######OpenITI#


#META# book_id: 1157
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/1274.epub&bid=1157
#META# title: حاشية المختصر النافع
#META# المؤلف: الشهيد الثاني
#META# المواضيع: الفقه
#META# عدد الصفحات: 240

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم ص 39 قوله

# وحصرت

# الحصر: العي، يقال: حصر الرجل يحصر حصرا مثل: تعب يتعب تعبا (1).

# قوله: وحسرت

# حسر بصره يحسر حسورا، أي كل وانقطع بصره (2). والمراد هنا عدم الإدراك.

# قوله: وعلى عترته الطاهرين

# المراد بالعترة الأئمة الاثنا عشر وفاطمة (3).

# قال الجوهري: عترة الرجل: نسله ورهطه الأدنون (4).

# يدخل في الأول من عدا علي (عليه السلام)، ويدخل هو في الثاني.

# قوله: وترغم

# الرغام: التراب، وإرغام الأنف إلصاقه بالتراب، كناية عن ذلته (5).

PageV01P013

### | كتاب الطهارة

### ||| في المياه

# ص 41 قوله

# يرفع الحدث ويزيل الخبث

# المراد بالحدث: الأثر الحادث للمكلف عند حصول أحد الأسباب الموجبة
~~لخصوصية، المتوقف رفعها على النية. والخبث هو النجاسة.

# قوله: على أحد أوصافه

# أي الثلاثة المعهودة، وهي: اللون والطعم والرائحة، دون باقي الأوصاف،
~~كالبرودة.

# قوله: إذا كان له مادة

# مع كريته وإلا ينجس كالواقف.

# ثم إن تساوت سطوحه، اعتبرت كرية جميع الماء، ولو اختلفت وعرضت له نجاسة،
~~لم ينجس الأعلى مطلقا، ولا الأسفل إن كان الجميع كرا، ولو استوعب التغير ما
~~بين حافتيه، اشترط في عدم نجاسة الأسفل كونه كرا، ولا يضم عليه الأعلى ولا
~~الممتزج.

### ||| منزوحات البئر

# ص 42 قوله

# في المسكرات

# المراد بالمسكرات: النجسة المائعة بالأصالة، فلا تنجس الحشيشة ونحوها وإن
~~عرض لها ميعان.

# قوله: تراوح عليها قوم

# المراد بالقوم الرجال، فلا يجزئ النساء ولا الخناثى ولا الصبيان. ولا بد
~~أن يكونوا أربعة فصاعدا.

PageV01P014

# قوله

# وكذا قال الثلاثة(1): في الفرس والبقرة

# (2) بل تلحق بما لا نص فيه.

# قوله: ولموت الإنسان سبعون دلوا

# لا فرق في الإنسان بين الصغير والكبير، والذكر والأنثى. ويشترط فيه
~~الإسلام إلا أن يقع ميتا، فلو وقع حيا، نزح الجميع.

# قوله: فإن ذابت فأربعون أو خمسون

# بل خمسون.

# قوله: من ثلاثين إلى أربعين

# بل أربعين.

# ص 43 قوله

# ولموت الكلب وشبهه أربعون

# وهو كل ما في حجمه.

# قوله: ولو كان رضيعا

# المراد بالرضيع من لم يزد سنه على الحولين مع اغتذائه باللبن غالبا.

# قوله: وكذا في العصفور وشبهه

# هو ما دون الحمامة. ms001

# قوله: ويستوفى المقدر

# ولو لم يكن لها مقدر، نزح أجمع، ومع التعذر يجب التراوح.

### ||| الماء المضاف

# ص 44 قوله

# المروي: المنع

# (3) الرفع قوي.

# قوله: عدا ماء الاستنجاء

# بشرط أن لا يتغير بالنجاسة، ولا تلاقيه نجاسة أخرى خارجة عن محله، أو عن
~~حقيقة الحدث الخارج، وأن لا تنفصل مع الماء أجزاء من النجاسة، أي متميزة.

# ولا فرق بين المخرجين ولا بين المتعدي وغيره ما لم يتفاحش.

### ||| الأسئار

# قوله: بما لا يدركه الطرف من الدم

# (11) أي لا يدركه حال وقوعه في الماء؛ لقلته مع كونه

PageV01P015

# مدركا قبله.

# قوله: أحوطهما: النجاسة

# الأقوى النجاسة.

### ||| الطهارة المائية

# ص 45 قوله

# مثلا ما على الحشفة

# المثلان كناية عن الغسلتين، ويعتبر الفصل بينهما ليحصل العدد.

# ص 46 قوله

# ولا يستعمل العظم ولا الروث

# يطهران وإن أثم.

# قوله: ولا الحجر المستعمل

# إن كان نجسا، وإلا جاز استعماله، كما لو طهر، أو كان أحد الثلاثة مع زوال
~~عين النجاسة قبله.

### ||| مكروهات التخلي

# قوله: ومواضع اللعن

# أبواب الدور.

# قوله: وتحت الأشجار المثمرة

# أي التي من شأنها الثمر وإن لم تكن مثمرة بالفعل، أو تبقى النجاسة إلى أوانه.

# قوله: وفيها خاتم عليه اسم الله تعالى

# أو اسم نبي أو إمام مقصود بالكتابة. وهذا مع عدم إصابته بالنجاسة، وإلا حرم.

### ||| كيفية الوضوء

# ص 47 قوله

# ويجوز تقديمها عند غسل اليدين

# والمراد به: المستحب للوضوء؛ إذ لا يجوز تقديمها عند غسلهما قبله للنجاسة
~~ونحوها.

# ويشترط كون غسلهما من ماء قليل في إناء واسع الرأس يغترف منه.

# قوله: واستدامة حكمها

# المراد بالاستدامة الحكمية أن لا ينوي نية تنافي النية الأولى.

# قوله: ولا تخليلها

# سواء كانت خفيفة أم كثيفة، لكن يجب غسل البشرة الظاهرة خلال الشعر الخفيف وغيره.

# قوله: ولو دهنا

# (11) مع تحقق اسم الجريان.

PageV01P016

# ص 48 قوله

# ولا ترتيب فيهما

# بل يجب تقديم اليمنى.

# قوله: ولا تكرار في المسح

# أي ليس التكرار مشروعا، فلو فعله معتقدا مشروعيته أثم، ولا تبطل به
~~العبادة.

# قوله: ولا يجوز أن يولي وضوءه غيره اختيارا

# ويجوز مع الاضطرار، ويتولى ms002 المعذور النية.

# ص 49 قوله

# بعد انصرافه

# يتحقق الانصراف بالفراغ من الوضوء وإن لم ينتقل عن مكانه.

### ||| غسل الجنابة

# ص 50 قوله

# وفتور البدن

# المراد بفتور البدن انكسار شهوته بعد خروجه. ولا يشترط في الحكم بكونه
~~منيا اجتماع الوصفين وإن كانا متلازمين غالبا.

# قوله: أو ثوبه الذي ينفرد به

# دون ما يشترك فيه غيره.

# ويتحقق الاشتراك بأن يلبساه دفعة أو يناما عليه، لا بالتناوب، بل يحكم به
~~لذي النوبة ما لم يعلم انتفاؤه عنه، فينتفي عنهما.

# قوله: ولو كان كالدهن

# [المراد به] حصول مسمى الجريان في الغسل ولو بمعاون. والتشبيه بالدهن (1)
~~أقله الجريان لا عدمه.

# قوله: وتخليل ما لا يصل الماء إليه إلا به

# التخليل إدخال الماء خلاله. وضمير إليه يعود إلى البدن المدلول عليه
~~بالبشرة، لا إلى المسمى المخلل.

# قوله: وغسل يديه ثلاثا

# المراد من المرفقين بخلاف الوضوء.

# قوله: والمضمضة

# يكفي مجرد وضعه في الحلق.

# ص 51 قوله

# ودخول المساجد

# (11) ويحرم أيضا التردد في المسجد.

# قوله: إلا اجتيازا

# (12) الاجتياز مكروه مع أمن التلويث.

# قوله: ولو رأى بللا بعد الغسل، أعاد

# (13) المراد بالبلل: المشتبه بحيث لا يعلم كونه بولا أو منيا أو غيرهما.

PageV01P017

# والمراد بالاجتهاد الاستبراء مع تعذر البول، أما مع إمكانه فلا حكم له.
~~والحاصل أنه متى كان قد بال واستبرأ، أو بال خاصة أو استبرأ خاصة مع عدم
~~إمكان البول لم يعد الغسل، وإلا أعاده، وذلك في صورتين: أن لا يبول ولا
~~يستبرئ، أو يستبرئ مع إمكان البول.

# قوله: أصحها: الإتمام والوضوء

# ما اختاره هو الأقوى.

# والخلاف المذكور في غسل الجنابة، أما غيره فيكفي إتمامه والوضوء بغير إشكال.

### ||| غسل الحيض

# قوله: فإن اشتبه بالعذرة

# العذرة بضم العين المهملة وسكون الدال المعجمة، أي البكارة بفتح الباء.
~~وفي العبارة حذف المضاف، أي اشتبه بدم العذرة.

# ص 52 قوله

# المروي: أنه حيض

# (1) بل يشترط التوالي في الثلاثة.

# قوله: والمضطربة إلى التميز

# المراد بالتميز هنا أن يوجد الدم المتجاوز للعشرة على نوعين أو أنواع
~~بعضها أقوى من بعض، واشتبه بدم الحيض، فتجعله ms003 المرأة حيضا، والباقي استحاضة
~~بشرط أن لا يزيد القوي على عشرة، ولا ينقص الضعيف عن عشرة.

# قوله: حتى يتيقن الحيض

# إلى أن تمضي ثلاثة أيام عن رؤيته. الأصح جواز تحيضها برؤيته مع ظنها أنه حيض.

# ص 53 قوله

# مع دخوله بها وحضوره

# أو حكم حضوره، وهو الغائب عنها غيبة يمكنه استعلام حالها، أما الغائب لا
~~كذلك فإنه يجوز له الطلاق إذا تيقن انتقالها من طهر إلى آخر بحسب عادتها،
~~فلو وافقت حينئذ الحيض صح. وفي حكمه الحاضر الذي لا يمكنه العلم بها
~~كالمحبوس.

# قوله: وهل يجوز أن تسجد؟

# المراد بالجواز هنا معناه الأعم، وهو ما عدا الحرام. والسماع يشمل
~~الاستماع. والسجود واجب عليها مع الاستماع قطعا، ومع السماع

PageV01P018

# المجرد على الأقوى.

# قوله: الكفارة دينار في أوله

# المراد بالدينار هنا المثقال من الذهب الخالص المضروب. والمراد بأول
~~الحيض ووسطه وآخره أجزاء مدته الثلاثة، بمعنى أن تقسم عادتها أو مجموع
~~حيضها ثلاثة أقسام: فالثلث الأول أوله، والثاني وسطه، والثلث الثالث آخره.

# قوله: وكذا لو أدركت من آخر الوقت

# المعتبر من أول الوقت مضي قدر الصلاة وشرائطها المفقودة، ومن آخره قدر
~~ركعة مع الشرائط.

### ||| غسل الاستحاضة والنفاس

# قوله: ولو كان عبيطا

# العبيط بالعين والطاء المهملتين الأحمر الطري (1).

# قوله: لزمها إبدالها

# وغسل ما ظهر من الفرج.

# ص 54 قوله

# وإذا فعلت ذلك، صارت طاهرا

# بمعنى أنها تستبيح ما تستبيحه الطاهر، لا أنها طاهر بالفعل.

# قوله: أو انقضاء العشرة

# فمع تجاوز العشرة يكون الزائد استحاضة. ثم إن كانت مبتدئة أو مضطربة
~~[فالعشرة] نفاس، وإن كانت ذات عادة مستقيمة في الحيض، رجعت إليها. وحكمها
~~في الاستظهار بعد العادة كالحائض.

### ||| أحكام الاحتضار

# ص 55 قوله

# استقبال الميت بالقبلة على أحوط القولين

# الوجوب قوي.

# قوله: وباطن رجليه إليها

# بحيث لو جلس كان وجهه إليها.

# قوله: نقله إلى مصلاه

# إن عسر خروج روحه، والمراد بالمصلي ما كان معتاد الصلاة فيه أو عليه.

# قوله: إن مات ليلا

# وكذا إن مات نهارا وبقي إلى الليل.

PageV01P019

# قوله

# إلا مع الاشتباه

# فيستبرأ بعلامات ms004 الموت، مثل: انخساف صدغيه، وميل أنفه وامتداد جلده،
~~وانخلاع كفه من ذراعه، واسترخاء قدميه، أو يصبر عليه ثلاثة أيام.

### ||| غسل الميت

# قوله: كفت المرة بالقراح

# الأصح أن الغسلة لا تسقط بفوات ما يطرح فيها.

# قوله: ويفتق جيبه

# بإذن الوارث البالغ الرشيد.

# ص 56 قوله

# وتستر عورته

# بل يجب، إلا أن يثق الغاسل من نفسه بكف النظر وأمن النظر، أو كونه غير
~~مبصر، أو كون الميت طفلا له دون ثلاث سنين، فإن الستر في جميع ذلك مستحب،
~~استظهارا من الغلط.

### ||| الكفن

# قوله: مئزر

# يشترط في المئزر أن يستر ما بين السرة والركبة، وفي القميص وصوله إلى نصف الساق.

# قوله: مما تجوز الصلاة فيه

# ولا يجوز في الجلد وإن جازت الصلاة فيه.

# قوله: وخرقة لفخذيه

# وتسمى الخامسة، طولها ثلاث أذرع ونصف في عرض شبر ونصف تقريبا.

# وكيفية شدها: أن يعمل بندين ويربطهما في وسطه ويدخل تحت البندين الجانب
~~الأخر، ثم يلف بما بقي منها فخذيه لفا شديدا بغير تكرير حتى ينتهي، فيدخل
~~الطرف تحت الحاشية.

# قوله: وعمامة

# لا تقدير للعمامة طولا ولا عرضا، بل بما يتأدى به الغرض المطلوب منها مع
~~صدق الاسم عليها عرفا.

# ص 57 قوله

# وتزاد المرأة لفافة أخرى

# . لا تقدير لهذه اللفافة طولا ولا عرضا، بل ما يتأدى به الغرض المطلوب منها.

# قوله: ونمطا

# النمط: ضرب من البسط، والجمع أنماط. قاله الجوهري (1). وزاد بعض

PageV01P020

# أهل اللغة: أن له خملا رقيقا (1).

# ومحله فوق الجميع، ومع عدمه تبدل لفافة أخرى.

# قوله: وإلا فمن الخلاف

# الخلاف بكسر الخاء وتخفيف اللام. فإن فقد فمن الرمان، ومع فقده ينتقل إلى
~~الشجر الرطب. والمشهور (2) كون طول كل واحدة قدر عظم ذراع الميت تقريبا.

### ||| الدفن

# قوله: فلو كان في البحر

# المراد بالبحر ما يعم الأنهار العظيمة كالنيل. ويشترط في الساتر كونه
~~ثقيلا بحيث ينزل في عمق الماء، فلا يكفي الصندوق من الخشب الذي يبقى على
~~وجه الماء، ويجب الاستقبال به حين الإلقاء، كالدفن.

# ص 58 قوله

# وتربيعها

# وهو حملها من جوانبها الأربع كيف اتفق، والأفضل ms005 البدأة بمقدم السرير
~~الأيمن، والختم بالأيسر دور الرحى.

# قوله: وأن يجعل له لحد

# المراد باللحد: أن يحفر في حائط القبر الذي يلي القبلة بعد الوصول إلى
~~منتهى القبر مكانا مستطيلا بحيث يمكن وضع الميت فيه على الوجه المعتبر،
~~وهذا في الأرض الصلبة، أما في الرخوة فالشق أفضل، والمراد به: أن يحفر في
~~قعر القبر شقا يشبه النهر فيوضع فيه الميت، ويسقف عليه بشيء.

# قوله: ويهيل الحاضرون

# أي: يرمون التراب.

# قوله: مربعا

# مقدار أربع أصابع مفرجات إلى شبر.

# قوله: يلقنه الولي

# أو مأذونه.

# قوله: وتجديده

# بالجيم والحاء والخاء، فالأول بعد اندراسه وانمحاء أثره عن وجه الأرض،
~~سواء اندرست عظامه أم لا، إلا أن يكون في أرض مسبلة وتندرس عظامه، لا يجوز
~~تجديده حينئذ.

# والمراد بالثاني تسنيمه. وبالثالث الشق، أي شقه ثانيا ليدفن فيه ميت آخر،
~~هذا إذا

PageV01P021

# أعد لذلك، وإلا حرم.

# وينبغي استثناء قبور الأنبياء والأئمة والعلماء ونحوهم من الأول؛ لما في
~~تجديدها وإصلاحها من تعظيم شعائر الله، ولإطباق السلف والخلف عليه.

# قوله: ودفن ميتين في قبر واحد

# ابتداء، أو مع إعداده لدفن جماعة، أما لو دفن الميت في غير ذلك لم يجز
~~نبشه لدفن آخر إلا أن يندرس.

# ص 59 قوله

# كفن المرأة على زوجها

# دواما ومتعة، شرطت عليه في المتعة النفقة أم لا وإن كانت في حال الحياة
~~ناشزا؛ لعدم ثبوت كون ذلك تابعا لوجوب النفقة بالحياة.

# قوله: لا يجوز نبش القبر

# يجوز نبش القبر في مواضع خمسة:

# أ: إذا صار الميت رميما، ويختلف ذلك بحسب الترب والأهوية، ومتى علم
~~صيرورة الميت رميما حرم تصوير القبر بصورة المقابر في الأرض المسبلة؛ لما
~~في ذلك من المنع من التهجم على دفن غيره مع سقوط حقه.

# ب: إذا دفن الميت في أرض مغصوبة وإن أدى إلى هتكه.

# ج: إذا كفن في ثوب مغصوب.

# د: إذا وقع في القبر ما له قيمة.

# ه: ليشهد على عينه، ليؤخذ من تركته قيمة ما أتلف، أو لتعتد زوجته عدة أو
~~ليقسم ميراثه، ونحو ذلك.

# قوله: ms006 وفيه الصدر

# وكذا القلب وجميع عظام الميت.

# قوله: ويغسل الرجل محارمه

# المراد من يحرم نكاحه مؤبدا بنسب أو رضاع أو مصاهرة.

# ص 60 قوله

# وكذا يجب الغسل بمس قطعة فيها عظم

# ولو مس الشعر أو الظفر أو السن وإن اتصلا، فلا غسل عليه.

### ||| الطهارة الترابية

# ص 61 قوله

# كالبرد

# لا بد من تقييد البرد بما يخاف معه الضرر من مرض أو شين، وإلا فلا يبيح
~~التيمم للمشقة خاصة.

# قوله: ما لم يضر في الحال

# أي في حال المكلف ولو كان في المال.

PageV01P022

# قوله

# وخشي العطش

# المراد عطشه أو عطش رفيقه المحترم، وكذا كل حيوان له حرمة. والمراد بخوف
~~العطش في الحال أو في زمان مرتقب لا يحصل فيه الماء عادة.

# قوله: ومعه ماء يكفيه لإزالتها أو للوضوء أزالها وتيمم

# وفي حكمه الغسل. ووجه تقديم الإزالة أن للماء بدلا وهو التراب، بخلاف
~~إزالة النجاسة. فعلى هذا الطهارة لا تتجزأ، خلافا للعامة (1) فإنهم يتجزؤون
~~في طهارتهم، بعض الأعضاء يغسلونها، وبعض ييممونها.

# قوله: كالحي العاجز

# أي العاجز بكل وجه حتى عن وصول يديه إلى وجهه، فإن الحي العاجز مع القدرة
~~على المسح بيديه يتعين، بخلاف الميت.

# قوله: ويكره بالسبخة

# السبخة: أرض مالحة نشاشة.

# قوله: بغبار الثوب واللبد وعرف الدابة

# نعم، هذه الثلاثة ونحوها، ويتحرى الأكثر منها ترابا.

# قوله: أحوطهما التأخير

# الأصح وجوب التأخير مطلقا.

# ص 62 قوله

# اختصاص المسح بالجبهة

# والجبينين، والأولى مسح الحاجبين.

# قوله: فإن أخل

# الأقوى البطلان بالإخلال بالطلب مع سعة الوقت مطلقا.

# ص 63 قوله

# وهناك ماء يكفي أحدهم

# إن كان ملكا لأحدهم تعين صرفه إليه، وإن كان مباحا واستووا في إثبات اليد
~~عليه وقصر نصيب كل منهم عن الغرض المتعلق به، ويئس من حصول ما تتم به
~~الطهارة، أو بذل الماء باذل للمحتاجين، استحب تخصيص الجنب به على أصح
~~القولين، ولو كان الماء منذورا للأحوج، وجب صرفه إلى الجنب على الأصح، كما قلناه.

### ||| النجاسات

# ص 64 قوله

# مما يكون له نفس سائلة

# وهو الدم الذي يشخب من عرق.

# قوله: ms007 كل مسكر

# (11) مائع بالأصالة.

PageV01P023

# قوله

# في نجاسة عرق الجنب من الحرام

# الجار في قوله: من الحرام متعلق بالجنب لا بالعرق، أي الجنب من الحرام
~~عرقه نجس.

# قوله: وذرق الدجاج

# مثلث الدال، والفتح أفصح، ولم يذكر الجوهري (1) غيره، والباقي مذكور في
~~(تهذيب الأسماء والأحكام) (2).

# قوله: عن الثوب والبدن

# وعن الأواني؛ لاستعمالها فيما يتوقف على الطهارة، وعن الضرائح المقدسة
~~والمصاحف والمساجد وآلاتها.

# قوله: وقد عفي عما دون الدرهم سعة

# قدر الدرهم بسعة أخمص الراحة وهو المنخفض منها، وبعقد الإبهام العليا،
~~وبعقد السبابة، والكل جائز.

# قوله: ولو كان متفرقا

# الأصح أن المتفرق يقدر مجتمعا. فإن لم يبلغ الدرهم عفي عنه، وإلا فلا.

# قوله: وألحق الشيخ به دم الاستحاضة والنفاس

# (3) ودم الميتة ونجس العين.

# قوله: عن دم القروح والجروح التي لا ترقأ

# أي لا تنقطع، ومثله ما انقطعت زمانا لا يسع الصلاة، والأقوى العفو عنها
~~إلى أن تبرأ.

# ص 65 قوله

# وإن كان يابسا، رش الثوب بالماء

# الرش هو إصابة الماء للمحل من غير انفصال. والغسل إصابته مع الانفصال.
~~والصب كالرش، إلا أنه يشترط في الصب استيعاب الماء للمحل النجس دون الرش.

# قوله: أشهرهما(4)أن عليه الإعادة

# في الوقت وخارجه.

# قوله: أشبههما(5)أنه لا إعادة

# بل يعيد في الوقت.

# قوله: في أثناء الصلاة أزالها وأتم

# (11) بناء على ما اختاره من عدم إعادة الجاهل في الوقت، وإلا وجب القطع
~~مع إدراك ركعة في الوقت مطلقا، ولو احتمل وجودها

PageV01P024

# حين الرؤية، طرحه مع الإمكان، كما ذكر.

# قوله: المربية للصبي

# وكذا الصبية. ولا فرق بين الولد المتحد والمتعدد، ويلحق بها المربي لهما
~~أيضا. وهذا إذا لم يمكن تحصيل غيره بشراء أو استئجار. والرخصة مخصوصة
~~بنجاسة الثوب ببول الولد، فلو نجس بغيره لم يعف عنه. وكذا البدن يجب غسله
~~وإن نجس ببول الولد.

# قوله: من لم يتمكن من تطهير ثوبه ألقاه وصلى عريانا

# الأجود أنه يتخير بين الصلاة فيه وعاريا، والصلاة فيه أفضل.

# ص 66 قوله

# الشمس إذا جففت البول أو غيره عن الأرض

# وتطهر ما لا ينقل عادة، كالأبواب ms008 المثبتة.

# قوله: وتطهر الأرض

# وتشترط طهارة الأرض ومنها الحجر، ولا يشترط المشي.

# قوله: وقيل في الذنوب

# بشرط كونها كرا، وإلا فلا.

### ||| الأواني

# قوله: وفي المفضض قولان

# نعم، ويجب اجتناب موضع الفضة.

# قوله: ما لم تعلم نجاستها بمباشرتهم لها

# ليس العلم منحصرا بالمشاهدة بالبصر، بل هو أقسام، كالمتواترات والخبر
~~المحفوف بالقرائن، كما حقق في محله، بل هذان القسمان أقوى من البينة؛
~~لأنهما من أقسام العلم، والبينة الشرعية إنما تفيد الظن، فتدبر.

# قوله: من الولوغ

# الولوغ: شرب الكلب مما في الإناء بلسانه (1)، ويلحق به لطعه الإناء، دون
~~مباشرته له بباقي أعضائه ومباشرته غير الإناء فإنها كسائر النجاسات.

PageV01P025

### | كتاب الصلاة

### ||| عدد النوافل

# ص 67 قوله

# ونوافلها: أربع وثلاثون ركعة على الأشهر في الحضر

# وروى: تسع وعشرون (1) بنقيصة أربع من سنة العصر والوتيرة، وروي عن الصادق
~~(عليه السلام) سبع وعشرون (2) فاقتصر من سنة المغرب على ركعتين مع سقوط ما
~~مر (الدروس) (3).

# قوله: تعدان بواحدة

# لأنهما تصليان من جلوس، وثواب الجلوس نصف ثواب القيام. ويجوز فعلهما من
~~قيام، والأول أفضل.

# قوله: وفي سقوط الوتيرة قولان

# السقوط قوي.

### ||| أوقات الصلاة

# ص 68 قوله

# اختصاص الظهر عند الزوال بمقدار أدائها

# المرجع في قدر أدائها إلى حال المصلي في الخفة والبطء، والقصر والتمام،
~~وحصول الشرائط قبل الوقت وعدمه، حتى لو كان في حال شدة الخوف فاختصاص الظهر
~~بركعتين بالتسبيحات الأربع.

PageV01P026

# تنقيح: قال المفيد: آخر وقت العصر أن يتغير لون الشمس باصفرارها للغروب،
~~وللمضطر والناسي إلى مغيبها (1).

# قال الشيخ: أخره أن يصير ظل كل شيء مثليه. واختاره ابن البراج وسلار (2).

# تنقيح: قال المفيد: آخر وقت العشاء الآخرة ثلث الليل. وكذا الشيخ في
~~الخلاف (3). ونقل عن بعض فقهائنا أظنه أبا جعفر بن بابويه أن أخره طلوع
~~الفجر (4).

# تنقيح: قال الشيخ وابن بابويه والمرتضى في أحد قوليه: آخر وقت المغرب
~~غيبوبة الشفق المغربي للمختار، وللمضطر إلى ربع الليل (5).

# تنقيح: المراد بالأقدام الأسباع بمعنى أن وقت نافلة الظهر يمتد إلى أن
~~يزيد الظل قدر سبعي الشخص زيادة على الموجود منه عند الزوال، ms009 والأصح امتداد
~~نافلة الظهر إلى أن يزيد الظل بقدر الشخص، والعصر إلى أن يزيد قدره مرتين.

# قوله: يعلم الزوال بزيادة الظل

# هذا بالنسبة إلى أهل الموصل، أو حدوثه بعد عدمه، كما في مكة وصنعاء.

# قوله: ممن يستقبل القبلة

# أي قبلة أهل العراق، ولا فرق في ذلك بين مكة وغيرها.

# قوله: ويعرف الغروب بذهاب الحمرة المشرقية

# وهي من سهيل إلى الجدي إلى قمة الرأس.

# ص 69 قوله

# إلا لشاب تمنعه رطوبة رأسه أو مسافر

# يعسر عليه القيام بسبب التعب، ومثلهما في جواز التقديم خائف البرد
~~والجنابة ومريدها حيث يعسر عليه الغسل ليلا.

# قوله: إذا تلبس بنافلة الظهر ولو بركعة

# الظاهر أن المراد بالركعة ما كمل ركوعها وسجودها.

# قوله: بدأ بالعشاء

# إذا كان قد صلى ركعتين، فلا يشرع فيما بقي، وإن كان في خلال

PageV01P027

# الركعتين، لم يقطعهما على الأفضل.

# قوله: زاحم بها الصبح

# وكذا يزاحم بالشفع والوتر إذا أدرك الأربع. وتتحقق الأربع بالفراغ من
~~السجدة الثانية وإن لم يرفع رأسه منها.

# قوله: ما لم يدخل وقت الفريضة

# تستثني من ذلك نافلة الظهرين والغداة، والأصح جواز النافلة في وقت
~~الفريضة مطلقا ما لم تضر بها.

# قوله: وقيامها نصف النهار

# المراد بقيامها انتهاء ارتفاعها المعلوم بانتهاء نقصان الظل.

# قوله: وبعد الصبح

# إلى طلوع الشمس.

# قوله: والعصر

# إلى الغروب (1).

# قوله: عدا النوافل المرتبة

# المراد حيث تكون هناك نوافل مرتبة كما في يوم الجمعة على ما يأتي، وكما
~~في نافلة العصر إذا جمع مع الإمام.

# قوله: الأفضل في كل صلاة

# لا خلاف في أن لكل صلاة وقتين.

# قال الشيخان وابن أبي عقيل وأبو الصلاح: الأول للمختار، والثاني للإجزاء (2).

# قوله: إلا ما نستثنيه في مواضعه

# تستثني مواضع: تأخير المغرب والعشاء للمفيض من عرفة حتى يصل المشعر ولو
~~تربع الليل أو تثلث، وتأخير المستحاضة الظهر إلى آخر وقتها لتصلي العصر
~~بعدها في أول وقتها جامعة بينهما بغسل، وكذا المغرب والعشاء، والجمع بين
~~الظهرين يوم الجمعة وبعرفة، وتأخير الفريضة المتقدمة عليها نافلتها حتى
~~يصلي النافلة، ولانتظار الإمام ما لم ms010 يطل، وتأخير التيمم إلى آخر الوقت،
~~وكذا من على بدنه أو ثوبه نجاسة لا يمكنه إزالتها في أول الوقت، ونحو ذلك.

### ||| القبلة

# ص 70 قوله

# مومئا إلى البيت المعمور

# في السماء الرابعة.

# قوله: فأهل المشرق

# المراد بهم أهل العراق.

PageV01P028

# قوله

# والجدي

# حال ارتفاعه أو حال انخفاضه. ولو لم يكن كذلك، كانت العلامة القطب، وهو
~~نجم خفي بين الجدي والفرقدين.

# ص 71 قوله

# يصلي إلى أي جهة شاء

# إن لم يسع الوقت إلا جهة واحدة، وإلا وجب الممكن، وكذا القول في الضرورة.

# قوله: ومن ترك الاستقبال عمدا أعاد

# في الوقت وخارجه.

# قوله: ما كان بين المشرق والمغرب

# بالنسبة إلى القبلة العراقي، ولو قال بدلهما: اليمين واليسار، كان أشمل؛
~~ليدخل فيه أهل باقي الجهات.

# قوله: ما صلاه إلى المشرق والمغرب

# بل إلى اليمين واليسار.

# قوله: ورخص في النافلة سفرا

# ولو كان إلى ما دون المسافة، وكذا رخص في ذلك للماشي وإن لم يكن مسافرا،
~~وقبلته طريقه، ويومئ برأسه للركوع والسجود، ويزيد للسجود انحناء.

### ||| لباس المصلي

# ص 72 قوله

# وتجوز في الخز الخالص

# الخز: دابة ذات أربع تصاد من الماء (1)، وذكاتها إخراجها من الماء حية
~~كالسمك، وإنما تشترط التذكية في جلدها، أما وبرها فتجوز الصلاة فيه مطلقا (2).

# قوله: وفي التكة والقلنسوة من الحرير تردد

# الأقوى أن كل حرير مما لا تتم الصلاة فيه تجوز الصلاة فيه.

# قوله: ولا بأس بثوب مكفوف به

# بأن يجعل في رؤوس الأكمام والذيل وحول الزيق، وكذا تجوز اللبنة منه وهي
~~الجيب. وقدر نهاية عرض ذلك بأربع أصابع مضمومة من مستوي الخلقة.

# قوله: ولا في ما يستر ظهر القدم

# الأصح الجواز فيه على كراهية.

PageV01P029

# قوله

# ما عدا العمامة والخف

# والكساء، والصلاة في هذه الثلاثة إذا كانت سودا ليست مكروهة، لا أنها
~~مستحبة، وإنما المستحب الأبيض إلا في النعل، فتستحب الصفراء.

# ص 73 قوله

# وأن يشتمل الصماء

# هو أن يلتحف بالإزار ويدخل طرفيه تحت يده، ويجمعهما على منكب واحد.

# قوله: وفي ثوب يتهم صاحبه

# بالنجاسة أو الغصبية في لباسه.

# قوله: ms011 ويكره للرجال اللثام

# إذا لم يمنع القراءة، وإلا حرم.

# قوله: وأن يكون مملوكا أو مأذونا فيه

# كالتصريح في لبسه في الصلاة، أو في اللبس مطلقا، ولا يكفي شاهد الحال
~~هنا، كما في المكان (1).

# قوله: بكل ما يستر العورة كالحشيش

# إنما يجوز الاستتار بالحشيش والورق عند تعذر الثوب، وبالطين عند تعذر
~~الحشيش والورق، فإن تعذر جميع ذلك، استتر بالماء الكدر ثم بالحفيرة.

# قوله: يصلي جالسا مومئا للركوع والسجود

# برأسه في الحالين، ولا يجب في حالة القيام الجلوس حالة الإيماء للسجود
~~على الأصح. نعم، يجب الانحناء إلى حد يأمن معه بروز العورة، ولا تجوز
~~زيادته على ذلك، وينبغي مقابلة حائط ونحوه؛ ليضع الأعضاء السبعة حالة
~~الإيماء للسجود [عليه].

### ||| مكان المصلي

# ص 74 قوله

# أو مأذونا فيه

# ويكفي الإذن بشهادة الحال به كما في الصحاري والحمامات ونحوهما.

# ولو أمره المالك الاذن بالخروج قبل الدخول في الصلاة، تشاغل بالخروج، ومع
~~الضيق يخرج مصليا، ولو صلى من غير خروج لم تصح، وكذا الغاصب.

# قوله: ولو كانا في مكان لا يمكن فيه التباعد

# ولو ضاق الوقت ولم يكن إلا الاقتران زال التحريم أو الكراهة.

PageV01P030

# قوله

# صلى الرجل أولا

# إن كان المكان مباحا أو ملكا للرجل، ولو كان ملكا لها، تخيرت مع سعة الوقت.

# قوله: إذا لم تتعد نجاسته

# إذا تعدت على وجه لا يعفى عنه، وإلا لم تضر، كما لو وقعت ابتداء.

# قوله: عدا موضع الجبهة

# المراد به القدر المعتبر منها وهو مسماه، لا جميع ما يقع.

# قوله: إذا لم تتمكن جبهته من السجود

# المراد به كمال التمكن مع حصول القدر المجزئ منه، وهو ما يحصل معه
~~الاستقرار.

# قوله: وبين المقابر

# وإليها ولو قبر واحد.

# قوله: في جواد(1)الطرق

# مع عدم تعطيل المارة، وإلا حرم وبطلت الصلاة.

# قوله: وأن تكون بين يديه نار مضرمة

# ولو مجمر أو سراج.

# قوله: أو مصحف مفتوح

# للقارئ المبصر، وكذا غير المصحف من الكتب، ولا فرق بين الكل والبعض.

# قوله: وقيل: تكره إلى باب مفتوح

# (2) سواء كان داخلا أو خارجا.

# قوله: أو ms012 إنسان مواجه

# أو امرأة نائمة.

### ||| ما يسجد عليه

# ص 75 قوله

# وفي الكتان والقطن

# (11). ولا فرق فيهما بين المغزولين وغيرهما على الأقوى.

# قوله: فعلى كفه

# (12) يجب كونه على ظهره؛ ليحصل الجمع بين المسجدين.

# قوله: ولا بأس بالقرطاس

# (13) إذا كان متخذا من جنس ما يصح السجود عليه، فلو اتخذ من الحرير أو
~~القطن أو الكتان، لم يجز.

### ||| الأذان والإقامة

# (14) فائدة: من أذن لصلاة واحدة إيمانا واحتسابا وتقربا غفر الله له ما
~~سلف من ذنوبه، ومن

PageV01P031

# عليه بالعصمة فيما بقي من عمره، وجمع بينه وبين الشهداء في الجنة (1).

# عن الصادق (عليه السلام): من سمع من المؤذن الشهادتين فقال مثله ثم قال:
~~أكتفي بهما عن كل من أبى وجحد وأعين بهما من أقر وشهد، كان له من الأجر
~~بعدد الجميع (2).

# ص 76 قوله

# والإسلام

# والإيمان.

# قوله: فالصبي يؤذن

# إذا كان مميزا.

# قوله: وتؤذن المرأة للنساء

# وللمحارم من الرجال.

# قوله: وتسر به المرأة

# ولو جهرت بحيث لا تسمع الأجانب صح.

# قوله: وقيل: يجبان في الجماعة

# (3) المراد بالوجوب هنا الشرطية في حصول الفضيلة، لا في صحة الصلاة،
~~بمعنى توقف ثوابها عليهما، لا بمعنى بطلانها بتركهما.

# قوله: ويجمع يوم الجمعة بين الظهرين بأذان واحد

# أعم من أن يكون يصلي الجمعة أو لا، وكذا يجمع يوم عرفة بين الظهرين بأذان
~~وكذا عشاءي المشعر، والأذان الثاني في الثلاثة بدعة.

# قوله: ما دامت الصفوف باقية

# يتحقق بقاء الصفوف ببقاء أحد منهم معقبا.

# قوله: ولو انفضت

# المراد بانفضاضهم إعراضهم عن التعقيب وإن بقوا في موضع الصلاة، كما لو
~~اشتغلوا في حديث أهل الدنيا.

# ص 77 قوله

# حادرا

# الحدر هو تقصير الوقوف وإسراع الحروف (4).

# قوله: الترجيع

# هو تكرار الشهادتين على الموظف (5)، والأصح تحريمه لغير تقية.

# قوله: وقول: الصلاة خير من النوم

# (11) الأصح تحريمه لغير تقية إن اعتقد مشروعيته.

# ص 78 قوله

# اقتصر من فصوله على تكبيرتين وقد قامت الصلاة

# (12) المراد أن يقول: قد قامت

PageV01P032

# الصلاة، مرتين، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله (1)، وإن كانت
~~العبارة قاصرة عن ذلك.

### ||| أفعال ms013 الصلاة

# ص 79 قوله

# بالشرط أشبه

# لتقدمها على أفعال الصلاة، فإن أولها التكبير، كما ورد في الخبر (2)؛
~~ولمصاحبتها لجميع الصلاة ولو حكما كباقي الشروط؛ ولأنها لو كانت جزءا،
~~لافتقرت إلى نية أخرى.

# [و] الفرق بين الشرط والجزء أن جزء الشيء ما يتوقف عليه تمامه، وشرطه ما
~~تتوقف عليه صحته.

# قوله: ولو كان مخيرا

# بل يجب التعيين مع التخيير.

### ||| التكبير

# قوله: مع الإشارة

# بإصبعه.

# ص 80 قوله

# من غير مد

# أي مد لا يخرجه عن موضوعه كمد ألف الله التي بين الهاء واللام، أما مد
~~همزته (3) ومد أكبر (4) بحيث يصير الأول استفهاما والثاني جمعا فإنه مبطل،
~~ولو لم يبلغ ذلك كان تركه مستحبا، كما ذكر.

### ||| القيام

# قوله: الاستقلال

# المراد بالاستقلال أن يكون غير مستند إلى شيء بحيث لو أزيل

PageV01P033

# السناد سقط.

# قوله: مضطجعا

# على جانبه الأيمن، فإن تعذر فعلى الأيسر.

# قوله: ويستحب أن يتربع

# المراد بالتربيع أن يجلس على ألييه (1) كما تفعله المرأة في التشهد،
~~وبثني الرجلين أن يفترشهما تحته، ويعتمد على صدورهما بغير إقعاء، وبالتورك
~~أن يجلس على وركه الأيسر.

### ||| القراءة

# قوله: قرأ ما يحسن

# فإن أحسن الفاتحة، اقتصر عليها، وإن أحسن بعضها خاصة، فالأصح وجوب
~~التعويض عما جهله من غيرها بقدره، فإن لم يحسن غيرها، كرر ما يعلمه بقدرها.

# وتجب مراعاة الترتيب بين ما يعلم وما يعوض به، فإن علم أولها عوض أخيرا،
~~وبالعكس، وهكذا.

# قوله: وإلا سبح الله

# التسبيح المعهود في الأخيرتين.

# ص 81 قوله

# وأدناه أن يسمع نفسه

# الأقوى أن الجهر والإخفات كيفيتان مختلفتان لا تدخل إحداهما تحت الأخرى.

# قوله: ولا تجهر المرأة

# أي واجبا، فيجوز لها كل من الجهر والإخفات في الجهرية بشرط عدم سماع
~~الأجنبي.

# قوله: وترتيل القراءة

# هو حفظ الوقوف وأداء الحروف.

# قوله: على قصار المفصل

# المفصل من سورة محمد ص إلى آخر القرآن، وقصاره من الضحى إلى الآخر،
~~ومتوسطاته من عم إلى الضحى ومطولاته الباقي.

# قوله: وكذا الشهادتين

# وكذا سائر الأذكار.

# قوله: وقيل: يكره

# (2) التحريم أقوى، وكذا في باقي أحوال الصلاة.

PageV01P034

# قوله

# وهل ms014 تعاد البسملة بينهما؟

# الأصح وجوب البسملة بينهما، والأفضل ترك قراءتهما في الفريضة خروجا من
~~خلاف البسملة، سواء أتى بها أم لا.

# ص 82 قوله

# وروى: تسع

# (1) التسع بإسقاط التكبير من الثلاث، والعشر بإتيانه في الثالثة، والجميع
~~جائز إلا التسع.

### ||| الركوع

# قوله: أو سبحان الله، ثلاثا

# وروى عن الصادق (عليه السلام) في تسبيح الركوع والسجود [ثلاث و] ثلاثون
~~مرة (2).

# وفي رواية حمزة بن حمران: أربع وثلاثون (3)، وهو حسن للمنفرد مع إقبال
~~القلب، وللإمام إن رضي المأموم، وإلا فلا يتجاوز الثلاث، ويكره النقصان
~~عنها مطلقا إلا لضرورة.

# فائدة: إذا هوى إلى الركوع قبل الإمام، فإن كان عامدا قبل فراغ الإمام من
~~قراءته، بطلت صلاته، وإن فرغ منها، وجب عليه الاستمرار، وأثم بترك
~~المتابعة، وإن كان ظانا أو ناسيا، وجب الرجوع والركوع مع الإمام ثانيا،
~~وصحت صلاته.

### ||| السجود

# قوله: وقيل: يجزئ مطلق الذكر فيه وفي السجود

# (4) الأصح الاجتزاء فيه وفي السجود بمطلق الذكر المشتمل على الثناء وإن
~~كان ما اختاره المصنف أحوط.

# ص 83 قوله

# والكفين

# الواجب في الكل مسماه، ولا يجب الجمع بين الأصابع والكف وإن كان مستحبا.
~~(الذكرى) (5).

PageV01P035

# قوله

# وإبهامي الرجلين

# ومع قصورهما على باقي الأصابع.

# قوله: بما يزيد عن لبنة

# هي قدر أربع أصابع مضمومة من مستوي الخلقة، ويراعي ذلك في باقي المساجد،
~~فتبطل في الزيادة، وكذا لا يجوز أن يكون سافلا لما يزيد عنها، ولا فرق
~~فيهما بين الأرض المنحدرة وغيرها.

# قوله: سجد على أحد الجبينين

# الأيمن، فإن تعذر، فعلى الأيسر؛ لاستغراق الجبهة من المانع، أو لعدم
~~تمكنه من الحفيرة.

# قوله: وإلا فعلى ذقنه

# ويجب فرق الشعر لتقع البشرة على الأرض مع الإمكان.

# قوله: وأن يرغم بأنفه

# أي يلصقه على الرغام وهو التراب، والمعنى أن يسجد عليه كما يسجد على باقي
~~الأعضاء، فتتأدى الفضيلة بوضعه على ما يصح السجود عليه وإن لم يكن ترابا،
~~وإن كان التراب أفضل.

# قوله: ويكره الإقعاء

# الإقعاء هو أن يعتمد على صدور قدميه، ويجعل ألييه على عقبيه.

### ||| التشهد

# قوله: وآله

# المراد به علي وفاطمة ms015 والحسنان (عليهم السلام)(1).

### ||| السلام

# ص 84 قوله

# أو: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

# الأولى جعل المخرج السلام عليكم إلى آخره بادئا بالسلام علينا بنية
~~الاستحباب.

# قوله: ويومئ بمؤخر عينه

# الإيماء بعد التسليم، إن كان منفردا أومأ بمؤخر عينه، وإن كان إماما أومأ
~~بصفحة وجهه.

# وينوي المنفرد الأنبياء والأئمة والحفظة ومسلمي الإنس والجن، ويزيد
~~الإمام قصد المأموم، والمأموم يزيد قصد الإمام بالأولى، وبالثانية من على
~~ذلك الجانب من المأمومين.

PageV01P036

### ||| مندوبات الصلاة

# قوله: التوجه بسبع تكبيرات

# وذهب في (الذكرى) (1) إلى استحباب التوجه بالتكبيرات في جميع الصلوات،
~~ولا بأس به.

# قوله: إلا في الجمعة

# وإلا في الوتر، فإن فيها قنوتين قبل الركوع وبعده.

# قوله: ولو نسي القنوت قضاه بعد الركوع

# فإن لم يذكر حتى هوى إلى السجود قضاه بعد التسليم، فإن لم يذكر حتى انصرف
~~قضاه ولو في الطريق قائما مستقبلا.

# قوله: وأفضله تسبيح الزهراء (عليها السلام)

# وهو أبلغ في طلب الرزق من الضرب في الأرض (2)، وفي الحديث أن تسبيح
~~الزهراء (عليها السلام) يعدل ألف ركعة (3). ولو زاد في أثنائه ساهيا حذف
~~الزائد، وعامدا أعاد.

### ||| المبطلات

# ص 86 قوله

# والالتفات دبرا

# سواء كان بجملته أو بوجهه إذا أمكن بلوغه حد الاستدبار.

# قوله: وكذا القهقهة

# وهي الضحك المشتمل على الصوت وإن وقعت على وجه لا يمكن دفعه كمقابلة ملاعب.

# قوله: والفعل الكثير

# المرجع في الفعل الكثير إلى العرف، فما يعد فاعله معرضا عن الصلاة يبطل
~~وإن اتحد، كالوثبة الفاحشة، وما لا يخل بذلك لا يبطل وإن تعدد، كحركة
~~الأصابع، والإشارة بالرأس، وخلع النعل، ولبس الثوب الخفيف، وقتل الحية
~~والعقرب، ودفع المار، والخطوتين، أما الثلاث فكثيرة، فإن توالت أبطلت، لا
~~إن تفرقت في الركعات (الموجز) (4).

PageV01P037

# قوله

# والبكاء لأمور الدنيا

# احترز بذلك عن البكاء لأمور الآخرة فإنه لا يبطل الصلاة، بل هو من أفضل
~~الأعمال ما لم يخرج عنه حرفان كآه من خوف النار.

# قوله: وقيل: يقطعها الأكل والشرب

# (1) الأصح أنهما لا يقطعان إلا مع الكثير، فلو ابتلع ما بين أسنانه لم
~~يضر، بخلاف تناول اللقمة ms016 ومضغها وازدرادها فإنها أفعال متعددة.

# قوله: والشعر معقوص

# (2) عقص الشعر: جمعه في وسط الرأس وشده.

# قوله: ويجوز للمصلي تسميت العاطس

# التسميت (3) بالسين المهملة أو المعجمة. والمعنى على الأول الدعاء له بأن
~~يجعله على السمت الحسن، وعلى الثاني بنفي الشوامت.

# قوله: والدعاء في أحوال الصلاة

# ولو بالترجمة مختارا لنفسه ولوالديه وإخوانه.

### ||| صلاة الجمعة

# ص 87 قوله

# وتقضى ظهرا

# ضمير

# تقضى

# راجع إلى وظيفة الوقت، أي تصلي وظيفة الوقت ظهرا؛ لأن وظيفة الوقت يوم
~~الجمعة الجمعة أو الظهر، ومعنى القضاء الإتيان لا فعل الشيء خارج وقته؛ لأن
~~الجمعة لا تقضى مع الفوات، فهو من قبيل قوله تعالى @QUR@03 فإذا قضيت
~~الصلاة (4) ولا يجوز عود ضمير تقضى إلى الجمعة؛ لأن القضاء لا يزيد على
~~كمية الأداء.

# قوله: والوصية بتقوى الله

# المراد بتقوى الله أن لا يفقد العبد حيث أمره، ولا يراه حيث نهاه.

# ص 88 قوله

# وفي وجوب الفصل بينهما بالجلوس تردد

# الوجوب قوي.

PageV01P038

# قوله

# وفي جواز إيقاعهما قبل الزوال روايتان

# الأولى كونهما بعد الزوال.

# قوله: ويستحب أن يكون الخطيب بليغا

# بمعنى كونه قادرا على التعبير عما في نفسه بعبارة فصيحة مع احترازه عن
~~الإيجاز المخل والتطويل الممل.

# قوله: أن لا يكون بين الجمعتين أقل من ثلاثة أميال

# أقسام البعيد ثلاثة:

# الأول: من يجب عليهم الحضور وإن أمكنهم إقامتها عندهم، وهم الذين بينهم
~~وبينها أقل من فرسخ.

# الثاني: من بين الفرسخ والفرسخين، وهؤلاء إن أمكنهم إقامة الجمعة عندهم،
~~تخيروا بينها وبين الحضور، وإلا وجب عليهم الحضور.

# الثالث: من زاد على الفرسخين إن أمكنهم إقامتها عندهم وجبت، وإلا سقطت.

# ص 89 قوله

# يحرم البيع بعد النداء

# وكذا يحرم غيره من العقود والإيقاعات.

# قوله: استحبت الجمعة

# ليس المراد إيقاعها مستحبة بالمعنى المتعارف المقابل للواجب، بل المراد
~~أنها أفضل الفردين الواجبين وهما الجمعة والظهر بمعنى أنه يتخير بين الجمعة
~~والظهر، والجمعة أفضل، فعلى هذا ينوي الوجوب وتجزئ عن الظهر.

# قوله: التنفل بعشرين ركعة

# هذه العشرون هي نوافل الظهرين الست عشرة، وتزيد عليها أربع ركعات للجمعة،
~~ويتخير في ms017 النية بين أن ينوي بالجميع نوافل الجمعة، وبين أن ينوي بالأربع
~~خاصة الجمعة، ويبقى الباقي على أصله. ويجوز فعل الجميع يوم الجمعة في أي
~~وقت شاء مجتمعا ومتفرقا، وإن كان ما ذكر من التفريق أفضل.

# قوله: على سكينة ووقار

# السكينة في الأعضاء بمعنى اعتدال حركاتها. والوقار في النفس بمعنى
~~طمأنينتها وثباتها على وجه يوجب الخشوع والإقبال على الله.

### ||| صلاة العيدين

# ص 90 قوله

# العيدين

# ولا فرق في العيد حال الغيبة بين حضور الفقيه وعدمه. ولا يشترط

PageV01P039

# التباعد بين نفليها بفرسخ، ولا بين فرضها ونفلها.

# قوله: وأن يطعم قبل خروجه في الفطر

# يطعم بفتح الياء وسكون الطاء وفتح العين مضارع طعم بكسرها كعلم يعلم أي يأكل.

# قوله: وفي الثانية بالشمس

# وروى أنه يقرأ في الأولى الشمس وفي الثانية بالغاشية. (1) وكلاهما جيد،
~~غير أن ما ذكره المصنف أشهر والآخر أصح إسنادا.

# قوله: إلا بمسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)

# المراد أن من كان بالمدينة يستحب له أن يقصد المسجد قبل خروجه فيصلي فيه
~~ركعتين، ثم يخرج إلى المصلى.

# قوله: قيل: التكبير الزائد واجب

# (2) المراد به تكبير القنوت، أعني التسعة [و] الأقوى وجوب التكبير
~~والقنوت، وعدم انحصاره في لفظ مخصوص.

# قوله: فهو بالخيار في حضور الجمعة

# لا فرق في التخيير بين أهل البلد وغيرهم على الأقوى، ويجب على الإمام
~~الحضور للجمعة، فإن اجتمع معه تمام العدد، صلاها، وإلا سقطت عنه.

# ص 91 قوله

# وتقديمهما بدعة

# المراد بها أن يدخل الإنسان في الدين ما ليس منه.

# فائدة: ضابط كل صلاة تصلي بالنهار ولها نظير بالليل فوظيفة النهارية السر
~~والليلية الجهر، كاليومية، وكصلاة الخسوف، وصلاة الكسوف سرا والخسوف جهرا.
~~وكل صلاة لا نظير في الوقت الآخر لها فوظيفتها الجهر، كالجمعة والعيد
~~والزلزلة والاستسقاء.

# وغيرها كان مخيرا فيها بين الجهر والإخفات.

### ||| صلاة الكسوف

# ص 92 قوله

# كسوف الشمس

# يقال: كسفت الشمس وخسف القمر. وقد يطلق الكسوف فيهما، وكذا الخسوف.

PageV01P040

# قوله

# ووقتها من الابتداء إلى الأخذ في الانجلاء

# الأقوى يمتد وقتها إلى تمام الانجلاء، وهو خيرة ms018 المصنف في (المعتبر) (1).

# قوله: ويقضي لو علم وأهمل

# فيجب القضاء. ويثبت ذلك بشهادة عدلين، أو بشياع يتاخم العلم.

# قوله: وسورة إن كان أتم في الأولى

# الحاصل أنه مخير بين قراءة سورة كاملة بعد الحمد في كل ركعة وهو الأفضل
~~فتجب إعادة الحمد في كل مرة، وبين تفريق السورة على الخمس بحيث يقرأ في كل
~~قيام من حيث قطع في الذي قبله، فيكفي في كل قيام آية، والحمد في الأول
~~خاصة، وبين تبعيض السورة في بعض الركعات والإكمال في بعض بحيث تتم له في
~~الخمس سورة فصاعدا، ولا يجب إكمالها في الخامس والعاشر إذا كان قد أكمل
~~سورة قبل ذلك في الركعة، ومتى أكمل سورة في قيام وجبت عليه إعادة الحمد في
~~القيام الذي بعده، وكذا يجب الحمد للقيام إلى الركعة الثانية مطلقا.

# قوله: وأن يقنت خمس قنوتات

# يترتب على كل مزدوج، ويكفي على الخامس والعاشر، وأقله على العاشر.

# قوله: إذا اتفق في وقت حاضرة

# سواء تضيقت الكسوف مع تضيق الحاضرة أو لا، ولو تضيقت الكسوف خاصة، قدمت.

# والحاصل أنه مع توسعهما يتخير، ومع تضيقهما تقدم الحاضرة، ومع تضيق
~~إحداهما تقدم المضيقة.

### ||| صلاة الجنازة

# ص 94 قوله

# تجب الصلاة على كل مسلم

# احترز به عن الكافر الأصلي، ومنتحل الإسلام من الفرق المحكوم بكفرها،
~~كالنواصب والخوارج والمجسمة.

# وأراد بحكمه ولده الطفل والمجنون، ولقيط دار الإسلام أو دار الكفر وفيها

PageV01P041

# مسلم صالح للاستيلاد. ويشترط في الوجوب إكمال الست.

# قوله: أولاهم بميراثه

# الضابط في الترتيب أن الوارث أولى من غيره من ذي القرابة، والزوج أولى من
~~الجميع إن وجد، ثم الأب أولى من الابن، وقد علم أن الولد أولى من الجد؛
~~لأنه أولى منه بالميراث، والأخ من الأبوين أولى منه من أحدهما، ومن الأب
~~أولى منه من الأم، والعم أولى من الخال، وأولادهم كذلك. والذكر من كل مرتبة
~~أولى من الأنثى، وإن فقد الوارث أو غاب أو كان غير مكلف، تولاه الحاكم، فإن
~~تعذر، فعدول المسلمين.

# قوله: والزوج أولى. من الأخ

# إن قيل عليه: ms019 إن الزوج أولى من كل أحد إجماعا، ولا وجه لتخصيص الأخ
~~بالذكر.

# قلت: إنما خصه؛ لأنه روى أبان بن أعين عن الصادق (عليه السلام) أن الأخ
~~أولى (1). ومثله روى حفص بن بختري (2)، فأراد المصنف التنبيه على ضعف
~~الروايتين بذكر الأخ.

# قوله: ولا يصلى على الميت إلا بعد تغسيله

# هذا مع الإمكان، ولو تعذر قام التيمم مقامه في ترتب الصلاة عليه، فإن
~~تعذر سقط.

# قوله وعليه إن كان منافقا

# المراد بالمنافق المخالف للحق.

# قوله: إن كان مستضعفا

# : اللهم @QUR@010 فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم (3).

# قوله: إن جهل حاله

# : اللهم أنت خلقت هذه النفوس وأنت أمتها، تعلم سريرتها وعلانيتها، أتيناك
~~شافعين فيها فشفعنا فولها مع من تولت، واحشرها مع من أحبت (الدروس) (4).

# قوله: وفي الطفل

# المراد بالطفل من دون البلوغ وإن وجبت الصلاة عليه، وإنما يدعو لأبويه
~~كذلك مع إيمانهما، ولو كان أحدهما مؤمنا خاصة دعا له. والفرط

PageV01P042

# بالتحريك: الأجر المتقدم (1).

# قوله: أتم ما بقي ولاء

# أي من غير دعاء إن لم نوجب الدعاء، وإلا وجب تقييده بخوف فوات الجنازة من
~~محل تجوز الصلاة عليها فيه اختيارا، وإلا وجب الدعاء أو ما أمكن منه.

# قوله: ولو على القبر

# إذا لم يصل على الميت، فالأقرب عدم تحديد زمان للصلاة عليه، وإلا فالأجود
~~الترك مطلقا.

# قوله: تخير في الإتمام على الأولى

# الأولى ترك القطع؛ للنهي عنه (2)، ويجوز أن يدخل الثانية على الأولى في
~~التكبيرات، ويخص كل واحدة بدعائها ثم يتم ما بقي من الثانية.

### ||| صلاة الاستسقاء

# ص 96 قوله

# كصلاة العيد

# وقتها وقت العيد في ظاهر كلام الأصحاب.

# قوله: وأن يكون الإثنين أو الجمعة

# الإثنين منصوص (3) فمن ثم قدمه، وفيه خرج النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) للاستسقاء. وأما الجمعة فقد ورد في الحديث: أن العبد يسأل الحاجة من
~~الله فتؤخر الإجابة إلى يوم الجمعة (4).

# قوله: وتحويل الإمام الرداء

# بأن يجعل ما في الأيمن على الأيسر، وما على الأيسر على الأيمن.

# قوله: ويتابعه الناس

# في الأذكار ورفع الصوت، لا في التحول إلى ms020 الجهات.

### ||| نافلة شهر رمضان

# قوله: استحباب ألف ركعة

# وروى في كل ليلة ألف ركعة (5)، وأن الألف في جميع

PageV01P043

# الشهر للضعفاء. وروى في جميعه ألف ومائة بإضافة مائة ليلة نصفه (1).

# قوله: في كل ليلة ثلاثون

# على الترتيب المذكور، يعني يصلي اثنتي عشرة ركعة بعد المغرب، وثماني عشرة
~~بعد العشاء.

# قوله: وفي عشيتها عشرون

# العشر تصلى في نهار الجمعة، والعشرون تصلي ليلة الجمعة الأخيرة وليلة آخر
~~سبت منه.

### ||| الخلل الواقع في الصلاة

# ص 98 قوله

# وهو إما عمد أو سهو أو شك

# السهو: عزوب المعنى عن القلب بعد حضوره بالبال. والشك: تردد الذهن بين
~~النقيضين. والظن: ترجيح أحدهما من غير جزم. ويقال للنقيض الآخر المرجوح: وهم.

# قوله: شرطا كان أو جزءا أو كيفية

# الشرط: ما تتوقف عليه صحة الصلاة ولا يكون داخلا فيها. والجزء: ما تألفت
~~منه حقيقة الصلاة. والكيفية: ما يقال في جواب كيف هو. والترك: ما نهي عنه.

# قوله: والنجاسة

# بل الأصح إعادة جاهل النجاسة في الوقت.

# قوله: وإن كان دخل في آخر، أعاد

# الظاهر أن المراد بالآخر الركن؛ لأن ذلك هو ضابط البطلان بنسيان الركن.
~~وحينئذ فلا يتم في بعض هذه الأمثلة وهو قوله: أو بالافتتاح حتى قرأ وأن
~~القراءة ليست ركنا. ولو أريد بالآخر ما يعم الركن، لم يصح في كثير من
~~الموارد، كما لا يخفى. والضابط أن البطلان بفوات الركن يحصل بالدخول في ركن
~~آخر، ويزيد على ذلك نسيان مقارنة النية للتكبير، سواء قرأ أم لم يقرأ.

# قوله: وقيل: إن كان في الأخيرتين من الرباعية

# (2) الأصح عدم الفرق.

# قوله: ولو نقص من عدد الصلاة ثم ذكر أتم، ولو تكلم على الأشهر

# وكذا لو فعل

PageV01P044

# ما يبطل الصلاة عمدا خاصة، ولو فعل ما يبطلها عمدا وسهوا أعاد.

# ص 99 قوله

# أو السجود على الأعضاء السبعة

# تستثنى من ذلك الجبهة؛ إذ لا يتحقق مسمى السجود بدونها، والإخلال بها في
~~السجدتين مبطل، وفي إحداهما يوجب التدارك مع سجود السهو.

# قوله: من ذكر أنه لم يقرأ الحمد وهو في السورة قرأ ms021

# بل يرجع إليها ما لم يصل إلى حد الراكع.

# قوله: ومن ذكر قبل السجود أنه لم يركع قام فركع

# إن كان قد نسي الركوع حالة القيام بحيث كان هويه لأجل السجود، ولو كان
~~نسيانه له بعد أن هوى له، قام منحنيا إلى حد الراكع.

# قوله: ولو شك في فعل، فإن كان في موضعه، أتى به

# الضابط في جميع أبواب الشك أنه عند عروضه يجب التروي، وإن غلب على ظنه
~~شيء، بنى عليه مطلقا، وإن تساوى الاحتمالان، لزمه ما فصل.

# ص 100 قوله

# ثم بركعتين من جلوس

# وتجوز بدلهما ركعة من قيام.

# قوله: ولا سهو على من كثر سهوه

# تتحقق الكثرة في السهو في ثلاث فرائض متوالية، أو في فريضة واحدة ثلاث
~~مرات، أو في فريضتين، وحينئذ فيسقط حكم السهو في الرابع، فلا يجب به سجود
~~السهو لو كان يوجبه قبل ذلك، ولو شك في فعل بنى على وقوعه وإن كان في محله،
~~ويبني على الأكثر لو شك في عدد الركعات، إلا أن يستلزم الزيادة فيبني على
~~المصحح، ويستمر حكم الكثرة إلى أن تخلو ثلاث فرائض منه فيزول حكم الكثرة، وهكذا.

# قوله: ولا على من سها في سهو

# كأن سها في سجدتي السهو عن ذكر أو طمأنينة أو غيرهما مما يتلافى لو كان
~~في الصلاة، أو يوجب سجدتي السهو، فإنه هنا لا يوجب شيئا؛ وكذا لو سها في
~~صلاة الاحتياط عن مثل ذلك، ولو تيقن ترك ما يبطل كالركن بطل.

# ص 101 قوله

# والحق رفع منصب الإمامة عن السهو في العبادة

# الأصح تعين الذكر المذكور في

PageV01P045

# الخبر (1)، ولا دلالة فيه على سهو الإمام، بل يمكن كونه وقع بيانا.

### ||| قضاء الصلاة

# قوله: ولا قضاء مع الإغماء المستوعب

# الأصح وجوب القضاء.

# قوله: أحوطه القضاء

# بل الأصح وجوب القضاء.

# قوله: والفائتة على الحاضرة

# كما لو كان عليه فائتة لظهر يجب أن يصليها قبل ظهر اليوم الحاضر على
~~عبارة المصنف؛ لأن المسألة محل خلاف، والمعتمد عدم الوجوب.

# قوله: وفي وجوب ترتيب الفوائت على الحاضرة

# المفهوم ms022 من الترتيب على شيء كونه بعده، والأمر هنا بالعكس، وكأنه من باب
~~القلب، والأصح عدم الترتيب مطلقا.

# قوله: ولو قدم الحاضرة مع سعة وقتها ذاكرا، أعاد

# وجوبا عنده واستحبابا عندنا.

# قوله: واستأنف الفريضة

# بناء على المنع من النافلة لمن عليه فريضة، [والأصح الجواز ما لم تضر بها.

# قوله: صلى اثنتين وثلاثا وأربعا

# . ويتخير في الأربع بين الجهر والإخفات، ولو كان في وقت العشاء، ردد فيها
~~بين الأداء والقضاء.

# قوله: وتستحب الصدقة عن كل ركعتين بمد

# ثم عن كل أربع، ثم عن صلاة اليوم بمد وصلاة الليل بمد، ثم عن الجميع بمد.

### ||| صلاة الجماعة

# ص 102 قوله

# وبإدراكه راكعا

# معنى إدراكه راكعا أن يجتمع معه بعد التكبير قائما في حد الراكع، بحيث
~~يجتمعان معا في حالة الركوع وإن لم يجتمعا في الذكر.

# قوله: ويجوز في المرأة

# بشرط أن تعلم انتقالات الإمام في ركوعه وسجوده وقيامه؛ لتتمكن من
~~المتابعة.

PageV01P046

# قوله

# إلا مع اتصال الصفوف

# ويعتبر أن يكون بين كل صف وما قبله ما يعتبر بين الإمام والمأموم من القرب.

# قوله: وتكره القراءة خلف الإمام في الإخفاتية

# والأحوط ترك القراءة مطلقا.

# قوله: فلو رفع قبله ناسيا أعاد

# وجوبا، وكذا الظان، ولو لم يعد فكالعامد يأثم به.

# قوله: ولو كان عامدا استمر

# أي استمر قائما أو قاعدا إلى أن يلحقه الإمام، ولو عاد العامد بطلت
~~صلاته، وفي حكمه الجاهل.

# قوله: ولا يشترط تساوي الفرضين

# في الكمية، فيجوز الاقتداء في الصبح بالظهر وبالعكس. نعم، يشترط التساوي
~~في الكيفية، فلا يجوز الاقتداء في اليومية بالكسوف ونحوها، وبالعكس.

# قوله: والمتنفل بمثله

# المراد أن كل واحد من هذه الفروض يمكن تحققه في بعض الصلوات لا مطلقا.
~~وبيان ذلك يتم بأربع صور:

# أ: اقتداء المفترض بمثله، وهو جائز مع اتحاد الكيفية.

# ب: عكسه، وهو اقتداء المتنفل بالمتنفل، وهو جائز في العيد المندوبة
~~والاستسقاء والغدير على قول (1)، وفي الصلاة المعادة منهما، كما إذا صليا
~~منفردين ثم أرادا الجماعة، وفي جماعة الصبيان خلف المميز منهم.

# ج: اقتداء المفترض بالمتنفل، وذلك في ms023 صورة الإعادة من الإمام خاصة، وفي
~~صلاة بطن النخل من صلوات الخوف.

# د: عكسه، وذلك في معيد الصلاة خلف مبتدئها، وفي صلاة الصبي خلف البالغ.

# ص 103 قوله

# إماما كان أو مأموما

# والأولى هي حينئذ فرضه فينوي بالثانية الندب.

# قوله: والبلوغ على الأظهر

# يعتبر إلا أن يكون المأموم غير بالغ.

# قوله: ولا الأمي القارئ

# المراد بالأمي هنا من لا يحسن قراءة الحمد والسورة وأبعاضهما على الوجه
~~المعتبر في صحة القراءة. واحترز بالقارئ عما لو أم بمثله، فإنه جائز مع
~~تساويهما في كيفية الأمية، وعجزهما عن التعلم وعن الايتمام بالقارئ.

PageV01P047

# قوله

# ولا المؤوف(1)اللسان بالسليم

# ويجوز بمثله مع اتفاق موضع آلافة إذا عجزا عن التعلم أو ضاق الوقت.

# قوله: وصاحب المسجد والمنزل

# هو الإمام الراتب فيه، وهذه الثلاثة أولى من الهاشمي، والأصح أن مرتبة
~~الهاشمي بعد الأفقه.

# قوله: والأغلف

# مع عدم تمكنه من الختان، فلو قدر وأهمل فهو فاسق، ولا تصح صلاته بدونه
~~وإن كان منفردا.

# قوله: ومن يكرهه المأمومون

# (2) بأن يريد المأموم الائتمام بغيره، فإنه يكره للإمام حينئذ أن يؤم.

# قوله: والأعرابي بالمهاجرين

# الأعرابي هو المنسوب إلى الأعراب، وهم سكان البادية. ووجه الكراهية النص
~~مع نقصه عن مكارم الأخلاق، التي تستفاد من الحضر. وفي حكمه ساكن القرى التي
~~يغلب على أهلها الجفاء والتبعد عن التخلق بالأخلاق الفاضلة.

# ص 104 قوله

# جاز أن يمشي راكعا ليلتحق

# بشرط أن لا يكون المشي كثيرا عادة، وكون ذكر الركوع حال استقراره، وكون
~~تحريمه في موضع تصح القدوة فيه.

# قوله: إذا كان الإمام في محراب داخل

# في مسجد بحيث يمنع رؤية من عن جانبيه من في داخله.

# قوله: نقل نيته إلى النفل وأتم ركعتين استحبابا

# ولو خاف الفوات بإكمالها ركعتين، قطعها بعد نقلها إلى النافلة. والظاهر
~~أنه يكفي في ذلك كله خوف فوات أول الصلاة.

# قوله: وكذا لو أدركه بعد السجود

# لكن يجب تجديد النية متى سجد معه ولو سجدة واحدة، وإلا لم يجب التجديد،
~~وتدرك فضيلة الجماعة في الموضعين.

# قوله: تأخرن وجوبا

# مبني على تحريم ms024 التقدم والمحاذاة، وإلا استحبابا.

PageV01P048

### ||| أحكام المساجد

# ص 105 قوله

# مكشوفة

# يكفي في تأدي السنة كشف بعضها للحاجة إلى الظل غالبا.

# قوله: ويجوز نقض المستهدم

# أي المشرف على الانهدام.

# قوله: واستعمال آلته في غيره من المساجد

# مع غنائه عنها، أو كون المسجد المنقول إليه أولى منه لكثرة المصلين، أو
~~لاستيلاء الخراب عليه.

# قوله: وإدخال النجاسة إليها

# مع التعدي إليها أو إلى الاتها.

### ||| صلاة الخوف

# ص 106 قوله

# وفي المغرب يصلي بالأولى ركعة

# هذا هو الأفضل، ولو عكس بأن صلى بالأولى ركعتين وبالثانية ركعة جاز أيضا،
~~ولو فرقهم في المغرب ثلاث فرق وصلي بكل واحدة ركعة صح، كالاثنين.

# قوله: ويسجد على قربوس سرجه

# بفتح القاف والراء. ويشترط في جواز السجود عليه تعذر النزول ولو للسجود
~~خاصة. ويغتفر الفعل الكثير كما يغتفر في باقي الأحوال. ولو كان القربوس لا
~~يصح السجود عليه، فإن أمكن وضع شيء منه (1) عليه وجب، وإلا سقط (2).

# قوله: فإنه يجزئ عن الركوع والسجود

# وعن القراءة أيضا، وتجب قبله النية والتكبير وبعده التشهد والتسليم.

### ||| صلاة المسافر

# ص 107 قوله

# تعويلا على الوضع

# أي وضع أهل اللغة، وضعوا لفظ الميل بقدر مد البصر من الأرض (3).

PageV01P049

# قوله

# فلا قصر ولو تمادى في السفر

# لكن في الرجوع إلى وطنه يقصر مع بلوغ المسافة وقصده.

# قوله: ثم توقع رفقة قصر

# هذا إذا قصد انتظاره لها على رأس المسافة، أو علم مجيئها، أو جزم بالسفر
~~من دونها، وإلا أتم.

# قوله: قد استوطنه ستة أشهر

# وفي حكم المنزل الملك، وهو العقار الكائن في محل الاستيطان وما في حكمه،
~~ولا تشترط صلاحيته للسكنى، بل تكفي الشجرة الواحدة. ويشترط ملك العين، ولا
~~تكفي المنفعة، ودوامه فلو خرج عن ملكه زال حكمه. والمراد بالاستيطان كونه
~~مقيما بحيث يصلي في تلك المدة تماما، ولا يشترط التوالي في المدة، ولو لم
~~يكن له ملك، اشترطت في المنزل نية الإقامة على الدوام مع استيطان الستة.

# قوله: أن يكون السفر مباحا

# تتحقق إباحة السفر بكون غايته غير محرمة، فلا يقدح وقوع المعصية فيه ms025 مع
~~إباحة الغاية، كما لو سافر للتجارة وترك الصلاة في الطريق، أو نحو ذلك.

# قوله: كالمتبع للجائر

# أي اتباعه في جوره، لا من اتبعه كرها أو ليعمل له عملا محللا، ونحو ذلك.

# قوله: قيل: يقصر صومه ويتم صلاته

# (1) بل يقصر بهما معا.

# قوله: والملاح

# صاحب السفينة بأي وجه استعملها.

# والبريد: الرسول، أي المعد نفسه للرسالة بحيث يتكرر منه السفر.

# ص 108 قوله

# وضابطه

# . هذا الضابط غير ضابط، بل الضابط أن يسافر أكثر مسافة ثلاثة سفرات بحيث
~~لا يتخلل بينها حكم الإتمام، ولا يقيم عشرة في بلده مطلقا أو في غيره مع
~~النية أو ما في حكمها، فيلزمه الإتمام في الثالثة، ويستمر إلى أن يتحقق له
~~أحد الثلاثة، فتنقطع الكثرة، وهكذا.

# قوله: وقيل: هذا يختص بالمكاري

# (2) لا يختص.

PageV01P050

# قوله

# ويصوم شهر رمضان على رواية

# (1) لا عمل عليها.

# قوله: أو يخفى أذانه

# الأصح اعتبار خفائهما معا ذهابا وعودا.

# قوله: وجامع الكوفة

# والأولى اختصاص الحكم بالمساجد الثلاثة دون بلدانها.

# والمراد بالحائر ما دار عليه سور الحضرة الحسينية على مشرفها السلام.

# قوله: والوقت باق قصر

# بل يتم.

# قوله: لا حال الوجوب

# تعين حال الفوات في العود وحال الوجوب في الخروج وهو الإتمام في الحالين.

# ص 109 قوله

# ويستحب أن يقول عقيب الصلاة

# الاستحباب مقصور على المقصورة لتتحقق الجزئية للصلاة، ولو فعله عقيب
~~غيرها، كان حسنا.

# قوله: قضاها سفرا وحضرا

# المراد بالقضاء هنا الفعل، فإن كان وقتها باقيا صلاها أداء، وإلا قضاء.

PageV01P051

### | كتاب الزكاة

### ||| زكاة المال

# ص 111 قوله

# ولو ضمن الولي

# المراد بضمانه نقله إلى ملكه بوجه شرعي.

# وبملائه أن يكون له مال بقدر مال الطفل المضمون فاضلا عن المستثنيات في
~~الدين وعن قوت يوم وليلة له ولعياله الواجبي النفقة.

# قوله: صامتا كان أو غيره

# المراد بالصامت من المال الذهب والفضة، ويقابله الناطق وهو المواشي
~~ونحوها، ذكره في (الصحاح) (1).

# ص 113 قوله

# ففي كل خمسين حقة

# ليس ذلك على وجه التخيير، بل يجب التقدير بما يحصل به الاستيعاب، فإن
~~أمكن بهما، تخير، وإن لم ms026 يمكن بهما، وجب اعتبار أكثرهما استيعابا مراعاة
~~لحق الفقراء، ولو لم يمكن إلا بهما، وجب الجمع، فيجب تقدير أول هذا النصاب
~~وهو المائة وإحدى وعشرون بالأربعين، والمائة والخمسون بالخمسين، والمائة
~~والسبعون بهما. ويتخير في المائتين.

# وكذا القول في البقر فيجب تقدير الستين بالثلاثين، والسبعين بهما،
~~والثمانين بالأربعين، ويتخير في المائة وعشرين.

# قوله: من الإبل شنقا

# الشنقة بفتح النون، والوقص بفتح القاف: ما بين الفريضتين (2).

PageV01P052

# ص 114 قوله

# السوم

# المرجع في السوم والعمل إلى العرف، فلا يؤثر اليوم في السنة ولا في الشهر.

# قوله: أقلها الجذع من الضأن

# الجذع هو ما كمل سنه سبعة أشهر إلى سنة.

# قوله: وبنت المخاض

# المخاض بفتح الميم اسم للحوامل، والواحدة خلفة (1)، ومنه سميت بنت
~~المخاض، أي من شأنها أن تكون حاملا سواء ألقحت أم لا.

# قوله: وبنت اللبون

# اللبون بفتح اللام، أي ذات اللبون ولو بالصلاحية. والحقة بكسر الحاء:
~~الأنثى من الإبل إذا مضى لها ثلاث سنين فاستحقت الحمل والفحل.

# ص 115 قوله

# ولا تؤخذ الربى

# الربى بضم الراء وتشديد الباء: وهي المعز الوالد عن قرب كالنفساء من
~~النساء (2)، فالمانع من إخراجها كونها مريضة، ولا تجزئ وإن رضي المالك.

# قوله: ولا المريضة

# هذا إذا كان في النصاب صحيح أو فتي أو سليم من العوار (3)، أما لو كان
~~جميعه كذلك، أجزأ الإخراج منه.

# قوله: ولا تعد الأكولة

# الأصح أن الأكولة تعد ولكن لا تؤخذ، وكذا يعد الفحل الزائد عن العادة
~~لتلك الماشية.

# قوله: ويجوز أن يدفع من غير غنم البلد ولو كانت أدون

# إنما يجوز ذلك في شاة الإبل، أو المدفوع من جنس النصاب.

# قوله: لا يجمع بين متفرق في الملك

# بمعنى أنه لا يضم مالا لشخصين ويخرج منهما الزكاة مع بلوغهما معا النصاب
~~وعدم بلوغ كل منهما منفردا.

# ومعنى عدم التفرقة بين المجتمع في الملك أنه لا يكون لكل واحد حكم
~~بانفراده، بل يعتبرهما مجتمعين تقديرا ثم يرتب عليهما الحكم.

# ومعنى الخلطة التي لا اعتبار بها أنه إذا اجتمعت نعم جماعة في مسرح واحد
~~ومراح ms027 واتحد فحلها وحلابها ومحلبها، لا يفيد ذلك ضم بعضها إلى بعض عندنا، بل لكل

PageV01P053

# ملك واحد منها حكم نفسه.

# قوله: يكون قدر العشرة سبعة مثاقيل

# ويكون المثقال درهما وثلاثة أسباع درهم، والدرهم نصف مثقال وخمسه.

# قوله: ولم تجب لو كان غائبا

# إلا أن يكون في يد وكيله فتجب.

# ص 117 قوله

# وما يسقى سيحا

# المراد بالسيح: الجاري (1)، والبعل: ما يشرب بعروقه. والعذي بكسر العين
~~المهملة: ماء المطر (2)، والدوالي: جمع دالية، وهي الدولاب (3). والنواضح:
~~جمع ناضحة، وهو البعير الذي يستقى عليه.

# قوله: ولو اجتمع الأمران حكم للأغلب

# المعتبر في الأغلب والتساوي النفع والنمو، لا العدد على الأقوى.

# قوله: والزكاة بعد المئونة

# المراد بالمئونة ما يفتقر إليه الزرع عادة، كالحرث والحفر والحصاد ونقص
~~الآلات والبذر.

# ويعتبر النصاب بعد المؤونة المتقدمة على بدو الصلاح، والمتأخرة عنه
~~مستثناة، ولكن لا تثلم النصاب فيزكى الباقي وإن قل.

# قوله: دراهم أو دنانير

# إن كان أصله، فإن بلغ به نصابا استحب، وإلا فلا.

# قوله: عن العتيق

# العتيق كريم الأبوين، والبرذون غيره، سواء كان كريم الأبوين خاصة وهو
~~الهجين، أو الأم خاصة وهو المقرف، أو انتفى عنه الكرم من الطرفين وهو
~~البرذون بالمعنى الأخص.

# قوله: وتعتبر شرائط الوجوب فيه كله

# أي يمتد استقرار الوجوب بكمال الثاني عشر لا مطلق الوجوب؛ لأنه يحصل
~~بدخول الثاني عشر، وبكماله تعين الدفع.

# ص 118 قوله

# جاز تأخيرها شهرا أو شهرين

# الأصح جواز تأخيرها شهرا أو شهرين للبسط على الأصناف، ولانتظار ذي المزية
~~كالقرابة والجار والأشد حاجة والعدل.

# قوله: ولو تغير حال المستحق

# يتحقق تغير حاله بخروجه عن الاستحقاق ولو بالغناء

PageV01P054

# بنمائها، لا بأصلها ولا بهما.

# قوله: ويضمن لو نقلها مع وجوده

# الأصح جواز نقلها بشرط الضمان خصوصا للأفضل أو للتعميم.

# قوله: ولا ثمرة مهمة في تحقيقه

# لاشتراكهما في الاستحقاق من الزكاة، والأصح أن المسكين أسوأ حالا من
~~الفقير، والبائس أسوأ حالا منهما. وتظهر الفائدة في النذر والوصية والوقف
~~لأسوئهما حالا.

# قوله: ولا يمنع لو ملك الدار

# مع كونها لائقة بحاله، فلو زادت ms028 قدرا أو وصفا عن حاله، تعين بيعها أو
~~الاعتياض عنها بما يليق به، وصرف الزائد في النفقة، وكذا القول في الخادم.

# قوله: وكذا يمنع ذو الصنعة

# يعتبر في الصنعة والاكتساب كونهما لائقين بحاله، ولا يكلف الرفيع ببيع
~~الحطب والحرث وإن كان يقدر عليه، ولو اشتغل عن التكسب بطلب علم ديني، جاز
~~له أخذ الزكاة وإن قدر عليه لو ترك إذا لم يمكنه الجمع.

# ص 119 قوله

# والعاملون

# أي الساعون في تحصيلها وتحصينها بأخذ وكتابة وحساب وقسمة وحفظ ورعي، ونحو ذلك.

# قوله: تحت الشدة

# المرجع في الشدة إلى العرف، ولا بد فيه من صيغة العتق بعد الشراء ونية
~~الزكاة مقارنة للعتق.

# قوله: جاز ابتياع العبد ويعتق

# بل يجوز العتق من الزكاة مطلقا.

# قوله: جاز القضاء عنه حيا وميتا

# أشار بذلك أن واجب النفقة إنما يعطى المؤونة والمسكن ونحوهما، أما ما
~~عليه من الدين فلا يجب قضاؤه على من تجب عليه النفقة، فيجوز أن يعطيه من
~~الزكاة ما يقضي به، وأن يقضي عنه ميتا، وكذا يجوز أن يعطي نفقة الزوجة.

# قوله: ولو كان غنيا في بلده

# ويشترط فيه العجز عن الاستدانة على ما في بلده، أو عن بيع شيء من ماله ونحوه.

# ص 120 قوله

# ويعطى أطفال المؤمنين

# ويسلم إلى وليه أو إليه بأمر وليه.

PageV01P055

# قوله

# العدالة، وقد اعتبرها قوم

# (1) لا تعتبر.

# قوله: وقيل: لا يتجاوز قدر الضرورة

# (2) المراد بالضرورة قوت يومه وليلته لا مؤونة السنة؛ لأنه لا يملك من
~~الخمس ما زاد على السنة وهو حقه، فكيف المشروط بالضرورة! وهذا هو الأجود.

# نعم، لو لم تندفع الضرورة بقوت اليوم بأن لا يجد في اليوم الثاني ما
~~تندفع به الضرورة عادة، صح له أخذ ما تندفع به، فلو وجد الخمس قبل فنائه،
~~ففي وجوب رده نظر.

# قوله: وتحل لمواليهم

# أي عبيدهم وإمائهم المعتقين مع فقرهم.

# قوله: ولو بادر المالك بإخراجها أجزأته

# لا تجزئ مع طلب الإمام؛ لأنها عبادة، وهو حينئذ منهي، والنهي في العبادة
~~يدل على الفساد.

# قوله: ومع فقده إلى الفقيه ms029 المأمون

# المراد بالفقيه حيث يطلق على وجه الولاية الجامع لشرائط الفتوى.
~~وبالمأمون من لا يتوصل إلى أخذ الحقوق مع غنائه عنها بالحيل الشرعية.

# ص 121 قوله

# ولو تلفت

# بخلاف ما لو قبضها الوكيل.

# قوله: استحب عزلها

# وتكون في يده أمانة، فلا يضمنها لو تلفت بغير تعد أو تفريط، وليس له
~~إبدالها بعد ذلك.

# قوله: والإيصاء بها

# مع عدم ظن الموت، ومعه يجب.

# قوله: وقيل: ما يجب في الثاني

# (3) هذا التقدير على سبيل الاستحباب دون الوجوب على الأصح.

# قوله: بميراث وشبهه

# من شبهه شراء الوكيل ودفعه إليه من دينه مع موافقته للدين في الجنس
~~والوصف.

# قوله: دعا لصاحبها

# (11) الأفضل أن يقول القابض: أجرك الله فيما أعطيت، وبارك لك

PageV01P056

# فيما أبقيت، ويقول الدافع: اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما، والحمد
~~لله على أدائها.

# قوله: استحبابا على الأظهر

# بل وجوبا، وكذا يجب على نائبه خصوصا أو عموما، كالساعي والفقيه، ويستحب
~~للفقير. ولا يختص الدعاء بلفظ.

### ||| زكاة الفطر

# ص 122 قوله

# عند هلال شوال

# المراد بهلال شوال الغروب ودخول أول ليلته. وبصلاة العيد زوال الشمس، وهو
~~آخر وقتها، ويجوز بناؤه على حذف المضاف، أي وقت صلاة العيد.

# قوله: يدير على عياله

# معنى الإدارة أن يخرج صاعا عن نفسه بالنية ويدفعه إلى أحد عياله، ثم
~~يخرجه المدفوع إليه إلى آخر بالنية، وهكذا إلى الآخر ثم يخرجه الأخير عن
~~نفسه إلى غيره من المستحقين، ولو كانوا أو بعضهم صغارا، تولى النية عنهم الولي.

# ص 123 قوله

# ومن اللبن أربعة أرطال

# بل الأصح أنه صاع في الجميع.

# قوله: ويجوز تقديمها في شهر رمضان

# نعم، الأصح جواز التقديم من أول الشهر؛ لصحيحة الفضلاء زرارة وبكير: ابني
~~أعين، ومحمد بن مسلم عن الصادقين: يعطي يوم الفطر قبل الصلاة فهو أفضل، وهو
~~في سعة أن يعطيها من أول يوم يدخل من شهر رمضان (1) إلى أخره.

# قوله: وإذا عزلها

# المراد بالعزل تعيينها في مال خاص بقدرها في وقتها مع النية.

# قوله: ولا يجوز نقلها

# بل الأصح جواز نقلها على كراهية مع ms030 إخراجها في الوقت.

# ص 124 قوله

# ولا يعطى الفقير أقل من صاع

# الوجه أن ذلك على جهة الاستحباب، ولا فرق في ذلك بين الصاع المخرج عنه أو
~~عمن يعول.

PageV01P057

### | كتاب الخمس

# ص 125 قوله

# وفي الحرام إذا اختلط

# هذا إذا جهل مالكه وقدره بكل وجه، فلو علم مالكه خاصة، صالحه، ولو علم
~~قدره خاصة، تصدق به وإن زاد عن الخمس مع اليأس من معرفة مالكه، ولو علم
~~نقصانه عن الخمس، اقتصر على ما علمه.

# قوله: عن مئونة السنة له ولعياله

# لا فرق في العيال بين واجب النفقة ومندوبها حتى الضيف، ويلحق به ما يأخذه
~~الظالم منه قهرا، أو يصانعه به اختيارا. ويعتبر في جميع ذلك ما يليق بحاله عادة.

# قوله: وهل يجوز أن تخص به طائفة؟

# جواز الاختصاص قوي، والبسط أحوط.

# ص 126 قوله

# من الصوافي والقطائع

# الصفايا (1) ما ينقل، والقطائع (2) ما لا ينقل، والمراد أن كل ما يملكه
~~ملك أهل الحرب فهو لملك الإسلام، وهو الإمام (عليه السلام) إن لم يكن
~~مغصوبا من مسلم.

# قوله: لا بأس بالمناكح

# المراد بالمناكح مهر الزوجات وأثمان السراري، بمعنى أنها معدودة من جملة
~~المؤن، فيستثنى ذلك من مكسب سنته.

# والمراد بالمساكن ثمن المسكن، فإنه أيضا مستثنى من الأرباح ومعدود من جملة

PageV01P058

# المئونة، وكذا يستثنى المسكن الذي في أرض الإمام (عليه السلام)، كرؤوس
~~الجبال.

# والمراد بالمتاجر (1) ما يشترى من الغنائم حال الغيبة، أو ممن لا يخمس
~~استحلالا له، فإنه يباح لنا التصرف في المأخوذ منه وإن كان للإمام وفريقه
~~حق فيه.

# قوله: أشبهها جواز دفعه إلى من يعجز حاصلهم من الخمس

# ويتولى ذلك الحاكم الشرعي، وهو الفقيه العدل الإمامي الجامع لشرائط
~~الفتوى. ولو فرقه غيره، ضمن.

PageV01P059

### | كتاب الصوم

# ص 127 قوله

# ويكفي في شهر رمضان نية القربة

# والأجود إضافة الوجوب إليها، ولو أضاف إليهما التعيين، كان أفضل، وأكمل
~~من الجميع إضافة الأداء.

# قوله: وفي النذر المعين تردد

# اعتبار التعيين أولى.

# قوله: ويجوز تجديدها في شهر رمضان إلى الزوال

# هذا مع النسيان لها، أما لو ms031 تركها ليلا عمدا، فسد ذلك اليوم وإن وجب فيه
~~الإمساك. هذا في الأداء، أما في القضاء فيجوز تجديد النية إلى الزوال ما لم
~~يتناول وإن أصبح بنية الإفطار.

# قوله: أصحهما: مساواة الواجب

# الأقوى أن نية المندوب تمتد بامتداد النهار بحيث يبقى بعد النية جزء من
~~النهار، لكن إن وقعت قبل الزوال، حصل له ثواب صوم جميع النهار، وإن وقعت
~~بعده، فله ثواب الباقي خاصة.

# قوله: وتجزئ فيه نية واحدة

# بل تجب لكل يوم نية.

### ||| ما يمسك عنه الصائم

# ص 128 قوله

# وفي فساد الصوم. تردد

# الفساد قوي.

# قوله: وكذا في الموطوء

# يفسد كالواطي.

# قوله: والاستمناء

# مع الإنزال.

PageV01P060

# قوله

# والارتماس في الماء

# الارتماس ملاقاة الرأس لمائع شامل لجميعه دفعة عرفية وإن بقي البدن،
~~والأصح أنه محرم في الصوم الواجب لكن لا يفسد الصوم [و] لو ارتمس الإنسان
~~في الصوم الواجب، فعل حراما إن تعمد، ولا يرتفع حدثه، والأحوط أن عليه
~~القضاء، ولو كان جاهلا أو ناسيا ارتفع حدثه ولا شيء عليه.

# قوله: أشبههما: التحريم بالمائع

# دون الجامد، كالتحمل بالفتائل ونحوها.

### ||| ما يوجب الكفارة والقضاء

# ص 129 قوله

# وكذا لو نام غير ناو للغسل حتى طلع الفجر

# الفرق بين تعمد البقاء على الجنابة والنوم غير ناو للغسل: أن الأول أخص
~~من الثاني مطلقا، فإن كل متعمد للبقاء عليها غير ناو للغسل، بخلاف العكس؛
~~فإنه قد لا يخطر بباله العزم على البقاء عليها ولا ضده.

# قوله: أو إطعام ستين مسكينا

# التخيير أقوى.

# قوله: وقيل: هي مرتبة

# (1) بل مخيرة.

# قوله: على الإفطار بالمحرم كفارة الجمع

# المراد بالإفطار هنا إفساد الصوم بالمحرم، ولا فرق بين التحريم الأصلي
~~كالزنى والاستمناء وإيصال الغبار، والعارضي كأكل ماله النجس وجماع زوجته
~~الحائض.

# قوله: والاعتكاف على وجه

# بأن يكون الاعتكاف واجبا إما بنذر وشبهه، وإما لكونه ثالثا وقد اعتكف
~~يومين قبله.

# قوله: ولو انتبه ثم نام ثانيا

# الضابط في ذلك أن المجنب يجوز له النومة الأولى مع نية الغسل واعتياده
~~الانتباه ليلا، فإذا نام واتفق عدم الانتباه فلا شيء عليه، ms032 وإن انتبه ليلا،
~~حرم عليه النوم ثانيا، فإن عاود إليه مع نية الاغتسال ليلا واعتياد
~~الانتباه ولم ينتبه حتى أصبح، وجب عليه القضاء خاصة، فإذا انتبه ثانيا تأكد
~~عليه تحريم النوم، فإن عاود إليه ولم يتفق له الانتباه حتى أصبح، وجب عليه
~~القضاء والكفارة،

PageV01P061

# ولو لم يكن معتادا للانتباه أو لم يعزم على الغسل، وجب عليه بأول مرة.

# ولا تهدم الجنابة المتجددة ما سبق من العدد.

# قوله: قال الشيخان: عليه القضاء والكفارة

# (1) وعليه الفتوى، والظاهر أنه إجماع.

# قوله: وكذا لو ترك قول المخبر بالفجر

# (2) إلا أن يكون المخبر بالفجر عدلين فتجب الكفارة (3).

# ص 130 قوله

# وكذا لو أخلد(4)إليه في دخول الليل

# هذا إذا كان المفطر ممن يجوز له التقليد أو كان جاهلا بتحريم التقليد مع
~~إمكانه، وإلا اتجه وجوب الكفارة.

# قوله: والإفطار للظلمة الموهمة دخول الليل

# أي التي لم يحصل معها ظن الدخول، بل يحصل معها احتمال مرجوح. والذي يناسب
~~الأصل وجوب الكفارة هنا مع العلم بأن مثل ذلك لا يجوز الإفطار.

# قوله: ولو غلب على ظنه دخول الليل لم يقض

# بل الأولى وجوب القضاء مع حصول الخطأ.

# قوله: ولو ذرعه لم يقض

# أي سبقه بغير اختيار (5). هذا إذا لم يبلع ما صار منه في فضاء الفم، وإلا
~~كفر مع القضاء.

# قوله: وإيصال الماء إلى الحلق متعديا

# إذا لم يحصل منه تقصير في التحفظ، وإلا وجبت الكفارة.

# قوله: وكذا من نظر إلى امرأة فأمنى

# إلا مع القصد أو الاعتياد فيجب القضاء والكفارة، وإلا فلا شيء، وكذا في
~~الاستماع، ولا فرق بين المحللة والمحرمة.

# قوله: وهل تتكرر بتكرر الوطء في اليوم الواحد؟

# الأصح التكرار مطلقا، سواء تخلل التكفير أم لا، وسواء اتحد الجنس أم
~~تعدد. ويحصل التعدد في الأكل والشرب

PageV01P062

# بتعدد الازدراد، وفي الجماع بالعود بعد النزع.

# قوله: فإن عاد ثالثة قتل

# الأولى قتله في الرابعة.

# قوله: لزمه كفارتان ويعزر

# فيتحمل عنها التعزير كما يتحمل الكفارة، فيعزر بخمسين سوطا، ولو أكرهته
~~غلظ تعزيرها، ولا تتحمل عنه الكفارة.

### ||| من لا يصح منه ms033 الصوم

# ص 131 قوله

# ولا يصح من المريض مع التضرر به

# يحصل التضرر بزيادة المرض وبطء برئه، ويعلم ذلك بقول عارف يفيد قوله الظن
~~به، وبالتجربة.

### ||| علامة شهر رمضان

# ص 132 قوله

# ولو رئي شائعا

# يتحقق الشياع بإخبار جماعة بالرؤية لا تجمعهم رابطة الكذب، بحيث يحصل
~~بإخبارهم الظن الغالب المقارب للعلم، ولا فرق فيهم بين العدل والفاسق
~~والذكر والأنثى، ولا فرق في ذلك بين رمضان وغيره.

# قوله: وقيل: يقبل شاهدان كيف كان

# (1) سواء كان من البلد أو من خارجه، وسواء كان بالسماء علة أم لا.

# قوله: ولا اعتبار بالجدول

# حساب مخصوص لا عبرة به.

# قوله: ولا بالعدد

# المراد بالعدد نقص شعبان دائما وتمامية رمضان دائما. وقيل: العدد عد
~~الشهور المغمة ثلاثين ثلاثين (2).

### ||| شرائط وجوب الصوم وقضائه

# ص 133 قوله

# والإقامة أو حكمها

# حكم الإقامة كثرة السفر ومضي ثلاثين يوما على التردد، وناوي إقامة عشرة
~~أيام، وفي حكمهم العاصي بسفره.

PageV01P063

# قوله

# وكذا كل تارك عدا الأربعة

# الصغير والمجنون والمغمى عليه والكافر الأصلي، فإنهم لا يجب عليهم
~~القضاء.

# ص 134 قوله

# ولو ترك القضاء تهاونا

# التهاون عدم العزم على القضاء، سواء عزم على الترك أم أهمل الأمرين، وغير
~~المتهاون من عزم على القضاء حال السعة فلما ضاق الوقت عرض له المانع.
~~والأقوى وجوب القضاء والفدية مع تأخير القضاء للقادر عليه، سواء تهاون أم
~~لا، وهو خيرة (الدروس) (1).

# قوله: يقضي عن الميت أكبر ولده

# المراد بأكبر من ليس هناك ذكر أكبر منه، فلو لم يخلف إلا ذكرا واحدا،
~~تعلق به الوجوب، ولو كان غير بالغ، تعلق به الوجوب إذا بلغ.

# قوله: ولو كان وليان، قضيا بالحصص

# أي ذكران متساويان في السن، وكذا لو زادوا. ثم إن طابق عدد الأيام لعددهم
~~أو القسمة عليهم من غير كسر، فظاهر، ولو انكسر عليهم أو كان يوما واحدا،
~~وجب عليهم كفاية.

# قوله: ويقضى عن المرأة ما تركته على تردد

# أي يقضى عنها وليها وهو أكبر الذكور من أولادها كالرجل، والقضاء عنها هو
~~أحوط القولين.

# قوله: إذا كان ms034 الأكبر أنثى فلا قضاء

# بل يقضي أكبر الذكور.

# قوله: ويتصدق عن شهر

# الأقوى وجوب صوم الشهرين.

# قوله: فالمروي: قضاء الصلاة والصوم

# (2) وكذا الحكم لو نسي يوما أو أكثر.

### ||| الصوم المندوب

# ص 135 قوله

# ويوم الغدير

# هو الثامن عشر من ذي الحجة، ومولد النبي هو سابع عشر من ربيع الأول،
~~والمبعث هو السابع والعشرون من رجب، ويوم دحو الأرض هو الخامس والعشرون من
~~ذي القعدة، والمباهلة هو الرابع والعشرون من ذي الحجة،

PageV01P064

# وقيل: الخامس والعشرون (1).

# قوله: وصوم عاشوراء حزنا

# أشار بقوله: حزنا إلى أن صومه ليس صوما معتبرا، بل هو إمساك بدون نية
~~الصوم، ويستحب الإمساك فيه إلى بعد العصر ثم الإفطار، وليكن الإمساك
~~بالنية؛ لأنه عبادة.

# قوله: من غير إذن مضيفه

# وبالعكس. والكراهية أقوى.

# قوله: ولا المرأة من غير إذن الزوج

# عد في (القواعد) (2) صوم المرأة والمملوك بدون إذن الزوج والمالك في باب
~~المحرم.

# قوله: ولا الولد من غير إذن الوالد

# الأولى الكراهية.

# قوله: ودعي إلى طعام فالأفضل الإفطار

# لا فرق بين كون الطعام معمولا لأجله أو لا، ولا بين من يشق عليه الترك
~~وغيره. نعم يشترط كونه مؤمنا، وكون الباعث على الأكل إجابة دعائه إن كان
~~عالما بصومه. والحكمة في أفضلية الإفطار على الصوم الحث على إجابة دعوة
~~المؤمن وعدم مخالفة أمره. وقد روي: أن من دعي إلى طعام فأفطر ولم يعلم
~~بصومه كتب الله له صيام سنة (3).

### ||| الصوم المحظور

# قوله: أيام التشريق لمن كان بمنى

# وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة، ولا فرق في ذلك بين
~~من كان بمنى ناسكا وغيره.

# قوله: والصمت

# نذر الصمت هو أن ينذر أن يصوم ساكتا كما تفعله النصارى فإنه محرم في شرعنا.

# قوله: أن يجعل عشاءه سحوره

# أو يصوم يومين من غير إفطار بينهما.

# قوله: وصوم الواجب سفرا ما عدا ما استثني

# وذلك ستة:

PageV01P065

# الأول: النذر المشروط سفرا وحضرا.

# الثاني: الثلاثة بدل الهدي.

# الثالث: الثمانية عشر بدل البدنة.

# الرابع: النذر.

# الخامس: صوم كثير السفر.

# السادس: مع نية الإقامة ms035 عشرا، وكفارة الصيد على قول (1).

# ص 136 قوله

# وقيل: الشرط خروجه قبل الزوال

# (2) المعتبر خروجه قبل الزوال، والمراد به مجاوزة موضع سماع الأذان ورؤية
~~الجدران قبل الزوال، فيجوز الإفطار حينئذ، ولو لم يبلغ محل الترخص حتى زالت
~~الشمس، وجب الإكمال.

# قوله: وذو العطاش

# العطاش بضم العين: داء لا يروى صاحبه من الماء، فيجوز له الشرب للضرورة
~~دون الأكل، والاقتصار من الشرب على ما يسد به الرمق؛ للخبر (3).

# قوله: وتتصدقان عن كل يوم بمد وتقضيان

# هذا إذا خافتا من الصوم على الولد، أما لو خافتا على أنفسهما أفطرتا
~~وقضتا بغير كفارة، كالمريض. والمراد بالطعام هنا الواجب في سائر الكفارات.

PageV01P066

### | كتاب الاعتكاف

# ص 139 قوله

# وهو كل مسجد جامع

# المراد بالمسجد الجامع المسجد الأعظم في البلد، واحترز به عن نحو مسجد
~~القبيلة. ولو كان للبلد مسجدان أو أكثر بالوصف، جاز الاعتكاف في الجميع.

# قوله: أو شهادة

# لا فرق في الشهادة بين تحملها وأدائها، ولا بين تعينها عليه وعدمه.

# قوله: ولا يصلي خارج المسجد

# هذا إذا لم يتضيق الوقت عن فعلها في المسجد، بحيث يستلزم تأخيرها إليه
~~فوتها، وإلا صلاها خارجا.

# ص 140 قوله

# المروي: أنه يجب

# (1) الوجوب قوي. ويجب تجديد نية الوجوب قبل الفجر الثالث، ولو نوى أيضا
~~قبل الغروب كان أولى؛ لما قيل من دخول الليلة في اليوم.

# قوله: والبيع والشراء

# وكذا ما في معناه، كالصلح والإجارة، ومثله اشتغاله بالصنائع، كالخياطة
~~وغيرها، إلا مع الضرورة.

# ص 141 قوله

# ولو خصا ذلك بالثالث كان أليق بمذهبهما

# (2) الأصح اختصاص الكفارة في الندب في الثوالث.

PageV01P067

### | كتاب الحج

# ص 143 قوله

# وقد يجب بالنذر وشبهه

# هو العهد واليمين.

### ||| شرائط حجة الإسلام

# قوله: تخلية السرب

# وهو بفتح السين المهملة وإسكان الراء: الطريق (1)، والمراد هنا عدم
~~المانع من سلوك الطريق.

# قوله: ولو بذل له الزاد والراحلة

# لا فرق في ذلك بين الموثوق به وغيره، ولا بين البذل اللازم بالنذر وشبهه
~~وغيره؛ عملا بإطلاق النص (2).

# نعم، يشترط بذل عين الزاد والراحلة، فلو بذل له أثمانهما لم يجب القبول. ms036

# قوله: وجود محرم

# ومع الحاجة إليه يشترط في الوجوب عليها وجوده ووجود ما يحتاج إليه من
~~أجرة ونفقة إن توقف قبوله عليه.

# قوله: والحج ماشيا أفضل

# وكذا لو مشى لتقليل النفقة فإن الركوب أفضل؛ لأن دفع رذيلة البخل أولى من
~~تحصيل هذه الفضيلة.

# قوله: وإذا استقر الحج فأهمل

# يتحقق الاستقرار باجتماع الشرائط عند سير القافلة،

PageV01P068

# وبقائها إلى حين إمكان فعل ما يصح معه الحج، وأقله مضي بعض يوم النحر.

# ص 145 قوله

# في مواضع العبور

# أي يقف في السفينة وجوبا إذا عبر نهرا، ولو أخل بذلك أثم، ولم يقدح في
~~صحة حجه.

# ويجب المشي من بلد النذر، ويسقط بعد طواف النساء وصلاته.

# قوله: فإن ركب طريقه قضى ماشيا

# الأجود أنه إن كان مطلقا أعاد ماشيا، وإن كان معينا أجزأه وكفر.

# قوله: يسقط لعجزه

# إنما يسقط الوصف وهو المشي لا أصل الحج، فيجب فعله بحسب المكنة.

### ||| القول في النيابة

# ص 146 قوله

# عليه الحج

# مع قدرته عليه ولو مشيا، فلو عجز عنه جاز حجه عن غيره.

# قوله: وقيل: يجوز

# (1) إن لم يتعين على المنوب أحد النوعين، كما لو استناب تبرعا أو عن نذر
~~مطلق أو كان ذا منزلين بمكة وناء ولم يغلب أحدهما، وحينئذ يجوز العدول إلى
~~الأفضل وهو التمتع، ولا ينقص شيء من الأجرة، ولو تعين أحدهما لم يجز
~~العدول.

# قوله: وقيل: لو شرط عليه الحج على طريق جاز

# (2) إن لم يتعلق بالطريق المعين غرض ديني كزيارة النبي، أو دنيوي كتجارة،
~~وإلا تعين المعين، ومع المخالفة يرجع عليه بالتفاوت.

# قوله: لكل واحد منهما طواف

# إن كان الحمل تبرعا أو استأجره ليحمله في طوافه، وإلا احتسب للمحمول خاصة.

# ص 147 قوله

# وإن كانت مجزية

# الأولى حذف الواو في قوله؛ وإن لأنه مع عدم الإجزاء تجب الإعادة، وكلامه
~~يقتضي الاستحباب.

# قوله: أن الورثة لا يؤدون جاز أن يقتطع

# المراد بالجواز هنا معناه الأعم، فإن الاقتطاع

PageV01P069

# حينئذ واجب. ويجب استئذان الحاكم إن أمكن إثبات ذلك عنده، وإلا لم يجب.
~~ويتعدى إلى غير الحج ms037 من الحقوق المالية والديون (1) ويجب استئذان الحاكم مع
~~الإمكان، وإلا فلا، كما مر.

# قوله: وفيه وجه آخر

# (2) وهو أنهما يستويان في الخروج من الأصل، وتوزع التركة عليهما مع
~~القصور، وهو الأصح.

### ||| في أنواع الحج

# قوله: ثم ينشئ إحراما بالحج

# يوم التروية، وهو يوم الثامن من ذي الحجة، وهو أفضل أوقات الإحرام.

# ص 148 قوله

# والقران إلا مع الضرورة

# كخوف الحيض المتقدم على طواف العمرة.

# قوله: وقيل: وعشر من ذي الحجة

# (3) هذا الخلاف لفظي لا تترتب عليه فائدة، فإن أريد بأشهر الحج ما تقع
~~فيه أفعال الحج في الجملة، فهي الأشهر الثلاثة، وإن أريد بها ما يفوت الحج
~~بفواته، بني على فواته بالاختياري الواجد وعدمه، فهي حينئذ تسعة من ذي
~~الحجة، أو عشرة مع الشهرين السابقين.

# قوله: والقران فرض حاضري مكة

# ومن في حكمهم، وهو من بعد عنها بأقل من ثمانية وأربعين ميلا.

# ص 149 قوله

# وأشعرها يمينا وشمالا

# بأن يشعر واحدة يمينا والأخرى شمالا، وهذا كالاستثناء مما تقدم، ولا
~~يفتقر حينئذ إلى أن يجعلها صفين إلى جهتين متضادتين ليكون إشعار الجميع في
~~اليمين.

# قوله: لكن يجددان التلبية

# الأصح وجوب تجديد التلبية وبدونه يحلان مطلقا، ومحل التلبية بعد صلاة
~~الطواف.

PageV01P070

# قوله

# إذا دخل بمكة(1)العدول

# هذا إذا لم يكن الإفراد متعينا عليه بأصل الشرع أو بنذر وشبهه.

# ص 150 قوله

# ولا يجوز القران بين الحج والعمرة

# بأن ينويهما معا دفعة واحدة، وحينئذ فلا يقع أحدهما. والمراد بإدخال
~~أحدهما على الأخر أن ينوي بالثاني قبل إكمال الأول فيبطل الداخل خاصة.

### ||| في المواقيت

# قوله: واخره ذات عرق

# ويجوز الإحرام من بين هذه المواضع الثلاثة؛ لأن الميقات مجموع وادي
~~العقيق.

# قوله: وكل من كان منزله أقرب من الميقات

# إلى مكة.

# قوله: ويجرد الصبيان من فخ

# فخ بئر على نحو فرسخ من مكة، والمراد أنهم يحرمون من الميقات ولا ينزعون
~~المخيط إلى فخ رخصة لهم إذا حجوا على طريق المدينة، ولو حجوا على غيرها،
~~كانوا كسائر المحرمين.

# ص 151 قوله

# لو نسي الإحرام حتى أكمل مناسكه ms038

# يتحقق نسيان الإحرام بنسيان النية أو التلبية أو هما معا، ولا يقدح فيه
~~ترك التجرد من المخيط ولبس ثوبي الإحرام.

### ||| في أفعال الحج

# ص 152 قوله

# وهي الإحرام

# الإحرام توطين النفس على ترك المنهيات المعهودة إلى أن يأتي بالمحلل.

# قوله: توفير شعر رأسه

# وكذا يستحب توفيره إذا أراد القران أو الإفراد، ولو أراد العمرة المفردة،
~~استحب توفيره شهرا.

# قوله: غسل الليل لليلته ما لم ينم

# أو يحدث أو يفعل ما ينافي الإحرام.

# ص 153 قوله

# ويصلي نافلة الإحرام ولو في وقت الفريضة

# المراد أنه يستحب أن يصلي نافلة

PageV01P071

# الإحرام ست ركعات وأقلها ركعتان، ثم يصلي الفريضة عقيبها، فإن لم يكن وقت
~~فريضة، أحرم عقيب النافلة.

# والعبارة بعيدة عن تأدية المعنى.

# ولو أحرم بعد فريضة مقضية إذا لم يكن وقت مؤداة، كان أفضل.

# قوله: التلبيات الأربع

# وتجب مقارنتها لنية الإحرام كما تقارن تكبيرة الإحرام لنية الصلاة.

# قوله: أو بالإشعار أو التقليد على الأظهر

# قال المرتضى: لا ينعقد إلا بالتلبية (1).

# قوله: وصورتها: لبيك

# بمعنى أقيم [أو] أقابل.

# قوله: والإشارة بيده

# مع عقد قلبه بها.

# قوله: لبس ثوبي الإحرام

# ويجب أن يأتزر بأحدهما ويرتدي بالآخر بأن يغطي منكبيه أو يتوشح به بأن
~~يغطي أحدهما خاصة.

# ص 154 قوله

# مقلوبا

# بأن يجعل ظاهره باطنه أو ذيله على الكتفين، ولو جمع بينهما، كان أولى،
~~فلو أخرج يده من كمه، لزمته كفارة المخيط.

# قوله: أشهرهما: المنع

# الكراهية أقوى.

# قوله: ولا يطوف إلا فيهما استحبابا

# يجوز [في غيرهما] على كراهية.

# قوله: البيداء

# البيداء على ميل من مسجد الشجرة، سميت بذلك؛ لأنها تخسف بجيش السفياني
~~وتبيده.

# قوله: وقيل: بالتخيير

# (2) التفصيل حسن.

# قوله: والاشتراط

# (11) محل الاشتراط قبل النية بغير فصل، فيقول: اللهم إني أريد التمتع
~~بالعمرة على كتابك وسنة نبيك، فإن عرض لي شيء يحبسني فحلني حيث حبستني
~~بقدرك الذي قدرت علي به، اللهم إن لم تكن حجة فعمرة (3).

# ثم يصلي بالنية، والتلبية.

PageV01P072

# ص 155 قوله

# على رواية أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام)

# (1) العمل على الرواية، ms039 وحينئذ فتبطل المتعة وتصير حجته مفردة فيأتي
~~بعدها بعمرة مفردة، ثم إن كان فرضه التمتع، لم يجزئه ذلك، بل يجب عليه الحج ثانيا.

# قوله: جواز التحلل للمحصور

# الأقوى عدم جواز تعجيل المحصور بالشرط، ومن الجائز كون الشرط تعبدا أو
~~دعاء مأمورا به يترتب على فعله الثواب.

# قوله: من غير تربص

# فلو لم يشترط، لا يصح التحلل حتى يرسل هديه إلى مكة ويواعدهم على ذبحه ثم
~~بعد ذلك يحل.

# وأما المصدود سواء شرط أو لم يشترط تحلل.

### ||| التروك من المحرمات والمكروهات

# قوله: وإشارة ودلالة

# الإشارة باليد والرأس نحو الصيد، والدلالة بالقول والكتابة ونحوهما؛
~~لعموم الإطلاق.

# قوله: والطيب

# نعم على الإطلاق.

# قوله: ولا بأس بالغلالة للحائض

# بكسر الغين: ثوب رقيق يلبس تحت الثياب.

# قوله: ولا بأس بالطيلسان

# هو ثوب منسوج محيط بالبدن، ولا يجوز زره؛ للنص (2)، ومنه يستفاد عدم جواز
~~عقد ثوبي الإحرام، ويحرم أيضا ما يشبه المخيط من الثياب المنسوجة كالدرع.

# ص 156 قوله

# وقيل: يشق عن القدم

# (3) وجوب الشق مع الإمكان قوي.

# قوله: وقتل هوام الجسد

# الهوام بالتشديد جمع هامة: وهي دوابه (4)، كالقمل والبراغيث والقراد،
~~وإنما يجوز نقله إلى مكان أحرز من الأول أو مساو له.

# قوله: ولا بأس بإلقاء القراد

# عنه وعن بعيره لا قتلها.

PageV01P073

# قوله

# والحلم

# هو بفتح الحاء المهملة: كبار القراد (1).

# قوله: ويجوز أن تسدل خمارها إلى أنفها

# بشرط أن لا يصيب وجهها.

# قوله: ويحرم تظليل المحرم سائرا

# إنما يحرم إذا كان الظل فوق رأسه، فلو مشى في ظل المحمل أو إلى جانبه صح.

# قوله: وفي الاكتحال بالسواد

# يحرم.

# قوله: والنظر في المرأة

# يحرم.

# قوله: ودلك الجسد

# الأقوى التحريم في الجميع عدا الدلك ما لم يدم، ومعه يحرم.

# قوله: والحناء للزينة

# المرجع في السنة والزينة إلى القصد، ومثله التختم.

# قوله: استعمال الرياحين

# بل يحرم عدا الشيح (2) والخزامى (3) والإذخر والقيصوم.

# ص 157 قوله

# إحرام المرأة كإحرام الرجل إلا ما استثني

# المستثنى جواز المخيط، وستر الرأس، وستر القدم، وجواز التظليل، ووجوب كشف الوجه.

### ||| في الوقوف بعرفات

# ص 158 قوله ms040

# أجزأه الوقوف ليلا

# والواجب في الوقوف الاضطراري مسماه، ولا يجب استيعاب الليل وإن أمكن،
~~بخلاف الاختياري، فإن استيعاب الوقت فيه واجب مع الإمكان.

# قوله: وأن يقف في السفح

# (11) سفح الجبل: أسفله حيث يسفح فيه الماء أي يقف، قاله في (الصحاح) (4).

# قوله: ويسد الخلل به

# (12) الجار في به متعلق بمحذوف صفة للخلل، أي الخلل الكائن به وبرحله،
~~بمعنى قطع العلائق المانعة من الاشتغال بالدعاء وإقبال القلب على الله
~~تعالى؛ لأنه يوم دعاء وسؤال. ويجوز تعلقه بالفعل وهو يسد بمعنى ستر الأرض

PageV01P074

# التي يمكنه سترها برحله وبنفسه لتلقي رحمة الله تعالى، وهذا هو الظاهر من
~~الأخبار، وكلاهما مستحب.

# قوله: وقيل: يصح [حجه] ولو أدركه قبل الزوال

# (1) أقسام الوقوفين بالنسبة إلى الاختياري والاضطراري والتفريق ثمانية،
~~كلها مجزئة بوجه إلا اضطراري عرفة وحده.

### ||| في الوقوف بالمشعر

# ص 159 قوله

# صلاة الغداة قبل الوقوف

# المراد بالوقوف هنا حقيقته، وهو القيام للدعاء. وأما الوقوف بمعنى الكون
~~بالنية فيجب وقوعه بعد الفجر بلا فصل.

# قوله: وأن لا يجاوز وادي محسر

# أي لا يقطعه ولا بعضه إلى طلوعها؛ لأن وادي محسر ليس من المشعر فلا يجوز
~~دخوله قبل طلوع الشمس، بناء على وجوب استيعاب الوقت الذي بين طلوع الفجر
~~والشمس بالكون في المشعر، فإنه أصح القولين. ولو جاوزه قبل الطلوع أثم ولا كفارة.

# ص 160 قوله

# يستحب التقاط الحصى من جمع

# بفتح الجيم وسكون الميم: اسم للمشعر.

# قوله: قيل: عدا المسجد الحرام ومسجد الخيف

# (2) قوي مطلقا.

# قوله: أبكارا

# أي لم يرم بها قبل ذلك رميا صحيحا، فلو رمي بها بغير نية أو لم يصب بجمرة
~~ونحو ذلك، جاز الرمي بها ثانيا، ولم تخرج من كونها بكرا.

# قوله: أن تكون رخوة برشا

# المراد ببرشها أن تكون ممتزجة بين ألوان متعددة. وبالمنقط أن تكون
~~الألوان في نفس الحصاة الواحدة.

### ||| في مناسك منى

# قوله: يرمي خذفا

# الخذف هو أن يضع الحصاة على بطن إبهام اليمنى ويدفعها بظفرالسبابة.

PageV01P075

# ص 161 قوله

# ولا بأس به في الندب

# ليس المراد بالندب هدي الحج المندوب؛ ms041 لأن الشروع في الحج والعمرة يوجب
~~إتمامهما، بل المراد به الأضحية وهدي السياق.

# قوله: الجذع لسنته

# ابن سبعة أشهر.

# قوله: ولا العرجاء

# وهي الشاة التي كسر قرنها الداخل.

# قوله: وتجزئ المشقوقة الأذن

# دون المقطوعة.

# ص 162 قوله

# فبانت مهزولة أجزأته

# إنما تجزي المهزولة إذا ظهرت كذلك بعد الذبح، وأما قبله فلا، أما المعيبة
~~فلا تجزئ مطلقا. والفرق ظهور العيب دون السمن، فإنه مبني على الظن فيمكن خلافه.

# قوله: وقيل: أن تكون هذه المواضع منها سودا

# (1) كلاهما حسن، ولها تفسير ثالث، وهو أن يكون السواد كناية عن الخضرة،
~~ومنه سميت أرض السواد، والمراد أن تكون نظرت ومشت وبركت في الخضرة، وهو
~~كناية عن سمنها بسببه.

# قوله: وقيل: يجب الأكل منه

# (2) الأقوى وجوب أكل شيء منه وإن قل، أما الصدقة فلا تجزئ أقل من الثلث،
~~وكذا الإهداء.

# ص 163 قوله

# صام الولي عنه الثلاثة وجوبا

# بل يجب صوم ما تمكن منه الميت.

# قوله: ولو ضل فذبح عن صاحبه، أجزأه

# إن ذبح في محله وهو مكة أو منى، كما سلف.

# ص 164 قوله

# وتصدق بثلثها

# إن كانت القيم ثلاثا، ولو كانت اثنتين تصدق بنصفها، أو أربعة فربعها، وهكذا.

# قوله: وإعطاؤها الجزار

# (11) أجرة، أما صدقة فلا حرج.

### ||| أحكام الحلق

# قوله: ولو كان صرورة

# (12) هو من لم يحج.

# قوله: ويجزئ ولو قدر الأنملة

# (13) بل الواجب مسماه.

PageV01P076

# قوله

# يجزئه إمرار الموسى

# إنما يجزئ الإمرار إذا لم يكن له شيء يقصر منه، وإلا كان مقدما على
~~الإمرار؛ لأنه بدل اضطراري، والتقصير بدل اختياري.

# قوله: فإذا طاف لحجة، حل له الطيب

# بل بالسعي.

# قوله: وإذا طاف طواف النساء، حللن له

# وكذا يحل له الصيد الإحرامي، أما الحرمي فيبقى ما دام في الحرم.

# قوله: ولو أخر أثم

# بل الأقوى جواز تأخيره طول ذي الحجة وإن كان التعجيل أولى.

### ||| في الطواف

# ص 165 قوله

# فيشترط تقديم الطهارة

# إنما تشترط الطهارة في الطواف الواجب دون المندوب على الأصح.

# قوله: الختان

# الختان مع إمكانه، فلو تعذر أو تضيق الوقت كخوف الوقوف، صح ms042 بدونه.

# قوله: مغتسلا من بئر ميمون

# بئر ميمون بالأبطح حفرها ميمون بن الحضرمي في الجاهلية.

# قوله: والبدأة بالحجر والختم به

# الواجب في البدأة به والختم أن يكون أول جزء من مقاديم بدنه محاذيا لأول
~~جزء من الحجر علما أو ظنا، ليمر عليه بجميع بدنه بعد النية، ولتكن الحركة
~~متصلة بالنية لتقارن أول العبادة. ويستحب استقبال البيت عند النية ثم ينحرف بعدها.

# قوله: ويكون بين المقام والبيت

# راعى المسافة من كل جانب.

# قوله: فإن منعه زحام، صلى حياله

# من كل جانب وجوبا.

# قوله: والقران مبطل

# (11) أن يطوف أسبوعين ولا يصلي بينهما ركعتين.

# قوله: أكملها أسبوعين

# (12) مستحبا إن ذكر بعد إكمال شوط، وإلا قطع وجوبا.

# قوله: ويعيد من طاف في ثوب نجس مع العلم

# (13) عامدا كان أو ناسيا

# قوله: ولو علم في أثناء الطواف، أزاله وأتم

# (14) أي أزال الثوب عنه إن لم يحتج إلى فعل كثير ولما يكمل أربعة أشواط،
~~وإلا وجب الاستئناف. والمعهود إزالة النجاسة

PageV01P077

# لا الثوب، وهي مؤنثة لا يحسن عود الضمير المذكر لها.

# ص 166 قوله

# ولو قطعه لصلاة فريضة

# بل يستأنف إن كان دون الأربع فيهما (1) كغيرهما.

# قوله: وأتم الطواف

# إن كان قد تجاوز نصف الطواف بأن طاف أربعا، وإلا استأنف الطواف والسعي.

# قوله: وأن يقتصد في مشيه

# الاقتصاد في المشي هو التوسط بين السرعة والبطء.

# قوله: ويذكر ذنوبه

# مفصلة.

# قوله: ولو جاوز المستجار، رجع والتزم

# ومتى التزم أو استلم حفظ الموضع الذي انتهى إليه طوافه ليعود إليه؛ حذرا
~~من التفاوت.

# قوله: ويتطوع بثلاثمائة وستين طوافا

# ويجعل الزيادة في الطواف الأخير، وهذا مستثنى من كراهة الزيادة في الطواف
~~المندوب.

# قوله: ولو تعذر العود استناب

# المراد بالتعذر هنا المشقة الكثيرة التي لا تتحمل عادة.

# قوله: من شك في عدده بعد الانصراف

# إن كان الشك على رأس الشوط، وإلا بطل.

# ص 167 قوله

# ولو نسي طواف النساء استناب

# إن لم يتفق حضوره في السنة المقبلة، وإلا لم تجز الاستنابة.

# قوله: ولا يجوز تأخيره إلى غده

# الأقوى عدم جواز تأخيره إلى ms043 الغد أيضا. نعم، يجوز تأخيره بساعة وبساعتين
~~للراحة ونحوها.

# قوله: لا يجوز الطواف وعليه برطلة

# (11) هي بضم الباء والطاء وإسكان الراء وتشديد اللام مع الفتح: قلنسوة
~~طويلة كانت تلبس قديما (2).

### ||| في السعي

# ص 168 قوله

# والبدأة بالصفا

# (12) وتتحقق البدأة بأن يلصق عقبيه بأوله أو يصعد عليه، ويستحب الترقي
~~إلى الدرجة الرابعة، وفي المروة يلصق بها أصابعه ليكمل قطع المسافة، فإذا أراد

PageV01P078

# العود، ألصق عقبه بها وأصابع رجليه بالصفا إن لم يصعد عليه، وهكذا في كل شوط.

# قوله: ولا يبطل سهوا

# فإن تذكر مع الزيادة سهوا قبل إكمال الشوط الثامن، قطع وجوبا، وإلا بطل،
~~وإن لم يذكر حتى أكمله، تخير بين إهدار الثامن وبين إكمال أسبوعين، ويكون
~~الثاني مستحبا، ولا يستحب السعي إلا هنا.

# ص 169 قوله

# وفي الروايات: يلزمه دم بقرة

# (1) استحبابا، إلا أن يتعمد فيجب ما قرر له في باب الكفارات.

### ||| في أحكام مني

# قوله: مشتغلا بالعبادة

# الواجبة أو المستحبة، ويجب استيعاب الليلة بالعبادة، إلا ما يضطر إليه من
~~أكل وشرب ونوم يغلب عليه.

# ص 170 قوله

# ويحصل الترتيب بأربع حصيات

# مع النسيان أو الجهل لا مع العمد، فيعيد الأخيرتين ويبني على الأربع، في
~~الأولى، ولو نقص عن الأربع بطل ما بعده، وفي صحته قولان، أجودهما: العدم.

# قوله: ولو حج في القابل، استحب القضاء

# الأقوى وجوب القضاء في القابل في أيامه، لكن إن اتفق حضوره وجبت عليه
~~المباشرة، وإلا جازت الاستنابة وإن أمكن العود، ويجب في القضاء نيته.

# قوله: وتستحب الإقامة بمنى أيام التشريق

# قد تقدم أن المبيت بمنى واجب، وكذا الإقامة في زمن الرمي، فالاستحباب لما
~~عدا ذلك من الزمان. أو أن المجموع من حيث هو مجموع مستحب، وذلك لا ينافي
~~وجوب إقامة بعض أجزائه.

# قوله: والتكبير بمنى مستحب

# وصورته: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر؛ (2) إلى آخر
~~الدعاء.

PageV01P079

# ص 171 قوله

# والدعاء

# بعد القيام من السجود.

# قوله: والصدقة بتمر يشتريه بدرهم

# شرعي، ويتصدق به قبضة قبضة؛ ليكون كفارة لما عساه لحقه في إحرامه ms044 من حك
~~أو سقوط قملة أو شعرة، ونحو ذلك.

# قوله: ومن المستحب التحصيب

# المراد به النزول بمسجد الحصباء بالأبطح تأسيا بالنبي. ويقال: إنه ليس
~~للمسجد أثر في هذه الأزمنة، فتتأدى السنة بالنزول بالأبطح.

# قوله: والطواف للمجاور بمكة أفضل من الصلاة

# في السنة الأولى، وفي الثانية يتساويان، وفي الثالثة تترجح الصلاة.

# قوله: وحده من عائر إلى وعير

# الأقوى تحريم صيده وعضد شجره.

# قوله: إلا ما صيد بين الحرتين

# حرة ليلى وحرة واقم بكسر القاف: جبلان يكتنفان المدينة من جهة المشرق
~~والمغرب (1)، وهما داخلان في الحرم.

# ص 172 قوله

# وزيارة فاطمة من الروضة

# وفي بيتها، والبقيع، وأفضلها في بيتها (2).

### ||| في العمرة

# قوله: ويلزمه الدم

# نبه بذلك على أن الدم نسك، لا جبران لما فات في حج التمتع من الإحرام من
~~أحد المواقيت؛ إذ لو كان جبرانا لم يجب هنا؛ لأنه أحرم منها.

# قوله: ويصح الإتباع

# الأصح جواز الإتباع. واعتبار تخلل الشهر أو العشرة على الاستحباب.

# ص 173 قوله

# كره له الخروج

# لكن الأصح تحريم الخروج الموجب لتجديد العمرة.

### ||| في الإحصار والصد

# قوله: نحر هديه

# (11) بنية الإحلال، ويجب أيضا التقصير على الأقوى.

PageV01P080

# قوله

# أو الموقفين

# أو عن أحدهما مع فوات الآخر.

# قوله: ولا يسقط الحج الواجب مع الصد

# المراد به المستقر، أو مع التفريط في السفر مع أول رفقة بحيث لولاه لما
~~صد، وإلا لم يجب القضاء.

# قوله: أشبههما: الوجوب

# قوي.

# قوله: أظهرهما: أنه لا يسقط

# قوي.

# قوله: وفائدة الاشتراط جواز التحلل من غير توقع

# بل يجب التوقع كغيره.

# قوله: أشبههما: أنه يجزئ

# مع تعينه بنذر وشبهه أو بالإشعار أو التقليد لا يجزئ، وإلا أجزأ.

# ص 174 قوله

# اقتصر على هدي السياق

# الكلام هنا كما تقدم في المصدود، بمعنى أن الواجب لا يجزئ.

# قوله: وهل يمسك عما يمسك عنه المحرم؟

# المراد به الإمساك عند بعث الهدي ثانيا.

# قوله: الوجه: لا

# الإمساك أولى.

# قوله: ويقضي الحج إن كان واجبا

# مستقرا وإلا فلا.

# قوله: وروى: استحباب بعث الهدي

# (11) (1) العمل على الرواية.

### ||| في الصيد

# قوله: المحلل ms045 الممتنع

# (12) المراد بالممتنع بالأصالة ليخرج بذلك الأهلي إذا توحش ويدخل الوحش
~~إذا أنس. وتحرم أيضا من المحرم ستة: الأسد والثعلب والأرنب والضب واليربوع
~~والقنفذ.

# قوله: والحدأة

# (13) الحدأة على وزن عنبة، وجمعها حدأ كعنب (2).

# ص 175 قوله

# وروى: في الأسد كبش

# (14) يستحب.

# قوله: الدباسي

# (15) الدباسي جمع دبسي بضم الدال وهو طائر. والأدبس من الطير

PageV01P081

# والخيل هو الذي لونه بين السواد والحمرة (1).

# قوله: النعامة وفي قتلها بدنة

# (2) هي من الإبل ما كمل له خمس سنين ودخل في السادسة، ولا فرق بين الذكر
~~والأنثى.

# قوله: فض ثمن الشاة(3)على البر

# فيفض ثمن الشاة على البر ويطعم عشرة مساكين إن وفت القيمة بذلك، وعلى
~~الأول قيل (4): يستغفر الله تعالى ولا شيء عليه. والأقوى وجوب البدل العام
~~للشاة، وهو إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد، فإن عجز، صام ثلاثة أيام.

# قوله: والأبدال في الأقسام الثلاثة على التخيير

# الأقوى أن الإبدال في الثلاثة على الترتيب، وكذا في البقرة الوحشية وما
~~في معناها والظبي.

# قوله: وقيل: على الترتيب، وهو أظهر

# (5) قوي.

# قوله: فلكل بيضة بكرة

# البكرة: الفتي من الإبل (6).

# ص 176 قوله

# أرسل فحولة الإبل في إناث.

# أي الإناث بعدد البيض، أما الفحولة فيكفي منها ما جرت به العادة.

# قوله: فإن عجز، صام ثلاثة أيام

# بمعنى أنه مع العجز عن الإرسال يطعم عشرة مساكين، وإن عجز، صام ثلاثة أيام.

# قوله: والقبج

# بسكون الباء هو: الحجل.

# قوله: والمخاض

# (7) ما من شأنها أن تكون حاملا.

# قوله: فما نتج كان هديا

# الأقوى أن فيها بكارة من الغنم؛ لصحيحة سليمان بن خالد (8).

PageV01P082

# قوله

# ولو عجز، كان فيه ما في بيض النعام

# بمعنى أنه مع العجز عن الإرسال يطعم عشرة مساكين، فإن عجز، صام ثلاثة أيام.

# قوله: يهدر ويعب

# المراد بعب الماء بالعين المهملة كرعه من غير أن يأخذه بمنقاره قطرة قطرة
~~(1)، كالدجاج والعصافير، والهدر: موالاة الصوت.

# وتدخل في التعريف الأول القماري والدباسي والفواخت والورشان والقطا،
~~ويدخل في الثاني الحجل. ولا بد من إخراج القطا والحجل من التعريفين؛ لأن
~~لهما كفارة معينة.

# قوله: ms046 حمل

# الحمل بالتحريك من أولاد الضأن ما له أربعة أشهر فصاعدا (2).

# قوله: علفا لحمامه

# وليكن قمحا.

# قوله: وكذا في القبرة

# القبرة بغيرنون، وفي (الصحاح): أن النون من محرفات العامة (3).

# ص 177 قوله

# ولو كان الجراد كثيرا، فدم شاة

# المرجع في الكثير إلى العرف؛ لعدم تقديره شرعا.

# قوله: وفي المستند(4)ضعف

# الأرش في الجميع أقوى.

# قوله: ولو كان الصيد نائيا عنه، لم يخرج عن ملكه

# المرجع في النائي وغيره إلى العرف.

# ص 178 قوله

# ولو كان أحدهما محلا، ضمنه

# إنما يضمنه إذا تمكن من الإرسال وفرط، ولو لم يرسله حتى تحلل، لم يجب
~~عليه الإرسال.

# قوله: ولو أغلق قبل إحرامه، ضمن الحمامة بدرهم

# إنما يستقر الضمان مع الهلاك بالإغلاق أو جهل الحال، فلو خرجت سوية فلا شيء.

# قوله: ولو أوقد جماعة نارا

# (11) إن كان الإحراق من المحرم في الحل، أما لو كان منه في الحرم، تضاعف
~~عليه الفداء، فيلزمه عن الحمامة شاة وقيمة، ولو كان محلا لزمه القيمة.

PageV01P083

# قوله

# أشهرهما: أنه لا يضمن

# هذا هو الأصح؛ لدلالة الأخبار (1) الصحيحة وظاهر القرآن عليه، وأنه ممن
~~ينتقم الله منه (2).

# قوله: ضمن كل بيضة بشاة

# هذا إذا اشتراه مكسورا أو مطبوخا، فلو تولى كسره وأكله، فعليه بالكسر
~~الإرسال، وبالأكل الدم.

# ص 179 قوله

# أشهرهما: يأكل الصيد

# إنما يأكل الصيد إذا أمكن تذكيته بأن يذبحه محل في الحل، وإلا تعين أكل
~~الميتة، ويجب الاقتصار في الأكل منه ومن الميتة على ما تندفع به الضرورة
~~باعتبار حاجته إلى التردد في مهماته.

# قوله: مملوكا تصدق به

# بل تجب عليه القيمة للمالك، والفداء لله تعالى.

# قوله: وهو يؤم الحرم

# أي وهو قاصد إلى دخول الحرم ومتوجه إليه بحسب القرائن.

# قوله: ويكره الصيد بين البريد

# (3) أي يكره الصيد خارج الحرم بمقدار بريد من كل جانب، وهو حرم الحرم،
~~فإن الحرم نفسه بريد في بريد، وحرمه بريد حوله من كل جانب.

# ص 180 قوله

# تردد، أشبهه: الكراهية

# التحريم قوي.

# قوله: بتلك اليد

# ولا يجزئ بغيرها، وتتعدد الصدقة بتعدد الريش، ولو نتفه ms047 بغير اليد، تصدق
~~بما شاء، وكذا لو اضطرب في يده فتناسل ريشه.

# قوله: أنه يملكه

# بمعنى أنه لا منافاة بين ملكه له ووجوب إرساله؛ جمعا بين الدليلين، فعلى
~~هذا لو مات مورثه وخلف له صيدا عنده، أو اشتراه وكيله غير عالم، ملكه ووجب
~~إرساله.

### ||| باقي المحظورات

# قوله: وهل الثانية عقوبة؟ قيل: نعم

# (4) وتظهر الفائدة في النية، فعلى الأول ينوي

PageV01P084

# بالثانية الحج الواجب بسبب الإفساد، وعلى الثاني فرضه السابق.

# وفيما لو أفسد الأجير على سنة معينة، فعلى الأول يكملها ويستحق الأجرة
~~ويحج ثانيا للإفساد، وعلى الثاني يحج مرتين ويرد الأجرة؛ لعدم فعل ما
~~استؤجر عليه.

# قوله: والأول هو المروي

# (1) الرواية مقطوعة. والمتجه كون الثانية فرضه.

# قوله: أن لا يخلوا إلا مع ثالث

# ويشترط في الثالث أن يكون محترما، فلا يعتد بالطفل الذي لا يميز، وكذا
~~يجب ذلك في بقية الحج الفاسد.

# ص 181 قوله

# فعلى كل واحد كفارة

# المراد بها البدنة، وكذا حيث تطلق هنا.

# قوله: وكذا لو كان العاقد محلا

# هذا هو المشهور (2).

# قوله: ولو أمنى بنظره إلى غير أهله فبدنة

# هذا إذا لم يكن معتادا للإمناء عند النظر، وإلا كان حكمه حكم مستدعي
~~الإمناء.

# قوله: وبقرة إن كان متوسطا

# المرجع في الثلاثة إلى العرف.

# قوله: صبغا

# الصبغ: ما يصطبغ به من الإدام، ذكره في (الصحاح) (3).

# قوله: وفي يديه ورجليه شاة

# إنما تجب الشاة في أظفار اليدين والرجلين إذا لم يكن قد كفر عن الماضي من
~~الأصابع، وإلا وجب المد لكل ظفر.

# ص 182 قوله

# والمخيط يلزم به دم، ولو اضطر جاز

# والفرق بين الأول والثاني أن الأول عليه والثاني ليس عليه.

# قوله: وفي نتف الإبطين شاة

# وكذا في إزالة شعرهما بالحلق والنورة.

# قوله: وفي المرتين بقرة

# (11) إنما تجب البقرة والبدنة إذا لم يسبق التكفير عن الواحد، وإلا تعددت
~~الشاة لا غير، ولو كفر عن الاثنتين تعددت البقرة، وهكذا.

# قوله: وقيل: في دهن الطيب شاة

# (12) (4) وكذا الورد والشيح وشبههما.

PageV01P085

# قوله

# عدا ما استثني

# المراد به هو شجر النخل والفواكه والإذخر ms048 وعودي المحالة، وما ينبت في
~~ملكه وما يبس من الشجر.

# قوله: وفي الكبيرة بقرة

# المشهور: وجوب الكفارة على التفصيل المذكور (1)، والمستند ضعيف.

# ص 183 قوله

# لزمه دم شاة

# المراد به فيما لا نص في فديته، كلبس الخف وأكل لحم البطة والإوزة، وإلا
~~وجب مقدرة.

PageV01P086

### | كتاب الجهاد

### ||| من يجب عليه

# ص 185 قوله

# ولا أعمى

# يتحقق العمى بذهاب البصر عن العينين، فيجب على الأعور والأعمش وغيرهما
~~كالسالم.

# قوله: وإنما يجب مع وجود الإمام

# المراد بوجوده كونه ظاهرا ومتمكنا من التصرف.

# قوله: العادل

# ليس في العادل مع ذكر الإمام كثير فائدة، لكن قصد به الرد على المخالف.

# قوله: وقدر على الاستنابة وجبت

# المراد أنه وجب عليه الجهاد لعدم قيام من فيه الكفاية، وعجز عنه، فإنه
~~تجب عليه الاستنابة، ولو وجد من فيه الكفاية لم تجب.

# قوله: ولو استناب مع القدرة، جاز أيضا

# إذا لم يتعين عليه، بأن تندفع الحاجة بدونه، ولم يعينه الإمام (عليه
~~السلام).

# قوله: والمرابطة

# المرابطة: الإقامة في الثغر لحفظ بلاد المسلمين.

# والثغر: موضع المخافة من خروج البلدان (1).

# قوله: لو نذر أن يصرف شيئا إلى المرابطة

# نبه بذلك على خلاف الشيخ حيث لم يوجب صرف النذر المذكور في المرابطين بل
~~في وجوه البر، إلا أن يسمع نذره

PageV01P087

# أحد من المخالفين ويخاف على نفسه الشنعة بتركه (1).

# والأصح وجوب صرفه فيها مطلقا.

# ص 186 قوله

# جازت له المرابطة

# إن كان بجعالة.

# قوله: أو وجبت

# إن كان بإجارة.

### ||| من يجب جهادهم

# قوله: فلا يذفف على جريحهم

# التذفيف بالذال المعجمة والمهملة على الجريح بمعنى الإجهاز عليه (2).

# ص 187 قوله

# والهم على الأظهر

# الخلاف في الهم، والأصح أخذها (3) منه مطلقا.

# قوله: ولا يضربوا ناقوسا

# الناقوس: خشبتان يضربونه أوقات الصلوات (4) بدل الأذان والإقامة عندنا.

# قوله: وبما أحدثوه في أرض الصلح

# والمعتبر هنا محله لا جميع البلد، ولو بنوا في أرض منفردة فلا حجر.

# قوله: بنيانه فوق المسلم

# ولا يساويه على الأصح.

# ص 188 قوله

# إلا لمتحرف

# المراد بالمتحرف الانتقال من حالة إلى أخرى، فهي أدخل في ms049 تمكنه من
~~القتال، كطلب سعة الموقف، واستدبار الشمس، ونحو ذلك.

# قوله: أو متحيز

# أي المنضم إليها ليستنجد بها مع صلاحيتها لذلك، وكونها غير بعيدة بحيث
~~يخرج بالتحيز إليها عن كونه مقاتلا.

# قوله: بإلقاء السم

# إن رجي الفتح بدونه، وإلا جاز، لكن يكره.

# ص 189 قوله

# ويحرم التمثيل

# (11) مثل جدع الأنف وقطع الأذن.

# والمراد بالغدر مخالفة مقتضى الأمان بعده. وبالغلول السرقة منهم.

PageV01P088

### ||| في التوابع

# قوله: وبما يرضخ

# الرضخ لغة: العطاء اليسير (1)، والمراد هنا العطاء الذي لا يبلغ سهم
~~الفارس إن كان فارسا، ولا الراجل إن كان راجلا.

# ص 190 قوله

# ينزفوا

# ينزفوا بضم الياء وفتح الزاي أي يخرج دمهم جميعه ليموتوا، فإن لم يموتوا
~~بذلك أجهز عليهم.

# قوله: ويكره أن يصبر

# الصبر على القتل أن يحبس ليقتل، بل يقتل على غير هذا الوجه.

# وقيل: الصبر قتله جهرا. وقيل بالتعذيب (2).

# ص 191 قوله

# ولو أسلم عبد في دار الحرب قبل مولاه ملك نفسه، وفي اشتراط خروجه [تردد

# أي خروجه إلى دار الإسلام قبل مولاه، والأقوى اشتراط خروجه قبله في ملكه
~~لنفسه، فلو لم يخرج بيع عليه قهرا. والأمة في ذلك كالعبد.

# قوله: المروي: أنه يشترط

# (3) قوي.

### ||| في أحكام الأرضين

# قوله: كل أرض فتحت عنوة

# العنوة بفتح العين وإسكان النون: القهر والغلبة (4).

# قوله: ولا توقف ولا توهب

# أي لا يصح ذلك في رقبة الأرض، لكنه يصح في آثار المتصرف كالبناء والشجر،
~~وتدخل الأرض في ذلك تبعا ما دامت الآثار باقية، فإذا ذهبت انقطع حقه منها.

# قوله: لا يتصرف فيه إلا بإذنه

# مع وجوده، ومع الغيبة فللمحيي أن يتصرف.

# ص 192 قوله

# فعليه طسقها

# الطسق: الوظيفة من الخراج (5)؛، فارسي معرب، واصلة تسك،

PageV01P089

# والمراد به الأجرة.

# قوله: وكل أرض موات سبق

# هذا إذا كان ملك الأول لها بالإحياء، وأما لو كان بالشراء أو الإرث
~~ونحوه، لم تخرج عن ملك المالك بموتها إجماعا، نص عليه العلامة في (التذكرة) (1).

# والأقوى: توقف الإحياء على إذن المالك مطلقا، فإن تعذر فالحاكم.

### ||| الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# قوله: هما واجبان ms050 على الأعيان

# بل يجبان كفاية.

# ص 193 قوله

# قيل: يقيم الرجل الحد على زوجته

# (2) الأقوى المنع، إلا أن يكون جامعا لشرائط الحكم.

PageV01P090

### | كتاب التجارة

### ||| في ما يكتسب به

# ص 195 قوله

# والأرواث والأبوال

# الأرواث والأبوال الطاهرة يجوز بيعها إذا فرض لها نفع حكمي.

# قوله: وفي كلب الماشية والحائط والزرع

# يجوز، وكذا الجرو القابل للتعليم.

# قوله: عدا الدهن لفائدة الاستصباح

# وكذا يجوز اتخاذه للاطلاء والصابون.

# قوله: هياكل العبادة المبتدعة

# هيئة على صورة عيسى بن مريم تعملها النصرية من النصارى.

# ص 196 قوله

# الصور المجسمة

# إنما يحرم عمل ذوات الأرواح منها دون الشجر ونحوها.

# قوله: وحفظ كتب الضلال

# من التلف أو على ظهر القلب. ويجوز حفظها أيضا للتقية ونقل المسائل
~~والفروع الزائدة لمن له أهلية ذلك.

# قوله: والكهانة

# الكاهن هو الذي له رئي من الجن يخبر بالمغيبات.

# قوله: الشعبذة

# الشعبدة عرفوها بأنها الحركات السريعة التي تترتب عليها الأفعال العجيبة،
~~بحيث يلتبس على الحس الفرق بين الشيء وشبهه لسرعة الانتقال منه إلى شبهه.

# قوله: والقمار

# بالجوز والبيض والخاتم.

PageV01P091

# قوله

# وزخرفة المساجد

# بالذهب.

# قوله: ولا بأس بالأجرة على عقد النكاح

# بأن يكون وكيلا لأحد الزوجين أو لهما، أما إلقاء الصيغة على المتعاقدين
~~فلا يجوز أخذ الأجرة عليه إجماعا (1).

# قوله: ككسب الصبيان

# المراد به كسبهم من المباحات كالاحتطاب والاحتشاش إذا اشتراه من الولي.

# ص 197 قوله

# ومن المكروه: الأجرة على تعليم القرآن

# إذا لم يكن واجبا عينا أو كفاية.

# قوله: لا بأس ببيع عظام الفيل

# سئل موسى الكاظم (عليه السلام) عن بيع عظام الفيل، فقال: لا بأس، لأنه
~~كان لأبي منه مشط (2).

### ||| البيع وآدابه

# ص 199 قوله

# أما البيع: فهو الإيجاب والقبول

# لا ترتيب بين الإيجاب والقبول على الأقرب.

# قوله: ويقومان ثم يقوم أحدهما

# المراد أنه مع تقويمهما ثم يقوم أحدهما ثم تنسب قيمة أحدهما إلى المجموع
~~ويؤخذ له من الثمن بتلك النسبة.

# ص 200 قوله

# ولا يجوز بيع سمك الآجام؛ لجهالته

# الأصح أن المجهول إذا ضم إلى المعلوم فإن كان المقصود بالذات هو المعلوم، ms051
~~صح البيع، وإن كان هو المجهول لم يصح.

# قوله: وكذا أصواف الغنم

# الأصح جواز بيع الصوف والشعر والوبر مع المشاهدة منفردا، أو مع ضميمة إلى
~~مجهول ليس مقصودا بالبيع.

# قوله: وقول المشتري مع يمينه إن كان تالفا

# الأقوى التحالف وبطلان البيع.

# قوله: فالمستحب: التفقه فيه

# (11) ولو بالتقليد لأهله. ولا فرق في ذلك بين البائع والمشتري.

# قوله: والإقالة لمن استقال

# (12) بائعا ومشتريا.

# ص 201 قوله

# والتكبير

# (13) ثلاثا، وليكن بعد الشراء.

PageV01P092

# قوله

# وعلى من يعده بالإحسان

# بأن يقول: هلم أحسن إليك.

# قوله: والسوم ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس

# أصل السوم طلب سعر المتاع، والمراد هنا الرغبة في البيع والشراء في ذلك
~~الوقت، فإنه وقت عبادة لا تجارة.

# قوله: ومبايعة الأدنين

# فسر الأدنون بمن لا يبالي بما قال ولا بما قيل فيه، وبالذي يضرب
~~بالطنبور، وبالذي لا يسره الإحسان ولا تسوؤه الإساءة، وبمدعي الأمانة وليس
~~من أهلها (1). والكل حسن، بل ورد في الخبر النهي عن مخالطة من لم ينشأ في
~~الخير (2).

# قوله: وذوي العاهات

# أي ذوي النقص في أبدانهم، وعلل في عدة أخبار بأنهم أظلم شيء (3).

# قوله: والأكراد

# للحديث عن الصادق (عليه السلام)، وفيه النهي عن مخالطتهم، وعلله بأن
~~الأكراد حي من أحياء الجن كشف الله عنهم الغطاء (4).

# قوله: ودخوله في سوم أخيه

# الأقوى التحريم، ومحله بعد التراضي أو قربه.

# قوله: وقيل: يحرم

# (5) الأصح التحريم.

# قوله: في الرخص أربعين يوما

# الأصح التقدير بالحاجة لا بالزمان.

### ||| في الخيار

# ص 202 قوله

# وهو ثلاثة أيام للمشتري خاصة

# فيه ثلاثة أقوال (6):

# الأول: أنه للمشتري خاصة، وهو الأصح.

PageV01P093

# والثاني: أنه مشترك بينهما.

# [و] الثالث: إن كان حيوان بحيوان، اشترك الخيار، وإلا فلا. وهو قوي.

# قوله: وإدراك الثمرات

# ما لا يدخله الشرط: طلاق وإبراء ثم عتق مع الوقف بغير خيار، والنكاح مع الصرف.

# قوله: بما لا يتغابن فيه غالبا

# المرجع في ذلك إلى العرف، فكل ما لا يتسامح فيه عرفا يثبت بسببه الغبن.

# ص 203 قوله

# ففي رواية: يلزم البيع

# (1) يلزم العمل على الرواية.

# قوله: إلى ms052 الليل

# . ولو خيف فساده قبل الليل، يقدر بمقدار الخوف بحيث يشرف على التلف.

# قوله: وكذا لو لم يره البائع

# . ولو لم يرياه معا كأن باعه الوكيل بالوصف أمكن ثبوت الخيار لهما معا،
~~بأن يصفه بوصفين ثم تظهر المخالفة الموجبة للخيار بالنسبة إليهما معا.

# قوله: أو لازما بالأصل

# كخيار الحيوان والغبن.

# ص 204 قوله

# ووصف له سائرها

# أي باقيها لا جميعها، فإن البعض المرئي لا يفتقر بعد ذلك إلى الوصف،
~~وإطلاق لفظة سائر على الباقي هو اللغة الفصيحة، بل قيل: إن إطلاقه على
~~الجميع خطأ (2).

### ||| في لواحق البيع

# ص 205 قوله

# حال، كما لو شرط تعجيله

# . وفائدة شرط التعجيل مع أن الإطلاق محمول عليه تسلط البائع على الفسخ
~~إذا لم يعجل المشتري الثمن، بخلاف ما لو أطلق.

# ص 206 قوله

# تلف من البائع

# مع عدم القدرة على الحاكم، وإلا تعين الدفع إليه، وإنما يجب

PageV01P094

# قبض المدفوع مع مساواته للحق قدرا وجنسا ووصفا، ولو فقد أحدها، لم يجب.

# قوله: وفي رواية: للمشتري من الأجل مثله

# (1). لا عمل عليها.

# قوله: وباع خيارها

# بمعنى أجودها.

# ص 207 قوله

# وفي رواية: إذا ابتاع الأرض بحدودها

# (2). العمل على الرواية، ويكفي في الباب كونه بالقوة وإن لم يكن بالفعل،
~~ومثله ما دار عليه حائطها.

# قوله: ولو باع نخلا مؤبرا

# . التأبير هو شق أكمة النخل الإناث وذر طلع الفحل فيها.

# قوله: إطلاق العقد يقتضي تسليم المبيع والثمن

# معا من غير شرط تقدم أحدهما، خلافا لأبي حنيفة حيث ذهب إلى أن المبيع
~~مقدم (3).

# قوله: فالقول قول البائع

# . ولو حول الدعوى مع حضوره إلى عدم قبض الجميع، فالقول قوله ما لم يسبق
~~بالدعوى الأولى.

# ص 208 قوله

# قيل: يبطل الشرط دون البيع

# (4) الأصح بطلان العقد والشرط معا، وكذا القول في كل شرط فاسد.

# ص 209 قوله

# ولو إجمالا

# كقوله: برئت من جميع العيوب.

# قوله: كركوب الدابة

# وإن كان في طريق الرد، خلافا للشيخ (5). أما العلف والسقي فليس بتصرف،
~~ولو نقلها من السوق إلى بلده، فإن كان قريبا عادة فكان كالعلف، ms053 وإن كان
~~بعيدا أو مشتملا على الخطر، ففي كونه تصرفا نظر.

# والضابط أن كل ما يقصد به الانتفاع فهو تصرف.

# قوله: إلا من عيب الحبل

# من مولاها لا مطلقا.

# قوله: ويرد معها نصف عشر قيمتها

# (11) بناء على الغالب من كون الحامل ثيبا. ولو كانت بكرا رد العشر.

PageV01P095

# قوله

# التصرية تدليس

# . التصرية مشتقة من الصري، وهو الجمع (1). والمراد بها تحفيل الشاة
~~ونحوها ومنع ولدها من رضاعها ليوهم أنها لبون.

# ص 210 قوله

# من الثفل المعتاد

# الثفل بالضم ما يثفل من كل شيء (2). والمراد هنا ما في أسفل المائع من
~~الدردي ونحوه.

# قوله: فالقول قول البائع مع يمينه

# لأصالة عدم التقدم، والمراد بشاهد الحال نحو زيادة الإصبع واندمال الجرح
~~مع قصر زمان البيع بحيث لا يحتمل تأخره عادة، ويعتبر كونه مفيدا للقطع،
~~فيقدم قول المشتري بغير يمين.

# قوله: ما لم تكن هناك قرينة حال

# مع إفادة القرينة للقطع لا يمين على من شهدت له، وإلا ثبتت اليمين.

# قوله: رجع إلى القيمة الوسطى

# المراد بالقيمة الوسطى قيمة منتزعة من القيم، فمن الاثنتين النصف، ومن
~~الثلاثة الثلث، وهكذا.

# وذلك بأن يجمع التفاوت بين كل قيمة صحيحة ومعيبة، فيؤخذ بنسبته من الثمن،
~~كما ذكرناه.

# فلو باع متاعا بخمسة عشر فوجد المشتري به عيبا، واختلف المقومون فقال
~~بعضهم: قيمته صحيحا اثنا عشر ومعيبا عشرة، وآخرون: صحيحا عشرة ومعيبا
~~ثمانية، فالتفاوت بين القيمتين على الأول سدس، وعلى الثاني خمس، فيؤخذ من
~~الثمن سدسه وخمسه، وهو خمسة ونصف، فالأرش نصفها، وهكذا.

# قوله: كان الحكم ثابتا فيما لم يقبض

# له أن يأخذ أرش العيب، وله أن يرد الجميع لا رد الجزء المعيب خاصة.

### ||| في الربا

# ص 211 قوله

# الدرهم منه أعظم من سبعين زنية

# كلها بذات محرم، روى ذلك هشام بن سالم

PageV01P096

# عن الصادق (1)(عليه السلام).

# قوله: ويحرم نسيئة

# لأن الأجل له قسط من الثمن، فالزيادة حاصلة قطعا، وتسمى هذه الزيادة
~~حكمية، وزيادة المقدار عينية.

# قوله: وجهل المالك والقدر تصدق بخمسه

# على الهاشميين، هذا مع عدم العلم بالزيادة على ms054 الخمس، ولو علم وجب
~~الزائد، وتكون الزيادة عن الخمس صدقة لا خمسا، ولو علم نقصه عن الخمس، أخرج
~~ما تيقن دخوله فيه صدقة.

# قوله: ولو جهل التحريم كفاه الانتهاء

# الأصح وجوب رد المال على مالكه وإن كان الأخذ جاهلا، وتجب عليه التوبة
~~كالعالم.

# ص 212 قوله

# ولا بين الزوج والزوجة

# ولا فرق في ذلك بين الدائم والمنقطع.

# قوله: ولا بين المسلم والحربي

# ويأخذ المسلم الزائد لا بالعكس.

# قوله: ويكره بيع الحيوان باللحم

# إلا أن يكون مذبوحا فيحرم.

### ||| في الصرف

# قوله: بيع الأثمان بالأثمان

# لا بالفلوس؛ لأنها متاع.

# قوله: فافترقا قبله بطل

# ضمير افترقا يعود إلى المتبايعين، بمعنى أن الوكيل لا يقوم مقام الموكل
~~في القبض إذا لم يكن العقد قد وقع معه.

# والضابط أن المعتبر تفرق المتبايعين، سواء كانا مالكين أم وكيلين أو
~~بالتفريق.

# قوله: قبل القبض لم يصح الثاني

# وصح الأول إن قبض قبل التفرق.

# ص 213 قوله

# فأمره أن يحولها إلى الدراهم

# إنما يصح إذا حولها بوجه شرعي إلى ذمته، وإنما يصح مع عدم القبض؛ لأن ما
~~في الذمة في حكم المقبوض (2).

# قوله: ولو جمعا، جاز بيعه بهما

# (11) وكذا يجوز بيعه بأحدهما مع زيادته عن جنسه ليقابل الأخر وإن قل.

PageV01P097

# قوله

# وكذا لو بان فيه زيادة لا تكون إلا غلطا

# أي في الثمن، مع أن الحكم جار في المبيع أيضا.

# قوله: يجوز أن يبدل له درهما بدرهم

# مع تساوي الدرهمين لا يجوز الشرط وإن كان صياغة خاتم؛ لأن الرواية (1)
~~الدالة على ذلك تضمنت بيع درهم طازج بدرهم غلة وشرط صياغة خاتم. والطازج:
~~الخالص (2). والغلة: غيره. فعلى هذا تكون الصياغة في مقابلة النقص، وليس
~~فيها مخالفة للأصول، فيصح على هذا التقدير، ويتعدى.

# قوله: الأواني المصوغة من الذهب والفضة

# الأواني المصوغة من النقدين يجوز بيعها بهما مطلقا، وبأحدهما مع زيادة
~~الثمن على جنسه مطلقا، أي سواء أمكن تخليصها أم لا، وسواء كان هو الأقل أم لا.

# ص 214 قوله

# ضم إليها شيئا

# أي إلى الأثمان، لا إلى الحلية؛ لاستلزامه زيادة ms055 الخطر، ومثله عود الضمير
~~إلى المراكب والسيوف (3).

# وهذه العبارة اتفقت للشيخ (4) فتبعه المصنف، والرواية (5) سالمة عن
~~التكلف.

# قوله: لأنه مجهول

# مع جهالة نسبة الدرهم إلى الدينار، وإلا صح.

# قوله: يباع بالذهب والفضة

# ولو بيع بأحدهما مع العلم بزيادة الثمن عن جنسه صح أيضا.

### ||| في بيع الثمار

# ص 215 قوله

# ما لم يبد صلاحها

# . الأصح جواز بيعها وإن لم يبد صلاحها، ولا يضم إليها

PageV01P098

# شيئا، ولا يبيعها أزيد من سنة، ولا يشترط القطع على كراهية بدون ذلك كله.

# قوله: لقطة ولقطات

# والمرجع في اللقطة والخرطة والجزة إلى العرف.

# ص 216 قوله

# سقط من الثنيا بحسابه

# من الحصة والأرطال دون الشجر.

# قوله: وهي المزابنة

# مأخوذة من الزبن وهو الدفع، كل منهما يدفع صاحبه في القدر؛ لأن الثمرة
~~غير معلومة، والتخيير موجب للتدافع، ومنه سميت الزبانية؛ لأنهم يدفعون
~~الناس إلى نار جهنم.

# قوله: ولو امتنع فللبائع إزالته

# بل يرجع إلى الحاكم مع إمكانه.

# قوله: من الزرع والخضر تردد

# . الأولى عدم الجواز مطلقا.

### ||| في بيع الحيوان

# ص 217 قوله

# لو باع واستثنى الرأس

# . المعتمد: أن الحيوان إن كان مذبوحا أو شرط ذبحه صح، ويثبت له ما
~~استثناه، وإلا فلا، وحينئذ يبطل الشرط والعقد.

# قوله: كان له بنسبة ما نقد لا ما شرط

# الحكم كما مر.

# قوله: وشرط للشريك الربح دون الخسارة

# لا يصح العقد ولا الشرط، ولا عمل على الرواية (1).

# ص 218 قوله

# من اشترى عبدا له مال

# وتشترط حينئذ السلامة من الصرف والربا، فلو كان مال العبد من أحد النقدين
~~والثمن كذلك، اشترط تعجيل المقابل وقبضه في المجلس.

# قوله: حتى تمضي لحملها أربعة أشهر

# بل إلى أربعة أشهر وعشرة أيام إن كان الحمل من زنى، ولو كان محترما أو
~~مجهول الحال حرم حتى تضع.

# قوله: أن يعزل له من ميراثه قسطا

# (11) أقل من سهم الرجل في الرجل، وأقل من سهم المرأة في المرأة.

# قوله: تكره التفرقة بين الأطفال وأمهاتهم

# (12) لا فرق في التفرقة بين البيع وغيره. والخلاف في التحريم وعدمه إنما
~~هو بعد ms056 شرب اللبأ، أما قبله فحرام.

PageV01P099

# قوله

# وحده سبع سنين

# إن كان أنثى، وإن كان ذكرا فحده سنتان.

# قوله: ومنهم من حرم

# ومعه يبطل البيع.

# قوله: والعشر إن كانت بكرا

# وكذا أرش البكارة.

# ص 219 قوله

# ولا تكلف السعي

# بل يردها على المالك أو وكيله، فإن تعذر فعلى الحاكم ولا تستسعي.

# قوله: وفي الفتوى اضطراب

# ووجه الاضطراب: الحكم بعود الأب إلى سيده مع أنه يدعي فساد البيع، وإمضاء
~~الحجة بفعل من حكم برقيته بغير إذن سيده، واستنابة المأذون في الحجة مع أن
~~ظاهر الأمر مباشرته لها. وما ذكره المصنف من مناسبة الأصل غير واضح؛ لأن
~~المأذون لا يمضى إقراره على ما في يده لغير سيده، بل الذي يناسب الأصل أن
~~لا يلتفت إلى دعوى مولى الأب لدعواه فساد البيع، كما هو المفروض، وتتعارض
~~دعوى ورثة الأمر ومولى المأذون لدعواهما الصحة، لكنهما غير متكافئتين؛ لأن
~~مع مولى المأذون مرجحا، وهو اليد على المأذون وما تحت يده فتترجح.

# هذا كله مع عدم البينة لهما، ومعها يبنى على تقديم بينة الداخل أو
~~الخارج، والمشهور: الثاني (1).

# ص 220 قوله

# ويطالب بما ابتاعه

# إذا لم يكن ما في يده بالصفة، وإلا انحصر حقه فيه.

### ||| في السلف

# ص 221 قوله

# بمال حاضر أو في حكمه

# وهو غير الحاضر حال العقد مع قبضه في المجلس، وربما دخل فيه ما كان حاضرا
~~لكنه لم يعين عوضا ثم عين بعد العقد.

# وإنما دخل هذا القسم في حكم الحاضر مع كونه حاضرا بالفعل، ولم يدخل في
~~الحاضر؛ لأن الحاضر في العبارة ما جعل ثمنا في متن العقد؛ لأنه جعله صفة
~~لما قرنه بالباء وهو الثمن.

PageV01P100

# قوله

# ذكر الجنس والوصف

# . ضابط الوصف الذي يشترط ذكره ما يختلف الثمن باختلافه، وربما كان العامي
~~أعرف به من الفقيه؛ لأن غرض الفقيه إعطاء القانون الكلي، ويشترط في الألفاظ
~~الدالة على ذلك أن تكون مفهومة للمتعاقدين، فلو جهلها أحدهما بطل العقد.

# قوله: ولو كان الثمن دينا على البائع، صح

# إن أسلفه عينا بنفس الدين الذي في ms057 ذمته، فالأقوى عدم الجواز، وإن أسلفه
~~عينا موصوفة ثم تهاترا بما في الذمة قبل التفرق صح.

# قوله: ولا يكفي العدد

# إلا أن يقل التفاوت، كالنوع الخاص من الجوز، فيصح عددا.

# ص 222 قوله

# على كراهية في الطعام

# بل يحرم فيه.

# قوله: كان مخيرا بين الفسخ والصبر

# وله أخذ القيمة الان من غير فسخ ولا صبر.

# ص 223 قوله

# لو أسلف في غنم وشرط أصواف نعجات

# بل يصح مع مغايرة النعجات للمسلم فيه وكونها مشاهدة مشروطة الجز في الحال.

# قوله: أو غلة من قراح بعينه لم يضمن

# أي لم يصح العقد، فإنه يشترط كون المحل مما لا يخيس عادة.

# ص 224 قوله

# قيل: يتبع به إذا أعتق

# (1) نعم إلا أن يكون من ضروريات التجارة فيلزم المولى.

### ||| في القرض

# قوله: والخبز وزنا وعددا

# مع عدم التفاوت، وإلا اعتبر الوزن.

# قوله: ولا يلزم اشتراط الأجل فيه

# لو شرط تأجيله في عقد لازم، وجب الوفاء به.

# قوله: ومع اليأس قيل: يتصدق

# (11) (2) قوي، ويضمن لو وجد، ولو دفعه إلى الحاكم صح ولا ضمان.

# قوله: وما توي منهما

# (12) توي بالتاء المثناة من فوق وكسر الواو: أي هلك (3)؛. وما ذكره

PageV01P101

# من الحكم هو المشهور. وإنما يكون كذلك إذا قبضه أحدهما عن الدين. ولو
~~أراد الاختصاص بالمقبوض صالحه على ما يستحقه في ذمته به مع سلامته من الربا.

# قوله: لم يلزم الغريم

# بل يلزم مع صحة البيع بأن لا يستلزم الربا.

# ص 225 قوله

# ولا يجمع بينهما لواحد

# الضمير المثنى يجوز عوده إلى الأجرتين، وهو الظاهر، بمعنى أنه لو وكله
~~شخص في بيع متاع وآخر في شرائه، لم يتم له ذلك على وجه يستحق به الأجرتين؛
~~لوجوب مراعاة المصلحة على الوكيل، وهي بالنسبة إلى البائع والمشتري على
~~طرفي النقيض، فلا يمكنه بذل الجهد مع الاثنين.

# هذا إذا كان مراد كل منهما المماكسة والسعي على ما فيه الغبطة، ولو كان
~~مرادهما تولي العقد خاصة مع اتفاقهما على الثمن، أمكن الجمع بين الأجرتين،
~~سواء اقترنا في الأمر أم تلاحقا.

# ولو ms058 كانت القيمة مضبوطة في العادة بحيث لا تختلف أصلا، فالظاهر أنه كذلك.

# ويمكن عود الضمير إلى الصيغتين أعني الإيجاب والقبول بناء على عدم جواز
~~تولي الواحد طرفي العقد، كما هو مذهب الشيخ (1)، وعليه حمل الشهيد (2)(رحمه
~~الله) كلام الأصحاب.

# وفيه بعد؛ لأنه قد عبر بذلك من قطع بجواز تولي الواحد الطرفين.

PageV01P102

### | كتاب الرهن

# ص 227 قوله

# وهل يشترط الإقباض؟

# لا يشترط.

# قوله: ولو شرطه مبيعا عند الأجل، لم يصح

# لأن البيع لا يتعلق، والرهن لا يتوقت، فيبطلان معا، ويكون قبل الأجل
~~أمانة؛ لأنه رهن فاسد، وما لا يضمن بصحيحه لا يضمن بفاسده، وبعد الأجل
~~مضمون على القابض؛ لأنه مبيع فاسد، وما يضمن بصحيحه يضمن بفاسده.

# قوله: بعد الارتهان دخل

# لا يدخل المتجدد إلا مع الشرط.

# ص 228 قوله

# أشبهه: الجواز

# بمعنى أنه يكون موقوفا على الإجازة.

# قوله: يجوز للمرتهن ابتياع الرهن

# المراد به إذا كان وكيلا.

# قوله: وفي الميت رواية أخرى

# (1) لا عمل عليها.

# قوله: وعلى الذي يركب ويشرب النفقة

# بل يتوقف رجوع المنفق على إذن المالك إن أمكن، وإلا رجع إلى الحاكم، ومع
~~تعذره ينفق ويرجع مع الإشهاد، والظاهر جوازه بدونه.

# ص 229 قوله

# وقيل: أعلى القيم

# (2) الأصح أنه من حين التفريط كالغاصب، فيضمن أعلى

PageV01P103

# القيم بالنسبة إلى الذاهب من العين، كما لو كان النقص بسبب الهزال وشبهه.
~~ولو كان من تفاوت السوق، ضمن قيمته يوم التلف.

# قوله: ولو اختلفا

# في قيمة الرهن، اللازمة للمرتهن.

PageV01P104

### | كتاب الحجر

# ص 231 قوله

# بلوغ خمس عشرة

# المراد ببلوغ خمس عشرة إكمالها، فلا يكفي الدخول فيها، وكذا القول في التسع.

# قوله: الرشد

# فيختبر التاجر بجودة المعاملة وعدم المغابنة، والصانع بالمحافظة على
~~صنعته، والمرأة بالاستغزال والاستنساج إن كانت من أهلهما، ونحو ذلك.

# قوله: وفي اعتبار العدالة تردد

# لا تعتبر.

# منشأ التردد من حيث قوله (عليه السلام): شارب الخمر سفيه (1) والسفيه
~~محجور عليه، ومن حيث إن المراد بالسفيه المذكور في الخبر سفه الدين لا
~~السفه المقابل للرشد.

# ص 232 قوله

# والسفيه

# وهل يشترط فيه حجر ms059 الحاكم؟ قولان (2) أقواهما. عدم الاشتراط، فيمنع من
~~التصرف بظهور أمارة السفه، ويزول بزواله.

# قوله: وكذا في التبرعات المنجزة

# كالعطية والهبة والصدقة وغير ذلك من المنجزات، فإنه لا يصح إلا من الثلث
~~على الأقوى.

PageV01P105

### | كتاب الضمان

### ||| ضمان المال

# ص 233 قوله

# وتشترط فيه الملاءة

# والمراد بالملاءة أن يكون مالكا لمال يوفي به الدين.

# قوله: أصحهما: الجواز

# الأقوى صحة الضمان بجميع أقسامه، لكن مع تأجيل الدين إذا ضمنه حالا، ليس
~~للضامن مطالبة المضمون عنه إلا بعد الأجل إذا ضمن بإذنه.

### ||| الحوالة

# ص 234 قوله

# وربما اقتصر بعض الأصحاب على رضاء المحيل والمحتال

# مع موافقة المال المحتال به لما عليه جنسا ووصفا، وإلا اشترط رضاه.

# قوله: وفي رواية: إن لم يبرئه فله الرجوع

# (1) لا عمل عليها.

### ||| الكفالة

# قوله: وفي اشتراط الأجل قولان

# عدم الاشتراط قوي.

PageV01P106

### | كتاب الصلح

# ص 237 قوله

# إلا ما حرم حلالا أو حلل حراما

# كالصلح على شرب الخمر واسترقاق الحر، والأول كالصلح على أن لا يطأ حليلته
~~أو لا يأكل لحما مثلا.

# قوله: والربح له وللآخر رأس ماله

# يصح بعد تحقق الربح أو الخسران، وإلا فلا.

# قوله: فلمدعي الكل درهم ونصف

# الأقرب أنه لا بد من اليمين، فيحلف كل منهما على استحقاقه النصف الأخر
~~الذي تصادمت دعواهما فيه وهو ما في يده، فمن نكل منهما، قضي به للاخر بعد
~~اليمين المردودة، ولو نكلا معا أو حلفا معا، قسم بينهما نصفين.

# قوله: وتلف واحد

# ولو فرط المستودع بالمزج ضمن الدرهم.

# قوله: وإلا بيعا وقسم الثمن بينهما أخماسا

# هذا إذا لم يمكن بيعهما منفردين، فلو أمكن وتساويا، فلا كلام، ولو تفاوتا
~~فالثمن الأقل لصاحب الأقل؛ عملا بالظاهر.

PageV01P107

### | كتاب الشركة

# ص 239 قوله

# لا تنعقد بالأبدان والأعمال

# شركة الأبدان هي اشتراك الصناع في كسبهم، ومثلها شركة الأعمال، وشركة
~~الوجوه ترجع إليهما، وهي أن يشترك الوجيهان اللذان لا مال لهما على أن
~~يتصرف كل منهما بجاهه في ذمته والربح بينهما.

# والمفاوضة وهي أن يشتركا فيما يملكانه ولو متجددا.

# قوله: ولو شرط أحدهما في الربح ms060 زيادة

# إن كان في مقابلة الزيادة لأحدهما عمل زائد صح، وإلا فلا.

# قوله: لا تصح مؤجلة

# المراد بالشركة التي لا تصح مؤجلة وتبطل بالموت الإذن في التصرف من أحد
~~الشريكين لصاحبه، فإنه يطلق عليه الشركة شرعا.

# وأما الشركة المتحققة بالامتزاج ونحوه فلا تبطل بالموت.

# وإدخال الشركة في كتب العقود باعتبار المعنى الأول دون الثاني.

# ومعنى عدم صحة التأجيل في الإذن عدم لزوم الوفاء به إلى الأجل، بل يجوز
~~الرجوع فيه قبله.

PageV01P108

### | كتاب المضاربة

# ص 241 قوله

# لا يلزم فيها اشتراط الأجل

# بمعنى أنه لا يلزم الوفاء بها مدة الأجل الذي عين، بل يجوز فسخها قبله
~~كما لو لم يذكر لها أجل لأنها من العقود الجائزة، أما بعد الأجل فلا يجوز
~~للعامل التصرف.

# قوله: ما لم يستغرقه

# فلا شيء له.

# قوله: قيل: للعامل أجرة المثل

# (1) ضعيف.

# قوله: من الأصل كمال النفقة

# المراد بكمال نفقته نفقة السفر أجمع.

# قوله: لا تصح بالعروض

# العروض بضم العين جمع عرض بفتحها ساكن الوسط ويحرك، وهو المتاع وكل شيء
~~سوى النقدين، ذكره في (القاموس) (2).

# ص 242 قوله

# وفيه قول بالجواز

# (3) ضعيف.

# قوله: عتق نصيب العامل من الربح

# إن لم يكن الربح موجودا حال الشراء، وإلا يسري على العامل؛ لأنه بمنزلة
~~شراء حصة منه.

# قوله: كان للعامل أجرته

# إن لم يظهر الربح بعد الشروع في العمل وقت الإنضاض،

PageV01P109

# وإن فسخ قبل الشروع، لا شيء له.

# وكذا لو فسخ بعد العمل والإنضاض مع عدم الربح على الأقرب.

# نعم، لو ضارب إلى أجل وفسخ قبله وقد نض المال، فإن في وجوب الأجرة ترددا.

# قوله: صار الربح له

# مستند هذه المسألة رواية محمد بن قيس عن الباقر (عليه السلام): من ضمن
~~تاجرا فليس له إلا رأس ماله وليس له من الربح شيء (1)، فعلى هذا ضمير له
~~يعود إلى العامل بمعنى انقلاب القراض قرضا لذلك، عملا بالرواية.

# والأجود أن ذلك يكون مع قصد القرض بأن يقول: خذه واتجر به وعليك ضمانه،
~~ونحوه، وعليه تحمل الرواية.

# أما لو صرح بالمضاربة كأن يقول: ms061 خذه مضاربة، ونحوه وعليك ضمانه، فإنه
~~قراض فاسد، والربح تابع للمال، فيكون للمالك.

# قوله: وفيه رواية بالجواز متروكة

# (2) لا عمل عليها.

PageV01P110

### | كتاب المزارعة والمساقاة

### ||| المزارعة

# ص 243 قوله

# لا تبطل بالموت

# إلا أن يشترط على العامل العمل بنفسه فتبطل بموته.

# قوله: وشروطها ثلاثة

# أجزاء المزارعة الواقعة بين المتعاملين أربعة: البذر والأرض والعمل
~~والعوامل، فمتى كان بعضها من أحدهما والباقي من الأخر صح، ويحصل من ذلك صور
~~كثيرة كلها جائزة.

# قوله: إلا أن يشترطه على الزارع

# مع العلم بقدره.

# قوله: تثبت أجرة المثل

# هذا إذا كان البذر من صاحب الأرض، أما لو كان البذر من العامل، كان الزرع
~~له، وعليه أجرة الأرض.

# فالحاصل أن الزرع يتبع البذر، فكل من كان له البذر كان الزرع له.

# قوله: تكره إجارة الأرض للزراعة

# إن لم يكن من حاصلها، وإلا حرم.

### ||| المساقاة

# ص 244 قوله

# ما لم تتلف الثمرة

# ، ولو تلف بعض الثمرة لم يسقط شيء من المشروط.

PageV01P111

### | كتاب الوديعة والعارية

### ||| الوديعة

# ص 245 قوله

# تفتقر إلى القبول

# وكذا تفتقر إلى الإيجاب، وإنما تركه لتنبيهه عليه في التعريف، فإن
~~الاستنابة تدل عليه.

# قوله: ويرجع به على المالك

# مع إذنه، فإن تعذر استأذن الحاكم، فإن تعذر أشهد ونوى الرجوع واستحقه.

# قوله: إن أمكنه الدفع وجب

# ولو ببعضها، فإن أخل به ضمن ما زاد على ما يمكن الدفع به.

# قوله: ردها عليه إن لم يتميز

# بل يردها على الحاكم.

### ||| العارية

# ص 246 قوله

# العارية

# العارية بتشديد الياء، كأنها منسوبة إلى العار؛ لأن طلبها عار وعيب، ذكره
~~الجوهري (1).

# قوله: يرجع على المعير بما يغرم

# إلا أن تكون العارية مضمونة لولا الغصب، فلا رجوع له.

PageV01P112

### | كتاب الإجارة

# ص 247 قوله

# وهل تبطل بالموت؟

# الميت إن كان هو المؤجر لا تبطل بموته، إلا أن تكون العين موقوفة عليه
~~وبعده على غيره، ويؤجر لمصلحته أو للأعم وليس هو الناظر فتبطل بموته.

# وإن كان الميت المستأجر لم تبطل بموته، إلا أن يشترط عليه استيفاء
~~المنفعة بنفسه فتبطل بموته.

# قوله: كل ما تصح ms062 إعارته تصح إجارته

# إلا الشاة للحلب وما جرى مجراها، فتصح إعارتها ولا تصح إجارتها، وإنما لم
~~يستثنها لمخالفتها للأصل.

# ص 248 قوله

# تملك الأجرة بنفس العقد

# لكن لا يجب التسليم إلا بالعمل.

# قوله: نقص من أجرته شيئا معينا

# إن كان جعالة، وإن كان إجارة لم يصح، وتثبت له أجرة المثل ما لم يحط
~~الشرط بالأجرة، ومعه فلا شيء له.

# قوله: وللمستأجر أن يؤجر

# ومتى جاز له الإيجار آجره لمساويه في الضرر أو دونه لا الأشق، كما إذا
~~استأجر دكانا للتجارة فاجره للتجارة والقصارة ونحوه.

# قوله: تخير المستأجر في الفسخ

# إلا أن يعيده بسرعة بحيث لا يفوت شيء من منافعه، فحينئذ لا يجوز له الفسخ.

# قوله: له إلزام المالك بإصلاحه

# ليس له ذلك.

PageV01P113

# قوله

# ولو تنازعا في الاستئجار

# فإن كان النزاع بعد استيفاء المنفعة كلها أو بعضها، ثبتت أجرة المثل، إلا
~~أن تزيد عما يدعيه المالك من المسمى فيثبت المسمى خاصة.

# قوله: وكذا لو كان في قدر الشيء المستأجر

# التحالف هنا أقوى.

# وكذا لو اختلفا في قدر الأجرة، وحينئذ تنفسخ الإجارة، وتجب أجرة المثل مع
~~استيفاء المنفعة ما لم تزد عما يدعيه المالك.

# ص 249 قوله

# ولا يعمل أجير الخاص لغير المستأجر

# فإن عمل لغيره، تخير المستأجر بين المطالبة بأجرة ما عمل أو أجرة مثل
~~المدة الفائتة.

# ولو حاز مباحا ونوى تملكه ملكه. ثم إن كان في زمان له أجرة، لزمه أجرته،
~~وإلا فلا.

PageV01P114

### | كتاب الوكالة

# ص 251 قوله

# فلا تصح معلقة على شرط ولا صفة

# الشرط ما يحتمل الوقوع وعدمه، كقدوم المسافر. والصفة ما لا بد من وقوعه،
~~كرأس الشهر.

# قوله: وإن أشهد بالعزل

# ينعزل بإخبار الثقة له بالعزل.

# قوله: تبطل الوكالة بالموت والجنون والإغماء

# إلا في الطواف والسعي؛ فإن الوكالة لا تبطل بالإغماء. والفرق أنه إنما
~~جازت الوكالة فيهما للعذر، والإغماء زيادة في العذر.

# قوله: أو قيمتها

# يوم التلف.

# قوله: في الطلاق للغائب والحاضر

# قوي.

# قوله: ولو عمم الوكالة، صح

# مع مراعاة المصلحة.

# قوله: إلا ما يقتضيه الإقرار

# بمعنى ms063 أنه لا يجوز التوكيل في الإقرار، ولا يكون التوكيل فيه إقرارا على الأصح.

# ص 252 قوله

# ولا الوكيل إلا أن يؤذن له

# صريحا، أو بقرينة حالية، كاتساع ما وكل فيه أو ترفعه عن مباشرته، أو
~~لفظية كافعل ما شئت على الأقوى.

# قوله: على المسلم تردد

# تصح على كراهية.

# قوله: ولا يتوكل على مسلم

# لمسلم ولا ذمي.

PageV01P115

# قوله

# إلا أن يتعلق بالأجل غرض

# إلا مع الغرض كجودة الثمن فيه أو حله فيكون موقوفا.

# ص 253 قوله

# وعلى الوكيل مهرها

# المشهور أن على الوكيل مع دعوى الوكالة نصف المهر، ومع عدمها فلا شيء.
~~والأصح أنه لا شيء عليه مطلقا، إلا أن يضمنه فيلزمه ما ضمن، لكنه لو ضمن
~~الجميع فطلق الزوج قبل الدخول، لزمه النصف.

PageV01P116

### | كتاب الوقوف، والصدقات، والهبات

### ||| الوقف

# ص 255 قوله

# يفتقر إلى القرينة

# المراد بالقرينة اللفظية، كقوله: لا يباع ولا يوهب ولا يورث ونحو ذلك.

# قوله: ويعتبر فيه القبض

# وكذا القبول.

# قوله: أو الوصي

# لأحدهما.

# قوله: إخراجه عن نفسه

# فلو وقف على نفسه أو عليه وعلى غيره، لم يجز. ولو وقف على العلماء وهو
~~منهم أو على الفقراء وصار منهم، شاركهم.

# قوله: أشبههما: البطلان

# بل يصح ويتبع شرطه، ويكون حبسا ينقطع بموته.

# واختلف في الحاجة المشروطة، فقيل: عجزه عن قوت سنته، وقيل: عن قوت يومه
~~وليلته. والأولى تقديرها بحاجة لا يدفعها إلا الوقف أو بعضه.

# ص 256 قوله

# ويشترط أن يكون عينا

# تطلق العين على ما يقابل الدين، فيقال: المال إما عين أو دين، وعلى ما
~~يقابل المبهم، وعلى ما يقابل المنفعة، ويجوز الاحتراز بالعين هنا عن كل
~~واحد من الثلاثة؛ لعدم جواز وقفها.

# قوله: النظر لنفسه على الأشبه

# المراد به في نفس العقد، فلا أثر لما يجعل بعد ذلك.

# ثم إن كان الوقف على محصورين فالنظر فيه إليهم، وإن كان على جهة عامة فالنظر

PageV01P117

# إلى الحاكم. والواقف بعد العقد كالأجنبي إذا لم يكن قد جعل فيه النظر لنفسه.

# قوله: وإن أطلق فالنظر لأرباب الوقف

# إن كانوا محصورين، وإلا ms064 فالنظر للحاكم.

# قوله: انصرف إلى فقراء نحلته

# انتحل الشيء أي: اتخذه دينا (1).

# قوله: والمسلمون: من صلى إلى القبلة

# أي اعتقد الصلاة إليها وإن لم يصل إذا كان غير مستحل.

# ص 257 قوله

# والشيعة: الإمامية والجارودية

# والمراد بهم من قدم عليا (عليه السلام) على غيره في الإمامة، ومن ثم اختص
~~الوقف بالفريقين دون باقي فرق الزيدية.

# والجارودية فرقة من الزيدية لهم شيخ يعرف بأبي الجارود بن زياد العبدي،
~~يخصون الإمامة لعلي (عليه السلام) بعد النبي كالإمامية.

# قوله: والفطحية: من قال بالأفطح

# هو عبد الله بن جعفر، كان أفطح الرجلين، أي متساوي الأخمصين.

# قوله: يرجع في الجيران إلى العرف

# المراد بالجار الساكن بجواره عرفا وإن لم يكن مالكا للمسكن، فلو كان
~~مستأجرا أو مستعيرا استحق.

# وكذا لا يشترط دوام سكناه، بل صدق الاسم.

# ص 258 قوله

# والجواز مروي

# (2) إن شرط ذلك في عقد الوقف صح، وإلا فلا.

# قوله: دخل الأعلون والأدنون

# الأعلون: من أعتقهم، وإنما دخل الجميع لشمول اسم المولى لهم. والأصح
~~اتباع القرينة، فإن فقدت بطل.

# قوله: يؤدي إلى فساده

# فيه أو في النفوس، فيجوز بيعه حينئذ، ويشترى بثمنه ما يكون وقفا مماثلا
~~له في الوصف مع الإمكان.

# ص 259 قوله

# كالولد والزوجة والخادم

# والضيف المعتاد، وله إحراز الطعام في الموضع المعد له وإدخال الدواب
~~كذلك، وإلا فلا.

# قوله: لو باع المالك الأصل، لم تبطل السكنى

# (11) ويتخير المشتري في فسخ البيع مع

PageV01P118

# جهله، ومع علمه لا خيار له وينتظر المدة.

# واحترز بتوقيتها بأحد الأمرين عما لو أسكنها مطلقا، فإن بيعها يبطل
~~السكنى، والأصح اختصاص صحة البيع في العمرى بها إذا كان المشتري هو المعمر.

# قوله: ما دامت العين باقية

# أي عين المحبس لا المحبس عليه، بل يصرف إلى آخر.

### ||| الصدقة

# قوله: محرم على بني هاشم

# اختصاص تحريم المحرم بالزكاتين أقوى.

# قوله: إلا أن يتهم

# بمنع الحقوق وترك المواساة فيكون إظهارها أولى، وكذا يستحب إظهارها إذا
~~قصد بإظهارها تأسي غيره به.

### ||| الهبة

# قوله: وهبة المشاع جائزة

# وقبضه بتسليم الجميع إليه، فإن أبى ms065 الشريك وكله في القبض، فإن امتنع قبضه
~~الحاكم.

# والأصح أن إذن الشريك إنما يعتبر في المنقول؛ لأن قبضه نقله، بخلاف
~~العقار فإنه [فيه] التخلية.

# قوله: من ذوي الرحم

# ليس له الرجوع في جميع الأرحام، والمراد بهم الأقارب.

# ص 260 قوله

# ولو وهب أحد الزوجين الأخر

# دواما ومتعة.

# قوله: أشبههما: الجواز

# إذا كان التصرف موجبا لتغيير العين أو نقلها عن الملك.

PageV01P119

### | كتاب السبق والرماية

# ص 261 قوله

# ولو بذل السبق

# السبق بالتحريك: العوض (1).

# قوله: ولا يشترط المحلل عندنا

# خلافا للشافعي (2).

# قوله: تقدير المسافة والخطر

# أي المال (3).

# قوله: وفي اشتراط التساوي في الموقف تردد

# مع احتمال سبق المتأخر.

# ص 262 قوله

# يتحقق السبق بتقدم الهادي

# وهو العنق.

# قوله: وفي اشتراط المبادرة

# لا يشترط، وتحمل على المحاطة.

# قوله: ولا يشترط تعيين السهم

# مع عدم الاختلاف، وإلا اشترط.

PageV01P120

### | كتاب الوصايا

### ||| الوصية

# ص 263 قوله

# تكفي الإشارة الدالة على القصد

# مع العجز عن النطق.

# قوله: كمساعدة الظالم

# على ظلمه.

### ||| في الموصي

# قوله: المروي: الجواز

# (1) مطلقا.

### ||| في الموصى له

# ص 264 قوله

# وللذمي ولو كان أجنبيا، وفيه أقوال

# هذا أحدها.

# والثاني: المنع مطلقا.

# والثالث: المنع في غير الرحم.

# قوله: لمكاتب قد تحرر بعضه

# تصح مطلقا؛ لأنه اكتساب.

# قوله: وإن نقص عن قيمته سعى في الباقي

# تفصيل المصنف جيد.

PageV01P121

# قوله

# وفيه وجه آخر ضعيف

# للوصي العتق منه بقدر الثلث الباقي منه بعد الدين مطلقا، سواء كانت قيمته
~~ضعف الدين أو أقل، وهو أجود.

# ص 265 قوله

# ولو أوصى لأهل بيته، دخل الأولاد والآباء

# قوي.

# قوله: ما لم يرجع الموصي على الأشهر

# قوي ما لم يقصد التخصيص.

### ||| في الأوصياء

# قوله: وفي اعتبار العدالة تردد

# تعتبر.

# قوله: لو أوصى إلى عدل ففسق

# والفرق بينه وبين من أوصى إلى فاسق ابتداء أن الأول لم يرض باستئمان
~~الفاسق، أو لم يعلم استئمانه منه، بخلاف الأخر فإنه رضي به، فلا يؤثر فسقه
~~على القول بالجواز.

# قوله: حتى يبلغ الصبي ثم يشتركان

# إلا أن يشترط أن لا يتصرف الكبير حتى يبلغ الصغير ويتبع ms066 شرطه.

# ص 266 قوله

# ولو تشاحا لم يمض إلا ما لا بد منه، كمئونة اليتيم

# وعلف الدواب وإحراز المال.

# قوله: فإن تعذر جاز الاستبدال

# بهما أو بأحدهما، ولا يشترط التعدد في منصوب الحاكم.

# قوله: ولو التمسا القسمة لم يجز

# لأنه خلاف مقتضى الوصية من الاجتماع في التصرف.

# قوله: ويجوز أن يقتسما

# والقسمة غير لازمة، بل يجوز لكل منهما أن يتصرف في قسمة الأخر، كما يجوز
~~ابتداء.

# قوله: إلا مع تعد أو تفريط

# (11) التفريط ترك ما يجب فعله، والتعدي هو فعل ما يجب تركه.

# قوله: وأن يقوم مال اليتيم على نفسه

# (12) بأن ينقله إليه بعقد ناقل كالبيع.

# قوله: ويأخذ الوصي أجرة المثل

# (13) بل أقل الأمرين (1) مع فقره.

PageV01P122

# قوله

# من لا وصي له فالحاكم ولي تركته

# ولو تعذر جاز لبعض المؤمنين.

### ||| في الموصى به

# ص 267 قوله

# صح في الثلث وبطل الزائد

# بل يقف على إجازة الوارث.

# قوله: ويملك الموصى به بعد الموت

# والقبول، يكون القبول كاشفا عن سبق الملك بالموت، ولو تأخر عنه القبول،
~~فالنماء المتجدد بينه وبين الموت للموصى له.

# قوله: بالمضاربة بمال ولده الأصاغر

# لكن إن كان في الوصية محاباة فهي من الثلث.

# قوله: أخرج الواجب من الأصل

# إن كان الواجب ماليا، كالحج والكفارة والزكاة والخمس، وإلا فمن الثلث.

# ص 268 قوله

# وكذا لو أوصى بصندوق وفيه مال، دخل المال

# مع القرينة، وإلا فلا.

# قوله: استنادا إلى فحوى رواية

# (1) ترجع إلى القرينة.

# قوله: وفيه رواية(2)مطرحة

# لا عمل عليها.

### ||| في أحكام الوصية

# قوله: وفي ثبوتها بشاهد ويمين تردد

# تثبت.

# ص 269 قوله

# ثم بانت بخلافه أجزأت

# مع الاجتهاد، وإلا فلا.

# قوله: أما الإقرار للأجنبي

# (11) الأصح أن الإقرار يمضى من الأصل مطلقا مع انتفاء التهمة. والمراد
~~بالتهمة أن تدل القرائن على أن الإقرار غير مطابق للواقع، وإنما قصد تخصيص
~~من أقر له.

PageV01P123

### | كتاب النكاح

### ||| في النكاح الدائم

# ص 272 قوله

# لا تجزئ الترجمة مع القدرة

# ويجب على من لا يحسن العربية تعلم ألفاظ النكاح؛ لأنه شرط في صحة العقد،
~~ولو عجز ms067 أحدهما، تكلم كل بلغته إذا فهم كل منهما كلام الأخر.

# ص 273 قوله

# الكريمة الأصل

# من طرف الأب خاصة، ولو كان من الطرفين كان حسنا.

# ص 274 قوله

# وإلى أهل الذمة

# فإنه يجوز النظر إلى وجوههم لغير تلذذ ولا ريبة، قطع به العلامة في
~~(التذكرة) (1).

# قوله: وإلى محارمه

# المراد بالمحارم من يحرم نكاحه مؤبدا بنسب أو رضاع أو مصاهرة.

# فخرج بقيد التأبيد أخت الزوجة وبنت غير مدخول بها، فلا يجوز النظر إليهما
~~إجماعا.

# قوله: وقيل: مكروه(2)، وهو أشبه

# قوي، والكلام في الدائم.

# ص 275 قوله

# لم تحرم على الأصح

# إلا مع الإفضاء فتحرم معه مؤبدا.

PageV01P124

### ||| في أولياء العقد

# ص 277 قوله

# لا يزوج الوصي إلا من بلغ فاسد العقل

# القول بثبوت الولاية مع نص الموصي عليها قوي يجوز للوصي التزويج مع النص.

# قوله: يكفي في الإجازة سكوت البكر

# إلا مع ظهور أمارة الكراهية.

# ص 278 قوله

# ولها المهر للشبهة

# مهر المثل لا المسمى؛ لفساد العقد.

# قوله: وقيل: يلزمها المهر

# (1) لا يلزمها مطلقا إلا أن تدعي الوكالة وتضمن فيلزمها ما ضمنته.

# قوله: وأن تختار خيرته من الأزواج

# إلا أن تكون خيرة الأصغر أكمل.

### ||| في أسباب التحريم

# ص 279 قوله

# أسباب التحريم

# الضابط: أنه يحرم على الإنسان كل قريب عدا أولاد العمومة والخؤولة.

# قوله: والعمة وإن ارتفعت

# يريد بالارتفاع والعلو عمته وعمة أبيه وعمة جده، وهكذا عمة أمه وعمة
~~أجدادها، وكذا القول في الخالة.

# وليس المراد عمة عمته وخالة خالته؛ لأن عمة العمة وخالة الخالة قد لا
~~تحرمان.

# قوله: أن يكون في الحولين

# إجماعا؛ لقوله (عليه السلام): لا رضاع بعد فطام (2).

# ص 280 قوله

# وفي رواية: إذا أحلها مولاها طاب لبنها

# (3) لا عمل عليها.

### ||| مسائل

# قوله: أولاد المرضعة ولادة لا رضاعا

# من غير لبن الفحل.

PageV01P125

# قوله

# وإلا حرمت المرضعة حسب

# ومتى لم تحرم الصغيرة فإن عقدها يفسد؛ للجمع بين الأم والبنت في وقت
~~واحد، فيجدده إن شاء.

# ص 281 قوله

# وإلا حرمت المرضعة

# دون الصغيرتين، بل ينفسخ عقدهما، وله اختيار أيتهما شاء ms068 دون الجمع
~~بينهما؛ لأنهما صارتا أختين.

# قوله: ثم يطؤها

# ولا تشترط في ذلك مصلحة الطفل، بل انتفاء المفسدة.

# قوله: قيل: تتخير العمة و(1)الخالة

# (2) بل لهما فسخ عقد الداخلة لا عقد أنفسهما.

# قوله: بوطء الشبهة تردد

# يحرم مع التقدم.

# ص 282 قوله

# حرمت عليه بناتهما

# إن كان سابقا وإن نزلت، ولا تأثير إذا كان لاحقا.

# ص 283 قوله

# لا يجوز نكاح الأمة على الحرة

# بناء على ما تقدم من حكمه بكراهة العقد على الأمة، وعلى ما اخترناه لا
~~يجوز مطلقا.

# قوله: ولا تحرم به

# إن لم يعلم كونها ذات بعل ولم يدخل، وإلا حرمت به.

# قوله: من تزوج امرأة في عدتها جاهلا

# بالعدة أو التحريم.

# قوله: من لاط بغلام فأوقبه

# والمراد بالإيقاب هنا الدخول ولو ببعض الحشفة. ولا فرق بين أن يكونا
~~بالغين أو أحدهما أو لا.

# وتحرم الأم وإن علت، وبنات الأولاد والأخت فقط، ولا يحرم على المفعول
~~بسببه شيء.

# قوله: حرمت عليه أم الغلام وبنته

# (11) وإن علت الأم ونزلت البنت.

# قوله: استيفاء العدد

# (12) بفتح العين، وهو نوعان: أحدهما: بالنسبة إلى عدد الزوجات، فكمال
~~الأربع سبب لتحريم الزائد. والثاني: عدد الطلقات، لتحريم المطلقة.

# ص 284 قوله

# والمطلقة تسعا للعدة

# (13) المراد بطلاق العدة أن يطلقها على الشرائط ثم يراجعها في العدة
~~ويطأ، أعم من أن يطأ في العدة أو غيرها ثم يطلق. ومن هنا يعلم أن إطلاق
~~المصنف التسع للعدة مجاز؛ لأن الثالثة من كل ثلاث ليست كذلك، فليس فيها إلا
~~ست للعدة.

PageV01P126

# ووجه التجوز إما باعتبار المجاورة، أو بإطلاق اسم الأكثر على الأقل.

# وتظهر الفائدة فيما لو كان بين كل ثلاث واحدة للعدة، فعلى الأول تحرم،
~~وعلى الثاني لا تحرم، والثاني أقوى.

# ص 285 قوله

# بإسلام أيهما اتفق

# إن كان الإسلام بعد الدخول، وإلا بطل.

# ص 286 قوله

# التساوي في الإسلام

# يشترط إيمان الزوج إذا كانت الزوجة مؤمنة.

# قوله: وجبت إجابته

# إلا أن تريد العدول إلى الأعلى.

# قوله: وإن منعه الولي، كان عاصيا

# إلا أن يكون ذلك طلبا للأعلى في ms069 الدين أو الدنيا، فحينئذ لم يكن عاصيا.

# قوله: وأن تزوج المؤمنة المخالف

# بل يحرم.

# قوله: ولا بأس بالمستضعف

# بل يحرم.

# قوله: ومن لا يعرف بعناد

# بل يحرم تزويج المؤمنة له.

# قوله: إذا انتسب إلى قبيلة

# ومثله لو انتسب إلى فرقه.

# قوله: ففي رواية الحلبي: تفسخ النكاح

# (1) إن شرط ذلك في العقد وظهر خلافه، وكان أدنى مما شرط فلها الفسخ.

# قوله: فليس له الفسخ

# لا فسخ إلا أن يشترط أحدهما على الأخر شيئا في العقد فيظهر أدنى،
~~فالمعتمد الفسخ؛ لمخالفة الشرط.

# قوله: ويرجع به على الولي

# (11) لا يرجع إلا مع شرط العفة وتدليس الولي، وحينئذ فله الفسخ.

# ص 287 قوله

# ويحرم التصريح في الحالين

# (12) ولا تحرم بذلك.

# قوله: كره لغيره خطبتها ولا تحرم

# (13)، بل تحرم.

### ||| في النكاح المنقطع

# ص 288 قوله

# بلفظ الإباحة والتحليل

# (14) لا ينعقد بهما.

PageV01P127

# قوله

# ولا يصح بالمشركة

# وكذا المجسمة والغالية.

# قوله: أمة على حرة إلا بإذنها

# بناء على جواز نكاح الأمة اختيارا، ولا نقول به.

# قوله: لو أخلت بشيء من المدة، قاصها

# إن كان المنع اختيارا، فلو كان لعذر كالحيض أو الخوف، لم يسقط به شيء على
~~الأقوى.

# ص 289 قوله

# ولا يصح بذكر المرة والمرات

# أما لو شرط ذلك في أجل مضبوط لزم، وليس لهما التجاوز.

# قوله: وفيه رواية بالجواز

# (1) لا عمل عليها.

# قوله: يقلبه دائما

# بل يبطل.

### ||| في نكاح الإماء

# ص 292 قوله

# ففي جواز العقد عليها متعة

# اللام في العقد بدل من الضمير العائد على المولى المحدث عنه، والمراد:
~~ولو هايأها (2) المولى ففي جواز. إلى أخره، فإن الخلاف إنما هو في تزويج
~~المولى، أما غيره فلا خلاف في عدم الجواز. وممن نقل الاتفاق على ذلك الشهيد
~~في شرح الإرشاد (3)، ولو لا ذلك لكان اللفظ شاملا للمولى وغيره.

# ص 293 قوله

# وقيل: يشترط تقديم العتق

# (4) وفي المسألة قول ثالث، وهو عدم اشتراط تقديم أحدهما عينا؛ لأن الكلام
~~المتصل كالجملة الواحدة، فلم يملك عتقها إلا أن يجعله مهرا لنكاحها (5)،
~~وهو المعتمد.

# قوله: لرواية هشام بن سالم(6) ms070

# ؛ لا عمل على الرواية.

PageV01P128

# قوله

# وكذا لو باع أحدهما

# أي باع أحد العبدين دون الأخر، كان الخيار للبائع والمشتري.

### ||| في العيوب

# ص 295 قوله

# أشبهه: ثبوته عيبا

# إن لم يمكن علاجه أو أمكن وامتنعت. قوله

# ولا بالعرج على الأشبه

# إلا أن يبلغ حد الإقعاد.

# ص 296 قوله

# في المتجدد بعد العقد تردد عدا العنن

# استثناء من التردد؛ إذ لا خلاف في ثبوت الفسخ به وإن تجدد بعد العقد. هذا
~~إذا كان قبل الدخول، ولو كان بعده فقولان: أصحهما: عدم الفسخ.

# ضابطة: كلما كان العيب سابقا على العقد فلكل من الزوجين الفسخ. وكلما
~~تجدد بعد العقد والوطء فلا فسخ لأحدهما إلا المرأة بجنونه. وكلما تجدد بعد
~~العقد وقبل الوطء فلا فسخ لأحدهما أيضا إلا المرأة بالعنة والجنون.

# قوله: المستغرق لأوقات الصلاة

# لا يشترط الاستغراق.

# قوله: وإن تجدد

# وتفسخ بالجنون وإن تجدد بعد الدخول.

# ص 297 قوله

# موطوءة

# إشارة إلى تقييد ثبوت المهر بالدخول، فلو لم يحصل دخول بهما أو بأحدهما،
~~ردت إلى زوجها، ولا مهر ولا عدة.

# قوله: مهر المثل على الواطء؛ للشبهة

# هذا مع جهل الزوجتين، فلو علمتا أو إحداهما أنها ليست زوجة الداخلة عليه،
~~فلا مهر؛ لأنها بغية.

# قوله: فوجدها ثيبا فلا رد

# الأقوى أنه له الفسخ مع العلم بسبق الثيبوبة.

### ||| في المهور

# ص 298 قوله

# فالغني يمتع بالثوب

# المرجع في الغني وقسيميه إلى العرف.

# ص 299 قوله

# قدم شيئا قبل الدخول كان ذلك مهرا

# (11) بل الواجب مهر المثل.

# ثم إن ساواه ما قدمه أو زاد فلا شيء، وإلا فلها التتمة.

PageV01P129

# ولو ادعت كونه هدية فالقول قوله.

# قوله: لو شرطت أن لا يفتضها، صح

# في المتعة، أما في الدائم فيبطل العقد والشرط.

# قوله: ولو أذنت بعده جاز

# جواز الافتضاض بالإذن بعد العقد المتضمن للشرط في غاية الإشكال؛ لأن
~~الفروج لا تباح بالإذن، فالعقد لم يقتضه بل اقتضى منعه، والمتجه: عدم
~~الجواز.

# ص 300 قوله

# فإن أخرجها إلى بلد الشرك، فلا شرط له

# ولا يتعدى إلى غيره من البلاد.

### ||| في ms071 القسم والشقاق

# قوله: أما القسم

# القسم بفتح القاف: مصدر قسم يقسم، وأما بالكسر فهو النصيب.

# ص 301 قوله

# وبعثهما تحكيم

# ويشترط فيهما العقل والذكورة والحرية والعدالة.

### ||| في أحكام الأولاد

# ص 302 قوله

# فهو للأول

# وتحرم على الثاني مؤبدا؛ لدخوله في عدة الأول.

# قوله: وكذا الحكم في الأمة

# لكن على تقدير ولادتها لدون ستة أشهر من وطء الثاني. والحكم بلحوقه
~~بالبائع يثبت فساد البيع؛ لأنها أم ولد.

# ص 303 قوله

# لم يجز له إلحاقه ولا نفيه

# هذا الحكم مشكل، والرواية (1) لا تنهض حجة فيه، مع أنها معارضة لقوله
~~(عليه السلام): الولد للفراش (2).

### ||| في الرضاع

# ص 304 قوله

# لا تجبر المرأة؛(3)على إرضاع ولدها

# وتجبر على إرضاع اللبأ؛ لأن المولود لا يعيش بدونه، ولها الأجرة عنه.

PageV01P130

### ||| في النفقات

# ص 305 قوله

# من نصيب الحمل على إحدى الروايتين(1)

# لا نفقة لها، وهي أشهر الروايتين (2).

# قوله: ولا تجب على غيرهم من الأقارب

# وجوبا عينيا، أما لو احتاج القريب إلى القوت ونحوه بحيث لا يمكنه دفعه
~~وجبت إعانته، وكذا غير القريب.

PageV01P131

### | كتاب الطلاق

### ||| في الصيغة

# ص 308 قوله

# تجريده عن الشرط والصفة

# الشرط كقوله: أنت طالق إن دخلت الدار. ومثال الصفة: أنت طالق إذا جاء رأس الشهر.

### ||| في أقسام الطلاق

# ص 309 قوله

# وطلاق الثلاث المرسلة

# أما غير الثلاث المرسلة فظاهر (1)، وأما الحكم فيها فيشكل على ظاهره؛
~~لحكمه فيما تقدم بوقوع واحدة، فيمكن أن يكون رجوعا عنه، ويمكن الجمع بين
~~القولين بحمل عدم الوقوع هنا على المجموع من حيث المجموع، فلا ينافيه الحكم
~~بوقوع واحدة.

# ص 310 قوله

# كما يصح للعدة على الأشبه

# الخلاف في السنة، وأما العدة فبالإجماع بل للسنة بالمعنى الأعم هو
~~المقابل للتحريم المؤبد فلا تحرم في التاسعة مؤبدا، وإنما تفتقر إلى المحلل
~~بعد كل ثالثة.

### ||| في اللواحق

# قوله: فالمروي: القبول إذا كانت ثقة

# (2) قوي مع مضي زمان يمكن فيه ذلك.

PageV01P132

### ||| العدد

# ص 312 قوله

# تعتد بثلاثة أطهار على الأشهر

# قوي.

# ص 313 قوله

# أكملت العدة بشهرين

# وإن رأت الحيض مرتين، أكملتها بشهر. ms072

# قوله: لا تحيض إلا في خمسة أشهر

# أو أربعة، والضابط أنه متى مضت لها ثلاثة لا تحيض فيها اعتدت بها.

# قوله: بانت به على تردد

# لا تبين إلا بوضع الثاني.

### ||| عدة الوفاة

# قوله: تعتد الحرة بأربعة أشهر وعشرة أيام

# دواما ومتعة.

# قوله: ولا حداد على أمة

# موطوءة بالملك، إلا أن تكون أم ولد.

### ||| المفقود

# قوله: أجلها أربع سنين

# ويبعث أربعة رسل في أربع جهات ويبحث عنه كل واحد أربع سنين ثم يطلقها
~~الحاكم احتياطا، وتعتد عدة الوفاة، ويلزمها الحداد، ولا منافاة للرواية (1).

### ||| عدة الإماء

# ص 314 قوله

# مع الدخول قرءان

# القرء بالضم: الحيض، والطهر ضد.

# وجمع الطهر قروء، وجمع الحيض أقراء، ذكره في (القاموس) (2)؛ فعلى هذا
~~الآية؛ (3) ليست مشتركة، بل دالة على أن المراد الطهر.

PageV01P133

# قوله

# أم الولد تعتد من وفاة الزوج

# الذي زوجها إياه مولاها، وكذا من موت مولاها.

# ص 315 قوله

# وفي الوفاة من حين يبلغها الخبر

# وإن لم تثبت به الوفاة، لكن لا تتزوج إلا بعد ثبوتها.

PageV01P134

### | كتاب الخلع والمباراة

# ص 317 قوله

# وهل يقع بمجرده؟

# وقوعه بمجرده أقوى وإتباعه بالطلاق أحوط.

# ص 318 قوله

# يشترط إتباعها بالطلاق على قول الأكثر

# الخلاف غير متحقق. نعم، به رواية (1).

PageV01P135

### | كتاب الظهار

# ص 321 قوله

# وقيل: يقع

# (1) لا يقع.

# قوله: وفي صحته مع الشرط روايتان

# اليمين والشرط يشتركان في أصل التعليق، ويفترقان في أن الغرض من الشرط
~~مجرد التعليق، ومن اليمين الزجر عن المعلق عليه، كما لو قال: إن دخلت دار
~~فلان فأنت علي كظهر أمي، فإن قصد مجرد تعليق الظهار على دخولها الدار، فهو
~~شرط، وإن قصد منعها من دخولها، فهو يمين.

# قوله: ولا إضرار

# بل يقع في الإضرار.

# قوله: وفي اشتراط الدخول تردد

# يشترط.

# ص 322 قوله

# والأقرب: أنه لا استقرار لوجوبها

# بمعنى أن وجوبها بالعود وهو نية الوطي وجوب متزلزل، وإنما يستقر بالوطي،
~~وهذا هو الأصح.

# وتظهر الفائدة فيما لو مات أحدهما أو طلقها بائنا قبل الدخول، فإن
~~الكفارة تسقط عنه على الثاني دون الأول.

# قوله: وكذا ms073 البحث لو كرر ظهار الواحدة

# إن لم يقصد [التأكيد] (2).

PageV01P136

# قوله

# وقيل: يجزئ الاستغفار

# (1) ليس المراد من الاستغفار الواجب بكفارة وغيرها مجرد قوله: أستغفر
~~الله، بل هو التوبة المشتملة على الندم على ما وقع، والعزم على عدم العود
~~إليه أبدا، والاستغفار باللسان كاشف عن ذلك الندم والعزم.

# قوله: يضيق عليه

# في المطعم والمشرب.

PageV01P137

### | كتاب الإيلاء

# ص 323 قوله

# فلو حلف لصلاح، لم ينعقد

# الإيلاء، وينعقد يمينا بشروطه.

# قوله: أو أزيد من أربعة أشهر

# أما الأربعة فما دون فلا يقع.

# قوله: حتى يكفر ويفيء

# وهو فعل ما كان واجبا عليه.

# قوله: هل تشترط في ضرب المدة المرافعة؟ قال الشيخ: نعم

# (1) هذا هو المشهور.

### ||| الكفارات

# ص 324 قوله

# من أفطر يوما منذورا على التعيين

# الأصح أن كفارة خلف النذر مطلقا والعهد كفارة رمضان.

# قوله: كفارة خلف العهد على تردد

# (2) المعتمد أن كفارة خلف النذر والعهد واحدة كبرى مخيرة ككفارة رمضان.

# ص 325 قوله

# من حلف بالبراءة

# الأصح أنه يلزمه مع الحنث إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد، ويستغفر الله
~~كما ورد في توقيع العسكري (3)(عليه السلام).

# قوله: والاستحباب في الكل أشبه

# عدا الأول.

PageV01P138

# قوله

# شق الرجل ثوبه بموت ولده

# الأقوى أنه لا كفارة في الجميع وإن حصل الإثم.

# قوله: من نذر صوم يوم فعجز عنه، تصدق

# إن تعين النذر، سقط مع العجز، وإلا توقع المكنة، وما قيل من الكفارة مستحب.

### ||| في خصال الكفارة

# قوله: لا بد من كونها مؤمنة أو مسلمة

# بل لا بد من الإيمان الخاص، وتكفي في الطفل التبعية للأبوين.

# ص 326 قوله

# وهو أشبه

# قوي، وكذا المكاتب المشروط والمطلق الذي لم يؤد شيئا.

# قوله: ولا الخادم

# الأقوى عدم وجوب الاستبدال في الخادم مع عدم زيادته عنه عادة كمية، ولا
~~كيفية، وكذا المسكن والكسوة.

# قوله: ويجوز منضمين

# إذا كان النصف فما دون.

# قوله: ولو انفردوا، احتسب الاثنان بواحد

# هذا مع إطعامهم، أما لو دفع إليهم فإنه يدفع إلى الصغير كما يدفع إلى
~~الكبير، ويجزئ حينئذ. ولا بد من إذن الولي في ms074 الدفع أو من يعبأ بأمرهم.

# ص 327 قوله

# يجزئ الثوب الواحد

# ويشترط كونه من جنس ما يصلى فيه، ولا تجزئ القيمة.

# قوله: لم يلزمه العود

# مع استمرار الصوم على الصحة، فلو طرأ بعد ذلك ما يفسد التتابع، وجب العتق
~~مع بقاء القدرة إلى حين الفساد.

# قوله: تصدق عن كل يوم بمد من طعام

# من الثمانية عشر.

PageV01P139

### | كتاب اللعان

# ص 330 قوله

# وقول ثالث بالفرق

# بين نفي الولد والقذف، فيثبت بالأول دون الثاني، عكس الفرق الأول.

# قوله: ثم تشهد المرأة أربعا

# أشهد بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماها به.

# ص 331 قوله

# إلا أن تقر أربعا على تردد

# الخلاف في ثبوت الحد بعد الإقرار أربعا وعدمه، أما قبل الأربع فلا خلاف
~~في عدم الثبوت.

# قوله: أنه أرخى عليها الستر لاعنها

# الأقوى أنه لا لعان ولا بينونة، ولا يثبت بذلك دخول، وتحمل الرواية (1)
~~على أن إرخاء الستر كناية عن الدخول.

# قوله: وفي إيجاب الجلد إشكال

# لا يجب.

# ص 332 قوله

# وفي رواية أبي بصير

# (2) لا عمل على الرواية، ويثبت الإرث والحد.

PageV01P140

### | كتاب العتق

### ||| في الرق

# ص 333 قوله

# حكم برقيته

# وإن كان المقر له كافرا، ولا يقبل رجوعه.

# قوله: وإذا بيع في الأسواق

# ولا يكفي في الحكم بالرقية مجرد وجوده في السوق في يد من يدعي ملكه إذا
~~لم يشاهد شراؤه وبيعه وإن كان لونه لون العبد؛ لأصالة الحرية، سواء أكذبه
~~أم سكت، بل لا بد من تصديقه له إن كان كبيرا، ولو كان صغيرا فإشكال.

# واختار العلامة في (التذكرة) (1) فيه الحكم بأصالة الحرية، وفي غيرها (2)
~~الحكم بالرقية؛ عملا بظاهر اليد، وهو أجود.

# قوله: أشهرهما: أنه ينعتق

# قوي.

### ||| في العتق

# ص 334 قوله

# وفي لفظ العتق تردد

# يصح إن كان صريحا في الإنشاء، كانت عتيق أو معتق، دون معتوق. ولو قال:
~~أنت حرة أو معتقة، وكان اسمها ذلك، فإن قصد الإخبار

PageV01P141

# بالاسم لم تعتق، وإن قصد الإنشاء صح، وإن جهل رجع إلى نيته.

# قوله: ولا يصح جعله يمينا

# صيغة الشرط واليمين واحدة، ms075 وإنما تتميزان بالنية، كقوله: إن فعلت كذا
~~فأنت حر، فإن قصد منع نفسه من فعل ذلك الشيء فألزم نفسه بالعتق زجرا عن ذلك
~~الفعل المعلق عليه أو الشكر عليه إذا كان طاعة والبعث عليه، كان يمينا، وإن
~~قصد مجرد التعليق على حصول الفعل المذكور، كان شرطا.

# وأما الصفة فهي ما لا بد من وقوعه، كمجيء رأس الشهر.

# والفرق بينها وبين الشرط من وجهين:

# الأول: أن الشرط يمكن وقوعه في الحال، والصفة لا يمكن وقوعها كذلك.

# الثاني: أن الشرط يجوز وقوعه ويجوز أن لا يقع، والصفة لا بد من وقوعها في
~~ثاني الحال. والإجماع على عدم صحة تعليق العتق عليهما.

# قوله: ويجوز أن يشترط مع العتق شيئا

# ولا يشترط قبول المعتق؛ لأنه كاستثناء ما كان ملكا للمالك، أما لو شرط
~~عليه مالا اشترط رضاه؛ لأن المال ليس نفس حق السيد، وإنما حقه الخدمة.

# قوله: المروي: اللزوم

# (1) لا يصح.

# قوله: رواية(2)بالجواز حسنة

# لا يصح.

# قوله: وفي وقوعه من الكافر تردد

# إن كان كفره بجحد الإلهية، فلا إشكال في عدم الوقوع، وإلا فالأجود
~~الوقوع.

# قوله: المروي: لا

# (3) العمل على الرواية، لكن لهم المطالبة بالأجرة، والرواية لا تنافيها.

# قوله: لو ضرب مملوكه ما هو حد

# يريد أنه [لو] ضربه لحد وتجاوزه، فإنه يستحب له عتقه كفارة عما زاد،
~~وقيل: يجب (4).

PageV01P142

### ||| مسائل

# ص 335 قوله

# لو نذر تحرير أول مملوك [يملكه(1)فملك جماعة

# الفرق بين أول مملوك وأول ما تلده أن مملوكا نكرة في سياق الإثبات ولا
~~يعم، وما موصولة عامة، فتشمل ما زاد على الواحد.

# ولو عبر في الصيغة الأولى بما وفي الثانية بمولود انعكس الحكم.

# قوله: فولدت توأمين، عتقا

# إن ولدا دفعة، وإلا عتق الأول خاصة، إلا أن تلده ميتا فينعتق الثاني.

# قوله: فقال: نعم، لم ينعتق إلا من سبق عتقه

# لأن نعم ليست من صيغ الإنشاء، وهذا الحكم مخصوص بنفس الأمر، أما ظاهرا
~~فيحكم عليه بالعتق إن كان مختارا.

# قوله: فخرجت عن ملكه انحلت اليمين

# هذا مع قصد التخصيص بكونها مملوكته، أما لو ms076 عمم فلا ريب في عدم الحل
~~بالعود.

# قوله: أعتق من كان له في ملكه ستة أشهر

# المستند رواية داود الرقي (2)، وضعفها منجبر بالشهرة، ولا يتعدى إلى نذر
~~المال القديم وغيره.

# ولو قصرت مدة الجميع عن ستة أشهر، قيل: بطل العتق (3). وقيل: يعتق من
~~ملكه أولا (4). وهو أجود.

# قوله: استخرج الثلث بالقرعة

# وتعتبر القيمة لا العدد.

# فإن أمكن التعديل من غير احتياج إلى جزء، وجب، وإلا أكمل الثلث بجزء.

# قوله: إن كان موسرا

# وهو من يملك حال العتق زيادة عن داره وخادمه ودابته وثيابه المعتادة،
~~وقوت يومه وليلته له ولعياله ما يسع نصيب الشريك أو بعضه، ولا اعتبار

PageV01P143

# بيساره بعد العتق إذا كان معسرا حالته.

# قوله: وسعى العبد في فك باقيه إن كان المعتق معسرا

# هذا هو المشهور (1).

# قوله: فكه إن كان موسرا

# ضعيف.

# ص 336 قوله

# إذا أعتق الحامل، تحرر الحمل

# لا ينعتق الحمل بعتق أمه إلا مع القصد إلى عتقه على الخصوص.

# قوله: وأما العوارض: فالعمى

# قوي.

# قوله: وتنكيل المولى بعبده

# التنكيل: المثلة به، كجدع أنفه وقطع أذنيه ورجليه وقلع عينيه (2).

# قوله: وألحق الأصحاب(3)الإقعاد

# قوي.

# قوله: وكذا إذا أسلم العبد في دار الحرب

# لا يكفي الشراء عن عتقه، بل يعتقه الحاكم.

PageV01P144

### | كتاب التدبير، والمكاتبة، والاستيلاد

### ||| التدبير

# ص 337 قوله

# أما التدبير

# هو عتق المملوك بعد وفاة سيده.

# واشتقاقه من الدبر؛ لحصول العتق بعد الوفاة، وهي دبر الحياة.

# قوله: ولا بد فيه من نية

# (1) المراد بالنية القصد إلى الصيغة وإن لم يقارنه بالقربة، واحترز بها
~~عن عبارة السكران ونحوه.

# قوله: ولا المحرج

# أي المكره والمضيق عليه (2).

# قوله: فالولد مدبر كهيئتها

# إن كان الولد لاحقا بها.

# قوله: وفي رواية إن علم بحبلها

# (3) لا عمل عليها.

# ص 338 قوله

# وفيه رواية بالتفصيل

# (4) لا عمل عليها.

# قوله: هو حر بعد وفاة المخدوم

# ولو مات المجعول له الخدمة في حياة المالك، كان التدبير ماضيا من الأصل،
~~ولو مات المالك أولا خرج من الثلث، فإن قصر عنه بقي بعضه

PageV01P145

# مدبرا يتحرر بموت المخدوم، ويسعى في ms077 باقيه.

### ||| المكاتبة

# قوله: والكتابة

# الكتابة مشتقة من الكتب وهو الجمع، ومنه سمي الكتاب كتابا؛ لأنه يجمع
~~المسائل، وسمي هذا العقد كتابه؛ لأنه يجمع الآجال، وهو معاملة مستقلة، لا
~~بيعا للعبد من نفسه ولا عتقا بصفة.

# ص 339 قوله

# وحده أن يؤخر النجم عن محله

# نعم؛ للرواية الصحيحة (1) ولمخالفة الشرط.

# قوله: وكذا لو علم منه العجز

# هذا تمام القول المحكي، ومعناه أن حد العجز أن يؤخر نجما إلى نجم، أو
~~يعلم من حاله العجز بعد حلول النجم الأول، فلا يجب الصبر إلى حلول النجم
~~الأخر، بل إذا حل نجم وعجز عنه، فإن رجي له الوفاء إلى النجم الأخر، صبر
~~عليه حتى يحل عليه النجم الأخر، وإن علم من حاله العجز جاز الفسخ بعد حلول
~~النجم الأول، ولا يجب الصبر حتى يحل النجم الأخر (مهذب البارع) (2).

# قوله: أشبهه: أنه لا يعتبر

# إن كان العبد كافرا وقلنا بجواز كتابته لم يشترط الإسلام، وإلا اشترط.

# قوله: ولورثته بنسبة الحرية إن كانوا أحرارا

# كأن تكون أم الأولاد حرة مثلا، ولو كانت أمة وقد تجددوا بعد الكتابة،
~~تبعوه في حكمه (3).

# قوله: وألزموا بما بقي من مال الكتابة

# وليس له إجبارهم على السعي.

# قوله: وفي رواية: يؤدون ما بقي

# (4) لا عمل على مدلول الرواية التي ذكرها المصنف، والرواية ليست صريحة
~~فيه، بل محتملة لما ذكره المصنف.

PageV01P146

# ص 340 قوله

# وبطل في الزائد

# بل الأقوى صحة جميع الوصية له مطلقا؛ لأن قبولها نوع اكتساب وهو أهل له.

# قوله: ولا تتزوج إلا بإذنه

# وكذا ليس له تزويجها إلا بإذنها، أي لا يزوجها بأحد إلا بإذنها، ولا
~~وطؤها أي لا يطؤها وإن أذنت لا بالعقد ولا بالملك، ولو وطئها فعليه المهر.

### ||| الاستيلاد

# قوله: بعلوق أمته في ملكه

# وهو أن يتحقق كونه مبدأ نشوء آدمي ولو علقة أو مضغة، سواء كان حيا أو
~~ميتا. وفائدة غير الحي انقضاء العدة به، وإبطال سابق التصرفات على الوضع
~~إذا وقعت بعد الحمل.

# قوله: تقوم على ولدها إن كان موسرا

# لا تقوم عليه.

# قوله: وفي ms078 رواية محمد بن قيس في وليدة نصرانية

# (1) هذه الرواية مخالفة للأصل من جهة اشتماله على استرقاق الحر؛ لأن
~~ولدها حر؛ لتولده عن نصراني محترم لا يجوز استرقاقه؛ إذ التقدير ذلك. ومن
~~جهة تحتم القتل على المرأة المرتدة، وهو منتف عن الفطرية، فكيف عن الملية!.

# وإنما تحبس وتضرب أوقات الصلوات حتى تموت أو تتوب، فما ذكره في (النهاية)
~~(2) أجود.

PageV01P147

### | كتاب الإقرار

### ||| الإقرار

# ص 343 قوله

# وتقوم مقامه الإشارة

# نعم مع تعذر النطق.

# قوله: ولو قال: نعم

# الفرق بين نعم وبلى أن نعم حرف تصديق، فإذا وقعت في جواب الاستفهام، كانت
~~تصديقا لما دخل عليه الاستفهام، فتكون تصديقا للنفي، وذلك مناف للإقرار.

# وأما بلى فإنها تكذيب له؛ لأن أصلها بل زيدت عليها الألف، فهي للرد
~~والاستدراك، وإذا كان كذلك فقوله: بلى رد لقوله: أليس لي عليك كذا فإنه
~~الذي دخل عليه حرف الاستفهام، ونفي له، ونفي النفي إثبات، ومن هنا قال ابن
~~عباس في قوله تعالى @QUR@05 ألست بربكم قالوا بلى : ولو قالوا: نعم كفروا (1).

# ووجه التردد في نعم مما ذكر، ومن قول جماعة من أهل العربية بمساواتها
~~لبلى حتى نقل عن سيبويه وقوع نعم في جواب ألست (2) والعرف مطابق لذلك أيضا،
~~ولعله الحجة، فالقول بكونها إقرارا أقوى، كما اختاره الشهيد في (الدروس) (3).

PageV01P148

# قوله

# قال الشيخ: لا يكون إقرارا.(1)وفيه تردد

# إن اقتضى الاستعمال عرفا عدم الفرق بين نعم وبلى فهو إقرار، وإلا فلا.

### ||| في المقر له

# قوله: ويقبل لو أقر للحمل

# للإقرار للحمل صور ثلاثة:

# أ: أن ينسبه إلى سبب صحيح شرعا، كالوصية له والميراث، فلا إشكال في
~~الصحة؛ للاتفاق على صحة الوصية له، وأنه يرث.

# ب: أن يعزيه إلى سبب ممتنع، كالجناية عليه والمعاملة له.

# وفي صحة الإقرار وجهان:

# أحدهما: نعم؛ لعموم إقرار العقلاء على أنفسهم جائز (2)، وللغو الضميمة؛
~~لاقتضائها إبطال الإقرار، فتكون منافية له فتلغو، ويجري مجرى له علي ألف من
~~ثمن خمر.

# والثاني: البطلان؛ لأن الكلام لا يتم إلا بآخره. وقد عرفت جوابه.

# والأصح: الأول.

# ج: أن يطلق، وفيه أيضا ms079 وجهان، أجودهما: الصحة؛ تنزيلا على المحتمل، وصونا
~~لكلام المكلف عن اللغو، ولعموم الخبر، ولأنا قد بينا أنه لو عزاه إلى سبب
~~مبطل، لغى السبب وصح الإقرار، فهنا أولى.

### ||| في المقر به

# ص 344 قوله

# بما يملك وإن قل

# ولو أقر بما لم تجر العادة بملكه كقشر جوزة أو حبة حنطة أو لما لا يملك
~~للمسلم كالخمر، لم يقبل منه.

# قوله: فالكل دراهم

# الفرق (3) أن الدرهم لا يصلح لتفسير الألف المبهمة لمكان العطف،

PageV01P149

# بخلاف ما لو وقع مفسرا بعد المبهم وإن تعدد، والاستعمال يدل عليه.

# قوله: فلو قال: كذا درهم، فالإقرار بدرهم

# هذا مع الرفع أو النصب، أما مع الجر فيلزمه جزء درهم.

# أما الأول: فتقديره شيء هو درهم، فيكون الدرهم بدلا معنويا من كذا، لا
~~صناعيا.

# وأما الثاني: فنصبه على التمييز، فيكون قد ميز القدر المبهم جنسه بدرهم.

# وقيل: يلزمه عشرون؛ لأن أقل عدد مفرد ينصب مميزه عشرون فصاعدا، فيحمل على
~~الأقل (1). وهو ضعيف.

# وأما مع الجر فكذا كناية عن الجزء ليطابق العربية؛ لتعذر جزء درهم. وكذا
~~مع الوقف؛ لدورانه بين الأقل والأكثر، وصلاحيته لهما، فيقتصر على المتيقن.

# وقيل: يلزمه مع الجر مائة؛ لأن كذا كناية عن العدد، ودرهم بالجر بمنزلة
~~المميز، وأقل عدد مفرد يكون مميزه مجرورا مائة (2). وقد عرفت ضعفه.

### ||| في الاستثناء

# قوله: ولا نقصان المستثنى عن المستثنى منه

# أي عن الباقي منه بعد الاستثناء.

# قوله: لزمه ثمانية

# فاستثناء الخمسة ينفي خمسة؛ لأنها نفي واستثناء الثلاثة يبقي ثمانية؛
~~لأنها إثبات، وقس على ذلك.

# قوله: كان الإقرار بالأربعة

# (3) إنما كان كذلك؛ لأن الاستثناء الأخير إذا كان بقدر الأول رجعا جميعا
~~إلى المستثنى منه، وكذا لو كان الثاني أكثر من الأول، وكذا الحكم لو كان
~~الاستثناء بواو العطف، كقوله: له عندي عشر إلا ثلاثة وإلا ثلاثة، ففي هذه
~~الصور [رجعا جميعا إلى] المستثنى منه. وهذه قاعدة مطردة في الاستثناء.

# قوله: لزمه درهمان

# هذا بناء على أن الاستثناء راجع إلى الجملة الأخيرة ولا يصح عوده إلى
~~الأولى، فلا سبيل إلى صحة ms080 الاستثناء حينئذ؛ لكونه مستغرقا. أما على

PageV01P150

# القول بعوده إلى الجملتين فيلزمه درهم فقط.

# ص 345 قوله

# ما لم يستغرق العشرة

# فإن استغرق بطل التفسير وطولب بغيره.

### ||| الإقرار بالنسب

# قوله: يشترط في الإقرار بالولد الصغير

# هذا إذا كان المقر بالولد الأب، أما الأم فالأصح أنها كغيره أي غير الأب
~~من الإنسان لا بد في لحوق الولد بها من التصديق، اقتصارا على محل الوفاق،
~~ولإمكان إقامتها البينة على الولادة، بخلاف الأب فإن انتساب الولد إليه غير
~~محسوس، فتمتنع إقامة البينة عليه.

# قوله: وإن كذبه ضمن المقر ما كان نصيبه

# كما لو أقر العم بأخ ثم أقر العم بولد، فإن صدقه الأخ فلا بحث، وإن كذبه
~~فالتركة للأخ؛ لأنه استحقها بالإقرار فلا يلتفت إلى الرجوع، لكن يغرم العم
~~للولد التركة؛ لأنه فوتها عليه بإقراره الأول على ما اختاره المصنف (1).

# وفيه نظر؛ لأن إقراره بالأخ لا يستلزم كونه وارثا.

# والحق التفصيل، فإن كان مع إقراره بالأخ سلمه التركة من غير حكم الحاكم،
~~ضمن، وإن دفعها إليه بعد بحث الحاكم عن الوارث واجتهاده فلم يظهر عليه
~~الأخ، وأمره بدفعها إليه فلا ضمان.

# ولا فرق في وجوب البحث بين نفي العم وارثا غير الأخ أو لا، على أصح
~~القولين، وكذا الإقرار بالمساوي ثم بالأولى.

# قوله: إلا أن يكذب نفسه فيغرم له

# الأصح ثبوت غرمه للثاني بمجرد الإقرار، سواء أكذب نفسه في الإقرار الأول أم لا.

# ولو أظهر لإقراره للثاني (2) تأويلا يمكن في حقه، كما لو قال: إن الثاني
~~تزوجها في عدة الأول ثم ماتت وظننت أنه يرثها زوجان، فالأقرب القبول، وإن
~~لم يمكن في

PageV01P151

# حقه ذلك لم يقبل.

# قوله: وكذا الحكم في الزوجات

# فإذا أقر بزوجة ثم بأخرى، فإن تصادقتا اقتسمتا الحصة، وإن كذبته الأولى
~~غرم للثانية نصف النصيب.

# ولو أقر بثالثة غرم لها الثلث مع التكذيب. فإن أقر برابعة غرم لها الربع،
~~فإذا أقر بخامسة غرم لها الربع أيضا بمجرد الإقرار.

# ولو كان الزوج مريضا وتزوج بعد الطلاق ودخل صح الإقرار، ولم يقف على حد ms081
~~إذا مات في سنته، فيشترك الجميع في النصيب مع التصادق، ويغرم للخامسة خمس
~~النصيب، وللسادسة سدسه، وهكذا مع التكذيب.

PageV01P152

### | كتاب الأيمان

### ||| ما به تنعقد

# ص 347 قوله

# وبأسمائه الخاصة

# كالرحمن والرحيم والقديم والأزلي.

# قوله: دون ما لا ينصرف إطلاقه إليه، كالموجود

# والحي والسميع والبصير وإن نوى بها الحلف؛ لسقوط الحرمة بالمشاركة.

# قوله: أو أحلف، حتى يقول: بالله

# لقوله (عليه السلام): من كان حالفا فليحلف بالله أو ليذر (1).

# قوله: ولو قال: لعمر الله، كان يمينا

# لعمر بفتح اللام والعين وضم الراء، واللام فيه لتوكيد الابتداء. والخبر
~~محذوف، والتقدير: لعمر الله قسمي، فإن لم تأت باللام نصبته نصب المصادر،
~~وقلت: عمر الله.

# ومعنى لعمر الله وعمر الله: أحلف ببقاء الله ودوامه، ذكره الجوهري (2).

# قوله: إذا اتصل بما جرت العادة(3)

# ؛ كأن يفصل بالتنفس والسعال وابتلاع اللقمة وقذف النخامة. لكن هل يشترط
~~التلفظ بالاستثناء أو تكفي النية والاعتقاد؟ حكى الشارح

PageV01P153

# فيه ثلاثة أقوال (1)، أقواها: اشتراط التلفظ به. وقد اشترطه الفاضلان في
~~(القواعد) و(الشرائع) (2). ولو تراخي عن ذلك من غير عذر لزمت اليمين، ويسقط.

### ||| الحالف

# ص 348 قوله

# وفي (الخلاف)(3): لا تصح

# إن كان الكافر لا يعرف الله سبحانه، كأن يجحده أو يشبهه كالمجوس لم تنعقد
~~يمينه، وإن كان يجحد فريضة علم ثبوتها من الدين ضرورة، انعقدت يمينه.

# ثم إن كان المحلوف على فعله من الطاعات، وجب عليه تقديم الإسلام على
~~فعله، وإلا وجب عليه فعله مطلقا.

# ومتى حنث وجبت عليه الكفارة، ولكن لا يصح منه أداؤها إلا بعد الإسلام.

# قوله: والمملوك مع مولاه

# الأقوى توقف يمين الثلاثة (4) على تقديم الإذن، وبدونه تقع باطلة.

### ||| في متعلق اليمين

# قوله: ولا يمين إلا مع العلم

# أي بما يحلف عليه ماضيا ومستقبلا.

# قوله: ولا يجب بالغموس

# الغموس: هي الحلف على الماضي كذبا، سميت بذلك؛ لأنها تغمس صاحبها في
~~الذنب (5). وهي إحدى الكبائر المتوعد عليها بالنار.

# ص 349 قوله

# ويكره الحلف على القليل

# المراد بالقليل من المال ثلاثون درهما فما دون.

# قوله: يحرم عليه لبن أولادها ولحومهم

# الأصح قصر ms082 التحريم على المحلوف عليها،

PageV01P154

# والرواية (1) ضعيفة.

# قوله: فحلف بالأيمان أن لا يمسها

# إن كان قصد الحرام أو أطلق، فالعمل بالرواية (2) متجه، وإن قصد التعميم
~~لم يحل إلا مع رجحان الوطء.

PageV01P155

### | كتاب النذور والعهود

### ||| في الناذر

# ص 351 قوله

# كان للزوج والمالك فسخه

# بل الأصح توقف انعقاده على الإذن، فبدونه يقع باطلا.

# قوله: ما لم يكن فعل واجب أو ترك حرام

# ولو اشتمل على جزاء توقف الجزاء على الإذن، كغيرهما: أي كغير فعل الواجب
~~وترك المحرم.

### ||| في الصيغة

# ص 352 قوله

# حتى يكفر ويفيء

# وهو فعل ما كان واجبا عليه.

# قوله: أشبههما: الانعقاد

# قوي.

# قوله: أشبههما: أنه لا ينعقد

# قوي.

### ||| في متعلق النذر

# قوله: وكان النذر شكرا

# يتميز الشكر عن الزجر في المسألتين بالقصد، أي: والفارق بين الشكر والزجر
~~في المسألتين القصد.

# قوله: من نذر في سبيل الله صرفه في البر

# وهو كل ما فيه قربة، كصدقة ومعونة الحاج

PageV01P156

# أو زائر أو طالب علم أو عمارة مسجد أو مدرسة ونحوها.

# قوله: ولو نذر الصدقة بما يملك

# ولا يدخل إلا ما كان في ملكه حين النذر، لا ما يتجدد، ويجب تعجيل الصدقة
~~بما لا يضر به.

# ص 353 قوله

# أخرج شيئا فشيئا

# يجب تعجيل الصدقة بما لا يضر به.

### ||| في اللواحق

# قوله: وفي رواية: يتصدق عنه بمد

# (1) يستحب.

# قوله: والآخر: لا يتضيق، وهو أشبه

# قوي.

# قوله: فإن فعل ذلك في غيره أعاد

# الأصح تعين الزمان والمكان بتعيينهما مطلقا، سواء اشتملا على المزية أم لا.

# قوله: من نذر إن رزق ولدا حج به أو حج عنه

# ولو بلغ الصبي واستطاع بالمال وحج به، أجزأ عنه وعن النذر.

# قوله: حج به أو عنه من أصل التركة

# إن تمكن وأهمل، وإلا فلا.

# ص 354 قوله

# وفيه إشكال إلا أن يكون نذرا

# إن استوفى شرائط النذر حكم بالتحرير، وإلا فلا.

# قوله: إلا أن يقصد ذلك بالنذر

# لا يجزئ إلا أن يقصد ذلك.

# قوله: وإن احتاج إلى ثمنه

# يجوز مع الحاجة.

PageV01P157

### | كتاب الصيد والذبائح

### ||| الصيد

# ص 355 ms083 قوله

# والسهم والمعراض إذا خرق

# وضابطه كل آلة محددة، فلا يحل ما يقتله المثقل، كالحجر والبندق والخشبة
~~غير المحددة.

# قوله: ويشترط في الكلب أن يكون معلما

# ويتحقق التعليم بالاسترسال عند الإرسال، وعدم أكل الصيد ثلاث مرات فتحل
~~الثالثة، فلو أكل الصيد بعد التعليم مرة أو مرتين لم يحرم، بل يحرم في
~~الثالثة، ويستمر مقتوله محرما إلى أن يترك ثلاث مرات، فتحل الثالثة، وهكذا.

# قوله: ولا عبرة بالندرة

# أي لا عبرة بها في الأمرين معا، أعني الأكل وما به يحصل التعليم، فلو ندر
~~استرساله عند الإغراء وانزجاره عند الزجر فليس بمعلم، كما أنه لو ندر أكله
~~فليس بقادح.

# وتتحقق العادة بمرتين، فيحل في الثالثة، وينبغي كذلك إلى أن يأكله مرتين
~~فيحرم في الثالثة، وهكذا.

# قوله: أن يكون مسلما أو بحكمه

# كالصبي المميز، ولا يحل مصيد المجنون ولا الطفل غير المميز، وأما المكفوف
~~فإن تصور فيه قصد الصيد حل، وإلا فلا (الدروس) (1).

PageV01P158

# قوله

# مسميا عند الإرسال

# المراد بالتسمية هنا وفي الذبح والنحر ذكر الله، المشتمل على التعظيم
~~مثل: بسم الله وسبحان الله والله أكبر، ولو قال: اللهم ارحم أو اللهم صل
~~على محمد وآل محمد فالأقرب الإجزاء.

# قوله: فلو ترك التسمية عامدا

# ولو ترك التسمية عند الإرسال وسمى عند عض الكلب، فالوجه الجواز.

# قوله: وحياته مستقرة

# ويجب الإسراع حال الإصابة بالسهم أو الكلب ليدرك ذكاته، فإن أدركها فعل،
~~وإلا حل.

# ص 356 قوله

# لو رمى صيدا فأصاب غيره حل

# لأن المعتبر قصد جنس الصيد لا عينه، فلا يضر الخطأ في العين.

### ||| الذابح والآلة

# ص 357 قوله

# وفي رواية ثالثة: إذا سمعت تسميته فكل

# (1) لا عمل عليها، ويحمل الجواز على التقية.

# قوله: لا تحل ذبيحة المعادي

# وهو الناصبي والخارجي، وفي حكمه الغالي والمجسمة.

# قوله: ولو مروة أو ليطة

# المروة: حجارة بيضاء براقة تورى النار، وأصلب الحجارة. والليطة بالكسر:
~~قشر القصبة والقوس والقناة

# قاموس

# (2). قوله: وفي الظفر والسن مع الضرورة تردد

# الجواز قوي، وكذا بكل ما يفري عند تعذر الحديد.

### ||| الكيفية

# ص 358 قوله ms084

# وقيل: تكفي الحركة

# (3) الأصح الاكتفاء بحركته بعد الذبح، وإن خرج الدم

PageV01P159

# المعتدل كان أولى.

# قوله: المروي: أنها تحرم

# (1) يحرم الفعل دون الذبيحة.

# قوله: ونخع الذبيحة

# هو قطع النخاع قبل أن يموت الحيوان، والأصح تحريم الفعل دون الذبيحة.

# قوله: وقلب السكين في الذبح

# وهو أن يدخل السكين في وسط اللحم ويذبح إلى فوق، فيقطع إلى الجلد.

# ص 359 قوله

# يحرم سلخ الذبيحة قبل بردها

# يحرم الفعل دون الذبيحة.

# قوله: ما يباع في أسواق المسلمين

# المراد بسوق الإسلام ما كان أغلب أهله مسلمين، ولا عبرة بنفوذ الأحكام
~~وتسلط الحكام.

# قوله: يجوز ابتياعه من غير فحص

# لا واجبا ولا مستحبا وإن كان البائع غير معتقد للحق ما لم يحكم بكفره.

# قوله: ولا يعتبر في المخرج الإسلام

# لكن لا يحل ما أخرجه الكافر إلا مع مشاهدة المسلم الصيد بعد الإخراج حيا يضطرب.

# قوله: ولا يشترط إسلام الأخذ

# لكن تشترط مشاهدة المسلم الصيد بعد أخذ الكافر له حيا يضطرب.

# قوله: ذكاة الجنين ذكاة أمه

# وتجب المبادرة إلى إخراجه، فلو كان بحيث لو بادر خرج حيا حرم بتركها إذا
~~وجده ميتا.

# قوله: وقيل: يشترط مع إشعاره أن لا تلجه الروح

# (2) لا يشترط.

PageV01P160

### | كتاب الأطعمة والأشربة

### ||| في حيوان البحر

# ص 361 قوله

# ولو زال عنه كالكنعت

# الكنعت بالكاف والنون والعين المهملة والتاء المثناة من فوق ويقال له:
~~الكنعد بالدال: ضرب من السمك له فلس ضعيف يحتك بالرمل لحرارته، فيذهب عنه
~~فلسه ثم يعود.

# قوله: يؤكل الربيثا والإربيان والطمر والطبراني والإبلامي

# . الربيثا بكسر الراء والباء الموحدة والياء المثناة من تحت الساكنة
~~والثاء المثلثة والألف المقصورة.

# والإربيان بكسر الهمزة وكسر الباء الموحدة والياء المثناة من تحت، ثم
~~الألف المقصورة والنون أخيرا: ضرب من السمك أبيض كالدود.

# والطمر بكسر الطاء المهملة والميم الساكنة والراء المهملة.

# والطبراني بالطاء المهملة المفتوحة والباء الموحدة المفتوحة والراء
~~المهملة والنون المكسورة بعد الألف.

# والإبلامي بكسر الهمزة وسكون الباء الموحدة.

# قوله: ولا يؤكل السلحفاة

# بضم السين المهملة، و[فتح] اللام، والحاء المهملة الساكنة.

PageV01P161

# قوله

# في الزمار والمارماهي ms085 والزهو

# إن كان لها فلس، حلت، وإلا فلا.

# قوله: لو وجد في جوف سمكة سمكة أخرى، حلت

# إن تحققت حياتها بعد الإخراج من الماء، وإلا فلا.

# قوله: والاجتناب أحوط

# يجب الاجتناب.

### ||| في الطير

# ص 362 قوله

# وفي الغراب روايتان

# الأصح تحريم الغراب بأقسامه.

# قوله: وما ليس له قانصة

# وهي بمنزلة المصارين من غيره (1).

# قوله: ولا صيصية

# الصيصية بكسر أولها بغير همز: الإصبع الزائدة في باطن رجل الطائر بمنزلة
~~الإبهام من بني آدم؛ لأنها شوك، ويقال للشوكة: صيصية أيضا (2).

# قوله: والكراهية أشبه

# قوي.

# قوله: والشقراق

# بكسر الشين كقرطاس، والشرقراق بالفتح والكسر والشرقرق كسفرجل: طائر معروف
~~مرقط بخضرة وحمرة وبياض، ويكون بأرض الحرم (3).

# ص 363 قوله

# لو شرب خمرا، لم يحرم

# يمكن الفرق بين الحكمين: بأن الخمر لطيف نفاذ تشربه الأمعاء فلا تطهر
~~بالغسل فتحرم، والبول كثيف غير نفاذ فلا يصلح للتغذية، فتطهر الأمعاء منه
~~بالغسل فلا تحرم.

### ||| في الجامد

# قوله: والإنفحة

# ويجب غسل ظاهر الإنفحة؛ لملاقاة الميتة جلدها. والإنفحة بكسر الهمزة وفتح
~~الفاء مخففة: كرش الجدي ما لم يأكل، فإذا أكل فهو كريش (4).

# قوله: والعلباء والنخاع وذات الأشاجع

# (11) العلباء بالعين المهملة المكسورة واللام الساكنة

PageV01P162

# والباء الموحدة المفتوحة والألف الممدودة: عصبتان عريضتان ممدودتان من
~~الرقبة إلى عجب الذنب.

# والنخاع: الخيط الأبيض في وسط الظهر ويسمى الوتين، لا قوام للحيوان بدونه.

# وذات الأشاجع: أصول الأصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف.

# قوله: وخرزة الدماغ

# بكسر الدال: وهي المخ الكائن في وسط الدماغ شبه الدودة بقدر الحمصة.

# ص 364 قوله

# أشبهه: الكراهية

# التحريم في الجميع [قوي].

# قوله: وفيه رواية بالجواز

# (1) لا عمل عليها، لكن لو وضعه بعد الخبز في الكثير وتخلله طهر.

### ||| في المائعات

# ص 365 قوله

# لا تحت الأظلة

# تحريمه تحت الأظلة تعبد شرعي لا لنجاسة دخانه، فإن دخان الأعيان النجسة طاهر.

# قوله: إلا بول الإبل

# إن فرض له منفعة حكمية حل، وإلا فلا.

# قوله: كالأتن

# بضم الهمزة والتاء وسكونها جمع أتان بالفتح: الحمارة، للذكر والأنثى. ولا
~~يقال في الأنثى: أتانة.

### ||| في اللواحق

# قوله: ms086 فإن اضطر استعمل ما لا دسم فيه

# يزول دسمه بأن يلقى في فخار ويجعل في النار حتى يذهب دسمه؛ لرواية برد
~~(2) الإسكاف عن الصادق (عليه السلام)(3)(عليه السلام)، وغسل يده

PageV01P163

# مع الرطوبة.

# ص 366 قوله

# ويجوز الاستقاء بجلود الميتة

# لا يجوز.

# قوله: وإن انبسط فهو ميتة

# هكذا وردت الرواية (1)، وتوقف فيه المصنف في (الشرائع) (2) حيث حكاه بلفظ قيل.

# وأوجب العلامة اجتنابه؛ للشك في التذكية (3). وهو أجود.

# قوله: وفي رواية الحلبي: يباع ممن يستحل الميتة

# (4) لا عمل عليها.

# قوله: ولا يقصد ولا يحمل

# الأولى عدم الجواز مطلقا.

# قوله: الخمر تطهر إذا انقلبت خلا

# بشرط أن تكون نجاسته مستندة إلى التخمير، فلو حصلت له نجاسة أخرى قبل
~~التخليل كمباشرة الكافر، لم تطهر.

# قوله: ويكره الإسلاف في العصير

# قبل غليانه، أما بعده فيحرم.

# قوله: قبل أن يذهب ثلثاه

# الأجود التحريم؛ للرواية (5).

# قوله: والاستشفاء بمياه الجبال

# لأنها تخرج من فوح (6)؛ جهنم.

PageV01P164

### | كتاب الغصب

### ||| الغصب

# ص 367 قوله

# ولا يضمن لو منع المالك من إمساك الدابة المرسلة

# الأقوى الضمان؛ لتوقف حفظها على مراعاته.

# قوله: وكذا لو منعه من القعود على بساطه

# أي: فاتفق التلف، وإنما لم يضمن؛ لأنه لم يستقل بإثبات اليد عليه، ومجرد
~~رفع يد المالك غير كاف.

# قوله: ويصح غصب العقار

# المراد بالصحة هنا ما يقابل الامتناع، بمعنى أن غصب العقار غير ممتنع، بل
~~يمكن تحققه برفع يد المالك والاستقلال.

# ورد بذلك على قول بعض العامة (1) حيث منع من تصوره، بل الاستيلاء عليه
~~عنده غصب لنفعه.

# ويدل على تحققه قوله (عليه السلام): من غصب شبرا من أرض طوقه الله من سبع
~~أرضين (2).

# قوله: ففي الضمان قولان

# يضمن بنسبة الأيدي.

# قوله: ويضمن حمل الدابة لو غصبها

# لأن الحمل كالحامل.

# قوله: ويضمنها لو غصبها من ذمي

# بقيمتها عند مستحليها إن كان الغاصب مسلما،

PageV01P165

# وبالمثل إن كان كافرا.

# ص 368 قوله

# ولا يضمن لو أزاله عن عاقل

# الفرق قصد العاقل فهو مباشر، وعدم قصد المجنون، فالسبب أقوى منه.

### ||| في الأحكام

# قوله: ضمن مثله إن كان متساوي الأجزاء ms087

# كالحبوب والأدهان.

# قوله: من حين الغصب إلى حين التلف

# وهو أن يضمن قيمتها يوم التلف، وهو الأصح، لكن ذلك إنما يتم إذا كان
~~اختلاف القيمة بسبب اختلاف السوق، وهذا هو محل الخلاف، أما لو كان بسبب نقص
~~في العين أو زيادة كالهزال والسمن ونحوه (1)، فإن الفائت مضمون قطعا، فيضمن
~~حينئذ أعلى القيم.

# قوله: وفيه قول آخر

# (2) هو أنه يضمن أكثر الأمرين من المقدر الشرعي والأرش. وهو الأجود؛ لأن
~~ضمان الغاصب باعتبار المالية، فيلحق المغصوب بالأموال، ويضمن قدر ما نقص
~~منه. بخلاف ما إذا كان الجاني غير الغاصب، فإن ضمانه ليس باعتبار المالية
~~المحضة، بل يلحق العبد بالأحرار، ويلزمه المقدر، ويلزم الغاصب الزائد.

### ||| في اللواحق

# ص 369 قوله

# لا يملك المشتري ما يقبضه بالبيع الفاسد

# ولو كان الثمن باقيا فله الرجوع؛ لأن البيع الفاسد لا يمنع المتبايعين من
~~رجوع كل إلى عين ماله، فيرجع المشتري إلى الثمن.

# قوله: وأجرة السكنى تردد

# يرجع بالجميع.

# قوله: وقيل: القول قول المغصوب منه(3)

# ؛ الأول هو الأصح، إلا أن يدعي ما يعلم كذبه، كأن يقول: ثمن الجارية
~~درهم، ونحوه، فلا يسمع بل يطالبه بجواب محتمل.

PageV01P166

### | كتاب الشفعة

# ص 371 قوله

# الشفعة

# الشفعة مأخوذة من قولك: شفعت كذا بكذا، أي جعلته شفعا أي زوجا، كأن
~~الشفيع يجعل نصيبه شفعا بنصيب صاحبه. وأصلها التقوية والإعانة، ومنه
~~الشفاعة والشفيع؛ لأن كل واحد من الوترين يتقوى بالآخر.

### ||| ما تثبت فيه

# قوله: والأبنية تبعا للأرض

# فلو انفردت عن الأرض، كما لو باع شقصا من غرفة مشتركة مبنية على سقف صاحب
~~الأسفل، فلا شفعة؛ إذ لا أرض لها. ولو كان السقف الأسفل لهما، ففي ثبوتها
~~إشكال، أقربه: العدم؛ لأنه ليس بأرض بل هو كسائر السقوف والأبنية.

# قوله: ولا تثبت فيما لا ينقسم كالعضائد

# وهو الذي لا يقبل القسمة؛ لحصول الضرر بها، وهو إبطال المنفعة المقصودة منه.

# فلو انتفى الضرر بقسمة الحمام والطاحون، كما لو كان الحمام كبيرا بحيث
~~يمكن إفراد حصة كل من الشريكين عن صاحبه من غير تضرر، أو كانت للطاحونة ms088 عدة
~~أحجار دائرة يمكن أن ينفرد كل منهما بشيء منها، أو كان الطريق واسعا لا تبطل

PageV01P167

# منفعته بالقسمة ونحو ذلك [ثبتت الشفعة.

# قوله: وقال المرتضى: تثبت

# (1) إن كان الموقوف عليه واحدا، تثبت، وإلا فلا.

### ||| في الشفيع

# قوله: إلا بالشركة في الطريق أو النهر إذا بيع أحدهما

# مع قبولهما القسمة، وإلا فلا.

# قوله: ثلاثة أيام ما لم يتضرر المشتري

# ويتحقق الضرر بطول المسافة بما لم تجر العادة بمثله، كسفر من العراق إلى
~~الشام، ونحو ذلك.

# والمرجع فيه إلى العرف.

# قوله: أو أفاق المجنون فله الأخذ

# إن لم يكن تركه أصلح، وإلا فليس له ذلك.

### ||| في كيفية الأخذ

# ص 373 قوله

# كالرقيق والجواهر أخذه بقيمته

# وقت العقد.

# قوله: وللشفيع المطالبة في الحال

# والمرجع في ذلك إلى العرف، فلا تجب مخالفة العادة في المشي، ولا قطع
~~العبادة وإن كانت مندوبة، ولا تقديمها على صلاة حضر وقتها، وغير ذلك من أكل
~~وقضاء حاجة.

# فلو كان في حمام، فله الإتمام، ولا يكلف القطع على خلاف العادة.

# وكذا لو حضر وقت الأكل وقضاء الحاجة جاز له تقديمهما، رجوعا في كل ذلك
~~إلى العرف.

# ومنه تشييع المؤمن والجنازة وقضاء حاجة طالب الحاجة، وعيادة المريض،
~~ونحوه مما لم تجر العادة به بالإعراض عنه.

# قوله: ولو كان لعذر لم تبطل

# ومن العذر الجهل بالشفعة أو الفورية.

# قوله: أما لو شهد على البائع أو بارك للمشتري

# الأصح أن الشهادة على العقد لا تبطل

PageV01P168

# الشفعة؛ لأنها تحققها لا تنافيها، وكذا الإذن في البيع أو الشراء. وأما
~~لو بارك: فإن كان قبل البيع لم يضر، وإن كان بعده بطلت؛ لمنافاته الفورية.

# قوله: قال الشيخ: الشفعة لا تورث

# (1) الأصح أنها تورث، وتراعى في أخذ الوارث الفورية كالمورث.

# قوله: ولم تسقط

# أي الجميع على الأقوى.

PageV01P169

### | كتاب إحياء الموات

# ص 375 قوله

# من سبق إلى إحيائه كان أحق به

# الأصل في إحياء الموات قول النبي: من أحيا أرضا ميتة فهي له (1).

# قوله: أن لا يكون في يد مسلم

# أو معاهد، فلو سبق تملك واحد منهما ms089 لم يصح الإحياء.

# نعم، لو تعطلت الأرض وجب أحد الأمرين: إما الإذن بغيره أو الانتفاع، فلو
~~امتنع فللحاكم الإذن، وللمالك طسقها على المأذون.

# قوله: مثل أن ينصب عليها مرزا

# وهو جمع التراب حواليه لينفصل المحيا عن غيره، وفي معناه نصب قصب وحجر
~~وشوك وشبهه.

# قوله: ويرجع في كيفيته إلى العادة

# كبناء الحائط ولو بالخشب ونحوه، والسقف في إحياء المسكن، والمرز وسوق
~~الماء في أرض الزرع إن لم يشرب بالمطر ونحوه، وإلا لم يحتج إلى السوق وعضد
~~الشجر المضر في الأرض الأجمة، وقطع الماء الغالب ونحوه، ولو فعل دون هذه
~~الأمور المحصلة للإحياء لم يملك، بل يفيد أولوية، وهو المعبر عنه بالتحجير.

# قوله: فحده: خمسة أذرع

# قوي إن لم يحتج إلى الأزيد، وإلا وجب.

PageV01P170

# قوله

# حريم بئر المعطن

# بئر المعطن هو الذي يستقى منه للإبل. والمعطن واحد المعاطن، وهي مبارك
~~الإبل عند الماء لتشرب (1).

# والناضح: البعير يستقى عليه، قاله في (الصحاح) (2)، فالاعتبار به لا بما
~~يشرب، فيشمل الزرع وغيره.

# قوله: والعين ألف ذراع

# وليس للغير استنباط عين أخرى في هذا القدر.

# ص 376 قوله

# حبسه الأعلى للنخل إلى الكعب

# إنما يبدأ بالأعلى فالأعلى مع جهالة السابق في الإحياء، أو أحيائهم دفعة،
~~ولو علم السابق بدئ به وإن كانت أرضه أسفل. والمراد بالأعلى من يلي فوهة
~~الماء (3).

# قوله: وللإمام مطلقا

# في ملكه وفي المباح، لنفسه وللمصالح، كنعم الصدقة. ولو زالت المصلحة التي
~~حماها لها، فالأقرب: جواز الإحياء.

# قوله: والوجه: البطلان

# لأن حق الطريق (4) إذا لم يتميز بالحدود، كان ما وقع عليه البيع من ملك
~~البائع مجهولا، فيبطل البيع، وأما على تقدير الامتياز فله الفسخ؛ لتبعض
~~الصفقة.

# قوله: جاز له بيعه بما شاء

# الأجود جعلها صلحا؛ لعدم إمكانه تسليم الماء، وهو شرط في البيع، وانضمام
~~الأرض إليه غير كاف غالبا (5)؛ لأنها غير مقصودة بالذات، بل تابعة للماء
~~المقصود بالذات.

# نعم، لو فرضت ضميمته إلى مقصود بالذات معلوم (6)، صح تبعا.

# قوله: ويجوز أن يبيع سكناه

# أي: يؤجرها ولا يبيع رقبتها؛ لأنه لا يملكها. وإطلاق ms090 اسم البيع على
~~الإجارة تجوز.

PageV01P171

### | كتاب اللقطة

# ص 377 قوله

# اللقطة

# بسكون القاف اسم للشيء الملقوط، وهو المراد هنا.

# وبفتح القاف اسم لأخذ اللقطة إذا كان كثير الالتقاط؛ لأن فعلة كذلك
~~كالهمزة واللمزة، أي كثير الهمز واللمز (1). وقد تفتح القاف في الأول.

### ||| في اللقيط

# قوله: وفي اشتراط الإسلام تردد

# يشترط إسلام الملتقط مع الحكم بإسلام اللقيط، كما لو وجد في دار الإسلام
~~أو دار الكفر وفيها مسلم صالح للاستيلاد، أخذا من قوله تعالى @QUR@08 ولن
~~يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (2) ولأنه لا تؤمن مخادعته عن الدين.

# أما لو أخذ من بلاد الشرك ولم يكن فيها مسلم ولو واحدا، فلم يمنع الكافر
~~من التقاطه قولا واحدا؛ لعدم الحكم بإسلامه.

# قوله: وأخذ اللقيط مستحب

# الأصح وجوبه على الكفاية؛ لأنه تعاون على البر، ودافع لضرورة المضطر، وهو
~~اختيار العلامة (3).

PageV01P172

# قوله

# وفي دار الشرك رق

# إن لم يوجد فيها مسلم صالح للاستيلاد ولو تاجرا أو أسيرا أو محبوسا يمكن
~~الاستيلاد منه، وإلا لم يرق.

# قوله: فإن تعذر الأمران

# : وجود السلطان وإعانة المسلمين.

# قوله: ورجع عليه إذا نوى الرجوع

# ولا يشترط الإشهاد في جواز الرجوع مع النية على الأصح.

# نعم، قد تحصل به السلامة من اليمين لو ادعى اللقيط التبرع.

### ||| في الضوال

# ص 378 قوله

# تركه صاحبه من جهد في غير كلإ ولا ماء

# الجهد: العطب أعم من المرض والكسر وغيرهما.

# ويشترط في إباحة المجهود عدم الكلإ والماء معا، فلو وجد أحدهما لم يجز
~~الأخذ. ومتى جاز أخذه ملكه الأخذ، ولا يجب عليه دفع القيمة إلى المالك إن
~~ظهر. وهل يجب رد العين مع وجودها؟ نظر.

# قوله: لأنها لا تمتنع من صغير السباع

# مخير بين حفظها أمانة وبين الدفع إلى الحاكم ولا ضمان فيهما، وبين التملك
~~مع الضمان.

# قوله: الأشبه: نعم

# مع نية الرجوع وتعذر الحاكم.

# قوله: والوجه: التقاص

# قوي.

### ||| اللقطة

# قوله: وفي قدر الدرهم روايتان

# يجب تعريفه.

# ص 379 قوله

# وقيل: يحرم

# (1) لا يضمن ما في الحرم، ولا يجوز تملكها وإن كانت أقل من ms091 درهم.

# قوله: ويعرف حولا

# ويجب كونه عقيب الالتقاط في موضعه إن أمكن. وليكن كل

PageV01P173

# يوم مرة أو مرتين في الأسبوع الأول، ثم مرة في كل أسبوع إلى تمام الشهر،
~~ثم في كل شهر مرة إلى تمام الحول.

# والضابط: أن يتابع بينها بحيث لا ينسى اتصال التالي بمتلوه.

# وليكن عند اجتماع الناس، كالغداة والعشي والجمع والأعياد والأسواق وأبواب
~~المساجد.

# قوله: والحبل والعقال وأشباهها

# مما تقل قيمته ويكثر نفعه.

# قوله: أو تحت الأرض فهو لواجده

# بعد الخمس إن لم يكن عليه أثر الإسلام، وإلا فلقطة.

# قوله: وإلا كان للواجد

# بل يجب تتبع الملاك والبائعين، فإن عرفه أحد منهم فهو له بغير بينة ولا
~~يمين، وإلا فإن كان عليه أثر الإسلام فهو لقطة تجري فيه أحكامها. وإن لم
~~يكن فهو لواجده، وعليه الخمس، هذا هو المناسب لأصول المذهب.

# قوله: قال الشيخ: أخذه بلا تعريف

# (1) إن لم يكن عليه أثر الإسلام، وإلا فلقطة.

# والفرق بين السمك والدابة أن الدابة مملوكة الأصل فكذا أجزاؤها، وهي مظنة
~~أن تكون قد ابتلعت ما هو ملك البائع أو المالك، بخلاف السمكة فإنها تملك
~~بالحيازة مع النية، وما في بطنها لم تتعلق به النية؛ لعدم العلم به.

# قوله: ما وجده في صندوقه أو داره فهو له

# إن لم يعلم انتفاؤه عنه، وإلا كان لقطة.

# قوله: كان كاللقطة إذا أنكره

# ولو اعترف به دفعه إليه بغير يمين.

### ||| في الأحكام

# ص 380 قوله

# لا تدفع اللقطة إلا بالبينة

# لا يكفي الوصف في وجوب الدفع مطلقا. نعم، يجوز الدفع به إذا ظن صدقه؛
~~لإطنابه في الوصف أو لرجحان عدالته، فلو دفعها بالوصف ثم ظهر مدع ببينة
~~انتزعت من الواصف، فإن تعذر ضمن الدافع لذي البينة، وله الرجوع على الواصف
~~إذا لم يقر له بالملك، وللمالك الرجوع على

PageV01P174

# الواصف ابتداء، فلا يرجع على الملتقط.

# قوله: على رواية(1)ضعيفة تعضدها الشهرة

# العمل على الرواية.

# قوله: وفي ما عداهما أجرة المثل

# الأصح ثبوت أجرة المثل في الجميع مع عدم التعيين.

# قوله: لا يضمن الملتقط في الحول ms092

# ما لم يفرط، أو ينو التملك ابتداء من غير تعريف، فإنه يضمن وإن عاد إلى
~~نية التعريف.

PageV01P175

### | كتاب المواريث

### ||| موجبات الإرث

# ص 381 قوله

# فالنسب ثلاث مراتب

# المراد بترتب هذه الطبقات أن الثانية لا ترث مع وجود واحد من الطبقة
~~الأولى مستحق للميراث، وكذا الثالثة لا ترث مع واحد كذلك من الثانية.

### ||| موانع الإرث

# ص 382 قوله

# وإذا أسلم الكافر على ميراث قبل قسمته

# ولو أسلم قبل قسمة البعض شارك في الباقي، واختص إن كان أولى. وكذا القول
~~لو أعتق العبد.

# ص 383 قوله

# وفيه تردد

# إن أسلم قبل قسمة الحاكم للزوجة، وإلا فلا.

# قوله: في نصراني مات وله ابن أخ وابن أخت مسلمان وأولاد صغار

# الأصح أن الميراث لهما دون الأولاد، ولا إنفاق.

# والرواية (1) منزلة على الاستحباب.

# قوله: ولو أبى، كان كالمرتد

# عن فطرة إن كانا مسلمين أو أحدهما حال انعقاده، وعن ملة إن سبق انعقاده
~~إسلامهما، وحكم الجد حكم الأب.

PageV01P176

# قوله

# المسلمون يتوارثون وإن اختلفت آراؤهم

# عدا الخوارج والغلاة والنواصب والمجسمة.

# قوله: المرتد عن فطرة يقتل

# المرتد عن فطرة: من علق بعد إسلام أحد أبويه. والمرتد عن ملة: من كان
~~إسلامه بعد كفر ولو بالتبعية، كما لو أسلم أحد أبويه وهو حمل.

# قوله: وتعتد زوجته عدة الطلاق مع الحياة

# ولو قتل في أثناء العدة أكملت عدة الوفاة.

# ص 384 قوله

# وقال الشيخان: يمنع من الدية حسب

# (1) قول الشيخين هو المفتي به.

# ص 385 قوله

# وأعتق ليحوز الإرث

# ويتولى ذلك الإمام أو نائبه، فإن تعذر تولاه غيره. والأولى توقف عتقه على
~~الإعتاق.

# قوله: وفي الزوج والزوجة تردد

# يفك الجميع.

# قوله: ولا المكاتب المشروط

# المتولي لذلك الحاكم، ولا يعتق إلا بدفع القيمة والإعتاق، فيجوز لمالكه
~~بيعه بعد موت القريب وعتقه. وكسبه قبل الإعتاق له.

### ||| السهام

# ص 386 قوله

# المقدمة الثالثة: في السهام

# السهام المذكورة في كتاب الله ستة: النصف ونصفه ونصف نصفه، والثلثان
~~ونصفه ونصف نصفه. وصور اجتماعها مثلا ستة وثلاثون حاصلة من ضرب ستة في
~~نفسها، تسقط منها أربعة ms093 مكررة، فإن النصف مع الربع هو الربع مع النصف،
~~وهكذا في غيره.

# وتسقط أيضا منها سبعة؛ لامتناعها، تبقى خمس عشرة، ذكر المصنف منها عشرة،
~~وأهمل خمسة.

# قوله: والنصف يجتمع مع مثله

# كزوج وأخت.

# قوله: ومع الربع

# وهذا كزوج وبنت.

# قوله: ومع الثلث

# (11) كزوج وأم.

PageV01P177

# قوله

# والسدس

# كزوجة وواحد من كلالة الأم.

# قوله: ولا يجتمع الربع مع الثمن

# لأن الربع نصيب الزوجة مع عدم الولد، والثمن نصيبها معه، فلا يجتمعان.

# قوله: ويجتمع الربع مع الثلثين

# كزوجة وأختين.

# قوله: والثلث

# كزوجة وأم.

# قوله: والسدس

# كزوجة وأحد الأبوين مع الولد.

# قوله: ولا يجتمع مع الثلث

# لأن الثمن حق الزوجة مع الولد، والثلث حق الأم لا معه.

# قوله: ولا الثلث مع السدس تسمية

# إنما قال: تسمية لأنه قد يجتمع معه لكن لا تسمية بل اتفاقا، كزوج وأبوين
~~والأم محجوبة بالإخوة، فللزوج النصف وللأم السدس، والباقي وهو الثلث للأب،
~~لكنه بالقرابة لا بالتسمية.

# قوله: التعصيب(1)باطل

# التعصيب: هو إعطاء الفاضل من التركة عن أصحاب الفروض لعصبة الميت، وهم
~~المنتسبون إليه من جهة الأب، كما إذا خلف الميت بنتا واحدة وله أخ، أو أختا
~~واحدة وله عم، فإن نصف التركة الزائد عن فرض الأنثى للأخ أو العم عند
~~المخالف. وعندنا يرد على ذات الفرض أو ذوي الفروض؛ لأنه أولوا الأرحام،
~~ولإجماع أهل البيت (عليهم السلام)(2).

# قوله: لا عول في الفرائض

# العول في الفرائض: زيادة السهام عن التركة (3)، وهو ضد التعصيب، كأختين
~~وزوج، فإن للأختين الثلثين وللزوج النصف، فقد زادت السهام سدسا عن التركة،
~~فعندنا يدخل النقص على من يتقرب بالأب كالبنات والأخوات؛ لتواتر الأخبار
~~(4) عن أهل البيت وإجماعهم عليه (5). وعند المخالف يوزع النقص على الجميع.

PageV01P178

# قوله

# أو على الأب

# في ذكر الأب هنا نظر؛ لأن الأب مع الولد لا ينقص سهمه عن السدس، ومع عدم
~~الولد ليس بذي فرض، ومسألة العول مختصة بذوي الفروض.

### ||| في الأنساب

# ص 387 قوله

# والباقي يرد أخماسا

# وتصح من ثلاثين أصل الفريضة ستة: للأبوين اثنان، وللبنت ثلاثة، يبقى واحد
~~لا تنقسم على ms094 صحته، تضرب خمسة عدد السهام في أصل الفريضة، ومنها تصح
~~المسألة.

# ومع الحاجب للأم تصح من أربعة وعشرين حاصلة من ضرب أربعة عدد سهام من يرد
~~عليه في أصل الفريضة.

# ص 388 قوله

# وحيث يفضل عن النصف

# الفضل يكون مع الزوجة.

# وأصل المسألة حينئذ من أربعة وعشرين؛ لأن فيها ثمنا وسدسا، للزوجة ثلاثة،
~~وللأبوين ثمانية، وللبنت اثنا عشر، ويبقى واحد يرد على البنت والأبوين
~~أخماسا مع عدم الحاجب، بضرب خمسة في أصل الفريضة تبلغ مائة وعشرين، ومنها تصح.

# ومع الحاجب يرد على البنت والأب أرباعا، وتصح من ستة وتسعين حاصلة من ضرب
~~أربعة في أربعة وعشرين.

# قوله: يرد على ولد البنت كما يرد على أمه

# رد بذلك على المرتضى وابن إدريس ومعين الدين المصري (1) حيث جعلوا أولاد
~~الأولاد أولادا حقيقة.

# قوله: يحبى الولد الأكبر بثياب بدن الميت

# كل ما كان منها بلفظ الجمع كالثياب يدخل [الجميع] وإن كثر، ومنها العمامة
~~والقلنسوة، سواء لبسها أم لا إذا اتخذت للبس، وما كان بلفظ الواحدة كالمصحف
~~والسيف لا يدخل الجميع، بل له واحدة منها، فإن اعتاد الانتفاع ببعضها بحيث
~~تدل القرينة على إطلاقه عليه أكثر، دخل،

PageV01P179

# وإلا أقرع.

# قوله: يستحب للأب أن يطعم أباه

# الضابط أنه تستحب لهما طعمة (1) أقل الأمرين من السدس والزيادة مع زيادة
~~نصيب المطعم عن السدس، فلو كانت أم مع بنت أطعمت نصف سدس.

# ص 389 قوله

# استحب له طعمة الجد والجدة

# كما لو خلف أبوين وإخوة استحب للأب الطعمة خاصة، ولو خلفت أبوين وزوجا
~~استحب للأم الطعمة خاصة.

# قوله: أو أربع أخوات فما زاد

# والخناثى كالإناث إلا أن يحكم بالذكورية فيهم.

# قوله: وفي القتلة قولان

# لا بد من انتفاء موانع الإرث جميعا.

# قوله: ولو اجتمعت الكلالات

# المراد بالكلالة [من كان] (2) من الأقارب على حاشية النسب وليس في عموده،
~~وذلك من عدا الإباء والأولاد. وقيل: غير ذلك.

# ص 390 قوله

# والآخر: يرد على الفريقين

# الأصح اختصاص كلالة الأب بالرد؛ لقيامهم مقام كلالة الأبوين؛ ولدخول
~~النقص عليهم؛ وللرواية عن الباقر ms095 (3)(عليه السلام).

# قوله: فيصح من مائة وثمانية

# أصل الفريضة ثلاثة تنكسر على الفريقين، وسهام أقرباء الأب تسعة وأقرباء
~~الأم أربعة، وبينهما تباين، فتضرب إحداهما في الأخرى تبلغ ستة وثلاثين، ثم
~~تضربها في أصل الفريضة تبلغ مائة وثمانية.

# ص 391 قوله

# إلا ابن عم لأب وأم مع عم لأب فابن العم أولى

# ولا تتغير الحال بتعدد أحدهما أو تعددهما، ولا بدخول الزوج والزوجة،
~~وتتغير بالذكورية والأنوثية، فلو كان بدل العم عمة أو بدل ابن العم بنتا،
~~منع الأبعد.

# قوله: ولو اجتمع عم الأب وعمته وخاله وخالته

# وتصح من مائة وثمانية؛ لأن أصل الفريضة ثلاثة، وسهام أقرباء الأم أربعة،
~~وسهام أقرباء الأب ثمانية عشر، وبينهما

PageV01P180

# توافق بالنصف، فنضرب نصف أحدهما في الأخر، ثم الحاصل في أصل الفريضة،
~~تبلغ مائة وثمانية.

# وقيل (1): لخال الأم وخالتها ثلث الثلث بالسوية، وثلثاه لعمها وعمتها
~~بالسوية، وصحتها من أربعة وخمسين؛ لأن سهام أقرباء الأم ستة، وهي تداخل
~~سهام أقرباء الأب، فنكتفي بها، ونضربها في ثلاثة أصل الفريضة تبلغ أربعة
~~وخمسين.

# قوله: وثلثه لخاله وخالته بالسوية على قول

# القول الأخر: يقسم أثلاثا (2).

# ص 392 قوله

# من اجتمع له سببان، ورث بهما

# لهذه المسألة صور:

# الأولى (3): سببان لا يمنع أحدهما الأخر، كابن عم هو ابن خال.

# الثانية: كذلك لكن يحجب أحدهما الأخر، كأخ لأم هو ابن عم لأب.

# الثالثة: نسبان لواحد ونسب لواحد آخر، كابن أحدهما ابن خال ورث ذو
~~النسبين بهما.

# الرابعة: سببان في أحد لا يحجب أحدهما الأخر، كزوج هو معتق أو ضامن جريرة.

# الخامسة: سببان يحجب أحدهما الأخر، كالإمام إذا مات عتيقه فإنه يرث
~~بالعتق لا بالإمامة.

# السادسة: سببان وهناك من يحجب أحدهما، كزوجة معتقة ولها ولد.

### ||| ميراث الأزواج

# ص 393 قوله

# ويرث الزوج من جميع ما تركته المرأة، وكذا المرأة عدا العقار

# الأصح أن غير ذات الولد لا ترث من رقبة الأرض شيئا، وتعطى قيمة الأشجار
~~النابتة فيها مستحقة البقاء في الأرض حتى تفنى، وقيمة الات البناء من خشب
~~وحجارة ونحوهما ثابتة في البناء. وطريق ms096 تقويم الشجر لو كانت الأرض من
~~التركة: أن تقوما معا، ثم تقوم الأرض وحدها مشغولة بالشجر مستحق البقاء
~~فيها إلى أن تفنى، فإن لها قيمة ما،

PageV01P181

# وإن كانت مملوءة من الشجر رجي زواله، ثم يحسب تفاوت ما بين القيمتين
~~وتعطى حصتها منه.

# ولو اجتمع معها ذات ولد، فالظاهر اختصاص الثمن من ذلك بها، وتدفع هي
~~القيمة لا الوارث؛ لخروج سهم الزوجية عنه، ولها كمال الثمن في الأرض بغير قسمة.

# ويحتمل اختصاصها بنصف ثمن ما زاد على الأرض، ودفع الوارث القيمة.

# قوله: طلق واحدة من أربع وتزوج أخرى فاشتبهت

# المستند النص (1)، ولا يتعدى الحكم (2) إلى غير مورده.

# فلو اشتبهت المطلقة بواحدة من الأربع خاصة أو باثنتين، أو اشتبهت بخامسة، أقرع.

# قوله: والباقي بين الأربعة بالسوية

# فتصح من مائة وثمانية وعشرين.

# وقيل بالقرعة بين المشتبهات (3).

# والأول هو المشهور (4)، وبه رواية (5) وعليه الفتوى، على أن القول
~~بالقرعة لا يخلو من وجه.

# قوله: فإن مات قبله فلا مهر لها ولا ميراث

# وكذا لو ماتت هي قبل الدخول، لم يرثها على الأقوى.

# ولو كان المريض الزوجة، فكالصحيح.

### ||| في الولاء

# قوله: الولاء

# هو بفتح الواو، واصلة القرب والدنو، والمراد هاهنا: تقرب أحد الشخصين
~~بالآخر على وجه يوجب الإرث بغير نسب ولا زوجية.

PageV01P182

# ص 394 قوله

# أظهرها: انتقال الولاء إلى الأولاد الذكور دون الإناث

# قوي.

# قوله: إذا كان الأولاد مولودين على الحرية

# كما لو ولدوا من معتقة أحرارا مع كون أبيهم رقا، فإن ولاءهم لمولى أمهم،
~~فإن أعتق الأب بعد ذلك انجر ولاؤهم إليه (1).

# ص 395 قوله

# عدا الزوجة؛ فإنها تشاركه على الأصح

# نعم مطلقا.

# قوله: وكان علي (عليه السلام) يعطيه فقراء بلده

# (2) ويتولى ذلك الحاكم الشرعي حق النيابة كغيره من أمواله.

### ||| ميراث ابن الملاعنة

# قوله: وورث هو أباه دون غيره

# لو قيل: يرثهم إن اعترفوا به وكذبوا الأب في اللعان، ويرثونه مع تصديقهم
~~أباه، كان وجها.

### ||| ميراث ولد الزنى

# ص 396 قوله

# وقيل: ترثه أمه كابن الملاعنة(3)

# ؛ ضعيف.

### ||| ميراث الحمل

# قوله: الحمل يرث إن سقط حيا ms097

# ولا تشترط حياته عند موت الموروث، فلو كان نطفة ورث إذا انفصل حيا، ولا
~~يشترط استقرار الحياة، فلو سقط بجناية جان وتحرك حركة تدل على الحياة ورث،
~~وانتقل ماله إلى وارثه، ولا يشترط الاستهلال؛ لأنه قد يكون أخرس، بل تكفي
~~الحركة الإرادية.

# قوله: ولم يكلف أحدهما البينة

# إذا كانا مجهولي النسب. ولا عبرة بتصادقهما إذا كانا معرفين لغيره.

# قوله: وقال في (الخلاف)

# (4) العمل على خيرة (الخلاف).

PageV01P183

# قوله

# حتى تمضي مدة لا يعيش مثله إليها

# بحسب العادة، ولا تقدير لها، بل تختلف باختلاف القرون، وفي زماننا هذا
~~يكفي التربص مائة وعشرين سنة من حين ولادته.

# ص 397 قوله

# لو تبرأ من جريرة ولده

# لا اعتبار بالتبرء والإرث بحاله.

### ||| ميراث الخنثى

# قوله: قيل: للذكر أربعة وللخنثى ثلاثة وللأنثى سهمان

# (1) هذا الطريق الثاني يسمى طريق التنزيل، وهو أشهر الطريقين. ويظهر
~~التفاوت بينهما في بعض الصور، ومن مواضع اختلافه: ما لو اجتمع أنثى وخنثى
~~وذكر، فإن للخنثى على الطريق الأول ثلاثة من تسعة وهي ثلثها، وله على
~~الطريق الثاني ثلاثة عشر من أربعين، وهي لا تبلغ ثلث الفريضة.

# وقيل: القسم الثاني أشهر بين الأصحاب (2).

# قوله: مثاله: خنثى وذكر تفرضهما

# وطريقه على هذا القول أن تصحح المسألة على تقدير الذكورية ثم على تقدير
~~الأنوثية، ثم تضرب إحداهما في الأخرى إن تباينتا، وفي وفقهما إن توافقتا،
~~ثم يضرب الحاصل في اثنين، ويعطى كل وارث نصف ما حصل له في المسألتين، ففي
~~الفرض المذكور وهو خنثى وذكر مسألة الذكورية من اثنتين، والأنوثية من
~~ثلاثة، وهما متباينان، فتضرب إحداهما في الأخرى ثم في اثنين، تبلغ اثني عشر.

# ومثله خنثى وأنثى لو اجتمعا معه، فمع فرضه ذكرا الفريضة خمسة، ومع فرضه
~~أنثى أربعة، ومضروب إحداهما في الأخرى تبلغ عشرين، ثم نضربها في اثنين تبلغ
~~أربعين: للخنثى ثلاثة عشر، وللذكر ثمانية عشر، وللأنثى تسعة.

# ومثال التوافق: أحد الأبوين مع خنثى، فريضة الذكورية ستة، والأنوثية
~~أربعة، وهما متوافقان بالنصف، فنضرب اثنين في ستة ثم المجتمع في اثنين
~~تبلغ، أربعة

PageV01P184

# وعشرين، فلأحد ms098 الأبوين خمسة، وللخنثى تسعة عشر.

# ص 398 قوله

# ولو شاركهم زوج أو زوجة

# فنضرب في الفرض المذكور مع زوج أربعة في اثني عشر، تبلغ ثمانية وأربعين:
~~للزوج اثنا عشر، ويقسم الباقي بين الخنثى والذكر، فمن حصل له من الأصل شيء
~~أخذه مضروبا في ثلاثة، فللخنثى خمسة عشر، وللذكر أحد وعشرون، ولو كان زوجة،
~~ضربت الاثني عشر في ثمانية، تبلغ ستة وتسعين، للزوجة اثنا عشر، وللذكر
~~مضروب سبعة في سبعة تسعة وأربعون، وللخنثى مضروب خمسة في سبعة خمسة
~~وثلاثون.

# قوله: فإن انتبه أحدهما فهما اثنان

# في الميراث، وكذا التفصيل في الشهادة، وفي النكاح واحد، وفي التكليف اثنان.

# والأولى في الوضوء أن يغسل كل منهما أعضاء كل منهما.

### ||| في ميراث الغرقى والمهدوم عليهم

# قوله: وفي ثبوت هذا الحكم بغير سبب الغرق والهدم تردد

# لا يثبت؛ لعدم النص، فمع الاشتباه لا يرث أحدهما الأخر، بل ميراث كل
~~لوارثه.

# قوله: يورث الأضعف أولا، ثم الأقوى

# أي الأضعف نصيبا كالزوجة مع الزوج؛ تعبدا (1) لا لعلة مقبولة، إلا أن
~~يحكم بالتوارث مما ورث من صاحبه.

# قوله: والتقديم على الاستحباب

# قوي.

### ||| في ميراث المجوس

# ص 399 قوله

# عن الفضل بن شاذان: أنه يورثهم بالنسب، صحيحه وفاسده

# العمل على مقالة الفضل (2).

PageV01P185

# قوله

# ولو خلف جدة هي أخت، ورثت بهما

# كما لو تزوج مجوسي بأم أمه فأولد منها ولدا، فأم الأب أخت لهذا الولد
~~لكونها بنت أمه، وجدة لكونها أم أبيه.

### ||| في حساب الفرائض

# ص 400 قوله

# لأنه لا وفق بين نصيبهن

# المتوافقان: هما العددان اللذان يعدهما عدد ثالث غير الواحد، أو اللذان
~~إذا أسقطت أقلهما من الأكثر مرة أو مرارا بقي أكثر من واحد، كعشرة واثني
~~عشر يعدهما الاثنان، وإذا أسقطت أقلهما من الأكثر بقي اثنان، فيجتزى بضرب
~~أحدهما في الكسر الذي ذلك المشترك سمي له، كالنصف في الأربعة والستة،
~~والثلث في الستة والتسعة، والربع في الثمانية والاثني عشر. ولو لم يعدهما
~~إلا الواحد فهما متباينان. ولو عد أقلهما الأكثر ولم يتجاوز نصفه فهما
~~متداخلان.

### ||| في المناسخات

# ص ms099 401 قوله

# فإن اختلف الوارث أو الاستحقاق أو هما

# الصور أربع:

# أ: اتحد الوارث والاستحقاق، كإخوة ثلاثة مات أخ ثم آخر وبقي أخ، فالمال
~~له، فالوارث واحد، وكذا الاستحقاق بالأخوة.

# ب: اختلافهما معا، كأخوين مات أحدهما ثم مات الأخر عن ابن، فالمال له،
~~فوارث الأول غير الثاني، والاستحقاق في الأول بالأخوة، وفي الثاني بالبنوة.

# ج: اختلاف الوارث خاصة، كمن مات عن ولدين، ثم أحدهما عن ابن، فوارث
~~الثاني غير الأول، والاستحقاق بالبنوة فيهما.

# د: اختلاف الاستحقاق خاصة، كمن ترك زوجة وابنا، ثم تموت الزوجة عن هذا
~~الابن، فوارث الثاني هو وارث الأول، والاستحقاق في الأول بالزوجية، وفي
~~الثاني بالبنوة.

# قوله: وإلا فاضرب الوفق من الفريضة الثانية في الفريضة الأولى

# كأبوين وابن، ثم

PageV01P186

# يموت الابن ويترك ابنين وبنتين، فالفريضة الأولى من ستة، ونصيب الابن
~~أربعة، وسهام ورثته ستة توافقتا بالنصف، فتضرب ثلاثة في ستة، تبلغ ثمانية
~~عشر، للابن اثنا عشر، تنقسم على ورثته.

# وما ذكره المصنف من اعتبار التناسب بين الفريضتين ليس بجيد، وإنما
~~المعتبر ما ذكرناه.

# قوله: فما بلغ صحت منه الفريضتان

# كالأبوين وابن، ثم مات الابن وترك ابنين وبنتا، فنصيبه أربعة في الفريضة
~~الأولى، وسهام ورثته خمسة، فتضرب خمسة في ستة تبلغ ثلاثين.

PageV01P187

### | كتاب القضاء

### ||| صفات القاضي

# ص 403 قوله

# وهل يشترط علمه بالكتابة؟

# المشهور اعتبار الكتابة والبصر.

# قوله: وفي اشتراط الحرية تردد

# الاشتراط قوي، وإلا لزم انعزاله بانعزال المولى.

# قوله: نعم، لو تراضى اثنان بواحد من الرعية

# ويشترط في المتراضى به استجماع شرائط الفتوى، وإنما يتوقف حكمه على
~~التراضي؛ لأنه ليس منصوبا من قبل الإمام، إذ لا يتصور التحكيم إلا مع حضور
~~الإمام (عليه السلام)، أما مع غيبته فينفذ قضاء الجامع للشرائط مطلقا، ولا
~~ينفذ قضاء غيره إجماعا.

# قوله: وربما وجب

# إذا لم يوجد غيره مستجمعا للشرائط، وإذا أمره الإمام به وإن وجد غيره.

### ||| في آداب القضاء

# ص 404 قوله

# أن يستحضر من أهل العلم من يخاوضه في المسائل المشتبهة

# للتنبيه على المأخذ والخطأ لا للتقليد، فإنه غير ms100 جائز وإن ضاق الوقت، ولا
~~ينفذ قضاء المقلد إجماعا، ذكره العلامة في (المختلف) (1) وغيره (2).

PageV01P188

# قوله

# وفي حقوق الله قولان

# (1) الأصح أنه يقضي بعلمه مطلقا.

# قوله: وإن جهل الأمرين، فالأصح: التوقف

# هذا هو المشهور.

# قوله: لا تسمع شهادة الجرح إلا مفصلة

# والأقوى: وجوب التفصيل فيهما معا.

# ص 405 قوله

# الرشوة على الحاكم حرام

# على الراشي والمرتشي.

# نعم، لو توقف التوصل إلى الحق على الرشوة، حرمت على القاضي خاصة.

### ||| في وظائف الحاكم

# قوله: التسوية بين الخصوم

# هذه الوظائف كلها واجبة، إما التسوية في الميل القلبي فمستحبة.

# قوله: أو ما ناسبه

# مثل: ليتكلم المدعي منكما. ولا يخصص أحدهما بالخطاب.

# قوله: فإن(2)اجتمع خصوم

# المراد باجتماعهم دفعة، فيكتب أسماء المدعين كل واحد في رقعة، ويضع
~~الرقاع بين يديه ويخلطها بحيث تشتبه، ثم يخرج رقعة وينظر في أمر صاحبها،
~~وخصه في حكومة واحدة، ثم يؤخر الأخرى إن كان حتى يفرغ من الجميع، ثم ينظر
~~في دعوى الأول ثم الثاني، وهكذا.

# قوله: واستدعى من يخرج اسمه

# إلا مع ضرورة أحدهم، كالمسافر المستوفز (3) والمرأة.

### ||| في جواب المدعى عليه

# ص 406 قوله

# ولو ادعى الإعسار كلف البينة

# إنما يكلف البينة بالإعسار إذا كان له أصل مال أو كان أصل الدعوى مالا،
~~أما لو لم يعرف أصل مال ولا كان أصل الدعوى مالا بل جناية أو صداقا أو نفقة
~~زوجته أو قريب استدان عليه بإذن منه أو من الحاكم، فإنه يقنع بيمينه، وله
~~رد اليمين على الغريم.

PageV01P189

# قوله

# وأشهر منها: تخليته

# قوي، لكن يجب عليه التكسب ولو بإيجار نفسه فيما يليق به.

# قوله: وفي تكفيل المدعى عليه تردد

# لا يجب التكفيل؛ لأنه تعجيل عقوبة لم يثبت سببها.

# ص 407 قوله

# وقيل: ترد اليمين على المدعي

# (1) قوي.

# قوله: إلا في الدين على الميت

# وفي حكمه الدعوى على الصبي والمجنون والغائب.

# ووجه الاستظهار احتمال أن يكون المدعي قد استوفى ماله، أو أبرأه ولم يعلم
~~الشهود، فيستظهر الحاكم باليمين.

# واحترز بالدين عن العين، كما لو أقام بينة بعاريتها أو غصبها من الميت
~~وشبهه، ms101 فإنه ينزعها من غير يمين؛ لأن قيام البينة له بذلك يستلزم الشهادة
~~له بالملك، والأصل بقاؤه.

### ||| كيفية الاستحلاف

# قوله: ويجوز تغليظ اليمين بالقول

# التغليظ بالقول أن يأتي بالألفاظ المشتملة على الثناء عليه المختص به،
~~كقوله: والله الذي لا إله إلا هو الطالب الغالب الضار النافع المدرك
~~المهلك، الذي يعلم من السر ما يعلمه من العلانية، ونحوه. والزمان كالجمعة
~~والعيد وبعد الزوال. والمكان كالمسجد والحرم.

# ويغلظ على الكافر بما يعتقده مشرفا من القول والزمان والمكان.

# ولو امتنع الحالف من [التغليظ] يجبر عليه (2).

# قوله: ويحلف الأخرس بالإشارة

# المراد بالإشارة: المفهمة لليمين، وهذا هو المشهور (3)، والأجود.

PageV01P190

# ص 408 قوله

# إلا مع دعوى علمه بموته

# ويحلف الوارث عند تمام الدعوى عليه بالقيود الثلاثة (1) في العلم بالموت
~~أو الحق على نفي العلم، وفي ادعاء المال في يده على البت.

# ص 409 قوله

# ولا يثبت مال غيره

# وإن كان نفعه عائدا عليه، كما لو ادعى غريم الميت مالا للميت على غيره
~~وأقام شاهدا، فإن الغريم لا يحلف معه وإن كان الدين مستوعبا، بل الوارث،
~~فإن امتنع من اليمين لم يثبت الحق، ولا يجبر عليها.

# قوله: إنفاذ ذلك الحكم

# بمعنى إمضائه، لا الحكم بموجبه وصحته. والفائدة قطع الخصومة لو عاود
~~الخصمان المنازعة.

# قوله: وإذا عدلت السهام

# المراد بتعديلها تسويتها من غير احتياج إلى شيء يجعل معها.

# ولو تضمنت ردا من أحد لم يجبر الممتنع عليها؛ لاستلزامها المعاوضة على
~~بعض العين.

# قوله: إذا لم يكن في القسمة ضرر

# يتحقق الضرر بنقص القيمة. ولو كان من أحد الجانبين فرضي، أجبر الأخر.

### ||| المدعى

# قوله: وقيل: هو الذي يدعي خلاف الأصل أو أمرا خفيا

# (2) وهو المعبر عنه بمدعي خلاف الظاهر؛ لأن الخفي يقابل الظاهر، والمنكر
~~يقابله في الجميع. وهذه التعريفات تجتمع غالبا، كما لو ادعى زيد على عمرو
~~دينا، فإن زيدا وسكوته، أي: يترك لو ترك الخصومة، ويدعي خلاف الأصل؛ لأن
~~الأصل براءة ذمة عمرو من الدين، ويدعي أيضا أمرا خفيا، وعمرو يقابله فيها.

# وربما تعارضت في مواضع:

# منها: ما لو ms102 أسلم الزوجان قبل الدخول، فقال الزوج: أسلمنا معا، فالنكاح باق،

PageV01P191

# وقالت المرأة: بل على التعاقب، فلا نكاح بيننا، فعلى الأصل هي المدعية؛
~~لأن الأصل عدم تقدم كل منهما على الأخر.

# قيل: وكذا على التخلية؛ لأنها لو سكتت لم يعرض لها الزوج، واستمر النكاح.
~~وعلى الظاهر هو المدعي؛ لأن التقارن خلاف الظاهر (1).

# قوله: وإيراد الدعوى بصيغة الجزم

# فيما لا يعسر الاطلاع عليه، كالسرقة، وإلا لم يشترط على الأقوى، ولا
~~يتوجه هنا رد (2) اليمين على المدعي.

# ص 410 قوله

# أشبهه: الجواز

# قوي.

# قوله: فهو لمخرجه

# إن أعرض مالكه جاز أخذه. ويجوز رجوع مالكه فيه ما لم يتصرف.

# قوله: وفي الرواية(3)ضعف

# يمكن حملها على الإعراض عما لا يقذفه البحر لإياس منه، فإن فرض ذلك صح
~~أخذه، وإلا فهو لمالكه، ولا أجرة للمخرج إلا أن يأمره المالك.

# قوله: ويمكن حمل ذلك على من خلط المال ولم يأذن له صاحبه

# هذا الحمل ليس بجيد على ما نقله في صدر الرواية (4) أن حمله بخلطها في
~~العبارة صفة للبضاعة، وحينئذ لا يتوجه خلط المال بغير إذن صاحبه؛ لاقتضاء
~~الأول إذنه فيه.

# وأما حكم المسألة مع قطع النظر عن الرواية فهو أنه إن خلطها بغير إذنه
~~ضمن، وإلا اعتبر التفريط.

# قوله: إلا أن يكون الأجير دعاه إلى ذلك

# لأن الموضوع عنده مع دعاء الأجير إليه كوكيله، فيده يده، بخلاف الأول،
~~فإن الأجرة في ضمان المستأجر حتى يقبضها

PageV01P192

# الأجير أو من يقوم مقامه.

### ||| الاختلاف في الدعوى

# ص 411 قوله

# وللآخر إحلافه

# وكذا له إحلاف من كانت في يده.

# ثم إن ادعي عليه العلم كفى حلفه على عدمه، وإن ادعي عليه غصبها منه ونحوه
~~حلف على البت.

# قوله: إذا تداعيا خصا، قضي لمن إليه القمط

# القمط بكسر القاف: ما يشد به الأخصاص (1).

# ووجه الرواية (2): أن الظاهر أن من كانت إليه المعاقد وقف في ملكه وعقد.
~~والمشهور العمل على الرواية، وضعفها منجبر بالشهرة (3).

# قوله: وفيه رواية(4)بالفرق

# بين الأب وغيره، ضعيفة.

# ص 412 قوله

# ويدهما عليه، كان بينهما

# الأصح أنه إن كان ms103 هناك عرف عام أو خاص حكم به، وإلا حكم بما يصلح للرجل
~~له، وللمرأة لها، وما يصلح لهما بينهما، كل ذلك مع التحالف.

# وحكم ورثتهما أو ورثة أحدهما حكمهما.

### ||| تعارض البينات

# قوله: على الأشبه

# قوي.

# قوله: القضاء للخارج

# قوي.

# قوله: والأول أشبه

# قوي.

PageV01P193

### | كتاب الشهادات

### ||| صفات الشاهد

# ص 413 قوله

# وهو شاذ

# ضعيف.

# قوله: وفي اعتبار الغربة تردد

# اعتبارها أولى.

# ويشترط عدالتهما في دينهما، وكون الوصية بالمال لا بالولاية.

# والأولى إحلافه بعد العصر؛ عملا بظاهر الآية (1).

# ص 414 قوله

# العدالة

# العدالة: هيئة نفسانية راسخة تبعث على ملازمة التقوى والمروءة بحيث لا
~~يفعل الكبائر ولا يصر على الصغائر، وهذا هو المراد بالتقوى.

# وأما المروءة: فهي تنزيه النفس عن الدناءة التي لا تليق بأمثاله،
~~كالسخرية وكثرة الضحك، ولبس الفقيه لباس الجندي بحيث يسخر به، وكشف العورة
~~التي يتأكد استحباب سترها في الصلاة، وغير ذلك.

# قوله: إلا في الإملاك

# (2) يشترط أن لا يكون مصنجا.

# قوله: وحد توبته: إكذاب نفسه

# ويوري باطنا إن كان صادقا.

# والقول الأخر (3): إن الصادق يخطئ [نفسه] بأن يقول: أخطأت، ولا يقول:

PageV01P194

# كذبت نفسي في الملإ، ولا يكذبها.

# ويضعف: بأنه قذف تعريضي، وبأن الله تعالى سمى القاذف الذي لا يأتي
~~بالشهود كاذبا (1).

# قوله: ولا شهادة ذي العداوة الدنيوية

# ولو اختصت العداوة بأحد الجانبين، اختص بالقبول الخالي منهما.

# واحترز بالدنيوية عن الدينية، فإنها لا تمنع القبول؛ لقبول شهادة المسلم
~~على أهل الأديان.

# قوله: وفي قبول شهادة الولد على أبيه خلاف

# القبول قوي؛ للاية (2) والخبر (3) وفي حكمه الجد وإن علا.

# قوله: وشرط بعض الأصحاب انضمام غيره

# (4) لا يشترط.

# قوله: وربما صح فيها الاشتراط

# لا يشترط أيضا، فتثبت مفردة ربع الوصية.

# قوله: كالضيف والأجير على الأشبه

# قوي.

# قوله: أشهرهما: القبول

# قوي.

# ص 415 قوله

# أظهرهما: المنع

# قوي.

# قوله: وقيل: تقبل في الشيء الدون

# (5) ضعيف.

# قوله: التبرع بالأداء قبل الاستنطاق

# المراد استنطاق الحاكم، ولا عبرة بالتبرع عند غيره.

# ولا فرق بين التبرع قبل الدعوى أو بعدها. ولا يصير بالرد مجروحا.

# والأصح أن المنع مخصوص ms104 بحق الأدمي، فلا يقدح في حق الله، ولو اشترك كحد
~~القذف فالظاهر الرد.

PageV01P195

# قوله

# يمنع القبول

# في ذلك المجلس.

# قوله: وهل يمنع في حقوق الله؟

# لا يمنع.

# ص 416 قوله

# وامرأة واحدة في ربع الوصية

# كل ذلك بغير يمين.

# ولو حلف مع امرأتين ثبت الجميع.

# ولا يجوز للمرأة تضعيف المال ليصير ما أوصي به الربع، فلو فعلت قبل
~~ظاهرا، ويستبيحه المشهود له مع الحكم على الأقوى إن علم بالوصية.

### ||| فيما يصير به شاهدا

# قوله: أما السماع فيثبت به النسب

# والموت والولاية والملك والعتق والرق.

# ويشترط فيه إخبار جماعة يتاخم قولهم العلم.

# وقيل: يحصله.

# ولو تعارض في ملك يد واستفاضة، فاليد أولى.

# والمراد بالملك الذي يثبت بالاستفاضة: المطلق، لا المسبب عن بيع ونحوه.
~~فلو شهد بالملك وأسنده إلى ما لا يثبت بالاستفاضة كالبيع، قبل في أصل
~~الملك، لا في السبب.

# وتظهر الفائدة في ترجيحه على مدع آخر.

# ولو أسنده إلى سبب يثبت بالاستفاضة كالإرث قبل.

# قوله: وإذا دعي الشاهد للإقامة

# ولو كان صاحب الحق لا يعلم بشهادته، وجب عليه تعريفه إن خاف بطلان الحق
~~بدون الشهادة.

# هذا إذا كان الشاهد عدلا، ولو كان فاسقا ففي وجوب التعريف عليه نظر،
~~أقربه: الوجوب؛ لتوقع العدالة بالتوبة.

# قوله: المروي: الوجوب

# (1) يجب.

PageV01P196

# ص 417 قوله

# ولا يقيمها بالإقرار

# أي: لا يشهد أنه أقر؛ لأنه إخبار يقتضي اللفظ، وإنما يشهد عليه بأن في
~~ذمته كذا، أو نحو ذلك.

# قوله: قيل: يكفي في الشهادة بالملك(1): مشاهدته يتصرف فيه

# قوي.

# قوله: ولو رأى خطه

# وإن أمن التزوير، كما لو حفظه بنفسه، ما لم يعلم الحال.

# قوله: وفي رواية: إن شهد معه آخر

# (2) لا عمل عليها.

# قوله: ما لم يخش بطلان الحق إن امتنع

# لا فرق بين من استشهد وغيره في وجوب الإقامة على الأصح.

### ||| في الشهادة على الشهادة

# قوله: ولا يجزئ إلا اثنان على شاهد الأصل

# ولو شهد الاثنان على شهادة كل منهما جاز، بل يجوز أن يشهد شاهد الأصل مع
~~آخر على شهادة الأصل الثاني. وليس على ms105 شهود الفرع تزكية شهود الأصل. ولا بد
~~من تعيين شاهدي الأصل، فلا يكفي: أشهدنا عدلان.

# ص 418 قوله

# لمرض

# تكفي في ذلك مشقة الحضور.

# قوله: أو غيبة

# ولا تقدير للغيبة، بل ضابطها اعتبار المشقة على شاهدي الأصل في حضوره.
~~ولا تشترط مسافة القصر.

# قوله: وفيه إشكال

# بل يبطل إن كان قبل الحكم، ولو كان بعده لم ينقض.

### ||| في اللواحق

# قوله: إذا ثبت أنهما شاهدا زور

# وإنما يثبت التزوير بقاطع، كعلم الحاكم، لا بشهادة غيرهما؛ لأنه تعارض،
~~ولا بالإقرار (3)؛ لأنه رجوع، كذا نبه عليه في (الدروس) (4).

PageV01P197

# ص 419 قوله

# وفي (النهاية): يرد الباقون من شهود الزنى

# (1) الأصح عدم الغرم إلا مع التصديق، ولو صدقه الباقون في كذبه في
~~الشهادة، لا في كذب الشهادة اختص القتل به، ولا يؤخذ منهم شيء.

# قوله: ثم رجعا، ضمنا المهر

# ويغرمان نصف المهر الذي غرمه الزوج إن كان قبل الدخول؛ لأنه إن كان في
~~معرض السقوط بردتها أو الفسخ لعيب ولو كان بعد الدخول، فلا ضمان.

PageV01P198

### | كتاب الحدود

### ||| موجب الزنا

# ص 421 قوله

# ويتحقق بغيبوبة الحشفة

# أو بقدرها من مقطوعها.

# قوله: ولا يكون العقد بمجرده شبهة

# بمعنى أنه لو عقد مع علمه بفساده؛ لعدم قبول الموطوءة للعقد بوجه من
~~الوجوه، لم يكن العقد بمجرده شبهة في سقوط الحد؛ خلافا لأبي حنيفة (1) نفى
~~وجوب الحد.

# ص 422 قوله

# ففي وجوب الحد تردد

# أي على المجنون، والأصح عدم الحد. أما العاقلة فتحد مع المطاوعة.

# قوله: له فرج مملوك بالعقد الدائم أو الملك

# بحيث إذا سافر إليه غدوة وصل إليه الظهر، أو الظهر وصل عشية فما دون.

# قوله: ولو ادعيا الجهالة أو أحدهما، قبل على الأصح

# قوي.

# قوله: ولو راجع المخالع، لم يتوجه عليه الرجم حتى يطأ

# لأن الوطء السابق على الخلع قد زال أثره بزوال الزوجية بالطلاق البائن،
~~فلا بد من الوطء بعد رجوع المخالع في تحقق الإحصان.

# وكذا العبد إذا كان متزوجا داخلا بالزوجية ثم أعتق، لا بد في تحقق إحصانه من

PageV01P199

# الوطء بعد العتق؛ لأن الوطء ms106 السابق كان في حال الرقية التي لا يتحقق معها
~~الإحصان.

# وكذا القول في المكاتب إذا كان متزوجا ثم تحرر بأداء مال الكتابة.

# قوله: أشبهه: أنه لا يشترط

# قوي؛ لعموم إقرار العقلاء على أنفسهم جائز (1) ولإطلاق الأخبار (2). ووجه
~~الاشتراط قضية ماعز بن مالك الأنصاري (3).

# قوله: ضرب حتى ينهى عن نفسه

# والمستند رواية محمد بن قيس عن الباقر (عليه السلام)(4).

# والحق أنه إن أقر مرة لم يتجاوز التعزير؛ لأن الحد لا يثبت بالإقرار مرة،
~~وإن أقر مرتين لم يتجاوز الثمانين؛ لأن حد الشرب يثبت بالإقرار مرتين، وإن
~~أقر أربعا لم يتجاوز المائة.

# ص 423 قوله

# على الفعل الواحد في الزمان الواحد والمكان الواحد

# فلو اختلفوا في الزمان أو المكان أو الحالة كالزنى عاريا ومكسيا بحيث لا
~~يمكن الجمع، حد الشهود.

# واحترز بعدم إمكان الجمع عما لو شهد أحدهم بأنه زنى وعليه قميص أبيض،
~~والبعض الأخر: وعليه قميص أسود، فلا حد عليهم؛ لإمكان الجمع. وفي ثبوت الحد
~~عليه نظر.

### ||| في حد الزنا

# قوله: وألحق الشيخ امرأة الأب

# (5) الأصح عدم الإلحاق.

# قوله: وفي جلده قبل القتل تردد

# الأجود الجمع بينهما جمعا بين الآية (6) والرواية (7).

PageV01P200

# ص 424 قوله

# ويجمع للشيخ والشيخة بين الحد والرجم

# الشيخ والشيخة: من جاوز سنه الأربعين. والشاب: من تجاوز البلوغ إلى
~~الثلاثين، وما بينهما كهل (1).

# قوله: ويغرب عن بلده سنة

# ويشترط كون التغريب إلى مسافة القصر فصاعدا. وإليه التخيير في جهات السفر.

# ولو كانت الطريق مخوفة لم ينتظر الأمن إلا أن يخشى تلفه. ومئونة التغريب
~~على الزاني.

# قوله: وترضع الولد

# إن لم يوجد مرضع غيرها أنظرت حتى تكمل الرضاعة، وإن وجد غيرها أنظرت حتى
~~تشرب اللبأ خاصة؛ إذ لا قوام للولد بدونه. ولا فرق بين ولد الزنى وغيره في ذلك.

# قوله: ولو رأى الحاكم التعجيل، ضربه بالضغث

# الضغث قبضة من سياط أو عصا ونحوها، فإن اشتمل على تمام العدد، كفى به
~~ضربة واحدة مولمة يتثاقل عليه جميع العدد.

# ولو اشتمل على أقل من العدد كرره، فيضرب بالخمسين مرتين، وهكذا.

# ولو احتمل ms107 سياطا خفافا، فهو أولى من الضغث.

# ص 425 قوله

# وقيل: إن لم تصبه الحجارة، أعيد

# (2) لا يشترط إصابتها.

# قوله: وأقلها واحد

# بل أقلها ثلاثة وجوبا.

# قوله: ولا يرجمه من لله قبله حد، وقيل: يكره

# (3) بل يحرم.

### ||| في اللواحق

# ص 426 قوله

# فشهدت أربع نساء بالبكارة، فلا حد

# الأصح عدم الحد؛ لإمكان عود البكارة، فلا يعلم الفرية (4).

PageV01P201

# قوله

# إذا كان الزوج أحد الأربعة

# تقبل شهادته ويجب الحد، إلا إن سبق بالقذف فيحد هو والشهود.

# قوله: فعليه مع تكرار الإقرار حدان

# : حد الزنى وحد القذف.

# قوله: وفيهما تردد

# قوي، إلا أن تفسر بالإكراه ونحوه، فتعزر.

### ||| في اللواط والسحق

# ص 427 قوله

# ويقتل الموقب

# أقل الإيقاب غيبوبة الحشفة في الدبر. ولا فرق بين المحصن وغيره.

# قوله: ولا يحد المجنون ولو كان فاعلا على الأصح

# قوي.

# ص 428 قوله

# وعلى زوجته الحد والمهر

# المراد به مهر المثل. وإنما وجب لها المهر دون الزانية؛ لأن الزانية أذنت
~~في الافتضاض دون هذه.

### ||| في حد القذف

# ص 430 قوله

# وكذا لو قال لمن أقر بنوته: لست بولدي

# فيجب على الأب الحد. وكذا لو قال إنسان لولده: لست لأبيك، ونحوه.

# قوله: فالحد للمنسوبة إلى الزنى دون المواجه

# ويعزر للمواجه في جميع هذه الصور.

# ص 431 قوله

# وفي ثبوته للمرأة تردد

# يثبت.

# قوله: وكذا لو قال لامرأته: لم أجدك عذراء

# إذ لم يوضع للقذف عرفا أو وضعا، كقوله: أنت ولد حرام، أو حملت أمك في
~~حيضها، أو لست بولد حلال.

# قوله: أو قال لغيره ما يوجب أذى، كالخسيس

# (11) ومثله الكلب والخنزير، والفاسق والكافر والمرتد، والتعيير ببلاء
~~الله، مثل: أجذم وأبرص وأعور وغير ذلك مما يوجب الأذى إذا لم يكن المقول له
~~مستحقا للاستخفاف، ولو كان مستحقا له سقط التعزير.

# قوله: وكذا لو قال: يا فاسق، أو: شارب الخمر

# (12) إلا أن يكون المقول له مستحقا للاستخفاف فيسقط التعزير.

PageV01P202

### ||| في أحكام القذف

# قوله: ولو قال: ابنك زان أو ابنتك زانية، فالحد لهما

# إذا كانا بالغين كاملين، وإلا فللأب، ويثبت التعزير للمواجه ms108 على
~~التقديرين.

# ص 432 قوله

# ويحل دمه لكل سامع إذا أمن

# على نفسه وماله أو غيره من أهل الإيمان. وحكم أمه (عليه السلام) وبنته
~~حكمه في ذلك.

# قوله: يقتل مدعي النبوة

# وكذا مصدق مدعيها.

# قوله: يقتل الساحر

# وهو عقد أو رقى أو كلام يتكلم به أو يكتبه، أو يعمل شيئا يؤثر في بدن
~~المسحور أو عقله أو قلبه من غير مباشرة. ومنه التفريق بين الرجل والمرأة
~~وبغض أحدهما لصاحبه، ومحبة أحد الشخصين للاخر.

### ||| في حد المسكر

# ص 433 قوله

# وكذا العصير

# أي العنبي خاصة.

# قوله: ويسقط الحد عمن جهل المشروب

# إذا أمكن ذلك في حقه كقرب عهده بالإسلام، أو كونه نشأ في بادية لا يعلمون
~~معالم الإسلام.

# ص 434 قوله

# وقال الشيخ في الخلاف: في الرابعة

# (1) أولى.

### ||| أحكام حد المسكر

# قوله: لو شهد واحد بشربها وآخر بقيئها حد

# لما روي: أنه ما قاء إلا وقد شرب (2). وكذا لو شهدا بقيئها؛ لشهادة
~~التعليل.

# قوله: وقيل: حكمه حكم المرتد

# (3) فإن كان ولد على الفطرة قتل، وإلا استتيب كما ذكر، فإن تاب، وإلا قتل.

PageV01P203

# وكذا القول في كل من اعتقد إباحة ما أجمع على تحريمه، كالزنى ونكاح
~~المحرمات وغيرها.

### ||| في حد السرقة

# ص 435 قوله

# يقطع لو زاد عن نصيبه قدر النصاب

# الأصح عدم القطع.

# وكذا القول في كل ما للسارق فيه حق، كبيت المال ومال الزكاة والخمس
~~للفقير والعلوي.

# ص 436 قوله

# ويقطع الأجير إذا أحرز المال من دونه

# قوي.

# قوله: وفي رواية: لا يقطع

# (1) تحمل الرواية على ما لو سرق ما لم يحرز عنه، وإلا قطع.

# قوله: ولا بد من كونه محرزا

# المرجع في الحرز إلى العرف؛ لعدم تنصيص الشارع عليه على الخصوص.

# قوله: وقيل: كل موضع ليس لغير المالك دخوله

# (2) ضعيف.

# قوله: ويقطع لو كانا باطنين

# المراد بالباطن ما جعل عقده إلى داخل الثوب، والظاهر ما جعل إلى خارجه.

# قوله: ولا قطع في الثمر على الشجر

# إلا أن تكون الشجرة في موضع محرز كالدار ونحوها، فيقطع.

# قوله: في عام سنة ms109

# أي في عام مجاعة (3).

# ص 437 قوله

# ويقطع سارق الكفن

# القبر حرز للكفن خاصة، ومنه العمامة، فلو ألبس الميت ثيابا ونحوها فلا
~~قطع على سارقها.

PageV01P204

# قوله

# وقيل: لا يشترط

# (1) بل يشترط.

# قوله: بل تقطع اليمين ولو كانت شلاء

# إن أمكن انحسامها، وإلا لم تقطع.

# ص 438 قوله

# وفي رواية: لا تقطع

# (2) لا عمل على الرواية ولا على ما في (النهاية) (3).

### ||| في حد المحارب

# ص 439 قوله

# وهو كل مجرد سلاحا

# لا يشترط السلاح، بل لو أخاف بالحجر والعصا فهو قاطع طريق.

# قوله: ولو شهد بعض اللصوص على بعض، لم تقبل

# نعم، لو قالوا: عرضوا لنا وأخذوا هؤلاء، قبل. وكذا لو شهد اثنان على بعض
~~اللصوص أنهم أخذوا قوما، وشهد القوم على بعض آخرين من اللصوص أنهم أخذوا
~~الشهود، قبل الجميع.

# ص 440 قوله

# قال المفيد: بالتخيير(4). وهو الوجه

# قوي.

# قوله: ولا يقطع المستلب ولا المختلس

# المستلب أخذ المال من غير غفلة المالك، والمختلس عكسه، وكلاهما ليس بذي شوكة.

# قوله: ولا المبنج

# ولو جنى المبنج أو المرقد على البدن، ضمن الفاعل.

### ||| في إتيان البهائم ووطء الأموات وما يتبعه

# ص 441 قوله

# وتذبح وتحرق

# وليس الإحراق عقوبة لها، بل لحكمة خفية.

# والذبح للأمن من شياع نسلها، وتعذر اجتنابه، والإحراق حذرا من اشتباه
~~لحمها لولاه.

# قوله: ومن استمنى بيده، عزر بما يراه الإمام

# لا فرق بين الاستمناء بيده وغيره حتى يد زوجته ومملوكته.

PageV01P205

### | كتاب القصاص

### ||| في قصاص النفس

# ص 443 قوله

# إزهاق البالغ العاقل النفس

# الإزهاق: الإخراج.

# قال الجوهري: زهقت نفسه تزهق زهوقا، أي: خرجت (1)، وخروج النفس هنا على
~~طريق المجاز لا الحقيقة (2).

# قوله: المكافئة

# في الإسلام والحرية وغيرها من الاعتبارات.

# قوله: فالأشهر: أنه خطأ، كالضرب بالحصاة

# الأصح أنه شبيه عمد، فتثبت فيه الدية على القاتل.

# ص 444 قوله

# فالقصاص على القاتل لا المكره

# إن كان المكره صغيرا أو مجنونا فالقصاص على الأمر؛ لأنهما كالالة، وإن
~~كان مميزا غير بالغ فالدية على عاقلته، وإن كان بالغا فعليه القصاص.

# قوله: أشبههما: أنه كغيره

# إن ms110 كان كبيرا عاقلا فعليه القود. وإن كان صغيرا أو مجنونا فالقود على
~~سيده. وإن كان صغيرا مميزا فلا قود، وتجب الدية في رقبته.

# قوله: فإن فضل للمقتولين فضل

# كما لو قتل ثلاثة واحدا فاختار الولي قتل اثنين،

PageV01P206

# فيأخذ من الثالث ثلث دية، ويرد على أولياء المقتولين دية وثلثا، لكل واحد ثلثان.

# قوله: وإن فضل منهم، كان له

# كما لو قتل رجل وخنثى رجلا فقتل الولي الخنثى، فإن الرجل يرد خمسمائة
~~دينار، لورثة الخنثى مائتان وخمسون دينارا، ولورثة الرجل المقتول مائتان
~~وخمسون.

### ||| في الشرائط المعتبرة في القصاص

# ص 446 قوله

# ولا يقتل الحر بالعبد

# وكذا من انعتق بعضه لا يقتل بالقن، ولا بمن انعتق منه أقل وإن كانت قيمته أكثر.

# قوله: ولو كان العبد ملكه، عزر وكفر

# يستحب.

# قوله: وفي الصدقة بقيمته رواية

# (1) تستحب.

# قوله: فيها ضعف

# لا عمل عليها.

# قوله: وفي رواية: إن اعتاد ذلك، قتل به

# (2) لا عمل عليها.

# ص 447 قوله

# فداه بأرش الجناية

# بل بأقل الأمرين.

# قوله: وإن كانا لاثنين، فللمولى قتله

# إن تساويا في القيمة، ولو تفاوتا، قتل الناقص قيمة بالكامل، ولا يرجع
~~مالكه بشيء، والكامل بالناقص مع رد الفاضل، وإن لم يقتله مولى الناقص كان
~~له أن يسترق منه بقدر قيمة عبده على أصح القولين.

# قوله: وفي رواية علي بن جعفر

# (3) لا عمل عليها.

# قوله: لو قتل حر حرين فليس للأولياء إلا قتله

# بمعنى أن ليس لهم أخذ دية الزائد عن واحد.

# نعم، لو قتله واحد منهم عن صاحبه، فالأقرب: أن للباقين الدية.

PageV01P207

# قوله

# ولو قتل العبد حرين على التعاقب، ففي رواية

# (1) لا فرق بين أن تكون الجناية على النفس أو الطرف إذا كانت كل واحدة
~~منهما تحيط بقيمته، وإن لم تحط كل واحدة وأحاطتا، تشاركا فيه مع وفاء قيمته
~~بهما، وإن فضل فيه فضل، كان للسيد، وإن قصرت قيمته عنهما، قسم بينهما على
~~نسبة استحقاقهما مع عدم اختيار الأول.

# ص 448 قوله

# ولعله استنادا إلى رواية حبيب السجستاني

# (2) العمل على الرواية.

# قوله: والأشبه: اشتراط ms111 الصحة بتقدم الضمان

# بل إن دفع الدية أولا أو ضمنها ورضي الولي صح، وإلا فلا.

# قوله: لو اعتاد ذلك، جاز الاقتصاص

# ويتحقق الاعتياد بالقتل مرتين، فيقتل في الثالثة. وقيل: في الثانية (3).

# ص 449 قوله

# وفي قتل الجد بولد الولد تردد

# لا يقتل به.

# ص 450 قوله

# ولا يقتل العاقل بالمجنون

# ولو اختلف العاقل وولي المجنون في قصد الدفاع وغيره، فالقول قول العاقل
~~مع اليمين، ولا شيء عليه.

# قوله: ولا قود على النائم، وعليه الدية

# بل على العاقلة على المعتمد؛ لأنه خطأ محض.

# قوله: أنه كالمبصر في توجه القصاص

# قوي.

# قوله: أن يكون المقتول محقون الدم

# فلا يقتل المسلم بالمرتد والزاني المحصن واللائط وإن وجب عليه الإثم؛ لأن
~~قتله موقوف على إذن الإمام أو من نصبه. وأما القاتل الذي يتوجه عليه القصاص
~~فإنه معصوم بالنسبة إلى غير المستحق، فيقتص له منه لو قتله.

# قوله: أما الإقرار فتكفي المرة

# قوي.

PageV01P208

# ص 451 قوله

# وفي قتلهما إشكال

# لأن كل واحد من البينة والإقرار يقتضي الانفراد وعدم الاشتراك، فلا وجه
~~لقتلهما معا.

# وفيها إشكال من وجه آخر، وهو تضمنها استيفاء الولي أكثر مما له؛ لأنه على
~~تقدير قتلهما يكون الواجب عليه رد دية كاملة؛ لأنه قتل اثنين، وله قتل واحد.

# ص 452 قوله

# قيل: يحبس المتهم بالدم

# (1) عدم الحبس قوي.

# قوله: وأما القسامة

# القسامة: الأيمان الكثيرة، وقد تطلق على الحالفين، واشتقاقها من القسم،
~~وهو الحلف.

# والقسامة تخالف غيرها في أمور:

# أ: كون اليمين ابتداء على المدعي.

# ب: جواز حلف الإنسان لإثبات حق غيره.

# ج: تعدد الأيمان فيها.

# قوله: وفي الخطإ: خمس وعشرون على الأظهر

# بل خمسون كالعمد.

# ص 453 قوله

# فالأشهر: أن القسامة ستة رجال

# الأولى ثبوت خمسين فيما فيه الدية، كالذكر والأنف، وما نقص بحسابها ففي
~~اليد خمس وعشرون، وفي الإصبع خمس أيمان.

### ||| في كيفية الاستيفاء

# قوله: وللولي الواحد المبادرة بالقصاص

# قوي.

# قوله: ولو بادر أحدهم، جاز

# لا تجوز لأحدهم المبادرة من دون إذن الباقين، لكن لو بادر ضمن حصصهم وأثم.

# ص 454 ms112 قوله

# فالمروي: وجوب الدية في ماله

# (2) قوي.

# قوله: وقيل: لا دية

# (3) قوي.

PageV01P209

# قوله

# فإن كان بما يسوغ به الاقتصاص، لم يقتص من الولي

# قوي، وله قتله ثانيا.

### ||| في قصاص الطرف

# ص 455 قوله

# مع الرد فيما زاد عن الثلث

# وقدر الثلث كالزائد.

# قوله: فلا يقطع العضو الصحيح بالأشل

# والشلل فساد في العضو، والمرجع في الانحسام إلى أهل الخبرة، فإن أخبروا
~~بعدمه، وجبت الدية.

# قوله: بل يراعى حصول اسم الشجة

# لاختلاف الناس في السمن والهزال.

# قوله: وإن عمي

# فإن الحق أعماه، فلا يطلق عليه إذهاب نظر كامل بنصف.

# ص 456 قوله

# ففي رواية: يقطع كف القاطع

# (1) عدم القطع قوي.

# قوله: ويضيق عليه

# بأن يطعم من الطعام ويسقى من الشراب ما لا يحتمله مثله عادة ليخرج.

PageV01P210

### | كتاب الديات

### ||| في مقادير الديات

# ص 457 قوله

# الديات

# الديات جمع دية بتخفيف الياء، سميت بها؛ لأنها تؤدى عوضا عن النفس، وقد
~~تسمى عقلا؛ لمنعها من التجرؤ على الدماء.

# قوله: مائة من مسان الإبل

# المسان بتشديد النون جمع مسنة، وهي من الإبل ما دخل في السادسة، وتسمى
~~الثنية أيضا حتى تدخل في التاسعة فهي بازل أي طلع نابها، فإذا دخلت في
~~العاشرة فهي بازل عام، ثم بازل عامين، وهكذا.

# قوله: أو مائتا بقرة

# مسنة فما فوقها.

# قوله: كل حلة ثوبان من برود اليمن

# والتخيير في ذلك للجاني وإن تفاوت الأثمان.

# قوله: ثلاث وثلاثون بنت لبون

# هذا هو المشهور بين المتأخرين. والرواية غير معلومة (1) فضلا عن الشهرة.

# قوله: طروقة الفحل

# أي حوامل.

# قوله: ويضمن هذه الجاني لا العاقلة

# أو أحد الخمسة المتقدمة. وهذه الدية مخففة عن دية العمد بأمرين:

# أحدهما: في سن الإبل، فإنها في العمد كلها ثنايا.

PageV01P211

# والثاني: في مدة الاستيفاء، فإنها هناك سنة وهنا سنتان.

# قوله: وقال المفيد: تستأدى في سنتين

# (1) هذا هو المشهور (2)، والمستند غير معلوم.

# ص 458 قوله

# وهل يلزم مثل ذلك في الحرم؟

# الوجه: مساواته للشهر في الاحترام وزيادة؛ لتضاعف كفارة الصيد فيه على
~~المحرم.

# ولا فرق في ذلك بين الذكر والأنثى، ms113 والحر والعبد، والمسلم والكافر.

# قوله: ودية المرأة على النصف من الجميع

# ودية الخنثى ثلاثة أرباع دية الذكر؛ لان ذلك نصف الديتين.

# قوله: كدية المسلم الحر

# قوي.

# قوله: حتى يدفع العبد برمته

# الرمة بضم الراء قطعة من الحبل بالية. والجمع رمم، ومنه قولهم: دفع إليه
~~الشيء برمته.

# واصلة أن رجلا دفع إلى رجل بعيرا بحبل في عنقه، فقيل ذلك لكل من دفع شيئا
~~بجملته (3).

# قوله: وللمولى فكه بأرش الجناية

# بل بأقل الأمرين.

# ص 459 قوله

# أو أم ولد على التردد

# اللام في التردد ظاهرة في العهد الذكري، ولم يسبق له في هذا الكتاب كلام
~~في جنايتها وتعلق الأرش برقبتها، وأنه هل يجوز تسليمها إلى المجني عليه أم
~~لا حتى يكون هو المعهود؟ بل ولا سبق له تردد في باب أم الولد، بل هو جزم
~~أنها لا تباع إلا في ثمن رقبتها.

# نعم، تردد في المسألة في (الشرائع) (4).

# قلت: ويمكن كون اللام للعهد الذهني؛ إذ الخلاف فيها معهود في أذهان
~~العلماء مشهور، كاللام في ادخل السوق حيث لا عهد في الخارج، و@QUR@03
~~يبايعونك تحت الشجرة (5)، وهو كثير.

PageV01P212

# ويجوز كون اللام فيه زائدة، وهو باب متسع.

### ||| في موجبات الضمان

# قوله: لا يصح؛ لأنه إبراء مما لم يجب

# قوي.

# قوله: ضمن في ماله على تردد

# بل على العاقلة.

# قوله: أما الظئر

# الظئر بالكسر: العاطفة على ولد غيرها، المرضعة له في الناس وغيرهم،
~~[للذكر والأنثى]؛ (1) (قاموس) (2).

# قوله: فالدية على العاقلة

# بل على العاقلة مطلقا. ومستند التفصيل رواية (3) مجهولة السند.

# قوله: ضمن الدية

# في ماله؛ لأنه حينئذ شبيه عمد.

# قوله: وفي الرواية(4)ضعف

# أي الرواية المتضمنة بالأمانة وعدمها، والأقوى الضمان مطلقا.

# ص 460 قوله

# فالضمان على الدافع

# قوي.

# قوله: وخرج المتأخر(5)وجها ثالثا

# قوي.

# ص 461 قوله

# فأخرجه من منزله ليلا ضمنه

# مع عدم المواعدة.

# قوله: وعليه الدية

# قوي.

# قوله: أشبههما: اللزوم

# (11) قوي.

# قوله: فجمع متاعا ووطئ صاحبة المنزل

# (12) هذه قضية في واقعة فلا تتعدى، بل يرجع إلى أصول المذهب.

PageV01P213

# ويمكن حمل أربعة آلاف على كونها مهر أمثالها، وقتل ms114 اللص على الدفاع،
~~وضمان الدية لفوات محل القصاص.

# قوله: في امرأة أدخلت الحجلة صديقا

# الحجلة محركة كالقبة: موضع يزين بالثياب والستور للعروس (قاموس) (1).

# قوله: والوجه: أن دم الصديق هدر

# الأقوى أنها تقتل بالزوج، ولا تضمن الصديق إلا أن تدعوه ليلا.

# قوله: ففي رواية محمد بن قيس

# (2) لا عمل على الرواية، لكن تفيد اللوث.

# ص 462 قوله

# وفي رواية السكوني

# (3) المتجه هنا ثبوت اللوث.

### ||| في التسبيب

# قوله: وفي ضمان ما يتلف به قولان

# (4) الأجود: التفصيل، وهو أن الساقط إن كان هو القدر الخارج عن الحائط،
~~ضمن الجميع، وإن كان الساقط الجميع، ضمن النصف، كل ذلك مع عدم التفريط،
~~وإلا ضمن بغير إشكال.

# قوله: والوجه: اعتبار التفريط

# قوي.

# ص 463 قوله

# ضمن دون الراكب

# إلا أن يتولى الراكب حفظها فيضمن.

# قوله: ومن الأصحاب من شرط في ضمان المولى

# المشترط هو ابن إدريس (5)، وهو قوي، فلو كان كبيرا فالضمان على العبد،
~~يتبع به بعد العتق.

# قوله: فالضمان على الحافر على تردد

# ضمان الحافر متجه (6)؛ لضعف المباشر.

PageV01P214

# ص 464 قوله

# وللثاني ثلث الدية

# الأقوى أن دية الثاني على الأول، والثالث على الثاني، والرابع على
~~الثالث.

### ||| في الجناية على الأطراف

# قوله: في اللحية: إن نبتت ثلث الدية

# بل الأرش.

# قوله: وفي كل واحد: ربع الدية

# قوي.

# ص 465 قوله

# أشهرهما: ثلث الدية

# قوي.

# قوله: وفي الحاجز: نصف الدية

# بل الأقوى الثلث.

# قوله: وفي رواية: ثلث الدية

# (1) قوي.

# ص 466 قوله

# وهي ثمانية وعشرون حرفا

# الأقوى اعتبار أكثر الأمرين من الحروف الذاهبة ومساحة المقطوع.

# قوله: فإن خرج الدم أسود صدق

# بل الأقوى هنا القسامة.

# ص 467 قوله

# وفي كل واحدة: عشر الدية

# قوي.

# قوله: قال ابن بابويه: في حلمة ثدي الرجل ثمن الدية

# (2) الأقوى أنه كالمرأة.

# قوله: وفي كل واحدة: نصف الدية

# (11) قوي.

# ص 468 قوله

# وفي أدرة الخصيتين أربعمائة دينار

# (12) الأدرة بالدال المهملة (3): نفخة في الخصية يقال: رجل آدر بين
~~الأدرة.

# قوله: لو كسر بعصوص الإنسان أو عجانه

# (13) البعصوص: عظم دقيق حول الدبر (4). والعجان: ما ms115 بين الفقحة والخصية.
~~والفقحة: ثقب الدبر.

# ص 469 قوله

# روي: أن من داس بطن إنسان

# (14) (5) المشهور العمل بالرواية، وجعلوا ضعفها

PageV01P215

# منجبرا بالشهرة.

### ||| في الجناية على المنافع

# قوله: لم تتداخل الجنايتان

# قوي.

# ص 470 قوله

# ويتوخى القياس في سكون الهواء

# وفي الأرض المعتدلة.

# قوله: وقيل: في سلس البول الدية

# (1) قوي.

### ||| في الشجاج والجراح

# ص 471 قوله

# فهي إذن التي تأخذ في اللحم يسيرا، وفيها بعيران

# قوي.

# قوله: فالباضعة غير المتلاحمة

# الأقوى أن الباضعة هي المتلاحمة؛ لأن الباضعة غير الدامية، والباضعة هي
~~النافذة التي تأخذ اللحم كثيرا بحيث لا يبلغ منتهاه.

# قوله: والهاشمة هي التي تهشم العظم، وفيها عشرة أبعرة

# ثم إن كانت خطأ، فهي بنتا مخاص وابنا لبون وثلاث بنات لبون وثلاث حقق،
~~وإن كانت شبيه عمد، فهي ثلاث بنات لبون وثلاث حقق وأربع ثنايا حوامل، وإن
~~كانت عمدا، فالعشرة من مسان الإبل.

# ص 472 قوله

# وهل له العفو؟ المروي: لا

# (2) العمل على الرواية.

### ||| في دية الجنين

# ص 473 قوله

# ولو لم يكتس اللحم، ففي ديته قولان، أحدهما: غرة(3)

# ؛ الأقوى أن ديته غرة،

PageV01P216

# وهي عبد أو أمة ليس بمعيب ولا بشيخ كبير، ولا ينقص سنه عن سبع سنين.

# قوله: ونصف الديتين عن الجنين إن جهل حاله

# قوي.

# ص 474 قوله

# والأشبه: الاستحباب

# قوي.

### ||| في الجناية على الحيوان

# قوله: والأشبه: لا

# قوي.

# قوله: ولو أتلفه لا بالذكاة، لزمته قيمته يوم إتلافه

# إن لم تكن لبعض أجزائه قيمة، كالصوف والشعر، وإلا وضع من القيمة.

# ص 475 قوله

# وهو حكم في واقعة فلا تتعدى

# الأقوى اعتبار التفريط في الضمان وعدمه.

# ويمكن حمل الرواية (1) على ما إذا أودعهم ففرطوا.

### ||| في كفارة القتل

# ص 476 قوله

# ولو ظنه حربيا، فلا دية، وعليه الكفارة

# هذا إذا لم يكن أسيرا بأن يكون قادرا على الخروج ولم يخرج، أما الأسير
~~فالأصح وجوب الدية في قتله خطأ؛ لعجزه عن التخلص.

### ||| في العاقلة

# قوله: وقيل: هم الذين يرثون دية القاتل

# قال المصنف في الشرائع: وفي هذا الإطلاق وهم، فإن الزوجين والمتقرب ms116 بالأم
~~يرثون من الدية وليسوا بعصبة، وأيضا فإن الأنثى المتقربة بالأب ترث من
~~الدية وليست بعصبة (2).

PageV01P217

# ص 477 قوله

# غير أن في الرواية(1)ضعفا

# الأقوى أنها لا تحمل ما نقص.

# قوله: أو من نصبه للحكومة

# عموما أو خصوصا.

# تمت الحاشية لخاتم المجتهدين (قدس الله روحه) الشهيد الثاني الشيخ زين
~~الدين على النافع (2).

PageV01P218 ms117