######OpenITI#


#META# book_id: 4651
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/4937.epub&bid=4651
#META# title: كشف الريبة
#META# المؤلف: الشهيد الثاني
#META# المواضيع: الأخلاق
#META# الناشر: دار المرتضوي للنشر
#META# تاریخ الطبعة: 1390 ??
#META# عدد الصفحات: 100

#META#Header#End#

PageV01P001

### ||| [مقدمة المؤلف]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي طهر ألسنة أولياءه عن اللغو والغيبة والنميمة وزكى نفوسهم
~~عن الأخلاق الدنية والشيم الذميمة والصلاة على نبيه المصطفى المبعوث
~~بالشريعة الحنيفة والملة القويمة وعلى عترته الطاهرة التي هي على منهاجه
~~مقيمة وبسنته عليمة وعن رذائل الأخلاق معصومة وبمكارمها موسومة وبعد فلما
~~رأيت أكثر أهل هذا العصر ممن يتسم بالعلم ويتصف بالفضل وينسب إلى العدالة
~~ويترشح للرئاسة يحافظون على أداء الصلوات والدءوب في الصيام وكثير من
~~العبادات والقربات ويجتنبون جملة من المحرمات كالزناء و

PageV01P002

# شرب الخمر ونحوهما من القبائح الظاهرات ثم هم مع ذلك يصرفون كثيرا من
~~أوقاتهم ويتفكهون في مجالسهم ومحاوراتهم ويغذون نفوسهم بتناول أعراض
~~إخوانهم من المؤمنين ونظرائهم من المسلمين ولا يعدونه من السيئات ولا
~~يحذرون معه من مؤاخذة جبار السماوات في سبب إقدام الناس على الغيبة والسبب
~~المقدم لهم على ذلك دون غيره من المعاصي الواضحة إما الغفلة عن تحريمه وما
~~ورد فيه من الوعيد والمناقشة في الآيات والروايات وهذا هو السبب الأقل لأهل
~~الغفلات وإما لأن مثل ذلك في المعاصي لا يخل عرفا بمراتبهم ومنازلهم من
~~الرئاسات لخفاء هذا النوع من المنكر على من يرومون المنزلة عنده من أهل
~~الجهالات ولو وسوس إليهم الشيطان أن اشربوا الخمر أو ازنوا بالمحصنات ما
~~أطاعوه لظهور فحشه عند العامة وسقوط محلهم به لديهم بل عند متعاطي الرذائل
~~الواضحات ولو راجعوا عقولهم واستضاءوا بأنوار بصائرهم لوجدوا بين
~~المعصيتين

PageV01P003

# فرقا بعيدا وتفاوتا شديدا بل لا نسبة بين المعاصي المستلزمة للإخلال بحق
~~الله سبحانه على الخصوص وبين ما يتعلق مع ذلك بحق العبيد خصوصا أعراضهم
~~فإنها أجل من أموالهم وأشرف ومتى شرف الشيء عظم الذنب في انتهاكه مع ما
~~يستلزمه من الفساد الكلي كما ستقف عليه إنشاء الله أحببت أن أصنع في هذه
~~الرسالة جملة من الكلام على الغيبة وبما ورد فيها من النهي في الكتاب
~~والسنة والأثر ودلالة العقل عليه وسميتها كشف الريبة عن أحكام الغيبة
~~وأتبعتها بما يليق بها من النميمة وبعض ms01 أحكام الحسد وختمتها بالحث على
~~التواصل والتحابب والمراحمة ورتبتها على مقدمة وفصول وخاتمة أما

### ||| [تعريف الغيبة لغة واصطلاحا]

# المقدمة ففي تعريفها وجملة من الترهيب منها فنقول الغيبة بكسر الغين
~~المعجمة وسكون الياء المثناة التحتانية وفتح الباء الموحدة اسم لقولك اغتاب
~~فلان فلانا إذا وقع في غيبته والمصدر الاغتياب يقال اغتابه اغتيابا والاسم
~~الغيبة هذا بحسب المعنى اللغوي وأما بحسب الاصطلاح فلها تعريفان أحدها
~~المشهور وهو ذكر

PageV01P004

# الإنسان حال غيبته بما يكره نسبته إليه مما يعد نقصانا في العرف بقصد
~~الانتقاص والذم [و] فاحترز بالقيد الأخير وهو قصد الانتقاص عن ذكر العيب
~~للطبيب مثلا أو لاستدعاء الرحمة من السلطان في حق الزمن والأعمى بذكر
~~نقصانهما ويمكن الغناء عنه بقيد كراهته نسبته إليه والثاني التنبيه على ما
~~يكره نسبته إلى آخره وهو أعم من الأول لشمول مورده اللسان والإشارة
~~والحكاية وغيرها وهو أولى لما سيأتي من عدم قصر الغيبة على اللسان وقد جاء
~~على المشهور

# قول النبي(ع)هل تدرون ما الغيبة [فقالوا] قالوا الله ورسوله أعلم قال
~~ذكرك أخاك بما يكره قيل أرأيت إن كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما
~~تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته

# وذكر عنده(ع)رجل فقالوا ما أعجزه فقال(ع)اغتبتم صاحبكم فقالوا يا رسول
~~الله قلنا ما فيه قال(ع)إن قلتم ما ليس فيه فقد بهتموه

# و### ||| [حرمة الغيبة في القرآن]

# تحريم الغيبة في الجملة إجماعي بل هو كبيرة موبقة للتصريح بالتوعيد
~~[لتوعد] عليها بالخصوص في الكتاب والسنة وقد نص الله تعالى على ذمها في كتابه

PageV01P005

# وشبه صاحبها بأكل لحم أخيه الميتة فقال @QUR@014 ولا يغتب بعضكم بعضا
~~أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه

### ||| [بعض الأخبار الواردة في حرمة الغيبة]

# وقال النبي(ع)كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه

# والغيبة تناول العرض وقد جمع بينه وبين الدم والمال

# وقال(ع)لا تحاسدوا ولا تباغضوا @QUR@05 ولا يغتب بعضكم بعضا وكونوا عباد
~~الله إخوانا

# وعن جابر وأبي سعيد الخدري قالا قال(ع)إياكم والغيبة فإن الغيبة أشد من
~~الزناء إن ms02 الرجل قد يزني [و] فيتوب فيتوب الله عليه وإن صاحب الغيبة لا
~~يغفر له حتى يغفر له صاحبه

# وفي خبر معاذ الطويل المشهور عن النبي(ع)أن الحفظة تصعد بعمل العبد وله
~~نور كشعاع الشمس حتى إذا بلغ السماء الدنيا والحفظة تستكثر عمله وتزكيه
~~فإذا انتهى إلى الباب قال الملك الموكل بالباب اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه
~~أنا صاحب الغيبة أمرني ربي أن لا أدع عمل من يغتاب الناس يتجاوزني إلى ربي

# وعن أنس قال(ع)مررت ليلة أسري بي على قوم يخمشون وجوههم بأظافيرهم فقلت
~~يا جبرئيل من

PageV01P006

# هؤلاء قال هؤلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في أعراضهم

# وقال البراء خطبنا رسول الله حتى أسمع العواتق في بيوتها فقال يا معشر من
~~آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من
~~تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته

# وقال سليمان بن جابر أتيت رسول الله(ع)فقلت علمني خيرا ينفعني الله به
~~قال لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تصب من دلوك في إناء المستقي وأن تلقى
~~أخاك ببشر حسن وإذا أدبر فلا تغتابه

# وعن أنس قال خطبنا رسول الله(ع)فذكر الربا وعظم شأنه فقال إن الدرهم
~~يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ست وثلاثين زنية يزنيها
~~الرجل وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم

# وقال جابر كنا مع رسول الله(ع)فأتى على قبرين يعذب صاحبهما فقال إنهما لا
~~يعذبان في كبيرة أما أحدهما فكان يغتاب الناس وأما الآخر فكان لا يتنزه من
~~بوله ودعا(ع)بجريدة رطبة أو جريدتين

PageV01P007

# فكسرهما ثم أمر بكل كسرة فغرست على قبر فقال(ع)أما إنه سيهون من عذابهما
~~ما كانتا رطبين أو ما لم تيبسا

# وقال أنس أمر رسول الله(ع)الناس بصوم يوم وقال لا يفطرن أحد حتى آذن له
~~فصام الناس حتى إذا أمسوا جعل الرجل يجيء ويقول يا رسول الله ظلت صائما
~~فأذن لي لأفطر فأذن له [لا لرجل والرجل] حتى جاء رجل فقال يا رسول الله
~~فتاتان ms03 من أهلك ظلتا صائمتين وإنهما تستحيان أن تأتيانك فأذن لهما أن تفطرا
~~فأعرض عنه ثم عاوده فأعرض عنه ثم عاوده فقال(ع)إنهما لم تصوما وكيف صام من
~~ظل هذا اليوم يأكل لحوم الناس اذهب مرهما إن كانتا صائمتين أن تستقيئا فرجع
~~إليهما فأخبرهما فاستقاءتا فقاءت كل واحدة منهما علقة من دم فرجع إلى
~~النبي(ع)فأخبره فقال(ع)والذي نفس محمد(ع)بيده لو بقيتا في بطونهما لأكلتهما
~~النار وفي رواية أنه لما أعرض عنه جاءه بعد ذلك وقال يا رسول الله إنهما
~~والله لقد ماتتا أو كادتا أن تموتا فقال(ع)ايتوني بهما فجاءتا ودعا بعس أو
~~قدح فقال لإحداهما قئي فقاءت من

PageV01P008

# قيح ودم صديد حتى ملأت القدح وقال(ع)للأخرى قئي فقاءت كذلك فقال(ع)إن
~~هاتين صامتا عما أحل الله لهما وأفطرتا عما حرم الله عليهما جلست إحداهما
~~إلى الأخرى فجعلتا تأكلان لحوم الناس

# وروي مرفوعا: من أكل لحم أخيه في الدنيا قرب إليه لحمه في الآخرة فقيل له
~~كله ميتا كما أكلته حيا فيأكله فيصيح ويكلح

# : ولما رجم رسول الله الرجل في الزناء قال رجل لصاحبه هذا أقعص كما يقعص
~~الكلب فمر النبي(ع)معهما بجيفة فقال انهشا منها فقالا يا رسول الله ننهش من
~~جيفة فقال(ع)ما أصبتما من أخيكما أنتن من هذه

# وقال الصادق(ع)الغيبة حرام على كل مسلم وإنها لتأكل الحسنات كما تأكل
~~النار الحطب

# وروى الصدوق بإسناده إلى الصادق عن آبائه عن علي(ع)قال قال رسول الله:
~~أربعة يؤذون أهل النار على ما بهم من الأذى يسقون من الحميم في الجحيم
~~ينادون بالويل والثبور يقول أهل النار بعضهم لبعض ما بال هؤلاء الأربعة قد
~~آذونا على ما بنا من الأذى فرجل معلق على تابوت من جمر ورجل يجري

PageV01P009

# معاه ورجل يسيل فوه دما وقيحا ورجل يأكل لحمه فيقال لصاحب التابوت ما بال
~~الأبعد فقد آذانا على ما بنا من الأذى فيقول إن الأبعد مات وفي عنقه أموال
~~الناس لم يجد لها في نفسه أداء ولا وفاء ثم يقال للذي يجري معاه ما بال
~~الأبعد قد آذانا على ما بنا ms04 من الأذى فيقول إن الأبعد كان لا يبالي أين
~~أصاب البول من جسده ثم يقال للذي يسيل فوه قيحا ودما ما بال الأبعد قد
~~آذانا على ما بنا من الأذى فقال إن الأبعد كان يحاكي ينظر إلى كل كلمة
~~خبيثة فيشيدها ويحاكي بها ثم يقال للذي يأكل لحمه ما بال الأبعد قد آذانا
~~على ما بنا من الأذى فقال إن الأبعد كان يأكل لحوم الناس بالغيبة ويمشي
~~بالنميمة

# وبإسناده عن النبي(ع)من مشى في غيبة أخيه وكشف عورته كانت أول خطوة خطاها
~~وضعها في جهنم وكشف الله عورته على رءوس الخلائق ومن اغتاب مسلما بطل صومه
~~ونقض وضوؤه فإن مات وهو كذلك مات وهو مستحل لما حرم الله

# وعن أبي عبد الله(ع)قال قال رسول الله(ع)الغيبة أسرع في دين الرجل

PageV01P010

# المسلم من الأكلة في جوفه

# قال قال رسول الله(ع)الجلوس في المسجد انتظارا للصلاة عبادة ما لم يحدث
~~فقيل يا رسول الله وما الحدث قال الاغتياب

# وروى ابن أبي عمير عن أبي عبد الله(ع)قال(ع)من قال في مؤمن ما رأته عيناه
~~وسمعته أذناه فهو من الذين قال الله عز وجل @QUR@012 إن الذين يحبون أن
~~تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم

# وعن المفضل بن عمر قال قال أبو عبد الله(ع)من روى على مؤمن رواية يريد
~~بها شينه وهدم مروته ليسقطه من أعين الناس أخرجه الله من ولايته إلى ولاية
~~الشيطان فلا يقبله الشيطان

# : وأوحى الله عز وجل إلى موسى بن عمران أن المغتاب إذا تاب فهو آخر من
~~يدخل الجنة وإن لم يتب فهو أول من يدخل النار

# وروي أن عيسى(ع)مر والحواريون على جيفة كلب فقال الحواريون ما أنتن ريح
~~هذا فقال عيسى(ع)ما أشد بياض أسنانه

# كأنه ينهاهم عن غيبة الكلب وينبههم على أنه لا يذكر من خلق الله إلا
~~أحسنه وقيل في تفسير قوله تعالى @QUR@04 ويل لكل همزة لمزة الهمزة الطعان
~~في الناس واللمزة

PageV01P011

# الذي يأكل لحوم الناس

# وقال الحسن والله الغيبة أسرع في دين المؤمن من الأكلة في جسده

# وقال بعضهم ms05 أدركنا السلف لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن
~~في الكف عن أعراض الناس

# واعلم أن السبب الموجب للتشديد في أمر الغيبة وجعلها أعظم من كثير من
~~المعاصي الكبيرة هو اشتمالها على المفاسد الكلية المنافية لغرض الحكيم
~~سبحانه بخلاف باقي المعاصي فإنها مستلزمة لمفاسد جزئية بيان ذلك أن المقاصد
~~المهمة للشارع اجتماع النفوس على هم واحد وطريقة واحدة وهي سلوك سبيل الله
~~بسائر وجوه الأوامر والنواهي ولا يتم ذلك إلا بالتعاون والتعاضد بين أبناء
~~النوع الإنساني وذلك يتوقف على اجتماع همهم وتصافي بواطنهم واجتماعهم على
~~الألفة والمحبة حتى يكونوا بمنزلة عبد واحد في طاعة مولاه ولن يتم ذلك إلا
~~بنفي الضغائن والأحقاد والحسد ونحوه وكانت الغيبة من كل منهم لأخيه مثيرة
~~لضغنه ومستدعية منه لمثلها في حقه لا جرم

PageV01P012

# كانت ضد المقصود الكلي للشارع وكانت مفسدة كلية فلذلك أكثر الله ورسوله
~~من النهي عنها والوعيد عليها وبالله التوفيق وحيث أتينا على ما يحتاج إليه
~~في المقدمة فلنشرع في الفصول

### ||| الفصل الأول في أقسامها

# لما عرفت أن المراد منها ذكر أخيك بما يكرهه منه لو بلغه أو الإعلام به
~~أو التنبيه عليه كان ذلك شاملا لما يتعلق بنقصان في بدنه أو نسبه أو خلقه
~~أو فعله أو قوله أو دينه أو دنياه حتى في ثوبه وداره ودابته و# قد أشار
~~الصادق(ع)إلى ذلك بقوله: وجوه الغيبة تقع بذكر عيب في الخلق والفعل
~~والمعاملة والمذهب والجهل وأشباهه

# فالبدن كذكرك فيه العمش والحول والعور والقرع والقصر والطول والسواد
~~والصفرة وجميع ما يتصور أن يوصف به مما يكرهه وأما النسب بأن يقول أبوه
~~فاسق أو خبيث أو خسيس أو إسكاف أو تاجر أو حائك أو جاهل أو نحو ذلك مما
~~يكرهه كيف كان وأما الخلق بأن يقول إنه سيئ الخلق محيل متكبر مرائي شديد
~~الغضب جبان ضعيف القلب ونحو ذلك وأما في أفعاله

PageV01P013

# المتعلقة بالدين كقولك سارق كذاب شارب الخمر خائن ظالم متهاون للصلاة لا
~~يحسن الركوع والسجود ولا يحترز من النجاسات ليس ms06 بارا بوالديه لا يحرس نفسه
~~من الغيبة والتعرض لأعراض الناس وأما فعله المتعلق بالدنيا كقولك قليل
~~الأدب متهاون بالناس لا يرى لأحد عليه حقا كثير الكلام كثير الأكل نئوم
~~يجلس في غير موضعه ونحو ذلك وأما في ثوبه كقولك إنه واسع الكم طويل الذيل
~~وسخ الثياب ونحو ذلك واعلم أن ذلك لا يقصر على اللسان بل التلفظ به إنما
~~حرم لأن فيه تفهيم الغير نقصان أخيك وتعريفه بما يكرهه فالتعريض به
~~كالتصريح والفعل فيه كالقول والإشارة والرمز والإيماء والغمز واللمز
~~والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود داخل في الغيبة مساوي للسان في
~~المعنى الذي حرم التلفظ به لأجله ومن ذلك

# ما روي عن عائشة أنها قالت دخلت علينا امرأة فلما ولت أومأت بيدي أي
~~قصيرة قال(ع)اغتبتيها

# ومن ذلك المحاكاة بأن يمشي متعارجا أو كما يمشي فهو غيبة بل أشد

PageV01P014

# من الغيبة لأنه أعظم في التصوير والتفهيم وكذلك الغيبة بالكتاب فإن
~~الكتاب كما قيل أحد اللسانين ومن ذلك ذكر المصنف شخصا معينا وتهجين كلامه
~~في الكتاب إلا أن يقترن به شيء من الأعذار المحوجة إلى ذكره كمسائل
~~الاجتهاد التي لا يتم الغرض من الفتوى وإقامة الدليل على المطلوب إلا
~~بتزييف كلام الغير ونحو ذلك ويجب الاقتصار على ما يندفع به الحاجة في ذلك
~~وليس منه قوله قال قوم كذا ما لم يصرح بشخص معين ومنها أن يقول الإنسان بعض
~~من مر بنا اليوم أو بعض من رأيناه حاله كذا إذا كان المخاطب معهم ليفهم منه
~~شخصا معينا لأن المحذور تفهيمه دون ما به التفهم فأما إذا لم يفهم عنه جاز

# كان رسول الله(ع)إذا كره من إنسان شيئا قال: ما: بال أقوام يفعلون كذا
~~وكذا ولا يعين

# ومن أضر أنواع الغيبة غيبة المتسمين بالفهم والعلم المراءين فإنهم يفهمون
~~المقصود على صفة أهل الصلاح والتقوى ليظهروا من أنفسهم التعفف عن الغيبة
~~ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم أنهم جمعوا بين فاحشتين الرياء والغيبة
~~و

PageV01P015

# ذلك مثل أن يذكر عنده إنسان فيقول الحمد لله الذي ms07 لم يبتلنا بحب الرئاسة
~~أو حب الدنيا أو بالتكيف بالكيفية الفلانية أو يقول نعوذ بالله من قلة
~~الحياء أو من سوء التوفيق أو نسأل الله أن يعصمنا من كذا بل مجرد الحمد على
~~شيء إذا علم منه اتصاف المحدث عنه بما ينافيه ونحو ذلك فإنه يغتابه بلفظ
~~الدعاء وسمت أهل الصلاح وإنما قصده أن يذكر عيبه بضرب من الكلام المشتمل
~~على الغيبة والرياء ودعوى الخلاص من الرذائل وهو عنوان الوقوع فيها بل في
~~أفحشها ومن ذلك أنه قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما أحسن أحوال فلان ما
~~كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي بما يبتلى به كلنا وهو
~~قلة الصبر فيذكر نفسه بالذم ومقصوده أن يذم غيره وأن يمدح نفسه بالتشبه
~~بالصالحين في ذم أنفسهم فيكون مغتابا مرائيا مزكيا نفسه فيجمع بين ثلاث
~~فواحش وهو يظن بجهله أنه من الصالحين المتعففين عن الغيبة هكذا يلعب
~~الشيطان بأهل الجهل إذا اشتغلوا بالعلم أو العمل من غير أن

PageV01P016

# يتقنوا الطريق فيتبعهم ويحبط بمكايده عملهم ويضحك عليهم ويسخر منهم ومن
~~ذلك أن يذكر ذاكر عيب إنسان فلا ينتبه له بعض الحاضرين فيقول سبحان الله ما
~~أعجب هذا حتى يصغى الغافل إلى المغتاب ويعلم ما يقوله فيذكر الله سبحانه
~~ويستعمل اسمه آلة في تحقيق خبثه وباطله وهو يمن على الله بذكره جهلا وغرورا
~~ومن ذلك أن يقول جرى من فلان كذا أو ابتلي بكذا بل يقول جرى لصاحبنا أو
~~صديقنا كذا تاب الله عليه وعلينا يظهر الدعاء له والتألم والصداقة والصحبة
~~والله مطلع على خبث سريرته وفساد ضميره وهو بجهله لا يدري أنه قد تعرض لمقت
~~أعظم مما يتعرض له الجهال إذا جاهروا بالغيبة ومن أقسامها الخفية الإصغاء
~~إلى الغيبة على سبيل التعجب فإنه أنما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في
~~الغيبة فيزيد فيها فكأنه يستخرج منه الغيبة بهذا الطريق فيقول عجبت مما
~~ذكرته ما كنت أعلم بذلك إلى الآن ما كنت أعرف من فلان ذلك يريد بذلك تصديق ms08
~~المغتاب واستدعاء الزيادة منه باللطف

PageV01P017

# والتصديق لها غيبة بل الإصغاء إليها

### ||| [حرمة الاستماع إلى الغيبة ولزوم ردها]

# بل السكوت عند سماعها

# قال رسول الله(ع)المستمع أحد المغتابين

# وقال علي(ع)السامع للغيبة أحد المغتابين

# ومراده السامع على قصد الرضا والإيثار لا على وجه الاتفاق أو مع القدرة
~~على الإنكار ولم يفعل ووجه كون المستمع والسامع على ذلك الوجه مغتابين
~~مشاركتهما للمغتاب في الرضا وتكيف ذهنهما بالتصورات المذمومة التي لا ينبغي
~~وإن اختلفا في أن أحدهما قائل والآخر قابل لكن كل واحد منهما صاحب آلة عليه
~~أما أحدهما فذو لسان يعبر عن نفس قد تنجست بتصور الكذب والحرام والعزم عليه
~~وأما الآخر فذو سمع تقبل عنه النفس تلك الآثار عن إيثار وسوء اختيار
~~فتألفها وتعتادها فتمكن من جوهرها سموم عقارب الباطل ومن ذلك قيل السامع
~~شريك القائل وقد تقدم في الخبر السالف ما يدل عليه

# حيث قال للرجلين اللذين قال أحدهما أقعص الرجل كما يقعص الكلب انهشا من
~~هذه الجيفة

# فجمع بينهما مع أن أحدهما قائل والآخر

PageV01P018

# سامع فالمستمع لا يخرج من إثم الغيبة إلا بأن ينكر بلسانه فإن خاف فبقلبه
~~وإن قدر على القيام أو قطع الكلام بكلام غيره فلم يفعله لزمه ولو قال
~~بلسانه اسكت وهو يشتهي ذلك بقلبه فذلك نفاق وفاحشة أخرى زائدة لا يخرجه عن
~~الإثم ما لم يكرهه بقلبه

# وقد روي عن النبي(ع)أنه قال من أذل عنده مؤمن وهو يقدر على أن ينصره
~~أذله الله يوم القيامة على رءوس الخلائق

# وعن أبي الدرداء قال قال رسول الله(ع)من رد الخلائق عن عرض أخيه بالغيب
~~كان حقا على الله أن يرد عن عرضه يوم القيامة

# وقال أيضا من رد عن عرض أخيه بالغيبة كان حقا على الله أن يعتقه من النار

# وروى الصدوق بإسناده إلى رسول الله(ع)أنه قال من تطول على أخيه في غيبة
~~سمعها عنه في مجلس فردها عنه رد الله عنه ألف باب من الشر في الدنيا
~~والآخرة وإن هو لم يردها وهو قادر على ردها كان عليه كوزر ms09 من اغتابه سبعين مرة

# وبإسناده إلى الباقر(ع)أنه قال من اغتيب عنده أخوه المؤمن

PageV01P019

# فنصره وأعانه نصره الله في الدنيا والآخرة ومن لم ينصره ولم يدفع عنه وهو
~~يقدر على نصرته وعونه حفظه الله في الدنيا والآخرة

### ||| [حرمة سوء الظن بالمؤمن وثمراته]

# واعلم أنه كما يحرم على الإنسان سوء القول في المؤمن وأن يحدث غيره
~~بلسانه بمساوئ الغير كذلك يحرم عليه سوء الظن وأن يحدث نفسه بذلك والمراد
~~من سوء الظن المحرم عقد القلب وحكمه عليه بالسوء من غير يقين وأما الخواطر
~~وحديث النفس فهو معفو عنه كما أن الشك أيضا معفو عنه قال الله تعالى
~~@QUR@08 اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم فليس لك أن تعتقد في غيرك
~~سوء إلا إذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التأويل وما لم تعلمه ثم وقع في قلبك
~~فالشيطان يلقيه إليك فينبغي أن تكذبه فإنه أفسق الفساق وقد قال الله تعالى
~~@QUR@013 يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما
~~بجهالة فلا يجوز تصديق إبليس ومن هنا جاء في الشرع أن من علمت في فيه رائحة
~~الخمر لا يجوز أن يحكم عليه بشربها ولا يحده عليه لإمكان أن يكون تمضمض به
~~ومجه أو حمل عليه

PageV01P020

# قهرا وذلك أمر ممكن فلا يجوز إساءة الظن بالمسلم

# وقد قال النبي(ع)إن الله تعالى حرم من المسلم دمه وماله وأن يظن به ظن السوء

# فلا يستباح ظن السوء إلا بما يستباح به الدم والمال وهو متيقن مشاهدة أو
~~بينة عادلة أو ما جرى مجراهما من الأمور المفيدة لليقين أو الثبوت الشرعي

# وعن أبي عبد الله(ع)إذا اتهم المؤمن أخاه ينماث الإيمان من قلبه كما
~~ينماث الملح في الماء

# وعنه من اتهم أخاه في دينه فلا حرمة بينهما

# وعنه(ع)قال قال أمير المؤمنين في كلام له ضع أمر أخيك على أحسنه حتى
~~يأتيك ما يغلبك منه ولا تظن بكلمة خرجت من أخيك سوءا وأنت تجد لها في الخير محملا

# وطريق معرفة ما يخطر في قلب من ذلك هل ms10 هو ظن سوء أو اختلاج وشك أن تختبر
~~نفسك فإن كانت قد تغيرت ونفر قلبك عنه نفورا واستثقلته وفترت عن مراعاته
~~وتفقده وإكرامه والاهتمام بحاله والاغتمام بسببه غير ما كان أولا فهو أمارة
~~عقد الظن

# وقد قال(ع)ثلاثة في المؤمن وله منها مخرج فمخرجه من سوء الظن

PageV01P021

# أن لا تحققه

# أي لا تحقق في نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح أما في
~~القلب فبتغيره إلى النفرة والكراهة وفي الجوارح بالعمل بموجبه والذي ينبغي
~~فعله عند خطور خاطر سوء على مؤمن أن يزيد في مراعاته ويدعو له بالخير فإن
~~ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي إليك بعد ذلك خاطر سوء خيفة من
~~اشتغالك بالدعاء والمراعاة وهو ضد مقصوده ومهما عرفت هفوة من مؤمن فانصحه
~~في السر ولا يخدعنك الشيطان فيدعوك إلى اغتيابه وإذا وعظته فلا تعظه وأنت
~~مسرور باطلاعك على نقصه لينظر إليك بعين التعظيم وأنت تنظر إليه بعين
~~الاستصغار وترتفع عنه بدالة الوعظ بل يكن قصدك تخليصه من الإثم وأنت حزين
~~كما تحزن على نفسك إذا أدخل عليك نقصان وينبغي أن يخطر بقلبك إن تركه ذلك
~~من غير نصيحتك أحب إليك من تركه بالنصيحة فإذا أنت فعلت ذلك كنت قد جمعت
~~بين أجر الوعظ وأجر الغم بمصيبته وأجر الإعانة له على دينه ومن ثمرات سوء
~~الظن التجسس فإن

PageV01P022

# القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس وهو أيضا منهي عنه قال
~~الله تعالى @QUR@03 ولا تجسسوا وقد نهى الله سبحانه في هذه الآية الواحدة
~~عن الغيبة وسوء الظن والتجسس ومعنى التجسس أن لا تترك عباد الله تحت ستر
~~الله فيتوصل إلى الاطلاع وهتك الستر حتى ينكشف لك ما لو كان مستورا عنك كان
~~أسلم لقلبك ولدينك فتدبر ذلك راشدا وبالله التوفيق

### ||| الفصل الثاني في العلاج

# الذي يمنع الإنسان عن الغيبة اعلم أن مساوئ الأخلاق كلها إنما تعالج
~~بمعجون العلم والعمل وإنما علاج كل علة بمضاد سببها فلنبحث عن سبب الغيبة
~~أولا ثم نذكر علاج كف اللسان عنها ms11 على وجه يناسب علاج تلك الأسباب

### ||| [الموارد العشرة الباعثة على الغيبة]

# فنقول جملة ما ذكروه من الأسباب الباعثة على الغيبة عشرة أشياء

# قد نبه الصادق(ع)إجمالا-: بقوله أصل الغيبة يتنوع بعشرة أنواع شفاء غيظ
~~ومساعدة قوم وتصديق خبر بلا كشفه وتهمة وسوء ظن وحسد وسخرية وتعجب وتبرم وتزين

# ونحن نشير إليها مفصلة الأول تشفي الغيظ وذلك إذا جرى

PageV01P023

# سبب غضب به عليه فإذا هاج غضبه يشفي بذكر مساوئه وسبق اللسان إليه بالطبع
~~إن لم يكن دين ورع وقد يمتنع من تشفي الغيظ عند الغضب فيتحقق في الباطن
~~فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا دائما لذكر المساوئ فالحقد والغضب من البواعث
~~العظيمة على الغيبة الثاني موافقة الأقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم على
~~الكلام فإنهم إذا كانوا يتفكهون بذكر الأعراض فيرى أنه لو أنكر أو قطع
~~المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويرى ذلك من حسن المعاشرة ويظن أنه
~~مجاملة في الصحبة وقد يغضب رفقاؤه فيحتاج إلى أن يغضب لغضبهم إظهارا
~~للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذلك العيوب والمساوئ الثالث أن
~~يستشعر من إنسان أنه سيقصده ويطول لسانه فيه أو يقبح حاله عند محتشم أو
~~يشهد عليه بشهادة فيبادر قبل ذلك ويطعن فيه ليسقط أثر شهادته وفعله أو
~~يبتدئ بذكر ما فيه صادقا ليكذب عليه بعده فيروج كذبه بالصدق الأول ويستشهد
~~به فيقول ما من عادتي الكذب فإني أخبرتكم بكذا و

PageV01P024

# كذا من أحواله فكان كما قلت الرابع أن ينسب إليه شيء فيريد أن يتبرأ منه
~~فيذكر الذي فعله وكان من حقه أن يتبرأ نفسه ولا يذكر الذي فعله ولا ينسب
~~غيره إليه أو يذكر غيره بأنه كان مشاركا له في الفعل ليمهد بذلك عذر نفسه
~~في فعله الخامس إرادة التصنع والمباهاة وهو أن يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول
~~فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه أن يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه
~~ويريهم أنه أفضل منه أو يحذر أن يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك السادس
~~الحسد وهو أنه ربما يحسد من يثني ms12 الناس عليه ويحبونه ويكرمونه فيريد زوال
~~تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا إليه إلا بالقدح فيه فيريد أن يسقط ماء وجهه
~~عند الناس حتى يكفوا عن إكرامه والثناء عليه لأنه يثقل عليه أن يسمع ثناء
~~الناس عليه وإكرامهم له وهذا هو الحسد وهو عين الغضب والحقد والحسد قد يكون
~~مع الصديق المحسن والقريب الموافق السابع اللعب و

PageV01P025

# الهزل والمطايبة وتزجية الوقت بالضحك فيذكر غيره بما يضحك الناس على سبيل
~~المحاكاة والتعجب الثامن السخرية والاستهزاء استحقارا له فإن ذلك قد يجري
~~في الحضور فيجري أيضا في الغيبة ومنشؤه التكبر واستصغار المستهزئ التاسع
~~وهو مأخذ دقيق ربما يقع فيه الخواص وأهل الحذر من مزال اللسان وهو أن يغتم
~~بسبب ما يبتلى به أحد فيقول يا مسكين فلان قد غمني أمره وما ابتلي به ويذكر
~~سبب الغم فيكون صادقا في اغتمامه ويلهيه الغم عن الحذر عن ذكر اسمه فيذكره
~~بما يكرهه فيصير به مغتابا فيكون غمه ورحمته خيرا ولكنه ساقه إلى شر من حيث
~~لا يدري والترحم والتغمم ممكن من دون ذكر اسمه ونسبته إلى ما يكره فيهيجه
~~الشيطان على ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه العاشر الغضب لله تعالى
~~فإنه قد يغضب على منكر قارفه إنسان فيظهر غضبه ويذكر اسمه ليبطل به على غير
~~وجه النهي عن المنكر وكان الواجب أن يظهر غضبه عليه على ذلك الوجه خاصة
~~وهذا مما يقع فيه

PageV01P026

# الخواص أيضا فإنهم يظنون أن الغضب إذا كان لله تعالى كان عذرا كيف كان
~~وليس كذلك

### ||| [العلاج بنحو الإجمال]

# إذا عرفت هذه الوجوه التي هي أسباب الغيبة فاعلم أن الطريق في علاج كف
~~اللسان عن الغيبة يقع على وجهين أحدهما على الجملة والآخر على التفصيل أما
~~على الجملة فهو أن يعلم تعرضه لسخط الله تعالى بغيبته كما قد سمعته في
~~الأخبار المتقدمة وأن يعلم أنه [أنها] تحبط حسناته فإنها تنقل في القيامة
~~حسناته إلى من اغتابه بدلا عما أخذ من عرضه فإن لم يكن له حسنات نقل إليه
~~من ms13 سيئاته وهو مع ذلك متعرض لمقت الله تعالى ومشبه عنده بأكل الميتة

# وقد روي عن النبي(ع)أنه قال ما النار في اليبس بأسرع من الغيبة في حسنات العبد

# وروي أن رجلا قال لبعض الفضلاء بلغني أنك تغتابني فقال ما بلغ من قدرك
~~عندي أن أحكمك في حسناتي فمهما آمن العبد بما وردت به الأخبار لم ينطلق
~~لسانه بالغيبة خوفا من ذلك وينفعه أيضا أن يتدبر في نفسه فإن وجد فيها عيبا
~~فينبغي أن يستحيي من أن يترك نفسه ويذم

PageV01P027

# غيره بل ينبغي أن يعلم أن عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك العيب كعجزه
~~إن كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وإن كان أمرا خلقيا فالذم له ذم
~~للخالق فإن من ذم صنعة فقد ذم الصانع قال رجل لبعض الحكماء يا قبيح الوجه
~~فقال ما كان خلق وجهي إلي فأحسنه وإن لم يجد عيبا في نفسه فليشكر الله ولا
~~يلوث نفسه بأعظم العيوب فإن ثلب الناس وأكل لحم الميتة من أعظم العيوب
~~فيصير حينئذ ذا عيب بل لو أنصف من نفسه لعلم أن ظنه بنفسه أنه بريء من كل
~~عيب جهل بنفسه وهو من أعظم العيوب وينفعه أن يعلم أن تألم غيره بغيبته
~~كتألمه بغيبة غيره له فإذا كان لا يرضى لنفسه أن يغتاب فينبغي أن لا يرضى
~~لغيره ما لا يرضاه لنفسه فهذه معالجات إجمالية

# و### ||| [العلاج بنحو التفصيل]

# أما التفصيل فهو أن ينظر إلى السبب الباعث له على الغيبة ويعالجه فإن
~~علاج العلة بقطع سببها وقد عرفت الأسباب الباعثة

### ||| أما الغضب

# فيعالجه بأن يقول إن أمضيت غضبي عليه لعل الله تعالى يمضي غضبه علي بسبب
~~الغيبة إذ نهاني عنها فاستجرأت على نهيه واستخففت بزجره

PageV01P028

# وقد قال(ع)إن لجهنم بابا لا يدخلها إلا من شفى غيظه بمعصية الله تعالى

# وقال(ع)من اتقى ربه كل لسانه ولم يشف غيظه

# وقال(ع)من كظم غيظا وهو يقدر على أن يمضيه دعاه الله يوم القيامة على
~~رءوس الخلائق حتى خيره الله من أي الحور العين شاء ms14

# وفي بعض كتب الله تعالى يا ابن آدم اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب فلا
~~أمحقك فيمن أمحق

### ||| وأما الموافقة

# فبأن تعلم أن الله تعالى يغضب عليك إذا طلبت سخطه في رضا المخلوقين فكيف
~~ترضى لنفسك أن توقر غيرك وتحقر مولاك فتترك رضاه لرضاهم إلا أن يكون غضبك
~~لله تعالى وذلك لا يوجب أن تذكر المغضوب عليه بسوء بل ينبغي أن تغضب لله
~~أيضا لرفقائك إذا ذكروه بالسوء فإنهم عصوا ربك بأفحش الذنوب وهو الغيبة-

### ||| وأما تنزيه النفس

# بنسبة الخيانة إلى الغير حيث يستغنى عن ذكر الغير فتعالجه بأن تعرف أن
~~التعرض لمقت الخالق أشد من التعرض لمقت الخلق وأنت بالغيبة متعرض لسخط الله
~~تعالى يقينا ولا تدري أنك تتخلص من سخط الناس

PageV01P029

# أم لا فتخلص نفسك في الدنيا بالتوهم وتهلك في الآخرة أو تخسر حسناتك
~~بالحقيقة وتحصل ذم الله نقدا وتنتظر رفع ذم الخلق نسيئة وهذا غاية الجهل
~~والخذلان-

### ||| وأما عذرك

# كقولك إن أكلت الحرام ففلان يأكل وإن فعلت كذا ففلان يفعل كذا وإن قصرت
~~في كذا من الطاعة ففلان مقصر ونحو ذلك فهذا جهل لأنك تعتذر بالاقتداء بمن
~~لا يجوز الاقتداء به فإن من خالف أمر الله لا يقتدى به كائنا من كان ولو
~~دخل غيرك النار وأنت تقدر على أن لا تدخلها لم توافقه ولو وافقته سفه عقلك
~~فما ذكرته غيبة وزيادة معصية أضفتها إلى ما اعتذرت عنه وسجلك مع الجمع بين
~~المعصيتين على جهلك وغباوتك وكنت كالشاة تنظر إلى العنز يردي نفسه من الجبل
~~فهي أيضا تردي نفسها ولو كان لها لسان وصرحت بالعذر وقالت العنز أكيس مني
~~وقد أهلك نفسه فكذا فعل لكنت تضحك من جهلها وحالك مثل حالها ثم لا تتعجب
~~ولا تضحك من نفسك

# و### ||| أما قصدك المباهاة وتزكية النفس

# بزيادة

PageV01P030

# الفضل بأن تقدح في غيرك فينبغي أن تعلم أنك بما ذكرته أبطلت فضلك عند
~~الله وأنت من اعتقاد الناس فضلك على خطر وربما نقص اعتقادهم فيك إذا عرفوك
~~تثلب الناس فتكون قد بعت ما ms15 عند الخالق يقينا بما عند المخلوق وهما ولو حصل
~~لك من المخلوق اعتقاد الفضل لكانوا لا يغنون عنك من الله شيئا

### ||| وأما الغيبة للحسد

# فهو جمع بين عذابين لأنك حسدته على نعمة الدنيا وكنت معذبا بالحسد فما
~~قنعت بذلك حتى أضفت إليه عذاب الآخرة فكنت خاسرا في الدنيا فجعلت نفسك
~~خاسرة في الآخرة لتجمع بين النكالين فقد قصدت محسودك وأصبت نفسك وأهديت
~~إليه حسنتك فأنت إذا صديقه وعدو نفسك إذ لا تضره غيبتك وتضرك وتنفعه إذ
~~تنقل إليه حسنتك أو تنقل إليك سيئته ولا تنفعك وقد جمعت إلى خبث الحسد جهل
~~الحماقة وربما يكون حسدك وقدحك سبب انتشار فضل محسودك فقد قيل وإذا أراد
~~الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود

PageV01P031

### ||| وأما الاستهزاء

# فمقصودك منه إخزاء غيرك عند الناس بإخزاء نفسك عند الله وعند الملائكة
~~والنبيين فلو تفكرت في خزيك وحيائك وحسرتك وخجلتك يوم تحمل سيئات من
~~استهزأت به وتستاق إلى النار لأدهشك ذلك عن إخزاء صاحبك ولو عرفت حالك لكنت
~~أولى أن تضحك منه فإنك سخرت به عند نفر قليل وأعرضت نفسك لأن يأخذ بيدك يوم
~~القيامة على ملإ من الناس ويسوقك تحت سيئاته كما يساق الحمار إلى النار
~~مستهزئ بك وفرحا بخزيك ومسرورا بنصرة الله إياه وتسليطه على الانتقام

### ||| وأما الرحمة له على إثمه

# فهو حسن ولكن حسدك إبليس واستنطقك بما تنقل من حسناتك إليه مما هو أكثر
~~من رحمتك فيكون جبرا لإثم المرحوم ليخرج عن كونه مرحوما وتنقلب أنت مستحقا
~~لأن تكون مرجوما إذ حبط أجرك ونقصت من حسناتك

### ||| [الغضب لله]

# وكذلك الغضب لله لا يوجب الغيبة فإنما حبب الشيطان إليك الغيبة ليحبط أجر
~~غضبك وتصير معرضا لغضب الله تعالى بالغيبة و

PageV01P032

# بالجملة فعلاج جميع ذلك المعرفة والتحقيق لها بهذه الأمور التي هي من
~~أبواب الإيمان فمن قوي إيمانه بجميع ذلك انكف عن الغيبة لا محالة

### ||| الفصل الثالث في الأعذار المرخصة في الغيبة

# اعلم أن المرخص في ذكر مساءة الغير هو غرض صحيح في الشرع لا ms16 يمكن التوصل
~~إليه إلا به فيدفع ذلك إثم الغيبة وقد حصروها في عشرة

### ||| الأول التظلم

# فإن من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة وأخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا فأما
~~المظلوم من جهة القاضي فله أن يتظلم إلى من يرجو منه إزالة ظلمه وينسب
~~القاضي إلى الظلم إذ لا يمكنه استيفاء حقه إلا به

# وقد قال(ع)لصاحب الحق مقال

# وقال(ع)مطل الغني ظلم

# وقال(ع)مطل الواجد يحل عرضه وعقوبته

### ||| الثاني الاستعانة على تغيير المنكر

# ورد العاصي إلى منهج الصلاح ومرجع الأمر في هذا إلى القصد الصحيح فإن لم
~~يكن ذلك هو المقصود كان حراما

### ||| الثالث الاستفتاء

# كما تقول للمفتي قد ظلمني أبي أو أخي فكيف طريقي في الخلاص والأسلم هنا
~~التعريض بأن تقول ما قولك في رجل ظلمه أبوه أو أخوه وقد

PageV01P033

# روي أن هندا قالت للنبي(ع)إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطني ما يكفيني أنا
~~وولدي أفآخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف

# فذكرت الشح لها وولدها ولم يزجرها رسول الله(ع)إذ كان قصدها الاستفتاء

### ||| الرابع تحذير المسلم من الوقوع في الخطر

# والشر ونصح المستشير فإذا رأيت متفقها يتلبس بما ليس من أهله فلك أن تنبه
~~الناس على نقصه وقصوره عما يأهل نفسه له وتنبههم على الخطر اللاحق لهم
~~بالانقياد إليه وكذلك إذا رأيت رجلا مترددا إلى فاسق يخفي أمره وخفت عليه
~~من الوقوع بسبب الصحبة فيما لا يوافق الشرع فلك أن تنبهه على فسقه مهما كان
~~الباعث لك الخوف على إفشاء البدعة وسراية الفسق وذلك موضع الغرور والخديعة
~~من الشيطان إذ قد يكون الباعث لك على ذلك هو الحسد له على تلك المنزلة
~~فيلبس عليك الشيطان ذلك بإظهار الشفقة على الخلق وكذلك إذا رأيت رجلا يشتري
~~مملوكا وقد عرفت المملوك بعيوب منقصة فلك أن تذكرها للمشتري فإن في سكوتك

PageV01P034

# ضررا للمشتري وفي ذكرك ضررا للعبد لكن المشتري أولى بالمراعاة ولتقتصر
~~على العيب المنوط به ذلك الأمر فلا تذكر في عيب التزويج ما يخل بالشركة أو
~~المضاربة أو السفر مثلا بل تذكر في ms17 كل أمر ما يتعلق بذلك الأمر ولا يتجاوزه
~~قاصدا نصح المستشير لا الوقيعة ولو علم أنه يترك التزويج بمجرد قوله لا
~~يصلح لك فهو الواجب فإن علم أنه لا ينزجر إلا بالتصريح بعيبه فله أن يصرح به

# قال النبي(ع)أترعون عن ذكر الفاجر حتى يعرفه الناس اذكروه بما فيه يحذره الناس

# : وقال(ع)لفاطمة بنت قيس حين شاورته في خطابها أما معاوية فرجل صعلوك لا
~~مال له وأما أبو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه

### ||| الخامس الجرح والتعديل للشاهد والراوي

# ومن ثم وضع العلماء كتب الرجال وقسموهم إلى الثقات والمجروحين وذكروا
~~أسباب الجرح غالبا ويشترط إخلاص النصيحة في ذلك كما مر بأن يقصد في ذلك حفظ
~~أموال المسلمين وضبط الألسنة وحمايتها عن الكذب ولا يكون حامله العداوة
~~والتعصب وليس له إلا ذكر ما يخل بالشهادة

PageV01P035

# والرواية منه ولا يتعرض لغير ذلك مثل كونه ابن ملاعنة أو شبهة اللهم إلا
~~أن يكون متظاهرا بالمعصية كما سيأتي

### ||| السادس أن يكون المقول فيه به مستحقا لذلك

# لتظاهره بسببه كالفاسق المتظاهر بفسقه بحيث لا يستنكف من أن يذكر بذلك
~~الفعل الذي يرتكبه فيذكر بما هو فيه لا بغيره

# قال رسول الله(ع)من ألقى جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له

# وظاهر الخبر جواز غيبته وإن استنكف من ذكر ذلك الذنب وفي جواز اغتياب
~~مطلق الفاسق احتمال ناش من

# قوله: لا غيبة لفاسق

# ورد بمنع أصل الحديث أو بحمله على فاسق خاص أو بحمله على النهي وإن كان
~~بصورة الخبر وهذا هو الأجود إلا أن يتعلق بذلك غرض ديني ومقصد صحيح يعود
~~على المغتاب بأن يرجو ارتداعه عن معصيته بذلك فيلحق بباب النهي عن المنكر-

### ||| السابع أن يكون الإنسان معروفا باسم يعرب عن عيبه

# كالأعرج والأعمش فلا إثم على من يقول ذلك وقد فعل العلماء ذلك لضرورة
~~التعريف ولأنه صار بحيث لا

PageV01P036

# يكرهه صاحبه لو علمه بعد أن صار مشهورا به والحق أن ما ذكره العلماء
~~المعتمدون من ذلك يجوز التعويل فيه على حكايتهم وأما ذكره عن الأحياء
~~فمشروط بعلم ms18 رضا المنسوب إليه لعموم النهي وحينئذ يخرج عن كونه غيبة وكيف
~~كان فلو وجد عنه معدلا وأمكنه التعريف بعبارة أخرى فهو أولى

### ||| الثامن لو اطلع العدد الذين يثبت بهم الحد والتعزير على فاحشة

# جاز ذكرها عند الحكام بصورة الشهادة في حضرة الفاعل وغيبته ولا يجوز
~~التعرض إليها في غير ذلك إلا أن يتجه فيه أحد الوجوه الأخر

### ||| التاسع قيل إذا علم اثنان من رجل معصيته شاهداها

# فأجرى أحدهما ذكرها في غيبة ذلك العاصي جاز لأنه لا يؤثر عند السامع شيئا
~~وإن كان الأولى تنزيه النفس واللسان عن ذلك لغير غرض من الأغراض المذكورة
~~خصوصا مع احتمال نسيان المقول له لتلك المعصية أو خوف اشتهارها عنهما

### ||| [العاشر إذا سمع أحد مغتابا ولا يعلم استحقاق المقول عنه للغيبة]

# العاشر إذا سمع أحد مغتابا لآخر وهو لا يعلم استحقاق المقول عنه

PageV01P037

# للغيبة ولا عدمه قيل لا يجب نهي القائل لإمكان استحقاق المقول عنه فيحمل
~~فعل القائل على الصحة ما لم يعلم فساده لأن ردعه يستلزم انتهاك حرمته وهو
~~أحد المحرمين والأولى التنبه على ذلك إلا أن يتحقق المخرج منه لعموم الأدلة
~~وترك الاستفصال فيها وهو دليل إرادة العموم حذرا من الإغراء بالجهل ولأن
~~ذلك لو تم لتمشى فيمن تعلم عدم استحقاق المقول عنه بالنسبة إلى السامع
~~لاحتمال اطلاع القائل على ما يوجب تسويغ مقاله وهو يهدم قاعدة النهي عن
~~الغيبة وهذا الفرد يستثنى من جهة سماع الغيبة وقد تقدم أنه أحد الغيبتين
~~وبالجملة فالتحرز عنها من دون وجه راجح في فعلها فضلا عن الإباحة أولى
~~لتتسم النفس بالأخلاق الفاضلة ويؤيده إطلاق النهي فيما تقدم

# كقوله(ع)أتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله أعلم قال(ع)ذكرك أخاك بما يكرهه

# وأما مع رجحانها كرد المبتدعة وإخزاء الفسقة منهم والتنفير منهم والتحرز
~~من اتباعهم فذلك يوصف بالوجوب مع إمكانه فضلا

PageV01P038

# عن غيره والمعتمد في ذلك كله على المقاصد فلا يغفل المستيقظ عن ملاحظة
~~مقصده وإصلاحه والله الموفق

### ||| الفصل الرابع فيما يلحق بالغيبة عند التدبر

# وله اسم خاص وقد تعلق ms19 به نهي خاص لما عرفت أن الغيبة تطلق على ذكر ما
~~يسوء الغير ذكره ويكرهه ولا يؤثره وعلى التنبيه عليه بمكاتبة وإشارة
~~وغيرهما وعلى حديث النفس به وعقد القلب عليه وإن لم يذكره ودخل في هذا
~~التعريف أفراد أخر من المواضع المحرمة على الخصوص وهي أمور

### ||| أحدها النميمة

# وهي نقل قول الغير إلى المقول فيه كما تقول فلان تكلم فيك بكذا وكذا سواء
~~كان نقل ذلك بالقول أو الكتابة أو الإشارة والرمز وكان ذلك النقل كثيرا ما
~~يكون متعلقه نقصانا أو عيبا في المحكي عنه موجبا لكراهته له وإعراضه عنه
~~وكان ذلك راجعا إلى الغيبة أيضا فجمع بين معصية الغيبة والنميمة فلا جرم
~~حسن في هذه الرسالة التنبيه على النميمة وما ورد فيها من النهي على الخصوص
~~فإنها إحدى المعاصي الكبائر كما ستسمعه

PageV01P039

### ||| وثانيها كلام ذي اللسانين

# الذي يتردد بين المتخاصمين ونحوهما ويكلم كل واحد منهما بكلام يوافقه فإن
~~ذلك مع ما ورد فيه من النهي الخاص يرجع إلى الغيبة بوجه ما وإلى النميمة
~~بوجه آخر بل هو شر أقسام النميمة كما سيأتي

# من قول النبي(ع)تجدون شر عباد الله يوم القيامة من يأتي هؤلاء بحديث
~~هؤلاء وهؤلاء بحديث هؤلاء

# فإنه كلام يكرهه كل واحد منهما لو بلغه فإن الإنسان لا يحب من تكلم خصمه
~~بما يرضيه ولا من يؤثر معه ما يبغيه بل هو معدود من جملة الأعداء فتعلق
~~الكراهة لذلك الكلام بكل منهما فلنتكلم فيه أيضا على وجه الإيجاز ونذكر ما
~~ورد فيه من النهي

### ||| وثالثها الحسد

# وهو كراهة النعمة على الغير ومحبة زوالها على المنعم عليه وهو مع كونه
~~أيضا من المحرمات الخاصة والمعاصي الكبيرة يرجع إلى الغيبة القلبية بوجه
~~لأنه حكم على القلب بشيء يتعلق بالغير يكرهه لو سمعه أشد كراهة وأبلغها
~~فيجمع بين معصيتين الحسد والغيبة.

### ||| [حكم هذه الملحقات]

# فلنذكر جملة من الكلام فيه وما ورد فيه من النهي بل هو

PageV01P040

# أولى الثلاثة بالذكر لكثرة وقوعه في هذا العصر وابتلاء الخواص به بل هو
~~داؤهم ليس ms20 لهم عنه مناص وأولى ما يهتم العاقل به دواء المرض الحاضر فيقع
~~الكلام هنا في مقامات ثلاثة

### ||| الأول النميمة

### ||| [الآيات]

# قال الله تعالى @QUR@03 هماز مشاء بنميم ثم قال @QUR@04 عتل بعد ذلك
~~زنيم قال بعض العلماء هذه الآية دلت على أن من لم يكتم الحديث ومشى
~~بالنميمة ولد زناء لأن الزنيم هو الدعي وقال الله تعالى @QUR@03 ويل لكل
~~همزة قيل الهمزة النمام وقال تعالى عن امرأة نوح وامرأة لوط @QUR@013
~~فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين قيل
~~كانت امرأة لوط تخبر بالضيفان وامرأة نوح تخبر بأنه مجنون

### ||| [الأخبار]

# وقال النبي(ع)لا يدخل الجنة نمام

# 14 وفي حديث آخر لا يدخل الجنة قتات والقتات هو النمام

# وقال(ع)أحبكم إلى الله تعالى أحسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا الذين يألفون
~~ويؤلفون وإن أبغضكم إلى الله تعالى المشاءون بالنميمة المفرقون بين الإخوان
~~الملتمسون للبراء العثرات

# وقال(ع)ألا أخبركم بشراركم قالوا بلى يا رسول

PageV01P041

# الله قال(ع)المشاءون بالنميمة المفسدون بين الأحبة الباغون للبراء العيب

# وقال أبو ذر قال رسول الله(ع)من أشار على مسلم بكلمة ليشينه بها بغير حق
~~شانه الله تعالى في النار يوم القيامة

# وقال أبو الدرداء قال رسول الله ص: أيما رجل أشاع على رجل كلمة وهو منها
~~بريء ليشينه بها في الدنيا كان حقا على الله عز وجل أن يدينه بها يوم
~~القيامة في النار

# وعنه: أن الله تعالى لما خلق الجنة قال لها تكلمي قالت سعد من دخلني قال
~~الجبار جل جلاله وعزتي وجلالي لا يسكن فيك ثمانية نفر من الناس لا يسكن فيك
~~مدمن خمر ولا مصر على الزناء ولا قتات وهو النمام ولا ديوث ولا الشرطي ولا
~~المخنث ولا قاطع رحم ولا الذي يقول علي عهد الله إن لم أفعل كذا وكذا ثم لم يف به

# وعن أبي جعفر الباقر(ع)أنه قال الجنة محرمة على القتاتين المشاءين
~~بالنميمة

# وعن أبي عبد الله(ع)أنه قال قال أمير المؤمنين(ع)شراركم المشاءون
~~بالنميمة المفرقون بين الأحبة المتبعون للبراء المعايب

# وروي: أن موسى(ع)استسقى لبني إسرائيل حين أصابهم ms21 قحط فأوحى

PageV01P042

# الله تعالى إليه لا أستجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام قد أصر على النميمة
~~فقال موسى(ع)من هو يا رب حتى نخرجه من بيننا فقال الله يا موسى أنهاكم عن
~~النميمة وأكون نماما فتابوا بأجمعهم فسقوا

# و# روي أن رجلا تبع حكيما سبعمائة فرسخ في سبع كلمات فلما قدم عليه قال
~~إني جئتك للذي آتاك الله تعالى من العلم أخبرني عن السماء وما أثقل منها
~~وعن الأرض وما أوسع منها وعن الحجارة وما أقسى منها وعن النار وما أحر منها
~~وعن الزمهرير وما أبرد منه وعن البحر وما أغنى منه وعن اليتيم وما أذل منه
~~فقال الحكيم البهتان على البريء أثقل من السماوات والحق أوسع من الأرضين
~~والقلب القانع أغنى من البحر والحرص والحسد أحر من النار والحاجة إلى
~~القريب إذا لم ينجح أبرد من الزمهرير وقلب الكافر أقسى من الحجارة والنمام
~~إذا بان أمره أذل من اليتيم

# واعلم أن النميمة تطلق في الأكثر على من ينم قول الغير إلى المقول فيه
~~كما يقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست مخصوصة به بل تطلق على ما هو
~~أعم من القول

PageV01P043

# كما مر في الغيبة و### ||| [حد النميمة]

# حدها بالمعنى الأعم كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه أم المنقول
~~إليه أم كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول أم بالكتابة أم بالإشارة أم
~~بالرمز أم بالإيماء وسواء كان المنقول من الأعمال أم من الأقوال وسواء كان
~~ذلك عيبا أو نقصانا على المنقول عنه أم لم يكن بل حقيقة النميمة إفشاء السر
~~وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما رآه الإنسان من أحوال الإنسان فينبغي أن
~~يسكت عنه إلا ما في حكايته فائدة لمسلم أو دفع لمعصية كما إذا رأى من
~~يتناول مال غيره فعليه أن يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه وأما إذا رآه
~~يخفي مالا لنفسه فذكره نميمة وإفشاء للسر فإن كان ما ينم به نقصانا أو عيبا
~~في المحكي عنه كان قد جمع بين ms22 الغيبة والنميمة والسبب الباعث على النميمة
~~إما إرادة السوء بالمحكي عنه أو إظهار الحب للمحكي له أو التفرج بالحديث أو
~~الخوض في الفضول-

### ||| [رد النميمة]

# وكل من حملت إليه النميمة وقيل له إن فلانا قال فيك كذا وكذا أو فعل فيك
~~كذا وكذا وهو يدبر في إفساد أمرك أو في ممالأة عدوك أو تقبيح حالك أو ما يجري

PageV01P044

# مجراه فعليه ستة أمور الأول أن لا يصدقه لأن النمام فاسق وهو مردود
~~الشهادة قال الله تعالى @QUR@05 إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا الآية الثاني
~~أن ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال الله تعالى @QUR@07 وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر الثالث أن يبغضه في الله تعالى فإنه يبغض عند الله
~~ويجب بغض من يبغضه الله تعالى الرابع أن لا تظن بأخيك السوء بمجرد قوله
~~لقوله تعالى @QUR@04 اجتنبوا كثيرا من الظن بل يثبت حتى يتحقق الحال
~~الخامس أن لا يحملك ما حكي لك على التجسس والبحث ليتحقق لقوله تعالى
~~@QUR@03 ولا تجسسوا السادس أن لا ترضى لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي
~~نميمته فتقول فلان قد حكى لي بكذا فتكون به نماما ومغتابا وقد تكون أتيت
~~بما نهيت عنه

# وقد روي عن علي ع: أن رجلا أتاه يسعى إليه برجل فقال يا هذا نحن نسأل
~~عما قلت فإن كنت صادقا مقتناك وإن كنت كاذبا عاقبناك وإن شئت أن نقيلك
~~أقلناك قال أقلني يا أمير المؤمنين

# وقد

PageV01P045

# تبعه في ذلك عمر بن عبد العزيز فقد روي أنه دخل إليه رجل فذكر عنده عن
~~رجل شيئا فقال عمر إن شئت نظرنا في أمرك فإن كنت كاذبا فأنت من أهل هذه
~~الآية @QUR@04 إن جاءكم فاسق بنبإ وإن كنت صادقا فأنت من أهل هذه الآية
~~@QUR@03 هماز مشاء بنميم وإن شئت عفونا عنك فقال العفو يا أمير المؤمنين
~~لا أعود إليه أبدا

# وقد روي: أن حكيما من الحكماء زاره بعض إخوانه وأخبره بخبر عن غيره فقال
~~له الحكيم قد أبطأت في الزيارة وأتيتني بثلاث خيانات بغضت إلي أخي وشغلت ms23
~~قلبي الفارغ واتهمت نفسك الأمينة

# وروي أن بعض الخلفاء قال لرجل بلغني أنك قلت في كذا وكذا فقال الرجل ما
~~قلت وما فعلت فقال إن الذي أخبرني صادق فقال الزهري وكان جالسا لا يكون
~~النمام صادقا قال صدقت اذهب بسلامة

# وقال الحسن من نم إليك نم عليك

# وهذه إشارة إلى أن النمام ينبغي أن يبغض ولا يوثق بصداقته وكيف لا يبغض
~~وهو لا ينفك من الكذب و

PageV01P046

# الغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والإفساد بين الناس
~~والخديعة وهو ممن قد سعى في قطع ما أمر الله به أن يوصل قال الله تعالى
~~@QUR@012 ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض وقال تعالى
~~@QUR@012 إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق
~~والنمام منهم

# وقال(ع)إن من شر الناس من اتقاه الناس لشره والنمام منهم

# وقال(ع)لا يدخل الجنة قاطع

# قيل قاطع بين الناس وهو النمام وقيل قاطع الرحم

# " وقال لقمان الحكيم لابنه يا بني إني موصيك بخلال إن تمسكت بهن لم تزل
~~سيدا ابسط خلقك للقريب والبعيد وأمسك جهلك عن الكريم واللئيم واحفظ إخوانك
~~وصل أقاربك وآمنهم من قبول ساع أو سماع باغ يريد إفسادك ويروم خداعك وليكن
~~إخوانك من إذا فارقتهم وفارقوك لم تغتبهم ولم يغتابوك

# وقال بعضهم لو صح ما نقله النمام إليك لكان هو المجري بالشتم عليك
~~والمنقول عنه أولى بحلمك لأنه لم يقابلك بشتمك

PageV01P047

# وبالجملة فشر النمام عظيم ينبغي أن يتوقى

# قيل باع بعضهم عبدا وقال للمشتري ما فيه عيب إلا النميمة قال رضيت به
~~فاشتراه فمكث الغلام أياما ثم قال لزوجة مولاه إن زوجك لا يحبك وهو يريد أن
~~يتسرى عليك فخذي الموسى واحلقي من قفاه شعرات حتى أسحر عليها فيحبك ثم قال
~~للزوج إن امرأتك اتخذت خليلا وتريد أن تقتلك فتناوم لها حتى تعرف فتناوم
~~فجاءت المرأة بالموسى فظن أنها تقتله فقام وقتلها فجاء أهل المرأة وقتلوا
~~الزوج فوقع القتال بين القبيلتين وطال الأمر

### ||| المقام الثاني كلام ذي اللسانين

# الذي يتردد بين ms24 اثنين سيما المتعاديين ويكلم كل واحد منهما بكلام يوافقه
~~وقل ما يخلو عنه من يشاهد متعاديين وذلك عين النفاق وهو من المعاصي الكبائر
~~المتوعد عليه بخصوصه

# وروى عمار بن ياسر عن النبي(ع)من كان له وجهان في الدنيا كان له لسانان
~~من نار يوم القيامة

# وعنه(ع)تجدون من شر عباد الله يوم القيامة

PageV01P048

# ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بحديث هؤلاء وهؤلاء بحديث هؤلاء: وفي حديث
~~آخر الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه

# وقيل مكتوب في التوراة بطلت الأمانة والرجل مع صاحبه بشفتين مختلفتين

# وقال ص: أبغض خلق الله إليه يوم القيامة الكذابون والمستكبرون والذين
~~يكثرون البغضاء لإخوانهم في صدورهم فإذا لقوهم تخلقوا لهم والذين إذا دعوا
~~إلى الله ورسوله كانوا بطاء وإذا دعوا إلى الشيطان وأمره كانوا سراعا

# وروى الصدوق بإسناده إلى علي(ع)قال قال رسول الله(ع)يجيء يوم القيامة ذو
~~الوجهين دالعا لسانه في قفاه وآخر من قدامه يتلهبان نارا حتى يلتهبان جسده
~~ثم يقال هذا الذي كان في الدنيا ذا وجهين وذا لسانين يعرف بذلك يوم القيامة

# وبالإسناد إلى الباقر(ع)قال: بئس العبد عبد يكون ذا وجهين وذا لسانين
~~يطري أخاه شاهدا ويأكله غائبا إن أعطي حسده وإن ابتلي خذله

# وبإسناده عنه(ع)قال بئس العبد عبد همزة لمزة يقبل بوجه ويدبر بآخر

PageV01P049

# وبالإسناد عنه(ع)قال قال الله تعالى لعيسى ابن مريم يا عيسى ليكن لسانك
~~في السر والعلانية لسانا واحدا وكذلك قلبك إني أحذرك نفسك وكفى بك خبيرا لا
~~يصلح لسانان في فم واحد ولا سيفان في غمد واحد ولا قلبان في صدر واحد وكذلك
~~الأذهان

# واعلم أن الإنسان يتحقق كونه ذا لسانين بأمور منها أن ينقل كلام كل واحد
~~إلى الآخر وهو مع ذلك نميمة وزيادة فإن النميمة يتحقق بالنقل من أحد
~~الجانبين فقط ومنها أن يحسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع
~~صاحبه وإن لم ينقل بينهما كلاما ومنها أن يعد كل واحد منهما بأن ينصره
~~ويساعده ومنها أن يثني على كل واحد منهما في معاداته وأولى منه أن يثني ms25
~~عليه في وجهه وإذا خرج من عنده ذمه والذي ينبغي أن يسكت أو يثني على الحق
~~منهما في حضوره وغيبته وبين يدي عدوه ولا يتحقق اللسانان بالدخول على
~~المتعاديين ومجاملة كل واحد منهما مع صدقه في المجاملة فإن الواحد قد
~~يتصادق متعاديين ولكن صداقة ضعيفة لا تصل إلى حد الأخوة إذ لو تحققت
~~[الصداقة]

PageV01P050

# لاقتضت معاداة العدو كما هو المشهور من أن الأصدقاء ثلاثة الصديق وصديق
~~الصديق وعدو العدو والأعداء ثلاثة العدو وعدو الصديق وصديق العدو فإن قيل
~~كثيرا ما يتفق لنا اختلاف اللسانين مع الأمراء وأعداء الدين المتظاهرين فهل
~~يكون ذلك داخلا في النهي والنفاق كما ورد من أنه سأل بعض الصحابة إنا ندخل
~~على أمرائنا فنقول القول فإذا خرجنا قلنا غيره قلنا إن كان القائل مستغنيا
~~عن الدخول على الأمير وعن مخالطة العدو للدين واختار الاجتماع معه والصحبة
~~له اختيارا طلبا للجاه والمال زيادة على القدر الضروري فهو ذو لسانين
~~ومنافق كما ذكره الضحاك وعليه يحمل الخبر

# وقد قال(ع)حب الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل

# وإن كان محتاجا إلى ذلك اتقاء ضرورة فهو معذور لا حرج عليه فيه فإن اتقاء
~~الشر جائز

# قال أبو الدرداء إنا لنكثر الضحك في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتبغضهم

# وروي أنه مر رجل على النبي(ع)فقال بئس رجل العشيرة فلما دخل عليه

PageV01P051

# أقبل عليه فقيل له في ذلك فقال إن شر الناس الذي يكرم اتقاء لشره

# -

### ||| المقام الثالث الحسد

# وهو من أعظم الأدواء وأكبر المعاصي وأشرها وأفسدها للقلب وهي أول خطيئة
~~وقعت في الأرض لما حسد إبليس آدم فحمله على المعصية فكانت البلية من ذلك
~~إلى الأبد وقد أمر الله نبيه باستعاذة من شره فقال @QUR@04 ومن شر حاسد
~~بعد أن استعاذ من الشيطان والساحر وأنزله منزلتهما والأخبار النبوية فيه لا
~~تحصى كثرة

# قال رسول الله ص: الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب

# وقال(ع)ستة يدخلون النار قبل الحساب بستة الأمراء بالجور والعرب بالعصبية
~~والدهاقين بالكبر والتجار بالخيانة وأهل الرستاق بالجهل ms26 والعلماء بالحسد

# وقال(ع)دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء والبغضة هي الحالقة لا
~~أقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين والذي نفس محمد(ع)بيده لا تدخلون الجنة
~~حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تحابوا ألا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم أفشوا
~~السلام

# وفي خبر معاذ عنه ص

PageV01P052

# أن الحفظة تصعد بعمل العبد تزف كما تزف العروس إلى أهلها حتى إذا انتهوا
~~إلى السماء الخامسة بذلك العمل الحسن من جهاد وحج وله ضوء كضوء الشمس فيقول
~~الملك أنا الملك صاحب الحسد إنه كان يحسد @QUR@07 الناس على ما آتاهم الله
~~من فضله ويسخط ما رضي الله أمرني ربي أن لا أدع عمله يتجاوزني إلى غيره

# وقال الصادق(ع)الحاسد مضر بنفسه قبل أن يضر بالمحسود

# كإبليس أورث بحسده لنفسه اللعنة ولآدم(ع)الاجتباء والهدى والرفع إلى محل
~~حقائق العهد والاصطفاء فكن محسودا ولا تكن حاسدا فإن ميزان الحاسد أبدا
~~خفيف يثقل ميزان المحسود والرزق مقسوم فما ذا ينفع الحسد الحاسد وما ذا يضر
~~المحسود الحسد والحسد أصله من عمل القلب وجحود فضل الله وهما جناحان للكفر
~~بالحسد وقع ابن آدم في حسرة الأبد وهلك مهلكا لا ينجو منه أبدا ولا توبة
~~للحاسد لأنه مستمر عليه معتقد به مطبوع فيه يبدو بلا معارض به ولا سبب
~~والطبع لا يتغير عن الأصل وإن عولج وكفى بالحسد داء إبلاغه العلماء النار
~~كما ورد في الحديث السابق

PageV01P053

### ||| [الأمور الأربعة التي يهيجها الحسد]

# واعلم أن الحسد يهيج خمسة أشياء أحدها إفساد الطاعات

# قال رسول الله(ع)إن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب

# والثاني فعل المعاصي والشرور وقد قال بعض الفضلاء للحاسد ثلاث علامات
~~يتملق إذا شهد ويغتاب إذا غاب ويشمت بالمصيبة وحسبك أن الله أمر بالاستعاذة
~~من شره وقرنه بالشيطان والساحر النافث في العقد كما تقدم والثالث التعب
~~والغم من غير فائدة بل مع كل وزر ومعصية قال بعضهم لم أر ظالما أشبه
~~بالمظلوم من الحاسد نفس دائم وعقل هائم وغم لازم والرابع الحرمان والخذلان
~~فلا يكاد يظفر بمراد ولا ينصر على عدو وقد ms27 قيل الحاسد غير منصور وكيف يظفر
~~بمراده ومراده زوال نعم الله عن عباده وكيف ينصر على أعدائه وهم عباد الله
~~الذين نظر الله إليهم وأسبغ نعمه عليهم سيما إذا كانت النعمة نعمة العلم
~~والكلام في الحسد طويل لاعتناء علماء القلوب به وبحثهم عنه وقوة دائه في
~~قلوب الخاصة دون العامة ولنقتصر هنا في البحث على

PageV01P054

# مواضع الأول في حقيقة الحسد وحكمه وأقسامه ومراتبه فحقيقته انبعاث القوة
~~الشهوية إلى تمني مال الغير أو الحالة التي هو عليها وزوالها عن ذلك الغير
~~وهو مستلزم لحركة القوة الغضبية وإثبات الغضب ودوامه وزيادته بحسب زيادة
~~حال المحسود التي يتعلق بها الحسد ولذلك

# قال علي(ع)الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له

# وهو نوع من أنواع الظلم والجور

# وقال(ع)أيضا لا راحة مع حسد

# ووجهه قد ظهر من حقيقته فإن شهوة الحاسد وفكره في كيفية حصول حال المحسود
~~فيها وفي كيفية زوالها عمن هي له المستلزمة لحركة آلات البدن في ذلك
~~المستلزمة لعدم الراحة وقد اتفق العقلاء على أن الحسد مع أنه رذيلة عظيمة
~~للنفس فهو من الأسباب العظيمة لخراب العالم إذ كان الحاسد كثيرا ما يكون
~~حركاته وسعيه في هلاك أرباب الفضائل وأهل الشرف والأموال الذين يقوم
~~بوجودهم عمارة الأرض إذ لا يتعلق الحسد بغيرهم من أهل الخسة والفقر ثم لا
~~يقصر في سعيه ذلك دون أن تزول تلك الحالة المحسود

PageV01P055

# بها عن المحسود أو يهلك هو في تلك الحركات الحسية الفعلية والقولية ولذلك
~~قيل حاسد النعمة لا يرضيه إلا زوالها وما دام الباعث في القوة الغضبية
~~قائما فهي قائمة متحركة ومحركة وكثيرا ما يؤثر السعاية بين يدي الأمراء
~~والمسلطين لعلم الساعي بقدرتهم على تنفيذ أغراضه ولقرب طباعهم إلى قبول
~~قوله من الغير لمشاركتهم في الطباع وغلبة القوى الشهوية والغضبية فيهم ولكن
~~كثيرا ما يؤثر حركة الحاسد في إزالة نعمة المحسود لمحة من لمحات الله
~~للمحسود بعين العناية فيحرسهم ويزيد نعمتهم فلا يتوجه للحاسد عليهم سبيل
~~و@QUR@012 إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير ms28 الحق
~~فيصير بغيهم سببا لخراب الأرض فيفسد @QUR@08 الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد وإذ قد عرفت أنه لا حسد إلا على نعمة فإذا أنعم الله على أخيك بنعمة
~~فلك فيها حالتان إحداهما أن تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمى
~~حسدا والثانية أن لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكنك تشتهي لنفسك مثلها

PageV01P056

# وهذا يسمى غبطة وقد يخص باسم المنافسة قال الله تعالى @QUR@05 وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون وقد تسمى المنافسة حسدا والحسد منافسة

# كقول عبد الله الفضل وقثم ابني العباس لعلي(ع)حين أشار عليهما بأن لا
~~يذهبا إلى النبي(ع)ولا يسألانه الولاية على الصدقة وقد كانا أرادا ذلك ما
~~ذا منك إلا منافسة والله لقد زوجك ابنته فما نفسنا ذلك عليك

# وكقول النبي(ع)لا حسد إلا في اثنين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته
~~في الحق ورجل آتاه الله علما فهو يعمل به ويعلمه الناس

# والمحرم من الحالتين هو الحالة الأولى وهي المخصوصة بالذم

# قال(ع)المؤمن يغبط والمنافق يحسد

# اللهم إلا أن يكون النعمة قد أصابها فاجر يستعين بها على إيذاء الخلق
~~وتهييج الفتنة وفساد الدين ونحو ذلك فلا تضر الكراهة لها ومحبة زوالها إذا
~~لم يكن ذلك من حيث إنها نعمة بل من حيث إنها آلة الفساد ويدل على عدم تحريم
~~الحالة الثانية الآية المتقدمة والحديث وقد قال الله تعالى @QUR@03 سابقوا
~~إلى مغفرة

PageV01P057

# @QUR@02 من ربكم والمسابقة إنما تكون عند خوف الفوت كالعبدين يتسابقان
~~إلى خدمة مولاهما ويخرج كل واحد منهما أن يسبق صاحبه فيحظى عند مولاه
~~بمنزلة لا يحظى هو بها بل قد تكون المنافسة واجبة إذا كان المنافس فيه
~~واجبا إذ لو لم يجب مثله كان راضيا بالمعصية المحرمة وقد تكون مندوبة
~~كالمنافسة في الفضائل المندوبة من إنفاق الأموال ومكارم الأخلاق وقد توصف
~~بالإباحة إذا كان مباحا وبالجملة فهي تابعة للفعل المنافس فيه ولكن في
~~المنافسة دقيقة وخطر غامض يجب على طالب الخلاص التحرز منه وهو أنه إذا آيس
~~عن أن ينال مثل تلك النعمة وهو يكره تخلفه ونقصانه ms29 فلا محالة يحب زوال
~~النقصان وإنما يزول بأحد أمرين أن ينال مثله أو أن تزول نعمة المنافس فإذا
~~انسد أحد الطريقين عن الساعي يكاد القلب أن يشتهي الطريق الآخر إذ بزوال
~~النعمة يزول التخلف المرغوب عنه فيمتحن نفسه فإن كان بحيث لو ألقي الأمر
~~إليه ورد إلى اختياره لسعى في إزالة النعمة فهو حسود حسدا مذموما وإن

PageV01P058

# كانت التقوى تمنعه عن إزالة ذلك عفى عما يجده في طبعه من ارتياحه إلى
~~زوال النعمة [متى] من كان كارها لذلك من نفسه بعقله

### ||| [مراتب الحسد]

# وإذ قد عرفت حقيقة الحسد فاعلم أن له مراتب أربع «الأولى» أن يحب زوال
~~النعمة عنه وإن كانت لا تنتقل إليه وهذا غاية الخبث وأعظم أفراد الحسد
~~«الثانية» أن يحب زوال النعمة إليه لرغبته في تلك النعمة بحيث يكون مطلوبه
~~تلك النعمة لا مجرد زوالها عن صاحبها «الثالثة» أن لا يشتهي عينها بل يشتهي
~~لنفسه مثلها فإن عجز عن مثلها يحب زوالها كيلا يظهر التفاوت بينهما وهذه
~~الثلاثة محرمة وهي مترتبة في القوة ترتبها في اللفظ «الرابعة» أن يشتهي
~~لنفسه مثلها فإذا لم يحصل فلا يحب زوالها منه وهذا هو المحمود المخصوص باسم
~~الغبطة بل المندوب إليه في الدين ونسميه حسدا تجوزا

### ||| الثاني في الأسباب المثيرة للحسد

# وهي كثيرة جدا إلا أنها ترجع إلى سبعة العداوة والتعزز والتكبر والتعجب
~~والخوف من فوت المقاصد وحب الرئاسة وخبث النفس وبخلها فإنه إنما يكره
~~النعمة عليه

PageV01P059

# إما لأنه عدوه فلا يريد له الخير وهذا لا يختص بالأمثال وإما لأنه يخاف
~~أن يتكبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كبره وعظمته لعزة نفسه وهو
~~المراد بالتعزز وإما أن يكون في طبعه أن يتكبر على المحسود ويمتنع ذلك عليه
~~بنعمته وهو المراد بالتكبر وإما أن تكون النعمة عظيمة والمنصب كبيرا فيتعجب
~~من فوز مثله تلك النعمة وهو التعجب وإما أن يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته
~~بأن يتوصل به إلى مزاحمته في أغراضه وإما أن يكون يحب الرئاسة التي تبتني
~~على الاختصاص ms30 بنعمة لا تساوي فيها وإما أن لا يكون بسبب من هذه الأسباب بل
~~بخبث النفس وشحها بالخير لعباد الله وقد أشار الله سبحانه إلى السبب الأول
~~بقوله @QUR@08 ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وإلى الثانية
~~بقوله @QUR@010 لو لا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم أي كان
~~لا يثقل علينا أن نتواضع له ونتبعه إذا كان عظيما وكانوا قد قالوا كيف
~~يتقدم علينا غلام يتيم وكيف تطأطأ له رءوسنا وإلى الرابعة بقوله @QUR@06
~~قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا

PageV01P060

# @QUR@011 أنؤمن لبشرين مثلنا لئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون
~~فتعجبوا من أن يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب من الله تعالى بشر مثلهم
~~فحسدوهم وقالوا متعجبين @QUR@05 أبعث الله بشرا رسولا فقال تعالى
~~@QUR@011 أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم وأعظم الأسباب فسادا
~~الخامس والسادس لتعلقهما غالبا بعلماء السوء ونظرائهم ومناط الخامس يرجع
~~إلى متزاحمين على مطلوب واحد فإن كلا منهما يحسد صاحبه في كل نعمة يكون
~~عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذا الباب تحاسد الضرات في التزاحم على
~~مقاصد الزوجية والأخوة في التزاحم على نيل المنزلة المطلوبة بها عند الأب
~~والتلامذة لأستاذ واحد في نيل المنزلة عنده والعالمين المتزاحمين على طائفة
~~من المحصورين إذ يطلب كل واحد منزلة في قلبهم للتوصل بهم إلى أغراضه ومرجع
~~السادس إلى محبة الانفراد بالرئاسة والاختصاص بالثناء والفرح بما يمدح به
~~من أنه واحد الدهر ولا نظير له فإنه متى سمع بنظير له في أقصى العالم أساءه
~~ذلك وأحب موته أو زوال النعمة التي بها

PageV01P061

# يشاركه في المنزلة وهذا زيادة على ما في قلوب آحاد العلماء من طلب الجاه
~~والمنزلة في قلوب الناس للتوصل إلى مقاصد سوى الرئاسة وقد كان علماء اليهود
~~يعلمون رسالة رسول الله وينكرونها ولا يؤمنون به مخافة أن يبطل رئاستهم وأن
~~يصيروا تابعين بعد أن كانوا متبوعين مهما نسخ علمهم وقد تجتمع بعض هذه
~~الأسباب أو أكثرها أو جميعها في شخص واحد فيعظم فيه داء الحسد ويتمكن ms31 في
~~قلبه ويقوى قوة لا يقدر معه على الإخفاء والمجاملة بل ينهتك حجاب المجاملة
~~ويظهر العداوة بالمكاشفة ولا يكاد يزول إلا بالموت وقل أن يتفق بالحاسد سبب
~~واحد من هذه الأسباب بل أكثر وأصل العداوة والحسد التزاحم على غرض واحد
~~والغرض الواحد لا يجتمع فيه متباعدين بل متناسبين فلذلك ترى الحسد يكثر بين
~~الأمثال والأقران والأخوة وبني العم والأقارب ويقل في غيرهم إلا مع
~~الاجتماع في أحد الأغراض المقررة نعم من اشتد حرصه على الجاه وحب الصيت في
~~جميع أطراف العالم بما هو فيه فإنه يحسد كل من هو في العالم وإن يعد ممن

PageV01P062

# يساهمه في الخصلة التي يفاخر بها ومنشأ جميع ذلك حب الدنيا فإن الدنيا هي
~~التي تضيق على المتزاحمين أما الآخرة فلا ضيق فيها وإنما مثلها مثل العلم
~~فإن من عرف الله تعالى وملائكته وأنبياءه وملكوت أرضه وسمائه لم يحسد غيره
~~إذا عرف ذلك أيضا لأن المعرفة لا تضيق على العارفين بل المعروف الواحد
~~يعرفه ألف ألف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا ينقص لذة واحدة بسب غيره بل
~~يحصل بكثرة العارفين زيادة الأنس وثمرة الإفادة والاستفادة فلذلك لا يكون
~~بين علماء الدين محاسدة لأن مقصدهم بحر واسع لا ضيق فيه وغرضهم المنزلة عند
~~الله ولا ضيق أيضا فيه بل يزيد الأنس بكثرتهم نعم إذا قصد العلماء بالعلم
~~المال والجاه تحاسدوا لأن المال أعيان وأجسام إذا وقعت في يد واحد خلت عنه
~~يد الآخر وكذلك الجاه إذ معناه ملك القلوب ومهما امتلأ قلب شخص بتعظيم عالم
~~انصرف عن تعظيم الآخر أو نقص منه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة وأما
~~العلم فلا نهاية له ولا يتصور استيعابه فمن بذل جهده في تحصيله وأشغل نفسه

PageV01P063

# في الفكر في جلالة الله وعظمته صار ذلك ألذ عنده من كل نعيم ولم يكن
~~ممنوعا منه ولا مزاحما فيه فلا يكون في قلبه حسد لأحد من الخلق لأن غيره لو
~~عرف أيضا مثل معرفته لم تنقص لذته بل زادت لذته بمؤانسته بل ms32 مثل العالمين
~~بالحقيقة المتمسكين بالطريقة كما قال الله تعالى عنهم @QUR@011 ونزعنا ما
~~في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين فهذا حالهم في الدنيا فما ذا
~~تظن عند انكشاف الغطاء ومشاهدة المحبوب في العقبى فلا محاسدة في الجنة أيضا
~~إذ لا مضائقة فيها ولا مزاحمة فعليك أيها الأخ وفقنا الله وإياك إن كنت
~~بصيرا وعلى نفسك مشفقا أن تطلب نعيما لا زحمة فيه ولذة لا مكدر لها والله
~~ولي التوفيق-

### ||| [الثالث دواء الحسد]

# الثالث في إشارة وجيزة إلى الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم أن
~~الحسد من الأمراض العظيمة للقلوب ولا تداوى أمراض القلب إلا بالعلم والعمل
~~والعلم النافع لمرض الحسد هو أن تعلم يقينا أن الحسد ضرر عليك في الدنيا
~~والدين ولا ضرر به على المحسود في الدنيا ولا في الدين

PageV01P064

# بل ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك
~~فارقت الحسد لا محالة أما كونه ضررا عليك في الدين فهو أنك بالحسد سخطت
~~قضاء الله تعالى وكرهت نعمته التي قسمها لعباده وعدله الذي أقامه في ملكه
~~لخفي حكمته واستنكرت ذلك واستشنعته وهذه جناية على حدقة التوحيد وقذى في
~~عين الإيمان وناهيك بها جناية على الدين وقد انضاف إليه أنك غششت رجلا من
~~المؤمنين وتركت نصيحته وفارقت أولياء الله وأنبياءه في حبهم للخير لعباد
~~الله وشاركت إبليس وسائر الكفار في محبتهم للمؤمنين البلاء وزوال النعم
~~وهذه خبائث في القلب تأكل حسنات القلب كما تأكل النار الحطب وتمحوها كما
~~يمحو الليل النهار وأما كونه ضررا عليك في الدنيا فهو أنك تتألم بحسدك
~~وتتعذب به ولا تزال في كدر وغم إذ أعداؤك لا يخليهم الله عن نعم يفيضها
~~عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتألم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقى
~~مغموما محروما منشعب القلب

PageV01P065

# ضيق النفس كما تشتهيه لأعدائك وكما يشتهي أعداؤك لك فقد كنت تريد المحنة
~~لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا ولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك
~~ولو لم يكن ms33 تؤمن بالبعث والحساب لكان مقتضى الفطنة إن كنت عاقلا أن تحذر من
~~الحسد لما فيه من ألم القلب ومساءته وعدم النفع فكيف وأنت عالم بما في
~~الحسد من العذاب الشديد في الآخرة فما أعجب من العاقل أن يتعرض لسخط الله
~~من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله وألم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير
~~جدوى ولا فائدة وأما إنه لا ضرر على المحسود في دينه ودنياه فواضح لأن
~~النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالى من إقبال ونعمة فلا بد وأن
~~يدوم إلى أجل قدرة الله تعالى فلا حيلة في رفعه وإن كانت النعمة قد حصلت
~~بسعيه من علم أو عمل فلا حيلة في دفعه أيضا بل ينبغي أن تلوم أنت نفسك حيث
~~يسعى وقعدت وشمر وكسلت وسهر ونمت وكان حالك كما قيل

# هلا سعوا سعي الكرام %~% فأدركوا أو سلموا لمواقع الأقدار

PageV01P066

# ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن على المحسود من ضرر في الدنيا ولا كان
~~عليه إثم في الآخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزول عن المحسود بحسدي وهذا
~~غاية الجهل والغباوة فإنه بلاء تشتهيه أولا لنفسك فإنك لا تخلو أيضا من عدو
~~يحسدك فلو كانت النعم تزول بالحسد لم يبق الله عليك نعمة ولا على الخلق
~~نعمة حتى نعمة الإيمان لأن الكفار يحسدون المؤمنين عليه قال الله تعالى
~~@QUR@012 ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وإن
~~اشتهيت أن تزول نعمة الغير عنه بحسدك ولا تزول عنك بحسد الغير فهذا غاية
~~الجهل والغباوة فإن كل واحد من حمقاء الحساد أيضا يشتهي أن يخص بهذه الخاصة
~~ولست بأولى من غيرك فنعمة الله عليك في آن لم تزل نعمة عليك بحسد غيرك من
~~النعم التي يجب عليك شكرها وأنت بجهلك تكرهها وأما إن المحسود ينتفع به في
~~الدين والدنيا فواضح وأما منفعته في الدين فهو أنه مظلوم من جهتك لا سيما
~~إذا أخرجك

PageV01P067

# الحسد إلى القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك سره ms34 وذكر مساوئه فهي
~~هدايا تهديها إليه فإنك تهدي إليه حسناتك حتى تلقاه يوم القيامة مفلسا
~~محروما عن النعمة كما خرجت في الدنيا محروما عن النعمة فكأنك أردت زوال
~~النعمة عنه فلم تزل نعمه كانت عليك نقمة إذ وفقك الله للحسنات فنقلتها إليه
~~فأضفت له نعمة إلى نعمة وأضفت إلى نفسك شقاوة إلى شقاوة وأما منفعته في
~~الدنيا فهو أن أهم أغراض الخلق مساءة الأعداء وغمهم وشقاوتهم وكونهم معذبين
~~مغمومين فلا عذاب أعظم مما أنت فيه من ألم الحسد وغاية أماني أعدائك أن
~~يكونوا في نعمة وأن تكون في غم وحسرة بسببهم وقد فعلت في نفسك ما هو
~~مرادهم

# وقد قال علي(ع)لا راحة للحسود

# وقال(ع)الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له

# وقد عرفت من تضاعيف هذه المباحث وجه الكلمتين ومن أجل ذلك ينبغي أن لا
~~تشتهي أعداؤك موتك بل تشتهي أن تطول حياتك في عذاب الحسد لتنظر إلى نعمة
~~الله تعالى عليهم فينقطع

PageV01P068

# قلبك حسدا ولذلك قيل

# لا مات أعداؤك بل خلدوا %~% حتى يروا منك الذي يكمد

# لا زلت محسودا على نعمة %~% فإنما الكامل من يحسد

# . ففرح عدوك بغمك وحسدك أعظم من فرحه بنعمته فإذا تأملت هذا عرفت أنك عدو
~~نفسك وصديق عدوك إذ تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والآخرة وانتفع به عدوك
~~في الدنيا والآخرة وصرت شقيا عند الخلق والخالق مذموما في الحال والمال ثم
~~لم تقتصر على تحصيل مراد عدوك حتى أدخلت أعظم السرور على إبليس الذي هو من
~~أعدى أعدائك لأنك لم تحب ما أحبه أهل الخير لأنفسهم فتكون معهم لأن المرء
~~مع من أحب فأحبك إبليس لذلك فكنت معه وقد تظافرت الأخبار

# عن النبي(ع)بأن المرء مع من أحب

# وإنك إن لم تكن عالما ولا متعلما فكن محبا فقد فاتك بحسدك ثواب الحب
~~واللحاق بهم وعساك تحاسد رجلا من أهل العلم وتحب أن يخطئ في دين الله
~~وينكشف خطأه ليفتضح وتحب أن يعرض

PageV01P069

# له ما يمنعه عن العلم والتعليم وأي إثم يزيد على هذا فليتك إذا فاتك ms35
~~اللحاق بهم ثم اغتممت به فاتك الإثم وعذاب الآخرة وقد جاء في الأحاديث أن
~~أهل الجنة ثلاثة المحسن والمحب له والكاف عنه أي من يكف عنه الأذى والحسد
~~والبغض فانظر كيف أبعدك إبليس عن المداخل الثلاثة فقد نفذ عليك حسد إبليس
~~وما نفذ حسدك على عدوك بل على نفسك فلو انكشف حالك لك في يقظة أو منام
~~لرأيت نفسك أيها الحاسد في صورة من يرمي عدوه بحجارة ليصيب بها مقلته فلا
~~يصيبه بل يرجع حجره على حدقته اليمنى فيعميها فيزداد غضبه ثانيا فيعود إلى
~~الرمي أشد من الأول فيرجع على عينه الأخرى فيعميها فيزداد غضبه فيعود ثالثة
~~فيرجع على رأسه فيشجه وعدوه سالم على كل حال وأعداؤه حوله يفرحون بما أصابه
~~ويضحكون منه فهذه حال الحسود لا بل حاله أقبح لأن الحجر المفوت للعين إنما
~~يفوت ما لو بقي لفات بالموت لا محالة بخلاف الإثم الحاصل للحسود فإنه لا
~~يفوت بالموت

PageV01P070

# بل يسوقه إلى غضب الله وإلى النار فلأن تذهب عينه في الدنيا خير من أن
~~تبقى له عين يدخل بها النار فيعميها [لهبها] لهيب النار فانظر كيف انتقام
~~الله تعالى من الحاسد إذا أراد زوال النعمة عن المحسود فأزالها عن نفسه إذ
~~السلامة من الإثم نعمة ومن الغم نعمة أخرى وقد زالتا منه تصديقا لقوله
~~تعالى @QUR@07 ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله وربما يبتلى بعين ما
~~يشتهيه لعدوه إذ قل ما شمت شامت بمساءة أحد إلا وابتلي بمثلها فهذه هي
~~الأدوية العلمية فمهما تفكر الإنسان فيها بذهن صاف وقلب حاضر انطفى من قلبه
~~نار الحسد وعلم أنه مهلك نفسه ومفرح عدوه ومسخط ربه ومنغص عيشه وأما الدواء
~~العملي فبعد أن يتدبر ما تقدم ينبغي أن يكلف نفسه نقيض ما يبعثه الحسد عليه
~~فيمدح المحسود عند بعثه على القدح ويتواضع له عند بعثه على التكبر ويزيد في
~~الإنعام عند بعثه على كفه فتنتج هذه المقدمات تمام الموافقة وتنقطع مادة
~~الحسد ويستريح القلب من

PageV01P071

# ألمه وغمه فهذه أدوية نافعة جدا إلا ms36 أنها مرة جدا لكن النفع في الدواء
~~المر ومن لم يصبر على مرارة الدواء لم يظفر لحلاوة الشفاء والباعث على هذه
~~الخصال الحميدة الرغبة في ثواب الله تعالى والخوف من عقابه وفقنا الله
~~وإياكم لاستعماله بمحمد وآله صلى الله عليهم أجمعين

### ||| الفصل الخامس في كفارة الغيبة

# اعلم أن الواجب على المغتاب أن يندم ويتوب ويتأسف على ما فعله ليخرج من
~~حق الله تعالى ثم يستحل المغتاب عنه ليحله فيخرج عن مظلمته وينبغي أن
~~يستحله وهو حزين متأسف نادم على فعله إذ المرائي قد يستحل ليظهر من نفسه
~~الورع وفي الباطن لا يكون نادما فيكون قد قارن معصية أخرى وقد ورد في
~~كفارتها حديثان أحدهما

# قوله(ع)كفارة من استغبته أن تستغفر له

# والثاني

# قوله(ع)من كانت لأخيه عنده مظلمة في عرض أو مال فليستحللها منه من قبل أن
~~يأتي يوم ليس هناك دينار ولا درهم يؤخذ من حسناته فإن لم تكن له حسنات

PageV01P072

# أخذ من سيئات صاحبه فيزيد على سيئاته

# ويمكن أن يكون طريق الجمع حمل الاستغفار له على من لم يبلغ غيبته المغتاب
~~فينبغي الاقتصار على الدعاء له والاستغفار لأن في محالته إثارة للفتنة
~~وجلبا للضغائن وفي حكم من لم يبلغه من لم يقدر على الوصول إليه بموت أو
~~غيبة وحمل المحالة على من يمكن التوصل إليه مع بلوغه الغيبة ويستحب
~~للمستعذر إليه قبول العذر والمحالة استحبابا مؤكدا

# قال الله تعالى @QUR@02 خذ العفو الآية فقال رسول الله يا جبرئيل ما هذا
~~العفو قال إن الله يأمرك أن تعفو عن من ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك

# وفي خبر آخر إذا جيء بالأمم بين يدي الله تعالى يوم القيامة نودوا ليقم
~~من كان أجره على الله فلا يقوم إلا من عفا في الدنيا

# . و# روي عن بعضهم أن رجلا قال له إن فلانا قد اغتابك فبعث إليه طبقا من
~~الرطب وقال بلغني أنك قد أهديت إلي حسناتك فأردت أن أكافيك عليها فأعذرني
~~فإني لا أقدر أن أكافيك على التمام

# وسبيل المعتذر أن ms37

PageV01P073

# يبالغ في الثناء عليه والتودد ويلازم ذلك حتى يطيب قلبه فإن لم يطب كان
~~اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له وقد تقابل سيئة الغيبة في القيامة ولا فرق
~~بين غيبة الصغير والكبير والحي والميت والذكر والأنثى وليكن الاستغفار
~~والدعاء له على حسب ما يليق بحاله فيدعو للصغير بالهداية وللميت بالرحمة
~~والمغفرة ونحو ذلك ولا يسقط الحق بإباحة الإنسان عرضه للناس لأنه عفو عما
~~لم يجب وقد صرح الفقهاء بأن من أباح قذف نفسه لم يسقط حقه من حده.

# وما روي عن النبي(ع)أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم كان إذا خرج من بيته
~~قال اللهم إني تصدقت بعرضي على الناس

# . معناه إني لا أطلب مظلمته في القيامة ولا أخاصم عليها لا أن صارت غيبته
~~بذلك حلالا وتجب النية لها كباقي الكفارات والله الموفق

### ||| [الخاتمة في أحاديث مناسبة للمقام]

# وأما الخاتمة فاعلم وفقك الله تعالى وإيانا أن الغرض الكلي للحق تعالى من
~~الخلق والمقصد الأول من بعثة الأنبياء والرسل بالكتب الإلهية و

PageV01P074

# النواميس الشرعية إنما هو جذب الخلق إلى الواحد سبحانه ومعالجة نفوسهم من
~~داء الجهل والتفاتها إلى دار القرار ورفضها لهذه الدار وحمايتها أن ترد
~~موارد الهلاك إذا كانت من ذلك على خطر وتشويقها إلى ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم ما يلزم ذلك المقصود من تدبر أحوال المعاش
~~البدني وسائر أسباب البقاء للنوع الإنساني وكان ذلك موقوفا على الاجتماع
~~والتعاون والتعاضد بالتعلم والتعليم وتذكير المعارف للعاقل بالعهد القديم
~~واستعانة كل واحد بالآخر في تحصيل نفعه إذ كان الإنسان مدنيا بطبعه لا
~~يستقل وحده بتحصيل معاشه ولا يقدر على استنباط جميع أغراضه من مأكله ورياشه
~~فلا جرم فوقف غرض الحكيم جل جلاله على الاجتماع وتألف القلوب والموادة
~~حالتي الحاضر والغيوب فلذلك تضافرت الأخبار والآثار بالحث على الموادة
~~والنهي على المباينة والمحادة وأكثر على عباده لبعضهم بعضا الحقوق وحذرهم
~~من الكفران

PageV01P075

# والعقوق ووعدهم على التألف والتعاطف جزيل الثواب وأوعدهم على ترك ذلك
~~مزيد النكال والعقاب كما ms38 ستقف عليه إن شاء الله في ضمن ما نورده من الأخبار
~~عن النبي(ع)وآله الأخيار الأطهار ولنذكر ما يناسب هذه الرسالة اثني عشر
~~حديثا للاختصار ومن أراد الغاية في ذلك فليطالعه من كتب المصنفة فيه ككتاب
~~الإخوان للصدوق بن بابويه وكتاب الإيمان وكتاب العشرة وغيرهما من كتاب
~~الكافي للكليني (قدس سره) فإن فيها بلاغا وافيا لأهل الاعتبار ودواء شافيا
~~لأولي الأبصار

### ||| الحديث الأول

# أخبرنا الشيخ السعيد المبرور نور الدين علي بن عبد العالي الميسي (قدس
~~سره ونور قبره) إجازة عن شيخه المرحوم المغفور شمس الدين محمد بن المؤذن
~~الجزيني عن الشيخ ضياء الدين علي ولد الإمام العلامة المحقق السعيد شمس
~~الدين أبي عبد الله الشهيد محمد بن مكي عن والده المذكور عن السيد عميد
~~الدين عبد المطلب والشيخ فخر الدين ولد الشيخ الإمام الفاضل

PageV01P076

# العلامة محيي المذهب جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر عن والده
~~المذكور عن جده السعيد سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر عن الشيخ المحقق
~~نجم الدين جعفر بن الحسن بن سعيد الحلي جميعا عن السيد محيي الدين أبي حامد
~~محمد بن عبد الله بن علي بن زهرة الحلي عن الشريف الفقيه عز الدين أبي
~~الحرث محمد بن الحسن الحسيني البغدادي عن الشيخ قطب الدين أبي الحسين بن
~~سعيد بن هبة الله الراوندي عن الشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن المحسن الحلبي
~~عن الشيخ الفقيه أبي الفتح محمد بن علي الكراجكي قال حدثني أبو عبد الله
~~الحسين بن محمد بن الصيرفي البغدادي قال حدثني القاضي أبو بكر محمد بن
~~الجعابي قال حدثنا أبو محمد القاسم بن محمد بن جعفر من ولد عمر بن
~~علي(ع)قال حدثني أبي عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين علي(ع)قال(ع)قال
~~رسول الله(ع)للمؤمن على أخيه ثلاثون حقا لا براءة له منها إلا بأدائها أو
~~العفو يغفر زلته ويرحم عبرته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد
~~غيبته ويديم نصيحته ويحفظ خلته ويرعى ذمته

PageV01P077

# ويعود مرضته ويشهد ميتته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافئ ms39 صلته ويشكر
~~نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسألته ويسمت عطسته
~~ويرشد ضالته ويرد سلامه ويطيب كلامه ويبر إنعامه ويصدق إقسامه ويواليه ولا
~~يعاديه وينصره ظالما ومظلوما فأما نصرته ظالما فيرده عن ظلمه وأما نصرته
~~مظلوما فيعينه على أخذ حقه ولا يسلمه ولا يخذله ويحب له من الخير ما يحب
~~لنفسه ويكره له من الشر ما يكره لنفسه ثم قال(ع)سمعت رسول الله يقول إن
~~أحدكم ليدع من حقوق أخيه شيئا فيطالب به يوم القيامة فيقضى له عليه

### ||| الحديث الثاني

# وبالإسناد المتقدم إلى السيد محيي الدين زهرة قال أخبرني أبو الحسن أحمد
~~بن وهب بن سليمان بقراءتي عليه في شعبان سنة إحدى وتسعين وخمسمائة قال
~~أخبرنا القاضي فخر الدين أبو الرضا سعيد بن عبد الله بن القاسم السهروردي
~~يوم الجمعة سابع شهر ربيع الآخر سنة أربع وسبعين وخمسمائة بالموصل قال
~~أخبرنا الشيخ

PageV01P078

# الحافظ أبو بكر وجيه بن طاهر الشحامي بقراءتي عليه يوم الأربعاء خامس شهر
~~رمضان سنة تسع وثلاثين وخمسمائة قال أخبرنا الشيخ الزكي أبو حامد أحمد بن
~~الحسن الأزهري قال أخبرنا الشيخ أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن الحسن
~~بن علي مخلد المخلدي العدل قراءة عليه فأقر به قال أخبرنا العباس محمد بن
~~إسحاق بن إبراهيم الثقفي السراج فيما قرأته عليه لسنة اثني عشرة وثلاثمائة
~~فأقر به وقال نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن عقيل عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه عن رسول الله قال المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا
~~يشتمه من كان في حاجة أخيه كان الله له في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج
~~الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة

### ||| الحديث الثالث

# وبالإسناد المتقدم إلى السيد محيي الدين قال أخبرنا القاضي شيخ الإسلام
~~أبو المحاسن يوسف بن رافع بن تميم بقراءتي عليه في الرابع عشر من جمادى
~~الآخرة من سنة ثمان عشرة وستمائة قال أخبرنا القاضي الإمام فخر الدين ms40

PageV01P079

# أبو الرضا سعيد بن عبد الله بن القاسم السهروردي سماعا عليه في الجمادى
~~الآخرة سنة أربع وسبعين وخمسمائة قال أخبرنا الشيخ الإمام أبو الفتح محمد
~~بن عبد الرحمن الخطيب الكشميهني بقراءتي عليه يوم السبت سابع عشر شوال سنة
~~إحدى وأربعين وخمسمائة قال أخبرنا الشيخ أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث
~~بن علي بن أحمد الشيرازي أو كتبه لي بخطه في شهر ربيع الأول سنة ست وثمانين
~~وأربعمائة قال أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبد الباقي بن الحسن بن طوق المعدل
~~قال أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن محمد الفقيه قال أخبرني أبو يعلى
~~أحمد بن علي بن المثنى الموصلي التيمي قال هبة الله وأخبرنا أبو القاسم عبد
~~العزيز علي بن أحمد السكري قال أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن
~~العباس المخلص قال حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي
~~قال حدثني عبد الأعلى بن حماد التونسي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~أبي رافع عن أبي هريرة أن رسول الله(ع)قال إن رجلا زار أخا له في قرية
~~أخرى فأرصد الله

PageV01P080

# على مدرجته ملكا فلما أتى عليه قال أين تريد قال أردت أخا لي في قرية كذا
~~وكذا قال له هل لك عليه من نعمة تريها قال لا إلا أني أحبه في الله قال إني
~~رسول الله إليك إن الله تعالى قد أحبك كما أحببته فيه

### ||| الحديث الرابع

# وبالإسناد المتقدم إلى القاضي فخر الدين السهروردي قال أخبرنا الشيخ
~~الحافظ ثقة الدين أبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشحام قراءة عليه وأنا
~~أسمع يوم الأربعاء التاسع والعشرين من شوال سنة خمس وعشرين وخمسمائة ببغداد
~~قال أخبرنا الشيخ أبو نصر عبد الرحمن بن علي بن موسى قال أخبرنا أبو الحسن
~~أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت القزويني ببغداد قال حدثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي إملاء قال حدثني أبو مصعب أحمد بن أبي بكر
~~الزهري عن مالك بن أنس ms41 عن أبي شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله(ع)قال: لا
~~تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن
~~يهجر أخاه فوق ثلاث ليال

### ||| الحديث الخامس

# وبالإسناد المتقدم إلى الشحامي

PageV01P081

# قال أخبرنا الشيخ أبو سعيد محمد بن عبد العزيز الصفار قال أخبرنا الشيخ
~~أبو عبد الرحمن محمد بن الحسن السلمي قال أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن
~~محبوب قال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن الأزهري قال حدثنا
~~محمد بن عبد الله البصري قال حدثنا يعلى بن ميمون قال حدثنا يزيد الرقاشي
~~عن أنس بن مالك قال قال رسول الله(ع)من ألطف مؤمنا أو قام له بحاجة من
~~حوائج الدنيا والآخرة صغر ذلك أو كبر كان حقا على الله أن يخدمه خادم يوم
~~القيامة

### ||| الحديث السادس

# وبالإسناد المتقدم إلى السلمي قال أخبرنا عبد العزيز بن جعفر بن محمد بن
~~الحرابي ببغداد قال حدثنا محمد بن هارون بن برية قال حدثنا عيسى بن مهران
~~قال حدثنا الحسن بن الحسين قال حدثنا الحسين بن زيد قال قلت لجعفر بن محمد
~~جعلت فداك هل كانت في النبي مداعبة فقال لقد وصفه الله ب @QUR@02 خلق عظيم
~~في المداعبة وإن الله بعث أنبياءه فكانت فيهم كزازة وبعث محمدا بالرأفة
~~والرحمة وكان من رأفته لأمته مداعبته لهم لكيلا يبلغ بأحد

PageV01P082

# منهم التعظيم حتى لا ينظر إليه: ثم قال حدثني أبي محمد عن أبيه علي(ع)عن
~~أبيه الحسين(ع)عن أبيه علي(ع)قال كان رسول الله ليسر الرجل من أصحابه إذا
~~رآه مغموما بالمداعبة وكان يقول إن الله يبغض المعبس في وجه إخوانه

### ||| الحديث السابع

# وبالإسناد المتقدم إلى شيخ المذهب ومحييه ومحققه جمال الدين الحسن بن
~~يوسف بن المطهر عن والده السعيد سديد الدين يوسف بن المطهر قال أخبرنا
~~الشيخ العلامة النسابة فخار بن المعد الموسوي عن الفقيه سديد الدين شاذان
~~بن جبرئيل القمي عن عماد الدين الطبري عن الشيخ أبي علي الحسن بن الشيخ أبي
~~جعفر محمد بن الحسن الطوسي عن والده ms42 الشيخ (قدس الله روحه) عن الشيخ المفيد
~~محمد بن محمد بن النعمان عن الشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بابويه
~~القمي عن الشيخ أبي عبد الله جعفر بن قولويه عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن
~~يعقوب الكليني عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن
~~عبد الله بن بكر عن معلى بن

PageV01P083

# خنيس عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق(ع)قال قلت له ما حق المسلم
~~على المسلم قال له سبع حقوق واجبات ما منها حق إلا وهو واجب إن ضيع منها
~~شيئا خرج من ولاية الله وطاعته ولم يكن لله فيه نصيب قلت له جعلت فداك وما
~~هي قال يا معلى إني عليك شفيق أخاف أن تضيع ولا تحفظ وتعلم ولا تعمل قال
~~قلت @QUR@04 لا قوة إلا بالله قال أيسر حق منها أن تحب له ما تحب لنفسك
~~وتكره له ما تكره لنفسك والحق الثاني أن تتجنب سخطه وتتبع مرضاته وتطيع
~~أمره والحق الثالث أن تعينه بنفسك ومالك ولسانك ويدك ورجلك والحق الرابع أن
~~تكون عينه ومرآته ودليله والحق الخامس أن لا تشبع ويجوع ولا تروى ويظمأ ولا
~~تلبس ويعرى والحق السادس أن يكون لك خادم وليس لأخيك خادم فواجب لك أن تبعث
~~إليه خادمك فيغسل ثيابه ويصنع طعامه ويمهد فراشه والحق السابع أن تبر قسمه
~~وتجيب دعوته وتعود مرضته وتشهد جنازته وإذا علمت أن له حاجة

PageV01P084

# فبادر إلى قضائها ولا تلجئه إلى أن يسألكها ولكن تبادره مبادرة فإذا فعلت
~~ذلك وصلت ولايتك بولايته وولايته بولايتك

### ||| الحديث الثامن

# وبالإسناد إلى محمد بن يعقوب الكليني عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى عن علي بن الحكم عن محمد بن مروان عن أبي عبد الله(ع)قال إذا مشى
~~الرجل في حاجة أخيه المؤمن تكتب له عشر حسنات وتمحى عنه عشر سيئات وترفع له
~~عشر درجات ولا أعلمه قال إلا قال ويعدل عشر رقبات وأفضل من اعتكاف شهر في
~~المسجد ms43 الحرام

### ||| الحديث التاسع

# بالإسناد عن الكليني ره عن علي بن إبراهيم بن الهاشم القمي ره عن أبيه عن
~~محمد بن أبي عميد عن حسين بن أبي نعيم عن مسمع بن أبي سيار قال سمعت أبا
~~عبد الله(ع)يقول: من نفس عن مؤمن كربة نفس الله عنه كربه يوم القيامة وخرج
~~من قبره وهو ثلج الفؤاد ومن أطعمه من جوع أطعمه الله من ثمار الجنة ومن
~~سقاه شربة سقاه الله من الرحيق المختوم

### ||| الحديث العاشر

# رويناه بأسانيد متعددة أحدها الإسناد المتقدم في الحديث السابع

PageV01P085

# إلى الشيخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبد الله
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أبيه محمد بن عيسى الأشعري عن عبد الله بن
~~سليمان النوفلي قال كنت عند جعفر بن محمد الصادق(ع)فإذا بمولى لعبد الله
~~النجاشي قد ورد عليه فسلم وأوصل إليه كتابه ففضه وقرأه فإذا أول سطر فيه
~~@QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم أطال الله تعالى بقاء سيدي وجعلني من كل
~~سوء فداه ولا أراني فيه مكروها فإنه ولي ذلك والقادر عليه واعلم سيدي
~~ومولاي أني بليت بولاية الأهواز فإن رأى سيدي أن يحد لي حدا أو يمثل لي
~~مثالا لأستدل به على ما يقربني إلى الله عز وجل وإلى رسوله ويلخص في كتابه
~~ما يرى لي العمل به وفيما تبدله [أبذله] وابتدله [أبتذله] وأين أضع زكاتي
~~وفيمن أصرفها وبمن آنس وإلى من أستريح وبمن أثق وآمن وألجأ إليه في سري
~~فعسى الله أن يخلصني بهدايتك ودلالتك فإنك حجة الله على خلقه وأمينه في
~~بلاده ولا زالت نعمته عليك كذا بخطه قال عبد الله بن سليمان فأجابه أبو عبد
~~الله(ع)@QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم جاملك الله

PageV01P086

# بصنعه ولطف بمنه وكلأك برعايته فإنه ولي ذلك أما بعد فقد جاءني رسولك
~~بكتابك فقرأته وفهمت ما فيه وجميع ما ذكرته وسألت عنه وزعمت أنك بليت
~~بولاية الأهواز فسرني ذلك وساءني وسأخبرك بما ساءني من ذلك وما سرني إن شاء
~~الله تعالى فأما سروري ms44 بولايتك فقلت عسى الله أن يغيث الله بك ملهوفا من
~~أولياء آل محمد(ع)ويعز بك ذليلهم ويكسو بك عاريهم ويقوي بك ضعيفهم ويطفئ بك
~~نار المخالفين عنهم وأما [الذي] ساءني من ذلك فإن أدنى ما أخاف عليك أن
~~تعثر بولي لنا فلا تشم رائحة حظيرة القدس فإني ملخص لك جميع ما سألت عنه إن
~~أنت عملت به ولم تجاوزه رجوت أن تسلم إن شاء الله أخبرني يا عبد الله أبي
~~عن آبائه عن علي بن أبي طالب(ع)عن رسول الله(ع)أنه قال: من استشاره أخوه
~~المؤمن فلم يمحضه النصيحة سلبه الله لبه واعلم أني سأشير عليك برأي إن أنت
~~عملت به تخلصت مما أنت متخوفه واعلم أن خلاصك ونجاتك من حقن الدماء [في حقن
~~الدنيا] وكف الأذى عن أولياء الله والرفق بالرعية والتأني وحسن المعاشرة مع
~~لين في غير ضعف و

PageV01P087

# شدة من غير أنف [عنف] ومداراة صاحبك ومن يرد عليك من رسله وارتق فتق
~~رعيتك بأن توقفهم على ما وافق الحق والعدل إن شاء الله تعالى وإياك والسعاة
~~وأهل النمائم فلا يلتزقن منهم بك أحدا ولا يراك الله يوما وليلة وأنت تقبل
~~منهم صرفا ولا عدلا فيسخط الله عليك ويهتك سترك واحذر مكر خوز الأهواز فإن
~~أبي أخبرني عن آبائه عن أمير المؤمنين(ع)أنه قال: إن الإيمان لا يثبت في
~~قلب يهودي ولا خوزي أبدا فأما من تأنس به وتستريح إليه وتلجأ أمورك إليه
~~فذلك الرجل المستبصر الأمين الموافق لك على دينك وميز أعوانك وجرب الفريقين
~~فإن رأيت هنالك رشدا فشأنك وإياه وإياك أن تعطي درهما أو تخلع ثوبا أو تحمل
~~على دابة في غير ذات الله لشاعر أو مضحك أو ممتزح إلا أعطيت مثله في ذات
~~الله وليكن جوائزك وعطاياك وخلعك للقواد والرسل والأحفاد وأصحاب الرسائل
~~وأصحاب الشرط والأخماس وما أردت أن تصرفه في وجوه البر والنجاح والعتق
~~والصدقة

PageV01P088

# والحج والمشرب والكسوة التي تصلي فيها وتصل بها والهدية التي تهديها إلى
~~الله تعالى عز وجل وإلى رسوله(ع)من أطيب كسبك يا عبد الله ms45 اجهد أن لا تكنز
~~ذهبا ولا فضة فتكون من أهل هذه الآية قال الله تعالى @QUR@011 الذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ولا تستصغرن من حلو أو فضل
~~طعام تصرفه في بطون خالية يسكن بها غضب الله تبارك وتعالى واعلم أني سمعت
~~أبي يحدث عن آبائه عن أمير المؤمنين(ع)أنه سمع النبي يقول لأصحابه يوما ما
~~آمن بالله واليوم الآخر من بات شبعان وجاره جائع فقلنا هلكنا يا رسول الله
~~فقال من فضل طعامكم ومن فضل تمركم ورزقكم وخلقكم وخرقكم تطفئون بها غضب
~~الرب وسأنبئك بهوان الدنيا وهوان شرفها على ما مضى من السلف والتابعين فقد
~~حدثني محمد بن علي بن الحسين(ع)قال لما تجهز الحسين(ع)إلى الكوفة أتاه ابن
~~عباس فناشده الله والرحم أن يكون هو المقتول بالطف فقال [أنا أعرف] بمصرعي
~~منك وما وكدي من الدنيا إلا

PageV01P089

# فراقها ألا أخبرك يا ابن عباس بحديث أمير المؤمنين والدنيا فقال له بلى
~~لعمري إني لأحب أن تحدثني بأمرها فقال أبي قال علي بن الحسين(ع)سمعت أبا
~~عبد الله يقول حدثني أمير المؤمنين(ع)قال إني كنت بفدك في بعض حيطانها وقد
~~صارت لفاطمة(ع)قال فإذا أنا بامرأة قد قحمت علي وفي يدي مسحاة وأنا أعمل
~~بها فلما نظرت إليها طار قلبي مما تداخلني من جمالها فشبهتها ببثينة بنت
~~عامر الجمحي وكانت من أجمل نساء قريش فقالت يا ابن أبي طالب هل لك أن تتزوج
~~بي فأغنيك عن هذه المسحاة وأدلك على خزائن الأرض فيكون لك الملك ما بقيت
~~ولعقبك من بعدك فقال لها علي(ع)من أنت حتى أخطبك من أهلك فقالت أنا الدنيا
~~قال لها فارجعي واطلبي زوجا غيري وأقبلت على مسحاتي وأنشأت أقول

# لقد خاب من غرته دنيا دنية %~% وما هي إن غرت قرونا بنائل

# أتتنا على زي العزيز بثينة %~% وزينتها في مثل تلك الشمائل

# فقلت لها غري سواي فإنني %~% عزوف عن الدنيا ولست بجاهل

PageV01P090

# وما أنا والدنيا فإن محمدا %~% أحل صريعا بين تلك الجنادل

# وهيهات أتتني بالكنوز وردها %~% وأموال قارون وملك القبائل

# أليس جميعا ms46 للفناء مصيرها %~% ويطلب من خزانها بالطوائل

# فغري سواي إنني غير راغب %~% بما فيك من ملك وعز ونائل

# فقد قنعت نفسي بما قد رزقته %~% فشأنك يا دنيا وأهل الغوائل

# فإني أخاف الله يوم لقائه %~% وأخشى عذابا دائما غير زائل

# فخرج من الدنيا وليس في عنقه تبعة لأحد حتى لقي الله محمودا غير ملوم ولا
~~مذموم ثم اقتدت به الأئمة من بعده بما قد بلغكم لم يتلطخوا بشيء من
~~بوائقها (عليهم السلام) أجمعين وأحسن مثواهم وقد وجهت إليك بمكارم الدنيا
~~والآخرة عن الصادق المصدق رسول الله فإن أنت عملت بما نصحت لك في كتابي هذا
~~ثم كانت عليك من الذنوب والخطايا كمثل أوزان الجبال وأمواج البحار رجوت
~~الله أن يتجاوز عنك عز وجل بقدرته يا عبد الله إياك أن تخيف مؤمنا فإن أبي
~~محمد بن علي(ع)حدثني عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب(ع)أنه(ع)كان

PageV01P091

# يقول من نظر إلى مؤمن نظرة ليخيفه بها أخافه الله يوم لا ظل إلا ظله
~~وحشره الله في صورة الذر لحمه وجسده وجميع أعضائه حتى يورده مورده وحدثني
~~أبي عن آبائه عن علي(ع)عن رسول الله(ع)أنه قال من أغاث لهفانا من المؤمنين
~~أغاثه الله يوم لا ظل إلا ظله وآمنه يوم الفزع الأكبر وآمنه من سوء المنقلب
~~ومن قضى لأخيه المؤمن حاجة قضى الله له حوائج كثيرة إحداها الجنة ومن كسا
~~أخاه المؤمن من عري كساه الله من سندس الجنة وإستبرقها وحريرها ولم يزل
~~يخوض في رضوان الله ما دام على المكسو منها سلك ومن أطعم أخاه من جوع أطعمه
~~الله من طيبات الجنة ومن سقاه من ظمإ سقاه الله من الرحيق المختوم ريه ومن
~~أخدم أخاه أخدمه الله من الولدان المخلدين وأسكنه مع أوليائه الطاهرين ومن
~~حمل أخاه المؤمن رحله حمله الله على ناقة من نوق الجنة وباهى به على
~~الملائكة المقربين يوم القيامة ومن زوج أخاه المؤمن امرأة يأنس بها وتشد
~~عضده ويستريح إليها زوجه الله من حور العين وآنسه

PageV01P092

# بمن أحب من الصديقين من أهل بيته ms47 وإخوانه وآنسهم به ومن أعان أخاه المؤمن
~~على سلطان جائر أعانه الله على إجازة الصراط عند زلزلة الأقدام ومن زار
~~أخاه المؤمن إلى منزله لا لحاجة منه إليه كتب من زوار الله وكان حقيقا على
~~الله أن يكرم زائره يا عبد الله وحدثني أبي عن آبائه عن علي(ع)أنه سمع رسول
~~الله(ع)وهو يقول لأصحابه يوما معاشر الناس إنه ليس بمؤمن من آمن بلسانه ولم
~~يؤمن بقلبه فلا تتبعوا عثرات المؤمنين فإنه من اتبع عثرة مؤمن اتبع الله
~~عثراته يوم القيامة وفضحه في جوف بيته وحدثني أبي عن آبائه عن علي
~~أنه(ع)قال أخذ الله ميثاق المؤمن أن لا يصدق في مقالته ولا ينتصف في عدوه
~~وعلى أن لا يشفي غيظه إلا بفضيحة نفسه لأن كل مؤمن ملجم وذلك لغاية قصيرة
~~وراحة طويلة أخذ الله ميثاق المؤمن على أشياء أيسرها عليه مؤمن مثله يقول
~~بمقالته فيفيه ويحسده والشيطان يغويه ويمنعه والسلطان يقفو أثره ويتبع
~~عثراته وكافر بالذي هو

PageV01P093

# مؤمن يرى سفك دمه دينا وإباحة حريمه غنما فما بقاء المؤمن بعد هذا يا عبد
~~الله وحدثني أبي(ع)عن آبائه عن علي(ع)عن النبي(ع)قال نزل جبرئيل(ع)فقال يا
~~محمد(ع)إن الله يقرأ عليك السلام ويقول اشتققت للمؤمن اسما من أسمائي سميته
~~مؤمنا فالمؤمن مني وأنا منه من استهان بمؤمن فقد استقبلني بالمحاربة يا عبد
~~الله وحدثني أبي(ع)عن آبائه عن علي(ع)عن النبي(ع)أنه قال يوما يا علي لا
~~تناظر رجلا حتى تنظر في سريرته فإن كانت سريرته حسنة فإن الله عز وجل لم
~~يكن ليخذل وليه وإن كانت سريرته ردية فقد يكفيه مساوئه فلو جهدت أن تعمل به
~~أكثر مما عمله من معاصي الله عز وجل ما قدرت عليه يا عبد الله وحدثني
~~أبي(ع)عن آبائه عن علي(ع)عن النبي(ع)أنه قال أدنى الكفر أن يسمع الرجل عن
~~أخيه الكلمة ليحفظها عليه يريد أن يفضحه بها @QUR@04 أولئك لا خلاق لهم يا
~~عبد الله وحدثني أبي(ع)عن آبائه عن علي(ع)أنه قال من قال في مؤمن ما رأت
~~عيناه وسمعت أذناه ما يشينه ويهدم مروته فهو من ms48 الذين قال الله عز وجل
~~@QUR@03 إن الذين يحبون

PageV01P094

# @QUR@09 أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم يا عبد الله
~~وحدثني أبي عن آبائه(ع)عن علي(ع)أنه قال من روى عن أخيه المؤمن رواية يريد
~~بها أن يهدم مروته وثلبه أوقبه [أوبقه] الله تعالى بخطيئته حتى يأتي بمخرج
~~مما قال ولن يأتي بالمخرج منه أبدا ومن أدخل على أخيه المؤمن سرورا فقد
~~أدخل على أهل البيت سرورا ومن أدخل على أهل البيت سرورا فقد أدخل على رسول
~~الله سرورا ومن أدخل على رسول الله(ع)سرورا فقد سر الله ومن سر الله فحقيق
~~عليه أن يدخله الجنة ثم إني أوصيك بتقوى الله وإيثار طاعته والاعتصام بحبله
~~فإنه من اعتصم بحبل الله @QUR@05 فقد هدي إلى صراط مستقيم فاتق الله ولا
~~تؤثر أحدا على رضاه وهواه فإنه وصية الله عز وجل إلى خلقه لا يقبل منهم
~~غيرها ولا يعظم سواها واعلم أن الخلائق لم يوكلوا بشيء أعظم من التقوى
~~فإنه وصيتنا أهل البيت فإن استطعت من أن لا تنال من الدنيا شيئا تسأل عنه
~~غدا فافعل قال عبد الله بن سليمان فلما

PageV01P095

# وصل كتاب الصادق(ع)إلى النجاشي نظر فيه وقال صدق الله الذي لا إله إلا هو
~~ومولاي فما عمل أحد بهذا الكتاب إلا نجا فلم يزل عبد الله يفعل به أيام حياته

### ||| الحديث الحادي عشر

# بالإسناد إلى الكليني عن محمد بن يحيى عن علي بن النعمان عن ابن مسكان عن
~~خيثمة قال دخلت على أبي جعفر(ع)أودعه قال(ع)يا خيثمة أبلغ من ترى من
~~موالينا السلام وأوصيهم بتقوى الله العظيم وأن يعود غنيهم على فقيرهم
~~وقويهم على ضعيفهم وأن يشهد حيهم جنازة ميتهم وأن يتلاقوا في بيوتهم فإن
~~لقيا [لقاء] بعضهم بعضا حياة لأمرنا رحم الله عبدا أحيا أمرنا يا خيثمة
~~أبلغ موالينا أن لا يغني عنهم من الله شيئا إلا بعمل وأنهم لن ينالوا
~~ولايتنا إلا بالورع وأن أشد الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلا ثم خالفه
~~إلى غيره

### ||| الحديث الثاني عشر

# بالإسناد عنه ره عن ms49 محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن
~~سنان عن العلاء بن الفضل عن أبي عبد الله(ع)قال كان أبو جعفر(ع)يقول عظموا
~~أصحابكم

PageV01P096

# ووقروهم ولا يتجهم بعضكم بعضا ولا تضادوا ولا تحاسدوا وإياكم والبخل
~~وكونوا عباد الله المخلصين

# وبهذا نختم الرسالة ونبتهل إليه تعالى بفضله العميم وكرمه الجسيم وبمحمد
~~وآله عليهم أفضل الصلاة والتسليم أن يرزقنا العمل بما اشتملت عليه من
~~الكمال وأن لا يجعل حظنا منها مجرد المقال ويصلحنا لأنفسنا وإخواننا
~~ويصلحهم لنا إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين @QUR@05 والحمد لله رب
~~العالمين وصلاته على سيد رسله وخير خلقه محمد وآله الطاهرين أفردها من
~~مواضع متعددة وأماكن متبددة العبد الفقير إلى الله تعالى زين الدين بن علي
~~بن أحمد بن محمد بن علي بن جمال الدين بن تقي بن صالح بن أشرف العاملي
~~النحاريري تجاوز الله تعالى عن سيئاته ووفقه لمرضاته وفرغ منها يوم الخميس
~~ثالث عشر شهر صفر ختم بالخير والظفر سنة تسع وأربعين وتسع مائة من الهجرة
~~الطاهرة حامدا مصليا مسلما مستغفرا صلى الله على محمد وآله الطيبين
~~الطاهرين الأخيار

PageV01P097 ms50