######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004025
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشهيد الثاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 966
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: حقائق الإيمان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004025
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4025_حقائق-الإيمان-الشهيد-الثاني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تحقيق : السيد مهدي الرجائي / إشراف : السيد محمود المرعشي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1409
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي شرح صدورنا للاسلام، وتفضل علينا
~~بحسن الإعلام لمزيد الاكرام، فنور قلوبنا بمعرفته وثبتها (1) على الإيمان،
~~وصلى الله على نبيه المبعوث لبيان البلاغ وبلاغ البيان: (2) بأبلغ برهان
~~وعلى آله المنتجبين، وحفظة الشرع المبين، الذين أتم الله علينا بهم النعمة،
~~وأكمل لنا بهم الدين، فصدقنا وأقررنا، ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين.
# وبعد: فإني لما رأيت الأقوال في حقيقة الإيمان مع الاتفاق على حقيقة
~~متكثرة والأدلة على ذلك في كتب الأصول منتشرة، وأكثرها لا يروي الغليل ولا
~~يشفي العليل، ولا يجدي منها إلا القليل.
# أحببت أن أجمع منها جملة كافية مع إضافة بعض ما يتبع ذلك، ليسهل على
~~الناظر تناولها، ويستغني بما نذكره في بيان آيات بيناتها (3) عن تأولها.
# وذكرت في خلال ذلك ما ينبغي إيراده سؤالا وجوابا، ليكثر بذلك نفعها،
# PageV00P049
# وينتقش على صحيفة النفس وقعها.
# راجيا من الله تعالى أن ينفع بها من نظر، ويؤجر من عثر على عثرة فصبر
~~وغفر، سائلا منه حسن الاملاء، عائذا به من الاستدراج والاملاء. ورتبتها على
~~مقدمة ومقالات وخاتمة، أما:
# المقدمة [في تعريف الإيمان لغة وشرعا] فاعلم أن الإيمان لغة: التصديق،
~~كما نص عليه أهلها (1)، وهو إفعال من الأمن، بمعنى سكون النفس واطمئنانها
~~لعدم ما يوجب الخوف لها، وحينئذ فكان حقيقة " آمن به " سكنت نفسه [إليه]
~~واطمأنت بسبب قبول قوله وامتثال أمره، فتكون الباء للسبية.
# ويحتمل أن يكون بمعنى أمنه التكذيب والمخالفة، كما ذكره بعضهم، فتكون
~~الباء فيه زائدة. والأول أولى، كما لا يخفى، وأفق لمعنى التصديق.
# وهو يتعدى باللام، كقوله تعالى " وما أنت بمؤمن لنا (2) " " فآمن له لوط
~~(3) " وبالباء كقوله تعالى " آمنا بما أنزلت (4) ".
# وأما التصديق: فقد قيل إنه القبول والاذعان بالقلب، كما ذكره أهل
~~الميزان.
# ويمكن أن يقال: معناه قبول الخبر أعم من أن يكون بالجنان أو باللسان،
~~ويدل عليه قوله تعالى " قالت الأعراب آمنا (5) ".
# PageV00P050
# فأخبروا عن أنفسهم بالإيمان وهم من أهل اللسان، مع أن الواقع منهم هو
~~الاعتراف باللسان دون الجنان، لنفيه عنهم بقوله تعالى " قل ms001 لم تؤمنوا ".
# وإثبات الاعتراف بقوله تعالى " ولكن قولوا أسلمنا " الدال على كونه
~~إقرارا بالشهادتين، وقد سموه إيمانا بحسب عرفهم، والذي نفاه الله عنهم إنما
~~هو الإيمان في عرف الشرع.
# إن قلت: يحتمل أن يكون ما أدعوه من الإيمان هو الشرعي، حيث سمعوا أن
~~الشارع كلفهم بالإيمان، فيكون المنفي عنهم هو ما ادعوا ثبوته لهم، فلم يبق
~~في الآية دلالة على أنهم أرادوا اللغوي.
# قلت: الظاهر أنه في ذلك الوقت لم تكن الحقائق الشرعية متقررة عندهم،
~~لبعدهم عن مدارك الشرعيات، فلا يكون المخبر عنه إلا ما يسمونه إيمانا
~~عندهم، وقوله تعالى " آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم (1) " وقوله تعالى "
~~ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (2) ".
# وجه الدلالة في هذه الآيات أن الإيمان في اللغة: التصديق، وقد وقع في
~~الأخبار عنهم أنهم آمنوا بألسنتهم دون قلوبهم، فيلزم صحة إطلاق التصديق على
~~الاقرار باللسان وإن لم يوافقه الجنان.
# وعلى هذا فيكون المنفي هو الإيمان الشرعي أعني القلبي، جمعا بين صحة
~~النفي والاثبات في هذه الآيات.
# لا يقال: هذا الإطلاق مجاز، وإلا لزم الاشتراك، والمجاز خير منه.
# لأنا نقول: هو من قبيل المشترك المعنوي لا اللفظي، ومعناه قبول الخبر
# PageV00P051
# أعم من أن يكون باللسان أو بالجنان، واستعمال اللفظ الكلي في أحد أفراد
~~معناه باعتبار تحقق الكلي في ضمنه حقيقة لا مجازا، كما هو المقرر في بحث
~~الألفاظ.
# فإن قلت (1): إن المتبادر من معنى الإيمان هو التصديق القلبي عند الإطلاق
~~وأيضا يصح سلب الإيمان عن من أنكر بقلبه وإن أقر بلسانه، والأول علامة
~~الحقيقة والثاني علامة المجاز.
# قلت: الجواب عن الأول أن التبادر لا يدل على أكثر من كون المتبادر هو
~~الحقيقي لا المجازي، لكن لا يدل على كون الحقيقة لغوية أو عرفية، وحينئذ
~~فلا يتعين أن اللغوي هو التصديق القلبي، فلعله العرفي الشرعي.
# إن قلت: الأصل عدم النقل، فيتعين اللغوي.
# قلت: لا ريب أن المعنى اللغوي الذي هو مطلق التصديق لم يبق على إطلاقه بل
~~أخرج عنه إما بالتخصيص عند ms002 بعض أو النقل عند آخرين.
# ومما يدل على ذلك أن الإيمان الشرعي هو التصديق بالله وحده وصفاته وعدله،
~~وبنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله، وبما علم بالضرورة مجيئه صلى الله
~~عليه وآله به لا ما وقع فيه الخلاف وعلى هذا أكثر المسلمين.
# وزاد الإمامية التصديق بإمامة إمام الزمان، لأن من ضروريات مذهبهم، أيضا
~~أنه مما جاء به النبي صلى الله عليه وآله وقد عرفت أن الإيمان في اللغة
~~التصديق مطلقا، وهذا أخص منه.
# ويؤيد ذلك قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله " (2) أخبر
~~عنهم تعالى بالإيمان، ثم أمرهم بإنشائه فلا بد أن يكون الثاني غير الأول،
~~وإلا لكان أمرا بتحصيل الحاصل.
# PageV00P052
# وإذا حصلت المغايرة كان الثاني المأمور به هو الشرعي، حيث لم يكن حاصلا
~~لهم، إذ لا محتمل غيره إلا التأكيد، والتأسيس خير منه.
# وعن الثاني بالمنع من كون ما صح سلبه هو الإيمان اللغوي بل الشرعي، وليس
~~النزاع فيه.
# إن قلت: ما ذكرته معارض (1) بما ذكره أهل الميزان في تقسيم العلم إلى
~~التصور والتصديق، من أن المراد بالتصديق الاذعان القلبي، فيكون في اللغة
~~كذلك لأن الأصل عدم النقل.
# قلت: قد بينا سابقا الخروج عن هذا الأصل، ولو سلم فلا دلالة في ذلك على
~~حصر معنى التصديق مطلقا في الأذهان القلبي، بل التصديق الذي هو قسم من
~~العلم وليس محل النزاع.
# على أنا نقول: لو سلمنا صحة الإطلاق مجازا، ثبت مطلوبنا أيضا، لأنا لم
~~ندع إلا أن معناه قبول الخبر مطلقا، ولا ريب أن الألفاظ المستعملة لغة في
~~معنى من المعاني حقيقة أو مجاز أبعد من اللغة، وهذا ظاهر.
# " تعريف الإيمان الشرعي " وأما الإيمان الشرعي: فقد اختلف في بيان حقيقته
~~العبارات بحسب اختلاف الاعتبارات.
# وبيان ذلك: أن الإيمان شرعا: إما أن يكون من أفعال القلوب فقط: أو من
~~أفعال الجوارح فقط أو، منهما معا.
# فإن كان الأول، فهو التصديق بالقلب فقط، وهو مذهب الأشاعرة، وجمع من
~~متقدمي الإمامية ومتأخريهم، ومنهم المحقق الطوسي رحمه الله في فصوله (2).
# PageV00P053
# لكن اختلفوا ms003 في معنى التصديق، فقال أصحابنا: هو العلم. وقال الأشعرية:
# هو التصديق النفساني، وعنوا به (1) أنه عبارة عن ربط القلب على ما علم من
~~أخبار المخبر، فهو أمر كسبي يثبت باختيار المصدق (2)، ولذا يثاب عليه بخلاف
~~العلم والمعرفة، فإنها ربما تحصل بلا كسب، كما في الضرويات.
# وقد ذكر حاصل ذلك بعض المحققين، فقال: التصديق هو أن تنسب باختيارك (3)
~~الصدق إلى المخبر، حتى لو وقع ذلك في القلب من غير اختيار لم يكن تصديقا
~~وإن كان معرفة، وسنبين إن شاء الله تعالى [قصور] ذلك.
# وإن كان الثاني، فإما أن يكون عبارة عن التلفظ بالشهادتين فقط، وهو مذهب
~~الكرامية. أو عن جميع أفعال الجوارح من الطاعات بأسرها فرضا ونفلا، وهو
~~مذهب الخوارج وقدماء المعتزلة والغلاة والقاضي عبد الجبار. أو عن جميعها من
~~الواجبات وترك المحظورات (4) دون النوافل، وهو مذهب أبي علي الجبائي وابنه
~~أبي هاشم وأكثر معتزلة البصرة.
# وإن كان الثالث، فهو: إما أن يكون عبارة عن أفعال القلوب مع جميع أفعال
~~الجوارح من الطاعات، وهو قول المحدثين وجمع من السلف كابن مجاهد وغيره
~~فإنهم قالوا: إن الإيمان تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان.
# وإما أن يكون عبارة عن التصديق مع كلمتي الشهادة، ونسب إلى طائفة منهم
~~أبو حنيفة.
# أو يكون عبارة عن التصديق بالقلب مع الاقرار باللسان، وهو مذهب المحقق
~~نصير الدين الطوسي رحمه الله في تجريده، فهذه سبعة مذاهب ذكرت
# PageV00P054
# في الشرح الجديد للتجريد (1) وغيره.
# واعلم أن مفهوم الإيمان على المذهب (2) الأول يكون تخصيصا للمعنى اللغوي
~~وأما على المذاهب (3) الباقية فهو منقول، والتخصيص خير من النقل.
# وهنا بحث وهو: إن القائلين بأن الأيمان عبارة عن فعل الطاعات، كقدماء
~~المعتزلة والعلاف (4) والخوارج، لا ريب أنهم يوجبون اعتقاد مسائل الأصول،
~~وحينئذ فما الفرق بينهم وبين القائلين بأنه عبارة عن أفعال القلوب
~~والجوارح؟
# ويمكن الجواب بأن اعتقاد المعارف شرط عند الأولين وشطر عند الآخرين
~~المقالة الأولى في بيان حجج هذه المذاهب وما يرد عليها وما يذكر في دفعها
~~(5) اعلم أن المحقق الطوسي رحمه الله ms004 ذكر في قواعد العقايد أن أصول الإيمان
~~عند الشيعة ثلاثة: التصديق بوحدانية الله تعالى في ذاته تعالى، والعدل في
~~أفعاله، والتصديق بنبوة الأنبياء عليهم السلام، والتصديق بإمامة الأئمة
~~المعصومين من بعد الأنبياء عليهم السلام.
# وقال أهل السنة: إن الإيمان هو التصديق بالله تعالى: وبكون النبي صلى
~~الله عليه وآله صادقا، والتصديق بالأحكام التي يعلم يقينا أنه صلى الله
~~عليه وآله حكم بها دون ما فيه اختلاف
# PageV00P055
# واشتباه.
# والكفر يقابل الإيمان، والذنب يقابل العمل الصالح، وينقسم إلى كبائر
~~وصغائر. ويستحق المؤمن بالاجماع الخلود في الجنة، ويستحق الكافر الخلود في
~~العقاب (1) انتهى.
# وذكر في الشرح الجديد للتجريد أن الإيمان في الشرع عند الأشاعرة هو
~~التصديق للرسول فيما علم مجيئه به ضرورة، فتفصيلا فيما علم تفصيلا، وإجمالا
~~فيما علم إجمالا، فهو في الشرع تصديق خاص (2) انتهى.
# فهؤلاء اتفقوا على أن حقيقة الإيمان هي التصديق فقط، وإن اختلفوا في
~~المقدار المصدق به، والكلام هاهنا في مقامين:
# الأول: في أن التصديق الذي هو الإيمان المراد به اليقين (3) الجازم
~~الثابت، كما يظهر من كلام من حكينا عنه.
# الثاني: في أن الأعمال ليست جزءا من حقيقة الإيمان الحقيقي، بل هي جزء من
~~الإيمان الكمالي.
# أما الدليل على الأول فآيات بينات:
# منها: قوله تعالى " إن الظن لا يغني من الحق شيئا " (4) والإيمان حق للنص
~~والاجماع، فلا يكفي في حصوله وتحققه الظن.
# ومنها: " إن يتبعون إلا الظن " (0) " إن هم إلا يظنون " (6) " إن بعض
~~الظن إثم " (7)
# PageV00P056
# فهذه [الآيات] قد اشتركت في التوبيخ على اتباع الظن، والإيمان لا يوبخ من
~~حصل له بالاجماع، فلا يكون ظنا.
# ومنها: قوله " إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا "
~~(1) فنفى عنهم الريب، فيكون الثابت هو اليقين.
# إن قلت: هذه الآية الكريمة لا تدل على المدعى بل على خلافه، وهو عدم
~~اعتبار اليقين في الإيمان، وذلك أنها إنما دلت على حصر الإيمان فيما عدا
~~الشك، فيصدق الإيمان على الظن قلت: الظن في معرض الريب، لأن النقيض مجوز
~~فيه ويقوى بأدنى تشكيك، فصاحبه لا يخلو ms005 من ريب، حيث أنه دائما يجوز النقيض،
~~على أن الريب قد يطلق على ما هو أعم من الشك، يقال: لا ارتاب في كذا. ويريد
~~أنه منه على يقين، وهذا شائع ذائع.
# ومن السنة المطهرة قوله عليه السلام: " يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي
~~على دينك " فلو لم يكن ثبات القلب شرطا في الإيمان لما طلبه عليه السلام،
~~والثبات هو الجزم والمطابقة، والظن لا ثبات فيه، إذ يجوز ارتفاعه.
# وفيه منع كون الثبات شرطا في تحقيق الإيمان، ويجوز (2) أن يكون عليه
~~السلام طلبه لكونه الفرد الأكمل، وهو لا نزاع فيه.
# ومن جملة الدلائل على ذلك أيضا الإجماع، حيث ادعى بعضهم أنه يجب معرفة
~~الله تعالى التي لا يتحقق الإيمان بها إلا بالدليل إجماعا من العلماء كافة،
~~والدليل ما أفاد العلم والظن لا يفيده، وفي صحة دعوى الإجماع بحث، لوقوع
~~الخلاف في جواز التقليد في المعارف الأصولية، كما سنذكره إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV00P057
# واعلم أن جميع ما ذكرناه من الأدلة لا يفيد شئ منه العلم، بأن الجزم
~~والثبات معتبر في التصديق الذي هو الإيمان، إنما يفيد الظن باعتبارهما، لأن
~~الآيات قابلة للتأويل وغيرها كذلك، مع كونها من الآحاد.
# ومن الآيات أيضا قوله تعالى " فاعلم أنه لا إله إلا الله " (1).
# واعترض على هذا الدليل بأنه أخص من المدعى، فإنه إنما يدل على اعتبار
~~اليقين في بعض المعارف، وهو التوحيد دون غيره، والمدعى اعتبار اليقين في كل
~~ما التصديق به شرط في تحقق الإيمان، كالعدل والنبوة والمعاد وغيرها.
# وأجيب بأنه لا قائل بالفرق، فإن كل من اعتبر اليقين اعتبره في الجميع،
~~ومن لم يعتبره لم يعتبره في شئ منها.
# واعلم أن ما ذكرناه على ما تقدم واردها هنا أيضا، واعترض أيضا بأن الآية
~~الكريمة خطاب للرسول صلى الله عليه وآله، فهي إنما تدل على وجوب العلم عليه
~~وحده دون غيره.
# وأجيب بأن ذلك ليس من خصوصياته صلى الله عليه وآله بالاجماع، وقد دل دليل
~~وجوب التأسي به على وجوب اتباعه، فيجب على باقي المكلفين ms006 تحصيل العلم
~~بالعقائد الأصولية.
# وأيضا أورد أنه إنما يفيد الوجوب لو ثبت أن الأمر للوجوب، وفيه منع
~~لاحتماله (2) غيره، وكذا يتوقف على كون المراد من العلم هاهنا القطعي، وهو
~~غير معلوم، إذ يحتمل أن يراد به الظن الغالب، وهو يحصل بالتقليد، وبالجملة
~~فهو دليل ظني
# PageV00P058
# [اعتبار اليقين في المعارف] وحيث انجر البحث إلى ذكر الدلائل على اعتبار
~~اليقين في الإيمان، فلنذكر نبذة مما ذكره علماء الأصول من الأدلة على كون
~~المعرفة واجبة بالدليل، وأن التقليد غير كاف فيها، إذ بذلك يعلم اعتبار
~~الدليل في الإيمان دون التقليد.
# اعلم أن العلماء أطبقوا على وجوب معرفة الله تعالى بالنظر، وأنها لا تحصل
~~بالتقليد إلا من شذ منهم، كعبد الله بن الحسن العنبري (1) والحشوية (2)
~~والتعليمية، حيث ذهبوا إلى جواز التقليد في العقائد الأصولية، كوجود الصانع
~~وما يجب له ويمتنع، والنبوة، والعدل وغيرها، بل ذهب إلى وجوبه.
# لكن اختلف القائلون بوجوب المعرفة في أنه عقلي أو سمعي، فالإمامية
~~والمعتزلة على الأول، والأشعرية على الثاني، ولا غرض لنا هنا ببيان ذلك، بل
~~ببيان أصل الوجوب المتفق عليه.
# من ذلك: إن لله تعالى على عبده نعما ظاهرة وباطنة (3) لا تحصى، يعلم ذلك
~~كل عاقل، ويعلم أنها ليست منه ولا من مخلوق مثله.
# ويعلم أيضا أنه إذا لم يعترف بإنعام ذلك المنعم ولم يذعن بكونه هو المنعم
~~لا غيره
# PageV00P059
# ولم يسع في تحصيل مرضاته ذمه العقلاء، ورأوا سلب تلك النعم عنه حسنا،
~~وحينئذ فيحكم ضرورة العقل بوجوب شكر ذلك المنعم.
# ومن المعلوم أن شكره على وجه يليق بكمال ذاته يتوقف على معرفته، وهي لا
~~تحصل بالظنيات كالتقليد وغيره، لاحتمال كذب المخبر وخطأ الأمارة، فلا بد من
~~النظر المفيد للعلم.
# وهذا الدليل إنما يستقيم على قاعدة الحسن والقبح، والأشاعرة ينكرون ذلك،
~~لكنه كما يدل على وجوب المعرفة بالدليل، يدل أيضا على كون الوجوب عقليا.
# واعترض أيضا بأنه مبني على وجوب ما لا يتم الواجب المطلق إلا به، وفيه
~~أيضا منوع للأشاعرة.
# ومن ذلك أن الأمة اجتمعت على وجوب ms007 المعرفة، والتقليد وما في حكمه لا يوجب
~~العلم، إذ لو أوجبه لزم اجتماع الضدين في مثل تقليد من يعتقد حدوث العالم
~~ويعتقد قدمه.
# وقد اعترض على هذا بمنع الإجماع، كيف؟ والمخالف معروف، بل عورض بوقوع
~~الإجماع على خلافه، وذلك لتقرير النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه العوام
~~على إيمانهم وهم الأكثرون في كل عصر، مع عدم الاستفسار عن الدلائل الدالة
~~على الصانع وصفاته، مع أنهم كانوا لا يعلمونها، وإنما كانوا مقرين باللسان
~~ومقلدين في المعارف ولو كانت المعرفة واجبة لما جاز تقريرهم على ذلك مع
~~الحكم بإيمانهم.
# وأجيب عن هذا: بأنهم كانوا يعلمون الأدلة إجمالا، كدليل الأعرابي حيث
~~قال: البعرة تدل على البعير، وأثر الأقدام على المسير، أفسماء (1) ذات
~~أبراج وأرض ذات فجاج لا تدلان على اللطيف الخبير، فلذا أقروا ولم يسألوا عن
~~اعتقاداتهم، أو أنهم كان يقبل منهم ذلك للتمرين، ثم يبين لهم ما يجب عليهم
~~من
# PageV00P060
# - المعارف بعد حين.
# ومن ذلك: الإجماع أنه لا يجوز تقليد غير المحق، وإنما يعلم المحق من غيره
~~بالنظر في أن ما يقوله حق أم لا، وحينئذ فلا يجوز له التقليد إلا بعد النظر
~~والاستدلال، وإذا صار مستدلا امتنع كونه مقلدا، فامتنع التقليد في المعارف
~~الإلهية.
# ونقض ذلك بلزوم مثله في الشرعيات، فإنه لا يجوز تقليد المفتي إلا إذا
~~كانت فتياه عن دليل شرعي، فإن اكتفى في الاطلاع على ذلك بالظن وإن كان
~~مخطئا في نفس الأمر لحط ذلك عنه فليجز مثله في مسائل الأصول.
# وأجيب بالفرق، بأن الخطأ في مسائل الأصول يقتضي الكفر بخلافه في الفروع،
~~فساغ في الثانية ما لم يسغ في الأولى.
# احتج من أوجب التقليد في مسائل الأصول بأن العلم بأن الله غير ممكن، لأن
~~المكلف به إن لم يكن عالما به تعالى امتنع (1) أن يكون عالما بأمره، وحال
~~امتناع كونه عالما بأمره يمتنع كونه مأمورا من قبله، وإلا لزم تكليف ما لا
~~يطاق (2) وإن كان عالما به استحال أيضا أمره بالعلم به، لاستحالة تحصيل
~~الحاصل.
# والجواب عن ذلك ms008 على قواعد الإمامية والمعتزلة ظاهر، فإن وجوب النظر
~~والمعرفة عندهم عقلي لا سمعي. نعم يلزم ذلك على قواعد الأشاعرة، إذ الوجوب
~~عندهم سمعي.
# أقول: ويجاب أيضا معارضة، بأن هذا الدليل كما يدل على امتناع العلم
~~بالمعارف الأصولية، يدل على امتناع التقليد فيها أيضا، فينسد باب المعرفة
~~بالله تعالى، وكل من يرجع إليه في التقليد لا بد وأن يكون عالما بالمسائل
~~الأصولية
# PageV00P061
# ليصح تقليده.
# ثم يجري الدليل فيه، فيقال: علم هذا الشخص بالله تعالى غير ممكن، لأنه
~~حين كلف به إن لم يكن عالما به تعالى استحال أن يكون عالما بأمره بالمقدمات
~~(1) وكل ما أجابوا به فهو جوابنا، ولا مخلص لهم إلا أن يعترفوا بأن وجوب
~~المعرفة عقلي، فيبطل ما ادعوه من أن العلم بالله تعالى غير ممكن، أو سمعي
~~فكذلك.
# فإن قيل: ربما حصل العلم لبعض الناس بتصفية النفس أو إلهام إلى غير ذلك
~~فيقلده الباقون.
# قلنا: هذا أيضا يبطل قولكم إن العلم بالله تعالى غير ممكن، نعم ما ذكروه
~~يصلح أن يكون دليلا على امتناع المعرفة بالسمع، فيكون حجة على الأشاعرة، لا
~~دليلا على وجوب التقليد.
# واحتجوا أيضا بأن النهي عن النظر قد ورد في قوله تعالى " ما يجادل في
~~آيات الله إلا الذين كفروا (2) " والنظر يفتح باب الجدال فيحرم.
# ولأنه صلى الله عليه وآله رأى الصحابة يتكلمون في مسألة القدر، فنهى عن
~~الكلام فيها وقال: إنما هلك من كان قبلكم بخوضهم في هذا، ولقوله عليه
~~السلام " عليكم بدين العجائز " والمراد ترك النظر، فلو كان واجبا لم يكن
~~منهيا عنه.
# وأجيب عن الأول: أن المراد الجدال بالباطل، كما في قوله تعالى " وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق (3) " لا الجدال بالحق، لقوله تعالى " وجادلهم
~~بالتي
# PageV00P062
# هي أحسن (1) " والأمر بذلك يدل على أن الجدال مطلقا ليس منهيا عنه.
# وعن الثاني: بأن نهيهم عن الكلام في مسألة القدر على تقدير تسليمه لا يدل
~~على النهي عن مطلق النظر، بل عنه في مسألة القدر، كيف؟ وقد ورد الإنكار على
~~تارك النظر، في قوله تعالى ms009 " أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله (2) "
~~وقد أثنى على فاعله في قوله تعالى " ويتفكرون في خلق السماوات والأرض (3) "
~~على أن نهيهم عن الخوض في القدر لعله لكونه أمرا غيبيا وبحرا عميقا، كما
~~أشار إليه علي عليه السلام بقوله " بحر عميق فلا تلجه (4) ".
# بل كان مراد النبي صلى الله عليه وآله التفويض في مثل ذلك إلى الله
~~تعالى، لأن ذلك ليس من الأصول التي يجب اعتقادها، والبحث عنها مفصلة.
# وهاهنا جواب آخر عنهما معا، وهو أن النهي في الآية والحديث مع قطع النظر
~~عما ذكرناه إنما يدل على النهي عن الجدال الذي لا يكون إلا عن متعدد، بخلاف
~~النظر فإنه يكون من واحد، فهو نصب الدليل على غير المدعى.
# وعن الثالث بالمنع من صحة نسبته إلى النبي صلى الله عليه وآله، فإن بعضهم
~~ذكر أنه من مصنوعات سفيان الثوري، فإنه روي أن عمر بن عبد الله المعتزلي
~~قال: أن بين الكفر والإيمان منزلة بين منزلتين (5)، فقالت عجوز، قال الله
~~تعالى " هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن " (6) فلم يجعل من عبادة إلا
~~الكافر المؤمن،
# PageV00P063
# فسمع سفيان كلامها، فقال: عليكم بدين العجائز.
# على أنه لو سلم فالمراد به التفويض إلى الله تعالى في قضائه وحكمه
~~والانقياد له في أمره ونهيه.
# واحتج من جوز التقليد: بأنه لو وجب النظر في المعارف الإلهية لوجد من
~~الصحابة، إذ هم أولى به من غيرهم لم يوجد، وإلا لنقل كما نقل عنهم النظر
~~والمناظرة في المسائل الفقهية، فحيث لم ينقل لم يقع فلم يجب.
# وأجيب: بالتزام كونهم أولى به لكنهم نظروا، وإلا لزم نسبتهم إلى الجهل
~~بمعرفة الله تعالى، وكون الواحد منا أفضل منهم، وهو باطل إجماعا، وإذا
~~كانوا عالمين وليس بالضرورة فهو بالنظر والاستدلال.
# وأما أنه لم ينقل النظر والمناظرة، فلاتفاقهم على العقائد الحقة، لوضوح
~~الأمر عندهم، حيث كانوا ينقلون عقائدهم عن من لا ينطق عن الهوى، فلم
~~يحتاجوا إلى كثرة البحث والنظر.
# بخلاف الأخلاف بعدهم، فإنهم لما كثرت شبه الضالين، واختلفت أنظار طالبي ms010
~~اليقين، لتفاوت أذهانهم في إصابة الحق، احتاجوا إلى النظر والمناظرة،
~~ليدفعوا بذلك شبه المضلين ويقفوا على اليقين.
# أما المسائل الفروع، فإنها لما كانت أمورا ظنية، اجتهادية خفية، لكثرة
~~تعارض الأمارات فيها، وقع بينهم الخلاف فيها، والمناظرة والتخطئة لبعضهم من
~~بعض فلذا نقل.
# واحتجوا أيضا: بأن النظر مظنة الوقوع في الشبهات والتورط في الضلالات
~~بخلاف التقليد فإنه أبعد عن ذلك، وأقرب إلى السلامة، فيكون أولى، ولأن
~~الأصول أغمض أدلة من الفروع وأخفى، فإذا جاز التقليد في الأسهل جاز في
~~الأصعب بطريق أولى، ولأنهما سواء في التكليف بهما، فإذا جاز في الفروع
~~PageV00P064
# فليجز في الأصول.
# وأجيب عن الأول: بأن اعتقاد المعتقد إن كان عن تقليد، لزم إما التسلسل،
~~أو الانتهاء إلى من يعتقد عن نظر، لانتفاء الضرورة، فيلزم ما ذكرتم من
~~المحذور مع زيادة، وهي احتمال كذب المخبر، بخلاف الناظر مع نفسه، فإنه لا
~~يكابر نفسه فيما أدى إليه نظره.
# على أنه لو اتفق الانتهاء إلى من اتفق له العلم بغير النظر كتصفية الباطن
~~كما ذهب إليه بعضهم، أو بالإلهام، أو بخلق العلم فيه ضرورة، فهو إنما يكون
~~لأفراد نادرة، لأنه على خلاف العادة، فلا يتيسر لكل أحد الوصول إليه مشافهة
~~بل بالوسائط، فيكثر احتمال الكذب، بخلاف الناظر فإنه لا يكابر نفسه، ولأنه
~~أقرب إلى الوقوع في الصواب.
# إن قلت: ما ذكرت من الجواب إنما يدل على كون النظر أولى من التقليد، ولا
~~يدل على عدم جوازه، فجواز التقليد باق (1) لم يندفع، على أن ما ذكرته من
~~احتمال الكذب جار في الفروع، فلو منع من التقليد فيها لمنع في الأصول (2).
# قلت: متى سلمت الأولوية وجب العمل بها، وإلا لزم العمل بالمرجوح مع تيسر
~~العمل بالراجح، وهو باطل بالاجماع، لا سيما في الاعتقاديات.
# وأما الجواب عن العلاوة، فلأنه لما كان الطريق إلى العمل بالفروع إنما هو
~~النقل ساغ لنا التقليد فيها، ولم يقدح احتمال كذب المخبر، وإلا لا نسد باب
~~العمل فيها (3)، بخلاف الاعتقادات فإن الطريق إليها بالنظر ميسر، فاعتبر
~~قدح الاحتمال في ms011 التقليد فيها.
# PageV00P065
# وأما احتمال الخطأ في النظر، فإنه وإن أمكن إلا أنه نادر جهدا بالقياس
~~إلى الخطأ في النقل، فكان النظر أرجح، وقد بينا أن العمل بالأرجح واجب.
# وأجيب عن الثاني: أولا بالمنع من كونها أغمض أدلة، بل الأمر بالعكس لتوقف
~~الشرعيات على العقليات عملا وعلما.
# وثانيا بالمنع من الملازمة، فإن كونها أغمض أدلة لا يستلزم جواز التقليد
~~فيها فضلا عن كونه أولى، لأن المطلوب فيها اليقين، بخلاف الشرعيات، فإن
~~المطلوب فيها الظن اتفاقا.
# ومن هذا ظهر الجواب عن الثالث.
# واحتجوا أيضا: بأن هذه العلوم إنما تحصل بعد الممارسة الكثيرة والبحث
~~الطويل، وأكثر الصحابة لم يمارسوا شيئا منها، فكان اعتقادهم عن تقليد.
# وأجيب: بأنهم لمشاهدتهم المعجزات وقوة معارفهم بكثرة البينات من صاحب
~~الوحي عليه السلام لم يحتاجوا في تيقن تلك المعارف إلى بحث (1) كثير في طلب
~~الأدلة عليها.
# أقول: ومما يبطل به مذهب القائلين بالتقليد أنه إما أن يفيد العلم أو لا،
~~فإن أفاده لزم اجتماع الضدين فيما لو قلد واحدا في قدم العالم وآخر في
~~حدوثه، وهو ظاهر. وإن لم يفده وجب ترجيح النظر عليه، إذ من المعلوم ضرورة
~~أن النظر الصحيح يفيد العلم، فإذا ترجح النظر عليه وجب اعتباره وترك
~~المرجوح إجماعا.
# وأقول: مما يدل على اعتبار اليقين في الإيمان أن الأمة فيه على قولين:
~~قول باعتبار اليقين فيما يتحقق به الإيمان. وقول بالاكتفاء بالتقليد أو ما
~~في حكمه فإذا انتفى الثاني بما ذكرناه من الأدلة ثبت الأول.
# وأقول: أيضا مما يصلح شاهدا على ذلك قوله تعالى " قالت الأعراب آمنا
# PageV00P066
# قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم (1) " فنفى
~~ما زعموه إيمانا، وهو التصديق القولي، بل ما سوى التصديق الجازم، حيث لم
~~يثبت لهم من الإيمان إلا ما دخل القلب.
# ولا ريب أن ما دخل القلب يحصل به الاطمئنان، ولا اطمئنان في الظن وشبهه
~~لتجويز النقيض معه، فيكون الثبات والجزم معتبرا في الإيمان.
# فإن قلت: قوله تعالى حكاية عن إبراهيم " أو لم تؤمن قال بلى ms012 ولكن ليطمئن
~~قلبي (2) " يدل على أن الجزم والثبات غير معتبر في الإيمان، وإلا لما أخبر
~~عليه السلام عن نفسه بالإيمان، بقوله " بلى " مع أن قوله " ولكن ليطمئن
~~قلبي " يدل على أنه لم يكن مطمئنا فلم يكن جازما.
# قلت: يمكن الجواب بأنه عليه السلام طلب العلم بطريق المشاهدة، ليكون
~~العلم بإحياء الموتى حاصلا له من طريق الأبصار (3) والمشاهدة، ويكون المراد
~~من اطمئنان قلبه عليه السلام استقراره وعدم طلبه لشئ آخر بعد المشاهدة، مع
~~كونه موقنا بإحياء الموتى قبل المشاهدة. أيضا وليس المراد أنه لم يكن
~~متيقنا قبل الإرائة، فلم يكن مطمئنا ليلزم تحقق الإيمان مع الظن فقط.
# وأيضا إنما طلب عليه السلام كيفية الإحياء، فخوطب بالاستفهام التقريري
~~على (0) الإيمان بالكيف الذي هو نفس الإحياء، لأن التصديق به مقدم على
~~التصديق بالكيفية فأجاب عليه السلام بلى آمنت بقدرة الله تعالى على
~~الإحياء، لكني أريد الاطلاع
# PageV00P067
# على كيفية الأحياء، ليطمئن قلبي بمعرفة تلك الكيفية الغريبة، البديعة،
~~ولا ريب أن الجهل بمعرفة تلك الكيفية لا يضر بالإيمان، ولا يتوقف على
~~معرفتها.
# وأما سؤال الله سبحانه عن ذلك مع كونه عالما بالسرائر، فهو من قبيل خطاب
~~المحب لحبيبه.
# إن قلت: فما الجواب أيضا عن قوله تعالى " وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون " (1) فإنه يفهم من الآية الكريمة وصف الكافر المشرك بالإيمان حال
~~شركه، إذ الجملة الاسمية حالية، فضلا عن الاكتفاء بالظن وما في حكمه في
~~الإيمان، وهو ينافي اعتبار اليقين.
# قلت: لا، فإن الآية الكريمة إنما دلت على (2) إخباره تعالى عنهم بالإيمان
~~بالصانع والتصديق بوجوده، لكنهم لم يوحدوه في حالة تصديقهم به، بل اعتقدوا
~~له شريكا تعالى الله عما يشركون.
# وحينئذ فيجوز كونهم جازمين بوجود الصانع تعالى مع كونهم غير موحدين، فإن
~~التوحيد مطلب آخر، فكفر هم كان كذلك (3)، فلم يتحقق لهم الإيمان الشرعي، بل
~~الإيمان جزء (4) منه، وهو غير كاف.
# على أنه يجوز أن يكون المراد من الإيمان المنسوب إليهم في الآية الكريمة
~~التصديق اللغوي، وقد بينا سابقا أنه أعم من الشرعي، وليس ms013 النزاع فيه بل في
~~الشرعي.
# ويكون المعنى والله أعلم: وما يؤمن أكثرهم بلسانه إلا وهو مشرك بقلبه،
~~أي:
# PageV00P068
# حال إشراكه بقلبه، نعوذ بالله من الضلالة، ونسأله حسن الهداية هذا ما
~~تيسر لنا من المقال في هذا المقام.
# وأما المقالة الثانية (1) وهو أن الأعمال ليست جزءا من الإيمان ولا نفسه
~~فالدليل عليه من الكتاب العزيز، والسنة المطهرة، والاجماع: أما الكتاب:
~~فمنه قوله تعالى " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات " (2) فإن العطف يقتضي
~~المغايرة، وعدم دخول المعطوف في المعطوف عليه، فلو كان عمل الصالحات جزءا
~~من الإيمان أو نفسه لزم خلو العطف عن الفائدة لكونه تكرارا.
# ورد ذلك بأن الصالحات جمع معرف يشمل الفرض والنفل، والقائل بكون الطاعات
~~جزءا من الإيمان يريد بها فعل الواجبات واجتناب المحرمات، وحينئذ فيصح
~~العطف لحصول المغايرة المفيدة لعموم المعطوف، فلم يدخل كله في المعطوف
~~عليه، نعم ذلك يصلح (3) دليلا على إبطال مذهب القائلين بكون المندوب داخلا
~~في حقيقة الإيمان كالخوارج.
# ومنه قوله تعالى " ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن " أي حالة إيمانه، فإن
~~عمل الصالحات في حالة الإيمان يقتضي المغايرة لما أضيف إلى تلك الحالة
~~وقارنه فيها، وإلا لصار المعنى: ومن يعمل بعض الإيمان حال (0) حصول ذلك
# PageV00P069
# البعض، أو ومن يعمل من الإيمان حال حصوله، وحينئذ فيلزم تقدم الشئ على
~~نفسه وتحصيل الحاصل.
# إن قلت: الآية الكريمة إنما تدل على المغايرة في الجملة، لكن لا يلزم من
~~ذلك أن لا تكون الأعمال جزءا، فإن المعنى - والله أعلم -: ومن يعمل من
~~الصالحات حال إيمانه، أي: تصديقه بالمعارف الإلهية. وحينئذ فيجوز أن يكون
~~الإيمان الشرعي بمجموع الجزئين، أي: عمل الصالحات والتصديق المذكور،
~~فالمغايرة إنما هي بين جزئي الإيمان ولا محذور فيه، بل لا بد منه، وإلا لما
~~تحقق الكل، بل لا بد لنفي ذلك من دليل.
# قلت: من المعلوم أن الإيمان قد غير عن معناه لغة، فإما التصديق بالمعارف
~~فقط فيكون تخصيصا، أو مع الأعمال فيكون نقلا، لكن الأول أولى، لأن التخصيص
~~ير من النقل. ووجه الاستدلال بالآية أيضا ms014 بأن ظاهرها كون الإيمان الشرعي
~~شرطا لصحة الأعمال، حيث جعل سعيه مقبولا إذا وقع حال الإيمان، فلا بد أن
~~يكون الإيمان غير الأعمال، وإلا لزم اشتراط الشئ بنفسه.
# ويرد على هذا ما ورد على الأول بعينه، نعم اللازم هنا أن يكون أحد جزئي
~~المركب شرطا لصحة الآخر ولا محذور فيه.
# والجواب عن هذا هو الجواب عن ذلك فتأمل.
# ومنه قوله تعالى " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا " (1) فإنه أثبت
~~الإيمان لمن ارتكب بعض المعاصي، فلو كان ترك المنهيات جزءا من الإيمان، لزم
~~تحقق الإيمان وعدم تحققه في موضع واحد في حالة واحدة، وهو محال.
# ولهم أن يجيبوا عن ذلك بمنع تحقق الإيمان حالة ارتكاب المنهي، وكون
# PageV00P070
# تسميتهم بالمؤمنين باعتبار ما كانوا عليه وخصوصا على مذهب المعتزلة،
~~فإنهم لا يشترطون في صدق المشتق على شئ حقيقة بقاء المعنى المشتق منه.
# ويمكن دفعه بأن الشارع قد منع من جواز إطلاق المؤمن على من تحقق كفره
~~وعكسه، والكلام في خطاب الشارع، فلا نسلم لهم الجواب.
# ومنه قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين "
~~(1) فإن أمرهم بالتقوى التي لا تحصل إلا بفعل الطاعات والانزجار عن
~~المنهيات مع وصفهم بالإيمان، يدل على عدم حصول التقوى لهم، وإلا لما أمروا
~~بها مع حصول الإيمان لو صفهم به، فلا يكون الأعمال نفس الإيمان ولا جزءا
~~منه، وإلا لكان أمرا بتحصيل الحاصل.
# ويرد عليه جواز أن يراد من الإيمان الذي وصفوا به اللغوي، ويكون المأمور
~~به هو الشرعي وهو الطاعات، أو جزؤه عند من يقول بالجزئية.
# ويجاب عنه بنحو ما أجيب عما أورد على الدليل الثاني، فليتأمل.
# ومنه أيضا الآيات الدالة على كون القلب محلا للإيمان من دون ضميمة شئ
~~آخر، كقوله تعالى " أولئك كتب في قلوبهم الإيمان " 2 أي: جمعه وأثبته فيها
~~والله أعلم.
# ولو كان الاقرار أو غيره من الأعمال نفس الإيمان أو جزءه، لما كان القلب
~~محل جمعه، بل هو مع اللسان وحده، أو مع بقية الجوارح على اختلاف الآراء.
# وقوله تعالى ms015 " ولما يدخل الإيمان في قلوبكم " (3) ولو كان غير القلب من
# PageV00P071
# أعمال الجوارح نفس الإيمان أو جزءه، لما جعل كله محل القلب، كما هو ظاهر
~~الآية الكريمة.
# وقوله تعالى " وقلبه مطمئن بالإيمان " (1) فإن اطمئنانه بالإيمان يقتضي
~~تعلقه كله به، وإلا لكان مطمئنا ببعضه لا كله.
# أقول: يرد على الأخير أنه لا يلزم من اطمئنانه بالإيمان كونه محلا له، إذ
~~من الجائز كونه عبارة عن الطاعات وحدها، أو مع شئ آخر واطمئنان القلب
~~لاطلاعه على حصول ذلك، فإن القلب يطلع على الأعمال.
# ويرد على الأولين أن الإيمان المكتوب والداخل في القلب إنما هو العقائد
~~الأصولية، ولا يدل على حصر الإيمان في ذلك، ونحن لا نمنع ذلك بل نقول
~~باعتبار ذلك في الإيمان، إما على طريق الشرطية لصحته، أو الجزئية له، إذ من
~~يزعم أنه الطاعات فقط لا بد من حصول ذلك التصديق عنده أيضا لتصح تلك
~~الأعمال، غاية الأمر أنه شرط للإيمان أو جزؤه لا نفسه، كما تقدمت الإشارة
~~إليه.
# نعم هما يدلان على بطلان مذهب الكرامية، حيث يكتفون في تحققه بلفظ
~~الشهادتين من غير شئ آخر أصلا لا شرطا ولا جزءا.
# قيل: وكذا آيات الطبع والختم تشعر بأن محل الإيمان القلب، كقوله تعالى "
~~أولئك الذين طبع الله على قلوبهم فهم لا يؤمنون " (2) " وختم على سمعه
~~وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله " (3) وفيه ما تقدم.
# وأما السنة المطهرة، فكقوله عليه السلام " يا مقلب القلوب والأبصار ثبت
~~قلبي على دينك ".
# PageV00P072
# وجه الدلالة فيه: أن المراد من الدين هنا الإيمان، لأن طلب تثبيت القلب
~~عليه يدل على أنه متعلق بالاعتقاد، وليس هناك شئ آخر غير الإيمان من
~~الاعتقاد يصلح لثبات القلب عليه بحيث يسمى دينا، فتعين أن يكون هو الإيمان،
~~وحيث لم يطلب غيره في حصول الإيمان علم أن الإيمان يتعلق بالقلب لا بغيره.
# وكذا ما روي أن جبرئيل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وآله فسأله
~~عن الإيمان؟ فقال: أن تؤمن بالله ورسوله واليوم الآخر.
# ومعنى ذلك: أن ms016 تصدق بالله ورسله واليوم الآخر، فلو كان فعل الجوارح أو
~~غيره من الإيمان لذكره له، حيث سأله الرسول صلى الله عليه وآله عما هو
~~الإيمان المطلوب للشارع.
# وإن قيل: ظاهر الحديث فيه مناقشة، وذلك أن الرسول عليه السلام سأله عن
~~حقيقة الإيمان، فكان من حق الجواب في شرح معناه أن يقال: أن تصدق بالله لا
~~أن تؤمن لأن " أن " مع الفعل في تأويل المصدر، فيصير حاصله الإيمان هو
~~الإيمان بالله، فيلزم منه تعريف الشئ بنفسه في الجملة، وذلك لا يليق بنفس
~~الأمر.
# والجواب أن المراد من قوله " أن تؤمن بالله " أن تصدق، وقد كان التصديق
~~معلوما له عليه السلام لغة، فلم يكن تعريف الشئ (1) بنفسه، فهذا إنما يكون
~~بالقياس إلى غيرهما عليهما السلام، وإلا فالسائل والمسؤول غنيان عن معرفة
~~المعاني من الألفاظ.
# وأما الإجماع، فهو أن الأمة أجمعت على أن الإيمان شرط لسائر العبادات،
~~والشئ لا يكون شرطا لنفسه، فلا يكون الإيمان هو العبادات.
# أقول: على تقدير تسليم دعوى الإجماع، فللخصوم أن يقولوا: نحن نقول بكون
~~التصديق بمسائل الأصول شرطا لصحة العبادات التي هي الإيمان، ولا يلزمنا
~~بذلك أن يكون تلك المسائل هي الإيمان، فإن سميتموها إيمانا بالمعنى
# PageV00P073
# اللغوي فلا مشاحة في ذلك. وإن قلتم بل هي الإيمان الشرعي، فهو محل النزاع
~~ودليلكم لا يدل عليه.
# وأجمعت أيضا على أن فساد العبادات لا يوجب فساد الإيمان، وذلك يقتضي كون
~~الإيمان غير أعمال الجوارح.
# أقول: إن صح نقل الإجماع، فلا ريب في دلالته على المدعى، وسلامته عن
~~المطاعن المتقدمة.
# هذا غاية ما رأينا وبيناه في تحقيق هذا المقام ويرد على المقام الأول
~~إشكالات:
# أحدهما ما سيجئ إن شاء الله تعالى تحقيقه من أن المؤمن هل يجوز أن يكفر
~~بعد إيمانه أم لا؟ ذهب إلى الأول جماعة من العلماء، وظاهر القرآن العزيز
~~يدل عليه في آيات كثيرة، كقوله تعالى " إن الذين آمنوا ثم كفروا " (1) إلى
~~غير ذلك من الآيات ولو كان التصديق بالمعارف الأصولية تعتبر فيه الجزم
~~والثبات لما صح ذلك إذ ms017 اليقين لا يزول بالأضعف، ولا ريب أن موجب الكفر أضعف
~~مما يوجب الإيمان.
# قلت: لا ريب أن الإيمان من الكيفيات النفسانية، إذ هو نوع من العلم على
~~ما هو الحق، فهو عرض، وقبوله للزوال بعروض ضده أو مثله، عند من يقول بأن
~~الأعراض لا تبقى زمانين كالأشاعرة ظاهر.
# وكذا على القول بأن الباقي محتاج إلى المؤثر في بقائه، أو غير محتاج مع
~~قطع النظر عن بقاء الأعرض زمانين، لأن الفاعل مختار، فيصح منه الايجاد
~~والإعدام في كل وقت.
# PageV00P074
# غاية الأمر أن تبديل الإيمان بالكفر لا يجوز أن يكون من فعل الله تعالى
~~على ما تقتضيه قواعد العدلية، من أن العبد له فعل، وأن اللطف واجب على الله
~~تعالى، ولو كان التبديل منه تعالى لنا في اللطف.
# على أنا نقول: قد يستند الكفر إلى الفعل دون الاعتقاد، فيجامع الجزم
~~اليقين في المعارف الأصولية، كما في السجود للصنم وإلقاء المصاحف في
~~القاذورات مع كونه مصدقا بالمعارف.
# إن قلت: فعلى هذا يلزم جواز اجتماع الإيمان والكفر في محل واحد وزمان
~~واحد، وهو محال، لأن الكفر عدم الإيمان عما من شأنه أن يكون مؤمنا.
# قلت: الإيمان هو التصديق بالأصول المذكورة بشرط عدم السجود وغيره مما
~~يوجب فعله الكفر بدلالة الشارع عليه، وانتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط.
# ثانيها يلزم أن يكون الظان ولو في أحد (1) من الأصول الخمسة كافرا وإن
~~كان عالما بالباقي، لأن الظن من أضداد اليقين فلا يجامعه.
# فيلزم بكفر مستضعفي المسلمين بل كثير من عوامهم، لعدم التصديق في الأول
~~والثبات في الثاني، كما نشاهد من تشككهم عند التشكيك، مع أن الشارع حكم
~~بإسلامهم وأجرى عليهم أحكامه.
# ومن ها هنا اكتفى بعض العلماء في الإيمان بالتقليد، كما تقدمت الإشارة
~~إليه.
# ويمكن الجواب عن ذلك: بأن من يشترط اليقين يلتزم الحكم بكفر هم لو علم
~~كون اعتقادهم بالمعارف عن ظن، لكن هذا الالتزام في المستضعف في غاية البعد
~~والضعف.
# وأما إجراء الأحكام الشرعية [فإنما هو للاكتفاء بالظاهر، إذ المدار في
~~إجراء
# PageV00P075
# الأحكام الشرعية] (1) فهو ms018 لا ينافي كون المجري عليه كذلك كافرا في نفس
~~الأمر.
# وبالجملة فالكلام إنما هو في بيان ما يتحقق به كون المكلف مؤمنا عند الله
~~سبحانه، وأما عندنا فيكفي ما يفيد الظن حصول ذلك له، كإقراره بالمعارف
~~الأصولية مختارا غير مستهزء، لتعذر العلم علينا غالبا بحصول ذلك له.
# ثالثها: أنه إذا كان الإيمان هو التصديق الجازم الثابت، فلا يمكن الحكم
~~(2) بإيمان أحد حتى نعلم يقينا أن تصديقه بما ذكر يقيني، وأنى لنا بذلك،
~~ولا يطلع على الضمائر إلا خالق السرائر.
# والجواب عن هذا هو الجواب عن الثاني.
# رابعها: انتقاض حد الإيمان والكفر جمعا ومنعا بحالة النوم والغفلة وكذا
~~بالصبي، لأنه إن كان مصدقا فهو مؤمن، وإلا فكافر، لعدم الواسطة، مع أن
~~الشارع لم يحكم عليه بشئ منهما حقيقة بل تبعا.
# وأجيب عن الأولين بأن التصديق باق لم يزل، والذهول والغفلة إنما هو عن
~~حصوله واتصاف النفس به، إذ العلم بالعلم وبصفات النفس غير لازم، ولا عدمه
~~ينافي حصولهما (3).
# على أن الشارع جعل الأمر المحقق الذي لم يطرء عليه ما يضاده ويزيله في
~~حكم الباقي، فسمي من اتصف بالإيمان مؤمنا، سواء كان مستشعرا بإيمان نفسه،
~~أو غافلا عن ذلك مع اتصاف نفسه به.
# وعن الثالث بأن الكلام في الإيمان الشرعي، فهو من أفراد التكليف، فلا
~~يوصف الصبي بشئ منها (4) حقيقة، لعدم دخوله في المكلف، نعم يوصف تبعا.
# PageV00P076
# [هل الإيمان هو نفس المعرفة أو غيرها؟] وهاهنا بحث تقدم الوعد بنقله
~~وبيانه في أول تحرير المذاهب حاصله: إن العلامة التفتازاني ذكر في بعض
~~تحقيقاته أن بعض القدرية ذهب إلى أن الإيمان هو المعرفة.
# وأطبق علماؤنا على فساده، لأن أهل الكتاب كانوا يعرفون نبوة نبينا محمد
~~صلى الله عليه وآله، كما كانوا يعرفون أبناءهم، حيث أخبر الله تعالى عنهم
~~بذلك، مع القطع بكفرهم لعدم التصديق.
# ولأن من الكفار من كان يعرف الحق وينكره عنادا واستكبارا، كما قال تعالى
~~" وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم (1) " فلا بد من بيان الفرق بين معرفة
~~الأحكام واستيقانها، وبين التصديق بها واعتقادها، ms019 ليصح كون الثاني إيمانا
~~دون الأول.
# والمذكور في كلام بعض المشايخ أن التصديق عبارة عن ربط القلب على (2) ما
~~علم من إخبار المخبر، وهو أمر كسبي يحصل باختيار المصدق، ولذا يثاب عليه
~~ويجعل رأس العبادات.
# بخلاف المعرفة، فإنها قد تحصل بغير كسب، كمن وقع بصره على جسم فحصل له
~~معرفة بأنه جدار أو حجر مثلا.
# وهذا ما ذكره بعض المحققين من أن التصديق هو أن تنسب باختيارك الصدق إلى
~~المخبر، حتى لو وقع ذلك في القلب من غير اختيار لم يكن تصديقا وإن كان
~~معرفة.
# قال: وهذا مشكل، لأن التصديق من أقسام العلم، وهو من الكيفيات النفسانية
~~لا من الأفعال الاختيارية، لا نا إذا تصورنا النسبة بين الشيئين وشككنا
~~أنها بالاثبات
# PageV00P077
# أو النفي ثم أقيم البرهان على ثبوتها، فالذي يحصل لنا هو الاذعان والقبول
~~لتلك النسبة، وهو معنى التصديق والحكم والاثبات والإيقاع.
# نعم تحصيل تلك الكيفية يكون بالاختيار في مباشرة الأسباب وصرف النظر ودفع
~~(1) الموانع ونحو ذلك، وبهذا الاعتبار يقع التكليف بالإيمان وكان هذا هو
~~المراد بكونه سببا (2) اختياريا، ولا تكفي المعرفة لأنها قد يكون بدون ذلك
~~نعم يلزم أن تكون المعرفة النفسية المكتسبة بالاختيار تصديقا، ولا بأس بذلك
~~انتهى.
# أقول: يرد على علمائهم القائلين بكون الإيمان ليس معرفة وأنه معنى مغاير
~~لها، أن يكون من حصل له العلم بالمعارف الإلهية عن إلهام، أو خلق علم ضروري
~~بذلك، أو تصفية النفس، أو غير ذلك من أسباب العلم أن لا يثاب على إيمانه،
~~ولا يكون مؤمنا، لأن الإيمان هو التصديق بالمعنى الذي زعموه، وهذا ليس
~~كذلك، وبطلانه ظاهر كنار على علم (3)، نعم ما ذكروه من معنى التصديق هو
~~اللغوي.
# وأقول أيضا: الذي ظهر من كلام هذا الفاضل وما نقله من أن التفرقة بين
~~المعرفة والتصديق إنما هي باعتبار أسباب الادراك، فإن كانت اختيارية كان
~~ذلك الادراك تصديقا ومعرفة، وإلا فمعرفة، فالمعرفة حينئذ أعم من التصديق.
# ويرد عليه أن المعرفة من أقسام العلم وليست تصورا، لأن الكلام في المعرفة
~~التي هي قسم ms020 من الاعتقاد لا مطلق المعرفة، فيكون تصديقا لانقسام العلم
~~إليهما.
# وإلا لزم: إما أن لا يكون المعرفة المرادة هاهنا علما، أو كون التقسيم
~~غير
# PageV00P078
# حاصر، وكلا هما باطل، وحينئذ فلا تكون أعم منه، بل مساوية له، وذلك يبطل
~~قول علمائهم بأن الإيمان لا يكون معرفة.
# اللهم إلا أن يقال: إن التقسيم إنما هو للعلم الكسبي لا لمطلق العلم،
~~والمعرفة الإذعانية قسم من مطلق العلم، كسبيا كان أو ضروريا، فيجوز حينئذ
~~كونها أعم.
# لكن هذا غير مانع من صحة تعريف الإيمان بالمعرفة، إذ غايته أنه تعريف
~~بالأعم، وقد جوزه بعضهم، على أن منشأ المنع في كلامهم لم يكن هو العموم بل
~~كون الإيمان اختياريا أو غير اختياري.
# ونحن قد بينا أن العلم الحاصل للنفس بما يتحقق به الإيمان قد يكون غير
~~اختياري وغير كسبي، كما إذا اتفق حصوله بكشف أو بمشاهدة المعجزة مع سبق
~~دعوى النبوة، من غير أن يكون الناظر في المعجزة قاصدا لتحصيل الحق فإنه إذا
~~شاهد المعجزة حصل له في الحال العلم الضروري بصدق المدعى في كل ما أدعاه،
~~ولا ريب في تحقق الإيمان بذلك مع أنه لم يكتسبه.
# على أنا لو قطعنا النظر عن جميع ذلك، فحكمهم بأن الإيمان ليس هو المعرفة
~~لا يجامع الذي ذكروه من أن ربط القلب لا يكون إلا بواسطة أمر يفيد اطمئنان
~~القلب غير الخبر، كالقرآن والتواتر، أو صدق المخبر كعصمته، أو غير ذلك من
~~الأسباب، بل ليس الحاصل من ذلك إلا المعرفة والعلم.
# فإن قلت: على ما ذكرت كان الواجب أن يعرف الإيمان بالمعرفة لا بالتصديق.
# قلت: لما كان ما ذكرناه من حصول الإيمان بغير الكسب أمرا نادرا لا يحصل
~~إلا لذوي إلا نفس (1) القدسية جعل كالمعدوم، فلم يعتبر في التعريف.
# أو نقول: إن التصديق المأخوذ في تعريف الإيمان الشرعي يشمل الفرد
~~المذكور، إذ قد بينا أنه نقل عن معناه اللغوي إلى الاذعان القلبي، وهو يشمل
# PageV00P079
# مثل ذلك.
# وما قيل: من أنه لو نقل عن معناه اللغوي لنقل إلينا، كغيره من ms021 الحقائق
~~الشرعية كالصلاة والزكاة والحج وغيرها، فحيث لم ينقل إلينا دل على بقائه
~~على معناه اللغوي.
# قلنا: القرآن العزيز صريح في نقله كآية الأعراب وغيرها.
# وأما حكاية الإثابة على الإيمان، فالكسبي منه يثاب عليه وعلى إثباته، إذ
~~الكل فعل الكاسب، أحدهما مباشرة والآخر توليدا، كما هو الحق عند العدلية
~~القائلين بأن العبد له فعل، فإنه عندهم أعم من كونه مباشرة وتوليدا.
# أما الأشاعرة، فيلزمهم أن لا يثابوا على تصديقهم، حيث نفوا الفعل عن
~~العبد مطلقا.
# وأما غير الكسبي منه، فإنه وإن لم يتحقق للعبد فيه فعل، لكنه يثاب على
~~العزم على البقاء عليه وعلى آثاره فإنها فعله، نعم هذا الفرض نادر جدا.
# وأما الآيات التي استدلوا بها على أن الإيمان ليس هو المعرفة، فهي حجة
~~عليهم لا لهم، وذلك أن القطع بكفرهم مع معرفتهم إنما كان لانكار هم وجحدهم
~~الاقرار بذلك، وتركهم الاتباع لما علموا حقيته (1)، لا لعدم تحقق التصديق.
# فهو دليل على أن المعرفة معتبرة وكافية لولا جحدهم لما عرفوه، ولذا وبخهم
~~الله تعالى بذلك، حيث جعل المعرفة مع جحدهم سببا للانكار عليهم، هذا ما
~~يتعلق بأهل المذهب الأول.
# [مذهب الكرامية في الإيمان والجواب عنه] وأما أهل الثاني وهم الكرامية،
~~فقد استدلوا على مذهبهم بأن النبي صلى الله عليه وآله
# PageV00P080
# والصحابة كانوا يكتفون في الخروج عن الكفر بكلمتي الشهادة، فتكون هي
~~الإيمان إذ لا واسطة بين الكفر والإيمان، لأن الكفر عدم الإيمان.
# وبقوله تعالى " فمنكم كافر ومنكم مؤمن " (1) وبقوله عليه السلام " أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله " (2) وبقوله عليه السلام
~~لأسامة حين قتل من تكلم بالشهادتين " هلا شققت قلبه " (3) أو هل شققت قلبه
~~" على بعض النسخ، يريد بذلك الإنكار عليه حيث لم يكتف بالشهادتين منه.
# أقول: هذا الحديث على تقدير صحته، فدلالته على اعتبار التصديق أظهر مما
~~ذكروه، إذ المتبادر منه أن النبي صلى الله عليه وآله لما أنكر عليه بفعله
~~ذلك، فكأنه قال له: الإيمان يكون في القلب، فهلا شققت قلبه لتجده فيه، أو ms022
~~هل شققت قلبه فلم تجده؟ حتى فعلت ما فعلت.
# على أنه يجوز أن يكون الإنكار عليه من جهة أن الاقرار بالشهادتين يوجب
~~حقن الدماء عند الشارع، وحرمة القتل وانتهاك الحرمة، وهو لا يدل على حصول
~~الإيمان بالشهادتين فقط، فلعل هذا التحريم كان للترغيب في الإسلام وحصوله
~~بالشهادتين فقط دون الإيمان.
# والجواب عن الأول: أن الخروج عن الكفر بكلمة الشهادة إن أرادوا به الخروج
~~في نفس الأمر، بحيث يصير مؤمنا عند الله سبحان بمجرد ذلك من دون التصديق
~~فهو ممنوع، لم لا يجوز أن يكون اكتفاؤهم بذلك للترغيب في الإسلام لا للحكم
~~بالإيمان؟
# PageV00P081
# وإن أرادوا به الخروج بحسب الظاهر، فمسلم (1) لكن لا ينفعهم، إذ الكلام
~~فيما يتحقق به الإيمان عند الله تعالى بحيث يصير المتصف به مؤمنا في نفس
~~الأمر، لا فيما يتحقق به الإسلام في ظاهر الشرع، حيث لا يمكن الاطلاع على
~~الباطن.
# ألا ترى أنهم كانوا يحكمون بكفر من ظهر منه النفاق بعد الحكم بإسلامه ولو
~~كان مؤمنا في نفس الأمر لما جاز ذلك. وأما نفي الواسطة فهو مستقيم على أخذ
~~الحكم في نفس الأمر، فلا دلالة لهم فيه.
# والآية الكريمة أيضا يمكن تنزيلها على ما هو في نفس الأمر، فإن حال
~~المكلف في نفس الأمر لا يخلو عن أحدهما.
# وأما " جعل لا إله إلا الله " غاية للقتال، فلا يدل على أكثر من كونه
~~للترغيب في الإسلام أيضا بسبب حقن الدماء، على أن النبي صلى الله عليه وآله
~~ربما لا يطلع على بواطن الناس، فكيف يؤمر بالقتال على ما لا يطلع عليه.
# [مذهب المعتزلة في الإيمان والجواب عنه] وأما أهل الثالث، وهم قدماء
~~المعتزلة القائلون بأن الإيمان جميع الطاعات فرضا ونفلا، فمن أمتن دلائلهم
~~على ذلك قوله تعالى " وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيامة " (2).
# والمشار إليه ب‍ " ذلك " هو جميع ما حصر ب‍ " الا " وما عطف عليه، والدين
~~هو الإسلام، لقوله تعالى " إن الدين عند الله الإسلام " (3) والاسلام هو ms023
~~الإيمان
# PageV00P082
# لقوله تعالى " ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه " (1).
# ولا ريب أن الإيمان مقبول من مبتغيه، للنص والاجماع، وقد تقدم ذلك، فيكون
~~إسلاما، فيكون دينا، فيعتبر فيه الطاعات، كما دلت عليه الآيات.
# الجواب: المنع من اتحاد الدينين في الآيتين، فلا يتكرر الوسط.
# ولو سلم اتحادهما فلا نسلم أن الإيمان هو الإسلام ليكون هو الدين، فتعتبر
~~فيه الطاعات لم لا يجور أن يكون الإيمان شرطا للاسلام، أو جزءا منه أو
~~بالعكس؟ وشرط الشئ وجزؤه يقبل مع كونه غيره، ولا يلزم من ذلك أن يكون
~~الإيمان هو الدين بل شرطه أو جزؤه.
# على أنا لو قطعنا النطر عن جميع ذلك فالآية الكريمة إنما تدل على أن من
~~ابتغى وطلب غير دين الإسلام دينا له، فلن يقبل منه ذلك المطلب، ولم تدل على
~~أن من صدق بما أوجبه الشارع عليه، لكنه ترك فعل بعض الطاعات غير مستحل أنه
~~طالب لغير دين الإسلام.
# إذ ترك الفعل يجتمع مع طلبه، لعدم المنافاة بينهما، فإن الشخص قد يكون
~~طالبا للطاعة مريدا لها، لكنه تركها إهمالا وتقصيرا، ولا يخرج بذلك عن
~~ابتغائها.
# واستدلوا أيضا بقوله تعالى " وما كان الله ليضيع إيمانكم " (2) أي:
~~صلاتكم إلى البيت المقدس.
# واعترض عليه بأنه لم لا يجوز أن يكون المراد به تصديقكم بتلك الصلاة.
# سلمنا ذلك لكن لا دلالة لهم في الآية، وذلك لأنهم زعموا أن الإيمان جميع
# PageV00P083
# الطاعات، والصلاة إنما هي جزء من الطاعات، وجزء الشئ لا يكون ذلك الشئ.
# [مذهب القائلين بأن الإيمان فعل الواجبات وترك المحظورات] وأما أهل
~~الرابع، وهم القائلون بكونه عبارة عن جميع الواجبات وترك المحظورات دون
~~النوافل، فقد يستدل لهم بقوله تعالى " إنما يتقبل الله من المتقين " (1)
~~والتقوى لا تتحقق إلا بفعل المأمور به وترك المنهي عنه، فلا يكون التصديق
~~مقبولا ما لم تحصل التقوى.
# وبما روي من أن الزاني لا يزني وهو مؤمن (2). وبقوله عليه السلام " لا
~~إيمان لمن لا أمانة له " (3) وبقوله تعالى " ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون ms024 " (4) وقد لا يحكم بما أنزل الله، أو يحكم بما لم ينزل
~~الله مصدقا (5).
# فلو تحقق الإيمان بالتصديق، لزم اجتماع الكفر والإيمان في محل واحد وهو
~~محال لتقابلهما بالعدم والملكة.
# والجواب عن الأول: أنه يجوز أن يكون المراد - والله أعلم - الأعمال
~~الندبية (6)، على أنا نقول: إن ظاهر الآية الكريمة متروك، فإنها تدل ظاهرا
~~على أن من أخلص في جميع أفعاله وكان قد سبق منه معصية واحدة لم يتب عنها
~~(7) أن
# PageV00P084
# يكون جميع أعمال الطاعات اللاحقة غير مقبولة، والقول بذلك مع بعده عن
~~حكمة الله تعالى من أفظع الفظايع فلا يكون مرادا.
# بل المراد - والله أعلم - أن من عمل عملا إنما يكون مقبولا إذا كان متقيا
~~فيه، بأن يكون مخلصا فيه لله تعالى، وحينئذ فلا دلالة لهم في الآية
~~الكريمة.
# مع أنا لو تنزلنا عن ذلك وقلنا بدلالتها على عدم قبول التصديق من دون
~~التقوى، فلا يحصل بذلك مدعاهم الذي هو كون الإيمان عبارة عن جميع الواجبات
~~إلى آخره.
# ولقائل (1) أن يقول: لم لا يجوز أن يكون الإيمان عبارة عما ذكرتم مع
~~التصديق بالمعارف الأصولية؟ وعدم قبول الجزء إنما هو لعدم قبول الكل.
# وأما الحديث الأول على تقدير تسليمه، فيمكن حمله على المبالغة في الزجر،
~~أو تخصيصه بمن استحل، ودليل التخصيص في أحاديث أخر، أو على نفي الكمال في
~~الإيمان، وكذا الحديث الثاني.
# وأما الاستدلال بالآية، فقد تعارض بقوله تعالى " ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الفاسقون (2) والفاسق مؤمن على مذهب الحق، أو بين المنزلتين
~~على غيره (3).
# ويمكن أن يقال: الفسق لا ينافي الكفر، إذ الكافر فاسق لغة، وإن كان في
~~العرف ينافيه (4)، لكنه لم يتحقق كونه عرف الشارع، بل المعلوم كونه لا هل
~~الشرع والأصول، فلا تعارض حينئذ.
# PageV00P085
# أقول: والحق في الجواب أن المراد - والله أعلم - ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله، أي: بما علم قطعا أن الله سبحانه أنزله، فإن العدول عنه إلى غيره
~~مستحلا، أو الوقوف منه كذلك لا ريب في كونه كفرا، لأنه إنكار لما علم ms025 ثبوته
~~ضرورة، فلا يكون التصديق حاصلا.
# وحينئذ فلا دلالة فيها على أن من ارتكب معصية غير مستحل أو مستحلا، مع
~~كون تحريمها (1) لم يعلم من الدين ضرورة يكون كافرا.
# وإنما ارتكبنا هذا الاضمار في الآية لما دل عليه النص والاجماع من (2) أن
~~الحاكم لو أخطأ في حكمه لم يكفر، مع أنه يصدق عليه أنه لم يحكم بما أنزل
~~الله.
# واعلم أنه قد ظهر من هذا الجواب وجه آخر للجمع بين الآيتين ودفع التعارض
~~بين ظاهرهما، بأن يراد من إحداهما ذكرناه في (3) الجواب، ومن الأخرى ومن لم
~~يحكم غير مستحل مع علمه بالتحريم فهو فاسق.
# والحاصل أنه يقال لهم: إن أردتم بالطاعات والتروك ما علم ثبوته من الدين
~~ضرورة، فنحن نقول بموجب ذلك.
# لكن لا يلزم منه مدعاكم، لجواز كون الحكم بكفره: إما لجحده ما علم من
~~الدين ضرورة، فيكون قد أخل بما هو شرط الإيمان، وهو عدم الجحد على ما
~~قدمناه، أو لكون المذكورات جزء الإيمان على ما ذهب إليه بعضهم وإن أردتم
~~الأعم، فلا دلالة لكم فيها أيضا، وهو ظاهر.
# PageV00P086
# [مذهب القائلين بأن الإيمان تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان]
~~وأما أهل الخامس القائلون بأنه تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل
~~بالأركان، فيستدل لهم بما استدل به أهل التصديق، مع ما استدل به أهل
~~الأعمال ومن أضاف الاقرار باللسان إلى الجنان.
# وقد علمت تزييف ما سوى الأول، وسيجئ إن شاء الله تعالى تزييف أدلة من
~~أضاف الاقرار، فلم يبق لمذهبهم قرار.
# نعم في أحاديث أهل البيت عليهم السلام ما يشهد لهم، وقد ذكر في الكافي
~~وغيره منها جملة:
# فمنها: ما رواه علي بن إبراهيم، عن العباس بن معروف، عن عبد الرحمن بن
~~أبي نجران، عن حماد بن عثمان، عن عبد الرحيم القصير، قال: كتبت مع عبد
~~الملك بن أعين إلى أبي عبد الله عليه السلام أسأله عن الإيمان ما هو؟ فكتب
~~إلي مع عبد الملك بن أعين: سألت رحمك الله عن الإيمان وهو الاقرار باللسان
~~وعقد في القلب وعمل بالأركان، ms026 والإيمان بعضه من بعض (1).
# ومنها: ما رواه علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن
~~عن عجلان بن أبي صالح، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أوقفني على
~~حدود الإيمان؟
# فقال: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، والاقرار بما جاء
~~من عند الله وصلاة الخمس، وأداء الزكاة، وصوم شهر رمضان، وحج البيت وولاية
~~ولينا وعداوة عدونا، والدخول مع الصادقين (2).
# ومنها: ما رواه أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان أو
# PageV00P087
# غيره، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~سألته عن الإيمان؟ فقال: شهادة أن لا إله إلا الله، والاقرار بما جاء به من
~~عند الله، وما استقر في القلوب من التصديق بذلك، قال قلت: أليست الشهادة
~~عملا؟ قال: بلى، قلت: العمل من الإيمان، قال: نعم لا يكون الإيمان إلا بعمل
~~والعمل منه، ولا يثبت الإيمان إلا بعمل (1).
# وغير ذلك من الأحاديث في الكافي وغيره.
# واعلم أن هذه الأحاديث منها ما سنده غير نقي كالأول، فإن في سنده عبد
~~الرحيم القصير، وهو مجهول مع كونه مكاتبة.
# وأما الثاني، فإن سنده وإن كان جيدا إلا أن دلالته غير صريحة، فإن كون
~~المذكورات حدود الإيمان لا يقتضي كونها نفس حقيقته، إذ حد الشئ نهايته وما
~~لا يجوز تجاوزه، فإن تجاوزه خرج عنه.
# ونحن نقول بموجب ذلك (2)، فإن من تجاوز هذه المذكورات بأن تركها جاحدا لا
~~ريب في خروجه عن الإيمان، لكن لعل ذلك لكونها شروطا للأيمان لا لكونها
~~نفسه.
# وأما الثالث، فإن دلالته وإن كانت جيدة إلا أن في سنده إرسالا، مع كون
~~العلاء مشتركا بين المقبول والمجهول (3). وبالجملة فهذه الرواية معارضة بما
~~هو أمتن منها دلالة، وقد تقدم ذلك فليراجع، نعم لا ريب في كونها مؤيدة لما
~~قالوه.
# PageV00P088
# وأما أهل السادس القائلون بأنه التصديق مع كلمتي الشهادة، ففي ما مر من
~~الأحاديث ما يصلح شاهدا لهم، وكذا ما ذكره الكرامية مع ما ذكره أهل ms027 التصديق
~~يصلح شاهدا لهم، وقد عرفت ما في الأولين، فلا نعيده.
# [مذهب القائلين بأن الإيمان هو التصديق مع الاقرار باللسان] وأما السابع،
~~فإنه مذهب جماعة من المتأخرين، منهم المحقق الطوسي رحمه الله في تجريده
~~(1)، فإنه اعتبر في حقيقة الإيمان مع التصديق الاقرار باللسان.
# قال: ولا يكفي الأول لقوله تعالى " وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم " (2)
~~أثبت للكفار الاستيقان النفسي، وهو التصديق القلبي، فلو كان الايمان هو
~~التصديق القلبي فقط لزم اجتماع الكفر والإيمان، وهو باطل لتقابلهما تقابل
~~العدم والملكة.
# ولا الثاني يعني الاقرار باللسان، لقوله تعالى " قالت الأعراب آمنا " (3)
~~الآية، ولقوله تعالى " ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين " (4) فأثبت لهم تعالى في الآيتين التصديق باللسان ونفى عنهم
~~الإيمان.
# أقول: الاستدلال على عدم الاكتفاء بالثاني مسلم موجه، وكذا على عدم
~~الاكتفاء بالأول. أما على [عدم] (0) اعتبار الاقرار، ففيه بحث، فإن الدليل
~~أخص من المدعى، إذ المدعى أن الإيمان لا يتحقق إلا بالتصديق مع الاقرار به،
~~وبدون ذلك يتحقق الكفر.
# والآية الكريمة إنما دلت على ثبوت الكفر لمن جحد، أي: أنكر الآيات
# PageV00P089
# مع علمه بحقيقتها، وبينهما واسطة، فإن من حصل له التصديق اليقيني (1) في
~~أول الأمر ولم يكن تلفظ بكلمات الإيمان لا يقال له إنه منكر ولا جاحد.
# وحينئذ فلا يلزم اجتماع الكفر والإيمان في مثل هذه الصورة، مع أنه غير
~~مقر ولا تارك للاقرار جحدا كما هو المفروض، هذا إن قصد بالآية الدلالة على
~~اعتبار الاقرار أيضا، وإلا لكان اعتبار الاقرار دعوى مجردة، وقد علمت ما
~~عليه.
# وأما دلالة الآية الكريمة على كفره في صورة جحده واستيقانه، فنقول
~~بموجبه، لكن ليس لعدم إقراره فقط، بل لأنه ضم إنكارا إلى استيقان.
# وبالجملة فهو من جملة العلامات على الحكم بالكفر، كما جعل الاستخفاف
~~بالشارع أو الشرع ووطئ المصحف علامة على الحكم بالكفر، مع أنه قد يكون
~~مصدقا كما سبقت الإشارة إليه.
# نعم غاية ما يلزم أن يكون إقرار المصدق شرطا، لحكمنا بإيمانه ظاهرا، وأما
~~قبل ذلك وبعد التصديق، فهو مؤمن ms028 عند الله تعالى إذا لم يكن تركه للاقرار عن
~~جحد.
# على أنه يلزمه قدس سره أن من حصل له التصديق بالمعارف الإلهية ثم عرض له
~~الموت فجأة قبل الاقرار يموت كافرا ويستحق العذاب الدائم، مع اعتقاده وحدة
~~الصانع وحقية ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله، ولا أظن أن مثل هذا
~~المحقق يلتزم ذلك.
# والحاصل أنه إن أراد رحمه الله أن كون الانسان مؤمنا عند الله سبحانه -
~~كما هو ظاهر كلامه - لا يتحقق له إلا بمجموع الأمرين، فالواسطة والالتزام
~~لازمان عليه.
# وإن أراد أن كونه مؤمنا في ظاهر الشرع لا يتحقق إلا بالأمرين معا،
~~فالنزاع لفظي، فإن من اكتفى فيه بالتصديق يريد به كونه مؤمنا عند الله
~~تعالى فقط. وأما عند الناس، فلا بد في العلم بذلك من الاقرار ونحوه.
# PageV00P090
# واعلم أنه قد استدل بعضهم على هذا المذهب أيضا بأنا نعلم بالضرورة أن
~~الإيمان في اللغة هو التصديق، والدلائل عليه كثيرة، فإما أن يكون في الشرع
~~كذلك، أو يكون منقولا عن معناه في اللغة.
# والثاني باطل، لأن أكثر الألفاظ تكرارا في القرآن وكلام الرسول صلى الله
~~عليه وآله لفظ الإيمان، فلو كان منقولا عن معناه اللغوي لوجب أن يكون حاله
~~كحال سائر العبادات الظاهرة في وجوب العلم به، فلما لم يكن كذلك علمنا أنه
~~باق على وضع اللغة.
# إذا ثبت هذا فنقول: ذلك التصديق إما أن يكون هو التصديق القلبي، أو
~~اللساني، أو مجموعهما، والأول باطل لقوله تعالى " فلما جاء هم ما عرفوا
~~كفروا به " (1) فأثبت لهم المعرفة مع أنه حكم بكفرهم، ولو كان مجرد المعرفة
~~إيمانا لما صح ذلك.
# وأيضا قوله تعالى " فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين *
~~وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا " (2) ولا يصح أن يكون جحدهم لها
~~بقلوبهم حيث أثبت لهم الاستيقان بها، فلا بد أن يكون بألسنتهم حيث لم يقروا
~~بها.
# وإذا كان الجحد باللسان موجبا للكفر، كان الاقرار به مع التصديق القلبي
~~موجبا للإيمان، فيكون الاقرار من محققات الإيمان.
# وأيضا قوله ms029 تعالى حكاية عن موسى عليه السلام إذ يقول لفرعون " لقد علمت
~~ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض " (3) فأثبت بكونه عالما بأن الله
~~تعالى هو الذي أنزل الآيات التي جاء بها موسى عليه السلام، فلو كان مجرد
~~العلم هو الإيمان لكان فرعون مؤمنا، وهو باطل بنص القرآن العزيز وإجماع
~~الأنبياء عليهم السلام من لدن موسى عليه السلام
# PageV00P091
# إلى محمد صلى الله عليه وآله.
# وأيضا قوله تعالى " فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون "
~~(1) ومعنى ذلك والله أعلم: أنهم يجحدون ذلك بألسنتهم ولا يكذبونك بقلوبهم،
~~أي: يعلمون نبوتك.
# ولا يستقيم أن يكون المعنى لا يكذبونك بألسنتهم، لمنافاة يجحدون بألسنتهم
~~له، فيلزم أن يكونوا بألسنتهم ولم يكذبوا بها، وبطلانه ظاهر، فيجب تنزيه
~~القرآن العزيز عنه.
# ولك أن تقول: لم لا يجوز أن يكون المعنى: لا يكذبونك بألسنتهم ولكن
~~يجحدون نبوتك بقلوبهم، كما أخبر الله تعالى عن المنافقين في سورتهم حيث
~~قالوا " نشهد إنك لرسول الله " (2) وكذبهم الله تعالى حيث شهد سبحانه
~~وتعالى بكذبهم فقال: " والله يشهد إن المنافقين لكاذبون " (3).
# والمراد في شهادتهم، أي: فيما تضمنته من أنها عن صميم القلب وخلوص
~~الاعتقاد، كما ذكره جماعة من المفسرين، حيث لم توافق عقيدتهم، فقد علم من
~~ذلك أنه لم يكذبوه بألسنتهم بل شهدوا له بها، ولكنهم جحدوا ذلك بقلوبهم،
~~حيث كذبهم الله تعالى في شهادتهم.
# والجواب: التكذيب لهم ورد على نفس شهادتهم التي هي باللسان لا على نفس
~~عقيدتهم.
# وبالجملة فهذا لا يصلح نظيرا لما نحن فيه، على أن معنى الجحد كما قرروه
~~هو الإنكار باللسان مع تصديق القلب، وما ذكر من الاحتمال عكس هذا المعنى.
# PageV00P092
# ثم قال: والثاني باطل، أما أولا، فبالاتفاق من الإمامية.
# وأما ثانيا فلقوله تعالى " قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا " (1) ولا شك أنهم كانوا صدقوا بألسنتهم، وحيث لم يكن كافيا نفى
~~الله تعالى عنهم الإيمان مع تحققه.
# وقوله تعالى " ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين " (2) فأثبت لهم الاقرار والتصديق باللسان ms030 ونفى إيمانهم، فثبت بذلك
~~أن الإيمان هو التصديق مع الاقرار.
# ثم قال: لا يقال لو كان الاقرار باللسان جزء الإيمان للزم كفر الساكت.
# لأنا نقول: لو كان الإيمان هو العلم أي (3) التصديق لكان النائم غير مؤمن
~~لكن لما كان النوم لا يخرجه عن كونه مؤمنا بالاجماع مع كونه أولى، بأن يخرج
~~به النائم عن الإيمان، لأنه لا يبقى معه معنى (4) الإيمان، بخلاف الساكت
~~فإنه قد بقي معه معنى منه، وهو العلم لم يكن السكوت مخرجا بطريق أولى.
# نعم لو كان الخروج عن التصديق والاقرار، أو عن أحدهما على جهة الإنكار
~~والجحد، لخرج بذلك عن الإيمان، ولذلك قلنا، إن الإيمان هو التصديق بالقلب
~~والاقرار باللسان، أو ما في حكمهما انتهى محصل ما ذكره.
# أقول: قوله " إن النائم ينتفي عنه العلم أي التصديق " غير مسلم، وإنما
~~المنتفي شعوره بذلك العلم، وهو غير العلم، فالتصديق حينئذ باق، لكونه من
~~الكيفيات النفسية، فلا يزيله النوم، وحينئذ فلا يلزم من عدم الحكم بانتفاء
~~الإيمان من النائم عدم الحكم بانتفائه عن الساكت بطريق أولى.
# PageV00P093
# نعم الحكم بعدم انتفائه عن الساكت على مذهب من جعل الاقرار جزءا، إما
~~للزوم الحرج العظيم لو كلف بدوام الاقرار في كل وقت، أو أن يكون المراد من
~~كون الاقرار جزءا للإيمان الاقرار في الجملة، أي: في وقت ما مع البقاء
~~عليه، فلا ينافيه السكوت المجرد، وإنما ينافيه مع الجحد، لعدم بقاء الاقرار
~~حينئذ.
# وأقول: الذي ذكره من الدليل على عدم النقل لا يدل وحده على كون الاقرار
~~جزءا، وهو ظاهر، بل قصد به الدلالة على بطلان ما عدا مذهب أهل التصديق.
# ثم استدل على بطلان مذهب التصديق بما ذكره، من الآيات الدالة على اعتبار
~~الاقرار في الإيمان، فيكون الإيمان الشرعي تخصيصا للغوي، كما هو عند أهل
~~التصديق.
# وهذا جيد، لكن دلالة الآيات على اعتبار الاقرار ممنوعة، وقد بينا ذلك
~~سابقا بأن تكفيرهم إنما كان لجحدهم الاقرار، وهو أخص من عدم الاقرار،
~~فتكفيرهم بالجحد لا يستلزم تكفير هم بمطلق عدم الاقرار ليكون ms031 الاقرار
~~معتبرا.
# نعم اللازم من الآيات اعتبار عدم الجحد مع التصديق، وهو أعم من الاقرار
~~واعتبار الأعم [لا] يستلزم اعتبار الأخص، وهو ظاهر. وهذا جواب عن استدلاله
~~بجميع الآيات.
# ونزيد في الجواب عن الاستدلال بقوله تعالى في الحكاية عن موسى عليه وعلى
~~نبينا وآله الصلاة والسلام " لقد علمت ما أنزل هؤلاء " (1) الآية أنه يجوز
~~أن يكون نسب إلى فرعون العلم على طريق الملاطفة والملائمة، حيث كان مأمورا
~~عليه السلام بذلك بقوله " فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى " (2).
# PageV00P094
# وهذا شائع في الاستعمال، كما يقال في المحاورات كثيرا: وأنت خبير بأنه
~~كذا وكذا، مع أن المخاطب بذلك قد لا يكون عارفا بذلك المعنى أصلا، بل قد لا
~~يكون هناك مخاطب أصلا، كما يقع في المؤلفات كثيرا.
# وعلى هذا فلا تدل الآية على ثبوت العلم لفر عون، ولو سلم ثبوته كان الحكم
~~بكفره للجحد (1)، لا لعدم الاقرار مطلقا كما سبق بيانه.
# واعلم أن المحقق الطوسي رحمه الله اختار في فصوله (2) الاكتفاء بالتصديق
~~القلبي في تحقق الإيمان، فكأنه رحمه الله لحظ ما ذكرناه.
# وقد استدل له بعض الشارحين بقوله تعالى " أولئك كتب في قلوبهم الإيمان "
~~(3) وبقوله تعالى " ولما يدخل الإيمان في قلوبكم " (4) فيكون حقيقة فيه،
~~فلو أطلق على غيره لزم الاشتراك أو المجاز وهما خلاف الأصل. نعم الاقرار
~~باللسان كاشف عنه، والأعمال الصالحة ثمراته.
# أقول: الذي ظهر مما حررناه (0) أن الإيمان هو التصديق بالله وحده وصفاته
~~وعدله وحكمته وبالنبوة، وبكل ما علم بالضرورة مجيئ النبي صلى الله عليه
~~وآله به مع الاقرار بذلك، وعلى هذا أكثر المسلمين بل ادعى بعضهم إجماعهم
~~على ذلك، والتصديق بإمامة الأئمة الاثنا عشر عليهم السلام وبإمام الزمان
~~عليه السلام وهذا عند الإمامية (6)
# PageV00P095
# المقالة الثانية (في تحقيق أمور تتعلق بما سبق) وفيها أبحاث:
# البحث الأول في إن حقيقة الإيمان بعد الاتصاف بها بحيث يصير المتصف بها
~~مؤمنا عند الله تعالى هل تقبل الزيادة أم لا؟
# فقيل: بالثاني لما تقدم من أنه التصديق القلبي الذي بلغ الجزم والثبات،
~~فلا ms032 تتصور فيه الزيادة عن ذلك، سواء أتى بالطاعات وترك المعاصي أم لا؟،
~~وكذا لا تعرض له النقيصة وإلا لما كان (1) ثابتا، وقد فرضناه كذلك هذا خلف.
# وأيضا حقيقة الشئ لو قبلت الزيادة والنقصان لكانت حقائق متعددة وقد
~~فرضناها واحدة، هذا خلف.
# إن قلت: حقيقة الإيمان من الأمور الاعتبارية للشارع، وحينئذ فيجوز أن
~~يعتبر الشارع للإيمان حقائق متعددة متفاوتة زيادة ونقصانا، بحسب مراتب
~~المكلفين في قوة الادراك وضعفه، فإنا نقطع بتفاوت المكلفين في العلم
~~والإدراك.
# قلت: لو جاز ذلك وكان واقعا لوجب على الشارع بيان حقيقة إيمان كل فرقة
~~يتفاوتون في قوة الإدراك مع أنه لم يبين، وما ورد من جهة الشارع فيما به
~~يتحقق الإيمان من حديث جبرئيل للنبي صلى الله عليه وآله وغيره من الأحاديث
~~[قوى] (2) قد مر ذ كره، وليس فيه شئ يدل على تعدد الحقائق بحسب تفاوت قوى
~~المكلفين.
# PageV00P096
# وأما ما ورد في الكتاب العزيز والسنة المطهرة مما يشعر بقبوله الزيادة
~~والنقصان، كقوله تعالى " وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا " (1) وقوله
~~تعالى " ليزداد وا إيمانا مع إيمانهم " (2) وقوله تعالى " ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا
~~الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين " (3).
# وكذا ما ورد من أمثال ذلك في القرآن العزيز، فمحمول على زيادة الكمال،
~~وهو أمر خارج عن أصل الحقيقة الذي هو محل النزاع.
# والآية الثانية صريحة في ذلك، فإن قوله تعالى " مع إيمانهم " يدل على (4)
~~أن أصل الإيمان ثابت، أو على من كان في عصر النبي صلى الله عليه وآله حيث
~~كانوا يسمعون فرضا بعد فرض منه صلى الله عليه وآله، فيزداد وا إيمانهم به،
~~لأنهم لم يكونوا مصدقين به قبل أن يسمعوه.
# وحاصله أن الحقيقة الشرعية للإيمان لم تكن حصلت بتمامها في ذلك الوقت،
~~فكان كل ما حصل منها شئ صدقوا به.
# واعترض بأن من كان بعد عصر النبي يمكن في حقه تجدد الاطلاع على تفاصيل
~~الفرائض المتوقف عليها الإيمان، فإنه يجب الاعتقاد ms033 إجمالا فيما علم إجمالا،
~~وتفصيلا فيما علم تفصيلا، ولا ريب أن اعتقاد الأمور المتعددة تفصيلا أزيد
~~وأظهر عند النفس من اعتقادها إجمالا، فعلم من ذلك قبول حقيقة الإيمان
~~الزيادة.
# أقول: فيه بحث، فإن الجازم بحقيقة الجملة جازم بحقيقة كل جزء منها وإن
# PageV00P097
# لم يعلمه بعينه، ألا ترى أنا بعد علمنا بصدق النبي صلى الله عليه وآله
~~جازمون بصدق كل ما يخبر به، وإن لم نعلم تفصيل ذلك جزءا جزءا، حتى لو فصل
~~ذلك علينا واحدا واحدا لما ازداد ذلك الجزم.
# نعم الزائد في التفصيل إنما هو إدراك الصور المتعددة من حيث التعدد
~~والتشخص وهو لا يوجب زيادة في التصديق الاجمالي الجازم، فإن هذه الصور قد
~~كانت مجزوما بها على تقدير دخولها في الهيئة الإجمالية، وإنما الشاذ عن
~~النفس إدراك خصوصياتها، وهو أمر خارج عن تحقق الحقيقة المجزوم بها. نعم لا
~~ريب في حصول الأكملية به، وليس الكلام فيها.
# وقد أجاب بعض المفسرين عن الآية الثالثة بأن تكرار الإيمان فيها ليس فيه
~~دلالة على الزيادة، بل إما أن يكون باعتبار الأزمنة الثلاثة، أو باعتبار
~~الأحوال الثلاث: حال المؤمن مع نفسه، وحاله مع الناس، وحاله مع الله تعالى،
~~ولذا بدل الإيمان بالاحسان، كما يرشد إليه قوله صلى الله عليه وآله في
~~تفسيره الإحسان " أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ".
# أو باعتبار المراتب الثلاث: المبدأ، والوسط، والمنتهى.
# أو باعتبار ما ينبغي ترك المحرمات حذرا عن العقاب، وترك الشبهات تباعدا
~~عن الوقوع في المحرمات، وهو مرتبة الورع، وترك بعض المباحات المؤذنة
~~بالنقص، حفظا للنفس عن الخسة، وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة.
# أو يكون هذا التكرار كناية عن أنه ينبغي للمؤمن أن يجدد الإيمان في كل
~~وقت بقلبه ولسانه وأعماله الصالحة، وعبر عنه على بقائه (1) والثبات عليه
~~عند الذهول ليصير الإيمان ملكة للنفس، فلا يزلزلها عروض شبهة انتهى.
# PageV00P098
# قيل في بيان قبول الإيمان الزيادة: إن الثبات والدوام على الإيمان أمر
~~زائد عليه في كل زمان، وحاصل ذلك يرجع إلى أن ms034 الإيمان عرض، لأنه من
~~الكيفيات النفسانية، والعرض لا يبقي زمانين، بل بقاؤه إنما يكون بتجدد
~~الأمثال.
# أقول: وهذا مع بنائه على ما لم يثبت حقيته (1) بل نفيه، فليس من الزيادة
~~في شئ، إذ لا يقال للمماثل الحاصل بعد انعدام مثله: أنه زائد، وهذا ظاهر.
# وقيل في توجيه قبوله الزيادة: إنه بمعنى زيادة ثمرته من الطاعات وإشراق
~~نوره وضيائه في القلب، فإنه يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي.
# أقول: هذا التوجيه وجيه لو كان النزاع في مطلق الزيادة، لكنه ليس كذلك،
~~بل النزاع إنما هو في أصل حقيقته لا في كمالها.
# واستدل بعض المحققين على أن حقيقة التصديق الجازم الثابت تقبل الزيادة
~~والنقصان، بأنا نقطع أن تصديقنا ليس كتصديق النبي أقوى من تصديقنا وأكمل.
# أقول: لا ريب في أنا قاطعون بأن تصديق النبي صلى الله عليه وآله أقوى من
~~تصديقنا وأكمل، لكن هذا لا يدل على اختلاف حقيقة الإيمان التي قدرها الشارع
~~باعتقاد أمور مخصوصة على وجه الجزم والثبات.
# فإن تلك الحقيقة إنما هي من اعتبارات الشارع، ولم يعهد من الشارع اختلاف
~~حقيقة الإيمان باختلاف المكلفين في قوة الادراك، بحيث يحكم بكفر قوي
~~الادراك لو كان جزمه بالمعارف الإلهية كجزم من هو أضعف إدراكا منه.
# نعم الذي يتفاوت فيه المكلفون إنما هو مراتب كماله بعد تحقق أصل حقيقته
~~التي يخاطب بتحصيلها كل مكلف، ويصير (2) بها مؤمنا عند الله تعالى، ويستحق
~~الثواب الدائم وبدونها العقاب الدائم.
# PageV00P099
# وأما تلك الكمالات الزائدة، فإنما تكون باعتبار قرب المكلف إلى الله
~~تعالى بسبب استشعاره لعظمة الله تعالى وكبريائه وشمول قدرته وعلمه، وذلك
~~لإشراق نفسه واطلاعها على ما في مصنوعات الله تعالى من الأحكام والاتقان
~~والحكم والمصالح.
# فإن النفس إذا لاحظت هذه البدائع الغريبة العظيمة التي تحار في تعقلها مع
~~علمها بأنها تشترك في الإمكان والافتقار إلى صانع يبدعها ويبديها متوحد في
~~ذاته بذاته، انكشف عليها كبرياء ذلك الصانع وعظمته وجلاله وإحاطته بكل شئ،
~~فيكثر خوفها وخشيتها واحترامها لذلك الصانع، حتى كأنها لا تشاهد سواه ولا
~~تخشى غيره، فتنقطع ms035 عن غيره إليه، وتسلم أزمة أمورها إليه، حيث علمت أن لا
~~رب غيره، وأن المبدأ منه والمعاد إليه.
# فلا تزال شاخصة منتظرة لأمره حتى تأتيها، فتفر إليه من ضيق الجهالة إلى
~~سعة مغفرته (1) ورحمته ولطفه، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.
# وكذا ما ورد في السنة مما يشعر بقبوله الزيادة والنقصان يمكن حمله على ما
~~ذكرناه، كحديث الجوارح ذكره في الكافي في باب طينة المؤمن والكافر عن علي
~~بن إبراهيم عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن قاسم بن بريد (2) قال: حدثنا أبو
~~عمرو الزبيري عن أبي عبد الله عليه السلام بعد كلام طويل قال قلت له: صفه
~~(3) - يعني الإيمان - جعلت فداك حتى أفهمه.
# فقال: الإيمان حالات ودرجات وطبقات ومنازل، فمنه التام المنتهي تمامه،
~~ومنه الناقص البين نقصانه.
# PageV00P100
# قلت: إن الإيمان ليتم وينقص ويزيد؟
# قال: نعم قلت: كيف ذلك؟
# قال: لأن الله تبارك وتعالى فرض الإيمان على جوارح ابن آدم وقسمه عليها
~~وفرقه فيها، فليس من [جوارحه] (1) جارحة إلا وقد وكلت من الإيمان بغير ما
~~وكلت به أختها.
# ثم ذكر جارحة جارحة وما فرض الله عليها، وابتدأ منها بالقلب، وهو حديث
~~طويل جدا، فصل فيه كل ما فرض الله على جارحة جارحة فليطلب هناك.
# ثم قال في آخره قلت: قد فهمت نقصان الإيمان وتمامه، فمن أين جاعت زيادته؟
# فقال: قول الله عز وجل " وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته
~~هذه إيمانا " (2) الآية وقال: " نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا
~~بربهم وزدناهم هدى " (3).
# ولو كان واحدا لا زيادة فيه ولا نقصان لم يكن لأحد منهم فضل على الآخر،
~~ولاستوى الناس وبطل التفضيل، ولكن بتمام الإيمان دخل المؤمن الجنة،
~~وبالزيادة في الإيمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله، وبالنقصان دخل
~~المفرطون النار (4) انتهى.
# إعلم أن سند هذا الحديث ضعيف، لأن في طريقه بكر صالح الرازي،
# PageV00P101
# وهو ضعيف جدا كثير التفرد بالغرائب. وأبو عمرو الزبيري وهو مجهول، فسقط
~~الاستدلال به.
# ولو سلم سنده فلا دلالة فيه على اختلاف نفس حقيقة الإيمان. ms036
# ألا ترى أنه قال عليه السلام: ولكن بتمام الإيمان دخل المؤمنون الجنة.
~~فأشار بذلك إلى نفس حقيقة الإيمان التي يترتب عليها النجاة، وجعل الناقص
~~عنها مما يترتب عليه دخول النار، فلم يكن إيمانا وإلا لم يدخل صاحبه النار،
~~لقوله تعالى " وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات " (1) وجعل الزيادة في
~~الإيمان مما يوجب التفاضل في الدرجات.
# ولا ريب أن هذه الزيادة لو تركت، واقتصر المكلف على ما يحصل به التمام،
~~لم يعاقب على ترك هذه الزيادة، ولأنه عليه السلام جعل التمام موجبا للجنة،
~~فكيف يوجب العقاب ترك الزيادة؟ مع أن ما دونه - وهو التمام - يوجب الجنة.
# وعلى هذا فتكون الزيادة غير مكلف بها، فلم تكن داخلة في أصل حقيقة
~~الإيمان، لأنه مكلف به بالنص والاجماع، فيكون من الكمال.
# فظهر بذلك كون هذا الحديث دليلا على عدم قبول حقيقة الإيمان للزيادة
~~والنقصان، لا دليلا على قبولهما. وهذا استخرج لم نسبق إليه، وبيان لم يعثر
~~غيرنا عليه.
# على أن هذا الحديث لو قطعنا النظر عما ذكرناه وحملناه على ظاهره لكان
~~معارضا بما سبق من حديث للنبي صلى الله عليه وآله حيث سأله عن الإيمان،
~~فقال: أن تؤمن بالله ورسله واليوم الآخر، أي: تصدق بذلك.
# ولو بقي من حقيقته شئ سوى ما ذكره له لبينه له، فدل على أن حقيقته تتم
~~بما أجابه بالقياس إلى كل مكلف. أما للنبي فلأنه المجاب به حين سأله، وأما
~~لغيره فللتأسي به.
# PageV00P102
# وطريق الجمع بينهما حينئذ حمل ما في حديث الجوارح من الزيادة عن ذلك على
~~مرتبة الكمال كما بيناه سابقا.
# [التوسعة في حقيقة الإيمان] وهاهنا بحث: وهو أن حقيقة الإيمان لما كانت
~~من الأمور الاعتبارية للشارع كان تجديدها إنما هو بجعل الشارع وتقريره لها،
~~فلا يعلم حينئذ مقداره وحقيقته إلا منه.
# وحيث رأينا ما وصل إلينا من خطاباته تعالى غير قاطع في الدلالة على تعيين
~~قدر مخصوص من أنواع الاعتقادات والأعمال، بحيث يشترك الكل في التكليف به من
~~غير تفاوت بين قوي الادراك وضعيفه، بل رأيناها متفاوتة في ms037 الدلالة على ذلك
~~يعلم ذلك من تتبع آيات الكتاب العزيز والسنة المطهرة. وقد سبق نبذة من ذلك.
# ولا يجوز الاختلاف في خطاباته، ولا أن يكلف عباده بأمر لا يبين لهم مراده
~~تعالى منه، لاستحالة تكليف ما لا يطاق وإخلاله باللطف، ورأينا الأكثر ورودا
~~في كتابه بذلك الأمر بالاعتقاد القلبي من غير تعيين مقدار مخصوص بقاطع
~~يوقفنا على اعتباره.
# أمكن حينئذ أن يكون مراده منه مطلق الاعتقاد العلمي، سواء كان علم
~~الطمأنينة، أو علم اليقين، أو حق اليقين، أو عين اليقين، فيكون حقيقة
~~واحدة، وهو الاذعان القلبي والاعتقاد العلمي، والتفاوت بالزيادة والنقصان
~~إنما هو في أفراد تلك الحقيقة ومن مشخصاتها، فلا يكون داخلا في الحقيقة
~~المذكورة.
# وما ورد مما ظاهره الاختلاف في الدلالة على مراد الشارع منه، يمكن تنزيله
~~على تفاوت الأفراد المذكورة، كعلم الطمأنينة وعلم اليقين وغيرها، فيكون كل
~~واحد منهما مرادا وكافيا في امتثال أمر الشارع، وهذا هو المناسب لسهولة
~~التكليف واختلاف طبقات المكلفين في الادراك كما لا يخفى. PageV00P103
# وبذلك يسهل الخطب في الحكم بإيمان أكثر العوام الذين لا يتيسر لا نفسهم
~~الاتصاف بالعلم الذي لا يقبل تشكيك المشكك، فإن علم الطمأنينة متيسر لكل
~~واحد.
# وعلى هذا فيكون ما تشعر النفس به من الازدياد في التصديق والاطمئنان
~~عندما نشاهده من برهان أو عيان إنما هو انتقال من (1) أفراد تلك الحقيقة
~~وتبدل واحد بآخر والحقيقة واحدة.
# لا يقال: أفراد الحقيقة الواحدة لا تنافي الاجتماع في القوة العاقلة، فإن
~~أفراد الحيوان والانسان يصلح اجتماعهما في القوة العاقلة، وما نحن فيه ليس
~~كذلك إذ لا يمكن اتصاف النفس بحصول علم الطمأنينة وعلم اليقين في حالة
~~واحدة لتضاد هما، ولهذا يزول الأول بحصول الثاني، فلا يكون ما ذكرت أفراد
~~حقيقة واحدة بل حقائق.
# قلت: لا نسلم أن أفراد كل حقيقة يصح اجتماعها في الحصول عند القوة
~~العاقلة، بل قد لا يصح ذلك، لما بينها من التضاد كما في البياض والسواد،
~~فإنهما فردان لحقيقة واحدة هي اللون، مع عدم صحة اجتماعهما في محل واحد ms038 لا
~~خارجا ولا ذهنا. بقي هاهنا شئ: وهو أنه لا ريب في تحقق الإيمان الشرعي
~~بالتصديق الجازم الثابت، وإن أخل المتصف به ببعض الطاعات وقارف بعض
~~المنهيات عند من يكتفي في حصول الإيمان بإذعان الجنان.
# وإذا كان الأمر كذلك، فلا معنى للنزاع عند هؤلاء في أن حقيقة الإيمان هل
~~تقبل الزيادة والنقصان؟ إذ لو قبلت شيئا منهما لم تكن واحدة بل متعددة، لأن
~~القابل غير المقبول، والعارض غير المعروض.
# PageV00P104
# فإن دخل الزائد في مفهوم الحقيقة بحيث صار ذاتيا لها تعددت وتبدلت، وكذا
~~الناقص إذا خرج عنها، فلا تكون واحدة وقد فرضناها كذلك هذا خلف.
# وإن لم يدخل ولم يخرج شئ منهما كانت واحدة من غير نقصان وزيادة فيها، بل
~~هما راجعان إلى الكمال وعدمه، وحينئذ فيبقى محل النزاع هل يقبل كما لها
~~الزيادة والنقصان؟ وأنت خبير بأن هذا مما لا يختلف على (1) صحته اثنان.
# وقد ذكر بعض العلماء أن هذا النزاع إنما يتمشى على قول من جعل الطاعات من
~~الإيمان.
# وأقول: الذي يقتضيه النظر أنه لا يتمشى على قولهم أيضا، وذلك أن ما
~~اعتبروه في الإيمان من الطاعات: إما أن يريدوا به توقف حصول الإيمان على
~~جميع ما اعتبروه، أو عليه في الجملة.
# وعلى الأول يلزم كون حقيقته واحدة، فإذا ترك فرضا من تلك الطاعات.
# يخرج عن الإيمان.
# وعلى الثاني يلزم ما يتحقق به الإيمان من تلك الطاعات داخلا في حقيقته و
~~ما زاد عليه خارجا، فتكون واحدة على التقديرين، فليس الزيادة والنقصان إلا
~~في الكمال على جميع الأقوال (2).
# البحث الثاني (في بيان حقيقة الكفر نعوذ بالله منه) عرفه جماعة بأنه عدم
~~الإيمان عما من شأنه أن يكون مؤمنا، سواء كان ذلك
# PageV00P105
# العدم بضد أو (1) بلا ضد.
# فبالضد كأن يعتقد عدم الأصول التي بمعرفتها يتحقق الإيمان، أو عدم شئ
~~منها.
# وبغير الضد كالخالي من الاعتقادين، أي: اعتقاد ما به يتحقق الإيمان،
~~واعتقاد عدمه، وذلك كالشاك، أو الخالي بالكلية، كالذي لم يقرع سمعه شئ من
~~الأمور التي يتحقق الإيمان بها.
# ويمكن ms039 إدخال الشاك في القسم الأول، إذ الضد يخطر بباله، وإلا لما صار
~~شاكا.
# واعترض بأن الكفر قد يتحقق مع التصديق بالأصول المعتبرة في الإيمان، كما
~~إذا ألقى إنسان المصحف في القاذورات عامدا، أو وطأه كذلك، أو ترك الاقرار
~~باللسان جحدا، وحينئذ فينتقض حد الإيمان منعا وحد الكفر جمعا.
# وأجيب تارة بأنا لا نسلم بقاء التصديق لفاعل ذلك، ولو سلمنا بقاؤه حالة
~~وقوع ذلك، لكن يجوز أن يكون الشارع جعل وقوع شئ من ذلك علامة وأمارة على
~~تكذيب فاعل ذلك وعدم تصديقه، فيحكم بكفره عند صدور ذلك منه.
# وهذا كما يجعل (2) الاقرار باللسان علامة على الحكم بالإيمان، مع أنه قد
~~يكون كافرا في نفس الامر، وتارة بأنه يجوز أن يكون الشارع حكم بكفره ظاهرا
~~عند صدور شئ من ذلك، حسما لمادة جرأة المكلفين على انتهاك حرماته وتعدي
~~حدوده، وإن كان التصديق في نفس الأمر حاصلا.
# وغاية ما يلزم من ذلك جواز الحكم بكون شخص واحد مؤمنا وكافرا، وهذا
# PageV00P106
# لا محذور فيه، لأنا نحكم بكفره ظاهرا وإمكان إيمانه باطنا (1)، فالموضوع
~~مختلف فلم يتحقق اجتماع المتقابلين ليكون محالا.
# ونظير ذلك ما ذكرناه من دلالة الاقرار على الإيمان، فيحكم به مع جواز
~~كونه كافرا في نفس الأمر.
# وأقول أيضا: النقص المذكور لا يرد على جامعية تعريف الكفر، وذلك لأنه قد
~~بين أن العدم المأخذ فيه أعم من أن يكون بالضد أو غيره، وما ذكره من موارد
~~النقض داخل في غير الضد كما لا يخفى، وحينئذ فجامعيته سالمة، لصدقه على
~~الموارد المذكورة، والناقض والمجيب غفلا عن ذلك.
# ويمكن الجواب عن مانعية تعريف الإيمان أيضا، بأن نقول: من عرف الإيمان
~~بالتصديق المذكور جعل عدم الاتيان بشئ من موارد النقض شرطا في اعتبار ذلك
~~التصديق شرعا وتحقق حقيقة الإيمان.
# والحاصل أنا لما وجدنا الشارع حكم بإيمان المصدق وحكم بكفر من ارتكب شيئا
~~من الأمور المذكورة مطلقا، علمنا أن ذلك التصديق إنما يعتبر في نظر الشارع
~~إذا كان مجردا عن ارتكاب شئ من موارد النقض وأمثالها الموجبة للكفر، ms040 فكان
~~عدم الأمور المذكورة شرطا في حصول الإيمان.
# ولا ريب أن المشروط عدم عند عدم شرطه وشروط المعرف التي يتوقف عليها وجود
~~ماهية ملحوظة في التعريف وإن لم يصرح بها فيه، للعلم باعتبارها عقلا، لما
~~تقرر في بداهة العقول أنه بدون العلة لا يوجد (2) المعلول، والشرط من أجزاء
~~العلة كما صرحوا به في بحثها، والكل لا يوجد بدون جزئه.
# وهذا الجواب واللذان قبله لم نجدها لغيرنا، بل هي من هبات الواهب تعالى
# PageV00P107
# وتقدس ولم نقدم (1) لذلك مثلا وإن لم نكن له أهلا (2).
# وقال الغزالي: الكفر هو التكذيب بما التصديق به إيمان.
# وقال بعض الأشعري: إن الكفر هو الجحد، وربما فسر الجحد بالجهل.
# ويريد على تعريف الغزالي ما سبق وروده على غيره. والجواب الجواب.
# ويرد عليه زيادة أن عدم التصديق أعم من التكذيب، وهو موجب للكفر أيضا كما
~~تقدم في الشاك وخالي الذهن، فلم يكن التعريف جامعا.
# واعتذر الفخر الرازي عنه بأن من جملة ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله
~~أن تصديقه واجب في كل ما جاء به، فمن لم يصدقه فقد كذبه.
# وهذا ليس بشئ، إذ لا ريب في تحقق الواسطة بين التصديق والتكذيب، وإن لم
~~يتحقق بين الصدق والكذب على المذهب (3) الحق، فإن الشاك لا يقال له مكذب.
# ولئن سلم إطلاقه عليه، فالخالي لا يطلق عليه أصلا، فإن التزم صحة الإطلاق
~~مجازا لزم ارتكاب المجاز في التعريف، وقد منع منه خصوصا مع عدم القرينة كما
~~هنا.
# ويرد على أولئك البعض كل ما ورد على الغزالي.
# PageV00P108
# ثم إن فسر الجحد بأنه الإنكار باللسان مع الاعتراف بالقلب، كما هو
~~المتعارف في معناه، كان أخص من تعريف الغزالي، لأن التكذيب قد يكون بالقلب،
~~كما قد يكون باللسان، فيرد عليه زيادة النقض بمن صدق بلسانه وأنكر بقلبه،
~~فإنه كافر مع عدم صدق التعريف عليه، فلا يكون التعريف جامعا، وبالزيادة
~~المذكورة قد يكون أقل جامعية.
# وإن فسر بمطلق الإنكار كان قريبا من تعريف الغزالي، فيرد عليه ما يرد
~~عليه فقط.
# وإن فسر ms041 بالجهل، مع كونه لا يخلو عن جهل يرد عليه الحكم بإيمان من كذب
~~بلسانه دون قلبه مع أنه محكوم بكفره، لكن لا يرد عليه جميع النقوض السابقة.
# البحث الثالث في أن المؤمن بعد اتصافه بالإيمان الحقيقي في نفس الامر هل
~~يمكن أن يكفر أم لا؟
# ولا خلاف في أنه لا يمكن ما دام الوصف، وإنما النزاع في إمكان زواله بضد
~~أو غيره، فذهب أكثر الأصوليين إلى جواز ذلك، بل إلى وقوعه، وذلك لزوال الضد
~~بطريان ضده، أو مثله على القول بعدم اجتماع الأمثال أمر ممكن، لأنه لا يلزم
~~من فرض وقوعه محال.
# لا يقال: نمنع عدم لزوم المحال، فإنه من فرض وقوعه، وذلك لأن زوال الضد
~~بطريان الآخر يلزم منه الترجيح من غير مرجح، بل ترجيح المرجوح، لأن الضد
~~الموجود راجح الوجود لوجوده والمعدم مرجوح، فكيف يترجح على الراجح، وكلاهما
~~محال. وكذا الحكم في الأمثال. PageV00P109
# لأنا نقول: المرجح موجود، وهو فاعل المختار القادر على الايجاد والإعدام
~~حتى في الحقائق الوجودية، فكيف بالحقائق الاعتبارية، ولا ريب أن الإيمان
~~والكفر حقيقتان اعتباريتان للشارع، فاعتبر الاتصاف بالإيمان عند حصول عقائد
~~مخصوصة، وانتفائه عند انتفائها، وكلاهما مقدوران للمعتقد.
# وظاهر كثير من الآيات الكريمة دال عليه، كقوله تعالى " إن الذين آمنوا ثم
~~كفروا ثم ازداد وا كفرا " (1) وقوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا
~~الذين كفروا يردوكم بعد إيمانكم كافرين " (2).
# وذهب بعضهم إلى عدم جواز زوال الإيمان الحقيقي بضد أو غيره، ونسب ذلك إلى
~~السيد المرتضى رضي الله عنه، مستدلا بأن ثواب الإيمان دائم وعقاب الكفر
~~دائم، والاحباط والموافاة عنده (3) باطلان.
# أما الاحباط فلاستلزام أن يكون الجامع بين الإحسان والإساءة بمنزلة من لم
~~يفعلهما مع تساويهما أو بمنزلة من لم يحسن إن زادت الإساءة، أو بمنزلة من
~~لم يسئ مع العكس، واللازم بقسميه باطل قطعا، فالملزوم مثله.
# وأما الموافاة فليست عندنا شرطا في استحقاق الثواب بالإيمان، لأن وجوه
~~الأفعال وشروطها التي يستحق بها ما يستحق لا يجوز أن يكون منفصلة عنها ولا
~~متأخرة عن ms042 وقت حدوثها، والموافاة منفصلة عن وقت حدوث الإيمان، فلا يكون
~~وجها ولا شرطا في استحقاق الثواب.
# لا يقال: الثواب إنما يستحقه العبد على الفعل، كما هو مذهب العدلية،
~~والإيمان ليس فعلا للعبد، وإلا لما صح الشكر عليه، لكن التالي باطل، إذ
~~الأمة
# PageV00P110
# مجتمعة على وجوب شكر الله تعالى على نعمة الإيمان، فيكون الإيمان من فعل
~~الله تعالى، إذ لا شكر (1) على فعل غيره، وإذا لم يكن من فعل العبد، فلا
~~يستحق عليه ثوابا فلا يتم دليله، على أنه لا يتعقبه كفر، لأن مبناه على
~~استحقاق الثواب على الإيمان.
# لأنا نقول: بل هو من فعل العبد، ونلتزم عدم صحة الشكر عليه ونمنع بطلانه.
# قولك " في إثباته الأمة مجتمعة " إلى آخره قلنا: الشكر إنما هو على
~~مقدمات الإيمان، وهي تمكين العبد من فعله وإقداره عليه، وتوفيقه على تحصيل
~~أسبابه وتوفيق ذلك له لا على نفس الإيمان الذي هو فعل العبد، فإن ادعى
~~الإجماع على ذلك سلمناه ولا يضرنا، وإن ادعى الإجماع على غيره منعناه فلا
~~ينفعهم.
# والاعتراض عليه رحمه الله من (2) وجوه.
# أحدها: توجه المنع إلى المقدمة القائلة بأن الموافاة ليست شرطا في
~~استحقاق الثواب، وما ذكره في إثباتها من أن وجوه الأفعال (3) وشروطها التي
~~يستحق بها ما يستحق لا يجوز أن تكون منفصلة عنها، والموافاة منفصلة عن وقت
~~الحدوث فلا يكون وجها، لا دلالة له على ذلك.
# بل إن دل فإنما يدل على أن الموافاة ليست من وجوه الأفعال، لكن لا يلزم
~~من ذلك أن لا يكون شرطا لاستحقاق الثواب، فلم لا يجوز أن يكون استحقاق
~~الثواب مشروطا بوجوه الأفعال مع الموافاة أيضا؟ لا بد لنفي ذلك من دليل.
# ثانيها: الآيات الكريمة التي مر بعضها، فإنها تدل على إمكان عروض الكفر
~~بعد الإيمان، بل بعضها على وقوعه.
# PageV00P111
# وأجاب السيد عن ذلك، بأن المراد - والله أعلم - من وصفهم بالإيمان
~~الإيمان اللساني دون القلبي، وقد وقع مثله كثيرا في القرآن العزيز، كقوله
~~تعالى " آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم " (1) وحيث أمكن صحة هذا الإطلاق ms043
~~ولو مجازا سقط الاستدلال بها.
# ثالثها: أن الشارع جعل للمرتد أحكاما خاصة به لا يشار كه فيها الكافر
~~الأصلي كما هو مذكور في كتب الفروع، وهذا أمر لا يمكن دفعه، ولا مدخل للطعن
~~فيه فإن الكتاب العزيز والسنة المطهرة ناطقان بذلك، والاجماع واقع عليه
~~كذلك ولا ريب أن الارتداد هو الكفر المتعقب للإيمان، كما دل عليه قوله
~~تعالى " ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر " (2) الآية، فقد دل ما
~~ذكرناه على أن المؤمن يمكن أن يكفر.
# أقول: وللسيد رحمه الله أن يجيب عن ذلك، بأن ما ذكر إنما يدل على من اتصف
~~في ظاهر الشرع بالارتداد، فحكمه كذا وكذا، ولا يدل أنه صار مرتدا بذلك في
~~نفس الأمر، فلعله كان كافرا في الأصل.
# وحكمنا بإيمانه ظاهرا للاقرار بما يوجب الإيمان مع بقائه على كفره عند
~~الله تعالى، وبفعله ما يوجب الارتداد ظاهرا حكمنا بارتداده، أو كان مؤمنا
~~في الأصل، وهو باق على إيمانه عند الله تعالى، لكن لاقتحامه حرمات الشارع
~~وتعديه هذه الحدود العظيمة جعل الشارع الحكم بالارتداد عليه عقوبة له،
~~لتنحسم بذلك مادة الاقتحام والتعدي من المكلفين، فيتم نظام النواميس
~~الإلهية.
# وأقول: الحق أن المعلومات التي يتحقق الإيمان بالعلم بها أمور متحققة
~~ثابتة لا تقبل التغيير والتبدل، إذ لا يخفى أن وحدة الصانع تعالى ووجوده
~~وأزليته
# PageV00P112
# وأبديته وعلمه و قدرته وحياته إلى غير ذلك من الصفات أمور يستحيل تغيرها،
~~وكذا كونه تعالى عدلا لا يفعل قبيحا ولا يخل بواجب.
# وكذا النبوة والمعاد، فإذا علمها الشخص على وجه اليقين والثبات بحيث صار
~~علمه بها كعلمه بوجود نفسه، غير أن الأول نظري والثاني بديهي، لكن لما كان
~~النظري إنما يصير يقينيا بانتهائه إلى البديهي ولم يبق فرق بين العلمين،
~~امتنع تغير ذلك العلم وتبدله، كما يمتنع تغير علمه بوجود نفسه.
# والحاصل أن العلم إذا انطبق على المعلوم الحقيقي الذي لا يتغير أصلا
~~فمحال تغيره، وإلا لما كان منطبقا، فعلم أن ما يحصل لبعض الناس من تغيير
~~عقيدة الإيمان لم يكن ms044 بعد اتصاف أنفسهم بما ذكرناه من العلم.
# بل كان الحاصل لهم ظنا غالبا بتلك المعلومات، لا العلم بها، والظن يمكن
~~تبدله وتغيره، وإن كان المظنون لا يمكن تبدله، لأن الانطباق غير حاصل وإلا
~~لصار علما.
# إن قلت: يتصور زوال الإيمان بصدور بعض الأفعال الموجبة للكفر كما تقدم
~~وإن بقي التصديق اليقيني بالمعارف المذكورة، فقد صح أن المؤمن قد يكفر بعد
~~اتصافه بالإيمان.
# قلت: لا نسلم إمكان صدور فعل يوجب الكفر ممن اتصف بالعلم المذكور بل صار
~~ذلك الفعل ممتنعا بالغير الذي هو العلم اليقيني وإن أمكن بالذات، وحينئذ
~~فصدور بعض الأفعال المذكورة إنما كان لعدم حصول العلم المذكور.
# وبالجملة فكلام علم الهدى ومذهبه هنا رحمه الله في غاية القوة والمتانة
~~بعد تدقيق النظر.
# وقد ظهر مما حررناه أن القائلين بإمكان زوال الإيمان بعروض الكفران
~~أرادوا به إمكان زوال العلم بالأمور المذكورة، فظاهر أنه ممتنع بالذات
~~كانقلاب الحقائق. PageV00P113
# وإن أرادوا به إمكان انتفاء الإيمان بعروض شئ من الأفعال وإن بقي العلم،
~~فقد بينا أنه ممتنع بالغير. فإن أرادوا بالامكان على هذا التقدير الإمكان
~~الذاتي، فلا نزاع لأحد فيه.
# وإن أرادوا به عدم الامتناع ولو بالغير، فقد بينا منعه وامتناعه.
# وبالجملة فظواهر كثير من الآيات الكريمة والسنة المطهرة تدل على إمكان
~~طروء الكفر على الإيمان، وعلى هذا بناء أحكام المرتدين، وهو مذهب أكثر
~~المسلمين.
# نعم في الاعتبار ما يدل على عدم جواز طروه عليه كما أشرنا إليه إن جعلنا
~~الإيمان عبارة عن التصديق مع الاقرار أو حكمه، لكن الأول هو الأرجح في
~~النفس (1).
# المقالة الثالثة (في تحقيق أمور أخر) وفيها مباحث:
# المبحث الأول (في بيان حقيقة الإسلام) فقيل: هو والإيمان واحد. وقيل:
~~بتغاير هما. والظاهر أنهم أرا دوا الوحدة بحسب الصدق لا في المفهوم.
# ويظهر من كلام جماعة من الأصوليين أنهما متحدان بحسب المفهوم أيضا،
# PageV00P114
# حيث قالوا: إن الإسلام هو الانقياد والخضوع لألوهية الباري تعالى،
~~والاذعان بأوامره ونواهيه، وذلك حقيقة التصديق الذي هو الإيمان على ما
~~تقدم.
# وأما القائلون بالتغاير صدقا ومفهوما، ms045 فإنهم أرادوا أن الإسلام أعم من
~~الإيمان مطلقا.
# وقد أشرنا فيما تقدم في أوائل المقدمة الأولى أن المحقق نصير الدين
~~الطوسي قدس سره نقل في قواعد العقائد أن الإسلام أعم في الحكم من الإيمان،
~~لكنه في الحقيقة هو الإيمان، وهذه عبارته رحمه الله:
# قالوا: إن الإسلام أعم في الحكم من الإيمان، لأن (1) من أقر بالشهادتين
~~كان حكمه حكم المسلمين، لقوله تعالى " قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا " (2) وأما كون الإسلام في الحقيقة هو الإيمان، فلقوله تعالى
~~" إن الدين عند الله الإسلام " (3).
# ثم قال: واختلفوا في معناه يعني الإيمان، فقال بعض السلف كذا (4) وقالت
~~المعتزلة: أصول الإيمان خمسة وعدها. وقالت الشيعة أصول الإيمان ثلاثة وعدها
~~أيضا. وقال أهل السنة: هو التصديق بالله على ما تقدم تفصيله فليراجع (0).
# أقول: ظاهر قوله رحمه الله " قالوا " أي: هؤلاء المختلفون في معنى
~~الإيمان كما يدل عليه قوله " واختلفوا ".
# وظاهر هذا النقل يعطي أنه لا نزاع في أن حقيقتهما واحدة، والمغايرة إنما
# PageV00P115
# هي في الحكم فقط، بمعنى أنا قد نحكم على شخص في ظاهر الشرع بكونه مسلما
~~لا قراره بالشهادتين، ولا نحكم عليه بالإيمان حتى نعلم من حاله التصديق.
# وما نقلناه من المذهبين الأولين يقتضي وقوع النزاع في الحقيقة والحكم.
# أما أهل المذهب الأول، وهم القائلون باتحاد هما مطلقا صدقا ومفهوما أو
~~صدقا فقط، فإنهم صرحوا باتحاد هما في الحكم أيضا، حيث قالوا: لا يصح في
~~الشرع أن يحكم على أحد بأنه مؤمن وليس بمسلم، أو مسلم وليس بمؤمن ولا نعني
~~بوحدتهما سوى هذا.
# وأما أهل المذهب الثاني وهم القائلون بالتغاير، فإنهم صرحوا بتغايرهما
~~صدقا ومفهوما وحكما، حيث قالوا: إن حقيقة الإسلام هي الانقياد والإذغان
~~بإظهار الشهادتين، سواء اعترف مع ذلك بباقي المعارف أم لا، فيكون أعم
~~مفهوما من الإيمان.
# فتبين مما حررناه أن المذاهب في بيان حقيقة الإسلام ثلاثة (1).
# احتج أهل المذهب الأول بقوله تعالى " فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين
~~فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين " (2) وجه الاستدلال أن " غير ms046 " ها هنا
~~(3) للاستثناء بمعنى " إلا " وهذا الاستثناء مفرغ متصل، فيكون من الجنس.
# إذ المعنى - والله أعلم -: فما وجدنا فيها بيتا من بيوت المؤمنين إلا
~~بيتا من المسلمين، وبيت المسلم إنما يكون بيت المؤمن إذا صدق المؤمن على
~~المسلم، كما هو مقتضى الاتحاد في الجنس.
# PageV00P116
# إذ من المعلوم أن المراد من البيت هنا أهله لا الجدران على حد قوله تعالى
~~" واسأل القرية " (1) وصدق المؤمن على المسلم يقتضي كون الإيمان أعم من
~~الإسلام، أو مساويا له، لكن لا قائل بالأول فتعين الثاني.
# واعترض بأن المصحح للاستثناء هو تصادق المستثنى والمستثنى منه في الفرد
~~المخرج (2) لا في كل فرد، وهو يتحقق بكون الإسلام أعم، كما يتحقق بكونه
~~مساويا.
# والأمر هنا كذلك فإنه على تقدير كون الإيمان أخص يتصادق المؤمن والمسلم
~~في البيت المخرج الموجود، فإنه بيت لوط على نبينا وعليه السلام.
# على أن دلالة هذه الآية معارضة بقوله " قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنا
~~ولكن قولوا أسلمنا " (3) فوصفهم تعالى بالاسلام، حيث جوز لهم الأخبار عن
~~أنفسهم به ونفى عنهم الإيمان، فدل على تغايرهما.
# واحتج أهل المذهب الثاني على المغايرة بهذه الآية، والتقريب ما تقدم في
~~بيان المعارضة، وبما تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله والصحابة رضي الله
~~عن المؤمنين منهم أنهم كانوا يكتفون في الإسلام بإظهار الشهادتين، ثم بعد
~~ذلك ينبهون المسلم على بعض المعارف الدينية التي يتحقق بها الإيمان.
# أقول: إن الآية الكريمة إنما تدل على المغايرة في الجملة، وكما يجوز أن
~~يكون بحسب الحقيقة يجوز أن يكون في الحكم دون الحقيقة، كما اختاره أهل
~~المذهب الثالث.
# ويؤيد ذلك أن الله تعالى لم يثبت لهم الإسلام صريحا ولا وصفهم به
# PageV00P117
# حيث لم يقل ولكن أسلمتم، كما قال: " لم تؤمنوا " بل أحال الأخبار به (1)
~~على مقالتهم، فقال تعالى: " ولكن قولوا أسلمنا ".
# وحينئذ فيجوز أن يكون المراد - والله أعلم - أنكم لم تؤمنوا حتى تدخل
~~المعارف في قلوبكم ولما تدخل، لكن ما زعمتموه من الإيمان هو إسلام ظاهري
~~يمكن الحكم عليكم به في ظاهر ms047 الشرع، حيث أقررتم بألسنتكم دون قلوبكم فلكم
~~أن تخبروا عن أنفسكم به.
# وأما الإسلام الحقيقي، فلم يثبت لكم عند الله تعالى كالايمان، فلذا لم
~~يخبر عنكم به.
# وقد ظهر من ذلك الجواب عن الثاني أيضا.
# قلت: إن الإسلام من الحقائق الاعتبارية للشارع كالإيمان، فلا يعلم إلا
~~منه وحيث أذن لهم في أن يخبروا عن أنفسهم بأنهم أسلموا مع أن الإيمان لم
~~يكن دخل قلوبهم، كما دل عليه آخر الآية، فدل (2) على أنه لم يكن له حقيقة
~~وراء ذلك عند الشارع، وإلا لما جوز لهم ذلك الأخبار.
# واحتمال المجاز يدفعه أن الأصل في الإطلاق الحقيقة، ولزوم الاشتراك على
~~تقدير الحقيقة يدفعه أنه متواطئ أو مشكك، حيث بينا أن مفهومه هو الانقياد
~~والاذعان بالشهادتين، سواء اقترن (3) بالمعارف أم لا، ليكون إسلام الأعراب
~~فردا منه.
# قلت: لا ريب أنه لو علم عدم تصديق من أقر بالشهادتين، لم يعتبر ذلك
~~الاقرار شرعا، ولم نحكم بإسلام فاعله، لأنه حينئذ يكون مستهزءا أو مشككا
# PageV00P118
# وإنما حكم الشارع بإسلامه ظاهرا في صورة عدم علمنا بموافقة قلبه للسانه
~~بالنسبة إلينا، تسهيلا ودفعا للحرج عنا، حيث لا يعلم السرائر إلا هو.
# وأما عنده تعالى، فالمسلم من طابق قلبه لسانه، كما قال تعالى " إن الدين
~~عند الله الإسلام " (1) مع أن الدين لا يكون إلا مع الاخلاص، لقوله تعالى "
~~وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين " إلى قوله تعالى " وذلك دين
~~القيامة " (2).
# فالاسلام لا يكون إلا مع الاخلاص أيضا، بقرينة أنه ذكر الإسلام معرفا،
~~وذلك يفيد حصر الإسلام في الدين المخلص.
# فكان المعنى - والله أعلم - لا إسلام إلا ما هو دين عند الله تعالى، كما
~~يقال: زيد العالم. أي: لا غيره. والفرق ظاهر بين أن يقال: الدين المخلص
~~إسلام (3) أو هو الإسلام كما قررناه، فعلم أن الإسلام باللسان (4) ليس
~~داخلا في حقيقة الإسلام عند الله تعالى.
# والكلام إنما هو فيما يعد إسلاما و إيمانا عند الشارع لا عندنا، بحيث لا
~~يجتمع مع ضده الذي هو الكفر في موضع واحد في ms048 زمان واحد، والاقرار باللسان
~~دون القلب يجامع الكفر، فلا يكون إسلاما حقيقة، ولعل هذا هو السر في إحالة
~~الإخبار بالاسلام على قول الأعراب دون قوله تعالى، كما أشرنا إليه سابقا.
# إن قلت: إذا لم يكن إسلام الأعراب إسلاما عند الله تعالى كان مغريا لهم
~~بالكذب، حيث أمرهم أن يخبروا عن أنفسهم بالاسلام، فقال: " قولوا أسلمنا "
~~وهو محال عليه تعالى.
# PageV00P119
# قلت: إنما أمرهم أمرا إرشاديا، بأن يخبروا بالاسلام الظاهري، وهو بأسره
~~(1) في الظاهر، فلم يكن مغريا لهم بالكذب، حيث لم يأمرهم يخبروا بأنهم
~~مسلمون عند الله بالاسلام مطلقا، وقد تقدم ما يصلح دليلا لما ادعيناه من
~~التخصيص.
# على أنه يمكن أن يقال: إن الله سبحانه وتعالى لم يأمرهم بالاخبار أصلا لا
~~ظاهرا ولا غيره، بل أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن يأمر هم حيث قال تعالى
~~له: " قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا " (2) أي: ولكن قل لهم قولوا أسلمنا.
# فالأمر لهم بقول " أسلمنا " إنما هو من النبي صلى الله عليه وآله لا من
~~الله تعالى، لما تقرر في الأصول من أن الأمر بالأمر بالشئ ليس أمرا بذلك
~~الشئ.
# واحتج أهل المذهب الثالث على كل من جزئي مدعاهم، أما على أن الإسلام أعم
~~في الحكم، فبآية الأعراب المتقدمة، والتقريب ما تقدم.
# لكن لا يرد عليهم شئ مما أوردناه على استدلال أهل المذهب الثاني بها،
~~لأنهم يدعون دلالتها على مغايرة الإسلام للإيمان حقيقة، وهؤلاء (3) يدعون
~~المغايرة في الحكم ظاهرا دون الحقيقة.
# بل ما ذكرناه من الايرادات محقق لاستدلالهم بها، إذ لا يتم لهم بدونه،
~~كما لا يخفى على من أحاط بما ذكرناه في بيان معنى هذه الآية مما من به
~~الواهب الكريم إن قلت: إن الشارع حكم بإيمان من أقر بالمعارف الأصولية
~~ظاهرا، وإن كان في نفس الأمر غير معتقد لذلك، إذا لم يطلع عليه على حد ما
~~ذكرتم في الإسلام، فكما أن الإيمان والاسلام الاعتقاديين متحدان، فكذا
~~الظاهريان، فما
# PageV00P120
# وجه عموم الإسلام في الحكم وما معناه؟
# قلت: الإسلام يكفي في الحكم ms049 به ظاهرا الاقرار بالشهادتين مع عدم علم (1)
~~الاستهزاء والشك من المعتبر، بخلاف الإيمان فإنه لا بد في الحكم به ظاهرا
~~مع ذلك من الاعتراف بأنه يعتقد الأصول الخمسة مع إقراره بها، أو يقتصر على
~~الاقرار بها مع علمنا منه بما ينافي ذلك من استهزاء أو شك، فهو أخص حكما من
~~الإسلام.
# وهذا الذي ذكرناه يشهد به كثير من الأحاديث، وحكم علماء الإمامية أيضا
~~بإسلام أهل الخلاف، وعدم إيمانهم يؤيد ما قلناه.
# وأما على أن الإسلام في الحقيقة هو الإيمان، فبقوله تعالى " فأخرجنا من
~~كان فيها من المؤمنين " (2) الآية، والتقريب ما تقدم في بيان استدلال أهل
~~المذهب الأول بها.
# والاعتراض الاعتراض، لكن ما ذكر هناك من المعارضة بآية الأعراب لا يرد
~~هنا، لا نا بينا أنما تدل على المغايرة في الحكم، وهو لا ينافي الاتحاد بها
~~في الحقيقة وأما هناك فلما كان المدعى الاتحاد مطلقا حكما وحقيقة، أمكن
~~المعارضة بها في الجملة.
# وقد تقدم في كلام المحقق الطوسي رحمه الله أنهم استدلوا على كون حقيقتهما
~~واحدة بقوله تعالى " إن الدين عند الله الإسلام " (3) ويمكن تقريره بوجهين:
# أحدهما: أن الإيمان هو الدين، والدين هو الإسلام، فالإيمان هو الإسلام.
# PageV00P121
# أما الكبرى فللآية، وأما الصغرى فلقوله تعالى " ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه " (1) ولا ريب أن الإيمان مقبول ممن يبتغيه دينا
~~بالاجماع، فيكون الإيمان دينا، فيكون هو الإسلام.
# وفيه أنه لا يلزم من صحة حمل الإسلام عليه كونهما واحدا في الحقيقة،
~~لجواز كون المحمول أعم.
# ويمكن الجواب بما ذكرنا سابقا من إفادة مثل ذلك حصر الإسلام في الدين لكن
~~يرد على دليل الصغرى أن اللازم منه كون الإيمان دينا. أما كونه نفس الدين
~~ليكون هو الإسلام فلا، لجواز أن يكون جزءا منه، أو جزئيا له، أو شرطا كذلك.
# ولا ريب أن جزء الشئ أو جزئيته أو شرطه يقبل معه وإن كان مغايرا له، فعلم
~~أن المراد من الغير في الآية الكريمة غير ذلك.
# وأيضا يرد عليه أن هذا الدليل إنما يستقيم على ms050 مذهب من يقول: إن الطاعات
~~جزء من الإيمان، وذلك لأن الظاهر أن الدين المحمول عليه الإسلام هو دين
~~القيامة في قوله تعالى " وذلك دين القيامة " (2) والمشار إليه بذلك ما تقدم
~~من الاخلاص في الدين مع إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة.
# ثانيهما: أن العبادات المعتبرة شرعا هي (3) الدين، والدين هو الإسلام،
~~والاسلام هو الإيمان.
# أما الأولى فلقوله تعالى " وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين "
~~(4) وأما الثانية فلقوله تعالى " إن الدين عند الله الإسلام " (0)
# PageV00P122
# وأما الثالثة فلقوله تعالى " ومن يبتغ غير الإسلام دينا " (1) الآية، وقد
~~تقدم بيان ذلك.
# ويرد عليه جميع ما يرد على الوجه الأول، ويزيد عليه أن النتيجة كون
~~العبادات هي الإيمان، والمدعى كون الإسلام هو الإيمان أو عكسه، فلا ينطبق
~~على المدعى.
# ولو سلم استلزامه للمدعى لاقتضاء المقدمة الثالثة ذلك. قلنا: فبقية
~~المقدمات مستدركة، إذ يكفي أن يقال: الإسلام هو الإيمان، لقوله تعالى " ومن
~~يبتغ غير الإسلام " الآية.
# أقول: قد عرفت أن هذا الاستدلال بوجيهه (2) إنما يستقيم على مذهب من يجعل
~~الطاعات الإيمان أو جزءا منه، فإن كان المستدل به (3) هؤلاء، فذلك قد علم
~~مع ما يرد عليه. وإن كان غيرهم فهو (4) ساقط الدلالة أصلا ورأسا.
# ثم نقول: على تقدير تسليم دلالة هذه الآيات على اتحادهما: إن الحكم بعموم
~~الإسلام في الحكم على مذهب من يجعل الطاعات الإيمان ظاهرا أن الآيات دلت
~~على اتحادهما في الحقيقة عند الله تعالى، فعلى هذا من لم يأت بالطاعات أو
~~بعضها، فلا دين له فلا إسلام، فلا إيمان له عند الله تعالى لا في الظاهر
~~إذا لم يعرف منه ذلك وأما من اكتفى بالتصديق في تحقق حقيقة الإيمان وجعل
~~الاتيان بالطاعات
# PageV00P123
# من المكملات (1)، فيلزم عليه بمقتضى هذه الآيات إن سلمه (2)، بأن يكون
~~بين الإسلام والإيمان عموم من وجه.
# لتحققهما في من صدق بالمسائل الأصولية وأتى بالطاعات مخلصا، وانفراد
~~الإسلام في من أقر بالشهادتين ظاهرا مع كونه غير مصدق بقلبه، وانفراد
~~الإيمان في من صدق بقلبه بالمعارف وترك الطاعات غير مستحل، فإنه لا ms051 دين له
~~حيث لم يقم الصلاة ولا أتى الزكاة كما هو المفروض، فلا إسلام له لأن الدين
~~عند الله الإسلام وهو في غاية البعد والاستهجان، ولم يذهب أحد إلى أنه قد
~~يكون المكلف مؤمنا ولا يكون مسلما.
# هذا إن اعتبرنا النسبة بين مطلق الإسلام والإيمان حقيقيا أو ظاهريا.
# وإن اعتبرنا النسبة بين الحقيقيتين فقط، أي: ما هو إسلام وإيمان عند الله
~~تعالى، كانا متحدين عند من جعلهما الطاعات، وعند من اكتفى بالتصديق يكون
~~الإيمان أعم مطلقا، وهو أيضا غريب، إذ لم يذهب إليه أحد، ولا مخلص له عن
~~هذا الالزام إلا بالتزامه، إذ يدعى أن تارك الطاعات غير مستحل مسلم.
# أيضا ويتأول الدين في قوله تعالى " وذلك دين القيامة " (3) بالدين
~~الكامل، ويكون المراد بالدين في قوله تعالى " إن الدين عند الله الإسلام "
~~(4) الدين الأصلي الذي لا يتحقق أصل الإيمان إلا به، وحينئذ فيكون الإسلام
~~والإيمان الحقيقيان متحدين (0) أيضا عنده.
# PageV00P124
# ويؤيد ذلك ما ذكره بعضهم من أن الاستدلال بآية الاخلاص إنما يتم بإضمار
~~لفظ المذكور ونحوه، فإن الإشارة في قوله تعالى " وذلك الدين القيامة " يرجع
~~إلى متعدد، وهو العبادة مع الاخلاص في الدين وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة.
# بل مع جميع الطاعات، بناءا على أنه اكتفى عن ذكرها بذكر الأعظم منها،
~~وأنها قد ذكرت إجمالا في قوله تعالى " ليعبدوا " وذكر أقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة، لشدة الاعتناء بهما، فكان حق الإشارة أن يكون أولئك ونحوه تطابقا
~~بين الإشارة والمشار إليه، ولما كانت الإشارة مفردة ارتكب المذكور.
# وحيث لا بد من الاضمار، فللخصم أن يضمر الاخلاص، أو التدين (1) المدلول
~~عليهما بقوله " مخلصين له الدين " والترجيح لهذه القرينة من المعنى اللغوي
~~للإيمان.
# وبعد ذلك فلم يكن في الآية دلالة على أن الطاعات هي الإيمان، فلم يتكرر
~~الأوسط في قولنا " عبادة الله مع الاخلاص " وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~كالدين (2)، والدين هو الإسلام، والاسلام هو الإيمان، لقوله تعالى " ومن
~~يبتغ " الآية.
# فالطاعات هي الإسلام والإيمان، لأنه يقال: لا نسلم أن المراد من الدين في
~~المقدمة الأولى ما ms052 يراد منه في المقدمة الثانية.
# وقد ظهر من هذا تزييف الاستدلال بهذه الآيات (3) على كون الطاعات معتبرة
~~في حقيقة الإيمان، وأنه (4) لم يناف ما نحن فيه من اتحاد الإسلام والإيمان،
~~لكن لا يخفى أنه مناف لما قد بيناه من أن البحث كله على تقدير تسليم دلالة
~~هذه الآيات
# PageV00P125
# وما ذكر من التأويل مناف للتسليم المذكور. ويمكن الجواب عنه فتأمل.
# [هل الطاعات معتبرة في حقيقة الإيمان] وهاهنا بحث يصلح لتزييف الاستدلال
~~بهذه الآيات على المطلبين: مطلب كون الطاعات معتبرة في حقيقة الإيمان،
~~ومطلب اتحاد هما في الحقيقة.
# فنقول: لو سلمنا أن المراد من الدين في الآيات الثلاث واحد، وأن الطاعات
~~معتبرة في أصل حقيقة الإسلام، فلا يلزم أن تكون معتبرة في أصل حقيقة
~~الإيمان ولا أن يكون الإسلام والإيمان متحدين حقيقة.
# وذلك لأن الآية الكريمة إنما دلت على أن من ابتغى، أي: طلب غير دين
~~الإسلام دينا له فلن يقبل منه ذلك المطلوب، ولم تدل على أن من صدق بما أو
~~جبه الشارع عليه لكنه ترك فعل بعض الطاعات غير مستحل أنه طالب لغير دين
~~الإسلام إذ ترك الفعل يجتمع مع طلبه، لعدم المنافاة بينهما، فإن الشخص قد
~~يكون طالبا للطاعة مريدا لها، لكنها تركها إهمالا وتقصيرا، ولا يخرج بذلك
~~عن ابتغائها وقد تقدم هذا الاعتراض في المقالة الأولى على دليل القائلين
~~بالاتحاد.
# إن قلت: على تقدير تسليم اتحاد معنى الدين في الآيات فما يصنع من اكتفى
~~في الإيمان بالتصديق فيما إذا صدق شخص بجميع ما أمره الله تعالى [به] (3)
~~ولو إجمالا، لكنه لم يفعل بعد شيئا من الطاعات لعدم وجوبها عليه، كما لو
~~توقفت على سبب أو شرط ولم يحصل، أو وجد مانع من ذلك، فإنه يسمى مؤمنا ولا
~~يسمى مسلما، لعدم الاتيان بالطاعات التي هي معتبرة في حقيقة الإسلام.
# وكذا الحكم على من وجبت عليه وتركها تقصيرا غير مستحل، مع كونه مصدقا
~~بجميع ما أمر به ومريدا للطاعات، فإنه يسمى حينئذ مؤمنا لا مسلما، ويلزم
# PageV00P126
# الاستهجان المذكور سابقا.
# قلت: ms053 الأمر على ما ذكرت، ولا مخلص من هذا إلا بالتزام ارتكاب عدم تسليم
~~اتحاد معنى الدين في الآيات، أو التزامه ونمنع من استهجانه، فإنه لما كان
~~حصول التصديق مع ترك الطاعات فردا نادر الوقوع لم تلتفت النفس إليه، فلذا
~~لم يتوجهوا إلى بيان النسبة بين الإسلام والإيمان على تقديره.
# وبالجملة فظواهر الآيات تعطي قوة القول بأن الإيمان والاسلام الحقيقيان
~~يعتبر فيهما الطاعات وتحقق حصول الإيمان في صورة حصول التصديق قبل وجوب
~~الطاعات يفيد قوة القول بأن الإيمان هو التصديق فقط والطاعات مكملات (1).
# [تفسير حول كلام أمير المؤمنين عليه السلام في انتسابه الإسلام] وهاهنا
~~كلام في بيان معنى الإسلام صدر عن سيد الأوصياء وأبلغ البلغاء أمير
~~المؤمنين عليه وعلى محمد وآله صلوات رب العالمين نقله السيد الرضي المرضي
~~قدس سره في نهج البلاغة، فلنوشح المبحث بذكره تبيينا واستظهارا بمعانيه.
# قال عليه السلام: لأنسبن الإسلام نسبة لم ينسبها أحد قبلي: الإسلام هو
~~التسليم، والتسليم هو اليقين، واليقين هو التصديق، والتصديق هو الاقرار،
~~والاقرار هو الأداء، والأداء هو العمل (2).
# أقول: البحث عن هذا الكلام يتعلق بأمرين:
# الأول: ما المراد من هذه النسبة؟
# الثاني: ما المراد من هذا المنسوب؟
# PageV00P127
# أما الأول: فقد ذكر بعض الشارحين أن هذه النسبة بالتعريف أشبه منها (1)
~~بالقياس، فعرف الإسلام بأنه التسليم لله والدخول في طاعته، وهو تفسير لفظ
~~بلفظ أعرف منه، والتسليم بأنه اليقين، وهو تعريف بلازم مساو.
# إذ التسليم الحق إنما يكون باليقين، فمن تيقن صدق من سلم له (2)،
~~واستحقاقه التسليم واليقين بأنه التصديق، أي: التصديق الجازم المطابق
~~البرهاني، فذكر جنسه ونبه بذلك على حده أو رسمه.
# والتصديق بأنه الاقرار بالله ورسله وما جاء من البينات، وهو تعريف لفظ
~~بلفظ أعرف.
# والاقرار بأنه الأداء، أي: أداء ما أقربه من الطاعات، وهو تعريف بخاصة
~~له. والأداء بأنه العمل، وهو تعريف له ببعض خواصه انتهى.
# أقول: هذا بناء على أن المراد من الإسلام المعرف في كلامه عليه السلام ما
~~هو الإسلام حقيقة عند الله تعالى في نفس الأمر، أو الإسلام ms054 الكامل عند الله
~~تعالى أيضا، وإلا فلا يخفى أن الإسلام يكفي في تحققه في ظاهر الشرع الاقرار
~~بالشهادتين، سواء علم من المقر التصديق بالله تعالى والدخول في طاعته أم
~~لا، كما صرحوا به في تعريف الإسلام في كتب الفروع وغيرها.
# فعلم أن الحكم بكون تعريف الإسلام بالتسليم بالله آخره تعريفا لفظيا إنما
~~يتم على المعنى الأول، وهو الإسلام في نفس الأمر أو الكامل.
# ويمكن أن يقال: إن التعريف حقيقي، وذلك لأن الإسلام لغة هو مطلق الانقياد
~~والتسليم، فإذا قيد التسليم بكونه لله تعالى والدخول في طاعته كان بيانا
~~للماهية التي اعتبرها الشارع إسلاما، فهو من قبيل ما ذكر جنسه ونبه على حده
~~أو رسمه.
# PageV00P128
# وأقول أيضا: في جعله الاقرار بالله تعالى إلى آخره تعريف لفظ بلفظ أعرف
~~للتصديق بحيث لا يخفى.
# لأن المراد من التصديق المذكور هنا القلبي لا اللساني، حيث فسره بأنه
~~الجازم المطابق إلى آخره.
# والاقرار المراد منه الاعتراف باللسان، إذ هو المتبادر منه.
# وكذا جعله بعضهم قسيما للتصديق في تعريف الإيمان، حيث قال: هو التصديق مع
~~الاقرار.
# وحينئذ فيكون بين معنى اللفظين غاية المباينة، فكيف يكون تعريف لفظ بلفظ
~~أعرف اللهم إلا أن يراد من الاقرار بالله ورسله مطلق الانقياد والتسليم
~~بالقلب واللسان على طريق عموم المجاز، ولا يخفى (1) ما فيه.
# والذي يظهر لي أنه تعريف بلازم عرفي، وذلك لأن من أذعن بالله ورسله
~~وبيناتهم لا يكاد ينفك عن إظهار ذلك بلسانه، فإن الطبيعة جبلت على إظهار
~~مضمرات القلوب كما دل عليه قوله عليه السلام " ما أضمر أحدكم شيئا إلا
~~وأظهره الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه " (2).
# ولما كان هذا الاقرار هنا مطلوبا للشارع مع كونه في حكم ما هو من مقتضيات
~~الطبيعة، نبه عليه السلام على أن التصديق هو الاقرار مع تأكيد طلبه، حتى
~~كان التصديق غير مقبول إلا به، أو غير معلوم للناس إلا به.
# وكذا أقول في جعله الأداء خاصة للاقرار، فإن خاصة الشئ لا تنفك عنه،
~~والأداء قد ينفك عن الاقرار، فإن المراد ms055 من الأداء هنا عمل الطاعات،
~~والاقرار
# PageV00P129
# لا يستلزمه.
# ويمكن الجواب بأنه عليه السلام أراد من الاقرار الكامل، فكأنه لا يصير
~~كاملا حتى يردفه (1) بالأداء الذي هو العمل.
# وأما الثاني: فقد علم من هذه النسبة الشارحة أن المنسوب - أي: المشروح -
~~هو الإسلام الكامل، أو ما هو إسلام عند الله تعالى، بحيث لا يتحقق بدون
~~الإسلام في الظاهر.
# وعلم أيضا أن هذا الإسلام هو الإيمان: أما الكامل، أو ما لا يتحقق حقيقته
~~المطلوب (2) للشارع في نفس الأمر إلا به، لكن الثاني لا ينطبق إلا على مذهب
~~من قال بأن حقيقة الإيمان هو تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان.
# وقد عرفت تزييف ذلك فيما تقدم، وأن الحق عدم اعتبار جميع ذلك في أصل
~~حقيقة الإيمان. نعم هو معتبر في كماله.
# وعلى هذا فالمنسوب إن كان هو الإسلام الكامل، كان الإيمان والاسلام
~~الكاملان واحدا. وأما الأصليان، فالظاهر اتحادهما أيضا، مع احتمال التفاوت
~~بينهما.
# وإن كان هذا المنسوب بما اعتبره الشارع في نفس الأمر إسلاما لا غيره، لزم
~~كون الإيمان أعم من الإسلام، ولزم ما تقدم من الاستهجان.
# فيحصل من ذلك أن الإسلام إما مساو للإيمان، أو أخص، وأما عمومه فلم يظهر
~~له من ذلك احتمال إلا على وجه بعيد، فليتأمل (3).
# PageV00P130
# المبحث الثاني في جواب إلزام يرد على القائلين من الإمامية بعموم الإسلام
~~مع القول بأن الكفر هو عدم الإيمان عما من شأنه أن يكون مؤمنا أما الإلزام
~~فإنهم حكموا بإسلام من أقر بالشهادتين فقط غير عابث دون إيمانه سواء علم
~~منه عدم التصديق بإمامة الأئمة عليهم السلام أم لا، إلا من خرج بدليل خارج
~~كالنواصب والخوارج، فالظاهر أن هذا الحكم مناف للحكم بأن الكفر عدم الإيمان
~~عما من شأنه إلى آخره.
# وأيضا قد عرفت مما تقدم أن التصديق بإمامة الأئمة عليهم السلام من أصول
~~الإيمان عند الطائفة الإمامية، كما هو معلوم من مذهبهم ضرورة، وصرح بنقله
~~المحقق الطوسي رحمه الله عنهم فيما تقدم.
# ولا ريب أن الشئ يعدم بعدم أصله الذي هو جزؤه كما ms056 نحن فيه، فيلزم الحكم
~~بكفر من لم يتحقق له التصديق المذكوران أقر بالشهادتين، وأنه مناف أيضا
~~للحكم بإسلام من لم يصدق بإمامة الأئمة الاثنا عشر عليهم السلام.
# وهذا الأخير لا خصوصية له، لو روده على القول بعموم الإسلام، بل هو وأرد
~~على القائلين بإسلام من لم يتحقق له التصديق المذكور مع قطع النظر عن كونهم
~~قائلين بعموم الإسلام أو مساواته للإيمان.
# وأما الجواب فبالمنع من المنافاة بين الحكمين، وذلك لأنا نحكم بأن من لم
~~يتحقق له التصديق المذكور كافر في نفس الأمر، والحكم بإسلامه إنما هو في
~~الظاهر، فموضوع الحكمين مختلف، فلا منافاة.
# إن قلت: ما ذكرت لا يدفع المنافاة، لأن الحكم (1) بكفر أحد في نفس الأمر
# PageV00P131
# ينافيه الحكم بإسلامه في نفس الأمر وفي الظاهر أيضا، وهو ظاهر.
# وحاصله أن الموجب لحكمنا بكفره هو علمنا بأنه لم يعتقد ما يتوقف حصول
~~الإيمان على اعتقاده، وهذا العلم باق ما دام لم يعتقد، فالحكم بكفره باق
~~باطنا وظاهرا، فلم يتحقق اختلاف الموضوع في الحكم بإسلامه في الظاهر.
# قلت: المراد بالحكم بإسلامه ظاهرا صحة ترتب كثير من الأحكام الشرعية على
~~ذلك والحاصل أن الشارع جعل الاقرار بالشهادتين علامة على صحة إجراء أكثر
~~الأحكام الشرعية على المقر، كحل مناكحته والحكم بطهارته وحقن دمه وماله
~~وغير ذلك من الأحكام المذكورة في كتب الفروع.
# وكأن الحكمة في ذلك هو التخفيف عن المؤمنين، لمسيس الحاجة إلى مخالطتهم
~~في أكثر الأزمنة والأمكنة، واستمالة الكافر إلى الإسلام، فإنه إذا اكتفى في
~~إجراء أحكام المسلمين عليه ظاهرا بمجرد إقراره الظاهري ازداد ثباته ورغبته
~~في الإسلام، ثم يترقى في ذلك إلى أن يتحقق له الإسلام باطنا أيضا.
# وأنت خبير بأن هذا الجواب إنما يستقيم على مذهب القائلين بعمومه صدقا
~~وهذا وجه آخر لترجيح القول بالعموم في الحكم.
# وقد ظهر مما حررناه أن المراد من كون الكفر عدم الإيمان عما من شأنه إلى
~~آخره أن الكفر في نفس الأمر عدم الإيمان والاسلام فيه، والكفر في الظاهر
~~عدم الإيمان والاسلام فيه.
# وحينئذ فلا ms057 يلزم من الحكم بأن الكفر عدم الإيمان إلى آخره عدم صحة الحكم
~~بالاسلام ظاهرا على من حكم بكفره على بعض التقارير، وهو ما إذا كان محكوما
~~بكفره ظاهرا.
# واعلم أن جمعا من العلماء الإمامية حكموا بكفر أهل الخلاف، والأكثر على
~~الحكم بإسلامهم، فإن أرادوا بذلك كونهم كافرين في نفس الأمر لا في الظاهر
~~PageV00P132
# فالظاهر أن النزاع لفظي، إذ القائلون بإسلامهم يريدون ما ذكرناه من الحكم
~~بصحة جريان أكثر أحكام المسلمين عليهم في الظاهر، لا أنهم مسلمون في نفس
~~الأمر، ولذا نقلوا الإجماع على دخولهم النار.
# وإن أرادوا بذلك كونهم كافرين باطنا وظاهرا، فهو ممنوع ولا دليل عليه، بل
~~الدليل قائم على إسلامهم ظاهرا، كقوله عليه السلام " أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله " (1) وقد تقدم نبذة من ذلك.
# المبحث الثالث في أن الانسان في زمان مهلة النظر إذا أراد أن يعرف الله
~~تعالى به فإن العارف الخمسة نظرية هل هو كافر أو مؤمن؟
# جزم السيد الشريف المرتضى رضي الله عنه بكفره، واستشكل بعضهم.
# والظاهر أن محل النزاع في من لم يسبق منه اعتقاد ما يوجب الكفر، فإنه في
~~زمان طلب الحق بالنظر فيه مع بقاء ذلك الاعتقاد لا ريب في كفره.
# بل النزاع في من هو في أول مراتب التكليف إذا وجه نفسه للنظر في تحقيق
~~الحق ليعتقده ولم يكن معتقدا لما يوجب الكفر بل هو متردد حتى يرجح عنده شئ
~~فيعتقده.
# وكذا من سبق له اعتقاد ما يوجب الكفر رجع (2) عنه إلى الشك بسبب نظره في
~~تحقيق الحق ولما يترجح (3) عنده الحق، فهذان هل هما كافران في مدة النظر أم
~~لا؟
# PageV00P133
# أقول: ما تقدم من تعريف الكفر بأنه عدم الإيمان عما من شأنه أن يكون
~~مؤمنا يقتضي الحكم بكفرهما حالة النظر، لصدق عدم الإيمان عليهما في تلك
~~الحالة، وهذا مشكل جدا، لأنه يقتضي الحكم بكفر كل أحد أول كمال عقله الذي
~~هو أول وقت التكليف بالمعرفة، لأنه أول وقت إمكان النظر، إذ النظر قبله لا
~~عبرة ms058 به، ويقتضي أن يكون من أدركه الموت في تلك الحالة مخلدا في جهنم.
# ولا يخفى بعد ذلك عن حكمة الله تعالى وعدله، ولزوم: إما تكليف ما لا يطاق
~~إن عذبه على ترك الإيمان، حيث لم يمض له وقت يمكن تحصيله فيه قبل الموت كما
~~هو المفروض، أو الظلم الصرف إن لم يقدر على ذلك، تعالى الله عن ذلك، إذا لم
~~يسبق له اعتقاد ما يوجب الكفر، كما هو المفروض أيضا، ليكون التعذيب عليه.
~~ويلزم من ذلك القدح في صحة تعريف الكفر بذلك.
# اللهم إلا أن يقال: إن مثل هذا النوع من الكفر لا يعذب صاحبه، لكن لا
~~يلزم منه القدح في الإجماع على أن كل كافر مخلد في النار، وليس بعيدا
~~التزام ذلك. وأن يكون المراد من الكافر المخلد من كان كفره عن اعتقاد،
~~فيكون الإجماع مخصوصا بمن عدا الأول.
# إن قلت: إن لم يكن هذا الشخص من أهل النار، يلزم أن يكون من أهل الجنة،
~~إذ لا واسطة بينهما في الآخرة على المذهب الحق، فيلزم أن يخلد في الجنة من
~~لا إيمان له أصلا كما هو المفروض، وهو مخالف لما انعقد عليه الإجماع من أن
~~غير المؤمن لا يدخل الجنة.
# قلت: يجوز أن يكون إدخاله الجنة تفضلا من الله تعالى كالأطفال، ويكون
~~الإجماع مخصوصا بمن كلف الإيمان ومضت عليه مدة كان يمكنه تحصيله فيها فقصر.
~~PageV00P134
# وأقول أيضا: الذي يقتضيه النظر أن هذا الشخص لا يحكم عليه بكفر ولا
~~بإيمان في زمان النظر حقيقة بل تبعا كالأطفال، فإنه لم يتحقق له التكليف
~~التام ليخرج عن حكم الأطفال، فهو باق على ذلك إلى أن يمضي عليه زمان يمكن
~~فيه النظر الموصل (1) إلى الإيمان، لكن هذا لا يتم في من لم يسبق له كفر،
~~كمن هو في أول بلوغه. أما من سبق له اعتقاد الكفر ثم رجع عنه إلى الشك فيتم
~~فيه.
# أما الخاتمة ففيها مباحث مهمة:
# الأول (في تعيين زمان التكليف بالمعارف الإلهية) إعلم أن المتكلمين حددوا
~~وقت التكليف بالمعرفة بالتمكن ms059 من العلم بالمسائل الأصولية، حيث قالوا في
~~باب التكليف: إن المكلف يشترط كونه قادرا على ما كلف به مميزا بينه وبين
~~غيره مما لم يكلف به متمكنا من العلم بما كلف به، إذ التكليف بدون ذلك
~~محال.
# وظاهر (2) أن هذا لا يتوقف على تحقق البلوغ الشرعي بإحدى العلامات
~~المذكورة في كتب الفروع، بل قد يكون قبل ذلك بسنتين أو بعده كذلك، بحسب
~~مراتب الادراك قوة وضعفا.
# وذكر بعض فقهائنا أن وقت التكليف بالمعارف الإلهية هو وقت التكليف
~~بالأعمال الشرعية، إلا أنه يجب أولا بعد تحقق البلوغ والعقل المسارعة إلى
~~تحصيل المعارف قبل الاتيان بالأعمال.
# PageV00P135
# أقول: هذا غير جيد، لأنه يلزم منه أن يكون الإناث أكمل من الذكور، لأن
~~الأنثى تخاطب (1) بالعبادات عند كمال التسع إذا كانت عاقلة، فتخاطب
~~بالمعرفة أيضا عند ذلك، والصبي لا يبلغ عند كمال التسع بالاحتلام ولا
~~بالانبات على ما جرت به العادة، فلا يخاطب بالمعرفة وإن كان مميزا عاقلا،
~~لعدم خطابه بالعبادات، فتكون أكمل منه استعدادا للمعارف، وهو بعيد عن مدارك
~~العقل والنقل.
# ومن ثم ذهب بعض العلماء إلى وجوب المعرفة على من بلغ عشرا عاقلا، ونسب
~~ذلك إلى الشيخ أبي جعفر الطوسي قدس سره.
# وأيضا هذا لا يوافق ما هو الحق من أن معرفة الله تعالى واجبة عقلا لا
~~سمعا، لأنا لو قلنا إن المعرفة لا تجب إلا بعد تحقق البلوغ الشرعي الذي هو
~~مناط وجوب العبادات الشرعية، لكنا قد أوجبنا المعرفة بالشرع لا بالعقل، لأن
~~البلوغ المذكور إنما علم من الشرع، وليس في العقل ما يدل على أن وجوب
~~المعرفة إنما يكون عند البلوغ المذكور، فلو وجبت عنده لكان الوجوب معلوما
~~من الشرع، لا من العقل.
# لا يقال: العقل إنما دل على وجوب المعرفة في الجملة دون تحديد وقته،
~~والشرع إنما دل على تحديد وقت الوجوب [وجوب المعرفة] (2) وهو غير الوجوب
~~فلا يلزم كون الوجوب شرعيا.
# لأنا نقول: لا نسلم أن في الشرع ما يدل على تحديد وقت وجوب المعرفة أيضا،
~~بل إنما دل ms060 على تحديد وقت العبادات فقط نعم دل الشرع على تقدم المعرفة على
~~العبادات في الجملة، وهو أعم من تعيين وقت التقدم، فلا يدل عليه
# PageV00P136
# وأيضا لا معنى لكون العقل يدل على وجوب المعرفة في الجملة من دون اطلاعه
~~على وقت الوجوب، إذ لا ريب أنه يلزم من الحكم بوجوبها كونها واجبة في وقت
~~الحكم والحاصل أنه لا يمكن العلم بوجوبها إلا بعد العلم بوقت وجوبها،
~~فالوقت كما أنه ظرف لها فهو ظرف للوجوب أيضا.
# وتوضيحه: إن العبد متى لاحظ هذه النعم عليه وعلم أن هناك منعما أنعم بها
~~عليه أوجب على نفسه شكره عليها في ذلك الوقت، خوفا من أن يسلبه إياها لو لم
~~يشكره، وحيث أنه لم يعرفه بعد يوجب على نفسه النظر في معرفته في ذلك الوقت
~~ليمكنه شكره، فقد علم أنه يلزم من وجوب المعرفة بالعقل معرفة وقتها أيضا.
# نعم ما ذكروه إنما يتم على مذهب الأشاعرة، حيث أن وجوب المعرفة عندهم
~~سمعي.
# فإن قلت: قوله صلى الله عليه وآله " رفع القلم عن الصبي حتى يبلغ " (1)
~~فيه دلالة على تحديد وقت وجوب المعرفة بالبلوغ الشرعي، لأن رفع القلم كناية
~~عن رفع التكليف وعدم جريانه عليه إلى الغاية المذكورة، فقبلها لا يكون
~~مكلفا بشئ، سواء كان قد عقل أم لا.
# قلت: لا نسلم دلالته على ذلك، بل إن دل فإنما يدل على أن البلوغ الشرعي
~~غاية لرفع التكليف مطلقا. وإن كان عقليا، فيبقى الدليل الدال على كون
~~التكليف بالمعرفة عقليا سالما عن المعارض، فإنه يستلزم تحديد وقت وجوب
~~المعرفة بكمال العقل، كما تقدمت الإشارة إليه.
# والحاصل أن عموم رفع القلم مخصص بالدليل العقلي، وقد عرف العقل
# PageV00P137
# الذي هو مناط التكاليف الشرعية بأنه قوة للنفس بها تستعد للعلوم
~~والإدراكات، وهو المعني بقولهم " غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة
~~الآلات " وهذا التفسير اختاره المحقق الطوسي رحمه الله وجماعة.
# والغريزة هي الطبيعة التي جبل عليها الانسان، والآلات هي الحواس الظاهرة
~~والباطنة. وإنما اعتبر سلامتها، لأن العلم إنما يتبع العقل عند سلامتها. ms061
~~ألا ترى إن النائم عاقل؟ ولا علم له لتعطل حواسه.
# وقيل: إنه ما يعرف به حسن الحسن وقبح القبيح. وهذا التفسير اختاره
~~القائلون بأن الحسن والقبح ذاتيان للفعل.
# وقيل: إنه العلم ببعض الضروريات المسمى بالعقل بالملكة. واختاره العلامة
~~التفتازاني.
# وقريب من هذا التفسير ما قيل: إنه العلم بوجوب الواجبات واستحالة
~~المستحيلات في مجاري العادات.
# [تحقيق حول مراتب الادراك] ولنذكر هنا ما حققه العلماء في مراتب الإدراك،
~~ليتضح معنى العقل بالملكة.
# إعلم أن العقل كما يطلق على ما هو مناط التكليف كما ذكرناه، يطلق أيضا
~~بالاشتراك اللفظي على ما ليس مناطا، فيطلق على الجوهر المقابل للنفس،
~~والمراد به المجرد الممكن المفارق للمادة في ذاته وفعله.
# ويطلق على النفس، وهي الجوهر المجرد الممكن المفارق للمادة في ذاته دون
~~فعله، باعتبار مراتبها في استكمالها علما وعملا.
# ويطلق على نفس مراتبها أيضا وعلى قواها في تلك المراتب كذلك. PageV00P138
# وبيان ذلك: إن للنفس باعتبار تأثرها عما فوقها من المبادي باستفاضتها (1)
~~عنها ما تتكمل به من التعقلات قوة تسمى عقلا نظريا، وله أربع مراتب، ولها
~~باعتبار تأثيرها في البدن ليفيد جوهره كما لا تأثيرا اختياريا قوة أخرى
~~تسمى عقلا عمليا وله أيضا أربع مراتب.
# على أن هذا الكمال الذي يحصل للبدن بسببها في الحقيقة يعود إليها، لأن
~~البدن آلة لها في تحصيل العلم والعمل.
# أما مراتب النظري، فهي: أما كمال، وأما استعداد نحو الكمال، قريب أو
~~متوسط أو بعيد.
# فالبعيد وهو محض قابلية النفس للإدراكات (2) يسمى عقلا هيولانيا، تشبيها
~~لها بالهيولي الأولى الخالية عن جميع الصور المستعدة لقبولها وتسمى النفس
~~وقوة النفس في هذه المرتبة بهذا الاسم أيضا، ولا شئ منها مناطا للتكليف.
# والمتوسط وهو استعدادها لتحصيل النظريات، بعد حصول الضروريات لها يسمى
~~عقلا بالملكة، والمراد بالملكة ما يقابل الحال، لأن استعداد الانتقال إلى
~~المعقولات النظرية راسخ في هذه المرتبة، أو ما يقابل العدم، كأنه قد حصل
~~للنفس فيها وجود الانتقال إليها بناءا على قربه.
# كما يسمى العقل بالفعل عقلا مع كونه بالقوة، لأن قوته قريبة ms062 من الفعل جدا
~~وهذه المرتبة - أعني العقل بالملكة - هي المشار إليها سابقا في كلام بعضهم
~~أنها العقل الذي هو مناط التكليف.
# أقول: هذا القول مطبوع والتفاسير السابقة ترجع إليه، فإن الانسان إنما
~~يعرف فيها حسن الحسن وقبح القبيح، وكذلك استعداده للعلوم إنما هو في هذه
# PageV00P139
# المرتبة.
# والقريب وهو الاقتدار على استحضارها النظريات متى شاء من غير افتقار إلى
~~كسب جديد، لكونها مكتسبة مخزونة تحضر بمجرد الالتفات، يسمى عقلا بالفعل
~~لشدة قربه من الفعل.
# وأما الكمال وهو أن تحصل النظريات مشاهدة، فيسمى عقلا مستفادا، لأنه
~~استفيد من خارج، أعني: العقل الفعال الذي يخرج النفوس من القوة إلى الفعل
~~بما يفيدها من الكمالات على زعم الحكماء وعلى ما هو الحق، لأنه استفيد من
~~المبدأ الأول واهب العقول والنفوس بقدرته واختياره.
# فعلى هذا يكون العقل الهيولاني والعقل بالملكة استعدادات لتحصيل الكمال
~~ابتداءا أعني العقل المستفاد وللعقل بالفعل استعداد استرجاعه واسترداده،
~~فهو متأخر في الحدوث عن العقل المستفاد.
# لأن المدرك ما لم يشاهد مراتب كثيرة لا يصير ملكة يقتدر بها على
~~الاستحضار متى شاء، فيتقدم عليه في البقاء، لأن المشاهدة تزول بسرعة، وتبقى
~~ملكة الاستحضار مستمرة، فتوصل بها إلى مشاهدة المدرك مرة أخرى وهكذا، فمن
~~نظر إلى التأخر في الحدوث جعل العقل بالفعل مرتبة رابعة، ومن نظر إلى
~~التقدم في البقاء جعله مرتبة ثالثة.
# واعلم أن العقل المستفاد يتصور بالقياس إلى كل مدرك، وقد يتصور بالقياس
~~إلى جميع المدركات دفعة بأن تصير جميعها حاضرة مشاهدة، بحيث لا يغيب شئ
~~منها أصلا.
# وهذا إنما يتصور في دار القرار، ومنهم من جوزه في هذه الدار لأهل النفوس
~~القوية القدسية، فكأنهم لشدة انقطاعهم عن الشواغل الدنيوية ونزوعهم عن
~~العلائق البدنية، وتعلقهم بأسباب الوصول إلى مشاهدة جمال كبرياء خالق
~~البرية PageV00P140
# تجردت أنفسهم عن جلا بيب أبدانهم، فشاهدت معقولاتها جميعا دائما.
# وأما مراتب العقل العملي:
# فأولها: تهذيب (1) الظاهر باستعمال الشرائع النبوية.
# وثانيها: تهذيب الباطن من الملكات الردية بقطع (2) آثار شواغلها (3) عن
~~التوجه إلى عالم الغيب.
# وثالثها: ما يحصل بعد ms063 الاتصال بعالم الغيب، وهو: تجلي النفس بالصور
~~القدسية.
# ورابعها: ما يتجلى له عقيب اكتساب ملكة الاتصال والانفصال عن نفسه
~~بالكلية عن ملاحظة جلال الله تعالى وجماله، وقصر النظر على كماله حتى لا
~~يرى لأحد قدرة في جنب قدرته الكاملة، ولا علما في جنب علمه الشامل، بل كل
~~وجود وكمال [وجود] (4) إنما هو فائض عن جناب قدسه ووجوده.
# ولا يشتبه عليك أن المرتبة الرابعة من العملي هي الرابعة من النظري أعني
~~العقل المستفاد المشاهد لجميع المعقولات فإنه ليس كذلك، بل الرابعة من
~~العملي إذا حصلت حصل بسببها مشاهدة جميع المعقولات، فهي متقدمة في الحدوث
~~على هذا الفرد من العقل المستفاد.
# واعلم أن هذه المراتب كما اتضح ببيانها حد التكليف، اتضح به الطريق إلى
~~تكميل الإيمان أيضا، خصوصا ذكر مراتب العمل.
# PageV00P141
# الثاني في بيان معنى الدليل الذي يكفي في حصول المعرفة المحققة للإيمان
~~عند من لا يكتفي بالتقليد في المعرفة إعلم أن الدليل بمعنى الدال، وهو لغة:
~~للمرشد، وهو الناصب للدليل كالصانع، فإنه نصب العالم، دليلا عليه، والذاكر
~~له كالعالم، فإنه دال بمعنى أنه يذكر كون العالم دليلا على الصانع، ويقال
~~لما به الإرشاد كالعالم، لأنه بالنظر فيه يحصل الإرشاد، أي: الاطلاع على
~~الصانع تعالى.
# واصطلاحا: هو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري (1) وهذا
~~يشمل الإمارة، لأنها توصل بالنظر فيها إلى الظن بمطلوب خبري (2)، كالنظر في
~~الغيم (3) الرطب في فصل الشتاء، فإن التأمل فيه يوجب الظن بنزول المطر فيه.
# وقيل: أنه ما يمكن التوصل به إلى العلم بمطلوب خبري (4)، فلا يشمل
~~الأمارة. وهذان التعريفان للأصوليين.
# وقوله " ما يمكن " يشمل ما نظر فيه بالفعل وأوجب المطلوب وما لم ينظر فيه
~~بعد، فالعالم قبل النظر فيه دليل على وجود الصانع عند الأصوليين دون
~~المنطقيين حيث عرفوه بأنه قولان فصاعدا يكون عنهما قول آخر.
# وهذا يشمل الأمارة وقيل: قولان فصاعدا يلزم عنه لذاته قول آخر، وهذا لا
~~يشمل الأمارة فالدليل عندهم إنما يصدق على القضايا المصدق بها حالة النظر
~~فيها أي: ترتيبها، ms064 لأنها الحالة التي تكون فيه أو يلزم منها قول آخر.
# PageV00P142
# ويمكن أن يقال: على اعتبار اللزوم لا يصدق الدليل على المقدمات حال
~~ترتيبها، لأن اللزوم لا يحصل عنده بل بعده. اللهم إلا أن يراد باللزوم
~~اللغوي، أي الاستتباع.
# ثم إن الذي يكفي اعتباره في تحقق الإيمان من هذه التعاريف هو التعريف
~~الثاني للأصوليين، لكن بعد النظر فيما يمكن التوصل به لا الأول، لأن ما
~~يفيد الظن بالمعارف الأصولية غير كاف في تحقق الإيمان على المذهب الحق.
# ولا يعتبر في تحققه شئ من تعريف المنطقيين، لأن العلم بترتيب المقدمات
~~وتفصيلها على الوجه المعتبر عندهم غير لازم في حصول الإيمان.
# بل اللازم من الدليل فيه ما تطمئن به النفس بحسب استعدادها ويسكن إليه
~~القلب، بحيث يكون ذلك ثابتا مانعا من تطرق الشك والشبهة إلى عقيدة المكلف
~~وهذا يتفق كثيرا بملاحظة الدليل إجمالا، كما هو الواقع لأكثر الناس.
# أقول: يمكن أن يقال إن حصول العلم عن الدليل لا يكون الأبعد ترتيب
~~المقدمات على الوجه التفصيلي (1) المعتبر في شرائط الاستدلال، وحصوله في
~~النفس وإن لم يحصل الشعور بذلك الترتيب، إذ ليس كل ما اتصفت به النفس تشعر
~~به، إذ العلم بالعلم غير لازم.
# والحاصل أن الترتيب المذكور طبيعي لكل نفس ناطقة مركوز فيها.
# وهذا معنى ما قالوه من أن الشكل الأول بديهي الانتاج لقربه من الطبع فدل
~~على أن في الطبيعة ترتيبا مطبوعا متى أشرفت عليه النفس حصل به العلم،
~~وحينئذ فالمعتبر في حصول العلم بالدليل ليس إلا ما ذكره المنطقيون.
# والخلاف بينهم وبين الأصوليين ليس إلا في التسمية، لأنهم يطلقون الدليل
~~علي نفس المحسوس كالعالم، وأهل المعقول لا يطلقونه إلا على نفس المعقول
# PageV00P143
# كالقضايا المرتبة، مع أن حصول العلم بالفعل على الاصطلاحين يتوقف على
~~ترتيب قضايا المعقولة، وما نحن فيه من هذا القبيل، فإن حصول الإيمان بالفعل
~~- أعني: التصديق بالمعارف الإلهية - إنما يكون بعد الترتيب المذكور.
# فقولهم " إن الدليل الاجمالي كاف في الإيمان " لا يخلو عن مسامحة، لما
~~بينا من أن الترتيب لا ms065 بد منه في النظريات، وكأنهم أرادوا بالاجمال عدم
~~الشعور بذلك الترتيب، وعدم العلم بشرائط الاستدلال، لا عدم حصول ذلك في
~~النفس.
# والثاني هو المعتبر في حصول العلم دون الأول. نعم الأول إنما يعتبر في
~~المناظرات ودفع المغالطات ورد الشبهة وإلزام الخصوم.
# ويؤيد ما ذكرناه إنك لا تجد في مباحث الدليل وتعريفه إشارة إلى أنه قد
~~يكون تفصيليا وقد يكون إجماليا، وما يوجد في مباحث الإيمان من أنه يكفي فيه
~~الدليل الجملي (1)، فقد بينا المراد منه.
# الثالث (في بيان المعارف التي يحصل بها الإيمان) وهي خمسة أصول:
# الأصل الأول (معرفة الله تعالى وتقدس) المراد بها التصديق الجازم الثابت
~~بأنه تعالى موجود أزلا وأبدا واجب الوجود لذاته، بمعنى أن وجوده تعالى
~~مقتضى ذاته القديم من غير افتقار إلى
# PageV00P144
# علة في ذاته ووجوده، فيكون وجوده القديم عين ذاته القديم، إذ لو فرض عدم
~~قدم ذاته ووجوده خرج عن كونه واجب الوجود إلى ممكن الوجود، وقد فرضناه واجب
~~الوجود هذا خلف.
# والتصديق بصفات جلاله ونعوت كماله التي هي صفاته الثبوتية، وتنزيهه عما
~~لا يليق بكبرياء ذاته من صفات مخلوقاته التي يجب اعتقاد سلبها. وقد اتفقت
~~عبارات أهل الكلام في مقدر عددها.
# واختلفت عباراتهم في اعتبار معدودها، فجعلها المحقق الطوسي رحمه الله في
~~تجريده ثمانية: القدرة، والعلم، والحياة، والإرادة، والإدراك، والكلام،
~~والصدق والسر مدية (1).
# وجعلها بعضهم هذه ولكن اعتبر موضع الادراك السمع والبصر ولم يعتبر الصدق،
~~واعتبر البقاء موضع السر مدية.
# ولا يخفى أولوية اعتبار الادراك، فإنه أعم من السمع والبصر، وكأنه لما
~~رأى أن معنى كونه مدركا أنه عالم بالمدركات اكتفى عنه بالعلم، وأثر ذكر
~~السمع والبصر لورودهما في القرآن العزيز.
# والإدراك وإن ورد كذلك إلا أنه ورد خاصا بالأبصار، والغرض جعله صفة عامة.
# وأما عدم اعتباره الصدق، فلعله للاكتفاء عنه بذكر العدل، فإنه يرجع إليه
~~بنوع من الاعتبار.
# وجعلها العلامة قدس سره في كثير من كتبه الكلامية ثمانية أيضا: القدرة
~~والعلم، والحياة، والإرادة، والكراهة، والإدراك، وأنه قديم أزلي باق أبدي
~~وأنه متكلم، وأنه ms066 صادق، فزاد اعتبار الكراهة.
# PageV00P145
# ومن اكتفى بذكر الإرادة رأى أن الكراهية هي إرادة الترك، ولذا عدهما
~~العلامة واحدة، وزاد اعتبار القدم والأزلية والأبدية، لأنها تفصيل معنى
~~السر مدية والتفصيل أولى من الاجمال، وخصوصا في مقام تعداد صفات الكمال،
~~فإن تعداد الثناء بأربع صفات أبلغ منه بصفة تجمع معنى الأربع. وأما عدها
~~واحدة فلرجوعها إلى معنى واحد وهو السر مدية.
# وبالجملة فوجه الاقتصار (1) على هذه الثمانية، مع أن صفاته تعالى كثيرة
~~جدا، أن الغرض بيان الصفات الذاتية الحقيقية. وما عدا المذكورات إما إضافية
~~محضة، كالخالق والرازق والحفيظ إلى غير ذلك، أو يرجع إلى المذكورات كما لا
~~يخفى.
# على أنه يمكن أيضا رد جميع الصفات إلى القدرة والعلم، فإن الإرادة
~~والكلام يرجعان إلى القدرة وما سواهما إلى العلم، بل يمكن رد الجميع إلى
~~وجوب الوجود.
# وعلى هذا فيمكن أن يقال: يكفي في معرفة الله تعالى اعتقاد وجوب وجوده
~~وقدرته وعلمه، بل اعتقاد وجوب وجوده.
# وبالجملة فالحق أن صفاته تعالى اعتبارات تحدثها عقولنا عند مقايسة ذاته
~~تعالى إلى غيرها، ونظرا إلى الآثار الصادرة عنه تعالى، فإنه لما أوجد
~~مقدورا صادرا عنه تعالى اعتبر له قدرة كما في الشاهد.
# وهكذا حين أوجد هناك معلوما اعتبر له علم إلى غير ذلك، وإلا فذاته
~~المقدسة لا صفة له زائدة عليها، وإلا لزم كونه محلا لغيره إن قامت به،
~~وقيام صفته بغيره إن لم تقم به، وكلاهما بديهي البطلان، وعدم قيامها بشئ بل
~~بنفسها أظهر بطلانا.
# PageV00P146
# فالكل راجع إلى كمال الذات المقدسة وغنائها، لكن لما كانت عقول الخلق
~~متفاوتة في الاستعداد حتى أنها تدرك كثرة عظيمة متى اطلعت على كثرة صفاته
~~الجميلة، كما هو الواقع في المشاهد لوحظت هذه الصفات والاعتبارات، ليتوصل
~~بها الخلق إلى معرفة خالقهم على حسب استعدادهم.
# ثم إنه قد ينكشف عليهم بسببها أنوار كبريائه عند الإحاطة بحقائقها، وأنها
~~ليست إلا اعتبارات، فلا يجدون في الوجود إلا ذاتا واحدة واجبة مقدسة، كما
~~أشار إليه علي عليه السلام بقوله: وتمام توحيده نفي الصفات عنه، لشهادة ms067 كل
~~صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كل موصوف أنها غير الصفة (1). وحينئذ فلا حرج
~~في اختلاف الاعتبارات (2) في تعداد هذه الصفات، فإن الغرض منها تقريب معرفة
~~الواحد تعالى إلى أفهام أهل التوحيد.
# الأصل الثاني (التصديق بعدله) أي: بأنه عادل. والتصديق بحكمته أي: بأنه
~~حكيم.
# والمراد بالعدل المنسوب إليه تعالى، بحيث صار باعتباره عادلا ما قابل
~~الظلم والجور. وبكونه عدلا أنه لا يفعل القبيح، ولا يخل بالواجب الذي أو
~~جبه على نفسه تعالى من الألطاف الخفية الراجعة إلى بريته.
# ويترتب على اعتقاد كونه تعالى عدلا لا يفعل القبيح اعتقاد أنه لا يرضى به
~~فما يصدر عنا من القبائح، مستند إلى قدرتنا واختيارنا وإيجادنا الفعل بهما
~~مع إرادتنا وإن كانت القدرة من فعل الله تعالى فإنها آلة، وفاعل الآلة ليس
~~فاعلا لما يصدر بواسطتها.
# PageV00P147
# ويتفرع على عدم إخلاله بالواجب، تكليف المكلفين، وإثابة المطيعين وإرسال
~~الرسل، وإنزال الكتب مبشرين ومنذرين.
# وأما الحكمة، فيطلق على ترك القبيح الذي هو الاخلال بالواجب، وعلى العلم
~~بحقائق الأمور، وعلى معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم. وأفضل العلوم العلم
~~بالله تعالى، وأجل الأشياء هو الله تعالى، والله سبحانه لا يعرفه كنه
~~معرفته غيره، وجلالة العلم بقدر جلالة المعلوم، فهو الحكيم حقا، لعلمه أجل
~~الأشياء بأجل علم (1).
# والمراد بالحكمة في باب العدل المعنى الأول، فهي داخلة فيه. وذكرها في
~~مقابلة العدل حيث يقال: عدله وحكمته، إما لتجريد العدل عن معنى ترك القبيح،
~~أو لترادفهما أو لتلازمهما. أو بالمعنى الثاني فهي داخلة في العلم وبالمعنى
~~الثالث علم خاص قوي.
# الأصل الثالث (التصديق بنبوة محمد صلى الله عليه وآله) وبجميع ما جاء به
~~تفصيلا فيما علم تفصيلا، وإجمالا فيما علم إجمالا.
# وليس بعيدا أن يكون التصديق الاجمالي بجميع ما جاء به عليه السلام كافيا
~~في تحقق الإيمان، وإن كان المكلف قادرا على العلم بذلك تفصيلا، يجب العلم
~~بتفاصيل ما جاء به من الشرائع للعمل به.
# وأما تفصيل ما أخبر به من أحوال المبدأ والمعاد، كالتكليف بالعبادات،
~~والسؤال في القبر وعذابه، والمعاد الجسماني، ms068 والحساب والصراط، والجنة،
~~والنار، والميزان، وتطاير الكتب، مما ثبت مجيئه به تواترا، فهل التصديق
# PageV00P148
# بتفاصيله معتبرة في تحقق الإيمان؟ صرح باعتباره جمع من العلماء.
# والظاهر أن التصديق به إجمالا كاف، بمعنى إن المكلف لو اعتقد حقية (1) كل
~~ما أخبر به عليه السلام، بحيث كلما ثبت عنده جزئي منها صدق به تفصيلا كان
~~مؤمنا وإن لم يطلع على تفاصيل تلك الجزئيات بعد ويؤيد ذلك أن أكثر الناس في
~~الصدر الأول لم يكونوا عالمين بهذه التفاصيل في الأول، بل كانوا يطلعون
~~عليها وقتا فوقتا، مع الحكم بإيمانهم في كل وقت من حين التصديق بالوحدانية
~~والرسالة، بل هذا حال أكثر الناس في جميع الأعصار كما هو المشاهد فلو
~~اعتبرناه لزم خروج أكثر أهل الإيمان عنه، وهو بعيد عن حكمة العزيز الحكيم.
# نعم العلم بذلك لا ريب له من مكملات الإيمان، وقد يجب العلم به محافظة
~~على صيانة الشريعة عن النسيان، وتباعدا عن شبه المضلين، وإدخال ما ليس من
~~الدين فيه، فهذا سبب آخر لوجوبه لا لتوقف الإيمان عليه، وهو الظاهر.
# وهل يعتبر في تحقق الإيمان التصديق بعصمته وطهارته وختمه الأنبياء بمعنى
~~لا نبي بعده، وغير ذلك من أحكام النبوات وشرائطها؟ يظهر من كلام بعض
~~العلماء ذلك، حيث ذكر أن من جهل شيئا من ذلك خرج عن الإيمان، ويحتمل
~~الاكتفاء بما ذكرناه من التصديق بها إجمالا.
# الأصل الرابع (التصديق بإمامة الإثنا عشر صلوات الله عليهم أجمعين) وهذا
~~الأصل اعتبره في تحقق الإيمان الطائفة المحقة الإمامية، حتى أنه من ضروريات
~~مذهبهم، دون غيرهم من المخالفين، فإنه عندهم من الفروع.
# PageV00P149
# ثم إنه لا ريب أنه يشترط التصديق بكونهم أئمة يهدون بالحق، وبوجوب
~~الانقياد إليهم في أوامرهم ونواهيهم، إذ الغرض من الحكم بإمامتهم ذلك، فلو
~~لم يتحقق التصديق بذلك لم يتحقق التصديق بكونهم أئمة.
# أما التصديق بكونهم معصومين مطهرين عن الرجس، كما دلت عليه الأدلة
~~العقلية والنقلية.
# والتصديق بكونهم منصوصا عليهم من الله تعالى ورسوله، وأنهم حافظون للشرع،
~~عالمون بما فيه صلاح أهل الشريعة من أمور معاشهم ms069 ومعادهم.
# وأن علمهم ليس عن رأي واجتهاد بل عن يقين تلقوه عن من لا ينطق عن الهوى
~~خلفا عن سلف بأنفس قوية قدسية، أو بعضه لدني من لدن حكيم خبير.
# وغير ذلك مما يفيد اليقين، كما ورد في الحديث أنهم عليهم السلام محدثون
~~(1) أي: معهم ملك يحدثهم بجميع ما يحتاجون أو يرجع إليهم فيه. أو أنهم يحصل
~~لهم نكت في القلوب بذلك على أحد التفسيرين للحديث.
# وأنه لا يصح خلو العصر عن إمام منهم، وإلا لساخت الأرض بأهلها. وأن
~~الدنيا تتم بتمامهم، ولا تصح الزيادة عليهم.
# وأن خاتمهم المهدي صاحب الزمان عليه السلام وأنه حي إلى أن يأذن الله
~~تعالى له ولغيره، وأدعية الفرقة المحقة الناجية بالفرج بظهوره عليه السلام
~~كثيرة فهل يعتبر في تحقق الإيمان أم يكفي اعتقاد إمامتهم ووجوب طاعتهم في
~~الجملة؟ فيه الوجهان السابقان في النبوة. ويمكن ترجيح الأول، بأن الذي دل
~~على ثبوت إمامتهم دل على جميع ما ذكرناه خصوصا العصمة، لثبوتها بالعقل
~~والنقل.
# وليس بعيدا الاكتفاء بالأخير، علي ما يظهر من حال (2) رواتهم ومعاصريهم
# PageV00P150
# من شيعتهم في أحاديثهم عليهم السلام، فإن كثيرا منهم ما كانوا يعتقدون
~~عصمتهم لخفائها عليهم، بل كانوا يعتقدون أنهم علماء أبرار، يعرف ذلك من
~~تتبع سيرهم وأحاديثهم وفي كتاب أبي عمرو الكشي (1) رحمه الله جملة مطلعة
~~على ذلك، مع أن المعلوم من سيرتهم عليهم السلام مع هؤلاء أنهم كانوا حاكمين
~~بإيمانهم بل عدالتهم.
# وهل يكفي في كل شخص اعتقاد إمامة من مضى منهم عليهم السلام إلى إمام
~~زمانه وإن لم يعتقد إمامة الأئمة الباقين الذين وجدوا وانتهت الإمامة إليهم
~~بعد انقراضه الظاهر ذلك، وفي كثير من كتب الأحاديث والرجال ما يشعر بذلك،
~~فليطلب منهما.
# والدليل إنما يدل على وجوب اعتقاد إمامة (2) الاثنا عشر بالنظر إلى من
~~تأخر زمانه عن تمام عددهم عليهم السلام، فليتأمل، كيف؟! وقد كانوا في كل
~~زمان مخفيين مشردين منزوين ملتزمين للتقية في أكثر أو قاتهم، لا يستطيعون
~~إخبار خواصهم بإمامتهم فضلا عن غيرهم، يشهد بذلك كتب الرجال ms070 والأحاديث
~~أيضا، وحينئذ فلا بد من الاكتفاء بما ذكرناه، والالزام خروج أكثر شيعتهم عن
~~الإيمان، وهو باطل.
# واعلم أن من مشاهير الأحاديث بين العامة والخاصة وقد أوردها العامة في
~~كتب أصولهم وفروعهم أن " من مات ولم يعرف إمام زمانه فقد مات ميتة جاهلية "
~~(3).
# فنحن الحمد لله نعرف إمام زماننا في كل وقت، ولم (4) يمت أحد من الإمامية
~~ميتة جاهلية، بخلاف، غيرنا من أهل الخلاف، فإنهم لو سئلوا عن إمام زمانهم
~~لسكتوا، ولم يجدوا إلى الجواب سبيلا، وتشتت كلمتهم في ذلك.
# PageV00P151
# فقائل بأن إمامهم القرآن العزيز، وهؤلاء يحتج عليهم بأن القرآن العزيز قد
~~نطق بأن الإمام والمطاع غيره، حيث قال الله تعالى " أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم " (1).
# على أنه لو سلم لهم ذلك للزمهم اجتماع إمامين في زمان واحد، وهو باطل
~~بالاجماع منا ومنهم، كما صرحوا به في كتب أصولهم، وذلك لأن القرآن العزيز
~~منذ رحلة النبي صلى الله عليه وآله من الدنيا وقد حكموا بإمامة الأربعة
~~الخلفاء في وقت وجود القرآن العزيز، فيلزم ما ذكرناه.
# وقائل إن الأمويين والعباسيين كانوا أئمة بعد الخلفاء الأربعة الماضين،
~~ثم استشكل هذا القائل الأمر بعد هؤلاء المذكورين، فهو أيضا ممن لا يعرف
~~إمام زمانه.
# فإن قالوا: إن الآية الكريمة دلت على أن كل ذي أمر تجب طاعته، وأولوا
~~الأمر من الملوك موجودون في كل زمان، فيكون الإمام أو من يقوم مقامه متحققا
~~قلنا لهم أولا: إنكم أجمعتم على جواز تعدد الإمام في عصر واحد، فمن يكون
~~منهم إماما؟ ولا يمكنهم الجواب باختيار واحد، لأنا نجد الأمة مختلفة
~~باختلافهم فإن أهل كل مملكة يطيعون مليكهم مع اختلاف أولئك الملوك، فيلزم
~~اجتماع الأمة على الخطأ، وهو عدم نصب إمام مطاع في الكل، وهو باطل، لأن
~~الأمة معصومة بالاجماع منهم ومنا بدخول المعصوم عندنا.
# ولا يرد مثل ذلك علينا، لأن الإمامة عندنا بنص الله تعالى ورسوله، وقد
~~وقعا بنص الشريعة (2)، والإمام عندنا موجود في كل زمان، وإنما غاب عنا خوفا
~~أو لحكمة مخفية، وبركاته وآثاره ms071 لم ينقطع عن شيعته في وقت من الأوقات وإن
# PageV00P152
# لم يشاهده أكثرهم، فإن الغرض من الإمامة الأول لا الثاني.
# وثانيا بأن ما ذكرتم من الملوك ظلمة جائرون لا يقومون بصلاح الشريعة (1)
~~في الدنيا فضلا عن الدين، وقد قال تعالى عز من قائل " لا ينال عهدي
~~الظالمين " (2) أي: لا تنال الظالمين ولايتي، والإمامة من أعظم الولايات.
# وبالجملة فقد شهد هؤلاء الجماعة على أنفسهم بأن ميتتهم جاهلية، وكفى به
~~ضلالة وسوء عقبى، نعوذ بالله من الردى واتباع الهوى.
# [الاستدلال على وجوب الإمامة] وحيث انجر البحث إلى هنا، فلنبسط بعض القول
~~في الإمامة:
# إعلم أن أهل السنة أوجبوا الإمامة كالإمامية، لكنهم حكموا بأن وجوبها على
~~الأمة سمعي لا عقلي، وحكم المعتزلة والزيدية بأن وجوبها على الأمة عقلي لا
~~سمعي، وحكم الإمامية بأن تعيين الإمام واجب على الله تعالى، لأنها لطف
~~واللطف واجب على الله تعالى.
# أما أنها لطف، فلأن الناس إن كان لهم رئيس عام يمنعهم عن المعاصي ويحثهم
~~على الطاعات، كانوا معه إلى الصلاح أقرب ومن الفساد أبعد. ولا نعني باللطف
~~سوى ذلك.
# وأما أن اللطف واجب على الله تعالى، فلأن غرضه الذي هو إطاعة العباد لا
~~يحصل إلا به، فلو لم يخلق اللطف فيهم ولهم لكان ناقضا لغرضه، ونقض الغرض
~~عبث تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# وانحصار هذا اللطف في الرئيس العام معلوم للعقلاء، وينبه عليه الوقوع
~~فإنا نجد أنه متى تكثرت الرؤساء في عصر كثر الفساد، وإذا خلا الناس في قطر
# PageV00P153
# من الأقطار عن رئيس ظلم بعضهم بعضا، وانتشر الفساد والفتن بينهم.
# ويؤيد ذلك أيضا ما روي عن علي عليه السلام قال: لا يخلو الأرض من قائم
~~بحجة إما ظاهرا مشهورا، أو خائفا مغمورا (1)، لئلا تبطل حجج الله وبيناته
~~(2) انتهى.
# فوجود الإمام لطف من الله تعالى وقد فعله سبحانه. وإنما كان هذا اللطف
~~واجبا على الله تعالى، لأن إيجاد إمام يكون عام الرئاسة والشريعة أقرب إلى
~~الصلاح في أمور معاشهم ومعادهم، وأبعد عن الفساد فيهما بسبب وجوده وعصمته،
~~وليس ms072 مقدورا للعباد لخفائها عنهم وخصوصا العصمة، فلا بد أن يكون المعين له
~~هو الله سبحانه.
# وظهوره وتصرفه لطف آخر، وهو واجب على العباد، لأنه موقوف على تمكينهم له،
~~وقد أخلوا به حيث أخافوه بسوء اختيارهم لغيره ورفع يده عن التصرف الذي كان
~~ينبغي له.
# وأما أهل السنة فقد استدلوا على وجوب الإمام سمعا على العباد بوجوه:
# منها: حديث " من مات ولم يعرف إمام زمانه فقد مات ميتة جاهلية ".
# ومنها: أن الشارع أمر بإقامة الحدود وسد الثغور وتجهيز الجيوش للجهاد
~~وكثير من الأمور المتعلقة بحفظ النظام وحماية بيضة الإسلام.
# ومن المعلوم أن كل ذلك لا يتم إلا بوجود رئيس عام (3)، وما لا يتم الواجب
~~المطلق إلا به فهو واجب.
# ومنها: أن في نصب الإمام استجلاب منافع لا تحصى، واستدفاع مضار لا تخفى
~~وكل ما هو كذلك فهو واجب. أما الصغرى، فتكاد أن تكون من الضروريات بل
~~المشاهدات. وأما الكبرى، فضرورية أيضا.
# PageV00P154
# ومنها: ما عدوه عمدة في هذا المطلب إجماع الصحابة، حتى جعلوا ذلك من أهم
~~الواجبات واشتغلوا به عن دفن الرسول صلى الله عليه وآله.
# وقد روي أنه توفي النبي صلى الله عليه وآله خطب أبو بكر فقال: أيها الناس
~~من كان يعبد محمدا، فإن محمدا صلى الله عليه وآله قد مات، ومن كان يعبد رب
~~محمد، فإنه حي لا يموت، لا بد لهذا الأمر ممن يقوم به، فانظروا فأتوا آراء
~~كم رحمكم الله، فتبادروا من كل جانب وقالوا: صدقت لكنا ننظر في هذا الأمر،
~~ولم يقل أحد منهم أنه لا حاجة إلى الإمام.
# أقول: أما الدليل الأول، فإنا نقول بموجبه، لكنه لا يدل ما ادعوه من كون
~~وجوب نصب الإمام سمعيا، بل إن دل فإنما يدل على أن من مات ولم يعرف إمام
~~زمانه، أي: الذي يثبت إمامته في زمانه، والثبوت أعم من كونه سمعيا، فلا يدل
~~على مدعاهم.
# بل فيه دلالة على أن ميتة هؤلاء ميتة جاهلية من حيث لا إمام لهم معروف
~~عندهم بعد الأربعة السابقين، كما تقدمت ms073 الإشارة إليه، هذا شأن من ضل عنه ما
~~كان لعثرته (1) ينطق لسانه بالحق مع ضلال قلبه عن الهدى.
# وأما الثاني، فلا يتم الاستدلال به على مذهبهم، لأنه مبني على أن مقدمة
~~الواجب واجبة، المبني على عدم جواز تكليف ما لا يطاق، المبني على الحسن
~~والقبح العقليين، وهم لا يقولون به.
# إن قلت: لعل غرضهم بذلك إلزام الخصم، فيكون دليلا جدليا لا برهانيا.
# قلت: هذا مع كونه خلاف الظاهر من مقام استدلالهم على هذا المطلب، فهو
~~منقلب عليهم، إذ جميع ما ذكروه من إقامة الحدود وسد الثغور وتجهيز الجيوش
~~وغيرها، لا ريب في كونها ألطافا في حفظ بيضة الإسلام وتقوية شوكته.
# PageV00P155
# وحيث علم الشارع قصورنا عن القيام بها - لاختلاف آرائنا وطلب كل منا
~~الرئاسة على ذلك لنفسه مع قصور كل منا عن ذلك علما وعملا - وجب عليه تعالى
~~أن ينصب لذلك شخصا يقوم بعب ء جميع ذلك كاملا في العمل والعلم دنيا.
# وأخرى ليجتمع الناس عليه وينقادوا في ذلك إليه، إذ لا يعلم الناس من يصلح
~~لذلك منهم إلا بتوفيق من الله سبحانه على لسان نبيه، أو معجز يظهره على يد
~~من يعلم صلاحيته لذلك.
# وهذا الأمر إن لم يتفقا لغير علي عليه السلام وأولاده الأحد عشر، فإن
~~النص بالإمامة عليهم قد نقله شيعتهم رحمهم الله تواترا معنويا، بل لفظيا
~~جليا وغيره، وجملة منه جلية في كتب المنكرين لذلك على وجه لا يمكنهم إنكاره
~~ولا إخفاؤه، وإنما تأولوا بعضهم بما يضحك الثكلى عجزا منهم وكلا.
# وأما كراماتهم ومعاجزهم على استحقاقهم لذلك وأنهم أهله دون غيرهم، فقد
~~ملأت الخافقين من الفريقين، وخصوصا كتاب الصفوة لابن الجوزي، ومسند أحمد بن
~~حنبل وصحاحهم الست.
# فإن زوايا قد اشتملت على هذه الخبايا، وقد عثر عليها نقاد الحق فأظهروها
~~ناطقة بالصدق (1)، يتناقلونها في صحف مكرمة بأيدي سفرة كرام بررة.
# فمنها: كتاب الطرائف (2) للسيد الجليل النبيل فريد العصر وأعجوبة الدهر
~~الزاهد النقيب السيد علي بن طاووس الحسيني.
# ومنها: عمدة (3) الفاضل المتبحر ابن البطريق.
# PageV00P156
# ومنها: كتاب الخرائج للقطب ms074 المحقق ابن هبة الله الراوندي.
# ومنها: كتاب ابن طلحة وهو من علمائهم، وأمثال ذلك كثيرة، فعلم من ذلك أن
~~دليلهم كان عليهم لا لهم، والفضل ما شهدت به الأعداء.
# وقد ظهر من ذلك الجواب عن الثالث، على أنا لو قطعنا النظر عن ذلك يعني
~~الكبرى قلنا: إن أردت الوجوب الشرعي منعناه، وإن أردت العقلي سلمناه، وهو
~~المطلوب، وبالجملة فهذان الدليلان لا دلالة للأشعرية فيهما.
# نعم ربما أمكن كونهما دليلين للمعتزلة في بادي الرأي، وإلا فعند التأمل
~~لا دلالة لأحد الفريقين فيهما، بل هما دليلان للإمامية، كما حررناه.
# وأما الرابع الذي يعتمدونه ويصولون (1) به، فلا يخفى وهنه بل وهيه، كيف؟
# وأجلاء الصحابة وأشرافهم كعلي والحسنين عليهم السلام كانوا غائبين عن
~~ذلك، مشتغلين بتجهيز رسول الله صلى الله عليه وآله، مع خروج كثير من
~~الصحابة عنهم وعدم موافقتهم لهم، كسلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري وعمار بن
~~ياسر والمقداد رضي الله عنهم، والزبير أيضا كان من المخالفين على بيعتهم.
# وهذا أمر معلوم متواتر نقله من المخالف والمؤالف، فلم يتحقق لهم دعوى
~~الإجماع والاتفاق بالاتفاق، بل إنما تحقق بذلك حرمانهم الفوز بسعادة تغسيل
~~الرسول صلى الله عليه وآله وتجهيزه حيث لم يكونوا لذلك أهلا.
# فإن زعموا أنا نريد انعقاد الإجماع في ثاني الحال حيث اتفق الكل بعد ذلك
~~على خلافة أبي بكر.
# قلنا: إن أردتم الاتفاق عن رغبة واختيار منعناه، كيف؟ ومن المعلوم أن
~~عليا عليه السلام كان لا يزال يتظلم من صنيع (2) القوم به وخلافهم عليه،
~~وكتاب نهج البلاغة
# PageV00P157
# مشحون (1) بذلك.
# وانقطاع أبي عبد الله سلمان الفارسي إليه في جميع أحواله وأوقاته، وكذلك
~~أبو ذر والمقداد، وخلافهم على أبي بكر وصاحبيه من المعلوم أيضا، كما يشهد
~~به السير والآثار والنقلة الأخيار، فلا يغتر عاقل بما زينه حب الدنيا
~~وزخارفها الفانية لهؤلاء الغفلة الذين اتبعوا أهواءهم وآراء أسلافهم، فضلوا
~~وأضلوا عن سواء السبيل.
# وحيث رأى كثير من علمائهم أن الاستدلال بالاجماع لم يتم، نظرا إلى ما
~~ذكرناه وتحققه عندهم، عدلوا إلى القول بأن الإمامة ms075 تثبت باختيار واحد من
~~المسلمين وإن كان فاسقا، ويجب على الباقين اتباعه في ذلك ولو جبرا.
# وممن صرح بذلك من علمائهم المتعصبين محمد بن أبي بكر الأصفهاني ذكر في
~~كتاب ألفه في رد اعتراضات الإمامية عليهم في الإمامة وغيرها.
# وأنت خبير بأن مثل هذا العدول لما كان من غير عدل، بل من الفاسد إلى
~~الأفسد، اتسعت به دائرة الاعتراض وضاقت على هؤلاء مسالك الانقباض، إذ يقال
~~لهم: كما قبض أبي بكر كم من اختاره (2)، فقد وفق الله العلي لعلي من اختاره
~~قبل اختيار صاحبكم، كالحسنين عليهما السلام وسلمان وأبي ذر والمقداد
~~وغيرهم، فالترجيح معنا، فماذا يقولون؟ إن هم إلا كالانعام بل هم أضل سبيلا.
# وأما حديث أبي بكر فعلى تقدير تسليمه لا يدل على مدعا هم أيضا، لأن قول
~~الحاضرين " لكنا ننظر " كما يحتمل النظر في السمعيات يحتمله في العقليات
~~فلم يدل على وجوبها سمعا، وقد علم من هذه الجملة (3) من هؤلاء القوم بعد
~~خلو
# PageV00P158
# الأربعة لم يعرفوا لهم إماما، من أنهم يوجبون الإمامة في كل زمان، كما
~~اقتضته أدلتهم، وخصوصا حديث " من مات ".
# فالأمة مشتركة في الاجتماع على الخطأ، حيث لم تنصب لها إماما في كل زمان
~~بعد الخلفاء، فإنه ينافي ما نقلوه عن النبي صلى الله عليه وآله " لا تجتمع
~~أمتي على الخطأ " (1) وجعلوه من أمتن أدلة الإجماع.
# ويمكن الجواب من هذا: بأن الاخلال بنصب إمام ليس من الكل، بل بعضهم يريد
~~نصبه، لكن الباقون لا يوافقون، فلم يتحقق الإجماع على الخطأ.
# وأما لزوم كون ميتتهم جاهلية، فلا مخلص عنه إلا بالاعتراف بإمامة المهدي
~~عليه السلام وأنه موجود إلى آخر زمان التكليف.
# الأصل الخامس (المعاد الجسماني) اتفق المسلمون قاطبة على إثباته، وذهب
~~الفلاسفة إلى نفيه وقالوا بالروحاني والمراد من الأول إعادة البدن بعد
~~فنائه إلى ما كان عليه قبله لنفع دائم أو ضرر دائم، أو منقطع يتعلقان به،
~~وذهب جمع من الأشاعرة إلى أن المراد منه هو إعادة مثل البدن لا هو نفسه،
~~وهو ضعيف لما سيأتي.
# واعلم ms076 أن العقل لا يستقل بإثبات المعاد البدني، كاستقلاله بإثبات الصانع
~~تعالى ووحدته، بل إنما ثبت على وجه يقطع العقل بوقوعه بمعونة السمع، وقد
~~ذكر المحقق الطوسي رحمه الله لذلك أدلة:
# الأول: إن الله تعالى وعد المكلفين بإيصال الثواب على الطاعة بعد الموت
~~وتوعد بالعقاب على المعصية كذلك، ولا يمكن ذلك الأبعد الموت، فيجب
# PageV00P159
# الايفاء بالوعد والوعيد، وإلا لزم الكذب على الصادق، تعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا.
# الثاني: إن الله تعالى كلف بالأوامر والنواهي، فيجب عليه تعالى البعث
~~بمقتضى حكمته، لإيصال الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية، وإلا لكان
~~ظالما، تعالى عن ذلك وتقدس.
# والفرق بين الدليلين ظاهر، حيث أن اللازم من الأول الكذب، ومن الثاني
~~الظلم وهذان الدليلان لا يقول بهما الأشاعرة لابتنائهما، على الحسن والقبح
~~العقليين، وأن الوعد واجب على الله تعالى وقد نفوه.
# الثالث: أن المعاد الجسماني من ضروريات دين محمد صلى الله عليه وآله مع
~~كونه أمرا ممكنا، وقد أخبر الصادق بوقوعه، فلا بد من ذلك.
# أما أنه ممكن فلان المراد به جمع الأجزاء المتفرقة التي لم تعدم بالكلية،
~~بحيث يعود البدن إلى ما كان، وهو ممكن بالضرورة، ولأنا نعلم بالضرورة أيضا
~~أن الإعادة مثل الايجاد ابتداءا لأنها إيجاد ثان، فلزم أن تصح الإعادة،
~~وإلا لاختلف حكم المثلين في اللوازم، فلا يكونان مثلين، وهو باطل بالضرورة
~~المثلية (1).
# ولأن الإعادة لو امتنعت لكان امتناعها: إما لنفس ماهية البدن أو للازمه،
~~أو لأمر خارج غير لازم، والأربعة المتقدمة تشترك في امتناع الايجاد ابتداءا
~~أيضا، وهو ظاهر.
# وأما الأمر الخارج، فإما أن يختص به حال الإعادة أو لا يختص، فإن لم يختص
~~وجب استحالة وجوده ابتداءا، لأن النسبة إليه في الحالتين واحدة، ولأن الأمر
~~الخارج ممكن الزوال، فيزول الامتناع الذي كان بسببه فتصح الإعادة. وإن
# PageV00P160
# اختص به فاختصاصه به إما لنفسه أو لغيره، ويعود الكلام السابق، فيلزم
~~التسلسل.
# وأما أن الصادق أخبر بوقوعه، فلما ورد في القرآن العزيز من الآيات الدالة
~~على ذلك على وجه لا يقبل التأويل، كقوله تعالى ms077 " قال من يحيي العظام وهي
~~رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة (1) " وقوله تعالى أيحسب الانسان أن لن
~~نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه (2) " وقوله تعالى " فإذا هم من
~~الأجداث إلى ربهم ينسلون (3) " وقوله تعالى " فسيقولون من يعيدنا قل الذي
~~فطر كم أول مرة (4) " وقوله تعالى " يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر
~~علينا يسير (0) " وقوله تعالى " أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (6) "
~~وهذه الآيات الكريمة كما تدل على المعاد البدني، تدل أيضا على نفس البدن لا
~~مثله على (7) ما ذهب إليه بعض الإشارة.
# وقوله " كلما نضجت جلودهم بدلنا هم جلودا غيرها (8) " وقوله تعالى "
~~وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا " (9) وقوله تعالى " يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم (10) " وأيضا هذه تدل على أن المعاد نفس البدن.
# PageV00P161
# وقوله تعالى " وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما (1) " وقوله
~~تعالى " وما من دابة في الأرض يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم (2) " وقوله
~~تعالى " ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة " (3).
# وقوله تعالى " فمن أوتي كتابه بيمينه (4) " وقوله تعالى " يوم يقوم الناس
~~لرب العالمين (0) " وقوله تعالى " يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا (6) "
~~الآية.
# وقوله تعالى " يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها
~~وترى الناس سكارى وما هم بسكارى (7) " وقوله تعالى " يوم يفر المرء من أخيه
~~(8) " وقوله تعالى " يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه (9) " وقوله تعالى "
~~ولا يشفعون إلا لمن ارتضى (10) " وقوله تعالى " يوم لا يغني مولا عن مولا
~~شيئا (11) " وقوله تعالى " يوم تبيض وجوه وتسود وجوه (12) " وقوله تعالى "
~~ونادى أصحاب الجنة (13) "
# PageV00P162
# إلى غير ذلك من الآيات البينات.
# وحيث تبين بما ذكرنا أن المعاد البدني من ضروريات الدين، وجب على كل مكلف
~~التصديق والإيمان به، وإلا لخرج عن ربقة الإيمان وضل في تيه الكفر والطغيان
~~نعوذ بالله منه.
# [شبهة الأكل والمأكول] واعلم أن منكري المعاد البدني ذكروا شبها على عدم
~~إمكانه، فمن أعظمها أنه لو أكل الانسان إنسانا حتى أنه صار جزء بدن المأكول
~~جزء ms078 بدن الآكل أو أكله حيوان كذلك.
# وكذلك الانسان في مدة حياته قد تختلف حاله من الهزال. والسمن وعكسه ويطيع
~~في أحدهما ويعصي في الآخر، فلو أعيد البدن في هذه المواضع، لزم أن يعاقب
~~المطيع ويثاب العاصي وهو محال، فالمعاد البدني محال.
# وأجيب عن ذلك: بأن المعاد إنما هو الأجزاء الأصلية، وهي الباقية من أول
~~العمر إلى آخره لا جميع الأجزاء على الإطلاق، وحينئذ فلا يعاد الجزء
~~المأكول مع الأكل، لأنه كان زائدا على أجزائه الأصلية، بل إنما يعاد مع بدن
~~المأكول إن كان مما يعاد.
# وكذا يقال في الجزء السمين إن كان قد أطاع به لا يعاد حتى يعذب الهزيل
~~بقدر استحقاقه، ثم يعاد السمين بعد ذلك ليثاب مع الهزيل، على أن يمكن أن
~~يقال: بل يعادان معا، لكن (1) يعذب الجزء العاصي وتجعل بردا وسلاما على
~~الطائع كما جعلت على إبراهيم.
# وأما عذاب القبر نعوذ بالله تعالى منه وما يتبع المعاد مما دل عليه السمع
~~أيضا كالحساب، والصراط، والميزان، وتطاير الكتب، ودوام عقاب الكافرين
# PageV00P163
# في النار، ودوام نعيم المؤمن في الجنة، فلا ريب أنه يجب التصديق بها
~~إجمالا لاتفاق الأمة عليها، وتواتر السمع المتواتر، فمنكرها يخرج عن
~~الإيمان.
# أما التصديق بتفاصيلها ككون الحساب على صفة كذا، والميزان هل هو ميزان
~~حقيقة أم كناية عن العدل؟ إلى غير ذلك من التفاصيل التي طريقتها الآحاد،
~~فالظاهر أن الجهل بها غير مخل بالإيمان، وكذا كون جهنم - نعوذ بالله منها -
~~تحت الأرض، وكون الجنة فوق السماء.
# نسأل الله تعالى أن يجعلنا وآباءنا وذرياتنا وأهل حزاناتنا وإخواننا
~~المؤمنين والمؤمنات من أهلها وسكانها من غير أن يسبق على ذلك عذاب، بعفو
~~الله سبحانه ولطفه ومنه ويمنه مع محمد وآله الطاهرين، ومع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين بحق محمد وآله الطاهرين المعصومين صلوات الله عليهم
~~أجمعين.
# ورحم الله من نظر إلى ما من الله سبحانه علينا بجمعه في هذا الكتاب بعين
~~الحقيقة والإنصاف، ونكب بحقيقة عينيه عن طريق الاعتساف، وزاده الله تعالى
~~وإيانا به وبما جاء ms079 به رسول الله صلى الله عليه وآله تصديقا وإيمانا.
# وقد اتفق الفراغ من تأليفه جعله الله مألوفا سحر ليلة الاثنين ثامن شهر
~~ذي قعدة الحرام سنة أربع وخمسين وتسعمائة، على يد العبد الذليل الجاني
~~المفتقر إلى رحمة ربه العلي زين الدين بن علي بن أحمد العاملي، تجاوز الله
~~عنهم وعن جميع المؤمنين والمؤمنات وعن من دعا لهم بالمغفرة بالنبي وآله
~~الطاهرين آمين رب العالمين.
# وتم استنساخ الكتاب تحقيقا وتصحيحا وتعليقا عليه سحر ليلة الخميس ثامن
~~شهر رمضان المبارك سنة ألف وأربعمائة وسبع هجرية على يد العبد الفقير السيد
~~مهدي الرجائي عفي عنه في بلدة قم المشرفة حرم أهل البيت عليهم السلام.
~~PageV00P164
# الاقتصاد والارشاد إلى طريقة الاجتهاد في معرفة الهداية والمعاد و أحكام
~~أفعال العباد PageV00P165
# بسم الله الرحمن الرحيم يا من يجود بالجود، ويا الله المحمود، صل على
~~الدليل إليك، والمبعوث من لديك، الذي جاهد فيك حق الجهاد، واستغنى بصباح
~~الوحي عن مصباح الاجتهاد، وآله المعصومين وعترته الهادين.
# وبعد: فإن العمر قصير، والعلم كثير، والناقد بصير، وإن كثيرا من العلوم
~~والمباحث كسراب يتبعه يحسبه الظمآن ماءا، إذ أكثرهم ينطقون عن الهوى
~~ويتكلمون بالآراء.
# ولهذا كلما نسجته آراء قوم نسخته أهواء طائفة أخرى، وكلما دخلت أمة لعنت
~~أختها. ولذلك قال مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه: العلم نقطة كثرها
~~الجاهلون (1). فاختر لنفسك ما لا بد لك من أصول وفروع، ودع الفضول مما لا
~~يسمن ولا يغني من جوع.
# وهذه رسالة موسومة ب‍ " الاقتصاد والإرشاد إلى طريقة الاجتهاد في معرفة
~~الهداية والمعاد وأحكام أفعال العباد " جعلتها تحفة لمن جلى (2) قلبه عن
~~وصمة (3)
# PageV00P167
# العناد، وصفا خاطره عن كدورة الإلحاد، وهي على قسمين إذ الدين أصول
~~وفروع:
# القسم الأول (في الأصول) وفيه أبواب:
# الباب الأول (في تفسير الشريعة وفائدتها وحكمة وضعها) وهي قانون إلهي،
~~ومنهج بلوى، وطريق إمامي، جرت منها الأحكام، ويتميز بها الحلال عن الحرام.
# وفائدتها: كمال المكلفين من حيث العلم والعمل.
# وحكمة وضعها: هداية الضالين عن الخطأ والزلل، فبعث الله رسولا يتلو عليهم ms080
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين.
~~ففي الحكمة التي أخبرنا سبحانه بقوله عز وعلا " ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا " (1) فدلنا وأرشدنا إلى ما فيه صلاحنا، فله الحمد على ما
~~هدانا.
# وحيث وضعت لكل وضيع وشريف، وكل قوي وضعيف، فالعقل قاض بأنها طريق سهل
~~وسبيل واضح ومنهج لائح، وبه أشار صادعها صلى الله عليه وآله: إني بعثت على
~~الملة السمحة السهلة البيضاء (2).
# والملة والشريعة والدين واحد، وأن الدين عند الله الإسلام، والسهولة
# PageV00P168
# ضد الصعوبة، والمسامحة عدم المضائقة، وبياضها كناية عن نورها وضيائها،
~~فهي طريق لا يضل عنها أحد، وإن كان في عينيه رمد.
# فمن استصعبها وجعل التمسك بها كالصعود إلى السماء، فقد خالف السنة، وعطل
~~الشريعة، وفوت حكمها، وضيع فائدتها.
# ومنشأ هذا الوهم الفاسد والخيال الكاسد، عدم المعاشرة بأهل الحال، وسوء
~~الظن للحسن المقال، وقلة الممارسة بالمسائل الشرعية، والتقصير في خدمة
~~علماء الشريعة.
# الباب الثاني [في التفكر والاستدلال] إن الفكر والاستدلال عزيزتان
~~للانسان لا يحتاج فيهما إلى البيان، كما أشار إليه جل جلاله " فأقم وجهك
~~للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها " (1) وقال النبي صلى الله
~~عليه وآله: كل مولود يولد على فطرة الإسلام [حتى يكون] أبواه يهودانه
~~وينصرانه (2).
# والدليل على ذلك أن العليم الحكيم خلق الانسان في أحسن تقويم، وركب فيه
~~المدارك والمشاعر والقوى، ونور قلبه بالهدى، وزينه بالرأي الصائب والفكر
~~الثاقب، كما زين السماء الدنيا بمصابيح وزينة الكواكب.
# ولا شك أن كل مكلف عاقل، فله قوة فكرية يرتب بها المعلومات، وينتقل بها
~~إلى المجهولات، وإن لم يعلم كيفية الترتيب والانتقالات، كما يشاهد في بدء
~~الحال من الأطفال.
# فكما أن صاحب الباصرة يشاهد المحسوسات، ولا يعلم كيفية الاحساس من
# PageV00P169
# أنه هل هو بخروج الخطوط الشعاعية مثلا، أو بانطباع الصور في جليدته. كذلك
~~صاحب القوة الفكرية يتفكر ويستدل، وإن لم يعلم كيفية الفكر والاستدلال.
# وممن نبه عليه السيد العارف رضي الدين علي بن طاووس (1) قدس سره فقال:
# ابن آدم إذا كان له ms081 نحو من سبع سنين وإلى قبل بلوغه إلى مقام التكليف لو
~~كان جالسا مع تباعة، فالتفت إلى ورائه فرأى طعاما سبق إلى تصويره وإلهامه
~~أن ذلك ما حضر بذاته وإنما أحضره غيره، ويعلم ذلك على غاية عظيمة من
~~التحقيق والكشف والضياء، بحيث لو حلف له كل من حضر عنده أنه حضر ذلك الطعام
~~بذاته، كذب الحالف ورد عليه دعواه.
# فهذا يدل على أن فطرة ابن آدم ملهمة معلمة من الله سبحانه، بأن الأثر
~~دلالته بديهية على مؤثره، والحادث دال على محدثه، ولذلك ذهب العلماء
~~والحكماء على أن للنفس الناطقة مراتب أربعة.
# الأول: يسمى العقل الهيولاني، وهي المرتبة التي تخلو عن جميع الصور
~~والمعلومات، لم ترسم فيها صور المحسوسات وسائر البديهيات، فينتقل منها
~~بالكفر والحدس إلى النظريات والحدسيات، ويحصل لها المرتبة الناشئة التي
~~تسمى بالعقل وبالملكة.
# ولا ريب أن هذا الاكتساب والانتقال هو الكفر والاستدلال، فثبت أن كل عاقل
~~مستدل بالطبع، مكتسب للمجهولات بحسب الفطرة، إذ ليس له معلم في باب الأمر
~~وأول الانفعال.
# PageV00P170
# الباب الثالث في أن هذه المرتبة الفطرية مع الإشارات والتنبيهات الشرعية
~~لا يتوقف على تعلم علم مدون وإن توقفت ذلك على تعليم معلم وذلك لوجوه:
# الأول: في أن المكلف إذا بلغ في أثناء النهار تجب عليه صلاة ذلك اليوم
~~ولا تصح الأبعد الإيمان. ومعلوم أن في هذا القدر من الزمان لا يتمكن أحد من
~~الوصول إلى تعليم وتعلم العلم علم (1) مدون كالمنطق مثلا.
# فلو لم تكن الفطرة الانسانية مع الهداية الشرعية الإلهية كافية في تحصيل
~~الدين، لزم التكليف بما لا يطاق، ضرورة عدم جواز التقليد في الأصول
~~بالاتفاق.
# الثاني: الإيمان الشرعي هل يزيل بتعليم العلوم من المنطق والكلام أم لا؟
# فعلى الأول تجب قضاء جميع العبادات السابقة، وهو خلاف الإجماع. وعلى
~~الشقين الأخيرين يلزم كفاية الفطرة الانسانية.
# الثالث: من ارتد عن الفطرة عقيب البلوغ يحكم باستباحة دمه وماله وحريمه،
~~فلو لم يكن الإيمان فطريا لما صح هذا الحكم.
# ثم أقول: هل يقول عاقل إن شخصا يستدل بحسب ms082 الفطرة الانسانية على إثبات
~~الصانع وصفاته الحسنى والمعاد الجسماني بالدليل العقلي والنقلي كحال البعد
~~بين الواجب والممكن، وعدم استقلال العقل بأحوال الجسماني.
# وهذا الشخص بعينه بعد ما طالع أكثر العلوم الآتي من العقلي والنقلي لا
~~يقدر على الاستدلال على الحكم الشرعي والعرفي، وهل هذا إلا الفساد وعدم
~~المعرفة بالاجتهاد؟ أو الجهل بمعنى الاستدلال، وعدم العقل بحقيقة الحال.
# PageV00P171
# الباب الرابع (في بيان كيفية معرفة الصانع) وذلك أنه من تأمل في نفسه
~~يجدها بالبديهة ممكنة حادثة محتاجة إلى علة فيجزم بأن لها موجدا، إذ
~~البديهة شاهدة بأن الشئ ما لم يوجد. وإليه أشار أمير المؤمنين عليه السلام
~~" إن من عرف نفسه فقد عرف ربه (1) " وقال الصادق عليه السلام حين سئل ما
~~لدليل على أن للعالم صانعا؟ أكثر الأدلة في نفسي، لأني وجدتها لا تعدوا أحد
~~أمرين: إما أن أكون خلقتها وأنا معدوم، فكيف يخلق لا شئ؟ فلما رأيتهما
~~فاسدين من الجهتين علمت أن لي صانعا ومدبرا (2).
# صدق ولي الله.
# أقول: ولذلك ترى العلماء يقولون: إن العقل مستقل بمعرفة المبدء دون
~~المعاد.
# فإن قلت لنا: إن الممكن يدل على وجوب علته، فمن أين جزمتم بأن ذلك
~~الموجود هو الواجب الوجود؟ لم لا يجوز أن يكون علته وموجده أمرا ممكنا؟
# قلت: هذه شبهة، والعقلاء بالنظر إليها على ستة أقسام:
# القسم الأول: من لم يخطر هذا بباله، لصفاء خاطره، وتوقد ذكائه، واستقامة
~~طبعه.
# القسم الثاني: من لا يخطر بباله لفرط محبته وكثرة مؤانسته وألفه بمطلوبه
~~إذ ليس كل عائق للحركة عائقا لكل متحرك، وهذا هو حال أكثر المؤمنين.
# القسم الثالث: من يخطر بباله لكن لا يقدح في جزمه وإذعانه، كالعلوم
# PageV00P172
# العادية، إذ يجزم بأن الجبل المعهود على كونه حجرا مع احتمال إنفائه
~~ذهبا، لدخوله تحت الإمكان والقدرة الإلهية.
# القسم الرابع: من يرد هما بجودة ذهنه وقوة فكره، لأنه إذا تأمل فيها يجد
~~أنها تؤول إلى أحد أمرين: الدور، أو التسلسل، وكلاهما باطلان بشهادة الطبع
~~السليم.
# القسم الخامس: من لا يقدر على ردها ودفعها بنفسه، لكنه ms083 يوفقه الله تعالى
~~لخدمة العلم واستاد يهديانه إلى دينه أنه (1)، بأن طلب المحتاج من المحتاج
~~سفه من رأيه وضلة من عقله، ما لممكن المحتاج في وجوده إلى غيره لا يكون
~~محتاج إليه غيره ولدون وجهين، وقياس الوجود بغيره فاسد، فلا يذهب بك إلى
~~خلق الأعمال، إذ الايجاد الحقيقي شئ، وكون الانسان فاعلا لفعله شئ آخر،
~~وبينهما بون بعيد وفرق عظيم (2).
# القسم السادس: كلبهم الذي تحير في تيه الضلالة والدور، وتاه في بادية
~~التسلسل، ولا يصل إلى مقصوده أبدا، فيغوى طول عمره، ويبحث بالباطل، ويدحض
~~به الحق، فيغلب على مزاجه مرة صفراء الجهل، فيجد طعم شهد الحق مرا، ويشتبه
~~على الحق بالباطل، فلا يرى الحق حقا، ولا يرى الباطل باطلا، فعند ذلك طبع
~~الله على قلبه وسمعه وجعل على بصره غشاوة وله عذاب أليم.
# وإنما ينشأ هذه الحالة للانسان من الأنس ببرهان الملاحدة، والألف
~~بمزخرفات الفلاسفة، إذ الطبيعة سراقة.
# وبالجملة فالإيمان هداية ونور من الرحمن، ولذا قال جل جلاله " يمنون
# PageV00P173
# عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان " (1) وقال عز وعلا " يهدي الله لنوره من يشاء " (2).
# والحاصل: أن المعتبر في الإيمان الشرعي هو الجزم والاذعان، وله أسباب
~~مختلفة من الالهام والكشف والتعلم والاستدلال.
# والضابط: هو حصول الجزم بأي طريق اتفق، والطرق إلى الله الخالق بعدد
~~أنفاس الخلائق.
# الباب الخامس (في بيان كيفية معرفة التوحيد وباقي المسائل الأصولية)
~~أقول: التوحيد على ثلاثة أقسام:
# الأول: توحيد الذات ونفي الشريك في واجب الوجود.
# الثاني: بحسب الصفات هو نفي الصفة الموجودة القائمة بذاته تعالى.
# الثالث: توحيده تعالى بحسب العبودية وتخصيص العبادة له جل جلاله.
# والعمدة في الاستدلال على الأول قوله تعالى " قل لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا " (3).
# والدليل على الثاني والثالث قوله تعالى " ولا يشرك بعبادة ربه أحدا "
~~(4).
# وقول مولانا أمير المؤمنين عليه السلام: " إن أول الدين معرفته، وكمال
~~معرفته التصديق به، وكمال التصديق به توحيده، وكمال توحيده الاخلاص له،
~~وكمال
# PageV00P174
# الاخلاص له نفي الصفات عنه، ms084 بشهادة (1) كل صفة أنها غير الموصوف وشهادة
~~كل موصوف أنه غير الصفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه (2) فقد
~~ثناه ومن ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله " (3) صدق ولي الله عليه
~~السلام.
# وروى محمد بن أبي عمير عن الكاظم عليه السلام حين سأله عن التوحيد؟ فقال:
# يا أبا أحمد لا تجاوز في التوحيد عما ذكره الله تعالى في كتابه فتهلك
~~(4).
# وسائر صفاته الثبوتية مذكورة في القرآن، مصرحة بواجب الوجود، وهو دليل
~~على نفي الصفات السلبية، لاستلزامها الإمكان المضاد للوجوب.
# وباقي الأصول من النبوة والإمامة والمعاد الجسماني مستفاد من الكتاب
~~العزيز والسنة النبوية والإمامية، بحيث لا مزيد عليها.
# فظهر أن تحصيل الإيمان لا يتعلم (5) على تعلم علم الكلام، ولا المنطق،
~~ولا غيرها من العلوم المدونة، بل يكفي مجرد الفطرة الانسانية على اختلاف
~~مراتبها.
# والتنبيهات الشرعية من الكتاب والسنة المتواترة أو الشائعة المشهورة،
~~بحيث يحصل من العلم بها العلم بالمسائل المذكورة.
# وكل ممكن برهان، وكل آية حجة، وكل حديث دليل، وفهم المقصود استدلال، وكل
~~عاقل مستدل، وإن لم يعلم الصغرى ولا الكبرى، ولا التالي ولا المقدم، بهذه
~~العبارات والقانونات والاصطلاحات.
# PageV00P175
# الباب السادس (في الكلام على تعلم علم الكلام) واعلم أنه علم إسلامي وضعه
~~المتكلمون لمعرفة الصانع وصفاته العليا، وزعموا أن الطريق منحصر فيه وهو
~~أقرب الطرق.
# والحق أنه أبعدها وأصعبها وأكثرها خوفا وخطرا، ولذلك نهى النبي صلى الله
~~عليه وآله عن الغور فيه، حيث روي أنه مر على شخصين متباحثين على مسألة،
~~كالقضاء والقدر، فغضب صلى الله عليه وآله حتى احمرت وجنتاه (1).
# وروى هارون بن موسى التلعكبري أستاد شيخنا المفيد قدس سر هما عن عبد الله
~~ابن سنان قال: أردت الدخول على أبي عبد الله عليه السلام فقال لي مؤمن
~~الطاق استأذن على أبي عبد الله عليه السلام فقلت: نعم، فدخلت عليه فأعلمته
~~مكانه، فقال عليه السلام: يا بن سنان لا تأذن له علي، فإن الكلام والخصومات
~~يفسدان النية وتمحق الدين (2).
# وعن عاصم بن حميد الحناط عن أبي عبيدة ms085 الحذاء قال قال لي أبو جعفر عليه
~~السلام وأنا عنده: إياك وأصحاب الكلام والخصومات ومجالستهم، فإنهم تركوا ما
~~أمروا بعلمه وتكلفوا ما لم يؤمرا بعلمه حين تكلفوا أهل أبناء السماء (3)،
~~يا أبا عبيدة خالط الناس بأخلاقهم وزائلهم في أعمالهم، يا أبا عبيدة إنا لا
~~نعد الرجل فقيها عالما حتى بعرف لحن القول، وهو قوله تعالى " ولتعرفنهم في
~~لحن القول " (4).
# وعن جميل بن دراج قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: متكلموا هذه
# PageV00P176
# الأمة من شرار أمتي ومن هم منهم (1).
# وعنه عليه السلام: يهلك أهل الكلام وينجو المسلمون (2).
# وورد في موضع آخر: أن شر هذه الأمة المتكلمون.
# وروي أن يونس قال للصادق عليه السلام: جعلت فداك إني سمعت أنك تنهى عن
~~الكلام تقول: ويل لأصحاب الكلام. فقال عليه السلام: إنما قلت ويل لهم إن
~~تركوا ما أقول وذهبوا إلى ما يقولون.
# أقول: يمكن أن يكون هذا إشارة إلى أنهم تركوا التشبيهات، كما عرفت
~~الواردة في القرآن والآثار النبوية والإمامية صلوات الله عليهم، وعدلوا
~~عنها إلى خيالاتهم الفاسدة، وحكاياتهم الباردة المذكورة في الكتب الكلامية.
# قال سيد المحققين رضي الدين علي بن طاووس قدس سره: مثل مشائخ المعتزلة في
~~تعليمهم معرفة الصانع، كمثل شخص أراد أن يعرف غيره النار، فقال: يا هذا
~~معرفتها تحتاج إلى أسباب:
# أحدها الحجر ولا يوجد إلا في طريق مكة.
# والثاني الحديد وصفته كذا وكذا.
# والثالث حراق على هذه الصفة.
# والرابع مكان خال عن شدة الهواء، فأخذ المسكين في تحصيل هذه الأسباب.
# ولو قال له في أول الحال أن هذه الجسم المضئ الذي تشاهده هو النار التي
~~تطلبها لأراح واستراح.
# فمثل هذا العلم حقيق أن يقال: إنه قد أضل، ولا يقال إنه قد هدى، أو عدل
~~بالخلائق في معرفة الخلائق إلى تلك الطرائق الضيقة البعيدة، وضيق عليهم
~~سبيل الحقيقة كأعدل من
# PageV00P177
# أراد تعريف النار المعلومة بالاضطرار استخراجها من الأخبار (1).
# أقول: هذا حال الكلام الذي كان في أول الإسلام، ولا شك أنه ما كان بهذه
~~المثابة من البحث والخصومة، ms086 فما ظنك بهذه المباحثات والخصومات الشائعة في
~~زماننا.
# وليت شعري أن هؤلاء الجماعة هل لهم دليل عقلي ونقلي على وجوبه واستحبابه؟
~~أو مجرد تقليد آبائهم وأسلافهم، على أنه وأنهم على آثار هم لمقتدون.
# وأنهم هل يقرون بإيمان السابقين تكوينه أو ينكره؟
# وهل يعترفون بإيمان العوام الغافلين عنه أو لا يعترفون؟ فإن أقروا
~~واعترفوا فما فائدته؟ وإلا فكيف يعاشرونهم بالرطوبات؟ مع اعتقادهم بأن عدم
~~المعرفة بالأصول كفر، والكافر نجس.
# وكيف يجوز الاشتغال بالواجب مع استلزامه ترك ما هو أوجب؟ فذرهم يخوضوا
~~ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي كانوا يوعدون.
# الباب السابع (في بيان حال المنطق) واعلم أن نسبته إلى الفكر كنسبة
~~العروض إلى الشعر، فكما أن الانسان إذا كان له قوة شعرية، منشأه تمييز
~~صحيحه وفاسده، وإن لم يعترض العروض كذلك من كان له قوة فكرية يتفكر ويستدل
~~ويتميز بين صحيحها وفاسدها وإن لم يتعلم المنطق، واحتمال الخطأ أو وقوعه لا
~~يدل على عدم كفاية الفطنة الانسانية للتمييز، إذ قد يحصل من ذلك للغفلة، أو
~~عدم بذل الطاقة.
# وأيضا لو كان المنطق مميزا لما صدر الخطأ عن المنطقيين والعذر بأنه ناش
~~من عدم الرعاية ليس بمقبول، لتمادي النزاع في مدة مديدة، والعقل لا يجوز
# PageV00P178
# أنهم لا يراعونه في هذه المدة مع علمهم بأن الحافظ مراعاته لا نفسه.
# بل السر فيه أن الخطأ قد يقع في المراعاة أيضا، وأنه قد يكون من حيث
~~القدرة وقد يكون من جهة الصورة، لا ما يقع من حيث المادة، كما لا يخفى على
~~من له علم بحاله.
# وأيضا لا نسلم أن وقوع الخطأ وعدم كفاية الفطرة يستلزمان الاحتياج إلى
~~تعلم، بل اللازم هو الاحتياج إلى مميزهم وهو أعم منه، إذ قد يحصل التمييز
~~من العلم، كما يشاهد أن كثيرا ما يغلطه الانسان في فكره، فإذا عزم على غيره
~~ينبهه ويشير إلى مواضع خطائه فلا تقريب.
# وناهيك بهذا دليلا على عدم فائدته أنه لو كان له نفع لما صدر مثل هذا
~~الخطأ العظيم منهم في استدلالهم هذا على ms087 وجوب تعلمه مع كمال اهتمامهم به
~~واجتماعهم عليه.
# وبالجملة لو سلم فائدته فهي اكتساب تصور أو تحصيل أو تصديق، وأنت تعلم أن
~~الأول ما كان بديهيا وبعضه، وعلى الأول لا حاجة إلى القسم الأول منه، وهو
~~مباحث التصورات التي يهرم فيها الكبير ويشيب عنها الصغير.
# وعلى تقدير الثاني يجب على المستدل أن يثبت أولا أن بعض التصورات الواجب
~~علينا اكتسابه نظري، ولا يمكن حصوله إلا بتعلمه، إذ بدونه لا يلزم تعلمه،
~~لجواز أن يكون جميع التصورات التي يجب عليه تحصيله في المسائل الشرعية
~~والحكمية من القسم الأول البديهي.
# وأما التصديق، فإن كان كله بديهيا، فكذلك لا حاجة لنا إلى تعلم أصلا. وإن
~~كان الكل نظريا، فيحتاج إلى تميز آخر، فحينئذ هو المحتاج إليه لا المنطق.
# وإن كان مبعضا، فكما يكفي بديهية لتحصيل نظريته يحتمل أن يكون كافيا
~~لتحصيل الأحكام الشرعية والتصديقات الدينية، فيجب عليه أن يثبت أن بعض
~~القضايا الشرعية موقوف على بعض المسائل النظرية منه، إذ بدون ذلك لا يثبت
~~PageV00P179
# المقصود منه، لقيام الاحتمال المذكور.
# بل الواقع ليس إلا هو يشهد أن كثيرا من العلوم النظرية والصنائع الجزئية
~~الفكرية الدقيقة تحصل بالفكر والاستدلال، أو التعليم لمن يخطر بباله
~~المنطق، ومنع هذا مكابرة.
# والقول بأن الدليل وإن لم يدل على وجوبه، فلا شك في استحبابه باطل، لأنك
~~عالم بأن الواجب لو كان واجبا لفوات ما أو جب منه يكون حراما، فكيف الحال
~~في المستحب والمباح؟ فلو سكتنا عن القول بحرمته فاسكتوا عن القول
~~بالاستحباب حتى نسكت كلنا عما سكت الله (1) عنه.
# الحاصل: أن الدال والمدلول لهما تصورات أو تصديقات، لعزم إمكان اكتساب
~~التصور من التصديق وبالعكس على مقصدهم. ولا شك أن دلالة تصور على تصور
~~موقوف على العلم بالعلاقة بينهما، ولا يخفى أن النسبة والعلاقة كما أن
~~تحققها موقوف على تحقق الطرفين، كذلك العلم بهما لا يتحقق بدون العلم
~~بالطرفين.
# وكذلك ذهب المحققون إلى أن اكتساب تصور من تصور آخر عبارة عن الالتفات به
~~واستحقاره عند حصول ما يدل عليه. ms088 وأما حصول صورة متجددة غير حاصلة، فلا
~~يكون إلا بالبديهة أو التعليم أو الحدس أو الالهام وأمثالها، ولا يتصور
~~حصوله بطريق العقل والنظر المصطلحين، كما يشهد به الوجدان وسلامة الفطنة
~~والبراهين المذكورة في كتب الحكمة.
# وأما التصديقات، فطريق الاستدلال بها منحصر في طرق أربعة:
# الأول: القياس الاستثنائي، وحاصله أن من علم بلزوم شئ لشئ آخر، فإذا جزم
~~أو ظن بتحقق الملزوم يجزم، أو يظن بتحقق اللازم، وإذا علم بانتفاء اللازم
~~يعلم بانتفاء الملزوم وهذا أمر بديهي لا يشك فيه عاقل.
# PageV00P180
# الثاني: الاقتراني: ومراتبه أربعة: فالشكل الأول منه بديهي لكل عاقل،
~~والثالث مثله، والباقية مختلفة باختلاف مراتب العقول، وأكثر ضروريها يرجع
~~إلى الشكل الأول. والذي لا يرجع إليه، فالأصل يقتضي عدم الحاجة إليه، ومن
~~يدعا فعليه البيان.
# ولا يتوهم أن ما ذكر في عدم إمكان الاكتساب من التصور جار في الاقتراني،
~~إذ الفرق حاصل، لأن النسبة بين الأصغر والأكبر معلومة، فإذا أدخلنا الأوسط
~~حصل ظن أو جزم بتلك النسبة بعينها، فالمعلوم واحد في كلا الحالين.
# بخلاف التصور إذ لو كان المطلوب مقصورا فهو حاصل، وإلا فلا شعور فلا طلب،
~~لاستحالة طلب المطلق، واختلاف الجهة مجرد كلام لا أصل، إذ الظاهر من حيث هو
~~مطلوب لا يقبل الاختلاف، تأمل ولا تستعجل فإن العجلة من الشيطان.
# وبالجملة فحصول العلم بالنتيجة عند العلم بالمقدمتين معلوم بالبديهة: أما
~~بطريق التوليد، وأما بطريق اللزوم، وأما بطريق الإفاضة من المبدء الفياض،
~~وذهب إلى كل احتمال طائفة.
# وقال بعض العلماء: إن النتيجة كانت معلومة لكن بعلم إجمالي.
# وفائدة إدخال الأوسط بين الأصغر والأكبر هو: أن المجمل يصير مفصلا،
~~والمبهم معينا، ومثل برؤية سواد العسكر من بعيد، فإن هذه الرؤية رؤية كل
~~واحد واحد من أفراده، لكن لا على جهة وجه التمييز والتعيين، فإذا قربت منه
~~فقد تميز كل واحد منه، وكذلك إذا حكمت بأن كل إنسان حيوان، فقد تميز عندك
~~زيد عن الغير.
# وأما الاستقراء وهو الاستدلال بحال الجزئيات على حال كلي، فحصول العلم
~~عنه قريب من الحدسيات ms089 والمتواترات التي هي قسم من البديهيات، وهو قليل
~~الوقوع في المسائل الشرعية. PageV00P181
# وأما التمثيل الذي يسمى بالقياس، فهو استدلال بحال جزئي على جزئي آخر فإن
~~كانت العلة منصوصة أو ظاهرة، فالاستدلال به بديهي، كالاستدلال بالشكل
~~الأول، وإلا فالعمل به مردود، إذ أول من قاس إبليس، وعلى هذا إجماع
~~الإمامية.
# فظهر أن التصورات لا فائدة فيها، وأما التصديقات فأكثرها بديهية، والباقي
~~غير محتاج إليه، فالاشتغال بتعلم المنطق ليس إلا بمجرد التقليد واتباع آثار
~~السلف فاختر لنفسك ما لا بدلك منه لئلا تهلك.
# القسم الثاني (في الفروع) وفيه أبواب:
# الباب الأول (في تقسيمها) وهي على المشهور تنقسم على أربعة أقسام:
~~عبادات، ومعاملات، و إيقاعات وسياسات، لأنه: إما أن يشترط في صحته النية
~~والقربة أولا، الأول: هو العبادات والثاني: إما أن يعتبر فيه الصيغة أو لا،
~~والثاني السياسات التي تسمى بالأحكام، والأول إما أن يكتفي فيه بصيغة واحدة
~~أو لا، الأول الايقاعات، والثاني العقود والمعاملات وكل من الأقسام الأربعة
~~أيضا على أربعة أقسام: ضروري، وإجماعي، ومنصوص، وهذه الثلاثة تسمى
~~بالقطعيات. والرابع وهو ما لا يكون دليل قطعي يسمي بالاجتهاديات.
# وبعض المسائل ذو غايتين وذو حجتين (1) كالجهاد، فمن جهة داخلة في
~~العبادات، ومن جهة داخلة في السياسات، وكذا الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر.
# PageV00P182
# وغاية هذه الأقسام مقاصد خمسة: حفظ النفس، والعقل، والدين، والنسب
~~والمال. هكذا قرره الأصحاب رضوان الله عليهم.
# وإذا عرفت أقسام الشرعية والفرعية وغايتها وفائدتها، فاعلم أن المكلف بها
~~الآن لا يخرج من عهدة التكليف إلا بالاجتهاد والتقليد، فلا بد من تحقيقها
~~وتبيينها، لنبين طريق براءة الذمة والخروج من العهدة.
# الباب الثاني (في تفسير الاجتهاد وتعيين ما هو المراد) أقول: هو لغة
~~احتمال التعب والمشقة. وفي الشرع تارة يطلق على ملكة وقوة يقتدر بصاحبها
~~على استنباط الأحكام الشرعية الفرعية من الأدلة التفصيلية والمراد
~~بالاستنباط هو الاستدلال، ومرجعه هنا إلى أمرين: فهم المدلولات، ومعرفة
~~الرواة.
# ومناط الأول على شيئين: قوة مدركة وقد عرفت أنها فطرية. والثاني العلم
~~بالعلاقة بين الدال والمدلول، كالوضع في ms090 الدلالة النقلية، وكالرؤية في
~~الدلالة العقلية.
# فكل مكلف مجتهد بالمعنى الأول، إذ كلهم ذو بصيرة وصاحب قوة فكرية.
# فكل من نظر إلى الآيات والأحاديث بقصد الفهم يفهم منها أحكاما شرعية غير
~~منصوصة ولا ضرورية ولا إجماعية فهو مجتهد، كما قال الصادق عليه السلام: كل
~~من نظر إلى حلالنا وحرامنا، وعرف أحكامنا فاتخذوه قاضيا، فإني جعلته عليكم
~~قاضيا (1).
# ولا شك أن كل قاض مجتهد كما سيجئ، فالناظر هذا مجتهد، والآيات
# PageV00P183
# والأحاديث دليل، والنظر فيها مع فهم الأحكام اجتهاد واستدلال.
# ولا يعتبر في مفهومه الاصطلاحي تعب ومشقة، كما يعتبر في مفهومه اللغوي.
# فقد ظهر أنه عبارة عن الفكر والنظر في الأدلة الشرعية التي لا يكون عليها
~~دليل قاطع لتحصيل ظن بحكم شرعي فرعي. وهذا هو المستفاد منها يكون أعم مما
~~قررناه، لأنه شامل لفهم المنصوصات.
# فالقول بأنه استفراغ الفقيه وسعه في تحصيل ظن بحكم شرعي لا أصل له في
~~الشرع، إذ لو فسر الفقيه الواقع في التعريف بالمجتهد يكون دوريا، وإن فسر
~~بالناظر في الأدلة الشرعية فهو راجع إلى ما قررناه، وإن فسر بمعنى آخر فعلى
~~المعرف البيان.
# وهذا التعريف الصادر عن بعض العلماء صار منشأ لتوهم أن من لم يكن فقيها
~~ولا مجتهدا لا يعتبر نظره ولا فكره واستنباطه للأحكام.
# وأنت خبير بأن المتوهم إن كان مراده بالمجتهد هو صاحب القوة الفكرية
~~والملكة الاستدلالية، فقد عرفت أنهما طبيعتان للانسان، وإن كان مراده هو
~~المجتهد بالمعنى الثاني، أي: المستدل المستنبط للأحكام بالفعل، فيشكل
~~بالمرتبة الأولى من الاستدلال والاجتهاد.
# فظهر أن المكلف قسمان: عالم قادر على فهم الأحكام، وعاجز عنه كالعوام ومن
~~صرف عمره في سائر العلوم الدينية الشرعية.
# والضابط في القدر المعتبر منها: ما يتمكن به من فهم بعض الأحكام، وحصول
~~هذه المرتبة في غاية السهولة. ولذا ترى أن بعض العلماء كالحليين حكموا
~~بوجوبه العيني على كافة المكلفين. PageV00P184
# الباب الثالث (في أحكامه) اتفقت كلمة جماعة من الأصحاب على وجوبه على
~~كافة المكلفين من الذكور والإناث والأحرار والعبيد والذكي والبليد، فسلامة
~~العقل شاهدة ms091 على أنه لا بد أن يكون أمرا واضحا بينا، لاستحالة التكليف
~~بالمبهم والخفي الغير، البين، سيما مثل هذا التكليف العام الشامل لجميع
~~المكلفين.
# والجزم بوجوبه مع الجهل بمفهومه غير معقول به أن يكون أمرا سهلا يتيسر
~~الوصول إليه لكل من فك (1) به وسعه وفهم له، لاستحالة التكليف بما لا يطاق.
# والقول بأن الواجب هو السعي لا الوصول جدلي غير مستحسن، وتوهم الاستحالة
~~في حق الصبية التي لها تسع سنين مردود، وسيجئ تحققه.
# ثم اعلم أنه باعتبار العلوم الثلاثة التي عدوها من شرائطه، وهي: الأصول
~~والعربية، والرجال على ثلاثة أقسام: الاجتهاد فيها كلها، أو في بعضها
~~والتقليد في الباقي، والتقليد في الكل.
# ولا شك أن المرتبة الأولى ساقط عنا، لجواز التقليد في العربية والرجال
~~بالاتفاق.
# وأما الأصول، فلا شك في سقوط مباحث القياس والرأي والاستحسان وأمثالها
~~عنا، وحكم المسائل التي داخلة في العربية حكمها، وكثير من مباحثها لا طائل
~~تحتها، والقدر الضروري كالاطلاق والتقييد وطريق العمل للخلاص من تعارض
~~الأمارات ذكره الأصحاب في الكتب الفقهية الاستدلالية بحيث لا مزيد عليه،
~~فالحكم بوجوب تعلم هذا العلم مطلقا يحتاج إلى دليل.
# PageV00P185
# وكذا الحال في اشتراط تعلم أحوال الرواة بعد فهم الأحاديث الأحكامية
~~ورتبت (1) على ترتيب المسائل. والأصحاب ذكروا الأحاديث باسم الصحيح والحسن
~~وغير هما، حيث قالوا: في صحيحة فلان، أو حسنة فلان، أو مرسلة فلان وهكذا.
# وكذا قال بعض المحققين: فلم يبق لأحد ممن تأخر عنهم من البحث والتفتيش
~~إلا الاطلاع ما قرروه والفكر فيما القوة انتهى.
# قال في الذكرى: إن الاجتهاد في هذا الوقت أسهل منه فيما قبله، لأن السلف
~~رحمهم الله قد كفونا مؤونته بكدهم وكدحهم وجمعهم السنة والأخبار وتعديلهم
~~وغير ذلك انتهى.
# وأقول: في زماننا أسهل منه في زمان الشهيد رحمه الله، لزيادة سعيه وسعي
~~من بعده، شكر الله سعيهم في تنقيحه وتهذيبه وطريق العمل به.
# ولو تنزلنا عن هذه المرتبة التي ذكرناها، فلا شك في كفاية جانب من العلوم
~~الثلاثة، ولا يحتاج إلى الاجتهاد فيها بالاجماع، ولا المهارة بالمعرفة ms092
~~التامة لعدم ضبطها، إذ فوق كل ذي علم عليم. والرجوع إلى ذي عرف في أمثال
~~هذه الأمهات من المفهومات غير معقول، لاختلاف العرف ولزوم الرد إلى الجهالة
~~من غير ضرورة.
# الباب الرابع (في جواز التجزية في الاجتهاد) أما بالنظر إلى القوة
~~الاستدلالية، فبمعنى أنها قابلة للشدة والضعف والزيادة والنقصان، سواء كانت
~~فطرية أو كسبية. وأما بالنسبة إلى معناه الآخر، فبمعنى
# PageV00P186
# أنه إذا فرض حصول جميع ما يتوقف عليه الحكم، جاز الاستدلال عليه
~~والاجتهاد فيه، ولا يحتاج إلى الاطلاع بدليل الأحكام الآخر.
# ولا شك في صحة هذين المعنيين بل في وقوعهما، فالقول بأنه يحتمل أن يكون
~~للمسألة تعلق بشئ آخر باطل، لأن المفروض حصول جميع ما يتوقف، مع أن
~~الاحتمال هنا لا يقدح في الاجتهاد، إذ مناطه على الأمارات، فلو كان
~~الاحتمال مانعا له لا نسد بابه.
# بل الحق أن الواقع منه ليس إلا التجزئة، إذ الاطلاع مآخذ جميع الأحكام
~~الجزئية عسى أن يكون من المحالات العادية، ولذا نشاهد مثل المحقق والعلامة
~~قدس سرهما يتوقفان في كثير من الأحكام.
# فالنافي: إن أراد أن الملكة المعتبرة فيه لا تقبل الشدة والضعف، فهو خلاف
~~الوجدان وإن أراد أن الاجتهاد في بعض الأحكام مع حصول جميع أسبابه غير جائز
~~للاحتمال المذكور فقد عرفت بطلانه فلا نعيده.
# وإن أراد أن أقل ما هو الواجب في حقيقة الاجتهاد من القوة والملكة لا
~~تقبل الزيادة والنقصان فلا تنازع لأحد، إلا أن مرادنا بالتجزئة غير هذا
~~المعنى لما بينا.
# ومما يدل على التجزئة من الأخبار والروايات ما رواه سالم بن مكرم الجمال،
~~وهو قول أبي عبد الله عليه السلام: أيا كم أن يحاكم بعضكم بعضا إلى أهل
~~الجور، ولكن انظروا إلى رجل منكم يعلم شيئا من قضايانا فاجعلوه بينكم قاضيا
~~فإني جعلته عليكم قاضيا فتحاكموا إليه (1). وكذا يدل عليه خبر عمر بن حنظلة
~~(2) السابق.
# PageV00P187
# وأقول: يستفاد من حديث الجمال أحكام خمسة:
# الأول: تجزي الاجتهاد لقوله عليه السلام " شيئا " وهو نكرة.
# الثاني: اشتراط الذكورية في القاضي للفظة " الرجل ".
# الثالث: ms093 كونه إماميا، لقوله عليه السلام " منكم ".
# الرابع: كونه مجتهدا، لقوله عليه السلام " يعلم شيئا " إذ المقلد لا يسمى
~~عالما بالأحكام الخمسة.
# الخامس: كونه نائبا للإمام، لقوله عليه السلام " جعلته عليكم قاضيا ".
# الباب الخامس (في بيان كيفية الاستدلال) أقول: الدليل قد يطلق على ما
~~يمكن التوصل به على مطلوب خبري، وقد يطلق على مقدمتين موصلتين إلى مقدمة
~~أخرى، وهو عقلي ونقلي.
# فالأول ما لا يكون للنقل فيه مدخل، كقولنا العالم متغير وكل متغير حادث.
# والثاني ما للنقل فيه مدخل.
# ولو خص المقدمات بالعربية، فلنقل الضرب (1) قد يوجد نحو تارك المأمور
~~عاص، لقوله تعالى " أفعصيت أمري " (2) وكل عاص يستحق العقاب، لقوله تعالى "
~~ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم " (3) والمركب منهما: هذا تارك
~~للمأمور به، وكل تارك المأمور به عاص.
# وإذا عرفت الدليل، فاعلم أن الاستدلال لغة: ذكر الدليل أو طلبه.
# وعرفا
# PageV00P188
# فمعناه هو الفكر والنظر أو قريب منهما. وقد مر معك مرارا أنهما طبيعتان
~~للانسان وقد يقدر بأنهما ملاحظة المعقول لتحصيل المجهول.
# قال بعض العلماء: إن الأدلة العقلية في الأحكام الشرعية الفرعية قليلة
~~جدا، بل منحصرة في البراءة الأصلية والاستصحاب والقياس، والظاهر أن الترجيح
~~- وهو تعدية الحكم من منطوق إلى مسكوت عنه - ضرب من القياس الجلي، كما
~~يقال: ضرب الوالدين حرام، لأن أفهما حرام، وقد يسمى بالتنبيه بالأدنى على
~~الأعلى وكذا اتحاد طريق المسألتين " قياس جلي ".
# لما علم أن المسائل الاجتهادية عندنا كثيرة جدا، وليس كل الخلافيات منها،
~~لأن سبب الخلاف أكثرها النصوص وقد علمت أن المنصوصات لا تسمى اجتهادية.
# فطريق معرفة الأحكام التي لا تكون ضرورية أولا، أن يراجع أولا الكتب
~~الفقهية، فما ذكروا فيه بالاجماع وما اختلفوا فيه، فلا بد من رده إلى أصله
~~ومأخذ ه فإن ثبت حكمه من الكتاب العزيز بطريق النص أو بطريق الاجتهاد فهو
~~المراد.
# وإلا فليرجع إلى السنة النبوية أو الإمامية عليهما السلام ولا فرق بينهما
~~إلا أن السنة النبوية يعمل بأقسامها الثلاثة: من القول، والفعل، والتقرير
~~مطلقا، لعدم جواز التقية على النبي ms094 صلى الله عليه وآله.
# وأما السنة الإمامية، فيفرق بين حال التقية وغيرها، لوجوبها عليهم عليهم
~~السلام.
# فإن وجد الحكم فيها صريحا فهو المراد، وإلا فقد يستنبط ويستخرج بضرب من
~~العمل، لما روى زرارة وأبو بصير في الصحيح عن الباقر والصادق عليهما السلام
~~أنهما قالا: علينا أن نلقي إليكم الأصول وعليكم أن تفرعوا.
# وإن لم يوجد الحكم في الكتاب ولا في السنة، لا صريحا ولا بالاجتهاد
~~والتفريع فيراجع إلى أدلة العقل من براءة الذمة أو الأصل والاستحسان.
~~PageV00P189
# وهذا التفصيل مستفاد من الخبر المستفيض الشائع بين الأمة، من أن النبي
~~صلى الله عليه وآله لما بعث معاذ للقضاء إلى اليمن، قال له: بما تحكم يا
~~معاذ؟ قال: بكتاب الله ثم قال: فإن لم تجد فيه؟ قال: فبسنة رسول الله. قال:
~~فإن لم تجد فيها. قال:
# باجتهادي (1).
# فظهر مما تلو نا عليك أن الاجتهاد علينا ببركة المعصومين صلوات الله
~~عليهم والعلماء الماضين في غاية السهولة، لكثرة الفتاوى والأحكام المنقولة
~~المروية عنهم عليهم السلام، وإلا فيتمسك بالبراءة الأصلية والاستصحاب، وهما
~~طريقان واضحان في غاية السهولة.
# ومما يدل على كثرة الأحكام والفتاوى المستفادة من الأخبار أنه نقل الثقات
~~أن أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق صلوات الله عليه كتبت من أجوبة مسائله
~~أربعمائة مصنف، ودون من رجاله المعروفين أربعة آلاف رجال من أهل العراق
~~والحجاز وخراسان والشام. وكذا عن مولانا الباقر عليه السلام، وقريب منهما
~~الكاظم عليه السلام، وكذا سائر الأئمة عليهم السلام، فنقل عنهم الأحكام وإن
~~كان بعضهم أكثر من بعض.
# قال في الذكرى: لا يقال فمن أين وقع الاختلاف العظيم بين فقهاء الإمامية
~~إذا كان نقلهم عن المعصومين وفتواهم عن المطهرين؟
# لأنا نقول: محل الخلاف إما من المسائل المنصوصة، أو مما فرعه العلماء
~~والسبب في الثاني اختلاف الأنظار ومباديها، كما هو بين سائر علماء الأمة.
~~وأما الأول فسببه الاختلاف بين الروايات ظاهرا، وقل ما وجد فيها التناقض
~~بجميع شروطه.
# وقد كانت الأئمة عليهم السلام في زمن تقية واستتار خوفا من مخالفيهم،
~~فكثير ms095 إما
# PageV00P190
# يجيبون السائل على وفق معتقده، أو معتقد بعض الحاضرين، أو بعض من عساه
~~يصل إليه من المعاندين، أو يكون عاما مقصورا على سببه، أو قضية في واقعة
~~مختصة بها، أو اشتباه على بعض النقلة عنهم عليهم السلام، أو عن الوسائط
~~بيننا وبينهم كما وقع في الأخبار عن النبي صلى الله عليه وآله.
# مع أن زمان معظم الأئمة عليهم السلام أطول من الزمان الذي انتشر فيه
~~الإسلام ووقع فيه النقل عن النبي صلى الله عليه وآله، وكأن الرواة عنهم
~~أكثر عددا، فهم بالخلاف أولى انتهى (1).
# أقول: قد ظهر وتبين مما نقلناه وتلوناه أن خلاصة الاستدلال والاجتهاد على
~~الأحكام الشرعية عندنا: إما توفيق الروايات المختلفة على الوجه المقرر
~~المذكور في الكتب الأصولية والفروعية وغير هما كالاستبصار، فهذه الكلفة قد
~~كفونا مؤونتها أصحابنا رضوان الله عليهم، بحيث لم يبق لنا عمل بعد توفيقهم
~~وعملهم، فهذا حال التوفيق.
# وإما رد فرع إلى أصل، فهو عبارة عن استنباط حكم جزئي من قاعدة كلية وهو
~~في غاية السهولة أيضا.
# وإما تمسك ببراءة أصلية واستصحاب، وهما أظهر وأسهل من الكل، والله ولي
~~التوفيق وبيده أزمة التحقيق.
# الباب السادس (في الفرق بين المجتهد والمفتي والقاضي) أقول: المستدل على
~~الأحكام الشرعية الفرعية يسمى مجتهدا، وباعتبار الإعلام والإخبار للغير
~~يسمى مفتيا، وباعتبار الحكم والالزام يسمى قاضيا.
# PageV00P191
# ولا يشترط العدالة في الاجتهاد، بل يشترط في الفتوى والقضاء.
# ويعتبر الذكورية والحرية في القاضي دونهما.
# قال: بعض الفقهاء: ولو عرف المفتي من نفسه أنه غير موصوف بالعدالة لم يصح
~~له أن يفتي غيره، وحرم عليه ذلك وكان بفتواه مأثوما، ولا يصح لذلك الغير أن
~~يستفتيه مع علمه بحاله انتهى.
# فبحسب هذه الشروط المذكورة صار المجتهد أعم مطلقا، والقاضي أخص مطلقا
~~منهما.
# ثم اعلم أن الفتوى من باب الخبر، والحكم والقضاء من باب الإنشاء.
# والأول جار في أقسام الشرعيات سوى الضروريات، بل المنصوصات والإجماعيات
~~على المصطلح المشهور، والقضاء مختص بالحكومات والسياسات ورفع الخصومات.
# والظاهر أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من قسم العبادات، ms096 ولا يختص
~~بالقاضي بل يجب على جميع المكلفين.
# قال بعض الفقهاء: يجب على المفتي إذا لم يكن عادلا اصطلاح باطنه، ليكون
~~موصوفا بالعدالة، ويسقط بوجوده الوجوب الكفائي عنه وعن أهل بلده ومن قاربهم
~~من البلاد التي يمكن استفتاؤهم به عن غير لقربه، إذ لو بقي على حاله من غير
~~اصطلاح باطنه لم يكن وجوده يسقط الواجب لاعنه ولا عن غيره انتهى.
# الباب السابع (في عدم جواز خلو الزمان عن المجتهد) إن الشريعة لا بد لها
~~من حافظ وناصر في تبليغ الأحكام إلى المكلفين، وكذلك PageV00P192
# نصب النبي صلى الله عليه وآله أئمة عليهم الصلاة والسلام لتبليغ الأحكام
~~وحفظ الإسلام.
# إلى أن انتهى الأمر إلى صاحب الأمر صلوات الله وسلامه وعجل الله فرجه،
~~واقتضت المصلحة الإلهية والحكمة الخفية اختفاء ه، فنصب نائبا بعد نائب
~~للتوسط بينه وبين الرعايا في تبليغ الحكم، ثم انقرضوا بانقراض آخرهم، وهو
~~علي ابن محمد السمري (1)، فانقطعت الواسطة وتعذر الوصول إليه عليه السلام.
# فلا بد من عارف عادل ظاهر يرجع الناس إليه في الأحكام الشرعية في زمن
~~الغيبة، وإلا لاختلفت الأحكام الشرعية، وتعطلت الحكمة الإلهية.
# لا بل قد عرفت أن الشريعة والدين عبارة عن المسائل والتصديقات، فلا يبقى
~~ظاهرا بدون من يعلمها، لأن بقاء العلم بدون العالم والحكمة بدون الحكيم غير
~~معقول، ولا جائز أن يكون مقلدا، لاحتياج الناس إلى الأحكام الحادثة
~~المتجددة التي لم يذكرها أحد من السابقين، ولاحتياج الناس إلى الحاكم
~~والمفتي، ولا يجوز له الحكم ولا الفتوى بالاجماع.
# قال بعض المحققين: وجود المفتي من ضروريات الدين وتمام شرائط التكليف فلا
~~يجوز خلو الزمان عنه، فلو خلى بلد منه وجب عليهم النفور إلى بلد يمكنهم فيه
~~تحصيل الشرائط على الكفاية، لمضمون قوله تعالى " فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين " (2).
# أوجب النفور على طائفة غير معينة، فيجب النفور على الكل حتى يحصل منهم من
~~يقوم بذلك، فيسقط به الوجوب عن الباقين، ولا يجوز لهم الاشتغال عن ذلك بشئ
~~من العبادات ولا غيرها إلا ms097 بقدر تحصيل المعاش الضروري لا غير ولو لم يفعلوا
~~ذلك كان الكل مأثوما مخاطبا، إذ لا يجوز لهم صرف شئ من
# PageV00P193
# الزمان في غير ذلك.
# وأما خلو جميع البلاد منه، فغير جائز عندنا، لاستلزام رفع التكاليف وفسق
~~الأمة، وخروجهم عن العدالة أجمع، وهو رفع الثقة بشئ من أحكام الدين انتهى.
# وأقول: كما أن النقل والعقل دلا على وجوب المجتهد، كذلك الأخبار والآثار
~~والحكمة والمصلحة تدل على وجوده وظهوره في كل قطر من الأقطار وكل بلد من
~~البلدان وكل زمان وأوان، والمنكر مكابر لم يلتفت إليه، والله أعلم بسرائر
~~الأمور.
# الباب الثامن (في أن أدلة الفقه عندنا ثلاثة عند التحقيق) لأن القياس غير
~~معتبر بالنص عن أئمة الهدى سلام الله عليهم، لأن مناط الشرع على الجمع في
~~الحكم بين المتخالفين، والتفريق بين المتماثلين، ولأن كثيرا من أحكام الشرع
~~تعبدي، فاستنباط علة الحكم غير ممكن.
# وهذا بأصول الأشعري أوفق، لأن أفعاله سبحانه عندهم غير معللة والعقل
~~بمعزل عن الحكم والحسن والقبح شرعيان (1)، فالقياس على أصولهم ترك القياس
~~أيضا، ولأن أول من قاس إبليس.
# والحق أن الإجماع أيضا ليس بحجة على حده.
# قال العلامة في التهذيب: الإجماع إنما هو حجة عندنا لاشتماله على قول
~~المعصوم، وكل جماعة قلت أو كثرت وكان قول الإمام في جملة قولهم فإجماعهم
~~حجة لأجله لا لأجل الإجماع انتهى.
# PageV00P194
# أقول: لا بد من القطع بدخوله عليه السلام ولا يكفي الظن.
# قال في المعتبر: الإجماع حجة بانضمام المعصوم، فلو خلى المائة عنه عليه
~~السلام لم يكن قولهم حجة، فلا تغتر بمن يتحكم فيد عي الإجماع باتفاق الخمسة
~~أو العشرة مع جهالة الباقين إلا مع العلم القطعي بدخوله عليه السلام (1)
~~انتهى.
# وأقول: فظهر أن دخول الإمام جزء من مفهومه ومصداقه، فيجب أن لا يعرف
~~بالتعريف الذي يعرفون به العامة، لأنه لا يصدق على إجماعنا، وحيث كان دخول
~~الإمام جزء من مفهومه، والعلم به موقوف على العلم بدخوله، فلو عكس لدار.
# نعم إذا علم دخوله عليه السلام في جماعة، ثم علم اتفاقهم ms098 على قول يعلم
~~منه قوله عليه السلام دخوله بالاجماع كاشف عن قول المعصوم لا عن دخوله، فهو
~~في الحقيقة طريق مخصوص إلى السنة، كالرواية والكتابة والسماع، وليس حجة
~~برأسه كيف؟ ولو عد الدال على الحجة حجة لما انحصرت الأدلة في ثلاثة أو
~~أربعة أو خمسة.
# وعلى أي حال لا يوجد منه في زماننا إلا المنقول بخبر الواحد، وحكمه حكمه
~~في إفادة الظن، بل نقل الإجماع أضعف، لأنه خبر عن أمر مستبعد جدا والتواتر
~~وهو حجة على من ثبت عنده بالتواتر.
# ولم فرض أن الإجماع نفسه يوجد والعلم به يتحقق، فهو أيضا حجة على العالم
~~به لا غير، كالعلم التواتري، فإنه حجة للعالم فقط وبالنسبة إلى الغير
~~فنقول: وقد عرفت أنه لا يفيد إلا الظن، فما اشتهر أن الإجماع مطلقا من
~~الأدلة القطعية لا أصل له.
# فالدليل حينئذ منحصر في الكتاب لا كله بل بعضه، وهو قريب من خمسمائة آية.
~~والسنة النبوية والإمامية على الوجه المقرر في الكتب الأصولية والفقهية
# PageV00P195
# الاستدلالية. والثالث دلالة العقل.
# وحيث بطل القياس انحصر في البراءة الأصلية والاستصحاب، فلا بد من معرفة
~~الأدلة الثلاثة وكيفية دلالتها، وقد بينها الأصحاب رضوان الله عليهم على
~~وجه لا مزيد عليه.
# فهذه الثلاثة مآخذ الأحكام، فهي بمنزلة المادة، ومعرفة باقي العلوم
~~بمنزلة الشرائط المعتبرة من قبل الفاعل.
# الباب التاسع (في ذكر العلوم التي ذكرها العلماء وعدوها من شرائط
~~الاجتهاد) وهي تسعة: المنطق، والكلام، وأصول الفقه، ومتن اللغة، والصرف
~~والنحو، وعلم الرجال، والحديث، والتفسير.
# أما المنطق، فقد علمت حاله.
# ولا يقال: إن التعريفات اللفظية مقيدة بالبداهة فلتعلمه فائدة.
# لأنا نقول: لا نسلم أنها من المسائل المنطقية وسند المنع أنها محصلة
~~للتصديقات.
# وبيان ذلك: أن الحاصل من التعريف اللفظي هو التصديق دون التصور إنك إذا
~~سمعت غضنفرا مثلا وما علمت معناه، فسألت أحدا عنه، فقال: هو الأسد فالمتحرر
~~الحاصل هنا أمران: أحدهما - الالتفات إلى الأسد المعلوم. والثاني:
# التصديق بأن لفظة " غضنفر " موضوع لما وضع له الأسد.
# ولا نزاع أن الالتفات إلى تصور حاصل ms099 ليس بتصور آخر، فالحاصل ليس إلا
~~التصديق، ولو سلم منه فلا شك في بداهتها، إذ كل عاقل يقتدر على تفسير مدلول
~~لفظ بلفظ آخر. PageV00P196
# والحق أن حصول الأمرين المذكورين هنا بالتعليم لا بالفكر، وبينهما بون
~~بعيد، فلا دخل للمنطق فيها حينئذ.
# وأما الكلام، فالحق أنه غير مشخص ولا متميز، لا من حيث الموضوع ولا من
~~حيث المحمول، ولذا ترى بعضهم يقول: موضوعه الوجود المطلق. وبعضهم يقول: هو
~~ذات الواجب وصفاته.
# وأما المحمول، فإن محمولات مسائل كل علم على معتقدهم لا بد أن يكون من
~~الأعراض الذاتية لموضوع العلم ولو بنحو من التكليف. وأنت خبير بأن من جملة
~~محمولات مسائلة رسالة الرسل وإمامة الأئمة صلوات الله عليهم وأمثالها فبأي
~~تكلف يعتبر (1) يرجعان وأمثالها إلى الذاتي للموضوعين المذكورين. وأي علم
~~يكون مسألته قضية شخصية.
# والحق أن المسمى بالكلام في هذا الزمان مسألة متفرقة من الرياضي والطبيعي
~~والإلهي وغيرها، ولا شك أن الإيمان لا يتوقف عليها، ولا نزاع أن الاجتهاد
~~على قدر زائد على الإيمان المعتبر في صحة الصلاة وسائر العبادات، صرح بذلك
~~العلامة قدس سره في النهاية.
# نعم قد يقال: إنه لا بد من مجتهد في كل زمان قادر على دفع شبهة المعاندين
~~ودفع اعتراض المخالفين، وهذا مبحث آخر، وكلامنا هنا في الاجتهاد الذي يتوقف
~~عليه الخروج من عهدة التكليف نظرا إلى جميع المكلفين، واختلف في وجوبه
~~العيني والكفائي.
# وأما أصول الفقه، فكثير من مباحثه لا طائل تحته، مثل المباحث المتعلقة
~~(2) وأما مسائله، منها داخل في علوم آخر فحكمه حكم ذلك العلم. وأما القياس
# PageV00P197
# وهو العمدة وقد عرفت حاله، وكذا بحث الإجماع.
# وبالجملة فما يحتاج إليه من مسائله لا بد من معرفتها: إما من كتب الأصول
~~وإما من الكتب الاستدلالية الفروعية. ومن أراد أن يفرق بين ما هو ضروري
~~منه، وبين ما ليس بضروري، فعليه بمطالعة كتب السلف التي فيها الاستدلال على
~~الفروع وردها إلى الأصول، وليحصل له بصيرة في كيفية استنباط الأحكام
~~والتمييز بين الحلال والحرام.
# وأما العربية، فالضابط فيها فهم ms100 معاني الآيات الأحكامية وأحاديثها بحسب
~~السليقة، وإما بالكسب بأي وجه اتفق.
# وأبعد الطرق إلى هذا المطلب طريق العجم، فإن مناط تعليمهم وتعلمهم
~~العربية على مناقشات لفظية متعلقة بالألفاظ والعبارات والتعريفات، ولذلك
~~تراهم يصرفون أكثر أعمارهم في تعلمها، ولا تحصل لهم قوة فهم مدلولات ألفاظ
~~العربية بالسهولة.
# والظاهر أن للمعاني والبيان دخل في معرفة لغة العرب، مع أن أكثرهم لا
~~يعدونهما من شرائط الاجتهاد.
# وأما الرجال، فلا بد من معرفتها وهو أمر سهل، وقد يقال: إن بعد تقسيم
~~الحديث إلى الصحيح والحسن وسائر الأقسام وتعيين كل قسم فلا حاجة إليها.
# وأما الكتاب والسنة، فلا مفر عنهما لأنهما بمنزلة المادة كما قلنا ه،
~~ولكن الظاهر أن بعد ضبط الآيات والأحاديث الأحكامية، وتصحيح إلا لفاظ،
~~وتفسير المدلولات والبحث عن كيفية الدلالات، وتعيين أن بعض الأفهام معتبر
~~وبعضها غير معتبر فلم يبق لنا عمل في هذا الزمان.
# كما قال بعض المحققين بعد ما نصح المكلفين ورغبهم في تحصيل معرفة أحكام
~~الدين: ولقد نصحتك غاية النصح، وبينت لك طريق القوم غاية البيان
~~PageV00P198
# وأزحت عنك جميع العلل، فاشرب من الحياض، واجلس على موائدهم الهنيئة والبس
~~الحلل السنية، واخلع نعالا تجلس على بساط القوم وتكون من أهل الهداية
~~السالكين مسلك أهل الولاية انتهى.
# الباب العاشر (في التقليد) وهو ضد الاجتهاد، وقد يفسر بقبول قول الغير
~~مطلقا، وقد يقيد بقبول قول بلا دليل.
# ولما كان طريق معرفة الأحكام في زمن الغيبة منحصرا في الاستدلال، وكان
~~تكليف العوام به على طريق الوجوب العيني موجبا للحرج والعسر المنفيين
~~ومستلزما لفوات نظام العالم، جوزه الشارع في الفروع تسهيلا للأمر بلطفه
~~العظيم وشفقته على العباد بكرمه العميم، فقال جل جلاله " فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون " (1) وعلى جوازه معظم الأصحاب. والحلبيون حيث أو جبوا
~~الاجتهاد وجوبا عينيا منعوا منه مطلقا.
# والجواز مشروط بأمور: الأول: أن لا يكون المقلد مجتهدا.
# الثاني: أن يكون قولا لمجتهد.
# والثالث: عدالة المجتهد.
# والرابع: حياته.
# والخامس: عدم الأعلم منه.
# والسادس: عدم الأورع منه.
# والسابع: المشافهة منه، أو ms101 رواية عدل عنه، وهل يجوز العمل بالكتابة؟
# PageV00P199
# جوزه الشهيد رحمه الله متمسكا بالعمل بكتب النبي صلى الله عليه وآله
~~والأئمة عليهم السلام. وهو محل نظر، إذ عدم اعتبار الخط كاد يكون إجماعيا
~~عندنا، والتمسك المذكور قياس، والقول بأنه من باب اتحاد الدليلين غير واضح.
~~والظاهر من قوله تعالى " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " وللخبر
~~المشهور " خذوا العلم من أفواه الرجال " (1) ولقوله عليه السلام " ولا
~~يغرنكم الصحفيون " (2).
# ولا شك أنه على طريق التجوز لا بد من اشتراط الامن من التزوير والتصحيف
~~معا والجزم بالمدلول، أو الظن الذي يصلح أن يكون مناطا لحكم شرعي.
# ولا ريب في أن هذه الشروط لا تحصل إلا لمن تتبع كلام الفقهاء وألف
~~بعباراتهم وأنس باصطلاحاتهم، وإلا فقد يخبط خبط عشواء، ويضل عن الطريق
~~كأعمى.
# ولا ريب أن هذه الشروط كلها للعمل بقول المفتي. وأما الفتوى والحكم، فلا
~~يجوزان للمقلد بالاجماع.
# قال بعض المحققين: لا يصح الفتوى للمقلد، سواء قلد حيا أو ميتا، بل من
~~سمع من المفتي الفتوى بشئ من الأحكام وكان السامع موصوفا بالعدالة متيقنا
~~لما سمع عارفا بمعناه صح أن يرويه لغيره، وصح لذلك الغير العمل بما يحكيه
~~له عن المفتي إذا كان عارفا بعدالة الراوي والمروي عنه وأنه موصوف بشرائط
~~الفتوى، ويسمى ذلك راويا لقول المفتي انتهى.
# واعلم أن فهم فتاوي العلماء من عباراتهم أصعب من فهمها من الكتاب مصححة
~~مضبوطة، فلا مجال لتصحيح، وكذا الأحاديث الأحكامية.
# والثاني: أكثر الأحاديث جواب لسؤال، والسؤال قرينة قوية على فهم
# PageV00P200
# المراد.
# الثالث: الآيات والأحاديث الأحكامية كلها مفسرة مبينة، استدل بها العلماء
~~على الأحكام، فلا يبقى لفهم خفاء، بخلاف عبارات الفقهاء، فإن كثيرا ما يكون
~~المفاد ضد المراد. وهذا لا يخفى على من له أدنى مؤانسة بالعلوم الشرعية من
~~التفسير والحديث والفقه.
# فعلى هذا أحد الأمرين لازم: إما الحكم باجتهاد كل من روى فتاوي العلماء
~~من مطالعة كتبهم وعباراتهم العربية، وإما عدم صحة روايتهم، وتبين هذه
~~الدعوى راجع إلى فهمك وإنصافك، فافهم وانصف.
# الباب الحادي ms102 عشر (في تحقيق العمل بقول الميت) قال في الذكرى: ظاهر
~~العلماء المنع منه، محتجين بأنه لا قول له، ولهذا انعقد الإجماع على خلافه
~~ميتا، وجوزه بعضهم لا طباق الناس على النقل عن العلماء الماضين، ولو منع
~~الكثير من المجتهدين وأن كثيرا من الأزمنة تخلو عن المجتهدين، أو عن التوصل
~~إليهم، فلو لم تقبل تلك الرواية لزم العسر المنفي.
# وأجيب بأن النقل والتصنيف يعرفان طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث
~~والاجماع والخلاف لا للتقليد، وبمنع خلو الزمان عن المجتهد في زمان الغيبة
~~انتهى.
# أقول: قد سمعت أدلة المجوزين للعمل بقول الميت وأجوبتها، فاستمع لأدلة
~~المانعين وتأمل فيها.
# الأول: نقل الإجماع على عدم جواز العمل بقوله.
# الثاني: انعقاد الإجماع على خلافه ميتا، وهذا يدل على عدم اعتبار قوله.
~~PageV00P201
# الثالث: المقلد لا يقلد إلا ظن المجتهد، فإذا مات مات ظنه.
# الرابع: هو أن الإجماع منعقد على وجوب تقليد الأعلم الأورع من المجتهدين
~~والوقوف لأهل هذا الزمان على الأعلم الأورع كاد أن يكون ممتنعا.
# الخامس: إذا وجد للفقيه في مسألة قولان إنما يجوز تقليده في القول الأخير
~~وأكثر المسائل يختلف قول الفقيه الواحد فيها، ولا يكاد يفرق بين القول
~~الأول والأخير إلا نادرا، فيتعذر الرجوع من هذا الوجه أيضا. هذه أدلة
~~الطرفين على ما وصل إلينا، والرد والقبول مرجوع إليك فانظر ماذا ترى.
# وأقول: والحق أن هنا مقامين: أحدهما - الفتوى والحكم بقول الميت.
# والثاني: العمل به. أما الأول فلا نزاع لأحد منا في عدم جوازه.
# قال العلامة قدس سره: لا يحل الحكم والفتوى لغير جامع الشرائط، ولا يكفيه
~~فتوى العلماء لا تقليد المتقدمين، لأن الميت لا يحل تقليده انتهى.
# وأما الثاني فبعد ما مر معك من أدلة النافين ودعوى الإجماع ونقله أقول:
~~لا شك أن قولك " يجوز العمل بقول الميت " مسألة شرعية، فإن كنت مقلدا فيها
~~فيجب عليك إسنادها إلى مجتهد معين عادل، فمن لا يجوز أنه كما عرفت من شرائط
~~التقليد إذ تقليد الميت لو لم يكن أكثر شروطا وأضيق من تقليد الحي، ms103 فلا أقل
~~من أن يكون مساويا في الشرائط.
# فلا يجوز العمل بمجرد الاحتمال بأنه قول المجتهد، ولا الإسناد إلى مجهول
~~الحال، بل لا بد من معرفة حاله من حيث الاجتهاد والعدالة، وكونه أعلم وأورع
~~من مخالفيه. وإن كنت مجتهدا فيها، فقد خرجت عن موضع المسألة، إذ الخلاف
~~فيما لم يوجد مجتهدا.
# هذا وقد تبين من هذه المباحثات أنه لا يجوز خلو الزمان عن المجتهد، وإلا
~~لضاعت الشريعة واختلت الأحكام. PageV00P202
# فلا بد في كل عصر بل في كل قطر ممن يرفع الناس إليه في الفتوى والحكم ولا
~~يجوز للمقلد مباشرتهما بالاجماع، ولا واسطة بينهما بالاتفاق.
# والقول بأن عدول المؤمنين يقومون مقام المجتهدين قول لا أصل له في
~~الشريعة لأنهم إن كانوا جاهلين بالأحكام فلا يجوز اتباعهم، وإن كانوا
~~عارفين بها، فإن كانوا مجتهدين فيكفي واحد ولا حاجة إلى الإجماع مع أن
~~المفروض عدمه.
# وإن كانوا مقلدين، فقد عرفت حالهم من أنه لا يجوز لهم الحكم والفتوى
~~بالاجماع ولا تأثير للاجماع، إذ لا بد له من دليل، وإلا فلا اعتبار به مع
~~أن الأصل هو العدم.
# الباب الثاني عشر (فيه موعظة حسنة لمن كان ير جو الله واليوم الآخر)
~~أقول: من آمن بالله فليتق الله من الجدال والخلاف، فإن الخصومات تفسد النية
~~وتمحق الدين.
# فاعلم أنه يجب على كل مكلف أن يسعى في تحصيل معرفة ما كلف به: إما بطريق
~~الاستدلال، وهو المسمى بالاجتهاد. وإما بطريق السؤال، وهو كما قال:
# سبحانه " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " (1).
# ومن لم يكن أهلا للأول، فليكن طالبا لتحصيل من هو أهل له. وإذا سمع من
~~يدعي الاجتهاد وهو جالس بملا من الناس يستفتون منه، فإنه يصح له الأخذ
~~والاستفتاء منه بمجرد هذه الحالة المذكورة، وإن كان من أهل العلم والتمييز
~~فلا بأس بالمباحثة اللطيفة المطلعة على حاله.
# ولا يتوهم أن المجتهد لما كان نائبا للإمام، فلا بد أن يكون ممن له شرف
~~ونسب
# PageV00P203
# وجاه قياسا على نائب سلاطين الدنيا، إذ القياس باطل وهذا وهم ms104 فاسد لا أصل
~~له في الشريعة.
# لأنه لو اجتهد عبد قن لا ينعتق وتجب عليه خدمة مولاه وصار ذا رأي يحب على
~~مولاه قبول قوله في المسائل الشرعية وإن كان سلطانا، كما يجب على السلطان
~~قبول شهادة من رأى الهلال وإن كان أفقر الناس وأحقرهم، وكذا الحال في
~~الراوي.
# فظهر أن وجوب الاتباع في أمر شرعي لا يدل على شرف المتبوع على التابع
~~مطلقا، ولا على تقديمه عليه من كل جهة.
# ولأجل هذا الخيال الباطل والوهم الفاسد كل من يدعي الاجتهاد منهم يجب
~~الرئاسة والتقدم على العامة والخاصة، ولذلك صعب قبول اتباعه على النفوس
~~الأبية، وشق الانقياد على البرية، فانسد باب الاجتهاد واختلف أحوال العباد،
~~فتعطل الأحكام وضاع الإسلام.
# فلو أنصف كل من المدعي والمنكر صاحبه من أنفسهما وعرفا قدر هما ولم
~~يتجاوزا طورهما، كان الواجب على المنكر ترك العناد شفقة على نفسه وسائر
~~العباد، وشكر المدعي إن كان صادقا في دعواه ودعى له إن كان مصيبا فيما
~~أدعاه لأنه سبب لسقوط هذه المشقة العظمى عن غيره، ومخرج له عن تلك المهلكة
~~الشديدة العامة البلوى، وهذه نعمة عظيمة وشكر المنعم غنيمة.
# ويجب على المدعي أيضا ترك ما لا يليق بأمثاله وإصلاح حاله، وليتلطف
~~ويتواضع ويتزهد عن الدنيا الدنية، كما هو عادة الصلحاء والأتقياء والزهاد،
~~إذ هذه سيرة الأنبياء وشيمة الأولياء، فالذي يدعي نيابتهم ناسب أن يشابههم
~~في بعض صفاتهم وأخلاقهم وأفعالهم.
# ويجب أن يكون ملازما للتقوى والمروة، إذ لا يجوز العمل بقول غير العادل.
~~PageV00P204
# ولا بد أن لا يشوغل في تحصيل الدنيا، ولا يجعل هذه المرتبة الشريفة شركا
~~ووسيلة لتحصيلها.
# وفقنا الله وإياكم للتقوى، فإنه خير موفق ومعين، والصلاة والسلام على
~~أفضل المرسلين وآله الطيبين الطاهرين.
# وتم استنساخ الرسالة تحقيقا وتعليقا عليها في ليلة الخامس والعشرين من
~~ربيع الأول سنة ألف وأربعمائة وتسع هجرية في بلدة قم المقدسة على يد العبد
~~السيد مهدي الرجائي. وكانت النسخة سقيمة جدا، فصححتها حسب الوسع، وفيها
~~موارد مبهمة أثبتها كما هي. PageV00P205
# رسالة في العدالة ms105 PageV00P207
# بسم الله الرحمن الرحيم العدالة: لغة الاستواء، فقال: فلان عدل فلان، أي:
~~مساو له، ويقال:
# عادت (1) ابن كذا وكذا فاعتدلا، أي استويا.
# وفي الاصطلاح العملي هي: تعديل القوى النفسانية وتقويم أفعالها، بحيث لا
~~يغلب بعضها على بعض، ثم تعديل ما خرج من ذاته من المعاملات والكرامات
~~اقتداء للفضيلة لا لغرض آخر.
# بيان ذلك: إن للنفس الناطقة الانسانية قوة عاملة هي مبدء الفكر والتمييز
~~والشوق إلى النظر في الحقائق.
# وقوة غضبية هي مبدأ الغضب والجرأة لدفع المضار والإقدام على الأهوال
~~والشوق إلى التسلط على الرجال.
# وقوة شهوية هي مبدء طلب الشهوة للمنافع من المآكل والمشارب، وباقي الملاذ
~~البدنية واللذات الحسية.
# وهذه القوى الثلاث متباينة جدا، فمتى إحداهما انقهرت الباقيتان، وربما
~~أبطل بعضها فعل البعض.
# والفضيلة للانسان تحصل بتعديل هذه القوى، فالعاملة تحصل من تعديلها
# PageV00P209
# فضيلة العلم والحكمة. والغضبية تحصل من تعديلها فضيلة الحلم والشجاعة.
# والشهوية تحصل من تعديلها فضيلة العفة.
# فالحكمة حينئذ ملكة تحصل للنفس عن اعتدال حركتها تحت سلطان العقل بها
~~يكون شوقها إلى المعارف الصحيحة تصدر عنها الأفعال المتوسطة بين أفعال
~~الجربزة التي هي استعمال الفكر فيما لا يجب، وهي طرف الافراط.
# والغباوة التي هي تعطيك قوة الفكر بالاختيار لا بالخلقة، وهي طرف
~~التفريط.
# والشجاعة التي هي فضيلة القوة السبعية الغضبية، ملكة تحصل عند اعتدال هذه
~~القوة تحت تصرف العقل بها تصور الأفعال المتوسطة بين أفعال التهور الذي هو
~~الإقدام على ما لا ينبغي الإقدام عليه، لحصول إمارة الهلاك أو غير ذلك، وهو
~~طرف الافراط لهذه القوة.
# والجبن الذي هو الخوف مما لا ينبغي الخوف منه وهو طرف التفريط.
# والعفة: ملكة تصدر عن اعتدال حركة القوة الشهوية تحت تصرف العقل بها تكون
~~الأفعال المتوسطة بين أفعال الشره، وهو الانهماك في اللذات، والخروج فيها
~~إلى ما لا ينبغي، وهو طرف الافراط.
# والجمود الذي هو سكون النفس عن اللذة الجملية التي يحتاج إليها لمصالح
~~البدن مما رخصت فيه الشريعة.
# وإذا حصلت هذه الفضائل الثلاث تسالمت باعتدال القوى الثلاث حدث منها ملكة ms106
~~رابعة هي تمام الفضائل الخلقية وهي المعبر عنها بالعدالة.
# فهي إذن ملكة نفسانية تصدر عنها المساواة في الأمور الواقعة من صاحبها.
# وتحت كل واحدة من هذه الفضائل فضائل أخرى، وكلها داخلة تحت العدالة كما
~~قرر في محلة، فهي دائرة الكمال وجماع أمر الفضائل، وبها قامت السماوات
~~PageV00P210
# والأرض، كما ورد في الخبر.
# وأما مفهومها شرعا الذي هو المقصود بالذات، فالمشهور بين الفقهاء في
~~تعريفها: إنها ملكة نفسانية تنبعث عن ملازمة التقوى والمروة.
# واحترزوا بالملكة عن الحال المنتقلة بسرعة، كحمرة الخجل وصفرة الوجل
~~بمعنى أن الاتصاف بالوصف المذكور لا بد أن يصير من الملكات الراسخة بحيث
~~يعسر زوالها، وتصير كالطبيعة المستقرة غالبا.
# وأما التقوى، فقد اختلف فيها كلام الأصحاب، فقيل: هي اجتناب الكبائر
~~والصغائر من المكلف الكامل العقل، وهو اختيار جماعة من أجلائنا كالمفيد،
~~وأبي الصلاح، وابن البراج، وابن إدريس، وأبي الفضل الطبرسي، حاكيا ذلك عن
~~أصحابنا من غير تفصيل.
# وقيل: هي اجتناب الكبائر كلها وعدم الاصرار على الصغائر، أو عدم كونها
~~أغلب، فلا تقدح الصغيرة النادرة.
# ويلحق به ما يؤول إليه بالعرض وإن غايرة بالأصل، كترك المندوبات المؤدي
~~إلى التهاون بالسنن، وهذا هو المشهور، خصوصا بين المتأخرين.
# وتحقيقه يتوقف على بيان الكبائر. وقد اختلف فيها أقوال الأصحاب وغيرهم:
# قيل: كل مصيبة يوجب الحد.
# وقيل: ما يوجبه في جنسها.
# وقيل: ما يوعد عليه بخصوصه في الكتاب أو السنة، كالشرك بالله، والقتل
~~بغير حق، والزنا، واللواط، والفرار من الزحف، والسحر، والربا، وأكل مال
~~اليتيم، وقذف المحصنات، والغيبة بغير حق، واليمين الغموس، وشهادة الزور،
~~وشرب الخمر، والسرقة، والغضب، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله،
~~وعقوق الوالدين، وقطيعة الرحم، وخيانة الكيل والميزان، ومنع PageV00P211
# الزكاة، وغير ذلك مما وقع عليه الوعيد عليه بخصوصه.
# وروي أنها سبع: الشرك بالله، وقتل النفس التي حرم الله، وقذف المحصنة
~~وأكل مال اليتم، والزنا، والفرار من الزحف، وعقوق الوالدين (1).
# وحمل على بيان المحتاج إليه فيها وقت ذكره، لقول ابن عباس رضي الله عنه "
~~هي إلى سبعين أقرب " وروي عنه ms107 أيضا " هي بين إلى سبعمائة أقرب " وروي عنه
~~أيضا " هي إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبعة ".
# وقال جماعة من أصحابنا وغيرهم: الذنوب كلها كبائر، وإنما صغر الذنب وكبره
~~بالإضافة إلى ما فوقه وما تحته، فأكبر الكبائر الشرك بالله، وأصغره حديث
~~النفس.
# وبينهما وسائط يصدق عليها الأمران، فالقبلة بالنسبة إلى الزنا صغيرة وإلى
~~النظر كبيرة، وكذا سرقة درهم صغير بالنسبة إلى الدينار، وكبير بالنسبة إلى
~~الدانق وهكذا.
# وروى الشيخ في التهذيب وغيره بالإسناد عن ابن أبي يعفور قال قلت لأبي عبد
~~الله عليه السلام: بما عرف عدالة الرجل بين المسلمين حتى تقبل شهادته لهم
~~وعليهم؟
# قال فقال: أن تعرفوه بالستر والعفاف والكف عن البطن والفرج واليد
~~واللسان، ويعرف باجتناب الكبائر التي أو عد الله عليها النار، من: شرب
~~الخمر والزنا، والربا، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف وغير ذلك.
# والدال على ذلك كله والساتر بجميع عيوبه حتى يحرم على المسلمين تفتيش ما
~~وراء ذلك من عثراته وغيبته. ويجب عليهم توليه وإظهار عدالته في الناس
~~التعاهد للصلوات الخمس إذا واظب عليهن وحافظ مواقيتهن، بإحضار جماعة
~~المسلمين، وأن لا يتخلف عن جماعتهم في مصلاهم إلا من علة.
# PageV00P212
# وذلك أن الصلاة ستر وكفارة للذنوب، ولولا ذلك لم يكن لأحد أن يشهد على
~~آخر (1) بالصلاح، لأن من لم يصل فلا صلاح له بين المسلمين، لأن الحكم جرى
~~فيه من الله ومن رسوله صلى الله عليه وآله بالحرق في جوف بيته.
# وقال صلى الله عليه وآله: لا صلاة لمن لا يصلي في المسجد مع المسلمين إلا
~~من علة.
# وقال رسول الله عليه وآله: لا غيبة لمن (2) يصلي في بيته ورغب عن
~~جماعتنا، ومن رغب عن جماعة المسلمين وجب على المسلمين غيبته وسقط بينهم
~~عدالته ووجب هجرانه. وإذا رفع إلى إمام المسلمين أنذره وحذره، فإن حضر
~~جماعة المسلمين وإلا أحرق عليه بيته. ومن حضر جماعتهم حرم عليهم غيبته
~~وتثبت عدالته بينهم (3).
# وهذا الحديث يخرج شاهدا على القول الثالث، وإن كان القول فظاهره أعم
~~باعتبار استناد التوعد فيه إلى ms108 الله ورسوله، واختصاص الحديث بوعيد الله،
~~فإن مآلها واحد.
# فإن ما قاله الرسول صلى الله عليه وآله مستند إلى الله، لأنه لا ينطق عن
~~الهوى، وقد روي ما يدل عليه وعلى ما ورد عنهم عليهم السلام.
# وعلى تقدير الفرق بين الصغائر والكبائر، فلا تقدح الصغيرة إلا مع الاصرار
~~عليها، كما يزول أثر الكبر مع التوبة عنها.
# وهو معنى ما ورد في الحديث من أنه لا صغيرة مع الاصرار، ولا كبيرة مع
~~الاستغفار. فإن الاصرار على الصغيرة يلحقها بالكبائر، والاستغفار من
~~الكبيرة على وجهه يسقطها.
# والأول جار على عمومه، والثاني مقيد بذنوب مخصوصة، فإن الاستغفار
# PageV00P213
# لا يسقط كل كبيرة، بل قد يحتاج معه إلى أمر آخر، كحد القذف ورد المال
~~المغصوب.
# والمراد بالاصرار على الصغيرة العزم على فعلها بعد الفراغ منها، أو على
~~معاودتها قبله ولو من نوع آخر، ومنه المداومة على نوع واحد من الصغائر بلا
~~توبة، والاكثار من جنس الصغائر بلا توبة.
# وأما من فعل الصغيرة ولم يخطر بباله بعدها توبة ولا عزم على فعلها ولا
~~أكثر منها ثم عاد إليها فليس بمصر، ولعله مما يكفره الأعمال الصالحة من
~~الصلاة والصيام كما جاء في الأخبار ويظهر من الآية.
# وأما المروة، فالمراد بها تنزيه النفس عن الدناءة التي لا تليق بأمثاله،
~~ويستهجن ممن هو على مثل حاله. ويحصل ذلك بالتزام محاسن العادات وترك
~~الرذائل المباحة بحسب الزمان والمكان والرتبة، فربما كان الشئ مطلوبا في
~~وقت مرغوبا عنه في آخر.
# ومنها: ملاحظة الحال في اللبس والهيئة، ومن هنا قالوا: يقدح فيها لبس
~~الفقيه أهبة الجندي. وترك الرذائل المباحة، كالبول والأكل في الأسواق،
~~وكثرة الضحك والسخرية، والافراط في المزاح، وكشف الرأس بين الناس وهم ليس
~~كذلك، وكشف العورة التي يتأكد الاستحباب سترها، وهو ما بين السرة والركبة
~~كذلك.
# ونظائر ذلك مما يسقط المحل والغيرة من القلوب، ويدل على عدم الحياء، وقلة
~~المبالاة بالاستنقاص، وهو كثير.
# واعلم أن التزام محاسن العادات إنما هو في المباحات وما ناسبها، أما ما
~~ورد في الشرع برجحانه ms109 واستحبابه، فلا يقدح ارتكابه وإن هجره العامة
~~واستهجنه المعظم، كالاكتحال بالأثمد والحنك والحناء في بعض البلاد، لأن
~~الشرع في وروده أصل للعادة لا فرع عليها. وإنما يرجع إليها مع عدم دلالته
~~على شئ PageV00P214
# بخصوصه.
# وربما خل قيد المروة من عبارات بعض الأصحاب، وليس في الأدلة الشرعية ما
~~يدخلها صريحا، ولا ريب أن اعتبارها مع كونه هو المشهور أولى، والله أعلم.
# تم استنساخ الرسالة تحقيقا وتعليقا عليها ليلة السادس والعشرين من ربيع
~~الأول سنة ألف وأربعمائة وتسع هجرية في بلدة قم المشرفة على يد العبد السيد
~~مهدي الرجائي عفي عنه. PageV00P215
# جواب مسائل الشيخ أحمد العاملي المعروف بالأسئلة المازحية PageV00P217
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي عم عباده بالنوال، ومنحهم من
~~مواهب كرمه بغير سؤال، وتفضل عليهم من جوده بسوابغ الافضال، والصلاة
~~والسلام على رسوله محمد المظلل بالغمام، وعلى آله البررة الكرام المطهرين
~~من الزلل والاثام، صلاة دائمة بدوام الليالي والأيام.
# أما بعد: فان التكاليف الشرعية يحتاج في القيام بها: إما إلى الأدلة
~~التفصيلية أو إلى الأمور النقلية، ولما كان الأول متعسرا على كثير من
~~الطلاب، بل متعذرا على جميع الأصحاب، تعين الثاني، وهو غاية ما في الباب.
# وحيث أن الفروع الفقهية يتجدد الاعصار، أحببت أن أكتب ما تلجئ الضرورة
~~إليه من عوارض الأفكار، ومن الله أستمد التوفيق وأسأله هداية الطريق.
# مسألة - 1 -: قد ورد أن صلة العمر تزيد في العمر، وكذا بر الوالدين وفعل
~~المعروف، كيف ذلك؟ والمقدرات في الغيب، والمكتوبات في اللوح لا تقبل
~~الزيادة والنقصان، لاستحالة الجهل عليه تعالى، وعلمه بالموجودات على ما هي
~~عليه قبل وجودها، فكيف يتجه زيادة العمر ونقصانه بسبب.
# اعلم أنه كما سبق في علمه تعالى تحقق أمور مضبوطة مطلقا، كذلك تعلق علمه
~~بأمور موقوفة على أسباب وعلل، كما سبق في علمه أن دخول فلان الجنة
~~PageV00P219
# موقوف على موته على الايمان، وإن كان تعالى يعلم هل يموت مؤمنا أم لا؟
# وحينئذ فيجوز تعليق العمر زيادة ونقصانا على سبب وشرط، كصلة الرحم وقطعه
~~وغير هما، وذلك ms110 لا ينافي علمه السابق بوجه، فإذا فرض أنه جعل لزيد من العمر
~~خمسين سنة مثلا بشرط أن لا يصل رحمه، فإذا وصله جعله ثمانين، فلا يتكل
~~الانسان على العلم السابق، بل يبادر إلى صلة الرحم، فإذا فعله علم سبق علم
~~الله تعالى بجعل عمره ثمانين وهكذا.
# وتحقيق هذا المحل يحتاج إلى أوراق لا يحتملها بياضك.
# مسألة - 2 -: لو آجر الموقوف عليه وعلى أولاده من بعده الوقف مدة معينة
~~فمات في أثنائها، فهل تبطل الإجارة بالموت؟ ويرتجع من الأجرة مع قبضها
~~بنسبة الباقي أم لا؟
# الجواب: ان اجره المدة المذكورة لمصلحته بطل بموته، وان آجره كذلك لمصلحة
~~الوقف وكان ناظرا عليه لم تبطل.
# مسألة - 3 -: قد ورد النص بأن دية المقتول يقضى منها ديونه، وينفذ
~~وصاياه، والقطع حاصل بعدم ملكه لها في حياته، لاستحالة تقديم المسبب على
~~السبب، وبعد موته يدخل في ملك الوارث، فكيف يتجه قضاء الديون وانفاذ
~~الوصايا منها؟
# الجواب: هذا البحث ساقط، وجواب آخره موجود في أدلته، فإنك لما اعترفت
~~بورود النص بالحكم المذكور، لا معنى لقولك كيف يتجه وجوب القضاء وغيره.
~~وكيف كان فلا اشكال في أنها بحكم مال الميت هو ان لم تدخل في ملكه حال
~~الحياة.
# مسألة - 4 -: قيل: إن تأخير الصلاة إلى آخر الوقت لا يجوز الا لذوي
~~الاعذار، فهل يأثم غيرهم على هذا القول فيجتمع الأداء والاثم أم لا؟
~~PageV00P220
# فإن كان الأول فقد اجتمعا. وإن كان الثاني، فقد ورد: ان أول الوقت رضوان
~~الله، وآخره عفو الله (1)، فعلى من يحمل الخبر؟
# الجواب: المشهور بين المتأخرين اشتراك وقت الفرضين على الوجه الذي فصلوه
~~جمعا بين الاخبار، وان دل بعضها على ذلك، وبعضها على اختصاص كل واحدة بوقت
~~مع الاختيار، بحمل هذه على الفضيلة.
# وخالف جماعة فحكموا باختصاص جواز التأخير لذوي الاعذار، وعليه فمن أخر لا
~~لعذر يأثم ويبقى أداءا ما دام وقت الاضطرار باقيا.
# والخبر الذي ذكرتموه ظاهر في هذا القول، لان العفو يقتضي حصول ذنب وأصحاب
~~القول الأول حملوه على المبالغة في الكراهية ms111 ونقصان الثواب.
# مسألة - 5 -: لو ظن أنه أسلم، فأحرم بفريضة أخرى، ثم ذكر نقص الأولى
~~ركعة، فهل يبطلان معا أم يجب اكمال الأولى حين الذكر وتصح أم لا؟
# الجواب: نعم ان لم يتجاوز العدد، بأن يركع في ركعة زائدة.
# مسألة - 6 -: لو تعارض الصف الأول مع فوات ركعة أو أقل أو أكثر فيه
~~والأخير مع حصول الصلاة فيه تماما، فأيهما أفضل؟
# الجواب: انما يترجح الصف الأول لأهله حيث لا يستلزم فوات ركعة فصاعدا مع
~~الامام.
# مسألة - 7 -: لو علق البيع على الواقع، نحو بعتك هذا إن كان لي. أو على
~~ما هو شرط فيه، نحو بعتك ان قبلت، هل ينعقد أم لا؟
# الجواب: تعليق العقد على شرط يعلمان حصوله غير قادح فيه انشاء الله
~~تعالى.
# مسألة - 8 -: الثمار على رؤوس الأشجار هل يباح التصرف فيها بعد اعراض
# PageV00P221
# المالك عنها أم لا؟
# الجواب: نعم.
# مسألة - 9 -: لو تعارض فعل الصلاة جماعة في الوقت المتأخر عن وقت فضيلتها
~~أو تقديم الثانية كذلك وفرادى فيه، فأيهما أولى بالمراعاة.
# جواب: مراعاة وقت الاختيار الذي قيل بعدم جواز تأخير الفريضة عنه
~~اختيارا، وتقديمها عليه أولى.
# مسألة - 10 -: لو دعا الخصم خصمه إلى الحاكم وهو معسر، أو يعتقد براءة
~~ذمته، أو أن الحاكم يحكم عليه بجور، لاطلاعه في البينة على مالا يطلع عليه
~~الحاكم، هل تجب اجابته أم لا؟
# الجواب: تجب عليه الإجابة ويبين عذره بوجه شرعي. وأما قولك " يحكم الحاكم
~~عليه بجور " حيث لم يطلع على البينة فهو جور، لان فرض الحاكم العمل
~~بالظاهر، وذلك لابعد جورا.
# مسألة - 11 -: لو نوى الوجوب والندب في عبادة واحدة، كما لو نوى بالغسل
~~الجنابة والسنة، هل يبطل لتنافي الوجهين أم لا؟ فإن كان الثاني فلا بحث وإن
~~كان الأول واقتصر على الوجوب هل يكتفي به في القيام بالسنة أم لا؟
# الجواب: الأقوى دخول المتدوب تحت الواجب حيث يجتمعان، ولا يفتقر إلى
~~النيتين المتنافيتين.
# مسألة - 12 -: لو شك في دخول الوقت وصلى فصادف الوقت، أو دخل وهو فيها،
~~فهل ms112 تقع مجزية أم لا؟
# الجواب: لا تصح والحال هذه.
# مسألة - 13 -: هل يجوز التعويل على الظن مع وجود الطريق إلى العلم به أم
~~لا؟ PageV00P222
# الجواب: لا يصح.
# مسألة - 14 -: المأكول في المخمصة مأذونا فيه هل مضمونا على الا كل أم
~~لا؟
# الجواب: نعم.
# مسألة - 15 -: لو فعل الانسان فعلا أو قولا يوجب الارتداد جاهلا بذلك هل
~~يرتد أم لا؟
# الجواب: لا.
# مسألة - 16 -: دهن الحليب هل هي من الجامدات فلا تسري النجاسة فيها أم
~~لا؟
# الجواب: لا.
# مسألة - 17 -: الدفاع المؤدي إلى القتل عن نفح (1) محرم في الأجانب إذا
~~لم يمكن بدونه، أو قتل مؤمن ظلما كذلك، هل هو واجب ولا يترتب عليه شئ من
~~مسببات القتل أم لا؟
# الجواب: نعم حيث يظن السلامة، والا فلا.
# مسألة - 18 -: إذا تساوى خوف التلف في الوديعة مع الإقامة والسفر مع
~~وجوبه عليه، وتعذر المالك ووكيله والحاكم والثقة، فهل يجب السفر بها ولا
~~ضمان أم لا؟
# الجواب: بل يجوز خاصة.
# مسألة - 19 -: لو نذر شيئا معينا على الامام ولم يعينه، فهل يحمل الاطلاق
~~على صاحب هذا الزمان أم لا؟
# الجواب: نعم.
# مسألة - 20 -: اطعام من لا يعتقد وجوب الصوم عليه نهارا في شهر رمضان
# PageV00P223
# جائز أم لا؟
# الجواب: نعم.
# مسألة - 21 -: هل المؤونة من التلاد المخمس أم من الطارف (1) عكس الأول
~~أم منهما بالنسبة؟
# الجواب: الأول أحوط، والأخير أعدل، والأوسط جيد.
# مسألة - 22 -: الاعتبار بكثرة الاستحاضة وقلتها في أوقاتها الصلوات أم
~~لا؟
# ثم الانقطاع على إحدى الحالات للبرء يوجب ما توجبه الحالة؟ الجواب: لا
~~انقطاعه للبرء يوجب ما كان قبله من وضوء أو غسل.
# مسألة - 23 - الحالة الوسطى لو حصلت في وقت الظهرين أو العشائين هل يوجب
~~ما يوجبه في وقت الفرض الخامس أم لا؟
# الجواب: لا يوجب الا أن يحصل في وقت الصبح.
# مسألة - 24 -: السجود للأب والسيد والزوج والعالم ونحو هم جائز أم لا؟
# الجواب: لا... وعلى الثاني فهل هو كفر أم لا؟.. لا.. (2) وعلى الثاني فهل
~~فرق بين أن يكون ms113 المعظم مشتملا على الكمالات النفسانية أم لا؟
# مسألة - 25 -: لو تواطئا على شرط، فنسياه حين العقد، فهل يقع باطلا أم
~~لا؟
# الجواب: نعم وكذا لو جهلاه.
# مسألة - 26 -: لو تواطئا اثنان على بيع، وفي أنفسهما رده بعد مدة بزيادة
~~عن ثمنه، هل يصح أم لا؟
# الجواب: نعم.
# PageV00P224
# مسألة - 27 -: لو أنفق فقير على غني هل يسقط الفطرة عنهما معا أم لا؟
# الجواب: نعم.
# مسألة - 28 -: قيل: إن الصبي لا ذمة له، فلو أتلف مال غيره، فهل يتعلق به
~~الضمان؟ وعلى تقديره فهل هو معجل أم مشروط بالبلوغ؟
# الجواب: يتعلق به معجلا (1).
# مسألة - 29 -: هل يصح الصرف معاطاة وأخذ العوض على التعاقب أم لا؟
# الجواب: لا يصح بدون التقابض في المجلس كغيرة.
# مسألة - 30 -: لو كان في ذمته حق ويئس من معرفة صاحبه، هل يجوز الصدقة به
~~على العلويين حيث أنها مندوبة أم لا؟
# الجواب: نعم يجوز وإن كانت واجبة، ولا معنى للندب هنا.
# مسألة - 31 -: هل يجب تكفين من تجب نفقته لو مات مقدرا عدا الزوجة
~~والمملوك؟
# الجواب: لابل لا يجب تكفين من عدا الزوجة من الأقارب.
# مسألة - 32 -: لو كان الأب أو الابن فقيرا، فهل يجوز له أخذ الصدقة من
~~الأخر مع امكان الاخذ من الغير أم لا؟
# الجواب: نعم.
# مسألة - 33 -: لو زرع الحنطة وغيرها، ولولا زرعها لفضلت عن مؤونة سنته،
~~هل يجب فيها خمس أم لا؟
# الجواب: نعم.
# مسألة - 34 -: لو استأجرت المرأة لتصلي عن الرجل، هل يجب عليها الجهر في
~~مواضعه أم لا؟
# PageV00P225
# الجواب: لا.
# مسألة - 35 -: المصلي هل يتخير في الجهرية بين الجهر والاخفات أم لا؟
# الجواب: نعم.
# مسألة - 36 -: الزوجة الفقيرة إذا زوجها الغني، هل يجوز لها أخذ الزكاة
~~منه أم لا؟
# الجواب: نعم.
# مسألة - 37 -: لو كان من تجب نفقته ذا كسب يقوم به، لكنه مشغول بطلب
~~العلم أو محصلاته، فهل يجوز لمن تجب نفقته عليه أن يدفع إليه من الزكاة أم
~~لا؟
# مسألة - 38 -: التبرع بالارضاع لبا وغيره من الام وغيرها، أو ms114 بالأجرة
~~كذلك، موجب لاشتغال الذمة بالفطرة أم لا؟
# الجواب: نعم مع اجتماع باقي الشرائط.
# مسألة - 39 -: لو آجر الطفل أو ماله مدة، فبلغ في أثنائها، فهل له الفسخ
~~في الباقي أم لا؟
# الجواب: نعم.
# مسألة - 40 -: الماء والثلج المجتمعان في ملكه والكلاء النابت في أرضه هل
~~يدخل في ملكه قهريا كالا رث أم لا؟
# الجواب: هو أولى به.
# مسألة - 41 -: لو وقع بيع الأثمان بالأثمان مؤجلا مع القبض في المجلس هل
~~يصح أم لا؟.
# الجواب: لا يصح.
# مسألة - 42 -: الخبز واللحم ونحو هما الموصى به إذا وضعه للغير غير الوصي
~~مع عدم العلم بالاذن هل يجوز تناوله؟ PageV00P226
# الجواب لا.
# مسألة - 43 -: هل يصح الصوم ندبا مع جهل الوالد أو علمه وعدم النهي أم
~~لا؟
# الجواب: الأقوى كراهة الصوم المندوب بدون اذن الأب.
# مسألة - 44 -: السفر المباح أو المندوب بغير اذن الوالدين أو أحدهما
~~معصية يحرم التقصير فيه أم لا؟
# الجواب: نعم.
# مسألة - 45 -: هل يجوز أخذ الزكاة والخمس والكفارة من الممتنع قهرا
~~وصرفها في أربابها لغير الامام أو الحاكم أم لا؟
# مسألة - 46 -: لو ظفر بمال مغصوب هل يجب أخذه وايصاله إلى أربابه أم لا؟
# الجواب: لا.
# مسألة - 47 -: قد ورد الخبر " ان حب علي عليه السلام حسنة لا تضر معها
~~سيئة وبغضه سيئة لا تنفع معها حسنة " (1).
# فالثاني يمكن توجيهه باستحالة حصول المسبب، أعني: الجنة ونعيمها بدون
~~سببه، وهو المحبة التي هي الموالاة له ولاحد عشر من ولده، وذلك هو الايمان
~~أو بعضه.
# وأما الأول فقد قيل: إن صاحب الكبيرة يعاقب ما لم يحصل له أحد أمور
~~ثلاثة: إما توبة مخلصة، أو شفاعة، أو عفو الله تعالى، فكيف يتجه استقلال
~~المحبة بدخول الجنة؟
# الجواب: لا بد من تصحيح الخبر أولا، ومع ذلك فالقرآن ناطق بأنه " من يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره " (2) و " من " عامة يشمل محب علي وغيره.
# فعلى تقدير صحة الخبر مفتقر إلى التأويل، وأقرب التأويلات حمله على
# PageV00P227
# المحبة الحقيقية الكاملة، وهي توجب عدم ملابسة شئ ء من ms115 الذنوب البتة، لان
~~المحب الحقيقي يؤثر رضا المحبوب كيف كان.
# ولا شك أن رضا علي عليه السلام في ترك المحرمات والقيام بالواجبات، فمحبة
~~على الحقيقة تؤثر لأجله ذلك، فلا يفعل موجب النار فيدخل الجنة، ومن خالف
~~هوى محبوبه فمحبته معلولة.
# مسألة - 48 -: لو كان دين الغارم مؤجلا، فهل يجوز له قبض الزكاة معجلا أم
~~لا؟
# الجواب: لا.
# مسألة - 49 -: لو كان مؤونة سنته له ولواجبي النفقة وعليه دين مؤجل سنة
~~أو أكثر، فهل هو فقير يستحق الزكاة أم لا؟
# الجواب: لا.
# مسألة - 50 -: قد روي: ان صوم الغدير يعدل صوم الدهر (1)، فكيف يساوي
~~الجزء الكل؟
# الجواب: هذا الخبر على تقدير صحته محمول على الدهر مع خروج ذلك اليوم
~~منه، حتى لا يلزم تفضيل الشئ على نفسه، ومثله واقع في الاخبار كثير.
# وقولنا " على تقدير صحته " إشارة إلى كونه ضعيف السند، وإن كان مذكورا في
~~الكتب المعتبرة، كالمصباح وغيره، فرب مشهور لا أصل له.
# مسألة - 51 - الواجب أفضل من المندوب، فما وجه أفضلية ابراء المعسر من
~~الدين؟ مع نديه على الانظار الواجب وإعادة المنفرد صلا ته جماعة.
# الجواب: كون الواجب مطلقا أفضل من الندب ممنوع، وسند المنع ما ذكر في
~~المثالين. والتحقيق أن المراد من تفضيل الواجب على الندب مع
# PageV00P228
# تساويهما كيفية وكمية، كصلاة ركعتين مثلا واجبة أفضل منها مندوبة،
~~والصدقة بدرهم واجبا أفضل منها به مندوبا، وهكذا، وحينئذ فيرتفع الاشكال.
# مسألة - 52 -: المراد بالرحم المعروف بالنسب وان بعد، ذكرا كان أم أنثى
~~أم من يحرم نكاحه على تقدير الأنوثة؟
# الجواب: لا خلاف في أن الرحم كل قريب وان بعد، والقول باختصاصه بالمحرم
~~من شذوذ أقوال العامة.
# مسألة - 53 -: هل يملك المسلم الانتفاع بالأرض المختصة بالامام عليه
~~السلام بالاحياء في زمن الغيبة، وكذا منافعها كالحطب والحشيش أم لا؟
# الجواب: نعم مسألة - 54 -: لو مات وعليه خمس أو زكاة أو حج أو دين لم يوص
~~به، وكل من الوصي والوارث عالم به، فهل يجب عليهما اخراج ذلك من صلب المال
~~أم لا؟ ms116 وهل حكم الصلا ة الواجبة كذلك أم لا؟
# الجواب: كل واجب مالي يجب اخراجه عن الميت إذا ترك ما لا أوصى به أو لم
~~يوص، وجميع ما ذكره السائل من الأمثلة من هذا القبيل الا الصلاة، فإنها
~~واجب بدني لا يجب اخراجه الا مع الوصية به من ثلث المال ان لم يجز الوارث.
# مسألة - 55 -: إذا استؤجر للحج واشترط المستأجر ايقاع كل فعل في محله منه
~~بنفسه، ثم مات بعد دخول الحرم، فهل يستحق جميع الأجرة أم لا؟
# الجواب: بل يستحق بنسبة ما فعل والحال هذه، وانما يستحق الجميع مع
~~الاطلاق.
# مسألة - 56 -: لو مس الميت بسنه أو بشعره أو ظفره هل يلزمه غسل أم لا؟
# الجواب: لا.
# مسألة - 57 -: هبة ثواب الطاعات المندوبة صحيحة أم لا؟ وهل الواجبة
~~PageV00P229
# كذلك أم لا؟ وهل فرق في الموهوب بين الحي والميت أم لا؟
# الجواب: لا فرق، والأولى ايقاعها بصيغة الندب.
# مسألة - 58 -: خرزة الدماغ حرام مع التميز، فهل هي كذلك مع عدمه كدماغ
~~الطير الصغير أم لا؟
# الجواب: لا.
# مسألة - 59 -: لو تحرى قضاء الصوم الواجب في الأيام المستحبة قاصدا تحصيل
~~الفضيلتين، فهل يكفي نية الواجب ويحصلان معا.
# الجواب: ليس ببعيد.
# مسألة - 60 -: إذا كان جواب الدعوى موقوفا على العلم بالمدعى، فما وجه
~~جواز دعوى التهمة وسماعها مع الظن؟
# الجواب: انما يتوقف على العلم فيما يمكن العلم به، أما ما يخفى كالسرقة
~~فلا.
# مسألة - 61 - هل يصح هبة الحمل ويكتفى بقبض الام في اللزوم أم لا؟
# الجواب: نعم.
# مسألة - 62 -: لو اجتمع الحالة العليا أو الوسطى من الاستحاضة بالنسبة
~~إلى الصبح مع الجنابة، فهل إذا نوى الاستباحة أو الرفع المطلق أو الجنابة
~~يتداخلان أم لا؟
# الجواب: نعم في الغسل والوضوء.
# مسألة - 63 -: لو جدد الانسان نية قضاء الصوم مع كونه أصبح ناوي الافطار
~~هل به بأس أم لا؟
# الجواب: لا بأس.
# مسألة - 64 -: لو كان الواقف على الفقراء فقيرا، فهل يدخل في الوقف ويجوز
~~كونه قابضا؟ PageV00P230
# الجواب نعم.
# مسألة - 65 -: هل يجب ms117 بمس السقط لدون أربعة أشهر غسل أم لا؟
# الجواب: لا.
# مسألة - 66 - إذا قذف ولده من الرضاع أو قتله هل يحد أو يقتل به؟ وهل
~~يقبل شهادة الولي عليه أم لا؟
# مسألة - 67 -: هل يجب على الولد القضاء عن أبيه المرتد عن فطرة أم لا؟
# الجواب: لا.
# مسألة - 68 - لو باع اليهودي أو النصراني صوفا أو جلدا في بلاد الاسلام
~~وأسواقهم وأخبر أنه من مأكول اللحم، فهل يقبل قوله أم لا؟
# الجواب: الجلد ميتة في يده مطلقا، سواء أخبر بكونه مما يؤكل لحمه أم لا؟
# وأما الصوف فأصله الغنم، فلا يفتقر إلى خبره فيه.
# مسألة - 69 -: هل يطهر الصابون بالقليل أم لا؟
# الجواب: نعم إن كانت النجاسة على ظاهره.
# مسألة - 70 - هل يجوز أن ينوي في الصلاة نية عبادة أخرى أم لا؟
# الجواب: نعم ويصح حال الصلاة النية بالقلب.
# مسألة - 72 -: هل يجوز تقليد المخالف والفاسق في القرآن والقراءة بنقلهم
~~في الصلاة أم لا؟
# الجواب: القراءة العشر متواترة، والمخالف من الجملة الخبرين بالتواتر
~~ولولا الرجوع إليهم في ذلك لبطل تواتر القراءات، إذ لم يقم بضبطه غير هم
~~غالبا في سائر الأعصار. PageV00P231
# مسألة - 72 - الحديد المشرب بالنجس نجس هل يجب تطهيره أم لا؟
# الجواب: هذا هو الأحوط.
# مسألة - 73 -: لو أعطى المكلف نارا لصبي فأمجها في مباح، فسرت وجنت
~~فالضمان على من؟
# الجواب: ان حصل تعد، بأن كان هناك هواء يوجب السراية، أو كانت النار
~~زائدة عن قدر الحاجة على وجه يظن التعدي ضمن الصبي، ولا ضمان على المكلف
~~مطلقا مع كون الصبي مميزا.
# مسألة - 74 -: إذا غلب الظن بطهارة الجلد المطروح في بلاد الاسلام بقرينة
~~الدبغ ونحوها، فهل هو طاهر أم لا؟
# الجواب: الدبغ ليس من القرائن الدالة على التذكية، لاشتراكه بين المسلمين
~~والكفار، والأصل عدم التذكية إلى أن يعلم.
# مسألة - 75 -: قوله تعالى " ان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله " (1) فهل نحاسب على ما يخطر في النفس من عزم على ترك واجب أو فعل
~~قبيح أم ms118 لا؟
# الجواب: المراد من الآية ما يتناوله الأمر والنهي من الاعتقادات
~~والإرادات مما هو مستودعنا ويمكن المكلف نفيه واثباته، فأما ما لا يدخل في
~~التكليف من الهواجس النفسانية والوساوس ومالا يمكن التحفظ عنه من الخواطر
~~فخارج عن ذلك، لقوله صلى الله عليه وآله " عفي لهذه الأمة عما حدثت به
~~أنفسها " والعقل يدل على ذلك أيضا.
# مسألة - 76 -: إذا وطئ بهيمة غيره ولم يعلم المالك به هل يلزمه القيمة أم
~~لا؟
# PageV00P232
# الجواب: الاظهر عدم لزوم القيمة للفاعل الا مع ثبوت الفعل بالبينة، أو
~~اقراره مع تصديق المالك إياه والا فلا.
# مسألة - 77 -: الثياب المطوية المشاهدة يجوز بيعها أم لا؟
# الجواب: لابد من اعتبارها على وجه يرتفع الجهالة عنها بالنشر أو ما يقوم
~~مقامه.
# مسألة - 78 -: الكلأ م الواجب كالكلام لحفظ الأعمى والصبي من التردي
~~ونحوه، هل يبطل الصلاة أم لا؟
# الجواب: نعم يبطل من غير اثم، الا أن يكون بالقرآن أو الذكر حيث لا يتمحض
~~به قصد الاعلام.
# مسألة - 79 -: لو شرع في القراءة أو التسبيح في الأخير تين هل يجوز له
~~العدول إلى آخر؟
# الجواب: ان شرع في أحدهما بقصده لم يجز العدول عنه مطلقا، وكذا ان سبق
~~إليه لسانه على الأقوى، وان قصد أحدهما فسبق لسانه إلى غيره جاز العدول إلى
~~ما قصده.
# مسألة - 80 -: هل يستجب حكاية أذان عصري الجمعة وعرفة وعشاء المزدلفة
~~والاذان الأول في الصبح أم لا؟
# الجواب: استجاب الحكاية تابع لشرعية الاذان، وحيث لا يشرع في الثلاثة
~~الأول لا يشرع حكايته، بخلاف الاذان للصبح، فإنه مستحب وكذا حكايته.
# مسألة - 81 -: لو أعطى ثو به لفاسق ليطهره، فهل يفتقر إلى سؤاله أم لا؟
# الجواب: نعم يفتقر إلى السؤال، ويقبل قوله في تطهيره.
# مسألة - 82 -: المائع كاللبن والدبس إذا عرض له نجاسة يجوز بيعه على
~~المخالف والكافر أم لا؟ PageV00P233
# الجواب: المخالف لا يستحل كل النجس، فلا يجوز بيعه منه مطلقا. وأما
~~الكافر ان علم من مذهبه استحلال ذلك جاز بيعه منه من دون الاعلام والا فلا.
# مسألة ms119 - 83 -: لو أوقب غير البالغ مثله، هل يتعلق به نشر الحرمة؟ فلو
~~تزوج ثم فارقها هل يجب عليها عدة أم لا؟
# الجواب: ايقاب الذكر يوجب نشر الحرمة لامه وأخته وبنته مع سبقه، فالعقد
~~المتأخر باطل، سواء علم بالحال أم جهل والولد ولد شبهة مع جهلها بالتحريم
~~وزنا مع علمهما. ولو تفرقا في العلم لزم كلا منهما حكمه، وعليها العدة مع
~~جهلهما أو أحدهما.
# مسألة - 84 - هل يجوز لطالب العلم العدل أن يحكم بين الناس ويحلف مع فقد
~~المجتهد لئلا يتعطل الأحكام الشرعية أم لا؟
# الجواب: لا خلاف بين المسلمين في عدم جواز ذلك، نعم له الوساطة بينهم
~~بالصلح والاصلاح والاعلام بما يعلمه من الحكم الشرعي دون القضاء، فإنه
~~متوقف على الاجتهاد.
# مسألة - 85 -: لو طين حائط أو سطح بطين نجس فجففته الشمس، هل يطهر ظاهرا
~~وباطنا؟
# الجواب: إذا أشرقت على ظاهره طهر هو وما اتصل به من النجس.
# مسألة - 86 -: لو وقع قطرة من بول مأكول اللحم أو بعض فضلاته في المائع
~~كالحليب ما حكمه؟
# الجواب: ان استهلك فيه حل الجميع على الظاهر.
# مسألة - 87 - هل يكفي في الفقير المتناول للحقوق الشرعية والصدقات كونه
~~يعتقد معتقد الامامية وان لم يكن بدليل عقلي؟
# الجواب: نعم يكفي ذلك. PageV00P234
# مسألة - 88 - لو أخذ الفقير من مال الزكاة ما يكفيه سنين متعددة دفعة،
~~فهل يجب في الزائد عن مؤونة السنة الخمس والزكاة إذا بلغ النصاب أم لا؟
# الجواب: لا يجب الخمس وتجب الزكاة إذا اجتمعت شرائطها.
# مسألة - 89 - إذا ظفر المقاص بغير جنس ماله، فهل يجوز له بيعه وأخذ حقه
~~منه أم لا؟ وهل يكون مضمونا عليه قبل البيع أم لا؟ وهل يعتبر اللفظ في
~~الاخذ قصاصا أم لا؟
# الجواب: نعم يجوز له البيع ويكون مضمونا عليه لاقبله على الأقوى، ولا
~~يعتبر اللفظ نعم يستحب.
# مسألة - 90 -: هل يجوز نقل حصر الجامع إلى جامع آخر ليصلى عليه فيه؟ مع
~~عدم المصلين في الأول، أو كانوا وكان عندهم من الحصر ما يكفيهم ويفضل عنهم
~~أم ms120 لا؟
# الجواب: نعم يجوز ذلك.
# مسألة - 91 -: لو لم يكن على الغريم بينة، أو كانت لكنها غير مقبولة عند
~~الحاكم، فهل يجوز له المقاصة ولو من غير الجنس أم لا؟
# الجواب: يجوز له المقاصة والحال هذه.
# مسألة - 92 -: إذا أرسل انسان سلاما مع غيره، هل يجوز للرسول أن يصلي مع
~~سعة الوقت أم لا؟
# الجواب: نعم الصلاة صحيحة وإن كان أداء الأمانة قبلها أقوى.
# مسألة - 93 - لو كان لانسان شئ من الغرس كالتوت وغيره، ولاخر أرض،
~~فتواطئا على الغرس في تلك الأرض على التنصيف فيهما، فهل يصح أم لا؟
# الجواب: المعاملة المذكورة غير لازمة، بل ولا جائزة بمجرد التواطئ بل
~~الطريق إلى تصحيحها أن يبيعه نصف الأرض بنصف الغرس، أو نحو ذلك PageV00P235
# من الوجوه الشائعة شرعا.
# مسألة - 92 -: لو أرضعت العمة أو الخالة ولد الأخ أو الأخت بلبن زوجها
~~المحرم هل يحرمان عليه أم لا؟ وكذا الجدة لو أرضعت ولد ولدها أو الأخت
~~أختها بلبن زوجيهما الفحل، هل يحرمان عليه أم لا ؟ والجواب: الخالة لا
~~تحرم، وأما العمة فتحريمها قوي.
# مسألة - 95 -: قال في الشرائع: فإن كان معه مساو ذو فرض ونقصت التركة،
~~كان النقص داخلا على البنت أو الأب (1). كيف يتجه دخول النقص على الأب،
~~لأنه لها مع الولد، فلا ينتقص سهمه عن السدس أولا معه فارثه بالقرابة،
~~والحال انه ذو فرض مع ذي فرض، فكيف يدخل النقص عليه.
# الجواب: ادخال الأب في المثال غير سديد، وقد أثبته كذلك جماعة وأغفله
~~آخرون، وقد حققنا ذلك في محلة.
# وجاء في آخر نسخة الأصل: هذا آخر أسؤلة الشيخ أحمد رحمه الله مع أجوبتها
~~للمرحوم المبرور الشيخ زين الدين الشهير بالشهيد الثاني قدس الله روحه.
# وتم استنساخ الرسالة تحقيقا وتصحيحا وتعليقا عليها في أول جمادي الأول
~~سنة ألف وأربعمائة وتسع هجرية على يد العبد السيد مهدي الرجائي في بلدة قم
~~المقدسة، والحمد الله رب العالمين.
# PageV00P236
# اجازة الحديث PageV00P237
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أو ضح للأنام سبل الاكرام، وجعل
~~الرواية ذريعة ms121 إلى درك الاحكام، وأفضل الصلاة وأتم السلام على سيدنا محمد
~~الداعي إلى دار السلام، وعلى آله الكرام أعلام الأنام، وأصحابه العظام.
# وبعد: فان العبد الضعيف المفتقر إلى عفو الله تعالى زين الدين بن علي بن
~~أحمد بن جمال الدين بن تقي الدين صالح بن شرف العاملي أوزعه الله تعالى شكر
~~نعمته، وتولاه بفضله ورحمته.
# يقول: إنه قد تطابق شاهد العقل وهو الذي لا يبدل، وشاهد الشرع وهو المزكى
~~المعدل، على أن أرجح المطالب، وأربح المكاسب، وأنجح المآرب، هو العلم الذي
~~يمتاز الانسان به عن ذوي الجهالات، ويضاهي به ملائكة السماوات ويستحق به
~~رفيع الدرجات.
# وأن أشرف أنواعه العلم بالله سبحانه، وما يلحقه من الكمال ومعرفة سفرائه
~~وما يتبعه من تفصيل الأحوال، وهو المعبر عنه بعلم الكلام، على قانون
~~الاسلام.
# ثم معرفة كتابه الكريم وشرعه القويم المأخذ عن سيد المرسلين، وعترته
~~الأكرمين، صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين وما يتوقف عليه من العلوم
~~PageV00P239
# العقلية والأدبية، وهي العلوم الاسلامية التي استقرت عليها حكمة المالك
~~الجليل وآمن أن يعتريها تغيير أو تبديل.
# وقد نصب الله سبحانه عليها دليلا لا يعدل عنه، وبابا لا تؤتى الا منه،
~~وكان من أهمه على ما أرشد إليه هو الاخبار عن سفرائه حسب ما دل عليه، وكان
~~السلف رضوان الله تعالى عليهم همهم أبدا رعاية الاخبار بالهمم العالية،
~~والفطن الصافية تارة بالحفظ لما يروونه والفرق بين ما يقبلونه ويردونه،
~~وأخرى بالتصنيف والأقراء والرواية على أكمل وجوه الرعاية.
# ثم درست عوائد التوفيق، وطمست فوائد التحقيق، وذهبت معالم الشريعة
~~النبوية في أكثر الجهات، وصارت الاحكام المصطفوية في حيز الشتات، وبقي
~~الامر كما تراه، يروى انسان هذا الزمان ما لا يحقق معناه ولا يعرف من رواه.
# - كان لم يكن بين الحجون إلى الصفا * أنيس ولم يسمر بمكة سامر - والله
~~سبحانه لم يبتعثهم لهذا التضييع، ولا خلقهم للانهماك في هذا الجهل الفظيع،
~~وانا لله وانا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
# وأما نحن ففضيلتنا (1) الاعتراف بالتقصير، ونسبتنا إلى ms122 تلك المفاخر نسبة
~~الحقير إلى الكبير، لكن لكل جهده بحسب زمانه وقوة جنانه.
# ثم إن الأخ في الله المصطفى في الاخوة المختار في الدين، والمترقي عن
~~حضيض التقليد إلى أوج اليقين، الشيخ الامام العالم الأوحد ذو النفس الطاهرة
~~الزكية والهمة الباهرة العلية، الأخلاق الزاهرة الانسية، عضد الاسلام
~~والمسلمين عز الدنيا والدين حسين (2) بن الشيخ الصالح العالم العامل المتقن
~~المتفنن خلاصة
# PageV00P240
# الأخيار الشيخ عبد الصمد ابن الشيخ الامام شمس الدين محمد الشهير بالجبعي
~~الحارثي الهمداني.
# أسعد الله جده وجدد سعده، وكبت عدوه وضده، ووفقه للعروج على معارج
~~العاملين وسلوك مسالك المتقين، ممن انقطع بكليته إلى طلب المعالي، ووصل
~~يقظة الأيام باحياء الليالي، حتى أحرز السبق في مجاري ميدانه، وحصل بفضيلة
~~السبق على ساير أترابه وأقرانه.
# وصرف برهة جميلة من زمانه في تحصيل هذا العلم وحصل منه على أكمل
# PageV00P241
# نصيب وأو فر سهم، فقرأ على هذا الضعيف، وسمع كتبا كثيرة في الفقه
~~والأصولين والمنطق وغيرها.
# فمما قرأه من كتب أصول الفقه مبادي الوصول وتهذيب الوصول من مصنفات
~~الداعي إلى الله تعالى جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر قدس الله روحه
~~وشرحه جامع البين في فوائد الشرحين، للشيخ الامام الا علم شمس الدين محمد
~~ابن مكي عرج الله بروحه إلى دار القرار، وجمع بينه وبين أئمته الاطهار.
# ومن كتب المنطق رسائل كثيرة، منها الرسالة الشمسية للامام نجم الدين
~~الكاتبي القزويني، وشرحها للامام العلامة سلطان المحققين والمدققين قطب
~~الدين محمد بن محمد بن أبي جعفر بن بابويه الرازي أنار الله برهانه، وأعلى
~~في الجنان شأنه (1).
# وسمع من كتب الفقه بعض كتاب الشرايع والارشاد، وقرأ جميع كتاب قواعد
~~الأحكام في معرفة الحلال والحرام، من مصنفات شيخنا الامام الأعلم أستاد
~~الكل في الكل جمال الدين أبي منصور الحسن بن الشيخ سديد الدين يوسف ابن
~~المطهر شرف الله قدره، ورفع في عليين ذكره، قراءة مهذبة محققة جمعت بين
~~تهذيب المسائل وتنقيح الدلائل، حسب وسعته الطاقة، واقتضاه الحال، وقرأ وسمع
~~كتبا أخرى.
# وقد أجزت له أدام الله ms123 نبله، وكثر في العلماء مثله رواية جميع ما قرأه
~~وسمعه على واقراءه والعمل به عن مشايخي الذين عاصر تهم، واستفدت من
~~أنفاسهم، أو اتصلت الرواية بهم.
# PageV00P242
# بل أجزت له رواية جميع ما صنفه ورواه وألفه علماؤنا الماضون سلفنا
~~الصالحون، من جميع العلوم النقلية والعقلية والأدبية والعربية، بالطرق التي
~~لي إليهم، وجميع ما رويته عنهم وعن غيرهم، متى علم أنه داخل تحت روايتي.
# وها أنا مثبت بعض الطرق إلى أعيان العلماء ومشاهيرهم، وجاعل استيفاء ذلك
~~إليه، أسبغ الله تعالى فضله عليه. متى ثبت عنده أنه طريقي إليهم رضوان الله
~~تعالى عليهم.
# فأما مصنفات شيخنا الامام الأعظم محيى ما درس من سنن المرسلين، ومحقق
~~حقائق الأولين والآخرين، الامام السعيد أبي عبد الله الشهيد محمد بن مكي بن
~~محمد بن حامد العاملي قدس الله روحه ونور ضريحه.
# فاني أرويها عن عدة مشايخ بطرق عديدة، أعلاها سندا عن شيخنا الامام
~~الأعظم، بل الوالد المعظم شيخ فضلاء الزمان ومربي العلماء الأعيان الشيخ
~~الجليل الفاضل المحقق العابد الزاهد الورع الزاهد الورع التقي نور الدين
~~علي بن عبد العالي الميسي العاملي رفع الله مكانه في جنته، وجمع بينه وبين
~~أحبته، بحق روايته، عن شيخه الامام السعيد ابن عم الشهيد شمس الدين محمد بن
~~محمد بن محمد بن داود الشهير بابن المؤذن الجزيني، عن الشيخ ضياء الدين علي
~~نجل الشيخ الجليل السعيد شمس الدين محمد بن مكي، عن والدة قدس الله أرواحهم
~~الزكية الطاهرة وجمع بينهم وبين أئمتهم الزاهرة.
# وبهذا الاسناد جميع مصنفات علمائنا السابقين من الطبقة التي عاصرها إلى
~~طبقة الأئمة المعصومين في جميع الأزمنة، بالطرق التي له إليهم.
# وأرويها أيضا بالاسناد إلى الشيخ شمس الدين بن داود ، عن الشيخ أبي
~~القاسم علي بن طي، عن الشيخ شمس الدين العريضي، عن السيد حسن بن أيوب
~~الشهير بابن نجم الدين بن الأعرج الحسيني، عن الشهيد رحمهم الله.
~~PageV00P243
# ح: وعن الشيخ شمس الدين المذكور، عن الشيخ عز الدين حسن بن العشرة عن
~~الشيخ الصالح الزاهد العابد جمال الدين أحمد ms124 بن فهد، عن الشيخ زين الدين
~~علي بن الخازن الحائري، عن الشهيد رحمه الله.
# ح: وعن الشيخ شمس الدين بن داود، عن السيد الا جل المحقق السيد علي بن
~~دقماق الحسني، عن الشيخ الفاضل المحقق شمس الدين محمد بن شجاع القطان، عن
~~الشيخ المحقق أبي عبد الله المقداد بن عبد الله السيوري الحلي الأسدي، عن
~~الشهيد رحمهم الله تعالى.
# وبهذا الاسناد عن المقداد جميع مصنفاته، وبالاسناد المتقدم إلى الشيخ
~~جمال الدين أحمد بن فهد جميع مصنفاته.
# ح: وبالاسناد المتقدم إلى الشيخ عز الدين بن العشرة عن الشيخ شمس الدين
~~محمد بن نجدة الشهير بابن عبد العالي، عن الشهيد.
# وأرويها أيضا عن شيخنا الاجل الأعلم الا كمل ذي النفس الطاهرة الزكية
~~أفضل المتأخرين في قوتيه العلمية والعملية السيد حسن بن السيد جعفر بن
~~السيد فخر الدين بن السيد حسن بن نجم الدين بن الأعرج الحسني نور الله
~~تعالى قبره، ورفع ذكره، عن شيخنا المتقدم ذكره الشيخ نور الدين علي بن عبد
~~العالي بسنده.
# وعن السيد بدر الدين حسن المذكور جميع ما صنفه وأملاه وألفه، وأنشأه فمما
~~صنفه كتاب المحجة البيضاء والحجة الغراء، جمع فيه بين فروع الشريعة والحديث
~~والتفسير للآيات الفقهية، عندنا منه كتاب الطهارة أربعون كراسا، ومن
~~مصنفاته كتاب العمدة الجلية في الأصول الفقهية قرأنا ما خرج منه عليه، ومات
~~قبل اكماله.
# ومنها كتاب مقنع الطلاب فيما يتعلق بكلام فيما يتعلق بكلام الاعراب وهو
~~كتاب حسن الترتيب PageV00P244
# ضخم في النحو والتصريف والمعاني والبيان، مات - ره - قبل اكمال القسم
~~الثالث منه.
# ومنها كتاب شرح الطيبة الجزرية في القراءات العشر، وليس له رواية كتب
~~الأصحاب الا عن شيخنا المذكور، فأدخلناه في الطريق تيمنا به قدس الله روحه
~~الزكية، وأفاض على تربته المراحم الإلهية.
# وأرويها أيضا عن الشيخ الامام الحافظ المتقن خلاصة الأتقياء والفضلاء
~~والنبلاء الشيخ جمال الدين أحمد ابن الشيخ شمس الدين محمد بن خاتون، عن
~~والده الشيخ شمس الدين محمد، عن الشيخ جمال الدين أحمد بن الحاج علي شهر
~~بذلك، عن ms125 الشيخ زين الدين جعفر بن الحسام، عن السيد حسن بن نجم الدين، عن
~~الشهيد رحمه الله.
# وعن الشيخ جمال الدين أحمد وجماعة من الأصحاب الأخيار عن الشيخ الامام
~~المحقق المنقح نادرة الزمان ويتيمة الاوان، الشيخ نور الدين علي بن عبد
~~العالي الكركي قدس الله تعالى روحه، عن الشيخ الامام الأعظم نور الدين علي
~~ابن هلال الجزائري، عن الشيخ جمال الدين أحمد بن فهد، عن الشيخ علي بن
~~الخازن الحايري، عن الشهيد السعيد شمس الدين محمد بن مكي قدس الله روحه
~~وأرواحهم أجمعين بمحمد وآله الطاهرين.
# وبهذه الطرق وغيرها التي لنا إلى الشيخ شمس الدين الشهيد جميع ما صنفه
~~وألفه ورواه وأجازه في ساير العلوم على اختلافها وتباين أوصافها الشيخ
~~الامام العلامة سلطان العلماء وترجمان الحكماء جمال الملة والدين الحسن ابن
~~الشيخ الامام سديد الدين يوسف علي بن المطهر قدس الله روحه، عن جماعة من
~~تلامذته عنه.
# منهم: ولده الشيخ الامام العالم المحقق فخر الدين أبو طالب محمد.
~~PageV00P245
# والسيد الجليل الطاهر ذو المجدين المرتضى عميد الدين عبد المطلب ابن
~~السيد مجد الدين أبي الفوارس محمد بن علي بن الأعرج الحسيني العبيدلي.
# والسيد الامام العلامة النسابة المرتضى النقيب تاج الدين أبو عبد الله
~~محمد ابن القاسم بن معية الحسني الديباجي.
# والسيد الجليل العريق الأصيل أبو طالب أحمد بن أبي إبراهيم محمد بن محمد
~~ابن الحسن بن زهرة الحلبي.
# والسيد الكبير العالم نجم الدين مهنا بن سنان المدني.
# والشيخ الامام العلامة ملك العلماء سلطان المحققين، وأكمل المدققين، قطب
~~الملة والدين محمد بن محمد الرازي صاحب شرح المطالع والشمسية وغير هما (1).
# والشيخ الامام العلامة ملك الأدباء والفضلاء رضي الدين أبو الحسن علي ابن
~~الشيخ جمال الدين أحمد بن يحيى المعروف بالمزيدي.
# والشيخ الامام المحقق زين الدين أبو الحسن علي بن طراد المطار باذي وغير
~~هم، عن العلامة جمال الدين رحمهم الله تعالى.
# وعن هؤلاء الجماعة جميع مصنفاتهم ومؤلفاتهم ومروياتهم، عنه وعن غيره من
~~المشايخ.
# وأروي جميع مصنفات ومرويات السيد تاج الدين ابن معية المذكور، ms126 وجميع ما
~~يصح عنه أيضا، عن ولدي شيخنا الشهيد أبي طالب محمد وأبي القاسم
# PageV00P246
# ضياء الدين علي، عن السيد تاج الدين المذكور بغير واسطة، أما ضياء الدين
~~علي، فبالاسناد إلى الشيخ شمس الدين بن داود عنه. وأما أبو طالب محمد
~~فبالاسناد إلى الشيخ عز الدين بن العشرة عنه.
# ورأيت خط هذا السيد المعظم بالإجازة لشيخنا السعيد شمس الدين محمد ابن
~~مكي ولولديه محمد وعلي ولأختهما أم الحسن فاطمة المدعوة ست المشايخ ولجميع
~~المسلمين ممن أدرك جزءا من حياته بجميع ذلك عن مشايخه:
# منهم: الشيخ جمال الدين العلامة، والسيد مجد الدين أبو الفوارس محمد ابن
~~علي بن الأعرج، والد السيد ضياء الدين والسيد عميد الدين رحمهم الله.
# والسيد الجليل النسابة علم الدين المرتضى بن السيد جلال الدين عبد الحميد
~~ابن السيد النسابة الطاهر الأوحد فخار بن معد الموسوي.
# والسيد رضي الدين علي بن السيد غياث الدين عبد الكريم ابن السيد جمال
~~الدين أبي الفضائل أحمد بن طاووس الحسني.
# والسيد كمال الدين الحسن بن محمد الاوي الحسيني.
# والشيخ صفي الدين محمد بن الشيخ نجيب الدين بن يحيى بن سعيد.
# والشيخ جمال الدين يوسف بن حماد.
# والشيخ جلال الدين محمد بن الكوفي، وغير هم عن مشايخهم رحمة الله عليهم،
~~وجميع مصنفات هؤلاء ومؤلفاتهم.
# وبالاسناد إلى الشيخ أبى طالب محمد ولد شيخنا الشهيد جميع مصنفات ومرويات
~~والده، والشيخ فخر الدين بن المطهر عنه بغير واسطة، بإجازة سبقت منه إليه
~~رحمهم الله.
# وبالاسناد المتقدم إلى الشيخ رضي الدين علي بن أحمد المزيدي وزين الدين
~~علي بن طراد المطارباذى جميع مصنفات ومرويات الشيخ الفقيه الأديب النحوي
~~العروضي ملك العلماء والأدباء والشعراء تقي الدين الحسن بن علي بن داود
~~PageV00P247
# الحلي صاحب التصانيف العزيزة والتحقيقات الكثيرة التي من جملتها كتاب
~~الرجال سلك فيه مسلكا لم يسبقه إليه أحد من الأصحاب، ومن وقف عليه علم جلية
~~الحال فيما أشرنا إليه.
# وله من التصانيف في الفقه نظما ونثرا مختصرا ومطولا، وفي المنطق والعربية
~~والعروض وأصول الدين نحو من ثلاثين مصنفا، ms127 كلها في غاية الجودة، بالطرق
~~التي له إلى العلماء السابقين رحمهم الله، وقد ذكر بعضها في كتاب الرجال.
# وعنه قدس الله روحه جميع مصنفات ومرويات الشيخ المحقق شيخ الطائفة في
~~وقته إلى زماننا هذا نجم الدين أبي القاسم جعفر بن سعيد، وجميع مصنفات
~~ومرويات السيد الإمام العلامة جمال الدين أبي الفضائل أحمد بن موسى بن جعفر
~~بن طاووس الحسني مصنف كتاب بشرى المحققين في الفقه ست مجلدات وكتاب ملاذ
~~علماء الإمامية في الفقه أربع مجلدات، وكتاب حل الاشكال في معرفة الرجال
~~وهذا الكتاب عندنا موجود بخطه المبارك وغيرها من الكتاب تمام اثنين وثمانين
~~مجلدا كلها من أحسن التصانيف وأحقها قدس الله روحه الزكية.
# وجميع مصنفات ومرويات ولده السيد غياث الدين عبد الكريم بن أحمد ابن
~~طاووس صاحب المقامات والكرامات (1) وغير هم، وسيأتي انشاء الله ذكر مشايخ
~~هؤلاء الأفاضل واتصالهم بمن تقدم.
# وعن السيد غياث الدين جميع مصنفات ومرويات الامام السعيد المحقق سلطان
~~الحكماء والفقهاء والوزراء، نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي
# PageV00P248
# رضوان الله عليه.
# وبالاسناد المتقدم عن العلامة جمال الدين ابن المطهر عنه أيضا وعن السيد
~~غياث الدين أيضا، وانما أفرد نا هما هنا عن مشايخ الشيخ جمال الدين لفائدة
~~ما (1).
# ح: وبالاسناد المتقدم إلى الشيخ رضي الدين علي بن أحمد المزيدي، جميع ما
~~رواه عن مشايخة، مضافا إلى الشيخ جمال الدين العلامة.
# فمنهم: الشيخ الصالح العالم شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح السيبي
~~القسيني، تلميذ السيد فخار بن معد الموسوي.
# ومنهم: السيد رضي الدين بن معية الحسني.
# ومنهم:: الشيخ الامام العلامة فخر الدين أبو الحسن علي بن يوسف بن البوقي
~~اللغوي.
# والشيخ العالم صفي الدين محمد ابن نجيب الدين يحيى بن سعيد.
# والشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود.
# والشيخ الامام الأعلم شيخ الطائفة وملاذها شمس الدين محمد بن جعفر بن نما
~~الحلي المعروف بابن الإبريسمي.
# ومنهم: والده السعيد جمال الدين أحمد بن يحيى المزيدي، وغير هم عن
~~مشايخهم بطرقهم إليهم، وعن هؤلاء المشايخ جميع ms128 مصنفاتهم ومروياتهم.
# ح: وبالاسناد المتقدم إلى السيد المرتضى عميد الدين عبد المطلب جميع ما
~~يرويه، عن والده السعيد مجد الدين أبي الفوارس محمد بن علي بن الأعرج
# PageV00P249
# تلميذ الشيخ يحيى بن سعيد والشيخ مفيد الدين محمد بن جهيم وغيرهما، وجميع
~~ما رواه عن جده السعيد فخر الدين علي، والسيد فخر الدين يروي، عن السيد
~~جلال الدين عبد الحميد ابن السيد فخار، عن والده وغيرهم، وجميع ما رواه عن
~~الشيخ رضي الدين علي بن الشيخ سديد الدين يوسف بن المطهر قدس الله روحه.
# ح: وبالاسناد إلى الشيخ العلامة فخر الدين بن المطهر جميع ما رواه مضافا
~~إلى والده السعيد جمال الدين، عن عمه الامام رضي الدين علي بن يوسف بن
~~المطهر، عن والده سديد الدين يوسف، والشيخ نجم الدين جعفر بن سعيد وغير
~~هما.
# وأما مصنفات ومرويات الشيخ الإمام الفاضل العلامة جمال الدين الحسن ابن
~~المطهر، فانا نرويها بطرق أخرى مضافة إلى ما تقدم.
# منها: عن شيخنا السعيد نور الدين علي بن عبد العالي الميسي، عن الشيخ
~~الصالح شمس الدين محمد بن أحمد بن محمد الصهيوني، عن الشيخ المحقق جمال
~~الدين أحمد الشهير بابن الحاج علي، عن الشيخ زين الدين جعفر ابن الحسام عن
~~السيد الجليل حسن بن أيوب الشهير بابن نجم الدين بن الأعرج الحسيني عن
~~السيدين الفقيهين الأبرين ضياء الدين عبد الله بن محمد بن علي بن الأعرج
~~وأخيه السيد عميد الدين عبد المطلب، وعن الشيخ فخر الدين أبي طالب، جميعا
~~عن العلامة جمال الدين.
# ح: وعن شيخنا السعيد المذكور، عن الشيخ شمس الدين بن داود، عن الشيخ زين
~~الدين أبي القاسم علي بن طي، عن الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن عبد الله
~~العريضي، عن السيد بدر الدين حسن بن نجم الدين، عن المشايخ الثلاثة ضياء
~~الدين وعميد الدين وفخر الدين جميعا، عن العلامة جمال الدين، وعن الثلاثة
~~رضوان الله تعالى عليهم جميع مصنفاتهم. PageV00P250
# ح: وعن الشيخ شمس الدين محمد بن د أود، عن الشيخ عز الدين ms129 حسن ابن
~~العشرة، عن الشيخ جمال الدين أحمد بن فهد الحلي، عن الشيخ نظام الدين علي
~~بن عبد الحميد النيلي، عن المشايخ الثلاثة، عن العلامة.
# ح: وعن الشيخ شمس الدين محمد الصهيوني، عن الشيخ عز الدين حسن ابن
~~العشرة، عن الشيخ نظام الدين علي بن عبد الحميد النيلي، عن الشيخ أبي طالب
~~فخر الدين بن المطهر، عن والده العلامة.
# ومنها: عن شيخنا الفقيه الكبير العالم فخر السادة وبدرها ورئيس الفقهاء
~~وأبي عذرها السيد حسن بن السيد جعفر بن الأعرج الحسيني، عن شيخنا الجليل
~~نور الدين علي بن عبد العالي بطرقه.
# ومنها: عن شيخنا الجليل المتقن الفاضل جمال الدين أحمد بن الشيخ شمس
~~الدين محمد بن خاتون وغيره من الأصحاب، عن الشيخ الامام ملك العلماء
~~والمحققين الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي الكركي المولد الغروي
~~الخاتمة، عن الشيخ الجليل نور الدين علي بن هلال، عن الشيخ الصالح جمال
~~الدين أحمد بن فهد الحلي، عن الشيخ نظام الدين علي بن عبد الحميد النيلي،
~~عن المشايخ الثلاثة، عن العلامة، وعن الشيخ المحقق نور الدين علي بن عبد
~~العالي جميع ما صنفه وألفه ورواه عن مشايخه مفصلا.
# ح: وعن الشيخ جمال الدين أحمد، عن الشيخ شمس الدين محمد الصهيوني عن
~~مشايخه المتقدمين، عن الشيخ الامام العلامة جمال الدين أبي منصور الحسن ابن
~~يوسف بن علي بن المطهر الحلي، وعن العلامة، عن والده الشيخ سديد الدين
~~يوسف.
# وعن الشيخ المحقق نجم الدين جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد
~~الحلي وابن عمه الشيخ نجيب الدين يحيى بن أحمد بن يحيى بن الحسن ابن سعيد.
~~PageV00P251
# والشيخ مفيد الدين محمد بن جهيم الأسدي الحلي، والسيدين الامامين
~~السعيدين الزاهدين العابدين البدلين رضي الدين أبي القاسم علي، وجمال الدين
~~أبي الفضائل أحمد ابني موسى بن جعفر بن محمد الطاووس الحسني جميع مصنفاتهم
~~ومؤلفاتهم ومروياتهم عنهم بغير واسطة.
# وأروي مصنفات الشيخ المحقق نجم الدين جعفر بن سعيد عاليا عن شيخنا
~~الشهيد، عن الشيخ الامام البليغ جلال الدين ms130 محمد ابن الشيخ الامام ملك
~~الأدباء شمس الدين محمد بن الكوفي الهاشمي الحارثي، عن الشيخ نجم الدين بلا
~~واسطة.
# وأرويها أيضا عن الامامين عميد الدين وفخر الدين، عن الشيخ رضي الدين علي
~~بن يوسف بن مطهر، عن المحقق.
# وأرويها أيضا بالاسناد المتقدم عن السيد تاج الدين بن معية الحسني والشيخ
~~رضي الدين علي بن أحمد المزيدي والشيخ زين الدين علي بن طراد المطار باذي
~~جميعا عن الشيخ صفي الدين محمد بن يحيى بن سعيد، عن عمه المحقق نجم الدين
~~رحمهم الله.
# وعن الجماعة (1) كلهم رضوان الله تعالى عليهم جميع مصنفات ومرويات الشيخ
~~الامام العلامة قدوة المذهب نجيب الدين أبي إبراهيم محمد بن جعفر بن أبي
~~البقاء هبة الله بن نما الحلي.
# ومصنفات ومرويات السيد السعيد العلامة المرتضى امام الأدباء والنساب
~~والفقهاء شمس الدين أبي علي فخار بن معد الموسوي.
# ومصنفات ومرويات الشيخ العلامة قدوة المذهب السيد السعيد محيي الدين أبي
~~حامد محمد أبي القاسم عبد الله بن علي بن زهرة الحسني الصادقي الحلبي.
# وعن المشايخ الثلاثة جميع مصنفات ومرويات الشيخ الامام العلامة المحقق
# PageV00P252
# فخر الدين أبي عبد الله محمد بن إدريس الحلي.
# ومصنفات ومرويات الشيخ السعيد رشيد الدين أبي جعفر محمد بن علي بن
~~شهرآشوب المازندراني صاحب كتاب المناقب وغيره.
# ومصنفات ومرويات الشيخ الامام العالم أبي الفضل سديد الدين شاذان بن
~~جبرئيل القمي نزيل مهبط وحي الله ودار هجرة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~كل ذلك بغير واسطة متروكة الا في الشيخ نجيب الدين بن نما، فإنه يروي عن
~~شاذان بن جبرئيل بواسطة الشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن جعفر المشهدي.
# وبالاسناد عن السيد فخار جميع مصنفات الشيخ أبي زكريا يحيى بن علي ابن
~~بطريق الحلي الأسدي صاحب كتاب العمدة وغيره، ورواياته وجميع مصنفات الشيخ
~~الامام المحقق الضابط البارع عميد الرؤساء هبة الله بن حامد بن أحمد بن
~~أيوب عنهما بغير واسطة.
# ح: وعن الشيخ أبي عبد الله محمد بن إدريس جميع مصنفات السيد الطاهر أبي
~~المكارم حمزة ms131 بن علي بن زهرة الحلبي، صاحب كتاب غنية النزوع في الأصوليين
~~الفروع وغيره.
# وعن ابن أخيه السيد محيي الدين محمد المتقدم عنه أيضا، وجميع مصنفات
~~ومرويات الشيخ عربي بن مسافر العبادي، والشيخ نجم الدين عبد الله بن جعفر
~~الدوريستي.
# وعن الشيخ شاذان بن جبرئيل جميع مصنفات ومرويات الشيخ الجليل أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد الدوريستي تلميذ الشيخ المفيد، وصالح كتاب الكفاية في
~~العبادات، وكتاب الاعتقاد وغيرهما.
# وعن شاذان، عن الشيخ الفقيه عبد الله بن عمر الطرابلسي، عن القاضي عبد
~~العزيز بن أبي كامل، عن الشيخ أبي الفتح محمد بن عثمان الكراجكي نزيل
~~PageV00P253
# الرملة جميع تصانيفه.
# وعن شاذان عن الشيخ الفقيه أبي محمد ريحان ابن عبد الله الحبشي، عن
~~القاضي عبد العزيز بن أبي كامل، عن الشيخ أبي الفتح الكراجكي أيضا وعن
~~القاضي عبد العزيز أيضا جميع مصنفات الشيخ الفقيه السعيد خليفة المرتضى في
~~البلاد الحلبية أبي الصلاح تقي الدين بن نجم الحلبي.
# وعن الشيخ شاذان، عن أبي القاسم العماد محمد بن أبي القاسم الطبري مصنفات
~~ومرويات الشيخ الفقيه أبي علي الحسن ابن الشيخ الامام شيخ الطائفة أبي جعفر
~~محمد بن الحسن الطوسي، وعن أبي علي مصنفات ومرويات والده الشيخ أبى جعفر -
~~ره - التي من جملتها كتاب التهذيب والاستبصار وغير هما من كتب الحديث
~~والأصول والفروع.
# وعن الشيخ أبي جعفر مصنفات ومرويات السيد المرتضى علم الهدى علي ابن
~~الحسين الموسوي، ومصنفات ومرويات أخيه السيد الرضي التي من جملتها كتاب نهج
~~البلاغة.
# ومصنفات الشيخ سلار بن عبد العزيز الديلمي، ومصنفات ومرويات الشيخ أبي
~~عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضايري التي من جملتها كتاب الرجال.
# ومصنفات ومرويات الشيخ الجليل الضابط أبي عمرو الكشي بواسطة الشيخ الجليل
~~هارون بن موسى التلعكبري.
# وجميع مصنفات ومرويات الشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الملقب
~~بالمفيد رحمهم الله تعالى.
# وعن الشيخ المفيد جميع مصنفات ومرويات الشيخ الامام العالم الفقيه الصدوق
~~أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي، ومصنفات ومرويات الشيخ ms132
~~الفقيه أبي القاسم جعفر بن قولويه، وعن الصدوق أبي جعفر محمد مصنفات
~~PageV00P254
# والده علي بن الحسين.
# وعن ابن قولويه جميع مصنفات ومرويات الشيخ الامام شيخ الطائفة أبي جعفر
~~محمد بن يعقوب الكليني التي من جملتها كتاب الكافي، وهو خمسون كتابا
~~بالأسانيد التي فيه لكل حديث متصلة بالأئمة عليهم السلام.
# وطريق آخر إلى الشيخ المفيد ومن قبله أعلى من ذلك، عن السيد فخار ابن معد
~~الموسوي المتقدم، عن شاذان بن جبرئيل، عن جعفر الدوريستي، عن المفيد. وعن
~~الدوريستي، عن أبيه محمد، عن الصدوق ابن بابويه.
# ح: وعن الشيخ شاذان بن جبرئيل، عن السيد أحمد بن محمد الموسوي عن ابن
~~قدامة، عن الشريف المرتضى وأخيه السيد الرضي، وعن الشيخ جعفر ابن محمد
~~الدوريستي، عن الرضي أيضا، وعن أخيه المرتضى.
# ح: وبالاسناد المتقدم إلى الشيخ المحقق المعظم خواجة نصير الدين الطوسي
~~عن أبيه، عن السيد فضل الله الحسني، عن المرتضى الرازي، عن جعفر بن محمد
~~الدوريستي، عن السيد الرضي.
# ح: وبالاسناد المتقدم إلى السيد غياث الدين بن أحمد بن طاووس، عن السيد
~~جلال الدين عبد الحميد بن السيد فخار الموسوي، عن الشيخ برهان الدين
~~القزويني، عن السيد هبة الله بن الشجري النحوي، عن ابن قدامة، عن السيد
~~الرضي.
# ح: وبالاسناد المتقدم إلى الشيخ رشيد الدين محمد بن شهرآشوب السروري
~~المازندراني، عن السيد المنتهى بن أبي زيد كيايكي الحسيني الجرجاني، عن
~~السيد الرضي.
# ح: وعن ابن شهرآشوب، عن السيد فضل الله بن علي الراوندي، عن عبد الجبار
~~المقري، عن أبي علي، عن السيد الرضي، رحمهم الله PageV00P255
# تعالى.
# ح: وعن ابن شهرآشوب، عن السيد أبي الصمصام ذي الفقار بن معبد الحسني
~~المروزي (1)، عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن علي الحلواني، عن السيدين
~~السعيدين البدلين علي ومحمد المرتضى والرضي قدس الله روحيهما ونور ضريحهما.
# ح: وعن السيد أبي الصمصام الحسني مصنفات الشيخ أبي العباس أحمد بن علي بن
~~أحمد بن العباس النجاشي التي من جملتها كتاب الرجال، وعن النجاشي مصنفات
~~الشيخ أبي عبد الله الحسين ms133 بن عبيد الله الغضايري صاحب كتاب الرجال وغيره.
# هذا ما اقتضاه الحال من ذكر الطريق المشترك إلى من ذكر من الأصحاب رضوان
~~الله تعالى عليهم.
# ولنا إلى الشيخ السعيد أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه طرق
~~أخرى مضافة إلى ما تقدم، فمنها: عن السيد رضي الدين علي بن طاووس الحسني،
~~عن الشيخ حسين بن أحمد السوراوي، عن محمد بن أبي القاسم الطبري، عن الشيخ
~~أبي علي، عن والده الشيخ أبي جعفر.
# ح: وعن السيد رضي الدين، عن الشيخ علي بن يحيى الخياط، عن عربي ابن مسافر
~~العبادي، عن محمد بن أبي القاسم الطبري، عن أبي علي، عن والده.
# ح: وعن السيد رضي الدين بن طاووس المذكور، عن أسعد بن عبد القاهر
# PageV00P256
# الأصفهاني، عن أبي الفرج علي بن أبي الحسين الراوندي، عن أبي جعفر محمد
~~ابن علي بن المحسن الحلبي، عن الشيخ أبي جعفر.
# ح: وعن السيد رضي الدين، عن السيد محيي الدين أبي حامد محمد بن زهرة
~~الحلبي، عن الشيخ أبي الحسن يحيى بن الحسن بن البطريق الأسدي عن العماد
~~محمد بن أبي القاسم الطبري، عن الشيخ أبي علي، عن والده.
# ح: وبالاسناد المتقدم إلى الامام السعيد خواجة نصير الدين الطوسي، عن
~~والده. عن السيد فضل الله الراوندي، عن السيد المجتبى بن الداعي، عن الشيخ
~~أبي جعفر.
# ح: وبالاسناد المتقدم إلى الشيخ العلامة جمال الدين بن المطهر، عن والده
~~عن الشيخ يحيى بن محمد بن الفرج السوراوي، عن الفقيه الحسين بن هبة الله
~~ابن رطبة عن أبي علي، عن والده.
# ح: وعن الشيخ جمال الدين، عن والده، عن السيد أحمد بن يوسف العريضي
~~العلوي، عن برهان الدين محمد بن محمد الحمداني القزويني، عن السيد فضل الله
~~ابن علي الراوندي عن السيد عماد الدين أبي الصمصام ذي الفقار بن معبد
~~الحسني عن الشيخ أبي جعفر.
# ح: وبالاسناد المتقدم إلى شيخنا الشهيد، عن الشيخ رضي الدين علي بن أحمد
~~المزيدي، وزين الدين علي بن طراد المطار باذي، عن الشيخ ms134 العلامة تقي الدين
~~الحسن بن داود، عن الشيخ المحقق نجم الدين جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد،
~~عن أبيه، عن أبيه يحيى الأكبر، عن عربي بن مسافر، عن الياس ابن هشام
~~الحايري، عن الشيخ أبي علي، عن والده.
# ح: وعن الشهيد، عن السيد تاج الدين ابن معية، عن السيد المرتضى علي ابن
~~السيد جلال الدين عبد الحميد بن فخار الموسوي، عن أبيه، عن جده فخار،
~~PageV00P257
# عن شاذان بن جبرئيل، عن العماد الطبري، عن أبي علي، عن والد ه.
# ح: وعن شيخنا الشهيد، عن الشيخ رضي الدين المزيدي عن الشيخ الصالح محمد
~~بن أحمد بن صالح السيبي القسيني، عن السيد فخار، عن شاذان بن جبرئيل، عن
~~العماد الطبري، عن أبي علي، عن والده، وعن مشايخ السيد فخار الدين تقدموا
~~إلى المفيد وغيره.
# قال الشيخ محمد بن صالح: روى لي السيد فخار في السنة التي توفي فيها، وهي
~~سنة ثلاثين وستمائة، وسبب ذلك أنه جاء إلى بلادنا وخدمناه وكنت أنا صبي
~~أتولى خدمته، فأجاز لي وقال: ستعلم فيما بعد حلاوة ما خصصتك به.
# ح: وعن الشيخ محمد بن صالح، عن والد ه أحمد، عن الفقيه قوام الدين محمد
~~بن محمد البحراني، عن السيد فضل الله الراوندي، عن السيد المجتبى ابن
~~الداعي الحسني، عن الشيخ أبي جعفر الطوسي.
# ح: وعن والده أحمد، عن الشيخ علي بن فرج السوراوي، عن الحسين ابن رطبة،
~~عن أبي علي عن والده.
# ح: وعن والده أحمد، عن الفقيه الأديب المتكلم اللغوي راشد بن إبراهيم
~~البحراني، عن القاضي جمال الدين علي بن عبد الجبار الطوسي، عن والده، عن
~~الشيخ أبي جعفر الطوسي.
# ح: وعن القاضي جمال الدين علي، مصنفات الشيخ قطب الدين سعيد بن هبة الله،
~~والسيد أبي الرضا فضل الله الراونديين.
# ح: وعن الشيخ محمد بن صالح، عن محمد بن أبي البركات الصنعاني، عن عربي
~~ابن مسافر، عن الحسين بن رطبة، عن أبي علي، عن والده.
# ح: وعن ابن صالح، عن السيد رضي الدين بن طاووس، والشيخ ms135 المحقق نجم الدين
~~بن سعيد، بسند هما المتقدم إلى الشيخ أبي جعفر. PageV00P258
# ح: وعن ابن صالح، عن الشيخ علي بن ثابت بن عصيدة السوراوي، عن عربي بن
~~مسافر، عن الحسين بن رطبة، عن أبي علي، عن والده.
# ح: وعن ابن صالح، عن الشيخ نجيب الدين محمد بن نما، عن والده جعفر وعن
~~ابن إدريس كليهما، عن الحسين بن رطبة، عن أبي علي، عن والده.
# ح: وعن ابن صالح، عن السيد الفقيه الزاهد رضي الدين محمد بن محمد ابن
~~محمد بن زيد بن الداعي الحسيني، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه،
~~الداعي الحسيني، عن الشيخ أبي جعفر الطوسي، وعن السيد المرتضى علم الهدى،
~~وعن الشيخ سلار، والقاضي عبد العزيز بن البراج (1)، والشيخ أبي الصلاح
~~بجميع ما صنفوه ورووه.
# ح: وبالاسناد إلى شيخنا الشهيد، عن شيخه الجليل الفقيه الصالح جلال الدين
~~الحسن بن أحمد بن الشيخ نجيب الدين محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما، عن
~~أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن الشيخ أبى عبد الله الحسين بن محمد
~~ابن طحال المقدادي أبي علي، عن والده الشيخ أبي جعفر الطوسي.
# وبهذه الطرق نروي جميع مصنفات من تقدم على الشيخ أبي جعفر من المشايخ
~~المذكورين وغير هم، وجميع ما اشتمل عليه كتابه فهرست أسماء المصنفين وجميع
~~كتبهم ورواياتهم بالطرق التي له إليهم، ثم بالطرق التي تضمنتها الأحاديث.
# وانما أكثرنا الطرق إلى الشيخ أبى جعفر، لان أصول المذهب كلها ترجع إلى
~~كتبه ورواياته.
# وأجزت له أدام الله تعالى معاليه أن يروي عني جميع ما رواه الشيخ الامام
~~الحافظ منتجب الدين أبو الحسن علي بن عبيد الله بن الحسن المدعو بحسكا بن
# PageV00P259
# الحسين ابن الحسن بن علي بن الحسين بن الحسين بن بابويه، عن مشايخه، وعن
~~والده، وعن جده وباقي أسلافه، وعن عمه الاعلى الصدوق أبي جعفر محمد بن علي
~~بن الحسين، بالطرق التي له إليه، وجميع ما اشتمل عليه كتاب فهرسته لا سماء
~~العلماء المتأخرين، عن الشيخ أبي جعفر ms136 الطوسي بطرقه فيه إليهم.
# وكان هذا الرجل حسن الضبط كثير الرواية عن مشايخ عديدة بالاسناد المتقدم
~~إلى السيدين الأعظمين رضي الدين علي وجمال أحمد ابني طاووس والشيخ سديد
~~الدين بن مطهر جميعا عن السيد صفي الدين أبي جعفر محمد بن معد الموسوي، عن
~~الشيخ الفقيه برهان الدين محمد بن محمد بن علي الحمداني القزويني نزيل
~~الري، عن الشيخ منتخب الدين.
# وبهذا الاسناد جميع مصنفات السيد صفي الدين بن معد ورواياته ومصنفات
~~الشيخ برهان الدين القزويني ورواياته وعن الحمداني مصنفات الشيخ أمين الدين
~~أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي.
# ومصنفات الشيخ سديد الدين الحمصي ومصنفات السيد فضل الله الراوندي.
# ومصنفات الكراجكي والصهرشتي عنهم بغير واسطة وكتب الشيخ السعيد أبي
~~الحسين ورام بن أبي فراس المالكي الأشتري بواسطة الشيخ منتجب الدين رحمهم
~~الله.
# وأروى أيضا مصنفات ومرويات الشيخ منتجب الدين المذكور، عن الشيخ شمس
~~الدين بن مكي، عن السيد تاج الدين بن معية الحسيني، عن السيد رضي الدين علي
~~بن السيد غياث الدين عبد الكريم بن طاووس، عن والده، عن الوزير السعيد نصير
~~الدين محمد بن الحسن الطوسي، عن برهان الدين الحمداني عنه.
# وعن والعلامة جمال الدين، عن والده سديد الدين، عن السيد أحمد بن يوسف
~~العريضي عن برهان الدين القزويني، عن الشيخ منتجب الدين. PageV00P260
# وبهذا الطريق (1) عن الشيخ منتجب الدين، عن المرتضى والمجتبى ابني الداعي
~~الحسني، عن الشيخ المفيد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين النيسابوري جميع
~~مصنفاته ومصنفات السيد المرتضى وأخيه الرضي والشيخ أبي جعفر وسلار وابن
~~البراج والكراجكي، عنهم بغير واسطة.
# وأجزت له حرس الله مجده وكبت عدوه وضده أن يروي الصحيفة الكاملة عن
~~مولانا سيد العابدين علي بن الحسين عليهما السلام بالاسناد المتقدم إلى
~~شيخنا الشهيد عن السيد النسابة تاج الدين بن معية، عن والده أبي جعفر
~~القاسم ، عن خاله تاج الدين أبي عبد الله جعفر بن محمد بن الحسن بن معية،
~~عن والده السيد مجد الدين محمد بن الحسن بن معية، عن الشيخ أبي جعفر محمد
~~بن ms137 شهرآشوب المازندراني عن السيد أبي الصمصام ذي الفقار بن محمد بن معبد
~~الحسني، عن الشيخ أبي جعفر الطوسي بسنده المذكور في أولها.
# وبطريق آخر عن السيد تاج الدين بن معية، عن السيد كمال الدين المرتضى
~~محمد بن محمد بن السيد رضي الدين الاوي الحسني، عن خواجة نصير الدين محمد
~~بن الحسن الطوسي، عن والده، عن السيد أبي الرضا فضل الله الحسني، عن السيد
~~أبي الصمصام عن الشيخ أبي جعفر الطوسي.
# وأما كتب القراءات، فانا نروي كتاب التيسير للشيخ أبي عمرو الداني
~~بالاسناد المتقدم إلى السيد تاج الدين بن معية، عن جمال الدين يوسف بن
~~حماد، عن السيد رضي الدين بن قتادة.
# عن الشيخ أبي حفص عمر بن معن الزبري الضرير امام مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله عن الشيخ أبي عبد الله محمد عمر بن يوسف القرطبي، عن الشيخ أبي
~~الحسن علي بن محمد بن أحمد الجذامي الضرير المالقي، عن الشيخ أبي محمد عبد
~~الله
# PageV00P261
# ابن سهل، عن الشيخ أبي عمرو الداني المصنف.
# وأرويه أيضا عن شيخنا الشهيد، عن الشيخ عز الدين أبى البركات خليل بن
~~يوسف الأنصاري، عن عبد الله بن سليمان الأنصاري الغرناطي عن أحمد بن علي
~~ابن الطباع الرعيني.
# عن عبد الله بن محمد بن مجاحد العبدي، عن أبي خالد يزيد بن محمد بن رفاعة
~~اللخمي، عن علي بن أحمد بن خلف الأنصاري، عن علي بن الحسين المرسي عن الشيخ
~~أبي عمرو الداني.
# وأما كتاب حرز الأماني المشهور بالشاطبية، فاني أرويها بهذا الطريق عن
~~الشيخ خليل الأنصاري، عن الجعبري بسنده، عن مصنفها أبي القاسم بن فيرة (1)
~~الرعيني.
# وأرويها أيضا عن شيخنا الشهيد، عن الشيخ جمال الدين أحمد بن الحسين بن
~~محمد بن المؤمن الكوفي، عن الشيخ شمس الدين محمد الغزال المضري، عن الشيخ
~~زين الدين علي بن يحيى المربعي، عن السيد عز الدين حسين بن قتادة المديني
~~عن الشيخ مكين الدين يوسف بن عبد الرزاق، عن ناظمها.
# وعن الشهيد، عن الشيخ شمس الدين محمد بن عبد ms138 الله البغدادي، عن الشيخ
~~محمد بن يعقوب المعروف بابن الجرايدي، عن ولد المصنف، عن والده الناظم.
# وأما كتاب الموجز في القراءات والرعاية في التجويد وباقي كتب مكي بن أبي
~~طالب المقري وكتاب الوقف والابتداء للشيخ شمس الدين محمد بن بشار الأنباري
~~وباقي كتبه.
# فاني أرويها بالاسناد المتقدم إلى السيد رضي الدين بن قتادة، عن أبي حفص
# PageV00P262
# الزبري، عن القاضي بهاء الدين بن رافع بن تميم، عن ضياء الدين يحيى بن
~~سعدون القرطبي، عن الشيخ أبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتاب، عن الامام
~~أبي محمد مكي بن أبي طالب المقري.
# وبالاسناد عن ابن رافع، عن ضياء الدين، عن أبي عبد الله الحسين بن محمد
~~ابن عبد الوهاب، عن أبي جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن مسلمة، عن أبي القاسم
~~إسماعيل بن سعيد، عن محمد بن القاسم بن بشار الأنباري.
# وأروي كتاب الشيخ جمال الدين أحمد بن موسى بن مجاهد في القراءات السبع
~~بالاسناد إلى الشيخ جمال الدين بن مطهر، عن والده سديد الدين يوسف عن السيد
~~صفي الدين محمد بن معد الموسوي، عن نصير الدين راشد بن إبراهيم البحراني.
# عن السيد فضل الله الحسني، عن أبي الفتح بن الفضل الأخشيدي، عن أبي الحسن
~~علي بن القاسم بن إبراهيم الخياط، عن أبي حفص عمر بن إبراهيم الكناني عن
~~المصنف أحمد بن مجاهد.
# وأما كتب اللغة والعربية، فاني أروي صحاح إسماعيل بن حماد الجوهري
~~بالاسناد إلى الشيخ سديد الدين بن مطهر عن مهذب الدين الحسين بن رده، عن
~~محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن عبد الصمد التميمي، عن أبيه، عن جد
~~أبيه عن الأديب أبي منصور بن أبي القاسم البيشكي، عن الجوهري المصنف.
# وأروي كتاب الجمهرة مع باقي مصنفات محمد بن دريد ورواياته وإجازاته
~~بالاسناد المتقدم إلى السيد فخار الموسوي، عن أبي الفتح محمد بن الميداني،
~~عن ابن الجواليقي، عن الخطيب أبي زكريا التبريزي، عن أبي محمد الحسن ابن
~~علي الجواهري، عن أبي بكر بن الجراح، ms139 عن ابن دريد المصنف. PageV00P263
# وبالاسناد عن أبي الفتح الميداني جميع مصنفات يعقوب بن السكيت صاحب كتاب
~~اصلاح المنطق وجميع رواياته، عن الرئيس الحسين بن محمد بن عبد الوهاب
~~المعروف بالبارع، عن محمد بن أحمد بن المسلم المعدل، عن أبي القاسم إسماعيل
~~بن أسعد بن إسماعيل بن سويد، عن أبي بكر محمد بن القاسم ابن بشار الأنباري،
~~عن أبيه القاسم عن عبد الله بن محمد الرستمي، عن المصنف.
# وعن السيد فخار جميع مصنفات الهروي صاحب كتاب الغريبين، عن أبي الفرج ابن
~~الجوزي، عن ابن الجواليقي، عن أبي زكريا الخطيب التبريزي، عن الوزير أبي
~~القاسم المغربي، عن الهروي المصنف.
# وبالاسناد إلى الخطيب التبريزي، عن أبي الفتح سليمان بن أيوب الرازي عن
~~الشيخ أبي الحسين أحمد بن فارس صاحب كتاب مجمل اللغة له ولجميع مصنفاته،
~~وعن ابن الجواليقي، عن أبي الصقر الواسطي، عن الحبشي، عن التيسيني، عن
~~الأنطاكي، عن أبي تمام حبيب بن أوس الطاعي صاحب الحماسة لها ولجميع تصانيفه
~~ورواياته.
# وعن السيد فخار جميع مصنفات أبي العباس أحمد بن يحيى المشهور بثعلب صاحب
~~الفصيح، عن عميد الرؤساء هبة الله بن أيوب، عن ابن القصار، عن أبي الحسن
~~سعد الخير ابن محمد الأندلسي، عن أبي سعيد محمد بن محمد المظفري (1)، عن
~~أحمد ابن عبد الله الأصفهاني، عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن كيسان النحوي،
~~عن ثعلب.
# وأما الخلاصة المالكية، فاني أرويها، عن شيخنا السعيد شمس الدين محمد ابن
~~مكي، عن الشيخ شهاب الدين أبي العباس أحمد بن الحسن بن أحمد النحوي فقيه
~~الصخرة بيت المقدس، عن الشيخ برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري، عن
# PageV00P264
# الشيخ شمس الدين محمد بن أبي الفتح الدمشقي، عن ناظمها.
# وبالاسناد المتقدم إلى الشيخ رضي الدين المزيدي عن والده أحمد، عن الشيخ
~~نجيب الدين يحيى بن سعيد، عن الشيخ الأديب مهذب الدين بن كرم النحوي.
# عن الشيخ نجيب الدين أبي البقاء العكبري والشيخ علي بن فرج السوراوي
~~كلاهما، عن الشيخ أبي محمد عبد الله بن أحمد بن الخشاب ms140 النحوي، عن السيد
~~النقيب هبة الله بن الشجري.
# عن السيد أبي المعمر يحيى بن هبة الله بن طباطبا الحسني، عن القاضي أبي
~~القاسم عمر بن ثابت الثمانيني النحوي، عن ابن جني لكتاب اللمع وغيره من
~~مصنفاته.
# وبالاسناد إلى السيد فخار عن أبي الفتح الميداني، عن ابن الجواليقي جميع
~~كتبه، وعن ابن الجواليقي عن أبي زكريا يحيى بن علي بن الخطيب التبريزي جميع
~~كتبه.
# وعن التبريزي، عن أبي العلاء المعري والثمانيني وأبي الحسن ابن عبد
~~الوارث جميع كتبهم.
# وعن الثمانيني، عن ابن جني جميع كتبه، وعن ابن جني، عن أبي علي الفار سي
~~جميع كتبه.
# وعن الربعي جميع كتبه، وعن أبي علي الفارسي، عن أبي بكر بن السراج جميع
~~كتبه، وعن ابن السراج عن الزجاج جميع كتبه.
# وعن الزجاج عن أبي العباس المبرد جميع كتبه، وعن المبرد عن أبي عثمان
~~المازني جميع كتبه، وعن أبي عثمان المازني عن الجرمي جميع كتبه.
# وعن أبي الحسن الأخفش جميع كتبه، وعن أبي الحسن الأخفش عن PageV00P265
# سيبويه جميع كتبه، وعن سيبويه عن الخليل بن أحمد العروضي جميع كتبه.
# فهؤلاء أئمة اللغة والأدب ومن تأخر عنهم انما اقتفى على آثارهم، ونسج على
~~منوالهم فلا جرم اقتصرنا على ذكر الطريق إليهم، وايثارا للاختصار ولو
~~حاولنا ذكر طريق إلى كل من بلغنا من المصنفين والمؤلفين لطال الخطب، والله
~~تعالى ولي التوفيق.
# ولنذكر طريقا واحدا هو أعلى ما اشتملت عليه هذه الطرق إلى مولانا وسيدنا
~~وسيد الكائنات رسول الله صلى الله عليه وآله ويعلم منه أيضا مفصلا أعلى ما
~~عندنا من السند إلى كتب الحديث كالتهذيب والاستبصار والفقيه والمدينة
~~والكافي وغيرها.
# أخبر نا شيخنا السعيد نور الدين علي بن عبد العالي اجازة عن الشيخ شمس
~~الدين محمد بن داود، عن الشيخ ضياء الدين علي، عن والده السعيد محمد بن
~~مكي، عن رضي الدين المزيدي، عن محمد بن صالح، عن السيد فخار.
# ح: وعن الشيخ ضياء الدين بن مكي، عن السيد تاج الدين ابن معية، عن الشيخ
~~جمال الدين بن ms141 مطهر، عن الشيخ نجم الدين بن سعيد، عن السيد فخار.
# ح: وعن الشيخ شمس الدين بن مكي، عن محمد بن الكوفي، عن نجم الدين بن سعيد
~~عن السيد فخار، عن شاذان بن جبرئيل عن جعفر الدوريستي، عن المفيد، عن
~~الصدوق أبي جعفر محمد بن بابويه.
# قال: حدثنا محمد بن القاسم الجرجاني قال: حدثنا يوسف بن محمد بن زياد
~~وعلي بن محمد بن سنان (1)، عن أبويهما، عن مولانا وسيدنا أبي محمد الحسن
~~ابن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي
~~ابن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه،
~~عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه علي بن أبي طالب صلوات الله
# PageV00P266
# وسلامه عليهم أجمعين.
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لبعض أصحابه ذات يوم: يا عبد الله
~~أحبب في الله، وأبغض في الله ووال في الله وعاد في الله فإنه لا تنال ولاية
~~الله الا بذلك.
# ولا يجد رجل طعم الايمان وان كثرت صلاته وصيامه حتى يكون كذلك، وقد صارت
~~مواخاة الناس يومكم هذا أكثرها على الدنيا عليها يتوادون وعليها يتباغضون
~~وذلك لا يغني عنهم من الله شيئا.
# فقال الرجال: يا رسول الله كيف لي أن أعلم أني قد واليت وعاديت في الله
~~ومن ولي الله عز وجل حتى أواليه ومن عدوه حتى أعاديه؟ فأشار له رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إلى علي عليه السلام فقال: ألا ترى هذا؟ قال: بلى، قال:
~~ولي هذا ولي الله فواله، وعدو هذا عدو الله فعاده، وال ولي هذا ولو أنه
~~قاتل أبيك وولدك وعاد عدوه ولو أنه أبوك أو ولدك (1).
# فليرو ذلك وغيره عني بهذه الطرق وغيرها مما ذكره الأصحاب في كتبهم،
~~وضمنوه إجازاتهم، خصوصا كتاب الإجازات لكشف طرق المفازات الذي جمعه السيد
~~السعيد الطاهر رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن محمد الطاووس الحسني.
# والإجازة التي أجازها العلامة جمال ms142 الدين الحسن بن يوسف بن مطهر للسيد
~~الطاهر الأصيل أبي الحسن علي بن محمد بن زهرة فإنها اشتملت على المهم من
~~كتب الأصحاب، وأكثر علماء الاسلام من الحديث والتفسير والفقه واللغة
~~والعربية والنثر والنظم وغيرها.
# وكتاب فهرست الشيخ منتجب الدين علي بن عبيد الله بن بابويه، وفهرست الشيخ
~~أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي قدس الله سر هم وحباهم بالجنان
# PageV00P267
# وسرهم، وجعلنا من رفقائهم في الرفيق الاعلى، بجاه سيد المرسلين وآله
~~الطاهرين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين.
# وآخذ عليه في ذلك بما أخذ علي من العهد بملازمة تقوى الله سبحانه فيما
~~يأتي ويذر، ودوام مراقبته، والاخذ بالاحتياط التام في جميع أموره، خصوصا في
~~الفتيا، فان المفتي على شفير جهنم، وبذل العلم لأهله، وبذل الوسع في تحصيله
~~وتحقيقه والاخلاص لله تعالى في طلبه وبذله، فليس وراء هذا السبب من مطلب
~~إذا حصلت شريطته.
# فقد روينا عن مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله تعالى
~~عليه أنه قال: من كان شيعتنا عالما بشريعتنا، فأخرج ضعفاء شيعتنا من ظلمة
~~جهلهم إلى نور العلم الذي حبوناه، جاء يوم القيامة على رأسه تاج من نور
~~يضيئ لا هل جميع العرصات وعليه حلة لا يقوم لا قل سلك منها الدنيا بحذا
~~فيرها.
# وينادى مناد هذا عالم من بعض تلامذة علماء آل محمد ألا فمن أخرجه من ظلمة
~~جهله في الدنيا فليتشبث به يخرجه من حيرة ظلمة هذه العرصات إلى نزه الجنان،
~~فيخرج كل من كان علمه في الدنيا خيرا أو فتح عن قلبه من الجهل قفلا أو أوضح
~~له عن شبهة الحديث (1).
# وعن مولانا العسكري عليه السلام أنه قال عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أشد من يتم اليتيم يتيم انقطع عن امامه ولا يقدر على الوصول إليه، فلا يدري
~~كيف حكمه فيما ابتلى به من شرايع دينه الا فمن كان من شيعتنا عالما بعلومنا
~~فهدى الجاهل بشريعتنا كان معنا في الرفيق الاعلى (2).
# فنسأل الله سبحانه بنور وجهه الكريم، ونتوسل إليه بأكرم ms143 خلقه عليه محمد
# PageV00P268
# وأهل بيته الطاهرين أن يصلي عليهم أجمعين، وأن يحشرنا في زمرتهم وتحت
~~لوائهم ويقفو بنا آثارهم، ويجعلنا من عداد أوليائهم، انه أرحم الراحمين
~~وأكرم الأكرمين.
# وكتب هذه الأحرف بيده الفانية زين الدين (1) بن علي بن أحمد شهر بابن
~~الحاجة تجاوز الله تعالى عن سيئاته ووفقه لمرضاته، ليلة الخميس لثلاث ليال
~~مضت من شهر جمادى الآخرة سنة إحدى وأربعين وتسعمائة حامدا مصليا على رسوله
~~وآله مستغفرا من ذنوبه، والحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد النبي
~~وآله.
# وجاء في آخر نسخة العلامة المجلسي قدس سره بخطه الشريف هكذا:
# وأقول: قد نقلتها من خط نقل من خطه قدس الله روحه، فوافق ما نقل منه حسب
~~الطاقة.
# PageV00P269 ms144