######OpenITI#

#META# Creator: escriptorium
#META# Created: 2023-07-13T16:16:58.138182+00:00
#META# LastChange: 2023-07-13T16:16:58.138200+00:00

#META#Header#End#

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_1.png)

# فسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على محمد الأمين ،
~~صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين
# أنما بعد فهذه حواش علقتها على كتابي المسمى ب «تحفة
~~ألفحول في تمهيد الأصول في أصول علم البحر ، ، لينتفع بها من
~~له اشتغال في الكتاب المذكور . وألعذر كل العذر من وجهين :
~~الأول ألفته بعجلة مع تشويش خاطر ، والثاني لم أسبق لمثله ،
~~فتكون مادتي من ذلك السابق ، بل استخرجته من علوم شتى ،
~~وجمعته لنفسى ولسائر الإخوان . فالله المستعان وعليه التكلان .
~~وابتدأت من ألباب الأول قلت :

PageV01P041

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_2.png)

# التجابالأوايان
# في صفز اررفمرك والكواكب فيرها
# أقول أئ الباب الأول من الكتاب المذكور في صفة الآ فلاك
~~والكواكب فيها ، أي في صفة أشكالها وأوضاعها وحركاتها
~~وتخصيص كل كوكب بنلكه وصفة تركيب ألكوكب فيها .
~~ذهب(1) الجكماء إلى أن الفلك جرم (2) كري بسيط شفاف متحرك
~~على الوسط ، مشتمل عليه ، ليس يخفيف ولا ثقيل ، ولا يحار
~~ولا بارد، ولا رطب](3) ولا يابس ، ولا قابل للخرق والالتئام .
~~ولهم على هذه الأمور براهين في الكتب الحكمية . قلت :
# فالأفلاك كلها بمنزلة كرة واحدة يحيط بها سطحان متوازيان
~~مركزهما مركز العالم
# أقول : كرات(4) الأفلاك تحيط بعضها ببعض حتى حصلت

PageV01P042

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_3.png)

~~من جملتها كرة واحدة يحيط بها سطحان متوازيان ، السطح الأعلى
~~منهما محدب آلفلك الأعظم الذي هو نهاية العالم ، والسطح الأدنى
~~مقعر فلك القمر الذي يلى عنصر النار . ومركز هذه الكرة
~~مركز العالم . وهو النقطة المتوشطة فيه ، أي في العالم ، بحيث
~~تتساوى الخطوط المستقيمة(1) الخارجة منها إلى محدب ألفلك
~~الأعظم . قلت
# لكنها تنقسم الى تسعه افلاك كلية يحيط بعضها ببعض يماس
~~السطح الآدنى من كل واحد منها السطح الأعلى من الفلك الآخر الدي
~~دونه في الترتبب
# أقول : تنقسم ألكرة بالقسمة الأولى إلى تسع أكر
~~محسمة(1) في طباق يحيط بعضها ببعض . فسبع أكر منها للسبعة
~~السيارة،  تسمى أفلا كا (8)، كلية لاشتمال كل منها على أفلا كه(6) ،

PageV01P043

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_4.png)

~~فيكون كل واحد كلما للأفلاك ااشتملة. وألباقي كرتان إحداهما
~~كرة ms01 الثوابت ، والثانبة كرة ألفلك الأعظم . قلت :
# فادنى الأفلاك الى العالم السفلى .
# أقول : العالم ألسفل هو ما دون الأفلاك ، ويسمى عالم
~~ألكون وألفساد ، وهو ألعناصر الأربعة . فالعنصر الأول هو
~~الأرض ، وهى كرية الشكل ، ومحلها وسط ألعالم ، ملتقمة
~~للمركز ، ساكنة على ألقول الأشهر . وزعموا أنها ثلاث طبقات :
~~طبقة محبطة بالمركز ، وهي الأرض الصرف ، وطبقة طينية ، وهى
~~الوسطى ، وطبقة ظهرها الذي أحاط ألبحر(1) ببعضها ، وانكشف
~~بعضها ، عناية من الله ، ليكون مسكنا للحيوان المتنفس وكثير من
~~النبات . ويقال إن المنكشف ربع الأرض والمغمور(7) بالماء
~~ثلاثة أرباعها(7). ثم الماء ، وهو العنصر الثاني ، وهو كري الشكل،

PageV01P044

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_5.png)

~~وهو المحيط بالماء وبما ظهر(1) من الأرض . وهو ينفسم إلى ثلاث
~~طبقات : الطبقة المجاورة الأرض والماء ، والطبقة الزمهريرية
~~ألباردة التي هي منشأ(2) السحب والرعد والصواعق ، وطبقة معتدلة
~~كالطبقة المجاورة . ثم النار وهى ألعنصر الرابع . فقالت الحكماه
~~إنه هواء(3) في غاية ألقوة من الحرارة ، فكل ما وصل إليه من
~~الأبخرة(4) والأدخنة الصاعدة من سفل الشعل(5) اشتعل نارا .
~~فرتما نرى مثل شكل حيوان أو عمود قائم ، أو مثل كوكب صغير
~~أو كبير. وقديرى(6) لتلك ألكواكب أذناب . وزعمت الحكماء
~~أيضا أن الشهب والنيازك(2) هي اشتعال(8) الأدخنة . ومن العالم
~~السفل أيضا المركبات ، وتسمى المولدات ، وهي الحيوان والنبات

PageV01P045

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_6.png)

~~والمعادن . وليس هذا محل شرحها . قلت
# فلك القمر
# أقول : أي ألفلك الأول من التسعة الأفلاك ، الذي يلي العالم
~~السفل فلك ألقمر ، أي الكلى ، لاشتماله على ثلاثة أفلاك : مائل
~~وحامل وتدوير. وجرم ألقمر مغرق11) في التدوير. ولأفلاك القمر
~~أربع حركات مذكورة في كتب الهيئة ، وليس هذا موضع
~~ذكرها . قلت
# تم فلك عطارد
# أقول : ألفلك الثاني من التسعة الأفلاك فلك كلي نعطارد ،
~~وهو مشتمل على ثلاثة أفلاك أيضا : مائل(2) وحامل وتدوير . وجرم
~~الكوكب مغرق في التدوير. ولها أر بع حركات . قلت :
# ثم فلك الزهرة
# أقول : أئ ألفلك الثالث من التسعة الأ فلاك فلك كلي الزهرة،
~~وهو مشتمل على فلكين : حامل وتدوير . وجرم الكوكب مغرق
~~في التدوير . ولهما ثلاث حركات . قلت :

PageV01P046

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_7.png)

# ثم فلك الشمس ms02 .
# أقول : أي آلفلك الرابع من التسعة الأفلاك فلك كلي
~~الشمس ، وهو مشتمل على فلك واحد ، ويسمى الخارج المركز(1)،
~~وجرم الشمس مغرق فيه(2) ما بين سطحيه ، وله حركتان .
~~قلت :
# تم فلك المريخ، تم فلك المشتري، تم فلك زحل
# أقول : أئ ألفلك الخامس والسادس والسابع ، وهي أفلاك
~~كليات الثلاثة ألعلوية ، وكل واحد من الكليات مشتمل على فلكين:
~~حامل وتدوير. وأجرام الكواكب مغرقة في أفلاك التداوير على
~~ما تقدم . ولكل كوكب ثلاث حركات، لأنها ثلاثة أفلاك. واعلم
~~أن جميع أفلاك التداوير غير شاملة للأرض ، بل هي مركوزة في
~~أفلاك حواملها ، كجرم الشمس في حاملها قلت :
# ثم فلك الثوابت
# أقول : آلفلك الثامن من التسعة الأفلاك فلك الثوابت ، وهو
~~فلك واحد على الرأي الأصح ، وجميع الكواكب الثابتة مغرقة

PageV01P047

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_8.png)

~~فيه . ويجوز أن يكون أفلاكا متعددة متوافقة المراكز،
~~وأقطابها متسامتة ، ومناطقها متداخلة ، وحركاتها متوافقة جهة
~~وقدرا . قلت :
# تم الفلك الأعظم وهو الأطلس
# أقول : ألفلك التاسع ألفلك الأعظم . وسمي أعظم لاشتماله
~~على جميعها . ويسمى فلك الأ فلاك ، وألفلك(1) المحيط لإ حاطته
~~بحميع الأجسام . والأطلس هو الخالي عن النفش(2) لأ نه غير
~~مكو كس
# تنبيه : الأفلاك السبعة السيارة تسمى بلسان الشرع سبع
~~سموات ، وفلك الثوابت الكرسي ، لقوله تعالى : {وسع كرسيه
~~السموات والأرض} ، وألفلك الأعظم ألعرش ، وهو حاو لجميع
~~المخلوقات ، لقوله عليه السلام : ما من مخلوق إلا وصورته تحت
~~العرش

PageV01P048

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_9.png)

# قلت :
# والدليل على عددها وجدان تسع(1) حركات متخالفة
# أقول : أي دليل عددها بأنها تسعة أفلاك وجود تسع
~~حركات متغايرة. فاختلاف الحركات يلزم اختلاف المتحر كات.
~~فاثبتوا لكل حركة فلكا . وحركات الأفلاك منحصرة في اثنتين :
~~حركة شرقية ، أي من المشرق إلى المغرب، كما هى للفلك الأعظم
~~في كل يوم بليلته دورة على اتقريب ، وبها طلوع جميع الكواكب
~~وغروبها ، وحركة غريبة ، أي من اتغرب إلى المشرق ، كما هى
~~للثوابت والجوامل والكليات غير القمر في كل مائة سنة درجة عند
~~بطليموس ، في ست وستين سنة عند المتأخرين ، والأصح
~~أنها في كل سبعين سنة فارسية درجة ، وهي حركة الأوجات(2
~~والجوزهرات(3) ms03 والنوبهرات . قلت
# والدليل على ترتيبها المذكور كسف()) الكواكب بعضها بعضا ، فظك
~~الكابف(4) تحت فل المكسف(4)

PageV01P049

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_10.png)

# أقول : والدليلالمعرف (1) بهذا الترتيب كسف(1) بعضر
~~الكواكب بعضا . فإن (7) القمر يكسف(4) الستة ، وكثيرا
~~ما يكسف(4) المريخ(1) الكواكب الثابتة التي في ممره من فلك
~~البروج . ونحطارد يكسف3 الزهرة، وهى تكسف(2) المريخ.
~~وعلى هذا الترتيب ميكسف(4) الأعلى بالأدنى . غير أ نه بق الشك
~~في أمر الشمس ، إذ لم يغرف كسف10 الشمس بشىء من
~~ألكواكب سوى ألقمر ، ولا عرف أيضا كسف (2) شيء من
~~الكواكب بالشمس لاضمحلال أضوائها (5) في ضياء الشمس عند
~~ألقرب منها . غير أن القدماء رأوا وضع الشمس بين ألكواكب
~~ألعلوية والسفلية أولى الأوضاع والمراتب كشمس ألقلادة في النظم ،
~~ولأن ما هو أبطأ حركة عن الآخر فهو أعلى منه . قلت :
# واعلم أن الكواكب على تلانة أفسام

PageV01P050

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_11.png)

# أقول : وهذا التقسيم تنبيه على تنويعها(1) من سيارات وثوابت
~~وأقطاب، وإن كانت الأقطاب ليست بكواكب، لكن غالب
~~معا لمة(2) آلبحر والعوام يتوتهمون أنها كواكب ، فلهذا أدخلتها
~~في تقسيم الكواكب وسأبينها فيما بعد قلت
# الفسم الأول السبعة السبيارة وكل واحد في فلكه المعروف
# أقول : ألقسم الأول من ألكواكب السبعة السيارة، وسميت
~~سيارة لأنها غير ثابتة كسائر ألكواكب بل متحركة من المغرب
~~إلى المشرق . ولكل واحد منها سير معلوم ، وهو مضبوط في
~~الزيجات(3) لاستخراج التقاويم(4) . فالخمسة المتحيرة(6) يعرض لها
~~في سيرها رجوع ووقوف واستقامة . فلهذا ألعارض شتميت
~~متحيرة . وللرجوع والاستقامة حدود، وهي أبعادها عن الشمس .
~~فحد زحل(16 مائة وعشر درجات . وحد المشتري مائة وعشرون

PageV01P051

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_12.png)

~~درجة . وحد المريخ مائة وثماني درجات ، وحد الزهرة سبع
~~واربعون درجة. وحد غطارد سبع وعشرون درجة. فالكواكب
~~ألعلوية ، وهي زحل والمشتري والمريخ ، فإن كل واحد منها ، إذا
~~قارنته الشمس، ثم فارقته، فيتأخر الكوكب عنها إلى أن يبلغ قبل
~~حذه المذكور بقليل، فيقف ألكوكب(1) ولايحس له بحركة . فإذا بلغ
~~حده المذكور، فيبتدى116) حينئذ بالرجوع بعد وقفته ، والرجوع
~~سيره من المشرق إلى المغرب . فإذا صار بين الكوكب(7) والشمس
~~مائة وثمانون درجة ، فهو في نصف رجوعه ms04 ، ثم يتناقص البعد بينه
~~وبين الشمس إلى أن يكون بينه وبينها حده المذكور ، فيستقيم
~~حينئذ ، والاستقامة سيره من المغرب إلى المشرق ، ويقرب على
~~الشمس إلى أن يقارنها ثانية . وعلى هذا . وأتما الكوكبان
~~السفليان(4) ، وهما الزهرة وتطارد ، فإن كل واحد منهما يقارن
~~الشمس، وهو في نصف استقامته ، فيسبق الشمس ويظهر في المغرب ،
~~ويتباعد عنها إلى أن يصير بينه وبينها حده المذكور ، فيبتدى4

PageV01P052

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_13.png)

~~حينئذ بالرجوع بعد وقفته ، ويقرب على الشمس ، ويقارنها ،
~~وهو في نصف رجوعه ، ويظهر في المشرق، وهو يبعد عنها إلى أن
~~يصير بينه وبينها حده المذكور ، ثم يستقيم بعد وقفته ويسرع
~~في سيره ، فيدرك الشمس ، ويقارنها ثانية ، فيعمل عمله الأؤل .
~~قلت :
# القسم الثانى الثوابت ، وهي جميع الكواكب الظاهرة من نيرة
~~وخفبة وكلها في الفلك الثامن
# أقول : ألقسم الثاني من الأ قسام الثلاثة ألكواكب الثابتة ، وكلها
~~مركوزة في جرم ألفلك الثامن . وهي في أنفاسها مختلفة القدر
~~كثيرة العدد . إلا أن القدماء أدركوا منها بأرصادهم ألفا واثنين
~~وعشرين كوكبا ، وجعلوا مواقعها من فلك البروج طولا ،
~~وجعلوا لها ست مراتب شتميت ، أقدارا وأعظاما على تزايد سدس
~~في المقادير ، حتى يكون المقدار الأول ستة أمثال ما في السادس،
~~فوجدوا في ألقدر الأول خمسة عشر كوكبا وهي الزاهرة كالنسر
~~الواقع والشعرى1) ألعبور، وهو التير(2) ، وناجد ألبراق والعيوق

PageV01P053

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_14.png)

~~و ماشا كلها( من الزاهرات، وفي الثاني، خمسة وأربعين كوكبا ، كالجاه
~~والنسر الطائر والفرقد الكنير وسهم الأول وماشاكلها من أقدارها،
~~وفي الثالث مائتين وثمانية كواكب ، كراعى النعائم وكفتي الميزان
~~وجنوبي الزبانى وما شاكلها ، وفي الرابع ، أربع مائة وأربعة
~~وسبعين2) كالهقعة وماشاكلها ، وفي الخامس ، مائتين وسبعة عشر،
~~وفي السادس، تسعة وأربعين كوكبا ، والخفية[ تسعة ](2) كواكب
~~تسمى مظلمة ، وثلاثة أخرى غير معدودة(4) من الجملة ، تسمي
~~الضفيرة(5) ، وخمس سحابيات
# وحصروا(6) هذه ألكواكب في ثمان وأربعين صورة من صو
~~الحيوانات وغيرها ، منها في الشمال إحدى وعشرون صورة ، وفي
~~المنطقة اثنتا عشرة صورة وهى البروج ، وفي الجبوب خمس عشرة
~~صورة . ومن أراد الوقوف عليها ، فليطلبها في كتب الصور
~~ومذكورات ms05 أيضا في كتب الهيئة . قلت :

PageV01P054

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_15.png)

# تسم الثالث ليس بكواكب حقيقة، بل مجازا . وهما القطيان
~~الفاصلان (1) بين المشرق والمغرب . وهما نقطتان غبر محسوستين من
~~الفلك الناسع
# أقول : ألقسم الثالث من الأقسام الثلاثة هى الأقطاب من
~~كل فلك . وأنما ذكرت هنا ألقطبين أي المعهودين، أعني 11 قطى
~~ألعالم ، فالأ لف واللام فيهما للعهد . والقطبان هما نقطتان غير
~~متحر كتين من ألفلك التاسع، لأن جميع الكرة تتحرك إلأ نقطتي
~~ألقطبين من كل(3) فلك. والنقطة ما لا(4) جزء لها . وإنما
~~ذكرت القطبين في تقسيم الكواكب ، وليسا(5) منها ، بل تنبيها(6
~~على إخراجهما من الكواكب لأن كثيرا من المعالمة(7) وجمهور
~~ألعوام يظنون أنهما كوكبان . ومنهم من يحعل الجدي ألقطب .
# تنبيه . ومن السر العجيب تقبيل الحديد المضروب بجزء من

PageV01P055

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_16.png)

~~حجر المغناطيس خط نقطة ألقطب الشمالي . وذلك الجزء من
~~الحجر يقابل خط نقطة ألقطب الجنوبي ، إذا وضع الحجر على إبرة
~~في حقة . وقد امتحن
# فرع . اعلم أن الحديد المضروب بحجر المغناطيس يقابل خط
~~نقطة ألقطب الشمالي إلا(1) أن يأتي ألقطب على سمت الرأس فرضا
~~ويتغير . هذا ظتي والله أعلم
# تنبيه . اعلم أن حجر المغناطيس أجوده ما كان أسود مشوبا
~~بحمرة . ومن عجيب شأن هذا الحجر، أنه إذا أصابه رائحة الثوم
~~أو البصل ، بطل فعله حتى ينقع في الخل ، أو في دم نيس طري .
~~وأيضا إذا طلي المغناطيس بالزيت هرب منه الحديد . فإذا نقع
~~أياما في دم التيس الطري، عاد إلى حاله . وفي هذا الحجر منافع
~~كثيرة . قلت
# تنبيه . الكواكب كلها مغرقة في كرات الأفلاك كالفص في الخاتم
~~وطلوعها وغروبها بدوران الكرات، وليس حركاتها في الافلااء كعشى
~~الحوت في الماء
# أقول : إن كل كوكب من الكواكب مغرق في فلكه .

PageV01P056

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_17.png)

~~فالسبعة(11) السيارة، سوى الشمس، مغرقة في أفلاك تداويرها .
~~والكوكب منها ، أي من كل واحد من الستة ، جرم كري مصمت
~~مركوز في جرم فلك التدوير ، بحيث يماس سطح الكوكب التدوير
~~على نقطة مشتركة بين السطحين . وكذلك الكواكب(7) الثابتة
~~مركوزة في فلك ألبروج، وهو الثامن . وأما ms06 الشمس، فهي أيضا
~~جرم كرئ مصمت مركوز(3) في جرم الفلك الخارج المركزه
~~مغرقة فيه ، بحيث يساوي قطرها ثخن(5)الفلك، ويماس سطحها
~~سطحيه. وإنما قلت طلوعها وغروبها بدوران آلكرات، تنبيها على
~~الذي يظن(6) أنها تمشي في الأفلاك كمشى الحوت في الماء . وعند
~~الحكماء لا يجوزذلك ، لامتناع الخرق والالتئام على الأفلاك ،لسرعة
~~الجريان. قلت :

PageV01P057

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_18.png)

# ب تل لفي الي
### | في تجزئة الدورة
# أقول : أي ألباب الثاني من ألكتاب المذكور في صفة تحزئة
~~الدورة . والدورة هنا ، هى الدائرة الأفقية ، المجزأة بثلاث مائة
~~وستين جزء أ . والجزء منها درجة عند أهل الرصد ، وهم
~~ألفلكيون . قلت :
# اتفق علماء البحر على تجزية الدورة باتنبن وثلاثين جزعا
# أقول : اتفق معالمة البحر الهندي وهم العرب والهرامزة
~~وأهل الهند والشوليان والزنوج ، وكذامعالمة ألغرب(2) كالمغاربة
~~والفرنج والروميين على تحزئة الدورة باثنين وثلاثين جزءا . وأما
~~أهل الصين والجاويين ، وأهل الجزر الجنوبيات(3) ، فجزؤ وها

PageV01P058

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_19.png)

~~بأربعة وعشرين جزءا . وكذا  أ هل أرض ألعجم، كخراسان وما
~~يليها من العجم . قلت :
# وتسموا كل جزء منها خنا لمناسب أخنان المركب وهي اجزاؤه م
~~وأضيف(1) كل لكوكبه المعروف، فصارت اعلاما بالإضافة إليها .
# أقول : وسموا ، أئ معالمة البحر الهندي خاتصة ، كل جز
~~منها(2)، أي من تلك الأجزاء ،خنا لأن الحقة ، إذا جلست)
~~في المركب كان كا جزء من دائرة الحقة مقابلا(4) لخن من أخنان
~~المركب . فلهذا سمى كله جزء من الدائرة خنا(5)
# فأضيف كل خن لكوكبه المعروف عند المعالمة، كالفراقد
~~والنعش والناقة وألعيوق والواقع واسماك والثريا والطائر والجوزاء
~~والتير والإكليل والعقرب والحمارين وسهيل . وعند ألقدماء
~~موضع سهيل المربع التحتى والسلبار . فصارت تلك الأجزاء ،
~~وهي الأخنان ، أعلاما بالإضافة إليها ، أئ للكواكب المذكورة .
~~وأما عند غير معالمة البحر الهندي ، فلهم أسماء غير هذه . قلت :

PageV01P059

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_20.png)

# والكواكب المستعملة عند الجمهور في تجزئة الأخنان ليس طلوع
~~موافقا(1) للتجزئة حقيفة بل مجازا . وحقيقة الأجزاء في فسعة
~~بيت الابر
# أقول : الكواكب المستعملة هي كواكب الأخنان المذكورة
~~أولا ، استعملها جمهور معالمة ألبحر الهندي، زعما أن كاءآ كوكب
~~يطلع من جزئه المعلوم من ms07 الدائرة ، وليس كذلك ، فلهذا قلت
~~ليس طلوعها وغروبها موافقا للتحزئة(2) حقيقة . وفعلهم لها يحتمل
~~أمرين: أحدهما: استعملوها لكبر أجرامها وشهرة أسمائها، والثاتي:
~~يمكن استعمالهم إناها لقلة معرفتهم بأبعاد الكواكب عن معدل
~~النهار شمالا وجنوبا . ألآ ترى أن سهيلا شرقي الحمارين في
~~الطلوع ، وهو عندهم غربي2) الحمارين . وهذا غلط . وأما على
~~وضع القدماء ، لجعلهم موضع سهيل المر بع التحتي ، فهو أحسن ،
~~لأن المربع هو غربي الحهارين . ولم يكن أحد الكواكب
~~المستعملة يطلع من خنه سهى ألعيوق . فهذه الكواكب لا ينتفع
~~بطلوعها وغروبها للمجاري ، بل بأسمائها لتمييز(1) الأجزاء بعضها

PageV01P060

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_21.png)

~~من بعض على ما تقدم . وحقيقة قسمة الأجزاء بعضها من بعض
~~على ما تقدم ، وحقيقه قسمة الأجزاء في دائرة الحقة ، وتسمى بيت
~~الإبرة. قلت
### | فصل
# أقول : أئ هذا فصل معقود لبيان ما بين الأخنان من الأصابع
~~ألقياسية. قلت
# بين كل جزئين(1) بسبت أصابع ونصف وثلات آرباع نصف سدس
~~أصابع فياسا
# أقول : أي بين كل خنين ست أصابع ونصف وثلاثة أرباع
~~نصف سدس إصبع(3) لأن بين كل خنين إحدى عشردرجة وربعا ،
~~وكل إصبع قياسية درجة وخمسة أسباع درجة، لأن بين صعود
~~الجاه وهبوطه سبع درج إلا سبع درجة. هكذا قيل ، وعندنا هو
~~أربع أصابع قياسية . فلهذا قلت في المتن : من أصابع قياسنا ، احترازا
~~عن إصبع الغير. قلت :

PageV01P061

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_22.png)

# فتكون جملة الدورة مائتين وعشر أصابع عندنا .
# أقول : أي تكون جملة الدورة ما بين الاأخنان من الأصابع
~~مائتين وعشر أصابع. وإنما قلت عندنا احترازا من مذهب ألقدماء
~~على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى .قلت](1
# وعند القدماء بين كل خنين سبع أصابع فتكون الدورة مائتين
~~وأربع وعشرين إصبعا
# أقول : القدماء ، أي(2) معالمة ألبحر الهندي، لأنهم ذكروا في
~~بعض كتبهم أن بين كل خنين سبع أصابع ، وبين كل منزلتين
~~ثماني أصابع ، فيكون جملة الدورة عندهم مايتين وأربع وعشرين
~~اصبعا . قلت :
# والاول اصح بدليل ان غاية الباشي اربع اصابع ومشهور عند
~~أهل الفلك أن من صعود الجاه الى هبوطه ست درج وستة أسباع
~~درجة، ms08 فصار كل أصبع درجة وخمسة اسباع درجة م
# أقول : الأول مذهب المحربين من المتأخرين أصح من
~~الآخر ، أي مذهب ألقدماء من المعالمة، لأن مذهب المتأخرين مدلل
~~بنهاية ألباشي أربع أصابع، ومذكور عند أهل ألفلك، وهم الذين
~~اعتنوا(3) برصد حركات الأفلاك بآلة الأسطر لابية وغيرها . وذكر

PageV01P062

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_23.png)

~~بعضهم أن بين غاية صعود الحاه وهبوطه سبع درج . وقال
~~بعضهم بل فيها النقص ، وعبر بعضهم بأنها ست درج وست
~~أسباع درجة. فعلى هذا أخذت ، فخص كل إصبع درجة وخمسة
~~أسباع درجة . ودليل آخر أن للبلدان التي على سواحل البحر
~~المعلوم قياسين ، إذا حسبت ارتفاع القطب فهن من القياس ،
~~وحسبت الأصابع درجا على أن كل إصبع بدرجة وخمسة أسباع،
~~يوافق عروضهن الموضوعة في الزيجات ، أو كتاب تقويم البلدان
~~وغيرها من ألكتب . وبين الكتب المذكورة اختلاف أيضا في
~~بعض البلدان دون بعض. قلت
# وكل درجة خمسة أزوام إلا نلثا
# أقول : أي حصة كل درجة من الأزوام خمسة أزوام إلا
~~ثلثا ، لأن الإصبع ثمانية أزوام . وإنما ذكرت الدرجة أزواما
~~لأجل آلبلدان البحرية المعلومة المسافة ما بينها من الأزوام ، فترد
~~الأزوام درجا ، لمعرفة الطول وألعرض ، وكذا البلدان البرتة
~~المعلومة الطول والعرض ، فيعرف ما بينها أزواما . وفي هذا ألعمل
~~فائدة كبيرة . قلت
# ثم اعلم أن الإسبع على نوعين
# أقول : أي الإصبع المضبوطة احترازا من الإصبع المطلقة

PageV01P063

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_24.png)

~~التي هى الآلبنان1) المعروف ، وذلك مختلف باختلاف الناس ،
~~وليس له ضبط. قلت :
# نوع إصبع معالمة البحر، وهي ربع ذبان(1) المعروف .
# أقول : النوع الأول من الإصبع المضبوطة : إصبع معالمة
~~ألبحر ، وهى ربع ذران(2) . والذبان2) هو أربع أصابع . وهو
~~أساس قياسهم . فإذا قدصح الذبان(2) ، قص باقي حطبات(3) القباس
~~عليه من أعلى وأسفل . وقيد صحة الذان أن يقص الذان على
~~قدره المعروف من الخنصر اليسرى ، ثم يقاس به ما بين العيوق
~~وذبانه عند استقلال الجبهة . فإذا ختم الذبان ما بين النجمين، كان
~~صحيحأ .قلت :
# ونوع آخر إصبع أهل المسياحة . اتفقوا أن الإصبع عندهم ست
~~شعيرات معتدلات مضموم بطون بعضها الى بعض
# أقول ms09 : أي النوع الثاني من الإصبع المضبوط إصبع أهل
~~المساحة، فاتفقواعلى أن كل إصبع عندهم ست شعيرات معتدلات

PageV01P064

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_25.png)

~~مضموم بطون بعضها إلى بعض . فهذا ضبط إصبعهم . قلت.
# واختلفوا بالنراع والمبل والفرسخ، ولبس لنا كلام في فنهم .
# أقول : اختلف ألقدماء والمتأخرون من أهل الساحة اختلافا
~~في اصطلاح الذراع والميل والفرسخ . فالذراع عند ألقدماء اثنتان
~~وثلاثون إصبعا . وعند المتأخرين أربع وعشرون إصبعا . والميل
~~عند ألقدماء ثلاثة آلاف ذراع ، وعند المتأتخرين أربعة آلاف
~~ذراع . والفرسخ عند القدماء ثلاثة آلاف ذراع، وعندالمتأخرين
~~اثنا عشر ألفا أي ذراع. وكل فرسخ بالاتفاق ثلاثة أميال. وأما
~~الدرجة فهى عند بطليموس ستة وستون ميلا وثلثا ميل ، وعند
~~المتأخرين من الحكماء ستة وخمسون ميلا وثلثا ميل . فالتفاوت
~~عشرة أميال . وألعمل على اصطلاح المتأخرين . قلت ؟
### | فصل
# أقول : وهذا ألفصل معقود لبيان ما بين ألقطب والحاه
~~وألفرقد الكبير والميخ من الأصابع القياسية وما بين الجاه أيضا
~~والميخ والفرقد . قلت
# بين القطب والجاه إصبعان ، وقبل فبهما النفس
# أقول : بين مدار الجاه ونقطة القطب إصبعان لأن غاية

PageV01P065

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_26.png)

~~ألباشي في استقلال ألفرغ أربع أصابع مجربة . وإنما قلت : وقيل
~~فيهما النفس ، أي في الإصبعين لأن عند بعض المعالمة غاية ألباشي
~~أربع أصابع وربع . فعلى هذا يكون بين مدار الحاه ونقطة
~~القطب إصبعان وثمن ، وهو النفس . وأما عند القدماء من المعالمة
~~فإن غاية ألباشي ست أصابع ، وعند غالب أهل الهند والهرامزة
~~وكثير من المعالمة من العرب وألعجم في زماننا أن غاية ألباشي خمس
~~وليس بشيء . والصحيح الأول . قلت :
# وبين القطب والرقد [ الكبير) ثمان أصابع وربع
# أقول : بين مدار ألفرقد الكبير ونقطة ألقطب ثمان أصابع
~~لأن القطب على مدور اثنتا عشرة إصبعا ، والفرقد الكبير ، إذا
~~كان تحت الحاه ، عند استقلال البطين ، فهو تحت ألقطب بالقياس
~~لا يالحس ، وهو حينئذ أربع أصابع ، فيها الضيق على مدور محربة .
~~فالباقي بينه وبين ألقطب هو ثمان أصابع. وأيضا أن الفرقدين ، إذا
~~اعتدلا في المغيب . فهما على مدور سبع أصابع ، وبين الاعتدالين ،
~~أي اعتدال ألفرقدين الشرقي والغربي، وبين ألقطب ms10 ، من الارتفاع
~~والانحطاط خمس أصابع ومابين الاعتدالين ، وفوق القطب ، وتحت

PageV01P066

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_27.png)

~~ألقطب ، ثلاث أصابع . فالجملة ثمان أصابع من أي اعتدال كان .
~~وهذا مجرب بالقياس لايرده دافع . قلت.
# وبين القطب والمبخ تمان أصابع وربع .
# أقول : وبين مدار نجم الميخ ونقطة القطب ثمان أصابع وربع،
~~وإنما عرف ذلك بقياس ما بين الميخ والحاه ، وهو ست أصابع
~~وربع ، وأضيف عليه ما بين الجاه وألقطب ، وهو إصبعان، فكان
~~ثماني أصابع وربعا . قلت :
# وببن الجاه والمبخ ببست أصابع وربع
# أقول : دليله تحربة القياس بينهما لاغير(1). قلت
# وببن الجاه والفرقد الكبير تسع أصابع وربع .
# أقول : وبين مدار الحاه والفرقدالكبير تسع أصابع وربع.
~~ودليلنا تجربة ألقياس بينهما لاغير . قلت(3
# هذا أصح من الذي في العمدة لأن هذا مجرب بآلة الجزء بخلاف
~~آلة اليد ، فانه يختلف باختلاف ارتفاع الكواكب بالضيق والنفس ،
~~ولبيس آلة الجزء(2) كذلك .

PageV01P067

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_28.png)

# أقول : أئ هذه الأصابع ألقياسية ، المذكورة بين القطب
~~والكواكب، أو بين الحاه وألقطب وألكواكب، أصح من الذي
~~ذكرته في كتابي ألعمدة ، لأن هذا محرب بآلة الحزء ، والذي في
~~آلعمدة بآلة أليد . والمراد من الآلة أي الآلة المقاس بها من قياس
~~جزء11) وقياس يد . وهى حطبات(2) القياس. وقياس الجزء
~~لا يختلف في كثرة ارتفاع الكوكب المقاس ، بخلاف قياس أليد
~~فآنه يختلف . ولنصور مثلا . إذا كنت في رأس الحد ، وكان
~~كوكب من الكواكب بينه وبين الماء تسع أصابع ، عند استقلال
~~الزبانى ، فقسته بقياس الجزء تحده تسع أصابع ، ثم قسته في تلك
~~الساعة يقياس أليد تحده كذلك أعنى تسعا بلا خلاف . ثم قست
~~أيضا في تلك الساعة بالقياسين المذكورين ، أعنى قياس الجزء وأليد،
~~ما بين الفرقد الكبير والحاه ، فتحد ما() بينهما بقياس الحزء
~~تسع أصابع وربع ، وبقياس آليد تسع أصابع ضيقة ، فظهر الخلل
~~بين ألقياسين الآن . وسببه ارتفاع القياس . فالخلل في قياس آليد

PageV01P068

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_29.png)

~~لأن كلما رفعت اليد إلى فوق ارتخى الخيط الذي في ألقياس بسبب
~~قرب الحطبة(1) إلى ألعين ، فيضيق ألقياس . فالقياس الذي ذكر ته
~~في ألعمدة مجرب بقياس أليد ، فلهذا ms11 ذكرت هنا آلة الجزء وآلة
~~أليد ، تنبيها للفرق بينهما والصحة لأيهما . قلت :

PageV01P069

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_30.png)

# 
### | بي اموزوام
~~أقول : أي ألباب الثالث من الكتاب المذكور في بيان حد
~~الزام في ألعرف والاصطلاح ، وما بين الأخنان من الأزوام على
~~ما سيأتي بيانه . قلت :
~~الزام على فسمين عرفي واصطلاحي .
~~أقول : أي الزام ينقسم قسمين أحدهما الزام ألعرفي ، وهو
~~المعروف عند ألعامة بربع النهار أو الليل ، وهو ثلاث ساعات
~~زمانية . والثاني الزام الاصطلاحي ، وهو الذي اصطلحه معالمة البحر
~~لضبط علومهم ألبحرتة . قلت :
~~فالعرفي هو قطع جزء من ثمانية اجزاء من مسيافة يوم بليله .
~~أقول : أي هذا حد الزام ألعرفي : هو مشي مركب11 بريح
~~غامز معتدل ثمن يوم بليلته، وهذا الزام لا يحسب به2) قطع

PageV01P070

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_31.png)

~~المسافة الحقيقية ، بل تقريبا فلهذا كان عرفيا عند ألعامة استعمالا
~~كان أو فرضا قلت
# والاصطلاحي هو فطع جزء من تمانية أجزاء من مسافة اوتفاع
~~كوكب او انحطاطه إصبعا [ بجريك)(1) البه او عنه فرضيا واستعمالا في
~~الكواكب المشهورة أو غبرها
# أقول : أي وهذا حد الزام الاصطلاحى : هو مشي مركب
~~بأي ريح كان ، ضعيفا كان أو قويتا ، جزءا من ثمانية أجزاء من
~~مسافة ارتفاع كوكب من الكواكب بحريك إليه، إذا كنت قاصده
~~وهو في صدر المركب ، أو انحطاطه ، إذا كان في ألعجز، وأنت هارب
~~عنه ، وذلك الارتفاع أو الانحطاط إصبع استعمالا كان أو فرضا .
~~فالحاصل أن الزام الاصطلاحي، هو ثمن إصبع من الارتفاع أو
~~الانحطاط من ارتفاع معلوم من أي كوكب كان من المشهورة
~~بالقياس ، مثل الجاه والفرقدين وانعش والسلبار وسهم الأول أو
~~الحمارين والمربع أو غير المشهورة، وهي كثيرة . وشرط الارتفاع
~~والانحطاط شرط الكوكب المقاس من تقييد كل كوكب له أو
~~مستقل(7) أو يقاس في اعتدال مع كوكب آخر. قلت :

PageV01P071

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_32.png)

### | فصل
# أقول : وهذا فصل معقود لبيان ما بين الأخنان من
~~الأزوام . قلت
# الازوام الموضوعةبين الأخنان، فهيعند معالمة البحر على ثلاثةمذاهب.
# أقول : أي الأزوام التى وضعها ألقدماء من معالمة ألبحر
~~الهندي بين الأخنان لأجل الإغزار والإرقاق . وهذا أسة في ms12
~~هذا ألفن . فهم في هذا الوضع على ثلاثة مذاهب . قلت :
# مذهب للعرب والهرامزة م
# أقول : المذهب الأول من الثلاثة وضع العرب والهرامزة
~~والجواشك، أن من ألقطب للعيوق ما بين كل خنين زامان، وبين
~~ألعيوق والواقع أربعة أزوام ، وبينالواقع والسماك خمسة أزوام ،
~~وبين الشماك وااثريا خمسة أزوام أيضا ، وبين الثريا والطائر عشرة
~~أزوام . وكذلك مقابلاتهم الجنوبية ، وترقا ألقطب بثمانية أزوام.
~~وتضاف الأزوام التي بين ألقطب والخن(1) على الثمانية ، يكون
~~ترفا لذلك الخن . قلت :
# ومذهب لأهل الهند .

PageV01P072

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_33.png)

# أقول : أي المذهب الثاني من الثلاثة وضع أهل الهند، وهم
~~الجوزراتيون والكنكيون . فعندهم من القطب للواقع بين كل
~~خنين زامان ، وبين الواقع والسماك أربعة أزوام ، وبين الشماك
~~والثريا  ثمانية أزوام . وبين(1) الثريا والطائر ستة عشر زاما ،
~~وقيل غير ذلك. وكذلك مقابلاتهم الجنوبية، وترفا ألقطب ثمانية.
~~وتضاف الأزوام التى بين الأخنان على الثمانية ، يكون ترفا لذلك
~~الخن المضاف إليه. قلت
# ومنهب للشوليان
# أقول : المذهب الثالث وضع الشوليان ، وهم أهل شول
~~مندل ، لكن أشهر بلدانهم مدينة قايل وهي بلدة علمائهم . وقايل
~~بندر مشهور من قديم ، في أرض كريكرة ومعبر(2) . والشوليان
~~هم معالمة تحت الريح . فعندهم من ألقطب إلى ألعيوق بين كل خنين
~~زامان ، وبين العيوق والواقع ثلاثة أزوام ، وبين الواقع
~~والسماك خمسة أزوام(1) ، وبين السماك والثريا ستة عشر زاما ،

PageV01P073

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_34.png)

~~وبين الثريا والطائر أزوام غير محصورة . وكذلك مقابلاتهم
~~الجنوبية ، وترقا ألقطب بثمانية ، وتضاف الأزوام التي بين الأخنان
~~على ما تقدم . قلت :
# ولكل وضع غبر وضع الآخر(1) الا أنهم اتففوا على ان من القطب
~~الى العيوق بين كل خنين زامين
# أقول : أي لكل واحد من هؤلاء الطوائف الثلاث وضع
~~غير وضع الآخر على ما تقدم بيانه من الا تفاق والاختلاف .
~~ويلزم من اختلافهم اختلاف الترفات. قلت .
# والحقيقة أنها تمانية، لكن ليست بالسوية بين الاخنان
# أقول : أي حقيقة الأزوام من القطب إلى ألعيوق أنها ثمانية
~~صاحة من غير كسر، لكنها ليست بالسوية بين الأخنان على
~~ما اتفق عليه المعالمة ، بل إن من ألقطب إلى ألفرقد زاما ms13 وثلاثة
~~أخماس زام ، وبين الفرقد والنعش زاما وأربعة أخماس زام
~~بالتقريب، وبين النعش والناقة  زامين ، وبين الناقة (2) وألعيوق
~~زامين وثلاثة أخماس زام بالتقريب . الجملة ثمانية أزوام . ومن

PageV01P074

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_35.png)

~~أراد إقامة الدليل على هذا الوضع بأسهل عمل فليستخرجه من
~~الر بع اللمجيب . قلت
# ودليل بطلان صحتها أن من جرى تحت القطب ثمانية ازوام رفعإصبعا
~~من الجاه، ومن جرى في خن الفرقد حتى يرفع إصبعا من الچاه،
~~فلا يرفعه الا باكثر جري من القطب لانحرافه عنه . وكذلك الجري
~~في النعش والنافة والعبوق
# أقول : أي هذا دليل بطلان صحة سوية الأزوام ما بين
~~الأخنان، أعنى من ألقطب إلى ألعيوق ، بدليل ألعقل ، بالجري في
~~الأخنان ، مع رفع الحاه أو ما يقوم مقامه . اعلم أن من جرى
~~ثمانبة أزوام اصطلاحية تحت ألقطب رفع إصبعا من الجاه، ومن
~~جرى في خن الفرقد لم يرفع الجاه إصبعا إلأ بأكثر من ثمانية
~~أزوام لانحرافه عن الجاه . وكذلك(1) من جرى في خن النعش أو
~~الناقة أو العيوق ، فلايرفع الحاه إصبعا إلا بأكثر أزوام من
~~صاحبه لكثرة الانحراف . والحري في الأخنان مع رفع الحاه ،
~~هما أصل في هذا ألفن ، لأن أصل الترفات ووضع الأزوام ما بين
~~الأخنان مستخرج من الجري بكل خن مع رفع الجاه ليعرف به

PageV01P075

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_36.png)

~~الإغزار والإرقاق1) عن البرور(7). وفي رفع الجاه وقع اختلاف
~~بين المذاهب الثلاثة في الحري وهو الترفا . ويلزم من اختلاف
~~الترفا () اختلاف الأزوام بين الأخنان . فافهم . قلت
# فلنصور مثلبن على فاعدة أزوامهم وترفاتهم م
# أقول : فلنصور مثلين مبطلئن لصحة السوية في جري الأخنان
~~المذكورة على قاعدة ترفاتهم ووضع الأزوام مابين الأخنان . فبهذين
~~المثلين يظهر(4) بطريق الجزم بطلان سوية الأزوام ما بين الأخنان .
~~قل
# آن مركبين أحدهما جرى في القطب تمانية أزوام رفع إصبعا من
~~الجاه، والمركب الآخر جرى في خن الفرقد عشرة أزوام رفع إصبعا
~~من الجاه . مجموع جري المركبين تمانية عشر زاها م
# أقول : أي هذا المثل الأول من المثلين المنطلين لصحة
~~السوية. فإن مجموع ماجراه المركبان تحت ألقطب وخن ms14 ألفرقد ،
~~بجري كل واحد منهما إصبعا من الجاه ، وصار ما بين المركبين

PageV01P076

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_37.png)

~~شرقا وغربا زامان . وأصل معرفة الترفات والأزوام ما بين
~~الأخنان مستخرج من الجري في الأخنان.ورفع الحاه به .
~~قلت(1) :
# ومركبين آخرين [ جرىم أحدهما في خن النافة أربعة عشر زاما رفع
~~اصبعا من الجاه، والمركب الآخر جرى في العبوف ستة عشر زاها رفع
~~اصبعا من الجاه . فمجموع الجريين نلاثون زاما
# أقول : أي هذا المثل الثاني من المثلين المنطلين لصحة السوتة،
~~جري هذين المركبين في الخنين المذكورين يرفع كل واحد منهما
~~الجاه إصبعا ، وصار ما بين المركبين شرقا وغربا زامان ،
~~ومجموع جري هذين المركبين ثلاثون زاما . فكيفية اختلاف
~~مجموع الجريين يقتضى اختلاف ما بين المركبين الأولين والآخرين.
~~وهذا دليل مؤكند لايرده دافع . قلت :
# ومركبين آخرين ( جرى) أحدهما في خن الناقة أربعة عشر زاما رفع
~~اصبعا من الجاه ، والمركب الآخر جرى في العبوق ستة عشر زاما رفع
~~اصبعا من الجاه . فمجموع الجريين ثلاثون زاما
# أقول : أي فكيف يكون ما بين ألقطب وخن ألفرقد
~~1 زامان . ومجموع جريهما ثمانية عشر زاما . وكيف يكون أيضا

PageV01P077

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_38.png)

~~بين العيوق وخن الناقة زامان ، ومجموع جريهما ثلاثون زاما
~~وهذا شيء لا يقبله ألعقل ، لأن ما كان أكثر جريا فهو أكثر
~~بعدا . فلنصور مثلا في اختلاف السوية في كثرة الحري وقله .
~~فإذا ضربت دائرة في أرض مستوية وجزأت الدائرة اثنين وثلاثين
~~جزءا بخطوط مستقيمة ، ثم إن شخصين ، مشى أحدهما من مركز(1
~~الدائرة على خط ألقطب(2) ثمانية أذرع ، ومشى اشخص الثاني من
~~المركز(1) على خط خن ألفرقد عشرة أذرع ، ثم إن شخصين آخرين
~~مشر أحدهما من مركز الدائرة على خطة خن ألعيوق ستة عشر
~~ذراعا ، ومشى الآخر من المركز على خط خن الناقة أربعة عشر
~~ذراعا ، فهل يتصور في ألعقل أن يكون ما بين الشخصين الأولين(3
~~من الأذرع مثل ما بين الشخصين الآخرين . فهذا محال . وهذا
~~معنى قولي فهذا دليل مؤكد . قلت
# وأما من العبوف الى نفطة المشرف، فهم فبه مختلفون على مذاهبهم
~~المشهورة . فكل له ms15 اصطلاح من اجتهاد .

PageV01P078

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_39.png)

# أقول : أي أما من خن العيوق إلى نقطة المشرق ما بين كل
~~خنين من الأزوام ، فهم ، أئ معالمة البحر الهندي ، فيه مختلفون
~~على ما تقدم بيانه . واختلافهم في الاجتهاد ، والاجتهاد في هذا
~~آلفن من ثلاثة أشياء : إما من الحري في الأخنان ورفع الحاه به ،
~~وهذا أصل اجتهاد ألقدماء من ألعرب وأهل الهند، وعليه المتأخرون
~~منهم وليس بشديد ، وإما أن يكون أصل الاجتهاد من حساب
~~المربع ، وعليه الشوليان ، ويقال إنه اختراع التومتي وهو رجل
~~أستاذ من الدوليان ، وهو تقريب ، وإما أن يكون أصل
~~الاجتهاد من ربع الدائرة(12 : ولم يستدل به أحد من معالمة البحر ،
~~وهذا أعلى الاجتهادات وأصحها ، وهو مذه لأت نه أصل ثابت
~~لا يدخله خلل . فكل طائفة من المعالمة المذكورين اصطلح وضعا
~~على ما تقدم في المذاهب الثلاثة . قلت
# وكذا الترفات (آنها) غبر صحيحة م
# أقول : أي وكذا الترفات التى وضعها القدماء على قاعدة

PageV01P079

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_40.png)

~~أزوامهم المضافة إلى ترقا ألقطب غير صحيحة أيضا ، على ماسيأتي1
~~دليل بطلان صحتها . قلت :
# ودلبل بطلان صحتها
# أقول : أي وهذا الدليل[دليل(2) عقلي ، وهو هذا المثال.
~~قلت .
# ان مركبا مغزرا علي صوفره جاه تمان](2) بستة عشر زاما، وآراد
~~المركب فرب البر لضرورة، متعبن في مغيب العيوف لمناصفته بين
~~طرفي الديرة
# أقول : أئ من كان مغزرا على صوقره بأزوام وأراد، قرب
~~ألبر لضرورة ، فقد تقرر (4) قرب ألبر في هذا الموضع في مغيب
~~ألعيوق لأ نه متوسط بين طرفي ديرة ذلك ألبر . ولكل ديرة
~~طرفان، أحدهماشمالي ، والآخر حنوبي فالطرف الشمالي لهذه الديرة
~~مطلبع العيوق ، وطرفها الجنوبي مغيب ألعقرب ، فصار مغيب
~~العيوق متوسطا ما بين الطرفين قليلا . فلهذا قلت متعين لهذا
~~المعنى.(2) :

PageV01P080

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_41.png)

# ولا يلحق البر الا بجري ترفا لجاه تسع ، وترفا العيوق ستة عشر
~~زاها على وضعهم .
# أقول : أي ولا بلحق الحاري في مغيب ألعيوق، المغزر على
~~صوقره ستة عشر زاما ، ألبر ألقريب على وضع أزوامهم في الترفات
~~وما بين الأخنان، إلا إذا جرى في مغيب العيوق ترفا لحاه تسع ms16
~~لأن الديرة مطلع العيوق والمجرى(1) مغيب العيوق ، (ومن مطلع
~~ألعيوق(6) لمغيبه ستة عشر زاما فرق بها على مدركة ، وكان
~~قطع المركب على صدره ستة عشر زاما ، لأنه جرى ترفا في
~~ألعيوق من جاه ثمان لحاه تسع . قلت
# ومن جرى في المغبب الاصلي ستة عشر زاما أخذ البر، فكيف
~~يكون البر[ هنا) بالسوبة في جري البعيد والقريب .
# أقول : أي فكيف يتصور سوية قرب ألبر في خن ألبعيد عن
~~البر، الذي هو الطائر ، لمغيب ألعيوق ، الذي هو قريب ألبر، بل الطائر
~~بمنزلة ألقطب في قرب ألبر لانحراف كل منهما عن مغيب العيوق
~~أربعة أخنان، ولأن كل واحد منهما، بينه وبين طرفي الديرة
~~أربعة أخنان . فيكون قرب البر فيهما بالسوية . ألا ترى من

PageV01P081

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_42.png)

~~جرى في قطب الجاه، لأخذ ألبر، وهو مغزر على صوقره ستة عشر
~~زاما ، يأخذ مصيره ، وهي جاه عشر ، فيكون قطع المركب على
~~صدره ستة عشر زاما ، لأ نه يرفا (1) في القطب ، فكان مواسيا لخن
~~الطائر في قرب البر . فما بعد هذا دليل . فتعين الفساد في ترفا
~~ألعيوق . فينبغي ان يكون ترفا ألعيوق أقل من ستة عشرزاما ،
~~والأصح أ نه اثنا عشر زاما بالتقريب . قلت
# وأيضا دليل تان آن مركبا مفزرا على دابول باحد وعشرين زاما ،
~~وأراد المركب فرب البر، فالقرب منتعين في مطظلع السماك تتوسطه
~~بين طرفي الديرة . ولا يلحق البر في البسماك الا بجري ترفا لجاه تسع
~~على وضع أزوامهم وترفا السماك بخمسة وعشرين زاها
# أقول : أي وهذا دليل ثان على بطلان ترفا خن الشماك على
~~ما بينته في المتن من الإغزار(2) على دابول والإرقاق(2) على مهايم
~~بجري خن السماك ، لتوسطه بين طرفي الديرة، على ماتقدم بيانه ، وقطع
~~الأزوام به على الصدر وهو خمسة وعشرون زاما . وهذا مناف(4
~~للصحة لبعد القريب وقرب البعيد . وهذا من المحالات . وفي
~~هذا الدليل بطلان ترفا العيوق .فينغى أن يكون ترقا

PageV01P082

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_43.png)

~~العيوق أقل من ستة عشر زاما ، والأصح أنه ](1) أيضا على ماسيأتي
~~بيانه، إن شاء الله تعالى . قلت
# ومن جرى ms17 في المطلع الأصلي آحدا وعشرين زاما اخذ البر، فكيف
~~يكون البر القريب بعبدا والبعد قريبا وذلك لفساد الترفا .
# أقول : أي كيف يكون ترفا الشماك صحيحا ، والذي جرى
~~في خن الطائر أحدا وعشرين زاما ، أخذألبر ، وفي السماك لم يأخذ
~~ألبر إلا في خمسة وعشرين زاما . ففي خن البعيد عن البر10 ، وهو
~~الطائر، كان قريبا ، وفي خن ألقريب عن ألبر ، وهو مطلع السماك ،
~~كان بعيدا . وهذا فساد ظاهر(3) في ترفا السماك . وينبغى أن
~~يكون ترقا السماك أقل من أحد وعشرين زاما . والأصح أن
~~ترفا الشماك عشرون زاما . ونما يدذل على فساد ألعيوق في هذه
~~الحالة أيضا ، ينبغى العيوق أن يكون في هذه الحالة بينه وبين
~~ألبر أحد وعشرون زاما ، كمثل الطائر لأن السماك متوسط بينهما
~~ولم يوافق(1) ذلك على وضعهم . ألآ ترى5) من جرى في مطلع

PageV01P083

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_44.png)

~~ألعيوق، والديرة مغيب النعش، فمن العيوق لمغيب النعش، اثناعشر
~~زاما ، رق بها على جاه تسع ، مبايم ، بقيت1) تسعة أزوام ترقفا إلا
~~ربعا ، أخذ جاه عشر إلاربعا جنوب دمن((2) ، والذي قطع المركب على
~~صدره من الأزوام ترفتين إلا ربعا في ألعيوق بثمانية وعشرين زاما ، مثل
~~الطائر، فظهر ألفساد في ترفا ألعيوق والسماك ، بل الصحيح أن ترقا
~~ألعيوق باثني عشر زاما على ما تقدم ، فيكون ترفتين إلا ربعا بأحد
~~وعشرين زاما ، فكان الآن موافقا للطائر . واعلم أن الصحيح
~~لا يوافق الفساد ، ولا ألفاسد يوافق الصحيح . قلت .
# والازوام بببن الاخنان أيضا.
# أقول : أي يلزم ألفساد للأزوام الموضوعة ببن غالب الأخنان
~~لفساد الترفات . ويلزم من صحة الترفات صحة الأزوام بين
~~الأخنان ، لأن الترفات مقدمة أولى، ورفع الجاه بها مقدمة ثانية ،
~~والأزوام بين الأخنان نتيج . فبصحة الأبوين يصح الولد ، فإن

PageV01P084

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_45.png)

~~كان المقدمتان قطعيتين ، فالنتيج قطعي ، وإن كانتا ظنيتين فالنتيج
~~ظني(1)
# نها ذكرت العبوق والسماك ولم أذكر الناقة وما يليها(7) الى
~~القطب لأن الفساد ظاهر في العيوق ما يلبه الى نقطة المشرق .
# أقول : أي وإنما ذكرت تمثيلات بطلان صحة ترفا ألعيوق
~~والسماك ، ولم أذكر ترفا الواقع والثريا، وهما ms18 غير صحيحين
~~استغناء بالأولين ، ولأن الواقع والثريا تبع للعيوق والسماك ،
~~والتبع يلتزم بالمتبوع بالصحة والفساد . وإنما قلت في المستن ولم
~~أذكر الناقة وما يليها ، أي إلى ألقطب، لأن فساد ترفاتها لا تخرجها
~~الطريق المتقدمة كما أخرجت العيوق والشماك ، بل تعرف صحة
~~ترفاتها وفسادها بطريق أخرى، على ما يأتي بيانه ، إن شاء الله
~~تعالى. قات
# ولم يكن ظاهرا في الناقة وما يليها الى القطب، بل فسادها خفي.
# أقول أي لم يكن فساد ترفا الناقة وما يليها إلى ألقطب ظاهرا
~~بجري ترفاتها وبجري المطلع الأصلي أو المغيب خاصة ، كما ظهر في

PageV01P085

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_46.png)

~~العيوق وما يليه إلى نقطة المشرق . ألآ ترى أن من كان مغزرا
~~على ساجر ، جاه سبع ، ثمانية عشرزاما ، وأراد المغزر قرب ألبر ،
~~فالقرب في مغيب الناقة ، لأن الديرة من فرتك لخوريا مطلع الواقع
~~على ألقول الأصح . فصاحب الناقة على هذه المثابة يأخذ خوريا
~~على وضع أزواميم ، فيكو قطع المركب على صدره إلى البر
~~ترفا في الناقة وهو أربعة عشر زاما . ومن جرى في المغيب
~~الأصلي لا يلحق ألبر إلا (1) بعد ثمانية عشر زاما . فهذا ظاهر
~~الصحة بالدليل المتقدم . وكذلك النعش وألفرقد . والصحيح أنها
~~فاسدة أيضا ، لكن لا يظهر فسادها بهذا الدليل ، أعني بجري ترفا
~~الخن الذي هو أقرب إلى ألبر ، وبجري المطلع الأصلى أو المغيب ،
~~ولهذا قلت في المتن ، بل فسادها خف ، أي على الذي لم يعرف فساد
~~الترفات إلآ بهذا الدليل . ومن أراد معرفة فسادها ، فليمتحنها
~~بالجري في الخن الذي هو أقرب إلى ألبر وبالخنين اللذين يكتنفاه 2)،
~~فيكون هو أقل منهما أزواما . ويعرف أيضا صحة ترفا الخنين
~~باستوائهما في الكثرة عليه . قلت :

PageV01P086

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_47.png)

# وأما وضع أزوامي التي وضعتها في كنابي المنهاج، فهو اقرب
~~للصواب [ وأسهل للحساب](1) من وضعهم م
# أقول : أي وأما وضعى من الأزواه في الترفات وما بين
~~الأخنان آلتي وضعتها في كتابي المسمى بالمنهاج ألفاخر في علم ألبحر
~~الزاخر ، فهو أقرب للصحة من وضعهم المتقدم ذكره ، وإنما
~~عدلت من الصحة إلى ألقرب منها من طرق ms19 كثيرة : الأولى أن في
~~الصحة كسورا دقيقة في الترفات وفي الأزوام ما بين الأخنان ،
~~فتصعب على الحاسب ، والثانية لو قدرنا أنا حسبنا تلك ألكسور
~~الدقيقة من الأزوام لم نأمن الخلل من جهة الديرة ، لأن ألغالب عليها
~~التقريب ، والثالثة ألقياس لا يخرج لنا ألكسور الدقيقة ، لأن
~~الإصبع بثمانية أزوام في ترفا ألقطب خلا باقي(2) الترفات ، فالزام
~~ثمن إصبع ، وهو نهاية إخراج القياس . فإذا كان الكسر خمس زام
~~فيكون بخمس ثمن إصبع ، وهذا شيء لا يتصور في قياس أهل
~~البحر ، والرابعة المجرى لا يتصور أن يكون المركب في البحر

PageV01P087

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_48.png)

~~على خط واحد مستقيم من أأبر إلى أأبر حتى تصح تلك ألكسور
~~فلهذه الطرق عدلت إلى التقريب ، ووضعى في كتابي المذكور أصح
~~من وضعهم . قلت
# من وجهين أحدهما عفلي والآخر تجريبي، وهما الأصلان في هذا الفن .
# أقول : أي وضعى أقرب للصحة من وضعهم من وجهين أحدهما
~~عقلي ، ووجه العقل يمتحن ترفاته بجري ترفا الخن القريب إلى
~~ألبر ، وبجري المطلع الأصلي أو المغيب ، فتحده أقرب للصحة من
~~وضعهم . وأما الأزوام ما بين الأخنان فمن العيوق إلى ألقطب
~~وافقت فيه وضعهم لأجل سهولة الحساب ، من صعوبة الكسور
~~الدقيقة ، ومن ألعثوق إلى نقطة المشرق، فأخذت ما قرب من
~~الصحة ، ودليلي فيه من ربع الدائرة وهو دليل عقلي . والوجه
~~الثاني التجريبي فموجود في التجريب . ألا ترى أن في حسابهم أن
~~من مدور في مغيب الجوزاء يأخذ الشحر (2) ، وفي التجريب يأخذ
~~مطوق وما حولها . وهذا مجرب عند ضبط المجرى . وأما

PageV01P088

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_49.png)

~~المجرى المخيط(1) فلا يؤخذ به . وأيضا أن عندهم من مدور في
~~مغيب الاكليل ، يجيء بينه وبين مامي سقطرى ثمانية أزوام . وفي
~~التجريب الحقيقى يجيء عشرين زاما فصاعدا . فإذا امتحنت حسابي
~~وجدته موافقا للتجربة والعقل . والله الهادي . قلت :

PageV01P089

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_50.png)

# ال ابجط اقهااثان
### | في بلربرة
~~أقول : أي ألباب الرابع من ألكتاب المذكور في بيان أصول
~~الذير وقياسهن(1) . قلت
~~الديرة على قسمين م
~~أقول : أي تنقسم الدير أولا إلى قسمين على ما سيأتي بيان
~~الانقسام . قلت ms20 .
~~ديرة مل
~~أقول : أحد القسمين من الدير ديرة المل ، أي ألبرور الملية
~~والجزر الكبار البحرية وهى الأصل . ولذلك قدمتها على أختها
~~أي المطلق . قلت ب
~~وديرة مطلق
~~أقول : ألقسم الثاني من الدير ديرة المطلق ، وإنما أتخذ المطلق

PageV01P090

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_51.png)

~~ديرة لانقطاع بعض البرور والجزر عن بعض برور أخرى
~~فالمطلق يصل ما بين المنقطعين ، فقام مقام الديرة الأصلية في
~~الإغزار(1) والإرقاق عليه ، فلهذا كان ديرة . قلت :
# وكل منهما اما حقيقية أو مجازيت فالحقيقية هي المجرى في آحد
~~الاخنان او كسره مواز لذلك البر لو اخذ غبره لاختلفت الموازاة .
# أقول : أي كل من أحد الديرتين إما حقيقية أو محازية .
~~فالحقيقية هي الخط الحادث من جري خن أو كسره مواز لذلك
~~ألبر ، لو أخذ غير ذلك الخن أو ألكس ، لاختلفت الموازاة تحديدا(2).
~~والديرة المجازية هي الخط الموازي لذلك ألبر على التقريب لا
~~التحديد (3) . قلت
# والغالب على الدير المجازخصوصا البرور الطويلة مع اتحاد ديزهم .
# أقول : أي ألغالب على الذير التقريب. وسبب ذلك، لأن
~~البرور لا تخلو من رؤوس طالعة وبطون نازلة ، خصوصا البرور
~~الطويلة مع اتحاد الديرة ، فيكون الأغلب عليها التقريب . قلت :

PageV01P091

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_52.png)

# وللدير آفات تفسدها .
# أقول : أي للدير الصاحة آفات تفسدها ، وتخرجها من الصكة
~~للفساد . والآفات المفسدة خمس . قلت
# الآفة الأولى اذا كنت تجري بالديرة والموجه عولي والقلع بالفيش
~~فترتمي للير
# أقول : الآفة الأولى من مفسدات الدير موجة العولي، وهي
~~الموجة ألبحرية ، التي تأتي من عرض المركب في محاراة(1) ألبرور
~~بأي بر كان . ومع ذلك ألقلع بالفيش ، فترتمي للبر لقلة المشي(2)
~~ولايكون المركب قاطعا على صدره ، بل يحتال للبر ، خصوصا إذا
~~كان الريح شوارا ، وكان المركب ثقيلا ، فلا يمهلك البر فكن
~~على حذر. قلت
# الافة الثانبة ففلة صاحب الدرك عن ضبط المجرى وتهاونه به .
# أقول : الآفة الثانية من مفسدات الدير غفلة صاحب الدرك،
~~وهو المعلم ، عن ضبط المجرى . وذلك إما لكثرة النوم ، أو لقلة
~~الطلبة على صاحب السكان ، ويكون ذلك منه، إما تهاونا أو
~~عدم معرفة . ويلزم المعلم ضبط المجرى في الديرة ms21 والأماكن

PageV01P092

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_53.png)

~~الضيقة ، كبحر ألكبير ، وفي مجرى الغيوم ، كالداماني ، لمن يريد
~~جوزرات من عدن أو غيرها ، وتحت الريح أيضا ، لمن يريد بنجاله
~~بعد فولته سيلان . فالغفلة عن المجرى في هذه المواضع تودي إلى
~~التعب أو ألعطب. قلت
# الآفة الثالثة المداذا كان بحريا او بريا او يمينا او يسارا(1) في ديرة
~~الما
# أقول : الآفة الثالثة من مفسدات الدير ، المد إذا كان بحريا
~~أو بريا عن ديرة ألبر . فآنه إما قرب للبر أو بعد عنه ، أو كان
~~المذ يمينا أو يسارا في ديرة المطلق ، فإنه يفسد المطلق ، ويرمي
~~جاريه إما في اليمين أو اليسار عن حكم المطلق أئ موضعه المجرب
~~قلت :
# الآفة الرابعة خلل الدائرة (أوخلل)(7) من تجليس(7) الحقة او من
~~علاهات المچر
# أقول : الآفة الرابعة من مفسدات الدير خلل تقبيل الدائرة
~~القطب، وهى التي تقابل في بعض الساعات دون بعض ، وهذا قد

PageV01P093

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_54.png)

~~يكون من سبب ثقل في الدائرة أو لبطلان تبيتها(1) أي الكواكب
~~أوذ قد لها زمان من ضرب المغناطيس ، أو حصل عليها برد ،
~~فيحدث الخلل في التقبيل ، وقد شيء من الدائرات يقابلن مغيب
~~ألفرقد . ويحصل الخلل أيضا مر فساد تحليس الحقة أو فساد علامات
~~المجرى لاختلافه في الليل والنهار . وهذا كله من قلة معرفة
~~صاحب الدرك . قلت
# الآفة الخامسة أخذ الديرة والجري بها من قرب البر
# أقول : الآفة الخامسة من مفسدات الدير أخذ الديرة والجري
~~بها في غير موضع أخذها(2) لقرب ألبر ، فتطلع عليك رؤوس
~~ألبرور ولا تتخلص من ألبر ، فلا تكون الدير صاتحة . واعلم
~~أن أخذ الديرة والجري بها ، فله (3) شروط . أما القدماء فقد قيدوا
~~أخذ الديرة والجري بها إربعة أزوام . قلت
# وقيد أخذ الديرة والجري بها من بر ذي بطون(4) ورؤوس خارجة
~~في البحر اربعة ازوام ومن غيره ثلاثة اروام وزامان اواقل (اواكتر)(5
~~كبير جوزرات . هذا هي دير المل [في بر الهند)(5)

PageV01P094

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_55.png)

# أقول : أي قيد أخذ الديرة ، أي الجري بها ، من الموضع
~~الذي يستحق الحري بها منه . وهذا الموضع مختلف(1) لاختلاف
~~البرور . فالقدماء ms22 عندهم موضع أخذ الديرة أربعة أزوام من ألبر.
~~وهذا القيد غير صحيح، لأن بعض ألبرور ، إذا كان بينك وبين ألبر
~~زامان ، لم تر آلبر ، وشرط ديرة ألبر رؤياه . وفي بعضها ثلاثة وفي
~~بعضها أربعة . والصحيح على ما ذكرت ، أن ألبر إذا كان ذا بطون
~~ورؤوس خارجة في ألبحر ، فوضع أخذ الديرة والجري بها إربعة
~~أزوام ، وإن لم يكن كذلك، بثلاثة أزوام وزامين، كبر جوزرات
~~وبر السومال من الامرار، وسافل وغيرهما من ألبرور . قلت :

PageV01P095

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_56.png)

# البججافرالخشاي
### | في القياس
# أقول : أي ألباب الخامس من ألكتاب المذكور في بيان صفة
~~قياس وتعلقاته . قلت
# القباس في اصطلاح اهل البحر هو ارتفاع الكواكب او انحطاطه
~~الى الافهي
# أقول : أئ القياس في اصطلاح معالمة البحر الهندي هو
~~ارتفاع الكوكب المقاس عن الأفق من الأصابع إلى انحطاطه إليه
~~من ارتفاع معلوم . وقياس أهل ألبحر من إصبع إلى اثني عشر
~~أصبعا . هذا هو المشهور عند المعالمة . ولم يكن [لهم](1) قياء
~~أكثر من ذلك . وأنا قد عملته في قياس الجزر إلى أربع وعشرين
~~إصبعا قلت
# أصحثه ما كان قطبيا وأضعفه ما كان شقاقا .

PageV01P096

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_57.png)

# أقول : أي أصح ألقياس ، إذا كان النجم المقاس تحت القطب
~~أو فوقه وقت ألقياس. وسبب صحته أنه في ذلك الوقت يسف(1)،
~~لا زيادة فيه ولا نقصان، كقياس الحاه عند استقلال الصرفة إلى
~~استقلال الشآماك الأعزل لا زيادة فيه ولا نقصان في قياس أهل
~~ألبحر ، وكالسلبار عند قياسه ، وسهم الأول والمربع التحتي
~~والحمارين عند قياسهما وغيرهم من القياسات ، بخلاف قياس
~~الشقاقات، فإنها غير صحيحة لسرعة جريها، وذلك إذا قست كوكبا
~~في الطلوع أو الغروب بتقييد كوكب . قلت
# وصحة القياس مشروطة بامور
# أقول : لا يصخ القياس على رؤوسه المشهورة في المنادخ إلا
~~بهؤلاء الشروط الآتي ذكرها، وهى ثلاثة قلت :
# الأول آن يكون القياس صحيح البصر، فليس فيه لمختلالبصر(7)
~~قفي
# أقول : الشرط الأول من شروط صحة ألقياس صخة بصر
~~القائس ، فليس لضعيف ألبصر قياس صحيح مأخوذ به . قلت :

PageV01P097

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_58.png)

# الثاني أن يكون البحر وفت القياس أسود ms23 ليس فيه بياض ولا غيار
~~ويكون النجم ظاهرا بينا
# أقول : الشرط الثاني من شروط صحة ألقياس صفاء ألبحر
~~من الغبار أو نور ألقمر ألباهر11 ، وإلا لن يصح ألقياس . قلت :
# الثالت أن يكون فاس القائس مواففا على الرؤوس المشهورة
~~بصحذ(7) القيا
# أقول : الشرط الثالث من شروط صحة ألقياس موافقة
~~قباس ألقائس قياس الرؤوس المشهورة بصحة القياس ، كساجر
~~ودندباشي وفرتك وجوه سندابور ومرزبان وهنور وعدن ومامي
~~سقطرى ومنجرور منيبار وغيرها من الرؤوس . فإن لم يكن
~~قياس القائس موافقا لهذه الرؤوس، فلاصحة لقياسه لأن هذه
~~الرؤوس وغيرها قد شهرت بصحة القياس . قلت :
# تنبيه . لا صحة لزيادة ارتفاع كوكب او انحطاطه في الجري ما
~~بين القطبين لان الكواكب مغرتفة في الكرة . وهذه الصورة هي المعروفة
~~عند المعالم بالمرف والمغزر وهو من المحالات
# أقول : أي هذا تنبيه على أن الحاري ما بين القطبين ، أعني
~~إما في المطلع أو المغيب الأصليين ، فإن جميع ألقياسات لاتزيد

PageV01P098

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_59.png)

~~ولا تنقص بالجري المذكور . وعلة ذلك أن الكواكب مغرقة في
~~كرة ألفلك على ما سلف . والكرة تدور من المشرق إلى المغرب ،
~~كلما غاب منها جزء طلع منها جزءآ آخر ، فلا يمكن فيه الزيادة
~~والنقصان وأما القدماء فجعلوالها زيادة ونقصانا ، المعروف عندهم
~~بالمرق والمغزر ، والصحيح ايس بشيء . وهذا يدل على عدم
~~معرفة ألقائل به بأوضاع ألكواكب في الأفلاك وحركاتها . قلت :
### | فمصل
# أقول : أي هذا فصل معقود لإطلاق القياس واختلاف المعالمة
~~في بعض الأماكن فيه . قلت
# انا أطلق على قباس الأصلي فهو فباس الجاه عند استقلال الصرفة
~~ثم الفرقدين تم النعش ثم الباشى.
# أقول : إذا أطلقعلى القياس الأصلي ، فهو قياس الجاه عند
~~استقلال الصرفة ، ثم قياس آلفرقدين عند اعتدالهما من المشرق ،
~~ثم قياس النعش ، وهما الخامس والسادس ، عند اعتدالهما ، وذلك
~~بعد قياس الفرقدين بقليل، ثم قياس الباشيات، فإنه بمرتبة(1
~~قياس أصلى . وإنما رتبتهم على هذا الترتيب ، لأن قياس الجاه هو

PageV01P099

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_60.png)

~~أصل ألقياسات ، وباقي ألقياسات تدرج عليه ، ثم بعده في الأصالة
~~قياس الفرقدين، ثم بعدهما في رتبة(1) الأصالة قياس النعش، ms24 وهما
~~الخامس والسادس في اعتدالهما . فؤلاء الثلاثة قياسات أصليات
~~في جميع ألبرور . وأما آلباشي فإني آلحقته بهم، لأن النجم المقاس
~~هو الحاه ، ثم يسقط منه الزيادة ، وما بقي فهو قياس أصلي .
~~فلهذا الوجه كان إصليا . قلت
# واعلم أن ماوقع من اختلاف في قياس الجاه في بعض الاماكن إما
~~من كبر الآلة المقاس بها وصفرها آو (من] نقل فاسد .
# أقول : أئ هذا تنبيه على ما وقع من الاختلاف في قياس
~~الجاه بين معالمة العرب وأهل الهند والشوليان من جاه ثمان لحاه
~~اثنتى عشرة وأعلى . وهذا اختلاف بحتمل أمرين : إنما من
~~اختلاف الحطبة المقاس بها من ألكبر والصغر(7) ، أو وقع الاختلاف
~~من نقل فاسد ، فقد3) ينقل من شخص قليل المعرفة بالفن ، أو من
~~فساد نفس ألقياس المنقول منه، أو غلط في النقل من عدم فهم اللغة ،

PageV01P100

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_61.png)

~~كنقل العربي من الهندي وبالعكس . قلت
# كمثل ركنج ومدور : فعند العرب والهرامزة واهل الهند عشر ،
~~وعند الشوليان تسع، وتواهي ودابول : الكل متفقون أنهما تمان، ومثل
~~رامن كوته وجامس فله : فعند العرب والشوليان الفرقدان ثمان، وعند
~~أهل الهند ثمان ونصف، والأصح تجربة العارف
# أقول : أي الرؤوس المشهورة من الأماكن المختاف فيها
~~بندر ركنج ورأسرمدور وما قابلهما . فمعالمة (1) ألعرب والهرامزة
~~وأهل الهند عندهم أن هؤلاء الرؤوس قياسها عشر ، وعند
~~الشوليان أنها تسع . ففى هذا الموضع على هذا الترتيب ظهر أن
~~قياس الشوليان أكبر من قساس العرب وألعجم، أعنى الآلة المقاس
~~بها ، لكن انتقص لاتفاق العرب وأهل الهند في استواهي
~~ودابول وما قابلهما ، بأنهم ثمان ، ومن ثمان لسافل آلكل متفقون.
~~لكن عند أهل الهند أن جامس فله ورامن كوته الفرقدان ثمان
~~ونصف . ولم يكن عند قدمائهم هذا ، بل عندهم ثمان كمثل
~~ألعرب والشوليان. إلا أن المتأتخرين اصطلحوا هذا بقياس الحزء
~~وسبب اصطلاحهم من ضيق قياس الجاه في الأماكن الشمالية مثل

PageV01P101

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_62.png)

~~مدور وزجد وما قابلهما . فلهذا نقصوا شيئا من قياسهم ليوافق
~~معهم في حاه عشر وإحدى عشرة، لأن هذه المواضع وماقابلها
~~قياسها ضيق . والأصح في هذا ms25 الاختلاف تجربة العارف بالفن .
~~قلت :
# وكذا الدير ايض
~~أقول : إي وكذا الدير المختلف فيهن ، فالأصح فيهن تجربة
~~لعارف. قلت
### | فصل
# في لواحق القبياس وهو ارتفاع الكواكب وانحطاطها
# أقول : وهذا آلفصل معقود لما هو متعلق بالقياس من الارتفاع
~~والانحطاط في قاعدتين ، وفي معرفة أبعاد الكواكب المشهورة
~~بكواكب الأخنان عن معدل النهار. قلت :
# اعدة . اذا اعتدل كوكبان في قياس واحد احنهما في الطلوع
~~والآخر في الغروب شمالا كان أو جنوبا م
# أقول : أي إذا كان ألكوكبان المعتدلان . شماليين كانا في الجهة
~~أو جنوبيين . قلت :
# فان كانا مسامتين للقطب فعند العكس يكونان كذلك .
# أقول : أي إذا كان الكوكبان المعتدلان في قياس واحد

PageV01P102

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_63.png)

~~مسامتين للقطب، فعند ألعكس، وهو أن يكون الكوكب الذي
~~كان غار بأ طالعا ، والذي كان طالعا غاربا ، فيكونان في هذا
~~الاعتدال مسامتين للقطب أيضا ، مثل قياسهما الأؤل بلازيادة ولا
~~نقصان قلت :
# وان كانا أعلى من القطب بأي ارتفاع كان، فعند العكس يكونان
~~تحت القطب بالارتفاع الذي كانا فوقه
# أقول : أي إذا كان ألكوكبان المعتدلان في قياس، أحدهما
~~طالع والآخر غارب، أعلى من ألقطب بأي ارتفاع كان، فعند
~~ألعكس يكونان تحته بقدر الارتفاع الذي كانا فوقه في الاعتدال
~~الأول . فافهم . قلت
# وكذلك اذا كانا تحته في الأصل(1)، فعند العكس يكونان فوقه .
# أقول : أي وكذلك إذا كان ألكوكبان المعتدلان في قياس
~~واحد، وكانا في الأضل(1)، وهو الاعتدال الأول ، تحت ألقطب،
~~فيكونان عند ألعكس ، وهو الاعتدال الثاني ، فوق ألقطب بالقدر
~~الذي كانا تحته . قلت
# وكذا ارتفاع نفس الجاه وانحطاطه عن القطب برقباء المنازل اذ هو
~~دليل على صحة الباشيات بشرط صحة المراقية .

PageV01P103

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_64.png)

# أقول : أي وكذا استواء نفس ارتفاع الحاه وانحطاطه عن
~~القطب برقباء المنازل في الاستقلال ، لكن بشرط صحة المراقبة ،
~~والمراذ من صحة المراقبة أن يكون بين كل منزلة ورقيبها(1) مائة
~~وثمانون درجة، وهو نصف دور أي دور ألفلك. فإن لم يكن بين
~~المتراقبين هذا المقدار وإلآ فيختل . فلهذا قلت بشرط صحة
~~المراقبة . ومثال استواء(2) ارتفاع الجاه وانحطاطه عن القطب ms26
~~برقباء المنازل : إذا استقلت(3) الصرفة يكون الحاه في حضيضه
~~أي غاية نزوله عن ألقطب ، يكون تحت ألقطب بإصبعين ، وعند
~~ألعكس ، وهو استقلال الرقبب ، ورقيب الصرفة آلفرغ المقدم ،
~~فيكون الجاه في أوجه وهو نهاية علوه ، وهو ذلك الوقت فوق
~~القطب بإصبعين ، مثل ما كان تحته في استقلال الصرفة. وما بين
~~نفس ارتفاع الحاه وحضيضه هو ألباشي، إن كان مرتفعا عن ألقطب
~~أو منحطا عنه . ومثال آخر : في استواء ارتفاع الجاه وانحطاطه

PageV01P104

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_65.png)

~~عن ألقطب بالمراقبة : إذا استقلت النثرة فباشى الجاه إصبع ضيقة
~~لأ نه تحت ألقطب بإضبع ،وفي استقلالر قيبها ، وهو سعد الفابح ،
~~يكون الجاه ذلك الوقت فوق ألقطب بإصبع، مثل ما كان تحته في
~~استقلال النثرة، فصار باشي ثلاث أصابع ، لأن الحاه فوق ألقطب
~~بإصبع ، وبين ألقطب وحضيض الجاه إصبعان ، فصار ما بين الجاه
~~و حضيضه ثلاث أصابع . وكذا حكم باقي المنازل . قلت :
# قاعدة اخرى . اذا أردت غاية ارتفاع كوكب فى اي مكان شئت .
# أقول : وهذه القاعدة الثانية من متعلقات القياس في معرفة
~~غايات ارتفاع الكواكب . وهى حين مسامتتها(1) دائرة نصف
~~النهار من الدرج في أي موضع أردت على ما بينته في المتن ولا
~~يحتاج للشرح ، بل مزجت فيه ألفاظا وهو هذا . قلت :
# انظر أو لآ كم ارتفاع القطب في ذلك المكان من الدرج . ثم أسقطه.
# أي ارتفاع القطب.
# من تسعين فما بقي من تسعين سعه ،
# أي ألباقي

PageV01P105

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_66.png)

~~تهام الارتفاع . ثم انظر ثانيا كم بعد الكوكب الذي تريد معرفته
~~من منطقة الكرة من الدرج ، فما كان    من البعد زده(1) على تمام الارتفاع
~~اذ كان البعد شماليا، وأنقصه
~~أي ألبعد .
# من تمام الارتفاع آن كان ذلك البعد جنوييا ، فما(7) اجتمع
~~من زيادة آلبعد الشمالي على تمام الارتفاع ، أو بقى بعد إسقاط
~~ألبعد الجنوبي من تمام الارتفاع فهو غاية ذلك الكوكب من الدرج
~~في ذلك المكان المعهود. فان جمعت،
~~أي البعد الشمالي على تمام الارتفاع
~~وزاد الجمع على تسعين، فتمامه ،
~~أي تمام المجتمع ،
~~الى مائة وثمانين ، وهو غاية ارتفاعه ms27 من الدرج . ثم اجعل الدرجاصابع
~~من الاصابع المعرولفة في صدر ألكتاب. فما كان من الاصابع فهو قياسه
~~أي قياس ذلك الكوكب ، قلت :
# اما أبعاد الكوكب المشهورة عند الجمهور.

PageV01P106

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_67.png)

# أقول : أئ أبعاد ألكواكب ، والبعد هو ما بين الكواكب
~~ومعدل النهار من الدرج شمالا كان أو جنوبا . والمراد من
~~الكواكب المشهورة كواكب الأخنان المجازية . وإتما ذكرت
~~أبعادها لأجل معرفة غاية ارتفاعها ليعرف قياسها اشهرتها عند
~~معالمة البحر. قلت
# بعد الجاه سبع وتمانون درجة . بعد الفرقد سبع وستون(1) .
~~بعد مقدتم النعش ست وستون . بعد منير الناقة اثنتان وخمسون .
~~بعد العبوق خمس وأربعون . بعد الوافع ثمان وعشرون ونصف(7) م
~~بعد البماء الرامح ثلاث وعشرون ونصف . بعد الثريا أحد وعشرون.
~~بعد الطائر سبع درج شهالا
# أقول : هذه أبعاد الكواكب الشمالية على التقريب . وأما
~~الجاه فالأصح أن بعده سته وثمانون درجة . وأما الواقع فذكر ته
~~هنا ثمان وعشرون درحة خلافا لما في ألعمدة . ونقلى هنا على ما في
~~زيج ابن الشاطر المصري ، والذي في ألعمدة نقلا من السحينية
~~(كذا) . قلت
# وأما الأبعاد الجنويبة
# أقول : أي وأما أبعاد الكواكب الجنوبية عن معدل النهار

PageV01P107

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_68.png)

~~من الدرج، مبتدنا بها من السلبار ، مثلما ابتدأت بالفرقد في الجهة
~~الشمالية، لأنهما ضدان في المقابلة . قلت :
# بعد السلبار احدى وبتون درجة . بعد سسهبل اثنتان وخمسون.
~~بعد الظليم تسع وخمسون درجة . بعد القلب أربع وعشرون . بعد
~~الاكليل تسع عشرة . بعد التير خمس عشرة درجة . بعد الجوزاء درجة
~~و احده.
# أقول : وهذه أبعاد الكواكب الشمالية والجنوبية المشهورة
~~عند المعالمة . واعلم أن هذه الأ عاد كلها تقريب لا تحديد(1) . قلت :
# وبين كل خن وصاحبه احدي عشرة درجة وربع درجة م وابتداء
~~الابعاد من نفطة المشرق
# أقول : أي وبين كل خن وصاحبه أي الذي يليه إحدى عشرة
~~درجة وربع درجة تحديدا(1). والمراد من نقطة المشرق نقطة
~~معدل النهار ، وهى مبتدأ الأبعاد كلها شمالا كان أو جنوبا . قلت :

PageV01P108

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_69.png)

# الباج لريرين
### | في المسافن
# أقول : أي وهذا الباب السادس من الكتاب المذكور في حكم ms28
~~أصول المسافات . قلت
# المسافة في اصطلاح اهل البحر عدة أزوام ما بين رأسين متقابلين
~~شرقا وغربا
# أقول : المسافة، إذا أطلقت ، فهي ، في اصطلاح معالمة البحر
~~الهندي ، على ما ذكر ته في المتن ، وهي عدة أزوام ما بين رأسين
~~متقابلين شرقا وغربا . ألا ترى كقائل يقون لشخص اكتب لي
~~المسافات . فالمراد منها هذه المسافات التي بين(1) بر آلعرب وبر
~~الهند، أو بر(2) النات والسيام ، رغيرهم من آلبرور المتقابلة ، من جاه
~~إحدى عشرة لنعش ست . وأما المسافات المستخرجة من الثرفات
~~فهن مسافات تقييد، كقائل يقول لشخص : كم المسافة من خوريا

PageV01P109

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_70.png)

~~لرأس مامى سقطرى ، يقول : أربعة وعشرون زاما ، لأنها ثلاث
~~ترفات بالقطب ، وترفا ألقطب ثمانية أزوام . وهكذا حكم باقي
~~مسافات التقييد. قلت
# أصحها ما تولدت من ديرتين صاحتي القياس والجري مبدا ومنتهى
~~وهيئتهامثلثةالاضلاع . فاذا صح (الضلعان صح)(1) الثالثوهوالمطلوب.
# أقول : أي أصح المسافات ما تولدت من ديرتين صائحتين في
~~الجري من المبتدأ إلى المنتهى ، وشرط صحية آلقياس عليهما ابتداء
~~وانتهاء . وهيئة هذه المسافة أن تكون مثليثة الأضلاع2) . مثال
~~ذلك من سنديو وفارديو، جاه إحدى عشرة ونصف، على قول ألقدماء،
~~إلى شاتي جام ، جاه إحدى عشرة ، في مطلع الثير ، وهي الضلع الأولى .
~~ومن سنديو وفارديو إلى الكنفار1 جاه أحدعشرة في مغيب التير ،
~~وهي الضلع الثانبة . فإذا صحت هاتان الضلعان صحت الثالثة، وهي
~~المسافة التي ما بين شاتي جام والكنفار(3) . قلت
# ويشترط فيها صح الاوزام بين الاخنان .
# أقول . أي يشترط فى صحة المسافة صحة الأزوام ما بين

PageV01P110

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_71.png)

~~الديرتين اللتين هما ضلعا المسافة . وإنما ذكرت الأزوام بين
~~الأخنان للعموم، لأن كل خن لا يخلو من أن يكون ديرة أو
~~محرى . فإذا لم تكن الأزوام الموضوعة بين الأخنان صحيحة ،
~~لم تكن المسافة ولا المجرى صحيحين أيضا ، لأنها أصل والمسافة
~~والمجرى فرعان ، والفرع متولد من الأصل . قلت :
# والمسافة على نوعبن حسابية وتجريبية .
# أقول : إن جميع المسافات من إطلاقية وتقييدية لا تخلو من
~~نوعين . ما أنكون حسابية أو تحريبية على ما سيأتي
~~بيانهما . قلت
# فالحساببة ماتقدم ms29 الكلام عليها
# أقول : أحد نوعى المسافة، المسافة الحسابية، لأ نهامستخرجة
~~من حساب الديرتين على ما تقدم الكلام عليها . وهي مثلثة
~~الأضلاع ، وما اشتق منها أصح من التجريبية ، لاختلاف التجريب
~~على ما يأتي بيانه . قلت
# والتجربة مالا) أخدت من تجريب المشي لكن التجريب يختلف من
~~أمور *
# أقول : والنوع الثاني من المسافة المسافة التجريبية ، وهي

PageV01P111

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_72.png)

~~المسافة المستخرجة من تحريب مشى المركب . فالمسافة التجريبية
~~أضعف من الحسابية لأنها مأخوذة من التجريب ونفس التجريب
~~غير مضبوط لاختلاف أمور فيه . وهي أربعة . قلت :
# الاول فوة الريح وضعفه .
# أقول : الأمر(1) الأول من الأربعة الأمور المخلة للتجريب قوة
~~الريح وضعفه ، لأن الأوقات التي تحرب بها مسافة موضع معلوم،
~~ليس في تلك الأوقات سواء في القوة والضعف لأن في بعض
~~الأوقات يغمزالريح ليلا، وفي بعضها نهارا ، وفي بعضها ليلا ونهارا .
~~المقصود الاختلاف في التجريب حاصل من جهة الريح . قلت :
# الثانى تفاوت مشي المركب بتقديم القلع وتأخيره وشحنة المركب
# ففته(2).
# أقول : الأمر الثاني من الأمور المخلة بمسافة التجريب تفاوت
~~مشر المركب بتقديم ألقلع وتأحيره وشحنة المركب وخفته . وهو
~~معلوم أن المركب يمشي بتأخير ألقلع بخلاف تقديمه . وكذلك يمشي
~~ذا كان خفيفا بخلاف شحنته، فلهذا يحصل الخلل بمسافة التجريب.
~~قلت :

PageV01P112

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_73.png)

~~الثالث تفاوت المركب في المشي .
~~أقول : الثالث من الأمور المخلة لمسافة النحريب نفس مشي
~~المراكب بذاتها ، وهو معلوم أن المراكب ليس مشيها بالسواء ،
~~فالذي يجرب بالمركب الماشي بخلاف ما يجرب بغير الماشي. فيحصل
~~الخلل من جهة التحريب بالمشى قلت :
~~الرابع المد إما معك او علبك إن كان
~~أقول : الرابع من الأمرر المخلة لمسافة التجريب المد ، لأن
~~البحر لا يأمن خلو المد منه، فإذاحصل المد حصل الخلل في التجريب :
~~من الإسراع إذا كان معك، والإبظاء إذا كان عليك. فلا يكون
~~التجريب صحيحا . وقد يكون المذ معارضا فيخل أيضا . قلت :
~~فالتجريببة أضعف من الحساببن من هذه العوارض .
~~أقول : فالمسافة التجريبية أضعف صحة من المسافة الحسابتة
~~من هذه ألعوارض المتقدم ذكرها بيخلاف الحسابمة. قلت :
~~والحساببت ما كانت من ديرتين ms30 أصح من تلاث، وها كانت[من
~~ثلاث أصح من أربع، وهلم جرا
# أقول : والمسافة الحسابية ما كان منها مستخرجا من ديرتين
~~فهى أصح من ثلاث . مثال : مسافة الديرتين من عدن لأنف

PageV01P113

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_74.png)

~~الخنزيرة، جاه أربع، مطلع سهيل ، ومن عدن للمسكن ، جاه أربع
~~أيضا مغيب الحمارين . فالمسافة بينهما عشرة أزوام . ومثال ثلاث
~~دير : من عدن للخنزيرة(1) مطلع سهيل على حاله ، وهي الديرة الأولى ،
~~ومن عدن للعارة()) مغيب الجوزاء ، وهي الديرة الثانية- والعارة
~~جاه خمس إلآ ثمنا ضيقة - ومن آلعارة للمسكن مطلع السلبار ، وهي
~~الديرة الثالثة. فالأولى أصح من الثانية لقلة ديرها . وما كان من
~~ثلاث دير، فهو أصح من أربع ، وعلى هذا الترتيب
# فرع: ومسافة تركا واحد أصح أيضا من مسافة ترفتين ،
~~وترقتان أصح من ثلاثة ترفات(3)، وعلى هذا . مثال مسافة ترقا
~~واحد : مثل مسافة الحد وزجد . ومثال ترفتين : مثل مصيرة
~~ومدور . ومثال ثلاثة ترفات : مثل مدركة ومهايم ، وعلى هذا
~~الترتيب. قلت
# فلهذا (المعنى]()) تحسبت المسافة ما بين الحد وزجد من مطلق
~~(مطلع)الثريا من الحد لكراشي ، وتركت ديرة البرين أعنى من زرون
~~ودير بر العرب والعجم لأجل الصحة .

PageV01P114

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_75.png)

# أقول : أي لمعنى عدم الصحة ، من أجل كثرة الدير والترفات،
~~حسبت المسافة ما بين الحد وزجد من مطلق مطلع الثريا من
~~رأس الحد لكرائى، وهو مطلق مشهور بالصحة ، فحعلته أصلا
~~للمسافات في كتابي المنهاج ، لأنها من ديرتين : من كراشي للحد
~~مغيب الحوزاء ، ومن كراشي لزجد ، مظلع ألعقرب ، فهي أصح
~~من مسافة دير البرين أعنى من زرون للحد ومن زرون لزجد،
~~لكثرة الدير والترفات وقلة الصحة في ديرهما وقياسهما . فلهذا
~~تركت دير ألبرين . قلت :

PageV01P115

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_76.png)

### | الاب السابع
### | في الرياص
~~أقول : أي ألباب السابع من الكتاب المذكور في بيان أصول
~~الرياح . وهذا ألباب آخر أبواب ألكتاب .قلت
~~اعلم أن الريح اصله[من](1) الهواء.
~~أقول : فالهواء ينقسم ثلاثة أقسام : الأول الأثير ، وهو الذي
~~يلى فلك ألقمر، وهو في غاية الحرارة ، الثاني الزمهرير ، وهو تحت
~~الأثير، وهو في(7) غاية ألبرودة، وهو منشأ السحب ، والثالث النسيم ،
~~وهو تحت ms31 الزمهرير المجاور للبحار(7) والأراضي وهو معتدل . قلت :
~~فاذا تحرك الهواء تهوج وذلك (النموج)()) هوالريع .
~~أقول : أي سبب حدوث الرياح تموج الهواء ، وهو تدافعه

PageV01P116

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_77.png)

~~بحركته إلى الحهات، كتدافع آلبحر بعضه بعضا 11) ، وهو تموجه من
~~هبوب الرياح فيه . فإن الهواء والماء بحران(2) واقفان . فإذا تحركا
~~حصل من حركة الهواء الرياح، ومن حركة الماء الأمواج . قلت :
# ترى انك اذا ضربت(3) الهواء بالمروحة(4) حدث لاك منه ريح
~~التموجه(5) . فاذا كانت الحركة شديدة حدثت منها الرياح العواصف
~~القواصف
# أقول : أي(6) دليل وقوف الهواء وبحركته حدوث الرياح،
~~وهو تموجه، على من يضرب الهواء والبحر بالمروحة ، فيحدث له
~~الريح ، لتخلل(2) الهواء من ذلك الضرب ، ولتحرك الهواء . قالت
~~الحكماء فيه أقوالا كثيرة ، وكلها عائدة من سبب الأدخنة
~~والأبخرة الصاعدة من تأثير الشمس من الأرض والماء إلى الطبقة
~~ألباردة ، فتتكائف وتصير سحابا ، وخلل السحاب والهواء ، فتموج

PageV01P117

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_78.png)

~~وصار ريحا . والصحيح أنها مسخرة أمر الواحد ألقهار. قلت :
# وينولد [ الريح)(1) أيضا من البرد . ولنا على ذلك دلائل كثيرة .
# أقول :  أي (2) ويحدث الريح أيضا من البرد، ولنا علىذلك
~~دلائل كثيرة من طريق التجربة المتواترة على ما بينتها في المتن
~~وهى هذه . قلت
# منها اذا كنا نجري بريع مفيبي غامز(3)، فنشات سحابة
~~ماطرة من آحدى الجهات غير جه المغيب . فاذا فربت علينا السحابة
~~ووصلنا بردها سكن الريح الاول أعني المغيبي وجاء الريح منها .(فاذا
~~زالت عنا وانقطع عنا بردها عاد الريح الاول (أعي) المغبي](4).
# أقول : أي هذه إحدى الدلائل على الريح المتولد من ألبرد.
~~وهذا الدليل من طريق التحربة المتواترة . قلت
# ومن الدلائل أيضا أن الريح البري لا يأتي من البر الا ليلا ، والريح
~~البحري لا يأتي الا نهارا في الغالب في جميع الدنيا . وذلك لبرودة
~~البر باللبل وحرورة البحر فبه، وعكسيه بالنهار أعني برودة البحر
~~وحرورة البر لنوقد الرمال والجبال من حرارة الشمس
# أقول : أي ومن الدلائل المجربة على تولد الريح من آأبرد من

PageV01P118

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_79.png)

~~التحربة المتواترة، أنك إدا كنت تحاري أحد ألبرور في أيام رواجع
~~الرياح والشوارات ms32 ، فالريح يدور من حيث ما يدور ألبر : ففي
~~الليل يكون ألبر باردا وألبحر حارا ، فيأتي الريح من ألبر من سبب
~~ذلك ألبرد . فإذا طلع الشمس وارتفع حر ألبر ، لتوقد الرمال
~~والجبال، وبرد البحر، فيدور الريح من البحر ، وهذا دأبه في غالب
~~برور الدنيا. قلت
# ومن الدلائل أيضا آن الأرض الرملي اكثر بردا(1) من الجبلية لأن
~~الرمل بالليل اقوى بردا من الجبل
# أقول : ومن الدلائل المجربة على تولد الريح من ألبرد اختلاف
~~أرياح ألبر لاختلاف أرضه، لأن الأرض الرملية تحد بردها (2) أشد
~~وأغمز(3) من الأرض الجبلية ، وذلك لسبب اختلاف قوة ألبرد
~~وضعفه لأن الرمل بالليل أشد بردا من الجبل ، فتبين أن قوة
~~الريح وضعفه من قوة البرد وضعفه . قلت :
# وكذلك الأرض الممطورة اكثر بردا من الأرض الممحلة لكثرة البرودة
~~فتبين أن الريح يتولد من البرد.

PageV01P119

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_80.png)

# أقول : أي ومن الدلائل المجربة على تولد الريح من البرد : فإنا
~~نحد الأرض الممطورة أكثر بردا من الأرض الممحلة ، وذلك
~~لبرودة الممطورة، وقيل إن الممحلة أكثر بردا1) ، وهو الصحيح ،
~~وذلك لأن الممحلة أبرد من الممطرة لأن الممطورة يطلع منها أدخنة
~~حارة من سبب نزول الماء فيها يخلاف الممحلة . قلت
# وكذلك إذا كان في الجو سحاب يكون الريح موجودا في الغالب
~~خصوصا السحاب السائر لأن السحاب معدن البرد(4) بل هوبردمتكاثف
# أقول : أي ومن الدلائل المجربة على تولد الريح من ألبرد ، فإنا
~~نحد، إذا كان في الجو سحاب، يكون الريح مو جودا فيغالب الأوقات،
~~خصوصا السحاب السائر، لأن السحاب في طبقة الزمهرير ، فهو
~~برد متراكم(2) فينشأ الريح(1) من ذلك . والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بحقائق الأشياء. قلت

PageV01P120

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_81.png)

### | الثاتمة
~~أقول : أي الخاتمة المذكورة وهي مشتملة على وصف أصول
~~هذا الفن. قلت:
~~اعلم أن أصل هذا الفن العقل والتجريب
~~أقول : أي أصل علم البحر إنما هو مستخرج من نظر ألعقل مع
~~لتجرية(1)، وهما أصلان له. قلت :
~~فما(2) كان مجربا موافقا للعقل فهو صحيح معتمد .
~~أقول : أي فما كان من علم3) البحر مجربا مع موافقة ألعقل ،
~~فيجزم بصحته ms33 لاستكمال(1) الأصلين ، وذلك مثل قياس السلبار
~~عند غروب ألواقع ، فإنه مجرب على الحد وزجد أربع نفيسة ،
~~وعلى مصيره ومدور خس نفيسة ، فصح في التجريب، على ما ذكرت

PageV01P121

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_82.png)

~~قياسه، ويحكم ألعقل بأن كلما نقص من ألجاه إصبع زاد في السلبار
~~إصبع ، مقابلته الجاه وقت قياسه تحت ألقطب، لأن السلبار وقت قباسه،
~~تحت ألقطب ، والسلبار وقت قياسه ، فوق ألقطب . وكذلك سيم
~~الأول والمر بع التحتي والحماران ، وماكان مسامتا للجاه . قلت :
# وها كان فيه احتهما دونالآخر فهو صحيح ايضا، لكن ليس بالنسبة
~~مثل الاول
# أقول : أي وماكان من علم البحر فيه أحد الأصلين ، إما
~~تجريب محض كدير البرور، فإنها مستخرجة من التجربة ، ولا للعقل
~~فيهن مدخل، أو كان ذلك ألعلم من طريق ألعقل محض، وذلك مثل
~~قواعد ألحساب في المسائل المستخرجة من نتائج ألعقول وغيرهن
~~من ألعقليات فهو أيضا صاح لكن ليس بالنسبة مثل الأول ،
~~لاجتماع الأصلين فيه ، ولانفراد كل منهما عن الآخر . قلت
# فإن فيل ايهما اصح العقلي ام التجريبي
# أقول : أي فإن قال قائل أي العلمين أصح ألعقلي أم التجريبي
~~قلت :
# ففي بعض التجريبي وفي بعض العقلي

PageV01P122

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_83.png)

# أقول : أي فبعض(1) ألعقليات أصح من بعض التجريبيات .
~~وبعض النجريبيات أصح من بعض ألعقليات. وهذا البحث أعلى
~~ألمراتب لأنه يحتاج لنمييز العقليات من التجريبيات وترجيح
~~بعضها على بعض . وذلك(3) لمحققي ألفن . قلت :
# أما الدير والمواسم فتجريب محض، وتصوير الكواكب في الافلاء
~~وفواعد الحساب في الإغزار والإرقاقي ، وما تولد منها فعقل محض
~~والقياسات والمسافات تجريب وعقل
# أقول : أي جميع العلوم البحرية تنقسم من جهة أدلتها ثلاثة
~~أقسام : قسم أدلته التحريب كدير ألبرور وألمواسم ، وقسم
~~أدلته ألعقل ، كتصوير ألكواكب في الأفلاك، وتمييز بعضها عن بعضر
~~في الأفلاك، وقواعدألحساب ألتي يعرف(3) بها الإغزار(4) والإرقاق
~~عن ألبرور، وما يتولد منها كالمسائل ، وقسم أدلته العقل والتجريب ،
~~وذلك كالقياس والمسافة لأن القياس](4) جامع للأصلين

PageV01P123

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_84.png)

~~وكذا آلمسافة. قلت
# واما الجاري المحسوبة الماخوذة لسفر البنادر المقصودة ، نعنى(1
~~نتائج الدير القباسات والمسافات، فهن أمهاتهم . فإن كانت الأمهات ms34
~~صحيحة فالنتيج صحيح، وان كانت فاسدة ففاسد [نتيجه)(7) .
# أقول : أي وأما المجاري ألبحرتة المأخوذة لسفر ألبنادر ، فهي
~~محسوبة على الدير والمسافات وألقياسات، كما هو المعلوم ، فهذه الثلاثة
~~أصول لها بشرط صحة وضع الأزوام ما بين الأخنان على ما تقدم ،
~~وإنما ذكرت المجاري المحسوبة المأخوذة لسفر ألبنادر ليعرف
~~صحتها من فسادها ، وصحتها وفسادها ملزوم بأصولها الثلاثة
~~المذكورة من الصحة وألفساد ، ليكون صاحبها على معلوم من الصحة
~~وألفساد . قلت
# تنبيه . اعلم ان اخذ علم كل مكان من اهله فهو اصح (من اخده) من
~~الغير الا أن يكون الغير فد جربه وهو ممن (3) يعتبر(4) في الفن .
# أقول : وهذا تنبيه على أن ألعلوم التجريبية في هذا الفن .

PageV01P124

![image filename](./0961SulaymanMahri.SharhTuhfatFuhul.pdf_page_85.png)

~~فأخذها من أهل مكانها أصح من غير الأهل ، كمثل الدير والجزر(1
~~وألقياسات في جميع البرور . فأهل بر العرب أعرف ببرهم من
~~غيرهم من الطوائف . وكذلك باقي الطوائف كلك أعرف ببره من
~~الغير إلا أن يكون الغير قد سافر وجرب تلك المواضع فمن
~~الأعلم منهما أصح . قلت
# او كان ذلك الغير :مجربا)(7) محققا وصاحب المكان قليل المعرفة
~~بالفن فمن المحفقى أصح . وبالله التتوفيق وعليه التكلان
# أقول : إن أخذ العلم التجريي في هذا ألفن فمن المعلم
~~المحقق غير المحرب لذلك الموضع أصح من أخذه من غير المحقق
~~من أهل المكان. لأن المحقق لا ينقل إلا ما كان محققا ممتفقا عليه
~~بخلاف غير المحقق لأ نه لا يوثق بعلومه . وهذا آخر ما أوردناه
~~من شرح هذا المختصر : وبالله التوفيق وعليه التكلان . وهو
~~حسبي . تم الكتاب بعونه.

PageV01P125 ms35