع إلا نفلا فكيف
~~ينوي فرضه
# (سئل) عن قولهم يسن رفع اليدين في القنوت هل الأفضل أن تكونا متفرقتين أو
~~ملتصقتين وهل تكون الأصابع والراحة مستويتين أو الأصابع أعلى منها؟
# (فأجاب) بأنه تحصل السنة بكل مما ذكر حيث جعل بطونها إلى السماء وظهورها
~~إلى الأرض
# (سئل) عن قول الروياني: إذا أتى بسبع آيات متضمنة للفاتحة بدلها فعندي
~~أنه يؤمن عقبها ويحتمل خلافه هل الراجح احتماله الأول أو الثاني؟
# (فأجاب) بأن أرجحهما
# PageV01P145
# أولهما ويعضده أن في التفسير أن معاذا - رضي الله عنه - كان إذا قرأ آخر
~~البقرة قال آمين قال ابن عطية: إن كان عن توقيف فذاك، وإلا فهو حسن اه
~~وظاهر أن مسألتنا أولى من هذه
# (سئل) عن قول شرح الروض وأن تكون قراءة الأولى أسبق في التلاوة فلو خالف
~~فخلاف الأولى وفي باب الحدث وكره العكس في السور لفوات الترتيب، ما الجمع
~~بينهما؟
# (فأجاب) بأنه لا مخالفة بينهما إذ انتفاء الكراهة في المسألة الأولى لطول
~~الفصل بين قراءة الركعة الأولى وقراءة ms080 الركعة الثانية، ووجودها في المسألة
~~الثانية لاتصال القراءتين
# (سئل) هل رفع اليدين عند القيام عند التشهد الأول سنة أو لا؟
# (فأجاب) بأن استحباب رفع اليدين عنده قال النووي: إنه الصحيح أو الصواب
~~لثبوته في صحيح البخاري وغيره
# (سئل) عن قول المنهاج فالصحيح أنه يقف كذلك ومقابله وجه استنبطه الإمام
~~يصلي قاعدا واستشكل ذلك على الإمام بما لو عجز عن الوقوف على قدميه،
~~واستطاع الوقوف على ركبتيه فالراجح عند الإمام أنه لا يجوز له أن يصلي
~~قاعدا فليطلب الفرق من جانب
# PageV01P146
# الإمام أفيدوا الفرق؟
# (فأجاب) بأن الفرق بين المسألتين أن كلا من القيام والركوع ركن من أركان
~~الصلاة، والتمييز بين أركانها واجب وظاهر أن حد الركوع يفارق حد القيام فلا
~~يتأدى القيام بالركوع بخلاف القيام على ركبتيه فإنه ليس من أركانها فتأدى
~~به القيام بل يصح إطلاق القيام عليه فيقال: قام على ركبتين
# (سئل) عن اقتران النية بتكبيرة الإحرام فهل يقرنها المصلي بأول التكبيرة
~~ويستصحبها إلى آخرها كما في الروضة كأصلها وغيرهما أو تكفي المقارنة
~~العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للنية كما اختاره في المجموع وغيره
~~كالإمام والغزالي وقولهم عند العوام يخرج العالم بمقارنة النية المذكورة؟
# (فأجاب) بأن المعتمد الأول
# (سئل) عن صلاة النفل مستلقيا مع إمكان الاضطجاع هل يصح أم لا كما قاله في
~~شرح مسلم؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح النفل المذكور
# (سئل) عن تأمين المأموم مع تأمين إمامه فقال الشيخ زكريا فإن لم يتفق له
~~ذلك أمن عقب تأمين الإمام فلو أمن قبل تأمينه يحصل له ثواب التأمين أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يحصل للمأموم ثواب
# PageV01P147
# التأمين ولكن فاته ثواب مقارنة تأمين الإمام
# (سئل) عن قول الأصحاب بالنسبة إلى الأركان: إن الواجب عدم الصرف لا قصد
~~الركن ما معناه وماذا يترتب عليه؟
# (فأجاب) بأن معنى كلامهم أن كلا من أركان الصلاة يحصل إذا لم يقصد المصلي
~~صرفه إلى غيره سواء قصده أو أطلق لشمول نية الصلاة لجميع أركانها، ويترتب
~~عليه مسائل عند قصده الصرف كأن هوى المصلي لسجود تلاوة ms081 أو لقتل حية أو
~~لعقرب ثم جعله ركوعا فإنه لا يكفي
# (سئل) عن قراءة سورة قصيرة في الصلاة هل هي أولى من بعض سورة طويلة، وإن
~~طال أم لا
# (فأجاب) بأن الأصح ما قاله النووي لكثره ثواب القراءة بكثرة حروفها
# (سئل) عن عدهم من مكروهات الصلاة الاضطباع والإسبال فما معناهما؟
# (فأجاب) بأن الاضطباع أن يجعل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن وطرفيه على
~~الأيسر والإسبال إرخاء الإزار على الأرض
# (سئل) عما إذا ترك الإمام جلسة الاستراحة فهل يسن للمأموم أن يأتي بها
~~قال الشيخ زكريا في شرح تنقيح اللباب: ولو ترك الإمام جلسة الاستراحة
~~فجلسها المأموم
# PageV01P148
# جاز اه وقال النووي في الروضة كأصلها في باب صفة الأئمة قال: فإذا كان
~~التخلف يسيرا كجلسة الاستراحة فلا بأس بزيادتها في غير موضعها اه فقوله في
~~غير موضعها والحال أنها في غير موضعها لا تستحب، وغير موضعها سجدة التلاوة
~~والسجدة الثانية في الركعة التي لا يقوم من سجودها بل من التشهد بعدها فلا
~~يسن بعدها جلوس الاستراحة؟
# (فأجاب) بأنه يسن للمأموم أن يأتي بجلسة الاستراحة، وقول الروضة كأصلها
~~فلا بأس أي بالتخلف لها بالنسبة للمتابعة لإتيانه بها في موضعها كما لا بأس
~~بزيادتها في غير موضعها
# (سئل) عما إذا رفع يديه في الإحرام وفي الركوع والرفع منه والرفع من
~~القيام في التشهد الأول ونقص عن المأمور به وهو أن يحاذي أطراف أصابعه أعلى
~~أذنيه وإبهاماه شحمة أذنيه وراحتاه منكبيه ولم يمكنه الرفع إلا بزيادة على
~~المشروع أو نقص أو أتى بالنقص مع القدرة على الزيادة هل يحصل له فضيلة ذلك
~~فقد قال الشيخ زكريا في شرح تنقيح اللباب: فلو لم يمكنه الرفع إلا بزيادة
~~على المشروع أو نقص أتى بالممكن فإن قدر على الزيادة
# PageV01P149
# والنقص أتى بالزيادة؛ لأنه أتى بالمأمور به وبزيادة هو مغلوب عليها اه
~~وقال الإسنوي في شرح المنهاج ولو لم يقدر على الرفع المسنون بل كان إذا رفع
~~زاد أو نقص أتى بالممكن فإن قدر عليهما جميعا فالزيادة أولى اه ففهم ms082 من ذلك
~~أنه إذا أتى بالنقص مع القدرة على الزيادة حصلت السنة، والمفهوم من الكلام
~~الأول خلاف ذلك؟
# (فأجاب) بأن كلام شرح التنقيح محمول على ما قاله الإسنوي
# (سئل) عن التشهد الأخير هل يشترط الترتيب والموالاة بين كلماته الخمس حتى
~~إذا أخل بالترتيب أو ترك الموالاة تبطل صلاته؟
# (فأجاب) نعم يشترط الترتيب، وتشترط الموالاة بين كلمات التشهد
# (سئل) عمن أحرم بالصلاة ثم قرأ الفاتحة وسورة بعدها ثم إنه لم يشعر إلا
~~وهو على هيئة الساجد ولم يقع منه قصد لشيء أصلا فهل يلزم أن يقوم منتصبا ثم
~~يركع، أو يقوم إلى حد الركوع؟
# (فأجاب) بأنه يقوم إلى حد الركوع؛ لأنه لم يقصد صرف هويه
# (سئل) عمن عليه صلاة يومين وصلاهما وتيقن أنه ترك سجدة لا يدري من أي
~~صلاة هي فماذا يلزمه؟
# (فأجاب) بأنه يلزمه فعل
# PageV01P150
# صلاة يومين لاشتغال ذمته بكل منهما فهو كمن يتيقن ترك صلاة من الخمس لا
~~يعلم عينها
# (سئل) عمن صلى وهو غافل حتى فرغ من صلاته هل تصح أو لا؟
# (فأجاب) بأن صلاته صحيحة ولا يجب إعادتها حيث استحضر النية بقلبه عند
~~تكبيرة الإحرام
# (سئل) عن قول الجلال المحلي في هذا الباب في شرح قول المنهاج فإن تذكر
~~قبل بلوغ مثله فعله وإلا تمت به ركعته بقوله: المتروك آخرها، هل الإشارة
~~بذلك إلى الركعة التي سها عنها وإذا قلتم نعم فهل لقائل أن يقول: كيف يقدر
~~أن المتروك هو آخرها مع أنه لا يكون آخرها أو مراده بقوله: المتروك آخرها
~~الملغى آخرها أو سمي المتروك آخرا؛ لأن المأتي به آخرا وحده ملغى فكان
~~المتروك آخرها لإلغاء ما بعده؟
# (فأجاب) بأن معنى قول الشارح: المتروك آخرها واضح لشموله المتروك حسا وهو
~~ركوعها واعتدالها، والمتروك شرعا وهو سجدتاها، والجلوس بينهما
# (سئل) عن قوله أيضا وإذا سها عن أربع سجدات جهل موضعها وقلتم يلزمه سجدة
~~ثم ركعتان لاحتمال أنه ترك سجدتين من الركعة الأولى وسجدة
# PageV01P151
# من الثانية وسجدة من الرابعة هل تلغى الأولى وتكمل الثانية بالثالثة كما
~~قرره ms083 الجلال المحلي أو لا، أو لا تلغو بل تتم بسجدتين من الثانية والثالثة
~~كما قرره شيخ الإسلام زكريا في بعض شروحه، وهل للخلاف ثمرة، أو هو لفظي وهل
~~لتقييد الجلال المشار إليه في هذا الباب قول المنهاج: أوسع بقوله جهل
~~موضعها مفهوم معمول به وما مفهومه إن كان؟
# (فأجاب) بأن حمل كلام الشرح على ظاهره مخالف لكلامهم ولما قرره قبله في
~~شرح قول المنهاج: وإن علم في آخر رباعية ترك سجدتين أو ثلاث جهل موضعها وجب
~~ركعتان، والمنقول في تلك أن الأولى تكمل بسجدة من الثانية وسجدة من الثالثة
~~ويلغو باقيهما ويمكن أن يعتنى بكلام الشارح ليوافق كلامهم وكلامه المتقدم
~~فيقال: قوله فتلغو الأولى يعني سجدتيها لعدم إتيانه بهما، وقوله: وتكمل
~~الثانية يعني سجدتها بالثالثة يعني بسجدة منها فيحصل من ذلك ركعة وهي
~~الأولى ولا يظهر بين التقديرين خلاف معنوي وقول الشارح جهل موضعها بيان
~~لصورتها؛ لأنها التي يملك بها أسوأ التقادير أما إذا علم موضعها فيرتب عليه
# PageV01P152
# مقتضاه وليست حينئذ من مسائل ترك السجدات التي رتبوا الحكم فيها على أسوأ
~~التقدير
# (سئل) عما لو علم المأموم في ركوعه أنه ترك الفاتحة أو شك لم يعد إليها
~~قال ابن قاضي شهبة الكبير أي يحرم العود اه فهل تبطل الصلاة به أم لا؟
# (فأجاب) بأنه متى عاد عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته
# (سئل) عمن صلى نافلة وكبر للإحرام في هويه قبل انتصابه هل يصح قياسا على
~~ما لو قرأ الفاتحة حال قيامه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يصح؛ لأنه أكمل مما بعده بدليل أنه يصح أن يحرم به مضطجعا
~~ثم يقوم لا كما لها إذا أراد
# (سئل) عما إذا كان المأمومون صما لا يسمعون القنوت يسر به الإمام بهم في
~~هذه الحالة أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يجهر به
# (سئل) عما لو طالت يده بحيث لو قام لم يتحرك طرفها بحركته يصح السجود
~~عليها، والحالة هذه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح سجوده على يده المذكورة لكونها جزءا منه
# (سئل) ما معنى قولهم ms084 يكتفي بالمقارنة العرفية في الصلاة؟
# (فأجاب) بأن حقيقة المقارنة العرفية عند العوام أن يعد مستحضرا للصلاة
# (سئل) عما لو صلى الإمام على النبي
# PageV01P153
# - صلى الله عليه وسلم - في القنوت هل يستحب للمأموم أن يقول مثله أو يؤمن
~~أو يجمع بينهما وإذا قلتم بالجمع فهل المستحب أن يقدم الصلاة أو التأمين؟
# (فأجاب) بأنه قد صرح بعض المتأخرين بأنه يؤمن فيها إذا صلى الإمام على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنها دعاء
# (سئل) هل الذكر الوارد في وقت مخصوص أفضل من قراءة القرآن في ذلك الوقت
~~أو لا؟
# (فأجاب) بأن الذكر أفضل
# (سئل) عما لو أدرك الإمام يوم الجمعة في ثانية الصبح هل يقرأ في ثانية
~~نفسه السجدة أو هل أتى أو هما؟
# (فأجاب) بأن المسبوق يقرأ في ثانية صبحه هل أتى على الإنسان وحدها
# (سئل) عما لو حفظ ألفاظ التشهد الواجب هل يصبر بعد قراءته مقدار السنة أو
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه يسن له الصبر المذكور
# (سئل) عمن قصد قطع تكبيرة الإحرام حال تلفظه بها هل يضر؟
# (فأجاب) بأنه يضر ما ذكر في الانعقاد
# (سئل) عن قول الجلال المحلي عند قول المنهاج ورفع يديه قال فيه لما تقدم
~~في حديث الحاكم والثاني قاسه على غيره من أدعية الصلاة كما قيس الرفع فيه
~~على رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - يديه
# PageV01P154
# كلما صلى الغداة يدعو على الذين قتلوا أصحابه القراء ببئر معونة رواه
~~البيهقي هل استدل للرفع بدليله، أو أن الضمير في قوله كما قيس الرفع فيه
~~يرجع إلى الغير فإن كان كذلك فما هي الأدعية غير القنوت من أدعية الصلاة
~~التي يسن فيها رفع اليدين أم أن حديث الحاكم متكلم فيه؟
# (فأجاب) بأن معنى ما ذكره الشرح أن القائل بأن الرفع سنة استدل عليه
~~بالاتباع وأن القائل بعدم السنة استدل عليه بالقياس على غير القنوت من
~~أدعية الصلاة كدعاء الافتتاح والتشهد والجلوس بين السجدتين وأفاد بقوله كما
~~قيس الرفع إلخ أن القائل بالأول استدل أيضا بالقياس المذكور، والحاصل أن
~~للأول دليلين
# (سئل) ms085 عما إذا قرأ المصلي أنعمت بإسقاط همزة القطع للدرج هل تصح صلاته
~~ولا تبطل صلاته أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تبطل صلاته بقراءته المذكورة ويجب عليه إعادة تلك الكلمة
~~لإسقاط الهمزة
# (سئل) عمن يقول في الفاتحة في الصلاة الهمد لله بالهاء هل تبطل صلاته به
~~أم لا سواء كانت لغته أو لا؟
# (فأجاب) بأنه تبطل صلاته بذلك على الراجح فإن عجز لسانه عن الإتيان
# PageV01P155
# بالحمد لله، أو لم يمض زمن إمكان تعلمه فهو أمي فتصح صلاته
# (سئل) عما يفعله الناس من المصافحة بعد الصلاة هل هو سنة أو لا؟
# (فأجاب) بأن ما يفعله الناس من المصافحة بعد الصلاة لا أصل لها، ولكن لا
~~بأس بها
# (سئل) هل يسن سبحان ربي العظيم أو الأعلى ثلاثا في الركوع والسجود مطلقا
~~أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يسن سواء كان إماما لقوم محصورين أو لا
# (سئل) عما إذا فشا الطعن والطاعون في البلد هل يسن له القنوت أو لا، وإذا
~~قلتم نعم فهل يقول فيه: اللهم ارفع عنا الطعن والطاعون؟
# (فأجاب) بأنه يسن له القنوت ويقول فيه ما ذكر ويجهر به مطلقا
# (سئل) عن إمام يكرر في القنوت لفظة اللهم اهدنا فيمن هديت أو غيرها من
~~الدعاء فيه مرتين أو ثلاثا هل يخل ذلك بسنة تخفيف القنوت فإذا قلتم لا يخل
~~يستحب له ذلك أو لا؟
# (فأجاب) بأن ذلك يسير لا يخل بسنة تخفيف القنوت، ولا يستحب تكراره
# (سئل) عن الركعتين اللتين يصليهما الناسكون بعد صلاة المغرب لحفظ الإيمان
~~على ما صرح به جماعة من الصوفية هل ينوي بهما حفظ الإيمان
# PageV01P156
# أو يكتفي بمطلق فعل الصلاة أو غير ذلك؟
# (فأجاب) بأن القياس تعيين سببهما كغيرهما من ذوات السبب
# (سئل) عن سنة الظهر هل يجب تعيينها بالمتقدمة أو المتأخرة كما اقتضاه
~~كلام المجموع أو لا إلا إذا أخر المتقدمة كما ذكره الإسنوي أو لا يجب
~~مطلقا، وما الراجح والحري بالاعتماد، وإذا قلتم بالوجوب فهل يلحق بهما سنة
~~المغرب والعشاء إذا أثبتنا فيهما المتقدم أو لا للتفاوت ms086 بين درجة المتقدمة
~~والمتأخرة فيهما، وكيف الحكم؟
# (فأجاب) بأن الراجح ما اقتضاه كلام المجموع ويلحق بهما ما ذكر في السؤال
# (سئل) عن قول التعقبات بوجوب وضع هذه الأعضاء، وهو الأظهر فلا بد من
~~الطمأنينة بها كالجبهة ولا بد أن يضعها حالة وضع الجبهة حتى لو وضعها ثم
~~رفعها ثم وضع الجبهة أو عكس لم يكف؛ لأنها أعضاء تابعة للجبهة، وإذا رفع
~~الجبهة من السجدة الأولى وجب عليه رفع الكفين أيضا لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - «إن اليدين تسجدان كما تسجد الجبهة فإذا سجدتم فضعوهما وإذا رفعتم
~~فارفعوهما» رواه أبو داود وغيره ولأصحاب مالك في ذلك قولان اه فصرح بوجوب
~~الطمأنينة بها ووجوب وضعها حال وضع
# PageV01P157
# الجبهة ووجوب رفع الكفين من السجدة الأولى ولم نر من صرح بما ذكره بل قول
~~الروضة في الأخيرة: ولو تركهما على الأرض عن جانبي فخذيه كان كإرسالهما في
~~القيام يقتضي عدم وجوب رفعهما فهل خالف كلام التعقبات كلام الغير أو لا،
~~وإن خالف فما الراجح في ذلك؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره ابن العماد من وجوب رفع الكفين عند رفع الجبهة مخالف
~~لما في الروضة وغيرها والراجح ما في الروضة
# (سئل) عما نقله الشيخ زكريا عن نصر المقدسي أنه إذا رفع المسبحة في
~~التشهد عند إلا الله يقيمها ولا يضعها هل هو معتمد؟
# (فأجاب) بأن المعول عليه ما نقله عنه
# (سئل) عما نقل عن ابن أبي هريرة أنه لا تستحب المداومة على قراءة " الم
~~تنزيل الكتاب " " وهل أتى في صبح يوم الجمعة وحكي ذلك عن غيره أيضا وعلل
~~لذلك بظن العامة وجوبها فهل هو معتمد أو لا وإذا قلتم به فهل يجري ذلك في
~~سائر السنن أو يختص بهذا وأمثاله وكيف تترك السنة الثابتة بالظن المذكور
~~وقد نقل عن الفارقي أنه لو ضاق الوقت عن القراءة جميعها قرأ ما أمكن فإن
~~قرأ غير ذلك كان تاركا للسنة فهل بين النقلين تناقض
# PageV01P158
# أو لا؟
# (فأجاب) بأنه تستحب المداومة على قراءة الم تنزيل الكتاب وهل أتى في صبح ms087
~~يوم الجمعة وما علل به القائل بعدم استحبابها لا يعول عليه في الشريعة لا
~~في هذه السنة، ولا في غيرها وليس بين النقلين المذكورين تناقض
# (سئل) عمن سلم التسليمة الثانية على اعتقاد أنه أتى بالأولى فهل يحسب ذلك
~~عن الأولى ثم يسلم الثانية كالجلوس بين السجدتين فإنه لو أتى بجلوس
~~الاستراحة على اعتقاد تمام السجدتين ثم ظهر الحال، فإنه يحسب أو لا يحسب
~~ذلك ويلغو ويسلم التسليمتين كما أفتى به البغوي وما الفرق بين المسألتين
~~فإن كلا منهما شملته نية الصلاة؟
# (فأجاب) بأن المنقول ما قاله البغوي والفرق بين المسألتين أن نية الصلاة
~~لم تشمل التسليمة الثانية؛ لأنها من لواحقها لا من نفسها ولهذا لو أحدث بعد
~~التسليمة الأولى لم تبطل صلاته فصار كمن نسي سجدة من صلاته ثم سجد لتلاوة
~~أو سهو فإنها لا تقوم مقام تلك السجدة بخلاف جلسة الاستراحة فإن نية الصلاة
~~شاملة لها
# (سئل) عمن شرع في الفاتحة قبل التعوذ ناسيا هل يعود إلى التعوذ إذا تذكر
~~أم يستمر على ذلك كما لو شرع في
# PageV01P159
# التعوذ قبل الافتتاح؟
# (فأجاب) بأنه لا يعود فيها إلى التعوذ؛ لأنهم عللوا عدم إتيانه بالافتتاح
~~بعد شروعه في التعوذ بفوات محله مع كون كل منهما سنة فكيف يأتي به إذا
~~اشتغل بفرض وهو قراءة الفاتحة
# (سئل) عمن قرأ السورة قبل الفاتحة هل تحصل بذلك السنة بدليل قولهم: لو
~~قرأ آية السجدة قبل الفاتحة يسجد للتلاوة؛ لأنه محل القراءة في الجملة؟
# (فأجاب) بأنه لا يحصل بقراءته المذكورة سنة القراءة، وقد علم من قولهم؛
~~لأن القيام محل القراءة في الجملة أنه ليس محلا لسنة القراءة بعد الفاتحة
~~ولهذا لو كرر الفاتحة لم يحصل بتكريرها تلك السنة
# (سئل) عن قراءة الفاتحة عقب الدعاء بعد الصلوات هل لها أصل في السنة أم
~~هي محدثة لم تعهد في الصدر الأول، وإذا قلتم محدثة فهل هي حسنة أو قبيحة
~~وعلى تقدير الكراهة هل يثاب قائلها أم لا؟
# (فأجاب) بأن لقراءة الفاتحة عقب الدعاء بعد الصلوات أصلا في ms088 السنة،
~~والمعنى فيه ظاهر لكثرة فضائلها، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - «فاتحة
~~الكتاب معلقة في العرش ليس بينها وبين الله حجاب» وفيها من الصفات ما ليس
~~في غيرها حتى قالوا إن جميع
# PageV01P160
# القرآن فيها وهي خمس وعشرون كلمة تضمنت علوم القرآن لاشتمالها على الثناء
~~على الله عز وجل بأوصاف كماله وجماله وعلى الأمر بالعبادات والإخلاص فيها
~~والاعتراف بالعجز عن القيام بشيء منها إلا بإعانته - تعالى، وعلى الابتهال
~~إليه في الهداية إلى الصراط المستقيم، وعلى بيان عاقبة الجاحدين، ومن شرفها
~~أن الله - تعالى - قسمها بينه وبين عبده ولا تصح القراءة في الصلاة إلا بها
~~ولا يلحق عمل بثوابها وبهذا المعنى صارت أم القرآن العظيم، وأيضا فلكثرة
~~أسمائها، وكثرة الأسماء تدل على شرف المسمى، ولأن من أسمائها أنها سورة
~~الدعاء وسورة المناجاة وسورة التفويض وأنها الراقية وأنها الشفاء والشافية
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم - «إنها لكل داء» وقالوا إذا عللت أو شكيت
~~فعليك بالفاتحة فإنها تشفي
### | [باب شروط الصلاة]
# (باب شروط الصلاة) (سئل) هل نحكم بنجاسة شوارع مصر مطلقا أم ما يغلب فيها
~~المرور دون الآخر أم لا؟
# (فأجاب) بأن الأصل في شوارع مصر الطهارة سواء أغلبت فيها النجاسة أم لا
~~فيستصحب إلى أن تتيقن النجاسة
# (سئل) هل يحكم بتنجس ما يلاقي شيئا مشى عليه الكلب من
# PageV01P161
# دهاليز الحمامات واحتمل طهارتها كما في مسألة الهرة أم لا وهل يحكم
~~بطهارة الدهاليز بما يرد عليها من الطين الذي في نعال الناس بعد مرور الماء
~~عليها سبعا لأصل الطهارة أم لا لغلبة النجاسة ويستمر الحكم بنجاسة الدهاليز
~~مطلقا استصحابا للأصل كما يستحب الحكم بأصل الطهارة أم إلى مدة يغلب على
~~الظن زوالها للتوسع في الطهارة أم لا؟
# (فأجاب) بأن ما تنجس من دهاليز الحمامات بملاقاة شيء من كلب واحتمل
~~طهارته لم يحكم بنجاسة ما أصابه مع رطوبة كما في مسألة الهرة؛ لأنا لا ننجس
~~بالشك وإن كان الأصل بقاء نجاسته مطلقا، ولا يحكم بطهارته إلا بعد مرور
~~الماء عليه سبع مرات إن كانت ms089 أرضا ترابية وإلا اشترط أن تكون إحدى السبع
~~بتراب سواء أكان من الطين الذي في نعال الناس أم من غيره بحيث يكدر الماء
~~ويصل بواسطته إلى جميع أجزاء المحل.
# (سئل) عما لو كبر الإمام أو المبلغ، وقصد الإعلام وحده أو أطلق فهل يعذر
~~في ذلك وتصح صلاته مع ذلك؛ لأن في بطلانها بذلك تضييقا وحرجا شديدا لشدة
~~حاجة المأمومين إلى العلم بانتقالات
# PageV01P162
# الإمام؛ لأنها من شروط الصلاة فإن قلتم لا يعذر فما دليله ومن قال به؟
# (فأجاب) بأن المعتمد بطلان الصلاة إذا قصد الإعلام وحده أو أطلق ودليله
~~عموم قوله - صلى الله عليه وسلم - «إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام
~~الناس» وقد صرح به جماعة منهم الإسنوي فقال في قول المنهاج: ولا تبطل
~~بالذكر والدعاء أي بشرط النطق بالعربية إن كان يحسنها وبشرط أن لا يقصد به
~~شيئا آخر فإن قصد ك " سبحان الله " بقصد التنبيه، وتكبيرات الانتقالات من
~~المبلغ بقصد التبليغ ونحو ذلك كان على التفصيل السابق في القراءة، وهذا هو
~~الذي تلخص من كلام الرافعي وقد عبر في المحرر بما يدل على ذلك فقال بعد
~~التفصيل في القراءة ما نصه: والأذكار والأدعية كالقرآن
# (سئل) عمن جنى على دابة فصار عيشها عيش مذبوح، وحياتها غير مستقرة فهل هي
~~ميتة نجسة لا تصح الصلاة بها ولا عليها أم لا؟
# (فأجاب) بأن للدابة حكم ميتتها فإن كانت ميتتها نجسة لم تصح صلاة حاملها
~~ولا ملاقاة بعض لباسه لها
# (سئل) عمن قتل عمدا في صلاته قملة ورماها تبطل صلاته؛ لأنه حمل نجاسة
# PageV01P163
# مختارا أم لا كنجاسة سقطت فطرحها؟
# (فأجاب) بأنه تبطل صلاته بحمل جلد القملة المقتولة قبل رميه
# (سئل) عن مصل على بساط مفروش على أرض متنجسة فعرق قدمه فالتصق البساط
~~بباطنها، وصار متعلقا به فهل يعد حاملا له أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يعد حاملا له فتبطل صلاته إن لم يفصله عنه حالا
# (سئل) عمن صلى إماما في جهرية وقلتم بأنه يسن له سكتة يفصل بها بين
~~الفاتحة وغيرها ms090 هل يسكت فيها أو يسبح أو يقرأ؟
# (فأجاب) بأن السنة أن تشتغل سواء بالقراءة أو الذكر أو الدعاء والقراءة
~~أفضل
# (سئل) عمن عطس في صلاته هل يحمد فيها أو بعد سلامه وهل يشمته سامعه بعد
~~حمده أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يسن له أن يحمد الله سرا فإن حمده جهرا سن لسامعه الذي ليس
~~في صلاة ونحوها تشميته
# (سئل) عمن صلى فريضة عاريا لعدم سترة هل يقضي أو لا وعما لو عتقت الأمة
~~في الصلاة وشيء من سيقانها ومعاصمها مكشوف هل تصح أو لا؟
# (فأجاب) بأن الصلاة صحيحة، ولا إعادة عليه، وأما الأمة إذا عتقت في
~~الصلاة وشيء من ساقها مثلا مكشوف فإن لم تجد
# PageV01P164
# ما تستره به، أو وجدت ساترا قريبا فتناولته، ولم تستدبر القبلة وسترت
~~فورا أتمت صلاتها، ولا يجب عليها إعادتها، وإن وجدت ساترا بعيدا تحتاج في
~~أخذه إلى أفعال كثيرة، أو لم تعلم بالسائر بعد أن عتقت أو لم تعلم بعتقها
~~حتى مضت الصلاة أو بعضها وجب عليها الإعادة.
# (سئل) عما تلقيه الفئران في حياض الأخلية منها وفي ذرق الطيور الواقع في
~~حياض غير المسقوف منها هل ذلك معفو عنه فيهما مطلقا إذا لم يتغير الماء
~~والحال أنه دون القلتين أو يفصل فيه بين القدر الذي غلب وقوعه فيعفى عن
~~الأول دون الثاني أو يعفى عن ذلك في الثانية كما صرحوا في نظائرها في حصر
~~المساجد دون الأولى يعني ما لا يغلب لئلا يتكرر أو العكس لدفع ذلك في
~~الثانية بالتسقيف بخلافه في الأولى أو لا يعفى عنه فيهما لما تقدم في
~~الثانية ولندرته في الأولى وإن غلب في مكان خاص، وهل تبطل صلاة من صلى حامل
~~حيوان متنجس فمه واحتمل ولوغه في ماء كثير مطلقا لبقاء الحكم بالنجاسة أو
~~يفصل فيه بين الابتداء والدوام فتبطل في الأول دون الثاني أو لا تبطل مطلقا
~~كما لم يحكم بتنجيس ما ولغت فيه
# PageV01P165
# (فأجاب) نعم يعفى عما تلقيه الفئران من النجاسة في حياض الأخلية وعن ذرق
~~الطيور الواقع في ms091 حياض الأخلية مسقوفة كانت أو غير مسقوفة إذا كثر كل
~~منهما، وشق الاحتراز عنه ما لم يغيره فإن كثر، ولم يعسر الاحتراز عنه لم
~~يعف عنه كما اقتضاه تقييدهم العفو بنجاسة منفذ الحيوان بالخارج منه، وتبطل
~~صلاة من حمل الحيوان المذكور مطلقا
# (سئل) هل يفرق بين عورة الصلاة والنظر بالنسبة إلى السرة والركبة أم لا؟
# (فأجاب) بأن المعتمد - كما أفاده كلام الشيخين - عدم الفرق بين عورة
~~الصلاة والنظر بالنسبة إلى السرة والركبة وإن بحث جماعة من المتأخرين أنها
~~منها في نظر الرجل للرجل والمحرم لمحرمه ونحوهما وأيده بعبارة المهذب
~~وغيرها
# (سئل) عن الدق الذي على العضو هل يمنع إدراك الماء للبشرة حتى يجب على
~~الشخص إزالته إذا وضعه متعديا أم لا وهل هو نجس في حكم الظاهر حتى لو وضع
~~في مائع أو ماء قليل نجسه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه إذا فعل الوشم برضاه في حالة تكليفه، ولم يخف من إزالته
~~ضررا يبيح التيمم منع ارتفاع الحدث عن محله
# PageV01P166
# لتنجسه، وإلا عذر في بقائه وعفي عنه بالنسبة له ولغيره وصحت طهارته وحيث
~~لم يعذر ولاقى ماء قليلا أو مائعا أو رطبا نجسه
# (سئل) عن الآجر الذي لا يعلم هل عجن بالنجاسة أم لا لا سيما المبني في
~~المساجد هل يحكم بنجاسته فتبطل الصلاة إذا لمسه المصلي أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحكم بنجاسة الآجر المذكور، وإن قطع بها بعضهم نظرا إلى
~~اطراد العادة باستعمال السرجين فيه، وإنما يحكم بطهارته عملا بالأصل فلا
~~تبطل الصلاة بلمسه
# (سئل) عمن صام فرضا ثم وقف يصلي فجاءته نخامة بلغم فقدر على مجها
~~وإخراجها فهل إذا خرج منه حرف أو حرفان تبطل صلاته أو لا وإذا ابتلعها هل
~~يفطر أو لا؟
# (فأجاب) نعم تبطل صلاة من عرضت له نخامة ومجها وأخرجها فظهر منه حرف مفهم
~~أو حرفان إن لم تصل إلى الحد الظاهر من فمه أو قدر على إمساكها في ذلك
~~المحل بحيث لا تعود إلى الباطن وإلا فلا تبطل بالإخراج المذكور لتعينه عليه
~~حينئذ ms092 مراعاة لمصلحة الصوم فإن بلعها وهي في الحد المذكور يبطلها، ويبطل
~~صومه وصلاته بابتلاعها من الحد المذكور وهو
# PageV01P167
# قادر على مجها بل يبطلان بوصولها الباطن حينئذ بلا ابتلاع منه لتقصيره
# (سئل) عن المصلي إذا لم يجد سترة ووجد حشيشا يمكنه عملها منه فشرع فيه
~~فظهر له أنه إن أتمه خرج وقت الفريضة فهل تلزمه الصلاة عاريا في وقتها أو
~~يتمه ويصليها خارج وقتها، وإذا صلى عاريا في مسألتنا هل يلزمه القضاء؟
# (فأجاب) بأنه يلزمه صلاة الفريضة في وقتها عاريا ولا يلزمه قضاؤها
# (سئل) هل يشترط في الحرفين المبطلين أن يكونا متواليين أم لا؟
# (فأجاب) بأن نعم يشترط توالي الحرفين.
# (سئل) عن مصل حصل أصل السجود ثم طوله تطويلا كثيرا مع رفع بعض أعضاء
~~السجود كيد أو رجل متعمدا هل تبطل به الصلاة لكونه تعمد فعل شيء من جنس
~~الصلاة غير محسوب؟
# (فأجاب) بأنه إن طوله عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته، وإلا فلا تبطل
~~وزعم ابن الأستاذ أن في البحر والذخائر أنه يكفي وضع شيء من اليدين
~~والركبتين والقدمين أو شيء من أحدهما ونسب للسهو
# (سئل) عما يفعل العوام من قولهم عند قراءة الإمام {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} [الفاتحة: 5] مثل قوله استعنا بالله
# PageV01P168
# أو نستعين بالله هل هو مبطل للصلاة إذا لم يقصد تلاوة، ولا دعاء أم لا.
# وفي قول شرح المهذب: فرع قد اعتاد كثير من العوام أنهم إذا سمعوا قراءة
~~الإمام {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] قالوا إياك نعبد وإياك
~~نستعين، وهذا بدعة نهى عنها فأما بطلان الصلاة بها فقد قال صاحب البيان إن
~~كان قاصدا التلاوة أو قال استعنا بالله أو نستعين بالله بطلت هل هو مقيد
~~بما إذا لم يقصد الدعاء كما أفصح به في التحقيق فقال بطلت إن لم يقصد تلاوة
~~ولا دعاء أم لا وهل هذه عبارة شرح المهذب أم سقط منها شيء؛ لأن ابن العماد
~~نقل عنه ما يخالف ذلك فالقصد ذكر عبارته.
# وما الحكم فيما إذا قصد بقوله: استعنا بالله الثناء أو الذكر ms093 أتبطل صلاته
~~على ما اقتضاه الكلام السابق أم لا تبطل نظرا إلى أنه قصد الثناء أو الذكر
~~وإن لم يؤد اللفظ ذلك؛ إذ مؤداه طلب الإعانة فقط ويطرده ذلك في غير هذا
~~أيضا فيقال في قوله مثلا أطلب من الله مالا وولدا أو زوجة حسناء إذا قصد به
~~الذكر دون الدعاء لا تبطل صلاته ونظير ذلك ما لو قال في صلاته: {إنا أرسلنا
~~نوحا} [نوح: 1] الآية أو نحو ذلك من أخبار القرآن ومواعظه وأحكامه غير قاصد
~~بذلك القراءة أو قصد به الذكر
# PageV01P169
# أو الثناء هل يفيده قصده عدم البطلان أم لا وما المراد بالذكر الذي لا
~~تبطل به الصلاة؟
# (فأجاب) نعم تبطل الصلاة بالقول المذكور إذا لم يقصد به تلاوة ولا دعاء
~~وما نقله النووي في شرح المهذب عن صاحب البيان مقيد بما إذا لم يقصد به
~~الدعاء كما في التحقيق ولهذا اعترض في شرح المهذب إطلاق ما نقله فيه عن
~~صاحب البيان بقوله: ولا يوافق عليه وعبارة شرح المهذب هي المحكية في السؤال
~~كما رأيتها فيه وتبطل الصلاة بالقول المذكور إذا لم يقصد شيئا، وكذا إذا
~~قصد بقوله: استعنا بالله الثناء أو الذكر كما يؤخذ من التحقيق وشرح المهذب
~~وغيرهما؛ إذ لا عبرة بقصد ما لم يفده اللفظ، وإن قال الطبري في شرح
~~التنبيه: الظاهر هو الصحة؛ لأنه ثناء على الله - تعالى - قال الإسنوي: وهو
~~الحق ويدل عليه قولهم في قنوت رمضان: اللهم إياك نعبد اه وحينئذ فتبطل
~~الصلاة أيضا في النظائر المذكورة في السؤال على ما قلناه والمراد بالذكر
~~الذي لا تبطل به الصلاة ما كان مدلوله الثناء على الله - تعالى - كقول
~~المصلي: سبحان الله والحمد لله والله أكبر اللهم أنت السلام ومنك السلام
~~إلخ
# (سئل) عمن
# PageV01P170
# صلى بمكان مغصوب إلى سترة هل يحرم المرور بينه وبينها أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحرم المرور بل ولا يكره
# (سئل) عن مصل حمل آدميا ميتا أو سمكة ميتة متطهر المنفذ أو جرادا أو جنين
~~مذكاة أو ما لا نفس له ms094 سائلة هل تبطل صلاته كالحيوان المذبوح المتطهر
~~المنفذ وإلا فما الفرق؟
# (فأجاب) نعم تبطل صلاته.
# (سئل) هل يعفى عن دم البراغيث ونحوها الكثير إذا انتشر بعرق؟
# (فأجاب) بأنه يعفى عن الدم المذكور.
# (سئل) هل تبطل صلاة من غلبه السعال أو العطاس أو نحوهما إذا كثر؟
# (فأجاب) نعم تبطل به
# (سئل) عمن حرك لسانه في صلاته ثلاث مرات متواليات بلا حاجة هل تبطل به
~~صلاته أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تبطل صلاته به
# (سئل) عما لو حرك أجفانه ثلاث مرات متواليات هل تبطل به صلاته أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تبطل صلاته به
# (سئل) عمن شك في فعل معتبر من ركعة بعد الفراغ منها فهل يعفى عنه، كالشك
~~في حرف من الفاتحة بعد الفراغ منها فلو كثر لشخص فهل يعفى عنه لجلب العسر
~~اليسر أم لا فما الفرق بين المقيس والمقيس عليه فيما مر والمقيس عليه في
~~الكثرة
# PageV01P171
# سيلان الماء من فم النائم؟
# (فأجاب) بأنه لا يعفى عن الشك المذكور وإن كثر فيجب على الشاك أن يأتي
~~بما شك فيه؛ إذ من قواعد مذهبنا أن اليقين لا يرفع بالشك وقد قال الأصحاب:
~~ما كان الأصل عدمه وشككنا في وجوده رجعنا إلى الأصل وطرحنا الشك، وأنه يجب
~~على من يشك في صلاته في فرض من فروضها إتيانه، وإنما لم يؤثر لكثرتها؛ إذ
~~هي مائة وستة وخمسون حرفا بقراءة: " مالك " بالألف فعفي للمشقة ولا كذلك
~~أجزاء الركعة وهذا هو الفرق بين المقيس والمقيس عليه في الأول، والفرق
~~بينهما في الثاني حصول المشقة في المقيس عليه إذ لا قدرة له على دفعه بخلاف
~~المقيس فإنه إذا أتى بالسنة، وهي الخشوع في صلاته اندفعت عنه كثرة الشك
~~المذكورة
# (سئل) عن فراء الوشق هل تصح الصلاة فيها أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إذا دبغ الجلد المذكور، ولم يبق عليه إلا شعر يسير عرفا صحت
~~الصلاة فيه، وإلا فلا تصح؛ لأن حيوانه غير مأكول؛ إذ هو مما يعدو على الناس
~~والبهائم ويتقوى بنابه
# (سئل) عن جالس مع إمامه ms095 بين سجدتيه شاكا في الأولى هل يعود لها فإن قلتم
~~لا تعاد ورجع قبل
# PageV01P172
# طول الفصل هل تجزئه وإن لم يعد هل تلغى هذه الركعة؟
# (فأجاب) بأنه لا يعود؛ لأنه تيقن فوت محل المشكوك فيه لتلبسه مع الإمام
~~بركن ولا تبطل صلاته بعوده إن كان ناسيا أو جاهلا وتلغو ركعته في حالتي
~~عوده وعدمه
# (سئل) عمن قام لصلاة ثم تذكر ركعة ما قبلها هل يجزئه هذا القيام؟
# (فأجاب) بأنه لا يجزئه.
# (سئل) عن قول المصلي على الجنازة رحمك الله هل يبطلها كخطاب الحي أم يفرق
~~بينهما، وما الفرق؟
# (فأجاب) بأنه يبطلها؛ لأنه خطاب مخلوق غير النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهذا هو مقتضى كلام الأصحاب فقد قالوا: إن الصلاة تبطل بالدعاء لغيره بصيغة
~~المخاطب، وإن استثناها بعض المتأخرين منه وفرق بأنه لا يعد خطابا ولهذا لو
~~قال لزوجته: إن كلمت زيدا فأنت طالق فكلمته ميتا لم تطلق.
# (سئل) عمن غسل بعض ثوبه في ماء كثير لغسل نجاسة حكمية، وفيه دم براغيث أو
~~خاض في ماء أو تبرد فيه ولبسه قبل أن يجف بدنه أو رشه أحد بالماء أو نزل
~~عليه من شربه أو نشف بعض ماء الطهارة به أو تفل فيه هل يعفى عن الدم الذي
~~فيه في هذه المسائل أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يعفى عنه في هذه المسائل لمشقة
# PageV01P173
# الاحتراز عنه لكن مسألة التنشيف محلها عند الاحتياج إليه
# (سئل) عن إنسان تلطخ بقليل من دم أجنبي متعمدا فهل يعفى عنه أو يكون
~~كإلقاء الذبابة مثلا ميتة في المائع؟
# (فأجاب) بأنه لا يعفى عنه؛ لأن تلطخه به معصية فلا يناسبه التخفيف بالعفو
~~ولأن العفو للحاجة ولا حاجة إلى تلطخه فقد قالوا: لو أصاب أسفل الخف أو
~~النعل نجاسة فدلكه في الأرض حتى ذهبت أجزاؤها ففي صحة صلاته فيه قولان
~~الجديد الأظهر: لا تصح مطلقا والقديم تصح بشروط منها أن يكون حصول النجاسة
~~بالمشي من غير تعمد فلو تعمد تلطخ الخف بها وجب الغسل قطعا، وكما لو حمل
~~المصلي ثوبا فيه ms096 دم براغيث معفو عنه أو ماء قليلا أو مائعا فيه ميتة لا دم
~~لها سائل أو حمل مستجمرا أو من عليه نجاسة معفو عنها فإن صلاته تبطل وحكم
~~مسألتنا مأخوذ من هذه النظائر بالأولى
# (سئل) عمن لبس ملبسا مقلوبا على رأسه مثقوبا من على جبهته هل تصح صلاته؛
~~لأنه مستور العورة عن غيره أو لا قياسا على ما قاله النووي في فتاويه غير
~~المشهورة من أنه لو أمكن رؤية عورته بطلت صلاته
# PageV01P174
# بل هي عين مسألتنا؟
# (فأجاب) بأنه لا تصح صلاته؛ لأنه إن رأى عورته فيها فظاهر، وإلا فهي بحيث
~~ترى
# (سئل) عمن صلى ثم شم من يده رائحة النجاسة هل تصح صلاته، وهل تجب إعادتها
~~أو لا؟
# (فأجاب) بأن صلاته صحيحة ثم إن احتمل حدوث الرائحة بعد سلامه أو كانت
~~عسرة الإزالة لم يجب فعلها ثانيا، وإلا وجب
# (سئل) عن شخص صلى فرضا وفي رأسه حشيشة عالم بها فهل صلاته صحيحة ولا
~~إعادة عليه أو لا؟
# (فأجاب) بأن صلاته صحيحة، ولا إعادة عليه؛ لأنها مسكرة طاهرة
# (سئل) عمن احتاج إلى جبر عظمه ووجد عظم آدمي وعظما نجسا فهل يجبر بالثاني
~~لحرمة الأولى أو به لدوام النجاسة ولو وجد عظما طاهرا بطيء البرء ونجسا
~~سريعه فهل يجبر بالأول لطاهرته أو بالثاني لسرعته؟
# (فأجاب) بأنه يجبر بالنجس لا بعظم الآدمي وبالطاهر لا بالنجس المذكور هذا
~~ما اقتضاه كلامهم لكن قال الإسنوي: لو قال أهل الخبرة: إن لحم الآدمي لا
~~ينجبر سريعا إلا بعظم الكلب فيتجه أنه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في
~~بطيء البرء
# (سئل) عما إذا جاوز دم الفصد أو الحجامة أو القروح محله في البدن أو
~~الثوب هل يعفى
# PageV01P175
# عنه وإن كثر أم عن قليله فقط؟
# (فأجاب) بأنه يعفى عن قليله فقط
# (سئل) عن قول بعضهم: إنه لا يجب التطيين على فاقد الثوب ونحوه خارج
~~الصلاة معتمد أم لا؟
# (فأجاب) بأنه ليس قوله بمعتمد
# (سئل) عمن حلق رأسه فجرح في حال الحلق واختلط دمه ببلل الشعر أو ms097 جعل دواء
~~على جراحة واختلط بدمها أو حك نحو دمل حتى أدماه ليستمسك عليه الدواء ثم ذر
~~الدواء عليه هل يعفى عن هذا الدم المذكور أو لا (فأجاب) بأنه لا يعفى عن
~~الدم في المسائل الثلاث لاختلاطه بغيره مع ندرته فلا مشقة في الاحتراز عنه
# (سئل) عمن قال في صلاته عبدي هذا حر هل تبطل صلاته به أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تبطل به وإن قال بعض المتأخرين: القياس إلحاق الإعتاق
~~بالنذر والفرق بينهما أن النذر التزام ومناجاة لله - تعالى، والعتق إزالة
~~ليس فيها مناجاة فأشبه التلفظ بالطلاق المستحب في الصلاة فإنه يبطلها قطعا
~~فكذا الإعتاق
# (سئل) هل يعفى عن دم البثرات ونحوها إذا انتقلت عن محلها وكثرت أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يعفى عنه حينئذ كما يؤخذ من كلام النووي وغيره
# (سئل) عمن حمل حيوانا
# PageV01P176
# كهرة علم أن على منفذه نجاسة فهل صلاته صحيحة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه قد علم خروج النجاسة من منفذه وشك في حصول مطهرها، والأصل
~~عدمه فلا تصح صلاته
# (سئل) عن شخص مصل قابض طرف حبل وفي طرفه الآخر ساجور كلب وفي وسط الحبل
~~سكة حديد مغيبة في الأرض أو رجل واقف عليه أو حجر فهل تبطل صلاته أو لا؟
# (فأجاب) بأنه إن صار ما بعد السكة والواقف والحجر بمثابة حبل آخر بحيث لا
~~يتحرك أحدهما بحركة الآخر لم تبطل صلاته، وإلا بطلت
# (سئل) عن قولهم فيمن نابه شيء في صلاته أن المرأة تصفق إلخ ما معناه فهل
~~ذلك بشرط أن لا يزيد على مرتين إلا متفرقا فإنه حينئذ فعل كثير داخل تحت
~~كلامهم في أنه مبطل وقياسا على دفع المار بشرطه فإنهم قد قالوا: لا يزيد
~~على مرتين إلا متفرقا، وعلى إنقاذ الغريق فإنه يجب، وإن بطلت الصلاة إذا
~~كان بعمل كثير، وعلى تسبيح الذكر إذا قلنا بالتفصيل على ما ذكر فإن مقتضاه
~~أنه لو سبح مرة واحدة على غير ما ذكر بطلت الصلاة مع أنه من جنسها، وغير
~~ذلك من نظائره أو لا تبطل ms098 وإن زاد على
# PageV01P177
# ثلاثة متوالية؛ لأنه مشروع حينئذ فلا يبالي بالكثرة كما نقله الإسنوي عن
~~بعضهم ونفى بعضهم الخلاف فهل هو معتمد فما الجواب عما تقدم من نظائره أم
~~ضعيف فمن تعقبه من الأصحاب؟
# (فأجاب) بأن المعتمد أن تصفيق المرأة المحتاج إليه للإعلام لا يبطل
~~الصلاة، وإن كثر متواليا فقد قال الإسنوي: إن تصفيق المرأة إذا تكرر لا يضر
~~بلا خلاف ذكره في الكفاية اه والفرق بين مسألتنا وبين دفع المار وإنقاذ
~~الغريق ونحوه أن الفعل فيها خفيف فأشبه تحريك الأصابع في سبحة أو حك وإن لم
~~تكن الكف فيه قارة فأشبه تحريكها للجرب بخلافه في ذينك، وقد أكثر الصحابة -
~~رضي الله عنهم - التصفيق حين جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر -
~~رضي الله عنه - يصلي بهم ولم يأمرهم بالإعادة، وقول الجيلي يعتبر في
~~التصفيق أن لا يزيد على مرتين إن حمل على ما إذا حصل بهما الإعلام فظاهر،
~~وإلا فضعيف، وقد قال ابن الملقن لم أره لغيره وظاهر إطلاقهم إباحة ما يحصل
~~به الإعلام، وإن زاد على مرتين بحيث لا يتجاوز حد الأعلام عادة
# (سئل) عما إذا لم يجد ما يستر به عورته إلا طينا أو ليفا
# PageV01P178
# أو حريرا فهل يستتر بالحرير أو غيره؟
# (فأجاب) بأنه يستتر بالطين أو الليف لا بالحرير؛ إذ التستر بكل منهما
~~جائز مع القدرة على الستر بغيره بخلاف الحرير
# (سئل) هل المعتمد فيما لو نقل إحدى رجليه إلى جهة أمامه أو خلفه أو يمينه
~~أو يساره ثم نقل الأخرى إلى جانبها أو أمامها أو خلفها أنهما خطوتان كما
~~اعتمده جمع أم خطوة واحدة كما اعتمده جمع؟
# (فأجاب) بأن المعتمد أن نقل كل من رجليه خطوة فنقلهما خطوتان نظرا إلى
~~أنهما حركتان
# (سئل) عما إذا خاطب في صلاته جنيا أو ملكا هل تبطل صلاته كما قاله في شرح
~~الروض أم لا كما أفتى به بعض أهل العصر؟
# (فأجاب) بأنه تبطل الصلاة كما ذكره جماعة من المتأخرين وقد شمله قول ابن
~~المقري في الرهن فيما ms099 يبطل الصلاة أو تضمنت خطاب مخلوق غير النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ إذ خطابه - صلى الله عليه وسلم - مخصص لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - «إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس»
# (سئل) عن تعريف الخطوة هل هي مجرد نقل الرجل إلى أي جهة كانت، وإذا نقلها
~~إلى أمامه ثم أعادها إلى خلفه ثم نقل الأخرى إلى جنبها هل
# PageV01P179
# هو خطوة أو خطوتان أو لا يكون خطوتين حتى ينقل الثانية إلى مكان أبعد من
~~مكان الأولى ويكفي أدنى بعد؟
# (فأجاب) بأن المعتمد أن الخطوة عبارة عن نقل رجل واحدة إلى أي جهة كانت
~~فإن نقلت الأخرى عدت ثانية سواء ساوى بها الأولى أم قدمها عليها أم أخرها
~~عنها؛ إذ المعتبر تعدد الفعل، وقد اضطربت في هذه المسألة آراء المتأخرين
~~(سئل) عن قول إمام الحرمين: إنه لو جعل الخطوة المغتفرة ثلاثا متوالية بطلت
~~صلاته قال: ولا أنكر البطلان بتوالي خطوتين واسعتين جدا فإنهما قد يوازيان
~~الثلاث عرفا هل هو معتمد فيهما أو في الأولى فقط؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره في الشق الأول من بطلان الصلاة بها معتمد وهو مقتضى
~~كلامهم وكلامهم في الشق الثاني يقتضي عدم البطلان بهما وهو كذلك لقلتهما
# (سئل) هل يعفى عن شيء من الدم الذي يحصل من جراحة أو نحوها بداخل الفم أو
~~الأنف حال رطوبته أم لا يعفى عن شيء من ذلك؟
# (فأجاب) بأنه لا يعفى عن الدم المذكور كان كثيرا أم قليلا لاختلاطه بغيره
~~من الفضلات مع ندرته فلا يشق الاحتراز عنه وقد أطلق
# PageV01P180
# الشيخان وغيرهما أن رعاف الإمام في الصلاة مقتض لاستخلافه لبطلان صلاته
~~ولم يفصلوا بين القليل والكثير وقد قال ابن العماد في منظومته لا كالرعاف
~~تأمل سر حكمته اه وقيل: إنه يعفى عن قليله، وعليه ما نقله القمولي في البحر
~~عن الشيخ أبي حامد والمحاملي روي عن أبي عامر صاحب ابن سريج في تأويل نص
~~المختصر: وإنما الخلاف في الاستخلاف بعذر وهذا الاستخلاف قبل وجود الدم
~~الكثير المبطل للصلاة فقد ms100 صرح بأن القليل من الرعاف لا يبطل
# (سئل) هل المعتمد بطلان الصلاة بالإنذار بالكلام إذا لم يمكن إلا به كما
~~هو الأصح في الروضة وأصلها وغيرهما أم عدمه كما في التحقيق، واقتضاه كلام
~~المجموع؟
# (فأجاب) بأن المعتمد البطلان
# (سئل) عما إذا سير الخنثى الحر كرجل وصلى هل تصح صلاته كما صححه في
~~التحقيق، وفي نواقض الوضوء من المجموع ما يدل له، وقال الإسنوي في أحكام
~~الخنثى، والفتوى عليه فإنه الذي يقتضيه كلام الأكثرين أم لا كما صححه في
~~الزوائد وفي المجموع في شروط الصلاة أنه الأفقه (فأجاب) بأن الراجح
~~بطلانها؛ إذ من شروط صحتها ستر عورته وقد شككنا فيه
# PageV01P181
# والأصل عدمه ويلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط فالأصل بقاء تلك
~~الصلاة في ذمته: والراجح أن الكثرة إنما يرجح بها عند استواء الدليلين
# (سئل) عن القمل والبراغيث والناموس إذا وجد ميتا في ثوبه بعد فراغه من
~~الصلاة هل تجب الإعادة؟
# (فأجاب) بأنه تجب عليه الإعادة
# (سئل) هل تفوت فضيلة السترة إذا صلى إلى مصل وترك الشاخص؟
# (فأجاب) بأنه تفوت فضيلة السترة؛ إذ الترتيب المذكور شرط لحصول فضيلتها
~~خلافا لبعض المتأخرين
# (سئل) عما إذا تثاءب في الصلاة فهل السنة أن يضع بطن يده اليسرى على فيه
~~أم ظهرها؟
# (فأجاب) بأنه تحصل السنة بوضع يده اليسرى على فيه سواء أوضع ظهرها أم
~~بطنها
# (سئل) عن مصل قتل حية أو عقربا بثلاث ضربات أو أكثر هل تبطل صلاته أو لا؟
# (فأجاب) بأنه إن أتى بها متوالية بطلت صلاته كما لو والاها في دفع المار
~~بين يديه مع السترة
# (سئل) عن مصل أمامه شيء طرفه متنجس فحوله من مكانه إلى مكان آخر من غير
~~حمل ولا رفع من على الأرض ولا قبض بيد بل وضع يده أو أصبعه مثلا على موضع
# PageV01P182
# ظاهر فيه وتحامل عليه بها إلى أن أخره من مكان إلى مكان آخر هل تبطل بذلك
~~صلاته كما لو كان حاملا لمتصل بنجس أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تبطل صلاته بذلك؛ لأنه ليس حاملا ms101 لمتصل بنجس
# (سئل) عمن نحى نجاسة وهو في الصلاة بعود في يده هل تبطل صلاته أو لا؟
# (فأجاب) بأن الراجح بطلانها بذلك
# (سئل) عن البعوض يكثر في زمن الربيع فيعلق بالثياب ويموت ويعسر الاحتراز
~~عنه هل يعفى عن ميتته في الثوب والبدن وغيرهما لما ذكر أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يعفى عن ميتته في الثوب والبدن وغيرهما فقد قالوا: إن
~~الميتة التي لا نفس لها سائلة كالخنفساء والذباب والنمل والنحل والقمل
~~والبراغيث إذا ماتت في الماء أو مائع آخر لم تنجسه ما لم تغيره لمشقة
~~الاحتراز عنه، وقال جماعة من المتأخرين: لو عبروا بالرطب لكان أعم منهما
~~لتناول الثياب الرطبة ونحوها اه وقال ابن العماد في منظومته عن ميتة عدمت
~~نفسا تسيل عفوا نحو الحرابي وزنبور ووزغته كذا الذباب ودود والفراش كذا
~~برغوثة نملة قمل كبقته
# (سئل) عن إمام قرأ في
# PageV01P183
# الصلاة فخشع وبكى فهل تبطل صلاته أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن لم يظهر منه حرفان أو غلبه، ولم يكثر عرفا لم تبطل وإلا
~~بطلت
# (سئل) عن الدم الخارج من الفم أو العين أو القبل أو الدبر هل يعفى عن شيء
~~منه أو لا وهل يعفى عن الدم المختلط بماء الطهارة أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يعفى عن شيء من الدم الخارج من الفم أو العين أو الأنف،
~~وإن قل لاختلاطه بغيره من الفضلات مع قدرته فلا يشق الاحتراز عنه، وإن قيل:
~~إنه يعفى عن قليله ولا يعفى عن شيء من الدم الخارج من القبل أو الدبر؛ إذ
~~لا يعفى عن النجاسة الخارجة منه، وأما دم الاستحاضة فيعفى عما يصيب منه بعد
~~الاحتياط، وإذا أصاب ماء الطهارة الدم المعفو عنه لم يجب غسله
# (سئل) عن شخص وشم صغيرا أو مجنونا أو مكرها هل يجب عليه كشطه إن لم يخف
~~ضررا أم لا، وإذا قلتم بعدم وجوبه هل تصح صلاته وإمامته؟
# (فأجاب) بعدم وجوبه وتصح به صلاته وإمامته لعدم تعديه بفعله فهو معذور
# (سئل) عن شخص وصل عظمه بعظم نجس لفقد الطاهر ms102 ثم قدر عليه هل يجب عليه
~~نزعه إن لم يخف ضررا أم لا، وإذا
# PageV01P184
# قلتم بعدم وجوبه هل تصح صلاته وإمامته؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب عليه نزعه وتصح صلاته وإمامته
# (سئل) عن الدم المعفو عنه من الفصد والحجامة والدماميل والقروح هل هو ما
~~دام على محله وإن كثر وسال أو إذا سال يكون أجنبيا وحينئذ فالدم الأجنبي
~~الذي يعفى عن قليله فقط؟
# (فأجاب) بأنه يعفى عن الدم المذكور في محله فإن كثر وسال منه فإن جاوز
~~محله أو حصل بفعله عفي عن قليله عرفا دون كثيره كما يعفى عن قليله من غيره
~~من كل حيوان طاهر، وهذا هو الراجح وعليه يحمل اختلاف الترجيح فيه الواقع في
~~كلام الرافعي والنووي
# (سئل) عمن عليه دماء متفرقة كل منها قليل، ولو اجتمعت لكثرت هل يعفى عنها
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يعفى عنها لمشقة الاحتراز عنها
# (سئل) عمن يصلي في الماء الكدر وأمكنه السجود على شاطئ النهر هل يلزمه
~~السجود عليه، ولو أدى ذلك إلى كشف عورته حال السجود أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن لم يشق عليه لزمه السجود المذكور لقدرته عليه، ولو أدى
~~إلى كشف عورته حال سجوده لصحة صلاته معه بلا إعادة وإلا فلا يلزمه كما نقله
~~في المجموع عن الدارمي أي لما فيه من
# PageV01P185
# الحرج
# (سئل) عن تحريك المصلي بدنه هل هو كتحريك العضو أو لا فإن الأجوبة اضطربت
~~في هذه المسألة؟
# (فأجاب) بأن تحريك المصلي بدنه في صلاته يبطلها إن فحش كالوثبة أو كثر،
~~ولو سهوا أو جهلا كثلاث خطوات متواليات وهذا مصرح به في المختصرات فضلا عن
~~المطولات، ولا يخفى أن في كل من هاتين المسألتين تحريك بدن المصلي، وعبارة
~~أنوار الأردبيلي والخطوات الثلاث المتوالية والوثبة الفاحشة والمضغ الكثير،
~~وإن خلا عن ابتلاع، ودفع المار ثلاث مرات متواليات كثيرة تبطل وإن سها أو
~~جهل
# (سئل) عما لو أراد أن يتكلم بكلام مبطل للصلاة فنطق بحرف غير مفهم فقط
~~فهل تبطل أم لا؟
# (فأجاب) بأن صلاته تبطل بما ذكر
# (سئل) ms103 عن قولهم فيما إذا كان بين يدي المصلي سترة له دفع المار بينه
~~وبينها هل هو جار على إطلاقه، ولو أدى إلى فعل كثير؟
# (فأجاب) بأنه ليس جاريا على إطلاقه
# (سئل) عن قولهم يكره للمصلي رفع بصره إلى السماء هل المراد النظر أو رفع
~~الحدقة، ولو بلا نظر حتى يشمل الأعمى؟
# (فأجاب) بأن المراد الأول (سئل)
# PageV01P186
# عن قول الأنوار: ولو أتى بشيء من القرآن أو الذكر أو التسبيح أو التحميد
~~بقصد القراءة فقط أو القراءة والتفهيم كتنبيه الإمام أو الفتح عليه لم
~~تبطل، وإن قصد التفهيم أو التنبيه فقط بطلت اه وكلامه يقتضي أنه إذا فتح
~~على الإمام بقصد الإعلام فقط بطلت وهو ظاهر عبارة الروضة أيضا وسكت عن حالة
~~الإطلاق وحكمها في غير الفتح على إمامه الإبطال كما في التحقيق خلافا
~~للحاوي الصغير فإذا علم ذلك فقد قال ابن العماد في القول التمام: وإذا رد
~~على الإمام بقصد القراءة لم تبطل صلاته، وكذا لو قصد الرد والقراءة أو أطلق
~~وإن قصد محض الرد عليه لم تبطل صلاته، وكذا لو قعد في الركعة الأولى فسبح
~~بقصد إعلامه كما صرح به الشيخ أبو إسحاق في التذكرة في الخلاف، وعلله بأنه
~~من مصلحة الصلاة، وهذا بخلاف ما إذا استأذن عليه إنسان فقال {ادخلوها
~~بسلام} [الحجر: 46] فات قصد القراءة أو الرد مع القراءة أو أطلق لم تبطل
~~فإن قصد الإذن بطلت؛ لأن الإذن ليس من مصلحة الصلاة، وكذلك المبلغ خلف
~~الإمام إن قصد بتكبيره تبليغ المأمومين انتقالات الصلاة مع الإمام؛ لأنه
~~مأمور
# PageV01P187
# بذلك وهو من مصالح الصلاة فلم تبطل به الصلاة للتعليم كتعليم الوضوء ثم
~~قال: ولو جلس الإمام في الركعة الأولى للتشهد فقال له المأموم {وقوموا لله
~~قانتين} [البقرة: 238] بقصد التفهم.
# قال القمولي في الجواهر بطلت صلاته، وعلى ما تقدم من تعليل الشيخ أبي
~~إسحاق لا تبطل؛ لأنه من مصلحة الصلاة والذي في الرافعي والروضة ظاهره موافق
~~لما في الجواهر والفتوى على ما قاله الشيخ أبو إسحاق والذي في الروضة مؤول
~~اه ms104 كلام ابن العماد وما مشى عليه من عدم البطلان حالة الإطلاق هو ما في
~~الحاوي الصغير خلافا للنووي كما تقدم، وقد ذكر الدميري أيضا عدم البطلان
~~بالفتح على الإمام، ولو قصد به الرد فقط ناقلا له عن الشيخ أبي إسحاق كما
~~تقدم، وقال الإسنوي في القطعة: إن قوله سبحان الله بقصد التنبيه وتكبيرات
~~الانتقالات بقصد التبليغ من المبلغ ونحو ذلك على التفصيل السابق في القراءة
~~ثم قال: والمتجه أن ما لا يصلح لكلام الآدميين من القراءة والأذكار ولا
~~يؤثر، وإن قصد به الإفهام فقط، وبه صرح الماوردي وقال شيخ الإسلام زكريا -
~~رحمه الله - وأعلى درجته في شرح الروض
# PageV01P188
# عند قول المتن.
# وإن فتح على إمامه بالقرآن أو جهر بالتكبير بالإعلام لم تبطل هذا من
~~تصرفه، وهو يوهم عدم البطلان مع قصد الإعلام فقط وليس كذلك نعم بحثه
~~الإسنوي فيما لا يصلح لكلام الآدميين اه كلام الشيخ زكريا فعنده أن المفتى
~~به كلام الروضة فليتأمل سيدنا ومولانا وشيخنا ما بين هذه العبارات من
~~التنافي وبين المفتى به منهن مع زيادة من عنده تفضلا منه، وهل إذا زاد
~~المبلغون على الحاجة يفصل فيهم أو لا؟
# (فأجاب) بأن المفتى به أنه إذا قصد بما أتى به القراءة أو الذكر أو
~~التسبيح أو التحميد فقط أو قصد معه التفهيم أو التنبيه أو الإعلام أو
~~التبليغ لم تبطل صلاته وإن قصد به التفهيم أو التنبيه أو الإعلام أو
~~التبليغ فقط بطلت، وكذا إن أطلق، وما خالف هذا فهو ضعيف
# (سئل) عما لو دعا المظلوم على من ظلمه في صلاته بدعاء محرم بالنسبة لغير
~~الظالم هل يجوز له ذلك ولا تبطل صلاته أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز دعاؤه فيها وتبطل به صلاته
# (سئل) هل يجوز لولي الصبي خضب يد الطفل بحناء من غير ضرورة ذكرا كان أو
~~أنثى؟
# (فأجاب) بأنه يجوز الخضب
# PageV01P189
# المذكور
# (سئل) عن إمام تنحنح فظهر منه حرفان هل يجب على المأموم مفارقته أو لا
~~لاحتمال كونه ساهيا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب على ms105 المأموم مفارقة إمامه بسبب ذلك
# (سئل) عن مأموم علق الخروج من القدوة على شيء هل يصير منفردا في الحال
~~أخذا من قولهم: إنه لو شك في نية الاقتداء صار منفردا مع قولهم: إن التعليق
~~في أصل النية كالشك أو لا يصير منفردا في الحال ويفرق بأن التعليق إنما كان
~~كالشك في أصل النية؛ لأنه لا بد من استمرار حكم أصل النية إلى آخر الصلاة
~~بخلاف نية الاقتداء في بعض صلاته دون بعض، وذلك لا يضر؟
# (فأجاب) بأنه يصير منفردا بمجرد نيته المذكورة ولا يتوقف كونه منفردا على
~~وجود المعلق عليه، والفرق المذكور إنما يقتضي ما قلته؛ لأن منافي النية
~~يؤثر في الحال بخلاف منافي الصلاة
### | [باب سجود السهو]
# (باب سجود السهو) (سئل) عمن سجد للسهو وترك الجلوس بين السجدتين عمدا أي
~~لم يطمئن هل تبطل صلاته بهذه الزيادة أم لا وهل إذا تركه ناسيا يسجد للسهو؟
# (فأجاب) بأنه إن أتى بسجود السهو قاصدا في الابتداء عدم
# PageV01P190
# الطمأنينة المذكورة عالما بالتحريم بطلت صلاته وإن بدا له عند السجود عدم
~~الطمأنينة فيه كان ذلك قطعا للنفل وهو جائز لكن يجب عليه عند تركه
~~الطمأنينة أن لا يسجد السجدة الثانية من سجدتي السهو فإن سجدها عامدا عالما
~~بالتحريم بطلت صلاته
# (سئل) عن مصل ترك ركوعا وهوى ليسجد وبلغ حد الراكع هل تبطل صلاته إن تعمد
~~ذلك ويسجد للسهو إن سها به وما الفرق بين قول الإسنوي ولو نسي الركوع وهوى
~~يسجد ثم تذكره فعاد إليه فالقياس أنه إن صار أقرب إلى السجود سجد للسهو؛
~~لأنه لو تعمده بطلت صلاته وإلا فلا اه ومقتضاه أنه لو تعمد ذلك وصار أقرب
~~إلى الركوع أو على السواء لا تبطل، وقوله: ولو كان قائما فانتهى إلى حد
~~الركوع لقتل حية أو عقرب لم يضر كما قاله الخوارزمي في كافيته اه ومقتضاه
~~أنه لو جاوز حد الركوع أو انتهى إلى حد الركوع لغير غرض يضر وبين قول
~~المنهاج ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له أو ms106 قبله عاد وسجد للسهو إن
~~بلغ حد الراكع انتهى ومقتضاه أن عمده مبطل؟
# (فأجاب) بأنه لا تبطل صلاته بتعمد ذلك
# PageV01P191
# ولا سجود لسهوه، والفرق بين ما قاله الإسنوي وما نقله عن الخوارزمي أن
~~الركوع فيما قاله واجب على المصلي، وقد أوقعه في محله وإن قصد به غيره
~~وفيما نقله أوقعه في غير محله، وهو القيام ولولا العذر لأبطل صلاته، وكذلك
~~مسألة القنوت أوقع المصلي فيها الركوع في غير محله وهو الاعتدال، ولولا
~~النسيان لأبطل صلاته
# (سئل) عمن فصل بين سجود السهو والسلام بزمن طويل هل يضر أو لا، وإذا قلتم
~~لا فهل لتعبيرهم ب " قبيل " فائدة؟
# (فأجاب) بأنه لا يضر الزمن المذكور، وفائدة تعبيرهم ب " قبيل " بيان أن
~~لا يتخلل بينهما شيء من الصلاة
# (سئل) عن شخص سجد ساهيا عند انتصاب إمامه ليقنت في الصبح وجهل وجوب العود
~~للمتابعة فجلس من سجوده منتظرا إمامه إلى أن سجد الثانية فسجدها معتدا
~~بسجدته التي سجدها وحده حالة قنوت إمامه ثم كمل معه وسلم فهل صلاته صحيحة
~~كمن سبق إمامه بركن عامدا أم غير صحيحة؛ لأن السجدة التي اعتد بها فعلها
~~حالة وجوب المتابعة فلا اعتداد بها أم كيف الحال؟
# (فأجاب) بأنه إن أتى المصلي المذكور بسجدة قبل طول الفعل بعد سلامه
~~فصلاته صحيحة، وإلا فباطلة
# PageV01P192
# والفرق بينهما وبين تعمد السبق ظاهر
# (سئل) عن مأموم شافعي ترك إمامه الحنفي القنوت وقعد هل يسجد للسهو لترك
~~إمامه القنوت أم لا؟
# (فأجاب) نعم يسجد الشافعي الآتي بالقنوت لترك إمامه الحنفي له
# (سئل) عن قول الفقهاء: السجود ركن طويل ما معناه؟
# (فأجاب) بأن معناه أنه لو طوله عامدا لم تبطل صلاته سواء أطوله بسكوت أم
~~بذكر أم بدعاء، ولو غير مأثور بل يثاب على تطويله؛ ولهذا صحح بعضهم وقوع
~~جميعه فرضا
# (سئل) عن سجود السهو هل يجب له نية أم لا وإذا قلتم: تجب فهل يجب قرنها
~~بالتكبير كما في تحرم الصلاة أم يكفي قصد السجود وقد ذكر الجلال السيوطي في
~~كتاب الأشباه والنظائر أنه سمع ms107 من بعض مشايخه أن الأصح إيجاب نية سجود
~~السهو دون نية سجود التلاوة في الصلاة قال وعلل الأخير بأن نية الصلاة
~~تشمله ثم اعترضه، وقال: إنه تتبع كلام الشيخين وغيرهما فلم ير أحدا ذكر
~~وجوب النية في سجود السهو إلا على القول القديم أن محله بعد السلام أما على
~~الجديد فلا بل صرحوا بخلافه، وساق من كلامهم ما في الاستدلال به على مدعاه
~~نظر وظاهر
# PageV01P193
# ما نقله عن شيخه وجوب التكبير في نية سجود السهو، وإلا لم يكن مخالفا
~~لسجود التلاوة في الصلاة؛ إذ لا بد له من القصد أيضا بينوا لنا الصواب من
~~ذلك؟
# (فأجاب) بأنه تجب نية سجود السهو ونية سجود التلاوة في الصلاة وهي القصد
~~وظاهر أنه لا تكبير فيها للتحريم حتى يجب قرنها به ووجوب نية سجود السهو
~~مذكور في كلامهم حتى في مختصر التبريزي، وكلامهم كالصريح في وجوب النية
~~فيهما حتى في المختصرات؛ إذ قولهم سجد للسهو وسجد للتلاوة لا يتحقق كون
~~السجود لذلك إلا بقصده وقد صرحوا بأن نية الصلاة لا تشمل سجود التلاوة
~~ودعوى تصريح الأصحاب بعدم وجوب نية سجود السهو ممنوعة، وأما ما ذكره ابن
~~الرفعة من أن نية سجود التلاوة في الصلاة لا تجب فضعيف إلا أن تحمل النية
~~فيه على التحرم
# (سئل) عمن شك بعد طول الفصل هل سلم من صلاته أم لا هل يسن له سجود السهو
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يسلم ولا يسجد للسهو
# (سئل) هل جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث ذي اليدين ثم
~~قام؟
# (فأجاب) بأن في بعض طرقه «فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P194
# أصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فصلى ثنتين أخرتين» قال ابن المنذر: وقد ورد في طريق أخرى أنهم راجعوه وهو
~~قائم وقد اتكأ على خشبة وشبك بين أصابعه اه وقد اختلفوا في قوله قام فقال
~~بعضهم معناه اعتدل؛ لأنه كان مستندا إلى الخشبة، وقال بعضهم: إن فيه تعريضا
~~بأنه أحرم ms108 ثم جلس ثم قام وهو أحد القولين وإلا فلا يتصور استئناف القيام
~~إلا بهذه الطريقة
# (سئل) عن قولهم: لو صلى قاعدا، وافتتح بعد الركعتين القراءة عامدا ظانا
~~فراغ التشهد لم يعد إليه هل يقتضي البطلان بعوده إليه وعليه فما الفرق
~~بينهما وبين ما لو قرأ الفاتحة ثم عاد إلى الافتتاح فله ذلك أي وإن لم يكن
~~سنة في هذه الحالة؟
# (فأجاب) بأن قولهم المذكور يقتضي بطلان صلاته بعوده لقراءة التشهد عامدا
~~عالما بالتحريم، وهو كذلك؛ لأن هذا القعود بدل عن القيام فصار كما لو قام
~~وترك التشهد الأول ثم تذكر وعاد لما ذكر وبهذا فارق ما لو عاد المصلي قائما
~~بعد قراءته الفاتحة إلى الافتتاح
# (سئل) عما لو سلم ساهيا ثم تذكر عن قرب أن عليه سجود سهو هل يكون
# PageV01P195
# بإرادته السجود عائدا إلى الصلاة أو لا حتى يهوي؟
# (فأجاب) بأنه يصير بإرادته السجود عائدا إلى الصلاة وتعبير الشيخين
~~بالسجود جرى على الغالب فقد قال الإمام والغزالي وجماعة: إن عن له أن يسجد
~~تبينا أنه لم يخرج من الصلاة وإلا تبينا أنه وقع موقعه
# (سئل) عما لو اقتصر من سجدتي السهو على واحدة، وسلم فهل صلاته صحيحة؟
# (فأجاب) بأنه تبطل صلاته إن قصد عند إرادته السجود الاقتصار عليها، وإلا
~~فلا تبطل
# (سئل) كيف يسجد للسهو من اقتدى بحنفي؟
# (فأجاب) بأنه إذا سلم إمامه ولم يسجد سجد قبل السلام ولم ينتظره كما جزم
~~به النووي وصاحب الأنوار وغيرهما، وهو واضح وإن حكى الدارمي فيها ثلاثة
~~أوجه أحدها: يخرج نفسه ويسجد. ثانيها: يتبعه في السجود بعد السلام. ثالثها:
~~لا يسلم إذا سلم الإمام بل يصير فإذا سجد سجد معه ثم يسلم
# (سئل) عمن صلى في تشهده الأول عن الآل هل يسن له سجود السهو قياسا على
~~نظائره وهو مقتضى عبارة المنهج وبه أفتى مؤلفه وهل يتأتى ذلك فيمن بسمل أول
~~تشهده؛ لأنه نقل بعض ركن أم لا يسجد؛ لأنه لم يقصد به الركن قياسا على ما
~~قالوه
# PageV01P196
# في نقل القنوت نقلا عن ms109 الخوارزمي وقال شيخ الإسلام زكريا يقاس به ما في
~~معناه؟
# (فأجاب) بأنه لا يسن سجود السهو كما اقتضاه كلام الأصحاب، وهو ظاهر عملا
~~بقاعدتهم وهي أن ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه إلا ما استثنوه منها،
~~والاستثناء معيار العموم بل قيل: إن الصلاة على الآل في الأول سنة، وكذا
~~الإتيان ببسم الله قبل التشهد، وأما ما اقتضاه كلام شيخنا - رحمه الله - في
~~منهجه، وأفتى به فإنما يتجه على القول بأنها ركن في التشهد الأخير
# (سئل) عمن سلم من ركعتين من رباعية ناسيا وصلى ركعتين نفلا ثم تذكر فهل
~~تكمل الرباعية بركعتي النفل أم يستأنفها؟
# (فأجاب) بأنه يجب استئنافها؛ لأنه إن أحرم بالنفل قبل طول الفصل فتحرمه
~~به لم ينعقد ولا يبني على الأولى لطول الفصل بالركعتين أو بعد طول بطلت
# (سئل) عن قول الدميري وكما يحمل عن المأموم الجهر والسورة وسجود السهو
~~والتلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الأول عن
~~الذي أدركه في الركعة الثانية والقنوت في الصبح إذا لحقه في الثانية وقراءة
~~الفاتحة في الجهرية على القديم
# PageV01P197
# ما صورة دعاء القنوت؟
# (فأجاب) بأن صورتها أن لا يشاركه فيه بل يؤمن
# (سئل) عن مأموم ترك القنوت مع إمامه وسجد؟
# (فأجاب) بأنه يأتي فيه التفصيل فيمن جلس إمامه للتشهد الأول فقام كما
~~يؤخذ من كلام الشيخين وغيرهما
# (سئل) عما لو شك في نية الاقتداء بعد السلام هل يؤثر كما في أصل النية؟
# (فأجاب) بأنه لا يؤثر وقيل على الخلاف في أصل النية
# (سئل) عن قولهم لو علم في قيامه أنه قام قبل سلام إمامه، ولو بعد سلامه
~~لزمه أن يجلس، ولو جوزنا مفارقة الإمام؛ لأن قيامه غير معتد به، فإذا جلس
~~ووجده لم يسلم إن شاء فارقه وإن شاء انتظر سلامه اه وقالوا في الباب أيضا:
~~ولو انتصب المأموم وحده ناسيا لزمه العود لوجوب متابعة الإمام فإن لم يعد
~~بطلت صلاته زاد في شرح المنهج إلا أن ينوي مفارقته فهل هذه الزيادة معتمدة
~~أو لا فإن قلتم ms110 نعم فما الفرق بين المسألتين حيث أوجبتم جلوسه في الأولى،
~~وإن جوزتم المفارقة ولم توجبوه في الثانية حيث نوى المفارقة؟
# (فأجاب) بأن الزيادة معتمدة، والفرق بين المسألتين ظاهر، وهو أن قيامه في
~~الأولى وقع غير معتد به؛ لأن اقتداءه فيها
# PageV01P198
# بإمامه اقتضى أن لا يقوم إلا بعد قطع القدوة إما بنية أو بسلام إمامه،
~~وأن قيامه في الثانية وقع معتدا به لوجوبه على إمامه أيضا وإنما وجب عليه
~~العود لمتابعة إمامه وقد زالت بنية المفارقة، ولهذا لو لم يعلم بجلوس إمامه
~~حتى قام لم يعد
# (سئل) عن مسبوق سلم إمامه ناسيا لسجود السهو فقام ليأتي بما عليه فعاد
~~إمامه للسجود فهل يجب عليه موافقته فيه إن لم ينو مفارقته أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يجب عليه متابعة إمامه في سجود السهو إن لم ينو مفارقته؛
~~لأنه لم يقطع القدوة
# (سئل) عن قولهم: إن المأموم إذا انتصب عن التشهد الأول عامدا استحب له
~~العود أو ساهيا وجب هل يجري هذا التفصيل فيما لو سبق إمامه إلى السجود وترك
~~القنوت أو لا فإن قلتم بجريه فيه فهل ذكره أحد؟
# (فأجاب) بأنه يجري فيه التفصيل قال في الروضة كأصلها: وترك القنوت يقاس
~~بما ذكرناه في التشهد، وقال في التحقيق وترك القنوت كالتشهد، وقال في
~~الأنوار: ولو ترك القنوت ناسيا أو عامدا أو هوى فالحكم كما ذكر في التشهد،
~~وقال القمولي وحكم ترك القنوت حكم ترك التشهد في جميع ما تقدم
# (سئل)
# PageV01P199
# عما إذا ترك المصلي الصلاة على الآل في القنوت هل يسجد للسهو حيث سنناها
~~فيه، وهو ما جزم به النووي في أذكاره أعني بسنيتها؟
# (فأجاب) بأنه يسن سجود السهو بترك ما ذكر
# (سئل) هل المعتمد فيمن طول جلسة الاستراحة عامدا البطلان كما صرح به ابن
~~العماد أم لا كما لو طول التشهد الأول أخذا من قولهم: يكره تطويلها عن
~~الجلوس بين السجدتين؟
# (فأجاب) بأن المعتمد عدم بطلان صلاته به لقول المتولي يستحب أن يكون
~~قعوده فيها بقدر الجلوس بين السجدتين، ويكره أن يزيد ms111 على ذلك اه وهذا هو
~~المراد بما في البحر والرونق أنها بقدر ما بين السجدتين اه إذ لو اقتضى
~~تطويلها بطلان الصلاة لم تكن في صلاة الفرض إلا حراما ولقولهم: وتطويل
~~الركن القصير يبطل عمده في الأصح فإنه مخرج لتعمد تطويل جلسة الاستراحة،
~~وتطويل جلوس التشهد الأول أي فلا يبطل عمدهما الصلاة، وإنما أبطلها تعمد
~~تطويل الركن القصير؛ لأنه تغيير لموضوع جزئها الحقيقي الذي تنتفي ماهيتها
~~بانتفائه فأشبه نقص الأركان الطويلة بنقصان بعضها ولأنه يخل بالموالاة
# PageV01P200
# ولأن تعمد تطويل الركن القصير الذي يبطل الصلاة هو الذي يحرم لا أنه يكره
~~فخرج بهذا أيضا جلوس التشهد الأول فإنه يكره تطويله وقد قال النووي في
~~مجموعه قال البغوي: فلا يضر تطويل التشهد الأول بلا خلاف اه.
# وجلسة الاستراحة فإنه يكره تطويلها كما مر فتعمد تطويلها لا يبطل الصلاة
~~وبما ذكرته علم رد ما قاله ابن العماد في التعقبات عقب كلام صاحب التتمة أن
~~مراده بالكراهة أن الجلسة ركن قصير فلا يطولها كما لا يطول الجلوس بين
~~السجدتين فإن طولها بطلت صلاته وقوله في القول التمام: لو طول الاعتدال
~~والجلوس بين السجدتين أو طول جلسة الاستراحة بطلت الصلاة اه إذا لم يقل أحد
~~بركنية جلسة الاستراحة ورد ما سيأتي عن البلقيني فقد سئل عما إذا طول جلسة
~~الاستراحة تطويلا زائدا على القدر المستحب فهل نقول ببطلان الصلاة جزما أو
~~يجري فيه الخلاف الذي في الجلوس بين السجدتين فأجاب بأن صلاته تبطل بتعمد
~~ما ذكر من تطويل جلوس الاستراحة، ولا يأتي فيه الخلاف في تطويل الجلوس بين
~~السجدتين
# PageV01P201
# لأمرين أحدهما: أن الجلوس بين السجدتين ركن من أركان الصلاة. والثاني:
~~أنه له ذكر يخصه، وهو مقصود في نفسه على الأصح؛ لأنه شرع للفصل بين
~~السجدتين وهذا بخلاف جلوس الاستراحة فإنه شرع لمعنى يقتصر فيه على ما يسمى
~~استراحة فإذا طوله على الوجه المذكور كان ذلك فعلا غير مشروع له وحصل فيه
~~تلك الزيادة فتبطل به الصلاة جزما اه
# (سئل) عن مسبوق سجد مع إمامه السجدة ms112 الأولى من سجدتي السهو وترك الثانية
~~وسلم فهل للمسبوق أن يسجد الثانية وإذا سجدها هل تبطل صلاته أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يسجدها؛ لأنه إنما سجدها لمتابعة إمامه فإذا سجدها عامدا
~~عالما بالتحريم بطلت صلاته
# (سئل) عن قول المنهاج ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يؤثر على المشهور
~~هل هو شامل للأركان والشروط أو للأركان فقط؟
# (فأجاب) بأنه شامل للأركان والشروط؛ لأن الظاهر وقوع السلام عن تمام،
~~ولأنه لو اعتبر الشك بعد السلام لعسر الأمر على كثير من الناس خصوصا على ذي
~~الوساوس نعم إن شك في النية أو في تكبيرة الإحرام لزمته الإعادة
# PageV01P202
# سئل) عن شخص اقتدى بآخر فسها الإمام وسن له سجود السهو ثم سجد الإمام في
~~آخر صلاته، والمأموم لم يفرغ من كلمات التشهد الواجب فهل يتابعه وجوبا أو
~~يجب عليه أن يتم التشهد ويتابعه إن لحقه، وإذا قلتم: إنه يتابعه فإذا تابعه
~~هل يجب عليه أن يستأنف التشهد، وإلا يبني على ما قاله منه؟
# (فأجاب) بأنه يجب على المأموم إتمام كلمات التشهد الواجب ثم يسجد للسهو
# (سئل) عن قولهم: لو طول الاعتدال بقدر قراءة كل الفاتحة عمدا بطلت هل
~~المراد زيادتها على الذكر المشروع فيه أو متى طولها قدرها، ولو وحدها بطلت؟
# (فأجاب) بأن المراد بتطويل الاعتدال تطويله بسكوت أو قراءة أو ذكر لم
~~يشرع فيه
### | [باب سجود التلاوة]
# (باب سجود التلاوة) (سئل) عن سجدة ص هل ينوي بها سجدة التلاوة أو الشكر
~~على توبة داود - عليه الصلاة والسلام - وعلى القول بأنه ينوي الشكر فهل
~~يستثنى من قولهم: إن محل السجود عند هجوم النعمة؟
# (فأجاب) بأن سجدة ص لا ينوي بها سجدة التلاوة بل سجدة الشكر على قبول
~~توبة داود عليه أفضل الصلاة والسلام، وقولهم: إن محل سجدة
# PageV01P203
# الشكر النعمة عند هجومها غير شامل لسجدة ص فلا استثناء بدليل إفرادها عن
~~سجدة الشكر بالكلام عليها، وذكر الخلاف فيها هل هي سجدة شكر أو تلاوة بل
~~صرحوا بأن سببها التلاوة وهي سبب لتذكر قبول تلك ms113 التوبة
# (سئل) عمن كبر لإحرام سجدة التلاوة وقصد بها الهوي هل تصح أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تصح سجدة التلاوة
# (سئل) عما لو شك بين سجدة الشكر وسجدة التلاوة في الصلاة هل تبطل أم لا
~~كما في قوله {يا يحيى خذ الكتاب بقوة} [مريم: 12] ؟
# (فأجاب) بأنه تبطل الصلاة إن فعل ذلك عامدا عالما بالتحريم، والفرق بين
~~مسألتنا وبين المقيس عليه واضح
# (سئل) هل يشرع سجود التلاوة لقراءة الطير أو الصبي والمحدث والكافر
~~والجنب والسكران والحيوان والملك والجني والمرأة بحضرة الرجل أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يشرع السجود لقراءة الطير والحيوان والجنب والسكران وشرع
~~لقراءة الصبي والمحدث والكافر والملك والجني والمرأة بحضرة الرجل، ولو
~~أجنبيا
# (سئل) عمن دخل المسجد فسمع آية سجدة هل الأفضل تقديم تحية المسجد أم
~~السجود، وما الأفضل إذا
# PageV01P204
# أراد الاقتصار على أحدهما؟
# (فأجاب) بأن الأفضل تقديم السجود ومتى اقتصر على أحدهما فالسجود أفضل
# (سئل) عن شخص قرأ آية سجدة بين يدي مدرس في التفسير ليفسر معناها فهل يسن
~~السجود لقارئها وسامعها أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يسن لهما السجود؛ لأنها قراءة مشروعة، ولا شك أنها أولى من
~~قراءة الكافر لا يقال: إنه لم يقصد التلاوة فلا سجود لها؛ لأنه قصد تلاوتها
~~لتقرير معناها.
# (سئل) عمن صلى خلف مالكي فسجد للشكر هل يجب عليه عدم المتابعة في بقية
~~الصلاة ولا يسجد للسهو وإذا قلتم: لا فما معنى قولهم: لا يصح اقتداؤه بمن
~~يعلم بطلان صلاته، وما الفرق بينه وبين ما لو اقتدى بحنفي فترك القنوت؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز للمأموم متابعة إمامه في السجود وله مفارقته
~~وانتظاره قائما وإذا انتظره سن له سجود السهو ومن صحح عدم سجوده فكلامه
~~مؤول وليست مسألتنا من قولهم: لا يصح اقتداؤه بمن يعلم بطلان سجوده، والفرق
~~بين مسألتنا وبين مسألة القنوت حيث جاز للمأموم فيها متابعته أنه لم يفعل
~~فيها مبطلا في اعتقاد المأموم
# (سئل) هل يشرع سجود
# PageV01P205
# التلاوة لقراءة المرأة والساهي والمجنون والكافر والطير والجنب والسكران
~~والمعتوه ولقراءة آية السجدة في الصلاة ms114 في غير محل القراءة وفي صلاة
~~الجنازة، ولو قرأها الخطيب على المنبر فهل يستحب له تركها أم ينزل ويسجد
~~فإن خشي طول الفصل سجد مكانه فإن لم يمكنه تركه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يشرع السجود لقراءة المذكورين لا لقراءة الساهي والنائم
~~والمجنون والمعتوه والطير لعدم القصد ولا لقراءة الجنب والسكران؛ لأنها غير
~~مشروعة لهما ولا للقراءة في الصلاة في غير محل القراءة أو في صلاة الجنازة
~~ولو قرأها الخطيب على المنبر استحب له ترك السجود إن لم يتمكن منه على
~~المنبر، وكان في النزول كلفة فإن تمكن منه مكانه سجد وإن لم يكن في النزول
~~كلفة نزل، وسجد إن لم يخش طول الفصل، وإلا تركه
# (سئل) عما إذا قرأ الإمام آية سجدة وهوى للركوع فظن المأموم أنه هوى
~~للسجود فهوى يسجد ووصل إلى حد الركوع فوجد إمامه راكعا فهل يحسب ركوعه هذا
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يحسب ركوع المأموم عن فرضه وإن أتى به على قصد سجود
~~التلاوة؛ لأنه لا عبرة لقصد المأموم
# PageV01P206
# خلف إمامه، والمتابعة وقعت واجبة في محلها فكفت ففي الروضة أنه لو أتى
~~بالتشهد الثاني على قصد الأول لم تجب إعادته على الصحيح أو الأصح فإنه لو
~~دخل في صلاة ثم ظن أنه لم يكبر للإحرام فاستأنف التكبير والصلاة ثم علم أنه
~~قد كان كبر أو لا فإن علم بعد فراغه من الصلاة الثانية لم تفسد الأولى وتمت
~~بالثانية وإن علم قبل فراغ الثانية عاد إلى الأولى فأكملها وسجد للسهو
# (سئل) من اقتدى بمن يرى جواز سجدة ص في الصلاة وقلتم: إن الأفضل للمأموم
~~الانتظار فهل يستحب المفارقة أيضا؛ لأن تعبيرهم يقتضي أن في المفارقة فضيلة
~~ولكن الانتظار أفضل اه وليس هذا بواجب، ولا حرام فبقي من القواعد الخمس
~~ثلاثة الكراهة والمباح والمستحب فهذا أعني المفارقة من أيهم؟
# (فأجاب) بأنه يحصل فيها فضيلة الجماعة بكل من مفارقة إمامه وانتظاره ولكن
~~انتظاره أفضل وتمتنع متابعته فيه
# (سئل) عما لو رأى عاص عاصيا هل يسن له سجود الشكر أو ms115 لا وكذا المبتلى إذا
~~رأى مبتلى مثله من كل وجه وهل يشترط لسنية سجود الشكر عند رؤية العاصي أن
~~تكون معصيته
# PageV01P207
# كبيرة؟
# (فأجاب) بأنه لا يسن له السجود ولا يشترط كون معصيته التي تجاهر بها
~~كبيرة
# (سئل) عما لو سمع في المسجد آية سجدة هل يقدمها على التحية ويحرم بها
~~قائما كما قاله الإسنوي أم لا؟
# (فأجاب) بأن له ذلك
# (سئل) عن سجود الشكر هل يتكرر بتكرر رؤية الفاسق والمبتلى كما يتكرر سجود
~~التلاوة بتكرر قراءة الآية أو لا وإذا قلتم بعدم التكرر فما الفرق بينهما
~~مع قول شرح الروض يعني عبارته، وهي أن سجدة الشكر كسجدة التلاوة شرطا
~~وكيفية وهل يدخل في هذا الحد سنها للسامع إذا قرأ آيتها التي في " ص "؟
# (فأجاب) بأنه يسن تكرر سجدة الشكر لتكرر رؤية الفاسق المتجاهر أو المبتلى
~~لتجدد السبب بعد توفية حكم الأول وقد شمل تكررها المذكور قولهم: تسن سجدة
~~الشكر عند رؤية مبتلى أو عاص وليس في عبارة شرح الروض المذكورة ما يدل له
~~وأما سجدة " ص " فتسن لسامعها أيضا كقارئها والله - سبحانه وتعالى - أعلم
~~بالصواب.
### | [باب صلاة النفل]
# (باب صلاة النفل) (سئل) عن قول الجوجري في شرح الإرشاد: وفعله بفصل بين
~~الشفع والوتر
# PageV01P208
# أولى، وذلك بأن يسلم من كل ركعتين كذا صرح به بعض المتأخرين، وقضيته أنه
~~لو أوتر بإحدى عشرة ركعة سلم ست تسليمات، ولا يجوز أنقص من ذلك كأن يصلي
~~أربعا بتسليمة وستا بتسليمة ثم يصلي الركعة، وإن وجد مطلق الفصل؛ لأن
~~المرجع في ذلك الاتباع، ولم يرد إلا كذلك اه فهل المعتمد القضية المذكورة
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأن المعتمد خلافها بل ليست هذه قضيته، وإنما قضيته أن ذلك خلاف
~~الأولى
# (سئل) عن الصلاة التي يسمونها صلاة الرغائب هل لها أصل، وهل ورد فيها
~~أحاديث أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لم يصح في شهر رجب صلاة مخصوصة تختص به، والأحاديث المروية
~~في فضل صلاة الرغائب في أول جمعة من شهر رجب كذب باطل، وهذه الصلاة بدعة
~~عند جمهور العلماء ms116 وممن ذكر ذلك من أعيان العلماء المتأخرين من الحفاظ أبو
~~إسماعيل الأنصاري وأبو بكر بن السمعاني وأبو الفضل بن ناصر وأبو الفرج بن
~~الجوزي وغيرهم، وإنما لم يذكرها المتقدمون؛ لأنها أحدثت بعدهم وأول ما ظهرت
~~بعد الأربعمائة فلذلك لم يعرفها المتقدمون ولم يتكلموا فيها
# (سئل) عمن يصلي بعض وتر رمضان
# PageV01P209
# جماعة ويكمله بعد تهجده هل هو للجماعة في بعضه أفضل من تأخير كله، وصلاته
~~كذلك منفردا أم لا؟
# (فأجاب) بأن الأفضل تأخير الوتر كله فقد قالوا: إن من له تهجد لم يوتر مع
~~الجماعة بل يؤخره إلى الليل فإن أراد الصلاة معهم صلى نافلة مطلقة وأوتر
~~آخر الليل
# (سئل) عن معنى قول الجلال المحلي في سنة تحية المسجد لداخله على وضوء فمن
~~يكن على غير وضوء وأراد الوضوء فيه قائما أو قاعدا على ما فيه ولم يلصق
~~وركه بالأرض أو لصق وركه بالأرض، ولم يطل الفصل لا يستحب له، أو يستحب له،
~~ويكون معنى كلامه على الغالب؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره جرى على الغالب فتستحب التحية لمن دخل المسجد محدثا
~~فتطهر عن قرب قبل جلوسه فيه
# (سئل) عن سنة الظهر البعدية يخرج وقتها يكون حكمها كما لو لم يخرج، وإذا
~~قلتم نعم فما معنى قولهم: ويخرج النوعان بخروج وقت الفرض؟
# (فأجاب) بأنه ليس حكم سنة الفرض البعدية فيما بعد خروج وقته حكمها فيه؛
~~إذ يجوز تقديمها عليه في الحالة الأولى وإن حكي فيها وجه بمنعه بخلاف
~~الحالة الثانية ثم ظهر لي أن الأصح منع
# PageV01P210
# تقديمها
# (سئل) عمن صلى ركعتين سنة الفريضة وشك هل هي القبلية أو البعدية؟
# (فأجاب) بأنه يسن للشك الإتيان بالقبلية والبعدية
# (سئل) عمن صلى ركعتين سنة الظهر مثلا وأطلق هل تنصرف إلى المؤكدة؟
# (فأجاب) بأنه تنصرف الركعتان إلى المؤكدة
# (سئل) عمن أراد جمع سنة الظهر القبلية والبعدية بعد أن صلاها بتشهد واحد
~~هل له ذلك وهل له ذلك في سنة عيد الفطر والأضحى أم لا فما الفرق؟
# (فأجاب) بأنه يجوز الجمع في الأولى ناويا القبلية والبعدية ويمتنع ms117 في
~~الثانية والفرق بينهما من وجهين أحدهما اشتماله فيها على صلاة واحدة نصفها
~~مؤدى ونصفها مقضي ولا نظير له في المذهب. ثانيهما: أن صلاة العيد أشبهت
~~الفرائض في طلب الجماعة فيها فلا تغير عما ورد
# (سئل) هل يفصل بين فرض الصبح وسنته بالاضطجاع على غير الشق الأيمن أم لا
~~كما اقتضاه تقييده في شرح الروض باليمين، وهل يسن ذلك في القضاء أيضا،
~~وفيما إذا عكس فصلى الصبح قبل سنته؟
# (فأجاب) بأنه يحصل أصل السنة بالاضطجاع على غير الأيمن والأيمن أفضل
# PageV01P211
# ويسن أيضا في القضاء وفي تقديم الفرض على سنته
# (سئل) عما لو أخر سنة المغرب التي قبلها ثم أراد صلاتها مع التي بعدها
~~بتسليمة واحدة هل تصح؟
# (فأجاب) بأنه تصحان بتسليمة واحدة ناويا القبلية والبعدية
# (سئل) هل يشترط في نية سنة الظهر مثلا تعيين كونها التي قبلها أو بعدها
~~أو يشترط إذا أخرت المقدمة عن الفريضة فقط؟
# (فأجاب) بأنه يشترط التعيين، وإن لم تؤخر؛ إذ الوقت لا يعين خلافا لبعضهم
# (سئل) عن صلاة الضحى هل أكثرها ثمان كما نقله النووي عن الأكثرين وصححه
~~في التحقيق أم ثنتا عشرة كما مشى عليه النووي في الروضة كأصلها فإن قلتم
~~بأن أكثرها ثمان هل ينعقد ما زاد عليها؟
# (فأجاب) بأن الراجح أن أكثرها ثمان وعليه فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح
~~ضحى إن أحرم بالجميع دفعة واحدة فإن سلم من كل ثنتين صح إلا الإحرام الخامس
~~فلا يصح ضحى ثم إن علم المنع وتعمد بطل، وإلا وقع نفلا كإحرامه بالفريضة
~~قبل وقتها غالطا
# (سئل) هل تحصل تحية المسجد، وسنة الوضوء، وسنة القدوم من السفر، وسنة
~~الاستخارة بركعتين راتبة مثلا؟
# (فأجاب) بأنه يحصل
# PageV01P212
# كل من السنن المذكورة بركعتين راتبة مثلا
# (سئل) عن قول الشيخ جلال الدين السيوطي: إن الأفضل في غير الثلاث يعني من
~~الوتر الفصل وفي الثلاث الوصل وفي قوله إن الوتر بثلاث أفضل منه بخمس أو
~~سبع هل هو معتمد أم لا وهل كذلك التسع والإحدى عشرة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه ms118 إن أوتر بأكثر من ثلاث فالفصل أفضل قطعا كما نقله في
~~المجموع عن الإمام وأقره وجزم به في التحقيق وإن أوتر بثلاث فكذلك على
~~الصحيح لما رواه ابن حبان «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يفصل بين الشفع
~~والوتر بالتسليم» ولأن أحاديثه أكثر ولأنه أكثر عملا لزيادته بالنية
~~والتكبير والتسليم وغيرها بل الوصل فيما إذا أوتر بثلاث مكروه كما جزم به
~~ابن خيران في اللطيف وقال القفال لا يصح وصلها وبه أفتى القاضي الحسين لما
~~رواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة «لا توتروا بثلاث أوتروا بخمس أو
~~سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب» وقيل الوصل أفضل خروجا من خلاف أبي حنيفة
~~وقيل الفصل أفضل للمنفرد دون الإمام؛ إذ يقتدي به حنفي وعكسه الروياني لئلا
~~يتوهم خلل
# PageV01P213
# فيما صار إليه الشافعي مع أنه ثابت وما ذكره الجلال السيوطي من أن الوتر
~~بثلاث أفضل منه بخمس أو سبع تبع فيه الجماعة قائلين بأن الزيادة على الثلاث
~~وردت لبيان الجواز لا الأولوية والفضيلة والمعتمد خلافه فقد قالوا: الخمس
~~أفضل من الثلاث، والسبع أفضل من الخمس، والتسع أفضل من السبع، والإحدى عشرة
~~أفضل من التسع
# (سئل) عن قولهم: إذا أقيمت الفريضة جماعة وهو فيها يسن له قلبها نفلا
~~ويسلم من ركعتين هل له أن يسلم من ركعة كما قاله البلقيني في حواشيه أم لا
~~كما هو ظاهر كلام المجموع؟
# (فأجاب) بأن له أن يسلم من ركعة؛ لأنها تصير نافلة مطلقة، وقد صرحوا في
~~النافلة المطلقة بأن له فيها الاقتصار على ركعة وإنما ذكروا في مسألتنا
~~الأفضل فلا يخالف ما ذكرناه ظاهر كلام المجموع
# (سئل) عن صلاة الغفلة إذا خرج وقتها هل تقضى؛ لأنها مؤقتة فهي داخلة في
~~قول المنهاج ولو فات النفل المؤقت ندب قضاؤه أو لا وهل ينوي مصليها سنة
~~الغفلة كما ينوي صلاة الضحى أو لا؟
# (فأجاب) نعم يندب قضاؤها كما ذكر ويندب تعيينها في النية فإن لم يعينها
~~فيها حصلت
# PageV01P214
# لأن المقصود إيجاد الصلاة في ذلك الوقت
# (سئل) عن ms119 قول ابن الصلاح في فتاويه أنه إذا نوى الفائتة وصلاة التراويح
~~حصلت الفائتة دونها قال في المهمات وهو ممنوع؛ إذ التشريك مقتض للإبطال،
~~وعن قوله: الأفضل أن يصليها بعد التراويح قال في المهمات: وهو ممنوع أيضا؛
~~لأن القضاء على الفور إما وجوبا أو استحبابا فكيف يؤخرها عن التراويح اه
~~المعتمد فيهما؟
# (فأجاب) بأن المعتمد في الأولى عدم صحة الصلاة؛ لأنه تشريك بين فرض ونفل؛
~~إذ القاعدة أن ما لا يحصل من الصلوات بالمنوي ضمنا إذا نواه معه ضر،
~~ولقياسهم عدم صحة الغسل المنوي به الجنابة والجمعة على ما لو نوى بصلاته
~~الفرض والنفل جميعا ولقولهم أنه لو خطب يوم جمعة بقصد الجمعة والكسوف لم
~~تصح؛ لأنه تشريك بين فرض ونفل وما عزاه في المهمات لفتاوى ابن الصلاح ليس
~~فيها، والذي فيها أنه اقتدى بإمام التراويح ناويا فعل الفوائت بدل
~~التراويح، وعبارتها رجل ينوي في صلاة التراويح قضاء الفوائت التي عليه فهل
~~يحصل له فضيلة لقيام رمضان لقوله - عليه الصلاة والسلام - «من قام رمضان
~~إيمانا واحتسابا
# PageV01P215
# غفر له ما تقدم من ذنبه» أم لا وهل الأولى أن يصلي التراويح ثم يقضي في
~~وقت آخر أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تحصل له فضيلة قيام رمضان، وإنما تحصل له فضيلة أداء
~~الفرائض، والأولى أن يصلي التراويح ويقضي عقبها ما أراد أن يجعله من القضاء
~~بدل التراويح وأما الثانية فقد قال ابن العماد فيها لعله بناه على أن من
~~عليه صلاة فائتة وحضر جماعة المكتوبة فإنه يبدأ بالمكتوبة مع القوم ثم يصلي
~~الفائتة عند الغزالي وجماعة، ومراده هنا بالتراويح في صلاة الجماعة لا
~~منفردا
# (سئل) عما إذا فاتت الفريضة هل يصح تقديم راتبتها المتأخرة على فعلها،
~~ومثلها الوتر والتراويح مع العشاء أم لا؟
# (فأجاب) بأن الراجح منع تقديمها؛ إذ لا يدخل وقتها إلا بفعل الفرض
~~ومحاكاة للأداء
# (سئل) عن قول الأذرعي في قوته: أطلقوا استحباب ترتيب الفوائت وهو ظاهر
~~إذا كانت كلها بعذر أو عمد أما لو كان بعضها قد فات عمدا فقياس قولنا ms120 أنه
~~يجب قضاؤها على الفور أن تجب البداءة به، وإن فات الترتيب المحبوب، وكذا
~~ينبغي الترتيب المحبوب وكذا ينبغي تقديمه وجوبا على الحاضرة عند سعة وقتها
~~اه هل
# PageV01P216
# هو معتمد أم لا؟
# (فأجاب) بأن المعتمد إطلاق الأصحاب استحباب ترتيب الفوائت سواء فاتت كلها
~~بعذر أم بغيره أم بعضها بعذر، وبعضها بغيره وإن تأخر خروجا من خلاف الأئمة
~~في الترتيب فإنه في الصحة فمراعاته أولى من مراعاة وجوب المبادرة التي هي
~~من الكمالات التي تصح الصلاة مع انتفائها
# (سئل) هل يحرم على من فاته صلاة بغير عذر تقديم راتبتها المتقدمة عليها
~~لحصول المبادرة عليها، ولو مؤكدة كراتبة الصبح أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحرم تقديم راتبتها معه؛ لأن تقديمها عليه، ولو في حال
~~فواتها بغير عذر مندوب فضلا عن كونه جائزا؛ لأنه لا يخرجه عن فعله على
~~الفور عرفا.
# (سئل) عما لو نوى ركعتين سنة الظهر وأربعا سنة العصر بتشهد واحد هل تصح
~~صلاته؟
# (فأجاب) بأنه لا تصح لاشتمال نيته على صلاة واحدة بعضها مؤدى، وبعضها
~~مقضي، ولا نظير لها على المذهب ولاختلافهما باختلاف متبوعهما فلا جامع
~~بينهما
# (سئل) عن قول المنهاج فإن أوتر ثم تهجد لم يعده هل تحرم الإعادة، ولا
~~تنعقد أو تكره أو لا تكره وهل هذه المسألة منقولة؟
# (فأجاب) بأنه تحرم إعادته ولا تنعقد وترا لخبر «لا وتران في ليلة» رواه
~~أبو داود والترمذي
# PageV01P217
# وحسنه وابن حبان وصححه وهو خبر بمعنى النهي، وقال في الإحياء: صح النهي
~~عن نقض الوتر ولأن حقيقة النهي التحريم ولأن مطلق النهي يقتضي فساد المنهي
~~عنه إن رجع إلى عينه أو جزئه أو لازمه والنهي هنا راجع إلى كونه وترا
~~وللقياس على ما لو زاد في الوتر على إحدى عشرة فقد قال الرافعي في العزيز:
~~أظهر الوجهين أنه لا تجوز الزيادة على أكثره ولو فعل لم يصح وترا اقتصارا
~~على ما ورد به النقل فإن زاد لم يصح وتره، وعبارة الأنوار: وأقل الوتر
~~ركعة، وغايته إحدى عشرة فلو زاد بطلت اه نعم ms121 إن أعاده جاهلا أو ناسيا وقع
~~نفلا كإحرامه بالظهر قبل الزوال غالطا
# (سئل) هل يجوز أن يصلي الرواتب كل ركعة بسلام؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز له ذلك لعدم وروده
# (سئل) هل المؤكدة للجمعة ركعتان قبلها وأربع بعدها أم لا؟
# (فأجاب) بأن المؤكدة من سنة الجمعة ركعتان قبلها وركعتان بعدها كالظهر
# (سئل) هل تحصل فضيلة الجماعة لمصلي العشاء خلف التراويح أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تحصل فضيلة الجماعة لمصلي العشاء خلف التراويح.
# (سئل) عمن صلى الوتر ركعة أو ثلاثا في أول الليل ثم قام في آخر الليل أو
# PageV01P218
# أوسطه وصلى باقيه إلى تمام الإحدى عشرة فهل يكون فعله لذلك وترا ثانيا أو
~~يكون وترا واحدا مع انضمامه إلى ما فعله أو لا وهل يفترق الحال بين من
~~اعتقد ذلك على هذه الكيفية وغيره أم لا وهل يفترق الحال بين من اعتاد الوتر
~~بواحدة أو أكثر أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يكون ما فعله ثانيا وترا مطلقا لخبر «لا وتران في ليلة»
~~ثم إن نوى بالثاني الوتر عامدا عالما لم ينعقد والأصح نفلا مطلقا.
# (سئل) هل الأفضل الصلاة، أو الصيام أو التفصيل؟
# (فأجاب) بأن الأئمة قد اختلفوا في أفضل عبادات البدن بعد الإسلام على
~~آراء كثيرة أرجحها أن أفضلها الصلاة لخبر الصحيحين أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - «سئل أي الأعمال أفضل فقال: الصلاة لأول وقتها»
# (سئل) عمن جمع بين صلاتين كالوتر وسنة العشاء بتشهد واحد هل تصح صلاته أو
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تصح الصلاة المذكورة وإن توهم بعض صحتها أخذا من وجه
~~ضعيف حكاه صاحب البيان.
# (سئل) عمن دخل المسجد متوضئا واستمر قائما حتى طال الفصل هل تفوته التحية
~~أو لا؟
# (فأجاب) بأن التحية تفوت بقيامه المذكور لطول الفصل به بعد سببها، وهو
~~دخول المسجد كما
# PageV01P219
# يفوت سجود التلاوة بطول الفصل بعد قراءة آيتها، وكما يفوت سجود السهو
~~بطول الفصل بعد سلامه ولو سهوا؛ لأن كلا منهما إنما يفعل لعارض، وقد زال،
~~وقولهم: إن تحية المسجد تفوت بجلوسه سهوا أو جهلا قبل ms122 فعلها خرج مخرج
~~الغالب من حال داخل المسجد.
# (سئل) عن صلاة الإشراق على ما في الإحياء هل هي من الضحى أو لا كما في
~~العباب ولم يذكره من بعد حجة الإسلام كالشيخين اجعلوها من الضحى وكيف ينوي
~~بها إذا مضى وقتها المذكور في الإحياء فهل يستحب قضاؤها أم لا؟
# (فأجاب) بأن المعتمد أن صلاة الإشراق هي صلاة الضحى، وعلى ما في العباب
~~تبعا للغزالي يندب قضاؤها إذا فاتت؛ لأنها ذات وقت.
# (سئل) عمن عليه فوائت هل له أن يصلي النوافل مع تلك الفوائت المفروضة وهل
~~يفرق بين الرواتب وغيرها؟
# (فأجاب) بأنه يندب قضاء النفل المؤكد سواء الرواتب وغيرها.
# (سئل) عمن عليه فوائت وأراد أن يقضيها مع رواتبها فهل يستحب تقديم
~~الراتبة المتقدمة على فرضها أم يؤخرها عليه أو لا يقضي الرواتب إلا بعد
~~إتمام الفرائض وهل فرق بين رواتب الفوائت والحواضر
# PageV01P220
# أو لا؟
# (فأجاب) بأن الأفضل تقديم الراتبة المتقدمة على فرضها ويجوز تأخيرها عنه،
~~ولا فرق بين رواتب الفوائت وغيرها.
# (سئل) عن صلاة الضحى يوم العيد هل الأفضل لغير الإمام أن يصليها بعد صلاة
~~العيد أو قبلها؟
# (فأجاب) بأن الأفضل أن يصلي العيد قبلها.
# (سئل) عمن جمع في ثلاث ركعات سنة العشاء بثنتين وواحدة منها الوتر أيصح
~~ويكون مخصصا لكلامهم أن الجمع بين صلاتين مقصودتين بنية لا يصح أو لا يصح،
~~فإن قلتم بالثاني فما معنى قول الإسنوي في ألغازه: شخص أتى بعدد من الركعات
~~بإحرام واحد ينوي في إحرامه إيقاع بعض الركعات عن صلاة وبعضها عن صلاة
~~أخرى، وصورته في الوتر فإنه يجوز أن يأتي بثلاث ركعات ينوي ببعضها الوتر
~~وبعضها غيره كذا نقله صاحب البيان عن القفال وغيره فإنه لما تكلم على أن
~~الأفضل الفصل في الوتر حكى فيه أربعة أوجه: فقال: أحدها الأفضل أن يفصل بين
~~الشفع والوتر بالتسليم
# الثاني: الأفضل أن يجمع ثم قال: والثالث وهو اختيار القفال أن الأفضل أن
~~يجمع بين الجميع بتسليمة إلا أن تكون ركعتان لصلاة وركعة للوتر فالأفضل
# PageV01P221
# أن يفصل الركعة ms123 هذا لفظ صاحب البيان ومنه يؤخذ ما ذكرناه؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز الجمع المذكور وأما ما حكاه صاحب البيان فضعيف
~~لمخالفته للقواعد فإنه لا يجوز الجمع في النية الواحدة بين عبادتين من
~~جنسين لا تتأدى إحداهما بالأخرى وقال في المهمات: إنه غريب اه إلا أن يحمل
~~على أنه نوى بالثنتين الأوليين صلاة الليل وبالثالثة الوتر.
# (سئل) عمن يقصد أن يتهجد فيؤخر الوتر فيفوته غالبا بغلبة النوم هل الأولى
~~له أن يصلي الوتر جميعه وقت صلاة العشاء أو يؤخره فيقضيه فإذا قضى فهل
~~الأولى له أن يقضي قبل صلاة الصبح أو بعدها وبعد زوال وقت الكراهة؟
# (فأجاب) بأنه إن وثق بتيقظه آخر الليل فالأفضل له تأخير وتره، وإلا
~~فالأفضل تعجيله، وإذا فاته بسبب نومه سن له أن يقضيه أي وقت شاء ولو وقت
~~الكراهة.
### | [باب صلاة الجماعة]
# (باب صلاة الجماعة) (سئل) - رضي الله عنه - عن منقطع لله - عز وجل - في
~~أرض قفرة معزول عن الناس مغتنم للخير هل هو أفضل أو مقيم ببلدة يقيم
~~الجماعة في الأوقات الخمس؟
# (فأجاب) بأن الإقامة بين الناس ببلدة أو قرية لأجل صلاة الجمعة والجماعة
~~وغيرهما أفضل
# PageV01P222
# من الانفراد عن الناس ببرية إن لم يخف ضررا في دينه من الإقامة بين
~~الناس، وإن كان يخاف ضررا في دينه فالانقطاع في برية أفضل.
# (سئل) عن معنى قول القاضي زكريا - رحمه الله تعالى - في شرح الروض في
~~مسألة السواك والخبر الوارد فيه والخبر الوارد في صلاة الجماعة، وهو قوله:
~~يحمل خبر صلاة الجماعة على ما إذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك أو
~~بدونه، والخبر الآخر أعني قوله - صلى الله عليه وسلم - «ركعتان بسواك أفضل
~~من سبعين ركعة بلا سواك» على ما إذا كانت صلاة الجماعة بسواك والأخرى بدونه
~~فصلاة الجماعة بسواك أفضل منها بدونه بعشر فعليه صلاة الجماعة بلا سواك
~~تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر فهل هذا الحمل صحيح مقر عليه، والعشرة
~~المذكورة والخمسة عشر المذكورة صحيحتان أو لا وهل ظاهر كلام القاضي التناقض
~~أو لا بينوا ms124 لنا الجواب في جميع ذلك مبسوطا؟
# (فأجاب) بأن معنى قول شيخنا يحمل خبر صلاة الجماعة على ما إذا كانت
~~صلاتها وصلاة الانفراد بسواك أو بدونه أن صلاة الجماعة تضعف على صلاة
~~المنفرد خمسا وعشرين
# PageV01P223
# ضعفا حيث اتفقنا في وجود السواك فيهما أو انتفائه فيهما ومعنى قوله:
~~والخبر الآخر إلى قوله: والأخرى بدونه أن هذا الخبر محمول على صلاة ركعتين
~~بسواك، وجماعة فضلتا على صلاة ركعتين بلا جماعة ولا سواك فللجماعة في ذلك
~~خمسة وعشرون في كل ركعة وللسواك عشرة في كل ركعة ومعنى قوله: فصلاة الجماعة
~~بسواك أفضل منها بدونه بعشر أن صلاة الجماعة بسواك أفضل من صلاة الجماعة
~~بلا سواك بعشر، وهي الباقية في مقابلة السواك من خمسة وثلاثين بعد الخمسة
~~والعشرين التي في مقابلة الجماعة، ومعنى قوله: فعليه صلاة الجماعة بلا سواك
~~تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر أن الخمسة عشر هي الباقية من الخمسة
~~والعشرين التي للجماعة بعد إسقاط عشرة منها للسواك فالحمل صحيح مقر عليه،
~~والعشرة المذكورة والخمسة عشر المذكورة صحيحتان، وليس في كلامه تناقض ولا
~~مخالفة.
# (سئل) عن مأموم ركع إمامه، وهو في أثناء الفاتحة ثم شك في كونه موافقا أو
~~مسبوقا فهل له أن يتم الفاتحة أم يقطع ويتابع ليدرك الركوع معه؟
# (فأجاب) بأنه قد علمنا وجوب الفاتحة عليه
# PageV01P224
# وشككنا في تحمل الإمام عنه لكونه مسبوقا، والأصل عدم تحمله فيتأخر ويتم
~~الفاتحة ويدرك الركعة ما لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان مقصودة وهي الطويلة
~~فإن سبق بذلك تابعه فيما هو فيه ثم يأتي بركعة بعد سلامه.
# (سئل) عن مأموم نام متمكنا في تشهده الأول ثم انتبه فوجد الإمام راكعا
~~ماذا يفعل؟
# (فأجاب) بأنه يقوم ويقرأ ويجري على نظم صلاة نفسه ما لم يسبق بأكثر من
~~ثلاثة أركان طويلة كما لو نسي القراءة حتى ركع الإمام، ولا يقال: إنه يركع
~~مع الإمام، ويتحمل عنه الفاتحة؛ لأنه ليس بمسبوق، ولا في حكمه، والفرق بينه
~~وبين المزحوم حيث يركع مع إمامه إذا رفع رأسه من السجود فوجده ms125 راكعا إلزامه
~~بما فات فيه محل القراءة بخلاف هذا.
# (سئل) عمن اقتدى في تشهده الأخير بمن يصلي قائما ماذا يفعل؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز له متابعة الإمام لما فيها من الزيادة بل إن شاء
~~فارقه بالنية وسلم وتصح صلاته قطعا لقطعه القدوة بعذر، وإن شاء انتظره في
~~تشهده، وطول الدعاء إلى أن يسلم معه، وهو أفضل، والفرق بين هذه المسألة
~~وبين من اقتدى في المغرب بمصلي الرباعية حيث لا يجوز
# PageV01P225
# له انتظار الإمام في جلوسه إحداث مصلي المغرب حال اقتدائه جلوسا وتشهدا
~~لم يفعله إمامه بخلاف مسألتنا فإن المأموم لم يحدث فيها بعد اقتدائه ذلك
# (سئل) هل المعتمد إطلاق الوسوسة في كونها ليست عذرا أو اختصاص ذلك
~~بالظاهرة وما الظاهرة الخفية؟
# (فأجاب) بأن المعتمد أن الوسوسة اليسيرة لا تمنع من إدراك فضيلة التحرم
~~مع الإمام وإنما يمنع منها الظاهرة، وهي التي يطول زمنها عرفا.
# (سئل) عمن اقتدى بشخص في الاعتدال فاعتدل معه وجلس بين السجدتين فلما
~~أراد أن يسجد الثانية وجد الإمام رافعا رأسه منها فهل يسجد أم يتابعه كما
~~في سجدة التلاوة؟
# (فأجاب) بأنه إن أراد المسبوق الذي لم يدرك الركوع أن يسجد السجدة
~~الثانية متابعة لإمامه فوجده رفع رأسه منها يتابعه، ولا يسجدها.
# (سئل) عن مصل في ظاهر ثوبه، أو على صدره أو مس ثوبه من قدامه نجاسة، وكان
~~المأموم بعيدا عن إمامه هل حكمها حكم النجاسة الخفية حتى لا يلزم المأموم
~~القضاء؛ لأن النجاسة المذكورة مما تخفى على المأموم خصوصا إن دخل المسجد
~~بعد تحرمه؟
# (فأجاب) بأن النجاسة المذكورة ظاهرة كما صرح به الروياني
# PageV01P226
# إذ لا تخلو من تقصير، والنجاسة الظاهرة أن تكون بحيث لو تأملها أبصرها
~~بأن كانت في ظاهر الثوب والخفية بخلافها.
# (سئل) عمن تخلف عن إمامه في التشهد الأول فقرأ منه شيئا يسيرا جدا فهل
~~تبطل أو لا؟
# (فأجاب) بأنه تبطل صلاته إذا قام إمامه وتخلف عنه للتشهد الأول، وإن لم
~~يقرأ منه إلا يسيرا.
# (سئل) عما لو أحدث في السجدة الأولى من الركعة ms126 الأولى فاستخلف غير مقتديه
~~هل يجوز أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز استخلاف غير المقتدي لمخالفة نظم صلاته نظم صلاتهم؛
~~لأنه يحتاج إلى القيام، وهم يحتاجون إلى القعود.
# (سئل) عمن صلى المغرب خلف من يصلي العشاء وجلس الإمام للاستراحة هل له
~~الانتظار، وفيمن صلى الصبح خلف من يصلي الظهر وترك الإمام التشهد فهل له
~~الانتظار أم تلزمه مفارقته؟
# (فأجاب) بأنه ليس للمأموم انتظار إمامه.
# (سئل) عمن تشهد في الثالثة ظانا أنها الرابعة فأخبره مقبول الرواية أنها
~~ثالثة فهل يعمل بخبره أم بظنه؟
# (فأجاب) بأنه يعمل بأنها ثالثة ويأتي بالرابعة؛ إذ يجب عليه الأخذ
~~باليقين وهو الأقل.
# (سئل) عمن أخبره مقبول الرواية بفعله
# PageV01P227
# في صلاته ما يبطلها وفي ظنه خلافه فهل العبرة بما في ظنه أو بما أخبر به؟
# (فأجاب) بأن العبرة بما في ظنه لا بما أخبر به؛ إذ فعل نفسه لا يرجع فيه
~~لقول غيره
# (سئل) عمن قام إلى خامسة ظانا أنها الرابعة فأخبره مجمع يؤمن تواطؤهم على
~~الكذب بأنها خامسة فهل يجب على المصلي أن يرجع إلى قولهم كما قاله الزركشي
~~أم لا كما ذكره ابن قاسم في شرحه لأبي شجاع وهل فعل الجماعة قائم مقام
~~قولهم كما لو صلى في جماعة؟
# (فأجاب) بأنه يجب على المصلي أن يرجع إلى قول الجمع المذكورين؛ إذ كلام
~~الأئمة محله في إخبار لا يفيده العلم وليس فعلهم كقولهم.
# (سئل) عن الإمام إذا فرغ من صلاته وليس خلفه نساء هل السنة له القيام من
~~مصلاه فورا أم جلوسه على الهيئة المذكورة أم انتقاله إلى مكان قريب منه؟
# (فأجاب) بأن السنة للإمام بعد سلامه تحويل وجهه إلى المأمومين بأن يجعل
~~يمينه إليهم ويساره في المحراب على الأصح.
# (سئل) عن مسجد له باب بحري وفي بابه شخص مقتد بإمام المسجد، ومن خلف هذا
~~الشخص شخص آخر مقابل لباب المسجد مقتد بالإمام المذكور يرى من في باب
~~المسجد، وعن يمين
# PageV01P228
# هذا الشخص المقابل فهل اقتداؤهم صحيح فإن قلتم بصحته فما معنى قول السبكي
~~في المصلي ms127 في مصطف المدارس الشرقية والغربية إذا لم ير الإمام ولا من خلفه
~~إنه لا يصح اقتداؤه إلا إذا اتصلت الصفوف من الصحن بالصف هل مراده بالاتصال
~~ما هو ظاهر من اتصال المناكب على ما قرر في طريقة الرافعي أم غير ذلك فإن
~~كان الأول فهل هو جار على كل من الطريقين أم على طريقة الرافعي فقط فإن كان
~~الأول أشكل الجواب بالصحة في مسألتنا لعدم اتصال المناكب فيها وإن كان
~~الثاني فما بال النووي عبر في مجموعه في مسألتنا بنحو عبارة السبكي في هذه
~~المسألة فقال فلو اتصل صف بالواقف في المقابلة وراءه وخرجوا عن المقابلة
~~صحت صلاتهم لاتصالهم بمن صلاته صحيحة اه؟
# (فأجاب) بأن اقتداء من عن يمين المقابل صحيح وكلام السبكي المذكور جار
~~على كل من الطريقين والمراد باتصال الصفوف فيه على طريقة الرافعي اتصال
~~المناكب وعلى طريقة النووي حصول الرابطة بدليل ما قرر فيها وهذا الثاني هو
~~مراد النووي
# PageV01P229
# بما عبر به في مجموعه من الاتصال في قوله لاتصالهم بمن صلاته صحيحة.
# (سئل) هل يغتفر للموسوس في الفاتحة ثلاثة أركان طويلة؟
# (فأجاب) بأنه ليست الوسوسة عذرا في تخلف المأموم عن إمامه بتمام ركنين
~~فعليين.
# (سئل) عن قول المنهاج فإن سبق بهما قرأها فيهما على النص علام يعود
~~الضميران في قوله: بهما وفيهما، وقد أجاب الشيخ بدر الدين بن الشيخ تقي
~~الدين بن قاضي شهبة بأن الصواب ما قاله الشراح من عود الضمير الأول إلى
~~الأوليين، والثاني إلى الأخيرين وعودهم الضميرين معا إلى الثالثة والرابعة
~~أو الأول إليهما ممتنع فإنه قال: فإن سبق بهما ولا يعقل سبقه بالثالثة
~~والرابعة مع إدراك الأولى والثانية لا بالنسبة إلى صلاة نفسه ولا بالنسبة
~~إلى صلاة الإمام وقد ذكر الإسنوي وغيره من الشراح أنه إن سبقه الإمام
~~بالأوليين قرأ السورة في الأخيرتين؛ لأنه قال: تسن سورة بعد الفاتحة إلا في
~~الثالثة والرابعة فاستثنى من سنية قراءة السورة في الصلاة الثالثة من
~~الثلاثية والثالثة والرابعة من الرباعية يبقى المعنى تسن قراءة السورة في ms128
~~الأولى والثانية فإن سبق بهما أي بما يستحب قراءة السورة فيه
# PageV01P230
# وهي الأولى والثانية قرأها فيهما أي فيما لا تستحب قراءة السورة فيها
~~لغير المسبوق.
# وهو الثالثة والرابعة والضمير كما يعود إلى الملفوظ يعود إلى ما هو في
~~حكم الملفوظ ولم أجد في كلام شراح المنهاج ما يوهم كون مراد المصنف الثالثة
~~والرابعة بالنسبة إلى صلاة الإمام إلا قول الإسنوي فإن سبقه الإمام
~~بالأوليين قرأ السورة في الأخريين فقوله: بالأوليين بالنسبة لصلاة الإمام
~~فكذلك قوله في الأخريين وفيه نظر وصرح الأذرعي بكونهما بالنسبة لصلاة نفسه
~~فقال: وقوله فيهما أي في أخرييه، وهو المراد بلا شك، ويدل له قولهم: يقرؤها
~~في الأخريين، وإن قلنا: لا تستحب القراءة فيهما، والقول بعدم استحباب
~~قراءتهما في الثالثة والرابعة إنما هو بالنسبة إلى صلاة الإمام فتستحب
~~قراءتها فيهما قطعا؛ لأنها أولى وثانية بالنسبة إلى صلاة نفسه، وقول الشيخ
~~جلال الدين المحلي: إن سبق بهما أي من صلاة نفسه لا يعقل، وقوله: قرأها
~~فيهما لم يبين رجوع الضمير في فيهما إلى من يعود، وقوله: حين تداركهما يوهم
~~أن المراد الثالثة والرابعة بالنسبة إلى صلاة الإمام؛ إذ المسبوق يتداركهما
~~حينئذ ليس الأمر كما ذكر بل
# PageV01P231
# كلام المنهاج الذي أشار إلى خلاف في قراءتهما في الثالثة والرابعة إنما
~~هما بالنسبة إلى صلاة نفسه.
# وأما قراءة المسبوق في الثالثة والرابعة بالنسبة إلى صلاة الإمام فقد
~~ذكرها النووي في شرح المهذب نقلا عن التبصرة للجويني فقال: متى أمكن
~~المسبوق قراءة السورة في الأوليين من صلاة نفسه بأن كان الإمام بطيء
~~القراءة أو كان يرى قراءة السورة في الأخيرتين أيضا قرأها مأموم معه، ولا
~~يعيدها في آخرتيه وإن لم تمكن معه قراءة السورة في الأوليين من صلاة نفسه
~~قرأها في الأخيرتين ولا يمكن حمل كلام المنهاج على هذه الصورة اه فهل ما
~~أجاب به صحيح، أو لا؟
# (فأجاب) بأن ما ذكر هو الصواب من عود الضميرين وأن غيره خطأ ممنوع فيصح
~~عود ضمير التثنية في بهما إلى الأوليين، وفيهما إلى الأخريين، ms129 وعود كل
~~منهما إلى الأخريين كما جرى عليه الشارح الجلال المحقق المحلي وهو الأولى
~~لعوده إلى ملفوظ به ولموافقته لقاعدة عود الضمير إلى أقرب مذكور ولاتفاق
~~مرجع الضميرين وسلامته من اعتبار الأوليين من صلاة الإمام والأخريين من
~~صلاة المسبوق إذ الكلام في صلاة المسبوق وقوله أنه لا يعقل سبقه
# PageV01P232
# بالثالثة والرابعة مع إدراك الأولى والثانية لا بالنسبة إلى صلاة نفسه
~~ولا بالنسبة إلى صلاة الإمام ممنوع؛ إذ معناه أن المصلي سبق بالثالثة
~~والرابعة من صلاة نفسه بأن لم يدركهما مع الإمام؛ إذ لا يفعلهما إلا بعد
~~سلام إمامه أو جلوسه للتشهد وقد فارقه بالنية وقد أدرك أولاه وثانيته مع
~~ثالثة الإمام ورابعته؛ لأن ما يدرك المسبوق أول صلاته، وقوله: لم أجد في
~~كلام شراح المنهاج إلخ مخالف لقوله أولا وقد ذكر الإسنوي وغيره من الشراح
~~إلخ وقوله وقول الشيخ جلال الدين إلخ قد تقدم رده وقوله قرأها فيهما لم
~~يبين رجوع الضمير في فيهما إلى ما يعود عجيب لظهور رجوعه إلى ما رجع إليه
~~ضمير بهما وهي الثالثة والرابعة لما مر وقد أوضحه بقوله حين تداركهما إذا
~~لا يتدارك المسبوق إلا هما فظاهر أن صورة كلام المنهاج الشق الثاني من كلام
~~شرح المهذب.
# (سئل) عن مسبوق بطيء القراءة هل يلزمه أن يتخلف بعد ركوع إمامه ويقرأ من
~~الفاتحة قدر ما يقرؤه لو اعتدلت قراءته أم لا وإذا لم يلزمه ذلك فاقتدى
~~موافقا ولم يتمكن من إتمام الفاتحة إلا بعد ركوع إمامه هل يركع معه لقولهم
~~المسبوق من لم يدرك
# PageV01P233
# زمنا يسع الفاتحة إلا بعد ركوع إمامه أم يتخلف لإتمام قراءته ولا يسمى
~~هذا مسبوقا؟
# (فأجاب) بقوله أما المسألة الأولى فيركع فيها المسبوق مع إمامه ويكون
~~مدركا للركعة؛ لأنه لم يدرك غير ما قرأه فصار كما لو أدركه في الركوع تسقط
~~عنه الفاتحة ويركع معه فلا تلزمه زيادة عليه حتى لو تأخر للقراءة ففاته
~~الركوع مع إمامه لغت ركعته وإنما ألزم الأئمة بطيء القراءة بالتخلف
~~لإتمامها إذا كان موافقا أما المسبوق ms130 فلا بل قيل في المسبوق المشتغل
~~بالافتتاح والتعوذ أنه يركع مع إمامه للمتابعة ويسقط عنه ما بقي من الفاتحة
~~لخبر «إذا ركع الإمام فاركعوا» قال الأذرعي ورجحه جماعة وهو المختار ولم
~~يذكر المعظم غيره وأما الثانية فالمأموم فيها موافق؛ لأنه أدرك مع الإمام
~~محل قراءة الفاتحة فيتخلف لإتمامها وهو معذور فيجري على ترتيب صلاة نفسه ما
~~لم يسبقه إمامه بأكثر من ثلاثة أركان طويلة.
# (سئل) عن مسبوق وافق تشهده الأول تشهد الإمام الأخير هل يوافقه فيه إلخ
~~أو يقتصر على ما يسن في الأول؟
# (فأجاب) بأنه يوافق إمامه في إتيانه بالمسنون في التشهد الأخير.
# (سئل) عن المصلين في المسطبة على
# PageV01P234
# سلالم الغورية المقتدين بإمامها وبينهم وبينه الشباك هل تصح صلاتهم أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأن صلاتهم صحيحة إن وقفها الغوري جامعا وإن سماها الناس مدرسة
~~وإلا فليست بصحيحة.
# (سئل) هل تحصل فضيلة الجماعة لمن صلى فريضة خلف العيد صبحا كانت أو غيرها
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تحصل فضيلة الجماعة لخبر الصحيحين أن «معاذا - رضي الله عنه
~~- كان يصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المغرب ثم يرجع إلى قومه
~~فيصلي بهم تلك الصلاة» وخبر ابن حبان في صحيحه من حديث جابر - رضي الله عنه
~~- «أنه كان يصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المغرب ثم يرجع إلى
~~قومه فيؤمهم» وخبر أبي داود والترمذي والنسائي من حديث يزيد بن الأسود
~~وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم «أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح في
~~مسجد الخيف فلما انتقل من صلاته رأى في آخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال
~~ما منعكما أن تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلينا في رحالنا فقال إذا
~~صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فإنها لكما نافلة»
~~وهو يدل بالعموم وعدم الاستفصال على أنه لا فرق بين المصلي منفردا والمصلي
~~جماعة إماما
# PageV01P235
# أو مأموما وقد علل الشيخان وغيرهما الوجه المرجوح القائل بأن صلاة ذات
~~نخل أفضل من صلاة بطن الرقاع لحصول فضيلة الجماعة ms131 على التمام لكل طائفة
~~ومرادهم أن إيقاع الصلاة بكمالها خلف الإمام أكمل من إيقاع البعض وإن حصلت
~~به فضيلة الجماعة في جميع الصلاة وأما قولهم يسن للمفترض أن لا يقتدي
~~بالمتنقل للخروج من خلاف أبي حنيفة فحمله في النفل المتمحض أما الصلاة
~~المعتادة فلا؛ لأنه قد اختلف في فرضيتها إذ قيل إن الفرض إحداهما يحتسب
~~الله بما شاء منهما وربما قيل يحتسب بأكملهما؛ لأن الثانية لو تعينت
~~للنفلية لم يسن فعلها في جماعة كسنة الظهر وغيرها وقيل إن صلى منفردا
~~فالفرض الثانية لكمالها وإن صلى في جماعة فالأولى وقيل إن كلا منهما فرض؛
~~لأن الثانية مأمور بها والأولى مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا
~~بدليل سائر فروض الكفايات كالطائفة الثانية المصلية على الجنازة وغيرها.
# (سئل) عما لو شك في نية الاقتداء لم تصح وكذا لو شك في تأخر إحرامه وقد
~~قالوا بخلاف ما لو ظن تأخره فإنه يصح هل يقال مثله في المسألة الأولى أم
~~يفرق؟
# (فأجاب) بأنه يأتي
# PageV01P236
# فيها إذا ظن إتيانه بها ولم يتبين خلاف ما ذكر في ظن تأخر الإحرام بل
~~أولى لانعقاد صلاته فرادى عند فقدها أو الشك فيها ولا تبطل إلا بالمتابعة
~~في فعل بعد انتظار طويل بخلاف مسألة التحرم فأنها لا تنعقد حينئذ.
# (سئل) عن البصاق في التراب الكائن في المسجد حرام أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن كان ما بصق فيه تراب المسجد وهو الداخل في وقفه أو
~~مفروشاته بحيث صار بمثابة أرضه فهو حرام؛ لأنه يعد باصقا في المسجد وإلا
~~فليس بحرام إذا لم يصل منه شيء إلى المسجد وحصوله في هواء المسجد لا يؤثر
~~بل حصول دم الفصد في هوائه لا يحرم.
# (سئل) عن مأموم جلس للاستراحة وقام فوجد إمامه قد قرأ بعض الفاتحة ثم
~~أتمها وركع قبل إتمام المأموم فاتحته هل يجب عليه إتمامها أم لا وإذا
~~أوجبتم عليه ذلك فأتم ركعته ثم قرأ بعض الفاتحة فركع إمامه فهل يجب عليه
~~إتمامها أم متابعة الإمام في الركوع كالمسبوق؟
# (فأجاب) ms132 بأنه يجب على المأموم إتمام فاتحته وهو بتخلفه لم يتخلف بغير عذر
~~إذ إتيانه بجلوس الاستراحة دون إمامه غير مطلوب منه لكنه لا بأس به كما لو
~~أتى بهذا الجلوس في غير موضعه فإن تخلف عن
# PageV01P237
# إمامه بتمام ركعتين فعليين بطلت صلاته إن كان عالما بتحريمه متعمدا وإلا
~~لغا ما أتى به بعدهما على غير متابعة إمامه فتجب عليه متابعته في ركوع
~~الركعة التي قام إليها وتكمل له ركعة من ركعتيه.
# (سئل) هل يكره للإنسان أن يصلي بين عمودين من أعمدة المسجد أحدهما عن
~~يمينه والآخر عن يساره سواء كان إماما أو مأموما أو منفردا أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تكره الصلاة المذكورة سواء كان المصلي منفردا أم إماما
~~وكذا المأموم إلا أن يكون منفردا عن الصف.
# (سئل) عمن يصلي فريضة منفردا فأحرم بها فقطع صلاته ثم أحرم بها مأموما
~~فهل القطع المذكور جائز أم لا؟
# (فأجاب) هو جائز.
# (سئل) عن إمام ومأمومين لا يمكن أن يقفا خلفه بل عن يمينه أو أحدهما عن
~~يمينه والآخر عن يساره فما الأفضل؟
# (فأجاب) بأن الأفضل وقوف أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره.
# (سئل) هل الصف المستدير حول الكعبة المتصل بما وراء الإمام هل يسمى صفا
~~أول وكذلك من في غير جهته وهو أقرب إلى الكعبة منه؟
# (فأجاب) بأن الصف الأول صادق على من ذكر إذا لم يفصل بينه وبين الإمام صف
~~فقد قالوا إن الصف الأول هو الصف
# PageV01P238
# الذي يلي الإمام سواء حالت مقصورة وأعمدة أم لا ومما عللت به أفضليته
~~الخشوع لعدم اشتغاله بمن أمامه.
# (سئل) هل المراد بالصلاة خلف المقام حتى لو وقف يمنة أو يسرة لم يحصل
~~الفضل؟
# (فأجاب) بأن صلاته ركعتي الطواف خلف المقام أفضل من صلاتهما يمنة أو يسرة
# (سئل) عما لو وقف متباعدا في آخر المسجد هل تحصل له أفضلية خلف المقام أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تحصل له فقد قالوا فعلها خلف المقام أفضل ثم في الحجر
~~تحت الميزاب ثم في المسجد ثم في الحرم. ms133
# (سئل) عن مسبوق أدرك بعد تحرمه زمنا يسع قراءة بعض الفاتحة ثم شك بعد
~~ركوعه مع إمامه في أنه قرأ بعض الفاتحة أو اشتغل بالافتتاح والتعوذ هل تحسب
~~ركعته هذه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تحسب ركعته.
# (سئل) عمن صلى الصبح خلف الظهر هل تحصل له فضيلة الجماعة ولو فارق إمامه
~~كما قاله ابن العماد في حكم المأموم والإمام أم لا لقول الروضة الأولى
~~الانفراد ويحمل قول المحلي - رحمه الله - وظاهر أن الفضيلة لا تفوت على غير
~~هذه الصورة؟
# (فأجاب) بأنه تحصل له فضيلة الجماعة ولو فارق إمامه عند قيامه للثالثة
~~وعبارة ابن العماد فإن شاء نوى مفارقته وسلم
# PageV01P239
# وإن شاء انتظره ليسلم معه وهو الأفضل فإن فارقه لم تبطل صلاته ولم تفت
~~الفضيلة بلا خلاف اه.
# أي على الأظهر القائل بجواز الاقتداء وعللوا فضيلة انتظاره بأنه يجوز به
~~فضل أداء السلام مع الإمام وقالوا تفريعا على صحة الاقتداء بمصلي الكسوف
~~أنه تجب عليه مفارقته عند القيام الثاني من الركعة الأولى وتحصل له فضيلة
~~الجماعة؛ لأنه فارق لعذر فأشبه ما إذا قطع الإمام القدوة وقالوا تفريعا على
~~صحة الاقتداء بمصلي الجنازة أنه لا يوافقه في التكبيرات وغيرها بل فائدة
~~حصول فضيلة الجماعة لا تفوت في المفارقة المخير بينهما وبين الانتظار ولهذا
~~قال جماعة من المتأخرين في مسألتنا لك أن تقول إذا كان الأولى الانفراد فلم
~~حصلت له فضيلة الجماعة؛ لأنها خلاف الأولى اه. ولا يخالف ما ذكرته قول
~~المتأخرين إن صلاة العراة ونحوهم جماعة صحيحة ولا ثواب فيها؛ لأنها غير
~~مطلوبة اه.
# أي؛ لأن انتفاء طلبها منهم لعدم أهليتهم لها بسبب صفة قامت بهم بخلاف
~~مسألتنا ولا قول الروضة وغيرها أن الأولى فيها الانفراد خروجا من الخلاف أي
~~لما فيه من الاتفاق على صحتها فيه
# PageV01P240
# بخلافها في الجماعة وإن نال فضلها على الأظهر بل ما ذكرته أولى مما قالوه
~~من أن من صلى على الجنازة لا يستحب له إعادتها على الصحيح ومن مقابله أنه
~~إن صلى منفردا ثم وجد جماعة ms134 استحب له الإعادة معهم لحيازة فضلها وإلا فلا
~~وعلى الصحيح لو أعادها صحت نفلا على الصحيح وقيل فرضا كالطائفة الثانية اه.
~~والصلاة في هذه المسألة مطلوب تركها فضلا عن طلب ترك جماعتها والصلاة في
~~مسألتنا واجب فعلها وإن انتفى طلب الجماعة فيها.
# (سئل) عمن رأى جماعة يصلون فظن أنهم مقتدون بإمام ولم يدر أيهم هو فاقتدى
~~به وصلى معهم ثم تبين كونهم منفردين فهل تجب إعادة صلاته أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تجب إعادة صلاته إذ ما يجب التعرض له تفصيلا أو جملة يضر
~~الخطأ فيه.
# (سئل) عمن أكل ذا ريح كريه في يوم جمعة جاهلا بأنه يوم جمعة وكانت إزالته
~~غير عسرة فهل تجب عليه إزالة ذلك ليحضر أو يجب عليه الحضور ولو لم يزلها؟
# (فأجاب) بأنه يجب عليه تحصيل الجماعة وإن لم يزلها؛ لأن إزالته سنة.
# (سئل) عما لو عم عذر كالمطر هل تسقط الجمعة عن أهل محله أو لا؟
# (فأجاب) بأنه تسقط الجمعة عن أهل
# PageV01P241
# محل عمه العذر المذكور.
# (سئل) هل تعاد المكتوبة التي ليس فيها خلل أكثر من مرة ويثاب العبد على
~~ذلك أم لا وهو المفهوم من كلام الأصحاب حيث قال في الإسعاد على قول الإرشاد
~~وتعاد ندبا مرة أخرى وقد يفهم من إطلاق الإعادة في الإرشاد وغيره استحبابها
~~أكثر من مرة وهو خلاف ما أشار إليه الإمام ففي الخادم كالتوسيط أن الإمام
~~أشار إلى أن الإعادة إنما تستحب مرة واحدة قال يعني الإمام وإلا لزم
~~استغراق الوقت ولم ينقل ذلك عن السلف قلت وما أشار إليه يفهم من نص الشافعي
~~فعبارة المختصر ويصلي الرجل قد صلى مرة مع الجماعة كل صلاة فقوله مرة ظاهره
~~الاحتراز عمن صلى مرتين فأكثر اه وعبارة شرح الروض ولا تستحب إلا مرة واحدة
~~كما أشار إليه الإمام وقوة كلام غيره ترشد إليه ذكر ذلك الأذرعي وما أشار
~~إليه الإمام نص عليه الشافعي في مختصر المزني؟
# (فأجاب) المعتمد تقييد استحباب إعادة المكتوبة بمرة واحدة وإن قال بعض
~~المتأخرين إن ما ذكره ms135 الزركشي من التقييد بمرة ليس بمعتمد فإنه لم يوجد في
~~كلام أحد من المتقدمين ولم يعتمده أحد من المتأخرين سوى الأذرعي
# PageV01P242
# والمعتمد استحباب الإعادة مطلقا من غير تقييد بمرة أو مرات ما دام الوقت
~~باقيا.
# (سئل) عمن صلى خارج المسجد خلف شباكه الحائل بينه وبين الإمام ولا يمكنه
~~الاتصال بالإمام إلا بانعطاف من جهته فهل صلاته صحيحة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يمنع الانعطاف المذكور من صحة صلاة المأموم.
# (سئل) عن قول الكفاية أنه إذا جذب واحدا من الصف قبل التحرم حرم عليه أهو
~~معتمد أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحرم الجذب المذكور ولكنه مكروه فقد قال القاضي أبو
~~الطيب فيما لو وقف مأموم عن يمين إمامه فجاء آخر فأحرم عن يساره يكره
~~للثاني أن يجذب الذي عن يمين الإمام قبل إحرامه قال الروياني وكلام الأصحاب
~~يدل على أن المأموم يتأخر إلى الثاني قبل الشروع في الصلاة والصحيح ما قاله
~~القاضي أبو الطيب اه بل أنكر ابن الأستاذ كون الجذب بعد التحرم وقال وافق
~~الرافعي على نقله الفارقي في فوائده ولم أره في شيء من الكتب المشهورة بعد
~~الكشف إلا في التحلية للروياني وظاهر كلام الأصحاب وإطلاقهم أن الجذب يكون
~~قبل التحرم فإن القصد الخروج من الخلاف ومتى أحرم منفردا
# PageV01P243
# فلا تنعقد صلاته عند المخالفين فلا فائدة في الجذب حينئذ اه. وقد أنكره
~~أيضا ابن أبي الدم فقول الكفاية لا يجوز جذبه قبل التحرم يحمل على الجواز
~~المستوي الطرفين.
# (سئل) هل تكره إقامة جماعتين في حالة واحدة في مسجد مطروق إذا كان له
~~إمام راتب بغير إذنه أم لا؟
# (فأجاب) لا تكره وهو مفهوم بالأولى من نفي كراهة إقامة جماعة فيه قبل
~~إمامه وعبارة التحقيق إن كان للمسجد إمام راتب وليس مطروقا كره لغير إمامه
~~إقامة الجماعة فيه ويقال لا إن أقيمت بعد فراغ الإمام وإلا فلا، وعبارة
~~الروض ويكره أن تقام جماعة في مسجد بغير إذن إمامه إلا إذا كان مطروقا
~~وعبارة جامع المختصرات وتكره الجماعة بذي راتب لا ms136 يطرق ولو بعده في الأصح
~~اه. وما صرح به في التتمة من كراهة عقد جماعتين في حالة واحدة محله في غير
~~المطروق فإن أكثرهم صرح بكراهة القبلية والبعدية وسكت عن المقارنة.
# (سئل) عما إذا أخبر عدد التواتر مصليا بأنه صلى كذا أو حاكما بأنه حكم
~~بكذا أو شاهدا بأنه شهد بكذا هل يعمل به؟
# (فأجاب) بأنه يعمل به في المسائل الثلاث خلافا لما أفتى به بعض المتأخرين
# PageV01P244
# سئل) عما إذا وقف المأموم بجدار المسجد والإمام في المسجد هل يصح
~~الاقتداء؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح خلافا لجماعة من المتأخرين.
# (سئل) هل يكره أكل الثوم أو البصل خارج المسجد أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يكره أكله نيئا فقد جزم به في الأنوار بل جعله مقيسا عليه
~~حيث قال وكره له يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - أكل الثوم والبصل
~~والكراث وإن كان مطبوخا كما كره لنا نيئا اه وظاهره أنه منقول المذهب إذ
~~عادته غالبا في غير ذلك عزوه إلى قائله وإن اعتمده.
# (سئل) عمن أحرم مقتديا بإمام ثم شرع في الفاتحة إلى نصفها ثم شك فكررها
~~مرة بعد أخرى بحيث إنه لو استمر في شروعه الأول لوسعها الزمن وزيادة ثم أنه
~~لم يركع حتى ركع إمامه واعتدل فهل تحسب له الركعة أم لا وتلزمه ركعة؟
# (فأجاب) بأنه تحسب ركعته بلا شك.
# (سئل) عن مأموم أحرم عن يمين الإمام ثم جاء آخر فأحرم عن يمينه هل يكره
~~له ذلك أم لا، وإذا قلتم يكره، هل تحصل له فضيلة الجماعة بها أم لا وهل
~~الكراهة المتعلقة بذات الصلاة كالالتفات والخطوتين تبطل فضيلة الصلاة أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه يكره وقوف المأموم الثاني عن يمين الإمام وتفوت
# PageV01P245
# الجماعة، نعم إن عقب تحرم الثاني تقدم الإمام أو تأخره نال أفضلية
~~الجماعة وإلا فلا تحصل لواحد منهما وفعل المكروه بلا حاجة يفوت ثواب الفعل
~~الواقع فيه.
# (سئل) عن منفرد شك في ركوعه بعدما اطمأن فيه في قراءة الفاتحة في قيامه
~~الذي ركع منه فعاد إليه فتذكر أنه قرأها ms137 فهل يسجد من قيامه ويقوم قيامه
~~مقام اعتداله كما لو قام من سجدة ناسيا بعد جلسة الاستراحة ثم تذكر أنه لم
~~يسجد الثانية أو لا بد من ركوعه ليعود منه إلى الاعتدال لقصده بقيامه غير
~~الاعتدال فإن قلتم بهذا فما الفرق بينها وبين المقيس عليها؟
# (فأجاب) بأنه يسجد من قيامه لشمول نية الصلاة السابقة لأن يكون قيامه
~~المذكور اعتدالا لوقوعه بعد ركوع محسوب وقصده قيام القراءة به لا يؤثر إذ
~~لا يكون إلا بعد سجدتيه فهو كما لو سجد سجدة ظانا أنها الثانية فتبينت
~~الأولى والمقيس عليها في السؤال أولى بالحكم من المقيس عليه لقصده فيه
~~النفل بخلاف المقيس وأولى أيضا مما لو غسل اللمعة بقصد الثانية أو الثالثة.
# (سئل) عن مأموم هوي إمامه للركوع فهوى معه ظانا أنه هوى للسجود ثم علم
~~أنه
# PageV01P246
# هوى للركوع فهل يحسب هويه أم يقوم ثم يركع؟
# (فأجاب) بأنه يحسب هوي المأموم عن هوي ركوعه وإن أتى به على قصد هوي
~~السجود؛ لأنه لا عبرة بقصد المأموم خلف الإمام والمتابعة وقعت واجبة في
~~محلها فكفت وكما تجب متابعة الإمام عن الواجب إذا هوى المأموم خلف الإمام
~~ظانا أنه يسجد للتلاوة عند قراءة آيتها ثم بان أنه إنما هوى للركوع
~~ومسألتنا أولى بالحسبان من هذه.
# (سئل) عن مسبوق لم يجد فرجة يقف فيها فيجر شخصا من الصف ليقف معه فبان
~~رقيقا فأبق فهل يضمنه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يضمنه لوضع يده عليه بغير إذن مالكه فيصير غاصبا له.
# (سئل) هل يحرم البصاق على حصير المسجد فيه أم في غيره؛ لأنها كالجزء منه
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحرم عليها كما يقتضيه كلامهم؛ لأنها ليست منه.
# (سئل) عما أفتى به بعض أهل العصر من أنه إذا وقف في صف قبل إتمام ما
~~أمامه لم تحصل له فضيلة الجماعة معتمد أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تفوته فضيلة الجماعة بوقوفه المذكور.
# (سئل) هل كراهة علو المأموم على الإمام عام في المسجد وغيره كما هو ظاهر
~~إطلاقهم أم تختص ms138 بغير المسجد كما نقل
# PageV01P247
# عن فتوى العلامة ابن العراقي ومن صرح بذلك؟
# (فأجاب) بأن كراهة ارتفاع المأموم على إمامه وعكسه عامة في المسجد وغيره
~~لشمول النهي لهما وعبارة القمولي في جواهره يكره أن يكون موقف الإمام أعلى
~~من موقف المأموم وبالعكس إلا أن يحتاج إليه الإمام لتعليمه صفة الصلاة أو
~~المأموم لتبليغ القوم تكبيرة الإمام عند كثرتهم إلى أن قال ولا فرق بين
~~المسجد وغيره ويدخل فيه ما إذا كان أحدهما في المسجد والآخر في سطحه وأولى
~~هنا بالكراهة خروجا من خلاف مالك - رضي الله عنه - في عدم الصحة فعلم أن ما
~~بحثه ابن العراقي ممنوع
# (سئل) هل المعتمد في الخليفة المسبوق اشتراط معرفته نظم صلاة الإمام أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه قد اضطرب فيه كلام النووي فقال في الروضة إنه أرجح القولين
~~دليلا وفي المجموع أنه أقيسهما ونقل فيهما عدمه عن أبي علي السنجي وصححه في
~~التحقيق قال في المجموع ونقله ابن المنذر عن نص الشافعي ونقله في المهمات
~~عن جزم الصيمري أيضا وقال إنه الصحيح وبالجملة فالمعتمد الثاني.
# (سئل) عن إمام شك في قيام الأولى في نيته وطال الزمن فهل يجوز له أن ينوي
~~سرا ثم يقرأ
# PageV01P248
# الفاتحة وتصح صلاة المأمومين بتحرمهم الأول وإن علموا بذلك بعد أو لا
~~لعدم تأخر تحرمهم عن تحرم الإمام الصحيح؟
# (فأجاب) بأنه يجوز له أن ينوي سرا ثم يقرأ الفاتحة وتصح صلاة المأمومين
~~به وإن علموا بعد ذلك لعدم اطلاعهم على النية ولهذا لو تبين للمأمومين بعد
~~سلامهم عدم نية إمامهم لم تلزمهم الإعادة.
# (سئل) عن شافعي اقتدى بمخالف هل تحصل له فضيلة الجماعة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تحصل له فضيلة الجماعة كما اقتضاه قول الأصحاب أن الاقتداء
~~بإمام الجمع القليل أفضل من الاقتداء بإمام الجمع الكثير إذا كان مخالفا
~~فيما يبطل الصلاة وقال السبكي إن كلامهم يشعر به وقال الدميري بعد قول
~~المنهاج وما كثر جمعه أفضل إلا لبدعة إمامه أو تعطيل مسجد قريب بغيبته وكذا
~~لو كان الإمام فاسقا أو يعتقد ms139 عدم وجوب بعض الأركان ففي هذه الأحوال المسجد
~~القليل الجماعة أولى فإن لم تحصل الجماعة إلا مع هذه الأحوال فهي أفضل وقال
~~الكمال بن أبي شريف ولعله الأقرب اه وهذا وجه حكاه المحاملي وغيره والوجه
~~الثاني قاله أبو إسحاق المروزي أن الانفراد أفضل من الاقتداء به قال الطبري
~~وفيه نظر بل
# PageV01P249
# نقل عن أبي إسحاق أن الاقتداء بالمخالف لا يصح.
# (سئل) هل يعد المنبر فاصلا حتى يمنع اتصال الصف أو لا فتحصل فضيلة الصف
~~كفضيلة الجماعة؟
# (فأجاب) بأنه لا يعد المنبر فاصلا بين المصلي ورفقته نظرا للعرف فإنه
~~يعده صفا واحدا كما لو لم يكن منبر ولم يقف في قدر مكانه أحد فتحصل معه
~~فضيلة الصف كفضيلة الجماعة فقد أطلقوا أن الصف الأول هو الذي يلي الإمام.
# (سئل) عن أهل قرية صلوا ركعة من الفريضة في جماعة ثم نووا قطع القدوة
~~وأتموها منفردين هل يسقط عنهم طلب الجماعة فلا يأثمون وإن كانت جمعة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يسقط عنهم طلب الجماعة لتأدي شعارها بصلاتهم وإن كانت تلك
~~الفريضة الجمعة.
# (سئل) عن قول الدميري لو صلى معذور الجمعة الظهر ثم أدرك معذورين يصلونها
~~لا يعيدها معهم وتحتمل غيره ما المعتمد؟
# (فأجاب) تسن إعادتها وكلامهم شامل لها وما ذكره فيها أخذه من الأذرعي حيث
~~قال في توسطه لم أر فيه شيئا ويشبه أن لا يستحب له إعادتها وفي قوته الظاهر
~~أن لا يعيدها ويحتمل غيره وفي غنيته لم أر فيه شيئا ويظهر أن لا يعيدها
# (سئل) عن قول الدميري
# PageV01P250
# والمتجه إلحاق يمين الرد بذلك؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره ظاهر إذ صورته ما لو علم من ورع خصمه أنه لو طلب
~~حلفه على عدم علمه بإعساره لم يحلف ويرد عليه اليمين وقد شمله قول الغزالي
~~في بسيطه أو مديونا معسرا يعسر عليه إثبات الإعسار.
# (سئل) عما لو نوى المعيد قطع القدوة في أثناء صلاته هل تبطل كما نقل عن
~~بعض أهل العصر أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تبطل إذ من شرط صحتها الجماعة؛ لأن ms140 صورة المسألة أن لا مسوغ
~~لإعادتها إلا هي.
# (سئل) عما لو أعاد الصلاة ثالثا وقلتم إنها على المعتمد لا تنعقد فما
~~الفرق بينهما وبين إعادة صلاة الجنازة؟
# (فأجاب) بأن ما ذكر في عدم إعادة الصلاة بالجماعة أكثر من مرة جار على
~~القاعدة من عدم انعقاد العبادة إذا لم تكن مطلوبة ومسألة إعادة صلاة
~~الجنازة خارجة عنها فلا يقاس عليها ولأن المعنى فيها أن المقصود من الصلاة
~~على الميت الشفاعة له وقد تقبل الشفاعة الثانية دون الأولى.
# (سئل) عن قولهم مقارنة الإمام مفوتة لفضيلة الجماعة هل المراد فضيلة ما
~~قارن فيه أم فضيلتها كلها؟
# (فأجاب) بأنه قد تردد فيها بعض المتأخرين والأقرب أن المراد فضيلة ما
~~قارنه فيه.
# (سئل) هل الأفضل الجماعة القليلة في
# PageV01P251
# المسجد أم الكثيرة في غيره؟
# (فأجاب) بأن مقتضى كلامهم أن الجماعة في المسجد وإن قلت أفضل منها خارجه
~~وإن كثرت وبه صرح الماوردي ويدل له خبر الصحيحين فإن أفضل صلاة المرء في
~~بيته إلا المكتوبة وهو مخصص لخبر ابن حبان وغيره وما كان أكثر فهو أحب إلى
~~الله وإن كان عكسه القاضي أبو الطيب ورجحه بعض المتأخرين بأن المحافظة على
~~الفضيلة المتعلقة بالعبادة أولى من المحافظة على الفضيلة المتعلقة بمكانها
~~ويجاب عنه بأن الفضيلة المتعلقة بالعبادة وهي الجماعة موجودة في كل منهما.
# (سئل) هل تستحب الإعادة لجماعة لم يحضر فيها غيرهم أم لا؟
# (فأجاب) بأنه قد قال الإسنوي وتصويرهم يشعر بأن الإعادة إنما تستحب إذا
~~حضر في الثانية من لم يحضر في الأولى وهو ظاهر وإلا لزم استغراق ذلك الوقت
~~اه. وإطلاقهم استحباب الإعادة شامل للجماعة المذكورين واللازم المذكور على
~~تقدير تسليمه إنما يأتي إذا قلنا إن الإعادة لا تتقيد بمرة واحدة والراجح
~~تقييدها بها خلافا لبعض المتأخرين وتصويرهم خرج مخرج الغالب فيعمل بإطلاقهم
~~وهو ظاهر.
# (سئل) عن شخص صلى الفريضة
# PageV01P252
# منفردا بسواك وآخر صلاها بلا سواك في جماعة فأيهما أفضل؟
# (فأجاب) بأن صلاة الجماعة أفضل لكثرة الفوائد المترتبة عليها إذ هي سبع
~~وعشرون فائدة وأجيب عن ms141 خبر «ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بلا سواك»
~~بحمله على ما إذا كانتا بجماعة أيضا.
# (سئل) عن قولهم المكروه لا ثواب فيه هل المراد ثواب الجماعة إذا كانت
~~الكراهة للذات كما دل عليه أمثلتهم حتى لا يسقط ثواب الصلاة بفعلها في
~~الحمام ونحوه من أماكن النهي أم لا؟
# (فأجاب) بأن المراد الكراهة للذات حتى يثاب على الصلاة في الأماكن
~~المكروهة لرجوعها إلى أمر خارج عنها بل قالوا إن التحقيق أنه يثاب عليها في
~~المغصوب من جهتها وإن عوقب من جهة الغصب فقد يعاقب بغير حرمان الثواب أو
~~بحرمان بعضه وأن القول بأنه لا ثواب عليها عقوبة له تقريب رادع عن إيقاع
~~الصلاة في المغصوبة فلا خلاف في المعنى.
# (سئل) عما لو طول الإمام على المشروع هل يحصل له فضيلة الجماعة وثواب
~~الصلاة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه متى طول الإمام تطويلا مكروها لم يحصل له فضيلة الجماعة وإن
~~أثيب على صلاته وكذا الحكم لو أم قوما وأكثرهم له كارهون
# PageV01P253
# لأمر فيه مذموم شرعا.
# (سئل) هل الأفضل أن يصلي في المسجد الذي كان في زمنه - صلى الله عليه
~~وسلم - ولو فاته الصف الأول أو الصف الأول أو أفضل كما قاله النووي في
~~مناسكه وما وجهه وكيف الجمع بينه وبين من يقول إن الصلاة في المساجد
~~الثلاثة منفردا أفضل من الصلاة في غيرها مع جماعة؟
# (فأجاب) بأن الأفضل أن يصلي في المسجد الذي كان في زمنه - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم إذا صلى فيه فالأفضل أن يصلي في الصف الأول ثم ما يليه وهذا ما
~~في مناسك النووي - رحمه الله - وعبارتها فإذا عرفت حالة المسجد فينبغي
~~المحافظة على الصلاة فيما كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فإن الحديث الصحيح الذي سبق ذكره «صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما
~~سواه» إنما يتناول ما كان في زمنه - صلى الله عليه وسلم - لكن إذا صلى
~~فالتقدم إلى الصف الأول ثم ما يليه أفضل فليتفطن لما نبهت عليه اه. وحينئذ ms142
~~فوجهه ظاهر ولا مخالفة بينه وبين كون الصلاة في أحد المساجد الثلاثة منفردا
~~أفضل من الصلاة في غيرها جماعة.
# (سئل) عن شخص أحرم بفرض خلف مصل نفلا جالسا ظانا أنه يتشهد فجلس
# PageV01P254
# يتشهد معه فركع الإمام فهل يكفيه أن يقوم ويركع مع الإمام أو يجب عليه أن
~~يقرأ الفاتحة ثم يركع أو يفارقه؟
# (فأجاب) بأنه يجب عليه أن يقوم ويقرأ الفاتحة إن أدرك بعد تحرمه زمنا
~~يسعها قبل ركوع إمامه وإلا فقدر ما يسعه منها حينئذ؛ لأنه مسبوق.
# (سئل) عن حديث الصحيحين «صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وفي
~~سوقه خمسا وعشرين درجة» وورد في حديث «فضل الصلاة بسواك على الصلاة بغير
~~سواك سبعون ضعفا» رواه أحمد وقال صحيح على شرط مسلم وظاهر هذين الحديثين أن
~~الصلاة في الجماعة بخمس وعشرين صلاة وإن الصلاة بالسواك بسبعين صلاة بغير
~~سواك فهل الحديثان على ظاهرهما أو هما مؤولان فإن قلتم بظاهرهما فصلى شخص
~~في جماعة بسواك هل تكون صلاته بخمس وتسعين صلاة وذلك مجموع خمس وعشرين
~~وسبعين أو بألف وسبعمائة وخمسين صلاة وذلك الحاصل من ضرب سبعين في خمسة
~~وعشرين؟
# (فأجاب) بأنه قد روى الحميدي بإسناد جيد خبر «ركعتان بسواك أفضل من سبعين
~~ركعة بلا سواك» اه.
# وظاهر أن الثواب المرتب على صلاة
# PageV01P255
# الجماعة يزيد على الثواب المرتب على الصلاة بسواك لكثرة الفوائد المرتبة
~~عليها ولا معارضة بين الحديثين؛ لأن الدرجات المرتبة على صلاة الجماعة قد
~~تعدل الواحدة منها كثيرا من الركعات بسواك وبتقدير عدم الجمع بينهما
~~فالمعول عليه حديث الجماعة للاتفاق على صحته وقال ابن الملقن وإذا ضم إلى
~~حديث السواك حديث «صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة» كانت
~~صلاة الجماعة بسواك أفضل بألف وثمانمائة وتسعين اه.
# واعترض بأنه غير صحيح؛ لأن الذي في الحديث ركعتان بالسواك أفضل من سبعين
~~ركعة وحينئذ تكون الركعة من الصلاة في الجماعة بالسواك بتسعمائة وخمس
~~وأربعين ركعة نعم يصح ما ذكروه على رواية صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة ms143
~~لكنه لم يثبت اه. وقال شيخنا أبو يحيى زكريا بعد خبر السواك فإن قلت حاصله
~~إن صلاته به أفضل من خمس وثلاثين بدونه وقضيته مع خبر «صلاة الرجل في
~~الجماعة تضعف على صلاته منفردا خمسا وعشرين ضعفا» أن السواك للصلاة أفضل من
~~الجماعة لها فتكون السنة أفضل من الفرض وهو خلاف
# PageV01P256
# المشهور قلت هذا الخبر لا يقاوم خبر صلاة الجماعة في الصحة ولو سلم فيجاب
~~بأن السواك أفضل لكثرة آثاره ومنها تعدي نفعه من طيب الرائحة إلى الغير
~~بخلاف نفع الجماعة وقد تفضل السنة الفرض كما في ابتداء السلام مع رده
~~وإبراء المعسر عما في ذمته مع الصبر عليه إلى اليسار أو يحمل خبر صلاة
~~الجماعة على ما إذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك أو بدونه والخبر
~~الآخر على ما إذا كانت صلاة الجماعة بسواك والأخرى بدونه فصلاة الجماعة بلا
~~سواك أفضل منها بدونه بعشر فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد
~~بخمسة عشر اه. .
# (سئل) هل المعتمد وجوب نية الفرضية في الصلاة المعادة؟
# (فأجاب) بأن المعتمد وجوبها بها فيها
# (سئل) عما رواه البخاري في صحيحه من «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خرج في مرض موته يهادى بين رجلين فوجد أبا بكر يصلي بالناس فأتي به حتى جلس
~~إلى جنب أبي بكر» قيل للأعمش أحد رواة الحديث كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي وأبو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة أبي بكر فقال برأسه
~~نعم فكيف يطابق هذا الحديث ما ذكروه من أنه لا تصح قدوة بمقتد ومن أن من
~~تابع غيره في
# PageV01P257
# الأفعال بلا نية اقتداء به بطلت صلاته؟
# (فأجاب) بأن معنى قوله والناس يصلون بصلاة أبي بكر أنهم يصلون بصوته
~~الدال على أفعال النبي - صلى الله عليه وسلم - كالمبلغ لهم وهذا التفسير
~~مأخوذ مما ذكره البخاري في صحيحه في باب من أسمع الناس تكبير الإمام لقوله
~~«وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يهادى بين رجلين كأني أنظر إليه يخط
~~برجليه الأرض فلما رآه أبو بكر ms144 ذهب يتأخر فأشار إليه أن صل فتأخر أبو بكر -
~~رضي الله عنه - وقعد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى جنبه وأبو بكر يسمع
~~الناس التكبير» وحينئذ فاتضح الحال وزال الإشكال.
# (سئل) عن المتحيرة هل يلزمها قضاء الصلاة كما صرح به الشيخان أم لا كما
~~نص عليه وجرى عليه الجمهور وهل لها أن تصلي النوافل بعد خروج الوقت وأن
~~تجمع بين الصلاتين في وقت الأولى وهل عليها فدية إذا أفطرت للإرضاع؟
# (فأجاب) بأنه يلزمها قضاء الفرائض قال في الروضة أنها تستبيح النوافل بعد
~~خروج الوقت على الأصح وخالف ذلك في أكثر كتبه بأنها ليس لها أن تصلي
~~النوافل بعد خروج الوقت كما صححه النووي في التحقيق وشرح المهذب ومسلم
# PageV01P258
# وفرق بينهما وبين المتيمم بأن حدثها متجدد ونجاستها متزايدة اه. ويمكن أن
~~يجمع بين كلاميه بحمل الأول على رواتب أداء الفرائض والثاني على غيرها ولا
~~فدية عليها إذا أفطرت للإرضاع
# (سئل) عن إمام سجد على كمه الذي يتحرك بحركته هل يلزم من ائتم به إعادة
~~تلك الصلاة إذا بان له ذلك أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن كان بحيث لو تأمل إمامه أبصر ذلك لزمته إعادتها وإلا فلا
~~تلزمه وهذا قياس حكم الفرق بين النجاسة الظاهرة والخفية على الراجح فيهما.
# (سئل) عن قول الجلال المحلي وما كثر جمعه من المساجد أفضل فإن مفهومه أن
~~قليل الجمع في المساجد أفضل من كثيره في غيرها هل هذا المفهوم معتمد أم لا
~~فإن قلتم باعتماده خالفه قول شرح المنهج وما كثر جمعه من المساجد أو غيرها
~~أفضل؟
# (فأجاب) بأنه هو المعتمد وهو مقتضى كلام الشيخين فإن عبارة الروضة كأصلها
~~وحيث كان الجمع في المساجد أكثر فهي أفضل اه وبه صرح الماوردي وعكسه القاضي
~~أبو الطيب قال الأذرعي وظاهر النص يومئ إليه وتعضده القاعدة المشهورة أن
~~المحافظة على الفضيلة المتعلقة بالعبادة أولى من المحافظة على الفضيلة
~~المتعلقة
# PageV01P259
# بمكانها اه وجرى عليه شيخنا في شرح المنهج وقد يقال إن فضيلة العبادة وهي
~~الجماعة موجودة فيهما وفضيلة المكان سالمة ms145 عن المعارضة.
# (سئل) عن قول الجلال المحلي في شروط الانتظار في الركوع والتشهد الأخير
~~وحيث انتفى شرط من الشروط المذكورة يجزم بكراهة الانتظار على الطريق الأول
~~وبعدم استحبابه أي إباحته على الثاني اه. وقول شرح المنهج وقولي لله مع
~~التصريح بالكراهة من زيادتي وبها صرح صاحب الروض أخذا من قول الروضة قلت
~~المذهب أنه يستحب انتظاره في الركوع والتشهد الأخير بالشروط المذكورة ويكره
~~في غيرهما المأخوذ من طريقة ذكرها فيها قبل وبدأ بها في المجموع وهي أن في
~~الانتظار قولين عند الأكثرين أنه يستحب وقيل يكره لا من الطريقة النافية
~~للكراهة المثبتة للخلاف في الاستحباب وعدمه فلا يقال إذا فقدت الشروط كان
~~الانتظار مباحا كما فهمه بعضهم اه.؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما جرى عليه شيخنا في شرح المنهج تبعا لصاحب الروض.
# (سئل) عن قولهم للمأموم أن يفارق الإمام أو ينتظره أيهما أفضل؟
# (فأجاب)
# PageV01P260
# بأن انتظاره أفضل.
# (سئل) عما لو نوى الاقتداء بشخص بعد شروعه في السلام هل تحصل له فضيلة
~~الجماعة لإدراكه جزءا من صلاة الإمام أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تحصل له فضيلة الجماعة؛ لأنه إنما عقد النية والإمام في
~~التحليل خلافا لبعض المتأخرين.
# (سئل) عن مسبوقين اقتدى أحدهما بالآخر بعد سلام إمامهما هل تصح القدوة أو
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه تصح القدوة إلا في الجمعة كما اقتضاه كلام الروضة وأصلها في
~~صلاة الجماعة وصححه النووي في تحقيقه وكذا في مجموعه وقال اعتمده ولا تغتر
~~بتصحيح ابن أبي عصرون المنع ولعله اغتر بقول الشيخ أبي حامد لعل الأصح
~~المنع لكنهما قالا في الروضة وأصلها في الجمعة وهل للمسبوقين أو للمقيمين
~~خلف مسافر الاقتداء في بقية صلاتهم وجهان أصحهما المنع؛ لأن الجماعة حصلت
~~وإذا أتموا فرادى نالوا فضلها وعده في المهمات تناقضا وجمع بعضهم بينهما
~~بأن هذا من حيث حصول الفضيلة وذاك من حيث جواز اقتداء المنفرد ويدل عليه
~~أنه في التحقيق بعد أن ذكر جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد
~~سلام إمامه كغيره اه. وبعضهم يحمل ما في الجمعة ms146
# PageV01P261
# على ما إذا اقتدى ثانيا بمن يخالفه في أفعال الصلاة وما في صلاة الجماعة
~~على من لم يخالفه فيها.
# (سئل) عما إذا قام الإمام بعد السجدة الأولى من الركعة الأولى ساهيا وعلم
~~المأمومون بذلك ماذا يفعلون إن كانت الصلاة جمعة أو غيرها؟
# (فأجاب) بأنه إن قاموا معه عالمين بالتحريم بطلت صلاتهم لتركهم ما وجب
~~عليهم من أركانها وإتيانهم بما لا يحسب لهم متابعة له في سهوه وكذا إن
~~انتظروه في الجلوس بين السجدتين لتطويلهم الركن القصير أو سجدوا وقاموا معه
~~لسبقهم إياه بركنين ولمتابعتهم إياه في السهو كالركعة الخامسة أو سجدوا
~~وانتظروه في القيام لسبقهم إياه بركنين أو سجدوا وانتظروه جالسين لجلوسهم
~~في غير محل الجلوس ويتعين عليهم في الجمعة أن يسجدوا وينتظروه في السجود؛
~~لأنه ركن طويل فلا يضرهم تقدمهم عليه بركن لعذرهم ويتخيرون في غير الجمعة
~~بين مفارقتهم بالنية أو انتظارهم إياه في السجود وقد قال البغوي في فتاويه
~~المرتبة على القاضي ما يدل على ذلك فقال مسألة إمام هوى للركوع ثم شك في
~~أنه هل قرأ الفاتحة فعاد إلى القيام ليقرأ وتحقق المأمومون قراءة الفاتحة
~~قال ليس لهم
# PageV01P262
# أن ينتظروه في هذا الاعتدال وعليهم أن يهووا إلى السجود وينتظروه فيه؛
~~لأنه ركن ممتد والاعتدال عن الركوع غير ممتد قال ولو هوى الإمام إلى الركوع
~~في الفاتحة لا يجوز للمأموم متابعته ثم يخرج من صلاته فإن لم يفعل انتظره
~~قائما حتى يعود إليه في الركعة الثانية ثم في آخر الصلاة إن تنبه الإمام
~~وقام قام معه وإن لم يتنبه وسلم قضى هو ركعته.
# (سئل) عن شخص أعاد المكتوبة إماما هل تجب عليه نية الإمامة؟
# (فأجاب) بأنها تجب إذ طلب إعادتها إنما هو لأجل الجماعة فإن تركها عامدا
~~عالما بتحريم تركها بطلت صلاته.
# (سئل) عن طائفة مسافرين أقاموا الجماعة في بلدة وأظهروها فهل يحصل بهم
~~الشعار ويسقط بفعلهم الطلب عن المقيمين أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحصل بهم الشعار ولا يسقط بفعلهم الطلب عن المقيمين فقد
~~قال النووي إذا ms147 أقام الجماعة طائفة يسيرة من أهل البلد لم يحضرها جمهور
~~المقيمين في البد حصلت الجماعة ولا إثم على المتخلفين كما إذا صلى على
~~الجنازة طائفة يسيرة هكذا قاله غير واحد
# (سئل) عن مأموم يعلم أن إمامه لا يقرأ غير الفاتحة فهل يجب أن يقرأ مع
~~إمامه كما هو ظاهر كلام
# PageV01P263
# الأنوار وجزم به في العباب أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب على المأموم الموافق فيها أن يقرأ الفاتحة مع إمامه
~~فقد قال صاحب الأنوار كالشيخين وغيرهما، والزحام والنسيان والبطء في
~~القراءة واشتغال الموافق بدعاء الافتتاح والتعوذ أعذار فلو ركع الإمام ولم
~~تتم فاتحة المأمور للبطء أو الاشتغال أو تذكر أنه نسي الفاتحة أو شك في
~~قراءتها قبل الركوع وجبت القراءة والسعي خلف الإمام ما لم يزد التخلف على
~~ثلاثة أركان اه. فقوله في فصل للصلاة أركان وإذا علم أن الإمام لا يقرأ
~~السورة أو إلا سورة قصيرة ولا يتمكن من إتمام الفاتحة فعليه أن يقرأ
~~الفاتحة معه اه. مراده به الاستحباب.
# (سئل) عمن ترك الفاتحة عمدا حتى ركع الإمام هل المعتمد ما قاله القاضي
~~حسين أو ما قاله شيخ الإسلام زكريا في شرح الروض في صلاة الجماعة؟
# (فأجاب) بأنه قد قال ابن الرفعة قال القاضي فالمذهب أنه يخرج نفسه من
~~متابعته وقال شيخنا في شرح الروض والأوجه أنه يشتغل بقراءتها إلى أن يخاف
~~أنه يتخلف عنه بركنين فعليين فيخرج نفسه اه وما ذكره شيخنا هو المعتمد
~~الجاري على القواعد
# PageV01P264
# (سئل) عن المأموم المنفرد عن الصف هل تحصل له فضيلة الجماعة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تحصل له فضيلة الجماعة.
# (سئل) هل يكره للمصلي أن يجعل يديه في كميه عند تكبيرة الإحرام وعند
~~السجود وعند الركوع كما هو مذكور في مختصر اللباب كأصله؟
# (فأجاب) بأن ما ذكر مكروه جزم به في الزوائد.
# (سئل) عمن صلى خلف من عليه نجاسة ظاهرة فهل صلاته باطلة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تنعقد صلاة المأموم العالم بالنجاسة المذكورة ويجب عليه
~~القضاء إن جهلها.
# (سئل) عما ms148 إذا ترك الرجل الجماعة لعذر فهل تحصل له فضيلة الجماعة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يحصل لمن تخلف عن الجماعة لعذر فضيلتها وكلام المجموع محمول
~~على متعاطي السبب كأكل بصل أو ثوم وكون خبزه في الفرن أو التنور.
# (سئل) عن شخص وشم حال صغره في يده مثلا ثم بلغ وخاف من إزالته ضررا يبيح
~~التيمم هل يصح وضوءه وغسله ويصح الاقتداء به ولو علم المأموم بحاله أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يصح كل مما ذكر إذا لا تجب عليه إزالته لتضرره بها.
# (سئل) عمن لزمته صلاة فصلاها ثم أعادها في جماعة ثم تبين فساد الأولى فهل
~~تكفيه المعادة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تكفيه
# PageV01P265
# المعادة؛ لأنها تطوع محض فتجب عليه الإعادة كما نقله النووي في رءوس
~~المسائل عن القاضي أبي الطيب وأقره
# (سئل) عمن أحرم مع الإمام فلما قام إلى الثالثة مثلا نوى مفارقته واقتدى
~~بآخر قد ركع بقصد إسقاط الفاتحة هل اقتداؤه به صحيح أم لا؟
# (فأجاب) نعم صحيح اقتداؤه.
# (سئل) عما إذا قدم الإمام إحدى رجليه على الأخرى معتمدا عليها ووقف
~~المأموم بين رجليه فهل تصح قدوته أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تصح صلاة المأموم كما أفاده كلام البغوي وغيره.
# (سئل) عما إذا صلى الصبح خلف مصلي الظهر وترك الإمام التشهد الأول هل تجب
~~على المأموم المفارقة كما قالوه في المغرب خلف الظهر؟
# (فأجاب) بأنه يجب على المأموم مفارقة إمامه عند قيامه للثالثة أخذا من
~~تعليلهم جواز انتظار المأموم إمامه فيها؛ لأنه وافقه في جلوس تشهده ثم
~~استدامه وتعليلهم لزوم مفارقة مصلي الرباعية بأنه يحدث جلوس تشهد لم يفعله
~~إمامه.
# (سئل) عمن رأى شخصا مشمر الأكمام في الصلاة فبادر وحل أكمامه فكان فيها
~~مال فتلف هل يضمنه الحال لذلك أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يضمن من حل الأكمام المال المذكور لترتب تلفه على فعله.
# PageV01P266
# سئل) عن جماعة خارج المسجد عن يمينه أو يساره اقتدوا بإمامه فيه ويليهم
~~ويلي الإمام باب المسجد مفتوحا ولا واقف داخله بإزاء الباب المذكور ويعلمون
~~انتقالات الإمام بسماع ms149 مبلغ مثلا فهل اقتداؤهم صحيح يستوي في ذلك الصفوف
~~المتقدمة على الباب والمتأخرة عنه والمسامتة له عملا بقول الأصحاب لو أمكنت
~~مشاهدة الإمام بانعطاف وازورار من جهته صحت القدوة وإذا يكون قول السبكي لو
~~اقتدى واقف في إيوان المدرسة الشرقي أو الغربي بمن هو في القبلي ولم يره
~~ولا أحدا من المأمومين لم تصح ضعيفا ويكون قول الأصحاب لو اقتدى شخص خارج
~~المسجد بآخر فيه ووقف شخص بإزاء باب المسجد يراه صح الاقتداء ويكون في حقه
~~كالإمام إلخ محمولا على ما كان مشاهدته للإمام لولا هذه الرابطة لا تتأتى
~~إلا بانعطاف وازورار من غير جهة إمامه وإذا قلتم بصحة كلام السبكي وعدم حمل
~~ما يليه على ما ذكر فما صورة صحة القدوة لمن هو خارج المسجد بمن هو فيه
~~مثلا مع الانعطاف والازورار من جهته؟
# (فأجاب) بأن اقتداءهم غير صحيح لانتفاء الرابطة وهو وقوف واحدة مقابل
~~الباب
# PageV01P267
# أما إذا وقف واحد مقابله خارج المسجد فيصح اقتداؤهم ومحل الصحة في قول
~~الأصحاب لو أمكنت مشاهدة الإمام إلخ.
# إذا كان هناك باب أن يقف واحد مقابله ولا يخالف هذا قول السبكي فإن
~~عبارته واصطف المدارس الشرقية والغربية إذا كان الواقف فيها لا يرى الإمام
~~ولا من خلفه الظاهر امتناع القدوة فيها على ما صححه الشيخان من الطريقين
~~لامتناع الرؤية دون المرور وإنما يجيء اختلافهما إذا حصل إمكان الرؤية
~~والمرور جميعا فلا تصح القدوة فيها على الصحيح إلا أن تتصل الصفوف من الصحن
~~بها ولم أر في ذلك تصريحا اه. ومقتضى كلامه الاكتفاء عند إمكان الرؤية
~~بالمرور ولو بالانعطاف من جهة الإمام وهو واضح وقول الأصحاب لو اقتدى شخص
~~خارج المسجد إلخ صورته أن رؤية الإمام ممكنة ولو بانعطاف من جهته وإذا كان
~~هناك باب أن يقف مقابله واحد.
# (سئل) عن المراد بالكراهة الشرعية والكراهة الإرشادية وهل الكراهة مطلقا
~~إذا وجدت في الصلاة ولم تفسدها تمنع حصول ثوابها لفاعلها سواء وجدت في ركن
~~واحد وانقطعت أو استمرت إلى
# PageV01P268
# فراغه من الصلاة أو لا؟ ms150
# (فأجاب) بأن الفرق بين الكراهة الشرعية والكراهة الإرشادية أن الإرشادية
~~مرجعها إلى الطب؛ لأن المصلحة فيها دنيوية لا دينية وأما الكراهة إذا كانت
~~لأمر خارج لا تمنع حصول الثواب.
# (سئل) عما لو ظن المأموم أن إمامه جلس للرابعة فجلس في الثالثة فعلم
~~الحال فقام ليلحقه فقبل انتصابه هوى الإمام للسجود فهل يتابعه كما أفتى به
~~بعضهم أو يمشي على نظم صلاة نفسه كما أفتى به بعضهم أيضا؟
# (فأجاب) بأنه يمشي المأموم على نظم صلاة نفسه.
# (سئل) عن قولهم إن الكراهة إذا كانت لأمر خارج لا تمنع حصول الثواب
~~للمصلي ما معنى ذلك وما مثاله؟
# (فأجاب) بأن الكراهة إذا كانت لأمر خارج عن الذات وليس بلازم لها لا تمنع
~~حصول الثواب كالزيادة في تطهير أعضاء الوضوء على الثلاث.
# (سئل) عمن شك هل تقدم على إمامه بتكبيرة الإحرام هل تصح صلاته أم لا وإذا
~~قلتم بعدم الصحة فما الفرق بينها وبين مسألة ما لو شك هل تقدم في الموقف
~~عليه أم لا حيث تصح؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح صلاته فيها والفرق بينهما وبين شكه في تقدمه في
# PageV01P269
# الموقف حيث صحت صلاته ظاهر؛ لأن الشك في مسألتنا شك في الانعقاد والأصل
~~عدمه وفي تلك شك في الإبطال والأصل عدمه على أن القول القديم أنها لا تبطل
~~مع تحقق التقدم.
# (سئل) عن جماعة بمسجد ليس فيهم إمام راتب وبعضهم أفضل من بعض فهل يكره
~~تقديم المفضول مع حضور الفاضل أم لا وإذا قلتم به وأذن له الفاضل ترتفع
~~الكراهة أم لا وهل إذا كان الإمام فاسقا أو مبتدعا وقلتم بكراهة إمامته فهل
~~عدم الثواب مختص به أو بمن اقتدى به وهل تكره قدوته بمثله والفاسق؟
# (فأجاب) بأنه لا تكره إمامة المفضول وتكره إمامة كل منهما والاقتداء به.
# (سئل) عمن أدرك مع الإمام ثلاث ركعات ثم إن الإمام قام إلى خامسة فهل
~~يجوز له أن يتابعه فيها لكونها رابعته أم يجب عليه قطع القدوة لكونها خامسة
~~بالنسبة إلى الإمام وهل يجوز له أن يجلس بعد ms151 قيام الإمام ينتظر سلامه لكونه
~~محل جلوس الإمام لولا قيامه إلى الخامسة المذكورة؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز للمأموم متابعة إمامه في خامسته إذ يجب عليه قطع
~~القدوة وحينئذ ولا يجوز له انتظار إمامه بعد ركعته.
# (سئل) عن مأموم موافق للإمام من أول
# PageV01P270
# الصلاة الرباعية مثلا ثم أنه شك عند جلوس الإمام للتشهد بعد الرابعة
~~أثالثة هي أم رابعة هل يجب عليه القيام وقطع القدوة لكونها تحتمل أنها
~~الثالثة أم له أن يتشهد وينتظر سلامه ثم يأتي بالركعة التي شك في الإتيان
~~بها؟
# (فأجاب) بأنه يجب على المأموم قطع القدوة ثم إتيانه بركعة.
# (سئل) عن المأموم المتبوع الواقف بحذاء منفذ المسجد هل يشترط أن يكون
~~واقفا بجانب العتبة من داخل المسجد إذا كانت العتبة لا تسعه أم لا وهل يكفي
~~وقوفه على أول الدرجات التي يصعد منها إلى المسجد أو رحبته أم لا وهل يشترط
~~لصحة الصفوف التابعين له أن يتصل بها الصف الواقف خارج المسجد الاتصال
~~المعتبر على طريقة المراوزة أم لا وهل ما نقل عن البغوي أنه إذا كان الباب
~~مفتوحا حالة التحرم بالصلاة فانغلق في أثناء الصلاة لم يضر ذلك أو إذا أحدث
~~المأموم المتبوع أو ترك الصلاة لا تبطل قدوة الصفوف التابعين له معتمد ذلك
~~أم لا وهل تصح قدوة الواقف على سطحه بالإمام الذي في المسجد أو غيره إذا
~~رآه أو بعض صف من غير الاتصال المذكور أعلاه وإن لم يمكن المرور إلى ذلك
~~إلا بانعطاف أم لا
# PageV01P271
# (فأجاب) بأن الشرط أن يقف مقابل المنفذ بحيث يشاهد الإمام أو بعض
~~المقتدين به ولا يشترط لصحة صلاة الصفوف التابعين أن يتصل به الصف الخارج
~~عن المسجد وما ذكره البغوي معتمد؛ لأنه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في
~~الابتداء.
# (سئل) عمن سجد في أثناء فاتحته لتلاوة إمام فلما عاد من السجود استأنف
~~الفاتحة من أولها أما جاهلا وأما ناسيا أو موسوسا فركع الإمام قبل إتمامه
~~الفاتحة فما يجب عليه هذه الحالة؟
# (فأجاب) بأنه يجب على المأموم إتمام ms152 فاتحته والجري على نظم صلاة نفسه ما
~~لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان طويلة؛ لأنه معذور؛ لأن استئنافه لفاتحته سنة
~~للخروج من الخلاف؛ لأن لنا وجها قائلا بانقطاع موالاة فاتحته بما فعله
~~كالحمد عند العطاس وغيره
# (سئل) عمن انتظر سكتة الإمام ليقرأ فيها الفاتحة فركع الإمام عقب فاتحته
~~قال الشيخ زكريا في شرح الروض القياس أنه كالناسي خلافا للزركشي في قوله
~~بسقوط الفاتحة عنه هل الأقرب أنه كالناسي أو كالمشتغل بسنة حتى يقرأ قدر
~~السكتة ويعذر؛ لأن هذه السكتة سنة وما الراجح في ذلك؟
# (فأجاب) بأن الأقرب ما قاله شيخنا - رحمه الله تعالى -
# PageV01P272
# والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | [باب صلاة المسافر]
# (باب صلاة المسافر) (سئل) عن المسافر هل يجوز له أن يجمع القصر مع
~~الجمعة؟
# (فأجاب) نعم يجوز له الجمع المذكور.
# (سئل) عمن جمع تقديما ثم تيقن ترك ركن ولم يدر من أيهما هل له جمع
~~التأخير أم يلزمه أن يأتي بكل صلاة في وقتها كما هو ظاهر عبارة المنهاج؟
# (فأجاب) بأنه لا تردد في جواز جمعهما تأخيرا إذا المانع من جمعهما تقديما
~~إنما هو احتمال كونه من الثانية فتنتفي الموالاة بينهما لطول الفصل
~~بالثانية وبالأولى المعادة وهو مفقود في جمعهما تأخيرا وليست المسألة مما
~~لا يعقل معناه حتى يتمسك في منعها بمفهوم المنهاج.
# (سئل) عن شخص أنشأ سفرا طويلا ثم بدا له أن يقوم في أثنائه ثم بدا له
~~السفر هل يترخص بمجرد سيره كما اقتضاه قولهم يشترط للترخص مفارقة مكانه بل
~~مفهوم كلام الحاوي الصغير ومن تبعه الترخص قبل مفارقته أو لا بد من مفارقة
~~عمران أو سور بلد هو فيها؟
# (فأجاب) بأنه يعلم من قولهم المذكور أن المفارقة هي المقتضية لترخص من
~~سافر من ذلك المكان فإن كان بصحراء فبمفارقته مكانه أو ببلد لها سور
~~فبمفارقته أو لا سور لها فبمفارقته عمرانها أو بمحلة
# PageV01P273
# فبمفارقتها وأما مفهوم عبارة الحاوي الصغير ومن تبعه فغير معمول به.
# (سئل) عن مسافر نوى القصر خلف مسافر علمه متما هل تنعقد صلاته وتلغو ms153 نية
~~القصر؛ لأنه من أهل القصر في الجملة أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تنعقد صلاته لتلاعبه؛ لأنه نوى غير الواقع حينئذ وقد
~~يشمله قولهما لو غير عدد ركعات الصلاة في نيته لم تنعقد والتعليل بكونه من
~~أهل القصر في الجملة إنما هو فيما إذا لم يعلم نية الائتمام.
# (سئل) عن مسافر مع متبوعه ولم يعلم مقصده فهل بعد مسيرة مرحلتين يجوز له
~~أن يقصر ما فاته قبل ذلك أم لا وهل هي منقولة أم لا؟
# (فأجاب) بأن له قصر الفوائت المذكورة لتبين أنها فوائت سفر قصر وقد شمله
~~قولهم له قصر فائتة السفر في السفر.
# (سئل) عما لو جمع تقديما وارتد بعد فراغه من الأولى هل يبطل الجمع أو لا؟
# (فأجاب) بأنه إذا أسلم ولم يطل الفصل عرفا بين سلامه من الأولى وتحرمه
~~بالثانية جاز له الجمع وإلا فلا يجوز.
# (سئل) عن مسافر سفر القصر ولمقصده طريقان أحدهما أطول من الآخر وفي
~~سلوكها مشقة شديدة له ولدابته دون الأخرى فهل يحرم عليه السفر فيها ولا
~~يترخص إن سافر فيها؟
# (فأجاب) بأنه إذا سافر فيها
# PageV01P274
# لا لغرض حرم عليه لما فيه من إتعاب نفسه وتعذيب دابته ولا يترخص فقد نقل
~~الرافعي والنووي عن الصيدلاني وأقراه أنه يلحق بسفر المعصية أن يتعب نفسه
~~ويعذب دابته بالركض من غير غرض فإن ذلك لا يحل.
# (سئل) عن قولهم إن القصر أفضل من الإتمام إذا بلغ السفر ثلاث مراحل هل
~~المراد بالفعل أو لا؟
# (فأجاب) بأن المراد إذا كان المقصد يبلغ ثلاث مراحل فالقصر أفضل؛ لأنه
~~إذا جاوزها فالقصر أفضل وقبل ذلك فالإتمام أفضل؛ لأن السفر قد يكون ثلاث
~~مراحل فقط والله سبحانه وتعالى أعلم
### | [باب صلاة الجمعة]
# (باب صلاة الجمعة) (سئل) عمن يصلي الجمعة في مصر هذه مع ما فيها من تعدد
~~الجمع وعدم العلم بالسابقة واللاحقة هل يجب عليه أن يصلي الظهر بعدها
~~ليتحقق براءة ذمته أم الجمع الواقعة فيها كلها صحيحة ولا يجب عليه ذلك؟
# (فأجاب) بأن الجمع الواقعة في مصر صحيحة ms154 سواء أوقعت معا أم مرتبا إلى أن
~~ينتهي عسر الاجتماع بأمكنة تلك الجمع فلا يجب على أحد من مصليها صلاة ظهر
~~يومها لكنها تستحب خروجا من خلاف من منع تعدد الجمعة بالبلد وإن عسر
~~الاجتماع في مكان فيه ثم الجمع الواقعة
# PageV01P275
# بعد انتفاء الحاجة إلى التعدد غير صحيحة فيجب على مصليها ظهر يومها ومن
~~لم يعلم هل جمعته من الصحيحات أو من غيرها وجب عليه ظهر يومها
# (سئل) عن المرقي الذي يخرج أمام الخطيب يقول {إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي} [الأحزاب: 56] الآية هل لذلك أصل في السنة وهل فعل ذلك بين يدي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كما هو مفعول الآن أو فعله أحد من الصحابة أو
~~التابعين - رضوان الله عليهم أجمعين - بهذه الصفة المذكورة؟
# (فأجاب) بأنه ليس لذلك أصل في السنة ولم يفعل ذلك بين يدي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بل «كان يمهل يوم الجمعة حتى يجتمع الناس فإذا اجتمعوا
~~خرج إليهم وحده من غير شاويش يصيح بين يديه فإذا دخل المسجد سلم عليهم فإذا
~~صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم عليهم ثم يجلس ويأخذ بلال في الأذان
~~فإذا فرغ منه قام النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب من غير فصل بين الأذان
~~والخطبة» لا بأثر ولا خبر ولا غيره وكذلك الخلفاء الثلاثة بعده فعلم أن هذا
~~بدعة لكنها حسنة ففي قراءة الآية الكريمة تنبيه وترغيب في الإتيان بالصلاة
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا اليوم
# PageV01P276
# العظيم المطلوب فيه إكثارها وفي قراءة الخبر بعد الأذان وقبل الخطبة ميقظ
~~للمكلف لاجتناب الكلام المحرم أو المكروه في هذا الوقت على اختلاف العلماء
~~فيه وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يقول هذا الخبر على المنبر في خطبته
# (سئل) عما لو أحرم الإمام بصلاة الجمعة ولم ينو الإمامة إلا بعد التكبير
~~فهل تصح جمعته وجمعتهم سواء نوى الإمامة في ركوع الركعة الأولى أو قبله قبل
~~تحرم أربعين أو بعده عملا بعموم قول صاحب البيان في صلاة الجماعة وصفة
~~الصلاة ms155 تجوز نية الإمامة بعد الإحرام ولا تصح عنده قال الجلال المحلي أي؛
~~لأنه ليس بإمام الآن وقال في القطعة يجب على إمام الجمعة أن ينوي فيها
~~الإمامة وذلك صادق بنية الإمامة في الركوع فهل ذلك صحيح؟
# (فأجاب) بأنه إن نوى الإمامة مقارنا التكبيرة التحرم صحت جمعته وجمعتهم
~~وإلا فلا تصح جمعته وتصح جمعة القوم إن جهلوا وكانوا أربعين دونه وإلا فلا.
# (سئل) عمن تلزمه الجمعة وخاف فوتها ولم يجد طريقا في تحصيلها من التطهر
~~أو الاستنجاء حتى يكشف عورته بحضرة من لا يغض بصره فهل يكشف عورته ويباح
~~ذلك لأجل تحصيل الجمعة أو يفوتها
# PageV01P277
# ولا يكشفها وهل قول الروض في تارك الصلاة فيما لو قال تعمدت تركها بلا
~~عذر قتل هل قوله بلا عذر تصوير أو قيد للمسألة؟
# (فأجاب) بأن من لزمته الجمعة ولم يتأت تطهره أو استنجاؤه لها إلا بكشف
~~عورته بحضرة من يحرم نظره إليها ولا يغض بصره عنها جاز له كشفها حينئذ لأجل
~~إدراكه الجمعة؛ لأن تحصيل مصلحة الواجب أولى من دفع مفسدة الحرام ولكنه
~~يعذر في ترك الجمعة حينئذ؛ لأن كشف عورته بحضرة من ذكر يسوءه ويشق عليه
~~وأما قول الروض بلا عذر فهو قيد في الحكم الذي ذكره وهو القتل فإنه لو قال
~~تعمدت تركها بعذر لم يقتل وقد ذكره قبله.
# (سئل) عما إذا جاز تعدد الجمعة لوجود مقتضيه ثم زال هل يفتقر أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز تعدد الجمعة لعدم الحاجة إليه حينئذ.
# (سئل) عن أربعين تلزمهم الجمعة خطب خطيبهم فسمعوا ركنا مثلا وانفضوا أو
~~بعضهم وطالت غيبتهم والحال أن الإمام مشتغل بمتعلق الخطبة مثل هذه الخطب
~~المعهودة فهل إذا عادوا يستأنف الخطيب الخطبة أو يبني على ما مضى وهل الفصل
~~بين أركان الخطبة بمتعلق بها يخل بالموالاة
# PageV01P278
# أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إذا لم يفتهم شيء من أركان الخطبة لم يحتج الخطيب إلى
~~استئناف شيء بل يبني على ما مضى من أركانها وتطويل بعض أركان الخطبة بما
~~يتعلق به كتطويل ركن الوصية بالتقوى ms156 لا يعد فاصلا عرفا مخلا بموالاتها.
# (سئل) عمن له زوجتان كل واحدة في بلدة يقيم عند كل واحدة يوما فهل تنعقد
~~به الجمعة في كل من البلدين أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تنعقد الجمعة بالمذكور في البلدة التي إقامته فيها أكثر ولا
~~تنعقد به في الأخرى فإن استويا فيها انعقدت به في البلدة التي ما له فيها
~~أكثر دون الأخرى فإن استويا فيه اعتبرت نيته في المستقبل فإن لم يكن له نية
~~اعتبر الموضع الذي هو فيه.
# (سئل) عما لو تعارض غسل الجمعة والتبكير إليها فما المقدم؟
# (فأجاب) بأن المقدم الغسل.
# (سئل) عن أهل قرية تلزمهم الجمعة فعدموا الطهورين وقتها فهل تلزمهم
~~الجمعة؟
# (فأجاب) بأنه لا تلزمهم الجمعة بل لا يجوز لهم فعلها ويلزمهم أن يصلوا
~~الظهر فرادى.
# (سئل) عمن شك في تعدد الجمعة هل هو لحاجة هل تجب عليه صلاة الظهر أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يجب على مصلي الجمعة إعادة الظهر إن لم يعلم أن جمعته هي
~~السابقة
# PageV01P279
# سئل) عن نية الخطبة هل هي واجبة أم لا؟
# (فأجاب) بأنها ليست واجبة.
# (سئل) عن إمام جمعة تذكر في اعتدال الأولى أنه نسي آية من أول الفاتحة
~~فماذا يفعل وما حكم المأمومين به في صحة الجمعة؟
# (فأجاب) بأنه يقرأ الفاتحة ثم يركع ويجري على ترتيب صلاته وأما المأمومون
~~فيسجدون السجدة الأولى ويجب عليهم انتظاره فيها ولم يسبقوا إمامهم في غير
~~المتابعة إلا بركن وهو السجود ولا يجوز لهم انتظاره في الاعتدال لما فيه من
~~تطويل الركن القصير في غير حالة الخوف وإن خالف فيه بعض المتأخرين
# PageV01P280
# (سئل) عما لو انفرد أربعون في الجمعة عن الإمام بانفضاضهم عنه وبقي دونهم
~~وقلتم بأنهم يتمونها ظهرا وعاد المنفضون هل يصلون الجمعة أم لا لما فيه من
~~إنشاء جمعة بعد أخرى؟ وهل إذا بطلت صلاة الإمام وهو من الأربعين؟ وقلتم
~~يتمونها ظهرا يعيد الإمام والذين أتموا الظهر جمعة أم لا؟ وهل يشترط أن لا
~~يقصد الخطيب الإخبار بأركان الخطبة أم لا؟ وهل يجوز الاستخلاف في الخطبة ms157 من
~~غير عذر أو بعذر إغماء أو جنون قياسا على الاستخلاف بحدث أم يفرق بين الحدث
~~وغيره؟
# (فأجاب) بأنه إذا عاد المنفضون لزمهم الإحرام بالجمعة إذا كانوا من أهل
~~وجوبها إذ لا تصح ظهر من لزمته الجمعة مع إمكان إدراكها وليس فيه إنشاء
~~جمعة بعد أخرى لبطلان الأولى وكذا يلزمهم الإحرام بالجمعة في مسألة بطلان
~~صلاة الإمام حيث يتم به الأربعون ولا يشترط عدم قصد الخطيب الإخبار بأركان
~~الخطبة ولا يجوز الاستخلاف في أثناء الخطبة
# PageV02P002
# من غير عذر ويجوز بعذر الحدث وأما الإغماء والجنون فيمتنع الاستخلاف
~~فيهما ويجب استئناف الخطبة.
# (سئل) عن بلدين بينهما نهر أقل من ثلاثمائة ذراع وتقام في كل منهما
~~الجمعة فاقتدى جماعة من بلدهم بمن يصلي الجمعة في البلد الآخر فهل تصح
~~جمعتهم أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن وجدت شروط الاقتداء وكان موقف المقتدين معدودا من خطة
~~أبنية بلد الجمعة بحيث لا يقصر المسافر منها الصلاة صحت جمعتهم وإلا ولا
~~تصح لعدم كونها من خطة أبنية أوطان المجمعين وإن لم يزد ما بينهما على
~~ثلاثمائة ذراع.
# (سئل) عمن رعف في صلاة الجمعة ثم أتمها مع الإمام فقال له شخص بطلت صلاتك
~~ويجب عليك فعل الظهر وقال آخر إنها صحيحة وأن دم الشخص يعفى عن قليله
~~وكثيره وإن اختلط بغيره وأن المشايخ يقررون ذلك وأما قول المنهاج ولو رعف
~~الإمام المسافر واستخلف متما فمبني على ضعيف فما المعتمد منهما؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما قاله الأول وما ذكره الثاني قاله بعض المتأخرين.
# (سئل) عن خليفة الجمعة هل يجب عليه نية الإمامة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن أدرك مع إمامه ركعة منها لم تجب عليه وإلا وجبت إذ نيتها
# PageV02P003
# واجبة على إمام الجمعة.
# (سئل) عمن أحرم بالجمعة ناويا الجمعة إن كان وقتها باقيا وإلا فالظهر
~~فبان بقاؤه هل تصح جمعته؟
# (فأجاب) بأنه تصح جمعته لأن الأصل بقاء وقتها وقد قالوا يغتفر التردد في
~~النية إذا استند التعليق إلى أصل مستصحب
# (سئل) عن خطيب يبدأ بقوله الحمد لله والصلاة والسلام ms158 على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أوصيكم عباد الله وإياي بتقوى الله ثم يخطب فاعترضه جماعة
~~ببطلان صلاته فهل تبطل صلاته أم لا؟
# (فأجاب) بأن خطبته معتد بها وصلاته صحيحة لأنه إن أتى به في الثانية أو
~~في الأولى ولم يطل الفصل عرفا بينها وبين ما أتى به أولا اعتد به وإن طال
~~الفصل بينهما في المسألة الثانية لغا ما أتى به أولا واعتد بما أتى به
~~ثانيا بعده.
# (سئل) هل المراد بقولهم لو كان بمنخفض لا يسمع النداء ولو استوت لسمعه
~~لزمته الجمعة أن تبسط هذه المسافة أو أن يطلع فوق الأرض مسامتا لما هو فيه؟
# (فأجاب) بأن المفهوم من قولهم المذكور هو الاحتمال الثاني.
# (سئل) هل تحرم الصلاة والإمام يخطب يوم الجمعة وهل تنعقد أو لا وهل يفرق
~~بين النافلة والفائتة وهل يفرق بين أن تفوته بغير عذر أم لا
# PageV02P004
# وهل التحريم من حين صعود المنبر أو من حين شروعه في الخطبة؟
# (فأجاب) بأنه يحرم أن يصلي غير التحية ونقل الماوردي وغيره الإجماع على
~~التحريم ولا تنعقد ولو فائتة بغير عذر لأن الوقت بسبب النهي ليس لها،
~~وكالصلاة في الأوقات الخمسة المكروهة ولتفصيلهم هناك بين ذات السبب غير
~~المتأخر وغيرها بخلاف ما هنا بل إطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها
~~يقتضي أنه لو تذكر هنا فرضا لا يأتي به وأنه لو أتى به لم ينعقد وتعبير
~~جماعة بالنافلة جري على الغالب والتحريم من حين جلوس الإمام على المنبر
# (سئل) إذا قيل بصحة إعادة الجمعة حيث جاز تعددها كما في المهمات وفي كلام
~~الرافعي إشارة إليه هل يختص بالمأموم كما أفتى به بعضهم معللا بأن الخطبة
~~الثانية غير مشروعة لمعيدها فالصلاة المترتبة عليها باطلة أم لا؟ ويكون
~~الإمام في إعادته للخطبة والصلاة كصبي زائد على الأربعين؟
# (فأجاب) بأنه تسن إعادتها خلافا لبعض المتأخرين ولا فرق فيها بين المأموم
~~والإمام أعادها في بلدة أو بلد آخر لأن الإمام متى سن له إعادتها سن له
~~خطبتها لتوقفها عليها فما ms159 علل به بعضهم ممنوع.
# (سئل) عن
# PageV02P005
# جامع منفصل عن بلد بمائة وثلاثين ذراعا فهل تصح جمعة أهل ذلك البلد فيه
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تصح جمعة أهل ذلك البلد في ذلك الجامع لانفصاله عنه إذ
~~المسافر منه يترخص قبل وصوله إلى الجامع المذكور ففي الروضة وأصلها فأما
~~الموضع الخارج عن البلد الذي إذا انتهى إليه الخارج إلى السفر قصر فلا تجوز
~~إقامة الجمعة فيه اه وقال القاضي أبو الطيب قال أصحابنا لو بنى أهل البلد
~~مسجدهم خارجها لم يجز لهم إقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان اه ولا فرق
~~فيما ذكر بين أن يبنى الجامع منفصلا عن البلد وأن يطرأ انفصاله عنها لخراب
~~ما بينهما خلافا لما أفتى به بعض المتأخرين من الصحة في الشق الثاني حيث
~~قال إنه إذا كان البلد كبيرا وخرب ما حوالي المسجد لم يزل حكم الوصلة عنه
~~فيجوز إقامة الجمعة فيه ولو كان بينهما فراسخ.
# (سئل) عما إذا أحرم بالجمعة من لا تنعقد به قبل استكمال إحرام الأربعين
~~هل تصح أو لا؟
# (فأجاب) بأنه تصح جمعته كما اقتضاه إطلاق الأصحاب ورجحه جماعة من
~~المتأخرين كالبلقيني والزركشي بل صوبه بدليل صحة الجمعة خلف الصبي والعبد
~~والمسافر إذا تم العدد بغيره قال البلقيني
# PageV02P006
# لعل ما قاله القاضي أي ومن تبعه من عدم الصحة مبني على الوجه الذي قال
~~إنه القياس وهو أنه لا تصح الجمعة خلف الصبي والعبد والمسافر إذا تم العدد
~~بغيره فإن قيل تقدم إحرام الإمام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره
~~قلنا لا ضرورة إلى إقامته فيها وأيضا تعظم المشقة على من لا تنعقد به في
~~تكليفه بمعرفة تقدم إحرام أربعين من أهل الكمال على إحرامه.
# (سئل) عن إمام جمعة فارقه العدد بعد قيامه إلى الثانية ثم اقتدى به واحد
~~أو أكثر ناويا الجمعة وصلى معه هل يتمها جمعة لإدراكه مع الإمام ركعة أو
~~ظهرا وهل يفرق بين الإمام الأصلي والخليفة؟
# (فأجاب) بأنه يتم المقتدي الظهر لعدم إدراكه الركعة الأولى مع ms160 العدد
~~المعتبر لأن الركعة الأولى يشترط فيها الجماعة والعدد والثانية يشترط فيها
~~العدد فقط ولا فرق فيما ذكرته بين الإمام الأصلي والخليفة.
# (سئل) عما إذا أدرك المأموم ركوع الإمام في ثانية الجمعة هل يشترط
~~لحصولها استمراره معه إلى أن يسلم أو يجوز له مفارقته بعد سجدتيها حتى لو
~~بطلت صلاة إمامه بعد ذلك لم يضره؟
# (فأجاب) بأنه تجوز له مفارقته بعد سجدتيها وقول بعضهم قام بعد سلام إمامه
~~جري
# PageV02P007
# على الغالب ومتى بطلت صلاة الإمام وهو زائد على الأربعين لم يؤثر في جمعة
~~المأمومين.
# (سئل) عن قول الدميري فإذا أقيمت لا يجوز الانصراف مطلقا هل هذا التعميم
~~مسلم؟
# (فأجاب) بأن محله في حق المريض ونحوه دون المرأة والعبد ونحوهما فإنهم
~~إنما يحرم عليهم الخروج منها.
# (سئل) عما إذا أحرم بالجمعة ثمانون منهم أربعون قاصرون فانفض الكاملون
~~قبل ركوع الأولى أو بعده ثم بلغ القاصرون في الصلاة فهل الجمعة صحيحة أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأنهم إن بلغوا فيها قبل انفضاض الكاملين صحت الجمعة وإلا فلا
~~تصح.
# (سئل) عما إذا أقيمت الجمعة في أبنية القرية وامتدت الصفوف يمينا وشمالا
~~ووراء مع الاتصال المعتبر حتى خرجت إلى خارج القرية فهل تصح جمعة الخارجين
~~عن الأبنية في الجهات الثلاث تبعا لمن في الأبنية كما تفقهه الأذرعي
~~والزركشي وأفتى به جمع من المتأخرين أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن كان الخارجون بمكان لا يقصر فيه من سافر من تلك البلدة
~~صحت جمعتهم وعليه يحمل ما قاله الأذرعي والزركشي وإلا فلا يصح لكونها في
~~غير خطة أبنية أوطانهم وكلام الأصحاب كالصريح
# PageV02P008
# فيما قلته.
# (سئل) هل يلزم المحبوس الاستئذان للجمعة؟
# (فأجاب) بأنه لا يلزمه إلا إذا غلب على ظنه إجابته إليه.
# (سئل) عن رجل ساكن بزوجة في مصر مثلا وبزوجة في الخانكة مثلا وله زراعة
~~بينهما والحال أنه مقيم بالزراعة غالب النهار ويبيت عند كل منهما ليلة في
~~غالب الأحوال هل يصدق عليه أنه متوطن فيهما حتى يحرم عليه سفره يوم الجمعة
~~بعد الفجر لمكان تفوت به إلا لخوف ms161 ضرر أو لا يصدق عليه التوطن؟
# (فأجاب) بأنه يصدق عليه أنه متوطن في كل منهما فيترتب عليه ما ذكر.
# (سئل) هل المراد بعسر الاجتماع في الجمعة جميع من تصح منه وإن لم يحضرها
~~أو من يحضرها فقط وهل يكفي حصوله في بعض الأوقات أو لا بد منه في جميعها؟
# (فأجاب) بأن المراد عسر اجتماع حاضريها ولا بد منه في صلاته في كل
~~الأوقات فما وجد فيه منها جاز التعدد فيه بحسب الحاجة وما لا فلا.
# (سئل) عن التشهد الأخير وجلوسه والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيه والسلام هل ذلك من مسمى الركعة التي يعقبها المذكورات كالأخيرة من ذوات
~~العدد وأقل الوتر حتى لا تتم تلك الركعة إلا
# PageV02P009
# بالسلام كما ادعاه بعضهم وبنى عليه عدم حصول الجمعة لمن أدرك ركوع
~~الثانية مع الإمام ثم فارقه بعد سجدتيها مستدلا بقول الإمام الشافعي - رضي
~~الله عنه - في مختصر المزني أقل ما يجزئ من عمل الصلاة أن يحرم ويقرأ بأم
~~القرآن يبتدئ ببسم الله الرحمن الرحيم إن أحسنها ويركع حتى يطمئن ويرفع حتى
~~يعتدل قائما ويسجد حتى يطمئن ساجدا على الجبهة ثم يرفع حتى يعتدل جالسا ثم
~~يسجد الأخرى كما وصفت ثم يقوم حتى يفعل ذلك في كل ركعة ويجلس في الرابعة
~~ويتشهد ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويسلم وتسليمه يقول السلام
~~عليكم وإذا فعل ذلك أجزأته صلاته وبقوله أيضا والجلسة الثانية من الصبح
~~كالجلسة الرابعة من غيرها وبقول البغوي في شرح السنة أركان الصلاة سبعة عشر
~~في الركعة الأولى النية في أولها والتكبيرة الأولى والقيام إلى أن قال وفي
~~الركعة الثانية أربعة عشر ركنا هذه الأركان سوى النية والتكبيرة.
# وفي الجلوس للتشهد الأخير أربعة أركان القعود وقراءة التشهد والصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والتسليمة الأولى فكل صلاة هي ذات ركعتين
~~فيها أربعة وثلاثون ركنا وفي المغرب
# PageV02P010
# ثمانية وأربعون وفي ذوات الأربع اثنان وستون هذا مذهب الشافعي وبقول
~~الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في شرح العمدة في ms162 باب صلاة الخوف وقد يتعلق
~~بلفظ الراوي من يرى أن السلام ليس من الصلاة من حيث إنه قال صلى بهم الركعة
~~التي بقيت فجعلهم مصلين معه ما يسمى ركعة ثم أتى بلفظ ثم يثبت جالسا وأتموا
~~لأنفسهم ثم سلم بهم فجعل السلام متراخيا عن مسمى الركعة إلا أنه ظاهر ضعيف
~~وأقوى منه في الدلالة ما دل على أن السلام من الصلاة والعمل بأقوى الدليلين
~~متعين وبقول الجلال المحلي
# في شرح المنهاج تبعا لقضية كلام مؤلفه كغيره في قوله من أدرك ركوع
~~الثانية أدرك الجمعة المعبر عنه في المحرر كغيره بمن أدرك مع الإمام ركعة
~~حيث قال مقيدا له واستمر إلى أن يسلم وبقول صاحب الضوابط الفقيه الصلاة
~~عبادة مركبة من تكبير ونية مقرونة بكلمة وقيام بفاتحة فركوع فاعتدال فسجود
~~فقعود فسجود فجلوس فتشهد فصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - بشروطه
~~بطمأنينتها وطهر من حدث إلى أن قال في ركعتي فرض بقدرة وأمن وباتفاق
~~الفقهاء على أن
# PageV02P011
# صلاة الصبح ركعتان للآمن وللخائف حضرا وسفرا وعلى أن صلاة المغرب ثلاث
~~كذلك وعلى أن كلا من الظهر والعصر والعشاء للآمن حضرا أربع أربع وعلى أن
~~أقل الوتر ركعة والنظر الصحيح يفيد أن المحكوم عليه بالركعات هو الماصدقات
~~فلا يكون المحكوم عليه وهو الصلوات أعم من المحكوم به وهو الركعات وبما
~~ذكره السبكي استنباطا له من فرق ذكره في قول المنهاج وإلا فتتم لهم دونه في
~~الأصح أو ليس ما ذكر من مسمى الركعة المذكورة كما دل عليه كلام كثير من
~~الأصحاب حتى يجوز للمسبوق في مسألة الجمعة المذكورة أن يفارق إمامه قبل
~~سلامه بعد تمام سجدتي نفسه كما صرح به بعضهم ودل عليه كلام البعض حتى
~~المنهاج؟
# (فأجاب) بأنه ليس التشهد الأخير وجلوسه والصلاة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيه والسلام من مسمى ركعة المسبوق المذكورة لأن ما يدركه أول
~~صلاته فكيف يتخيل أنها من مسمى ركعته الأولى من الجمعة وليس في جميع ما
~~استدل به القائل بأنها منها ما يخالف ms163 ما قلته وأما ما ذكره الجلال المحلي
~~فإنما هو توطئة لقول المصنف فيصلي بعد سلام الإمام ركعة وقد خرج كل
# PageV02P012
# منهما مخرج الغالب وقد دل على ما ذكرته كلام الشافعي وأصحابه وأئمة اللغة
~~قال الشافعي ومن أدرك ركعة من الجمعة بنى عليها ركعة أخرى وأجزأته الجمعة
~~وإدراك الركعة بأن يدرك الرجل قبل أن يرفع رأسه من الركعة فيركع معه ويسجد
~~وقال أيضا فمن أدرك منهم مع الإمام ركعة بسجدتين أضاف إليها أخرى وكانت له
~~جمعة وقال أيضا في صلاة الخوف ولو فرقهم أربع فرق فصلى بفرقة ركعة وثبت
~~قائما وأتموا ثم بفرقة ركعة وثبت جالسا وأتموا ثم بفرقة ركعة وثبت قائما
~~وأتموا ثم بفرقة ركعة وأتموا كان فيه قولان إلخ وذكر أصحابه مثله وقال أيضا
~~وإذا صلت الطائفة الثانية معه ركعته الباقية عليه فهل تجلس معه لتشهده أو
~~تقوم للإتمام إلخ وقال النووي إذا صلى مع الإمام ركعة من الجمعة ثم فارقه
~~بعذر أو بغيره وقلنا لا تبطل صلاته بالمفارقة وأتمها جمعة كما لو أحدث
~~الإمام وهذا لا خلاف فيه.
# وقال أيضا قال صاحب العدة ولو شرع في الظهر فتشهد بعد الركعة الرابعة ثم
~~قال قبل السلام وشرع في العصر إلخ وقال أيضا قال الأزهري وكل قومة يتلوها
~~الركوع والسجدتان من الصلوات
# PageV02P013
# كلها فهي ركعة فتثبت بذلك أن الأركان الأربعة ليست من مسمى الركعة
~~المذكورة وبما تقرر علم أنه لو أدرك الإمام في ركوع ثانية الجمعة واستمر
~~إلى فراغه من السجدتين ثم فارقه بعذر أو غيره وضم إليها ركعة أخرى صحت
~~جمعته كما جزم به الإسنوي وغيره وأما ما استنبطه السبكي بقوله ومن هذا
~~الفرق تستفيد أن من أدرك من أول الركعة الثانية إلى بعد السجود وأحدث
~~الإمام في التشهد أنه لا يدرك الجمعة وأن شرط إدراكها بركوع الثانية أن
~~يستمر الإمام إلى السلام فمردود بما قدمته وبتقدير كون الأركان الأربعة من
~~مسمى الركعة الأخيرة لا يشترط في وقوع ذلك جمعة الاستمرار إلى سلام الإمام
~~بدليل قوله - صلى الله عليه ms164 وسلم - «من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك
~~الجمعة» حيث قال ركعة ولم يقل ركعة الإمام الأخيرة
# (سئل) عمن استخلفه إمام الجمعة في ثانيتها ولم يدرك أولاها معه فإنه
~~يتمها ظهرا هل يشترط كونه زائدا على الأربعين كما ذكره الفتى تلميذ صاحب
~~الروض في حاشيته حيث قال لم يشترط هو ولا في الروضة كونه زائدا على
~~الأربعين ولا يخفى أنه لا بد منه فاستحضره اه أو لا يشترط
# PageV02P014
# وما المعتمد في ذلك وهل المسألة في كلام غيره أو في كلامهم ما يؤخذ
~~موافقته أو مخالفته؟
# (فأجاب) بأن ما قاله الفتى واضح مذكور في المطولات والمختصرات إذ لو لم
~~تعتبر زيادة الخليفة حيث لزمه إتمامها ظهرا على الأربعين لزم صحة الجمعة
~~بتسعة وثلاثين وقد قالوا أن من شروط الجمعة العدد وهو أربعون في جميعها وقد
~~قالوا لو سلم بعض المأمومين في الجمعة التسليمة الأولى خارج وقت الظهر
~~وباقيهم فيه فإن كان المسلمون فيه أربعين صحت جمعتهم وإلا فلا تصح لأن
~~المسلمين خارجه لزمهم إتمامها ظهرا وقد قالوا لو نقص عدد الأربعين فيها
~~بطلت ويتمونها ظهرا لأن العدد شرط في ابتدائها فيكون شرطا في جميع أجزائها
~~كالوقت وقد قالوا لو انفضوا فيها إلا تسعة وثلاثين بالإمام وكانوا أربعين
~~بخنثى فإن اقتدى به بعد انفضاضهم لم تصح جمعتهم للشك في تمام العدد المعتبر
~~وإلا صحت لأنا حكمنا بانعقادها وصحتها وشككنا في نقص العدد بتقدير أنوثته
~~والأصل صحة الصلاة فلا نبطلها بالشك اه فأراد الفتى بقوله المذكور التصريح
~~بعين المسألة.
# (سئل) عن خطيب حال خطبته مسك حرف منبر
# PageV02P015
# كبير ثابت كالجدار وفي جانب ذلك الحرف عاج بعيد عنه فهل تصح خطبته أم لا
~~كقابض طرف شيء على نجس لم يتحرك بحركته فإن صلاته لا تصح؟
# (فأجاب) بأنه تصح خطبته كما تصح صلاة من صلى على سرير قوائمه في نجس أو
~~على حصير مفروش على نجس أو بيده حبل مشدود في سفينة فيها نجاسة وهي كبيرة
~~لا تنجر بجره لأنها كالدار أما إذا كانت صغيرة ms165 تنجر بجره فإن صلاته لا تصح
~~قال الإسنوي في المهمات وصورة مسألة السفينة كما في الكفاية أن تكون في
~~البحر فإن كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت أو كبيرة اه وإنما بطلت
~~صلاة القابض المذكور في السؤال لحمله ما هو متصل بنجاسة ولا يتخيل في
~~مسألتنا أنه حامل للمنبر.
# (سئل) عن قول المنهاج ثم إن أدرك الأولى تمت جمعتهم هل المراد إدراكها
~~تامة مع الإمام أم لا لقول الشراح سواء أحدث الإمام في الأولى أم في
~~الثانية؟
# (فأجاب) بأن المراد إدراك ركوعها مع الإمام وإن أحدث فيها ولهذا لم يقل
~~ثم إن كان أدرك مع الإمام الأولى.
# (سئل) عن شخص خطب وأم يوم الجمعة وأتى بأركان الخطبة وشروطها وأركان
~~الصلاة وشروطها
# PageV02P016
# وهو لم يميز الفروض من السنن هل تصح خطبته وإمامته وصلاته أم لا؟
# (فأجاب) بأن كلا من خطبته وصلاته صحيحة إذا لم يقصد بفرض من فروضها نفلا
~~وهذا هو الراجح وإن خالف فيه بعضهم.
# (سئل) هل يكفي في الخطبة قول الخطيب الصلاة على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أم لا بد أن يقول كما في التشهد اللهم صل على محمد؟
# (فأجاب) بأنه يكفي اللفظ المذكور في الصلاة في الخطبة وفي الصلاة في
~~التشهد لأنه يسمى صلاة وقد قال الناشري في كلامه على قول الحاوي في الخطبة
~~ثم لفظ الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - لا تتعين صيغتها بل يجوز
~~أن يقول أصلي على رسول الله أو نصلي ولا يتعين لفظ النبي كما توهمه عبارة
~~المصنف بل يجوز أن يقول على البشير أو النذير اه وقال في كلامه على الصلاة
~~في التشهد وظاهره أنه لا يتعين لفظ محمد بل لو قال والصلاة على أحمد فالأصح
~~في التحقيق أنه لا يجزئ بخلاف الصلاة على رسول الله أو النبي فإن الأصح
~~الإجزاء فيهما.
# (سئل) عن الأربعين الذين تنعقد بهم الجمعة إذا كان فيهم قوة السماع بحيث
~~لو أصغى كل منهم سمع الخطبة هل يكفي أو لا بد من ms166 سماعهم بالفعل؟
# (فأجاب)
# PageV02P017
# بأن الواجب رفع الصوت بحيث يسمع العدد الذي تنعقد به الجمعة فالسماع
~~بالفعل لا يشترط وإلا كان الإنصات واجبا وقد صرحوا باستحبابه فيكتفي برفع
~~الصوت وإمكان السماع.
# (سئل) عن ساعة الإجابة في يوم الجمعة وقللها - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~قيل إنها بين خطبة الإمام وإحرامه بالصلاة فهل هي ساعة معينة في وقت مخصوص
~~لا تحصل في غيره فإذا كان في البلد جمع متعددة استغرقت جميع وقت الظهر أو
~~اختلفت الصلوات في أقطار الأرض فإن قيل لكل جمعة ساعة لزم تعددها والوارد
~~واحدة وإن قيل أنها ممتدة انتفى التقليل؟
# (فأجاب) بأنهم اختلفوا فيها على أقوال كثيرة وأرجاها من وقت جلوس الخطيب
~~على المنبر إلى آخر الصلاة وليس المراد أنها مستغرقة للوقت المذكور بل
~~المراد أنها لا تخرج عنه لأنها لحظة لطيفة وقال شيخ الإسلام الشهاب ابن حجر
~~في شرحه للبخاري فإن قيل ظاهر الحديث حصول الإجابة لكل داع بشرطه مع اختلاف
~~الزمان باختلاف البلاد والمصلين فيتقدم بعض على بعض وساعة الإجابة متعلقة
~~بالوقت فكيف تتفق مع الاختلاف وأجيب باحتمال أن تكون ساعة
# PageV02P018
# الإجابة متعلقة بفعل كل مصل كما قيل نظيره في ساعة الكراهة ولعل هذا
~~فائدة جعل الوقت الممتد مظنة لها وإن كانت هي خفيفة.
# (سئل) عن قضاء الفريضة والخطيب يخطب هل يحرم سواء كان قضاؤها فوريا ولا
~~تنعقد أم يجوز مطلقا أم يجوز في القضاء الفوري أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يحرم عليه بعد جلوسه قضاؤها وإن كان فوريا ولا تنعقد.
# (سئل) عن الأعمى إذا كان يحسن المشي بالعصا بلا قائد هل يجب عليه المشي
~~إلى الجمعة كما ذكره القاضي حسين أم لا؟
# (فأجاب) بأن الراجح عدم وجوب الجمعة على الأعمى المذكور لمشقته وقد أشعر
~~كلام الشيخين بتضعيف كلام القاضي لمخالفته لإطلاق الأكثرين وضعفه الشاشي
~~والنووي في نكته وإن قواه الأذرعي وغيره حملا للإطلاق على الغالب نعم إن
~~حمل كلام القاضي على من اعتاد المشي وحده إلى موضع الجمعة وغيره بلا مشقة
~~فهو ظاهر.
# (سئل) هل تنعقد ms167 بأربعين من الجن؟
# (فأجاب) بأنه قد ذهب بعضهم إلى انعقادها بهم إذا تصوروا بصورة الآدميين.
# (سئل) عما لو سلم شخص على الخطيب وهو يخطب هل يجب عليه رد السلام أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب على الخطيب رد
# PageV02P019
# السلام إذا سلم عليه.
# (سئل) عما نقل عن ابن الملقن في شرح التنبيه في استحباب نتف الإبط ما
~~صورته فرع كما يستحب نتف الإبط يستحب نتف الأنف أيضا كذا في الكفاية من غير
~~عزو لأحد هل هو معتمد أم ما في أحكام المحب عقيب ما نصه استحباب قص شعر
~~الأنف وكراهة نتفه ثم روي عن عبد الله بن بشير جبارة - رضي الله عنه -
~~موقوفا «لا تنتفوا الشعر الذي في الأنف فإنه يورث للحرابة لكن قصوه قصا»
~~رواه أبو نعيم في الطب اه كلامه؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما في أحكام المحب عقيب.
# (سئل) عن مستخلف استخلفه الإمام لحدث حدث وكان المستخلف مقتديا بالإمام
~~قبل حدثه ولم يدرك الأولى فصار إماما في الثانية فهل إذا صلى بالقوم ركعة
~~صارت له أولى وللمأمومين ثانية فبعد تشهده بهم يتم جمعة أم ظهرا؟
# (فأجاب) بأنه يتم صلاته ظهرا لا جمعة ففي المنهاج ثم إن أدرك الأولى تمت
~~جمعتهم وإلا فتتم لهم دونه في الأصح وإن أوهم كلام الروضة وأصلها خلافه.
# (سئل) عما إذا صعد الخطيب وأراد أن يلتفت ويقبل على الناس يلتفت على
~~يمينه أو على يساره؟
# (فأجاب) بأنه يلتفت على يمينه.
# (سئل)
# PageV02P020
# عن إمام محدث أحرم بصلاة الجمعة ساهيا ثم تذكر فيها أنه محدث هل يجوز أن
~~يستخلف شخصا آخر عقبه أما لا؟
# (فأجاب) بأنه يجوز له الاستخلاف المذكور ولا يخالف ما ذكرته في قول
~~المنهاج ولا يستخلف للجمعة إلا مقتديا قبل حدثه لأن قوله قبل حدثه جرى على
~~الغالب.
# (سئل) عن قول المنهاج وإن كان سلم فأتت الجمعة هل الحكم كذلك فيما إذا
~~وقع سلام الإمام ورفع المأموم من السجود معا أو لا؟
# (فأجاب) بأن صورتها أن إمامه سلم قبل تمام سجوده.
# (سئل) عن حلق ms168 الشارب هل هو سنة أو لا وهل إصلاح اللحية سنة أو لا؟
# (فأجاب) بأن السنة قص الشارب بحيث يظهر طرف الشفة ولا يحفيه من أصله وليس
~~إصلاح اللحية سنة.
# (سئل) عن الحديث الذي يورده المرقى يوم الجمعة بين يدي الخطيب من قوله
~~إذا قلت لصاحبك إلخ هل هو صحيح أو لا وإذا قلتم بصحته فهل كانوا يوردونه في
~~زمنه - صلى الله عليه وسلم - أو لا وإذا قلتم به فهل كانوا يوردونه بهذه
~~الصيغة المعهودة الآن أم لا وهل الآذان الذي يؤذنه المرقى بين يدي الخطيب
~~له أصل أم لا؟
# (فأجاب) بأن الحديث صحيح والآذان المذكور هو الذي كان في
# PageV02P021
# زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر - رضي الله عنهما -.
# (سئل) عما إذا تعددت الجمعة في البلد لغير حاجة ولم تعلم السابقة وتعذرت
~~إعادتها جمعة كما هو معلوم من استنكار العامة ذلك وعدم انقيادهم له فهل تجب
~~صلاة الظهر أم لا؟ وهل تسن راتبة الجمعة المؤخرة في هذه الحالة أم لا؟ وهل
~~يجمع بين صلاة الجمعة وهذه الظهر بتيمم واحد أم لا؟ وهل يجمع بين الفرض
~~وإعادته أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن علم المصلي أن جمعته فعلت قبل انتهاء عدد الجمع المحتاج
~~إليها في ذلك البلد لم يجب عليه فعل الظهر والأوجب والراتبة المتأخرة حينئذ
~~للظهر ويجوز أن يجمع بين صلاة الظهر والجمعة بتيمم واحد وكذلك الفرض
~~وإعادته.
# (سئل) عن شخص لم يدرك إمام الجمعة إلا في التشهد ونوى الجمعة وصلاها ظهرا
~~ثم أدرك الجمعة ثانيا تقام فهل يجب عليه إعادتها مع الجماعة؟
# (فأجاب) بأنه يجب عليه صلاة الجمعة إن كان ممن تلزمه الجمعة وإلا استحب
~~له فعلها
# (سئل) عن العذر المرخص في ترك الجمعة والجماعة مثل الرائحة الكريهة إذا
~~اجتمعوا كلهم بصفة واحدة فهل يكره لهم الحضور أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يجب عليهم حضور
# PageV02P022
# الجمعة إذ لا يجوز لهم تعطيل الجمعة في بلدهم أو قريتهم ومعلوم أنه لا
~~كراهة فيه.
# (سئل) عن إمام سها عن السجدة الثانية ms169 من الركعة الأولى من الجمعة فقام
~~وقرأ وذكروه فلم يتذكر فهل لهم متابعته على ظنه أم ينتظرونه بين السجدتين
~~ويحتمل التطويل أو ينتظرونه سجودا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز لهم متابعته ولا انتظاره بين السجدتين لما فيه من
~~تطويل الركن القصير فيسجدون وينتظرونه فيه وإن ذهب بعض المتأخرين إلى أنهم
~~ينتظرونه في الجلوس بين السجدتين
# (سئل) عن قراءة الآية في الخطبة من غير قصد لها كأن يقرأ قوله تعالى {إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه} [الأحزاب:
~~56] الآية و {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} [النحل: 90] الآية بلا قصد
~~الآية وغيرها من الفرائض بل في أثناء الوعظ والتذكير هل يحصل بها فريضة
~~الآية أو لا؟ والحال أنه لم يقصد شيئا؟
# (فأجاب) بأنه تحصل بهما فريضة الآية.
# (سئل) عن قراءة الخطبة من غير تذكر مواضع الفروض بالفريضة بأن لم يتميز
~~عنده أركان الخطبة وقت القراءة مع كونها معلومة عنده محققة إذا تذكر فهل
~~تصح خطبته
# PageV02P023
# في هذه الحالة أم لا؟
# (فأجاب) نعم تصح خطبته خلافا لبعضهم.
# (سئل) عما إذا نسي الخطيب الآية في الخطبة الأولى وجلس للفصل بين
~~الخطبتين فلما قام تذكر فقرأ الآية ثم فصل بينهما بالجلوس فهل يقطع الجلوس
~~الأول الولاء بينهما أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقطع الجلوس الأول فيها الولاء
# (سئل) عن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قرأ الخطيب {إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي} [الأحزاب: 56] هل هي مستحبة أو جائزة؟ وهل
~~يرفع المستمع بذلك صوته حينئذ أم لا؟ وفي غير هذه الآية في الخطبة إذا جرى
~~ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - هل يستحب الصلاة عليه أو لا؟ ولم يتعرض
~~لذلك في الروضة وغيرها وهل صرح بذلك أحد في هذا الموضع أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تستحب الصلاة المذكورة ولا يرفع بها صوته ومتى ذكر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - استحبت الصلاة عليه والنصوص الدالة على استحباب
~~الصلاة عليه عند ذكره كثيرة - صلى الله عليه وسلم -.
# (سئل) عن الترضي على الصحابة ms170 عند ذكرهم في الخطبة هل هو كالصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أم لا؟
# (فأجاب) بأنه ليس الترضي المذكور فيها كالصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV02P024
# (سئل) عن ذكر الخلفاء الراشدين والستة الباقين والسبطين والعمين - رضي
~~الله عنهم - أجمعين في آخر الخطبة والترضي عنهم من السامعين هل له أصل من
~~السلف أو لا؟ وهل الأولى ترك ذكرهم في الخطبة أو لا لترك الرافضة غير ابن
~~عمه وسبطيه وذكرهم إياهم مع بقية الاثني عشر إماما؟
# (فأجاب) بأن ما ذكر أصله الاقتداء بالسلف وليس الأولى تركه.
# (سئل) عن أهل بلدة تجب عليهم الجمعة فهل إذا تفرقوا عنها وسكنوا البوادي
~~على نحو فرسخ أو فرسخين من بلدتهم مع أنهم يجتمعون إليها للجمعة والعيد فهل
~~تنعقد بهم الجمعة في تلك البلدة إذا لم يكمل العدد إلا بهم أو لا والحال
~~أنهم لا يجيئونها إلا لحاجة أو جمعة أو عيد وهل يجب عليهم الحضور إليها
~~لأجل الجمعة لئلا تتعطل جمعة أهلها؟
# (فأجاب) بأنه لا تنعقد الجمعة بمن ذكر ولا يجب حضور تلك البلدة لأجل
~~الجمعة حيث لم يتوطنها عدد من تنعقد بهم الجمعة والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | [باب صلاة الخوف]
# (باب صلاة الخوف) (سئل) عن شخص خطف نعل إنسان وهو في الصلاة هل يجوز له
~~أن يجري خلفه
# PageV02P025
# ويصلي إلى القبلة وغيرها كحالة القتال ولا يضر المشي على النجاسة كشدة
~~الخوف أم لا؟ وهل تلزمه الإعادة لوطئه النجاسة أو لا وهل صرح بالمسألة أحد
~~من الأصحاب غير ابن العماد أو لا؟
# (فأجاب) بأنه تجوز صلاة شدة الخوف إذا خاف ضياعه ولا يضره وطؤه النجاسة
~~كحامل سلاحه المتلطخ بالدم للحاجة ويلزمه فعلها ثانيا على المعتمد والمسألة
~~مأخوذة من قولهم أنه تجوز له صلاة شدة الخوف للخوف على ماله بل صرح
~~الجرجاني بأنه يصليها لخوف انقطاعه عن رفقته ومن تعليلهم عدم جوازها لمن
~~خاف فوت العدو بأنه لم يخف فوت ما هو حاصل وقول الدميري لو شردت فرسه
~~فتبعها إلى صوب القبلة شيئا كثيرا أو ms171 إلى غيرها بطلت مطلقا محمول على ما
~~إذا لم يخف ضياعها
# (سئل) هل تجوز صلاة ذات الرقاع فيما إذا كان العدو في جهة القبلة ولا
~~حائل بينهم أو لا وهل يحتاج الإمام في صلاة ذات الرقاع إذا اقتدت به الفرقة
~~الثانية إلى نية الإمامة ليحصل فضل الجماعة أو لا؟ وهل إذا كان الإمام
~~منتظرا للفرقة الثانية يحصل له ثواب الجماعة حال انتظاره أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تجوز صلاة ذات الرقاع لفوات شرطها
# PageV02P026
# ولا يحتاج الإمام إلى نية الإمامة إذا اقتدت به الفرقة الثانية ويحصل له
~~فضيلة الجماعة حال انتظاره.
# (سئل) هل ترك الصلاة لمن لم يدرك الحج إلا به واجب؟
# (فأجاب) بأنه واجب.
### | [باب اللباس]
# (باب اللباس) (سئل) هل يجوز تطريز العرقية مثلا بالفضية كما قاله بعضهم
~~أم لا كما هو ظاهر كلامهم؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز تطريز العرقية مثلا بالفضة للرجل والخنثى أخذا
~~بعموم كلامهم في تحريم الذهب والفضة عليهما إلا ما استثنوه
# (سئل) عمن خضب لحيته بسواد أو حناء بعد شيبها هل يحرم أو لا؟
# (فأجاب) بأن خضاب الشيب بالحمرة والصفرة سنة وخضابه بالسواد حرام إلا
~~للمجاهد في الكفار فلا بأس به
# (سئل) هل يجوز الجلوس على اللحاف الحرير لأنه لم يعد للجلوس عليه أم لا
~~لأنه يعد مستعملا له وهل إذا جاز الجلوس عليه يجوز التغطي به على قفاه؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز الجلوس على اللحاف الحرير إلا أن يفرش عليه غيره
~~لأنه بجلوسه عليه بلا فرش يعد مستعملا له وإن لم يكن المقصود من اتخاذه ذلك
~~فلو جعل الحرير مما يلي الأرض وجلس على بطانته لم يحرم ولا يجوز التغطي به
~~مطلقا
# PageV02P027
# سئل) عن الإبريسم غير المنسوج هل يحل استعماله أم لا؟
# (فأجاب) بأن حرمة استعمال الحرير على الرجل والخنثى تتناول غير المنسوج
~~أيضا بدليل استثنائهم من الحرمة خيط السبحة وليقة الدواة.
# (سئل) هل العذبة سنة أم لا وهل يكره تركها أم لا؟
# (فأجاب) بأنها سنة وكذا كونها بين كتفيه اقتداء به - صلى الله عليه ms172 وسلم
~~- ولا يكره تركها إذ لم يصح في النهي عنه شيء.
# (سئل) عن الأزرار الحرير هل تحرم على غير المرأة كما نقل عن البرهان
~~البيجوري أم تحل قياسا على التطريف؟
# (فأجاب) بأنه تحل قياسا على التطريف بل أولى.
# (سئل) ما المعتمد في كيس الدراهم؟
# (فأجاب) بأن المعتمد تحريم كيس الحرير على غير المرأة.
# (سئل) عن لبس الرجل الثوب المعصفر هل هو مكروه أو حرام؟
# (فأجاب) بأن الراجح أنه مكروه لا حرام
# (سئل) هل يجوز الاستصباح بالدهن النجس في المسجد والمستأجر والمعار مع
~~أمن تلويثه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يجوز للحاجة إليه فقد صرحوا بجواز الاحتجام والفصد فيه في
~~إناء وإدخال النعل المتنجسة فيه إذا أمن تلويثه بل قال الإسنوي إطلاقهم
~~يقتضي الجواز سببه قلة الدخان اه وأما
# PageV02P028
# من صرح بتحريم الاستصباح بالدهن النجس فعلله بأن فيه نجاسة.
### | [باب صلاة العيدين]
# (باب صلاة العيدين) (سئل) عما لو فاتته صلاة العيد وأراد قضاءها فهل يكبر
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يكبر فيها وعبارة بعضهم وتقضى إذا فاتت على صورتها.
# (سئل) عمن شرع في التكبيرات قبل الافتتاح في صلاة العيد هل يعود للافتتاح
~~أم لا؟ ؟
# (فأجاب) بأنه يعود إلى الافتتاح والله تعالى أعلم.
### | [باب صلاة الكسوفين]
# (باب صلاة الكسوفين) (سئل)
# هل يشترط في خطبة غير الجمعة شروط الجمعة جميعها أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يشترط شروط خطبة الجمعة إلا السماع والإسماع وكون الخطبة
~~عربية. .
# (سئل) عما إذا نوى صلاة الكسوفين وأطلق هل له الاقتصار فيها على ركعتين
~~كسنة الظهر وأن يصليها بركوعين وقيامين؟
# (فأجاب) بأنه يجوز له كل من الأمرين المذكورين.
# (سئل) هل يجوز في صلاة الكسوف الزيادة على ركوعين للأحاديث في ذلك وهل
~~يجوز تكريرها لظاهر خبر النعمان؟
# (فأجاب) بأنه لا تجوز الزيادة ولا التكرير وقد أجاب الجمهور بأن أخبار
~~الركوعين أشهر وأصح فوجب تقديمها ويجاب عن خبر النعمان بأنه يحتمل أن ما
~~صلاه بعد الركعتين لم ينو
# PageV02P029
# به الكسوف فإن وقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال كساها ثوب الإجمال
~~وسقط بها الاستدلال. ms173
# (سئل) عن قول السبكي قد أطلق الأصحاب تقديم الجنازة على الجمعة في أول
~~الوقت ولم يبينوا هل هو على سبيل الوجوب أو الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب هل
~~هو كما قال أو لا؟
# (فأجاب) بأن حكمها ما اقتضاه تعليلهم من وجوبه بل لنا وجه أنه يقدمها وإن
~~خرج وقت الجمعة لأن لها بدلا وإن رد بأنه لا يجوز إخراجها عن وقتها عمدا.
# (سئل) عن صلاة الخسوف تفوت بطلوع الشمس لا بغروبه خاسفا ولا بطلوع الفجر
~~فما فائدة الصلاة والدعاء إذا غاب مع انتهائه في أثناء الليل كالليلة
~~السابعة فهل على عوده حتى يصلي لأجله أو لكون الليل موجودا فقط وحينئذ
~~الصلاة لأجل العبادة لا للحاجة؟
# (فأجاب) بأن سبب فوت صلاة الخسوف بطلوع الشمس عدم الانتفاع بالقمر حينئذ
~~وسبب عدم فوتها بغروبه خاسفا بقاء سلطانه وهو الليل.
### | [باب صلاة الاستسقاء]
# (باب صلاة الاستسقاء) (سئل) عن صوم الاستسقاء بأمر الإمام أو نائبه هل
~~يجب له تبييت النية وتعيين الفرض وهل يصح صومه
# PageV02P030
# عن القضاء والنذر والكفارة وهل يجب هذا الصوم على الإمام حيث أمر به؟
# (فأجاب) بأنه يجب التبييت والتعيين بناء على وجوبه كما أفتى به النووي
~~وغيره ويصح صومه عن القضاء والنذر والكفارة لأن المقصود وجود الصوم في تلك
~~الأيام لا تعيينه ولا يجب على الإمام لأنه إنما وجب على غيره بأمره بذلا
~~لطاعته.
# (سئل) عن دعاء الكافر إذا كان مظلوما هل يستجاب منه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه قد يستجاب دعاؤه كما استجيب لإبليس دعاؤه بالإنظار.
### | [باب تارك الصلاة]
# (باب تارك الصلاة) (سئل) هل استتابة تارك الصلاة واجبة أو مستحبة؟
# (فأجاب) بأن استتابته مستحبة على الراجح.
# (سئل) عما إذا ترك الجمعة فبأي شيء تحصل توبته؟
# (فأجاب) بأنه تحصل توبته بأن يقضي ظهر يوم تركها ويعزم على عدم تركها.
# (سئل) هل يشترط لإهدار دم تارك الصلاة استتابة الحاكم حتى لو استتابه
~~آحاد الناس وقتله هو أو غيره، قتل به أم لا؟ وإذا قلتم بذلك واستتابه
~~الحاكم ولم يتب، ولم يأمر بقتله وقتله شخص، ms174 هل يقتل به أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يشترط لإهدار دمه استتابة الحاكم إياه والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV02P031
### | [كتاب الجنائز]
# (كتاب الجنائز) (سئل) عمن تقدم على إمامه في صلاة الجنازة أو تقدم على
~~الجنازة هل تصح صلاته أو لا؟
# (فأجاب) بأنه تبطل صلاته بتقدمه المذكور.
# (سئل) عمن أسلم وأبواه كافران ثم تردد بعد موتهما في إسلامهما هل يدعو
~~لوالديه بالرحمة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن غلب على الظن إسلامهما جاز الدعاء لهما بالمغفرة والرحمة
~~ونحوهما وإلا فلا يجوز ذلك لكن يستحب أن يدعو بالمغفرة والرحمة لكل من أسلم
~~من والديه على سبيل الإيهام فيدخل أبواه في ذلك إن كانا أسلما.
# (سئل) عما لو ماتت ذمية وهي حامل بمسلم ففي أي موضع تدفن؟
# (فأجاب) بأنه إذا ماتت وفي بطنها جنين مسلم ميت دفنت بين مقابر المسلمين
~~والكفار ويجعل ظهرها للقبلة ليستقبلها الجنين لأن وجه الجنين إلى ظهر أمه.
# (سئل) عما لو ماتت مسلمة بعد وضع جنينها فاكترى والده يهودية لإرضاعه
~~ولها ولد في شكله فأرضعته حولا وماتت ولم يوجد من يميز بين الولدين بسبب
~~غيبة زوج الذمية فإذا حضر الذمي ولم يعرف ابنه كيف يأخذه ولو هلك الولدان
~~ما حكم دفنهما وغسلهما والصلاة عليهما وفي أي موضع يدفنان؟
# (فأجاب) بأنه إذا
# PageV02P032
# اشتبه ولد الكافر بولد المسلم ولم يعرف المسلم ولده منهما وقف أمر
~~الولدين حتى يتضح الحال ببينة تقوم بمعرفة ولد المسلم أو ولد الكافر أو
~~بقائف يلحق أحد الولدين بالمسلم أو يبلغا وينتسبا انتسابا مختلفا فإنه يلزم
~~كلا منهما أن ينتسب إلى من مال طبعه إليه من المسلم أو غيره فإن بلغا ولم
~~توجد بينة ولا قائف ولا انتسبا أي لفقد الميل أو انتسبا إلى واحد دام الوقف
~~بالنسبة إلى النسب ويتلطف بهما لعلهما يسلمان فإن امتنعا من الإسلام لم
~~يكرها عليه وإذا مات الولدان قبل الامتناع من الإسلام وجب غسلهما والصلاة
~~عليهما ويدفنان بين مقابر المسلمين والكفار ويوجهان للقبلة وإن ماتا بعد
~~البلوغ والامتناع من الإسلام جاز غسلهما ولا ms175 تجوز الصلاة عليهما لأن أحدهما
~~يهودي والآخر مرتد.
# (سئل) عما لو كان في كفن الميت نجاسة خفية أو ظاهرة هل تصح الصلاة عليه
~~معها أم لا؟ وهل يشترط في الكفن المفروض طهارته إلى انتهاء الصلاة أم إلى
~~وضعه في القبر؟
# (فأجاب) بأنه لا تصح الصلاة على الميت وفي كفنه نجاسة غير معفو عنها
~~ظاهرة أو خفية ويشترط في الكفن طهارته إلى انتهاء الصلاة عليه
# (سئل) عن قول
# PageV02P033
# الإسنوي في القطعة إذا مرت به جنازة فالمنصوص وقول الأكثرين أنه لا يستحب
~~القيام لها بل قال الأكثرون إنه يكره كذا في زوائد الروضة اه فلم لا يستحب
~~القيام لحديث البخاري «إذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم أو توضع» ولم
~~لا يكره الجلوس قبل أن توضع وقد ورد النهي عنه في صحيح البخاري أيضا؟
# (فأجاب) بأنه قد صرح المتولي باستحباب القيام لها للأحاديث الصحيحة
~~واختاره النووي - رحمه الله - في شرحي المهذب ومسلم وأجاب الشافعي والجمهور
~~عن الأحاديث بأن القيام فيها منسوخ
# (سئل) هل تسن تعزية الزوج بزوجته والصديق بصديقه وهل يعزى بمصيبة المال
~~كالموت؟
# (فأجاب) بأنه يسن تعزية الزوج بزوجته والصديق بصديقه إذ السنة أن يعزي
~~الشخص بكل من يحصل له عليه وجد وأدلة التعزية كحديث «ما من مسلم يعزي أخاه
~~بمصيبة إلا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة» شاملة لتعزية الشخص
~~بمصيبته بماله ولكن الفقهاء تكلموا على التعزية بالميت.
# (سئل) عمن ألقت جنينا لم يستهل ولم يبك وكانت حست بتحرك في بطنها حين كان
~~له أربعة أشهر أو أكثر فهل تجب الصلاة عليه بذلك
# PageV02P034
# لأن تحركه المذكور أمارة الحياة؟
# (فأجاب) بأنه لا تجب الصلاة على السقط المذكور بل لا تجوز لعدم ظهور
~~الحياة فيه باختلاج بعد انفصاله والتحرك المذكور في بطن أمه ليس بأمارة
~~لحياته لاحتمال كونه ريحا أو نحوه.
# (سئل) هل تسن تعزية أهل الميت لبعضهم بعضا أو لا؟
# (فأجاب) بأنه تسن لأن كلا منهم مصاب.
# (سئل) عمن نزل من بطن أمه بعد خمسة أشهر مثلا ميتا هل يصلى عليه ms176 أم لا
~~فما الجواب عن الحديث المخبر بنفخ الروح فيه فيها إذ يقتضي موته بعد حياته
~~فيصلى عليه؟
# (فأجاب) بأنه لا يصلى على السقط المذكور لأن المقتضى للصلاة على السقط
~~تيقن حياته أو ظهورها بعد انفصاله وأما تيقن نفخ الروح فيه فإنما هو مقتض
~~لغسله وتكفينه ودفنه لا الصلاة عليه ومعنى الحديث المشار إليه أن الملك
~~ينفخ فيه الروح بعد مائة وعشرين يوما فإذا نزل السقط المذكور ميتا وجب غسله
~~ودفنه ولا يصلى عليه لما مر فلا مخالفة بين ما ذكر فقهاؤنا وبين الحديث
~~المذكور.
# (سئل) عن جنازة حضرت في مسجد قبل أذان العصر بنحو درجتين فأراد الجماعة
~~الذين معها تأخيرها ليصلى عليها إذا فرغ من صلاة
# PageV02P035
# العصر؟
# (فأجاب) بأنه لا تصح الصلاة لكن محله إذا لم يقصدوا بتأخيرها لا إيقاعها
~~وقت الكراهة.
# (سئل) عن رجل مرت عليه جنازة فنوى وصلى عليها وهي سائرة مستقبل القبلة
~~فهل تبطل صلاته أو لا كإمام مشى به سريره أو سارت به سفينته أو بين
~~المسألتين فرق؟
# (فأجاب) نعم تصح الصلاة المذكورة بشرط أن لا يزيد ما بين المصلي والجنازة
~~على ثلاثمائة ذراع تقريبا في غير المسجد فلا فرق بين المقيس والمقيس عليه
~~بل المقيس أولى الصحة فإن الإمام مصل لفريضة ومن شرطها الاستقرار بخلاف
~~الميت.
# (سئل) عمن صلى على جنائز صلاة واحدة وقال في دعائه فيها اللهم إن هذا
~~عبدك بتوحيد المضاف واسم الإشارة فهل تصح صلاته لعموم المضاف ولصحة الإشارة
~~بهذا إلى الفريق ونحوه؟
# (فأجاب) نعم تصح الصلاة المذكورة إذ لا اختلال في صيغة الدعاء أما اسم
~~الإشارة فلقول أئمة النحاة أنه قد يشار بما للواحد إلى الجمع كقول لبيد
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا الناس كيف لبيد
# ؟ بل قال الفقهاء لو ذكر ضمائر الأنثى على إرادة الشخص أو أنث ضمائر
# PageV02P036
# الذكر على إرادة التسمية لم يضر وأما لفظ العبد فلأنه مفرد مضاف لمعرفة
~~فيعم إفراد من أشير إليه.
# (سئل) عن مؤنة تجهيز المبعض هل تجب على مالك بعضه أو ms177 في ماله أو كيف
~~الحال؟
# (فأجاب) بأنه تجب في ماله وعلى سيده بحسب الرق والحرية إن لم تكن مهايأة
~~وإلا فعلى من مات في نوبته فإن لم يكن للمبعض مال فعلى من تلزمه نفقته حيا
~~من أقاربه فإن لم يكن فعلى بيت المال فإن لم يكن فعلى المسلمين.
# (سئل) عن زوجة توفيت فجهزها بعض أقاربها وزوجها حاضر أو غائب فهل له
~~الرجوع بمؤنة تجهيزها على زوجها الموسر بها أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا رجوع له عليه بشيء منها.
# (سئل) هل يجب على غاسل الميت ستره من سرته إلى ركبته أم لا؟
# (فأجاب) يجب عليه الستر المذكور.
# (سئل) عن قول شرح المنهج في الجنائز لا يجب في الحاضرة تعيين هل قوله في
~~الحاضرة قيد معتمد حتى لو صلى على غائب وجب تعيينه وذلك منقول عن بعض أهل
~~اليمن أم لا؟ ؟
# (فأجاب) بأن ما ذكر قيد معتمد فيخرج به الغائب
# (سئل) هل يسن تطويل الدعاء والاستغفار للميت بعد التكبيرة الرابعة كما
~~اقتضاه كلام الإسنوي في
# PageV02P037
# القطعة والنووي في زيادة الروضة وظاهر الحديث الوارد فيه وما حد التطويل؟
# (فأجاب) بأنه يسن التطويل وحده أن يكون ما بين التكبيرات كما أفاده
~~الحديث الوارد فيه
# (سئل) عن تلقين الميت هل هو سنة أو مكروه وهل هو قبل الدفن أو بعده؟
# (فأجاب) بأن تلقين الميت غير الطفل ونحوه سنة ويكون بعد دفنه وعبارة
~~الشيخ نصر المقدسي إذا فرغ من دفنه يقف عند رأس قبره كما نقله النووي في
~~أذكاره وأقره ويدل له خبر الصحيحين عن أنس «أن العبد إذا وضع في قبره وتولى
~~عنه أصحابه أنه يسمع قرع نعالهم فإذا انصرفوا أتاه ما كان» الحديث فإذا أخر
~~التلقين إلى ما بعد الإهالة كان أقرب إلى حالة سؤاله
# (سئل) عمن ولد ميتا بعد تمام غالب مدة الحمل هل حكمه حكم الكبير في وجوب
~~الغسل والتكفين والصلاة عليه أم يغسل ويكفن ولا يصلى عليه كما أفتى به شيخ
~~الإسلام زكريا وهل يشمل هذا قول ابن الوردي في بهجته ms178 فصاعدا أو يحمل قوله
~~فصاعدا إلى ستة أشهر كما نقله عن فتاوى الشيخ جلال الدين السيوطي أن السقط
~~من ولد دون ستة أشهر وهل للسقط حد يعرف به لغة أو لا؟
# (فأجاب)
# PageV02P038
# بأن حكمه حكم الكبير في وجوب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وهو داخل
~~في قولهم يجب غسل الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفنه واستثنوا منه ما
~~استثنوه والاستثناء معيار العموم ولا يشمل هذا قول ابن الوردي كغيره في
~~السقط فصاعدا لأن هذا لا يسمى سقطا لأنه النازل قبل تمام أشهره فقد قال
~~أئمة اللغة السقط الولد الذي يسقط من بطن أمه قبل تمامه.
# (سئل) عمن نبش قبر ميت بمقبرة مسبلة قبل أن يبلى ودفن فيه آخر وأعاد
~~التراب عليهما كما كان هل يجب عليه نبشه وإخراج الثاني لأن الأول استحقه أم
~~يجوز أم يحرم لأن هتك الحرمة قد زال بالطم؟ ؟
# (فأجاب) بأنه يحرم عليه النبش ثانيا لما فيه من هتك حرمة الميتين وهذا
~~داخل في قولهم يحرم نبش القبر قبل بلاء ميته.
# (سئل) عن قول الجلال المحلي يقدم في غسل الذكور العصبة ثم ذوو الولاء ثم
~~ذوو الأرحام وفي غسل الإناث العصبة ثم ذوات الأرحام ثم الولاء فلأي شيء
~~جعلوا الولاء وسطا في الذكور وأخروه في الإناث؟
# (فأجاب) بأنه إنما يقدم في غسل الرجال ذوو الولاء على ذوي الأرحام لأنه
~~من حق الميت كالتكفين والدفن والصلاة
# PageV02P039
# وهم أحق به منهم لقوتهم ولهذا يرثونه بالاتفاق ويؤدون ديونه وينفذون
~~وصياه ولا شيء منها لذوي الأرحام مع وجودهم وقدمت ذوات الأرحام على ذوات
~~الولاء في غسل الإناث لأنهن أشفق منهن ولضعف الولاء في الإناث ولهذا لا ترث
~~امرأة بولاء إلا عتيقها أو منتميا إليه بنسب أو ولاء.
# (سئل) عن المصلي على الجنازة هل يسن نظره إلى الميت أو إلى جهة القبلة أو
~~إلى محل سجوده لو كان؟
# (فأجاب) بأنه ينبغي كما قاله بعض المتأخرين أن ينظر إلى الميت.
# (سئل) عما أفتى به القفال من أن فاقد الطهورين إذا صلى على الميت ms179 ثم وجد
~~الماء فإنه يعيد هل هو معتمد أو لا؟
# (فأجاب) بأنه هو المعتمد ولكن محل صلاته إذا لم يحصل الفرض بغيره.
# (سئل) عن دفن ميتين في قبر واحد من غير ضرورة هل يحرم سواء اتحد النوع أم
~~اختلف وسواء الصغير والكبير أم فيه التفصيل؟
# (فأجاب) بأنه يحرم دفن اثنين في الابتداء في قبر واحد من غير ضرورة وإن
~~اتحد النوع كرجلين أو امرأتين أو اختلف وكان بينهما محرمية أو زوجية أو
~~مملوكية كما جرى عليه النووي في مجموعه تبعا للسرخسي لأنه بدعة
# PageV02P040
# وخلاف ما درج عليه السلف ولأنه يؤدي إلى الجمع بين البر التقي والفاجر
~~الشقي وفيه إضرار الصالح بالجار السوء وفي الأم ويفرد كل ميت بقبر إلى أن
~~قال فإن كان الحال ضرورة مثل أن تكثر الموتى ويقل من يتولى ذلك فإنه يجوز
~~أن يجعل الاثنين والثلاثة في القبر وعبارة الأنوار ولا يجوز الجمع بين
~~الرجال والنساء إلا لضرورة متأكدة اه. ودليله ظاهر كما في الحياة
# (سئل) عن شخص مات رقيقه ثم مات وتركته لا تفي إلا بتجهيز أحدهما فهل يقدم
~~به الرقيق لسبق حقه أم سيده؟
# (فأجاب) بأنه يقدم به سيده لتيقن عجزه بموته عن تجهيز غيره.
# (سئل) هل يثاب على إعادة صلاة الجنازة لقولهم أنها تقع نفلا أم لا لأنها
~~غير مستحبة؟
# (فأجاب) بأنه يثاب عليها لوقوعها نفلا وقد يكون الشيء غير مطلوب وإذا
~~فعله أثيب عليه كاقتداء المؤدي بالقاضي وعكسه وقد يكون الشيء مندوبا وإذا
~~فعله وقع واجبا كمن مسح جميع رأسه في وضوئه على القول به فيه وفي نظائره.
# (سئل) عن الكفن المعصفر للرجل هل هو حرام كما ذكره البيهقي وجرى عليه
~~كثير من المتأخرين أو مكروه كما ذكره الشيخان؟
# (فأجاب) بأن المعتمد كراهته لا تحريمه
# PageV02P041
# لأن الراجح جواز لبسه حيا.
# (سئل) عمن استشهد في ثياب حرير لبسها لضرورة كدفع قمل فهل يجوز تكفينه
~~فيها مع وجود غيرها أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يجوز تكفينه فيها إذ السنة تكفينه في ثيابه التي استشهد
~~فيها لا ms180 سيما إذا تلطخت بدمه.
# (سئل) عمن أوصى بإسقاط الزائد على ستر العورة في تكفينه هل تنفذ وصيته
~~به؟
# (فأجاب) بأنها لا تنفذ وصيته به لأن فيه حقا لله تعالى وقد نقله النووي
~~في مجموعه عن جماعة وأقره وما يتوهم من أنه تفريع على مرجوح مردود.
# (سئل) عمن مات رقيقه هل يعزى فيه كما يعزى المسلم في قريبه المسلم إذا
~~كان الرقيق مسلما ويعزى فيه بتعزية الكافر إذا كان الرقيق كافرا أم لا وهل
~~يعزى الرقيق في سيده كذلك أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يعزى السيد في رقيقه المسلم بما يعزى به في قريبه المسلم
~~وفي رقيقه الكافر بما يعزى به في قريبه الكافر ويعزى الرقيق في سيده كذلك.
# (سئل) عن قول الشارح المحلي في قول المنهاج ويكره الكفن المعصفر قال لمن
~~لا يكره له في الحياة وهو المرأة هل هو للرجل مكروه أيضا أم حرام؟
# (فأجاب) بأن الرجل كالمرأة إن أبحنا له لبسه في الحياة كما نص عليه
~~الشافعي وإن حرمناه عليه
# PageV02P042
# كالزعفر وهو ما صوبه البيهقي عملا بالحديث الصحيح فالكفن كذلك.
# (سئل) عن قولهم لو سبقه الإمام بتكبيرة بطلت صلاته هل المراد أن الإمام
~~يكبر الثالثة والمأموم في الأولى أو أن الإمام يكبر الثانية والمأموم في
~~الأولى؟
# (فأجاب) بأنه متى تخلف المأموم بتكبيرة فلم يكبرها حتى شرع إمامه في
~~الأخرى بلا عذر بطلت صلاته.
# (سئل) عن الغريب إذا مات هل يكون شهيدا أم لا؟
# (فأجاب) بأنه شهيد.
# (سئل) عن رجل أبيح له لبس الحرير لحكة أو قمل مثلا ثم إن السبب المبيح له
~~ذلك استمر إلى الموت فهل يجوز تكفينه فيه استصحابا لما كان قبل الموت أم لا
~~يجوز لزوال العارض بالموت؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز لهم تكفينه في الحرير.
# (سئل) عن القعود عند تلقين الميت هل يستحب للملقن والحاضر أو لأحدهما أو
~~يستحب القيام؟
# (فأجاب) بأنه يستحب القعود للملقن دون غيره لأنه أقرب إلى سماع الميت
~~التلقين
# (سئل) عمن نطق من صبيان الكفار بالشهادتين وصلى وصام وقرأ القرآن بعدما ms181
~~اشتراه مسلم هل يصلى عليه إذا مات أو لا فإن قلتم لا فأي فرق حصل بين هذا
~~وبين غيره من صبيان الكفار وهل
# PageV02P043
# يقال يليق بمحاسن الشريعة أن لا يصلى عليه ويجعل كغيره وإذا لم تحكم
~~بإسلام هذا الصبي فما الفائدة في عرض النبي - صلى الله عليه وسلم - الإسلام
~~على غلام يهودي يخدمه وهل الغلام يشمل البالغ أم لا وفي كلام بعضهم ما يدل
~~على أنه لا يكون إلا غير بالغ وما مراد البخاري في ترجمته باب إذا أسلم
~~الصبي هل يصلى عليه وهل يعرض على الصبي الإسلام بينوا لنا بيانا شافيا؟
# (فأجاب) بأنه لا تجوز الصلاة عليه إذا مات لأنه محكوم بكفره كغيره من
~~صبيان الكفار والغلام المذكور كان بالغا وترجمة الإمام البخاري مفادها
~~الاستفهام فقط.
# (سئل) عن معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة - رضي الله عنها - ما
~~ضرك لو مت قبلي إلخ وقولها لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلا نساؤه؟
# (فأجاب) بأن معنى الأولى أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يغسل عائشة لأنها
~~لم تمت قبله لأن لو حرف امتناع لامتناع ومعنى الثانية أن ما ظهر لها حال
~~قولها المذكور لو ظهر لها حال غسله - صلى الله عليه وسلم - ما غسله إلا
~~نساؤه لمصلحتهن بقيامهن بهذا الفرض العظيم ولأن جميع بدنه يحل لهن نظره حال
~~حياته.
# (سئل) عن شخص
# PageV02P044
# يمكث نهاره بموضع يصلي على كل جنازة حضرت لذلك الموضع المعين للصلاة
~~عليها فهل يكون محصلا للقيراط الذي عينه - صلى الله عليه وسلم - لمن صلى
~~عليها وشيع بقدره أم يكون أقل منه لكونه ماكثا أم لا وإذا قصد بمكثه
~~بالموضع المذكور تحصيل أجر كل صلاة بحيث لو شيع جنازة فأتته جنائز هل يكون
~~محصلا لقيراط من صلى وشيع بقدره عملا بما نواه أم لا وهل يتعدد القيراط
~~للمصلي المشيع بتعدد الجنائز معية وترتيبا أم لا وما الحكمة في تمثيله -
~~صلى الله عليه وسلم - بجبل أحد دون غيره من الجبال؟ ms182
# (فأجاب) بأن القيراط الحاصل لمن صلى عليها على الوجه المذكور أقل من
~~القيراط الحاصل لمن شهدها من مكانها حتى صلى عليها بل قال بعض المتأخرين
~~القيراط الحاصل ليس على الصلاة فقط بل هو مشروط بشهودها من مكانها حتى يصلي
~~عليها ويتعدد القيراط بتعدد الجنائز وإن اتحدت الصلاة عليها لأن الشارع ربط
~~القيراط بوصف وهو حاصل في كل ميت فلا فرق بين أن يحصل دفعة أو دفعات
~~والحكمة في تمثيله - صلى الله عليه وسلم - بجبل أحد دون غيره من الجبال
~~كبره وعظمه وكون المخاطبين يعرفونه
# PageV02P045
### | [كتاب الزكاة] 
# [باب زكاة الحيوان]
# (كتاب الزكاة)
### | (باب زكاة الحيوان) 
# (سئل) عن قولهم والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها، وقولهم وعلى العامل
~~العمل بالمصلحة للمستحقين في دفعه الجبران وأخذه هل بينهما تناف لأن رعاية
~~المصلحة ينافيها تخيير المالك أو مرادهم رعايتها إذا خيره المالك؟
# (فأجاب) بأنه لا تنافي بينهما لأن وجوب رعاية المصلحة عليه محله إذا كان
~~دافعا للجبران أو آخذا له وخيره المالك في الأخذ.
# (سئل) عن المتولد بين زكويين كإبل وبقر هل تجب فيه الزكاة أو لا فإن قلتم
~~بوجوبها فيه فهل يلحق بأخفهما في النصاب أو بأثقلهما؟
# (فأجاب) بأنه تجب الزكاة فيه ويلحق بأخفهما في النصاب كما صرحوا به.
# (سئل) عما استند إليه من قال بوجوب الزكاة في المعلوفة أيضا الذي لا يتم
~~استدلال أئمة الشافعية على نفي وجوب زكاتها بمفهوم حديث السائمة إلا بدفعه
~~وهو أن المقرر في الأصول أن القيد إذا خرج مخرج الغالب لا مفهوم له
~~والتقييد بالسائمة في الحديث خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له؟
# (فأجاب) بأنه قد ثبت في الأحاديث الصحيحة تقييد وجوب زكاة الماشية بكونها
~~سائمة ومفهومه عدم
# PageV02P046
# وجوبها في المعلوفة قال النووي وهذا المفهوم الذي في التقييد بالسائمة
~~حجة عندنا اه ولا نسلم أن التقييد بالسائمة خرج مخرج الغالب إذ الغالب في
~~الماشية كونها معلوفة عكس ما زعمه ذلك القائل ولئن سلمنا أنه خرج مخرج
~~الغالب فإنما يلغى القيد به إذا لم يظهر فرق بينه وبين المسكوت ms183 عنه من جهة
~~المعنى في حكمه وما نحن فيه ليس كذلك فإن مفهوم القيد اعتضد بأمرين أحدهما
~~البراءة الأصلية فإن الأصل عدم الوجوب فيها ثانيهما أن علة وجوب الزكاة في
~~السائمة توفر مؤنتها برعيها في كلأ مباح وهذه منفية في المعلوفة.
### | [باب من تلزمه الزكاة وما تجب فيه]
# (باب من تلزمه الزكاة وما تجب فيه) (سئل) عن سقوط الزكاة عن دين معاملة
~~له على مكاتبه إذ فيه تناقض ما المعتمد فيه؟
# (فأجاب) بأن المعتمد سقوطها لعدم لزوم الدين المذكور لأن الراجح سقوطه
~~بتعجيز المكاتب نفسه.
# (سئل) عمن ادخر مائة دينار مثلا ومضى على ذلك ثلاثون سنة مثلا فكيف يخرج
~~منها قدر الزكاة بالحساب وهل له قاعدة مطردة من غير البسط في كل ما يقع على
~~مثل هذه الصور؟
# (فأجاب) بأنه يجب عليه عند تمام السنة الأولى ديناران
# PageV02P047
# ونصف دينار وعند تمام السنة الثانية تلزمه زكاة باقي المال وهكذا إلى آخر
~~السنين.
### | [باب زكاة النابت]
# (باب زكاة النابت) (سئل) هل المعتمد ما ذكره في تنقيح اللباب وتبعه
~~المختصر في التحريك في باب زكاة النابت من اشتراط كون الزرع من زارع ليخرج
~~ما نبت بنفسه معتمد أم لا؟ كما يقتضيه إطلاقهم وصرح به في المجموع؟
# (فأجاب) بأنه تجب الزكاة فيما نبت بنفسه فقد قال النووي في مجموعه قال
~~أصحابنا وقوله مما ينبته الآدميون ليس المراد به أن تقصد زراعته وإنما
~~المراد أن يكون من جنس ما يزرعونه حتى لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل
~~الغلة أو وقعت العصافير على السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة إذا بلغ
~~نصابا بلا خلاف اتفق عليه الأصحاب وقد ذكره المصنف في باب صدقة المواشي في
~~مسائل الماشية المغصوبة.
# (سئل) عمن عليه زكاة أرز شعير فضرب ذلك الواجب حتى صار أبيض فحصل منه نصف
~~أصله مثلا ثم أخرجه عن الأرز الشعير هل يجزئه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجزئه ما أخرجه عن واجبه.
### | [باب زكاة النقد]
# (باب زكاة النقد) (سئل) عن زنة الخاتم من الفضة ms184 للرجال وهل يجوز
# PageV02P048
# تعدده أو لا وما يعتمد مما ذكر في شرحي البهجة والروض وضعفه في شرح
~~المهذب ومسلم وحسنه ابن حجر وما ذكره البلقيني في فتاويه والأذرعي وغيره
~~أفيدوه معللا بدليله؟
# (فأجاب) بأنه لم يتعرض الأصحاب لمقدار الخاتم المباح اكتفاء بالعرف
~~فالمرجع في زنته إليه كما اقتضاه كلامهم وصرح به الخوارزمي وغيره فما خرج
~~عنه كان إسرافا كما قالوه في الخلخال للمرأة وإن قال ابن الرفعة ينبغي أن
~~ينقص عن مثقال لخبر أبي داود «أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل وجده
~~لابس خاتم حديد ما لي أرى عليك حلية أهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من
~~أي شيء أتخذه قال من ورق ولا تتمه مثقالا» اه وهذا الخبر ضعفه في شرحي
~~المهذب ومسلم وقال النسائي أنه منكر واستغربه الترمذي وإن صححه ابن حبان
~~وحسنه ابن حجر وعلى تقدير الاحتجاج به فهو محمول على بيان الأفضل ويجوز
~~تعدده اتخاذا ولبسا أما اتخاذه ففي المحرر وغيره يجوز التختم بالفضة للرجال
~~وفي الروضة وأصلها ولو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة ليلبس الواحدة منها بعد
~~الواحد جاز وأما لبسه فقد قال الإسنوي أنه الصواب فقد صرح به الدارمي في
~~الاستذكار فقال
# PageV02P049
# يكره للرجل لبس فوق خاتمين وقال الخوارزمي إن الرجل إذا لبس زوجا من خاتم
~~في يد أو فردا في كل يد أو زوجا في يد وفردا في أخرى يجوز فإن لبس في كل
~~واحدة زوجا قال الصيدلاني في الفتاوى لا يجوز اه والضابط فيه أيضا أن لا
~~يعد إسرافا وقال ابن العماد إنما عبر الشيخان بما مر لأنهما يتكلمان في
~~الحلي الذي لا تجب فيه زكاة أما إذا اتخذ خواتيم ليلبس اثنين منها أو أكثر
~~دفعة فتجب فيها الزكاة لوجوبها في الحلي المكروه
### | [باب زكاة التجارة]
# (باب زكاة التجارة) (سئل) عما لو اشترى زيد من عمرو سلعة في مصر بثمن في
~~ذمته ثم باعها زيد بالشام بأكثر من نصاب ثم اشترى بثمنها عروضا ثم خلى بين
~~تلك العروض وبين عمرو المذكور ms185 لماله في ذمته فوضع عمرو المذكور يده على تلك
~~العروض في مصر في حول زيد المذكور وأخذها عوضا عن الثمن المذكور من غير
~~تقليب وتعويض شرعيين ثم باع بعضها في حول زيد المذكور باقيها بعده وقبض
~~ثمنها وتصرف فيه لنفسه ورضي بذلك زيد المذكور ولم يعلما قدر ما بيع في حول
~~زيد المذكور وما بيع بعده فهل تجب على زيد المذكور زكاة بعض العروض
# PageV02P050
# المذكورة أم زكاتها كلها أم لا زكاة عليه أصلا لأخذ عمرو العروض المذكورة
~~وتصرفه فيها كما ذكر ولأن الأصل براءة ذمة زيد المذكور فإن قلتم بوجوب
~~الزكاة في الجميع ففي أي البلدين تخرج؟
# (فأجاب) بأنه يجب على زيد زكاة جميع عروض التجارة لبقائها على ملكه
~~كالمغصوبة إذ بيع عمرو لها غير صحيح فهي في حكم المغصوبة وتخرج زكاتها في
~~البلد التي هي فيه عند تمام حولها.
# (سئل) عما لو حال الحول وقيمة عروض التجارة ثمانون دينارا فباعها بمحاباة
~~قبل إخراج الزكاة عازما على إخراجها دينارين فهل البيع باطل سواء أقرر قدر
~~الزكاة أم لا؟ كما تفهمه عبارة المنهج وشرحه؟
# (فأجاب) بأنه يبطل البيع فيما قيمته قدر الزكاة من المحاباة وإن أفرز
~~قدرها.
# (سئل) عمن اشترى جلودا واشترى دباغا يدبغها به ويبيعها فحال عليه الحول
~~والدباغ يساوي نصابا فهل تجب فيه الزكاة كمال التجارة أم لا وإذا لم تكن
~~الجلود ملكه بل يدبغها بالأجرة هل يجب عليه زكاتها وهل من يصبغ بالأجرة
~~كذلك أم لا؟
# (فأجاب) بأنه متى اشترى الدباغ ليدبغ به جلوده ثم يبيعها لم يصر مال
~~تجارة فلا تلزمه زكاته وإن مضى عليه حول أو أكثر
# PageV02P051
# وإن اشتراه ليدبغ به للناس بالعوض صار مال تجارة فتلزمه زكاته بعد مضي
~~حوله وهكذا حكم من اشترى صباغا ليصبغ به لهم.
# (سئل) عما لو وجبت الزكاة في دين حال تعسر أخذه ومضى عليه سنون ثم أبرأه
~~صاحب الدين منه فهل تسقط عنه زكاته كما لو تلف المغصوب قبل التمكن فإن قلتم
~~لا تسقط فما الفرق؟
# (فأجاب) بأنه لا ms186 يصح إبراؤه من قدر الزكاة لأن المستحقين شركاؤه فالزكاة
~~لازمة له لم تسقط فيقبض ذلك القدر ويصرفه لمستحقه.
# (سئل) عما لو أفرز لمالك قدر الزكاة من ماله ونوى أنه زكاة فأخذها كافر
~~أو صبي ودفعها لمستحقها أو أخذها المستحق بنفسه ثم علم المالك بذلك أو لم
~~يعلم فهل تبرأ ذمته من الزكاة وهل يملكها المستحق بذلك فإن قلتم لا ولا
~~فلأي شيء؟
# (فأجاب) بأنه تبرأ ذمة المالك من الزكاة لوجود النية من المخاطب بالزكاة
~~مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن إذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه
~~إخراجها.
# (سئل) عما لو أفرز قدر الزكاة ونوى أنه زكاة هل يتعين لها سواء كانت زكاة
~~نقد أم تجارة أم فطرة أم غيرها ويمتنع عليه أن يصرفه في غيرها قبل أن يقبضه
~~المستحق أم لا يتعين لها إلا بقبض المستحق فإن
# PageV02P052
# قلتم لا فما الفرق بينه وبين الشاة المعينة للتضحية؟
# (فأجاب) بأنه لا يتعين ذلك القدر المفرز للزكاة سواء أكانت زكاة مال أم
~~بدن إلا بقبض المستحق له والفرق بين مسألتنا وبين الشاة المعينة للتضحية أن
~~المستحقين للزكاة شركاء للمالك بقدرها فلا تنقطع شركتهم إلا بقبض معتبر.
# (سئل) هل تحرم الصدقات على الأنبياء غير نبينا أم لا وهل يصح الاستدلال
~~على جوازها بقول إخوة يوسف وتصدق علينا أو لا؟
# (فأجاب) بأنها تحرم عليهم أيضا كما ذهب إليه سعيد بن جبير والسدي والحسن
~~البصري وغيرهم ورجحه جماعة منهم الزمخشري والقرطبي لتشريفهم ولقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - «إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس» اه ولأنها تنبئ عن
~~ذل الآخذ وعز المأخوذ منه ومعنى قوله تعالى وتصدق علينا أي برد أخينا إلى
~~أبيه أو بالمسامحة وقبول المزجاة وقيل بالزيادة على حقنا قاله سفيان بن
~~عيينة وقال مجاهد ولم تحرم الصدقة إلا على نبينا قال ابن عطية وهذا ضعيف
~~يرده قوله - صلى الله عليه وسلم - «إنا معاشر الأنبياء لا تحل لنا الصدقة»
~~قالت فرقة كانت الصدقة محرمة عليهم ولكن قالوه استعطافا منهم في
# PageV02P053
# المبالغة كما تقول لمن ms187 تساومه في سلعة هبني من ثمنها كذا أو خذ مني كذا
~~ولم تقصد أن يهبك وإنما حسنت معه المقال ليرجع إلى سومك والله تعالى أعلم
### | [باب زكاة الفطر]
# (باب زكاة الفطر) (سئل) هل الراجح منع الدين وجوب زكاة الفطر أم لا؟
# (فأجاب) بأن الراجح عدم منعه وجوبها كزكاة المال وقد ذكر الشيخان ما
~~حاصله ترجيح تقديمها ونسباه للنص وفي الشرح الصغير أنه الأشبه وقال ابن
~~العماد: إن به الفتوى وجزم به ابن المقري.
# (سئل) عن رجل لا يملك ليلة عيد الفطر ويومه شيئا لكن استحق له معلوم في
~~وقف في مقابلة قراءة قد استحق قبضه قبل ليلة العيد المذكورة وماطله الناظر
~~أو المباشر فهل تجب عليه زكاة الفطر أم لا وإذا قلتم لا يجب عليه إخراجها
~~إذ ذاك فهل تستقر في ذمته حتى يقبضه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تجب عليه زكاة الفطر ولا تستقر في ذمته لإعساره وقت
~~وجوبها إذ المعسر فيها من لم يفضل عن قوته وقوت ممونه ليلة العيد ويومه وعن
~~(دست) ثوب يليق بهم وعن مسكنه ورقيقه المحتاج له لخدمته ما يخرجه في الفطرة
~~ولا اعتبار بيساره بعد وقت الوجوب.
# (سئل) عن زكاة الفطر الواجبة إذا لم يعجلها الشخص مثلا
# PageV02P054
# وكان من أهل القاهرة فخرج لبعض مصالحه خارج باب الشعرية فغربت عليه الشمس
~~هناك فهل يجب عليه إخراجها هناك لأن خارج باب الشعرية غير معدود من القاهرة
~~كما قيل به في القصر أو لا؟ وهل يشكل على ذلك قول صاحب الوافي وغيره في
~~الصلاة على الغائب ما معناه إن خارج السور إن كان أهله يستعير بعضهم من بعض
~~فلا تجوز الصلاة على من هو داخل السور للخارج ولا العكس صلاة غيبة أم لا؟
~~وهل إذا لم يجد المرء قمحا فقلد مذهب الإمام الأعظم النعمان - رضي الله عنه
~~- وأخرج دراهم يجوز له ذلك ثم إنه بعد ذلك لا يجوز له أن يخالف مذهبه في
~~العبادات أو لا؟
# (فأجاب) أما المسألة الأولى فيجب فيها على الشخص المذكور إخراج ms188 فطرته في
~~مكان وقت وجوبها فقد قال الشيخ أبو حامد لا يجوز لمن في البلد أن يدفع
~~زكاته لمن هو خارج عن السور لأنه نقل للزكاة أي فيلزم منه دفعها لغير
~~مستحقها ولا يشكل عليه قول صاحب الوافي وغيره المذكور لأن محله إذا تيسر له
~~ذهابه إليه فقد عللوا منع صلاة الغيبة على من في بلد المصلي بتيسير ذهابه
~~إليه. وأما الثانية فيجوز فيها للمرء المذكور تقليد الإمام أبي حنيفة
# PageV02P055
# - رضي الله عنه - في إخراج بدل الزكاة دراهم ولا يلزمه أن يقلده في غير
~~ذلك والله أعلم.
### | [كتاب الصوم]
# (كتاب الصوم) (سئل) عن قول الشيخ محيي الدين - رحمه الله - في الروضة
~~تفريعا على اختياره إيجاب الصوم على أهل بلد لم يروا الهلال إذا كان قد رئي
~~ببلد يوافقه في المطلع فلو شك في اختلاف المطلع لم يجب الصوم على الذين لم
~~يروا الهلال لأن الأصل عدم الوجوب اه فهل الحكم بعد الوجوب ثابت ولو كان
~~بين البلدين دون فرسخ مثلا أو الاختلاف في المطلع لا يكون في أقل من أربعة
~~وعشرين فرسخا كما نقله الدميري في شرح المنهاج والجوجري عن الشيخ تاج الدين
~~التبريزي أو كلامه محمول على المواسم دون الجبال أو الاختيار عند الشك في
~~اختلاف المطالع فرجح الرافعي أن الاعتبار بمسافة القصر كما قد علق بها
~~الشرع كثيرا من الأحكام ورجحه النووي أيضا في شرح مسلم؟
# (فأجاب) بأن الاعتبار في اختلاف المطالع أن يتباعد البلدان بحيث لو رئي
~~في أحدهما لم ير في الأخرى غالبا وقد حرر ذلك الشيخ تاج الدين التبريزي -
~~رحمه الله - بأن ما دون أربعة وعشرين فرسخا لا تختلف فيه المطالع فكلام
~~النووي - رحمه الله -
# PageV02P056
# محمول على هذا وهو المعتمد فالشك في اختلاف المطالع لا يتأتى في أقل من
~~أربعة وعشرين فرسخا لأن المطالع لا تختلف فيه.
# (سئل) عما لو رأى الهلال بعض أهل البلدان المتفقة المطالع أو ثبت عند
~~قاضيهم ولم يره الآخرون فأرسل نواب بلد الرؤية إلى أهل البلد الذين لم يروه
~~يعلمونهم ms189 برؤيته أو ثبوته أو برؤية هلال شوال أو بثبوت رؤيته فهل يجب عليهم
~~الصوم والفطر أم لا يجوز وإذا لم يعلمهم بذلك أحد ولكن رأوا العلامات
~~المعتادة لدخول شهر رمضان أو شوال من إيقاد النار على الجبال أو سمعوا ضرب
~~الطبول ونحوها مما يعتادون فعله لذلك واستمرت العادة به وحصل به الاعتقاد
~~الجازم فهل يجب عليهم عند ذلك الصوم والفطر أم يجوز أم يحرم؟
# (فأجاب) بأنه إذا أرسل نواب بلد الرؤية إلى أهل بلد موافق له في المطلع
~~ما ثبت به الرؤية عند بعض الحكام المرسل إليهم وجب عليه الصوم في رؤية هلال
~~رمضان والفطر في رؤية هلال شوال وإن لم يثبت به الرؤية عند أحد منهم فمن
~~اعتقد صدق المخبر بذلك لزمه الصوم والفطر ومن لا فلا ومن حصل له الاعتقاد
~~الجازم بدخول رمضان من العلامات المعتادة
# PageV02P057
# لذلك وجب عليه الصوم ومن حصل له ذلك الاعتقاد بدخول شوال من العلامات
~~المذكورة لزمه الفطر عملا بالاعتقاد الجازم فيهما.
# (سئل) عن كثرة الوقود في المساجد في هذا الشهر بقدر زائد على الحاجة
~~خصوصا الجامع الأزهر فإن الوقود كثير فيه جدا منافسة بين أهل الأسباع فهل
~~ذلك حرام لأنه إسراف وتضييع مال أم لا؟
# (فأجاب) بأن الوقود جائز إذا حصل بالزائد نفع وتبرع به الرشيد من ماله أو
~~كان من ريع وقف ذلك المسجد ونص واقفه على ذلك القدر أو جرت به العادة في
~~زمنه وإلا فهو حرام
# (سئل) عن قول السبكي لو شهدت بينة برؤية الهلال ليلة الثلاثين من الشهر
~~وقال الحساب بعدم إمكان الرؤية تلك الليلة عمل بقول أهل الحساب لأن الحساب
~~قطعي والشهادة ظنية وأطال الكلام في ذلك فهل يعمل بما قاله أم لا وفيما إذا
~~رئي الهلال نهارا قبل طلوع الشمس يوم التاسع والعشرين من الشهر وشهدت بينة
~~برؤية هلال رمضان ليلة الثلاثين من شعبان هل تقبل الشهادة أم لا لأن الهلال
~~إذا كان الشهر كاملا يغيب ليلتين أو ناقصا يغيب ليلة وغاب الهلال الليلة
~~الثالثة قبل
# PageV02P058
# دخول ms190 وقت العشاء لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي العشاء لسقوط
~~القمر لثالثة هل يعمل بالشهادة أم لا؟
# (فأجاب) بأن المعمول به في المسائل الثلاث ما شهدت به البينة لأن الشهادة
~~نزلها الشارع منزلة اليقين وما قاله السبكي مردود رده عليه جماعة من
~~المتأخرين وليس في العمل بالبينة مخالفة لصلاته - صلى الله عليه وسلم -
~~ووجه ما قلناه أن الشارع لم يعتمد الحساب بل ألغاه بالكلية بقوله نحن أمة
~~أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وقال ابن دقيق العيد الحساب لا
~~يجوز الاعتماد عليه في الصيام اه والاحتمالات التي ذكرها السبكي بقوله ولأن
~~الشاهد قد يشتبه عليه إلخ لا أثر لها شرعا لإمكان وجودها في غيرها من
~~الشهادات.
# (سئل) عن صبي نوى صوم غد من رمضان فبلغ ليلا هل يجب عليه تجديد النية لأن
~~تلك النية كانت منصرفة للنفل أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب عليه تجديدها لأنها كافية في وقوع صومه فرضا بناء
~~على الراجح من أن نية الفرضية غير واجبة على البالغ
# (سئل) ما الفرق بين عدم لزوم الحامل والمرضع الفدية إذا خافتا على
~~أنفسهما ولو مع الخوف
# PageV02P059
# على ولديهما ولزومها عند خوفهما على ولديهما فقط؟
# (فأجاب) بأن الفرق أنهما في الحالة الأولى أشبها المريض الذي يرجى برؤه
~~وهو لا تلزمه الفدية وفي الثانية أفطرا بسبب غيرهما فلزمتهما الفدية لقوله
~~تعالى {وعلى الذين يطيقونه فدية} [البقرة: 184] قال ابن عباس إنها منسوخة
~~إلا في حق الحامل والمرضع إذا خافتا أفطرتا وأطعمتا مكان كل يوم مسكينا
~~رواه البيهقي
# (سئل) عن صوم الاستسقاء إذا أمر به الإمام وقلنا بوجوبه ففات هل يجب
~~قضاؤه كغيره من الواجبات أم لا قياسا على صلاته إذا سببه فات؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب قضاؤه لأن وجوبه ليس لعينه بل لعارض وهو أمر الإمام
~~به والقصد منه الفعل في الوقت لا مطلقا فالراجح أن القضاء بأمر جديد وإن
~~كانت صلاته لا تفوت بالسقيا بل تفعل شكرا.
# (سئل) هل يكره اكتحال الصائم للخلاف فيه؟
# (فأجاب) بأنه لا ms191 يكره.
# (سئل) هل المعتمد حرمة الصوم بلا سبب إذا انتصف شعبان ولم يصله بما قبله
~~كما صححه في المجموع وغيره واقتصر عليه الشيخ زكريا في شرح البهجة والتحرير
~~والمنهج وكما في العمدة لابن النقيب وشرحها أو يحرم الصوم المذكور سواء
~~وصله بما
# PageV02P060
# قبله أم لا كما اقتصر عليه في القطعة وصححه في بسط الأنوار ناقلين له عن
~~زوائد الروضة وقد فتشنا جميع كتاب الصوم فلم نجد فيه هذه المسألة ففي أي
~~باب هي؟
# (فأجاب) بأن المعتمد جواز الصوم إذا انتصف شعبان إن وصله بما قبل نصفه
~~وإلا فحرمته وما نقله الإسنوي وتبعه الأشموني عن زوائد الروضة محمول على
~~هذا التفصيل وقد وقع له ذلك في بعض النسخ ولا يضره عدم اطلاعنا عليه.
# (سئل) عمن يصوم يوما ويفطر يوما فوافق يوم فطره يوم الاثنين أو الخميس هل
~~فطره أفضل أو صومه ولا يخرج بذلك عن صوم يوم وفطر يوم؟
# (فأجاب) بأن الأفضل صومه ولا يخرج به عما ذكر
# (سئل) عمن صام في نصف شعبان الثاني متصلا بما قبل النصف ثم أفطر ثم صام
~~فيه غير متصل بذلك الصيام هل يحرم أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يحرم صومه المنفصل.
# (سئل) عن «قوله - صلى الله عليه وسلم - في صيام يوم عرفة أحتسب على الله
~~أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده» ما المراد بالسنتين إن قلتم إن
~~الماضية من أول محرم هذه السنة التي هو فيها فهي لم تتم وإن قلتم آخرها يوم
~~عرفة وأول السنة التي بعده يوم العيد وتتم من العام القابل إلى مثل ذلك
~~فكيف يكفر عنه
# PageV02P061
# ما لم يأته ولم يقع منه وما المراد بالمكفر هل هو الكبائر والصغائر أو
~~الصغائر خاصة؟
# (فأجاب) بأن المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة السنة التي تتم بفراغ شهره
~~وبالسنة التي بعده السنة التي أولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور إذ
~~الخطاب الشرعي محمول على عرف الشرع وعرفه فيها ما ذكرناه ولكون السنة التي
~~قبله لم تتم إذ بعضها مستقبل كالسنة التي بعده ms192 أتى مع المضارع " بأن "
~~المصدرية التي تخلصه للاستقبال وإلا فلو تمت الأولى كان المناسب التعبير
~~فيها بلفظ الماضي وليس في الحديث المذكور الإخبار تكفير الذنوب قبل وقوعها
~~بل بعده والمكفر به صغائر الذنوب فإن لم يكن لصائمه صغائر يرجى التخفيف عنه
~~من كبائره فإن لم يكن له كبائر رفعت له درجات وقيل إن الله يعصمه في
~~السنتين عن المعصية.
# (سئل) عمن فاته شيء من رمضان بعذر ومات من غير قضائه بعد تمكنه منه هل
~~يموت به عاصيا أو لا وما المنقول في ذلك مبسوطا معزوا لقائله؟
# (فأجاب) بأنه يموت عاصيا وعصيانه من آخر زمن الإمكان وعبارة جمع الجوامع
~~ومن أخر مع ظن السلامة فالصحيح لا يعصي بخلاف ما وقته العمر كالحج وقال
~~العراقي في شرحها أما الموسع بمدة
# PageV02P062
# العمر كالحج وقضاء الفائتة بعد زمانه يعصي فيه بالموت على الصحيح وإن لم
~~يغلب على ظنه قبل ذلك الموت وقيل لا وقيل يعصي الشيخ دون الشاب. وقال
~~الكوراني في شرحها بخلاف ما وقته العمر كالحج وقضاء الواجبات لأنه بالموت
~~تبين إخراج الواجب عن الوقت بخلاف الموقت بغير العمر اه وأيضا لو قيل يجوز
~~له التأخير أبدا وإذا مات قبل الفعل لم يعص لم يتحقق الوجوب وقال البرماوي
~~في شرح ألفيته ما كان آخره آخر العمر كالحج إن قلنا بالمرجح أنه على
~~التراخي لا الفور وكقضاء العبادة التي فاتت بعذر من صلاة أو صيام إذا أخر
~~مع ظن السلامة ومات قبل الفعل مات عاصيا لأنه لما لم يعلم الآخر كان جواز
~~التأخير له مشروطا بسلامة العاقبة بخلاف الموسع المعلوم الطرفين.
# (سئل) عمن قضى يوما من رمضان في شوال أو يوم عرفة فهل يحصل له ثواب الفرض
~~والنفل فيهما أو في يوم عرفة دون شوال لأن مقصود الشارع بصوم ستة من شوال
~~بعد كمال رمضان لتعليله ذلك بأن صوم رمضان بعشرة أشهر وصوم الستة بعده
~~بشهرين قال فذاك صيام السنة فيحصل له في شوال ثواب الفرض
# PageV02P063
# ولا يحصل له ثواب النفل إلا بيوم آخر ms193 أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يحصل له ثواب الفرض والنفل في اليومين المذكورين لأن
~~المقصود وجود صوم فيهما ومع ذلك لا يحصل له ثواب صيام السنة أي فرضها لعدم
~~صومه جميع رمضان.
# (سئل) هل تجوز الشهادة برؤية هلال رمضان اعتمادا على الاستفاضة؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز اعتمادها فيها.
# (سئل) هل يكفي قول الشاهد أشهد أن غدا من رمضان أو لا بد من التصريح
~~برؤية الهلال؟
# (فأجاب) بأنه يكفي الشهادة بكل منهما.
# (سئل) عمن اعتاد صوم يوم فوافق يوم الشك هل تثبت عادته بمرة أو لا؟
# (فأجاب) بأنها تثبت بمرة ولو كانت آخر النصف الأول.
# (سئل) عمن اعتاد صوم يوم الاثنين فوافق يوم الشك فنوى صومه عن رمضان إن
~~كان منه وإلا فتطوع فبان منه فهل يصح ويجزئه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح لأن من شروط النية الجزم بمتعلقها والأصل عدم دخول
~~رمضان وقد صام شاكا ولم يعتمد شيئا.
# (سئل) هل يسن قضاء يوم الاثنين والخميس إذا فاتا ولم يكن شرع في صومهما؟
# (فأجاب) نعم يسن قضاؤهما.
# (سئل) عمن أخبره فاسق برؤية هلال رمضان ليلة الثلاثين
# PageV02P064
# من شعبان واعتقد صدقه هل يلزمه الصوم كما قاله البغوي في طائفة أم يجوز
~~له ويجزئه إن تبين من رمضان وما وجه كلام البغوي ومن تبعه؟
# (فأجاب) بأن المعتمد لزوم الصوم لمن اعتقد صدق المخبر المذكور كما اقتضى
~~كلام النووي في مجموعه ترجيحه وجرى عليه جماعة من المتأخرين ووجهه أن
~~التكليف بالمسائل الفقهية منوطة بغلبة الظن والاعتقاد في مسألتنا أقوى
~~منها.
# (سئل) عن المرجح من جواز عمل الحاسب بحسابه في الصوم هل محله إذا قطع
~~بوجوده وبامتناع رؤيته أو بوجوده وإن لم يجوز رؤيته فإن أئمتهم قد ذكروا
~~للهلال ثلاث حالات حالة يقطع فيها بوجوده وبامتناع رؤيته وحالة يقطع فيها
~~بوجوده وبرؤيته وحالة يقطع فيها بوجودها ويجوزون رؤيته؟
# (فأجاب) بأن عمل الحاسب شامل للحالات الثلاث.
# (سئل) عمن نوى صوم رمضان اعتمادا على إيقاد القناديل ثم أزيلت وعلم بها
~~من نوى ثم تبين نهارا أنه من ms194 رمضان فهل يجزئه صومه عن رمضان أم لا بد من
~~قضائه؟
# (فأجاب) بأنه يكفيه صومه عن رمضان لجزمه بالنية اعتمادا على الأمارة
~~المذكورة لظنه أنه من رمضان حال نيته وللظن في هذا حكم
# PageV02P065
# اليقين فصحت نيته المبنية عليه فلا يلزمه قضاؤه فإن نوى عند الإزالة تركه
~~لزمه قضاؤه
# (سئل) عن شخص عليه صوم من رمضان وقضاء في شوال هل يحصل له قضاء رمضان
~~وثواب ستة أيام من شوال وهل في ذلك نقل؟
# (فأجاب) بأنه يحصل بصومه قضاء رمضان وإن نوى به غيره ويحصل له ثواب ستة
~~من شوال وقد ذكر المسألة جماعة من المتأخرين.
# (سئل) عما لو نذر صوم شهر فشهد برؤيته عدل ففيه وجهان ما الأصح منهما؟
# (فأجاب) بأن أصحهما في البحر ثبوته بشهادته وهو قضية ما في المجموع من أن
~~فيه الخلاف في رمضان وتعليلهم بثبوت رمضان بها بالاحتياط للصوم وجزم به ابن
~~المقري في مختصر الروضة وهو المعتمد.
# (سئل) عن قول الروياني عمن لو أخبره عدل بغروب الشمس لا يعتمد بل لا بد
~~من عدلين كالشهادة على هلال شوال هل هو المعتمد أم لا (فأجاب) بأنه ضعيف
~~فإن الأصح جواز فطره آخر النهار بالاجتهاد ولا شك أن أخبار العدل أقوى منه.
# (سئل) عمن قام ليلة القدر هل يتوقف حصول ثوابه المذكور في الحديث على
~~علمه بها كما قاله النووي أم لا؟
# (فأجاب) بأنه قد قال شيخ الإسلام الشهاب ابن حجر
# PageV02P066
# اختلفوا هل يحصل الثواب المترتب عليها لمن اتفق أنه قامها وإن لم يظهر له
~~شيء أو يتوقف ذلك على كشفها وإلى الأول ذهب الطبري والمهلب وابن المقري
~~وجماعة وإلى الثاني ذهب الأكثر ويدل له ما وقع عند مسلم في حديث أبي هريرة
~~بلفظ من يقم ليلة القدر فيوافقها وفي حديث عبادة عند أحمد من قامها إيمانا
~~واحتسابا ثم وقفت له قال النووي معنى يوافقها أن يعلم أنها ليلة القدر
~~ويحتمل أن يكون المراد يوافقها في نفس الأمر وإن لم يعلم هو ذلك قال ابن
~~حجر وتفسير الموافقة ms195 بالعلم بها هو الذي يترجح في نظري ولا أنكر حصول
~~الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وإن لم يعلم بها وإنما الكلام
~~على حصول الثواب المعين الموعود به اه والراجح من حيث المعنى الأول فقد قال
~~المتولي يستحب التعبد في كل ليالي العشر حتى يجوز الفضيلة بيقين اه ويمكن
~~الجمع بينهما بحمل الأول على حصول ذلك الغفران والثاني على زيادة حصول
~~الثواب الموعود به ونحوه
# (سئل) عن شخص نوى صوم الفرض ليلا ثم ارتد وأسلم قبل الفجر هل تلزمه إعادة
~~النية أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تلزمه إعادتها لبطلان نيته بالردة.
# (سئل) عما لو أراد
# PageV02P067
# الاعتكاف يوم الجمعة فهل يكره صومه أو يستحب ليصح اعتكافه بالإجماع فيه
~~احتمالات حكاهما النووي في نكته ما المعتمد منهما؟
# (فأجاب) بأن المعتمد كراهته لوجود علتها على كل قول فيها فإنهم اختلفوا
~~فيها فقيل لئلا يضعفه عن العبادة وصححه النووي وإنما زالت الكراهة بصوم يوم
~~معه لأنه يجبر ما حصل من النقص وقيل لئلا يبالغ في تعظيمه كاليهود في السبت
~~وقيل لئلا يعتقد وجوبه وقيل لأنه يوم عيد وطعام قال الأذرعي وقد يقال يكره
~~تخصيصه بالاعتكاف كالصوم وقيام ليلته.
# (سئل) عن قول الدميري فيمن أفطر في جميع رمضان أو بعضه وقضاه هل يتأتى له
~~تدارك ذلك أم لا ما المعتمد؟
# (فأجاب) بأنه يستحب له بعد قضائه ما فاته من رمضان أن يصوم ستة أيام لأنه
~~يستحب قضاء الصوم الراتب.
# (سئل) عمن رأى ليلة الثلاثين من شعبان القناديل موقودة على بعض منارات
~~النواحي هل يجوز له اعتمادها في صوم وتبيته النية أم لا؟
# (فأجاب) بأنه متى حصل له الاعتقاد الجازم بدخول شهر رمضان برؤية القناديل
~~المذكورة جاز له اعتمادها في الصوم وتبييت النية بل القياس وجوب صومه.
# (سئل) عما إذا ثبت هلال
# PageV02P068
# ذي الحجة يوم الجمعة ثم تحدث الناس برؤيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم
~~يثبت فهل يندب صوم يوم السبت لكونه يوم عرفة على تقدير كمال ذي القعدة أم
~~يحرم لاحتمال كونه يوم العيد؟
# (فأجاب) ms196 بأنه يحرم لأن دفع مفسدة الحرام مقدمة على تحصيل مصلحة المندوب.
# (سئل) عمن مس فرجا مبانا أو فرج بهيمة بشهوة فأنزل وهو صائم فهل يبطل
~~صومه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يبطل صومه في مسه فرج البهيمة ويبطل في إنزاله بمس فرج
~~المرأة المبان إن بقي اسمه حينئذ كما لو مس ذكرا مبانا وإلا فلا يبطل.
# (سئل) عن الحكمة في جمع الإمام النووي الذباب وإفراده البعوضة في قوله:
~~ولو وصل الذباب أو بعوضة أو غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر؟
# (فأجاب) بأنه لا يخفى أن البعوضة أصغر جرما من الذبابة والبعوضة أسرع
~~دخولا في الحلق من الذبابة وإذا كان الذباب مع ندرة دخوله وكبر جرمه لا يضر
~~فدخول البعوض مع سرعة دخوله وصغر جرمه بطريق الأولى.
# (سئل) عن صائم في فيه قرح سائل يعسر الاحتراز عن وصول ما يسيل منه إلى
~~الجوف هل يعفى عنه في الصلاة والصوم أم لا؟
# (فأجاب)
# PageV02P069
# بأنه يعفى عنه في صلاته وصومه لعذره فقد قالوا إن دائم الحدث كالمستحاضة
~~إذا تطهر واحتاط صحت صلاته وصومه وقالوا لا يفطر المبسور بخروج مقعدته
~~وردها وقالوا لو سبق الماء إلى جوفه في غسل النجاسة لم يفطر وإن بالغ إلا
~~إذا لم يحتج إلى المبالغة ولو نزلت النخامة من فمه أو أنفه ووصلت إلى جوفه
~~وهو عاجز عن مجها لم يفطر وقال الأذرعي لا يبعد أن يقال من عمت بلواه بدم
~~لثته بحيث يجري دائما أو غالبا أنه يتسامح بما يشق الاحتراز عنه ويعفى عن
~~أثره ولا سبيل إلى تكليفه غسله جميع نهاره إذ الفرض أنه يجري دائما أو
~~يترشح وربما إذا غسله زاد جريانه اه وما تفقهه ظاهر إذ من القواعد أن
~~المشقة تجلب التيسير.
# (سئل) عمن فاته رمضان وأخر قضاءه بغير عذر حتى مضى عليه رمضان ثان وأعسر
~~بفدية التأخير وقت وجوبها هل تسقط عنه أو لا وإذا قلتم بسقوطها بإعساره فما
~~ضابطه؟
# (فأجاب) بأنه لا تسقط بإعساره بل تبقى في ذمته كالكفارة وكالقضاء في حق
~~المريض ms197 والمسافر وإن قال النووي ينبغي أن يكون الأصح سقوطها كزكاة الفطر
~~لأنه عاجز حال التكليف بها وليست في مقابلة جناية
# PageV02P070
# ونحوها وما بحثه جزم به القاضي وهو مردود بأن حق الله المالي إذا عجز عنه
~~العبد وقت وجوبه يثبت في ذمته وإن لم يكن على جهة البدل إذا كان بسبب منه
~~وهو هنا كذلك لأن سببه فطره بخلاف زكاة الفطر.
# (سئل) عن قول بعضهم إن المطالع لا تختلف إلا في أربعة وعشرين فرسخا هل هو
~~معتمد وهل هو تحديد وهل يشترط حكم الحاكم بشهادة العدل برؤية هلال رمضان
~~وكذلك حكم الحاكم بشهادة العدلين برؤية هلال غير رمضان أم لا؟
# (فأجاب) بأن القول المذكور معتمد وظاهر كلامه أنه تحديد حيث قال رؤية
~~الهلال توجب ثبوت حكمها إلى أربعة وعشرين فرسخا لأنها في أقل من ذلك لا
~~تختلف ويشترط لثبوت حكم الرؤية لأهل ذلك المطلع حكم الحاكم بالشهادة في
~~رؤية رمضان وغيره.
# (سئل) عن قول المنهاج ولو بقي طعام بين أسنانه فجرى به ريقه لم يفطر إن
~~عجز عن تمييزه ومجه هل مراده بالعجز عن التمييز والمج في حالة جريه فقط حتى
~~لو قدر على إخراجه من بين أسنانه فلم يفعل لا يفطر أو مراده أعم من أن يكون
~~بين الأسنان أو حالة الجري؟
# (فأجاب) بأن مراده بالعجز عن التمييز والمج في حالة جريه وإن
# PageV02P071
# قدر ولو نهارا على إخراجه من بين أسنانه فلم يفعل.
# (سئل) عن قولهم يحرم التطوع بصوم في نصف شعبان الثاني إلا أن يصله بما
~~قبل نصفه أو كانت عادته ولو قديمة أو بعادته صومه هل العبرة بعادته في
~~السنة التي قبلها؟
# (فأجاب) بأن العبرة بعادته في السنة التي قبلها
# (سئل) عن هلال رمضان إذا توقف ثبوته على الحكم فالرائي إذا أخبر والمخبر
~~أخبر وهلم جرا مع العدالة خصوصا الأهل والمخدرات هل يتوقف صومهم على الثبوت
~~أو يكفي ما تقدم؟
# (فأجاب) بأنه قد اعتبر حكم الحاكم لوجوب الصوم على العموم وإلا فمن أخبره
~~موثوق بالرؤية واعتقد صدقه لزمه ms198 الصوم.
# (سئل) عن مضمضة الصائم قبل فطره وإلقاء الماء من فيه هل مج الماء والحالة
~~هذه مكروه أو لا وإذا قلتم بالكراهة فما الفرق بين هذه الحالة وبين المضمضة
~~للوضوء في بقية النهار إذا كانت العلة في الكراهة قبل الفطر زوال الخلوف مع
~~أن الخلوف يزول أيضا بالمضمضة للوضوء وهل يقدم طلب إبقاء الخلوف على طلب
~~المضمضة أو العكس أو تكون المضمضة للصائم في اليوم الواحد مطلوبة في وقت
~~دون وقت كالسواك لأن السواك كان مأمورا به
# PageV02P072
# قبل الصوم في كل وقت والمضمضة مطلوبة فيه في أوقات الوضوء فقط ومنعتم
~~الصائم من الاستياك بعد الزوال لأجل إبقاء الخلوف ولم تمنعوه من المضمضة مع
~~أن كلا منهما يزيل الخلوف فما الفرق بينهما وهل تزول كراهة السواك بالغروب
~~أو لا؟
# (فأجاب) بأن مضمضة الصائم سنة ولو بعد الزوال ومج الماء من فيه مطلوب
~~لئلا يسبق شيء منه إلى الباطن بل قيل أنه مطلوب لغير الصائم أيضا والخلوف
~~لا يزول بمضمضة الصائم لحصولها بوصول الماء إلى فمه وإن لم يدره فيه وعلى
~~تقدير زواله إنما تحصل بالمبالغة فيها وهي مكروهة للصائم وهي بأن يبلغ
~~الماء إلى أقصى الحنك ووجهي الأسنان واللثات مع إمرار الأصبع على ذلك وعلى
~~تقدير تسليم زوال الخلوف بالمضمضة من غير مبالغة تسن أيضا لشمول الأدلة
~~الطالبة لها لمضمضة الصائم بعد الزوال ألا ترى أنه لو تغير فمه بعد الزوال
~~بسبب آخر كنوم فاستاك لذلك لم يكره وإن زال به الخلوف وتزول كراهة السواك
~~بالغروب.
# (سئل) هل العشر الآخر من رمضان أفضل من عشر ذي الحجة أو لا؟
# (فأجاب) بأن عشر رمضان أفضل من عشر ذي الحجة لأن رمضان سيد
# PageV02P073
# الشهور.
# (سئل) عن قول المنهاج من فاته شيء من رمضان فمات قبل إمكان القضاء فلا
~~تدارك له ولا إثم هل قوله فلا تدارك يعني وجوبا أو يستحب أو يجوز أو لا
~~وجوبا وغيره وقوله من آخر رمضان مع إمكانه إلخ هل المراد بالإمكان عدم
~~العذر فإذا كان مريضا أو مسافرا ms199 فلا فدية عليه بهذا التأخير كما نقل عن
~~الإسنوي هل هو معتمد أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب التدارك ولا يستحب لأن صورتها أنه فاته بعذر والمراد
~~بالإمكان عدم العذر فما ذكره الإسنوي معتمد وليس النسيان أو الجهل عذرا
~~هنا.
# (سئل) هل يلزم الشيخ الهرم إذا عجز عن الصوم وأخرج الفدية النية أم لا
~~وما كيفيتها وما كيفية إخراج الفدية هل يتعين إخراج فدية كل يوم فيه أو
~~يجوز إخراج فدية جميع رمضان دفعة سواء كان في أوله أو في وسطه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه تلزمه النية لأن الفدية عبادة مالية كالزكاة والكفارة فينوي
~~بها الفدية لفطره ويتخير في إخراجها بين تأخيرها وبين إخراج فدية كل يوم
~~فيه أو بعد فراغه ولا يجوز تعجيل شيء منها لما فيه من تقديمها على وجوبه
~~لأنه فطرة.
# (سئل) عما لو كرر النظر إلى من يحل له وطؤها في
# PageV02P074
# رمضان هل يحرم أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحرم تكريره مطلقا إلا إذا كان بشهوة.
# (سئل) عما لو واصل في الصوم هل يكره له السواك بعد الغروب أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يكره.
# (سئل) عن وجه عدم التنافي في قول الجلال المحلي في الصوم في الكلام على
~~يوم الشك فلا تنافي بين المواضع الثلاثة وما الراجح مما أجيب به عن التنافي
~~هل الراجح كلام السبكي أم الأذرعي أم الولي العراقي؟
# (فأجاب) بأن وجه عدم التنافي بين المواضع الثلاثة أن محل عدم صحة صوم يوم
~~الشك إذا صامه من لم يعتقد صدق من أخبره بكونه من رمضان أما إذا اعتقد صدقه
~~فإنه يجب عليه التبييت وصومه وما ذكره الجلال المحلي من الجمع المذكور
~~كالأذرعي أقعد مما ذكره العراقي أخذا من كلام السبكي.
# (سئل) عن قول شيخ الإسلام زكريا في شروحه للروض والمنهج والبهجة في
~~الكلام على يوم الشك في الصوم واعتبروا العدد هنا بخلافه فيما مر في صحة
~~النية احتياطا للعباد فيهما اه ما وجه الاحتياط في يوم الشك هل وجهه عدم
~~ثبوت يوم الشك بواحد ms200 إذ لو ثبت به لأدى إلى حرمة صومه فإن قيل إذا انتصف
~~شعبان وحرم على الشخص
# PageV02P075
# صومه بشرط فإذا لا يفترق الحال في حق هذا الشخص بين أن يثبت يوم الشك أو
~~لا فهل لقائل أن يقول حرمة كونه يوم شك غير تلك الحرمة وينظر ذلك بما أجاب
~~به ابن الرفعة عن قول الأصحاب لو اشترى أمة ولم يمض زمن الاستبراء حلت حيث
~~اعترض بأن الحل متوقف على الاستبراء بأن الحرمة المستندة إلى ملك الغير
~~زالت وإن وجد حرمة يتوقف زوالها على الاستبراء اه بالمعنى أو لا؟
# (فأجاب) بأن وجه الاحتياط أنهم اكتفوا من المعتقد أن غدا من رمضان في صحة
~~نيته وصومه عنه بإخبار واحد واعتبروا في بطلان صومه من غير المعتقد إخبار
~~عدد ولا بعد أن يكون لتحريم يوم الشك سببان على أنه قد يكون ذلك الشخص وصل
~~صومه بما قبل نصف شعبان واستمر صائما إلى يوم الشك فلا يكون صومه إياه
~~حراما إلا لكونه يوم الشك.
# (سئل) عن الصائم إذا تعمد بفتح فمه دخول الذباب أو غبار الطريق ودخل شيء
~~هل يفطر أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يفطر بذلك.
# (سئل) عن الصائم إذا أدخل عينا في داخل قصبة عظم ساقه في غير مخه هل هي
~~جوف يفطر الصائم بذلك إذا كان عامدا عالما؟
# (فأجاب) بأن لحم الساق أو مخه ليس بجوف فلا يفطر
# PageV02P076
# الصائم بإدخاله المذكور.
# (سئل) عن قولهم لو رئي الهلال يوم الثلاثين من شعبان أنه يكون الليلة
~~الآتية هل معناه أن الليلة الآتية أول رمضان ويلزم صوم صبحيتها ويكون موجب
~~الصوم إتمام شعبان ثلاثين لا الرؤية المذكورة أو يكون معناه أنها أول رمضان
~~ويكون موجب الصوم الرؤية المذكورة والحال أنه لم ير ليلا وهل يصح أن يقال
~~إنه الليلة الآتية حقيقة باعتبار أنها أول الشهر والليلة الماضية باعتبار
~~انسحاب حكم الشهر السابق على يوم الرؤية وما معنى قول الشيخ في شرح الروض
~~في هذه المسألة والمراد بما ذكر دفع ما قيل أن رؤيته يوم الثلاثين ms201 تكون
~~الليلة الماضية وما المراد منها وفيما لو رئي الهلال اليوم التاسع والعشرين
~~من شعبان ولم ير ليلة الثلاثين منه يجب صوم يوم الثلاثين منه اعتبارا
~~بالرؤية المذكورة نهارا في اليوم المذكور أم لا وإذا رئي الهلال أيضا يوم
~~التاسع والعشرين من رمضان ولم ير ليلة الثلاثين منه يجب علينا أن نصبح
~~معيدين أو لا وما معنى قول المنهج كالإرشاد لا أثر لرؤيته نهارا هل هو
~~مخصوص بما إذا وقعت الرؤية يوم الثلاثين من شعبان أو من
# PageV02P077
# رمضان أو عام في كل شهر بحيث إنه لو رئي نهارا ولم ير ليلا لا يعتد بتلك
~~الرؤية ولا ينسب الهلال لليلة الماضية ولا الآتية؟
# (فأجاب) بأن معنى قولهم أن الليلة الآتية أول رمضان لا كمال شعبان ثلاثين
~~ويلزم صوم صبيحتها لا للرؤية المذكورة وأشار شيخنا بقوله المذكور إلى رد ما
~~قاله بعض الأئمة أنه إذا رئي قبل الزوال يكون لليلة الماضية وأما إذا رئي
~~يوم التاسع والعشرين ولم ير ليلا فلا قائل بأنه يترتب على رؤيته أثرها فبان
~~أنه لا أثر لرؤيته نهارا.
# (سئل) عن رجل صائم وعليه جنابة فاغتسل لها فسبقه ماء الغسل من أذنيه إلى
~~جوفه فهل يفطر أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يفطر به لوصوله بغير اختياره من غسل مشروع.
# (سئل) عن صوم العشر الأول من المحرم هل هو مستحب كتاسع ذي الحجة أو لا
~~وطوائف من أهل الهند لا يتركون صومه ويرونه كصوم الفرض ولا يواظبون على صوم
~~غيره من المستحبات إن قلتم باستحبابه كما في الإحياء والعوارف فلم لم
~~يذكرها في الروضة والأنوار والعباب وغيرها من الكتب الفقهية وهل تكون صحة
~~الأحاديث في صوم المحرم دليلا على استحباب العشر الأول منه بخصوصه أو لا؟
# (فأجاب)
# PageV02P078
# بأنه يستحب صوم العشر الأول من المحرم بل يسن صوم الأشهر الحرم جميعها
~~كما ذكره في الروضة.
# (سئل) عن صوم منتصف شعبان كما رواه ابن ماجه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال «إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها ms202 وصوموا نهارها»
~~هل هو مستحب أو لا وهل الحديث صحيح أو لا وإن كان ضعيفا فمن ضعفه؟ (فأجاب)
~~بأنه يسن صوم نصف شعبان بل يسن صوم ثالث عشره ورابع عشره وخامس عشره
~~والحديث المذكور يحتج به. .
### | [باب الاعتكاف]
# (باب الاعتكاف) (سئل) ما المراد برحبة المسجد التي قالوا حكمها حكم
~~المسجد؟
# (فأجاب) بأن المراد بها ما كان خارجه مجهرا عليه لأجله كما صرح به الشيخ
~~عز الدين بن عبد السلام وغيره وصححه النووي وإن خالف فيها ابن الصلاح حيث
~~قال إنها صحنه.
# (سئل) عمن خرج من اعتكافه المطلق لقضاء الحاجة بعد عزمه على العود هل
~~يحتاج إلى تجديد النية أو لا وإن طالت غيبته؟
# (فأجاب) بأنه لا يحتاج إلى تجديدها وإن طالت غيبته.
# (سئل) عن المراد بسقاية المسجد في هذا الباب هل المراد بها طهارة المسجد
~~أو الفساقي التي تعمل في داخل بعض المساجد
# PageV02P079
# (فأجاب) بأن حقيقة السقاية المكان المعد لشرب الناس منه.
### | [كتاب الحج]
# (كتاب الحج) (سئل) عمن قال من وقف بعرفة صح حجه وإن لم يأت بغيره من
~~أعمال الحج لقوله - صلى الله عليه وسلم - «الحج عرفة» هل هو مصيب أو لا؟
# (فأجاب) بأن ما قاله هذا القائل غير صحيح لمخالفته الإجماع وخرقه حرام
~~فقد ذكر الأئمة أن أركان الحج خمسة منها ثلاثة أجمع عليها الأئمة وهي
~~الإحرام والوقوف بعرفة وطواف الإفاضة والرابع السعي بين الصفا والمروة
~~وخالف فيه الإمام أبو حنيفة والخامس الحلق على المعتمد من مذهب الإمام
~~الشافعي وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - «الحج عرفة» فصرح الأئمة بأن
~~معناه معظم الحج عرفة فهو مجاز من تسمية الجزء باسم الكل كما في قوله تعالى
~~{يجعلون أصابعهم في آذانهم} [البقرة: 19] أي أناملهم
# (سئل) عن رجل مريد للنسك وهو غير مستطيع فهل لوالديه منعه عن الحج لعدم
~~الوجوب عليه مع أنه يسقط عنه حجة الإسلام بذلك وأيضا إذا مات والداه أو
~~أحدهما وهما غير مستطيعين فأراد بعض الورثة الحج لهما بالتبرع فهل يصح
~~إحرامه لهما بذلك ويسقط عنهما بذلك ms203 فرض الحج أو لا يصح؟
# (فأجاب) بأنه ليس للوالدين
# PageV02P080
# منع الولد من حجة الإسلام إذا تكلف ذلك وإن لم يجب عليه لعدم استطاعته
~~ويصح إحرامه لهما بذلك ويسقط عنهما به فرض الحج.
# (سئل) عن رجل خرج من بلده مريدا للنسك مع نية الإقامة ببندر جدة شهرا أو
~~نحوه للبيع والشراء فهل يباح له مجاوزة الميقات من غير إحرام لتحل نية
~~الإقامة بجدة أم لا تباح له المجاوزة؟
# (فأجاب) بأن من بلغ ميقاتا مريدا نسكا لم تجز مجاوزته بغير إحرام وإن قصد
~~الإقامة ببندر بعد الميقات شهرا مثلا للبيع ونحوه إلا أن يقصد الإقامة
~~بالبندر المذكور قبل الإحرام.
# (سئل) عن قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث الحج «خرج من ذنوبه كيوم
~~ولدته أمه» هل المراد به غفران كل الذنوب حتى التبعات أم غير ذلك أفتونا في
~~ذلك بأقوال العلماء معزوة وهل ما في فتاوى الشيخ زكريا في ذلك معتمد أم لا
# ؟ (فأجاب) بأن المراد غفران الذنوب صغائرها وكبائرها حتى التبعات ففي خبر
~~رواه الطبراني في الكبير والبزار وابن حبان في صحيحه عن ابن عمر «وأما
~~وقوفك عشية عرفة فإن الله تعالى يهبط إلى سماء الدنيا فيباهي بكم الملائكة
~~فيقول عبادي جاءوني شعثا غبرا من كل فج عميق يرجون
# PageV02P081
# رحمتي فلو كانت ذنوبهم كعدد الرمل أو كقطر المطر أو كزبد البحر لغفرتها
~~أفيضوا مغفورا لكم وأما رميك الجمار فلك بكل حصاة رميتها تكفير كبيرة من
~~الموبقات. وأما طوافك بالبيت فأن تطوف ولا ذنب عليك يأتي ملك فيضع يديه بين
~~كتفيك فيقول اعمل فيما يستقبل فقد غفر لك فيما مضى»
# ورواه الطبراني في الأوسط من حديث عبادة بن الصامت بلفظ «وأما وقوفك
~~بعرفة فإن الله عز وجل يقول لملائكته يا ملائكتي ما جاء بعبادي قالوا جاءوك
~~يلتمسون رضوانك والجنة فيقول الله عز وجل فإني أشهد نفسي وخلقي أني قد غفرت
~~لهم ولو كانت ذنوبهم عدد أيام الدهر وعدد رمل عالج» ورواه أبو القاسم
~~الأصبهاني بلفظ «وأما وقوفك بعرفات فإن الله تعالى يطلع ms204 على أهل عرفات
~~فيقول عبادي أتوني شعثا غبرا أتوني من كل فج عميق فيباهي بكم الملائكة فلو
~~كان عليك من الذنوب مثل رمل عالج ونجوم السماء وقطر البحر والمطر لغفر الله
~~لك» وقال الزركشي والدماميني بعد ذلك الحديث، هذا يقتضي أنه تغفر الصغائر
~~والكبائر وقال شيخ الإسلام ابن حجر وقوله «رجع كيوم ولدته أمه أي بغير ذنب»
~~وظاهره
# PageV02P082
# غفران الصغائر والكبائر والتبعات وهو من أقوى الشواهد لحديث عباس بن
~~مرداس المصرح بذلك وله شاهد من حديث ابن عمر في تفسير الطبري اه
# وحديث عباس بن مرداس أخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل. وفي زوائد المسند
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا عشية عرفة لأمته بالمغفرة
~~والرحمة فأكثر الدعاء فأجابه الله عز وجل أن قد فعلت وغفرت لأمتك إلا من
~~ظلم بعضهم بعضا فقال يا رب إنك قادر أن تغفر للظالم وتثيب المظلوم خيرا من
~~مظلمته فلم يكن تلك العشية فلما كان من الغد دعاه غداة المزدلفة فعاد يدعو
~~لأمته فلم يلبث النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تبسم فقال بعض أصحابه يا
~~رسول الله بأبي أنت وأمي ضحكت في ساعة لم تكن تضحك فيها فما أضحكك أضحك
~~الله سنك قال تبسمت من عدو الله إبليس حين علم أن الله عز وجل قد استجاب لي
~~في أمتي وغفر المظالم أهوى يدعو بالثبور والويل ويحثو التراب على رأسه
~~فتبسمت مما يصنع من جزعه» وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير والبيهقي في
~~السنن الكبرى وأخرجه ابن عدي وفيه «إنك قادر أن تثيب المظلوم وتغفر لهذا
~~الظالم فأجابه الله عز وجل أن قد
# PageV02P083
# فعلت» وأخرجه أبو داود في السنن وسكت عليه فهو صالح عنده وأخرجه ضياء
~~الدين المقدسي في الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين من طرق وقال
~~البيهقي هذا الحديث له شواهد كثيرة قد ذكرناها في كتاب البعث اه وجاء أيضا
~~عن عبادة بن الصامت وأنس بن مالك وعبد الله بن عمر بن الخطاب وأبي هريرة
~~وزيد جد عبد الرحمن بن ms205 عبد الله بن زيد.
# وقال الكرماني بعد ذلك الحديث فإن قلت هل هو عام في جميع الذنوب قلت هو
~~عام في جميع ما يتعلق بحق الله تعالى لأن مظالم الناس تحتاج إلى استرضاء
~~الخصوم اه ويمكن رجوعه إلى ما قدمناه بمعنى أن حقوق الناس لا تسقط به بل
~~يعوضهم الله عز وجل من الجنة وقال شيخنا شيخ الإسلام زكريا في فتاويه ظاهر
~~الحديث أنه يغفر له بذلك الصغائر والكبائر وقد جاء مصرحا به في بعض
~~الأحاديث لكن الأوجه حمله على غير الكبائر المتعلقة بالآدمي اه وقال
~~الزركشي في قواعده وأما ما ورد من إطلاق غفران الذنوب جميعها على فعل بعض
~~الطاعات من غير توبة كحديث الوضوء يكفر الذنوب وحديث «من صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» «ومن
# PageV02P084
# صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه» «ومن حج ولم يرفث
~~ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه» ونحوه فحملوه على الصغائر فإن
~~الكبائر لا يغفرها غير التوبة ونازع في ذلك صاحب الذخائر وقال فضل الله
~~أوسع وكذلك قال ابن المنذر في الإشراف في كتاب الاعتكاف في قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - «من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه»
~~قال يغفر له جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها وحكاه ابن عبد البر في التمهيد عن
~~بعض المعاصرين له يريد به أبا محمد الأصيلي المحدث أن الكبائر والصغائر
~~تكفرها الطهارة والصلاة لظاهر الأحاديث قال وهو جهل بين وموافقة للمرجئة في
~~قولهم ولو كان كما زعموا لم يكن للأمر بالتوبة معنى وقد أجمع المسلمون على
~~أنها فرض والفروض لا يصح شيء منها إلا بقصد. ولقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~«كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر» اه وحاصله أن الراجح أن المكفر بهذه
~~الأمور الصغائر دون الكبائر وهو وإن كان عاما فيها مخصوص بغير الحج المذكور
~~لما تقدم فيه من الأدلة أو أنه حكم على مجموعها فلا ينافي ما قررناه من
~~تكفير الحج ms206 المذكور لجميع الذنوب
# PageV02P085
# صغائرها وكبائرها حتى التبعات
# (سئل) عمن استؤجر ليحج عن غيره هل لأبويه منعه من ذلك كما يمنعانه من حج
~~التطوع أم لا (فأجاب) بأنه إن زادت الأجرة المسماة على مؤنة سفره فليس لهما
~~منعه كما لا يمنعانه من سفره للتجارة وإلا فلهما ولأحدهما منعه.
# (سئل) هل الأفضل لمصلي الصبح بمكة المكث ذاكرا حتى يصلي ركعتين أم
~~الطواف؟
# (فأجاب) بأن الأفضل الطواف.
# (سئل) عمن طاف وبعض ملبوسه فوق الشاذروان هل يصح أو لا (فأجاب) نعم يصح.
# (سئل) عمن سعى معترضا أو مشى قهقرى أو منكوسا هل يصح؟
# (فأجاب) نعم يصح.
# (سئل) هل ضبط عرض المسعى؟
# (فأجاب) لم أر من ضبطه وسكوتهم عنه لعدم الاحتياج إليه فإن الواجب
~~استيعاب المسافة التي بين الصفا والمروة كل مرة بأن يلصق عقبه بما يذهب منه
~~ورءوس أصابع رجليه بما يذهب إليه والراكب يلصق حافر دابته
# (سئل) هل تسن النية في السعي؟
# (فأجاب) بأنه تسن بل قيل إنها شرط.
# (سئل) عن قول النووي في المجموع هل يفوت طواف القدوم بالتأخير وجهان
~~حكاهما إمام الحرمين ما المعتمد منهما؟
# (فأجاب) المعتمد منهما
# PageV02P086
# عدم فواته به وقضيته أنه لا يفوت بالتأخير ولذا قالوا إن من حضر المسجد
~~وعليه فائتة أو وجد الناس في مكتوبة أو خاف فوت فريضة أو سنة مؤكدة قدم ذلك
~~على الطواف بل لو أقيمت الصلاة في أثنائه قدم الصلاة ويندب للمرأة الجميلة
~~أو الشريفة والخنثى تأخيره إلى الليل ومن له عذر يبدأ بإزالته.
# (سئل) هل له أن يطوف أسبوعين أو أكثر بنية واحدة في النفل؟
# (فأجاب) بأن مطلق النية إنما يكفي لأسبوع واحد
# (سئل) هل يسن تقبيل اليد عند الإشارة إلى الركن اليماني إذا عجز عن
~~استلامه؟
# (فأجاب) نعم يسن.
# (سئل) هل يسن الغسل للوقوف بعرفة قبل الزوال أم بعده؟
# (فأجاب) بأنه يسن ولو قبل الزوال ولهذا قال في التنبيه فإذا طلعت الشمس
~~على ثبير سار إلى الموقف واغتسل للوقوف وأقام بنمرة فإذا زالت الشمس خطب
~~وقول ابن الوردي في بهجته وللوقوف ms207 في عشي عرفة لا يخالف هذا لأن قوله في
~~عشي عرفة متعلق بقوله للوقوف.
# (سئل) هل تمتد أيام التشريق لمن وقف اليوم العاشر غلطا أو يكون يوم النحر
~~في أحكامه هو ثاني يومه؟
# (فأجاب) بأن مقتضى كلامهم أن يوم النحر الحادي عشر وأن أيام
# PageV02P087
# التشريق ثلاثة بعده فقد قال المتولي إن وقوفهم في العاشر يقع أداء لا
~~قضاء لأنه لا يدخله القضاء أصلا وقد قالوا ليس يوم الفطر أول شوال مطلقا بل
~~يوم فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر
~~لهم أنه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر لخبر «الفطر يوم يفطر الناس والأضحى
~~يوم يضحي الناس» رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم يعرفون.
~~لكن قال بعض المتأخرين هل يتعين الوقوف بعد الزوال أم يجوز في جميع النهار
~~وفي جوازه قبل الزوال نظر وهل يمتد إلى طلوع الفجر في اليوم الحادي عشر وهل
~~يفوت رمي جمرة العقبة وإذا أراد أن يضحي في اليوم الزائد هل يجوز وإذا أراد
~~أن يضحي في العاشر هل يمتنع لأنه محسوب عليهم يوم عرفة أو يجوز نظرا إلى
~~أنه في نفس الأمر يوم أضحية ثم قال رأيت في الاستذكار للدارمي أنهم إذا
~~وقفوا العاشر غلطا حسبت أيام التشريق على الحقيقة لا على حساب وقوفهم وإن
~~وقفوا الثامن وذبح يوم التاسع ثم بان ذلك لم يجب إعادة التضحية وعلى هذا
~~فلا يقيمون بمنى إلا ثلاثة أيام خاصة
# (سئل) هل يفهم من قول النووي في مناسكه الكبرى
# PageV02P088
# ولو وقع الغلط في الوقوف في العاشر لطائفة يسيرة لا للحجيج العام لم
~~يجزئهم أنه يجزئ جميع الحجيج وإن قل إذا وقع الغلط لجميعهم أو لا بد من
~~كثرتهم مطلقا كما هو مقتضى عبارة المنهاج؟
# (فأجاب) بأنه لا يجزئ وقوف الحجيج في العاشر إلا إن كثروا على وفق العادة
~~وعبارة المناسك المذكورة تفيد ما ذكرناه إذ قوله لا للحجيج العام أي الكثير
~~فهي كعبارة المنهاج وغيره.
# (سئل) هل المعتمد فيمن نفر النفر الأول ms208 قبل رمي يومه ثم عاد عدم إجزائه
~~مطلقا أم التفصيل فيجزئه إن رمى قبل غروب شمس يومه وإلا فلا أم يجزئه ما لم
~~تخرج أيام التشريق؟
# (فأجاب) بأن المعتمد إجزاء رميه قبل غروب شمس يومه.
# (سئل) هل المعتمد جواز النفر الأول قبل رمي يومه؟
# (فأجاب) بأن المعتمد عدمه.
# (سئل) ما معنى قولهم يجب الترتيب بين اليوم الأول والثاني فيمن ترك رمي
~~يوم إلخ مع أنه لو قصد يومه انصرف إلى اليوم الذي قبله.؟
# (فأجاب) بياض بالأصل.
# (سئل) هل ينعقد إحرام من قال إن كان زيد محرما الآن فقد أحرمت إحراما
~~مطلقا أم لا ينعقد للتعليق كما لو قالوا إن كان محرما فقد أحرمت فلم يكن
~~محرما؟
# (فأجاب) بأن المذكور
# PageV02P089
# تعليق لأصل الإحرام فإن كان زيد محرما فهذا المعلق محرما وإلا فلا كما لو
~~قال إن كان محرما فقد أحرمت.
# (سئل) هل يجزئه الطواف وهو مطروح على بطنه أو مستلق على ظهره والبيت عن
~~يساره؟
# (فأجاب) بأنه يجزئه طوافه لا سيما إن كان معذورا وإن قال بعض المتأخرين
~~إن المتجه خلافه.
# (سئل) هل يجب على النائب في الرمي أن يرمي عن نفسه الجمرات الثلاث أو
~~يكفي أن يرمي جمرة عن نفسه ثم يرميها عن مستنيبه وهكذا؟
# (فأجاب) بأنه يجب عليه أن يبدأ بنفسه فيرمي عنها الجمرات الثلاث ثم عن
~~مستنيبه بعد.
# (سئل) هل يلحق بالحائض في ترك طواف الوداع من به جراحة نضاحة كما ألحقوه
~~بها في حرمة عبوره المسجد وإذا قلتم به فيأتي فيه التفصيل بين أن ينقطع عنه
~~قبل مفارقة سور مكة أو بعده؟
# (فأجاب) بأنه يلحق بالحائض في حكمها النفساء والمستحاضة إذا نفرت في يوم
~~حيضها ونحوهما ممن يخشى تلويث المسجد كذي الجراحة النضاحة
# (سئل) عن قولهم في ركعتي الطواف ولا تفوتان إلا بموته هل هو محمول على من
~~لم يصل شيئا من فرض ولا غيره بعد طوافه؟
# (فأجاب) بأنه لا يتعين حمل قولهم على ما ذكر فقد صرحوا بأن
# PageV02P090
# الاحتياط أن يصليهما بعد الفريضة.
# (سئل) عما لو ms209 نوى ركعتي الطواف ليلا مع سنة أخرى كسنة العشاء وتحية
~~المسجد هل يسن له الجهر مراعاة لهما أو السر مراعاة للسنة الأخرى؟
# (فأجاب) بأنه يتوسط بين الإسرار والجهر مراعاة للصلاتين.
# (سئل) هل المعتمد في ترك حصاة من حصى الجمار كما قال ابن عجيل المد إن
~~اختار الدم وإن اختار الصوم فيوم أو الإطعام فصاع قياسا على الشعرة الواحدة
~~أو لا ينتقل عن الصوم إلا عند العجز؟
# (فأجاب) بأن المعتمد الأول.
# (سئل) هل يجب عليه إعادة طواف الوداع إذا أطال بعده في الدعاء عند
~~الملتزم أولا لأنه مطلوب منه؟
# (فأجاب) بأنه لا تجب الإعادة.
# (سئل) عما لو اعتمر شخص من أول النهار إلى آخره، وآخر طاف كذلك فهل ما
~~أتى به الأول أفضل كما جزم به السبكي أو ما أتى به الثاني حتى قال مالك
~~والمزني لا يجوز الاعتمار في السنة إلا مرة واحدة؟
# (فأجاب) بأن ما أتى به الأول أفضل فقد قال - صلى الله عليه وسلم -
~~«العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما» وقال - صلى الله عليه وسلم - «ثم
~~عملان هما أفضل الأعمال إلا من عمل بمثلهما حجة مبرورة أو عمرة مبرورة»
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P091
# «عمرة في رمضان تعدل حجة معي» وقد قال الشافعي - رضي الله عنه - ومن قال
~~لا يعتمر في السنة إلا مرة واحدة خالف سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لأنه أعمر عائشة في سنة واحدة مرتين واعتمر ابن عمر أعواما مرتين في كل
~~عام قال الشافعي في الإملاء واستحب للرجل أن لا يأتي عليه شهر إلا اعتمر
~~فيه وإن قدر أن يعتمر في الشهر المرتين أو الثلاث أحببت له ذلك.
# (سئل) عن خبر «خرج هو وأصحابه مهلين ينتظرون القضاء أي نزول الوحي فأمر
~~من لا هدي معه أن يجعل إحرامه عمرة ومن معه هدي أن يجعله حجا» اه فإن معناه
~~أشكل علينا من حيث إن المناسب العكس؟
# (فأجاب) بأن المناسبة فيه ظاهرة وهو أن الحج أكمل النسكين ومن ساق الهدي
~~تقربا أكمل حالا ممن ms210 لم يسقه فناسب أن يكون له أكمل النسكين وأما كون ظاهر
~~الخبر أن الإهداء يمنع الاعتمار فغير مراد إجماعا
# (سئل) هل المعتمد أنه يجب المكث في مبيت مزدلفة كما قاله في شرح المنهج
~~أم لا كما قاله في غيره؟
# (فأجاب) بأن المعتمد أنه يكفي المرور كوقوف عرفة كما صرح به جماعة وقال
~~الأذرعي والأظهر حصوله بالحضور فيها ساعة من النصف الثاني نص
# PageV02P092
# عليه في الأم ونص في الإملاء والقديم أنه يحصل بساعة بين نصف الليل وطلوع
~~الشمس وعلى القولين يكفي المرور كعرفة اه زاد في قوته. قوله: وفي النفس منه
~~شيء. ولعل هذا هو السبب في قول الدميري والمراد يمكثون في بقعة منها على أي
~~حالة كانت اه ولعله مستند شيخنا - رحمه الله - في شرح منهجه فإنه حمل المكث
~~في كلامهما على ما يشمل المرور بتجوز فلا مخالفة.
# (سئل) عما لو حج حجة الإسلام ثم نذر الحج في العام الثالث هل له أن يحج
~~في الثاني تطوعا أو عن غيره؟ قيل نعم وقيل له الحج عن نفسه دون غيره ما
~~المعتمد؟
# (فأجاب) بأن المعتمد منهما أولهما لعدم دخول الوقت المنذور.
# (سئل) هل يجوز للأجير إجارة إذا عجز عن الرمي الاستنابة فيه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يجوز له للضرورة.
# (سئل) عن حاج ترك طواف الإفاضة وجاء إلى مصر مثلا ثم صار معضوبا بشرطه
~~فهل يجوز له أن يستنيب في هذا الطواف أو في غيره من ركن أو واجب؟
# (فأجاب) بأنه يجوز له ذلك بل يجب عليه لأن الإنابة إذا أجزأت في جميع
~~النسك ففي بعضه أولى لا يقال النسك عبادة بدنية فلا يبنى فيه فعل شخص على
~~فعل غيره لأن محله عند موته أو قدرته
# PageV02P093
# على تمامه وأما عند العجز عنه فيبني فقد قالوا إن الحاج لو وقف بعرفة
~~مجنونا وقع حجه نفلا واستشكل بوقوف المغمى عليه فأجيب بأن الجنون لا ينافي
~~الوقوع نفلا بخلاف المغمى عليه وقالوا: إن للولي أن يحرم عن المجنون ابتداء
~~ففي الدوام أولى أن يتم حجه ms211 ويقع نفلا بخلاف المغمى عليه وقالوا إن للولي
~~أن يحرم عن الصبي المميز وغير المميز والمجنون ويفعل ما عجز كل منهما عنه
~~ففي هاتين المسألتين تم النسك النفل بالإنابة مع أنه لا إثم على من وقع له
~~بترك إتمامه بخلاف مسألتنا لقوله - صلى الله عليه وسلم - «إذا أمرتكم بأمر
~~فأتوا منه ما استطعتم» ولأن الميسور لا يسقط بالمعسور وقالوا إن من عجز عن
~~الرمي وقته وجب عليه أن يستنيب فيه وعللوه بأن الاستنابة في الحج جائزة
~~وكذلك في أبعاضه فنزلوا فعل مأذونه منزلة فعله فإذا كان هذا في الواجب الذي
~~يجبر تركه ولو مع القدرة عليه بدم فكيف بركن النسك وإنما امتنع إتمام نسك
~~من مات في أثنائه لخروجه عن الأهلية بالكلية.
# (سئل) عما لو حج الأجير عن غيره ثم اعتمر عن غيره ثم حج لنفسه من مكة
~~لزمه الدم لأن إحرامه عن غيره فكأنه دخل مكة
# PageV02P094
# مريدا للنسك بغير إحرام قاله القاضي أبو الطيب وعزاه البغوي إلى القديم
~~وزاد البندنيجي فقال وكذا الحكم وإن لم يعن له أن يعتمر إلا بعد فراغه من
~~الحج عن الغير وقال القاضي حسين القياس أن لا يجب الدم ما المعتمد؟
# (فأجاب) بأن المعتمد عدم وجوبه.
# (سئل) عما إذا أحرم الآفاقي في أشهر الحج بالعمرة فقرن عن عامه هل عليه
~~دم كما أفتى به السبكي أم لا كما في تجريد المحاملي عن المزني في المنثور؟
# (فأجاب) بأن الراجح وجوب دمين دم للتمتع وآخر للقران. .
# (سئل) عما إذا أفسد المحجور عليه بسفه حجه بجماع لزمه المضي فيه وينفق
~~الولي عليه فيه فهل يعطيه نفقة القضاء فيه وجهان في البحر ما الأصح منهما؟
# (فأجاب) بأن أصحهما أنه ينفق عليه فيه لأنه فرض كالأداء.
# (سئل) هل الأفضل السعي بعد طواف القدوم أو بعد طواف الإفاضة؟
# (فأجاب) بأن الأفضل كونه بعد طواف الإفاضة فإن لنا وجها قائلا بأن من سعى
~~بعد طواف القدوم تستحب له إعادته بعد طواف الإفاضة.
# (سئل) هل الردة في أثناء الطواف تبطل منه ما ms212 قبلها أو ما بعدها ويبني
~~فيما إذا كان الطواف بغير نسك وما الفرق بينهما وبين الحدث
# PageV02P095
# إذا قلتم ببطلانه وما الفرق بينه وبين الوضوء.؟
# (فأجاب) بأن الردة في أثناء طوافه لا تبطل ما قبلها فقد قالوا لو أحدث في
~~أثنائه تطهر وبنى على طوافه ولو تعمد ذلك بخلاف الصلاة إذ يحتمل فيه ما لا
~~يحتمل فيها ككثير الفعل والكلام سواء أطال الفصل أم قصر لعدم اشتراط
~~الموالاة فيه كالوضوء لأن كلا منهما عبادة يجوز أن يتخللها ما ليس منها
~~بخلاف الصلاة اه وقد قالوا إن الردة في أثناء الوضوء لا تبطل ما فعله
~~قبلها.
# (سئل) عما إذا بدأ بغير الحجر الأسود لم تحسب تلك الطوفة فإذا انتهى إليه
~~ابتدأ منه هل يشترط أن يكون مستحضرا للنية أو يشترط عدم الصارف؟
# (فأجاب) بأنه لا يشترط أن يكون مستحضرا للنية حين انتهائه إلى الحجر
~~الأسود.
# (سئل) هل يجوز لفاقد الطهورين طواف الركن أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز له لوجوب الإعادة عليه فلا فائدة في فعله وإنما فعل
~~الصلاة المكتوبة كذلك لحرمة وقتها والطواف لا آخر لوقته ويؤيده أنه إذا صلى
~~ثم قدر على التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفائدة مع أن
~~حرمة الصلاة أعظم من حرمته.
# (سئل) هل يكره رفع الصوت
# PageV02P096
# بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - عند زيارته أو لا؟
# (فأجاب) بأن رفع الصوت بها حينئذ مكروه لمنافاته للأدب بحضرته. - صلى
~~الله عليه وسلم - فقد قال النووي في مجموعه ويقف ناظرا إلى أسفل ما يستقبله
~~من جدار القبر غاض البصر في مقام الهيبة والإجلال فارغ القلب من علائق
~~الدنيا مستحضرا في قلبه جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته ثم يسلم ولا يرفع
~~صوته بل يقتصد فيقول السلام عليك يا رسول الله اه وذكر مثله في إيضاحه
~~وتبعه عليه جماعة منهم القمولي والنشائي والدميري وقال القاضي عياض أن حرمة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد موته وتوقيره وتعظيمه لازم كما كان حال
~~حياته وذلك عند ذكره ms213 - عليه السلام - وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه وسيرته
~~وقال. إبراهيم التجيبي واجب على كل مسلم ومؤمن متى ذكره أو ذكر عنده أن
~~يخضع ويخشع ويتوقر ويسكن من حركته ويأخذ في هيبته وإجلاله بما كان يأخذ به
~~نفسه لو كان بين يديه، ويتأدب بما أدبنا الله عز وجل به وقال مالك - رضي
~~الله عنه - لأمير المؤمنين أبي جعفر يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا
~~المسجد فإن الله عز
# PageV02P097
# وجل أدب قوما فقال {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} [الحجرات: 2] الآية
~~ومدح قوما فقال {إن الذين يغضون أصواتهم} [الحجرات: 3] الآية وذم قوما فقال
~~{إن الذين ينادونك} [الحجرات: 4] الآية وإن حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان
~~لها أبو جعفر اه وقال القرطبي قد كره بعض العلماء رفع الصوت عند قبره - صلى
~~الله عليه وسلم - وقال أبو بكر بن العربي حرمة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ميتا كحرمته حيا
# (سئل) هل حج النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد بعثته غير حجة الوداع أو
~~لا وهل ثبت أنه حج قبل مبعثه أو لا وإذا ثبت أنه حج قبل بعثته فهل كان للحج
~~أركان وواجبات وجبران ومحظورات كالآن أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لم يحج - صلى الله عليه وسلم - بعد هجرته للمدينة إلا حجة
~~الوداع سنة عشر ولم يثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - حج قبل بعثته وحج قبل
~~هجرته ولم يصح عدد حجاته حينئذ.
# (سئل) هل تصح ركعتا الطواف أربعا كتحية المسجد أو لا كركعتي الفجر وهل
~~تحية البيت الطواف للمقيم وغيره أو لا ويصلي المقيم تحية المسجد كما قاله
~~صاحب البيان وهل له سلف في ذلك أو لا وهل إذا نقل الحجر الأسود إلى ركن آخر
~~هل ابتداء الطواف والاستلام لمحله أو له وكذا
# PageV02P098
# المقام هل الصلاة كركعتي الطواف في كونها أفضل خلفه أو خلف محله وهل إذا
~~كانت تحية البيت الطواف وصلى تحية المسجد هل تنعقد أو لا؟ لأنها صلاة لا
~~سبب لها وهل إذا قصد النسك في العام القابل ودخل مكة بهذا ms214 القصد يجب عليه
~~أن يحرم بنسك للدخول أو لا وما معنى قول شرح الروض بدل عن الغسل بخلاف الحج
~~والعمرة ذكره في أول كتاب الحج؟
# (فأجاب) في الأولى بأنه يصح ركعتا الطواف بما ذكر لحصول المقصود منهما
~~بكل صلاة فريضة كانت أو راتبة كما في التحية فقد قال النووي في مجموعه قال
~~أصحابنا إذا قلنا ركعتا الطواف سنة فصلى فريضة بعد الطواف أجزأته عنهما
~~كتحية المسجد هكذا نص عليه الشافعي في القديم وحكاه عن ابن عمر ولم يذكر
~~خلافه وصرح به جماهير الأصحاب منهم الصيدلاني والقاضي حسين والبغوي وصاحب
~~العدة والبيان والرافعي وآخرون والمذهب ما نص عليه ونقله الأصحاب وقد قال
~~أصحابنا أنه يجوز فعل التحية مائة ركعة بتسليمة وأجاب في الثانية بأنهم
~~قالوا إن تحية البيت الطواف فشمل المقيم وغيره وعبارة العباب ولا يبدأ
~~بتحية المسجد إذا تحصل بركعتي
# PageV02P099
# الطواف فإن لم يمكنه الطواف لنحو زحام صلى التحية وهي مندوبة لمقيم دخل
~~المسجد اه. فكلامه في المقيم جرى على الغالب في أنه يكثر دخوله المسجد ولا
~~يطوف وأجاب في الثالثة بأن الاعتبار فيها بمحل كل منهما وأجاب في الرابعة
~~بأنه متى طاف فيها بالبيت ثم صلى تحية المسجد لم تنعقد لما ذكر وأجاب في
~~الخامسة بأن الداخل فيها إلى مكة بالقصد المذكور يستحب له أن يحرم بنسك على
~~الأصح ويجب عليه على مقابله وأجاب في السادسة بأن معنى قول شرح الروض فيها
~~أن الوضوء بدل عن الغسل إن الغسل في حق المحدث هو الأصل وإنما حط عنه إلى
~~الأعضاء الأربعة تخفيفا
# (سئل) عمن جاوز الميقات مريدا للنسك بلا إحرام هل يكفيه العود إلى مثل
~~الأول مسافة أو لا يكفيه بل لا بد من العود إليه أو إلى ميقات مثله مسافة
~~كما هو ظاهر شرح المنهج وغيره ويفرق بينه وبين المتمتع حيث كفاه العود إلى
~~مكان مثل الميقات مسافة وإن لم يكن ذلك المكان ميقاتا بأن هذا قضاء لما
~~فوته بإساءته؟
# (فأجاب) بأنه لا يكفيه في سقوط الدم عنه إلا ms215 العود إلى الميقات الذي هو
~~جاوزه مريدا للنسك أو إلى ميقات مثله مسافة هذا هو المنقول
# PageV02P100
# والفرق بينه وبين المتمتع ما ذكر في السؤال.
# (سئل) عن قول الجلال المحلي في الكلام على تدارك رمي الجمار فيتدارك
~~الأول في الثاني أو الثالث كيف يكون تدارك الأول في الثالث مع أنه إذا رمى
~~في الثاني ولم يكن رمى في الأول وقع عن الأول فيكون الرمي الواقع في الثالث
~~عن الثاني لا عن الأول فإن قيل ما ذكره الجلال المذكور صورته أن يكون ترك
~~الأول والثاني فهل يقال يلزم من هذا أن يكون فيما ذكره بعد ذلك تكرار وهو
~~قوله أو الأولين في الثالث؟
# (فأجاب) بأنه قد مثل الشارح المحلي لقول المصنف وإذا ترك رمي يوم بقوله
~~فيتدارك الأول في الثاني، أو الأول والثاني في الثالث ومثل لقوله أو يومين
~~بقوله أو الأولين الثالث اه فمثل لقوله رمي يوم بمثالين ولترك يومين بمثال
~~واحد وقول السائل مع أنه إذا رمى إلخ ممنوع وقد ذكر الشارح بعده أنه يجب
~~الترتيب بينه وبين رمي يوم بالتدارك.
### | [باب محرمات الإحرام]
# (باب محرمات الإحرام) (سئل) عن المحرم إذا ورث صيدا هل يصح بيعه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يصح بيع المحرم صيدا ورثه لحلال لا لمحرم.
# (سئل) هل على المحرم في الشعرة مد وفي الشعرتين مدان سواء
# PageV02P101
# اختاره دما أو لم يختره كما اقتضاه إطلاق الشيخين والأنوار والبهجة
~~والإرشاد وغيرها ونسب الشيخان الإطلاق المذكور للشافعي أم يجب عليه في
~~الشعرة مد وفي الشعرتين مدان إن اختار دما كما قيده بذلك الشيخ زكريا في
~~المنهج وإن اختار صوما وجب عليه يوم ويومان أو إطعاما فصاع وصاعان كما حكاه
~~الإسنوي عن العمراني وغيره وقال إنه متعين ونقل حكاية الإسنوي المذكورة
~~الشيخ زكريا في شرح البهجة وهل المعتمد في الفتيا والعمل إطلاق الشيخين
~~المذكور أم التقييد المذكور؟
# (فأجاب) بأن المعتمد في الفتيا والعمل إطلاق الشيخين المذكورين وقد بسط
~~الكلام على رد التقييد المذكور جمع من المتأخرين كالبلقيني وابن العماد.
# (سئل) عن ms216 المحرمة هل يجب عليها كشف اليدين أو يستحب؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب عليها كشف كفيها بل يستحب.
# (سئل) هل يشترط في دهن الشعر أن يكون ثلاث شعرات أو يحصل بالواحدة أو
~~بعضها كما هو قضية كلامهم؟
# (فأجاب) بأن التحريم منوط بما يصدق عليه التزيين فإنهم عللوه بما فيه من
~~التزيين المنافي لحال المحرم فإن الحاج أشعث أغبر كما ورد
# PageV02P102
# به الخبر وعبارة الروضة وأصلها والمحرر والمنهاج والأنوار وغيرها دهن شعر
~~الرأس أو اللحية أهو ظاهرها شمول الجميع وبتقدير عدمه فالشعر جمع وأقله
~~ثلاث وعبارة كثيرين ويحرم عليه أن يدهن شعر رأسه أو لحيته.
# (سئل) هل ما شمله كلامهم من وجوب الفدية بالقبلة لذكر أو لمحرم معتمد أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه تجب الفدية بها إذا كانت بشهوة وقد شملها تعبيرهم بمقدمات
~~الوطء بشهوة
# (سئل) هل يحرم على المحرم دهن بقية شعور الوجه كالحاجب والشارب والعنفقة
~~والعذار كاللحية كما قال المحب الطبري وقال الإسنوي إنه القياس أم لا؟
# (فأجاب) نعم يحرم عليه دهنها.
# (سئل) هل يتوقف الأخذ للدواء ونحوه على وجود سببه أم يجوز أخذه ليستعمله
~~عند وجوده؟
# (فأجاب) بأن مقتضى كلامهم عدم التوقف قال الإسنوي وهو المتجه فهو المعتمد
~~وإن خالف فيه بعضهم.
# (سئل) عن الإذخر الحرمي هل يجوز بيعه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه قد يقال يجوز بيعه لخبر الصحيحين «ولا يختلى خلاه فقال
~~العباس يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم وبيوتهم فقال إلا الإذخر» فشمل
~~الاستثناء من أخذه لينتفع بثمنه وقد قالوا
# PageV02P103
# إن الإذخر مباح ويجاب بأنه إنما أبيح لحاجة في جهة خاصة وقد قالوا لا
~~يجوز بيع شيء من شجر الحرم والبقيع قال الزركشي وفي معنى أشجار الحرم
~~أحجاره وترابه
# (سئل) عن محرم لابس للمخيط من غير عذر ثم إنه لبس فوقه مخيطا آخر هل يعد
~~لبسا ثانيا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب عليه فيها بلبسه المذكور ثانيا شيء.
# (سئل) عما ذكره في الروضة وأصلها وفرعها مختصر الحجازي وابن المقري
~~والمنهاج وأصله وفرعه وشرحي المنهاج للمحلي والدميري والأنوار وسبطه ms217 وغيرها
~~من أن وقت ذبح الهدي الذي يسوقه الحاج والمعتمر وقت الأضحية زاد في شرحي
~~الروض والمنهج قوله ما لم يعين غيره فأفهمت الزيادة أن المعتمر إذا عين له
~~شعبان مثلا وأن الحاج إذا عين له آخر ذي الحجة مثلا جاز لكل منهما ذبحه في
~~الوقت الذي عينه وفي وقت الأضحية فهل هذا المفهوم صحيح معمول به فإن قلتم
~~به فما وجهه وما دليله ومن قال به من العلماء وهل التعيين باللسان أو القلب
~~وهل يختص التعيين بالحرم وهل يجوز أن يعين وقتا بعد أن عين غيره؟
# (فأجاب) بأنه قد ذكر الزيادة الجمال الإسنوي فقال وما ذكرناه من وجوب
~~ذبحه في وقت الأضحية
# PageV02P104
# محله إذا عين ذلك له أو أطلق وقلنا يحمل على المعهود شرعا فإن عين له
~~وقتا آخر لم يتعين له وقت لأنه ليس في تعيين اليوم قربة قاله في التتمة
~~فعلم منها أن ذبحه لا يتعين له وقت فيجزي في أي وقت كان وهو صحيح معمول به
~~ووجهه أنه إنما حمل على وقت الأضحية عند عدم تعيينه وقتا له غيره حملا له
~~على المعهود شرعا فلما عين غيره منع من تعيينه له وما عينه له لا يلزم فبقي
~~على إطلاقه ولا فرق فيما ذكر بين أن يعينه بلفظ أو ينويه وسواء كان في
~~الحرم حال تعيينه أم في غيره
# (سئل) عن قول الدميري إذا حفر بئرا في ملكه فتلف بها صيد ضمنه وهذا مشكل
~~على ما سيأتي في الجنايات أنه إذا تلف بها إنسان لا يضمنه وفي الفرق بينهما
~~عسر اه ما الفرق بينهما؟
# (فأجاب) بأن الفرق بينهما ظاهر وهو أن علة تضمينه في هذه المسألة حرمة
~~الحرم الدال عليها قوله - صلى الله عليه وسلم - في خبر الصحيحين «ولا ينفر
~~صيده» وعلة تضمينه في تلك تعديه بحفرها وهو غير موجود فيها
# (سئل) عن قولهم في القارن إذا جامع بين التحللين من أنه لا تفسد عمرته
~~تبعا للحج ولو لم يأت بشيء من أعمالها كيف يتصور وجود التحلل ms218 الأول قبل
~~الإتيان بشيء من
# PageV02P105
# أعمال العمرة مع أن أعمالها الإحرام والطواف والسعي والحلق والتحلل الأول
~~لا يكون إلا بعد مضي ذلك فما الجواب عن ذلك؟
# (فأجاب) بأن القارن أعماله إنما هي أعمال الحج وإن حصلت بها العمرة أيضا.
# (سئل) عما إذا جاز لسيد الرقيق المحرم تحليله فامتنع منه فأمر بذبح صيد
~~فذبحه هل يحل أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحل فقد قالوا لو ذبح المحرم صار ميتة على الأصح فيحرم
~~على كل أحد أكله وقالوا إن تحليل السيد رقيقه أن يأمره به لا أنه يستقل به
~~إذ غايته أن يستخدمه ويمنعه المضي ويأمره بفعل المحظورات أو يفعلها به ولا
~~يرتفع إحرامه بشيء من ذلك ولهذا قال إمام الحرمين إطلاق القول بأن له
~~تحليله مجاز بلا خلاف فإن التحلل لا يحصل إلا من جهة العبد فلو أراد السيد
~~تحصيله دون العبد لم يجد إليه سبيلا وإنما له المنع من المضي واستخدامه
~~والله تعالى أعلم
### | [باب الإحصار والفوات]
# (باب الإحصار والفوات) (سئل) عما لو كان الزوج طفلا لا يتوقع تمتعه
~~بزوجته هل لها أن تحج بلا إذنه وهل لوليه منعها منه؟
# (فأجاب) بأنه يجوز لها الحج وليس لولي زوجها تحليلها إذ لا معنى له.
# (سئل) عن امرأة حاضت قبل طواف الإفاضة ولم يمكنها الإقامة بمكة حتى
# PageV02P106
# تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت النفقة ولم يمكنها الوصول إلى البيت هل
~~تتحلل كالمحرم أم لا؟
# (فأجاب) بأنها تتحلل كالمحصر فتذبح بنية التحلل ثم تحلق أو تقصر بنية
~~التحلل ففي المجموع عن صاحب الفروع والروياني والعمراني وغيرهم فيمن صد عن
~~طريق ووجد آخر أطول إن لم يكن معه نفقة تكفيه لذلك الطريق فله التحلل اه
~~وللمشقة الحاصلة لها بمصابرتها للإحرام.
# (سئل) عن امرأة أحرمت بالحج من مكة ووقفت بالجبل ولم تطف ولم تسع لمرض
~~حصل لها فأتت إلى هذه البلدة فهل لها أن تتحلل وتستأجر من يحج عنها أو
~~تستمر على إحرامها إلى أن تفكه بالطواف والسعي (فأجاب) بأنها إذا عجزت عن
~~سفرها إلى ms219 مكة جاز لها التحلل بأن تذبح شاة وتنوي مع ذبحها الخروج من الحج
~~وتقصر من شعرها وتنوي معه الخروج من الحج ولا يجوز أن تستأجر من يحج عنها
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | [كتاب البيع]
# (كتاب البيع) (سئل) عن بلد يطلقون الأشرفي والدينار على دينار ذهب وعلى
~~خمسة وعشرين نصفا فضة فقال بعتك ذا بأشرفي أو قال بدينار فاشتراه به ولم
~~يذكرا ذهبا ولا فضة فهل يصح البيع بدينار
# PageV02P107
# ذهب أو بخمسة وعشرين نصفا فضة مطلقا أو إن أراد ذلك أو لا يصح بشيء منهما
~~لقولهم لا بد من علم العاقدين بجنس الثمن وصفته؟
# (فأجاب) بأنه يصح البيع في شقها الثاني بدينار ذهب لأنه مدلول اللفظ إلا
~~أن يريدا غيره وأما الأول فلا يصح البيع فيه حيث اختلفت قيمتهما.
# (سئل) عن رجل اشترى مركبا رأى باطنها وظاهرها ما عدا ما في الماء منه فهل
~~يصح البيع بتلك الرؤية أو لا بد أن ينظر جميع ظاهرها حتى الذي ستره الماء
~~منه ولو كان في ذلك مشقة شديدة؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح بيع المركب برؤيتها المذكورة إذ يشترط فيه رؤية جميع
~~ظاهرها حتى ما ستره الماء منه لاختلاف الغرض به وهو وإن شقت رؤيته في الماء
~~فليس بقاؤه فيه من مصلحته.
# (سئل) كان لرجل وامرأة على أبيهما مائة وستون دينارا أثلاثا للرجل
~~الثلثان ولها الثلث فعوضهما عن ذلك جميع المكان الفلاني فهل يصح التعويض
~~المذكور وإن لم يعين ما للرجل وما للمرأة من المكان المذكور ويحمل على أنه
~~أثلاث كالدين المذكور أم لا يصح حتى يعين ما لكل منهما من المكان المذكور؟
# (فأجاب) بأنه يصح التعويض
# PageV02P108
# المذكور وإن لم يعين ما للرجل وما للمرأة ويملكان المكان المذكور أثلاثا
~~بنسبة دينهما.
# (سئل) عمن بيده خمس سواس رآها شخص ثم قال له بعتك عشرة سواس كل سوسية
~~بسبعة وأربعين نصفا فضة وهذه الخمس منها فقال اشتريت ثم قبض الخمس ثم قبض
~~ثلاثا أيضا ثم طالب البائع بباقيها فهل البيع صحيح في الخمسة المرئية باطل
~~في ms220 غيرها أو باطل في الجميع (فأجاب) بأن البيع باطل في الجميع حتى في الخمس
~~لأنه جعلها من جملة المبيع الباطل بل يكفي في البطلان عطفها على الباطل إذ
~~المعطوف على الباطل باطل كما قالوه فيما لو قال نساء العالمين طوالق وأنت
~~يا زوجتي لا تطلق لعطفها على من لم يطلق.
# (سئل) هل تجوز المعاملة بالنقد المغشوش؟
# (فأجاب) بأنه تجوز وإن لم يعلم العاقدان وزنه لأن المقصود رواجه وهو
~~رائج.
# (سئل) عن مشتر دفع أجرة الدلال له مع عدم تسمية البائع لها فهل يرجع بها
~~عليه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا رجوع له عليه بشيء منها.
# (سئل) هل يصح بيع القطن في قشره بعد نضجه وتفتحه وكذلك السلم فيه؟
# (فأجاب) بأنه يصح البيع فيه ولا يصح السلم فيه
# (سئل) عن رجل عليه دين لآخر فغاب
# PageV02P109
# فعوض الحاكم مكان المديون لصاحب الدين فيه ثم قدم وتصادق هو وزوجته على
~~أنه باعها ذلك المكان قبل غيبته فهل يعتبر التصادق ويتبين به بطلان بيع
~~الحاكم أم يستمر ولا اعتبار بالتصادق؟
# (فأجاب) بأنه يقدم بيع المالك ويتبين بطلان تعويض الحاكم ويفارق ما لو
~~زوج الحاكم موليه لغائب ثم قدم وقال كنت زوجتها في الغيبة حيث يقدم نكاح
~~الحاكم بأن الحاكم في النكاح كولي آخر ولو كان لها وليان فزوج أحدهما في
~~غيبة الآخر ثم قدم وادعى سبقه كلف البينة ولو باع الوكيل ثم ادعى الموكل
~~سبقه فكذلك على الأظهر في النهاية.
# (سئل) عن قول الأنوار ويصح بيع الجحش الصغير الذي ماتت أمه وأقره عليه
~~الأشموني في بسيطه هل هذا القيد لا بد منه وهل سبق إليه أو تبع عليه أولا
~~كما أطلقه أئمة المذهب المتقدمون والمتأخرون
# (فأجاب) بأن القيد الذي ذكره لا بد منه وهو مراد من أطلق لوضوحه فإن
~~صورته أنه لم يستغن عن اللبن فبيعه دون أمه مع حياتها باطل للعجز عن تسليمه
~~شرعا فقد قالوا وحرم التفريق بين البهيمة وولدها قبل استغنائه عن اللبن
~~بغير الذبح ويبطل
# PageV02P110
# ومرادهم ذبح الولد المأكول.
# (سئل) ms221 عمن اشترى بناء محتكرا ولم يعلم ما عليه من الحكر هل البيع باطل
~~لجهله بالمقدار أم صحيح؟
# (فأجاب) بأن البيع صحيح لأن الجهل ليس مرجعا للمبيع فلا يؤثر.
# (سئل) عن بيع حكم مالكي بموجبه وصرح بأن من موجبه سقوط الغلة إذا ظهر
~~البيع فاسدا ثم ظهر المبيع مملوكا لغير بائعه فهل للحاكم الشافعي الإلزام
~~بالغلة؟
# (فأجاب) ليس له الإلزام بالغلة وإن وقع حكم الحاكم قبل وجود المحكوم به.
# (سئل) هل يجوز شراء النعال مع أن المكاس يأخذ الجلود ويدبغها ويبيعها
~~للأساكفة وكذلك الرءوس والكروش والكبود ونحوها ودهن الأقصاب فقد قيل إن
~~أصله دم أم لا وهل يجوز أكل الخبز الموضوع عجينه في مكان الزبل المحمي به
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يجوز شراء كل من النعال والرءوس والكروش والكبود ونحوها
~~لأنها باختلاطها وعدم معرفة من أخذت منه تصير من أموال بيت المال وقد باعها
~~من له ولاية بيعها لأنها مال ضائع وقد نقل الشيخان في إحياء الموات عن
~~الإمام وأقراه أن المال الضائع أمره إلى الإمام إن رأى حفظه حتى يظهر مالكه
~~أو بيعه وحفظ
# PageV02P111
# ثمنه فعل وله أن يقرضه أي الثمن على بيت المال ونقل في الخادم عن ابن عبد
~~السلام أن محل حفظه إلى ظهور مالكه إذا توقع وإلا صار مصروفا إلى مصارف
~~أموال بيت المال ثم قال وهو متعين وجزم به ابن سراقة ويجوز شراء دهن
~~الأقصاب وتعليل منع بيعه بكون أصله دما غير صحيح ويجوز أكل الخبز المذكور
~~لأن المشقة تجلب التيسير وإذا ضاق الأمر اتسع.
# (سئل) هل يكفي رؤية المبيع بمرآة زجاج لضعف البصر أو نحوه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يكفي رؤية المبيع من وراء مرآة الزجاج لانتفاء تمام
~~معرفته بها.
# (سئل) عما لو باع قدر حمام على أنها عشرون قنطارا فإذا هي ثلاثون قنطارا
~~هل يصح البيع أم لا وإذا قلتم بصحته فهل له الرجوع بالزيادة أم لا كما أفتى
~~به المناوي؟
# (فأجاب) بأن البيع صحيح ولا رجوع للبائع بالزيادة ويثبت له الخيار في ms222 فسخ
~~البيع وهذا منقول المذهب.
# (سئل) هل يكفي في بيع السكر النبات في قدوره رؤية أعلاه دون أسفله ويثبت
~~لمشتريه الخيار إذا ظهر أسفله دون أعلاه؟
# (فأجاب) بأنه تكفي فيه الرؤية المذكورة حيث كان بقاؤه فيها من مصلحته
~~ويثبت لمشتريه الخيار إن ظهر
# PageV02P112
# أسفله دون أعلاه في الجودة
# (سئل) هل يصح بيع السلاح من كافر دخل دارنا بأمان أو لا كما بحثه في
~~المهمات؟
# (فأجاب) بأن بيعه منه باطل كما بحثه جماعة من المتأخرين لأن الحرابة
~~متأصلة والأمان عارض.
# (سئل) هل المعتمد انعقاد البيع مع إن شئت سواء تقدم على الإيجاب أم تأخر
~~أم لا كما قاله السبكي؟
# (فأجاب) بأن المعتمد عدم انعقاد البيع مع إن شئت إن تقدم على الإيجاب فقد
~~قال السبكي أنه باطل قطعا لأن مأخذ الصحة أن المعلق تمام البيع لا أصله
~~فالذي من جهة البائع وهو إنشاء البيع لا يقبل التعليق وتمامه وهو القبول
~~موقوف على مشيئة المشتري وبه تكمل حقيقة البيع اه والفرق بين هذا وبين قوله
~~إن كان ملكي فقد بعتكه أن الشرط في هذه أثبته الله في أصل البيع فيكون
~~اشتراطه كتحصيل الحاصل إذ لا يقع عقد البيع له إلا في ملكه ويؤيد ما قاله
~~السبكي ما قاله الماوردي من أنه لو قال وكلتك في طلاق زينب إن شاءت جاز ولو
~~قال إن شاءت زينب فقد وكلتك في طلاقها لم يجز
# (سئل) هل يصح بيع طفل كافر تلفظ بالشهادتين لكافر أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يصح بيعه لكافر لأنه محكوم
# PageV02P113
# بكفره ولهذا لا يجب انتزاعه من أهله.
# (سئل) عما لو أقر لفرعه بعين ثم باعها هل يصح البيع كما أفتى به الجلال
~~المحلي أم لا كما هو صريح كلامهم؟
# (فأجاب) بأن بيعه باطل لبيعه ملك غيره بلا ولاية وأما ما نسب لإفتاء
~~المحقق المحلي من صحته إن صح عنه فهو محمول على ما إذا كان فرعه تحت حجره
~~وباعها لحاجته أو مصلحته أو كان وهبه تلك العين ثم رجع فيها قبل بيعها.
# (سئل) ms223 عمن اشترى خرقة تسمى مخرجا أو ظهرا على أن حواشي الخرقة أو بياض
~~الظهر حرير ثم تبين كونه غزلا فهل البيع باطل كما نقله الشيخ أبو حامد عن
~~الأصحاب فيمن اشترى ثوبا على أنه قطن فبان كتانا لم يصح الشراء لاختلاف
~~الجنس أو صحيح ويثبت الخيار؟
# (فأجاب) بأن البيع صحيح ويثبت الخيار فقد قالوا إن ثبوت خيار الشرط لا
~~يختص بالصفة بل خلف الشرط في القدر مثله حتى لو اشترى أرضا على أنها مائة
~~ذراع فخرجت دونها صح البيع في الأظهر تنزيلا لخلف الشرط في القدر منزلة
~~خلفه في الصفة ولو اشترى حيوانا بشرط كونه حاملا فبان عدمه صح البيع ففي
~~هاتين الصورتين صح البيع مع انتفاء بعض المبيع بحسب الشرط بناء
# PageV02P114
# في الثانية على أن الحمل يقابله قسط من الثمن فالصحة في مسألتنا مع
~~انتفاء جنس بعضه بحسب الشرط أولى ومسألة الشيخ أبي حامد انتفى فيها جنس
~~جميع المبيع ويغتفر في الضمن ما لا يغتفر في المستقل لا يقال قياسها بطلان
~~البيع في حواشي الخرقة وبياض الظهر وصحته في غيرهما لأنا نقول يمنع منه
~~النقص الحاصل للمبيع حينئذ ولغيره بالقطع فيتضرر به المشتري والبائع ولهذا
~~لا يصح شراء الحواشي أو بياض الظهر دون الباقي ولا عكسه.
# (سئل) عمن قال اشتريت منك هذا بخمسة وعشرين دينارا والذي أقبضه لك منها
~~عشرين دينارا فقط فقال بعتك فهل يصح البيع بالخمسة والعشرين دينارا أو
~~بالعشرين أو لا يصح مطلقا لما فيه من معنى الشرط الفاسد المنافي لمقتضاه؟
# (فأجاب) بأنه إن لم يرد بقوله والذي أقبضه لك منها إلخ نقص الخمسة من
~~الثمن انعقد البيع بالخمسة والعشرين دينارا ولا ينافيه قوله المذكور
~~لاحتماله أن المعنى والذي أقبضه لك منها الآن أو أن الذي يقبضه الخمسة وكيل
~~وإن أراد نقصها منه وعلم المجيب بإرادته حال إيجابه انعقد بالعشرين وإلا
~~فلا ينعقد لجهله بقدر الثمن كما لا ينعقد
# PageV02P115
# إذا أراد تأجيلها.
# (سئل) عن الثوب المصبوغ بنجس لا يمكن فصله هل يصح بيعه للستر به كما ms224
~~تفقهه ابن الرفعة أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح إذ المتنجس الذي لا يمكن تطهيره بغسله لا يصح بيعه.
# (سئل) عن رجل اشترى غلالا ثم زرعها ثم تقايلا فهل يرجع البائع في الزرع
~~أو في بدله لاستهلاكه وإذا قلتم برجوعه في الزرع فهل يكون خراج أرضه على
~~المشتري أو على البائع؟
# (فأجاب) بأنه يرجع البائع في الزرع لأنه حدث من عين ماله أو هو عين ماله
~~اكتسب صفة أخرى ولا يلزم البائع خراج أرض الزرع لعدم الفعل منه وإنما هو
~~على الزارع.
# (سئل) عن رجل وهب لولده القاصر عبدا بشرط ثم بعد مدة باعه ظانا أنه ملكه
~~لنسيانه التمليك فهل يصح البيع أم لا وهل القول قوله في النسيان بيمينه أم
~~لا وإذا قلتم ببطلان البيع فأعتق المشتري العبد المذكور يصح العتق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن صدقه المشتري فيما ادعاه تبين أن البيع باطل ولا حاجة
~~إلى حلفه لأن الحق لهما لا يعد وهما وإن كذبه فيه فالقول قوله بيمينه لأنه
~~مدع صحة العقد والبائع يدعي فساده فإذا حلف المشتري استمرت صحة
# PageV02P116
# البيع وأما إذا أعتق المشتري العبد فكل من البيع والإعتاق صحيح وإن صدق
~~المشتري البائع فيما ادعاه لتعلق حق الله تعالى في الحرية.
# (سئل) عما لو قال بعتك العرصة بهوائها هل يصح ويحمل كلام الإرشاد على بيع
~~الهواء منفردا؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح البيع فيها لجعله الهواء المجهول مبيعا مع المعلوم
~~ودخوله تبعا لا يستلزم دخوله في مسمى اللفظ فصار كما لو قال بعتك الدابة
~~وحملها أو بحملها أو مع حملها أو ولبنها أو بلبنها أو مع لبنها
# (سئل) عن قول العلامة القمولي لو قال هو مبيع منك أو أنا بائعه لك لم أر
~~فيه نقلا وقد يؤخذ من كلام الرافعي - رحمه الله - في تفسير الملامسة القطع
~~بالجواز حيث قال وإذا لمسته فهو مبيع منك بكذا وجعلوا الفساد من جهة
~~التعليق فيه فقط فدل على أنها صيغة مبيع غير مانعة من الصحة وإذا ثبت في
~~اسم المفعول ms225 ثبت في اسم الفاعل اه قال البرهان ابن أبي شريف تغمده الله
~~برحمته ولك أن تقول أن اسم الفاعل الواقع في جواب الشرط ملاحظ فيه ترتبه
~~على الشرط حالة وجوده وأما الصحة بمثل أنا بائع منك بكذا أو هو مبيع منك
~~فدلالته على الاستقبال من مدلوله فأشبه
# PageV02P117
# المضارع وهو غير منعقد به ولذلك قال العز بن عبد السلام - رضي الله عنه -
~~لا ينعقد بالمشتقات اه فهل ما بحثه العلامة ابن أبي شريف يمكن الجواب عنه
~~أولا على أن مولانا شيخ الإسلام زكريا تغمده الله برحمته قال في شرحه على
~~البهجة أي هذا مبيع أو أنا بائعه لك أو نحوهما كما قاله الإسنوي وغيره بحثا
~~قياسا على الطلاق خلافا لابن عبد السلام فساق مقالة العز بن عبد السلام
~~سياق الأوجه الضعيفة وكذلك أفدتم في شرح الزبد؟
# (فأجاب) بأن المعتمد انعقاد البيع بقوله هذا مبيع منك بكذا أو أنا بائعه
~~لك بكذا وما أبداه شيخنا البرهان ابن أبي شريف ليس بشيء لاقتضائه عكس ما
~~بحثه إذ صحة البيع في قوله هذا مبيع منك بكذا أو أنا بائعه لك بكذا أولى
~~منها في صورة الملامسة لأن كلا من اسم الفاعل والمفعول حينئذ حقيقة في
~~الحال بالاتفاق ولأن كلا منهما في صورة الملامسة للاستقبال لترتبه على الذي
~~سيوجد إذ مدلولها تعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة أخرى وهو حينئذ
~~مجاز بالاتفاق.
# (سئل) عمن اشترى عقارا بثمن من جملته لهوة نحاس فلوس جدد لم يعلم وزنها
~~ولا عددها وجعله سببا لإسقاط الشفعة
# PageV02P118
# هل البيع صحيح أو لا لكون بعض الثمن مجهولا اه؟
# (فأجاب) بأنه متى رأى البائع والمشتري الفلوس كانت رؤيتهما كافية في
~~العلم بها وصحة البيع فإذا قبضها لم يؤثر في الصحة إلقاؤها في البحر ويسوغ
~~للقاضي الشافعي الحكم بصحة البيع وبالبراءة من الثمن.
# (سئل) هل يصح بيع جلد المصحف المنفصل للكافر أو جلد علم منع من شرائه إذا
~~كان منفصلا أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يصح بيع الجلد المذكور.
# (سئل) عما إذا اختلفت ms226 أصناف الحرير رقة وغلظا فهل يشترط في رؤيته لأجل
~~البيع باطنه كظاهره أم لا وإذا وجده مختلفا رقة وغلظا هل يصح البيع ويثبت
~~الخيار؟
# (فأجاب) بأنه يشترط رؤية باطن الحرير المذكور وإذا رآه كذلك ثم وجده
~~مختلفا ثبت له الخيار
# (سئل) هل المأخوذ بالبيع الفاسد مع رضا المتبايعين حلال أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحل للآخذ له التصرف فيه لأنه يجب على كل منهما رد ما
~~أخذه على مالكه.
# (سئل) عن باطن القدمين هل يشترط رؤيته في بيع الرقيق كما اقتضاه قولهم
~~ينظر ما عدا العورة أم لا يشترط كما هو العادة في عدم اعتبار رؤيته؟
# (فأجاب) بأنه لا يشترط رؤيته وقولهم المذكور ينزل على ما يختلف
# PageV02P119
# الغرض برؤيته لاختلاف المالية به فقد قالوا أنه لا يشترط رؤية اللسان
~~والأسنان وداخل الفم مع أن رؤيتها أسهل من رؤية باطن القدمين بطريق الأولى
~~ولأن تعلق الغرض بها أشد من تعلقه بباطن القدمين وقد قال الخوارزمي في
~~الكافي الضابط أن يرى من المبيع ما يختلف معظم المالية باختلافه.
# (سئل) عن معنى قول الجلال المحلي الرابع الملك لمن له العقد الواقع؟
# (فأجاب) بأنه أشار بقوله الواقع إلى أن الموقوف على القول القديم صحة
~~العقد لأنها واقعة وتتوقف على الإجازة والله أعلم. .
### | [باب الربا]
# (باب الربا) (سئل) عمن باع نصفا فضة بأربعين فضة وزنها وزن الفضة أو قال
~~بعتك هذا الربع بوزنه من هذا النصف وفي كل منهما نحاس لم يعلم قدره فهل يصح
~~البيع لاختلاط النحاس بالفضة بحيث صار كشيء واحد فلا يكون كبيع مد عجوة
~~ودرهم بمد عجوة ودرهم؟
# (فأجاب) بأن البيع باطل إذ الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة وأما
~~الاختلاط بشرطه فإنما يقتضي الصحة في المكيل لا في الموزون ولو سلم أنه
~~يقتضيها فيه أيضا فمحله إذا عرفت مماثلة الربوي.
# (سئل) لزيد على عمرو دين عشرة دنانير ذهبا
# PageV02P120
# بندقيا فعوضه عمر وعنها عشرة دنانير ذهبا سليما بإيجاب وقبول وتسلم
~~شرعيات فهل يصح مع الجهل بالمماثلة واختلاف القيمتين ولو أعطاها له بغير
~~تعويض ms227 أو كان له في ذمته عشرة أنصاف غورية أو سليمية بغير تعويض وهما
~~ساكنان راضيان أو قال أحدهما هذا بدل ما في الذمة فهل يجوز ذلك ويكون
~~استيفاء تبرأ به ذمتاهما كما ذكره الزركشي في الخادم ويدل للصحة في ذلك ما
~~قالوه من أنه لو صالح من ألف درهم على خمسمائة معينة جاز وكان استيفاء
~~للبعض المقبوض ويبرأ من الباقي أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز ما ذكر والدين باق بحاله وما أخذه صاحب الدين مضمون
~~عليه إذ لا تعويض ولا استيفاء لأن ما أخذه مخالف لدينه في الصفة والفرق بين
~~هذه وبين ما رجحه صاحب التهذيب والكافي والتتمة وغيرهم واقتضاه كلام
~~الشيخين من صحة الصلح المذكور واضح وهو أن لفظ الصلح يقتضي قناعة المستحق
~~بالقليل عن الكثير وبراءة المديون من غيره وأن المأخوذ فيه بصفة الدين
~~بخلاف مسألتنا فيهما.
# (سئل) عما لو استخرج من الماء الملح ماء عذبا هل هو ربوي أم لا؟
# (فأجاب) بأنه ربوي لشمول كلامهم
# PageV02P121
# له.
# (سئل) هل المعتمد أن الفول ربوي ولو كان أكل البهائم له أغلب كما في شرح
~~المنهج خلافا لما قاله الماوردي (فأجاب) بأن الفول ربوي إذ هو في ذاته ليس
~~مما يغلب تناول البهائم له ليس بربوي وصحح الماوردي وغيره أن ما استووا فيه
~~ربوي وصرح الأصحاب بأن الشعير مما غلب تناول الآدميين له ومن المعلوم أن
~~كثيرا من البلاد خصوصا المدن لا يتناولون شيئا منه وإنما يعلفونه للبهائم
~~وقد علم أن المشاحة لشيخنا - رحمه الله - في كون الفول مما غلب تناول
~~البهائم له فيحمل كلامه على بلاد غلب فيها لئلا يخالف كلام الأصحاب.
# (سئل) عن التخاير قبل القبض يبطل العقد في الربوي كالتفرق أو لا وإذا
~~قلتم بالأول فهل هو مقيد بما إذا لم يتقابضا قبل التفرق أو لا؟
# (فأجاب) بأن التخاير كالتفرق كما ذكر والتقييد المذكور جمع به بعض
~~المتأخرين بين القول بالبطلان به والقول بعدمه وهو غير صحيح لإبطاله قولهم
~~أن التخاير كالتفرق إذ لا أثر للتخاير حينئذ ms228 وأن المبطل التفرق قبل القبض
~~لا التخاير.
# (سئل) عن شخص له على آخر نصف فضة فأعطاه عنه عثمانين مصالحة عن النصف
~~المذكور هل يكون استيفاء مبرئا للذمة لا تعويضا وهل إذا عوضه
# PageV02P122
# ذلك يشترط اتفاقهما في الوزن أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يجعل مستوفيا لحقه إذ لا ضرورة إلى تقدير المعاوضة وأما في
~~الاعتياض فلا بد من اتفاقهما في الوزن.
# (سئل) هل الربا أعظم إثما من الزنا لقوله تعالى {اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا إن كنتم مؤمنين} [البقرة: 278] {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله} [البقرة: 279] ولقوله - صلى الله عليه وسلم - «الربا ثلاثة
~~وسبعون بابا أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه وإن أربى الربا عرض الرجل
~~المسلم» رواه الحاكم وقال على شرط الشيخين وقال «إن الدرهم يصيب الرجل من
~~الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ثلاث وثلاثين زنية يزنيها الرجل» رواه
~~ابن أبي الدنيا أم الزنا أعظم من الربا لأن فيه الحد ومن جملته الرجم ولا
~~حد في الربا وهل الربا أعظم في الإثم من شرب الخمر والغصب والسرقة أم لا؟
# (فأجاب) بأن كلا من الزنا وشرب الخمر والغصب والسرقة أعظم إثما من الربا
~~لخبر الصحيحين عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال «قال رجل يا رسول الله أي
~~الذنب أعظم عند الله قال أن تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم أي قال أن تقتل
~~ولدك مخافة أن يطعم معك قال ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك» فأنزل الله عز
# PageV02P123
# وجل تصديقها {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} [الفرقان: 68] الآية ولقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن» رواه البخاري ومسلم وأبو داود
~~والنسائي وزاد النسائي في رواية «فإذا فعل ذلك خلع ربقة الإسلام من عنقه»
~~ولخبر الصحيحين «من اقتطع شبرا من الأرض ظلما طوقه الله ms229 إياه يوم القيامة
~~من سبع أرضين» واللفظ لمسلم والأحاديث في ذلك كثيرة وأما ما ذكر في السؤال
~~من التشديد في الربا فخرج مخرج الزجر والردع والتنفير منه لما ألفوه في
~~الجاهلية من تعاطيه وقد قالوا إنما البيع مثل الربا ولتعلقه بحق الآدمي
~~المبني على المضايقة والمشاحة لافتقاره ولتعلق حق الزنا بحق الله تعالى
~~المبني على الاتساع والمساهلة لكرمه وغناه.
# (سئل) عمن عوض عن دين القرض الذهب ذهبا وفضة هل هو جائز أم لا لأنه من
~~قاعدة مد عجوة وعلى المنع فما الجواب عما هو صريح في الجواز أو كالصريح فيه
~~وهو قوله في شرح الروض عقب الكلام على قاعدة مد عجوة والكلام في بيع المعين
~~فلا يشكل بما
# PageV02P124
# سيأتي من أنه لو كان له على غيره ألف درهم وخمسون دينارا فصالحه من ذلك
~~على ألفي درهم فإنه جائز اه وما الفرق بينهما فإن الصلح المذكور بيع أفيدوا
~~ذلك واضحا (فأجاب) بأن التعويض المذكور باطل لأنه من قاعدة مد عجوة ولا
~~يخالف ما ذكرته ما ذكروه فيما لو صالح عن ألف درهم وخمسين دينارا دينا له
~~على غيره بألفي درهم حيث جعلوه مستوفيا لألف إذ لا ضرورة إلى تقدير
~~المعاوضة فيه ومعتاضا عن الذهب بالألف الآخر اه فعلم منه أنه لو قال في
~~مسألة الصلح المذكور عوضتك هذين الألفين عن الألف درهم وخمسين دينارا لم
~~يصح ولهذا لو كان المصالح عنه معينا لم يصح الصلح لأنه اعتياض فكأنه باع
~~الألف درهم وخمسين دينارا بألفي درهم وهو من قاعدة مد عجوة.
# (سئل) عمن اشترى دينارا بعشرة أنصاف وسلم البائع خمسة ثم اقترضها منه ثم
~~ردها إليه عن الخمسة الأخرى هل هذا عقد صحيح أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يبطل البيع في نصف الدينار المقابل للخمسة الباقية على
~~الأصح في الروضة لأن إقراض البائع المشتري الخمسة أجازه للبيع منهما وهي
~~كالتفرق منهما فبطل البيع فيها وإن
# PageV02P125
# زعم كثير من المتأخرين أن الصواب الصحة وأن ما صححه في الروضة تبع فيه
~~نسخ الرافعي السقيمة وأن ms230 الثابت في نسخه المعتمدة تصحيح الصحة وإن زعم
~~بعضهم أيضا أن محل بطلان البيع بإلزامه قبل القبض إذ لم يحصل في مجلسه وما
~~رجحه في موضع من المجموع من عدم بطلان البيع بإلزامه قبل القبض مفرع على
~~رأي مرجوح.
# (سئل) عن قول الدميري في باب الربا غريبة قال محمد بن عبد الرحمن الحضرمي
~~إلى أن قال لو باع أمة ذات لبن بلبن جاز بخلاف الشاة في ضرعها لبن إلخ هل
~~ما ذكره في الأمة من الحكم والفرق بينها وبين الشاة معتمد؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره من الحكم والفرق معتمد.
# (سئل) عن بيع الكسب بالطحينة وعن بيعها بالشيرج هل يصح أم لا وفي القشدة
~~هل هي نوع من اللبن أم جنس برأسها؟
# (فأجاب) بأنه يصح بيع الكسب بالطحينة ولا يصح بيع واحد منهما بالشيرج
~~والقشدة نوع من اللبن.
# (سئل) عن واقعة حال وقعت ببلاد مكة من اليمن صورتها باع شخص من آخر حصته
~~من قرار عين جارية وهذه الحصة قدرها سدس سهم من أربعة عشر سهما شائعا في
~~جميع العين لكن عبر عنها في مكتوب الشراء
# PageV02P126
# بما يتعارفه أهل عيون بلدة البيع من التعبير عن أجزاء السهم من القرار
~~والماء الجاري به بالساعات وعن السهم من ذلك بالوصية التي هي اثنا عشر ساعة
~~كما يعبر عن مثل ذلك في البلاد الشامية بالأصابع ويسمون ذلك في بلد البيع
~~كله سقية لأنه لا يخفى أن الشريك في القرار شريك في الماء النابع به من أجل
~~مشاركته في القرار فعبر كاتب الشراء عن المبيع الذي هو حصة من القرار بما
~~يستعمل فيه وفيما هو تابع له من الماء وملخص عبارة مكتوب الشراء بعد أن أذن
~~الحاكم الشرعي فلان الشافعي لفلان الفلاني في شراء المبيع الآتي ذكره لنفسه
~~ولبقية ورثة والده من البائع الآتي ذكره فيه إذنا صحيحا شرعيا اشترى فلان
~~المأذون له لنفسه ولبقية ورثة والده المشمولين بحجر الشرع الشريف من فلان
~~البائع عن نفسه جميع الحصة السقية التي قدرها ساعتان من قرار العين ms231
~~الفلانية بما للحصة المذكورة من حق قرار العين المذكورة ومقرها وممرها
~~وشعوبها وذيولها ومجاري مائها ومن مائها الجاري بها من فضل الله تعالى شراء
~~صحيحا شرعيا مستكملا لشرائط الصحة واللزوم بثمن جملته كذا مقبوض بيد البائع
~~من
# PageV02P127
# المشتري وتسلم البائع الثمن وسلم للمشتري جميع المبيع المذكور تسلما
~~شرعيا بعد الرؤية والمعرفة والمعاقدة الشرعية وثبت ذلك عند الحاكم الشافعي
~~الآذن المذكور وحكم بموجبه ومات الحاكم والمتعاقدان والشاهدان فهل هذا
~~الحكم صحيح أم لا وإذا قلتم هو صحيح فهل يقتضي صحة التبايع المذكور أم
~~فساده وهل لحاكم شرعي نقض التبايع والحكم به أم لا لا سيما مع كون الحاكم
~~الشافعي المذكور من أهل العلم الوافر وكمال النظر في فروع الفقه وغيره كما
~~هو مشهور بذلك وهل يقتضي صحة ما تقدم ذكره قول الإمام النووي - رضي الله
~~عنه - في روضته.
# ولو باع الماء مع قراره نظر إن كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع مائها
~~أو لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار
~~قولا تفريق الصفقة وقوله بعد ذلك بنحو أربعة أسطر ولو باع جزءا شائعا من
~~البئر أو القناة جاز وما ينبع مشترك بينهما أم لا يقتضي صحة ما ذكروا إذا
~~قلتم أن قوله في القرار قولا تفريق الصفقة يرجح صحة بيع القرار فقط في
~~الصورة المذكورة فهل يكون المشتري مستحقا للماء النابع لكونه تابعا في ملكه
~~كما يؤخذ من المسألة
# PageV02P128
# الثانية وأيضا فهل التعبير في مكتوب الشراء على الحصة المبيعة من القرار
~~بقوله الحصة السقية التي قدرها ساعتان من قرار العين الفلانية مخل بالتبايع
~~أو بالحكم به أم غير مخل بذلك لإمكان تأويلها بما يصححها أم كيف الحال؟
# (فأجاب) بأن حكم الشافعي بموجب البيع المذكور غير صحيح لأن الحكم به
~~يستلزم شيئين وهما أهلية التصرف وصحة صيغته فيحكم بموجبها وهو مقتضاها
~~والصيغة المذكورة مختلة لإدخالها الماء الجاري بها في المبيع بقوله فيها
~~ومن مائها الجاري بها والبيع باطل فيه للنهي عن بيع الماء رواه ms232 مسلم وهو
~~محمول على الماء الجاري للجهل بقدره ومتى بطل فيه بطل في قراره أيضا فقد
~~قالوا لو باع معلوما ومجهولا بثمن واحد بطل في الكل لتعذر التوزيع وعبارة
~~ابن المقري في روضه ولو باع ماء القناة مع قراره والماء جار بطل في الجميع
~~للجهالة وفي الروضة خلافه اه وعبارتها لو باع الماء مع قراره نظر إن كان
~~جاريا فقال بعتك هذه القناة مع مائها أو لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك
~~لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة وإلا فيصح قال في
~~المهمات ما ذكراه في الأرض من تخريجها على
# PageV02P129
# قولي تفريق الصفقة كيف يستقيم مع أن الماء المذكور مجهول وقد سبق في
~~تفريق الصفقة أن ما لا يجوز إذا كان مجهولا بطل البيع في الجميع بناء على
~~أن الإجازة بالقسط فإنه غير ممكن للجهالة اه وأجيب بأن الماء الراكد معلوم
~~بالمشاهدة والرؤية تحيط به ومعرفة عمقه مما يسهل الوقوف عليها وأما ما نقله
~~في زيادة الروضة عن صاحب التلخيص من قوله نهى عن بيع الماء وهو محمول على
~~ما إذا أفرد ماء عين أو بئر أو نهر بالبيع فإن باعه من الأرض بأن باع أرضا
~~مع شربها من الماء في نهر أو واد صح ودخل الماء في البيع تبعا فأجيب عنه
~~بأن مراده بالشرب: الماء الراكد عليها أو جميع الماء الذي أحاط به الوادي
~~أو النهر فيحمل هذا على ما إذا لم يكن ماء النهر جاريا اه. فكلام النووي
~~الأول يقتضي ظاهره الصحة في القرار وكلامه الثاني يقتضي ظاهره الصحة في
~~الماء أيضا وقد علم ما في كل منهما مما ذكرته.
# (سئل) عن الجمع بين قولهم يجوز بيع دهن الورد بدهن البنفسج متفاضلا مع
~~قولهم يمتنع التفاضل في بيع دهن السمسم بعضه ببعض كما هو معلوم والحال أن
~~الأول إنما هو دهن سمسم ممزوج
# PageV02P130
# بأوراق كل مما ذكر كما هو مقرر وأيما كان فهو دهن سمسم بمثله وبين قولهم
~~بالصحة فيما لو باع دارا ms233 فيها بئر ماء عذب بأخرى كذلك وعللوه بتبعية الماء
~~مع قولهم بالمنع فيما إذا باع أرضا فيها بئر ماء ما لم ينص على دخول الماء
~~في المبيع وحينئذ فيكون الماء مقصودا غير تابع ويقابل بجزء من الثمن فيلزم
~~عليه أن تكون مسألة الدارين كذلك فتكون من قاعدة مد عجوة وبين استثنائهم من
~~قول مدعي الصحة بيمينه فيما إذا ادعى أحد المتعاقدين الصحة والآخر الفساد
~~ما لو باع ذراعا من أرض معلومة الذرعان ثم ادعى إرادة ذراع معين ليفسد
~~البيع وادعى المشتري شيوعه فيصدق البائع بيمينه ومقتضاه أنه لا يصح بيع
~~ذراع من أرض معلومة الذرعان إلا إذا كان شائعا دون ما إذا كان معينا مع
~~قولهم يجوز بيع ذراع معين من الأرض مطلقا وبين منعهم فيما لو استأجر قصارا
~~لقصارة ثوب معين بيعه قبل القصارة وبعدها ما لم يوف الأجرة مع قولهم في
~~الإجارة يجوز إبدال ما يستوفي به المنفعة فهلا يقال بصحة بيع الثوب المذكور
~~ويبدل بمثله؟
# (فأجاب) بأنه لا تخالف في المسألة الأولى بين ما ذكر فيها لأن الأدهان
~~المطيبة
# PageV02P131
# كدهن الورد والبنفسج كلها مستخرجة من السمسم ثم إن ربى السمسم فيها ثم
~~استخرج دهنه جاز بيع بعضها ببعض متفاضلا بناء على أنها أجناس كأصولها وإن
~~استخرج الدهن ثم طرحت أوراقها فيه لم يجز بيع بعضها ببعض متفاضلا لأنها جنس
~~واحد كما ذكره الماوردي وغيره لأن أصلها الشيرج وأما الثانية فلا تخالف بين
~~ما ذكر فيها أيضا لأن كلا من المتبايعين مقصوده الأصلي منفعة الدار والماء
~~تابع بالإضافة إلى مقصود الدار لعدم توجه القصد إليه غالبا ولا ينافي كونه
~~تابعا بالإضافة كونه مقصودا في نفسه حتى يشترط التعرض له في البيع ليدخل
~~فيه وأما الثالثة فلا تخالف بين ما ذكر فيها أيضا لأنه إذا اشترى ذراعا
~~معينا من أرض معلومة الذرعان صح شراؤه ونزل على الإشاعة فإن اختلفا في
~~المراد به صدق مدعي الصحة بيمينه وأما الرابعة فلا تخالف بين ما ذكر فيها
~~أيضا من وجهين الأول أن ms234 الذي نقله الشيخان في الروضة وأصلها عن العراقيين
~~ونقلوه عن النص منع إبدال المستوفى به وعن الإمام والمتولي جوازه ولم يرجحا
~~شيئا وجزم ابن المقري في الروض بالأول الثاني إنا إذا قلنا بجوازه فلا يجوز
~~له بيع
# PageV02P132
# الثوب إلا بعد إبداله بغيره والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | [باب المناهي في البيع]
# (باب المناهي) (سئل) عفا الله عنه عما إذا تلقى الركبان وباعهم ما يقصدون
~~شراءه من البلد فهل هو كالتلقي للشراء أم لا؟
# (فأجاب) نعم هو كالتلقي للشراء.
# (سئل) عن إطعام كافر غير مضطر في رمضان وفي بيعه الطعام كذلك إذا تحقق
~~أكله له هل يحرم أم لا فإن قلتم نعم فما الفرق بينه وبين الإذن له في دخول
~~المسجد وهو جنب أم لا فما الفرق بينه وبين بيعه العنب بعصير الخمر؟
# (فأجاب) بأن إطعام المسلم المكلف الكافر في شهر رمضان حرام وكذا بيعه
~~طعاما علم أو ظن أنه يأكله فيه لأن كلا منهما تسبب إلى المعصية وإعانة
~~عليها بناء على تكليف الكافر بفروع الشريعة وهو الراجح والفرق بينهما وبين
~~إذنه له في دخول المسجد أنه يعتقد وجوب الصوم عليه ولكنه أخطأ في تعيين
~~محله ولا يعتقد حرمة المسجد ولهذا كان له أن يدخله ويمكث فيه لأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - «قدم عليه وفد ثقيف فأنزلهم في المسجد قبل إسلامهم» رواه
~~أبو داود وروى هو وغيره «أن الكفار كانوا يدخلون مسجده - صلى الله عليه
~~وسلم - ويمكثون فيه» ولا شك أن فيهم الجنب
# (سئل) عن
# PageV02P133
# قولهم لو سعر الإمام أو نائبه استحق مخالفه التعزير هل يدخل فيه القاضي
~~أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يدخل فيه حيث جرت عادة ولي الأمر بتولية وظيفة الحسبة
~~لغيره.
# (سئل) عمن باع رقيقا بشرط إعتاقه ثم مات قبل العتق قال في الروضة فيه
~~ثلاثة أوجه أصحها يلزمه الثمن المسمى فهل هذا الثمن المسمى للبائع ثمن
~~مبيعه أو يلزمه أن يشتري بقيمته رقيقا يعتقه أم كيف الحال؟
# (فأجاب) بأنه إن كان البائع قبض ثمن الرقيق قبل موته فذاك ms235 وإلا فيلزم
~~المشتري بدله ولا خيار للبائع ولا يلزم المشتري أن يشتري رقيقا ليعتقه.
### | [باب الخيار في البيع]
# (باب الخيار) (سئل) - رحمه الله - عمن اشترى بستانا بقرية بها متول وهو
~~عالم بالبيع فألزمه متوليها بأن يكون فلاحا بالقرية فهل يثبت له الخيار
~~ويفسخ البيع أو لا؟
# (فأجاب) بأنه إذا ألزمه متوليها بالفلاحة المذكورة ثبت له الخيار في فسخ
~~البيع إن كان ذلك البستان معروفا بأن الوالي يلزم مالكه بالفلاحة وجهل
~~المشتري ذلك وإلا فلا خيار له.
# (سئل) عن جماعة اشتروا ناقة أضحية ولم يتسلموها إلا وقت ذبحها فذبحوها في
~~ذلك الوقت فوجدوا في لحمها نتنا بحيث عافته الأنفس فهل هذا
# PageV02P134
# عيب ترد به قهرا لولا الذبح المذكور فإن قلتم نعم فهل الواقع من إحداثه
~~في المبيع ما يعرف القديم بدونه حتى سقط الرد قهرا وهل المسألة مقيسة أم
~~منقولة بعينها؟
# (فأجاب) نعم نتن اللحم المذكور عيب يثبت للمشتري الرد قهرا ما لم يحدث
~~عنده عيب فإن حدث عنده عيب كالذبح في مسألتنا امتنع الرد قهرا إذ معرفة نتن
~~البهيمة لا يتوقف على ذبحها بل ولا على جرحها كما صرح به الأصحاب في مسألة
~~الجلال.
# (سئل) عمن اشترى جارية بشرط كونها حاملا فادعى المشتري أنها غير حامل
~~ليردها وادعى البائع أنها حامل لئلا يردها والحال أنها لم تحض منذ شهر فما
~~يفعل وبم يتيقن الحمل أو عدمه؟
# (فأجاب) بأنه يعمل بالشهادة بالحمل ويكفي فيه شهادة أربع نسوة وعند
~~انتفاء الشهادة القول قول البائع بيمينه ويتيقن الحمل حال البيع بانفصال
~~الولد لدون ستة أشهر منه أو لدون أربع سنين منه ولم توطأ وطئا يمكن كونه
~~منه. .
# (سئل) عن تلف المبيع في زمن الخيار المشروط هل يبطل أو لا؟
# (فأجاب) بأنه إن كان الخيار للبائع وحده بطل الخيار لانفساخ عقد البيع
~~وإلا فلا يبطل
# (سئل) عمن اشترى سلعة بثمن في ذمته ثم أداه
# PageV02P135
# عنه أجنبي متبرعا ثم فسخ البيع فهل يرد الثمن على المشتري أو الأجنبي؟
# (فأجاب) بأنه يرد الثمن على المشتري لا ms236 على الأجنبي.
# (سئل) عن بائع أمة بشرط الخيار لهما قال كل أمة لي حرة فهل تعتق الأمة
~~المبيعة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن فسخ البيع بسبب الخيار المذكور عتقت الأمة المذكورة وإلا
~~فلا تعتق.
# (سئل) عما لو تبايعا متباعدين وفارقا مكانهما قاصدا كل منهما جهة الآخر
~~أو فارق أحدهما مكانه قاصدا جهة الآخر هل يعد ذلك تفرقا فيبطل خيارهما أو
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه متى فارق أحدهما مكانه ووصل إلى موضع لو كان الآخر معه
~~بمجلس العقد عد تفرقا كأن تفرقا في مسألتنا فينقطع به خيارهما خلافا لبعض
~~المتأخرين.
# (سئل) عن الحمل في البهيمة هل هو عيب كالأمة أو لا ويكون خاصا بالآدمي
~~كما في باب الخيار من الروضة؟
# (فأجاب) بأنه ليس بعيب فيها إذا لم تنقص به بخلاف الأمة لأنه يخاف من
~~هلاكها بالوضع وأما البهيمة فالغالب السلامة فيها وبهذا التفصيل أجاب
~~النووي في المجموع في كفارة الإحرام والزكاة وعزاه لكلام الأصحاب.
# (سئل) عما إذا اتفق المتبايعان على رد ترك العيب بعوض
# PageV02P136
# يبذله الأجنبي هل يجوز كعوض الخلع.؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز بذل العوض في مقابلته لا من الأجنبي ولا من البائع
~~لأنه خيار فسخ فأشبه خيار التروي في كونه غير متقوم.
# (سئل) عما إذا مات البائع والمشتري في مجلس العقد وورث المبيع جماعة ثم
~~فارق المجلس أحدهم هل يلزم البيع من جهته ويستمر الخيار للباقين في قدر
~~حصصهم؟
# (فأجاب) بأنه لا يلزم العقد إلا بمفارقة المتأخر فراقه منهم مجلسه فيستمر
~~الخيار للباقين في جميع المبيع لأنهم لو فسخوه في قدر حصصهم انفسخ في
~~الجميع.
# (سئل) عن قول الروضة وإن كان لابسا واطلع على عيب بالثوب في الطريق فتوجه
~~للرد ولم ينزع فهو معذور هل هو على إطلاقه أم مختص بما إذا لم يكن على
~~المشتري إلا ذلك الثوب؟
# (فأجاب) بأنه يعذر مطلقا لأنه لا يعتاد نزع الثوب في الطريق لأنه قد يكشف
~~عورته أو يخل بهيئته.
# (سئل) عمن اشترى عبدا بشرط إعتاقه وأعتقه أو اشترى من يعتق عليه ثم ms237 علم
~~به عيبا قديما هل له الأرش أم لا؟
# (فأجاب) نعم له الأرش.
# (سئل) عما إذا شرط أحد العاقدين الخيار لهما أو له ولم يجبه الآخر بنفي
~~ولا إثبات بل استمر
# PageV02P137
# ساكتا عنه هل يصح العقد والشرط أو يبطلان أو يصح العقد دون الشرط؟
# (فأجاب) بأنه إن كان الشارط آتيا بشق العقد الأول صح العقد والشرط لأن
~~الجواب منزل على السؤال أو آتيا بشقه الثاني بطل العقد والشرط للمخالفة بين
~~شقي العقد.
# (سئل) عما لو حدث بالمبيع عيب بعد قبضه والخيار للمشتري أو لهما فهل له
~~فسخ البيع بالخيار أم يمتنع لحدوث العيب عنده؟
# (فأجاب) بأن له فسخ البيع بالخيار ورد المبيع على بائعه.
# (سئل) عن قولهم إذا وجد المشتري المبيع متغيرا فله الخيار هل للبائع ذلك
~~إذا وجده زائدا أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يثبت للبائع الخيار إذا وجد المبيع زائدا لأن الرؤية
~~السابقة كالشرط في الصفات فإذا بانت زيادتها كانت بمثابة الخلف في الشرط.
# (سئل) هل يثبت الخيار في إجارة الذمة أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يثبت فيها لأنها عقد غرر لورودها على المنفعة والخيار
~~غرر فلا يضم غرر إلى غرر وثبوته فيها طريقة ضعيفة.
# (سئل) هل المعتمد جواز الرد قهرا فيما لا ينقص بالتبعيض كما في شرح
~~المنهج أم لا؟
# (فأجاب) بأن المعتمد منع الرد قهرا لأن العلة فيه تفريق الصفقة على
~~الراجح
# PageV02P138
# لا لضرر البائع بالتبعيض.
# (سئل) عما لو اشترى شيئا ثم باع بعضه لبائعه ثم اطلع على عيبه فهل له رد
~~الباقي عليه كما ذكره القاضي حسين أو لا كما ذكره البغوي والمتولي وما
~~المعتمد منهما؟
# (فأجاب) بأن المعتمد الثاني بناء على أن علة المنع تفريق الصفقة لا ضرار
~~الشركة.
# (سئل) عن السرقة والإباق من الرقيق ولو صغيرا ولو تاب منه هل هو عيب يثبت
~~الخيار كما في الروض من زيادته أو لا كما قال الشارح فيه أنه مردود؟
# (فأجاب) بأن كلا منهما عيب يثبت الخيار كما في الروض تبعا لغيره ومعناه
~~واضح.
# (سئل) عما لو ms238 باع الأب أو الجد مال نفسه من طفله أو بالعكس هل يجوز له أن
~~يشرط الخيار لنفسه وللطفل أو لنفسه أو الطفل أم لا يجوز كالوكيل لا يجوز له
~~أن يشرط الخيار لغير موكله؟
# (فأجاب) بأنه يجوز له أن يشرط الخيار لنفسه وكذا لفرعه إن كان بالغا كما
~~أنه يجوز للوكيل أن يشرط الخيار لنفسه أو لموكله ولا يجوز للولي المذكور أن
~~يشرط الخيار لفرعه الصغير أو المجنون لأن عبارة كل منهما ملغاة فيما يتعلق
~~بالمعاوضات.
# (سئل) عما لو وكل الأعمى شخصا فاشترى له عقارا من بصير بثمن معلوم ثم
~~تقايل البائع والأعمى في العقار المذكور
# PageV02P139
# فهل يصح التقايل؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح التقايل المذكور فقد نص الشافعي - رضي الله عنه -
~~على أنه لا بد في الإقالة من العلم بالمقايل بعد نصه على أنها فسخ.
# (سئل) عن قول الإسنوي في الرد بالعيب بين ذوي الهيئة وغيرهم في راكب
~~المبيع ولابسه هل هو معتمد أم لا؟
# (فأجاب) بأنه قد ذكر الشيخان أنه إذا اطلع على عيب الدابة وهو راكبها نزل
~~عنها وإذا اطلع على عيب الثوب وهو لابسه لم يكلف نزعه لأنه غير معتاد وظاهر
~~أن محل ما ذكراه فيهما هو المعتمد نظرا للعرف في ذلك ولأن استدامة لبس
~~الثوب في طريقه لا تؤدي إلى نقصه واستدامة ركوب الدابة قد تؤدي إلى نقصها
~~وكلام الشيخين فيهما محله إذا لم يحصل للمشتري مشقة بالنزول أو النزع وما
~~ذكره الإسنوي فيهما عند مشقته ليس مرادا للشيخين كما يؤخذ من كلامهما في
~~هذا الباب.
# (سئل) عما لو اشترى بهيمة مأكولة غير مصراة فحصل منها لبن ثم اطلع على
~~عيب قديم وثبت له الرد هل يجب على المشتري رد صاع تمر معها إن تلف أو بقي
~~ولم يتراضيا على رده؟
# (فأجاب) بأنه يجب على المشتري رد صاع تمر.
# (سئل) عما نقله ابن قدامة الحنبلي عن الشافعي من تعدد الصاع
# PageV02P140
# بتعدد المصراة هل هو معتمد أم لا؟
# (فأجاب) بأنه صحيح معتمد والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | [باب ms239 المبيع قبل قبضه]
# (باب المبيع قبل قبضه) (سئل) عن مشتر قبض المبيع تعديا ثم أتلفه بائعه
~~فهل هو كاسترداده أو لا وعليه قيمته وعلى الأول هل ينفسخ البيع أو يتخير
~~المشتري؟
# (فأجاب) نعم هو كاسترداده وينفسخ البيع.
# (سئل) عن قول المنهاج وبيع الدين لغير من عليه باطل في الأظهر هل هو
~~معتمد أو صحته كما رجحه في الروضة؟
# (فأجاب) بأن المعتمد صحة البيع فقد قال في زوائد الروضة أنه الأظهر وفي
~~الروضة في الخلع ما يوافقه ونقل أن النووي أفتى به.
# (سئل) عن شخص اشترى شيئا ثم أبرأه البائع من ثمنه بعد لزوم البيع ثم
~~تقايلا البيع فهل يرجع عليه المشتري ببدل الثمن أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا رجوع له عليه به
# (سئل) عن تصرف البائع في المبيع وهو في يد المشتري بعد الفسخ وقبل رد
~~الثمن هو صحيح أو لا وهل للمشتري حبس المبيع بعد الإقالة أو الرد بالعيب
~~لاسترداد الثمن إذا خاف فوته أو لم يخف؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح تصرف البائع فيه بالبيع ونحوه وللمشتري حبس المبيع
~~لاسترداد الثمن وإن لم يخف فوته وإن
# PageV02P141
# اقتضى كلام بعض المتأخرين ضعف ما ذكرته فيهما.
# (سئل) عن قول الشيخ زكريا في شرح البهجة قال: ويستأنس للثاني بما إذا قتل
~~الإمام عبدا اشتراه في يد البائع قبل القبض وقد حدث منه رده فإن قصد قتله
~~عنها وقع عنها وانفسخ البيع وإلا جعل قابضا للمبيع وتقرر عليه الثمن كما
~~حكاه الرافعي قبيل الديات هل هو معتمد أو لا؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره عن ابن الرفعة عن فتاوى البغوي معتمد ومع ذلك فالفرق
~~بينه وبين ما استأنس به له واضح.
# (سئل) هل يشترط في قبض السفينة النقل سواء كانت في البر أم في البحر كما
~~اقتضاه صنيعه في شرح الروض كغيره أم لا كما قال الكمال ابن أبي شريف في شرح
~~الإرشاد إنما يتجه ذلك في سفينة صغيرة أو كبيرة في الماء الذي تسير به أما
~~الكبيرة في البر فكالعقار في الاكتفاء بالتخلية ms240 والإخلاء لعسر النقل اه؟
# (فأجاب) بأن ما قاله الكمال بن أبي شريف صحيح معمول به والاقتضاء المذكور
~~جرى على الغالب.
# (سئل) هل المعتمد فيما لو قبض المشتري المبيع إذا قدره بكيل أو وزن جزافا
~~أو وزن المكيل أو عكسه أو أخبره البائع بقدره وصدقه وتلف في يده الانفساخ
~~كما اقتضاه كلامهم
# PageV02P142
# وقال في شرح الروض أنه الأوجه أو عدمه كما صححه المتولي؟
# (فأجاب) بأن المعتمد انفساخ البيع لبقاء علقة التقدير المذكور في العقد
~~فلم يحصل القبض المفيد للتصرف وإن حصل القبض المفيد للضمان وقال الزركشي في
~~خادمه أنه الأرجح.
# (سئل) عما لو نقل المشتري المبيع إلى مكان مغصوب من أجنبي أو مشترك بين
~~البائع وبين أجنبي أو بين البائع والمشتري هل يحصل القبض بذلك أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحصل القبض بنقله إلى المشترك بين البائع وبين غيره لأن
~~يد البائع عليه وعلى ما فيه فتستصحب حتى في المشترك بينه وبين المشتري
~~لترجحه بأن الأصل عدم القبض ولأن العرف لا يعده قبضا وقال الإسنوي شمل قول
~~المنهاج: لا يختص بالبائع، المغصوب من أجنبي والمشترك بين البائع وغيره
~~فإنه يصدق أنه لا اختصاص للبائع به، وفيه نظر.
# (سئل) عمن باع ثمرة بعد بدو صلاحها بشرط قطعها بماذا يحصل قبضها؟
# (فأجاب) بأنه يحصل قبضها بالتخلية فقد قالوا لو بيع تمر قبل بدو صلاحه أو
~~بعده بشرط قطعه ولم يقطع حتى هلك ضمنه مشتريه لأن التخلية كافية في جواز
~~التصرف فكانت كافية في نقل الضمان قياسا على العقار وقال الشيخان في
# PageV02P143
# معنى العقار الأشجار الثابتة والثمرة المبيعة على الشجر قبل أوان الجذاذ
~~قال الإسنوي وتقييده بما قبل الجذاذ يشعر بأن دخول وقت قطعها يلحقها
~~بالمنقولات وهو متجه اه وقال الأذرعي لم يتعرض غير الشيخين لهذا القيد
~~وينبغي أن يلتفت على أن مؤنة الجذاذ على من تكون وقال البلقيني لا فرق بين
~~أن يبيعها قبل أوان الجذاذ أو بعده خلافا لما في الروضة من التقييد بما قبل
~~أوان الجذاذ فإنه يلزم على هذا أن ms241 الثمرة المبيعة في أوان الجذاذ يكون
~~قبضها بالقطع وليس الأمر كذلك ولو كان كذلك لما قال الشافعي في الجديد إن
~~الجوائح من ضمان المشتري ولا فرق فيه بين أن تبلغ أوان الجذاذ أم لا فدل
~~على أن قبض الثمار بالتخلية مطلقا فقد حكى الرافعي في المسألة ثلاث طرق
~~أظهرها أنه على قولين والثاني القطع بأنها من ضمان المشتري والثالث القطع
~~بأنها من ضمان البائع لأنها لما شرط فيها القطع صار قبضها بنقلها اه لكن ما
~~ذكرته يدل على أن التعليل ليس محل وفاق.
# (سئل) عمن اشترى نحلا في خلية وكان مرئيا وتسلمه بغير نقل من الخلية هل
~~يكفي ذلك أم لا وإذا لم يكف فاستمر
# PageV02P144
# المشتري يدولبه ويأخذ عسله مدة فهلك النحل بالبرد فهل ينفسخ العقد فيه
~~ويرجع المشتري بثمنه والبائع بقيمة النحل كما لو قبض ما اشتراه مكايلة
~~جزافا وهل إذا أتلفه يكون قابضا له ويستقر عليه الثمن وإذا تلف عنده لا
~~يستقر كما ذكر أولا أو يكون حكم التلف والإتلاف واحدا؟
# (فأجاب) بأنه يكفي ذلك في قبضه إذ الرجوع في حقيقته إلى العرف والنحل مما
~~لا ينقل عادة لعسره فصار كالثمرة المبيعة على الشجر وكالسفينة الكبيرة في
~~البر إذ القبض في كل منهما بالتخلية.
# (سئل) عن الخيار الذي يثبت للمشتري فيما إذا عيب المبيع أجنبي قبل القبض
~~هل هو على التراخي كما إذا أتلفه الأجنبي قبل القبض وإذا قلتم بأنه ليس على
~~التراخي فما الفرق؟
# (فأجاب) بأن خيار المشتري إذا عيب الأجنبي المبيع على الفور وكذا في
~~إتلاف الأجنبي قبل القبض على الراجح خلافا للقفال.
# (سئل) عن المعتمد فيما لو باع مؤجلا وحل قبل التسليم هل له الحبس أم لا؟
# (فأجاب) بأن المعتمد عدم جواز الحبس وما نسب للنص رد بأنه من تخريج
~~المزني.
# (سئل) عما لو نقل المبيع بغير إذن البائع وخرج المبيع مستحقا هل للمالك
~~مطالبته أم
# PageV02P145
# ليس له مطالبته؟
# (فأجاب) بأنه متى نقل المشتري المبيع بغير إذن البائع ثم خرج مستحقا كان
~~لمالكه مطالبته به ms242 لوضع يده عليه
# (سئل) عن رهن المبيع قبل قبضه هل هو صحيح أم لا؟
# (فأجاب) بأنه باطل قبل قبضه صحيح بعده.
# (سئل) عن قول الشيخ ولي الدين في شرح البهجة من هذا الباب: ومن بيت لبائع
~~إلى ثان أي منه فإن نقله إليه بغير إذنه لم يجز له التصرف فيه لكن يدخل في
~~ضمانه قال السبكي في باب الغصب: ولا يكون غاصبا قطعا حتى لو خرج مستحقا ليس
~~للمالك مطالبته، وقال هنا: لا ينتقل ضمان العقد إليه لكنه يدخل في ضمانه
~~حتى يطالب به إذا خرج مستحقا لوضع يده قال وعبارة البغوي والرافعي غير
~~صريحة في ضمان العقد في أنه المراد وما صرحت به من أنه المراد لم أره
~~منقولا لكن فهمته من فقه الباب وإطلاق المنهاج ظاهر فيه اه فهل قول السبكي
~~هنا وفي باب الغصب متناقض أم محمول أفيدوا الجواب مبسوطا؟
# (فأجاب) بأن كلام السبكي هنا وفي باب الغصب متناقض بلا شك ولا يمكن الجمع
~~بينهما والمعتمد منهما ما ذكره هنا.
# (سئل) عن قول ابن الرفعة أن القبض لا يجب في القسمة
# PageV02P146
# لأنه لدفع الضمان والقسمة لا ضمان فيها فلا يجب فيها التحويل مع قول
~~الروضة في أثناء أحكام المبيع قبل قبضه أنه إذا باع نصيبه بعد القسمة وقبل
~~القبض صح إذا كانت القسمة إفرازا فإن قضية كلام الروضة على أنها إذا كانت
~~بيعا لا يصح البيع قبل القبض وابن الرفعة يقول لا يشترط التحويل وإن قلنا
~~أنها بيع على أنه قال في الروضة آخر باب قبض المبيع عنه المتولي ويجاب طالب
~~القسمة إليها قبل القبض وكلام ابن الرفعة نقله عن الناشري فإن ظاهره على أن
~~القسمة وإن كانت بيعا لا تمنع قبل قبض المبيع وهو أيضا بظاهره يعارض ما مر
~~عنها وعن ابن الرفعة فهل كلام ابن الرفعة في قسمة مشترك غير مبيع حتى لو
~~وقعت القسمة وصار لكل نصيب ثم تلفت الأنصباء أو بعضها لا ضمان لأحد على أحد
~~أم لا وإذا قلتم أن صورته هكذا ms243 عارضه كلام الروضة في الموضع الأول كما مر
~~وكلامها أيضا في الموضع الثاني لأنه يقتضي إذا كان المشترك مبيعا أنه يصح
~~قسمته قبل القبض وقد يكون بيعا وكيف يصح البيع قبل القبض بينوا لنا صورة كل
~~كلام من هذه المواضع فإنه يتراءى أنها متعارضة؟
# (فأجاب)
# PageV02P147
# بأنه لا مخالفة بين كلام ابن الرفعة ومقتضى كلام الروضة فالقسمة لا ضمان
~~فيها وإن كانت بيعا ومقتضى كلام الروضة أنه ليس له بيع ما صار له فيها من
~~نصيب صاحبه قبل قبضه لضعف ملكه ولا ملازمة بين عدم الضمان وصحة البيع فإن
~~بيع ما لم يقبض يبطل في مسائل كثيرة مع انتفاء الضمان فيها وقد علم مما
~~ذكرته أن كلام ابن الرفعة ليس مقصورا على قسمة مشترك غير مبيع وما وقع في
~~السؤال بقوله: وأن ابن الرفعة يقول لا يشترط التحويل وإن قلنا أنها بيع،
~~ليس في عبارته السابقة ما يقتضيه والله تعالى أعلم.
### | [باب التولية والاشتراك والمحاطة والمرابحة]
# (باب التولية والاشتراك والمحاطة والمرابحة) (سئل) عمن اشترى بعرض وقال
~~قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي أو ولت المرأة في صداقها بلفظ
~~القيام أو الرجل في عوض الخلع هل يصح أو لا؟
# (فأجاب) نعم تصح التولية إذا أخبر بشرائه بالعرض وبقيمته معا وبقيامه
~~عليها بكذا وهو مهر مثلها وعليه بكذا وهو مهر مثل مطلقته
# (سئل) عن قول ابن المقري في باب المرابحة: ولو ادعى علم المشتري حلفه
~~بيمين العلم فإن نكل حلف هو ويثبت للمشتري الخيار،
# PageV02P148
# هل هو مبني على ضعيف وهو ثبوت الزيادة عند إقامة الحجة أو تصديق المشتري
~~وما فائدة قول الشيخين كذا أطلقوه، وقضية قولنا أن اليمين المردودة
~~كالإقرار أن يعود ما ذكرنا حالة التصديق فإنا ولو قلنا أنها كالبينة كان
~~الحكم كذلك لم تثبت الزيادة ويثبت للبائع الخيار كما في شرح البهجة للشيخ
~~زكريا؟
# (فأجاب) بأنه مبني على الضعيف المذكور وفائدة قول الشيخين المذكور إحالة
~~الحكم فيه على ما ذكراه فإنهما لم يذكرا حكم إقامة البينة ليحيلا عليه ms244 فظهر
~~أن ما بحثاه جار على القولين.
# (سئل) عن رجل أراد أن يأخذ دينا بزيادة فجاء بعرض يملكه وباعه بنقد
~~وتقابضا ثم اشترى العرض بثمن زائد إلى أجل معلوم أو باع الدائن عرضا يملكه
~~للمدين بثمن معلوم إلى أجل معلوم ثم اشتراه منه بأقل من الثمن الأول وتسلم
~~المبيع فإذا حل الأجل فعلا مثل ذلك وهكذا فهل يصح ذلك ولا ربا وإن تواطآ
~~على ذلك، وهل يسوى في ذلك بين مال اليتيم وغيره أم لا وإذا تبين بطلان
~~البيع الذي وقعت فيه الزيادة بشرط فاسد كعدم الرؤية مثلا ولم يتراضيا
~~بعوضين فهل الزيادة المأخوذة ربا أم لا؟
# (فأجاب)
# PageV02P149
# بأن ما ذكر من البيع صحيح ولا ربا فيه ويجب رد الزيادة المأخوذة إذا تبين
~~فساد البيع والله تعالى أعلم.
### | [باب بيع الأصول والثمار]
# (باب بيع الأصول والثمار) (سئل)
# عمن باع شجر سنط بشرط قطعه بعد يومين فلم يقطعه لسنة من الشراء أو سرق
~~منه شجرة وعند قطعه كسر شجرا للبائع فهل يلزم مشتريه أجرة الأرض والسقي
~~مطلقا وما تكسر من الشجر ويلزم بائعه ما سرق منه؟
# (فأجاب) بأنه إن كان البائع طالب المشتري بالقطع فلم يقطع لزمته الأجرة
~~وإلا فلا ولا يلزمه مؤنة السقي مطلقا وما انكسر من شجر البائع بسبب سقوط
~~الشجر المبيع عند قطعه عليه فإن علم المشتري أنه يسقط عليه ضمنه وإلا فلا
~~وما سرق من المبيع انفسخ فيه البيع وسقط من الثمن ما يقابله إن كان قبل
~~التخلية وإلا فلا ضمان على البائع بسببه.
# (سئل) عن قول صاحب الأنوار من باع نصيبه من الثمر أو الزرع الأخضر من
~~شريكه أو من غيره مطلقا أو بشرط القطع بطل البيع هل هو معتمد أو لا؟
# (فأجاب) بأن بطلانه مفرع على رأي مرجوح وهو أن قسمة المتشابهات بيع
~~والراجح أنها إفراز فيصح البيع المذكور.
# (سئل)
# PageV02P150
# عما لو باع الحجارة المدفونة لغير مشتريها الجاهل بها فهل حل المشتري محل
~~البائع فلا تلزمه الأجرة قبل القبض أو تلزمه مطلقا لأنه أجنبي عن ms245 المبيع
~~قاله البلقيني؟
# (فأجاب) بأنه ما قاله مأخوذ من تعليلهم.
# (سئل) عمن باع زريعة نيلة بشرط أنها إن نبتت كانت بالمسمى وإلا فلا شيء
~~للبائع والمحوج إلى هذا الشرط أنه لا يتميز ما نبت من زرعها فزرعها وسقاها
~~وأنفق على ذلك مالا ولم ينبت فهل البيع باطل فماذا يلزم المشتري أو صحيح
~~وهل المسألة منقولة فإن بعضهم ذكر أن بعض اليمانيين أفتى بأنه يلزم البائع
~~جميع ما أنفقه من أجرة الحرث والسقي وغيره فهل ذلك معتمد وهل له نظير من
~~كلام الفقهاء؟
# (فأجاب) بأن البيع المذكور باطل ويلزم المشتري مثل الزريعة وهذه المسألة
~~داخلة في قول الأصحاب إن المشترى شراء فاسدا يضمن المبيع المثلي بمثله
~~والمتقوم بأقصى قيمة وما أفتى به أحمد الرسول فيما إذا اشترى حبا على أنه
~~ينبت فلم ينبت من أنه يجب على البائع أجرة الثيران التي حرث عليها وجميع
~~الخسارة وثمن البذر الذي قبضه مردود.
# (سئل) هل يدخل ورق الحناء والنيلة في بيع شجرهما أو لا؟
# (فأجاب)
# PageV02P151
# بأنه يدخل ورقهما في بيع شجرهما خلافا لما رجحه بعض المتأخرين من عدم
~~دخول ورق الحناء فيه تبعا لجزم الماوردي والروياني به وما جزما به مفرع على
~~رأي مرجوح.
# (سئل) عن قول الشيخ جلال الدين المحلي: وفهم المصنف أن التقييد وحكاية
~~الخلاف لما ولياه فقط، ما معنى ذلك وما نكتته ومرجع الضمير في ولياه؟
# (فأجاب) بأن معنى ما ذكر أن المصنف فهم من قول المحرر: وكذا الإجانات
~~والرفوف المثبتة والسلالم المسمرة والتحتاني من حجري الرحى على أصح
~~الوجهين، أن التقييد بالمثبتة راجع إلى ما وليه فقط وهي الرفوف لا إلى
~~الإجانات أيضا وإن قوله على أصح الوجهين راجع إلى ما وليه فقط وهي التحتاني
~~من حجري الرحا لا إلى قوله وكذا الإجانات إلخ.
# (سئل) هل يدخل في بيع الدار القفل الحديد ومفتاحه أم لا وإذا قلتم بعدم
~~الدخول كما هو المنقول فما الفرق بينهما وبين غلق الباب ومفتاحه؟
# (فأجاب) بأن عدم دخول القفل الحديد ومفتاحه في بيع الدار ظاهر ms246 إذ
~~المنقولات لا تدخل فيه وإنما دخل فيه الأعلى من حجر الرحى ومفتاح الغلق
~~المثبت لأنهما تابعان لشيء مثبت
# (سئل) هل يحصل بدو الصلاح
# PageV02P152
# ببعض حبه أم لا بد من حبه كما مثلوا به؟
# (فأجاب) بأنه يكفي صلاح البسرة مثلا إذ يصدق به بدو صلاحها في عبارتهم.
### | [باب التحالف]
# (باب التحالف) (سئل) عمن اشترى شيئا وقبضه ثم رهنه وأقبضه للمرتهن ثم
~~ادعى فساد البيع فهل تسمع دعواه أم لا؟
# (فأجاب) نعم تسمع دعواه للتحليف وتقبل بينته إن لم يكن قال هو ملكي وإلا
~~لم تسمع.
# (سئل) عما إذا اختلف المتبايعان في صفة هل هي عيب هل تثبت بعدل أو عدلين؟
# (فأجاب) بأنه لا تثبت إلا بعدلين.
### | [تحالف المتبايعان ثم فسخ البيع]
# (سئل) عما إذا تحالف المتبايعان ثم فسخ البيع والمبيع تالف وهو مثلي فهل
~~الواجب مثله أو قيمته؟
# (فأجاب) بأن الواجب مثله.
# (سئل) عما إذا قال البائع عند بيعه الرقيق كان به عيب كذا وزال ثم وجد
~~المشتري جنس العيب المذكور بعد مدة من وقت القبض فهل يحتاج المشتري إلى
~~بينة بعدم ذلك أو يكتفي بقول البائع عند البيع ما ذكر بناء على أن الأصل
~~بقاؤه وعدم زواله وهل ذكر الفقهاء مدة للاستبراء من العيب حتى إذا وجد
~~بعدها بالمبيع شيء من جنس ذلك العيب يحال على أنه جديد؟
# (فأجاب) بأنه يحتاج المشتري إلى بينة تشهد بأن
# PageV02P153
# هذا العيب كان موجودا قبل قبض المشتري لأن لفظ البائع المذكور ليس
~~اعترافا بوجود العيب وقت البيع والأصل لزومه وعدم تسلط المشتري على رفعه
~~والمرجع في عدم عود العيب إلى أهل الخبرة به.
# (سئل) عما لو اشترى قماشا مطويا ثم ادعى أنه لم يره وادعى البائع أنه رآه
~~فهل القول قول المشتري كما في فتاوى شيخ الإسلام زكريا لأن الأصل عدم
~~الرؤية أم لا وإذا قلتم بأن القول قول المشتري فهل ذلك على ما رجحه الشيخان
~~أم على غيره؟
# (فأجاب) بأن ما أفتى به شيخنا جار على ما رجحه غير الشيخين وقد يقال ms247 وجهه
~~وجود الطي الذي لا تتأتى معه الرؤية المعتبرة ولأن الأصل عدم نشره فهو نظير
~~ما لو اختلفا هل وقع الصلح على الإقرار أو الإنكار حيث يصدق مدعي الإنكار
~~لأنه الغالب وأما ما رجحه الشيخان فالقول فيها قول البائع بيمينه إذا ادعى
~~أنه رآه قبل طيه أو مطويا طاقين وهو مما لا يختلف وجهاه ككرباس لأن إقدام
~~المشتري على الشراء اعتراف منه بصحته إذ الظاهر أن الرشيد لا يقدم على بذل
~~المال في مقابلة ما لم يره فإقدامه على الشراء مكذب لقوله. .
# (سئل) عما لو رآه قبل العقد ثم باعه وقال لم
# PageV02P154
# أكن ذاكرا لأوصافه حال العقد هل يصدق بيمينه كما لو اشترى ثوبا مطويا
~~وادعى عدم رؤيته أو ادعى وقوع الصلح على الإنكار أولا ولو تبين حدوث وصف
~~يزيد في قيمته قبل البيع فهل يثبت لبائعه الخيار ولو اختلفا في حدوثه فهل
~~القول قول البائع أو المشتري؟
# (فأجاب) بأن القول قول البائع بيمينه في عدم تذكره ويثبت له الخيار فيما
~~حدث والقول قول المشتري بيمينه في عدم حدوثه لأن الأصل عدمه وعدم تسلط
~~البائع على رفع العقد بعد لزومه.
# (سئل) هل يجري التحالف بين المتبايعين بعد قبض العوض وتلفه أم لا وهل هو
~~جار ولو في زمن الخيار خلافا لما في الروض أو لا؟
# (فأجاب) بأن التحالف جار في كل مما ذكر والله أعلم.
### | [باب تصرفات الرقيق]
# (باب تصرفات الرقيق) (سئل) هل الأصل في الناس الحرية أو الرق؟
# (فأجاب) بأن الأصل في الناس الحرية كما صرحوا به في مسائل كثيرة منها
~~قولهم لو ادعى رق بالغ عاقل فقال أنا حر. الأصل صدق بيمينه لموافقته الأصل
~~وهو الحرية وعلى المدعي البينة إذ ليس معه أصل يعتضد به.
# (سئل) هل يتناول إذن السيد لعبده في التجارة الاقتراض أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يتناوله.
# (سئل) عن
# PageV02P155
# رقيق مأذون له في التجارة قال لبعض الناس سيدي يقول لك اقرضه دينارين وهو
~~كاذب في قوله فدفعهما له بناء على صدقه فأتلفهما فهل يتعلقان برقبته ms248 أم
~~بذمته؟
# (فأجاب) بأنه يتعلق ضمان الدينارين برقبته لا بذمته.
### | [كتاب السلم]
# (كتاب السلم) (سئل) عمن أعطى شخصا أربعين نصفا فضة فرآها الآخذ وجعلها في
~~مكان ثم قال له المعطي أسلمتها إليك في كذا من القمح الفلاني أو بعتكها
~~بهذا الدينار الذهب أو وهبتكها فقبل في الثلاث وقبض المشتري الدينار
~~المذكور في المجلس فهل يصح ذلك اكتفاء بقبض الفضة المذكورة السابق على
~~العقد المذكور لأن الفقهاء أطلقوا القبض في المسائل الثلاث المذكورة ولم
~~يقيدوا ببعد العقد أو لا بد في صحة الثلاثة المذكورة من قبض آخر للفضة
~~المذكورة بعد العقد ومن كونه في الأوليين في المجلس وهل صرح أحد من الفقهاء
~~ببعدية القبض أو قبليته؟
# (فأجاب) بأن العقود المذكورة صحيحة ولكن يشترط في الأوليين كون تلك
~~الأنصاف مقدورا على قبضها في مجلس عقدها ثم إن قبضها فيه استمرت صحتهما
~~وإلا بطلا ولم يطلق الفقهاء القبض فيهما بل
# PageV02P156
# جعلوا القبض الحقيقي في مجلس عقدهما من شروط صحته وقد علم أنه لا يكتفى
~~بالقبض السابق فيهما وكذا في الثالثة بل يشترط فيها مضي زمن يمكن فيه القبض
~~ومن الإذن فيه وقد صرح الأصحاب بذلك في كتبهم المبسوطة والمختصرة في الهبة
~~وبيع غير الربوي لمن هو في يده فقالوا لو باع الوديعة أو العارية أو نحوهما
~~ممن هي في يده اعتبر لجواز التصرف وانتقال الضمان مضي إمكان القبض من العقد
~~في الأصح كما يتوقف عليه ملك الموهوب في نظير المسألة.
# (سئل) هل يصح السلم في السكر أم لا؟
# (فأجاب) نعم يصح السلم في السكر ونحوه مما ناره مضبوطة وهو مراد النووي
~~بقوله إن ناره لطيفة.
# (سئل) عن أرز الشعير في قشره هل يصح السلم فيه كما ذكره النووي في فتاويه
~~وقياسا على بيعه فيه لأن بقاءه فيه من مصلحته لأنه يمكث فيه سنين بلا تغير
~~وإذا خرج منه يسرع إليه التغير والدود أو لا يصح كما ذكره في الروضة
~~ومختصرها الروض وأقرهما في شرحه؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح السلم في الأرز في قشره ms249 الأعلى على الراجح والفرق
~~بينه وبين صحة بيعه أن البيع يعتمد المشاهدة والسلم يعتمد الصفات وهي لا
~~تفيد الغرض في ذلك
# PageV02P157
# لاختلاف القشر المذكور خفة ورزانة ولأن السلم عقد غرر فلا يضم إليه غرر
~~آخر بلا حاجة بخلاف البيع ولذلك يجوز بيع المعجونات دون السلم فيها.
# (سئل) عمن أسلم إليه دراهم فضة في كذا وكذا من القمح الفلاني وكان بعض
~~الدراهم المذكورة مغشوشا ثم علم به المتعاقدان أو أحدهما ثم رضيا بإبداله
~~بجيد فأبدل به في مجلس العقد أو بعده فهل يصح السلم في جميع القمح أو يبطل
~~في قدر الدراهم المغشوشة؟
# (فأجاب) بأنه يصح السلم في جميع القمح.
# (سئل) عن الصابون هل هو مثلي أو متقوم؟
# (فأجاب) بأنه مثلي.
# (سئل) عمن أسلم في ويبة سمسم وهي ثلاث كيلات بالكيلة المعتادة بذلك البلد
~~وأقر له بالسمسم بالكيلة المعتادة بالناحية وبها كيلة معتادة للسمسم وأخرى
~~معتادة للقمح وأخرى معتادة للأرز وهي متفاوتة فهل يصح السلم والإقرار
~~المذكوران وتحمل الكيلة على المعتادة للسمسم للقرينة الدالة عليها
~~المستفادة من العهد الذهني ويحكم القاضي على المقر بها ولو قال أردت
~~المعتادة للقمح كما يصح تأجيل السلم بالعيد وجمادى أو يحمل على الأول ويحكم
~~القاضي به على المسلم
# PageV02P158
# إليه وإن قال أردت الثاني وكما يصح السلم في ثوب مطلقا ويحمل على الخام
~~لا على المقصور وإن قال المسلم أردته؟
# (فأجاب) بأنه يصح السلم والإقرار المذكوران وتحمل الكيلة على المعتادة
~~للسمسم لما ذكر في السؤال ولأنها لو تعددت في السمسم حملت على الغالب فيه
~~فكيف وقد اتحدت فيه ويحكم القاضي على المقر بها ولو قال أردت غيرها لأن
~~إرادته المذكورة مقتضية لبطلان عقد السلم والإقرار الناشئ عنه.
# (سئل) عمن استولى لغيره على قدر من العجوة وتصرف فيه هل يلزمه مثله أو
~~قيمته؟
# (فأجاب) بأنه يلزمه قيمته لعدم جواز السلم فيها كما صرح به الماوردي
~~وغيره.
# (سئل) عن القشدة اللفات الجاموسي التي تخلط بالنطرون هل هي مثلية أو
~~متقومة؟
# (فأجاب) بأنها مثلية لأنها المقصود والنطرون من مصالحها ms250 كالجبن والأقط
~~وكل منهما مع اللبن المقصود، الملح والإنفحة من مصالحه.
# (سئل) هل يجب تحصيل المسلم فيها بأكثر من ثمن مثله كما قاله الزركشي أم
~~لا كما قاله جمع؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب على المسلم إليه تحصيل المسلم فيه بأكثر من ثمن مثله
~~كما ذكروه في نظائره وإن فرق بعضهم بينه وبين نظائره.
# (سئل) هل يصح
# PageV02P159
# السلم في الترياق والقشدة كما في كلام البلقيني؟
# (فأجاب) بأنه يصح السلم فيما ذكر لانضباطه.
# (سئل) عن شخص ضمن المسلم فيه ثم صالح المسلم عن دين الضمان هل يصح أم لا
~~لأن المسلم فيه لا يجوز الاستبدال عنه؟
# (فأجاب) بأنه يجوز الاستبدال عنه فقد قال إمام الحرمين الأموال الثابتة
~~في الذمة تنقسم ثلاثة أقسام أحدها ما ثبت معوضا في محل المبيع بالثمن
~~والثاني ما ثبت ثمنا والثالث ما ثبت بسبب من الأسباب وليس متصفا بكونه ثمنا
~~ولا مثمنا كالقرض في ذمة المقترض وقيمة المتلف والمال المضمون في ذمة
~~الضامن إلى أن قال فأما ما ثبت قرضا أو قيمة عن متلف أو لازما عن جهة ضمان
~~فالاستبدال عن جميعها جائز اه وقال الغزالي - رضي الله عنه - كل دين ثبت لا
~~بطريق المعاوضة يجوز الاستبدال عنه وقال المتولي أما ما يلزم بالضمان فليس
~~بطريق المعاوضة وقال الشيخان ما ليس بثمن ولا مثمن كدين القرض والإتلاف
~~فيجوز الاستبدال عنه بلا خلاف كما لو كان بيده عين مال بغصب أو عارية يجوز
~~بيعه منه اه.
# وقال الرافعي في باب الضمان: إذ الضمان محض الالتزام وليس موضوعا على
~~قواعد المعاوضات اه وقال الإسنوي
# PageV02P160
# في شرح المنهاج: عبر في المحرر بعبارة واضحة شاملة فقال وإن ثبت لا ثمنا
~~ولا مثمنا كدين القرض والإتلاف فيجوز الاستبدال عنه بلا خلاف وهكذا عبارة
~~الشرحين والروضة أيضا ثم إن تعبير المحرر يؤخذ منه الجواز في مسائل كثيرة
~~منها الموصى به والواجب بتقدير الحاكم في المتعة أو بسبب الضمان وكذلك زكاة
~~الفطر إذا كان الفقراء محصورين وغير ذلك وفي الدين الثابت بالحوالة نظر
~~يحتمل تخريجه ms251 على أن الحوالة بيع أم لا ويحتمل أن ينظر إلى أصله وهو المحال
~~به فيعطى حكمه اه وقال القمولي الديون الثابتة في الذمة لا عن معاوضة كبدل
~~القرض وإتلاف المال وأرش الجناية والغصب والصداق وعوض الخلع إذا جعلناهما
~~مضمونين ضمان يد قال الإمام والواجب بطريق الضمان وفيه نظر لأنه فرع أصل
~~ينقسم إلى هذا وإلى غيره فينبغي أن يجري عليه حكم أصله وإن أراد به المال
~~المضمون بقوله ألق متاعك في البحر وعلى ضمانه ففيه معاوضة ضمنية لكنها ليست
~~حقيقية اه.
# وصرح الرافعي وغيره بأن دفع الضامن للحق في ضمنه إقراض ذلك المدفوع
~~للمضمون عنه ثم انتقاله للمضمون له بحيث يثبت في
# PageV02P161
# ذلك أحكام القراض فلا يرجع الضامن على المضمون عنه إلا بالمثل الصوري
~~لذلك المدفوع ولو كان المدفوع متقوما اه ولا يخالف جواز الاستبدال المذكور
~~ما سأذكره من كلام الأصحاب من أنه لا يصح صلح ضامن المسلم فيه لأنه مصور
~~بمصالحته عن المسلم فيه قال الروياني في البحر ضمان المسلم فيه جائز وقد
~~ذكرناه فلو ضمن فصالح الكفيل عماله بشيء يأخذه منه لا يصح الصلح لأن الصلح
~~بيع ولا يجوز بيع المسلم فيه من الكفيل لأنه بيع ما لم يقبضه ولو قال في
~~لفظ الصلح صالحني عمالك في ذمة المسلم إليه بثمن المثل الذي أسلمته إليه لم
~~يصح أيضا لأنه إقالة والإقالة من غير العاقد لا تصح وقال القاضي أبو الطيب
~~إذا صالح الضامن على عوض أخذه لم يجز لمعنيين أحدهما أنه بيع المسلم فيه
~~قبل قبضه والثاني أنه أخذ عوض عما في ذمة غيره وذلك لا يجوز وقال الروياني
~~نص الشافعي على جواز ضمان المسلم فيه ويفارق الحوالة لأنها يطالب فيها ببدل
~~الحق وفي الضمان يطالب بنفس الحق اه.
# وقال المتولي إذا صالح عن المسلم فيه على رأس المال قال ابن شريح يجوز
~~ويكون فسخا للعقد فأما إذا كان بالمسلم فيه
# PageV02P162
# ضامن فأراد أن يصالح به على مال إما من جنس رأس المال أو غير جنسه لا
~~يجوز ms252 لأن الفسخ إنما يتصور من العاقدين وأما من العاقد وغيره فلا ويكون
~~اعتياضا محضا اه والباء في قوله أن يصالحا به بمعنى عن وقال البغوي إذا ضمن
~~المسلم فيه ضامن فصالحه المسلم عنه لم يجز لأنه بيع المسلم فيه قبل القبض
~~اه.
# وفي شرح المنهاج للسبكي لو ضمن ذمي لذمي دينا على مسلم وتصالحا على خمر
~~فالأصح أن المسلم لا يبرأ ولا يرجع الضامن لأن المسلم لا يملك الخمر اه
~~وقولهم إذا ضمن دين زكاة لا يصح من الضامن دفعه إلا بعد إذن المضمون عنه
~~لاحتياج الزكاة إلى النية اه وقال ابن الصباغ يصح ضمان المسلم فيه لأنه دين
~~لازم كالقرض ولا يشبه بالحوالة لأنه يطالبه فيها ببدل الحق وفي الضمان
~~يطالبه بنفس الحق اه ومعناه أن ذمة المحال عليه مشغولة بالدين قبل الحوالة
~~وذمة الضامن لم يتعلق بها دين إلا بالضمان وقال أبو الطيب الحوالة مشتقة من
~~تحويل الحق فلذلك نقلته من ذمة المحيل والضمان مشتق من ضم ذمة إلى ذمة فلم
~~ينقل الحق اه وقال السبكي إذا أتى بالدين من هو عليه أو ضامنه وجب قبوله
~~أما المتبرع فإن كان
# PageV02P163
# عن حي لم يجب القبول وإن كان عن ميت فإن كان وارثه وجب وإن تبرع غير
~~الوارث ففيه تردد للقاضي حسين اه.
# وهذا كما ترى في إحضار المسلم فيه لا في الاستبدال عنه فإنه راجع إلى قول
~~المصنف وإن امتنع من قبوله هناك لم يجبر إن كان لنقله مؤنة أو كان الموضع
~~مخوفا وإلا فالأصح إجباره وقال السبكي واعلم أن الدين الذي على الأصل هو
~~الذي على الضامن كفرض الكفاية الواجب على جماعة وذلك باعتبار ذاته ويعرض له
~~التعدد بإضافته إلى الأصيل والضامن اه وليس فيه ما يدل على منع الاستبدال
~~عن دين الضمان وإنما معناه اتحادهما في الجنس والقدر والصفة إذ من المعلوم
~~أن ذمة الضامن لم تشتغل بعقد السلم كذمة المسلم إليه وظاهر أنه لا يخالف
~~جواز الاستبدال المذكور قوله في الروضة كأصلها في باب الوكالة ms253 لو أبرأ وكيل
~~المسلم المسلم إليه أو قال لا أعلمك وكيلا وإنما التزمت لك شيئا وأبرأتني
~~منه نفذ في الظاهر ويتعطل به حق المسلم وفي وجوب الضمان عليه قولا الغرم
~~بالحيلولة والأظهر وجوبه لكن لا يغرم مثل المسلم فيه ولا قيمته كي لا يكون
~~اعتياضا عن المسلم فيه وإنما يغرم رأس
# PageV02P164
# المال كذا حكاه الإمام عن العراقيين واستحسنه ورأيت في تعليق الشيخ أبي
~~حامد أنه يغرم للموكل مثل المسلم فيه اه
# (سئل) عن قول الجلال السيوطي في كتاب الأشباه والنظائر المسلم فيه يجب
~~تحصيله ولو بأكثر من ثمن المثل إذا لم يوجد إلا به. ولا ينزل ذلك منزلة
~~الانقطاع جزم به الشيخان قاله السبكي في فتاويه وعلى قياسه إذا لم يوجد
~~مثله إلا بأكثر من ثمن المثل ففي وجوب تحصيله وجهان رجح كلا مرجحون وصحح
~~النووي عدم الوجوب لأن الموجود بأكثر من ثمن مثله كالمعدوم كالرقبة وماء
~~الطهارة ويخالف العين حيث يجب ردها وإن لزم في مؤنته أضعاف قيمتها إلى آخر
~~ما ساقه من ذلك ونظائره فهل يؤخذ من ذلك أن المديون لو كان عاصيا باستدانته
~~وصرفه لا يجبر على بيع ماله عرضا كان أو نقدا أو منفعة لوفاء ذلك إلا بثمن
~~مثله حالا من نقد محله ولو كان مرهونا به أم لا حتى لو علق طلاقا على عدم
~~وفاء ذلك في مدة معلومة وكان يظن وجود راغب في شراء ملكه بثمن مثله حالا من
~~نقد محله عند محله فلم يرغب فيه إلا بدونه فهل يجبر على بيعه لتخلصه من
~~حنثه أم لا يجب عليه كما لا يجب في وفاء دينه وإن كان عاصيا به وإذا كان
~~يوجد
# PageV02P165
# ثمن المثل بسفره إلى غير بلد رب الدين يلزمه الإذن له فيه أم لا.
# وإذا منعه رب الدين منه بالقاضي فلم يسافر ووجدت الصفة المعلق عليها يحنث
~~أم لا وهل من ذلك ما لو باع ثوره لشخص بثمن معلوم وامتنع المشتري من أداء
~~بعضه ولم يجد له طريقا في خلاصه إلا بشرائه ms254 منه ثوره بثمن معلوم قاصه منه
~~بما عليه وتأخر له عليه بقية الثمن ثم ألجأه إلى أن علق الطلاق على أن
~~يوفيه له في وقت عيناه بسبب أنه لم يبعه له إلا بعد أن وافقه عليه فهل يحنث
~~إذا فات الوقت بلا وفاء كمن قال له ظالم إن فلانا أو ماله عندك فأنكر وحلف
~~كاذبا أم لا كمسألة اللص والحال أنه لم يجد له طريقا في خلاص حقه إلا
~~الشراء والحلف على وفاء بقية الثمن؟
# (فأجاب) بأنه لا يجبر على بيع ماله بدون ثمن مثله بما لا يتسامح به مطلقا
~~سواء أكان مرهونا أم لا عصى بسببه أم لا علق على عدم وفائه طلاقا أو عتقا
~~أم لا لكنه يحنث بعدم وفائه في المدة المعينة لتمكنه من وفائه بالبيع على
~~الوجه المذكور ويحنث بعدم الوفاء في مسألة ثمن الثور إذا فات الوقت المعين
~~وهو قادر عليه لعدم إكراهه على تعليق الطلاق
# (سئل) عن قول الناشري في نكته على قول الحاوي ودين السلم
# PageV02P166
# أي فإنه لا يصح فيه شيء من التصرفات أعني العتق والإيلاد والتزويج بخلاف
~~ما تقدم في المبيع هل هو معتمد أم لا؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره واضح إذ الإعتاق والإيلاد والتزويج لا يمكن إيراد
~~شيء منها على ما في الذمة سواء أكان مسلما فيه أم مبيعا فقوله بخلاف ما
~~تقدم في المبيع أي المعين.
### | [شروط صحة السلم]
# (سئل) هل يشترط في صحة السلم حضور عدلين عند عقده فقد عد في شرح تنقيح
~~اللباب من شروطه أن يكون موصوفا بصفة معلومة لهما ولعدلين غيرهما ليرجع
~~إليهما عند التنازع اه.
# فمفهومه أن ذلك شرط أعني حضورهما عند العقد لا معرفتهما لذلك؟
# (فأجاب) بأنه ليس مفهوم شرح التنقيح ما ذكر في السؤال وإنما معناه أنه
~~يشترط مع معرفة العاقدين صفات المسلم فيه معرفة عدلين غيرهما والله أعلم.
### | [باب القرض]
# (باب القرض) (سئل) هل يجوز قرض جزء من عقار وهل يرد مثله أو قيمته؟
# (فأجاب) بأنه يجوز وهو محمول كما قاله السبكي ms255 على ما إذا لم يزد الجزء
~~على النصف لأن له حينئذ مثلا فيجوز إقراضه كغيره ويرد مثله لا قيمته.
### | [القرض في الذمة ثم يعينه في المجلس]
# (سئل) عن القرض في الذمة ثم يعينه في المجلس هل يجوز أو لا وجهان ما
~~الأصح
# PageV02P167
# منهما؟
# (فأجاب) بأن أصحهما جوازه ولو سلمه له بعد مفارقته المجلس وقبل طول
~~الفصل.
### | [قرض المنفعة]
# (سئل) عن قرض المنفعة هل يجوز أو لا وجهان؟
# (فأجاب) بأن الذي في الروضة في باب القرض والمنع وفيها كأصلها في باب
~~الإجارة الجواز وحمل السبكي والبلقيني وغيرهما الأول على منفعة العقارات
~~كما يمتنع السلم فيها ولأنه لا يمكن رد مثلها والجواز على منفعة غيره كما
~~يجوز السلم فيها ولإمكان رد مثلها الصوري والإسنوي الأول على منفعة العين
~~المعينة لامتناع السلم فيها والجواز على ما في الذمة وقال بعضهم إن الأقرب
~~ما قاله السبكي وغيره.
# (سئل) عن قول ابن قاضي عجلون في تصحيحه والمختار في الصغير تبعا لجماعة
~~جواز قرض الخبز فيرد مثله وزنا وفي الخمير وجهان وجزم في الأنوار بمنعه اه
~~هل مراده بالخمير الروبة أو خميرة العجين فإن قلتم بالأول خالف ظاهر قول
~~الروضة وذكر صاحب التتمة وجهين في إقراض الخمير الحامض أحدهما الجواز
~~لاطراد العادة به وفي فتاوى القاضي حسين لا يجوز إقراض الروبة لأنها تختلف
~~بالحموضة اه؟
# (فأجاب) بأنه قد أوهم كلام التصحيح أنهما مسألة واحدة وليس كذلك بل ما في
~~الروضة
# PageV02P168
# مسألتان الأولى في إقراض خميرة العجين ولهذا قال الأذرعي عقب قولها
~~أحدهما الجواز لاطراد العادة به وبه قال ابن سريج وهو المختار إذ العادة
~~المسامحة به وقال الزركشي عقبه فيه إشعار بترجحه إذ لم ينقل عن غيره ترجيحا
~~وهو قياس ما ذكره الرافعي في باب السلم في جوازه في المخيض الخالص من الماء
~~ووصفه بالحموضة لا يضر لأنها مقصودة فيه ولا شك أن الخمير كذلك اه وعليه
~~فيرد مثله وزنا والثانية في إقراض الروبة وهي كما قال الجوهري وغيره ما
~~يلقى من اللبن الحامض على اللبن ms256 الحليب ليروب وقال الأذرعي عقب قولها وفي
~~فتاوى القاضي حسين لا يجوز إقراض الروبة لأنها تختلف بالحموضة والمختار
~~خلاف ما قاله القاضي من المنع لما ذكرناه في خميرة الخبز اه ويجاب عما ذكره
~~بشدة الحاجة إلى الأولى فسومح في إقراضها بخلاف الثانية وقال الأصفوني في
~~مختصرها في الخمير الحامض وجهان ولا يجوز إقراض الروبة.
# (سئل) عما لو اقترض شخص من شخص أنصافا فلوسا جددا أو اشترى منه سلعة
~~بفلوس جدد وكانت في ذلك الوقت كل جديدين بدرهم مثلا ثم أبطل السلطان
~~المعاملة بها وجعلها بالميزان مثلا وأخرج
# PageV02P169
# غيرها كل أربعة بدرهم مثلا فهل للمستحق المطالبة بقدر الأنصاف من الفلوس
~~التي أخرجت أو لا يستحق إلا تلك المعاملة التي كانت حالة العقد عددا؟
# (فأجاب) بأنه لا يلزم المقترض ولا المشتري إلا من تلك المعاملة القديمة
~~عددا اعتبارا بحالة اللزوم لا بحالة الأداء.
# (سئل) عن شخص أقرض شخصا ذهبا بمدينة الروم مثلا ثم جاء المقرض فوجد
~~المقترض بمصر مثلا وقيمة الذهب بمصر أعلى من قيمته بالروم فهل له المطالبة
~~بمثل الذهب أو بقيمته في بلد الإقراض؟
# (فأجاب) بأنه لا يطالبه بالمثل في هذه الصورة وإنما يطالبه بقيمة بلد
~~الإقراض.
### | [كتاب الرهن]
# (كتاب الرهن) (سئل) - رحمه الله - عما لو قال المرتهن قبل وفاء الدين
~~المرهون به فككت الرهن أو أبطلته أو فسخته فهل ينفك الرهن بذلك أم بماذا؟
# (فأجاب) بأنه ينفك الرهن بفسخ المرتهن.
# (سئل) عما لو كان لزيد على عمرو دين شرعي ثابت لازم فرهن بكر ما هو ملكه
~~تحت يد زيد على ذلك فهل يصح الرهن المذكور ويباع في ذلك الدين أو لا؟
# (فأجاب) نعم يصح الرهن ويباع في ذلك الدين.
# (سئل) عما لو رهن حانوتا وأقبضه ثم غاب سنين فهل للمرتهن
# PageV02P170
# أن يأخذ من أجرة الحانوت ما يفي بدينه من غير إذن الراهن؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز للمرتهن أن يأخذ من أجرة الحانوت ما يفي بدينه بل
~~لا يتصور ذلك إذ المسمى أو أجرة المثل دين في الذمة للراهن فلا ms257 يصح قبض
~~المرتهن إياه فطريقه أن يرفع الأمر إلى الحاكم ويثبت ذلك عنده فيوفيه
~~الحاكم منهما.
# (سئل) عن مكان مشترك بين اثنين وأحدهما ساكن فيه ثم اشترى حصة الآخر ثم
~~أظهر شخص مستندا بأن الحصة المبيعة رهنها مالكها على دين له عليه في مدة
~~سكنى الشريك وفيه أنه اعترف بتسليمها وكذبه الشريك الساكن في قبضه الرهن
~~فهل القول قول المرتهن بيمينه في أنه قبض المرهون فإذا حلف تبين بطلان
~~البيع أو قول المشتري بيمينه في أنه لم يقبض المرهون وأن يده لم ترتفع عن
~~المكان؟
# (فأجاب) بأن القول قول المشتري بيمينه لأنه مدع صحة العقد والمرتهن فساده
~~ولأن الأصل عدم ارتفاع يده عن المكان ونقل أمتعته منه ولأن الأصل عدم لزوم
~~الرهن فإذا حلف تبين بطلان الرهن بالبيع لأنه يحصل به الرجوع عنه قبل قبضه.
# (سئل) عن شخص استعار شيئا ليرهنه بدينه بشرطه فرهنه به ثم مات المعير
~~فأدى
# PageV02P171
# ورثته دين المرتهن وأخذوا المرهون فهل لهم الرجوع به على المستعير أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا رجوع لهم به عليه.
# (سئل) عما لو أدى صاحب العين المعارة للراهن الدين من ماله فإنه إن كان
~~بإذن الراهن رجع وإلا فلا فما الفرق بينهما وبين ما لو ضمن بالإذن وأدى
~~بغير الإذن؟
# (فأجاب) بأنه لا إشكال فيها لأن المديون إنما أذن في الضمان المؤدى من
~~ثمن المرهون لا من غيره بخلاف الضمان في تلك فإنه مطلق
### | [رهن الثمار قبل بدو صلاحها]
# (سئل) هل يصح رهن القصب قبل بدو صلاحه قياسا على رهن الثمرة قبل بدو
~~صلاحها كما أفتى به الجلال المحلي أم لا كما أفتى به بعضهم؟
# (فأجاب) بأنه يصح رهنه قبل بدو صلاحه كالثمرة قبل بدو صلاحها إذا كان
~~بدين حال وشرط قطعه وبيعه، أو بيعه بشرط القطع أو أطلق أو بأجل يحل مع
~~الإدراك أو بعده أو قبله وشرط القطع والبيع ولا يصح رهنها فيما عدا ذلك
~~وعليه يحمل ما أفتى به بعضهم
# (سئل) عن شخص غرس أشجارا وأثمرت فأكل شخص ms258 من ثمارها بغير إذن مالكها ثم
~~مات مالكها فهل يصح تحليل الوارث أو لا وهل إذا أكل شخص من الثمار يكون
~~الأجر لغارسها أو لورثته؟
# (فأجاب) بأن من غرس
# PageV02P172
# غرسا فله ثواب من أكل من ثمره بسبب غرسه إلى فناء المغروس وللوارث ثواب
~~ما أكل من ثمره في مدة استحقاقه بغير معاوضة ومن تعدى بأكل شيء من الثمار
~~قبل موت الغارس فلوارثه إبراؤه منه.
# (سئل) عن رجل اشترى من آخر عينا بثمن معلوم وقبضها ثم رهنها تحت يد
~~بائعها بثمنها وأقبضه إياها وثبت ذلك لدى حاكم حنبلي وحكم بموجبه ثم اتصل
~~لحاكم شرعي شافعي ثم ثبت عنده بشهادة عدلين أن المرتهن اشترى من الراهن
~~العين المرهونة بثمن معلوم بشرط أنه متى أحضر له الثمن في أي وقت شاء لا حق
~~للمشتري المرتهن فيها وإن عجز عنه يكون لا حق للبائع فيها وثبت عنده أيضا
~~أن المشتري باعها الآخر يشهد بذلك مستندا إقرار شرعي محكوم به من حنفي وأن
~~البيع صدر منهما حال بقاء العين على حكم الرهن وبقضية ذلك ثبت عنده أن
~~البيع الثاني والثالث فاسد والعين باقية على الرهن والدين كذلك وحكم ببقاء
~~الرهن وبطلان ما حدث بعده من البيوع والانتقالات وبقاء الدين الأول والعين
~~المرهونة على ملك راهنها وسقوط الثمن عن المشتري الثاني حكما
# PageV02P173
# صحيحا شرعيا ثم ادعى ولد المرتهن على المشتري من أبيه بالثمن بطريق
~~الحوالة من أبيه لدى حاكم شافعي.
# فأجاب بأن شراءه من أبيه فاسد من وجهين أحدهما صدوره في العين حال رهنها
~~والثاني أن البائع لم يسلمه العين المبيعة وأنه لم يصدر بينهما إيجاب وقبول
~~وعرض المدعى عليه مستند الرهن ومستند الشافعي المصري وفتاوى العلماء
~~والمذاهب الأربع بالقاهرة والشام المحروستين الموافقة لحكم المصري فلم يصغ
~~لذلك ولم يلتفت إليه وسأل المدعى عليه الحاكم أن يحلف والد المدعي على نفي
~~ما أجاب فحلف والد المدعي أن المشتري تسلم منه العين المبيعة التسلم الشرعي
~~بعد صدور العقد بينهما وأنه قلب ذلك التقليب الشرعي وقبض ذلك منه ms259 بعد أن
~~ثبت عنده بشهادة ثلاثة شهود معرفة العين وجريانها في ملك بائعها المدعى
~~عليه إلى حين بيعها له وأنها كانت مرتهنة تحت يده وأن راهنها باعها له بيعا
~~صحيحا شرعيا من غير شرط حصل في ذلك ولا مفسد له بإيجاب وقبول بالطريق
~~الشرعي بعد تقليبها التقليب الشرعي وأنه قاصه بثمنها عن دينه وتسلمها من
~~الراهن التسلم الشرعي وأن المتبايعين
# PageV02P174
# تفرقا من مجلس البيع عن تراض وإجازة وأثبتا عقد البيع ثبوتا صحيحا شرعيا
~~وحكم بموجب ذلك حكما شرعيا فهل حكم الدمشقي صحيح أم لا؟
# (فأجاب) بأن ما حكم به الدمشقي من إلزام ذلك الرجل بالمبلغ المذكور ثمنا
~~عن العين المبيعة صحيح معتد به ولا يعارضه حكم المصري بالنسبة لشراء
~~المرتهن العين المرهونة من راهنها لأن بينته لم تؤرخ بوقت واحد فلا تعارض
~~بينهما حينئذ لإمكان الجمع بينهما بسبق الشراء الشاهد به بينة حكم المصري
~~وتأخر الشراء الشاهد به بينة حكم الدمشقي أو عكسه وقدم بينة حكم المصري أن
~~البيع صدر بينهما حال بقاء العين على حكم الرهن بينة على بطلان شراء
~~المرتهن الذي شهدت به وقد استفدنا من شهادة البينتين أن شراء المرتهن وقع
~~مرتين المرة الأولى بالشرط المذكور والثانية بلا شرط إذ العمل بشهادة
~~البينتين عند إمكانه واجب وحينئذ فالمعمول به حكم الدمشقي وتبين بطلان حكم
~~المصري ببقاء الرهن وما رتبه عليه وعلى تقدير أن بينتيه أرختاه بوقت واحد
~~فإنهما يتعارضان بناء على قبول الشهادة بالنفي المحصور لإحاطة العلم به.
# وهو الأصح وحينئذ فيرجع الأمر إلى الاختلاف
# PageV02P175
# في صحة العقد وفساده والأصح فيه تصديق مدعي الصحة بيمينه وقد حلفه الحاكم
~~الدمشقي قبل إلزام المدعى عليه بالمبلغ على الوجه المذكور وقد قالوا لو شهد
~~اثنان أنه باعه العبد مع الزوال بمائة وأخرى أنه باعه مع الزوال بثمانين
~~تعارضتا ولو أطلقتا ولم تعينا وقتا أو أطلقت إحداهما ثبت الثمنان ولو ادعى
~~كل من اثنين على ذي اليد أنه باعها له بكذا وطالبه بثمنها وأقام كل منهما
~~بينة فإن اتحد تاريخهما تعارضتا ms260 وإن اختلف لزمه الثمنان.
# وكذا إن أطلقتا أو إحداهما في الأصح ويشترط في اختلاف التاريخ أن يكون
~~بينهما زمن يمكن فيه العقد الأول ثم الانتقال منه ثم العقد الثاني وإلا لم
~~يجب الثمنان ولو شهد شاهدان أنه باع من فلان متاعه بكذا وشهد شاهدان أنه
~~كان في ذلك الوقت ساكنا ففي قبول الشهادة الثانية خلاف للأصحاب لأنها شهادة
~~على النفي والأصح القبول لأن النفي المحصور كالإثبات في إمكان الإحاطة به
~~فتتعارضان ولو ادعى أن هذا العبد لفلان وأنه وكله بالخصومة فيه ثم قال بعد
~~ذلك هو لي اشتريته من موكلي وأقام عليه بينة قبلت منه إذا تخلل زمن يتصور
~~فيه الشراء من الموكل ولو أقام بينة
# PageV02P176
# بألف درهم ثم أقام المدعى عليه بينة بأن ذلك الألف من مال الشركة لم يكن
~~دفعا لبينة المدعي لأنه يحتمل أنه كان من مال الشركة ثم أنه صار متعديا فيه
~~وبالجملة فنظائر ما ذكرته كثيرة.
# (سئل) عما لو مات الراهن قبل قبض المرهون ثم أقبضه وارثه هل يختص المرتهن
~~بالمرهون كما هو ظاهر كلامهم أم لا كما أفتى به البلقيني؟
# (فأجاب) بأنه يختص المرتهن بالمرهون فيقدم بثمنه على الغرماء.
# (سئل) عن قول الدميري حادثة رجل عليه دين رهن به كرما وحل الدين وهو غائب
~~وأثبت صاحب الدين الإقرار والرهن والقبض وغيبة الراهن وثبت عند الحاكم أن
~~قيمته قدر الدين فأذن في تعويضه للمرتهن عن دينه ثم بعد مدة قامت بينة أن
~~قيمته يوم التعويض أكثر وكان يوم التعويض يوم التقويم الأول وأجاب الشيخ
~~يستمر التعويض ولا يبطل بقيام البينة الثانية مهما كان التقويم الأول
~~محتملا لأنه بيع في دين واجب على صاحبه فلا يبطل بالبينة المعارضة ولأن فعل
~~هذا المأذون كفعل الحاكم وقد اختلف فيه هل هو حكم أو لا وعلى كل تقدير لا
~~يجوز نقضه إلا بمستند والبينة المعارضة لا تصح مستندا اه هل هو
# PageV02P177
# المعتمد؟
# (فأجاب) بأن وجه ما ذكره أن شهادة القيمة مدركها الاجتهاد وقد تطلع بينة
~~الأقل على عيب فمعها ms261 زيادة علم لكنه يخالف ما أفتى به ابن الصلاح فيما لو
~~قامت بينة بأن قيمة سلعة اليتيم مائة مثلا فأذن الحاكم في بيعها بها فبيعت
~~بها ثم قامت بينة أخرى بأن قيمتها مائتان من أنه ينقض البيع والإذن فيه اه
~~وحينئذ فيحتمل كلام السبكي على ما إذا تغيرت هيئة الكرم وتعذر تحقيق الأمر
~~فيه فإن كلام ابن الصلاح في سلعة قائمة يقطع فيها بكذب البينة الشاهدة بأن
~~قيمتها مائة فإن فرض مثله في الكرم تبين بطلان بيعه والإذن فيه وكلام
~~السبكي كالصريح فيما قلته.
# (سئل) عما لو باع عدل الرهن بثمن المثل ثم زاد راغب في زمن الخيار زيادة
~~يتغابن بها هل ينفسخ البيع أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا ينفسخ.
# (سئل) عن قول الأصحاب ليس لراهن الأرض بعد إقباضها أن يبني فيها ولا أن
~~يغرس فإن فعل قلع بعد حلول الأجل إن زادت قيمة الأرض بالقلع فهل القلع
~~والحالة هذه جار سواء كانت الأشجار وقفا وشامل لما إذا كان على الشجرة ثمرة
~~وباعها بشرط الإبقاء إلى أوان الجذاذ وحل الأجل قبله وما إذا كان أجر
~~البناء مدة وحل
# PageV02P178
# الأجل قبل مضي المدة المذكورة وإذا غرس الراهن أو بنى في الأرض المرهونة
~~ثم عند حلول الأجل أذن في بيع الشجر أو البناء مع الأرض فما كيفية تقويمها
~~هل تقوم وحدها ذات شجر أو بناء كما في تقويم أم الولد المرهونة؟
# (فأجاب) بأن كلامهم شامل للأحوال المذكورة والتقويم فيها كما في تقويم أم
~~الولد المرهونة.
# (سئل) عن رجل توفي عن ورثة ثلاثة بنين ولأحدهم عليه دين تسعة دنانير
~~وقيمة التركة تسعة دنانير فوفاه اثنان ستة فهل يجبر صاحب الدين على أخذ ثلث
~~التركة في مقابلة الثلاث الباقية أم يسقط ثلث الدين الذي يقابل بحصته ويبقى
~~له عليهما ستة؟
# (فأجاب) بأنه قد برئت ذمة الميت من الدين لأنه سقط منه ما يلزم صاحبه
~~أداؤه لو كان الدين لأجنبي.
# (سئل) عن رجل رهن جماله كلها ثم بعد مدة باع جملا فجاءه المرتهن وادعى
~~على ms262 المشتري أن هذا الجمل من الجمال المرهونة فأنكر المشتري رهن هذا الجمل
~~فهل القول قول المشتري لأن الأصل عدم رهنه حتى يقيم المرتهن بينة برهنه أم
~~القول قول المرتهن وعلى المشتري البينة بنفي رهنه أم يفصل بين أن يكون رهن
~~تبرع فيصدق المشتري تنزيلا له منزلة
# PageV02P179
# الراهن فيما إذا ادعى عليه المرتهن رهنه وبين أن يكون شرطا في العقد
~~فيصدق المرتهن أم تمتنع مخاصمة المرتهن للمشتري وإنما يخاصم المرتهن الراهن
~~أم كيف الحال؟
# (فأجاب) بأنه تسمع دعوى المرتهن المذكورة والقول قول المشتري بيمينه ولا
~~فرق في الرهن المذكور بين رهن التبرع والمشروط في عقد وليست هذه المسألة
~~داخلة في قول الأصحاب إن المرتهن لا يخاصم
### | [كتاب التفليس]
# (كتاب التفليس) (سئل - رحمه الله -)
# عمن اشترى سلعة ثم حجر عليه ولم يوف ثمنها وضمنه ضامن هل يمنع من رجوع
~~صاحب السلعة فيها إذا ضمنه بغير إذنه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا رجوع له فيها لتمكنه من تحصيل الثمن من ضامنه.
# (سئل) عمن ثبت عليه دين وهو موسر فحبسه الحاكم عليه هل يجب على الحاكم أن
~~يأمره أولا ببيع ما له لوفاء الدين أو يأمره بالوفاء من غير تعيين بيع فإن
~~امتنع تخير الحاكم بين بيع ماله وإكراهه عليه أو الحاكم مخير من الابتداء
~~من غير أمر فإذا قلتم به فما الفرق بينه وبين الرهن؟
# (فأجاب) بأن المديون المليء يجب عليه أداء ما عليه من الدين الحال إذا
~~طلبه مستحقه فيجب على الحاكم أمره به فإن امتنع
# PageV02P180
# منه أجبره الحاكم عليه فإن امتنع وله مال ظاهر من جنس الدين وفاه الحاكم
~~منه أو من غير جنسه باعه الحاكم عليه أو أكرهه على بيعه والفرق بين مسألتنا
~~وبين مسألة المرهون حيث يبيعه الحاكم عند امتناع الراهن أنه قد حجر على
~~نفسه فيه وأن حق المرتهن تعلق به فاستحق بيعه له.
# (سئل) عما إذا لزم مال ذمة شخص لا في مقابلة مال وادعى عجزه عن القيام به
~~وقد كان أولا اعترف بالقدرة والملاءة هل يقبل ms263 قوله من غير بينة أو لا بد من
~~بينة تخبر باطنه سواء أعهد له مال أم لا وهل إذا ذكر أن ماله تلف وقلتم لا
~~بد من بينة تشهد بتلف ماله يفصل في ذلك بين ما إذا ادعى تلف المال بسبب
~~ظاهر أو خفي كما قيل به في الأمين أو لا بد من الشهادة على التلف مطلقا على
~~أنهم قالوا إن الغاصب لو ادعى تلف العين المغصوبة فالقول قوله بيمينه لأنه
~~ربما يعسر عليه إقامة البينة فعللوا القول قوله مع يمينه بالعسر ولو لوح
~~الفرق بأن الغاصب يلزمه البدل أو القيمة إلا أن للمستشكل أن يتمسك بأن يد
~~الغاصب اشتغلت بمال فهو كشغل يد المقترض مثلا وكيف يشهد الشاهد على تلف ما
~~لا يمكنه الاطلاع عليه؟
# (فأجاب) بقوله أما المسألة الأولى فلا يقبل قوله
# PageV02P181
# فيها بل لا بد من بينة تشهد بتلف ماله بعد إقراره المذكور وإن لم يعهد له
~~مال والتفصيل في دعوى التلف بين أن يكون بسبب ظاهر وبين أن يكون بسبب خفي
~~إنما هو في قبول قول مدعيه بيمينه وأما الثانية وهي دعوى الغاصب تلف
~~المغصوب ففيها التفصيل المذكور في الوديعة في قبول قوله.
# (سئل) عن تقييد المحبوس إذا كان لحوحا وجهان ما الأصح منهما؟
# (فأجاب) بأن أصحهما جوازه إن اقتضته المصلحة.
# (سئل) عن شخص أثبت إعساره لدى حاكم بأنه فقير لا مال له ظاهرا ولا باطنا
~~ثم ادعى على آخر أن له تحت يده مالا فهل تسمع دعواه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تسمع إذ المال المنفي في شهادة الإعسار هو ما يقدر على
~~الوفاء منه حالا والمدعى به هنا ليس كذلك وإن كان صادقا في دعواه
# (سئل) عما إذا طلب المديون من الحاكم الحجر عليه يجب أم يستحب كما نقل عن
~~العباب؟
# (فأجاب) بأنه يجب على الحاكم الحجر كما جزم به جماعة منهم صاحب الأنوار
~~وابن المقري في شرح الإرشاد وإن جرى بعض المتأخرين على أنه جائز لا واجب.
# (سئل) عمن عليه دين وله وظائف ولو ms264 نزل عنها بدراهم لوفاه هل يكلف ذلك
~~لجريان العادة بالنزول
# PageV02P182
# بذلك أم لا؟
# (فأجاب) بأنه متى تمكن من ذلك لزمه.
# (سئل) هل يمنع الزوج من زوجته المحبوسة مع قول الأذرعي يحتمل أنها كالرجل
~~أو لا يمنع كما قاله الدميري تحبس المرأة عند نساء ثقات أو ذي رحم محرم ولا
~~تمنع من إرضاع ولدها في الحبس ويمنع الزوج عنها قاله الماوردي والروياني
~~وابن الرفعة قال الشيخ وفيه نظر بل ينبغي أن لا تمنع لأنه حق واجب عليها؟
# (فأجاب) بأن كلام الماوردي والروياني وابن الرفعة محمول على منع الحاكم
~~منه إذا اقتضته المصلحة
# (سئل) عن المريض والمخدرة وابن السبيل هل يجوز حبسهم كما حكى صاحب الروض
~~في حبسهم وجهين قال شارحه أقربهما الحبس أم لا قال في الأنوار وغيره بل
~~يوكل بهم ليترددوا اه؟
# (فأجاب) بأن الراجح عدم حبس المذكورين
# (سئل) عمن مات عن أولاد وزوجات وعليه ديون ثم باع أحد الأولاد شيئا من
~~مال مورثه بإذن والدته أعني زوجة الميت فهل يصح في نصيبها من الثمن أم لا
~~وإذا مات شخص وله دين وعليه دين فقبض الوارث الدين فهل لغريم الميت مطالبة
~~الدافع بالمال أم لا؟
# (فأجاب) بقوله أما المسألة الأولى فالبيع فيها باطل في جميع المبيع وأما
~~الثانية فلا يجوز فيها لغريم
# PageV02P183
# الميت مطالبة الدافع بشيء مما دفعه.
# (سئل) عمن عليه ديون ولم يحجر عليه وله أرقاء تستغرق الديون قيمتهم ثم
~~أنه أعتقهم فرارا من بيعهم في الدين هل يصح عتقه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه ينفذ منه عتق جميع أرقائه إن أعتقهم في صحته.
# (سئل) هل يجوز حبس غريم قدرنا على ماله أو تمكنا من بيعه كما قاله
~~المتولي أو لا كما حكى صاحب الذخائر عن الأصحاب المنع وعلله بأنه ربما يقعد
~~فيه ولا يبيع فيتضمن ذلك تأخير الحقوق وحكى أيضا في الروضة في باب التفليس
~~عن الأصحاب التخيير بين حبسه ليبيع أو بيعه بغير إذنه؟
# (فأجاب) بأن الحاكم يتخير بحسب المصلحة.
# (سئل) عمن مات وعليه ديون وخلف تركة وبعض ms265 أرباب الديون غائب أو كلهم وفي
~~التركة حيوان وما يخاف فساده فهل للحاكم أن يبيع ذلك بغير إذن الغائب إن
~~أذن الحاضر أو لم يأذن ويحفظ الثمن حتى يحضر الغائب أم لا وهل إذا كان في
~~التركة عين مرهونة في حياة الميت هل للحاكم بيعها بغير إذن الغرماء وإن كان
~~بعض المرهون يفي بالدين المرهون به أو لا وهل للحاكم بيعها كلها في هذه
~~الحالة عند امتناع الوارث من قضاء الدين أو بيعه أم لا؟
# (فأجاب) بأن
# PageV02P184
# الحاكم يبيع الحيوان وما يخاف فساده للمصلحة إذا لم يكن للميت وارث يصح
~~تصرفه ويحفظ ثمنه وكذا حكم بيعه العين المرهونة إذا طلبه مرتهنها ومتى
~~امتنع الوارث من بيع العين المرهونة ومن قضاء الدين عند طلب المرتهن تخير
~~الحاكم بين البيع وبين إجباره الوارث عليه ومتى وفى بعض المرهون بالدين
~~المرهون به فعل الحاكم ما فيه المصلحة من بيع كله أو بيع بعضه.
### | [باب الحجر]
# (باب الحجر) (سئل) - رحمه الله - عمن قال لصغير اقض هذه الحاجة كسقي دابة
~~أو حمل متاع ففعله الصغير برضاه هل يجوز أم لا؟
# (فأجاب) نعم يجوز ذلك للقائل إن ظن رضا ولي الصغير بذلك الفعل وكان لا
~~يقابل بأجرة ولا يضر بالصغير وإلا فلا يجوز.
# (سئل) عن امرأة محجور عليها بسفه ضاعت نسخة صداقها فأقرت أن بقية صداقها
~~على زوجها من الفضة الفلانية كذا الحال منها وأن كساويها المتجمدة لها عليه
~~كذا وكذا كسوة من غير زيادة على ذلك فهل يصح الإقرار المذكور وتؤاخذ به
~~المرأة المذكورة سواء أكان والدها حاضرا لإقرار المذكور أم ميتا حتى يمتنع
~~عليها وعلى والدها أن يدعي زيادة على ذلك أو غير جنسه ولا
# PageV02P185
# يكون إقرارها المذكور كإقرارها بدين عليها؟
# (فأجاب) بأنه لا اعتبار بإقرار المرأة المذكورة فلا يمتنع على وليها أن
~~يدعي زيادة على ذلك أو غير جنسه فإن وافقها الزوج على القدر الذي ذكرته ثبت
~~بإقراره.
# (سئل) عمن ملك ولده شيئا ثم جعل قبضه له ثم باعه وقبض الثمن ثم ادعى ms266
~~بطلان البيع لأنه ملك ولده فهل تسمع دعواه بذلك والحال أن ولده تحت حجره
~~سواء قال حين البيع إن المبيع ملكه أم سكت أم ملك ولده أم لا تسمع؟
# (فأجاب) بأنه إن كان قال حين بيعه بعته على ولدي وكان بيعه ذلك الشيء
~~نافذا على ولده لاستجماعه ما يعتبر فيه شرعا لم تسمع دعواه وكذا إن قال حال
~~بيعه هو ملكي وإن انتفى الأمر إن سمعت دعواه.
# (سئل) عن قولهم في بلوغ الطفل أو خروج المني فلو أحس بانتقال المني من
~~صلبه فأمسك ذكره فرجع المني ولم يخرج من الذكر شيء فهل يحكم ببلوغه بذلك
~~كما ذكره الزركشي في الخادم أم لا لأنه خلاف الحقيقة وقياسا على الغسل إذ
~~لا يجب بذلك فإنهم قالوا فيه المراد بخروج المني في حق الرجل والبكر بروزه
~~عن الفرج إلى الظاهر فإن قلتم بالأول فما الجواب عن تعبيرهم بالخروج ومن
~~قال
# PageV02P186
# به غير الزركشي وما دليله وما الفرق بين الغسل والبلوغ؟
# (فأجاب) بأنه يحكم ببلوغ الطفل بما ذكر وإن لم يسم خروجا وتعبيرهم
~~بالخروج خرج مخرج الغالب وقد قاله الإسنوي وغيره والفرق بين البلوغ بالمني
~~المذكور وعدم وجوب الغسل به أن المعتبر في البلوغ العلم بإنزال المني وفي
~~وجوب الغسل به حصوله في الظاهر أو ما هو في حكمه كوصوله إلى ما يجب غسله في
~~الاستنجاء من باطن الثياب كما يعتبر في وجوب طهارة الحدث الأصغر والخبث
~~وصوله إلى الظاهر
# (سئل) عن البينة الشاهدة بالرشد هل يكفي فيها أنه رشيد صالح لدينه ودنياه
~~أو لا بد من بيان السبب الذي هو مقتضى الرشد؟
# (فأجاب) بأنه تكفي الشهادة المذكورة ولا يشترط فيها بيان أسباب الرشد
~~لأنها كثيرة.
# (سئل) عن قولهم في باب الحجر يجب على الولي تنمية المال هل يضمن بتركه
~~ربحا يظن حصوله لو اتجر كما لو ترك علف الدابة حتى تلفت أو ترك بيع الفرصاد
~~حتى فات وقته أم لا كما لو ترك التلقيح للشجر أو ترك إجارة العقار؟
# (فأجاب) بأنه لا يضمن ms267 الولي شيئا مما فات من الربح.
# (سئل) عما إذا باع بالغ شيئا من ماله لآخر وأقبضه ثم علم بذلك والده فقال
# PageV02P187
# ولدي غير رشيد فالبيع باطل وقال المشتري إنه رشيد فمن القول قوله بيمينه؟
# (فأجاب) بأن القول قول والده بيمينه من غير بينة استصحابا لحكم الحجر وإن
~~أفتى بعض المتأخرين بما يقتضي خلافه.
# (سئل) هل الأصل في الناس الحجر أو عدمه؟
# (فأجاب) بأن الأصل في حق من علم حجره استصحابه حتى يغلب على الظن رشده
~~بالاجتهاد وأما من جهل حاله فعقوده صحيحة كمن علم رشده وقد قال ابن الرفعة
~~لم أر أحدا قال بعدم صحة عقده اه وإن عبر بعضهم بأن من شرط العاقد الرشد
~~فإنه قد يفهم اشتراط تحققه وليس بمراد.
# (سئل) هل يشترط في الوصي الذي يلي أمر الطفل أو نحوه العدالة الباطنة كما
~~في شرح المنهج في باب الحجر أم لا كما فيه وفي غيره في باب الوصايا؟
# (فأجاب) بأنه يشترط فيه العدالة الباطنة لأن الإيصاء أمانة وولاية على
~~محجور عليه فقد قالوا في باب الحجر ويكفي في الأب والجد العدالة الظاهرة
~~فأفهم اشتراط العدالة الباطنة في الوصي والقيم وهو ظاهر وقال ابن العطار
~~صاحب النووي تفريعا على ولاية الدم ينبغي أن يتقيد ثبوت ولايتها بالعدالة
~~عند الحاكم ولا يكتفي بظاهر العدالة يعني بخلاف الأب والجد بل ذكر
# PageV02P188
# النووي في فتاويه في الحضانة أنه يشترط في المرأة العدالة الباطنة فيما
~~إذا تنازعت هي وغيرها قال ولا بد من العدالة الباطنة والظاهرة وقالوا في
~~باب الإيصاء وشرط الولي التكليف والحرية والإسلام والعدالة وكفاية التصرف
~~وعدم التغافل والعداوة ثم قالوا وحاصل الشروط أن تقبل شهادته على الطفل اه.
~~ولا يخفى أنهم حيث أطلقوا اشتراط العدالة إنما يريدون بها الباطنة إلا أن
~~يصرحوا بخلافها كما في شاهدي النكاح وأما ما صرح به الهروي في أدب القضاء
~~من أن المراد بعدالة الوصي العدالة الظاهرة وجرى عليه شيخنا في باب الإيصاء
~~كبعض المتأخرين فمحمول على وصي غير المحجور عليهم جمعا بين الكلامين ms268 وهو
~~حينئذ نظير ما قاله بعضهم فيما إذا أودع المودع أمينا بشرطه أن الظاهر
~~الاكتفاء فيه بالعدالة الظاهرة قال ولعل تعبيرهم بالأمانة دون العدالة لذلك
~~وقد صرح السبكي بأن المراد بالأمين مستور العدالة
# (سئل) هل المعتمد في السفيه المهمل أنه الذي بلغ رشيدا ثم بذر أم الذي
~~بلغ غير رشيد كما في شرح المنهج؟
# (فأجاب) بأن ما ذكر ليس بخلاف معنوي إذ القائل بالثاني لا يقول
# PageV02P189
# بصحة تصرفه وإنما الخلاف في التسمية التي مرجعها إلى الاصطلاح ولا مشاحة
~~فيه.
# (سئل) عن الخنثى إذا حاض أو أمنى هل يحكم ببلوغه أو لا؟
# (فأجاب) بأن الراجح أن الخنثى إذا حاض أو أمنى بأحد فرجيه لا يحكم ببلوغه
~~وإن رجح في الروضة وأصلها خلافه والله تعالى أعلم.
### | [كتاب الصلح]
# (كتاب الصلح) (سئل) - رحمه الله - عن حفر البئر والحوض وشق النهر في
~~المسجد إذا ضيق على المصلين أو شوش عليهم هل يجوز أو يكره أو يحرم ويجب
~~المنع والإزالة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يحرم حفر البئر والحوض وشق النهر وغرس الشجر في المسجد إن
~~حصل بذلك ضرر كأن ضيق على المصلين وإلا كره.
# (سئل) عما إذا بنى أحد الشريكين أو غرس في الأرض المشتركة بغير إذن شريكه
~~هل له أن يقلعه مجانا كما صرح به في الأنوار في باب العارية أم لا يقلع على
~~المنقول كما فهم من كلام صاحب بسط الأنوار في باب الصلح فإن قلتم بأحدهما
~~فما الجواب عن الآخر؟
# (فأجاب) بأن للشريك قلع بناء شريكه وغراسه مجانا كما صرحوا به وليس
~~المنقول الذي ذكره صاحب بسط الأنوار في هذه المسألة بل في مسألة إعادة
# PageV02P190
# أحد الشريكين الجدار المنهدم بآلة نفسه وعبارة الأنوار فيها ولو أراد
~~أحدهما إعادة ما انهدم بآلة نفسه لم يمنع إذا عاد على الأرض المختصة به قال
~~في بسط الأنوار تبع في هذا التقييد التعليقة على الحاوي وتبعها أيضا
~~البارزي وهو يفهم أنه يمنع إذا أراد الإعادة على الأرض المشتركة والمنقول
~~خلافه اه وقد أشار إلى ذلك ابن ms269 الوردي بقوله وبعض الناس يراه في المختص
~~بالأساس.
# (سئل) عن نصب الميازيب على الشوارع واستعمالها هل هو خاص بماء المطر أم
~~يجوز في غيره كما في غسل الثياب والنجاسات كما هو ظاهر الحديث الذي أورده
~~ابن الرفعة في المطلب أن العباس ذبح له فرخان وصب على دمهما ماء فأصاب عمر
~~- رضي الله عنه - ثم أعاده حين قال له العباس إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وضعه بيده رواه أحمد في مسنده أم ثم صارف يعارض هذا الحديث ويصرفه
~~عن ظاهره؟
# (فأجاب) بأنه يجوز لصاحب الميزاب استعماله في ماء المطر وماء غسل الثياب
~~والنجاسات إذ كلامهم شامل له وإنما منعوا الصلح بمال على إجراء الغسالات
~~على سطح الغير لأن الحاجة لا تدعو إليه مع جهالته
# (سئل) عما لو عمر سبيلا
# PageV02P191
# أو غرس شجرة ليشرب الناس منه أو يأكلون من ثمرها أو دكة بفناء داره في
~~طريق متسع من غير ضرر هل يجوز له ذلك ولا يؤمر بالقلع
# لأن المصلحة
# عامة في الأولين ولأنه في الأخيرة في حريم ملكه ولإطباق الناس عليه فيها
~~من غير إنكار كما قاله السبكي خلافا لابن الرفعة أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يجوز له ما ذكر في الأولين لما فيه من
# المصلحة
# العامة ولا يجوز له ذلك في الأخيرة وقد قال السبكي فيها ولم أر من صرح
~~بالمسألة وقد قال الأذرعي إن ما ذكره بعيد من كلامهم وقد صرح البندنيجي
~~بمنع بناء الدكة على باب الدار والدكك إنما تبنى في أفنية الدور لا على
~~أبوابها ولا فرق بين الدكة العالية وغيرها.
# (سئل) عن قول عماد الدين ادعى عليه ألفا فقال صالحني منها على خمسمائة أو
~~أبرأني منها ولي بينة وعجز عنها قال البغوي فلا يكون إقرارا لأنه لم يقر
~~بأنه يلزمه وقد يصالح على الإنكار وكذا لو أقام بينة على وفق قوله لا يحكم
~~بالباقي اه هل ذلك معتمد أو لا وإذا قلتم باعتماده فما الفرق بينه وبين
~~قوله أبرأني أو أبرأتني حيث يعد ذلك إقرارا؟
# (فأجاب) بأنه ms270 هو المعتمد والفرق بينه وبين قوله أبرأني أو أبرأتني ما
~~ذكره
# PageV02P192
# البغوي بقوله وقد تصالحا على الإنكار بل الغالب وقوع الصلح على الإنكار
~~ولهذا لو اختلفا هل وقع على الإقرار أو الإنكار صدق مدعي وقوعه على
~~الإنكار.
# (سئل) عن الجار هل له منع جاره من فتح الكوات التي يقع النظر منها على
~~داره أم ليس له منعه؟
# (فأجاب) بأنه ليس له منعه منه وإن جرى بعض المتأخرين على خلافه تبعا
~~لصاحب الشافي.
# (سئل) عما إذا تصرف في الشارع بما يضر المارة هل لكل أحد إزالته أو
~~الإمام فقط كما نقل عن المطلب؟
# (فأجاب) بأن المزيل للضرر المذكور الإمام.
### | [باب الحوالة]
# (باب الحوالة) (سئل) عن الإقالة في الحوالة هل تجوز كما نقله البلقيني
~~وغيره عن كافي الخوارزمي أو لا تجوز (فأجاب) بأن الإقالة لا تجوز فيها كما
~~جزم به الرافعي في كتاب التفليس وكذلك القمولي والسبكي وقال المتولي
~~الحوالة من العقود اللازمة ولو فسخت لا تنفسخ.
# (سئل) عن الرجل سأل رجلا أن يطلق ابنته فلانة على مبلغ في ذمته معلوم
~~فأجاب سؤاله لذلك ثم قال أحلت ابنتك فلانة بذلك على ذمتك بما وجب لها علي
~~فقال قبلت ذلك لها على نفسي فهل يصح ذلك أم لا بد من قوله أحلتك
# PageV02P193
# لابنتك على نفسك بذلك فيقول قبلت لها ذلك وهل هذه المسألة مسطورة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تصح الحوالة بالصيغة المذكورة لأنها عقد لا يمكن أن
~~يعلقها بغير العاقد ولم يجر بينهما مخاطبة بل لا بد من إسنادها إلى المخاطب
~~كقوله أحلتك لابنتك على نفسك بذلك وهذه المسألة مأخوذة من قولهم إن من شروط
~~البيع إسناده إلى المخاطب إلا في مسألة المتوسط وكون القبول ممن وقع له
~~الإيجاب فلو باع زيدا فقبله وكيله أو وارثه بعد موته لم يصح أو خاطب ولده
~~الصغير مثلا حين باع مال نفسه لولده بقوله بعتك كذا ثم قال قبلته لابني لم
~~يصح لفساد الإيجاب بالخطاب وإنما طريقه أن يقول بعت هذا لابني وقبلت له
~~البيع ms271 وكون الإيجاب صادرا للقابل فلو قال بعت موكلك فقال قبلت لموكلي لم
~~يصح بخلاف النكاح ولقولهم إن الحوالة بيع دين بدين جوز للحاجة ولا يخالف ما
~~قررته قول السراج البلقيني في اختلاع الأب بصداق ابنته إنما يقع رجعيا إذا
~~اختلع الأب بالصداق نفسه فإن عبر بالصداق على معنى مثل الصداق وقامت قرينة
~~تقتضي ذلك من حوالة الزوج على الأب وقبول الأب لها بحكم أنها تحت حجره
~~فالذي أفتيت به في
# PageV02P194
# ذلك ونحوه أن الطلاق يقع بائنا بمثل الصداق اه.
# (سئل) عمن ادعى على شخص أن فلانا أحالني عليك بكذا فصدقه ثم ظهر أن فلانا
~~لم يحله فهل تصديقه يثبت الحوالة أو لا وهل يرجع على مدعي الحوالة بما قبضه
~~من دينها أو لا؟
# (فأجاب) بأن تصديقه يثبت الحوالة بالنسبة للزومه دفع دينها لمدعيها ولا
~~رجوع له عليه بشيء مما قبضه من دينها.
# (سئل) عن صاحب دين ادعى على المديون أنه أحاله به على فلان فأنكر المديون
~~الحوالة وحلف على نفيها هل يبرأ من الدين لاعتراف صاحبه ببراءته أم لا
~~(فأجاب) بأنه لا يبرأ المديون من الدين المذكور لأنه إن كان صادقا فالدين
~~باق عليه فلصاحبه مطالبته به وإن كان كاذبا فقد أحال بينه وبين حقه بجحده
~~وحلفه والحيلولة موجبة للضمان على الصحيح وجواب ما علل به في السؤال أن
~~صاحب الدين إنما اعترف ببراءة المديون في مقابلة ما ثبت له على فلان وإذا
~~لم يثبت رجع إلى حقه وقد نص الشافعي - رضي الله عنه - على هذه العلة في
~~نظير ما نحن فيه فقال في الأم فيما لو أقر أحد الابنين بأخ وكذبه الآخر لا
~~يثبت الإرث وقاسه على ما لو قال اشتريت منك هذه الدار
# PageV02P195
# بألف وأنكر البيع لا يستحق عليه الألف لأنه إنما أثبتها في مقابلة ما ثبت
~~له ولم يثبت.
# (سئل) عن شخص توفي وله دين على آخر فأحال بعض ورثته شخصا على حصته منه ثم
~~قبضها المحتال فهل لباقي الورثة مشاركة فيها كما لو قبضها المحيل أو ms272 لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يشاركه فيها أحد من الورثة لأنه قبضها بجهة البيع لا
~~بجهة الإرث.
# (سئل) عما لو قال أحلتك على فلان بكذا ولم يقل بالدين الذي لك علي فهل هو
~~صريح أو كناية؟
# (فأجاب) بأنه صريح كما صرحوا به وإن صحح البلقيني وغيره أنه كناية ولا
~~ينافي صراحته عند الإطلاق جواز إرادة الوكالة به
# (سئل) عن رجل له دين على آخر وقد ضمنه آخر بإذنه فأحال صاحبه آخر على
~~الأصيل والضامن فهل له أن يأخذه من أيهما شاء أم يبرأ بالحوالة المذكورة
~~الضامن؟
# (فأجاب) بأن للمحتال أخذه من أيهما شاء سواء قال المحيل أحلتك بالدين على
~~الأصيل أو الضامن لتأخذه من أيهما شئت أو قال أحلتك به عليهما فإن قيل إنه
~~إذا أحاله بدين أو على دين به رهن أو ضمان انفك الرهن وبرئ الضامن قلنا
~~صورة براءة الضامن إذا أحال به على الأصيل ولم
# PageV02P196
# يتعرض الضامن بالحوالة أيضا.
# (سئل) عمن أحال بدين على ميت وليس به إلا شاهد فمن يثبته منهما؟
# (فأجاب) بأن لكل منهما إثباته أما المحيل فلأنه مالك الدين في الأصل ولأن
~~بإثباته تحصل براءته من دين المحتال وأما المحتال فلأنه يدعي ملكا لغيره
~~منتقلا منه إليه
# (سئل) عن شخص عليه دين ثم توفي إلى رحمة الله وله تركة فهل تصح الحوالة
~~به عليها أم لا؟
# (فأجاب) بأنها تصح ففي فتاوى صاحب البيان هل تصح الحوالة إن قلنا يعتبر
~~رضا المحال عليه لم تصح وإن قلنا لا يعتبر صحت إن كان له تركة وإلا فوجهان
~~أحدهما تصح لأنه يصح ضمان ما عليه فصحت الحوالة كدين الحي والثاني لا تصح
~~لأنه مأيوس من حصوله وعن الأصبحي صاحب المعين تصح الحوالة على ذمة الميت
~~ويكون الحق متعلقا بالتركة قال وقولهم إنه لا ذمة للميت يريدون به في
~~المستقبل لا فيما مضى وأما الحوالة على التركة فقال الأذرعي أفتى فقهاء
~~عصرنا بدمشق بفسادها أخذا من قول الأصحاب إنه لا بد في الحوالة من ثلاثة
~~أشخاص ورأيت لقاضي حماة ms273 ما يتضمن القول بالصحة في فتوى له والظاهر الأول
~~وقال الزركشي الظاهر الأول لا لما ذكروه بل لأن شرط الحوالة
# PageV02P197
# أن تكون على دين والحوالة وقعت على التركة وهي أعيان.
# (سئل) عن محجورة لها دين على شخص وله على والدها ووالدتها نظيره فقال
~~أحلتك لبنتك عليك وعلى زوجتك بما لها علي من الدين فقبلها هل تصح الحوالة؟
# (فأجاب) بأنها تصح إذا كان فيها مصلحة للمحجور عليها بحيث يوفيانها دين
~~الحوالة.
# (سئل) عن رجل سأل زوج ابنته التي هي تحت حجره أن يطلقها على نظير مالها
~~عليه من صداقها الحال والمؤجل ومن دين آخر وهما عالمان بذلك فأجابه لذلك ثم
~~أحالها على ذمة والدها وقبل والدها الحوالة وحكم بذلك حاكم شافعي فهل
~~الحوالة المذكورة صحيحة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن كان والدها موسرا بدين الحوالة ويبدله لها صحت وإلا فلا
~~تصح وحقها باق في ذمة زوجها وله مطالبة والدها بما وجب عليه وحكم الشافعي
~~في الحالة الثانية باطل.
# (سئل) عما لو أحيل على شخص فبان المحال عليه ميتا حال الحوالة هل تصح
~~الحوالة ويأخذه من تركته أم لا؟
# (فأجاب) بأن الحوالة صحيحة بل الحوالة على الميت صحيحة ويأخذ المحتال
~~المال من التركة
# (سئل) عن المحال عليه إذا قبل الحوالة ولم يكن بذمته دين للمحيل
# PageV02P198
# وإنما أراد تسويف المحتال هل يكون المحال به لازما له أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يلزم المحال عليه الدين المحال به مؤاخذة له بإقراره نعم إن
~~صدقه المحتال في أنه لا دين للمحيل عليه تبين بطلانها.
### | [كتاب الضمان]
# (كتاب الضمان) (سئل) - رحمه الله - عن شخص عليه عشرون دينارا فضمنها
~~شخصان فهل يكون كل منهما مطالبا بكلها كما صححه المتولي وصوبه السبكي أو
~~بنصفها كما رجحه الماوردي والبندنيجي ومال إليه الأذرعي؟
# (فأجاب) بأن المعتمد مطالبة كل من الضامنين بنصف الدين فقط.
# (سئل) عن معرفة الضامن وكيل المضمون له هل تكفي عن معرفته أم لا؟
# (فأجاب) نعم تكفي عنها.
# (سئل) عما لو قال ضمنت لك الدراهم التي على فلان أو ms274 أبرأتك من الدراهم
~~التي لي عليك والضامن والمبرئ لا يعلم قدرها هل يصح في ثلاثة لأنه المتيقن؟
# (فأجاب) بأنه يكون ضامنا لثلاثة أو مبرئا من ثلاثة
# (سئل) عما لو قال أنت في حل من كذا هل هو صريح في البراءة أو كناية فيه
~~وجهان أيهما أصح؟
# (فأجاب) بأن الأصح أنه صريح في الإبراء
# (سئل) عن ضامن ادعى على الأصيل أنه دفع الدين المضمون لربه وأقام بينة
~~بما ادعاه ثم أخذه من الأصيل ثم طالبه
# PageV02P199
# رب الدين به فأجاب بأن الضامن دفعه له ثم أخذه مني فقال رب الدين إنه لم
~~يدفعه وصدقه الضامن على عدم دفعه فهل لرب الدين مطالبة الأصيل به؟
# (فأجاب) بأن تصديق الضامن رب الدين على عدم دفعه له يكذب بينته فيؤاخذ
~~بإقراره ويرجع عليه المديون بما دفعه له ولرب الدين المطالبة به لمن شاء من
~~الأصيل والضامن.
# (سئل) عما لو أعسر المشتري بالثمن وبه رهن يفي به أو ضامن مليء هل يمتنع
~~على بائعه الرجوع إلى عين متاعه وإن لم يأذن المفلس في ذلك أو لا بد من
~~إذنه فيه؟
# (فأجاب) بأنه يمتنع عليه الرجوع وإن لم يأذن في واحد منهما.
# (سئل) عما لو أذن لشخص في قضاء دينه فضمن وأدى عن جهة الضمان يرجع أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا رجوع له.
# (سئل) عن قول المنهاج في باب الضمان والأصح اشتراط معرفته المضمون له هل
~~المراد معرفته بالعين كما في المطلب لا النسب كما دل عليه كلام الماوردي
~~وصرح به ابن كج وصاحب المعين وعبارته المراد معرفة العين لا معرفة المعاملة
~~كما نقله بدر الدين بن شهبة وهل هو المعتمد أو لا وإذا قلتم به فما الفرق
~~بينه وبين ما لو باع بشرط الكفيل حيث قالوا تكفي معرفته
# PageV02P200
# بالمشاهدة أو بالاسم والنسب؟
# (فأجاب) بأنه إنما لم يكف في صحة الضمان معرفة الضامن المضمون له وهو
~~مستحق الدين باسمه ونسبه لتفاوت الناس في استيفائه تشديدا وتسهيلا فلا
~~تفيده المعرفة شيئا فيحصل له الضرر لو صح الضمان بها ms275 إما بالمطالبة الشديدة
~~وإما بأخذ الدين منه وقد يتعذر أو يتعسر عليه مطالبة المضمون له بأن يأخذ
~~الدين من المضمون قبل أخذه منه وإنما اكتفى بمعرفته عين المضمون له لأن
~~الظاهر عنوان الباطن فيغلب على ظنه بها أن استيفاءه للدين على وجه التسهيل
~~فيضمن أو على وجه التشديد فلا يضمن ومعرفة الكفيل ليست نظير مسألتنا وإنما
~~نظيرها معرفة المكفول له وحكمها حكم مسألتنا وقد علم مما ذكرته أن محل عدم
~~الاكتفاء بمعرفة الضامن المضمون له باسمه ونسبه تضرره باحتمال كونه شديد
~~المطالبة والكفيل متى كان شديد المطالبة سهل بها وصول الدين لمستحقه فهو
~~أنفع للمكفول.
### | [باب الشركة]
# (باب الشركة) (سئل) - رحمه الله - عن رجلين عقدا الشركة على مال ليعمل
~~فيه أحدهما متبرعا والربح بينهما على قدر ماليهما ثم أقر أحدهما في مجلس
~~عقدهما أن المال المعقود
# PageV02P201
# فيه ملك لولده فلان دونه بالطريق الشرعي وأن اسمه في ذلك عارية والحال أن
~~الولد المقر له لم يأذن لوالده في ذلك ثم سافر الشريك بالمال واتجر فيه
~~ومكث بيده مدة وهو يخسر تارة ويربح أخرى ودفع للولد ولأبيه من المال نقدات
~~متفرقة ثم استفتى الشريك عن عقد الشركة فأجيب بأنه باطل بإقرار عاقده وادعى
~~الشريك أن كلا من الوالد وولده لا يستحق من الربح شيئا فقال له المقر له
~~إني رددت إقرار والدي المذكور أي ليكون عقد الشركة صحيحا ويستحق والده
~~الربح فهل العقد باطل كما ذكر أم لا وهل دعوى الشريك مسموعة وهل يرد الولد
~~إقرار أبيه يلغو الإقرار حتى بالنسبة إلى الشريك وتبطل دعواه بطلان الشركة
~~أم لا يؤثر رده في حق الشريك لأنه مؤاخذ فيه بإقراره وإن فسر الأب إقراره
~~بالهبة ورجع فيها هل يفيد ذلك صحة الشركة ويشارك في الربح أم لا وإذا قلتم
~~لا فادعى الولد أنه كان أذن لأبيه في التصرف في ماله وأقام بينة بذلك فهل
~~تسمع دعواه وبينته بعد اعترافه بأنه رد إقرار أبيه؟
# (فأجاب) بأن العقد المذكور صحيح ولا يؤثر فيه إقرار عاقد وإن. ms276 . .
# PageV02P202
# لتضمنه دعوى فساد العقد فلا يقبل قوله فيها إذا لم يصدقه فيها شريكه
~~فيستحق كل من العاقدين من الربح بنسبة ماله وبرد الولد إقرار أبيه يلغو حتى
~~بالنسبة إلى بطلان الشركة إذا قيل به قبل وجود الرد وإذا قيل ببطلان عقد
~~الشركة وفسر الأب إقراره بالهبة وأنه رجع فيها بعده لا يفيده الصحة ولا
~~تسمع دعوى الولد المذكورة ولا بينته بعد اعترافه بالرد المذكور.
# (سئل) عما لو حلب الدابة المشتركة أحد الشركاء من غير إذن شركائه فهل
~~يصير ضامنا لها أو لا أو بإذنهم فهل يصير عارية؟
# (فأجاب) بأنه يصير ضامنا لحصصهم بالحلب المذكور فإن حلبها بإذنهم صارت
~~حصصهم عارية وإلا فمغصوبة.
# (سئل) عن رجلين أحدهما زيد والآخر عمرو خلطا مالا ثم عقدا الشركة عليه
~~وتسلمه زيد ثم أذن له عمرو في السفر إلى مكان كذا وأن يشتري ويبيع ما أحب
~~واختاروا لربح بينهما نصفين وزيد متبرع بالعمل في حصة عمرو فأقر في مجلس
~~عقد الشركة بأن المال المعاقد عليه ملك لبكر يستحقه ورثته بالطريق الشرعي
~~وأن اسمه في ذلك عارية وكتب بذلك كله وثيقة شرعية بتاريخ واحد ولم يذكر
~~فيها أن الولد أذن
# PageV02P203
# لأبيه في عقد الشركة والحال أنه رشيد وأن زيدا مصدق لعمرو في إقراره فهل
~~تنفسخ الشركة بالإقرار المذكور قياسا على ما ذكر النووي في روضته قبيل
~~الباب الرابع من كتاب الإقرار من أن البائع لشيء بشرط الخيار إذا أقر بذلك
~~الشيء في زمن الخيار لغير المشتري صح إقراره وانفسخ البيع لأن له الفسخ هذا
~~كلامه وإذا انفسخ البيع الذي في أصله اللزوم بالإقرار بالمعقود عليه في زمن
~~الخيار فالشركة التي هي جائزة أبدا أولى بذلك أم لا تنفسخ به لاحتمال أن
~~الأب وكيل عن ولده في الشركة المذكورة قياسا على ما ذكره النووي وغيره أيضا
~~من أنه لو قال الدين الذي على زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية كان إقرارا
~~صحيحا ويحتمل أنه وكيل عنه في سبب ثبوت الدين فإن قلتم بالأول فما الجواب
~~عن القياس ms277 الثاني وإذا مضت مدة فأقر بكر بأنه أذن لأبيه في عقد الشركة
~~وصدقه ونازعهما زيد فهل يقبل قولهما ويفيدهما ذلك صحة الشركة أو لا بد من
~~ثبوت الإذن قبل الشركة؟
# (فأجاب) بأنه لا تنفسخ الشركة بالإقرار المذكور لأن المقر به فيه لم
~~يتعلق به حق لغير المقر فأمكن تنفيذه مع بقائها ولأنه قد
# PageV02P204
# تضمن صدور عقدهما وما ترتب عليه إذن المقر له إذ لا يكون اسم المقر في
~~ذلك عارية إلا في هذه الحالة فإنه مدلول الخبر الصدق واحتمال كذب مخبره فيه
~~ليس من مدلوله بل هو احتمال عقلي وقد صدق المقر له على ذلك وهذا نظير ما لو
~~قال الدين الذي على زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية والفرق بينهما وبين
~~مسألة الإقرار في زمن الخيار إشعار إقرار البائع بعدم الرضا ببقاء البيع
~~وهو ينفسخ به بخلاف الشركة فإنها إنما تنفسخ بالتصريح بما يقبل رفعها وتعلق
~~حق المشتري بالمبيع فيها ومنافاة الإقرار للبيع إذا كان الخيار لهما إذ ملك
~~المبيع موقوف حينئذ فليس مملوكا للمقر له بل ليست نظيرتهما فإن قال فيها
~~واسمي في ذلك عارية صارت نظيرتهما ولم يبطل البيع ويحمل على توكيل المقر له
~~فيه كما مر والإخبار عن ذلك المقر له بالمبيع فيما إذا كان الخيار لهما
~~مجازا باعتبار ما كان قبل العقد ويقبل قول عمرو وولده بينهما في الإذن
~~المذكور فإذا حلفا استمرت صحة الشركة واستحق بكر ربح نصيبه.
# (سئل) عمن باع حصته من دابة وسلمها للمشتري بغير إذن شريكه فتلفت في يد
~~المشتري فهل
# PageV02P205
# يضمن البائع حصة شريكه أم يضمنها المشتري؟
# (فأجاب) بأن للشريك أن يأخذ قيمة نصيبه ممن شاء منهما وقرار ضمانها على
~~المشتري وإن جهل كونها لغير بائعها خلافا لبعض المتأخرين في قوله الظاهر
~~أنه على البائع إلا أن يعلم المشتري.
# (سئل) عن شريكين اشتريا سلعة للشركة وأشهد أحدهما على الآخر بتسليمها
~~وأذن له في السفر بها وبيعها وغير ذلك بمقتضى وثيقة شرعية فسافر الشريك
~~وغاب مدة ثم مات فادعى شريكه على ms278 آخر بأنه تسلم منه العين المذكورة ليسلمها
~~لشريكه ولم يسلمها له فتصرف فيها لنفسه وطالبه بردها أو قيمتها بشرطه فأنكر
~~ذلك وقال له أنت أشهدت على شريكك بتسليمها فقال نعم ولكن ما تسلم مني إلا
~~أنت وعندي بينة تشهد عليك بالتسليم فهل تسمع دعواه أم لا وإذا قلتم بسماعها
~~فهل تقبل بينته أم له تحليف خصمه فقط؟
# (فأجاب) بأنه تسمع دعواه المذكورة لأن الوثائق في الغالب يشهد عليها قبل
~~تحقق ما فيها وتقبل بينته فإن لم يقمها فله تحليف المدعى عليه.
# (سئل) عن قبولهم قول الشريك رددت المال وعدم قبولهم قوله اقتسمنا إذ الرد
~~لازم القسمة إن لم يحمل الأول
# PageV02P206
# على جميع المال المشترك؟
# (فأجاب) بأنه لا مخالفة بين قوليهما المذكورين إذ الأول في دعوى رد المال
~~وقوله فيه مقبول لأنه أمين والثاني في دعواه أن ما بيده من مال الشركة ملكه
~~بالقسمة مع قول الآخر هو باق على شركته لأن الأصل عدم القسمة.
# (سئل) عن قولهم في باب الشركة ويجري الخلاف فيما لو فسدت الشركة واختص
~~أحدهما بالعمل هل يرجع بنصف أجرته على الآخر ومقتضاه أن الأصح أنه لا يرجع
~~وبه جزم في الأنوار هل صورته فيما إذا فسدت بغير شرط زيادة له وإلا فيجب له
~~نصف الأجرة أو أقل ويشير إلى ذلك قول الإرشاد لا في زائد بلا طمع فأشار إلى
~~العلة التي معها الحكم دائر؟
# (فأجاب) بأن صورتها أن لا يشترط لمن اختص بالعمل من الربح زيادة على نسبة
~~ماله.
# (سئل) عن شريكين أذن أحدهما للآخر في السفر بالمال المشترك والتصرف فيه
~~بالبيع والشراء فسافر به ثم ادعى أنه فسخ الشركة فهل يقبل قوله بلا بينة
~~كما يقبل في الرد والشراء لنفسه أم لا يقبل إلا ببينة؟
# (فأجاب) بأنه لا يقبل قوله بلا بينة جريا على القاعدة المقررة وهي أن من
~~قدر على الإنشاء قدر
# PageV02P207
# على الإقرار إلا ما استثنوه ولما ذكر في السؤال.
# (سئل) عن قول الشيخ زكريا - رحمه الله - في شرح الروض في أثناء باب ms279
~~الشركة وإن اشترى بعين المال المشترك أو باعه بغبن فاحش فيهما صح في نصيبه
~~فقط أي دون نصيب شريكه عملا بتفريق الصفقة وانفسخت الشركة في نصيبه وصار
~~المشتري في الثانية والبائع في الأولى شريك شريكه هل هذا الكلام واضح
~~بالنسبة للأولى فيما لو كان مال الشركة مثلا ستين وهو بينهما مناصفة فاشترى
~~به عينا تساوي أربعين وإذا قلتم بوضوحه فما وجهه أم ليس بواضح وفيه تجوز
~~لأن الشراء يصح في نصف العين بنصف الثمن والنصف الآخر باق على ملك البائع
~~فيفرز للبائع نصف الستين يفضل ثلاثون يستردها الشريك الذي لم يصح الشراء
~~بالنسبة إليه ولا شركة بينه وبين البائع لما تقدم من استرداد الفاضل بعد
~~إقرار الثمن؟
# (فأجاب) بأن الكلام المذكور واضح بالنسبة الألى كالثانية لأن نصيب الشريك
~~لم يحدث فيه نقص بتصرف شريكه المذكور وإن كانت العين المشتراة تساوي درهمين
~~لأن الشريك لا تعلق له بها والضرر في المسألتين مختص بالمتصرف والحاصل أن
# PageV02P208
# المشتري في الثانية صار مالكا لنصيب بائعه والبائع في الأولى صار مالكا
~~لما بطل البيع فيه فقط.
### | [باب الوكالة]
# (باب الوكالة) (سئل) - رضي الله عنه - عمن اشترى لولده الصغير بعين مال
~~نفسه وسمى الولد في العقد هل ينعقد للولد أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إذا اشترى لولده الصغير مثلا وهو في ولايته بعين مال نفسه
~~وسمى الولد في العقد فإن العقد يقع للولد لا لوالده.
# (سئل) عمن له دين على شخص فأذن له أن يشتري له به حريرا من الشام ويأتيه
~~به ففعل فنهب الحرير أو سرق في الطريق فهل يبرأ المديون من الدين لوجود
~~الإذن كما لو أذن له أن يسافر بعين له فتلفت بجامع أن كلا من الدين والعين
~~حق مالي يجب الخروج من عهدته لصاحبه ويكفر مستحله وتجب الزكاة فيه وكما لو
~~أذن له أن يدفع ما له في ذمته لزيد ففعل؟
# (فأجاب) بأنه لا يبرأ المديون من الدين لأن شراء الحرير إنما وقع له لا
~~للآذن إذ لا يصح أن يكون المديون وكيلا ms280 له فيه لأنه يصير حينئذ قابضا لنفسه
~~من نفسه وقد علم أن مال الآذن وهو الدين لم يتلف والتالف إنما هو مال
~~المديون فلا مشابهة بين هذه المسألة وبين مسألة تلف العين المأذون له في
~~السفر بها وإنما صح دفع
# PageV02P209
# الدين في مسألة أذن له في أن يدفع ما له عليه من الدين لزيد لصيرورته
~~وكيلا لصاحبه.
# (سئل) عن قول العلامة ابن المقري ولو وكله أن يزوجه ولم يعين المرأة لم
~~يصح كما في الوكالة بشراء عبد لم يصفه اه وهذا ما بحثه الرافعي بعد أن نقل
~~عن البغوي الصحة وقال النووي الراجح المختار ما ذكره البغوي اه على أنه
~~تقدم في الوكالة ما يؤيد الصحة فيما إذا قال تزوج لي من شئت وفرق الشارح
~~بين البابين بأن ما هنا مطلق لا يد على أفراده وما في الوكالة عام يدل على
~~جميع أفراده على أنهم صرحوا هناك بأنه لو وكله في شراء من شاء لم يصح
~~وفرقوا بين البابين بأن البيع أضيق من النكاح تقليلا للغرر فيه لأنه يعتمد
~~المال بخلاف النكاح فإنه يعتمد البضع فغرره أقل وإن كان النكاح أضيق
~~باعتبار آخر ولهذا لا يتزوج له الوكيل إلا من تكافئه كما نقله البغوي عن
~~الأصحاب فهل المعتمد ما جزم به ابن المقري أو قول البغوي الذي رجحه النووي؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما جزم به ابن المقري هنا أخذا من كلام النووي في
~~آخر الباب الثاني من الوكالة حيث قال لو وكله أن يتزوج امرأة ففي اشتراط
~~تعيينها وجهان ذكرهما في البيان وغيره
# PageV02P210
# قلت الأصح أو الصحيح الاشتراط اه فعلم أن كلام البغوي وجه مرجوح وإن ذكر
~~النووي هنا أنه الراجح المختار.
# (سئل) عن شخص وكيل شخصان في قبض مبلغ معلوم دينا له وكالة مطلقا مفوضة ثم
~~طالب الوكيل من عنده بالمال وقبض منه مبلغا وتعوض في باقيه شيئا من أنواع
~~التجارات فهل له التعويض أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لو اقتصر الموكل على التوكيل في قبض الدين لم يكن للوكيل ms281
~~التعويض عنه ولا عن شيء منه فلما زاد في لفظه وكالة مطلقة مفوضة تبين به
~~أنه تجوز بقبض الدين عن براءة ذمة المديون منه بأداء أو اعتياض إذ لو لم
~~يفد ذلك لكان لغوا وألفاظ العقود تصان عن الإلغاء ما أمكن فحينئذ اعتياض
~~الوكيل عن باقي الدين صحيح برئت ذمة المديون.
# (سئل) عن وكيل عجز بعارض غير دائم هل يستنيب؟
# (فأجاب) بأنه لا يستنيب.
# (سئل) عمن وكل في بيع شيء آخر فتلف هل يضمن أو يفرق بين ما يسرع فساده
~~وبين غيره؟
# (فأجاب) بأنه لا يضمن بتأخير بيع ما لم يخف تلفه لعدم تقصيره.
# (سئل) عن شخص وكل شخصا في بيع كذا وكل مسلم هل هو صحيح ويبقى لكل بيع ذلك
~~وإذا قلتم
# PageV02P211
# بصحته فهل هو مستثنى من شرط أن يكون الوكيل معينا أم لا وهل هي كمسألة ما
~~لو قال وكلتك في بيع كذا وكل أموري في أنه لا يصح أم لا؟
# (فأجاب) بأنه قد بحث صحة التوكيل بعض المتأخرين وهي المعتمد وعليها فيصح
~~من غير المعين كما يصح منه وهو قياس صحة بيع عبده وما سيملكه كما ذكرها
~~الشيخ أبو حامد وغيره بجامع التبعية فيهما والوكيل المتبوع في مسألتنا معين
~~والتابع فيها غير معين وهو مستثنى من أن يكون معينا وليست كمسألة ما لو قال
~~شخص لشخص وكلتك في بيع كذا وكل أموري فإنها لا تصح لكثرة الغرر في التابع
~~فيها.
# (سئل) عما لو وكل ببيع عبد ثم أوصى به أو دبره أو علق عتقه هل يكون عزلا
~~للوكيل؟
# (فأجاب) بأنه يكون عزلا وإن خالف بعضهم في التدبير.
# (سئل) هل يجوز توكيل الأعمى في دفع الزكاة؟
# (فأجاب) نعم يجوز.
# (سئل) عن قول الأنوار في باب الوكالة قال لمديونه اشتر لي عبدا بما في
~~ذمتك فاشترى صح، عين الموكل العبد أم لم يعين وبرئ من دينه ولو تلف العبد
~~في يده تلف من ضمان الآمر اه أمعتمد أم لا؟
# (فأجاب) بأن الأصح عدم صحته للموكل لأن الإنسان في إزالة ms282 ملكه لا يصير
~~وكيلا
# PageV02P212
# لغيره لما فيه من اتحاد القابض والمقبض وفي الإشراف لو كان في ذمة شخص
~~مال فأذن له في استلامه في كذا قال ابن سريج يصح والمذهب المنع اه فلا يبرأ
~~المديون من الدين والعبد ملكه.
# (سئل) عما لو قال اشتر لي عبد فلان بثوبك هذا ففعل هل يقع للآمر ويرجع
~~المأمور بالقيمة أو المثل كما هو المنقول أم لا كما قال بعضهم وهل يأتي مثل
~~ذلك في السلم؟
# (فأجاب) بأنه يقع الشراء للآمر ويقدر انتقال الملك إليه في الثوب قرضا
~~ويرجع المأمور على الآمر ببدل الثوب ولا يأتي مثل ذلك في السلم والفرق
~~بينهما ظاهر.
# (سئل) عن رجل قال لآخر أتوكلني في جميع أمورك وفي زوجتك فقال وكلتك فقال
~~قد خالعتها عن عصمتك بالثلاث فهل يقع الطلاق المذكور أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع الطلاق إذا لم ينو زوجها بلفظه المذكور توكيله في
~~طلاقها لاحتماله عند عدم تلك النية للطلاق ولغيره والأصل بقاء العصمة.
# (سئل) عما لو قال رهنت موكلك كذا أو أجرت أو أسلمت أو وهبت موكلك كذا
~~فقبل الوكيل ذلك لموكله وقبض ما يشترط قبضه بالإذن هل يصح ذلك ويلزم أو لا
~~كما لو قال البائع لوكيل المشتري
# PageV02P213
# بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له حيث كان المذهب البطلان؟
# (فأجاب) بأن ظاهر كلامهم اشتراط مخاطبة الوكيل فإن لم يخاطبه لم يصح
~~العقد لأن العاقد حقيقة وأحكام العقد تتعلق به ولم يخاطب وظاهر أنه في
~~الهبة ونحوها تعتبر تسمية الموكل في الإيجاب والقبول وذكر أن الشيخ زكريا
~~أفتى بالصحة.
# (سئل) عن قول شرح الروض قال البلقيني لو عزل الموكل وكيله في زمن خيار
~~المجلس قبل التفرق ففي البحر أن البيع يبطل وكذا لو مات الموكل في المجلس
~~يبطل البيع لبطلان الوكالة قبل تمام البيع واستشكله تلميذه العراقي بموت
~~الوكيل فإن الوكالة تبطل ومع ذلك فالبيع مستمر قطعا فينتقل الخيار للموكل
~~على الأصح ويجاب بأنه لا يلزم من بطلان البيع بموت من يقع له العقد وينتقل
~~إليه ms283 الخيار في الجملة بطلان بموت غير هذا وفيما قاله في البحر حكما
~~وتعليلا نظر اه فهل ذلك معتمد أم لا؟
# (فأجاب) بأن ما أجاب به شيخنا - رحمه الله - إنما يتأتى لو لم يسو
~~الروياني في البطلان بين عزل الوكيل وموت موكله فالمعتمد استمرار البيع في
~~صورتي العزل والانعزال.
# (سئل) عن رجل وكل
# PageV02P214
# آخر في قضية معينة وذكرها ثم ذيل بقوله وفي كل أموري وتعلقاتي وكالة
~~مطلقة مفوضة إقامة في ذلك مقام نفسه ورضي بقوله وفعله فهل ما ذكر وكالة
~~صحيحة أم لا؟
# (فأجاب) بأن ما ذكر وكالة صحيحة في تلك القضية المعينة وباطلة في غيرها
~~لكثرة الغرر فيها بسبب العموم وإن بحث بعضهم صحتها في غيرها أيضا.
# (سئل) عمن وكل شخصا في قبض مال ثم إن الموكل وكل شخصا ثانيا في قبض ذلك
~~المال من الوكيل الأول فهل إذا ثبتت وكالة الثاني وصدقه الوكيل الأول على
~~وكالته يجب عليه الدفع إليه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يجب الدفع المذكور.
# (سئل) عما إذا وكل المؤذن في الأذان وكيلا هل هو جائز أو لا يجوز إلا إذا
~~نصبه القاضي أو الإمام في ذلك المحل وهل تجوز الوكالة إذا نصبه الآحاد
~~أوضحوا لنا إيضاحا وافيا يزول به الريب ويشفى به العليل زادكم الله خيرا
~~وأمد أيامكم؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح التوكيل في الأذان لأنه قربة أجرها لفاعله فلا تقبل
~~النيابة والله تعالى أعلم.
### | [باب الإقرار]
# (باب الإقرار) (سئل) عما إذا لو أقر الوالد في مرض موته بمائة دينار مثلا
~~لولده الصغير ثم إن المتكلم عليه أثبت بالبينة
# PageV02P215
# الشرعية أن الولد وضع يده على أكثر من المال المقر به لولده وادعى
~~المتكلم بذلك على بقية الورثة فأجاب بعضهم والمتكلم على البعض الآخر غير
~~المتكلم على الولد المقر له بأن ما أثبت بالبينة وهو زائد يحاسب به الولد
~~من نفقته ومؤنه وما يحتاج إليه شرعا لأن نفقته وما يحتاج إليه لم يلزم
~~والده حيث كان الولد موسرا فادعى المتكلم على الولد المقر له أن الوالد حيث ms284
~~لم يذكر في حال حياته ذلك ولم يدعه لم يقبل قولكم في المحاسبة بالنفقة
~~والمؤنة بل يكون ذلك من الوالد تبرعا على ولده فهل القول قول الورثة المدعى
~~عليهم وقول المتكلم على البقية الأخرى في المحاسبة ويعضده أن الوالد لم
~~يعترف بأكثر مما اعترف به وأن فحوى كلام المدعي للولد أن ما أنفقه الوالد
~~على ولده تبرع به عليه وهو خلاف الأصل فيحتاج إلى إثبات التبرع بالبينة أو
~~القول قول المدعي للولد المقر له؟
# (فأجاب) بأنه يثبت للولد ما أقر له به والده ما قامت به البينة زيادة على
~~ذلك ولا يحسب منه ما أنفقه والده عليه إلا إن حلف بقية الورثة أن والده
~~أنفق عليه بقصد أن يحاسبه به أو شهدت به بينة.
# (سئل) عن شخص أمرد أقر أنه ليس له في مكان كذا ملك ولم
# PageV02P216
# يدع احتلاما فهل يجوز للشاهد أن يحتمل عليه أو يشهد عليه بذلك الإقرار
~~ولو ادعى أن إقراره كان قبل بلوغه فهل يصدق في ذلك بيمين أو بدونه وهل تجوز
~~الشهادة ببلوغ شخص اعتمادا على طلوع شاربه أو لحيته أو لكونه إذ ذاك على
~~طول الرجال؟
# (فأجاب) بأنه يجوز للشاهد تحمل الشهادة على المذكور بذلك والشهادة عليه
~~به ودعوى المقر صباه عند إقراره مقبولة بيمينه إن أمكن صباه حينئذ أما إذا
~~قال أنا صبي الآن فلا يحلف ولا تجوز الشهادة ببلوغ شخص اعتمادا على طلوع
~~شاربه أو لحيته أو طوله.
# (سئل) عن مريض أشهد عليه في وصيته بما نصه وأقر الموصي المشار إليه أن في
~~ذمته بحق صحيح شرعي لمن يذكر فيه مبلغ كذا على ما يفصل فيه فمن ذلك ما هو
~~لولده فلان عما تأخر له من تركة والدته كذا وما هو لفلان كذا إلى آخر
~~تفاصيل المبلغ فهل تقديم جملة المبلغ المقر به للجماعة المذكورين على
~~التفصيل إقرار صحيح للأول والحال أن أمه لم تمت أو ليس ذلك إقرارا صحيحا
~~للأول لكونه لما فصل ما أجمل أولا قدم إقراره عما لو تأخر ms285 له من قبل تركة
~~والدته على ذكر القدر الذي أقر به
# PageV02P217
# لولده المذكور فيكون ذلك من تقديم الرافع على ذكر المقر به فيكون إقرارا
~~باطلا؟
# (فأجاب) بأن الإقرار لولده صحيح عملا بالإقرار المجمل وليس في تفصيله ما
~~يقتضي بطلانه لأنه محمول على أنه من التجوز بوالدته عن جدة له من قبل أبيه
~~أو أمه أو التجوز بتركة والدته عن مالها المنتقل إليه في حياتها بطريق شرعي
~~إذ لا يحكم ببطلان الإقرار إلا عند تعذر تصحيحه وهو منتف هنا ولئن سلمنا
~~وجود مانع من تفصيله فهو غير مؤثر في صحة الإقرار لأنه من تعقيب الإقرار
~~بما يرفعه لما فيه من إسقاط القدر المعين لولده في ذمته من مبلغ الإقرار
~~المجمل الذي أسنده بحق صحيح شرعي.
# (سئل) عن عقار مشترك بين زيد وعمرو فعوض زيد عمرا عن حصته في ذلك عقارا
~~آخر فقبل عمرو ثم أقر أنه لا يستحق بسبب حصته المذكورة على زيد حقا ولا
~~دعوى ولا طلبا ولا أجرة ولا شيئا قل ولا جل وثبت التعويض والإقرار
~~المذكوران لدى حاكم شرعي وحكم بموجبهما واتصل ذلك بقاض آخر فنفذ ثم مات
~~عمرو فادعت ورثته أنه كان مجنونا مطبقا أو مجنونا وقت التعويض والإقرار
~~المذكورين وأقامت
# PageV02P218
# بذلك بينة وحكم بموجبها أيضا حاكم شرعي فهل ينقض الحكم الأول المنفذ
~~المذكور أم يعمل به وينفي الحكم الثاني أم يتعارضان فيتساقطان؟
# (فأجاب) بأنه يتبين بطلان الحكم بالتعويض والإقرار المذكورين وهو الحاصل
~~من تساقطهما أيضا
# (سئل) عن قول ابن الوردي في مسألة ذكرت عنه وهي ما لو قال له عندي اثنا
~~عشر درهما وسدسا كم يلزمه فقال يلزمه سبعة دراهم إذ المعنى اثنا عشر دراهم
~~وأسداسا فيكون النصف دراهم وهي ستة دراهم والنصف أسداسا وهي ستة أسداس
~~بدرهم فهذه سبعة ولو قال اثنا عشر درهما وربعا لم يلزمه سوى سبعة ونصف ولو
~~قال اثنا عشر درهما وثلثا يلزمه ثمانية أو نصفا فتسعة ثم هكذا هذا نص كلامه
~~فهل قول ابن الوردي مذكور في مذهب الشافعي في ms286 هذه المسألة؟
# (فأجاب) بأن ما حكي عن ابن الوردي في هذه المسألة ليس ببعيد بل هو جار
~~على القواعد إذ الاثنا عشر مبهمة وقد أتى بعدها بمميزين مفسرين لهما فحملا
~~عند انتفاء تفسير المقر أو وارثه على تميز كل لنصفها دفعا للتحكم وعملا
~~بقول إمامنا الشافعي - رضي الله عنه -
# PageV02P219
# أصل ما أبني عليه الإقرار أن ألزم اليقين وأطرح الشك ولا أستعمل الغلبة
~~ولهذا لم يعمل بلزوم المقر اثنا عشر درهما وسدس درهم حملا للكسر على أنه
~~معطوف على الاثني عشر درهما وأن المقر أخطأ في نصبه أو أنه منصوب بفعل مضمر
~~ولا بلزومه أربعة عشر درهما واثني عشر سدسا وحينئذ فيلزم المقر في الصورة
~~الأولى سبعة وفي الثانية سبعة ونصف وفي الثالثة ثمانية وفي الرابعة تسعة
~~وعلى هذا القياس ولكن الأصح أن الكسر في هذه المسائل ونحوها من الدراهم
~~فيلزمه في الأولى اثنا عشر درهما وسدس درهم وفي الثانية اثنا عشر درهما
~~وربع درهم وفي الثالثة اثنا عشر درهما وثلث درهم وفي الرابعة اثنا عشر
~~درهما ونصف درهم.
# (سئل) عمن أظهر مستندا بإقرار شخص له بدين ثم أقر أن اسمه في المستند
~~عارية وأن الدين المقر به لفلان وصدقه وأحال به شخصا ثم بلغ ذلك من نسب
~~إليه الإقرار في ذلك المستند فأظهر مستندا محكوما فيه بإقرار ذلك الشخص بأن
~~عليه لمن نسب إليه الإقرار كذا وكذا وأنه لا حق له ولا استحقاق في جهته إلى
~~آخر الألفاظ المكتتبة على العادة وتاريخ
# PageV02P220
# هذا المستند متأخر بأيام عن مستند ذلك الإقرار ومتقدم على تاريخ الإقرار
~~بأن اسمه عارية أو الحوالة فما الحكم في ذلك؟
# (فأجاب) بأن المعول به المستند المحكوم فيه بالإقرار بالمبلغ وعدم
~~الاستحقاق ولا اعتبار بمستند الإقرار بأن اسمه عارية أو الحوالة.
# (سئل) عما لو أقر زيد لعمرو بشيء وأنه طائع مختار في هذا الإقرار ثم قال
~~كنت مكرها عليه ولي بينة تشهد بالإكراه فهل تسمع دعواه وتقبل بينته مع
~~مخالفتهما الإقرار المذكور سواء حكم بموجبه حاكم شرعي أم ms287 لا وسواء كانت
~~هناك قرينة دالة على الإكراه أم لا فإن قلتم تقبل وتسمع فما الجواب عما
~~ذكره الفقهاء أن من شروط الدعوى أن لا ينافيها دعوى أخرى وأنه لو ادعى على
~~واحد انفراده بالقتل ثم على آخر شركة أو انفرادا لم تسمع الثانية؟
# (فأجاب) بأنه إن بين في دعواه ما أكره به وأنه أكره على الإقرار
~~بالطواعية والاختيار وشهدت بينته كذلك سمعت دعواه وقبلت بينته وقدمت على
~~تلك البينة في جميع الأحوال المذكورة في السؤال وإلا فلا تسمع ولا تقبل
~~وحينئذ لم يسبق من المدعي ما ينافي دعواه المسموعة إذ السابق منه على وجه
~~الإكراه لا اعتبار به
# (سئل) عن شخصين
# PageV02P221
# صدر بينهما إقرار بعدم الاستحقاق وحكم بموجبه قاض شافعي ثم ادعى أحدهما
~~على الآخر بدين وأنه سها عنه حال الإقرار فاستمهل المدعى عليه ليأتي بدافع
~~فأمهل فذهب إلى قاض حنفي وطلب خصمه إلى عنده فأحضره واتصل به الإقرار فحكم
~~على مدعي السهو بعدم معارضته خصمه بسبب فهل حكمه صحيح مانع من سماع الدعوى
~~المذكورة؟
# (فأجاب) بأن حكم الحنفي لا اعتبار به لمخالفته لما حكم به الشافعي إذ
~~قوله بموجبه من قوله حكمت بموجبه مفرد مضاف لمعرفة فيعم فكأنه قال حكمت بكل
~~مقتض من مقتضياته ومنها سماع دعوى السهو فما وقع من الحنفي غير مانع منهما.
# (سئل) عن شخص أقر لشخص بكذا وكذا أشرفيا ثم مات صاحب الدين والمديون
~~فاختلفت ورثتهما فقالت ورثة صاحب الدين إن المبلغ المقر به ذهب وقال ورثة
~~المديون إنه فضة فما الحكم في ذلك؟
# (فأجاب) بأن الأشرفي يطلق في العرف على القدر المعلوم من الذهب والفضة
~~فهو مجمل فيرجع في تفسيره إلى المقر ثم إلى ورثته فالقول قولهم هذه الأسئلة
~~لم توجد في غالب النسخ فلذا فيها بعض السقامة وهي نحو الخمسة
# PageV02P222
# بأيمانهم في أن القدر المقر به من الفضة.
# (سئل) عن أعيان مشتركة بين زيد وبنته القاصرة وحماته له ثلثها ولبنته
~~نصفها ولحماته سدسها فأقر أنها لبنته وحماته وليس له فيها شيء ولم ms288 يبين ما
~~لكل من بنته وحماته فهل تكون الأعيان المذكورة بين بنته وحماته نصفين عملا
~~بظاهر إقراره المذكور أم أثلاثا لبنته الثلثان ولحماته الثلث سواء قال أردت
~~ذلك أم لا لأن حصته تقسم بين بنته وحماته زيادة على حصتهما ولو قال بعد
~~الإقرار أردت أن حماتي لها السدس وبقية الأعيان لبنتي فهل يقبل قوله في ذلك
~~بيمين أم دونه؟
# (فأجاب) بأن الأعيان المذكورة تكون بين بنته وحماته أثلاثا لبنته الثلثان
~~ولحماته الثلث حملا لإقراره على ما ينفذ فيه وهي حصته فتكون مقسومة بينهما
~~زيادة على حصتهما سواء أقصد ذلك أم أطلق ويقبل قوله في إرادته المذكورة أن
~~صدقته حماته عليها بلا يمين وإلا فبيمين.
# (سئل) عمن ادعى على إنسان بشيء وقال عندي شاهد يشهد به فقال إن كان لك
~~علي به شاهد فهو عندي فهل ذلك إقرار أم لا؟
# (فأجاب) بأنه ليس بإقرار لأنه لم يجزم بالإقرار ولأن الواقع لا يعلق
~~بخلاف ما لو قال إن يشهد شاهدان علي به فهما
# PageV02P223
# صادقان حيث يكون مقرا به لأنهما لا يكونان صادقين إلا إذا كان عليه
~~المدعى به الآن فيلزمه.
# (سئل) عن شخص طلق زوجته ثم صدر بينهما إقرار بعدم الاستحقاق ثم ادعى أنه
~~نسي الشيء الفلاني وأنكرت نسيانه فهل القول قولها أو قوله؟
# (فأجاب) بأن القول قوله بيمينه في أنه نسيه فإذا حلف كذلك استحقه.
# (سئل) عمن ادعى دينا لمورثه على آخر فادعى أداءه للمورث وأقام به بينة
~~فادعى الوارث أنه أقر بعد موت مورثه فأجاب بأنه حال قراره كان ناسيا لأدائه
~~فهل تسمع دعواه النسيان؟
# (فأجاب) بأنه تسمع دعواه النسيان لغلبته على الإنسان.
# (سئل) عمن قال في إقراره بدين لمورث شخص وأنه باق في ذمتي إلى وقت
~~الإقرار ثم أنكر بقاءه وادعى دفعه للمورث وأقام به بينة فهل تقبل أم لا
~~لتكذيبه لها بما مر؟
# (فأجاب) بأنه لا تقبل بينته بدفعه المقر به لما ذكر.
# (سئل) عن شخصين صدر بينهما إقرار بعدم الاستحقاق ومن ألفاظه ولا نسيانا
~~ثم ادعى أحدهما ms289 نسيان شيء فهل تسمع دعواه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تسمع دعواه لمخالفته لما أقر به أولا ولأنه إنما يعذر
~~بالنسيان إذا لم يسبق منه تصريح بالتزام حكمه ولهذا لو قال والله لا أدخل
# PageV02P224
# الدار عامدا ولا ناسيا فدخلها ناسيا حنث.
# (سئل) عمن استعار أعيانا من شخص فهل تتضمن استعارته إقراره بملكها للمعير
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنها ليست إقرارا بملك معيرها لها.
# (سئل) عن امرأة أقرت بدين لابنها ثم أحالته به على ذمة زوجها في غيبته
~~وحكم بصحة الحوالة حاكم شافعي ثم أقر بحضرة حاكم حنفي أن لا حق له في دين
~~الحوالة وأنه لوالدته ثم ادعى به على زوجها وأقر به لها وقبض منه شيئا أو
~~أنظره في باقيه من غير وكالة منها فهل يصح إقرار الولد أو دعواه وإنظاره أم
~~لا وهل لها مطالبة زوجها بدينها أم لا (فأجاب) بأنه يصح إقرار الولد ولا
~~تصح دعواه ولا إنظاره ولها قبضه ولها مطالبة زوجها بجميع دينها.
# (سئل) عمن أقر بحرية أمة ثم اشتراها بثمن معين ثم تزوجت وأتت بولد ثم
~~اطلع البائع على عيب بالثمن ثم استردها فلمن تكون قيمة الولد؟
# (فأجاب) بأنه متى فسخ البائع البيع بالعيب استردها لعدم اتفاقهما على
~~عتقها وأما ولدها المذكور فهو حر وليس لأحد طلب قيمته أما البائع فلاعترافة
~~بحدوثه على ملك مشتريها لأن الفسخ يرفع العقد من حينه لا من أصله وأما
~~المشتري فلاعترافه
# PageV02P225
# بكونه حر الأصل
# (سئل) عما لو أطلق الإقرار بالبلوغ ولم يعين نوعا ففي قبوله وجهان أيهما
~~أصح؟
# (فأجاب) بأن الأصح استفساره لاحتمال دعواه بلوغه بالسن وقال الأذرعي
~~المختار استفساره.
# (سئل) عما لو قال له علي ألف أستثني أو أقرضه منه مائة ففي كونه استثناء
~~صحيحا وجهان أيهما أصح؟
# (فأجاب) بأن الأصح أنه استثناء صحيح حتى لا يلزمه إلا تسعمائة
# (سئل) عن قول الغزي في أدب القضاء أقر آخر بقبض مال من شخص ثم قال أقررت
~~ولم أقبض فله التحليف فلو أقر بالقبض وبوصول السبب إليه لم يكن له ms290 التحليف
~~ما مثال إقراره بالقبض وبوصول السبب إليه؟
# (فأجاب) بأن مثال إقراره بقبض المال وبوصول السبب أن يقر البائع أو
~~المقترض مثلا بقبض ألف درهم وبوصول الثمن أو القرض.
# (سئل) عما لو ثبت دين وإقرار بعدم الاستحقاق بتاريخ واحد هل يقدم الدين
~~كما قاله ابن الصلاح أم يقدم الإقرار بعدم الاستحقاق كما قاله في الأنوار
~~وما المعتمد في ذلك؟
# (فأجاب) بأنه يحكم ببينة الإقرار المثبتة فإنه يثبت به أصل شغل ذمته إذ
~~لولاه لجعلنا إقرار المقر له تكذيبا للمقر ولا يصار إلى
# PageV02P226
# ذلك باحتمال وإذا ثبت أصل الشغل فلا يترك باحتمال تأخر الإقرار الثاني عن
~~الإقرار المثبت وهذا بعض ما ذكره ابن الصلاح ولا يخالفه ما في الأنوار فإنه
~~مفروض في الإبراء وعبارة الأنوار قال أبو العباس بن القاص في أدب القضاء
~~ولو جاء بصك في إبرائه منه فإن لم يكن لهما أو لواحد منهما تاريخ أو
~~تاريخهما واحد أو تاريخ البراءة متأخر لم يلزمني شيء وإن كان تاريخ الإقرار
~~متأخرا لزمه وليكن هذا فيما إذا كان مع كل واحد من الصكين بينة أو إقرار
~~وإلا فالحكم بالكتاب المجرد مستبعد.
# (سئل) عما لو قال اشهدوا علي بأن لفلان علي كذا هل هذا هو إقرار أم لا
~~كما أفتى به ابن الصلاح أم يفصل بين أن يصدر ذلك ممن عرف منه استعماله في
~~الإقرار أو بنسبته إلى نفسه بأن يأتي بهمزة المتكلم؟
# (فأجاب) بأن ما ذكر إقرار ففي الروضة إن كتب لزيد علي ألف درهم ثم قال
~~للشهود اشهدوا علي بما فيه فليس بإقرار كما لو كتب عليه غيره فقال اشهدوا
~~علي بما كتب زيد اه وعللوه بأن الكتابة بلا لفظ ليست إقرارا ويؤخذ منه أنه
~~لو تلفظ به كان إقرارا وفي فتاوى الغزالي إذا قال اشهدوا علي أنني وقفت
# PageV02P227
# جميع أملاكي وذكر مصارفها أو لم يذكر شيئا صار الجميع وقفا ولا يضر جهل
~~الشهود بالحدود ولا سكوته عن ذكر الحدود اه وإن نقل بعضهم عن الغزالي أنه
~~قال إن ما ms291 ذكر في مسألتنا ليس بإقرار لأن الموجود منه صيغة أمر لا صيغة
~~إخبار فكأنه قال اشهدوا علي بما تعلمون به قبل ذلك أما لو أتى بهمزة
~~المتكلم فقال أشهد علي بأن لفلان علي كذا فهو إقرار وهذا ظاهر لا يحتاج
~~للتنبيه عليه.
# (سئل) عمن أقر لزيد ببقر هل يكون كالدرهم فيحمل على ثلاثة أم يقبل تفسيره
~~بأقل؟
# (فأجاب) بأنه يلزم المقر له ثلاثة من البقر لأنه اسم جنس جمعي ويفرق بينه
~~وبين واحده بتاء التأنيث وأقله ثلاثة كالجمع بخلاف اسم الجنس الإفرادي.
# (سئل) عن رجل أقر أن هذا البيت وأثاثه ملك لبنته فلانة ثم توفي فوجد في
~~البيت ختمة وسقرق ونقد مثلا فهل تستحق البنت الجميع لأن الأثاث يطلق عليه
~~كما في مسألة ما لو اختلف الزوجان في أثاث البيت على أن الإضافة بمعنى في
~~أي الأثاث الذي يستعمل في البيت أو الإضافة بمعنى اللام التي للاستحقاق فلا
~~يدخل النقد ولا الختمة ولا السقرق فإنها لا تستعمل في البيت
# PageV02P228
# (فأجاب) بأنه لا تستحق الختمة ولا النقد ولا السقرق لأمور منها أن
~~الإقرار مبني على اليقين فقد قال الشافعي - رضي الله عنه - أصل ما أبني
~~عليه الإقرار أن ألزم اليقين وأطرح الشك ولا أستعمل الغلبة ومنها أن تقدير
~~اللام في الإضافة هو الأصل ولذلك يحكم به مع صحة تقديرها وتقدير غيرها نحو
~~يد زيد ومنها أن مذهب الجمهور أن الإضافة لا تقدر بغير من واللام ونحو {مكر
~~الليل والنهار} [سبأ: 33] مقدر باللام عندهم على التوسع بل ذهب ابن الصائغ
~~إلى أن الإضافة على معنى اللام على كل حال
# (سئل) عمن اتهم بسرقة فضرب ليصدق فأقر وقلتم بصحة إقراره فهل يجوز ضربه
~~أو الأمر به؟
# (فأجاب) بأن من ضرب ليصدق قال الماوردي إن أقر حال الضرب كره العمل به بل
~~يترك ويستعاد فإن أقر عمل به نقله في الروضة ثم قال وقبول إقراره حال الضرب
~~مشكل لأنه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها إذ المكره من أكره على شيء واحد
~~وهنا إنما ms292 ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الإقرار وقبول إقراره بعد الضرب
~~فيه نظر إن غلب على ظنه إعادة الضرب إن لم يقر وقال السبكي إذا انحصر الصدق
~~فيه وعلمه المكره فالظاهر أنه إكراه
# PageV02P229
# لأنه لا يتخيله إلا به اه وهو مأخوذ من تعليل النووي فيحمل كلام النووي
~~على غير هذه الحالة وقال العلائي ما قاله النووي صحيح ولا ينبغي أن يكون
~~لهذا الإقرار أثر وقال الأذرعي فيما يفعل في زماننا من الضرب ليقر بالحق
~~ويراد الإقرار بما اتهم به الصواب أنه إكراه سواء أقر به حال الضرب أم بعده
~~وعلم أنه لو لم يقر ضرب ثانيا وحينئذ فالراجح أنه إذا انحصر الصدق في
~~إقراره وعلمه المكره لم يصح إقراره لأنه لا يخليه إلا به وكذا إذا أراد به
~~بإقراره بما اتهم به وسواء أقر حال الضرب أم بعده وعلم أنه لو لم يقر ضرب
~~ثانيا وقال الزركشي الظاهر ما اختاره النووي من عدم قبول إقراره في الحالين
~~هو الذي يجب اعتماده في هذه الأعصار من ظلم الولاة وشدة جراءتهم على
~~العقوبات اه ولا يجوز ضربه ولا الأمر به.
# (سئل) عن رجلين تخاصما فقال أحدهما للآخر إن لي عليك فضلا فقد أقرضتك
~~عشرة دنانير ذهبا أوصلتني منها ثمانية وبقي لي منها ديناران في ذمتك فقال
~~خصمه ما أقرضت منك شيئا وإني أستحق عليك الثمانية التي اعترفت بوصولها مني
~~ثم ادعى بها عليه عند الحاكم فأنكر فأقام عليه البينة بإقراره المذكور فهل
~~يؤاخذ بقوله المذكور أو لا
# PageV02P230
# لأنه ذكره بصيغة الماضي على سبيل المن والحكاية لا في جواب الدعوى عليه
~~بذلك كما لو قال كانت علي أو كان لك عندي كذا فإنه ليس بإقرار لأنه لم
~~يعترف في الحال بشيء والأصل براءة ذمته وسواء في ذلك الدين والعين كما هو
~~مصرح به في كلام الشيخين وغيرهما؟
# (فأجاب) بأنه تلزمه الثمانية الدنانير لخصمه لإقراره بقبضها منه إلا أن
~~يثبت إقراضه إياه فقد قالوا ولو قال أخذت من فلان ألفا كان لي عنده قرضا ms293 أو
~~وديعة أو بالرد إلى المقر له ثم بالدعوى ولو قال أعطاني ألفا لأشتري له به
~~العبد وقد اشتريته به وكذبه بطل إقراره في العبد ولزمه الألف التي أقر له
~~بها والفرق بين مسألتنا وبين ما ذكر في السؤال واضح
# (سئل) عن جماعة لهم دين على شخص وفاهم بعضه ثم قارضهم عن بعضه الآخر ثم
~~أقر كل من الفريقين أنه لا يستحق على الآخر حقا مطلقا ووسع الألفاظ ثم ادعى
~~نسيان قدر زائد على ذلك والحال أن ما ادعى نسيانه ذكر في مجلس الخصومة
~~مرارا وأحضر من يده ورقة مسطرا بها القدر المتصادق عليه فهل تسمع دعواه أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تسمع دعواه إذ نسيانه لذلك القدر عقب ما ذكر بعيد نادر
~~فلا يلتفت إليه
# PageV02P231
# وصار كما لو علق ظهار زوجته على فعله ذاكرا للتعليق ثم ادعى نسيانه
~~للظهار عقب فعله فأمسكها فإنه يصير عائدا.
# (سئل) عن شخص أبرأ شخصا من دين له عليه ثم إن المبرأ قال الدين الذي
~~أبرأتني منه لك علي فهل يكون إقرارا به أم لا؟
# (فأجاب) لا يكون إقرارا به لأن ما أتى به جملة واحدة ينافي أولها آخرها
~~فيلغو وبراءة ذمته من ذلك القدر تنافي الإقرار به لمبرئه فصار كما لو قال
~~داري هذه أو ثوبي هذا لزيد وكما لو قال له علي ألف من ثمن خمر أو كلب فعلم
~~أن هذا ليس من تعقيب الإقرار برفعه كقوله له علي من ثمن خمر ويحتمل بدلالة
~~السياق أن تقدير كلامه كان لك علي.
# (سئل) هل إقرار السفيه فيما يثبت ضمنا صحيح كما قاله الزركشي أم لا؟
# (فأجاب) بأن إقراره المذكور صحيح كما لو أقر بقصاص فعفا مستحقه على
~~الدية.
# (سئل) عن قولهم إنه لو أقر بعين صدق في دعوى الوديعة والرد والتلف هل
~~يشمل ما لو قال المقر له إنما هي عارية أو لا فإن قلتم نعم فما الفرق بينها
~~وبين ما إذا قال المالك أعرتك وقال الآخر أودعتني فإن المصدق المالك؟
# (فأجاب) بأنه ms294 إنما يصدق المقر في دعوى الوديعة لأن لفظه فليس فيه ما يدل
~~على ضمان
# PageV02P232
# ولا دينية وصورة المسألة أن العين باقية عند إقراره وحينئذ لا تسمع دعوى
~~المقر له أنها عارية لأنها غير ملزمة إذ لا ضمان بسببها على المستعير فإن
~~وقع هذا الاختلاف بعد تلفها فالأصح تصديق المالك بيمينه فإذا حلف على نفي
~~الوديعة ضمنها المقر لأن الأصل عدم الائتمان الدافع للضمان ولأن الأصل أن
~~من كان القول قوله في أصل الإذن كان القول قوله في صفته على أن بعضهم صرح
~~بأن المصدق المقر وأنه لا ضمان عليه إذا حلف.
# (سئل) عمن قبضت صداقها من ميراث زوجها وأقرت أنها بعد ذلك لا تستحق عليه
~~ولا على أحد من ورثته ولا في تركته حقا ولا استحقاقا ولا دعوى ولا طلبا ولا
~~فضة ولا ذهبا ولا دينا ولا عينا ولا صداقا ولا بقية من صداق ولا كسوة ولا
~~نفقة ولا متعة ولا تقريرا عن ذلك ولا حقا من الحقوق ولا شيئا قل ولا جل لما
~~سلف من الزمان وإلى تاريخه وأبرأت ذمتهم ويدهم وأمانتهم البراءة الشرعية
~~وهي جاهلة أو ناسية أنها تستحق عليه فرشا أو توابعه كلحاف وغيره وآلة أكل
~~وشرب وطبخ فهل إذا ادعت الجهل أو النسيان يقبل قولها بيمينها وتطالب بحقها
~~من ذلك أو لا وإذا
# PageV02P233
# قلتم بقبول قولها وطالبت بها فهل تعطى الفرش جديدا ولا تجبر على غيره إذا
~~كان عتيقا أو لا وإذا اطردت عادة مثلها بآلة الطبخ نحاسا تعطاه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يقبل قولها بيمينها في جهلها بوجوب ذلك لها على زوجها حين
~~إقرارها إذا كانت ممن يخفى عليها ذلك ويقبل قولها بيمينها في نسيانها ذلك
~~حينئذ فإذا حلفت يمين الجهل أو النسيان أوجب الحاكم لها ذلك مراعيا حال
~~زوجها من يسار وإعسار ومتى اطردت عادة أمثالها بكون آلة طبخها نحاسا وجب
~~لها ذلك وكلام من نفى وجوب ذلك محمول على غير هذه الحالة.
# (سئل) عما لو اتحد تاريخ الإقرار وتاريخ البراءة هل تقدم بينة ms295 البراءة
~~كما قاله في الأنوار ويشهد له بذلك ما في الباب السادس في مسائل منثورة
~~تتعلق بآداب القضاء في الروضة؟
# (فأجاب) بأنه تقدم بينة الإبراء على بينة الإقرار لأن الإبراء إنما يتأتى
~~في دين ثابت في ذمة وليست هذه مسألة ابن الصلاح وإنما أفتى فيما إذا قامت
~~بينة على إقراره بأنه لا يستحق عليه شيئا وتاريخهما واحد فإنا نحكم ببينة
~~الإقرار لأنه يثبت بها الشغل وشككنا في دفعه والأصل عدمه ثم استدل له
# PageV02P234
# سئل) عن شخص أقر أنه لا يستحق على فلان حقا ولا استحقاقا وليس له عليه
~~دعوى ولا طلب بوجه من الوجوه ولا بسبب من الأسباب ولا فضة ولا ذهبا ولا
~~فلوسا ولا قماشا ولا عسلا ولا سكرا ولا نحاسا ولا رصاصا ولا شيئا قل ولا جل
~~لسالف الزمان وإلى تاريخه بجميع ألفاظ البراءة التي يذكرها الشهود ثم ادعى
~~النسيان مما عين أعلاه كعسل مثلا فقال كان له عشرة أرطال عسل نحل مثلا وما
~~أبرأت إلا من عسل القصب ونسيت عسل النحل فهل يقبل قوله في ذلك مع تعيين جنس
~~العسل أو لا أو قال ما أبرأته إلا من الذهب السليمي وكان لي عنده ذهب
~~قايتباي ونسيته فهل يقبل قوله ذلك أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقبل منه ذلك لأنه سبق منه ما يناقضه إذ قوله مثلا ولا
~~عسلا ولا ذهبا نكرة في سياق النفي فتعم ومدلول العام كلية فكأنه قال لا
~~أستحق عليه شيئا من العسل ولا شيئا من الذهب بخلاف ما لو ادعى نسيان شيء لم
~~يذكر لفظه الدال عليه في قراره فإنه يقبل قوله فيه بيمينه لأن النسيان مما
~~جبل عليه الإنسان.
# (سئل) عن شخص له على آخر دين فقال للقاضي خلص لي
# PageV02P235
# ديني من فلان فتوجه القاضي إلى بلد من عليه الدين فقال له لفلان عليك
~~مائتا نصف فادفعهما له فقال بسم الله فهل يكون ذلك إقرارا أو لا وهل للقاضي
~~أن يحكم بذلك وللشهود الحاضرين الشهادة عليه بذلك أم لا؟
# (فأجاب) بأن ما ms296 ذكر ليس إقرارا فليس للحاكم أن يحكم بذلك ولا للشهود أن
~~يشهدوا بلزومه وإنما يشهدون باللفظ الواقع منه وقد علم أنه لا يلزمه به شيء
# (سئل) عمن أقر بحرية رقيق ثم اشتراه بثمن معين فعتق عليه بإقراره ثم
~~اكتسب مالا ثم اطلع البائع له على عيب في الثمن فهل له فسخ العقد ويصير
~~رقيقا كما كان أم لا وإذا قلتم نعم فهل تعود الاكتساب للبائع أو لا لأن
~~الفسخ يرفع العقد من حينه لا من أصله؟
# (فأجاب) بأن له فسخ العقد فيصير رقيقا كما كان ولا تكون الأكساب للبائع
~~لما ذكر في السؤال بل توقف لأن المقر إن كان صادقا في إقراره فهي للمقر له
~~وإلا فهي للمقر وعلى وقفها فإن عتق فهي له وإلا فلوارثه بالنسب فقد قالوا
~~لو نقض ذمي عهده والتحق بدار الحرب واسترق فماله الذي عندنا بأمان إن عتق
~~فهو له وقالوا لو استرق حربي وله دين على مسلم أو
# PageV02P236
# ذمي لم يسقط بل هو باق في ذمة المديون كوديعة فيوقف فإن عتق فله وإن مات
~~رقيقا ففيء.
# (سئل) عن شخص أجاب من قال له أي شيء علمته في فلوس فلان أو في فلوس فلان
~~التي أخذتها منه بقوله أرسلتها ولم يأخذها أو قاعدين مصرورين بصرتهم أي وقت
~~طلبهم دفعتهم إليه فهل يكون هذا الجواب إقرارا في الصور الأربع أو في شيء
~~منها أو لا يكون إقرارا؟
# (فأجاب) بأن جوابه المذكور إقرار منه بأن الفلوس المذكورة مملوكة لفلان
~~لأن حقيقة الإضافة أن تكون للملك لأنه مقدر فيه ما في الاستفهام السابق
~~فيصير تقديره في الصورة الأولى فلوس فلان أرسلتها إليه ولم يأخذها أو
~~قاعدين مصرورين بصرتهم أي وقت طلبهم دفعتهم له وفي الثانية فلوس فلان التي
~~أخذتها منه أرسلتها إليه ولم يأخذها أو قاعدين مصرورين بصرتهم أي وقت طلبهم
~~دفعتهم إليه وقد أكد إقراره المذكور بقوله أي وقت طلبهم دفعتهم إليه
# (سئل) عن إخبار عدل ببلوغ صبي بالسن هل يقبل قوله في ذلك أم لا وفي ms297 شهادة
~~عدلين ببلوغه مطلقا من غير تفصيل بسن أو غيره هل تقبل أو لا هكذا هذا
~~السؤال بالنسخ وليتأمل فيه فإنه لا يكاد يفهم لما به من الخفاء
# PageV02P237
# وفي شهادتهما ببلوغه بالسن من غير بيان تاريخ هل تقبل أو لا، وفي
~~شهادتهما ببلوغه بالسن والحال أنه شهد آخران بأنه صبي هل يحكم ببلوغه أو
~~بصباه عملا باستصحاب صباه أو كيف الحكم في ذلك؟
# (فأجاب) بأنه لا يكفي إخبار العدل المذكور وتقبل شهادة العدلين ببلوغه
~~مطلقا ومتى شهدا بالسن فلا بد في شهادتهما من بيان ويعمل بشهادة الأولين إن
~~بينا سنه وإلا عمل بشهادة الآخرين.
### | [باب الإقرار بالنسب]
# (باب الإقرار بالنسب) (سئل) عن قولهم في الإقرار بالنسب يشترط أن لا
~~يكذبه الحس ولا الشرع هل يعم ذلك كل إقرار أو هو خاص بالإقرار بالنسب وهل
~~نص على العموم أو الخصوص أحد ومن الذي نص على ذلك إذا قيل بالخصوص بالنسب
~~فما الفرق؟
# (فأجاب) بأن اشتراط أن لا يكذب المقر الحس ولا الشرع عام في كل إقرار ولا
~~يخص الإقرار بالنسب والأصحاب وإن عبروا فيه بقولهم يشترط أن لا يكذبه الحس
~~ولا الشرع فقد ذكروا معنى ذلك في الإقرار فعبروا بقولهم يشترط في المقر له
~~أهلية استحقاق المقر به أي حسا وشرعا وعللوه بأن الإقرار بدونه كذب وذكروا
~~صورا كثيرة لا يصح فيها الإقرار لتكذيب الحس والشرع فيها للمقر فمن
# PageV02P238
# الأول ما لو قال لدابة زيد أو داره علي كذا وما لو قال لحمل فلان علي كذا
~~وأسنده إلى جهة لا تمكن في حقه كأقرضني إياه أو باعني به كذا وما لو أقر
~~بحمل لإنسان وأسنده إلى جهة لا تمكن في حقه وما لو أقر لمسجد أو رباط أو
~~مدرسة أو مقبرة وأسنده إلى جهة لا تمكن وما لو قال له علي الألف الذي في
~~الكيس ولم يكن فيه شيء ومن الثاني ما لو أقر لرقيق عقب إعتاقه بدين أو عين
~~وما لو ثبت له دين فأقر به لغيره بحيث لا يحتمل ms298 جريان نقل كالإقرار بدين
~~الصداق والخلع وأرش الجناية عقب ثبوتها وما لو قسمت تركة بين جماعة فأقر
~~واحد منهم بما يخصه لآخر وما لو قال داري أو ثوبي أو ملكي أو ما اشتريته
~~لنفسي لفلان وما لو قال له علي من ثمن خمر أو كلب أو خنزير أو سرجين أو من
~~عقد فاسد أو ضمان بشرط الخيار أو براءة الأصيل أو نحوه كذا وما لو أقر
~~لكنيسة أو بيعة.
# (سئل) عن رجل ذكر في وصية أنه لا وارث له مع ابنتيه إلا بيت المال وأسند
~~وصيته إلى شخص ثم مات فحضر الوصي على البنت القاصرة وأمين الحاكم عن البنت
~~الأخرى لغيبتها وحضر عامل بيت المال فباعوا ما هناك من الأعيان ووفوا ما
~~عليه من
# PageV02P239
# دين شرعي وقسموا ما بقي ثلثاه للبنتين تحت يد الوصي وأخذ الباقي عامل بيت
~~المال ثم أثبت شخص أنه ابن أخي الميت لأبويه فهل إذا تعذر رد ما أخذه
~~العامل يفوت على العاصب وحده أم تنتقض القسمة ويقسم ما بقي تحت يد الوصي
~~بين العاصب وبين البنتين ويفوت ما أخذه على الجميع ويكون من باشر الإعطاء
~~طريقا في الضمان؟
# (فأجاب) بأنه ليس ما أخذه العامل حصة العاصب بل هو من أصل التركة شائع
~~بين جميع الورثة وتنقض القسمة ويقسم ما بقي من التركة تحت يد الوصي
~~فللبنتين ثلثاه وللعاصب باقيه وما أخذه العامل يستحق جميع الورثة أخذه إن
~~بقي وبدله إن تلف وليست مسألتنا نظير مسألة قبض الحاكم من مال المفلس حصة
~~غريم غائب ثم تلفت تحت يده حيث لا يرجع عليه بقية الغرماء بشيء ولا تنقض
~~القسمة لأن الحاكم نائب عنه في القبض فكأنه قبضه وتلف تحت يده بخلاف
~~مسألتنا فإن قبض العامل فيها غير صحيح لتبين أنه لا ولاية له على ذلك فما
~~قبضه بمنزلة ما غصب من التركة قبل قسمتها أو سرق ولا يكون من باشر إعطاء
~~ذلك القدر طريقا في الضمان.
# (سئل) عن ابنتي عم أقرتا بابن عم وبيدهما
# PageV02P240
# أرض مختلفة عن ms299 جدهما الملحق به فهل تؤاخذان بإقرارهما فيرث المقر به ثلث
~~ما بيدهما وإن لم يثبت نسبه أم لا كما لو أقر أحد الابنين الحائزين بثلث
~~فأنكره الآخر حيث قلتم لا يشارك المقر ظاهرا فإن قلتم لا إرث فما الفرق بين
~~هذا وبين ما إذا أقر أن لزيد على عمرو ألفا وهو ضامنه فيه حيث قلتم له
~~مطالبته وإن لم يثبت على عمرو وما إذا اعترف الزوج بالخلع وأنكرت الزوجة
~~حيث يحكم بالبينونة وإن لم يثبت المال الذي هو الأصل فيها وإذا أقام ابن
~~العم المذكور بينة هل يعتبر في قبولها تعرضها لكونه ابن فلان بن فلان حتى
~~تنتهي إلى الجد الملحق به أم يكفي تعرضها لكونه ابن عم من الذكور والإناث
~~أم لا يعتبر شيء من ذلك ويكفي أن تشهد بأن هذا ابن العم ونحو ذلك ويحمل على
~~الوارث كما لو أقر بأخوة مجهول ثم ادعى أخوة الرضاع أو الإسلام؟
# (فأجاب) بأنه لا تؤاخذان بإقرارهما فلا يرث المقر به شيئا مما بيدهما كما
~~لو أقر أحد الابنين الحائزين بثالث وأنكره الآخر لأن الإرث فرع النسب ولم
~~يثبت لأن من شرط ثبوته أن يكون المقر وارثا حائز التركة الملحق به والفرق
~~بين
# PageV02P241
# مسألتنا ومسألة الضمان والخلع الملازمة في مسألتنا بين النسب والإرث إذ
~~النسب سبب الإرث به ويلزم من عدمه عدمه ومن وجوده وجوده وانتفاء الملازمة
~~في المسألتين المذكورتين أما مسألة الضمان فلأن المعتبر في مطالبة الضامن
~~بينة ثبوته ولو بإقراره مع تكذيب الأصيل إلا أنه لا ملازمة بين مطالبة
~~الضامن به وبين مطالبة الأصيل إذ قد تمتنع مطالبة الأصيل به دون الضامن كأن
~~أعسر أو نذر صاحب الدين أن لا يطالبه به مدة كذا أو مات الضامن والدين مؤجل
~~وقد تمتنع مطالبة الضامن به دون الأصيل كأن ضمن الحال مؤجلا أجلا معلوما أو
~~أعسر أو مات الأصيل والدين مؤجل وأما مسألة دعوى الزوج الخلع مع إنكار
~~الزوجة له فإنما حكمنا فيها بالبينونة مؤاخذة له بإقراره لأنه مالك لعصمتها
~~ولا ملازمة ms300 بين البينونة وثبوت العوض لوجودها بدونه في طلاقها قبل الدخول
~~والطلقة المكملة لعدد طلاقها ولا فرق في قبول البينة الشاهدة بنسب ابن العم
~~المذكور بين شهادتها بأنه فلان بن فلان بن فلان حتى تنتهي إلى الجد الملحق
~~به وبين شهادتهما بأنه ابن عمهما لأبيهما أو لأبويهما
# PageV02P242
# ولا تقبل شهادتهما بأنه ابن ابن العم لصدق العم بالعم من الأم وهو غير
~~وارث فشهادتهما هكذا غير مقبولة وأما من أقر بأخوة مجهول ثم قال أردت أخوة
~~الرضاع أو الإسلام فإنما يقبل منه لأنه خلاف الظاهر ولأن المقر يحتاط لنفسه
~~فيما يتعلق به فلا يقر إلا عن تحقيق
# (سئل) عن امرأة ادعت أن ولدها ابن فلان ثم أقامت بينة أنه ابنه ولد على
~~فراشه من موطوءته وحكم بها وللملحق به بينة منكرة لذلك ثم أقامت بينة تشهد
~~بإقرار الملحق قبل موته بأنه عتيق من الملحق به غير ابن له وحكم بها فما
~~المعمول به منهما؟
# (فأجاب) بأن المعمول به الحكم بالبينة الشاهدة على إقراره بأنه عتيق
~~لفلان لا ابن له إذ تبين به عدم سماع دعوى ابنتيه وعدم قبول بينهما وبطلان
~~الحكم بها ولأن القاعدة أن كل من كان فرعا لغيره لا تسمع دعواه بما يكذب
~~أصله ولا تقبل بينته به.
# (سئل) عمن باع عبدا ثم استلحقه هل يثبت نسبه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يثبت نسبه بشرطه ثم إن ثبت نسبه بالبينة أو صدقه المشتري
~~تبين بطلان البيع وإلا فلا.
# (سئل) عمن استلحق زوج ابنته أو زوجة ابنه بشروط الإلحاق هل يثبت
# PageV02P243
# نسبه أو لا وإذا ثبت نسبه هل ينفسخ النكاح أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يثبت نسبه في المسألتين ولا ينفسخ النكاح إن لم يصدقه الزوج
# (سئل) عن شخص أقر بأن هذا الصغير ولدي علقت به أمتي فلانة مني وله أولاد
~~أخر ثم لما بلغ أنكر بنوة المقر وأقر بأنه ابن فلان فهل يقبل إنكاره حتى
~~ينتفي نسبه ولا يرث منه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا اعتبار بإنكاره ولا بإقراره لأنا حكمنا بثبوت ms301 النسب
~~والإرث من الجانبين والنسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته كالثابت بالبينة
~~وكما لو أنكره حال صغره ولهذا لو صدقه المقر حينئذ لم يبطل نسبه لأنه لا
~~يقبل رجوعه عنه فيرث المستلحق حصته من تركة مستلحقه لأن الإرث فرع النسب
~~وهو ثابت فيثبت فرعه إذ لا مانع منه من كفر أو نحوه وإنكاره لا اعتبار به
~~لدخولها في ملكه قهرا وقد قال الأصحاب لو مات شخص فقال ابنه لست وارثه لأنه
~~كان كافرا فسئل عن كفره فقال كان معتزليا أو رافضيا فيقال له لك ميراثه
~~وأنت مخطئ في اعتقادك لأن الاعتزال والرفض ليس بكفر ولو قضى حنفي لشافعي
~~بشفعة الجوار فأخذ الشقص ثم قال أخذته باطلا لأني لا أرى شفعة الجوار لا
~~يسترد
# PageV02P244
# منه ولو مات عن جارية وولدها بنكاح فقال وارثه لا يملكها لأنها صارت أم
~~ولد بذلك وعتقت بموته فيقال له هي مملوكتك ولا أثر لإقراره في هذه الصور
~~الثلاث فيملك فيها ما أقر به لفساد ما استند إليه فيها.
# (سئل) عن قول الدميري أفتى الشيخ برهان الدين المراغي مدرس الفلكية بدمشق
~~في امرأة أشهدت على نفسها أن هذا الرجل ابن عمها وصدقها أن العصوبة ثبتت
~~ويرثها إذا ماتت وهي مسألة تعم البلوى بها لا سيما إذا كان المقر به غائبا
~~فكثيرا ما يقر مريض بأن له وارثا غائبا إما ابن عم أو أخ فيضع وكيل بيت
~~المال يده على المال مدعيا بأن بيت المال لا يمنع ولا يندفع بهذه الدعوى
~~وأفتى الشيخ باندفاع وكيل بيت المال بذلك وحفظ هذا المال بمجرد هذا الإقرار
~~حتى يحضر الغائب قال وفي فتاوى القاضي وشيخه القفال وابن الصلاح ما يرشد
~~إلى ذلك اه هل هو معتمد؟
# (فأجاب) بأن ما أفتى به المراغي مردود إذ إلحاقها النسب بعمها باطل لأنه
~~وإن كان ميتا بشرطه أن يكون الملحق وارثا للملحق به حائزا لتركة لولا
~~الإلحاق نعم إن فرض ما أفتى به فيما إذ انحصر إرثه فيها لعدم وارث بيت
~~المال صح
# PageV02P245
### | [باب ms302 العارية]
# (باب العارية) (سئل) عما لو قال أعرتك لتعلفه وقلتم إنه إجارة فاسدة يوجب
~~أجر المثل هل يرجع ببدل العلف على المالك أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يرجع به على المالك لأنه لم يبذله إلا فيما تقابله المنفعة
~~وقد غرم بدلها
# (سئل) عما أفهمه كلام اليمني في شرح إرشاده من أنه لو أوقد نارا في
~~مستأجر له أو مستعار أو بموات وجب ضمان ما تلف به معتمد أم لا كما في
~~الأنوار؟
# (فأجاب) بأن عبارة شرح إرشاده وإذا أوقد نارا في غير ملكه ضمن سواء أسرف
~~أم لا أي إذا كان متعديا بإيقادها فيه بدليل قول شروحه وبإيقاد عدوان فمتى
~~أوقد في موات أو في ملك غيره غير متعد بإيقاده فيه ككونه مستأجرا له أو
~~مستعارا منه أو بإذن مالكه فهو كما لو أوقد في ملك نفسه.
# (سئل) عمن مات ولد جاموسته فاستعار عجلة لأجل لبنها وتشرب من اللبن ثم
~~ماتت فهل هي عارية فيضمنها أم إجارة فاسدة فلا يضمنها؟
# (فأجاب) بأنه إن قال مالكها لآخذها أعرتكها لتشرب من لبن جاموستك فهي
~~إجارة فاسدة نظرا للمعنى فلا يضمنها.
# (سئل) ما المعتمد فيما لو رجع لمعير ولم يختر المستعير القلع وفيما إذا
~~فرغت مدة الإجارة؟
# (فأجاب) بأن المعتمد أن كلا
# PageV02P246
# من المعير والمؤجر يخير بين أن يبقيه بأجرة المثل وبين أن يتملكه بقيمته
~~وبين أن يقلعه ويضمن أرش نقصه.
# (سئل) عن رجل تسلم أصنافا من الغلال والبقسماط والجبن من جماعة على سبيل
~~السوم بالعقبة وتصرف في الأصناف المذكورة بالعقبة ثم ظفروا به في القاهرة
~~وللنقل مؤنة فماذا يلزمه؟
# (فأجاب) بأنه يلزمه أقصى قيم المتقوم وهو البقسماط ومن وقت تعديه فيه إلى
~~وقت مطالبته به والمثل في المثلي وهو الغلال والجبن من حين تعديه بتصرفه
~~فيه إلى حين تلفه.
# (سئل) هل المعتمد فيما لو وقف المستعير البناء أو الغراس أنه ليس له
~~التملك بالقيمة ويتخير بين الخصلتين الأخرتين كما قاله جمع أم يتعين
~~الإبقاء بالأجرة كما قاله جمع؟
# (فأجاب) بأن المعتمد الأول.
# (سئل) ms303 هل يقبل قول المستعير في تلف العارية بسبب الاستعمال المأذون فيه
~~عند احتماله أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يقبل قوله فيه بيمينه لعسر إقامة البينة عليه ولأن الأصل
~~براءة ذمته.
# (سئل) عن المقبوض بالسوم إذا تلف هل يضمن بالقيمة وإن كان مثليا كما أفتى
~~به شيخنا الولي ابن عبد السلام الدمياطي حيث قال وإن ادعى تلفه صدق بيمينه
~~وضمنه بقيمته
# PageV02P247
# وإن كان مثليا كما قاله الإسنوي في المهمات وفي طراز المحافل وقال بلا
~~خلاف كما قاله الروياني في البحر وإطلاق الشيخين يقتضيه اه وتبعه على ذلك
~~الحجازي في مختصر الروضة وهو المعتمد لكن كلام شيخنا شيخ الإسلام زكريا في
~~شرح الروض يقتضي لزوم المثل في ذلك فإنه قيد قول الروضة تضمن العارية
~~بقيمته يوم التلف وكذا يضمن المقبوض بالسوم بقوله بقيمته يوم تلفه إن كان
~~متقوما اه وقال في العارية إن الوجه التفرقة بين المثلي والمتقوم قال
~~واقتصارهما في العارية على القيمة جرى على الغالب من أن العارية متقومة
~~والقول بأنه لا فرق بين المثلي والمتقوم غير مستقيم اه ويضمن المثلي
~~بالمثلي والمتقوم بالقيمة كما أفتيتم به حيث قلتم وأما العارية فالعارية
~~فيها مضمونة بقيمة يوم التلف والمتلف مضمون بالمثل في المثلي والقيمة في
~~المتقوم وكذا المقبوض بسوم أو بيع فاسد أو تعد اه وكما في شرح الروض وما
~~المعتمد المفتى به وأما الجواب عن مقابله؟
# (فأجاب) بأن المعتمد المفتى به أن المضمون بالسوم يضمن تلفه بمثله إن كان
~~مثليا وبقيمته إن كان متقوما فقد قال السراج البلقيني في تدريبه المضمونات
# PageV02P248
# في الشريعة أقسام قسم يرد فيه المثل مطلقا وهي القرض وقسم ترد فيه القيمة
~~مطلقا ولو كان مثليا على الأصح وهو العارية وقسم يفترق فيه الحال بين
~~المثلي والمتقوم كالمغصوب والمشاع والمشترى شراء فاسدا على الأصح المنصوص
~~خلافا للماوردي وغيره اه وظاهره أن هذا جار على القياس وأما كلام الروياني
~~الذي نقله عن الإسنوي نافيا الخلاف فيه فجار على طريقة شيخه الماوردي
# (سئل) عمن بذر طينه فحمله السيل إلى أرض ms304 غيره فأعرض عنه فهل يزول ملكه
~~بمجرد الإعراض حتى لو نبت في الأرض المنتقل إليها ملكه صاحبها أم لا بد من
~~قصد تملكه؟
# (فأجاب) بأنه لا يزول عنه ملكه بمجرد إعراضه ولا يملكه صاحب الأرض نعم إن
~~كان لا قيمة له كحبة أو نواة وأعرض مالكه عنه وهو مطلق التصرف ملكه صاحب
~~الأرض.
# (سئل) عما لو نبت في أرضه شجر أو زرع من عند الله تعالى هل يملكه أو لا
~~وهل كذلك إذا نبع في أرضه ماء أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يملك ما نبت أو نبع في ملكه.
# (سئل) عن رجل أعار آخر دارا فهل للمعير دخولها بعد العارية وإن كان في
~~الدار زوجة المستعير وأمتعته وإن لم
# PageV02P249
# يكن المعير محرما للزوجة وعندهما من يؤمن معه الإلمام بها أم لا وهل
~~يشترط في الرجوع في العارية اللفظ أو يكفي من المعير الاستيلاء على المعار؟
# (فأجاب) بأن للمعير دخوله المذكور ويحصل الرجوع عن العارية باستلائه على
~~المعار.
### | [باب الغصب]
# (باب الغصب) (سئل) - رحمه الله - عمن غصب قمحا فباعه ثم تصرف في ثمنه أو
~~لم يتصرف فيه فمن مالك الثمن المذكور وربحه هل هو الغاصب أو مالك القمح؟
# (فأجاب) بأن الثمن باق على ملك باذله وهو المشتري فإن اشترى الغاصب شيئا
~~بعينه فالشراء باطل أو في ذمته ونقده فيه فالربح له
# (سئل) عن قول العلامة الزركشي في قواعده إذا جوزنا المعاملة بالمغشوشة
~~فهي مثلية وإذا تلفت لا تضمن بمثلها بل يضمن قيمة الدراهم ذهبا وقيمة الذهب
~~فضة كذا نقله ابن الرفعة وهو يشبه قول الشيخ أبي حامد وغيره في الدعوى بها
~~أنه يذكر قيمتها من النقد الآخر اه وجزم في الروض في الدعاوى بقول الشيخ
~~أبي حامد وغيره فقال ويقوم مغشوش الذهب بفضة كعكسه قال شارحه فيدعي مائة
~~دينار من نقد كذا قيمتها كذا درهما أو مائة درهم من نقد كذا
# PageV02P250
# قيمتها كذا دينارا قال في الأصل وهكذا ذكره الشيخ أبو حامد وغيره وكأنه
~~جواب على أن المغشوش متقوم فإن جعلناه مثليا ms305 فينبغي أن لا يشترط التعرض
~~للقيمة وقضيته كما قاله جماعة منهم الأذرعي أن الصحيح عدم الاشتراط لأن
~~الصحيح أنها مثلية بناء على جواز المعاملة بها وهو الأصح هذا كله كلام
~~شيخنا في شرح الروض وكأنه كهؤلاء الجماعة لم يروا قول ابن الرفعة والشيخ
~~أبي حامد وغيره السابق أن هذا حيث لم تتلف المغشوشة فإن تلفت لم تضمن
~~بمثلها إلى آخرها ويكون هذا جمعا حسنا بين القول بمثلية المغشوشة ومعاملتها
~~معاملة المتقوم.
# وهو فقه جيد لا ضرر فيه من جانب المعطي ولا الآخذ كما لا يخفى لا سيما
~~ليس في كلام الأصحاب سوى الإطلاق وكلام ابن الرفعة والشيخ أبي حامد وغيرهما
~~مقيد فيحمل الإطلاق عليه وأيضا تقرير الشيخين كلام الشيخ أبي حامد وغيره
~~ظاهر فيه ولا يتوهم ذو فهم قاصر أن مسألة ابن الرفعة في تلف مضمون بتعد
~~مثلا لا بتصرف شرعي بخلاف مسألة الأذرعي ولأن مسألة الدعاوى خاصة بما يقع
~~في الدعوى وظاهر أن ذلك لا أثر له وحينئذ فإذا اقترض شخص من آخر
# PageV02P251
# ذهبا أو فضة مغشوشين كما في النقود الآن أو عامل بها في نوع من أنواع
~~المعاملات وأخرجها مالكها من يده بنوع من أنواع التصرفات وطالبه صاحب الحق
~~به ماذا يقتضي عليه القاضي أبقول ابن الرفعة ومن تبعه لأنه الأقوم الأعدل
~~بلا معارض من صريح كلام الأصحاب أم كيف الحال وهل المعتبر قيمة يوم ترتب
~~الحق في ذمة من عليه الحق أو يوم طلب صاحب الحق حقه أم كيف الحال أوضحوا
~~لنا ذلك مبسوطا مشبعا مستندا إلى صريح نقل إن كان فإن حاجة القضاء والإفتاء
~~دعت إلى ذلك؟
# (فأجاب) بأنه ليس الجمع المذكور في السؤال تقييدا لإطلاق كلامهم وإنما هو
~~تخصيص لعموم كلامهم فإن كلام ابن الرفعة حينئذ مستثنى من قولهم إن المثلي
~~يضمن بمثله تلف أو أتلف لكن كلام الشيخين وغيرهما يرده ففي الروضة كأصلهما
~~فما كان مثليا ضمن بمثله وما كان متقوما فبالقيمة ثم فيها أيضا أما الدراهم
~~والدنانير المغشوشة فقال المتولي إن جوزنا المعاملة ms306 بها فهي مثلية ولهذا
~~صحح في الروضة جواز الشركة فيها وقد استثنوا من ضمان المثلي بمثله مسائل
~~ولم يستثنوا المغشوشة والاستثناء معيار العموم بل صرحوا
# PageV02P252
# بدخولها في الحكم المذكور كما تقدم وحينئذ فكلام ابن الرفعة والشيخ أبي
~~حامد وغيره مبني على رأي مرجوح وهو كونها متقومة أو كونها لا تصح المعاملة
~~بها في القواعد المذكورة بعد ما ذكر في السؤال وهذا كله إنما يتم إذا
~~جعلناها متقومة وقد حمل الرافعي في الدعاوى كلام أبي حامد عليه فقال لعله
~~جواب على أن المغشوش متقوم فإن جعلناه مثليا فينبغي أن لا يشترط التعرض.
# وقد قال المتولي إن جوزنا المعاملة بالمغشوشة فهي مثلية وإلا فمتقومة
~~وعلى تقدير صحة ما قاله فالأصح جواز المعاملة بها وبه يترجح كونها مثلية
~~فقول ابن الرفعة مردود اه وقال في التوشيح وهو غير مسلم وقضية كونها مثلية
~~على الأصح ضمانها بالمثل وهو الوجه اه.
# وقد علم أن الشيخين لم يقررا كلام الشيخ أبي حامد بل نبها على ضعفه وقد
~~صرح بذلك شريح في روضته فقال قال الإصطخري وإن كان يروج في البلد زائفة
~~فادعاها لم تسمع لأنها لا تنضبط حتى يقول قيمتها كذا وقال غيره لا يحتاج
~~إلى ذكر قيمة الدراهم الزائفة إن كانت تروج في البلد ويتعامل بها أو كانت
~~معلومة وأصل الوجهين في
# PageV02P253
# جواز الدراهم المغشوشة مجهولة ففي صحة المعاملة بها معينة وفي الذمة
~~أربعة أوجه أصحها الجواز فيهما لأن المقصود رواجها فتكون كبيع المعاجين
~~والثاني عدم الجواز فيهما لأن المقصود الفضة وهي مجهولة كما نص الشافعي
~~والأصحاب على أنه لا يجوز بيع تراب المعدن لأن مقصوده الفضة وهي مجهولة كما
~~لا يجوز بيع اللبن المخلوط بالماء باتفاق الأصحاب والثالث تصح المعاملة
~~بأعيانها ولا يصح التزامها في الذمة كما يصح بيع الجواهر والحنطة المختلطة
~~بالشعير معينة ولا يصح السلم فيها ولا قراضها والرابع إن كان الغش فيها
~~غالبا لم يجز وإلا فيجوز قال أصحابنا وإذا قلنا بالأصح فباع بدراهم مطلقا
~~ونقد البلد مغشوش صح العقد ووجب ms307 من ذلك النقد وإن قلنا بالآخر لم يصح هكذا
~~ذكر الخراسانيون وغيرهم المسألة وقال الصيمري وصاحبه صاحب الحاوي إذا كان
~~قدر الفضة في المغشوشة مجهولا فله حالان أحدهما أن يكون الغش بشيء مقصود له
~~قيمة كالنحاس وهذا له صورتان إحداهما أن تكون الفضة غير ممازجة للغش كالفضة
~~على النحاس فلا تصح المعاملة بها لا في الذمة ولا معينة لأن المقصود الآخر
~~غير معلوم
# PageV02P254
# ولا مشاهد فلا تصح المعاملة بها كالفضة المطلية بذهب.
# الثانية أن تكون الفضة ممازجة بنحاس فلا تجوز المعاملة بها في الذمة
~~للجهل بها كما لا يجوز السلم في المعجونات وفي جوازها على أعيانها وجهان
~~أصحهما وبه قال أبو سعيد الإصطخري وأبو علي بن أبي هدية تصح كما يصح بيع
~~الحنطة مخلوطة بشعير وكالمعجونات وإن لم يصح فيها السلم الحال الثاني أن
~~يكون الغش مستهلكا لا قيمة له كالزئبق والزرنيخ فإن كان ممتزجين لم تجز
~~المعاملة بها في الذمة ولا معينة لأن المقصود مجهول ممتزج كتراب المعدن وإن
~~لم يكونا ممتزجتين بأن كانت الفضة على ظاهر الزرنيخ والزئبق جازت المعاملة
~~بأعيانها لأن المقصود مشاهد ولا تجوز في الذمة لأن المقصود مجهول هذا كله
~~لفظ صاحب الحاوي وقال صاحب الحاوي وغيره والحكم في الدنانير المغشوشة كهو
~~في الدراهم المغشوشة قال صاحب الحاوي ولو أتلف الدراهم المغشوشة إنسان لزمه
~~قيمتها ذهبا لأنه لا مثل لها هذا كلامه وهو تفريع على طريقتهم وإلا فالأصح
~~ثبوتها في الذمة فيجب مثلها اه وحينئذ فإذا اقترض شخص من آخر ذهبا مغشوشا
~~أو فضة مغشوشة
# PageV02P255
# أو عامله بها في نوع من أنواع المعاملات وأخرجها مالكها من يده بنوع من
~~أنواع التصرفات أو أتلفها شخص متعديا لزمه مثلها فإذا رفع إلى الحاكم قضى
~~عليه بها لا بقيمتها كما قاله ابن الرفعة هذا ولكن الأولى حمل كلام ابن
~~الرفعة والشيخ أبي حامد وغيره على ما إذا كانت قيمة المغشوشة متفاوتة أو
~~لزمت المدعى عليه بسبب يضمن فيه المثلي بقيمته لا بمثله كمن استعارها
~~للتزيين وتلفت تحت يده ms308 وحينئذ فيكون كلامهم جاريا على المذهب موافقا لكلام
~~غيرهم ومتى كان الواجب قيمة المغشوشة فالمعتبر فيها يوم المطالبة إن لم
~~يعلم سببها الموجب لها وإلا فالمعتبر ما قرره الأئمة فيه فيعتبر في
~~المغصوبة أقصى قيمتها من الغصب إلى التلف وفي المتلفة بلا غصب قيمة يوم
~~التلف وفي المعارة قيمة يوم التلف وهكذا.
# (سئل) عمن أعطى شخصا لبن بهائم كل يوم بكيل معلوم وهو مختلط من جواميس
~~وغنم ولم يعلم قدر كل منهما على أن يحاسبه آخر الحول بهما خرج الثمن ثم
~~اختلفا آخر الحول في الثمن فهل يلزمه رد المثل أو القيمة وإذا قلتم بها فهل
~~هو من قبيل المعاطاة أو السوم فيلزمه قيمة يوم التلف أو البيع الفاسد
# PageV02P256
# فيلزمه أقصى القيم؟
# (فأجاب) بأنه يلزم الآخذ للبن رد مثله لكونه مأخوذا بشراء فاسد فإن تعذر
~~المثل لزمه أقصى قيمة من الأخذ إلى تعذر المثل.
# (سئل) عمن أتلف ولد بهيمة تحلب عليه فانقطع لبنها ماذا يلزمه؟
# (فأجاب) بأنه يلزمه قيمة الولد وأرش نقص أمه وهو ما بين قيمتها حلوبا
~~وقيمتها ولا لبن لها
# (سئل) عن أمين تحت يده عين مقومة فتعدى أو قصر فيها حتى تلفت هل يضمنها
~~بأقصى قيمها أو بقيمة يوم التلف؟
# (فأجاب) بأنه يضمنها بأقصى قيمها من التعدي أو التقصير فيها إلى تلفها
# (سئل) عما لو أعطى زيد عمرا غزلا مبيضا قياما بعضه أبيض وباقيه مصبوغ
~~فنسجه عمرو ظهورا بلحمة هي ملكه بإذن زيد أو بغير إذنه فهل يكون عمرو غاصبا
~~للغزل المذكور ضامنا له أو يكون شريكا لزيد في الظهور فإن قلتم بالأول فهل
~~يضمن الغزل الأبيض والمصبوغ بمثلهما أو قيمتهما وهل يملك عمرو الغزل
~~المذكور بعد الضمان؟
# (فأجاب) بأنه يصير عمرو غاصبا للغزل المذكور وصار كالهالك فيضمن الغزل
~~الأبيض والمصبوغ بمثلهما ويملكهما عمرو وهذا إن كان بغير إذن زيد وإلا
~~اشتركا فيهما.
# (سئل) ما الأحسن من
# PageV02P257
# أوجه فيما لو أبرد ما في يوم صائف فألقى فيه آخر حجارة محماة فأذهب برده
~~فلا شيء عليه لأنه ماء ms309 على هيئته وتبريده ممكن أم يأخذه المتعدي ويضمن مثله
~~باردا أم ينظر ما بين القيمتين في هذه الحالة ويؤخذ منه التفاوت؟
# (فأجاب) بأن الأرجح الثالث.
# (سئل) عن المنقول في الروضة وغيرها عن المذهب والنص فيما لو خلط المغصوب
~~بمثله ولم يتميز من أنه يصير كالهالك وفيما زاده الروض من أن الحكم جار في
~~خلطه بمغصوب آخر لغيره وقال شيخ الإسلام في شرحه أنه مقتضى كلام أصله وغيره
~~وأنه أوفق بما مر من قول البلقيني إن المعروف عند الشافعية أنه لا يملك
~~شيئا منه ولا يكون كالهالك ومما حكاه صاحب البحر من أن فيه وجهين أحدهما
~~يقسم بينهما والثاني يخيران بين القسم والمطالبة بالمثل مع ما في فتاوى
~~النووي حيث سئل عما إذا غصب إنسان دراهم أو حنطة من جماعة من كل واحد شيئا
~~معينا ثم خلط الجميع ولم يتميز ثم فرق عليهم جميع المخلوط على قدر حقوقهم
~~هل يجوز لهم أخذ قدر حصصهم أم لا؟ فأجاب بأنه يحل لكل واحد منهم أخذ قدر
~~حقه إذا فرق جميعه على جميعهم فإن فرق على بعضهم
# PageV02P258
# لزم المدفوع إليه أن يقسم القدر الذي أخذه عليه وعلى الباقين بالنسبة إلى
~~قدر أموالهم وأنه لو أخذ إنسان دراهم أو حبا أو غيره لغيره وخلطه بماله ولم
~~يتميز فله عزل قدر الذي لغيره ويتصرف في الباقي وقد اتفق أصحابنا ونصوص
~~الشافعي على مثله فيما إذا غصب حنطة أو زيتا وخلطه بمثله قالوا يدفع إليه
~~من المختلط قدر حقه ويحل الباقي للغاصب وأجاب أيضا عما إذا أخذ المكاس من
~~إنسان دراهم وخلطها بدراهم المكس ثم رد عليه دراهم قدر دراهمه من ذلك
~~المختلط من أنه لا يجوز ذلك إلا أن يقسم بينه وبين الذين أخذت منهم بالنسبة
~~اه فما فيها بالنسبة لخلط المغصوب بماله إنما يتأتى على القول الثاني من
~~مقابل المذهب والنص في أصل الروضة وبخلطه بمغصوب آخر لغيره إنما يدل على
~~ترجيح قول البلقيني فأوضحوا لنا الجواب عن ذلك وعما سئل عنه تفريعا على
~~المنقول ms310 في الروضة وغيرهما مع أن ما أجاب به هو مقتضى قولهم تحرم معاملة من
~~ماله حرام إذا قلنا بملكه بالخلط لما حرمت معاملته اه؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما في الروضة وغيرها من أنه لو خلط المغصوب بمثله أي
~~من ماله ولم يتميز صار
# PageV02P259
# كالهالك لأنه لما تعذر رده أبدا أشبه التالف أو لأنا لو جعلناه مشتركا
~~لاحتجنا إلى البيع وقسمة الثمن في بعض الصور فلا يصل المالك إلى حقه ولا
~~إلى مثله والمثل أقرب إلى حقه من الثمن فانتقل إلى ذمته وملك المغصوب الذي
~~خلطه بملكه بطريق التبعية له ولهذا لا يتصرف في المغصوب إلا بعد إعطاء
~~المغصوب منه مثل المغصوب وأما خلطه بمغصوب آخر لغيره فالمعتمد فيه أن لا
~~يملك شيئا منه ولا يكون كالهالك كما قال البلقيني إنه المعروف عند الشافعية
~~وأفتى به النووي لا ما زاده صاحب الروض فيه وإن اقتضاه تعليل الرافعي
~~لمقابل المذهب بقوله لأن نقل الملك بذلك خصوصا إذا كان الخليطان مغصوبين من
~~شخصين تمليك بمحض التعدي اه والفرق بينهما وجود التبعية في ذلك دون هذا وما
~~في فتاوى النووي بالنسبة لخلط المغصوب بماله جار على المذهب من أنه يصير
~~كالهالك ويصير بدل المغصوب في ذمته وأنه لا يتصرف في المخلوط إلا بعد إعطاء
~~المغصوب منه مثل المغصوب وأما قولهم تحرم معاملة من ماله حرام فهو جار على
~~القولين كما يظهر بأدنى تأمل.
# (سئل) عمن أخذ ترابا من أرض موقوفة
# PageV02P260
# ما يجب عليه (فأجاب) بأنه يجب عليه رده إن بقي وإلا فمثله وأرش نقص الأرض
~~ويكون للموقوف عليه.
# (سئل) عما إذا غصب غير متمول كحبة حنطة أو غير مال كجلد ميتة هل هو كبيرة
~~ويكفر مستحله وهل هو صغيرة يكفر مستحلها؟
# (فأجاب) بأن غصب ما ذكر صغيرة ويكفر مستحله فقد قيد كون الغصب كبيرة بما
~~تبلغ قيمة المغصوب منه ربع مثقال كما يقطع به في السرقة ومن استحل حراما
~~بالإجماع معلوما من الدين بالضرورة كفر وإن كان صغيرة.
# (سئل) عما سئل عنه السبكي وهو ms311 أن شخصا هدم جدار مسجد غير مستحق الهدم ما
~~يلزمه فأجاب بأنه يلزمه إعادته ولا يأتي فيه ضمان الأرش كما قيل في الجدار
~~المملوك والموقوف وقفا غير تحرير لأنهما مالان والمسجد ليس بمال بل هو
~~كالحر ولذلك لا تجب أجرته بالاستيلاء عليه حتى يستوفي منفعته اه هل هو
~~المذهب أم لا؟
# (فأجاب) بأن المذهب وجوب أرشه لا إعادته كما في غيره كالحر.
# (سئل) عن قول شيخ الإسلام زكريا في شرح البهجة وظاهره أنها تراق أيضا مع
~~الشك في أنها محترمة وهو محتمل ويحتمل تقييده بما إذا وجدت بأيدي الفساق ما
~~المعتمد؟
# PageV02P261
# (فأجاب) بأنها تحرم إراقتها حال الشك للإجماع على تحريم إتلافها قبل
~~عصرها فيستصحب إلى وجود مقتضى جوازه
# (سئل) عن شخص دفع إلى آخر سكرا في عسله ليعوضه له من دين له عليه ففلقه
~~واستخرج عسله وبيضه فهل هو مثلي فيلزمه مثله أو متقوم فتلزمه قيمته؟
# (فأجاب) بأنه ليس بمثلي لأن كلامه من سكره وعسله غير معلوم ويلزمه مثل
~~السكر ومثل العسل إلا أن يكون السكر الخام أكثر قيمة منها فيلزمه أقصى قيمة
~~من حين تعديه بتصرفه فيه إلى حين تلفه.
# (سئل) عما لو أتلف حليا مغشوشا كخلخال ماذا يلزم المتلف؟
# (فأجاب) بأنه يضمن الخلخال المغشوش بمثله ويضمن صفته من نقد البلد.
# (سئل) عن الفول المدشوش هل هو مثلي أو متقوم لأنه يختلف اختلافا ظاهرا
~~ولا ينضبط وإذا قلتم بأنه متقوم وغصب شخص من آخر قولا بطريق المجاز يلزمه
~~قيمته بذلك المكان أو لا؟
# (فأجاب) بأن الفول المذكور متقوم لما ذكر في السؤال ويلزم غاصبه أقصى
~~قيمة بذلك المكان من حين غصبه إلى تلفه والله تعالى أعلم.
### | [كتاب الشفعة]
# (كتاب الشفعة) (سئل) - رحمه الله - عن قولهم في الشفعة يشترط في المشفوع
~~إمكان القسمة
# PageV02P262
# هل المراد أن يقسم بقدر الحصة المشفوعة أم يقسم نصفين مطلقا؟
# (فأجاب) بأن المراد أن مشتري الحصة ولو طلب القسمة أجبر شريكه عليها
~~ولهذا ثبتت الشفعة لمالك عشر الدار الصغيرة إذا باع مالك التسعة الأعشار
~~ولو باع ms312 مالك العشر لم تثبت لشريكه.
# (سئل) عن قولهم في الشفعة هل يجبر المشتري على القبض ويأخذ منه أو يأخذ
~~من البائع ويقوم قبضه مقام قبض المشتري فيه وجهان أيهما أصح؟
# (فأجاب) بأن للشفيع تكليف المشتري قبض الشقص من البائع وله أيضا أخذه من
~~البائع ويقوم قبضه مقام قبض المشتري.
# (سئل) عما اقتضاه كلامهم من أن المعتبر في الشفعة تعدد الموكل لا الوكيل
~~في جانب البيع والشراء معتمد أم لا كما نقل عن الرافعي من اعتباره في جانب
~~الشراء واعتبار الموكل في جانب البيع؟
# (فأجاب) بأن المعتمد في جانب البيع اعتبار الوكيل لا الموكل فقد قالوا لو
~~وكل أحد الشركاء الثلاثة أحد شريكيه ببيع نصيبه فباع نصيبهما صفقة بالإذن
~~لم يجز للثالث تفريق الصفقة بل يأخذ الجميع أو يتركه لأن الاعتبار بالعاقد
~~لا بالمعقود له
# (سئل) عن إعراب قول المنهاج في هذا
# PageV02P263
# الباب ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع على المذهب هل يصح أن يكون من باب
~~التنازع فيكون كل من يتملك ويرى طالبا للفاعلية في الشفيع أم لا يصح وعلى
~~أنه من باب التنازع هل يتوجه عليه اعتراض الإسنوي كالعراقي حيث قالا
~~وتعبيره بالظاهر بعد المضمر يوهم التغاير بينهما إيهاما ظاهرا أم لا يتوجه
~~لأن باب التنازع نوع من العربية شائع كثيرا مستعمل من غير نكير (فأجاب)
~~بأنه يصح كونه من باب التنازع ويتوجه عليه اعتراض العراقي كالإسنوي لأن
~~الإيهام لا يندفع به ويصح أن يكون الشفيع فاعلا ليتملك وفاعل يره ضمير عائد
~~على الشفيع لأنه وإن تأخر لفظا فهو متقدم رتبة وتقديره حينئذ ولا يتملك
~~الشفيع شقصا لم يره على المذهب.
### | [باب القراض]
# (باب القراض) (سئل) - رحمه الله - عن رجل قبض مبلغا من مالكه قراضا وسافر
~~به ببحر النيل بالإذن ثم طالبه رب المال برده فادعى القابض أن العرب قطاع
~~الطريق تعرضوا للمركب وخرجوا عليها ونزلوا بها وأخذوا منها أعيانا والمبلغ
~~من جملتها قهرا فهل حكم قطاع الطريق حكم الغصب الملحق بالسرقة فيصدق بيمينه
~~أم
# PageV02P264
# حكم السبب الظاهر الذي ms313 لم يعرف فيطالب ببينة عليه ثم يصدق في التالف به
~~وإذا قلتم نعم فهل يعتبر في قبول البينة تعرضها لعموم أخذ قطاع الطريق
~~المذكورين واستغراقه لجميع ما في المركب التي فيها المبلغ أم يكفي تعرضها
~~الوقوع ذلك في المركب المذكورة ولو كان المأخوذ الذي رأته بعض ما فيها كما
~~في نظيره من الحريق؟
# (فأجاب) بأن قطع الطريق المذكور من السبب الظاهر فتجري فيه أحكامه حتى لو
~~عرف وقوعه وعمومه ولم يحتمل سلامة المبلغ منه صدق العامل بلا يمين وإن جهل
~~وقوعه أثبته بالبينة ثم حلف على التلف به ويكفي تعرض البينة لوقوعه في
~~المركب المذكورة ولو كان المأخوذ الذي رأته بعض ما فيها وقد علم مما قررت
~~أنه لو تعرضت البينة لعموم أخذ القطاع واستغراقه لجميع ما في المركب التي
~~فيها المبلغ لم يحلف العامل معها.
# (سئل) عما لو اختلفا في أن المقبوض قرض أو قراض أو وديعة أو غصب أو أمانة
~~فمن المصدق منهما؟
# (فأجاب) بأن القول قول المالك بيمينه في مسائل الاختلاف المذكورة وإن
~~خالف بعضهم في بعضها.
# (سئل) عن شخص ادعى على آخر أنه دفع له مبلغا على سبيل القراض الشرعي
# PageV02P265
# فأجاب بأنه ما دفعه له إلا قرضا فهل القول قول رب المال أو الآخذ فإن
~~قلتم القول قول رب المال فهل يلزم الآخذ القيام لرب المال بربحه أم لا وهل
~~القول قوله في دفع المال لربه مع إقراره بأنه قرض أم لا؟
# (فأجاب) بأن القول قول المدعى عليه بيمينه لا قوله فإذا حلف كان المال
~~وربحه له وبدل القرض في ذمته ولا يقبل قوله في دفع المال لربه إلا ببينة.
### | [باب المساقاة]
# (باب المساقاة) (سئل) هل يدخل الليف والجريد والكرناف في المساقاة أم لا
~~وهل إذا شرط للعامل جزء منها أو جميعها هل يصح أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تدخل المذكورات في المساقاة بل هي للمالك ولا تصح
~~المساقاة لأن الشرط فيهما خلاف قضيتها في المسألتين.
# (سئل) عن رجل ساقى آخر على أنشاب وألزم ذمته أعمال ms314 المساقاة ثم ضمنه شخص
~~عنها ثم هرب العامل فهل الضمان صحيح فيلزم الضامن القيام بأعمال المساقاة
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأن الضمان صحيح فيلزم الضامن الأعمال التي تلزم العامل.
# (سئل) عمن ساقى آخر على جزء شائع من حديقة نخل مثلا يملكها فهل تصح
~~المساقاة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تصح.
# (سئل) عن رجل ساقى على نخل مدة
# PageV02P266
# خمس سنين ثم باع النخل في أثناء مدة المساقاة هل البيع صحيح أم لا؟
# (فأجاب) بأن البيع المذكور باطل لأن للعامل حقا في الثمرة التي لم تخرج
~~فكان المالك استثنى بعضها.
# (سئل) هل تصح المساقاة على الأشجار المرهونة أم لا لأنها تنقص القيمة
~~وقياسا على منع إجارة المرهون وتزويجه؟
# (فأجاب) بأنه إن نقصت المساقاة قيمة الأشجار لم تصح بغير إذن المرتهن
~~وإلا صحت.
# (سئل) عما إذا ساقى على غير النخل والعنب تبعا لهما وفي تلك الأشجار ما
~~ينتفع بورقه كالتوت أو ببعض أغصانه كالمرسين فهل يستحق العامل جزأه أم لا
~~كما أفتى به البلقيني؟
# (فأجاب) بأنه لا يستحق العامل شيئا مما ذكر من الورق والأغصان كما لا
~~يستحق شيئا من سواقط أغصان النخل والكرناف والليف.
# (وسئل) عن شخص ساقى شخصا مساقاة شرعية ثم سقط من نوى المساقي عليه ونبت
~~منه شيء هل تكون ثمرته مشتركة بينهما أم يختص بها المالك؟
# (فأجاب) بأنه يختص بها المالك إذ من شرط صحة المساقاة كون المساقى عليه
~~مرئيا معينا مغروسا
# (سئل) عن رجل بينه وبين والدته قطعة أرض مشتملة على أشجار فأجرها لشخص
~~وساقاه
# PageV02P267
# على ما بها من الأشجار بغير إذنها فهل يصحان أو يصحان في نصيبه دون
~~نصيبها؟
# (فأجاب) بأنهما باطلتان حتى في نصيبه ويلزم المستأجر أجرة الأرض ومثل ما
~~أخذه من الثمرة.
# (سئل) هل تجوز الإقالة في المساقاة أم لا؟
# (فأجاب) نعم تجوز.
### | [باب الإجارة]
# (باب الإجارة) (سئل) - رضي الله عنه - عما لو استأجر إنسان من آخر حوانيت
~~وكتب الشهود استأجر فلان من فلان جميع الحوانيت الثلاثة أربع سنوات بأجرة
~~قدرها أربعة آلاف درهم مقسطة عليه ms315 كل شهر مائتا درهم وعشرة دراهم على عدد
~~شهور المدة فإذا هو مال أكثر من القدر المعين أو جملة وادعى وارث المستأجر
~~أن الإجارة لم تكن إلا بالمبلغ المجمل وأن التقسيط غلط من الشهود وأن الذي
~~يلزمني هو تقسيط المبلغ المجمل على شهور المدة المعينة حسبما تأتي حصة كل
~~شهر بالتقسيط الصحيح فهل يعمل بالتقسيط الذي ينافي القدر المجمل ويلغو
~~المجمل أو بالقدر المجمل مقسطا كل شهر مائتا درهم وعشرة دراهم حسبما تأتي
~~الشهور ومنفذ فيهما القدر المجمل وفي آخر شهر إن بقي أقل من القسط يعطى ولم
~~يزد على ذلك ولم تعتبر شهور جميع المدة ويعضده صيانة
# PageV02P268
# الكلام عن التنافي؟
# (فأجاب) بأنه يجمع بين الكلامين بتقسيط المبلغ على أول المدة كل شهر
~~مائتا درهم وعشرة دراهم فيتأخر من المبلغ بعد تسعة عشر شهرا عشرة دراهم.
# (سئل) عما إذا كان لإنسان غراس في أرض خراجية يعطى خراجها كل سنة لمتكلم
~~عليها ومضى على ذلك سنون فأراد المتكلم عليها أن يؤجرها لإنسان آخر فهل
~~يمكن من ذلك ويعمل في الغراس كما ذكروا في باب الإجارة أو كما ذكروا في باب
~~العارية من التخيير بين الأمور الثلاثة أو بين الأمرين وفي فتاوى البلقيني
~~ما يدل على عدم تمكنه من ذلك وهل المفهوم من كلام البلقيني هو ذلك أو غيره؟
# (فأجاب) بأنه يمكن المتكلم على الأرض من إجارتها لغير صاحب الغراس إن
~~أمكن تفريغها منه في مدة لا أجرة لمثلها ولم يسترها الغراس كما ذكروا في
~~باب الإجارة والعارية وما في فتاوى البلقيني لا يخالف هذا.
# (سئل) عمن استأجر شخصا لقراءة ختمة كاملة أو جماعة لقراءتها فهل تصح
~~الإجارة مع أن المنفعة تعود على القارئ لأن ثواب القراءة له كما هو المنقول
~~في مذهب الإمام الشافعي والحال أن هكذا بالنسخ ولينظر جواب الشرط
# PageV02P269
# المستأجر غائب عند القراءة حتى لا يكون له ثواب مستمع؟
# (فأجاب) بأنه لا تصح الإجارة المذكورة إذا لم تكن القراءة عند قبر ولا
~~حضرها المستأجر ولم يعقب القارئ القراءة بالدعاء ms316 للمستأجر ولم يكن ذاكرا له
~~وإلا صحت فإن موضع القراءة موضع بركة وتنزل رحمة وهذا مقصود ينفع الميت أو
~~المستأجر والدعاء بعد القراءة أقرب إجابة وذكر القارئ للمستأجر حضور له في
~~قلبه فإذا نزلت الرحمة على قلبه شملت المستأجر المذكور.
# (سئل) عن دار ملك جماعة أو وقف عليهم سكن شخص فيها مدة ولزمه لهم أجرة
~~المثل فأخذ منه بعض الجماعة المذكورين من الأجرة بقدر حصته فقط فهل يختص
~~بالمأخوذ المذكور أم يشاركه فيه الباقون؟
# (فأجاب) بأنه يختص القابض بما قبضه من حصته فلا يشاركه فيه غيره.
# (سئل) عن حادثة وقعت في حياة مولانا شيخ مشايخ الإسلام الجلال المحلي وهي
~~أن شخصا استأجر مكانا بأجرة مؤجلة ومات قبل حلول الدين وقبل استيفاء
~~المنفعة فأفتى مولانا قاضي القضاة شرف الدين المناوي بحلول الدين وهو ظاهر
~~جريا على القاعدة وأفتى مولانا شيخ مشايخ الإسلام المحلي بأن الدين لا يحل
~~وفرق بين هذه المسألة وبين غيرها من الديون بأن
# PageV02P270
# الميت في غيرها استوفى ما يقابل الدين وفي هذه المسألة لم يستوف ما
~~يقابله فلم يحل الدين وهذا الكلام وإن كان ظاهرا ببادئ الرأي فيلزم عليه أن
~~التركة تصير مرهونة بالدين وهذا ضرر على الورثة فإن قلتم بأن ما يصير
~~مرهونا بالدين بقية المنفعة فقد لا تفي بالدين وإن قلتم بأن الورثة يتخيرون
~~بين أن يعجلوا الدين وينفك الرهن فالتعجيل نوع تبرع وقد تكون الورثة قاصرين
~~فقراء لا يمكن الوصي أن يتبرع عليهم ولا أن يقترض عليهم مالا للإنفاق مع
~~وجود مالهم وقد لا يجد من يقرضه فإن قلتم يعجل الوفاء لأجل ضرورتهم فذاك
~~وظاهر اختلاف هذين الشيخين أنه ليس فيها نقل صريح فإن كان مولانا يستحضر
~~فيها نقلا فليتفضل بإفادته وإلا فإن كان يرى رأي المناوي فلا إشكال أو رأي
~~المحلي فليتفضل بحل ما يلزم عليه من الإشكال؟
# (فأجاب) بنعم تحل الأجرة المؤجلة بموت المستأجر كما أفتى به الشرف
~~المناوي فقد قال الأصحاب إن الدين المؤجل يحل بموت من هو عليه وعللوه بخراب
~~ذمته ms317 وهذه العلة موجودة في مسألتنا وقال البلقيني في تدريبه وتحل الديون
~~المؤجلة بموت المديون بلا خلاف إلا في صورة واحدة على وجه
# PageV02P271
# وهو من قتل خطأ أو شبه عمد إذا لم يوجد للجاني عاقلة ولا مال في بيت
~~المال أو ثبت باعترافه فإنه تؤخذ الدية من الجاني مؤجلة فلو مات حلت على
~~الأصح وما يتعلق بالضامن يأتي في بابه وقال الزركشي في قواعده ويحل الدين
~~بموت المديون بلا خلاف إلا في ثلاث صور: الأولى المسلم إذا لزمته الدية ولا
~~مال له ولا عصبة تحمل بيت المال فلو مات أخذ من بيت المال مؤجلا ولا يحل
~~لأن الدية تلازم التأجيل وصورتان على وجه إحداهما إذا لزمت الدية في الخطأ
~~أو شبه العمد الجاني كما لو اعترف وأنكرت العاقلة فإنها تؤخذ من الجاني
~~مؤجلة فلو مات هل تحل الدية حتى تؤخذ من تركته حينئذ وجهان أصحهما نعم
~~والثاني لا تحل بموته لأن الدية يلازمها الأجل. الثانية ضمن دينا مؤجلا
~~ومات الضامن لا يحل عليه الدين في وجه والأصح خلافه اه ومن القواعد أن
~~الاستثناء معيار العموم وفي فتاوى البلقيني مسألة شخص أجر أرضا إقطاعية
~~لشخص مدة تلي مدة إجارته بأجرة مؤجلة واعترف المستأجر بأنها تحت يده قبل
~~صدور عقد الإجارة ثم توفي المستأجر المذكور قبل أوان الزرع فاستولى شخص
~~وزرع
# PageV02P272
# الأرض عدوانا فهل تحل الأجرة بموت المستأجر وهل تنفسخ الإجارة بموته أو
~~ينتقل للورثة الاستحقاق فيه وهل يطالب المؤجر الورثة أو الذي تعدى وزرع
~~وإذا طالب الورثة فهل يرجعون على المتعدي؟
# (فأجاب) نعم تحل الأجرة المؤجلة ولا تنفسخ الإجارة بموت المستأجر وهذا
~~كله قبل أن يضع المتعدي يده على الأرض فإذا وضع يده عليها فكل زمن مضى
~~تنفسخ فيه الإجارة ويرتفع الحلول الذي وقع بموت المستأجر لأن ذاك إنما يكون
~~لو بقيت الإجارة على حالها وإذا مضت المدة ويد المعتدي قائمة فقد انفسخت
~~الإجارة في الجميع وارتفع الحلول المذكور وإن كان المقطع أخذ شيئا من تركة
~~الميت وجب رده على الورثة وهذه ms318 مسألة نفيسة لم تقع لي قط ويستحق المقطع
~~أجرة المثل على المتعدي بالوضع وليس للورثة تعلق بالمتعدي. اه وأما ما فرق
~~به الجلال المحقق المحلي بين مسألتنا وبين غيرها فهو منتقض بأشياء منها
~~حلول دين الضامن بموته وحلول الصداق على الزوج لموته قبل وطئه زوجته مع أن
~~كلا منهما لم يستوف ما يقابل الدين والجواب عن الإشكال المورد على ما أفتى
~~به المحقق المحلي أن الأجرة المؤجلة إذا لم نقل بحلولها
# PageV02P273
# بالموت لا تتعلق بالتركة فينفذ تصرف الوارث في جميعها فقد قال الأئمة إن
~~الموت كحمر الفلس في تعلق الديون بالتركة ولو قالوا إن الديون المؤجلة لا
~~تتعلق بمال المحجور عليه بالفلس ولا تدخل في قسمته ولا يدخر لها شيء.
# (سئل) عن خياط استؤجر لتضريب ثوب بإعداد خيوط معلومة وقسمة بينة متساوية
~~بأجرة معلومة ثم إن ضربه وخاطه بأنقص من العدد وأوسع من القسمة المشروطة
~~عليه فهل يستحق الأجرة بكمالها أم بالقسط أم لا يستحق شيئا لمخالفته وعدم
~~التمكن من إتيان ما ترك لما علل فيمن دفع إلى نساج غزلا لينسجه ثوبا طوله
~~عشرة في عرض معلوم فجاء بالثوب وطوله أحد عشر فلا أجرة له وإن جاء وطوله
~~تسعة فإن كان طول السدى عشرة استحق من الأجرة بقدره وإن كان تسعة فلا
~~وعللوه بما تقدم فهل تلك كهذه أم بينهما فرق؟
# (فأجاب) بأنه لا يستحق الأجير المذكور على عمله شيئا من الأجرة لمخالفته
~~المشروط وعدم التمكن من إتمامه ولهذه المسألة نظائر في كلام الأصحاب منها
~~أنواع المخالفة في مسألة الاستئجار للنسج المذكور بعضها في السؤال ومنها ما
~~لو استأجره لنسخ كتاب فغير ترتيب الأبواب فإن أمكن
# PageV02P274
# البناء على بعض المكتوب كأن كان عشرة أبواب فكتب الباب الأول آخرا منفصلا
~~بحيث يبني عليه استحق بقسطه من الأجرة وإلا فلا شيء له ومنها ما لو استأجره
~~لكتابة صك في بياض فكتبه بلغة غير التي عيناها فإنه لا أجرة له.
# (سئل) عمن استأجر أجيرا لحمل أحمال إلى مكة المشرفة فتسلمها وحملها على
~~جماله ms319 ثم نهبت في أثناء الطريق فهل يستحق الأجير القسط من الأجرة المسماة
~~أو لا يستحق شيئا؟
# (فأجاب) بأنه لا يستحق شيئا منها إذ يعتبر في وجوب القسط في الإجارة وقوع
~~العمل مسلما وظهور أثره على المحل ومثلها الجعالة.
# (سئل) هل يجوز إبدال المستوفى به أو لا؟
# (فأجاب) نعم يجوز إبداله ويجبر عليه الأجير.
# (سئل) عمن استأجر قطعة أرض للزراعة فرويت ومكث الماء على عاليها إلى خروج
~~أوان زراعته وفوات الانتفاع به فهل للمستأجر الخيار في القطعة أو فيما مكث
~~الماء عليه وهل خياره على الفور أو التراخي؟
# (فأجاب) بأنه تنفسخ الإجارة فيما فاتت منفعة زراعته ويسقط من الأجرة
~~المسماة ما يقابله ويثبت للمستأجر الخيار فيما منفعته باقية وخياره على
~~الفور ومن أفتى بأنه على التراخي ناقلا له عن مقتضى كلام الرافعي
# PageV02P275
# وتصريح جماعة منهم البلقيني في تدريبه والزركشي وأنه غلط من أفتى بخلافه
~~فقد وهم إذ كلامهم في مسألة غير مسألتنا.
# (سئل) عما لو ادعى أجير الحج أو وارثه بعد موته على المستأجر بالأجرة
~~فأنكر المستأجر إتيان الأجير بأعمال الحج فهل يحتاج إلى بينة تشهد به أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأن القول قول الأجير بيمينه في إتيانه بأعمال الحج فإن مات
~~فالقول قول وارثه فيه.
# (سئل) عما لو اختلف المؤجر والمستأجر في قدر ما صرفه في العمارة التي أذن
~~له فيها فمن المصدق؟
# (فأجاب) بأن القول قول المستأجر بيمينه إن ادعى قدرا محتملا وإلا احتاج
~~إلى البينة ولا يغني عنها الإشهاد من الصناع بأنهم صرف على يدهم فيها كذا
~~لأنهم وكلاء المستأجر في الصرف فيقبل قولهم عليه لا على المؤجر.
# (سئل) عمن استأجر صاحب مركب على حمل كتان حطب من الصعيد إلى مصر ليوصله
~~لإنسان من بعد إيصاله أحاله ببعض أجرة حمله على آخر ثم ظهر استحقاق الكتان
~~لآخر فمن تلزمه أجرة حمله وهل يرجع المحيل بما أحال به وتبطل الحوالة أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأن الأجرة المسماة لازمة للمستأجر والحوالة صحيحة فليس للمحيل
~~الرجوع بشيء مما أحال به
# PageV02P276
# سئل) عمن استأجر ms320 دابة معينة لحمل كذا إلى بلد كذا فتلفت الدابة في أثناء
~~الطريق فهل يستحق صاحبها القسط من الأجرة المسماة أم لا فإن قلتم لا كما
~~تقدم الإفتاء منكم بذلك فما الجواب عما في الإرشاد وغيره في باب الإجارة من
~~قولهم وتنفسخ بقسط في عينه بتلف معقود عليه؟
# (فأجاب) بأنه يستحق صاحب الدابة القسط من الأجرة المسماة ولم يتقدم لي
~~إفتاء في هذه المسألة بعدم استحقاقه من الأجرة المسماة والذي تقدم إفتائي
~~فيه بعدم الاستحقاق هو ما إذا تلفت العين المستأجرة لحملها في أثناء الطريق
~~فقد قال الشيخان لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه ثم احترق وكان بحضرة
~~المالك أو في ملكه استحق أجرة ما عمل بقسطه من المسمى لوقوع العمل مسلما،
~~أو لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شيء له والفرق أن الخياطة تظهر على
~~الثوب فوقع العمل مسلما لظهور أثره على المحل والحمل لا يظهر أثره على
~~الجرة اه وبما قالاه علم أنه يعتبر في وجوب القسط مع الإجارة وقوع العمل
~~مسلما وظهور أثره على المحل
# (سئل) عن ناظر على صهريج سبيل ادعى أن واقفه أذن له في إجارة سطحه للبناء
~~هل يقبل قوله أم لا
# PageV02P277
# (فأجاب) بأنه يقبل قوله لأنه أمين.
# (سئل) عمن أجر عينا ثم قامت بينة بعدم رؤيته تلك العين فهل تسمع هذه
~~الشهادة حتى يتبين بطلان الإجارة أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تسمع لكونها شهادة بنفي غير محصور.
# (سئل) عن شخص أجر نفسه لآخر مدة معلومة لينتفع به المستأجر فيما شاء هل
~~تصح الإجارة كما لو استأجر أرضا لينتفع بها كيف شاء أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تصح الإجارة للغرر والفرق بين هذه وبين إجارة الأرض
~~واضح.
# (سئل) هل يحبس للدين من وقعت على عينه إجارة وتعذر العمل في الحبس أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحبس.
# (سئل) عما لو عجز مؤجر الدابة إجارة ذمة عن إبدالها إذا تعيبت هل
~~لمستأجرها الخيار كما قاله الأذرعي؟
# (فأجاب) بأن له الخيار.
# (سئل) عما أفتى به النووي وتبعه ms321 عليه صاحب الأنوار في آخر الحجر من أنه
~~لو مات رجل عن ابن صغير وله زوجة فحملته أمه إلى أبيها فاستخدمه مدة قبل
~~البلوغ وبعده يلزمه أجرة عمل الصبي إلى بلوغه ورشده هل ذلك على إطلاقه أم
~~محمول على ما إذا أكرهه على العمل كما في الروضة ومختصراتها وغيرها في باب
~~الغصب؟
# (فأجاب) بأنه يجب أجرة مثل الابن إلى بلوغه ورشده
# PageV02P278
# كما أفتى به النووي وتبعه صاحب الأنوار وغيره لأن الصبي والمحجور عليه
~~بسفه ليسا من أهل التبرع بمنافعهما للمقابلة بالأعواض فهو على إطلاقه وأما
~~مسألة الروضة وغيرها فصورتها في الرشيد فلا مخالفة بينهما.
# (سئل) عما لو أخطأ النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع على المشتري فلا
~~ضمان عليه قال في الخادم كذا أطلقه صاحب الكافي وهو ظاهر فيما إذا كان
~~متبرعا فإن كان بأجرة فيضمن ولا أجرة له كما لو استأجره للنسخ فغلط في حال
~~الكتابة فإنه لا أجرة له ويغرم أرش الورق اه هل المفتى به الأول أو الثاني؟
# (فأجاب) بأن المفتى به ما أطلقه صاحب الكافي والفرق بين مسألتنا ومسألة
~~النسخ ظاهر.
# (سئل) عما لو حكم حاكم بصحة أجرة وقف وأن الأجرة أجرة المثل ثم أقيمت
~~بينة بأنها دون أجرة المثل هل يتبين بطلانها كما في بيع مال اليتيم في
~~حاجته أم لا ويفرق بينهما؟
# (فأجاب) بأنه يتبين بطلان الإجارة والحكم بها لأن القاضي إنما حكم بناء
~~على البينة السالمة من المعارض وقد بان خلاف ذلك فهو كما لو أزيلت يد
~~الداخل ببينة أقامها الخارج ثم جاء صاحب اليد ببينة فإن الحكم ينتقض لمثل
~~هذه العلة فالإجارة
# PageV02P279
# كالبيع وإن قال بعض المتأخرين إن في مسألة البيع نظرا وصورة المسألتين أن
~~العين باقية.
# (سئل) عما لو استأجر مركبا مثلا إلى موضع معين بشرط أن لا يجاوزه فخالف
~~ثم عاد إلى المكان المشروط هل يضمن قياسا على ما قالوه في القراض والوكالة
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يضمن المستأجر إذا كانت إجارته إلى بلوغ ذلك الموضع فقط.
# (سئل) عن ms322 قولهم يشترط كون الأجرة في إجارة الذمة مقبوضة في المجلس ولو لم
~~تنعقد بلفظ السلم يخالف ما قالوه فيما لو عقد على ما في الذمة بلفظ البيع
~~حيث اكتفوا بالتعيين فما الفرق؟
# (فأجاب) بأن المسألتين مخرجتان على أن الاعتبار بصيغ العقود أو بمعانيها
~~والأصحاب تارة يعتبرون اللفظ قطعا وتارة عكسه وتارة يجرون خلافا ويرجحون
~~اعتبار اللفظ وهو الأكثر ومنه المبيع في الذمة بلفظ البيع وقد قام الإجماع
~~في بيع غير الربوي على عدم اشتراط القبض في المجلس وقد يرجحون اعتبار
~~المعنى كما في الإجارة وحينئذ فالفرق بين المسألتين ورود عقد الإجارة على
~~معدوم إذ المنافع معدومة وأيضا فلا يمكن استيفاؤها دفعة فجبروا ضعفها
~~باشتراط قبض أجرتها في المجلس بخلاف
# PageV02P280
# المبيع في الذمة فيهما
# (سئل) عن شخص تعدى بعمل مفتاح على مكان مؤجر وصار يسكن فيه أحيانا في
~~غيبة مستأجره فهل تلزمه أجرة مثله مدة سكناها فقط؟
# (فأجاب) بأنه تلزمه أجرة مثله مدة سكناه فقط لزوال كل غصب باستيلاء
~~المستحق الحاصل بعده.
# (سئل) عن شخص استأجر شيرجة مدة معلومة بأجرة، مبلغها عن كل يوم تسعة
~~عثامنة وذلك خارج عن تسعة عشر رطلا من الشيرج في كل شهر وعن قنطار زيت طيب
~~في شهر رمضان والحال أن العين المؤجرة مشغولة حالة الإجارة بأمتعة للغير لا
~~يمكن نقلها إلا فيما يزيد على ثلاثة أيام فهل الإجارة صحيحة أم لا؟
# (فأجاب) بأن الإجارة باطلة لأوجه أولها وتوقف انتفاع المستأجر بالعين
~~المؤجرة على مضي تلك المدة بواسطة استيلاء غيره عليها فتصير في معنى إجارة
~~عين لمنفعة مستقبلة ثانيها جهالة الأجرة بذكر مطلق الزيت مع أن الغرض لا
~~يختلف باختلافه ثالثها جهالتها بذكر مطلق الشيرج مع أن الغرض يختلف
~~باختلافه.
# (سئل) عمن استأجر أرضا للبناء وبنى عليها ووقف البناء مسجدا وانقضت المدة
~~وأراد مالكها هدمه فهل له ذلك مع غرامة أرش نقصه
# PageV02P281
# أم لا؟
# (فأجاب) بأن له ذلك مع الغرم وإن نقل بعضهم عن ابن الرفعة أنه يتعين عليه
~~إبقاؤه بالأجرة.
# (سئل) كما للمستأجر أن يستوفي ms323 المنفعة بنفسه له أن يعيرها لغيره قال ابن
~~الصباغ في كتابه الكامل بالكاف وإذا أعارها فينبغي أن يكون المستعير ضامنا
~~لها هل هو المعتمد؟
# (فأجاب) بأن الأصح عدم ضمانه وما ذكره وجه ضعيف وتتمة عبارته فإن قيل
~~فالمستعير استوفى ما للمستأجر استيفاؤه فأجاب بأن الضمان لا يمنع من
~~استيفائه بحكم الإجارة كما لو تعدى المستأجر في العين يضمنها بتعديه ويكون
~~مستوفيا بحكم الإجارة ويستقر عليه العوض اه
# (سئل) عما لو استأجر أرضا وغرس فيها أو بنى ثم انقضت الإجارة والأرض
~~مشغولة بذلك فهل تلزمه أجرة المثل لما بعدها كما قاله بعض المتأخرين أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا أجرة عليها لما بعد مدة الإجارة لعدم تعديه لأن ذلك في
~~حكم العارية وما ذكرته لا يخالفه ما ذكره بعض المتأخرين لأنه صوره بما إذا
~~استمر المستأجر واضعا يده على العين المؤجرة.
# (سئل) عما استأجر شخصا مدة معلومة لينتفع به في صناعة الحرير بأن يعطيه
~~كل يوم كذا وكذا ويعلمه تلك
# PageV02P282
# الصناعة هل تصح الإجارة أو لا؟
# (فأجاب) بأن الإجارة باطلة لجهالة التعليم
# (سئل) عمن استأجر دابة إجارة فاسدة فوقفت منه في الطريق فأرسلها مع شخص
~~لمالكها فتلفت من غير تقصير هل يضمنها أو لا؟
# (فأجاب) بأن لمالكها مطالبة كل منهما بقيمتها، وقرار ضمانها على
~~المستأجر. .
# (سئل) عمن استأجر أرضا لينتفع بها كيف شاء فغرس أو بنى فيها فهل يجب عليه
~~أجرة مثلها بعد مضي مدة الإجارة كما في أدب القضاء للغزي في باب الإجارة
~~فمن استأجر دارا شهرا فتسلمها وتمت في يده شهرين وهي مغلقة فعليه أجرة
~~المثل للزيادة على الشهر اه وفي الأنوار نحوه أو لا كما في روض ابن المقري
~~في الأرض وكما نقل عن فتاوى الصاني في الدار من أن لزوم الأجرة فيها بعد
~~المدة مبني على أن العين بعدها مضمونة والصحيح أنها أمانة فلا تلزمه أجرة
~~ونقل نحوه عن الشهاب الرملي وهو لو أمسك الدار مثلا ولم يغلقها وانتفع بها
~~المدة الزائدة تلزمه أجرة المثل أم لا؟
# (فأجاب) ms324 بأنه لا أجرة عليه في مسألة الأرض لما بعد مدة الإجارة لعدم
~~تعديه لأن ذلك في حكم العارية وإنما ضمن أجرة الزيادة في مسألة أدب القضاء
~~لأن إغلاقها
# PageV02P283
# بمنزلة الانتفاع بها ولهذا لو وضع متاعا في بقعة من المسجد وأغلقه لزمه
~~أجرة جميعه وقد قال الغزي في أدب القضاء بعد تلك المسألة بخلاف ما لو
~~استأجر دابة شهرا فتمت في يده شهرين لا يجب عليه أجرة المثل لما زاد على
~~الشهر اه فعلم أنه لا مخالفة بين كلام الغزي والروض وعلم أنه لو انتفع بها
~~بعد مدة إجارتها لزمه أجرة مثل مدة انتفاعه بها.
# (سئل) عما لو أجر شيئا ثم باعه ثم تقايل المؤجر والمستأجر الإجارة أو باع
~~ملكه ثم أجره المشتري ثم تقايل المتبايعان البيع أو وهب ملكه لفرعه ثم أجره
~~الفرع ثم رجع في هبته أو باع ملكه ثم أجر المشتري ثم اختلفا وتحالفا ثم
~~فسخاه أو باع ملكه ثم أجره المشتري ثم أفلس فرجع البائع بإفلاسه أو باع
~~ملكه ثم أجره المشتري ثم رده على البائع بعيب قديم بتراضيهما على الرد فلمن
~~تكون الأجرة أو المنفعة في المسائل الست على المعتمد؟
# (فأجاب) بأن الأجرة للمؤجر فيما عدا الرابعة وأما هي فللمشتري فيها
~~المسمى وعليه أجرة مثل المدة الباقية من وقت الفسخ إلى انقضاء مدة الإجارة.
# (سئل) عن قولهم إن إجارة البطن الأول تنفسخ بموته إذا أجر بطريق النظر
~~والاستحقاق
# PageV02P284
# فهل إذا أجر المستأجر منه هل تنفسخ الإجارة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تنفسخ الإجارة الثانية بانفساخ الأولى لعروضه فيستوفي
~~الثاني المنفعة مدة إجارته.
# (سئل) عما لو أجر شيئا ثم أجره مستأجره لآخر ثم تقايل المؤجر الأول
~~والمستأجر الثاني المالك للمنفعة هل تصح الإقالة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تصح لعدم جريان عقد الإجارة بينهما.
# (سئل) عما لو أجره عينا فأجرها المستأجر لغيره ثم تقايل المؤجر والمستأجر
~~الأول هل تصح مع كونه غير مالك المنفعة كما استظهره السبكي وما فائدته؟
# (فأجاب) بأنها تصح وفائدتها انقطاع علقة الإجارة بينهما. ms325
# (سئل) هل تصح إجارة السفن إجارة ذمة كالدواب أو لا كالعقار؟
# (فأجاب) بأنه لا تصح إجارتها إجارة ذمة لأنها لا تثبت فيها لجهالتها
~~ولهذا لا يصح السلم فيها فيتعين فيها إجارة العين كالعقار.
# (سئل) عما لو أرضعت الأم ولدها من غير شرط أجرة من الأب لكن قصدها الرجوع
~~على الأب بأجرة المثل وأشهدت بذلك من أول الرضاع فهل تستحق أجرة كما لو
~~أنفقت أو اقترضت له لترجع بإشهاد أو لا وهل لو أرضعت من غير شرط أجرة ومن
~~غير إشعار بوجوب أجرة له لو امتنعت
# PageV02P285
# فتستحق أجرة المثل على الأب ويستثنى من قولهم ولا أجر لما بدون شرط عملا
~~كما استثنوا عامل الزكاة والمساقاة حيث يستحق الأول العوض وإن لم يسم
~~والثاني إذا عمل ما ليس من أعمالها بإذن المالك فإنه يستحق الأجرة وخصوصا
~~إذا كان محجورا عليها برق أو سفه أو نحوه لأنها ليست من أهل التبرع أو لا
~~تستحق كالقصار والخياط والغسال لكن حيث كانت من أهل التبرع كما أشار إليه
~~الأذرعي؟
# (فأجاب) بأن الراجح لا أجرة لها في مسألة الإرضاع على الأب ولا رجوع لها
~~بما أنفقته على ولدها من مالها أو مما اقترضته إلا إذا امتنع الأب من ذلك
~~أو غاب وأذن لها الحاكم فيه أو أشهدت عليه عند عجزها عند الحاكم ولا فرق في
~~ذلك بين الرشيدة وغيرها أما في مسألتي الإنفاق والاقتراض فلعدم أهليتها
~~وأما في مسألة الإرضاع فلأن لبن الآدمية لا يعتاض عنه غالبا وإن وقع في
~~عبارة بعضهم ما يقتضي أنها ترجع على الأب بما أنفقته من مالها أو مما
~~اقترضته بغير إذن الحاكم إن أشهدت.
# (سئل) عما لو أعار أو أجر ما تعددت جهة انتفاعه كأرض تصلح للزراعة
~~والغراس والبناء ودابة للركوب والحمل وعمم بقوله انتفع به كيف شئت هل
# PageV02P286
# يجب على كل من المستعير والمستأجر أن ينتفع بما هو العادة فيه حتى لو
~~خالفها ضمن أو لا وهل تصح إعارة ما ذكر أو إجارته إذا لم يبين جهة الانتفاع
~~ولم ms326 يصرح بالتعميم أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يجب على كل منهما أن ينتفع بما هو العادة فإن خالفها ضمن
~~ولا تصح إعارة ما ذكروا ولا إجارته إذا لم يبين ولم يعمم.
# (سئل) عمن في عماد الرضى لأبي يحيى زكريا (مسألة) في فتاوى القفال لو كان
~~في يده حانوتا فأجره لآخر وكان يأخذ منه الأجرة سنين فادعى أجنبي أنه وقف
~~عليه فالدعوى على من بيده الحانوت الآن دون من أخذ منه الأجرة اه فهل ذلك
~~معتمد حتى لا تكون له الدعوى بذلك على المؤجر أو ليس بمعتمد فله الدعوى على
~~المؤجر المذكور أيضا كما هو ظاهر كلامهم في الغصب وإن قلتم باعتماد مسألة
~~القفال فما الفرق بينها وبين كلامهم في الغصب؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره القفال ظاهر إذ قبض المؤجر الأجرة لم يصح فأجرة مثل
~~الحانوت لمدة وضع المستأجر يده عليه باقية في ذمته فله مطالبته بها حيث
~~بقيت دعواه وأما دعوى العين فلا تسمع إلا على من هو مسئول عليها وليس
~~العقار منقولا لتتوجه الدعوى برده على
# PageV02P287
# قابضه وقابضه لأجل مؤنته وظاهره أنه إذا ثبت الوقف ساغ للمدعي المطالبة
~~للمؤجر بأجرة مثل العقار لمدة وضع يده عليه والمستأجر بأجرة المثل لمدة وضع
~~يده عليه ولا يخفى أن للمستأجر الرجوع على المؤجر بما قبضه منه.
# (سئل) عن شخص استأجر دارا مدة معينة وسكنها هو وعياله ثم استمروا بعد مدة
~~الإجارة ساكنين فيها غاب المستأجر واستمرت عياله فيها هل تلزمه أجرة المدة
~~الزائدة أم تلزم جميعهم؟
# (فأجاب) بأنه توزع أجرة مثل المدة الزائدة على مدة الإجارة على عدد
~~الساكنين بها لأن أيديهم أيدي ضمان.
# (سئل) عمن استأجر أرضا للزراعة قبل ريها والتزم بكلفة ريها فطلع ماء
~~النيل فروى بعضها ولم يرو البعض الآخر وقد جرفها المستأجر وعجز عن ريها فهل
~~تلزمه أجرة ما لم يرو أم لا؟
# (فأجاب) بأنه متى تعذرت زراعة ما لم يرو انفسخت الإجارة فيه وسقط عنه من
~~الأجرة المسماة ما يقابله وثبت له الخيار في فسخ الإجارة فيما روى ms327 هذا إن
~~لم يقع التزام المستأجر في عقد الإجارة وإلا أفسده ولزم المستأجر أجرة مثل
~~ما زرعه منها. هذا آخر ما بهامش الجزء الثاني من فتاوى الرملي ويليه ما
~~بهامش الثالث أوله سئل عمن استأجر عينا.
# PageV02P288
# سئل) عمن استأجر عينا فغصبت في أثناء المدة هل تنفسخ الإجارة في مدة
~~الغصب أم يثبت له الخيار؟
# (فأجاب) بأنه يثبت له الخيار بمجرد غصبها ثم تنفسخ الإجارة في مدة الغصب
~~ويسقط عنه قسطها من الأجرة المسماة.
# (سئل) عمن استأجر امرأة لإرضاع صبي فلم يقبل ثديها فهل للمستأجر فسخ
~~الإجارة أم لا؟ ؟
# (فأجاب) بأن الراجح أنه ليس للمستأجر فسخها بناء على جواز إبدال المستوفى
~~به وهو الأصح لأنه طريق للاستيفاء كالراكب لا المعقود عليه.
# (سئل) عن قطعة أرض موقوفة على مستحقين أجرها ناظرها لشخص تسعين سنة بأجرة
~~معينة مؤجلة أو مؤجل غالبها على السنين وتسلمها ولم يرهن على مؤجل الأجرة
~~فهل الإجارة صحيحة أو لا كبيع مال اليتيم نسيئة بلا رهن لما فيه من خطر
~~فوات الأجرة أو أكثرها؟
# (فأجاب) بأن الإجارة صحيحة وكذا إجارة الولي مال موليه بأجرة مؤجلة من
~~غير رهن بها والفرق بين الإجارة وبيع مال الولي عليه نسيئة من غير رهن واضح
~~لأن المنفعة معدومة
# PageV03P002
# بل قيل أنها تحدث على ملك المؤجر ولأن الأجرة وإن ملكت بالعقد لكنه ملك
~~غير مستقر بمعنى أنه كلما مضى جزء من الزمان على السلامة بان أن ملك المؤجر
~~استقر على ما قابل ذلك وقد صرحوا بجواز إجارة الناظر الموقوف بأجرة مؤجلة
~~وقد صرحوا بأنه لا يجب على الولي عند إقراض مال موليه بشرطه أن يرتهن عليه
~~بل يفعل ما يراه مصلحة وأيضا فإن إيجاب الارتهان على الناظر والولي بالأجرة
~~المؤجلة قد يؤدي إلى فوات مصلحة جهة الوقف والمولى عليه لأن مريد الاستئجار
~~قل أن يسمح بمنع تصرفه في العين المرهونة مدة الإجارة خصوصا إذا طالت مدتها
~~وقد لا يجد ما يرهنه فيكون ذلك سببا لترك إجارته وقد سئل السراج البلقيني
~~عن ناظر وقف أجره ms328 لساكنه سنة كاملة من استقبال جمادى الآخرة ووقعت الإجارة
~~في رابع عشرة الحكم أن ذلك في سكنه من قبل ذلك بأجرة حالة ومؤجلة فأجاب
~~بأنها لا تصح في الزمن الماضي قبل العقد وتصح في بقية السنة بقسطها من
~~المسمى وتلزمه أجرة مثل الزمن الماضي وسئل أيضا عن ناظر أرض موقوفة أجرها
~~ثلاث سنين بأجرة معلومة كل سنة في أولها وقبض أجرة الأولى ومضت
# PageV03P003
# فاستحقت أجرة التي بعدها ومات المستأجر ولم يخلف وفاء ديونه فهل تنفسخ
~~الإجارة أم لا فأجاب بأنها لا تنفسخ بموت المستأجر ويستحق جميع الأجرة بموت
~~المستأجر وتؤخذ من التركة.
# (سئل) عمن أخذ شيئا على وجه السوم واستمر عنده مدة ولم يستعمله ولا طالبه
~~به مالكه هل تجب عليه أجرته؟
# (فأجاب) بأنه لا تلزم آخذه أجرته ولا شيء منها.
# (سئل) عن شخص وقف أرضا على مصالح مسجد والأرض المذكورة صالحة للزراعة
~~وبالزراعة فيها يحصل للوقف ربح وفائدة فأجرها الناظر عليها لشخص مدة مديدة
~~وأذن له في الغراس فيها فغرس فيها أشجارا فكبرت الأشجار المذكورة وتشبكت
~~جدرها بعضها ببعض فهل والحال ما ذكر يؤمر المستأجر المذكور بقلع أشجاره
~~رعاية لمصلحة الوقف لأن غرض الواقف فات لمقتضى عدم الانتفاع بالأرض
~~المذكورة على أن الغراس أجرته أقل من أجرة الزراعة وفي الزراعة إحياء للأرض
~~لكثرة ما يرد عليها من المياه وإصلاحها في غالب الأوقات؟
# (فأجاب) بأنه إن صرحا بإجارة الأرض المذكورة لغراسها لم تصح لكونها على
~~خلاف مصلحة جهة الوقف وإن أطلق الإجارة
# PageV03P004
# لم تصح أيضا لعدم تعيين المنفعة ويؤمر المستأجر المذكور بقلع إنشائه
~~رعاية لمصلحة الوقف ويلزم المؤجر أرش نقصه وهو ما بين قيمته قائما ومقلوعا.
# (سئل) عمن استأجر حصة من شخص من بستان أو غيره مدة معينة بأجرة معلومة
~~بتصادق المستأجر المذكور والمؤجر على ذلك فهل للمستأجر أن يمتنع من دفع
~~الأجرة المذكورة للمؤجر المذكور إلى أن يثبت المؤجر المذكور الحصة المذكورة
~~أنها من استحقاقه أم لا ويلزم المستأجر بدفع الأجرة للمؤجر المذكور ولا
~~يلزم المؤجر المذكور ما ذكره ms329 وسواء في ذلك الملك والوقف أم في ذلك تفصيل؟
# (فأجاب) بأنه ليس للمستأجر المذكور الامتناع من دفع الأجرة الحالة للمؤجر
~~فيلزمه دفعها له ولا يحتاج إلى الإثبات المذكور وسواء فيه الملك والوقف.
# (سئل) عن بستان موقوف على شخص وذريته ومسجد وفي ذلك البستان شجر من نخيل
~~وغيره ثم إن شخصا استأجر البستان المذكور ممن له ولاية إيجاره مدة طويلة
~~نحو ستين سنة فأراد المستأجر المذكور نقل شجر البستان ليبني أو يغرس موضعها
~~فهل له ذلك أم لا وهل تدخل الأشجار ومغارسها في الإجارة أم لا وهل يثاب ولي
~~الأمر على
# PageV03P005
# منعه من ذلك؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز للمستأجر المذكور نقل شيء من الأشجار المذكورة من
~~مكانه لأن كلا من الأشجار المذكورة ومغارسها لم تدخل في إجارته ويثاب ولي
~~الأمر على منعه.
# (سئل) عمن استأجر شخصا مدة معلومة لعمل ثم فرغت المدة واختلفا في العمل
~~فقال المستأجر لم تعمل ما استأجرتك له وقال الأجير بل عملته من المصدق
~~منهما؟
# (فأجاب) بأن القول قول المؤجر بيمينه لأن الأصل عدم العمل وعدم براءة
~~الذمة
# (سئل) هل تجوز الإجارة لقراءة القرآن على القبور وغيرها أو لا؟
# (فأجاب) بأنه تصح الإجارة المذكورة
# (سئل) عن رجل استأجر ساحة مجاورة لداره التي في أسفل السكة ثم بنى بابا
~~في السكة يغلق على الساحة والدار المذكورتين ثم بعد ذلك فسخت الإجارة أو
~~انقضت مدتها فهل يهدم الباب المذكور مجانا أو مع أرش النقص أو يبقى بأجرة
~~أو يتملكه المؤجر بقيمته وإذا استأجر ساحة لبناء وبنى فيها بناء له قيمة
~~كثيرة ثم فسخت الإجارة أو انقضت مدتها هل يأتي ما تقدم وهل يختلف الحال
~~بكون الساحة ملكا أو وقفا وبكون الوقف على مسجد أو غيره أو لا؟
# (فأجاب) بأن للمؤجر الخيار
# PageV03P006
# بين الأمور الثلاثة وإن كان البناء له قيمة كثيرة وحكم الأرض المملوكة
~~والموقوفة مختلف لأن الموقوف لا يقلعه بالأرش إلا إذا كان أصلح للوقف من
~~التبقية بالأجرة ولا يتملكه بالقيمة إلا إذا كان في شرط الواقف جواز تحصيل ms330
~~مثل ذلك البناء من ريعه.
# (سئل) عمن استأجر مركبا ليسافر بها في البحر الحلو مدة معلومة بأجرة
~~معلومة وأوسقها قلقاسا من المنزلة ليسافر بها إلى بولاق فلما وصل إلى فم
~~البحر الغربي هاجت عليهم الرياح فغرقت المركب بما فيها دون من فيها وغرقت
~~العدة منها في الماء فأخذها الناس على سبيل النهب والغارة ولم يزل المستأجر
~~يسعى في إنقاذ المركب من قعر البحر وتخليص عدتها من أيدي من أخذها بنفسه
~~وبمن يستعين به وصرف على ذلك مبلغا له صورة بنية أنه يحسب ذلك مما لمالكها
~~عليه من الأجرة وأشهد على نفسه بذلك فهل يقام له ذلك في حسابه مما عليه أم
~~لا وهل يشهد للرجوع بذلك على المالك ما قاله في الأنوار في باب القراض حيث
~~قال قال صاحب التهذيب في الفتاوى ولو أبق عبد القراض فمؤنة الرد على المالك
~~كان في المال ربح أم لم يكن اه.
# وكما في اقتداء الأسرى ولأن ذلك لازم له
# PageV03P007
# شرعا كما صرح به الشيخان في أواخر الإجارة حيث قالا واللفظ للروض وشرحه
~~ويلزم المستأجر لا المؤجر ما يلزم الوديع من دفع الضرر عن العين المؤجرة من
~~حريق ونهب وغيرهما إذا قدر على ذلك من غير خطر زاد في بسط الأنوار ولا
~~غرامة فإنه قال ولو غصبت الدابة المستأجرة مع دواب الرفقة فذهب بعضهم في
~~الطلب ولم يذهب المستأجر لم يضمن ولو أمكنه الدفع حال الغصب بلا خطر ولم
~~يدفع ضمن قلت إن استرد ما ذهب بلا مشقة ولا غرامة ضمن وإلا فلا اه فهل هذه
~~الزيادة تشهد أنه لا يرجع على المالك بما غرمه على إنقاذ ذلك وتخليصه وكما
~~لو سقطت شاة فلم يذبحها الراعي حتى ماتت لم يضمن لأن المالك لم يأذن فيه
~~كما صرح بها في الأنوار في الإجارة ولأن ذلك واجب عليه أم لا وإذا قلتم أن
~~له الرجوع بما غرمه على ذلك فهل يقاس ذلك على مسألة الوديع في الإنفاق على
~~البهيمة المودعة بلا علف حيث يجب عليه الإنفاق ms331 بإذن المالك أو وكيله إن وجد
~~وإلا فالقاضي إن وجد وإلا فيشهد على ذلك وهل يكفي شاهدان أو شاهد وكما فيمن
~~يرد العبد الآبق المحتاج للإنفاق عليه وأجرة عوده إلى المالك
# PageV03P008
# فإن الحكم فيه كذلك فهذا مثله يكون له الرجوع إذا أشهد بذلك وتعذر عليه
~~مراجعة المالك ووكيله والقاضي حيث يفوت غرضه من ذلك بالسفر إليهم والسؤال
~~لهم وهل القول قوله في ذلك وهل يأتي فيه التفصيل المذكور في دعوى الوديع
~~التلف من قبول قوله في ذلك إذا ادعى سببا خفيا وعليه البيان إذا ادعى سببا
~~ظاهرا وبلا يمين إن عرف ذلك وعرف عمومه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحسب له ذلك مما عليه ولا رجوع له بشيء منه على مؤجرها
~~وليس فيما ذكره صاحب الأنوار في باب القراض شاهد لحسبانه مما عليه ولا
~~لرجوعه به على مؤجرها وما ذكره الشيخان في آخر الإجارة دال على عدم رجوعه
~~به فطريقه في رجوعه به أنه يرفع الأمر إلى الحاكم ويثبت الواقعة عنده ليأذن
~~له في الإنفاق المذكور ليرجع به على مؤجرها فإن لم يكن هناك حاكم أو عسر
~~إثبات الواقعة عنده فأنفق وأشهد على ما أنفق ليرجع به على المؤجر رجع عليه
~~به ويجري في قبول قوله التفصيل المذكور وفي قبول قول المودع.
### | [الإقالة في الإجارة]
# (سئل) عن الإقالة في الإجارة هل تجوز؟
# (فأجاب) نعم تجوز بشرطها.
# (سئل) عن قول ابن المقري مع قول الشارح
# PageV03P009
# رحمهما الله تعالى في أثناء باب الإجارة والمعتبر في حبر النساخ وخيط
~~الخياط قولهما فإن لم نوجبه أي ذكره بأن لم يختلف العرف فشرطه بلا تقدير
~~بطل العقد لأن اللفظ عند تردد العادة وعدم التقييد يلحق بالمجهل ما معنى
~~هذا الكلام وكيف يبطل العقد مع شرطه في حالة عدم اختلاف العرف مع أنه إذا
~~أطلق العقد لا يبطل ويحمل على العرف وفي قولهما بعد ذلك بيسير وإذا قدر
~~الزرع بمدة لا يدرك فيها وشرط القطع صح أو شرط الإبقاء فسد فإن زرع لم يقلع
~~للإذن وتلزمه ms332 الأجرة للمثل لجميع المدة وإن لم يشرط شيئا صح وبقي بأجرة
~~المثل وإذا قلنا بالإبقاء قال في الأصل قال أبو الفرج السرخسي إلى أن قال
~~الشارح وما ذكر في الفصل الآتي ما يحمل عليه كلام الأصحاب فما المحمول وما
~~المحمول عليه في كلامه؟
# (فأجاب) بأن ما ذكر في المسألة الأولى فيه خلل من الناسخ لأن عبارته فيها
~~فإن لم نوجبه أي على الأجير فإن اختلف العرف فشرطه بلا تقدير بطل العقد إلخ
~~ومعنى الكلام في هذه المسألة أن المعتمد في حبر النساخ وخيط الخياط وصبغ
~~الصباغ وذرور الكحال وطلع التلقيح العرف فإن اختلف أو لم
# PageV03P010
# يكن عرف وجب لصحة العقد ذكره أي كل من المذكورات ولا يجب تقديره لأنه
~~تابع كاللبن وقد علم أن محل بطلان العقد بشرطه عند اختلاف العرف ووجه
~~البطلان جهالته وأما الثانية فالمحمول فيها قول الأصحاب أو شرط الإبقاء فسد
~~والمحمول عليه قوله في الفصل الآتي ثم محلها إذا لم يشرط الإبقاء على
~~التأبيد بمعنى أنه لا يقلع أصلا فإن شرطه كذلك فسدت الإجارة باتفاق الأصحاب
~~لتضمنها إلزام المكري التأبيد قاله الإمام.
### | [كتاب إحياء الموات]
# (كتاب إحياء الموات) (سئل) - رحمه الله - عن حداد جاء إلى سوق بزازين
~~وسود بدخانه قماشهم ونقص بذلك النقص الفاحش فهل لهم منعه أم لا وهل قولهم
~~ينتفع بما يضر المالك دون الملك خاص بالجدار أم عام في جميع أموال المالك
~~فإذا قلتم بأنه خاص بالجدار فهل بينه وبين غيره من أمواله فرق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه ليس للجيران منع الحداد إذا احتاط وأحكم الجدران فقد قال
~~أئمتنا وكل واحد من الملاك يتصرف في ملكه على العادة ولا ضمان عليه وإن
~~أفضى إلى تلف لأنه تصرف في خالص ملكه وفي منعه منه إضرار به وأما قول بعض
~~المتأخرين والحاصل منع ما يضر الملك دون المالك
# PageV03P011
# فمحله في تصرف خالف فيه العادة وإلا فقد قالوا لو حفر في ملكه بئر بالوعة
~~وفسد ماء بئر جاره أو حفر بئرا للماء فذهب ماء بئر جاره ms333 أو تندى جداره
~~فانهدم ولم يضمن ولا منع نعم لو خالف العادة في سعة البئر أو قربها من
~~الجدار أو كانت الأرض خوارة تنهال إذا لم تطو فلم يطوها ضمن اه وقد علم أن
~~المنع منوط بمخالفة العادة لا بالجدار وغيره والفرق بين الجدار ونحوه
~~والقماش ونحوه تيسر دفع ضرر الثاني بنقله أو نحوه بخلاف الأول.
# (سئل) عن النهر كنيل مصر هل له حريم وما قدره وهل إذا أحيا شخص فيه بناء
~~ووقفه مسجدا هل تثبت له أحكام المسجد أم لا وهل إذا أحيا فيه دارا يملكها
~~أم لا وهل إذا تباعد النهر عما أحياه يتغير الحكم المذكور أم لا؟
# (فأجاب) بأن للنهر حريما وهو ما يرتفق به الناس بأن تمس حاجتهم إليه
~~لتمام الانتفاع به فلا يجوز تملك شيء منه بالإحياء فمن بنى فيه بناء ووقفه
~~مسجدا لم يصح وقفه لأنه مستحق للإزالة فلا يثبت له شيء من أحكام المسجد
~~ومتى بنى فيه دارا هدمت ولا يتغير هذا الحكم وإن تباعد عنه الماء بحيث لم
~~يضر في حريمه له ذلك.
# (سئل) عما جرت به العادة من عمل النشادر خارج
# PageV03P012
# البلد لأن ناره يوقد بالروث والكلس فإذا شمت الأطفال دخانه حصل لهم منه
~~ضرر عظيم في الغالب وربما مات بعضهم منه فعمل شخص معمل نشادر في وسط البلد
~~وأوقد عليه بما ذكر فشم دخانه طفل رضيع فمرض مرضا شديدا فهل الإيقاد حرام
~~فيأثم به ويعزر عليه ويجب الإنكار عليه ويمنع منه ويضمن ما تلف به؟
# (فأجاب) بأنه يحرم عليه الإيقاد المذكور إذا غلب على ظنه تضرر الغير به
~~فيأثم به وللحاكم تعزيره عليه ويجب الإنكار عليه بسببه ومنعه منه ويضمن ما
~~تلف بسببه مطلقا فقد قالوا وكل واحد من الملاك يتصرف في ملكه على العادة
~~ولا ضمان به إذا أفضى إلى تلف نعم لو تعدى ضمن ولو أوقد في ملكه أو في موضع
~~مختص به بإجارة أو عارية أو في موات وطار الشرار إلى بيت غيره أو كرمه أو
~~زرعه ms334 وأحرقه فلا ضمان إن لم يجاوز العادة في قدر النار ولم يوقد في ريح
~~عاصفة فإن جاوز أو أوقد في عاصفة ضمن ويحترز عما لا يعتاد كالركض المفرط في
~~الوحل والأجراء في مجتمع الوحول ولو خالف ضمن ولو بعث السلطان أو الزعيم
~~إلى امرأة ذكرت بسوء لتحضر فأجهضت جنينا فزعا وجبت دية الجنين مغلظة على
# PageV03P013
# عاقلته ولو كذب رجل على لسان الإمام بأمره بإحضارها فأجهضت فزعا فالضمان
~~على عاقلة الكاذب ولو هدد غير الإمام حاملا فأجهضت فزعا فالضمان على عاقلته
~~ولو صاح بدابة إنسان أو هيجها بثوبه فسقطت في ماء أو وهدة وهلكت وجب الضمان
~~في ماله وإن كان على ظهرها إنسان فسقطت ومات فعلى عاقلته.
# (سئل) هل يمنع المار بين حلق الذكر والعلم سواء المساجد وغيرها وإذا قلتم
~~به فهل هو منع تحريم أو منع كراهة وهل إذا اتخذ المسجد لصنعة الكتابة مثلا
~~يحرم عليه ويزعج منه أو لا؟
# (فأجاب) بأن الأولى ترك المرور المذكور ويكره الاتخاذ المذكور.
# (سئل) عن شخص أسند وصيته الشرعية إلى شخص آخر وأوصى بأن يبتاع وصيه
~~المذكور ربع مخلفاته الكائنة بالضيعة الفلانية ليشتري به آلات موضع بمنى
~~ويعمر به سبيلا ليسبل به ماء في أيام التشريق وحكم بصحة إسناد الوصية فقط
~~حاكم شافعي فهل يكون الضمير في قوله يعمر به راجعا إلى الموضع بمنى إذ هو
~~أقرب مذكور أم لا وإذا قلتم بعوده إلى الموضع فهل يجوز بناء ذلك بمنى فتصح
~~الوصية أم لا يجوز فتكون باطلة لامتناع البناء بمنى شرعا أم الضمير المذكور
# PageV03P014
# راجع إلى الآلات فيحتمل عند ذلك عمارة السبيل بمنى وغيرها وكون البناء
~~بالآلات المبتاعة من منى في خارج منى بعيد من غرض الموصي المذكور وهل يكون
~~عود الضمير إلى الآلات مخالفا للقاعدة النحوية المشهورة في عود الضمير إلى
~~المذكور البعيد وهل يكون عود الضمير المفرد المذكور إلى الآلات من قبيل
~~القاعدة المشهورة أيضا أن ما لا فرج له حقيقي يجوز تذكيره وتأنيثه أم ليس
~~من ذلك لكونه جمعا والقاعدة في ms335 المفرد فقط (فأجاب) بأن الضمير المتصل
~~بالباء من قول الموصي يعمر به راجع إلى الموضع بمنى لأنه أقرب مذكور ويؤيده
~~قوله في أيام التشريق إذ يفهم من تعيينها أن قصده سقي الحاج لكثرة الثواب
~~فيه وهم يكونون فيها في الإيام المذكورة والموصي المذكور جاهل بحكم البناء
~~بمنى وحينئذ فالوصية باطلة لأنها لا تصح بمعصية وكذلك الحكم بها والحاكم
~~بصحتها لم يستحضره حكم البناء المذكور حال حكمه وقد علم أنه لا حاجة إلى
~~الجواب عن بقية السؤال.
# (سئل) عمن هو مقيم بمسجد نهارا لا يبرح منه إلا بعد أن يصلي العشاء أو
~~لحاجة ويعود وعنده كتب موقوفة ومملوكة لأجل الكشف
# PageV03P015
# والمطالعة والتصنيف وغيره في غالب أوقاته ويخاف عليها أن تضيع وإن جعلها
~~في بيته شق عليه الذهاب إليها للمراجعة مع فوات الوقت لذلك فهل له كما كان
~~لأهل الصفة في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يجعلون فيه أمتعتهم
~~أن يجعل في المسجد المذكور خزانة يضع فيها الكتب المذكورة التي ينتفع بها
~~صونا لها وتسهيلا عليه تفاديا لحسم المشقة في الذهاب إلى بيته وفوات الوقت
~~بذلك أم لا؟
# (فأجاب) بأنه متى كان جعل الخزانة في المسجد للغرض المذكور لا يضيق على
~~المصلين فيه ولا يحصل به ضرر فهو جائز لما ذكر في السؤال ولما يترتب عليه
~~من المصلحة العامة بحصول النفع المتعدي فقد قال النووي في زوائد الروضة
~~يكره غرس الشجر في المسجد قال الصيمري.
# ويكره حفر البئر فيه اه وصرح الأصحاب في باب موجبات الدية بجواز الحفر
~~فيه.
# وقد قال المتولي في التتمة لو حفر بئرا في مسجد ليجتمع فيه ماء المطر
~~فوقع فيها إنسان إن فعل ذلك بإذن الإمام فلا ضمان أو بغير إذنه فعلى
~~القولين أي في الحفر في شارع لمصلحة عامة بغير إذن الإمام أظهرهما أنه لا
~~ضمان أيضا لجواز الحفر المذكور وقال
# PageV03P016
# الغزالي وإن غرس غرسا في المسجد ليستظل به فهلك به إنسان فلا ضمان وقال
~~القاضي حسين يكره غرس الأشجار في المسجد وأفتى ms336 البارزي فيما إذا ضيق غرسها
~~على المصلين ولم تجعل للمسجد بالتحريم وفيما إذا لم يضيق وجعلت للمسجد
~~بالجواز لوجود النفع بلا ضرر والجعل المذكور أولى بالجواز من الحفر والغرس
~~إذ ليس فيه ما في الحفر من إزالة بعض أجزاء المسجد ومن خوف الوقوع بها ولا
~~ما في غرس الشجر من إفساد أرض المسجد بانتشار عروقه وجمعه للطير المؤدي إلى
~~تنجيس المسجد بكثرة زرقه فيه وإزالة بعض أجزاء المسجد أيضا عند قلعه ولا
~~يخالف ما ذكرناه قول جماعة أنه لو وضع في المسجد أو الجامع كرسي من الخشب
~~ليوضع عليه المصحف أو غيره وجعل مؤبدا لم يجز لأنه يضيق على المصلين اه.
# (سئل) عمن ألف موضعا من المسجد يقرأ فيه القرآن هل يكون أحق به من غيره
~~كالمدرس أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يكون القارئ أحق بمكان قراءته إلا وهو فيه
### | [كتاب الوقف]
# (كتاب الوقف) (سئل) عن رجل وقف على نفسه مدة حياته ثم من بعده على أولاده
~~الذكور وعلى بناته الصلبيات
# PageV03P017
# الأرامل منهن والصغائر غير المسلمات إلى الأزواج دون غيرهن الموجودين يوم
~~الوقف والمتجددين ومن تزوجت من المستحقات وسلمت إلى الزوج خرجت من استحقاق
~~منافع الوقوف فإذا ترملت عاد استحقاقها يستحق الذكر من أولاد الواقف حظ
~~الأنثيين على أنه من توفي من أولاد الواقف وله ولد أو ولد ولد وإن سفل ممن
~~يدلي إلى الواقف بمحض الذكورية فقط ينتقل نصيبه إلى ولده أو ولد ولده وإن
~~سفل ومن مات منهم عن غير ولد ولا ولد ابن وإن سفل ينتقل نصيبه إلى الأقرب
~~من المستحقين إليه ومن مات من بنات الواقف الصلبيات ينتقل نصيبه إلى أولاد
~~الواقف الذكور أو أولاد أولاده وإن سفلوا ممن يدلي إلى الواقف بمحض
~~الذكورية ولو كان أنثى فإذا انقرض كل من ينسب إلى الواقف بمحض الذكورية ولم
~~يبق أحد منهم عاد الوقف إلى أولاد بنات الواقف وأولاد بنات بنته ثم على
~~أولادهم ثم على أولاد أولادهم وإن سفلوا بطنا بعد بطن وقرنا بعد قرن على
~~الشرط ms337 المذكور وعلى أنه لا يستحق أحد من أولاد الواقف وأولاد أولاده شيئا
~~من الوقف في حياة من يدلي به إلى الواقف.
# فإذا انقرض أولاد الواقف
# PageV03P018
# وأولاد أولاده ونسله وعقبه وخلت الأرض منهم عاد ذلك وقفا على الفقراء من
~~أولاد أخي الواقف ثم على جهة متصلة ثم انحصر الوقف في رجل يدعى صدر الدين
~~ثم توفي وله من الأولاد عمر ونجم الدين وأحمد وجان فانتقل الوقف إلى أولاده
~~الذكور وخرجت الأنثى لأنها متزوجة ثم مات أحمد عن ولدين شرف الدين وأحمد ثم
~~مات شرف الدين عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب فانتقل نصيبه إلى
~~أخيه أحمد ثم مات أحمد ولم يعقب ولدا ولا ولد ولد ولا نسلا ولا عقبا وقد
~~شرط الواقف أنه من مات من غير ولد ولا ولد ابن ينتقل نصيبه إلى من في درجته
~~وذوي طبقته من أهل الواقف المستحقين والحال أن في الطبقة والدرجة جماعة وهم
~~أولاد عمر ثلاثة وأولاد نجم الدين اثنان وأولاد جان اثنان واثنان مات
~~والدهما في حياة والده صدر الدين وهما محمد وفاطمة فخرج أولاد عمر وأولاد
~~نجم الدين بقول الواقف على أنه لا يستحق أحد من أولاد الواقف وأولاد أولاده
~~شيئا من الوقف في حياة من يدلي به إلى الواقف وخرج أولاد جان بقول الواقف
~~لا يستحق أولاد البنات في حياة أولاد الواقف المذكور وأولاد
# PageV03P019
# أولاده شيئا من الوقف.
# وخرجت فاطمة بنت يحيى أخت محمد بقول الواقف ومن تزوجت من الأرامل
~~المستحقات أو من الصغائر وسلمت إلى الزوج خرجت من استحقاق منافع الوقف
~~لكونها متزوجة وسلمت إلى الزوج فبقي محمد بن يحيى في الطبقة والدرجة وليس
~~له مانع مما ذكر في كتاب الوقف فهل ينتقل نصيب أحمد إليه وينفرد به وهل
~~يطلق عليه أنه من أهل الوقف المستحقين أم لا أم ينتقل للعمين المذكورين
~~أعلاه اللذين هما في درجة والد المتوفى والحال أن حاكما شافعي المذهب حكم
~~بانتقال نصيب المتوفى المذكور إلى عميه وهما عمر ونجم الدين وترك ms338 الدرجة
~~فهل هذا الحكم الصادر منه صحيح أم باطل؟
# (فأجاب) بأنه لا ينتقل نصيب أحمد من الوقف إلى محمد بن يحيى إذ في كلام
~~الواقف ما يمنع منه وهو قوله ينتقل نصيبه إلى من في درجته وذوى طبقته من
~~أهل الوقف المستحقين لأن المستحقين اسم فاعل وهو حقيقة فيمن اتصف
~~بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل إليه نصيبه ومحمد بن يحيى ليس بمستحق
~~لشيء من الوقف وقت موت أحمد المذكور ولا يقال إن المستحقين محمول على ما
~~يشمل الحقيقة والمجاز من
# PageV03P020
# الاتصاف بالاستحقاق في الحال والاستقبال لأنه يلزم منه إلغاء لفظ
~~المستحقين إذ قوله من أهل الوقف كاف في إفادة ذلك فتعين أن لفظ المستحقين
~~مخرج لمن لم يتصف بالاستحقاق في الحال.
# وقد علم أن فاطمة بنت يحيى لا تستحق الآن شيئا من الوقف وإن كانت غير
~~متزوجة بل ينتقل نصيب أحمد إلى عميه عمر ونجم الدين لكونهما أقرب المستحقين
~~إليه عملا بقول الواقف فإن لم يكن في الدرجة أحد أي من أهل الوقف المستحقين
~~ينتقل نصيبه إلى الأقرب من المستحقين إليه فالحكم المذكور صحيح.
# (سئل) عن رجل وقف جهات على أولاده الخمسة وهم عبد الكريم والحسين ومحمد
~~وإسماعيل وعبد الله بينهم بالسوية ما عاشوا فأيهم مات كان ما يخصه من هذا
~~الوقف مصروفا إلى من يخلفه من ولد ذكرا كان أو أنثى فإن زادوا على واحد
~~استووا في ذلك إن كانوا ذكورا أو إناثا وإن اجتمع الذكور والإناث فللذكر
~~مثل حظ الأنثيين وإن لم يخلف ولدا كان ما يخصه راجعا إلى إخوته إن كانوا
~~باقين وإلى الموجودين من أولاد إخوته وأولادهم وأولاد أولادهم الأقرب
~~فالأقرب وإن اجتمعوا فللذكر مثل حظ الأنثيين وهكذا كلما
# PageV03P021
# مات واحد من أولاد كل واحد منهم كان ما يخصه راجعا إلى أولاده على الوجه
~~المذكور فإن لم يخلف ولدا رجع إلى من كان حيا من أخ له أو أخت أو إخوة أو
~~أخوات للذكر مثل حظ الأنثيين فإن لم يكن سوى أخوات خلص قسم ms339 بينهن وبين
~~أولاد الإخوة على السواء إن كن إناثا وللذكر مثل حظ الأنثيين إن كان فيهن
~~ذكر وعلى هذا أبدا حكم أولاد الأولاد أبدا ما تناسلوا كلما مات واحد منهم
~~رجع ما يخصه إلى ولده ذكرا كان أو أنثى.
# وإن اجتمعوا كان بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين وكل من مات منهم ولم يخلف
~~ولدا رجع ما يخصه إلى الأقرب من إخوته وأخواته ثم من أبنائه ثم من أعمامه
~~ثم من أولادهم فإن لم يكن سوى عمات خلص كان بينهن وبين الأقرب فالأقرب من
~~بني العم للذكر مثل حظ الأنثيين ما دام يوجد من نسل الموقوف عليهم أحد فإن
~~لم يبق منهم أحد صرف إلى أقرب الناس من الموقوف عليه من الإخوة وأولادهم
~~وأولاد أولادهم الأقرب فالأقرب أبدا ما تناسلوا فإن لم يبق منهم أحد كان
~~هذا الوقف راجعا إلى المدرسة التي أنشأها الواقف ظاهر حماه فتوفي أحد
~~الموقوف عليهم وهو
# PageV03P022
# عبد الكريم وخلف عبد الله وإسماعيل ومحمدا ثم توفي عبد الله وخلف ابنه
~~طاهرا ثم توفي طاهر وخلف ولدين ذكرين عبد الله ومحمدا وولدي بنته محمدا
~~وعليا ثم توفي عبد الله بن طاهر ولم يعقب وخلف أخاه محمدا وولدي أخته محمدا
~~وعليا ثم توفي محمد بن طاهر ولم يعقب وخلف ولدي أخته المذكورين وهما
~~الموجودان من نسل المذكور وخلف عصبة فهل ينتقل الوقف إلى محمد وعلى
~~الموجودين من أولاد طاهر المذكور أو إلى أقرب العصبة إلى محمد المذكور أجاب
~~شيخ الإسلام أبو الحسن علي السبكي الشافعي بما صورته الحمد لله إن لم يكن
~~لمحمد بن طاهر المتوفى عن غير عقب ولا أخت ولا عم فنصيبه لمحمد وعلى ولدي
~~أختيه بنات طاهر ينفردان به إن لم يكن هناك من هو أقرب إليه منهما وإن
~~شاركهما أحد من أولاد الإخوة والأخوات والآباء أو الأعمام واستووا في
~~الأقربية إليه اشتركوا فيه وكتبه علي السبكي الشافعي وحكم لهما بذلك حاكم
~~شافعي المذهب في ذلك العصر باستحقاقهما نصيب جدهما طاهر من الوقف بحكم وفاة
~~محمد ms340 بن طاهر من غير عقب ثم بعد ذلك توفي محمد المدعو نجم الدين
# PageV03P023
# أحد المحكوم لهما عن بنت تدعى ملكة وأولاد بنت تدعى فاطمة توفيت في حياة
~~والدهما وهما هدية وعائشة ثم توفيت ملكة عن أولاد فهل ينتقل الوقف إلى
~~أولاد ملكة بمفردهم أم يشاركهم أولاد خالتهم فاطمة لكونهما في درجة أولاد
~~ملكة ولقول الواقف ثم أولادهم وإذا قلتم بالمشاركة لأجل ثم المقتضية
~~للترتيب فهل هو ترتيب جملة على جملة أو ترتيب فرد على فرد وإذا قلتم بعدم
~~المشاركة فما المانع منها ثم توفي بعد ذلك على أحد المحكوم لهما عن ولد ثم
~~توفي ولده عن ولد يعرف بالأشقر فتوفي الأشقر عن غير عقب ولا أخ ولا أخت
~~وترك محمدا المصري هو ابن عم جده لأعلى وابن بنت عمه لأبويه وابن خالة
~~والده وهو أقرب إلى الأشقر المتوفى وشخصا آخر يدعى محمدا اليونيني وهو ابن
~~بنت بنت ابن خالة جد الأشقر المتوفى فهل ينتقل نصيب الأشقر إلى محمد المصري
~~الذي هو ابن عم جده وابن بنت عمه وابن خالة والده بقول الواقف وكل من مات
~~منهم ولم يخلف ولدا رجع ما يخصه إلى الأقرب إليه من إخوته وأخواته ثم من
~~آبائه ثم من أعمامه ثم من أولادهم أم ينتقل إلى محمد اليونيني الذي هو ابن
~~بنت بنت ابن خالة جد الأشقر وأيها أقرب
# PageV03P024
# (فأجاب) بأنه ينتقل نصيب محمد نجم الدين بموته إلى بنت ملكة ثم ينتقل
~~بموتها إلى أولادها ولا يشاركهم فيه بنت خالتهم فاطمة عملا بقول الواقف
~~وعلى هذا أبدا حكم أولاد الأولاد أبدا ما تناسلوا كلما مات واحد منهم رجع
~~ما يخصه إلى ولده ذكرا كان أو أنثى فعلم أنه لا اعتبار بمساواة بنتي فاطمة
~~لأولاد خالتهما ملكة في الدرجة لأن المساواة فيها إنما تعتبر إذا لم يخلف
~~الميت ولدا ذكرا كان أو أنثى والإتيان بثم المقتضية للترتيب إنما هو في
~~عبارة الواقف في غير استحقاق ولد الميت وقد علم أيضا أن المانع من القول
~~بمشاركة بنتي فاطمة ms341 لأولاد خالتهما ملكة وهو ما تقدم من قول الواقف كلما
~~مات واحد منهم رجع ما يخصه إلى ولده ذكرا أو أنثى وأما نصيب الأشقر من
~~الوقف فينتقل إلى محمد المصري الذي هو ابن عم جده الأعلى وابن بنت عمه
~~لكونه الأقرب إليه من أولاد أعمامه عملا بقول الواقف وكل من مات منهم ولم
~~يخلف ولدا رجع ما يخصه إلى الأقرب إليه من إخوته وأخواته ثم من آبائه ثم من
~~أعمامه ثم من أولادهم ولا ينتقل منه شيء
# PageV03P025
# إلى محمد اليونيني الذي هو ابن بنت بنت ابن خالة جد الأشقر لعدم تناول
~~لفظ الواقف له ومحمد المصري أقرب إلى الأشقر منه.
### | [اشتراط دوام الموقوف لصحة الوقف]
# (سئل) عن اشتراط دوام الموقوف لصحة الوقف ما حد الدوام المذكور؟
# (فأجاب) بأن المراد بدوام الموقوف كون الموقوف يفيد فائدة مع بقاء مدته
~~كما عبر به جماعة واحترزوا بذلك عما لا ينتفع به إلا بفواته كالأطعمة
~~والنقدين وعما يسرع إليه الفساد كالريحان المحصود وعبر عنه جماعة بكون
~~الموقوف مما لا يسرع إليه الفساد ولهذا عبر الشيخان وغيرهما بأن الموقوف كل
~~عين معينة مملوكة قابلة للنقل يحصل منها عين أو منفعة يستأجر لها وتعليل
~~الأصحاب كالصريح فيه وقد صرح النووي وغيره بصحة وقف نحو الريحان المزروع
~~لبقاء منفعته مدة وقد قال الغزالي في وسيطه وشرط الموقوف أن يكون مملوكا
~~معينا تحصل منه فائدة أو منفعة مقصودة دائمة مع بقاء الأصل ثم قال وأما
~~قولنا منفعة دائمة فاحترزنا به عن وقف الرياحين التي لا تبقى.
# وقولنا مع بقاء الأصل احترزنا به عن الطعام فإن منفعته في استهلاكه فلا
~~يجوز وقفه وقال القاضي أبو الطيب في تعليقه في
# PageV03P026
# الاستدلال على من يمنع وقف الحيوان منفردا ودليلنا من جهة المعنى أنها
~~عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع بها مع بقائها المتصل فجاز وقفها كالدور ثم
~~قال وقولنا مع بقائها احتراز عن الطعام فإنه ينتفع به ولكنه يتلف بالانتفاع
~~وقولنا المتصل احتراز عن المشمومات لأنه لا يتصل بقاؤها وإنما تبقى يوما ms342
~~واثنين وثلاثة فقط وقال إمام الحرمين في النهاية يصح وقف العقار والمنقول
~~ويصح وقف الجماد والحيوان والمتبع أن يكون الموقوف المحبس بحيث يثبت له
~~منفعة مقصودة وفائدة مقصودة كالثمار وما في معانيها والمنفعة المقصودة
~~يضبطها ما يصح استئجاره على شرط ثبوت حق المالك في الرقبة.
# (سئل) عن ناظر وقف ادعى عليه أنه أجر رزقة بسبعة دنانير وأخبر بأنها ستة
~~فهل إذا ثبت ذلك بطريقه الشرعي ينعزل أو يعزله الحاكم أو يضم إليه عدلا أو
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه لا ينعزل بثبوت ذلك عليه وليس للحاكم عزله ولا ضم عدل إليه
~~لاحتمال أنه أخفاه لغرض شرعي
# كصرفه في مصلحة
# من مصارف الوقف كعمارة أو أخذه من معلوم نظره فلم يتحقق ارتكاب ما يفسق
~~به.
# (سئل) عن شخص وقف وقفا على
# PageV03P027
# نفسه ثم على أولاده وذريتهم ونسلهم وعقبهم وعلى زوجته فلانة وعتقائه فإن
~~ماتت الزوجة والعتقاء أو أحدهما ولم يوجد أحد من الذرية الموقوف عليهم كان
~~لوالدته تركمان ثلث ذلك ولأخويه محمد وأبي بكر ثلثاه بالسوية بينهما فإن
~~ماتت الأم انتقل نصيبها من ذلك لأخويه مضافا لما يستحقانه من ذلك بالسوية
~~بينهما فإن مات أحد الأخوين انتقل نصيبه من ذلك لأولاده ثم أولاد أولاده ثم
~~لذريته ونسله وعقبه فإن مات أحدهما عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب
~~انتقل نصيبه من ذلك للأخ الآخر ثم انقرض الموقوف عليهم ما عدا الأخوين ثم
~~مات أحدهما عن ابن وبنات والآخر عن ابن وبنت ثم ماتت البنت عن ابن فهل
~~ينتقل نصيبها من الموقوف إلى ابنها أو أخيها؟
# (فأجاب) بأنه ينتقل نصيبها إلى أخيها عملا بقول الواقف فإن مات أحد
~~الأخوين انتقل نصيبه من ذلك لأولاده ثم أولاد أولاده ثم لذريته فاقتضى
~~الترتيب المفاد بثم أن لا يستحق أحد من أولاد أولاد الأخ مع وجود أحد من
~~أولاده ولا ينتقل نصيبها إلى ابنها لأن عبارة الواقف إنما أفادت استحقاق
~~أولاد كل من الأخوين نصيبه ولم تفد
# PageV03P028
# استحقاق أولاد أولادهما ومن هو أسفل منهما ms343 إلا بطريق ترتيب البطون فلا
~~يستحق أحد من بطن سافل مع وجود أحد من البطن الذي فوقه فإذا مات أخو الميتة
~~المذكورة وكان ابنها موجودا صار من مستحقي الوقف حينئذ.
# (سئل) عن رجل وقف وقفا على نفسه مدة حياته ثم من بعده على أولاده السبعة
~~وهم فاطمة وهبة الله وخليل وسار وخاتون وعاشور وآمنة وعلى ولدي ابنه محمد
~~ومحمود وشرط في وقفه أن يعطى محمد ومحمود نصيب ولد ذكر من أولاده وعلى من
~~سيولد للواقف من الأولاد للذكر مثل حظ الأنثيين ثم من بعدهم على أولادهم ثم
~~على أولاد أولادهم ثم على نسلهم وعقبهم المنتسبين إلى الواقف بالآباء في
~~جميع البطون على أن من مات منهم عن ولد أو ولد ولد وإن سفل المنتسبين إلى
~~الواقف بالآباء على الشرط والترتيب ومن مات عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل
~~ولا عقب ممن ينسب إلى الواقف بالآباء فنصيبه لمن هو في درجته وذوي طبقته من
~~أهل الوقف فإن لم يكن في درجته أحد كان لمستحقي الوقف المنتسبين إلى الواقف
~~بالآباء.
# فإن مات أحد منهم قبل أن ينتقل إليه شيء من
# PageV03P029
# الوقف المشار إليه وله ولد أو ولد ولد وإن سفل ممن ينسب إلى الواقف
~~بالآباء يعطى الولد أو ولد الولد وإن سفل ما كان يستحقه والده أن لو كان
~~حيا فإن مات الواقف وأولاده وأولاد أولاده ونسله وعقبه ولم يبق أحد ممن
~~ينسب إلى الواقف بالآباء كان ذلك وقفا على أولاد البنات ثم على أولادهم ثم
~~على أولاد أولادهم ثم على نسلهم وعقبهم للذكر مثل حظ الأنثيين على الشرط
~~والترتيب فإن ماتوا عن آخرهم وخلت الأرض منهم ولم يبق منهم أحد كان ذلك
~~وقفا على جهة متصلة ثم إن الوقف المذكور آل وانحصر جميعه في الحرمة أسماء
~~بنت خليل ولد الواقف وتوفيت وانقرضت ذرية أولاد الصلب وانتقل الوقف إلى
~~أولاد البنات حسبما شرط الواقف ولأسماء المذكورة ولد وأولاد ابن وهناك من
~~أولاد بنات الواقف من له ذرية أولاد أولاد وأولاد ms344 أولاد أولاد وأولاد أولاد
~~أولاد أولاد ومنهم من ينسب إلى الواقف بجد أو جدة ومنهم من ينسب إليه ومنهم
~~من ينسب إليه بما دون ذلك ومنهم من ينسب إليه بما هو أسفل من ذلك ومنهم من
~~يدعي أنه يستحق مع وجود أصله من أب أو أم.
# ويعلل ذلك بشرط
# PageV03P030
# الواقف أنه أطلق في شرطه بعد انقراض أولاد الصلب كان وقفا على أولاد
~~البنات وأنهم من جملة أولاد البنات سواء قربوا من الواقف بالنسب أم بعدوا
~~منه وإن الوقف صار على الرءوس قسمة متحصلة فهل يقتضي شرط الواقف ذلك أم لا
~~وهل إذا شرط الواقف على الشرط والترتيب يتناول الترتيب بالدرجات أم لا وهل
~~تستحق الدرجة السفلى مع العليا وهل يستحق الفرع مع وجود أصله وإذا قلتم
~~بتشريك أولاد البنات هل يستحق القريب منهم والبعيد وهل يعود الوقف على ذرية
~~أسماء دون غيرهم ممن صار في درجتهم وطبقتهم من أولاد البنات وهل إذا كان من
~~أولاد البنات من هو محجوب بأولاد الصلب هل يعود عليه شيء من الوقف عندما آل
~~الوقف إلى أولاد البنات ودرجة سفلى أو لا وهل يستحقون ذلك على الرءوس أو
~~لدرجات وهل ثم في قول الواقف في شرطه ثم على أولادهم تقتضي التشريك أو
~~الترتيب وما معنى قول الواقف على الشرط والترتيب وإذا قلتم بالتشريك فهل
~~عام في جميع أولاد البنات أو يستحق من هو أقرب إلى الواقف دون البعيد؟
# (فأجاب) بأنه لا يقتضي شرط الواقف ذلك
# PageV03P031
# وإنما يقتضي أن الوقف بعد انقراض من ينسب إلى الواقف بالآباء ينتقل إلى
~~أولاد البنات ثم إلى أولادهم ثم إلى أولاد أولادهم ثم على عدد رءوسهم إن
~~تمحضوا ذكورا أو أناثا وإلا فللذكر مثل حظ الأنثيين وهكذا في جميع البطون
~~فلا يستحق أحد منهم من طبقة سفلى وهناك أحد من طبقة أعلى منها إلا إن مات
~~أصله فإنه ينتقل إليه نصيبه فلم يتناول لفظ الواقف استحقاق أولاد أولاد
~~البنات إلا عند انقراض جميع أولاد البنات وهكذا في جميع البطون فليس ms345 في لفظ
~~الواقف إطلاق ويتناول الترتيب ترتيب الدرجات فلا يستحق أحد من درجة سفلى مع
~~وجود أحد من درجة عليا إلا من انتقل إليه نصيب أصله فلا يستحق الفرع مع
~~وجود أصله وقد علم أن الوقف المذكور وقف ترتيب لا وقف تشريك وينتقل الوقف
~~بعد موت أسماء إلى أقرب الدرجات إلى الواقف من أولاد أولاد البنات حتى لو
~~لم يوجد في تلك الدرجة إلا شخص واحد استحق جميع الوقف ولا يستحق أولاد
~~أسماء ولا من في درجتهم شيئا منه إلا بعد انقراض جميع من هو أعلى منهم في
~~الدرجة نعم من مات من أولاد البنات بعد انتقال الوقف إليهم عن ولد
# PageV03P032
# أو ولد ولد أو أسفل من ذلك انتقل نصيبه إليه وقد علم أنه لا يستحق أحد من
~~درجة سفلى مع وجود أحد من درجة أعلى منها كما مر واستحقاق أهل الوقف
~~بالدرجات لا بالرءوس وأهل الدرجة الواحدة يستحقونه على عدد رءوسهم إن
~~تمحضوا ذكورا أو إناثا وإلا فللذكر مثل حظ الأنثيين.
# وثم في قول الواقف ثم على أولادهم إلخ تفيد الترتيب وتمنع من التشريك
~~ومعنى قول الواقف على الشرط والترتيب أن استحقاق أهل كل درجة على الرءوس إن
~~تمحضوا وإلا فللذكر مثل حظ الأنثيين وأنه لا يستحق من في درجة نازلة وهناك
~~أحد من درجة أعلى منها وإن مات عن ولد أو ولد ولد وإن سفل عاد نصيبه لولده
~~أو ولد ولده أو نسله أو عقبه ذكرا كان أو أنثى وإن مات عن غير ولد ولا ولد
~~ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه لمن هو في درجته وذوي طبقته من أهل الوقف
~~ومن مات منهم قبل أن ينتقل إليه شيء من الوقف وله ولد أو ولد ولد وإن سفل
~~يعطى الولد أو ولد الولد وإن سفل ما كان يستحقه والده لو كان حيا وقد علم
~~أنا لا نقول بالتشريك بين المستحقين إلا عند اتحاد درجتهم كما مر.
# (سئل) عمن وقف وقفا على معينين ثم باعه قبل قبولهم وقبول ms346
# PageV03P033
# وليهم هل يصح البيع أم لا؟
# (فأجاب) بأن البيع قبل قبول الموقوف عليه المعين صحيح بناء على اشتراط
~~قبوله وهو المعتمد.
# (سئل) عما لو وقف شخص على أولاده الثلاثة ثم على أولادهم وهكذا على
~~الترتيب وشرط النظر للأرشد أو للأصلح من الموقوف عليهم وآل النظر
~~والاستحقاق لأحد أولاده بموت أخويه فأجر الوقف مدة ومات قبل انقضائها فهل
~~تنفسخ الإجارة بموته بالنسبة إلى المستقبل لأن المنافع بعد موته لغيره وكذا
~~النظر فلا نظر له على الغير لأن الواقف منعه من الاستحقاق حال نظر غيره فلا
~~ولاية له عليه ولا نيابة إذ البطن الثاني لا يتلقى من الأول بل من الواقف
~~فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده ولقول الجلال المحلي محقق عصره بعد قول
~~المنهاج ومتولي الوقف إلا في صورة ذكرها بقوله ولو أجر إلخ بخلاف ما إذا
~~كان الناظر حاكما أو أجنبيا أو مستحقا والوقف وقف تشريك أو ترتيب وبقي من
~~في درجته أو أحدهم فإنها لا تنفسخ بموته مطلقا في غير الأخيرة ولمن في
~~درجته فيها وهل يفرق بين التشريك والترتيب فيمن وجد بعد موت الناظر المستحق
~~أنه لو وجد في حياة الناظر لا يستحق
# PageV03P034
# في التشريك بخلاف الترتيب أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا ينفسخ بموته لدخولها في قول الأصحاب ولا تنفسخ الإجارة
~~بموت متولي الوقف فليست من مسألة إجارة البطن الأول مثلا لأن صورتها أن
~~يشرط الواقف النظر لكل مستحق على حصته خاصة ولا يخفى أن مسألتنا ليست كذلك
~~لأن شرط الواقف النظر فيها للأرشد أو للأصلح من الموقوف عليهم يتناول ثبوت
~~النظر له حال استحقاقه من الوقف وحال عدم استحقاقه حتى لو وجد في بطن سافل
~~كالثاني أو الثالث من هو أرشد أو أصلح من أهل بطن عال كالأول ثبت له النظر
~~وإن لم يستحق شيئا من الوقف مع وجود أحد من بطن أعلى منه فعلم أن ولاية من
~~هو من البطن العالي لم يقيدها الواقف بحال استحقاقه إذ لو تصور أن يستحق
~~معه أحد من بطن ms347 أسفل منه ثبتت ولاية نظره على استحقاق ذلك السافل فعدم
~~ولايته على من هو أسفل منه لعدم تصور استحقاقهم مع وجوده لا لعدم شمول
~~ولايته لهم فالترتيب في البطون لاستحقاق الريع لا لثبوت النظر.
# وقد علم جواب بقية السؤال والحاصل أن إجارة ناظر الوقف لا تنفسخ بموته
~~إلا في مسألة شرط الواقف النظر لكل مستحق
# PageV03P035
# على حصته خاصة.
# (سئل) عمن وقف مكانا على امرأة تسمى طرفة ثم على أولادها ثم على أولاد
~~أولادها وإن سفلوا على أن من مات منهم وخلف ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك
~~انتقل نصيبه للمخلف المذكور وإن لم يخلف ذلك انتقل نصيبه لإخوته وأخواته ثم
~~توفيت طرفة فانتقل نصيبها إلى أولادها قطب الدين وشمس الدين ونشو العلماء
~~وست العبيد ثم توفي شمس الدين فانتقل نصيبه إلى بنته فاطمة ثم توفي قطب
~~الدين فانتقل نصيبه إلى أولاده شمس الدين وأحمد وقاسم وحنيفة وآمنة ثم توفي
~~شمس الدين فانتقل نصيبه إلى ابنته عائشة ثم توفيت حنيفة فانتقل نصيبها إلى
~~ابنتها خديجة ثم توفيت خديجة وليس لها ولد ولا أخ ولا أخت بل لها من
~~الأقارب من ذرية طرفة خالاها أحمد وقاسم المذكوران وعائشة بنت خالها شمس
~~الدين وفاطمة بنت شمس الدين الأول وهي بنت عم أم خديجة فهل ينتقل نصيب
~~خديجة إلى خاليها أحمد وقاسم فقط أم إليهما وإلى عائشة وفاطمة وواصلة
~~المذكورات ثم توفيت ست العبيد وليس لها ولد ولا أخ ولا أخت بل لها ابنا
~~أخيها أحمد وقاسم وبنت أخيها هي فاطمة وبنت أختها هي
# PageV03P036
# واصلة وبنت ابن أخيها هي عائشة فهل ينتقل نصيبها إلى أحمد وقاسم وفاطمة
~~وعائشة وواصلة أم إلى بعضهم.
# ثم توفي من أهل الوقف رجل يقال له أمين الدين وهو ابن واصلة وليس له ولد
~~ولا أخ ولا أخت.
# وإنما له أولاد ابن عم أبيه محمد وزينب ولد القاسم وجلال الدين وجليلة
~~وآسية وعدول أولاد الحاج أحمد وله من الأقارب عائشة وهي بنت ابن ابن عم
~~أبيه وسعادات بنت ms348 فاطمة وهي بنت بنت ابن عم أبيه فهل ينتقل نصيبه إلى
~~أقاربه المذكورين أم إلى بعضهم أم إلى غيرهم؟
# (فأجاب) بأنه ينتقل نصيب خديجة إلى ست العبيد بمفردها إن كانت حية حينئذ
~~كما اقتضاه سياق السؤال عملا بقول الواقف ثم على أولادها.
# فإن لم تكن حينئذ حية فينتقل إلى خاليهما أحمد وقاسم وخالتها آمنة إن
~~كانت حية وإلى فاطمة بنت شمس الدين الأول وإلى واصلة بنت نشو العلماء
~~بالسوية بينهم ولا شيء منه لعائشة عملا بقول الواقف ثم على أولاد أولادها
~~وينتقل نصيب ست العبيد إلى أحمد وقاسم وآمنة إن كانت حية وإلى فاطمة وواصلة
~~بالسوية بينهم ولا شيء منه لعائشة عملا بقول الواقف المذكور وينتقل نصيب
~~أمين الدين إلى آمنة
# PageV03P037
# إن كانت حية عملا بقول الواقف المذكور.
# وإن لم تكن حية ينتقل إلى محمد وزينب ولدي قاسم وإلى جلال الدين وجليلة
~~وآسية وعدول أولاد الحاج أحمد وإلى عائشة وسعادات بالسوية بينهم.
# (سئل) عن رجل وقف وقفا على نفسه ثم على ولده محمد من زوجته جان حبيب ثم
~~على إخوته وأخواته من جان حبيب ثم على بنته جليلة من غير جان حبيب ثم على
~~ولد أخيه محمد ثم على أولاده الذكور دون الإناث ثم مات الواقف وولده محمد
~~وقد تزوجت جان حبيب بولد أخيه محمد وأتت منه ببنتين فهل ينتقل الوقف لهما
~~أو لبنت الواقف جليلة؟
# (فأجاب) بأنه ينتقل الوقف لبنت الواقف جليلة لا لبنت جان حبيب لأن لفظ
~~الإخوة والأخوات وإن كان عاما لكنه خص بلفظ الواقف المتأخر من وجهين أحدهما
~~اختصاص استحقاق أولاد ولد أخيه محمد بذكورهم لما بينهما توقفه على انقراض
~~جليلة وأبيهم فإن قيل كل من اللفظين عام من وجه فلا يتقدم أحدهما على الآخر
~~إلا بمرجح فجوابه على تقدير تسليمه أنهما لما تعارضا تساقطا وبقي قوله ثم
~~على بنته جليلة سالما من التعارض فعمل به وأن الثاني ترجح من جهة المعنى
# PageV03P038
# بأن تقديم بنت الواقف أقرب لغرضه من تقديم بنته عليها ومن جهة اللفظ
~~بقوله ms349 ثم على بنته جليلة.
# (سئل) عن أماكن موقوفة على رجل ثم على أولاده ثم على أولاد أولاده ونسله
~~وعقبه وإن سفلوا للذكر مثل حظ الأنثيين على أن من مات منهم وترك ولدا أو
~~ولد ولد أو أسفل من ذلك من ولد الولد كان نصيبه من ذلك له فإن لم يترك ولدا
~~ولا ولد ولد ولا أسفل من ذلك من ولد الولد كان نصيبه من ذلك لإخوته الذين
~~هم في درجته مضافا إلى ما يستحقونه من هذا الوقف ثم لأولادهم ثم لأولاد
~~أولادهم ونسلهم وعقبهم على الشرط والترتيب المذكورين وعلى أن من مات منهم
~~قبل أن يصل إليه الوقف المذكور أو شيء منه وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من
~~ذلك من ولد الولد وآل الوقف إلى حال لو كان الميت حيا لاستحق الوقف المذكور
~~أو شيئا منه قام ولده أو ولد ولده وإن سفل في ذلك مقامه وكان مستحقا لما
~~يستحقه أصله الميت أن لو كان حيا فآل الوقف بعد وفاة أول البطون إلى أولاده
~~الثلاثة علي وزكية وزبيدة فمات علي عن خمس بنات فتلقين حصته وهي النصف ثم
~~ماتت زكية عن ابنين وبنتين فتلقوا حصتها وهي الربع ثم ماتت
# PageV03P039
# زبيدة عن غير ولد فهل تنتقل حصتها لأولاد شقيقها علي وأولاد شقيقتها زكية
~~المذكورين للذكر مثل حظ الأنثيين لاستوائهم في الدرجة أم تقام بنات شقيقتها
~~مقام أبيهن فيكون لهن ثلثا حصة زبيدة وأولاد زكية مقام أبيهم فيكون لهم ثلث
~~عملا بمفهوم قوله وعلى أن من مات منهم قبل أن يصل إليه إلخ فالعمل بذلك
~~فيمن وصل إليه أم لا أم هو قيد معتبر فلا تقام أولاد كل أصل مقامه؟
# (فأجاب) نعم تنتقل حصة زبيدة من الوقف لأولاد شقيقها علي وأولاد شقيقتها
~~زكية المذكورين للذكر مثل حظ الأنثيين لاستوائهم في الدرجة عملا بقول
~~الواقف ثم لأولادهم على الشرط والترتيب المذكورين وبمفهوم قوله على أن من
~~مات منهم قبل أن يصل إليه الوقف إلخ إذ هو من مفهوم المخالفة ولا يصح ms350 كونه
~~من مفهوم الموافقة لما يلزم عليه من إلغاء المنطوق بالمفهوم لأن قول الواقف
~~على الشرط والترتيب المذكورين قيد في كل من قوله لإخوته وما عطف عليه.
# (سئل) عن رجل وقف وقفا وشرط أن يزيد في ذلك ما يرى زيادته وينقص ما يرى
~~نقصه ويغير ما يرى تغييره ويرتب ما يرى ترتيبه ويبدل ما يرى
# PageV03P040
# تبديله ويدخل فيه ما شاء ويخرج ما شاء ويستبدل وقفه وما يشاء منه بما
~~يراه من عقار أو حصة من عقار أو نقد أو أرض وأن يشترط لنفسه لذلك ما يرى
~~اشتراطه فيه يفعل ذلك بنفسه المرة بعد الأخرى كلما بدا له فعل ذلك وليس
~~لأحد من بعده فعل شيء من ذلك وحكم به حاكم حنفي ثم أنه أشهد على نفسه أنه
~~أسقط حقه ورجع عما شرطه لنفسه في كتب أوقافه من الإدخال والإخراج وغيره
~~وحكم بذلك حاكم حنفي فهل ذلك صحيح ويعمل به أو له جميع ما شرطه لنفسه من
~~الإدخال والإخراج وغيره؟
# (فأجاب) نعم الإسقاط والرجوع المذكوران صحيحان فلا ينفذ بعدهما من الواقف
~~شيء مما اشترطه لنفسه وإن كان فيه ما يفيد التكرار لشمولهما لجميع أفراده
~~إذ قوله حقه مفرد مضاف لمعرفة فيعم وما الموصولة في قوله عما شرطه عامة وقد
~~فصلها بقوله من الإدخال والإخراج وغيره.
# (سئل) عن واقف وقف وقفا وما ذكر في كتاب وقفه وقفت ذلك بشرط أن تكون
~~التولية لزيد بأن قال فوضت التولية لزيد أو جعلته متوليا فهل للواقف أو
~~لولي الأمر عزله ونصب غيره أم لا وإذا أسقط المتولي التفويض أو الجعل حقه
~~هل يسقط حقه
# PageV03P041
# من التولية والنظر أم لا؟
# (فأجاب) أما المسألة الأولى فلحاكم المسلمين عزل المذكور من النظر ونصب
~~غيره فيه وكذا الواقف إن كان شرط النظر لنفسه حال وقفه وإلا فلا وأما
~~الثانية فإذا أسقط الناظر حقه من النظر انعزل وللحاكم نصب غيره وإن كان
~~الواقف شرط نظره حال الوقف ثم عزل نفسه لم يكن للواقف نصب غيره فإنه لا نظر
~~له بل ms351 ينصب الحاكم ناظرا ولكنه باق على ولايته.
# (سئل) عن واقف وقف وقفا وشرط أن يرتب ناظره ثلاثين صوفيا وشرط لنفسه
~~الإدخال والإخراج والزيادة والنقصان وحكم بموجبه حاكم حنفي ثم ترك من
~~الصوفية عشرين ثم مضى نحو ثمانين سنة ثم اتصل ذلك بحاكم مالكي وحكم بأن ذلك
~~رجوع عن العشرة الباقية من الصوفية ثم أفتى علماء الحنيفة بأن ذلك ليس
~~برجوع فهل حكم المالكي صحيح أم لا؟
# (فأجاب) بأن حكم المالكي بالرجوع باطل لما فيه من إبطال حكم الحنفي فيه
~~إذ قوله بموجبه من قوله حكمت بموجبه مفرد مضاف إلى معرفة فيعم فكأنه قال
~~حكمت بكل مقتض من مقتضياته ومنها أن مضي المدة المذكورة ليس برجوع.
# (سئل) عمن وقف على لقطاء هذا البلد ولم يكن
# PageV03P042
# بها لقيط أو على اللقطاء وأطلق ولم يوجد لقيط هل يصح الوقف أم لا وإذا
~~قلتم بالصحة فما يفعل في غلة الوقف؟
# (فأجاب) بأن الوقف في شقي المسألة باطل لأنه منقطع الأول.
# (سئل) عما لو جنى الموقوف بعد موت واقفه جناية توجب الأرش فممن يؤخذ؟
# (فأجاب) بأنه يؤخذ الأرش من بيت المال كالحر المعسر الذي لا عاقلة له.
# (سئل) عمن وقف وقفا على جهة معينة مدة حياته ثم من بعده على جهة أخرى هل
~~يصح الوقف أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يصح الوقف وينتقل الوقف بموته إلى الجهة الأخرى.
# (سئل) عمن وقف وقفا على ابنه فلان وبنته فلانة مدة حياتهما للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ثم من بعدهما على أولادهما أولاد الظهر دون أولاد البطن ثم على
~~أولاد أولادهما ثم على نسلهم وعقبهم أولاد الظهر دون أولاد البطن ثم توفي
~~الابن وترك ثلاثة أولاد ذكرين وأنثى ثم توفيت البنت وتركت ولدا ذكرا فهل
~~ينتقل نصيب الابن إلى أولاده أو إلى أخته وهل ينتقل نصيب البنت إلى ولدها
~~وأولاد أخيها للذكر مثل حظ الأنثيين؟
# (فأجاب) بأنه ينتقل نصيب الابن إلى أخته دون أولاده وينتقل نصيب البنت
~~بعد موتها إلى
# PageV03P043
# أولاد أخيها للذكر مثل حظ الأنثيين ولا حق فيه لذريتها ms352 لإخراجهم بقول
~~الواقف أولاد الظهر دون أولاد البطن وحاصله أن الواقف وقف على من ينسب إليه
~~وبنته منسوبة إليه دون أولادها.
# (سئل) عما نقله الغزي في آداب القضاء وأقره عن ابن الصلاح من أنه إذا حكم
~~بصحة الوقف على النفس وكان ممن يراه جاز للشافعي في الباطن بيعه والتصرف
~~فيه بسائر أنواع التصرف كالملك لأن حكم الحاكم لا يغير ما في نفس الأمر قال
~~ما معناه وإنما منع منه في الظاهر
# سياسة شرعية
# ويلحق بهذا ما في معناه اه ونقله أيضا شيخ الإسلام زكريا وأقره هل هو
~~معتمد معمول به أم مفرع على مرجوح وهو أن حكم الحاكم في محل الاجتهاد لا
~~ينفذ باطنا بخلاف ما إذا قلنا ينفذ باطنا كما صححه في الروضة في مواضع إذ
~~لا معنى لنفوذه باطنا إلا ترتب الآثار عليه من حل وحرمة ونحوهما وقد قال
~~الأصحاب كما نقله الزركشي وغيره إن حكم الحاكم في المسائل الخلافية يرفع
~~الخلاف ويصير الأمر متفقا عليه قال أعني الزركشي بعد نقله عن الرافعي إن
~~ميل الأئمة إلى النفوذ باطنا ويتفرع على ذلك فروع كثيرة منها الأخذ بحكم
# PageV03P044
# الحنفي بشفعة الجوار وفيه وجهان أصحهما الحل إلى آخر كلامه فهذا كله صريح
~~في خلاف ما قاله ابن الصلاح وقد اعتمد بعض القضاة كلامه وعمل به والمسئول
~~بيان المعتمد من ذلك؟
# (فأجاب) بأن كلام ابن الصلاح غير معتمد ولا معمول به لأنه فرعه على الرأي
~~المرجوح كما صرح به في تعليله وقد قال ابن كج وغيره لو وقف بشرط الخيار
~~وحكم حاكم بصحته صح بلا خلاف وأمضي.
# (سئل) عمن قال وقفت عبدي هذا على الشيخ الفلاني ولم يقيد بخدمة ولا غيرها
~~وهناك ضريح الشيخ المذكور وفيه مصلى فهل يصح الوقف وينصرف إلى خدمة الموضع
~~المصلى والضريح أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح الوقف المذكور إذ هو وقف على ميت.
# (سئل) عن وقف جهل قدر معلوم مستحقيه لضياع كتابة وعدم شاهده فهل تقسم
~~غلته على أربابه بالسوية فإن قلتم نعم فيسوى بين ms353 الإمام والخطيب وغيرهما أم
~~تقدم أرباب الشعائر فكل منهم قدر أجرة عمله يأخذه؟
# (فأجاب) بأنه تقسم غلة الوقف المذكور على أربابه بالسوية بينهم إذا لم
~~تجر العادة بالتفضيل بينهم فإن اطردت به العادة اجتهد الناظر في التفاوت
~~بينهم
# PageV03P045
# بالنسبة للعادة الغالبة كأن تجري بكون معلوم الإمام ضعف معلوم الخطيب ولا
~~تقدم أرباب الشعائر على غيرهم من أربابه.
# (سئل) عن تصادق صدر من مستحقي وقف على قدر استحقاق كل من ريعه ثم تبين
~~كونه مخالفا لشرط الواقف هل هو صحيح أم لا؟
# (فأجاب) بأنه غير صحيح ويعمل بشرطه فقد قال ابن السبكي في قواعده إذا أقر
~~بأنه لا حق له في هذا الوقف وإن زيدا هو المستحق له دونه وخرج شرط الواقف
~~مكذبا للمقر ومقتض لاستحقاقه أن الصواب أنه لا يؤاخذ بكذبه وقد يخفى شرط
~~الواقف على العلماء فضلا عن العوام اه وقال والده في فتاويه ولا اعتبار
~~بالإقرار المخالف لشرط الواقف بل يجب اتباع شرط الواقف نصا كان أو ظاهرا ثم
~~الإقرار إن كان لا احتمال له منعه الشرع أصلا ووجب إلغاؤه بمخالفته للشرع
~~ومن شرط الإقرار أن لا يكذبه الشرع وإن كان له احتمال بوجه ما وآخذنا المقر
~~به لم يثبت حكمه في حق غيره بل يحمل الأمر فيه على شرط الواقف اه.
# (سئل) عن واقف قال في كتاب وقفه ثم بعد وفاته يكون مصروفا ريعه إلى شيخ
~~الحرم المدني ومؤذني الحرم المذكور
# PageV03P046
# وإمامه وخدامه يصرفه الناظر على ما يراه ويؤدي إليه اجتهاده هل يجوز له
~~أن يقتصر في الخدام على خدام المقصورة الشريفة وما حوته أم يعم كل صاحب
~~وظيفة في الحرم من فراش ووقاد وبواب وغيرهم وإذا كان في المؤذنين من باسمه
~~وظيفة خدامة يعطى بالصفتين أم بأحدهما وهل للناظر أن يجعل ريع الربع مثلا
~~للأقسام الثلاثة الأول والثاني للخدام لكثرتهم لأنهم يزيدون على المائة إذا
~~أدى اطلاعه على كتاب الوقف أن القسمة على أربعة إذا صرفها على ثلاثة بإسقاط
~~الخدام حسبما فعل ذلك الناظر قبله وتبعه ms354 الناظر الثاني على ذلك قبل اطلاعه
~~على كتاب الوقف أم لا (فأجاب) بأن عبارة الواقف تفيد أن الناظر يصرف ريع
~~ربع وقفه لشيخ الحرم المدني وربعه لمؤذنيه وربعه لإمامه وربعه لخدامه ثم إن
~~كانوا غير محصورين بأن كانوا لو اجتمعوا في صعيد واحد لعسر على الناظر عدهم
~~بمجرد النظر لم يجب عليه استيعابهم وله الاقتصار على ثلاثة منهم وإلا وجب
~~عليه استيعابهم إذ لفظ خدامه مفرد مضاف لمعرفة فيعم فكأنه قال إلى كل خادم
~~خادم فلا يجوز للناظر عند حصرهم أن يقتصر على
# PageV03P047
# بعضهم كخدام المقصورة الشريفة بل يعم كل من أطلق عليه في العرف أنه من
~~خدام ذلك الحرم ومن باسمه وظيفة أذان ووظيفة خدامة لا يعطى بالصفتين بل
~~يأخذ بما يختاره منهما وللناظر أن يجعل ريع الربع مثلا للأقسام الثلاثة
~~الأول والباقي للخدام لكثرتهم إذا أدى نظره واجتهاده إلى ذلك لقول الواقف
~~يصرفه الناظر على ما يراه ويؤدي إليه اجتهاده فإنه راجع إلى التفاوت في
~~المقدار لا إلى حرمان بعض أفراد الصنف ولا إلى جميعها وللناظر الرجوع على
~~من قبض منه أو ممن قبله من ريع الوقف ما لا يستحقه
# (سئل) عن واقف وقف وقفا مضمونه بعد البسملة الشريفة وقف فلان الشيء
~~الفلاني على أولاده لصلبه يوسف وعبد القادر وعبد الكريم وعلى من سيحدثه
~~الله له من الأولاد الذكور بالسوية بينهم ثم من بعدهم على أولادهم ثم على
~~أولاد أولادهم الذكور في كل طبقة بطنا بعد بطن ونسلا بعد نسل على أن من مات
~~منهم وله ولد أو ولد ولد ذكر أو أسفل من ذلك ذكر كان نصيبه لولده أو ولد
~~ولده على الحكم المشروح فإن لم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا أسفل من ذلك كان
~~نصيبه لإخوته الذكور الذين معه
# PageV03P048
# في درجته يجري الحال في ذلك كذلك.
# فإذا انقرضوا جميعا كان ذلك وقفا على الإناث من ذرية الواقف ثم على
~~أولادهن وهكذا فإذا انقرضوا جميعا كان ذلك وقفا على مصالح المكان الفلاني
~~وحسبنا الله ونعم ms355 الوكيل ثم توفي الواقف عن الثلاثة المذكورين وعن ولدين
~~ذكرين حدثا له بعد الوقف المذكور هما عبد القادر وعبد الكافي فاستحقوا
~~الريع أخماسا ثم توفي يوسف عن ابنين ناصر الدين وأحمد ثم عبد الكريم عن
~~ابنين أبي المكارم وشهاب الدين وتوفي عبد القادر عن ابنين أحمد وعبد الله
~~وتوفي أحمد أخو ناصر الدين عن ابنين تاج الدين وجمال الدين ثم مات عبد
~~الكافي عن غير ولد فأخذ أخوه عبد القادر حصته ثم توفي عبد الغفار عن غير
~~ولد وفي يده خمسا الريع فأخذهما ناصر الدين بن يوسف وأبو المكارم وشهاب
~~الدين بن عبد الكريم وأحمد وعبد الله بن عبد القادر لاستواء الخمسة في
~~الدرجة دون ولدي أحمد أخي ناصر الدين ثم توفي ناصر الدين المذكور عن ابنه
~~على الموجود الآن فأخذ حصة أبيه وهي نصف الخمس مع الذي أخذه من خمسي عمه
~~عبد الغفار ثم مات أحمد بن عبد القادر عن غير
# PageV03P049
# ولد فأخذ أخوه عبد الله ستة ثم مات عبد الله المذكور عن ولدين موجودين
~~الآن هما فاضل وعبد الكريم فأخذا ما كان بيد أبيهما ومات شهاب الدين أخو
~~أبي المكارم وخلف ولدين فأخذا ما كان بيد أبيهما فبمقتضى ذلك استوى في
~~الوجود والدرجة ابنا أحمد بن يوسف مع علي بن ناصر الدين وفاضل وعبد الكريم
~~ابني عبد الله وابني أبي المكارم وابني شهاب الدين أخيه فتمسك ابنا أحمد
~~بالاستواء في الدرجة مع هؤلاء وطلبا المشاركة في خمس ريع الوقف الذي كان
~~بيد عبد القادر الآيل إلى من ذكر من أصولهم فهل يستحقان من ذلك شيئا أم
~~يمنعان منه نظرا إلى أن كل شخص ممن في درجتهما إنما أخذ ما كان بيد أبيه؟
# (فأجاب) بأنه يقسم ريع الوقف المذكور بعد موت شهاب الدين أخي أبي المكارم
~~على البطن الثالث على عدد رءوسهم أتساعا عملا بقول الواقف ثم على أولاد
~~أولادهم الذكور بالسوية.
# وأما قوله على أن من مات منهم وله ولد أو ولد ولد ذكر أو أسفل من ذلك ms356
~~ذكرا كان نصيبه لوالده أو وولد ولده على الحكم المشروح فمحله عند وجود من
~~يساوي الميت لأنه أراد بذلك أن
# PageV03P050
# يبين أن قوله ثم من بعدهم على أولادهم ثم على أولاد أولادهم الذكور من كل
~~طبقة بطنا بعد بطن ونسلا بعد نسل إنما هو بالنسبة إلى حجب الأصل لفرعه وإن
~~الترتيب الذي ذكره ثم ترتيب إفراد لا ترتيب جملة فإذا مات الأخير من أي
~~طبقة كأن نقضت القسمة المتقدمة ولم يختص ولده بنصيبه وإنما تكون الغلة
~~للطبقة التي تليها على حسب ما شرطه الواقف من تسوية وتفضيل وصار تقرير
~~الكلام على أن من مات منهم وله ولد أو ولد ولد ذكرا انتقل نصيبه لولده أو
~~ولد ولده دون من هو في طبقة أبيه أو جده حتى لا يحرم الفرع في حياة من
~~يساوي أصله وقد زال هذا المعنى في موت الأخير.
# (سئل) عن واقف شرط في وقفه أن لا ينزل أحد من مستحقيه عن وظيفة وأن من
~~نزل عنها يقرر ناظره فيها غير النازل والمنزول له فهل الإسقاط يقوم مقام
~~النزول أم لا؟
# (فأجاب) بأنه من أسقط حقه من وظيفته لغيره فقد نزل له عنها إذا المعتبر
~~مدلول النزول لا لفظه.
# (سئل) عن رجل وقف وقفا وشرط أن يدخل فيه من شاء ويخرج من شاء ويزيد في
~~الشروط والاستحقاق ما يرى زيادته وينقص ما يرى نقصه وأن يفعل ذلك كلما بدا
~~له وليس
# PageV03P051
# لغيره ممن يئول إليه النظر والاستحقاق فعل ذلك ولا شيء منه وأنه أخرج
~~ولده محمدا بحيث إنه لا مدخل له في ذلك ولا في شيء منه بوجه من الوجوه ولا
~~بسبب من الأسباب في حالة من الحالات وإن الواقف المذكور بعد ذلك قال جعلت
~~لوالدتي فلانة أن تدخل من شاءت وتخرج من شاءت فأدخلت ولده محمدا المذكور
~~فهل لها إدخاله في الوقف المذكور أم لا؟
# (فأجاب) بأنه متى حكم بالوقف المذكور من يرى صحته فلوالدة الواقف إدخال
~~ولده محمد في الوقف فإذا أدخلته فيه استحق من ريعه ms357 ما شرط له كما كان
~~للواقف إدخاله فيه ولو أدخله لاستحق لما شرطه لنفسه بلفظ وأن يفعل ذلك كلما
~~بدا له إذ لفظ كلما يقتضي أن للواقف تكرار كل من الإدخال والإخراج والزيادة
~~والنقصان ويشمل جواز إدخاله ولده محمدا في وقفه بعد إخراجه منه والدليل على
~~ما ذكرناه أن لفظة من في قوله جعلت لوالدتي فلانة أن تدخل من شاءت عامة
~~فيمن يعقل من الذكور والإناث والأحرار والأرقاء لأنهما اسم موصول فكأنه قال
~~جعلت لوالدتي فلانة أن تدخل في وقفي كل إنسان شاءت إدخاله وقد أدخلت ولده
~~المذكور خصوصا ولفظه المذكور عام وقد تأخر عن
# PageV03P052
# إخراج ولده الخاص ومذهب الحاكم بالوقف أن العام المتأخر ناسخ للخاص
~~المتقدم.
# (سئل) عن امرأة وقفت وقفا وعينت مصارفه ثم قالت فإن فضل بعد ذلك شيء صرف
~~لمن يوجد من معتقات الواقفة على ما يراه الناظر فإن لم يوجد من معتقاتها
~~صرف ما تعذر في مصارف الحرم النبوي يصرف لكل من المذكورين أعلاه ما يستحقه
~~من ريع الوقف على أن من مات منهم رجع نصيبه إلى ولده ونسله وعقبه تحجب
~~الطبقة العليا السفلى فإن توفي واحد عن غير ولد ولا نسل صرف ما كان يستحقه
~~إلى من هو في درجته من المستحقين فهل تدخل أولاد معتقات الواقفة في قولها
~~على أن من مات إلخ بحيث يقدمون بعد أصولهم على الحرم النبوي أم لا يدخلون
~~والحرم مقدم عليهم ويكون قول الواقفة على أن من مات إلخ محمولا على أولاد
~~غير المعتقات وإذا قلتم بدخولهم وآل الحال إلى موت شخص من نسل المعتقات عن
~~غير ولد وترك أخا وأنفارا متفرقين من نسل المعتقات بعضهم مساو للميت في
~~الدرجة وبعضهم أعلى وبعضهم أسفل فهل يفوز أخوه بحصته أم يشاركه فيها من
~~يساويه في الدرجة وإن لم يكن أخاه؟
# (فأجاب) بأن
# PageV03P053
# معتقات الواقفة التي جعلت عدم وجودهن شرطا لصرف فاضل ريع وقفها
# لمصالح الحرم النبوي
# لا مدخل لأحد من ذريتهن في ريع الوقف في حالة من أحواله لا يتردد ms358 فيه من
~~اطلع على المصارف المذكورة فيصرف فاضل الريع عند عدم تلك المعتقات لمصالح
~~الحرم النبوي فقولها على أن من مات إلخ راجع إلى المذكورين قبل الجملة
~~الشرطية من أرباب الوظائف فإذا مات شخص منهم عن غير ولد وترك أخا وأنفارا
~~منفردين من مستحقي الوقف بعضهم مساو لهم في الدرجة وبعضهم أعلى وبعضهم أسفل
~~صرف نصيبه إلى أخيه ومن هو في الدرجة ولا شيء منه للأعلى ولا للأسفل
# (سئل) عن أيام المسامحة الجاري بها العادة في المدارس في أيام واقفيها
~~إذا لم يذكروها هل يجوز للناظر أن يقطع معلوم المستحق في تلك الأيام وهل
~~ينزل لفظ الواقف على غير تلك الأيام؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز للناظر أن يقطع من معلوم المستحق شيئا بسبب بطالة
~~تلك الأيام وينزل لفظ الواقف على غير أيام المسامحة التي جرت بها العادة في
~~زمنه إذ من قواعدنا المقررة أن العادة محكمة.
# (سئل) عن شخص توفي عن زوجة وأخ وترك عقارا
# PageV03P054
# فباع الأخ حصته منه لشخص وشهدت بينة لدى حاكم شافعي بجريان ملك العقار في
~~ملك مورثهما إلى حين وفاته ثم بجريانه في ملكهما إلى حين صدور البيع وحكم
~~بموجب ذلك ثم أقام شخص بينة على أن المورث وقفه على نفسه أيام حياته ثم من
~~بعده على جهات عينها من مدة كذا سنة فهل حكم الشافعي متضمن لإلغاء الوقفية
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأن حكمه متضمن لإلغاء الوقفية ومانع للمخالف من الحكم بصحتها
~~ولا يؤثر فيه عدم علمه بالوقف حال حكمه
# (سئل) عن ناظر وقف أجره مدة بأجرة حالة وأذن في دفعها للمستحق فدفعها له
~~المستأجر ثم مات المستحق في أثناء المدة واستحق ريع الوقف غيره فهل له
~~مطالبة المستأجر بأجرة مدة استحقاقه وهل يضمنها الناظر للمستحق أم لا بل
~~يرجع بها المستحق على تركة القابض أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا شيء على المستأجر ولا ضمان على الناظر وإن أقبضها
~~للمستحق خلافا لبعضهم فقد قال ابن الرفعة للموقوف عليه أن يتصرف في جميع
~~الريع لأنه ملكه في ms359 الحال اه ولأنا حكمنا بالملك ظاهرا في المقبوض للموقوف
~~عليه وعدم الاستقرار لا ينافي جواز التصرف كما
# PageV03P055
# نصوا عليه في كتاب الزكاة فيما إذا أجر دارا سنين وقبض الأجرة فحكموا
~~بالملك فيها وأوجبوا زكاتها بمجرد مضي الحول الأول على أصح الطريقين وإن
~~كان لا يلزمه إلا زكاة ما استقر على الأظهر وكما حكموا بأن الزوجة تملك
~~الصداق وتتصرف فيه جميعه قبل الدخول وكذلك في الموصى له بالمنفعة مدة حياته
~~إذا أجر الدار وقبض أجرتها وتصرف فيها ويرجع المستحق بحصته من الأجرة
~~المسماة في تركة القابض.
# (سئل) عن ريع الوقف المنقطع الآخر إذا لم يكن للواقف أقارب أو كان واقفه
~~الإمام ووقفه من بيت المال لمن يصرف؟
# (فأجاب) بأنه يصرف في مصالح المسلمين كالفقراء والمساكين بحسب ما يراه
~~الحاكم.
# (سئل) عمن وقف على أولاده واحدا كان أو أكثر ذكرا كان أو أنثى بينهم
~~بالفريضة الشرعية ثم على أولاد أولاده كذلك ثم على أولادهم وأنسالهم
~~وأعقابهم على أن من توفي منهم عن غير نسل عاد نصيبه إلى من هو في درجته من
~~أهل الوقف فإن مات عن ولد كان نصيبه لوالده ثم إلى ولد ولده ثم إلى نسله
~~وعقبه على الترتيب في الشرط المشروح أعلاه ثم توفي الواقف عن أولاده وهم
~~إسماعيل وحسن
# PageV03P056
# وشهدة ثم توفيت عن بنت تسمى خديجة ثم توفيت عن ولد يسمى يوسف بن إبراهيم
~~بن إسماعيل بن الواقف ثم توفي حسن عن ولده ثم توفي عن غير ولد وانتقل نصيبه
~~لعمه إسماعيل ثم توفي عن بنته شهدة وابن ابنه يوسف ثم توفيت شهدة عن بنتها
~~ططر ثم توفيت عن بنت تسمى أمامة فهل تستحق أمامة مع يوسف بن إبراهيم شيئا
~~أو لا لكونه من أولاد الظهر وأقرب إلى الواقف؟
# (فأجاب) بأنه تستحق أمامة أربعة أخماس ريع الوقف ويوسف بن إبراهيم خمسه
~~عملا بشرط واقفه ومن أفتى بأنه المستحق لريع الوقف دون أمامة لعلو درجته
~~فقد وهم.
# (سئل) عما يشتريه الناظر من ماله أو من ريع الوقف أو يعمره ms360 منهما أو من
~~أحدهما لجهة الوقف هل يصير وقفا بمجرد فعل ذلك أو لا بد من إنشاء وقف لذلك
~~بعد البيع وبعد العمارة أو يفرق بين ما يشتريه أو يعمره من ماله دون ما
~~يشتريه أو يعمره من مال الوقف فيحتاج الأول إلى الإنشاء دون الثاني وهل
~~المنشئ للوقف في صورة المتخذ من ريعه هو الحاكم كما زاده شيخنا في منهجه
~~ونبه عليه وهو قضية البناء في الروضة في شراء بدل العبد الموقوف أم يصح ذلك
~~من الناظر أيضا
# PageV03P057
# كما صرح به في الأنوار وأقره عليه شيخنا الأشموني في بسيطه؟
# (فأجاب) بأن ما اشتراه الناظر من ماله أو من ريع الوقف لا يصير وقفا إلا
~~بإنشائه والمنشئ له فيهما هو الناظر والفرق بينهما وبين بدل الموقوف واضح
~~وما ذكره شيخنا في منهجه إنما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما
~~ذكره صاحب الأنوار وأما ما يبنيه من ماله أو من ريع الوقف في الجدران
~~الموقوفة فإنه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق
~~الموقوف أن الرقيق قد فات بالكلية والأرض الموقوفة باقية والطوب والحجر
~~المبني بهما كالوصف التابع لها.
# (سئل) عن واقف وقف وقفا على الفقراء والمساكين المقيمين والواردين إلى
~~القدس الشريف يقدم في ذلك الواردون على المقيمين والمغاربة على غيرهم
~~فاستفدنا من قوله يقدم الواردون إلخ أربع صور أن يكون الواردون مغاربة
~~وغيرهم الثانية أن يكون المقيمون كذلك الثالثة أن يكون الواردون مغاربة
~~والمقيمون غيرهم وفي هذه الثلاثة لا إشكال في تقديم المغاربة على غيرهم
~~الرابعة أن يكون الواردون غير مغاربة والمقيمون مغاربة
# PageV03P058
# وهذه قد تعارض فيها العمومات فهل يقدم الواردون عملا بعموم قوله يقدم في
~~ذلك الواردون على المقيمين أو المغاربة المقيمون عملا بعموم قوله والمغاربة
~~على غيرهم؟
# (فأجاب) بأنه يقدم الواردون من غير المغاربة على المقيمين من المغاربة
~~فإن معنى قوله يقدم في ذلك الواردون على المقيمين أي سواء كان الواردون محض
~~المغاربة أم محض غيرهم أم من الفريقين وقوله على المقيمين ms361 يتناول أيضا
~~الصور الثلاث وقوله والمغاربة أي المقيمين على غيرهم من المقيمين وقد علم
~~مما ذكرناه أن المعتبر أول العمومين.
# (سئل) عما لو قال وقفت على أولادي وليس له إلا ابن ابن صرف إليه فإن حدث
~~له ابن شرك بينهما على الظاهر ويشكل عليه عدم التشريك بين الحادث والموجود
~~من الموالي خلافا لابن النقيب فما الفرق؟
# (فأجاب) بأن الفرق أن إطلاق المولى على كل من الأعلى والأسفل من الاشتراك
~~اللفظي وقد دلت القرينة وهي الانحصار في الموجود على أحد المعنيين فصار
~~المعنى الآخر غير مراد أما مع عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا أو عموما
~~على خلاف في ذلك مقرر في
# PageV03P059
# الأصول بخلاف الإخوة فإن الحقيقة واحدة وإطلاق الاسم على كل واحد من
~~المتواطئ فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف.
# (سئل) عن رجل وقف وقفا على الأشراف المقيمين القاطنين بالمدينة الشريفة
~~والحال أن الأشراف بها قسمان قسم لا يظعن منها شتاء ولا صيفا إلا لحاجة
~~ويعود إليها وقسم لا يجيء إليها إلا في أيام الصيف خاصة لأجل نخيله الذي
~~بها فهل يستحق هذا القسم الثاني من الوقف شيئا أم لا؟
# (فأجاب) بأن المستحق لربع الوقف القسم الأول من الأشراف المذكورين فلا
~~شيء منه للقسم الثاني عملا بشرط الواقف إذ القاطن هو المتوطن وهو من لا
~~يظعن شتاء ولا صيفا إلا لحاجة
# (سئل) عما لو وقف على أولاده ثم على أولادهم وذريتهم ونسلهم وعقبهم من
~~ولد الظهر دون ولد البطن فإذا انقرضوا رجع الوقف لأولاد الإناث من ذرية
~~الواقف وذريتهم ونسلهم وعقبهم وشرط نظره لنفسه ثم من بعده لأولاده ثم
~~للأرشد فالأرشد من الموقوف عليهم الذكور دون الإناث فإن لم يكن ثم من أولاد
~~الذكور أحد فلأولاد البنات الأرشد فالأرشد من الموقوف عليهم ثم إن لم يكن
~~فيهم من هو
# PageV03P060
# أهل للنظر فلشخص عينه الواقف ثم لم يوجد من أولاد الظهور إلا غير رشيد
~~وثم من أولاد الإناث شخص رشيد فهل يثبت له النظر أو لا لعدم استحقاقه؟
# (فأجاب) بأنه ms362 لا نظر لأولاد الإناث مع وجود أحد من أولاد الذكور عملا
~~بقول الواقف فإن لم يكن ثم من أولاد الذكور أحد فإن لفظ أحد نكرة في سياق
~~الشرط فيعم الرشيد وغيره ويؤيد تغيير الأسلوب حيث عبر في أولاد الإناث
~~بقوله ثم إن لم يكن فيهم من هو أهل للنظر وقوله لأولاد الإناث الأرشد
~~فالأرشد من الموقوف عليهم فإنما هو حقيقة فيهم حال استحقاقهم من ريع
~~الموقوف فيكون النظر في مدة عدم أهلية النظر في أولاد الذكور لحاكم
~~المسلمين
# (سئل) عن واقف شرط أن يصرف من ريع وقفه لثلاثة معينين قدرا معينا على أنه
~~يقرأ كل منهم ما تيسر في أي وقت ومكان تيسر ثم من بعدهم لأولادهم ثم لأولاد
~~أولادهم وذريتهم ونسلهم وعقبهم ثم توفي أحدهم وخلف ولدا فهل يصرف معلومه
~~لولده أم لرقيقه؟
# (فأجاب) بأنه يصرف معلومه لأقرب الناس إلى الواقف فإن لم يوجد منهم أحد
~~فإلى الفقراء والمساكين وكذا الحكم لو مات ثان فإذا مات الثالث صرف
# PageV03P061
# معلوم كل منهم إلى ذريته عملا بشرط الواقف ومحل انتقال نصيب الميت إلى من
~~سمى معه إذا لم يفصل الواقف معلوم كل.
# (سئل) عمن وقف وقفا على زيد ثم يصرف في من ريعه لجهة عينها ثم باقي الريع
~~لابنتي الواقف خديجة وفاطمة وولدي خديجة وهما أحمد وسيدة العجم ولمن يحدث
~~للواقف من الأولاد يقسم بالسوية الذكر والأنثى في ذلك سواء ثم لأولادهم ثم
~~لأولاد أولادهم ثم على ذريتهم وأعقابهم من ولد الظهر والبطن طبقة بعد طبقة
~~ونسلا بعد نسل تحجب الطبقة العليا منهم الطبقة السفلى إلى حين انقراضهم خلا
~~ولدي ابنة الواقف المشاركين لابنتي الواقف المسميين أعلاه على أن من مات
~~منهم وترك ولدا أو ولد ولد أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك إلى ولده أو ولد
~~ولده وإن سفل وإن لم يترك ذلك انتقل نصيبه لمن هو في درجته وذوي طبقته من
~~أهل الوقف فإذا ماتت سيدة العجم وخلفت أولادا هل يدخلون في الوقف ويستحقون
~~شيئا من ريعه مع ms363 وجود فاطمة بنت الواقف وما معنى قوله خلا ولدي ابنة الواقف
~~المشاركين لابنة الواقف وهل إذا ماتت فاطمة عن أولاد يحجبون أولاد سيدة
~~العجم وأولاد أحمد أولا؟
# (فأجاب)
# PageV03P062
# بأنه تدخل أولاد سيدة العجم في الوقف ويستحقون من ريعه مع وجود فاطمة بنت
~~الواقف عملا بقوله على أن من مات منهم وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك
~~انتقل نصيبه من ذلك إلى ولده أو ولد ولده وإن سفل فهو مقيد لما تقدمه ومعنى
~~قوله خلا ولدي ابنة الواقف إلخ أن أحمد وسيدة العجم يستحقان مع أمهما خديجة
~~فهو مستثنى من مدلول قوله تحجب الطبقة العليا منهم الطبقة السفلى وهو أن كل
~~شخص يحجب من يدلى به ولا يحجب أولاد فاطمة أولاد سيدة العجم ولا أولاد أحمد
~~لما مر وما ذكرته واضح لا يكاد يشتبه والقول بخلافه وهم
# (سئل) عن مستحقي وقف طلبوا من ناظرة كتاب الوقف ليكتبوا منه نسخة حفظا
~~لاستحقاقهم هل يلزم الناظر تمكينهم من ذلك أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يجب عليه تمكينهم من ذلك حفظا لاستحقاقهم ولاحتمال تلف كتاب
~~الوقف وقد أفتى جماعة بأنه يجب على صاحب كتب الحديث إذا كتب فيها سماع غيره
~~معه لها أن يعيرها لذلك الغير ليكتب سماعه منها.
# (سئل) عمن وقف وقفا على مستحقين وقرر لهم في كل سنة كذا وكذا دينارا من
~~الذهب الأشرفي وكان صرف كل دينار يومئذ من الفلوس
# PageV03P063
# ثلثمائة درهم وتغيرت المعاملة وفقد المثل أو عز وجوده فهل اللازم المثل
~~أو القيمة يوم التقرير أو القيمة يوم المطالبة أم لا؟
# (فأجاب) بأن الواجب للمستحقين الدنانير المذكورة من الذهب الأشرفي
~~المتعامل به وقت الوقف وإن زاد سعره أو نقص أو عز وجوده فإن فقد الذهب
~~الأشرفي اعتبرت قيمته وقت المطالبة إذا لم يكن له مثل حينئذ وإلا فالواجب
~~مثله.
# (سئل) عن واقف شرط لناظر وقفه أربعمائة درهم نقرة ولكل من الصوفية كذا
~~كذا درهما نقرة فما قدر النقرة؟
# (فأجاب) بأنه قد ذكر أن الدرهم النقرة المذكورة حررت فوجد ms364 كل درهم منها
~~يعدل ستة عشر درهما من الدراهم المتعامل بها الآن من الفلوس.
# (سئل) عن واقف وقف وقفا على جماعة ثم من بعدهم على أولادهم وذريتهم
~~ونسلهم وعقبهم وشرط النظر عليه للأرشد فالأرشد من أهل هذا الوقف فاستحق
~~ريعه جماعة وثم من هو أرشد منهم لكنه محجوب من استحقاق شيء من ريعه بأصله
~~فهل يعد من أهل الوقف فيستحق النظر أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يعد من أهل الوقف إذ أهله جميع من له فيه استحقاق في الحال
~~والمآل كما أن أهل الشخص
# PageV03P064
# جميع أقاربه فيستحق النظر لأنه من الموقف عليهم ولا يخالف ما ذكرته ما
~~قاله السبكي وقع السؤال عما يقع في كتب الأوقاف من قولهم صرف ذلك إلى أهل
~~الوقف والصواب أنهم المتناولون منه حينئذ فالمحجوب ليس من أهله وإن كان
~~يسمى موقوفا عليه اه لأن قولهم المذكور في وقف الترتيب فوجب قصر لفظ الأهل
~~على من ذكره لئلا يخالف شرط الواقف.
# (سئل) عما لو فقد شرط الواقف والموقوف في يد أحدهم أيصدق في قدر حصة غيره
~~أو يسوى بينهم فتقسم الغلة بينهم بالسوية كما يقتضيه كلام الروض وشرحه
~~خلافا لما أفتى به بعضهم؟
# (فأجاب) بأنه يصدق ذو اليد بيمينه في قدر حصة غيره لاعتضاد قوله وليس في
~~الروض ولا شرحه ما يخالفه وعبارة الروض كغيره وإن تنازعوا في شرطه ولأحدهم
~~يد صدق بيمينه وقال في الأنوار وإن كان في يد بعضهم صدق بيمينه.
# (سئل) عن ناظر وقف شرط له الواقف معلوما ولم يقبل إلا بعد أربع سنين فهل
~~يستحق معلومة في تلك المدة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يتبين بقبوله استحقاقه لمعلوم النظر من حين آل إليه.
# (سئل) هل يجوز بيع الدار الموقوفة إذ انهدمت أو أشرفت
# PageV03P065
# على الانهدام سواء كانت موقوفة على المسجد أو غيره كما هو مقتضى الروضة
~~ونسب لفتاوى ابن العراقي أو يجوز بيع الموقوفة على المسجد دون غيره كما صرح
~~به ابن المقري وغيره أو لا يجوز بيع شيء من ذلك كما أفتى به ms365 شيخ الإسلام
~~زكريا مؤيدا له بما نقله عن جمع من الأصحاب في شرح المنهج وغيره؟
# (فأجاب) بأن الراجح منه بيعها سواء أوقفت على المسجد أم على غيره فقد قال
~~الماوردي الوقف إذا خرب لا يجوز بيعه ولا بيع شيء منه لعمارته وقال أحمد
~~يجوز بيع بعضه لعمارة باقيه كالدابة إذا عطبت ولنا إمكان رجوعه وصلاحه
~~ولهذا لو وقف أرضا خرابا جاز ولو وقف حيوانا عطبا لم يجز اه وقال المتولي
~~لا يجوز بيع الدار إذا خربت أو خافوا عليها الخراب خلافا لأحمد اه.
# وإذا كانت الخراب لا تباع فالمشرفة أولى وقال القاضي أبو الطيب إذا وقف
~~دارا على قوم ثم انهدمت لم يكن للموقوف عليهم بيع الرقبة وقال أحمد لهم ذلك
~~وهذا غلط وكذا ذكره ابن الصباغ والروياني في البحر والشيخ أبو حامد وأتباعه
~~كالمحاملي وسليم في المجرد والشيخ نصر المقدسي في تهذيبه والجرجاني في
~~شافيه وصاحب البيان
# PageV03P066
# وغيرهم من العراقيين وعبارة الجرجاني في تحريره إذا انهدمت الدار
~~الموقوفة لم يجز بيعها قولا واحدا وجزم به من المراوزة القاضي حسين فقال لو
~~خرب الوقف لا يجوز بيعه بل يكون وقفا بحاله أبدا خلافا لأحمد وكذا قال
~~الفوراني في الإبانة وقال الخوارزمي في كافيه والدار الموقوفة إذا انهدمت
~~وخربت وتعطلت منافعها لا يجوز بيعها ولا يجوز نقل شيء منها إلى موضع آخر
~~وقال الصيمري في شرح الكفاية بيع الموقوف حرام مطلقا سواء قلنا الموقوف
~~عليه ملك رقبة الوقف أم لا فهذه كتب المذهب من الطريقين شاهدة بخلاف ما
~~ذكره الرافعي فظهر أن الإمام منفرد بنقل الخلاف في المشرفة والرافعي منفرد
~~بذكر الخلاف في المنهدمة وباقتضاء كلامه التصحيح فيها.
# وفي المشرفة بالجواز على أن الإمام لما حكى الخلاف في المشرفة عزا
~~للأكثرين المنع فقال ومما يتصل بهذا الأصل أن من وقف دارا فأشرفت على
~~الخراب وعرفنا أنها لو انهدمت عسر ردها وإقامتها ذهب الأكثرون إلى منع
~~البيع وجوزه مجوزون اه وعليه اعتمد الرافعي في حكاية الخلاف في المشرفة
~~لكنه زاد في الإلباس ms366 فاقتضى كلامه
# PageV03P067
# تصحيح الجواز فيها وفي المنهدمة وأما حكايته الخلاف في المنهدمة فكأنه
~~إذا جاز بيع المشرفة على رأي فبيع المنهدمة أولى وقال السبكي وغيره إن منع
~~بيعها هو الحق ولأن جوازه يؤدي إلى موافقة القائلين بالاستبدال ويمكن حمل
~~كلام القائل بالجواز على البناء خاصة كما أشار إليه ابن المقري في الروض
~~بقوله وجدار داره المنهدم وهذا الحمل أسهل من تضعيفه
# (سئل) عما لو كانت ثمرة النخل الموقوف غيره مؤبرة حال الوقف هل هي للواقف
~~فإن فيها قولين ما الراجح منهما؟
# (فأجاب) بأن الراجح منهما أنها موقوفة تبعا لأصلها كالحمل المقارن.
### | [وقف البناء أو الغراس في أرض مغصوبة]
# (سئل) عما أفتى به البلقيني من صحة وقف البناء أو الغراس في أرض مغصوبة
~~هل هو معتمد أو لا كما يفهم من عبارة المنهج وشرحه وما وجه البطلان؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح وقفه إذ من شرط الموقوف الانتفاع به مع بقاء عينه
~~وهذا مستحق الإزالة فإذا هدم البناء وقلع الغراس خرج عن مسماه فلم ينتفع
~~بالموقوف مع بقاء عينه واسمه وقد قالوا في معنى الأرض المستأجرة المستعارة
~~والموصى له بمنفعتها وقال بعضهم تصويرهم المسألة بالمستأجرة يفهم تصويرها
# PageV03P068
# في الموضوعة بحق أما لو بنى أو غرس في أرض مغصوبة ثم وقفه لم يصح بل ذهب
~~بعضهم في مسألة الإجارة إلى وجوب بقائه بالأجرة محافظة على بقاء الوقف وقال
~~السبكي قال لي ابن الرفعة أفتيت ببطلان خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان
~~معين في مدرسة الصاحب بمصر لأن ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضى
~~الوقف المتقدم فلا يجوز نقله إلى غيره قال السبكي ونظيره إحداث منبر في
~~مسجد لم تكن فيه جمعة لا يجوز وكذلك إحداث كرسي مصحف مؤبد يقرأ فيه كما
~~يفعل بالجامع الأزهر وغيره لا يصح وقفه ويجب إخراجه من المسجد لما تقدم من
~~استحقاق المنفعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
# (سئل) عما أجاب به السبكي أن للناظر أن يتجر ms367 في مال المسجد لأنه كالحر
~~دون غيره هل هو المعتمد أم لا وما الفرق بين المسجد وغيره؟
# (فأجاب) بأنه المعتمد والفرق بين المسجد وغيره ما ذكره أن المسجد كالحر
~~أي في أنه يملك بالشراء والهبة والوصية والشفعة ونحوها بخلاف غيره.
# (سئل) عما نقله الرافعي عن البغوي أن صورة قولهم ليس للواقف عزل
# PageV03P069
# من شرط نظره حال الوقف أنه وقفها بشرط أن تكون التولية لفلان هل هو
~~المعتمد أم ما قاله جماعة من المتأخرين من أن يقول وقفت وشرطت التفويض له
~~كذا صوره البغوي ونقل الرافعي عنه أنه ليس بمطابق لأن هذه الصيغة مفسدة
~~لأصل الوقف من أجل التعليق فإنه قد يقبل التولية وقد لا يقبلها اه؟
# (فأجاب) بأن الوقف صحيح في التصوير الذي نقله الرافعي وليس للواقف عزله
~~وما عللت به الجماعة الفساد ليس بمعتبر لوجوده في كل وقف يعتبر فيه قبول
~~الموقوف عليه
# (سئل) هل المعتمد أنه يعتبر في منصوب الحاكم ناظرا العدالة الباطنة
~~ويكتفى في منصوب الواقف بالظاهرة كما في الأب وإن افترقا في وفور شفقة الأب
~~كما قاله السبكي أو لا كما خالفه الأذرعي واعتبر فيه الباطنة أيضا؟
# (فأجاب) بأنه يعتبر في منصوب الواقف أيضا العدالة الباطنة على الراجح إذ
~~الملك في الموقوف ليس لواقفه ليكتفي برضاه بذي العدالة الظاهرة.
# (سئل) عما لو وقف على المسجد هل يصرف من ريعه على الإمام والمؤذن كما
~~نقله في الروضة عن فتاوى الغزالي وقال في شرح الروض أنه الأوجه كما في
~~الوقف على مصالحه أو لا
# PageV03P070
# كما في الروض وقال شارحه أنه مقتضى ما نقله الأصل عن البغوي؟
# (فأجاب) بأن الراجح ما أفتى به الغزالي فقد قالوا في الوصية لو أوصى
~~للمسجد صحت وصيته وصرف في مصالحه وعمارته لأن العرف يحمله على ذلك ويعلم
~~مما ذكرته حكم ما لو لم يعلم هل وقف عليه أو على مصالحه.
# (سئل) عما في فتاوى شيخ الإسلام زكريا أنه لو وقف وقفا على بناته الثلاث
~~في مرض موته ومات فيه وتركهن وزوجة وبيت المال ms368 فهل هذه كمسألة ابن الحداد
~~وهي ما لو وقف على ولده الحائز حيث قال فيها إن خرج الوقف من الثلث فهو
~~نافذ عليه حتى يحكم فيها بما ذكره أولا وإذا قلتم بالرد في حق بيت المال
~~والزوجة فهل للبنات إن ترددت أيضا ويصير الوقف كله طلقا لكل من الورثة
~~فأجاب بأن ما قاله ابن الحداد إنما يتأتى في الوقف على الحائز كما صوره هو
~~به بخلاف هذه ونحوها والوقف في هذه في نصيب بيت المال باطل لأنه لا يتصور
~~منه إجازة وصحته في نصيب البنات والزوجة موقوفة على إجازتهن ولا يلزم الوقف
~~في نصيب البنات لما فيه من تخصيص الإجحاف بهن حيث يصير نصيبهن وقفا ونصيب
~~الزوجة طلقا اه فهل جوابه
# PageV03P071
# ذلك معتمد أم لا؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره شيخنا - رحمه الله تعالى - من بطلان الوقف في نصيب
~~بيت المال وتوقف نفوذه في نصيب البنات والزوجة على إجازتهن صحيح إلا أن محل
~~توقف صحة الوقف على البنات على إجازتهن فيما زاد منه على ثلث نصيبهن وأما
~~ثلثه فليس لهن رده وقد علم أن هذه المسألة كمسألة ابن الحداد في أن ما يخرج
~~من الثلث لا يتوقف على إجازة الموقوف عليه.
# (سئل) عن قولهم يصدق الناظر في إنفاق محتمل فإن اتهمه الحاكم حلفه قاله
~~القفال هل هذا التحليف ندبا كالتحليف في الزكاة أو وجوبا وهل لو كان الواقف
~~ناظرا واتهمه الحاكم يحلفه أو لا ويقبل قوله بلا يمين كما صرح به الماوردي
~~والروياني فيما لو اندرس شرطه؟
# (فأجاب) بأن التحليف وجوبا على قاعدة أن من توجهت عليه دعوى صحيحة لو أقر
~~بمطلوبها لزمه فأنكر حلف وجوبا ولا فرق فيما ذكرته بين كون الناظر الواقف
~~وغيره والفرق بين هذه المسألة ومسألة اندراس شرط الواقف واضح.
# (سئل) هل يصح وقف الرقيق المسلم على كافر أو لا؟ ؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح كما تفقهه جماعة من المتأخرين وجزم به بعضهم
# PageV03P072
# وهو ظاهر.
# (سئل) عما لو تعطل بتعطل البلد أو انهدام أو نحو ذلك فهل تصرف ms369 غلة وقفه
~~حينئذ إلى الفقراء والمساكين كما قاله الماوردي وجزم به الروياني في البحر
~~أو تصرف لأقرب الناس إلى الواقف كمنقطع الآخر كما قاله الروياني في محل آخر
~~وحكاه الحناطي في فتاويه وجها أو تصرف في عمارة مسجد آخر ومصالحه ويكون
~~المستحق لذلك أقرب المساجد إليه كما نقل عن المتولي أو تحفظ كما قاله
~~الإمام لتوقع عوده كما في غلة وقف الثغر؟
# (فأجاب) بأن الذي تحرر لي في هذه المسألة أنه إن توقع عوده حفظ له وهو ما
~~قاله الإمام وإلا فإن أمكن صرفه إلى مسجد آخر صرف إليه وهو ما نقل عن
~~المتولي وبه جزم في الأنوار وإلا فمنقطع الآخر فيصرف لأقرب الناس إلى
~~الواقف وهو ما قاله الروياني في محل آخر وحكاه الحناطي فإن لم يكونوا صرف
~~إلى الفقراء والمساكين أي أو مصالح المسلمين وهو ما قاله الماوردي وجزم به
~~الروياني في البحر وحينئذ لا خلاف في المسألة
# (سئل) عن شخص وقف وقفا على نفسه أيام حياته وحكم به من يراه ثم على
~~أولاده الذكور والإناث في ذلك سواء ثم على أولاد أولاده الذكور دون الإناث
# PageV03P073
# ثم على أولادهم وأولاد أولادهم ثم على أبنائهم وأعقابهم أبدا ما تناسلوا
~~ودائما ما تعاقبوا بطنا بعد بطن ونسلا بعد نسل الطبقة العليا منهم تحجب
~~الطبقة السفلى يستقل به الواحد عند الانفراد ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما
~~عند الاجتماع وعلى أن من مات منهم وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك
~~انتقل نصيبه من ذلك إليه واحدا كان أو أكثر ذكرا كان أو أنثى من ولد الظهر
~~فهل إذا مات الواقف المذكور وترك ولدين ذكرين وبنتا ومات أحد الابنين عن
~~بنت هل تستحق من الوقف شيئا أو لا تستحق.
# ؟ (فأجاب) بأن المستحق لنصيب الابن الميت من ريع الوقف بنته لأنه علم من
~~عبارة الواقف أن المستحق لوقفه من ينتسب إليه ذكرا كان أو أنثى بأن أدلى
~~إليه بذكر فقوله الذكور دون الإناث مخصص للمضاف إليه لا للمضاف ولا لهما
~~لأمور ms370 منها قوله في أولاده الذكور والإناث في ذلك سواء.
# ومنها عطفه قوله وأعقابهم على قوله وأبنائهم ليشمل الذكر والأنثى ومنها
~~قوله في التخصيص ذكرا كان أو أنثى من ولد الظهر ومعناه واضح فإن كثيرا من
~~الواقفين يقصد أن لا يستحق من ريع وقفه إلا من ينتسب
# PageV03P074
# إليه والنظر إلى مقاصد الواقفين معتبر كما قاله القفال وغيره وأما كونه
~~مخصصا للمضاف والمضاف إليه أو للمضاف فقط فينافيه قوله ذكرا كان أو أنثى من
~~ولد الظهر ولا يخالف ما ذكرته قولهم إن الصفة ومثلها بدل البعض والاشتمال
~~والحال ترجع إلى سائر ما تقدم عليها وتأخر عنها من الجمل والمفردات
~~المعطوفة بالواو أو ثم أو الفاء دون لكن وبل بل قضية كلام الشيخين في غير
~~الوقف أن المعطوفة كذلك ولا ما أفتى به البلقيني فيمن جعل نظر وقفه لأولاد
~~ابنه خضر الذكور ثم أولاد أولاده بما حاصله ثم إن قوله الذكور مقدر في
~~المعطوف ويكون راجعا للمضاف فلا تستحق بنت ابن ابن خضر شيئا ولا ما أفتى به
~~أبو زرعة فيمن وقف على أولاده ثم أولاد أولاده ثم أولاد أولاد أولاد أولاده
~~ثم نسله وعقبه الذكور دون الإناث من ولد الظهر دون ولد البطن بأن الوصف
~~بالذكورية يعود إلى سائر الطبقات اه.
# وظاهر أن العطف في قول الواقف ثم على أولادهم وأولاد أولادهم إلخ على
~~قوله وأولاد أولاده الذكور دون الإناث لأن المضاف هو المحكوم عليه ولكن
~~الضمائر تعود إلى المضاف إليه الموصوف بالذكورية
# PageV03P075
# سئل) عن ناظرة وقف أجرته لشخص له عليها دين بأجرة معلومة ثم قاصصها بماله
~~عليها من الدين المماثل لها ثم ماتت قبل استحقاقها لشيء من الأجرة وانتقل
~~الوقف إلى من بعدها هل يتبين بقاء دينه في ذمتها ويستحق الأجرة من انتقل
~~إليه الوقف؟
# (فأجاب) بأن المقاصصة المذكورة باطلة إذ شرط التقاص أن يكون الدينان
~~مستقرين والأجرة لا تتقرر إلا بمضي مدة الإجارة وقد قال الزركشي وشرط
~~التقاص أن يكون الدينان مستقرين فإن كانا سلمين لم يجز قطعا وإن تراضيا ms371
~~لامتناع الاعتياض عنهما قاله القاضي حسين والماوردي وحكاه عن نص الشافعي
~~وهو موجود في الأم وكلام الرافعي يقتضي الجواز وليس كذلك اه وقال الإسنوي
~~واعلم أن كلام الرافعي والنووي يقتضي جريان الخلاف في العروض المسلم فيها
~~مع أنه ليس كذلك بلا خلاف لامتناع الاعتياض عنها كذا صرح به القاضي حسين
~~والماوردي ونص عليه الشافعي اه وعلى تقدير جواز التقاص فيما لم يستقر يتبين
~~بموتها بطلانه كما لو أحال المشتري بالثمن ثم انفسخ البيع بالخيار أو العيب
~~أو الإقالة أو التحالف فإن الحوالة تبطل فدين
# PageV03P076
# المستأجر بان في ذمة المؤجر ويستحق الأجرة من استحق الوقف
# (سئل) عما لو وقف في مرض موته على ولده الحائز أشجارا في بستان تخرج من
~~ثلث ماله ثم على أولاده إلى آخر ما عينه ثم توفي فهل إذا أقام ولده بينة
~~بأن أرض البستان كانت إجارتها انقضت حال الوقف أو كانت مغصوبة يتبين بطلان
~~الوقف أو لا؟
# (فأجاب) بأن الوقف مستمر في مسألة ثبوت انقضاء الإجارة ويتبين بطلانه في
~~مسألة ثبوت كونها مغصوبة وإن أفتى البلقيني بصحة وقف البناء والغراس في أرض
~~مغصوبة فقد أوضحت الرد عليه في الفتاوى إذ من شرط الموقوف الانتفاع به مع
~~بقاء عينه وهذا مستحق الإزالة
# (سئل) عن رجل وقف داره على ذريته الذكور والإناث وشرط في ذلك شروطا منها
~~أنها وقف على ذريته الذكور والإناث بشرط السكنى في ذلك إلا المزوجة منهم
~~إذا استغنت بمسكن زوجها فإنها لا حق لها في السكنى ولا إسكان ولا إجارة.
# ومنها أنه قال في كتاب وقفه على أن يعمر الساكن من الموقوف عليهم ما
~~ينهدم في كل سنة وثبت الوقف لدى حاكم شافعي وحكم بموجبه فهل ما ذكر من شرط
~~السكنى عام في الذكور والإناث فإذا لم
# PageV03P077
# يسكن أحد من الذكور والإناث يسقط حقه من الإسكان والاغتلال أم هو خاص
~~بالإناث وهل إذا انفرد أحد الموقوف عليهم بالسكنى في الدار بتراض من بقية
~~المستحقين على أن يجعل لغير الساكن من الموقوف عليهم سكنى دار ms372 أخرى جارية
~~في استحقاق الساكن مخالف لما شرطه من السكنى أم لا وهل شرط العمارة على
~~الساكن معمول به أم لا وإذا قلتم بأنه معمول به فعمر الساكن فيها من ماله
~~عمارة ضرورية فهل له الرجوع بشيء منها على بقية المستحقين أم لا وهل يفترق
~~الحال بين الناظر وغيره أم لا وهل له الرجوع على سكان تلك الدار بأجرة
~~مثلها أم لا وهل إذا كان موجب حكم الشافعي أن الناظر لا يرجع بما عمره حال
~~سكنه فيها هل يسوغ لغيره أن يحكم بخلافه أو لا وهل إذا احتاج الوقف إلى
~~العمارة يؤجره ناظره أو الحاكم وهل إذا كان من قاعدة مذهب الشافعي أن ملك
~~الموقوف لله تعالى وأن الموقوف عليه يغنم ولا يغرم ولم يوجد عنده نص في
~~العمارة على الساكن والقصد بالوقف رفق الموقوف عليهم وهو موافق لمذهب مالك.
# ونصه كما في المدونة صحة الوقف وإبطال الشرط كما اقتضاه
# PageV03P078
# كلام بعض الحنفية أو أن العمارة على الساكن رعاية لحق الوقف وحق الواقف
~~لأن الخراج بالضمان فإذا امتنع من له السكنى أجره الحاكم عليه إن لم يكن
~~للوقف ناظر كما ذكره الزاهدي في شرح القدوري وهل إذا اختلفت منازل الدار
~~ولم يتفقوا على المهايأة يجبرون عليها أم لا وهل إذا طلب أحدهم أن يسكنها
~~ويبذل حصته من العمارة وامتنع غيره منها فطلب إجارتها فمن المجاب؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره الوقف من شرط السكنى عام في الذكور والإناث إذ
~~الموقوف عليهم ذريته المبينة بالذكور والإناث وهو متأخر عنها فعاد إليهما
~~ويؤيد ذلك إتيانه بضمير الذكور في قوله منهم وفي قوله على أن يعمر الساكن
~~من الموقوف عليهم لتغليب الذكور على الإناث وإلا لقال منهن وعليهن وإذا لم
~~يسكن أحد من الذكور والإناث سقط استحقاقه في تلك المدة من الإسكان
~~والاغتلال إذ السكنى شرط في استحقاق الذرية ويلزم من عدم الشرط عدم المشروط
~~ويدل على ذلك أيضا قوله في حق من استغنت بمسكن زوجها لا حق لها في سكنى ولا
~~إسكان ولا ms373 إجارة وانفراد أحد الموقوف عليهم بسكنى الدار برضا بقية مستحقيها
~~سائغ وغير
# PageV03P079
# مخالف لشرط الواقف والجعل المذكور إجارة فاسدة لعدم قبول جعل ترك السكنى
~~في الدار الموقوفة عوضا عن منفعة تلك الدار فلمستحقها أجرة مثلها على
~~ساكنها لمدة سكنهم فيها وشرط الواقف العمارة على الساكن معمول به لأنه كنص
~~الشارع.
# وقد قالوا لو قال أوصيت لزيد بألف إن تبرع لولدي بخمسمائة صحت وإذا قبل
~~لزمه دفعها إليه قيل وهي حيلة في الوصية إلى الوارث وقد جعل الواقف
~~استحقاقه للسكنى مشروطا بالعمارة المذكورة ثم ما انهدم من الدار مدة سكنى
~~المستحق وعمره من ماله لا رجوع له منه بشيء على بقية المستحقين ولا فرق في
~~المعمر المذكور بين الناظر وغيره نعم إن تعدد الساكن في المدة المذكورة
~~وزعت مؤنة العمارة على الرءوس ومن موجب حكم الشافعي بموجبه أن لا يرجع
~~الناظر الساكن بشيء مما عمره على غيره من المستحقين فلا يسوغ للحاكم
~~المخالف أن يحكم بما يخالفه ومتى احتاج الوقف إلى عمارة ولم يعمره مستحقوه
~~أجره ناظره لها ومن القواعد المقررة أن الخاص يقضي على العام وشرط العمارة
~~المذكورة على الساكن مخصص لعموم أن الموقوف عليه يغنم ولا يغرم وأن القصد
~~بالوقف
# PageV03P080
# رفق الموقوف عليه وقول السائل ولم يوجد عنده أي الشافعي نص في العمارة
~~مردود لوجود شرط الواقف فيها وقد تقدم أنه كنص الشارع وظاهر أن ذكر مذهب
~~الإمام مالك ومذهب الإمام أبي حنيفة لا يصلح مستندا لأن مذهب الشافعي موافق
~~لهما.
# والمهايأة إنما تكون بالتراضي فلا إجبار عليها ومتى لم يتفق المستحقون
~~على عمارتها الضرورية أجرها الناظر للضرورة لتصرف أجرتها في عمارتها حفظا
~~للعين الموقوفة
# (سئل) عن رجل وقف فحلا من البقر للضراب أي الإنزاء فأتلف شيئا تلفا مضمنا
~~فهل يضمنه واقفه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا ضمان على واقفه ولا على غيره فإن كان مع أحد من الواقف
~~أو غيره ضمن ما أتلفه لأن ذلك لا يختص بالمالك
# (سئل) عن الوقف على معين هل يشترط فيه القبول كما ms374 في المنهاج أو لا كما
~~اختاره في الروضة؟
# (فأجاب) نعم يشترط القبول.
# (سئل) عن شخص وقف مسجدا وجعل فيه صوفية ومؤذنين وإماما وخطيبا وغيرهم فهل
~~إذا ضاق ريع الوقف تقدم أرباب الشعائر على غيرهم أم لا وهل يدخل في أرباب
~~الشعائر ناظر الوقف ومباشره وشاهده وشاده أم لا ومن هم أرباب الشعائر
# PageV03P081
# (فأجاب) بأنه إن شرط الواقف تقديم أرباب الشعائر أو غيرهم عند ضيق ريع
~~الوقف عمل به وإلا فلا تقدم أرباب الشعائر على غيرهم بل يقسم ريع الوقف على
~~جميع مستحقيه بنسبة معالمهم ولا يدخل في أرباب الشعائر ناظر الوقف ولا
~~مباشره ولا شاهده ولا شاده لأن الشعائر القربات والعبادات فيدخل فيهم
~~الإمام والخطيب والمؤذنون والصوفية ونحوهم فقد قال الجوهري في صحاحه
~~الشعائر أعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله تعالى اه وقال الزمخشري في
~~تفسيره الشعائر المناسك والمتعبدات اه وقال ابن عطية في تفسيره الشعائر
~~العبادات اه وقال القرطبي في تفسيره الشعائر المتعبدات اه وقال صاحب لباب
~~التفاسير فيه شعائر الله أعلام دينه وأصلها من الإشعار وهو الإعلام واحدتها
~~شعيرة وكل ما كان معلما القربات يتقرب بها إلى الله تعالى من صلاة أو دعاء
~~أو ذبيحة فهو شعيرة من شعائر الله تعالى اه وقال ابن زهيرة في تفسيره شعائر
~~الله أعلام دينه واحدتها شعيرة وكل ما كان معلما لقربات يتقرب بها إلى الله
~~تعالى بدعاء أو صلاة أو ذبيحة أو غير ذلك فهو شعيرة
# (سئل) عن شجر نخل موقوف على
# PageV03P082
# مسجد وشخص وذريته والنخل المذكور في شارع وبعضه مائل يخشى سقوطه على حائط
~~بجواره أو مار به فيحصل بذلك الضرر فهل والحالة هذه يجوز لأحد قطع ذلك
~~النخل أو قلعه سواء الحاكم وغيره أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز لأحد قطع الشجرة المذكورة ولا قلعها.
# (سئل) عمن وقف مسجدا وشرط أن يقرأ فيه سبع في وقت معين يريد إحياءه في
~~ذلك الوقت هل هو من شعائره أم لا؟
# (فأجاب) بأنه من شعائره.
# (سئل) عن واقف وقف وقفا ms375 على ولديه هما فلان وفلان بالسوية بينهما ثم من
~~بعدهما على أولادهما وأولاد أولادهما ثم على ذريتهما ونسلهما الذكور
~~والإناث من أولاد الظهور دون أولاد البطون لكل أنثى من ريع الوقف كل سنة
~~ديناران وباقي ذلك للذكور بالسوية طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل وجيلا بعد
~~جيل على أن من مات منهم وله ولد أو ولد ولد أو أسفل من ذلك من أولاد الظهور
~~دون أولاد البطون انتقل نصيبه من ذلك لولده أو ولد ولده وإن سفل على الحكم
~~المبين فيه أعلاه فإن لم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا أسفل من ذلك انتقل
~~نصيبه من ذلك لإخوته وأخواته المشاركين له في
# PageV03P083
# الاستحقاق ثم من بعد ذلك على جهات عينها في كتاب وقفه ثم إن أحد الولدين
~~الموقوف عليهما أولا مات عن ولد فهل ينتقل نصيبه لولده أم لأخيه وليس لولده
~~شيء إلا بعد موت أخيه؟
# (فأجاب) بأنه ينتقل نصيب الولد المذكور من ريع الوقف المذكور لولده
~~المذكور لا لأخيه عملا بقول الواقف على أن من مات منهم وترك ولدا إلخ فإنه
~~مخصص لما تقدم عليه وهو قوله ثم من بعدهما على أولادهما.
# (سئل) عن امرأة وقفت وقفا على نفسها مدة حياتها ثم على أولادها وأولادهم
~~وشرطت النظر لها مدة حياتها ثم من بعدها لمن عينته وحكم بذلك قاض حنفي ثم
~~أجرت الوقفية مائة سنة وحكم بذلك شافعي ثم ماتت هل تنفسخ الإجارة فيما بقي
~~من المدة أم لا فأفتى شافعي بانفساخها أخذا مما إذا أجر البطن الأول فمات
~~في أثناء المدة لأن شرط النظر للبطن الأول مدة حياته كشرطه له في حصته إذ
~~لا نصيب لغير البطن الأول مدة حياته فما دام حيا فهو مستحق للنصيب وبمثل
~~ذلك أجاب شيخ الإسلام زكريا في فتاويه فإنه سئل عمن وقف على شخص ثم على
~~أولاده وشرط النظر له عليه أيام حياته ثم لمن ينتهي إليه الوقف ممن ذكر ثم
~~أجر
# PageV03P084
# الموقوف عليه الموقوف مدة ومات قبل انقضائها فأجاب بأن الإجارة ms376 تنفسخ
~~بموته فهل الإفتاء بانفساخ الإجارة صحيح وهل المسألة التي أفتى بها الشيخ
~~زكريا نظير هذه المسألة وهل في كلام المتقدمين أو المتأخرين ما يؤيد ذلك؟
# (فأجاب) بأنه لا تنفسخ الإجارة المذكورة فيما بقي من المدة.
# وقد شمل هذه المسألة قولهم ولا تنفسخ إجارة الناظر بموته لأنه ناظر
~~للجميع ولا يختص نظره ببعض الموقوف عليهم واستثني منه ما إذا كان الناظر هو
~~المستحق لريع الوقف وأجره بدون أجرة مثله والاستثناء معيار العموم وشرط
~~الواقفة النظر لها مدة حياتها تصريح ببيان الواقع وقد قال في الأنوار ولو
~~أجر المتولي أو الواقف أو الحاكم الوقف ثم مات هو أو المستأجر فلا فسخ ولا
~~انفساخ ولو أجره البطن الأول حيث جازت له الإجارة ثم مات انفسخت اه وصورة
~~مسألة إجارة البطن الأول أن الواقف شرط لكل فرد من كل بطن أن ينظر في نصيبه
~~كما ذكره سليم في المجرد وابن الصباغ والجرجاني وصاحب الاستقصاء وفي فتاوى
~~القفال نحوه وأجاب ابن الصلاح في فتاويه وإنما انفسخت إجارته بموته لأن
~~المنافع
# PageV03P085
# بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة ولهذا بنى القاضي حسين وغيره
~~الخلاف في انفساخ إجارة البطن الأول بموته على الخلاف في أن البطن الثاني
~~يتلقون من الواقف أو من البطن الأول.
# والأصح الأول فتنفسخ عليه ومسألتنا المؤجرة فيها هي الواقفة والراجح أن
~~البطن الأول يتلقون منها فلا تنفسخ إجارتها بموتها كما أن إجارة البطن
~~الأول لا تنفسخ بموتهم إذا قلنا بأن الثاني يتلقون منهم.
# (سئل) عمن وقف صهريجا على مسجد مثلا ثم إن شخصا تبرع وملأه ماء من ماله
~~وحصره في جماعة ذلك المسجد هل له ذلك ويمتنع على غيرهم استعمال شيء من ذلك
~~الماء للشرب أو غيره؟
# (فأجاب) بأن له ذلك ويمتنع على غيرهم استعمال شيء من ذلك الماء للشرب أو
~~غيره.
# (سئل) عن واقف وقف مكانا على سكنى ابنتيه ثم على أولادهما وأولاد
~~أولادهما إلى آخر ما ذكر ثم مات الواقف عن بنتين ثم ماتت إحدى البنتين
~~المذكورتين عن ms377 أولاد فهل أولادها يستحقون السكنى في حصة أمهم بالمكان
~~المذكور أم تستقل به البنت الأخرى بمفردها وهل إذا قلتم إن الأولاد يستحقون
~~ما كانت أمهم تستحقه وامتنعت البنت
# PageV03P086
# الأخرى من السكنى مع الأولاد من غير مانع منهم فهل لها المطالبة عليهم
~~بقدر حصتها من الريع أم ليس لها إلا السكنى معهم خاصة؟
# (فأجاب) بأنه لا تستحق أولادها السكنى في حصتها إلا بعد موت أختها لأنه
~~رتب استحقاق أولاد بنتيه السكنى في المكان المذكور على فقد بنتيه بقوله على
~~سكنى بنتيه ثم على أولادهما فتستقل البنت الباقية باستحقاق سكناها ما دامت
~~حية.
# (سئل) عما لو شرط الواقف أن لا يؤجر أكثر من سنة فأجره عشر سنين في عشرة
~~عقود كل عقد بسنة بأجرة مثل تلك السنة فهل يصح كما تقتضيه عبارة الأنوار
~~ووفاقا لابن الأستاذ أم لا يصح إلا العقد الأول كما نقله الكمال بن أبي
~~شريف بأن قال لو شرط أن لا يؤجر أكثر من ثلاث سنين مثلا فأجره الناظر ست
~~سنين في عقدين الثاني قبل انقضاء الأول والمدة متصلة أفتى ابن الصلاح أنه
~~لا يصح العقد الثاني وإن قلنا بالأصح أنه تصح إجارة المدة المستقبلة
~~للمستأجر اتباعا لشرط الواقف وخالفه ابن الأستاذ وقال ينبغي الصحة وظاهر
~~إطلاق عبارة الأنوار الجزم بذلك ثم ساق عبارته ثم قال وما أفتى به ابن
~~الصلاح متجه جدا ثم قال لأنا إنما صححنا العقد المستأنف مع أن
# PageV03P087
# المذهب أنه لا يجوز إجارة مدة مستقبلة لأن المدتين المتصلتين في العقدين
~~في معنى المدة الواحدة في العقد الواحد وهذا بعينه يقتضي في هذه الصورة
~~البطلان فإنه يجعل ذلك بمثابة ما إذا عقد على المدتين في عقد واحد اه
~~كلامه؟
# (فأجاب) بأن ما أفتى به ابن الصلاح وافقه عليه جماعة من المتأخرين.
# (سئل) ماذا يفهم من عبارة صاحب الأنوار في كتاب الوقف بأن قال ولو أجر
~~المتولي الوقف فزادت الأجرة في المدة أو ظهر طالب بالزيادة لم تتأثر ولو
~~زاد معاند فلا نظر إليه بحال اه كلامه ms378 وماذا يتفرع على عبارته ويرد على
~~إطلاقه ويشترط في صحة مؤاجر الوقف ويكون مانعا من قبول الزيادة في المدة
~~المستأجرة مع إيضاح وبسط الكلام فيه فإن الضرورة داعية إلى ذلك وذلك تفضلا
~~من سيدنا ومولانا أدام الله النفع بوجوده؟
# (فأجاب) بأن عبارة الأنوار موافقة لعبارة غيره من الأصحاب وظاهر أن
~~صورتها إذا أجره بأجرة مثله أو أكثر ولا إطلاق في عبارته ولا يرد عليها شيء
~~وقوله ولو زاد معاند فلا نظر إليه بحال يعني به أنه لا يتأتى فيه الوجه
~~المرجوح القائل بانفساخ الإجارة في المسألة التي قبله.
# (سئل) عما إذا امتنع الناظر على المسجد بعد عزله من دفع
# PageV03P088
# مكتوب الوقف وادعى أنه ملكه فهل يجبر على دفعه لأجل حق الموقوف عليهم وإن
~~كان ملكه ويأخذ قيمته أم لا وإذا دفع أجرة الكتابة للوقف من مال الوقف هل
~~يصير المكتوب بذلك مستحقا للوقف أم لا؟
# (فأجاب) بأنه متى كان مكتوب الوقف مملوكا للناظر لم يجبر على دفعه وإن
~~دفع أجرة كتابته من ريع الوقف.
# (سئل) عن واقف وقف وقفا على ولدي أخيه وهما أحمد وبلقيس وعلى أولاد بنته
~~وهم محمد وإخوته بالسوية بينهم وشرط أن من مات ينتقل نصيبه لولده ولولد
~~ولده فإذا لم يكن له ولد ولا ولد ولد ينتقل نصيبه لمن هو في درجته وذوي
~~طبقته من أهل الوقف فتوفي محمد ولد البنت عن خمسة أولاد ثم توفي أحمد ولد
~~الأخ عن ولد ثم توفيت بلقيس بنت الأخ عن ولد ثم توفي ولد بلقيس بنت الأخ عن
~~غير ولد فهل ينتقل نصيبه لولد خاله أحمد المساوي له في الدرجة بمفرده أو له
~~ولأولاد محمد ابن البنت لمساواتهم له في الدرجة أيضا ثم مات من أولاد محمد
~~المذكور اثنان فهل ينتقل نصيبهما لإخوتهما فقط أو لإخوتهما ولولد أحمد
~~لمساواته لهما في الدرجة عملا بشرط الواقف؟
# (فأجاب) بأنه ينتقل نصيب ولد بلقيس من ريع الوقف لولد خاله أحمد ولأولاد
~~محمد
# PageV03P089
# بالسوية بينهم لأنهم في درجته وهي الدرجة الثانية من درجات ms379 الموقوف عليهم
~~عملا بشرط واقفه وينتقل نصيب ولدي محمد من ريع الوقف لإخوتهما ولولد أحمد
~~لأنه في درجتهما وهي الدرجة الثانية من درجات الموقوف عليهم عملا بشرط
~~واقفه.
# (سئل) عن رجل وقف وقفا على نفسه مدة حياته ثم من بعده على أولاده
~~الموجودين ثم على من يحدثه الله له من الأولاد الذكور والإناث في المستقبل
~~ثم من بعد أولاده الذكور على أولاد أولادهم ثم على أولاد أولادهم وهكذا
~~أبدا ما عاشوا ودائما ما بقوا وإن من مات من أولاده الذكور عن غير ولد ولا
~~ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه لمن هو في درجته وذوي طبقته من أولاده
~~الذكور أو الإناث وأنه إذا ماتت بنات الواقف المذكور أعلاه وخلت الأرض منهم
~~عاد ما خصهن لأولاده الذكور حيث وجدوا فإن لم يوجدوا فعلى أولاد أولاد
~~الواقف الذكور هكذا شرط الواقف لفظا بلفظ والحال أنه كان موجودا له يوم
~~ابتدأ الوقف المذكور أبو بكر وأحمد وعبد الرحمن وسعيدة وخديجة فمات ولد
~~الواقف أبو بكر وترك أولادا في حياة الواقف بعد أن ثبت كتاب الوقف لدى حاكم
# PageV03P090
# شرعي فمات الواقف وماتت سعيدة عن أولاد ثم مات أحمد عن أولاد ثم مات عبد
~~الرحمن عن أولاد ولم يبق من أولاد الواقف سوى خديجة فهل يستحق أولاد أبي
~~بكر وأولاد عمهم مع خديجة المذكورة أم بعد موتها؟
# (فأجاب) بأنه ينتقل نصيب سعيدة من ريع الوقف إلى أختها خديجة لأنها الآن
~~أقرب إلى الواقف من الموجودين ولا شيء منه لأولاد أبي بكر إلا بعد موت
~~خديجة وينتقل نصيب أحمد منه إلى أولاده ونصيب عبد الرحمن منه إلى أولاده
~~عملا فيهما بمفهوم قول الواقف وأن من مات من أولاده الذكور عن غير ولد ولا
~~ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه لمن هو في درجته وذوي طبقته من أولاده
~~الذكور والإناث ومنعنا من العمل بالمفهوم المذكور في أولاد أبي بكر قوله
~~عاد نصيبه فإن أبا بكر مات قبل استحقاقه شيئا من ريع الوقف.
# (سئل) ms380 عمن وقف عقارا على ذريته ثم من بعدهم على مسجد فآل الوقف إلى
~~المسجد وثبت ذلك لدى حاكم شرعي فأجر الناظر العقار لشخص وأخذ منه بعض
~~الأجرة وصرفه على عمارة المسجد وشعائره وبعضها صرفه المستأجر من يده على
~~عمارة العقار
# PageV03P091
# الموقوف بإذن الناظر ثم بعد مدة أظهر بعض أقارب الواقف كتاب وقف العقار
~~المذكور عليه وعلى جهات أخرى غير المسجد المذكور سابقا تاريخه تاريخ الأول
~~وانتزعه من الأول وطالبه بأجرته مدة استيلائه عليه والحال أنه لم يستعمله
~~بنفسه بل المستأجر هو المستعمل له وهو المنفق بعض الأجرة على عمارة العقار
~~الموقوف للمصلحة ولولا العمارة لتعطلت مصلحته ومنفعته فهل الدعوى بالأجرة
~~على الناظر أو على المستأجر المستعمل كما في أدب القضاء للغزي في الفصل
~~الثاني من الباب الأول في بيان ما يدعى عليه من الحقوق والأوقاف وغيرهما
~~وعزاه للأذرعي في شرحه وإذا قلتم الدعوى على المستأجر فهل للمستأجر الدعوى
~~على الناظر وهل للناظر الرجوع على أرباب الشعائر بما صرفه عليهم من أجرته
~~وهل لمن انتزعه الدعوى على الناظر أو على المستأجر منه بما صرفه في عمارة
~~العقار وآلاته أم يسقط ذلك من الأصل المدعى به ويقام لمن صرفه؟
# (فأجاب) بأن الدعوى بالأجرة المذكورة على المستعمل لا على الناظر ولو
~~فيما قبضه من الأجرة وليست المسألة التي في أدب القضاء مما نحن فيه
~~وللمستأجر مطالبة الناظر بما قبضه
# PageV03P092
# منه ليوفيه إياه من ريع وقف المسجد ومطالبة أرباب الشعائر بما صرفه لهم
~~من الأجرة المذكورة وآلات عمارة المستأجر في العقار المذكور باقية على ملكه
~~فله هدمها وأخذها إن لم يبذل له ناظر الوقف بدلها.
# (سئل) عن شخص وقف وقفا على نفسه ثم من بعده على ذريته ونسله وعقبه ثم من
~~بعدهم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فمات الواقف عن أنثى وهي ابنته ثم
~~ماتت ابنة الواقف المذكورة عن ثلاث نسوة ثم من بعد ذلك ماتت إحداهن عن غير
~~ولد ثم من بعد ذلك ماتت إحداهما عن بنتين فهل تستحق كل من البنتين ms381 مع وجود
~~خالتهما وشرط الواقف أن الطبقة العليا تحجب الطبقة السفلى ثم من بعد ذلك
~~ماتت خالتهما عن رجل ثم من بعد ذلك ماتت إحدى الأنثتين الأخرتين عن رجل
~~أيضا فهل يستحق الرجل حصة والدته التي توفيت الآن مع وجود خالته شقيقة
~~والدته وولد خالة والدته الذي في طبقة والدته المتوفاة المذكورة اتباعا
~~لشرط الواقف كما تقدم؟
# (فأجاب) بأنه لا شيء للبنتين من ريع الوقف مع وجود خالتهما عملا بشرط
~~واقفه ولا يستحق الرجل المذكور من ريع الوقف حصة والدته مع
# PageV03P093
# وجود خالته شقيقة والدته وولد خالته اتباعا لشرط واقفه.
# (سئل) عن رجل واقف وقفا وشرط في كتاب وقفه ما عبارته أن لا ينزل أحد بجاه
~~ولا من له شوكة وبشفاعة وأن لا ينزل أحد من الشهود ولا ممن يكون مباشرا عند
~~الأمراء ولا عند غيرهم فهل المراد في حال التنزيل أم في المآل حتى لو اتصف
~~بأحد الصفات المذكورة يخرج بعد تنزيله أم لا؟
# (فأجاب) بأن مدلول شروط الواقف المذكورة اعتبارها حال تنزيلهم في وظائف
~~الوقف المذكور لا في دوام استحقاقهم إياها فلا يؤثر في دوامه اتصافهم
~~بالصفات المذكورة وذلك جار على القاعدة المقررة من أنه يغتفر في الدوام ما
~~لا يغتفر في الابتداء.
# (سئل) عن شخص له عقار وقفه في مرض موته والحال أن عليه ديونا مستغرقة
~~وليس له غيره فهل يصح الوقف أم لا وإذا قلتم بالصحة وأجاز رب الدين ذلك فهل
~~ينفذ في الجميع أو في الثلث فقط ويصير الثلثان للورثة وإذا قلتم ببقاء
~~الثلثين لهم وأجازوا الوقف فهل ينفذ فيهما ويصير الجميع وقفا؟
# (فأجاب) بأن الوقف صحيح حتى لو أبرأ الواقف أرباب الديون من ديونهم
~~وأجازت ورثته نفذ الوقف في جميع
# PageV03P094
# العقار
# (سئل) عن رجل وقف وقفا على نفسه ثم من بعده على أولاده الموجودين الآن
~~وهم محمد وأم الخير وفاطمة وآمنة وعلى من سيحدثه الله من الأولاد الذكور
~~والإناث بينهم بالسوية ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا
~~عقب ms382 ينتقل نصيبه لمن بقي منهم ثم من بعدهم على أولادهم ثم على أولاد
~~أولادهم وذريتهم ونسلهم وعقبهم من أولاد الظهور والبطون الذكر والأنثى في
~~ذلك سواء طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل تحجب الطبقة العليا منهم الطبقة
~~السفلى أبدا ما عاشوا ودائما ما تعاقبوا يستقل به الواحد عند الانفراد
~~ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما عند الاجتماع على أن من مات منهم وترك ولدا
~~أو ولد ولد أو أسفل من ذلك انتقل نصيبه إلى ولده أو ولد ولده وإن سفل فإن
~~لم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا أسفل من ذلك انتقل نصيبه إلى إخوته وأخواته
~~المشاركين له في الاستحقاق مضافا إلى ما يستحقه من ذلك.
# فإن لم يكن له إخوة ولا أخوات فإلى أقرب الطبقات إلى الواقف وعلى أن من
~~مات منهم قبل دخوله في هذا الوقف واستحقاقه لشيء من منافعه وترك ولدا أو
~~ولد ولد أو أسفل من ذلك وآل الوقف
# PageV03P095
# إلى حال لو كان المتوفى حيا باقيا لاستحق ذلك قام ولده أو ولد ولده وإن
~~سفل مقامه في الاستحقاق واستحق ما كان أصله يستحقه من ذلك أن لو كان حيا
~~باقيا يتداولون ذلك بينهم إلى حين انقراضهم ثم مات الواقف وترك أولاده
~~محمدا وأم الخير وفاطمة وآمنة ثم مات محمد وترك ثلاثة أولاد فليفل ونجا
~~وأحمد ثم ماتت أم الخير عن غير ولد ثم مات فليفل عن ثلاثة أولاد نجا ومحمد
~~وأحمد ثم ماتت آمنة عن بنت تدعى بديعة ثم ماتت بديعة عن غير ولد ثم ماتت
~~فاطمة عن والدها نور الدين ابن بنت الواقف ثم مات نجا ابن ابن الواقف عن
~~غير ولد ثم مات أحمد ابن ابن الواقف عن غير ولد أيضا ولم يبق من المستحقين
~~سوى نور الدين ابن بنت الواقف ومحمد وأحمد ولدي فليفل ابن ابن الواقف ويوسف
~~بن نجا بن فليفل فماذا يستحقه يوسف بن فليفل وما يستحقه نور الدين بن فاطمة
~~وماذا يستحقه أولاد فليفل أعمام يوسف؟
# (فأجاب) بأنه ينتقل نصيب ms383 محمد ابن الواقف من ريع الوقف إلى أولاده
~~الثلاثة فليفل ونجا وأحمد وينتقل نصيب أم الخير منه إلى أختيها فاطمة وآمنة
~~وينتقل نصيب فليفل منه إلى أولاده الثلاثة نجا ومحمد وأحمد وينتقل نصيب
~~آمنة منه إلى بنتها بديعة
# PageV03P096
# وينتقل نصيب بديعة منه إلى فاطمة لأنها أقرب الطبقات إلى الواقف وينتقل
~~نصيب فاطمة لابنها نور الدين وينتقل نصيب نجا ابن ابن الواقف ونصيب أحمد
~~ابن ابن الواقف إلى نور الدين بن فاطمة لأنه أقرب الطبقات للواقف وينتقل
~~نصيب نجا بن فليفل إلى ولده يوسف وقد علم مما ذكرته ما يستحقه يوسف بن نجا
~~بن فليفل وما يستحقه نور الدين بن فاطمة وما يستحقه فليفل.
# (سئل) عمن وقف مسجدا وجعل لإمامه مسكنا يسكنه فولي الإمامة رجل فلم يسلمه
~~الناظر السكن المذكور مدة بغير عذر فهل يرجع الإمام على الناظر بأجرة السكن
~~تلك المدة كما لو أوصى بمنفعة عبده لزيد سنة فلم يسلمه الوارث حتى مضت أم
~~كيف الحال؟
# (فأجاب) بأنه لا رجوع له على الناظر بشيء من أجرة تلك المدة ولا جامع بين
~~هذه المسألة ومسألة الوصية المذكورة.
### | [كتاب الهبة]
# (كتاب الهبة) (سئل) - رحمه الله - عمن قال لغيره وهبتك كذا فلم تقبل فقال
~~له بل قبلت هل القول قوله أم قول المتهب؟
# (فأجاب) بأن القول قول المتهب بيمينه لأنه أعرف بذلك ولأن الواهب قد عقب
~~إقراره بما يرفعه.
# (سئل) عمن وهب لولده شيئا وأقبضه إياه وحكم
# PageV03P097
# شافعي بموجب الهبة ثم رجع الواهب في هبته والعين باقية بيد المتهب فرفعت
~~الحادثة إلى القاضي الحنفي واتصل به حكم الشافعي فحكم ببطلان الرجوع وقال
~~إن موجبها خروج العين من ملك الواهب ودخولها في ملك الموهوب له وأما الرجوع
~~فحادثة مستقلة وجدت بعد حكم القاضي الشافعي فكيف تدخل تحت حكمه وكيف يعقل
~~أن يسبق السيل المطر والحصاد الزراعة والولادة الإحبال وصارت المسألة بذلك
~~واقعة الفتوى؟
# (فأجاب) بأن حكم الحنفي باطل لمخالفته لما حكم به الشافعي إذ قوله بموجبه
~~من قوله حكمت بموجبه مفرد مضاف لمعرفة فهو ms384 عام ومدلوله كلية فكأنه قال حكمت
~~بانتقال الملك وبصحة الرجوع عند وقوعه وهكذا إلى آخر مقتضياته سواء فيها ما
~~وقع وما لم يقع بعد وقد قال أئمتنا يقع الفرق بين الحكم بالصحة والحكم
~~بالموجب من أوجه الأول أن العقد الصادر إذا كان صحيحا بالاتفاق ووقع الخلاف
~~في موجبه فالحكم بصحته لا يمنع من العمل بموجبه عند غير من حكم بها ولو حكم
~~الأول بالموجب امتنع الحكم بموجبه عند غيره مثاله التدبير صحيح بالاتفاق.
# وموجبه إذا كان تدبيرا
# PageV03P098
# مطلقا عند الحنفية منع البيع فلو حكم حنفي بصحة التدبير المذكور لم يكن
~~ذلك مانعا من بيعه عند من يرى صحة بيع المدبر ولو حكم حنفي بموجب التدبير
~~امتنع البيع وإذا كان حكم المالكي بصحة البيع لم يمنع ذلك إثبات خيار
~~المجلس ولا فسخ المتعاقدين أو أحدهما بسبب ذلك الحكم لأن الحكم بالصحة
~~يجامع ذلك ولو حكم بموجب البيع امتنع على الحاكم الشافعي تمكين المتعاقدين
~~أو أحدهما من الفسخ بخيار المجلس وليس للمتعاقدين أو لأحدهما الانفراد بذلك
~~لأنه يؤدي إلى نقض حكم الحاكم في المحل الذي حكم به وهو الإيجاب.
# ولو حكم الشافعي بصحة البيع لم يكن مانعا للحاكم الحنفي من تمكين الجار
~~من أخذ المبيع بالشفعة ولو حكم بموجبه امتنع عليه ذلك ولو حكم المالكي بصحة
~~القرض لم يمتنع على المقرض الرجوع في القرض وإن حكم بموجبه امتنع الحكم على
~~المقرض بالرجوع في العين المقرضة الباقية عند المقترض لأن موجب القرض عند
~~الحاكم المذكور امتناع الرجوع ولو حكم الشافعي بصحة الرهن لم يكن ذلك مانعا
~~لمن يرى فسخ الرهن بالعود إلى الراهن على وجه مخصوص وهو أن يعيده باختبار
# PageV03P099
# ويفوت الحق فيه بإعتاق الراهن مثلا أن يفسخه لأن الحكم بالصحة ليس منافيا
~~للفسخ بما ذكر بخلاف ما لو حكم بموجبه فإنه يمتنع على الحاكم أن يفسخه بما
~~تقدم ذكره لأن موجبه عند الحاكم الشافعي دوام الحق فيه للمرتهن مع العود
~~مطلقا فالحكم بالفسخ لأجل العود المذكور مناف لحكم الشافعي بموجبه عنده اه ms385
### | [هبة الأصل للفرع]
# (سئل) عن قول ابن المقري في روضه في هبة الأصل للفرع ولو زرع الحب أو
~~تفرخ البيض فلا رجوع إذ ذاك معتمد فما الفرق بينه وبين نظيره في كلامه في
~~الغصب حيث يرجع المالك فيه وإن فرخ ونبت؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما ذكره ابن المقري كصاحب الحاوي الصغير وغيره
~~والفرق بينهما أن استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك
~~المغصوب أو نحوه لا يسقط به حق مالكه.
# (سئل) عما لو رجع الأصل في عين وهبها لفرعه وهي مؤجرة فلمن أجرتها بعد
~~الرجوع؟
# (فأجاب) بأن أجرتها للمتهب والفرق بينه وبين رجوع البائع بالتحالف أن
~~العقد هناك يرتفع من أصله على وجه ولا كذلك هنا
# (سئل) عن قوله أطعمتك هذا فأقبضه هل هو صريح أم كناية؟
# (فأجاب)
# PageV03P100
# بأنه صريح في الهبة.
# (سئل) عما لو أباحه منفعة داره أو وهبها له فهل الدار عارية له فيهما فلا
~~يملك منافعها كما رجحه في هبة المنفعة الزركشي وجزم به الماوردي وغيره
~~فيهما أم لا فيهما فتكون أمانة ويملك منافعها بقبضها وهو استيفاؤها لا بقبض
~~الدار كما رجحه ابن الرفعة والسبكي والبلقيني في الثانية (فأجاب) بأن
~~الراجح الثاني.
# (سئل) عما إذا وهبه شيئا من غير عوض وأطلق فهل يكون صدقة ويحصل به ثواب
~~الآخرة أم لا وهل إذا وهبه سرجينا يصح أم لا وما العلة في ذلك لأنه نجس
~~العين لا يمكن تطهيره مع بقاء عينه؟
# (فأجاب) بأنه لا تكون الهبة المذكورة صدقة إلا إن قصد بها واهبها ثواب
~~الآخرة ولا تصح هبة السرجين إذ لا تكون فيما لا يملك لأنها التمليك بلا عوض
~~وأما هبة السرجين ونحوه على إرادة نقل الاختصاص فصحيحة.
### | [كتاب اللقطة]
# (كتاب اللقطة) (سئل) عن أجرة المشرف على الملتقط الفاسق هل هي على
~~الملتقط أم في بيت المال؟
# (فأجاب) بأن أجرة المشرف على تعريف الفاسق للقطة عليه إن التقطها للتملك
~~وإن التقطها للحفظ فهي في بيت المال.
# (سئل) - رحمه الله - عن إذن أحد سيدي الرقيق المشترك في
# PageV03P101
# الالتقاط ms386 دون الآخر حيث لا مهايأة هل يصح؟
# (فأجاب) بأنه يصح الالتقاط بالإذن المذكور.
# (سئل) عن ملتقط عرف لقطته ثم تملكها ومات ولم يعرف مالكها الأول هل له
~~مطالبته بها في الآخرة أو لا؟ (فأجاب) بأنه لا مطالبة له عليه فيها ويعوضه
~~الله تعالى.
# (سئل) - رحمه الله - عن قول الدميري في الموقوف ينبغي جواز التقاطه لتملك
~~منافعه هل هو معتمد؟
# (فأجاب) نعم هو معتمد.
### | [شروط صحة التقاط الذمي]
# (سئل) هل يشترط لصحة التقاط الذمي أن يكون عدلا في دينه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يشترط ذلك لأن اللقطة تبرع منه ويجعل عليه مشرف في
~~التعريف
# (سئل) عما لو تملك الملتقط اللقطة وظهر مالكها بعد تلفها ولزمه قيمتها
~~إذا كانت متقومة هل المراد قيمة بلد الملتقط المذكور أو المالك إذا اختلفت؟
# (فأجاب) بأن الواجب قيمتها يوم تملكها بمكانه لأنه يوم دخولها في ضمانه.
### | [كتاب اللقيط]
# (كتاب اللقيط) (سئل) هل يصح إسلام صغير أبواه كافران إذا تلفظ
~~بالشهادتين؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح إسلامه فلو كان حربيا وأسر صار رقيقا من جملة
~~الغنيمة.
# (سئل) - رحمه الله - عن الكافر إذا أسلم هل يتبعه من يحدث من فروعه
# PageV03P102
# (فأجاب) بأنه يتبعه في الإسلام من يحدث من فروعه.
# (سئل) عما لو مات ذمي عن ولد صغير أو أسلم صغير فهل يحل للحاكم أن يحكم
~~ببقائه على كفره وإذا وقع فهل يكون مانعا للحاكم من الحكم بإسلامه تبعا
~~للدار ومن الحكم بصحة إسلام الصغير؟
# (فأجاب) بأنه لا يحل لأحد الحكم ببقائه على كفره لأن الرضا بالبقاء على
~~الكفر كفر فإن وقع لم يمنع المخالف من الحكم بإسلامه.
# (سئل) - رحمه الله - عن قولهم إن أطفال الكفار في الجنة على الأصح فقيل
~~هذا مشكل بكلام الفقهاء أنهم محكوم بكفرهم قبل الموت إذ لا يصلى عليهم ولا
~~يدفنون في مقابر المسلمين ولم يوجد مزيل له ويلزم عليه أن لنا غير مسلم
~~يدخل الجنة فأجيب عنه بأنه باطل عنهم وإنما هم محكوم بإسلامهم لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - «كل مولود يولد على ms387 الفطرة» إلخ والتهود والتنصر إنما
~~يؤثر منهم أو من الأبوين بعد البلوغ ولم يوجد والمراد بالفطرة فيه الإسلام
~~والانقياد وبأنهم غير مكلفين ولم تحصل منهم مخالفة فلم يستحقوا العذاب فقيل
~~في مقابله ولا الثواب ولا يلزم من نفي العذاب دخول الجنة إذ هناك الأعراف
~~وهو منزلهم على أحد الأقوال فقيل له لا نسلم هذا لأنه إما
# PageV03P103
# جنة وإما نار لقوله {فمنهم شقي وسعيد} [هود: 105] وقوله {فريق في الجنة
~~وفريق في السعير} [الشورى: 7] فإذا انتفى الثاني ثبت الأول وما ذكر من
~~إثبات المنزلة الثالثة مذهب المعتزلة وهو ضعيف باطل لقول الجلال السيوطي في
~~تفسيره لأن الأعراف سور الجنة وسور البلد منها فهل ما نقل عن الفقهاء غير
~~صحيح فالجواب عنه باستدلاله صحيح وهل هناك منزلة ثالثة فلها أصل ومن ذكرها
~~من أهل السنة وغيرهم فإن قلتم نعم فماذا يستحقه من قال إنه مذهب المعتزلة
~~إلخ. وما الجواب عن الإشكال فإن قلتم إنهم محكوم بإسلامهم في الآخرة عكس
~~الدنيا فما الدليل عليه ولأي معنى خالف حكم الآخرة الدنيا هاهنا؟
# (فأجاب) بأن ما نقل عن الفقهاء صحيح وبطلان الجواب عنه بأنه باطل عنهم
~~معلوم ولا يعارضه الحديث المذكور لأنهم يتكلمون في الأحكام الدنيوية لا في
~~الأحكام الأخروية وليس هناك منزلة ثالثة عند أهل السنة وأهل الأعراف من أهل
~~الجنة فقد ذكر العلماء في تعيينهم بضعة عشر قولا وهي متفقة على أنهم من أهل
~~الجنة لقوله تعالى {ونادى أصحاب الأعراف} [الأعراف: 48] إلى قوله {ادخلوا
~~الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون} [الأعراف: 49] أي يقول الله تعالى
# PageV03P104
# لهم ذلك أو بعض الملائكة والقائل بأن المنزلة الثالثة مذهب المعتزلة مصيب
~~فإنهم زعموا أن مرتكب الكبيرة فاسق لا مؤمن ولا كافر وهذا هو المنزلة بين
~~المنزلتين بناء على أن الأعمال عندهم جزء من حقيقة الإيمان وأجاب أهل السنة
~~عنه بأنه إحداث للقول المخالف لما أجمع عليه السلف من عدم المنزلة بين
~~المنزلتين فيكون باطلا فالصحيح أن أطفال الكفار محكوم بإسلامهم في الأحكام
~~الأخروية وبكفرهم في الأحكام الدنيوية ms388 والإشكال بأنه يلزم عليه أن لنا غير
~~مسلم في الأحكام الدنيوية يدخل الجنة مردود بقولهم إن من صدق بقلبه
~~واخترمته المنية قبل التلفظ بالشهادتين غير مسلم في الأحكام الدنيوية وأنه
~~يدخل الجنة وأن الصغير المميز إذا تلفظ بالشهادتين وصدق بقلبه غير مسلم في
~~الأحكام الدنيوية مع أنه من أهل الجنة وبالخبر الصحيح «أن الله تعالى يخلق
~~خلقا في الآخرة ويدخلهم الجنة» وقال النووي في مجموعه اختلف العلماء فيهم
~~أي في أطفال الكفار إذا ماتوا قبل بلوغهم فقال الأكثرون هم في النار وقالت
~~طائفة لا نحكم بجنة ولا نار ولا نعلم حكمهم وقال المحققون هم في الجنة وهو
~~الصحيح المختار
# PageV03P105
# وقد أوضحته بدلائله والجواب عما يعارضه في كتاب الجنائز من شرح صحيح
~~البخاري. اه.
# وقال الماوردي أولاد الأنبياء في الجنة إجماعا وأطفال سائر المؤمنين قال
~~الجمهور يقطع لهم بالجنة ونقل بعضهم الإجماع فيه وقال بعض المتكلمين لا
~~يقطع لهم بها كالمكلفين وقال الكمال الدميري من مات وهو صغير على أقسام
~~أولاد الأنبياء في الجنة بالإجماع وأولاد غيرهم كذلك على المشهور وقيل
~~بالموقف وأولاد المشركين فيهم هذان القولان وقيل على الأعراف وقيل يمتحنون
~~في الآخرة وقيل في النار واستدل لكونهم في الجنة وهو الصحيح بقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الصحيح «وأولاد المشركين» . اه.
# والدليل على ما قلناه أشياء منها قوله - صلى الله عليه وسلم - في الخبر
~~الصحيح «ما من مولود إلا يولد على الفطرة الإسلامية فأبواه يهودانه أو
~~ينصرانه أو يمجسانه» أي إما بتعليمهما إياه وترغيبهما فيه أو كونه تبعا
~~لهما في الدين يكون حكمه حكمهما في الدنيا إذ لا عبرة في الإيمان الفطري في
~~أحكام الدنيا بل بالإيمان الشرعي المكتسب بالإرادة والفعل منه أو بتبعيته
~~حال عدم تكليفه لأحد أصوله فيه فإن سبقت له السعادة أسلم وإلا مات كافرا
~~فإن مات
# PageV03P106
# قبل بلوغه فالصحيح أنه من أهل الجنة ومنه الخبر الصحيح عن أبي رجاء
~~العطاردي عن سمرة بن جندب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الحديث الطويل
~~حديث الرؤيا وفيه ms389 «وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإبراهيم - عليه
~~الصلاة والسلام - وأما الولدان حوله فكل مولود يولد على الفطرة قال فقيل يا
~~رسول الله وأولاد المشركين فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأولاد
~~المشركين» وفي البخاري في رواية أخرى عن أبي رجاء «والشيخ في أصل الشجرة
~~إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - والصبيان حوله أولاد الناس» . اه.
# وهذا يقتضي عمومه جميع الناس ومنها خبر «عائشة - رضي الله عنها - قالت
~~سألت خديجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أولاد المشركين فقال هم مع
~~آبائهم ثم سألته بعد ذلك فقال الله أعلم بما كانوا عاملين ثم سألته بعدما
~~استحكم الإسلام فنزلت {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164] قال هم على
~~الفطرة أو قال هم في الجنة» . اه.
# قالوا وهذا حديث مرتب مفسر في غاية البيان وهو مقتضي ما روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في أحاديث صحاح من قوله في الأطفال ومنها خبر أنس بن
~~مالك قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «سألت ربي
# PageV03P107
# عن اللاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم فأعطانيهم» قالوا وإنما قيل
~~للأطفال اللاهين لأن أعمالهم كاللهو واللعب من غير عقد ولا عزم من قولهم
~~لهيت عن الشيء أي لم أعتقده كقوله تعالى {لاهية قلوبهم} [الأنبياء: 3]
~~وقالت طائفة أولاد المشركين خدام أهل الجنة واستدلوا بخبر فيه التصريح بذلك
~~وهو أيضا دليل على أنهم من أهل الجنة والمعنى في كونهم من أهل الجنة أن
~~الله تعالى لما أخرج ذرية آدم من صلبه في صورة الذر أقروا له بالربوبية وهو
~~قوله تعالى {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى شهدنا} [الأعراف: 172] ثم أعادهم في صلب آدم بعد أن
~~أقروا له بأنه الله الذي لا إله إلا هو ثم من كتب شقيا حتى جرى عليه القلم
~~نقض الميثاق ومن مات صغيرا مات على الميثاق الأول الذي أخذ عليهم في صلب
~~آدم ولم ينقضوا الميثاق
# (سئل) - رحمه الله - عن قول الدميري ms390 وإن لم يكن كاسبا فنفقته في بيت
~~المال أما الكافر فينفق عليه منه عند الحاجة بشرط الضمان كالمضطر يأكل طعام
~~الغير بشرط الضمان قاله الرافعي في السرقة ورجح في اللقيط المحكوم بكفره
~~أنه ينفق عليه منه ولا ضمان ما الأصح؟
# (فأجاب)
# PageV03P108
# بأن الأصح في الكافر المحتاج الضمان وفي اللقيط عدم الضمان والفرق بينهما
~~طرو الحاجة في غير اللقيط وسرعة زوالها غالبا بخلاف اللقيط مع زيادة عجزه.
# (سئل) عن نصرانية زنى بها مسلم فأتت منه بولد هل يحكم بإسلامه أم لا؟
# (فأجاب) بأن الولد غير منسوب إلى الزاني لقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~«والولد للفراش وللعاهر الحجر» فهو محكوم بكونه نصرانيا تبعا لأمه فقد
~~قالوا لا يحكم بإسلام الطفل بالتبعية إلا بإحدى جهات ثلاث الأولى إسلام أحد
~~أصوله لأنه جزء من مسلم قال بعضهم وهذه علة صحيحة إن كان الأب مسلما أو
~~الأم وقلنا الولد من مائهما وإن قلنا بقول بعض العلماء إنه من الرجل فقط
~~فلا وقال غيره يؤخذ من قولهم أحد أصوله أنه لو زنى مسلم بكافرة فأتت بولد
~~منه لا يحكم بإسلامه لأنه ليس أصلا له ولأنه لو كان أنثى جاز وصح له نكاحها
~~على مذهب الشافعي وأما ما ذكره ابن حزم الظاهري من أن ولد الكافرة الحربية
~~والذمية من زنا أو إكراه مسلم ولا بد لأنه ولد على الإسلام وليس له أبوان
~~يخرجانه منه فمردود بما ذكرناه وبأن الولد المذكور كغيره من أطفال الكفار
~~محكوم بكفرهم في الأحكام الدنيوية والحديث
# PageV03P109
# المأخوذ منه ما ذكره من جملة أدلة القول الصحيح أن أطفال الكفار محكوم
~~بإسلامهم في الأحكام الأخروية وحينئذ فما ذكره رأي للظاهرية وقد قال إمام
~~الحرمين إن المحققين لا يقيمون للظاهرية وزنا وإن خلافهم لا يعتبر، الثانية
~~تبعية السابي فإذا سبى المسلم طفلا منفردا عن أبويه حكم بإسلامه الثالثة
~~تبعية الدار فإذا وجد لقيط وهو كل طفل ضائع لا كافل له في دار الإسلام
~~وفيها مسلم أو في دار الكفر وقد سكنها مسلم يمكن أن يكون ولده ms391 حكم بإسلامه
# (سئل) هل الأصل في كل مولود الإسلام أو عدمه ويشهد للأول قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - «كل مولود يولد على الفطرة» ؟
# (فأجاب) بأن الأصل في كل مولود الإسلام للحديث ثم إن كان له أصل مسلم فهو
~~محكوم بإسلامه في الدنيا والآخرة وإلا ففي أحكام الآخرة دون الدنيا وأما في
~~حق كل بالغ فالظاهر من حال من بدارنا الإسلام.
# (سئل) عن المبعض إذا التقط في نوبته لقيطا هل يصح التقاطه؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح التقاطه.
# (سئل) عما لو وجد اثنان معا لقيطا وأحدهما غني مستور العدالة والآخر فقير
~~ظاهرها من المقدم؟
# (فأجاب) بأنه يقدم ظاهر العدالة على مستورها.
# PageV03P110
# سئل) عمن خلق أعمى أصم ثم بلغ والحال أنه متولد بين مسلمين أو مسلم وكافر
~~هل يحكم بإسلامه وتكليفه أو بإسلامه دون تكليفه وهل إذا تولد بين كافرين
~~بالصفة المذكورة يحكم بإسلامه أم كفره؟
# (فأجاب) بإن الولد المذكور يحكم بإسلامه تبعا لأبويه أو أحدهما وليس
~~مكلفا لعدم فهمه الخطاب والولد المذكور إن تولد بين كافرين فهو كافر في
~~أحكام الدنيا والله تعالى أعلم.
### | [كتاب الجعالة]
# (كتاب الجعالة) (سئل) عما إذا قلنا بعدم اشتراط قبول العامل في الجعالة
~~هل يرتد برده قال ابن الرفعة يشبه أن يقال إن ألحقناه بالوكالة أرتد فلا
~~يستحق بعد ذلك إلا بإذن جديد هل هو المعتمد؟
# (فأجاب) بأن المعتمد عدم الرد برده فقد قال الإمام في كتاب الخلع لو قال
~~لشخص إن رددت ابني فلك علي دينار فقال المخاطب أرده بنصف دينار فالوجه عندي
~~القطع بأنه يستحق الدينار فإن القبول لا أثر له في الجعالة وقال القمولي لو
~~قال لغيره إن رددت عبدي فلك دينار فقال أرده بنصف دينار فالوجه القطع
~~باستحقاق الدينار وقد ينقدح فيه خلاف كما في الخلع.
# (سئل) عما لو كان عامل الجعالة صبيا أو مجنونا أو محجورا
# PageV03P111
# عليه بسفه وفسخه في أثناء عمله هل يستحق أجرة ما عمل قبل فسخه أو لا
~~يستحق شيئا؟
# (فأجاب) بأنه لا يستحق شيئا لأن الجعل يستحق بتمام ms392 العمل وقد فوت العمل
~~باختياره ولم يحصل غرض المالك سواء أوقع ما عمله مسلما أو ظهر أثره على
~~المحل أم لا وقد اتسع في عقد الجعالة وكما اعتبر عمله في استحقاقه الجعل
~~اعتبر فسخه وترك العمل في إسقاطه وقد شمل كلامهم المذكورين.
# (سئل) عما لو قال لشخص إن رددت عبدي فلك كذا فأمر رقيقه برده ثم أعتقه في
~~أثناء العمل هل يستحق كل الجعل أو يستحق بقسط ما قبل الإعتاق؟
# (فأجاب) بأنه يستحق كل الجعل لإنابته إياه في العمل المذكور ولا يؤثر
~~طريان حريته كما لو أعانه أجنبي فيه ولم يقصد المالك.
### | [الاستنابة في الجعل]
# (سئل) عما لو استناب شخصا في وظيفة بجعل معلوم هل تصح هذه الاستنابة
~~ويستحق النائب الجعل أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تصح هذه الاستنابة ويستحق النائب الجعل.
# (سئل) عن ولد قرأ عند فقيه مدة ثم نقل من عنده إلى فقيه آخر فطلع عند
~~سورة يعمل لها صرافة مثلا وحصل له بذلك فتوح هل يشاركه فيه الأول أم لا؟
# (فأجاب) بأن الأول لا يشارك الثاني فيما حصل
# PageV03P112
# له والله تعالى أعلم.
### | [كتاب الفرائض]
# (كتاب الفرائض) (سئل) عمن مات وخلف زوجة وابنا ودارا قيمتها ثمانية
~~دنانير وكان عليه لزوجته ثمانية دنانير فعوضها الابن سبعة أثمان الدار
~~المذكورة عن سبعة دنانير من الدين المذكور وقبض ثمن الدار الباقي فهل يصح
~~ذلك وتملك جميع الدار المذكورة بذلك فإن قلتم نعم فهل ملكها ثمن الدار
~~المذكورة بسبب الإرث أو بسبب الدينار الباقي لها من الثمانية المذكورة وهل
~~لها مطالبة في الآخرة بالدينار المذكور ولو عوضها الابن جميع الدار
~~المذكورة عن جميع الدين المذكور فهل يصح ذلك التعويض المذكور مع أنه لم
~~يملك من الدار إلا سبعة أثمانها فكيف يصح في جميعها؟
# (فأجاب) بأنه يصح التعويض المذكور وتملك الزوجة جميع الدار سبعة أثمانها
~~بالتعويض المذكور وأما ثمنها الباقي فيقدر أنه أخذ منها ثم أعيد إليها عن
~~الدينار الباقي وهذا بسبب سقوطه وبرئت ذمة الميت منه فلا مطالبة لها به في
~~الآخرة وأما ms393 تعويض ابن الزوجة جميع الدار في دينها فيصح في نصيبه ويبطل في
~~نصيبها تفريقا للصفقة والحكم فيه كما في الحالة الأولى المذكورة في السؤال
# (سئل)
# PageV03P113
# عمن مات وعليه دين وترك أرضا مملوكة مشحونة بأصول القصب وأصول قصب أيضا
~~بأرض مستأجرة فما الذي يتعلق به الدين من ذلك؟
# (فأجاب) بأنه يتعلق بالأرض المملوكة وبأصول القصب الموجودة حال الموت
~~فيقوم على صفته حينئذ وما زاد على ذلك ملك للورثة.
# (سئل) عما لو اجتمع في التركة زكاة وحج فما المقدم منهما؟
# (فأجاب) بأنه قد نقل الإسنوي عن جماعة ما يقتضي تقديمها وعزاه للكفاية
~~ونسب في هذا العزو إلى الغلط وقال في باب الحج ففي المقدم منهما نظر ووقع
~~للدميري نحو هذا الاضطراب وقال في الفرائض لا نقل في المسألة والظاهر أنه
~~يقسم بينهما إذ لا ترجيح لأحدهما. اه.
# والمعتمد أنه إن كان النصاب أو بعضه موجودا قدمت أو معدوما واستويا في
~~التعليق بالذمة قسم بينهما عند الإمكان.
# (سئل) عن قولهم إن تصرف وارث المديون في تركته بغير إذن صاحب الدين باطل
~~هل يشمل ما لو كان البيع من صاحب الدين أو لا وسواء كان عالما بالدين أو
~~جاهلا به أو يفصل؟
# (فأجاب) بأنه يصح بيعه من صاحب الدين لانتفاء علة بطلانه وهي تفويت حقه
~~وقد نقل الإمام الاتفاق على أن بيع
# PageV03P114
# المرهون من المرتهن قبل فك الرهن صحيح لكن في البسيط وجه أنه لا يصح لأن
~~إذنه وقع بعد الإيجاب وقضية هذا التعليل أن المرتهن لو قال للراهن بعني
~~المرهون فباعه صح قطعا وحينئذ فلا فرق بين علمه بالدين وجهله به
# (سئل) عمن زنى بعمته فحبلت منه ثم ماتت بالولادة فهل يرثها أو لا وهل
~~تلزمه ديتها أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يرثها لأن ولادتها لا تضاف إلى وطئه لقطع الشرع نسب الولد
~~عنه ولأن الوطء سبب ضعيف لا تدخل به الحرة تحت اليد وحينئذ فلا دية لها لا
~~عليه ولا عاقلته.
# (سئل) عمن عليه دين وبه رهن ثم توفي هل يتعلق بتركته أيضا ms394 أو لا؟
# (فأجاب) بأن مقتضى إطلاق الأصحاب أنه يتعلق بالتركة أيضا ولا يبعد أن
~~يكون الشيء يتعلق تعلقا خاصا وتعلقا عاما ويمتنع على الوارث التصرف في
~~التركة قبل وفائه وما أفتى به شيخنا - رحمه الله - تبع فيه بحث بعض
~~المتأخرين.
# (سئل) عما لو اعتاض بعض الورثة من المديون غير جنس الدين في حصته بغير
~~إذن بقيتهم هل يصح التعويض أو لا وهل لبقيتهم مخاصمته فيما اعتاضه؟
# (فأجاب) بأن التعويض باطل لأنه لو صح في شيء لكان بقيتهم شركاءه فيه
# PageV03P115
# بقدر حصصهم ولا يمكن صحة الشراء لهم بغير إذنهم ومعلوم أن مخاصمتهم له
~~إنما تكون عند صحة التعويض.
# (سئل) عمن مات بلا وارث أصلا مع عدم انتظام بيت المال فما يفعل في تركته
~~إن كان في المسألة نقل فاذكروه أو اندراج تحت قاعدة فأوضحوه؟
# (فأجاب) بأنه يفعل بتركة الميت المذكور ما يفعل في باقي تركة من مات عن
~~وارث غير حائز وفرعنا على أنه لا يرد على أهل الفرض ولا يورث ذوو الأرحام
~~وقد قال في الروضة فإن قلنا لا يصرف إليهم ولا يرد فإن كان في يد أمين نظر
~~إن كان في البلد قاض بشروط القضاء مأذون له في التصرف في مال المصالح دفع
~~إليه ليصرفه فيها وإن لم يكن قاض بشروطه صرفه الأمين بنفسه إلى المصالح وإن
~~كان قاض بشروطه غير مأذون له في التصرف في مال المصالح فهل يدفعه إليه أم
~~يصرفه الأمين بنفسه أم يوقف إلى أن ينتظم بيت المال ومن يقوم بشروطه أوجه
~~قلت الثالث ضعيف والأولان حسنان وأصحهما الأول ولو قيل يتخير بينهما لكان
~~حسنا بل هو عندي أرجح. اه.
# وقال في الأنوار وإذا لم ينتظم أي أمر بيت المال وقلنا لا يرد على أصحاب
~~الفروض ولا يورث ذوو الأرحام فإن
# PageV03P116
# كان في البلد قاض بشروطه مأذون له في التصرف في مال المصالح دفع إليه وإن
~~لم يكن أو لم يكن بشروطه وكان المال في يد أمين صرفه إلى المصالح بنفسه وإن
~~كان قاض بشروطه ms395 غير مأذون له في التصرف فهل يدفعه إليه أم يصرفه بنفسه أو
~~يوقف إلى ظهور بيت المال وجوه أصحهما الأول قال صاحب الروضة والتخيير بين
~~الأولين أرجح عندي فعلى الثاني وقوف مساجد القرى يصرفها صلحاء القرية في
~~عمارة المسجد ومصالحه وأما إذا لم يكن في يد أمين فيدفعه إلى القاضي العادل
~~فإن لم يكن أو كان جائرا فإلى عالم متدين فإن لم يكن فإلى صالح متعين. اه.
# وقال القمولي وإن لم يكن من في يده المال أمينا دفعه إلى أمين الوالي أو
~~حاكم عادل والحكم ما تقدم. اه.
# (سئل) عن شخص توفي غائبا عن زوجته ثم أثبتت عند قاضي بلدها وفاته وانحصار
~~إرثه فيها وفي ابنه وبنته وأبويه بالبينة الشرعية التي حضرت وفاته وأحضرت
~~نسخة صداقها عليه وحكم لها بذلك وهو شافعي واتصل حكمه بحاكم حنفي ونفذه ثم
~~بعد ستة أشهر أقام أخوه بينة عند حاكم حنفي بمدينة غزة شهدت على إقرار أخيه
~~بأنه حلف بالطلاق الثلاث منها أنه لا يسافر مع أخيه
# PageV03P117
# إلى مدينة دمشق وأنه سافر معه إليها وحكم بموجب الإقرار المذكور فهل هذا
~~الحكم يمنع إرث الزوجة من زوجها أو لا؟
# (فأجاب) بأن الحكم المذكور لا يمنع إرثها من زوجها إذ إقراره لا يقبل
~~بالنسبة إلى إسقاط ما وجب لها من الحقوق ألا ترى أنه لو ادعى أنه أبان
~~زوجته من مدة طويلة وأنها لا نفقة لها عليه ولا كسوة من حين أبانها وكذبته
~~في دعواه لم يقبل قوله المذكور إلا ببينة تشهد ببينونتها من ذلك الوقت وليس
~~في كلام الشيخين ولا غيرهما ما يخالف ما ذكرته.
# (سئل) عن عبارة المنهج وشرحه وإنما يرث الحمل إذا انفصل حيا حياة مستقرة
~~وعلم وجوده عند الموت بأن ولدته لأقل من أكثر مدة الحمل وإن لم تكن حليلة
~~فإن كانت حليلة فبأن تلد لدون ستة أشهر فما معنى قوله إن لم تكن حليلة وما
~~صورتها؟
# (فأجاب) بأن عبارة المنهج والحمل إن انفصل حيا لدون ستة أشهر منها أو
~~لأربع سنين ms396 فأقل ولم تكن المرأة فراشا فما نسب إليه في السؤال لعله كان في
~~نسخة قديمة رجع عنها.
# (سئل) عن الجواب عن تصويرهم مسألة الوقف في المناسخات بجدتين وثلاث أخوات
~~متفرقات ماتت الأخت للأم عن أخت لأم وهي
# PageV03P118
# الأخت لأبوين في الأولى وعن أم أم وهي إحدى الجدتين في الأولى وعن أختين
~~لأبوين ويجعلون المسألة الأولى من ستة ويصححونها من اثني عشر والثانية من
~~ستة فهل الأختان لأبوين في الثانية الأختان لأم في الأولى وعليه فإنما تصح
~~الأولى من اثنين وأربعين ولا يقال ثلاث أخوات متفرقات بل أخت لأبوين وأخت
~~لأب وثلاث أخوات لأم فإن قيل يجاب بقيام مانع بهم افي الأولى فما المحوج
~~إلى التصوير بها مع صحة التصوير بكونهما لأب في الثانية؟
# (فأجاب) بأن صورتها عند قيام مانع بهما في الأولى وللأئمة مقاصد جميلة في
~~تصويرها لما فيه من تشحيذ أذهان مقرريها وزيادة أجرهم بتبعهم فيه.
### | [باب الوصايا]
# (باب الوصايا) (سئل) عمن أعطى آخر دراهم ليشتري بها لنفسه عمامة مثلا أو
~~أوصى له بها كذلك وظهر من المعطي أو الموصي غرض في تحصيل ما عينه للآخذ فهل
~~يملك الآخذ ما أخذه بشرطه ملكا مقيدا يصرفه فيما عين أو لا وإذا قلتم بملكه
~~له كذلك فلم يصرفه حتى مات فهل يكون لورثته أم يرجع للمعطي أم لورثة الموصي
~~وإذا قلتم بالأول فهل تملكه الورثة ملكا مقيدا كما كان حتى يتعين صرفه فيما
~~عين أم
# PageV03P119
# يزول التقييد بموت مورثهم وهل يأتي ما ذكر فيما لو أوصى لدابة بشيء وشرط
~~أن يصرفه في علفها فيملكه مالكها ملكا مقيدا بشرطه ثم يزول التقييد بموتها
~~أم يرجع لورثة الموصي وهل يظهر فرق بين المسألتين؟
# (فأجاب) نعم يملك الآخذ ما أخذه بشرطه ملكا مقيدا يصرفه فيما عينه المعطي
~~أو الموصي فلو لم يصرفه فيه حتى مات انتقل لورثته بالإرث منه ولا يرجع
~~للمعطي ولا لورثة الموصي لأن من ملك شيئا صار بموته ملكا لورثته وقد زال
~~التقييد بموته فتتصرف فيه الورثة كيف شاءوا ويجري ما ms397 ذكرناه فيما إذا أوصى
~~لدابة شخص بشيء وقصد أن يصرف في علفها بناء على أنها وصية لمالكها وهو
~~الأصح فيملكه مالكها ملكا مقيدا يصرفه في علفها ويزول التقييد بموتها
~~فيتصرف فيه كيف شاء ولا يرجع لورثة الموصي فلا فرق حينئذ بين المسألتين
~~فيما ذكرناه.
# (سئل) عمن أوصى لجيرانه وقلتم يقسم على عدد الدور لا على عدد سكانها وأن
~~حصة كل دار تقسم على سكانها هل يستوي في ذلك الذكر والأنثى والكبير والصغير
~~والحر والعبد والمبعض والمسلم والذمي أو لا؟
# (فأجاب) نعم يستوي من ذكر وظاهر أن ما خص الرقيق يكون
# PageV03P120
# لسيده وأن ما خص المبعض يكون بينه وبين سيده بحسب الرق والحرية إن لم يكن
~~بينهما مهايأة وإلا فلمن مات الموصي في نوبته.
# (سئل) عمن أقر في مرض موته بدين ثم رهن به رهنا وأقبضه ثم توفي فهل تحسب
~~قيمة المرهون من الثلث لتفويته اليد فيه على الورثة أو لا وهل يقدم به
~~المرتهن على بقية أصحاب الديون أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تحسب قيمته من الثلث إذ لم يفوت به على الورثة يدا إذ
~~يمتنع عليهم بمجرد الموت التصرف في التركة قبل وفاء الدين وإن لم يكن هناك
~~رهن جعلي ويقدم به المرتهن على بقية أصحاب الديون.
# (سئل) عن قول المنهج في الوصية أو بإعتاق رقاب فثلاث فإن عجز ثلثه عنهن
~~لم يشتر شقص فإن فضل عن نفيسة أو نفيستين شيء فللورثة هل معناه أنه مخير
~~بين نفيسة تساوي نفيستين وشراء نفيستين أم محل شراء النفيسة المزيدة على
~~أصله عند العجز عن شراء نفيستين؟
# (فأجاب) بأن مدلول عبارة شيخنا - رحمه الله تعالى - أن الثلث في حالتها
~~الأولى لم يف بقيمة رقبتين ولو خسيستين.
# (سئل) عن مسألة زوج وأبوين وأوصى بسدس ما يبقى بعد الفروض فبينوا لنا
~~الفرض من التعصيب وهل تتوقف هذه الوصية على
# PageV03P121
# إجازة أم لا وكيفية العمل مفصلا؟
# (فأجاب) بأن أصل المسألة من ستة على المشهور فرض الزوج نصفها ثلاثة وفرض
~~الأم ثلث باقيها سهم وللأب باقيها ms398 وقد تضمنت هذه الوصية وصية أخرى لوارث
~~وهو الزوج والأم لإدخال الضيم على الأب دونهما فلمن دخل عليه الضيم أن لا
~~يجيز القدر الذي حصل به الضيم لأن ضرر الوصية لا يختص ببعض الورثة ففي
~~الصورة المذكورة قد اختص الضيم بالأب فإن أجاز للزوج والأم صحت من ثمانية
~~عشر لأن الباقي بعد فرضهما اثنان يقسمان على ستة لا يصحان عليها وبينهما
~~موافقة بالنصف فترد الستة إلى ثلاثة ثم تضربها في أصل المسألة للزوج تسعة
~~وللأم ثلاثة وللموصى له سدس الباقي بعد الفرض سهم وللأب خمسة وإن رد لهما
~~بطلت وصيتهما ولم تفتقر وصية الأجنبي لإجازة لأنهما دون الثلث فالوصية بنصف
~~تسع ولكن لا يدخل الضيم على الأب وحده فيخرج جزء الوصية من مخرجها يبقى منه
~~سبعة عشر لا تنقسم على مسألة الورثة ولا توافق فتضرب المخرج في مسألة
~~الورثة تبلغ مائة وثمانية ومنها تصح للموصى له نصف تسعها ستة وللزوج نصف
~~الباقي أحد وخمسون وللأم
# PageV03P122
# ثلث الباقي سبعة عشر وللجد الباقي أربعة وثلاثون وما قررته من توقف هذه
~~الوصية على الإجازة هو المعتمد وإن ذهب ابن المجدي إلى عدم توقفها عليها
~~قال لأن المراد بقوله بعد إخراج الفرض إنما هو التمييز ليعلم قدر المأخوذ
~~منه لأنه يبقى لذي الفرض فرضه وتعطى الوصية من الباقي وأنها من الدوريات إذ
~~لا يعلم قدر الفرض إلا بعد إخراج الوصية ولا تعلم الوصية إلا بعد إخراج
~~الفرض فيتوقف كل منهما على الآخر في بادئ النظر وقياسه على ما إذا أوصى
~~لزيد بمثل نصيب بعض ورثته وأوصى لعمرو بجزء مما يبقى بعد إخراج النصيب
~~ووافقه على هذين القلقشندي.
# (سئل) عما لو مات الموصى له بمنفعة عين مديونا هل يتعلق بها الدين أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يتعلق بها إذ المنافع لا وجود لها فيقدر انتقالها إلى
~~وارثه بالموت.
# (سئل) هل يحد بوطئه الأمة الموصى بمنافعها كالموقوفة عليه أو لا ويفرق
~~فما الفرق؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما صححه الشيخان في باب الوصية من عدم حده وقال ms399 ابن
~~الرفعة أنه الصحيح والإسنوي أنه أوجه وإن جزما في الوقف بأنه يحد وقاسا
~~عليه ما صححاه من حد الموقوف عليه والفرق بينهما أن الموصى له بالمنفعة
# PageV03P123
# ملكه لها أقوى من ملك الموقوف عليه لمنفعة الموقوف بدليل أنه يوصى بها
~~وتورث عنه ولا كذلك الموقوف عليه وتصرفه فيها أتم من تصرف الموقوف عليه
~~بدليل أنه يستقل بإجارة الموصى له بمنفعته وإعارته والسفر به ونحوها
~~والموقوف عليه لا يستقل بإجارة الموقوف عليه ولا نحوها.
# (سئل) عما لو وهب في مرض موته ما يحتاج إلى الإجازة فرده الوارث فهل هو
~~رفع للعقد من أصله أو من حينه؟
# (فأجاب) بأن الأقرب كما قال بعضهم الثاني.
# (سئل) عن مريض أعتق عن كفارة مرتبة أنفس أرقائه هل يعتبر قيمته من الثلث
~~كما لو عدل في الكفارة المخيرة عن أقل خصالها إلى أعلى منها أو يفرق وما
~~الفرق؟
# (فأجاب) بأنه لا يحسب من الثلث شيء من قيمة الرقيق لأن واجبه الإعتاق ولم
~~يعدل إلى خصلة أعلى منه بخلاف المقيس عليه والخصلة الواحدة لا ينظر إلى
~~تفاوت أفرادها في القيمة لا في المرتبة ولا في المخيرة
### | [شروط قبول الوصية]
# (سئل) هل يشترط في قبول الوصية اللفظ أو يكفي الفعل؟
# (فأجاب) نعم يشترط في قبول الوصية اللفظ وفي معناه إشارة الأخرس.
# (سئل) عن إنكار الوصية هل هو رجوع أو لا؟
# (فأجاب) بأنه
# PageV03P124
# إن كان لغرض فليس برجوع وإلا فرجوع.
# (سئل) عمن قرأ شيئا من القرآن وأهدى ثوابه للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مثل وأوصل إلى حضرته أو زيادة في شرفه أو مقدما بين يديه أو غير ذلك كما
~~جرت به العادة هل ذلك جائز مندوب يؤجر فاعله أو لا ومن منع ذلك متمسكا بأنه
~~أمر مخترع لم يرد به أثر ولا ينبغي أن يجترأ على مقامه الشريف إلا بما ورد
~~كالصلاة عليه وسؤال الوسيلة هل هو مصيب أو لا؟
# (فأجاب) نعم ذلك جائز بل مندوب قياسا على الصلاة عليه - صلى الله عليه
~~وسلم - وسؤال الوسيلة والمقام المحمود ونحوه ms400 ذلك بجامع الدعاء بزيادة
~~تعظيمه وقد جوزه جماعات من المتأخرين وعليه عمل الناس وما رآه المسلمون حسن
~~فهو عند الله حسن فالمانع من ذلك غير مصيب
# (سئل) عن قول الدميري وصى بعتق عبد فقتل قبل موت الموصي بطلت أو بعده حكى
~~المزني أنه يشتري بقيمته عبد يعتق مكانه كمن نذر أضحية فأتل فها متلف قال
~~ويحتمل بطلان الوصية والفرق أن الحق في العتق للعبد وقد فات وفي الأضحية
~~للمساكين وهم باقون ما المعتمد؟
# (فأجاب) بأن المعتمد بطلان الوصية لما علل به.
# (سئل) عما لو أوصى لرقيق غيره ثم قارن عتقه
# PageV03P125
# موت الموصى فهل تكون الوصية له أو لسيده (فأجاب) بأن الوصية له لأنه
~~بقبوله يتبين ملكه إياه بموت الموصي وهو حر حينئذ وقد قالوا تصح وصيته لأم
~~ولده لأنها تعتق بموته فتصير أهلا للملك وقته وتصح لمدبره ثم إن خرج عتقه
~~مع وصيته من الثلث أو أجازها الوارث استحقها وإن لم يخرج منه إلا أحدهما
~~ولم يجزها الوارث قدم عتقها
# (سئل) عن شخص أوصى لنصف حمل فلانة بألف دينار ثم وضعت ذكرا أو أنثى فهل
~~تصح الوصية المذكورة ويقسم المال الموصى به بينهما نصفين أو لا؟
# (فأجاب) بأنها صحيحة لأن القاعدة أن كل تصرف يقبل التعليق تصح إضافته إلى
~~بعض ذلك المحل والوصية يصح تعليقها ويقسم المال الموصى به بينهما نصفين
# (سئل) عن قولهم فيما لو أوصى بإعتاق رقاب حيث قالوا إذا عجز ثلثه عن
~~الرقاب لا يشترى شقص بل نفيستان فإن فضل عن أنفس رقبتين فللورثة هل المراد
~~بقولهم أنفس رقبتين في بلد الوصية أو غيرها حتى لو لم يكن في البلد أنفس
~~مما أخذه ثم وجد أنفس منه في غيرها هل يكلف تحصيلهما ولو اشتراهما ثم وجد
~~أنفس منهما يتبين فساد البيع سواء زمن الخيار وغيره؟
# (فأجاب) بأن
# PageV03P126
# المراد فيها أنفس رقبتين يتمكن من شرائهما ومتى اشتراهما خرج عن العهدة
~~وإن قدر بعد ذلك على أنفس منهما ولو في زمن الخيار.
# (سئل) عما لو قال إن كان حملك ms401 ذكرا فله كذا فأتت بذكرين أنه يقسم بينهما
~~ما الفرق بينه وبين ما لو قال إن كان في بطنك ذكر فله كذا حيث قالوا إن كان
~~ذكرا واحدا فله وإن تعدد أعطاه الوارث واحدا أو يتخير فيمن يدفع إليه؟
# (فأجاب) بأن الفرق أن قوله إن كان حملك مفرد مضاف لمعرفة فيعم وقوله ذكرا
~~التنوين فيه للتوحيد.
# (سئل) عن الموصى له بالمنافع هل له الإجارة سواء أبدت أو لا كما في
~~الروضة في الإجارة أو يمتنع عليه في صورة تأبيدها كما في الوصية أم حمل
~~الزركشي؟
# (فأجاب) بأن المعتمد الجمع
# (سئل) عمن لم يجب عليه الحج لو حج عنه أجنبي هل يصح حجه ويقع عن فرض
~~الميت مع أنه لم يجب عليه الحج في حال حياته وهل يشترط لصحة ذلك وصية الميت
~~أو إذن وارثه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يصح حج الأجنبي ويقع عن فرض الميت وإن لم يوص به ولم يأذن
~~فيه وارثه.
# (سئل) عما لو اتفق المستأجر والأجير على حل هذا العقد بفسخ أو إقالة يصح
~~ذلك أو لا؟
# (فأجاب) بأنه إن كانت
# PageV03P127
# الإجارة إجارة ذمة صحت الاستنابة ووقع الحج عن الميت والمستحق للأجرة
~~الأجير لا نائبه وإن كانت إجارة عين لم تصح الاستنابة ولم يقع الحج عن
~~الميت ولا تدخل الإقالة في الإجارة المذكورة لأن الحق فيها للميت لا
~~للمستأجر
# (سئل) عن قولهم في الوصية للحمل باشتراط انفصاله حيا لدون ستة أشهر من
~~الوصية مع قولهم بأن أقل مدة الحمل ستة أشهر ولحظتان ومقتضاه الاستحقاق
~~فيما إذا انفصل لستة أشهر بل ولحظة أيضا هذا وقد يشكل على تعليلهم
~~الاستحقاق بأنه مهما انفصل لدون الستة ولو بأدنى زمن تيقنا وجوده عندها بما
~~ورد في الحديث مما معناه أنه ينفخ في الحمل الروح بعد أربعة أشهر ومن
~~لازمها الحياة فيجوز أن ينفصل حيا حياة مستقرة وإن لم يعش لدون خمسة أشهر
~~فضلا عن ستة فلم لا جوزوا حدوثه قبل الستة أيضا والحالة هذه؟
# (فأجاب) بأنه قد استشكل كثير من المتأخرين ms402 كلام الشيخين وصوبوا خلافه
~~والمعتمد ما ذكره الشيخان فيما إذا انفصل لستة أشهر فأكثر من عدم استحقاقه
~~لاحتمال حدوثه بعدها والأصل عدمه عندها.
# (سئل) عن شخص حنفي استأجر شخصا شافعيا ليقرأ
# PageV03P128
# له القرآن هل الاعتبار في وصول القراءة للمستأجر الذي هو الحنفي باعتقاده
~~لأنه يرمي وصول القراءة أم باعتقاد الشافعي الذي هو الأجير؟
# (فأجاب) بأنه يثيب الله عز وجل القارئ ثواب قراءته ويثيب الله عز وجل
~~المستأجر مثل ثواب تلك القراءة لبذله العوض الحامل للقارئ على القراءة مع
~~اعتقاده المذكور عملا بقوله - صلى الله عليه وسلم - «إنما الأعمال بالنيات
~~وإنما لكل امرئ ما نوى» .
### | [باب هل يقبل قول الوصي بيمينه في دفع زكاة مال اليتيم]
# (باب الإيصاء) (سئل) - رحمه الله - هل يقبل قول الوصي بيمينه في دفع زكاة
~~مال اليتيم أم يحتاج إلى بينة؟
# (فأجاب) بأنه لا يقبل قول الوصي فيه إلا ببينة.
# (سئل) عن قول الدميري عند قوله وحرية قال ابن الرفعة ومن هذه المسألة
~~يفهم منع الإيصاء لمن أجر نفسه في عمل مدة لا يمكنه فيها التصرف بالوصاية
~~ولم نر من قاله هل هو معتمد؟
# (فأجاب) بأنه يصح الإيصاء له ويوكل في تلك المدة ثقة يتصرف عنه.
# (سئل) عما إذا باع القاضي أو غيره من الأولياء عقار يتيم مثلا لحاجته
~~لنفقته أو دين عليه أو على مورثه بعد شهادة البينة بأن قيمته الثمن الذي
~~باع به وحكم بموجبها وبصحة البيع ثم رشد المحجور عليه وادعى أن العقار بيع
~~بلا حاجة أو
# PageV03P129
# بدون ثمن مثله وقت بيعه هل تسمع دعواه وبينته وينقض الحكم السابق لثبوت
~~المعارض كما عليه ابن الصلاح وغيره أم لا ينقض ما عليه السبكي وغيره
~~كالدميري أو يفصل كما عليه ابن العراقي حيث قال ولعل كلام الأصحاب فيما تلف
~~وتعذر تحقيق الأمر وكلام ابن الصلاح في سلعة قائمة يقطع فيها بكذب البينة
~~الشاهدة بالأقل؟
# (فأجاب) بأن التفصيل المذكور متعين وبه تبين أن لا خلاف فيه فإن قول
~~الأصحاب إذا اختلف بينتان بالقيمة قدمت البينة الشاهدة بالأقل ms403 لأن مدركها
~~الاجتهاد وقد تطلع على عيب فمعها زيادة علم إنما يتأتى في عين تالفة أو
~~باقية ولم يقطع بكذب البينة الشاهدة بالأقل أما إذا قطع بكذبها فهو محمل ما
~~أفتى به ابن الصلاح.
# (سئل) عن شخص أسند وصيته الشرعية على بنتيه القاصرتين لشخص آخر وأذن
~~الموصي الوصي المذكور أن يستنيب شخصا آخر معينا ليساعده في خدمة المال
~~وتنميته وجعل الموصي للوصي في مقابلة خدمته ونظره وحفظه لمال بنتيه
~~المذكورتين مبلغا معينا قدره يأخذه من مالهما في كل سنة لا من ثلثه الذي
~~يتصرف فيه بعد موته وجعل لنائب وصيه المذكور
# PageV03P130
# أيضا في مقابلة مساعدته للوصي مبلغا قدر نصف المبلغ الذي عينه للوصي
~~المذكور يأخذ من مالهما في كل سنة أيضا لما رأى في ذلك من الحظ والمصلحة
~~لحفظ مال بنتيه المذكورتين فهل للموصي فعل ذلك وينفذ فعله لذلك شرعا إذا
~~رأى في ذلك حظا ومصلحة أو لا فإن بعض علماء العصر اختلفوا في ذلك؟
# (فأجاب) بأنه قد قالوا لو جعل الموصي للوصي أو المشرف عليه جعلا فهو من
~~ثلث ماله. اه.
# وقد جعل الموصى في هذه المسألة المبلغ المذكور من غير ثلث ماله فيتوقف
~~على إجازة الوارث والإجازة من الوارث ووليه متعذرة ولا يمكن تفويض أن ذلك
~~مصلحة إلى رأي الوصي لإتهامه وحينئذ فالوصية إما موقوفة على إجازة الوارث
~~بعد تأهله أو باطلة احتمالان أرجحهما أولهما.
### | [باب الوديعة]
# (باب الوديعة) (سئل) عن المودع إذا أمر مالك الوديعة بدفعها لوكيله
~~والوكيل إذا أمره موكله بإيداع ماله هل يلزمهما الإشهاد على ذلك أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يلزمهما الإشهاد على ذلك.
# (سئل) عما إذا أراد المودع سفر معصية ولم يجد المالك ولا وكيله هل له أن
~~يودعها وإذا أودعها أمينا هل يلزمه الإشهاد عليه؟
# (فأجاب)
# PageV03P131
# نعم له الإيداع ولا يلزمه الإشهاد على إيداعه الأمين.
# (سئل) عمن أعطى دابته لمن يرعاها فأعطاها الراعي لراع آخر يرعاها نيابة
~~عنه من غير إذن مالكها له فيه هل يضمنها أو لا وإذا كان الراعي معروفا ms404 بأنه
~~إنما يرعى بنائبه أو بنفسه تارة وبنائبه أخرى هل يصير ضامنا بذلك أيضا وهل
~~يفرق في الثاني بين الرشيد وغيره؟
# (فأجاب) بأنه تصير الدابة مضمونة على كل من الراعي الأول والثاني وإن كان
~~الثاني رشيدا.
# (سئل) عن شخص أودع آخر وديعة وأذن له في السفر بها إلى بلد عينه وقال له
~~لا تسافر بها إلا في الطريق الفلاني فسافر بها في غير ذلك الطريق ووصل بها
~~إلى ذلك البلد فنهبت منه فهل يضمنها أو لا يضمنها؟
# (فأجاب) بأنه يضمنها لكون سفره بها على الوجه المذكور غير مأذون فيه.
# (سئل) عمن دفع ثورا لمراهق يرعاه فمر به على ترس ساقية كبير مركب على
~~خندق فوقع الثور وانخلع ومات والحال أن له طريقا إلى المرعى غير هذه الطريق
~~تسرح منها الدواب فخالف وتركها فهل يضمنه أو لا وهل هذا إتلاف أم تلف؟
# (فأجاب) بأنه لا يضمنه ولو تلف بسبب تفريطه وما ذكر تلف في يده لا إتلاف
~~منه.
# (سئل)
# PageV03P132
# عما لو مات المودع فادعى وارثه أن مورثه ردها على المودع وأنكر المودع
~~فمن المصدق منهما؟
# (فأجاب) بأن القول قول الوارث فيه بيمينه ففي أصل الروضة فلو تنازعا فقال
~~وارث المودع ردها عليك مورثي أو تلفت من يده قال المتولي لم يقبل إلا ببينة
~~وقال البغوي يصدق بيمينه وهو الوجه لأن الأصل عدم حصولها في يده. اه.
# وقال ابن أبي الدم إنه الأصح ولأن المودع لو ادعاه صدق بيمينه على
~~القاعدة في قبول قول الأمين بيمينه في دعواه الرد على من ائتمنه ووارثه
~~قائم مقامه ولهذا لو ادعاه المودع ومات قبل حلفه قام وارثه مقامه في الحلف
~~وقال في الأنوار ولو قال الوارث ردها عليك مورثي أو تلفت في يده أو في يدي
~~قبل التمكن صدق بيمينه وأفتى به النووي.
# (سئل) عما إذا قال المودع أردت السفر من بلد الإيداع ولم أجد المالك ولا
~~وكيله ولا قاضيا حافظا فجعلت الوديعة تحت يد عدل وسماه فنازعه المالك في
~~عدالته حين الإيداع عنده فهل ms405 القول في ذلك قول المالك أو المودع وإذا قلتم
~~القول قول المودع فهل يفرق في ذلك بين أن يكون الذي سماه مشهورا معروفا
~~بخلاف العدالة والأمانة وبين عدم ذلك أو لا وإذا قال المودع أودعت المال
# PageV03P133
# عند عدل عند إرادة السفر بشرطه وأنكر المالك ذلك وطالبه بالمال فحضر
~~العدل وأقر بأن المودع أودعه ذلك بشرطه وأنه تلف في يده من غير تقصير فهل
~~لذلك أثر في منع المالك من المطالبة بالمال؟
# (فأجاب) بأن القول قول المودع بيمينه لأن المالك ينسبه إلى الخيانة
~~والأصل عدمها ومحله إذا أودع عدلا وكذا إن كان مستورا لعدم تفريطه بعدم
~~اطلاعه على الباطن فكان معذورا ولا يلزمه شيء بسبب إيداعه وتلف الوديعة
~~لعدم تفريطه.
# (سئل) عمن أودع شخصا وديعة ولم يعين له مكانا لحفظها فوضعها في حرز ثم
~~نقلها إلى حرز دونه وهو حرز مثلها ولم تتلف بسبب النقل فهل يضمنها أو لا
~~وإذا قلتم بعدم الضمان فما صورة كلام المنهاج كالمحرر والروضة وأصلها في
~~السبب الرابع؟
# (فأجاب) بأنه لا يضمنها كما ذكره الشيخان في الروضة وأصلها في السبب
~~الثامن وهو رأي جمهور العراقيين ونقل ابن الرفعة فيه الاتفاق وقال الأذرعي
~~أنه الصحيح وصورة كلام المنهاج وغيره ما إذا عين له مالكها الحرز كما صرح
~~به جماعة
# (سئل) عما إذا نقل المودع الوديعة من بيت إلى بيت في دار واحدة أو خان
~~واحد وكان الأول أحرز وهل يضمن أو لا
# PageV03P134
# (فأجاب) بأن حاصل المعتمد أن المودع لا يضمن الوديعة بنقلها إلى محلة أو
~~دار هي حرز مثلها من أحرز منها إلا إذا عين مالكها لحفظها المنقول منه.
# (سئل) هل يجب على المودع دفع أجرة من يدفع متلفات الوديعة؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب على المودع بذل أجرة من ماله لدفع متلفات الوديعة إن
~~لم يكن حيوانا.
### | [كتاب قسم الفيء والغنيمة]
# (كتاب قسم الفيء والغنيمة) (سئل) عن قول الدميري وإطلاقه يشمل الزوجة
~~الذمية ولم يصرحوا بها والظاهر أنها لا تعطى وفيما إذا أسلمت بعد موته نظر
~~هل ms406 هو معتمد
# (فأجاب) بأنه لا تعطى الكافرة شيئا لأنها عطية مبتدأة لها فمنعت فأما إذا
~~أسلمت بعد موته فالظاهر إعطاؤها لانتفاء علة منعه وهو الكفر.
# (سئل) عن قوله في الغنيمة إذا جعلنا الجنيبة سلبا ففي السلاح الذي عليها
~~تردد للإمام؟
# (فأجاب) بأن الظاهر أنه من السلب لأنه إنما يحمله عليها ليقاتل به عند
~~الحاجة إليه
# (سئل) عن وضع الإمام الديوان للجند مستحب أو واجب عليه؟
# (فأجاب) بأن المعتمد أنه مستحب كما اقتضاه كلام الشيخين وغيرهما وكلام
~~الإمام صريح فيه وهو ظاهر كلام القاضي أبي الطيب في المحرر وعبارة الأنوار
~~يستحب أن يضع
# PageV03P135
# الإمام دفترا وإن قال بعض المتأخرين إن الظاهر الوجوب لئلا تشتبه الأحوال
~~ويقع الخبط والغلط.
# (سئل) عن قول المنهاج في هذا الباب والعلماء قال الزركشي المراد بهم من
~~عرف العلوم المتعلقة بمصالح المسلمين كالتفسير والقراءة والحديث والفقه حتى
~~يدخل فيهم المؤذنون والمعلمون وطلبة هذه العلوم أيضا اه وقال البكري في
~~نكته على المنهاج المراد بالعلماء علماء الشرع والمفسرون والمحدثون
~~والفقهاء فأيهما صحيح معتمد؟
# (فأجاب) بأنه لا معارضة بين الكلامين لأن مسألة الفيء والغنيمة في الكلام
~~على خمس مصالح المسلمين ومنهم العلماء والمراد بهم علماء الشرع ويدخل فيهم
~~طلبة العلم فإنهم إن لم يكفوا لم يتمكنوا من الطلب ونبهوا بذكر العلماء على
~~ما فيه مصلحة عامة للمسلمين كالأئمة والمؤذنين وكل من يفعل أمرا تعود
~~مصلحته على المسلمين ولو اشتغل بالكسب تعطل عنه وألحق بهم في الإحياء من
~~كان عاجزا عن الكسب وأما مسألة الوصية للعلماء أو لأهل العلم فمختصة بأهل
~~علوم الشرع من الفقه والتفسير والحديث لاشتهار العرف في الثلاثة دون غيرهم.
# (سئل) عما لو أسر شخص كافرا ثم قتله
# PageV03P136
# هل يستحق سلبه؟ ؟
# (فأجاب) بأن المسلم يستحق سلب الحربي لأنه استحقه بمجرد أسره وإن لم
~~يقتله.
### | [كتاب قسم الصدقات]
# (كتاب قسم الصدقات) (سئل) عن قولهم يعطى الفقير من الزكاة كفاية العمر
~~الغالب فما حد العمر الغالب المذكور وما قدر ما يعطى إذا جاوز العمر
~~الغالب؟
# (فأجاب) بأن حد العمر ms407 الغالب ستون سنة فإذا جاوز العمر الغالب أعطي كفاية
~~سنة فإن جاوزها أعطي كفاية سنة أخرى وهكذا يلحق بخط ولده ووقع للوالد جواب
~~آخر وهو أن حد العمر الغالب ما يغلب على الظن أن ذلك الشخص لا يعيش فوقه
~~ولا يتقدر بمدة على الصحيح وقيل يتقدر بسبعين سنة وقيل بثمانين وقيل بتسعين
~~وقيل بمائة وإذا جاوز العمر الغالب أعطي كفاية سنة فإن جاوزها أعطي كفاية
~~سنة وهكذا.
# (وسئل) عن تاجر ربح تجارته لا يكفيه هل يجوز له أن يأخذ الزكاة مطلقا كما
~~ذكره الحصني في شرح أبي شجاع أم يفصل فيه بين أن يكون بلغ العمر الغالب فلا
~~يعطى من الزكاة حتى يذهب ذلك النصاب وبين أن لا يكون بلغه فيعطى منها ما
~~يكفيه مع ربح النصاب إلى أن يبلغه؟
# (فأجاب) بأنه يعطى من
# PageV03P137
# سهم الفقراء والمساكين ما تتم به كفاية العمر الغالب وهذا هو المراد من
~~كلام الشيخ تقي الدين الحصني فإن بلغ العمر الغالب لم يعط إن كان ماله يبلغ
~~كفاية سنة وإلا كملت له
# (سئل) عمن له دين على شخص في غير بلده وحال عليه الحول فهل المستحق
~~لزكاته أصناف بلد من هو له أو عليه أو يتخير بينهما؟
# (فأجاب) بأنه يجب على مالك الدين إخراج زكاته لأصناف بلد المديون إذ هو
~~منزل منزلة الموجود في ذمته فيشمله قول الأصحاب إن العبرة في زكاة المال
~~ببلده حال الوجوب فلو كان المال في بلد ومالكه ببلد آخر فالاعتبار ببلد
~~المال لأنه سبب الوجوب ويمتد إليه نظر المستحقين
# (سئل) عمن معه نصاب فضة في بلد وله أربعون نصفا فضة في أخرى فهل يجوز له
~~أن يعطي زكاة الأربعين المذكورة نصفا واحدا لفقير واحد من فقراء بلدها أم
~~يصرف النصف االمذكور بفلوس جدد ويفرقها عليهم أم يضم إلى زكاة النصاب ويفرق
~~المجموع في بلد النصاب؟
# (فأجاب) بأنه يجب إخراج النصف لمستحقي بلد الأربعين فيدفعه إليهم بلا
~~قسمة ولا يجوز صرفه بفلوس جدد ولا صرفه
# PageV03P138
# لمستحقي بلد النصاب.
# (سئل) عن مستحقي ms408 الزكاة إذا انحصروا في بلد وكانوا فوق ثلاثة من كل صنف
~~فهل يستحقونها بالوجوب أو لا؟
# (فأجاب) بأنهم يستحقونها بالوجوب فلا يشاركهم فيها قادم ويجب استيعابهم
~~إن كانوا ثلاثة فأقل أو أكثر ووفى بهم المال.
# (سئل) عن قول الدميري أما المحصورون فلأنهم ملكوا الموجود وهل يقال ملكوا
~~ذلك على عدد رءوسهم أو على قدر حاجاتهم أو لا يملكون إلا الكفاية دون
~~الزائد على ذلك فيه نظر ما المعتمد؟
# (فأجاب) بأنه إنما يملكون الكفاية دون ما زاد عليها ولا تجب التسوية بين
~~آحاد الصنف عند تساوي حاجاتهم إلا إن فرق الإمام ووفى بهم المال.
# (سئل) عن يتيم له جد غني هل يعطى من سهم اليتامى أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يعطى منه شيئا لقولهم يشترط في إعطائه منه فقره وقول
~~المنهاج إن المكفي بنفقة قريبه ليس فقيرا وقول المحرر والوجيز والروضة إنه
~~لا يعطى من سهم الفقراء.
# (سئل) عن قول الروض - يعطى ابن السبيل ما يكفيه ذهابا وإيابا لقاصد
~~الرجوع إلى أن قال لا نفقة مدة تخرجه عن السفر - هل يعمل بما شمله من كونه
~~إذا قام لحاجة يتوقعها كل
# PageV03P139
# وقت ثمانية عشر يوما يعطاها أو لا كما قال شارحه إن هذا أوجه والأصح
~~خلافه فإن قلتم بالأول فما وجه كلام الشارح وهل بينه وبين عبارة أصله
~~تفاوت؟
# (فأجاب) بأنه يعطى للمدة المذكورة وقد شملتها عبارة الروض التي قبل
~~المنفي وعبارة أصله بقوله إلا مدة إقامة المسافرين وأفهمها المنفي وشملتها
~~عبارة الشارح بقوله بخلاف إقامة لا تخرجه عنه فيعطاها وكأن الشارح - رحمه
~~الله - فهم من كلامهم أنه لا يعطى إلا نفقة الإقامة المشتركة بين سائر
~~المسافرين وهي دون أربعة أيام غير يومي الدخول والخروج ولهذا استحسن عبارة
~~الأصل عن عبارة الروض مع أنها مساوية لها وربما تبادر له ذلك من عبارة
~~المجموع قبل تأملها وهي قال أصحابنا وأما نفقته في إقامته في المقصد فإن
~~كانت إقامته دون أربعة أيام غير يومي الدخول والخروج أعطي لها لأنه في حكم
~~المسافر إذ له ms409 القصر والفطر وسائر الرخص وإن كانت أربعة أيام فأكثر غير
~~يومي الدخول والخروج لم يعط لها لأنه خرج عن كونه مسافرا ابن سبيل وانقطعت
~~رخص السفر إلى أن قال وفيه وجه عن صاحب التقريب أن ابن السبيل
# PageV03P140
# يعطى وإن طال مقامه إذا كان مقيما لحاجة يتوقع تنجيزها والمذهب الأول.
# (سئل) عن قول الدميري من عليه زكاة ليس له أن يساقط من عليه دين من زكاته
~~ولو قال رب الدين للمدين أعطني هذا الدينار الذي معك في ديني حتى أرده عليك
~~من زكاتي فأداه إليه وقع عن الدين قطعا ويتخير الآخذ بين أن يرده إليه من
~~الزكاة أو لا، ولو قال المدين له أعطني دينارا من زكاتك حتى أقضي به دينك
~~ففعل أجزأ عن الزكاة ويتخير المديون بين أن يدفعه عن دينه أو لا، ولو أعطى
~~مسكينا زكاته وواعده أنه يردها عليه ببيع أو هبة أو أن يصرفها المزكي في
~~كسوة المسكين أو مصالحه لم يجز كما لو شرط أن يردها من دينه هل هذا الأخير
~~معتمد أو لا فإنه مخالف للأول وعلى تقدير أن يجاب عنه بأنه حجر عليه فهو
~~شرط غير لازم؟
# (فأجاب) بأنه لا مخالفة في كلامه إذ ليس في الأول إلا مجرد وعد وهو لا
~~يلزم فلم يؤثر في إجزاء الزكاة وإنما لم يجز عن الزكاة في قوله وواعده إلخ
~~للشرط المنافي للإجزاء لتضمنه الحجر عليه في ملكه فإن المراد بالمواعدة
~~الشرط بدليل تشبيهه بما لو شرط عليه أن يردها إليه من دينه.
# (سئل) ما المراد بالقريب
# PageV03P141
# الذي يجزئ دفع الزكاة إليه والقريب الذي لا يجزئ دفعها إليه وإذا فصلتم
~~ودفعها لقريب امتنع عليه أخذها لكنه اتصف بصفة أخرى كمديون وعابر سبيل
~~يجزئه أو لا؟
# (فأجاب) بأن القريب الذي يجوز لقريبه دفع زكاته إليه هو الذي لا تلزمه
~~نفقته والقريب الذي لا يجوز لقريبه دفع زكاته إليه هو الذي تلزمه نفقته
~~ويجوز له الدفع إليه من باقي السهام إذا كان من أهلها إلا سهم الفقراء
~~والمساكين.
### | [باب ms410 صدقة التطوع]
# (باب صدقة التطوع) (سئل) - رحمه الله - هل المعتمد ما ذكره في الروضة من
~~عدم استحباب التصدق بما يحتاجه لنفسه أم ما في المجموع من تحريمه؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما صححه في الروضة وكلامهم مؤيد له على أن بعضهم جمع
~~بينهما بحمل ما في المجموع على من لم يصبر أخذا من جواب المجموع عن حديث
~~الأنصاري وامرأته اللذين نزل فيهما قوله تعالى {ويؤثرون على أنفسهم}
~~[الحشر: 9] الآية وما في الروضة على من يصبر.
# (سئل) عما إذا قلتم بحرمة الصدقة فهل يملكها آخذها أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يملك المتصدق به آخذه.
### | [هل الأفضل الفقير الصابر أم الغني الشاكر]
# (سئل) هل الأفضل الفقير الصابر أم الغني الشاكر؟
# (فأجاب) بأنه قد اختلف العلماء
# PageV03P142
# في تفضيل الغني والفقير مع اتفاقهم على أن ما أحوج من الفقر مكروه وما
~~أبطر من الغنى مذموم والصحيح الذي عليه الجمهور أن الغني الشاكر وهو من قام
~~بجميع وظائف الغنى من البذل والإحسان وشكر الملك الديان أفضل من الفقير
~~الصابر وهو من قام بجميع وظائف الفقر كالرضا والصبر لخبر الصحيحين «جاء
~~الفقراء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا ذهب أهل الدثور بالأجور»
~~ولأنه متصف بصفتين من صفات الله تعالى إذ هو الغني الشكور والفقير الصابر
~~بصفة من صفات العبيد وهو الفقر قال تعالى {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى
~~الله} [فاطر: 15] وصفة من صفات المعبود وهو الصبر لأن من أسمائه الصبور
~~وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام إنه المختار «لاستعاذته - صلى الله عليه
~~وسلم - من الفقر» ولا يجوز حمله على فقر النفس لأنه خلاف الظاهر بغير دليل
~~وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - «يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء
~~بنصف يوم وهو خمسمائة عام» وقوله - صلى الله عليه وسلم - «اطلعت على أهل
~~الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت على أهل النار فرأيت أكثر أهلها
~~النساء» فمحمول على الغالب من
# PageV03P143
# أحوال الأغنياء والفقراء إذ لا يتصف من الأغنياء بأن يعيش عيش الفقراء
~~ويتقرب إلى الله تعالى ms411 بما فضل عن عيشه مقدما لأفضل البذل في أفضله إلا
~~الشذوذ النادرون الذين لا يكادون يوجدون، والصابرون على الفقر قليل ما هم
~~والراضون به أقل من ذلك القليل. اه.
# وقال ابن بطال عن المهلب في هذا الحديث فضل الغني نصا لا تأويلا إذا
~~استوت أعمال الغني والفقير فيما افترض الله عليهما فللغني حينئذ فضل عمل
~~البر من الصدقة ونحوها مما لا سبيل للفقير إليه وقال ابن دقيق العيد ظاهر
~~الحديث القريب من النص أنه فضل الغني، وبعض الناس يؤوله بتأويل مستنكر
~~والذي يقتضيه النظر أنهما إن تساويا وفضلت العبادة المالية أن يكون الغني
~~أفضل وهذا لا شك فيه وإنما النظر إذا تساويا وانفرد كل منهما بمصلحة ما هو
~~فيه أيهما أفضل إن فسر الفضل بزيادة الثواب فالقياس يقتضي أن المصالح
~~المتعدية أفضل من القاصرة فيترجح الغني وإن فسر بالأشرف بالنسبة إلى صفات
~~النفس فالذي يحصل لها من التطهير بحسب الفقر أشرف فيترجح الفقير ومن
# PageV03P144
# أجل هذا ذهب جمهور الصوفية إلى ترجيح الفقير الصابر لأن مدار الطريق على
~~تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر أكثر منه مع الغنى فكان أفضل بمعنى
~~أشرف وذكر القرطبي أن في هذه المسألة خمسة أقوال فمن قائل بتفضيل الغني ومن
~~قائل بتفضيل الفقير ومن قائل بتفضيل الكفاف ومن قائل برد هذا إلى اعتبار
~~أحوال الناس في ذلك ومن قائل بالوقف لأن المسألة لها غور وفيها أحاديث
~~متعارضة قال والذي يظهر لي أن الأفضل ما اختاره الله لنبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - ولجمهور أصحابه - رضي الله عنهم -. اه.
# وظاهر أن المقايسة بين صبر الفقير على ضيق العيش وشكر الغني على النعم
~~بالمال وقال شيخ الإسلام ابن حجر التحقيق عند أهل الحذق أن لا يجاب في ذلك
~~بإيجاب كلي بل يختلف الحال باختلاف الأشخاص والأحوال نعم عند الاستواء من
~~كل جهة وفرض رفع العوارض بأسرها فالفقير أسلم عاقبة في الدار الأخرى
# (سئل) عن رقيق تصدق عليه شخص بصدقة كثوب أو درهم وشرط المتصدق انتفاعه
~~بها دون سيده هل ms412 يصح التصدق فإن قلتم نعم فهل تجب مراعاة هذا الشرط حتى
~~يمتنع على السيد أخذها منه ويجب
# PageV03P145
# صرفها على الرقيق وإذا قلتم لا يصح فهل لذلك حكم الإباحة حتى يجوز للعبد
~~أن يلبس الثوب وينتفع بالدراهم ويمتنع ذلك على السيد؟
# (فأجاب) بأنه إن قصد المتصدق نفس الرقيق بطلت ولم تكن إباحة أو السيد أو
~~أطلق صحت ويجب مراعاة ذلك الشرط كما لو أوصى لدابة بشيء وقصد صرفه في علفها
~~ولا يؤثر فيها شرط انتفاعه بها دون سيده لأن كفايته على سيده فهو المقصود
~~بالصدقة.
# (سئل) عن شخص بالغ تصدق على ولد مميز بصدقة ووقعت الصدقة في يده من
~~المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب أو احتش ونحو
~~ذلك أم لا يملكها لأن القبض غير صحيح وقد قالوا في نثار الوليمة أنه لو
~~أخذه أحد ملكه وهل تناثر الوليمة يكون ناثره معرضا عنه إعراضا عاما
~~والمتصدق على الصبي معرضا إعراضا خاصا حتى يكون له الرجوع فيما أعطاه للصبي
~~والحال أن الصدقة صدقة تطوع أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه إلا بقبض وليه له والفرق
~~بينه وبين ملكه للنثار واضح.
# (سئل) عمن تصدق على فقير بشيء هل لمن هو مثله في الفقر أخذه من غير رضا
~~مالكه فإن قلتم لا فما المراد مما رواه البخاري
# PageV03P146
# عن يزيد أن أباه أخرج دنانير صدقة ووضعها عند رجل في المسجد الحديث فهل
~~في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «لما تخاصما لك ما أخذت ولك ما نويت»
~~ما يدل على جوازه أو لا وهل يفرق في ذلك بين صدقة التطوع والفرض أو لا فإن
~~قلتم بجوازه فكيف يجوز التصدق على من تلزمه نفقته والمكفي بنفقة القريب ليس
~~بفقير؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز للفقير أخذ ما تصدق به على فقير غيره إلا برضاه
~~وليس في الحديث المذكور في السؤال ما يخالفه ولا فرق في ذلك بين صدقة
~~التطوع والفرض ولا يجوز التصدق على من تلزمه نفقته ms413 في صور كثيرة كأن يكون
~~غارما.
### | [باب خصائص النبي]
# (باب خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم -) (سئل) عما لو اختارت واحدة من
~~نسائه - صلى الله عليه وسلم - فراقه حين خيرهن ففارقها هل تحل لغيره كما في
~~الشرح الصغير أو لا؟
# (فأجاب) بأن الراجح التحريم وفاقا للجمهور
### | [هل الصدقة محرمة على سائر الأنبياء أم على نبينا فقط]
# (سئل) عن الصدقة هل هي محرمة على سائر الأنبياء فرضها ونفلها أو محرمة
~~على نبينا فقط؟
# (فأجاب) بأنه قد اختلف العلماء في ذلك فمنهم من قال بتحريمها كالحسن
~~البصري ومنهم من قال بإباحتها لهم كسفيان بن عيينة
# PageV03P147
# والراجح الأول
# (سئل) عن بني هاشم والمطلب هل يجوز لهم أخذ الصدقة؟
# (فأجاب) بأنه يجوز لهم أخذ الصدقة المذكورة.
# (سئل) عن حرمة ندائه - صلى الله عليه وسلم - باسمه هل هي خاصة بزمنه أم
~~عامة وإذا قلتم عامة فهل محلها إذا تجرد عن قرينة تقتضي التعظيم أما إذا
~~وجدت قرينة تقتضيه فلا كقوله يا محمد الوسيلة يا محمد الشفاعة يا محمد
~~الحسب ونحو ذلك؟
# (فأجاب) بأنها عامة ومحلها حيث لا يقترن به قرينة تقتضي التعظيم فإن وجدت
~~كما في السؤال فلا وإطلاقهم محمول على عدم القرينة المذكورة.
### | [كتاب النكاح]
# (كتاب النكاح) (سئل) عن قول الأذرعي في القوت وغيره أن الأصل في عقود
~~العوام الفساد، والعلم بشروط عقد النكاح حال العقد شرط كما قاله الشيخان
~~فإذا طلق شخص زوجته ثلاثا وسئل عن العاقد فإذا هو جاهل بحيث لو سئل عن
~~الشروط لا يعرفها الآن ولا يعلمها عند العقد فهل يحتاج إلى محلل أم يجوز
~~التجديد بدونه وما تعريف العامي؟
# (فأجاب) بأن قول الأذرعي أن الأصل في عقود العوام الفساد معناه أن الأصل
~~عدم اجتماع معتبراتها وإن كان الأصح الحكم بصحتها لأنها الظاهر من العقود
~~الجارية بين المسلمين
# PageV03P148
# وحينئذ فذكره العوام مثال إذ غيرهم كذلك أو أن الغالب في عقود العوام
~~فسادها لعدم معرفتهم معتبراتها بخلاف غيرهم، وأما ما قاله الشيخان وغيرهما
~~من أن العلم بشروط النكاح حال عقده شرط ms414 فمحمول على أنه شرط لجواز مباشرته
~~لا لصحته حتى إذا كانت الشروط متحققة في نفس الأمر كان النكاح صحيحا وإن
~~كان المباشر مخطئا في مباشرته ويأثم إن أقدم عليه عالما بامتناعه ففي البحر
~~لو تزوج امرأة يعتقد أنها أخته من الرضاع ثم تبين خطؤه صح النكاح على
~~المذهب وحكى أبو إسحاق الإسفراييني عن بعض أصحابنا أنه لا يصح النكاح وعندي
~~ليس هذا بشيء وعلى أنه مخصوص بشرط صرحوا باعتبار تحققه كحل المنكوحة وعليه
~~فالراجح في مسألة البحر عدم الصحة لا أنه عام لجميع الشروط بدليل أنهم
~~صرحوا بأنه لو زوج أمة مورثه ظانا حياته فبان ميتا صح والشك هنا في ولاية
~~العاقد بالملك وهو من أركان النكاح وبأنه لو عقد النكاح بحضرة خنثيين فبانا
~~رجلين صح والشك هنا في الشاهدين وهما من أركانه أيضا ونظائرهما كثيرة في
~~كلامهم فعلم أن المطلقة ثلاثا على الوجه المذكور لا يحل لمطلقها تجديد
~~نكاحها إلا
# PageV03P149
# بعد التحلل بشروطه والمراد بالعامي هنا من لم يحصل من الفقه شيئا يهتدي
~~به إلى الباقي وليس مشتغلا بالفقه.
# (سئل) عما لو أذنت لزيد أن يزوجها ثم أذنت له بعد ذلك في عقد الأنكحة أو
~~أذنت لأخيها وهو مراهق أن يزوجها ثم بلغ فهل يصح عقد كل منهما بذلك الإذن
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح عقد كل منهما بذلك الإذن لوقوعه غير صحيح.
# (سئل) عما لو أذنت لوليها الخاص في تزويجها من زيد مثلا ولا كفاءة بينهما
~~وهي تجهل ذلك يكتفى به في إسقاطها لحقها من الكفاءة أو لا؟
# (فأجاب) بأن إذن المرأة مسقط لحقها من الكفاءة فيصح النكاح ولا خيار لها
~~إلا إن بان الزوج معيبا أو عبدا.
# (سئل) عمن علق الطلاق على غيبته عن زوجته وعدم حضوره لوالدها في بلده تلك
~~السنة أو ذلك الشهر ثم ادعت الزوجة الغيبة ووالدها عدم الحضور المذكورين
~~فهل يجوز لوليها الخاص أو القاضي تزويجها بذلك بيمين أو بدونه لاحتمال
~~صدقهما وهل يصح التزويج المذكور ولو أقاما بينة بالغيبة وعدم الحضور ms415
~~المذكورين عند قاض أو شاهد وهل تسمع البينة المذكورة مع أنها بينة نفي؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز لولي
# PageV03P150
# المرأة كان خاصا أو عاما تزويجها المذكور ولا يصح إلا بعد ثبوت غيبة
~~زوجها المدة المذكورة وعدم حضوره فيها بالبينة عند الحاكم وإن كانت على نفي
~~لأنه محصور وأما إقامتها عند الشاهد فلا اعتبار بها.
# (سئل) عمن قال قبلت نكاحها أو أنت طالق ونطق بالقاف بين الكاف والقاف كما
~~ينطق بها العرب أو كسر تاء قبلت أو ضم نون نكاحها أو أبدل الكاف همزة أو
~~الطاء تاء سواء كان لا يحسن النطق بذلك إلا كذلك أو كان نطقه بذلك غالبا
~~ونطقه بالصواب نادرا بعسر أو بسهولة؟
# (فأجاب) بأنه يصح النكاح بالألفاظ المذكورة ويقع فيها الطلاق بها بناء
~~على صحتهما بالترجمة وهو المذهب وعلى أن الخطأ المذكور لا يمنع الانعقاد
~~ولكن محله في إبدال الطاء تاء إذا نوى به الطلاق وإلا فلا يقع به على الأصح
~~وإن كان من قوم ينطقون بالتاء مكان الطاء.
# (سئل) عمن بلغ ولم تمض مدة يعرف فيها رشده فتزوج بإذن والده من غير حاجة
~~إلى النكاح فهل عقده غير صحيح استصحابا لحكم الحجر كالسفيه غير المحتاج
~~بناء على أن الأصل السفه والرشد طارئ؟
# (فأجاب) بأنه عقد غير صحيح استصحابا لحكم الحجر
# PageV03P151
# سئل) عن أرقاء مقيمين بمكان ذكورا وإناثا ولم يعلم مالكهم فهل إذا دعت
~~الضرورة إلى تزويجهم للحاكم أن يزوجهم خوف العنت وهل يسوغ لهم التحكيم إذا
~~لم يكن بالمكان حاكم أو لا؟
# (فأجاب) بأن للحاكم تزويج الإرقاء المذكورين إن تعين طريقا
# لدفع المفسدة
# للضرورة، وتحكيم غير المجتهد في النكاح سائغ عند فقد الحاكم بذلك المكان.
# (سئل) عن بنت يتيمة لم تحض ذكرت أنها استكملت خمس عشرة سنة أو شهد شاهدان
~~من العوام أنها استكملتها ثم أذنت لأخيها فزوجها فهل يصح التزويج عملا بما
~~ذكر؟
# (فأجاب) بأنه يصح التزويج في الحال الثاني ولا يصح في الأول استصحابا
~~للصغر إذ لا يقبل قولها في بلوغها بالسن نعم إن تبين ms416 بلوغها حال إذنها
~~تبينا صحة العقد اعتبارا بما في نفس الأمر.
# (سئل) عن قول صاحب الأنوار لو قالت كنت زوجا لفلان الغائب فطلقني أو مات
~~وانقضت عدتي لا يزوجها حتى تقيم بينة على الطلاق أو الموت فإن شهد شاهدان
~~بالاستفاضة على الطلاق لم تسمع وعلى الموت تسمع ولو طلق امرأته ثلاثا فعادت
~~وزعمت أنها اعتدت ونكحت بفلان وأصابها وطلقها واعتدت وأمكن ذلك جاز
# PageV03P152
# أن يعول المطلق على قولها ولا يجب هنا لأن ذلك أمر يتعلق بالحاكم وعماد
~~أمره النظر وهنا بخلافه اه فما الفرق بين المسألة الأولى والثالثة وهل
~~امتناع التزويج في الأولى خاص بالسلطان وهل جوازه في الثالثة خاص بالولي
~~الخاص كما يشعر به تعليله المذكور ولو زوجها السلطان في الأولى بغير البينة
~~المذكورة فهل يحكم ببطلان العقد ويفرق بينهما ولو أقيمت بينة بالطلاق
~~والموت بعد العقد المذكور؟
# (فأجاب) بأن الأولى مفروضة في تزويج الحاكم لها لأن فاعل يزوجها في كلامه
~~ضمير راجع إلى السلطان فامتناع التزويج فيها خاص به دون الولي الخاص كما
~~أفاده كلامه واقتضاه تعليله والثالثة فرضها في تعويل المطلق على قولها وأما
~~تزويجها فلم يتعرض له فإن زوجها الحاكم احتاج إلى البينة أو الولي الخاص
~~فلا والحاصل أن المعتمد أن المرأة إذا ادعت طلاقا من نكاح معين لا يزوجها
~~الحاكم حتى تثبت أو غير معين فله اعتماد قولها وقد قيل غير ذلك وإذا زوجها
~~الحاكم في الأولى في غير بينة فالعقد باطل فإن أقيمت بينة بأنها كانت حلا
~~للتزويج حال العقد تبينا صحته
# PageV03P153
# اعتبارا بما في نفس الأمر وتفريعا على أن تصرف الحاكم ليس بحكم.
# (سئل) عن إذن المرأة وهي في العدة أو النكاح لوليها أن يزوجها إذا انقضت
~~عدتها وقول الولي لوكيله زوج ابنتي إذا فارقها زوجها أو انقضت عدتها هل يصح
~~إذنها وت كما نقله في الروضة في باب النكاح عن فتاوى البغوي أم لا يصحان
~~كما رجحه في توكيل الولي في أول الوكالة من الروضة ويقاس عليه إذنها أم
~~يفرق بين إذنها ms417 والتوكيل كما هو ظاهر كلام الزركشي في التكملة في باب
~~النكاح؟
# (فأجاب) بأنه يصح إذن المرأة المذكورة لوليها كما ذكره الشيخان في كتاب
~~النكاح عن فتاوى البغوي وأقراه ولا يصح توكيل الولي المذكور كما صححه في
~~الروضة وأصلها والمحرر والمنهاج في كتاب الوكالة وأما قول البغوي في فتاويه
~~عقب مسألة الإذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي إذا فارقها زوجها أو
~~انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف أنه لا يصح وقد سبق في الوكالة فمبني
~~على رأيه فإنه يقول بالصحة في هذه المسألة وقد علم أن الأصح خلافه فالأصح
~~صحة الإذن دون التوكيل والفرق بينهما أن تزويج الولي بالولاية الشرعية
~~وتزويج الوكيل
# PageV03P154
# بالولاية الجعلية وظاهر أن الولاية الشرعية أقوى من الولاية الجعلية
~~فيكتفى فيها بما لا يكتفى به في الجعلية وأن باب الإذن أوسع من باب الوكالة
~~وجمع بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة على الوكالة والصحة على
~~التصرف إذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف ورد بأنه صريح مخالف للمنقول.
# (سئل) عمن تزوجت بغير كفء برضاها ورضا أوليائها فاختلعت منه ثم زوجها
~~أحدهم به برضاها دونهم هل يصح؟
# (فأجاب) نعم يصح كما جزم به ابن المقري وإن جزم صاحب الأنوار ببطلانه.
# (سئل) عن ولي المرأة إذا عضل مرات هل تنتقل الولاية للأبعد ويصير فاسقا
~~أو لا وعما لو تاب ولي النكاح الفاسق هل يزوج في الحال كما قاله البغوي أو
~~لا بد من مضي مدة الاستبراء؟
# (فأجاب) بأنه لا يصير فاسقا بذلك إذا غلبت طاعاته على معاصيه ويزوج الولي
~~إذا تاب في الحال ولا حاجة إلى مضي مدة الاستبراء وهذا هو المنقول عن
~~البغوي وغيره وإن بحث فيه الشيخان إذ المعتبر فيه عدم الفسق لا قبول
~~الشهادة.
# (سئل) عما لو نكح من ظنها معتدة أو مستبرأة أو محرمة أو محرما ثم بان
~~خلاف فهل النكاح باطل كما قال الشيخ زكريا في تحريره أو صحيح كما قال الشيخ
~~ولي الدين العراقي في تنقيحه
# PageV03P155
# (فأجاب) بأن النكاح ms418 باطل على الراجح.
# (سئل) عن قول الفقهاء في النكاح يسن أن تكون جميلة هل الجمال وصف قائم
~~بالذات لا يختلف أو يختلف باختلاف الأشخاص؟
# (فأجاب) بأن المراد بالجمال الوصف القائم بالذات المستحسن عند ذوي الطباع
~~السليمة.
# (سئل) عن امرأة ليس لها ولي خاص وقاضي بلدها جائر ظالم رتب على عقود
~~الأنكحة مكوسا لها وقع فهل لها أن تفوض أمرها لعدل يزوجها ويصح النكاح
~~للضرورة ولأن وجود القاضي المذكور كالعدم لفسقه بأخذ المكس المذكور؟
# (فأجاب) بأن للمرأة تفويض تزويجها لعدل ويصح تزويجه إياها للضرورة.
# (سئل) عن فتح التاء من زوجتك وقبلت نكاحها فهل يصح النكاح أو لا؟
# (فأجاب) نعم يصح النكاح بذلك لأن اللحن فيه لا يمنع الفهم.
# (سئل) هل يصح النكاح بحضرة من لا يعرف لسان العاقدين إذا كان يضبط اللفظ؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح إذ من شروط الشاهدين معرفتهما لسان المتعاقدين كما
~~جزم به صاحب الأنوار والروض ورجحه جماعة كالبلقيني والأذرعي.
# (سئل) هل يصح النكاح إذا لم يفهم كل من العاقدين
# PageV03P156
# كلام الآخر ثم أخبره ثقة بمعناه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح.
# (سئل) عمن بلغ رشيدا ثم طرأ عليه السفه ولم يحجر عليه هل يلي نكاح موليته
~~أو لا؟
# (فأجاب) بقوله نعم يلي نكاحها.
# (سئل) هل للوصي أن يزوج المجنون عند ظهور الحاجة أو لا وهل في هذه
~~المسألة نقل؟
# (فأجاب) بأنه ليس له تزويجه كما هو ظاهر كلام الشيخين وغيرهما وبه أفتى
~~ابن الصلاح قال البلقيني ويعضده نص الأم. اه.
# وهو الراجح وإن اقتضى كلام الشامل خلافه ورجحه جماعة من المتأخرين.
# (سئل) عما لو ظهرت حاجة السفيه إلى النكاح وامتنع منه وليه فتزوج بنفسه
~~هل يصح النكاح أو لا فإن خفت الحاجة وتعذرت مراجعة السلطان فتزوج بنفسه هل
~~يصح النكاح أو لا؟
# (فأجاب) بأن النكاح في الحالين باطل
# (سئل) عما لو حكمت امرأة لا ولي لها إلا الحاكم عدلا في تزويجها وليس
~~بمجتهد فهل يجوز له تزويجها مع وجود القاضي لقول بعض المتأخرين فعلم أن
~~الصحيح جواز ms419 هذه المسألة سفرا وحضرا مع وجود القاضي ودونه؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز تزويجه إياها إلا عند فقد القاضي إذ الضرورة تتقدر
~~بقدرها ومراد بعض المتأخرين بقوله
# PageV03P157
# المذكور ما إذا كان المحكم صالحا للقضاء.
# (سئل) عن وكيل الولي في النكاح إذا زوج بدون القدر الذي سماه له موكله هل
~~يصح النكاح أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يصح بمهر المثل وإن جزم بعضهم ببطلانه.
# (سئل) عن رجل وكل والده في عقد نكاحه على بكر معينة بمهر معين وأشهد بذلك
~~شهودا وعقد والده ذلك النكاح بحضرة شهود غير شهود التوكيل ولم يذكروا
~~التوكيل في توثيقهم إما لعدم اطلاعهم عليه أو لنسيان وقع منهم حال الكتابة
~~فهل هذا العقد صحيح وهل يشترط في صحة العقد علم شهوده بالتوكيل أم الشهادة
~~بالتوكيل كافية وإذا عقد الوالد لولده بإذنه بمهر معين في ذمة الوالد هل
~~يكون لازما ذمته وإن دخل الزوج بالزوجة أو لا؟
# (فأجاب) بأن العقد المذكور صحيح إن علم الولي والشاهدان الوكالة وإن لم
~~يصرحا بها في التوثيق وإلا فباطل وعقد الوالد لولده على الوجه المذكور
~~يلزمه به مسماه ولا يلزم الزوج مهر مثلها.
# (سئل) عن وكيل الولي إذا زوج بمهر المثل ممن لا يقدر إلا على نفقة
~~المتوسطين وقد بذل حال صداقها فهل يصح تزويجه أو لا؟
# (فأجاب) نعم يصح تزويجه إذا لم يخطبها من يقدر على نفقة الموسرين كما لو
~~زوجها بكفء أو لم يخطبها
# PageV03P158
# أكفأ منه وقد قال القاضي حسين لو زوجها من أعمى صح ولا خيار إذ ليس البصر
~~من شرط الكفاءة
# (سئل) عن شروط الإجبار التي ذكرها الفقهاء هل هي شروط لصحة النكاح
~~والإجبار أم لجواز الإجبار دون الصحة؟
# (فأجاب) بأن الشروط المذكورة إنما هي لجواز الإجبار أما صحته فلا يشترط
~~لها جميعها فإنه لو زوجها بدون مهر مثلها أو بغير نقد البلد أو بمؤجل صح
~~بمهر المثل على الأصح وإن حرم الإجبار.
# (سئل) عن تاجر قمح يقرأ بعض القرآن زوج ابنته لرجل شلبي طحان فهل الزوج
~~كفء لها وهل ms420 العقد صحيح أو لا؟
# (فأجاب) بأنه ليس الزوج كفء الزوجة ونكاحها باطل.
# (سئل) هل للمرأة الفاسقة السفيهة التي لا ولي لها ولا قاض بقربها أن تولي
~~أمرها عدلا ليزوجها؟
# (فأجاب) نعم.
# (سئل) عما لو شهد رجل بأن زوج والدته مات عنها أو طلقها من مدة كذا أو أن
~~وليها الخاص غاب عن تلك الناحية الغيبة الشرعية فزوجها القاضي فهل تقبل
~~الشهادتان المذكورتان ويصح التزويج؟
# (فأجاب) بأنه لا تقبل الشهادتان إلا إن شهد بذلك حسبة وأما التزويج فصحيح
~~إذا كان الأمر كما شهد به.
# (سئل) عن امرأة ذكرت
# PageV03P159
# أن زوجها طلقها ثلاثا وصدقها مطلقها عليه ثم رجعا عن ذلك وقالا إنه إنما
~~طلقها طلقتين فقط فهل يجوز لمن سمع كلامهما الأول والثاني أن يحضر عقده
~~عليها من غير استحلال وهل يصح العقد المذكور سواء اعتذروا عن قولهما الأول
~~بنسيان أو غيره أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز لمن سمع كلام الزوج المذكور أن يحضر عقده عليها من
~~غير استحلال إذ لا يقبل رجوع الزوج عن قوله المذكور فلا يصح العقد المذكور
~~هذا إذا لم يعتذر عن قوله الأول بنسيان أو نحوه.
# (سئل) عن امرأة زوجها الحاكم لغيبة وليها ثم قدم وقال كنت دون مسافة
~~القصر فهل يقبل قوله بيمينه أم لا بد من بينة كما قاله بعضهم؟
# (فأجاب) بأنه يقبل قول الولي بيمينه ولا يحتاج إلى بينة كما في فتاوى
~~البغوي.
# (سئل) عن شخص زوج شقيقته بغير كفء برضاها دون رضا شقيقها الآخر ثم رفع
~~الأمر إلى حاكم شافعي وادعى أن الزوج غير مكافئ لها ولا لوالدها في النسب
~~والديانة والعفة وأنه غير راض به وأقام بينة شهدت بذلك كله فأشهد القاضي
~~على نفسه أنه ثبت عنده ذلك وحكم بموجب عدم الكفاءة بينهما ومن موجبه إلغاء
~~النكاح فهل حكمه بموجب
# PageV03P160
# عدم الكفاءة رافع لخلاف المالكي الذي لا يعتبر الكفاءة في النسب بحيث
~~يمتنع عليه أن يحكم بتكافئهما من حيث النسب وإذا قلتم نعم فلو فرض أن هذا
~~الزوج عقد عليها ثانيا ms421 مع استمرار الأخ على امتناعه هل يسوغ للمالكي أن
~~يحكم بصحته أم لا لأن حكم الشافعي صير دناءة النسب مانعة من الكفاءة ورفع
~~الخلاف فيها؟
# (فأجاب) بأن حكمه بموجب عدم الكفاءة رافع لخلاف المالكي الذي لا يعتبر
~~الكفاءة في النسب فيمتنع عليه أن يحكم بتكافئهما من جهة النسب لما فيه من
~~إبطال حكم الشافعي فلا يسوغ للمالكي أن يحكم بصحة العقد الثاني لما ذكر.
# (سئل) عن امرأة قالت إن زوجها فلانا طلقها أو مات عنها وانقضت عدتها هل
~~للحاكم أن يزوجها بلا بينة؟
# (فأجاب) بأنه ليس للحاكم أن يزوجها حتى تقيم بينة بما قالته لأنها أقرت
~~له بالنكاح والأصل بقاؤه وهذا بخلاف ما إذا أقرت به لغير معين وعليه يحمل
~~ما حكاه الزبيلي في أدب القضاء فيما إذا حضرت امرأة وادعت أن زوجها طلقها
~~أو مات عنها وطلبت من الحاكم التزويج حيث قال إن كانت غريبة والزوج غائب
~~فالقول قولها بلا بينة ولا يمين وإن كان
# PageV03P161
# الزوج في البلد وليست غريبة فلا يعقد النكاح عليها ما لم تثبت ما ادعته
~~وما ذكره القاضي في فتاويه أن المرأة لو ادعت على الولي وفاة الزوج أو
~~طلاقه فأنكر فإنها تحلف ويأمره الحاكم بتزويجها أو يزوجها الحاكم.
# (سئل) عمن طلق زوجته ثلاثا ثم شهدت بينة حسبة بفساد النكاح هل تسمع هذه
~~البينة ففي الأنوار قال صاحب التهذيب في تعليقه لم تسمع إلا بينة تقوم على
~~فساد العقد لأنه حق الله تعالى وقال القاضي في الفتاوى ولو أقام الزوج
~~البينة على الفساد لم تسمع وحاصل كلامهما أنها تسمع إن شهدت حسبة ولا تسمع
~~إن أقامها الزوج وهو الذي صرح به غيرهما. اه.
# وكما جزم به الغزي في أدب القضاء في كتاب النكاح وقال فيه: وليس للزوج أن
~~يقيمها ويتجه أنه يجوز للمرأة إقامتها وتبعه الشيخ زكريا في مختصره وقال في
~~شرح الروض ومحل تبين البطلان باعترافهما في حقهما أما في حق الله تعالى بأن
~~طلقها ثلاثا ثم توافقا على فساد العقد بشيء من ذلك ms422 فلا يجوز أن يوقعا نكاحا
~~بلا محلل للتهمة ولأنه حق الله تعالى فلا يسقط بقولهما ولو أقاما بينة على
~~ذلك لم يسمع قولهما ولا بينتهما وبذلك أفتى القاضي أما
# PageV03P162
# بينة الحسبة فتسمع كما ذكره البغوي في تعليقه. اه.
# ونقل الغزي في أدب القاضي عن الزبيلي سماعها ولو من الزوج إن لم يسمع منه
~~إقرار بأنه عقد بولي وشاهدين وإلا لم تسمع دعواه ولا بينته لأنه مكذب لها
~~وذكر له نظائر وبسط الكلام على ذلك أو لا تسمع هذه البينة فإن قلتم بسماع
~~بينة الحسبة في ذلك فقد جرت حادثة وهي أن رجلا حلف بالطلاق من واحدة غير
~~مدخول بها أنه لا يشارك فلانا في دوابه المدة الفلانية وشاركه فيها طول
~~المدة عالما عامدا ثم أوقع الطلاق الثلاث كل ذلك بحضور بينة شرعية فشهدت
~~البينة لدى حاكم شافعي حسبة بذلك وحكم بموجبه وهو حصول البينونة الصغرى
~~بالطلاق السابق وإلغاء الطلاق الثلاث لوقوعه في البينونة ثم تزوجها المطلق
~~بلا تحليل فهل الحكم والنكاح صحيحان وهل هذه الحادثة أولى بسماع البينة ولو
~~أقامها الزوج لعدم التهمة أو لضعفها؟
# (فأجاب) أما مسألة اتفاقهما على مفسد النكاح فتسمع فيها شهادة البينة إن
~~شهدت حسبة ولا تسمع إن أقامها الزوج لدفع التحليل لمخالفتها الظاهر وهو
~~إقدامه على عقد النكاح فإن الظاهر أن المسلم بل المكلف الرشيد لا يقدم على
~~العقد
# PageV03P163
# الفاسد.
# فإقدامه على العقد يقتضي الحكم والاعتراف باستجماع معتبراته فيكون مكذبا
~~لدعواه وبينته ألا ترى أنه لو باع دارا ثم قال كنت وقفتها أو عبدا ثم قال
~~كنت أعتقته لا يلتفت إلى قوله ولو باع عبدا وأحال بثمنه ثم أقام المتبايعان
~~بينة بحريته لم تسمع لأنهما كذباها بالبيع ولو قبل الحوالة بغير اعتراف
~~بالدين كان قبوله متضمنا لاستجماع شرائط الصحة فيؤاخذ بذلك لو أنكر المحال
~~عليه وأما الثانية فالحكم والنكاح فيها صحيحان وتسمع البينة بما ذكر فيها
~~وإن أقامها الزوج لانتفاء تعليل عدم سماعها في الأولى وفي فتاوى البغوي.
# رجل قال إن فعلت كذا فامرأتي طالق ms423 ثلاثا ففعل ذلك الفعل بمشهدهم ثم قال
~~كنت خالعتها قبل هذا القول قال على الشهود أن يشهدوا حسبة على الطلاق ثم هو
~~يحتاج إلى إثبات خلع سابق بالبينونة وإن صدقته المرأة فأما إذا قال أولا
~~إني خالعت زوجتي ثم رآه الشهود فعل ذلك لا يشهدون بالطلاق وقوله السابق
~~مقبول لأنه غير متهم فيه وسئل السراج البلقيني عن رجل أوقع على زوجته طلقة
~~رجعية ثم راجعها ثم حلف عليها بالطلاق أنها لا تدخل
# PageV03P164
# المكان الفلاني فدخلته فوقع عليه الطلاق فمكثت شهرين وأسقطت ولدين ولم
~~يراجعها من الطلقة الثانية ثم أنها طلبته إلى الحاكم مع علمها بالطلاق فقال
~~هي طالق ثلاثا فكتب الشهود ذلك فهل يؤاخذ بالطلاق الثلاث.
# فأجاب نعم يؤاخذ به إلا أن يظهر بطريق شرعي أنها وضعت بعد الطلاق الثاني
~~ما تنقضي به العدة وحلف أنه لم يراجعها فإنه لا يؤاخذ به اه وأيضا
~~فالاستثناء معيار العموم وقد استثنوا من سماع شهادة غير الحسبة ما إذا شهدت
~~بمفسد النكاح بعد أن طلقها ثلاثا فيبقى ما عداها على الأصل في سماع البينة
~~ولو أقامها الزوج ولا يخالف ما ذكرته ما في فتاوى القفال من أنه لو طلق
~~امرأته ثلاثا ثم تقار الزوجان أنه كان قد طلقها قبل ذلك ولم يراجعها ولا
~~ابتدأ نكاحها يقصد بذلك أن هذا الطلاق لم يقع فإنا لا نصدقه في ذلك ونمنعه
~~منها في ظاهر الحكم لحق الله تعالى لأن الظاهر من تطليقه إياها أنه إنما
~~طلق منكوحته. اه.
# إذ ليس في عدم تصديقه ما يقتضي عدم سماع بينته ولا ما في فتاوى القاضي
~~حسين من أنه لو قال الزوج أقيم البينة على ما ادعيت فإنا لا نسمع بينته لأن
~~سماع البينة يقتضي
# PageV03P165
# تقدم دعوى. اه لأنه إنما ذكره في دعواه فساد العقد وقد تقدم الفرق
~~بينهما.
# (سئل) هل قوله لوالده أو غيره اقبل لي أحد البنات الثلاث وسماهن تعيين
~~فيصح أم إطلاق فلا يصح كما رجحه في باب الوكالة؟
# (فأجاب) هو تعيين فيصح للعلم بما وكل ms424 فيه بل الصحة هنا أولى منها في قوله
~~تزوج لي من شئت ووجه الصحة في هذه إتيانه بلفظ عام متناول لكل من أفراد
~~النساء مطابقة فانتفى الغرر بذلك.
# (سئل) عمن أذنت لمن هو في غير محل ولايته وزوجها حاضرة فيه هل يصح أو لا
~~كما هو مقتضى كلام ابن العماد في كتابه توقيف الحكام فإنه بنى الفرع على ما
~~لو سمع تزكية الشهود في غير محل ولايته هل يعمل به في محلها وأفتى به عصري
~~وعلله بأن الإذن المذكور لا يعتد به لعدم صحة ارتباط أثره به وأفتيتهم
~~بالأول فما الفرق بين المبني والمبني عليه؟
# (فأجاب) بأنه يصح التزويج كما شمله قولهم للقاضي تزويج من لا ولي لها إذا
~~حضرت في محل ولايته متوطنة كانت أو لا. اه.
# وليس بين الحاكم وبين العقد مانع سوى قطع المسافة وقد زال عنه فإذنها
~~صحيح وإن لم يترتب أثره عليه حالا فأشبه ما لو حضر قاضي بلد الغائب ببلد
~~الحاكم عليه فأخبره
# PageV03P166
# بحكمه فإنه يمضيه إذا عاد إلى ولايته أو أذن لشخص قبل وقت الصلاة ليطلب
~~له الماء فيه أو أطلق أو وكل من يشتري له الخمر بعد تخللها أو من يزوج أمته
~~أو عبده بعد سنة أو قالت لوليها زوجني في العيد أو ربيع أو جمادى فإنه يصح
~~ويحمل على الأول أو وكل المحرم من يزوجه أو يزوج موليته بعد تحلله أو أطلق
~~وقد رأيت كلام ابن العماد المذكور حال إفتائي الأول وقد قال في المبني عليه
~~وجهان قال ابن القاص له الحكم بشهادتهم إن جوزنا القضاء بالعلم وخالفه أبو
~~عاصم وآخرون وقالوا القياس منعه كما لو سمع البينة خارج ولايته فإنه يحتاج
~~إلى إعادة السماع بعد العود إلى ولايته اه فعلى تقدير تسليم رجحان الثاني
~~فالفرق بين المبني والمبني عليه أن شهادة البينة بالتزكية كشهادة البينة
~~التي هي مستند حكمه.
# (سئل) عمن تزوج بغير إذن سيده له فبان مأذونا هل يصح كمزوج أمة مورثه
~~ظانا حياته فبان موته أو لا كعاقد ms425 على خنثى فبان أنثى؟
# (فأجاب) بأنه يصح التزويج كما في النظير المذكور وغيره بجامع أن الشك في
~~غير حل الزوجين وأما النظير الثاني المذكور في السؤال فالشك فيه في حل
~~المنكوحة
# PageV03P167
# فافترقا
# (سئل) هل المحجور عليه بسفه كفء للرشيدة؟
# (فأجاب) بأنه لا يكافئها.
# (سئل) عمن فسخ نكاحها بالإعسار بالنفقة أو بالتضرر بالنكاح حاكم حنبلي
~~وحكم ببينونتها فهل للشافعي أن يزوجها بعد انقضاء عدتها أم لا يزوجها إلا
~~بالفسخ بالنفقة وفيمن خلع زوجته في الطلقة الثالثة وحكم به حنبلي فهل
~~للشافعي أن يزوجها لمختلعها أم لا وهل للشافعي تنفيذ حكم المخالف والإلزام
~~بمقتضاه أم لا؟
# (فأجاب) بأن للحاكم الشافعي التزويج في المسألتين الأولتين والتنفيذ
~~والإلزام في الثالثة بناء على أن حكم الحاكم في محل الخلاف ينفذ ظاهرا وكذا
~~باطنا على الأصح وإن جزم الإمام ابن العماد بأنه ليس للقاضي الشافعي أن
~~يزوج في الخلع من غير محلل.
# (سئل) عما لو تزوج خامسة وادعى أنه خلع زوجة من الأربع قبل تزوجها فهل
~~يقبل قوله في صحة التزوج أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يقبل قوله فيها.
# (سئل) عما إذا تاب الفاسق هل يكون كفئا للعفيفة لزوال الفسق أو لا كما
~~بحثه ابن العماد والزركشي في الخادم؟
# (فأجاب) بأنه لا يعود كفئا لها كما لا تعود عفته وحصانته بالتوبة ونظير
~~ذلك ما لو اشترى رقيقا فوجده قد زنى وتاب فله أن يرده لأن أثر
# PageV03P168
# الزنا لا يزول بالتوبة بل قال الشيخان الحرفة الدنيئة في الآباء والشهرة
~~بالفسق مما يعير به الولد فيشبه أن يكون حال من أبوه كذلك مع من أبوها عدل
~~كمن أسلم بنفسه مع من أبوها مسلم والحق أن يجعل النظر في حق الآباء دينا
~~وسيرة وحرفة من حين النسب.
# (سئل) عما لو أذنت للحاكم في تزويجها بمن ظنت كفاءته فزوجها به ثم تبين
~~خلافه هل يتبين بطلان النكاح أو لا لأنه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في
~~الابتداء؟
# (فأجاب) بأنه يتبين بطلان النكاح.
# (سئل) عن قولهم بنت العالم هل هو قيد ms426 فالتي جدها مثلا عالم يكون كفئا لها
~~من ليس كذلك أو لا؟
# (فأجاب) بأنه إن أريد به الحقيقة والمجاز فواضح وهو مرادهم وإلا فليس
~~بقيد.
# (سئل) هل يجوز نظره للمعتدة لخطبتها بعد العدة؟
# (فأجاب) بأنه يجوز له وإن كان بإذنها أو علمها بأنه لرغبته في نكاحها.
# (سئل) من يزوج بنت العبد من زوجته الحرة؟
# (فأجاب) بأنه يزوجها العصبة من النسب كأخي أبيها الحر فإن لم يكن
~~فالحاكم.
# (سئل) هل يجب على المرأة ستر وجهها خارج الصلاة بحضرة الأجانب أو لا كما
~~يقتضيه عبارة الإرشاد والروض ونقل القاضي عياض اتفاق
# PageV03P169
# العلماء عليه؟
# (فأجاب) بأنه يجب عليها ستر وجهها بحضرة الأجنبي كما صححه في المنهاج
~~وقوة كلام الشرح الصغير تقتضي رجحانه، وعلله باتفاق المسلمين على منع
~~النساء من الخروج سافرات ونقلا في الروضة وأصلها هذا الاتفاق وأقراه وقال
~~البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوى على ما في المنهاج وجزم به في تدريبه
~~وقال الأذرعي بل الظاهر أنه اختيار الجمهور. اه.
# ولا اعتماد على ما حمل عليه بعضهم الاتفاق المذكور في كلام الشيخين
# (سئل) عمن وكل رجلا في تزويج بنته البكر البالغة بفلان وهو عدو لها ظانا
~~أن العداوة لا تمنع من صحة التزويج فزوجها فهل يصح أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح تزويجها به للضرر اللاحق لها به بل هو أولى بالبطلان
~~من تزويجها بغير كفء أو بمعسر بمهرها أو تزويج الوكيل لها بأدنى الخاطبين
~~شرفا
# (سئل) عن أخوين أحدهما حائك وتاجر والآخر حائك فقط زوج الأول بنته بولاية
~~الإجبار لابن الثاني فهل هو كفء لها أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يكافئ بنت عمه المذكورة لأن المكافأة المساواة وهي
~~معتبرة في الزوجين وآبائهما وشرف التجارة عرفا المتصف به والدها غير موجود
~~في
# PageV03P170
# والده وظاهر أن ابن الحائك ليس كفؤا لبنت التاجر.
# (سئل) عن رجل زوج بنته البكر البالغ بغير إذنها لابن أخيه وصفة أبيها أنه
~~يشتري الغزل والحرير ويكري عليه من يحيكه له فإذا صار قماشا سافر به إلى
~~مكة ثم إلى اليمن ms427 فيبيعه على التدريج ويشتري بثمنه نيلة وفلفلا وزنجبيلا
~~وغيرها من أصناف البضائع ومدة إقامته لذلك تزيد على سنتين فإذا وصل إلى
~~الطور كتبوا اسمه في ديوان السلطان بالتاجر الفلاني وكذلك إذا وصل إلى مصر
~~ويبيع تلك الأشياء من النيلة ويشتري بثمن ذلك غزلا وحريرا وما بقي من
~~النيلة يجعله في مصبغة ويكري عليه من يتعهدها فيصبغ بها غزله ثم يدفعه لمن
~~ينسجه له ثم يفعل به ما مر وهكذا مدة تزيد على عشر سنين وقبلها كان حائكا
~~بنفسه وصنعة أبي الزوج أنه يحيك بنفسه وقد يحيك بأجرة فهل الزوج كفء للزوجة
~~المذكورة فالعقد صحيح أو لا فليس بصحيح اعتبارا بحالة العقد؟
# (فأجاب) بأنه ليس بكفء لها لأنه ابن حائك وأبوها تاجر.
# (سئل) عن نكاح عقده الحاكم بمستوري العدالة هل يصح كالولي الخاص أو لا
~~يصح؟
# (فأجاب) بأنه يصح النكاح المذكور
# PageV03P171
# لأن الصحيح كما قاله السبكي وغيره أن تصرف الحاكم ليس بحكم وما جرى عليه
~~ابن الصلاح وغيره من عدم انعقاده طريقة ضعيفة مبنية على أن تصرفه حكم
~~والمسألة فيها طريقان حكاهما ابن يونس في شرح التعجيز وقال الأصح لا فرق
~~بين الحاكم وغيره وهو الصحيح في التتمة وغيرها.
# (سئل) عن شخص عنده أخو زوجته أمرد حسن هل يجوز له نظر وجهه؟
# (فأجاب) بأنه يجوز له نظره بلا شهوة مع أمن الفتنة وما ذهب إليه النووي -
~~رحمه الله - من الحرمة عند انتفاء الشهوة وخوف الفتنة لم يصرح هو ولا غيره
~~بحكايتها في المذهب.
# (سئل) عمن زوج أخته بإذنها ولم يعلم هل هي بالغ أو لا هل يصح العقد
~~اعتبارا بما في نفس الأمر قياسا على نظائره أو لا كما لو زوج ابنته وهو لا
~~يعلم هل انقضت عدتها أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يصح العقد اعتبارا بما في نفس الأمر قياسا على نظائرها كما
~~لو زوج أمة مورثه ظانا حياته فبان ميتا أو زوج الخنثى أخته مثلا فبان رجلا
~~أو عقد النكاح بخنثيين فبانا رجلين والفرق بين مسألتنا ومسألة العدة أن
~~الشك ms428 في مسألتنا في ولاية النكاح وفي مسألة العدة في حل المنكوحة وهو لا بد
~~من تحققه.
# (سئل) عن عتيقة
# PageV03P172
# لمعتقها ابن صغير وأب هل يزوجها الأب أو الحاكم؟
# (فأجاب) بأنه يزوجها الأب لانتقال الولاية بالصبا إلى الأبعد في الولاية
~~كما في النسب على المعتمد فقد نقله القمولي عن العراقيين وصححه السبكي
~~وغيره وقال البلقيني أنه الصواب
# (سئل) عمن حكمت في تزويجها عدلا ليس بأهل للقضاء مع وجود قاض كذلك ولاه
~~ذو شوكة فزوجها هل يصح أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح نكاحها لأن قضاء ذلك القاضي نافذ للضرورة بخلاف
~~المحكم أما عند فقد وليها الخاص والعام ولو قاضي الضرورة فيصح تزويجها
~~بتحكيم غير المجتهد.
# (سئل) عمن امتنع وليها من تزويجها بكفء دعت إليه فحكمت من يزوجها به
~~جاعلة ما يأخذه القضاة من الدراهم على العقود كعدم الحكم فهل يصح التزويج
~~المذكور أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن لم يكن وليها مجبرا وكان المحكم بحيث يصلح للقضاء صح
~~التزويج وإلا لم يصح.
# (سئل) عما قاله في المهمات في الخطبة من أن سكوت البكر كاف كالتصريح
~~معتمد أم لا كما في الروضة؟
# (فأجاب) بأن المعتمد أنه ليس بكاف في جواب خطبتها وإن جرى على الاكتفاء
~~به جمع من المتأخرين.
# (سئل) هل يصح النكاح بقول الزوج
# PageV03P173
# أحببت أو أردت النكاح قياسا على قوله رضيت نكاحها؟
# (فأجاب) بأنه يصح النكاح بقوله أحببت نكاحها أو أردت أو اخترت نكاحها
~~لأنها ألفاظ مشعرة بالقبول مع وجود لفظ النكاح المعتد به
# (سئل) عما لو أذنت لوليها أن يزوجها من زوج خالتها ظانة جواز جمعهما ثم
~~زوجه إياها بعد أن أبان خالتها بذلك الإذن فهل يصح النكاح لصحة الإذن قياسا
~~على ما لو وكل المحرم حلالا في تزويجه بعد التحلل أو أطلق أو وكله ليشتري
~~هذا الخمر بعد تخلله أو أذن له الحاكم في تزويج امرأة قبل إذنها له ثم أذنت
~~له فزوجها أو وكله في بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فباعها بعده أو أذنت
~~لوليها أن يزوجها من ms429 فلان كافر فأسلم فزوجها منه بالإذن السابق أو أذنت
~~لوليها أن يزوجها من فلان فإذا هو في عصمته أربع نسوة ثم أبان واحدة منهن
~~فزوجها منه بالإذن السابق أم باطل وعليه فما الفرق وعلى الصحة فهل يرد
~~القياس على ما لو وكل في تزويج أمته من فلان إذا وضعت حيث لا يصح بأن هذا
~~تعليق للوكالة وهي لا تقبله؟
# (فأجاب) بأن النكاح المذكور صحيح قياسا على ما ذكر من الصور المذكورة
~~ونظائرها وقياس القائل
# PageV03P174
# بالبطلان على ما ذكره فاسد
# (سئل) عما لو زوج المجبر البكر بغير إذنها فشهدت أربع نسوة بثيوبتها عند
~~العقد فهل يصح كما قاله الماوردي أم لا كما أفتى به القاضي؟
# (فأجاب) بأنه لا يبطل العقد لأنا لا نبطله بالشك لجواز إزالتها بوثبة أو
~~نحوها أو أنها خلقت بدونها وقد اعتمده الإسنوي وغيره وإن أفتى القاضي
~~بخلافه وقال ابن العماد إنه المذهب.
# (سئل) هل للقاضي أن يزوج المجوسية المجبرة فيه وجهان في طبقات العبادي عن
~~أبي بكر الفارسي الجواز وعن أبي بكر المروزي المنع ما المعتمد وكيف تزوج
~~المجبرة؟
# (فأجاب) بأن له تزويجها كأخيها ونحوه
# (سئل) عمن خطب امرأة ثم أنفق نفقة ليتزوجها ولم يتزوجها هل يرجع بما
~~أنفقه أم لا؟
# (فأجاب) بأن له الرجوع بما أنفقه على من دفعه له سواء كان مأكلا أو مشربا
~~أم حلوى أم حليا وسواء رجع هو أم مجيبه أم مات أحدهما لأنه إنما أنفقه لأجل
~~تزويجه بها فيرجع به إن بقي وببدله إن تلف وظاهره أنه لا حاجة إلى التعرض
~~لعدم قصده الهدية لا لأجل تزوجه بها لأنه صورة المسألة إذ لو قصد ذلك لم
~~يختلف في عدم رجوعه.
# (سئل) هل العداوة الظاهرة بين البكر وأبيها
# PageV03P175
# تمنع ولاية الإجبار؟
# (فأجاب) بأنها تمنعها كما نقلاه في الروضة وأصلها ثم نقلا فيها احتمالا
~~للخطابي وما نقله غيره عن الماوردي والروياني من الجزم بالإجبار إنما هو
~~بحسب ما فهمه عنها وإنما ذكرا أنه باق على ولايته فيزوجها بإذنها.
# (سئل) عما إذا تزوج عالم ms430 ببنت عالم ولم يكن أبو الزوج عالما يصح النكاح
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن زوجها وليها به بإذنها فيه ولو بسكوت البكر صح نكاحها
~~وإلا فلا يصح لعدم الكفاءة.
# (سئل) عن شخص له بنت بكر فوكل شخصا في تزويجها ثم غاب غيبة يسوغ للحاكم
~~أن يزوجها لغيبته فزوجها ووكيله حاضر هل يصح تزويجها أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح تزويجه إياها لأن علة تزويجه تعذره من جهة الولي
~~الغائب ولم يتعذر في مسألتنا لوجود وكيله فيها
# (سئل) عما لو طلقها ثلاثا ثم اتفقا على عدم شرط من شروط النكاح لم يقبل
~~إقرارهما قال السبكي وهو صحيح إذا أراد عقدا جديدا فلو أراد التخلص من
~~المهر أو أرادت بعد الدخول مهر المثل أي وكان أكثر من المسمى فينبغي
~~قبولها. اه. فإذا قبلها الحاكم وحكم بفساد العقد هل تحل للزوج بلا محلل أو
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه يحل لمطلقها نكاحها بلا
# PageV03P176
# محلل لوجود الحكم بفساد النكاح فيترتب عليه جميع مقتضاه.
# (سئل) هل المعتمد فيما إذا زوجها المجبر بمعسر بحال صداقها بطلانه كما
~~عليه الشيخان تبعا للقاضي حسين والقفال وتبعهم الكمال بن أبي شريف في شرح
~~الإرشاد والسمهودي أم صحته ويثبت الفسخ كما عليه البلقيني والزركشي وقال في
~~شرح الروض أنه حسن وفي فتاويه أنه الأصح وأطال في تقريره؟
# (فأجاب) بأن المعتمد بطلانه لأنه أبخسها حقها لتزويجها من غير كفء كذا
~~علله القاضي وبه يعلم أن ما قاله الزركشي من أنه بناه على اعتبار اليسار في
~~الكفاءة مردود بأنه لو بناه عليه لكان من صور تزويجها بغير كفء لا أنه مقيس
~~عليه وبأن صحة تصرف الولي منوطة بالمصلحة وهي منتفية فيه.
# (سئل) عن قول الشيخ جلال الدين المحلي والنظر بشهوة حرام لكل منظور إليه
~~من محرم وغيره غير زوجته وأمته والتعرض له هنا في بعض المسائل ليس للاختصاص
~~بل لحكمة تظهر بالتأمل ما مراده ببعض المسائل وما هي الحكمة التي أشار
~~إليها؟
# (فأجاب) بأن البعض الذي تعرض له المصنف هو مسألة الأمة والصغيرة والأمرد ms431
# PageV03P177
# بشهوة متفق عليه بينهما فإن محل الخلاف بينهما في الأمة والأمرد عند
~~انتفائها والحكمة مع ما ذكرته أن الأمة لما كانت في مظنة الامتهان
~~والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في الصلاة ما بين سرتها
~~وركبتها فقط كالرجل ربما توهم جواز النظر إليها ولو بشهوة للحاجة وإن
~~الصغيرة لما أن كانت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم تمييزها ربما توهم
~~جواز النظر إليها ولو بشهوة وإن الأمرد لما أن كان من جنس الرجال وكانت
~~الحاجة داعية إلى مخالطتهم له في أغلب الأحوال ربما توهم جواز نظرهم إليه
~~ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه المذكور وأفاد تحريم
~~نظر كل من الرجل والمرأة إلى الآخر بشهوة إذا لم يكن بينهما زوجية ولا
~~محرمية ولا سيدية بطريق الأولى، وتحريم نظر كل من الرجل إلى الرجل والمرأة
~~إلى المرأة والمحرم إلى محرمه بشهوة بطريق المساواة وناهيك بحسن تعرضه
~~المذكور.
# (سئل) عن رجل نجار زوج بنته القاصر لحائك هل تزوجها به صحيح لكونه
# PageV03P178
# كفؤا لها أو لا يصح لكونه غير صحيح؟
# (فأجاب) بأنه كفء لها فتزويجها به صحيح.
# (سئل) عن النظر إلى فرج الصغير الذي لم يميز هل هو جائز أم لا؟
# (فأجاب) بأن نظره حرام إذ الأصح أن الصغير كالصغيرة وإن قال القاضي
~~والمتولي بجواز النظر إليه إلى التمييز وقال السبكي إنه لا فرق بينه وبين
~~الصغيرة.
# (سئل) هل جواز نظر معلم الأمرد مقصور على تعليم الواجب فقط أم لا؟
# (فأجاب) بأن جوازه غير مقصور على الواجب خلافا للسبكي.
# (سئل) عمن خطب أمة هل يجوز له أن ينظر منها غير عورتها؟
# (فأجاب) نعم يجوز له ذلك فينظر ما عدا ما بين سرتها وركبتها.
# (سئل) عن عبد وقف على غير رشيد أو على مسجد فهل يتزوج أم لا وإذا تزوج
~~فمن الآذن له في ذلك وإذا كانت الأمة وقفا على من ذكر فهل تزوج أم لا وإذا
~~زوجت فمن المزوج لها وهل المهر والنفقة اللازمان للعبد المذكور يكونان في
~~ذمته ms432 أو في كسبه؟
# (فأجاب) أما العبد المذكور فلا يزوج بحال إذ الحاكم وولي الموقوف عليه
~~وناظر المسجد لا يتصرفون إلا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق
~~المهر والنفقة والكسوة بأكسابه وأما الأمة المذكورة فيزوجها
# PageV03P179
# الحاكم بإذن الموقوف عليه في الأولى وإذن الناظر في الثانية إذا اقتضت
~~المصلحة تزويجها.
# (سئل) عن المجنون المنقطع الجنون هل يسلب الولاية في النكاح كما صححه في
~~الروضة تغليبا لزمن الجنون فيزوج الأبعد في زمن جنونه أم تنتظر إفاقته كما
~~قاله في الشرح الصغير وقال إنه الأشبه؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما صححه في الروضة.
# (سئل) عن الجاهل هل يكون كفؤا للعالمة إذا استوت الأصول أم لا؟
# (فأجاب) بأنه ليس الجاهل كفؤا للعالمة وإن اقتضى كلام الروضة خلافه.
# (سئل) هل من الحيل في نكاح المحلل أن يشتري عبدا صغير أو يزوجها منه
~~برضاها ثم تستدخل حشفته ثم يبيع العبد منها فينفسخ النكاح ويحصل التحلل أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأن الحيلة المذكورة إنما تأتي على القول المرجوح القائل بجواز
~~إجبار السيد عبده الصغير على النكاح.
# (سئل) عما لو أذنت المرأة لحاكم في غير محل ولايته في تزويجها من شخص
~~والزوجة مقيمة في محل الإذن والزوج مقيم في محل ولاية الحاكم فهل للحاكم أن
~~يزوجها بذلك الإذن والحالة هذه أم لا وهل لو أذنت المرأة لقاض في محل
~~ولايته ثم عزل ثم عاد ولايته له تزويجها
# PageV03P180
# بذلك الإذن أم لا كما لم يحكم بالسماع الأول لبطلانه بالعزل؟
# (فأجاب) بأن للحاكم أن يزوجها بإذنها له في حالتيها.
# (سئل) ماذا يفيده فيما قاله الشيخ العلامة شهاب الدين بن العماد الشافعي
~~في مصنفه المسمى بالإنقاد على الشهود والعقاد بأن قال ولو استناب شخصا في
~~بلده فاستنابه قاض آخر في أخرى فهل له أن يزوج امرأة في إحدى البلدتين وهو
~~في البلد الأخرى يحتمل جواز ذلك لأنها في محل تصرفه ويحتمل تخريجه على تولي
~~الطرفين في النكاح لأنها ولاية ملفقة ثم إن ألحقناه بالجد زوج أو بالعم فلا
~~يزوج ولأن الذي ms433 استنابه لا يقدر على التزويج ففرعه أولى ولو سمع البينة ثم
~~خرج منها وعاد فله التزويج كما لو سمع البينة ثم خرج عن محل الولاية ثم عاد
~~إليها فإنه يحكم على الصحيح وظاهر كلام الأصحاب يقتضي أن المراد بمحل
~~الولاية نفس البلد التي يحيط به السور أو البناء المتصل دون البساتين
~~والمزارع هل ذلك كله معتمد أو في شيء دون شيء وماذا يفهم من عبارته تفضلا
~~من مولانا؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره ابن العماد لم أر من اعترضه والراجح أن للنائب
~~التزويج المذكور وإن ولاية القاضي تشمل بلادها
# PageV03P181
# وقراها وما بينهما من البساتين والمزارع والبادية وغيرها فقد قالوا ولو
~~ناداه في طرفي ولايتيهما أمضاه.
# (سئل) عما لو قالت للقاضي أذنت لأخي أن يزوجني فإن عضل فزوجني أنت هل يصح
~~ذلك كما استظهره الزركشي؟
# (فأجاب) بأنه يصح التزويج بالإذن المذكور.
# (سئل) هل يجوز تكرير نظر الوجه والكفين إلى المخطوبة من غير حاجة؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز.
# (سئل) عمن وكل شخصا في تزويج ابنته وغاب فزوجت في غيبته ومات في غيبته
~~ولم يتضح هل موته قبل العقد أو بعده فهل العقد صحيح أو لا؟
# (فأجاب) بأنه صحيح إلا أن يعلم وقوعه بعد موت الأب.
# (سئل) هل يجوز نظر المخطوبة بشهوة أم لا وإذا قلتم نعم فما الفرق بين
~~النظر إليها والنظر إلى المحرم بجامع الجواز؟
# (فأجاب) بأنه يجوز نظره المذكور والفرق بينهما وبين محرمه حاجته إلى
~~التزويج.
# (سئل) عما نقله الحصني في باب النكاح في شرح أبي شجاع فرع تزوج عتيق بحرة
~~الأصل فأتت ببنت فيزوجها بعد العصبات الحاكم وقيل ولي الأب هل تعتمدون ذلك
~~أم ولي الأب مقدم على الحاكم هنا؟
# (فأجاب) بأن المعتمد أن ولي الأب مقدم على الحاكم
# PageV03P182
# هنا.
# (سئل) عمن وكل شخصا في تزويج موليته فقال زوجها أنت من أحد أو من شئت
~~تزويجها فوكل ذلك الشخص كذلك آخر فهل الآخر وكيل الموكل أو وكيل الوكيل وهل
~~للوكيل الأول أن يقبل نكاحها منه والحالة هذه أم لا؟
# (فأجاب) ms434 بأن الآخر فيها وكيل الموكل فللوكيل أن يقبل نكاحها منه.
# (سئل) عما إذا كان في الغنيمة جارية ولم تقسم الغنيمة على الغانمين ولا
~~على أهل الخمس ولم يمكن ذلك لكثرة الجواري واحتاجت إلى مؤنة وكسوة أو خافت
~~العنت فهل يجوز تزويجها إذا لم تندفع الحاجة إلا به أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن زوج الجارية المذكورة الإمام فذاك وإلا فهي من المحاويج.
# (سئل) عمن زوج موليته وهو معلوم الفسق بين يدي حاكم مالكي ولم يعلم هل
~~حكم بصحة النكاح أم لا فهل للشافعي الحكم بالتفريق بينهما لأن الأصل عدم
~~حكم من المالكي أو لا وهل يجب على الشافعي التوقف قبل حكمه حتى يعلم ما وقع
~~من المالكي أو لا وهل لو طلق الزوج ثلاثا قبل حكم الشافعي هل له تجديد
~~نكاحها بلا محلل أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يجب على الشافعي التفريق بينهما ولا يحتاج إلى توقف لأن
~~الأصل عدم حكم المالكي
# PageV03P183
# واحتياطا للأبضاع ولا يحتاج إلى محلل بل له تجديد نكاحها لتبين عدم وقوع
~~طلاق لكونه في غير نكاح.
# (سئل) عما لو قال زوجتك بنتي على أن تزوجني بنتك مع قولهم بالمنع فيما لو
~~قال بعتك عبدي بألف على أن تبيعني دارك بكذا وهل يكون قوله على أن تزوجني
~~بنتك استيجابا كافيا في العقد أو يحتاج إلى قبول بعد قول المخاطب تزوجت
~~بنتك وزوجتك بنتي؟
# (فأجاب) بأنه لا تخالف بين مسألتي النكاح والبيع لكن لما كان النكاح لا
~~يؤثر في صحته الشرط وإنما يؤثر في المسمى فسد المسمى ووجب مهر المثل بخلاف
~~البيع فإن الشرط المذكور.
### | [باب ما يحرم من النكاح]
# (باب ما يحرم من النكاح) (سئل) عن الأختين هل يجمع بينهما في الجنة؟
# (فأجاب) بأنه لا مانع من جمعهما في الجنة لانتفاء علة التحريم كمن تزوج
~~إحداهما ثم ماتت في عصمته ثم تزوج الأخرى ثم مات ولم تتزوج بعده غيره.
### | [هل الوطء في الدبر يحرم فصول الزوجة]
# (سئل) هل الوطء في الدبر يحرم فصول الزوجة أم لا؟
# (فأجاب) بأن الوطء ms435 في الدبر كالوطء في القبل في تحريم فصول الزوجة وتحريم
~~الأصول، والفصول لكل من الموطوءة بملك اليمين أو بالشبهة.
# (سئل) عن شخص أوصى بما تحمله أمته لشخص ثم أعتقها
# PageV03P184
# فهل يكون ما تلده بعد الوصية رقيقا للموصى له أو حرا تبعا لأمه، وهل
~~يشترط في نكاحها شروط الأمة أم لا؟
# (فأجاب) بأن أولادها المذكورين أرقاء للموصى له ويشترط في نكاحها شروط
~~نكاح الأمة، وعلى هذا يلغز بها فيقال: حرة لا يصح نكاحها إلا لمن يصح له
~~نكاح الأمة.
# (سئل) عن كافر نكح أمة وبنتها ودخل بواحدة منهما ولم يعلم هل هي الأم أو
~~البنت ثم أسلم ما الحكم؟
# (فأجاب) بأنه يبطل نكاحهما.
### | [هل تصح مناكحتنا للجن]
# (سئل) هل تصح مناكحتنا للجن أم لا وهل هم مكلفون بشرعنا أم لا؟
# (فأجاب) بقوله قال ابن يونس: من موانع النكاح اختلاف الجنس فلا يجوز
~~للآدمي أن ينكح جنية وبه أفتى البارزي وهم مكلفون بأحكام شرعنا.
# (سئل) عن شخص تزوج امرأة ببلد، ثم سافر إلى بلدة أخرى وتزوج بها ثم إلى
~~أخرى وتزوج بها، ثم توفي بعد الدخول بالثلاث ثم ظهر الأوليان أنهما أختان
~~وظهرت الثالثة أنها أمهما وطالبن بالميراث فهل ترث واحدة منهن بالزوجية أم
~~لا؟ وما حكم مهورهن هل هو مهر المثل أو المسمى؟
# (فأجاب) بأن للزوجة الأولى صداقها المسمى لصحة نكاحها وترث منه بالزوجية
~~ونكاح كل من الثانية والثالثة باطل
# PageV03P185
# ولكل منهما مهر المثل.
# (سئل) عن رجل تزوج أمة بشرط ثم غاب عنها غيبة تسوغ له نكاح الأمة فتزوج
~~أمة ثانية ثم غاب عنها غيبة تسوغ له نكاح الأمة فتزوج أمة ثالثة، ثم غاب
~~عنها غيبة تسوغ له نكاح الأمة فتزوج أمة رابعة فهل يصح نكاح كل منهن أم لا
~~وهل يجوز له أن يجمع بينهن كما في نكاح الحرة على الأمة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يصح نكاح كل منهن لوجود مسوغه؛ لأن كلا من الغائبات لا
~~تغنيه فوجودها كالعدم وله أن يجمعهن، ويستمر نكاحهن؛ لأن الدوام أقوى من
~~الابتداء فيغتفر ms436 فيه ما لا يغتفر في الابتداء كما في خوف العنت والإحرام
~~والعدة.
# (سئل) عمن قال لزوجته: يا كافرة أو يا نصرانية هل تحرم عليه أم يفصل،
~~وإذا قلتم بالتفصيل فما هو؟
# (فأجاب) بأنه إن نوى بما قاله شتمها لم تبن منه وإلا بانت.
# (سئل) عمن عقد على امرأة وطلقها قبل الدخول هل يجوز لولده تزويجها ويصح
~~العكس؟
# (فأجاب) بأنه تحرم زوجة الأصل على فرعه وزوجة الفرع على أصله بمجرد العقد
~~الصحيح.
# (سئل) عمن انتقل من دين كفر إلى آخر كيهودي تنصر هل تنعقد له الجزية أم
~~يفرق بين أن ينتقل قبل أن تعقد له فيقر
# PageV03P186
# بالجزية أم بعدها فلا يقر وهل قول الكمال بن أبي شريف في الكلام على
~~توارث الكفار بعضهم من بعضهم وإن اختلفت ملتهما، فلو خلف يهودي ذمي أربعة
~~بنين أحدهم نصراني ذمي بأن تنصر قبل عقد الجزية له والثلاثة يهودي ذمي
~~ومعاهد وحربي ورثه ما سوى الحربي مخالف لكلام الأصحاب أن من دخل أول آبائه
~~في دين اليهودية بعد بعثة عيسى، أو دخل في دين النصرانية بعد بعثة نبينا
~~عليه أفضل الصلاة والسلام لا تنعقد له الجزية، وما في النكاح أن المنتقل من
~~دين كفر إلى آخر كمرتد عن الإسلام فلا يقبل منه إلا الإسلام فإن امتنع من
~~الإسلام بلغ المأمن كمن نبذ العهد ثم هو حربي إن ظفرنا به قتلناه؟ وهل يجوز
~~عقد الجزية له إذا طلبها بعد ذلك سواء رجع إلى دينه الأول أو استمر على
~~الذي انتقل إليه وهل يمكن الجمع بين كلام الكمال بن أبي شريف وكلام
~~الأصحاب؟
# (فأجاب) بأنه لا تنعقد الجزية للمنتقل المذكور، والتفرقة المذكورة بحث
~~لبعض المتأخرين، ولا مخالفة بين ما ذكره الكمال بن أبي شريف وبين كلام
~~الأصحاب المذكور إذ كلامه في الإرث وكلامهم في التقرير بالجزية ولا
# PageV03P187
# يجوز عقد الجزية له سواء أرجع إلى دينه الأول أم استمر على الدين الذي
~~انتقل إليه.
### | [باب الخيار في النكاح والإعفاف ونكاح العبد]
# (سئل) عما إذا كانت المقررة بالجزية أمة ms437 فهل لها الخيار أم لا؟
# (فأجاب) بأن الراجح ثبوت الخيار لسيد الأمة كما جزم به ابن المقري في
~~الروض واقتضاه كلام الروضة وأصلها حيث قالا: وإن كانت أمة ففي ثبوت الخيار
~~وجهان وقيل: يثبت قطعا. اه.
# وقد قال جماعة منهم الجمال الإسنوي والتاج السبكي والغالب في المسألة ذات
~~الطريقتين أن يكون الصحيح ما يوافق طريقة القطع.
# (سئل) عما إذا شرط في النكاح حرية فبان الزوج رقيقا هل للزوجة الحرة
~~الخيار أو لا؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ثبوت الخيار للحرة إذا أذنت في تزويجها بمن ظنت
~~حريته فبان عبدا لموافقة ما ظنته من السلامة من الرق للغالب ولما يلحق
~~ولدها من العار برق أبيه ولأن نقص الرق مؤثر في حقوق النكاح؛ لأن لسيده
~~منعه منها لحق الخدمة ولأنه لا يلزمه إلا نفقة المعسرين.
### | [الوطء في الدبر هل يثبت الفراش والنسب]
# (سئل) عن الوطء في الدبر هل يثبت الفراش والنسب أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تصير الأمة فراشا لسيدها بوطئه
# PageV03P188
# إياها في دبرها ولا يلحق به ولدها.
# (سئل) عما لو زوج أمته رجلا وشرط له أن أولاده منها يكونون أحرارا فهل
~~هذا الشرط يفيد حريتهم أم لا؟
# (فأجاب) بأن سيدها إن علق عتقهم كأن قال: كل ولد ولدته فهو حر عتق كل ولد
~~ولدته، وإلا فإن اعتقد الزوج المذكور أن أولاده يكونون أحرارا بالشرط حكم
~~بحريتهم ولزمه قيمتهم لمالكها.
# (سئل) عن قول التحرير وللزوج الخيار في كل وصف شرط ولم يمنع صحة النكاح
~~فبان خلافه لا إن ساواها الزوج فيه هل هو معتمد؟
# (فأجاب) بأنه معتمد ولكنه محمول على النسب والعفة والحرية.
# (سئل) عن رجل تزوج بشرط البكارة ثم وطئها وادعى أنه وجدها ثيبا وادعت أنه
~~أزال بكارتها وصدقناها بيمينها فهل يلزمه المسمى أو مهر مثلها؟
# (فأجاب) بأنه يلزمه المسمى؛ لأنه متى صح استقر بوطئه إلا إذا فسخ النكاح
~~بسبب سابق على وطئه فيجب مهر مثلها حينئذ وهذا مما لا ينبغي التوقف فيه.
### | [باب الصداق.]
# (سئل) - رحمه الله - عمن كان لها عليه صداق ms438 فاستدعى عليه شاهد فقال له:
~~عوضتها عن نظير صداقها كذا فقبلت وذلك غلط من الشاهد وكان الصواب أنه
# PageV03P189
# يقول: عوضتها عن صداقها، فهل يصح التعويض المذكور مع وجود الغلط المذكور؟
# (فأجاب) بأنه يصح التعويض المذكور ولا يضر تلفظ الشاهد فيها بلفظ " نظير
~~".
# (سئل) عن رجل زوج موليته بمائة دينار الشطر منها حال والشطر مؤجل إلى موت
~~أو طلاق فهل يفسد المسمى كله ويرجع إلى مهر المثل أم المؤجل ويرجع إلى ما
~~يقابله من مهر المثل كما إذا خالعها على صحيح وفاسد؟
# (فأجاب) نعم يفسد المسمى كله ويرجع إلى مهر المثل ولا يقال: يفسد المؤجل
~~فقط ويرجع إلى ما يقابله من مهر المثل لعدم إمكانه لتعذر التوزيع على الحال
~~والمؤجل بسبب جهالة أجله وإنما محل التوزيع فيما إذا أصدقها صحيحا وفاسدا
~~أو خالعها عليهما عند إمكانه.
# (سئل) عما لو أذنت البالغة لأبيها أو للقاضي في أن يزوجها لزيد بكذا فزاد
~~عليه قدرا يسيرا أو كثيرا أو بمؤجل فجعله حالا فهل يجب لها ما أذنت فيه فقط
~~لاحتمال أن تريد محاباة الزوج كما أفتى به الشيخ ولي الدين بن عبد السلام
~~الدمياطي، أو يجب لها مهر المثل كما أفتى به الشيخ المحلي، أو يجب لها ما
~~عقد به النكاح مطلقا سواء أكانت
# PageV03P190
# بكرا أم ثيبا رشيدة أو محجورة عينت الزوج أم لا كما أفتى به غيرهما؟
# (فأجاب) بأنه ينعقد النكاح بالصداق المسمى في جميع الأحوال المذكورة،
~~والإفتاء بانعقاده بالمأذون فيه أو بمهر المثل ليس بشيء.
# (سئل) عما لو أذنت المرأة لوليها أن يزوجها بصداق معلوم هل يستفيد به قبض
~~حال صداقها كالوكيل في البيع مطلقا حيث يقبض الثمن أم لا فلا يصح قبضه إياه
~~إلا بإذنها فيه وما الفرق بينه وبين وكيل البيع؟
# (فأجاب) ليس لولي نكاح المرأة دون مالها قبض صداقها الحال ولا بعضه؛ لأن
~~إذنها له في تزويجها لا يفيده ذلك والفرق بينه وبين وكيل البيع أن من
~~مقتضياته أن يسلم عاقده المبيع ويقبض ثمنه الحال ابتداء ولا كذلك النكاح. ms439
# (سئل) عن قولهم في المفوضة يفرض لها القاضي مهر المثل من نقد البلد حالا
~~أيعتبر بلد العقد أم بلد المرأة كما في شرح المنهج؟
# (فأجاب) بأن المعتبر بلد المرأة إذا كانت نساء قراباتها أو بعضهن بها فإن
~~كان الكل في بلدة أخرى فالاعتبار بهن وإن تفرقن في البلاد اعتبر أقربها إلى
~~بلدها فإن تعذرت نساء قراباتها اعتبر أجنبيات بلدها.
# (سئل) عما إذا طلق الزوج زوجته مرارا
# PageV03P191
# هل يلزمه لكل مرة متعة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يجب للزوجة على الزوج متعة بكل طلاق بعد دخوله بها وكذا
~~قبله أنه لم يشطر به المهر.
# (سئل) عن تكرر وطء المطلق رجعية هل يتعدد به المهر أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يتعدد.
# (سئل) عن امرأة تزوجت بصداق من الذهب الأشرفي، وكان صرف كل دينار يومئذ
~~من الفلوس ثلثمائة درهم وتغيرت المعاملة وفقد المثل أو عز وجوده فهل اللازم
~~المثل أو القيمة يوم التزويج أو القيمة يوم المطالبة أو لا؟
# (فأجاب) بأن الواجب للزوجة الدنانير المذكورة من الذهب الأشرفي المتعامل
~~به وقت العقد وإن زاد سعره أو نقص أو عز وجوده فإن فقد الذهب الأشرفي
~~اعتبرت قيمته وقت المطالبة إذا لم يكن له مثل حينئذ وإلا فالواجب منه.
# (سئل) عن شخص أصدق امرأة تعليم سورة معينة في ذمته ثم طلقها قبل الدخول
~~والتعليم وقلتم بأنه لا يتعذر التعليم؛ لأنه يستأجر من يعلمها ممن يحل نظره
~~إليها وطلبت تعليم نصف السورة الثاني وطلب الزوج تعليمها النصف الأول فمن
~~يعمل بقوله منهما؟
# (فأجاب) بأنه لا يخفى عسر التنصيف؛ لأن النصف لا يوقف على حده كما لا
~~يوقف على حد جميعه وتعليم نصف مشاع
# PageV03P192
# لا يمكن والقول باستحقاق نصف معين دون النصف الآخر تحكم ويؤدي إلى النزاع
~~لا سيما أن السورة مختلفة الآيات في الطول والقصر والسهولة والصعوبة فحينئذ
~~إن اتفقا على شيء فذاك وإلا تعين المصير إلى نصف مهر المثل.
# ؟ (سئل) عما لو ادعت الزوجة أنه وطئها مكرهة وقال: بل مطاوعة فهل القول
~~قولها أو قوله لتعارض ms440 أصل الطواعية وأصل بقاء الحبس؟
# (فأجاب) بأن القول قول الزوج بيمينه في نفي الإكراه؛ لأن الأصل عدمه إذ
~~القاعدة تصديق نافيه بيمينه إذا لم توجد أمارته.
# (سئل) عن قولهم إذا استمهلت بعد تسليم الصداق لنحو تنظف أمهلت هل يتأتى
~~ذلك في الأمة إذا استمهلت سيدها؟
# (فأجاب) بأنه لا يتأتى الإمهال في الأمة لملك سيدها رقبتها ومنفعتها
~~بخلاف الزوج.
# (سئل) عن وكيل الزوج في النكاح إذا زاد على مسماه أو على مهر المثل عند
~~إطلاق الإذن هل يصح النكاح أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يصح النكاح في الصورتين على الراجح بمهر المثل.
### | [ما يتقرر به المهر]
# (سئل) عن قولهم يتقرر المهر بإدخال الحشفة أو قدرها من مقطوعها وإن
~~إدخالها مع زوال البكارة وطء كامل، فهل ما يفهمه من
# PageV03P193
# أن إدخالها بدون زوال البكارة وطء غير كامل معتمد، فإن قلتم به فما الفرق
~~بينه وبين التحليل؟
# (فأجاب) بأن ما أفهمه كلامهم معتمد والفرق بينهما أن المعتبر في التحليل
~~الوطء الكامل لخبر «حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك» والمراد بها عند
~~اللغويين اللذة الحاصلة بالوطء ولهذا اعتبروا فيه كونه ممن يمكن جماعه
~~والانتشار بل الانتشار بالفعل على الراجح وقد قالوا: ليس لنا وطء يتوقف
~~تأثيره على الانتشار إلا هذا وكونه في القبل، وأن لا يقع في ردته أو ردتها،
~~بل اعتبر الحسن البصري الإنزال وبعضهم تغييب جميع الباقي من ذكر مقطوع
~~الحشفة والمعتبر في التقرير مجرد الوطء لمفهوم قوله تعالى {وإن طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} [البقرة: 237] نعم قال
~~الزركشي: ينبغي أن يكون الوطء مما يحصل به التحليل حتى لا يتقرر المهر
~~باستدخال حشفة الصغير الذي لا يتأتى منه الوطء، وقضية كلامهم التقرير أيضا.
~~اه.
# (سئل) عما لو فرض زوج المفوضة لها مهر مثلها من نقد البلد حالا هل يشترط
~~رضاها كما هو ظاهر كلامهم؟
# (فأجاب) بأنه لا يشترط رضاها كما صرح به بعضهم
# PageV03P194
# وهو واضح.
# (سئل) عما لو قتلت الزوجة الحرة زوجها قبل الدخول؟
# (فأجاب) بأنه لا ms441 مهر لها كما في بعض شروح مختصر المزني.
# (سئل) عما لو عاد إليه نصف الصداق وهو صيد والزوج محرم هل يزول ملكه عنه
~~أم لا ويتصرف فيه بما شاء؟
# (فأجاب) بأنهم قد صرحوا بأنه لا يجوز له إرسال الصيد المذكور لأجل نصف
~~الزوجة، وصحح النووي وغيره فيما إذا ملكه بإرث ونحوه أنه لا يزول ملكه عنه
~~إلا بإرساله، فعلم مما ذكرته أنه لا يزول ملكه عنه في مسألتنا، وأن له
~~التصرف فيه فقد قال المحاملي في المجموع إذا قلنا: إنه يملكه بالإرث كان
~~ملكا له يملك التصرف فيه كيف شاء إلا بالقتل والإتلاف.
# (سئل) عما إذا ادعى أحد الزوجين التفويض والآخر التسمية من المصدق منهما؟
# (فأجاب) بأن الأصل عدم التسمية من جانب فيحلف كل منهما على نفي مدعى
~~الآخر تمسكا بالأصل.
# (سئل) عما لو أزال بكارتها بأصبعه ثم طلقها ماذا يلزمه؟
# (فأجاب) بأنه يتشطر الصداق ولا يلزمه غيره.
### | [باب الوليمة]
# (باب الوليمة) (سئل) هل يكره الكرع من النهر أو لا؟
# (فأجاب) بأن كرع الشخص من النهر
# PageV03P195
# بأن يشرب الماء بفمه بلا عذر غير مكروه وذهب بعضهم إلى كراهته.
# (سئل) عن البسط إذا كان فيها أحرف مقطعة أو كتب فيها غير ذكر الله ورسوله
~~والأسماء المعظمة هل يجوز أن تبسط وتوطأ أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يجوز فرش البسط المذكورة ووطؤها والجلوس عليها مع الكراهة
~~وإن أفتى بعض المتأخرين بحرمة المشي والجلوس عليها.
# (سئل) عن مؤدب الأطفال هل يجوز له الأكل من غدائهم كما جرت به عادة
~~المؤدبين أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن كان الغداء من مال الولي وغلب على ظن المؤدب رضاه بأكله
~~منه جاز له وإلا فلا يجوز له وإن جرت العادة به.
# (سئل) عن دنانير - عليها صورة حيوان - تامة أيحرم حملها كحرمة الثياب
~~المصورة ويجوز الاستنجاء بها بناء على حرمته بالمضروبة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحرم حملها ولا يجوز الاستنجاء بها فقد قال ابن العراقي:
~~عندي أن الدراهم الرومية التي عليها الصور من القسم الذي لا ينكر لامتهانها ms442
~~بالإنفاق والمعاملة وقد كان السلف - رضي الله عنهم - يتعاملون بها من غير
~~نكير، فلم تحدث الدراهم الإسلامية إلا في زمن عبد الملك بن مروان كما هو
~~معروف. اه.
# (سئل) هل يجوز نقش الصور على
# PageV03P196
# الثوب أم لا وإذا قلتم بجواز ذلك يجوز على الدراهم والدنانير قياسا على
~~الثوب لامتهان ذلك بالاستعمال؟
# (فأجاب) بأنه يحرم التصوير المذكور.
# (سئل) عما يملك به الضيف؟
# (فأجاب) بأنه قد اختلف فيها، فذهب بعضهم إلى أنه يملكه بوضعه في فمه
~~وبعضهم أنه يتبين بالازدراد أنه ملكه قبله والراجح الأول.
### | [باب القسم والنشوز]
# (باب القسم والنشوز) (سئل) عمن قام بواجب زوجتيه من نفقة وكسوة ومسكن
~~وخادم ثم زاد إحداهما بشيء من جنس الواجب أو غيره فهل يجب عليه أن يفعل
~~للأخرى مثل ذلك، كما تجب التسوية في المبيت أم لا كالجماع؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب على الزوج أن يزيد الزوجة الأخرى على واجبها مثل ما
~~زاد تلك الزوجة.
# (سئل) عن قول العراقي وأما الابتداء بإحداهن فيما إذا أراد الطواف عليهن
~~في ساعة بلا قرعة فلا نقل فيه وهو محتمل ما المعتمد؟
# (فأجاب) بأنه يجب الإقراع للابتداء المذكور تحرزا عن الترجيح بلا مرجح؛
~~لأنهن مستويات في الحق فوجبت القرعة؛ لأنها مرجحة.
### | [الزيادة في القسم]
# (سئل) هل تجوز الزيادة في القسم على ثلاث كما نص عليه في الأم أم لا؟
# (فأجاب)
# PageV03P197
# بأنه لا تجوز فيه الزيادة على الثلاث إلا بالرضا فإن حمل نص الأم عليه
~~فذاك وإلا فهو قول مرجوح.
# (سئل) عمن وجب لها على زوجها حق كبقية حال صداقها فأراد السفر بها
~~فامتنعت لقبض ذلك وهو معسر فهل لها ذلك أو لا وتصير ناشزة؟
# (فأجاب) بأنها تصير ناشزة بامتناعها المذكور.
# (سئل) عما لو كان يقسم لثنتين فتزوج ثالثة في أثناء ليلة إحداهما فهل
~~يقطع أو يقسم أو يكمل؟
# (فأجاب) بأنه يكمل الليلة.
# (سئل) عن بالغ تزوج بامرأة وهو غير مختتن فامتنعت من أن تمكنه من الوطء
~~حتى يختتن هل لها ذلك، وإن لم يضرها الوطء ولا يسقط بذلك ms443 لوازمها الشرعية
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه ليس للمرأة منع زوجها من وطئها المذكور فإن منعته صارت
~~ناشزة.
### | [ما يثبت به نشوز المرأة لإسقاط نفقتها]
# (سئل) هل يثبت نشوز المرأة بشاهد ويمين لأجل إسقاط النفقة والكسوة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يثبت نشوزها بشاهد ويمين لإسقاط نفقتها وكسوتها كما تثبت
~~طاعتها بذلك لاستحقاقهما.
# (سئل) عن شخص دفع لآخر مبلغا بسبب نزوله له عن وظيفة أبرأه منه ثم تبين
~~بطلان النزول فهل له الرجوع عليه أم لا؟
# (فأجاب) بأن له
# PageV03P198
# الرجوع به عليه؛ لأنه إنما أبرأه منه في مقابلة استحقاقه لتلك الوظيفة
~~ولم يحصل فهو كما لو صالحه عن عشرة دراهم مؤجلة على خمسة حالة فإن الصلح
~~باطل؛ لأنه أبرأه من الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فلا يصح
~~الإبراء.
# (سئل) عما لو ضربها الزوج وادعى نشوزها فأنكرت فمن المصدق منهما؟
# (فأجاب) بأن القول قوله كما رجحه بعضهم؛ لأن إباحة ضربها في هذه الحالة
~~ولاية من الشرع للزوج، والولي يرجع إليه في مثل ذلك وظاهر أن تصديقه
~~بالنسبة لعدم تعديه لا لإسقاط نفقتها وكسوتها.
# (سئل) عن شخص أباح لزوج ابنته السكنى بمكان يملكه ما دامت في عصمته، ثم
~~رجع عن ذلك بعد مضي ست سنين، ولم يعلم الزوج المذكور بذلك حتى مضت عشر سنين
~~بعد رجوعه فهل يقبل قوله في الرجوع المذكور بيمينه أم بلا يمين؟ وهل
~~للشافعي الحكم بصحة رجوعه اعتمادا على قوله، أم بناء على أحد الوجهين في
~~الروضة أن هبة منافع الدار عارية أم لا وما المرجح منهما فإن قلنا: إنها
~~عارية فهل المعتمد ما أطلقه الشيخان نقلا عن القفال أن المستعير لو استعمل
~~العين المعارة جاهلا بالرجوع فلا أجرة
# PageV03P199
# عليه، أم المعتمد ما قاله ابن الرفعة: إن الأشبه تخريجه على أن من أبيح
~~له شيء إذا أكل منه بعد رجوع المبيح جاهلا هل يغرم أم لا، ويؤيده قولهم: إن
~~الجهل لا يؤثر في ضمان المتلفات؟
# (فأجاب) بأنه لا يقبل قول المبيح في رجوعه المذكور إذا كذبه المباح ms444 له
~~وقلنا: إنه لا تلزمه أجرة ما استعمله بعد إلا ببينة، فليس للحاكم الشافعي
~~الحكم برجوعه اعتمادا على قوله، والمرجح من الوجهين أن هبة منافع الدار هبة
~~لا تلزم إلا بقبضها وهو استيفاؤها والمعتمد في مسألة العارية ما نقلاه عن
~~القفال ومحل قولهم: إن الضمان لا يختلف بالجهل وعدمه إذا لم يسلطه المالك
~~ولم يقصر بترك إعلامه والمستعير قد سلطه المالك وقصر بترك إعلامه.
# (سئل) عما لو عصته زوجته عند أمره لها بالنقلة أو بعدمها والحال أنها
~~مكنته من الاستمتاع بها هل يكون ذلك نشوزا كما أفتى به الشيخ نور الدين
~~المحلي والشيخ جلال الدين السيوطي أم لا كما في جواهر القمولي ونقله عن بعض
~~شراح الإرشاد وأقره؟
# (فأجاب) بأن عصيانها نشوز ويزول باستمتاعه بها لحصول التسليم والتسلم به
~~مع كونها لم تفوت عليه حقا من حقوق التمتع بها فقد قال
# PageV03P200
# الشيخان وغيرهما: إنها إذا سافرت معه لحاجتها لا تسقط نفقتها وإن كان
~~بغير إذنه لوجود التمكين، وعلل الرافعي كونها إذا سافرت معه لحاجتها لا
~~تعطى من سهم ابن السبيل بأنه إن كان سفرها بإذنه فهي مكفية بنفقته أو بغير
~~إذنه فالنفقة عليه؛ لأنها معه ولا تعطى مؤنة السفر؛ لأنها عاصية بالخروج،
~~وفي جواهر القمولي أنها إذا امتنعت من النقلة معه لم تجب النفقة إلا إذا
~~كان يستمتع بها في زمن الامتناع، وبما قررته علم أنه لا يشكل بأنها لو
~~مكنته من الجماع ومنعته سائر الاستمتاعات كان نشوزا على الأصح في زوائد
~~الروضة في باب القسم والنشوز قال الرافعي: وبالمنع أجاب بعض أصحاب الإمام
~~وقربه من الخلاف فيما إذا لم يسلم أمته ليلا وسلمها نهارا أي أو بالعكس.
### | [باب الخلع]
# (باب الخلع) (سئل) عما لو قال وكيل امرأة لزوجها: طلقها على كذا فقال
~~الزوج: هات، أو قال: نعم، ثم قال: طلقتها على ذلك فهل يقع الطلاق بائنا بما
~~ذكر أو رجعيا أو لا ولا؟
# (فأجاب) بأنه يقع الطلاق بائنا بما ذكر إذ المتخلل بين كلاميهما يسير فلا
~~يضر.
### | [الوكالة في ms445 الخلع]
# (سئل) عن امرأة وكلت رجلا في اختلاعها من عصمة زوجها على صداقها عليه
# PageV03P201
# وفي قبول دينار ذهب يقرره لها الزوج المذكور عن متعتها الواجبة لها عليه
~~بعد الطلاق وفي إبرائه من المقرر عن المتعة المذكورة وسأل الوكيل الزوج أن
~~يختلع موكلته على ذلك وأجابه لذلك، وقرر لها عن المتعة دينارا ذهبا وقبله
~~لها وكيلها وأبرأ الزوج منه فهل يلزم الزوج بالدينار المقرر عن المتعة بعد
~~البراءة منه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يلزم الزوج الدينار المذكور؛ لحصول براءته منه بإبراء
~~الوكيل، وإنما صح توكيلها في الإبراء وإن لم تكن مالكة له حال التوكيل
~~لجعلها إياه تبعا للمملوك.
# (سئل) عمن قال: إن أبرأتني من صداقك طلقتك. فأبرأته منه براءة صحيحة فلم
~~يطلقها فهل يكون قوله: " طلقتك " وعدا مثل قوله: " أطلقك " فلا يقع به طلاق
~~أو تعليقا مثل قوله: " فأنت طالق " حتى يقع به الطلاق؟
# (فأجاب) بأنه إن قصد القائل بقوله: " طلقتك " أنها طالق عند حصول الإبراء
~~وقع عليها به طلقة واحدة إلا إذا قصد أكثر من واحدة فيقع عليها ما قصده
~~وإلا لم يقع به شيء.
# (سئل) عمن قال لزوجته: إن أبرأتني طلقتك. فقالت: أبرأك الله؛ تعني بذلك
~~أبرأتك فقال لها: أنت طالق فهل يقع عليه الطلاق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن قصد
# PageV03P202
# بلفظه الأول تعليق الطلاق بإبرائها وقع إن علما قدر المبرأ منه، وإلا فلا
~~يقع به شيء، ثم إن ظن وقوع الطلاق به وقصد بلفظه الثاني الإخبار عن الأول
~~وطابقه أي في العدد لم يقع وإلا وقع.
# (سئل) عمن قال لزوجته: خلعتك عن عصمتي. ولم يذكر عوضا فهل يقع عليه
~~الطلاق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن قصد باللفظ المذكور الطلاق وقع وإلا فلا.
# (سئل) عمن خالع زوجته على صداقها، ثم أثبت أبوها أنها محجورة هل يقع
~~الطلاق بائنا أو رجعيا؟
# (فأجاب) بأنه يقع الطلاق رجعيا نعم إن كذب أباها في دعواه فلا رجعة له.
# (سئل) عمن قال لزوجته: أنت طالق على تمام البراءة هل يقع الطلاق إذا
~~أبرأته؟ ms446
# (فأجاب) بأنه يقع الطلاق بائنا بالبراءة.
# (سئل) عن رجل علق طلاق زوجته على إبرائها إياه من صداقها عليه فأبرأته
~~منه فهل يقع عليه الطلاق أم لا وإذا قلتم بوقوعه فهل هو رجعي أو بائن؟
# (فأجاب) بأنه يقع الطلاق بائنا إن كانت رشيدة وهما عالمان بقدره ولم
~~تتعلق به زكاة وإلا فلا يقع لعدم وجود صفته وهي الإبراء أما في حال سفهها
~~وجهلها بقدره فظاهر وأما في حال جهله به فلأنه يئول إلى المعاوضة فيشترط
~~علمه به، وأما في حال
# PageV03P203
# تعلق الزكاة فلأن الطلاق معلق بالبراءة من جميع الصداق، وقد ملك بعضه
~~مستحقو الزكاة فلا تصح البراءة من ذلك البعض فلم توجد صفته وإن حصلت براءته
~~مما عداه وينبغي التفطن لهذه المسألة فإنها كثيرة الوقوع ويغفل عنها ويترتب
~~على الغفلة مفاسد.
# (سئل) عن امرأة قالت لزوجها: طلقني طلقة واحدة أملك بها نفسي وأنت بريء
~~من صداقي؛ فأجابها على ذلك فهل هو خلع أو طلاق رجعي؟
# (فأجاب) بأنه خلع.
# (سئل) عمن قال لزوجته: إن أبرأتني فأنت طالق طلقة تملكين بها نفسك
~~فأبرأته، ثم اختلفا في القدر المبرأ منه فقال: أبرأتني من جميع حقوقها،
~~وقالت: من دينار واحد فهل القول قولها أو قوله وهل يقع الطلاق بائنا أو
~~رجعيا؟
# (فأجاب) بأنهما يتحالفان على ذلك لاختلافهما في قدر العوض ويقع الطلاق
~~بائنا.
# (سئل) عمن قال: متى تزوجت على زوجتي سعادات بزوجة غيرها بنفسي أو بوكيلي
~~أو بفضولي وأبرأت ذمتي زوجتي سعادات من خمسة أنصاف من بقية صداقها علي أو
~~متى تسريت عليها بسرية بالثغر المذكور أو متى نقلتها من منزل سكن أبيها
~~بغير رضاها وأبرأت ذمتي من
# PageV03P204
# خمسة أنصاف من بقية صداقها علي تكون طالقا طلقة واحدة تملك به نفسها فهل
~~يختص قوله المذكور بالتعليق الثاني أم يرجع إلى ما قبله وما بعده حتى لو
~~فعل المعلق عليه في التعليق خارج الثغر المذكور لا يقع عليه الطلاق وهل إذا
~~وكل وكيلا ادعى عليها وألزمها القاضي بالانتقال إلى محل طاعته بغير رضا
~~أبيها ورضاها يقع ms447 عليه الطلاق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يرجع قول المعلق بالثغر المذكور إلى ما قبله وما بعده إذ هو
~~صفة والراجح في الصفة المتوسطة عودها إلى ما قبلها وما بعدها؛ لأن الأصل
~~اشتراك المتعاطفات في المتعلقات ولأنها بالنسبة لما قبلها متأخرة ولما
~~بعدها متقدمة ولا يقع عليه الطلاق بانتقالها بإلزام القاضي إياها به.
# (سئل) عمن قال: متى حضرت زوجتي إلى حاكم وأخبرته أني سكنت بها في الدار
~~الفلانية بغير رضاها ورضا أخيها وصدقها على ذلك مسلمان وأبرأت ذمتي عن نصف
~~فضة من حال صداقها علي كانت طالقا، ثم سكن بها في الدار المذكورة برضاها،
~~ثم انتقلا إلى غيرها، ثم سكن بها في الدار المذكورة أيضا بغير رضاها فهل
~~ينحل التعليق المذكور
# PageV03P205
# بالسكن الأول أو لا؟
# (فأجاب) بأنه ينحل التعليق بالسكن الأول.
# (سئل) عمن تشاجر هو وزوجته فقال لها: إن أبرأتني طلقتك فقالت له: أبرأك
~~الله من الحق والمستحق ومما تدعي به النساء على الرجال فقال لها حينئذ: أنت
~~طالق ثلاثا والحال أنهما لا يعلمان القدر المبرأ منه فهل إذا كان كذلك وطلق
~~ظانا صحة البراءة فهل يقع عليه الطلاق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه الطلاق الثلاث ولا يمنع منه ظنه المذكور، وإن منع
~~من وقوع الطلاق المنجز في غير هذه المسألة.
### | [الكناية في الخلع]
# (سئل) عن لفظ الخلع عاريا عن لفظ المال هل هو صريح في الطلاق أو كناية
~~فيه؟
# (فأجاب) بأنه كناية في الطلاق.
# (سئل) عمن قال: إن أبرأتني زوجتي من حال صداقها علي، وقدره كذا أو من
~~حقوقها علي فهي طالق ثلاثا والزوجة غائبة عن البلد، ثم أبرأته بعد مضي
~~شهرين فهل يقع عليه الطلاق أو لا؟
# (فأجاب) بأنه إن أبرأته حال بلوغها خبر التعليق، وهي رشيدة عالمة بقدر ما
~~أبرأته منه، وهو عالم بقدر حقوقها أيضا وقع الطلاق المذكور وإلا فلا.
# (سئل) عمن أصدقها زوجها في ذمته عشرين دينارا أو مائتي درهم، ثم بعد سنة
~~أو أكثر
# PageV03P206
# قال لها: إن أبرأتني من صداقها فهي طالق فأبرأته وهي ms448 رشيدة وهما عالمان
~~بقدره هل يقع عليه الطلاق أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع عليه الطلاق لعدم وجود صفته إذ لم يبرأ من قدر
~~الزكاة لتعلق حق المستحقين بالمال المذكور تعلق شركة.
# (سئل) عمن قال لزوجته: خالعتك وقصد به العوض فهل يقع به طلاق أو لا؟
# (فأجاب) بأن قصده به العوضية متضمن لالتماسه جوابها فلا يقع به طلاق إذا
~~لم تقبله؛ لأنه حينئذ معاوضة فيها شوب تعليق.
# (سئل) عما لو ادعت الجهل بقدر ما أبرأت منه هل القول قولها أم قول الزوج،
~~أم يفصل بين أن تكون مجبرة أو لا، وهل يعتبر الفور سواء خاطبها الزوج كقوله
~~إن أبرأتني أم لم يخاطب كقوله: إن أبرأتني زوجتي؟
# (فأجاب) بأن القول قولها بيمينها إن زوجت بالإجبار وإلا فالقول قول الزوج
~~بيمينه ويعتبر في إبرائها الفور إن لم تغب وإلا فعند بلوغها الخبر.
# (سئل) عمن طلبت من زوجها أن يطلقها فقال لها: طلاقك بصحة براءتك فأبرأته
~~فهل يقع الطلاق المذكور ويكون ذلك صريحا لا يحتاج إلى نية أو لا يقع إلا إن
~~نوى فيكون كناية؟
# (فأجاب) بأنه إن صح إبراؤها طلقت بائنا؛ لأنه علق طلاقها على صحة
# PageV03P207
# إبرائها وقد وجدت وهو صريح لا يحتاج إلى نية إذ تقديره طلاقك واقع أو
~~حاصل أو كائن بصحة إبرائك لا يقال قياس قولهم: أنت طلاق كناية أن يكون هذا
~~كناية؛ لأنه عبر فيهما بالمصدر؛ لأنا نقول: علة كونه كناية، ثم إن المصادر
~~غير موضوعة للأعيان لكنها قد يتجوز بها فتجيء بمعنى اسم الفاعل كما في قوله
~~تعالى {قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا} [الملك: 30] أي غائرا فصيرته النية
~~بمعنى أنت طالق ولم يقع في مسألتنا الإخبار عن الذات بالمصدر كما في تلك.
### | [أخذ العوض عن النزول عن الوظائف]
# (سئل) هل يجوز أخذ العوض عن النزول عن الوظائف أو لا كما صرح به الحصني
~~في شرح أبي شجاع؟
# (فأجاب) بأنه قد اختلف فيه المتأخرون والراجح ما ذكره السبكي فيه فقد
~~قال: أخذت من جواز خلع الأجنبي جواز ms449 بذل المال لمن بيده وظيفة لينزل عنها
~~له أو لغيره أو لمجرد استنقاذها منه، وكان لا يمكن نزعها منه إلا بذلك، فإن
~~كان غير أهل لها حرم عليه الأخذ لوجوب الترك عليه، وإلا جاز قال: وما برحت
~~أفكر فيه لعموم البلوى به، والذي استقر رأيي عليه هذا لكن بالنسبة إلى الحل
~~بين الباذل والآخذ لإسقاط حقه منها وأما تعلق حق المنزول له بها فلا بل
~~الأمر فيه إلى الناظر يفعل المصلحة
# PageV03P208
# من امتناع وإمضاء فلو شرط الباذل على النازل حصولها له لم يجز فلو رضي
~~النازل والمنزول له والناظر بذلك العوض من غير شرط جاز قلته استنباطا من
~~مسألة الخلع وقواه عندي جعل الماوردي رغبة الأجنبي في نكاح تلك المرأة غرضا
~~صحيحا في مخالعته إياها.
# (سئل) هل يتسلط وكيل الزوجة في الخلع على تسليم ما عينته من غير إذن جديد
~~وجهان ما المعتمد منهما؟
# (فأجاب) بأن أصحهما أن للوكيل التسليم المذكور، كما أن الوكيل بالشراء له
~~تسليم الثمن.
### | [خلع السفيه]
# (سئل) ما الفرق بين وقوع خلع السفيه رجعيا على المعتمد، وإن جهل الزوج
~~سفهه وعدم سقوط الرد بالعيب والأخذ بالشفعة فيما إذا صالح عن تركة بمال
~~جاهلا ببطلانه؟
# (فأجاب) بأن الفرق بينهما أن سبب وقوع الخلع بائنا كون المختلع أهلا
~~لالتزام العوض والمحجور عليه بسفه ليس من أهله، وإن جهل الزوج، وإنما وقع
~~به الطلاق رجعيا لاستقلال الزوج به، وسبب سقوط الرد بالعيب والأخذ بالشفعة
~~تقصير ذي الحق ولم يوجد منه حال جهله؛ لأنه إنما أسقط حقه بعوض لم يسلم له.
# (سئل) عمن قال لزوجته السفيهة: إن أبرأتني من صداقك فأنت طالق فأبرأته
~~منه وهما
# PageV03P209
# عالمان بقدره هل يقع عليه الطلاق أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع به الطلاق؛ لأن المعلق عليه وهو الإبراء لم يوجد.
# (سئل) عمن قالت: إن طلقتني فأنت بريء من صداقي. وهي رشيدة فطلقها هل يقع
~~رجعيا كما قال به القاضي حسين في تعليقه وجزم به الشيخان في أوائل الباب
~~الرابع في سؤالها الطلاق وقال الإسنوي: ms450 إنه المشهور أو بائنا كما نقله
~~الشيخان آخر الباب عن فتاوى القاضي حسين واعتمده السبكي وغيره وقال ابن أبي
~~الدم وابن الرفعة: إنه الحق وما المعتمد منهما؟
# (فأجاب) بأن التحقيق كما قال الزركشي تبعا للبلقيني أنه إن علم الزوج عدم
~~صحة تعليق الإبراء وقع الطلاق رجعيا، أو ظن صحته وقع بائنا بمهر المثل اه.
~~وهذا مأخوذ من قول الشيخين عقب قولهما بوقوعه رجعيا ولا يبعد أن يقال: طلق
~~طمعا في شيء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر أي فيقع بائنا
~~بمهر المثل إذ لا فرق بين ذلك وبين قولها: إن طلقتني فلك ألف فإن كان ذلك
~~تعليقا للإبراء فهذا تعليق للتمليك.
# (سئل) عن قول الدمياطي في شرحه على المنهاج ولو طلب منها البراءة على
~~الطلاق فقالت له: أبرأك الله، تعني بذلك أبرأتك فقال لها: أنت طالق
# PageV03P210
# ثم قال: أردت الإيقاع بشرط صحة البراءة قبل منه ظاهرا، فلو تبين جهلها
~~بما أبرأته لم يقع. اه.
# ونسب ذلك إلى الخادم وإلى إفتاء جماعة من أجلهم البرهان بن أبي شريف فهل
~~ذلك صحيح معمول به أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع الطلاق؛ لأنه أوقعه منجزا وإرادته المذكورة لا تدفعه
~~فلا فرق بين صحة إبرائها وعدم صحته كأن جهلت قدره.
# (سئل) عن امرأة ادعت أنها طلقت ثلاثا؛ لأنه علقه على إبرائها إياه مما
~~لها عليه وقد أبرأته فقال: إنما علقته عليه، وعلى تحملك بما في بطنك ولم
~~يوجد ولا بينة فهل القول قوله بيمينه أم قولها وهل قولها: أبرأك الله صريح
~~في الإبراء أم كناية فيه؟
# (فأجاب) بأن القول قوله بيمينه فإذا حلف لم يقع عليه الطلاق؛ لأن الأصل
~~بقاء العصمة، ولأن من كان القول قوله في شيء كان القول قوله في صفته،
~~وقولها: أبرأك الله صريح في الإبراء فلا يحتاج إلى نية.
# (سئل) عن قول الجلال المحلي في باب الخلع في الكلام على خلع الأجنبي
~~وللزوج أن يرجع قبل قبول الأجنبي نظرا لشوب التعليق هل يستقيم هذا مع
~~قولهم: التعليق لا رجوع ms451 فيه، وما تحرير القول في ذلك وفي قوله في هذا المحل
~~وللأجنبي أن يرجع قبل
# PageV03P211
# إجابة الزوج نظرا لشوب الجعالة ما المعنى في تخصيص ذلك بالنظر لشوب
~~الجعالة مع أن المعاوضة تقتضي الرجوع أيضا؟
# (فأجاب) بأن في بعض نسخ الشرح نظرا لشوب المعاوضة وهي الصواب ولو اتفقت
~~نسخه على شوب التعليق كان سبق قلم وقول الشارح نظرا لشوب الجعالة مثال إذ
~~شوب المعاوضة كذلك وهو ظاهر، ويدل على ما ذكرته قول المصنف وهو كاختلاعها
~~لفظا وحكما، وقول الشارح على قول المصنف قبل ذلك فلها الرجوع قبل جوابه؛
~~لأن هذا شأن المعاوضة والجعالة كلتيهما.
# (سئل) عمن قال لزوجته: إن أبرأتني طلقتك، وهما يعلمان القدر المبرأ منه
~~فأبرأته فقال لها: أنت طالق فهل يقع عليه الطلاق رجعيا أم بائنا؟
# (فأجاب) بأنه يقع بائنا؛ لأنه ابتداء إبراء وتطليق.
### | [تعليق الخلع]
# (سئل) عمن علق تعليقا صورته متى حضرت زوجتي فلانة إلى حاكم شرعي أو إلى
~~شاهدين مثلا وأخبرت أنني سافرت عنها وغبت في سفري مدة تزيد على ثلاثة أشهر
~~من حين الغيبة، وأنني تركتها بلا نفقة ولا منفق وحضر معها مسلمان صدقاها
~~على ذلك وأبرأت ذمتي زوجتي المذكورة من خمسة أنصاف من صداقها علي؛ كانت حين
~~ذاك طالقا فهل إذا
# PageV03P212
# وجدت الصفة المعلق عليها والحال أن هناك عذرا من أسر أو عسر مما يمنع
~~الدفع أو الوجوب يقع الطلاق بمجرد إخبارها سواء كانت صادقة أم كاذبة، كما
~~هو مصرح به في فتوى الشيخ زكريا أو لا؛ لأن قوله في التعليق وصدقها قرينة
~~من المعلق دالة على إرادة صدقها وإذا كان هناك قرينة دالة على صدقها لم يقع
~~بإخبارها كاذبة كما يؤخذ من كلام الخادم وغيره سواء صرح بإرادة صدقها أو
~~لا، ويحمل كلام الشيخ زكريا على ما إذا لم يكن هناك قرينة إرادة صدق وإذا
~~خرجت من منزل سكنها طول الغيبة أو بعضها وأقيمت بذلك بينة يقع الطلاق
~~بالغيبة أو لا لتنزل الغيبة المعلق عليها الطلاق على النفقة الواجبة، كما
~~صرح به الجلال السيوطي ms452 وغيره وما المعتمد في ذلك كله؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما أفتى به شيخنا فيقع الطلاق مطلقا لوجود صفات
~~الطلاق المعلق وهي صادقة في ذلك، وإن كان له عذر أو خرجت في غيبته إذ
~~المعول عليه مدلولات ألفاظ التعليق وقد وجدت بلا شك.
# (سئل) عن رجل علق طلاق زوجته ثلاثا على صفة إن فعل زيد الشيء الفلاني
~~بنفسه أو بوكيله أنه لا يدخل المكان الفلاني مدة معينة، ثم سأل الحالف
~~المذكور من زيد المحلوف
# PageV03P213
# عنه أنه يخالع زوجته بنفسه أو بوكيله ليفعل زيد الشيء الفلاني الذي لا بد
~~منه فقال: ولا أخالع أيضا وقصد بذلك الطلاق الثلاث أيضا وعدم المخالعة قبل
~~الفعل المحلوف عليه، فهل إذا خالع الرجل المذكور بنفسه أو بوكيله في الخلع
~~فهل يقع عليه الطلاق الثلاث؟
# (فأجاب) بأنه متى خالع الحالف زوجته بنفسه أو وكيله قبل وجود تلك الصفة
~~المعلق عليها الطلاق لم تطلق زوجته بوجودها.
# (سئل) عن امرأة حضرت مع زوجها إلى مجلس الحاكم الشرعي وتسلمت منه فيه ما
~~كان لها تحت يده من مصاغ وقماش، وسألته أن يطلقها طلقة واحدة خلعا على
~~براءة ذمته لها من جميع مبلغ صداقها عليه وهو بتصادقهما ألفا نصف سليمانية
~~ما حل منه وما لم يحل؛ فأجاب سؤالها وطلقها الطلقة المسئولة على العوض
~~المذكور. ونذرت السائلة المذكورة أنه إن أحياها الله بقية يوم تاريخه وقام
~~قائم شرعي وطالب الزوج المسئول بحق مالي من قبل مبلغ صداقها المذكور وانتزع
~~ذلك منه بطريق شرعي كان عليها القيام له بما ينتزع منه وثبت ذلك لدى الحاكم
~~المذكور وحكم بموجبه في المجلس المذكور بحضورهما.
# ثم بعد ذلك أظهرت والدة المطلقة من
# PageV03P214
# يدها مستندا شرعيا شهد لها بأن ابنتها السائلة أحالتها على ذمة الزوج
~~المسئول قبل السؤال بتسعمائة نصف من الصداق المسئول عليه، فهل إذا كانت
~~الزوجة المذكورة صحيحة العبارة تقع الطلقة المسئولة طلاقا بائنا، ثم بتقدير
~~صحة الحوالة بأن توفرت شرائطها الشرعية وثبتت فإن كان الألف نصف المسئول
~~عليها مهر مثل السائلة على السائل تصح ms453 البراءة في الألف والمائة الباقية
~~لها في ذمته إلى حين السؤال وجوابه ويرجع عليها بتسعمائة نظير ما أحالت به
~~عليه.
# أو لا تقع الطلقة أصلا لفساد البراءة في التسعمائة المحال بها قبل السؤال
~~وإذا قلتم بهذا الثاني بينوا لنا وجه وقوع الطلاق بائنا فيما صرح به
~~الإرشاد كالروض فيما إذا سألته أن يطلقها أو يختلعها على براءته من صداقها،
~~وكانت قد أبرأته منه وهو لا يعلم، ثم يجب له عليها مهر المثل فإن هذه
~~المسألة قد يستفاد منها أنه إذا فسدت البراءة في البعض يرجع إلى بدله من
~~المرد وهو مهر المثل وهل هذا النذر بتقدير وقوع الطلاق بائنا صحيح أو لا؛
~~لأنه لا يصح نذر الشيء اللازم للزومه بدون التزام وهل يقال لمن قال:
~~البراءة في مسألة الإرشاد موجودة في نفس
# PageV03P215
# الأمر فلذلك وقع الطلاق فيها لو كان المعتبر ما في نفس الأمر لوقع الطلاق
~~رجعيا ولم يجب له عليها مهر المثل؟
# (فأجاب) بأنه قد وقعت الطلقة المسئولة طلقة بائنة لوقوعها في مقابلة
~~براءة الزوج من القدر المذكور، ثم إن ثبتت الحوالة المذكورة، وكان المبلغ
~~المذكور مهر مثلها برئت ذمة الزوج من الألف والمائة الباقية ويرجع عليها
~~بتسعمائة، والنذر المذكور غير صحيح لما ذكر في السؤال.
# (سئل) عن رجل قال: متى مضى شهر شوال مثلا ولم أحضر للمحكمة الفلانية
~~وأدفع لإحدى زوجتي صداقها كانتا طالقتين ثلاثا، ثم قبل مضي الشهر المذكور
~~حصل بينه وبين صاحبة الصداق اتفاق على إيقاع الطلاق في مقابلة البراءة من
~~الصداق المذكور، ثم سألته أن يطلقها على ذلك فطلقها عليه، فهل إذا فعل
~~المقدور عليه وهو الحضور إلى المحكمة المذكورة يقع عليه طلاق الأخرى لكونه
~~فوت شغل ذمته من الصداق باختياره أو لا يقع لفعله المقدور وعدم شغل ذمته
~~بالصداق المذكور أم كيف الحال؟
# (فأجاب) بأن تلك الزوجة طلقت ثلاثا
### | [كتاب الطلاق]
# (كتاب الطلاق) (سئل) عمن قال: علي الطلاق لا أفعل الشيء
# PageV03P216
# الفلاني، ثم فعله هل يقع عليه الطلاق أو لا؟
# (فأجاب) نعم يقع على ms454 الحالف الطلاق؛ لأن اللفظ المذكور صريح فيه.
# (سئل) عمن قال لزوجته: أنت طالق على سائر مذاهب المسلمين قال ابن الصباغ
~~وغيره فيها: تطلق في الحال والقاضي أبو الطيب بعدم وقوعه؛ لأنه لا يكون
~~وقوع ذلك على المذاهب كلها أيهما المعتمد؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما قاله ابن الصباغ وغيره قال الغزي: إنه الأقوى إذ
~~لو أتى شخص بصريحه وقال: لم أنو به طلاقا لم يقبل بالإجماع واحتج له
~~الخطابي بقوله تعالى {ولا تتخذوا آيات الله هزوا} [البقرة: 231] ولأنا لو
~~لم نقل بذلك لتعطلت الأحكام ولم يخالف في ذلك إلا داود الظاهري لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - «إنما الأعمال بالنيات» وجوابه أن التخصيص دخله بالإجماع
~~وقد قال إمام الحرمين: إن المحققين لا يقيمون للظاهرية وزنا وأن خلافهم لا
~~يعتبر.
# (سئل) عما لو أكره شخص شخصا على أن يقبض من شخص شيئا، ثم أكرهه حتى أخذ
~~منه ذلك فهل للمقبض الرجوع على القابض المكره أو لا وهل يشهد لذلك مسألة
~~الوديعة؟
# (فأجاب) بأن للمقبض الرجوع على القابض المكره ويشهد لذلك مسألة الوديعة،
~~ثم إن
# PageV03P217
# دفعه للمكره فقرار الضمان عليه بل صرح الأئمة بأن الكره على إتلاف المال
~~طريق في الضمان وقراره على المكره.
# (سئل) عن امرأة سألت زوجها أن تخرج في ليلة معينة إلى مكان معين فقال عقب
~~سؤالها: إن خرجت في هذه الليلة فأنت طالق قاصدا بذلك منعها من الخروج لما
~~سألته الخروج إليه والحال أنه لا يملك عليها سوى طلقة وأنها ممن تبالي
~~بحلفه، ثم خرجت في تلك الليلة فقال لها الزوج: أما علمت بالحلف فقالت: نعم
~~ولكني لم أخرج إلى المكان الذي أردت بل إلى غيره وأنت لم تقصد بحلفك إلا
~~منعي من الخروج إليه، فهل يصدق الزوج في قصده الخاص ويقضي بعدم وقوع الطلاق
~~والحال ما ذكر؟
# (فأجاب) نعم يصدق الزوج إن قصد ذلك المكان المعين ولا يحكم بوقوع الطلاق
~~للقرينة، وإن قصد مكانا غير ذلك المكان فلا يصدق ويحكم بوقوع الطلاق ظاهرا
~~ولكنه يدين فيما بينه وبين الله ms455 تعالى.
# (سئل) عن رجل متزوج بامرأتين قال: متى سكنت بزوجتي فاطمة في بلد من
~~البلاد، ولم تكن زوجتي أم الخير معها كانت أم الخير طالقا، ثم سكن
~~بالزوجتين في بلدة أخرى فهل تنحل اليمين أم لا وإذا
# PageV03P218
# قلتم لا تنحل اليمين فسكن بزوجته فاطمة في بلدة أخرى هل تنحل اليمين أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه تنحل اليمين بسكناه بزوجتيه في بلدة واحدة؛ لأنها تعلقت
~~بسكنى واحدة إذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بواحدة ولأن
~~لهذه اليمين جهة بر وهي سكناه بزوجته فاطمة في بلد ومعها زوجته الأخرى أم
~~الخير وجهة حنث وهي سكناه بزوجته فاطمة في بلد دون أم الخير ويفارق هذا ما
~~لو قال لزوجته: إن خرجت لابسة حريرا فأنت طالق فخرجت غير لابسة له حيث لا
~~تنحل حتى يحنث بخروجها ثانيا لابسة له بأن هذه اليمين لم تشتمل على جهتين،
~~وإنما علق الطلاق بخروج مقيد فإذا وجد وقع الطلاق.
# (سئل) عمن تشاجر هو وزوجته فقال لها: علي الطلاق إن طلبت الطلاق طلقتك؛
~~فقالت: طلقني. فسكت عنه فهل يقع بذلك طلاق أو لا وإذا وقع هل يكون بائنا أو
~~رجعيا؟
# (فأجاب) بأنه إن لم يقصد بلفظه المذكور تعليق طلاقها على طلبها له لم يقع
~~بمجرد طلبها، ثم إن قصد أنه يطلقها بعد طلبها فورا ومضى بعد طلبها زمن
~~أمكنه أن يطلقها فيه ولم يطلقها طلقت، وإن لم يقصد فورا لم تطلق إلا عند
~~يأسه
# PageV03P219
# من طلاقها وحيث وقع الطلاق المذكور فهو رجعي إن كانت مدخولا بها ولم يكمل
~~بالواقع عدد طلاقها.
# (سئل) عن رجل قال لزوجته: إن خرجت في هذه الليلة فأنت طالق وقصد إعلامها
~~ومنعها وهي ممن تبالي بقوله بعد أن سألته الخروج لبيت شخص أو لبيت شخصين
~~فخرجت تلك الليلة لغير البيتين، ثم ادعت بعد أن سئلت أن زوجها لم يحلف إلا
~~على الخروج لبيت من سألته الخروج إليه وإنها لم تخرج لما حلف عليه فهل يقبل
~~قولها ولا تطلق لاحتمال صدقها ونسيانه أو ms456 كذبها معتقدة أنه غير المعلق
~~عليه، وإذا قلتم بقبول قولها فهل يكون جاريا فيما إذا صدقها أو لم يتعرض
~~لها بتصديق ولا تكذيب أو كذبها؛ لأنه مقر بحلف بطلاق لا بطلاق، والحلف
~~بالطلاق لا يقع به الطلاق إلا بفعل المحلوف على فعله عامدا عالما مختارا
~~والعلم والعمد لا يعلمان إلا منها فحصل شك في وجود الصفة على الوجه
~~المذكور، والطلاق لا يقع بالشك كما صرح به الأصحاب في مواضع كثيرة منها ما
~~لو قال: لزوجته أنت طالق إن لم يدخل زيد الدار اليوم وشك في دخوله في
~~اليوم، وهل إذا فسرت ما ادعته بأنها لم تسمع من زوجها إلا الحلف على
# PageV03P220
# الخروج لبيت من سألته الخروج إليه وأنها لم تخرج لما حلف عليه لم يقبل
~~قولها ويكون الحكم كذلك وهل المسألة أولى مما اقتضاه إطلاق الشيخين وصاحب
~~الأنوار ومختصري الروضة وغيرهم فيما إذا فوض إليها الطلاق فطلقت بكتابة
~~وقالت: ما نويت وقال الزوج: نويت من أن القول قولها؛ لأن النية لا تعرف إلا
~~من الناوي وهل هذا الاقتضاء معمول به ولا يكون قول الزوج إقرارا بالطلاق،
~~وإن قال الماوردي: إنه إقرار به؛ لأن الإقرار شرطه أن يعلمه المقر أو لم
~~تعلم أنه لم يعلمه وقد علمنا أن الزوج لا علم له بنيتها ولا بخروجها عالمة
~~عامدة وهل إذا ادعى الزوج أنه قصد بحلفه المنع مما سألته الخروج إليه يقبل
~~قوله ظاهر أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يقبل قول المرأة ولا تطلق سواء صدقها الزوج في دعواها أو
~~لا، وإنما حكمنا بعدم وقوع الطلاق فيما ذكر عملا بقولها، وإن كان الاعتبار
~~في تعيين الفعل المعلق عليه الطلاق بقول الزوج لرجوعه إلا أنها فعلت الخروج
~~جاهلة بأنه المعلق عليه الطلاق، ويقبل قولها في تفسير دعواها بما ذكرته
~~ويكون الحكم كذلك وقبول قولها في عدم نيتها الطلاق إذا
# PageV03P221
# أتت بكنايته عند تفويضه إليها أولى من قبول قولها في مسألتنا؛ لأن النية
~~لا تعرف إلا من الناوي، وعلمها بأن الفعل المعلق عليه الطلاق أو سماعها ms457
~~للفظ التعليق قد يعرف من غيرها، وما تقدم من قبول قولها في عدم نيتها
~~الطلاق حتى لا يكون الزوج مقرا به هو المعتمد، وإن خالف فيه الماوردي ويقبل
~~قول الزوج في أنه قصد بحلفه المنع مما سألته الخروج إليه حتى لا يقع الطلاق
~~ظاهرا لقيام القرينة عليه.
# (سئل) عن رجل قال: علي الطلاق أو الطلاق يلزمني من جوزتي بتقديم الجيم
~~على الزاي وقال: أردت جوزة حلقي مثلا فهل يقبل في ذلك ولا يحنث إذا وجد
~~المعلق عليه أم لا وهل العامي والعالم في ذلك سواء وهل إذا قال: من جزئي أو
~~بعضي ما الحكم وهل إذا قال: علي الطلاق من سيفي وما أشبه ذلك يؤاخذ بذلك
~~إذا نوى به الطلاق أو لا وهل ذلك جميعه صريح أو كناية؟
# (فأجاب) بأن جميع الألفاظ المذكورة في صور الطلاق كناية فيه حتى لا يقع
~~بها إلا بنية قبل تمام اللفظ إن عزم على الإتيان بقوله من جوزتي أو جزئي أو
~~بعضي أو سيفي، وما أشبه ذلك قبل تمام لفظ الطلاق وإلا فهي صريحة فيقع
~~الطلاق عليه
# PageV03P222
# قبل إتيانه بنحو جوزتي، والعامي والعالم في ذلك سواء.
# (سئل) عما لو قال شاهد لزيد: قل لعمرو: طلق بنتي على كذا فقال له ذلك
~~فقال الشاهد لعمرو: قل له: طلقت بنتك على كذا فقال: عمرو: طلقت بنته على
~~ذلك فهل يصح الطلاق المذكور ويكون صريحا أو كناية؟
# (فأجاب) بأنه يقع الطلاق بما ذكر وهو صريح ولا يضر عدوله عن الإضافة
~~لضمير المخاطب إلى الإضافة لضمير الغائب.
# (سئل) عمن قرر لزوجته فيما تحتاج إليه في ثمن طعام وإدام كل يوم كذا، ثم
~~قال: متى مضى أسبوع ولم أوفك المقرر المذكور فأنت طالق، ثم نشزت فقطع عنها
~~زوجها المقرر المذكور فهل يقع الطلاق أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحنث الحالف بعدم دفع المقرر لزوجته زمن نشوزها.
# (سئل) عن رجل حلف بالطلاق أنه في غد يسافر لموضع كذا فأصبح في غد يسافر
~~فوجد ضيفا جاء فاشتغل به وفي عزمه السفر ms458 للموضع المحلوف عليه، ثم قضى حاجته
~~وأراد السفر فشرع فيه وقد بقي من الغد ما يزيد على ما يوصله إلى الموضع
~~المذكور فطرأ عليه النسيان ولم يتذكر إلا بعد الغروب فهل يحنث كما لو حلف
~~ليأكلن هذا الطعام غدا فتلف فيه بعد
# PageV03P223
# تمكنه من أكله أو لا يحنث كما لو قال لزوجته: إن لم تخرجي الليلة من هذه
~~الدار فأنت طالق فخالع مع أجنبي في الليلة وجدد العقد ولم تخرج. وكمسألة
~~الإمام السبكي التي فيها الحلف والخلع وخالف ابن الرفعة والباجي ونحو ذلك
~~من المسائل المنقولة عن الإمام الرافعي القائل فيها بعدم الحنث؛ لأن الحنث
~~إنما يحصل بمضي الزمان المجعول ظرفا للفعل المحلوف عليه وكما لو أخر الصلاة
~~عن أول وقتها ومات في أثناء الوقت فالصحيح عدم العصيان بالتأخير، وإنما حنث
~~في مسألة تلف الطعام المذكورة، وفي مسألة ما لو حلف أنها تصلي اليوم الظهر
~~فحاضت في وقته ولم تصل ونحو ذلك؛ لأن اليأس حصل من البر؟
# (فأجاب) نعم يحنث الحالف المذكور لتمكنه من السفر المذكور ولم يفعله فصار
~~كما لو حلف ليأكلن ذا الطعام غدا فتلف من الغد بعد تمكنه من أكله أو أتلفه
~~وكما لو حلف بالطلاق الثلاث أنه لا بد أن يفعل كذا في الشهر، ثم خالع بعد
~~تمكنه من الفعل كما صوبه ابن الرفعة ووافقه الباجي، وإن خالفهما بعض
~~المتأخرين أخذا مما سيأتي وكما لو حلف
# PageV03P224
# أنها تصلي اليوم الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصل وكما لو
~~حلف ليشربن ماء هذا الكوز فانصب بعد إمكان شربه فإنه يحنث، وله نظائر في
~~كلام الأئمة، والفرق بين هذه المسائل وبين مسألة إن لم تخرجي الليلة من هذه
~~الدار ومسألة ما لو قال لزوجته: إن لم تأكلي هذه التفاحة اليوم فأنت طالق
~~وقال لأمته إن لم تأكلي التفاحة الأخرى فأنت حرة فالتبستا فخالع وباع في
~~اليوم، ثم جدد واشترى حيث يتخلص ونحوهما واضح، فإن المقصود في المسائل
~~الأول الفعل وهو إثبات جزئي وله جهة بر ms459 وهو فعله وجهة حنث بالسلب الكلي
~~الذي هو نقيضه والحنث بمناقضة اليمين وتفويت البر فإذا تمكن منه ولم يفعل
~~حنث لتفويته باختياره، وأما المسائل الأخر فالمقصود فيها التعليق على العدم
~~ولا يتحقق إلا بالآخر فإذا صادفها الآخر بائنا لم تطلق وليس هنا إلا جهة
~~حنث فقط فإنه إذا فعل لا نقول: بر بل لم يحنث لعدم شرطه وتعليل السائل لعدم
~~الحنث بأن الحنث إنما يحصل بمضي الزمان إلخ يرد بأنه إنما يتأتى في هذه
~~المسائل لا في المسائل الأول كما لا يخفى والتنظير بمسألة الموت في أثناء
~~وقت الصلاة ليس مما نحن
# PageV03P225
# فيه وقوله: إن الحنث في مسألة تلف الطعام ومسألة ما لو حلف أنها تصلي
~~اليوم الظهر إنما هو؛ لأن اليأس من البر حصل ممنوع، وإنما هو لما قدمناه من
~~التعليل إذ مقتضى تعليله أنه لا يحنث فيهما إذا كان حلفه بالطلاق، ثم خالع
~~بعد تمكنه من الفعل ولم يفعل وليس كذلك.
# (سئل) عن رجل بينه وبين والده جمال مشتركة وبينهما مصارف بسبب الجمال
~~فحلف بالطلاق الثلاث أنه لا يخلي الجمال تسرح إلى الغيط حتى يحاسبه والده
~~على المصروف المذكور فامتنع والده من ذلك، واضطر إلى تسريح الجمال فاستفتى
~~فقيها عن خلاصه من الحنث فقال له أن تخلع زوجتك، ثم تعيدها ولم يعين له قبل
~~التسريح ولا بعده فظن أن الخلع بعد التسريح مخلص له فسرح الجمال معتمدا على
~~اعتقاده من قول المفتي فهل يقع عليه الطلاق أو يكون معذورا كالناسي
~~والمكره؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع عليه الطلاق المذكور بتسريح الجمال على الوجه
~~المذكور لاعتقاده انحلال يمينه اعتمادا على فتوى الفقيه فصار معذورا
~~كالناسي.
# (سئل) عن رجل حلف لا يسكن بدار صهره إلا إن كان له فيها ملك فملكه صهره
~~حصة من الدار وسكنها، ثم
# PageV03P226
# إن صهره قال له: زوجتك طلقت فقال: لم تطلق؛ لأنك ملكتني الحصة المذكورة
~~فأنكر صهره ذلك فهل يقبل قوله أو لا؟
# (فأجاب) بأن القول قول صهر الحالف بيمينه في أنه لم يملك الحالف الحصة ms460
~~التي ادعى أنه ملكه إياها بالنسبة لبقاء ملكه عليها، إذ الأصل بقاؤها
~~والقول قول الحالف بيمينه في أن صهره ملكه تلك الحصة بالنسبة لعدم وقوع
~~الطلاق المعلق؛ لأن الأصل بقاء النكاح ولهذه المسألة نظائر.
# (سئل) عن رجل ضرب ولده فتعرض بعض الناس لتخليصه منه فقال: علي الطلاق لا
~~يخلصه أحد، فخلصه منه بعض التركمان غصبا عليه فهل يقع عليه الطلاق؛ لأنه
~~علقه على تخليص الولد منه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه الطلاق لوجود الصفة المعلق عليها.
### | [الطلاق المعلق على صفة]
# (سئل) عمن علق طلاق زوجته على صفة فقال مثلا: إن مضى هذا العام ولم أوف
~~لفلان دينه فزوجتي طالق ثلاثا، ثم استمر بعد ذلك معاشرا سنين، ثم توفي
~~وانحصر إرثه في ابنيه وزوجته المعلق عليها الطلاق المذكور وثبت ذلك لدى
~~حاكم وحكم بموجبه، ثم أقام صاحب الدين مطالبا لتركة الميت بدينه وأثبت
~~الدين والتعليق المذكورين لدى الحاكم المذكور وحكم بموجبهما
# PageV03P227
# وثبت أيضا عنده انحصار إرث الميت المذكور في ابنيه المذكورين ومن ثبت له
~~الإرث معهما وحكم بموجبه أيضا فهل ترث الزوجة المذكورة من زوجها المذكور
~~لاحتمال وفاء الدين قبل مضي المدة، ولو كان الزوج حيا وادعى وفاءه لاحتمل
~~أنه يقيم به حجة ولاحتمال نسيانه التعليق ولاحتمال عجزه والأصل بقاء العصمة
~~واستمرارها أو لا وهل إذا كان الزوج حيا وادعى الوفاء وعجز عن إقامة البينة
~~يقبل قوله بيمينه في عدم وجود الصفة لاحتمال ذلك، وإن لزمه الدين عملا
~~بالأصل في الموضعين أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا ترث الزوجة المذكورة شيئا من تركة زوجها المذكور لوقوع
~~الطلاق الثلاث عليها لوجود صفته بمقتضى تعليقه المذكور ولا يقدح فيه احتمال
~~نسيانه أو عجزه عن توفية الدين أو أدائه أو حوالة مستحقة به أو حوالة
~~المستحق عليه أو إبرائه منه؛ لأنه مانع من الوقوع والأصل عدم المانع ولأن
~~سبب الإرث في ابني الميت موجود وشككنا في مزاحمة الزوجة لهما والأصل عدمها
~~وميراث الزوجة لم نتحققه والأصل عدمه وما ذكرناه مقدم على كون الأصل بقاء ms461
~~العصمة واستمرارها وإذا كان الزوج حيا وادعى أداء الدين قبل
# PageV03P228
# قوله بيمينه بالنسبة لعدم وقوع الطلاق، وإن لزمه الدين عملا بالأصل في
~~الموضعين، وقد أجاب بهذا القاضي حسين في فتاويه فيما لو علقه بعدم الإنفاق
~~عليها، ثم ادعى الإنفاق فإنه المصدق بيمينه لعدم وقوع الطلاق لا لسقوط
~~النفقة، وإن قال ابن الصلاح في فتاويه في هذه: الظاهر الوقوع.
# (سئل) عمن حلف بالطلاق الثلاث أنه لا يدخل الدار ولا يبيت فيها أو لا
~~يدخل المسجد أو لا يبيت فيه فعلا سطح الدار أو المسجد من خارج، ثم جلس على
~~أحدهما أو بات فيه هل يحنث أو لا وهل سطح المسجد كصحن الدار أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحنث بدخول سطح الدار أو المسجد ولا بالمبيت فيه إلا إذا
~~كان مسقفا كله أو بعضه وهو بحيث يصعد إليه من الدار أو من المسجد وبما تقرر
~~علم أن سطح المسجد كصحن الدار، وقد استشكل ابن المنذر ما ذكره الأئمة في
~~سطح الدار في الحالة الأولى بجواز الاعتكاف على ظهر المسجد أو البيت، وأجاب
~~عنه ابن الصلاح بأن الشارع جعل سطح المسجد بمنزلة قراره في الحكم دون
~~التسمية، ألا ترى أنه لو كان في المسجد بيت كان حكم سطحه حكمه، ولو حلف لا
~~يدخل بيتا فدخل سطحه لا يحنث وقال الشيخ أبو إسحاق: يبطل
# PageV03P229
# برحبة المسجد؛ لأنها في حكم المسجد، ثم رحبة الدار ليست من الدار في
~~اليمين وقال الأذرعي بعد ذكر ما قرره الأئمة في الدار الظاهر: إن المدرسة
~~والرباط ونحوهما كالدار.
# (سئل) عن رجل أخذ ولده من ولد ربيبه رمانة وأكلها فجاء الرجل فشكت زوجته
~~له ولده فحلف بالطلاق ما لم يجئ بالرمانة ما أنت داخل لي الدار ولم يدر ما
~~فعل بها فهل يقع عليه الطلاق إذا دخل ولده الدار أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع عليه الطلاق بدخول ولده الدار لعدم دخوله له.
# (سئل) عمن قال لزوجته: لا علي الطلاق ما تدخلين هذه الدار فدخلتها فهل
~~يقع عليه الطلاق؟
# (فأجاب) ms462 نعم يقع عليه الطلاق بدخولها الدار؛ لأن اللفظ المذكور يستعمل في
~~العرف لتأكيد النفي فلا النافية داخلة في التقدير على فعل يفسره الفعل
~~المذكور فكأنه قال: لا تدخلين هذه الدار علي الطلاق ما تدخلينها.
# (سئل) عن رجل أراد أن يبيع نصف بذر في أرض بنصف مقان فقال له شاهد: إنه
~~باطل فقال ظانا صحته علي الطلاق: إنه صحيح فهل يقع عليه الطلاق ولا عبرة
~~بظنه المذكور كما لو حلف رافضي أن عليا أفضل من
# PageV03P230
# أبي بكر أو معتزلي أن الخير والشر من العبد فإنه لا اعتبار باعتقادهما
~~فإن قلتم بعدم وقوعه فما الفرق بينها وبين هاتين المسألتين؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع على الحالف الطلاق المذكور والفرق بينها وبين هاتين
~~المسألتين أن حكمهما من العقائد فلا يعذر المخطئ فيه وقد اتفق عليه من يعتد
~~باتفاقهم بخلاف حكم مسألتنا.
# (سئل) عن شخص يملك على زوجته طلقة واحدة حلف بالطلاق الثلاث أنه ما بقي
~~يكتب رفيقه في الشهادة شيئا فما خلاصه من الحنث؟
# (فأجاب) بأنه إن لم ينو الحالف تعليق الطلاق على اجتماع كتابته وكتابة
~~رفيقه في ورقة تخلص من الحنث بأن يكتب أو لا، ثم يكتب المحلوف عليه في تلك
~~الورقة ثانيا إذ لم يكتب الحالف مع المحلوف عليه، وإنما كتب المحلوف عليه
~~مع الحالف.
# (سئل) عن رجل حلف بالطلاق الثلاث أنه يسافر إلى القاهرة في هذه السنة في
~~زمن يمكنه فيه السفر إليها، ثم مضت السنة المذكورة ولم يسافر ولا عذر له في
~~ذلك فقيل له: طلقت زوجتك، فقال: أنا كنت أظن آخر السنة يوم عاشوراء وأسافر
~~فيما بقي منها وهو عامي فهل يقع عليه الطلاق أو لا؟
# (فأجاب) نعم يقع عليه الطلاق الثلاث لعدم سفره في تلك السنة مع
# PageV03P231
# تمكنه ولا يمنع وقوعه ظنه المذكور.
# (سئل) عن رجل قال لآخر: زوجتك فقال: هي طالق، ثم قال: قصدت أجنبية أو هذا
~~الحائط أو الدابة هل يقبل قوله أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقبل قول المطلق المذكور ويقع عليه الطلاق.
# (سئل) عن ms463 رجل يملك على زوجته طلقة وعلق لها أنه متى تزوج عليها وثبت ذلك
~~عليه بطريقه الشرعي تكون طالقا، ثم تزوج عليها ولم يثبت ذلك عليه لدى حاكم
~~ولكنه مقر به فهل يقع عليه الطلاق أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه الطلاق المذكور إذ من ثبوته بطريقه الشرعي إقراره
~~به.
# (سئل) عن رجل حلف بالطلاق أنه ما يفعل هذا الشيء فأفتاه قاض بعدم الوقوع
~~بفعله ففعله اعتمادا على قول المفتي صحة ذلك، ثم تبين أن الحكم بخلاف ما
~~قاله فهل يقع عليه الطلاق أو لا أم يفرق بين المفتي العالم والجاهل أم كيف
~~الحال؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع الطلاق على الحالف إن ظن صحة ما أفتاه به المفتي
~~سواء أكان المفتي عالما أم جاهلا.
# (سئل) عن رجل علق لزوجته أنه متى نقلها من مسكن والدها بغير رضاها
~~وأبرأته من آخر قسط من أقساط صداقها عليه كانت طالقا طلقة تملك بها نفسها،
~~ثم إن حاكما شافعيا نقلها فهل يقع عليه
# PageV03P232
# الطلاق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع على الرجل الطلاق المذكور، وإن نقلها بنفسه لعدم
~~وجود صفته إذ منها إبراؤه في آخر قسط من أقساط صداقها عليه ولا تعرف مدة
~~حياته ليعرف القسط الأخير وتبرئه منه.
# (سئل) عمن قال: متى نقلت زوجتي فلانة من منزل سكن والدها بغير رضاها ورضا
~~والدها بنفسي أو بوكيلي أو بطريق من الطرق وأبرأت ذمتي من قسط واحد آخر
~~أقساط صداقها علي كانت طالقا طلقة واحدة تملك بها نفسها فهل إذا سافر بها
~~بحكم حاكم يقع عليه الطلاق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه متى سافر بها ولو بحكم حاكم من غير رضاها ورضا والدها
~~وأبرأت ذمته من مؤجل صداقها وقع عليه الطلاق المذكور؛ لأنه جمع في تعليقه
~~الطلاق على نقله إياها بين حقيقته ومجازه، وقوله فيه أو بطريق من الطرق
~~نكرة في حيز الشرط فتعم سائر طرق نقله إياها ومنها نقلها بحكم الحاكم.
# (سئل) عمن قال لزوجته: أنت علي كظهر أمي ولم يقصد شيئا هل يقع عليه
~~الطلاق ms464 أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع عليه الطلاق على الأصح.
# (سئل) عمن قال: لزوجته المحرمة أو المعتدة أنت علي حرام أو نحوه بنية
~~تحريم
# PageV03P233
# عينها أو بلا نية أو لأمته وهي مزوجة أو معتدة أو مرتدة أو مجوسية هل
~~عليه كفارة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تجب عليه كفارة.
# (سئل) عمن قال لزوجته: أنت طالق ثلاثا إلا واحدة ماذا يقع عليه؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه طلقتان.
# (سئل) عما لو علق الطلاق بفعل من يبالي بتعليقه ولم يقصد منعه لكنه علم
~~وفعل ناسيا أو مكرها أو جاهلا هل يقع عليه الطلاق أو لا؟
# (فأجاب) نعم يقع الطلاق.
# (سئل) عمن حلف بالطلاق أنه لا يقيم في بلد شهرا وأطلق فأقام شهرا مفرقا
~~هل يحنث كما لو نذر أن يعتكف شهرا؟
# (فأجاب) نعم يحنث.
# (سئل) عن شخص تشاجر هو وزوجته في أمر من الأمور قد فعله فأطبق كفه وقال:
~~إن فعلت هذا الأمر فأنت طالق مخاطبا يده فهل يقع عليه الطلاق أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه الطلاق المذكور ظاهرا ويدين كما لو قال: حفصة طالق
~~وقال: أردت أجنبية اسمها ذلك بل الضمير أعرف من الاسم العلم.
# (سئل) عمن حلف بالطلاق إن زوجته لا تطعم أولادها لبنا ولا شيئا إلا أن
~~أطعمهم بيده فهل إذا أطعمهم مرة واحدة تنحل اليمين؟
# (فأجاب) بأنه تنحل اليمين بالمرة المذكورة.
# (سئل) عمن حلف بالطلاق أن زوجته
# PageV03P234
# لا تطبخ له يوم كذا، ثم إن زوجة أخيه وضعت القدر وأوقدت عليه إلى أن
~~استوى وغرفت ما فيه زوجته هل يحنث أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحنث بذلك.
# (سئل) عن شخص خرجت زوجته من منزله وقالت: أنا لا أسكن إلا في المحل
~~الفلاني فقال لها: إن رحت فأنت طالق أنت طالق فاستمرت رائحة، ثم أنه أدركها
~~فمسكها ووضعها فهل يقع عليه طلقة واحدة أو ثنتان أو يقال: إن قصد بيمينه
~~منعها من الذهاب إلى محل معين لم يقع عليه شيء؛ لأنها لم تذهب إليه وإلا
~~وقع عليه؟
# (فأجاب) بأنه يقع ms465 عليه طلقة واحدة إلا أن نوى بلفظه الثاني الاستئناف
~~فيقع عليه طلقتان هذا إن لم يقصد رواحها إلى المكان الذي عينته وإلا فلا
~~يقع شيء إن لم ترح إليه، وإن قصد غيره لم يقبل منه ويقع عليه الطلاق ظاهرا
~~ويدين.
# (سئل) عمن ادعى عليه أنه طلق زوجته من مدة ثلاثة أشهر وأن عدتها انقضت
~~ولم يراجعها فاعترف به وشهد عليه شاهدان، ثم بعد مدة ادعى أنها باقية في
~~عصمته وأن اعترافه المذكور بناه على ظن وقوع طلاقها بسبب أنه علقه على عدم
~~دفع مبلغ لشخص في وقت معين وقد مضى بلا دفع لعجزه عنه العجز الشرعي فهل
# PageV03P235
# تقبل دعواه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه تقبل دعواه المذكورة فتستمر في عصمته إن كان ممن يخفى عليه
~~ذلك.
# (سئل) عن رجل قال: لآخر في عمامتي دينار ذهب فحلف الآخر بالطلاق الثلاث
~~أنه ليس فيها ذهب فحلها الحالف فأخرج منها دينارا ذهبا وقامت بينة شرعية أن
~~الدينار الذهب كان في تلك العامة وقت الحلف المذكور فهل يقع عليه الطلاق
~~الثلاث كما دل عليه كلام الشيخ جلال الدين السيوطي في كتابه القول المضيء
~~في الحنث في المضي واستشهد لذلك بمواضع في الروضة وأصلها وغيرهما أم لا يقع
~~عليه الطلاق سواء قصد أن الأمر كذلك في نفس الأمر أم أطلق كما ذكره غير
~~الشيخ جلال الدين المذكور أم يفرق بين الحلف بالله تعالى والحلف بالطلاق
~~فيحنث في الثاني دون الأول؟
# (فأجاب) بأنه إذا حلف بالله أو بالطلاق على أن الشيء الفلاني لم يكن أو
~~كان ظانا منه أنه كذلك أو اعتقادا لجهله به أو نسيانه له، ثم تبين له أنه
~~على خلاف ما ظنه أو اعتقده فله أحوال أحدها: أن يقصد بحلفه أن الأمر كذلك
~~في ظنه أو اعتقاده أو فيما انتهى إليه علمه أي لم يعلم خلافه فلا يحنث؛
~~لأنه إنما حلف على أنه يظن ذلك أو يعتقده وهو صادق في أنه
# PageV03P236
# ظان ذلك أو يعتقده. ثانيها: أن لا يقصد شيئا فلا يحنث على الأظهر ms466 حملا
~~للفظه على الحقيقة إذ حكم الحالف إنما هو إدراك أن النسبة واقعة أو ليست
~~بواقعة بحسب ما في ظنه لا بحسب ما في نفس الأمر لخبر «أن الله وضع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» رواه ابن ماجه وغيره وصححه ابن حبان
~~والحاكم أي لا يؤاخذهم بها ما لم يدل دليل على خلافه كضمان المتلف.
# وقد صرح الشيخان وغيرهما بعدم حنث الناسي والجاهل في مواضع، منها قولهما
~~في الأيمان أن اليمين تنعقد على الماضي كما تنعقد على المستقبل وأنه إن كان
~~جاهلا ففي الحنث قولان كمن حلف لا يفعل كذا ففعله ناسيا ومنها ما لو حلف
~~الشافعي أن مذهب الشافعي أصح المذاهب وحلف المالكي أن مذهب مالك - رضي الله
~~عنه - خير المذاهب وحلف الحنفي كذلك والحنبلي كذلك لم يحنث واحد منهم؛ لأن
~~كل واحد منهم حلف على غلبة ظنه ومنها ما لو جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره
~~فقالت له امرأته: استبدلت بخفك فحلف بالطلاق أنه لم يفعل ذلك، وكان خرج بعد
~~الجميع ولم يعلم أنه أخذ بدله لم يحنث، وما
# PageV03P237
# قررته في هذه الحالة من عدم الحنث هو المعروف. ثالثها: أن يقصد أن الأمر
~~كذلك في نفس الأمر بأن يقصد به ما يقصد بالتعليق فيكون حكمه كحكمه فيحنث
~~حينئذ كما يقع الطلاق المعلق عند وجود صفته.
# وعلى هذه الحالة يحمل كلام الشيخين في مواضع منها ما قالاه في تعليق
~~الطلاق من أنه لو أشار إلى ذهب وحلف بالطلاق أنه الذي أخذه منه فلان وشهد
~~عدلان أنه ليس ذلك الذهب طلقت على الصحيح؛ لأنها وإن كانت شهادة على النفي
~~إلا أنه نفي يحيط به العلم وقد حمل بعضهم هذه المسألة على المتعمد وأنه لو
~~حلف بالطلاق ما فعلت كذا فشهد عدلان بأنه فعله وصدقهما لزمه الأخذ بالطلاق
~~وأنه لو قال السني: إن لم يكن الخير والشر من الله فامرأتي طالق وقال
~~المعتزلي: إن كانا من الله فامرأتي طالق أو قال السني: إن لم يكن أبو بكر
~~أفضل ms467 من علي فامرأتي طالق وقال الرافضي: إن لم يكن علي أفضل من أبي بكر
~~فامرأتي طالق وقع طلاق المعتزلي والرافضي، بل أفتى القاضي حسين بأنه لو حلف
~~شافعي بالطلاق أن من لم يقرأ الفاتحة في الصلاة لم يسقط فرضه، وحلف حنفي
~~أنه يسقط وقع طلاق زوجة الحنفي وقد علم أن ما ذكره
# PageV03P238
# الجلال السيوطي كجماعة من المتأخرين من الحنث في الحالة الثانية
~~كالثالثة، أخذا من كلام جماعة كابن الصلاح وابن عبد السلام وابن رزين
~~والقمولي ضعيف.
# وأن ما ذكره بعضهم من عدم الحنث في الحالة الثالثة كالثانية أخذا من
~~إطلاق كلام الشيخين في المواضع الأول ضعيف أيضا.
# (سئل) عمن اتهم بسرقة فأنكر وحلف بالطلاق أنه لم يأخذها، ثم بعد ذلك ظهرت
~~عنده فقيل له: طلقت زوجتك فقال: أتيت بالمشيئة قبل فراغ اليمين وأسمعت نفسي
~~فهل يقبل ذلك منه ولا يقع عليه الطلاق المذكور أم يقع في الظاهر ويدين؟
# (فأجاب) بأنه يقبل ذلك منه ولا يقع عليه الطلاق المذكور إن لم تكذبه
~~زوجته في المشيئة ولم تقل البينة لم يتلفظ بها عقب حلفه فإن كذبته زوجته
~~وحلفت على عدم إتيانه بها وقع عليه الطلاق، وكذا إن قالت: البينة ذلك إذ هو
~~نفي يحيط به العلم ولا يدين في هاتين الحالتين.
# (سئل) عمن علق تعليقا صورته متى غبت عن زوجتي فلانة مدة شهر وتركتها بلا
~~نفقة ولا متعة ولم أرسل لها شيئا كانت طالقا، ثم غاب عنها وأرادت إثبات
~~الغيبة والترك وعدم
# PageV03P239
# الإرسال المعلق عليها المذكورة ليقع الطلاق المعلق فكيف تصح الشهادة
~~بالترك وعدم الإرسال المذكورين وهي شهادة غير محصورة ولا يتصور أن يعلمها
~~إلا من صحب الزوج المذكور فلم يفارقه ولم يغفل عنه لحظة واحدة من حين
~~التعليق المذكور إلى انتهاء الشهر المذكور ولو أرسل لها شيئا مع وكيله وهو
~~ساكت لا يعلم الشاهد أنه أرسله لها إلا بإعلامه؟
# (فأجاب) قد أفتى ابن الصلاح فيها بأن شهادة البينة لا تقبل في الترك وعدم
~~الإرسال.
# (سئل) عن رجل علق طلاق زوجته على ms468 صفة بأن قال: إن غبت عن زوجتي ثلاثة
~~أشهر وتركتها بلا نفقة ولا منفق شرعي فهي طالق، ثم غاب عنها ثلاثة أشهر
~~فأكثر فرفعت أمرها إلى حاكم شرعي شافعي وادعت على الزوج حال غيبته الغيبة
~~الشرعية أنه صدر منه التعليق المذكور وأنه غاب عنها الغيبة المذكورة بلا
~~نفقة ولا منفق ولها بينة تشهد بالتعليق وبالغيبة فقط وأرادت الحلف معها على
~~أنه تركها هذه المدة بلا نفقة ولا منفق ليحكم لها بوقوع الطلاق فهل تسمع
~~دعواها ويحكم به أو لا بد من شهادة البينة بالترك المذكور وبتقدير شهادتها
# PageV03P240
# فهي شهادة نفي لا تقبل إذ لا سبيل إلى علمها بالترك المذكور مع ملازمتها
~~للزوج هذا ما ظهر أو لا، ثم حصل شك بأمرين أحدهما أن السبكي سئل عمن قال
~~لزوجته التي لم يدخل بها: إن مضت مدة كذا ولم أدخل بها فهي طالق فانقضت
~~المدة وهو غائب فقال: إن شهد أربع نسوة ببكارتها أو حلفت على نفي الدخول
~~لأجل غيبته حكم بوقوع الطلاق، كذا نقله الغزي في أدب القضاء وهو يقتضي
~~الاكتفاء بحلفها في مسألتنا ووقوع الطلاق بعده الأمر الثاني إن عدم سماع
~~دعواها يؤدي إلى تضررها لا سيما إذا غاب غيبة طويلة ولا يعرف مكانه، ثم ما
~~تقدم مبني على أنه لو كان حاضرا وحلفها حكم بوقوع الطلاق، وهو ما قال ابن
~~الصلاح: إنه الظاهر وأيده الغزي بنقل عن الأصحاب، وقال القاضي حسين: إن
~~القول قولها بالنسبة لوجوب نفقة المدة وقوله بالنسبة لعدم وقوع الطلاق فهل
~~المعتمد قول ابن الصلاح أو قول القاضي وما الجمع بين كلام السبكي وبين قول
~~الأصحاب يشترط في الدعوى على الغائب أن يكون للمدعي بينة؟
# (فأجاب) بأنه يشترط لسماع دعواها والحكم لها بوقوع الطلاق على غير ما
~~أفتى به ابن الصلاح
# PageV03P241
# شهادة البينة أيضا بتركها تلك المدة بلا نفقة ولا منفق وتقبل الشهادة به،
~~وإن كان نفيا؛ لأن المعلق علق الطلاق عليه فلا يمنع من ذلك ما يتخيل من
~~النفي، وكما في نظائره نحو الشهادة بإعساره ms469 وأنه لا مال له والشهادة بأنه
~~لا وارث له، وإن أفتى ابن الصلاح بأن شهادتها لا تقبل وتعلمه البينة
~~المطلعة على أحوال الزوجين الباطنة وعبارة السبكي في فتواه وحلفت بالواو
~~وقد رأيتها كذلك في نسخ من أدب القضاء للغزي.
# وأما ما وقع في بعض نسخه من التعبير بأو بدل الواو فإنما هو من غلط
~~النساخ إذ مدلوله حينئذ الاكتفاء بيمينها بلا بينة فلا يصح قوله أو حلفت
~~على عدم الدخول لأجل غيبته؛ لأنها حينئذ لا بد من حلفها أيضا إذا كان
~~المعلق حاضرا، وإنما يمينها المذكورة في كلامه يمين الاستظهار وأما تضررها
~~المذكور فلا التفات إليه مع عدم المسوغ الشرعي، ألا ترى أن من غاب عن زوجته
~~مدة طويلة بلا نفقة ولا منفق ولم تعلم مكانه ولا إعساره ولا يساره ليس
~~للحاكم الشافعي تمكينها من فسخ نكاحها مع تضررها بغيبته المذكورة، وإن خالف
~~فيه بعضهم، وأما مسألة الإنفاق فالمعتمد فيها قول القاضي وهو الموافق لحكم
~~نظائرها لا ما بحثه ابن الصلاح
# PageV03P242
# ودعوى تأييده بكلام الأصحاب المذكور ممنوعة وقد علم أن فتوى السبكي
~~موافقة لقول الأصحاب المذكور كما قررته والفرق بينه وبين ما بحثه ابن
~~الصلاح أن المراد فيه البينة بالتعليق والغيبة وأما الترك المذكور فحلفها
~~كاف فيه.
# (سئل) عمن حلف بالطلاق على غلبة ظنه على جنس شيء أو قدره أو نوعه أو صفته
~~أو فعل نفسه أو غيره نفيا أو إثباتا، ثم تبين خلافه هل يقع عليه الطلاق أو
~~لا وإذا قلتم بعدم الوقوع فما الفرق بينه وبين من خاطب زوجته بطلاق ظانا
~~أنها أجنبية؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع على الحالف الطلاق المذكور والفرق بينها وبين مسألة
~~خطاب الزوجة أنه في مسألتنا استند في حلفه إلى غلبة ظنه بخلاف تلك فإنه
~~أوقع الطلاق فيها في محله وظنه غير الواقع لا يدفعه أما إذا قصد في مسألتنا
~~ما في نفس الأمر فإنه يحنث.
# (سئل) عمن حلف بالطلاق الثلاث أنه ما يخلي زيدا يفعل كذا ففعله زيد ولم
~~يعلم الحالف به أو ms470 علم به وهو عاجز عن منعه منه لضعفه وقوة شوكة المحلوف
~~عليه أو لأمر آخر من الموانع التي لا يقدر على إزالتها هل يقع عليه الطلاق
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع عليه الطلاق المذكور.
# (سئل) عمن حلف بالطلاق الثلاث
# PageV03P243
# لا يفعل كذا ولا يخلع، ثم خلع وفعل المحلوف عليه هل يقع عليه الطلاق أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع عليه الثلاث.
# (سئل) عن رجل علق أنه متى نقل زوجته من مسكن أبويها بغير رضاها ورضا
~~أبويها وأبرأته من قسط من أقساط صداقها عليه كانت طالقا طلقة تملك بها
~~نفسها فهل له حيلة في نقلها ولا يقع عليه الطلاق؟
# (فأجاب) بأنه يحكم عليها الحاكم بانتقالها مع زوجها فلا يقع عليه بذلك
~~طلاق.
# (سئل) عمن قال لزوجته: أنت طالق على سائر مذاهب المسلمين، ثم سأله رجل في
~~رجعتها فقال: إنها طلقت ثلاثا اعتقادا منه أن قوله المذكور وقع به الطلاق
~~الثلاث فهل يقع عليه الطلاق الثلاث أو طلقة واحدة؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه طلقة واحدة إذا كان ممن يخفى عليه وقصد بلفظه
~~الثاني الإخبار عنه.
# (سئل) عن رجل له دين على آخر فحضر رب الدين مع آخر وقبض من غريمه
~~أربعمائة أعني ثلاثة وثلاثين نصفا ودفعها لذلك الشخص فيما عليه من دين شرعي
~~فقال الغريم: دفعت لك يوم حضور فلان أربعة أشرفية يعني مائة نصف وقال رب
~~الدين: إنما دفعت لي أربعمائة فقط فقال الغريم: إن كنت ما دفعت لك في يوم
~~حضور
# PageV03P244
# فلان المذكور أربع أشرفية يعني المائة نصف كانت امرأته بائنا طالقا ثلاثا
~~وقال رب الدين: إن كنت أعطيتني غير الأربع مائة في ذلك اليوم فزوجتي طالق،
~~والحالة أنه لا بينة لأحدهما بما حلف عليه فهل يحنثان أو أحدهما أو لا حنث
~~على أحدهما؟
# (فأجاب) بأنه لا يحنث واحد منهما إلا أن تبين الحال.
# (سئل) عمن قال لزوجته: أنت طالق كلما حللت حرمت فهل يقع عليه طلقة أو
~~ثلاث؟
# (فأجاب) بأنه يقع طلقة رجعية إن كانت مدخولا بها.
# (سئل) ms471 عمن قال لزوجته: أنت طالق عدد ما لاح برق أو عدد ما مشى الكلب
~~حافيا أو عدد ما حرك الكلب ذنبه وليس هناك برق ولا كلب فهل تطلق طلقة أو
~~ثلاثا؟
# (فأجاب) بأنها تطلق ثلاثا.
# (سئل) عمن قال: الطلاق يلزمني لا أكلم زيدا ولا عمرا فكلمهما متفرقين أو
~~مجتمعين فهل يقع عليه طلقتان قياسا على ما في الأيمان أم طلقة واحدة كما
~~قال في الخادم أنه الأصح، وعلى هذا فما الفرق بين البابين؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه طلقتان لإعادة حرف النفي فيحنث بكلام كل واحد
~~منهما كما لو قال: الطلاق يلزمني لا أكلم زيدا، والطلاق يلزمني لا أكلم
~~عمرا فلا
# PageV03P245
# فرق بين الأيمان والطلاق وقد أطال صاحب الخادم الكلام انتصارا لكون الحلف
~~المشتمل على إعادة حرف النفي يمينا واحدة، ثم قال: ومن هذا يظهر أن قول
~~القائل الطلاق يلزمني لا أكلم زيدا ولا عمرا مثلا لا يلزمه طلقتان بكلامهما
~~على الأصح اه.
# فما قاله فرعه على خلاف الأصح
# (سئل) عن شخص حلف بالطلاق أن زوجته إن خرجت وغابت فلها في كل يوم غابته
~~نصف فضة كبير، ثم حلف بالطلاق أنها متى خرجت من بيتها لزيارة أو غيرها لم
~~يعطها نفقة في غيبتها، ثم أنها خرجت وغابت وجاءت ولم يعطها شيئا، ثم أنه
~~أعطاها عن كل يوم غابته نصفا فهل يقع عليه الطلاق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع عليه الطلاق إلا إن قصد بحلفه الثاني أنه لا يدفع
~~لها نفقة بسبب غيبتها.
# (سئل) عن رجل وضع دينارا ذهبا في حانوته ففقد منه ولم يعرف من أخذه
~~والحال أن ابنه له عادة بطلوع ذلك الحانوت والسرقة منه فظن والده أنه أخذه
~~فحلف عليه بالطلاق الثلاث أنه ما بقي يكلمه ولا يخليه يدخل الدار إلا أن
~~أتى له بالدينار المذكور بعينه، فاعترف ابنه بأنه أخذه وتصرف فيه وحلف أنه
~~لا يعرف مكانه أو حلف بالله أنه ما أخذه ولا يعرف مكانه
# PageV03P246
# فهل يحنث إذا كلمه أو خلاه يدخل الدار؟
# (فأجاب) بأنه يقع ms472 عليه الطلاق الثلاث إذا كلمه أو خلاه يدخل الدار.
# (سئل) عما لو علق الطلاق بفعل من يبالي بتعليقه وقصد إعلامه به ففعل
~~ناسيا أو مكرها أو جاهلا لم تطلق كما قاله في المنهج وقيد عدم الطلاق بقصد
~~الإعلام المذكور في تصحيح المنهاج مغني الراغبين، ومشى على ذلك في شرح
~~المنهج والبهجة والتقييد بذلك مفهوم من الروضة وأصلها فهل التقييد بذلك
~~صحيح معمول به؟ وقوله جاهلا شامل للجاهل بالتعليق وللجاهل بالمعلق به فأخذ
~~من منطوق عبارة المنهج المذكورة ومفهومها سبع وعشرون مسألة منها ثمان مسائل
~~لا يقع فيها طلاق، وهي أن المبالي بالتعليق يفعل ذلك ناسيا عالما بالتعليق
~~والمعلق به أو عالما بأحدهما فقط أو جاهلا بهما هذه ثلاث مسائل ومثلها في
~~المكره أو يفعل ذلك جاهلا بالتعليق والمعلق به، أو جاهلا بأحدهما؛ هذه ثمان
~~مسائل لا طلاق فيها وفهم من عبارة المنهج المذكورة تسع عشرة مسألة يقع فيها
~~الطلاق، وهي ما لو علق بفعل من لا يبالي بتعليقه ففعل ناسيا للتعليق أو
~~مكرها أو جاهلا بالتعليق والمعلق به أو جاهلا بأحدهما فقط أو عالما بهما،
~~فهذه
# PageV03P247
# خمس مسائل وفي كل منها إما أن يقصد المعلق إعلامه أو لا فهذه عشر مسائل
~~وما لو علق بفعل من يبالي بتعليقه ولم يقصد إعلامه ففعل ناسيا أو مكرها
~~هاتان مسألتان، وفي كل منهما إما أن يفعله جاهلا بالتعليق والمعلق به أو
~~جاهلا بأحدهما فقط أو عالما بهما فهذه ستة، وما لو علق بفعل من يبالي
~~بتعليقه ولم يقصد إعلامه به ففعله جاهلا بالتعليق والمعلق به أو جاهلا
~~بأحدهما فقط أو عالما بهما هذه ثلاث فهل أخذ المسائل المذكورة من عبارة
~~المنهج بالحكمين المذكورين على التفصيل المذكور صحيح معمول به في المذهب؟
# (فأجاب) بأن التقييد المذكور صحيح معمول به، وأخذ المسائل المذكورة من
~~عبارة المنهج المذكورة بالحكمين المذكورين على التفصيل المذكور صحيح معمول
~~به في المذهب.
# (سئل) عن رجل حلف على امرأة بالطلاق أنها تتعشى عنده الليلة، ثم أنها
~~أكلت فيها لقمة واحدة من ms473 غير شبع فهل يقع على الحالف الطلاق أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع على الحالف الطلاق المذكور إذ لا تسمى اللقمة في العرف
~~عشاء، وإن كان في اللغة اسما لما يؤكل بعد الزوال إذ قدر العشاء والغداء
~~فوق
# PageV03P248
# نصف الشبع.
# (سئل) عن رجل قال له رجل آخر: احلف بالطلاق أنك ما تخلي على زوجتك بابا
~~مفتوحا بل تعبر تقفل وتخرج تقفل، ولا تخلي عليها بابا مفتوحا إلا أن سهوت
~~أو نسيت، فقال في جوابه: علي الطلاق وشك الآن هل قال: علي الطلاق ثلاثا أو
~~واحدة ما عدت أخلي عليها بابا مفتوحا إلا أعبر أقفل وأخرج أقفل وما أخلي
~~الباب مفتوحا إلا أن سهوت أو نسيت، ثم دخل وخرج مرارا عديدة في يومين
~~متواليين وهو يقفل، ثم بعد ذلك تركه بغير قفل وذهب عامدا غير ساه فهل قفله
~~في ذينك اليومين تنحل به اليمين ولا يحنث بتركه بغير قفل عامدا أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تنحل اليمين بقفله في ذينك اليومين ويقع الطلاق بتركه
~~القفل بعدهما ولكن لا يقع الطلاق المشكوك فيه وانحلت اليمين بذلك.
# (سئل) عمن علق طلاق زوجته على تزوجه بفلانة بنفسه أو وكيله فزوجها له
~~فضولي وأجازه بالفعل، ثم حكم الحنفي بصحته وبعدم وقوع الطلاق على زوجته
~~لعدم تزوجه بنفسه أو وكيله فهل للحاكم المخالف أن يحكم بوقوع الطلاق
~~المذكور؟
# (فأجاب) رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة متقلبه ومثواه بأنه ليس لأحد
~~الحكم بوقوع
# PageV03P249
# الطلاق المذكور.
### | [طلاق السكران]
# (سئل) عن سكران متعد بسكره صار طافحا فحلف بالطلاق الثلاث أنه لا يدخل
~~هذا البيت في هذه الليلة، ثم دخله فيها في حالته المذكورة فهل يقع عليه
~~الطلاق المذكور لعصيانه بإزالة عقله فجعل كأنه لم يزل؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه الطلاق المذكور لما ذكر فجعل بدخوله كأنه عامد
~~عالم بأنه المعلق عليه الطلاق مختارا.
# (سئل) عمن قال: إن لم تجئ زوجتي إلى منزلي في هذا اليوم فهي طالق ثلاثا
~~ولم تعلم بحلفه فمضى ذلك اليوم ولم تجئ فيه فهل يقع عليه ms474 الطلاق الثلاث أو
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه إن قصد عند حلفه إعلامها به لم يقع عليه الطلاق المذكور
~~وإلا وقع.
### | [تعليق الطلاق على شرط]
# (سئل) عمن علق طلاق زوجته على شرط وادعى مدع أنه نجز طلاقها وأقام هو
~~بينة شهدت له بما قاله وأقام المدعي بينة شهدت له بما قال والمجلس واحد
~~والحادثة واحدة فهل يقع عليه المنجز أم لا يقع شيء إلا بوجود الشرط؟
# (فأجاب) بأنه تقدم بينة الزوج الشاهدة بتعليق الطلاق على البينة الشاهدة
~~بتنجيزه لزيادة علم الشاهدة بالتعليق لسماعها ما لم تسمعه تلك فلا يقع
~~الطلاق إلا بوجود شرطه.
# (سئل) عن رجل قال: لزوجته: إن عادت بنتك تعبر لي الوكالة خبطتها فتقت
# PageV03P250
# بطنها فعبرت الوكالة فلم يخبطها والحال أنها صغيرة فهل يقع عليه الطلاق
~~أم لا وما طريق البر في ذلك؟
# (فأجاب) بأنه لم يقع عليه الطلاق بعبورها الوكالة إذا لم يعين وقتا لفتق
~~بطنها إلا عند اليأس من الفتق المذكور.
# (سئل) عن شخص قال لزوجته: علي الطلاق الثلاث إن خرجت أنا وإياك من
~~فارسكور لا أرجع إليها إلا معك فخرجا فما طريق البر في رجوع أحدهما وحده
~~دون الآخر؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع عليه طلاق برجوع زوجته إلى فارسكور وحدها، وأما هو
~~فإن رجع إليها دون زوجته وقع عليه ذلك الطلاق فطريقه إن أراد الرجوع إليها
~~دونها أن يخالعها قبل رجوعه.
# (سئل) عمن حلف لا يقيم في بلد ثلاثة أيام فأقام فيها يومين، ثم رحل عنها،
~~ثم عاد إليها فأقام بها يوما آخر فهل يحنث عند الإطلاق فإن قلتم بالحنث كما
~~أفتيتم به قبل هذا فما جوابكم عما في الروضة في الطلاق أنه لو حلف لا تمكث
~~زوجته في الضيافة أكثر من ثلاثة أيام فخرجت منها لثلاثة فأقل، ثم رجعت لها
~~فلا حنث؟
# (فأجاب) بأنه يحنث الحالف إذا أطلق بإقامته المذكورة، والفرق بين مسألتنا
~~وبين عدم
# PageV03P251
# وقوع الطلاق في مسألة المكث أنه معلق فيها على مكثها أكثر من ثلاثة أيام
~~في الضيافة ولم توجد في مكثها الأول، ms475 وأما رجوعها فليس فيه أنها رجعت
~~للضيافة بل لو فرض أنها رجعت للضيافة أيضا لم يقع الطلاق لانقطاع مدة
~~الضيافة الأولى عن مدة الثانية فلا تضم إحداهما إلى الأخرى إذ الضيافة
~~مختصة بالمسافر بعد قدومه.
# (سئل) عن إنسان علق تعليقا صفته أنه متى مضى وقت كذا ولم يدفع لزيد مبلغا
~~معينا فزوجته طالق فهل إذا قدر على البعض وعجز عن البعض يلزمه دفع البعض
~~المقدور عليه وإذا لم يدفعه يقع عليه الطلاق المعلق به؛ لأن الميسور لا
~~يسقط بالمعسور وهل هذه القاعدة خاصة بالعبادات أم عامة وهل يشترط في عدم
~~الوقوع أن يكون معسرا في جميع مدة التعليق أم يكفي وجوده وقت وجود المعلق
~~عليه عند فراغ المدة؟
# (فأجاب) بأنه لا يلزم المعلق دفع البعض المقدور عليه إذ لا أثر له في بر
~~ولا حنث لانتفاء دفع القدر المعين في الحالتين والقاعدة المذكورة تجري في
~~العبادات وغيرها، ويشترط في عدم وقوع الطلاق على المعلق كونه عاجزا عن دفع
~~القدر المعين.
### | [طلاق الناسي]
# (سئل) عن قولهم: لا حنث على الناسي فيما إذا حلف بالطلاق أنه
# PageV03P252
# لا يفعل كذا وقت كذا، ثم نسي ذلك وفات ذلك الوقت لا يحنث هل هو مقيد بما
~~إذا لم يتمكن من الفعل فإن تمكن منه، ثم نسي يحنث أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يحنث الحالف إن تمكن من الفعل قبل نسيانه.
# (سئل) عن رجل حلف بالطلاق أنه ما يسكن بالدار الفلانية التي بها والده،
~~ثم أنه أقام بها نحو شهرين ناويا بذلك زيارة والده فهل يقع عليه الطلاق
~~لخروج الإقامة المذكورة عن زمن الزيارة عرفا كما هو مقتضى إطلاقهم أو لا
~~يقع عليه الطلاق لصرف الإقامة عن السكنى بقصده بها الزيارة؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه الطلاق بإقامته المذكورة إن كان حال حلفه ساكنا
~~بالدار المذكورة؛ لأن استدامة السكنى سكنى فلا تؤثر فيها النية المذكورة،
~~وكذا إن لم يكن ساكنا بها حال حلفه عملا بالعرف فلا تؤثر أيضا نيته في
~~الزيارة مع وجود سكناه حقيقة.
# (سئل) عن شخص ms476 حلف أنه يبيع دابته في هذه السنة، ثم مضى من السنة التي
~~بعدها خمسة أيام وهو يظن أن أول السنة الجديدة يوم عاشوراء ولم يبعها؟
# (فأجاب) بأنه متى تمكن من بيعها بعد حلفه وقع عليه الطلاق المذكور.
# (سئل) عمن حلف بالطلاق الثلاث أن زوجته لا تتوجه لمنزل
# PageV03P253
# والدتها مغتاظة، ثم ذهبت إليه واعترفت بأنها ذهبت إليه مغتاظة، ثم رجعت
~~وقالت: أنا ذهبت غير مغتاظ فهل يقع عليه الطلاق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه الطلاق الثلاث ولا يقبل رجوع الزوجة عما اعترفت به
~~أولا.
# (سئل) عمن طلق زوجته رجعيا، ثم قال له جماعة في يوم الطلاق: طلق زوجتك،
~~فقال: كل زوجة تكون في عصمتي فهي طالق ثلاثا ونيته أنها خارجة عن عصمته
~~لكونه لم يراجعها، ثم راجعها فهل تصح رجعتها أو لا ويقع عليه الطلاق
~~الثلاث؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه الطلاق الثلاث إذ الطلاق الرجعي لا ينفي العصمة
~~والزوجية، ولهذا لو حلف بطلاق زوجاته دخلت الرجعية فيه ونيته المذكورة لا
~~تمنع من وقوع الطلاق المذكور كما لو ظن زوجته أجنبية أو نسي النكاح فطلقها
~~فإنها تطلق؛ لأنه أوقع الطلاق في محله وظن غير الواقع لا يدفعه فلا تصح
~~رجعتها والفرق بين هذه ومسألة ما لو قالت له: تزوجت علي فقال: كل امرأة لي
~~طالق، وقال: أردت غير المخاطبة حيث لم تطلق أنه أخرجها بالنية مع القرينة
~~فكأنه قال: كل امرأة لي غيرك طالق، ولا كذلك مسألتنا.
# وقد سئل البلقيني عن رجل حلف
# PageV03P254
# بالطلاق الثلاث لا يجامع زوجته ما دامت في عصمته وهي معه بالثلاث فما
~~خلاصه فأجاب خلاصه بأن يطلقها على عوض طلقة واحدة بحيث تبين منه، ثم يجدد
~~عقدها.
# (سئل) عن شخص نزل عن حماره وحلف على آخر أنه يركبه فحلف الآخر أنه لا
~~يركبه فهل إذا حمل شخص المحلوف عليه وركبه تنحل يمين كل منهما أم كيف
~~الحيلة من الخلاص من الحنث؟
# (فأجاب) بأنه لا تنحل يمين واحد منهما بما ذكر ولا يحنث المحلوف عليه به،
~~وأما الآخر ms477 فلا يحنث إلا باليأس من ركوب المحلوف عليه حيث لم يعين لركوبه
~~وقتا.
# (سئل) عمن قال لزوجته: إن ضربت أمتي فأنت طالق، ثم رفستها برجلها فهل يقع
~~عليه الطلاق بذلك أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه الطلاق به إذ الرفس ضرب بالرجل.
# (سئل) عمن تزوج بكرا فقال له شخص: ما لك إحليل ترضيها به في الوطء فقال:
~~علي الطلاق تحتي إحليل من هناك إلى عندك وبينه وبين القائل قدر ثلثي قصبة
~~فهل يقع عليه الطلاق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه الطلاق.
# (سئل) عمن قال: متى مكنت زوجتي أحدا من فلانة وفلانة وفلانة وفلانة من
~~الدخول في منزلها كانت طالقا فمكنت إحداهن من الدخول، ثم
# PageV03P255
# البقية منه في عدتها أو بعد رجعتها فهل يقع عليه الطلاق بتمكين غير
~~الأولى أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع عليه به الطلاق.
# (سئل) عن رجل قال: متى وقع طلاقي على زوجتي كان معلقا وموقوفا على أن
~~تعطيني كذا كذا دينارا وحكم بصحة التعليق حاكم شافعي فهل التعليق صحيح؟
~~وكذلك الحكم به حتى إذا طلقها بتنجيز أو تعليق لا يقع عليه إلا بإعطائها
~~القدر المذكور أو لا فيقع عليها ما أوقعه؟
# (فأجاب) بأن التعليق المذكور لاغ وكذلك الحكم به إذ الطلاق الواقع يستحيل
~~تعليق وقوعه على شيء آخر فيقع عليها ما أوقعه، إذ القاعدة أن الطلاق لا
~~يقبل الإيقاع بالشرط ولهذا لو قال: أنت طالق بشرط أن لا تدخلي الدار وعلى
~~ألا تدخلي وقع في الحال، وإن لم يوجد ذلك.
# (سئل) عمن قال: الطلاق يلزمني لا أفعل كذا، ثم فعله فهل يقع عليه بذلك
~~طلاق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع به طلاق إذا لم ينو به التعليق؛ لأن الطلاق لا يحلف
~~به إلا على وجه التعليق فإذا نواه به وقع ولا فرق فيما ذكرناه بين جر لفظ
~~الطلاق وغيره، وعلى هذا يحمل كلام كثير من الأصحاب، وعلى الحالة الأولى
~~يحمل قول الإسنوي في تمهيده ما يعتاده الناس في
# PageV03P256
# العتق حيث يقولون: العتق يلزمني لا ms478 أفعل كذا وكثيرا ما ينطقون به مقسما
~~به مجرورا فيقولون: والعتق والطلاق، بزيادة واو القسم وذلك لا يترتب عليه
~~شيء فإن مدلول ذلك هو القسم بهما في حال لزومهما فتأمله وهما لا يصحان
~~للقسم عند الإطلاق فضلا عن التقييد.
# (سئل) عمن قال: علي الطلاق لا أفعل الشيء الفلاني قاصدا عدم الطلاق مؤولا
~~ذلك بأنه مقدر عليه ونحو ذلك، ثم فعله فهل يقع عليه بذلك طلاق أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه بذلك الطلاق ولا يدين إذ قصده المذكور رافع للطلاق
~~بالكلية.
# (سئل) عن شخص حلف بالطلاق أنه يوصل آخر عشرة أشرفية في الوقت الفلاني
~~فأوصله فيه عشرة قبرصية هل يقع عليه الطلاق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع عليه الطلاق إن عجز عن دفع الأشرفية في الوقت
~~المذكور أو قصد بالأشرفي مطلق الدينار المتعامل به وإلا فيقع.
# (سئل) عن شخص قال: متى ضربت زوجتي ضربا مبرحا بغير ذنب كانت طالقا، ثم
~~ضربها ضربا ظهر أثره على جسمها فسئل عن ذلك فقال: إنها شتمتني وأنكرت ذلك
~~فهل ذلك يسمى ضربا مبرحا أم لا وهل القول قوله بيمينه في أنها شتمته أو
~~قولها بيمينها؟
# (فأجاب) بأنه متى كان
# PageV03P257
# الضرب شديدا مؤذيا لها فمبرح وشتمها إياه ذنب فلا تطلق إن صدقته وإلا
~~فالقول قولها بيمينها؛ لأنه وإن كان ذنبا لا يجوز له ضربها بسببه بل يرفعها
~~إلى الحاكم فإذا حلفت وقع عليه الطلاق.
# (سئل) عمن له زوجتان فأكثر وحلف بالطلاق لا يفعل كذا، ثم ماتت إحداهن، ثم
~~فعل المحلوف عليه فهل له تعيين الميتة للطلاق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه ليس له تعيينها له حيث لم يقصد بحلفه جميعهن ولا معينة منهن
~~بناء على الأصح من أن العبرة هنا بحالة وجود الصفة إذ لا يمكن وقوع الطلاق
~~على ميتة لا بحالة التعليق خلافا للبلقيني.
# (سئل) عن شخصين بينهما مال شركة فتنازعا وتخاصما وطال ذلك بينهما بحيث أن
~~أحدهما من شدة غضبه أفضى به إلى حالة لا يعقل فيها ما يقول، وحلف بالطلاق
~~الثلاث أنه ms479 لا يصالح خصمه، ثم رجع إلى المحاسبة والمخاصمة وكثر ذلك بينهما
~~فعرض الحاضرون الصلح فصالح الحالف ناسيا لطول تخلل الكلام بين اليمين
~~والصلح، ثم تذكر فهل تقبل دعواه النسيان بيمينه فإذا حلف وحكم له ببقاء
~~الزوجية فالحكم صحيح ولا يجوز نقضه أم لا؟
# (فأجاب) بأن الحكم صحيح فالزوجية
# PageV03P258
# باقية بينهما لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم «أن الله وضع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» أي لا يؤاخذهم بها ما لم يدل دليل على
~~خلافه كضمان المتلفات، ولأن النسيان غالب على الإنسان وهو عذر له في
~~المنهيات، والطلاق منها، وليس معه في حالة نسيانه حالة مذكرة له ينسب معها
~~إلى تقصير ففعله مع نسيانه كلا فعل، ولأن الأصل بقاء النكاح ولا نوقعه
~~بالشك لاحتمال كذب الزوج في دعواه النسيان، لا يقال: قياس ما قالوه فيما لو
~~علق الظهار بفعل نفسه ففعل ونسي من أن المعروف في المذهب أنه عائد عدم قبول
~~دعواه النسيان في مسألتنا؛ لأنا نقول: صورة ذلك أن يفعل ذاكرا للتعليق، ثم
~~نسي الظهار عقب فعله بحيث لا يتخلل بينهما ما يسع تلفظه بطلاق فنسيانه
~~الظهار عقب فعله عامدا به بعيد نادر، ولا كذلك مسألتنا على أن الشيخين قالا
~~في تلك عقب ما مر: إن الأحسن تخريجه على قولي حنث الناسي، واعتمده السراج
~~البلقيني فلا يجوز لحاكم نقض الحكم المذكور.
### | [جمع الطلقات وزاد على العدد الشرعي]
# (سئل) عن قول الزركشي عقب قول المنهاج ولا يحرم جمع الطلقات اللام في
~~الطلقات للعهد الشرعي وهي الثلاث فلو طلق أربعا
# PageV03P259
# قال الروياني: عزر، وظاهر كلام ابن الرفعة أنه يأثم هل المعتمد تعزيره
~~وتأثيمه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تعزير على من تلفظ بزيادة على عدد الطلاق الشرعي ولا إثم
~~عليه بها إذ ليس في لفظه المذكور إلا جمع الطلاق الثلاث وقد صرحوا بجوازه
~~في كتبهم المطولات والمختصرات.
# (سئل) عمن قال لزوجته المدخول بها: أنت طالق طلقة لا رجعة لي معها، أو
~~لغيرها أنت طالق طلقة أملك معها الرجعة هل ms480 تطلق أو لا؛ لأنه أوقع الطلاق
~~بصفة غير موجودة؟
# (فأجاب) بأنه تطلق في الأولى رجعيا وفي الثانية بائنا.
# (سئل) عن رجل حلف بالطلاق أنه لا يطلق غريمه إلا بحقه كاملا أو بحبسه أو
~~يطلقه حاكم رغما عليه، ثم اقتضى الحال إطلاقه لفقره فهل إذا هرب وأمكنه
~~اتباعه يقع عليه الطلاق أو لا وهل إذا أطلقه الحاكم لإعساره يقع عليه
~~الطلاق أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه الطلاق في الحالة الأولى إذ معنى قوله أنه لا يطلق
~~غريمه أن لا يخلي سبيله ولا يقع عليه في الثانية.
# (سئل) عن رجل قال لزوجته: أنت متلقة ثلاثا ناويا به طلاقها فهل يقع عليه
~~الطلاق أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه الطلاق المذكور.
# (سئل) عمن
# PageV03P260
# قال: إن وضعت فلانة وهي على عصمتي فهي طالق ثلاثا، ثم طلقها رجعيا، ثم
~~وضعت فهل له ردها؟
# (فأجاب) بأن له تجديد نكاح مطلقته المذكورة لعدم وقوع الطلاق المعلق
~~بوضعها.
# (سئل) عن شخص قال: طلاق أنت يا داهية ثلاثين ونوى إيقاع طلقة فهل يقع
~~طلقة أو ثلاث؟
# (فأجاب) بأنه يقع طلقة واحدة وقوله ثلاثين متعلق بداهية كما هو ظاهر سياق
~~الكلام، وعلى تقدير تعلقه بالمصدر فقد يريد ثلاثين أجزاء طلقة والأصل عدم
~~وقوع ما زاد على الطلقة.
# (سئل) عمن حلف بالله أو بالطلاق أنه لا يكلمه هذا اليوم ولا في هذا الشهر
~~ولا في هذه السنة فكلمه في اليوم الذي حلف عليه، وكان من ذلك الشهر من تلك
~~السنة ذاكرا عالما هل يقع عليه الطلاق الثلاث في الحلف به ويلزمه ثلاث
~~كفارات في الحلف بالله تعالى؛ لأنه عطف بلا المقتضية لتعدد اليمين أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه ثلاث طلقات لوجود الثلاث صفات ويلزمه ثلاث كفارات.
# (سئل) عن شخص طلق زوجته طلاقا رجعيا، ثم طلب منها حاجة فقال لها: إن لم
~~تعطيها لي فأنت طالق وكرره ثلاثا فهل يقع عليه ثلاث طلقات أو طلقة رجعية
# PageV03P261
# (فأجاب) بأنه متى أطلق الحالف حلفه المذكور وقع عليه به طلقة رجعية.
# (سئل) عمن ms481 قال لزوجته: أنت طالق بعد موتي هل تطلق أو لا؟
# (فأجاب) بأنه إن قصد الإتيان بقوله بعد موتي قبل تمام لفظ الطلاق لم تطلق
~~وإلا طلقت في الحال.
# (سئل) عن رجل قال: علي الطلاق ثلاثا نفقتي بعد العشاء بقيمة هذا ثلاثمائة
~~طريق وأشار إلى رجل فهل يقع عليه الطلاق الثلاث أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع عليه الطلاق المذكور؛ لأن الحر ليس بمال فلا قيمة له
~~ولأن اللفظ المذكور كناية عن احتقار المشار إليه.
# (سئل) عمن نسي أنه متزوج فحلف بالطلاق كاذبا فهل يقع عليه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه؛ لأنه أوقعه في محله، وظنه غير الواقع لا يدفعه.
# (سئل) عن شخص اشترى شيئا، ثم قبضه، ثم سأل البائع أن يقيله فحلف بالطلاق
~~الثلاث أنه لا يقيله، ثم باعه لبائعه بمثل الثمن الأول فهل يقع عليه الطلاق
~~المذكور؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع عليه الطلاق المذكور.
# (سئل) عن رجل قال لزوجته: أنت طالق عدد رمل كوم الأفراح أو عدد رمل بلبيس
~~فهل يقع عليه الطلاق الثلاث كما لو قال: أنت طالق عدد نجوم السماء أو يقع
~~عليه واحدة
# PageV03P262
# كما لو قال: أنت طالق عدد التراب فإنه يقع عليه به واحد كما قال به
~~الإمام والقاضي وصاحب الذخائر وغيرهم وجزم به بعض المتأخرين؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه الطلاق الثلاث إذ الرمل المذكور في كلامه عام
~~بالإضافة إلى معرفة سواء أجعل جمع رملة أم اسم جنس جمعي.
# (سئل) عمن حلف لا يعمل إلا شريكا وقالت امرأته: لم تستثن هل يقبل قوله
~~لمشابهته للفرع الثاني في شرح البهجة أم قولها لإفتائكم به؟
# (فأجاب) بأن القول قولها كما في الفرع الأول في شرح البهجة بجامع تكذيبها
~~إياه فيهما، وأما الفرع الثاني فلم تكذبه فيه، وإنما اقتصرت على نفي
~~سماعها.
# (سئل) عمن قال لزوجته: إن أقمت في محل كذا ثلاثة أيام فأنت طالق فأقامتها
~~فيه مفرقة لا يحنث كما لو قال: إن أقمت في قرية للضيافة ثلاثة أيام فأنت
~~طالق فأقامت أقل منها، ثم رجعت ms482 إليها بعد خروجها منها أم يحنث فما الفرق؟
# (فأجاب) بأنه يحنث بالإقامة المذكورة لصدق الاسم بها فأشبه ما لو نذر
~~اعتكاف شهر أو عشرة أيام أو سنة أو صومها فإنها تجزئه مفرقة لصدق الاسم
~~بدون التتابع بخلاف ما لو حلف لا يكلمه شهرا؛ لأن مقصود اليمين الهجر ولا
~~يتحقق
# PageV03P263
# بدون تتابع وقد أفتيت في هذه المسألة بالحنث، ثم توهم خطئي فيها فأعيد
~~السؤال فيها مع تنظيرها بمسألة الضيافة فأجبت فيها أيضا بالحنث وإنها ليست
~~كمسألة الضيافة؛ لأنها لم تقم لها ثلاثة أيام؛ لأنها اسم لما يهيأ للمسافر
~~من الطعام عند قدومه من السفر ولم تقم ثلاثا لا في أول قدومها ولا في
~~ثانيه.
# (سئل) ما الراجح من وجهين فيما لو قال لمطلقته الرجعية: يا مطلقة أنت
~~طالق وقال: أردت تلك فهل يقبل منه أو تقع طلقة أخرى؟
# (فأجاب) بأنه يقبل منه.
# (سئل) عما لو قال: يا مائة طلقة وقع ثلاث أو كمائة طالق هل تقع واحدة أو
~~ثلاث؟ وجهان رجح كلا مرجحون ما المعتمد منهما فإن قلتم بالأول فما الفرق
~~بينها وبين ما قبلها، وقد سووا بين أنت طالق واحدة ألف مرة أو كألف مرة في
~~أنه يقع واحدة وهو مشكل بما تقدم؟
# (فأجاب) بأن المعتمد من الوجهين أولهما والفرق بينها وبين ما قبلها أن
~~التشبيه فيها بذوات المطلقات ووصفهن بالمطلقات حاصل بالطلقة الواحدة فحمل
~~التشبيه فيها على أصل الطلاق؛ لأنه المتيقن دون العدد بخلاف الأولى، وإنما
~~سووا بين أنت طالق واحدة ألف مرة أو كألف مرة؛ لأن ذكر الواحدة يمنع لحوق
# PageV03P264
# العدد وأوقعوا في الأولى الثلاث لتضمن كلامه فيها اتصافها بإيقاع الثلاث
~~عليها حال ندائها.
# (سئل) عما لو قال لزوجته: إن دخلت الدار أنت طالق بحذف الفاء فهل هو
~~تنجيز أو تعليق؟
# (فأجاب) بأنه تعليق فلا يقع الطلاق إلا بوجود صفته وظاهر أنه لو قال:
~~أردت التنجيز عمل به.
# (سئل) عن شخص تشاجر مع غيره فقال: علي الطلاق الثلاث ما أنا ساكن في بلدك
~~هذه إن لم تكن السنة ms483 كانت الأخرى فهل يحنث بسكناه في السنة الأولى أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحنث بسكناه في البلد السنة الأولى.
# (سئل) عمن أشهد على أنه لا يتزوج على زوجته وأن لا يسافر عنها ثلاثة أشهر
~~متوالية بلا نفقة ولا منفق وأن يسكن بها في الدار الفلانية مدة الزوجية
~~ومتى فعل غير ذلك تكون طالقا إلا برضاها في النقلة من الدار فهل يقع عليه
~~الطلاق بوجود بعض الصفات أو لا بد من الجميع؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع الطلاق إلا بوجود جميع الصفات.
# (سئل) عمن قال لزوجته: أنت طالق أنت طالق أنت طالق في ثلاث مجالس قاصدا
~~بالمرتين الأخيرتين الإخبار هل يقبل كما بحثه الزركشي أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يقبل منه إرادة الإخبار وقد صرح الأصحاب بقبول إرادة
# PageV03P265
# الإخبار في نظائر لهذه المسألة.
# (سئل) عن جواب البلقيني في فتاويه عمن تخاصم مع زوجته فقال لها: هذا
~~البيت حرام علي وأنت علي حرام أيضا ووقع في نفسه أنها بهذه العبارة طلقت
~~ثلاثا فقال لها: أنت طالق ثلاثا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع عليه طلاق بما أخبر به بانيا على الظن المذكور. اه.
# هل هو معتمد وإذا قلتم: نعم، فما الفرق بينه وبين ما في الروضة حيث قال:
~~لو قال: أنت بائن، ثم قال: بعد مدة أنت طالق ثلاثا: وقال: أردت بالبائن
~~الطلاق فلم تقع على الثلاث لمصادفتها البينونة لم يقبل منه؛ لأنه متهم؟
# (فأجاب) بأن ما أفتى به معتمد وقد صرح الأصحاب بقبول إرادة الأخبار في
~~نظائر لهذه المسألة والفرق بينها وبين مسألة الروضة واضح فإنه فيها منشئ
~~وفي هذه مخبر بحسب ظنه.
# (سئل) عن قول الزركشي في قواعده تبعا للأذرعي ذكر الرافعي في الطلاق أنه
~~لو قال: إذا أخذت حقك مني فأنت طالق فأكرهه السلطان حتى أعطى بنفسه فعلى
~~القولين في فعل المكره، وقضيته ترجيح عدم الحنث والمتجه خلافه؛ لأنه إكراه
~~بحق. اه.
# معتمد أم لا كما نبه على ذلك السيد السمهودي؟
# (فأجاب) بأن المعتمد عدم الحنث لكن المناسب فأكرهها السلطان
# PageV03P266
# حتى أخذت بنفسها ms484 ولهذا قال ابن المقري في الروض: لا إن أكره على الأخذ
~~وما ذكره الزركشي كالأذرعي ممنوع فقد ذكر الشيخان وغيرهما أن الإكراه بحق
~~يمنع الحنث أيضا.
# (سئل) عمن حلف بالطلاق لا يسكن هذه البلدة فخرج منها، ثم عاد إليها
~~العيادة أو نحوها هل يحنث بالمكث بها أم لا وإذا قلتم بالحنث به فما قدره
~~وإذا قلتم بعدمه فهل هو عذر، وإن طال المكث حتى لو عاد لعمارة فمكث لها
~~يوما فأكثر لا يحنث أم يحنث؟
# (فأجاب) بأنه لا يحنث بالمكث للحاجة إليه للعيادة ونحوها كما أطلقه
~~الشيخان وغيرهما، وإن نقل الأذرعي وغيره عن تعليق البغوي الحنث به، ولا
~~يشكل ما ذكرته بما قالوه من أنه لو عاد مريضا قبل خروجه ومكث عنده يحنث؛
~~لأنه خرج في مسألتنا، ثم عاد وثم لم يخرج.
# (سئل) عمن ادعى طلاق زوجته بعوض فأنكرت وحلفت فوجبت نفقتها وكسوتها في
~~مدة العدة، ثم مات فيها فهل ترثه أو لا؟ فإن قلتم بإرثها فما الفرق بينها
~~وبين من مات قبل الاختيار عن أربع مسلمات وأربع كتابيات حيث لا إرث
~~للمسلمات؟
# (فأجاب) بأنها ترث الزوجة من تركة مطلقها لثبوت كونها رجعية بيمينها
~~والفرق
# PageV03P267
# بينها وبين مسألة المسلمات والكتابيات أن استحقاق المسلمات الإرث غير
~~معلوم لاحتمال أنه كان يختار الكتابيات ولأن استحقاق بقية الورثة للإرث
~~معلوم، والأصل عدم إرث المزاحم.
# (سئل) عمن حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها ناسيا فظن وقوع الطلاق به، ثم
~~دخلها عامدا بناء على ظنه المذكور هل يقع عليه الطلاق به أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع الطلاق بدخوله المذكور لظنه انحلال اليمين وأن لا
~~طلاق معلق به بل أولى بعدم الوقوع ممن فعل المحلوف عليه جاهلا بأنه المعلق
~~عليه الطلاق مع علمه ببقاء اليمين.
# (سئل) عمن حلف بالطلاق الثلاث أنه لا يؤذن في هذه البلد في هذه السنة على
~~هذه المئذنة فهل إذا أذن الأذان إلا كلمة في البلد المذكورة في هذه السنة
~~المذكورة على المئذنة المذكورة بعد إزالة شيء منها يحنث أم لا؟ ms485
# (فأجاب) بأن المقتضى لإيقاع الطلاق الثلاث عليه أن يؤذن أذانا كاملا بأن
~~يأتي بكلماته الخمس عشرة في البلد المذكورة في السنة المذكورة على المئذنة
~~المذكورة، وإن أزيل منها ما يبقى بعده اسمها فقد قال الشيخان: ولو قال: لا
~~أدخل هذه الدار فانهدمت نظر إن بقيت أصول الحيطان والرسوم
# PageV03P268
# حنث أي لبقاء اسمها.
# (سئل) عمن علق طلاق زوجته على وطء ضرتها فادعته المعلق طلاقها وأنكره
~~الزوج فبم يثبت الوطء المذكور؟
# (فأجاب) بأنه لا يثبت إلا بإقراره أو بشهادة رجلين.
# (سئل) عن الراجح في المسألة السريجية؟
# (فأجاب) بأن الراجح فيها كما رجحه الشيخان وغيرهما وقوع المنجز دون
~~المعلق والقول بعدم وقوع كل منهما للدور ضعيف لا يعول عليه بل نسب قائله
~~إلى مخالفة الإجماع وأجابوا عن شبهته.
# (سئل) عمن علق طلاق زوجته على عدم دفع نفقتها لها مدة معينة، ثم ادعى
~~دفعها لها أو أنها نشزت فيها أو في بعضها أو إعساره بها أو بغيرها إذا علق
~~به الطلاق، وإن لزمه ذلك في مقابلة عوض أو عهد له مال أو أقر بالقدرة عليه
~~هل يقبل قوله بيمينه بالنسبة لعدم وقوع الطلاق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يقبل قوله بيمينه بالنسبة لعدم وقوع الطلاق؛ لأن الأصل بقاء
~~العصمة.
# (سئل) عن قول الروضة ويجوز أن يحل اليمين ويسقطها كقوله إذا جاء رأس
~~الشهر فأنت طالق ثلاثا فإنه يملك إسقاطها بأن يقول لها: أنت طالق قبل
~~انقضاء الشهر هل هو مقيد بما إذا كان قبل الدخول
# PageV03P269
# أو انقضت عدتها قبل مجيء رأس الشهر بوضع حمل أو غيره أم لا؟
# (فأجاب) بأن صورة مسألة الروضة أن توجد صفة الطلاق المعلق في حال
~~بينونتها وهذا واضح.
# (سئل) عمن قال لزوجته: طلقي نفسك فقالت أي شيء أقول أنت طالق هل يقع
~~الطلاق قياسا على نظائره أم لا، كما قاله بعضهم؟
# (فأجاب) بأنه إن نوت بلفظها المذكور تطليق نفسها طلقت؛ لأن عليه حجرا من
~~جهتها حيث لا ينكح معها من يحرم الجمع بينهما ولا أربعا سواها ويلزمه
~~صونها، فصح إضافة ms486 الطلاق إليه لحل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية وهذا
~~حينئذ قياس النظائر، وإن لم به طلاقا أو نوته ولم تنو إضافته إليها لم
~~تطلق؛ لأن اللفظ كناية من حيث إضافته إلى غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه
~~بالنية إلى محله وهذا محمل قول بعضهم.
# (سئل) عمن قال: كلما لبست أو ركبت فأنت طالق فهل تكون الاستدامة في ذلك
~~موجبة للتكرار أم لا ويكون ذكر كلما قرينة صارفة للابتداء كما قاله
~~البلقيني؟
# (فأجاب) بأن الاستدامة فيهما موجبة للتكرار كما شمله كلامهم في المختصرات
~~والمطولات وما نسب في السؤال للبلقيني من أن ذكر كلما قرينة صارفة
# PageV03P270
# للابتداء ممنوع إذ لا يصرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه إلا بدليل ولكني لم
~~أر كلامه.
# (سئل) عن قاعد حلف بالطلاق أنه لا يقعد إلى الغروب، ثم استمر قاعدا، ثم
~~قام قبل الغروب فهل يقع عليه الطلاق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه الطلاق؛ لأن كلامه يفيد العموم إذ هو لنفي جميع
~~وجوه القعود لتضمن الفعل المنفي لمصدر منكر فمدلول حلفه أنه لا يوجد قعودا
~~قبل الغروب وقد استدامه بعد حلفه، واستدامة القعود قعود، لا أنه يديم قعوده
~~إلى الغروب فليتأمل، وإنما لم يحنث من حلف لا يساكنه شهر رمضان بمساكنة
~~بعضه لعدم إطلاقه عليه حقيقة.
# (سئل) عمن فعل شيئا ونسيه وعلق وقوع الطلاق على فعله، ثم تبين أنه فعله
~~وصدق على فعله وادعى أنه نسيه فهل يقع عليه الطلاق؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه الطلاق المعلق بذلك الفعل.
# (سئل) عمن قال لزوجته: إن دخلت دار جاري فلان فأنت طالق ثلاثا ثم أراد
~~ضربها فخرجت ودخلت تلك الدار خوفا من ضربه فهل يقع عليه الطلاق أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه الطلاق الثلاث بدخولها إن لم يتعين طريقا لخلاصها
~~من ضربه وإلا لم يقع عليه به طلاق لكونها مكرهة عليه حينئذ.
# (سئل)
# PageV03P271
# عن امرأة ادعت على زوجها أنه أوقع عليه الطلاق الثلاث بمقتضى أنه علقه
~~على طلوعها مكانا معينا وإنها طلعته فصدقها على ذلك، ms487 ثم ادعى أنه طلقها
~~طلقة رجعية وانقضت عدتها قبل حلفه ولم يراجعها، ثم أنه حلف على ذلك فهل
~~يقبل منه ذلك ويدين أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقبل منه ذلك وتطلق ثلاثا ولا يدين لاستلزام دعواه رفع
~~الطلاق بالكلية.
# (سئل) عمن طلقها زوجها وحكم الحنبلي بموجب الطلاق وقلتم: إن موجبه العدة
~~والحاكم المذكور يرى إسقاط العدة إذا كان الزوج صغيرا كما في مسألتنا هل
~~يجوز للشافعي أن يعقد عليها عقب الطلاق من غير عدة أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يجوز له أن يعقد عليها عقب طلاقها من غير عدة بناء على أن
~~حكم الحاكم في محل الخلاف ينفذ ظاهرا وكذا باطنا، وعلى أن قوله بموجب
~~الطلاق عام؛ لأنه مفرد مضاف لمعرفة فكأنه قال: حكمت بكل مقتض من مقتضياته
~~ومن مقتضياته عنده أن لا عدة له.
### | [طلاق الغضبان]
# (سئل) عن الحلف بالطلاق في حال الغضب الشديد المخرج عن الإشعار هل يقع
~~عليه أم لا كما أفتى به عصري وهل يفرق بين التعليق والتنجيز أم لا وهل يصدق
~~الحالف في دعواه شدة الغضب وعدم
# PageV03P272
# الإشعار أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا اعتبار بالغضب فيها نعم إن كان زائل العقل عذر.
# (سئل) عمن حلف على زوجته بالطلاق الثلاث أنها تخرج أو تأكل مثلا ظانا
~~أنها تبر قسمه فخالفت ولم تفعل والحال أنها تكرهه وقصدها الخلاص من العصمة
~~وهو يجهل ذلك فهل يحنث بفعلها المعلق عليه المذكور أو لا وهل هي والحالة
~~هذه ممن لا تبالي بحلفه كالحجيج والسلطان أو ممن تبالي به ولم يقصد المعلق
~~إعلامها حيث يحنث بفعلها ولو جاهلة أو ناسية أو مكرهة أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع فيها بفعلها ولا أثر لظنه المذكور وهي ممن تبالي بحلفه
~~حتى لا يقع بفعلها ناسية أو جاهلة حيث قصد إعلامها أو مكرهة.
# (سئل) عمن له زوجتان بمسكنين متباعدين ضرب إحداهما، ثم ذهب إلى الأخرى
~~ليضربها فأغلقت الباب دونه فقال: أنتما طالق فهل يختص الطلاق بالحاضرة
~~الواقع لها الخطاب على ما فيه من لحن العوام دون ms488 الغائبة لكونها لم تخاطب
~~بالطلاق ولم تناد فلا يجري فيها المنقول فيما إذا نادى إحدى زوجتيه فأجابته
~~الأخرى فقالت: أنت طالق وهل إذا قصدهما بلفظه المذكور تطلقان أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع الطلاق على
# PageV03P273
# الحاضرة دون الغائبة فإن قصدهما بلفظه المذكور طلقتا كما في المسألة
~~المذكورة وقام في مسألتنا مقام النداء في تلك إتيانه بضمير الجمع بحسب عرف
~~العوام الذين لا يفرقون بين ضمير جمع المذكرين والمؤنثات ويؤيده حصول
~~مشاجرته مع كل منهما ولا يؤثر فيه إفراد لفظة طالق؛ لأن الخطأ في الصيغة
~~إذا لم يخل بالمعنى كان كالخطأ في الإعراب.
# (سئل) عمن علق طلاق زوجته بدخولها مكانا معينا فدخلته وادعت نسيانها أو
~~جهلها أو إكراهها هل يقبل قولها في نسيانها من غير بينة فلا يقع به طلاق أم
~~لا بد من البينة؟
# (فأجاب) بأنه يقبل قولها في نسيانها من غير بينة بل لا يتصور شهادتها به
~~إذ لا اطلاع لها عليه، ويقبل قولها أيضا في جهلها بالمكان المحلوف عليه إذا
~~لم يعلم علمها به ولا يقبل قولها في كونها مكرهة على دخولها إلا بقرينة
~~ومحل ذلك ما لم يكذبها الزوج في دعواها وإلا طلقت في الأحوال الثلاث مؤاخذة
~~له بإقراره.
# (سئل) عن شخص حلف بالطلاق على شخص أنه يأكل هذه القطعة اللحم فقال: أنا
~~شبعان وسآكلها فتركها فأخذت وعدمت فهل يقع عليه الطلاق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع عليه
# PageV03P274
# الطلاق إن فقدت قبل تمكن المحلوف عليه من أكلها.
# (سئل) عن رجل له زوجتان علق الطلاق الثلاث على صفة ولم يعين واحدة منهما،
~~ثم خالع إحداهما فهل له بعد وجود الصفة أن يعين الطلاق في التي خالعها أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه ليس له تعيين الطلاق في التي بانت منه قبل وجود الصفة
~~تفريعا على أن الاعتبار بحالة وجود الصفة لا بحالة وجود التعليق.
# (سئل) عن شخص حلف بالطلاق أنه ما يطلع إلى بيت فلان فطلع من بيت بجوار
~~ذلك البيت ونزل من سطح البيت المحلوف عليه فهل يقع عليه ms489 الطلاق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن احتاج بعد انتهاء صعوده من ذلك البيت إلى صعود إلى سطح
~~البيت المحلوف عليه حنث؛ لأنه طلع حينئذ إلى ذلك البيت وإلا فلا يحنث.
# (سئل) عمن قال لزوجته: يوم يموت ولدي تكوني طالقا ثلاثا فمات بالليل فهل
~~يقع عليه الطلاق أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع عليه الطلاق المذكور إلا إن أراد باليوم الوقت فيقع؛
~~لأنه يتجوز به عنه.
# (سئل) عمن حلف بالطلاق أو بالله ليطأن زوجته هذه الليلة فخرج في الحال
~~فوجد الفجر طالعا هل يحنث؟
# (فأجاب) بأنه لا يحنث لعجزه عنه.
# (سئل) عمن قال لزوجته
# PageV03P275
# أنت طالق قبل أن تخلقي وقد قال فيها الصيمري: تطلق إذا لم يكن له إرادة
~~هل هو معتمد؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره الصيمري من وقوع الطلاق إذا لم يكن له إرادة واضح
~~أما إذا كانت له إرادة بأن قصد إتيانه بقوله قبل أن تخلقي قبل تمام لفظ
~~الطلاق فلا وقوع به.
# (سئل) عن قول الرافعي لو قال: إن لم يكن وجهك أو وجهي أضوأ من القمر لا
~~أعلم جوابهم فيه هل لأحد فيه جواب؟
# (فأجاب) بأنه يقع الطلاق بما ذكر ففي نسخ الرافعي الصحيحة بعد قوله إن لم
~~يكن وجهك أحسن من القمر فأنت طالق لم تطلق، ولو قال: أضوأ فالحكم بخلافه أي
~~فتطلق وبه صرح القفال وغيره.
# (سئل) عن شخص كرر قوله: إن دخلت الدار فأنت طالق فهل يتعدد الطلاق؟
# (فأجاب) بأنه لا يتعدد الطلاق إلا إن نوى الاستئناف ولو طال فصل وتعدد
~~مجلس.
# (سئل) عن ناظر جامع حلف على شخص بالطلاق الثلاث أنه لا يجاور عنده وخبزه
~~وجامكيته وطعامه مقطوع كل منها فما الذي يحنث به؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع عليه الطلاق إلا بأن يجاور عنده مع قطع كل من خبزه
~~وجامكيته وطعامه
# (سئل) عمن قال لزوجته: أنت مطلقة بصيغة اسم الفاعل من طلق
# PageV03P276
# بالتشديد هل هو صريح مطلقا أو كناية مطلقا أو يفرق بين النحوي وغيره؟
# (فأجاب) بأن اللفظ المذكور كناية طلاق في حق ms490 النحوي وغيره؛ لأن الزوج محل
~~التطليق وقد أضافه إلى غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية إلى محله
~~فصار كما لو قال: أنا منك طالق.
# (سئل) عمن قال لزوجتيه أو إحداهما: أنتما طالق ثلاثا قاصدا طلاقهما فهل
~~يطلقان ثلاثا لوجود اللفظ الصريح في طلاق المخاطبة ولوجود نية طلاقهما في
~~غير المخاطبة فلا يضر الخطأ في اللفظ من وقوع ضمير الجمع موقع ضمير التثنية
~~ووقوع الواو فيه موقع الميم والإخبار بالمفرد عن الجمع إذ الخطأ في مثل ذلك
~~لا يضر أم تطلق ثلاثا المخاطبة فقط كما زعمه بعض الفضلاء قياسا على ما لو
~~نادى إحدى زوجتيه فأجابته الأخرى فقال مع ظنه أنها المناداة: أنت طالق
~~فإنها تطلق دون المناداة والفرق ظاهر؟
# (فأجاب) بأنهما تطلقان ثلاثا لما ذكر على أن كثيرا من العوام يعبر باللفظ
~~المذكور عن الجماعة اثنين أو أكثر ذكرين أو أنثيين أو مختلفين وقد قالوا:
~~لو نادى إحدى زوجتيه فأجابته الأخرى فقال لها: أنت طالق عالما بأن المجيبة
~~غير المناداة طلقت المناداة وكذا
# PageV03P277
# المجيبة على الصحيح لكن يدين فيها دون المناداة. اه.
# ولا يخفى أن وقوع الطلاق عليهما في مسألتنا أولى من وقوعه عليهما في هذه.
# (سئل) عن شخص تغيرت عليه هيئة بكر تزوجها بلبسها ما لا يليق بها وقيل له:
~~هذه زوجتك فظن أو اعتقد أنها غيرها فقال: إن كانت هذه زوجتي فهي طالق ثلاثا
~~فأفتى فيها مفت بوقوع الطلاق الثلاث قياسا على ما لو طلقها من وراء حجاب أو
~~في ظلمة وهو يظنها أجنبية أو أنكحها له أبوه أو وكيله وهو لا يدري وأفتى
~~غيره بأنه لا يقع مستندا في ذلك إلى أنه حلف جاهلا والجاهل لا يقع عليه
~~الطلاق كما رجحه الشيخان وغيرهما من أنه لو حلف على نفي شيء وقع جاهلا به
~~أو ناسيا لم يحنث كما لو حلف أن زيدا لم يكن في الدار، وكان فيها ولم يعلم
~~به أو علم ونسي فإن قصد بحلفه أن الأمر كذلك في الحقيقة لم يحنث ms491 وأنه لو
~~حلف بالطلاق أن هذا الذهب هو الذي أخذه من فلان فشهد عدلان بأنه غيره لم
~~يقع عليه الطلاق إن جهل، ثم إن الزوج ووالدها ترافعا إلى حاكم شافعي فادعى
~~والدها على الزوج أن ابنته بانت منه بمقتضى اليمين المذكورة فأجاب بأنه قال
~~ذلك على غلبة ظنه واعتقاده أنها ليست زوجته فحلفه الحاكم يمينا على طبق
# PageV03P278
# دعواه وحكم ببقاء العصمة وعدم وقوع الطلاق معتمدا إفتاء المجيب الثاني،
~~فهل العمدة على الأول وهل تمسك الأول بما ذكره أو الثاني صحيح وهل حكم
~~الشافعي صحيح؟
# (فأجاب) بأن العمدة في هذه المسألة على وقوع الطلاق الثلاث، ولا يمنع منه
~~ظن المعلق خلاف الواقع بل ولا اعتقاده كما في سائر التعاليق من نحو إن كان
~~هذا الطائر غرابا فأنت طالق معتقدا كونه غير غراب فبان غرابا حيث صرحوا فيه
~~بوقوع الطلاق، وقد صرحوا بأن الشرط اللغوي في تعليق الطلاق ونحوه يرجع إلى
~~كونه سببا يوضع المعلق حتى يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فصار
~~الشرط اللغوي حقيقة عرفية في السبب، ولو علق طلاق زوجته بزنا فلان وهو يحسن
~~الظن به لا يظن أنه يزني، وكان فلان زنى يلزمه أن يخبر الحالف سرا وبأن
~~الحلف بصيغة التعليق كقوله: إن كان زيد في الدار فأنت طالق، وكان فيها يوجب
~~الحنث؛ لأنه قد تحقق الشرط المعلق عليه الطلاق وهو لم يتعرض إلا للتعليق
~~بكونه فيها ولا أثر للجهل بكونه فيها أو النسيان له وبأن من حلف بالله
~~تعالى أو بالطلاق أي بغير صيغة تعليق على أن الشيء الفلاني
# PageV03P279
# لم يكن أو كان ظنا منه أنه كذلك أو اعتقد لجهل به أو نسيانه له.
# ثم تبين له أنه على خلاف ما ظنه أو اعتقده فله أحوال منها أن يقصد أن
~~الأمر كذلك في نفس الأمر بأن يقصد به ما يقصد بالتعليق فيكون حكمه كحكمه
~~فيحنث حينئذ كما يقع الطلاق المعلق بصفة عند وجودها، وعلى هذه الحالة يحمل
~~كلام الشيخين في مواضع منها ما قالاه في ms492 تعليق الطلاق من أنه لو أشار إلى
~~ذهب وحلف بالطلاق أنه الذي أخذه من فلان فشهد عدلان بأنه ليس ذلك الذهب
~~طلقت على الصحيح؛ لأنها وإن كانت شهادة على النفي إلا أنه نفي يحيط به
~~العلم وقد حمل بعضهم هذه المسألة على المعتمد وأنه لو حلف بالطلاق ما فعلت
~~كذا فشهد عدلان بأنه فعله وصدقهما لزمه الأخذ بالطلاق وأنه لو قال لزوجته:
~~زنيت أو سرقت أو خرجت فأنكر فقال: إن زنيت أو سرقت أو خرجت فأنت طالق حكم
~~بوقوع الطلاق لإقراره أولا.
# وقد صرحوا بوقوع الطلاق المعلق بوجود صفته مع اعتقاد الحال خلافه في
~~مسائل كثيرة منها ما لو قال السني: إن لم يكن الخير والشر من الله فامرأتي
~~طالق، وقال المعتزلي: إن كان من الله
# PageV03P280
# فامرأتي طالق أو قال السني: إن لم يكن أبو بكر أفضل من علي فامرأتي طالق،
~~وقال الرافضي: إن لم يكن علي أفضل من أبي بكر فامرأتي طالق وقع طلاق
~~المعتزلي والرافضي، وأما لو قالت له امرأته أنت من أهل النار فقال: إن كنت
~~من أهلها فأنت طالق، وكان كافرا طلقت، وأما لو قال: إن لم أحج في هذا العام
~~فامرأتي طالق فشهد شاهدان أنه كان بالكوفة يوم الأضحى وقال هو: قد حججت
~~طلقت وما لو قال: إن ضربتك فأنت طالق، ثم ضرب غيرها فأصابها فإنها تطلق وما
~~لو وطئ زوجته معتقدا أنها أمته فقال: إن لم تكوني أحلى من زوجتي فهي طالق
~~فإنها تطلق لوجود الصفة؛ لأنها هي الحرة فلا تكون أحلى من نفسها نقله
~~الشيخان عن أبي حامد المروزي، وإنما لم يقع الطلاق المعلق بفعل شخص إذا
~~فعله ناسيا أو جاهلا؛ لأن القصد منه الحث على عدم مخالفته له أو المنع
~~منها.
# وفعل الناسي أو الجاهل لم توجد به مخالفة فعفي عنه؛ لأنه لا يمكن
~~الاحتراز عنه ولهذا لو لم يقصد المعلق الحث أو المنع كما لو علقه بفعل من
~~لا يبالي بتعليقه أو يبالي به ولم يقصد إعلامه وقع الطلاق بفعله ولو ms493 ناسيا
~~أو جاهلا؛ لأن الغرض حينئذ مجرد التعليق بالفعل من
# PageV03P281
# غير قصد حث ولا منع وكما لو علقه بفعل صبي أو مجنون لا يميز، ولا يقدح
~~فيما ذكرته ما قاله الخوارزمي من أنه لو تزوج امرأة في الرستاق فذهبت إلى
~~البلد وهو لا يعلم فقيل له: ألك زوجة في البلد؟ فقال: إن كان لي زوجة في
~~البلد فهي طالق، وكانت في البلد فعلى قولي حنث الناسي. اه.
# لمخالفته لكلامهم ولقوله بالحنث فيها؛ لأنه يقول: يحنث الناسي إذا حلف
~~على أمر ماض وما استند إليه المجيب الثاني من النقول لا دليل له في شيء
~~منها كما يظهر بأدنى تأمل وقد علم أن حكم الشافعي ببقاء العصمة وعدم وقوع
~~الطلاق اعتمادا على إفتاء الثاني باطل، وإنما أطلت الكلام فيها لما بلغني
~~أن جماعة من المفتين وافقوا الثاني.
# (سئل) عمن تشاجر مع زوجته فقال لامرأة: قولي لها هي طالق ثلاثا هل تطلق
~~أو لا وهل هو إنشاء توكيل للمرأة أو لا؟
# (فأجاب) بأنها لا تطلق باللفظ المذكور؛ لأنه يحتمل التوكيل لتلك المرأة
~~فلا تطلق إلا بتطليقها إياها ويحتمل الإخبار أي أنها طلقت ثلاثا وتكون
~~المرأة مخبرة لها بالحال والطلاق لا يقع بالشك فإن صرح بقصده شيئا من
~~المعنيين عمل به.
# (سئل) عمن قال لزوجته: إن خرجت
# PageV03P282
# غضبانة مني فأنت طالق فحصل لها غضب منه ومن ولدها فخرجت غضبانة منهما فهل
~~تطلق أو لا؟
# (فأجاب) بأنها لا تطلق؛ لأن قوله مني في موضع الصفة لكونها غضبانة ومفهوم
~~الصفة معتبر فكأنه قال: إن خرجت غضبانة مني لا من غيري أو في موضع التعليل
~~فكأنه قال: إن خرجت غضبانة من أجلي لا من أجل غيري.
# (سئل) ما المعتمد في قوله: إن خرجت لغير الحمام فأنت طالق فخرجت له
~~ولغيره؟
# (فأجاب) بأن المعتمد عدم وقوع الطلاق؛ لأن اللام فيه للتعليل فكأنه قال:
~~إن خرجت لأجل غير الحمام ولم تخرج لغيره فقط.
# (سئل) عمن حلف بالطلاق لا يأكل لفلان طعاما فأهدى المحلوف عليه له طعاما
~~أو أضافه به ms494 فأكله هل يحنث أم لا لقول الأصحاب إن الضيف يملكه عند وضعه في
~~فمه أو عند الازدراد على الراجح؛ لأنه أكل ملكه؟
# (فأجاب) بأنه لا يحنث بأكله المذكور لملكه إياه قبل ابتلاعه فأكل طعامه
~~لا طعام المحلوف عليه ولأن الأيمان تبنى على الألفاظ دون القصود.
# (سئل) عمن قال: أنت طالق إن دخلت الدار ثلاثا ولا نية له هل تقديره دخولا
~~ثلاثا لقربه أو طلاقا ثلاثا؛ لأنه المعتاد
# PageV03P283
# أو هو عائد إليهما؟
# (فأجاب) بأن تقديره دخولا ثلاثا فتقع طلقة واحدة إن دخلت الدار ثلاث
~~مرات؛ لأن قوله ثلاثا أقرب إلى دخلت من طالق ولأن الأصل في العمل للفعل
~~ولأن الأصل عدم وقوع ما زاد على طلقة للشك في موجبه فيستصحب بقاء العصمة
~~فيه.
# (سئل) عمن قال لزوجته: أنت طالق أنت طالق أنت طالق ولم يقصد تأكيدا ولا
~~استئنافا وتحقق أنه أتى بالمشيئة وشك هل وقعت في كل الصيغ أو في بعضها ولا
~~يعلم عينه هل هو الأول أو غيره فهل يقع الطلاق الثلاث أو بعضه أو لا يقع
~~شيء؟
# (فأجاب) بأن مقتضى إتيانه بالألفاظ المذكورة وقوع الطلاق الثلاث وقد
~~تحققنا بإتيانه بالمشيئة المعتبرة رفع طلقة واحدة منها وشككنا في رفع غيرها
~~والأصل عدمه.
# (سئل) عما لو حلف أنها لا تقوم في هذا الوقت ولم ينو شيئا فتأخرت خمس
~~درج، ثم قامت هل يقع الطلاق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لم يقع الطلاق عليه؛ لأن قيامها لم يوجد في الوقت المشار
~~إليه عند حلفه.
# (سئل) عما لو قال لزوجته: إن ولدت ولدا ومات فأنت طالق فولدت ولدا ميتا
~~هل يقع؛ لأن الواو لا تفيد الترتيب إلا إن أراد الحالف ذلك فلا يقع؟
# (فأجاب)
# PageV03P284
# بأنه إن أراد الحالف شيئا عمل بإرادته وإلا وقع الطلاق.
# (سئل) هل المعتمد أن الابتلاع أكل كما في الروضة في باب الأيمان أم لا
~~كما في الروضة في باب الطلاق؟
# (فأجاب) بأن المعتمد في كل باب ما ذكر فيه، وإنما حنث بالابتلاع في
~~الأيمان دون الطلاق؛ لأن المعتبر في الأيمان ms495 العرف وأهله يطلقون اسم الأكل
~~عليه والمعتبر في تعليق الطلاق الوضع اللغوي وهو لا يتناوله وحينئذ فلا
~~تناقض بينهما.
# (سئل) هل الطلاق يلزمني فقط صريح مطلقا أو كناية مطلقا وما المعتمد في
~~ذلك فقد اختلف فيه فتوى أهل العصر؟
# (فأجاب) بأن المعتمد أنه كناية؛ لأن قوله يلزمني فعل مضارع صالح للحال
~~والاستقبال ولهذا صرحوا بأنه كناية في العقود والحلول وغيرهما فقد قالوا:
~~لو قال لزوجته: طلقي نفسك فقالت: أطلق لم يقع في الحال شيء؛ لأن أطلق
~~للاستقبال فإن قالت: أردت الإنشاء وقع في الحال. ولو قال المدعى عليه: أنا
~~أقر بما ادعيته، لم يكن إقرارا، ولو قال: أبيعك هذا بكذا لم يكن صريح إيجاب
~~ونظائر هذه كثيرة، ثم رأيت في كلام عن الأصحاب أنه صريح وتوجيهه بأن يلزمني
~~مستعمل في الحال للعرف فالمعتمد أنه صريح.
# (سئل) عن رجلين
# PageV03P285
# متزوج كل منهما بنت الآخر وسكن كل بزوجته في دار فراحت إحدى الزوجتين إلى
~~بيت أبيها غضبانة، فأراد زوج الغضبانة أن يغضب بنته أيضا فراح إليها في بيت
~~زوجها وطلبها أن تروح معه وحلف بالطلاق الثلاث ما يروح إلا بها وأطلق لفظ
~~الرواح فخرجت مع أبيها الحالف من دار زوجها فوجدها أبوها حاملة ثقيلة ويشق
~~عليها المشي فرجع الحالف إلى داره وترك بنته في الطريق فرجعت إلى دار زوجها
~~فهل يقع عليه الطلاق المذكور؛ لأنه لم يرح بها؟
# (فأجاب) بأنه يحنث برواحه المذكور.
# (سئل) عمن قال لزوجته: علي الطلاق متى رحت دار أهلك طلقتك فراحت ولم يطلق
~~حالا فهل يقع الطلاق حالا أم لا فإن قلتم بعدمه فما الجواب عن جواب الشيخ
~~زكريا عن سؤال صورته ما قولكم في رجل حلف بالطلاق من زوجته أنها متى خرجت
~~من بيتها إلى السوق أو غيره اشتكاها من السياسة بأربعة نقباء فخرجت منه
~~بغير إذنه، فهل له تأخير الشكوى أو لا؟
# (فأجاب) بما صورته ليس له تأخير الشكوى بعد خروجها؛ لأن حلفه ينحل إلى
~~قوله متى خرجت ولم أشتك بأربعة
# PageV03P286
# نقباء مثلا فأنت طالق فهو ms496 تعليق بإثبات ونفي ومتى لا تقتضي الفور في
~~الإثبات وتقتضيه في النفي لكنه هنا إنما تقتضيه بعد الخروج وقد وجد. اه؟
# (فأجاب) بأنه إن قصد بقوله طلقتك معنى فأنت طالق وقع الطلاق برواحها وإلا
~~فلا يقع في الحال وما أفتى به شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى - محمول على
~~ما إذا قصد الحالف بحلفه شكواها على الفور بدليل تقديره المذكور، وأما إذا
~~لم يقصد به الفور فلا تطلق ما دام إمكان الشكوى موجودا؛ لأن متى في مسألتنا
~~لم تقع إلا في الإثبات ولا دليل على النفي.
# (سئل) عن قول الشخص: علي الطلاق هل هو كناية كما قاله المزني في المنثور
~~وقال: لا نص فيه للشافعي وكثير من الناس لا يعرفونه طلاقا واقتضاه كلام
~~الشرح والروضة في أثناء فصل في مسائل منثورة متعلقة بالصريح والكناية وفي
~~الزيادات لأبي عاصم أنه لو قال: بعتك طلاقك إلى أن قال: وإنه لو قال:
~~الطلاق لازم لي أو واجب علي طلقت للعرف ولو قال: فرض علي لم تطلق لعدم
~~العرف فيه ورأى البوشنجي أن جميع هذه الألفاظ كناية؛ لأنه لو قال: طلاقك
~~علي واقتصر عليه ونوى وقع، فوصفه بواجب أو فرض يزيده
# PageV03P287
# تأكيدا هذا لفظ الروضة وكلام العزيز مرادفه ووجه الاقتضاء أنه ما يشبه
~~الشيء إلا بالمتفق على ترجيحه أو على القطع به فاقتضى كلامهما أن طلاقك علي
~~كناية على الراجح أو بلا خلاف ويؤيده إن أنت طلاق أو الطلاق كناية على
~~الأصح.
# وعللوه بأنه لم يثبت له هكذا شيوع في الشرع ولا تكرار في القرآن وليس
~~جاريا على قياس اللسان فلم يكن صريحا، وإنما كان كناية؛ لأن المصدر قد يجيء
~~بمعنى اسم الفاعل كقوله تعالى {قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا} [الملك: 30]
~~أي غائرا وإذا ثبت هذا فيما ذكر فيه المحل من أنت طلاق أو أنت الطلاق أو
~~طلاقك علي ومثله علي طلاقك لعدم الفارق فمع ما لم يذكر فيه المحل من علي
~~الطلاق أو الطلاق علي أولى ويكون الفرق بين " الطلاق لازم لي "، " والطلاق ms497
~~واجب علي " وبين " علي الطلاق " ذكر متعلق الجار والمجرور في المثالين
~~الأولين وتعيينه لمعنى الطلاق بخلاف علي الطلاق فإنه غير متعين لمعناه
~~لوجوب تعلق الجار والمجرور بالكون أو الاستقرار المطلق وذلك لا يتعين لمعنى
~~الطلاق لصلاحية الكون والاستقرار المطلق لمعنى الفرض واللازم والواجب بل
~~ولغيرها على أن " علي
# PageV03P288
# الطلاق " لم يشتهر استعماله لمعنى الطلاق إنشاء.
# وإنما اشتهر يمينا لمعناه مع أن اشتهار اللفظ بمعنى الطلاق مع احتماله
~~غيره كانت علي حرام أو حرمتك لا يصيره صريحا على المعتمد أم هو صريح كما
~~قاله الصيمري وقال الزركشي: إنه الحق في هذا الزمن لاشتهاره في معنى
~~التطليق، وقال شيخ الإسلام زكريا: إنه الأوجه والكمال بن أبي شريف: إن عليه
~~العمل في هذا الزمان أم ليس بشيء كما أفتى به ابن الصلاح أفيدوا الجواب
~~مبسوطا بعد إمعان النظر فيه؟
# (فأجاب) بأن المعتمد أن قول السائل " علي الطلاق " صريح ففي شرح الكفاية
~~للصيمري فإن قال: علي الطلاق، أو قال: الطلاق لازم لي، فكل هذا صريح لا
~~يرجع فيه إلى إرادة. اه.
# وقال بعضهم: إنه صريح لما قدمناه من النقل عن الأكثرين وقال الزركشي:
~~الحق في هذا الزمان وقوع الطلاق به؛ لأنه اشتهر به اشتهارا كثيرا في معنى
~~التطليق بحيث لا يفهم منه غيره وقال الدميري: إنه الصواب المفتى به في هذا
~~الزمان لاشتهاره في معنى التطليق اه.
# بل سئل ابن عبد السلام عمن قال: علي الحرام ما أفعل كذا وفعله فقال: يقع
~~عليه الطلاق. اه.
# وتوجه
# PageV03P289
# صراحة علي الطلاق أيضا بأن " علي " في " علي الطلاق " للالتزام فهو كقوله
~~الطلاق لازم لي أو طلاقك لازم لي، وأما ما حكاه الشيخان عن البوشنجي من أن
~~الطلاق لازم لي أو واجب علي كناية فهو رأي مرجوح ولهذا حكاه حكاية الأوجه
~~الضعيفة وعلله بقوله: لأنه لو قال: طلاقك علي واقتصر عليه ونوى وقع، وظاهر
~~أن وقوع الطلاق به متفق عليه، وإن لم ينو به الطلاق لم يقع على الراجح؛
~~لأنه لم يشتهر في الطلاق عرفا، وإنما كان قوله ms498 أنت طلاق أو الطلاق كناية؛
~~لأنهما مصدران والمصادر لم توضع للأعيان وقد تستعمل فيها توسعا فتجيء بمعنى
~~اسم الفاعل كقوله تعالى {قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا} [الملك: 30] أي
~~غائرا.
# وقول الشاعر
# فأنت طلاق والطلاق عزيمة
# فلا تأييد فيه لكون " علي الطلاق " كناية، وقد علم مما وجهت به صراحته
~~أنه كقوله: الطلاق لازم لي، وعلى تقدير تعلق الجار والمجرور بمطلق
~~الاستقرار فيصير التقدير الطلاق استقر علي أو مستقر علي فلا احتمال فيه
~~لغير الطلاق، ولا يشكل عليه أنه لو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال أو حلال الله
~~علي حرام لا يصير صريحا على الأصح؛ لأن محله في غير لفظ الطلاق فلم يوضع
# PageV03P290
# للطلاق بخصوصه.
# (سئل) عمن حلف وهو لا يفرق هو ولا قومه بين الطاء والتاء فينطقون بالتاء
~~مكان الطاء فقال: أنت تالق أو التلاق لازم لي أو واجب علي أو نحو ذلك هل
~~يكون صريحا في الطلاق كما أفتى به جماعة من المتأخرين منهم الشيخ علم الدين
~~البلقيني والشرف المناوي والسراج العبادي وجماعة من العصريين وقاسوه على
~~ترجمة الطلاق وهو مشكل؛ لأن ترجمة الطلاق موضوعة في لغة العجم للطلاق فلم
~~تحتمل غيره بخلاف التلاق بالتاء فإنه موضوع لغير الطلاق فإذا اشتهر في معنى
~~الطلاق يكون كناية فيه كحلال الله علي حرام ونحوه؟
# (فأجاب) بأن الألفاظ المذكورة كناية في الطلاق فلا يقع الطلاق بها إلا
~~بنيته وقد شملها قولهم إذا اشتهر في الطلاق سوى الألفاظ الثلاثة الصريحة
~~كحلال الله علي حرام أو أنت علي حرام أو الحل علي حرام ففي التحاقه بالصريح
~~أوجه أصحهما وبه قطع العراقيون والمتقدمون أنه كناية مطلقا. اه.
# ويؤيده وقوع الطلاق بها عند نيته أن حرف التاء قريب من مخرج الطاء ويبدل
~~كل منهما من الآخر في كثير من الألفاظ.
# (سئل) عمن علق طلاق زوجته بالعجمية على رؤيتها الهلال
# PageV03P291
# فرآه غيرها فهل تطلق كما قاله الإمام وتبعه ابن الرفعة واقتضاه كلام
~~الكمال بن أبي شريف وأبي يحيى زكريا في شرحي الإرشاد والبهجة أو لا تطلق
~~بذلك كما ms499 قاله القفال حيث قال: إن علق بالعجمية حمل على المعاينة سواء فيه
~~البصير والأعمى؛ لأن العرف المذكور لم يثبت إلا في العربية اه.
# وكما جزم به الفوراني والبغوي والخوارزمي والمتولي وهو مقتضى صنيع
~~الزركشي في قواعده؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما قاله القفال وغيره إذ وقوع الطلاق برؤية غيرها لا
~~يقتضيه مدلول اللفظ ولا عرف الحالف وقد قال الأذرعي: ولا شك أن العجمي إذا
~~لم يعرف إلا ذلك فالراجح الفرق، وإن كان يعرف منه ما يعرفه العربي فيتجه
~~منه عدم الفرق اه.
# وما ذكره مأخوذ من تعليل القفال.
# (سئل) عن قول الشيخ زكريا في تحرير التنقيح ولا يقع الطلاق بمحال كقوله:
~~إن ولدتما ولدا أو حضتما حيضة فأنتما طالقان هل ينافيه قول صاحب الروض
~~وغيره ولو قال: إن حضتما حيضة أو ولدتما ولدا فأنتما طالقان لغت لفظة
~~الحيضة والولد قال شارحه لاستحالة اشتراكهما في حيضة أو ولد واستعمل الباقي
~~فإذا طعنتا في الحيض أو ولدتا
# PageV03P292
# طلقتا؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره في تحرير التنقيح رأي مرجوح ففي الروضة كأصلها لو
~~قال لامرأتيه: إن حضتما حيضة فأنتما طالقان، فثلاثة أوجه أصحهما يلغو قوله:
~~حيضة فإذا ابتدأهما الدم طلقتا، والثاني إذا تمت الحيضتان طلقتا وهذا
~~احتمال رآه الإمام والثالث أنه يلغو فلا تطلقان، وإن حاضتا ويجري الخلاف في
~~قوله إن ولدتما ولدا اه.
# فما في التحرير تبعا لأصله هو الوجه الثالث.
# (سئل) عن شخص علق طلاق زوجاته ثلاثا بإراقة خمر عليه، ثم أكرهه شخص على
~~شرب هذا الخمر أو إراقتها عليه فهل يباح له شربها أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يباح له شربها
# دفعا لضرره
# بتطليق زوجاته كما ذكر.
# (سئل) عمن قال لزوجته: إذا مضى ليل فأنت طالق فهل تطلق بمضي ليلة واحدة
~~أم بأقل الجمع؟
# (فأجاب) بأنها لا تطلق إلا بمضي ثلاث ليال فإن الليل واحد بمعنى جمع
~~وواحده ليلة مثل تمر وتمرة وقد جمع على ليال فزادوا فيها الياء على غير
~~قياس.
# (سئل) عمن وكل شخصا في طلاق زوجته ولم يتلفظ بعدد ولا ms500 نواه فطلقها الوكيل
~~ثلاثا فهل تطلق طلقة أو ثلاثا؟
# (فأجاب) بأنها تطلق طلقة واحدة؛ لأنها المأذون فيها وقد قالوا: لو قال
# PageV03P293
# لآخر: نريد أن أطلق زوجتك فقال: نعم صار وكيلا في طلقة.
# (سئل) عمن حلف بالطلاق أن لا يأكل لفلان طعاما فأكل طعامه ناسيا حلفه، ثم
~~سأل شخصا يعتقده عن ذلك فأفتاه بوقوع الطلاق، ثم أكل طعام المحلوف عليه
~~عامدا ظانا صحة فتواه فهل يقع عليه الطلاق بالأكل بعد الفتيا سواء أكان من
~~أفتاه أهلا للفتوى أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لم يقع عليه طلاق بأكله الواقع بعد الفتوى، وإن لم يكن من
~~أفتاه أهلا لها لظنه أنه غير معلق عليه الطلاق.
# (سئل) عن شخص شرعت المواشط في جلاء زوجته فقيل له: إن رجالا أجانب يريدون
~~حضور جلائها فحلف بالطلاق الثلاث أنها لا تجلي عليه ولا على غيره في تلك
~~الليلة فقيل له قل: إلا إن شاء الله فحلف بالطلاق الثلاث أنها لا تجلي عليه
~~ولا على غيره في تلك الليلة، ثم جليت تلك الليلة على النساء، ثم قال: إنما
~~أردت بلفظة غيري الرجال الأجانب فهل يقع عليه بحلفه الأول طلقة وبالثاني
~~طلقتان أم لا يقع عليه طلاق؟
# (فأجاب) بأنه لم يقع بذلك طلاق؛ لأن القول في إرادته المذكورة قوله
~~بيمينه للقرينة الحالية وهي غيرته على زوجته من نظر الأجانب إياها.
# (سئل) عن قولهم لو خاطبته زوجته بمكروه كيا سفيه أو يا خسيس
# PageV03P294
# فقال لها: إن كنت كذا فأنت طالق فإن قصد به مكافأتها وقع وإلا فتعليق، هل
~~يؤخذ منه أنها لو قالت له: أنت سرقت متاع ولدي مثلا أو أنت زنيت بفلانة
~~مثلا وكررت ذلك عليه مرارا فقال لها: أنت طالق وأنه يأتي فيها التفصيل
~~المذكور إن لم يأت بصيغة التعليق ولا بالعطف بالواو ونحوها بل قال: أنت
~~طالق عند قولها له مكروها وقال: قصدت إن كنت كما قلت لي واتهمتني به من ذلك
~~كما لو قال - لمن خاصمته بقولها: تزوجت علي - كل امرأة لي طالق أو نسائي
~~طوالق، وقال: ms501 أردت غير المخاصمة فيقبل منه ظاهرا وباطنا لقوة إرادته بدلالة
~~القرينة والحال أنه لم يقصد مكافأتها بذلك، وإنما قصد تعليق طلاقها على
~~اتصافه بما وصفته به من المكروه وهل الحكم في أصل المسألة يأتي فيما إذا
~~خاطبته بصفة مدح ليست فيه كيا عالم فقال لها: إن كنت كما قلت فأنت طالق،
~~ويكون قولهم خاطبته بمكروه ليس بقيد بل الغالب ذلك أم لا وعليه فما الفرق
~~إذ التهمة بما ليس فيه موجودة، وإن كان مدحا وربما ينحل قولها إلى
~~الاستهزاء به فيكون مكروها وإذا ظن وقوع الطلاق بما وقع منه من ذلك فسأله
~~القاضي أو غيره من الشهود
# PageV03P295
# فقال: قلت لها: أنت طالق ثلاثا هل يؤاخذ بذلك والحالة ما ذكر في التعليق
~~أو إرادته في الصورة الثانية أم لا يؤاخذ بذلك لاعترافه ولقيام القرينة على
~~صدقه كما هو مصرح به في الكفاية؟
# (فأجاب) بأنه لا يؤخذ منها ما ذكر من التفصيل في جوابه لها بقوله لها
~~وأنت طالق أو أنت طالق بل يقع عليه به الطلاق ظاهرا لتنجيزه طلاقها والفرق
~~بينها وبين مسألة المخاصمة واضح، وهو أنه في مسألتنا نجز طلاقها فلا تقبل
~~منه إرادة تعليقه وفي مسألة المخاصمة إنما أتى بلفظ عام فقبلت منه إرادة
~~تخصيصه لفوتها بدلالة القرينة وظاهر أن التفصيل في أصل المسألة يأتي فيما
~~إذا خاطبته بصفة مدح، وإن لم يفهم منها الاستهزاء؛ لأنه في حالة قصده
~~مكافأتها قد غلظ على نفسه بإرادته وقوع الطلاق حالا ومتى أخبر القاضي أو
~~غيره بما تلفظ به أولا لم يقع عليه بإخباره طلاق.
# (سئل) عما إذا قيل: أطلقت امرأتك ثلاثا فقال: نعم طلقتها ثلاثا مثلا، ثم
~~قال: ظننت أن الذي جرى بيننا طلاق وقد أفتاني بخلافه الفقهاء وقالت الزوجة:
~~بل طلقتني ثلاثا، لم يقبل من الزوج إلا بقرينة كأن تخاصما في لفظة أطلقها
~~فقال ذلك، ثم ذكر التأويل يقبل وهذا تفصيل للإمام
# PageV03P296
# نقلاه في الروضة وأصلها عنه وقالا: إنه قويم لا بأس بالأخذ به، ثم قال
~~شيخ الإسلام في شرح ms502 الروض عقب ذلك في أواخر كتاب الكتابة وبالجملة فهذا
~~يعني تصديقه مطلقا بقرينة ودونها هو المنقول وكلام الإمام بحث له إلى آخر
~~ما ذكره فهل المعتمد قبول قوله في نفي الطلاق والإعتاق بقرينة ودونها أم لا
~~بد من القرينة كنظائره، وهل إذا زعم في مسألتنا أن الفقيه أفتاه أو الواعظ
~~خطأ، ثم راجعت الفقهاء فأفتوني بخلافه على الصواب فأنكر الفقيه أو الواعظ
~~إفتاءه بذلك وأنكرت الزوجة ذلك وقالت: ما لك عذر تعتذر به في دفع الطلاق
~~عنك ولا في رفع إقرارك به يطالب بالبيان على ذلك كما هو القياس أم لا، كما
~~إذا قالت: أنا زوجة فلان فإنها تقبل، وإن كذبها الولي والشهود في ذلك وكما
~~إذا قالت: حللت وطلقني المحلل واحتمل ذلك وما الفرق بين قوله ظننت أن الذي
~~جرى بيننا طلاق بالثلاث مثلا وأفتيت بخلافه وبين من ظن امرأته أجنبية
~~فطلقها أو أعتقها فبانت زوجته أو أمته؟
# (فأجاب) بأن المعتمد قبول قول الزوج بيمينه في قوله: إنما قلت: هي طالق
~~على ظن أن اللفظ الذي جرى بيننا طلاق وقد أفتوني بخلافه، وإن نازعته
# PageV03P297
# بالزوجة مطلقا، وإن أنكر الفقيه أو الواعظ إفتاءه بذلك وقبول قول الزوج
~~بيمينه في قوله أردت عتقت بما أديت مطلقا، والفرق بين مسألة الظن وبين
~~تطليقه أو إعتاقه من ظنها أجنبية، ثم بان خلافه أنه في مسألة الظن قاصد
~~للإخبار وفي مسألة الأجنبية موقع الطلاق أو العتق في محله وظنه المذكور لا
~~يدفعه.
# (سئل) عمن قال لزوجته: إن رحت إلى المحلة بغير إذن فأنت طالق، ثم بعد
~~أيام قال مثل ذلك، ثم بعد أيام قال لها: إن رحت إلى المحلة بإذني أو بغير
~~إذني فأنت طالق ولم يقصد التأكيد، ثم راحت إليها بغير إذنه عالمة مختارة
~~فهل يقع عليه الطلاق ثلاثا أم واحدة؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه بالتعليقين الأولين طلقتان إن قصد الاستئناف وإلا
~~فواحدة ويقع عليه بالتعليق الثالث طلقة أيضا على كل التقديرين؛ لأنه تعليق
~~غير التعليقين الأولين.
# (سئل) عن قول ابن العماد في ms503 أحكام المأموم والإمام ولو أتى بلفظ محتمل
~~للطلاق فأفتاه شخص جاهل بوقوع الطلاق وأنشأ طلاقا آخر بناء على أنها بانت
~~بالطلاق الأول لم يقع الثاني؛ لأنه مبني على ظن فاسد وقد أفتيتم بعدم الحنث
~~في نظائر المسألة ولو كان المفتي غير أهل للإفتاء فيما سئل عنه
# PageV03P298
# وقد سئل الشيخ نور الدين المحلي عن شخص حلف أن لا يفعل كذا، فأخبره عامي
~~عن فتوى عالم في مثل تلك المسألة بأن خلاصه من الحنث أن يفعل كذا ففعله
~~اعتمادا على ذلك فهل يحنث لتقصيره أم لا لاعتماده المذكور فأجاب بأن العامي
~~المخبر له إذا كان عدلا فلا حنث كالجاهل بأنه المحلوف عليه بل ينبغي أن
~~يعتبر لنفي الحنث وقوع صدقه في قلبه، وإن كان مستور العدالة. اه.
# وأجاب بعضهم عن نظير هذه المسألة بقوله لا يقع الطلاق على الحالف إن ظن
~~صدق ما أفتاه به المفتي سواء أكان المفتى له بذلك عالما أو جاهلا. اه.
# وأجاب الشيخ شمس الدين الغزي بقوله: لا يحنث إذا كان المفتي بذلك ممن
~~يعتمد على فتواه في مثل ذلك وإلا حنث ومن كلام السيد السمهودي في الثلاث
~~مسائل المهمة قلت: قوله يعني الجلال البلقيني إذ كان من حقه أن يسأل ربما
~~يفهم منه أنه لو سأل ولكن أخطأ من سأله أنه يكون معذورا فلا يحنث وسئل شيخ
~~الإسلام زكريا عن شخص قال: إن وقفت في مهم أخي فجاريتي حرة فأفتاه شخص بأنه
~~يقف فيه ويكفر عن يمينه ولا يقع عليه عتق فوقف فيه اعتمادا على فعله فأجاب
# PageV03P299
# بقوله إن كان المفتي ممن يعتمد عليه ويرجع إليه في المشكلات لم يقع عليه
~~العتق كذلك وإلا وقع فالحاصل من ذلك ثلاث طرق أشهرها ما ذكره شيخ الإسلام
~~وأوسطها ما ذكره المحلي وأخفها ما ذكره ابن العماد وغيره وهو الظاهر من
~~فتاويكم فما المعتمد في صفة من يعتمد على إفتائه وهل المراد بقول الروض وقد
~~أفتاني بخلافه الفقهاء وقول الروضة وقد راجعت المفتين الجمع أو الجنس حتى
~~يخرج غير المفتي ms504 وغير الفقيه حتى لا يعذر بقوله، وإن وقع في قلبه صدقه لعدم
~~الأهلية؟
# (فأجاب) بأن المعتبر في عدم وقوع الطلاق على القائل المذكور أن يغلب على
~~ظنه صدق مخبره بوقوعه، وإن لم يكن أهلا للإفتاء ويقصد بقوله المذكور
~~الإخبار عنه بل مثله ما إذا أتى بلفظ غلب على ظنه وقوع الطلاق به أو علقه
~~على صفة وغلب على ظنه وجودها، ثم أخبره بوقوعه، ثم تبين خطؤه فقول ابن
~~العماد المذكور لا يأتي إلا على رأي مرجوح فلا يعول عليه فقد قالوا: إنه لو
~~خاطب زوجته بالطلاق في ظلمة أو من وراء حجاب وهو يظنها أجنبية طلقت، ولو
~~نسي أن له زوجة أو زوجه أبوه في صغره أو وكيله في كبره وهو لا يدري فقال:
# PageV03P300
# زوجتي طالق أو خاطبها بالطلاق طلقت نعم إن حمل قوله وأنشأ طلاقا آخر على
~~أنه مجاز عما أخبر بمعنى أنه قصد به الإخبار عما يظن وقوعه استقام وقد علم
~~أن ما أفتى به النور المحلي وبعضهم جار على سنن الصواب، وأما ما أفتى به
~~شيخنا شيخ الإسلام والشمس الغزي من حنث الحالف إذا كان المفتي ممن لا يعتمد
~~عليه فإن حمل على الغالب من عدم حصول غلبة ظن الحالف بإفتائه فذاك وإلا
~~فليس بمعتمد، وتعليل الحنث بتقصير الحالف لا يعول عليه وهو نظير ما بحثه
~~العراقي فيما إذا علق الطلاق بفعل غيره ففعله غير عالم بحلفه حيث لم يقع
~~الطلاق على الراجح بقوله، وينبغي أن يتوسط بين الطريقين فيقال: إذا قصد
~~المنع وتمكن من إعلامه فلم يعلمه حنث على كل حال؛ لأن قصده كلا قصد فإن لم
~~يتمكن من ذلك كمن حلف على شخص أنه لا يدخل داره والمذكور في سلالم الدار لا
~~يدري بيمينه ولا أمكنه إعلامه؛ لأنه دخل عقب يمينه جاهلا بحلفه لم يقع
~~الطلاق وهذا توسط حسن. اه.
# ورد بأن ما بحثه مأخوذ من طريقة ضعيفة قائلة بوقوع الطلاق بفعل الجاهل
~~قطعا؛ لأن المعلق مقصر حيث لم يعلمه بخلاف ما إذا علم به، ms505 ثم نسي وقد علم
~~أنه لا حاجة إلى
# PageV03P301
# الجواب عن بقية السؤال لعلمه مما ذكرته.
# (سئل) عن رجل قال لزوجته: متى خرج هذا الطاجن النحاس من هذا البيت ومتى
~~أخرجته منه قبل أن يجيء طاجننا تكوني طالقا، ثم تنازعا في شيء آخر فنقلت
~~أمتعتها والطاجن ضمنها ناسية لحلفه فهل يقع عليه الطلاق فيهما أو يقع في
~~الأول دون الثاني وهل يقبل قوله أردت بالأول إخراجها أو إخراج زيد أو لا؛
~~لأنه محض تعليق على الخروج وقد وجد، وإذا أخذت له أمتعة وقال لها: رضيت بها
~~عن جميع حقوقك علي فلا يلحقني بعد ذلك شيء فقالت: رضيت بها فقال لها: أنت
~~طالق ثلاثا في ثلاث ظانا صحة تعويضها إلا متعة عن بقية صداقها وكساويها
~~ومتعتها وسائر حقوقها عليه فهل يقع عليه الطلاق الثلاث، وإن كانا يجهلان
~~قدر حقوقها أو أحدهما وهل هذا كما لو قال لها: إن أبرأتني فأنت طالق فقالت:
~~أبرأتك أو أبرأك الله قاصدة بذلك أبرأتك فقال لها: أنت طالق ثلاثا ظانا صحة
~~البراءة وقاصدا تعليق طلاقها على صحة ذلك فهل يصح لنحو جهلها بالمبرأ منه
~~أو لسفهها فلا يقع بذلك، وهل إذا اختلفا في صحة البراءة وعدمها كأن قال:
~~الزوج أنا جاهل به
# PageV03P302
# وأنت سفيهة فيصدق مدعي الصحة بيمينه أو يصدق من ادعى جهله أو سفهه أو لا
~~بد من بينة وهل يشهد لقبول قول من ظن صحة تعويضها ما في فتاوى شيخ الإسلام
~~زكريا فيمن أراد سفرا وله عند زوجته أساور ذهب فقال لرجل: أقرضني دينارا
~~ذهبا مثلا وخذ الأساور عندك إلى أن أحضر فأقرضه وقال له: أرسل زوجتك غدا
~~تأخذها من زوجتي وسافر، ثم أخذتها زوجة المقرض ودفعتها لزوجها، ثم قالت
~~زوجة المقترض: ما جعلت الأساور عند المقرض إلا خوفا عليها مني فحلف بالطلاق
~~أنه ما جعلها عنده إلا رهنا ظانا أن ما فعله رهن فهل يقع عليه الطلاق فأجاب
~~بأنه لا يقع عليه بذلك طلاق. اه.
# (فأجاب) بأنه لا يقع عليه الطلاق في قوله متى ms506 أخرجته منه ويقع في قوله
~~متى خرج إلا أن قال: أردت به أن لا تخرجه فيقبل منه ولا يقع بخروجه المذكور
~~طلاق ويقع عليها بقوله المذكور الطلاق الثلاث، وإن اعتقد صحة الاعتياض،
~~وكانا جاهلين بقدر حقوقها عليه فقد قالوا في ضبط ما يقبل ويدين أن لما
~~يدعيه الشخص مع إطلاق اللفظ مراتب: إحداها: أن يدعي ما يرفع ما صرح به كأن
~~قال: أردت طلاقا لا يقع لم يقبل ولم
# PageV03P303
# يدن.
# الثانية: أن يدعي ما يفيد الملفوظ كأن قال: أنت طالق، ثم قال: أردت عند
~~دخول الدار أو مشيئة زيد فلا يقبل ظاهرا ويدين.
# الثالثة: أن يدعي تخصيص عام فيقبل ظاهرا بقرينة ولا يقبل بدونها ويدين
~~وقالوا: لو خاطب زوجته بالطلاق في ظلمة أو من وراء حجاب وهو يظنها أجنبية
~~طلقت، ولو نسي أن له زوجة أو زوجه بها أبوه في صغره أو وكيله في كبره وهو
~~لا يدري فقال: زوجتي طالق أو خاطبها بالطلاق طلقت؛ لأنه أوقع الطلاق في
~~محله وظنه غير الواقع لا يدفعه ويقع عليه الطلاق الثلاث أيضا في مسألة " إن
~~أبرأتني " المستشهد بها لما ذكرته، نعم إنما يصح ما ذكر فيها إذا قصد بقوله
~~فأنت طالق الثلاث، ثم أنه ظن وقوع الطلاق الثلاث بإبرائها، ثم قال: أنت
~~طالق ثلاثا قاصدا به الإخبار عن الواقع فإنه لا يقع عليه به الطلاق ومثله
~~ما لو قال لها: إن أبرأتني من صداقك فأنت طالق فأبرأته، ثم ظن وقوع الطلاق
~~بإبرائها، ثم قال لها: أنت طالق قاصدا الإخبار عن الواقع وقد نجز الطلاق في
~~مسألتنا وقصده تعليقه على صحة التعويض بلا لفظ من ألفاظ التعليق لا يدفعه،
~~وفي فتاوى ابن الصلاح رجل قال لزوجته: إن وهبني الله
# PageV03P304
# مهرك فأنا أطلقك، فقالت: إن الله قد وهبك، فقال لها: أنت طالق ثلاثا فهل
~~يقع عليه الطلاق أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع الطلاق الثلاث ويبرأ الزوج من المهر إن كانت أرادت
~~باللفظ المذكور ذلك، وإن لم ترده فلا يبرأ فإن انضم إلى عدم إرادتها ms507 إرادة
~~الزوج إيقاع الطلاق في مقابلته فلا يقع حينئذ. اه.
# وقوله لعدم وقوع الطلاق ضعيف ولا مشابهة بين مسألتنا وبين ما أفتى به
~~شيخنا في مسألة الأساور كما يظهر بأدنى تأمل ومتى اختلفا في صحة البراءة
~~وعدمها فالقول قول مدعيها بيمينه، وأما دعوى الجهل بقدر المبرأ منه فقد
~~قالوا: لو أبرأ المديون، ثم ادعى الجهل يقدر المبرأ منه فإن باشر سبب الدين
~~بنفسه كالبيع والإجارة أو رجع إليه عند السبب كالثيب في الصداق لم يقبل
~~وإلا فيقبل.
# (سئل) عمن حلف بالطلاق من زوجته أنه لا يراجع مطلقته فوكل من راجعها فهل
~~يقع عليه الطلاق كما لو حلف لا يتزوج فوكل من تزوج له؛ لأن الوكيل سفير محض
~~فيهما أو لا يقع كما أفتى به البلقيني وهل لو فعل ذلك بناء على قول القاضي
~~أنه لا حنث برجعة الوكيل يحنث أو لا كما هو ظاهر
# PageV03P305
# (فأجاب) بأنه يحنث برجعة وكيله لما ذكر وما أفتى به البلقيني من عدم حنثه
~~بها جار على ما رجحه في مسألة التزوج من عدم الحنث فقد قالوا في تصحيحه إن
~~الحنث مخالف لمقتضى نصوص الشافعي ولقاعدته وللدليل وللأكثرين، ونقل في
~~حواشيه أيضا عدم الحنث عن الأكثرين، وقال: إنه الصواب ولا يحنث بها إذا
~~اعتمد على قول القاضي المذكور.
# (سئل) عمن حلف بالطلاق ليقضين فلانا حقه يوم كذا، وكان معسرا حين حلفه
~~وغلب على ظنه عدم يساره في ذلك اليوم واستمر معسرا فهل يقع عليه الطلاق؛
~~لأنه تعليق بمحض اليوم كما أفتى به الشيخ زكريا فيمن حلف بالطلاق أنه لا
~~يسافر بزوجته الحجاز فهل يحنث بمفارقة عمران بلده حتى يكون له مراجعتها أو
~~لا يحنث إلا بوصوله أرض الحجاز؟
# (فأجاب) بأنه يحنث بمفارقته العمران؛ لأنه يقال فيه عرفا سافر إلى الحجاز
~~هذا في الظاهر حتى لو لم يصل إلى الحجاز تبينا أنه لم يحنث كما لو علق
~~الطلاق بالحيض فإنه يحنث ظاهرا بظهوره فإن نقص عن يوم وليلة تبينا أنه لم
~~يحنث. اه. أو لا حتى تنتهي ms508 المدة وما الفرق
# PageV03P306
# (فأجاب) بأنه لا يقع عليه الطلاق المعلق بعدم القضاء إلا بانتفائه في ذلك
~~اليوم المعين بشرطه وغلبة ظن الحالف بإعساره فيه لا يقتضي وقوع الطلاق
~~بمجرد الحلف؛ لأنها لا تخرج القضاء عن الإمكان فلم يتحقق العجز في الحال
~~فقد قالوا: إن الطلاق المعلق بصفة لا يقع قبل وجودها سواء أكانت ممن يتحقق
~~حصولها كمجيء الشهر أم لا يتحقق كدخول الدار ومكالمة الغير، وإنه لو قال:
~~إن لم تخبريني بعدد هذه الرمانة قبل كسرها فأنت طالق، أو إن لم تخبريني
~~بعدد ما في هذا البيت من الجوز اليوم فأنت طالق، أو إن لم تميزي نوى ما
~~أكلت عن نوى ما أكلت وقد اختلطا فأنت طالق وقصد التعيين لم يقع الطلاق فيها
~~إلا عند اليأس منه، ونظائر ذلك كثيرة وما عزي لإفتاء شيخنا في مسألة القضاء
~~معناه وقوع الطلاق بمجرد الحلف فهي مساوية لمسألة السفر هذا مع أن ما ذكره
~~فيها يخالف نقل الشيخين في تعليقات الطلاق أنه لا بد من النظر في التعليقات
~~إلى اللفظ وإلى السابق إلى الفهم في العرف الغالب فإن تطابقا فذاك، وإن
~~اختلفا فكلام الأصحاب يميل إلى اعتبار الوضع
# PageV03P307
# والإمام والغزالي يريان اتباع العرف، ثم صحح الشيخان في مسائل الشتم
~~والإيذاء فيما إذا أطلق ولم يقصد المكافأة لكن عم العرف بها أن المراعى
~~الوضع؛ لأن العرف لا يكاد ينضبط في مثل هذا وقضيته أن لا يقع عليه الطلاق
~~إلا بوصوله إلى الحجاز.
# (سئل) عن شخص أخذ خروف غيره وذبحه فحلف صاحبه بالطلاق أنه إن لم يعطنا
~~خروفا غيره فلا أكلمه فهل يحنث بكلامه قبل إعطائه خروفا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع الطلاق بتكليمه إياه إلا عند اليأس من إعطائه خروفا
~~إذ لا يفوت إعطاؤه إلا بذلك.
# (سئل) عمن قال لزوجته: الطلاق يلزمني متى بعت الجارية تزوجت هل يعتبر
~~تزويجه على الفور بعد بيعه الجارية؟
# (فأجاب) بأنه لا يعتبر فيه الفورية إذ الصيغة المذكورة لا تقتضيه.
# (سئل) عن شخص قال لزوجته: أنت بارزة عن عصمتي ولم ms509 ينو به طلاقا هل يقع به
~~أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع به طلاق.
# (سئل) عن شخص حلف بالطلاق لأقضينك حقك عند رأس الهلال إلا أن تؤخرني فهل
~~إذا أخره ترتفع اليمين رأسا وهل يعتبر في التأخير اللفظ وهل هذا الاستثناء
~~متصل
# PageV03P308
# أو منقطع؟
# (فأجاب) بأنها ترتفع اليمين برضا صاحب الدين بتأخير أدائه عن رأس الهلال
~~ويعتبر في رضاه بتأخيره تلفظه به إذ الرضا أمر خفي فأنيط بما يدل عليه وهو
~~اللفظ والاستثناء المذكور متصل لشمول المستثنى منه حالة مطالبته بأدائه في
~~ذلك وسكوته عنها ورضاه بتأخيره عن الوقت المذكور.
# (سئل) عن شخص حلف بالطلاق الثلاث أن ابنته ما تطلع إلى بلده وهي على عصمة
~~زوجها، ثم طلقها الزوج طلقة رجعية، ثم طلعت إلى بلده فهل يقع على والدها
~~الطلاق الثلاث لكون الرجعية في حكم العصمة أو لا؟
# (فأجاب) بأنه وقع على والدها الطلاق الثلاث إلا أن تظن أن يمينه انحلت
~~بالطلاق الرجعي فلا يقع عليه بطلوعها طلاق.
# (سئل) عمن قال لزوجته: علي الطلاق إن أختك قالت لي: إنها أخذت مهرها من
~~فلان عشرين دينارا وهي عندها في صندوقها فأنكرت ذلك وادعت وقوع الطلاق بذلك
~~فهل القول قوله بيمينه في عدم وقوع الطلاق كما إذا ادعى دفع النفقة المعلق
~~الطلاق على دفعها أم لا كما إذا ادعت الحيض ونحوه مما لا يعلم غالبا إلا
~~منها، وهل هذه
# PageV03P309
# كمسألة من قال: إن دخلت الدار بغير إذني فأنت طالق فدخلت وادعت وقوعه
~~وعدم الإذن لها وادعاه فإن عليه البيان كما في الأنوار والروض وغيرهما وقال
~~في الخادم: إنه المرجح في المذهب؟
# (فأجاب) بأن القول قوله بيمينه في عدم وقوع الطلاق لما ذكر في السؤال
~~وليست هذه نظير مسألة تعليق الطلاق بدخولها بغير إذنه.
# (سئل) عمن حلف بالطلاق أنه لا يتزوج، ثم تزوج بوكيل وقال: قصدت بنفسي هل
~~يقبل منه ظاهرا أو يدين؟
# (فأجاب) بأنه يقبل منه ظاهرا؛ لأنه حقيقة لفظه ولأن التزوج مشترك بين
~~عقده بنفسه وبين عقد وكيله له ومتى ادعى ms510 إرادة أحد معنيي المشترك قبل ظاهرا
~~على الأصح بل قال بعض المتأخرين: إن حنثه بتزوج وكيله مخالف لمقتضى نصوص
~~الشافعي وللدليل وللأكثرين فإنهم صرحوا بعدم حنثه وقال: إنه الصواب.
# (سئل) عمن حلف بالطلاق الثلاث على شخص أنه يلبس هذه البردة بقية هذا
~~الشهر فلبسها، ثم نزعها قبل فراغ بقية ذلك الشهر ولم يلبسها فيها هل يقع
~~عليه الطلاق أو لا؟
# (فأجاب) بأنه إن ظن المحلوف عليه أن
# PageV03P310
# الحالف تخلص من وقوع الطلاق عليه بلبسه المذكور لم يقع عليه ذلك الطلاق
~~وإلا وقع لانتفاء لبسه في جميع تلك البقية.
# (سئل) عن رجل زوجته حامل فقال لها: الطلاق يلزمني منك يوم تضعي حملك
~~طلقتك، ثم أنها وضعت ليلا والحال أنه لم يقصد شيئا فهل إذا مضت الليلة التي
~~ولدت فيها ولم يطلقها وقع الطلاق المعلق أم لا يقع حتى يمضي النهار الذي
~~يليها أم لا يقع شيء لكونها لم تلد نهارا؟
# (فأجاب) بأنها لا تطلق للتعليل المذكور في السؤال.
# (سئل) عن رجل قال لزوجته: أنت طالق ثلاثا إلا نصف إلا ثلث إلا ربع إلا
~~سدس إلا ثمن فهل يقع عليه الطلاق الثلاث أم لا؟
# (فأجاب) بأنه وقع عليه الطلاق الثلاث، وإن قصد الاستثناء بشرطه؛ لأن
~~الطلاق لا يتبعض إذ المعنى أنت طالق ثلاثا تقع إلا نصف طلقة فلا يقع إلا
~~ثلث طلقة فيقع إلا ربع طلقة فلا يقع إلا سدس طلقة فيقع إلا ثمن طلقة فلا
~~يقع.
# (سئل) عن رجل قال للقاضي: أشهد على أن زوجتي طالق ثلاثا، ثم قال: قصدت
~~الإتيان بالاستثناء قبل فراغ لفظي وأتيت به متصلا بحيث
# PageV03P311
# سمعته فقال القاضي: لم أسمع سوى الطلاق فهل يقبل قوله بيمينه أو لا أو
~~يفرق بين أن تكذبه زوجته فيما قاله أو لا، وهل الاستثناء المذكور يمنع صحة
~~الإقرار أو لا وهل قوله: أشهد إلخ إنشاء أو إخبار؟
# (فأجاب) بأن القول قوله بيمينه في ذلك إلا أن تكذبه زوجته فيه فالقول
~~قولها بيمينها في نفيه فإذا حلفت حكم بوقوع الطلاق والاستثناء المذكور ms511 يمنع
~~صحة الإقرار أيضا، وقوله أشهد إلخ أراد به الإنشاء بدليل قوله قصدت الإتيان
~~إلخ.
# (سئل) عمن دفع لمن له عليه دين دينارا بحضرة جماعة كثيرين، ثم طالبه به
~~وأنكر دفعه فحلف المديون بالطلاق الثلاث أنه دفعه له قدام مائة نفس من
~~الأساكفة وقصد الكثرة لا العدد فهل يقع عليه الطلاق المذكور أم لا؟
# (فأجاب) بأنه وقع عليه الطلاق الثلاث إذا لم يكن الدفع قدام مائة نفس ولا
~~يقبل قوله لما فيه من رفع بعضها بلا لفظ ولأن فيما ادعاه رفع الطلاق
~~بالكلية فلا بد فيه من اللفظ الدال عليه فصار كما لو قال: أنت طالق، ثم
~~قال: أردت إن شاء الله أو أردت طلاقا لا يقع أو قال: أنت طالق إذا لم أضربك
~~مائة ضربة
# PageV03P312
# فضربها أقل من مائة، ثم قال: أردت بالمائة الكثرة لا الحصر فيها ففي
~~الروضة كأصلها فرع في ضبط ما يدين فيه وما يقبل ظاهرا قال القاضي حسين لما
~~يدعيه الشخص من النية مع ما أطلقه من اللفظ أربع مراتب: أحدها: أن يرفع ما
~~صرح به بأن قال: أنت طالق، ثم قال: أردت طلاقا لا يقع عليك أو لم أرد إيقاع
~~الطلاق فلا تؤثر دعواه ولا يدين باطنا.
# الثانية: أن يكون ما يدعيه مقيدا لما تلفظ به مطلقا بأن قال: أنت طالق،
~~ثم قال: أردت عند دخول الدار فلا يقبل ظاهرا وفي التديين الخلاف.
# الثالثة: أن يرجع ما يدعيه إلى تخصيص عموم فيدين وفي القبول ظاهرا خلاف.
# الرابعة: أن يكون اللفظ محتملا للطلاق من غير شيوع وظهور وفي هذه المرتبة
~~يقع للكنايات ويعمل فيها بالنية. اه.
# وقال ابن المقري في روضه: والضابط أنه إن فسر بما يرفع الطلاق فقال: أردت
~~طلاقا لا يقع إن شاء الله أو بتخصيص متعدد كطلقتك ثلاثا وأردت إلا واحدة أو
~~أربعتكن وأراد إلا ثلاثة لم يدن، وإن فسر بغيره من مقيد للطلاق أو صارف إلى
~~معنى آخر أو
# PageV03P313
# مخصص كقوله: أردت إن دخلت أو طلاقا من وثاق أو إلا فلانة ms512 بعد كل امرأة لي
~~أو نسائي دين اه.
# (سئل) عن شخص حلف بالطلاق أنه لا يكلم فلانا إلا في شر، ثم تخاصما وكلمه
~~في شر فهل إذا كلمه بعد ذلك في خير يقع عليه الطلاق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع عليه الطلاق بكلامه في الخير؛ لأن يمينه انحلت
~~بكلامه الأول إذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد
~~ولأن لهذه اليمين جهة بر وهي كلامه في الشر وجهة حنث وهي كلامه في غيره؛
~~لأن الاستثناء يقتضي النفي والإثبات جميعا وإذا كان لها جهتان ووجدت
~~إحداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار أو ليأكلن هذا
~~الرغيف فإنه إن لم يدخل الدار في اليوم بر وإن ترك أكل الرغيف، وإن أكله
~~بر، وإن دخل الدار وليس كما لو قال: إن خرجت لابسة حرير فأنت طالق فخرجت
~~غير لابسة له لا تنحل حتى يحنث بالخروج ثانيا لابسة له؛ لأن اليمين لم
~~تشتمل على جهتين، وإنما علق الطلاق بخروج مقيد فإذا وجد وقع.
# (سئل) عن قول الإسنوي في الكواكب: إن لولا تكون تارة حرف
# PageV03P314
# امتناع لوجود وحينئذ فلا يليها إلا المبتدأ على المعروف، نحو لولا زيد
~~لأكرمتك أي امتنع الإكرام لأجل وجود زيد، وتارة حرف تحضيض بمعنى هلا ومنه
~~قوله تعالى {لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا} [الفرقان: 7] إذا علم ذلك
~~فمن فروع المسألة ما إذا قال: أنت طالق لولا دخلت الدار ونحو ذلك وهذه
~~المسألة قد وردت من اليمين، ولا شك أنه يحتمل أن يكون قد أراد بلولا
~~التحضيضية وأتى بها بعد إيقاع الطلاق إما حثا لها على الدخول أو إنكارا أو
~~تعليلا للإيقاع وهو الظاهر، ويحتمل إرادة لولا الامتناعية إلا أنه أخطأ في
~~الإعراب فأتى بالجملة الفعلية عقبها والاسمية جوابا لها، ولعل هذا هو
~~المتبادر إلى الفهم فإن أطلق أو تعذرت مراجعته ففيه نظر. اه ما المعتمد؟
# (فأجاب) بأن المعتمد أنه إن قصد امتناعا وتحضيضا عمل به فإن لم يقصد شيئا
~~أو ms513 لم يعرف قصده لم يقع الطلاق حملا على أن لولا الامتناعية لتبادرها إلى
~~الفهم عرفا ولأن الأصل بقاء العصمة فلا يقع الطلاق بالشك ولأن الامتناعية
~~قد يليها الفعل فقد قال ابن مالك في تسهيله: وقد تلي الفعل غير مفهمة
~~تحضيضا اه. وهو
# PageV03P315
# مفهوم من قول الإسنوي: فلا يليها إلا المبتدأ على المعروف. اه ولأن
~~التحضيضية تختص بالمضارع أو ما في تأويله نحو {لولا تستغفرون الله} [النمل:
~~46] ونحو {لولا أخرتني إلى أجل قريب} [المنافقون: 10] .
# (سئل) عمن حلف بالطلاق أن زوجته لا تأكل كذا في وقت معين ومضى وادعى أنها
~~أكلته وأنكرت وحلفت فهل يقع الطلاق بيمينها أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لم يقع عليه الطلاق بيمينها؛ لأن معرفة كون غيرها أكل ذلك
~~الشيء ولو في غير الوقت المعين متيسرة والأصل بقاء النكاح.
# (سئل) عن الإكراه على الصفة المعلق عليها الطلاق ونحوه هل إذا كان بحق
~~أيكون كالعدم ويقع المعلق كما اقتضاه إطلاقهم، واقتضاه تقييد الأذرعي مسألة
~~الإكراه على أخذ ماله على من علق الطلاق على الأخذ وتعقب الخادم لما أسقطه
~~صاحب الروض من قول أصله فيمن قال: إن أخذت مالك مني فإن أكرهه السلطان حتى
~~أعطى بنفسه فعلى القولين في فعل المكره بحمله على ما إذا أكرهه على مباشرة
~~الإعطاء بنفسه أي ليكون الإكراه على وجه غير الحق وإلا فيحنث، وإن لم يكن
~~سبيل إلا بمباشرة
# PageV03P316
# الإعطاء بنفسه على المتجه قال: لأنه إكراه بحق أم يمنع من الحنث أيضا كما
~~دل عليه كلامهم في مواضع منها ما ذكرته ومنها ما في الأيمان فيمن حلف لا
~~يوفيه ولا يستوفى منه ففعل مكرها أو لا نفترق حتى أستوفي وأفلس فمنعه
~~الحاكم من ملازمته وأيضا لا يتصور الإكراه بحق على الطلاق المعلق بنفسه،
~~وإنما تعلق بصفته وقد يتخلف الأثر شرعا كما في الحكم بثبوت رمضان بعدل مع
~~الحكم بعدم وقوع الطلاق المعلق به ونحوه وأيضا لم أر التصريح بالفرق بين
~~الإكراه بحق وبغير حق إلا في المنجز على ما في ذلك من المنازعة المذكورة في ms514
~~الخادم لعموم الحديث، وهل فرق أحد من الأصحاب بين إكراه الحاكم وإكراه غيره
~~فترشدونا إلى النقل في ذلك؟
# (فأجاب) بأن الإكراه المذكور يمنع من الحنث لما ذكر في السؤال من كلامهم
~~في الأيمان وغيرها، وإنما يفترق الحكم في الإكراه بين كونه بغير حق وكونه
~~بحق كما يؤخذ من كلامهم في عقد أو حل يحصل بصحته أو نفوذه مصلحة للآدمي
~~كالإكراه على البيع أو الطلاق، ولا
# PageV03P317
# يفترق حكمهما في غير ذلك كالإكراه على الصفة المعلق عليها الطلاق
~~والإكراه بالحق في المعاملات ونحوها إنما يكون من الحاكم؛ لأنه نائب الشرع
~~فيجب امتثال أمره لنفوذ حكمه ظاهرا وباطنا.
# (سئل) عمن قال لشخص: بلغني أنك طلقت زوجتك، فقال: خلها مطلقة هل يقع
~~الطلاق بهذا اللفظ سواء أقصد الطلاق أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لم يقع عليه طلاق بلفظه المذكور.
# (سئل) عن مستند صورته بعد الحمدلة هذه حجة صحيحة شرعية ووثيقة محررة
~~شرعية يعرب مضمونها ويخبر مكنونها بمجلس الشريعة المطهرة بغزة المحروسة
~~أجلها الله تعالى بين يدي مولانا الحاكم الواضع خطه أعلاه زاد الله علاه
~~بعد أن ادعى مدع شرعي على علي بن شعبان من أولاد ناهض أنه قبل تاريخه حنث
~~في زوجته الحرمة عائشة بنت المقدسي من أهل قرية جباليا من ضواحي غزة
~~المحروسة بالطلاق الثلاث بمقتضى أنه لما تشاجر هو وخالاها ولدا محمد تكتوك
~~بسبب القضية الواقعة بينهم قبل تاريخه وأن الشيخ سابق بن بصيص من الناحية
~~غوش على المدعي بسببهم فأجابه بأن
# PageV03P318
# قال له: كيف أفعل فيها طلقتها عشرين مرة وأنت تغصبني برجوعها إلي وطالبه
~~بذلك وسأل سؤاله فأجاب بالاعتراف بذلك، وأنه قال ذلك إخبارا عن طلاق سابق
~~منه عليها على سبيل المبالغة وأنه لم يقصد بذلك إنشاء الطلاق الثلاث ولا
~~غيره وحلف بالله تعالى اليمين الشرعية أنه لم يقع منه ذلك إلا كذلك وأنه
~~يملك عليها طلقتين حلفا شرعيا وثبت ذلك لدى الحاكم المشار إليه الثبوت
~~الشرعي بشهادة شهود آخره حكم، أيد الله تعالى حكمه بموجب ذلك حكما شرعيا
~~مسئولا فيه مستوفيا ms515 شرائطه الشرعية بالطريق الشرعي.
# وشهد بذلك في سابع عشر جمادى الثانية سنة ست وأربعين وتسعمائة وسؤال
~~صورته بعد الحمدلة ما قولكم رضي الله عنكم أجمعين ونفع بعلومكم المسلمين في
~~رجل من عوام الناس الجاهلين بالأمور الشرعية والألفاظ المعنوية طلق زوجته
~~طلقة واحدة وأعادها إلى عصمته بطريق شرعي، ثم بعد مدة مديدة حصل بينه
~~وبينها تشاجر ومخاصمة فقال له بعض أصحابه: لم لا تطلقها وتستريح منها فقال:
~~طلقتها عشرين مرة وتغصبني بردها إلي
# PageV03P319
# وأراد بذلك الطلقة الأولى والعود منها وبالغ في العدد الزائد وادعى عليه
~~مدع شرعي بأنه صدر منه حنث في زوجته فلانة بالطلاق الثلاث بمقتضى أنه قال
~~جوابا للقائل لم لا تطلقها فقال: طلقتها عشرين مرة كما ذكر وسئل سؤاله
~~فأجاب بالاعتراف بذلك أي بالمقتضى وأنه قال ذلك جاهلا على سبيل المبالغة
~~وأنه لم يقصد بذلك إنشاء طلاق ولا تكراره وأنه يملك عليها طلقتين وحلف على
~~ذلك يمينا شرعية، وثبت ذلك لدى الحاكم الشافعي المدعى عنده وحكم بموجبه
~~مستندا إلى ما نقله الشيخ محيي الدين النواوي في الروضة وما نقله القونوي
~~في شرح الحاوي في مسألة الاستخبار عن الطلاق والإخبار عنه في الماضي من أنه
~~لا يقع الطلاق، وإن كان كاذبا.
# فهل إذا أراد بذلك الإخبار عن الطلاق الماضي وذكر الزيادة مبالغة في
~~العدد يعذر بالجهل لذلك ويقبل منه فإن قلتم - رضي الله عنكم - يقع فهل
~~الحكم بالموجب صحيح أم باطل وهل يلازم الحاكم إذا فعل ذلك مستندا للنقلين
~~المذكورين ولم يطلع على ما يخالفهما ويترتب عليه من الأمر الشرعي أم لا وهل
~~يلزم
# PageV03P320
# الزوج بالوطء بعد الحكم شيء من اللوازم الشرعية أم لا وما حكم الله تعالى
~~في ذلك أفتونا مأجورين أثابكم الله الجنة؟ وجواب صورته بعد الحمدلة: اللهم
~~اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك لا يقع طلاق في هذه المسألة؛ لأنه لم
~~يطلق ولم يقر بطلاقها الآن صادقا ولا كاذبا بل أخبر عن أمر مضى وأنها في
~~عصمته الآن بل هو معتذر عن بقائها في عصمته، ms516 ومنقول الروضة إنما هو في
~~الاستخبار عن الطلاق الآن والإخبار به كاذبا فيجري فيه التفصيل والخلاف
~~وليست مسألتنا من ذلك القبيل فنقطع فيها بعدم القبول لا سيما وقد وقع منه
~~في الماضي طلاق في الجملة فهو مخبر عن حقيقته غاية الأمر أنه كذب في العدد
~~إقامة للعذر في عدم الطلاق وذلك لا يضر في العصمة حالا، وحينئذ فحكم الحاكم
~~صحيح ولا يترتب عليه شيء ومن ظلمه بشيء لزمه الخروج من مظلمته ولا شيء على
~~الزوج بل الزوجة باقية في عصمته حيث الأمر كما شرح والله الموفق وكتبه محمد
~~بن الغزي الشافعي لطف الله به حامدا ومصليا ومسلما فهل السؤال المذكور
~~المترتب عليه الجواب المذكور موافق للمستند المذكور معنى
# PageV03P321
# وإن اختلف لفظا؟ فإن قلتم: موافق، فهل يعتمد الحاكم المذكور كلام المفتي
~~ويحكم للزوج ببقاء العصمة أم لا، وإن قلتم: مخالف فهل يقع الطلاق على الزوج
~~بموجب المستند المذكور أو لا فإن قلتم نعم فهل يلزم الحاكم والزوج بذلك شيء
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنها طلقت زوجته ثلاثا، وإن كان كاذبا في إخباره؛ لأن تلفظ
~~الشخص بالطلاق لا يكون إلا إنشاء أو إخبارا ولا يصح كونه إنشاء في مسألتنا
~~لقوله وتغصبني بردها إلي فتعين كونه إخبارا بأنه طلقها عشرين طلقة أما بأن
~~قال لها: أنت طالق عشرين طلقة أو أوقعها مفرقة فيؤاخذ بإقراره ويجب على
~~الحاكم أن يفرق بينهما ولا يحل له تجديد نكاحها إلا بعد التحليل بشروطه
~~الشرعية ولا تصح إرادته بلفظه المذكور الطلاق الواقع منه في الماضي
~~لمخالفته له في العدد فلا يصح الإخبار به عنه لعدم مطابقته له، وقوله
~~وتغصبني بردها إلي لا يفيد كونها في عصمته حال نطقه بلفظه المذكور بل لو
~~قال بدله وهي الآن في عصمتي لم يقبل منه؛ لأنه من باب تعقيب الإقرار بما
~~يرفعه
# PageV03P322
# ولا وجه للقول بعدم الوقوع في مسألتنا ففي فتاوى القفال لو قيل له: ما
~~تصنع بهذه الزوجة طلقها فقال: طلقت وقع الطلاق؛ لأنه يترتب على السؤال
~~والتعويض وقد قالوا: لو قيل ms517 لرجل استخبارا أو التماسا للإنشاء أطلقت امرأتك
~~أو فارقتها أو سرحتها أو زوجتك طالق فقال: طلقت وقع الطلاق؛ لأنه صريح قطعا
~~في الاستخبار والالتماس ولو أقر بالطلاق كاذبا لم تطلق باطنا وطلقت ظاهرا
~~ويجب على الحاكم أن يفرق بينهما ولو قال لزوجته: أنت بائن، ثم طلقها ثلاثا،
~~ثم قال: أردت بالبائن البائن بالطلاق فلم يقع الثلاث لم يقبل منه لإقدامه
~~على الطلاق الثلاث. اه.
# وقد علم أن حكم الحاكم بعدم وقوع الطلاق باطل ولكن لا اعتراض عليه فيه
~~لاستناده المذكور، وإن تبين خطؤه فيه ولا يترتب عليه من الأمور الشرعية شيء
~~ويلزم مطلقها بوطئه المذكور مهر مثلها.
# (سئل) عما لو قال: أحللت أختك ونوى الطلاق يكون كناية أم لا؟
# (فأجاب) بأنه ليس بكناية
# (سئل) عمن حلف أنه لا يفعل الشيء الفلاني، ثم فعله وشك هل حلف
# PageV03P323
# بالطلاق أو بالله هل تطلق زوجته وتلزمه كفارة اليمين أم أحدهما ويجتهد
~~فيه؟
# (فأجاب) بأنه يجتنب زوجته إلى أن يتبين الحال ولا تطلق زوجته؛ لأن الطلاق
~~لا يقع بالشك.
# (سئل) عن شخص علق على نفسه لزوجته بأن قال بصريح لفظه متى تزوجت على
~~زوجتي ليلى المذكورة امرأة غيرها بنفسي أو بوكيلي أو بوجه من الوجوه بمصر
~~المحروسة أو تسريت عليها بسرية مطلقا بمصر المحروسة وثبت ذلك علي بالطريق
~~الشرعي وأبرأت ذمتي من خمسة أنصاف من صداقها علي بمحكمة شرعية تكون إذ ذاك
~~طالقا واحدة تملك بها نفسها فهل إذا تزوج عليها امرأة غيرها بالخانكة أو
~~بمنبوبة أو بالجيزة وحضر بالمرأة التي تزوجها عليها إلى مصر أو تسرى عليها
~~بسرية في أحد البلاد المذكورة أعلاه وحضر بها إلى مصر المحروسة وأبرأت
~~زوجته - المعلق لها التعليق المذكور أعلاه - ذمته من خمسة أنصاف من صداقها
~~يقع عليه الطلاق المذكور أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع عليه الطلاق في مسألة تزوجه المذكور، وأما في مسألة
~~تسريه فيقع عليه الطلاق فيها إن تسرى بها في
# PageV03P324
# مصر بأن وطئها وأنزل فيها وحجبها عن أعين الناس؛ لأن التسري يقدر بمدة
~~فيقال ms518 له كذا وكذا متسر وكلما كان كذلك فاستدامته كابتدائه ولقول الماوردي
~~كل فعل يحتاج إلى نية لا تكون استدامته كابتدائه.
# (سئل) عما نقله الشيخان فيمن خرجت امرأته إلى قرية للضيافة فقال: إن مكثت
~~هناك أكثر من ثلاثة أيام فأنت طالق من أنه ينبغي عدم الحنث فيما إذا خرجت
~~لدون الثلاثة، ثم عادت هل المراد انحلال اليمين إذ هو الذي ينبغي التردد
~~فيه بخلاف عدم الحنث فإنه ظاهر إذ الصفة لم توجد فإنها لم تمكث بالبلد
~~المعينة للضيافة؟
# (فأجاب) بأن الذي ذكره الشيخان عدم الحنث بالإقامة المذكورة وتنحل اليمين
~~فيها أيضا؛ لأن الضابط في انحلال اليمين أن الحلف إذا كان بما لا يقتضي
~~التكرار كإن ومتى فإن كانت اليمين لها جهة بر وجهة حنث كإن خرجت بغير إذني
~~ووجدت إحداهما، وإن كان لها جهة حنث فقط لم تنحل إلا به.
# (سئل) عما نقلاه عن الإمام فيمن قال لآخر: إن بدأتك بالسلام فامرأتي
~~طالق، وعلق الآخر عتق عبده على مثل ذلك فسلما
# PageV03P325
# معا من عدم الحنث وانحلال اليمين هل يكون التعليق بمتى كإن كما في
~~التعليق على الخروج بغير الإذن المصرح به في كلام الشيخين، على أن ابن
~~الرفعة في الكفاية بحث في مسألة جريان الخلاف الذي في مسألة الخروج بغير
~~الإذن وما وجه الانحلال في التعليق بمتى ونحوها مما وضع لعموم الأزمنة إذا
~~علق بها الخروج بغير الإذن أو غيره إذا لم يقع المعلق؟
# (فأجاب) بأن التعليق بمتى كالتعليق بإن لوجود العلة فيه وهي عدم ابتداء
~~كل واحد منهما بالسلام وكون الصيغة تقتضي عموم الأزمنة لا يقتضي عدم
~~انحلالها بوجود أحدهما كما علم من الضابط المتقدم.
# (سئل) عمن حلف على عدم الإقامة أو السكنى فخرج فورا، ثم عاد لعيادة أو
~~زيارة أو نحو ذلك هل يتقيد عدم الحنث في ذلك بما إذا لم يمكث كما قيل أو لا
~~يتقيد كما هو ظاهر كلام الشيخين وغيرهما؟
# (فأجاب) بأنه لا يتقيد عدم الحنث بما إذا لم يمكث كما هو ظاهر كلام
~~الشيخين وغيرهما. ms519
# (سئل) عن رجل في خدمته رجل حلف بالطلاق لا أخدم عند غيرك إلا أن تأخذني
~~يد عادية فأخذته يد عادية
# PageV03P326
# واستخدمته مدة، ثم أطلقته فهل تنحل اليمين حتى إذا خدم عند آحاد الناس من
~~غير العادية يحنث أم لا؟
# (فأجاب) بانحلال اليمين.
# (سئل) عما قاله الإمام البلقيني فيمن حلف بالطلاق على صديقه أنه لا يبيت
~~ليلة الجمعة إلا عنده فمضت الجمعة ولم يبت عنده ولا عند غيره بعدم الحنث
~~كما نقله الولي العراقي؟
# (فأجاب) بأن ما نقله البلقيني معتمد.
# (سئل) عما لو قال لزوجته: طلقتك مثل ما طلق زيد زوجته ولم يعلم كم طلق
~~زيد هل يقع أم لا؟
# (فأجاب) بأنها تطلق طلقة واحدة إن كان زيد طلق زوجته واحدة وكذا إن لم
~~ينو بالتشبيه عدد الطلاق وإلا طلقت بعدد طلاق زيد.
# (سئل) عن رجل علق طلاق زوجته ثلاثا على صفة قائلا: إن تزوجت أمي ولم
~~أذبحها فأنت طالق ثلاثا فتزوجت أمه عالمة باليمين متذكرة له فهل يقع عليه
~~الطلاق أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع على الحالف الطلاق المذكور إلا عند يأسه من ذبح أمه.
# (سئل) عمن حلف بالطلاق الثلاث بحضرة جماعة أنه لا يدخل مكانا عينه فامتنع
~~من دخوله مدة، ثم دخله فقال له الجماعة الذين حضروا الحلف: حنثت
# PageV03P327
# بدخولك فقال: ما حلفت إلا على ثلاثة أشهر وقد مضى أكثر منها وصرحت بتعيين
~~المدة في صلب اليمين فقالوا: لم نسمع ذلك، وإنما حلفت أن لا تدخله مطلقا
~~فهل المصدق هو أو الجماعة وإذا قلتم بتصديقه هل هو ظاهرا وباطنا أو باطنا
~~فقط، وهل إذا اعتمد في دخوله على ظنه أنه عين مدة وقد مضت يحنث أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إذا ادعى أنه أتى بقوله ثلاثة أشهر متصلا بحلفه بحيث أسمع
~~نفسه وقد عزم على الإتيان به قبل تمام لفظ الطلاق فالقول قوله بيمينه فإذا
~~حلف كذلك لم يقع عليه الطلاق المذكور إذ ليس في شهادتهم ما يخالف قوله؛ لأن
~~تعليق الطلاق بشرط لا يشترط فيه إسماع غيره، ومتى ms520 غلب على ظنه حال دخوله
~~أنه عين في حلفه المدة المذكورة لم يقع عليه الطلاق المذكور، وإن تبين
~~خلافه.
# (سئل) عما لو قال لزوجته: أنت طالق الطلقة الرابعة هل تطلق أو لا كما لو
~~علق بمحال؟
# (فأجاب) بأن في المسألة وجهين قريبين من التعليق بمحال وأرجحهما أنها
~~تطلق كما لو قال لها: أنت طالق طلاقا لا يقع عليك.
### | [طلاق النائم]
# (سئل) عما لو قال شخص: طلقت وأنا نائم هل يقبل قوله بيمينه كما لو قال:
# PageV03P328
# طلقت وأنا صبي أم لا يقبل قوله؛ لأن النوم لا أمارة له وهل التعليق
~~بمستحيل يقع مطلقا في الحال أم لا وهل من المستحيل ما لو حلف إن بقي لك هنا
~~متاع ولم أكسره على رأسك فأنت طالق فبقي هاون أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يقبل قوله بيمينه في ذلك، وأما مسائل المستحيل المذكورة فلا
~~يقع الطلاق مطلقا سواء أعلق بمستحيل عرفا كأن صعدت السماء أم عقلا كأن
~~أحييت ميتا أم شرعا كأن نسخ صوم شهر رمضان ومن المستحيل مسألة الهاون
~~المذكورة لكن الراجح فيها وقوع الطلاق في الحال لحصول اليأس فيه.
# (سئل) عن قول المنهاج علق بحمل إلخ فقال الزركشي: الضمير في بينهما يرجع
~~إلى ستة أشهر وأكثر لا إلى ستة أشهر وأربع سنين فإن حكم الأربع سنين حكم ما
~~دونها كما قالاه فهل ذلك معتمد أم لا؟
# (فأجاب) بأنه معتمد.
# (سئل) هل يجوز العمل بمسألة ابن سريج في الدور أو لا وهل يصح الحكم بها
~~أو لا؟ ؟
# (فأجاب) بأن الراجح ما قاله الشيخان فلا يجوز العمل بها، وأما الحكم بها
~~فقد قال بعض المتأخرين: إن وقع ممن له أهلية الترجيح نفذ وإلا فلا عبرة به.
# (سئل)
# PageV03P329
# عمن حلف بالطلاق أنه لا يقول لزيد الشيء الفلاني، ثم إن الحالف ذكر ذلك
~~الشيء لعمرو وبحضرة زيد وسماعه له ولكن لم يقصد بخطابه إلا عمرا فهل يحنث
~~أم لا، وهل يستوي في ذلك خطاب الحالف لمن يعقل ومن لا يعقل أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحنث الحالف ms521 مطلقا.
# (سئل) عمن قال لزوجته: أنت طالق أقل من طلقتين وأكثر من طلقة ماذا يقع
~~عليه؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه طلقتان.
# (سئل) عما لو قال السكران بعدما طلق: إنما شربت مكرها أو لم أعلم أن ما
~~شربته مسكر يقبل قوله بيمينه أو لا يصدق إلا إذا وجدت قرينة تدل على
~~الإكراه؟
# (فأجاب) بأنه يقبل قوله بيمينه.
# (سئل) عما لو وكل شخصا بطلاق امرأته فقال الوكيل: أنت طالق نصف طلقة يقع
~~الطلاق أو لا كما قاله الفوراني؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع طلاق.
# (سئل) عما لو قال لها: إن دخلت الدار اليوم فأنت طالق فنسيت الحلف، ثم
~~دخلت الدار المذكورة في ذلك اليوم فهل تنحل اليمين أو لا؟
# (فأجاب) بأنه ينحل الحلف بمضي ذلك اليوم.
# (سئل) عمن حلف الطلاق أنه يوفي زيدا ماله
# PageV03P330
# في الوقت الفلاني، ثم جاء الوقت ولم يوف وادعى عجزه مع أن له مالا في غير
~~البلد التي هو فيها وأمكنه السفر إليها قبل مضي المدة ولم يسافر فهل يقع
~~عليه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع عليه الطلاق لتفويته البر باختياره.
# (سئل) عن رجل يشتغل في الحياكة عند أخيه، ثم أكرى نفسه لآخر فيها إجارة
~~صحيحة أو فاسدة فقال له أخوه عند علمه بذلك بعد توبيخه له: إن عدت تشتغل
~~عنده تكون امرأتي طالقا، ثم قال: إنما قصدت أجيرا، وأما مساعدتك إياه مجانا
~~فلم أقصدها بل أنا أساعده أيضا فهل يقبل قوله فلا يقع طلاق إذا ساعده
~~المحلوف عليه مجانا لوجود القرينة؟
# (فأجاب) بأنه يقبل قول الحالف المذكور للقرينة المذكورة.
# (سئل) عن رجل حلف بالطلاق أنه لا يسكن هذه البلد مدة معلومة فخرج منه
~~حالا بنية التحول، ثم عاد إليه ومكث فيه بنية الزيارة لأهله فهل يقع عليه
~~طلاق أو لا وإذا قلتم: لا فما قدر المدة المغتفرة في الزيارة وإذا عاد إلى
~~البلد المذكور وفعل ما كان يفعله قبل الحلف من تعاطي أسبابه، ثم ادعى أن
~~مكثه بنية الزيارة هل يقبل قوله أم لا وهل العيادة للمريض كالزيارة ms522
# PageV03P331
# فيما تقدم أو لا؟
# (فأجاب) بأنه متى مكث بعد العيادة والزيارة حنث ولم يحصل الغرض بكل منهما
~~في الحال.
# (سئل) عن رجل حلف بالطلاق أنه يذبح الدجاج وديكه فضاع الديك قبل ذبحه فهل
~~يقع عليه الطلاق في الحال أو عند اليأس أم لا؟ وهل يفصل بين أن يكون تمكن
~~من ذبحه وقصر عنه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه متى تمكن الحالف من ذبح الديك قبل ضياعه حنث وإلا فلا يحنث.
# (سئل) عن رجل طولب بدين فحلف بالطلاق أنه ليس له قدرة على إعطاء نصف فضة
~~ولا غيره، ثم قال: أردت أني ليس لي قدرة إلا إن قدرني الله تعالى على
~~الإعطاء فهل يقبل قوله فلا يقع عليه طلاق، وإن كان له مال حال الحلف أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقبل قول الحالف فيقع عليه الطلاق.
# (سئل) عن رجل حلف بالطلاق أنه يوصل الدين الذي عليه لصاحبه أو يدفعه
~~لوكيله أو يوفيه له في يوم الجمعة مثلا فغاب صاحب الدين في اليوم المذكور
~~أو في المدة حتى انقضت وتعذر الاجتماع به ولم يوصله الدين المذكور فهل يحنث
~~بذلك أم لا وهل يقوم الدفع إلى وكيله أو الحاكم عند فقد الوكيل مقام الدفع
~~إليه
# PageV03P332
# فلا يقع طلاق أم لا وإذا علم الحالف مكان صاحب الدين وهو ببلد آخر ولم
~~يسافر له لدفع ما ذكر يقع الطلاق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه متى تمكن الحالف من دفع الدين لصاحبه في يوم الجمعة قبل
~~غيبته حنث، وكذا إذا أمكنه السفر إليه والدفع إليه في يوم الجمعة المذكور
~~ولم يدفع ولا يقوم الدفع إلى وكيله أو الحاكم مقام الدفع إليه.
# (سئل) عن رجل حلف بالطلاق أنه لا يخلي زيدا يسكن داره أو لا يسكن عنده في
~~داره، ثم انتقل ملك الدار المحلوف عليها ببيع مثلا للمحلوف عليه أو غيره،
~~ثم سكن المحلوف عليه مع الحالف في الدار المحلوف عليها أو مع غيره فهل يقع
~~عليه الطلاق أم لا وهل نقل المنفعة كنقل العين أم لا؟
# (فأجاب) بأنه ms523 لا يقع الطلاق على الحالف بسكنى المحلوف عليه المذكورة وليس
~~نقل منفعة العين كنقلها.
# (سئل) عن رجل حلف بالطلاق أنه لا يسكن هذه الدار وهذه البلد فاستأجرته
~~زوجته أو غيرها للاستئناس أو لحراسة متاع بالمحل المحلوف عليه مدة معلومة
~~فهل إذا ألزمه القاضي بعد الرفع إليه الإتيان بالمنفعة المستأجر لها فأتى
~~بها وسكن بالمحل المحلوف عليه لما ذكر
# PageV03P333
# يقع الطلاق أم لا وهل الاستغناء عن الأجير نهارا يؤثر في وقوع الطلاق أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع على الأجير الطلاق لتفويته البر باختياره.
# (سئل) عن رجل اعترف في مجلس أنه طلق زوجته طلاقا رجعيا فبلغ والدها ذلك
~~فسأله فقال: هي طالق ثلاثا، ثم قال الزوج: ما وقع الطلاق الثاني إلا على
~~صفة ولم توجد وهي أني قلت لأبيها: إن جبت لي حوائجي تكون ابنتك طالقا ثلاثا
~~ولم يأت بها وكنت ناسيا حال الاعتراف الأول والشهود يعلمون ذلك وسمعوه مني
~~فهل تسمع دعواه ويقبل قوله أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تطلق زوجته ثلاثا ولا يقبل قوله المذكور.
# (سئل) عن رجل حلف بالطلاق أنه لا يأكل لأصهاره لبنا ولا خبزا ولا طبيخا
~~واعترف بذلك في مجلس وأنه ثلاثا، ثم حكاه للغير وأنكر الثلاث وقال: إنما
~~قلت ثلاثا ناسيا أو سبق لساني فهل يقبل قوله أم لا ويدين، وإذا قال بعد
~~ذلك: قيدت الحلف المذكور بمدة معلومة ونسيت ذكر ذلك عند الاعتراف فهل يقبل
~~قوله أم لا؟
# (فأجاب) بأن حكمها حكم التي قبلها.
# (سئل) عن رجل كان يأتي بقمحة لطاحونة
# PageV03P334
# ويدفعه للطحان أو يرسله مع الغير له ليطحنه ويفعل ذلك أيضا في غزله من
~~الإتيان به للمصبغة ودفعه للصباغ أو يرسله له مع الغير ليصبغه فحلف بالطلاق
~~أنه لا يطحن ولا يصبغ في الطاحونة والمصبغة المذكورتين، فهل إذا طحن له
~~الطحان أو صبغ له الصباغ الذي كان يفعل له قبل الحلف أو غيره يحنث أو لا
~~وهل يقبل قوله: إني أردت أن لا أفعل بنفسي أم لا وهل إذا أتى بالقمح أو
~~بالغزل أو غيره ms524 بغير إذنه وطحن ذلك أو صبغ في كل منهما يحنث أم لا وهل إذا
~~أشار إلى قمح أو غزل وقال: لا أفعل، ثم انتقل من ملكه وفعل غيره ما ذكر
~~يحنث أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا حنث في جميع أحوالها المذكورة.
# (سئل) عن رجل طولب بدين عليه فحلف بالطلاق أنه لا يحتبس عليه، ثم جاء
~~بعرض قيمته تساوي الدين فلم يقبله الدائن وحبسه القاضي فهل يقع عليه
~~الطلاق، وإن مكن القاضي من بيعه فهل يبيعه أم لا وهل للقاضي حبس المدين على
~~الدين مع وجود العوض أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع على الحالف الطلاق المذكور إلا أن يستند في حلفه إلى
~~غلبة ظنه.
# (سئل)
# PageV03P335
# عن رجل حلف بالطلاق على من يبالي بتعليقه أنه لا يدخل داره فحمل بإذن
~~الحالف وأدخل فهل يقع الطلاق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع على الحالف الطلاق.
# (سئل) عن رجل حلف بالطلاق أن فلانة ما هي جائية أو ما تروح أو ما تجيء لي
~~دارا وقال: أردت دارا ملكي فهل يقبل قوله ولا يحنث بدار جاءتها ملكا لغيره،
~~وإن كانت ملكه حال الحلف أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يقبل قول الحالف المذكور ويكون قوله لي نعتا في المعنى
~~لقوله: دارا أي كائنة لي فلا يحنث لمجيئها له وهو في دار لا يملكها.
# (سئل) عن شخص قال لزوجته وهي حامل منه: إن كان حملك أنثى فأنت طالق فوضعت
~~أنثى فهل - والحال ما ذكر - يقع الطلاق بالوضع للأنثى وله مراجعتها في
~~العدة أم تبين بالوضع للأنثى الحمل ويقع الطلاق حال التعليق ويتبين بالوضع
~~حتى أنه لا تصح له رجعتها إلا بإذنها وهل، إذا قال لها: إن وضعت أنثى فأنت
~~طالق، فوضعت أنثى يقع الطلاق بالوضع ويملك عليها الرجعة؟
# (فأجاب) بأنه تبين بولادتها في المسألة الأولى لوقوع طلاقها من وقت تلفظه
~~المذكور وتنقضي عدتها بولادتها فلا تصح رجعتها
# PageV03P336
# وتطلق في المسألة الثانية بولادتها فله رجعتها ما لم تنقض عدتها.
# (سئل) عن قول شرح المنهج له تفويض طلاقها المنجز بالرفع ms525 ما وجه رفعه وهل
~~يصح جره أم لا؟
# (فأجاب) بأن وجه رفعه ظاهر؛ لأنه نعت للتفويض وهو المحلوف عليه بأنه
~~تمليك وليحترز به عن تفويض طلاقها بصيغة تعليق كقوله: إن جاء رأس الشهر
~~فطلقي نفسك، فإنه لغو ولا يصح جره على أنه نعت لطلاقها؛ لأنه لا يصح وصفه
~~بالتنجيز إلا بعد تطليقها نفسها.
# (سئل) عن رجل حلف بالطلاق الثلاث أنه يصوم النصف الأخير من شهر شعبان فهل
~~يقع عليه الطلاق إذا لم يصم أو لا تنعقد اليمين بالكلية أو يفرق بين العالم
~~والجاهل وبين اليمين بالله تعالى والطلاق؟
# (فأجاب) بأنه إن صام بعد حلفه من نصفه الأول ووصل صوم نصفه الثاني به صح
~~صومه ولم يقع عليه الطلاق المذكور وإلا وقع عند اليأس من صوم آخر يوم من
~~نصفه الأول هذا إن نوى بحلفه شعبان سنته، وإلا فعند اليأس من صومه النصف
~~الثاني في آخر حياته.
# (سئل) عن قول الأئمة في تصرفات السكران؛ لأنه من قبيل ربط الأحكام
~~بالأسباب هل المراد
# PageV03P337
# بالأحكام تعاطيه العقود والفسوخ والأفعال كالقتل وما أشبهه وبالأسباب
~~تعاطيه الأسباب المزيلة للعقل كالشرب للمسكر وتعاطيه الدواء المسكر أم غير
~~ذلك وهل ذكر ذلك؟
# (فأجاب) بأن السبب هو الوصف الظاهر المنضبط المعرف للحكم وهو أحد أقسام
~~متعلقات خطاب الوضع وهو الذي يضاف الحكم إليه كالزوال لوجوب الظهر وغروب
~~الشمس لوجوب المغرب والزنا لوجوب الحد، ومعنى خطاب الوضع أن الله تعالى
~~وضعه في شريعته لإضافة الحكم إليه تعرف به الأحكام تيسيرا لنا، فإن الأحكام
~~مغيبة عنا، والفرق بينه وبين خطاب التكليف من حيث الحقيقة أن الحكم في
~~الوضع هو قضاء الشارع على الوصف بكونه سببا أو شرطا أو مانعا وخطاب التكليف
~~الطلب أداء ما تقرر بالأسباب والشروط والموانع، وقد علم مما ذكرته أن قول
~~الأئمة في تصرفات السكران أنها من قبيل ربط الأحكام بالأسباب معناه أن
~~أقواله وأفعاله أسباب معرفات للأحكام بترتيبها عليها.
# (سئل) عمن جاءت له أخته في بيته فحلف عليها بالطلاق أنها ما تعود إلى
# PageV03P338
# بيت زوجها، ثم ms526 إن زوجها ادعى على أخيها عند حاكم شرعي أنه منع زوجته من
~~العود إلى بيته فحكم عليه أن يمكنها من العود إلى بيت زوجها فهل يخلص من
~~الحلف بذلك أم لا بد من الحكم عليها؟
# (فأجاب) بأنه لا يخلص الحالف من الحلف إلا بحكم الحاكم على أخته بذهابها
~~إلى بيت زوجها.
# (سئل) عن شخص له زوجتان يملك على إحداهما طلقة ويملك على الأخرى ثلاثا،
~~ثم حلف بالطلاق الثلاث أنه لا يدخل المكان الفلاني مثلا، ثم دخله عالما
~~بالحلف فهل يقع عليه الطلاق الثلاث أم لا، وإذا قلتم بوقوع الطلاق الثلاث
~~فهل له صرفه جميعه إلى من يملك عليها طلقة وتلغو الطلقتان أو يتعين صرفه
~~إلى من يملك عليها الثلاث أم يوزع طلقة على الأولى تبين بها والآخر بأن على
~~الثانية أم كيف الحال؟
# (فأجاب) بأن له تعيين من يملك عليها طلقة واحدة للطلاق الثلاث وليس له أن
~~يعينها لطلقة والأخرى لطلقتين؛ لأن المفهوم من ذلك ما أفاد الفرقة الموجبة
~~للبينونة الكبرى وقد حصلت بتعيينه من يملك عليها طلقة واحدة.
# (سئل) عن قول الزوج لشخص
# PageV03P339
# أعطيت بيدك طلاق زوجتي أو أسلمت إليك طلاقها ولا تعلمها إلا في الوقت
~~الفلاني ولا تعطها إلا فيه فهل تكون وكالة أو تقوم مقامها؟
# (فأجاب) بأنه إن نوى بلفظه المذكور توكيله في طلاقها صار وكيلا فيه وإلا
~~فلا.
# (سئل) عمن قال لزوجته: في طلاقك نقص أو عيب هل يقع به الطلاق؟ وإذا قلتم:
~~نعم، فهل هو صريح أو كناية؟
# (فأجاب) بأنه لا يقع بلفظه المذكور طلاق.
# (سئل) عن ألفاظ اشتهرت في الطلاق عند أهل ضيار ببلاد الهند وبلغتهم وليست
~~ترجمة الطلاق فيها بل هي ألفاظ اشتهرت على ألسنتهم عند التطليق، واشتهار
~~هذه الألفاظ عندهم أكثر من اشتهار الطلاق في الطلاق هل هي من ألفاظ الطلاق
~~أو لا؟ وإذا قلتم: نعم فهل هي كناية أو صريحة؟ وفي تطليق أهل هذه الديار
~~بلفظ الطلاق مع عدم معرفتهم معناه وغاية معرفتهم أنه للفراق بين الزوج
~~والزوجة هل تطلق بذلك ms527 أو لا؟
# (فأجاب) بأن الألفاظ المذكورة ليست صريحة في الطلاق، ثم إن احتملت الطلاق
~~فهي كناية فيه وإلا فليس بكناية ولفظ الطلاق من المذكورين صريح.
# (سئل) عن قول الزوج
# PageV03P340
# لزوجته: إن دخلت الدار يقع طلاقك أو وقع أو سقط هل هو من الصريح؟
# (فأجاب) بأن اللفظ المذكور صريح في الطلاق.
# (سئل) عن شخص عقد له ولي فاسق مجبر على ابنته البالغة وحكم بصحة إنكاح
~~الفاسق حاكم مالكي، ثم علق طلاق زوجته على أمر إن فعله، ففعله ناسيا
~~التعليق فهل له تقليد الشافعي - رضي الله عنه - في عدم وقوع الطلاق أم لا؟
~~وهل إذا شككنا هل حكم الحاكم المالكي بصحة هذا العقد إذا تولاه واسطة بين
~~الموجب والقابل بجعل الأصل حكمه أو عدم حكمه حتى يتحقق ذلك وهل للمتمذهب
~~بمذهب الإمام الشافعي - رضي الله عنه - تقليد بعض أصحابه دون بعض في مسائل
~~الخلاف بينهم أو يمتنع عليه ذلك؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز له تقليد الشافعي - رضي الله عنه - في عدم وقوع
~~الطلاق المذكور؛ لأنه لما قلد مالكا - رضي الله عنه - في صحة النكاح
~~المذكور فلا بد أن يقلده في وقوع الطلاق فيه والأصل عدم الحكم في حالة الشك
~~فيه وليس لمقلد الشافعي - رضي الله عنه - تقليد.
# PageV03P341
### | [باب الرجعة]
# (باب الرجعة) (سئل) عمن شك هل راجع زوجته في العدة أم بعدها هل يحكم
~~بالرجعة أم لا (فأجاب) بأنه يعتد بالرجعة لأن الأصل بقاء العدة وصحة
~~الرجعة.
# (سئل) هل تثبت الرجعة لمن غيب حشفته في قبل زوجته البكر ولم تزل به
~~بكارتها لكونها غوراء؟
# (فأجاب) بأنه ثبتت الرجعة كما شمله كلامهم لأنها مطلقة بعد وطئها فتجب
~~عليها عدة الطلاق.
### | [باب الإيلاء]
# (باب الإيلاء) (سئل) عن نية الإيلاء هل يشترط فيها انتشار الذكر أم لا؟
# (فأجاب) نعم يشترط فيها انتشار الذكر كما في التحليل.
### | [باب الظهار]
# (باب الظهار) (سئل) هل تجب الكفارة على المظاهر بالظهار والعود أو
~~بالظهار، والعود شرط أو بالعود لأنه الجزء الأخير أم كيف الحال؟
# (فأجاب) بأنه تجب الكفارة بالظهار والعود ms528 جميعا.
# (سئل) عمن قال لزوجته أنت علي حرام هذا الشهر والثاني والثالث مثل لبن
~~أمي فهل يكون ذلك ظهارا وتلزمه كفارة ظهار أم لا وقد استفتى السائل شخصا من
~~المفتين فأجابه بأن هذا كناية ظهار ولا ظهار وأنه إذا أراد النكاح فعليه
~~كفارة فأنكر عليه شخص في هذا
# PageV03P342
# الإفتاء فهل الإفتاء صحيح أو الاعتراض أم كيف الحال؟
# (فأجاب) بأنه إن نوى بقوله أنت علي حرام طلاقا وإن تعدد بائنا أو رجعيا
~~أو ظهارا حصل ما نواه فيهما لأن التحريم ينشأ عن الطلاق وعن الظهار بعد
~~العود فصحت الكناية به عنهما من باب طلاق المسبب على السبب أو نواهما معا
~~أو مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد
~~إلى الطلاق والظهار إذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل إن
~~نوى في الثانية الظهار أولا صحا معا أو الطلاق أولا وكان بائنا فلا معنى
~~للظهار بعده أو رجعيا كان الظهار موقوفا فإن راجعها فهو صحيح والرجعة عود
~~وإلا فهو لغو وجزم به بعض المتأخرين وأما قوله مثل لبن أمي فهو لغو لا
~~اعتبار به لصيرورة الكلام المذكور به متناقضا لمنافاته لقوله أنت علي حرام
~~إذ لبن أمه حلال له وظاهر أنه إن نوى به الظهار في القسمين المذكورين لا
~~تلزمه كفارة إلا إن وطئها قبل تمام الشهر الثالث فتلزمه كفارة ظهار
~~لصيرورته عائدا حينئذ وإن نوى تحريم عينها أو فرجها أو نحوه أو لم ينو شيئا
~~لزمه
# PageV03P343
# كفارة يمين إن لم تكن معتدة أو نحوها
### | [كتاب الكفارة]
# (كتاب الكفارة) (سئل) هل يكفي في الكفارة اللبن؟
# (فأجاب) بأنه يجزئ فيها كالفطرة وإن صحح النووي - رحمه الله - في تصحيح
~~التنبيه عدم إجزائه.
# (سئل) عما لو دفع طعام الكفارة للإمام فتلف في يده قبل تفرقته هل يجزئه
~~أو لا؟
# (فأجاب) بأن الأصح عدم الإجزاء لأنه نائب الدافع إذ لا ولاية له على
~~الكفارة فتلفها في يده كتلفها بعد عزلها في يد من لزمته بخلاف الزكاة.
# (سئل) عمن عليه كفارتان ms529 وله عبد فأعتق بعضه عن كفارة وبعضه الآخر عن
~~الأخرى هل يصح العتق ويقع كما أوقعه أم يقع عن واحدة أم لا يقع عن واحدة
~~منهما؟
# (فأجاب) بأنه يصح العتق ويقع كما أوقعه ويلزمه إتمام كل من الكفارتين.
# (سئل) عما لو قال لعبده الكافر إذا أسلمت فأنت حر عن كفارتي فهل إذا أسلم
~~يعتق عن الكفارة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه متى أسلم عتق لا عن الكفارة.
### | [باب القذف واللعان]
# (باب القذف واللعان) (سئل) عمن تزوج بامرأة فأتت بولد لدون ستة أشهر فهل
~~يلحق بالزوج الأول من غير استحقاق؟
# (فأجاب)
# PageV03P344
# بأنه يلحق الولد بالزوج الأول من غير استحقاق إذا أتت به لدون ستة أشهر
~~من نكاح الثاني ولأربع سنين فأقل من وقت إمكان العلوق قبيل طلاق الأول.
# (سئل) عمن قال هذا الولد ليس مني ووافقته زوجته على ذلك فهل ينتفي عنه من
~~غير لعان؟
# (فأجاب) بأنه لا بد من لعان الزوج لنفي من ولد على فراشه.
# (سئل) عن الملاعنة هل تعود لزوجها يوم القيامة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تعود الملاعنة لزوجها يوم القيامة.
# (سئل) عمن لاعن زوجته ثم أكذب نفسه هل يسقط الحد أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يحد للقذف ويلحقه النسب لأنهما حق عليه ويسقط حد الزنا عنها
~~فقد قال في الكفاية في كلام الإمام ما يفهم سقوطه في ضمن تعليل وجزم به في
~~المطلب فقال ولا تحد ولا تحتاج إلى اللعان.
# (سئل) عما لو أكره امرأة على الزنا فحملت منه هل يلحقه الولد كما ذكره
~~المتولي أم لا كما قاله بعض شراح المنهاج؟
# (فأجاب) بأنه لا يلحقه لأنا لا نعرف كونه منه والشرع منع نسبه كما ذكره
~~الغزالي في وسيطه ولأنه وطء محرم ويفارق وطء الشبهة بأن ثبوت النسب فيه
~~إنما جاء من جهة ظن الواطئ ولا ظن هاهنا
# PageV03P345
# ووطء الأب جارية ابنه مع علمه بأن شبهة الملك فيها قامت مقام الظن فما
~~قاله المتولي ضعيف
# (سئل) عن قول الدميري عقب قول المنهاج ومن زنى مرة ثم صلح لم ms530 يعد محصنا
~~وسواء قذفه بذلك الزنا أو أطلق أما إذا قذفه بزنا بعده فيظهر أنه يحد إذا
~~ظهرت التوبة وقبلت الشهادة قبل الزنا الذي رماه به هل ما استظهره معتمد أو
~~لا؟
# (فأجاب) بأن المعتمد عدم وجوب الحد وهو المنقول وممن صرح به الجوري
~~والقاضي الحسين وادعى الوفاق فيه مع أبي حنيفة وقال إمام الحرمين يظهر
~~الحكم بلزومه إذا ظهرت التوبة وقبلت الشهادة قبل الزنا المذكور في صيغة
~~القذف وقال الرافعي إنه قد استبعد عدم وجوب الحد مستبعدون في حالة إضافة
~~القذف في الزنا إلى ما بعد التوبة ولم يعتمدوه وجها اه فظهر أن ما استظهره
~~الشارح ليس وجها في المذهب
# (سئل) عن رجل قال لامرأة يا عاهرة هل يكون صريحا في القذف أو كناية؟
# (فأجاب) بأن فيه وجهين بلا ترجيح وأصحهما أنه صريح فيه لأن المفهوم في
~~اللغة هو الزنا يقال عهر فهو عاهر وفي الصحيحين «الولد للفراش
# PageV03P346
# وللعاهر الحجر» فإن قال الرجل لم أعلم كونه قذفا ولم أنوه به قبل قوله
~~لخفائه على كثير من الناس.
### | [التعريض بالقذف]
# (سئل) عن لفظ التعريض هل هو قذف في حق من له زوجة وغيره؟
# (فأجاب) بأن لفظ التعريض ليس مدلوله القذف.
# (سئل) عمن قال أهل مصر زناة مثلا هل يحد أو لا وإذا قلتم بعدم الحد فهل
~~يكون هذا اللفظ غيبة محرمة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحد القائل المذكور للعلم بكذبه وهو حرام وإن كان ليس
~~بغيبة.
### | [القذف بالكناية]
# (سئل) عن رجل قال لرجل أنت علق أو ناداه بذلك هل ذلك صريح في القذف أم
~~كناية وهل يعزر بذلك للإيذاء وإن لم يكن صريحا في القذف أم لا؟
# (فأجاب) بأنه كناية في القذف ويعزر.
### | [عفة الصغير هل تسقط بزناه]
# (سئل) عما إذا زنى الصغير هل تسقط عفته بحيث لو قذف بعد بلوغه لا يحد
~~قاذفه؟
# (فأجاب) بأنه لا تسقط عفته بذلك.
# (سئل) عن امرأة قالت فلان راودني عن نفسي أو نزل إلى بيتي وكذبها هل تعزر
~~بهذا اللفظ أم لا؟ ms531
# (فأجاب) بأنها تعزر لإيذائها المذكور.
### | [باب العدد]
# (باب العدد) (سئل) عمن ظن بلوغ مطلقته سن اليأس بقرائن من غير شهادة
~~وادعت
# PageV03P347
# بلوغها ذلك وانقطاع حيضها فهل يحكم بأن عدة طلاقها ثلاثة أشهر منه بمجرد
~~ذلك أو بحلفها عليه أو لا بد لذلك من بينة شرعية تشهد ببلوغها سن اليأس فإن
~~قلتم بالأخير فهل يشترط أن يكون سن الشاهد بسن اليأس مثل سنها أو أكثر؟
# (فأجاب) بأنه يقبل قول المرأة أنها بلغت سن اليأس حتى تعتد بالأشهر ولا
~~يحتاج إلى حلفها على ذلك
# (سئل) هل المفتى به فيما إذا طلق رجعيا وعاشرها حتى مضت الأقراء أو
~~الأشهر عدم الرجعة كما في المنهاج أم صحتها وهل يتوارثان ويصح الظهار
~~والإيلاء واللعان وتجب النفقة والكسوة والسكنى وهل يحد إذا وطئها؟
# (فأجاب) نعم المفتى به عدم الرجعة ولا توارث بينهما ولا يصح الإيلاء منها
~~ولا الظهار ولا اللعان ولا تجب لها نفقة ولا كسوة وتجب لها السكنى لأنها
~~بائن إلا في الطلاق ولا يحد إذا وطئها
# (سئل) عمن لزمها عدتان لشخص إحداهما حمل والأخرى أقراء ومضت الأقراء قبل
~~الوضع هل تنقضي بها العدة الأخرى؟
# (فأجاب) بأنه لا تنقضي بها العدة الأخرى بل تتداخلان وتنقضيان بالوضع.
# (سئل) عن رجعية
# PageV03P348
# نكحت في العدة وأتت بولد يمكن كونه من الثاني دون الأول هل الأرجح كونه
~~للثاني أو عرضه على القائف؟
# (فأجاب) بأن الأرجح كونه للثاني.
# (سئل) عن الرجعية هل لمطلقها أن ينقلها من مسكن الفراق إلى أي مسكن شاء؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز له نقلها من مسكن الفراق كما صرح به في النهاية ونص
~~عليه في الأم كما قاله ابن الرفعة وغيره قال السبكي وهو أولى لإطلاق الآية
~~وقال الأذرعي وهو المذهب المشهور وقال الزركشي إنه الصواب اه وإن جزم
~~النووي في نكت التنبيه بخلافه.
# (سئل) عن المفسوخ نكاحها بعد الدخول هل تجب لها السكنى أم لا؟
# (فأجاب) نعم تجب لها السكنى.
# (سئل) عن رجل تزوج بامرأة مكية وأقامت معه مدة طويلة وأتت منه بولدين ثم
~~حملت ms532 بثالث ثم سافر الزوج وولدت في غيبته فحضر الزوج حال نفاسها فوجدها
~~تهيأت للسفر إلى مكة وسافرت في مدة النفاس من غير أن يطأها الزوج فغابت
~~ثلاث سنين وثلاثة أشهر ثم حضرت إلى مصر ومعها ولد رابع عمره ستة أشهر
~~فسألها الزوج عن ذلك فادعت أنها لما وضعت الأول تأخر هذا الثاني في
# PageV03P349
# بطنها بعد الأول سنتين وتسعة أشهر ثم نزل بعد ذلك والحال أن الزوج من
~~وضعها الأول وإلى تاريخه لم يطأها والزوجة مصدقة على ذلك فهل يتبع الولد
~~الثاني الزوج وهل يمكن إقامة التوأم بعد أخيه في بطن أمه سنتين وتسعة أشهر
~~أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يلحق الولد الثاني الزوج لأنه يكفي في لحوق الولد بالزوج
~~إمكان كونه منه ولا اعتبار بقول الزوجة إنه توأم لأنه متى تخلل بينهما ستة
~~أشهر فأكثر فليسا بتوأمين بل لو قالت المرأة إنه ليس منه لم يعتبر قولها.
# (سئل) عمن قالت امرأة قبل سن اليأس انقطع حيضي ثم قالت كنت كاذبة ولم أحض
~~قط وأنا من ذوات الأشهر ابتداء هل يقبل قولها لأنها مؤتمنة على رحمها أم لا
~~للتهمة؟
# (فأجاب) بأنه لا يقبل قولها لأن إقرارها الأول تضمن أن عدتها لا تنقضي
~~بالأشهر فلا يقبل رجوعها عنه.
# (سئل) عمن قالت أرضع نظيفا أي لم أحض زمن الرضاع ثم قالت كنت كاذبة بل
~~أحيض وأرضع وسخة يقبل قولها أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يقبل قولها الثاني لتضمن دعواها حيضها في زمن إمكانه وإن
~~خالف عادتها بقولها الأول.
# (سئل) عمن قالت
# PageV03P350
# وصلت إلى سن اليأس هل يقبل قولها بغير بينة أم لا كما لو ادعت انقضاء
~~العدة بالأشهر؟
# (فأجاب) بأنه يقبل قولها لأنها مؤتمنة والفرق بين هذه المسألة ومسألة
~~انقضاء العدة بالأشهر مع تكذيب المطلق لها رجوع النزاع فيها إلى وقت الطلاق
~~وهو المصدق في أصله فكذا في وقته.
# (سئل) عما لو صارت الحرة المعتدة أمة لالتحاقها بدار الحرب هل تكمل عدة
~~حرة أو ترجع إلى عدة أمة؟
# (فأجاب) بأنها تكمل عدة حرة.
# (سئل) عمن ms533 تزوج في عدة غيره ظانا انقضاءها فحبلت منه ثم فرق بينهما فهل
~~له أن يتزوجها في عدته مع بقاء عدة المطلق أم لا وهل في المسألة نقل من
~~كلام الشيخين فإن الزركشي نقل في الخادم عن الإمام أنه قال لو حملت المعتدة
~~من طلاق بائن من وطء الشبهة وأراد واطئ الشبهة نكاحها في عدته كان على
~~الخلاف فيما لو أراده المطلق قال والظاهر أن نكاح الأجنبي في عدته باطل
~~قطعا لأنها لم تنقض عدة الطلاق فكيف يجوز نكاحها لأجنبي قبل انقضاء عدة
~~الزوج مع أن كلام الأصحاب يقتضي الجزم بالمنع اه ثم على تقدير تسليم ما
~~خالف الإمام كلام الأصحاب فيه من جريان
# PageV03P351
# الخلاف الراجح فيه أيضا المنع لأن الراجح من الخلاف فيما لو أراده المطلق
~~المنع إلى آخر كلامه فما الجواب عن ذلك جميعه وما الصواب المعتمد فيه؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز له أن يجدد نكاحها في عدته مع بقاء عدة المطلق
~~وكلام الأصحاب كالصريح في الجزم به هو واضح لا خفاء فيه بل جزم الشيخان في
~~موضع بأنه لا يجوز للمطلق تجديد نكاحها في عدة الشبهة إذا كان الطلاق بائنا
~~لأنها في عدة الغير ولم يحكيا خلافا فيه وأطلق الروياني وغيره نقل الإجماع
~~على أنه لا يجوز عقد نكاح على معتدة الغير وما ذكر في السؤال من عزو الظاهر
~~إلخ إلى الإمام تخالفه عبارة الخادم فإنه ذكر الإمام في موضع آخر أنه لو
~~كان الحمل من الوطء بالشبهة وكان الطلاق بائنا وأراد الواطئ بالشبهة أن
~~ينكحها في عدة نفسه كان على الخلاف فيما لو سبقت عدة الزوج وأراد تجديد
~~نكاحها وعليها عدة الشبهة لأنها الآن معتدة عن أجنبي حامل منه إلخ والعجب
~~من سكوت ابن الرفعة على ذلك وقوله في المطلب فتحصل في المسألة ثلاثة أوجه
~~ثالثها يصح في مدة النفاس ولا يصح في مدة الحمل وصححه الماوردي والظاهر أن
~~نكاح
# PageV03P352
# الأجنبي في عدته باطل قطعا لأنها لم تنقض عدة الطلاق فكيف يجوز نكاحها
~~لأجنبي قبل انقضاء عدة ms534 الزوج مع أن كلام الأصحاب يقتضي الجزم بالمنع اه
~~وقوله والظاهر إلخ مضمونه القطع بعدم الصحة بخلاف ما حكاه الإمام من جريان
~~الخلاف فيها وبالجملة فالصواب المعتمد عدم الصحة
# (سئل) عمن مات عنها زوجها وهي حامل منه ثم مات الولد في بطنها ثم مضى
~~أكثر من أربع سنين ولم تضعه فهل تنقضي عدتها بالأشهر أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تنقضي عدتها إلا بوضعه لقوله تعالى {وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] ولأن القصد بالعدة براءة الرحم وهي لا
~~تحصل بدونه لا يقال قد يطول مكثه فتتضرر به لأنا نقول لا اعتبار بذلك فقد
~~قالوا إنه لو مكث في بطنها لتمام الأربع سنين حيا لم تنقض عدتها إلا بوضعه
~~وقالوا فيمن انقطع حيضها في غير أوانه تصبر إلى سن اليأس ثم تعتد بالأشهر
~~وأيضا فإنها بسبيل من أن تستعمل ما يحصل به وضعه ولأن العدة إنما تنقضي
~~بنوع من الأنواع الثلاثة؛ الأول ثلاثة أقراء وهي لحرة حامل تحيض وتطهر أو
~~لحامل من الزنا
# PageV03P353
# الثاني ثلاثة أشهر وهي لحرة حامل لم تحض أو تحيرت أو يئست الثالث بوضع
~~الحمل والنوعان الأولان منفيان في مسألتنا فتعين الثالث وإلا يلزم انقضاء
~~العدة بنوع رابع لم يذكره الأئمة وقد قالوا لا تنقضي بانفصال أول التوأمين
~~لأنها لم تضع حملها ولأنه لا يحصل به براءة رحمها وتنقضي بانفصال ثانيهما
~~وأما قولهم أكثر الحمل أربع سنين فإن صورته إذا لم يعلم موته قبلها.
### | [عدة الأمة المتحيرة]
# (سئل) عن عدة الأمة المتحيرة بشهر ونصف أو بغير ذلك؟
# (فأجاب) بأنه إن طلقت أول شهر اعتدت بشهرين أو وقد بقي منه ستة عشر يوما
~~أو أكثر فبباقيه وشهر بعده أو دون ذلك اعتدت بعد تلك البقية بشهرين وإن قال
~~البارزي إن الأمة المتحيرة تعتد بشهر ونصف لأنه مفرع على رأي مرجوح وهو أن
~~الأشهر أصل في حقها.
# (سئل) عمن مسخ زوجها فهل يفصل في ذلك بين أن يكون من الأموات كحجر فتعتد
~~عدة الوفاة أو من الأحياء كتمساح فعدتها ms535 كعدة الأحياء؟
# (فأجاب) بأنها تعتد عدة طلاق إن مسخ زوجها حيوانا أو عدة الوفاة إن مسخ
~~حجرا
# (سئل) عما إذا ادعت المرأة سن اليأس عند إرادة
# PageV03P354
# التزويج ولم يكن معها بينة تشهد به هل يقبل قولها بيمينها أم لا؟
# (فأجاب) بأن القول قولها.
# (سئل) عمن تزوج بامرأة وأقامت معه مدة طويلة لم تحبل ثم حبلت فذكرت أن
~~فلانة أتت لها بماء أجنبي تحملت به فحبلت منه وصدقها زوجها وتلك المرأة على
~~ذلك فهل الحمل لاحق بالزوج ولا اعتبار بما ذكر أو يعرض الولد على القائف؟
# (فأجاب) بأن الولد لاحق بالزوج لأن الولد للفراش ولا اعتبار بما ذكر.
### | [باب الاستبراء]
# (باب الاستبراء) (سئل) عن رجل أولد أمته بنتا ثم ولدت بعد أربع سنين بنتا
~~أخرى ثم أعتقها وتزوجها ثم طلبته إلى حاكم شرعي وطالبته بفرض للبنتين
~~فاعترف بالبنت الأولى وأنكر الثانية وحلف أنه لم يطأ مستولدته المذكورة بعد
~~ولادتها البنت الأولى فهل يكفي ذلك في نفي الثانية عنه أم كيف الحال؟
# (فأجاب) نعم تنتفي البنت الثانية عنه بحلفه المذكور إحالة على فراش
~~النكاح بل لو أنكر وطأها أو لم يقر بوطئها بعد ولادتها البنت الأولى لم
~~تلحقه البنت الثانية لأن فراش أمها انقطع بولادتها البنت الأولى لأنها
~~قبلها لم يثبت لها حكم
# PageV03P355
# الاستيلاد هذا في غير المستولدة أما هي فالأصح أن فراشها لا ينقطع
~~بولادتها ولا بدعوى استبرائها أو إنكار وطئها والحلف عليه إذا لم يزوجها
~~وتأتي بولد يمكن لحوقه بالزوج.
# (سئل) عمن اشترى أمة من امرأة حاملا من الزنا هل يجوز له تزويجها بغير
~~استبراء أم لا (فأجاب) بأنه يجوز لأنه إنما يجب لتزويج الأمة إذا كانت
~~فراشا لغير من يريد تزوجها
### | [ما يقول عند الحلف على الاستبراء]
# (سئل) عن قول الجلال المحلي وإذا حلف على الاستبراء فهل يقول استبرأتها
~~قبل ستة أشهر من ولادتها هذا الولد أو يقول ولدته بعد ستة أشهر بعد
~~استبرائي فيه وجهان ما المعتمد منهما؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره من الوجهين بلا ترجيح هما في ms536 الروضة وأصلها كذلك
~~والظاهر أن كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به.
# (سئل) عن الأمة الحامل من الزنا وهي من ذوات الأشهر هل يجوز للمشتري أن
~~يطأها بعد استبرائها بشهر أم بحيضة إن كانت ترى الدم مع الحمل وجعلتموه
~~حيضا من الزنا كالعدم أم لا يجوز له وطؤها حتى تضع؟
# (فأجاب) بأنه يجوز لمشتري الأمة المذكورة وطؤها بعد الحيضة
# PageV03P356
# لحصول استبرائها كما جزم به ابن المقري في الروض واقتضاه كلامهم في العدد
~~إن أوهم كلام الشيخين خلافه لتفريعهما حصول استبرائها بها على مقابل الأصح
~~وكذا بعد الشهر إن كانت من ذوات الأشهر.
# (سئل) عمن ملك أمة ثم باعها الآخر في مدة الاستبراء ثم تقايلا في المجلس
~~فهل يلزمه استئناف مدة الاستبراء في ذوات الأشهر أم تبني؟ وهل يلزمه
~~استبراء ذات الحيض بحيضة أم لا؟ وهل إذا كان البيع والتقايل على الصفة
~~المذكورة بعد الاستبراء يلزمه الاستبراء ثانيا أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يلزمه استئناف الاستبراء في الشق الأول بل تبني ولا
~~استبراء في الشق الثاني.
# (سئل) عن رجل اشترى أمة ثم وطئها قبل الاستبراء فحملت منه فهل إذا حاضت
~~حال الحمل يكفيه ذلك في جواز وطئها أم لا بد من وضعه وإذا لم تحض حال الحمل
~~هل يكفيه الوضع في جواز الوطء أم لا بد من حيضة بعده لكونه منه وإذا قلتم
~~لا بد من حيضة بعده هل يقوم النفاس مقامها في ذلك أم لا بد من حيضة بعد
~~النفاس؟
# (فأجاب) بأنه لا يكفيه ذلك في جواز وطئه
# PageV03P357
# إياها بل لا بد من وضع حملها فإذا وضعته جاز له وطؤها وإن لم تحض حال
~~حبلها.
### | [باب الرضاع]
# (باب الرضاع) (سئل) هل يحتاج في إقرار غير الفقيه بالرضاع إلى ذكر شروطه
~~أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يشترط فيه ذكرها.
# (سئل) عمن أخبرته أمة بأنها أرضعت من يريد التزوج بها فهل يجوز له التزوج
~~بها أو لا؟
# (فأجاب) بأنه إن أخبرته بأنها أرضعتها قبل إتمامها حولين خمس رضعات
~~متفرقات أو أكثر ms537 وغلب على ظنه صدقها لم يجز له التزوج بها وإلا جاز له.
# (سئل) عن رجل قالت له زوجة عمه أنا أرضعتك فقال خمسا أم أقل فقالت لا
~~أدري فهل ينقض لمسها وضوءه وهل يحل له التزوج ببنتها أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا ينقض لمسها وضوءه ويحل له التزوج ببنتها.
# (سئل) عما لو تم الحولان في أثناء الرضعة الخامسة هل يؤثر أو لا؟
# (فأجاب) بأن الأصح أن الرضاع المذكور يؤثر.
# (سئل) عما لو أقرت أن سيدها أخوها من الرضاع وكان ذلك قبل التمكن يقبل
~~ذلك أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يقبل قولها على سيدها.
### | [باب النفقات]
# (باب النفقات) (سئل) هل المعتمد سقوط نفقة السفيهة بأكلها مع
# PageV03P358
# زوجها على العادة بغير إذن وليها كما قاله البلقيني وقال الدميري إنه
~~الصواب المفتى به ولا عبرة بما في المنهاج واختاره الشيخ زكريا في فتاويه
~~وقال البكري لم يذكرها الشيخان في الشرح والروضة والظاهر أن الشيخ ذكر ذلك
~~تفقها أم المعتمد ما في المنهاج؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما في المنهج من عدم سقوط نفقة الزوجة بأكلها مع
~~زوجها على العادة إذا كانت غير رشيدة ولم يأذن وليها فيه سواء أكانت صغيرة
~~أم مجنونة أم سفيهة وسكت عنها في الروضة لفهمها من الصغيرة ولهذا قال
~~الأصفوني في مختصرها فلو أكلت معه كالعادة فالأصح سقوط نفقتها إلا أن تكون
~~غير رشيدة ولم يأذن وليها وقال ابن المقري في مختصرها ولو أكلت معه برضاها
~~وهي رشيدة أو بإذن الولي سقطت نفقتها وقال الحجازي في مختصرها هذا في رشيدة
~~أو صغيرة أكلت بإذن القيم وقال جماعة منهم الإسنوي والعراقي عقب كلام
~~الروضة إن التعبير بالبالغة تعبير ناقص فإنها قد تكون سفيهة أو مجنونة
~~فتكون كالصغيرة فالصواب التعبير بالرشيدة وقال الأذرعي عقب قول المنهاج إلا
~~أن تكون غير رشيدة أي لحجر سفه أو صبا
# PageV03P359
# أو جنون ولم يأذن وليها فيه أي فلا تسقط قطعا ولا عبرة برضاها قال في
~~الروضة بلا خلاف.
# وقد اقتضى كلامه أنها لو أكلت معه بإذن ms538 وليها سقطت على الصحيح كالرشيدة
~~وقضية القياس أن إذن الولي إنما يعتبر حيث يكون الحظ لها فيه أما لو كان
~~حظها في أخذ المقدار لها لكونها زهيدة أو عليلة فلا ويكون إذن الولي كعدمه
~~إذ ليس له أن يأذن في خلاف المصلحة لها وقال الزركشي عقب قول المنهاج إلا
~~أن تكون غير رشيدة أي بحجر سفه أو صبا أو جنون ولم يأذن وليها أي فلا تسقط
~~قطعا ولا عبرة برضاها بلا خلاف كما قاله في الروضة وقال الغرقي عقب قول
~~المنهاج إلا أن تكون غير رشيدة أي بحجر أو صبا أو جنون ولم يأذن وليها أي
~~فلا تسقط قطعا ولا عبرة برضاها وقال الناشري عقب قول الحاوي أو أكلت معه
~~هذا في حق رشيدة مختارة أكلت معه الكفاية أو محجور عليها أذن لها وليها
~~وكان لها فيه مصلحة، فإن لم يأذن الولي فالزوج متطوع ولا تسقط بذلك نفقتها
~~قطعا أما الأمة التي تجب نفقتها فالمعتبر إذن سيدها المطلق لا إذنها
# (سئل) عن شخص حبسته
# PageV03P360
# زوجته على دين لها عليه فهل يجب لها عليه نفقة وهو بالسجن والحال أنه
~~معسر؟
# (فأجاب) بأنه لا تجب لها عليه نفقة ولا كسوة لمدة حبسه للحيلولة بينه
~~وبينها بسببها كما لو حبست ولو ظلما بل أولى لتمكنها من إطلاقه أو تمكينه
~~منها حال كونه محبوسا.
# (سئل) عما إذا أكلت غير الرشيدة مع زوجها على العادة بغير إذن وليها لم
~~تسقط نفقتها وهل لزوجها الرجوع عليها بما أنفقه لأنه لم يعطه على سبيل
~~التبرع كما أفتى به الولي العراقي وغيره أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا رجوع له عليها بما أنفقه ولم أر ما عزي للعراقي في
~~فتاويه.
# (سئل) عما لو لاعب الرجل زوجته فأمنت هل يجب عليه ثمن ماء غسلها أم لا؟
# (فأجاب) نعم يجب عليه.
# (سئل) عما لو لمس أجنبية فنقض وضوءها هل يجب عليه ماؤها أو يفصل فيجب إن
~~كان بشبهة كوجوب المهر بوطئها أم يفرق بينهما؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب على اللامس ماء ms539 وضوء تلك الملموسة مطلقا والفرق بينه
~~وبين المقيس عليه أن وجوب المهر فيه لانتفاء زنا الموطوءة وعلة وجوب ماء
~~وضوء الملموسة على لامسها مركبة من كونه بسببه وكونه زوجا
# PageV03P361
# ولهذا لا يجب عليها ماء وضوئه إذا لمسته.
# (سئل) عمن نكح امرأة نكاحا فاسدا وتسلمها وأنفق عليها مدة ولم يطأها ولا
~~استمتع بها هل له الرجوع عليها بما أنفقه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا رجوع له عليها بشيء منه.
# (سئل) عمن طلق زوجته في أثناء فصل أو يوم هل يجب لها كسوة فصل كامل ونفقة
~~يوم كامل أم يجب لها بقسط ما مضى خلافا لما يفهمه كلام النووي في فتاويه
~~وما المعتمد في ذلك؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما اقتضاه كلام الغزالي والنووي في فتاويهما
~~والروياني والنووي في تجربته وقال الأذرعي إنه الظاهر والبلقيني إنه القياس
~~لأن الكسوة تجب بأول الفصل والنفقة بأول اليوم.
# (سئل) عما لو خدمت الزوجة نفسها أو استأجرت من يخدمها هل تسقط النفقة أو
~~الأجرة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تسقط نفقة الخادم عن الزوج في المسألة الأولى دون الثانية
~~وظاهر أن الأجرة المسماة لازمة للزوجة.
# (سئل) عن نكاح حكم بموجبه حاكم شافعي ثم مكنت الزوجة ومضت مدة لم ينفق
~~عليها ولم يكسها فهل للحاكم الحنفي أن يحكم بسقوطها أم لا؟
# (فأجاب) بأنه ليس للحاكم
# PageV03P362
# الحنفي أن يحكم بسقوطها لما فيه من إبطال ما تضمنه حكم الشافعي إذ قوله
~~بموجبه من قوله حكمت بموجبه مفرد مضاف لمعرفة فيعم فكأنه قال حكمت بكل
~~مقتضى من مقتضياته ومنها أن نفقتها وكسوتها لا تسقط بمضي الزمان وقد قالوا
~~إن شرط في النكاح شرط يخالف مقتضاه ولم يخل بمقصوده الأصلي كشرط أن لا نفقة
~~لها صح النكاح وفسد الشرط لأنه مخالف لموجب العقد، وقالوا لو حكم الحنفي
~~بموجب التدبير امتنع الحكم بجواز بيع المدبر ولو حكم الشافعي بموجبه امتنع
~~الحكم بمنع بيعه.
# (سئل) عمن قرر لزوجته في كساويها كل شهر كذا كذا درهما وثبت ذلك على يد
~~حاكم حنفي أو مالكي هل للشافعي ms540 نقضه والإلزام بالأصناف في المدة المستقبلة
~~إذا رجعت الزوجة عن الرضا؟
# (فأجاب) بأنه إن كان الثبوت عند ذلك الحاكم حكما فليس للشافعي الإلزام
~~المذكور كما جرى عليه الحكام دفعا للضرر وإلا فله ذلك
# (سئل) عن رجل قرر لزوجته كسوة كل فصل مثلا كذا كذا نصف وحكم بذلك من يرى
~~صحته ثم إنه يريد أنه يجعل الفراش والغطاء الذي يتعلق بها
# PageV03P363
# من جملة المبلغ الذي قرره لها في نظير الكسوة المذكورة وتركها بلا فراش
~~وبلا غطاء حتى أضر بها والحال أنها لا تحترف بحرفة من غزل أو تطريز أو غير
~~ذلك لتشتري لها فرشا وغطاء لكونها ولدت منه ولدا وهو ضعيف وهي مشتغلة به
~~فهل لها المطالبة بالفرش والغطاء فيما مضى من الزمان الذي في عصمته والزمن
~~المستقبل أم لا؟
# (فأجاب) بأن لها مطالبته بالفرش والغطاء بجميع المدة الماضية ولما تستحقه
~~منهما في الحال.
# (سئل) عمن يخدمها في بيت أبيها أو أمها أو أختها هل تستحق الإخدام على
~~الزوج أم لا بد من أن تخدم بأمة؟
# (فأجاب) بأنه إن كانت الزوجة ممن تخدم عادة في بيت أبيها استحقت إخدامها
~~على زوجها وإلا فلا.
# (سئل) عمن تخدم ومضت مدة من غير إخدام هل تطالب الزوج بأجرة ذلك أم لا؟
# (فأجاب) بأنها ليس لها مطالبة زوجها بأجرة تلك المدة.
# (سئل) عما لو خرجت امرأة بغير عذر من غير إذن زوجها من مسكن غير لائق بها
~~مع قدرة الزوج على اللائق بها أو من لائق لكن معها فيه من لا تسكن معه فيه
~~إلا برضاها كأم الزوج وزوجته الأخرى
# PageV03P364
# هل تسقط بالخروج المذكور نفقتها وكسوتها ويحرم عليها الخروج المذكور أم
~~لا يسقط ذلك إلا بالخروج من مسكن لائق ليس معها فيه من لا تساكنه إلا
~~برضاها إذا كان الخروج لغير عذر بغير إذن؟
# (فأجاب) بأنه يسقط بخروجها المذكور نفقتها وكسوتها فقد قالوا إن خروجها
~~من منزل زوجها بلا إذن منه نشوز واستثنوا خروجها لأمور ذكروها ليس شيء منها
~~موجودا في مسألتنا والاستثناء معيار العموم ms541 وتأثم بخروجها المذكور إن علمت
~~تحريمه.
# (سئل) عما لو أنفق على زوجته الناشزة جاهلا عدم الوجوب عليه هل يرجع أو
~~لا؟ وهل مثل ذلك إذا أنفق على ما صار إليه بنكاح أو شراء فاسد أو يفرق
~~بينهما وما الفرق وهل إذا نشزت ورضيت بإسقاط لوازمها ولم يرض الزوج بذلك
~~يجاب إلى ذلك أم لا؟
# (فأجاب) بأن للزوج الرجوع على زوجته ببذل ما أنفقه عليها مدة نشوزها ظانا
~~وجوب مؤنتها تلك المدة عليه إن كانت رشيدة أو أنفق بإذن وليها، أما لو كان
~~الزوج غير رشيد فلوليه الرجوع عليها مطلقا ولا يرجع الزوج والمشتري
# PageV03P365
# بما أنفقاه في النكاح والشراء الفاسدين وإن ظنا وجوبه عليهما والفرق
~~أنهما شرطا في العقد على أن يضمنا ذلك بوضع اليد بخلافه هنا، وتجبر الزوجة
~~المذكورة على عودها إلى طاعة زوجها.
# (سئل) عمن تزوج ببنت زينب فأباحت له زينب السكنى بزوجته في دار هي سكن
~~زينب فسكن فيها مدة بزوجته يبيت فيها هو وزوجته ليلا ويخرج منها دون زوجته
~~نهارا لشغله ثم طالبه أخو زينب المذكورة بحصتهم من أجرة الدار المذكورة فهل
~~تكون أجرة حصتهم أرباعا على الزوج ربعها وعلى زوجته باقيها أو تكون كلها
~~على الزوج؟
# (فأجاب) بأنه تجب الأجرة جميعها على الزوج.
# (سئل) عما لو كان الجماع يؤدي إلى عدم صلاة المرأة هل يحرم أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحرم على الزوج وطء زوجته ولا على السيد وطء أمته وإن
~~أدى إلى عدم صلاتها المكتوبة.
# (سئل) عن الزوج إذا غاب ولم يعرف له موضع وكتب الحاكم لحكام البلاد التي
~~تردها القوافل من تلك البلدة عادة ولم يظهر فيها وسألت الزوجة الحاكم أن
~~يفترض لها النفقة على ذمة الزوج
# PageV03P366
# يجيبها أم لا (فأجاب) نعم يفرض الحاكم نفقة الزوجة في مال زوجها الحاضر
~~فإن لم يجد له مالا اقترض عليه ويأخذ منها في الحالين كفيلا بما يصرف إليها
~~لاحتمال موته أو طلاقه.
### | [نفقة الناشز]
# (سئل) عما لو نشزت المرأة ليلا هل تسقط نفقة اليوم الآتي أو يرجع ms542 عليها
~~بنفقة اليوم الماضي إن كان أنفقه ويسقط عنه إن لم يكن أنفق؟
# (فأجاب) نعم يرجع عليها بنفقة اليوم الماضي إن بذله لها وإلا سقط عنه.
# (سئل) عن نفقة القريب هل تصير دينا بفرض القاضي كما في المنهاج أم لا كما
~~نقل عن القاضي أبي الطيب والشيخ أبي إسحاق والبندنيجي وغيرهم وأي وقت يفرض
~~القاضي فيه نفقة القريب؟
# (فأجاب) نعم تصير نفقة القريب دينا بفرض القاضي وصورته أن يقدرها القاضي
~~ويأذن لإنسان في أن ينفق على الطفل ما قدره فإذا أنفقه عليه صار دينا في
~~ذمة الغائب أو الممتنع وهو غير مسألة الاقتراض وأما إذا قال الحاكم قدرت
~~على فلان لفلان كل يوم كذا ولم يقبض شيئا لم يصر ذلك دينا وليس هو مراد
~~الشيخين وإنما يفرضها لغيبة القريب أو امتناعه منها.
# (سئل) عن
# PageV03P367
# شخص طلق زوجته وله منها ولد وقال أنفقي عليه وارجعي علي بذلك فأنفقت عليه
~~مدة طويلة ثم طالبته فأظهر لها حكم حاكم شافعي بإسقاط نفقة في المدة
~~الماضية فهل حكم الشافعي صحيح مانع لها من الرجوع عليه بها أو لا؟
# (فأجاب) بأن لها الرجوع عليه وحكم الشافعي المذكور لم يصادف محلا.
# (سئل) عن إبراء المرأة من كساويها هل يصح أو لا؟
# (فأجاب) بأن إبراءها من كساويها قبل صيرورتها معلومة لها غير صحيح.
# (سئل) عن شخص فرض عليه شافعي فرضا لولده الصغير بشروطه الشرعية وحكم بذلك
~~المخالف فهل للمخالف الحكم عليه بتقرير النقد؟
# (فأجاب) بأنه ليس له الحكم بتقرير النقد لما مر.
# (سئل) عما لو فرض لولده على نفسه فرضا معينا وأذن لأمه في الإنفاق
~~والاستدانة والرجوع عليه ففعلت ذلك ومات الآذن هل لها أن ترجع كما أفتى به
~~ابن السبكي أم لا لقولهم إن نفقة القريب لا تصير دينا إلا بفرض قاض أو إذنه
~~في الاقتراض؟
# (فأجاب) بأنها ترجع بما أنفقته لإذنه لها في أداء الواجب عليه فهو كما لو
~~قال شخص أعتق عبدك
# PageV03P368
# عن كفارتي أو ادفع إلى هذا المسكين كذا كذا درهما من زكاتي ms543 بل لو سكت عن
~~رجوعها به رجعت بل إذن الحاكم لها في الاقتراض عليه لغيبة أو امتناع كاف
~~فيه وظاهر أن إذنه فيه أولى بالرجوع من إذن الحاكم.
# (سئل) عمن يدفع لزوجته كتانا فتغزله وينسجه ويكتسي هو وإياها واستمر على
~~ذلك مدة هل تسقط كسوتها بذلك وهل لوليها المطالبة بكسوتها وإذا طولب هل
~~يرجع عليها بذلك أم لا؟
# (فأجاب) بأنه متى رضيت بأخذ ذلك عوضا عن كسوتها وهي ممن يعتبر رضاها لم
~~يكن لوليها مطالبته بشيء منها وإن لم ترض بذلك طالبته بكسوتها وطالبها
~~بقيمة ما دفعه لها لأجل كسوتها
# (سئل) هل يصح الإبراء من الكسوة بعد مضي الزمان والمتعة قبل فرضها فلا
~~يضر جهل المرأة بقدر ما ذكر أم لا وإذا قلتم لا فما الطريق إلى صحة الإبراء
~~من ذلك؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح الإبراء فإن أراد صحته اتفقا على قدر معين في كل يوم
~~منهما ثم تبرئ منه.
# (سئل) عما إذا تنازع الزوج مع زوجته المدخول بها وهي في غير محل طاعته أو
~~فيه وهو يريد محلا غيره فادعت عليه
# PageV03P369
# بصداقها أو ببقيته وبنفقتها وكسوتها فأجاب بأنها تنتقل لمحل طاعته بمكان
~~كذا وتطالبه بعد ذلك فطلبت ما ادعته قبل النقلة فهل تجاب هي وإن تقدم دعواه
~~بالنقلة أم هو وإن تقدمت دعواها بما ادعته؟
# (فأجاب) بأن الحاكم يقدم من سبق دعواه.
# (سئل) هل يجب على الرجل الكسب الذي يليق به لعياله القاصرين وإذا قلتم
~~بوجوبه فهل يكون طلب العلم كسبا أم لا وهل إذا اشتغل به ترك عياله هل يكون
~~تضييعا لعياله ويأثم بتضييعهم أم لا؟ وإذا أطلق الكسب فما المراد به؟ وهل
~~إذا كان له طفل صغير وهو قادر على الكسب ولم يكتسب هل يكره عليه أم لا وهل
~~يجب على وليه نفقته أو لا وهل يجب على الصبي زكاة فطر أم لا وهل إذا كان له
~~زوجة وقلتم بوجوب نفقتها عليه فهل يلزمه زكاة فطرتها أم لا وإذا كان له عبد
~~وله زوجة فهل تجب عليه ms544 نفقتها في كسبه وإذا قلتم بوجوبها فهل يلزمه زكاة
~~فطرتها إن كانت حرة وهي فقيرة وإن كانت غنية فمن يكون مخاطبا بزكاة فطرتها؟
# (فأجاب) بأنه يلزمه الكسب لمؤنة من تلزمه مؤنته ويفعل الولي
# PageV03P370
# بموليه ما فيه مصلحة وتلزم زكاة فطرة الطفل من تلزمه نفقته وكفايته ولا
~~تلزمه زكاة فطرة زوجته وتجب نفقة زوجة العبد في كسبه ولا يجب عليه زكاة
~~فطرتها وكذلك لا يجب عليها إذا كانت حرة على الأصح.
# (سئل) ما قولكم عما في فتاويكم وهو لو نشزت الزوجة بأن أمرها بالنقلة أو
~~بعدمها فأبت أو خرجت بلا إذن ولا عذر أو نشزت بغير ذلك ثم استمتع بها بأن
~~نفقتها تجب من حين استمتاعه في المسألتين الأوليين هل يشكل عليه قول
~~الإرشاد كغيره وتعود لغد بعود وعلى الراجح من قوله أيضا وبنشوز استرد ما
~~للحال أو على المرجوح المشار إليه بلو الذي ذهب إليه السرخسي من أنه يجب
~~لها بقسط زمن الطاعة أولا وقد نقل عن فتوى النور المحلي ما يخالف وبمعناه
~~قال الجلال السيوطي وعزاه للروضة ولقول الأصحاب وقال خلافا للماوردي فما
~~المعتمد؟
# (فأجاب) بأنه لا يشكل على ما أفتيت به قول الإرشاد وتعود لغد بعود فإن
~~معناه أنها إذا نشزت بخروجها بغير إذنه ثم عادت وهو حاضر وجب لغدها لا بيوم
~~عودها ولا قوله
# PageV03P371
# وبنشوز استرد ما للحال فإن معناه أنها إذا نشزت في يوم ولو ساعة استرد
~~منها نفقة ذلك اليوم والليلة والمعتمد ما أفتيت به بأن امتناعها من النقلة
~~نشوز ويزول باستمتاعه بها لحصول التسليم به مع كونها لم تفوت عليه حقا من
~~حقوق التمتع بها وقد قال القمولي في جواهره إنها إذا امتنعت من النقلة معه
~~لم تجب النفقة إلا إذا كان يستمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير استمتاعه
~~بها عفوا عن النقلة حينئذ اه ونقله عنه جماعة من المتأخرين وأقروه.
# وقال الماوردي في حاويه وأما التمكين فيشتمل على أمرين لا يتم إلا بهما
~~أحدهما تمكينه من الاستمتاع بها والثاني تمكينه من النقلة ms545 معه حيث شاء في
~~البلد الذي تزوجها فيه وإلى غيره من البلاد إذا كانت السبيل مأمونة فلو
~~مكنته من نفسها ولم تمكنه من النقلة معه لم تجب عليه النفقة لأن التمكين لم
~~يكمل إلا أن يستمتع بها في زمن الامتناع من النقلة فيجب لها النفقة ويصير
~~استمتاعه بها عفوا عن النقلة في ذلك الزمان اه ونقله عنه جماعة من
~~المتأخرين وأقروه ونقل
# PageV03P372
# الجلال السيوطي عن شيخه الشرف المناوي أنه قال فيما إذا امتنعت الزوجة من
~~النقلة وسكن الزوج في بيتها ينبغي أن يعرض عليها النقلة في كل يوم ليتحقق
~~امتناعها فإذا امتنعت سقطت نفقة ذلك اليوم لأن نشوز لحظة من اليوم يسقط
~~نفقة كل اليوم اه وقال الشيخان وغيرهما ولو نشزت فغاب الزوج فعادت إلى
~~الطاعة ورفعت إلى الحاكم ليخبره بذلك فإذا عاد إليها أو بعث وكيله فاستأنف
~~تسليمها عادت النفقة، وإن مضى زمن إمكان العود ولم يعد ولا بعث وكيله عادت
~~النفقة أيضا وجعل كالمسلم لأن الامتناع منه لأنها سقطت نفقتها لخروجها عن
~~قبضة الزوج وطاعته وإنما تعود إذا عادت إلى قبضته.
# وذلك لا يحصل في غيبته إلا بما مر، ذكره الرافعي، وقال الزركشي وهو يشعر
~~بأنها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه بل منعت نفسها فغاب ثم عادت إلى
~~الطاعة عادت نفقتها من غير توقف على رفع الأمر إلى القاضي وهو كذلك على
~~الأصح قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي والخفي وقالوا إنها إذا سافرت
~~معه لحاجتها لا تسقط نفقتها
# PageV03P373
# وإن كان بغير إذنه لوجود التمكين وعلل الرافعي كونها إذا سافرت معه لا
~~تعطى من سهم ابن السبيل بأنه إن كان سفرها بإذنه فهي مكفية بنفقته أو بغير
~~إذنه فالنفقة عليه لأنها معه ولا تعطى مؤنة السفر لأنها عاصية بالخروج اه
~~وقد وقفت على النقول التي ذكرها الجلال السيوطي فلم أجد في شيء منها ما
~~يخالف ما قلته إذ هي مفروضة في مجرد التمكين أي من غير استمتاع بها وقد
~~أحببت ذكرها وإن كان فيه طول ms546 وهي قال المحلي في شرح المنهاج ولو أخلى السيد
~~في داره بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه ذلك في الأصح لأن الحياء
~~والمروءة يمنعانه من دخول داره ولو فعل ذلك فلا نفقة عليه اه.
# وقال في العزيز ولو قالت المرأة لا أسكن إلا في بيتي أو بيت كذا أو بلد
~~كذا فهي ناشزة لأن التمكين التام لم يوجد وهذا كما لو سلم البائع المبيع
~~وشرط أن لا ينقله إلى موضع كذا اه وقال في التتمة التسليم الذي يتعلق به
~~استحقاق النفقة أن تقول المرأة لزوجها أنا في طاعتك فخذني إلى أي مكان شئت
~~فإذا أظهرت الطاعة من نفسها على هذا الوجه فقد
# PageV03P374
# جعلت ممكنة سواء تسلمها الزوج أو لم يتسلمها، فأما إذا قالت أسلم نفسي
~~إليك في منزلي أو في موضع كذا دون غيره من المواضع لم يكن هذا تسليما تاما
~~كالبائع إذا قال للمشتري أسلم المبيع إليك على شرط أن لا تنقله من موضعه أو
~~على شرط أن تتركه في موضع كذا لم يكن تسلما للمبيع حتى يجب تسليم الثمن على
~~قولنا تجب البداءة بتسليم المبيع اه.
# وقال فيها ولو قال السيد للزوج أذنت لك أن تدخل منزلي متى شئت من ليل أو
~~نهار ولكن لا أمكن الجارية من الخروج من داري فمن أصحابنا من قال له النفقة
~~لأن للسيد فيها حقا فلا يكلف إزالة يده والزوج قد يمكن منها على الإطلاق
~~ومنهم من قال لا يستحق النفقة لأن الزوج يحتشم من دخول داره في كل وقت فلا
~~يكمل التسليم اه ولم يطلع الجلال السيوطي على كلام الجواهر وزعم أن ما ذكره
~~الماوردي فرعه على رأي له مرجوح وهو أن الأمة إذا سلمت لزوجها ليلا لا
~~نهارا يجب لها القسط من النفقة اه وإنما أطلت الكلام على هذه المسألة لما
~~تقدم من إفتائي فيها بكلام مختصر فلم
# PageV03P375
# يمتنع السائل وأعاد سؤاله عنها
# (سئل) عن قولهم في نكاح الكتابية وله إجبارها على الغسل من الحيض والنفاس
~~والجنابة وكذا ms547 المسلمة وإن لم يدخل وقت الصلاة وعلى إزالة الوسخ وشعر الإبط
~~وقص الظفر إلى آخر ما يجبرها عليه هل تكون ناشزة بامتناعها مما أجبرها عليه
~~منها أو لا أو يفصل فيها؟
# (فأجاب) بأنه متى امتنعت مما أجبرها عليه صارت ناشرة فتسقط نفقتها
~~وكسوتها إذ بعضها يتوقف عليه حل الوطء وبعضها يتوقف عليه كمال التمتع فلا
~~يحصل التمكين التام.
# (سئل) هل المعتمد فيما إذا غاب الزوج ولم يعلم إعساره وتعذر تحصيل نفقة
~~زوجته منه جواز فسخ نكاحها كما اختاره القاضي الطبري وابن الصباغ وغيرهما
~~وقال الروياني وصاحب العدة إن المصلحة الفتوى به وصرح به صاحب المهذب
~~والكافي وغيرهما في منقطع الخبر أم منعه؟
# (فأجاب) بأن المعتمد منعه كما صححه الشيخان وغيرهما ونص عليه الشافعي كما
~~قاله الروياني في التجربة لعدم تحقق سببه وهو تعيينه بعجزه ولأن دليل الفسخ
~~لا يشمله وهو خبر البيهقي بإسناد صحيح أن سعيد بن المسيب
# PageV03P376
# سئل) عن رجل لا يجد ما ينفق على أهله فقال يفرق بينهما فقيل له سنة فقال
~~نعم سنة قال الشافعي ويشبه أن يكون سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنها
~~إذا فسخت بالجب والعنة فلأن تفسخ بعجزه عن النفقة أولى لأن الصبر عن التمتع
~~أسهل منه عن النفقة، ولا يجوز لها فسخ نكاحها بسبب غيبة زوجها إلا إن ثبت
~~إعساره والفرق بين غيبة المال في مسافة القصر وغيبة المالك إذا لم يعلم
~~إعساره أنه إذا كان المال غائبا كان العجز من جهة الزوج وإن كان الزوج
~~غائبا كان التعذر من جهتهما
### | [فسخ النكاح بتعذر النفقة]
# (سئل) هل المعتمد جواز فسخ النكاح بتعذر النفقة أو الكسوة من جهة الزوج
~~إذا غاب وإن كان موسرا كما أفتى به ابن الصلاح وتبعه عليه غيره وكما في شرح
~~الروض وغيره؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما نص عليه الشافعي - رضي الله عنه - أنه لا فسخ لها
~~ما دام الزوج موسرا وإن غاب غيبة منقطعة وتعذر استيفاء النفقة والكسوة من
~~ماله.
# (سئل) هل المعتمد جواز الفسخ بتعذر النفقة أو ms548 الكسوة إذا غاب وانقطع خبره
~~سواء أعلم موضعه وتعذر وصولها إليه أو لم يعلم موضعه علم يساره أم لا كما
~~جزم به صاحب المنهج وأقره عليه في شرحه وغيره؟
# (فأجاب) بأن المعتمد عدم جواز الفسخ وإن جوزه صاحب المهذب والكافي وغيره
~~لأن العجز من جهة الزوج ولم يتحقق.
# PageV03P377
# سئل) هل المعتمد جواز الفسخ بإعساره قبل الدخول ببعض المهر الحال المقبوض
~~باقيه كما في شرح المنهج والروض أم لا كما أفتى به ابن الصلاح؟ .؟
# (فأجاب) بأن المعتمد جواز الفسخ به كما قاله الجوري وجزم به البارزي
~~واقتضاه كلام الشيخين وقال الأذرعي: إنه الوجه نقلا ومعنى.
# (سئل) هل يجب للزوجة الشريفة أن يكون لها آلة الطبخ والأكل والشرب من
~~نحاس أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يكفي أن تكون من خشب أو حجر أو خزف نعم إن اطردت عادة
~~أمثالها بكونها نحاسا وجبت لها كذلك إذ المعول عليه فيما يجب لها عليه عادة
~~أمثالها. .
# (سئل) عما إذا خرجت الزوجة لزيارة أو نحوها بغير إذن زوجها وهو حاضر
~~بالبلد هل تسقط نفقتها وكسوتها بذلك وإذا ادعت
# PageV04P002
# أن خروجها في غيبته لزيارة أو نحوها، وادعى أنه لنشوزها فمن القول قوله؟
~~.؟
# (فأجاب) بأنه تسقط نفقتها وكسوتها بخروجها المذكور والقول قولها بيمينها
~~فيما ادعته؛ لأن الأصل بقاء وجوبهما وعدم النشوز.
# (سئل) عن امرأة غاب عنها زوجها وترك معها أولادا صغارا ولم يترك عندها
~~نفقة ولا أقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة أولادها وحضرت إلى حاكم
~~شافعي وأنهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه أن يفرض لها على زوجها ولأولادها
~~نفقة ففرض لهم عن نفقتهم نقدا معينا في كل يوم وأذن لها في إنفاق ذلك عليها
~~وعلى أولادها وفي الاستدانة عليه عند تعذر الأخذ من ماله والرجوع عليه بذلك
~~وقبلت منه ذلك فهل هذا التقدير والفرض صحيح أو لا؟ وإذا قرر الزوج لزوجته
~~نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثائق الأنكحة ومضت على ذلك
~~مدة وطالبت بما قدره لها عن تلك المدة وادعت به عليه عند ms549 حاكم شافعي واعترف
~~به وألزمه به فهل إلزامه صحيح أو لا؟ وهل
# PageV04P003
# إذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقرر لها كسوة وأثبتت وسألت الحاكم الشافعي
~~أن يقرر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت على استحقاقها نقدا، وأجابها لذلك
~~وقرره لها كما تفعله القضاة الآن فهل له ذلك أو لا؟ وهل ما تفعله القضاة من
~~القرض للزوجة والأولاد عن النفقة أو الكسوة عند الغيبة أو الحضور نقدا صحيح
~~أو لا؟
# (فأجاب) بأن تقرير الحاكم في المسائل الثلاث صحيح إذ الحاجة داعية إليه،
# والمصلحة
# تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه.
# (سئل) هل يجوز للشخص وطء زوجته وهي محرمة بالصلاة سواء كانت الصلاة فرضا
~~أو نفلا ضاق الوقت أم اتسع، وسواء أعلم أنها تجد ما تغتسل به في أول الوقت
~~أم لا، وسواء أعلم أن الوقت يخرج أم لا وإذا قلتم بالتحريم فهل يفصل بين
~~العالم والجاهل؟ .؟
# (فأجاب) بأنه متى جاز له منعها من إتمام تلك الصلاة كالقضاء الموسع
~~والنافلة المطلقة جاز له وطؤها مطلقا وإن لم يجز له ذلك كالمكتوبة المؤداة
~~والقضاء المضيق حرم عليه وطؤها. وظاهر أن الإثم
# PageV04P004
# سببه منوط بالعالم بتحريمه.
# (سئل) عمن لم يكتسب وترك عياله القاصرين هل يكرهه عليه الحاكم أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يجبر الحاكم القادر على الكسب عليه لكفاية أبعاضه الذين
~~كفايتهم لازمة له.
### | [باب الحضانة]
# (باب الحضانة) (سئل) عن قدر مدة اللبأ التي يجب على الأم فيها الإرضاع؟
# (فأجاب) بأنه قد قال الشيخان إن مدته يسيرة. اه.
# وقال بعضهم: إنها ثلاثة أيام وبعضهم: إنها سبعة، وقال الأذرعي يشبه أن
~~يرجع في مدته إلى أهل الخبرة.
### | [هل تثبت الحضانة للأعمى]
# (سئل) هل تثبت الحضانة للأعمى أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تثبت له على المعتمد.
### | [هل تثبت الحضانة للفاسق التائب]
# (سئل) هل الفاسق إذا تاب يستحق الحضانة بمجرد التوبة أم لا بد من مضي مدة
~~الاستبراء؟ . (فأجاب) بأنه يستحقها بمجرد التوبة.
### | [المميز إذا كان كلا من أبويه متزوجا يخير بينهما]
# (سئل) عن المميز إذا كان ms550 كل من أبويه متزوجا هل يخير بينهما أو يأخذه
~~الأب من غير تخيير؟
# (فأجاب) بأن حضانة الولد لأبيه.
### | [حضانة الناشز]
# (سئل) عن الزوجة إذا نشزت هل تستحق حضانة ولدها من الزوج أم لا؟
# (فأجاب) بأنها تستحق حضانة ولدها من زوجها
# PageV04P005
# ولا يمنع منها نشوزها.
### | [باب نفقة الرقيق]
# (باب نفقة الرقيق) (سئل) عما لو اعتاد أهل بلد ستر عورات أرقائهم بالطين
~~هل يكلف السيد بغيره أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يكلف بغير التطيين لقول الشافعي وكسوته بالمعروف قال
~~والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده.
# (سئل) هل المعتمد أنه يلزمه الماء لطهارة رقيقيه مطلقا؟
# (فأجاب) بأن المعتمد أنه يلزمه الماء لطهارة رقيقيه، ولو في السفر كما
~~شمله كلام الروضة وجرى عليه جماعة من المتأخرين، وما نقله في المجموع عن
~~البغوي من أنه لا يجب عليه في السفر ضعيف.
### | [نفقة الرقيق هل تثبت بفرض القاضي]
# (سئل) هل نفقة الرقيق تثبت بفرض القاضي كما ذكره في شرح الروض أم لا؟
# (فأجاب) بأنها تثبت في ذمة السيد بفرض القاضي فقد قال الروياني لو قال
~~الحاكم لعبد رجل غائب استدن، وأنفق على نفسك جاز، وكان دينا على السيد. اه.
# وما عزي في السؤال لشرح الروض ليس فيه ولكنه مقتضى كلامه وعبارته، وتسقط
~~عنه بمضي الزمان فلا تصير دينا عليه كنفقة القريب بجامع
# PageV04P006
# وجوبها بالكفاية.
### | [كتاب الجنايات]
# (كتاب الجنايات) (سئل) عما لو أنهشه أفعى أو حبسه مع سبع في مضيق فقتله
~~هل يتعين في القصاص السيف إذ المماثلة هنا غير مضبوطة أو يفعل به مثل فعله
~~لأنه الأصل؟
# (فأجاب) بأنه يتعين في القصاص السيف لما ذكر.
# (سئل) عما لو قطع أصبعا زائدة من رقيق وبرئ ولم تنقص قيمته بذلك فهل يقوم
~~قبل البرء، والدم سائل ويلزمه ما نقص أو لا يلزمه شيء؟
# (فأجاب) بأنه يعتبر أقرب نقص إلى الاندمال، وهكذا إلى حال سيلان الدم.
# (سئل) عمن قطعت أذنه ثم غسلها ولصقها بلا دم فعادت كما كانت فما على
~~قاطعها وهل هي مستحقة الإزالة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يجب ms551 على قاطع الأذن ديتها وليست مستحقة الإزالة.
# (سئل) هل تغلظ الحكومات والغرة في الجنين بأحد الأسباب المذكورة في
~~كلامهم؟ . (فأجاب) بأنها تغلظ بما ذكر.
# (سئل) عمن ادعى عند حاكم على شخص دينا وحبسه الحاكم بسببه فمات في الحبس
~~من غير ضرب ولا تألم هل يضمنه المدعي أو يأثم
# PageV04P007
# أو لا؟
# (فأجاب) بأن من حبسه ولي الأمر بسبب دين عليه لشخص ومات في الحبس فهو غير
~~مضمون على صاحب الدين بقصاص ولا دية، ولا كفارة عليه، ولا يأثم إن كان محقا
~~في ذلك الدين ولم يعلم ولم يظن إعسار المحبوس بالدين، وإن كان مبطلا في ذلك
~~أو محقا وعلم أو ظن إعساره به أثم.
# (سئل) عن شخص نصفه حر ونصفه رقيق جنى على يد نفسه فقطعها عمدا عدوانا
~~فماذا يجب عليه لمالك نصفه؟
# (فأجاب) بأن جناية من نصفه حر على مثله تقتضي تعلق ربع دية الفائت بها
~~وربع قيمته برقبة الجاني وربع ديته وربع قيمته بمال الجاني فعلى هذا يجب في
~~مسألتنا لمالك نصف القاطع عليه ثمن قيمته لأن الواجب له من بدل اليد
~~المقطوعة ربع قيمته يسقط منه نصفه وهو ثمن قيمته بنسبة ملكه من القاطع؛ لأن
~~الجناية نصفها بجزء الحرية ونصفها بجزء الرقية على سبيل الشيوع. ومعلوم أن
~~السيد لا يثبت له على رقيقه غير المكاتب مال فلم يجب له على القاطع بسبب
~~قطعه المذكور إلا ثمن قيمته.
# (سئل) عن
# PageV04P008
# تفسير الجلال المحلي في موضعين من شرح المنهاج أحدهما الجنايات الأنثيين
~~بجلدة البيضتين فإن مقتضاه لزوم دية كاملة في الجلدة وحدها، وفي كلام غيره
~~التصريح بأن في البيضتين بجلدتيهما ديتين وفي كل منهما إذا انفردا ديتها
~~فهل الأمر كذلك؟ وهل صرح بذلك أحد من الأصحاب أو أن مراد الشيخ جلال الدين
~~غير ذلك فيبين؟
# (فأجاب) أما تفسيره بذلك فلأنهما مدلولهما لغة فقد قال عند قول المنهاج
~~فيقطع فحل بخصي وعنين، والخصي من قطع خصيتاه أي جلدتا البيضتين كالأنثيين
~~مثنى خصية وهو من النوادر والخصيتان البيضتان. اه.
# وما ذكره مأخوذ ms552 من كلام أئمة اللغة كصاحبي الصحاح والقاموس فقد قال الأول
~~فيها الأنثيان الخصيتان، وقال فيها أيضا أبو عمرو الخصيتان البيضتان. اه.
# ومعلوم أن الجلدة لا تسل وإنما تسل البيضة لكن نقل بعضهم عن ابن السكيت
~~أن الأنثيين البيضتان، ولما أن كان قطع جلدتي البيضتين يستلزم غالبا بطلان
~~منفعة البيضتين اقتصر الشيخ جلال الدين - رحمه الله - على
# PageV04P009
# التفسير المذكور وإن كان المقصود في الحكم الشرعي المذكور البيضتين، وقد
~~صرح الأصحاب بأن في الأنثيين كمال الدية، وفي إحداهما نصفها، سواء أقطعهما
~~أم سلهما أم دقهما وزالت منفعتهما فالقول بأن في جلدتيهما دية، وفيهما دية
~~أخرى أو أن المضمون بالدية إنما هو الجلدتان غير صحيح.
# (سئل) عن الذهاب إلى المنجم هل يحرم أو لا وهل يجوز تصديقه أو لا وهل ورد
~~أن من صدق عرافا ردت صلاته مدة أربعين يوما أو لا؟ .؟
# (فأجاب) نعم يحرم الذهاب للمنجم وتصديقه فيما يخبر به، وقد ورد أن صلاة
~~من صدقه لا تقبل أربعين يوما ففي صحيح الإمام مسلم وغيره عن صفية بنت أبي
~~عبيد عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل صلاته أربعين
~~يوما» .
### | [أرش الموضحة المشترك في إيضاحها جماعة]
# (سئل) عن أرش الموضحة المشترك في إيضاحها جماعة هل توزع عليهم أو يلزم
~~كلا منهم أرش كامل، وهل ما قاله البغوي من ذلك هو المعتمد في الفتوى، وهل
~~هو مبني
# PageV04P010
# على رأيه في الاقتصاص أو لا؟
# (فأجاب) بأن المشتركين في الموضحة يلزم كلا منهم أرش موضحة كامل هذا هو
~~المعتمد ولا يوزع أرشها عليهم، وإن رجحه جماعة من المتأخرين؛ لأن أسباب
~~تعدد الموضحة المقتضية لتعدد الأرش تعدد الفاعل، وإن قال بعضهم إن صورة
~~تعددها بتعدد الفاعل في الجناية المرتبة، وقد نقل الرافعي عن الإمام ترجيح
~~الأول وعن البغوي الثاني، وعكسه في الروضة فما قاله البغوي مبني على رأيه
~~في الاقتصاص بها من أنه يوضح من كل منهم مثل ms553 تلك الموضحة أما على ما في
~~الروضة عنه فواضح، وأما على ما في الرافعي عنه فبالقياس على اشتراكهم في
~~إتلاف النفس أو الطرف حيث يقتص من كل منهم مثل تلك الجناية، وإذا آل الأمر
~~إلى المال وزع عليهم ولا يجب على كل منهم دية تلك النفس في الأولى، ولا دية
~~ذلك الطرف في الثانية. وقد قال في الأنوار: ولو اشترك جماعة في موضحة وآل
~~إلى الأرش فعلى كل واحد أرش كامل على الأصح.
# (سئل) ما الجواب عما يستشكل من قولهم لو دعا إنسانا إلى داره وفيها كلب
~~عقور وهو
# PageV04P011
# غير عالم به فأتلفه فلا ضمان عليه مع قولهم لو خرج كلبه العقور من داره
~~فأتلف شيئا ضمنه؟ فإن كانت العلة التقصير فهو موجود فيهما إذ كان من حقه
~~إعلامه بالكلب أو دفعه عنه، وإن كان كونه ظاهرا يمكن دفعه، وله اختيار فهو
~~موجود أيضا فيهما على أن المصحح في تصحيح التنبيه تساويهما في الضمان، وهو
~~قياس ما لو دعا غير عالم ببئر في داره ولا يقال إن الكلب ظاهر يمكن دفعه
~~بخلاف البئر؛ لأن ذلك يطرد فيما لو أتلف خارج الدار فإن قيل تقصيره في عدم
~~الإعلام مقتض للإثم فقط قلنا وتقصيره بتفريطه حتى خرج مقتض على قياسه أيضا
~~للإثم فقط فما المرجح ولا يرد ما لو أغرى عليه سبعا في واسع إذ ذاك في سبع
~~لا اختصاص له به؟
# (فأجاب) بأن جواب الإشكال المذكور أن سبب تضمين صاحب الكلب ما أتلفه في
~~الثانية إخلاله بما وجب عليه من حفظه فقد قال الأصحاب: وإذا اعتادت الهرة
~~أو الكلب فتح رأس القدر أو أخذ الطيور أو عقر الناس وجب عليه ربطه وحفظه
~~ليلا ونهارا، وكذا لو اعتاد جمل أو حمار
# PageV04P012
# أو فرس العض أو الرمح أو الخبط. اه.
# والإخلال المذكور منتف في الأولى والفرق بينها وبين مسألة البئر المذكورة
~~واضح إذ الكلب فيها ظاهر يمكن دفعه بعصا أو نحوها ويفترس باختياره ولا كذلك
~~مسألة البئر إذ هي مفروضة فيما إذا كانت ms554 مغطاة أو موضعها مظلما أو كان
~~الداخل أعمى أو نحو ذلك، وقد علم انتفاء إشكال هذه العلة بمسألة خروج الكلب
~~المذكورة فالمرجح الضمان في الثانية دون الأولى.
# (سئل) ما المرجح فيما لو كان له يدان عاملتان ولم تعرف الزائدة فقطع قاطع
~~إحداهما فإنه لا قصاص وتجب نصف دية وزيادة حكومة فلو عاد، وقطع الأخرى
~~فأراد المجني عليه القصاص لإمكانه ورد ما أخذه غير قدر الحكومة فهل له ذلك؛
~~لأن القصاص لم يكن ممكنا، وإنما أخذ الأرش لتعذره لا لإسقاطه أم لا؛ لأنه
~~أسقط بعض القصاص فلا يعود إليه؟
# (فأجاب) هما وجهان، وأرجحهما ثانيهما.
# (سئل) عمن وجب عليها القود فولدت ولدا ولم يكن ثم من ترضعه غير زانية
~~محصنة
# PageV04P013
# فهل يقتص منها لكونه مستغنيا بالثانية ولكونه حق آدمي أم لا لكونها
~~مستحقة القتل وهل إذا اقتص ولا ثم غير الزانية فهل تحد أم تهمل إلى
~~استغنائه؟
# (فأجاب) بأنه لا يقتص منها حتى يوجد ما يستغني به من لبن امرأة أو بهيمة
~~يحل له شربه فإن بادر المستحق، وقتلها قبل وجود ما ذكر فمات الولد لزمه
~~القود، وحيث اقتص منها ولم يوجد ما يستغني به الولد إلا لبن الزانية أخر
~~حدها.
# (سئل) ما المعتمد في وقت اعتبار قيمة العبد الجاني؟
# (فأجاب) بأن المعتمد قيمته يوم الجناية كما نص عليه إمامنا الشافعي - رضي
~~الله عنه - خلافا للقفال.
# (سئل) عن قول المحاملي في اللباب إن الجنين المبعض حكمه حكم الحر هل هو
~~المعتمد؟
# (فأجاب) بأنه يجب فيه ما يقابل الحرية من الغرة وما يقابل الرق من القيمة
~~إذ المبعض في بعض الأحكام كالعبد وذلك كالنكاح، وفي بعضها كالحر، وهو أنه
~~لا يقتص منه بمن فيه رق وفي بعضها كالحر والعبد باعتبارين كالجناية عليه
~~فيجب بها ما يقابل الحرية بقسطها من الدية وما يقابل
# PageV04P014
# الرق بقسطه من القيمة ويمكن حمل كلام المحاملي على جزء الحرية وهو اللائق
~~بمقامه.
# (سئل) عن قول الروض جرح ابن عتيقة رجلا ثم انجر الولاء بعتق أبيه فمات
~~الجريح فعلى موالي ms555 الأم بدل أرش الجرح والباقي على الجاني ثم قال في
~~الجناية على الرقيق جنى ابن عتيقة ثم انجر ولاؤه ثم أجهضت جنينا فهل الغرة
~~على موالي الأم أم الأب وجهان؟ . رجح الشارح منهما الأول ما الفرق بين
~~المسألتين وهل المعتمد ما رجحه الشارح؟
# (فأجاب) بأن الفرق بينهما واضح وهو أن الجرح في الأولى أوجب أرشا قبل
~~انجرار الولاء فوجب على موالي الأم ووجب ما زاد بالسراية على الجاني ولم
~~يجب على موالي أمه لانتقال الولاء عنهم قبل وجوبه ولا على موالي أبيه لتقدم
~~سببه على الانجرار، والجرح في الثانية لم يجب به شيء، وإنما وجب حين
~~الإجهاض، ووجه الخلاف أن العبرة بحال الجناية وهو الأصح فتجب على موالي
~~الأب ووجه الأصح أن الجناية تبين أنها أوجبت الغرة ولم يزد بعد انجرار
~~الولاء عليها
# PageV04P015
# شيء ولهذا لو كان أرش الجرح في المسألة الأولى قدر الدية أو زاد عليها
~~كأن قطع يده أو يديه أو رجليه ثم عتق الأب ثم مات الجريح فعلى موالي الأم
~~دية كاملة؛ لأن الجرح حين كان الولاء لهم يوجب هذا القدر، والمعتبر أن لا
~~يزيد قدر الواجب على موالي الأم بالسراية الحاصلة بعد الانجرار.
# (سئل) عمن ألقم الحوت شخصا فاقتص منه ثم قذفه الحوت سالما؟
# (فأجاب) بأن المقتص لم يلزمه قصاص للشبهة وتلزمه دية الملقم في ماله.
# (سئل) عن رجل فوق نخلة يقطع منها جريدا وتحته طفل صغير عمره أربع سنين
~~فوقعت جريدة مما قطعه في عين الطفل ففقأتها فهل يلزمه ديتها؟
# (فأجاب) بأنه إن علم الرجل بالصبي وبأنها تسقط عليه ضمن ديتها، وإلا فلا
~~يضمنها. .
# (سئل) عمن استحق قصاصا فقتل الجاني خطأ هل يقع قصاصا أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يقع قصاصا فيكون مستوفيا لحقه.
# (سئل) عن شخص خلق له ثلاثة أعين فقلع شخص أحدها هل يجب عليه فيها نصف
~~الدية أو ثلثها أو حكومة؟
# (فأجاب)
# PageV04P016
# بأنه متى لم تعرف الزائدة منهن وجب فيها ثلث الدية فقد قالوا ما وجبت فيه
~~الدية وهو ثنائي كاليدين والرجلين ففي ms556 الواحدة منه نصف الدية أو ثلاثي
~~كالأنف ففي الواحدة منه ثلثها أو رباعي كالأجفان فربعها، وقالوا لو انقسمت
~~أصبع بأربع أنامل وجب في كل واحدة ربع العشر ويقاس بهذه النسبة الزائدة على
~~الأربع والناقصة عن الثلاث ثم قالوا فإن قيل لم لم يقسموا دية الأصابع
~~عليها إذا زادت أو نقصت كما في الأنامل بل أوجبوا في الأصبع الزائدة حكومة
~~قلنا الفرق أن الزائدة من الأصابع متميزة، ومن الأنامل غير متميزة اه.
# فإن قيل ما ذكرته في مسألة الأعين يخالف ما قالوه من أن من له يمينان أو
~~شمالان على منكب أو كفان على معصم واستويا بطشا وغيره أنهما كيد واحدة فعلى
~~قاطعهما القصاص أو الدية وتجب مع ذلك حكومة لزيادة الصورة وفي قطع أحدهما
~~نصف دية اليد وحكومة؛ لأنها نصف في صورة الكل قلت الفرق بينهما رجوع
~~الثنتين في هذه المسألة إلى أصل واحد
# PageV04P017
# بخلاف مسألتنا.
# (سئل) عمن وجب عليه حد لله تعالى أو لآدمي واستوفي منه هل يطالب به في
~~الآخرة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يطالب به في الآخرة.
# (سئل) عما لو حث كلبا على شخص فقتله هل يجب على الحاث الضمان بالقصاص أو
~~الدية سواء كان المقتول بافتراس الكلب له بالغا أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن كان الكلب ضار بالطبيعة وجب على الحاث القصاص.
# (سئل) عمن قطع أذن إنسان فذهب معها السمع، وقلتم بأن فيها دية كاملة فهل
~~يكون حكم العين مع جفونها كذلك أم لا؟ . (فأجاب) بأنه ليس حكم الأذن مع
~~السمع كحكم العين مع البصر
# (سئل) عن معنى قولهم السحر في اللغة صرف الشيء عن وجهه؟
# (فأجاب) بأن معناه ظاهر فإن المسحور يصير بسبب السحر كالملجئ إلى فعل ما
~~سحر لأجله.
# (سئل) عن المدعى عليه بجناية أنه جنى على حامل بحر فألقت جنينها، وأنكر
~~هل يحلف خمسين يمينا، وإن انفصل ميتا؟
# (فأجاب) بأن المدعي يحلف خمسين يمينا إن انفصل ميتا.
# PageV04P018
### | [باب دعوى الدم والقسامة]
# (باب دعوى الدم والقسامة) (سئل) عما إذا ثبت اللوث في أهل ms557 قرية هل يشترط
~~فيه عدم مخالطة غيرهم كما نقل عن الأم وفي شرح مسلم أنه المذهب وفي المهمات
~~أنه الذي عليه الفتوى وصوبه، وقال البلقيني: إنه المذهب المعتمد وجزم به في
~~الروض أو عدم مساكنتهم كما صححاه في الروضة، وأصلها وتبعهما جماعة من
~~المتأخرين كصاحب الأنوار وابن الملقن والدميري وغيرهم، وما المعتمد منهما
~~وهل يشترط أن لا يكون هناك طريق أو لا؟
# (فأجاب) بأن المعتمد الثاني، ويشترط أن لا يكون هناك طريق.
# (سئل) عما لو شهد إنسان بلوث وهو يعلم الخطأ وشبه العمد والعمد، وقال في
~~شهادته بذلك قتله عمدا فهل يكفي ذلك أم لا بد من تفصيله؟
# (فأجاب) بأنه تكفي الشهادة المذكورة.
### | [كتاب البغاة]
# (كتاب البغاة) (سئل) - رحمه الله - عن الباغي يخرج بتأويل هل يحرم عليه
~~ذلك أو لا؟
# (فأجاب) بأن البغي ليس بحرام؛ لأن الباغي إنما خالف بتأويل جائز باعتقاده
~~ومن صرح
# PageV04P019
# بتحريمه للأحاديث الواردة في ذمه فكلامه محمول كالأحاديث على من خرج عن
~~الطاعة بلا تأويل أو بتأويل فاسد.
### | [كتاب الردة]
# (سئل) عمن أمر بالمعروف أو نهى عن المنكر فقال له إنسان أنت شرير أو كثير
~~الشر أو ادخل الجنة واقفلها وراءك أو ما لك وهذا الفضول أو ما لك في شيء لا
~~يعنيك أو نحو ذلك هل يكفر أو لا، وقد ذكر الحصني في شرح النهاية أنه لو قيل
~~لشخص لم لا تأمر فقال مالي ولهذا الفضول كفر ولم يعزه لأحد من الأصحاب لكن
~~مثل ذلك لا يقال من قبل الرأي؟
# (فأجاب) بأنه لا يكفر ذلك الإنسان بشيء من الألفاظ المذكورة إلا باللفظ
~~المذكور في مسألة الحصني - رحمه الله - ومحلها إذا قصد به الاستخفاف بحكم
~~الشرع في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإلا فلا يكفر.
# (سئل) عمن قال إن الله في جهة هل هو مسلم، وإن لزمه التجسيم؛ لأن لازم
~~المذهب ليس بمذهب أم لا؟
# (فأجاب) بأن القائل المذكور مسلم، وإن كان مبتدعا.
# (سئل) عن رجل قال لآخر
# PageV04P020
# ما الإيمان قال لا أدري هل يكفر على ms558 ما نقله الرافعي والنووي، وأقراه أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه يكفر بقوله المذكور، إذا قاله احتقارا.
# (سئل) عن رجل سأل رجلا شيئا فقال له لو جئتني بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ما قبلتك أو ما فعلت كذا هل يكفر أو لا كما في مسألة السبكي فإنه
~~سئل عن رجل سئل في شيء فقال لو جاء جبريل ما فعلت كذا وكذا فقال لا يكفر؛
~~لأن هذه العبارة تدل على تعظيم جبريل عنده؟
# (فأجاب) بأنه لا يكفر كما في مسألة السبكي؛ لأن هذه العبارة تدل على
~~تعظيم النبي - صلى الله عليه وسلم - عنده من وجهين أولهما ما ذكره السبكي
~~وثانيهما صلاته، وسلامه عليه، وأيضا فمدلول عبارته أنه رتب عدم قبوله
~~السائل أو عدم فعله ذلك على مجيء النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك وهو
~~بانتفائه المفاد بلو يكون أنسب، والمعنى أنه لا يقبله أو لا يفعل ذلك مطلقا
~~إلا مع انتفاء مجيئه وهو ظاهر ولا مع مجيئه لكراهته لما سئل فيه، وأيضا فلو
~~قدر مجيئه - صلى الله عليه وسلم - إلى المسئول وشفاعته في قضاء
# PageV04P021
# حاجة السائل ولم يقبله لم يكفر فقد شفع - صلى الله عليه وسلم - في قضايا
~~ولم تقبل شفاعته كما في قصة «بريرة أنه خيرها لما عتقت، وأنها اختارت
~~نفسها، وأنه شفع عندها فيه فقال زوجك، وأبو ولدك فقالت يا رسول الله
~~أتأمرني قال لا ولكني أشفع قالت لا حاجة لي فيه» ، وقد قالوا يكره رد
~~السائل بوجه الله.
# (سئل) هل يشترط في إسلام المرتد التلفظ بالشهادتين لظاهر حديث «بني
~~الإسلام على خمس» وغيره وظاهر نص الشافعي حيث قال إذا ادعي على شخص أنه
~~ارتد وهو ينكر لم أكشف عن حقيقة حاله بل أقول له اشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا رسول الله، وأن تبرأ من كل دين يخالف دين الإسلام. اه.
# وأفتى السبكي بأن من تلفظ بالكفر ثم جاء إلى القاضي وتلفظ بالشهادتين كان
~~له الحكم بإسلامه من غير أن يبين له ما صدر منه ونقله ولده ms559 الشيخ تاج الدين
~~عن ابن القاص عن نص الأم وتبع السبكي في إفتائه ابن دقيق العيد والسراج
~~البلقيني قائلين لا بد من بيان ما صدر منه، وقال في الروض لا بد في
# PageV04P022
# إسلام المرتد وغيره من الشهادتين مطلقا أم يكفي قول لا إله إلا الله عملا
~~بظاهر حديث «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله» على أنه لا
~~تعارض لصحة حمل هذا الحديث المطلق على ذلك المقيد؟
# (فأجاب) بأنه يشترط في إسلام المرتد وغيره التلفظ بالشهادتين للأخبار
~~الصحيحة فيه لخبر بني الإسلام على خمس وأمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله جعل الإتيان بالشهادتين غاية
~~المقاتلة فمنطوقه أن من لم يأت بهما يقاتل، وهذا مفسر لقوله حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله؛ لأنها صارت كالعلم على الشهادتين، وإلا فالإتيان بها وحدها
~~لا يكفي بلا شبهة وفي الروضة، وأصلها ذكر الشافعي في موضع أن الإسلام أن
~~يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله ويبرأ من كل دين يخالف دين
~~الإسلام واقتصر في مواضع على الشهادتين ولم يشترط البراءة فقال الجمهور ليس
~~فيه خلاف بل إن كان الكافر ممن يعترف بأصل رسالة نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - كقوم من اليهود
# PageV04P023
# يقولون: إنه مرسل إلى العرب فقط فلا بد من البراءة، وإن كان منكرا أصل
~~الرسالة كالوثني كفى في إسلامه الشهادتان قال الشيخ أبو حامد: وقد رأيت هذا
~~التفصيل منصوصا عليه في كتاب قتال المشركين اه.
# والمذهب الذي قطع به الجمهور أن كلمتي الشهادة لا بد منهما ولا يحصل
~~الإسلام إلا بهما وحكى الإمام مع ذلك طريقة أخرى منسوبة إلى المحققين أن من
~~أتى من الشهادتين بكلمة تخالف معتقده حكم بإسلامه فإذا وحد المتوقف أو قال
~~المعطل لا إله إلا الله جعل مسلما وعرض عليه شهادة الرسالة فإن أنكر صار
~~مرتدا أو اليهودي إذا قال محمد رسول الله حكم بإسلامه. اه.
# واختصره الأصفوني بقوله: فصل في إسلام المرتد وغيره، ms560 والمذهب أنه لا بد
~~فيه من الشهادتين، والصحيح أنهما تكفيان ممن ينكر الرسالة إلا ممن خصها
~~بالعرب حتى يقول محمد رسول الله إلى جميع الخلق أو يبرأ من كل دين خالف دين
~~الإسلام واختصره ابن المقري بقوله فصل لا بد في إسلام المرتد وغيره من
# PageV04P024
# الشهادتين مطلقا فإن كان كفره بإنكار شيء آخر كمن خصص رسالة محمد بالعرب
~~أو جحد فرضا أو تحريما فيلزمه مع الشهادتين الإقرار بما أنكر واختصره
~~الحجازي بقوله فصل في إسلام المرتد وغيره ولا بد فيه من الشهادتين وتكفيان
~~ممن ينكر الرسالة كالوثني لا ممن خصصها بالعرب حتى يقول محمد رسول الله إلى
~~جميع الخلق أو يبرأ من كل دين يخالف دين الإسلام. وعبارة التنبيه: وإن ارتد
~~إلى دين لا تأويل لأهله كفاه أن يقر بالشهادتين، وإن ارتد إلى دين يزعم
~~أهله أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - مبعوث إلى العرب لم يصح إسلامه حتى
~~يأتي بالشهادتين ويبرأ من كل دين خالف دين الإسلام اه.
# وقال ابن الرفعة هذا هو المذهب المشهور قال الإمام والقائل به يرى أن
~~النطق بالشهادتين تعبد اه.
# وعبارة الجواهر هل يكفي في الحكم بالإسلام الإتيان بكلمتي الشهادتين نص
~~الشافعي في مواضع أن الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله وتبرأ من كل دين يخالف دين الإسلام واقتصر في
# PageV04P025
# مواضع على الشهادتين وللأصحاب فيه طريقان أحدهما فيه قولان أصحهما لا
~~يشترط لكن يستحب اه.
# وعبارة الأنوار وتوبة المرتد، وإسلام الكافر الأصلي أن يشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله ويبرأ من كل دين يخالف دين الإسلام ولا بد
~~من الشهادتين ولا يحصل الإسلام إلا بهما، وأما البراءة فإن كان الكافر
~~يعترف برسالة محمد وينكر عمومها كقوم من اليهود يقولون: إنه مبعوث إلى
~~العرب خاصة فلا بد من البراءة، وإن كان منكرا أصل الرسالة كالوثني فلا حاجة
~~إلى البراءة وتكفيه الشهادتان، وقال البدر ابن قاضي شهبة وتحصل توبة المرتد
~~بالتلفظ بالشهادتين وهكذا كل كافر أصلي ms561 إذا كان منكرا رسالة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فإن كان يقول: إنه بعث إلى العرب فقط أو يقول: إنه لم
~~يبعث بعد فلا بد مع ذلك من التبري من سائر الأديان دون الإسلام ويقوم مقامه
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - مبعوث إلى جميع الخلق، وقال الكمال بن أبي
~~شريف ولا بد في إسلام المرتد
# PageV04P026
# من أن يأتي بالشهادتين ثم إن كانت ردته بجحد فرض أو استباحة محرم فلا بد
~~مع ذلك أن يرجع عما اعتقده، وأما الكافر الأصلي فإن كان وثنيا أو ثنويا لا
~~يقر بالوحدانية، وقال لا إله إلا الله حكم بإسلامه ويجبر على قبول جميع
~~أحكام الإسلام هكذا قاله البغوي وهي طريقة نسبها الإمام إلى المحققين
~~والجمهور على أنه لا بد من الشهادتين في هذه الحالة اه.
# وقال الغزي: إن طريقة البغوي ضعيفة عند الرافعي والنووي، وقال شيخ
~~الإسلام أبو يحيى زكريا في شرح البهجة ولا بد في إسلام المرتد وغيره من
~~الشهادتين، وإن كان مقرا بإحداهما وتكفيان ممن ينكر الرسالة إلا من خصصها
~~بالعرب فلا يصح إسلامه حتى يقول محمد رسول الله إلى جميع الخلق أو يبرأ من
~~كل دين يخالف دين الإسلام ولو كان كفره بجحود فرض أو استباحة محرم ولم يصح
~~إسلامه حتى يأتي بالشهادتين ويرجع عما اعتقده. اه.
# وقد علم مما ذكرته أن المذهب الذي عليه الجمهور أنه
# PageV04P027
# لا يصح إسلام الكافر مرتدا كان أو غيره إلا بتلفظه بالشهادتين، وأن ما
~~نقله الحليمي وغيره وما في الأذكار وغيره مما يخالفه طريقة مقابلة للمذهب.
# (سئل) عمن سب الحسن والحسين في كفره وجهان أيهما أصح؟
# (فأجاب) بأن الأصح أنه ليس بكفر، وإنما هو كبيرة.
# (سئل) هل يثاب الكافر على تلفظه بالشهادتين اللتين حكم بإسلامه بهما أو
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه يثاب عليه؛ لأن تصديق قلبه بما علم ضرورة مجيء الرسول به من
~~عند الله وهو الإيمان سابق عليه.
# (سئل) هل يكفر من قال إنه يكره ملك الموت أو يبغضه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يكفر بذلك؛ ms562 لأن كراهته أو بغضه إياه بسبب إزالته عنه
~~الحياة لا سبب كونه ملكا.
# (سئل) عن قول الدميري إذا أتلف المرتد في حال الحرب شيئا وجب عليه ضمانه
~~نص عليه في أكثر كتبه وصححه الجمهور وصحح صاحب التنبيه عدم الضمان، وأقره
~~عليه المصنف ولم يصحح في الروضة ولا في الشرحين شيئا والمعتمد ما تقدم من
~~النص، وقول الأكثرين؟
# (فأجاب) بأنه
# PageV04P028
# تبع فيه شيخه الإسنوي فقد قال: إنه الصحيح والأذرعي، وقد قال: إنه الوجه.
~~والمعتمد عدم الضمان لحاجة الحرب؛ لأن سقوط الضمان عن الباغين لقطع الفتنة
~~واجتماع الكلمة كما في إتلاف ذوي الشوكة بلا تأويل بل هم أولى بعدم الضمان
~~ترغيبا لهم في الإسلام، وإنقاذا لهم من الخلود في النار إذ لو ضمناهم لربما
~~نفروا عن العود إلى الإسلام وحملهم على التمادي على الكفر، ولهذا سقط
~~الضمان عن الحربي فيما أتلفه ثم أسلم وما ذكرته من عدم الضمان عن الحربي
~~فيما أتلفه ثم أسلم هو ما أشعر به كلام الروضة، وأصلها والشرح الصغير، وقال
~~في البيان: إنه الصحيح المشهور، وإجماع الصحابة، وقال البلقيني: إنه المذهب
~~المعتمد وعبارة الأصفوني في مختصر الروضة ولو ارتدت طائفة لهم شوكة فأتلفوا
~~شيئا في القتال ثم تابوا، وأسلموا ففي ضمانهم قولا البغاة، وعبارة الروضة
~~وضمانهم كالبغاة. اه.
# وقال القمولي في جواهره ويجري القولان في أن أهل البغي هل يضمنون فيما
~~إذا اجتمع مرتدون
# PageV04P029
# وكانت لهم شوكة، وأتلفوا في القتال مالا أو نفسا ثم أسلموا ورأى بعضهم
~~الأظهر وجوب الضمان وما نقل عن النص من تضمينهم يحمل على أنه تفريع على أحد
~~قوليه بتضمين البغاة، ومن صححه من الأصحاب يحتمل أنهم قائلون به في البغاة
~~أيضا، وقول الكفاية: إن الجمهور على التضمين قال الزركشي فيه نظر.
### | [هل تقبل الشهادة بالردة مطلقا]
# (سئل) هل تقبل الشهادة بالردة مطلقا أم لا بد من التفصيل؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما ذكره الشيخان في هذا الباب من قبول الشهادة
~~بالردة مطلقا، وقول من قال: إن المنقول خلافه، وإنه احتمال للإمام مردود
~~بأن من ms563 حفظ حجة على من لم يحفظ وعلى تقدير تسليم ما قاله فاحتمال الإمام
~~وجه في المذهب، وقد رجحاه لقوة دليله، ولا يخالفه ما ذكره الشيخان في باب
~~تعارض البينتين لظهور الفرق بينهما.
# (سئل) عما لو نسب إلى شخص ما يقتضي الردة ولم تنهض عليه بينة ثم إن
~~المدعى عليه قصد أن يحكم الحاكم بعصمة دمه كي لا تقوم عليه بينة زور عند من
~~لا يرى قبول توبته هل للحاكم الشافعي بعد تجديد إسلامه أن يحكم به ويعصم
~~دمه
# PageV04P030
# وإن لم يثبت عليه شيء أم لا كما قاله ابن دقيق العيد وخالفه بعضهم؟
# (فأجاب) بأن للحاكم الشافعي أن يحكم بما ذكر.
### | [هل التزي بزي الكفار يعتبر ردة]
# (سئل) عن التزيي بزي الكفار هل هو ردة أو لا فيحرم فقط؟
# (فأجاب) بأن الراجح أنه ليس بردة بل يأثم العامد العالم بتحريمه.
### | [كتاب الزنا]
# (كتاب الزنا) (سئل) - رحمه الله - عما لو اختلف الحاد أو المحدود مع
~~المحدود له في عدد الماضي والباقي من الحد الواجب عليه فمن المصدق منهما؟
# (فأجاب) بأنه يصدق الحاد والمحدود له دون المحدود.
### | [الذمي إذا أسلم بعد زناه]
# (سئل) عن ذمي ثبت زناه ببينة شرعية ثم أسلم قبل إقامة الحد عليه هل يسقط
~~عنه الحد أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يحد وما نقله النووي عن النص من أنه لا يحد مفرع على قوله
~~بسقوط الحد بالتوبة، والراجح خلافه.
# (سئل) عما أفهمه كلام الحاوي، ونظمه من أن المسلم إذا زنى بمعاهدة أو أمة
~~معاهد أنه لا يحد معتمد أم لا لمخالفته لتصريحهم بأنه لو وطئ حربية لا بقصد
~~الاستيلاء حد؟
# (فأجاب) بأن ما أفهمه كلامهما ليس بمعتمد لما ذكر في
# PageV04P031
# السؤال فليحمل على الذمي في مسألة الزنا حيث لا ترافع إلينا فلا يخالف
~~تصريحهم، والظاهر أنه مرادهما، وإن أوهمت عبارتهما فيهما شمولها للمسلم
~~ولهذا عبر ابن المقري في إرشاده بقوله وحد ذمي لا معاهد بسرقة أو زنا لا مع
~~مثله إلا بترافع.
# (سئل) عمن زنى وهو بكر ثم زنى وهو محصن ms564 فهل يقام عليه الحدان أم يدخل
~~الأول في الثاني؟
# (فأجاب) بأنه يجلد للزنا الأول ثم يرجم للثاني فلا يدخل الأول في الثاني؛
~~لأن التداخل إنما يكون عند الاتفاق في الجنس وهذا هو الراجح، وإن جرى في
~~الحاوي الصغير في باب الزنا على أنه يكتفى بالرجم، وإن جمع بعضهم بينه وبين
~~ما جرى عليه في باب اللعان.
# (سئل) عن صبي أولج في أجنبية فأحس بالإنزال واستدام هل يحد أم لا؟ .؟
# (فأجاب) بأنه لا يحد؛ لأن إيلاجه ليس بمحرم لوقوعه حال عدم تكليفه لصباه
~~ولأن استدامة الوطء ليست بوطء.
# (سئل) عن تأخير الجلد على من وجب عليه حال الحر والبرد واجب كما في
~~الروضة أم مستحب كما اقتضاه كلام المنهاج كأصله؟
# (فأجاب)
# PageV04P032
# بأن المذهب كما في الروضة وغيرها واعتمده جماعة من المتأخرين وجوب تأخير
~~الجلد لشدة حر أو برد أو لمرض يرجى زواله إلى اعتدال الزمان والبرد؛ لئلا
~~يهلك المحدود؛ ولأن حقوق الله تعالى مبنية على المساهلة بخلاف حقوق
~~الآدميين كقصاص وحد قذف فلا تؤخر؛ لأنها مبنية على المضايقة.
# (سئل) عمن وجب عليه ذنب يوجب حدا أو تعزيرا ولم يطلع عليه إلا الله تعالى
~~هل يستحب له الستر على نفسه سواء تعلق بآدمي أم بالله تعالى، وإذا قلتم
~~باستحبابه فهل يطالب به في الآخرة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن كان الحق المذكور لله تعالى استحب له الستر على نفسه
~~ووجب عليه أن يتوب منه، وإن كان لآدمي ولم يعلم به وجب عليه إعلامه به
~~ليستوفيه أو يعفو عنه ثم ما ستره على نفسه من حقوق الله تعالى فإن تاب منه
~~فالتوبة تجب ما قبلها، وإلا فهو داخل تحت المشيئة.
### | [النية في إقامة الحد]
# (سئل) هل تشترط النية في إقامة الحد حتى لو ضربه الإمام لمصادرة أو نحوها
~~لم يكف عن الحد كما قاله القاضي حسين أم لا تشترط النية كما لو حده
# PageV04P033
# للشرب فظهر أن حده حد الزنا كفى وكما لو أخطأ في السرقة من يده اليمنى
~~إلى اليسرى وما المعتمد في ms565 ذلك؟
# (فأجاب) بأنه لا تشترط النية.
# (سئل) عما لو وطئ جنينا أنثى قبل انفصال كله هل يحد أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يجب على الواطئ حد الزنا؛ لأنه أولج ذكره في فرج محرم لعينه
~~مشتهى طبعا لا شبهة له فيه فهو كما لو خرج بعضه فحز شخص رأسه حيث يجب عليه
~~القصاص أو الدية على الصحيح.
# (سئل) عن المعتمد فيما لو وطئ المكلف المختار في نكاح بلا ولي وبلا شهود
~~هل يجب الحد عليه كما قاله ابن قاضي عجلون في أعلام التنبيه على الصواب في
~~تصحيح الإسنوي خلافا لظاهر التنبيه كالحاوي وكما في شرح البهجة للولي
~~العراقي أو لا يحد كما قرره بعضهم في درسه؟
# (فأجاب) بأنه جزم جمع كثير من المتأخرين بالحد وصرحوا بأنه مجمع عليه ورد
~~ذلك جماعة بثبوت الخلاف فيه عن جماعة بينوه فالمعتمد عدم الحد؛ لأن من حفظ
~~حجة على من لم يحفظ؛ ولأن الحد يدرأ بالشبهة.
### | [كتاب السرقة]
# PageV04P034
# سئل) - رضي الله عنه ورحمه - عمن اختلس من جوف ميت نصابا فهل يقطع كما في
~~الكفن؟
# (فأجاب) بأنه إذا أخذ من جوف ميت نصابا لم يقطع إلا إن كان ذلك الميت
~~ببيت محرز فيقطع.
### | [سرقة المصاحف الموقوفة في المساجد]
# (سئل) عما لو سرق المصحف الموقوف في المسجد هل يقطع به القارئ وغيره أم
~~يفرق أم لا فيهما؟
# (فأجاب) بأن الأقرب عدم قطع المسلم مطلقا بسرقة المصحف المذكور.
# (سئل) عما لو دخل السارق حرزا فيه خروف، وقطع أليته فإنه يلزمه الأرش،
~~وهل يختص السارق بها أو المالك فإن قلتم بالثاني فما الفرق بينها وبين ما
~~لو غصب قمحا ولحما وجعلهما هريسة؟
# (فأجاب) بأنه يختص بالألية مالك الخروف كما لو قتل شاة يكون المالك أحق
~~بجلدها، والفرق بينهما وبين مسألة الهريسة بقاء المالية فيها بخلاف الألية
~~والجلد.
# (سئل) هل يثبت باليمين المردودة القطع في السرقة؟
# (فأجاب) بأنه لا يثبت بها إلا المال.
# (سئل) عن قول الدميري إن الإمام لو وكله في قطعها فباشر ذلك من نفسه لا
~~يقع الموقع وهو ms566
# PageV04P035
# كذلك كما صرح به الرافعي في الوكالة هل هو معتمد؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره جرى عليه الشيخان في الوكالة لكن ذكرا في باب
~~استيفاء القصاص أن الإمام لو أذن للسارق في قطع يده فقطعها جاز، وأجزأت عن
~~الحد، وهذا هو المعتمد؛ لأن الغرض من الحد التنكيل، وقد حصل بذلك على أن
~~البلقيني قال لا مخالفة بينهما ففي الإذن يقع الموقع بخلاف التوكيل.
# (سئل) عن قوله: لو كان على معصمه كفان ولم تتميز الأصلية من الزائدة
~~فالمنقول أنهما يقطعان وعن البغوي تقطع إحداهما، واستحسنه الرافعي وجزم به
~~في التحقيق وصوبه في شرح المهذب وصححه ابن الصلاح وعلى هذا لو سرق ثانيا
~~قطعت الثانية لكن يشكل على المصنف أنه صحح في الخنثى المشكل أنه لا يختن في
~~أحد فرجيه معللا بأن الجرح مع الإشكال ممتنع ما المعتمد؟
# (فأجاب) بأن المعتمد أنهما لا يقطعان في سرقة واحدة بل إحداهما، وجواب
~~الإشكال وجوب جناية السارق وتعلق حق الآدمي بها ولهذا يتوقف القطع على طلبه
~~ماله بخلاف ختان الخنثى فيهما.
# (سئل)
# PageV04P036
# عن دار متصلة بالعمارة وفيها زوجة صاحب الدار وباب كل من الدار والبيت
~~تارة يكون مفتوحا وتارة يكون مغلقا أو مردودا على ما جرت به العادة فسرق
~~شخص المتاع من الدار المذكورة أو بيتها فهل يقطع سارقه بذلك أم لا وهل
~~البيت في هذه الحالة حرز للوديعة التي أحرزها في البيت؟
# (فأجاب) بأنه إن كانت المرأة متيقظة ملاحظة قطع السارق، وإلا فلا يقطع
~~لكون ما سرقه حينئذ غير محرز والبيت حرز للوديعة في الحالة الأولى دون
~~الثانية.
### | [باب قاطع الطريق]
# (باب قاطع الطريق) (سئل) هل يقدم قطع السرقة على التغريب قال ابن الرفعة
~~لم أر لهم تعرضا لذلك؟
# (فأجاب) بأنه يقدم تغريب الزنا على قطع السرقة أخذا من قولهم إذا اجتمع
~~على واحد حدود متمحضة لله تعالى فالمذهب أنها تستوفى كلها ويقدم منها الأخف
~~فالأخف فيقام حد الشرب ثم يمهل حتى يبرأ ثم حد الزنا ويمهل حتى يبرأ ثم
~~تقطع يده للسرقة ويقتل عقب ms567 ذلك اه.
# فقولهم يقدم منها الأخف فالأخف، وقولهم ثم حد الزنا ويمهل حتى يبرأ ثم
~~تقطع يده
# PageV04P037
# للسرقة كل منهما كالصريح في تقديم جلد الزنا وتغريبه على قطع السرقة إذ
~~حد الزنا مجموعهما، وقولهم حتى يبرأ أي إن قدم التغريب على الجلد، وإلا
~~فحتى تنتهي مدة التغريب ولهذا عبر بعضهم بقوله ثم للزنا ويمهل حتى يقطع
~~للسرقة. اه فشملت إمهاله للبرء أو للتغريب.
### | [باب الشرب والتعزير]
# (باب الشرب والتعزير) (سئل) - رحمه الله - عن جماعة يشربون القهوة
~~مجتمعين لا على وجه منكر بل يذكرون الله تعالى ويصلون على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بسبب أنها تعين على السهر في الخير فهل يحرم شربها لقول بعض
~~إنها مسكرة أم لا وهل يعمل بقول الجم الغفير أنها غير مسكرة ولا مخدرة أم
~~بقول عدد قليل بخلافه وهل يعمل بقول مستعملها بأنها غير مسكرة ولا مخدرة أم
~~بقول غيرهم وهل تقاس على غيرها مما يحرم أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يحل شربها؛ لأن الأصل في الأعيان الحل؛ لأنها مخلوقة لمنافع
~~العباد ولآية {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما} [الأنعام: 145] ؛ ولأنها
~~غير مسكرة ولا مخدرة فقد أخبرني جمع ممن أثق بهم
# PageV04P038
# من طلبة العلم ممن استعملها أنها لا تسكر ولا تخدر ويقدم إخبار الجم
~~الغفير على إخبار العدد القليل، وإخبار مستعملها على إخبار غيرهم ولا يصح
~~قياسها على غيرها في التحريم إلا إن وجد فيها علة حكم المقيس عليه من إسكار
~~أو تخدير أو إضرار، وقد تقدم أن ذلك غير موجود فيها ثم رأيت فتوى لبعض
~~علماء اليمن وهو القاضي أحمد بن عمر المزجد اليمني أنها لا تغير العقل،
~~وإنما يحصل بها نشاط، وروحنة وطيب خاطر لا ينشأ عنه ضرر بل ربما كان معونة
~~على زيادة العمل فيتجه أن لها حكمه فإن كان ذلك العمل طاعة فتناولها طاعة
~~أو مباحا فمباح فإن للوسائل حكم المقاصد اه.
# (سئل) عن جماعة شربوا مباحا، وأداروه بينهم كإدارة الخمر ولم يقصدوا
~~التشبيه بشاربها فهل يحرم ذلك أم لا؟ ms568
# (فأجاب) بأنه لا يحرم شربهم إياه على الهيئة المذكورة، وإنما يحرم إذا
~~قصدوا به التشبيه بشربة الخمر فخرج بهذا أمران أحدهما أن لا يعرفوا أن هذه
~~الهيئة هيئة شرب الخمر. ثانيهما أن يعرفوها ولم
# PageV04P039
# يقصدوا بشربهم المذكور التشبيه المذكور، ومعلوم أن قصدهم لا يعلم إلا
~~منهم.
### | [باب الصيال]
# (باب الصيال) (سئل) - رحمه الله - عن عالم توحد في عصره وملك عادل تفرد
~~في ملكه ويعلم أنه إن قتل حصل للمسلمين ضرر بقتله من وهن الإسلام وتفريق
~~كلمة أهله وائتلاف أهل البدع والبغي واختلاف أهل الحق والعدل وتعطل شعائر
~~الإسلام وشرائعه وفساد مصالح العباد الدينية والدنيوية فإذا صال عليه مسلم
~~ليقتله وهو قادر على دفعه يجوز له أن يستسلم للقتل أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز للمصول عليه الاستسلام بل يجب عليه دفع الصائل عنه،
~~وإن أدى إلى قتله.
# (سئل) عما قاله الماوردي: إن محل التدريج في دفع الصائل محله في غير
~~الفاحشة أما من أولج في الفرج فيجوز أن يبدأ بقتله فإنه في كل لحظة مواقع
~~هل هو معتمد أم لا؟
# (فأجاب) بأنه رأي مرجوح والأصح فيه مراعاة التدريج كما ذكره الشيخان
~~وغيرهما.
# (سئل) عن قول الدميري، وإن لم يكن ساكنا فإن كان الباب مغلقا لم يدخل إلا
~~بإذن، وإن كان مفتوحا
# PageV04P040
# فوجهان ما المعتمد منهما؟
# (فأجاب) بأن المعتمد منهما عدم دخوله إلا بإذن أخذا من قوله تعالى {فإن
~~لم تجدوا فيها أحدا} [النور: 28] أي يأذن لكم {فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم}
~~[النور: 28] أي حتى يأتي من يأذن لكم فإن المانع من الدخول ليس الاطلاع على
~~العورات فقط بل وعلى ما يخفيه الناس عادة مع أن التصرف في مكان يستحق الغير
~~أن ينتفع به بغير إذنه محظور ويستثنى ما إذا عرض فيه حرق أو غرق أو كان فيه
~~منكر أو نحوها.
# (سئل) عن رجل عض يد رجل فنزعها منه فقطعت جلدتها من النزع ومسك الأسنان
~~فهل على العاض جميع الضمان أم نصفه؟
# (فأجاب) بأنه يضمن العاض جميع نقص المعضوض لتعديه.
### | [باب ms569 إتلاف البهائم]
# (باب إتلاف البهائم) (سئل) عمن حمل متاعه في مفازة على دابة رجل بلا إذنه
~~وغاب فألقاه الرجل عنها أو أدخل دابته زرع غيره بلا إذنه فأخرجها من زرعه
~~فضاعت ففي الضمان وجهان ما المرجح منهما، وقد أطلقهما أيضا صاحب الروض؟
# (فأجاب) بأن أرجح الوجهين عدم ضمان المتاع على ملقيه
# PageV04P041
# عن دابته، والدابة على مخرجها من زرعه لعذره باحتياجه إلى دفع ضرر دابته،
~~وإتلاف زرعه ولتعدي مالك المتاع والدابة بما فعله ويشهد له نظائر كثيرة في
~~كلام الشيخين وغيرهما، وقد قال الروياني في بحره لو دخلت بهيمة داره فمنعها
~~بضرب لا تخرج إلا به لا يضمنها؛ لأن له منعها من داره، وقد قال البغوي في
~~فتاويه ونقله الشيخان، وأقراه وجزم به ابن المقري وغيره: إنه لو دخلت بقرة
~~ملكه فأخرجها من ثلمة فهلكت إن لم تكن الثلمة بحيث تخرج منها البقرة بسهولة
~~يجب الضمان أي، وإلا فلا؛ لأنها كالصائلة على ملكه. وكلام البغوي والروياني
~~شامل لمن سيب دابته ولم يتعد بإدخالها ملك غيره ولما إذا لم تتلف بدخولها
~~شيئا، وإن حمله بعض المتأخرين على ما إذا كانت تتلف ولعل سكوت الشيخين عن
~~ترجيح عدم الضمان للعلم به مما ذكراه في هذا الباب سابقا ولاحقا.
# (سئل) عما لو كان على البهيمة راكبان فهل يجب الضمان عليهما أو يختص
~~بالأول فيه وجهان ما الأصح منهما؟
# (فأجاب) بأن أصحهما أن
# PageV04P042
# الضمان على الأول؛ لأنه المتصرف فيها دون الرديف، وإن حكم بأنها لهما عند
~~تنازعهما فيها؛ لأن كلا من اليدين لا تكذب الأخرى.
# (سئل) عن امرأة سقطت على قرن جاموسة أو نتفت شعرا من ذنب فرس فرفستها
~~فماتت وفي صبي مميز نخس بنشابة مهرة فرفسته فمات فهل يضمن كل منهم أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يضمن واحد منهم كما لو علم شخص بقمامة أو قشور بطيخ
~~ألقاها شخص بطريق فمشى عليهما قصدا فسقط فمات فإنه لا يضمن.
# (سئل) عن رجل استعار ثورا عادته النطح وهو عالم به فساقه ثم نطح إنسانا
~~فمات فهل ms570 الضمان على المستعير أم المعير أم عليهما أم لا ضمان على واحد
~~منهما؟
# (فأجاب) بأنه تضمن عاقلة المستعير دية الإنسان المذكور؛ لأنه مقصر
~~بإرساله الثور المذكور؛ لأن مثله ينبغي ربطه وكف شره فإن لم تكن له عاقلة
~~فالدية عليه، وإن كانت ولم تف بها فباقيها عليه.
# (سئل) عن شخص له نحل ثم إنه حطه في دار شخص آخر على العادة، والحال أن
~~النحل المذكور له عادة يأكل
# PageV04P043
# المارين على الطريق بجانب الدار التي فيها النحل، والحال أن صاحب النحل
~~لم يعلم صاحب الدار، وقد تعدى النحل على فرس صاحب الدار ولشخص آخر فيها حصة
~~فهل تلزم صاحب النحل لتعدي النحل على الفرس وعادته يأكل الناس والدواب أم
~~تلزم صاحب الدار؟
# (فأجاب) بأنه يلزم صاحب النحل قيمة الفرس المذكورة لتفريطه بعدم إعلام
~~صاحب الدار بأكله المذكور ليحفظ حيواناته منه وعدم كف شره؛ لأنه واجب عليه.
### | [كتاب السير]
# (سئل) - رحمه الله - هل يجب على الإمام الغزو في كل عام مع إشحان الثغور
~~كما هو ظاهر عبارة الروضة وغيرها أم أحدهما كما في الروض وهل بين العبارتين
~~تناف أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يحصل فرض كفاية الجهاد بأحد الأمرين كما أفادته عبارة الروض
~~وعبارته في شرح إرشاده ويسقط هذا الفرض بأحد أمرين إما أن يشحن الإمام
~~الثغور بالرجال المكافئين للعدو في القتال ويولي على كل نفر أمينا كافيا
~~يقلده أمر الجهاد وأمور المسلمين، وإما أن يدخل على دار
# PageV04P044
# الكفر غازيا بنفسه بالجيوش أو يؤمر عليهم من يصلح لذلك، وأقله مرة في كل
~~سنة وتبعه ابن أبي شريف في شرحه. وعبارة المنتقى والكفاية إما بإشحان
~~الإمام الثغور بكفاية من بإزائهم، وإما بدخوله دارهم غازيا أو بعثه صالحا
~~له ولا تنافي بين العبارتين إذ معنى قوله: وتحصل بشيئين حصولها بكل منهما،
~~وعبارة بعضهم وتحصل الكفاية بإشحان ثغور بمكافئين، وإحكام حصون وخنادق
~~وتقليد أمراء، وبأن يدخل الإمام أو نائبه دارهم بجيوشه، وأقله مرة في
~~السنة.
# (سئل) عما إذا بعث الإمام سرية، وأمر عليهم أميرا هل يشترط كونه ms571 من أهل
~~الاجتهاد في الأحكام الدينية؟ وجهان ما الأصح منهما؟
# (فأجاب) بأن أصحهما عدم اشتراطه، وإنما هو سنة.
# (سئل) هل يباح التبسط بالحلوى للغانمين كالفاكهة كما قاله صاحب المهذب أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يباح تبسطهم بها كالسكر والفانيد فما قاله صاحب المهذب
~~رأي مرجوح.
### | [تترس الكفار بأطفالهم ونسائهم في القتال]
# (سئل) عما إذا تترس الكفار بأطفالهم ونسائهم
# PageV04P045
# في القتال ولم تدع ضرورة إلى رميهم هل يجوز لنا رميهم كما رجحه في الروضة
~~أم لا كما رجحه في المنهاج؟ .؟
# (فأجاب) بأن الراجح جواز رميهم كما في الروضة، وأصلها كما يجوز نصب
~~المنجنيق على القلعة، وإن كان يصيبهم لئلا يتخذوا ذلك ذريعة إلى تعطيل
~~الجهاد أو حيلة إلى استبقاء القلاع لهم، وفي ذلك فساد عظيم.
# (سئل) عمن سمع سلام شخص ولم يقصده المسلم هل يجب على السامع في هذه
~~الحالة الرد أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب على سامع السلام المذكور رد جوابه.
# (سئل) هل يجب على الأغنياء فك الأسرى أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب على الأغنياء ذلك.
# (سئل) عن القارئ إذا سلم عليه شخص وكان مستغرقا، وقلتم بكراهة ابتداء
~~السلام عليه يجب عليه الرد أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب على القارئ المستغرق رد السلام لكراهته عليه حينئذ؛
~~لأنه يتكدر به ويشق عليه أكثر من مشقة الأكل.
# (سئل) عن شابة بين رجال فسلم عليهم رجل فردت هل يكفي أم لا، وهل ردها
~~حرام أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يكفي ردها
# PageV04P046
# فيما ذكر حيث كانت عجوزا أو كان بينها وبين المسلم زوجية أو محرمية أو
~~ملك أو أمنت الفتنة؛ لأن القصد من رد السلام الأمان، وهي من أهله بخلاف
~~الصبي؛ ولأن السلام بينهما مشروع حينئذ ويجب رده، وقد علم أن ردها ليس
~~بحرام بل حصل به فرض كفاية فتثاب عليه.
### | [قيام المسلمين بعضهم لبعض]
# (سئل) هل يسن للناس القيام لبعضهم بعضا أو يكره أو يحرم؟
# (فأجاب) نعم يستحب القيام لمسلم فيه فضيلة من علم أو صلاح أو شرف أو
~~ولادة أو ms572 ولاية مصحوبة بصيانة، ويكون القيام للبر والإكرام والاحترام لا
~~للرياء والإعظام، وإن لم يكن فيه شيء من ذلك فلا يستحب القيام له وهو جائز.
# (سئل) ما يفعله الأخوان إذا التقيا بعد غيبة وهل للشخص أن ينحني لشخص آخر
~~أو لا وهل يجوز له لثمه أو يقتصر على المصافحة باليدين، وإذا قام الشخص من
~~مجلسه هل يستحب له أن يسلم على الحاضرين فيه أو لا؟
# (فأجاب) بأن السنة المصافحة والسلام، وأما انحناء البعض للبعض عند ذلك
~~فجائز لكنه مكروه ويسن للشخص تقبيل
# PageV04P047
# وجه صاحبه، ومعانقته إذا قدم من السفر ونحوه ويكرهان لغير ذلك، وأما
~~الشخص إذا قام من مجلس، وأراد مفارقة من فيه فالسنة أن يسلم عليهم، وإذا
~~سلم عليهم وجب عليهم الرد.
# (سئل) عن إمام جماعة سلم على من عن يمينه من ملائكة وجن وإنس وهناك شخص
~~ليس بمصل فظن أن الإمام سلم وقصده بالسلام لعلمه بفقه الإمام فهل يجب على
~~ذلك الشخص رد السلام وهل ثم فرق بين السلام في هذه الحالة، وبينه في غيرها
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب على الشخص رد السلام المذكور، وإنما يستحب له كما
~~أطلق الأئمة استحباب رد هذا السلام المذكور، وإنما أوجبوا رد السلام الواقع
~~في غير هذه الحالة بشروط، والفرق بينهما أن السلام في مسألتنا إنما شرع
~~للتحلل من الصلاة ولا كذلك السلام في غير هذه الحالة، وإنما حنث به الحالف
~~على ترك الكلام أو السلام لصدق الاسم عليه.
# (سئل) عمن قال سلام الله عليكم هل يجب بهذا الرد، وإذا قلتم بوجوبه فهل
~~قولهم وصيغة السلام السلام عليكم أو سلام عليكم أو عليكم السلام
# PageV04P048
# حصر؟
# (فأجاب) بأنه يحصل بالصيغة المذكورة سنة ابتداء السلام ويجب الرد فيها
~~وعبارة الأصحاب المذكورة، وإن أفهمت الحصر فالحكم المذكور في هذه الصيغة
~~مفهوم من عبارتهم بالأولى بل لو قال سلام عليكم بغير تنوين حصل به سنة
~~ابتداء السلام ووجب الرد فقد حكى القاضي حسين في تعليقه خلافا في التحلل من
~~الصلاة بها وعلل الإجزاء بأن ترك ms573 التنوين لا يغير المعنى.
### | [إرسال السلام للغائب]
# (سئل) عن إرسال السلام للغائب هل يكفي فيه سلم لي على فلان، والرسول وكيل
~~فيقول السلام عليك من فلان أو فلان يسلم عليك أم لا بد من صيغة السلام وهل
~~الكتابة كناية بالسلام فلا بد من التلفظ أم تكفي ويجب بها الرد؟
# (فأجاب) بأنه لا بد من صيغة السلام ولو من الوكيل لفظا أو كتابة ويجب
~~الرد في الأولى باللفظ وفي الثانية به أو بالكتابة.
# (سئل) هل يكفي سلم على فلان كما في المجموع أم لا كما أفتيتم به؟
# (فأجاب) بأنه يكفي سلم لي على فلان كما في المجموع أي؛ لأن المرسل جعل
~~الرسول نائبا عنه في إتيانه بصيغة السلام
# PageV04P049
# فيقول مثلا السلام عليك من فلان؛ لقولهم وصيغة ابتداء السلام كذا وكذا
~~ولم يستثنوا منها مسألة الغائب وبالجملة فما أفتيت به أولا لا يخالف ما في
~~المجموع فإن عبارتي فيه لا بد من صيغة السلام لفظا أو كتابة ولو من الوكيل.
### | [رد السلام على الفاسق]
# (سئل) هل يجب رد السلام على الفاسق أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجب رده إذا كان تركه زجرا له ولا يستحب ابتداؤه.
### | [السلام على الملبي]
# (سئل) عن قولهم يكره السلام على الملبي؛ لأنه يكره له قطع التلبية فإن
~~سلم عليه رد السلام لفظا نص عليه هل رده واجب كما قال الأذرعي: إنه ظاهر
~~النص أو مندوب؟ . (فأجاب) بأن رده سنة لا واجب إذ القاعدة أن من سلم في
~~حالة لا يستحب فيها السلام لا يستحق جوابا فيتمسك بعمومها إلى أن يوجد منهم
~~تصريح بخلافها.
# (سئل) عن أرض مصر والشام والعراق هل هي موقوفة أم لا؟
# (فأجاب) بأن سواد العراق موقوف، وأما مصر والشام فلم يثبت وقفهما.
### | [سلام الرجل على المرأة الأجنبية]
# (سئل) هل يجوز للرجل الأجنبي أن يبتدئ المرأة الأجنبية بالسلام ففي
~~الروضة ذكر الكراهة
# PageV04P050
# وعبارة الروضة ولو سلم رجل على امرأة أو عكسه فإن كان بينهما زوجية أو
~~محرمية جاز ووجب الرد، وإلا فلا يجب إلا أن ms574 تكون عجوزا خارجة عن مظنة
~~الفتنة اه.
# وفهم صاحب الروض من ذلك الجواز، وعبارة الأذكار فإن كانت أجنبية فإن كانت
~~جميلة يخاف الافتتان بها لم يسلم الرجل عليها ولو سلم عليها لم يجز لها رد
~~الجواب ولم تسلم عليه ابتداء فإن سلمت لم تستحق جوابا فإن أجابها كره له،
~~وإن كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز أن تسلم على الرجل وعلى الرجل رد السلام
~~عليها. قلت: وإن كانت النساء جميعا فسلم عليهن الرجل أو كان الرجال جميعا
~~فسلموا على المرأة الواحدة جاز إذا لم يخف عليه ولا عليهن ولا عليها ولا
~~عليهم فتنة اه.
# فقوله فيه: فإن كانت جميلة فضد الجمال عدمه ثم قال بعد ذلك فإن كانت
~~عجوزا فلو لم تكن عجوزا أو كانت غير جميلة لا يخاف منها الافتتان؟
# (فأجاب) بأنه يجوز للرجل الأجنبي أن يبتدئ المرأة الأجنبية بالسلام وهو
~~مكروه، وقول النووي في أذكاره فإن كانت جميلة
# PageV04P051
# يخاف منها الافتتان ثم قال: وإن كانت عجوزا لا يفتتن بها جرى على الغالب،
~~والضابط خوف الأجنبي الافتتان بتلك الأجنبية وعدمه.
### | [مصافحة الكافر]
# (سئل) عن مصافحة الكافر هل تجوز أو لا وهل تستحب مصافحة المسلم ولو على
~~قرب سواء الذكر والأنثى الصغير والكبير أو لا؟
# (فأجاب) بأن مصافحة الكافر جائزة ولا تسن وتسن مصافحة المسلم عند كل لقاء
~~ولو على قرب، وسنيتها شاملة لمصافحة الرجلين ومصافحة المرأتين ومصافحة
~~الرجل الأنثى إذا كانت محرما له أو زوجته أو أمته أو كانت صغيرة لا تشتهى،
~~وشاملة لمصافحة المرأة الأجنبي صغيرا لا يشتهى.
### | [باب الأمان]
# (باب الأمان) (سئل) عن المسلمين الساكنين في وطن من الأوطان الأندلسية
~~يسمى أرغون وهم تحت ذمة السلطان النصراني يأخذ منهم خراج الأرض بقدر ما
~~يصيبونه فيها ولم يتعد عليهم بظلم غير ذلك لا في الأموال ولا في الأنفس
~~ولهم جوامع يصلون فيها ويصومون رمضان ويتصدقون ويفكون
# PageV04P052
# الأسارى من أيدي النصارى إذا حلوا بأيديهم ويقيمون حدود الإسلام جهرا كما
~~ينبغي ويظهرون قواعد الشريعة عيانا كما يجب ولا يتعرض لهم ms575 النصراني في شيء
~~من أفعالهم الدينية ويدعون في خطبهم لسلاطين المسلمين من غير تعيين شخص
~~ويطلبون من الله نصرهم وهلاك أعدائهم الكفار وهم مع ذلك يخافون أن يكونوا
~~عاصين بإقامتهم ببلاد الكفر فهل تجب عليهم الهجرة.
# وهم على هذه الحالة من إظهار الدين نظرا إلى أنهم ليسوا على أمان أن
~~يكلفوهم الارتداد والعياذ بالله تعالى أو على إجراء أحكامهم عليهم أو لا
~~تجب نظرا إلى ما هم فيه من الحال المذكور، ثم إن رجلا من الوطن المذكور جاء
~~إلى أداء فريضة الحج من غير إذن أبويه مخافة أن يمنعاه منه فأداها فهل حجه
~~صحيح أو لا لإيقاعه بغير إذن أبويه وهل يجوز رجوعه إلى أبويه في الوطن
~~المذكور؟
# (فأجاب) بأنه لا تجب الهجرة على هؤلاء المسلمين من وطنهم لقدرتهم على
~~إظهار دينهم به ولأنه - صلى الله عليه وسلم - بعث
# PageV04P053
# عثمان يوم الحديبية إلى مكة لقدرته على إظهار دينه بها بل لا تجوز لهم
~~الهجرة منه؛ لأنه يرجى بإقامتهم به إسلام غيرهم ولأنه دار إسلام فلو هاجروا
~~منه صار دار حرب وفيما ذكر في السؤال من إظهارهم أحكام الشريعة المطهرة
~~وعدم تعرض الكفار لهم بسببها على تطاول السنين الكثيرة ما يفيد الظن الغالب
~~بأنهم آمنون منهم من إكراههم على الارتداد عن الإسلام أو على إجراء أحكام
~~الكفر عليهم {والله يعلم المفسد من المصلح} [البقرة: 220] .
# وأما خروج الرجل لحج الفرض بغير إذن أبويه فلا حرج عليه فيه إذ ليس
~~لأبويه منعه من الحج الفرض لا ابتداء ولا إتماما كالصلاة والصوم ويجوز له
~~بعد أداء نسكه رجوعه إلى أبويه بالوطن المذكور، وحجه صحيح معتد به في إسقاط
~~الفرض
# (سئل) هل تدخل زوجة الحربي في الأمان؟
# (فأجاب) بأنها لا تدخل فيه إلا إذا صرح بذكرها، وإن قال بعضهم: الأوجه
~~دخولها، وإن لم يصرح بها.
# (سئل) عن قول الروض فلو قال الأسير للكافر أطلقني بكذا أو قال له الكافر
~~افد
# PageV04P054
# نفسك بكذا فقيل لزمه هل هو معتمد، وما أجاب به شيخ الإسلام في شرحه معتمد ms576
~~أيضا أم لا؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره في الروض كأصله معتمد قال في المهمات وهذا مخالف لما
~~مر من أنه لو التزم لهم مالا ليطلقوه لم يلزمه الوفاء به ومن أنهم لو قالوا
~~خذ هذا وابعث لنا كذا من المال فقال نعم فكأنه مكره فلا يلزمه المال،
~~وقياسه أن يكون ما هنا كذلك. وأجاب شيخنا - رحمه الله - في شرحه بأن ما مر
~~في الأولى صورته أن يعاقده على أن يطلقه ليعود إليه أو يرد عليه مالا كما
~~أفصح عنه الدارمي وهنا عاقده على رد المال عينا، وأما الثانية فلا عقد فيها
~~في الحقيقة اه.
# وأقول الفرق بينهما أن المعاقدة المذكورة تقتضي عوضا من الجانبين فلو صحت
~~لملك الأسير نفسه بها في مقابلة ما التزم به من المال وهو ممتنع، وأن
~~الفداء إنما يقتضي حصول غرض لملتزمه لا حصول ملك له ولهذا لو قال طلق زوجتك
~~بكذا أو أعتق مستولدتك بكذا ففعل صح الطلاق والعتق ولزمه العوض.
### | [كتاب الجزية]
# PageV04P055
# سئل) - رحمه الله - هل يجوز اشتراط تعجيل الجزية وجهان أيهما أصح؟
# (فأجاب) بأن أصحهما عدم الجواز.
# (سئل) هل يمنع الذمي من تعلية بنائه على بناء جاره المسلم مطلقا أو يشترط
~~شرطه في العقد كما ذكره الماوردي وهل المسجد كالجار؟
# (فأجاب) بأنه يمنع الذمي من تعلية بنائه على بناء جاره المسلم ومن
~~مساواته له سواء أشرط ذلك عليهم حال العقد أم لا كما يقتضيه كلام الشافعي
~~والجمهور، وبه صرح ابن الصباغ والمحاملي في التجربة قال وهذا يقتضيه إطلاق
~~العقد ولو شرط كان تأكيدا. اه.
# فما ذكره الماوردي ضعيف والمسجد كالجار المسلم بلا شك.
# (سئل) هل المراد بالجار الملاصق لمنزل الذمي أم لا؟
# (فأجاب) بأنه قد قال الجرجاني المراد بالجار أهل محلته دون جميع البلد
~~قال الزركشي: وهو ظاهر.
# (سئل) عن كنيسة انهدم بعضها فهل لهم إعادته أم لا فإن قلتم بإعادته فهل
~~يبنى بما انهدم منها أو بآلة جديدة، وإذا لم يكفها ما انهدم منها فهل تعاد
~~بآلة جديدة أم لا؟
# (فأجاب) بأنهم ms577 لا يمنعون من ترميم ما انهدم منها إذا كانوا يقرون عليها
# PageV04P056
# ومتى أمكن ترميمه بما انهدم منها لم يعد بآلة جديدة فإن تعذر إلا بآلة
~~جديدة لم يمنعوا منه لتعينه طريقا فيه.
# (سئل) عما ذكره الجويني من أن لأهل الذمة ركوب البراذين الخسيسة، وأقره
~~عليه في الروضة وتبعه عليه جماعة وجزم به ابن المقري والحجازي، وإطلاق شرح
~~البهجة يخالفه ما المعتمد؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما ذكره الجويني كالبغال النفيسة بل هي أولى منها
~~لما لا يخفى.
# (سئل) عن قول القاضي حسين ولا يمكنون من المقام في المركب أكثر من ثلاثة
~~أيام كالبر ولعله أراد إذا أذن الإمام، وأقام بموضع واحد قاله ابن الرفعة؟
# (فأجاب) بأن ما قاله ابن الرفعة هو المراد
# (سئل) عما إذا أعلى الذمي بناءه على بناء جاره المسلم ثم باعه لمسلم أو
~~أسلم فهل يكون ذلك مانعا من هدمه كما نقل عن مقتضى كلام ابن الرفعة
~~والأذرعي وغيرهما أو لا؛ لأنه وضع بغير حق، وهو مستحق الهدم؟
# (فأجاب) بأن ما حدث ليس بمانع من هدم البناء المذكور من حاكم بنقضه قبل
~~شراء المسلم، وإلا فلا ينقض لانتفاء دليل النقض حينئذ، والفرق
# PageV04P057
# أنه كما لو لم يهدم حتى رفع المسلم بناءه عليه.
# (سئل) عن جماعة من أهل الذمة أحدثوا مكانا يجتمعون فيه لصلاتهم هل يمنعون
~~من ذلك أم لا فإن قلتم بمنعهم منه فإذا صلى سكان البيوت فيها هل يمنعون من
~~ذلك أم لا كما لا يمنعون من صلاتهم في كنائسهم أو بيعهم التي كانوا يقرون
~~عليها؟
# (فأجاب) بأنهم يمنعون من إحداثهم مكانا لاجتماعهم فيه لصلاتهم؛ لأن عمر -
~~رضي الله عنه - لما صالح نصارى الشام كتب إليهم أن لا يبنوا في بلادهم ولا
~~فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا صومعة راهب وروي عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - أنه قال أيما مصر مصرته العرب فليس لأحد من أهل الذمة أن يبني فيه
~~بيعة وما كان قبل ذلك فحق على المسلمين أن يفوا لهم به اه.
# ولأن ذلك معصية ms578 فلا يجوز إحداثه في بلد الإسلام؛ لأنهم إن كانوا يهودا
~~فهو في معنى الكنيسة أو نصارى فهو في معنى البيعة وهم ممنوعون من إحداث كل
~~منهما، وقد قال الشافعي - رضي الله عنه - في الأم ولا يجوز للإمام أن يصالح
~~أحدا من أهل الذمة على أن ينزله
# PageV04P058
# من بلاد المسلمين منزلا يظهر فيه جماعة ولا كنيسة ولا ناقوسا إنما
~~يصالحهم على ذلك في بلدهم التي وجدوا فيها ففتحها عنوة أو صلحا، ويجوز أن
~~يدعهم أن ينزلوا لا يظهرون هذا فيه فيصلون في منازلهم بلا جماعات ترفع
~~أصواتهم ولا نواقيس، ولا يكفهم إذا لم يكن ذلك ظاهر اه.
# وذكر نحوه في مختصر المزني، وقال ابن الرفعة وكذا يمنعون من إحداث بيت
~~نار المجوس والصوامع ومجتمع صلواتهم فلو فعلوا ذلك هدم اه.
# وقال القمولي وكذا الحكم في البيع وبيت نار المجوس والصوامع ومجتمع
~~صلواتهم فلو فعلوا ذلك على غفلة منا نقض عليهم، وقال الأذرعي في قوته
~~وغنيته ونمنعهم أي وجوبا من إحداث كنيسة أي أو نحوها كبيعة ودير وصومعة
~~وبيت نار مجوس ومجتمع صلاتهم اه.
# ثم قال ويجب أن لا يظهروا تلاوة ما نسخ من كتبهم ولا يظهروا ما نسخ من
~~صلاتهم، وأصوات نواقيسهم اه.
# وقال الزركشي: وكذا الحكم في البيع وبيت نار المجوس والصوامع ومجتمع
~~صلاتهم اه.
# وقال الغزي: ومنعهم وجوبا إحداث كنيسة
# PageV04P059
# أي للتعبد وبيعة ودير وصومعة وبيت نار مجوس ومجتمع لصلاتهم. اه.
# ولا يمنعون سكان البيوت من صلاتهم فيها غير مظهرين لها ولا لقراءتهم فيها
~~التوراة والإنجيل لا على الوجه السابق كما لا يمنعون من صلاتهم في كنائسهم
~~أو بيعهم التي يقرون عليها لما مر من قول الشافعي - رضي الله عنه - فيصلون
~~في منازلهم بلا جماعات ترفع أصواتهم ولا يكفهم إذا لم يكن ذلك ظاهرا. اه.
# فشمل صلاتهم فرادى وجماعة إذا لم ترفع أصواتهم أي بأن لم تظهر لنا ولقوله
~~ولا يجوز للإمام أن يصالح أحدا من أهل الذمة على أن ينزله من بلاد المسلمين
~~منزلا يظهر فيه جماعة إذ ms579 مدلوله أنه إنما يمنعهم من إظهار الجماعة لا من
~~فعلها بلا إظهار ولقوله: ولا يكفهم إذا لم يكن ذلك ظاهرا؛ لأن مدلوله الكف
~~عنهم إذا لم يكن ذلك ظاهرا لاجتماعهم لصلاتهم؛ ولأن هذا مفهوم من قولهم
~~ويجب أن لا يظهروا تلاوة ما نسخ من كتبهم ولا يظهروا ما نسخ من صلواتهم،
~~وأصوات نواقيسهم ومن قولهم ويمنعون من إظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد
# PageV04P060
# لما فيه من إظهار شعائر الكفر فإن مفهوم التقييد بالإظهار أنهم لا يمنعون
~~منه فيما بينهم، وقد صرح بذلك جماعات منهم البدر الزركشي.
### | [القيام لأهل الذمة]
# (سئل) هل يجوز القيام لأهل الذمة أو يكره؟
# (فأجاب) بأنه إن قام لمودته له حرم، وإلا كره.
# (سئل) عن زكاة الفطر هل تؤخذ منهم مضعفة حيث تؤخذ منهم الجزية باسم
~~الزكاة كحملة الأموال التي فيها الزكاة حيث تؤخذ منهم كذلك كما هو قضية
~~قولهم تضعف عليهم الزكاة إذ هو أعم من زكاة المال والبدن أم لا تضعف، ولا
~~تؤخذ كما هو قضية أمثلتهم؟
# (فأجاب) بأنه لا تؤخذ منهم زكاة الفطر لا مضعفة ولا غير مضعفة إذ لو أخذت
~~منهم لما صح إطلاق قولهم أنها لا تؤخذ من مال من لا جزية عليه كالصبيان
~~والمجانين والنساء، وإنما تؤخذ منهم زكاة الأموال، وقد بينوها مفصلة.
# (سئل) هل تعقد الجزية لأولاد من شك في أصل دخوله في دين اليهودية أو
~~النصرانية قبل النسخ أو بعده كأولاد من تيقن دخوله في أحدهما وشك في وقت
~~دخوله هل كان قبل
# PageV04P061
# النسخ أم بعده أو لا؟
# (فأجاب) بأنه تعقد الجزية لمن ذكر تغليبا لحقن الدم.
# (سئل) عما لو تجاهر الذمي بالأكل في نهار رمضان أو بشرب الخمر أو حمله هل
~~يجب على المسلم منعه ولو أدى إلى تلف ما تجاهر به؟
# (فأجاب) بأنه يجب على المسلم الإنكار على الذمي إذا تجاهر بشرب الخمر أو
~~حملها ويجوز له منعه من ذلك ولو أدى إلى تلف ما تجاهر به لم يضمنه ولا ينكر
~~عليه في الأكل المذكور، ولا يمنعه منه ms580 لأجل عقد الجزية.
### | [باب الهدنة]
# (باب الهدنة) (سئل) عن جواز عقد الهدنة للذرية من غير تقدير مدة فيه
~~وجهان أيهما أصح؟
# (فأجاب) بأن أصحهما جوازه كذلك كالمال.
### | [باب الذكاة]
# (باب الذكاة) (سئل) - رضي الله عنه - عن رجل وقع منه جمل أو غيره فخاف
~~عليه أن يموت فقال لرجل يا فلان انحره أو اذبحه ثم إن الرجل نحر الجمل أو
~~ذبح البقرة ثم تبين بعد قطع الحلقوم أن المريء أو بعضه باق فهل يحل الحيوان
~~بهذا النحر أو الذبح أو لا، وإذا قلتم بتحريمه فهل يضمنه الفاعل
# PageV04P062
# أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحل الحيوان بهذا النحر أو الذبح ويضمنه الفاعل لخطئه
~~فهو مقصود.
# (سئل) عمن ذبح شاة بسكين كآلة فقطعت بعض الواجب قطعه ثم أدركه ذابح آخر
~~بسكين أخرى فأتم بها الذبح قبل أن يرفع الأول يده هل تحل كما ذكره عبد
~~العزيز الديريني في كتابه الدرر، وسواء أكان فيها حياة مستقرة قبل ذبح
~~الثاني أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تحل الذبيحة، وإن لم يكن فيها عند شروع الثاني في القطع
~~حياة مستقرة.
# (سئل) هل إذا رفعت يد الذابح قبل تمام الذبح بغير اختياره كاضطراب الدابة
~~أو انحلال وثائقها فعاد فورا، وأتم الذبح تحل الذبيحة أم لا؟
# (فأجاب) نعم تحل.
### | [ذبائح اليهود والنصارى]
# (سئل) عن ذبائح اليهود والنصارى في زماننا هل تحل أو لا، وهل إذا أخبر
~~طائفة بأنهم من بني إسرائيل هل تحل ذبائحهم أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تحل، لعدم معرفتنا شرط حلها فإن ثبت كون الذابح
~~إسرائيليا بشهادة عدلين منا أو إخبار عدد التواتر منهم أن كون أول آبائه
~~دخل في دينه قبل نسخه وتحريفه أو بينهما وتجنب المحرف، حلت.
### | [الاصطياد بجوارح السباع والطير]
# (سئل) عن قول المنهاج
# PageV04P063
# ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين بشرط كونها
~~معلمة بأن تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبها وتسترسل بإرساله وتمسك الصيد ولا
~~تأكل منه شرطان أو شرط واحد ويكون الشرط الرابع هو قول المنهاج بعد، ويشترط
~~تكرر هذه الأمور فإن ms581 قلتم بأن مسك الصيد شرط وعدم الأكل منه شرط آخر فكيف
~~يأتي قول المصحح إن الإمام اشترط أمرا خامسا وهو انطلاقها بإطلاق صاحبها
~~إنما يكون هذا على ذلك سادسا لا خامسا، وأيا ما كان فهذا نقله المصحح عن
~~الإمام ما الفرق بينه وبين ما في المنهاج فإن حقيقة الإرسال الإذهاب
~~والاسترسال الرواح والذهاب، وذلك بعينه هو حقيقة الإطلاق والانطلاق يدل على
~~ذلك أن المصحح قال فلو انطلقت بنفسها لم تكن متعلمة قال الزركشي: وهو ظاهر
~~قول المنهاج ولو استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل فاستدل الزركشي على حكم
~~مسألة الانطلاق بقول المنهاج استرسل كلب بنفسه فاقتضى أن الانطلاق غير
~~الاسترسال فالمسألة مكررة
# PageV04P064
# على ذلك والقصد شفاء الغليل من ذلك؟
# (فأجاب) بأن قول المنهاج ويمسك المصيد ولا يأكل منه أفاد به شرطين أولهما
~~أنه يمسك الصيد ولا يخليه يذهب به. وثانيهما أن لا يأكل منه، وأما قوله بعد
~~ذلك: ويشترط تكرر هذه الأمور بحيث يظن تأدب الجارحة فبين به وقت اعتبار هذه
~~الأمور، وقد علم أن ما ذكره الإمام خامس لا سادس، والشروط الأربعة المذكورة
~~في المنهاج شروط لصيرورة الجارحة معلمة ويشترط أمر خامس في حل ما اصطادته
~~المعلمة أن لا تنطلق بنفسها فلو انطلقت بنفسها فقتلت صيدا لم يحل ذلك الصيد
~~فالخامس شرط لحله لا لتعلمها، وقوله لم تكن معلمة يعني لم يحل ذلك الصيد لا
~~أنها خرجت عن كونها معلمة بدليل قول المنهاج ولو استرسل كلب بنفسه فقتل لم
~~يحل.
# (سئل) عن قول الروضة في هذا الباب: فرع: إذا رمى طير الماء إن كان على
~~وجه الماء فأصابه ومات حل، والماء له كالأرض، وإن كان خارج الماء ووقع فيه
~~بعد إصابة السهم ففي حله وجهان ذكرهما في الحاوي، وقطع في التهذيب
~~بالتحريم، وفي شرح مختصر الجويني
# PageV04P065
# بالحل. اه.
# هل هاتان الصورتان فيما إذا كان الرامي في البر أو في البحر أو أعم من
~~ذلك، وقوله بعد: فلو كان الطائر في هواء البحر قال في المهذب: إن كان
~~الرامي في ms582 البر لم يحل، وإن كان في سفينة في البحر حل. اه.
# هل هذا القيد لما تقدم فإن القسمة العقلية تقتضي أربع صور أن يكون الرامي
~~في البحر والطير فيه أو كلاهما في البر أو أحدهما وهو صادق بصورتين بينوا
~~ذلك؟
# (فأجاب) بأن الصورتين الأوليين لا فرق فيهما بين كون الرامي في البحر أو
~~البر، وقد علم مما ذكرته الحكم في الصورة المذكورة.
# (سئل) عمن ذبح ذبيحة فأزال رأسها هل تحل أو لا؟
# (فأجاب) بأنها تحل.
# (سئل) عن بقرة خرج من فرجها بعض الجنين فذبحه شخص هل يحل أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يحل الجنين المذكور.
# (سئل) عما لو أخرج السبع حشوة الشاة، وأبانها وذبحت وفيها حياة مستقرة هل
~~يحل أكلها أم لا وما الحياة المستقرة؟
# (فأجاب) بأنه تحل الشاة المذكورة والحياة المستقرة في المذكورة تعرف
~~بالإبصار والحركة الاختياريين.
# PageV04P066
### | [باب الأضحية]
# (باب الأضحية) (سئل) الغالب في هذا الزمان قطع ألية غنم الضأن من طرفها،
~~وأكثر الناس يظن أن الألية تكبر بذلك فهل تجزئ التضحية بما هو كذلك، سواء
~~أكان المقطوع ينسحب على الأرض أم لا كبرت به الألية أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تجزئ التضحية بمقطوع طرف الألية؛ لأنه جزء يسير عرفا من عضو
~~كبير لا سيما وهم إنما يفعلون ذلك لأجل كبر الألية فهو كقطع البيضتين.
# (سئل) هل تتأدى سنة التضحية عن جماعة سكنوا في بيت، وليس بينهم قرابة
~~بتضحية واحد منهم؟
# (فأجاب) نعم تتأدى، وقال بعض المتأخرين يشبه أن يكون في حق من في نفقته
~~منهم.
# (سئل) هل يؤخذ من قولهم يوكل مسلما في الذبح والنية أنه لا يوكل مسلما في
~~النية وآخر في الذبح كما قاله بعض شراح الإرشاد أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يجوز أن يوكل في النية مسلما مميزا ويوكل في الذبح غيره كما
~~لو وكل في الذبح ونوى هو فقولهم المذكور تمثيل لا تقييد إذ لا يظهر فرق بين
~~تفويضهما وتفويض النية فقط فإن القاعدة أن ما تمكن الشخص من فعله
# PageV04P067
# جاز أن يوكل فيه من يتمكن من ms583 مباشرته لنفسه.
# (سئل) عن الغني إذا أهدي إليه شيء من الأضحية هل يجوز أن يطعم زوجته منه
~~وأولاده أم يخص به نفسه كما يشعر به تعبيرهم بالأكل والإطعام وهل قول بعض
~~المتأخرين إن ظاهر كلام الشيخين منع الأغنياء من إيثار غيرهم، وهو بعيد
~~ظاهر لعموم الإيثار في الأولاد وغيرهم أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يجوز أن يطعم منه زوجته وأولاده ونحوهم؛ لأن إطعامه فيها
~~تمليك له لتصريحهم بجواز الإهداء من أضحية التطوع للأغنياء وهو يفيد الملك
~~فالمراد بقولهم لا يجوز تمليك الأغنياء شيئا منها أنه لا يملكهم ذلك
~~ليتصرفوا فيه بالبيع ونحوه كما نبه عليه جماعة من المتأخرين. وعبارة
~~الوجيز: ولا يجوز تمليك الأغنياء للبيع اه.
# وذهب بعض المتأخرين إلى أن الإهداء إليهم إباحة لا ملك فيه للمهدي إليه
~~ولا للمهدي.
### | [نقل الأضحية عن بلد التضحية]
# (سئل) هل يجوز نقل الأضحية عن بلد التضحية أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز نقلها ولو أضحية تطوع بل يتعين فقراء بلدها؛ لأن
~~أطماعهم تمتد إليها لكونها
# PageV04P068
# مؤقتة بوقت كالزكاة بخلاف نقل المنذور ونحوه.
### | [الأضحية بالحامل]
# (سئل) هل تجزئ الأضحية بالحامل أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تجزئ التضحية بها؛ لأن الحمل يهزلها؛ ولأن لحمها رديء،
~~وإن قال ابن الرفعة: المشهور بأنها تجزي؛ لأن ما حصل بها من نقص اللحم يجبر
~~بالجنين فهو كالخصي فقد رد بأن الجنين قد لا يبلغ حد الأكل كالمضغة بأن
~~زيادة اللحم لا تجبر عيبا بدليل العرجاء السمينة.
# (سئل) عن رجل ملك شاة، وقال هذه أضحية أو جعلتها أضحية ولو عند الذبح هل
~~تصير بذلك واجبة، ويحرم أكله منها، وإن نوى به التطوع لتلفظه بذلك أم لا
~~وهل يحرم الأكل من الأضحية الواجبة بالنذر ابتداء أم لا؟
# (فأجاب) بأن الشاة المذكورة تصير بلفظه المذكور أضحية، وقد زال ملكه عنها
~~فيحرم عليه أكله من الأضحية الواجبة.
### | [باب العقيقة]
# (باب العقيقة) (سئل) هل يحرم حلق الذقن ونتفها أو لا؟
# (فأجاب) بأن حلق لحية الرجل ونتفها مكروه لا حرام، وقول الحليمي في
~~منهاجه لا ms584 يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه ضعيف.
### | [تثقيب آذان الصبية]
# (سئل) عن تثقيب آذان الصبية لتعليق الحلق
# PageV04P069
# فيها هل يحرم أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يحرم التثقيب المذكور كما صرح به الغزالي وغيره قال: لأنه
~~جرح لم تدع إليه حاجة قال إلا أن تثبت فيه من جهة النقل رخصة ولم تبلغنا.
~~اه.
# لكن شاححه بعض المتأخرين وفي الرعاية في مذهب الإمام أحمد - رضي الله عنه
~~- يجوز تثقيب آذان الصبية للزينة ويكره ثقب آذان الصبي وفي فتاوى قاضي خان
~~من الحنفية أنه لا بأس بتثقيب آذان الصبية؛ لأنهم كانوا يفعلونه في
~~الجاهلية، ولم ينكر عليهم - صلى الله عليه وسلم -.
# (سئل) هل يحرم حرق الجلدة المقطوعة للختان أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يحرم حرقها لاحترامها ولهذا يحرم استعمالها ويسن دفنها.
### | [ختان الخنثى المشكل]
# (سئل) عن الخنثى المشكل هل يجوز ختانه أم لا، وإذا قلتم بعدم الجواز فما
~~الفرق بينه وبين ما لو نبت له كفان ولم تتميز الأصلية ثم سرق نصابا حيث
~~تقطع إحداهما؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز ختانه؛ لأن الجرح لا يجوز بالشك، والفرق بين هذه
~~ومسألة السرقة أن الحق فيها متعلق بالآدمي وحقوق الآدميين مبنية على
~~المشاححة والمضايقة، والحق في الختان متعلق
# PageV04P070
# بالباري سبحانه وتعالى وحقوقه مبنية على المسامحة والمساهلة.
### | [كتاب الأطعمة]
# (كتاب الأطعمة) (سئل) عن الترسة هل هي حلال أو لا؟
# (فأجاب) نعم هي حلال حيث كانت لا تعيش إلا في الماء فقد قالوا إن ما لا
~~يهلكه الماء من الحيوان ضربان أحدهما ما يعيش فيه، وإذا خرج منه كان عيشه
~~عيش المذبوح كالسمك فحلال بأنواعه وما ليس على صورة السمك فحلال أيضا؛
~~الثاني ما يعيش في الماء، وإذا خرج منه لم يمت فإن لم يدم عيشه فكالسمك،
~~وإن دام فإن كان طائرا كالبط والإوز فهو حلال بأنواعه إلا اللقلق ولا تحل
~~ميتته، وإن كان غيره كالضفدع والسرطان والتمساح والسلحفاء وذوات السموم
~~كالحية والعقرب، فحرام اه.
### | [أكل جوز الطيب]
# (سئل) عن أكل جوز الطيب هل يجوز أو لا؟
# (فأجاب) نعم ms585 يجوز إن كان قليلا، ويحرم إن كان كثيرا.
# (سئل) عن أم الخلول هل يجوز أكلها أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يحل أكلها كما أفتى به ابن عدلان وعلماء عصره؛ لأنها من
~~طعام البحر ولا تعيش إلا فيه، وقد نص
# PageV04P071
# الشافعي - رضي الله عنه - على أن حيوان البحر الذي لا يعيش إلا فيه يؤكل
~~لعموم الآية والأخبار، قال بعضهم: وما نقل عن ابن عبد السلام من أنه أفتى
~~بتحريمها لم يصح.
# (سئل) عما لو زال تغير الجلالة بمضي الزمن هل تزول الكراهة أم لا فما
~~الفرق بينها وبين الماء حيث يطهر بزوال التغير بنفسه؟
# (فأجاب) بأنه تزول الكراهة بما ذكر كما جزم به القاضي وغيره واقتضاه كلام
~~المجموع قال البلقيني: وهذا في مرور الزمان على اللحم فلو مر على الجلالة
~~أيام من غير أن تأكل إلا طاهرا فزالت الرائحة زالت الكراهة، وإنما ذكر
~~العلف بطاهر؛ لأن الغالب أن الحيوان لا بد له من العلف.
# (سئل) عن السمك هل يشوى ويطبخ بروثه في باطنه ولم يغسل هل يحرم أكله أم
~~لا وهل يجب غسل باطن المصران؟
# (فأجاب) بأنه يجوز أكله، والسلف ما زالوا يتساهلون في ذلك ولا يجب غسل
~~باطن مصرانه وعفي عن روثه لعسر تتبعه وإخراجه.
# (سئل) عن القرص العجين الذي تضعه العرب والصيادون في الزبل حتى يستوي
# PageV04P072
# ويأكلون هل أكله جائز أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يجوز أكله ويعفى عنه للمشقة إذا ضاق الأمر اتسع.
# (سئل) عن طعام وقع فيه نمل وتعذر تخليصه منه فهل يجوز أكل ذلك الطعام
~~بنمله أو لا يجوز لموته فيه وخوف ضرره؟
# (فأجاب) بأنه يجوز له أكل الطعام المذكور إلا أن يغلب على ظنه ضرره منه
~~فلا يجوز له.
### | [بيض غير المأكول]
# (سئل) هل بيض غير المأكول كالرخم طاهر، ويحل أكله؟
# (فأجاب) بأنه طاهر ويحل أكله على المذهب.
# (سئل) عن آدمي عشق امرأة أجنبية أدى إلى هلاكه لو لم يقبلها فهل يجوز له
~~تقبيلها ويجب عليها تمكينه منه وهل الأمر كذلك؟
# (فأجاب) بأنه يجوز له تقبيلها بل ms586 يجب عليه حيث قدر عليه إبقاء لمهجته كما
~~يجب على من غص بلقمة إساغتها بالخمر إن لم يجد غيرها وكما يجب على من انتهى
~~به العطش إلى الهلاك شربها حيث لم يجد غيرها وكما يجب على المضطر أكل
~~الميتة، وقد قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام أجمعوا على دفع أعظم
~~المفسدتين بارتكاب أدونهما. وقال ابن دقيق العيد: من القواعد الكلية أن
~~تدرأ
# PageV04P073
# أعظم المفسدتين باحتمال أيسرهما إذا تعين وقوع إحداهما بدليل حديث بول
~~الأعرابي في المسجد لما نهاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - عن زجره ويجب
~~عليها تمكينه وحكم الأمرد كذلك.
### | [أكل الحشيشة]
# (سئل) هل يجوز أكل القليل من الحشيشة؟
# (فأجاب) بأنه يجوز أكل القليل منها الذي لا يسكر.
# (سئل) عن الطائر الأبيض الذي يسمى بالجوزية وغالبا يكون في الماء هل يحل
~~أكله أم لا؟
# (فأجاب) بأن الراجح حل أكله.
# (سئل) عن هذه الزرافة المعروفة هل يحل أكلها بعد ذبحها، وإذا قلتم
~~بالتحريم فما وجهه؟
# (فأجاب) بأنه يحرم أكلها كما جزم به في التنبيه، وقال النووي في مجموعه:
~~إن الزرافة حرام بلا خلاف، وإن بعضهم عدها من المتولد بين المأكول وغيره اه
~~وإن قال بعض المتأخرين إن ما في المجموع شاذ.
### | [كتاب المسابقة والمناضلة]
# (كتاب المسابقة والمناضلة) (سئل) عن الإشكال المشهور في كتاب المسابقة
~~والمناضلة في التنافي بين كلام المنهاج والروضة في الظاهر وهو قول المنهاج
~~ولو نقلت ريح الغرض. . . إلخ. وقول الجلال المحلي ولا ترد على
# PageV04P074
# المنهاج وهو خلاف الظاهر وخلاف ما فهمه ابن شهبة ونقله في شرحه الصغير
~~وخلاف ما قاله في المهمات وخلاف ما نقل الشيخ نجم الدين ابن قاضي عجلون في
~~التصحيح عن الأذرعي بأنه سبق قلم من المنهاج فمن فضلكم بينوا لنا معنى كلام
~~الشارح المحلي ومعنى كلام من ذكر غيره، وما الصحيح في ذلك كله؟
# (فأجاب) بأن معنى قول الشيخ جلال الدين ولا ترد على المنهاج أن كلام
~~المنهاج ليس شاملا لها، ووجهه أن كلامه فيما إذا طرأت الريح بعد الرمي
~~ونقلت الغرض ms587 عن موضعه، وكلام الروضة فيما إذا كانت الريح موجودة في
~~الابتداء فيحسب عليه لتقصيره فهما مسألتان، وهذا هو الذي يقول عليه، وأما
~~كلام هؤلاء الجماعة فمبني على اتحاد تصوير مسألة المنهاج والروضة.
### | [باب الأيمان]
# (باب الأيمان) (سئل) - رحمه الله - عمن حلف بالله أو بالطلاق أن لا يخلي
~~زيدا ينسج هذا الغزل فما خلاصه من الحنث مع وجود نسج زيد له، وهل يحمل حلفه
~~المذكور على عدم تمكينه زيدا من نسجه له أو على منعه منه أم
# PageV04P075
# غيرهما؟
# (فأجاب) بأنه يحنث الحالف إذا نسج زيد الغزل مع علم الحالف بنسجه وقدرته
~~على منعه منه ولم يمنعه؛ لأن معنى هذا الحلف لا أترك زيدا ينسج هذا الغزل.
# (سئل) عمن قال لشخص والله لا تدخل لي دارا هل يكون قوله لي متعلقا بقوله
~~تدخل حتى لا يحنث إذا دخل دارا له هو فيها وكان الدخول لأجل غير الحالف؛
~~لأنه لم يدخل له ويحنث إذا دخل عليه لأجله وهو في دار غيره أو يكون متعلقا
~~بقوله دارا لا ب " تدخل " حتى يحنث في المسألة الأولى؛ لأنه دخل دارا له
~~دون الثانية؛ لأنه لم يدخل دارا له؟
# (فأجاب) بأن قوله لي نعت في المعنى لقوله دارا، وإن كان إعرابه حالا
~~لتقدمه على قوله دارا فيحنث في المسألة الأولى دون الثانية، وقد قال
~~الشيخان لو حلف لا يبيع لزيد مالا فباعه بإذن الحاكم لحجر أو امتناع حنث،
~~وإن شاححهما بعض المتأخرين.
# (سئل) عن رجل حلف بالطلاق أو بالله أنه ما يرافق زيدا في المركب الفلاني
~~ثم قلع منها لوح ثم رافقه هل يحنث أم لا وفيما إذا حلف لا يلبس الثوب
~~الفلاني ثم قطع منه قطعة ثم
# PageV04P076
# لبسه هل يحنث أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يحنث الحالف في المسألة الأولى ولا يحنث في الثانية والفرق
~~أن المحلوف عليه في الأولى المرافقة مع بقاء اسم المركب، وهو حاصل،
~~والمحلوف عليه في الثانية لبسه لجميع أجزاء الثوب وليس بحاصل.
# (سئل) عمن استعار ظروفا فملأها عسلا ثم إن صاحب الظروف ms588 طلبها فحلف
~~المستعير أن الشمس لا تغرب حتى يفرغها ثم إن صاحب العسل باعه لصاحب الظروف
~~فغربت الشمس ولم يفرغها فهل يحنث بعدم التفريغ أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يحنث الحالف بعدم التفريغ قبل الغروب إن تمكن منه لتفويته
~~البر باختياره، وإلا فلا يحنث.
# (سئل) عمن حلف ليوفينه دينه أو ليعطينه إياه يوم السبت فأبرأه منه أو
~~أعطاه إياه قبل يوم السبت فهل يبرأ بذلك؟
# (فأجاب) بأنه لا يحنث الحالف بإبرائه من الدين قبل يوم السبت ويحنث
~~بإعطائه الدين قبله إلا أن ينوي بحلفه أنه لا يؤخر الإيفاء أو الإعطاء عن
~~يوم السبت فلا يحنث حينئذ.
# (سئل) عمن حلف ليسافرن في البحر في هذا
# PageV04P077
# الشهر هل يبر بالسفر في النهر لكونه يسمى بحرا في العرف أم لا يبر لظهور
~~اللغة في البحر بأنه الملح، وإذا قلتم بالأول فهل يكفيه السفر القصير أم
~~لا؟
# (فأجاب) نعم يبر الحالف المذكور إذا لم ينو شيئا بسفره في النهر العظيم
~~كنيل مصر للعرف بل وللغة أيضا فقد قال الجوهري في صحاحه: البحر خلاف البر
~~سمي بذلك لعمقه واتساعه والجمع أبحر وبحار وبحور وكل نهر عظيم بحر قال عدي
~~سره ماله وكثرة ما يملك والبحر معرضا، والسدير يعني الفرات اه.
# ويكفيه السفر القصير في البحر بأن يسير فيه إلى مكان لا تلزمه فيه الجمعة
~~لعدم سماعه النداء.
# (سئل) عمن حلف لا يعانق زوجته فألصقت ظهرها ببطنه فوضع يديه أو إحداهما
~~على بطنها أو صدرها وضمها بها أو بهما إليه فهل يطلق على ذلك عناق في العرف
~~أم لا فإن قلتم نعم فقال الحالف لم أظن أن ذلك؟
# (فأجاب) بأن الوضع المذكور ليس بعناق لا لغة ولا عرفا.
# (سئل) عمن قال العتق يلزمني أو عتق رقيقي بكر ما فعل الشيء الفلاني
# PageV04P078
# ثم فعله ماذا يلزمه؟
# (فأجاب) بأنه إن نوى تعليق العتق بذلك لزمه في الأولى كفارة يمين ويتخير
~~في الثانية بين إعتاق بكر أو كفارة يمينه، وإن لم ينوه لم يلزمه بالفعل
~~المذكور شيء.
# (سئل) عما لو ms589 قال والله لا دخلت الدار مثلا، وأعاد ذلك هل تلزمه لكل يمين
~~كفارة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن نوى أخرى فيمينان بكفارة واحدة، وإن كرر لا دخلت فقط
~~فيمين واحدة.
# (سئل) عمن حلف لا يشرب هذا الماء ثم احتاج إليه ولم يجد غيره واشتد به
~~العطش وخاف التلف إن لم يشرب منه هل يحنث أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحنث بشربه.
# (سئل) عمن حلف على زوجته أنها لا تبيت في المكان الفلاني فباتت فيه مكرهة
~~هل يحنث أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحنث.
# (سئل) عمن حلف أنه يؤدي غريمه دينه ساعة بيعه هذه السلعة فصدر منه بيعها
~~ببلد يتعذر وصول الدين فيها إلى صاحبه ساعة البيع هل يبرأ بإرسال الدين له
~~حالا وبأدائه قبل بيع السلعة وبأدائه لوكيله أو الحاكم أو عدل وهل يبالي
~~بكون المنتقل عن بلد الحلف المديون أو صاحب
# PageV04P079
# الدين عالما بالحكم قبل السفر أو بعده، وقبل البيع أو جاهلا بكون السفر
~~بالسلعة لوقوف الحال ببلد الحلف دون المنتقل إليه أيضا أو لطلب غلو السعر
~~وبكونهما حاضرين ببلد الحلف أيضا أو المسافر الحالف وبكون السفر طويلا أو
~~قصيرا، وإذا عجز عن إرسال الدين لصاحبه حالا ما طريقه إلى البر؟
# (فأجاب) بأنه لا يبر الحالف المذكور بإرسال الدين لصاحبه ولو حالا ولا
~~بأدائه له قبل ساعة بيعه السلعة ولا بأدائه لوكيله ولا لحاكم ولا لعدل غيره
~~ولا فرق فيما ذكرناه بين كون المنتقل عن بلد الحلف المديون وبين كونه صاحب
~~الدين وهكذا جميع الأحوال المذكورة في السؤال، وقد علم حنث الحالف المذكور
~~في جميع الأحوال المذكورة في السؤال.
# (سئل) عمن قال العتق يلزمني ما فعلت كذا مثلا وكان كاذبا في ذلك هل يلزمه
~~عتق أو إن كان له رقيق فإنه يعتق عليه أو يكون لغوا؟
# (فأجاب) بأنه لا يلزم القائل شيء؛ لأن العتق لا يحلف به إلا على وجه
~~التعليق والالتزام.
# (سئل) عمن قال إن فعلت كذا فعبدي حر هل ذلك
# PageV04P080
# تعليق لعتق عبده حتى يقع عليه العتق ms590 بوجود الصفة المعلق عليها أو من نذر
~~اللجاج والغضب حتى تكفي فيه كفارة يمين؟
# (فأجاب) بأنه يعتق العبد بوجود الصفة المعلق عليها وليس ذلك من نذر
~~اللجاج والغضب بلا خلاف.
# (سئل) عن شخصين بينهما شركة في غلال فحلف أحدهما أنه ما عاد يشارك الآخر
~~فهل يحنث باستدامة الشركة أو لا؟
# (فأجاب) نعم يحنث باستدامتها.
# (سئل) عمن حلف لا يأكل لبنا فأكل القشدة أو عكسه هل يحنث أو لا؟ .
~~(فأجاب) نعم يحنث فيهما إن ظهر اللبن، وإن كان في عرف كثير من الناس
~~تغايرهما فقد قالوا إن اللبن يتناول الزبد فيه إن ظهر فيه لبن.
# (سئل) عمن حلف في عشر ذي الحجة أنه لا يأكل لحم عيد ولا نية له فهل يحمل
~~على ما يذبح يوم العيد سواء أكان أضحية أو غيرها أو يحمل على ما يذبح أضحية
~~يوم العيد، وأيام التشريق؟
# (فأجاب) بأنه يحمل حلفه على لحم ما يذبح يوم العيد ولو غير أضحية.
# (سئل) عن شخص حلف على آخر ليأخذن هذا المتاع فحلف الآخر أنه لا يأخذه فهل
~~إذا أخذه
# PageV04P081
# ناسيا أو في أمتعة جاهلا بكونه فيها يحنث أو لا؟ . (فأجاب) بأنه لا يحنث
~~بالأخذ المذكور.
# (سئل) عن قولهم لو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا
~~بإجارة، وإعارة وغصب إلا أن يريد ما يسكنه فيحنث بالملك وغيره ويحنث بما
~~يملكه ولا يسكنه إلا أن يريد بداره مسكنه فلا يحنث بما لا يسكنه هل هو خاص
~~بالحلف بالله تعالى بخلاف الطلاق والعتق كما قاله في الروضة وغيرها أم لا
~~كما هو قضية إطلاقهم في باب الأيمان؟
# (فأجاب) بأن كلامهم محمول على الحلف بغير الطلاق والعتق، وأما فيهما
~~فتقبل دعواه ببينة في ذلك فيما عليه دون ماله.
# (سئل) عمن حلف على فعل شيء وتمكن منه في الوقت المحلوف عليه ثم نسي حتى
~~خرج الوقت فهل يحنث قياسا على مسألة الرغيف أم لا كما أفتى به بعض أهل
~~العصر؟
# (فأجاب) بأنه يحنث لتمكنه من فعل المحلوف عليه ms591 وللقياس المذكور، وقد ذكر
~~ابن الرفعة وغيره أن القول بعدم الحنث خطأ.
# (سئل) عن قول الدميري ولو حلف لا يحتجم
# PageV04P082
# أو لا يفتصد فأمر غيره بفعله ففعله حنث هل هو معتمد أو لا فإن قلتم نعم
~~فما الفرق بينه وبين الحلف على الأصح؟
# (فأجاب) بأن المعتمد حنثه بالحجامة والفصد وعدم حنثه في الحلف، والفرق
~~بينهما أن حلفه فيهما على فعل غيره وفي الحلف على فعل نفسه، وإن جزم
~~الدميري بالحنث فيها أيضا.
# (سئل) عن قول الدميري، وأفهمت عبارته أنه إذا قبضها يحنث بلا خلاف لكن
~~متى يحنث فيه وجهان في الحاوي أحدهما حالة القبض؛ لأن الملك حصل به،
~~والثاني أن القبض دال على الملك حال الهبة فعلى هذا يكون حانثا من وقت
~~العقد ما الأصح منهما؟
# (فأجاب) بأن أصحهما أولهما.
# (سئل) عما لو قال لا صليت فأحرم بفرض أو نفل حنث قال القفال إلا صلاة
~~الجنازة فلا يحنث بها؛ لأنها لا يطلق عليها صلاة عرفا هل هو معتمد؟
# (فأجاب) نعم هو معتمد، وقد جزم به غيره أيضا.
### | [تعيين إحدى خصال الكفارة الثلاثة بالنذر]
# (سئل) عن قول القاضي حسين أنه لو عين إحدى خصال الكفارة الثلاث بالنذر لم
~~تتعين لما فيه من تغيير إيجاب الله تعالى هل هو معتمد؟
# (فأجاب) بأنه إذا
# PageV04P083
# عين إحدى خصال الكفارة بالنذر فإن كانت أدناها لم تتعين، وإلا تعينت كما
~~في نظائرها فإن حمل قول القاضي على الشق الأول فهو معتمد، وإلا فلا ولكن
~~مقتضى تعليله شمول الشقين، وقال الزركشي: سكتوا عن الواجب المخير إذا عين
~~خصلة منه بالنذر هل تتعين والقياس تعين أعلاها بناء على الصحيح أن الواجب
~~أحدها فكأنه يتطوع بالزائد، والنذر يصح في التطوع بخلاف ما إذا عين أدناها
~~ثم رأيت في فتاوى القاضي حسين الجزم بأنها لا تتعين لما فيه من تغيير إيجاب
~~الله تعالى، ولو نذر الإمام في الأسير خصلة من الأربع فعلى ما ذكرناه. اه.
# والإمام يجب عليه فعل الأحط في الأسير فلا يأتي فيه ما ذكره.
# (سئل) عن قول ms592 الدميري ولو حلف وهو في ملك زيد ثم انتقل إلى ملك عمرو فهل
~~للثاني المنع إن كان الأول قد أذن فيها أو في إحداها ثم انتقل عنه قبل
~~التكفير أو كان الحلف في ملك شخص، والحنث في ملك آخر في جميع ذلك نظر؟
# (فأجاب) بأن الراجح في جميعه أن السيد الأول إن أذن له في
# PageV04P084
# الحلف والحنث أو في الحنث لم يكن للثاني منعه من الصوم، وإن ضره، وإلا
~~فله منعه منه إن ضره.
# (سئل) عما لو حلف لا يركب هذا الحمار أو لا يدخل هذا البيت أو على زيد أو
~~لا يلبس هذا الثوب فهدم من حائط البيت قطعة أو قطع ذنب الحمار أو قطعت يد
~~زيد أو قطع من الثوب قطعة أو سل منه خيطا فهل يحنث بركوب الحمار أو بدخول
~~البيت أو على زيد أو بلبس الثوب بعدما ذكر أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يحنث بما ذكر لبقاء الاسم إلا في لبس الثوب.
# (سئل) عمن حلف ليشكون فلانا هل يبر بشكواه للحاكم في غيبته أم لا بد من
~~رفعه إليه؟
# (فأجاب) بأنه يبر بشكواه للحاكم في غيبته فإنه يقال شكوت فلانا أشكوه
~~شكوى وشكاية وشكية وشكاة إذا أخبرت عنه بسوء فعله بك فهو مشكو ومشكي،
~~والاسم الشكوى.
# (سئل) عن شخص حلف لا ينزع قميصا لابسه إلا يوم الجمعة ثم أجنب في يوم
~~الاثنين مثلا فنزعه لأجل الاغتسال هل يحنث أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحنث؛ لأنه مكره شرعا على نزعه.
# PageV04P085
# سئل) عن شخص حلف أنه لا يبيت في هذا المكان هذه الليلة فمكث فيه معظمها
~~هل لا يحنث إلا بمكثه فيه جميعها كما لو حلف أنه لا يشتي في هذه القرية لا
~~يحنث إلا بجميع الشتاء؟
# (فأجاب) بأنه يحنث بمكثه فيه معظم الليل ففي الروضة أنه لو قال نصف الليل
~~إن بت مع فلان فأنت طالق فبات معه بقية الليل طلقت على مقتضى القياس ولا
~~يشترط أن يبيت جميع الليل ولا أكثره قلت المختار أن المبيت يحمل مطلقه ms593 على
~~أكثر الليل إذا لم تكن قرينة كما سبق في المبيت بمنى لكن الظاهر الحنث هنا
~~لوجود القرينة اه.
# وبهذا جزم الجيلي في الإعجاز وفي فتاوى الغزالي اعتبار أكثر الليل فإنه
~~قال فيما إذا قال إن بت هذه الليلة في هذه الدار فامرأتي طالق بماذا يحنث
~~فاعتبار معظم الليل أولى بالمراعاة اه.
# وما ذكره النووي جرى عليه بعده جمع من مختصري كلامه وغيرهم كابن الرفعة
~~والقمولي واحترز النووي بمطلق المبيت عن المسألة التي ذكرها فإنه حنث فيها
~~بدون المعظم للقرينة، وظاهر أن
# PageV04P086
# ذكر النصف فيها مثال وصحح الرافعي أن المبيت بمنى لا يحصل إلا بمعظم
~~الليل كما لو حلف لا يبيت إلا بمكان لا يحنث إلا بمعظم الليل، وقالوا إن
~~مبيت ليالي منى واجب ويحصل بمعظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث
~~إلا بمبيته فيه معظم الليل لا يقال قياس ما لو حلف أن لا يشتي في هذه
~~القرية أنه لا يحنث إلا بجميع الشتاء أن لا يحنث في مسألتنا إلا بمكث جميع
~~الليلة؛ لأنا نقول: القياس المذكور لنا لا علينا؛ لأن الشتاء اسم لجميع
~~فصله والمبيت عند انتفاء تلك القرينة اسم لمعظم الليل.
# (سئل) عن شخص حلف لا يأكل طعام زيد فأكله وهو ضيف له هل يحنث أم لا، وإذا
~~قلتم بعدم حنثه به فهل يملكه بوضعه بين يديه أو بوضعه في فيه أو بازدراده؟
# (فأجاب) بأنه لا يحنث بأكله؛ لأنه لم يأكل طعام زيد لملكه إياه بوضعه في
~~فمه كما اقتضى كلام الشرح الصغير ترجيحه وصرح بترجيحه القاضي حسين والإسنوي
~~وغيرهما.
# (سئل) عن شخص حلف لا يكلم آخر الدهر كله أو قال كلما كلمتك فامرأتي طالق
~~فرفع إلى
# PageV04P087
# حاكم فحكم عليه بأن لا يهجره أبدا فهل هذا الحكم يتناول كل هجران أم لا
~~بد لكل كلام من تقدم حكم عليه حتى لو كلمه من غير حكم عليه بذلك الكلام حنث
~~سواء أوجد هجران أم لا؟
# (فأجاب) بأنه متى مضى بعد حلفه أكثر من ثلاثة أيام ms594 ولم يكن في هجره له
~~صلاح دين لا للهاجر ولا للمهجور ثم رفع إلى الحاكم وحكم عليه بتكليمه إياه
~~لم يحنث به فلو حكم عليه بأن لا يهجره أبدا لم يعتد بحكمه بالنسبة إلى
~~المستقبل، واليمين باقية حتى يحنث بتكليمه بعد ذلك إذ حكمه لا يعتد به إلا
~~بعد وجود هجران محرم ليكون إزالة للمنكر، وقد علم أنه لا بد لكل هجران محرم
~~من حكم مختص به.
# (سئل) عن العرقية تجزئ في كفارة اليمين كما في شرح التحرير لشيخ الإسلام
~~أم لا قياسا على القلنسوة والطاقية؟
# (فأجاب) بأنه لا تجزئ فيها العرقية المعروفة وما ذكره شيخنا - رحمه الله
~~- في شرح التحرير وغيره من إجزائها ليس بمعتمد إلا أن يحمل على ما يوضع على
~~الدابة كالسجادة أسفل البرذعة أو نحوها فإنها تسمى في العرف عرقية.
# PageV04P088
# سئل) عمن حلف ليقضين دين فلان عند رأس شهر كذا فقضاه قبل هل يحنث أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يحنث لتفويته البر باختياره نعم إن نوى بحلفه أنه لا يؤخر
~~قضاءه عن رأس الشهر لم يحنث.
# (سئل) عما نقل عن ابن رزين أنه إذا حلف أنه يوفي فلانا حقه الذي عليه قبل
~~مضي مدة معينة فأحاله بذلك أنه إن قصد بقوله يوفي أنه يعطيه ذلك حنث، وإن
~~قصد به أنه يبرأ إليه منه بأي طريق كان وكانت الحوالة صحيحة فقد برت يمينه
~~هل هو معتمد أو لا؟
# (فأجاب) بأن ما أفتى به معتمد لكن لا يتقيد حنثه بقصده به الإعطاء بل
~~مثله ما إذا لم يقصد به شيئا.
# (سئل) عمن حلف لا يدخل دارا فدخل إسطبلا منسوبا لها هل يحنث بدخوله أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحنث بدخوله إن لم يكن داخلا في حد الدار أو داخلا فيه
~~ولم يكن في أوله باب؛ لأنه لا يقال لمن دخله إنه دخلها.
# (سئل) عمن حلف لا يأكل رامخا فأكل بلحا أو بالعكس أو حلف لا يأكل عجورا
~~فأكل حرشا أو بالعكس هل يحنث بأكله أم لا؟
# (فأجاب) بأنه
# PageV04P089
# لا ms595 يحنث بأكله فيهما.
# (سئل) عمن حلف لا يشرب ماء فشرب ماء مستعملا أو متغيرا هل يحنث بذلك حتى
~~في التغير التقديري أم لا يحنث ولو في التغير التقديري كما في شرح المنهج؟
# (فأجاب) بأنه لا يحنث بشرب الماء المستعمل بناء على ما رجحه النووي من
~~أنه غير مطلق ولا بشرب ماء متغير بمخالط طاهر يستغني الماء عنه تغيرا يمنع
~~إطلاق اسم الماء عليه ولو كان تغيره تقديريا.
# (سئل) عمن حلف لا يسكن هذه الدار في هذه السنة أو السنة أو هذه السنة
~~يحنث إذا سكن البعض أو لا يحنث إلا في الأولى كما هو ظاهر كلام الروضة
~~وغيرها؟
# (فأجاب) بأنه لا يحنث بسكنى البعض إلا في الأولى.
# (سئل) هل يندرج الزيتون في الفاكهة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يندرج فيها إذ البلح إذا لم يحمر أو يصفر ويحلو ليس من
~~الفاكهة فالزيتون أولى.
# (سئل) عمن حلف لا يكلم فلانا ثم حكم عليه حاكم بتكليمه فكلمه هل يحنث
~~بتكليمه ثانيا مختارا أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يحنث به إلا أن يغلب على
# PageV04P090
# ظنه انحلال اليمين بتكليمه أولا ويجري هذا فيمن حلف لا يسكن في دار زوجته
~~ثم استأجرته لأمر يلزم منه سكناه فيها فامتنع فألزمه الحاكم بالقيام بالعمل
~~المستأجر عليه ومن حلف لا يركب في مركب فلان فاستأجره لعمل فيها فامتنع
~~فألزمه الحاكم بذلك العمل.
# (سئل) عمن حلف لا يتسرى وهو متسر هل يحنث باستدامة التسري أم لا كاستدامة
~~التزوج؟
# (فأجاب) بأنه يحنث باستدامة إذ هو أن يحجب الأمة عن إجابتها الرجال
~~ويطأها وينزل فيها؛ ولأنه يصح أن يقال تسري سنة مثلا بخلاف التزوج ونحوه.
# (سئل) عما لو حلف لا يساكن زيدا في هذه الدار هل يشترط عدم اتحاد المرافق
~~كما قاله ابن النقيب في عمدته وهل في كلام الشيخين ما يخالفه كما زعمه
~~بعضهم؟
# (فأجاب) بأن السؤال غير محرر إذ المحكي فيها حنثه بمساكنته إياه فيها
~~سواء اختلفت مرافق مسكن كل واحد منهما أم اتحدت بل لو حلف لا يساكنه في ms596 هذه
~~البلد أو نواه حنث بمساكنته.
# (سئل) عمن حلف لا يخلي زيدا يسكن الدار
# PageV04P091
# هذه فباعها ثم سكنها زيد هل يحنث تغليبا للإشارة كما أفتى به الشيخ زكريا
~~أم لا؛ لأنه لم يتمكن شرعا من منعه؟
# (فأجاب) بأن وجه ما أفتى به الشيخ زكريا من حنثه تفويته البر باختياره
~~فكأنه مكنه من سكناها.
# (سئل) عمن حلف أنه لا يدخل لزوجته ولا ينام عندها فأجرها نفسه لخدمتها،
~~وإيناسها مدة معلومة بأجرة معلومة ثم ألزمه الحاكم بعمل الإجارة فدخل لها
~~ونام عندها فهل يحنث بذلك أم لا وهل يتناول ذلك جميع مدة الإجارة أم لا وهل
~~مثله ما إذا حلف أنه لا يدخل مكانا أو لا يعمل لفلان كذا أو لا يركب كذا أو
~~لا يسافر في كذا فأجر نفسه لذلك أو لا يسكن الدار الفلانية في السنة
~~الفلانية ثم أجر نفسه لمالكها ليحرس ما فيها من الأمتعة في تلك السنة ثم
~~ألزمه الحاكم في المسائل كلها بعمل الإجارة وهل مثله ما إذا حلف لا يكلم
~~زيدا مدة تزيد على ثلاثة أيام ثم حكم عليه الحاكم بتكليمه يحنث أم لا؟ .
# (فأجاب) أما مسألة الإجارة فمتى ألزمه القاضي فيها بعمل الإجارة مدتها لم
~~يحنث؛ لأنه مكره
# PageV04P092
# شرعا لتناول حكمه جميع أعمالها فلا يحتاج فيها إلى تجديد التزام والفرق
~~بين عدم حنثه في هذه وبين حنثه فيما لو حلف على الإثبات بلأفعلن أن هذه ليس
~~فيها إلا جهة حنث فقط وهي فعله بشرط أن لا يمنع من حنثه مانع فإنه إذا لم
~~يفعله لا نقول بر بل لم يحنث لعدم شرطه، وأما لأفعلن فالفعل فيها مقصود وهو
~~إثبات جزئي وله جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي وهو نقيضه والحنث
~~بمناقضة اليمين وتفويت البر فإذا التزمه وفوته بفعل من جهته حنث لتفويته
~~البر باختياره، وأما مسألة التكليم فحكم القاضي المطلق فيها محمول على
~~المرة الأولى فيحنث بما بعدها إلا أن يظن انحلال اليمين بتكليمه الأول فلا
~~يحنث بغيره أيضا.
# (سئل) عما لو حلف ms597 لا يساكن زيدا، وأطلق وانفرد كل منهما ببيت عليه باب
~~وغلق فهل يشترط انفراد كل منهما بمرافق كما قاله ابن النقيب في عمدته،
~~وأقره عليه العلامة الجوجري وقد تعرض له الشيخان وغيرهما فيما إذا سكن
~~أحدهما في حجرة بالدار أو سكنا في حجرتين فيها
# PageV04P093
# وصرحوا بنفي اشتراطه في بيوت الخان أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يشترط فيهما انفراد المرافق إذ صورتهما أنهما من دار كبيرة
~~إذ لو سكن كل منهما في دار فلا مساكنة سواء أكانتا صغيرتين أم كبيرتين أم
~~كانت إحداهما كبيرة والأخرى صغيرة كحجرة بجنب دار ولو كان البيتان من دار
~~صغيرة فمساكنة.
# (سئل) هل يلحق سفر صاحب الحق بموته في قوله لأقضينك حقك غدا كما في
~~كلامهم أم لا كما في فتوى أهل العصر؟
# (فأجاب) بأن سفر صاحب الحق ونحوه كموته فيما ذكر من التفصيل.
# (سئل) عما لو حلف لا يدخل هذه الدار فانهدمت ثم أعيدت بآلتها وآلة أخرى
~~هل يحنث بدخولها أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحنث بدخولها؛ لأنها غير المشار إليها وهو مقتضى قولهم
~~أعيدت بآلتها أي فقط.
# (سئل) عن قول الدميري فيما لو حلف لا يأكل الرءوس وظاهر كلام المصنف أنه
~~لا فرق بين أن يأكل بعض الرأس أو كله وفي فروع ابن القطان إذا قال الرءوس
~~لا بد من أكل ثلاثة منها ما المعتمد في المسألتين
# PageV04P094
# (فأجاب) بأنه قد قال الأذرعي ظاهر كلامهم أو صريحه أن إطلاق اليمين محمول
~~على الجنس حتى لو أكل رأسا أو بعضه حنث وفي فروع ابن القطان إذا قال والله
~~لا آكل رءوسا فعندي لا يحنث حتى يأكل ثلاثة؛ لأن الإطلاق يقع على ثلاثة اه
~~والفرق بين قوله الرءوس ورءوسا ظاهر. اه.
# والمعتمد أنه إن قال الرءوس حنث برأس واحد إذ اللام فيه للجنس ولا يحنث
~~ببعضه كما لو قال إن تزوجت النساء أو اشتريت العبيد فأنت طالق فإنه يحنث
~~بتزوج واحدة وبشراء واحد، وإن قال رءوسا لا يحنث إلا بثلاثة كما لو قال إن
~~تزوجت نساء أو اشتريت ms598 عبيدا فإنه يحمل على ثلاثة، وقد علم أن الدميري لم
~~ينقل كلام الفروع على وجهه.
# (سئل) عن قول الماوردي فيما يكثر استعماله في الله تعالى ويقل في غيره
~~أنه يكون يمينا ظاهرا لا باطنا هل هو معتمد؟
# (فأجاب) هو يمين باطنا أيضا لغلبة استعماله في الله تعالى؛ ولأن الكفارة
~~تتعلق باللفظ المحترم به فاستعماله على وجه القلة في غيره لا يسقطها باطنا
~~فما ذكره الماوردي ضعيف
# PageV04P095
# كجزمه بالتديين في المهيمن والقيوم.
# (سئل) عمن حلف على ترك التعييد ببلد كذا من أن أكثر اليوم كجميعه الموافق
~~لمسألة المبيت وما الفرق بينه وبين ما في فتاوى شيخ الإسلام يحيى النووي في
~~مسألة الحلف على ترك التشتي؟
# (فأجاب) بأن الفرق بين مسألة التعييد ومسألة التشتي أن تعييد الشخص
~~صيرورته في وقت العيد فإنه يقال عيدوا أي شهدوا العيد واعتبر أكثره كمسألة
~~المبيت وللنظر للعرف من حمل التعييد بمكان على إقامته فيه أكثره، وأن لفظه
~~التشتي يقتضي جميع الشتاء؛ لأن حقيقته جميعه.
# (سئل) عما نقله الشيخان في الطلاق في مسألة الحلف على ترك تزوج النساء
~~وشراء العبيد بالألف واللام فإنه يخالف منقولهما أواخر الأيمان فيما لو حلف
~~لا يكلم الناس فما المعتمد؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره الشيخان في الطلاق معتمد وكذا ما ذكراه في آخر
~~الأيمان فإنه لا مخالفة بينهما لاختلاف صورتهما.
# (سئل) عمن حلف لا يدخل دارا فدخل بإحدى رجليه، واعتمد عليهما معا يحنث
# PageV04P096
# أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحنث فيهما.
# (سئل) عن قول المنهاج وليضربنه مائة سوط أو خشبة فشد مائة وضربه بها ضربة
~~أو بعثكال عليه مائة شمراخ بر إلى آخره هل العثكال يقوم مقام السوط والخشبة
~~أم لا كما في أصل الروضة؟
# (فأجاب) بأن الأصح أن العثكال لا يقوم مقام السوط كما صححه الشيخان في
~~الروضة والشرحين، وإن اقتضى كلام المنهاج كالمحرر أنه يقوم مقامه وصوبه في
~~المهمات.
# (سئل) عن قول الزركشي إن الفارقي قيد الليمون والنارنج بكونه من الفاكهة
~~بما إذا كان طريا هل هو معتمد أم لا؟
# (فأجاب) ms599 بأنه معتمد وهو مراد الأصحاب.
# (سئل) عما في الأنوار من قوله لو حلف في جنح الليل أنه لا يكلم فلانا
~~اليوم ولا نية له فعليه أن يمتنع من الكلام في اليوم الذي يليه ولا بأس
~~بالتكليم في بقية الليل معتمد أما ما في الروضة من قوله يوما بالتنكير وهو
~~الصواب أما بالتعريف فلا ينعقد. اه كلامه؟
# (فأجاب) بأن ما في الأنوار صحيح كالذي في الروضة بل قال الأذرعي وفي نسخ
~~الرافعي المعتمدة ذكر اليوم
# PageV04P097
# معرفا ولعله الأصوب.
# (سئل) عمن نوى صوم الكفارة قبل الحنث ثم حنث قبل الفجر يصح صوم الغد عن
~~الكفارة بتلك النية أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح عن الكفارة لوقوع نيته قبل الحنث.
# (سئل) عن الفرق بين ما لو حلف ليأكلن هذا الرغيف غدا وتمكن من أكله ولم
~~يأكله ثم تلف حيث قالوا يحنث وبين ما لو قال لزوجته إن لم تخرجي الليلة من
~~الدار فأنت طالقة حيث قالوا لو خالع في الليل وجدد ولم تخرج لم تطلق وعللوه
~~بأن الليل كله محل لليمين ولم يمض جميعه وهي زوجته حتى تطلق فلأي شيء لم
~~يجروا هذا التعليل في مسألة الرغيف؟
# (فأجاب) بأن الفرق أن المقصود في أولاهما الفعل، وقد فوته باختياره فحنث
~~وفي ثانيهما التعليق على العدم ولا يتحقق إلا بالآخر فإذا صادفها الآخر
~~بائنا لم تطلق.
# (سئل) عمن حلف لا يتسرى فاشترى أمة وطئها هل يحصل بهذا الفعل التسري
~~ويحنث أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحصل التسري بما ذكر ولا يحنث به.
# (سئل) عمن حلف أنه لا ينام في المكان
# PageV04P098
# الفلاني مثلا وكان لذلك المكان سطح ونام الحالف عليه هل يحنث أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحنث الحالف إن لم يصعد إلى السطح من المكان المذكور.
# (سئل) عمن حلف لا يفعل الشيء الفلاني ثم فعله وشك هل حلف بالله أو
~~بالطلاق هل تطلق زوجته وتلزمه كفارة اليمين أو أحدهما ويجتهد فيه؟
# (فأجاب) بأنه يتوقف حتى يتبين الحال، هذا إن لم يكن الطلاق رجعيا، وإلا
~~راجع ms600 زوجته وكفر، وقد تخلص بيقين.
# (سئل) عمن حلف لا يصيف هذه السنة في هذا البلد فأقام فيها أكثر الصيف
~~ودخل قبل فراغها هل يحنث أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحنث بإقامته المذكورة، والله أعلم.
### | [باب النذر]
# (باب النذر) (سئل) - رضي الله عنه - عمن قال جعلت من فرسي هذه قيراطا
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - ثم باعها فلمن يصرف ثمن القيراط والحال أنه
~~لم يرد فقراء الحرم النبوي ولم يرد عمارة الحرم النبوي وما المسئول إلا
~~حالة الإطلاق؟
# (فأجاب) بأنه يصرف ثمن القيراط المذكور في مصارف الحجرة النبوية
# PageV04P099
# بحسب ما يراه ناظره لصحة النذر باللفظ المذكور حال الإطلاق إذ يتبادر منه
~~إلى الفهم غير هذا؛ لأنه اشتهر فيه حتى صار كأنه حقيقة.
# (سئل) عمن باع عقارا ثم نذر أنه إن ظهر أنه مستحق لغيره كان للمشتري عليه
~~كذا وكذا وحكم بموجبه حاكم شافعي ثم ظهر كونه عليه محكوما بموجبه ممن يراه
~~فهل يلزم البائع المبلغ الذي نذره أو لا؟
# (فأجاب) بأن النذر المذكور نذر لجاج فيتخير ناذره بين وفاء المبلغ وبين
~~كفارة يمين.
# (سئل) عمن قال نذرت لزيد كذا ولم يرد به الإقرار فهل هو صريح في انعقاد
~~النذر أو كناية أو لا ينعقد به؟
# (فأجاب) بأنه صريح فيه.
# (سئل) عمن قال متى تزوجت فلانة فلله علي بسبب النذر للفقراء المقيمين
~~بالمكان الفلاني كذا ثم تزوجها فهل يلزمه ذلك أو لا؟
# (فأجاب) بأنه إن قاله وهو راغب في تزويجها لزمه؛ لأنه نذر تبرر أو راغب
~~عنه لم يلزمه؛ لأنه نذر لجاج فيتخير بين وفائه وبين كفارة يمين.
### | [النذر هل هو قربة]
# (سئل) عن النذر هل هو قربة أو مكروه؟
# (فأجاب) بأن نذر التبرر قربة في نفسه ونذر اللجاج مكروه.
# (سئل) عمن أقرض آخر مبلغا
# PageV04P100
# وكتب عليه بذلك وثيقة ونذر المقرض لله تعالى أنه لا يطالب المقترض بمبلغ
~~القرض إلا مقسطا أربعة أقساط متساوية كل قسط في آخر سنة كذا أو أنه لا يحيل
~~بالقرض على المقترض إلا على حكم التقسيط ولا ms601 يقر بالمبلغ المقترض لأحد وثبت
~~ذلك عند حاكم شافعي وحكم بموجب ذلك فهل - والحالة هذه - يلزم الوفاء بالنذر
~~المذكور أعلاه ويمنع المقرض من المطالبة إلا على حكم التقسيط أم لا وهل
~~للمقرض الحوالة بذلك أو الإقرار به لغيره أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يلزم المقرض الوفاء بنذره المذكور فتمتنع عليه مطالبة
~~المقترض بالقرض إلا على حكم التقسيط، والحوالة عليه أيضا إلا كذلك ويمتنع
~~عليه أيضا الإقرار به لغيره.
# (سئل) عن نظار على مساجد ومكلمين على أيتام ومكلفين يدفعون نقودا إلى
~~أقوام قرضا ثم ينذرون فيقول المقترض لله علي أن أعطي أيتام فلان أو فلانا
~~أو ناظر الجامع الفلاني أو المسجد الفلاني في كل سنة كذا ما دام مبلغ القرض
~~في ذمتي فهل هذا
# PageV04P101
# نذر صحيح لازم يجب الوفاء به أو هو نذر معصية يتوصل به إلى ربا الفضل
~~والنسيئة لكونه غير داخل في نذري التبرر والقربة واللجاج والغضب كما هو
~~معلوم من كتب الفقه؛ ولأنه لم يقصد به غير المجازاة في مقابلة بقاء الدين
~~في ذمته وذلك ليس بحدوث نعمة ولا اندفاع بلية ولا قربة بينوا لنا ذلك بيانا
~~شافيا؟
# (فأجاب) بأنه قد اشتمل كل من القرض والنذر المذكورين على مصالح أما القرض
~~فقد صرح الأئمة بأنه يجب على الولي والناظر تنمية مال موليه بقدر المؤن إن
~~أمكنت، وقد لا يحسنها الولي والناظر، وإن أحسنها وتولاها ففيها خوف تلف
~~المال أو تعيبه أو خسرانه.
# وإن قارض عليه أو شارك فيه زاد عليه خوف دعوى كل منهما والقرض سالم منها،
~~وأما النذر فإنه يحصل به للمقترض غلبة الظن بانتفاء مطالبة المقرض له برد
~~عين المقرض عند بقائه أو برد بدله عند تلفه في الحال المفوتة لمقصود القرض
~~من الإرفاق بل الغالب حينئذ إمهال المقترض إلى وقت إرادته أداء المقرض
~~ولصاحب
# PageV04P102
# المال كاليتيم مثلا الوثوق بحصول المبلغ المنذور والانتفاع به، وقد صرحوا
~~بأنه يسن للمقترض أن يرد على المقرض أكثر مما افترضه، وقد لا يثق من نفسه
~~بالقيام بهذه السنة بخلا بالمال أو ms602 كسلا عن القيام بها أو فتورا عن القربة
~~المذكورة قبل نذرها فإذا نذرها تحتم عليه فعلها، وألزم نفسه القيام بها
~~وحثها عليه خشية الإثم وحصل له بالقيام بها ثواب القربة الواجبة الذي يزيد
~~على ثواب القربة المندوبة بسبعين درجة فالنذر المذكور نذر تبرر وصحيح يلزم
~~ناذره الوفاء به؛ لأنه قد التزم قربة في مقابلة حدوث نعمة أو اندفاع نقمة؛
~~لأنه إن اتجر في المبلغ حصل له ربحه وهو نعمة تتجدد.
# وإلا اندفع به عنه نقمة، وهي ضرر التضييق عليه بسبب أداء المبلغ وحبسه
~~عليه أو ملازمته يزيد شكر الله تعالى بما يدفعه من النذر إلى من ذكر في
~~السؤال فهو راغب في السبب المذكور؛ لأن له غرضا ظاهرا في بقاء المقرض في
~~ذمته فهو نذر مجازاة يلزم الوفاء به عند وجود المعلق عليه من بقاء المقرض
~~في ذمته الحاصل به ما مر من حدوث
# PageV04P103
# النعمة أو اندفاع النقمة، وقد علم أنه يحصل به قربة ومكافأة إحسان، وأنه
~~ليس بمعصية ولا يتوصل به إلى ربا النسيئة ولا إلى غيره من أنواع الربا إذ
~~الربا لا يكون إلا في البيع أو نحوه، وأنه داخل في نذر التبرر والقربة كما
~~شمله كلامهم في المختصرات فضلا عن المطولات، وأنه في مقابلة حدوث نعمة أو
~~اندفاع نقمة بل رغبة الناذر في حصول المعلق عليه في مسألتنا أشد منها في
~~كثير من مسائل النذر ففي فتاوى القفال أنها لو قالت لزوجها إن جامعتني فلله
~~علي عتق عبد نظر إن قالته على سبيل المنع فنذر لجاج أو على سبيل الشكر لله
~~من حيث يرزقها الاستمتاع بزوجها لزمها الوفاء اه.
# وبالجملة فمن أفتى ببطلان النذر في مسألتنا فقد أخطأ.
### | [نذر صوم يوم الجمعة منفردا]
# (سئل) هل يصح نذر صوم يوم الجمعة منفردا أم لا؛ لأنه مكروه؟
# (فأجاب) بأنه يصح نذره كما يؤخذ من قولهم لو نذر يوما من أسبوع ثم نسيه
~~ثم صام آخره وهو الجمعة فإن لم يكن وقع قضاء، وأيضا فإنما يكره إفراده
~~بالصوم في النفل ms603 لا في الفرض.
# (سئل) عن شخص علق طلاق زوجته على تزوجه
# PageV04P104
# ثم نذر وهل يصح هذا النذر أم لا؟
# (فأجاب) بأن النذر المذكور غير صحيح خلافا لبعضهم.
# (سئل) عن شخص تزوج بامرأة على صداق جملته كذا وكذا ونذرت لله تعالى نذر
~~قربة أنها لا تطالبه بحال صداقها ما دامت في عصمته فهل هذا النذر صحيح يجب
~~الوفاء به أم لا؟
# (فأجاب) بأن النذر صحيح ويجب الوفاء به.
# (سئل) عمن نذر أن يصلي في كل ركعة من الضحى مثلا مع الفاتحة سورة الإخلاص
~~فتركه عمدا هل تبطل صلاته أو سهوا ثم ذكرها قبل بلوغه مثلا من قيام الثانية
~~يأتي بها كما في الساهي بترك الفاتحة أي إذا كان غير مأموم أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تبطل صلاته حال تعمده تركها، وإن عصى به ولا يجوز له
~~العود إليها حال سهوه بعد ركوعه.
### | [الوفاء بنذر التبرر حالا]
# (سئل) عن قول شرح التحرير في نذر التبرر فيجب الوفاء به حالا هل هو كذلك
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه كذلك؛ لأنه مقابل قوله وبالأول عند حصول المعلق به ومعناه
~~أنه وجب في الحال وجوبا موسعا.
# (سئل) عن امرأة نذرت لله تعالى أن لا تطالب زوجها بباقي حال صداقها
# PageV04P105
# عليه ما دامت في عصمته وحكم الشافعي بموجب ذلك فهل لها أن تحيل عليه أو
~~تعيره أو تهبه أو تبيعه للغير على القول به أو ترجع عن النذر وهل إذا أسقط
~~الزوج حقه من النذر لها مطالبته به أم لا؟
# (فأجاب) بأن لها أن تحيل عليه به، وكذا بيعه لغيره على القول به وليس لها
~~أن تعيره أو تهبه لغيره أو ترجع عن النذر، ولا مطالبته به، وإن أسقط حقه من
~~النذر.
### | [تقبيل أضرحة الصالحين]
# (سئل) عن تقبيل أضرحة الصالحين هل يكره أو لا؟
# (فأجاب) بأن فعل ذلك للتبرك لا يكره فقط صرحوا بأنه إذا عجز عن استلام
~~الحجر الأسود يسن له أن يشير بعصا، وأن يقبلها، وقالوا أي أجزاء البيت قبل
~~فحسن.
# (سئل) عن شخص اقترض ms604 مال يتيم من وليه ثم نذر أنه يعطي اليتيم كل يوم كذا
~~ما دام المبلغ في ذمته ثم إن الولي قبض منه بعض المبلغ فهل يبطل النذر بذلك
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يبطل النذر بذلك لعدم بقاء ذلك في ذمته.
# (سئل) عن شخص دفع لآخر دراهم، وقال أوصلها للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فهل يصرفها لفقراء المدينة أو يدفعها للطواشي فيضعها في
# PageV04P106
# الصندوق الذي يؤخذ ما تحصل فيه لجهة السلطنة أو يصرف في مصالح المقام؟
# (فأجاب) بأن العرف جار بقصد باذل الدراهم ونحوها صرفها في مصالح مقامه
~~الشريف فيتعين صرفها فيها حالا أو مآلا بل يصح النذر باللفظ المذكور حالة
~~الإطلاق إذ لا يتبادر منه إلى الفهم غير هذا؛ لأنه اشتهر فيه حتى صار كأنه
~~حقيقته.
### | [نذر الاعتكاف جنبا]
# (سئل) عن شخص نذر أن يعتكف جنبا هل يصح نذره كما نقلوه عن القاضي الحسين
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا ينعقد نذره لحرمة مكثه في المسجد، والنذر لا ينعقد
~~بالتزام معصية.
# (سئل) عمن له دين على آخر وبه ضامن، ونذر أن لا يطالب المديون بدينه إلى
~~مضي مدة معينة فهل تمتنع عليه مطالبة المديون به قبل مضيها دون الضامن، وهل
~~إذا وكل بها أو أحال به للوكيل أو المحتال مطالبة المديون قبل مضيها؟
# (فأجاب) بأنه تمتنع عليه مطالبة المديون به قبل مضيها وله مطالبة الضامن
~~به؛ لأنه لم يخرج بالنذر عن كونه حالا ولم يتعلق نذره بغير المديون، ولكل
~~من الوكيل والمحتال مطالبة المديون
# PageV04P107
# به قبل مضيها لعدم تناول النذر لهما.
# (سئل) عن شخص نذرت زوجته أن لا تطالب زوجها بحال صداقها ما دامت في عصمته
~~لا بنفسها ولا بوكيلها هل يصح نذرها وهل هو نذر تبرر حتى تمتنع مطالبته به
~~ما دامت في عصمته أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن كانت مطلقة التصرف صح نذرها، وإلا فلا يصح؛ لأنه تصرف
~~مالي وهو نذر تبرر فتمتنع المطالبة المذكورة مدة دوامها في عصمته.
# (سئل) عن امرأة نذرت أن تقوم عن زوجها بكسوتها اللازمة ms605 لها كذا وكذا سنة
~~فهل يصح هذا النذر أم لا؟
# (فأجاب) بأن النذر المذكور باطل؛ لأن مضمونه أنها تبذل دينها عليه
~~لنفسها.
# (سئل) هل المعتمد تقييد ما لو نذر قراءة سورة معينة أو طول صلاة أو صلاة
~~جماعة بالفرض أم لا كما في شرح المنهج؟
# (فأجاب) بأن المعتمد عدم التقييد.
# (سئل) عمن نذر أن لا يطالب مديونه بدينه مدة معلومة هل تستمع دعواه به
~~وهل له أن يوكل في مطالبته به أم لا فلو قبضه ثم ادعى دفعه لموكله أو تلف
~~في يد موكله قبل قوله بيمينه فيه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تسمع
# PageV04P108
# دعواه لصيرورته كالمؤجل ويجوز له أن يوكل في مطالبته به لعدم تناول نذره
~~مطالبة غيره فصار كما لو أحال به فإن للمحتال المطالبة به، وإذا ادعى
~~الوكيل دفعه لموكله أو تلفه قبل قوله بيمينه إلا أن يدعي تلفه بسبب ظاهر لم
~~يعرف.
# (سئل) عمن نذر قراءة ختمة هل يتخلص بقراءة سورة الإخلاص ثلاثا؟
# (فأجاب) بأنه لا يخرج عن عهدة نذره بذلك.
# (سئل) عمن قال نذرت لله علي إن طالب زيد عمر أو أخذ منه شيئا كان له علي
~~كذا نذر تبرر وقربة لله تعالى، وحكم عليه حاكم شافعي بموجب ما أشهد به على
~~نفسه فهل هذا نذر تبرر وقربة لازم مؤاخذة له بقوله نذر تبرر وقربة أو لا
~~حتى لو قال بعد ذلك نذر لجاج ولم أرد به حصوله يقبل منه. كما نقل عن فتاوى
~~الغزالي أن قول البائع للمشتري إن خرج المبيع مستحقا فلله علي أن أهبك ألفا
~~لغو، وقيده في شرح الروض بقوله إن لم يحكم بصحته حاكم يراه بمذهب معتبر إلى
~~آخره فهل إذا قلتم بانعقاد النذر ولزومه في مسألتنا تقولون كما هو
# PageV04P109
# ظاهر إن الوفاء بالمنذور على التراخي وتقيدون لزوم النذر وانعقاده كما
~~قاله الزركشي كالأذرعي بما إذا لم يكن عليه دين لا يرجو وفاءه أو له من
~~تلزمه مؤنته وهو محتاج إلى صرفه له فإن كان كذلك لم ينعقد نذره بذلك ms606 لعدم
~~تناوله له؛ لأنه يحرم عليه التصدق بما يحتاج إليه لذلك أو لا وهل مثل النذر
~~العتق والوقف في أنه إذا كان على الواقف أو المعتق دين لا يرجو وفاءه أو له
~~من تلزمه مؤنته وهو محتاج إلى صرفه له لا يصح وقفه، وإعتاقه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه إن كان الناذر راغبا في مطالبة زيد عمر، وأخذه منه فهو نذر
~~تبرر، وإلا فلا ينعقد أصلا والوفاء بالمنذور حيث لزم فهو على التراخي إذا
~~لم يقيده الناذر بوقت معين وظاهر أن ما يحتاج إليه لدين لا يرجو وفاءه أو
~~لمؤنة من تلزمه مؤنته لا يجوز تبرعه به بصدقة ولا نذر ولا إعتاق ولا وقف إذ
~~الحرام لا يتقرب به.
# (سئل) عن رجل قال لأمته العتق يلزمني لا أطؤك منذ كذا وكذا وعين مدة،
~~وأراد الوطء ووطئها فماذا يلزمه؟
# (فأجاب) بأنه إن لم ينو به التعليق لم يكن يمينا؛ لأن
# PageV04P110
# العتق لا يحلف به إلا على وجه التعليق والالتزام كقوله إن فعلت كذا فعلي
~~عتق والحلف به على جهة لتعليق والالتزام يجب فيه ما يجب في نذر اللجاج.
# (سئل) عن رجل عليه دين لرجل معلوم القدر، والدين المذكور حال فقال صاحب
~~الدين نذر لله علي أن لا أطالبك إلى مضي ثلاثة أشهر فطرأ للمدين المذكور
~~سفر ولم تمض الثلاثة شهور فهل النذر صحيح أم لا، وإذا قلتم بصحته فهل لصاحب
~~الدين المذكور أن يقترض ويحيل الذي اقترض منه على المدين أم لا وهل له أن
~~يوكل أيضا من يطالب عنه ليخلص من النذر المذكور؟
# (فأجاب) بأنه يجوز له أن يقترض قدر ذلك الدين ثم يحيل المقرض على المديون
~~المذكور وله أيضا أن يوكل من يطالب به لانتفاء مطالبة الناذر للمديون في
~~هاتين الصورتين.
### | [النذر على الأضرحة]
# (سئل) هل يصح النذر على الأضرحة كما هو المعهود الآن أو لا؟
# (فأجاب) بأنه إذا عاد نفعه على الأحياء انعقد، وإلا فلا ينعقد.
### | [شك في النذر هل هو صدقة أم صيام]
# (سئل) عمن كان عليه نذر ms607 وشك هل هو صوم أو صلاة أو صدقة أو عتق فهل يلزمه
# PageV04P111
# الجميع أو يجتهد ويفعل ما يؤدي إليه اجتهاده؟
# (فأجاب) بأنه يلزمه الجميع.
# (سئل) عمن أقرض آخر دراهم إلى أجل معلوم ونذر على نفسه أنه لا يطالبه حتى
~~ينقضي الأجل المذكور فهل هذا النذر صحيح أم لا؛ لأنه قارن شرطا لاغيا فلغا
~~أم يفرق بين أن يكون المقترض مليا فالنذر غير صحيح ويطالبه بنفسه وبوكيله
~~قبل انقضاء الأجل وبين أن يكون فقيرا فالنذر صحيح فلا يطالب حتى تنقضي
~~المدة أم كيف الحال؟
# (فأجاب) بأن النذر المذكور صحيح وصورته أن يكون المقترض موسرا قاصدا
~~للإمهال وليرتفق به أو غير قاصد للأداء لغفلته عنه أو لغيبة ماله.
### | [كتاب القضاء]
# (كتاب القضاء) (سئل) - رحمه الله - عن قاض استناب رجلا في شغل معين
~~كتزويج امرأة معينة لا ولي لها إلا الحاكم وتحليف وسماع شهادة في شيء معين
~~فهل تجور الاستنابة المذكورة مطلقا سواء أذن للقاضي فيها أم لا، وسواء قدر
~~القاضي على ذلك الشغل بنفسه أو لا فإن قلتم بالجواز مطلقا كما قطع به
~~القفال فاستناب
# PageV04P112
# رجلا في تزويج المرأة المذكورة ثم أذنت للقاضي أو للرجل فزوجها ذلك الرجل
~~فهل يصح النكاح المذكور كما اقتضاه كلام الحجازي إجراء للاستنابة المذكورة
~~مجرى الاستخلاف العام أم لا يصح النكاح كما يؤخذ من كلام الأنوار كما لو
~~وكل الولي الخاص في تزويجها قبل أن تأذن له؟
# (فأجاب) بأنه لا تجور الاستنابة المذكورة إلا إن أذن له فيها أو استناب
~~فيما يعجز عنه، وإذا استناب رجلا في تزويج امرأة بشرطه ثم أذنت للقاضي أو
~~للولي فزوجها ذلك الرجل صح النكاح بناء على أن الاستنابة المذكورة تجري
~~مجرى الاستخلاف.
# (سئل) عما لو طعن شخص في القاضي وقال: إنه ليس بقاض لفسقه هل يصح حكم هذا
~~القاضي له وعليه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه ينفذ حكم القاضي على من قال: إنه فاسق، وكذا له إن ولاه
~~سلطان له شوكة أو مضت بعد قوله مدة الاستبراء ثم ولي أيضا، وإلا فلا. ms608
# (سئل) عن قول القاضي أشهدت عليه هل هو بمجرده حكم أم لا؟
# (فأجاب) بأنه ليس ذلك بحكم.
# (سئل) ما معنى قولهم إن حكم الحاكم
# PageV04P113
# المخالف في الفروع ينفذ ظاهرا أو باطنا وقيل ظاهرا لا باطنا والقول
~~الثالث يفصل وقد رجح السبكي والأذرعي والزركشي خلاف الأول فما المعتمد؟ .
~~(فأجاب) بأن معنى نفوذ الحكم على ما ذكر أنه يمنع من نقضه، ويحل العمل
~~بمقتضاه ولو لغير معتقده كحل أخذ الشفعة بالجوار لشافعي حكم له حنفي بها،
~~والمعتمد القول الأول.
# (سئل) هل المعول عليه فيما لو ادعى شخص على قاض معزول أنه حكم بعبدين
~~مثلا تحليفه أو لا؟
# (فأجاب) بأن المعول عليه تحليفه.
# (سئل) عما إذا أذن الإمام للقاضي في الاستخلاف، وأطلق هل له أن يستخلف
~~المقدور عليه كغيره؟
# (فأجاب) نعم له ذلك.
# (سئل) عن قاض أتى إليه شخص بمستند إقرار بدين وقال له: إنه بشهادتك
~~وشهادة ولدك وطلب منه أن يحكم على المقر فيه وهو غائب بعلمه فأنكر كونه خطه
~~أو خط ولده ثم كرر عليه السؤال في ذلك فحكم به غير متذكر للإشهاد المذكور
~~ثم بعد الحكم تأمل المستند هو وولده فعلما أنه مزور عليهما فهل الحكم صحيح
~~أو لا وهل له
# PageV04P114
# أن ينقضه أو لا؟
# (فأجاب) بأن الحكم المذكور باطل لانتفاء شرطه وهو التذكر ولتبين انتفاء
~~مستنده كما لو حكم بشاهدين ثم تبين له عدم أهليتهما أو أحدهما للشهادة
~~فيبين هو وغيره بطلانه ولا يحتاج إلى نقض.
# (سئل) عما لو آل النظر إلى قاض على عقار مثلا فاستأجره شخص منه أو من
~~مأذونه ولو كان بعضا له ثم طلب منه أن يحكم له بصحته أو بموجبه يصح، وإن
~~كان حكما لنفسه أو لبعضه كما استثناه البلقيني قياسا على ما لو صار الوصي
~~قاضيا فحكم للمولى عليهم بشيء هو وصي فيه فإن الجلال البكري نقل ذلك عنه في
~~نكته على المنهاج مع مسائل أخر تضارعها أم لا يصح كما أفتى به بعض علماء
~~ثغر دمياط ناقلا له عن فتوى نجله علم ms609 الدين صالح؟
# (فأجاب) بأن حكمه صحيح للقياس المذكور إذ لا تهمة بل الصحة هنا أولى منها
~~في الوصية؛ لأن ولاية القاضي على الوقف بجهة القضاء تنقطع عنه بانقطاع
~~ولاية القضاء ولا كذلك الوصي إذا تولى القضاء فإن ما حكم فيه لليتيم الذي
~~هو تحت وصيته تبقى ولايته عليه بعد العزل
# PageV04P115
# فقويت التهمة في حقه وضعفت في حق غيره ولأن القاضي لو شهد بمال لجهة
~~الوقف قبل ولايته عليه لقبلنا شهادته بخلاف الوصي يشهد قبل الولاية بالمال
~~لمن هو موصى عليه فإنه لا تقبل شهادته فعلم أن المعتمد خلاف ما نقل عن
~~فتاوى علم الدين صالح، وأظن أنه حال إفتائه لم يستحضر ما ذكره والده.
# (سئل) عما إذا قال القاضي حكمت بطلاق فلانة من زوجها بشهادة فلان وفلان
~~بمقتضى أنه حلف أنه لا يعمل في الخبز عند فلان وخالفاه فقالا إنما شهدنا
~~عندك أنه حلف أنه لا يعمل عنده إلا شريكا، وأنه عمل عنده شريكا ثم غير
~~شريك، وأن العلماء أفتوه بانحلال يمينه بذلك أولا، وادعى الحالف ذلك واستمر
~~القاضي على قوله لم يشهدا عندي بالمستثنى بل بالطلاق هل يقبل قول القاضي،
~~ولو بعد عزله أم لا يقبل إلا إن كان موثوقا بعلمه ودينه وعفته قياسا على ما
~~قاله جمع في القضاء بالعلم أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا اعتبار بقول القاضي بعد عزله وكذا قبله إن كان متهما
~~فيه. والعبرة فيهما بقول الشاهدين، وإن لم يتهم فيه لديانته فلا اعتبار
# PageV04P116
# بقوله.
# (سئل) عمن ولاه الإمام إقليما فولى نائبا عنه فيه وهو في غيره فهل تصح
~~تلك التولية أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تصح ولايته له؛ لأنها ليست بحكم وكونه في غير محل ولايته
~~إنما يمنع الحكم دون الإذن فهو كما لو وكل المحرم من يزوجه أو يزوج موليته
~~بعد التحلل أو أطلق وكالتوكيل في شراء الخمر بعد تخللها ونظائر هذه المسألة
~~كثيرة في كلامهم وقد سبق لي جواب في نظير هذه المسألة بعدم صحتها، وصورتها
~~إذا ولاه ليحكم في غير محل ولايته. ms610
### | [الهدية للقاضي قبل القضاء]
# (سئل) هل تثبت الهدية للقاضي قبل القضاء بمدة؟
# (فأجاب) بأنه تثبت بمدة كما في نظائره. .
### | [هل يشترط لصحة ولاية القضاء القبول]
# (سئل) هل يشترط لصحة ولاية القضاء القبول لفظا سواء كان المولي إماما أم
~~قاضيا، وهل يأتي ذلك في قيم الأيتام وفيمن استنابه القاضي في نظر وقف خاص
~~أو عام؟ . (فأجاب) بأنه لا يشترط لصحتها قبوله لفظا فقد قال في الأنوار قال
~~الماوردي: ولا يشترط القبول لفظا وقال الرافعي كالوكالة. اه. ويأتي ذلك في
~~القيم وناظر الوقف.
### | [ولاية الفاسق للقضاء]
# (سئل) هل ينعزل الفاسق الذي ولاه الحكم ذو الشوكة بزيادة فسقه؟
# (فأجاب) بأنه
# PageV04P117
# لا ينعزل، وإن جهل فسقه من ولاه للضرورة.
# (سئل) هل يجوز في هذا الزمان تحكيم عدل غير مجتهد في مكان لا حاكم فيه في
~~حقوق الآدميين كما في تحكيم المرأة إياها في تزويجها؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز تحكيمه فيها، وإن جاز تحكيمه في التزويج.
# (سئل) عما لو أذن شافعي لذمي في دخول مسجد فدخله فهل للمالكي منعه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه ليس له المنع مما أذن فيه الشافعي لانتفاء المانع بإذنه. .
# (سئل) إذا طلب من القاضي في زماننا بيان مستند حكمه هل يلزمه بيانه أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه يلزمه بيانه؛ لأن قضاءه إنما نفذ للضرورة فيقدر بقدرها وقد
~~صرح بذلك جمع من المتأخرين، وما ذكره الأئمة من أنه لا يلزمه بيانه فمحله
~~فيمن اتصف بصفات القضاء، وهو ظاهر التقوى والورع.
# (سئل) عما لو كان في الطلبة أو المستفتين من قصده يتعلم ما تعلمه فرض عين
~~ومن قصده تعلم ما تعلمه فرض كفاية يقدم الأول أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يقدم الأول على الثاني بلا تردد؛ لأن تأخير الثاني تعلمه لا
~~يأثم به
# PageV04P118
# بل ولا بتركه بخلاف الأول.
# (سئل) عما قاله السبكي من أنه ليس للحاكم أن يرجع عن الحكم أهو معتمد أم
~~لا وسواء كان حكم بعلمه أم لا كما قاله بعض المتأخرين؟
# (فأجاب) بأن ما قاله السبكي معتمد واضح إذ كيف يرجع عن ms611 حكم نفذ ظاهرا
~~وباطنا حيث كان باطن الأمر فيه كظاهره أو ظاهرا فقط بأن لم يتبين له خلافا.
### | [ولاية المرأة والكافر للقضاء]
# (سئل) هل ينفذ قضاء المرأة والكافر إذا وليا بالشوكة كما قال في شرح
~~الروض: إنه مقتضى كلام المصنف كأصله وكما هو مقتضى المنهج في المرأة وصرح
~~بها في شرحه نقلا عن فتاوى ابن عبد السلام أو لا ينفذ منهما كما قال
~~الأذرعي وغيره: إنه الظاهر وكما قيد في المنهج بالإسلام؟
# (فأجاب) بأنه ينفذ قضاء المرأة كما أفتى به ابن عبد السلام دون الكافر
~~للفرق الظاهر بينهما ولقوله تعالى {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين
~~سبيلا} [النساء: 141] فقد قال الغزالي في وسيطه اجتماع هذه الشروط متعذر في
~~عصرنا لخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان
# PageV04P119
# ذو شوكة، وإن كان جاهلا أو فاسقا كي لا تتعطل مصالح الناس، وقال ابن
~~الصلاح في مشكل الوسيط ما ذكره يوجه به إجماع الأمة على تنفيذ أحكام
~~الخلفاء الظلمة، وأحكام من ولوا غير أنه يورد عليه ما إذا ولى السلطان
~~قاضيا كافرا فإنه لا تنفذ أحكامه مع وجود الضرورة. اه. على أن ابن يونس في
~~شرح الوجيز قال: الظاهر أن الإسلام شرط في ذي الشوكة قال وقد ظهر في بعض
~~البلاد الشوكة للكفار فلو قلد الكافر ذو الشوكة مسلما القضاء فهل يصح أم لا
~~مع أن الظاهر أنه لا سبيل إلى تعطيل الأحكام. اه. وقال ابن عبد السلام:
~~الظاهر نفوذه.
# (سئل) عما لو قضى لمن لا ينفذ له قضاؤه له ولأجنبي هل يصح للأجنبي سواء
~~أكان عالما بالحال أم جاهلا؟
# (فأجاب) بأنه ينفذ حكمه للأجنبي عملا بتفريق الصفقة سواء أعلم أم جهل.
# (سئل) عما لو حكم حنفي بتقرير الكساوي أو شفعة الجوار مثلا مما هو مختلف
~~فيه أو حكم الحنبلي بأن الخلع فسخ هل للشافعي أن ينفذه ويحكم به كما اقتضاه
~~كلام الشيخين أم لا كما حرره
# PageV04P120
# الولي العراقي وغيره ومشى عليه في شرح الروض، وإذا قلتم بالأول فما ms612
~~الجواب عن كلام الروض وغيره؟
# (فأجاب) بأن للشافعي أن ينفذه ويحكم به بناء على الأصح أن القضاء في محل
~~اختلاف المجتهدين ينفذ باطنا أيضا، وما في الروض حكاه أصله عن ابن كج عن
~~النص ثم حكى عن السرخسي تصحيح عكسه قال وعليه العمل كما لو حكم بنفسه ثم
~~تغير اجتهاده تغيرا لا يقتضي النقض وترافع خصماء لحادثة إليه فيها فإنه
~~يمضي حكمه الأول، وإن أدى اجتهاده إلى أن غيره أصوب منه. اه. وهذا هو
~~المعتمد وصححه الأصفوني في مختصر الروضة وجزم به الحجازي في مختصرها وجزم
~~به صاحب الأنوار وغيره ولعل ما في الروض وغيره مبني على أن حكم الحاكم
~~المذكور إنما ينفذ ظاهرا لا باطنا.
# (سئل) عن القاضي إذا جاز له الاستخلاف فاستخلف من ليس بأهل هل ينفذ قضاؤه
~~كمن ولاه ذو الشوكة أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا ينفذ قضاؤه ويفارق من ولاه ذو الشوكة بخوف سطوته وبأسه
~~بخلاف القاضي غالبا وقد أطلق الرافعي أنه
# PageV04P121
# إذا استخلف من لا يصلح للقضاء فأحكامه باطلة ولا يجوز إنفاذها.
# (سئل) عن قول الدميري ويمنع الزوج منها أي المحبوسة قاله الماوردي
~~والروياني وابن الرفعة قال السبكي وفيه نظر بل ينبغي أن لا يمنع؛ لأنه حق
~~واجب عليها؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره الماوردي وغيره محمول على منع الحاكم له منه إذا
~~اقتضته المصلحة لا على منعها إياه فاندفع ما قاله السبكي وقال الزركشي ولا
~~تمنع الزوجة منه إذا حبست على الأصح.
# (سئل) عما لو حكم شافعي مثلا بغير مذهبه كشفعة الجوار وسقوط المتعة وكون
~~الخلع فسخا وثبوت الحق بطريق الشهادة على الحق، وإيجار العين لغير مالك
~~المنفعة فهل يشترط لصحة حكمه كونه من أهل الترجيح فحيث لم يكن من أهله لا
~~يجوز له ذلك كما في أدب القضاء للغزي كغيره نقلا عن ابن عبد السلام وغيره
~~أو لا يشترط ذلك لا للصحة ولا للجواز كما نقله الشيخان عن السرخسي؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما في أدب القضاء للغزي كغيره وعبارة الأنوار، وإذا
~~استقضى مقلد للضرورة ms613 فحكم
# PageV04P122
# بمذهب غير مقلده ينقض شافعيا كان أو حنفيا. اه. وينبغي أن يحمل عليه ما
~~نقله الشيخان عن السرخسي؛ لأن المقلد يشمل من هو من أهل الترجيح ولا يخفى
~~ما يترتب على جواز ذلك لقضاة الضرورة من المفاسد وقال الأذرعي الوجه سد هذا
~~الباب في هذا الزمان إذا لو فتح لأدى إلى مفاسد لا تحصى فالصواب سد الباب،
~~وإسدال الحجاب وفطم الجهال عن هذا المحال اه وعبارة جمع الجوامع وحكم
~~اجتهاده أو إمامه الذي هو في حقه لالتزامه تقليده كالدليل في حق المجتهد
~~أما إذا قلد في حكمه غير إمامه حيث يجوز تقليده فلا ينقض حكمه؛ لأنه
~~لعدالته إنما حكم به لرجحانه عنده قال الشيخ جلال الدين المحلي في شرحه
~~فعلم من تعليله أن محله فيمن هو أهل للترجيح.
### | [المحكم هل ينفذ قضاؤه بعلمه كالقاضي]
# (سئل) عن المحكم هل ينفذ قضاؤه بعلمه كالقاضي أو لا فقد قال الأذرعي هل
~~للمحكم أن يحكم بعلمه كالحاكم على المرجح أم لا لانحطاط رتبته لم أر فيه
~~شيئا ويحتمل أن يطرد فيه خلاف مرتب، وأولى بالمنع اه. وقال
# PageV04P123
# الشيخ زكريا في شرح الروض وليس له أن يحكم بعلمه لانحطاط رتبته، وقال في
~~شرح المنهج: وقضية كلامهم أن للمحكم أن يحكم بعلمه كالحاكم وهو ظاهر، وإن
~~زعم بعض المتأخرين أن الراجح خلافه وقول الأذرعي لم أر فيه شيئا أي صريحا.
~~اه. فما المعتمد منهما؟
# (فأجاب) بأن المعتمد منهما منعه منه للتعليل المذكور إذ ليس له الحبس ولا
~~الترسيم ولا الحكم بشيء من العقوبات كالقصاص وحد القذف على أنه قيل بمنعه
~~من القاضي.
# (سئل) عن قول الشيخ زكريا في شرح المنهج في التحكيم وخرج بالأهل غيره فلا
~~يجوز تحكيمه أي مع وجود الأهل. اه. فإن مفهومه جواز تحكيم من ليس أهلا
~~للاجتهاد مع وجود القاضي فهل الأمر كذلك أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح تحكيم المقلد مع وجود القاضي فقد قالوا إن من شروط
~~القضاء كونه مجتهدا فإن تعذر فولى سلطان له شوكة مقلدا نفذ قضاؤه ms614 للضرورة
~~كي لا تتعطل
# مصالح الناس
# PageV04P124
# وكما ينفذ قضاء قاضي البغاة لمثل هذه الضرورة وقال جماعة من المتأخرين:
~~إن الأصحاب احترزوا بقولهم في الحكم بشرط أهليته للقضاء عما إذا كان غير
~~أهل له فلا ينفذ قضاؤه قطعا قال ابن الرفعة ولا يجيء فيه ما تقدم في المولى
~~من جهة السلطان ذي الشوكة لفقد العلة فيه. اه. وروى يونس عن الشافعي أنه لو
~~كان في الرفقة امرأة لا ولي لها فولت أمرها رجلا حتى زوجها جاز. قال
~~النووي: وهو صحيح بناء على الأظهر في جوازه في النكاح لكن شرطه أهلية
~~القضاء وهو بعسر في هذه الحالة والذي اختاره الصحة إذا ولت أمرها عدلا، وإن
~~لم يكن مجتهدا وهو ظاهر ما نقله يونس قال في المهمات فعلم أن الصحيح جواز
~~هذه المسألة سفرا وحضرا مع وجود القاضي ودونه؛ لأنه الصحيح في التحكم سواء
~~طال السفر أم لا كما اقتضاه إطلاقه في الروضة، وأصلها في باب القضاء فيما
~~لو خطب امرأة وحكم رجلا في التزويج ما حاصله الصحيح الجواز إن لم يكن لها
~~ولي خاص من نسب أو معتق وقال العز بن العراقي مراده ما إذا
# PageV04P125
# كان المحكم صالحا للقضاء فأما هذا الذي اختاره النووي فشرطه السفر وفقد
~~القاضي. اه. وقال شيخنا في شرح الروض بشرط تأهل المحكم للقضاء، وإلا فلا
~~يجوز مع وجود القاضي.
# (سئل) عما لو أشيع حسد وبغض بين قضاة إقليم هل ينفذ لأحدهم على الآخر حكم
~~أو شهادة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه متى كانت الإشاعة موافقة لما في نفس الأمر لم ينفذ حكم
~~أحدهما ولا شهادته على الآخر.
# (سئل) عمن يدعي أن شيخه أذن له في الإفتاء هل يقبل قوله في ذلك وينظر
~~فيما يكتبه على السؤال، وهل له أن ينظر في فتاوى شيخه وينقل منها أو غير
~~شيخه وينسبه إلى نفسه أم لا بد من ثبوت أهليته؟
# (فأجاب) بأن قوله مقبول على أن من فيه أهلية الإفتاء لا يتوقف إفتاؤه على
~~الإذن له فيه، وله أن يفتي بما ms615 يعتمده من فتاوى شيخه أو غيرها.
# (سئل) عن قولهم ويرفع مسلم على ذمي هل يخص ذلك الرفع بالمجلس فقط ويقطع
~~بتساويهما فيما عداه كما هو ظاهر من كلام من حكاه في المجلس خاصة، وهو
~~الجمهور
# PageV04P126
# أم يجري ذلك في سائر وجوه الإكرام كما قاله الرافعي قاله ابن الرفعة وبه
~~صرح الفوراني وهل من الإكرام أن يكون المسلم جالسا والذمي واقفا وهل الخلاف
~~من ذلك للجواز كما نقل عن سليم وعبارته فلا بأس أن يرفع المسلم أم في
~~الوجوب كما صرح به صاحب التمييز؟
# (فأجاب) أن للحاكم أن يرفع المسلم على خصمه الذمي في المجلس ويجري ذلك في
~~باقي وجوه الإكرام كأن يكون المسلم في حال قيامهما بين يديه أقرب إليه من
~~الذمي.
# (سئل) عما لو بلغ المستنيب خبر العزل ولم يبلغ نائبه وقلتم بعزل المستنيب
~~وعدم عزل نائبه حتى يبلغه الخبر فلو انعكس الحال بأن بلغ النائب ولم يبلغ
~~المستنيب فهل يكون ذلك على حد سواء أم لا؟
# (فأجاب) بأنه ينعزل من بلغه خبر العزل دون من لم يبلغه.
# (سئل) عن قولهم في ولاية القاضي لا يشترط القبول لفظا فهل يكفي الشروع
~~بالنظر كما جوزه بعضهم وجعله كالنطق أم لا يكفي كما أباه آخرون؟
# (فأجاب) بأنه لا يكفي الشروع بالنظر.
# (سئل) عن قولهم في شروط القاضي
# PageV04P127
# يشترط السمع هل المراد الصمم الذي لا يمكن معه السمع أما صمم يمكن معه
~~السمع ولو بتبليغ أحد يجوز كما قاله بعضهم أو لا؟
# (فأجاب) بأن المراد بالسمع السمع ولو بتبليغ غيره بخلاف الأصم الذي لا
~~يسمع.
# (سئل) عما لو خلا بلد عن مفت هل تحرم الإقامة فيه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تحرم الإقامة المذكورة فيها.
# (سئل) عن جماعة في مكان كزاوية مثلا ومنهم شخص يلقي بينهم الفتن هل يجب
~~على الناظر أن يخرج الشخص المذكور من ذلك المكان أو لا؟
# (فأجاب) بأن الناظر لا يخرج الشخص المذكور؛ لأنه ليس بمالك لها.
# (سئل) عن مسألة ذات قولين أو وجهين أو طريقين ولم يصحح ms616 شيئا منهما أحد من
~~العلماء هل يجوز لغير المجتهد العمل بأيهما شاء أو بهما جميعها إذ لم يجد
~~لائقا بالتصحيح أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يرفع أمره لمن له أهلية الترجيح فإن لم يجده عمل بأحدهما
~~للضرورة.
# (سئل) عن مسألة لم يجد فيها نقلا هل يجوز الإقدام عليها عملا بالإباحة
~~الأصلية أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إذا تردد في حل شيء
# PageV04P128
# وتحريمه ولم يترجح عنده أحدهما جاز له تعاطيه؛ لأن الأصل عدم التحريم.
### | [باب القضاء على الغائب]
# (باب القضاء على الغائب) . (سئل) عما لو حكم على غائب ثم تبين أنه كان له
~~وكيل حال الحكم ببلد الحاكم هل يصح أم لا؟
# (فأجاب) بأن حكمه على الغائب نافذ، وإن تبين أن له وكيلا في بلد الحاكم
~~حال الحكم.
### | [وكيل الغائب هل يحلف يمين الاستظهار]
# (سئل) عن وكيل أثبت الوكالة عن غائب هل يحلف يمين الاستظهار أم لا، وإذا
~~ادعى على حاضر بوكالة غائب هل يشترط أن يثبت وكالته بحضور الخصم المدعى
~~عليه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحلف الوكيل يمين الاستظهار بحال ولا بد في إثبات
~~الوكالة من خصم يدعي في وجهه.
# (سئل) عما لو ادعى وكيل على غائب بمال، وأقام بينة بذلك وموكله بالبلد
~~فهل يجوز للقاضي أن يحكم للموكل قبل أن يحلفه يمين الاستظهار كما تفهمه
~~عبارة الروضة وأصلها والمنهاج وشرحه للجلال المحلي والمنهج وشرحه والبهجة
~~أم لا كما تفهمه عبارة الروض وشرحي البهجة؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز للقاضي أن يحكم للموكل الحاضر قبل أن يحلفه يمين
~~الاستظهار وهذا مجزوم به في كلام الأصحاب وكلام الكتب المذكورة محمول على
~~وكيل الغائب وسكتوا
# PageV04P129
# عن تصويره بذلك لوضوحه وحينئذ لا تخالف.
# (سئل) عمن مات وله ورثة فادعى شخص دينا عليه فهل تسمع دعواه على بعض
~~الورثة ويحكم من غير حضور الباقين أو لا بد من حضورهم حتى لو كان فيهم صغير
~~لا ولي له نصب القاضي عنه شخصا؟
# (فأجاب) بأنه تسمع الدعوى على بعض الورثة ويحكم من غير حضور باقيهم لكن
~~لا يتعدى ms617 الحكم إلى غير الحاضر.
# (سئل) عن قول شرح المنهج نعم إن كان الغائب في غير عمل الحاكم فله أن
~~يحكم ويكاتب قاله الماوردي وغيره يؤخذ منه أن القاضي يحكم على الغائب في
~~غير عمل ولايته إذا كان دون مسافة العدوى أم لا وهل هو المعتمد؟
# (فأجاب) بأن صورتها إذا لم يكن الغائب فوق مسافة العدوى وهو المعتمد، وإن
~~لم يذكره الشيخان للحاجة إلى الحكم عليه كالغائب فوق مسافة العدوى.
# (سئل) عن شخص له دين على ميت له موجود تحت يد أجنبي هل تسمع دعواه به مع
~~حضور الوارث وغيبته أم لا، وإذا قلتم بعدم سماعها فما معنى قول السبكي
~~للوارث والوصي والدائن المطالبة بحقوق الميت؟
# (فأجاب) بأنه لا تسمع دعواه مع حضور الوارث فإن غاب أو كان قاصرا
~~والأجنبي
# PageV04P130
# مقر به فللحاكم أن يوفيه منه ويحمل كلام السبكي على هذه الحالة.
# (سئل) عن قولهم إنه لو ادعى أنه وكيل غائب على غائب فلا تحليف أو ادعى
~~على حاضر فقال أبرأني موكلك أمر بتسليم المال ولا ينظر حضور الموكل هل
~~المراد بغيبة الموكل فيهما الغيبة الشرعية أو مطلق الغيبة؟
# (فأجاب) بأن المراد بالغيبة فيهما الغيبة التي يسوغ الحكم بها على الغائب
~~بأن تكون فوق مسافة العدوى أو في غير ولاية ذلك الحاكم إذ يجوز له أن يسمع
~~الدعوى والبينة ويحكم عليه في هذه الحالة أيضا كما قاله الماوردي وغيره
~~ومعناه واضح.
# (سئل) عمن علق طلاق زوجته على غيبته عنها مدة معينة بلا نفقة وثبت ذلك
~~عند الحاكم هل يتوقف حكمه بوقوع الطلاق عليه وهو غائب إلى حلفها يمين
~~الاستظهار بأن نفقتها باقية في ذمته ما برئ من شيء منها بطريق من الطرق أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه يتوقف حكمه عليه؛ لأنه من معتبراته.
# (سئل) عن رجل له دين ثابت محكوم به على غائب وللغائب دين على حاضر مقر به
~~أو ثابت عليه بطريق شرعي فهل له الدعوى عليه ليوفيه الحاكم من دين الغائب
~~أو الدعوى على المنصوب عن الغائب
# PageV04P131
# ويثبت الدين عليه ms618 ويأمر القاضي المدين الثاني بدفع ما في ذمته المقابل
~~للدين الأول؟
# (فأجاب) بأن لرب الدين لكل مما ذكر في السؤال ليوفيه الحاكم مما ثبت
~~للغائب على الحاضر فيوفيه منه وقد شمل هذا قولهم: وإذا ثبت دين على غائب
~~وله مال وفاه الحاكم منه لصدق المال بالعين والدين، وإنما تمتنع الدعوى على
~~غريم الغريم عند ثبوت مال الغريم.
### | [ما تجب فيه يمين الاستظهار]
# (سئل) عن يمين الاستظهار تجب مطلقا في الأموال وغيرها كالطلاق والعتق أم
~~يختص وجوبها بالمال كما هو ظاهر عباراتهم ونقله الأذرعي وغيره عن ابن
~~الصلاح؟
# (فأجاب) بأنه يختص وجوبها بالمال وهو ظاهر.
# (سئل) هل المعتمد أن القاضي يبيع عن الغائب عقارا ليس في محل ولايته كما
~~في شرح الروض وغيره أم لا كما في فتاوى شيخ الإسلام زكريا؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح أن يبيع القاضي عن الغائب عقارا ليس في محل ولايته
~~إذ هو فيه كالمعزول وما عزي في السؤال لشرح الروض لم أره فيه.
# (سئل) عن غائب له قمح في حاصله وغلا السعر وعدم القمح في ذلك البلد فهل
~~يجوز للحاكم بيعه بثمن مثله وهل يجبره على بيعه إن حضروا وامتنع منه؟
# (فأجاب) بأنه إن اضطر
# PageV04P132
# أهل ذلك البلد إلى القمح المذكور وكان فاضلا عن قوت عيال مالكه في سنتهم
~~جاز للحاكم بيعه بثمن مثله، وإجبار مالكه عليه إن حضر وامتنع منه.
### | [يمين الاستظهار هل تجب على المدعي على المتواري أو المتعزز]
# (سئل) هل تجب يمين الاستظهار على المدعي على المتواري أو المتعزز كالغائب
~~أو لا؟
# (فأجاب) بأنه تجب يمين الاستظهار عليه كالمدعي على الغائب فقد قال
~~الأذرعي والزركشي: إنه الأصح كما اقتضاه سياق العزيز، وإطلاق الجمهور وصرح
~~به جمع ونقل البلقيني الوجهين عن الروضة وأصلها ثم قال: والأصح عندنا تحليف
~~المدعي على المتمرد؛ لأنه احتياط للقضاء فلا يمنع منه التمرد وقال الغزي
~~الاحتياط التحليف في حق الغريم الهارب من مجلس القاضي والمتعزز في البلد
~~والمتواري كالغائب، وإن كان الفرق واضحا. اه. وإن جزم ابن المقري بخلافه ms619 في
~~إرشاده وصححه في تمشيته لقدرته على الحضور وقال الأذرعي والزركشي إنه
~~المختار وفاقا للماوردي وغيره لوضوح الفرق.
# (سئل) عما نقل في باب القضاء على الغائب من أنه لا تسمع الدعوى والبينة
~~على الغائب بإسقاط حق له كما لو قال كان له علي ألف قضيته إياها أو أبرأني
~~منها
# PageV04P133
# منها ولي بينة به ولا آمن إن خرجت أن يطالبني ويجحد القبض أو الإبراء
~~فاسمع بينتي واكتب بذلك إلى قاضي بلده لم يجبه؛ لأن الدعوى بذلك والبينة لا
~~تسمع إلا بعد المطالبة بالحق. قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك أن يدعي إنسان
~~أن رب الدين أحاله به فيعترف المدعى عليه بالدين لربه ويدعي أنه أبرأه منه
~~أو أقبضه فتسمع الدعوى بذلك والبينة، وإن كان رب الدين حاضرا بالبلد هل هو
~~معتمد أو لا وهل ما ذكره ابن الصلاح هو المعتمد؛ لأن القصد به التوصل إلى
~~إثبات الحقوق بما لا ضرر فيه أو لا؟
# (فأجاب) بأن ما ذكر من عدم السماع هو المعتمد وقد صرح به جماعة، وإن حكى
~~الإصطخري وجها بالسماع واقتضى كلام التتمة الجزم به، وما ذكره ابن الصلاح
~~معتمد وقد ذكره جماعة منهم ابن أبي الدم والقاضي الحسين ونقله الغزي في
~~كتابه أدب القضاء عن الأصحاب وقد تقدم ذكر تعليله.
# (سئل) عن شخص ادعى عند قاض على غائب دون مسافة العدوى في غير محل ولايته
~~هل تسمع الدعوى عليه وتقبل البينة ويحكم عليه؟
# (فأجاب) بأنه تسمع الدعوى عليه وتقبل البينة ويحكم عليه كما يحكم على
~~الغائب
# PageV04P134
# فوق مسافة العدوى.
# (سئل) هل يسوغ لقاضي الشرع أن يأذن لقاصده أن كل خصم طلب خصما للشرع
~~يحضره له من غير رفع صاحب الدعوى أمره إلى القاضي المذكور، وإذا قلتم ليس
~~له ذلك وترتبت مفسدة فمن يكون الضامن؟
# (فأجاب) بأنه يسوغ للقاضي ذلك وعليه عمل القضاء قديما وحديثا ثم إذا أحضر
~~المطلوب إلى القاضي فصل خصومتهما ثم إن ترتب على الطلب مفسدة فلا ضمان
~~بسببها لا على القاضي ولا على قاصده.
### | [الحيلة في ms620 سقوط يمين الاستظهار]
# (سئل) عن الحيلة في سقوط يمين الاستظهار هل هي غيبة الموكل في غير عمل
~~قاضي الدعوى كما نقله بعضهم؟
# (فأجاب) بأنه تسقط يمين الاستظهار فلا يحلفها الوكيل ولا يؤخر الحكم
~~لأجلها.
# (سئل) عما أشار إليه شيخ الإسلام زكريا في شرح المنهج في باب الشهادات من
~~أنه إذا شهد على غائب معروف الاسم والنسب يشترط أن يكون فوق مسافة العدوى
~~معتمد أم لا؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره معتمد.
### | [باب القسمة]
# (باب القسمة) . (سئل) عن جماعة مالكين لأرض فاقتسمها غالبهم ثم باع بعضهم
~~مما خصه بالقسمة جزءا معينا لشخص ثم حضر باقي المالكين، وأقروا القسمة
# PageV04P135
# الأولى، وأجروا قسمة ثانية فخرج بالقسمة الثانية ما خرج بالأولى فهل يصح
~~البيع المذكور في الأرض المذكورة في حصة من قسم أولا من البائعين وغيرهم
~~وتبطل في حصة غيرهم ويكون من باب تفريق الصفقة أم يصح في الجميع أم يبطل
~~فيما عدا حصة البائعين في الأرض المذكورة؟
# (فأجاب) بأنه يبطل البيع في جميع الجزء المذكور لعدم صحة القسمة الأولى
~~لانفراد بعض الشركاء بها وهو ممتنع ولا يجري فيه خلاف تفريق الصفقة حتى يصح
~~في ملك البائع ويبطل فيما عداه إذ محله في بيع الشريك المشترك أو جزءا
~~شائعا منه زائدا على نصيبه بغير إذن شريكه فقد قال الأذرعي: لو كان بينهما
~~أرض مناصفة فعين أحدهما منها قطعة وباعها بغير إذن شريكه قال البغوي لا يصح
~~البيع في شيء منها على كل قول قال وهو كما قال وقس به ما في معناه. اه.
~~وأما المسألة المذكورة في باب القسمة فليست مما نحن فيه إذ هي في قسمة جميع
~~الشركاء في الظاهر كاثنين مشتركين في الظاهر في عبدين متساويين في القيمة
~~اقتسماهما لهذا عبد ولهذا عبد ثم ظهر استحقاق ثالث ثلثهما فتبطل القسمة في
~~المستحق ويبقى لكل واحد
# PageV04P136
# منهما ثلثا عبد.
### | [قسمة الأعيان المشتركة هل يشترط فيها القرعة]
# (سئل) عن قسمة الأعيان المشتركة هل يشترط فيها القرعة أو يكفي فيها رضا
~~الشريكين وهل يفرق بين قسمة ms621 المتشابهات وغيرها أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يكفي رضا الشريكين سواء كانت قسمة المتشابهات أم غيرها.
### | [هل تصح قسمة الوقف عن الملك إذا كانت إفرازا]
# (سئل) عن قسمة الوقف عن الملك فإذا كانت إفرازا هل هي صحيحة أو لا فقد
~~قال الرافعي في الكبير قسمة الملك عن الوقف إن قلنا بيع لا تجوز، وإن قلنا
~~إفراز جازت قال الروياني وهو الاختيار.
# وهو راجع إلى الجواز الدال عليه جازت ويجوز أن يرجع إلى الإفراز ويكون
~~مخصصا لما رجحه الشيخان وغيرهما من أن قسمة التعديل والرد بيع أي محله إذا
~~لم تكن قسمة ملك عن وقف إذ لا دخل للبيع في الوقف على أن كثيرا من أصحابنا
~~أجروا الخلاف المذكور في قسمة الإفراز في قسمتي التعديل والرد قال النووي
~~هذا الذي اختاره الروياني هو المختار على المفتى به في المذهب إذا لم يكن
~~فيه رد أو كان رد من أصحاب الوقف أي؛ لأنهم يتبايعون، والحالة هذه المطلق
~~كما في المذهب فإن كان من صاحب الملك لم يجز؛ لأنه يأخذ بإزائه جزءا من
~~الوقف ذكره صاحب المهذب وغيره أفيدوا
# PageV04P137
# الجواب مبسوطا؟
# (فأجاب) بأن القسمة المذكورة صحيحة؛ لأنها إفراز لا بيع والضمير في قول
~~الروياني وهو الاختيار راجع إلى الحكم المذكور وهو بطلان القسمة حيث قلنا
~~إنها بيع وصحتها حيث قلنا إنها إفراز ولا تخصيص فيما ذكره الشيخان وحاصله
~~أن المذهب بطلانها في قسمتي التعديل والرد، وصحتها في قسمة المتشابهات، وأن
~~المرجوح القائل بأنها إفراز مطلقا صحتها أيضا في قسمة التعديل وكذا في قسمة
~~الرد إلا أن يكون الرد فيها من صاحب الملك فلا تصح، وهذا واضح من عبارة
~~الشيخين.
# وقد قال في الأنوار ولا تجوز قسمة الملك عن الوقف حيث تكون القسمة بيعا
~~وحيث تكون إفرازا جازت وقال الأذرعي قسمة الملك عن الوقف إن قلنا إنها بيع
~~لا تجوز، وإن قلنا إفراز جازت القسمة واختاره الروياني والنووي في زوائد
~~الروضة. اه. وما اختاره النووي جزم به الماوردي في باب الوقف والبغوي وصاحب
~~الكافي والإمام ms622 وغيرهم.
# (سئل) عن منزل مشترك بين اثنين أحدهما له فيه خمسة عشر سهما والآخر له
~~البقية وهي تسعة أسهم فصاحب الخمسة عشر سهما وقف حصته على مسجد عامر بذكر
~~الله تعالى وبه ضريح
# PageV04P138
# ولي من أوليائه فهل إذا طلب صاحب التسعة أسهم القسمة يجاب لذلك ويجبر
~~الشريك الثاني الذي وقف حصته؟
# (فأجاب) بأنه يجاب إلى القسمة إن كان ينتفع بنصيبه بعد القسمة بالسكنى
~~والإسكان، وأمكن قسمة المنزل قسمة إفراز؛ لأن كلا من قسمة التعديل والرد لا
~~تجوز في هذه المسألة.
### | [كتاب الشهادات]
# (كتاب الشهادات) . (سئل) عمن ارتكب صغائر وغلبت طاعاته على معاصيه فإنه
~~تقبل شهادته ومن ارتكب خصلة تخل بمروءته لم تقبل شهادته فما الفرق بينهما؟
~~.
# (فأجاب) بأن الفرق بينهما واضح فإن لرد الشهادة أسبابا منها الفسق ومن
~~غلبت طاعاته معاصيه المذكورة ليس بفاسق بل هو عدل فقبلت شهادته واحتيط في
~~أمره بالمقابلة المذكورة لما في الحكم بفسقه من الضرر الشديد لسلب الولايات
~~والأمانات وصيرورته كافرا عند الخوارج خارجا عن الإيمان غير داخل في الكفر
~~عند المعتزلة، ومنها عدم المروءة وهي تخلقه بخلق أمثاله في زمانه ومكانه
~~وبارتكابه ما يخل بها وجد سبب رد شهادته.
# (سئل) عما لو وكل شخصا في المطالبة بحقه، وأراد الوكيل أن يثبت الوكالة
~~بشهادة أصل الموكل أو فرعه هل يثبت أو لا؟
# (فأجاب) بأنه تقبل
# PageV04P139
# شهادة أصل الموكل وفرعه فيها.
# (سئل) عما لو شهد الأصل لأحد فرعيه على الآخر أو الفرع لأحد أصليه على
~~الآخر هل تقبل شهادة الأصل والفرع في الصورتين؟
# (فأجاب) بأنه لا تقبل شهادة الأصل لأحد فرعيه على الآخر ولا شهادة الفرع
~~لأحد أصليه على الآخر.
# (سئل) عما إذا زكى الأصل أو الفرع من شهد لفرعه أو أصله بحق أيقبل أم لا
~~قياسا على ما قاله الرافعي في باب القسامة؟
# (فأجاب) بأنه لا تقبل التزكية للتهمة إذ لولاها لم يثبت الحق.
# (سئل) عن الغيبة هل هي كبيرة أم صغيرة، وهل قالوا إنها في حق العالم
~~كبيرة وفي حق غيره صغيرة وما المفتى ms623 به؟
# (فأجاب) بأن المفتى به أنها في حق العلماء وحملة القرآن كبيرة لشدة
~~احترامهم وعلى هذا يحمل ما ورد في الغيبة من الوعيد الشديد في الكتاب
~~والسنة، وما نقله القرطبي وغيره من الإجماع على أنها كبيرة، وأما في حق
~~غيرهم فصغيرة.
### | [اللعب بالطاب]
# (سئل) هل يحرم اللعب بالطاب أو يكره؟
# (فأجاب) بأنه يحرم؛ لأن الاعتماد فيه على ما تخرجه الجرائد الأربع وفارق
~~كراهة الشطرنج بأنه وضع لصحة الفكر والتدبير فهو معين على الحروب، وإن أفتى
~~بعض المتأخرين بكراهته.
# PageV04P140
### | [ضرب الطبول عند مزار المشايخ]
# سئل) عن الطبول التي تضرب عند مزار بعض المشايخ هل يجوز ذلك أم يكره أم
~~يحرم وهل يجب منعه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يباح ضرب كل طبل إلا طبل اللهو كالكوبة، وهي طبل طويل ضيق
~~الوسط فيحرم ولا يمنع من ضرب الطبول إلا طبل اللهو فيجب المنع منه.
# (سئل) عمن قال في مرور شخص عليه إني لا أحب هذا طبعا لا لشيء وليس بيني
~~وبينه شيء من الصحبة ولا رأيت منه مكروها قط يشير إلى ما ورد من أن
~~«الأرواح جنود مجندة وما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف» هل ذلك
~~غيبة أم لا؟
# (فأجاب) بأن القول المذكور ليس بغيبة؛ لأنها ذكر الإنسان بما فيه مما
~~يكرهه وهذا القول إنما هو ذكر أمر قائم بقلب القائل.
### | [حضر معصية كبيرة ولم ينكر مع القدرة]
# (سئل) عمن حضر معصية كبيرة كشرب الخمر فلم ينكر عليه مع قدرته فهل سكوته
~~على ذلك كبيرة أو صغيرة؟
# (فأجاب) بأن ترك الإنكار المذكور كبيرة.
### | [ارتكب ما يخل بالمروءة فهل يشترط لقبول شهادته مضي مدة الاستبراء]
# (سئل) عمن ردت شهادته لارتكابه ما يخل بمروءته كإدامة الرقص الذي ليس فيه
~~تكسر إذا تاب هل يشترط في قبول شهادته مضي مدة الاستبراء أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يشترط فيه مضي مدة الاستبراء وممن صرح به صاحب التنبيه.
# (سئل) عن قول
# PageV04P141
# البلقيني يستثنى من قول المنهاج ولا تسمع شهادة بصفة ما إذا شهدت البينة
~~بإقرار المدعى عليه ms624 باستيلائه على كذا ووصفه الشهود فإنها تسمع، نقله عن
~~الجلال البكري هل الاستثناء صحيح معمول به؟
# (فأجاب) بأن الاستثناء صحيح معمول به فقد نقله الرافعي وجزم به في
~~الروضة.
# (سئل) في المدعى عليه إذا رد اليمين على المدعي وقال القاضي له احلف ثم
~~قال المدعى عليه لا تحلفه فحلفه وقضى عليه فهل حكمه صحيح؟
# (فأجاب) بأن حكمه صحيح.
### | [حلف يمينا ثم ظهر كذبه]
# (سئل) عمن حلف يمينا ثم ظهر كذبه فيها فهل يعزر؟
# (فأجاب) بأنه لا يعزر إلا أن يعترف بتعمده الكذب فيها.
# (سئل) عن رجل له دين في تركة ببلد قاضيها شافعي فأثبته عند مالكي بشهادة
~~امرأتين ويمين وحكم به ثم أوصله بالشافعي فهل له أن يأمر من بيده شيء من
~~التركة بالدفع لصاحب الدين أو بتعويضه عينا منها به، وإذا قلتم به فما
~~وجهه؟
# (فأجاب) بأن للحاكم الشافعي أن يأمر من بيده شيء من التركة بالدفع لصاحب
~~الدين أو يأمر من يعوضه فيه عينا منها، وإن كان الحكم بشهادة امرأتين ويمين
~~خلاف مذهبه بناء على الأصح أن حكم الحاكم فيما في باطن الأمر فيه كظاهره
~~ينفذ ظاهرا وباطنا في محل
# PageV04P142
# اختلاف المجتهدين.
### | [قول الشاهد في شهادة النسب سمعت الناس يقولون أنه ابنه]
# (سئل) عن شهادة النسب أنه لا يكفي فيها قول الشاهد سمعت الناس يقولون أنه
~~ابنه وكذا قوله في الملك سمعتهم يقولون إنه له بل يشهد بأنه ابنه أو بأنه
~~له؛ لأنه قد يعلم بخلاف ما سمعه كما رجحه الشيخان وحمله السبكي على ما إذا
~~ذكره على وجه الارتياب أما لو بت شهادته ثم قال مستندي الاستفاضة فتقبل
~~وذكر مثله في الاستصحاب حيث ذكر الشيخان ما حاصله ترجيح عدم القبول إذا صرح
~~الشاهد بأنه معتمده وقد قالا في شهادة الجرح يجب ذكر سبب الجرح عن رؤيته أو
~~سماعه في أشهر الوجهين فيقول رأيته يزني أو سمعته يقذف وعلى هذا القياس
~~يقول في الاستفاضة استفاض عندي قال في المهمات وحاصله الجزم بجوازه وحكاية
~~الخلاف في اشتراطه هل المعتمد ms625 إطلاق الشيخين أو الحمل فإن قلتم بالإطلاق
~~فما الفرق بينهما وبين الشهادة بالجرح؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما حمل عليه السبكي كلام الشيخين.
# (سئل) عن مستند صورته شهوده الواضعون خطوطهم آخره ومن يكتب عنه رسم
~~شهادته بإذنه وحضوره شهدوا شهادة لا يشكون فيها ولا يرتابون بل بها وجه
~~الله يقصدون أنهم يعرفون
# PageV04P143
# السيد الشريف فلان الفلاني المعرفة الشرعية ويشهدون مع ذلك بصحة نسبه
~~بالتسامع الشرعي الذي تسوغ به الشهادة شرعا، وقد سمعوه من جموع كثيرة يؤمن
~~تواطؤهم على الكذب على أن السيد الشريف المشار إليه شريف حسني متصل نسبه
~~بفلان الفلاني، وأن فلانا الفلاني متصل نسبه بنسب الإمام علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - علمت شهوده ذلك وشهدت بمضمونه فهل هذه الشهادة صحيحة ويسوغ
~~الحكم بمضمونها أو لا؟
# (فأجاب) بأن الشهادة المذكورة صحيحة ويسوغ الحكم بمضمونها وذكر الشهود
~~التسامع على الوجه المذكور للتقوية أو حكاية الحال وقد قال الشيخان في
~~شهادة الجرح يجب ذكر سبب رؤية الجرح أو سماعه في أشهر الوجهين فيقول رأيته
~~يزني أو سمعته يقذف، وعلى هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي. قال
~~الإسنوي: وحاصله الجزم بجواز ذكر التسامع، وأما ما ذكره الشيخان من أنه لا
~~يكفي في الشهادة قول الشاهد سمعت الناس يقولون إنه ابنه وكذا قوله في الملك
~~سمعتهم يقولون إنه له بل يشهد بأنه ابنه، وأنه له فمحمول على ما إذا ذكره
# PageV04P144
# على وجه الارتياب ولهذا عللاه بأنه قد يعلم خلاف ما سمعه من الناس وعلله
~~ابن أبي الدم بأن ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة، وألفاظ الشهادة المذكورة
~~في مسألتنا قد أفادت علم الشهود بمضمون شهادتهم من ثلاثة أوجه.
# (سئل) عن بينة شهدت عند حاكم شافعي بأمر ثم حكم به ثم أقام المدعى عليه
~~بينة شهدت برجوع الشاهدين عما شهدا به قبل الحكم فهل تسمع أم لا؟
# (فأجاب) بأنها تسمع وتبين بطلان الحكم لتبين أن لا مستند له كما لو أقام
~~بينة بفسق الشاهدين وقت الحكم بخلاف ما لو شهدت بأنهما رجعا بعد ms626 الحكم
~~فإنها لا تسمع.
# (سئل) عن شخص تحمل الشهادة على شخص ولم ير أحدا أكرهه عليه ولا سمع بذلك
~~فهل له أن يشهد بأنه طائع مختار فيها من غير أن يقر هو بذلك أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز له أن يشهد بما ذكر من غير إقرار المشهود عليه به
~~إذ يمتنع بها تصديقه في دعوى الإكراه عند ظهور أمارته.
# (سئل) عما لو أعذر الشخص في الشهود بعدم الدافع والمطعن ثم قال لم أعلم
~~بعداوتهم أو بفسقهم حال الإعذار يقبل قوله فيه بيمينه كما في دعوى النسيان،
~~وله إقامة البينة بذلك أم لا
# PageV04P145
# (فأجاب) بأنه يقبل قوله في جهله بما ذكر ثم له إقامة البينة بذلك.
### | [شهادة الولادة والرضاع هل يكفي فيها السماع]
# (سئل) هل يكفي السماع في شهادة الولادة والرضاع كما نظمه ابن أبي شريف أو
~~لا كما في شرح أخيه؟
# (فأجاب) بأنه يشترط للشهادة بهما الإبصار كما هو منقول حتى في المختصرات
~~فإن حملت الولادة في النظم على النسب من جهة الأم فلا مخالفة.
### | [الشاهد هل يجوز له أن يشهد ويؤدي واقعة مخالفة لمذهبه]
# (سئل) عن الشاهد هل يجوز له أن يشهد ويؤدي واقعة مخالفة لمذهبه ولم يقلد
~~ولم يحضر الواقعة اتفاقا حتى لو سمع إذن صغيرة لحنفي في التزويج، وأداه
~~عنده وحضره في العقد، وشهد به، وأداه يجوز له أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يجوز له أن يشهد ويؤدي في الواقعة المذكورة ولو لم يقلد ولم
~~يحضر الواقعة اتفاقا، وإن اقتضى كلام بعض المتأخرين المنع حينئذ.
# (سئل) عن ولي يتيم أو مجنون باشر عقد المولية ثم إن المشتري أنكره ونكل
~~عن اليمين فهل للولي أن يحلف اليمين المردودة على إثباته؛ لأنه باشره كما
~~لو اختلفا في قدر الثمن أم لا؟
# (فأجاب) بأن له الحلف على وقوع عقد البيع بما ذكر فهو حلف على فعل نفسه،
~~والثمن يثبت ضمنا.
# (سئل) عما لو ادعى ناظر الجامع أو الوصي لجهة الجامع أو اليتيم مالا وشهد
~~به أصله أو
# PageV04P146
# فرعه تقبل شهادته ms627 قياسا على ما قاله الماوردي في دعوى السلطان لبيت المال
~~أم لا؟
# (فأجاب) تقبل الشهادة بما ذكر لعموم المدعى به، والحال أنه لم يثبت
~~بشهادته لفرعه أو أصله مالا فلا تهمة.
# (سئل) عمن شهد عند حاكم بما في هذه الرقعة بعد أن قرأها وتأملها وحكم
~~الحاكم بمضمونها ثم قال الشاهد إني لم أعرف ما فيها ولكن أشهد بكذا وكذا
~~وهو مخالف لما فيها المحكوم به فهل تقبل شهادته هذه ودعواه أنه لم يعرف ما
~~في الرقعة وينقض الحكم أم يمضي الحكم وتكون شهادته الثانية رجوعا عن الأولى
~~فيترتب عليه ما يترتب على من رجع عن شهادته بعد الحكم بها؟
# (فأجاب) بأنه لا تقبل شهادته الثانية المخالفة لشهادته الأولى المحكوم
~~بها فيستمر الحكم.
# (سئل) عمن ادعى أن زوجته ميتة لأجل إرثه منها أو ادعت أن فلانا تزوجها
~~وطلقها وطلبت نصف المهر أو أنها زوجة الميت وطلبت الإرث فهل يثبت الإرث
~~فيهما والمهر في الثانية بالحجة الناقصة؟
# (فأجاب) بأنه يثبت بها كل مما ذكر فيهما.
### | [رجع شهود الزنا عن شهادتهم بعد قتل الزاني]
# (سئل) عما لو رجع شهود الزنا بعد قتل الزاني وآل الأمر إلى الدية ففي
~~تعزيرهم وجهان في الحاوي
# PageV04P147
# وغيره ما المعتمد منها؟
# (فأجاب) بأن المعتمد وجوب تعزيرهم إن رآه الإمام لإقرارهم بشهادة الزور
~~فإن رأى تركه جاز؛ لأن له ترك تعزير وجب لحق الله تعالى لإعراضه - صلى الله
~~عليه وسلم - عن جماعة استحقوه كالغال في الغنيمة ولاوي عنقه في حكمه - صلى
~~الله عليه وسلم - للزبير.
# (سئل) عن قول عماد الرضي لو قال الشاهد لا شهادة لي على فلان ثم شهد وقال
~~كنت نسيت ففي قبوله وجهان والظاهر منهما القبول ممن اشتهرت ديانته فهل ذلك
~~معتمد أو لا وهل يلحق بالنسيان غيره من الأعذار أو لا؟
# (فأجاب) بأنه المعتمد ومثل النسيان ما في معناه من الأعذار.
# (سئل) عما لو كان القاضي ولي يتيم جاز له أن يحكم له، وإطلاقهم يقتضي
~~جواز حكمه له بعلمه فهل يشهد له أو لا لكونه ms628 محل تصرفه وما الفرق بين جواز
~~حكمه له بعلمه وعدم قبول الشهادة له؟ . (فأجاب) بأنه لا يشهد الوصي بمال
~~اليتيم الذي في ولايته والفرق بين الشهادة والحكم أن القاضي يلي أمر
~~الأيتام كلهم، وإن لم يكن وصيا فلا تهمة ولا كذلك الشهادة.
# (سئل) عما لو ادعى السلطان مالا لبيت المال فشهد به أصله أو فرعه هل تقبل
~~شهادته؟
# (فأجاب) بأنه تقبل كما
# PageV04P148
# قاله الماوردي لعموم المدعى به.
# (سئل) عما لو ادعى أن زيدا وكله فشهد له به أصله أو فرعه هل تقبل كما
~~قاله ابن الصباغ ورجحه البلقيني أم لا كما قاله الشيخ أبو حامد؟
# (فأجاب) بأنه تقبل لكونها فيما يقبل فيه قول الأصل أو الفرع.
# (سئل) عما اشترطه شيخ الإسلام زكريا في منهجه كغيره في الشاهد من عدم حجر
~~السفه معتمد أم لا؟
# (فأجاب) بأنه هو المعتمد، وإن لم يحجر عليه الحاكم.
# (سئل) هل يمنع من قبول الشهادة مجرد وقوع خصومة سابقة بين الشاهد
~~والمشهود عليه في قضية أخرى أم لا يمنع له ذلك، وإذا علم بين الشاهد
~~والمشهود عليه عداوة سابقة ثم وجدا متصاحبين هل يكفي ذلك في رد العداوة أم
~~لا بد من بينة تشهد بزوالها قبل أداء الشهادة؟
# (فأجاب) بأنه يكفي في رد الشهادة الخصومة الدالة على العداوة كما نص عليه
~~الشافعي - رضي الله عنه - حيث قال في مختصر المزني في كتاب الشهادات لا
~~تجوز شهادته على خصمه؛ لأن الخصومة موضع عداوة. اه. ويكفي في قبول الشهادة
~~وجود صحابتهما وقتها.
# (سئل) عن الأصل في الناس الجرح أو عدمه، وإذا قلتم بالثاني فهل يشمل
~~مستور العدالة والحرية أم عدمها؟
# (فأجاب) بأن
# PageV04P149
# الأصل في المسلم عدم الفسق فيشمل المستور، والظاهر من حال المسلم
~~العدالة، والفسق والعدالة بينهما واسطة إذ العدالة ملكة تحمل على ملازمة
~~التقوى، ويشترط فيها اجتناب الكبائر فالصبي إذا بلغ ولم يصدر منه كبيرة ولا
~~حصلت له تلك الملكة عدل، والفاسق إذا تاب زال عنه اسم الفسق بالتوبة ولا
~~يكون عدلا حتى تحصل له تلك الملكة ms629 والاستبراء يحصلها وولي النكاح لا يشترط
~~فيه العدالة، وإنما يشترط عدم الفسق، والكافر إذا أسلم لا يحكم بعدالته حتى
~~يختبر وليس بفاسق ما لم تصدر منه كبيرة.
# (سئل) عما إذا رجع شهود العتق بعد الحكم به ثم مات المحكوم بعتقه بلا
~~وارث من النسب وترك مالا فهل يستحقه المشهود عليه بإعتاقه إياه؛ لأنه إما
~~عتيقه فولاؤه له أو مملوكه فماله له فإن قلتم به فهل يرجع الشهود عليه بما
~~غرموه أم لا وهل إذا قال الحاكم خذ المال؛ لأنك معتقه فقال بل لأني مالكه
~~فهل يكون من باب الإقرار بشيء والمقر له ينكره؟
# (فأجاب) بأنه يستحق ذلك المال المحكوم عليه بإعتاقه إياه ولا يرجع الشهود
~~عليه بما غرموه من القيمة وليس قول الحاكم وجوابه من باب الإقرار
# PageV04P150
# بشيء لمن ينكره؛ لأنه مقر بأنه ملكه.
# (سئل) هل تثبت مقادير أنصباء الموقوف عليهم بالاستفاضة أم لا كما في
~~الخادم؟
# (فأجاب) بأنه لا تثبت بالاستفاضة كما ذكره النووي وغيره فقد قال النووي
~~في فتاويه: لا تثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل إن كان وقفا على
~~جماعة معينين أو جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية أو على مدرسة مثلا
~~وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها. اه. بل قال
~~بعض المتأخرين: إن الشروط لا تستفيض أصلا.
### | [شهادة ذي الصدغين]
# (سئل) في روضة الأحكام وجهان في قبول شهادة ذي الصدغين وفي معناه الدبوقة
~~وفي ثالث إن كان من قوم يعتادون ذلك قبل، وإلا فلا وهو الأقرب قاله الدميري
~~وما المعتمد؟
# (فأجاب) بأن المعتمد الثالث؛ لأن ذلك لا يخل بمروءته في الشق الأول ويخل
~~بها في الثاني وكلامهم كالصريح فيه.
# (سئل) عما حكى أبو الفرج في ركعتي الفجر وجهين أي إذا اعتادها وتركها هل
~~ترد شهادته أم لا ما المعتمد منهما؟
# (فأجاب) بأن المعتمد منهما عدم رد شهادته وهو مقتضى قولهم المداومة على
~~ترك السنن الراتبة وتسبيحات الصلاة يقدح في
# PageV04P151
# الشهادة.
# (سئل) عمن اختبأ في زاوية لتحمل الشهادة وفي كراهة ذلك وجهان في ms630 أدب
~~القضاء لشريح الروياني ما المعتمد منهما؟
# (فأجاب) بأن المعتمد منهما عدم كراهة ذلك؛ لأن الحاجة قد تدعو إليه كأن
~~يقر من عليه الحق إذا خلى به المستحق ويجحد إذا حضر غيره لكن يستحب له أن
~~يخبر الخصم بأنه اختبأ وشهد عليه لئلا يبادر إلى تكذيبه إذا شهد عليه
~~فيعزره القاضي.
# (سئل) عن قول الروياني إنه يعتبر في شهادة الزنا تقدم لفظ الشهادة على
~~لفظ الزنا فإن عكس لم تسمع؛ لأنه صار منهما في دفع حد القذف عنه هل هو
~~معتمد أم لا؟
# (فأجاب) هو معتمد فقد قالوا في شهادة الحسبة، وإذا أرادوا الشهادة بالزنا
~~فيقولون نريد أن نشهد على فلان بكذا فأحضره، وإلا فإن ابتدءوا وقالوا فلان
~~زنى حدوا. اه. وإن ذكر الروياني فيه احتمالا أنه لا فرق، وقال الزركشي: نعم
~~إن وصلوا شهادتهم به فالظاهر أنهم ليسوا بقذفة لكن كلام الروياني يقتضي
~~بأنه لا فرق.
# (سئل) عن قول شرح التحرير واليمين مع الشاهدين في الرد بعيب ودعوى العنة
~~والجراحة في عضو باطن ودعوى الإعسار على الغائب
# PageV04P152
# والميت وفيما إذا قال لزوجته أنت طالق أمس ثم قال أردت من غيري ثم قال في
~~شرحه فيقيم في هذه الصور البينة بما ادعاه ويحلف معها طلبا للاستظهار هل هو
~~كما قاله أم لا فإن قلتم نعم فما صورتها؟
# (فأجاب) بأن الحكم فيها كما قاله تبعا لأصله، وأصل أصله وغيرهما، وصورة
~~الأولى أن المشتري أقام شاهدين بعدم عيب المبيع، وقال له البائع أنت تعلم
~~حدوثه فيحلف على قدومه. والثانية أن يدعي من ثبتت عنته وطء زوجته فتقيم
~~شاهدين ببكارتها وتحلف على عدم وطئه إياها لاحتمال عود البكارة. والثالثة
~~أن يقيم شاهدين بسلامة العضو الباطن المجني عليه ثم يطلب الجاني حلف المجني
~~عليه على سلامته. والرابعة والخامسة أنه أقام شاهدين بمال على غائب أو ميت
~~فيحلف معهما، ومثلهما الصبي والمجنون. والسادسة ما إذا قال لزوجته أنت طالق
~~أمس ثم قال أردت أنها طالق من غيري ثم أقام شاهدين بتطليق غيره إياها ثم
~~يحلف ms631 على إرادته إياه.
# (وسئل) هل يجوز للشافعي مثلا أن يشهد بالكفر عند من لا يقبل التوبة أو
~~بالتعريض بالقذف عند من يرى الحد بالتعريض أو بما يوجب التعزير عند من يعزر
~~بما
# PageV04P153
# لا يجيزه الشافعي قياسا على ما لو طلب الشافعي شفعة الجوار من الحنفي حتى
~~يكون الأصح الجواز أو لا يجوز كما استظهره بعض مشايخ مشايخنا، قال: ويؤيده
~~قول ابن سراقة في التلقين لو شهد على مسلم أنه قتل كافرا والحاكم عراقي لم
~~يجز له الأداء لما فيه من قتل المسلم بالكافر وهل على القول بالجواز لو علم
~~أو غلب على ظنه من قرينة الحال أو من قوله أن لسانه سبق إليه، ولم يقصده
~~يجوز له أن يشهد به عليه أو لا كما قطع به بعضهم كما لو علم فقط وذكر أن
~~الرافعي قد حكى مثله في نظير من الطلاق؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز للشافعي أن يشهد بما ذكر فقد قال الزركشي وغيره عقب
~~كلام ابن سراقة ومن هنا يؤخذ أنه لا يجوز للشافعي أن يشهد بكلمة الكفر أو
~~بالتعريض بالقذف أو بما يوجب التعزير عند من يعلم أنه لا يقبل التوبة ويحده
~~بالتعريض ويعزره أبلغ مما يوجبه الشافعي ولا ينبغي أن يأتي فيه الوجه الذي
~~في طلب الشافعي نحو شفعة الجوار من الحنفي؛ لأن ذلك في حق الآدمي. اه. ومتى
~~علم أو غلب على ظنه أن لسانه سبق عليه لا يجوز له أن يشهد به عليه، ولو عند
~~حاكم موافق له.
# (سئل) هل يثبت تقدم أحد
# PageV04P154
# الوارثين برجل وامرأتين أو بشاهد ويمين؛ لأن المقصود منه المال، وكذا
~~الشهادة بتقدم أحد النكاحين أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يثبت كل منهما بمن ذكر إذا كان القصد منهما المال كما لو
~~ادعت المرأة بأن فلانا نكحها وطلقها وطلبت نصف المهر أو أنها زوجة فلان
~~الميت فطلبت الإرث أو ادعى أنه طلقها بعوض.
# (سئل) عن النشوز إذا كان لامتناع من الوطء بغير عذر هل تقبل أربع نسوة أو
~~رجل وامرأتان كما أفتى به ms632 البلقيني؟
# (فأجاب) بأنه تقبل الشهادة المذكورة فيه؛ لأنه لا يطلع عليه الرجال
~~غالبا.
# (سئل) عما لو شهدا بدين على ميت فأقام وارثه بينة بأن بينهما عداوة هل
~~يقدح في شهادتهما أو لا؟
# (فأجاب) بأنه يقدح فيها؛ لأن الضرر يلحق الوارث لانتقال التركة إليه فهي
~~شهادة على الخصم في الحقيقة.
### | [شهادة من يلعب الشطرنج بقارعة الطريق أو المسجد]
# (سئل) عمن يلعب الشطرنج بقارعة الطريق أو في المسجد وهو مصور بصور
~~الحيوان ولم يكن هو المصور له أو يتخذه دينا وهو ممن يخل بمروءته هل تسقط
~~شهادته أم لا وهل لعبه مكروه أو حرام كما لو لعبه مع معتقد تحريمه أو على
~~مال من الجانبين أو كان هو المصور له أو أخرج به الصلاة عن وقتها أو تعينت
~~عليه الشهادة أم لا يحرم فيما
# PageV04P155
# ذكر أولا ولا فيما ذكر أخيرا؟
# (فأجاب) بأنه متى اقترن بلعب الشطرنج شرط مال من الجانبين أو فحش أو لعب
~~مع معتقد تحريمه أو تأخير الفريضة عن وقتها عمدا وكذا سهو وتكرر منه أو
~~كانت مصورة بصور الحيوان فهو حرام، وإلا فهو مكروه نعم إن غلب على ظنه أن
~~لعبه يكون سببا لرد شهادته بمال لم يثبت إلا بها حرم ومتى أكب على لعبه أو
~~لعبه على قارعة الطريق أو في المسجد أخل بمروءته، وإن قل.
### | [هل للحاكم أن يحكم بشهادة ابنه]
# (سئل) عن الحاكم هل له أن يحكم بشهادة ابنه أم لا؛ لأنه يتضمن تعديله وهو
~~ممتنع عليه كما قاله ابن الرفعة الأرجح في البحر وغيره المنع. اه كلامه.
~~وهل مثل ذلك تنفيذ حكمه له أم لا؛ لأنه لا تهمة هناك؟
# (فأجاب) بأنه ليس للحاكم أن يحكم بشهادة ابنه إذا لم يزكه غيره بخلاف
~~تنفيذ حكمه.
# (سئل) عن الفرع إذا شهد على من شهد عليه الأصل هل تصح شهادته تنزيلا
~~للفرع منزلة الأصل أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز للفرع أن يشهد على من شهد عليه أصله، وإنما يشهد
~~على شهادته.
# (سئل) عما لو وكل عمرو بكرا ms633 في استخلاص حق له على زيد هل لزيد تجريح شهود
~~الوكالة أو لا؟
# (فأجاب) بأن لزيد التجريح المذكور.
# (سئل) هل تجوز الشهادة
# PageV04P156
# على معروف على الاسم والنسب، وإن لم يكن رآه أو لا بد من رؤيته مع معرفته
~~بالاسم والنسب حتى يشهد في غيبته بذلك، وإذا قلتم بعدم اشتراط رؤيته فمستند
~~الشاهد حتى يعرف الاسم والنسب؟
# (فأجاب) بأنه يجوز له الشهادة في غيبته وطريق معرفته المذكورة الإخبار
~~الذي يفيد العلم.
# (سئل) عمن لعن الكافر المعين هل يمتنع حيا وميتا أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يمتنع حيا لا ميتا.
# (سئل) عن قول النووي في أذكاره، وأما لعن الإنسان بعينه ممن اتصف بشيء من
~~المعاصي كيهودي أو نصراني أو ظالم أو زان أو مصور أو سارق أو آكل ربا
~~فظواهر الأحاديث أنه ليس بحرام، وأشار الغزالي إلى تحريمه إلا في حق من
~~علمنا أنه مات على كفره كأبي لهب، وأبي جهل وفرعون وهامان، وأشباههم فهل
~~المعتمد الأول أم الثاني وقول الغزالي علمنا إلخ هل يشمل الظن بالاستصحاب
~~أم يختص بمن سمعنا منه كلمة الكفر عند الموت؟
# (فأجاب) بأن المعتمد الثاني وقول الغزالي وعلمنا إلخ المراد به الظن
~~بالاستصحاب، ولهذا نحكم بإرث بعضهم بعضا.
# (سئل) عما إذا غاب القاضي عن محكمته ببلد آخر فجاء من يسأل الشهود في
~~كتابة صك أو تحمل شهادة فطلب منه الشهود مبلغا
# PageV04P157
# على ذلك للقاضي كما جرت به عادة المحاكم الآن هل يأثمون أم لا؟ . وبفرض
~~الإثم فهل يكون خوفهم من القاضي أن يشوش عليهم بسبب ترك الطلب أو تخييرهم
~~السائل بين أن يزن المبلغ، وأن يصير بمسئوله إلى حضور القاضي عذرا في نفي
~~الإثم أم يفرق في ذلك بين الضروري وغيره؟ . وهل الأمر كذلك من نفي الإثم
~~إذا كان ما يطلبونه يدفعه السائل لأجل غرضه بلا توقف ظاهر أم لا بد من
~~الرضا وهل ما يأخذه الشاهد على كتابة صك أو شيء لتحمل شهادة أزيد من أجرة
~~مثله برضا المعطي حلال أم لا؟ . وهل إذا أخذ الشهود ممن ms634 طلب كتابة الصك أو
~~تحمل الشهادة مبلغا؛ لأنفسهم وتبرعوا به للقاضي يكون ذلك نافيا للإثم عن
~~الشهود أم لا؟
# (فأجاب) بأن ما بذله صاحب الحاجة باختياره لا إثم على طالبه ولا على
~~آخذه.
# (سئل) هل مدلول الشهادة والخبر في التواتر واحد؛ لأن المقصود منهما حاصل
~~به، والإسلام والعدالة شرط فيهما دون التواتر، وليس كل منهما شرطا في الخبر
~~بالتواتر فتكون الشهادة بالتواتر كذلك كما لا يشترط فيهما العدد إذا علم
~~الشهود به كأن قال نبي لواحد في قضيته اشهد بكذا يجب قبول
# PageV04P158
# شهادته كعيسى - صلوات الله وسلامه عليه - حين نزوله وخزيمة - رضي الله
~~عنه - شهد وحده للنبي - صلى الله عليه وسلم - في واقعة، وأقره - صلى الله
~~عليه وسلم - على ذلك وغير خزيمة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - كذا،
~~وإنما الخصوصية له في شهادته بشهادتين مع غير النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال الأصحاب - رضي الله عنهم -: في شهادة التسامع جمع يؤمن تواطؤهم على
~~الكذب ولم يشترطوا العدالة فيها، والعدالة تتضمن الإسلام وسموها شهادة،
~~والمقصود من الأحكام الشرعية حصول معانيها وهي حاصلة بالتوتر؛ لأنه يفيد
~~العلم وتعيين لفظ أشهد دون أعلم ونحوه لمعنى آخر كما في التشهد والشهادتين.
# ويتجه السؤال هل يشترط الإسلام في الشهادة المتواترة أم لا يشترط إذا
~~كانت على شرط التواتر، وأفادت به علم اليقين كما لو شهد جمع متواتر من
~~الكفار يؤمن تواطؤهم على الكذب ويقطع بصدقهم لدى حاكم شرعي بهلال رمضان
~~بلفظ أشهد وعلم الحاكم ذلك بشهادتهم علما ضروريا والحالة هذه هل يجب على
~~الحاكم أن يحكم بهذه الشهادة حكما عاما ويأثم بتركه ويجب على المسلمين صوم
~~رمضان
# PageV04P159
# والحج بعده في ذلك العام؟ . أجب أنت بحر والعلوم جواهره ولا غرو أن يبدي
~~جواهره البحر فلا زالت الدنيا تقوم بأهلها بنوها لها عجز، وأنت لها صدر؟
# (فأجاب) بأن الإسلام معتبر في التواتر بالنسبة للشهادة وليس معتبرا
~~بالنسبة للرواية، والفرق بينهما أن باب الرواية واسع، وباب الشهادة أضيق
~~ومن الدليل على اتساع باب الرواية أن الإمام أبا ms635 حنيفة وابن فورك وسليمان
~~الرازي قبلوا رواية مستور العدالة.
# وأن بعضهم قبل رواية الصبي المميز إذا علم منه التحرز عن الكذب؛ ولأنها
~~الإخبار عن شيء عام للناس فليس فيه تهمة ولا عداوة ولا ضرر لأحد، ولا ترافع
~~فيه إلى الحكام ومن الدليل على ضيق باب الشهادة أن الأصل فيها اعتماد
~~اليقين، وإنما يعدل عنه عند عدم الوصول إليه إلى ظن قريب منه على حسب
~~الطاقة «؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الشهادة فقال للسائل ترى
~~الشمس قال نعم فقال على مثلها فاشهد أو دع» رواه البيهقي والحاكم وصحح
~~إسناده، وأنها تعبد فيها بلفظها، وأن شهادة الكفار والأعداء لا تقبل، وإن
~~كثروا فبالأولى أن لا تقبل شهادة مستندها إخبارهم إذ الفرع لا يكون أقوى
# PageV04P160
# من الأصل فإنها قد تفضي إلى إذهاب أموال، وإذهاب أنفس وممن جزم باشتراط
~~الإسلام فيما ذكرناه صاحب العباب.
### | [باب الدعوى والبينات]
# (باب الدعوى والبينات) (سئل) - رضي الله عنه - عن قول شيخ الإسلام زكريا
~~في مختصر أدب القضاء المسمى بعماد الرضا عمن باع شيئا ثم ادعى أنه وقف أو
~~قال بعته قبل أن أملكه سمعت دعواه وبينته إن لم يصرح حال البيع بأنه ملكه.
~~اه. ففهم من ذلك أنه إذا صرح حال البيع بأنه ملكه لا تسمع دعواه ولا بينته
~~فهل هذا المفهوم صحيح أم لا فإن قلتم هو صحيح فهل له تحليف المشتري على نفي
~~قول البائع المذكور من غير دعوى حيث لم يذكر البائع عذرا قياسا على ما لو
~~أخبر بنقص ثم ذكر زيادة على ما أخبر به في باب المرابحة وقوله في الفصل
~~المذكور.
# فإن لم تكن له بينة سمعت دعواه لتحليف المشتري هل هو على إطلاقه أو مقيد
~~بما إذا لم يصرح حال البيع بأنه ملكه للمفهوم المذكور وفي قوله في الفصل
~~المذكور إذا ثبت لجماعة حق على رجل حلف لكل منهم يمينا ولا يكفي لهم يمين
~~واحدة، وإن رضوا بها. اه. فما صورة هذا وكيف يحلف المدعى عليه بعد ثبوت حق
# PageV04P161
# المدعي ms636 وعن قوله في الفصل المذكور كل ما يدعيه الخصم مما لو أقر به
~~المدعي لنفعه تسمع دعواه به ويحلف المدعي على نفسه إلا إذا قال إن المدعي
~~أبرأني من هذه الدعوى. اه. ففهم من ذلك أنه لو قال أبرأني من هذه الدعوى لا
~~تسمع دعواه المذكورة ولا يحلف المدعي على نفيه فهل هذا المفهوم صحيح فإن
~~قلتم نعم فلأي شيء كان ذلك؟
# (فأجاب) بأن مفهوم المسألة الأولى صحيح مصرح به وحينئذ فليس للبائع تحليف
~~المشتري على أنه بائعه وهو ملكه ويفرق بين هذه المسألة ومسألة المرابحة بأن
~~دعواه فيها مع كونها مخالفا لقوله الأول متضمنة لبطلان ما أقدم عليه من
~~البيع المذكور بخلافها في مسألة المرابحة، وقوله فإن لم تكن له بينة إلى
~~آخره صورته إذا لم يصرح حال البيع بأنه ملكه، وأما ما ذكره في المسألة
~~الثانية من إطلاق الحق على الدعوى الصحيحة فمجاز وقرينة المجاز ذكر
~~التحليف، وأما مفهوم الثالثة فصحيح، ووجهه أن الإبراء عن نفس الدعوى لا
~~معنى له إلا بتصور صلح عن إنكار وهو لاغ.
# (سئل) هل المعتمد قبول قول مدعي التخصيص ظاهرا بيمينه كما يقتضيه كلام
~~الشيخ الإسنوي أم لا يقبل في ظاهر الحكم
# PageV04P162
# ويحلف خصمه أنه لا يعلم أنه قصد ذلك كما في الروض وأصله وهل حكم دعوى
~~النسيان حكم دعوى التخصيص بلا فرق كما عليه الإسنوي أم يقبل قوله في
~~النسيان بيمينه دون التخصيص كما يؤخذ من فتاوى ابن الصلاح وغيرها؟
# (فأجاب) بأنه لا يقبل قول مدعي التخصيص إلا لتحليف خصمه أنه لا يعلم أنه
~~قصد ذلك ويقبل قول مدعي النسيان بيمينه.
# (سئل) عن امرأة ادعت على زوجها بأنه نكحها على مبلغ جملته كذا فأجاب بعدم
~~الاستحقاق فهل يقبل هذا الجواب إذ قد ينكحها على عين أو تكون مفوضة، والأصل
~~براءة ذمة الزوج فتطالب ببينة تقيمها على ما ادعته فإن لم تقمها وطلبت
~~يمينه فذكر قدرا دون ما ادعته فهل يتحالفان أم لا؟ . (فأجاب) بأنه لا يقبل
~~من الزوج الجواب المذكور بل يكلف ms637 ببيان المهر فإن ذكر قدرا وزادت عليه
~~تحالفا، وإن أصر منكرا ردت اليمين عليها وقضي لها بما حلفت عليه.
# (سئل) عمن ادعت على زوجها بفضول كساوي فأجاب بعدم الاستحقاق هل يقبل منه
~~إذ لا يلزم من الزوجية ثبوت الكساوي لتوقفه على التمكن أم كيف الحال؟
# (فأجاب) بأنه لا يكفي
# PageV04P163
# الجواب المذكور إذ الأصل بعد التمكن عدم النشوز المسقط للكسوة، وإن لم
~~يعلم التمكين فهو الظاهر؛ لأنه الغالب من حال الزوجة نعم إن ادعى عدم
~~تمكينها صدق بيمينه في نفيه.
# (سئل) عن قاض حضر عنده خصمان فعلم أن المدعي منهما لا يصور دعواه فيقول
~~له القاضي أنت تدعي على غريمك هذا بما هو كذا وكذا فيقول نعم هل هو حرام أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه يحرم على القاضي قوله المذكور إذ للقاضي أن يستفصل المدعي
~~إذا أهمل وصفا فإن أهمل شرطا لم يجز له أن يستفصله.
# (سئل) عن رجل وقف وقفا على معينين من جملته نصف أنشاب غيط، وأقام بينة
~~شهدت له بجريان الملك واليد في جميع الموقوف إلى صدور الوقف، وثبت جميع ذلك
~~لدى حاكم شافعي وحكم بموجب جميع ما ثبت عنده واستمر الموقوف عليهم واضعين
~~اليد على جميع الموقوف مدة طويلة ثم أخرج أحد الموقوف عليهم مستندا ناطقا
~~بأن أبوه اشترى سدس أنشاب الغيط المذكور من فلان وفيه فصل جريان الملك
~~واليد للبائع إلى حين البيع مثبوت جميع ما فيه محكوم بموجبه عند حاكم شافعي
~~أيضا مؤرخ بتاريخ مقدم
# PageV04P164
# على تاريخ الوقف، والحال أن أباه من جملة الموقوف عليهم، وأنه لم يزل
~~واضع اليد على ما خصه من جميع نصف أنشاب الغيط من جهة الوقف من لدن آل إليه
~~ما خصه من الوقف إلى أن مات ووضع ابنه يده كذلك وبقية الموقوف عليهم كذلك
~~إلى أن ادعى أن سدس أنشاب نصف الغيط الموقوفة ملكه بمقتضى المستند الشاهد
~~لوالده بما تقدم فهل المقدم بينة الوقف، وإن تأخر تاريخها؛ لأن بينة ذي
~~اليد مقدمة، وإن تأخر تاريخها عند الشافعي، واليد فيما ذكر ms638 للموقوف عليهم
~~وقد حكم الشافعي بموجبه في المستندين ومن موجبه تقديم بينة ذي اليد، وإن
~~تأخر تاريخها وحكم الحاكم برفع الخلاف أم ببينة الملك للمدعي لتقدم
~~تاريخها؟
# (فأجاب) بأنه تقدم البينة الشاهدة بالملك للمدعي على بينة الوقف لإضافتها
~~الملك إلى سببها ولتقدم تاريخها فإنها انفردت بإثبات الملك في زمان لم
~~تعارضها فيه بينة الوقف فوجب وقف المتعارض، وإمضاء ما ليس فيه تعارض؛ لأن
~~ثبوت الملك المتقدم يمنع أنه يملكه المتأخر إلا من صاحبه ولم تتضمنه
~~الشهادة له فلم يحكم بها ولم تعارض بينة الملك يد إذ اليد في الأنشاب
~~للمدعي والمدعى عليه لاستوائهما
# PageV04P165
# في الاتصال بها والاستيلاء عليها فإن دعوى المدعي تضمنت أن يده مبنية على
~~ملكه للعين المدعاة لا لمنفعتها فقط بسبب الوقف، وإن سبق منه ما يقتضي
~~خلافه قبل اطلاعه على المستند.
# (سئل) عن شخص قال متى غبت عن زوجتي أكثر من شهرين ولم أحضر إليهما كانت
~~طالقا وغاب أكثر من شهرين ولم يعلم هل له مانع شرعي أو لا هل للحاكم سماع
~~دعواها وبينتها والحكم بوقوع الطلاق أو لا؟
# (فأجاب) بأن للحاكم السماع والحكم.
# (سئل) عما لو حلف المدعى عليه ثم أقام المدعي شاهدا وطلب الحلف معه هل
~~يجاب ويثبت ما ادعاه لقول الشيخ زكريا في شرح المنهج في باب أدب القضاء
~~وتعبيري بالحجة أعم من تعبيره بالبينة لشموله الشاهد مع اليمين بعد قوله أو
~~قال للمدعي ألك حجة قال نعم وأريد حلفه مكن أو لا بد من شاهدين أو شاهد
~~وامرأتين لقول الرافعي في العزيز فلو أقام المدعي بينة بعدما حلف المدعى
~~عليه سمعت وقضى بها وقول الروض ثم إن جاء ببينة سمعت وقول الشيخ زكريا في
~~شرح الروض في فائدة اليمين وتسمع بينته بعد حلف المدعى عليه ويحكم بها
~~وقوله في شرح البهجة
# PageV04P166
# وبعد هذا أي حلف المدعى عليه فتقام جواز البينة أي بينة المدعي وقوله في
~~شرح المنهج وتسمع بينة المدعي بعد أي حلف الخصم وهل تعبيرهم بالبينة يخرج
~~الشاهد واليمين حتى لا يجزئ ms639 في ذلك شاهد ويمين أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يجاب المدعي إلى حلفه مع شاهده ويثبت ما ادعاه ويحكم له به،
~~وتعبير الأئمة في هذه بالبينة خرج مخرج الغالب فمثلها الشاهد مع اليمين كما
~~قرروه في باب الشهادات بقولهم ما ثبت برجل وامرأتين ثبت برجل ويمين إلا
~~عيوب النساء ونحوها إذ الاستثناء معيار العموم، وقد صرح بالشاهد واليمين في
~~مسألتنا صاحب العدة فلا مخالفة بين العبارات المذكورة في السؤال.
# (سئل) عن شخص تكلم بكلام حضره جماعة فأنكره بعضهم فسأل المتكلم بعضهم عما
~~قاله فقال المتكلم الساكت عن الحق شيطان أخرس فقال المسئول قد قصدتني بقولك
~~الساكت عن الحق شيطان أخرس فقال المتكلم ليس في هذه الكلمة نسبة شيء إليك
~~بل ذكرها النووي في الأذكار فهل تسمع الدعوى المذكورة عند القاضي أم لا؛
~~لأن النية إنما تؤثر إذا احتمل المنوي ولا احتمال له هنا وما يفهم من
~~الكلمة
# PageV04P167
# المذكورة فهو أثر قرائن الأحوال كما علل به الشيخ جلال الدين المحلي قول
~~المنهاج يا ابن الحلال، وأما أنا فلست بزان ونحوه تعريض ليس بقذف، وإن
~~نواه؟
# (فأجاب) بأنه تسمع الدعوى المذكورة إذ اللفظ شامل للمنوي أو محتمل له
~~سواء جعلت أل في الساكت اسما موصولا كما هو رأي الجمهور بمعنى الذي إذ هو
~~من صيغ العموم، ومدلول العام كلية أي محكوم فيه على كل فرد مطابقة فكأنه
~~قال للمسئول أنت شيطان أخرس لسكوتك عن الحق أم جعلته حرف تعريف كما هو رأي
~~الأخفش وغيره؛ لأنها حينئذ إن جعلت للاستغراق فكما مر أو للعهد الذهني
~~المقصود به المسئول فذاك أو للجنس من غير اعتبار لما صدق عليه من الإفراد
~~فالجنس يتحقق في المسئول كما يتحقق في غيره وعلى تقدير فليست هذه المسألة
~~نظير ما ذكر في السؤال.
# (سئل) عما لو شهدت بينة بأن هذا اللحم لحم مذكاة أو حلال وأخرى بأنه لحم
~~ميتة أو حرام فهل يتعارضان أم تقدم الأولى؟
# (فأجاب) بأنه تقدم الأولى فقد قطع الدميري والهروي والعبادي فيما لو جاء
~~المسلم إليه ms640 بلحم إلى المسلم فقال المسلم هو لحم ميتة وامتنع من قبضه، وقال
~~المسلم
# PageV04P168
# إليه هو لحم مذكاة فعليك قبوله بأن المصدق المسلم. وعلله العبادي بأن
~~اللحم في حال حياة الحيوان محرم الأكل والأصل بقاء تحريمه حتى تتحقق الذكاة
~~الشرعية ويؤخذ من هذا التعليل أن بينة التذكية أو الحل مقدمة؛ لأنها ناقلة
~~والأخرى مستصحبة، والنافلة مقدمة على المستصحبة لزيادة علمها لا يقال
~~القياس في الشق الأول التعارض قياسا على ما لو شهدت بينة بأن آخر كلمة من
~~عرف بالتنصر كلمة النصرانية وأخرى بأنها كلمة الإسلام للفرق الظاهر بينهما.
# (سئل) عمن مات وعليه ديون فادعى أحد أصحاب الديون على وارثه أنه وضع يده
~~من تركة مورثه على ما بقي بدينه فأجاب بأن السلطان أخذها كلها، وأنه لم يضع
~~يده على شيء منها فطلب المدعي من الحاكم تحليفه فحلفه كذلك فهل يكفيه ذلك
~~لجميع أرباب الديون حتى لا يحلف لأحد منهم بعد ذلك لثبوت عدم وضع يده على
~~شيء من التركة أو يحلف لكل مدع منهم لتعدد المستحق؟
# (فأجاب) بأنه يكفيه اليمين الأولى لما ذكر كما قالوه في بينة الإعسار أنه
~~يجب أن يحلف معها إن طلب الخصم يمينا واحدة، وإن تعددوا أو فيما إذا طولب
~~شخص بدين وثبت إعساره بيمينه حيث لزمه الدين لا في
# PageV04P169
# مقابلة مال أنه لو ظهر غريم آخر لا يحلفه لثبوت إعساره باليمين الأولى.
~~وكما قالوا لو ادعى حقا على جماعة ولا بينة ونكلوا حلف لهم يمينا واحدة ولو
~~ادعى على جماعة حقا، وأقام شاهدا عليهم حلف لهم يمينا واحدة ولو لم يحلف
~~ونكلوا وردوها عليه فحلف لهم يمينا واحدة جاز. اه. وله نظائر في كلامهم،
~~وإن خالف فيما ذكرته البلقيني حيث قال في حاشيته على الروضة: سئلت عما لو
~~كان لرجل ورثة وعليه ديون لأقوام فحلف أحد ورثته على أنه لم يضع يده على
~~موجود لمورثه فجاء مدع آخر، وأراد تحليف الورثة على ذلك هل يكون ذلك مانعا
~~من التحليف فأجبت بأنه غير مانع؛ لأن المدعي الثاني ms641 لم يحلفه مرة أخرى إنما
~~حلفه مدع آخر، والحكم وارد على الشخص لا على العموم اه.
### | [البينة بعد اليمين المردودة]
# (سئل) هل تسمع البينة بعد اليمين المردودة أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تسمع بناء على أنها كالإقرار وهو أظهر القولين وما نقل
~~عن النص وجرى عليه الشيخان في موضع واعتمده كثير من المتأخرين من سماعها
~~فهو تفريع على المرجوح.
# (سئل) عمن ادعى على آخر بثلاثة أرادب سمسم، وأقام بهما شاهدين سلما أو
~~قرضا أو بيعا أو إتلافا أو إقرارا واختلفت
# PageV04P170
# مكاييل الناحية أو اختص السمسم بمكيال وغيره بغيره فهل يعتبر الغالب
~~كالنقد أو المختص به أو الأقل في الإقرار أم التحالف في العقد وتصح الدعوى
~~والشهادة به كذلك أم لا فما الفرق؟
# (فأجاب) بأنه إن اختص السمسم في تلك الناحية بمكيال حملت الأرادب في هذه
~~المسائل عليه، وإلا فعلى المكيال الغالب فيها في مسائل المعاملات والإتلاف
~~كالنقد الغالب، وفي الإقرار يحمل على الأقل في حالة الاختصاص ويجب البيان
~~في غيرها.
# (سئل) عما إذا أجاب المدعى عليه بأنه دفع للمدعي ما ادعاه أو اشتراه منه
~~أو أبرأه أو قال شيئا مما يصير به مقرا فلم يصدقه المدعي على ذلك وحرج على
~~إثباته يجب الترسيم عليه حتى يثبته إذا لم يرض غريمه بإرساله أم لا وهل
~~قولهم يمهل ثلاثة أيام يخالف ذلك أم لا؟
# (فأجاب) بأنه إن أقام المدعى عليه كفيلا فلا يرسم الحاكم عليه لإضراره به
~~بلا حاجة إليه، وإلا رسم عليه للحاجة إليه ولا يخالف قولهم يمهل ثلاثة أيام
~~خصوصا إن خيف من إطلاقه هربه وفوات الحق.
# (سئل) عمن ادعى على آخر بمبلغ بطريق الحوالة فأجاب بأنه لا يلزم تسليم
~~شيء إليه وحلف ثم ثبتت الحوالة فهل يلزمه دينها أم يستمر حكم اليمين
# PageV04P171
# لاحتمال المسقط كما عللوا به الاكتفاء بنحو هذا الجواب وهل الإعسار كاف
~~في صحة هذا الجواب أم تكون اليمين فاجرة وهل إذا ورى في يمينه نفعت التورية
~~وهل يقبل قوله لا يلزمني تسليم شيء إليك الآن ويكون ms642 جوابا كافيا وتنصرف عنه
~~الخصومة فإذا قيل بذلك فانتقل المدعي إلى الدعوى لأجل الثبوت كالدعوى بدين
~~مؤجل لأجل ثبوته فهل تسمع دعواه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يستمر حكم اليمين، والإعسار كاف في صحة هذا الجواب ولهذا
~~قالوا لو ادعى دينا وهو مؤجل ولم يذكر في دعواه الأجل كفى المدعى عليه في
~~الجواب لا يلزمني تسليمه الآن ويحلف عليه ولو ادعى عليه مالا فأنكره وحلف
~~ثم قال له المدعي بعد أيام كنت معسرا لا يلزمك شيء وقد أيسرت الآن فالأصح
~~أن دعواه تسمع إلا إذا تكرر ذلك منه ولا تنفع الحالف التورية إن خالفت نية
~~القاضي المستحلف وقد علم أن قوله لا يلزمني تسليم شيء إليك الآن مقبول وهو
~~جواب كاف تنصرف به عنه الخصومة، والمعتمد أن الدعوى بالمؤجل لا تسمع، وإن
~~قصد بها ثبوته نعم إن كان المؤجل في عقد كسلم وقصد بدعواه تصحيح العقد
~~سمعت.
# (سئل) عمن بيده
# PageV04P172
# جاموسة أقامت امرأته بينة شهدت لها بها فادعى ذو اليد أنه اشتراها ممن
~~اشتراها منها وشهد بذلك شاهد وامتنع بائعه من الحلف معه فهل يحلف ذو اليد
~~تلك اليمين؟
# (فأجاب) بأن لذي اليد أن يحلفها؛ لأنه يثبت بها ملكا لغيره فتنقل منه
~~إليه كالوارث فيما يثبته بها ملكا لمورثه منتقلا منه إليه بخلاف غريم
~~الغريم وقد قالوا لو أوصى له بعين في يده للموصى له أن يدعي بها ويحلف على
~~المشهود أما مع الشاهد أو اليمين المردودة ولو ادعى دارا في يد غيره، وأنه
~~اشتراها من عمرو، وأن عمرا اشتراها من ذي اليد فأنكر فللمدعي أن يقيم بينة
~~على البيعين وله أن يقيم على كل منهما ولا يضر التقديم والتأخير.
# (سئل) عمن ادعى على شخص عند قاض فسأل القاضي عن جواب الدعوى فقال له أنت
~~خصمي فأعاد القاضي سؤاله المذكور، وأعاد هو قوله المذكور وتكرر ذلك منهما
~~مرارا فحكم القاضي بنكول المدعى عليه ورد اليمين على المدعي وحلفه له
~~اليمين المردودة، وحكم له بمقتضاها فهل يكون نكولا ويصح ما فعله القاضي ms643 من
~~رد اليمين والتحليف والحكم؟
# (فأجاب) بأن ما ذكر نكول وما فعله القاضي صحيح إذا لم
# PageV04P173
# يكن عدوا للمحكوم عليه.
# (سئل) عن شخص بيده مكان ادعى عليه شخص أنه اشتراه من زيد، وأظهر من يده
~~مكتوبا شرعيا يشهد بالشراء والتسليم ثابت محكوم به مع ثبوت الملك للبائع
~~إلى حين صدور البيع فأظهر المدعى عليه مكتوبا شرعيا يشهد له بشرائه له من
~~منصوب شرعي عن ورثة زيد المذكور والتسليم ثابت محكوم به مع ثبوت الملك لزيد
~~المذكور إلى حين وفاته وثبوته للورثة إلى حين البيع من المنصوب المذكور،
~~واتصل كل من المستندين ونفذ على حاكم شرعي فهل يقدم مستند الشراء على وضع
~~اليد ويكون الحق له أو يقدم مستند الشراء السابق؟
# (فأجاب) بأنه يقدم مستند الشراء السابق لزيادة علم بينته؛ لأنها ناقلة
~~وبينة صاحب اليد مستصحبة.
# (سئل) عن شخص بيده عين فادعى عليه شخص أنه اشتراها من زيد وهي ملكه من
~~مدة سنة ثم أقام ذو اليد بينة بأنه اشتراها من زيد المذكور من مدة ستة أشهر
~~فهل تقدم بينة واضع اليد كما لو ادعى كل منهما أنه اشتراها من زيد؟
# (فأجاب) بأنه تقدم البينة السابقة التاريخ كما هو المنقول في دعواهما
~~الشراء من زيد.
# (سئل) عن شخص ادعى على آخر
# PageV04P174
# بدين قرض أو ثمن مبيع مثلا فأجاب بعدم الاستحقاق وحلف عليه فأقام المدعي
~~بينة بإقرار المدعى عليه بالقرض أو البيع مثلا فهل يلزمه القاضي بالمدعى أم
~~لا بد من بينة تشهد بالاستحقاق؟
# (فأجاب) بأنه يلزمه القاضي بالمدعى به.
# (سئل) عن شخص ادعى ملك عين بيد آخر اشتراها من زيد من سنتين فأقام الداخل
~~بينة أنه اشتراها من زيد من سنة فهل تقدم بينة الخارج أم بينة صاحب اليد
~~وقد ذكر المسألة الرافعي في شرح المدرك الثالث من مدارك الترجيح فقال ولو
~~نسب العقدين إلى شخص واحد، وأقام هذا بينة على أنه اشتراها من زيد منذ سنة
~~وهذا بينة على أنه اشتراها من زيد منذ سنتين فالسابق أولى لا محالة ثم ms644 قال
~~بعد ذلك بنحو صفحة. واعلم أن المسألة من أصلها مفروضة فيما إذا كان المدعى
~~في يد ثالث فأما إذ كان في يد أحدهما، وأقاما بينتين مختلفتي التاريخ فإن
~~كانت بينة الداخل أسبق فهو المقدم لا محالة، وإن كانت بينة الآخر أسبق
~~تاريخا فإن لم يجعل سبق التاريخ مرجحا فكذلك يقدم الداخل، وإن جعلناه مرجحا
~~فثلاثة أوجه أصحهما ترجيح اليد. اه كلامه بحروفه. فإن قلتم بتقديم سابقة
# PageV04P175
# التاريخ فأفيدونا الجواب عن كلام الرافعي المذكور؟
# (فأجاب) بأنه تقدم بينة الخارج السابقة التاريخ لزيادة علمها بانتقال
~~العين من ملك زيد من منذ سنتين؛ ولأن الثاني اشتراها من زيد بعدما زال ملكه
~~عنها، وإن كان من الممكن أنها ردت إليه ثم باعها للآخر ولكنه خلاف الظاهر
~~فإن ادعى ذلك فعليه البينة به؛ ولأن اليد القديمة صارت للأول، ويد الثاني
~~حادثة عليها فلا تقدم عليها ولا يبقى إلا العقدان فيقدم أسبقهما وهو الأول
~~فإن اليد الموجودة إنما نعمل بها ونقدمها إذا لم نعلم حدوثها فإذا علمناه
~~فاليد في الحقيقة هي الأولى أما إذا اتحد تاريخهما أو أطلقتا أو أرخت
~~إحداهما فتقدم بينة صاحب اليد؛ لأن معها مرجحا وهو اليد فقول الرافعي -
~~رحمه الله -. واعلم أن المسألة من أصلها إلخ المراد بالمسألة فيه قوله، وإن
~~اختلفا كما إذا قامت بينة هذا على أنه ملكه منذ سنتين إلخ، وأما قوله ولو
~~نسبا العقدين إلى شخص إلخ فهو بيان لإخراجه عن محل الخلاف المحكي في
~~المسألة وقد تقرر إفتائي بتقديم بينة الخارج في هذه المسألة.
# (سئل) عن امرأة أبرأت زوجها من صداقها فادعت بقية ورثتها
# PageV04P176
# وقوع إبرائها في مرض موتها، والزوج وقوعه في صحتها، وأقام كل منهما بينة
~~بمدعاه فمن المقدمة منهما؟
# (فأجاب) بأنه تقدم البينة الشاهدة بالمرض لزيادة علمها.
### | [الإمام الأعظم هل له سماع الدعوى والبينة بها]
# (سئل) عن الإمام الأعظم هل له سماع الدعوى والبينة بها أم ذلك من وظيفة
~~القاضي كما أفاده كلام الروضة في باب القضاء على الغائب؟
# (فأجاب) بأن للإمام الأعظم سماع ms645 الدعوى وقبول البينة والحكم بها إذ
~~الأحكام الثابتة للقاضي ثابتة للإمام بل مراد الأئمة بالقاضي ما يشمل
~~الإمام الأعظم ولهذا حيث اختلف حكمهما صرحوا به كانعزال القاضي بالفسق دون
~~الإمام الأعظم.
# (سئل) عما قاله القاضي شريح في روضته من أنه لو قال لا حق لي على فلان ثم
~~أقام بينة بحق فهل تقبل وجهان حكاهما جدي ولم يبين الراجح وما الصحيح من
~~الوجهين وقال: وإن قلنا لا يقبل فقال لا حق لي على فلان فيما أظن ثم أقام
~~بينة قبلت ولو قال لا حق لي عليه فيما أعلم فقد قيل فيه وجهان قال جدي وهو
~~غلط؛ لأنه قد يقول ما علمت وقت الإقرار وقد قيدت النفي بالعلم نقله عنه
~~الأذرعي بينوا الراجح في المسائل كلها، وإذا ادعى الغلط أو النسيان، وأبدى
# PageV04P177
# عذرا محتملا، وأقام بينة هل تقبل؟
# (فأجاب) بأن الراجح قبول بينته في قوله لا حق لي على فلان فيما أظن أو لا
~~حق لي عليه فيما أعلم وعدم قبولها في قوله لا حق لي على فلان نعم إن ذكر
~~تأويلا ظاهرا كغلط أو نسيان قبلت.
# (سئل) عن مشتر أقر حال شرائه برؤية العين المبيعة أو مستأجر حال الإجارة
~~برؤية العين المؤجرة ثم ادعى عدم رؤيته لها وطلب يمين خصمه فهل تسمع دعواه
~~فيكون له تحليف خصمه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا تسمع دعواه فليس له تحليف خصمه لمخالفتها لإقراره فهو
~~كمن أقر بإتلاف مال غيره ثم قال أقررت لعزمي على الإتلاف بخلاف ما لو أقر
~~بالقبض ثم ادعى عدمه؛ لأن العادة جرت بتأخير القبض عن العقد، وإن الناس
~~يقرون به لأجل رسم القبالة ليقبضوا بعد ذلك ولا كذلك الرؤية فإنه لم تجر
~~العادة ولا الشرع بتأخيرها عن العقد حتى نقول: إنه أقر بها لأجل رسم
~~القبالة ليرى بعد ذلك فلم يكن له عذر ولا تأويل.
# (سئل) عن قول شيخ الإسلام زكريا في عماد الرضا لا تسمع الدعوى في حقوق
~~الله تعالى كالزنا ولا ما له فيه حق مؤكد كالكفارة ms646 كأن يقول عليك كفارة قتل
~~أو حج، والعمل بذلك
# PageV04P178
# إنما هو بشهادة الحسبة. اه. هل هو معتمد ويشمل الأوقاف العامة كالمساجد
~~والأوقاف المبرورة، وأموال بيت المال أو لا؟
# (فأجاب) بأن المعتمد عدم سماعها كما جزم به جماعة ونسبه الإمام إلى
~~العراقيين وليست الأوقاف العامة، وأموال بيت المال داخلة في ذلك؛ لأن علة
~~عدم سماعها الاكتفاء بشهادة الحسبة، وإنه لا حق للمدعي في المشهود به ومن
~~له الحق لم يأذن في الطلب والإثبات بل أمر فيه بالإعراض والدفع ما أمكن.
# (سئل) عما لو ظفر الكافر في حقه بعبد مسلم هل له تملكه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز له تملكه فلو تملكه لم يصح.
# (سئل) عن قول الماوردي يقول في الدعوى بالدار لي في يده ولا يقول لي عنده
~~ولا عليه وفي العبد والدابة يجوز لي عنده وفي لي عليه خلاف ما الأصح منه؟
# (فأجاب) بأن الأصح منه جوازه لصدقه فيه إذ عليه حفظ كل منهما ومؤنة رده
~~وهو قياس تسويته في مسألة الدار بين لي عنده ولي عليه في المنع.
# (سئل) عن قول الدميري عند قول المنهاج فلو أقام المدعى عليه بعدها بينة
~~بأداء أو إبراء لم تسمع، وأشار بقوله بأداء وإبراء إلى أن التصوير في الدين
~~فإن كان المدعى به عينا فرد المدعى عليه على
# PageV04P179
# المدعي فحلف ثم أقام بينة بالملك سمعت أفتى به علماء العصر هل هو معتمد؟
# (فأجاب) بأن المعتمد خلافه ولعلهم بنوه على أن اليمين المردودة كالبينة
~~بل رجح بعض المتأخرين سماعها مطلقا كما وقع في كلام الشيخين في موضع.
# (سئل) عما لو اختص أحد المتداعيين بيده عند تعارض البينتين قال الرافعي
~~لم ترجح بينته بها بخلاف الأملاك حيث قدم فيها بينة ذي اليد وفي الإيضاح
~~للمسعودي وأمالي أبي الفرج الرازي أنه لو أقام أحدهما بينة بأنه في يده من
~~سنة، والثاني بينة بأنه في يده من شهر، وتنازعا في سببه فصاحب المتقدمة
~~التاريخ مقدم لكن هذا الكلام غير مهذب فإن ثبوت اليد لا يقتضي ثبوت ms647 النسب
~~قاله ابن الرفعة بل هو كلام مهذب فإذا كان أحدهما صاحب يد قامت بينته كبينة
~~الداخل قال، وهذا أمر لا بد منه ولعلهم أهملوه لمعرفته من القواعد ما
~~المعتمد منهما؟
# (فأجاب) بأن المعتمد ما ذكره الرافعي من عدم ترجيح بينة صاحب اليد
~~ومتقدمة تاريخها وقد علم الفرق بين هذا وما قاس عليه ابن الرفعة من كلام
~~الرافعي.
# (سئل) عن قول القاضي لو كان التداعي بين امرأتين لم ترجع الأخرى بما
~~أنفقته قطعا هل هو
# PageV04P180
# معتمد؟
# (فأجاب) بأنه معتمد ولكنه محمول على ما إذا كان هناك من تجب عليه كفاية
~~الولد من أبيه أو جده.
# (سئل) عمن زوج بنته البكر بولاية الإجبار فمات زوجها قبل الدخول وادعى
~~وارثه أنه كان معسرا حال عقدها بحال صداقها، وأنكر والدها ذلك وقال: إنه
~~كان موسرا به، وأقام كل منهما بينة بما ادعاه فهل تتعارضان فتتساقطان ويبقى
~~النكاح، ويستحق مهرها وإرثها من التركة أم تقدم بينة أحدهما؟
# (فأجاب) بأنه تقدم البينة الشاهدة بيساره بحال صداقها عند العقد لزيادة
~~علمها باطلاعها على ما لم تطلع عليه بينة الإعسار به فالنكاح باق على صحته؛
~~لأنها الظاهر؛ ولأن الغالب جريانه صحيحا فيستحق مهرها وإرثها من تركة
~~زوجها.
# (سئل) عن قول المنهج وشرحه كغيرهما ولا تحضر بالبناء للمفعول مخدرة أي لا
~~تكلف حضور مجلس الحكم للدعوى عليها ولا بحضور للتحليف إلا لتغليظ يمين
~~بمكان هل يفهم من ذلك أنه لا يجوز للقاضي ولا لغيره إجبارها على الحضور إلى
~~مجلسه أو بينته أو لا يجوز كما صرح به الصيمري في الإيضاح بأن النهي
~~للتنزيه فقال المستحب أن يبعث الحاكم إليها ولو أحضرها لمجلسه كان
# PageV04P181
# الحكم واقعا موقعه وقال في المطلب لا شك أن كلا من الأمرين جائز عند
~~الجمهور. اه. وهل يفرق في هذه المسألة بين القاضي العدل المؤتمن غير
~~المتعنت وغيره أو لا؟
# (فأجاب) بأنه إنما يفهم مما ذكر أنها لا يلزمها الحضور لا لأنه لا يجوز
~~فإن في مسألتها وجهين أصحهما أنه لا يلزمها الحضور وثانيهما أنها ms648 يلزمها.
~~وعبارة الروضة المرأة المخدرة هل تكلف حضور مجلس الحكم وجهان أحدهما نعم،
~~وأصحهما لا كالمريض إلى أن قال ثم إنما يتحتم حضور المخدرة على الوجه الأول
~~للتحليف، وأما ما عداه فيمنع فيه بالتوكيل من المخدرة وغيرها. اه. ولا فرق
~~بين القاضي الأمين وغيره.
# (سئل) عن شخص ادعى على آخر أنه غصب منه شيئا، وأقام به شاهدا وحلف معه ثم
~~أقام المدعى عليه شاهدين بالملك فما المقدم منهما؟
# (فأجاب) بأنه يقدم الشاهدان على الشاهد واليمين وقد وجد معهما مرجح آخر
~~وهو اليد.
# (سئل) عمن وقف وقفا وحكم بصحته ثم توفي الواقف ووضع من آل إليه الوقف يده
~~عليه ثم ادعى شخص بأن الوقف لم يصح بمقتضى أن الواقف ملكه ذلك قبل وقفه أو
~~أنه أوقفه على جهات أخر وحكم به حاكم هل
# PageV04P182
# تسمع بينة الخارج ولكن لا يترتب عليها المقصود كما أفتى به شيخ الإسلام
~~زكريا فيما لو ادعى شخص بأن الواقف ملكه ذلك قبل الوقف حيث أجاب بأن البينة
~~تسمع ولكن لا يترتب عليها المقصود لتقدم الوقف لترجيحه باليد وبحكم الحاكم.
~~اه. أو تسمع بينة الخارج ويترتب عليها المقصود؛ لأن معها زيادة علم كما في
~~تعارض البينتين من عماد الرضا حيث قال وكذا لو أقام بينة بأنه ملكه، وأن
~~الداخل غصب منه أو غصبه منه زيد وباعه للداخل أو اكتراه منه أو أودعه عنده،
~~وأقام الداخل بينة بأنه ملكه مطلقا فتقدم بينة الخارج على الأصح. اه. وهل
~~ما أجاب به شيخ الإسلام معتمد أو لا؟
# (فأجاب) بأن ما أجاب به شيخ الإسلام - رحمه الله - ذهبت إليه جماعة ولكن
~~المعتمد تقديم البينة السابقة التاريخ وقد بسطت الكلام في الفتاوى على نظير
~~هذه المسألة ورددت ما استند إليه المخالف.
# (سئل) عن شخص باع مكانا أو وقفه، وأقام بينة بملكه له وحيازته إلى حين
~~البيع أو الوقف وحكم قاض شافعي بموجب ذلك ومن موجبه تقديم بينة الداخل على
~~بينة الخارج سواء تقدمت بملك أو وقف ثم ادعى آخر أنه ملكه أو
# PageV04P183
# وقف ms649 عليه قبل البيع أو الوقف هل تسمع دعواه وتقبل بينته أو لا؟
# (فأجاب) بأنه تسمع دعواه وتقبل بينته فيعمل بها بشرطه إذ لا تسمع بينة
~~صاحب اليد إلا بعد إقامة الخارج البينة بالعين المدعاة وحينئذ فالحكم
~~بالموجب لاغ لا اعتبار به.
# (سئل) عن شخص توفي وترك ابنا وبنتا وزوجة ومن جملة تركته أربعون دينارا
~~ذهبا على رجل فادعى الابن بالأربعين دينارا أو بما يخصه منها والحال أن
~~بقية الورثة لم يوكلوه فهل تسمع دعواه؟
# (فأجاب) بأنه تسمع دعواه بجملة الدين ويذكر أن حصته منه كذا ثم إن أقر به
~~المدعى عليه أو نكل فحلف اليمين المردودة أو أقام به بينة ثبت جميع الدين،
~~وأخذ كل منهم حصته منه، وإن أقام شاهدا واحدا وحلف معه ثبت نصيبه فقط ولا
~~يشاركه أحد فيه.
# (سئل) عن شخص ادعى أن أبا زوجته مات قبلها فورثته وادعت ورثته أنها ماتت
~~قبله، وأقام كل منهما بينة بما ادعاه فهل تقدم إحدى البينتين على الأخرى أم
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه تتعارضان فتتساقطان؛ لأن الشاهدة بموت الأب قبل بنته معها
~~زيادة علم بنقلها من الحياة إلى الموت، والشاهدة بموت البنت قبل
# PageV04P184
# أبيها معها زيادة علم بنقلها لها من الحياة إلى الموت فتعارضتا.
# (سئل) عن قول الشيخ زكريا في كتابه عماد الرضا في الفصل التاسع فيه ويرجح
~~بحكم القاضي على قول البغوي والمعتمد كما في المهمات خلافه. اه. وقال فيه
~~في الفصل الثاني عشر أما مجرد التعارض كقيام بينة بعد الحكم بخلاف ما قامت
~~به البينة التي حكم بها فلا نقض فيه والذي يترجح أنه لا نقض به فهل المفتى
~~به والمعمول به ما قاله البغوي أو ما في المهمات أو ما في الفصل الثاني عشر
~~المذكور؟
# (فأجاب) بأن المفتى به أن حكم القاضي ليس بمرجح كما ذكره في المهمات وما
~~ذكره شيخنا في الفصل الثاني عشر تبعا للسبكي لا يخالفه بل هو مبني عليه فإن
~~معناه أن الحاكم إذا لم يتعين خطؤه في حكمه بل حصل مجرد التعارض لقيام ms650 بينة
~~بعد حكمه بخلاف البينة التي رتب عليها حكمه، وأطلقت البينة الثانية الملك
~~لم ينقض حكمه لعدم تبين الخطأ ولا يخفى أن التعارض فيما ذكره إنما يتأتى
~~إذا قلنا إن حكم القاضي ليس بمرجح، وإلا فيعمل به ولا تعارض ويتفرع على
~~التعارض أنه لا يعمل بحكم الحاكم ولا بما شهدت به البينة الثانية إلا بمرجح
~~من المرجحات كاليد
# PageV04P185
# أو زيادة العلم أو سبق التاريخ.
# (سئل) عن شخص واضع يده على مكان ثم توفي فوضع أحد أولاده يده عليه بسكناه
~~وبيد بعضهم مكتوب وقفه عليها فلما علم به الساكن أقام بينة بوضع يده، وأنه
~~لم يزل في ملك والده إلى حين موته وحكم بها حاكم وحكم بوقفيته حاكم آخر فما
~~المعول عليه منهما؟
# (فأجاب) بأن المعول عليه منهما الحكم بوقفيته لزيادة علم بينته واعتماد
~~بينة الملك على ظاهر اليد وهي كلا يد؛ لأن صاحبها إن لم يكن من الموقوف
~~عليهم فيده يد متعد، وإن كان منهم فيده يد ملك من عينه فتبين أنه لا اعتبار
~~بها.
# (سئل) عن شخص توفي والده عنه وعن أخيه ومن جملة ما خلفه لهما قاعة فباع
~~أحدهما حصته منها لشخص فادعى أخوه أن والده وهبه جميع القاعة، وأحضر شاهدا
~~بذلك وحلف معه فنازعه المشتري وادعى أن والده رجع عن الهبة، وأقام شاهدا
~~وحلف معه، وأثبت مدعي الهبة مستنده على حاكم يرى عدم الرجوع ومدعي الرجوع
~~مستنده على حاكم يرى الرجوع ووقع ذلك في يوم واحد وجهل السابق منهما فكيف
~~الحكم؟
# (فأجاب) بأن الرجوع صحيح فيستمر ملك المشتري في الحصة المبيعة
# PageV04P186
# ومجرد الثبوت عند الحاكمين لا أثر له هنا وعلى تقدير حكم الحاكمين بموجب
~~ذلك فيستمر ملك المشتري للحصة المبيعة أيضا؛ لأن الرجوع عند الهبة قد ثبت
~~والحكمان لما تعارضا لعدم العلم بأسبقهما تساقطا وبقي الرجوع، وأيضا فالأصل
~~عدم سبق حكم الحاكم الذي لا يرى الرجوع حكم الحاكم الآخر؛ لأنه مانع منه
~~والأصل عدم المانع.
# (سئل) عن بينة شهدت بإفضاء امرأة وحكم بها ثم شهدت أخرى بعدمه ms651 فهل ينقض
~~حكم القاضي وتقدم بينة عدم الإفضاء؟
# (فأجاب) بأنه إن مضى بين شهادتيهما زمن يحتمل التحام الإفضاء فيه فلا
~~تعارض بينهما، وإلا تبين تعارضهما وتساقطهما إن لم يتبين خطأ إحداهما بناء
~~على عدم الترجيح بالحكم وهو الأصح فإن تبين خطأ إحداهما عمل بالأخرى.
# (سئل) عن قول المنهاج ثم المأخوذ من جنسه يتملكه. اه. هل هو على إطلاقه
~~فلا بد من إحداث التملك أم يملكه بمجرد الأخذ كما جرى عليه بعضهم؟
# (فأجاب) بأن المعتمد المنقول الثاني، وكلام المنهاج كغيره محمول عليه.
# (سئل) عما لو أحضر ورقة حرر فيها دعواه وقال أدعي بما فيها أو أدعي ثوبا
~~بالصفات المكتوبة فيها فهل يكتفى بذلك في صحة
# PageV04P187
# الدعوى كما أشار إليه الزركشي إذا قرأها القاضي أو قرئت عليه؟
# (فأجاب) بأنه يكفي ما ذكر في صحة الدعوى.
# (سئل) عن قول الأنوار ولو قال له الحاكم قل بالله فقال والله أو بالله أو
~~بالرحمن أو الرحيم أو بالعكوس أو غلظ عليه باللفظ أو بالزمان أو بالمكان
~~فامتنع كان ناكلا هل ذلك كله معتمد أو في شيء دون شيء؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره معتمد.
# (سئل) عن شخص مات وخلف أولادا قاصرين وبالغين وترك موجودا ومن جملته عقار
~~وعلى المتوفى المذكور ديون شرعية فأقام القاضي متحدثا على القاصرين وباع
~~البالغون عن أنفسهم وباع منصوب القاضي عن القاصرين العقار المذكور بسبب
~~وفاء دين الميت بعد إجهار النداء وانتهاء الرغبات في العقار المذكور وثبت
~~مضمون القيمة عند القاضي، وأن الحظ والمصلحة في بيع ذلك وفيما قومت به، وأن
~~الاستظهار في ذلك ألف نصف وحكم القاضي بموجب ذلك ثم انتقل المبيع المذكور
~~لشخص آخر وتداولته الأيدي ثم بعد ذلك بمدة طويلة تزيد على عشرين سنة ادعى
~~شخص من القاصرين أن العقار المذكور بيع بأقل من
# PageV04P188
# قيمته فهل دعواه مقبولة والحالة هذه وتسمع بينته أم لا؟
# (فأجاب) بأنه تسمع دعواه ثم إن أقام بينة شهدت بأن قيمة العقار وقت بيعه
~~كذا وكذا والحال أنه زائد على ما بيع به بقدر لا ms652 يتسامح به تبين خطأ البينة
~~السابقة وبطلان البيع المترتب عليها وقولهم إذا اختلفت بينتان في قيمة عين
~~قدمت البينة الشاهدة بالأقل محله في عين تلفت.
# (سئل) عن رجل اشترى من ورثة رجل متوفى حصة في دار قدرها سبعة أسهم وخمسان
~~وادعى شخص على المشتري بأن الجاري في ملكه ربع الدار فأجاب بأنه لا يعلم
~~للمدعي حصة ويثبت ما يدعيه فالتمس يمينه فهل تلزمه اليمين على نفي العلم أم
~~على البت، وإذا قلتم بأنه لا تلزمه اليمين إلا على نفي العلم وقصد الحاكم
~~أن يحلفه على البت وامتنع يكون ناكلا أم لا، وإذا قلتم لا وحلف الحاكم خصمه
~~اليمين المردودة بعد امتناع المدعى عليه عن الحلف على البت فهل يقضى عليه
~~باليمين أم لا؟
# (فأجاب) بأن جواب المدعى عليه المذكور ليس بكاف والجواب الكافي أن يقول
~~ليس لك في الدار المذكورة ما ادعيته، وإذا حلف يحلف على البت، وإذا امتنع
~~من الحلف كان ناكلا فترد اليمين على
# PageV04P189
# المدعي فإذا حلف اليمين المذكورة ثبت له ما ادعاه.
### | [كتاب العتق]
# (كتاب العتق) . (سئل) - رحمه الله تعالى - عمن قال لعبده يا ولدي ولم
~~يقصد بذلك تلطفا ولا نوى به عتقا فهل يعتق عليه بذلك أم لا وهل هذا اللفظ
~~من كنايات العتق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يعتق عليه بذلك؛ لأنه يستعمل في العادة للملاطفة وحسن
~~المعاشرة بخلاف ما إذا أتى بلفظ ولدي في غير النداء واللفظ المذكور كناية
~~في العتق وهذا هو المعتمد، وإن جرى بعض المتأخرين على أنه يعتق بالنداء إلا
~~أن يقصد به الملاطفة.
# (سئل) عما وقع بعد السبعمائة ببلاد الصعيد أن عبدا انتهى الملك فيه لبيت
~~المال فاشترى نفسه من وكيل بيت المال فأفتى الشيخ جلال الدين الدشناوي
~~بالصحة ثم رفعت الواقعة إلى القاضي شمس الدين الأصبهاني فقال لا يصح؛ لأنه
~~عقد عتاقة وليس لوكيل بيت المال أن يعتق عبد بيت المال قال ابن السبكي في
~~التوشيح والصواب ما أفتى به الدشناوي فإن هذا العتق إنما وقع بعوض فلا
~~تضييع ms653 فيه على بيت المال. اه. فما الصواب منهما؟
# (فأجاب) بأن الصواب بطلانه؛ لأن شرط المعتق أن يكون مالكا مطلق التصرف،
~~ووقوعه
# PageV04P190
# بالعوض المذكور لا أثر له كما لا تصح منه كتابته مع أنها غير مزيلة للملك
~~فيه ولأنه بيع بعض مال بيت المال ببعض آخر إذ العوض المذكور، وإن حصل فقد
~~فوته به على بيت المال إذ لولاه لكان ما يحصل ملكا له؛ ولأنه يمتنع عليه
~~تسليم ما باعه من مال بيت المال قبل قبض ثمنه وهذا البيع لو صح لترتب عليه
~~إتلاف رقبة العبد شرعا قبل حصول العوض إذ الرقيق لا يملك وقد لا يحصل.
### | [قال لرقيقه الخنثى اعتدي]
# (سئل) عما لو قال لرقيقه الخنثى اعتدي أو استبرئي رحمك ونوى به العتق هل
~~يعتق أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يعتق كما يقتضيه تعليلهم وقولهم إنه كناية في الأمة على
~~الأصح إذ لفظ الأمة مخرج للعبد والخنثى.
# (سئل) عما لو اشترى من شخص رقيقا شراء فاسدا، وأذن له في إعتاقه فأعتقه
~~هل ينفذ أم لا ينفذ كما قاله الماوردي؛ لأن إذنه إنما كان مقرونا بملك
~~العوض فلما لم يملكه بالعقد الفاسد لم يعتق عليه بالإذن هل هو المعتمد أو
~~لا فإن قلتم به فما الفرق بينه وبين ما إذا قال الغاصب لمالك العبد المغصوب
~~أعتق عبدك هذا فأعتقه جاهلا أنه عبده حيث يعتق على الصحيح؟
# (فأجاب) بأن المعتمد نفوذ عتقه؛ لأن العتق لا يندفع بالجهل إذ العبرة بما
# PageV04P191
# في نفس الآمر لا بما في ظن المكلف.
# (سئل) عن معنى قول البغوي في فتاويه مسألة: رجل له عبد قيمته مائة أعتقه
~~في مرض موته لا مال له سواه فزادت قيمة العبد حتى بلغت مائة وخمسين كم يعتق
~~من العبد قال يعتق من العبد ثلاثة أسباعه سبع منها غير محسوب من الثلث يبقى
~~للوارث أربعة أسباعه فبينوا لنا طريق المأخذ؟
# (فأجاب) بأن الطريق أن قيمة العتيق لما زادت قبل موت سيده زادت المسألة؛
~~لأن الزيادة كالكسب فقسط ما عتق لا يحسب على ms654 العبد وقسط ما رق تزيد به
~~التركة فنقول عتق منه شيء وذلك الشيء محسوب بثلثي شيء يبقى مع الورثة عبدا
~~لا شيئا يعدل ضعف المحسوب على العبد وهو شيء وثلث شيء فالعبد سبعة والشيء
~~ثلاثة فيعتق ثلاثة أسباعه وقيمتها يوم الموت أربعة وستون وسبعان والمحسوب
~~عليه منها قيمة يوم الإعتاق وهو اثنان، وأربعون وستة أسباع يبقى للورثة
~~أربعة أسباع وقيمتها خمسة وثمانون وخمسة أسباع وهي ضعف المحسوب على العبد.
# (سئل) عن قول الدميري لو أقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشترى بعضه وهو
~~موسر ففي سرايته نظر، ويتجه أن يقال إن قلنا إنه بيع سري
# PageV04P192
# أو افتداء فما المعتمد؟
# (فأجاب) بأن المعتمد عدم السراية. .
# (سئل) عن قوله أيضا لو كان عبد بين اثنين فباع أحدهما نصيبه للعبد هل
~~يسري عليه الباقي إذا كان موسرا يتجه بناؤه على أنه عقد بيع أو عتاقة ما
~~الأصح منهما؟
# (فأجاب) بأن الأصح منهما أنه عقد عتاقة فالأصح السراية.
# (سئل) عن قول الدميري وبقي النظر فيما إذا اشترى زوجته الحامل هل يعتق
~~عليه الحمل أو لا ينبغي تخريجهما على أن الحمل يعلم أو لا إن قلنا نعم عتق،
~~وإلا فلا فلو اطلع على عيب بها ثم أراد ردها هل له ذلك يحتمل بناؤه على
~~العلتين فلو اشتراها في مرض موته ثم انفصل قبل موته فإن قلنا الحمل يعلم لم
~~يرث؛ لأنه لو ورث لكان وصية لوارث، وإن قلنا لا يعلم ينبغي أن يرث؛ لأن
~~الحرية لم تحصل له بالشراء بل بعده فإذا انفصل بعد موته كان الأمر كذلك فما
~~المعتمد؟
# (فأجاب) بأنه يعتق عليه الحمل بناء على أن الحمل يعلم وهو الأصح ثم إن
~~ردها بالعيب قبل نفخ الروح في حملها جاز، وإلا فلا يجوز له ردها قهرا
~~لتفريق الصفقة بسبب عتق الحمل عليه ولا يرث.
### | [أعتق في مرض موته رقيقا لا يملك غيره]
# (سئل) عما لو أعتق في مرض موته رقيقا لا يملك غيره ثم مات
# PageV04P193
# فهل يكون العبد رقيقا كله أو حرا ms655 كله أو ثلثه أوجه ما الأصح؟
# (فأجاب) بأن أصحها أولها؛ لأن ما يعتق ينبغي أن يحصل للورثة مثلاه ولم
~~يحصل لهم هنا شيء.
# (سئل) عمن مر بعبده على مكاس وخاف مطالبته بمكس عبده فقال إنه حر لا عبد
~~وقصد الإخبار هل يؤاخذ به ظاهرا أم لا؟
# (فأجاب) بأن المعتمد مؤاخذته بذلك ظاهرا.
# (سئل) عما سئل عنه السبكي وهو أن رجلا مات وترك عبدا فادعت زوجته أنه
~~عوضها إياه عن صداقها، وأنها أعتقته فهل يعتق نصيبها ويسري إلى باقيه أو لا
~~فقال يعتق نصيبها ولا يسري؛ لأن إقرارها بإعتاقه يحتمل أن يكون قبل الموت
~~وبعده والأول يقتضي المؤاخذة في نصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية
~~فحمل على المتيقن وهو عدمها وتؤاخذ بإقرارها في إسقاط صداقها. اه. هل يسقط
~~صداقها كما قاله أو لا؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره من أنه يعتق نصيبها ولا يسري محمول على ما إذا تعذرت
~~مراجعتها، وإلا فتجب ويرتب على قولها مقتضاه ومن أنه يسقط صداقها ممنوع إذ
~~هو نظير ما لو ادعى رب الدين الحوالة والمديون الوكالة فإن القول قول
~~المديون بيمينه فإذا
# PageV04P194
# حلف لم يسقط الدين بل لربه أخذه من المديون؛ لأنه حال بينه وبين حقه
~~بجحده وحلفه والحيلولة موجبة للضمان على الصحيح وهو إنما اعترف ببراءة
~~المديون في مقابلة ما يثبت له على المحال عليه، وإذا لم يثبت رجع إلى حقه
~~فكذلك الزوجة قد حال بقية الورثة بينها وبين حقها بجحدهم التعويض وحلفهم
~~على نفيه وهي إنما اعترفت ببراءة ذمة زوجها من صداقها في مقابلة تعويضه
~~إياها العبد، وإذا لم يثبت رجعت إلى صداقها وما ذكره من سقوطه إنما يأتي
~~على الرأي المرجوح في مسألة الحوالة.
# (سئل) عن قول الدميري كذا قال الرافعي ويحتاج إلى تأمل فإنه إن خرج
~~للواحد فعتق ثلثه فواضح، وإن خرج للاثنين فكيف يفعل هل يعتق من كل سدسه أو
~~يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له عتق ثلثه وقل من تعرض لذلك؟
# (فأجاب) بأن المعتمد الثاني؛ لأن الشارع متشوف إلى تكميل ms656 العتق ما أمكن،
~~وإن قال الزركشي: إن مقتضى كلامهم الأول فإنهم جعلوا الاثنين بمثابة
~~الواحد.
# (سئل) عن شخص أقبل على عبده وهو مشغول بالخدمة والعمل فأمره بترك
# PageV04P195
# العمل وقال له أنت معتوق ثم ادعى إرادة العتق من العمل هل يقبل ظاهرا فإن
~~قلتم بالقبول فما الفرق بينه وبين ما نقله الشيخان عن فتاوى الغزالي وجزم
~~به ابن المقري من عدم القبول فيمن قال لعبده افرغ من العمل قبل العشاء،
~~وأنت حر، وإن قلتم بعدم القبول ظاهرا فما الفرق بينه وبين ما لو قال لزوجته
~~وقد حلها من وثاق أنت طالق على أن في كلام الرافعي - رحمه الله - إيماء إلى
~~أن ما في فتاوى الغزالي - رحمه الله - جار على ما أجاب به في وجيزه من عدم
~~القبول في مسألة النداء بالاسم القديم، وأنه قال في عقب مسألة الفتاوى وهذا
~~قريب من جواب الكتاب في النداء بالاسم القديم أي فعلى قول الشيخ أبي محمد
~~المرجح يقبل في مسألة الشغل أيضا ظاهرا. وأما الفرق الذي نقله شيخ الإسلام
~~زكريا عن الرافعي بين مسألة الشغل ومسألة الزحمة فكلام الرافعي يومئ أيضا
~~إلى أنه على طريقة الغزالي ليجمع به بين ما ظاهره التناقص من أجوبة الغزالي
~~- رحمه الله -.
# فإن أجاب في مسألة الشغل بعدم القبول ظاهرا، وفي مسألة الزحمة بالقبول
~~فقال الرافعي عقب مسألة الزحمة
# PageV04P196
# وهذا إن أراده في الظاهر فيمكن الفرق إلخ. والمسألة التي ذكرها الرافعي
~~عقب الفرق بالفارسية تدل على القبول ظاهرا؛ لأنها بنيت على الخلاف في مسألة
~~الوثاق في الطلاق وكذا ما ذكره في المهمات في مسألة المكس؟
# (فأجاب) بأنه تقبل إرادته ظاهرا والفرق بين هذه المسألة ومسألة الغزالي
~~أنه أراد بلفظ معتوق معنى من المعاني التي وضع لها، وهو النجاة من العمل
~~فإنه يقال أعتق فلانا فرسه أي أنجاها فقبلت إرادته ظاهرا؛ لأنه لم يستعمله
~~في غير ما وضع له، وأنه في مسألة الغزالي أراد بلفظ الحر خلاف موضوعه؛ لأن
~~الحر خلاف العبد فلم يقبل ظاهرا.
# (سئل) عمن قال إن بعت ms657 عبدي فهو حر ثم باعه هل يعتق عليه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يعتق العبد المذكور.
### | [باب التدبير]
# (باب التدبير) (سئل) عما لو قال شخص لعبده أنت حر قبل موتي بشهر وزاد
~~مرضه على الشهر يعتق من الثلث كما ذكروه في باب التدبير عقب الحيلة
~~المنقولة عن المروزي أم من رأس المال كما اقتضاه كلامهم في باب التدبير في
~~مسألة الصفة المعلق عليها العتق في حال الصحة ووجدت في المرض ودل عليه أيضا
~~كلامهم في
# PageV04P197
# باب الوصية؟
# (فأجاب) بأن المذهب أنه يعتق من رأس المال وما ذكروه في باب التدبير عقب
~~الحيلة المنقولة عن المروزي فهو من جملة كلامه وهو رأي ضعيف.
# (سئل) عن قول الدميري لو انفصل أحد توأمين قبل تدبيرها والآخر بعده فهل
~~هما كالمنفصل قبل التدبير أو بالعكس أو يعطى كل حكمه وهو الأشبه فيه نظر ما
~~المعتمد؟
# (فأجاب) بأن المعتمد أنه لا يثبت حكم التدبير للمنفصل قبله ويثبت للمنفصل
~~بعده.
### | [تدبير المفلس كإعتاقه]
# (سئل) عن قول الدميري وتدبير المفلس كإعتاقه وقد سبق في بابه والذي سبق
~~أنه لا ينفذ إعتاقه على الأظهر وعبارة الأنوار وتدبير المحجور عليه بالفلس
~~كإعتاقه. اه. وجزم في شرح المنهج بخلافه فما المعتمد منهما؟
# (فأجاب) بأن تدبيره صحيح ويمكن أن يقال إن قول صاحب الأنوار والدميري:
~~وتدبير المحجور عليه بالفلس معناه أنه إن فضل ماله بعد ديونه نفذ، وإلا فلا
~~ينفذ، وإن أوهم كلامهما خلافه إذ لا يلزم إعطاء المشبه جميع أحكام المشبه
~~به وقد علم أن كلامهما غير معتمد إن لم يؤول بما ذكرته.
# (سئل) عمن قال لعبده أنت حر بعد موتي بشهر ثم مات السيد
# PageV04P198
# وخلف وارثا فنجز عتق ذلك العبد هل يصح عتقه أم لا، وإذا قلتم بالصحة فلمن
~~يكون الولاء، وأيضا لو كان الوارث متعددا فأعتقه بعضهم بغير رضا الباقين
~~ينفذ العتق والحالة هذه أم لا، وإذا كان بعض الورثة كاملا والبعض محجورا
~~عليه ونجز العتق البعض الكامل قبل مضي ذلك الشهر ينفذ العتق أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا ms658 ينفذ إعتاق وارثه متحدا كان أو متعددا للعبد المذكور لما
~~فيه من إبطال تعليق مورثه كما لا ينفذ تصرفه فيه بالبيع أو نحوه مما يزيل
~~ملكه.
### | [باب الكتابة]
# (باب الكتابة) . (سئل) - رحمه الله - عن قول الدميري لو ملك المكاتب بعض
~~قريبه فأعتق شريكه نصيبه هل يسري أو يكون ملك المكاتب مانعا لكونه يعتق
~~عليه فيه نظر ما المعتمد؟
# (فأجاب) بأن المعتمد عدم السراية في الحال لانعقاد سبب الحرية لنصيب
~~المكاتب وفي التعجيل ضرر بالسيد لفوات الولاء وبالمكاتب لانقطاع الولاء
~~والكسب عنه فلا يسري حتى يعجز المكاتب ويرق.
# (سئل) عن قوله: وهل نقول ملكه بالقبض ثم انتقض الملك بالرد أو نقول إذا
~~رق تبين أنه لم يملكه قولان ما الراجح منهما؟
# (فأجاب) بأن الراجح أنه
# PageV04P199
# لا يملك المعيب إلا برضاه به.
### | [ولد المكاتبة]
# (سئل) عن ولد المكاتبة هل الحق فيه لسيدها أم لا؟
# (فأجاب) بأن الحق فيه لسيدها، وإن قال الشيخان يشبه أنه كولد المكاتب من
~~أمته أي فالحق فيه للأم فقد قال البلقيني عندي أنه وهم وفرق بينهما بأنه
~~يملك جاريته، والولد يتبع أمه في الرق وولد المكاتبة إنما جاءه الرق من أمه
~~لا من رق أبيه الذي هو عبدها ولهذا لم يذكره الأصفوني ولا الحجازي ولا ابن
~~المقري ولا صاحب الأنوار.
### | [بيع مال الكتابة]
# (سئل) عن بيع مال الكتابة هل يصح بيعه أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يصح بيعه.
### | [باب عتق أم الولد]
# (باب عتق أم الولد) . (سئل) عن ثبوت حكم الاستيلاد للأمة من عتقها بموت
~~السيد وغيره هل يشترط أن تلد في حياة السيد أم لا فإنا ما وجدنا المسألة
~~مصرحا بها في كثير من شروح المنهاج وغيرها لا في الروضة ولا في الروض وشرحه
~~في أمهات الأولاد لكن في عبارة الإرشاد من أتت بمخطط بإحبال سيد عتقت
~~وولدها بعده بموته قال الشيخ كمال الدين في شرحه كالمتعقب لهذه العبارة،
~~وقوله من أتت بمخطط ظاهر في اعتبار انفصال الولد بجملته وليس شرطا فلو أخرج
~~رأسه وباقيه مجتن ثم ms659 مات السيد عتقت صرح
# PageV04P200
# به الدارمي فقال وكذا لو وضعت عضوا ووضعت الباقي أو لم تضعه وكذا ساق
~~الزركشي والدميري عبارة الدارمي كالمتعقب لكلام المنهاج فهل يشترط أن تضعه
~~قبل موت السيد لأجل التعبير بثم أم لا يعتبر هذا المفهوم، وإن كان يحضركم
~~أن أحدا صرح بذلك فتفضلوا بإفادته مع أن اعتبار هذا المفهوم مشكل فإن الولد
~~حر نسيب وارث فلأي شيء لا يثبت لأمه حكم الاستيلاد؟
# (فأجاب) بأنه لا يشترط في ثبوت حكم الإيلاد بإحبال الشخص أمته ولادتها في
~~حياته بل الشرط كون ولدها من ذلك الإحبال لاحقا به وكلام الأصحاب في كتبهم
~~المبسوطة والمختصرة شامل لولادتها في حياته وبعد موته بحيث يلحق به ولدها
~~وعبارة كثير منهم ولد الرجل من أمته ينعقد حرا وتصير الأمة بالولادة
~~مستولدة تعتق بموته بشرط أن تظهر على الولد خلقة الآدمي ولو للقوابل.
# وأن يكون منسوبا إليه، وأن يكون قد انعقد حرا، وأن يكون الملك مقرونا
~~بحالة الاستيلاد قبل وضعها ثم وضعته لمدة يحكم بثبوت نسبه منه لكن هل يقضي
~~بعتقها من حين الولادة أو من حين موت السيد لم أر من تعرض له والأوجه
~~الثاني وينبني على ذلك
# PageV04P201
# إكسابها بين الموت والوضع. اه. وليس فيما ذكره هؤلاء الشراح مما عبروا
~~فيه بثم ومن كلام الدارمي ما يقتضي اشتراط ولادتها في حياته إذ خروج رأسه
~~أو انفصال عضو منه حينئذ ليس بولادة، وإنما نبهوا به على أن الحكم بعتقها
~~بموت سيدها يكفي فيه ظهور بعض الولد لرفع إيهام توقفه على انفصال جميعه
~~ولإفادة الحكم به عند انفصال جميعه أو بعضه بعد موت السيد بقياس الأولى أو
~~المساواة فعلم أن المفهوم مما ذكره هؤلاء الشراح مفهوم موافقة لا مخالفة
~~وحينئذ لا إشكال.
# (سئل) عمن ملك بنتا وأمها ثم وطئهما، وأولدهما هل أولاده منهما نسبهم
~~ثابت منه فيرثهم ويرثونه وتصير كل منهما أي من الأمتين أم ولد أم كيف
~~الحال؟
# (فأجاب) بأن الأولاد المذكورين ثابت نسبهم فيرثهم ويرثونه حتى أولاد من
~~وطئها ثانيا، وإن علم ms660 تحريم وطئها وصارت كل من الأمتين أم ولد له.
# (سئل) عما لو استدخلت مني سيدها المحترم بعد موته فحبلت منه فهل يلحق به
~~ويرث منه أم لا وهل تصير أم ولد بذلك أم لا لكونها بموته انتقلت لوارثه وهل
~~فيها نقل أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يثبت نسب الولد منه ويرث منه لكون منيه
# PageV04P202
# محترما حال خروجه ولا يعتبر كونه محترما أيضا حال استدخاله خلافا لبعضهم
~~فقد صرح بعضهم بأنه لو أنزل في زوجته فساحقت بنته فحبلت منه لحقه الولد
~~وكذا لو مسح ذكره بحجر بعد إنزاله فيها فاستنجت به امرأة أجنبية فحبلت منه.
~~اه. ولا تصير أم ولد له لانتفاء ملكه لها حال علوقها به.
# (سئل) هل يحرم استعمال ما يلقى به الحمل ما لم تنفخ فيه روح كما قاله به
~~ابن العماد وألحق به الحليمي الدواء لقطع الحبل أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحرم استعمال ما يلقى ما لم ينفخ فيه الروح، وإن حرم
~~الدواء لقطع الحبل لأدائه إلى قطع النسل.
# (سئل) عمن أحبل أمته ثم مات وقد خرج رأس جنينها مثلا فهل تعتق حالا أو لا
~~تعتق حتى يتم خروجه؟
# (فأجاب) بأنها لا تعتق حتى يتم خروجه فقد قال الشيخان في العدد أن أحكام
~~الجنين باقية للمنفصل بعضه كمنع الإرث وسراية عتق الأم إليه وعدم إجزائه عن
~~الكفارة ووجوب الغرة عند الجناية على الأم وتبعيتها في البيع والهبة
~~وغيرهما. اه. وقال بعضهم الولد إذا انفصل بعضه لا يعطى حكم المنفصل إلا في
~~مسألتين إحداهما الصلاة عليه إذا صاح واستهل ثم مات قبل أن ينفصل الثانية
# PageV04P203
# إذا حز إنسان رقبته قبل أن ينفصل.
# (سئل) عن حكمة قول النووي في منهاجه وعتق المستولدة من رأس المال ولم يقل
~~وعتقها؛ لأنه أخصر؟
# (فأجاب) بأنه عدل عنه لئلا يوهم عود الضمير إلى أقرب مذكور وهي من ولدت
~~من زوج أو زنا مع أن الحكم شامل لها ولغيرها.
# (سئل) عن أم ولد بيعت في دين ثم أولدها مشتريها ثم بيعت في دينه ثم ms661 ملكها
~~هل ينفذ الأول لسبقه أو الثاني لقرب حقه أو ينفذ إيلاد كل منهما؟
# (فأجاب) بأنه ينفذ إيلاد كل منهما في قدر ما ملكه منها لعدم المرجح.
# (سئل) عن رجل عليه دين لوالده فرهن عليه أمة فوطئها الوالد، وأحبلها وهو
~~معسر فهل ينفذ إيلاده ولا التفات لما يلحق الولد الراهن من الضرر فإنه فات
~~عليه الارتفاق بالتوفية من الأمة وما يلزم الوالد من قيمة الأمة بتأخر
~~الحصول عليه لكونه معسرا، والتقاص لا يتأتى فيما إذا اختلف جنس الدين
~~والقيمة أو صفته وصار يلزم بالتوفية من غيرها ويحبس على ذلك أم لا، وإذا
~~قلتم بالنفوذ فلأي شيء كان لا ينفذ الإيلاد من المالك لحق المرتهن وينفذ من
~~المرتهن كما هنا ولا يراعى حق الراهن؟
# (فأجاب) بأنه ينفذ إيلاده
# PageV04P204
# لأن وطأه إياها متضمن لرضاه بنفوذ إيلاده لها عند حبلها وعدم صحة بيعها
~~في دينه فصار كما لو وطئها الراهن المعسر بإذن المرتهن فإن إيلاده ينفذ
~~بخلاف ما إذا كانت مرهونة عند غيره فإنه لا ينفذ إيلاده لها عند إعساره.
### | [مستولدة الكافر إذا أسلمت]
# (سئل) عما نقله الرافعي عن أبي إسحاق أن مستولدة الكافر إذا أسلمت تبعها
~~ولدها وثبتت لها الحضانة معتمد أو لا وهل هو على إطلاقه ويثبت لها إذ لم
~~تكن من أهل الحضانة مسلم أم لا؟
# (فأجاب) بأنه معتمد وهو على إطلاقه والمعنى فيه فراغها لمنع السيد من
~~قربانها مع وفور شفقتها.
# (سئل) عن أولاد الأب من أمة ملكها ابنه إذا قلتم: إن نكاح الأب لها لا
~~ينفسخ ولا تصير أم ولد هل هم أحرار أو أرقاء؟ .؟
# (فأجاب) بأنهم أرقاء؛ لأنه رضي برقهم حين نكحها، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
### | [باب في مسائل شتى]
### | [من فعل كبيرة ولم يتب ولكن قال بلسانه وقلبه أستغفر الله]
# (هذه مسائل شتى لا تعلق لها بشيء من أبواب الفقه) (سئل) - رحمه الله -
~~عمن فعل كبيرة كشرب الخمر ولم يتب ولكن قال بلسانه وقلبه أستغفر الله فهل
~~يغفرها له بمجرد الاستغفار المذكور لإطلاق قوله {والذين إذا ms662 فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم} [آل عمران: 135] إلى قوله
~~{أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات} [آل عمران: 136]
# PageV04P205
# الآية.
# وقوله تعالى {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} [الأنفال: 33] وقوله
~~{ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه} [النساء: 110] الآية وقد سكت البغوي
~~والبيضاوي والشيخ جلال الدين الأسيوطي عن تفسيرهم الآية الثانية على
~~إطلاقها الشامل للكتاب وغيره والكبيرة وغيرها ولقوله تعالى «يا عبادي إنكم
~~تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم» رواه
~~مسلم وقوله تعالى «يا عبادي كلكم مذنب إلا من عافيته واسألوني المغفرة أغفر
~~لكم» ولقوله «يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك
~~يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك
~~بقرابها مغفرة» رواه الترمذي «والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا وتستغفروا لذهب
~~الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله تعالى فيغفر لهم» وحديث «ما أصر
~~من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة» «وقال إبليس لا أبرح أغوي عبادك ما
~~دامت أرواحهم في أجسادهم قال الله عز وجل وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما
~~استغفروني» رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد.
# فإن قلتم المغفرة في هذه الآيات والأحاديث
# PageV04P206
# مقيدة بالتوبة فما دليل ذلك وما الضرورة الداعية إليه ومن قال به من
~~العلماء؟
# (فأجاب) بأنه لا يغفر الله تعالى الكبيرة أو الصغيرة التي لم يتب منها
~~بمجرد الاستغفار المذكور، والمغفرة المرتبة على الاستغفار في الكتاب والسنة
~~مقيدة بالتوبة فقد قال {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون}
~~[النور: 31] وهذا أمر على العموم وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا توبوا
~~إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم} [التحريم: 8] الآية.
~~ومعنى النصوح الخالص لله تعالى خاليا عن الشهوات وقال - صلى الله عليه وسلم
~~- «التائب من الذنب كمن لا ذنب له» وقال - صلى الله عليه وسلم - «لو عملتم
~~الخطايا حتى تبلغ السماء ثم ندمتم لتاب الله عليكم» وقال - صلى الله عليه
~~وسلم - «إن ms663 العبد ليذنب الذنب فيدخل به الجنة قيل كيف يا رسول الله قال
~~يكون نصب يمينه تائبا منه فارا حتى يدخل الجنة» وقال - صلى الله عليه وسلم
~~- «كفارة الذنب الندامة» ويروى «أن إبليس قال وعزتك لا خرجت من قلب بني آدم
~~ما دام فيه الروح فقال الله تعالى وعزتي لا أحجبن عنه التوبة ما دام فيه
~~الروح» .
# وقال سعيد بن المسيب أنزل
# PageV04P207
# قوله تعالى {فإنه كان للأوابين غفورا} [الإسراء: 25] فالرجل يذنب ثم يتوب
~~ثم يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وقال الفضيل قال الله عز وجل بشر المذنبين
~~أنهم إن تابوا قبلت منهم. وقال عبد الله بن سلام: لا أحدثكم إلا عن نبي
~~مرسل أو كتاب منزل إن العبد إذا عمل ذنبا ثم ندم عليه طرفة عين سقط عنه
~~أسرع من طرفة عين وقال البيضاوي في الآية الأولى واستغفروا لذنوبهم بالندم
~~والتوبة وقال القرطبي: والقدوة فيها على علمائنا الاستغفار المطلوب هو الذي
~~يحل عقد الإصرار ويثبت معناها في الجنان لا التلفظ باللسان فأما من قال
~~بلسانه أستغفر الله وقلبه مصر على معصيته فاستغفاره ذلك يحتاج إلى استغفار
~~وصغيرته لاحقة بالكبائر وروي عن الحسن البصري أنه قال استغفارنا يحتاج إلى
~~استغفار.
# قلت هذا يقوله في زمانه فكيف في زماننا هذا الذي يرى فيه الإنسان مكبا
~~على الظلم حريصا عليه والسبحة في يده زاعما أنه يستغفر من ذنبه وذلك
~~استهزاء منه واستخفاف وفي التنزيل {ولا تتخذوا آيات الله هزوا} [البقرة:
~~231] وقال الزنجاني ذكر الله ذكر عقابه وخطيئته والحياء منه، والاستغفار
~~قولهم اللهم اغفر لنا فإنا تبنا نادمين مقلعين عازمين على عدم العود وهي
~~التوبة
# PageV04P208
# المعتد بها وقال ابن زهرة فيها {فاستغفروا لذنوبهم} [آل عمران: 135] أي
~~طلبوا المغفرة ويلزم منه الإقلاع والندم والشرط الثالث وهو العزم على أن لا
~~يعود في قوله {ولم يصروا على ما فعلوا} [آل عمران: 135] وقد يشمل الاستغفار
~~الشروط الثالثة كما في الحديث، ويروى موقوفا على ابن عباس ومرفوعا من حديث
~~أبي هريرة «لا إصرار مع استغفار» .
# لأن الاستغفار ms664 المطلوب هو الذي يحل عقدة الإصرار لا مجرد اللفظ إلى أن
~~قال فقد قدمنا أن الاستغفار المطلوب الجامع لشروط التوبة ويؤيده ما روي عن
~~ابن عباس المستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزئ بربه وقال الغزالي في
~~الإحياء التوبة فرض عين في حق كل مذنب وإنما سكت هؤلاء الأئمة عما ذكرناه
~~عند تفسيرهم الآية الثالثة اكتفاء منهم بما ذكروه في الآية الأولى كما هو
~~دأبهم.
### | [ضمة القبر للميت هل هي قبل السؤال أو بعده]
# (سئل) عن الصراط هل ورد أنه من كذا وفي ضمة القبر للميت هل هي قبل السؤال
~~أو بعده؟
# (فأجاب) بأن الذي ورد أن الصراط جسر ممدود على متن جهنم يمر عليه جمع
~~الخلائق يعبره أهل الجنة وتزل فيه أقدام أهل النار وقد وردت به الأحاديث
~~الصحيحة
# PageV04P209
# واستفاضت وهو محمول على ظاهره وفي رواية «أنه أدق من الشعر وأحد من
~~السيف» وقد أجراه أكثر أهل السنة على ظاهره، وقال بعضهم لو ثبت ذلك لوجب
~~تأويله ليوافق الحديث الآخر في قيام الملائكة جنبيه وكون الكلاليب فيه
~~وإعطاء المار عليه من النور قدر موضع قدميه وما هو في دقة الشعر لا يحتمل
~~ذلك بل بأن كونه أدق من الشعر يضرب مثلا للخفي الغامض. ووجه غموضه أن يسر
~~الجواز عليه وعسره على قدر الطاعات والمعاصي وإن دق كل من القسمين ولا يعلم
~~حدود ذلك إلا الله. وكونه أحد من السيف بسرعة إنفاذ الملائكة أمر الله
~~بإجازة الناس عليه.
# وضمة القبر للميت قبل سؤال الملكين فقد روى ابن أبي الدنيا والحكيم
~~الترمذي وأبو يعلى وأبو أحمد والحاكم في الكنى والطبراني في الكبير وأبو
~~نعيم عن أبي الحجاج الثمالي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«يقول القبر للميت حين يوضع فيه ويحك يا ابن آدم ما غرك بي ألم تعلم أني
~~بيت الفتنة» الحديث. وروى ابن أبي الدنيا عن عبد الله بن عبيد قال بلغني أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إن الميت يقعد وهو يسمع
# PageV04P210
# خطو مشيعيه فلا ms665 يكلمه شيء أول من حفرته فيقول ويحك يا ابن آدم قد حذرتني
~~وحذرت ضيقي» الحديث. وروى أبو القاسم السعدي في كتاب الروح له لا ينجو من
~~ضغطة القبر صالح ولا طالح غير أن الفرق بين المسلم والكافر فبينهما دوام
~~الضغطة للكافر وحصول هذه الحالة للمسلم في أول نزوله إلى قبره ثم يعود إلى
~~الإفساح له فيه. اه.
### | [المراد بالأمانة في إنا عرضنا الأمانة]
# (سئل) ما المراد بالأمانة في قوله تعالى {إنا عرضنا الأمانة} [الأحزاب:
~~72] الآية.؟
# (فأجاب) بأن المراد بالأمانة في قوله تعالى الطاعة لما قال {ومن يطع الله
~~ورسوله} [النساء: 13] وعلق بالطاعة الفوز العظيم أتبعه قوله {إنا عرضنا
~~الأمانة} [الأحزاب: 72] وهو يريد بها الطاعة فعظم أمرها وفخم شأنها وسماها
~~أمانة؛ لأنها واجبة الأداء والمعنى أنها المعظم شأنها بحيث لو عرضت على هذه
~~الأجرام العظام وكانت ذات شعور وإدراك لأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان مع ضعف بنيته ورخاوة قوته وقيل المراد بالأمانة الطاعة التي تعم
~~الطبيعية والاختيارية؛ لأن هذه الأجرام العظام قد انقادت لأمر الله انقياد
~~مثلها وهو ما يأتي من الجمادات وأطاعت له الطاعات التي تصح منها وتليق بها
~~حيث
# PageV04P211
# لم تمتنع عن مشيئته وإرادته إيجادا وتكوينا وتسوية على هيئات مختلفة
~~وأشكال متنوعة كما قال {قالتا أتينا طائعين} [فصلت: 11] وأما الإنسان فلم
~~يكن صالحا للتكليف مثل حال تلك الجمادات وإباؤها وإشفاقها مجاز وأما حمل
~~الأمانة فمن قولك فلان حامل الأمانة ومحتملها تريد أنه لا يؤديها إلى
~~صاحبها فمعنى {فأبين أن يحملنها} [الأحزاب: 72] أبين أن لا يؤدينها وأبى
~~الإنسان إلا أن يكون محتملا لها لا يؤديها.
# وقيل إنه تعالى لما خلق هذه الأجرام خلق فيها فهما وقال إني فرضت فريضة
~~وخلقت جنة لمن أطاعني فيها ونارا لمن عصاني فيها فقلن نحن مسخرات على ما
~~خلقت لا نحتمل فريضة ولا نبتغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق آدم عرض عليه مثل
~~ذلك فحمله ولعل المراد بالأمانة التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالإضافة
~~إلى استعدادهن وبإبائهن الإباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد ms666
~~ويحمل الإنسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من
~~القوة الغضبية والشهوية.
### | [كم رمضان صامه رسول الله]
# (سئل) كم صام - صلى الله عليه وسلم - رمضان؟
# (فأجاب) بأنه صام تسع مرات.
# (سئل) هل ورد عنه - صلى الله عليه وسلم - سند صحيح أو ضعيف أن من
# PageV04P212
# وافق قول عطسته فهو قول صدق؟ .؟
# (فأجاب) بأن القول بأن الحديث الذي يحصل العطاس عنده صدق له أصل أصيل فقد
~~روى أبو يعلى الموصلي في مسنده بإسناد جيد حسن عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من حدث حديثا فعطس عنده فهو
~~حق» .
### | [يأجوج ومأجوج هل هما من نسل آدم]
# (سئل) عن يأجوج ومأجوج هل هما من نسل آدم أو لا؟
# (فأجاب) بأن الصحيح أنهم من نسل آدم وحواء لأنهم من أولاد يافث بن نوح
~~وحكي عن كعب الأحبار أنه قال احتلم آدم - عليه الصلاة والسلام - فاختلط
~~ماؤه بالتراب فأسف على ذلك فخلقوا من ذلك الماء فهم متصلون بنا من جهة الأب
~~لا من جهة الأم وهذا ضعيف لا يعول عليه؛ لأن الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام - لا يحتلمون.
### | [كيف عرف الملائكة وقوع الفساد من بني آدم في الأرض قبل وقوعه]
# (سئل) كيف عرف الملائكة - عليهم السلام - وقوع الفساد من بني آدم في
~~الأرض قبل وقوعه حيث قالوا {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}
~~[البقرة: 30] الآية؟
# (فأجاب) بأنه عرف الملائكة ذلك بإخبار من الله تعالى أو تلق من اللوح
~~المحفوظ أو استنباط مما ركز في عقولهم أن العصمة من خواصهم أو قياس أحد
~~الثقلين على الآخر حيث أسكنوا
# PageV04P213
# الأرض فأفسدوا فيها قبل سكنى الملائكة.
### | [هل الملائكة كلهم مطلعون على اللوح المحفوظ]
# (سئل) عن الملائكة هل كلهم مطلعون على ما في اللوح المحفوظ أم بعضهم وإذا
~~قلتم بعضهم فهل هم معينون؟
# (فأجاب) ليس كل الملائكة مطلعين على ما في اللوح المحفوظ فإن منهم من هو
~~راكع لا يقيم صلبه ومنهم من هو ساجد لا يرفع رأسه وقد ms667 قال تعالى {وما منا
~~إلا له مقام معلوم} [الصافات: 164] أي مقام في العبادات والانتهاء إلى أمر
~~الله مقصور عليه لا يتجاوزه ومنهم من شأنه الاستغراق في معرفة الحق والتنزه
~~عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم تنزيله فقال {يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون} [الأنبياء: 20] وهم العليون والملائكة المقربون ومن يجوز أن ينظر
~~في اللوح المحفوظ من الملائكة ليس بمعين، وأما الاطلاع على ما في اللوح
~~المحفوظ لأجل الإيحاء وإنفاذ الأمر فمختص بإسرافيل وجبرائيل - عليهما
~~السلام -.
# (سئل) هل قول سيدي عمر بن الفارض
# قلبي يحدثني بأنك متلفي ... روحي فداك عرفت أم لم تعرف
# لله تعالى أم الخطاب لغيره وإذا قلتم بأنه لله تعالى فهل هو حقيقة أو
~~مجاز؟
# (فأجاب) إن الخطاب لله تعالى والمراد بقوله عرفت أم لا تعرف جازيت أم لم
~~تجاز فهو مجاز
# PageV04P214
# هذا أحد ما قيل في تأويله وحكي عن شهاب الدين الحجازي الشاعر أنه وقع في
~~زمنه إنكار على الشيخ بسبب هذا البيت، وأنه كان ممن ينكر على الشيخ بسبب
~~ذلك فرأى الشيخ في المنام وقال له إن هذا التفات أي عرفت يا عذولي أم لم
~~تعرف.
# (سئل) عن قوله تعالى {يحيي ويميت} [البقرة: 258] لم قدم يحيي على يميت مع
~~أن الموت متقدم على الحياة؛ لأن موت الشيء وهو كونه جمادا سابق على حياته؟
# (فأجاب) بأن المتقدم إنما هو الحياة لا الموت بناء على رأي الأكثرين من
~~أن إطلاق اسم الميت على الجماد مجاز لا حقيقة؛ لأن الميت ما يحله الموت ولا
~~بد أن تكون بصفة من يجوز أن يكون حيا في العادة فيكون فيه الحياة والرطوبة،
~~وأما على رأي غيرهم من أن ذلك حقيقة فالجواب إن من الحكمة في تقديم يحيي
~~على يميت الاهتمام بشأنه للإشارة أولا إلى الرد على منكري البعث، وأنه
~~تعالى لما قدر على الإحياء أولا قدر أن يحييهم ثانيا فإن بدء الخلق ليس
~~بأهون عليه تعالى من إعادته ومنها أيضا التذكير أولا بنعمة الحياة التي من
~~أعظم النعم خصوصا الحياة الثانية في ms668 الدار الآخرة التي هي الحياة الحقيقية
~~كما قال تعالى {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} [العنكبوت: 64]
# PageV04P215
# وإن حل قوله يحيي على معناه الحقيقي والمجازي حتى تشمل الحياة ما يخص
~~الإنسان من الفضائل كالعقل والإسلام والعلم ففيه تذكير نعمة هي أعظم النعم
~~ومن إطلاقات الحياة على الفضائل قوله تعالى {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا
~~له نورا يمشي به في الناس} [الأنعام: 122] .
### | [من قال إن حديث النبي مثل القرآن العزيز]
# (سئل) عمن قال إن حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل القرآن العزيز
~~وإنه كما يحرم الكلام الذي يمنع استماع القرآن كذلك يحرم الكلام الذي يمنع
~~استماع الحديث هل هو مصيب أو لا؟
# (فأجاب) بأن قول هذا القائل مردود من وجوه منها أن المراد بالقرآن عند
~~أئمة أصول الدين الكلام النفسي الأزلي القائم بذاته تعالى فهو صفة أزلية
~~ليست من جنس الحروف والأصوات؛ لأنها حادثة ولا يصح اعتقاد ظاهر ما أفاده
~~قوله من حقيقة التشبيه وهي المساواة فإن القرآن صفة قديمة للقديم سبحانه
~~وتعالى وحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - حروف، وأصوات حادثة صفة لحادث
~~وقد ذكر أهل التفسير في تفسير {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] أنه ليس كذاته
~~ذات ولا كاسمه اسم ولا كفعله فعل ولا كصفته صفة وجلت الذات القديمة أن تكون
~~لها صفة حادثة
# PageV04P216
# كما استحال أن يكون للذات الحادثة صفة قديمة على مذهب أهل الحق والسنة
~~والجماعة وقال المحقق السعد التفتازاني عند قول الإمام النسفي ولا يشبهه
~~شيء: فإن أوصافه تعالى من العلم والقدرة وغير ذلك أجل وأعلى مما في
~~المخلوقات بحيث لا مناسبة بينهما.
# والمراد بالقرآن عند أئمة أصول الفقه اللفظ المنزل على محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - للإعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته ولا يصح على هذا أيضا إرادة
~~حقيقة التشبيه فقد صرح الأئمة بأن التعبد بالتلاوة من خواص القرآن وبأن
~~الإعجاز أيضا من خواص القرآن وليس في الحديث لكون القرآن في أعلى مراتب
~~البلاغة لاشتماله على الدقائق والخواص الخارجة عن طوق البشر فعلم أن هذا
~~القائل مخطئ في ms669 إطلاق التشبيه المذكور إلا أن يريد التشبيه في أمر مقبول
~~وينبغي أن يمنع من التجاسر على مثل هذا، وإن اعتقد حقيقة التشبيه فهو خارج
~~عن مذهب أهل الحق والسنة والجماعة كما تقدم. ومنها أن ما ذكره من تحريم
~~الكلام الذي يمنع استماع القرآن وقياس الكلام الذي يمنع استماع الحديث عليه
~~ليس بصحيح إذا الإصغاء والاستماع إلى القرآن سنة لا واجب.
# PageV04P217
### | [السموات هل خلقت قبل الأرض أو العكس]
# سئل) عن السموات هل خلقت قبل الأرض أو العكس؟
# (فأجاب) بأنه قد اختلف في أن الأرض خلقت قبل السموات أو بعدها على
~~القولين والقول الأول مذهب ابن عباس - رضي الله عنهما - قال خلق الله الأرض
~~بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سموات ثم دحا الأرض بعد ذلك أي بسطها وهذا الذي قاله ابن عباس هو ظاهر قوله
~~تعالى {والأرض بعد ذلك دحاها} [النازعات: 30] فدل على أنها مخلوقة قبل ذلك
~~إلا أنها ليست بمدحوة كما قاله ابن عباس وبه قال الزمخشري وجماعة من أهل
~~العلم وهو ظاهر قوله تعالى {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
~~وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين} [فصلت: 9] {وجعل فيها رواسي من فوقها
~~وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين} [فصلت: 10] {ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين} [فصلت: 11] {فقضاهن سبع سماوات في يومين} [فصلت: 12] الآية.
# وهذا القول هو الأصح والقول الثاني قال به بعض أهل العلم قالوا إن السماء
~~خلقت قبل الأرض، وإن لفظة ثم في قوله تعالى {ثم استوى إلى السماء} [فصلت:
~~11] ليست
# PageV04P218
# للترتيب، وإنما جاءت لتعديد النعم كما يقول الرجل لغيره أليس قد أعطيتك
~~النعم العظيمة ثم رفعت قدرك ثم دفعت الخصوم عنك ولعل بعض ما أخره في الذكر
~~قد تقدم فلا يلزم منه ترتيب، وهذا اختيار الإمام فخر الدين.
# وأجاب بعضهم عن قوله {والأرض بعد ذلك دحاها} [النازعات: 30] بأن معنى بعد
~~هاهنا معنى مع كقوله ms670 تعالى {عتل بعد ذلك زنيم} [القلم: 13] أي مع ذلك زنيم
~~قال ويدل عليه قراءة مجاهد والأرض مع ذلك دحاها، وفيما تمسك به أهل القول
~~الثاني نظر؛ لأن الأصل في ثم الترتيب والأصل في بعد البعدية، وإبدال الحروف
~~بعضها من بعض مجاز واتساع في اللسان على أنه قد قيل إن بعد هاهنا بمعنى قبل
~~كقوله تعالى {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر} [الأنبياء: 105] وهو
~~القرآن.
### | [هل يجوز وصف الله بالعقل كما يوصف بالعلم]
# (سئل) هل يجوز وصف الله بالعقل كما يوصف بالعلم أو يمتنع وصفه بالعقل
~~وعلى هذا فما الفرق بين العلم والعقل وهل العقل أفضل من العلم لما روي «أن
~~الله تعالى لما خلق العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال
~~وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك بك آخذ وبك أعطي وبك أثيب وبك
~~أعاقب» ؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز وصف الله بالعقل؛ لأن العقل علم
# PageV04P219
# مانع عن الإقدام على ما لا ينبغي مأخوذ من العقال وهذا المعنى إنما يتصور
~~فيمن يدعوه الداعي فيما لا ينبغي والعقل أفضل من العلم إذ هو أساس له
~~ولجميع التكاليف والعبادات وهو من الضروريات الخمس الواجب حفظهما في كل
~~ملة، وأما الاستدلال بالمروي المذكور فلا يصح؛ لأنه كذب موضوع باتفاق أهل
~~العلم كما ذكره شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية وغيره.
### | [هل الغلام الذي قتله الخضر مؤمن من أهل الجنة]
# (سئل) هل الغلام الذي قتله الخضر مؤمن من أهل الجنة لإقراره بالتوحيد في
~~عالم الذر كما شمله قوله تعالى {ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172] على
~~الفطرة ولقول النووي الصحيح المختار الذي عليه المحققون إن من مات من أطفال
~~الكفار في الجنة، فإذا كان هذا حكم أطفال أولاد الكفار فكيف بالغلام
~~المذكور الذي أبواه مؤمنان؛ لأنه مات قبل التكليف فكيف يحكم بأنه يعذب
~~كالكفار من غير ورود نص بذلك أو هو كافر يخلد في النار لقراءة ابن عباس،
~~وأما الغلام فكان كافرا ولحديث «وأما الغلام الذي قتله ms671 الخضر فكان طبع
~~كافرا» نقلهما البغوي في تفسيره فإن قلتم بالثاني فما الجواب عما ذكر في
~~الأول وما الجمع
# PageV04P220
# بين قراءة كان كافرا وحديث «يولد على الفطرة» وهل يخلد في النار أحد ممن
~~مات من أطفال الكفار؟
# (فأجاب) بأن الغلام الذي قتله الخضر ورد في الحديث الصحيح «أنه طبع
~~كافرا» واختلف العلماء فيه هل كان بالغا أو لا فقال بالأول ابن جبير
~~والكلبي وكذا ابن عباس في رواية أبي صالح وقال الحسن البصري كان رجلا ومن
~~عادة العرب أن تسمي الرجل صبيا إلى أربعين ويؤيده قوله تعالى {بغير نفس}
~~[المائدة: 32] فإنه يقتضي أنه لو كان بقتل نفس لم يكن به بأس ولو كان غير
~~بالغ لم يجز قتله بنفس وبغير نفس، وقراءة أبي وابن عباس وأما الغلام فكان
~~كافرا، والكفر والإيمان من صفات المكلفين ولا يطلق على غير مكلف إلا بحكم
~~التبعية لأحد أبويه أو نحوهما قال بعضهم فتعين أن يصار إليه، وقال وبالثاني
~~جماعة وعلى هذا فتسميته كافرا إما مجاز باعتبار ما يئول إليه لو بلغ فلا
~~مانع من دخوله الجنة إذا لم يرد نص بتعذيبه فضلا عن خلوده في النار، وإما
~~حقيقة وتكون الأحكام إذ ذاك منوطة بالتمييز. وهذا نظير ما ذكر في شريعتنا
~~فقد ذكر البيهقي في المعرفة أن الأحكام إنما صارت متعلقة بالبلوغ بعد
~~الهجرة قال السبكي؛ لأن الأحكام أنيطت بخمسة
# PageV04P221
# عشر عام الخندق فقد تكون منوطة قبل ذلك بسن التمييز ويؤيد ذلك الحكم
~~بإسلام علي - رضي الله عنه - مع كونه صبيا.
# (سئل) عن شخص قال لصاحبه وقد حضر جماعة يذكرون الله تعالى قم فاذكر الله
~~معهم فقال سيف الشرع قطعني عن ذكر الله معهم وهو أنى أرى من نفسي أنها لا
~~تقدم لذلك إلا بمجرد كلامك فسحبه والناس مجتمعون فهل يحرم عليه ذلك للإيذاء
~~أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يحرم السحب على فاعله لإيذائه المسحوب.
### | [السيد الخضر هل هو نبي أو ولي وهل هو حي الآن]
# (سئل) عن السيد الخضر هل هو نبي أو ولي وهل ms672 هو حي الآن أم ميت وهل هو خلق
~~من البشر أم من الملائكة، وإذا كان حيا فأين مقره وما مأكله ومشربه وكذلك
~~سيدنا إلياس - عليه السلام - وقوم يونس السؤال عنهما كذلك؟
# (فأجاب) أما السيد الخضر فالصحيح كما قاله جمهور العلماء أنه نبي لقوله
~~تعالى {وما فعلته عن أمري} [الكهف: 82] ولقوله تعالى و {آتيناه رحمة من
~~عندنا} [الكهف: 65] أي الوحي والنبوة لا ولي، وإن خالف بعضهم فقال لم يكن
~~الخضر نبيا عند أكثر أهل العلم والصحيح أيضا أنه حي فقد قال ابن الصلاح
~~جمهور العلماء والصالحين على أنه حي والعامة معهم في ذلك
# PageV04P222
# وقال النووي الأكثرون من العلماء على أنه حي موجود بين أظهرنا وذلك متفق
~~عليه بين الصوفية، وأهل الصلاح وحكايتهم في رؤيته والاجتماع به والأخذ عنه
~~وسؤاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة أكثر من أن تحصى. اه. والصحيح
~~أيضا أنه من البشر لا من الملائكة ومقر السيد الخضر والسيد إلياس أرض العرب
~~فقد قال عمرو بن دينار إن الخضر، وإلياس لا يزالان حيين في الأرض ما دام
~~القرآن في الأرض فإذا رفع ماتا وقال الأئمة الألف واللام في قوله في الأرض
~~للعهد لا للجنس وهي أرض العرب بدليل تصرفهما فيها غالبا دون أرض يأجوج
~~ومأجوج، وأقاصي جزر الهند والسند مما لا يقرع السمع اسمه ولا يعلم علمه.
# وأما السيد إلياس فهو إلياس بن ياسين سبط هارون أخي موسى وقيل إنه إدريس
~~وقيل إنه الخضر وقال بعضهم إلياس صاحب البراري والخضر صاحب الجزائر وعلى
~~الأول فقد قالوا إنه لما عظمت الأحداث في بني إسرائيل ونسوا عهد الله
~~وعبدوا الأوثان من دونه بعث الله إليهم إلياس نبيا وتبعه اليسع وآمن به
~~فلما عتا عليه بنو إسرائيل دعا ربه أن يريحه منهم
# PageV04P223
# فقال الله تعالى سلني أعطك قال ترفعني إليك وتؤخر عني مذاقة الموت فقيل
~~له اخرج يوم كذا وكذا إلى موضع كذا فما استقبلك من شيء فاركبه ولا تهبه
~~فخرج ومعه اليسع فقال اليسع يا إلياس ما تأمرني به فلما رفع ms673 رمى إليه كساءه
~~من الجو الأعلى وكان ذلك علامة استخلافه إياه على بني إسرائيل وكان ذلك آخر
~~العهد به ثم قطع الله عن إلياس حاجة المطعم والمشرب وكساه الريش، وألبسه
~~النور وطار مع الملائكة فصار إنسيا ملكيا سمائيا أرضيا وقال بعضهم إنه مرض،
~~وأحس بالمرض فبكى فأوحى الله إليه أتبكي على الدنيا أم جزعا من الموت أم
~~خوفا من النار فقال لا وعزتك، وإنما جزعي كيف يحمدك الحامدون بعدي ولا
~~أذكرك ويصوم الصائمون بعدي ولا أصوم ويصلي المصلون ولا أصلي قال له يا
~~إلياس وعزتي لأخرتك إلى وقت لا يذكرني فيه ذاكر يوم القيامة، وقد نقلوا أن
~~الخضر، وإلياس يكونان ببيت المقدس شهر رمضان فيصومانه ويجتمعان في كل يوم
~~عرفة بعرفات ويقولان عند افتراقهما من الموسم ما شاء الله ما شاء الله ما
~~شاء الله لا يسوق الخير إلا الله ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله لا
~~يصرف السوء
# PageV04P224
# إلا الله ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله ما تكون من نعمة فمن الله
~~ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله توكلت على الله حسبنا الله ونعم
~~الوكيل.
# وورد عن أنس - رضي الله عنه - قال «غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى إذا كنا عند الحجر سمعنا صوتا يقول اللهم اجعلني من أمة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - المرحومة المغفور لها المتوب عليها المستجاب لها فقال
~~لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا أنس انظر ما هذا الصوت فدخلت الجبل
~~فإذا أنا برجل أبيض الرأس واللحية عليه ثياب بيض طوله أكثر من ثلاثمائة
~~ذراع فلما نظر إلي قال أنت رسول النبي قلت نعم قال ارجع إليه فأقرئه مني
~~السلام وقل له هذا أخوك إلياس يريد لقاءك فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وأنا معه حتى إذا كنا قريبا منه تقدم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وتأخرت فتحدثا طويلا فنزل عليهما شيء من السماء يشبه السفرة فدعوني فأكلت
~~معهما فإذا فيها ms674 كمأة ورمان وكرفس فلما أكلت قمت فتنحيت وجاءت سحابة
~~فاحتملته فإذا أنا أنظر إلى بياض ثيابه فيها فقلت للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بأبي أنت وأمي ما هذا الطعام الذي أكلناه أمن السماء نزل عليه
# PageV04P225
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - سألته عنه فقال يأتيني به جبريل في كل
~~أربعين يوما أكلة وفي كل حول شربة من ماء زمزم» .
# وأما قوم يونس فروي أن الله تعالى بعث إليهم نبيا فأقام يدعوهم إلى
~~الإسلام وترك ما هم عليه تسع سنين فأبوا فلما أيس من إيمانهم أوحى الله
~~إليه أن أخبرهم أن العذاب يصبحهم بعد ثلاثة وقيل بعد أربعين فأخبرهم بذلك
~~فقال ارقبوه فإن أقام معكم وبين أظهركم فلا بأس عليكم، وإن ارتحل عنكم
~~فنزول العذاب عليكم لا شك فيه فلما دنا الموعد غامت السماء غيما أسود ذا
~~دخان شديد فهبط حتى غشي مدينتهم فخافوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فأيقنوا
~~بصدقه فتابوا ودعوا الله ولبسوا المسوح وبرزوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم
~~وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل والدة وولدها فحن بعضها إلى بعض وعلت
~~الأصوات والضجيج، وأخلصوا التوبة، وأظهروا الإيمان وردوا المظالم في تلك
~~الحالة وتضرعوا إلى الله فرحمهم وكشف عنهم وكان ذلك يوم عاشوراء.
# (سئل) عمن قال إن الله خلق قبل آدم كذا وكذا بشرا يسمى كل منهم آدم وقبل
~~جبريل كذا وكذا ملكا يسمى كل منهم
# PageV04P226
# جبريل ويخلق في كل يوم جنة ونارا وحسابا وعقابا فهل ما قاله صحيح ورد في
~~الأحاديث النبوية أم لا؟
# (فأجاب) بأن ما قاله هذا الرجل قد قيل ولكنه لم يثبت لعدم ورود دليل يدل
~~عليه ثم رأيت شيخنا الشمس السخاوي قال: إن البيهقي روى في بدء الخلق من
~~كتابه الأسماء والصفات من طريق عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس
~~قوله تعالى {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن} [الطلاق: 12] قال
~~سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدم ونوح كنوح، وإبراهيم كإبراهيم
~~وعيسى كعيسى ومن طريق عمرو بن مرة عن ms675 أبي الضحى بلفظ في كل أرض نحو إبراهيم
~~- عليه السلام - وقال البيهقي عقبه: إسناده هذا صحيح عن ابن عباس وهو شاذ
~~بمرة لا أعلم لأبي الضحى عليه متابعا وقال ابن كثير بعد عزوه لابن جرير
~~بلفظ في كل أرض من الخلق مثل ما في هذه حتى آدم كآدم، وإبراهيم كإبراهيم
~~وهو محمول إن صح نقله عنه أي عن ابن عباس على أنه أخذه من الإسرائيليات
~~وذلك وأمثاله إن لم يخبر به ويصح سنده إلى معصوم فهو مردود على قائله.
### | [كيفية تلقي النبي القرآن من جبريل]
# (سئل) عن كيفية تلقي
# PageV04P227
# النبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن من جبريل وهو من الله وهل بين كل
~~منهما واسطة أو لا؟
# (فأجاب) بأنه قد اختلف العلماء في المنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- على ثلاثة أقوال أظهرها أنه اللفظ والمعنى وثانيها أنه المعنى خاصة، وأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - علم ذلك المعنى وعبر عنه بلغة العرب وتمسك
~~هذا القائل بظاهر قوله تعالى {نزل به الروح الأمين - على قلبك} [الشعراء:
~~193 - 194] والمنزل على القلب هو المعنى دون اللفظ وثالثها أن جبريل ألقى
~~عليه المعنى، وأنه عبر عنه بهذه الألفاظ بلغة العرب، وأن أهل السماء
~~يقرءونه بالعربية ثم إنه نزل به كذلك بعد ذلك واختلفوا أيضا في كيفية تلقي
~~جبريل القرآن على أقوال أحدها أن الله تعالى ألهمه إياه وقد عبر عنه بأن
~~جبريل تلقفه تلقفا روحانيا وثانيها أنه سمعه من الله وثالثها أنه حفظه من
~~اللوح المحفوظ أي بأمر إسرافيل كما ورد التصريح به في أحاديث.
### | [الجواز على الصراط هل هو قبل وزن الأعمال أم بعده]
# (سئل) عن الجواز على الصراط هل هو قبل وزن الأعمال أم بعده وفي سؤال منكر
~~ونكير هل هو خاص بالقبور ولهذا قال الشيخ جلال الدين في شرح جمع الجوامع:
~~للمقبور أو عام للمقبور وغيره ولهذا قال الشيخ ولي الدين العراقي في شرحه
# PageV04P228
# أيضا مجمع الجوامع: وقوله في الحديث إن «الميت إذا وضع في قبره» يقتضي
~~اختصاص المسألة ms676 بالمقبور، والظاهر العموم للغريق والحريق، وأكل السباع
~~وغيرهم والحديث ورد على الغالب فلا مفهوم له وما معنى قول الإشبيلي ليس في
~~إحياء الميت في قبره وسؤال الملكين منكر ونكير إحالة. وهل الميت يسأل قبل
~~أن يقبر أم لا وهل الشهيد في غير معركة القتال يسأل أم لا؟
# (فأجاب) نعم الجواز على الصراط قبل وزن الأعمال فإنه ليس بعد الوزن إلا
~~الاستقرار في أحد الدارين إلى أن يريد الله إخراج من قضى بتعذيبه من
~~الموحدين فيخرجون من النار بالشفاعة، وسؤال منكر ونكير عام للمقبور وغيره
~~ولو مصلوبا أو غريقا أو مأكولا للدواب أو أحرق حتى صار رمادا وذري في الريح
~~كما جزم به جماعة من الأئمة وقد تبرك الجلال المحقق المحلي بلفظ الخبر في
~~التعبير بالمقبور جريا على الغالب. ومعنى كلام الإشبيلي أن كلا من إحياء
~~الميت في قبره وسؤال الملكين منكر ونكير له ليس بمستحيل بل هو ممكن في نفسه
~~عقلا وقد أخبر الصادق عنه فهو حق يجب الإيمان به وقد علم أن المقبور يسأل
~~في قبره، وأن
# PageV04P229
# غيره يسأل أيضا وشهيد غير المعركة لا المبطون فإنه لا يسأل.
# (سئل) عما ورد في الحديث الصحيح أن الإسلام بني على خمس شهادة أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة وصوم رمضان
~~وحج البيت من استطاع إليه سبيلا فما الأفضل من الخمس المذكورة وقد ورد في
~~الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل أي العمل أحب إلى الله قال الصلاة
~~في أول وقتها وفي حديث آخر صحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل أي العمل
~~أفضل قال إيمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فكيف
~~الجمع بينهما؟
# (فأجاب) بأن أفضل الخمس شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله
~~إذ يعتبر فيها تصديق النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقلب في جميع ما علم
~~بالضرورة مجيئه به من عند الله وهو المعبر عنه في الحديث الثالث بقوله
~~إيمان بالله ورسوله إذ ms677 هو مبنى سائر العبادات ثم الصلاة ثم الصوم ثم الحج
~~ثم الزكاة نعم إن عرضت حالة تقتضي المواساة لمضطر بالزكاة كانت أفضل وقس
~~الحج وقس على ذلك غيرها.
# ومحصل ما أجاب به العلماء عن الحديثين وغيرهما مما
# PageV04P230
# اختلفت الأجوبة بأنه أفضل الأعمال أن الجواب اختلف باختلاف أحوال
~~السائلين بأنه أعلم كل قوم بما يحتاجون إليه أو بما لهم فيه رغبة أو بما هو
~~لائق بهم أو كان الاختلاف باختلاف الأوقات بأن يكون العمل في ذلك الوقت
~~أفضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الإسلام أفضل الأعمال؛ لأنه
~~الوسيلة إلى القيام بها والتمكن من أدائها وقد تظافرت النصوص على أن الصلاة
~~أفضل من الصدقة، ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة أفضل أو أن
~~الأفضل ليست على بابها، والمراد بها الفضل أي من أفضل الأعمال فحذفت من وهي
~~مرادة أو أن المراد بالأعمال في غير الحديث الأخير البدنية للاحتراز عن
~~الإيمان؛ لأنه من أعمال القلوب فلا تعارض بينه وبين الحديث الأخير.
### | [العمى هل يجوز على الأنبياء]
# (سئل) عن العمى هل يجوز على الأنبياء فإن بعض العلماء نقل عن الأشعري
~~امتناع وقوعه، وإنما وقع لسيدنا يعقوب وشعيب غشاوة وقيل بل عمى ورد الله
~~عليه بصره لما جاءه القميص وقيل إن المسألة في شرح المقاصد؟
# (فأجاب) نعم يجوز العمى على الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - وقد حكي
~~وقوعه لسيدنا يعقوب
# PageV04P231
# وشعيب فقد اختلف الأئمة في تفسير قوله تعالى {وابيضت عيناه من الحزن}
~~[يوسف: 84] فقيل إن العبرة محقت سوادهما وقلبته إلى البياض وقيل ضعف بصره
~~وكان يبصر يسيرا وقيل عمي ست سنين قاله مقاتل قال بعضهم وهو الظاهر لقوله
~~تعالى {فارتد بصيرا} [يوسف: 96] إذ ما سوى البصير هو الأعمى وقال السبكي
~~الحق لم يعم نبي أبدا، وإنما حصل ليعقوب غشاوة وزالت ولم أر المسألة في شرح
~~المقاصد ولكن فيه أن من شرط النبوة السلامة من العيوب المنفرة كالبرص
~~والجذام ونحو ذلك.
### | [الفرار من الطاعون والدخول عليه هل هما حرامان]
# (سئل) عن الفرار ms678 من الطاعون والدخول عليه هل هما حرامان أم لا أم الفرار
~~وحده وهل المراد بقوله - صلى الله عليه وسلم - «إذا وقع بأرض، وأنتم بها»
~~البلد الذي هو فيها أم جميع الإقليم وهل يكون الفرار حراما أم لا؟
# (فأجاب) بأن كلا من الفرار من الطاعون والدخول عليه حرام فقد قال ابن عبد
~~البر الطاعون موت شامل لا يحل لأحد أن يفر من أرض نزل فيها، وأن يقدم عليه
~~إذا كان خارجا عن الأرض التي نزل بها وقال التاج السبكي وغيره: إنه مذهبنا
~~وعليه الأكثر. اه. أي حملا للنهي عنهما على حقيقته وهي التحريم ما لم يصرف
# PageV04P232
# عنها صارف وقال بعض العلماء إن النهي عنهما للتنزيه وحكى البغوي في شرح
~~السنة عن قوم أن النهي عن الفرار من الطاعون للتحريم والنهي عن القدوم عليه
~~للتنزيه والمراد بالأرض في قوله - صلى الله عليه وسلم - «إذا وقع بأرض» محل
~~الإقامة الواقع به الطاعون سواء كان بلدا أم قرية أم محلة أو غيرها لا جميع
~~الإقليم، والفرار من الطاعون حرام كما علم مما مر، وإن عم جميع البلاد
~~لشمول النهي وعلله.
### | [الأطفال والسقط هل يأتون إلى المحشر ركبانا كالمتقين]
# (سئل) عن الأطفال والسقط هل يأتون إلى المحشر ركبانا كالمتقين أم لا؟
# (فأجاب) نعم يأتون المحشر ركبانا كالمتقين.
# (سئل) عمن قطع رأسه ودفن بمكان آخر هل يسأل الرأس أم باقي البدن أم
~~كلاهما؟
# (فأجاب) بأن السؤال للرأس لاشتماله على اللسان المجيب كما ورد به الحديث
# (سئل) هل يحشر الأطفال والسقوط على قدر أعمارهم أم لا؟
# (فأجاب) تحشر الأطفال والسقوط على قدر أعمالهم هذا مقتضى الكتاب العزيز
~~لكن روى ابن أبي حاتم عن خالد بن معدان قال إن سقط المرأة يكون في نهر من
~~أنهار الجنة يتقلب فيه حتى تقوم الساعة فيبعث ابن أربعين سنة.
### | [ماهية الميزان وما الموزون]
# (سئل) عن الميزان هل ورد أنه من
# PageV04P233
# كذا وما الموزون؟ الأعمال وحدها أم صحفها؟
# (فأجاب) بأنه قد ورد أن الميزان ذو لسان وكفتين، وأن كفة الحسنات من نور ms679
~~وكفة السيئات من ظلمة وقد ورد أيضا ما يدل على أن الموزون أشخاص الأعمال
~~بأن تصير جواهر وما يدل على أن الموزون صحفها ورجح كلا منهما جماعة.
### | [الأرواح هل ورد أنها تأتي إلى القبور في كل ليلة جمعة]
# (سئل) عن الأرواح هل ورد أنها تأتي إلى القبور في كل ليلة جمعة تزورها
~~وتمكث على ظاهرها إلى غروب شمسها، وإنها تأتي دور أهلها وهل تأتي إلى
~~القبور في سائر أيام الجمعة وهل تبصر من هناك أو لا؟
# (فأجاب) بأنه قد ثبت في الحديث الصحيح عود الروح إلى الجسد في القبر
~~لسائر الموتى وقد قال اليافعي مذهب أهل السنة أن أرواح الموتى ترد في بعض
~~الأوقات من عليين أو من سجين إلى أجسادهم في قبورهم عند إرادة الله تعالى
~~وخصوصا ليلة الجمعة ويجلسون ويتحدثون وينعم أهل التنعيم ويعذب أهل العذاب
~~قال وتختص الأرواح دون الأجساد بالنعيم والعذاب ما دامت في عليين أو في
~~سجين وفي القبر يشترك الروح والجسد وقال ابن القيم الأحاديث والآثار تدل
~~على أن الزائر متى جاء علم به المزور وسمع كلامه، وأنس به وهذا عام في
# PageV04P234
# حق الشهداء وغيرهم، وأنه لا توقيت في ذلك وهذا أصح من أثر الضحاك الدال
~~على التوقيت فتكون في الرفيق الأعلى وهي متصلة بالبدن بحيث إذا سلم المسلم
~~على صاحبهما رد - عليه السلام - وهي في مكانها هناك وقد مثل بعضهن ذلك
~~بالشمس في السماء وشعاعها في الأرض. وعن رجل من آل عاصم الجحدري قال رأيت
~~عاصما في النوم بعد موته بسنين فقلت هل تعلمون بزيارتنا إياكم قال نعم نعلم
~~بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله ويوم السبت إلى طلوع الشمس قلت: وكيف ذلك
~~دون الأيام كلها قال لفضل يوم الجمعة وعظمه. قال القرطبي وقد قيل إنها تزور
~~قبورها كل جمعة على الدوام وقد ورد أنها تأتي قبورها ودور أهلها في وقت
~~يريده الله لها؛ لأنها مأذون لها في التصرف، وإنها تبصر من هناك سواء أتت
~~إلى القبور أم الدور.
# (سئل) عن أرواح الأطفال ms680 الذين يموتون في زمن الوباء هل هم في حسرة ووحشة
~~لفراق أهلهم أم لا؟
# (فأجاب) بأن أرواح الأطفال في فرح وسرور فقد روى ابن أبي الدنيا عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «كل
~~مولود يولد في الإسلام فهو في الجنة شبعان ريان يقول
# PageV04P235
# يا رب اردد علي أبوي» .
### | [معنى قوله تعالى فعصى آدم ربه فغوى]
# (سئل) عن قوله تعالى ف {وعصى آدم ربه فغوى} [طه: 121] فإن العصيان من
~~الكبائر بدليل قوله تعالى {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم} [الجن:
~~23] والغواية تؤكد ذلك؛ لأنها من اتباع الشيطان بدليل قوله تعالى {إلا من
~~اتبعك من الغاوين} [الحجر: 42] وقال {فتاب عليه} [البقرة: 37] والتوبة لا
~~تكون إلا عن ذنب وقال {فتكونا من الظالمين} [الأعراف: 19] و {قالا ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف: 23]
~~والظلم ذنب والخسران لولا المغفرة دليل كونه كبيرة، وقال {فأزلهما الشيطان
~~عنها فأخرجهما مما كانا فيه} [البقرة: 36] واستحقاق الإخراج بسبب إزلال
~~الشيطان يدل على كون الصادر منهما كبيرة؟
# (فأجاب) بأن الجواب من أوجه. الأول أن آدم لم يكن نبيا حينئذ والمدعي
~~مطالب بالبيان إذ كيف يدعي أنه في الجنة ولا أمة له هناك كان نبيا مبعوثا
~~لتبليغ الأحكام وهل كان الاجتباء بالتوبة إلا بعد تلك القصة كما يدل عليه
~~قوله تعالى {ثم اجتباه ربه فتاب عليه} [طه: 122] ثم إن كلمة ثم للتراخي
~~والمهلة فهذه القصة كانت قبل النبوة. الثاني أن النهي للتنزيه، وإنما سمي
~~ظالما وخاسرا؛ لأنه ظلم نفسه وخسر حظه بترك الأولى به، وأما إسناد الغي
~~والعصيان
# PageV04P236
# إليه مع صغر زلته فتعظيم لها وزجر بليغ لأولاده عنها، وإنما أمر بالتوبة
~~تلافيا لما فاته، وجرى عليه ما جرى معاتبة له على ترك الأولى ووفاء بما
~~قاله للملائكة قبل خلقه فلم يكن الإخراج من الجنة بهذا السبب. الثالث: أنه
~~فعله ناسيا لقوله تعالى {فنسي ولم نجد له عزما} [طه: 115] ولكنه عوتب بترك
~~التحفظ عن أسباب النسيان، ولعله ms681 وإن حط عن الأمة لم يحط عن الأنبياء لعظم
~~قدرهم وكثرة معارفهم وعلو منازلهم إذ يلزمهم من التحفظ والتيقظ ما لا يلزم
~~غيرهم كما قال - صلى الله عليه وسلم - «أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل
~~فالأمثل» أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث سعد
~~بن أبي وقاص، وأخرجه الحاكم من حديث أبي سعيد بلفظ: «الأنبياء ثم العلماء
~~ثم الصالحون» وقال تعالى {من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب
~~ضعفين} [الأحزاب: 30] .
# أو ادعى فعله على ما جرى عليه على طريق السيئة المقدرة دون المؤاخذة
~~كتناول السم مع الجهل به، وهذا الثالث جار على رأي من جوز وقوع الذنب منهم
~~سهوا. الرابع أن آدم أقدم عليه بسبب اجتهاد أخطأ فيه فإنه ظن أن النهي
~~للتنزيه أو أن الإشارة إلى عين تلك
# PageV04P237
# الشجرة فتناول من غيرها من نوعها وكان المراد بها الإشارة إلى النوع كما
~~روي «أنه - عليه الصلاة والسلام - أخذ حريرا وذهبا بيده وقال هذان حرامان
~~على ذكور أمتي حل لإناثها» أخرجه الأربعة، وإنما جرى عليه ما جرى تعظيما
~~لشأن الخطيئة ليجتنبها أولاده، وقال ابن المسيب إنما أكل بعد أن سقته حواء
~~الخمر فكان في غير عقله وكذلك قال يزيد بن قسيط وكانا يحلفان بالله إنه ما
~~أكل من الشجرة وهو يعقل قال ابن العربي وهذا فاسد نقلا وعقلا أما النقل فلم
~~يصح بحال، وقد وصف الله خمر الجنة فقال {لا فيها غول} [الصافات: 47] وأما
~~العقل فلأن الأنبياء بعد النبوة معصومون عما يؤدي إلى الإخلال بالفرائض
~~واقتحام الجرائم.
### | [الأرضين هل هي طباق بعضها فوق بعض]
# (سئل) عن الأرضين هل طباق بعضها فوق بعض أم لا؟
# (فأجاب) بأنه قد اختلف العلماء فيها على أقوال أحدها وهو قول الجمهور:
~~إنها سبع أرضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل أرض وأرض مسافة خمسمائة عام كما
~~بين كل سماء وسماء وفي كل أرض سكان من خلق الله، ثانيها سبع أرضين ولكنها
~~مطبقة بعضها على بعض من غير فتوق فلا فرجة بينهن بخلاف ms682 السموات وثالثها
# PageV04P238
# أنها سبعة أقاليم لظهور أمر كل واحدة من السبعة السيارة في إقليم منها
~~ورابعها أنها سبع أرضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض يفرق بينها البحار. وقيل
~~فيها غير ذلك، والأول أصح؛ لأن الأخبار دالة عليه في الترمذي والنسائي
~~وغيرهما، وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه خبر «أن بين كل أرض والتي تليها
~~مسيرة خمسمائة عام» ، وأخرج أبو الشيخ في كتاب العظمة عن أبي الدرداء وقال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «كثف الأرض خمسمائة عام وكثف الثانية
~~مثل ذلك وما بين كل أرضين مثل ذلك» .
# (سئل) عمن لم يميز بين الأدلة هل يجوز له الأخذ بقول كل إمام ما لم يتتبع
~~الرخص وما معنى قول أهل الأصول إنه يلزم المقلد اعتقاد أرجحية مذهب من
~~يقلده أو مساواته لغيره والحال أنه لا يميز بين الأدلة وهل إذا وجد الإنسان
~~في كتب المقلدين الآن منقولات عن بعض المجتهدين من ذوي المذاهب المهجورة
~~يمتنع عليه الأخذ به والعمل تقليدا للمنقول عنه أم لا؟
# (فأجاب) نعم يجوز له الأخذ المذكور وقول أئمة الأصول المذكور واضح المعنى
~~إذ الاعتقاد لا يتوقف على معرفة الدليل فضلا عن النظر فيه لحصوله
# PageV04P239
# بالتسامع بين الناس ونحوه، ويمتنع على الواحد تقليد المنتقل عنه لا لنقض
~~اجتهاده بل لانتفاء الثقة بمذهبه إذ شهرة المذاهب سبب لظهور تقييد مطلقها
~~وتخصيص عمومها وبانتفائها تنتفي الثقة بمذهبه.
# (سئل) عمن روى حديثا هو «ما من أحد إلا هم بمعصية أو عملها إلا يحيى بن
~~زكريا فاعترض بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يجب» فهل هذا الحديث صحيح
~~أو حسن أم باطل وعلى الأول والثاني فما الجواب؟
# (فأجاب) بأن الحديث المذكور رواه الطبراني عن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- بلفظ «ما أحد إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة ليس يحيى بن زكريا» وهو صحيح
~~أخرجه ابن حبان في صحيحه لكن قال النووي: إنه ضعيف لا يجوز الاحتجاج به
~~والجواب من أوجه. أحدها أنه مخصوص بغير النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~للأدلة الدالة ms683 على عظيم شرفه ورفعة منزلته زيادة على عصمته. ثانيها إبقاؤه
~~على عمومه له وجواز وقوع الأمرين أو أحدهما منه - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~النبوة. ثالثها أن أو فيه مانعة خلو فيكفي في صدقه عليه وقوع الهم منه ولو
~~بعد النبوة إذ هو ميل الطبع ومنازعة الشهوة لا القصد الاختياري وليس داخلا
# PageV04P240
# تحت التكليف بل الحقيق بالمدح والأجر الجزيل من كف نفسه عن الفعل عند
~~قيام هذا الهم أو مشارفته وهذه الأجوبة جارية على رأي المحققين وهو الصحيح
~~من مذهب أصحابنا أن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - معصومون لا يصدر
~~عنهم ذنب ولو صغيرة سهوا. رابعها جواز خطئه بفعله صغيرة من غير صغائر الخسة
~~سهوا لا الدالة على الخسة بشرط أن ينبهوا فينتبهوا. خامسها جواز خطئه
~~باجتهاده بناء على جوازه عليه كما جرى عليه ابن الحاجب والآمدي ونقله عن
~~أكثر أصحابنا والحنابلة، وأصحاب الحديث، وإن كان الراجح خلافه.
### | [إبليس هل كان جنيا]
# (سئل) عن إبليس هل كان جنيا بدليل قوله تعالى {كان من الجن ففسق عن أمر
~~ربه} [الكهف: 50] فكيف تناوله الأمر وهو للملائكة خاصة؟
# (فأجاب) بأن إبليس من الملائكة على الصحيح وقول الجمهور وابن عباس وابن
~~مسعود وابن جرير وابن المسيب وقتادة وغيرهم وهو اختيار الشيخ أبي الحسن
~~ورجحه الطبري وهو ظاهر الكتاب العزيز، وإلا لم يتناوله أمره ولم يصح
~~استثناؤه منه قال ابن عباس وكان اسمه عزازيل وكان من أشرف الملائكة وكان من
~~خزان الجنة وكان رئيس ملائكة
# PageV04P241
# سماء الدنيا وكان له سلطانها وسلطان الأرض وكان من أشد الملائكة اجتهادا،
~~وأكثرهم علما وكان له يسوس ما بين السماء والأرض فرأى لنفسه بذلك شرفا
~~وعظمة فذلك الذي دعاه إلى الكفر فعصى فمسخه الله شيطانا رجيما، وأما قوله
~~تعالى {إلا إبليس كان من الجن} [الكهف: 50] فأجيب عنه بأجوبة منها أنه كان
~~من الجن فعلا ومن الملائكة نوعا ومنها أن ابن عباس وقتادة رويا أن من
~~الملائكة ضربا يقال لهم الجن ومنهم إبليس خلق من نار السموم وخلقت الملائكة
~~من نور. وقال ms684 ابن زيد والحسن وغيرهما: إنه أبو الجن كما أن آدم أبو البشر
~~ولم يكن ملكا لكن لما نشأ بين أظهر الملائكة وكان مأمورا بالألون منهم
~~فغلبوا عليه، والجن مأمورون مع الملائكة لكنه استغنى بذكر الملائكة فإنه
~~إذا علم أن الأكابر مأمورون بالتذلل لأحد والتوسل به علم أن الأصاغر أيضا
~~مأمورون به. وقيل إنه كان من الجن الذين كانوا في الأرض وقاتلهم الملائكة
~~فسبوه صغيرا وتعبد معهم وخوطب واحتج لكونه من الجن بأن الله تعالى وصف
~~الملائكة بقوله {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} [التحريم: 6]
# PageV04P242
# وبقوله {إلا إبليس كان من الجن} [الكهف: 50] والجن غير الملائكة وقيل غير
~~ذلك.
### | [قراءة سورة الإخلاص ثلاثا هل هو سنة]
# (سئل) عن قراءة سورة الإخلاص ثلاثا هل هو سنة وكذلك مسح الوجه عند
~~قراءتها؟
# (فأجاب) بأن القراءة المذكورة سنة، وأصلها خبر الصحيحين وغيرهما أنها
~~تعدل ثلث القرآن فمن قرأها مرة فكأنما قرأ ثلث القرآن ومن قرأها مرتين
~~فكأنما قرأ ثلثي القرآن ومن قرأها ثلاثا فكأنما قرأ القرآن كله وروى ابن
~~مردويه عن ابن عباس خبر «من قرأ قل هو الله أحد والمعوذتين ثلاث مرات إذا
~~أخذ مضجعه فإن قبض قبض شهيدا، وإن عاش عاش مغفورا له» وروى أبو داود
~~والترمذي والنسائي وغيرهم خبر «قل هو الله أحد والمعوذتين حين تصبح وحين
~~تمسي ثلاثا تكفك من كل شيء» .
# بل قد وردت أحاديث في فضل قراءتها سبع مرات، وأحاديث في فضل قراءتها عشر
~~مرات منها خبر «من قرأ قل هو الله أحد دبر كل صلاة مكتوبة عشر مرات أوجب
~~الله له رضوانه والجنة» ومنها خبر الإمام أحمد «من قرأ سورة الإخلاص حتى
~~يختمها عشر مرات بنى الله له قصرا في الجنة فقال عمر بن الخطاب إذا نستكثر
~~يا رسول
# PageV04P243
# الله» . وأما مسح الوجه عندها فيدل له خبر البخاري والترمذي وابن ماجه
~~والنسائي «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع
~~كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما {قل هو الله أحد} [الإخلاص: ms685 1] و {قل أعوذ
~~برب الفلق} [الفلق: 1] و {قل أعوذ برب الناس} [الناس: 1] ثم يمسح بهما ما
~~استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث
~~مرات» وورد في الخبر في فضل قراءتها أحد عشر واثني عشر وخمسة عشر، وأحدا
~~وعشرين وثلاثة وخمسين ومائة ومائتين وثلثمائة، وألف مرة وغير ذلك وبالجملة
~~فقد اختصت بفضائل عظيمة.
### | [قول المؤمن أنا مؤمن إن شاء الله هل يجوز]
# (سئل) عن قول المؤمن أنا مؤمن إن شاء الله هل يجوز أو لا؟
# (فأجاب) قال أبو حنيفة، وأصحابه من قام به التصديق فهو مؤمن حقا كما قال
~~تعالى {أولئك هم المؤمنون حقا} [الأنفال: 4] فلا يجوز أن يقول أنا مؤمن إن
~~شاء الله؛ لأنه يوهم الشك في الحال، والشك لا يجامع الإيمان، وهذا كما لا
~~يجوز أن يقول أنا حي إن شاء الله، وأنا شاب إن شاء الله؛ لأن الإتيان
~~بالمشيئة إنما يكون فيما يشك في ثبوته في الحال أو في معدوم خطر الوجود لا
~~فيما هو ثابت في الحال قطعا وذهب جمهور السلف وهو المروي
# PageV04P244
# عن ابن مسعود والمنقول عن أمامنا الشافعي - رضي الله عنه - أنه يجوز له
~~أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله تعالى بل يؤثره على الجزم وليس شكا في
~~الإيمان الحال فإنه في الحال متحقق له جازم باستمراره عليه إلى الخاتمة
~~التي يرجو حسنها بل لما كانت آية النجاة إيمان الموافاة، والأعمال
~~بخواتيمها وذلك غيب لا سبيل للمخلوق إلى العلم به فوضه إلى المشيئة، وهذا
~~لا يمكن لأحد النزاع فيه أو يقال أتى بها على سبيل التبرك، وإحالة الأمور
~~إلى مشيئته تأدبا كما في الحديث الصحيح في زيارة القبور «، وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون» مع كونه مقطوعا به.
# والتحقيق في هذه المسألة ما ذكره السعد التفتازاني وغيره أنه لا خلاف بين
~~الفريقين في المعنى؛ لأنه إن أريد بالإيمان مجرد حصول المعنى فهو حاصل في
~~الحال، وإن أريد ما تترتب عليه النجاة فهو في مشيئة الله تعالى ms686 ولا قطع
~~بحصوله في الحال فمن قطع بالحصول أراد الأول ومن فوض إلى مشيئة الله تعالى
~~أراد الثاني.
# (سئل) أيهما أفضل العسل أم اللبن؟
# (فأجاب) بأن اللبن أفضل.
# (سئل) عن قولهم في تعريف الصحابي إنه من لقي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مؤمنا ولو لحظة هل يتناول
# PageV04P245
# الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - حتى يدخل سيدنا عيسى مع شرف نبوته
~~ورسالته وكونه من أولى العزم، وإذا كان كذلك فما الفائدة لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - «لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما إلا اتباعي» ؟
# (فأجاب) بأنه لا يتناول التعريف المذكور الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام
~~- الذين اجتمعوا به ليلة الإسراء والملائكة الذين لقوه تلك الليلة أو
~~غيرها؛ لأن المراد به اللقيا المتعارف لا ما وقع على وجه خرق العادة
~~ومقامهم فوق رتبة الصحبة.
# (سئل) عن ذمي له على مسلم حق شرعي مالي أو عرضي فهل يلغى في الآخرة أم
~~يخفف عنه العذاب بحسب ذلك الحق؟
# (فأجاب) بأنه لا يلغى ويخفف عنه العذاب بحسب ذلك الحق.
### | [فرق المسلمين غير أهل السنة هل يعاقبون على عقائدهم المخالفين فيها]
# (سئل) عن فرق المسلمين غير أهل السنة من المعتزلة والجبرية وغيرهما هل
~~يعاقبون على عقائدهم المخالفين فيها أهل السنة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يترتب العقاب على فرق الإسلام غير أهل السنة إلا اثنتين
~~وسبعين فرقة بسبب عقائدهم المخالفة لعقيدة أهل السنة لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - «ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي ما أنا
~~عليه وأصحابي» وكان ذلك
# PageV04P246
# من معجزاته حيث وقع ما أخبر به قال الآمدي: وكان المسلمون عند وفاة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - على عقيدة واحدة وطريقة واحدة إلا من كان يبطن
~~النفاق ويظهر الإسلام. اه. ولم يزل الخلاف يتشعب والآراء تتفرق حتى تفرق
~~أهل الإسلام، وأرباب المقالات إلى ثلاث وسبعين فرقة.
### | [هل محبة سيدنا أبي بكر وسائر الصحابة واجبة]
# (سئل) هل محبة سيدنا أبي بكر وسائر الصحابة واجبة أم لا؟
# (فأجاب) بأن محبتهم واجبة إذ يجب تعظيمهم؛ لأن ms687 الله تعالى عظمهم، وأثنى
~~عليهم في غير موضع من كتابه كقوله {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار} [التوبة: 100] وقوله {يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه
~~نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم} [التحريم: 8] وقوله {والذين معه أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا}
~~[الفتح: 29] وقوله {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة}
~~[الفتح: 18] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على عظم قدرهم وكرامتهم عند
~~الله، والرسول قد أحبهم، وأثنى عليهم في أحاديث كثيرة منها قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - «خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» ومنها قوله
~~- صلى الله عليه وسلم - «أصحابي لا تتخذونهم غرضا
# PageV04P247
# بعدى من أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني
~~ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه» ومنها قوله «لا تسبوا
~~أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» .
# وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري أنه «كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن
~~بن عوف شيء فسبه خالد فقال - صلى الله عليه وسلم - لا تسبوا أحدا من أصحابي
~~فإن أحدكم لو أنفق إلخ» الخطاب للصحابة السابين نزلهم لسبهم الذي لا يليق
~~بهم منزلة غيرهم حيث علل بما ذكره قال بعضهم وفي هذا الحديث اليأس من بلوغ
~~من بعدهم مرتبة أحدهم في الفضل فإن هذا المفروض من ملك الإنسان ذهبا بقدر
~~أحد محال في العادة لم يتفق لأحد من الخلق وبتقدير وقوعه، وإنفاقه في وجوه
~~الخير لم يبلغ الثواب المرتب على ذلك ثواب الواحد من الصحابة - رضي الله
~~عنهم - إذا تصدق بنصف مد ولو من شعير وذلك بالتقريب ربع قدح بالكيل المصري
~~وذلك إذا طحن وعجن لا يبلغ رغيفا على المعتاد ومن تدبر هذا الحديث لم يجد
~~في مناقب الصحابة شيئا أبلغ منه. اه. إلى غير ذلك من
# PageV04P248
# الأحاديث المشهورة في الكتب الصحاح.
# (سئل) عن قولهم {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1] {الحمد لله ms688 رب
~~العالمين} [الفاتحة: 2] ما الحكمة في إعادة لفظ الصيغتين في الآية الثانية
~~بعد ذكرهما في الآية قبلها وقوله {غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
~~[الفاتحة: 7] طلب الهداية إلى غير صراطهم وهو المطلوب في الآية قبلها
~~بالمنطوق وفيها بالمفهوم فما حكمة الطلب ثانيا في الآية الثانية؟
# (فأجاب) بأن ذكر الصيغتين المذكورتين لحكم منها عدم تقدم ذكرهما في
~~السورة عند قراء المدينة والبصرة والشام وفقهائها ومالك والأوزاعي وغيرهم
~~إذ البسملة ليست منها عندهم، وإنما هي للفصل والتبرك ومنها عند قراء مكة
~~والكوفة وفقهائها وابن المبارك والشافعي الدلالة على أن من أسباب استحقاقه
~~تعالى للمحامد كلها اتصافه بهما وهو كونه منعما على العالمين بالنعم كلها
~~ظاهرها وباطنها عاجلها وآجلها عظيمها ولطيفها فإن ترتب الحكم على الوصف
~~يشعر بعليته له، والدلالة من طريق المفهوم على أن من لم يتصف بهما وبباقي
~~الصفات المذكورة معهما لا يستأهل؛ لأن يحمد فضلا عن أن يعبد والدلالة على
~~أنه تعالى متفضل بكونه موجدا
# PageV04P249
# للعالمين ربا لهم منعما عليهم بتلك النعم مالكا ليوم الثواب والعقاب
~~مختارا فيه لم يصدر منه لإيجاب بالذات أو وجوب عليه اقتضته سوابق الأعمال
~~حتى يستحق به الحمد، وأما قوله {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة:
~~7] فهو بدل من الذين أو صفة له مبينة أو مقيدة على معنى أن المنعم عليهم هم
~~الذين سلموا من الغضب والضلال فجمعوا بين النعمة المطلقة وبين السلامة من
~~الغضب والضلال، وقد اعتبر مفهوم أحدهما مع منطوق الآخر ليتفقا فمن حكمه على
~~الأولين التقوية والتأكيد، وأنه هو المقصود بالحكم على الأول وعلى الأخير
~~التقييد.
# (سئل) عن قول القائل أستغفر الله مما سوى الله هل ذلك سائغ وهل هو على حد
~~قول لبيد الذي شهد فيه - صلى الله عليه وسلم - أنه أصدق كلمة قالها
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# خصوصا وما لما لم يعقل أم لا ابسطوا لنا الجواب وبينوه بيانا شافيا؟
# (فأجاب) بأن الاستغفار المذكور سائغ بل هو دال على أن قائله قد ترقى في
~~مقامات الخواص إلى أن ms689 صار إلى أعلى مراتب التقوى وهو أن يتنزه عن كل ما
~~شغله سواء من الخلق إذ زيادة الحب لها سببان أحدهما خلو القلب عما
# PageV04P250
# سواه فإن الإنسان كلما خلى عن شيء اتسع لغيره فقطع العلائق بسبب التجريد
~~والتفريد، وإليه الإشارة بقوله {قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون}
~~[الأنعام: 91] وثانيهما كمال المعرفة وقال كعب الأحبار مكتوب في التوراة من
~~طلبني وجدني ومن طلب غيري لم يجدني فقال أبو الدرداء أشهد أني سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول هذا، وأوحى الله تعالى إلى داود - عليه
~~السلام - أن من أهل محبتي بجبل لبنان أربعة عشر نفسا منهم شواب وكهول ومنهم
~~مشايخ فإذا أتيتهم فأقرئهم مني السلام وقل لهم إن ربكم يقرئكم السلام ويقول
~~لكم ألا تسألوني حاجة فإنكم أحبابي، وأصفيائي، وأوليائي أفرح لفرحكم وأسارع
~~إلى محبتكم فأتاهم داود - عليه السلام - وبلغهم ما قاله ربهم فقال أحدهم
~~أنت هديت قلوبنا لذكرك وفرغتنا للاشتغال بك فأغفر لنا تقصيرنا في شكرك وقال
~~آخر اللهم امنن علينا باشتغال القلب بك عن كل شيء دونك.
# وفي أخبار داود قل لعبادي المتوجهين إلى محبتي ما ضركم إذا حجبتكم عن
~~خلقي ورفعت الحجاب فيما بيني وبينكم حتى تنظروا إلي بعيون قلوبكم وفي بعض
~~الأخبار أن الله
# PageV04P251
# تعالى أوحى إلى بعض أنبيائه إنما أتخذ من خلقي من لا يفتر عن ذكري ولا
~~يكون له غيري ولا يؤثر علي شيئا من خلقي، وإن احترق بالنار لم يجد لحرق
~~النار وقعا، وإن قطع بالمناشير لم يجد للمس الحديد ألما فمن لم يبلغه الحب
~~إلى هذا الحد فمن أين يعرف ما وراء الحب من الكرامات. وقد قال الأئمة: إن
~~أعلى درجات الزهد أن يرغب عن كل ما سوى الله تعالى حتى عن الآخرة، ويرغب في
~~الله تعالى وشرطه أن لا يعود في شيء مما رغب عنه ويرغب فيه فيكون قد رجع في
~~الثمن فتمام تسليم الثمن بحفظ القلب والجوارح عما يناقض زهده، وأعلى درجات
~~التوحيد أن لا يرى في الوجود إلا ms690 واحدا وهو مشاهدة الصديقين وتسميه الصوفية
~~الفناء في التوحيد فلا يرى نفسه لكون باطنه مستغرقا بالواحد الحق وهو
~~المراد بقول أبي يزيد ثم أنساني ذكر نفسي ومعنى كون هذا موحدا أنه لم يخطر
~~في شهوده وقلبه إلا الواحد الحق وفنى عن الوسائط وعن نفسه. وسبب الترقي إلى
~~هذه الدرجة أن يعلم أنه لا خالق إلا الله، وأنه لا تتحرك ذرة في السموات
~~ولا في الأرض إلا بإذن الله، وأنه لا فقر ولا غنى ولا موت ولا حياة إلا
~~بإذن الله تعالى، وأنه
# PageV04P252
# مخترع الكل فمن شاهد هذا وعلم أنه لا إله إلا الله فنى عما سواه ولا ينظر
~~إلى شيء فالكل مسخر تحت قدرته وقال بعضهم أشد شيء على النفس الإخلاص إذ ليس
~~لها فيه نصيب، والإخلاص كون العبد وحركاته لله تعالى خاصة وقال بعضهم الشوق
~~نار الله تعالى أشعلها في قلوب أوليائه حتى يحترق بها ما في قلوبهم لغيره
~~من الخواطر والإرادات والعوارض والحاجات.
### | [قوله تعالى إنها بقرة صفراء هل الصحيح أنها سوداء أم صفراء]
# (سئل) عن قوله تعالى {إنها بقرة صفراء} [البقرة: 69] هل الصحيح أنها
~~سوداء أم صفراء؟
# (فأجاب) بأن الذي عليه جمهور المفسرين أنها صفراء اللون من الصفرة
~~المعروفة قال مكي عن بعضهم حتى القرن والظفر، وقال ابن جبير وغيره كانت
~~صفراء القرن والظلف فقط وعن الحسن أن صفراء معناه سوداء شديدة السواد
~~والأصح الأول؛ لأنه الظاهر وهذا شاذ لا يستعمل مجازا إلا في الإبل قال
~~تعالى {كأنه جمالت صفر} [المرسلات: 33] ولو أراد السواد لما أكده بالفقوع؛
~~لأنه نعت مختص بالصفرة لا يوصف به السواد يقال أصفر فاقع كما يقال أسود
~~حالك فكأنه قيل صفراء شديدة الصفرة.
# (سئل) عن النصارى هل فيهم أحد يقر لنبينا - صلى الله عليه وسلم -
~~بالرسالة لكنه للعرب
# PageV04P253
# خاصة أو لا؟
# (فأجاب) بأن بعض النصارى يزعم أنه مبعوث إلى آخر الزمان ولكنه يقيد
~~رسالته بالعرب كما تعتقده العيسوية من اليهود.
### | [تأويل قوله تعالى وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم]
# (سئل) عن قوله ms691 تعالى حكاية عن عيسى - عليه الصلاة والسلام - {وإن تغفر
~~لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة: 118] فإن ضمير الجمع فيه عائد على
~~الكفار بسبب كفرهم وهو لا يغفر لقوله تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به}
~~[النساء: 48] فكيف تعرض في سؤاله للعفو عنهم مع علمه بأن الله تعالى قد حكم
~~ب إنه من يشرك به فقد حرم الله عليه الجنة؟
# (فأجاب) بأنه قد اختلف في تأويله على أوجه. أحدها: أن الضمير في تعذبهم
~~لمن مات منهم على الكفر والضمير في تغفر لهم لمن تاب منهم قبل الموت فإن
~~عيسى علم أن بعضهم قد تاب ورجع عن ذلك. ثانيها: أنه كان عنده أنهم أحدثوا
~~معاصي وعملوا بعده بما لم يأمرهم به إلا أنهم على عمود دينه فقال فإن تغفر
~~ما أحدثوا بعدي من المعاصي. ثالثها: أنه قاله على وجه الاستعطاف لهم
~~والرأفة بهم كما يستعطف السيد لعبده ولهذا لم يقل فإن عصوك. رابعها: أنه
~~قاله على وجه التسليم لأمره والاستجارة من عذابه وهو يعلم أنه لا يغفر
~~لكافر والقول بأنه لم يعلم أن
# PageV04P254
# الكافر لا يغفر له اجتراء على كتاب الله؛ لأن أخباره تعالى لا تنسخ.
# خامسها: أنه ما قال إنك تغفر لهم ولكنه بنى الكلام على إن فقال إن تعذبهم
~~عدلت؛ لأنهم أحقاء بالعذاب، وإن تغفر لهم مع كفرهم لم تعدل في المغفرة وجه
~~حكمة فإن المغفرة حسنة لكل مجرم في العقول بل متى كان المجرم أعظم جرما كان
~~العفو عنه أحسن، وقد قال الإمام: غفران الشرك جائز عندنا وعند جمهور
~~البصريين من المعتزلة قالوا؛ لأن العقاب حق الله على المذنب وليس في إسقاطه
~~مضرة فوجب أن يكون حسنا بل دل الدليل السمعي في شرعنا على أنه لا يقع فعدم
~~غفران الشرك مقتضى الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمتنع الترديد والتعليق.
~~سادسها: أنه كلام على طريق إظهار قدرته تعالى على ما يريد وعلى مقتضى حكمه
~~وحكمته ولهذا قال {إنك أنت العزيز الحكيم} [البقرة: 129] تنبيها على أنه لا
~~امتناع لأحد من ms692 عزته ولا اعتراض في حكمه وحكمته ولم يقل الغفور الرحيم، وإن
~~اقتضاهما الظاهر سابعها أنه يحتمل أنه لم يكن في كتابه أن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ثامنها أن يغفر لهم يعني لكذبهم الذي قالوه على خاصته لا لشركهم.
# (سئل) هل
# PageV04P255
# يقال لمن هو من ذرية العباس - رضي الله عنه - إنه سيد شريف وهل له تعليق
~~علامة الشرف أم لا؟
# (فأجاب) بأنه ليس الأمور المذكورة لأحد من أولاد العباس ولا لأحد من
~~أقاربه، وأولاد بناته - صلى الله عليه وسلم - إلا لأولاد سيدتنا فاطمة -
~~رضي الله عنها - فالشرف مختص بأولادها الذكور الحسن والحسين ومحسن فأما
~~محسن فمات صغيرا في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - والعقب للحسن
~~والحسين - رضي الله عنهما -، وإنما اختصا بالشرف هما وذريتهما لانتسابهما
~~إليه - صلى الله عليه وسلم - دون أولاد أقاربه وكون أمهما أفضل بناته
~~وكونها سيدة نساء العالم وسيدة نساء أهل الجنة وقال - صلى الله عليه وسلم -
~~«إنها بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها» وكونها أشبه بناته به في
~~الخلق والخلق حتى في الخشية ومنها إكرامه لها حتى أنها كانت إذا جاءت إليه
~~قام لها، وأجلسها في مجلسه لما أودعه الله فيها من السر.
# روي أنه - صلى الله عليه وسلم - «قال أبشر يا أبا الحسن فإن الله قد زوجك
~~بها في السماء قبل أن أزوجك بها في الأرض ولقد هبط علي ملك من السماء فقال
~~السلام عليك
# PageV04P256
# يا رسول الله أبشر باجتماع الشمل وطهارة النسل فما استتم كلامه حتى هبط
~~جبريل فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمته وبركاته ثم وضع في يده حريرة
~~بيضاء فيها سطران مكتوبان بالنور فقلت ما هذه الخطوط فقال إن الله عز وجل
~~قد اطلع إلى الأرض اطلاعة فاختارك من خلقه وبعثك برسالته ثم اطلع عليها
~~ثانيا فاختار لك منها أخا ووزيرا وصاحبا وحبيبا فزوجه ابنتك فاطمة فقلت من
~~هذا الرجل فقال أخوك في الدين وابن عمك في النسب علي بن أبي طالب وقد أمرني
~~أن آمرك بتزويجها ms693 بعلي في الأرض، وأنا أبشرها بغلامين زكيين محببين فاضلين
~~طاهرين خيرين في الدنيا والآخرة» .
# (سئل) عن قوله - صلى الله عليه وسلم - «لا يتناجى اثنان دون ثالث» أو كما
~~قال ما لفظ الحديث وهل هو في الصحيحين أم في غيرهما وما معناه، وإذا قلتم
~~بأن علة النهي تشويش الحاضر بذلك فهل يكون ما زاد على الواحد من باب أولى
~~وهل النهي للتحريم أم للتنزيه؟
# (فأجاب) بأن لفظ الحديث «إذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون واحد» وفي
~~رواية «حتى يختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه» وهو في الصحيحين وغيرهما
~~والمناجاة المسارة يقال تناجى القوم
# PageV04P257
# أي سار بعضهم بعضا وفي هذا الحديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا
~~ثلاثة فأكثر بحضرة واحد وهو نهي تحريم إذ هو الأصل في النهي فيحرم على
~~الجماعة المناجاة دون واحد منهم إلا أن يأذن. ومذهبنا ومذهب جمهور العلماء
~~أن النهي عام في كل الأزمان والأحوال وفي الحضر والسفر.
# وقال بعض العلماء إنما النهي عن المناجاة في السفر دون الحضر؛ لأن السفر
~~مظنة الخوف وادعى بعضهم أن هذا الحديث منسوخ، وأن هذا كان في أول الإسلام
~~فلما فشا الإسلام، وأمن الناس سقط النهي وكان المنافقون يقولون ذلك بحضرة
~~المؤمنين ليحزنوهم أما إذا كانوا أربعة فتناجى اثنان دون اثنين فلا بأس
~~بالإجماع وقد بين في الحديث غاية المنع وهي أن يجد الثالث من يتحدث معه كما
~~نقل عن ابن عمر - رضي الله عنهما -. وذلك أنه كان يتحدث مع رجل فجاء رجل
~~يريد أن يناجيه فلم يناجه حتى دعا رابعا فقال له وللأول تأخر أو ناجي الرجل
~~الطالب للمناجاة
# رواه مالك في الموطأ وفيه أيضا التنبيه على التعليل بقوله من أجل أن
~~يحزنه أي يقع في نفسه ما يحزن لأجله كأن يقدر في نفسه أن الحديث عنه بما
# PageV04P258
# يكره أو أنه لم يره أهلا فيشركوه في حديثهم أو نحو ذلك وحصل كله من بقائه
~~وحده فإذا كان معه غيره أمن ذلك.
# وعلى هذا يستوي في ذلك كل الأعداد ms694 فلا يتناجى أربعة دون واحد ولا عشرة
~~ولا ألف مثلا لوجود المعنى في حقه بل وجوده في العدد الكثير أمكن وأوقع،
~~فيكون بالمنع أولى، وإنما خص الثلاثة بالذكر؛ لأنه أول عدد يتأتى ذلك
~~المعنى فيه وشمل الحديث التناجي في المندوب والواجب وغيرهما.
# (سئل) عن قول القائل اللهم صل وسلم على روح سيدنا محمد في الأرواح وصل
~~وسلم على جسده في الأجساد وصل وسلم على قبره في القبور وصل وسلم على اسمه
~~في الأسماء هل تجوز هذه الصلاة وما معنى على قبره مع قول ابن الوردي بلا
~~صلاة فهي لا تحسن لك ولي على غير نبي أو ملك إلا تبعا كعلى آل النبي فهل
~~القبر كالآل والاسم كالمسمى على القول بأنه غيره أم لا فإن أجيب بأنه تعبير
~~بالمحل عن الحال رد باتحاد المضاف والمضاف إليه في القبر ويأتي مثله في
~~الاسم على القول المذكور؟
# (فأجاب) بأن الصلاة المذكورة ليست بمكروهة بل مأمور بها وفيها من طلب
~~تعظيمه - صلى الله عليه وسلم - ما لم
# PageV04P259
# يوجد في كثير من صيغ الصلاة وقد تكررت الصلاة عليه فيها أربع مرات. ووجهه
~~في اسمه أن كل حكم ورد على اسم فهو وارد على مدلوله إلا بقرينة كضرب فعل
~~وذلك؛ لأنه إذا قيل ذكرت اسم زيد فليس معناه أنه ذكر لفظ الاسم بل إنه ذكر
~~لفظ زيد؛ لأنه مدلول اسم زيد إذ مدلوله اللفظ الدال عليه وهو لفظ زيد فكذا
~~قوله وصل وسلم على اسمه معناه على مدلول اسمه، وأن معنى الصلاة لا يصح
~~تعلقه بلفظ الاسم. ووجهه في قبره هذا المعنى الثاني وحينئذ فيه التعبير
~~بالمحل عن الحال كما في قوله تعالى {واسأل القرية} [يوسف: 82] والجواب عن
~~دعوى اتحاد المضاف والمضاف إليه أن المراد بالمضاف فيهما المسمى وبالمضاف
~~إليه الاسم ويصح إبقاء الاسم والقبر على حقيقتهما ولم تقع الصلاة عليهما
~~استقلالا بل تبعا له - صلى الله عليه وسلم - فيها كالآل ونحوه، ويراد
~~بالصلاة عليهما طلب تعظيمهما وقد عظم الله تعالى اسمه وقبره ولهذا قالوا
~~يكره ms695 استصحاب اسمه حال قضاء الحاجة وقالوا إن قبره الشريف أفضل من السموات
~~السبع والعرش والكرسي.
### | [اعتقد أن القرآن مخلوق]
# (سئل) عمن اعتقد أن القرآن بالمعنى النفسي القائم بذات الله
# PageV04P260
# تعالى مخلوق هل يكفر بذلك إذا لم يكن جاهلا أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يكفر بذلك، وإن جزم في الأنوار بأنه يكفر به.
### | [سورة القدر هل ورد أنها نصف القرآن]
# (سئل) عن سورة القدر هل ورد أنها نصف القرآن وهل ورد في سورة الكافرون
~~حديث أنها ربع القرآن وهل ورد في سورة الإخلاص حديث كذلك أنها ثلث القرآن
~~وما الجواب عن ذلك؟
# (فأجاب) بأنه قد أخرج محمد بن نصر عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال «من قرأ {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1] عدلت ربع القرآن
~~ومن قرأ {إذا زلزلت} [الزلزلة: 1] عدلت نصف القرآن ومن قرأ {قل يا أيها
~~الكافرون} [الكافرون: 1] تعدل ربع القرآن، و {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1]
~~تعدل ثلث القرآن» وفي كتاب الرد لأبي بكر الأنباري من حديث أنس «أن {قل يا
~~أيها الكافرون} [الكافرون: 1] تعدل ربع القرآن» وكذلك رواه الحافظ أبو عمر
~~عبد الغني بن سعيد الحاكم والطبراني في الأوسط من حديث ابن عمر والبيهقي في
~~شعب الإيمان من حديث سعد بن أبي وقاص وحديث أن « {قل هو الله أحد}
~~[الإخلاص: 1] تعدل ثلث القرآن» في الصحيحين وغيرهما ووجه كون سورة القدر
~~تعدل ربع القرآن أن مقاصدها محصورة في بيان الترغيب
# PageV04P261
# والترهيب والأحكام والقصص وقد اشتملت على الترغيب. ووجه كون سورة
~~الكافرون تعدل ربع القرآن النظر إلى أن مقاصدها في الأمر والنهي والوعد
~~والوعيد، وقد اشتملت على الأمر وبهذه الاعتبارات وما شابهها يوجه ما ورد في
~~غير هاتين السورتين ففي {إذا زلزلت} [الزلزلة: 1] بأن متعلقه الدنيا
~~والآخرة وهي متعلقة بالآخرة وفي {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] بأن مقاصدها
~~في بيان العقائد والأحكام والقصص وهي متعلقة بالعقائد.
# (سئل) عما إذا خالف نص الشافعي الجديد ما عليه الشيخان فما المعمول به إن
~~قلتم النص فما بال ms696 علماء عصرنا ينكرون على من خالف كلام الشيخين أو ما عليه
~~الشيخان فقد صرحا بأن نص الإمام في حق المقلد كالدليل القاطع وكيف يتركانه
~~ويذكران كلام الأصحاب؟
# (فأجاب) بأن من المعلوم أن الشيخين رحمهما الله قد اجتهدا في تحرير
~~المذهب غاية الاجتهاد ولهذا كانت عنايات العلماء العاملين، وإشارات من
~~سبقنا من الأئمة المحققين متوجهة إلى تحقيق ما عليه الشيخان والأخذ بما
~~صححاه بالقبول والإذعان مؤدين ذلك بالدلائل والبرهان، وإذا انفرد أحدهما عن
~~الآخر والعمل بما عليه الإمام النووي المذهب
# PageV04P262
# وما ذاك إلا لحسن النية، وإخلاص الطوية وقد اعترض على الشيخين وغيرهما
~~بالمخالفة لنص الشافعي وقد كثر اللهج بهذا حتى قيل: إن الأصحاب مع الشافعي
~~كالشافعي، ونحوه مع المجتهدين مع نصوص الشارع ولا يسوغ الاجتهاد عند القدرة
~~على النص. وأجيب بأن هذا ضعيف فإن هذه رتبة العوام أما المتبحر في المذهب
~~فله رتبة الاجتهاد المفيد كما هو شأن أصحاب الوجوه الذين لهم أهلية التخريج
~~والترجيح، وترك الشيخين لذكر النص المذكور لكونه ضعيفا أو مفرعا على ضعيف
~~وقد ترك الأصحاب نصوصه الصريحة لخروجها على خلاف قاعدته، وأولوها كما في
~~مسألة من أقر بحريته ثم اشتراه لمن يكون إرثه فلا ينبغي الإنكار على
~~الأصحاب في مخالفة النصوص، ولا يقال لم يطلعوا عليها، وإنها شهادة نفي بل
~~الظاهر أنهم اطلعوا عليها وصرفوها عن ظاهرها بالدليل ولا يخرجون بذلك عن
~~متابعة الشافعي كما أن المجتهد يصرف ظاهر نص الشارع إلى خلافه لذلك، ولا
~~يخرج بذلك عن متابعته وفي هذا كفاية لمن أنصف.
### | [شخص قال إن الله تعالى بجهة العلو، وإنه استوى على العرش]
# (سئل) عن شخص قال إن الله تعالى بجهة العلو، وإنه استوى على العرش استواء
~~يليق بجلاله بلا
# PageV04P263
# كيف واستدل على ذلك بقوله تعالى {إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك
~~إلي} [آل عمران: 55] وبقوله {ذي المعارج} [المعارج: 3] {تعرج الملائكة
~~والروح إليه} [المعارج: 4] وبقول صاحب الرسالة، وإنه فوق عرشه المجيد بذاته
~~وبقول ابن عبد البر في شرح الموطأ حيث ذكر حديث ينزل ms697 ربنا وبما ذكر أبو
~~حنيفة في الفقه الأكبر وهو بعد أوله بنحو ورقتين وبما نقل عن ابن رشد
~~الحفيد في كتابه المسمى بالكشف عن مناهج الأدلة حيث قال القول في الجهة،
~~وأما هذه الصفة فلم يزل أهل الشريعة يثبتونها حتى نفتها المعتزلة ومتأخرو
~~الأشعرية كأبي المعالي ومن اقتدى بقوله إلى أن قال فقد ظهر أن إثبات الجهة
~~واجب شرعا وعقلا إلى آخر كلامه، وبقول عثمان بن سعيد الدارمي في الرد على
~~بشر المريسي بما هو معلوم في موضعه وبما قاله الأشعري في كتابه الإبانة
~~وبما قاله الشيخ عبد القادر في كتابه الحلية من قوله وهو بجهة العلو إلى
~~آخر كلامه، فما مذهب الأئمة الأربعة مالك والشافعي، وأبي حنيفة وابن حنبل
~~في هذا القول هل هو صحيح أم لا وهل في كلامهم نص في إثبات هذا المعنى أو
~~نفيه، وإذا لم يكن في كلامهم نص في إثبات ذلك ولا نفيه فما حقيقة مذاهبهم
~~في ذلك
# PageV04P264
# والمقصود من هذا الجواب عن هذا السؤال بما هو نص لهؤلاء الأئمة ونظرائهم
~~لا بما قاله بعض مقلدي هؤلاء الأئمة فقد يكون غير ما قاله إمامه فقد وجدنا
~~الشيخ جلال الدين المحلي نقل في شرح جمع الجوامع على القول بالتأويل ومعنى
~~{استوى على العرش} [الأعراف: 54] استولى وقد قال ابن رشد في أول كراس من
~~المقدمات ومن قال إن الاستواء بمعنى الاستيلاء فقد أخطأ؛ لأن الاستيلاء لا
~~يكون إلا بعد تعاليه وقهره ولو كان ما قاله الجلال المحلي نقلا للشافعي لما
~~قال ابن رشد هذه العبارة وغير ذلك من الأسباب المقتضية لتطلب نص الأئمة
~~ونظرائهم، والمقصود إمعان النظر في هذه المسألة والجواب بما يجب المصير
~~إليه في ذلك وقد ذكر القرطبي في تفسيره أنه ذكر في هذه المسألة أربعة عشر
~~قولا أودعها كتابه الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى، وإذا قلتم إن مذهب
~~الأئمة فيما قاله هذا القائل إنه غير صحيح فماذا يلزمه بينوا لنا الجواب
~~بيانا شافيا مبسوطا واذكروا ما قاله الأئمة الأربعة معزوا كل قول ms698 لقائله؟
# (فأجاب) الحمد لله مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم ما عدا من سيأتي أن هذا
~~القول وهو أن الله تعالى بجهة العلو غير صحيح كما هو مقرر في كتب
# PageV04P265
# الكلام مبسوطاتها ومختصراتها وقد رووه بأدلة كثيرة لا يحتملها هذا الجواب
~~قال الإمام العالم العلامة عز الدين بن عبد السلام بن أحمد بن غانم المقدسي
~~في كتابه حل الرموز ومفاتيح الكنوز سئل يحيى بن معاذ الرازي فقيل له أخبرنا
~~عن الله تعالى فقال إله واحد فقيل له كيف هو فقال إله قادر قيل أين هو قال
~~بالمرصاد فقال السائل لم أسألك عن هذا فقال ما كان غير هذا فهو صفة المخلوق
~~فأما صفته تعالى فالذي أخبرت عنه. وسئل بعض العارفين عن قوله {الرحمن على
~~العرش استوى} [طه: 5] فقال الحق سبحانه وتعالى عرفنا بهذا القول من هو ما
~~عرفنا ما هو؛ لأنه لا يعرف ما هو إلا هو. وقيل لصوفي أين الله فقال قبحك
~~الله هل تطلب مع العين أين قال تعالى {وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد: 4]
~~وسئل الشبلي عن قوله {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] فقال الرحمن لم يزل
~~والعرش محدث فالعرش بالرحمن استوى، وسئل ذو النون في قوله {الرحمن على
~~العرش استوى} [طه: 5] فقال أثبت ذاته ونفى مكانه فهو موجود بذاته والأشياء
~~كلها موجودة بحكمة كما شاء.
# وسئل الإمام أحمد عن الاستواء فقال استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر
~~وسئل
# PageV04P266
# الإمام الشافعي عن الاستواء فقال آمنت بلا تشبيه وصدقت بلا تمثيل واتهمت
~~نفسي في الإدراك، وأمسكت عن الخوض فيه كل الإمساك وقال الإمام أبو حنيفة من
~~قال لا أعرف الله في السماء هو أم في الأرض فقد كفر؛ لأن هذا القول يوهم أن
~~للحق تعالى مكانا فهو مشبه. وسئل الإمام مالك عن الاستواء فقال الاستواء
~~معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة روي أنه قال للسائل
~~بعد ذلك فلا أراك إلا خارجيا أخرجوه عني. وهذا الذي ذهب إليه الأئمة
~~الأربعة فلا خلاف بينهم في ذلك ومن توهم ms699 أن بين أحد من الأئمة اختلافا في
~~صحة الاعتقاد فقد أعظم الفرية على أئمة الأمة وساء ظنه بأئمة المسلمين وقد
~~سئل مصباح التوحيد وصباح التفريد علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - بم
~~عرفت ربك فقال عرفت ربي بما عرفني به نفسه لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس
~~قريب في بعده بعيد في قربه فوق كل شيء ولا يقال تحته شيء، وأمام كل شيء ولا
~~يقال أمامه شيء وهو في كل شيء لا كشيء في شيء فسبحان من هو كذا وليس هكذا
~~غيره اه.
# وما ورد في الكتاب والسنة مما ظاهره القول بالجهة مصروف عن ظاهره للأدلة
# PageV04P267
# العقلية القاطعة بخلافه كما سيأتي. وأما قول صاحب الرسالة، وإنه فوق عرشه
~~المجيد بذاته فقد قال الفاكهاني في شرحها: إنه قد أخذ على المصنف في هذه
~~العبارة، وهي قوله بذاته وسمعت شيخنا أبا علي الجبائي يقول إن هذه اللفظة
~~دست على المصنف فإن صح هذا فلا إشكال في سقوط الاعتراض ثم أطال الكلام على
~~ذلك إلى أن قال: والضمير في بذاته يجوز أن يعود على العرش على أن تكون
~~الباء بمعنى في فكأنه قيل العرش المجيد في ذاته في الشرف والعظم والكرم.
~~وإما فوقية معنوية بمعنى الشرف والجمال والكمال والمكانة لا فوقية أحياز،
~~وأمكنة فإنه تعالى يستحيل عليه المكان والجهات ومشابهة المخلوقات وهي إما
~~بمعنى الحكم والملك فيرجع إلى معنى القهر أو بمعنى عدم المماثلة والمخالفة
~~فيرجع إلى معنى التنزيه، وإن أعدت الضمير في بذاته على الله تعالى فيكون
~~المعنى أن هذه الفوقية المعنوية له تعالى بالذات لا بالغير وبيان ذلك أن
~~يكون المجيد بضم الدال لا بخفضها فيكون المعنى أنه تعالى مجيد بذاته لا
~~بكثرة أموال وضخامة أجناد خبر مبتدأ محذوف أي هو المجيد وبذاته
# PageV04P268
# متعلق بالمجيد أو بمحذوف حالا منه اه.
# وأما قول ابن رشد الحفيد فمردود إذ هو كذب حمله عليه اعتقاده الفاسد وقد
~~قال الإمام أبو علي عمر بن محمد بن خليل الإشبيلي السكوني الأشعري وليحترز
~~من كلام ابن ms700 رشد الحفيد؛ لأن كلامه في المعتقد فاسد. اه. وأما كلام ابن عبد
~~البر، وأبي حنيفة كالأشعري وعثمان بن سعيد الدارمي فلم أقف عليه، والجواب
~~عنه إن كان فيه ما ظاهره إثبات الجهة أنه محمول على غير ظاهره للعلم بأنه
~~لم يذهب إلى ذلك القول، وإن لم يمكن تأويله فهو كذب عليه ثم رأيت بالنسب ما
~~نسب للأشعري في الإبانة وحاصله مع التأمل إثبات الاستواء على العرش وعدم
~~تأويله بالاستيلاء كما هو مذهب السلف، وأما قول الشيخ عبد القاهر في كتابه
~~الحلية فهو ماش على ذلك القول المردود.
# وأما تخطئة ابن رشد تأويل الاستواء بالاستيلاء فهو لما فيه من إيهام
~~المفاعلة كما يؤخذ من تعليله كابن الأعرابي حيث قال له رجل يا أبا عبد الله
~~ما معنى قول {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] قال إنه مستو على عرشه كما
~~أخبر فقال الرجل إنما معنى قوله استوى أي استولى فقال له ابن الأعرابي ما
~~يدريك العرب لا تقول
# PageV04P269
# استولى على الشيء فلان حتى يكون له فيه مضاد فأيهما غلب قيل قد استولى
~~عليه والله تعالى لا مضاد له فهو مستو على عرشه كما أخبر. اه. والمؤولون به
~~لا يسلمون تعليله وعبارة الطوالع الله تعالى ليس بجسم خلافا للمجسمة ولا في
~~جهة خلافا للكرامية والمشبهة لنا أنه تعالى لو كان في جهة وحيز فإما أن
~~ينقسم فيكون جسما وكل جسم مركب ومحدث لما سبق فيكون الواجب مركبا ومحدثا
~~هذا خلف أو لا ينقسم فيكون جزءا لا يتجزأ، وهو محال بالاتفاق، وأيضا فإنه
~~تعالى لو كان في حيز وجهة لكان متناهي القدر كما سبق فكان محتاجا في تقديره
~~إلى مخصص ومرجح وهو محال. اه.
# وقال الإمام النسفي في شرح عمدته: صانع العالم ليس في جهة خلافا لبعض
~~الكرامية فإنهم يعينون له جهة العلو من غير استقرار على العرش وليس متمكنا
~~بمكان وعند المشبهة والمجسمة والكرامية متمكن على العرش وقال الكمال بن
~~الهمام في المسايرة التي اختصر فيها الرسالة القدسية لحجة الإسلام الغزالي
~~الأصل السابع ms701 أنه تعالى ليس مختصا بجهة؛ لأن الجهات التي هي الفوق والتحت
~~واليمين إلى آخرها حادثة
# PageV04P270
# بأحداث الإنسان ونحوه مما يمشي على رجلين فإن معنى الفوق ما يحاذي رأسه
~~من فوق والباقي ظاهر ولما يمشي على أربع أو بطنه ما يحاذي ظهره من فوقه ثم
~~هي اعتبارية فإن النملة إذا مشت على سقف كان الفوق بالنسبة إليها جهة
~~الأرض؛ لأنه المحاذي لظهرها ولو كان كل حادث مستديرا كالكرة لم توجد واحدة
~~من هذه الجهات وقد كان في الأزل ولم يكن شيء من الموجودات فقد كان لا في
~~جهة ولأن معنى الاختصاص بالجهة اختصاصه بحيز هو كذا وقد بطل اختصاصه بالحيز
~~لبطلان الجوهرية والجسمية فإن أريد بالجهة غير هذا مما ليس فيه حلول حيز
~~ولا جسمية فليبين حتى ينظر أيرجع إلى التغرية فنخطئه في مجرد التعبير أو
~~إلى غيره فيبين فساده.
# الأصل الثامن أنه استوى على العرش مع الحكم بأنه ليس كاستواء الأجسام على
~~الأجسام في التمكن والمماسة والمحاذاة لها بل بمعنى يليق به سبحانه وتعالى
~~وحاصله وجوب الإيمان بأنه استوى على العرش مع نفي التشبيه فأما كون المراد
~~أنه استيلاؤه على العرش فأمر جائز الإرادة إذ لا دليل على إرادته عينا
~~فالواجب علينا ما ذكرناه. اه. وقال الغزالي في الرسالة
# PageV04P271
# القدسية: وأما رفع الأيدي عند السؤال إلى جهة السماء فيه؛ لأنها قبلة
~~للدعاء وفيه إشارة إلى ما هو وصف للمدعو من الجلال والكبرياء تنبيها بقصد
~~جهة العلو على جهة المجد والعلا فإنه تعالى فوق كل موجود بالعظمة
~~والاستعلاء والقهر والاستيلاء. اه. وقال إمام الحرمين في كتابه لمع الأدلة
~~في قواعد عقائد أهل السنة الرب سبحانه وتعالى تقدس عن الاختصاص بالجهات
~~والاتصاف بالمحاذاة لا تحده الأفكار ولا تحويه الأقطار ولا تكشفه الأقدار
~~ويحل عن قبول الحد والمقدار والدليل على ذلك أن كل مختص بجهة شاغل لها وكل
~~متحيز قابل لملاقاة الجواهر ومفارقتها وكل ما يقبل الاجتماع والافتراق لا
~~يخلو عنه، وما لا يخلو عن الاجتماع والافتراق حادث كالجواهر.
# وأطال الشيخ شرف الدين ms702 بن التلمساني في شرحها الكلام على ذلك إلى أن قال
~~والجواب الجلي عن الجميع أي جميع الأدلة العقلية التي استند إليها مثبتو
~~الجهة أن الشرع إنما يثبت بالعقل فلا يتصور وروده بما يكذب العقل فإنه
~~شاهده فلو أتى بذلك لبطل الشرع والعقل معا إذا تقرر هذا فيقول كل لفظ يرد
~~في الشرع في الذات والأسماء
# PageV04P272
# والصفات بما يوهم خلاف العقل فلا يخلو إما أن يكون آحادا أو متواترا فإن
~~كان آحادا وهو نص لا يحتمل التأويل قطعنا بتكذيب ناقله أو سهوه وغلطه، وإن
~~كان ظاهرا فالظاهر منه غير مراد، وإن كان متوترا فلا يتصور أن يكون نصا لا
~~يحتمل التأويل فلا بد أن يكون ظاهرا أو محتملا فحينئذ فنقول الاحتمال الذي
~~دل العقل على خلافه ليس بمراد منه فإن بقي بعد إزالته احتمال واحد تعين أنه
~~المراد بحكم الحال، وإن بقي احتمالان أو أكثر فلا يخلو إما أن يدل قاطع على
~~تعيين واحد أو لا فإن دل حمل عليه، وإن لم يدل قاطع على التعيين خشية
~~الإلحاد في الأسماء والصفات كما نقل عن بعض السلف ويعزى إلى مالك الاستواء
~~معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة بمعنى أن محامل
~~الاستواء في اللغة معلومة بعد نفي الاستقرار من القهر أو الغلبة والقصد إلى
~~خلق شيء هو العرش كما قال {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} [فصلت: 11] أي
~~قصد إلى خلقها أو التناهي في صفات الكمال كقوله تعالى {ولما بلغ أشده
~~واستوى} [القصص: 14] يعني أن كل هذه المحامل معلومة في اللسان قوله والكيف
~~مجهول لنا قوله والإيمان به واجب
# PageV04P273
# يعني أن التصديق بأن له معنى يصح في وصفه تعالى واجب قوله والسؤال عنه
~~بدعة يعني أن تعيينه بطريق الظنون بدعة فإنه لم يعهد من الصحابة التصرف في
~~أسماء الله تعالى وصفاته بالظنون وحيث عملوا بالظنون إنما عملوا بها في
~~توصيل الأحكام الشرعية لا في المعتقدات الإيمانية.
# ومنهم من جوز التعيين بالاجتهاد دفعا للخبط في العقائد وهو مذهب صاحب
~~الكتاب ثم ms703 جلى التأويلات إلى أن قال فإن قالوا جميع ما ذكرتموه تأويل
~~والتأويل ممنوع منه قلنا قد أولتم قوله تعالى {وهو معكم أين ما كنتم}
~~[الحديد: 4] وقوله تعالى {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة:
~~7] الآية وقوله - صلى الله عليه وسلم - «قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن» وقوله - صلى الله عليه وسلم - «الحجر الأسود يمين الله في الأرض»
~~فحملتم المعية في الآيتين على معية العلم والإحاطة والمشاهدة كما قال تعالى
~~لموسى، وأخيه {إنني معكما أسمع وأرى} [طه: 46] وحملتم قوله «الحجر الأسود
~~يمين الله في أرضه» أي محل عهده الذي أخذ منه الميثاق على بني آدم فإن صح
~~منكم تأويل ذلك لمخالفة العقل فيجب تأويل ما تمسكتم به كذلك قالوا أولنا
~~ذلك؛ لأنه خلاف
# PageV04P274
# ضرورة العقل، وما صرتم إليه محتاج إلى نظر العقل وهو حرام أو بدعة قلنا
~~لا بد من الاعتراف بصدق نظر العقل، وإلا لم يثبت لكم شرع تسندون إليه شيئا
~~من المعارف والأحكام فإن قالوا يجب الوقف على قوله إلا الله وتكون الواو
~~للاستئناف وليست عاطفة وحظ الراسخين في العلم الإيمان به قلنا به واجب على
~~عموم المؤمنين فلا يبقى لوصفهم بالرسوخ في العلم، وأنهم أولوا الألباب
~~فائدة بل الراسخ في العلم ذو اللب يعلم الوجه الذي يشابه الباطل فينفيه
~~والوجه الذي يشابه الحق فيثبته كقوله تعالى ف {ونفخت فيه من روحي} [الحجر:
~~29] متردد بين البعضية وهو باطل فينفيه وبين إضافة التشريف والتعظيم وهو حق
~~فيعينه. اه.
# وقال السعد التفتازاني في شرح المقاصد: وأما القائلون بحقيقة الجسمية
~~والجهة فقد بنوا مذهبهم على قضايا وهمية كاذبة تستلزمها وعلى ظواهر آيات،
~~وأحاديث تشعر بها ثم ذكرها وجواب تلك القضايا إلى أن قال: والجواب أي عن
~~الآيات والأحاديث أنها ظنيات سمعية في معارضة قطعيات عقلية فيقطع بأنها
~~ليست على ظواهرها ونفوض العلم بمعانيها إلى الله تعالى مع
# PageV04P275
# اعتقاد حقيقتها جريا على الطريق الأسلم الموافق للوقف على الله في قوله
~~{وما يعلم تأويله إلا الله} [آل عمران: 7] أو تؤول تأويلات ms704 مناسبة موافقة
~~لما دلت عليه الأدلة العقلية على ما ذكر في كتب التفسير وشروح الحديث سلوكا
~~للطريق الأحكم الموافق للعطف في قوله {إلا الله والراسخون في العلم} [آل
~~عمران: 7] فإن قيل فإذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب
~~السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن
~~يقع في موضع منها تصريح بنفي ذلك وتحقيق كما كررت الدلالة على وجود الصانع
~~ووحدته وعلمه وقدرته وحقيقة المعاد وحشر الأجساد في عدة مواضع، وأكدت غاية
~~التأكيد مع أن هذا أيضا حقيق بغاية التأكيد والتحقيق لما تقرر في فطرة
~~العقلاء مع اختلاف الأديان والآراء من التوجه إلى العلو عند الدعاء ورفع
~~الأيدي إلى السماء؟
# أجيب بأنه لما كان التنزيه عن الجهة مما يقصر عنه عقول العامة حتى تكاد
~~تجزم بنفي ما ليس في الجهة كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى صلاحهم
~~والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهرا في التشبيه وكون الصانع في
# PageV04P276
# أشرف الجهات مع تشبيهات دقيقة في التنزيه المطلق عما هو سمات الحدوث،
~~وتوجه العقلاء إلى السماء ليس من جهة اعتقادهم أنه في السماء بل من جهة أن
~~السماء قبلة الدعاء ومنها تتوقع الخيرات والبركات وهبوط الأنوار ونزول
~~الأمطار. اه
# وقال بعضهم ليس في ذلك دليل على كونه في الجهة وهذا؛ لأنهم أمروا بالتوجه
~~في الصلاة إلى الكعبة وليس هو في جهة الكعبة وأمروا برمي أبصارهم إلى موضع
~~سجودهم حالة القيام في الصلاة وليس هو في الأرض وكذا حال السجود أمروا بوضع
~~الوجوه على الأرض وليس هو تحت الأرض فكذا هنا بل تعبد محض وخضوع وخشوع وقيل
~~إن العرش جعله قبلة للقلوب عند الدعاء كما جعلت الكعبة قبلة الأبدان في
~~الصلاة. وعبارة المواقف المقصد الأول أنه تعالى ليس في جهة، وخالف فيه
~~المشبهة وخصصوه بجهة الفوق ثم اختلفوا فذهب محمد بن كرام إلى أن كونه في
~~الجهة لكون الأجسام فيها قال وهو ما بين الصفحة العليا من العرش وتجوز عليه
~~الحركة والانتقال وتبدل الجهات ms705 وعليه اليهود حتى قالوا العرش يئط من تحته
~~أطيط الرحل
# PageV04P277
# الجديد تحت الراكب، وأن يفصل عن العرش من كل جهة أربع أصابع وزاد بعض
~~المشبهة كمض وكهمش، وأحمد الهجيمي أن المخلصين يعاينونه في الدنيا والآخرة
~~ومنهم من قال: محاذ للعرش غير مماس له فقيل بمسافة متناهية وقيل غير
~~متناهية. ومنهم من قال ليس ككون الأجسام في الجهة لنا وجوه والأول لو كان
~~في مكان لزم قدم المكان.
# وقد برهنا أن لا قديم سوى الله تعالى وعليه الاتفاق، الثاني الممكن يحتاج
~~إلى مكان والمكان مستغن عن المتمكن لجواز الخلاء فيلزم إمكان الواجب ووجوب
~~المكان وكلاهما باطل الثالث لو كان في مكان فإما أن يكون في بعض الأحياز أو
~~جميعها وكلاهما باطل أما الأول فلتساوي الأحياز في أنفسها ونسبته إليها
~~فيكون اختصاصه ببعضها ترجيحا بلا مرجح أو يلزم الاحتياج إلى الغير، وأما
~~الثاني فلأنه يلزم تداخل المتحيزين فإنه محال بالضرورة. والرابع لو كان
~~متحيزا لكان جوهرا فإما ألا ينقسم أو ينقسم وكلاهما باطل أما الأول فلأنه
~~جزء لا يتجزأ وهو أخس الأشياء تعالى الله عن ذلك. وأما الثاني فلأنه يكون
~~جسما وكل جسم مركب وقد مر أنه ينافي
# PageV04P278
# الوجوب، وأيضا فقد بينا أن كل جسم محدث فيلزم حدوث الواجب، وأطال الكلام
~~على ذلك إلى أن قال فالجواب أي عن الظواهر الموهمة للتجسيم من الآيات
~~والأحاديث أنها ظواهر ظنية لا تعارض اليقينيات كيف ومهما تعارض دليلان وجب
~~العمل بهما ما أمكن فنؤول الظواهر إما إجمالا ونفوض تفصيله إلى الله كما هو
~~رأي من يقف على {إلا الله} [آل عمران: 7] عليه أكثر السلف كما روي عن أحمد
~~الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والبحث عنها بدعة، وإما تفصيلا كما هو رأي
~~طائفة فنقول الاستواء الاستيلاء نحو قد استوى عمرو على العراق والعندية
~~بمعنى الاصطفاء والإكرام كما يقال فلان قريب من الملك {وجاء ربك} [الفجر:
~~22] أي أمره، و {إليه يصعد الكلم} [فاطر: 10] أي يرتضيه فإن الكلم عرض
~~يمتنع عليه الانتقال ومن في السماء أي حكمه وسلطانه أو ms706 ملك من الملائكة
~~موكل بالعذاب وعليه فقس سائر الآيات والأحاديث. اه.
# وقال السيد في شرحها فالعروج إليه هو العروج إلى موضع يتقرب إليه بالطاعة
~~فيه، وإتيانه في ظلل إتيان عذابه، والدنو هو قرب الرسول إليه بالطاعة،
~~والتقدير بقاب قوسين تصوير المعقول
# PageV04P279
# بالمحسوس، والنزول محمول على اللطف والرحمة وترك ما يصعد عنه عظم الذات
~~وعلو المرتبة على سبيل التمثيل، وخص بالليل؛ لأنه مظنة الخلوات، وأنواع
~~الخضوع والعبادات. اه.
# ومعنى ورافعك إلي، إلى محل كرامتي ومقر ملائكتي وقال حجة الإسلام الغزالي
~~في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد إنه تعالى ليس في جهة مخصوصة من الجهات الست
~~ومن عرف معنى لفظ الجهة ومعنى لفظ الاختصاص فهم قطعا استحالة الجهة على غير
~~الجواهر والأعراض إذ الحيز معقول وهو الذي يختص الجوهر به ولكن الحيز إنما
~~يصير جهة إذا أضيف إلى شيء آخر متحيز فإن قيل نفي الجهة مؤد إلى محال وهو
~~إثبات موجود تخلو عنه الجهات الست ويكون لا داخل العالم ولا خارجه ولا
~~متصلا به ولا منفصلا عنه وذلك محال قلنا مسلم أن كل موجود يقبل الاتصال
~~فوجوده لا منفصلا ولا متصلا به محال، وأن كل موجود يقبل الاختصاص بجهة
~~فوجوده مع خلو الجهات الست عنه محال. فأما موجود لا يقبل الاتصال ولا
~~الاختصاص بالجهة فخلوه عن طرفي النقص غير محال وهو كقول القائل يستحيل
~~موجود لا يكون عاجزا
# PageV04P280
# ولا قادرا ولا عالما ولا جاهلا فإن المتضادين لا يخلو الشيء عنهما فيقال
~~له إن كان ذلك الشيء قابلا للمتضادين فيستحيل خلوه عنهما أما الجدار الذي
~~لا يقبل واحدا منهما؛ لأنه فقد شرطهما وهو الحياة فخلوه عنهما ليس بمحال
~~فلذلك شرط الاتصال والاختصاص بالجهات التحيز والقيام بالمتحيز فإذا فقد هذا
~~لم يستحل الخلو عن مضادته. اه.
# وقال بعضهم احتج النافون للعلو على العرش بوجوه أحدهما لو كان على العرش
~~لكان في جهة وثبوتها في القديم يؤدي إلى أحد أمرين إما حدوث القديم أو قدوم
~~الحادث؛ لأن أمارات الحدوث إن لم تبطل دلالتها ثبت حدوث القديم، ms707 وإن بطلت
~~دلالتها لم يثبت حدوث العالم. والدليل على أن الجهة من أمارات الحدوث أن
~~التعري من الجهة ثابت في الأزل فلو ثبتت الجهة بعد أن لم تكن لتغير عما كان
~~ولحدث فيه مماسة والتغيير وقبول الحوادث من أمارات الحدوث ثانيها لو كانت
~~ذاته مختصة بجهة فأما أن يتمكن من الخروج عنها أو لم يتمكن فإن تمكن كان
~~محلا للحركة والسكون، وإن لم يتمكن كان كالزمن العاجز، وأنه من أمارات
~~الحدوث. ثالثها لو كان في جهة فإما أن يكون في الجهات كلها وذلك محال، وإن
~~اختص ببعضها
# PageV04P281
# احتاج إلى مخصص لاستواء الكل رابعها لو كان بجهة من العالم محاذيا له
~~فإما أن يكون مساويا لجسم العالم أو أصغر أو أكبر منه وكذا لا بد من مسافة
~~مقدرة بينه وبين العالم، وكل ذلك يوجب التقدير بمقدار يمكن أن يكون علامة
~~فيحتاج إلى مخصص ومقدر.
# خامسها لو ثبت اختصاصه بالعرش فإن كان الاختصاص لاقتضاء ذاته أو صفته وجب
~~أن يكون الاختصاص ثابتا في الأزل لوجود المقتضي وعدم جواز تخلف المقتضي
~~عنه، وإن كان لا لاقتضاء ذاته وصفته فلا بد له من تخصيص. سادسها لو كان على
~~العرش فإما أن يكون مساويا له أو أصغر أو أكبر منه وذلك يوجب التناهي
~~والتبعيض والتجزؤ. سابعها لو كان على العرش لكان مشارا إليه بالحس وكلما
~~كان كذلك فهو إما متناه من جميع الجوانب أو من بعضها أو غير متناه أصلا،
~~والثالث باطل لوجوب تناهي الأجسام، ولأنه تعالى لو كان غير متناه من كل
~~الجوانب لكان العالم ساريا في ذات الله وحالا فيه فيلزم أن تكون ذاته
~~مخالطة للقاذورات تعالى الله عن هذا المقال وعن هذا الوهم والخيال، والثاني
~~أيضا باطل؛ لوجوب تناهي الأجسام ولأنه لو كان غير متناه من بعض
# PageV04P282
# الجوانب دون بعض لافتقر تخصيص بعض الجوانب بالتناهي وبعضها بعدم التناهي
~~إلى تخصيص لوجوب تساوي جميع الجوانب في الحقيقة والماهية، وإن فرض اختلافها
~~في الماهية والحقيقة فكل ذات كانت مركبة من أجزاء مختلفة في الماهية ms708
~~والطبيعة فلا بد أن ينتهي ذلك التركيب إلى أجزاء يكون كل واحد منها في نفسه
~~بسيطا خاليا من التركيب كالجزء الواحد من تلك الأجزاء البسيطة لا بد أن
~~يماس بيمينه ما يمكن أن يمسه بيساره وبالضد فيكون التفريق على تلك الأجزاء
~~جائزا فالتأليف والتفريق على تلك الأجزاء جائزان، وإذا كان كذلك افتقر
~~تأليفهما وتركيبهما إلى مؤلف ومركب، وكل ذلك محال فتعين الأول وهو أنه لو
~~كان مشار إليه بالحس لكان متناهيا من جميع الجوانب، وإذا كان متناهيا من
~~جميع الجوانب كان وجود أزيد مما وجد أو أنقص مما وجد جائزا فيفتقر في
~~اختصاصه بالقدر المعين إلى مخصص وذلك على خالق العالم محال. اه.
# وفي هذا القدر كفاية في اعتقاد الحق لمن وفقه الله تعالى له وقد علم أن
~~ما قاله القائل المذكور من أن الله تعالى بجهة العلو غير صحيح فإن وفق ورجع
~~إلى الاعتقاد الحق فذاك، وإلا
# PageV04P283
# فإن رفع إلى الحاكم وثبت عليه ما نسب إليه من القول المذكور عزره الحاكم
~~التعزير اللائق بحاله الرادع له ولأمثاله عن ارتكاب مثل قبيح أقواله خصوصا
~~إذا خيف منه انتشار بدعته، والله تعالى أعلم.
### | [تعريف الحكم الشرعي]
# (سئل) - رحمه الله - ما قولكم في قول الكمال بن أبي شريف في حاشيته على
~~المحلى في تعريف الحكم الشرعي فائدة لفظ الفعل يطلق على المعنى الذي هو لفظ
~~للفاعل موجود كالهيئة المسماة بالصلاة من القيام والقراءة والركوع والسجود
~~ونحوها كالهيئة المسماة بالصوم وهي الإمساك عن المفطرات بياض النهار وهذا
~~يقال فيه الفعل بالمعنى الحاصل بالمصدر وقد يطلق لفظ الفعل على نفس إيقاع
~~الفاعل هذا المعنى ويقال فيه الفعل بالمعنى المصدري الذي هو أحد مدلولي
~~الفعل النحوي، ومتعلق التكليف إنما هو الفعل بالمعنى الأول لا الثاني؛ لأن
~~الفعل بالمعنى الثاني أمر اعتباري لا وجود له في الخارج إذ لو كان موجودا
~~لكان له موقع فيكون له إيقاع وهكذا فيلزم التسلسل المحال. اه.
# هل هو مسلم أو لا، وإذا قلتم بتسليمه فما معنى كون الهيئة المذكورة صفة ms709
~~للفاعل، وإنما الظاهر أنها أثر صفة
# PageV04P284
# للفاعل أو متعلق صفة فإن كانت صفة مع كونها أثرا للصفة أو متعلق الصفة
~~لزم كون الشيء الواحد صفة مع كونه أثر صفة أو متعلقاتها فهل يصح ذلك أم لا
~~وعلى كل حال فما المحوج إلى حمل الفعل الواقع في تعريف الحكم على معنى
~~الأول دون الثاني، وما الذي يلزم على حمله على المعنى المصدري كما هو
~~الظاهر، وإلى أي قاعدة يرجع هذا المبحث من قواعد الأصول، وأيضا فإن صل مثلا
~~إذا صدر من الشارع فمعناه المطلوب هو أحد مدلولي صل وهو الحدث وذلك يقتضي
~~أن متعلق التكليف هو الحدث لا الهيئة إلا أن يكون لذلك المحمل المذكور موجب
~~قد خفي عنا فطلبت منكم جوابه فأجاب مجيب بما نصه الحمد لله رب العالمين ما
~~تضمنه كلام الشيخ المحقق المشار إليه كلام صحيح محقق إذ حاصله أن الفعل
~~يطلق بالاشتراك على معنيين أحدهما التأثر والإيجاد العاديان لا الحقيقيان
~~إذ هما تأثير الله تعالى وإيجاده، وهذا المعنى هو المعبر عنه بالإيقاع
~~تحاشيا عن لفظ التأثير والإيجاد وهو أحد مدلولي الفعل النحوي. والثاني أثر
~~هذا التأثير وهو الهيئة المسماة بالأسماء الشرعية وكلا المعنيين وصف الفاعل
~~إلا أن
# PageV04P285
# الأول اعتباري له تحقق في العقل لا في الخارج والثاني له تحقق فيهما
~~فالأول وصف الفاعل قائم به في الفعل يميز العقل كلا منهما من الآخر ولا
~~تحقق له في الخارج فلا مانع من جعله أحد مدلولي الفعل النحوي ولا يصح جعله
~~متعلق الأحكام الشرعية؛ لأنها طلب في الأغلب، وإنما يطلب من المكلف تحصيل
~~الأفعال وتحقيقها في الخارج والثاني وصف للفاعل قائم به قياما خارجيا؛ لأن
~~الهيئة المسماة بالصلاة صفة وجودية قائمة بالمصلي، وإذا اتضح هذا اتضح
~~المعنى والفرق بين صلى وصل والله سبحانه أعلم.
# ثم شطب على هذا الجواب طولا وعرضا وكتب باطنه ما تضمنه هذا الكلام
~~المنسوب إلى الشيخ المشار إليه باطنه عليه جمهور المتكلمين والأصوليين وفيه
~~نزاع، ومعنى كون الهيئة المذكورة صفة للفاعل أنها معنى وجودي قائم ms710 بالفاعل
~~فيكون صفة له وهي بعينها مع ذلك أثر صفة له أخرى ومتعلق لتلك الصفة الأخرى
~~وتلك الصفة الأخرى وصف للفاعل وهو أمر اعتباري ويتحقق في العقل دون الخارج
~~وليس في الخارج قائما بالفاعل قيام البياض بالأبيض كما في الهيئة المذكورة
~~بل هو قائم به في العقل قيام الإمكان بالممكن ومعنى قيامه به في العقل أن
# PageV04P286
# العقل يتحقق فيه ذات موصوفة بالمعنى المصدري متميز أحدهما عن الآخر عند
~~العقل، ومعنى عدم قيامه به في الخارج أن الخارج ليس فيه ذات موصوفة بالمعنى
~~المصدري أعني الإيقاع وتأثيره ومتعلقه وهو الهيئة متميز كل منهما عن
~~الآخرين بل الموجود في الخارج الذات والهيئة، وهذا معنى قولهم: إن التأثير
~~والأثر في الخارج واحد كما فسروه ولا استحالة في كون الشيء الواحد صفة
~~وجودية للفاعل، وأثرا ومتعلقا لصفة أخرى اعتبارية والمحوج إلى جعل الفعل
~~بالمعنى الأول قاعدة أصولية، وهي قولهم لا تكليف إلا بفعل؛ لأن التكليف شيء
~~يستدعى حصوله وتصور وقوعه أي وجوده وبنوا على ذلك أن المكلف به في النهي
~~فعل هو كف النفس لا ترك الفعل بمعنى نفيه ولا يخفى أن الفعل بالمعنى
~~المصدري اعتباري لا يستدعى حصوله ولا يتصور وقوعه وعلى هذه القاعدة الجمهور
~~وفيها نزاع لبعض المحققين من الأصوليين، وأما قول الشارع مثلا صل فمعناه
~~طلب الصلاة أي الهيئة المسماة بالصلاة ومعنى صل أوجد الهيئة المذكورة فليس
~~اتحاد الهيئة هو المعنى المطلوب فليتأمل، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# فبحث في ذلك باحث
# PageV04P287
# بما صورته في جواب المجيب نظر من ثلاثة أوجه. الأول: أنه بنى جوابه على
~~القاعدة المذكورة ولا يظهر بناؤه عليها فإن المراد بها قصر تعلق التكليف
~~على الفعل دون نفي الفعل؛ لأن الفعل مقدور للمكلف غير حاصل قبل التكليف فلم
~~يصح تعلق التكليف به على ما في ذلك من البحث ولا مدخل لهذا المعنى في
~~التعليل إذ لا شك أن الفعل سواء أريد به الهيئة أو إيجادها داخل تحت قدرة
~~المكلف.
# وغير حاصل قبل الطلب فيصح تعلق التكليف به فليس ms711 في قولهم لا تكليف إلا
~~بفعل ما يقتضي أن المراد بالفعل الهيئة أو إيجادها ولا ما يدل عليه بوجه
~~وما قال من الفائدة على إجمال في كلامه بيانه أن قوله ومتعلق التكليف إنما
~~هو الفعل بالمعنى الأول لا الثاني إلخ.
# وإن تبع فيه غيره فهو محمول على أن مراده بمتعلق التكليف ما وقع التكليف
~~بإيجاده لا ما وقع التكليف به فإنه لا مانع من إطلاق القول بأن المعنى
~~المصدري مكلف به بمعنى أنه مطلوب لا بمعنى أنه مطلوب إيجاده إذ المطلوب
~~إيجاده إنما هو الهيئة الحاصلة بالمعنى المصدري ولا بعد في ذلك إذ غايته
~~تعلق الخطاب بالأمرين على المعنيين، وإنما قلنا إن الخطاب يتعلق بالمعنى
~~المصدري على الوجه
# PageV04P288
# المذكور آنفا؛ لأن ذلك هو مقتضى اللغة التي بني عليها خطاب الشارع بشهادة
~~كلام النحاة الناقلين للغة المترجمين عنها حيث قالوا إن مدلول الفعل الحدث
~~والزمان.
# وإن المراد بالحدث المعنى المصدري فهو مدلول الماضي والمضارع؛ لأنه مخبر
~~به فيهما ومدلول الأمر؛ لأنه مطلوب به فيكون إيجاد الهيئة وهو المعنى
~~المصدري مطلوبا، وإلا لبطل قولهم إن الحدث أحد مدلولي الفعل وقولهم إن
~~المشتق فيه ما في المشتق منه وزيادة، فجاء من هذا نظر ثان في قول المجيب
~~المذكور فليس إيجاد الهيئة هو المعنى المطلوب فليتأمل؛ لأنه بعد التأمل ظهر
~~إيجاد الهيئة هو المعنى المطلوب.
# وعلى ما قلناه من أن الفعل بالمعنى المصدري يكون متعلقا للتكليف بالمعنى
~~المذكور تدل عبارات الأصوليين حيث قال في شرح قول السبكي فإن اقتضى الخطاب
~~ما نصه أي طلب كلام الله النفسي الفعل من المكلف لشيء إلخ فدل قوله أي طلب
~~كلام الله الفعل لشيء على تعلق التكليف بالفعل بالمعنى المصدري وقد علق
~~التكليف به فدل ذلك على أنه مطلوب، والمراد بالشيء هو الهيئة الحاصلة به
~~وقد علق التكليف بالفعل المتعلق بها فدل ذلك على
# PageV04P289
# أن فعلها مطلوب وهو معنى قولنا إنها مطلوب تحصيلها بل كلام المجيب في
~~جوابه الأول يتضمن ذلك حيث قال.
# وإنما يطلب من المكلف تحصيل ms712 الأفعال وتحقيقها في الخارج. اه.
# وفي كلام المجيب نظر ثالث في تفريقه بين صل وصلى صرح بالفرق بينهما في
~~جوابه الأول ولم يوضحه ثم أوضحه في جوابه الثاني بما لا وجه له حيث قال إن
~~معنى صل طلب الصلاة أي الهيئة ومعنى صلى أوجد الهيئة ما خلا الأمر.
# وكلها إنما وضعت لطلب المعاني المصدرية أعني إيقاعات الآثار، وإيجادها
~~وتلك المعاني هو المخبر بها في الماضي والمضارع فلا فرق بين الماضي
~~والمضارع والأمر في الدلالة على تلك المعاني؛ لأنه إذا كان معنى صلى أوجد
~~الهيئة كان معنى صل أوجد الهيئة فيكون إيجاد الهيئة هو المطلوب، ولا يخالف
~~في هذا عاقل فضلا عن فاضل فهل ما ذكره هذا الباحث من حمل متعلق التكليف على
~~ما وقع التكليف بإيحاده لا على عمومه فيه وفيما وقع التكليف به صحيح أم
~~فاسد وحينئذ فما وجه فساده بينوا لنا ذلك بيانا شافيا تؤجروا إن شاء الله
~~تعالى؟
# (فأجاب) الحمد لله اللهم اهد لما اختلف فيه من الحق بإذنك ما قاله الكمال
# PageV04P290
# مسلم ومعنى كون الهيئة المذكورة صفة للفاعل أنه فاعلها إذ لو لم تكن صفة
~~له لم يجز أن يشتق له منها اسم كالمصلي والصائم، واللازم باطل ولا يضر
~~كونها أثر صفة اعتبارية في كونها صفة حقيقية وهو صحيح لا إشكال فيه والحوج
~~إلى حمل الفعل الواقع في تعريف الحكم على المعنى الأول دون الثاني أن مناط
~~الأحكام الشرعية هي الأفراد الموجودة في الخارج؛ لأن التكليف لا يتعلق إلا
~~بما يوجد في الخارج لا الماهيات المعقولة إذ لا تكليف بها لعدم وجودها في
~~الخارج؛ لأن المكلف به يجب إيقاعه، والإتيان بما لا يقبل الوجود في الخارج
~~لا يمكن فلا تكليف به. وقد قالوا إن الحكم نفس خطاب الله تعالى فالإيجاب
~~مثلا هو نفس قوله تعالى {أقم الصلاة} [الإسراء: 78] وليس للفعل صفة من
~~القول إذ القول يتعلق بالمعدوم وهو فعل الصلاة في المثال المذكور، وإذا كان
~~الفعل معدوما فصيغته المتأخرة عنه أولى بالعدم فالحكم وهو الإيجاب مثلا ms713 له
~~تعلق بفعل المكلف، وإن كان معدوما فبالنظر إلى نفسه التي هي صفة الله تعالى
~~يسمى إيجابا وبالنظر إلى ما تعلق به وهو فعل المكلف يسمى وجوبا فهما متحدان
~~بالذات مختلفان بالاعتبار؛ لأن
# PageV04P291
# الإيجاب هو الحكم والوجوب أثره والواجب متعلقه.
# والحكم الذي هو خطاب الله إذا نسب إلى الحاكم يسمى إيجابا أو ندبا أو
~~تحريما أو كراهة أو إباحة، وإلى ما فيه الحكم وهو الفعل يسمى وجوبا أو
~~واجبا أو مندوبا أو حرمة أو حراما أو مكروها أو مباحا وقالوا إن التكليف
~~كالأمر يتعلق بالفعل قبل المباشرة له ويستمر إلى فراغه منه وعليه قولان
~~أحدهما أن التعلق قبل المباشرة على معنى الاقتضاء والترغيب وحال حدوثه على
~~معنى الطاعة لا الاقتضاء؛ لأن المقصود منه متحقق. وثانيهما أنه قبل الفعل
~~أمر إنذار، وإعلام وعند إيجاده اقتضاء، وإلزام وقالت المعتزلة إن التعلق
~~قبل الحدوث وينقطع عند الحدوث وقال إمام الحرمين والغزالي ينقطع التعليق
~~حال المباشرة، وإلا يلزم طلب تحصيل الحاصل ولا فائدة في طلبه، وأجيب بأن
~~الفعل كالصلاة والصوم إنما يحصل بالفراغ منه لانتفائه بانتفاء حرمته، وذلك
~~أن الفعل المطلوب شرعا لا يكون آنيا سواء قيل الآن ظرف الزمان أم جزؤه علم
~~ذلك باستقراء الأفعال المطلوبة في الشرع بل إنما يكون زمانيا إما على سبيل
~~الاستمرار كالقيام في الصلاة أو على سبيل التدريج كقراءة الفاتحة في الصلاة
# PageV04P292
# وعلى التقديرين يكون الفعل ذا أجزاء يتعلق الأمر بالفعل ذي الأجزاء
~~بالذات، وتعلقه بالأجزاء بالعرض ولا ينقطع التعلق ما لم يحدث الفعل بتمام،
~~وحدوث جميع أجزائه لانتفاء المركب بانتفاء جزئه. وقال الآمدي: اتفق الناس
~~على جواز التكليف بالفعل قبل حدوثه سوى شذوذ من أصحابنا وعلى امتناعه بعد
~~حدوث الفعل واختلفوا في جواز تعلقه في أول زمان حدوثه فأثبته أصحابنا ونفاه
~~المعتزلة وتبعه ابن الحاجب إلا أنه ينسب القول بعدم انقطاع التكليف حال
~~حدوث الفعل إلى الشيخ الأشعري والشيخ لم ينص عليه إنما يتلقى من قضايا
~~مذهبه. ووجه بناء ذلك على القاعدة المذكورة ما ذكر المجيب من ms714 التعليل
~~بقوله؛ لأن التكليف بشيء يستدعي حصوله وتصور وقوعه أي بوجوده فإنه محوج إلى
~~جعل الفعل بالمعنى الأول فكما لا يصح التكليف بنفي الفعل لا يصح التكليف
~~بالفعل بالمعنى المصدري بجامع عدم تصور وجودهما وقد علم مما ذكرته ما يندفع
~~به النظران الأولان وما ذكره في تفسير الأمر والماضي وجه ظاهر فإنه ذكر أن
~~معنى صل طلب الصلاة أي الهيئة المسماة بالصلاة لا بالمعنى المصدري لما مر
~~والله أعلم.
### | [برهان سيدنا محمد أقوى من براهين سائر الرسل]
# (سئل) عن بعض اليهود
# PageV04P293
# والنصارى أنهم أوردوا سؤالا على النبوة صورته أنهم يزعمون أن محمدا خاتم
~~الرسل، وأفضلهم ومن يكون بهذه المنزلة يجب أن يكون برهانه أقوى البراهين لا
~~يتردد فيه ونحن نرى الأمر بخلاف ذلك فإن موسى قلب العصا حية وعيسى أحيا
~~الموتى وصالح أتى بناقة من جبل جماد ومحمد إنما أتى بكلام مختلف فيه وقع
~~فيه النزاع والخلاف العظيم هل هو قديم أو محدث وهل إعجازه بنفسه أو للصرف
~~عنه إلى غير ذلك من الخلاف الواقع، وإنما كان محمد صاحب سيف وقهر وغلب تغلب
~~على الناس فانقادوا له؟
# (فأجاب) بأن برهان سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - أقوى من براهين
~~سائر الرسل وما خص نبي بشيء إلا وكان لنبينا مثله فإنه أوتي جوامع الكلم
~~وكان نبيا وآدم بين الروح والجسد وغيره من الأنبياء لم يكن نبيا إلا في حال
~~نبوته وزمان رسالته فأعطي آدم أن الله تعالى خلقه بيده وأعطي نبينا أن الله
~~تعالى تولى شرح صدره بنفسه وخلق فيه الإيمان والحكمة وهو الخلق النبوي
~~وتولى من آدم الخلق الوجودي ومن نبينا الخلق النبوي، وأما سجود الملائكة له
~~فلأجل أن نور نبينا كان في جبهته وكما علم آدم الأسماء كلها علم نبينا
~~الأسماء كلها
# PageV04P294
# وذواتها، وأما إدريس فرفعه الله مكانا عليا ورفع نبينا إلى مكان لم يرفع
~~إليه غيره، وأما نوح فنجاه الله تعالى ومن معه من الغرق ونجاه من الخسف
~~وأعطي نبينا أن أمته لم تهلك بعذاب من السماء، وأما ms715 إبراهيم فكانت نار
~~نمرود عليه بردا وسلاما وأعطي نبينا نظير ذلك إطفاء نار الحرب عنه وناهيك
~~بنار حطبها السيوف ووهجها الحتوف وموقدها الجسد ومطلبها الروح والجسد قال
~~تعالى {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} [المائدة: 64] ، وأما ما أعطيه
~~من مقام الخلة فقد أعطيه نبينا وزاد عليه بمقام المحبة.
# وأما ما أعطيه موسى من قلب العصا حية غير ناطقة فأعطي نبينا تسبيح الطعام
~~والحصى في كفه الشريف وتسليم الحجر عليه وتأمين أسكفة الباب وحوائط البيت
~~على دعائه، وكلامه للجبل وكلام الجبل له، وكلام الشجر له وسلامها عليه
~~وطواعيتها له وشهادتها له بالرسالة وحنين الجذع شوقا إليه وسجود الجمل
~~وشكواه إليه وسجود الغنم، وكلام الذئب وشهادته له بالرسالة، وكلام الحمار
~~له، وكلام الضب له. وأعطي موسى اليد البيضاء وكان بياضها يغشى البصر وأعطي
~~نبينا أنه لم يزل ينتقل نورا في أصلاب الآباء وبطون الأمهات من لدن آدم إلى
~~أن انتقل إلى عبد الله وأعطى
# PageV04P295
# - صلى الله عليه وسلم - قتادة بن النعمان حين صلى معه العشاء في ليلة
~~مظلمة مطيرة عرجونا وقال انطلق به فإنه سيضيء لك من بين يديك عشر ومن خلفك
~~عشر فأضاء له العرجون حتى دخل بيته. وأعطي موسى انفراق البحر له، وأعطي
~~نبينا انشقاق القمر له وردت الشمس له بعد ما غربت فموسى تصرف في عالم الأرض
~~ونبينا تصرف في عالم السماء والفرق بينهما واضح.
# وقال ابن المنير: ذكر ابن حبيب أن بين السماء والأرض بحرا يسمى المكفوف،
~~بحر الأرض بالنسبة إليه كالقطرة من البحر المحيط فعلى هذا يكون ذلك البحر
~~انفلق لنبينا حتى جاوزه ليلة الإسراء وهو أعظم من انفراق البحر لموسى ومما
~~أعطيه موسى إجابة دعائه، وأعطي نبينا من ذلك ما لا يحصى فمنه تفجير الماء
~~بتبوك وانبعاثه بمسه ودعوته ومنها تكثر الطعام القليل ببركة دعائه. ومما
~~أعطي موسى تفجير الماء من الحجارة وما أوتيه نبينا من نبع الماء وانفجاره
~~من يده وبين أصابعه أعظم في المعجزة فإنا نشاهد هذا الماء ينفجر من الأنهار
~~آناء الليل وآناء ms716 النهار، ومعجزة نبينا هذه لم تكن لنبي قبله يخرج الماء من
~~بين لحم ودم فكفى شرب وطهارة الجيش وكانوا ألفا وخمسمائة، وقال بعضهم وكل
~~معجزة للرسل قد سلفت
# PageV04P296
# أتى بأعجب منها عند إظهاره فما العصا حية تسعى بأعجب من تفجير سلسل ماء
~~من كفه جار.
# ومما أعطيه موسى الكلام، وأعطي نبينا مثله ليلة الإسراء وزيادة الدنو،
~~وأيضا كان مقام المناجاة في حق نبينا فوق السموات العلى وسدرة المنتهى
~~والمستوى وحجب النور والرفرف ومقام المناجاة لموسى طور سيناء. وأما ما
~~أعطيه هارون من فصاحة اللسان فقد كان نبينا من الفصاحة والبلاغة بالمحل
~~الأفضل والموضع الذي لا يجهل، وأما ما أعطيه يوسف من شطر الحسن فأعطي نبينا
~~الحسن كله، وأما ما أعطيه من تعبير الرؤيا ونقل عنه في ذلك ثلاث منامات
~~فأعطي نبينا من ذلك ما لا يدخله الحصر، وأما ما أعطيه داود من تليين الحديد
~~إذا مسحه فأعطي نبينا أن العود اليابس اخضر بين يديه، وأورق ومسح شاة أم
~~معبد الجرباء فدرت.
# وأما ما أعطيه سليمان من كلام الطير وتسخير الشياطين والريح والملك الذي
~~لم يعطه أحد من بعده فأعطي نبينا مثل ذلك وزيادة أما كلام الطير والوحش
~~فنبينا كلمه الحجر وسبح في كفه الحصى، وكلمه ذراع الشاة المسمومة وكلمه
~~الظبي وشكا إليه البعير، وروي أن طيرا فجع بولده فجعل يرفرف على رأسه
~~ويكلمه، وأما الريح التي كانت غدوها شهر ورواحها شهر تحمله أين
# PageV04P297
# أراد من أقطار الأرض فقد أعطي نبينا البراق الذي هو أسرع من الريح بل
~~أسرع من البرق الخاطف فحمله من الفرش إلى العرش في ساعة زمانية، وأقل مسافة
~~ذلك سبعة آلاف سنة وذلك مسافة السموات، وأما إلى المستوى، وإلى الرفرف فذلك
~~لا يعلمه إلا الله.
# وأيضا الريح سخرت لسليمان لتحمله إلى نواحي الأرض ونبينا زويت له الأرض
~~أي جمعت حتى رأى مشارقها ومغاربها وفرق بين من يسعى إلى الأرض وبين من تسعى
~~له الأرض، وأما ما أعطيه من تسخير الشياطين فقد ربط نبينا أبا الشياطين
~~إبليس في ms717 سارية من سواري المسجد وخير منه إيمان الجن بنبينا فسليمان
~~استخدمهم ونبينا استسلمهم. وأما عد الجن من جنود سليمان فخير منه عد
~~الملائكة جبريل ومن معه من جملة أجناده باعتبار الجهاد واعتبار تكثير
~~السواد على طريق الأجناد، وأما عد الطير من جملة أجناده فأعجب منه حماية
~~الغار وتوكيرها في الساعة الواحدة وحمايتها له من عدوه، والغرض من استكثار
~~الجند إنما هو الحماية وقد حصلت من أعظم شيء بأيسر شيء.
# وأما ما أعطيه من الملك فنبينا خير بين أن يكون نبيا ملكا ونبيا عبدا
~~فاختار أن يكون عبدا، ولله در القائل
# يا خير عبد على كل الملوك ولي
# PageV04P298
# وأما ما أعطيه صالح من الناقة المذكورة وأعطيه عيسى من إبراء الأكمه
~~والأبرص، وإحياء الموتى فأعطي نبينا رد العين إلى مكانها بعدما سقطت فعادت
~~أحسن ما كانت وقال له رجل ما أومن بك حتى تحيي لي ابنتي فأتى قبرها وقال يا
~~فلانة فقالت لبيك وسعديك وكانت امرأة معاذ ابن عفراء برصاء فشكت ذلك إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمسح عليها فأذهب الله البرص منها وسبح
~~الحصى في كفه وسلم عليه الحجر وحن لفراقه الجذع وذلك أبلغ من تكليم الموتى؛
~~لأن هذا من جنس ما لا يتكلم، وأما ما أعطيه عيسى من أنه كان يعرف ما تخفيه
~~الناس في بيوتهم فقد أعطي نبينا ذلك ليلة المعراج وزاد في الترقي لمزيد
~~الدرجات وسماع المناجاة والحظوة في الحضرة القدسية بالمشاهدات.
# وأما قول اليهود والنصارى محمد إنما أتى بكلام فجوابه أن الله تعالى جعل
~~معجزة كل نبي من الأنبياء بالوجه الشهير أبرع ما يكون في زمان ذلك النبي
~~الذي أراد إظهاره فكان السحر في زمن موسى قد انتهى إلى غاية فجعل الله
~~معجزته قلب العصا حية وكان الطب في زمن عيسى قد انتهى إلى غاية فجعل الله
~~معجزته إحياء الموتى وبعث الله نبينا إلى العرب فجعل معجزته القرآن الذي
~~عجز
# PageV04P299
# المرسل إليهم عن الإتيان بمثله وبسورة من مثله فهو أعجب في الآية، وأوضح
~~في الدلالة ms718 من إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص؛ لأنه أتى إلى أهل
~~البلاغة، وأرباب الفصاحة ورؤساء البيان والمتقدمين في اللسن بكلام مفهم
~~المعنى عندهم فأعجز بفصاحته وبلاغته كل فصيح وبليغ ممن طولب بمعارضته من
~~العرب العرباء ومصاقع الخطباء مع ما هم عليه من المضادة والمصادمة،
~~وإفراطهم في المعاداة والمعاندة فكان عجزهم عنه أعجب من عجز من شاهد المسيح
~~عند إحياء الموتى؛ لأنهم لم يكونوا يطمعون فيه ولا في إبراء الأكمه والأبرص
~~ولا يتعاطون علمه وقريش كانت تتعاطى الكلام الفصيح والبلاغة والفصاحة
~~والخطابة فدل على أن العجز عنه إنما كان ليصير علما على رسالته وصحة نبوته
~~إذ لو لم يكن كلاما منزلا من عند الله لأمكنهم الإتيان بما يساويه أو
~~يدانيه في حسن الأسلوب والتراكيب لكنهم اختاروا بذل المهج على ذلك ولم
~~يمكنهم المعارضة بأقصر سورة منه وهذه حجة قاطعة وبرهان واضح، ومعجزة القرآن
~~باقية إلى يوم القيامة، ومعجزة كل نبي انقرضت بانقراضه أو دخلها التغيير
~~والتبديل كالتوراة والإنجيل.
# ومن وجوه إعجاز القرآن النظم
# PageV04P300
# البديع المخالف لكل نظم معهود في لسان العرب وغيرهم، والأسلوب المخالف
~~لجميع أساليب العرب والجزالة التي لا تقع من مخلوق والتصرف في لسان العرب
~~على وجه لا يستقل به عربي حتى وقع الاتفاق من جميعهم على إصابته في وضع كل
~~كلمة وحرف موضعه والإخبار عن الأمور التي تقدمت من أول الدنيا إلى وقت
~~نزوله من أمي ما كان يتلو من قبله من كتاب ولا يخطه بيمينه فأخبر بما كان
~~من قصة الأنبياء مع أممهم والقرون الخالية في دهرها وذكر ما سأله أهل
~~الكتاب عنه وتحدوه به من قصة أهل الكهف وشأن موسى والخضر وحال ذي القرنين
~~فجاءهم وهو أمي من أمة أمية ليس لها بذلك علم بما عرفوا من الكتب السالفة
~~صحته فتحققوا صدقه، ونحن نعلم ضرورة أن هذا لا سبيل إليه إلا عن تعلم ومنها
~~الوفاء بالوعد المدرك بالحس في العيان في كل ما وعد الله سبحانه وتعالى.
# وهي تنقسم إلى أخبار مطلقة كوعده بنصر رسوله، وإخراج الذين ms719 أخرجوه من
~~وطنه، وإلى وعد مقيد بشرط كقوله {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق: 3]
~~{ومن يؤمن بالله يهد قلبه} [التغابن: 11] {ومن يتق الله يجعل له مخرجا}
~~[الطلاق: 2] ومنها الأخبار عن المغيبات في المستقبل التي لا يطلع عليها إلا
~~بالوحي فمن ذلك
# PageV04P301
# ما وعد الله نبيه بأنه سيظهر دينه على الأديان بقوله {هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق} [التوبة: 33] الآية فكان أبو بكر إذا غزا جيوشه عرفهم
~~بما وعدهم الله من إظهار دينه ليثقوا بالنصر، وكان عمر يفعل ذلك فلم يزل
~~الفتح يتوالى شرقا وغربا برا وبحرا قال تعالى {وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم} [النور:
~~55] .
# وقال {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين} [الفتح: 27] وقال {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم}
~~[الأنفال: 7] وقال {الم} [الروم: 1] {غلبت الروم} [الروم: 2] {في أدنى
~~الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون} [الروم: 3] فهذه كلها أخبار عن الغيوب
~~التي لا يعلمها إلا رب العالمين أو من أوقفه عليها فدل على أنه تعالى قد
~~أوقف عليها رسوله لتكون دلالة على صدقه.
# ومن وجوه إعجاز القرآن ما تضمنه من العلم الذي هو قوام جميع الأنام في
~~الحلال والحرام وفي سائر الأحكام ومنها الحكم البالغة التي لم تجر العادة
~~بأن تصدر في كثرتها وشرفها من آدمي ومنها التناسب في جميع ما تضمنه ظاهرا
~~وباطنا من غير اختلال وبالجملة فقد خص الله تعالى نبينا محمدا من التكريم
~~بما لم يعطه أحدا من الأنبياء فقال «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي فإن كل
~~نبي يبعث إلى قومه خاصة
# PageV04P302
# وبعثت إلى كل أحمر، وأسود وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل أدركته الصلاة فليصل حيث كان ونصرت بالرعب
~~مسيرة شهر وأعطيت الشفاعة» لا يقال إن كثيرا مما ذكرت من المعجزات إنما ثبت
~~بالآحاد والمطلوب في الرد على هؤلاء الأدلة اليقينية؛ لأنا نقول قد أفاد
~~مجموعها التواتر المعنوي ms720 المفيد لليقين بصدق النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في دعوة الرسالة.
### | [هل تنام الملائكة]
# (سئل) - رحمه الله - هل تنام الملائكة أم لا لقوله تعالى {يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون} [الأنبياء: 20] ؟
# (فأجاب) قال القاضي البيضاوي النوم حالة تعرض للحيوان من استرخاء أعضاء
~~الدماغ من رطوبات الأبخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الإحساس
~~رأسا. اه. وقال القرطبي: وبالجملة فالنوم فتور يعتري الإنسان ولا يفقد معه
~~عقله. اه. وقال الزنجاني ذكر والدي وشيخي قدس الله روحه في كتاب جوامع
~~الحقائق والأصول في شرح أحاديث الرسول عند قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- «إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام» إن النوم لما كان حالة تعرض
~~للحيوان بواسطة استرخاء يحدث في الأعصاب الدماغية عند تصاعد الأبخرة إليها
~~استحال عروضه للمنزه عن الجسمية. اه. وقد علم
# PageV04P303
# من تفسير النوم بما ذكرناه أنهم لا ينامون فإنهم أجسام لطيفة قادرة على
~~التشكل بأشكال مختلفة.
### | [هل بعث النبي إلى الملائكة كالإنس والجن]
# (سئل) - رضي الله عنه - هل بعث - صلى الله عليه وسلم - إلى الملائكة
~~كالإنس والجن كما رجحه السبكي والبارزي والجلال السيوطي في الخصائص أم لا؟
# (فأجاب) لم يبعث إلى الملائكة فقد فسر قوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~خبر مسلم «وأرسلت إلى الخلق كافة بالإنس والجن» كما فسر بهما من بلغ في
~~قوله تعالى {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام: 19] أي
~~بلغه القرآن والعالمين في قوله تعالى {نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
~~نذيرا} [الفرقان: 1] وصرح الحليمي والبيهقي في الباب التاسع من شعب الإيمان
~~بأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن رسولا إلى الملائكة وفي الباب الخامس
~~عشر بانفكاكهم من شرعه، وفي تفسير الإمام الرازي والبرهان للنسفي حكاية
~~الإجماع في تفسير الآية الثانية على أنه لم يكن رسولا إليهم، وعبارة الرازي
~~ثم قالوا: هذه الآية تدل على أحكام. الأول أن العالم كل ما سوى الله
~~فيتناول جميع المكلفين من الجن والإنس والملائكة لكنا أجمعنا على أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - لم يكن ms721 رسولا إلى الملائكة فوجب أن يبقى كونه رسولا
~~إلى الإنس والجن جميعا وبطل قول من قال إنه كان
# PageV04P304
# رسولا إلى البعض دون البعض اه.
# وفي بعض نسخه لكتابينا، وقال القرطبي والمراد بالعالمين هنا الإنس والجن؛
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان رسولا إليهما ونذيرا لهما. اه. وقال
~~مقاتل في قوله تعالى {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام:
~~19] من بلغه القرآن من الجن والإنس فهو نذير له. اه. وقال البيضاوي أي
~~لأنذركم به يا أهل مكة وسائر من بلغه من الأسود والأحمر ومن الثقلين وقال
~~في قوله تعالى {ليكون للعالمين نذيرا} [الفرقان: 1] للجن والإنس. اه. وقال
~~البغوي ليكون للعالمين أي للجن والإنس نذيرا قال السمرقندي: ومن بلغه
~~القرآن من الجن والإنس وقال {ليكون للعالمين نذيرا} [الفرقان: 1] الإنس
~~والجن اه.
# وقال السبكي في جواب السؤال عن رسالته - صلى الله عليه وسلم - إلى في
~~تعداد الآيات الدالة عليه: الآية العاشرة {ليكون للعالمين نذيرا} [الفرقان:
~~1] قال المفسرون كلهم في تفسيرها للجن والإنس وقال بعضهم وللملائكة. اه.
~~وممن جزم بأنه لم يكن رسولا إليهم محمود بن حمرة الكرماني في كتاب العجائب
~~والغرائب وهو من أئمة الحنفية وزين الدين العراقي في نكته على ابن الصلاح
~~والجلال المحلي في شرح جمع الجوامع والجلال السيوطي في شرح التقريب والحديث
~~وشرح الكوكب الساطع في الأصول
# PageV04P305
# وقد استدل الجلال السيوطي لما رجحه في الخصائص بأمور. أولها قال وهو
~~أقواها قوله تعالى {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون}
~~[الأنبياء: 26] {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} [الأنبياء: 27] الآية
~~فهي إنذار للملائكة على لسان النبي - صلى الله عليه وسلم - من القرآن الذي
~~أنزل عليه. ثانيها قال عكرمة صفوف أهل الأرض على صفوف أهل السماء فإذا وافق
~~آمين في الأرض آمين في السماء غفر للعبد وقال - صلى الله عليه وسلم - «ألا
~~تصافون كما تصف الملائكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربها قال
~~يتمون الصفوف الأول ويتراصون في الصف.» ثالثها أن إسرافيل مؤذن أهل السماء
~~يسمع تأذينه ms722 من في السموات السبع ومن في الأرضين إلا الجن والإنس ثم يتقدم
~~بهم عظيم الملائكة يصلي بهم، وأن ميكائيل يؤم الملائكة في البيت المعمور.
# رابعها قال ابن مسعود: إن ركعتي الفجر صلاة الملائكة. خامسها ما روي عن
~~سليمان موقوفا ومرفوعا «إذا كان الرجل في أرض فأقام الصلاة صلى خلفه ملكان،
~~فإذا أذن وأقام صلى خلفه من الملائكة ما لا يرى طرفاه يركعون بركوعه
~~ويسجدون بسجوده ويؤمنون على دعائه» . وذكر السبكي في الحلبيات أن الجماعة
~~تحصل بالملائكة كما
# PageV04P306
# تحصل بالآدميين قال وبعد أن قلت ذلك بحثا رأيته منقولا في فتاوى الحناطي
~~من أصحابنا فيمن صلى في فضاء من الأرض بأذان وإقامة وكان منفردا ثم حلف أنه
~~صلى بالجماعة هل يحنث أو لا؟
# فأجاب بأنه يكون بارا في يمينه وقال الأصحاب يستحب للمصلي إذا سلم أن
~~ينوي بالسلام من على يمينه ويساره من ملائكة، وإنس وجن. سادسها أنه لما
~~أسري به - صلى الله عليه وسلم - خرج ملك من الحجاب فقال الله أكبر الله
~~أكبر إلى أن قال أشهد أن محمدا رسول الله إلى أن قال ثم أخذ الملك بيد محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - فقدمه فأم أهل السماء فيومئذ أكمل الله لمحمد الشرف
~~على أهل السموات والأرض، وفيه عن محمد بن الحنفية فقال الملك حي على الصلاة
~~فقال الله صدق عبدي دعا إلى فريضتي إلى أن قال ثم قيل لرسول الله تقدم
~~فتقدم فأم أهل السماء فتم له شرفه على سائر الخلق.
# قال الجلال: وفي هذا دلالة على إرساله إلى الملائكة من أربعة أوجه. الأول
~~شهادة الملك بالرسالة مطلقا حيث قال أشهد أن محمدا رسول الله. الثاني قول
~~الله في دعاء الملك إلى الصلاة دعا إلى فريضتي فإن ذلك يدل على أنها فرضت
~~على أهل السماء كما فرضت على أهل الأرض. الثالث إمامته لأهل السموات وصلاة
# PageV04P307
# الملائكة بأسرهم خلفه وذلك دليل على اتباعهم له. الرابع قوله فيومئذ أكمل
~~الله لمحمد الشرف على أهل السموات والأرض، وإكمال الشرف له ببعثه إليهم
~~وكونهم من ms723 أتباعه وكأنه في هذا الوقت أرسل إليهم ولم يكن أرسل إليهم قبل
~~ذلك. سابعها قال - صلى الله عليه وسلم - نزل آدم بالهند واستوحش فنزل جبريل
~~فنادى بالآذان الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول
~~الله مرتين فهذه شهادة من جبريل برسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# ثامنها أنه - صلى الله عليه وسلم - أخبر أنه مكتوب على العرش وعلى كل
~~سماء وعلى كل باب من أبواب الجنة وعلى أوراق أشجار الجنة لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله. تاسعها قد صرح السبكي في تأليف له بأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أرسل إلى جميع الأنبياء فاستدل عليه بقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~«كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد» وقوله - صلى الله عليه وسلم - «بعثت إلى
~~الناس كافة» قال ولهذا أخذ الله المواثيق على الأنبياء كما قال تعالى {وإذ
~~أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما
~~معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا
~~قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} [آل عمران: 81] .
# وقال
# PageV04P308
# السدي في الآية لم يبعث نبي قط من لدن نوح إلا أخذ الله ميثاقه لتؤمنن
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وقال ابن عباس لم يزل يتقدم في النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى آدم فمن بعده ولم تزل الأمم تتباشر به وتستفتح به،
~~وقال أيضا أوحى الله إلى عيسى آمن بمحمد ومر من أدركه من أمتك أن يؤمن
~~فلولا محمد ما خلقت آدم ولا الجنة ولا النار. قال السبكي: عرفنا بالخبر
~~الصحيح حصول الكمال من قبل خلق آدم لنبينا - صلى الله عليه وسلم - من ربه
~~سبحانه وتعالى، وأنه أعطاه النبوة من ذلك الوقت ثم أخذ له المواثيق على
~~الأنبياء ليعلموا أنه المقدم عليهم، وأنه نبيهم ورسولهم وفي أخذ المواثيق
~~وهي في معنى الاستحلاف ولذلك دخلت لام القسم في {لتؤمنن به ولتنصرنه} [آل
~~عمران: 81] لطيفة أخرى وهي كان إيمان البيعة التي تؤخذ للخلفاء أخذت ms724 من هنا
~~فانظر هذا التعظيم العظيم للنبي - صلى الله عليه وسلم - من ربه فالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نبي الأنبياء.
# ولهذا ظهر في الآخرة جميع الأنبياء تحت لوائه، وفي الدنيا كذلك ليلة
~~الإسراء صلى بهم ولو اتفق مجيئه في زمن آدم ونوح، وإبراهيم وموسى وعيسى وجب
~~عليهم فنبوته عليهم ورسالته إليهم معنى حاصل له، وإنما أمره يتوقف على
~~اجتماعهم به فتأخر ذلك الأمر راجع إلى وجودهم لا إلى عدم اتصافه بما يقتضيه
# PageV04P309
# وفرق بين توقف الفعل على قبول المحل وتوقفه على أهلية الفاعل فهنا لا
~~توقف من جهة الفاعل ولا من جهة ذات النبي - صلى الله عليه وسلم - الشريفة،
~~وإنما هو من جهة وجود العصر المشتمل عليه فلو وجد في عصرهم لزمهم اتباعه
~~بلا شك ولهذا يأتي عيسى في آخر الزمان على شريعته ويتعلق به منها من أمر
~~ونهي ما يتعلق بسائر الأمة، وهو نبي كريم على حاله لم ينقص منه شيء وكذلك
~~لو بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - في زمانه أو زمان موسى، وإبراهيم ونوح
~~وآدم كانوا مستمرين على نبوتهم ورسالتهم إلى أممهم والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نبي عليهم ورسول إلى جميعهم فنبوته ورسالته أعم وأشمل وأعظم، وتتفق
~~مع شرائعهم في الأصول؛ لأنها لا تختلف، وتقدم شريعته فيما عساه يقع
~~الاختلاف فيه من الفروع إما على سبيل التخصيص، وإما على سبيل النسخ أو لا
~~نسخ ولا تخصيص بل تكون شريعة النبي - صلى الله عليه وسلم - في تلك الأوقات
~~بالنسبة إلى هذه الأمة هذه الشريعة والأحكام تختلف باختلاف الأوقات
~~والأشخاص. اه. كلام السبكي قال الجلال ويدل لكونه مرسلا إلى الأنبياء أنه
~~كان نقش خاتم سليمان بن داود لا إله إلا الله محمد رسول الله، وإذا تقرر
~~أنه نبي الأنبياء
# PageV04P310
# ورسول إليهم، وأنهم أفضل من الملائكة لزم أن يكون رسولا إلى الملائكة،
~~وأن تكون من أتباعه.
# عاشرها أنه - صلى الله عليه وسلم - أعطي من الملائكة أمورا لم يعطها أحد
~~من الأنبياء منها قتالهم معه ومشيهم خلف ظهره إذا مشى، ms725 وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - «إن الله أيدني بأربعة وزراء اثنين من أهل السماء جبريل
~~وميكائيل واثنين من أهل الأرض أبي بكر وعمر» والوزير من أتباع الملك ضرورة
~~فجبريل وميكائيل رءوس أهل ملته من الملائكة كما أن أبا بكر وعمر رءوس أهل
~~ملته من بني آدم، وأنه لما مات صلت عليه الملائكة بأسرهم لم يتخلف منهم
~~أحد، ولم يقع ذلك لغيره من الأنبياء، وأن الملائكة يسألون الموتى في قبورهم
~~عنه - صلى الله عليه وسلم - ولم يكن ذلك لأحد من الأنبياء سواه.
# وإن الملائكة تحضر أمته إذا لاقت العدو في سبيل الله تعالى لنصرته وهذه
~~خصيصة مستمرة إلى يوم القيامة، وأن جبريل يحضر من مات من أمته ليطرد عنه
~~الشيطان في تلك الحالة، وأن الملائكة تنزل كل سنة ليلة القدر على أمته
~~وتسلم عليهم، وأنها أعطيت قراءة سورة الفاتحة من كتابه ولم تعط قراءة شيء
~~من سائر الكتب، وأنه نزل إليه في حياته من الملائكة ما لم ينزل إلى الأرض
~~منذ خلق كإسرافيل، وأن ملك الموت
# PageV04P311
# استأذن عليه ولم يستأذن على أحد قبله.
# وأنه وكل بقبره الشريف ملك يبلغه سلام من يصلي عليه، وأنه ينزل على قبره
~~الشريف كل يوم سبعون ألف ملك يضربونه بأجنحتهم ويحفون به ويستغفرون له
~~ويصلون عليه إلى أن يمسوا فإذا أمسوا عرجوا وهبط سبعون ألف ملك كذلك إلى أن
~~يصبحوا إلى أن تقوم الساعة فإذا كان يوم القيامة خرج - صلى الله عليه وسلم
~~- في سبعين ألف ملك. اه. ملخصا. ولا يخفى أنه ليس في هذه الأدلة تصريح
~~ببعثته إليهم ولا ملازمة بين عبادتهم وبين بعثته إليهم؛ لأن عبادتهم تكون
~~بالأخذ عن ربهم أو بإرسال ذلك من جنسهم إليهم كجبريل أو إسرافيل أو غيرهما
~~قال الله تعالى {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} [الحج: 75] وقال
~~تعالى {قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء
~~ملكا رسولا} [الإسراء: 95] ، وإنما سقت الأدلة المذكورة لئلا يتوهم الواقف
~~على إفتائي المذكور أنني لو وقفت عليها لما ms726 خالفتهما وعلى تقدير أن لو كانت
~~دالة على المدعي يكفي في ردها مستند الإجماع.
### | [الذي أمر به نبينا في قوله تعالى ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا]
# (سئل) ما الذي أمر به نبينا - صلى الله عليه وسلم - في قوله تعالى {ثم
~~أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا} [النحل: 123] أن شريعته ناسخة
~~لجميع الشرائع؟
# (فأجاب) بأنه أمر باتباعه
# PageV04P312
# في التوحيد والدعوة إليه بالرفق، وإيراد الدلائل مرة بعد أخرى والمجادلة
~~مع كل أحد على حسب فهمه، وقال ابن عمر أمر باتباعه في مناسك الحج كما علم
~~إبراهيم جبريل وقال الطبري أمر باتباعه في التبري من الأوثان والتزين
~~بالإسلام وقيل أمر باتباعه في جميع ملته إلا ما أمر بتركه قال الماوردي قال
~~بعض أصحابنا: والصحيح الاتباع في عقائد الشرع دون الفروع لقوله تعالى {لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48] . اه. وقال بعضهم فإن قيل الملة
~~الدين وهو ما كان يدعو إليه من الأصول والفروع فلم يكن دين محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ناسخا لدينه قلنا يلزم الحمل على إرادة الأصول كما ذهبت إليه
~~الفئة المحققة من الأصوليين توفيقا بين ذلك وبين ما دل عليه كون دينه ناسخا
~~لدينه باعتبار بعض فروعه.
# (سئل) عن قول الله تعالى {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون}
~~[يس: 82] هل قال في أزل للأشياء كلها كوني فتكون عند إرادة خلقها أم إذا
~~أراد خلق شيء يقول كن فتكون كن مكررة بحسب المخلوقات وما معنى قوله كن هل
~~يأمر ملكا يقولها أم كيف الحال؟
# (فأجاب) بأنه ليس المراد بالآية الكريمة قول كن للأشياء كلها ولا لبعضها
~~لا في الأزل
# PageV04P313
# ولا فيما لا يزال لا من الله ولا من ملك بل المراد بها تمثيله لتأثير
~~قدرته تعالى في مراده بأمر المطاع للمطيع في حصول المأمور به من غير امتناع
~~وتوقف وافتقار إلى مزاولة عمل واستعمال آلة قطعا لمادة الشبهة وهو قياس
~~قدرة الله تعالى على قدرة الخلق فبمجرد إرادة الله تعالى إيجاد شيء يوجد. ms727
# (سئل) ما معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - «الخادم أحد المتصدقين» ؟
# (فأجاب) بأن معناه أن لصاحب المال ثواب المبلغ المتصدق به وللخادم ثواب
~~سعيه في إيصال الصدقة فلو أعطى المالك لخادمه مائة درهم ليدفعها للفقير على
~~باب داره مثلا فأجر المالك أكثر ولو أعطاه رغيفا ليذهب إلى فقير في مسافة
~~بعيدة بحيث يقابل مشي الذاهب إليه بأجرة تزيد على الرغيف فأجر الخادم أكثر،
~~وقد يكون عمله قدر الرغيف فيكون قدر الأجر بينهما سواء.
# (سئل) عن الجمع بين قوله - صلى الله عليه وسلم - «خيركم في رأس المائتين
~~الخفيف الحاذ قالوا يا رسول الله ما خفة الحاذ قال من لا أهل له ولا مال» .
~~اه. وهل صح وحديث تناكحوا إلخ؟ (فأجاب) بأن الأول قال شيخنا الشمس السخاوي
~~في الأحاديث المشهورة إن الحديث رواه أبو يعلى في مسنده من حديث داود بن
~~الجراح
# PageV04P314
# عن سفيان الثوري عن منصور عن ربعي عن حذيفة مرفوعا به وعلقه رواة وكذا
~~قال الخليلي ضعفه الحفاظ وخطئوه. اه. فإن صح فهو محمول على أيام الفتن وفي
~~معناه أحاديث كثيرة كلها واهية. اه. فتلخص أنه محمول على من ذكره شيخنا
~~ومثله من كره له التزويج.
# (سئل) ما معنى قوله تعالى {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [محمد: 19] مع أنه
~~عالم بذلك؟
# (فأجاب) بأن معناه اثبت على ما أنت عليه من العلم بالوحدانية أو اعلم أن
~~الله أعلمك أن لا إله إلا الله وما علمته استدلالا فاعلمه خبرا يقينا؛ لأنه
~~كان يعلم ذلك قبل البعثة فأمره بالثبات على ذلك العلم بطريق الخير واليقين
~~أو فاذكر أن لا إله إلا الله فعبر عن الذكر بالعلم لحدوثه عنه أو المراد به
~~الأمة.
# (سئل) هل الأشجع سيدنا أبو بكر أو سيدنا علي - رضي الله عنه - أم أبو بكر
~~أشجع مطلقا كرا وفرا أم أبو بكر أفرس من جهة ثبات القلب وعلي أشجع من جهة
~~الكر والفر؟
# (فأجاب) بأن سيدنا أبا بكر - رضي الله عنه - أشجع من علي - رضي الله عنه
~~- إذ الشجاعة شدة ms728 القلب على البأس ومما يدل على ما قلناه شدة قلبه يوم وفاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - دون غيره من الصحابة ومن المعلوم أن ما فعله
~~علي بالكفارة لم يساوه فيه أبو بكر ثم رأيت القرطبي قال وفي
# PageV04P315
# هذا أدل دليل على شجاعة الصديق فإن الشجاعة حدها ثبوت القلب عند حلول
~~المصائب ولا مصيبة بعد أعظم من موته - صلى الله عليه وسلم - فظهرت عندها
~~شجاعته وعلمه.
### | [رقيب وعتيد هل هما ملكان يكتبان اللفظ ليلا ونهارا]
# (سئل) عن رقيب وعتيد هل هما ملكان يكتبان اللفظ ليلا ونهارا أم لا، وإذا
~~قلتم إنهما ملكان يكتبان اللفظ فأين مقعدهما، وإذا قلتم إن ملائكة الليل
~~غير ملائكة النهار فما اسم ملائكة الليل وهل رقيب وعتيد للناس كافة أم لكل
~~شخص رقيب وعتيد؟
# (فأجاب) بأنه قال تعالى {عن اليمين وعن الشمال قعيد} [ق: 17] قال الحسن
~~ومجاهد وقتادة وغيرهم هما ملكان أحدهما عن اليمين يكتب الحسنات والآخر عن
~~الشمال يكتب السيئات، وقال مجاهد أيضا ملكان بالنهار وملكان بالليل وعن أبي
~~أمامة قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «كاتب الحسنات على يمين الرجل
~~وكاتب السيئات على يساره» وقال الحسن والضحاك مجلسهما تحت الشفتين على
~~الحنك وكان الحسن يعجبه أن ينظف عنفقته أي ملازم ثابت وليس المراد به ضد
~~القائم. وظاهره أنهما لا يفارقانه وذكر الحسن أنهما يفارقانه في حال قضاء
~~حاجته وفي حال جماعه، والرقيب هو الحافظ أو المتتبع للأمور أو الشاهد
~~والعتيد هو الحاضر معه أينما كان أو الحافظ المعد
# PageV04P316
# وقد علم أن الملكين الكاتبين ليسا بمسميين برقيب وعتيد، وأن لكل شخص
~~ملكين فإذا مات الشخص استأذنا ربهما في صعودهما السماء فيقول إن سماواتي
~~مملوءة من خلقي يسبحون فيقولان يا ربنا فأين نكون فيقول قوما على قبر عبدي
~~فكبراني وهللاني واذكراني واكتبا ذلك لعبدي إلى يوم القيامة ولم أقف على
~~تسمية الكاتبين.
### | [هارون هل هو رسول كما نطق به القرآن]
# (سئل) عن السيد هارون هل هو رسول كما نطق به القرآن في غير موضع ونقل ابن ms729
~~عطية أنه لا خلاف فيه أو غير رسول كما هو الصريح في كلام القاضي البيضاوي
~~وغيره؟
# (فأجاب) بأن ما ذكر في السيد هارون - صلى الله عليه وسلم - ليس بخلاف
~~معنوي فيلزم كون القائل بأنه غير رسول منكرا لإيحاء الله تعالى إليه والأمر
~~بالتبليغ الدال عليه القرآن العزيز في غير موضع، وإنما هو خلاف راجع إلى
~~اللفظ والتسمية مبني على تعريف الرسول والنبي الراجع إلى الاصطلاح ولا
~~مشاحة فيه وفيه أقوال منها ما جرى عليه جماعة كثيرون من المفسرين وغيرهم
~~ومنهم القاضي البيضاوي أن الرسول من بعثه الله بشريعة مجردة يدعو الناس
~~إليها والنبي يعمه من بعثه الله تعالى لتقرير سابق كأنبياء بني إسرائيل
~~الذين كانوا بين موسى وعيسى. اه. وعلى هذا فهارون نبي
# PageV04P317
# لا رسول ومنها أنه أوحي إليه بشرع، وأمر بتبليغه، وإن لم يكن له كتاب أو
~~نسخ لبعض شرع من قبله كيوشع، وإن لم يؤمر بتبليغه فهو نبي فقط فهارون على
~~هذا رسول ونقل ابن عطية أنه لا خلاف فيه يعني بين القائلين بهذا التعريف
~~الثاني.
### | [هل الأفضل الاشتغال بالاستغفار أم الصلاة على النبي]
# (سئل) هل الأفضل الاشتغال بالاستغفار أم بالصلاة والسلام على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أو يفرق بين من غلبت طاعاته فالصلاة له أفضل أم معاصيه
~~فالاستغفار له أفضل؟
# (فأجاب) بأن الاشتغال بالصلاة والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أفضل من الاشتغال بالاستغفار مطلقا.
# (سئل) عن قول الأصوليين شكر النعم واجب بالشرع لا بالعقل فمن لم تبلغه
~~دعوة نبي لا يأثم بتركه خلافا للمعتزلة فإنه ظاهر في أن تاركه عاص، وأشكل
~~عليه قول الفقهاء سجدة الشكر سنة فهل يقال معناه أن ما أوجبه الشارع من ذلك
~~فهو واجب وما لا فلا أم كيف الحال؟
# (فأجاب) بأن موضوع المسألة كما جرى عليه بعضهم الشكر العرفي وهو صرف
~~العبد جميع ما أنعم الله تعالى به عليه إلى ما خلق لأجله كصرف النظر إلى
~~مصنوعاته والسمع إلى تلقي أوامره وعلى هذا القياس ولهذا قال بعضهم المراد
~~بشكر ms730 النعم الإتيان بالمستحسنات العقلية والانتهاء
# PageV04P318
# عن المستقبحات العقلية. وجرى بعضهم على أنه الشكر اللغوي، وهو الثناء على
~~الله تعالى؛ لإنعامه بالخلق والرزق والصحة وغيرها باللسان بأن يتحدث بها أو
~~بالقلب بأن يعتقد أنه تعالى وليها أو غيره كان يخضع له تعالى. وظاهر أن
~~المسلم لا يكاد يخلو في وقت عن الشكر فلا يشكل عليه قول الفقهاء المذكور.
### | [ما أجمع عليه القراء من حروف القرآن وصفاتها]
# (سئل) عما روته القراء، وأجمعوا على التلفظ به في سائر طرقهم من حروف
~~القرآن وصفاتها كأحكام النون الساكنة والتنوين وترقيق الراءات وتفخيمها هل
~~هو عين ما قرأ به النبي - صلى الله عليه وسلم - وتلقاه عن جبريل عن اللوح
~~المحفوظ عن الله عز وجل أم لا وهل يحرم على العالم العامد تغيير ذلك حرفا
~~أو صفة أم لا وهل هو أولى بالتحريم من القراءة الشاذة الواردة عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - آحادا أم لا؟
# (فأجاب) بأن ما أجمع عليه القراء من حروف القرآن وصفاتها قد أجمع
~~المسلمون على اعتماده وكتبوا في ذلك مصنفات، وحصل بذلك ما وعد الله تعالى
~~من حفظ كتابه العزيز {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9] فهو
~~عين ما قرأه النبي - صلى الله عليه وسلم - وتلقاه عن جبريل وتلقفه هو تلفظا
~~روحانيا أو أنه سمعه من الله
# PageV04P319
# تعالى أو أنه حفظه من اللوح المحفوظ أو بأمر إسرافيل كما ورد التصريح به
~~في أحاديث.
# فمن غير حرفا منه عامدا عالما بتحريمه حرم عليه وكذا من غير صفة؛ لأنها
~~حينئذ مقطوع بأنها قرآن كسائر حروفه وكلماته فالقارئ كذلك من الداخلين في
~~خبر «رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه» ومخطئ للصواب؛ لأن الخطأ عندهم على
~~قسمين جلي وخفي فالجلي خطأ يعرض للفظ ويخل بالمعنى والعرف كرفع المجرور
~~ونصبه، والخفي خطأ يعرض للفظ ولا يخل بالمعنى بل بالعرف كترك الإخفاء
~~والإقلاب والغنة، وقد قال علماؤنا تحرم القراءة بالشواذ في الصلاة وخارجها؛
~~لأن الأصح أنها ليست قرآنا؛ لأن القرآن لإعجازه الناس عن الإتيان بمثل أقصر
~~سورة تتوفر ms731 الدواعي على نقله تواترا بل حكى ابن عبد البر إجماع المسلمين
~~على تحريمها قال العلماء من قرأ بالشاذ إن كان جاهلا بتحريمه عرف ذلك فإن
~~عاد إليه بعد ذلك أو كان عالما به عزر تعزيرا بليغا إلى أن ينتهي عن ذلك
~~ويجب على كل مكلف قادر على الإنكار أن ينكر عليه.
# وما نحن فيه أولى بالتحريم من الشاذ؛ لأنه لم ينقل عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أصلا وقال الماوردي القراءة بالألحان إن أخرجت لفظ
# PageV04P320
# القرآن عن صيغته بإدخال حركات فيه أو إخراج حركات عنه أو قصر ممدود أو مد
~~مقصور يفسق به القارئ ويأثم به المستمع؛ لأنه عدل به عن نهجه القويم إلى
~~الاعوجاج، والله تعالى يقول {قرآنا عربيا غير ذي عوج} [الزمر: 28] . اه.
~~وقال ابن الصلاح لا تجوز القراءة إلا بما تواتر نقله واستفاض وتلقته الأئمة
~~بالقبول كالقراءات السبع فإن الشرط في ذلك اليقين والقطع على ما تقرر في
~~الأصول فما لم يوجد فيه ذلك فممنوع منه منع تحريم لا منع كراهة وممنوع منه
~~في الصلاة وممنوع منه من عرف المصادر والمباني ومن لم يعرف ذلك وعلى كل من
~~قدر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر القيام بواجبه. اه.
### | [من قال لا أحد من آباء رسول الله أو آباء الأنبياء كان كافرا]
# (سئل) عمن قال لا أحد من آباء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو آباء
~~الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - كان كافرا، وأنكر أن يقال أن والد
~~إبراهيم كان كافرا وذكر أن آزر كان عمه وما كان أباه هل هو مصيب أو مخطئ؟
# (فأجاب) بأن القائل المذكور مخطئ في قوله متبع فيه رأي الشيعة وهو مخالف
~~للكتاب العزيز والسنة الصحيحة ولما عليه أهل السنة وغيرهم أما الكتاب
~~العزيز فلقوله
# PageV04P321
# {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين} [الأنعام: 74] وقوله {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} [التوبة: 114] وقوله {واذكر
~~في الكتاب ms732 إبراهيم إنه كان صديقا نبيا} [مريم: 41] {إذ قال لأبيه يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} [مريم: 42] ، وأما قول القائل
~~المذكور: إن آزر كان عم إبراهيم وما كان أباه فمردود؛ لأنه لا يجوز صرف
~~اللفظ عن حقيقته إلى مجازه إلا بدليل ولا دليل له فيه وقد اتفقت أئمة
~~التفسير، وأهل السنة وغيرهم على أن أبا إبراهيم كان كافرا.
# وإنما اختلفوا في اسمه فقال محمد بن إسحاق والضحاك والكلبي وسعيد بن عبد
~~العزيز اسم أبي إبراهيم آزر وهو تارح مثل إسرائيل ويعقوب. وروي عن ابن عباس
~~أن اسمه آزر وروي عنه أيضا أن اسمه تارح وقال كثير من المفسرين إن أبا
~~إبراهيم اسمه بالسريانية تارح وبغيرها آزر وقال مقاتل وغيره: آزر لقب لأبي
~~إبراهيم وقال الثعلبي في كتاب العرائس إن اسم أبي إبراهيم الذي سماه أبوه
~~تارح فلما صار مع النمرود قيما على خزائنه البهية سماه آزر وقال مجاهد
~~والسدي في أحد قوليه وغيرهما: آزر اسم للصنم. والأحاديث الصحيحة الواردة
~~بكفر أبي إبراهيم كثيرة، وأخرج أبو نعيم والديلمي عن أنس - رضي الله عنه -
~~قال: قال
# PageV04P322
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «حق الوالد على ولده أن لا يسميه إلا
~~بما سمى إبراهيم به أباه حيث قال يا أبت ولا يسميه باسمه» وقال السدي دخل
~~آزر فوجد امرأته قد طهرت من الحيض فواقعها فحملت بإبراهيم وقال أيضا خرج
~~نمرود بالرجال إلى العسكر ونحاهم عن النساء تخوفا من ذلك المولود فمكث بذلك
~~ما شاء الله ثم طرأت له حاجة في المدينة فلم يأتمن عليها أحدا من قومه إلا
~~آزر فبعث إليه ودعاه وقال له إن لي حاجة أختار أن أوصيك بها ولا أبعثك فيها
~~إلا لثقتي بك فأقسمت عليك أن لا تدنو من أهلك فقال آزر أنا أشح على ديني من
~~ذلك فأوصاه بحاجته فدخل المدينة ثم قضى حاجته وقال لو دخلت على أهلي فنظرت
~~إليهم فدخل فلما نظر إلى أم إبراهيم لم يتمالك نفسه حتى واقعها ms733 فحملت
~~بإبراهيم وقال محمد بن إسحاق: إن آزر سأل زوجته عن حملها بعد ولادتها ما
~~فعل فقالت ولدت غلاما فمات فصدقها وسكت عنها، وقد اتفق العلماء على أن والد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن مسلما بل كافرا؛ لأنه مات قبل
~~بعثته - صلى الله عليه وسلم - بل قبل ولادته.
# وإنما اختلفوا في أن الله أحيا أبويه - صلى الله عليه وسلم - بعد موتهما
~~وآمنا به أو لا
# PageV04P323
# فقد أخرج أبو بكر الخطيب في كتاب السابق واللاحق، وأبو حفص عمر بن شاهين
~~في كتاب الناسخ والمنسوخ له بإسناديهما عن عائشة - رضي الله عنها - قالت
~~«حج بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع فمر بي على عقبة
~~الحجون وهو باك حزين مغتم فبكيت لبكاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~إنه طعن فنزل فقال يا حميراء استمسكي فاستندت إلى جنب البعير فمكث عني
~~طويلا مليا ثم إنه عاد إلي وهو فرح مبتسم فقلت له بأبي أنت وأمي يا رسول
~~الله نزلت من عندي، وأنت باك حزين مغتم فبكيت لبكائك يا رسول الله ثم إنك
~~عدت إلي، وأنت فرح تبتسم فعم ذا يا رسول الله فقال ذهبت لقبر أمي آمنة
~~فسألت الله ربي أن يحييها فأحياها فآمنت بي أو قال فآمنت وردها الله عز
~~وجل» وقد ذكر نسبه قال مجهول السهيلي في الروض الأنف إن الله تعالى أحيا له
~~أباه وأمه وآمنا به وهذا ناسخ لما في صحيح مسلم عن أنس «أن رجلا قال يا
~~رسول الله أين أبي فقال في النار فلما ولى دعاه قال إن أبي، وأباك في
~~النار» .
# وحديث مسلمة بن بريد الجعفي وفيه فلما رأى ما دخل علي قال وأمي مع أمك
~~وقد قيل إن الحديث في إيمان أبيه وأمه موضوع يرده القرآن العظيم قال تعالى
# PageV04P324
# {ولا الذين يموتون وهم كفار} [النساء: 18] وقال عز من قائل {فيمت وهو
~~كافر} [البقرة: 217] فمن مات كافرا لم ينفعه الإيمان بعد الرجعة بل لو آمن
~~عند المعاينة لم ينفعه ms734 فكيف بعد الإعادة وفي التفسير أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - قال «ليت شعري ما فعل أبواي فنزل قوله تعالى {ولا تسأل عن أصحاب
~~الجحيم} [البقرة: 119] » وقد ذكره الحافظ أبو الخطاب محمد بن دحية.
# قال القرطبي: وفيه نظر، وذلك أن فضائل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وخصائصه لم تزل تتوالى وتتتابع إلى حين مماته فيكون هذا مما فضله الله
~~تعالى، وأكرمه به وليس إحياؤهما، وإيمانهما به يمتنع عقلا ولا شرعا فقد ورد
~~في الكتاب العزيز إحياء قتيل بني إسرائيل، وإخباره بقاتله وكان عيسى - عليه
~~الصلاة والسلام - يحيي الموتى وكذلك نبينا - صلى الله عليه وسلم - أحيا
~~الله تعالى على يديه جماعة من الموتى فإذا ثبت هذا لم يمنع من إيمانهما بعد
~~موتهما زيادة في كرامته وفضيلته مع ما ورد من الخبر في ذلك فيكون ذلك خصوصا
~~فيمن مات كافرا وقوله فمن مات كافرا إلى آخر كلامه مردود لما روي من الخبر
~~أن الله تعالى رد الشمس على نبيه - صلى الله عليه وسلم - بعد مغيبها ذكره
~~أبو حفص الطحاوي وقال إنه حديث ثابت فلو لم يكن رجوع
# PageV04P325
# الشمس نافعا، وأنه لا يتجدد بتجدد الوقت لما ردها عليه فكذلك يكون إحياء
~~أبوي النبي - صلى الله عليه وسلم - نافعا لإيمانهما وتصديقهما بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد قبل الله تعالى إيمان قوم يونس وتوبتهم مع تلبسهم
~~بالعذاب فيما ذكر في بعض الأقوال، وهو ظاهر القرآن. وأما الجواب عن الآية
~~فيكون ذلك قبل إيمانهم وكونهما في العذاب. اه.
# وقال الحافظ شمس الدين بن ناصر الدمشقي:
# حبا الله النبي مزيد فضل ... على فضل وكان به رءوفا
# فأحيا أمه وكذا أباه ... لإيمان به فضلا لطيفا
# فسلم فالقديم بذا قدير
# ، وإن كان الحديث به ضعيفا وحينئذ فقد صاروا من السعداء الفائزين لقوله
~~تعالى {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] وقوله
~~- صلى الله عليه وسلم - «الإسلام يجب ما قبله» وقوله تعالى {ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى} [الضحى: 5] ومن رضاه - صلى الله عليه وسلم - أن لا يدخل أحد ms735 من
~~أبويه النار وعن عمران بن حصين قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«سألت ربي أن لا يدخل النار أحدا من أهل بيتي فأعطاني ذلك» أورده الحافظ
~~محب الدين الطبري في كتابه ذخائر العقبى ولهذا لما سئل القاضي أبو بكر بن
~~العربي أحد أئمة المالكية عن رجل قال إن أبا النبي
# PageV04P326
# - صلى الله عليه وسلم - في النار فأجاب بأن من قال إن أبا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في النار فهو ملعون لقوله تعالى {إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة} [الأحزاب: 57] قال ولا أعظم من أن
~~يقال عن أبيه إنه في النار فإن قيل في الاستدلال على كونهما لم يكونا
~~كافرين أنهما ماتا قبل البعثة ولا تعذيب قبلها لقوله {وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا} [الإسراء: 15] وقد أطبقت أئمة الأشعرية من أهل الكلام والأصول
~~والشافعية والفقهاء على أن من مات ولم تبلغه الدعوة يموت ناجيا، وأنه لا
~~يقاتل حتى يدعى إلى الإسلام؟
# فالجواب أنه لا تمسك لهذا القائل بهذه الآية فإن معنى {وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15] يبين الحجج ويمهد الشرائع فمدلولها أن الله
~~تعالى لا يعذب أحدا قبل ورود الشرع ببعثه أحدا من رسله ويسمى ذلك الزمن زمن
~~الفترة فالزمن الذي بين بعثة عيسى وبعثة نبينا - صلى الله عليه وسلم - ليس
~~زمن فترة؛ لأن الناس لم يزالوا متعبدين بشريعة عيسى - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى نسخت بشريعة نبينا - صلى الله عليه وسلم -، وأبوه - صلى الله عليه وسلم
~~- كان من المشركين الذين يعبدون الأصنام حال تعبدهم بشريعة عيسى - صلى الله
~~عليه وسلم - ولهذا قال أئمتنا
# PageV04P327
# من دخل آباؤه في دين اليهودية بعد بعثة عيسى - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يقر بالجزية؛ لأنهم تمسكوا بدين باطل وسقطت فضيلة.
# وقال شيخ الإسلام ابن حجر في كتاب الإصابة: وبحيراء الراهب الذي بشر
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ما أدري أدرك البعثة أم لا وقد ذكره ابن
~~منده، وأبو نعيم في كتابيهما في الصحابة وبالجملة فقد ms736 مات على دين
~~النصرانية قبل نسخه بالبعثة المحمدية فأما قوله تعالى {الذي يراك حين تقوم}
~~[الشعراء: 218] {وتقلبك في الساجدين} [الشعراء: 219] فمعناه أنه لما فرض
~~قيام الليل طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بيوت الصحابة لينظر
~~ماذا يصنعون لشدة حرصه على ما يظهر منهم من الطاعات فوجدها كبيوت الزنانير
~~لكثرة ما سمع من قراءتهم وتسبيحهم وتهليلهم فالمراد من قوله {وتقلبك في
~~الساجدين} [الشعراء: 219] طوافه - صلى الله عليه وسلم - على الساجدين أو أن
~~معناه أنه - صلى الله عليه وسلم - بالجماعة فتقلبه في الساجدين كونه فيما
~~بينهم ومختلطا بهم حال القيام والركوع والسجود أو أن معناه أنه لا يخفى
~~حالك على الله تعالى كلما قمت وتقلبت في الساجدين أي معهم في الاشتغال
~~بأمور الدين أو أن معناه تقلب بصره فيمن يصلي خلفه بدليل قوله - عليه
~~الصلاة والسلام - «أتموا
# PageV04P328
# الركوع والسجود فإني أراكم من وراء ظهري» .
# وأما قراءة ابن عباس - رضي الله عنهما - والزهري وابن محيصن قوله تعالى
~~{لقد جاءكم رسول من أنفسكم} [التوبة: 128] بفتح الفاء فمعناه من أشرفكم،
~~وأفضلكم، وأعزكم نسبا كما في الحديث الصحيح في سؤال هرقل لأبي سفيان قال
~~«كان أول ما سألني عنه أن قال كيف نسبه فيكم؟ قلت هو فينا ذو نسب قال هرقل
~~وكذلك تبعث الرسل في نسب من قومها» . وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - «لم
~~أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات» فمعناه لم يقع في نسبه -
~~صلى الله عليه وسلم - ما كان سفاحا فقد قال الكلبي كتبت للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خمسمائة أم فما وجدت فيه سفاحا ولا شيئا مما كانت عليه
~~الجاهلية فإن قيل قوله تعالى {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} [الأنعام: 74]
~~يدل على أن آزر كان عمه لا أباه؛ لأنه قرئ آزر بضم الراء على النداء وبدء
~~الأب بالاسم الأصلي من أعظم أنواع الإيذاء وقد حكى تعالى عن إبراهيم الحلم
~~فقال {إن إبراهيم لحليم أواه منيب} [هود: 75] وكيف يليق بالرجل الحليم مثل
~~هذا الجفاء لأبيه وقال تعالى {وقضى ربك ms737 ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا} [الإسراء: 23] وقال {فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما} [الإسراء: 23] .
# ولما بعث الله تعالى موسى إلى فرعون أمره
# PageV04P329
# بالرفق معه فقال {فقولا له قولا لينا} [طه: 44] والسبب فيه أن يصير ذلك
~~رعاية لحق تربيته إياه فالأب أولى بالرفق فالجواب أن أباه لما كان مصرا على
~~كفره استحق التغليظ، وأن يخاطب بالغلظة زجرا له عن ذلك القبيح وقد قال
~~فقهاؤنا: يجوز للمسلم قتل قريبه الكافر الحربي لا فرق فيه بين أن يكون
~~محرما له أو غير محرم، وإن كان مكروها كراهة تنزيه إلا أن يسمعه يسب الله
~~تعالى أو رسوله - صلى الله عليه وسلم - فلا يكره له قتله وبالجملة فينبغي
~~لذلك القائل أن يرجع عن قوله المذكور الموافق لأهل البدعة إلى اعتقاد الحق
~~الذي أطبق عليه السلف والخلف، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - «ستفترق أمتي
~~ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي ما أنا عليه وأصحابي» .
# ولا شك أن الشيعة من الاثنين وسبعين فرقة وقال - صلى الله عليه وسلم -
~~«عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم
~~ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة» وعن أبي سريج الخزاعي قال «خرج علينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أليس تشهدون أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، وأني رسول الله قالوا بلى قال إن هذا القرآن طرفه بيد
~~الله وطرفه بأيديكم
# PageV04P330
# فتمسكوا به فإنكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده أبدا» وقال - صلى الله عليه
~~وسلم - «من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مائة شهيد» وقال - صلى الله
~~عليه وسلم - «الاقتصاد في السنة أحسن من الاجتهاد في البدعة» وقال - صلى
~~الله عليه وسلم - «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» وقال - صلى
~~الله عليه وسلم - «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي سيدنا
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة» ، وقال -
~~صلى الله عليه وسلم - «إني أخاف على أمتي من ms738 ثلاث من زلة عالم ومن هوى متبع
~~ومن حكم جائر» وقال - صلى الله عليه وسلم - «إن الله حجب التوبة عن كل صاحب
~~بدعة حتى يدع بدعته» وقال - صلى الله عليه وسلم - «لا يقبل الله تعالى
~~لصاحب بدعة صوما ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا يخرج من
~~الإسلام كما تخرج الشعرة من العجين» . وقال - صلى الله عليه وسلم - «لقد
~~تركتكم مثل البيضاء ليلها مثل نهارها لا يزيغ عنها إلا هالك»
### | [هل ورد أن النبي زوج بنته زينب لكافر وكانت كافرة]
# (سئل) هل ورد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - زوج بنته زينب لكافر وكانت
~~كافرة أم لا، وإذا قلتم بوروده فهل هذا قبل النبوة أم بعدها؟
# (فأجاب) بأنه ورد أن سيدتنا زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV04P331
# هاجرت وتخلف زوجها أبو العاص بن الربيع كافرا بمكة ولم ينقطع نكاحها
~~بهجرتها ولم يكن موقوفا على انقضاء عدتها؛ لأن ذلك الحكم لم يكن شرع حتى
~~نزلت آية تحريم المسلمات على المشركين بعد صلح الحديبية فلما نزلت توقف
~~نكاحها على انقضاء عدتها فلم تلبث إلا يسيرا حتى جاء أبو العاص، وأظهر
~~إسلامه فردها - صلى الله عليه وسلم - بنكاحها الأول فلم يكن بين توقف
~~نكاحها على انقضاء العدة وبين إسلامه إلا اليسير، وإن كان بين هجرته
~~وإسلامها ست سنين وكان تزوجها قبل النبوة.
# (سئل) هل الاشتغال بلا إله إلا الله أفضل من الاشتغال بقراءة القرآن
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم - «أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله
~~إلا الله» أو الاشتغال بقراءة القرآن أفضل لقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~«فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه» ولتحريم قراءته على ذي
~~الحدث الأكبر ومس ما كتب فيه وحمله على المحدث ونحو ذلك مما يدل على فضله؟
# (فأجاب) بأن لا إله إلا الله من جملة القرآن فتفضيلها على بقية كلامه
~~إنما هو من باب تفضيل بعض القرآن على بعض وهو صحيح وردت به أحاديث كثيرة لا ms739
~~من باب
# PageV04P332
# تفضيل غير القرآن على القرآن واندفع السؤال.
### | [أفضل نساء النبي]
# (سئل) هل الأفضل في نسائه - صلى الله عليه وسلم - عائشة أم خديجة وهل
~~الأفضل خديجة أم فاطمة؟
# (فأجاب) بأن الأفضل من نسائه سيدتنا خديجة ثم عائشة وفاطمة أفضل؛ لأنها
~~بضعة منه - صلى الله عليه وسلم - وقد قال الإمام مالك وغيره لا أفضل على
~~بضعة من النبي - صلى الله عليه وسلم - أحدا.
# (سئل) عن الجواب عن قول النووي في الروضة أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~توفي ضحى يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من
~~الهجرة حيث اعترضه الإسنوي بأن ما قاله خطأ؛ لأنه لا يستقيم مع كون الوقفة
~~بعرفة يوم الجمعة لا على تقدير تمام الشهور ولا على تقدير نقصها ولا على
~~تقدير تمام بعضها ونقص بعضها؟
# (فأجاب) بأنه قد أجيب عن اعتراضه بأنه عجيب؛ لأن حاصل كلام النووي أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - توفي في الثالث عشر؛ لأنه إذا خلا ثنتا عشرة ثم توفي
~~بعد ذلك اليوم كان ذلك اليوم ضحى يوم الاثنين ثالث عشر ربيع الأول على
~~تقدير تمام تلك الأشهر.
# (سئل) عمن قال إن الاحتلام إن كان من الشيطان لم يجز على الأنبياء، وإن
~~كان بسبب برد أو
# PageV04P333
# ضعف فيجوز هو مصيب أو لا؟
# (فأجاب) بأنه قد ذكر الأئمة أنه لا يجوز الاحتلام على الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وعللوه بأنه من الشيطان وهم معصومون. اه. وحقيقة الاحتلام
~~نزول المني في النوم فأفاد تعليلهم أن خروجه إذا لم يكن سببه الشيطان،
~~وإنما كان بسبب مرض أو نحوه لم يمتنع صدوره منهم وهو ظاهر وحينئذ فالقائل
~~مصيب.
### | [هل يحشر السقط الذي لم ينفخ فيه الروح]
# (سئل) عن السقط الذي لم ينفخ فيه الروح هل يحشر أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يحشر ذلك السقط فقد ورد أن الصور قرن من نور يجعل فيه
~~الروح يقال إن فيه ثقبا على عدد أرواح الخلائق فإذا نفخ في الصور النفخة
~~الثانية ذهب كل روح إلى جسده ms740 {فإذا هم من الأجداث} [يس: 51] أي القبور
~~{ينسلون} [يس: 51] فعلم من هذا أن من لم تنفخ فيه الروح لا يحشر.
### | [يزيد بن معاوية هل يجوز لعنه]
# (سئل) عن يزيد بن معاوية هل يجوز لعنه؛ لأنه قتل سبط رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أو أمر بقتله أو لا يجوز لعنه؛ لأنه لم يقتله ولا أمر
~~بقتله وفي عبد الرحمن ملجم الذي قتل عليا هل هو مسلم أو كافر؟
# (فأجاب) بأنه لا يجوز لعن يزيد بن معاوية كما صرح به جماعة منهم صاحب
~~الخلاصة وغيره؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن لعن المصلين ومن كان من
~~أهل
# PageV04P334
# القبلة ولا يخالفه قول بعض المتأخرين اتفقوا على جواز اللعن على من قتل
~~الحسين أو أمر به أو أجازه أو رضي به؛ لأن معناه على وجه التعميم وهو لعن
~~الطوائف المدة المذكورة بالأوصاف دون تعيين الإنسان فيكون من باب «لعن الله
~~الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة إليه وآكل
~~ثمنها» رواه أبو داود وابن ماجه بل لم يثبت أنه قتل الحسين ولا أمر بقتله
~~كما صرح به جماعة منهم حجة الإسلام الغزالي وقال في الأنوار لا يجوز لعن
~~يزيد ولا تكفيره فإنه من جملة المؤمنين إن شاء رحمه.
# وإن شاء عذبه قال الغزالي والمتولي وغيرهما وقد طعن الحسين سنان بن أبي
~~أنس فألقاه عن فرسه، وأجهز عليه خولي بن يزيد بن حمير ونزل ليحز رأسه
~~فأرعدت يداه فنزل أخوه شبل بن يزيد فاحتز رأسه ودفعه إلى أخيه خولي ولما
~~قدموا به على يزيد وذكروا له قتله دمعت عيناه وقال ويحكم كنت أرضى من
~~طاعتكم بدون قتل الحسين لعن الله ابن مرجانة أما والله لو كنت صاحبه لعفوت
~~عنه ثم قال رحم الله أبا عبد الله وغفر له ولما دخل عليه علي بن الحسين في
~~السبي قال حلوا عنهم واضربوا عليه الباب، وأمال المطبخ وكساهم
# PageV04P335
# وأخرج لهم جوائز كثيرة ثم قال لو كان بينهم وبين ابن مرجانة نسب ما قتلهم
~~ثم ردهم إلى ms741 المدينة وقد علم مما ذكرته رد ما قدم السعد التفتازاني عليه من
~~التصريح بلعن يزيد على التعيين مستندا إلى أن تفاصيل ما نقل عنه من رضاه
~~بقتل الحسين واستبشاره به قد تواتر القدر المشترك بينهما. اه.
# وقال الغزالي: اعلم أنك في هذا المقام بين أن تسيء الظن بمسلم وتطعن فيه
~~وتكون كاذبا أو تحسن الظن به وتكف لسانك عن الطعن فيه، وأنت مخطئ فالخطأ في
~~حسن الظن بالمسلمين أسلم من الصواب بالطعن فيهم فلو سكت إنسان عن لعن إبليس
~~أو لعن أبي جهل أو أبي لهب أو أحد من الأشرار طول عمره لم يضره السكوت ولو
~~هفا هفوة بالطعن في مسلم بما هو بريء عند الله منه فقد تعرض للهلاك، وأما
~~عبد الرحمن بن ملجم الذي قتل عليا كرم الله وجهه فهو مسلم من الخوارج الذين
~~يكفرون مرتكب الكبيرة فقد قال الشافعي - رضي الله عنه - إنه قتله متأولا
~~بأنه وكيل امرأة قتل علي أباها فاقتص منه يعني متأولا عند نفسه فيما كان
~~مخطئا فيه وفيما لا يحتمل التأويل وليس كل من يتأول كان له أن يتأول وقد
~~قطع عبد الله بن جعفر يديه
# PageV04P336
# ورجليه فلم يجزع ثم أرادوا قطع لسانه فجزع فقيل له لم لا جزعت لقطع يديك
~~ورجليك وجزعت لقطع لسانك فقال إني لأكره أن تمر ساعة من نهار ولا أذكر فيها
~~اسم الله تعالى.
### | [هل يحرم الاشتغال بعلم المنطق]
# (سئل) هل يحرم الاشتغال بعلم المنطق وكان الفارابي يسميه رئيس العلوم،
~~وأنكره ابن سينا وقال هو خادمها؟
# (فأجاب) بأن في الاشتغال به ثلاثة مذاهب قال ابن الصلاح والنووي: يحرم
~~الاشتغال به، وقال الغزالي من لا يعرفه لا يوثق بعلومه والمختار كما قال
~~بعضهم جوازه لمن وثق بصحة ذهنه ومارس الكتاب والسنة وغايته عصمة الإنسان عن
~~أن يضل فكره ونسبته إلى المعاني كنسبة النحو إلى الألفاظ وهو آلة لغيره من
~~العلوم ولا يحتاج إلى آلة أخرى.
# (سئل) عمن قال من كرامات الولي أن يقول للشيء كن فيكون فنهى عن ذلك ms742 فقال
~~من أنكر ذلك فعقيدته فاسدة فهل ما ادعاه صحيح أو باطل؟
# (فأجاب) بأن ما قاله صحيح إذ الكرامة الأمر الخارق للعادة يظهره الله
~~تعالى على يد وليه وقد قال الأئمة ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون
~~كرامة لولي لا فارق بينهما إلا التحدي فمرجع الكرامة إلى قدرة الله تعالى
~~نعم إن أراد استقلال الولي بذلك فهو كافر.
### | [هل الملائكة والجن يرون الله تعالى يوم القيامة]
# (سئل) عما
# PageV04P337
# أفتى به عز الدين بن عبد السلام من أن الملائكة لا يرون الله تعالى يوم
~~القيامة معتمد وهل الجن كذلك كما يقتضيه كلامهم وهل الناس يرون الله تعالى
~~يوم القيامة في الجنة أم لا كما أفتى به العلامة السيوطي؟
# (فأجاب) بأنه قد حكي عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام أنه زعم أن
~~الملائكة لا يرون ربهم واحتج على ذلك بقوله {لا تدركه الأبصار} [الأنعام:
~~103] وقد استثني منه المؤمنون فبقي على عمومه في الملائكة. اه. وما احتيج
~~به على تقدير تسليمه يلزم منه أن الملائكة ليسوا بمؤمنين وليس كذلك
~~فالمعتمد أنهم يرونه فقد قال تعالى في حق الكفار {كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون} [المطففين: 15] ذكر ذلك تحقيرا لشأنهم فلزم منه كون المؤمنين
~~مبرئين منه ووجب أن لا يكونوا محجوبين عنه بل رائين له قال الحسن: وكما حجب
~~الكفار في الدنيا عن توحيده حجبهم في الآخرة عن رؤيته. وقال مالك: لما حجب
~~أعداءه فلم تره تجلى لأوليائه رأوه وقال تعالى {وجوه يومئذ ناضرة}
~~[القيامة: 22] {إلى ربها ناظرة} [القيامة: 23] وقال تعالى {للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة} [يونس: 26] قال ابن عباس - رضي الله عنهما - يريد للذين
~~قالوا لا إله إلا الله.
# وعن أبي بن كعب «أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قول الله
~~تعالى
# PageV04P338
# {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] فقال الذين أحسنوا هم أهل
~~التوحيد والحسنى الجنة والزيادة الرؤية إلى وجه الله تعالى» . وروي عن
~~«النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال للذين أحسنوا العمل في الدنيا الجنة
~~والزيادة ms743 النظر إلى وجه الله الكريم» وهو محمول على التوحيد؛ لأن من اتقى
~~الله تعالى لا يشرك به شيئا فقد أحسن العمل ولا شك أن كل من دخل الجنة
~~يتمتع بالنظر إلى وجه الله الكريم ويتفاوتون في ذلك، وأعلاهم من نظر إلى
~~ربه بكرة وعشيا كما في الصحيح وعن أنس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سئل عن هذه الآية فقال الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم
~~قال - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل
~~تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة وتنجينا من
~~النار قال فيكشف الله لهم الحجاب فما أعطوا شيئا أحب من النظر إلى ربهم ثم
~~تلا هذه الآية {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] » .
# وعن أبي موسى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أن الله يبعث يوم
~~القيامة مناديا ينادي يا أهل الجنة بصوت يسمع أولهم وآخرهم إن الله وعدكم
~~الحسنى وزيادة، الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الرحمن» وعنه - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV04P339
# «أن أهل الجنة لينظرون إلى ربهم في كل جمعة» وقد علم مما مر أن مؤمني
~~الجن يرونه أيضا، وأن رؤية المؤمنين له تعالى إنما هي في الجنة.
# (سئل) هل ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - قال الخير في وفي أمتي إلى يوم
~~القيامة؟ (فأجاب) بأنه قد قال الحافظ ابن حجر لا أعرفه. اه. ولكن معناه
~~ثابت في أحاديث منها حديث الصحيحين بطرق «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
~~الحق حتى يأتي أمر الله» أي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق وحديث ابن
~~ماجه وغيره «لا تجتمع أمتي على ضلالة» .
# (سئل) هل ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - قال علماء أمتي كأنبياء بني
~~إسرائيل؟ (فأجاب) بأن اللفظ المذكور قد اشتهر ولم يعرف له مخرج ولم يوجد في
~~كتاب معتبر ولكن يؤخذ معناه من حديث أصحاب السنن وغيرهم «العلماء ورثة
~~الأنبياء» .
# (سئل) هل ثبت أنه قال إن الله يستحيي أن يعذب عبدا بمسألة ms744 قال بها عالم؟
# (فأجاب) بأنه لم ير اللفظ المذكور في حديث ولكن معناه صحيح؛ لأنه عمل بها
~~مقلدا له فيها ويغني عنه «اختلاف أمتي رحمة للناس» رواه الشيخ نصر المقدسي
~~في كتاب الحجة مرفوعا ورواه البيهقي في المدخل عن القاسم بن محمد من قوله
~~وعن يحيى بن سعيد
# PageV04P340
# نحوه، وعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يقول ما سرني لو أن أصحاب محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يختلفوا؛ لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة. اه.
~~وهذا يدل على أن المراد اختلافهم في الأحكام.
# (سئل) هل ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - قال من أكل مع مغفور له غفر له؟
~~(فأجاب) بأن من الأحاديث التي يرويها القصاص عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- «من أكل مع غفور غفر له» وليس له إسناد عند أهل العلم ولا هو في شيء من
~~كتب المسلمين إنما يروونه عن سنان وليس معناه صحيحا على الإطلاق فقد يأكل
~~مع المسلمين الكفار والمنافقون.
### | [هل ترى المؤمنات ربهن في الآخرة]
# (سئل) هل ترى المؤمنات ربهن في الآخرة كالمؤمنين أم لا؟
# (فأجاب) بأن الراجح نعم.
### | [أي السماوات والأرضين أفضل]
# (سئل) أي السموات والأرضين أفضل؟
# (فأجاب) أخرج عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرد على الجهمية عن ابن
~~عباس أنه قال سيد السموات السماء التي فيها العرش وسيد الأرضين التي نحن
~~عليها. اه. وإن قال بعضهم إن السماء الأولى أفضل مما سواها لقوله تعالى
~~{ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح} [الملك: 5] .
# (سئل) هل يكره إفراد الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الآل
~~كما ذكره الشيخ خالد في شرح التوضيح أم لا؟
# (فأجاب)
# PageV04P341
# بأنه لا يكره وقد صرح به كثيرون ولم أر ذلك في شرحه.
### | [هل سجود الملائكة لآدم على جباههم أو كان انحناء]
# (سئل) هل سجود الملائكة لآدم على جباههم أو كان انحناء؟
# (فأجاب) بأنه قد قال القاضي البيضاوي والمأمور به إما المعنى الشرعي
~~فالمسجود له بالحقيقة هو الله تعالى وجعل آدم قبلة سجودهم تفخيما لشأنه أو ms745
~~سببا لوجوبه، وإما المعنى اللغوي وهو التواضع لآدم تحية وتعظيما له كسجود
~~إخوة يوسف له لا سجود عبادة إبقاء له على أصله وهو الخضوع والتذلل أو
~~المراد السجود الذي في الصلاة لكن لله وآدم قبلة له كما جعلت القبلة قبلة
~~في الصلاة فكان السجود طاعة لله تعالى وتكريما لآدم بالسجود إليه. اه. وقال
~~ابن عطية الجمهور على أن سجود الملائكة إيماء وخضوع ذكره النقاش وغيره.
# (سئل) عما إذا وقع في المجموع خلاف ما في الروضة ما المعتمد؟
# (فأجاب) بأن المعتمد في حق من ليس له أهلية ترجيح أحد الدليلين على الآخر
~~ما في المجموع؛ لأن النووي - رحمه الله - متتبع لكلام الأصحاب لا مختصر
~~لكلام الرافعي.
### | [المطر هل ينزل من السماء على الحقيقة أو من السحاب]
# (سئل) عن المطر هل ينزل من السماء على الحقيقة أو من السحاب أو تجوزون ما
~~قاله بعضهم من أن الشيء يؤثر في الأرض فتخرج منها
# PageV04P342
# أبخرة متصاعدة فإذا وصلت إلى الجو بردت فثقلت فنزلت إلى ضيق المركز
~~فاتصلت فتولد من اتصال بعض الذرات بالبعض قطرات المطر فما الراجح هذه
~~الأقوال؟
# (فأجاب) بأنه ليس المطر كما ذكره بعضهم بل يبتدئ نزوله من السماء إلى
~~السحاب ومنه إلى الأرض كما دلت عليه ظواهر الآيات والآثار كقوله تعالى {أو
~~كصيب من السماء - وأنزل من السماء ماء} [البقرة: 19 - 22] {وأنزلنا من
~~السماء ماء طهورا - وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به - أنزل من السماء
~~ماء فسلكه ينابيع في الأرض - وينزل من السماء من جبال فيها من برد} [النور:
~~48 - 43] {وفي السماء رزقكم} [الذاريات: 22] وأخرج الشيخ ابن حبان في
~~العظمة عن الحسن أنه سئل عن المطر من السماء أم من السحاب قال من السماء
~~فالسحاب ينزل عليه الماء من السماء.
# وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن خالد بن معدان قال المطر ماء يخرج من
~~تحت العرش فينزل من سماء إلى سماء حتى يجتمع في سماء الدنيا فيجتمع في موضع
~~يقال له الأيزم فتجيء السحاب السود فتدخله فتشربه مثل شرب ms746 الإسفنجة فيسوقها
~~الله حيث يشاء، وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن كعب قال السحاب غربال
# PageV04P343
# المطر ولولا السحاب حين ينزل الماء من السماء لأفسد ما يقع عليه من الأرض
~~وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن خالد بن يزيد قال المطر منه من السماء
~~ومنه ما يسقيه الغيم من البحر فيعذبه الرعد والبرق فأما ما كان من البحر
~~فلا يكون له نبات، وأما النبات فما كان من السماء.
# (سئل) هل ورد أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لا تقوم الساعة وعلى وجه
~~الأرض من يقول الله؟
# (فأجاب) بأنه قد جاء في صحيح مسلم عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله» وفي رواية
~~أخرى «لا تقوم الساعة على أحد يقول الله الله» .
# (سئل) هل ورد أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لا تقوم الساعة إلا على
~~شرار الخلق؟
# (فأجاب) بأنه جاء من حديث عبد الله بن مسعود «لا تقوم الساعة إلا على
~~شرار الخلق من لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا يتهارجون تهارج الحمر» وفي
~~كتاب الفردوس لأبي داود «لا يزداد الأمر إلا شدة ولا الدنيا إلا إدبارا ولا
~~الناس إلا شحا ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس» وقال ابن بطال: هذه
~~الأحاديث وما جانسها معناها الخصوص وليس المراد بها أن الدين ينقطع كله في
~~جميع الأقطار حتى لا يبقى منه شيء؛ لأنه قد
# PageV04P344
# ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إن الإسلام يبقى إلى قيام
~~الساعة إلا أنه يضعف ويعود غريبا كما بدأ.»
# (سئل) هل ورد أنه - صلى الله عليه وسلم - قال جبلت القلوب على حب من أحسن
~~إليها؟
# (فأجاب) بأنه قال «جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء عليها»
~~رواه البيهقي في شعب الإيمان من حديث ابن مسعود مرفوعا ونقل عن ابن عدي أن
~~المعروف فيه الوقف على ابن مسعود قال البيهقي وهو المحفوظ. اه. ومعناه ثابت
~~«تهادوا تحابوا» رواه ms747 الطبراني في الأوسط من حديث عائشة - رضي الله عنها -.
### | [هل مريم ابنة عمران أفضل نساء العالمين على الإطلاق]
# (سئل) هل مريم ابنة عمران أفضل نساء العالمين على الإطلاق أو يستثنى من
~~ذلك فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
# (فأجاب) بأن مريم بنت عمران أفضل نساء العالمين إلى يوم القيامة لظاهر
~~قوله تعالى {واصطفاك على نساء العالمين} [آل عمران: 42] ولخبر ابن عباس أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - قال «سيدة نساء أهل الجنة بعد مريم فاطمة وخديجة»
~~ولخبر الصحيحين «أما ترضين أن تكوني خير نساء أهل الجنة» وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين سارها ثانيا عند موته «أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل
~~الجنة إلا مريم» ولخبر موسى بن عقبة عن
# PageV04P345
# كريب عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «سيدة نساء
~~أهل الجنة مريم ثم فاطمة» وهو حديث حسن ولخبر ابن أبي شيبة «قالت: قال لي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنت سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم
~~البتول» .
# ولخبر ابن جرير عن عمار بن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «سيدة نساء أهل الجنة مريم بنت عمران ثم فاطمة ثم خديجة» ولخبر ابن أبي
~~شيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«فاطمة سيدة نساء العالمين بعد مريم بنت عمران» ولخبر عن مكحول قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «خير نساء ركبن الإبل نساء قريش أحناه
~~على ولد في صغره، وأرعاه على بعل في ذات يده ولو علمت أن مريم ابنة عمران
~~ركبت بعيرا ما فضلت عليها أحدا» ولخبر الطبراني «خير نساء العالمين مريم
~~بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد» ولأن الملائكة قد بلغتها
~~الوحي عن الله عز وجل شفاها بالتكليف والإخبار والبشارة كرامة لها كما بلغت
~~سائر الأنبياء ولهذا اختلف في نبوتها.
# وقال بعضهم الصحيح أنها نبية؛ ولأن الله تعالى قد خصها بما لم يؤته أحدا ms748
~~من النساء وذلك أن روح القدس
# PageV04P346
# كلمها وظهر لها ونفخ في درعها ودنا منها للنفخة وصدقت بكلمات ربها وكتبه
~~ولم تسأل آية عندما بشرت كما سأل زكريا - صلى الله عليه وسلم - عن الآية
~~ولذلك سماها الله تعالى في تنزيله صديقة فقال {وأمه صديقة} [المائدة: 75]
~~وقال {وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين} [التحريم: 12] فشهد لها
~~بالصديقية وشهد لها بالتصديق بكلمات ربها وكتبه وشهد لها بالقنوت، وقال أبو
~~إسحاق وجابر في قوله تعالى {واصطفاك على نساء العالمين} [آل عمران: 42]
~~معناه على نساء العالمين كلهم؛ لأنه ليس في النساء امرأة ولدت من غير أب
~~غيرها ولأنها قبلت في التحرير ولم يكن التحرير في الإناث فهي مختارة على
~~النساء كلهن بما لها من الخصائص قال القرطبي وهو الصحيح إذ ظاهر القرآن
~~والأحاديث دالة على أن مريم أفضل من نساء جميع العالم من حواء إلى آخر
~~امرأة تقوم عليها الساعة.
# ثم بعدها في الفضيلة فاطمة ثم خديجة وما مر في خبر الطبراني من تفضيل
~~خديجة عليها فهو محمول على تفضيلها عليها من حيث الأمومة. وقال الإمام
~~الرازي إن هذه الآية دلت على أن مريم أفضل من الكل، وأما قول من قال المراد
~~أنها مصطفاة على عالم زمانها فهو ترك للظاهر وذكر ابن عطية نحوه وقد استثني
~~من
# PageV04P347
# كراهة الصلاة على غير الأنبياء والملائكة إلا تبعا لهم من اختلف في نبوته
~~كلقمان ومريم على الأشهر من أنهما ليسا نبيين ففي الأذكار للنووي ما حاصله
~~أنه لا يكره إفراد الصلاة والسلام عليهما؛ لأنهما يرتفعان عن حال من يقال
~~فيه - رضي الله عنه - لما في القرآن العزيز مما يرفعهما.
### | [المعتمد في إيمان المقلد]
# (سئل) ما المعتمد في إيمان المقلد من الخلاف المنتشر.
# (فأجاب) قال الأستاذ أبو منصور أجمع أصحابنا على أن العوام مؤمنون، وأنهم
~~حشو الجنة لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقائد وقد حصل لهم منه
~~القدر الكافي فإن فطرتهم جبلت على توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات، وإن
~~عجزوا عن التعبير عنه ms749 على اصطلاح المتكلمين والعلم بالأدلة علم زائد لا
~~يلزمهم وكذا نقل إلكيا في تعليقه إجماع الأصحاب على أنهم مؤمنون فالمعتمد
~~في هذه المسألة ما قاله بعضهم من أن أهل السنة كلهم من قال بإيمان المقلد
~~ومن لم يقل به متفقون على أن مقابل التقليد هنا هو الاستدلال بالأثر على
~~المؤثر وبالمصنوع على الصانع ولا يلزم من هذا الاستدلال الاقتدار على إيراد
~~الحجج ودفع الشبهة لو اعترض عليه مبتدع بل ذلك من فروض الكفاية التي يقوم
# PageV04P348
# بها من كل ناحية عالم متبحر فالمراد بالاستدلال مجرد الانتقال من الأثر
~~إلى المؤثر كما نقل عن الأعرابي من قوله البعرة تدل على البعير وآثار
~~الأقدام على المسير فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج كيف لا تدل على الصانع
~~الخبير.
# فإذا كان معنى الاستدلال ما ذكرناه ولا يحتاج فيه إلى تحرير الأدلة ودفع
~~الشبهة لم يوجد من المسلمين مقلد قط إذ أجهل من يتصور منهم كالرعاة وسكان
~~البوادي إذا رأى شيئا عجيبا يقول سبحان من خلقه وهذا استدلال منه على وجود
~~العالم، وإذا كان هذا حال أجهلهم فكيف حال من نشأ بين المسلمين والوعاظ
~~ولازم الجماعة والجمعة. اه. ولهذا قال بعض المحققين: الحق أن المعرفة بطريق
~~إجمالي ترفع الناظر عن حضيض التقليد فرض عين لا مخرج عنه لأحد من المكلفين
~~وبدليل تفصيلي يمكن معه إزاحة الشبه، وإلزام المنكرين، وإرشاد المسترشدين
~~فرض كفاية وقال السعد التفتازاني ليس الخلاف في هؤلاء الذين نشئوا في ديار
~~الإسلام من الأمصار والقرى والصحاري ولا الذين يتفكرون في خلق السموات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار فإن هؤلاء كلهم من أهل النظر والاستدلال بل
~~فيمن
# PageV04P349
# نشأ على شاهق جبل ولم يتفكر في ملكوت السموات والأرض، وأخذه إنسان،
~~وأخبره بما يجب عليه اعتقاده وصدقه بمجرد إخباره من غير تدبر وتفكر فهذا
~~محمل كلام الأشعري وبه يستقيم ما ورد في الأخبار والآثار من قبول الإيمان
~~من العوام؛ لأنه لا يصدق على أحد منهم اسم المقلد. اه. وقال غيره فإذا حصل
~~عن ذلك جزم لا يجوز ms750 معه كون الواقع النقيض فقد قام بالواجب من الإيمان إذ
~~لم يبق سوى الاستدلال ومقصود الاستدلال هو حصول ذلك الجزم فإذا حصل ما هو
~~المقصود منه تم قيامه بالواجب.
# (سئل) ما المراد بقوله - صلى الله عليه وسلم - «المؤذنون أطول الناس
~~أعناقا يوم القيامة» ؟
# (فأجاب) بأن حقيقة زيادة طول أعناقهم على غيرهم وقيل معناه أنهم أكثر
~~رجاء؛ لأن راجي الشيء يمد عنقه إليه وقيل لا يلجمهم العرق فإن العرق يأخذ
~~الناس بقدر أعمالهم وروي إعناقا بكسر الهمزة أي أكثر إسراعا إلى الجنة
~~مأخوذ من العنق بالفتح وهو ضرب من السير.
### | [معنى قوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم]
# (سئل) عن قوله تعالى {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم} [الأعراف: 172]
~~الآية قال الحافظ السيوطي في تفسيره أخرج البزار وغيره عن أبي موسى قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن الله
# PageV04P350
# جل ذكره يوم خلق آدم قبض من صلبه قبضتين فوقع كل طيب في يمينه وكل خبيث
~~بيده الأخرى فقال هؤلاء أصحاب الجنة ولا أبالي وهؤلاء أصحاب النار ولا
~~أبالي ثم أعادهم في صلب آدم فهم ينسلون على ذلك إلى الآن» وذكر أحاديث أخرى
~~بمعنى ذلك، وفي ذلك دلالة على أن بني آدم مخلوقون الآن مودعون في أصلاب
~~آبائهم ويؤيده أنه - صلى الله عليه وسلم - قال ما معناه «لم أزل أنقل من
~~الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة حتى خرجت من بين أبوي» وقال الفخر
~~الرازي عند تفسير قوله تعالى {والله أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح: 17] في
~~سورة نوح ما معناه إن الله سبحانه وتعالى خلق النباتات من الأرض وجعلها
~~أغذية لنا وخلق من الأغذية المني وخلقنا من هذا المني وهذا يدل على أن
~~الخلق مخلوق من المني الذي يحدث من الأغذية وهو يخالف ما تقدم من كونهم
~~مخلوقين مودعين في الأصلاب فالمسئول الجمع بينهما بطريق واضح موجز؟
# (فأجاب) بأنه قد ورد أن الله تعالى أخرج نسم بني آدم من صلبه ففي بعض
~~الروايات كالذر وفي بعضها ms751 كالخردلة وقال محمد بن كعب إنها الأرواح قبل خلق
~~الأجساد، وإنه جعل فيها من المعرفة ما علمت به ما خاطبها به وحينئذ فلا
~~مخالفة بينهما
# PageV04P351
# أما على كون المخرج الأرواح فظاهر، وأما على قول الأول فلأن الأحاديث
~~المذكورة في إخراج المعدوم إلى عالم الذر وكلام الفخر الرازي في ابتداء
~~الوجود الخارجي، وهذا كما أنه لم يكن في صلب آدم حقيقة إلا أولاده وغيرهم
~~إنما يؤخذ من أصلاب بعضهم بعضا.
# (سئل) هل ورد أن الميت إذا وضع في قبره جاء له ملك يقال له نكار قبل منكر
~~ونكير أم لا، وإذا قلتم به في صورة لماذا وهل يسألان الميت بلغته أم
~~بغيرها؟
# (فأجاب) بأنه لم يرد مجيء نكار ويسألان الميت بلغته.
### | [رؤية الله تعالى في المنام]
# (سئل) عن قوله - صلى الله عليه وسلم - «من رآني فقد رآني حقا فإن
~~الشيطان» إلخ ما الحكمة في ذكره نفسه الشريفة ولم يذكره في حق الباري جل
~~وعلا وهل إذا أجاب مجيب بأنه - صلى الله عليه وسلم - لما كانت صورته
~~الشريفة مشابهة للصورة البشرية، وأمكن أن يتخيل أن الشيطان يتمثل بها فناسب
~~أن يذكر في حق نفسه - صلى الله عليه وسلم -، وأما الباري جل وعلا فليس
~~كمثله فلم يستطع العقل أن يجوز ذلك في حقه تعالى وتقدس فلم يحتج للتنبيه
~~عليه يكون مصيبا في ذلك أم لا.
# (فأجاب) بأنه خص نفسه الشريفة بالذكر لحكم منها لأجل قوله فقد رآني حقا،
~~ولا
# PageV04P352
# كذلك الباري جل وعلا فقد قال القاضي أبو بكر الباقلاني رؤية الله تعالى
~~في المنام أوهام وخواطر في القلب بأمثال لا تليق به سبحانه وتعالى عنها
~~وقال الغزالي في بعض كتبه إن ذلك لا يوهم رؤية الذات عند الأكثرين فإن توهم
~~شخص خلاف الحق فسر له معناه قال: والخلاف عائد إلى إطلاق اللفظ بعد الاتفاق
~~على حصول المعنى أن ذات الله غير مرئية فإن المرئي مثال والله يضرب الأمثال
~~لذاته وهو منزه عن المثل ومنها أن رؤية الله تعالى قال جماعة إنها مستحيلة؛
~~لأن ms752 ما يرى في المنام خيال ومثال، وكل منهما على القديم محال. ومنها ما
~~أجاب به المجيب المذكور فإنه مصيب.
# (سئل) ما المراد بالربوة في قوله تعالى {وآويناهما إلى ربوة} [المؤمنون:
~~50] هل هي ربوة دمشق أم ربوة البهنسا.
# (فأجاب) بأنه قد اختلفوا فيها فقال عبد الله وابن المسيب وعبد الله بن
~~سلام إنها ربوة دمشق وقال أبو هريرة هي الرملة من فلسطين وروي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقال قتادة وكعب إنها بيت المقدس قال كعب وهي أقرب
~~الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا وقال وهب وابن زيد إنها مصر وقال زيد بن
~~أسلم إنها إسكندرية.
# (سئل) عن قول الشيخ
# PageV04P353
# سعد الدين سمع صوتا دل على كلام الله تعالى هل هو صحيح أم لا لقول الشيخ
~~خالد سمعه بلا صوت وقيل بلفظ من كل الجهات؟
# (فأجاب) بأن ما ذكره كل منهما صحيح ويتضح بذكر الخلاف في المسألة فذهب
~~الأشعري إلى أن الكلام القديم الذي هو صفة الله تعالى يجوز أن يسمع بلا صوت
~~ولا حرف كما يرى في الآخرة بلا كم ولا كيف وهذا هو المرجح في كلام الشيخ
~~جلال الدين ومنع الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني ذلك وهو اختيار الشيخ أبي
~~منصور الماتريدي، وأنه سمعه بصوت من جميع الجهات أو من جهة بلا اكتساب وعلى
~~هذا فرع السعد التفتازاني كلامه.
# (سئل) عما قيل إنه لما نزل قوله تعالى {شهد الله أنه لا إله إلا هو} [آل
~~عمران: 18] إلى قوله الإسلام كان حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما خرت
~~الأصنام كلها ساجدة لله تعالى هل له أصل؟ .
# (فأجاب) بأنه أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن سعيد بن جبير قال كان حول
~~الكعبة ثلاثمائة وستون صنما لكل قبيلة من قبائل العرب صنم أو صنمان فأنزل
~~الله {شهد الله أنه لا إله إلا هو} [آل عمران: 18] الآية قال فأصبحت
~~الأصنام كلها قد خرت سجدا للكعبة.
# (سئل) عن قوله أمرت أن أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر هل
# PageV04P354
# هو من كلامه - صلى الله عليه وسلم ms753 -؟
# (فأجاب) قال شيخنا الشمس السخاوي: لا وجود له في كتب الحديث المشهورة ولا
~~الأجزاء المنثورة وجزم العراقي بأنه لا أصل له وقد أنكره المزني وغيره وفي
~~صحيح البخاري عن عمر إنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم بل وفي
~~الصحيحين من حديث أبي سعيد رفعه «إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس» وفي
~~المتفق عليه من حديث أم سلمة «إنكم تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا
~~يأخذ منه شيئا» قال ابن كثير إنه يؤخذ معناه منه وقد ترجم له النسائي في
~~سننه باب الحكم بالظاهر وقال الشافعي عقب إيراده في كتاب الأم فأخبرهم -
~~صلى الله عليه وسلم - بأنه إنما يقضي بالظاهر، وأن أمر السرائر إلى الله،
~~والظاهر كما قال شيخنا: إن بعض من لا تمييز له ظن هذا حديثا آخر منفصلا عن
~~حديث أم سلمة فنقله كذلك ثم قلده من بعده ولأجل هذا يوجد في كتب كثير من
~~أصحاب الشافعي دون غيرهم حتى أورده الرافعي في القضاء ثم رأيت في الأم بعد
~~ذلك قال الشافعي وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال «تولى الله منكم
~~السرائر ودرأ عنكم بالبينات» وكذا
# PageV04P355
# قال ابن عبد البر في التمهيد أجمعوا على أن أحكام الدنيا على الظاهر، وأن
~~أمر السرائر إلى الله.
# وأغرب إسماعيل بن علي بن أبي القاسم الجيزي في كتابه إدارة الحكام فقال
~~فيما نقل عن مغلطاي مما وقفت عليه أن هذا الحديث ورد في «قصة الكندي
~~والحضرمي اللذين اختصما في الأرض فقال المقضي عليه قضيت علي والحق لي فقال
~~- صلى الله عليه وسلم - إنما أقضي بالظاهر والله يتولى السرائر» قال شيخنا
~~ولم أقف على هذا الكتاب ولا أدري أساق له إسماعيل إسنادا أم لا اه.
### | [هل كتب النبي بيده]
# (سئل) هل كتب - صلى الله عليه وسلم - بيده أو لا؟
# (فأجاب) بأنه روي أنه - صلى الله عليه وسلم - كتب وأجيب عنه بأجوبة ms754 منها
~~أنها صدرت منه معجزة ومنها أنها كانت بوحي ومنها أنه أمر من كتب فنسبت إليه
~~الكتابة تجوزا وهذا أرجحها فقد ورد التصريح به في رواية.
### | [الأنبياء يأتون لأجل شفاعة النبي ويسألونه إياها]
# (سئل) هل ورد في حديث الشفاعة أن الناس إذا أتوا آدم - عليه السلام -
~~يسألونه يدلهم على نوح ويقول، وأنا أذهب معكم، وأن نوحا يدلهم على إبراهيم
~~ويقول، وأنا أذهب معكم، وأن إبراهيم يدلهم على موسى ويقول، وأنا أذهب معكم،
~~وأن موسى يدلهم على عيسى ويقول وأنا أذهب معكم وأن عيسى يدلهم على محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV04P356
# ويقول، وأنا أذهب معكم فيأتونه فيسألونه الشفاعة في إراحة الناس من طول
~~الوقوف وهل السائل في ذلك الأنبياء أم غيرهم أم الجميع أم كيف الحال؟
# (فأجاب) بأنه قد ورد أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يأتون لأجل شفاعته
~~ويسألونه إياها ولا يخفى أن ذلك أبلغ في علو مقامه فقد روي أن أنس بن مالك
~~- رضي الله عنه - قال حدثني نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال «إني
~~لقائم أنتظر أمتي إذ جاءني عيسى - عليه السلام - فقال هذه الأنبياء قد
~~جاءتك يسألون أو قال يجتمعون إليك تدعو الله أن يفرق بين جميع الأمم إلى
~~حيث شاء لعظم ما هم فيه فالخلق ملجمون في العرق فأما المؤمن فهو عليه
~~كالزكمة، وأما الكافر فيغشاه الموت قال يا عيسى انتظر حتى أرجع إليك قال
~~وذهب نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فقام تحت العرش فلقي ما لم يلق ملك
~~مصطفى ولا نبي مرسل فأوحى الله تعالى إلى جبريل أن اذهب إلى محمد فقل له
~~ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفع» إلى آخر الحديث رواه الإمام أحمد ورواته
~~محتج بهم في الصحيح.
# (سئل) عن قول القائل في مجلس الذكر الله الله في حال صحوه من استغراق هل
~~يسمى ذكرا أو لا، وإذا قلتم بأنه لا يسمى ذكرا هل
# PageV04P357
# يثاب عليه أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يسمى ذكرا عرفا لعدم إفادته لكنه يثاب لقصد الذكر كما أن ms755
~~ذا الحدث الأكبر آثم بنطقه بحرف واحد من القرآن بقصد القراءة؛ لأنه نوى
~~معصية وشرع فيها، وإن لم يسم قارئا.
# (سئل) عن قوله تعالى {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا}
~~[مريم: 71] هل الورود الدخول أم موافاة المحل فإن قلتم بالأول فهل هو عام
~~لجميع البشر حتى الأنبياء أم لا؟
# (فأجاب) بأن الورود الدخول لجميع البشر فعن جابر - رضي الله عنه - قال
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «لا يبقى بر ولا فاجر إلا
~~دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم - عليه السلام
~~- حتى أن للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الذين اتقوا {ونذر الظالمين فيها
~~جثيا} [مريم: 72] » وعن جابر - رضي الله عنه - أيضا أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - سئل عنه فقال «إذا دخل أهل الجنة الجنة قال بعضهم قد وعدنا ربنا أن
~~ندخل النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة» وعن أبي هريرة قال: «قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - {وإن منكم إلا واردها} [مريم: 71] قال مجتاز
~~فيها» وعن يعلى بن منبه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «تقول النار
~~للمؤمن يوم القيامة جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي» وعن
# PageV04P358
# ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ترد الناس النار
~~ثم يصدرون منها بأعمالهم فأولهم كلمح البصر ثم كالريح ثم كحضر الفرس ثم
~~كالراكب في رحل ثم كشد الرجل في مشيه» وقال ابن عباس الورود الدخول لا يبقى
~~أحد إلا دخلها وكذا قال ابن مسعود وخالد بن معدان وابن جريج والحسن وغيرهم.
~~وأما قوله تعالى {أولئك عنها مبعدون} [الأنبياء: 101] فالمراد عن عذابها
~~والاحتراق بها فمن دخلها وهو لا يشعر بها ولا يحس منها وجعا ولا ألما فهو
~~مبعد عنها في الحقيقة وعليه يحمل قول ابن عباس الآخر: لا يردها مؤمن، وقول
~~عكرمة: إنما يردها الظلمة وقيل ورودها الجواز على الصراط فإنه ممدود عليها،
~~وقال بهذا جماعة منهم قتادة وابن زيد وكعب الأحبار والسدي وقيل هو ورود ms756
~~إشراف واطلاع وقرب وقيل ورود المؤمن مس الحمى إياه لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - «الحمى من فيح جهنم» وفي الحديث «الحمى حظ كل مؤمن من النار» .
# (سئل) عن قوله تعالى {ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا
~~قليلا} [النساء: 83] وكيف استثنى القليل ولولا فضل الله لاتبع الكل
~~الشيطان؟
# (فأجاب) بأن الخطاب لجميع المؤمنين وفي معنى الآية أقوال أظهرها أن
~~معناها لولا
# PageV04P359
# فضل الله عليكم ورحمته بإرسال الرسول، وإنزال الكتاب لاتبعتم الشيطان
~~بالكفر والضلال إلا قليلا منكم تفضل الله عليه بعقل راجح اهتدى به إلى الحق
~~أو عصمه من متابعة الشيطان كزيد بن عمرو بن نفيل وجماعة سواه اهتدوا بكمال
~~عقلهم إلى اتباع الحق والصواب وقيل إن فضل الله الإسلام ورحمته القرآن وقيل
~~الاستثناء إنما هو من الاتباع أي لاتبعتم الشيطان كلكم إلا قليلا من الأمور
~~كنتم لا تتبعونه فيها. وقال الضحاك: إن الله هدى الكل للإيمان فمنهم من
~~تمكن فيه حتى لا يخطر له خاطر شك ولا عنت له شبهة ارتياب فذلك هو القليل
~~وهم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى وسائر من أسلم من العرب لم يخل من
~~الخواطر {ولولا فضل الله} [النساء: 83] بتجديد الهداية لضلوا واتبعوا
~~الشيطان.
# وثانيها قال ابن عباس وابن زيد وغيرهما إن معناها أذاعوا به إلا قليلا
~~منهم لم يذع ولم يفش، وقاله جماعة من النحويين الكسائي والأخفش، وأبو عبيد،
~~وأبو حاتم والطبري وثالثها أن معناها لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا
~~منهم قاله الحسن وقتادة وغيرهما واختاره الزجاج قال؛ لأن هذا الاستنباط
~~الأكثر يعرفه؛ لأنه استعلام
# PageV04P360
# خبر، واختار الأول الفراء قال؛ لأن علم السر إذا ظهر علمه المستنبط
~~وغيره، والإذاعة تكون في بعض دون بعض فلذلك استحسنوا الاستثناء من الإذاعة
~~قال النحاس: وهذان القولان على المجاز يريد أن في الكلام تقديما وتأخيرا
~~وقوله {ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان} [النساء: 83] كلام
~~تام. ورابعهما أن قوله {إلا قليلا} [النساء: 83] عبارة عن العموم أي
~~لاتبعتم الشيطان كلكم قال بعضهم وهذا قول قلق.
### | [الصلوات الرباعية هل ms757 فرضت أولا أربعا أربعا أو ركعتين ركعتين]
# (سئل) عن الصلوات الرباعية هل فرضت أولا أربعا أربعا أو ركعتين ركعتين
~~لحديث عائشة؟
# (فأجاب) بأنه قد فرضت الصلوات الرباعية أربعا أربعا في الحضر والسفر،
~~وأما قول عائشة - رضي الله عنها - فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين
~~في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر وزيد في الحضر فأجبت عنه بأنها قالته عن
~~اجتهادها بناء على ظنها وبأنه معارض بفعلها حيث أتمت الصلاة في السفر فقد
~~قالت «يا رسول الله قصرت أنت، وأتممت أنا، وأفطرت أنت وصمت أنا فقال أحسنت
~~يا عائشة وما عاب علي» رواه النسائي والدارقطني وقال البيهقي في المعرفة
~~إسناده صحيح وبإفتائها بالإتمام فيه، والعبرة عند المخالف بفعل الصحابي أو
~~برأيه لا بمرويه وبحديث ابن عباس ومسلم «فرضت الصلاة في الحضر أربعا وفي
~~السفر وركعتين» بأن المعنى فرضت الصلاة ركعتين في السفر لمن أراد الاقتصار
~~عليهما وبأن قولهما
# PageV04P361
# فرضت الصلاة ركعتين أي قبل الإسراء فإنها قبله كانت صلاة قبل المغرب
~~وصلاة قبل طلوع الشمس ويشهد له قوله تعالى {وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار}
~~[غافر: 55] وقال بعض المتأخرين: إن الصلاة فرضت ليلة الإسراء ركعتين ركعتين
~~إلا المغرب فزيدت عقب الهجرة إلا الصبح كما رواه ابن خزيمة وابن حبان
~~والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت «فرضت صلاة الحضر والسفر
~~ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة واطمأن
~~زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة
~~المغرب؛ لأنها وتر النهار ثم بعد أن استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر
~~عند نزول قوله تعالى {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} [النساء: 101]
~~» فعلى هذا المراد بقول عائشة فأقرت صلاة السفر أي باعتبار ما آل إليه
~~الأمر من التخفيف لا أنها استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك أن القصر عزيمة.
### | [هل كان نبينا بعد بعثته متعبدا بشريعة أحد من الأنبياء]
# (سئل) هل كان نبينا - صلى الله عليه وسلم - بعد بعثته متعبدا بشريعة أحد ms758
~~من الأنبياء أم لا على الصحيح ومن قال إنه كان متعبدا بملة موسى - صلى الله
~~عليه وسلم - في صوم يوم عاشوراء على سبيل الندب مستدلا بقول نبينا - صلى
~~الله عليه وسلم - أنا أحق بموسى منكم هل هذا الاستدلال صحيح أم لا ويكون
~~صومه له من شريعتنا إما بإيحاء أو اجتهاد منه؟
# (فأجاب) بأن الراجح أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن متعبدا بعد بعثته
~~بشرع أحد قبله وعليه
# PageV04P362
# الأكثرون من الأشعرية والمعتزلة وقالت المعتزلة بامتناعه عقلا وغيرهم
~~بامتناعه نقلا لقوله تعالى {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48]
~~ولأن له شرعا يخصه ولأنه لو كان متعبدا بشرع من قبله لوجب علينا تعلم ذلك
~~الشرع ولوجب البحث عنه على المجتهدين واللازم باطل إجماعا؛ ولأن الإجماع
~~على أن شريعته ناسخة للشرائع أي ما يقبل النسخ منها وقيل إنه كان متعبدا
~~بما لم ينسخ من شرع من قبله استصحابا لتعبده به قبل البعثة واستدل قائله
~~بأدلة أخرى ومال إمام الحرمين وغيره إلى أنه موافق لا متابع وحينئذ فصومه -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم عاشوراء كان على الراجح لدليل في شريعته.
# (سئل) ما الأسماء التي تنعت وينعت بها والأسماء التي لا تنعت ولا ينعت
~~بها والأسماء التي تنعت ولا ينعت بها والأسماء التي لا تنعت وينعت بها؟
# (فأجاب) بأن الأسماء التي تنعت وينعت بها كثير منها أسماء الإشارة ونعتها
~~مصحوب أي خاصة، وإن كان جامدا محضا كالرجل فالراجح عند ابن الحاج أنه نعت
~~وعند ابن مالك أنه عطف بيان ومن الأسماء التي لا تنعت ولا ينعت بها
~~المضمرات خلافا للكسائي في نعت ذي الغيبة، ومن الأسماء التي تنعت ولا ينعت
~~بها الأعلام ومن الأسماء التي لا تنعت وينعت بها أي مضافة إلى نكرة تماثل
~~المنعوت معنى نحو جاءني رجل أي رجل أي كامل في صفة الرجولية.
### | [هل ينقطع العذاب عن الكفار بين النفختين]
# (سئل) هل ينقطع العذاب عن الكفار بين النفختين أو لا بل يعذبون إلى أن
~~يبعثوا؟
# (فأجاب)
# PageV04P363
# بأنه لا ينقطع عنهم العذاب بين ms759 النفختين بل يعذبون إلى أن يبعثوا لقوله
~~تعالى {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} [غافر: 46] أي في البرزخ وبدليل
~~قوله بعده {ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [غافر: 46] فإن
~~عرضهم على النار إحراقهم من قولهم عرض الأسارى على السيف إذا قتلوا به وذلك
~~لأرواحهم وفي الحديث عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «إذا مات الكافر عرض على النار بالغداة والعشي ويقال
~~له هذا مقعدك إلى أن يبعثك الله يوم القيامة» وفي الحديث عن ابن مسعود -
~~رضي الله عنه - أن أرواح آل فرعون ومن كان مثلهم من الكفار تعرض على النار
~~بالغداة والعشي فيقال لهم هذه داركم فذلك دأبهم إلى القيامة وروي عن ابن
~~مسعود - رضي الله عنه - أن أرواحهم في أجواف طيور سود تعرض على النار بكرة
~~وعشيا إلى يوم القيامة. وقال حماد بن محمد الفزاري قال رجل للأوزاعي رأينا
~~طيورا تخرج من البحر تأخذ ناحية المغرب بيضا صغارا فوجا فوجا لا يعلم عددها
~~إلا الله، وإذا كان العشاء رجعت مثلها سودا قال تلك الطيور في حواصلها
~~أرواح آل فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا فترجع إلى أوكارها وقد احترقت
~~رياشها وصارت سوداء فينبت عليها من الليل ريشا بيضا وتناثر السود ثم تغدو
~~وتعرض غدوا وعشيا فذلك دأبها إلى يوم القيامة. اه. وذكر الوقتين يحتمل
~~التخصيص والتأبيد عليها.
# PageV04P364
# سئل) عن قوله تعالى {لكنا هو الله ربي} [الكهف: 38] فإن أصله لكن أنا، ما
~~الراجح في تصريفه؟
# (فأجاب) بأن الراجح في تصرفه نقل حركة الهمزة إلى نون لكن فقد قال السمين
~~والأصل في هذه الكلمة لكن أنا فنقلت حركة أنا إلى نون لكن وحذفت الهمزة
~~فالتقى مثلان فأدغم وليس بشيء لجري الأول على القواعد. اه. وقال السفاقسي:
~~أصله لكن أنا فنقلت حركة الهمزة إلى نون لكن وحذفت الهمزة فالتقى مثلان
~~فأدغم أحدهما في الآخر وقيل حذفت الهمزة من أنا على غير قياس ثم أدغمت نون
~~لكن الساكنة في نون أنا اه.
# وقال القرطبي: ms760 قال النحاس مذهب الكسائي والفراء والمازني أن الأصل لكن
~~أنا فألقيت حركة الهمزة على نون لكن فأدغمت النون في النون. اه. وقال أبو
~~البقاء: الأصل لكن أنا فألقيت حركة الهمزة على النون وقيل حذفت حذفا وأدغمت
~~النون في النون. اه. وقال ابن زهرة: الأصل لكن أنا فألقيت حركة الهمزة على
~~النون وحذفت الهمزة فبقيت لكننا بنونين متحركين فلما تلاقت النونان أسكنت
~~الأولى وأدغمت في الثانية وقيل حذفت الهمزة مع حركتها وأدغمت النون في
~~النون فصارت لكنا كما ترى.
# (سئل) عن منافع القرآن للإمام الباقي إذا أخذ شخص منها شيئا أو من منافع
~~القرآن للبوني أو للسهروردي وعمل به لخراب ديار الظلمة يؤذون عباد الله
~~تعالى يأثم بذلك أم لا وهل يسمى ذلك سحرا أو منافع
# PageV04P365
# القرآن فتنزه عن هذه التسمية؟
# (فأجاب) بأنه لا يأثم بذلك بل يثاب عليه الثواب الجزيل؛ لأنه ساع في دفع
~~ظلمهم عن المسلمين وغيرهم فهو في معنى دفع الظالمين {والله يعلم المفسد من
~~المصلح} [البقرة: 220] «والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه» وليس
~~ذلك سحرا كيف وقد قال عليه أفضل الصلاة والسلام «وما أدراك أنها رقية» .
# (سئل) عما يذكر على ألسنة الناس ما ترك القاتل على المقتول من ذنب هل هو
~~على ظاهره ولو قتل أم كيف الحال؟
# (فأجاب) بأن المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه المتعلقة بحقوق الله تعالى
~~بالقتل مطلقا كما ورد في الخبر الذي صححه ابن حبان وغيره «أن السيف محاء
~~للخطايا» .
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال إذا جاء القتل محا كل شيء رواه
~~الطبراني وله عن الحسن بن علي نحوه وللبزار عن عائشة - رضي الله عنها -
~~مرفوعا «لا يمر القتل بذنب إلا محاه» وروى مسلم أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين» قال القرطبي قال علماؤنا ذكر الدين
~~تنبيه على ما في معناه من الحقوق المتعلقة بالذمم كالغصب، وأخذ المال
~~بالباطل وقتل العمد، والجراحة وغير ذلك من التبعات فإن كل هذا أولى ms761 أن لا
~~يغفر بالقتل من الدين فإنه أشد والقصاص في هذا كله بالسيئات والحسنات حسبما
~~وردت به السنة الثابتة. اه. وروى أبو داود وابن حبان أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته» .
# (سئل) عمن روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV04P366
# أنه قال من نام بالنهار من غير قيام الليل مقته الله هل هذا الحديث موضوع
~~أو وارد وهل يجوز للشخص أن يروي أحاديث من غير أن يجاز بها، ولا هي واردة
~~في كتاب مشهور أم لا؟
# فأجاب بأنه لا أصل للحديث المذكور بل لا يصح معناه؛ لأن المقت البغض وقيل
~~أشده ولا يجوز لأحد أن يروي حديثا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~إذا أخذه من كتاب معتمد وقابله على أصل معتمد، وإن لم يكن له به رواية، وإن
~~حكى بعضهم اتفاق العلماء على أنه لا يصح لمعلم أن يقول قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى يكون عنده ذلك القول مرويا ولو على أقل وجوه
~~الروايات.
### | [هل السماء أفضل أم الأرض]
# (سئل) هل السماء أفضل أم الأرض؟
# (فأجاب) بأن فيه قولين أحدهما أن الأرض أفضل؛ لأنه تعالى وصف بقاعا منها
~~بالبركة كقوله تعالى {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى} [آل
~~عمران: 96] وقوله {في البقعة المباركة من الشجرة} [القصص: 30] وقوله {سبحان
~~الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا
~~حوله} [الإسراء: 1] وقوله {مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها}
~~[الأعراف: 137] وقوله {وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها} [فصلت: 10]
~~ولأنه خلق الأنبياء المكرمين من الأرض، وأكرم نبيه فجعل الأرض كلها مسجدا
~~وجعل ترابها له طهورا، وأرجحهما أن السماء أفضل لأمور منها أن السماء متعبد
~~الملائكة وما فيها بقعة عصي الله فيها، وأن آدم لما أتى بتلك المعصية في
~~الجنة قيل له اهبط من الجنة وقال الله تعالى لا يسكن في
# PageV04P367
# جواري من عصاني، وأنه تعالى جعلها سقفا محفوظا وجعل فيها بروجا، وأنه
~~قدمها ms762 في الذكر على الأرض في الأكثر، وأنه زينها بتسعة أشياء بالمصابيح
~~وبالشمس وبالقمر وبالعرش والكرسي واللوح المحفوظ والقلم، وأنه جعلها قبلة
~~الدعاء ومحل الضياء والصفاء والطهارة والعصمة من الخلل والفساد، وأنه سماها
~~بأسماء تدل على عظيم شأنها سماها سقفا محفوظا وسبعا طباقا وسبعا شدادا ثم
~~ذكر عاقبة أمرها فقال {وإذا السماء فرجت} [المرسلات: 9] {وإذا السماء كشطت}
~~[التكوير: 11] {يوم نطوي السماء} [الأنبياء: 104] و {تكون السماء كالمهل}
~~[المعارج: 8] و {تمور السماء مورا} [الطور: 9] {فكانت وردة كالدهان}
~~[الرحمن: 37] وذكر مبدأها في آيتين فقال {ثم استوى إلى السماء وهي دخان}
~~[فصلت: 11] وقال {أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما} [الأنبياء: 30] فهذا الاستقصاء الشديد في كيفية حدوثها وفنائها
~~يدل على أنه خلقها محكمة بالغة، وأنه جعلها مؤثرة غير متأثرة، والأرض
~~متأثرة غير مؤثرة، والمؤثر أشرف من القابل، وأنه في الأكثر ذكرها بلفظ
~~الجمع والأرض بلفظ الوحدة، وأنه جعل لونها أنفع الألوان للبصر وشكله أفضل
~~الأشكال.
### | [الاستعارة بالكتابة والقرينة الدالة عليها]
# (سئل) ما معنى قول البيضاوي في تفسيره {الذين ينقضون عهد الله} [البقرة:
~~27] والنقض فتح التركيب، وأصله في طاقات الحبل فاستعماله في إبطال العهد من
~~حيث إن العهد يستعار له الحبل لما فيه من ربط أحد المتعاهدين بالآخر فإن
~~أطلق مع لفظ الحبل كان ترشيحا للمجاز، وإن ذكر
# PageV04P368
# مع العهد كان رمزا إلى ما هو من روادفه وهو أن العهد حبل في إثبات الوصلة
~~بين المتعاهدين كقولك شجاع يفترس أقرانه وعالم يغترف منه الناس فإن فيه
~~تنبيها على أنه أسد في شجاعته وبحر بالنظر إلى إفادته؟
# (فأجاب) قول المفسر - رحمه الله - بيان لما في الآية الكريمة من
~~الاستعارة بالكتابة والقرينة الدالة عليها فالمستعار بالكتابة هو الحبل
~~استعير للعهد لما فيه من ربط أحد المتعاهدين بالآخر وكنى عن الحبل بذكر
~~النقض الذي هو من روادفه ولوازمه فقوله {ينقضون عهد الله} [البقرة: 27]
~~استعارة تحقيقية تصريحية؛ لأن إبطال العهد أمر محقق وهي متفرعة على
~~الاستعارة بالكناية فإذا قيل ينقضون حبل الله كان إطلاق لفظ الحبل على ms763
~~العهد مجازا علاقته المشابهة أي استعارة تصريحية وذكر النقض ترشيحا. ثم قال
~~المفسر كقولك شجاع يفترس أقرانه وعالم يغترف منه الناس أي فإن افتراس
~~الشجاع أقرانه استعارة لبطشه وقتله على سبيل التصريح وباعتبار معناه
~~الحقيقي هو كناية عن استعارة البحر له وكل من التصريحتين قرينة لما تفرعت
~~عليه من الاستعارة بالكناية.
# (سئل) هل ورد في الحديث لا يحلف بالطلاق إلا فاسق ولا يستحلف به إلا
~~منافق أم لا؟ . .
# (فأجاب) لم أر اللفظ المذكور فيما وقفت عليه من كتب الحديث وعلى تقدير
~~وروده لا يمكن حمله على حقيقته، وإنما هو خارج على سبيل الزجر والردع.
# (سئل) هل ورد من قصدنا وجب حقه علينا أم لا؟ (فأجاب) لم أر اللفظ المذكور
~~فيما وقفت عليه من كتب الحديث لكن معناه صحيح إذ المقصود به الترغيب في
~~قضاء حاجة السائل، والأحاديث الواردة في هذا كثيرة وقد روي عن مالك - رحمه
~~الله - أنه
# PageV04P369
# بلغه عن عائشة - رضي الله عنها - أن مسكينا سألها وهي صائمة وليس في
~~بيتها إلا رغيف فقالت لمولاة لها أعطيه إياه فقالت ليس لك ما تفطرين عليه
~~فقالت أعطه إياه ففعلت.
# (سئل) عن قول ابن هشام في شرح القطر في باب المفعول معه يجب نصبه على
~~المفعولية وذلك إذا كان العطف ممتنعا لمانع معنوي كقولك لا تنه عن القبيح،
~~وإتيانه، وهذا تناقض فما وجه التناقض؟
# (فأجاب) بأن وجهه أن لفظ القبيح يقتضي وجوده بأن يكون فاعله متلبسا به إذ
~~فعيل حقيقة في الحال ولفظ إتيانه يقتضي أن ذلك القبيح معدوم حال التكلم به
~~فيلزم من العطف إفادة وجود القبيح وعدم وجود ذلك القبيح.
### | [هل يقطع بدخول طائفة من المسلمين النار]
# (سئل) هل يقطع بدخول طائفة من المسلمين النار أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يقطع به للأدلة القطعية الدالة عليه بل قالت المعتزلة
~~والخوارج إن صاحب الكبيرة إذا لم يتب عنها مخلد في النار ولا يخرج عنها
~~أبدا وقد قال البيهقي في الرد عليه: قد تواترت الأحاديث في أن المؤمن لا
~~يخلد في النار ms764 بذنوبه غير أن القدر الذي يبقى فيها غير معلوم والذي تلحقه
~~الشفاعة ابتداء حتى لا يعذب أصلا غير معلوم فالذنب خطره عظيم وربنا غفور
~~رحيم، وعذابه شديد أليم. اه.
# ومما يجب اعتقاده أن له - صلى الله عليه وسلم - شفاعات منها إخراج من
~~أدخل النار من الموحدين ويشاركه فيها الأنبياء والملائكة والمؤمنون ولكنه
~~اختص بالشفاعة لمن في قلبه مثقال ذرة من الإيمان في إخراجه من النار ومما
~~يجب اعتقاده أن غير الكفار من العصاة ومرتكبي الكبائر لا يخلدون في النار
~~به لقوله تعالى {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} [الزلزلة: 7] ولا شك أن
~~مرتكب الكبيرة قد عمل مثقال ذرة خيرا وهو إيمانه فأما أن تكون رؤيته للخير
~~قبل
# PageV04P370
# دخوله النار وهو باطل بالإجماع لاستحالة الخروج من الجنة بعد دخولها أو
~~بعد دخولها أو بعد خروجه منها وفيه المطلوب وهو خروجه عنها وعدم خلوده فيها
~~وقوله تعالى {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات} [التوبة: 72] وقوله تعالى
~~{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا} [الكهف: 107]
~~وقوله تعالى {ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} [النجم: 31] وقوله تعالى {هل
~~جزاء الإحسان إلا الإحسان} [الرحمن: 60] فقد ثبت لصاحب الكبيرة بإيمانه
~~وسائر ما يكون له من الحسنات استحقاق الثواب، وأما الوعيد ببقائهم الدائم
~~فلطف بالعباد لكونه أزجر عن المعاصي فإن منهم من لا يكترث بالعذاب المنقطع
~~عند الميل إلى الاستلذاذ ثم لا بد من تحقيق الوعيد تصديقا للمخبر وصونا
~~للقول عن التبديل.
# (سئل) عن تعريف اليمين والمراء.
# (فأجاب) بأن معنى اليمين البركة ومعنى المراء الرياء.
# (سئل) عن تعريف الأثر؟
# (فأجاب) بأن تعريف الأثر عند المحدثين هو الحديث سواء أكان مرفوعا أو
~~موقوفا، وإن قصره بعض الفقهاء على الموقوف.
# (سئل) عن تعريف العرب؟
# (فأجاب) بأن العرب لفظ استعملته العرب في غير لغتهم.
# (سئل) عن قوله - صلى الله عليه وسلم - الدنيا حرام على أهل الآخرة
~~والآخرة حرام على أهل الدنيا وهما حرام على أهل الله هل هو حديث صحيح؟
# (فأجاب) بأنه لم يرد اللفظ المذكور.
### | [ضغطة القبر لكل أحد ms765 أم لإناس دون إناس]
# (سئل) عن ضغطة القبر لكل أحد أم لأناس دون أناس؟
# (فأجاب) بأنه لم نر فيها تخصيصا.
# (سئل) عما قاله النووي في عيون المسائل في قوله تعالى اقتلوا {المشركين
~~كافة} [التوبة: 36] إنه لا يصح أن يقال اقتلوا كافة المشركين فما وجهه؟
# (فأجاب) بأن وجهه ما صرحوا به من أنه يلزم نصب كافة على الحال كقاطبة،
~~وإنها لا تثنى ولا تجمع ولا يدخلها
# PageV04P371
# أل ولا يتصرف فيها بغير الحال.
### | [أسباب التحريم والتحليل]
# (سئل) عما ذكره ابن عبد السلام فقال كل ما كان حراما بوصفه وبسببه أو
~~بأحدهما فلا يأتيه التحليل إلا من جهة الضرورة أو إلا كراء وما كان حلالا
~~بوصفه دون سببه فلا يأتيه التحريم إلا من جهة سببه، وما كان حلالا بسببه
~~فلا يأتيه التحريم إلا من جهة وصفه، والمسئول من الصدقات إيضاح ذلك؟
# (فأجاب) بأن أسباب التحريم والتحليل ضربان أحدهما قائم بالمحل الذي يتعلق
~~به فعل المكلف والثاني خارج عن المحل فأما القائم بالمحل من أسباب التحريم
~~فهو كل صفة قائمة بالمحل موجبة للتحريم كصفة الخمر فإنها محرمة لما قام
~~بشربها من النشوة المطربة المفسدة للعقول وكالميتة حرمت لما قام بها من
~~الاستقذار ولحم الخنزير حرم صفة قائمة به وكالسموم القاتلة حرمت لما قام
~~بها من الصفات القاتلة، وأما القائم بالمحل من أسباب التحليل فكل صفة قائمة
~~بالمحل موجبة للتحليل كصفة البر والشعير والرطب والعنب والإبل والبقر
~~والغنم، وأما الخارج فضربان أحدهما الأسباب الباطلة كالغصب والقمار والحرية
~~المانعة من البيع فهذه أسباب خارجة عن المحل موجبة لتحريم الفعل المتعلقة
~~به. الضرب الثاني الأسباب الصحيحة كالبيع الصحيح والإجارة الصحيحة
~~والمعاملات المحكوم بصحتها فقول الشيخ: كل ما كان حراما بوصفه وبسببه أو
~~بأحدهما فلا يأتيه التحليل إلا من جهة الضرورة أو الإكراه. مثال الأول
~~الخمر والخنزير إذا غصبهما من ذمي. ومثال ما كانا حراما بوصفه شربه خمرا
~~محترمة وعقده على الخمر والخنزير عقدا اتفقا على مثله إذا عقد على غيرهما
~~ومثال ما كان حراما بسببه أكله مالا ms766 غصبه أو أخذه بقمار وكل منهما لا يأتيه
# PageV04P372
# التحليل إلا من جهة اضطراره إلى تناوله أو إكراهه عليه وقوله وما كان
~~حلالا بسببه لا يأتيه التحريم إلا من جهة وصفة. مثال الأول أكله برا مغصوبا
~~أو شاة مغصوبة أو برا مشتركا بغير إذن شريكه فنصيب شريكه أتاه التحريم من
~~جهة سببه. ومثال الثاني تناوله كثير الذي ينفع قليله ويضر كثيره كالسقمونيا
~~والأفيون.
### | [السحر هل يجب على المكلف باجتنابه تعلمه]
# (سئل) عن السحر هل يجب على المكلف باجتنابه تعلمه؛ لأن اجتناب ما لا يعرف
~~محال ولا يلزم من معرفته تمييزه من غيره مما فيه شبهة من العلوم كالسيمياء
~~والشعبذة؟
# (فأجاب) بأن تعليم السحر وتعلمه حرام لقوله تعالى {ويتعلمون ما يضرهم ولا
~~ينفعهم} [البقرة: 102] بل قوله تعالى {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما
~~نحن فتنة فلا تكفر} [البقرة: 102] يدل على أن كلا من تعليمه وتعلمه كفر
~~مطلقا، ولكنه حكاية حال تصدق بصورة واحدة، وهي ما تضمنت الكفر ولخبر
~~الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال «اجتنبوا السبع الموبقات قال رسول الله ما هن قال الإشراك بالله
~~والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل مال اليتيم والتولي يوم
~~الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات» فعده - صلى الله عليه وسلم - من
~~الكبائر وثناه بالشرك، وأمرنا باجتنابه فإن قيل لم لا يقال بوجوبه؛ لأن
~~الفرق بينه وبين المعجزة يتوقف على العلم به، والعلم بكون المعجزة معجزة
~~واجب وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب؟
# وجوابه أن السحر أو نحوه إن لم يبلغ حد الإعجاز الذي هو كفلق البحر،
~~وإحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص كما هو مذهب جميع العقلاء فظاهر أنه
~~لا يلتبس السحر بالمعجزة فلا إشكال، وإن بلغ السحر حد الإعجاز فإما أن يكون
~~بدون دعوى التحدي فظاهر أنه لا التباس أو يكون معه
# PageV04P373
# فلا بد من أحد أمرين أن لا يخلق الله على يده أو أن يقدر غيره على
~~معارضته، وإلا كان تصديقا ms767 للكاذب، وأنه يحال على الله سبحانه وتعالى لكونه
~~كذبا، وأن السحر يوجد من ذلك الساحر ومن غيره فقد يكون جماعة يعرفونه
~~ويمكنهم الإتيان به في وقت واحد والمعجزة لا يمكن الله أحدا أن يأتي بمثلها
~~ويعارضها. واجتنابه لا يتوقف على تعلمه بل على تصوره بوجه ما فإن تصوره
~~برسمه كان آثما؛ لأنه به وقف على جميع جزئياته إجمالا حتى أن كل جزئية ترد
~~عليه علم أنها منه. وقد رسمه بعضهم بأنه علم بكيفية استعدادات تقتدر بها
~~النفوس البشرية على ظهور التأثير في عالم العناص، وبعضهم بأنه كلام مؤلف
~~يعظم به غير الله تعالى وتنسب إليه المقادير والكائنات وبعضهم بأنه كل أمر
~~يخفى سببه ويتخيل منه على غير حقيقة ويجري مجرى التمويه والتخييل، وبعضهم
~~بأنه ما يستعان في تحصيله بالتقرب إلى الشيطان مما لا يستقل به الإنسان
# ومما يدل على أنه يكفي في اجتنابه ما ذكرته ما قاله أئمتنا من أن من فرض
~~العين علم داء القلوب المفسد لها ليحترز عنها وهي علم أمراضها التي تخرجها
~~من الصحة وتحصل عندها كالعجب وهو استعظام الآدمي نفسه على غيره والركون
~~إليها مع نسيان إضافتها للمنعم، والكبر وهو أن يتعدى الشخص طوره وقدره وهو
~~خلق في النفس، وأفعال تصدر من الجوارح والحسد وهو كراهتك نعمة الله على
~~غيرك وهو تمنيك زوالها عنه هذا إن لم يمكنه تطهير قلبه منها بغير العلم
~~المذكور، وإلا لم يجب عليه كأن رزق قلبا سليما منها كفاه ذلك ولا حاجة إلى
~~تمييز السحر عما فيه شبهه من العلوم كالسيميا والشعبذة لمشاركتها إياه في
~~وجوب اجتنابها لتحريمها على أن
# PageV04P374
# كثيرا من العلماء أدرجوها فيه كما علم مما ذكرته في رسومه. وقد قال
~~الإمام الرازي فأما سائر أنواع السحر أعني الإتيان بضروب الشعبذة والآلات
~~العجيبة المبنية على النسب الهندسية إلى آخر ما ذكره.
### | [هل باب التوبة يفتح بعد تغلقه وحينئذ تقبل التوبة]
# (سئل) عن قول التذكرة إن باب التوبة يفتح بعد تغلقه وحينئذ تقبل التوبة
~~هل هو معتمد؟
# (فأجاب) بأنه ذكر ms768 الثعلبي في حديث فيه طول عن أبي هريرة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ما معناه أن الشمس تحبس عن الناس حين تكثر المعاصي في
~~الأرض ويذهب المعروف فلا يأمر به أحد ويفشو المنكر فلا ينهى عنه وتسجد
~~مقدار ليلة تحت العرش كلما سجدت واستأذنت ربها تعالى من أين تطلع لم يحر
~~إليها جواب حتى يوافيها القمر فيسجد معها ويستأذن من أين يطلع فلا يحار
~~إليهما جواب حتى يحبسها مقدار ثلاث ليال للشمس وليلتين للقمر فلا يعرف طول
~~تلك الليلة إلا المجتهدون في الأرض وهم يومئذ عصابة قليلة في كل بلدة من
~~بلاد المسلمين.
# فإذا تم لها مقدار ثلاث ليال أرسل الله تعالى جبريل - عليه السلام -
~~فيقول إن الرب سبحانه وتعالى يأمركما أن ترجعا إلى مغاربكما فتطلعا منه،
~~وإنه لا ضوء لكما عندنا ولا نور فيطلعان من مغاربهما أسودان لا ضوء للشمس
~~ولا نور للقمر مثلهما في كسوفها قبل ذلك فذلك قوله تعالى {وجمع الشمس
~~والقمر} [القيامة: 9] وقوله {إذا الشمس كورت} [التكوير: 1] فيرتفعان كذلك
~~مثل البعيرين والفرسين فإذا بلغت الشمس والقمر سرة السماء وهي منتصفها
~~جاءهما جبريل فأخذ بقرونهما وردهما إلى المغرب فلا يغربهما من مغاربهما
~~ولكن يغربهما من باب التوبة ثم يرد المصراعين ثم يلتئم بينهما فيكون كأنه
~~لم يكن بينهما صدع فإذا أغلق باب التوبة لم يقبل لعبد بعد
# PageV04P375
# ذلك توبة، ولم تنفعه حسنة يعملها إلا من كان قبل ذلك محسنا فإنه يجري
~~عليه ما كان عليه قبل ذلك قوله تعالى {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا} [الأنعام: 158] . ثم
~~إن الشمس والقمر يكسيان بعد ذلك الضوء والنور ثم يطلعان على الناس ويغربان
~~كما كانا قبل ذلك يطلعان ويغربان. اه. فعلم أن باب التوبة بعد أن يغلق لا
~~يفتح.
# (سئل) عن قول ابن هشام في شرح شذوره عند الكلام على كلا وكلتا في إعراب
~~قوله {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما} [الإسراء: 23] إلى أن قال ms769
~~وقيل إن (أحدهما) بدل من الألف أو فاعل يبلغان على أن الألف علامة وليسا
~~بشيء فتأمل فما وجه التأمل وهل هو كما قال أو لا؟
# (فأجاب) بأن وجه تأمل ضعف الإعرابين المذكورين؛ لأن في أولهما إبدال
~~البعض من الكل ثم عطف الكل عليه. وفي ثانيهما إلحاق علامة التثنية للفعل مع
~~كون فاعله مفردا فإن أو لأحد الشيئين فالإعراب المرتضى في الآية الكريمة ما
~~ذكره الشارح أما على القراءة المشهورة فأحدهما فاعل وكلاهما معطوف عليه
~~والألف علامة لرفعه؛ لأنه مضاف للضمير، وأما على القراءة الأخرى بالألف
~~فالألف فاعل، وأحدهما أو كلاهما وفائدة إعادة ذلك التوكيد.
# (سئل) عمن نسي القرآن هل يجب عليه حفظه أم لا فإن قلتم بوجوبه فهل تركه
~~كبيرة وهل يفرق بين البالغ وغيره؟
# (فأجاب) بأنه إن نسيه وهو بالغ تهاونا وتكاسلا كان نسيانه كبيرة ويجب
~~عليه حفظه إن تمكن منه للخروج عن المعصية.
### | [الجمع المحلى باللام أو الإضافة هل هو للعموم]
# (سئل) عن الجمع المحلى باللام أو الإضافة هل هو للعموم ما لم يتحقق عهد
~~لتبادره إلى الذهن كما قيل به أو لا وهل أفراده آحاد نفيا وإثباتا أو لا
~~فإذا قيل بأنه
# PageV04P376
# للعموم كما عليه الأكثر فأي فرق بينه وبين المفرد المحلى إذ هو مثله عند
~~الأكثر وفي قول بعض الشراح عند قول بعض المتون يجب الحج على الأحرار إنما
~~ذكر الأحرار وما بعده بلفظ الجمع مع أنه محلى باللام، والمحلى يبطل فيه
~~معنى الجمعية إذ العادة جرت وقت خروجهم بالجماعة الكثيرة من الرفقاء بخلاف
~~الزكاة. اه. وفي قوله إن إخفاء الزكاة أفضل هل هو على إطلاقه؟
# (فأجاب) بأن الجمع المحلى باللام والإضافة للعموم ما لم يتحقق عهد؛ لما
~~ذكر؛ ولأدلة أخر منها قوله - صلى الله عليه وسلم - في قولنا في التشهد
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فإنكم إذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل
~~عبد لله صالح في السماء والأرض، وأفراده آحاد في الإثبات لشموله أفرادا
~~كلها مثل المفرد كما ذكره أئمة الأصول والنحو، ودل ms770 عليه الاستقراء، وصرح به
~~أئمة التفسير في كل ما وقع في القرآن العزيز من هذا القبيل نحو {أعلم غيب
~~السماوات والأرض} [البقرة: 33] {وعلم آدم الأسماء كلها} [البقرة: 31] {وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} [البقرة: 34] {والله يحب المحسنين} [آل عمران:
~~134] {وما هي من الظالمين ببعيد} [هود: 83] إلى غير ذلك ولهذا صح بلا خلاف
~~نحو جاءني القوم أو العلماء إلا زيدا، وإلا الزيدين مع امتناع قولك جاءني
~~كل جماعة من العلماء إلا زيدا على الاستثناء المتصل؛ لأنه يجب فيه أن يكون
~~المستثنى من أفراد المستثنى منه.
# وقد علم أن عموم الجمع مساو لعموم المفرد على الراجح ولكن فرق بين المفرد
~~والمعرف فاللام الجنس من وجه آخر وهو أن المفرد صالح؛ لأن يراد به جميع
~~الجنس، وأن يراد به بعضه، والواحد منه كما في قوله تعالى {أن يأكله الذئب}
~~[يوسف: 13] والجمع صالح؛ لأن يراد به جميع الجنس، وأن يراد بعضه لا الواحد؛
~~لأن وزانه في تناول الجمعية في الجنس وزان المفرد في تناول الجنسية،
~~والجمعية في الجنس لا في وحداته.
# وقول بعض الشراح جار على الراجح؛ لأن قوله والمحلى يبطل فيه معنى الجمعية
~~معناه أن
# PageV04P377
# أفراده حينئذ آحاد لا جموع ثم أفاد أن نكتة التعبير بلفظ الجمع الذي هو
~~موضوع للثلاثة فما فوقها مع قطع النظر عن اللازم موافقة لعادة الناس في
~~الخروج للحج، ويستحب للمالك إظهار إخراج الزكاة كالصلاة المفروضة وليراه
~~غيره فيعمل؛ ولئلا يساء الظن به وخصه الماوردي بالأموال الظاهرة قال أما
~~الباطنة فالإخفاء فيها أولى لآية {إن تبدوا الصدقات} [البقرة: 271] فإن حمل
~~كلام ذلك الشارح على ما قاله الماوردي فذاك، وإلا فهو رأي مرجوح.
### | [القائل بخلق القرآن ومنكر العلم بالجزئيات هل يكفر]
# (سئل) عن القائل بخلق القرآن ومنكر العلم بالجزئيات يكفران أم لا؟
# (فأجاب) بأن الراجح تكفير الثاني لا الأول.
### | [شرع من قبلنا هل هو شرع لنا]
# (سئل) عن شرع من قبلنا إذا ورد في شرعنا ما يقرره هل يكون شرعا لنا أو
~~لا؟
# (فأجاب) بأنه ليس شرع من قبلنا شرعا ms771 لنا، وإن ورد في شرعنا ما يقرره؛ لأن
~~شريعة نبينا - صلى الله عليه وسلم - ناسخة لجميع الشرائع.
### | [المراد بالويل في قوله تعالى فويل للمصلين]
# (سئل) عن الويل في قوله تعالى {فويل للمصلين} [الماعون: 4] {الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون} [الماعون: 5] هل واد في جهنم وهل هو معد لمن اجتمع فيه جميع
~~ما في الآية أو من اجتمع فيه فرد منها؟ .
# (فأجاب) بأن معنى الويل في الآية المذكورة الخزي والعذاب والهلكة، وقيل
~~هو واد في جهنم وظاهر الآية الكريمة أنه مرتب على جميع ما في الآية لا على
~~بعضه.
# (سئل) هل يجوز رواية الحديث قبل العلم بثبوته وصحته؟
# (فأجاب) بأنه يكفي في جواز رواية الحديث غلبة الظن بثبوته كأن رواه من
~~أصل معتمد.
### | [هل يجوز تتبع الرخص]
# (سئل) عن تتبع الرخص هل يجوز أو لا؟
# (فأجاب) بأن المذهب منع تتبع الرخص بأن يختار من كل مذهب ما هو أهون
~~عليه.
### | [المراد بقوله تعالى إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي]
# (سئل) عن قوله تعالى {إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي} [آل
~~عمران: 55] الوفاة المراد بها انقضاء الأجل بالموت أم بمعنى آخر وهل أرسل
~~ورفع قبل الأربعين أم بعدها فإذا فرض أنه أرسل قبل الأربعين وغيره من
~~الأنبياء هل تكون خصوصية لذلك النبي أم لا وهل الواو في قوله تعالى {ورافعك
~~إلي} [آل عمران: 55] لمطلق
# PageV04P378
# الجمع أو للاستئناف؟
# (فأجاب) بأن الراجح في معنى قوله تعالى {إني متوفيك} [آل عمران: 55] إني
~~مستوف أجلك ومؤخرك إلى الأجل المسمى عاصما إياك من قتلهم أو قابضك من الأرض
~~ورافعك إلي من غير موت، من قولهم توفيت الشيء واستوفيته إذا أخذته وقبضته
~~تاما للرد على النصارى حيث زعموا أن الله رفع روحه دون جسده أو متوفيك
~~نائما ومنه قوله تعالى {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها} [الزمر: 42] فجعل النوم وفاة، وإنما رفعه نائما لئلا يلحقه خوف أو
~~أن الواو في قوله تعالى {ورافعك إلي} [آل عمران: 55] لا تفيد الترتيب ms772
~~والموت بعد انقضاء أجله أو مميتك عن الشهوات العائقة عن العروج إلى عالم
~~الملكوت أو أن في الآية تقديما وتأخيرا تقديره إني رافعك إلي ومطهرك من
~~الذين كفروا ومتوفيك بعد إنزالك إلى الأرض وقيل إن الله تعالى أماته ثلاث
~~ساعات من النهار وقيل سبع ساعات ثم رفعه إليه. وأوحى الله إلى عيسى على رأس
~~ثلاثين سنة ورفعه الله تعالى من بيت المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو
~~ابن ثلاث وثلاثين سنة فكانت نبوته ثلاث سنين وعاشت أمه بعد رفعه ست سنين.
# (سئل) عمن مات بعد توبته من شرب الخمر، وأراد الله تعالى دخوله الجنة هل
~~يشربها في الآخرة أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يؤخذ من قوله - صلى الله عليه وسلم - إن «التائب من الذنب
~~كمن لا ذنب له» أنه يشربها في الآخرة.
# (سئل) هل يجوز للقارئ وهو مار في القراءة أن يسكن آخر الحروف وهو مار من
~~غير وقف وهل يجوز له أن يحرك الوقف عند الوقف أم لا؟
# (فأجاب) بأنه يجوز التسكين المذكور؛ لأن الوصل بنية الوقف جائز دون
~~التحريك المذكور.
### | [من مات يوم الجمعة هل يوقى فتنة القبر]
# (سئل) هل من مات يوم الجمعة يوقى فتنة القبر؟
# (فأجاب) نعم ورد عنه «- صلى الله عليه وسلم - أن من مات يوم الجمعة أو
~~ليلة الجمعة وقاه الله فتنة القبر» ومعناه والله أعلم أنه لا يحصل له من
~~رؤيتهما وسؤالهما خوف ولا فزع ويثبت.
# (سئل) عما إذا لم يكن هناك نص هل يجوز للمجتهد أن يجتهد في أصول
# PageV04P379
# الدين أم لا (فأجاب) بأنه لا مدخل للاجتهاد فيها.
# (سئل) هل الأفضل الجهاد؛ لأنه فرض كفاية أم الزراعة لأجل الحديث؟
# (فأجاب) بأن الجهاد أفضل.
### | [هل الأطفال يسألون في القبر]
# (سئل) عن منكر ونكير هل ورد أنهما يسألان الأطفال ويلهمون الجواب أم لا؟
# (فأجاب) بأن الطفل لا يسأل ولا مجنون لم يسبق له تكليف.
### | [هل يحشر الناس على طول آدم]
# (سئل) هل يحشر الناس على طول آدم؟
# (فأجاب) بأن كل واحد منهم يكون على ms773 ما مات عليه ثم عند دخول الجنة يصيرون
~~طولا واحدا ففي الخبر الصحيح «يبعث كل عبد على ما مات عليه» وفي الخبر
~~الصحيح في صفات الجنة ما ذكرته.
### | [هل أحدا من الخلق يحشر بلحيته]
# (سئل) هل ورد أن أحدا من الخلق يحشر بلحيته أم لا؟
# (فأجاب) بأنهم يدخلون جردا مردا كما ثبت في الخبرين المذكورين قبله.
# (سئل) عن الأطفال ومن مات من الرجال والنساء يتزوجون في الآخرة أو لا وهل
~~ورد أن المرأة إذا تزوجت بأزواج وماتت عند آخرهم تأخذ الأول أو الأخير أو
~~تخير وهل كذلك الرجل إذا تزوج بأزواج كثيرة ومات ومعه الأخيرة منهن يأخذ
~~الأولى أو الثانية أو يخير أم لا؟
# (فأجاب) بأن من ذكر يتزوجون ويتزوجن في الآخرة، وأما المرأة إذا كان لها
~~أزواج كانت زوجة لمن كان زوجها آخرا فقد قال حذيفة - رضي الله عنه - إن سرك
~~أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تتزوجي من بعدي فإن المرأة لآخر أزواجها وخطب
~~معاوية بن أبي سفيان أم الدرداء فأبت وقالت سمعت أبا الدرداء يحدث عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «المرأة لآخر أزواجها في الآخرة» وقال
~~إن أردت أن تكوني زوجتي في الآخرة فلا تتزوجي من بعدي وقيل إنها تكون زوجة
~~لأحسنهم خلقا وقيل إنها تتخير، وأما الرجل إذا تزوج زوجات فإن لم يطلق
~~بعضهن كن كلهن زوجات له في الآخرة، وإن طلق بعضهن وتزوجن غيره كن لأزواجهن.
### | [الأطفال هل يحاسبون]
# (سئل) عن الأطفال هل يحاسبون؟
# (فأجاب) بأنهم لا يحاسبون لعدم تكليفهم.
### | [هل يقطع بقبول توبة المسلم إذا استوفت شروطها]
# (سئل) عن توبة المسلم إذا وجدت شروطها هل يقطع بقبولها
# PageV04P380
# كتوبة الكافر أو لا؟
# (فأجاب) بأن التوبة غير مقطوع بقبولها.
# (سئل) هل ورد أن الكلب أفضل من الآدمي المهدر الدم المسلم والكافر أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لم يرد ما ذكر، وأيضا معناه غير صحيح.
### | [تفضيل البشر على الملائكة]
# (سئل) عن قول بعضهم إن خواص البشر أفضل من خواص الملائكة وخواص الملائكة
~~أفضل من ms774 عوام البشر، وخواص المؤمنين أفضل من عوام الملائكة هل هذا تفصيل
~~حسن صحيح معتمد أم لا، وإذا قلتم بالتفصيل فما المراد بخواص البشر وعوامه
~~وما المراد بخواص الملائكة وعوامها؟
# (فأجاب) بأنه قد اختلف العلماء في هذه المسألة على أقوال أحدها تفضيل
~~الأنبياء على الملائكة وهو مذهب الأشعري وجمهور أصحابه وهو إحدى الروايات
~~عن أبي حنيفة وثانيها تفضيل الملائكة وهو قول المعتزلة واختاره من أصحابنا
~~القاضي أبو بكر الباقلاني والأستاذ أبو إسحاق وأبو عبد الله الحاكم والإمام
~~فخر الدين وأبو شامة المقدسي وقال البيهقي في شعب الإيمان وقد رويت أحاديث
~~المفاضلة بين الملك والبشر ولكل دليل وجه. وثالثها الوقف وبه قال إلكيا
~~الهراسي وقال الإمام فخر الدين: الخلاف في التفضيل بمعنى أيهما أكثر ثوابا
~~على الطاعات. اه. وعبارة جمع الجوامع وبعده الأنبياء ثم الملائكة عليهم
~~السلام قال شارحه الجلال المحلي فهم أفضل من البشر غير الأنبياء. اه.
# وهذا ظاهر ما في المواقف والمقاصد إذ الواقع فيهما أن محل الخلاف في
~~تفضيل الأنبياء على الملائكة من غير تقييد بشيء من الجانبين وذلك يؤذن بفضل
~~الملائكة مطلقا على غير الأنبياء لكنه مخالف لما في عقائد النسفي من الفرق
~~بين الرسل وغيرهم فإنه قال: ورسل الملائكة أفضل من عامة البشر، وعامة البشر
~~أفضل من عامة الملائكة. اه. وأراد بالرسول ما يشمل النبي وهو قول في
~~المسألة وقد عبر بعضهم بالخواص بدل الرسل في الموضعين ولفظه خواص البشر
~~يشمل جميع الأولياء وقد صرح بالأولياء البيهقي في شعب الإيمان فقال: قد
~~تكلم الناس قديما وحديثا في الملائكة والبشر
# PageV04P381
# فذهب ذاهبون إلى أن الرسل من البشر أفضل من الرسل من الملائكة والأولياء
~~من البشر أفضل من الأولياء من الملائكة، وعبارة الكمال بن الهمام في
~~المسايرة أن الأنبياء من بني آدم كالرسل وغيرهم أفضل من الملائكة خواصهم
~~كالأنبياء أفضل من خواصهم وعوامهم كالصلحاء أفضل من عوامهم. اه. والتفصيل
~~حسن صحيح معتمد وقد علم مما ذكرته خواص البشر وعوامهم وخواص الملائكة
~~وعوامهم.
# (سئل) عما يقع من العامة من قولهم ms775 عند الشدائد يا شيخ فلان يا رسول الله
~~ونحو ذلك من الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين
~~فهل ذلك جائز أم لا وهل للرسل والأنبياء والأولياء والصالحين والمشايخ
~~إغاثة بعد موتهم وماذا يرجح ذلك؟
# (فأجاب) بأن الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين
~~جائزة وللرسل والأنبياء والأولياء والصالحين إغاثة بعد موتهم؛ لأن معجزة
~~الأنبياء وكرامات الأولياء لا تنقطع بموتهم. أما الأنبياء فلأنهم أحياء في
~~قبورهم يصلون ويحجون كما وردت به الأخبار وتكون الإغاثة منهم معجزة لهم.
~~والشهداء أيضا أحياء شوهدوا نهارا جهارا يقاتلون الكفار.
# وأما الأولياء فهي كرامة لهم فإن أهل الحق على أنه يقع من الأولياء بقصد
~~وبغير قصد أمور خارقة للعادة يجريها الله تعالى بسببهم والدليل على جوازها
~~أنها أمور ممكنة لا يلزم من جواز وقوعها محال وكل ما هذا شأنه فهو جائز
~~الوقوع وعلى الوقوع قصة مريم ورزقها الآتي من عند الله على ما نطق به
~~التنزيل وقصة أبي بكر، وأضيافه كما في الصحيح وجريان النيل بكتاب عمر
~~ورؤيته وهو على المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتى قال لأمير الجيش يا سارية
~~الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمين العدو هناك، وسماع سارية كلامه وبينهما
~~مسافة شهرين، وشرب خالد السم من غير تضرر به. وقد جرت خوارق على أيدي
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم لا يمكن إنكارها لتواتر مجموعها، وبالجملة ما
~~جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون
# PageV04P382
# كرامة لولي لا فارق بينهما إلا التحدي.
# (سئل) عن معنى قولهم يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال هل معناه
~~إثبات الحكم به، وإذا قلتم معناه ذلك فما الجواب عن قول ابن دقيق العيد في
~~كلام على شروط العمل بالحديث، وأن لا يلزم عليه إثبات حكم؟
# (فأجاب) بأنه قد حكى النووي في عدة من تصانيفه إجماع أهل الحديث على
~~العمل بالحديث الضعيف في الفضائل ونحوها خاصة وقال ابن عبد البر أحاديث
~~الفضائل لا يحتاج فيها إلى من يحتج به وقال الحاكم سمعت أبا زكريا العنبري
~~يقول الخبر إذا ورد لم يحرم حلالا ms776 ولم يحلل حراما ولم يوجب؛ حكما وكان فيه
~~ترغيب أو ترهيب أغمض عنه وتسوهل في روايته، ولفظ ابن مهدي فيما أخرجه
~~البيهقي في المدخل إذا روينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحلال
~~والحرام والأحكام شددنا في الأسانيد وانتقدنا في الرجال، وإذا روينا في
~~الفضائل والثواب والعقاب سهلنا في الأسانيد وتسامحنا في الرجال. ولفظ
~~الإمام أحمد في رواية الميموني عنه: الأحاديث الرقائق يحتمل أن يتساهل فيها
~~حتى يجيء شيء فيه حكم وقال في رواية عياش عن ابن إسحاق: رجل نكتب عنه هذه
~~الأحاديث يعني المغازي ونحوها، وإذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما هكذا
~~وقبض أصابع يديه الأربع.
# وقد علم أن كلام ابن دقيق العيد موافق لكلام الأئمة وهو خارج بقولهم من
~~فضائل الأعمال وعلم أيضا أن المراد الأعمال وعلم أيضا أن المراد بفضائل
~~الأعمال الترغيب والترهيب وفي معناها القصص ونحوها.
# (سئل) عن معنى قول الشافعي - رضي الله عنه - إذا صح الحديث فهو مذهبي؟
# (فأجاب) بأنه قد انفرد بعضهم فيها بمؤلف ومن جملة محامله أن يتوقف الإمام
~~في حكم لعدم صحة الحديث الدال عليه فيقول إن صح الحديث قلت به.
### | [ضغطة القبر هل هي قبل سؤال الملكين أو بعدها]
# (سئل) عن ضغطة القبر هل هي قبل سؤال الملكين أو بعدها وهل تكون الروح حال
~~الضغطة في الجسد أم لا؟
# (فأجاب) بأن الضغطة قبل سؤال الملكين ففي البخاري عن أنس بن مالك قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV04P383
# «إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه، وأنه يسمع قرع نعالهم أتاه
~~ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال له انظر إلى
~~مقعدك من النار وقد أبدلك الله مقعدا من الجنة فيراهما جميعا» . وقال قتادة
~~وذكر لنا أنه يفسح له في قبره قال مسلم سبعون ذراعا ويملأ عليه خضرا إلى
~~يوم يبعثون. اه.
# وعلم من هذا أن ضغطة القبر قبل سؤال الملكين؛ ms777 لأنها تعم المؤمن وغيره فقد
~~قال ابن أبي مليكة ما أجير من ضغطة القبر أحد ولا سعد بن معاذ الذي منديل
~~من مناديله خير من الدنيا وما فيها روى النسائي عن عبد الله بن عمر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «هذا الذي تحرك له وفتحت له أبواب
~~السماء وشهده سبعون ألفا من الملائكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه» «ولما دفن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابنته زينب جلس عند القبر فتربد وجهه ثم
~~سري عنه فقال له أصحابه رأينا وجهك يا رسول الله تربد آنفا ثم سري عنك فقال
~~- صلى الله عليه وسلم - ذكرت ابنتي وضعفها وعذاب القبر فدعوت الله ففرج
~~عنها، وأيم الله لقد ضمت ضمة سمعها ما بين الخافقين» وتكون الروح حال
~~الضغطة وسؤال الملكين في الجسد.
### | [كيفية عرض الأمانة على السموات والأرض]
# (سئل) عن كيفية عرض الأمانة على السموات والأرض وهل كان العرض عليهما في
~~آن واحد أو لا وهل كان العرض على السماء والأرض أو الأرض قبل السماء وهل
~~تعرض قبل آدم على غير السموات والأرض أو لا؟
# (فأجاب) بأن في كيفية ذلك تأويلا يطول ذكرها منها أن الله تعالى لما خلق
~~هذه الأجرام خلق فيها فهما، وقال إني فرضت فريضة وخلقت الجنة لمن أطاعني
~~فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات على ما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا
~~نبغي ثوابا ولا عقابا والعرض على السموات والأرض والجبال واحد فلم يسبقه
~~عرض آخر.
# (سئل) عن رجلين نقل
# PageV04P384
# أحدهما عن الجلال السيوطي - رحمه الله تعالى - أنه قال في مصنفه أنموذج
~~اللبيب في خصائص الحبيب، وأعاد النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة أبي
~~ركانة إليه بعد أن طلقها ثلاثا من غير محلل، وأسلم رجل على أن لا يصلي
~~صلاتين فقبل منه، وقال الآخر كذب هذا الناقل في هذا النقل فأيهما كذب وهل
~~يقال في الحديث غير الموضوع إذا كان ضعيفا بأنه كذب على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟
# (فأجاب) بأن مسألة ms778 الطلاق واقعة حال ووقائع الأحوال إذا تطرق إليها
~~الاحتمال كساها ثوب الإجمال وسقط بها الاستدلال فيحتمل أنه طلقها ثلاثا قبل
~~أن يسلم وحينئذ فهناك قول بفساد نكاح الكفار، وإن قررناهم عليه، والطلاق في
~~الفاسد لا يقع ففي الطلاق الثلاث لا يحتاج إلى تحلل ويكون هذا من أدلته
~~ويحتمل أنه - صلى الله عليه وسلم - تبين له فساد نكاحه بسبب اقتضاه، وإذا
~~انتفى ما ذكرناه فيحمل على أنه - صلى الله عليه وسلم - خص أبا ركانة وظاهر
~~أن الخصائص مستثناة من القواعد المقررة في الشريعة. وأما مسألة الصلاة
~~فقوله فيها: فقبل منه ذلك أي إسلامه بالشرط المذكور، وأخر وجوب بقية
~~الصلوات الخمس عليه إلى وقت دخولها وتأخير البيان إلى وقت الحاجة جائز ولا
~~يجوز أن يقال في الحديث الضعيف غير الموضوع إنه كذب؛ لأن تضعيفه إنما هو
~~بحسب الظاهر، ويحتمل أن يكون صحيحا في نفس الأمر.
# (سئل) هل ورد أن الشخص إذا كثر دمعه نافق أو ما في معنى ذلك؟
# (فأجاب) بأنه لا أصل له.
# (سئل) عما لو سمع من بعض العلماء الأعيان المنتسبين للفتوى بمصر الآن من
~~شاع في الناس وظهر فيهم ما انطوت عليه سيرته وسريرته أن كل من تفرج على
~~مغاني العرب تطلق زوجته فهل يحمل هاتان اللفظتان وهما مغاني العرب وتطلق
~~على الإطلاق أم هما من اللفظ المشترك الذي فيه احتمال وبيان المحال فإن
~~قلتم بالإطلاق فهل جاء فيما قاله العالم من نص صريح أو حديث صحيح
# PageV04P385
# وإن قلتم بالمشترك الذي يحتمل التأويل فما الدليل؟
# (فأجاب) بأنه من المعلوم أن التفرج على مغاني العرب يلزم منه محرمات
~~كالنظر إلى النساء الأجنبيات المتزينات المرصدات لقصد الزنا بهن وعدم
~~الإنكار عليهن، وإقرارهن عليه ولما كان كل أحد يشق عليه وقوع طلاق زوجته
~~بغير اختياره قصد ذلك العالم بلفظه المذكور زجرهم وردعهم عنه لا حقيقته من
~~تطليق زوجة من تفرج عليهن إذ لا قائل به ويدل على جواز إخراج اللفظ للزجر
~~والردع من غير إرادة حقيقته قوله - صلى الله عليه وسلم - «من ms779 قتل عبده
~~قتلناه» .
# (سئل) عن إطلاق الفقهاء نفي الجواز هل ذلك نص في الحرمة فقط أو يطلق على
~~الكراهة؟
# (فأجاب) بأن حقيقة نفي الجواز في كلام الفقهاء التحريم وقد يطلق الجواز
~~على رفع الحرج أعم من أن يكون واجبا أو مندوبا أو مكروها أم على مستوي
~~الطرفين وهو التخيير بين الفعل والترك أعلى وما ليس من العقود كالعارية.
### | [الأنبياء هل يسألون كآحاد الناس]
# (سئل) عن الأنبياء هل يسألون كآحاد الناس أم لهم سؤال مخصوص بهم وهل
~~الشهداء كالمقتول بالطعن أو البطن أو الحرق أو الغرق أو نحو ذلك يسألون في
~~قبورهم أو لا؟
# (فأجاب) بأنه لا يسأل النبيون في قبورهم وكذلك شهيد المعركة.
# (سئل) هل ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل حماما أو لا، وإذا
~~قلتم به فهل كانت حماماتهم كالحمامات الآن أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لم يدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - حماما ولم يكن الحمام
~~في الحجاز فقد روى أبو داود وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«ستفتح عليكم أرض وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال
~~إلا بالأزر وامنعوها النساء إلا مريضة أو نفساء» ثم رأيت الكمال الدميري في
~~شرحه للمنهاج قال والمسخن ولو بالنجاسة لا تكره الطهارة به وقال مجاهد لا
~~تجوز الطهارة به واستدل الجمهور بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~الحمام بالجحفة
# PageV04P386
# وهو محرم.
### | [هل يؤاخذ المكلف بحديث النفس]
# (سئل) هل يؤاخذ الشخص بالهاجس والخاطر وحديث النفس والهم والعزم أم لا
~~وما تعريف كل من ذلك؟
# (فأجاب) بأنه لا يؤاخذ المكلف بالهاجس ولا بالخاطر ولا بحديث النفس ولا
~~بالهم ويؤاخذ بالعزم فالهاجس ما يلقى في النفس والخاطر ما يجري في النفس
~~بعد إلقائه فيها وحديث النفس التردد هل يفعل أو لا يفعل والهم قصد الفعل
~~والعزم الجزم بقصد الفعل.
### | [إذا أوجب الشارع شيئا ثم نسخ وجوبه فهل يجوز الإقدام عليه]
# (سئل) عما إذا أوجب الشارع شيئا ثم نسخ وجوبه فهل يجوز الإقدام عليه أو
~~لا وهل الدليل ms780 الدال على الإيجاب يكون دالا على الجواز دلالة ما أم لا وهل
~~الدلالة زالت بزوال الوجوب أم هي باقية أم لا وهل يرجع الأمر إلى ما كان
~~عليه قبل الوجوب من البراءة الأصلية أم لا وهل الجواز يكون جنسا للوجوب أم
~~لا؟
# (فأجاب) نعم يجوز الإقدام عليه؛ لأن الأصح وذهب إليه الأكثرون أن الوجوب
~~إذا نسخ بقي الجواز، وقال الغزالي: لا يبقى الجواز بل يعود الأمر إلى ما
~~كان عليه قبل الإيجاب من إباحة أو تحريم أو براءة أصلية والأصح أن المراد
~~بالجواز رفع الحرج عن الفعل الشامل للمندوب والمباح والمكروه وقيل المراد
~~به رفع الحرج عن الفعل والترك مع استواء الطرفين وهو الإباحة وقيل المراد
~~به رفع الحرج عنهما مع ترجح الفعل وهو الاستحباب، وإذا صرف الأمر عن الوجوب
~~جاز أن يستدل به على الندب والإباحة. والجواز له معنيان أحدهما التخيير بين
~~الفعل والترك وعليه لا يكون الجواز جنسا للوجوب؛ لأنه لو كان جنسا له لكان
~~نوعه وهو الوجوب كذلك وهو محال وثانيهما أنه عدم الحرج عن الفعل وهذا جنس
~~للواجب والمندوب والمباح والمكروه.
# (سئل) عن اللحم واللبن أيهما أفضل من الآخر؟
# (فأجاب) بأن اللبن أفضل من اللحم لأوجه منها أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~لما أخذ ليلة الإسراء القدح الذي فيه اللبن قال له جبريل قد أصبت الفطرة
~~ومنها أن
# PageV04P387
# منه اللبأ ولا يعيش الولد بدونه غالبا، ومنها أن اللبن منشأ الإنسان
~~ونحوه من الحيوانات ومنها أنه ينتفع به وبفروعه من أوجه كثيرة.
# (سئل) عن رجل روى رواية قد سمعها من العلماء وقال جاء في الحديث عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال من استطاع الحج ولم يحج إن شاء يموت يهوديا
~~أو نصرانيا هل يقع عليه إثم أم لا وهل الحديث صحيح أم لا؟
# (فأجاب) بأنه لا إثم عليه والحديث يعمل به فقد رواه الترمذي عن البيهقي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# (سئل) عن شخص يقول بصريح لفظه: أحمد الله تعالى على السراء لا على ms781 الضراء
~~وعلى الصحة لا على السقم وعلى النعمة لا على النقمة وحجته في ذلك أنه يقول
~~لست من أهل ذلك المقام الذي يستوي فيه لهم السراء والضراء ويقول إن الراضي
~~بذلك والصابر عليه لا يسأل الله في زوال شيء منه إذا نزل به فهل هو مصيب أو
~~مبتدع ملحد؟
# (فأجاب) بأنه ليس بمبتدع ولا ملحد، وإن فاتته تلك الدرجة العظيمة؛ لأنه
~~راض بما أصابه من الضر اقتصر على الحمد الذي ثوابه أكثر؛ لأنه إذا حمد في
~~مقابلة النعمة أثيب عليها ثواب الواجب الذي هو كثواب سبعين مندوبا.
# (سئل) عن أفضل خطوات الإنسان؟
# (فأجاب) بأن أفضل خطوات الإنسان ما توقف عليه أداء المكتوبات الخمس بناء
~~على أن الراجح أن أفضل العبادات بعد الإيمان الصلوات الخمس.
# (سئل) عن شخص قال إن الله تعالى عالم بالكليات دون الجزئيات فقيل له لا
~~يقول بهذا مسلم فقال لهم يقول به مسلم ولا يكفر فهل هو كذلك أم لا؟
# (فأجاب) بأنه قد أطبق المسلمون على أن علمه تعالى شامل لكل المعلومات
~~جزئياتها وكلياتها للأدلة القطعية على ذلك وعلى أنه يعلم دبيب النملة
~~السوداء في الليلة الظلماء، وأن علمه محيط بجميع الأشياء جملة وتفصيلا وكيف
~~لا وهو خالقها وقد قال تعالى {ألا يعلم من خلق} [الملك: 14] وضلت الفلاسفة
~~بقولهم إنه يعلم الجزئيات على الوجه الكلي لا الجزئي.
### | [رجلا طلق زوجته ثلاثا مكرها ثم بعد انقضاء عدتها نكح أختها]
# (سئل) عن
# PageV04P388
# حادثة وقعت باليمن وهي أن رجلا طلق زوجته ثلاثا مكرها ثم بعد انقضاء
~~عدتها نكح أختها تقليدا لأبي حنيفة - رضي الله عنه - في قوله بوقوع طلاق
~~المكره فأفتاه بعضهم بأن له وطء هذه بهذا النكاح تقليدا لأبي حنيفة ووطء
~~الأولى تقليدا للشافعي - رضي الله عنه -؛ لأنها عنده زوجته لم تزل عصمتها
~~عن ملكه فاعترض بأن في هذا تلفيق التقليد وهو ممتنع فأجاب بأن هذا ليس من
~~التلفيق في شيء؛ لأن شرط التلفيق اللذين قلد فيهما إمامين في حالة واحدة
~~كلو مسح بعض رأسه وصلى بنجاسة كلبية لأن ms782 فعله الآن لم يقل به أحد الإمامين،
~~وأما ما نحن فيه فإنه حال وطئه الأولى تقليدا للشافعي منفك عن وطء الثانية
~~تقليدا لأبي حنيفة وعكسه فلم يقع منه صورة اتفق الإمامان على بطلانها أو
~~حرمتها، وإنما وقع منه فعلان متباينان قال بحل كل على حدته إمام فهو كما لو
~~قلد أبا حنيفة في نكاح امرأة بلا ولي والشافعي في نكاح امرأة أخرى هي بنته
~~من الزنا مع أن تلفيق التقليد سائغ كما حرره الكمال بن الهمام في تحريره
~~وغيره، وأقام البرهان الواضح على جوازه وتبعه على ذلك بعض أكابر تلامذته من
~~الشافعية حيث نقله عنه وأقره. اه.
# واعترض ذلك المفتي أيضا بأنه يلزمه أن من تزوج أربعا ثم علق طلاقهن
~~التعليق المانع لوقوعه مطلقا عند أكثر الشافعية على ما قيل ثم وجد ما يقتضي
~~الوقوع عند غيرهم ونكح أربعا أخرى تقليدا لمن قال بوقوع الطلاق.
# وهم أكثر العلماء جاز له أن يطأ الأوليات تقليدا للقائلين بعدم الطلاق،
~~وأن يطأ الأخريات تقليدا لمن قال بوقوع الطلاق فالتزم ذلك وقال بحله، وإنه
~~مثل ما مر في الأختين لا فارق بينهما وزعم أن جواز التقليد في جميع ذلك
~~وجواز تلفيقه يدل عليهما فعل الصحابة رضوان الله عليهم فإنهم كانوا يسألون
~~من هذا ثم من هذا من غير اعتبار تلفيق أو غيره فهل ما زعمه هذا المفتي صحيح
~~معمول به أم غير صحيح فما دليله وما البرهان عليه ولو
# PageV04P389
# سلم أن الأكثرين على بعض التلفيق فهو لا يقتضي منع اعتبار رعاية ما قاله
~~الكمال ومن تمسك به ما الذي يلام عليه أو يرد به عليه على أن الكمال بلغ
~~رتبة من مراتب الاجتهاد كما قيل فيكفي الاستناد لما قاله لو لم يتضح الدليل
~~على ما قاله فكيف وقد اتضح سيما وقد بان أن ذلك ليس من التلفيق في شيء
~~تفضلوا أدام الله بكم إيضاح العويصات، وإجلاء المدلهمات.
# وأوضحوا الجواب بالبسط الشافي والأدلة الواضحة فإن جماعة استفتوا عن ذلك
~~المفتي فاختلفوا فمنهم من صوبه ومنهم ms783 من سفهه ولم يزد إلا تماديا على
~~مقالته وتصميما على مناظرته زاعما أن كل من رد عليه فإنما يرد عليه بالصدد
~~والتباهي بكلام من سبق فمن هو مثل الكمال ومقامه فلا يكون كلامه حجة عليه
~~وله من هذا النحو في الاستدلال المجال الواسع فأنعموا ببيان الحق في هذه
~~المسألة المشكلة مع بسط الدليل والمنقولات الموافقة والمخالفة فيتبين لذلك
~~المفتي صواب رأيه أو فساده فلعله يرجع عما أفتى به في ذلك فإنه مستبشع إذ
~~يلزم عليه أن يقال لنا شخص ينكح الأختين أو ينكح ثمان إخوة ولا يسمح فقيه
~~بمثل ذلك إلا أن أدلة ذلك المفتي ظاهرة ببادئ الرأي في الحل فتفضلوا بإيضاح
~~الحق أثابكم الله الجنة؟
# (فأجاب) بأنه قد أخطأ المفتي في فتواه المذكورة قطعا لمخالفتها لقوله
~~تعالى {وأن تجمعوا بين الأختين} [النساء: 23] وللإجماع على تحريم الجمع
~~بينهما وقد قال القرافي في شرحه للمحصول: شرط التقليد أن لا يفعل أمرا يجمع
~~على إبطاله إمامه الأول وإمامه الثاني. اه. وقال ابن دقيق العيد للتقليد
~~شروط أحدها أن لا يجتمع في صورة يقع الإجماع على بطلانها. اه. وجواب المفتي
~~عما ذكر من التلفيق باطل لا مستند له فيه ولا دليل عليه وليست مسألة من قلد
~~أبا حنيفة في نكاح امرأة بلا ولي والشافعي في نكاح امرأة أخرى هي بنته من
~~الزنا نظير مسألتنا؛ لأن الفرق بينهما واضح وقد رأيت كلام ابن الهمام في
# PageV04P390
# تحريره فلم أر فيه ما نسبه المفتي إليه وما زعمه المفتي من جواز وطء
~~الثمان زوجات في الصورة المذكورة في السؤال لا يمكن أحد أن يقول به
~~لمخالفته للإجماع. وما زعمه أيضا من جواز التقليد في جميع ذلك وجواز
~~تلفيقه، وأن فعل الصحابة يدل عليهما باطل؛ لأنه لم ينقل عن فعل الصحابة ولا
~~قولهم ما يدل على الجواز في مسألتنا.
# (سئل) عن قول جمع الجوامع ومدلول اللفظ إما معنى جزئي إلى قوله أو لفظ
~~مفرد يستعمل كالكلمة فهي قول مفرد ثم قال الشارح المحلي يعني كمدلول الكلمة
~~بمعنى ماصدقها ms784 فماذا تفهمون في هاتين الغايتين؟
# (فأجاب) بأن الشارح إنما قال يعني كمدلول الكلمة بمعنى ماصدقها أي
~~الأفراد التي يصدق لفظ الكلمة على كل منها اسما كان أو فعلا أو حرفا؛ لأن
~~إطلاق المدلول على الماصدق إطلاق مجازي؛ لأنه مدلول لغة وحقيقة المدلول
~~الاصطلاحية إطلاقه على المعنى الذي وضع له اللفظ خاصة، واللفظ يدل على
~~ماصدقه من جهة اشتماله على المفهوم الذي وضع له وقد قال الشارح بعد ذلك،
~~وإطلاق المدلول على الماصدق كما هنا سائغ والأصل إطلاقه على المفهوم أي ما
~~وضع له اللفظ.
### | [شخص بلغته دعوة النبي فآمن بالله بقلبه ولم يتلفظ بالشهادتين]
# (سئل) عن شخص بلغته دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - فآمن بالله بقلبه
~~ولم يتلفظ بالشهادتين مع القدرة على ذلك إلى أن مات فهل هذا الإيمان ينفعه
~~ويكون في الجنة أو لا، وإذا قلتم ينفعه فما وجب عن قول الإمام النووي في
~~شرح مسلم حيث قال واتفق أهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين على أن
~~المؤمن الذي يحكم بأنه من أهل القبلة لا يخلد في النار لا يكون إلا من
~~اعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك ونطق بالشهادتين
~~فإن اقتصر على أحدهما لم يكن من أهل القبلة أصلا إلا إذا عجز عن النطق لخلل
~~في لسانه أو لعدم التمكن منه لمعالجة المنية أو بغير ذلك؟
# (فأجاب) بأنه مؤمن في أحكام الآخرة دون الدنيا؛ لأن الإيمان في الشرع
~~تصديق القلب بما
# PageV04P391
# علم ضرورة مجيء الرسول من عند الله به وقد اختلفوا في أن الإقرار
~~بالشهادتين من المتمكن منه شرط لإجراء أحكام الإيمان عليه أو جزء منه فذهب
~~جمهور المحققين على الأول وقد قال السعد التفتازاني في شرح المقاصد أما إذا
~~جعلنا الإيمان اسما للتصديق فقط، وأن الإقرار شرط لإجراء الأحكام في الدنيا
~~من الصلاة عليه وخلفه والدفن في مقابر المسلمين والمطالبة بالعشر والزكوات
~~ونحو ذلك فهو مؤمن في أحكام الآخرة. اه
# وقال غيره: من عجز عن التلفظ بالشهادتين لخرس أو اخترام منية قبل التمكن ms785
~~صح إيمانه قال الإمام الرازي قطعا وقال في الشفاء على الصحيح، وإن عرض عليه
~~الإسلام فأبى مع القدرة عليه كأبي طالب لم يكن مؤمنا بالاتفاق وكذلك إن لم
~~يعرض عليه عند الجمهور وقال الغزالي إنه يكفيه وقال كيف يعذب من قلبه مملوء
~~بالإيمان وهو المقصود الأصلي غير أنه لخفائه أنيط الحكم بالإقرار الظاهر
~~وعلى هذا فهو مؤمن عند الله تعالى غير مؤمن في أحكام الدنيا عكس المنافق،
~~وهذا ظاهر كلام إمام الحرمين في الإرشاد أيضا.
# (سئل) عن قول الشيخ العيدروس السيد العارف بالله تعالى عبد الله قدس الله
~~روحه وسره في كتابه الكبريت الأحمر أجمع العارفون على أن أفضل العبادات مع
~~الله الأنفاس أعني أن يكون خروجها ودخولها بذكر الجلالة ولو قولك الله الله
~~أو ذكر لا إله إلا الله وهو الذكر الخفي الذي لم تتحرك به الشفتان أعني
~~أفضل العبادات حفظ الأنفاس كونها الأنفاس الهوائية الجسمانية يكون دخولها
~~وخروجها على أفضل الرضا والذكر؛ لأنها جواهر الأعمار المثمرات للأسرار
~~والأنوار وهذا معدود من المقامات. اه كلامه. فهل هذا النقل عن إجماع
~~العارفين صحيح أو لا فإن قلتم نعم فقد صرح النووي في أذكاره بأن الأفضل
~~الذكر باللسان والقلب جميعا ثم ما كان بالقلب وقد ذكر ما بالقلب غيره أيضا؟
~~وما الفرق بين الكلامين
# PageV04P392
# وهل المراد بحفظ الأنفس إعمال النفس في الذكر عند خروج النفس ودخوله أو
~~مجرد ذكر القلب من غير تحريك النفس بذلك خروجا ودخولا بينوا لنا بيانا
~~شافيا آجركم الله أجر المحسنين؟
# (فأجاب) بأن النقل عن إجماع العارفين صحيح ومعناه ظاهر ولكن هذا مقام
~~الكمل، وما ذكره النووي هو مقام دون هذا المقام.
# (سئل) عن إمام يؤم بأجرة ويترك في قراءته الممدود الذي لا بد منه كالمتصل
~~والمثقل ونحوهما فهل يحرم عليه ذلك وهل ذلك يضر في الصلاة لخلل أو بطلان
~~وهل إذا علم أن ذلك حرام، وأصر عليه يفسق به أو لا وهل يستحق أجرة أم لا
~~وهل يكون غيره أولى بالإمامة. وإن كان غير فقيه، وهل ms786 إذا علم به الإمام أيد
~~الله به الدين يجب عليه أن ينهاه عما ارتكبه يعزره التعزير اللائق بحالة
~~القامع له ولأمثاله أم لا؟
# (فأجاب) بأن المد متواتر عند القراء وأئمة الأصول سواء في ذلك أصله
~~وقدره، وإن قال ابن الحاجب، وأبو شامة إن القدر الزائد على أصله ليس
~~بمتواتر؛ لأنه لا سلف لهما فيه فقد قال العلامة شيخ القراء أبو الحسن بن
~~الجزري في أول النشر لا أعلم أن أحدا تقدم ابن الحاجب في ذلك وقد نص أئمة
~~الأصول على تواتر ذلك كله كالقاضي أبي بكر في كتابه الانتصار وغيره ولأن
~~نقلة مراتب المد هم نقلة أصل القرآن وهم عدد التواتر في كل عصر وابن
~~الحاجب، وأبو شامة معترفان بذلك، وإذا كان الأمر على ما ذكر فشبهتهما
~~ساقطة؛ لأن ضبط كل شيء بحسبه ولا تكليف بما فوق الوسع.
# والنقلة الذين بلغوا حد التواتر إذا قالوا المد الفرعي قدر ثلاث ألفات
~~ونقل على الوجه المذكور عصر بعد عصر وثبت ذلك عندنا قطعا صار الجزم بأنه
~~قرآن كسائر كلماته المتفق عليها، وأما أن القارئ هل يمكنه الإتيان بذلك
~~القدر من غير نقصان وزيادة فذلك أمر لا يتعلق بنا؛ لأن الكلام في كونه
~~معلوما كونه من القرآن تواترا إلا في أن زيدا وعمرا هل يقدران
# PageV04P393
# على قراءته على ما نزل به جبريل أو لا وهذا مما لا ريب فيه، وإذا لم يكن
~~ذلك في الفاتحة لا تبطل الصلاة وكذا في الفاتحة، وإن حرم عليه ذلك إذا كان
~~عالما بتحريمه ولا يفسق به عند إصراره عليه إذا غلبت طاعاته معاصيه ولا
~~يستحق الأجرة، وغيره أولى بالإمامة منه، وإن كان غير فقيه، وإذا رفع أمره
~~إلى الإمام - أيد الله به الدين - نهاه عن فعله المذكور فإن لم ينته عنه
~~عزره التعزير اللائق بحاله.
### | [هل الصحيح أن الإسلام والإيمان متغايران]
# (سئل) هل الصحيح أن الإسلام والإيمان متغايران حتى يكون كل مؤمن مسلما
~~ولا عكس أم لا بينوا لنا معنى الآية في قوله تعالى {قالت الأعراب آمنا ms787 قل
~~لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} [الحجرات: 14] وكذا الآية في الذاريات
~~{فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين} [الذاريات: 35] ؟
# (فأجاب) بأن الإسلام إعمال الجوارح ولا يعتبر إلا مع الإيمان ولذلك فسره
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لما «سأله جبريل - عليه الصلاة والسلام - عن
~~الإسلام فقال أن تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه
~~سبيلا» ولكن لا يعتبر ويقع معتدا به إلا مع الإيمان وهو التصديق الآتي،
~~وأما الإيمان فهو تصديق القلب بما علم ضرورة مجيء الرسول من عند الله به
~~ولا يعتبر إلا مع التلفظ بالشهادتين من القادر، والحاصل أنه لا يوجد مؤمن
~~لا يكون مسلما، ولا مسلم لا يكون مؤمنا وهذا مراد الجمهور بقولهم إنهما
~~مترادفان لا الاتحاد في مفهوم الاسمين كما هو شأن الترادف لغة وعلى هذا
~~المعنى قوله تعالى {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين} [الذاريات: 35] {فما
~~وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} [الذاريات: 36] ؛ لأنه يقتضي صدق المؤمن
~~على المسلم لاتحاد مفهومهما، وأما قوله تعالى {قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} [الحجرات: 14] فوارد في قوم منافقين يظهرون
~~الإسلام ويخفون الكفر، والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | [خاتمة الكتاب]
# هذا آخر ما علق من فتاوى شيخ الإسلام والمسلمين وارث علوم الأنبياء
~~المكرمين الإمام الشهير العلامة الرملي - رضي الله تعالى عنه -، وأرضاه
~~وجعل الجنة متقلبه ومثواه آمين. PageV04P394 ms788