######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0057.png)

~~الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، سيدنا محمد وآله
~~وصحبه أجمعين.
# وبعد(1)؛ فهذه نبذة يسيرة في أركان الإسلام الخمسة وضعتها للمبتدئين بسؤال
~~بعض إخواننا الصالحين، وسميتها الفصول، نفع الله بها، آمين.
# اعلم وفقنا الله وإياك أنه يجب على كل مكلف أن يعلم أن الله سبحانه وتعالى موجود
~~واجب الوجود لذاته، لا يجوز عليه العدم، أزلي لا بداية له، أبدي لانهاية له، واحد في
~~ذاته، لا تركيب فيه(2)، واحد في صفاته، فلا نظير له ولا شبيه، واحد في ملكه، فلا
~~شريك له، عالم بجميع [المعلومات](3)، الموجودة والمعدومة، الممكنة والمستحيلة؛
~~الجزئيات والكليات، قادر على جميع الممكنات، مريد لجميع الكائنات، خيرها وشرها،
~~نفعها وضرها، حي، قيوم، سميع، بصير، متكلم بكلام قديم، أزلي قائم بذاته، ليس من
~~جنس الحروف والأصوات، أبدع العالم بأسره، وأوجده بعد [عدمه]() / بمشيئته 1/1]
~~واختياره، فضلا منه ونعمة، ولو شاء لم يوجده، وأنه أرسل الرسل مبشرين ومنذرين،
~~وأنزل الكتب لبيان الشرائع والأحكام، وأنه ختم الرسالة بنبينا محمد صلى اله عليه وسلم وأنه أرسله
~~إلى كافة الخلق، من الإنس والجن بشيرا ونذيرا، وأنه بلغ الرسالة وجاهد في الله حق

PageV01P057

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0058.png)

~~جهاده، وأن جميع ما بلغه وأخبر به حق، من عذاب القبر، وسؤال الملكين(1) الفتانين،
~~والحشر والنشر، والصراط والميزان، والعرض والحساب، والجنة والنار، والثواب
~~والعقاب، وغير ذلك مما ورد به القرآن الكريم، ونطق به الخبر الصحيح، وأن خير
~~الأمة بعد نبيها أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، ثم سائر الصحابة رضوان الله
~~عليهم أجمعين، وأن لا يذكر أحد منهم إلا بخير، وأن لا يكفر أحد بذنب من أهل
~~القبلة ما لم يرتكب بدعة مكفرة، والإيمان التقليدي الجازم كاف عند المحققين، ومن رام
~~[1/ب] اكتساب ذلك بالبرهان على طريقة العامة لا على طريقة المتكلمين، فهو أتم وأكمل/
~~لقول الأعرابي: البعرة تدل على البعير، وأثر الأقدام على المسير، فسماء ذات أبراج،
~~وأرض ذات فجاج ألا تدل على اللطيف الخبير(2)
# وأنه يجب على كل مكلف أيضا أن يجرد قلبه ms01 ويطهره من الصفات المذمومة،
~~كالغل، والحقد، والبغضاء، والحسد، والرياء، والكبر، والخيلاء، ونحوها، بالمجاهدة،
~~والرياضة، وقهر النفس بمخالفة شهواتها، واستعمال المعالجة في ذلك، بما نص عليه
~~العلماء، وهذه المعاصي [الباطنة](3) أضر على المكلف من المعاصي الظاهرة، فالاعتناء بها
~~أهم، والاشتغال بإزالتها آكد.
# فنسأل الله الكريم أن يسترنا بستره الجميل، وأن لا يفضحنا يوم تبلى السرائر، بمنه
~~وكرمه.
# وأنه يجب على كل مكلف أداء الفرائض، [واجتناب](4) المحرمات، ومن أهم
~~الفرائض بعد الإيمان: الأركان الأربعة: الصلاة، والصوم، والزكاة، والحج.

PageV01P058

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0059.png)

~~ولكل منها شروط، ومن شروط الصلاة الطهارة، ومن شروطها الماء والتراب،
~~فنقول: المياه ثلاثة أقسام: طهور، وطاهر غير طهور، ونجس.
~~فالطهور:/ الماء الذي يصدق عليه في العرف العام اسم الماء بلا قيد معه، كالماء 2/1]
~~الباقي على أوصاف خلقته، من غير مخالطة شيء، وكالماء المتغير بقراره، أو ممره، أو
~~بشيء طرح فيه من أجناس الأرض، قصدا أو غير قصد، وكالماء الكثير الذي خولط
~~بطاهر أو نجس ولم يغيره.
# وهذه الأمثلة كلها من قسم الطهور الذي لا كراهة فيه، وأما الطهور الذي يكره
~~استعماله مع وجود غيره كراهة تنزيه، فمنه الماء الذي استعمل في حدث، أو في طهارة
~~مسنونة، أو مستحبة على ظاهر المدونة(1)، والماء اليسير الذي وقعت فيه نجاسة ولم
~~تغيره، أو ولغ فيه كلب، وسؤر(2) الكافر وما أدخل يده فيه، وسؤر شارب الخمر
~~وشبهه، وسؤر ما عادته استعمال النجاسة ولا يعسر الاحتراز منه، كالطير، والسباع،
~~والدجاج والإوز المخلاة(3)، وأما ما يعسر التحرز منه كالهر والفأرة، فمغتفر والله
~~أعلم.
~~والطاهر غير الطهور: هو الماء الذي خالطه شيء طاهر ينفك عنه غالبا، وغير
~~أوصافه الثلاثة أو بعضها، كالماء المتغير بعجين، أو نحوه، أو غيرها تغيرا بينا لا يسيرا/ 2/ ب]
~~كالمتغير بحبل السانية(9)، أو ورق شجر، أو تبن من الآبار ونحوها.

PageV01P059

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0060.png)

~~والنجس: ما تغيرت أوصافه الثلاثة أو بعضها بشيء نجس، كالماء المتغير ببول، أو
~~دم، أو عذرة.
~~فالطهور يستعمل في العبادات والعادات وزوال النجاسات، والطاهر غير الطهور
~~يستعمل في العادات دون العبادات وزوال أحكام ms02 النجاسات، والماء النجس لا
~~يستعمل في شيء من ذلك؛ ولو سقي الماء النجس لزرع، أو حيوان مأكول اللحم، كان
~~الزرع واللبن طاهرا.
~~واعلم أن الطهارة إما طهارة حدث أو طهارة خبث؛ فالطهارة من الحدث يشترط
~~فيها الطهور باتفاق، وأما التيمم فرخصة، وأما الطهارة من الخبث فأما عين الخبث
~~فتزال بكل طاهر مائع قلاع كالخل، وأما حكمه فيشترط فيه الطهور، وأما الاستجمار
~~فرخصة.
# ثم الطهارة من الحدث تنقسم إلى وضوء، وإلى غسل، وإلى نائب عنهما، وهو التيمم،
~~ونائب عن بعض منهما، وهو المسح على الخفين، والمسح على الجراح والجبائر، ونذكر
~~لكل منها فصلا على حدة.

PageV01P060

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0061.png)

# [1/3]
# القسم الأول: الطاهرة: وهي ميت ما لا نفس له سائلة، كالعقرب، والزنبور،
~~وميتة الحيوان البحري ولو طالت حياته بالبر، كالسلحفاة، والسرطان، والضفدع،
~~والمذكى، سواء كان مباح الأكل، كالأنعام، والطير، أو مكروه الأكل، كالسبع، والفهد،
~~وجز المذكى المأكول والمكروه، والصوف، والوبر، وزغب الريش؛ إن جزت هذه
~~الأشياء، ولو من كلب أو خنزير، والجماد، وهو جسم ليس بحي، ولا منفصل عن
~~حي، إلا المسكر، والحيوانات كلها الحية، ولو كانت كلبا، أو خنزيرا، ودمعه، وعرقه،
~~ولعابه، ومخاطه، وبيضه، ولو تغذى الحيوان بالنجاسة إلا المذر(2) وهو المتغير المنتن،
~~وإلا البيض الخارج من الحيوان بعد موته، ولبن الآدمي الحي، ولبن المباح الأكل،
~~والبول، والعذرة من المباح الأكل إذا تغذى بطاهر، والقيء الذي لم يتغير عن حال
~~الطعام، والصفراء(3)، والبلغم()، ومرارة(5) المباح، والدم الذي لم يسفح، والمسك
~~وفأرته(6)، والزرع الذي سقي بنجس، والخمر المتخللة أو المتحجرة.

PageV01P061

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0062.png)

~~[5ب] 5 القسم الثاني: النجسة:/ وهي المذكى المحرم الأكل والبيض المذر، والخارج
~~بعد الموت، والبول، والعذرة من المتغذى بالنجاسة، والقيء المتغير عن حال الطعام،
~~والمسكر، ولبن الميت، وميتة غير البحري، وما لا نفس له سائلة، ومنه القملة،
~~والآدمي، وما أبين() من حي أو ميت، من قرن، وعظم، وظلف، وعاج، وظفر،
~~وقصبة ريش، وجلد ولو دبغ لكن رخص في المدبوغ في استعماله في اليابسات، وفي الماء
~~وحده إلا جلد الخنزير، والمني، والدم ms03 المسفوح، ولو من السمك، والذباب، ورماد
~~النجس، ودخانه، والبول والعذرة من آدمي، ومحرم ومكروه.
# 5 القسم الثالث: الأعيان المكروهة: وهي لبن المكروه الأكل، والماء القليل إذا
~~حلته نجاسة ولم تغيره، أو ولغ فيه كلب، أو اغتسل فيه وليس بمستبحر. والله أعلم.

PageV01P062

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0063.png)

# ويعفى من النجاسات عن أشياء يعسر الاحتراز عنها منها: الحدث المستنكح، أي
~~الكثير، وبلل الباسور(1 في يد إن كثر الرد، أوثوب، وثوب المرضعة التي تجتهد،
~~ويستحب لها إعداد/ ثوب للصلاة، ودون الدرهم من كل دم، وقيح، وصديد، وبول [4/11
~~الفرس للغازي بأرض الحرب، وأثر الذباب من العذرة، وموضع الحجامة إذا مسح،
~~فإذا بريء غسل، فإن لم يغسل وصلى أعاد في الوقت، وطين المطر ونحوه، كالماء
~~المستنقع في الطرق وإن كان فيه الدم والعذرة، إلا أن تكون النجاسة غالبة، أو عينا
~~قائمة، وذيل المرأة المطال للستر، والرجل المبتلة يمران بنجس يابس(2)، فإنهما يطهران
~~بما بعده، والخف والنعل من أرواث الدواب وأبوالها يدلكهما ويصلي، لا غير الخف
~~والنعل، ولا غير الأرواث المذكورة والأبوال من الدواب، واختار اللخمي(3) إلحاق

PageV01P063

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0064.png)

~~رجل الفقير بالخف والنعل(1)، والواقع من السقائف على مار، فإن سأل فأخبر بطهارته
~~صدق المسلم فقط، والسيف الصقيل، ونحوه، من دم مباح؛ لأن الغسل يفسده، وأثر
~~الدمل(2) الذي لم ينك أي لم يعصر، ويستحب غسله إن تفاحش، كما يعفى عن دم
~~البراغيث، ويستحب غسله إن تفاحش إلا في الصلاة، فلا يستحب فيهما غسله
~~(4/ب] للتفاحش/ والله أعلم.

PageV01P064

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0065.png)

~~يندب له الجلوس، ويمنع برخو نجس، والاعتماد على الرجل اليسرى، والاستنجاء
~~باليد اليسرى، وبلها قبل ملاقاة الأذى، وغسلها بعده بتراب ونحوه، وإدامة الستر إلى
~~محل قضاء الحاجة، وإعداد المزيل، من ماء أو حجر، ووتر الأحجار، وتقديم القبل،
~~وتفريج الفخذين، واسترخاؤه، وتغطية رأسه، وعدم التفاته، والذكر الوارد قبله
~~وبعده(1، فإن فات(2) قبله فليذكره فيه إن لم يعد لقضاء الحاجة، والسكون، ويندب
~~بالقضاء تستر، وبعد، واتقاء حجر، وريح، ومورد، وطريق، وظل، وصلب، وإذا قضى
~~حاجته بكنيف فلينح ما فيه ذكر الله، وتقديم ms04 يسراه في الدخول، وتأخيرها في الخروج،

PageV01P065

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0066.png)

~~عكس مسجد، وأما المنزل فيقدم يمناه في دخوله وخروجه، وجاز بمنزل وطء، وبول،
~~وغائط، مستقبل القبلة ومستدبرها، وإن لم يلجأ إليهما لا في القضاء بغير ساتر، وأما مع
~~(1/4] ساتر ففي الجواز والمنع قولان. ويجوز استقبال/ القمرين وبيت المقدس واستدبارهما،
~~ووجب الاستبراء باستفراغ الأخبثين مع سلت الذكر ونتر خفيفين(1، وندب جمع ماء
~~وحجر، ثم ماء، وتعين في مني وحيض ونفاس وبول امرأة، ومنتشر عن محله كثيرا،
~~ومذي مع غسل الذكر كله بنية، ولو ترك غسل جميعه أوترك النية وصلى ففي بطلان
~~الصلاة قولان، ولايستنجى من ريح، ويستجمر بكل طاهر يابس منق غير موذ ولا
~~محترم، لا بنجس، ومبتل، وأملس، ومحدد، ومحترم، فإن أنقت أجزأت كما تجزيء اليد
~~ودون الثلاث مع الإنقاء فيهما، والله أعلم.

PageV01P066

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0067.png)

~~فأما فرائضه فهي ست:
# الأولى: النية، وهي القصد بالقلب إلى الوضوء بتخصيصه بالفرضية، بأن يقصد
~~بالوضوء أداء ما افترضه الله عليه، أو برفع الحدث الأصغر، وهو المنع المترتب على
~~أعضاء الوضوء، أو استباحة شىء مما هو ممنوع بدون الطهارة الصغرى/ كمس [5/ب]
~~المصحف، أو صلاة الضحى. ومحلها أول فرض من فرائض الوضوء، كغسل الوجه
~~عند تقديمه على بقية الفرائض، فإن كانت عليه أحداث، من بول، ولمس، ونوم، ونوى
~~بوضوئه حدثا مخصوصا ناسيا غيره، أو ذاكرا لغيره لكنه لم يدخله ولم يخرجه أجزأه، فإن
~~أخرجه لم يجزئه وضوؤه، وكذا لو نوى رفع الحدث دون استباحة الممنوع؛ فإن كان
~~أخرجها لم يجزئه وإلا أجزأه، فإن نوى استباحة الظهر دون العصر أجزأه وضوؤه
~~للظهر والعصر سواء أخرج العصر أو لم يخرجه.
~~واعلم أن النية بالقلب دون اللسان، فمن اقتصر على النية بالقلب كان أكمل
~~وأفضل، وأن النية إذا أتى بها ثم عزبت(2) وأكمل الوضوء فإنها تجزئه، وكذلك لو
~~رفض النية بعد أن أتى بها، وبعد أن فعل بعض الوضوء، ثم أعادها وأكمل بقية
~~الوضوء فإنه يجزئه، وأما لو أكمل الوضوء بعد الرفض ولم يعد النية فلا يجزئه.

PageV01P067

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0068.png) ms05

~~61/ الفريضة الثانية: غسل/ جميع الوجه غسلا يشتمل على صب الماء والدلك معه، أو
~~عقيبه، والوجه حده طولا من منابت الشعر المعتاد في الرأس إلى منتهى الذقن ومنتهى
~~ظاهر اللحية ولو طالت، والذقن مجتمع عظم اللحيين، فيغسل موضع الغمم(1)، ولا
~~يغسل موضع الصلع، وعرضا من الأذن إلى الأذن، سواء كان له عذار(2) أو لم يكن،
~~ويجب عليه تخليل الشعر الخفيف من اللحية والحاجبين وهذب أشفار العنينين،
~~والخفيف هو ما تظهر البشرة من تحته لجليسه، ولا يجب عليه تخليل الشعر الكثيف؛ لأنه
~~في حكم الباطن، والله أعلم.
# الفريضة الثالثة: غسل الذراعين مع المرفقين، فلو قطع الكفان فقط وجب غسل
~~الباقي من الذراع والمرفق، وكذلك لو قطع الذراعان دون المرفقين وجب غسل
~~المرفقين، وكذلك لو خلق له كف بمنكبه وجب غسلها، ويجب غسل أصابع اليدين
~~ولا تجب إجالة الخاتم ولا نزعه.
# الفريضة الرابعة: مسح جميع الرأس للرجل والمرأة، وما استرخى من
~~61/ب] شعرهما،/ ولا ينقض ضفره رجل ولا امرأة، ولا يجزئ المسح على حناء، ولا خمار،
~~ولا غيرهما، ومبدؤه من مبدأ الوجه وهو منابت شعر الرأس المعتاد، وآخره منتهى ما
~~على الجمجمة، ولا يدخل فيه شعر القفا، بل الشعر الذي على عظم الصدغين(3)، فإن

PageV01P068

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0069.png)

~~مسح بعض الرأس لم يجزئه، ولو غسله بدل مسحه كره له ذلك وأجزأه، ولو مسحه ثم
~~حلق رأسه لم يعده، وكذلك لو غسل يديه إلى مرفقيه ثم قلم أظفاره لم يعده .
# * الفريضة الخامسة : غسل الرجلين مع الكعبين وهما العظمان النابتان في الساقين،
~~ولا يجب تخليل أصابعهما، ولو قطعت الرجلان وبقي الكعبان وجب غسلهما.
# « الفريضة السادسة: الموالاة، ويعبر عنه بالفور، بشرط الذكر والقدرة، والتفريق
~~اليسير مغتفر، والكثير يفسد الطهارة إن كان ذاكرا قادرا، وإن كان ناسيا ثم تذكر بنى
~~على ما تقدم من طهارته بنية جديدة، وسواء طال أو لم يطل، وإن كان قد عجز ماؤه ثم
~~طلبه فوجده بنى على/ ما تقدم بنية أيضا إن لم يطل، فإن طال ابتدأ الطهارة، والطول 1/2]
~~مقدر بجفاف الأعضاء المعتدلة ms06 في الزمان المعتدل، ولو نسي غسل رجليه ثم خاض بهما
~~نهرا فغسلهما من غير تجديد نية لم يجزه، ولو نسي مسح رأسه فقط، ثم تذكر بعد أن
~~جفت أعضاؤه مسح رأسه بغير بلل لحيته، بل بماء جديد، ولا يعيد غسل رجليه؛ لأنه
~~قد طال.
~~وأما سننه فسبع:
# 12 الأولى: غسل اليدين أولا عبادة لا نظافة، فعلى أنه عبادة يغسلهما، وإن كانتا
~~نظيفتين، أو أحدث في أضعاف(1) وضوئه، ويغسلهما مفترقتين لا مجتمعتين بنية لا
~~بغيرها.
# 5 الثانية: المضمضة، وهي إدخال الماء في فمه وخصخضته ومجه.
# 5 الثالثة : الاستنشاق، وهو جذب الماء إلى داخل أنفه بنفسه.

PageV01P069

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0070.png)

~~ويجوز فعل المضمضة والاستنشاق كليهما بغرفة واحدة، والأفضل فعلهما ست
~~مرات بست غرفات.
~~71/ب] الخامسة: / مسح الأذنين بماء جديد ظاهرهما وباطنهما بسبابتيه ويجعلهما في
~~صماخيه، وظاهرهما هنا ما يلي الرأس.
# « السادسة: رد اليدين في مسح الرأس من حيث انتهى أولا إلى حيث ابتدأ.
# السابعة: ترتيب فرائض وضوئه بعضها مع بعض، فإن نكسها بأن قدم منها شيئا
~~حقه التأخير، فإن كان عمدا ففي بطلان وضوئه قولان، وإن كان ناسيا أعاد المنكس،
~~وهو الذي قدم عن موضعه وما بعده وإن كان قريبا، وإن بعد أعاد المنكس وحده،
~~والبعد مقدر بجفاف الأعضاء المعتدلة على ما مر، فمن بدأ وضوءه بغسل ذراعيه، ثم
~~غسل وجهه، ومسح رأسه، وغسل رجليه، فالمنكس هنا هو الذراعان، فإن كان قريبا
~~أعادهما وأعاد مسح الرأس وغسل الرجلين، وإن كان بعيدا أعاد الذراعين فقط.
# ومن ترك فرضا من فرائض الوضوء، وصلى ناسيا، ثم تذكر، أتى بالفرض
~~وبالصلاة، ومن ترك سنة من سنن الوضوء، وصلى ناسيا، ثم تذكر، أجزأته الصلاة،
~~1/9] وفعل السنة لما يستقبل،/ ومن ترك المضمضة والاستنشاق عمدا وصلى استحب له أن
~~يعيد الصلاة في الوقت.
# وأما فضائله، فهي: موضع طاهر، وقلة الماء بلا حد، مع إحكام الغسل والبداءة
~~باليمين قبل اليسار، ووضع الإناء عن اليمين إن كان مفتوحا، والبدء بمقدم الرأس في
~~مسحه، وشفع مغسول الوضوء وتثليثه، وترتيب سننه في أنفسها، وترتيبها ms07 مع فرائضه،
~~والسواك ولو بإصبعه، والتسمية، وهي مشروعة في الغسل، والتيمم، والأكل،
~~والشرب، وركوب الدابة والسفينة، والدخول للمنزل أو المسجد، والخروج منهما،
~~واللبس، وغلق الباب، وإطفاء المصباح، والوطء، وصعود الخطيب المنبر، وتغميض
~~الميت ولخده، وهذه المشروعية استحباب، وتشرع وجوبا في الذكاة.

PageV01P070

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0071.png)

# ولا تندب إطالة الغرة، ولا مسح الرقبة، ولا ترك مسح الأعضاء بالمنديل(1).
~~وأما نواقضه، فهى [أحداث](2) وأسباب:
# فالحدث هو الخارج من السبيلين، وهو البول، والمذي(3)، والوذي(4)، والغائط،
~~والريح، بخلاف دود، أو حصى، / أو دم، أو ماء بواسير؛ لأنها غير الجنس المعتاد، 8/ ب]
~~وبخلاف السلس إن لازم دائما، أو أكثر الزمان، أو نصفه [لأن](3) زمانه غير معتاد،
~~لكنه إن لازم كل الزمان فلا يستحب الوضوء، وإن لازم أكثره استحب إلا أن يشق،
~~لبرد أو نحوه، وإن لازم أقل الزمان وجب الوضوء، وإن كان سلس المذي مقدورا على
~~رفعه وجب الوضوء منه بكل حال.
# والاستحاضة يستحب منها الوضوء من غير تفصيل، وإذا انفتحت ثقبة تحت المعدة
~~وانسد المخرجان فلها حكمهما؛ فيجب الوضوء مما خرج منها، وإلا فقولان(5).
~~وأما الأسباب فهي ثلاثة:
# « الأول: زوال العقل بجنون أو إغماء أو سكر أو نوم ثقيل، طويلا كان أو قصيرا،
~~فلو كان خفيفا فلا يجب، بل يستحب إن طال).

PageV01P071

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0072.png)

~~* الثاني: لمس الملتذ بلمسه(1) عادة، فلا أثر لمخرم ولا صغيرة لا تشتهى، فإن وجد
~~لذة انتقض باتفاق، قصدها أو لم يقصدها، فإن قصدها ولم يجدها فكذلك ينتقض، فإن
~~[11/5 لم يقصد ولم يجد لم ينتقض إلا إذا كان ذلك بقبلة في الفم فإنها/ تنقضه للزوم اللذة،
~~والحائل الخفيف لا يمنع من النقض، وفي الكثيف تأويلان، ولمس الظفر والشعر
~~كلمس غيرهما، ولا أثر للقبلة إذا كانت لوداع أو رحمة، ولا للذة بالنظر، ولا
~~للإنعاظ(2)، ولا اللذة بالمحرم(3)
# « الثالث: مس الذكر بباطن الكف أو باطن الأصابع أو جنب أحدهما، وإن مسه
~~ببطن إصبع زائدة أو جنبها فإن ساوت غيرها في الإحساس نقض الوضوء وإلا فلا،
~~ولا أثر لمس الذكر المقطوع، ولا لمس ذكر الغير، ويجري على ms08 اللمس في أحكامه السابقة،
~~ولا لمس الدبر، ومس الخنثى المشكل فرجه ناقض، ولا أثر لمس الأنثيين، أو فرج
~~صغيرة(4)، أو مس امرأة فرجها(5).
# واعلم أنهم عدوا من نواقض الوضوء الردة، والشك في الحدث بعد تيقن الطهر إلا
~~من استنكحه الشك(6)، وعدوا منها إذا تيقن سبق الحدث وسبق الطهر وشك في
~~السابق منها على الآخر(7).

PageV01P072

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0073.png)

# وأما ممنوعات الحدث التي يرتفع منعها بالوضوء فمنها: الصلاة، والطواف،
~~ومس المصحف وإن / بقضيب، وحمله بعلاقة أو وسادة لا في أمتعة قصدت بالحمل 8/ب]
~~فيجوز وإن حملت على كافر، ويجوز مس الدرهم والتفسير واللوح للمعلم والمتعلم ولو
~~كان المتعلم حائضا، والجزء للمتعلم ولو كان بالغا، والحرز الذي عليه ساتر ولو
~~لحائض(1). والله أعلم.

PageV01P073

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0075.png)

# للغسل موجبات وفرائض وسنن وفضائل وممنوعات يرتفع به منعها.
~~فأما موجباته فأربعة:
# 9 الأول: خروج المني المقارن للذة المعتادة من رجل أو امرأة، فلا يجب الغسل على
~~من أمنى بغير لذة، كمن ضرب فأمنى، ولا على من أمنى بلذة غير معتادة، كمن حك
~~لجرب، لكنه يجب عليه بذلك الوضوء، ولو التذ بالنظر وباللمس ولم ينزل حينئذ، ثم
~~أنزل بعد ذهابها فعليه الغسل؛ لأنه قد انفصل عن مقره حين اللذة، ولو انتبه فوجد بللا
~~لا يدري أمني أم مذي وجب عليه الغسل، ولو تحقق أنه مني وجب عليه الغسل أيضا،
~~وأعاد الصلاة من آخر نومة نامها.
# » الثاني: مغيب الحشفة(1) أو قدرها من/ مقطوعها في فرج آدمي أو غيره، أنثى أو 1/
~~ذكر، حي أو ميت، ولو أدخلت المرأة في فرجها ذكر بهيمة أو قدر الحشفة وجب عليها
~~الغسل، ولو وطئ غير البالغ بالغة فلم تنزل فلا غسل عليها، ولو وطء البالغ غير بالغة
~~أمرت بالغسل ندبا، ولو جامع ولم ينزل فاغتسل ثم أنزل فلا يلزم إعادة الغسل4).

PageV01P075

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0076.png)

~~الرابع: انقطاع دم النفاس، فإن ولدت بغير دم وجب عليها الغسل، وأما انقطاع
~~دم الاستحاضة فيستحب منه الغسل.
~~وأما الموت ففي وجوب الغسل بسببه خلاف(1)، وأما إسلام الكافر فليس بموجب
~~للغسل لنفسه، ms09 بل لما تقدم من الكافر في زمن كفره من الجنابة أو الحيض والنفاس2).
~~وأما فرائضه فست:
~~الأولى: النية، وهي أن يقصد به أداء ما افترضه الله تعالى عليه، أو رفع الحدث
# الأكبر، أو استباحة ممنوع بدون الطهارة الكبرى.
~~5 الثانية: استيعاب ظاهر جميع البدن بالماء صبا أو غمسا، والدلك معه أو
~~[20/ب]   عقيبه، فلو كان المحل/ مما لا يصل إليه إلا باستنابة أو خرقة لزمه، وإن
# كان مما لا يصل إليه بوجه سقط.
# 5 الثالثة: تخليل شعر البدن خفيفا أو كثيفا، في اللحية والرأس وغيرهما.
# « الرابعة: غسل وجهي كل أذن.

PageV01P076

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0077.png)

# ن الخامسة : ضغث(1) الشعر المضفور، أي جمعه وتحريكه.
# » السادسة: المولاة إن ذكر وقدر على ما تقدم.
~~وأما سننه فخمس:
# الأولى: المضمضة.
# 1: الثانية: الاستنشاق.
# 0 الثالثة: الاستنثار.
# 15 الرابعة : مسح باطن الأذنين، والباطن هنا الصماخ.
# الخامسة: غسل يديه أولا.
~~وأما فضائله: فالبدء بإزالة النجاسة عن بدنه، وتقديم أعضاء وضوئه بنية الجنابة
~~مرة مرة حتى الرأس والرجلين، فيقدم نية الجنابة عند غسل ذكره، ويغسله بنية الجنابة،
~~وتقديم أعلاه على أسفله، وميامنه على مياسره، وتثليث غسل رأسه، وقلة الماء، مع
~~إحكام الغسل.
~~وأما الممنوعات التي يرتفع به منعها فهي ممنوعات الأصغر (2) والقراءة ظاهرا إلا
~~الآية ونحوها للتعوذ، أو/ الرقية، أو الاستدلال، ودخول المسجد وإن كان عابرا.   [1/12]

PageV01P077

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0079.png)

# للتيمم أسباب وفرائض وسنن وفضائل.
~~فأما أسبابه فهي ثلاثة:
# الأول: تعذر استعمال الماء للمرض، إما بعدم القدرة عليه، وإما بخوف التلف،
~~أو حدوث مرض، أو زيادته، أو تأخير البرء منه.
# الثاني : تعذر استعمال الماء لسفر مباح، طويل أو قصير، إما بعدم الماء، فإن تحققه
~~تيمم من غير طلب، وإن لم يتحققه طلبه طلبا لا يشق عليه مثله، فإن وهب له لزمه
~~قبوله، بخلاف ما لو وهب له ثمنه، وإما بما يتنزل منزلة عدمه كالخوف على نفسه أو
~~ماله من اللصوص، وكظن عطشه أو عطش من معه من آدمي أو دابة.
# 5 الثالث: التعذر لخشية فوات الوقت، إما بالتشاغل برفع الماء من البئر ms10 مثلا، وإما
~~بسبب استعمال الماء، ويباح بذلك التيمم للمسافر والمريض والحاضر الصحيح، ولا
~~يعيد الصلاة واحد منهم.

PageV01P079

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0080.png)

~~[2/ ب واعلم أن المريض والمسافر كل منها يتيمم لما شاء من النوافل والسنن / والفرائض؛
~~الجمعة وغيرها، ولا يتيمم الحاضر الصحيح لنفل، ولا سنة، ولا جمعة؛ لأنها بدل عن
~~الظهر، وإنما يتيمم للفرض الأصلي، وصلاة الجنازة للحاضر إن تعينت عليه تيمم لها
~~وإلا فلا، ومن تيمم لفرض جاز له أن يفعل به ما شاء من السنن والنوافل إذا تأخر
~~ذلك عن فعل الفرض، ومن تيمم لنفل من مسافر أو مريض لم يجز له الفرض به، وله
~~أن يصلي به ما شاء من النوافل والسنن إذا تأخرت عنه، ولو نوى فرضين صح التيمم
~~وصلى به فرضا منهما، ولو صلاهما معا به أعاد الثاني أبدا، ولو كانا مشتركين في
~~الوقت، ومن نسي صلاة من الخمس يتيمم خمس تيممات، وصلى بكل تيمم صلاة،
~~ومن لم يجد ماء ولا صعيدا سقط عنه أداء الصلاة وقضاؤها.
~~وأما فرائضه فثمان:
# الأول: موالاته.
# الثاني: طلبه لكل صلاة.
# « الثالث: نية استباحة الممنوع لا رفع الحدث.
~~(1/12 « الرابع: نية الحدث الأكبر، أي الاستباحة من الأكبر إن كان موجودا/ ولو
# تكررت الصلاة والتيمم.
# الخامس: تعميم الوجه والكفين إلى الكوعين.
# 5 السادس: نزع خاتمه.

PageV01P080

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0081.png)

# السابع: الصعيد الطيب(1)، وهو وجه الأرض الظاهر من التراب، والحجر،
~~والرمل، والملح، والصفا(2)، والسبخة(3)، والشب(4)، والنورة(5)، والزرنيخ(6)، وغيرها
~~مما لم يطبخ، كثلج وخضخاض(2) ومعدن غير نقد، وجوهر، وأفضلها التراب.
~~ولو نقلت هذه الأجناس عن موضعها جاز التيمم بها بعد النقل إلا الشب، والملح،
~~ونحوهما من العقاقير.
# 5 الثامن: فعله في الوقت لا قبله، فالآيس من وجوده يتيمم أوله، والراجي آخره،
~~والمتردد في وجوده أو لحوقه وسطه.
~~وأما سننه فثلاث:
# 5 الأولى: ترتيبه.
~~(2) قال يحى بن سعيد: ما حال بينك وبين الأرض فهو منها. المدونة الكبرى: 6/ 46.
~~(2) الصفا: بالفتح والقصر، الحجارة، ويقال: الحجارة الملس، الواحدة صفاة، مثل حصى وحصاة. معجم
# البلدان: 3/ 477، المصباح المنير: 6/344.
~~(3) السبخة : الحجارة التي لا تراب ms11 عليها، والسبخة الأرض المالحة ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر. مشارق
# الأنوار:2/ 204، لسان العرب: مادة (سبخ) 24/3.
~~(4) الشب: حجارة منها الزاج وأشباهه وأجودها ما جلب من اليمن، وهو شب أبيض له بصيص شديد.
~~العين: مادة (شبب) 223/6، لسان العرب: مادة (شبب)7/ 483.
~~(5) النورة: بضم النون، حجر الكلس ثم غلبت على أخلاط تضاف إلى الكلس من زرنيخ و غيره وتستعمل
~~لإزالة الشعر . المعجم الوسيط : مادة (نور) 2/ 962، المصباح المنير: مادة (نور) 2/ 630.
~~(6) الززنيخ بالكسر: حجر معروف، وله أنواع كثيرة، منه أبيض، ومنه أحمر، ومنه أصفر . تاج العروس: مادة
~~(زرنخ) 7/ 263، القاموس المحيط : فصل الزاي، باب الخاء: 7/ 260.
~~(7) الخضخاض: دسم رقيق ينبع من عين تحت الأرض. تاج العروس: مادة (خضض) 316/78 . وفي
# حاشية الدسوقي: 7/ 230: هوالطين المختلط بماء.

PageV01P081

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0082.png)

~~وأما فضائله: فالتسمية، والبدء بظاهر يمناه بيسراه إلى المرفق، ثم يمسح الباطن
~~لآخر الأصابع، ثم يسراه كذلك.
# واعلم أنه [إن](1) اقتصر على الكوعين أو على ضربة واحدة للوجه واليدين أعاد
~~[12/ب2 الصلاة في الوقت في الأولى دون الثانية/.

PageV01P082

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0083.png)

# المسح على الخفين رخصة على الأصح للرجل والمرأة في السفر والحضر، ولا تجديد
~~فيه لمسافر ولا مقيم، وشرطه أن يكون الممسوح عليه خفا ساترا لمحل الفرض،
~~صحيحا يمكن تتابع المشي فيه، لبس بعد طهارة بالماء كاملة للأمر المعتاد المباح، فلا
~~يمسح على غير خف إلا أن يكون مجلدا، ولا على خف دون الكعبين، ولا على مخرق
~~خرقا مدورا، وإن صغر، أو مستطيلا بلغ الثلث فصاعدا، ولا على واسع لا يمكن
~~متابعة المشي فيه، ولا على خف لبس قبل الطهارة، ولا إذا غسل إحدى رجليه ولبس
~~خفها ثم غسل الأخرى ولبس الآخر حتى يخلع الأول ويلبسه، ولا على خف لبس بعد
~~طهارة بالتيمم، ولا إذا لبسه لمجرد المسح كالحناء، أو لينام، ولا إذا لبسه المخرم عاصيا
~~بلبسه.
# وصفته أن يضع يده اليمنى على ظاهر أطراف أصابعه من ظاهر قدمه واليسرى
~~تحتها من باطن خفه فيمرهما إلى حذو الكعبين(3)، فقال ابن شلبون(8): اليسرى

PageV01P083

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0084.png)

~~[2/ كاليمنى، وقال/ غيره: اليسرى على العكس(1)، ms12 ولو خص أعلى الخف بالمسح أجزأه
~~ويعيد في الوقت، ولو خص أسفله لم يجزه.
# ويمسح على جراحه إن قدر، فإن خشي مس الماء فعلى الجبائر وشبهها، كالمرارة
~~والقرطاس(2) على الجبين للمريض، وعلى عصابة الجبائر إن احتاجت ولو انتشرت،
~~وعلى عصابة الفصادة(3) إن خاف حلها في الغسل والوضوء وإن شدت بغير طهارة،
~~وإن كان يتضرر بمس الجبائر أو لا تثبت أو لا يمكن وهي [في](4) أعضاء التيمم تركها
~~وغسل ما سواها، وإن كانت في غيرها فيجمع بين الماء والتيمم على أحوط الأقوال،

PageV01P084

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0085.png)

~~وإن سقطت الجبيرة قطع الصلاة وردها ومسح عليها، وإذا صح الماسح(1) على الجراح
~~أو الجبيرة غسل المحل على الفور، وإن كان ذلك في الرأس في الوضوء بادر بمسحه،
~~فإن لم يبادر عامدا قادرا ابتدأ الطهارة، والله أعلم.

PageV01P085

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0087.png)

~~هو الدم الخارج بنفسه من قبل المرأة التي يمكن حملها عادة، غير زائد على الأمد
~~الذي يفصل فيه، فخرج من الحيض ما ليس بدم، والدم الخارج بعلاج/ كالفصد، أو 13/ ب]
~~بغير علاج من غير القبل، كالدم من الدبر، ودم اليائسة، والصغيرة التي لا تحيض
~~عادة، والزائد على أمده الشرعى، وهو الاستحاضة، وأقل مدته في العبادة(1) غير
~~محدود؛ فالدفعة حيض، والصفرة والكدرة حيض، سواء خرجا وحدهما أو مع الدم في
~~أيامه، وأكثره يختلف باختلاف النساء. وأما الطهر فعلى عكس الحيض لا حد لأكثره،
~~وأقله خمسة عشر يوما.
~~والنساء ثلاثة أقسام: مبتدأة، ومعتادة، وحامل؛ فالمبتدأة إن تمادى بها الدم مكثت
~~خمسة عشر يوما، والمعتادة إن تمادى بها الدم مكثت مقدار عادتها أو أكثر عادتها مع
~~الاستظهار بثلاثة أيام ما لم يزد على خمسة عشر يوما، فمن عادتها المتقدمة ستة أيام تمكث
~~تسعة، ومن اختلفت عادتها، فمرة ستة أيام، ومرة ثمانية أيام، تمكث أحد عشر يوما،
~~وحكمها في أيام الاستظهار حكم الحائض، والحامل وإن تمادى بها الدم تمكث بعد
~~ثلاثة أشهر ونحوها خمسة عشر يوما ونحوها، وتمكث بعد ستة أشهر ونحوها عشرين
~~يوما/ ونحوها، وما قبل الثلاثة فقيل كغير الحامل، فتمكث العادة ms13 والاستظهار، وقيل [1/64
~~كالحامل بعد ثلاثة، فتجلس خمسة عشر يوما، وأما في الستة أشهر قيل كما قبلها، وقيل
~~كما بعدها، وإذا تقطع أيام الطهر لفقت أيام الدم على التفصيل السابق، ثم هي
~~مستحاضة، وتغتسل كلما انقطع الدم وتصلي وتصوم وتوطأ.

PageV01P087

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0088.png)

# وللطهر علامتان: الجفوف، وهو خروج الخرقة جافة. والقصة البيضاء، وهي ماء
~~أبيض كالجير، والقصة أبلغ من الجفوف لمعتادتها، وأما المبتدأة فإنها تنتظر الجفوف.
# ويمنع الحيض صحة الصلاة والصوم ووجوبهما - وتقضي الصوم فقط -، ودخول
~~المسجد، ومس المصحف، ويحرم الطلاق، والوطء فيما تحت الإزار ما لم تطهر
~~وتغتسل بالماء، وأما فوق الإزار فجائز(1).
# والنفاس الدم الخارج للولادة، وأكثره ستون يوما، وإذا انقطع يوما ومضى أقل
~~الطهر ثم جاء بعده دم فهذا الدم حيض لا نفاس، وتقطعه ومنعه كالحيض.

PageV01P088

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0089.png)

# لها/ شروط وجوب وصحة، وفرائض، وسنن، وفضائل.   [29/ب]
~~فأما شروط وجوبها فهي البلوغ، والعقل، والنقاء من الحيض والنفاس، ودخول
~~الوقت، والوقت وقت أداء أو وقت قضاء، ووقت الأداء وقت اختيار ووقت ضرورة؛
~~ووقت الاختيار فضيلة وغير فضيلة، فوقت الأداء ما قيد الفعل به أولا والقضاء ما
~~بعده، والاختيار ما كان الفعل فيه أداء من غير عصيان، والضرورة ما كان الفعل فيه
~~أداء مع العصيان إذا لم يكن عذر، والفضيلة هو الوقت المستحب؛ فالاختيار للظهر
~~أوله زوال الشمس(1)، ويعرف بأخذ الظل في الزيادة، وآخره أن تصير زيادة ظل القامة
~~مثلها، وهو أول وقت العصر الاختياري)، فيكون مشتركا بقدر ما يسع إحداهما،
~~وهل بآخر القامة الأولى أو أول القامة الثانية؟ قولان مشهوران، ثم يمتد وقت العصر
~~الاختياري إلى الاصفرار، والاختيار للمغرب بغروب قرص الشمس(3) دون أثرها إلى
~~انقضاء ما يسعها ويسع تحصل شروطها،/ والاختيار للعشاء بمغيب الشفق الأحمر [13/

PageV01P089

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0090.png)

~~إلى ثلث الليل الأول(1)، والاختيار للصبح(2) بالفجر المنتشر إلى الإسفار الذي تترآى
~~فيه الوجوه.
~~والضروري من انقضاء الاختياري إلى غروب الشمس في الظهر والعصر، وإلى
~~طلوع الفجر في المغرب والعشاء، وإلى طلوع الشمس في الصبح (3).
~~(2) عن جابر بن عبد الله قال: كان ms14 النبي يصلي الظهر بالهاجرة، والعصر والشمس حية، والمغرب إذا
~~وجبت، والعشاء إذا كثر الناس عجل، وإذا قلوا أخر، والصبح بغلس، أخرجه البخاري في صحيحه
~~(2/ 47 مع الفتح)، كتاب مواقيت الصلاة، باب وقت العشاء إذا اجتمع الناس أو تأخروا، حديث رقم
~~.(565)
~~(2) انظر الحديث في الإحالة قبل هذه.
~~(3) من الأحاديث الجامعة في مواقيت الصلاة ما أخرجه الترمذي، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي أل ل قال: أمني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلى الظهر في الأولى منهما حين كان الفيء
~~مثل الشراك، ثم صلى العصر حين كان كل شيء مثل ظله، ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس وأفطر
~~الصائم، ثم صلى العشاء حين غاب الشفق، ثم صلى الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام على الصائم،
~~وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالأمس، ثم صلى العصر حين كان
~~ظل كل شيء مثليه، ثم صلى المغرب لوقته الأول، ثم صلى العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل، ثم
~~صلى الصبح حين أسفرت الأرض، ثم التفت إلي جبريل فقال: يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك،
~~والوقت فيما بين هذين الوقتين، أخرجه الترمذي في جامعه (7/ 278) كتاب أبواب الصلاة، باب ما
~~جاء في مواقيت الصلاة عن النبي، حديث رقم (149). قال أبو عيسى: وفي الباب عن أبي هريرة
~~وبريدة وابي موسى وأبي مسعود الأنصاري وأبي سعيد وجابر وعمرو بن حزم والبراء وأنس.
~~فائدة: قال الإمام مالك - رحمه الله -: «وقت الصلوات كلها في كتاب الله عز وجل، فأما قوله
~~تعالى: (فسبحن الله حين تمسون وحين تصبحون) سرة الروم: الآية 27، فذلك المغرب
~~والعشاء والصبح؛ وقوله: (وعشيا وحين تظهرون)ة الروم: الآية ، فعشيا العصر، وحين
~~تظهرون الظهر؛ وقوله تعالى: (أقم الصلوة لد لوك الشمس) صلاة الظهر (إلى غسق اليل) قال:
~~الغسق غيبوبة الشفق واجتماع الليل وظلمته، (وقرءان الفجر إن قرءان الفجركان
~~مشهودا)رة الاسراء: الآية78]. قال مالك: ذلك وقت الصبح ...» ذكره العتبي عن مالك في
~~العتبية . العتبية مع البيان والتحصيل: 322/1 - 323.

PageV01P090

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0091.png)

# والفضيلة ms15 للمنفرد مطلقا وللجماعة في غير الظهر أول الاختياري، وللجماعة التي
~~تنتظر غيرها في الظهر تأخيرها إلى ذراع مطلقا، ويزاد على ذلك لشدة الحر.
~~والعذر المسقط للإثم: الحيض، والنفاس، والكفر أصلا وارتدادا، والصبا،
~~والجنون، والإغماء، والنوم، والنسيان، وفائدته في الجميع الأداء عند زواله، وفي غير
~~الناسي والنائم السقوط عند حصوله، واعتبار قدر ركعة في الإدراك والسقوط.

PageV01P091

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0093.png)

# يسن الأذان لجماعة طلبت غيرها في فرض وقتي ولو كانت جمعة، وألفاظه كلها
~~مثناة، فلا يرفع التكبير) الأول، ولا يفرد «الصلاة خير من النوم» في أذان الصبح، إلا 65/ ب]
~~التهليل فيفرد، وإلا الشهادتين فيرجعان، بأن يبدأ صوته منخفضا بالتكبير، ثم
~~الشهادتين مثنى مثنى، ثم يرجعهما بأرفع من صوته أولا؛ قالوا: مذهب مالك في
~~التكبير ليس إلا الإخفاء(1)، وقيل: يرفع صوته بالتكبير ابتداء، ويقول بعده الشهادتين
~~أخفض منه، ثم يعيدهما رافعا صوته، قالوا: وهذا مشهور في زماننا باعتبار العمل حتى

PageV01P093

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0094.png)

# ويجب فيه سكون أواخر فواصله، وأن لا يقع فيها فصل بقول ولا إشارة ولو
~~لسلام أو رده، فإن فعل ولم يطل بنى(1)، وإن طال استأنف، وأن لا يتقدم على الوقت
~~إلا الصبح فيقدم بسدس الليل الآخر.
# وشروط صحته: الإسلام، والعقل، والذكورية، والبلوغ.
~~(1/15 ومندوباته: الطهر، وكون المؤذن صيتا مرتفعا / قائما مستقبلا إلا لقصد
~~الإسماع(2)، والحكاية لمن سمعه إلى منتهى الشهادتين من غير ترجيع، ويحكيه السامع
~~ولو كان في صلاة نافلة لا فريضة.
# وإذا كان المسافر فذا استحب له الأذان بخلاف جماعة لم تطلب غيرها، ويجوز في
~~الأذان كون المؤذن أعمى(3) ومتعددا، فيجتمعون كل على أذان نفسه، أو يترتبون واحدا
~~بعد واحد في غير المغرب، وإقامة غير من أذن، وحكاية المؤذن قبل فراغ المؤذن.

PageV01P094

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0095.png)

~~وتسن للذكر الإقامة في كل فرض أداء أو قضاء، وألفاظها مفردة إلا التكبير، ويفرد
~~قد قامت الصلاة»، وإن تركت الإقامة ولو عمدا صحت الصلاة، ويستغفر العامد،
~~ويستحب إقامة المرأة(1)، وإسرار الإقامة للمنفرد.
~~وتكره الإجارة على الإمامة وحدها لا مع الأذان، ولا على الأذان وحده(2)، ويكره
~~السلام على ms16 المؤذن، وإقامة الراكب وهو راكب، وأذان من قد صلى تلك الصلاة
~~وإقامته لها. والله أعلم.
~~وأما شروط صحتها فسبعة : /
~~(1) في المدونة الكبرى: 2/ 55: وقال مالك: ليس على النساء أذان ولا إقامة . قال: وإن أقامت المرأة فحسن.
~~وفي مختصر خليل: ص28: وإن أقامت المرأة سرا فحسن.
~~(2) عن عثمان بن أبي العاص قال: إن من آخر ما عهد إلي رسول لل أن اتحذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه
~~أجرا، أخرجه الترمذي في جامعه (2/ 455 - 965)، في أبواب الصلاة باب ما جاء في كراهية أن يأخذ
~~على الأذان أجرا، حديث رقم (209)، قال أبو عيسى: «حديث عثمان حديث حسن صحيح، والعمل
~~على هذا عند أهل العلم: كرهوا أن يأخذ المؤذن على الأذان أجرا، واستحبوا للمؤذن أن يحتسب في
~~أذانه».
~~قال ابن العربي - شارحه -: «وأكثر علمائنا على جواز الإجارة على الأذان، وكرهها الشافعي، وأبو
~~حنيفة، وقال الأوزاعي: يجاعل عليه - من الجعالة - ولا يؤاجر؛ كأنه ألحقه بالعمل المجهول، والصحيح
~~أخذ الأجرة على الأذان والصلاة والقضاء وجميع الأعمال الدينية...». عارضة الأحوذي بشرح
~~الترمذي: 73-12/2.
~~وفي الذخيرة: 5/ 485: تكره على الحج والإمامة في الفرض والنفل بخلاف الأذان والإقامة والإمامة؛
~~لأنها على الإقامة بالمسجد ولزوم موضع مخصوص، ومنع ابن حبيب في الأذان والإقامة والإمامة، قال
~~ابن يونس : أجاز ابن عبد الحكم الإجارة على الإمامة لالتزامه موضعا مخصوصا؛ واذا جوزنا في الأذان
~~فأخل ببعض الصلوات هل يسقط حصة ذلك أم لا؟ قال اللخمي: وأجاز مالك في الكتاب (المدونة)
~~الإجارة على الإمامة إذا جمعت مع الأذان في عقد هو كالغرر تبعا لا مستقلا.انتهى

PageV01P095

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0096.png)

# 5 الثالث: طهارة الحدث والخبث ابتداء ودواما، في الثوب والبدن والمكان، بشرط
~~الذكر والقدرة في الخبث، ومن طهارة الخبث الطهارة من الرعاف(1)، وحكمه إن رعف
~~قبل الدخول في الصلاة انتظر الوقت الاختياري، كالقامة في الظهر، والاصفرار في
~~العصر، فيوقع الصلاة في آخره، وإن رعف فيها وكانت فرضا أو عيدا أو جنازة وظن
~~دوامه إلى آخر الاختياري أتمها إن لم يلطخ فرش المسجد، وإذا تمادى وخشي من إتمام
~~الأركان ضررا ms17 بجسده أو تلطيخا لثوبه جاز الإيماء، وإن خشي تلطيخ جسده لم يجز
~~الإيماء، بل يجب إتمام الأركان، وإن لم يظن دوامه إلى الاختياري فإن سال أو قطر
~~وتلطخ به أو خشي تلوث المسجد وجب القطع، وإن لم يسل ولم يقطر فلا يجوز الخروج
~~لغسل الدم، وإن خرج أفسد على نفسه وعلى المقتدين به إن كان إماما، فيفتل الدم
~~[1/17 بالأنامل الخمس / العليا من اليد اليسرى، فإن جاوزها إلى الوسطى وزاد على درهم ولم
~~يتلطخ ولا خشي تلوث مسجد جاز له قطع الصلاة والتمادي، وهو الأفضل؛ فيخرج
~~ممسكا لأنفه لغسل الدم بشرط ألا يجاوز أقرب المياه الممكنة القريبة، وأن لا يستدبر
~~القبلة بلا عذر، ولا يطأ نجسا، ولا يتكلم عمدا ولا سهوا، وأن يكون إماما أو
~~مأموما(2)، وفي بناء الفذ قولان مشهوران، وإذا غسل الدم ورجع إلى الصلاة فلا يعتد

PageV01P096

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0097.png)

~~بما مضى منها إلا بركعة كاملة بسجدتيها، فإن ظن فراغ الإمام في غير الجمعة أتم مكانه
~~إن أمكن، وإن لم يمكن فأقرب مكان إليه، وصحت صلاته، أصاب ظنه أو أخطأ، فإن
~~خالف ظنه ورجع بطلت صلاته، أصاب ظنه أو أخطأ، فإن ظن بقاءه أو شك ولو
~~أدركه في التشهد وجب عليه الرجوع، فإذا رجع صحت صلاته، أصاب ظنه أو أخطأ،
~~ولا يبني في غير الرعاف، وأما في الجمعة فيرجع في جميع الأحوال إلى أول مكان من
~~الجامع /ولا يتجازوه، وإذا رجع في الجمعة فوجد الإمام رفع من ركوع الثانية ولم يكن 6/ب]
~~أدرك مع الإمام ركعة كاملة بسجدتيها ابتدأ ظهرا، ومن حصل له الرعاف بعد أن سلم
~~الإمام وقبل سلامه سلم وانصرف.
# 0 الرابع: ستر العورة، وهي من الرجل ما بين السرة والركبة، والأمة كالرجل
~~بتأكد، وكذلك إذا صلتا(1) باديتى الفخذين تعيد الأمة خاصة في الوقت، وأم الولد آكد
~~من الأمة، ولذلك إذا صلتا بغير قناع تعيد أم الولد خاصة في الوقت، والحرة البالغة
~~عورتها ما عدا الوجه والكفين، وإذا صلت بادية الرأس أو الصدر أو الأطراف تعيد في ms18
~~الوقت، وتؤمر الحرة الصغيرة بسترة الكبيرة ندبا، والمنتقبة لا تعيد.
~~الخامس: الاستقبال، وهو شرط في الفرض إلا في القتال، وفي النوافل إلا في
~~السفر الطويل للراكب، فيجوز حيث ما توجهت به دابته ابتداء ودواما، وترا أو غيره،
~~بخلاف السفينة فإنه يدور بها، ويجوز صلاة النافلة في الكعبة / إلى أي جهة شاء إلا 25/1]
~~الوتر وركعتي الفجر، ولا يجوز أن يصلي فيها الفرض.
~~والقدرة على اليقين في الاستقبال يمنع من الاجتهاد، وعلى الاجتهاد يمنع من
~~التقليد، والمطلوب في الاجتهاد الجهة لا السمت، ومن اجتهد في القبلة وصلى ثم تبين
~~الخطأ بعد الصلاة أعاد في الوقت، فإن تبين الخطأ في الصلاة قطع إلا في اليسير فينحرف
~~ويغتفر، وكذلك الأعمى ينحرف إليها.

PageV01P097

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0098.png)

# *السادس: ترك الكلام.
# * السابع: ترك الأفعال الكثيرة.
~~وأما الفرائض فهي أربع عشرة:
# * الأولى: تكبيرة الإحرام، ويشترط فيها أن تكون بلفظ «الله أكبر» فلا يجزيء
~~غيرها، وإن عجز سقط وكفته النية.
# «الثانية: النية، وهي قصد الصلاة المعينة بقلبه، ولا يشترط قصد عدد الركعات،
~~ولا قصد الأداء أو القضاء، ويشترط فيها الاقتران بالتكبيرة. والتلفظ بالنية معفو عنه،
~~ومن نوى الجمعة فتبين له أنها ظهر أجزأته ولا يجزيء عكسه، وعزوب النية مغتفر،
~~ورفضها مبطل.
# * الثالثة: القيام للتكبيرة إلا في حق المسبوق ففيه تأويلان على المدونة(1).
~~181/ ب] الرابعة: قراءة الفاتحة/ بحركة لسانه وإن لم يسمع نفسه؛ فيجب على المكلف
~~تعلمها، فإن لم يجد ائتم بغيره، فإن لم يجد سقطت، ولا يجب بدل عنها.
# * الخامسة : القيام لها، ولذلك تجب حيث وجبت، وتسقط حيث سقطت، ولا تجب
~~الفاتحة على المأموم، وتجب على غيره في كل ركعة، وليست البسملة منها، وإن أسقط
~~منها آية سهوا سجد قبل السلام وأعاد الصلاة، وإن تركها من ركعة من الرباعية ألغيت
~~الركعة المتروكة هي منها، ومن قام في الصلاة معتمدا، فإن كان بحيث إذا زال العماد
~~سقط المصلي بطلت صلاته، فإن كان بحيث إذا زال العماد ثبت المصلي أجزأته الصلاة
~~وكره له ذلك؛ وهذا إذا كان قادرا، فإن عجز المصلي ms19 قبل الدخول في الصلاة أو فيها
~~توكأ قائما، [فإن لم يقدر جلس غير مستند](2)، فإن لم يقدر استند إلى غير جنب

PageV01P098

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0099.png)

~~وحائض، ويومىء بالسجود إن لم يقدر، فإن عجز عن الجلوس مستندا اضطجع على
~~الأيمن، ثم على الأيسر، ثم مستلقيا ورجلاه إلى القبلة، فإن عجز عن كل أمر سوى نيته
~~فمقتضى المذهب وجوبها.
# * السادسة: الركوع/ وأقله أن ينحني بحيث تقرب راحتاه من ركبتيه، وأكمله أن /1]
~~ينصب ركبته ويضع كفيه عليهما، ويجافي مرفقيه عن جنبيه، ولا ينگس رأسه إلى
~~الأرض.
# « السابعة: الرفع منه، فإن أخل به وجبت الإعادة.
# 5 الثامنة: الطمأنينة.
# * التاسعة : الاعتدال، فلو لم يعتدل فقال ابن القاسم(1) أجزأه، ويستغفر الله.
# * العاشرة : السجود، وهو تمكين الجبهة من الأرض مع الأنف، فإن اقتصر على
~~الجبهة أجزأه ويعيد في الوقت، وإن اقتصر على الأنف لم يجزه ويعيد أبدا، ولو سجد على
~~كور عمامته، كالطاقة والطاقتين(2)، أو على طرف كمه صح.
# « الحادية عشرة: الرفع منه والاعتدال، والطمأنينة فيه كالركوع.

PageV01P099

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0100.png)

~~* الثانية عشرة: الجلوس للتسليم؛ أي الجلوس الذي يقع فيه التسليم، ويستحب
~~فيه وفي جميع الجلوس جعل الورك الأيسر على الأرض، ورجلاه من الأيمن، ناصبا
~~قدمه اليمنى، وباطن إبهامها إلى الأرض، وكفاه مفرجتان على فخذيه.
~~[18/ب] الثالثة عشرة: التسليم، ويتعين السلام عليكم،) فلو نكره فقال: سلام عليكم
~~فهو كغير السلام، فلا يجزيء في تسليمة التحليل ويجزيء في غيره.
~~ويشترط فيه أن ينوي به الخروج من الصلاة عند بعضهم.
~~الرابعة عشرة : ترتيب أداء الفرائض. والله أعلم.
~~وأما السنن فهي أربع عشرة:
~~* الأولى: السورة مع الفاتحة في الأولى والثانية.
~~الثانية: القيام لها.
~~3 الثالثة: الجهر فيما يجهر فيه من الفرائض، والسر فيما يسر فيه من الفرائض، وأقل
~~الجهر أن يسمع نفسه ومن يليه، وأقل السر حركة اللسان، وإن لم يسمع نفسه.
~~الرابعة: كل تكبيرة من تكبيرات الصلاة خلا تكبيرة الإحرام.
~~* الخامسة: سمع الله لمن حمده لإمام وفذ.
~~« السادسة: كل من التشهد الأول والثاني.
~~السابعة: الجلوس الأول.
~~« الثامنة: الزائد على جلوس السلام من الجلوس ms20 الثاني.
~~« التاسعة: الزائد على أقل الطمأنينة.
~~» العاشرة: تسليمة الرد على الإمام.
~~» الحادية عشرة: تسليمة الرد على اليسار إذا كان به أحد.

PageV01P100

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0101.png)

# [1/20]
~~5 الثالثة عشرة: السترة لإمام وفذ إن خشيا مرورا، والسترة تكون بطاهر ثابت غير
~~مشغل؛ في غلظ رمح، وطول ذراع، لا دابة، وحجر واحد، وخط، وأجنبية، ويأثم المار
~~بين يدي المصلي إذا كانت للمار مندوحة، ويأثم المصلي إن تعرض للمرور.
~~* الرابعة عشرة: إنصات المقتدي ولو سكت إمامه عن القراءة.
~~وأما الفضائل فهي: قراءة المأموم فيما يسر فيه الإمام، ورفع المصلي
~~يديه مع تكبيرة الإحرام حين شروعه، وتطويل قراءة الصبح،
~~والظهر تليها(2)، وتقصيرها بمغرب وعصر(3)، وتوسط

PageV01P101

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0102.png)

~~عشاء(1)، وتقصير الركعة الثانية عن الأولى(2)، وتقصير الجلوس الأول، وقول
~~المقتدي والفذ: «ربنا ولك الحمد»، والتسبيح بالركوع والسجود، وتأمين الفذ في كل
~~صلاة سرية أو جهرية، وتأمين الإمام في السرية، وتأمين المأموم في السرية والجهرية إن
~~سمع الإمام، وإسرار الثلاثة بالتأمين، والقنوت سرا في الصبح وفعله قبل الركوع
~~(2) عن جابر تتا ئه منه قال: صلى معاذ بن جبل الأنصاري لأصحابه العشاء فطول عليهم، فانصرف رجل
~~منا فصلى، فأخبر معاذ عنه فقال: إنه منافق. فلما بلغ ذلك الرجل، دخل على رسول اله ، فأخبره ما
~~قال معاذ، فقال له النبيل الل له :و «أتريد أن تكون فتانا يا معاذ؟ إذا أمت الناس فاقرأ ب«الشمس
~~وضحاها» و«سبح اسم ربك الأعلى» و«اقرأ باسم ربك» و«الليل إذا يغشى» . أخرجه مسلم في
~~صحيحه (7/ 340)، كتاب الصلاة، باب القراءة في العشاء، حديث رقم (465).
~~(2) عن جابر بن سمرة قال: قال عمر لسعد: لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة ! قال: أما أنا، فأمد في
~~الأوليين، وأحذف في الأخريين، ولا آلو ما اقتديت به من صلاة رسول له ل .، قال: صدقت، ذاك
~~الظن بك، أو ظني بك. متفق عليه: أخرجه البخاري في صحيحه (2/ 251 مع الفتح)، كتاب الأذان،
~~باب يطول في الأوليين، ويحذف في الأخريين، حديث رقم (770)، ومسلم في صحيحه (7/ 335)،
~~كتاب الصلاة، باب القراءة في الظهر والعصر، حديث رقم ms21 (453).
~~وعن أبي هريرة قال ما صليت وراء أحد أشبه صلاة برسول الله صلى الل له من فلان، فصلينا وراء ذلك
~~الإنسان، فكان يطول الأوليين من الظهر ويخفف في الأخريين، ويخفف في العصر، ويقرأ في المغرب
~~بقصار المفصل، ويقرأ في العشاء بالشمس وضحاها وبأشباهها، ويقرأ في الصبح بسورتين طويلتين.
~~سنن النسائي الكبرى (7/ 338) . وفي الباب أحاديث أخرى تنظر في أماكنها.
~~(3) في المدونة الكبرى: 7/ 102: «وقال مالك في القنوت في الصبح كل ذلك واسع قبل الركوع وبعد
~~الركوع»، ولكل منهما أصل في الصحيح، فعن محمد (هو ابن سرين) قال: سئل أنس أقنت النبي ال في
~~الصبح? قال: نعم. فقيل له: أو قنت قبل الركوع؟ قال: بعد الركوع يسيرا.
~~وعن عاصم (هو ابن سليمان الأحول) قال: سألت أنس بن مالك عن القنوت، فقال: قد كان القنوت.
~~قلت: قبل الركوع أو بعده؟ قال: قبله. قال: فإن فلانا أخبرني عنك أنك قلت بعد الركوع ! فقال كذب
~~(أي أخطا وهو لغة أهل الحجاز) إنما قنت رسول الله بعد الركوع شهرا، أراه كان بعث قوما يقال
~~لهم القراء، زهاء سبعين رجلا، إلى قوم من المشركين دون أولئك، وكان بينهم وبين رسول الل ل
~~عهد، فقنت رسوله لل ال له شهرا يدعو عليهم. أخرجهما البخاري في صحيحه (2/ 485 - 456 مع
~~الفتح)، كتاب الوتر باب القنوت قبل الركوع وبعده، رقمهما (656) و(1802).

PageV01P102

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0103.png)

~~وذكره باللفظ المخصوص، وهو: اللهم إنا نستعينك(1)/ ... إلى آخره، والتكبير حين 25/ ب]
~~الشروع إلا في القيام من اثنتين فلا يكبر إلا عند استقلال المصلي قائما، ووضع يديه في
~~سجوده حذو أذنيه أو قريبهما، ومجافاة الرجل في السجود بين بطنه وفخذيه، وبين
~~مرفقيه وركبتيه، والرداء، وسدل يديه في الصلاة، ويجوز القبض باليمنى على اليسرى في
~~النافلة إن طول(2)، وتقديم يديه في السجود على ركبتيه، وتأخيرهما عند القيام، وعقد

PageV01P103

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0104.png)

~~أصابع يده اليمنى في تشهده الثلاث، ومد السبابة والإبهام، وتحريك السبابة دائما،
~~وتيامن بالسلام، والدعاء في التشهد الثاني، وفي الصلاة على النبي في التشهد الثاني
~~خلاف، قيل: سنة، وقيل: ms22 فضيلة.
~~اللفظ الوارد في القنوت هو: اللهم إنا نستعينك، ونستغفرك، ونؤمن بك، ونتوكل
~~عليك، ونخنع ونخلع، ونترك من يكفرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد،
~~[ وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك، ونخاف عذابك الجد، إن عذابك/ بالكافرين
~~ملحق»).
~~ومعنى نستعينك: أي نطلب منك الإعانة2)، ونستغفرك من التقصير في خدمتك،
~~ونؤمن بك: نصدق بما ظهر من آياتك، ونخنع: نذل لعظمتك، ونخلع الأديان كلها
~~لوحدانيتك، ونترك من يكفرك: أي يجحد نعمتك، إياك نعبد: أي لا نعبد إلا إياك(3)،
~~ولا نسجد إلا لك؛ ونبه على السجود لأنه أشرف أحوال الصلاة، إذ أقرب ما يكون

PageV01P104

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0105.png)

~~العبد من ربه وهو ساجد، ونحفد: أي نخدم، نرجو رحمتك: يعني جنتك، والجد:
~~الحق، وملحق: بكسر الحاء أي لاحق، وبالفتح اسم مفعول والفاعل هو الله تعالى،
~~ويدعو بما شاء من أمر دينه ودنياه في القنوت، قاله كله في التوضيح(.
# فائدتان:
# « الأولى: قال في التوضيح: قال في التقييد والتقسيم(2): «أقوال الصلاة كلها ليست
~~فرضا إلا ثلاثة: تكبيرة الإحرام، والفاتحة، والسلام، وأفعال الصلاة كلها فرائض إلا
~~ثلاثة: رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، والجلسة الوسطى، والتيامن عند السلام، زاد في
~~المقدمات: والاعتدال»(3).
# الثانية:/ قال في التوضيح أيضا عن صاحب المقدمات بعد ذكر السنن: وإنما 22/ ب]
~~يسجد للمؤكدة منها وهى ثمان: قراءة ما سوى أم القرآن، والجهر، والإسرار، والتكبير
~~سوى تكبير الإحرام، والتحميد، والتشهد الأول، والجلوس له، والتشهد الأخير، وأما
~~ما سواها فلا حكم لتركها، ولا فرق بينها وبين الاستحبابات إلا في تأكد فضلها»().
~~انتهي

PageV01P105

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0107.png)

# يجب قضاء الفريضة الفائتة أو الفوائت، ومع الذكر ترتيبها في أنفسها ولو كثرت،
~~وترتيب الحاضرتين شرطا، وترتيب اليسير من الفوائت مع الحاضرة، فتقدم على الوقتية
~~وإن خرج وقتها الضروري، فإن خرج فلا إعادة ولو تعمد المخالفة(1)، ومن ذكر صلاة
~~فائتة فإنه يجب ترتيبها مع الوقتية وهو في الوقتية، جمعة أو غيرها، قبل ركوعه قطع الفذ،
~~وشفع إن ركع، وإن كان إماما قطع هو ومأموموه، وإن كان مؤتما تمادى، ويعيد في
~~الوقت، ولو كانت التي هو ms23 فيها جمعة فإنه يعيدها ظهرا، وإن تذكر الفذ المنسية بعد
~~ركعتين من المغرب أو ثلاث من الرباعية/ كمل ولم يجز له القطع، ومن نسي صلاة ولم 11/2
~~يدر عينها صلى خمس صلوات، وإن علم عينها دون يومها صلاها ناويا ذلك اليوم،
~~ومن نسي ظهرا وعصرا من يومين معينين لا يدري السابقة منهما صلاهما وأعاد المبتدأة،
~~والضابط في هذا الترتيب أن يضرب عدد المنسيات في أقل منها بواحد، ثم يزيد صلاة
~~واحدة، ففي ثلاث معينات من ثلاثة أيام لا يدري السابقة منها يصلي سبعا، ويبدأ
~~بالظهر اختيارا، ولو نسي صلاة وثانيتها ولم يدر ما هما صلى ستا مرتبة، ولو نسي صلاة
~~وثالثتها صلى ستا، يثني بثالثتها، وفي رابعتها برابعتها، وفي خامسها بخامستها، فلو نسي
~~صلاة وسادستها فهما متمائلتان من يومين، فيصلي الخمس مرتين، وكذلك الحادية
~~عشرتها أو سادسة عشرتها. والله أعلم.

PageV01P107

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0109.png)

# يسن للسهو سجدتان بعد السلام إن سها بزيادة فقط، وقبل السلام إن سها بنقص
~~فقط، أو مع زيادة، فإن قدم البعدي وأخر القبلي عمدا أو سهوا صح وأجزأت الصلاة،
~~فإن سها/ عن البعدي سجد متى ذكر ولو بعد شهر، وإن سها عن القبلي سجد ما لم 22/ ب]
~~يطل أو يحخدث؛ فإن طال أو أحدث فإن كان السهو عن ثلاث سنن فأكثر بطلت
~~الصلاة، وإن كان عن اثنتين أو واحدة صحت الصلاة ولا سجود، ويفتقر السجود
~~البعدي إلى إحرام، وتشهد، وسلام يجهر به كالجهر بسلام الصلاة.
~~وسبب سجود السهو زيادة أو نقصان في فرض أو نفل؛ فالزيادة إما فعل أو كلام،
~~والفعل إما من غير جنس الصلاة أو من جنسها، فالفعل من غير جنسها إن كان كثيرا
~~فهو مبطل للصلاة مطلقا وإن وجب، كقتل ما يحاذر وإنقاذ نفس أو مال، والقليل جدا
~~مغتفر، ولو كان إشارة لسلام أو رده أو لحاجة، أما ما فوق القليل جدا من مشي يسير
~~وشبهه إن كان لضرورة، كانفلات دابته، أو لمصلحة الصلاة، من مشي لسترة أو فرجة
~~أو دفع مار دفعا خفيفا، فهو ms24 مشروع؛ وإن كان لغير ما ذكر فإن ظهر منه/ الإعراض 1/23]
~~فمبطل عمده ومنجبر سهوه، كالأكل والشرب وإلا فمكروه.
# والفعل من جنسها إن كان كثيرا سهوا فهو غير منجبر، كزيادة ركعتين في الثنائية،
~~وأربع في غيرها، وإن كان قليلا جدا فمغتفر، ونحو سجدة عمدا مبطل.
~~وأما الكلام فعمده لغير إصلاحها مبطل، قل أو كثر، وإن وجب لإنقاذ أعمى
~~وشبهه، وسهوه إن كثر فمبطل، وإن قل فمنجبر، ولإصلاحها لا تبطل الصلاة إن وقع
~~بعد سلام سهوا يظن معه التمام، كما لو سلم الإمام من اثنتين معتقدا للتمام، ثم شك
~~فسأل المأمومين فقال: هل أكملت؟ فقالوا: لا.

PageV01P109

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0110.png)

# وأما النقصان فينقسم إلى ركن وسنة وفضيلة؛ فالركن لا ينجبر إلا بتداركه إلا النية،
~~ويفوت تداركه بعقد الركعة التي تلي ركعته أو بالسلام، والشك في النقصان كتحققه.
# والسنة إن نقصها عمدا ففي بطلان صلاة تاركها وصحتها ولا سجود قولان
~~مشهوران، وإن نقصها سهوا كالجلوس الأوسط سجد قبل السلام.
~~[23/وأما الفضائل فلا سجود لتاركها، كالقنوت/ والتسبيح، ورفع اليدين مع تكبيرة
~~الإحرام، وأن سجد أبطل الصلاة، وكذلك لو سجد لسنة خفيفة كالتكبيرة. والله
~~سبحانه أعلم بالصواب.

PageV01P110

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0111.png)

# صلاة الجماعة في غير الجمعة من الفرائض سنة مؤكدة(1)، والجماعات سواء في
~~الفضيلة، لا تتفاضل بالكثرة والقلة، وإذا أقيمت الصلاة حرم التنفل، ويستحب لمن
~~يصلي منفردا أن يعيد مع واحد فأكثر، وكذا لمن صلى مع صبي لا مع امرأة، ومن أعاد
~~في جماعة نوى التفويض، ولا يصلي إلا مأموما، فإن أم غيره فقد أفسد عليهم ويعيدون
~~أفذاذا، ومن صلى المغرب وحده والعشاء وأوتر فلا يعيد في جماعة، فإن أعاد قطع إن لم
~~يعقد ركوعا، وإن عقده شفع، وإن أتم الصلاة ولو سلم أتى برابعة بالقرب، فإن طال
~~لم يعدها، ومن أعاد في جماعة ثم تبين فساد الأولى أو أنه لم يصلها أجزأت الثانية، ولا
~~يطيل الإمام الركوع لإدراك من دخل المسجد، والإمام الراتب يقوم مقام الجماعة في
~~الفضيلة، وإن أقيمت الصلاة وهو في صلاة /هي تلك الصلاة ms25 أو غيرها، فإن خشي 11/24
~~فوات ركعة قطع التي هو فيها وإلا أتم النافلة أو فريضة غيرها، وإن كان في تلك
~~الفريضة المقامة انصرف في الثالثة عن شفع كالأولى إن عقدها، والقطع بسلام أو
~~مناف، وإلا أعاد، وإن أقيمت على من صلى في جماعة وهو به خرج ولم يصلها ولا
~~غيرها، وإن لم يكن حصل فضل الجماعة بأن لم يصل أو صلى وحده أو مع صبي لزمه أن
~~يدخل مع الإمام، وإن أقيمت عليه وهو يصليها في بيته فإنه يتمها.
# وشرط الإمام أن يكون بالغا، عاقلا، ذكرا، مسلما، عدلا، عالما بما لا تصح
~~الصلاة إلا به، قراءة وفقها، قادرا عليها.

PageV01P111

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0112.png)

# وإن كبر المسبوق للركوع ونوى به العقد، أو نوى العقد والركوع أو لم ينو واحدا
~~منهما أجزأه.
# وتبطل الصلاة بمن بان كافرا، أو امرأة، أو خنشى، أو مجنونا، أو فاسقا بجارحة،
~~وبعاجز عن ركن، أو علم، إلا كالقاعد بمثله، أو الأمي بمثله، وبعبد في جمعة، وصبي
~~1241ب] في فرض، ولاحن مطلقا، ومن لم يميز بين ضاد وظاء، وأما الفاسق بالتأويل/ فيعيد
~~المؤتم به في الوقت، كالحروري(1) والقدري، وتكره إمامة الأقطع(2)، والأشل،
~~والأعرابي لغيره، وصاحب السلس(3) والقروح للصحيح، وإمامة من يكره، وترتب
~~الخصي، والمأبون(4)، والأغلف(5)، وولد الزنا، ومجهول الحال(6)، والعبد بالفرض،
~~والصلاة بين الأساطين، والصلاة أمام الإمام بلا ضرورة، وصلاة الرجل بين النساء،
~~وصلاة المرأة بين الرجال، وإمامة الإمام من غير رداء، وتنفل الإمام بالمحراب، وإعادة
~~صلاة الجماعة بعد صلاة الإمام الراتب ولو أذن لهم الإمام، فلو صلوا جماعة قبل الإمام

PageV01P112

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0113.png)

~~ثم حضر الإمام ولم يكن تأخر عن عادته أو تأخر عنها قليلا، فله أن يصلي بعدهم في
~~المسجد بجماعة؛ لأنهم قد تعدوا باستعجالهم، فلو تأخر عن عادته كثيرا، فليس للإمام
~~الجمع بعدهم، ومن دخل المسجد بغير صلاة بعد الإمام الراتب وكانوا جماعة فإنهم
~~يخرجون ويصلون جماعة بغير هذا المسجد إلا المساجد الثلاثة فلا يخرجون منها
~~ويصلون بها أفذاذا، ويكره قتل البرغوث/ بالمسجد، وكذا كل ما شبه ms26 البرغوث من 35/1)
~~القراد ونحوه.
# ويجوز الاقتداء بالمخالف في الفروع، والألكن(1)، والمحدود(2)، والعنين(3)،
~~والمجذوم إلا أن يشتد به الجذام [فلينح](4) عن الناس، وأن يصلي المأمومون طائفة
~~خلف الإمام وطائفة عن يمينه أو يساره(5)، ولا يلتصق بمن خلفه، واقتداء صبي
~~بمثله، وصلاة المنفرد خلف الصف الذي لا فرجة فيه، ولا يجذب إليه أحدا من
~~الصف، فإن جذب إليه أحدا وأطاعه فقد أخطأ كل واحد منهما، ويجوز الإسراع إلى
~~الصلاة من غير خبب(6)، وقتل عقرب أو فأر بمسجد، وإحضار الصبي المسجد، إذا
~~كان الصبي لا يعبث أو يكف عن العبث إذا نهي عنه، والبصق بالمسجد إن كان محصبا،

PageV01P113

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0114.png)

~~أو بصق تحت حصير، ثم قدمه، ثم يمينه، ثم أمامه، وخروج المتجالة(1) للمسجد
~~والعيد والاستسقاء، والشابة لمسجد ولا يقضي على زوجها به إن امتنع منه، واقتداء
~~أصحاب السفن بإمام واحد، وفصل المأموم عن الإمام بنهر صغير أو طريق، وعلو
~~[25 ب] المأموم على/ الإمام ولو بسطح، وأما علو الإمام على المأموم فغير جائز، ومتى قصد
~~الإمام والمأموم بالعلو الكبر بطلت الصلاة إلا الارتفاع اليسير قدر الشبر وعظم
~~الذراع.
~~وتجوز صلاة المبلغ والمقتدي بتبليغه، والمقتدي برؤية أفعال الإمام أو بعض
~~المأمومين، ولصحة الاقتداء شروط:
~~منها: نية الاقتداء أول صلاة المقتدي، ولا يشترط في الإمام نية الإمامة إلا في الجمعة
~~والجمع بين الصلاتين والمستخلف.
~~ومنها: إتحاد الصلاتين في عينهما، كظهر وظهر، وفي صفتهما، كأن يكون أداء أو
~~قضاء إلا نفلا خلف فرض فيجوز.
~~(1) المرأة المتجالة هي التي لارغبة للرجال فيها، وانقطعت حاجتهم منها.
~~فائدة: قال ابن رشد: تحقيق القول في هذه المسألة عندي: أن النساء أربع: عجوز انقطعت حاجة
~~الرجال منها؛ فهذه كالرجل، فتخرج للمسجد، وللفرض، ولمجالس العلم والذكر، وتخرج للصحراء
~~في العيد، والاستسقاء، ولجنازة أهلها وأقاربها، ولقضاء حوائجها. ومتجالة لم تنقطع حاجة الرجال منها
~~بالجملة؛ فهذه تخرج للمسجد للفرائض، ومجالس العلم والذكر، ولا تكثر التردد في قضاء حوائجها،
~~أي يكره لها ذلك كما قاله في الرواية. وشابة غير فارهة في الشباب والنجابة، تخرج للمسجد ms27 لصلاة
~~الفرض جماعة، وفي جنائز أهلها وأقاربها، ولا تخرج لعيد، ولا استسقاء، ولا لمجالس الذكر أو علم.
~~وشابة فارهة في الشباب والنجابة، فهذه الاختيار لها أن لا تخرج أصلا. حاشية الدسوقي : 7/ 335،
~~بلغة السالك: 7/ 150.

PageV01P114

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0115.png)

# ومنها: أن يتابع المأموم الإمام في الإحرام والسلام، فإن تساويا في أحدهما أو فيهما
~~بطلت الصلاة، وإن ساواه أو سابقه في غيرهما لم تبطل الصلاة، لكن السبق ممنوع
~~والمساواة مكروهة، ومن رفع قبل الإمام من ركوع أو سجود أمر بالعود إن علم أنه
~~يدركه قبل الرفع وإلا لم يؤمر، وأما إن خفض قبله لركوع أو سجود فلا يؤمر بالعود
~~مطلقا/ والله سبحانه أعلم.   1/261

PageV01P115

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0117.png)

~~سجود التلاوة فضيلة(1)، ويسجد القارئ والمستمع إذا جلس ليتعلم بشروط
~~الصلاة، وليس عليه إحرام ولا سلام، وشرطه ألا يكون القارئ جلس ليسمع الناس
~~حسن قراءته، وذلك في إحدى عشرة سجدة(2) لا ثانية الحج، والنجم، والانشقاق،
~~والقلم، وكبر الساجد لخفض ورفع ولو في غير الصلاة، وكره سجود الشكر، وسجود
~~الزلزلة، والجهر بقراءتها بمسجد، والقراءة بالتلحين أو جماعة، والجلوس لها لا للتعلم،
~~ومجاوزتها لمتطهر وقت جواز النافلة، وإن لم يكن متطهرا أو لم يكن وقت جواز فهل
~~يجاوز محل السجدة فقط أو الآية كلها؟ تأويلان، ويكره أيضا الاقتصار على قراءتها
~~وأول بالكلمة وبالآية، وتعمدها بفريضة أو خطبة لا نفل مطلقا، وإن قرأها في فرض
~~سجد لا خطبة، وجهر إمام السرية وإلا اتبع، والله أعلم.

PageV01P117

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0119.png)

# وشرطه أن يطرأ للإمام في الصلاة عذر يمنع الإمامة دون الصلاة، كالعجز عن
~~القيام أو عن الركوع أو السجود، أو يمنع / الصلاة، كتذكر الحدث أو غلبة الحدث، أما 2/ ب]
~~من تذكر النية أو تكبيرة الإحرام، فصلاته باطلة، وأما من عجز عن القراءة جملة في بقية
~~الصلاة فإنه يستخلف ويصلي مأموما، ومن عجز عن قراءة بعض السورة التي مع أم
~~القرآن لم يستخلف لصحتها مع العجز عن قراءة الباقي، ومن تعمد الحدث أو شيئا من
~~منافيات الصلاة فقد أفسد على نفسه الصلاة وعلى من خلفه.
# وكيفية ms28 الاستخلاف أن يشير إلى من يتقدم من المأمومين إن كان العذر مانعا من
~~الإمامة دون الصلاة، أو يتكلم إن كان العذر مانعا من صحة الصلاة كالحدث،
~~والأفضل عدم الكلام، ويضع يده على أنفه في خروجه يري أن ما أصابه رعاف، وإن
~~قال: يا فلان تقدم لم يضرهم، وقد أفسد على نفسه خاصة في الرعاف، قاله ابن
~~القاسم(2)
~~فإن لم يستخلف الإمام أحدا قدموا رجلا وصحت، وكذلك إن لم يقدموا ولكن
~~تقدم أحدهم وائتموا به، فإن قدمت طائفة رجلا وقدمت أخرى آخر في غير الجمعة

PageV01P119

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0120.png)

~~146 أجزأتهم صلاتهم، قال أشهب(1) : وقد/ أسأت الطائفة الثانية، بمنزلة جماعة وجدوا
~~جماعة في المسجد يصلون بإمام فقدموا رجلا منهم وصلوا، ولو قدموا رجلا منهم إلا
~~واحدا منهم صلى فذا فقد أساء وتجزيه صلاته، بمنزلة رجل وجد جماعة تصلي بإمام
~~فصلى فذا وحده، وإن صلوا كلهم وحدانا فإن كانت جمعة لم تصح، وإن كانت غير
~~جمعة فصلاتهم تجزئهم، وإن كان الإمام حين خرج أشار إليهم أن امكثوا فظاهر
~~المذهب أنهم يقدمون رجلا.
# وشرط الذي يستخلف أن يدرك مع الإمام الأول جزءا يعتد به قبل حصول العذر
~~بأن يكون أدركه في الركوع فما قبله، وأما إن لم يدركه إلا بعد الرفع من الركوع فلا
~~يصح استخلافه، وأما إن لم يحرم إلا بعد حصول العذر فلا يصح استخلافه اتفاقا، وإذا
~~تقدم المستخلف فإن كانت القراءة جهرية قرأ من حيث قطع الإمام الأول، وإن
~~1271ب] كانت سرية فإن علم موضع القطع فكذلك، وإلا ابتدأ القراءة)/ فإن كان المستخلف
~~مسبوقا ولم يدر ما صلى الإمام قبله أشار إلى المأمومين فأفهموه بالإشارة، فإن لم يفهم أو
~~كانوا في ليل مظلم أفهموه بالتسبيح، والله أعلم.

PageV01P120

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0121.png)

# القصر سنة(1)، فلو تركه المسافر ونوى الإتمام فأتم فإنه يعيد الصلاة في السفر
~~ركعتين مادام في الوقت، وكذلك إن حضر إلى البلد في الوقت يعيدها أربعا، والوقت في
~~ذلك النهار كله، فإن نوى القصر وهو إمام فائتم به مسافرون ومقيمون سلم الإمام
~~والمأمومون ms29 المسافرون من ركعتين، وأما المقيمون فإنهم يتمون صلاتهم أفذاذا ولا إعادة
~~عليهم باتفاق، فإن دخل المسافر ولم ينو قصرا ولا إتماما بل على أنه بالخيار بين أن يتمادى
~~للأربع أو يقتصر على ركعتين يصح له ذلك، قاله اللخمي(2) . ولا ينبغي للمسافر أن
~~يقتدي بمقيم بل يكره له ذلك؛ لأنه إذا اقتدى به لزمه اتباعه/ فيذهب في حقه السنة ولا 2/1]
~~يعيد إن فعل.
# وسبب القصر سفر طويل مقدر بأربعة برد(3) فصاعدا بشرط العزم من أوله على
~~قدره من غير تردد، والشروع فيه، وإباحته، ويراعي في البحر أيضا أربعة برد، ولا يلفق
~~الرجوع مع الذهاب.

PageV01P121

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0122.png)

# ويشترط في الشروع إذا كان السفر من بلد مجاوزة بناء خارج البلد وبساتينه التي في
~~حكمه التي لا تنقطع عمارتها، ولا اعتبار بالمزارع، وإن كان السفر من البادية فالشروع
~~مجاوزة بيوت الحلة، وإن كان المسافر ساكنا بالجبل مثلا فالشروع الانفصال عن
~~مسكنه، فإن أدركه الوقت في الحضر فإن شاء خرج وقصر، وإن شاء صلاها حضرية ثم
~~سافر.
# ويقطع القصر نية إقامة أربعة أيام لا إقامة أربعة أيام مجردة عن النية، ومحله الرباعية
~~التي أدرك وقتها في السفر بشرط أن لا يحضر قبل فعلها وقبل خروج الوقت؛ فإن
~~حضر قبل أن يفعلها وقبل أن يخرج الوقت أتمها. والله سبحانه أعلم.

PageV01P122

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0123.png)

~~يقع الجمع/ في الشريعة في ستة مواضع: عرفة، والمزدلفة، والسفر، والمطر، والوحل [28/ ب]
~~مع الظلمة، والمرض، وفي الخوف أيضا على أحد قولي ابن القاسم(1).
~~فأما السفر فيجمع فيه بين الظهر والعصر من غير كراهة، وكذا بين المغرب والعشاء
~~على أحد التأويلين، ولا يختص الجمع بالسفر الطويل(2)؛ لكن يختص بالبر، فلا يجوز
~~للمسافر في البحر، فإن زالت الشمس وهو بالمنهل(3) ونوى أنه ينزل بعد الاصفرار
~~جمعهما مكانه، فتقع الظهر في وقتها المختار، والعصر في وقتها الضروري، وإن نوى
~~النزول قبل الاصفرار آخر العصر لتمكنه من إيقاع كل صلاة في وقتها، وإن رحل قبل
~~الزوال ونيته النزول بعد الاصفرار جمعهما آخر وقت الأولى، فإن نوى ms30 النزول قبل
~~الاصفرار أخرهما إلى نزوله، والمغرب والعشاء على تأويل جمعهما كالظهر والعصر فيما
~~ذكر؛ فالغروب كالزوال، وثلث الليل كالاصفرار.
# وأما المطر فيعم كل مسجد في كل بلد، ويختص بالمغرب والعشاء، ويؤخر المغرب
~~قليلا بعد أن يؤذن لها على المنار أول وقتها، ثم يصلها وسط الوقت/ ثم يؤذن للعشاء 1/291]
~~في صحن المسجد أذانا ليس بالعالي، ثم يصلون العشاء ثم ينصرفون قبل مغيب الشفق،
~~ولو انقطع المطر بعد الشروع جاز التمادي.

PageV01P123

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0124.png)

~~وأما المريض فيجمع إذا خشي الإغماء، أو كان به بطن منخرق(1)، أو ناقض، أو
~~ميد(2)؛ فأما خائف الإغماء والناقض والميد فكل منهم يجمع بين الظهر والعصر إذا
~~زالت الشمس، وبين المغرب والعشاء عند الغروب، وأما صاحب البطن المنخرق
~~ونحوه ممن يشق عليه تكرار الحركة فيجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
~~جمعا صوريا (3)؛ أي في آخر وقت الأولى، ولا يوتر إلا بعد الشفق. والله سبحانه أعلم.

PageV01P124

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0125.png)

# وهي فرض عين(1، ولها شروط وجوب، وشروط صحة، وتسمى شروط أداء.
~~فشروط وجوبها أربعة:
# الأول : الذكورية، فلا تجب على أنثى.
# * الثاني: الحرية، فلا تجب على عبد، ولو أسقط السيد حقه، نعم، يستحب له إذا
~~أذن له سيده، وللمكاتب والصبي حضورها، وكل من حضرها ممن لا تجب عليه نابت
~~له عن ظهره.
# 5 الثالث: الإقامة، فلا تجب على مسافر إلا أن/ ينوي إقامة أربعة أيام فتجب عليه. 2/.
# الرابع: القرب، بأن لا يكون منها في وقتها على أكثر من ثلاثة أميال، فلا تجب
~~على من كان منها على أكثر من ثلاثة أميال، والثلاثة الأميال هو المقدار الذي يبلغه
~~الصوت الرفيع إذا كانت [الرياح](2) ساكنة، والأصوات هادئة والمؤذن صيتا(3)، وتعتبر
~~الأميال الثلاثة مبتدأة من المنار بالنسبة إلى الخارج عن البلد، وأما في حق من هو فيها
~~فتجب عليه ولو كان من المسجد على ستة أميال، والتحديد للقرب بالأميال الثلاثة
~~تقريب لا تحديد، فتجب على من زاد عليها الشيء اليسير، فإن كان منزله أبعد من ثلاثة

PageV01P125

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0126.png)

~~أميال، فكان في وقت السعي في ms31 ثلاثة، فإن كان مجتازا لم يجب عليه السعي، وإن كان
~~مقيما فله حكم المنزل.
~~وأما شروط أدائها فأربعة:
# « الأول: الإمام، ويشترط كونه مقيما إلا الإمام الأعظم إذا مر وهو مسافر بقرية
~~جمعة فليجمع بهم، والمستحب أن يصلي هو بهم دون الوالي، فإن صلى الوالي جازت
~~301/] الصلاة، وتجميع الإمام مستحب لا واجب، فلو تركه الإمام لم يأثم./
# * الثاني: الجماعة، وشرطها أن تتقرى(1) بهم قرية، مستغنين عن غيرهم آمنين،
~~وهذا في ابتداء إقامة الجمعة، وأما في غيره فتجزيء باثني عشر رجلا، وإن يكونوا
~~بموضع يمكن الإقامة فيه صيفا وشتاء، من بناء متصل، أو أخصاص(2) من الذكور
~~الأحرار المستوطنين، فلو مرت جماعة بقرية خالية فنووا الإقامة بها شهرا لم تجب عليهم،
~~ويشترط في الجماعة بقاؤهم إلى تمامها، فلا تصح إذا تفرقوا قبله ولو تفرقوا في التشهذ،
~~فلو جاء الإمام دون الجماعة، أو الجماعة دون الإمام، أو نفرت عنه الناس، أن
~~الإمام والناس ينتظرون إلى أن لا يبقى من النهار إلا قدر ما يصلي فيه الجمعة، قاله
~~سحنون أبو محمد(3)، يريد: ويخطب ويبقي ركعة للعصر4)

PageV01P126

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0127.png)

# « الثالث: الجامع، ويشترط فيه أن يكون مبنيا، فالبراح(1) أو ذو بنيان خفيف لا
~~تصح فيه، وفي اشتراط سقفه وقصد تأبيدها به وإقامة الخمس تردد، ولا يصح تعددها
~~في المصر، فإن تعددت فالجمعة للعتيق ولو كان مسبوقا أو كان الإمام في الجديد.
~~وتصح في رحابه، والطرق المتصلة به إذا ضاق، وإن لم / تتصل الصفوف، وإذا اتصلت [35/ ب]
~~الصفوف وإن لم يضق.
# الرابع: الخطبتان، ويشترط فيهما وقوعهما قبل الصلاة، وكون كل منها ما تسميه
~~العرب خطبة، وأن تحضرهما الجماعة، وفي وجوب قيام الإمام فيهما تردد، ويشترط أن
~~يكون الإمام هو الخاطب إلا لعذر، فإن قرب زوال العذر وجب انتظاره.
# ولا يشترط إذن السلطان في إقامة الجمعة، ولا الطهارة في الخطبتين، بل يكره تركها
~~فيهما، ولا الجلوس أولا وبينهما، بل يستحب كما في المختصر(3)، أو يسن كما في
~~التوضيح(3)، ويجب الإنصات للخطبة وإن لم يسمع . والله أعلم

PageV01P127

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0129.png)

# هي ms32 سنة في حق من تلزمه الجمعة، وهي ركعتان، ووقتها من حل النافلة إلى الزوال
~~ولا تقضى بعده، ولا ينادى الصلاة جامعة، ولا يؤذن لها ولا يقام، ويفتتح المصلي بسبع
~~تكبيرات يعد فيها تكبيرة الإحرام، ثم يكبر في الثانية خمس تكبيرات غير تكبيرة القيام،
~~يوالي بين التكبيرات إلا قدر ما يكبر المأموم فيسكت فيه الإمام ولا يتكلم بشيء، وإذا لم
~~يسمع المأموم تكبير الإمام / فإنه يتحرى ويكبر، ومن نسي التكبير حتى فرغ من القراءة 31/1]
~~فذكره كبر ما نسيه وأعاد القراءة وسجد بعد السلام، وإن لم يذكر حتى ركع تمادى على
~~صلاته فأتمها، ويسجد قبل السلام إن كان فذا أو إماما، ومن سبق بالتكبير ثم أدرك
~~الإمام في القراءة فإنه يكبر، ثم إن كانت الثانية فإنه يكبر خمسا في الركعة التي أدركها،
~~ثم يقضي ركعة بسبع تكبيرات بتكبيرة القيام، وإن لم يدرك الإمام حتى ركع الثانية قضى
~~الأولى بست تكبيرات.
# ويستحب إحياء ليلة العيد، والغسل له وفعله بعد الصبح، والتطيب والتزين، وإن
~~كان غير مصل للعيد، والمشي في ذهابه، والفطر قبل الذهاب في عيد الفطر، والفطر
~~بعده في عيد الأضحى، والخروج بعد الشمس، والتكبير في الخروج حينئذ، والجهر
~~بالتكبير، ويتمادى في التكبير إلى مجيء الإمام إلى المصلى، أو إلى قيامه للصلاة، وهما
~~تأويلان، ونحر الإمام ضحيته بالمصلى، وإيقاع صلاة العيد بالمصلى إلا بمكة، ورفع
~~المصلي يديه في الأولى فقط، والقراءة / فيها بسبح والشمس ونحوهما.   [32/ ب]

PageV01P129

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0130.png)

~~والخطبتان كالجمعة، وسماعهما، واستقباله، ووقوعهما بعد الصلاة، وإن قدمتا
~~أعيدتا، واستفتاح الخطبة بالتكبير ويخللها به من غير تحديد بعدد، وأن يصليها من لم
~~يؤمر بها ومن فاتته.
# ويستحب في الأضحى أن يكبر إثر خمس عشرة فريضة، أولها ظهر يوم النحر
~~وآخرها صبح الرابع، فإن كان على المصلي سجود بعدي آخر التكبير حتى يسجده،
~~ولفظ التكبير: الله أكبر ثلاثا، وإن قال: الله أكبر لله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله
~~أكبر، فحسن(1)، وكره تنفل بمصلى قبلها وبعدها لا بمسجد فيها.

PageV01P130

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0131.png)

~~وهي ms33 نوعان: الأول: عند المناجزة والالتحام، فيؤخرون الصلاة إلى آخر الوقت
~~الاختياري، ثم يصلون على خيولهم إيماء إلى القبلة وغيرها من غير تكلف لقول أو
~~فعل، وإن احتاجوا إلى الكلام تكلموا ولم تقطع صلاتهم، ولا يتكلفون قولا ولا فعلا،
~~وهذا إذا كانوا في القتال أو كانوا مطلوبين، وأما إن كانوا طالبين فقال/ ابن 1/32]
~~عبدالحكم(1): لا يصلون إلا بالأرض صلاة أمن(2).
# النوع الثاني: أن يحضر وقت الصلاة والناس متصدون لحرب عدوهم، ولو صلوا
~~بأجمعهم لخافوا معرة العدو حضرا كان أو سفرا، فيقسمهم الإمام طائفتين، ويصلي
~~بأذان وإقامة، ويعلم أصحابه ما يفعلون، فيصلي بالطائفة الأولى ركعة إن كانت ثنائية،
~~وركعتين إن كانت ثلاثية أو رباعية، ثم تتم صلاتها، وينتظر الإمام الطائفة الثانية حتى
~~تفرغ الأولى وهو قائم، ساكتا أو داعيا أو مسبحا، ويجوز له مع ذلك في الثنائية أن يقرأ
~~بسورة تدركه فيها الطائفة الثانية، فإذا فرغ الإمام من صلاته سلم، ثم تقوم الطائفة
~~الثانية فيكملون.
# واعلم أن إيقاع الصلاة على هذه الصفة رخصة، ولو صلوا أفذ اذا أو بعضهم أفذاذا
~~وبعضهم بإمام أجزأت.

PageV01P131

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0133.png)

# تسن صلاة الاستسقاء عند الحاجة إلى الماء(1)، لزرع، أو شرب حيوان، وكذلك
~~يستسقي من بصحراء، أو بسفينة، وقلة النهر كقلة المطر، ويخرجون / إلى المصلى في 32/ب]
~~ثياب بذلة(2) أذلة وجلين مشاة بسكينة ووقار، فإذا ارتفعت الشمس خرج الإمام
~~متذللا ماشيا، فيصليها ضحوة، ويمتد وقتها إلى الزوال، وتصلى ركعتين كالنوافل
~~جهرا، وهكذا كل صلاة لها خطبة، ثم يخطب خطبتين كالعيدين، ويجعل بدل التكبير
~~الاستغفار، ولا يخرج لها بمنبر، وليس في الغدو إليها تكبير ولا استغفار إلا في الخطبة،
~~وينبغي للناس إذا استغفر الإمام في الخطبة أن يستغفروا، ويبالغ الإمام في الدعاء في
~~آخر الثانية، ويستقبل القبلة حينئذ ويحول رداءه(3) تفاؤلا ما يلي ظهره إلى السماء، وما
~~على اليمين على اليسار ولا ينكسه، فلا يجعل طرفه الأعلى أسفله وأسفله أعلاه، وإذا

PageV01P133

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0134.png)

~~حول الإمام رداءه حول الرجال أرديتهم دون النساء، وإن تأخرت السقيا كررت
~~الصلاة، وتخرج المتجالة، ms34 والمشايخ، والصبيان المميزون، والبهائم، دون الحائض، ولا
~~[1/33] يمنع أهل الذمة من الخروج، وينفردون بمكان لا بيوم، ويستحب/ الصيام والصدقة
~~قبل الخروج، ولا يأمر الإمام الناس بهما، بل بالتوبة ورد التبعات، ويجوز التنفل قبلها
~~وبعدها، والله أعلم.

PageV01P134

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0135.png)

# صلاة الكسوف قبل انجلاء الشمس سنة(1) في المسجد لا في المصلى، والجماعة فيها
~~مستحبة، ويؤمر بها كل مصل، حاضرا أو مسافرا، أو غيرهما، كأهل العمود(2)، ووقتها
~~كالعيدين، وصفتها ركعتان، في كل ركعة ركوعان وقيامان بغير أذان ولا إقامة، وإن
~~انجلت في أثنائها ففي إتمامها كالنوافل قولان، وقراءتها سرا في الأولى بالفاتحة ونحو
~~البقرة، ثم يرتب بقية الأربع: آل عمران والنساء والمائدة، ويعيد الفاتحة في القيام الثاني
~~والرابع، ويطيل الركوع قريبا من القيام، والسجود مثل الركوع، ولا خطبة فيها ولكن
~~يستقبلهم ويذكرهم، ومن أدرك الركوع الثاني فقد أدرك ركعته.
# وصلاة خسوف القمر سنة أيضا على المشهور(3)، قاله ابن عطاء الله(4). وتصلى
~~ركعتين ركعتين كالنوافل بلا تكرير / ركوع ولا جمع لها، والله أعلم.   [3ب

PageV01P135

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0137.png)

# منها رواتب، وهي أتباع الفرائض، كركعتي الفجر، والوتر، والتنفل قبل الظهر
~~وبعدها، وقبل العصر، وبعد المغرب، وبعد العشاء، من غير تحديد بعدد، ومنها غير
~~رواتب كالعيدين، والكسوف، والاستسقاء.
# والتطوعات أقسام:
# الأول: سنة، وهي الوتر، والعيدان، والكسوف، والاستسقاء.
# 5 الثاني: رغيبة، وهي ركعتا الفجر.
# 5 الثالث: فضيلة، وهي ما عدا ذلك، كقيام رمضان، والضحى، والتحية.
# والتطوعات لا تنحصر، فأما الوتر: فأول وقته المختار بعد العشاء الصحيحة وبعد
~~الشفق، وآخره طلوع الفجر، ووقته الضروري من طلوع الفجر إلى صلاة الصبح، فإن
~~نسيه حتى أحرم بالصبح فذكره استحب له قطعها لأجله إن كان فذا لا مؤتما، وفي
~~الإمام روايتان، وإن ضاق الوقت حتى لم يسع إلا ركعتين وعليه الوتر قدم الصبح،
~~وإن اتسع لأربع ركعات ترك الشفع وصلى الوتر/ وإن اتسع لخمس، فإن كان لم يتنفل 21/4
~~بعد العشاء صلى الشفع دون ركعتين الفجر، وكذا أن كان قد تنفل بعدها، ويستحب
~~أن يكون الوتر آخر صلاة الليل، فإن أوتر أول ms35 الليل ثم أراد التنفل جاز ولم يعده وأمر
~~بتأخير النفل يسيرا، ويستحب أن يقرأ في الوتر بالإخلاص والمعوذتين، ولمن له ورد أن
~~يقرأ فيه من حزبه، والشفع قبله للفضيلة، وكره الاقتصار على ركعة الوتر، ولا يشترط
~~في الشفع كونه لأجل الوتر بل أي ركعتين كانتا كفتا، ويستحب وصل الشفع بالوتر
~~وانفصاله منه بسلام إلا في حق من اقتدى بواصل، ويستحب أن يقرأ في الشفع
~~ب (سبح) و(قل يتأيها الكنفرون) فإن اتصل الشفع بنفل قبله فليقرأ فيه من

PageV01P137

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0138.png)

~~قراءة النفل، ولا يصلى شفع بنية وتر ولا عكسه، وإن قرأ في الوتر بأم القرآن فقط فليس
~~عليه سجود سهو، ولا شيء عليه في العمد، ومن أدرك مع الإمام ركعة من الشفع لم
~~يسلم معه وليصل معه الوتر، فإذا سلم منه سلم معه ثم أوتر، إلا أن يكون الإمام لا
~~[34/ ب] يسلم من شفعه فلا يسلم / إذا سلم الإمام من وتره وليصل وتره بشفعه كإمامه.
# أبو محمد(1): قوله صلى الوتر معه معناه: أن يحاذي بركوعه وسجوده ركوع الإمام
~~وسجوده لا أنه يأتم به.
~~وأما ركعتا الفجر: فيقرأ فيهما بأم القرآن فقط، وشرطهما أن يفعلهما بنية معينة، وأن
~~يصليهما بعد الفجر، فإن صلى ركعة قبله وركعة بعده لم يجزه وإن كان متحريا، وإن
~~دخل المسجد فوجد الإمام في الصبح ولم يكن الداخل صلاهما دخل مع الإمام
~~وتركهما، فإن أقيمت عليه وهو خارج المسجد فإن لم يخف فوات ركعة فليركعهما
~~خارجه، فإن خاف ذلك دخل مع الإمام، ابن القاسم عن مالك(2)، إذا أخذ المؤذنون في
~~الإقامة ولم يكن الإمام ركع الفجر فلا يخرج إليه ولا يسكته، وليصليهما قبل أن يخرج
~~إليه، وصلاتهما في المسجد أحب منها في البيت، وإن فرغ من طوافه بعد الفجر فليبدأ
~~بركعتي الطواف قبل ركعتي الفجر، وتنوب ركعتا الفجر عن التحية، والضجعة بعدها
~~غير مشروعة.
~~35/ولا يقضى غير فرض إلا ركعتا الفجر فيقضيان حقيقة / لا مجازا بعد الشمس، من
~~حل النافلة إلى الزوال فقط، وإن قضى الصبح قبل الزوال ms36 قضاهما بعده، ولو ركعهما في
~~بيته ثم أتى المسجد فلا يركعهما فيه، وإن أقيمت الصبح وهو بالمسجد تركهما.

PageV01P138

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0139.png)

~~وأما قيام رمضان: فالجماعة فيه مستحبة بالمسجد، والإنفراد لطلب السلامة أفضل
~~إن لم يخف تعطيل المساجد، ويستحب الختم في القيام، وسورة تجزيء، ويقرأ الثاني من
~~حيث انتهى الأول، وأجازها في المصحف، وكرهه في الفريضة(1)، فإن ابتدأها بغير
~~مصحف فلا ينبغي أن ينظر فيه إلا بعد سلامه، وهي ثلاثة وعشرون ركعة بالوتر، ثم
~~جعلت ستا وثلاثين غير الشفع والوتر، ومن سبق بركعة خفف ثانيته ولحق الإمام.
# وأما الضحى: فأقله ركعتان، وأكثره ثمان.
# وأما تحية مسجد غير مكة: فركعتان قبل أن يجلس وإن كان مارا جاز الترك، وإن
~~كثر دخوله المسجد فيجزئه ركوعه الأول، قال بعضهم: وإنما يجوز المرور فيه إذا لم
~~يتخذ طريقا، فإن اتخذ طريقا لم / يجز؛ لأنه تغيير للحبس، إلا إذا كان الطريق سابقا 35/ب]
~~فيجوز.
~~وأما تحية مسجد مكة: فالطواف لمن يريد الطواف.
# وأما مسجده عليه الصلاة والسلام: فيبدأ فيه بالتحية قبل السلام عليه، صلى الله
~~عليه وسلم، وإذا صلى بمسجده عليه الصلاة والسلام صلى النافلة في مصلاه عليه
~~الصلاة والسلام، ويتقدم في الفرائض إلى الصف الأول.
# قال مالك: والعمود المخلق ليس هو قبلة النبي؛ ولكنه أقرب شيء إلى مصلاه
~~عليه الصلاة والسلام.
~~وقال ابن القاسم: هو مصلاه عليه الصلاة والسلام(2).

PageV01P139

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0140.png)

~~والسلام المشروع هو أن يسلم على النبي، وأبي بكر، وعمر.
~~مالك() : ويقف المسلم عند الزاوية التي تلي القبلة مما يلي المنبر يستدبر القبلة، ولا
~~أحب أن يمس القبر بيده.
~~مالك: لا أرى أن يقف عند النبي يى اله عه ويلدعو، ولكن يسلم ويمضي، مالك: وإنما
~~يقف بالقبر الغرباء(2).
~~ويستحب في قراءة التطوعات المطلقة السر نهارا والجهر ليلا، والله أعلم.

PageV01P140

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0141.png)

~~وتوجيه المحتضر/ إلى القبلة مستحب، وذلك عند إحداد نظره، وشخوص بصره، 1/5]
~~وكذا تلقينه الشهادة، وتغميضه بعد موته، وإذا قالها مرة ثم تكلم أعيد تلقينه وإلا ترك،
~~ولا بأس أن تغمضه الحائض والجنب، وإذا ms37 ماتت المرأة الحامل ورجي الولد فلا يجوز
~~بقر بطنها(1)، فإن أمكن إخراجه من مخرجه بعلاج فحسن، ولو كان في بطنه مال له بال
~~ببينة جاز بقر بطنه لإخراجه.
~~وغسل الميت واجب على الأصح، أو سنة على المشهور، ولا يغسل من لا يصلى
~~عليه؛ لنقص أو كمال، ومن تعذر غسله يمم، كعدم الماء، وكتقطع الجسد، وكرجل
~~مع نساء غير محارم، وأما ذوات المحارم فيغسلنه ويسترن عورته، وأما صغير لا يمكنه
~~وطء فيغسلنه، كابن سبع سنين، والمرأة مع رجال غير محارم تيمم إلى الكوعين، والمرأة
~~مع رجال محارم يغسلونها من فوق ثوب من غير إفضاء باليد إلى جسدها، والصغيرة إن
~~كانت رضيعة جاز أن يغسلوها اتفاقا وإلا فلا.
~~ويغسل كالجنابة، ويوضا، ولو غسل ثم خرج منه شيء لم يعد غسله ولا وضوؤه/ 3/ب
~~بل يغسل المحل فقط، وغسله تعبد؛ فلا يغسله ذمي، ولابد من الماء المطلق مرة دون
~~سدر وكافور وغيرهما، والواحدة تجزيء، ويستحب التكرار وترا إلى سبع، وإن لم
~~يحصل الإنقاء زيد على السبع من غير مراعاة الوتر، وتجريد الميت من الثياب مستحب،
~~وستر عورته، ويفضي بيده إلى فرجه إن احتاج إلى ذلك وإلا فبخرقة وهي مستورة، ولا
~~يؤخذ له ظفر ولا شعر.

PageV01P141

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0142.png)

~~والزوج والزوجة مقدمان على من عداهما وإن لم يبن الزوج بها، وفي حكم الزوجين
~~السيد وأمته ومدبرته وأم ولده، بخلاف المكاتبة والمعتق بعضها والمعتقة إلى أجل،
~~وضابطه أن إباحة الوطء إلى حين الموت تبيح الغسل من الجانبين، ولا يقضى للأمة
~~والمدبرة على الأولياء، ويستر كل منهما عورة صاحبه، ويقضى لكل من الزوجين
~~بتغسيل الآخر، وإذا امتنعا أن يغسلا أو غابا فللأولياء التغسيل على ترتيب الولاية،
~~والبنت وبنت الابن للمرأة كالابن وابنه للرجل.
# ويجب تكفين الميت بساتر لجميعه، ويوارى شهيد قتال العدو في المعترك في ثيابه
~~371 التي مات فيها/ فإن قصرت عن الستر زيد، وأما المحرم فكغيره، ويطيب، وكذلك
~~المعتدة، وأقله ثوب ساتر لجميعه، وأكثره سبعة، ولا يقضى بالزائد على الواحد مع
~~مشاحة الورثة إلا أن ms38 يوصى به، ولا دين مستغرق فيكون في ثلثه، وخشونته ورقته على
~~قدر حاله، والاثنان أولى من الواحد، والثلاثة أولى من الأربعة، وكفن الزوجة من مالها
~~إن كانت غنية وإلا فمن بيت المال، ويجب تكفين الأب والابن الفقيرين على من تجب
~~عليه نفقتهما، ويكفن الفقير من بيت المال، فإن لم يكن أو كان وتعذر فعلى المسلمين،
~~ويكره التكفين بالحرير للرجال والنساء، وأفضله البياض من القطن والكتان، ويجوز
~~بالملبوس الساتر، ويكره السواد والأخضر والأزرق والمعصفر، ويجوز بالورس(
~~والزعفران، ولا يستحب حمل أربعة(2) ولا مزية لعدد على عدد، ويستحب في المشيعين

PageV01P142

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0143.png)

~~تقدم الرجال المشاة، وتأخر النساء والراكبين، والصلاة على الميت المسلم غير الشهيد
~~واجبة على الكفاية على الأصح أو سنة على الأظهر من المذهب/.   371/ ب]
~~وصلاة النافلة والجلوس في المساجد أفضل من صلاة الجنازة، إلا أن يكون الميت
~~ممن له حق من جوار، أو أحدا ترجى بركته، ولا يصلى على شهيد قتال العدو، وإن كان
~~في بلاد الإسلام، أو كان نائما، ومن أنفذت مقاتله ولم يحي حياة بينة فكذلك لا يصلى
~~عليه، وإن لم تنفذ فغير شهيد، فيصلى عليه، ولا يصلى على من قد صلي عليه، ولا على
~~من يحكم بكفره، صغيرا كان أو كبيرا، ومن ارتد قبل البلوغ لم يصل عليه، ولا يصلى
~~على قبر إلا أن يدفن بغير صلاة.
~~ويكبر أربع تكبيرات، فإن زاد الإمام سلم المأموم ولم ينتظر، فإن سلم الإمام أو غيره
~~بعد ثلاث تكبيرات ثم تذكر كبر الرابعة ما لم يطل فتعاد ما لم يدفن فيصلى على قبره، ولا
~~يرفع المصلي يده في شيء منها إلا الأولى، وإذا جاء المسبوق فوجد الإمام قد كبر وتباعد
~~ذلك فلا يكبر المسبوق ويدخل، بل ينتظر الإمام، فإذا كبر، كبر معه، ولكن يدعو في
~~انتظاره.
~~ويستحب الابتداء بالحمد والصلاة على النبي صلى الله ليه وسلم
~~المازري(1): أشار بعض المتأخرين إلى أنه لا يقتصر فيه على التكبيرة/ الأولى.
~~وقال بعضهم: واسع أن يقتصر عليه بعد الأولى، وأن يعاد بعد كل تكبيرة. ms39

PageV01P143

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0144.png)

~~ونقل ابن زرقون(1) عن أبي بكر الوقار(2) أنه قال: يحمد الله في الأولى ويصلي على
~~النبيصلى اله عليه وسلم ي الثانية، ويشفع للميت في الثالثة. وإذا كبر الرابعة فقال سحنون: يدعو ثم
~~يسلم(3). ولا يستحب دعاء معين، ولا قراءة الفاتحة(4)، نعم، الدعاء المعروف
~~مستحسن، والمستحسن غير المستحب، الأول ما أخذ من القواعد الكلية، والثاني ما
~~ثبت بنص، قاله في التوضيح(5)
# والحاصل أن أركان هذه الصلاة أربعة: النية، والتكبيرات، والدعاء للميت،
~~والسلام، فلو والى التكبير ولم يدع فقال مالك: تعاد الصلاة كالذي يترك القراءة في
~~الصلاة(6). ابن حبيب(): إلا أن يكون دعا وإن قل.

PageV01P144

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0145.png)

# ولو صلى على الجنازة يظنها امرأة فإذا هي رجل، أو العكس، فدعا على ما ظنه
~~فصلاته تامة، ولو صلى على الميت ونعشه منكوس: رأسه مكان رجليه لم تعد الصلاة
~~عليه، ولو ذكر الإمام أنه جنب أو رعف استخلف، فإذا ذكر صلاة في صلاة الجنازة
~~فقال ابن القاسم: / لا يقطع.   [38/ ب]
~~ويسلم إمام الجنازة واحدة عن يمينه، يسمع نفسه ومن يليه، ويسلم المأموم واحدة،
~~يسمع نفسه فقط، وإن أسمع من يليه فلا بأس به، والمشهور لا يرد المأموم على الإمام،
~~وهو مذهب المدونة(2).
# وإذا اجتمعت جنائز والأجناس مختلفة جاز أن تجمع في صلاة واحدة، وجاز أن
~~يفرد كل واحدة بصلاة، وإذا جمعت فتجعل الذكور الأحرار البالغون مما يلي الإمام،
~~الأفضل فالأفضل، ثم الصغار، ثم الأرقاء، ثم الخناثا، ثم أحرار النساء، ثم صغارهن،
~~ثم أرقاؤهن كذلك، وإن كانت الجنائز صنفا واحدا جاز فيها ذلك، وجاز فيها أيضا أن
~~تجعل صفا واحدا أو يقف(3) الإمام عند أفضلهم، وعن يمين المصلي الذي يليه في
~~الفضل، رجلا المفضول عند رأس الأفضل، ومن دونهما في الفضل عن شماله، رأسه
~~عند رجلي الأفضل، فإن كان رابع دون هذه الثلاثة جعل عن يساره، رأسه عند رجلي
~~الثالث في الذكور، ويقدم الأفضل من أوليائها، فإن تساووا فالقرعة، وإذا اجتمعت

PageV01P145

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0146.png)

~~(11/35) جنازة رجل وجنازة أنشى/ فإن كان ولي الذكر أفضل فلا ms40 خلاف في تقديمه، وإن كان
~~مفضولا فالمنقول عن مالك تقديم ولي المرأة الأفضل(1).
# ولو سها الإمام فنوى إحدى الجنازتين ونواهما من خلفه فتعاد الصلاة على من لم
~~ينوها الإمام، دفنت أو لم تدفن(2)
~~وتقام عند وسط الجنازة الذكر، وعند منكبي المرأة، ويجعل رأسه على يمين المصلى،
~~ووصي الميت أولى بالصلاة إن قصد الخير، بأن كان ممن ترجى بركة دعائه، وهو مقدم
~~على الولي، وإن قصد مراغمة الولي لعداوة بينهما أو نحوها فالولي أولى.
# مالك وسحنون وابن حبيب وغيرهم: ويقدم الوصي على الولي، و إذا اجتمع الولي
~~والوالي فإن كان الوالي هو الأصل؛ أي الخليفة فهو أولى من الولي، وإن كان الفرع فلا
~~يكون أولى من الولي إلا أن يكون الفرع صاحب الخطبة، فمذهب ابن القاسم وروايته
~~عن مالك، وهو قول سحنون: تقدمته حينئذ، ولا يتقدم أيضا عندهما إذا كانت له
~~[35ب] الخطبة والصلاة دون أن يكون أميرا أو قاضيا أو صاحب شرطة أو أميرا/ على الجند،
~~وإذا لم يكن إلا نساء صلين عليه أفذاذا، واحدة بعد واحدة(3).
# واللحد أفضل من الشق(8) إن أمكن، والبناء على القبور إما أن يكون بقصد المباهاة،
~~أو التمييز، أو لا يقصد به شيء؛ والأول حرام، والثالث وهو ما لا يقصد به شيء
~~مكروه، والثاني وهو ما يقصد به التمييز جائز.

PageV01P146

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0147.png)

# قالوا: وإنما كره في المدونة البناء الذي لا يقصد به العلامة(1)، وإلا فكيف يكره ما
~~قصد به معرفة قبر وليه! وأجازوا ركز حجر أو خشب عند رأس الميت ما لم يكن
~~منقوشا، وكره ابن القاسم أن يجعل على القبر بلاطة ويكتب فيها2)
# قال في التنبيهات(3) : اختلف في بناء البيوت عليها إذا كان في أرض غير محبسة وفي
~~المواضع المباحة وفي ملك الإنسان، فأباح ذلك ابن القصار(9)، وقال غيره: ظاهر
~~المذهب خلافه(5). انتهى

PageV01P147

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0148.png)

# وأما الموقوف كالقرافة(1) التي بمصر فلا يجوز(2) البناء مطلقا، ويجب على ولي الأمر
~~أن يأمر بهدمها حتى يصير طولها عرضا، وسماؤها أرضا، قاله في التوضيح(3). وإذا دفن
~~الميت فموضعه ms41 حبس، فلا يباع ولا يتصرف فيه، ويكره دفن السقط في البيوت، وإذا
~~1/40) بيعت الدار التي/ دفن فيها السقط ثم علم المشتري فليس بعيب، بخلاف دفن الكبير
~~بدار فإنه عيب ترد به الدار، والله أعلم.

PageV01P148

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0149.png)

# شرط زكاة العين أن يكون نصابا مملوكا حولا كاملا ملكا تاما غير معجوز عن
~~إنمائه، وهذا الشرط في غير المعدن والركاز، ونصاب الذهب عشرون دينارا(2)،
~~ونصاب الورق مائتا درهم بالوزن الأول(3)، وقدرها بدراهم مصر مائة درهم وخمسة
~~وثمانون درهما ونصف درهم وثمن درهم، كذا حرره الشيخ خليل، نص عليه في
~~توضيحه، فلو نقصت عن النصاب وزنا لا يحطها فالزكاة واجبة، وإن حطها فلا زكاة،
~~ويكمل أحد النقديين بالآخر بالجزء لا بالقيمة، وفي معنى النصاب أصل النصاب،
~~كدينار واحد بيع آخر الحول بمائتي درهم.
# واحترزنا بالمملوك من المال المغصوب بالنسبة إلى الغاصب، ومن المال المودع
~~والملتقط بالنسبة إلى الحافظ، وبالحول الكامل من بعض الحول، وبالملك التام من ملك
~~العبد، والمدين بالنسبة / إلى العين، وبقولنا: غير معجوز عن إنمائه عن العين المغصوبة [45/ب]
~~بالنسبة إلى المغصوب منه، ومن المدفون والموروث إذا لم يعلم به.

PageV01P149

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0150.png)

~~فأما المعدن فتجب فيه الزكاة إذا بلغ المخرج نصابا وبمجرد حصوله(1)، وكذلك
~~الركاز(2) إذا خرج منه شيء بنفقة أو كثير عمل فتجب فيه الزكاة من غير اشتراط
~~الحول.
# والمخرج من النقدين ربع العشر، وما زاد على النصاب يخرج منه بحسابه وإن قل،
~~ويجوز إخراج أحدهما عن الآخر بحساب صرف وقت الإخراج ولو نقص عن
~~الصرف الأول.
# ولا يجوز إخراج العرض والطعام طوعا؛ لأنه إخراج قيمة، فإن أخرج العرض أو
~~الطعام رجع على الفقير به، ودفع له ما وجب عليه، فإن فات في يد الفقير لم يكن عليه
~~شي؛ لأنه سلطه على ذلك، وذلك إذا أعلمه أنه من زكاته، فإن لم يعلمه لم يرجع مطلقا؛
~~لأنه متطوع، قاله مالك(3).
~~ولا زكاة على المديان بعين أو غيره، حال أو مؤجل في العين الحولي، بخلاف المعدن
~~والماشية والحرث، فتجب فيها الزكاة على ms42 المديان ولو كان الدين مثل صفتها، ولا
~~[1/96 تجب/ الزكاة في مال المفقود والأسير؛ لإمكان دين أو موت، ومن كان بيده عرض
~~ملكه بمعاوضة بنية التجارة، وكان أصله بيده عينا أو عرضا للتجارة، ورصد به
~~السوق، وبيع بالعين بعد أحوال، فيزكي زكاة واحدة لجميع الأحوال، ويسمى

PageV01P150

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0151.png)

~~محتكرا، وإن لم يرصد به السوق، وكان مدارا، فالزكاة فيه واجبة كل عام بالتقويم إن
~~نض شيء، ولو نض درهم في أوله، وإذا خرج على مقتضى التقويم، ثم بيع العرض،
~~فزاد ثمنه على القيمة، لم يعتبر الثمن، بل المعتبر هو القيمة، ولو كان يريد بالعروض
~~حالا بعد حال، ولا ينض من ثمنها شيء، فلا تجب الزكاة، فإذا نض شيء بعد الحول
~~قوم الجميع حينئذ، وكان ذلك الوقت أول حوله، وألغي الزائد، وهذا المزكى يسمى
~~مديرآ، والله أعلم.

PageV01P151

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0153.png)

~~تجب الزكاة في المقتات المدخر للمعيش غالبا، من العنب، والتمر، والزبيب،
~~والزيتون، والحب، كالقمح، والشعير، والسلت1)، والعلس(2)، والأرز، والذرة،
~~والدخن(3)، والجلجلان، وحب الفجل، ولا تجب في القصب، والبقول،
~~والفواكه) كالرمان، وكذا التين.   [47/ب]
~~وإنما تجب الزكاة في ذلك إذا بلغ خسة أوسق(4) فأكثر، منقى مقدر الجفاف،
~~وإن لم يجف زرع بأرض خراجية أو غيرها، وقدرها بالكيل المصري ستة

PageV01P153

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0154.png)

~~أرادب(1) وثلث إردب وربع إردب، قاله في التوضيح(2). وما زاد عن النصاب يخرج
~~منه بحسابه.
# ولا زكاة على شريك حتى تبلغ حصته نصابا في عين أو حرث أو ماشية، فلو
~~نقصت حصة أحد الورثة عن النصاب لم تجب عليه زكاة ما لم تجب على الميت،
~~والمعتبر في النصاب معيار الشرع من كيل كالقمح، أو وزن كالعنب، وإن لم يكن
~~للشرع معيار فبعادة محله، وتضم الأنواع ولا تضم الأجناس؛ فالقمح والشعير
~~والسلت أنواع لا أجناس، والأرز والدخن والذرة أجناس لا أنواع(3)، والقطاني
~~تضم في الزكاة، فهي أنواع لا أجناس بخلافها في باب الربا، وإنما تجب الزكاة في
~~الحرث بالطيب، كإزهار التمر وإفراك الحب.

PageV01P154

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0155.png)

# والمخرج من الحرث العشر فيما سقي بغير مشقة(1)، كالسيح(2) ms43 ولو اشتري، وماء
~~السماء، وكالذي يشرب بعروقه، ونصف العشر فيما سقي بمشقة
~~كالدواليب/ والدلاء وغيرهما، ولو سقي بالوجهين وتساويا فعلى حكمهما، فيؤخذ منه 1/42]
~~نصف العشر وربعه، وإن كان أحدهما أكثر فالحكم للأكثر، ويؤخذ من الجميع على
~~حكمه، ويؤخذ من الحب كيف كان.
~~وأما الثمار فإن كانت نوعا واحدا أخذ منه، جيدا كان أو رديا، وإن كان مختلفا فمن
~~الوسط.
~~وأما ما لا يكمل، كعنب مصر أو بسرها، فيؤخذ من ثمنه، قل الثمن أو كثر، وأما
~~الزيتون، والجلجلان، ونحوهما، فيؤخذ من زيتها، ويعتبر الوسق بالزيتون لا بالزيت،
~~فلو باع زيتونا لا زيت له أخذ من ثمنه، وما له زيت يؤخذ عنه زيت مثل ما لزمه، كما
~~لو باع حبا أو تمرا بيبس، فلو أعدم البائع أخذ من المبتاع إن وجده عنده بعينه، ثم
~~يرجع المبتاع على البائع بقدر ذلك من الثمن، والله أعلم.
~~(6) عن ابن عمر تتا فمنه، عن النبي ، قال: «فيما سقت السماء والعيون، أو كان عثريا العشر، وما سقي
~~بالنضح نصف العشر». أخرجه البخاري في صحيحه (3/ 347 مع الفتح)، كتاب الزكاة، باب العشر
# فيما يسقى من ماء السماء وبالماء الجاري، حديث رقم (1483) .
~~(2) هو الماء الظاهر على وجه الأرض، وجمعه سيوح وقد ساح يسيح سيحا سيحانا إذا جرى على وجه
# الأرض. لسان العرب: مادة (سيح) 492/2.

PageV01P155

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0157.png)

# وهي الإبل والبقر والغنم، والزكاة فيها واجبة بشرط بلوغها نصابا مملوكا حولا
~~كاملا ملكا تاما ومجيء الساعي، والمعلوفة والعوامل والنتاج كغيرها، ولا زكاة فيما
~~تولد منها، ومن الوحش.
~~الإبل: في كل/ خس شاة(1) من الضأن إلا أن يكون جل غنم البلد المعز فيقبل، وإن 42/ب2
~~كان غنمه مخالفا لها، فإذا بلغت خمسا وعشرين فبنت مخاض(2)، فإن لم تكن فابن
~~لبون(3)، فإذا بلغت ستا وثلاثين فبنت لبون، فإذا بلغت ستا وأربعين فحقة(9)، فإذا
~~بلغت إحدى وستين فجذعة(5)، فإذا بلغت ستا وسبعين فبنتا لبون، فإذا بلغت إحدى

PageV01P157

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0158.png)

~~وتسعين فحقتان، فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل ms44
~~خمسين حقة، إلا أن في مائة وإحدى وعشرين وتسعة وعشرين وما بينهما يخير
~~الساعي في أن يأخذ حقتين أو ثلاث بنات لبون إن وجدا أو فقدا، ثم بعد المائة
~~والثلاثين لا يعتبر في تغيير الواجب إلا العشرات.
# وبنت المخاض هي التي كملت سنتها فحملت أمها؛ لأن الإبل سنة تحمل وسنة
~~تربي، فأمه حامل وقد مخض بطنها بالجنين، أو في حكم الحامل إن لم تحمل، فإذا كمل
~~لها سنتان وضعت أمه وارتضعت فهي لبون وابنها المتقدم ابن لبون، فإذا دخل في
~~الرابعة فهو حق والأنثى حقة؛ لأنهما استحقا أن يحمل عليهما، واستحق أن يطرق منهما
~~431/ الذكر] الأنثى واستحقت الأنثى أن تطرق وتحمل.
# وأما البقر: ففي ثلاثين تبيع ذكر(1)، فإذا بلغت أربعين فمسنة(2) أنثى(3)، فإذا بلغت
~~ستين فتبيعان، ثم في كل ثلاثين تبيع، وفي كل أربعين مسنة، والتبيع الجذع الموفي سنتين،
~~والمسنة الموفية ثلاث سنين.

PageV01P158

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0159.png)

~~وأما الغنم: ففي كل أربعين شاة شاة، فإذا بلغت مائة وإحدى وعشرين شاة
~~فشاتان، فإذا بلغت مائتين وشاة فثلاث شياه، فإذا بلغت أربع مائة ففي كل مئة شاة،
~~والشاة المجزئة هي الجذع من الضأن والمعز، ذكرا كان أو أنثى، والجذع منهما ابن سنة.
# ولا يؤخذ كرائم الأموال(2): كالأكولة3)، والفحل، والربى5)، وذات اللبن، ولا
~~شرارها: كالسخلة(6)، والتيس(7)، والعجفاء، وذات العوار، فإن كانت كرائم كلها أو
~~شرارا كلها كلف أن يأتي بما يجزئه، نعم، إذا رأى الساعي أن يأخذ ذات العوار أو التيس
~~أو الهرمة أخذها، إن كان ذلك خيرا له، ولا يأخذ من الصغار شيئا.
# ويضم العراب والبخت(8) في الإبل، والبقر والجواميس في البقر، والضأن والمعز في
~~الغنم.

PageV01P159

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0160.png)

~~[و4/ب ويشترط مجيء الساعي/ إن كان ووصل، وإلا وجبت بالحول، فلو مات ربها بعد
~~الحول وقبل مجيئه، أو أوصى بها، أو أخرج زكاتها، لم تجب على الوارث، ولم تبدأ على
~~الوصايا في الثلث، ولم تجزه.
# وإخراج الزكاة يفتقر إلى نية، وتؤخذ من الممتنع كرها، وتجزئه إن قدر عليه، وإلا
~~قوتل، ومن قدم بتجارة فقال: قراض أو ms45 بضاعة أو علي دين أو لم يحل الحول، صدق ولم
~~يحلف.
# ومصرف الزكاة الأصناف الثمانية المشهورة(1)، ومن ادعى الفقر صدق ما لم يشهد
~~ظاهره بخلافه، ومن ادعى أن له عيالا أخذ لهم، وإن كان من أهل الموضع كشف
~~حاله، وإن كان معروفا بمال كلف بيان ذهاب ماله، وإن كانت له صناعة فيها كفايته
~~فادعى كسادها، صدق، وإن لم يعلم هل فيها كفايته أم لا، صدق، وإن ادعى أنه من
~~الغارمين كان عليه أن يبين إثبات الدين والعجز عنه، وإن ادعى أنه ابن سبيل أعطي إذا
~~كان على هيئة السفر، ويجوز إعطاء النصاب، ولو ظهر أن آخذها غير مستحق بعد
~~1/99 الاجتهاد وتعذر استرجاعها) لم يجزه، وتؤدى بموضع الوجوب ناجزا، فإن لم يجد أو
~~فضل نقل إلى الأقرب، فإن أديت بغيره لمثلهم في الحاجة أجزأت، فإن كانوا أشد نقل
~~إليهم جلها وأدى الباقي بموضع الوجوب، والله أعلم.

PageV01P160

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0161.png)

# تجب بسنة رسول الله صلى لل علييه وسلم اخراج صدقة الفطر(1) على من فضل عنده صاع عن
~~قوته يومها، أو قوته وقوت عياله إن كان له عيال، فإن قدر على بعض صاع وجب
~~إخراجه، وإن وجد من يسلفه وهو محتاج تسلف وأخرج، وجب(2) عليه عمن تلزمه
~~نفقته من المسلمين خاصة بالقرابة أو الرق، كالأولاد والآباء والعبيد، أو بغيرهما،
~~كالزوجة وخادمها وإن كانت ملية، وزوجة الأب الفقير، وخادمه.
# ويتعلق وجوبها بالمكلف بغروب الشمس من آخر أيام رمضان، ويستحب
~~إخراجها بعد الفجر قبل الغدو إلى المصلى، وواسع بعده، وإن قدمها بيوم أو يومين
~~أجزأته، والمبيع يوم الفطر على البائع كالمبيع بخيار/ والمتواضعة والمشتري شراء فاسدا 9/ب)
~~على المشتري، ومن أخدم عبده رجلا سنين ثم هو حر فإن زكاة فطره على المخدم - بفتح
~~الدال - وإن قال: ثم هو رق لفلان، فهي على مالك الرقبة، كمن أخدم عبده رجلا مدة
~~فصدقة الفطر عنه على سيده الذي أخدمه، وزكاة العبد المشترك على الشركاء بقدر

PageV01P161

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0162.png)

~~أنصبائهم، والمعتق بعضه على السيد قدر حصته، وزكاة الآبق المرجو والمكاتب ms46 وعبيد
~~القراض على المالك ورب المال.
# وقدرها صاع من المقتات، من القمح، والشعير، والسلت، والزبيب، والتمر،
~~والأقط، والذرة، والأرز، والدخن، وإن أقتيت غيرها كالقطاني، والتين،
~~والسويق(2)، واللحم، واللبن، فالمشهور يجزيء، ويخرج من غالب قوت البلد،
~~وندب من قوته الأحسن، وغربلة القمح، إلا الغلث(3) فتجب.
# ودفعها في حق من زال فقره أو رقه في يومها، ودفعها للإمام العدل، وأن لا يزيد
~~1/951] الفقير على صاع، وإخراج المسافر عن نفسه بمحله، وجاز لأهله) الإخراج عنه، ودفع
~~صيعان لفقير واحد، وصاع لمساكين، وأن يخرج من قوته إلا دون الأشح فلا يجزيء،
~~ولا تسقط بمضي الزمان، وإنما تدفع لحر مسلم فقير، والله سبحانه أعلم.

PageV01P162

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0163.png)

~~ينقسم الصيام إلى واجب، كرمضان والكفارات والنذر، وإلى النفل، كصيام ثلاثة
~~أيام من كل شهر.
~~ورمضان واجب بإجماع الأمة(1)، وجاحد وجوبه كافر، ومن امتنع من صومه
~~تكاسلا لا يترك بل يوقف؛ فإما صام وإلا قتل حدا لا كفرا.
~~وله شروط وجوب وشروط صحة، وواجبات ومستحبات.
# فشروط وجوبه: البلوغ، والعقل، والنقاء من الحيض والنفاس جميع النهار، ولا
~~يؤمر به الصبي المطيق بخلاف الصلاة، ومن بلغ عاقلا ثم جن أو بلغ مجنونا ثم أفاق
~~فعليه قضاء ما مضى من الصيام بعد بلوغه بخلاف الصلاة، ومتى انقطع الحيض قبل
~~الفجر فلا حكم له سواء أمكن الغسل قبله أم لا، فإن شكت في كون الانقطاع قبل
~~الفجر صامت وقضت.
~~وشروط صحته: الإسلام، ويستحب قضاء/ يوم إسلامه وإمساك بقيته.   [95/ ب]

PageV01P163

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0164.png)

# « الأول: الرؤية، إما بالخبر المنتشر، أو بالشهادة على شرطها برجلين حرين عدلين،
~~والمنتشر المستفيض المحصل للعلم أو الظن القريب منه، فإن شهد اثنان واحتاج
~~القاضى إلى الكشف عنهما والتزكية - وذلك يتأخر- فليس على الناس صيام ذلك اليوم،
~~فإن زكيا بعد ذلك أمر الناس بالقضاء، فإن لم يكن ثم من يعتني بأمر الشريعة، إما بأن
~~لا إمام لهم، أو لهم إمام يضيع أمر الهلال، كفى الخبر ممن يثق به، فيصوم بذلك،
~~ويخمل عليه من يقتدي به، وإذا نقل أمر رؤية الهلال إلى بلد ms47 آخر فالصور أربع:
~~استفاضة عن استفاضة، فيلزم من بلغهم الصوم والقضاء، وشهادة عن استفاضة
~~فكذلك، واستفاضة عن شهادة، وشهادة عن شهادة، والحكم فيهما واحد إن كانت
~~الشهادة المنقول عنها ثبتت عند حاكم عام، وهو الخليفة، فكذلك، وإن ثبتت عند
~~[21/86 حاكم خاص فالمشهور كذلك، وإما إذا خبره(1) الإمام /بثبوت الرؤية عنده لزمه
~~الصوم، فإذا أخبره الواحد العدل عن الإمام أو عن الخبر المنتشر لزم الصوم، وكذلك
~~إذا نقل الرجل ذلك إلى أهله ونحوهم لزمهم الصوم.
# « الثاني من الأمرين اللذين يعرف بهما رمضان: إتمام شعبان ثلاثين يوما، ولو
~~غم الهلال شهورا متعددة، وإذا كان غيم ولم تثبت الرؤية فصبيحة تلك الليلة هو يوم
~~الشك، فينبغي الإمساك حتى يستبرأ بمن يأتي من السفار(2) وغيرهم، فإن ثبتت الرؤية
~~وجب الإمساك والقضاء، ولو كان قد أفطر أو عزم، ولو ثبت ثم أفطر متأولا فلا
~~كفارة، بخلاف غير المتأول، وينهي عن صيام يوم الشك احتياطا، ولو صامه احتياطا
~~ثم ثبت لم يجزه.

PageV01P164

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0165.png)

# الأول: النية من الليل، ولا يشترط مقارنتها للفجر للمشقة، وإن نوى عند
~~طلوع الفجر صح الصوم وأجزأه، ويكتفي بها في الليلة الأولى لجميع الشهر، وكذلك
~~كل ما يجب تتابعه، فإن انقطع التتابع بحيض أو غيره، فلابد من تجديدها، وإذا رفض
~~النية / بعد انعقادها بطل الصوم.   [96/ب]
# « الثاني: الإمساك في جميع زمانه عن إيصال متخلل أو غيره إلى الحلق أو المعدة من
~~منفذ واسع، كالفم، والأنف، والأذن، يمكن الاحتراز منه، وإيلاج الحشفة أو قدرها
~~من مقطوعها في قبل أو دبر، وكذا الواصل من العين والحقنة بمائع من الدبر لا القبل،
~~ولا يفطر دهن الرأس إلا أن يستطعمه.
# « الثالث: الإمساك عن إخراج مني، أو قيء، أو مذي، ولو خرج المني باحتلام فلا
~~قضاء فيه، فإن فكر أو نظر فأمنى مع أول الفكر، أو أول النظر، قضى إلا أن يكثر منه
~~ذلك فيسقط القضاء، فإن استدام الفكر أو النظر حتى أمنى فعليه القضاء والكفارة.
# والقيء الضروري كالعدم، وإذا خرج القيء أو البلغم من الحلق ms48 وأمكن طرحه
~~فابتلعه فعليه القضاء، وإن لم يمكن طرحه فلا قضاء، وأما المستدعى ففيه القضاء.

PageV01P165

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0166.png)

# وزمان الصوم من الفجر المستطير، أي المنتشر لا المستطيل، حتى تغرب الشمس،
~~ومن شك في طلوع الفجر حرم عليه الأكل على الصحيح، ومن شك في غروب
~~(1/9] الشمس حرم / عليه الأكل اتفاقا، فإن أكل فعلم بطلوعه أو بقي على شكه فالقضاء
~~واجب، ولو أكل معتقدا طلوع الفجر، ثم طرأ الشك، فعليه القضاء، ولو طلع الفجر
~~وهو آكل أو شارب ألقاه من فيه ولا قضاء عليه، وإن طلع الفجر وهو يجامع نزع، ولا
~~كفارة عليه ولا قضاء.
# ويجب قضاء رمضان بالفطر عمدا واجبا، ومباحا، وحراما، ونسيانا(1)، أو غلطا في
~~التقدير؛ فيجب القضاء على الحائض، والمسافر، ونحوهما، ولو أفطر يوما ثم شرع في
~~قضائه، ثم تذكر في أثنائه أنه قضاه، وجب إتمامه، ولا يجب قضاء رمضان على الفور بل
~~يستحب، فإن أراد أن يتطوع بالصوم قبل القضاء كره له ذلك.
# واختلف في يوم عاشوراء ونحوه من متأكد الصيام، هل المستحب أن يقضي فيه
~~رمضان ويكره أن يصومه تطوعا؟ وهو قول مالك في العتبية، أو المستحب أن يصومه
~~تطوعا؟ وهو قوله في سماع ابن وهب(2) قولان(3)، فإن أخر القضاء حتى دخل
~~رمضان الثاني من غير عذر لزمته الفدية، والمعتبر في لزوم الفدية أن يمكنه القضاء في

PageV01P166

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0167.png)

~~شعبان قبل دخول رمضان الثاني فلم يفعل، [فمتى](1) سافر فيه/ أو مرض فيه، فلا [92/ب]
~~تلزمه فدية فيما سافر فيه، أو مرض، ولو كان فيما قبل ذلك من الشهور صحيحا مقيما،
~~والفدية مد بمده، عليه الصلاة والسلام، عن كل يوم لمسكين، فإن أعطى المسكين أكثر
~~من مد لم يعتد بالزائد، وله أن يخرج الفدية مع القضاء أو بعده.
# ولا تجب الكفارة في غير رمضان، وتجب بإيلاج الحشفة، وبالمني، وبالأكل
~~والشرب بالفم فقط، وبالإصباح بنية الفطر، وبرفع النية نهارا إن تعمد ذلك بلا جهل
~~ولا تأويل قريب، وهي إطعام ستين مسكينا لكل مد، وهو الأفضل، أو صيام شهرين،
~~أو عتق ms49 رقبة كالظهار، ولا يجب التتابع في قضاء رمضان كله أو بعضه؛ لكنه يستحب،
~~ويجب قضاء عدد ما أفطر، سواء صام في أول الشهر أو في أثنائه.
# وأما مستحباته فهي: كف اللسان زمنه، وتعجيل الفطر، وتأخير السحور،
~~والصوم بالسفر وإن علم دخوله بعد الفجر، وتعجيل القضاء، ومتابعته كما تقدم،
~~والفدية لمن أفطر لهرم وعطش، والله سبحانه وتعالى أعلم.

PageV01P167

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0169.png)

# الاعتكاف لزوم المسلم المميز للعبادة، صائما،/ كافا عن الجماع ومقدماته، يوما فما ه1/9]
~~فوقه، فيصح من المرأة، والصبي، والرقيق، وإذا أذن لامرأته أو لعبده فدخلا فيه فليس
~~له قطعه، ولا تخرج المعتكفة للعدة إلا بعده، فتتم ما بقي من عدتها، وإن نذر العبد
~~اعتكافا فمنعه سيده فعليه قضاؤه إن عتق، وليس للسيد أن يسقطه عن ذمته، ولا يمنع
~~المكاتب الاعتكاف اليسير.
# وصحته بمطلق الصوم، ولو كان صوما منذورا وبمسجد، إلالمن فرضه الجمعة
~~وتأخذه الجمعة في زمنه، فيتعين الجامع، وإن لم يبتدئه بالجامع وأخذته خرج إلى الجامع
~~وبطل اعتكافه كما يخرج، ويبطل اعتكافه لمرض أحد أبويه، ولا يخرج لجنازتهما، بل
~~جنازة أحدهما، ولا لشهادة وإن وجب أداؤها، وليؤدها بالمسجد، أو تنقل عنه، ويبطل
~~بالردة، والسكر المكتسب، قارنا أو طرأ، فيجب استئنافه، وأما في الجنون، والإغماء،
~~والسكر غير المكتسب فيبني، ويبطل بالسكر ليلا، وهل تلحق به كل كبيرة لا تبطل
~~الصوم، كالقذف ليلا؟ تأويلان، وبوطء، أو قبلة شهوة، ولمس، ومباشرة، ولو
~~لحائض/ ناسية.
# ولزم المكلف يوم إن نذر ليلة، [إلا إن](1) نذر بعض يوم، ويتابع الاعتكاف، إن نذر
~~أياما نذرا مطلقا ومنوية حين دخوله فيه إذا لم يكن نذر.

PageV01P169

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0170.png)

# وإما الجوار فهو قسمان: مطلق، وحكمه كالاعتكاف في لزومه بالنية والدخول
~~ولزوم الصوم وغيره، ومقيد بمجاروة النهار والانقلاب إلى أهله ليلا، فهذا لا يلزم
~~بدخوله ونيته حتى ينذره بلفظه، ولا صوم فيه، فإذا نوى يوما أو أياما لم يلزمه ما بعد
~~الأول، وهل يلزمه الأول أو اليوم المنفرد بالدخول فيهما؟ تأول ابن يونس(1) المدونة
~~على اللزوم، قال: وكذلك إن دخل في اليوم ms50 الثاني لزمه، وقال أبو عمران(2) : لا يلزمه
~~هذا الجوار وإن دخل فيه. ومن نذر أن يعتكف بمسجد الفسطاط فليعتكف بموضعه
~~بخلاف مسجد مكة والمدينة وإيلياء(3)، ومن نذر أن يصوم بساحل من السواحل، أو
~~بموضع يتقرب بإتيانه، مثل مكة والمدينة، لزمه الصوم بذلك الموضع، وإن كان من
~~أهل مكة والمدينة لزمه وإيلياء، ولو نذر ذلك بمثل العراق وشبهها صام مكانه، ولو
~~(1/49] نذر اعتكافا بساحل من السواحل اعتكف بموضعه/ بخلاف الصوم كما تقدم(9)

PageV01P170

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0171.png)

~~وكره للمعتكف أكله خارج المسجد، واعتكافه غير مكفي(1)، ودخوله منزله الذي
~~فيه أهله، واشتغاله بالعلم وكتابته، وفعل غير الذكر والصلاة والتلاوة، كما تكره له
~~عيادة المريض، وصلاة الجنازة ولو لاصقته، وصعوده المنار للتأذين أو السطح، وترتبه
~~للإمامة، وإخراجه لحكومة إن لم يلد(2) بالحق.
# وجاز له إقراء القرآن، وسلامه على من يقربه، وانتظاره غسل ثوبه أو تجفيفه،
~~وندب له إعداد ثوب آخر، ومبيت ليلة العيد، ودخوله قبل الغروب، وصح إن دخل
~~قبل الفجر، واعتكاف عشرة أيام، وجلوسه بآخر المسجد، واعتكافه برمضان، وبالعشر
~~الآخر منه، والله سبحانه أعلم.

PageV01P171

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0173.png)

~~الحج لغة: القصد، وفي الشرع: قصد بيت الله تعالى على وجه مخصوص.
~~والعمرة في اللغة: الزيارة مطلقا، وفي الشرع: زيارة بيت الله تعالى على وجه
~~مخصوص.
~~فأما الحج فهو فريضة بإجماع الأمة مرة في العمر(3)، وأما العمرة فسنة(3) على
~~المشهور.
~~وفي كون الحج فريضة على الفور أو على التراخي) إلى خوف الفوات قولان 9/ب2
~~مشهوران.
~~وللحج شروط وجوب وشروط صحة، وواجبات أركان غير منجبرة، وواجبات
~~غير أركان منجبرة، ومسنونات، ومحظورات مفسدة، ومحظورات منجبرة.

PageV01P173

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0174.png)

~~فأما شروط وجوبه فأربعة: الحرية، والبلوغ، والعقل، والاستطاعة، والمعتبر في
~~الاستطاعة الأمن على النفس والمال، وإن كان المسير بغير مشقة فادحة تلحقه في باطنه
~~أو ظاهره، بأن يحتاج إلى السؤال ولا عادة له به، أو إلى المشي، أو ركوب المقتب(1) ولا
~~يقدر على ذلك إلا بمشقة عظيمة، ولا يعتبر مطلق المشقة، وإلا سقط الحج عن أكثر
~~المستطيعين، والمعتبر ما يوصل فقط.
# اللخمي: إلا ms51 أن يعلم أنه إن بقي هناك ضاع، وخشي على نفسه، فيعتبر ما يبلغه
~~ويرجع به إلى أقرب المواضع، مما يمكنه التمعش فيه(2). فيلزم القادر على المشي من غير
~~راحلة، والأعمى إذا كان قادرا على المشي ووجود من يقوده مثل البصير في الوجوب،
~~والركوب لمن قدر عليه أفضل من المشي، وأما السائل فإن لم يكن عادته السؤال، وهو
~~[1/50 لا يقدر على الوصول إلا بالسؤال، فلا خلاف/ أنه لا يجب عليه ويكره له الحج، رواه
~~ابن القاسم(3)، وإن كانت عادته السؤال ولم تكن العادة إعطاءه بل عدم إعطائه فلا
~~يلزمه بالاتفاق، وإن كانت العادة إعطاءه فلا يجب أيضا بل يكره، وهو ظاهر المذهب،
~~قاله في التوضيح()، ولا يعتبر بقاؤه فقيرا، بل يجب عليه ولو بقي فقيرا ويترك ولده
~~للصدقة إلا أن يخشي عليهم الهلاك.
# وسئل مالك عن الرجل العزب لا يكون عنده إلا ما يتزوج به أو يحج، قال مالك:
~~يحج ولاشك في هذا على الفور، ابن رشد: وعلى التراخي فالحج أولى، فإن تزوج لم

PageV01P174

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0175.png)

~~يفسخ وكان آثما على الفور، وهذا كله ما لم يخش العنت، فإن خشيه تزوج(1)، قاله
~~مالك في السليمانية (2).
# ولا يجوز له تزويج الأمة ليوفر المال للحج لوجود الطول، فإن خشي على المال من
~~لصوص فلا يجب؛ لأن ذلك مؤد إلى ضياع النفس من غير فائدة، وإن كان من صاحب
~~مكس، فإن كان ما يأخذه غير معين أو معينا مجحفا سقط الوجوب، وإن كان غير
~~مجحف فالأظهر عدم السقوط، إلا أن يكون الظالم ممن ينكث، وإذا / تعين البحر 55/ ب]
~~وجب، إلا أن يغلب العطب، أو يعلم تعطيل الصلاة بميد، أو ضيق، أو غيرهما.
# والمرأة كالرجل فيما تقدم، وتزيد عليه باشتراط رفقة زوج أو محرم منها، فإن أبى
~~الزوج أو المحرم أو لم يكن، فإن وجدت رفقة مأمونة من نساء ورجال قامت مقامهما في
~~الفريضة، وهذا الشرط عام في الشابة والعجوز، ولا يلزم المرأة المشي البعيد ولو كانت
~~تقدر عليه، ولا ركوب البحر، إلا إذا عظمت ms52 السفينة وخصت بمكان منها.
# وشرط صحة الحج: الإسلام لا غيره، فيصح الحج من الصبي والمجنون، فيحرم
~~وليهما عنهما بتجريدهما إذا نوى الولي بذلك الإحرام، ولا بأس أن يؤخر الولي إحرام
~~الصغير عن الميقات إلى قرب الحرم، ولا فرق في جواز حج الصبي بين من يتكلم ومن
~~لا يتكلم؛ لكن الذي يتكلم، أي يأتمر إذا أمر، يلبي بنفسه، وكل ما يمكن الصبي فعله
~~فعله، وما لا يمكنه فعله فإن قبل النيابة كالطواف والسعي فعل عنه، وإلا سقط أصلا،
~~فلذلك يطوف الولي به، ويسعى به محمولا إن لم يقو/ على المشي، ويحضره المواقيت، ولا 5/21
~~يركع عنه، ولا يلبي عنه، والمراد بالمواقيت المشاعر كعرفة، والمزدلفة، ومنى. وأما المميز
~~والعبد فيحرمان عن أنفسهما.

PageV01P175

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0176.png)

# واعلم أن زيادة النفقة تكون على الولي إلا إن خيف على الصبي ضيعة إن ترك في
~~بلده، فالنفقة حينئذ في مال الصبي، وأما الفدية وجزاء الصيد فعلى الولي، ولو أحرم
~~الصبي ثم بلغ، أو العبد ثم أعتق في أثنائه، فليتما، وكل منهما على الإحرام ولا يجزئهما
~~عن حجة الفريضة، ولا يرتفض إحرامهما، ولو رفضاه لم يرتفض، نعم، لو كان كل
~~منهما غير محرم، ثم بلغ، أو عتق، أو كان الصبي محرما بغير إذن وليه، فحلله، ثم بلغ،
~~فإن كلا منهم يحرم بحجة الإسلام، ولو في ليلة النحر.
# ومن نوى بحجه النفل لم يجزه عن الفرض، ويحرم استنابة الصحيح القادر في
~~حجة الفريضة، ويكره أن يستنيب في التطوع، فإن استناب صحت الاستنابة، وأما
~~[5/ب] العاجز فاستنابته مكروهة مطلقا، ولا يسقط الفرض عنه، ومن مات وهو صرورة1/
~~ولم يوص أن يحج عنه فإن أراد أن يتطوع بذلك عنه ولد أو والد أو أجنبي فليتطوع عنه
~~بغير هذا، يهدي عنه، أو يتصدق، أو يعتق، وتنفذ الوصية به إن أوصى بذلك، فإن لم
~~يوص لم يلزم الورثة أن يحجوا عنه وإن كان صرورة.
# والعمرة كالحج في اشتراط الاستطاعة وحكم الإيجاز.
~~وأما الواجبات الأركان فهي أربعة:
# الأول: الإحرام، وينعقد بالنية مقرونة بقول أو ms53 فعل متعلق به، كالتلبية، والتوجه
~~على الطريق، والتقليد والإشعار المصاحبين للنية، نقله ابن يونس، والدخول بالنية
~~أحب من التسمية معها، ولو أحرم وهو يجامع انعقد الإحرام ولزمه التمادي والقضاء،
~~ولو رفض إحرامه لم يفسد ولا شيء عليه.

PageV01P176

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0177.png)

# فالزماني: شوال، وذو القعدة، وذو الحجة بكماله، هذا زماني الحج، وأما العمرة
~~فميقاتها الزماني جميع السنة، إلا لمن حج فلا تنعقد العمرة في حقه إلا بعد تمام
~~حجه/ بالرمي، وطواف الإفاضة، فإن أحرم بها بعد تمام ذلك في آخر أيام التشريق قبل 1/5]
~~أن تغيب الشمس كره له ذلك، ولا يفعل شيئا من أفعال العمرة قبل غروب الشمس،
~~قال عبد الحق(1) عن بعض شيوخه: ويكون خارج الحرم حتى تغيب الشمس؛ لأن
~~دخوله الحرم بسبب العمرة عمل لها وهو ممنوع من أن يعمل لها عملا حتى تغيب
~~الشمس(2).
# ويكره تكرار العمرة في السنة الواحدة وأول السنة المحرم، فيجوز لمن اعتمر في
~~أواخر ذي الحجة أن يعتمر في المحرم، قاله مالك، قال ابن القاسم: ثم استثقله، وقال:
~~أحب إلي لمن أقام بمكة أن لا يعتمر بعد الحج حتى يدخل الحرم لقرب الزمن . مالك:
~~ولا بأس أن يعتمر الصرورة قبل أن يحج(3)، ولو أحرم بالحج قبل الميقات الزماني
~~انعقد.

PageV01P177

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0178.png)

# والميقات المكاني للمقيم بمكة من الحاضر والوافد مكة في الحج لا في العمرة،
~~ويستحب له الإحرام من المسجد الحرام، قال مالك: لا يحرم من باب المسجد بل من
~~[52/ ب1 جوفه/.
~~قاعدة: كل إحرام لابد فيه من الجمع بين الحل والحرم(2)، لفعله عليه السلام،
~~فلذلك لا يجوز للمكي أن يحرم بالعمرة من مكة؛ لأنه لو أحرم بها منها وهي تنقضي في
~~الحرم لزم أن لا يجتمع في إحرامه حل وحرم، بخلاف الحج فإنه يخرج إلى عرفة وهي
~~حل، ولو خرج المكي الحاضر أو المقيم إلى الحل فأحرم بالحج جاز ولا دم عليه،
~~ويستحب لهما إذا أهل هلال ذي الحجة أن يحرما حينئذ بالحج ولا يؤخرا، ويجب إن
~~قرنا، وأن يحرما من الحل.
# والميقات المكاني ms54 في الحج والعمرة للآفاقي من المدينة ذو الحليفة(3)، ومن الشام
~~ومصر الجخفة)، ومن اليمن يلملم(5)، ومن نجد قرن(6)، ووقت عمر للعراقي ذات

PageV01P178

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0179.png)

~~عرق(، ولمن بين المواقيت ومكة منزله الذي يسكن فيه، ومن مر من جميعهم بميقات
~~أحرم منه، خلاف الشامي والمصري ومن وراءهم يمر بذي الحليفة فله أن يجاوزه إلى
~~الجحخفة، والأفضل إحرامه من ذي الحليفة، وأول الميقات أفضل، ويكره تقديمه ويلزم.
~~فائدة: قال الشيخ خليل: /قال شيخنا2) عن بعض شيوخه: إن الإحرام من رابغ /1
~~من الإحرام أول الميقات، وأنه من أعمال الجحفة ومتصل بها.
# وقال سيدي عبد الله بن الحاج(3) أن مكروه ورآه قبل الجحفة(4)، ومن لم يمر في
~~طريقه بميقات فإنه يحرم إذا حاذى الميقات، ومن منزله بين ميقاتين فميقاته منزله.
# قال الشيخ خليل: وانظر هل معناه أنه محاذ لميقاتين، أو أنه بعد ميقات وقبل آخر
~~كأهل بدر؟ ومن حج في البحر من أهل مصر وشبههم فليحرم إذا حاذى الجهة، ومن

PageV01P179

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0180.png)

~~كان منزله حذاء ميقات أحرم منه وليس عليه أن يأتي الميقات، وميقات العمرة لمن بمكة
~~مطلقا طرف الحل ولو بخطوة، والأفضل الجعرانة أو التنعيم(1).
# وتنقضي العمرة بالطواف والسعي والحلق أو التقصير، وأركانها: الإحرام والطواف
~~والسعي. والحلق أو التقصير واجب ينجبر بالدم.
# وأداء الحج والعمرة على ثلاثة أوجه: الأول الإفراد بالحج وهو أفضل، ثم القران،
~~ثم التمتع.
~~والقران أن يحرم بهما معا ويقدم العمرة في نيته، أو يحرم أولا بالعمرة ثم يردف
~~531/ ب] الحج، ثم لا يبقى) للعمرة فعل ظاهر، فإن طاف بالبيت للعمرة ولم يركع كره له أن
~~يردف، وإن فعل صار قارنا، وإن أردفه بطوافها جاز، ولا يدخل العمرة على الحج، ولو
~~أدخل على الحج عمرة وحجا(2) كان لغوا.
# والتمتع أن يفرد العمرة ثم الحج مفردا أو قارنا، وهذا الثاني متمتع قارن، وإنما يكون
~~متمتعا إذا حصلت العمرة والحج معا في عام واحد، وإذا أحرم ولم يعين حجا ولا عمرة
~~في نيته، جاز وخير في التعيين، والأفضل أن يفرد، والقياس أن ms55 يقرن، ولو اختلف عقده
~~ونطقه فالعقد هو المعتبر.

PageV01P180

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0181.png)

# الثاني من الأركان: طواف الإفاضة، وواجباته خمسة:
# 5 الأول: شرط الصلاة، من طهارة الحدث والخبث، وستر العورة، إلا الكلام، فلو
~~طاف غير متطهر أعاد، وكره مالك للطائف أن يحسر عن منكبيه(1)، وأن يطوف مغطي
~~الفم والمرأة منتقبة، ويجوز الكلام للحاجة، ويكره إذا كان بغير ذكر ولا حاجة، وتكره
~~القراءة في الطواف، والشعر أشد كراهة(2)، ويستخف البيتان والثلاثة في الطواف إذا
~~تضمن ذلك وعظا أو تحريضا على طاعة، ولا/ يأكل ولا يشرب، اللخمي: إلا أن [1/54]
~~يضطره ظمأ(3)، وتكره التلبية فيه، ومن طاف للإفاضة على غير وضوء، رجع لذلك من
~~بلده فيطوف للإ فاضة إلا أن يكون قد طاف بعده تطوعا فيجزئه من طواف الإفاضة
~~ولا دم عليه، ولا يجزيء طواف القدوم عن طواف الإفاضة، وإذا رجع إليه من بلده
~~رجع حلالا إلا من النساء والصيد، ولو انتقض وضوؤه في أثنائه تطهر واستأنف، ولو
~~بنى على ما تقدم من طوافه كان كمن لم يطف، فإن رعف وهو في الطواف بنى كما في
~~الصلاة، ولو طاف بنجاسة طرحها متى ما ذكر وبنى، وإذا لم يذكر إلا بعد الفراغ منه
~~فلا يعيد، بمنزلة من صلى بنجاسة ثم رآها بعد خروج الوقت ويقلع الثوب ويصلي
~~الركعتين بثوب طاهر، فإن ذكر بعد ركعتي الطواف استحبت إعادة الركعتين فقط دون
~~الطواف إن كان قريبا ولم ينتقض وضوؤه، فإن طال أو انتقض وضوؤه فلا شيء عليه
~~لزوال الوقت.
# الواجب الثاني: أن يجعل البيت عن يساره(4)، فإن نكس/ في طواف الإفاضة رجع 64/ ب2
~~له من بلده، ويبتدئ من الحجر الأسود، ولو بدأ في طوافه بالركن اليماني تمادى إلى
~~الحجر الأسود.

PageV01P181

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0182.png)

# « الواجب الثالث: أن يطوف خارجه لا في محوط الحجر ولا شاذروانه(1)، وإذا قبل
~~الحجر فليثبت رجليه ثم يرجع قائما كما كان، ولا يجوز أن يقبله ثم يمشي وهو مطأطئ
~~الرأس لئلا يحصل بعض الطواف وليس جميع بدنه خارج البيت، وأن يطوف داخل
~~المسجد لا من ورائه، ms56 ومن طاف وراء زمزم وفي سقائف(2) المسجد من زحام الناس فلا
~~بأس به، وإن طاف في سقائفه لغير زحام من حر يجده أو غيره أعاد الطواف، ولا يرجع
~~له من بلده، ويستحب الدنو من البيت كالصف الأول، وسنة النساء أن يكن وراء
~~الرجال كالصلاة.
# الواجب الرابع: أن يطوف سبعا ويوالي، فإن ذكر في سعيه أن قد نسي بعضه
~~قطعه وكمل طوافه، وأعاد الركعتين وما سعى، فإن كمل سعيه ابتدأ الطواف إن
~~طال أو انتقض وضوؤه، وإن شك في إكمال الطواف بنى على الأقل كالصلاة.
~~1/5] الواجب الخامس: ركعتان عقيبه،/ ولا خلاف في مشروعيتهما وعدم
~~ركنتيهما، وإنما اختلف هل تجبان، وهو اختيار الباجي(3)، أو هما
~~سنتان، وهو قول عبد الوهاب()(5)، والأفضل أن يركعهما في المقام، وإن لم

PageV01P182

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0183.png)

~~يمكنه فحيث تيسر من المسجد ما خلا الحجر والبيت وظهره، ويقرأ فيهما ب: «قل
~~يآيها الكافرون» و«قل هو الله أحد»1) وإن قرأ بغيرهما فلا حرج.
# الثالث من الأركان: السعي، إذا أراد السعي رقي على الصفا حتى يبدو له البيت إن
~~قدر، والمرأة إن خلا، فيدعوان، ويستحب أن يصعد منه ومن المروة أعلاهما، ولم
~~يعجب مالكا أن يدعو قاعدا عليهما إلا من علة، ويقف النساء أيضا إلا من بها ضعف
~~أو علة، ويقفن أسفلها ولا يصعدن إلا أن يخلو الموضع فيصعدن، فذلك أفضل لهن،
~~ولم يحد مالك في الدعاء على الصفا والمروة حدا، ولا لطول القيام وقتا، واستحب مالك
~~المكث عليهما في الدعاء، وإن رفع يديه عليهما أو في وقوف عرفة فرفعا خفيفا، وترك
~~الرفع في كل شيء أحب إلى مالك إلا في ابتدأ الصلاة،/ ويسرع الرجال لا النساء فوق 5/ ب2
~~الرمل في بطن المسيل، وهو ما بين الميلين الأخضرين، ثم يرجع كذلك إلى الصفا سبعا
~~يكمل برابعة المروة، ومن رمل في جميع سعيه أجزأه، وقد أساء، وإن لم يرمل في بطن
~~المسيل فلا شيء عليه، ولو ابتدأ من المروة ألغاه، ويشترط في صحته تقدم طواف،
~~وينوي فرضيته، وإلا فإن لم يتباعد رجع ms57 فطاف وسعى، وإن فرغ من حجه ثم رجع إلى
~~بلده وتباعد وجامع النساء أجزأه ذلك وعليه الدم، وإن جلس بين ظهراني سعيه شيئا
~~خفيفا فلا شىء عليه، وإن طال فصار كتارك ما كان فيه فليبتدئ ولا يبني، وإن صلى
~~على جنازة قبل أن يفرغ من السعي أو باع أو اشترى أو جلس مع أحد أو وقف معه
~~يحدثه لم ينبغ له ذلك، فإن فعل منه شيئا بنى فيما خف ولم يتطاول وأجزأه(2).

PageV01P183

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0184.png)

~~وقوله: فليبتدئ يريد الطواف والسعي، قال أشهب: وإن طال جلوسه فلم يستأنف
~~وأتم سعيه فلا شيء عليه1)، وأما اتصال السعي بالطواف فهو سنة، مالك: وإن
~~551/ طاف/ ليلا وأخره حتى أصبح أجزأه إن كان بوضوئه، وإن انتقض أعاد الطواف
~~والسعي والحلاق، فإن خرج من مكة أهدى وأجزأه(2)، فإن أقيمت عليه الصلاة وهو
~~في السعي فلا يقطع بخلاف الطائف؛ لأن الطائف لما كان في المسجد فلو لم يقطع خالف
~~الإمام، قاله مالك، وإن سعى راكبا من غير عذر أعاد سعيه إن كان قريبا، وإن تباعد
~~ذلك أو طال أجزأه وأهدى(3)، وإن تركه من أحرم بالحج من الحل غير مراهق ولا
~~حائض ولا ناس إلى طواف الإفاضة، فالدم على الأشهر، وإن تركه أو شوطا منه في
~~حجة أو عمرة صحيحتين أو فاسدتين رجع إليه من بلده(.
# ويستحب في السعي طهارة الحدث والخبث، وستر العورة، واستحب لمن انتقض
~~وضوؤه أن يتوضأ ويبني.
# الرابع من الأركان: الوقوف بعرفة، والواجب من الوقوف الركني أدنى حضور في
~~جزء من الليل وجزء من عرفة حيث شاء سوى بطن عرنة(5)، وعرنة هي المسجد الذي
~~[56/ ب] يصلي فيه) الإمام، والوقوف ببطن عرنة لا يجزيء، وبعرنة - وهو المسجد - مكروه،

PageV01P184

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0185.png)

~~ووقوفه طاهرا متوضئا أفضل، ويدعو إلى الغروب، والركوب أفضل، ثم القيام، ولا
~~يجلس إلا لكلال.
# والمراد بالوقوف بعرفة الطمأنينة بعرفة ولو جالسا، والوقوف نهارا ليس ركنا، ويجبر
~~بالدم، وكذلك أوجب مالك الدم على من دفع قبل الغروب إلا أنه لم يخرج منها إلا
~~بعده، وأسقطه عمن ms58 دفع بعده وقبل الإمام، قال: ومع الإمام أحب إلي ما لم يتأخر،
~~قال: وإن دفع قبل الغروب فإن رجع ووقف قبل الفجر أجزأه ولا هدي عليه.
# قال ابن حبيب: ويستند إلى الهضاب من سفح الجبل وحيث يقف الإمام أفضل(2)،
~~ولو مر بعرفة ونوى الوقوف بها أجزأه وإن لم يقف، ولو وقف بها جاهلا بكونها عرفة
~~لم يجزه، ولو وقف الناس بها ثم تبين أنهم وقفوا بها في اليوم العاشر من ذي الحجة
~~أجزأهم، ولو تبين أنهم وقفوا الثامن لم يجزهم، ومن ذكر فائتة أو أخر وقتية إن تشاغل
~~المحرم بفعل تلك/ الصلاة فاته الوقوف قدمت الصلاة على الوقوف.   [/57)
# وأما الواجبات غير الأركان المنجبرة بالدم ويسميها بعضهم سننا منجبرة بالدم فهي:
~~الإحرام من الميقات المكاني، وجملة التلبية، وطواف القدوم، والسعي بعده لغير المراهق
~~أي الذي ضاق عليه الوقت، وركعتا طواف القدوم، وركعتا طواف الإفاضة،
~~والوقوف بعرفة مع الإمام قبل الدفع للمتمكن من ذلك، ونزول مزدلفة ليلة النحر،
~~ورمي كل حصاة من الجمار، والحلق قبل رجوعه إلى بلده، والسعي بعد الإفاضة
~~وقبل السفر من مكة في حق من أنشأ الحج من مكة، والمبيت بمنى كل ليلة من لياليها أو
~~جل ليلة.

PageV01P185

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0186.png)

~~وأما المسنونات التي لادم فيها فهي ماعدا ما ذكرناه من الأركان والواجبات
~~المنجبرة.
~~وأما المحظورات المفسدة فهي الجماع وخروج المني إذا وقعا على وجه يوجب
~~[57/ب] الكفارة في رمضان، وكذا لو وطء ناسيا أفسد حجه، وإن كان لا يوجب الكفارة/ في
~~رمضان يوجب الفساد في الحج، وما يوجب القضاء فقط في رمضان يوجب الهدي في
~~الحج، ولا فرق عندنا في الإفساد بخروج المني بين أن يكون المني عن وطء فيما دون
~~الفرج أو قبلة أو مباشرة، وإذا استدام المحرم التذكر للذة حتى أنزل أو عبث بذكره
~~فأنزل أو كان راكبا فهزته الدابة واستدام ذلك حتى أنزل أو لمس أو قبل أو باشر فأنزل
~~أو أدام النظر للذة حتى أنزل، فسد حجه، وعليه الحج من قابل والهدي، وكذلك
~~المخرمة إذا ms59 فعلت ما يفعله شرار النساء من العبث بنفسها حتى أنزلت، ولو أمنى ابتداء
~~من غير مداومة النظر أو التذكر كان عليه الهدي فقط، ولا يفسد حجه، قاله مالك،
~~وقال فيمن قبل امرأته فلم ينزل شيئا: فليهد بدنة، وإن غمزها بيده فأحب إلي أن يذبح
~~في ذلك وفي كل ما تلذذ به(2)، ومن أفسد حجه بوطء أو إنزال وجب عليه القضاء،
~~وإذا قضى فارق من أفسد عليه الحج من زوجة وأمة من حين الإحرام إلى
~~1/54 التحلل(3)،/ وإذا وقع الجماع أو المني قبل الوقوف فسد الحج ووجب القضاء والهدي
~~إجماعا، والنسيان عندنا كالعمد، فإن وقع بعد الوقوف وقبل طواف الإفاضة ورمي
~~الجمرة في يوم النحر أو ليلته فسد، وإلا فلا، وإذا لم يفسد فإن كان قبل الإفاضة أو
~~بعضها) أو ركعتي الطواف أتى بالطواف وركعتيه معا، ثم عليه عمرة وهدي بعد أيام

PageV01P186

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0187.png)

~~منى، وإن كان بعد الطواف وقبل الرمي فعليه هدي لا عمرة، وينحر الهدي في حجة
~~القضاء، فإن عجله قبل القضاء فقال ابن الماجشون(1) فيمن عجل هدي الفساد قبل
~~القضاء إنه يجزئه(2).
# وتحرم مقدمات الجماع كالقبلة والمباشرة للذة أو الغمزة وشبهها مما فيه التذاذ
~~بالنساء، ثم ما كان منه لا يفعل إلا للذة كالقبلة ففيه الهدي على كل حال، وماكان
~~يفعله للذة وغيرها مثل لمس كفيها وشيء من جسدها فما أتى من ذلك على وجه
~~اللذة/ فممنوع، وما كان لغير لذة فمباح.   [58/ ب]
# وأما المحظورات المنجبرة فهو ما تحصل به الرفاهية، من لباس مخيط وشبهه،
~~وتطيب، وتزين، وإزالة شعث، ويحرم على الرجال لباس المخيط باعتبار الخياطة
~~والنسج والتلبيد(3) كالدرع، واللباد مثله، والزر، والتخلل، والعقد مثله، وجميع الألوان
~~واسع إلا المعصفر القوي الصبغ فإنه ممنوع للرجال والنساء، وإن غسل المقدم وهو
~~القوي الصبغ جاز لأنه كالمورد، والمصبوغ بالورس والزعفران ممنوع للرجال
~~والنساء(4)، فإن غسل حتى ذهب لونه بالكلية وريحه جاز، ولو غسل وبقي من لونه

PageV01P187

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0188.png)

~~شيء كره ذلك، وأما المورد والمعصفر(1) والمصبوغ بالغرى والممشق(2) والأصفر بغير
~~زعفران ms60 ولا ورس فليس ممنوع لبسه للمحرم؛ لأنه ليس فيه طيب ولا يفعل غالبا إلا
~~إبقاء للثوب، فيكره للإمام ومن يقتدي به أن يفعله لئلا يلبس على من لا يعرف فيقتدي
~~(21/59 به في لبس المصبوغ الممنوع لبسه، ويحرم على الرجل أن يغطي رأسه/ أو وجهه بما يعد
~~ساتراكطين، ولو غطى ما دون عينيه وتطاول، فلا فدية عليه، ويحرم على المرأة لبس
~~القفاز وستر الوجه إلا لقصد التستر، بلا غرز إبرة، ولا ربط، [وإلا افتدت، ولا فدية
~~على الرجل في سيف](3)، ولو بلا عذر واحترام أو استثفار(4) لعمل فقط، ويحرم الطيب
~~المؤنث، وتجب الفدية باستعماله، وكذا الحناء من المذكر، والمؤنث ما يظهر ريحه وأثره،
~~والمذكر ما يظهر ريحه ويخفى أثره، ويحرم أن يتطيب قبل الإحرام بما تبقى بعده
~~رائحته، فإن تطيب فلا فدية عليه؛ لأن الفدية إنما تجب بإتلاف الطيب في وقت هو
~~ممنوع من إتلافه، وهذا قد أتلفه قبل ذلك، وإنما يبقى منه بعد الإحرام الرائحة، ويكره

PageV01P188

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0189.png)

~~شم الريحان وشبهه من غير المؤنث، ولا فدية، ومن خضب بحناء أو وسمة افتدى إذا
~~كان الخضاب في رأسه، أو لحيته، أو في يدي المحرمة، أو رجليها، أو رأسها، أو طرفت
~~أصابعها بحناء، وإن خضب الرجل/ أصبعه بحناء لجرح أصابه فإن كانت رقعة كبيرة 3/ ب]
~~افتدى، وإن كانت صغيرة فلا شيء عليه، وإذا داوى بما فيه طيب رقعة صغيرة أو
~~كبيرة فليفتد، ويكره له أن يشرب شرابا فيه كافور، أو يأكل دقة مزعفرة، فإن فعل
~~افتدى، قاله في المدونة(1).
# وكره فيها(2) لغير المحرم أن يشرب الذي فيه الكافور للسرف، ويحرم ترجيل
~~الرأس واللحية بالدهن بعد الإحرام لا قبله، بخلاف أكله فإنه جائز مطلقا، وفي إزالة
~~الوسخ الفدية، وللمحرمة لباس الحلي والخز والحرير، ويحرم الحلق، والقلم، وإبانة
~~الشعر مطلقا، بخلاف الحجامة فإنها مكروهة إلا لضرورة، ويكره له غمس رأسه في
~~الماء خيفة قتل الدواب، فإن فعل أطعم شيئا من الطعام، قال في المدونة: وأكره للصائم
~~الحلال غمس رأسه في الماء(3)، فإن فعل ms61 لم يقض إلا أن يدخل الماء حلقه، وحيث
~~وجبت الفدية بلبس أو خف فيعتبر انتفاعه به من حر أو/ [برد فإن نزعه مكانه فلا 6)
~~فدية، ولا إثم على ذي عذر، من مرض، أو حر، أو برد، وعليه الفدية، ويحرم بالإحرام
~~وحده بحج أو عمرة، وبالحرم وحده، وإن كان حلالا صيد البر كله مأكولا أو غير
~~مأكول، متأنسا أو غيره، مملوكا أو مباحا، فرخا أو بيضا، واستثنى الفأرة والعقرب
~~والحية والغراب والحدأة والكلب العقور وهو الأسد، والنمر ونحوهما مما يعدو،
~~ويلحق بالفأرة ابن عرس، وما يقرض الأثواب من الدواب والوزغ، للحل بالحرم،

PageV01P189

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0190.png)

~~ويلزم الجزاء بقتله؛ بمباشرة أو تسبب أو بقاء يد، وتعريضه للتلف كقتله، فإن تيقن
~~الحاقه بجنسه بغير نقص فلا جزاء، فإن تيقن لحاقه بنقص فلا شيء عليه [...](1) وشك
~~في قتله فعليه جزاؤه، والخطأ والنسيان كالعمد في وجوب الجزاء.
~~فائدة: دماء الحج هدي ونسك؛ فالهدي جزاء الصيد، وما وجب لنقص في حج أو
~~عمرة، كدم القران، والمتعة، والفساد، والفوات وما نوى به الهدي من النسك، والنسك
~~ما وجب لا لقضاء التفث وطلب الرفاهية، من المحظور المنجبر.
# وجزاء الصيد على التخيير إما مثل الصيد وإما عدل الصيد من الطعام لكل مسكين
~~مد بمده صلى الله عليه وسلم، وإما صيام عدل الطعام لكل مديوم، كل ذلك محكي
~~والمدونة على التخيير: إما نسك شاة فأعلى، وإما طعام ستة مساكين مدين مدين لكل
~~مسكين، وإما صيام ثلاثة أيام(2)، وماعدا الجزاء والفدية فعلى الترتيب: هدي والأولى
~~الإبل، ثم البقر، ثم الغنم، فمن لم يجد صام عشرة أيام، فإن كان عن نقص متقدم على
~~الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات، وتعدي الميقات صام ثلاثة أيام في الحج
~~من حين يحرم بالحج إلى يوم النحر، وصام سبعة أيام إذا رجع من منى إلى مكة، وإن
~~كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة أو رمي أو حلق أو مبيت بمنى أو وطء قبل
~~الإفاضة والحلق صام متى شاء.

PageV01P190

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0191.png)

~~قال القاضي](1)/ عياض وغيره: لا يصح النحر ms62 عندنا بمنى إلا بثلاثة شروط، متى 65/ ب]
~~انخرم منها شرط لم يصح النحر بها:
~~أولها: أن يكون الهدي قد وقف به عرفة.
~~10 الثاني: أن يكون النحر في أيام منى.
~~* الثالث: أن يكون النحر في حجة لا في عمرة.
~~قال: ولا يجوز النحر إذا اجتمعت هذه الشروط بمكة ولا بغيرها. ولكن قال في
~~المدونة: إذا نحر بمكة في أيام منى يجزئه ذلك وإن فعله متعمدا(2).
~~واعلم أن منى كلها منحر، وأفضل ذلك عند الجمرة الأولى، ولا يجوز النحر بعد(3)
~~جمرة العقبة مما يلى مكة؛ لأنه ليس من منى، فإذا فات وقف بالهدي بعرفة أو فاتت
~~أيام منى تعينت مكة أو ما يليها من البيوت، والأفضل المروة، هذا كله في الهدي.
~~و[أما](4) النسك فلا يختص بزمان ولا مكان إلا أن يجعله هديا فيكون مثله.
~~والأيام المعلومات: يوم النحر ويومان بعده.
~~والمعدودات: هي الأيام الثلاثة التي بعد يوم النحر، وهي أيام التشريق.

PageV01P191

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0192.png)

~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآل، وصلى الله على سيدنا
~~محمد خاتم النبيئين، وآله، وأصحابه، وسلم تسليما إلى يوم الدين، والحمد لله رب
~~[1/52 العالمين/(1).
~~(6) انتهى متن كتاب الفصول للعلامة المحقق المدقق ناصر الدين اللقاني رحمه الله، يأتي عقبه إجازة في قراءة
~~الكتاب، أجاز بها الشيخ عبد الدائم بن أحمد البقري المالكي الشيخ محمد بن الشيخ نور الدين بن
~~عبدالرحيم المرزوقي.
~~وفي النسخة (م) : «تمت [هذه النسخة] المباركة بعون الله تعالى وحسن توفيقه على حسب الاستطاعة
~~والاجتهاد على يد [أفقر عباد] الله تعالى وأحوجهم إلى رحمته... المعترف بالعجز والتقصير، الراجي عفو
~~ربه القدير : سلامة بن عثمان المنياوي بلدا، المالكي مذهبا، غفر الله له ولوالديه ولأقاربه ولأخوانه...
~~ولمشايخه ولأحبته ولكل المسلمين، ولمن دعا لهم بالمغفرة آمين آمين آمين. وذلك بمنسلخ شهر صفر
~~الخير من شهور سنة خمس وثمانين وتسعمائة، والله أعلم».
~~ويقول محقق الكتاب مصطفى بن مبارك عكلي التمكروتي، غفر الله له ولمشايخه ولوالديه وإخوته
~~ولجميع المسلمين: انتهيت من تحقيق الكتاب بعون الله وفضله: نسخا، وضبطا، وتوثيقا، وتصحيحا، ms63
~~يومه الأربعاء رابع شبعان سنة تسع وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية، الموافق لسادس غشت
~~من السنة الثامنة بعد الألفين من ميلاد المسيح عليه السلام.
~~وقد تفضل قبيل ذلك بقراءته ومراجعته وتقويمه أستاذي الفاضل الدكتور عبداللطيف بن محمد
~~الجيلاني حفظه الله.
~~وقابله معي على النسخة الأصل أولا، ثم على النسخة الثانية الزميل الباحث جمال القديم جزاه الله
~~خيرا.
~~وعملا بوصية العلماء بتكرار مقابلة الكتب ومراجعتها؛ لأنها لا تسلم مع ذلك من وجود تصحيف،
~~أوتحريف، أوسقط، بسبب انتقال النظر، أو شرود الذهن، أو غير هذا، وهي الوصية التي دأب أستاذنا
~~عبد اللطيف على تذكيرنا بها، ويأخذنا للعمل بها، قمت غير مرة بمراجعة الكتاب وأعدت مقابلته،
~~وبالفعل أصلحت خلال هذه المقابلة بعض ما لم أنتبه له فيما سبق، ثم إني لا أدعي بعد هذا أن الكتاب
~~سالم من الأخطاء، وإنما اجتهدت أن يكون كذلك، وأرجو أن أكون مأجورا على ذلك إن شاء الله.
~~والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعلى من
~~تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، واجعلنا منهم يا رب العالمين، آمين آمين آمين.

PageV01P192

![image file](./0958NasirDinLaqani.Fusul_0193.png)

# [إجازة برواية هذا الكتاب من الشيخ عبد الدائم بن أحمد البقري المالكي الى
~~الشيخ . حمد بن نور الدين بن عبد الرحيم المرزوقي](1
# الحمد لله الذي بعث محمددل اله لعه رحمة وهاديا للأنام، وخصه بشريعة سمحاء ناسخة
~~لما عداها، جامعة للحكم والأحكام، وسهل تحصيلها على من أراد به الخير ورفع المقام.
# [...](2) منصب الإفادة وكساه منه خلع الكمال والعز والإعظام، أحمده سبحانه
~~وأشكره وأتوب إليه وأستغفره من جميع الآثام، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له المالك العلام، وأشهد أن سيدنا ومولانا محمدا صفوة الأنام، صلى الله
~~وسلم عليه وعلى آله وأصحابه نجوم الاهتداء ومصابيح الظلام، صلاة وسلاما دائمين
~~متلازمين من غير انقطاع مدى الليالي والأيام.
# وبعد، فقد قرأ علي الشيخ الفاضل المشتغل المحصل محمد بن الشيخ نور الدين ابن
~~الشيخ عبد الرحيم الشهير بالمرزوقي، متعهم الله تعالى، ms64 جميع المقدمة المسماة «الفصول»،
~~تأليف الشيخ الإمام العالم العلامة المحقق المدقق ناصر الدين اللقاني تغمده الله برحمته،
~~قراءة بحث مع تقريري عليها، وقد أذنت له أن يرويه عني وجميع ما يجوز لي وعني
~~روايته بشرطه، بتاريخ أحد وعشرين شهر جمادى الأول سنة أربع وستين وتسعمائة،
~~وكتبه عبد الدائم بن أحمد البقري المالكي غفر الله تعالى له ومشايخه وجميع المسلمين،
~~والحمد لله رب العالمين/.   [56/ ب]

PageV01P193 ms65