######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001402
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشهيد الثاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 966
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: منية المريد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001402
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1402_منية-المريد-الشهيد-الثاني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: رضا المختاري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1409 - 1368 ش
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الانسان ما لم
~~يعلم، وصلى الله على حبيبه وعبده ونبيه محمد، أفضل من علم وعلم، وعلى آله
~~وأصحابه المتأدبين بآدابه وسلم.
# أما بعد، فإن كمال الانسان هو بالعلم، الذي يضاهي به ملائكة السماء،
~~ويستحق به رفيع الدرجات في العقبى مع جميل الثناء في الدنيا، ويتفضل مداده
~~على دماء الشهداء، وتضع الملائكة أجنحتها تحت رجليه إذا مشى، ويستغفر له
~~الطير في الهواء والحيتان في الماء، ويفضل نومة ليلة من لياليه على عبادة
~~العابد سبعين سنة. وناهيك بذلك جلالة وعظما.
# لكن ليس جميع العلم يوجب الزلفى، ولا تحصيله كيف اتفق يثمر الرضا، بل
~~لتحصيله شرائط، ولترتيبه ضوابط، وللمتلبس به آداب ووظائف، ولطلبه أوضاع
~~ومعارف، لابد لمن أراد شيئا منه من الوقوف عليها، والرجوع في مطلوبه إليها،
~~لئلا يضيع سعيه ولا يخمد جده، وكم رأينا بغاة هذا العلم الشريف دأبوا في
~~تحصيله، وأجهدوا نفوسهم في طلبة ونيله، ثم بعضهم لم يجد لذلك الطلب ثمرة
~~ولا حصل منه على غاية معتبرة. وبعضهم حصل شيئا منه في مدة مديدة طويلة، كان
~~يمكنه تحصيل أضعافه في برهة يسيرة قليلة، وبعضهم لم يزده العلم إلا بعدا عن
~~الله تعالى وقسوة مظلما، مع قول الله سبحانه وهو أصدق القائلين: " إنما
~~يخشى الله PageV00P091
# من عباده العلماء " وما كان سبب ذلك وغيره من القواطع الصادة لهم عن بلوغ
~~الكمال إلا اخلالهم بمراعاة الأمور المعتبرة من الشرائط والآداب، وغيرها من
~~الأحوال.
# وقد وفق الله سبحانه بمنه وكرمه فيما خرج من كتابنا الموسوم ب‍ " منار
~~القاصدين في أسرار معالم الدين " 2 لتفصيل جملة شريفة من هذه الأحكام،
~~مغنية لمن وقف عليه من الأنام، وقد رأينا في هذه الرسالة إفراد نبذة من
~~شرائط العلم وآدابه، وما يتبع ذلك من وظائفه، نافعة إن شاء الله تعالى لمن
~~تدبرها، موصلة له إلا بغيته إذا راعاها ونقشها على صحائف خاطره وكررها،
~~مستنبطة من كلام الله تعالى وكلام رسوله والأئمة عليهم السلام، وكان أساطين
~~الحكمة والدين والعلماء ms001 الراسخين، وسميتها " منية المريد في أدب المفيد
~~والمستفيد ".
# وأنا أسأل الله تعالى من فضله العميم، وجوده القديم أن ينفع بها نفسي
~~وخاصتي وأحبائي، ومن يوفق لها من المسلمين، وأن يجزل عليها أجرى وثوابي
~~ويثبت لي بها قدم صدق يوم الدين، إنه جواد كريم.
# وهي مرتبة على مقدمة وأبواب وخاتمة:
# PageV00P092
# أما المقدمة فتشتمل على جملة من التنبيه على فضله من الكتاب والسنة
~~والأثر ودليل العقل، وفضل حامليه ومتعلميه واهتمام الله سبحانه بشأنهم
~~وتمييزهم عم سواهم [فصل 1] [في فصل العلم من القرآن] إعلم أن الله سبحانه
~~جعل العلم هو السبب الكلي لخلق هذا العالم العلوي والسفلي طرا، وكفى بذلك
~~جلالة وفخرا، قال الله تعالى في محكم الكتاب تذكرة وتبصرة لأولي الألباب:
# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا أن
~~الله على كل شئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شئ علما 1.
# وكفى بهذا الآية دليل على شرف العلم، لا سيما علم التوحيد الذي هو أساس
~~كل علم، ومدار كل معرفة، وجعل سبحانه العلم أعلى شرف، وأول منة امتن بها .
# PageV00P093
# على ابن آدم بعد خلقه وإبرازه من ظلمة العدم إلى ضياء الوجود فقال سبحانه
~~في أول سورة أنزلها على نبيه محمد صلى الله عليه وآله:
# اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الانسان من علق * اقرأ وربك الأكرم * الذي
~~علم بالقلم * علم الانسان ما لم يعلم 1.
# فتأمل كيف افتتح كتابه الكريم المجيد - الذي لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه، ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد 2.
# - بنعمة الايجاد، ثم أردها بنعمة العلم، فلو كان ثم منة أو توجد نعمة بعد
~~نعمة الايجاد هي أعلى من العلم لما خصه الله تعالى بذلك، وصدر به نور
~~الهداية، وطريق الدلالة على الصراط المستقيم الآخذ بحجزة البراعة، ودقائق
~~المعاني وحقائق البلاغة.
# وقد قيل 3 وفي وجه التناسب بين الآي المذكورة في صدر هذه السورة - التي
~~قد اشتمل بعضها على خلق الانسان من علق، وفي بعضها تعليمه ما لم يعلم،
~~ليحصل النظم البديع في ms002 ترتيب آياته -: إنه تعالى ذكر أول حال الانسان، وهو
~~كونه علقه، مع أنها أخس الأشياء، وآخر حاله، في تلك الدرجة التي هي غاية
~~الخساسة، فصرت في آخر حالك في هذه الدرجة التي هي الغاية في الشرف
~~والنفاسة، وهذا إنما يتم لو كان العلم أشرف المراتب، إذ لو كان غير أشرف
~~لكان ذكر ذلك الشئ في هذا المقام أولى.
# ووجه آخر: أنه تعالى قال:
# وربك الأكرم * الذي علم بالقلم * علم الانسان ما لم يعلم.
# .
# PageV00P094
# وقد تقرر في أصول الفقه: " أن ترتب الحكم على الوصف مشعر بكون الوصف علة
~~"، وهذا يدل على أن الله سبحانه اختص بوصف الأكرمية، لأنه علم الانسان
~~العلم، فلو كان شئ أفضل من العلم وأنفس لكان اقترانه بالأكرمية المؤداة
~~بأفعل التفضيل أولى 1.
# وبني الله 2 سبحانه ترتب قبول الحق والاخذ به على التذكر، والتذكر على
~~الخشية. وصر الخشية في العلماء، فقال:
# سيذكر من يخشى 3 و: إنما يخشى الله من عباده العلماء.
# وسمى الله سبحانه العلم بالحكمة، وعظم أمر الحكمة فقال:
# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خير كثيرا.
# وحاصل ما فسره في الحكمة مواعظ القرآن والعلم والفهم والنبوة في قوله
~~تعالى:
# " ومن يؤت الحكمة " 6 " وآتيناه الحكم صبيا " 7 " فقد آتينا آل إبراهيم
~~الكتاب والحكمة " والكل يرجع إلى العلم،. 9 ورجح العالمين على كل من سواهم،
~~فقال سبحانه:
# .
# PageV00P095
# هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب. 1
~~وفرق 2 في كتابه العزيز بين عشرة: بين الخبيث والطيب -: قل لا يستوي الخبيث
~~والطيب 3 - وبين الأعمى والبصير، والظلمة والنور، والجنة والنار، والظل
~~والحرور 4. وإذا تأملت تفسير ذلك وجدت مرجعه جميعا إلى العلم.
# وقرن سبحانه أولى العلم بنفسه وملائكته، فقال:
# PageV00P096
# شهد الله انه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم 1.
# وزاد 2 في إكرامهم على ذلك مع الاقتران المذكور، بقوله تعالى:
# وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم 3.
# وبقوله تعالى:
# قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 4.
# وقال تعالى:
# يرفع الله الذين آمنوا ms003 منكم والذين أوتوا العلم درجات 5، وقد ذكر الله
~~سبحانه الدرجات لأربعة أصناف:
# للمؤمنين من أهل بدر:
# إنما المؤمنون الذين إذ ذكر الله وجلت قلوبهم، إلى قوله:
# لهم درجات عند ربهم 6، وللمجاهدين:
# وفضل الله المجاهدين 7، ولمن عمل الصالحات:
# PageV00P097
# ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى، وللعلماء:
# يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات 2.
# ففضل أهد بدر على غيرهم من المؤمنين بدرجات، وفضل العلماء على جميع
~~الأصناف بدرجات، فوجب كون العلماء أفضل الناس. 3 وقد خص الله سبحانه في
~~كتابه العلماء بخمس مناقب:
# الأولى: الايمان:
# والراسخون في العلم يقولون آمنا به 4، الثانية: التوحيد:
# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم 5، الثالثة: البكاء
~~والحزن:
# إن الذين أتوا العلم من قبله إلى قوله: ويخرون للأذقان يبكون 6، الرابعة:
~~الخشوع:
# إن الذين أوتوا العلم من قبله 7 الآية، الخامسة: الخشية:
# إنما يخشى الله من عباده العلماء 8.
# PageV00P098
# وقال تعالى مخاطبا لنبيه آمرا له مع ما آتاه من العلم والحكمة: وقل رب
~~زدني علما وقال تعالى:
# بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم 2.
# وقال تعالى:
# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون 3.
# فهذه نبذة من فضائله التي نبه الله عليها في كتابه الكريم.
# فصل NoteV00P099N02 [فيما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وفي فضل
~~العلم] وأما السنة فهي في ذلك كثيرة تنبو عن الحصر.
# فمنها قول النبي صلى الله عليه وآله:
# من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين 4.
# وقوله صلى الله عليه وآله:
# طلب العلم فريضة على كل مسلم. 5 وقوله صلى الله عليه وآله:
# من طلب علما فأدركه كتب الله له كفلين من الاجر، ومن طلب علما فلم يدركه
~~.
# PageV00P099
# كتب الله له كفلا من الاجر. 1 قوله صلى الله عليه وآله:
# من أحب أن ينظر إلى عتقاء الله من النار فلينظر إلى المتعلمين، فوا الذين
~~نفسي بيده ما من متعلم يختلف إلى باب العالم إلا كتب الله له بكل قدم عبادة
~~سنة، وبنى الله ms004 له بكل قدم مدينة في الجنة، ويمشي على الأرض وهي تستغفر له،
~~ويمسي ويصبح مغفورا له، وشهدت الملائكة أنهم عتقاء الله من النار 2.
# وقوله صلى الله عليه وآله:
# من طلب علم، فهو كالصائم نهاره القائم ليله، وإن بابا من العلم يتعلمه
~~الرجل خير له من أن يكون أبو قبيس ذهبا فأنفقه في سبيل الله. 3 وقوله صلى
~~الله عليه وآله:
# من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام كان بينه وبين الأنبياء
~~درجة واحدة في الجنة. 4 وقوله صلى الله عليه وآله:
# فضل العالم على العابد سبعون 5 درجة، بين كل درجتين حضر الفرس 6 سبعين
~~عاما، وذلك لان الشيطان يضع البدعة للناس فيبصرها العالم فيزيلها، والعابد
~~يقبل على عبادته.
# وقوله صلى الله عليه وآله:
# .
# PageV00P100
# فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم، إن الله وملائكته وأهل السماوات
~~والأرض حتى النملة في حجرها، وحتى الحوت في الماء ليصلون على معلم الناس
~~الخير. 1 وقوله صلى الله عليه وآله:
# من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع. 2 وقوله صلى الله عليه
~~وآله.
# من خرج يطلب بابا من العلم ليرد به باطلا إلا حق، وضالا إلى هدى كان عمله
~~كعبادة أربعين عاما. 3 لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير من أن يكون لك حمر
~~النعم. 4 وقوله صلى الله عليه وآله لمعاذ:
# لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من الدنيا وما فيها. 5 وروي ذلك أنه
~~قاله لعلي عليه السلام أيضا. 6 وقوله صلى الله عليه وآله:
# رحم الله خلفائي: فقيل: يا رسول الله! ومن خلفاؤك؟ قال: الذين يحيون سنتي
# PageV00P101
# ويعلمونها عباد الله. 1 وقوله صلى الله عليه وآله:
# إن مثل ما بعثتني الله به من الهدى والعلم كثل غيث أصاب أرضا، وكان منها
~~طائفة طيبة، فقبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها أجادب 2
~~أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس وشربوا منها، وسقوا وزرعوا، وأصاب طائفة
~~منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ms005 ماء ولا تنبت كلا، فذلك مثل من فقه في دين
~~الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم
~~يقبل هدى الله الذي أرسلت به. 3 وقوله صلى الله عليه وآله:
# لا حسد - يعني لا غبطة 4 - إلا في اثنين: رجل آتاه الله ما لا فسلطه على
~~هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة، فهو يقضي بها ويعلمها. 5 وقوله صلى
~~الله عليه وآله:
# من دعا إلى هدى كان له من الاجر مثل أجور من تبعه، لا ينقض ذلك من أجورهم
~~شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الاثم مثل آثام من تبعه،
# PageV00P102
# لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا. 1 وقوله صلى الله عليه وآله:
# إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينقع به، أو
~~ولد صالح يدعو له. 2 وقوله صلى الله عليه وآله:
# خير ما يخلف الرجل من بعده ثلاث: ولد صالح يدعو له، وصدقة تجري يبلغه
~~أجرها، وعلم يعمل به من بعده. 3 وقوله صلى الله عليه وآله:
# إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. 4 وقوله صلى الله
~~عليه وآله:
# اطلبوا العلم ولو بالصين. 5 وقوله صلى الله عليه وآله:
# من غدا في طلب العلم أظلت عليه الملائكة، وبورك له في معيشته، ولم ينقص
~~من رزقه. 6
# PageV00P103
# وقوله صلى الله عليه وآله:
# من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له طريقا إلى الجنة. 1 وقوله صلى
~~الله عليه وآله:
# نوم مع علم خير من صلاة على جهل. 2 وقوله صلى الله عليه وآله:
# فقيه أشد على الشيطان من ألف عابد. 3 وقوله صلى الله عليه وآله:
# إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء. يهتدى بها في ظلمات البر
~~والبحر، فإذا انطمست أو شك أن تضل الهداة. 4 وقوله صلى الله عليه وآله:
# أيما ناش نشأ في العلم والعبادة حتى يكبر أعطاه الله تعالى يوم القيامة
~~ثواب اثنين وسبعين ms006 صديقا. 5 وقوله صلى الله عليه وآله:
# يقول الله عز وجل للعلماء يوم القيامة: إني لم أجعل علمي وحلمي فيكم إلا
~~وأنا
# PageV00P104
# أريد أن أغفر لكم على ما كان منكم ولا أبالي. 1 وقوله صلى الله عليه
~~وآله:
# ما جمع شئ إلى شئ أفضل من علم إلى حلم. 2 وقوله صلى الله عليه وآله:
# ما تصدق الناس بصدقه مثل علم ينشر. 3 وقوله صلى الله عليه وآله:
# وما أهدى المرء المسلم إلى أخيه هدية أفضل من كلمة حكمة يزيده الله بها
~~هدى، ويرده عن ردى. 4 وقوله صلى الله عليه وآله:
# أفضل الصدقة أن يعلم المرء علما ثم يعلمه أخاه. 5 وقوله صلى الله عليه
~~وآله:
# العالم والمتعلم شريكان في الاجر، ولا خير في سائر الناس. 6 وقوله صلى
~~الله عليه وآله:
# قليل العلم خير من كثير العبادة. 7
# PageV00P105
# وقوله صلى الله عليه وآله:
# من غدا إلى المسجد لا يريد إلى ليتعلم خيرا أو ليعلمه كان له أجر معتمر
~~تام العمرة، ومن راح إلى المسجد لا يريد إلا ليتعلم خيرا أو ليعلمه فله أجر
~~حاج تام الحجة. 1 وقوله صلى الله عليه وآله:
# اغد عالما أو متعلما أو مستمعا أو محبا، ولا تكن الخامسة فتهلك. 2 وقوله
~~صلى الله عليه وآله:
# إذا مررتم في رياض الجنة فارتعوا. قالوا: يا رسول الله! وما رياض الجنة؟
~~قال:
# حلق الذكر، فإن لله سيارات من الملائكة يطلبون حلق الذكر، فإذا أتوا
~~عليهم حفوا بهم. 3 قال بعض العلماء 4: حلق الذكر هي مجالس الحلال والحرام،
~~كيف تشتري وتبيع، وتصلي وتصوم، وتنكح وتطلق، وتحج وأشباه ذلك.
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وآله فإذا في المسجد مجلسان: مجلس يتفقهون،
~~ومجلس يعون الله تعالى ويسألونه، فقال: كلا المجلسين إلى خير، أما هؤلاء
~~فيدعون الله، وأما هؤلاء فيتعلمون ويفقهون الجاهل، هؤلاء أفضل، بالتعليم
~~أرسلت. ثم قعد معهم. 5 وعن صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى
~~الله عليه وآله،
# PageV00P106
# وهو في المسجد متكي على برد ms007 على أحمر، فقلت له: يا رسول الله! يا رسول
~~الله! إني جئت أطلب العلم. فقال:
# مرحبا بطالب العلم، إن طالب العلم لتحفة الملائكة بأجنحتها، ثم يركب
~~بعضها بعضا حتى يبلغوا سماء الدنيا من محبتهم لما يطلب. 1 وعن كثير بن قيس
~~قال: كنت جالسا مع أبي الدرداء في مسجد دمشق، فأتاه رجل فقال: يا أبا
~~الدرداء! إني أتيتك من المدينة، مدينة الرسول صلى الله عليه وآله ، الحديث
~~بلغني عنك أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وآله.
# قال: بما جاء بك تجارة؟ قال: لا. فقال: ولا جاء بك غيره؟ قال: لا، ثم
~~قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:
# من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة
~~لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن
~~في الأرض، حتى الحيتان في الماء. وفضل العالم على العابد كفضل القمر على
~~سائر الكواكب. إن العلماء ورثة الأنبياء. إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا
~~درهما، إنما ورثوا العلم، فمن أخذ به فقد أخذ بحظ وافر. 2 وأسند بعض
~~العلماء إلى أبي يحيى زكريا بن يحيى الساجي 3 أنه قال: كنا نمشي في أزقة
~~البصرة إلى باب بعض المحدثين، فأسرعنا في المشي، وكان معنا رجل ما جى فقال:
~~ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة. كالمستهزئ، فما زال عن مكانه حتى جفت
~~رجلاه. 4 .
# PageV00P107
# وأسند أيضا إلى أبي داود السجستاني أنه قال: كان في أصحاب الحديث رجل
~~خليع إلى أن سمع بحديث النبي صلى الله عليه وآله:
# إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم، فجعل في رجليه مسمارين من حديد،
~~وقال: أريد أن أطأ أجنحة الملائكة.
# فأصابته الآكلة في رجليه. 2 وذكر أبو عبد الله محمد بن إسماعيل التميمي 3
~~هذه الحكاية في " شرح مسلم 4 " وقال: فشلت رجلاه وسائر أعضائه.
# فصل NoteV00P108N03 [فيما روي عن طريق الخاصة في فضل العلم] ومن طريق
~~الخاصة ما رويناه بالاسناد الصحيح إلى أبي الحسن علي بن موسى ms008 الرضا عليهما
~~السلام عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال:
# طلب العلم فريضة على كل مسلم، فاطلبوا العلم في مظانه واقتبسوه من أهله،
~~فإن تعلمه لله تعالى حسنة، وطلبه عبادة، والمذاكرة به تسبيح، والعلم به
~~جهاد، وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة إلى الله تعالى، لأنه
~~معالم الحلال
# PageV00P108
# والحرام ومنار سبيل الجنة، والمؤنس في الوحشة، والصاحب في الغربة
~~والوحدة، والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على
~~الأعداء، والزين عند الاخلاء، يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة
~~تقتبس آثارهم ويقتدى بفعالهم، وينتهى إلى آرائهم، ترغب الملائكة في خلتهم
~~وبأجنحتها تمسحهم، وفي صلواتها تبارك عليهم. ويستغفر لهم كل رطب ويابس حتى
~~حيتان البحر وهوامه وسماع البر وأنعامه. إن العلم حياة القلوب من الجهل،
~~وضياء الابصار من الظلمة، وقوة الأبدان من الضعف، يبلغ بالعبد منازل
~~الأخيار، ومجالس الأبرار، والدرجات العلا في الآخرة الأولى. الذكر فيه يعدل
~~بالصيام، ومدارسته بالقيام، به يطاع الرب ويعبد، وبه توصل الأرحام، ويعرف
~~الحلال والحرام. والعلم إمام، والعمل تابعه، يلهمه السعداء، ويحرمه
~~الأشقياء، فطوبى لمن لم يحرمه الله من حظه 1.
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام:
# أيها الناس اعلموا أن كمال الدين طلب العلم والعمل به، ألا وإن طلب العلم
~~أوجب عليكم من طلب المال، إن المال مقسوم مضمون لكم، قد قسمه عادل بينكم،
~~وقد ضمنه وسيفي لكم، والعلم مخزون عند أهله [وقد أمرتم بطلبه من أهله] 2
~~فاطلبوه 3.
# وعنه عليه السلام:
# العالم أفضل من الصائم القائم المجاهد، وإذا مات العالم ثلم في الاسلام
~~ثلمة لا يسدها إلا خلف منه 4.
# .
# PageV00P109
# وعنه عليه السلام:
# كفى بالعلم شرفا أن يدعيه من لا يحسنه ويفرح به إذا نسب إليه، وكف بالجهل
~~ذما أن يبرأ منه من هو فيه 1.
# وعنه عليه السلام أنه قال لكميل بن زياد:
# يا كميل! العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، والعلم حاكم،
~~والمال محكوم عليه، والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو على الانفاق 2.
# وعنه عليه السلام أيضا:
# العلم ms009 أفضل من المال بسبعة: الأول: أنه ميراث الأنبياء، والمال ميراث
~~الفراعنة، الثاني: العلم لا ينقص بالنفقة، والمال ينقص بها، الثالث: يحتاج
~~المال إلى الحافظ، والعلم يحفظ صاحبه، الرابع: العلم يدخل في الكفن ويبغى
~~المال، الخامس: المال يحصل للمؤمن والكافر، والعلم لا يحصل إلا للمؤمن،
~~السادس:
# جميع الناس يحتاجون إلى العالم في أمر دينهم، ولا يحتاجون إلى صاحب
~~المال، السابع: العلم يقوي الرجل على المرور على الصراط والمال يمنعه 3.
# وعنه عليه السلام:
# قيمة كل امرئ ما يعلمه، وفي لفظ آخر: ما يحسنه 5.
# وعن زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام:
# PageV00P110
# لو يعلم الناس ما في طلب العلم لطلبوه ولو بسفك المهج وخوض اللجج، إن
~~الله تعالى أوحى إلى دانيال: أن أمقت عبادي إلى الجاهل المستخف بحق أهل
~~العلم التارك للاقتداء بهم، وأن أحب عبيدي إلي التقي الطالب للثواب الجزيل،
~~اللازم للعلماء، التابع للحلماء القابل عن الحكماء 1.
# وعن الباقر عليه السلام قال:
# من علم باب هدى فله مثل أجر من عمل به، ولا ينقص أولئك من أجورهم شيئا،
~~ومن علم باب ضلالة كان عليه مثل أوزار من عمل به، ولا ينقص أولئك من
~~أوزارهم شيئا 2.
# وعنه عليه السلام:
# عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف عابد 3.
# وعنه عليه السلام:
# إن الذي يعلم العلم منكم له أجر المتعلم، وله الفضل عليه، فتعلموا العلم
~~من حملة العلم وعلموه إخوانكم كما علمكموه العلماء 4.
# وعنه عليه السلام:
# لمجلس أجلسه إلى من أثق به أوثق في نفسي من عمل سنة 5.
# وعن الصادق عليه السلام:
# من علم خيرا فله مثل أجر من عمل به. قلت: فان علمه غيره يجري ذلك له؟
# قال: إن علمه الناس كلهم جرى له. قلت: فإن مات؟ قال: وإن مات 6.
# .
# PageV00P111
# وعنه عليه السلام قال:
# تفقهوا في الدين، فإن من لم يتفقه منكم في الدين فهو أعرابي، وإن الله عز
~~وجل يقول في كتابه: " ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم
~~لعلهم يحذرون " 1.
# وعنه عليه السلام:
# عليكم بالتفقه في دين الله ولا تكونوا أعرابا، ms010 فإنه من لم يتفقه في دين
~~الله لم ينظر الله إليه يوم القيامة، ولم يزك له عملا 2.
# وعنه عليه السلام:
# لوددت أن أصحابي ضربت رؤوسهم بالسياط حتى يتفقهوا 3.
# وعنه عليه السلام:
# إن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا،
~~وإنما ورثوا أحاديث فمن أخذ بشئ منها فقد أخذ حظا وافرا، فانظروا علمكم هذا
~~عمن تأخذونه، فإن فينا أهل البيت في كل خلف عدولا ينفون عنه تحريف الغالين
~~وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين 4.
# وعنه عليه السلام:
# إذا أراد الله بعد خيرا فقهه في الدين 5.
# وقال معاوية بن عمار للصادق عليه السلام: رجل رواية 6 لحديثكم يبث ذلك في
# PageV00P112
# الناس ويشدده في قلوبهم وقلوب شيعتكم، ولعله عابدا من شيعتكم ليست له هذه
~~الرواية أيهما أفضل؟ قال:
# الرواية لحديثنا يشد به قلوب شيعتنا أفضل من ألف عابد. 1 وعنه عليه
~~السلام قال:
# ما من أحد يموت من المؤمنين أحب إلى إبليس من موت فقيه 2.
# وعنه عليه السلام:
# إذا مات المؤمن الفقيه ثلم في الاسلام لا يسدها شئ 3.
# وعن الكاظم عليه السلام قال:
# إذا مات المؤمن بكت عليه الملائكة وبقاع الأرض التي كان يعبد الله عليها،
~~وأبواب السماء التي كان يصعد منها أعماله، وثلم في الاسلام ثلمة لا يسدها
~~شئ، لان المؤمنين الفقهاء حصون الاسلام كحصن سور المدينة لها 4.
# وعنه عليه السلام قال:
# دخل رسول الله صلى الله عليه وآله المسجد، فإذا جماعة قد أطافوا برجل،
~~فقال:
# ما هذا؟ فقيل: علامة، فقال: وما العلامة؟ فقالوا: أعلم الناس بأنساب
~~العرب ووقائعها، وأيام الجاهلية والاشعار العربية، قال: فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله: ذاك علم لا يضر من جهله، ولا ينفع من علمه، ثم قال النبي
~~صلى الله عليه وآله: إنما العلم ثلاثة: آية محكمة، أو فريضة عادله، أو سنة
~~قائمة، وما خلاهن فهو فضل. 5 .
# PageV00P113
# فصل NoteV00P114N04 [في ما روي عن التفسير المنسوب إلى العسكري عليه
~~السلام في فضل العلم] من " تفسير العسكري " 1 عليه السلام في قوله تعالى:
# وإذ أخذنا ميثاق بني ms011 إسرائيل لا تعبدون إلا الله إلى قوله " واليتامى "
~~2، قال الإمام عليه السلام: وأما قوله عز وجل " واليتامى " فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قال:
# حث الله تعالى على بر اليتامى لانقطاعهم عن آبائهم، فمن صانهم صانه الله،
~~ومن أكرمهم أكرمه الله، ومن مسح يده برأس يتيم رفقا به جعل الله تعالى له
~~في الجنة بكل شعرة مرت تحث يده قصرا أوسع من الدنيا بما فيها، وفيها ما
~~تشتهي الأنفس وتلذ الأعين وهم فيها خالدون.
# قال الإمام عليه السلام:
# وأشد من يتم هذا اليتيم يتيم انقطع عن إمامه، لا يقدر على الوصول إليه،
~~ولا يدري كيف حكمه فيما يبتلى به من شرائع دينه، ألا فمن كان من شيعتنا
~~عالما بعلومنا، فهذا الجاهل بشريعتنا المنقطع عن مشاهدتنا يتيم في حجره،
~~ألا فمن هداه وأرشده وعلمه شريعتنا، كان معنا في الرفيق الأعلى. حدثني بذلك
~~أبي عن أبيه عن آبائهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وقال علي عليه السلام:
# .
# PageV00P114
# من كان من شيعتنا عالما بشريعتنا، فأخرج ضعفاء شيعتنا من ظلمة جهلهم إلى
~~نور العلم الذي حبوناه به، جاء يوم القيامة على رأسه تاج من نور يضئ لأهل
~~تلك العرصات، وحلة لا يقوم لأقل سلك منها الدنيا بحذافيرها. ثم ينادي مناد:
~~هذا عالم من بعض تلامذة آل محمد، ألا فمن أخرجه في الدنيا من حيرة جهله،
~~فليتشبث بنوره ليخرجه من حيرة ظلمة هذه العرصات إلى نزه الجنان، فيخرج كل
~~من كان علمه في الدنيا خيرا، أو فتح عن قلبه من الجهل قفلا أو أوضح له عن
~~شبهة.
# قال:
# وحضرت امرأة عند فاطمة الصديقة عليها السلام، فقالت: إن لي والدة ضعيفة،
~~وقد لبس عليها في أمر صلاتها شئ، وقد بعثتني إليك أسألك، فأجابتها عن ذلك،
~~ثم ثنت فأجابت، ثم ثلثت، إلى أن عشرت فأجابت، ثم خجلت من الكثرة، وقالت: لا
~~أشق عليك يا بنت رسول الله. قالت فاطمة عليها السلام: هاتي سلي عما بدا لك،
~~أرأيت من اكتري 2 يصعد يوما إلى سطح ms012 بحمل ثقيل وكراه مائة ألف دينار أيثقل
~~عليه؟ قالت: لا. فقالت أكريت [خ ل: اكتريت] أنا لكل مسألة بأكثر من ملء ما
~~بين الثرى إلى العرش لؤلؤا، فأحرى أن لا يثقل علي، سمعت أبي صلى الله عليه
~~وآله يقول: إن علماء شيعتنا يحشرون فيخلع عليهم من خلع الكرامات على قدر
~~كثرة علومهم، وجدهم في إرشاد عباد الله، حتى يخلع على الواحد منهم ألف ألف
~~خلعة من نور، ثم ينادي منادي ربنا عز وجل:
# أيها الكافلون لأيتام آل محمد الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذين
~~هم أئمتهم! هؤلاء تلامذتكم، والأيتام الذين كفلتموهم، ونعشتموهم، فاخلعوا
~~عليهم خلع العلوم في الدنيا، فيخلعون على كل واحد من أولئك الأيتام على قدر
~~ما أخذ عنهم من العلوم، حتى أن فيهم - يعني في الأيتام - لمن يخلع عليه
~~مائة ألف حلة، .
# PageV00P115
# وكذلك يخلع هؤلاء الأيتام على من تعلم منهم، ثم إن الله تعالى يقول:
~~أعيدوا على هؤلاء العلماء الكافلين للأيتام حتى تتموا لهم خلعهم وتضعفوها،
~~فيتم لهم ما كان لهم قبل أن يخلعوا عليهم، ويضاعف لهم، وكذلك مرتبتهم ممن
~~خلع عليهم على مرتبتهم. قالت فاطمة عليها السلام: يا أمة الله إن سلكا من
~~تلك الخلع لأفضل مما طلعت عليه الشمس ألف ألف مرة، وما فضل ما طلعت عليه
~~الشمس؟ فإنه مشوب بالتنغيص والكدر.
# وقال الحسن بن علي عليهما السلام:
# فضل كافل يتيم آل محمد [المنقطع] عن مواليه الناشب في [تيه] الجهل، يخرجه
~~من جهله، ويوضح له ما اشتبه عليه [على فضل كافل يتيم] 1 يطعمه ويسقيه، كفضل
~~الشمس على السها.
# وقال الحسين بن علي عليهما السلام:
# من كفل لنا يتيما، قطعته عنا محنتنا باستتارنا، فواساه من علومنا التي
~~سقطت إليه حتى أرشده بهداه [خ ل: وهداه]، قال له الله عز وجل: يا أيها
~~العبد الكريم المواسي! إني أولى بهذا الكرم، اجعلوا له يا ملائكتي في
~~الجنان بعدد كل حرف علمه ألف ألف قصر، وضموا إليها ما يليق بها من سائر
~~النعم.
# وقال علي بن الحسين عليهما ms013 السلام:
# أوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام: حببني إلى خلقي، وحبب خلقي إلي.
~~قال: يا رب كيف أفعل؟ قال: ذكرهم آلائي ونعمائي ليحبوني فلان ترد آبقا عن
~~بابي أو ضالا عن فنائي، أفضل لك من عبادة مائة سنة صيام [ظ بصيام] نهارها
~~وقيام ليلها. قال موسى عليه السلام: ومن هذا العبد الآبق منك؟ قال:
# PageV00P116
# العاصي المتمرد. قال: فمن الضال عن فنائك؟ قال: الجاهل بإمام زمانه
~~تعرفه، الغائب عنه بعد ما عرفه، الجاهل بشريعة دينه، تعرفه شريعته، وما
~~يعبد به ربه ويتوصل به إلى مرضاته. قال علي [بن الحسين] عليهما السلام:
~~فأبشروا معاشر علماء شيعتنا بالثواب الأعظم والجزاء الأوفر.
# وقال محمد بن علي عليهما السلام:
# العالم كمن معه شمعة تضئ للناسي، فكل من أبصر بشمعته دعا له بخير، كذلك
~~العالم معه شمعة يزيل بها ظلمة الجهل والحيرة، فكل من أضاءت له فخرج بها من
~~حيرة، أو نجا بها من جهل، فهو من عتقائه من النار، والله تعالى يعوضه عن
~~ذلك بكل شعرة لمن أعتقه ما هو أفضل به من الصدقة بمائة ألف قنطار على غير
~~الوجه الذي أمر الله عز وجل به، بل تلك الصدقة وبال على صاحبها، ولكن يعطيه
~~الله ما هو أفضل من مائة ألف ركعة بين يدي الكعبة.
# وقال جعفر بن محمد عليهما السلام:
# علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذي يلي إبليس وعفاريته، ويمنعونهم عن
~~الخروج على ضعفاء شيعتنا، وعن أن يتسلط إبليس وشيعته النواصب، ألا فمن
~~انتصب لذلك من شيعتنا كان أفضل ممن جاهد الروم والترك والخزر ألف ألف مرة،
~~لأنه يدفع عن أديان محبينا، وذاك يدفع عن أبدانهم.
# وقال موسى بن جعفر عليهما السلام:
# فقيه واحد ينقذ يتيما من أيتامنا، المنقطعين عن مشاهدتنا، والتعلم من
~~علومنا أشد على إبليس من ألف عابد، لان العابد همه ذات نفسه فقط، وهذا همه
~~مع ذات نفسه ذات عباد الله وإمائه، لينقذهم من يد إبليس ومردته، وكذلك هو
~~أفضل عند الله من ألف [ألف] عابد وألف ألف عابدة. ms014
# وقال علي بن موسى عليهما السلام:
# يقال للعابد يوم القيامة: نعم الرجل كنت، همتك ذات نفسك، وكفيت الناس
~~مؤونتك، فادخل الجنة. ألا إن الفقيه من أفاض على الناس خيرة، وأنقذهم من
~~PageV00P117
# أعدائهم وفر عليهم نعم جنان الله، وفصل [ظ: حصل] لهم رضوان الله تعالى.
# ويقال للفقيه: أيها الكافل لأيتام آل محمد - الهادي لضعفاء محبيه
~~ومواليه!
# قف حتى تشفع لكل من أخذ عنك أو تعلم منك، فيقف، فيدخل الجنة معه فئام
~~وفئام حتى قال عشرا، وهم الذين أخذوا عنه علومه، وأخذوا عمن أخذ عنه إلى
~~يوم القيامة فانظروا كم فرق ما بين المنزلتين؟
# وقال محمد بن علي عليهما السلام:
# إن من تكفل بأيتام آل محمد المنقطعين عن إمامهم، المتحيرين في جهلهم،
~~الاسراء في أيدي شياطينهم وفي أيدي النواصب من أعدائنا، فاستنقذهم منهم،
~~وأخرجهم من حيرتهم وقهر الشياطين برد وسواسهم، وقهر الناصبين بحجج ربهم
~~ودليل أئمتهم، ليفضلوا عند الله على العابد بأفضل المواقع، بأكثر من فضل
~~السماء على الأرض والعرش على الكرسي والحجب على السماء، وفضلهم على هذا
~~العابد 1 كفضل القمر ليلة البدر على أخفى كوكب في السماء.
# وقال علي بن محمد عليهما السلام:
# لولا من يبقى بعد غيبة قائمكم من العلماء الداعين إليه والدالين عليه،
~~والذابين عن دينه بحجج الله، والمنقذين لضعفاء عباد الله - من شباك إبليس
~~ومردته ومن فخاخ النواصب - الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك
~~السفينة سكانها 2، لما بقي أحد إلا ارتد عن دين الله، أولئك هم الأفضلون عن
~~الله عز وجل.
# وقال الحسن بن علي عليهما السلام:
# .
# PageV00P118
# يأتي علماء شيعتنا القوامون بضعفاء محبينا وأهل ولا يتنا يوم القيامة،
~~والأنوار تسطع من تيجانهم، وعلى رأس كل واحد منهم تاج بهاء 1 قد انبثت تلك
~~الأنوار في عرصات القيامة، ودورها مسيرة ثلاث مائة ألف سنة، فشعاع تيجانهم
~~ينبث، فلا يبقى هناك يتيم قد كفلوه من ظلمة الجهل وعلموه، ومن حيرة التيه
~~أخرجوه إلا تعلق بشعبة من أنوارهم فرفعتهم إلى العلو حتى يحاذي بهم فرق
~~الجنان، ثم ينزلونهم ms015 على منازلهم المعدة لهم في جوار أستاذيهم ومعلميهم،
~~وبحضرة أئمتهم الذين كانوا إليهم يدعون، ولا يبقى ناصب من النواصب يصيبه من
~~شعاع تلك التيجان إلا عميت عيناه، وصمت أذناه، وأخرس لسانه، وتحول عليه أشد
~~من لهب النيران، فتحملهم حتى تدفعهم إلى الزبانية، فتدعوهم إلى سواء الجحيم
~~2.
# فهذه نبذة مما ورد في فضائل العلم من الحديث، اقتصرنا عليها إيثارا
~~للاختصار ومناسبة للرسالة.
# فصل NoteV00P119N05 [في فضل العلم من الكتب السالفة والحكم القديمة] ومن
~~الحكمة القديمة:
# قال لقمان لابنه: يا بني اختر المجالس على عينك، فإن رأيت قوما يذكرون
~~الله فاجلس معهم، فإن تكن عالما نفعك علمك وإن تكن جاهلا علموك، ولعل الله
~~أن يظلهم برحمته فتعمك معهم، إذا رأيت قوما لا يذكرون الله فلا تجلس معهم،
~~.
# PageV00P119
# فإن تكن عالما لم ينفعك علمك، وإن كنت جاهلا يزيدوك جهلا، ولعل الله أن
~~يظلهم بعقوبة فتعمك معهم 1.
# وفي التوراة: قال الله تعالى لموسى عليه السلام:
# عظم الحكمة، فإني لا أجعل الحكمة في قلب أحد إلا وأردت أن أغفر له،
~~فتعلمها ثم اعمل بها، ثم أبدلها كي تنال بذلك كرامتي في الدنيا والآخرة 2.
# وفي الزبور:
# قل لأحبار بني إسرائيل ورهبانهم: حادثوا من الناس الأتقياء فإن لم تجدوا
~~فيهم تقيا، فحادثوا العلماء، فإن لم تجدوا عالما، فحادثوا العقلاء، فإن
~~التقى والعلم والعقل ثلاث مراتب ما جعلت واحدة منهن في خلقي، وأنا أريد
~~هلاكه 3.
# قيل 4: وإنما قدم التقى، لان التقى لا يوجد بدون العلم، كما تقدم من أن
~~الخشية لا تحصل إلا بالعلم، ولذلك قدم العلم على العقل، لان العالم لابد
~~وأن يكون عاقلا.
# في الإنجيل قال الله تعالى في السورة السابعة عشرة منه:
# ويل لمن سمع بالعلم ولم يطلبه، كيف يحشر مع الجهال إلى النار!؟ اطلبوا
~~العلم وتعلموه، فإن العلم إن لم يسعد كم لم يشقكم، وإن لم يرفعكم لم يضعكم،
~~وإن لم يغنكم لم يفقركم، وإن لم ينفعكم لم يضركم، ولا تقولوا: نخاف أن
~~نعلم، فلا نعمل، ولكن قولوا: نرجو أن نعلم ونعمل، والعلم يشفع ms016 لصاحبه، وحق
~~على الله أن لا يخزيه، إن الله تعالى يقول يوم القيامة: يا معشر العلماء!
~~ما ظنكم بربكم؟
# فيقولون: ظننا أن يرحمنا ويغفر لنا. فيقول تعالى: فإني قد فعلت، إني قد
~~استودعتكم حكمتي لا لشر أردته بكم، بل لخير أردته بكم، فادخلوا في صالح .
# PageV00P120
# عبادي إلى جنتي برحمتي 1.
# وقال مقاتل بن سليمان 2. وجدت في الإنجيل: أن الله تعالى قال لعيسى عليه
~~السلام:
# عظم العلماء واعرف فضلهم. فإني فضلتهم على جميع خلقي إلا النبيين
~~والمرسلين، كفضل الشمس على الكواكب، وكفضل الآخرة على الدنيا، وكفضلي على
~~كل شئ 3.
# ومن كلام المسيح عليه السلام:
# من علم وعمل فذاك يدعى عظيما في ملكوت السماء 4.
# فصل NoteV00P121N06 [في فضل العلم من الآثار وتحقيقات بعض العلماء] ومن
~~الآثار عن أبي ذر رضي الله عنه: باب من العلم نتعلمه أحب إلينا من ألف ركعة
~~تطوعا 5.
# وقال: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله، يقول:
# .
# PageV00P121
# إذا جاء الموت طالب العلم - وهو على هذه الحال - مات شهيدا 1.
# وعن وهب بن منبه 2: يتشعب من العلم الشرف وإن كان صاحبه دنيا، والعز وإن
~~كان معينا، والقرب وإن كان قصيا، والغنى وإن كان فقيرا، والنبل وإن كان
~~حقيرا، والمهابة وإن كان وضيعا، والسلامة وإن كان سقيما. 3 وقال بعض
~~العارفين 4: أليس المريض إذا منع عنه الطعام والشراب والدواء يموت؟ كذا
~~القلب إذا منع عنه العلم والفكر والحكمة يموت 5.
# وقال آخر 6: من جلس عند العالم، ولم يطق الحفظ من علمه فله سبع كرامات:
~~ينال فضل المتعلمين، وتحبس عنه الذنوب ما دام عنده، وتنزل الرحمة عليه إذا
~~خرج من منزله طالبا للعلم، وإذا جلس في حلقة العالم نزلت الرحمة عليه، فحصل
~~له منها نصيب 7، وما دام في الاستماع يكتب له طاعة، وإذا استمع ولم يفهم .
# PageV00P122
# ضاق قلبه بحرمانه عن إدراك العلم، فيصير ذلك الغم وسيلة إلى حضرة الله
~~تعالى، لقوله تعالى:
# أنا عند المنكسرة قلوبهم 1.
# ويرى إعزاز المسلمين للعالم وإذلالهم للفساق، فيرد قلبه عن الفسق، وتميل
~~طبيعته إلى العلم، ولهذا أمر صلى الله ms017 عليه وآله بمجالسة الصالحين 2.
# وقال أيضا: من جلس مع ثمانية أصناف من الناس زاده الله ثمانية أشياء:
# NoteV00P123N01 من جلس مع الأغنياء زاده الله حب الدنيا والرغبة فيها،
~~NoteV00P123N02 ومع الفقراء حصل له الشكر والرضا بقسم الله تعالى،
~~NoteV00P123N03 ومع السلطان زاده الله القسوة والكبر، NoteV00P123N04 ومع
~~النساء زاده الله الجهل والشهوة، NoteV00P123N05 ومع الصبيان ازداد [من
~~اللهو والمزاح NoteV00P123N06 ومع الفساق ازداد] 3 من الجرأة على الذنوب
~~وتسويف التوبة، NoteV00P123N07 ومع الصالحين ازداد رغبة في الطاعات،
~~NoteV00P123N08 ومع العلماء ازداد من العلم 4.
# علم الله 5 تعالى سبعة نفر سبعة أشياء: آدم الأسماء كلها، والخضر علم
~~الفراسة، ويوسف علم التعبير، وداود صنعة الدروع، وسليمان منطق الطير، وعيسى
~~التوراة والإنجيل: " ويعلمه الكتاب والحكمة والتورية والإنجيل " 6، ومحمدا
~~صلى الله عليه وآله علم الشرع والتوحيد [وعلمك ما لم تكن تعلم] 7 " ويعلمهم
~~الكتاب .
# PageV00P123
# والحكمة " 1، [الرحمن علم القرآن] 2 فعلم آدم عليه السلام كان سببا في
~~سجود الملائكة له والرفعة عليهم، وعلم الخضر كان سببا لوجود موسى تلميذا له
~~ويوشع عليهما السلام، وتذلله له كما يستفاد من الآيات الواردة في القصة 3،
~~وعلم يوسف كان سببا لوجدان الأهل والمملكة والاجتباء، وعلم داود كان سببا
~~للرئاسة والدرجة، وعلم سليمان كان سبب وجدان بلقيس والغلبة، وعلم عيسى كان
~~سببا لزوال التهمة عن أمة، وعلم محمد صلى الله عليه وآله كان سببا في
~~الشفاعة 4.
# طريق 5 الجنة في أيدي أربعة: العالم، والزاهد، والعابد، والمجاهد، فإذا
~~صدق العالم في دعواه رزق الحكمة، والزاهد يرزق الامن، والعابد الخوف،
~~والمجاهد الثناء.
# قال بعض المحققين 6: العلماء ثلاثة: عالم بالله غير عالم بأمر الله، فهو
~~عبد استولت المعرفة الإلهية على قلبه فصار مستغرقا بمشاهدة نور الجلال
~~والكبرياء، فلا يتفرغ لتعلم علم الاحكام إلا ما لابد منه، وعالم بأمر الله
~~غير ما لم بالله، وهو الذي عرف الحلال والحرام ودقائق الاحكام، لكنه لا
~~يعرف أسرار جلال الله، وعالم بالله وبأمر الله، فهو جالس على الحد المشترك
~~بين عالم المعقولات، وعالم المحسوسات، فهو تارة مع ms018 الله بالحب له، وتارة مع
~~الخلق بالشفقة والرحمة، فإذا رجع من ربه إلى الخلق صار معهم كواحد منهم،
~~كأنه لا يعرف الله، وإذا خلا بربه .
# PageV00P124
# مشتغلا بذكره وخدمته، فكأنه لا يعرف الخلق، فهذا سبيل المرسلين
~~والصديقين، وهو المراد بقوله صلى الله عليه وآله:
# سائل العلماء، وخالط الحكماء، وجالس الكبراء 1.
# فالمراد بقوله صلى الله عليه وآله " سائل العلماء " العلماء بأمر الله
~~تعالى غير العالمين بالله، فأمر بمسائلتهم عند الحاجة إلى الاستفتاء، وأما
~~الحكماء فهم العالمون بالله الذين لا يعلمون أوامر الله، فأمر بمخالطتهم،
~~وأما الكبراء، فهم العالمون بهما، فأمر بمجالستهم، لان في مجالستهم خير
~~الدنيا والآخرة، ولكل واحد من الثلاثة ثلاث علامات: فللعالم بأمر الله:
~~الذكر باللسان دون القلب، والخوف من الخلق دون الرب، والاستحياء من الناس
~~في الظاهر ولا يستحيي من الله في السر. والعالم بالله ذاكر خائف مستحي، أما
~~الذكر فذكر القلب لا اللسان، والخوف خوف الرجاء 2 لا خوف المعصية، والحياء
~~حياء ما يخطر على القلب لا حياء الظاهر. والعالم بالله وأمره له ستة أشياء:
~~الثلاثة المذكورة للعالم بالله فقط، مع ثلاثة أخرى: كونه جالسا على الحد
~~المشترك بين عالم الغيب وعالم الشهادة، وكونه معلما للمسلمين 3، وكونه بحيث
~~يحتاج الفريقان الأولان إليه، وهو مستغن عنهما. فمثل العالم بالله وبأمر
~~الله كمثل الشمس لا تزيد ولا تنقص، ومثل العالم بالله فقط، كمثل القمر يكمل
~~تارة وينقص أخرى، ومثل العالم بأمر الله كمثل السراج يحرق نفسه ويضئ لغيره
~~4.
# PageV00P125
# فصل NoteV00P126N07 [في دليل العقل على فضل العلم] وأما دليل العقل فنذكر
~~منه وجهين:
# أحدهما: أن المعقولات تنقسم إلى موجودة ومعدومة. والعقول السليمة تشهد
~~بأن الموجود أشرف من المعدوم، بل لا شرف للمعدوم أصلا. ثم الموجود ينقسم
~~إلى جماد ونام، والنامي أشرف من الجماد. ثم النامي ينقسم إلى حساس وغيره،
~~والحساس أشرف من غيره. ثم الحساس ينقسم إلى عاقل وغير عاقل، ولا شك أن
~~العاقل أشرف من غيره. ثم العاقل ينقسم إلى عالم وجاهل، ولا شبهة في أن
~~العالم أشرف من الجاهل. ms019 فتبين بذلك أن العالم أشرف المعقولات والموجودات
~~وهذا أمر يلحق بالواضحات.
# والثاني 1: أن الأمور على أربعة أقسام: قسم يرضاه العقل، ولا ترضاه
~~الشهوة وقسم عكسه، وقسم يرضيانه، وقسم لا يرضيانه، فالأول: كالأمراض
~~والمكاره في الدنيا، والثاني: المعاصي أجمع، والثالث: العلم، والرابع:
~~الجهل.
# فمنزل العلم من الجهل بمنزلة الجنة من النار، فكما أن العقل والشهوة لا
~~يرضيان بالنار، كذا لا يرضيان بالجهل، وكما أنهما يرضيان بالجنة، كذا
~~يرضيان بالعلم، فمن رضي بالعلم فقد خاص في جنة حاضرة، و [من رضي] بالجهل
~~فقد رضي بنار حاضرة.
# ثم من اختار العلم يقال له بعد الموت: تعودت المقام في الجنة فادخلها.
# .
# PageV00P126
# وللآخر: تعودت النار فادخلها.
# والدليل على أن العلم جنة، والجهل نار أن: كمال اللذة في إدراك المحبوب
~~1، وكمال الألم في البعد عن المحبوب، فالجراحة إنما تؤلم، لأنها تبعد جزء
~~من البدن عن جزء، والمحبوب من تلك الأجزاء هو الاجتماع. والاحراق بالنار
~~أشد إيلاما من الجرح، لان الجرح لا يفيد 2 إلا تبعيد جزء معين عن جزء معين،
~~والنار تغوص في جميع الأجزاء، وتقتضي تبعيد بعض الاجزاء عن بعض 3.
# وإذا تقرر ذلك، فكلما كان الادراك أغوص وأشد، والمدرك أشرف وأكمل،
~~والمدرك أبقى وأنقى، فاللذة أشرف. ولا شك أن محل اللذة هو الروح، وهو أشرف
~~من البدن، وأن إدراك العقل أغوص وأشرف، وأما المعلوم فلا شك أنه أشرف، لأنه
~~هو الله رب العالمين، وجميع مخلوقاته من الملائكة وغيرهم، وجميع تكليفاته،
~~وأي معلوم أشرف من ذلك 4؟!
# فإذا قد تطابق العقل والنقل على شرف العلم، وارتفاع محله، وعظم جوهره،
~~ونفاسة ذاته. ولنقتصر من المقدمة على هذا القدر.
# .
# PageV00P127
# الباب الأول في آداب المعلم والمتعلم وهي ثلاثة أنواع [النوع الأول: آداب
~~اشتركا فيها] [النوع الثاني: آداب يختص بها المعلم] [النوع الثالث: آداب
~~يختص بها المتعلم] PageV00P129
# النوع الأول آداب اشتركا فيها وهي قسمان: آدابهما في أنفسهما، وآدابهما
~~في مجلس الدرس.
# القسم الأول آدابهما في أنفسهما [الأمر الأول] أول ما يجب عليهما إخلاص
~~النية لله تعالى في طلبه وبذله، فإن مدار ms020 الاعمال على النيات، وبسببها يكون
~~العمل تارة خزفة لا قيمة لها، وتارة جوهرة لا يعلم قيمتها لعظم قدرها،
~~وتارة وبال على صاحبه، مكتوب في ديوان السيئات وإن كان بصورة الواجبات.
# فيجب على كل منهما أن يقصد بعمله وجه الله تعالى وأمثال أمره، وإصلاح
~~نفسه، وإرشاد عباده إلى معالم دينه، ولا يقصد بذلك غرض الدنيا من تحصيل مال
~~أو جاه أو شهرة أو تميز عن الأشباه أو المفاخرة للاقران أو الترفع على
~~الاخوان، ونحو ذلك من الأغراض الفاسدة التي تثمر الخذلان من الله تعالى
~~وتوجب المقت، PageV00P131
# وتفوت الدار الآخرة والثواب الدائم، فيصير من الأخسرين أعمالا، الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا 1.
# والامر الجامع للاخلاص تصفية السر عن ملاحظة ما سوى الله تعالى بالعبادة،
~~قال الله تعالى:
# فا عبد الله مخلصا له الدين ألا الله الدين الخالص 2، وقال تعالى:
# وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء.
# إلى قوله: وذلك دين القيمة 3، وقال تعالى:
# فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا 4
~~قيل: نزلت في من يعمل العمل، ويحب أن يحمد عليه 5.
# وقال تعالى:
# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه، ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته
~~منها وماله في الآخرة من نصيب 6.
# وقال:
# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم
~~يصليها مذموما مدحورا 7.
# وقال النبي صلى الله عليه وآله:
# .
# PageV00P132
# إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة
~~ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه 1.
# وهذا الخبر من أصول الاسلام، وأحد قواعده وأول دعائمه. قيل: وهو ثلث
~~العلم 2. ووجهه بعض الفضلاء 3 بأن كسب العبد يكون بقلبه ولسانه وبنانه،
~~فالنية أحد أقسام كسبه الثلاثة، وهي أرجحها، لأنها تكون عبادة بانفرادها
~~بخلاف القسمين الآخرين.
# وكان السلف وجماعة من تابعيهم يستحبون استفتاح المصنفات بهذا الحديث ms021
~~تنبيها للمطلع على حسن النية وتصحيحها، واهتمامه بذلك واتنائه به 4.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# نية المؤمن خير من عمله. وفي لفظ آخر: أبلغ من عمله 5.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# إنما يبعث الناس على نياتهم 6.
# وقال صلى الله عليه وآله - مخبرا عن جبرئيل عن الله عز وجل أنه قال:
# الاخلاص سر من أسراري، استودعته قلب من أحببت من عبادي 7.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# .
# PageV00P133
# إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به، فعرفه نعمه،
~~فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت. قال: كذبت.
# ولكنك قاتلت ليقال جرئ، فقد قيل ذلك. ثم أمر به، فسحب على وجهه حتى ألقي
~~في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه، وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه، فعرفها،
~~قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن.
# قال: كذبت، ولكنك تعلمت ليقال: عالم، وقرأت القرآن ليقال: قارئ القرآن،
~~فقد قيل ذلك. ثم أمر به، فسحب على وجهه حتى ألقي في النار 1.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل، لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا
~~من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة 2.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# من تعلم علما لغير الله وأراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار 3.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# من طلب العلم ليجاري به العلماء أو ليماري به السفهاء، أو يصرف به وجوه
~~الناس إليه أدخله الله النار 4. وفي رواية: فليتبوأ مقعده من النار 5.
# .
# PageV00P134
# قال صلى الله عليه وآله:
# لا تعلموا العلم لتماروا به السفهاء، وتجادلوا به العلماء، ولتصرفوا [به]
~~وجوه الناس إليكم، وابتغوا بقولكم ما عند الله فإنه يدوم ويبقى، وينفذ ما
~~سواه. كونوا ينابيع الحكمة، مصابيح الهدى، أحلاس البيوت، سرج الليل، جدد
~~القلوب خلقان الثياب، تعرفون في أهل السماء وتخفون في أهل الأرض 2.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# من طلب العلم لأربع دخل النار: ليباهي به العلماء، أو يماري به السفهاء،
~~أو ms022 ليصرف به وجوه الناس إليه، أو يأخذ به من الأمراء 3.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# ما ازداد عبد علما، فازداد في الدنيا رغبة إلا ازداد من الله بعدا 4.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# كل علم وبال على صاحبه يوم القيامة إلا من عمل به 5.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه 6.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# مثل الذي يعلم الناس الخير، وينسى نفسه مثل الفتيلة تضئ للناس وتحرق .
# PageV00P135
# نفسه 1. وفي راوية: كمثل السراج 2.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# علماء هذه الأمة رجلان: رجل آتاه الله علما فبذله للناس، ولم يأخذ عليه
~~طعما، ولم يشر به ثمنا، فذلك يستغفر له حيتان البحر، ودواب البر، والطير في
~~جو السماء، ويقدم على الله سيدا شريفا حتى يرافق المرسلين، ورجل آتاه الله
~~علما فبخل به عن عباد الله، وأخذ عليه طعما، وشرى به ثمنا فذلك يلجم يوم
~~القيامة بلجام من نار، وينادي مناد: هذا الذي أتاه الله علما، فبخل به عن
~~عباد الله، وأخذ عليه طعما، واشترى به ثمنا، وكذلك حتى يفرغ من الحساب 3.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# من كتم علما ألجمه الله بلجام من نار 4.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# العلم علمان: فعلم في القلب فذاك العلم النافع، وعلم على اللسان فذاك حجة
~~الله على ابن آدم 5.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# إني لا أتخوف على أمتي مؤمنا ولا مشركا. فأما المؤمن، فيحجزه إيمانه،
~~وأما .
# PageV00P136
# المشرك، فيقمعه كفره. ولكن أتخوف عليكم منافقا عليم اللسان، يقول ما
~~تعرفون، ويعمل ما تنكرون 1.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# إن أخوف ما أخاف عليكم بعدي كل منافق عليم اللسان 2.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# ألا إن شر الشر شرار العلماء، وإن خير الخير خيار العلماء 3.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# من قال أنا عالم فهو جاهل. 4 وقال صلى الله عليه وآله:
# يظهر الدين حتى يجاوز البحار، وتخاض البحار في سبيل الله، ثم يأتي من
~~بعدكم أقوام يقرؤون القرآن، ms023 يقولون: قرأنا القرآن من أقرأ منا، ومن أفقه
~~منا، ومن أعلم منا؟ ثم التفت إلى أصحابه فقال: هل في أولئك من خير؟ قالوا:
~~لا. قال:
# أولئك منكم من هذه الأمة، وأولئك هم وقود النار 5.
# فصل NoteV00P137N01 [ما روي عن طريق الخاصة في لزوم الاخلاص في طلب العلم
~~وبذله] ومن طريق الخاصة روى الكليني بإسناده إلى علي عليه السلام قال:
# .
# PageV00P137
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله: منهومان لا يشبعان: طالب دنيا، وطالب
~~علم، فمن اقتصر من الدنيا على ما أحل الله له سلم، ومن تناولها من غير حلها
~~هلك، إلا أن يتوب ويراجع. ومن أخذ العلم من أهله وعمل به نجا، ومن أراد به
~~الدنيا فهي حظه 1.
# وبإسناده إلى الباقر عليه السلام:
# من طلب العلم ليباهي به العلماء، أو يماري به السفهاء، أو يصرف به وجوه
~~الناس إليه، فليتبوأ مقعده من النار، إن الرئاسة لا تصلح إلا لأهلها 2.
# وبإسناده إلى أبي عبد الله عليه السلام قال:
# من أراد الحديث لمنفعة الدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب، ومن أراد به خير
~~الآخرة أعطاه الله خير الدنيا والآخرة 3.
# وعنه عليه السلام:
# إذا رأيتم العالم محبا للدنيا، فاتهموه على دينكم، فإن كل محب لشئ يحوط
~~ما أحب. وقال: أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام: لا تجعل بيني وبينك
~~عالما مفتونا بالدنيا، فيصدك عن طريق محبتي، فإن أولئك قطاع طريق عبادي
~~المريدين، إن أدنى ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتي من قلوبهم 4.
# وعنه عليه السلام قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في
~~الدنيا، قيل: يا رسول الله! وما دخولهم في الدنيا؟ قال: اتباع السلطان،
~~فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم على دينكم 5.
# وعنه عليه السلام قال:
# .
# PageV00P138
# طلبة العلم ثلاثة، فاعرفوهم بأعيانهم وصفاتهم: صنف يطلبه للجهل والمراء،
~~وصنف يطلبه للاستطالة والختل، وصنف يطلبه للتفقه والعمل: فصاحب الجهل
~~والمراء مؤذ ممار، متعرض للمقال في أندية الرجال، بتذاكر العلم وصفة الحلم،
~~قد تسربل بالخشوع، وتخلى من الورع، ms024 فدق الله من هذا خيشومه وقطع منه
~~حيزومه. وصاحب الاستطالة والختل ذو خب وملق، يستطيل على مثله من أشباهه،
~~ويتواضع للأغنياء من دونه، فهو لحلوانهم هاضم، ولدينه حاطم، فأعمى الله على
~~هذا خبره، وقطع من آثار العلماء أثره، وصاحب الفقه [خ ل:
# التفقه] والعمل ذو كآبة وحزن وسهر، قد تحنك في برنسه، وقام الليل في
~~حندسه، يعمل ويخشى وجلا داعيا مشفقا مقبلا على شأنه عارفا بأهل زمانه،
~~مستوحشا من أوثق إخوانه، فشد الله من هذا أركانه وأعطاه يوم القيامة أمانه
~~1.
# وروى الصدوق في كتاب " الخصال " بإسناده إلى أبي عبد الله عليه السلام
~~قال:
# إن من العلماء من يحب أن يجمع علمه، ولا يحب أن يؤخذ عنه، فذاك في الدرك
~~الأول من النار، ومن العلماء من إذا وعظ أنف، وإذا وعظ عنف، فذاك في الدرك
~~الثاني من النار، ومن العلماء من يرى أن يضع العلم عند ذوي الثروة والشرف
~~ولا يرى له في المساكين وضعا، فذاك في الدرك الثالث من النار، ومن العلماء
~~من يذهب في علمه مذهب الجبابرة والسلاطين، فإن رد عليه و [خ ل: أو] قصر في
~~شئ من أمره غضب، فذاك في الدرك الرابع من النار، ومن العلماء من يطلب
~~أحاديث اليهود والنصارى ليغزر به علمه ويكثر به حديثه، فذاك في الدرك
~~الخامس من النار، ومن العلماء من يضع نفسه للفتيا ويقول: سلوني. ولعله لا
~~يصيب حرفا واحدا، والله لا يحب المتكلفين، فذاك في الدرك السادس من .
# PageV00P139
# النار، ومن العلماء من يتخذ العلم مروة وعقلا فذاك في الدرك السابع من
~~النار 1.
# فصل NoteV00P140N02 [في لزوم الاخلاص من الآثار وكلام الأنبياء] وعن
~~النبي صلى الله عليه وآله:
# أن موسى عليه السلام لقي الخضر 2 عليه السلام فقال: أوصيني. فقال: الخضر:
# يا طالب العلم إن القائل أقل ملالة من المستمع، فلا تمل جلساءك إذا
~~حدثتهم، واعلم أن قلبك وعاء، فانظر ماذا تحشو به وعاءك، واعرف الدنيا
~~وانبذها وراءك، فإنها ليست لك بدار، ولا لك فيها محل قرار، وإنها جعلت بلغة ms025
~~للعباد ليتزودوا منها للمعاد.
# يا موسى! وطن نفسك على الصبر تلق الحلم، وأشعر قلبك التقوى تنل العلم،
~~ورض نفسك على الصبر تخلص من الاثم.
# يا موسى! تفرغ للعلم إن كنت تريده، فإنما العلم لمن تفرغ له، ولا تكونن
~~مكثارا بالمنطق مهذارا، إن كثرة المنطق تشين العلماء، وتبدئ مساوئ السخفاء،
~~ولكن عليك بذي اقتصاد، فإن ذلك من التوفيق والسداد، وأعرض عن الجهال، واحلم
~~عن السفهاء، فإن ذلك فضل الحلماء وزين العلماء، إذا شتمك الجاهل فاسكت عنه
~~سلما، وجانبه حزما، فإن ما بقي من جهله عليك وشتمه إياك أكثر.
# يا ابن عمران! لا تفتحن بابا لا تدري ما غلقه، ولا تغلقن بابا لا تدري ما
~~فتحه.
# يا ابن عمران! من لا تنتهي عن الدنيا نهمته، 3 ولا تنقضي فيها رغبته كيف
~~يكون .
# PageV00P140
# عابدا؟ من يحقر حاله ويتهم الله بما قضى له كيف يكون زاهدا؟
# يا موسى! تعلم ما تعلم لتعمل به، ولا تعلمه لتحدث به، فيكون عليك بوره،
~~ويكون على غيرك نوره 1.
# ومن كلام عيسى عليه السلام:
# تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمل؟ ولا تعملون للآخرة، وأنتم لا
~~ترزقون فيها إلا بالعمل؟ وإنكم 2 علماء السوء، الاجر تأخذون والعمل تضيعون؟
~~يوشك رب العمل أن يطلب عمله، وتوشكون أن تخرجوا من الدنيا العريضة إلى ظلمة
~~القبر وضيقه، الله تعالى نهاكم عن الخطايا كما أمركم بالصيام والصلاة. كيف
~~يكون من أهل العلم من سخط رزقه واحتقر منزلته؟ وقد علم أن ذلك من علم الله
~~وقدرته، كيف يكون من أهل العلم من اتهم الله فيما قضى له، فليس يرضى شيئا
~~أصابه؟ كيف يكون من أهل العلم من دنياه عنده آثر من آخرته، وهو مقبل على
~~دنياه، وما يضره أحب إليه مما ينفعه؟ كيف يكون من أهل العلم من يطلب الكلام
~~ليخبر به، ولا يطلب ليعمل به؟ 3.
# ومن كلامه صلوات الله عليه:
# ويل لعلماء السوء تصلى عليهم النار 4.
# ثم قال:
# .
# PageV00P141
# اشتدت مؤونة الدنيا، ومؤونة الآخرة، أما مؤونة الدنيا، فإنك لا تمد يدك
~~إلى شئ منها ms026 إلا وجدت فاجرا قد سبقك إليه، وأما مؤونة الآخرة، فإنك لا تجد
~~أعوانا يعينونك عليها 1.
# وأوحى الله تعالى إلى داود:
# يا داود لا تجعل بيني وبينك عالما مفتونا بالدنيا فيصدك عن طريق محبتي،
~~فإن أولئك قطاع طريق عبادي المريدين، إن أدنى ما أنا صانع بهم أن أنزع
~~حلاوة مناجاتي من قلوبهم 2.
# وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: من تعلم علما من علم الآخرة ليريد به عرضا
~~من عرض الدنيا لم يجد ريح الجنة 3.
# فصل NoteV00P142N03 [في مكايد الشيطان وأهمية الاخلاص] هذه الدرجة - وهي
~~درجة الاخلاص - عظيمة المقدار كثيرة الاخطار دقيقة المعنى صعبة المرتقى،
~~يحتاج طالبها إلى نظر دقيق، وفكر صحيح، ومجاهدة تامة.
# وكيف لا يكون كذلك، وهو مدار القبول، وعليه يترتب الثواب، وبه تظهر ثمرة
~~عبادة العابد، وتعب العالم، وجد المجاهد.
# PageV00P142
# ولو فكر الانسان في نفسه، وفتش عن حقيقة عمله لوجد الاخلاص فيه قليلا،
~~وشوائب الفساد إليه متوجهة، والقواطع عليه متراكمة، سيما المتصف بالعلم
~~وطالبه، فإن الباعث الأكثري سيما في الابتداء لباغي العلم طلب الجاه والمال
~~والشهرة، وانتشار الصيت، ولذة الاستيلاء، والفرح بالاستتباع، واستثارة
~~الحمد والثناء، وربما يلبس عليهم الشيطان مع ذلك، ويقول لهم: غرضكم نشر دين
~~الله، والنضال عن الشرع الذي شرعه رسول الله صلى الله عليه وآله.
# والمظهر لهذه المقاصد يتبين عند ظهور أحد من الاقران أكثر علما منه وأحسن
~~حالا، بحيث يصرف الناس عنه، فلينظر حينئذ: فإن كان حاله مع الموقر له،
~~والمعتقد لفضله أحسن، وهو له أكثر احتراما، وبلقائه أشد استبشارا ممن يميل
~~إلى غيره مع كون ذلك الغير مستحقا للموالاة، فهو مغرور وعن دينه مخدوع وهو
~~لا يدري كيف، وربما انتهى الامر بأهل العلم إلى أن يتغايروا تغاير النساء
~~فيشق على أحدهم أن يختلف بعض تلامذته إلى غيره وإن كان يعلم أنه منتفع
~~بغيره ومستفيد منه في دينه.
# وهذا رشح الصفات المهلكة المستكنة في سر القلب التي يظن العلم النجاة
~~منها، وهو مغرور في ذلك، وإنما ينكشف بهذه العلامات ونحوها.
# ولو كان الباعث له ms027 على العلم هو الدين لكان إذا ظهر غيره شريكا، أو
~~مستبدا أو معينا على التعليم لشكر الله تعالى إذ كفاه وأعانه على هذا المهم
~~بغيره، وكثر أوتاد الأرض، ومرشدي الخلق، ومعلميهم دين الله تعالى ومحيي سنن
~~المرسلين.
# وربما لبس الشيطان على بعض العالمين ويقول: إنما غمك لانقطاع الثواب عنك،
~~لا لانصراف وجوه الناس إلى غيرك، إذ لو رجعوا إليك أو اتعظوا بقولك، وأخذوا
~~عنك لكنت أنت المثاب، واغتمامك لفوات الثواب محمود. ولا يدري المسكين أن
~~انقياده للحق وتسليمه الامر الأفضل [خ ل: لأفضل] أجزل ثوابا، وأعود عليه في
~~الآخرة من انفراده.
# وليعلم أن أتباع الأنبياء والأئمة لو اغتموا من حيث فوات هذه المرتبة لهم
~~PageV00P143
# واختصاص أهلها بها، لكانوا مذمومين في الغاية، بل انقيادهم إلى الحق
~~وتسليم الامر إلى أهله أفضل الأعمال بالنسبة إليهم، وأعود عليهم في الدين.
# وهذا كله من غرور الشيطان وخدعه، بل قد ينخدع بعض أهل العلم بغرور
~~الشيطان، ويحدث نفسه بأنه لو ظهر من هو أولى منه لفرح به، وإخباره بذلك عن
~~نفسه قبل التجربة والامتحان غرور، فإن النفس سهلة القياد في الوعد بأمثال
~~ذلك قبل نزول الامر. ثم إذا دهاه الامر تغير، ورجع، ولم يف بالوعد إلا من
~~عصمه الله تعالى وذلك لا يعرفه إلا من عرف مكايدة النفس، وطال اشتغاله
~~بامتحانها 1.
# ومن أحس في نفسه بهذه الصفات المهلكة، فالواجب عليه طلب علاجها من أرباب
~~القلوب، فإن لم يجدهم، فمن كتبهم المصنفة في ذلك. وإن كان كلا الامرين قد
~~امتحى أثره، وذهب مخبره، ولم يبق إلا خبره، ويسأل الله المعونة والتوفيق.
~~فإن عجز عن ذلك، فالواجب عليه الانفراد والعزلة، وطلب الخمول والمدافعة
~~مهما سئل، إلا أن يحصل على شريطة التعلم والعلم.
# وربما يأتيه الشيطان هنا من وجه آخر، ويقول: هذا الباب لو فتح لاندرست
~~العلوم، وخرب الدين من بين الخلق، لقلة الملتفت إلى الشرائط والمتلبس
~~بالاخلاص، مع أن عمارة الدين من أعظم الطاعات. فليجبه حينئذ بأن دين
~~الاسلام لا يندرس بسبب ذلك ما دام الشيطان يحبب ms028 إلى الخلق الرئاسة، وهو لا
~~يفتر عن عمله إلى يوم القيامة، بل ينتهض لنشر العلم أقوام لا نصيب لهم في
~~الآخرة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
# إن الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم 2.
# وقوله صلى الله عليه وآله:
# .
# PageV00P144
# إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر 1.
# فلا ينبغي أن يغتر بهذه التلبيسات، فيشتغل بمخالطة الخلق حق يتربى في
~~قلبه حب الجاه والثناء والتعظيم، فإن ذلك بذر النفاق، وقال صلى الله عليه
~~وآله:
# حب الجاه والمال ينبت النفاق في القلب كما ينبت البقل 2.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# ما ذئبان ضاريان أرسلا في زريبة غنم بأكثر فسادا فيها من حب الجاه والمال
~~في دين المرء المسلم. 3 فليكن فكره في التفطن لخفايا هذه الصفات من قلبه،
~~وفي استنباط طريق الخلاص منها، فإن الفتنة والضرر بهذه الصفات من العالم
~~والمتعلم أعظم منها في غيره بمراحل، فإنه مقتدى به فيما يأتي ويذر، فيقول
~~الجاهل: لو كان ذلك مذموما لكان العلماء أولى باجتنابه منا. فيتلبسون بهذه
~~الأخلاق الذميمة. إلا أن بين الذنبين بونا بعيدا، فإن الجاهل يأتي القيامة
~~بذنبه، والعالم يأتي بذنبه الذي فعله وذنب من تأسى به واقتدى بطريقته إلى
~~يوم القيامة، كما ورد في الأخبار الصحيحة 4.
# .
# PageV00P145
# وبالجملة، فمعرفة حقيقة الاخلاص، والعمل به بحر عميق يغرق فيه الجميع إلا
~~الشاذ النادر المستثنى في قوله تعالى: إلا عبادك منهم المخلصين. 1 فليكن
~~العبد شديد التفقد والمراقبة لهذه الدقائق، وإلا التحق بأتباع الشياطين وهو
~~لا يشعر 2.
# والامر الثاني: استعمال ما يعلمه كل منهما شيئا فشيئا، فإن العاقل همه
~~الرعاية، والجاهل همه الرواية، وقد روي عن علي عليه السلام أنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله: العلماء رجلان: رجل عالم آخذ بعلمه،
~~فهذا ناج، وعالم تارك لعلمه، فهذا هالك. وإن أهل النار ليتأذون من ريح
~~العالم التارك لعلمه. وإن أشد أهل النار ندامة وحسرة رجل دعا عبدا إلى الله
~~تبارك وتعالى فاستجاب له وقبل منه، فأطاع الله فأدخله الجنة، وأدخل ms029 الداعي
~~النار بتركه علمه، واتباعه الهوى، وطول الامل، أما اتباع الهوى فيصد عن
~~الحق، وطول الامل ينسي الآخرة 3.
# وعن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# إن العالم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما يزل المطر عن
~~الصفا 4.
# وجاء رجل إلى علي بن الحسين عليهما السلام فسأله عن مسائل، فأجاب، ثم عاد
~~ليسأل مثلها، فقال علي بن الحسين عليهما السلام:
# مكتوب في الإنجيل: لا تطلبوا علم ما لا تعلمون ولما تعملوا بما علمتم،
~~فإن العلم إذا لم يعمل به لم يزد صاحبه إلا كفرا، ولم يزدد من الله إلا
~~بعدا 5.
# .
# PageV00P146
# وسأل المفضل بن عمر أبا عبد الله عليه السلام فقال: بم يعرف الناجي؟
# قال:
# من كان فعله لقوله موافقا فأنت له بالشهادة، ومن لم يكن فعله لقوله
~~موافقا، فإنما ذلك مستودع 1.
# وقال أمير المؤمنين عليه السلام في كلام له خطبه على المنبر:
# أيها الناس إذا علمتم فاعلموا بما علمتم لعلكم تهتدون، إن العالم العامل
~~بغيره كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق عن جهله، بل قد رأيت أن الحجة عليه
~~أعظم والحسرة أدوم على هذا العالم المنسلخ من علمه منها على هذا الجاهل
~~المتحير في جهله، وكلاهما حائر بائر، لا ترتابوا فتشكوا، ولا تشكوا
~~فتكفروا، ولا ترخصوا لأنفسكم فتدهنوا، ولا تدهنوا في الحق فتخسروا، وإن من
~~الحق أن تفقهوا، ومن الفقه أن لا تغتروا، وإن من أنصحكم لنفسه أطوعكم لربه،
~~وأغشكم [لنفسه] أعصاكم لربه، ومن يطع الله يأمن ويستبشر، ومن يعص الله يخب
~~ويندم 2.
# وعن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله ما العلم؟
~~فقال:
# الانصات. قال: ثم مه يا رسول الله؟ قال؟ الاستماع. قال: ثم مه؟ قال:
~~الحفظ.
# قال: ثم مه يا رسول الله؟ قال: العمل به. قال: ثم مه يا رسول الله؟ قال:
~~نشره 3.
# وعن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# كان لموسى بن عمران عليه السلام جليسا [ظ: جليس] من أصحابه قد وعى علما
~~كثيرا، فاستأذن ms030 موسى في زيارة أقارب له، فقال له موسى: إن لصلة القرابة .
# PageV00P147
# لحقا، ولكن إياك أن تركن إلى الدنيا، فإن الله قد حملك علما فلا تضيعه،
~~وتركن إلى غيره. فقال الرجل: لا يكون إلا خيرا. ومضى نحو أقاربه، فطالت
~~غيبته، فسأل موسى عليه السلام عنه، فلم يخبره أحد بحاله، فسأل جبرئيل عليه
~~السلام عنه فقال له: أخبرني عن جلسي فلان ألك به علم؟ قال: نعم هو ذا 1 على
~~الباب قد مسخ قردا في عنقه سلسلة. ففزع موسى عليه السلام إلى ربه، وقام إلى
~~مصلاه يدعو الله، ويقول: يا رب صاحبي وجليسي؟ فأوحى الله عز وجل إليه:
# يا موسى لو دعوتني حتى تنقطع ترقوتاك ما استجبت لك فيه، إني كنت حملته
~~علما، فضيعه، وركن إلى غيره 2.
# وروى أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# قال أمير المؤمنين عليه السلام: يا طالب العلم إن العلم ذو فضائل كثيرة،
~~فرأسه التواضع، وعينه البراءة من الحسد، وأدنه الفهم، ولسانه الصدق، وحفظه
~~الفحص، وقلبه حسن النية، وعقله معرفة الأسباب والأمور، ويده الرحمة، ورجله
~~زيارة العلماء، وهمته السلامة، وحكمته الورع، ومستقره النجاة، وقائده
~~العافية، ومركبه الوفاء، وسلاحه لين الكلمة، وسيفه الرضا، وقوسه المداراة،
~~وجيشه محاورة، العلماء، وماله الأدب، وذخيرته اجتناب الذنوب، ورداؤه
~~المعروف، ومأواه الموادعة، ودليله الهدى، ورفيقه محبة الأخيار 3.
# وفي حديث عنوان البصري 4 الطويل عن الصادق عليه السلام:
# .
# PageV00P148
# ليس العلم بكثرة التعلم إنما هو نور يقع في قلب من يريد الله أن يهديه،
~~فإذا أردت العلم، فاطلب أولا في نفسك حقيقة العبودية. واطلب العلم
~~باستعماله، واستفهم PageV00P149
# الله يفهمك 1.
# فصل NoteV00P150N01 [في أن الغرض من طلب العلم هو العمل] اعلم أن العلم
~~بمنزلة الشجرة، والعمل بمنزلة الثمرة، والغرض من الشجرة المثمرة ليس إلا
~~ثمرتها، أما شجرتها بدون الاستعمال، فلا يتعلق بها غرض أصلا، فإن الانتفاع
~~بها في أي وجه كان ضرب من الثمرة بهذا المعنى.
# وإنما كان الغرض الذاتي من العلم مطلقا العمل، لان العلوم كلها ترجع إلى
~~أمرين: علم معاملة، وعلم معرفة. ms031 فعلم المعاملة هو معرفة الحلال والحرام
~~ونظائرهما من الاحكام، ومعرفة أخلاق النفس المذمومة والمحمودة، وكيفية
~~علاجها والفرار منها. وعلم المعرفة كالعلم بالله تعالى وصفاته وأسمائه. وما
~~عداهما من العلوم إما آلات لهذه العلوم أو يراد بها عمل من الاعمال في
~~الجملة، كما لا يخفى على من تتبعها. وظاهر أن علوم المعاملة لا تراد إلا
~~للعمل، بل لولا الحاجة إليه لم يكن لها قيمة.
# وحينئذ فنقول 2: المحكم للعلوم الشرعية ونحوها، إذا أهمل تفقد جوارحه
~~وحفظها عن المعاصي، وإلزامها الطاعات، وترقيها من الفرائض إلى النوافل، ومن
~~الواجبات إلى السنن اتكالا على اتصافه بالعلم، وأنه في نفسه هو المقصود،
~~مغرور
# PageV00P150
# في نفسه، مخدوع عن دينه، ملبس عليه عاقبة أمره، وإنما مثله مثل مريض به
~~علة لا يزيلها إلا دواء مركب من أخلاط كثيرة، لا يعرفها إلا حذاق الأطباء،
~~فسعى في طلب الطبيب بعد أن هاجر عن وطنه حتى عثر على طبيب حاذق، فعلمه
~~الدواء، وفصل له الاخلاط، وأنواعها ومقاديرها، ومعادنها التي منها تجلب
~~وعلمه كيفية دق كل واحد منها، وكيفية خلطها وعجنها، فتعلم ذلك منه، وكتب
~~منه نسخة حسنة بحسن خط، ورجع إلى بيته، وهو يكررها ويقرأها، ويعلمها
~~المرضى، ولم يشتغل بشربها واستعمالها، أفترى أن ذلك يغني عنه من مرضه
~~شيئا؟! هيهات لو كتب منه ألف نسخة، وعلمه ألف مريض حتى شفى جميعهم، وكرره
~~كل ليلة ألف مرة لم يغنه ذلك من مرضه شيئا إلى أن يزن الذهب، ويشتري الدواء
~~ويخلطه كما تعلم، ويشربه، ويصبر على مرارته، ويكون شربه في وقته، وبعد
~~تقديم الاحتماء، وجميع شروطه، وإذا فعل جميع ذلك كله، فهو على خطر من
~~شفائه، فكيف إذا لم يشربه أصلا؟ هكذا الفقيه إذا أحكم علم الطاعات، ولم
~~يعمل بها، وأحكم علم المعاصي الدقيقة والجليلة، ولم يجتنبها، وأحكم على
~~الأخلاق المذمومة، وما زكى نفسه منها، وأحكم علم الأخلاق المحمودة، ولم
~~يتصف بها، فهو مغرور في نفسه مخدوع عن دينه، إذ قال الله تعالى: قد أفلح من
~~زكيها. 1 ولم يقل: قد أفلح من ms032 تعلم كيفية تزكيتها، وكتب علمها، وعملها
~~الناس.
# وعند هذا يقول له الشيطان: لا يغرنك هذا المثال، فإن العلم بالدواء لا
~~يزيل المرض، وأما أنت فمطلبك القرب من الله تعالى وثوابه، والعلم يجلب
~~الثواب، ويتلو عليه الأخبار الواردة في فضائل العلم. فإن كان المسكين
~~معتوها مغرورا وافق ذلك هواه، فاطمأن إليه وأهمل، وإن كان كيسا، فيقول
~~للشيطان: أتذكرني فضائل العلم، وتنسيني ما ورد في العالم الذي لا يعمل
~~بعلمه، كقوله تعالى - في وصفه مشيرا إلى بلعم بن باعورا، الذي كان في حضرته
~~اثنا عشر ألف محبرة يكتبون عنه،
# PageV00P151
# العلم، مع ما آتاه الله من الآيات المتعددة التي كان من جملتها أنه كان
~~بحيث إذا نظر يرى العرش 1 كما نقله جماعة من العلماء:
# فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث. 2 وقوله تعالى في وصف
~~العالم التارك لعلمه:
# مثل الذين حملوا التورية ثم لم يحملوها أي لم يفعلوا الغاية المقصودة من
~~حملها، وهو العمل بها - كمثل الحمار يحمل أسفارا 3.
# فأي خزي أعظم من تمثيل حاله بالكلب والحمار؟! وقد قال صلى الله عليه
~~وآله:
# من ازداد علما، ولم يزدد هدى لم يزدد من الله إلا بعدا 4.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# يلقى العالم في النار فتندلق أقتابه 5، فيدور به [ظ: بها] كما يدور
~~الحمار في الرحا 6.
# وكقوله عليه السلام:
# .
# PageV00P152
# شر الناس العلماء السوء 1.
# وقول أبي الدرداء: ويل للذي لا يعلم مرة، ولو شاء الله لعلمه، وويل للذي
~~يعلم [ولا يعمل] 2 سبع مرات 3. أي إن العلم حجة عليه، إذ يقال له: ما ذا
~~عملت فيما علمت؟ وكيف قضيت شكر الله تعالى؟
# وقال صلى الله عليه وآله:
# إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه 4.
# فهذا وأمثاله مما قد أسلفناه في صدر هذا الباب وغيره أكثر من أن يحصى.
# والذي أخبر بفضيلة العلم هو الذي أخبر بذم العلماء المقصرين في العمل
~~بعلمهم وأن حالهم عند الله أشد من حال الجهال، أفتؤمنون ببعض الكتاب
~~وتكفرون ببعض 5.
# وأما علم ms033 المعرفة بالله تعالى، وما يتوقف عليه من العلوم العقلية، فمثل
~~العالم به المهمل للعمل المضيع لامر الله تعالى وحدوده في شدة غروره، مثل
~~من أراد خدمة ملك، فعرف الملك، وعرف أخلاقه وأوصافه ولونه وشكله وطوله
~~وعرضه وعادته ومجلسه، ولم يتعرف ما يحبه ويكرهه ويغضب عليه، وما يرضى به،
~~أو عرف ذلك إلا أنه قصد خدمته، وهو ملابس لجميع ما يغضب به، وعاطل عن جميع
~~ما يحبه من زي وهيأة وحركة وسكون، فورد على الملك، وهو يريد التقرب منه
~~والاختصاص به، متلطخا بجميع ما يكرهه الملك، عاطلا من جميع ما يحبه، متوسلا
~~إليه بمعرفته له، ولنسبه واسمه وبلده وشكله وصورته، وعادته في سياسة غلمانه
~~ومعاملة رعيته.
# PageV00P153
# بل هذا مثال العالم بالقسمين معا، التارك لما يعرفه، وهو عين الغرور، فلو
~~ترك هذا العالم جميع ما عرفه، واشتغل بأدنى معرفته وبمعرفة ما يحبه ويكرهه،
~~لكان ذلك أقرب إلى نيله المراد من قربته والاختصاص به. بل تقصيره في العمل،
~~واتباعه للشهوات يدل على أنه لم ينكشف له من المعرفة إلا الأسامي دون
~~المعاني، إذ لو عرف الله حق معرفته لخشيه واتقاه، كما نبه الله عليه بقوله:
# إنما يخشى الله من عباده العلماء 1.
# ولا يتصور أن يعرف الأسد عاقل، ثم لا يتقيه ولا يخافه، وقد أوحى الله
~~تعالى إلى داود عليه السلام:
# خفني كما تخاف السبع الضاري 2.
# نعم من يعرف من الأسد لونه وشكله واسمه قد لا يخافه، وكأنه ما عرف الأسد.
~~وفي فاتحة الزبور:
# رأس الحكمة خشية الله تعالى 3.
# فصل NoteV00P154N02 [في الغرور في طلب العلم والمغترين من أهل العلم]
~~وللعالم في تقصيره في العمل بعد أخذه بظواهر الشريعة، واستعمال ما دونه
~~الفقهاء من الصلاة الصيام والدعاء وتلاوة القرآن، وغيرها من العبادات ضروب
~~أخر، فإن الاعمال الواجبة عليه، فضلا عن غير الواجبة، غير منحصرة فيما ذكر،
~~بل من الخارج عن الأبواب التي رتبها الفقهاء ما هو أهم، ومعرفته أوجب
~~والمطالبة به .
# PageV00P154
# والمناقشة عليه أعظم، وهو تطهير النفس عن الرذائل الخلقية: من الكبر
~~والرئاء والحسد ms034 والحقد، وغيرها من الرذائل المهلكات، مما هو مقرر في علوم
~~تختص به، وحراسة اللسان عن الغيبة والنميمة، وكلام ذي اللسانين، وذكر عيوب
~~المسلمين وغيرها. وكذا القول في سائر الجوارح، فإن لها أحكاما تخصها وذنوبا
~~مقررة في محالها، لابد لكل أحد من تعلمها وامتثال حكمها، وهي تكليفات لا
~~توجد في كتاب البيوع والإجارات وغيرها من كتب الفقه، بل لا بد من الرجوع
~~فيها إلى علماء الحقيقة العاملين، وكتبهم المدونة في ذلك.
# وما أعظم اغترار العالم بالله تعالى في رضاه بالعلوم الرسمية، وإغفاله
~~إصلاح نفسه وإرضاء ربه تبارك وتعالى.
# وغرور من هذا شأنه يظهر لك من حيث العلم ومن حيث العمل: 1 أما العمل، فقد
~~ذكرنا وجه الغرور فيه، وأن مثاله مثال المريض إذا تعلم نسخة الدواء، واشتغل
~~بتكراره وتعليمه، لا بل مثاله مثال من به علة البواسير والبرسام، وهو مشرف
~~على الهلاك، محتاج إلى تعلم الدواء واستعماله، فاشتغل بتعلم دواء
~~الاستحاضة، وتكرار ذلك ليلا ونهارا، مع علمه بأنه رجل لا يحيض ولا يستحيض،
~~ولكنه يقول: ربما يقع علة الاستحاضة لامرأة، وتسألني عنه، وذلك غاية
~~الغرور، حيث ترك تعلم الدواء النافع لعلته مع استعماله، ويشتغل بما ذكرناه.
~~كذلك المتفقه المسكين، قد تسلط عليه اتباع الشهوات، والاخلاد إلى الأرض 2،
~~والحسد والرئاء والغضب والبغضاء والعجب بالاعمال التي يظنها من الصالحات،
~~ولو فتش عن باطنها وجدها من المعاصي الواضحات، فليلتفت إلى قوله صلى الله
~~عليه وآله:
# .
# PageV00P155
# أدنى الرئاء الشرك. 1 وإلى قوله صلى الله عليه وآله:
# لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر 2.
# وإلى قوله صلى الله عليه وآله:
# الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب 3.
# وإلى قوله صلى الله عليه وآله:
# حب المال والشرف ينبتان النفاق كما ينبت الماء البقل 4.
# إلى غير ذلك من الاخبار المدونة في أبواب هذه المهلكات. وكذلك يترك
~~استعمال الدواء لسائر المهلكات الباطنة، وربما يختطفه الموت قبل التوبة
~~والتلافي، فيلقى الله وهو عليه غضبان، فترك ذلك كله، واشتغل بعلم النحو
~~وتصريف الكلمات والمنطق وبحث الدلالات وفقه الحيض ms035 والاستحاضات والسلم
~~والإجارات واللعان والجراحات والدعاوي والبينات والقصاص والديات، ولا يحتاج
~~إلى شئ من ذلك في مدة عمره إلا نادرا، وإن احتاج إليه أو احتاج إليه غيره
~~فهو من فروض الكفايات، وغفل مع ذلك من العلوم التي هي فرض عيني بإجماع
~~المسلمين.
# فغاية تلك العلوم إذا قصد بها وجه الله تعالى العظيم، وثوابه الجسيم أنها
~~فرض كفاية، ومرتبة فرض الكفاية بعد تحصيل فرض العين، فلو كان غرض هذا
~~الفقيه العالم بعلمه وجه الله تعالى، لاشتغل في ترتيب العلوم بالأهم
~~فالأهم، والأنفع فالأنفع، فهو إما غافل مغرور، وإما مراء في دينه مخدوع،
~~طالب للرئاسة .
# PageV00P156
# والاستعلاء، والجاه والمال، فيجب عليه التنبيه لدواء إحدى العلتين قبل أن
~~تقوى عليه وتهلكه.
# وليعلم من ذلك أيضا أن مجرد تعلم هذه المسائل المدونة ليس هو الفقه عند
~~الله تعالى وإنما الفقه عن الله 1 تعالى بإدراك جلاله وعظمته، وهو العلم
~~الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع، ويحمل على التقوى، ومعرفة الصفات المخوفة
~~فيجتنبها، والمحمودة فيرتكبها، ويستشعر الخوف ويستثير الحزن، كما نبه الله
~~تعالى عليه في كتابه بقوله:
# فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم 2.
# والذي يحصل به الانذار غير هذا العلم المدون، فإن مقصود هذا العلم حفظ
~~الأموال بشروط المعاملات، وحفظ الأبدان بالأموال وبدفع القتل والجراحات،
~~والمال في طريق الله آلة، والبدن مركب، وإنما العلم المهم هو معرفة سلوك
~~الطريق إلى الله تعالى، وقطع عقبات القلب التي هي الصفات المدمومة، وهي
~~الحجاب بين العبد وبين الله تعالى، فإذا مات ملوثا بتلك الصفات كان محجوبا
~~عن الله تعالى، ومن ثم كان العلم موجبا للخشية، بل هي منحصرة في العالم كما
~~نبه عليه تعالى بقوله: إنما يخشى الله من عباده العلماء 3. أعم من أن
~~يكونوا فقهاء أو غير فقهاء.
# ومثال هذا الفقيه في الاقتصار على علم الفقه المتعارف مثال من اقتصر من
~~سلوك طريق الحج على علم الخرز 4 الرواية والخف، ولا شك أنه لو لم يكن لتعطل
~~.
# PageV00P157
# الحج، ولكن المقتصر ms036 عليه ليس من الحاج في شئ. كذلك هذا الرجل لو لم يتعلم
~~هذه العلوم لتعطلت معرفة الاحكام، إلا أنها ليست المنجية بنفسها، كما
~~حررناه بل هي مقدمة للمقصد الذاتي.
# وإذا كان هذا مثال حال الفقيه العارف بشرع الله ورسوله وأئمته ومعالم دين
~~الله، فكيف حال من يصرف عمره في معرفة عالم الكون والفساد الذي مآله محض
~~الفساد، والاشتغال بمعرفة الوجود، وهل هو نفس الموجودات أو زائد عليها أو
~~مشترك بينها، أو غير ذلك من المطالب التي لا ثمرة لها، بل لم يحصل لهم
~~حقيقة ما طلبوا معرفته فضلا عن غيره.
# وإنما مثالهم في ذلك مثال ملك اتخذ عبيدا، وأمرهم بدخول داره والاشتغال
~~بخدمته وتكميل نفوسهم فيما يوجب الزلفى لدى حضرته واجتناب ما يبعد من جهته،
~~فلما أدخلهم داره ليشتغلوا بما أمرهم به أخذوا ينظرون إلى جدران داره
~~وأرضها وسقفها حتى صرفوا عمرهم في ذلك النظر وماتوا، ولم يعرفوا ما أراد
~~منهم في تلك الدار، فكيف ترى حالهم عند سيدهم المنعم عليهم المسدي جليل
~~إحسانه إليهم مع هذا الاهمال العظيم لطاعته، بل الانهماك الفظيع في
~~معصيته؟!
# واعلم 1 أن مثال هؤلاء أجمع مثال بيت مظلم باطنه، وضع السراج على سطحه
~~حتى استنار ظاهره، بل مثال بئر الحش 2، ظاهرها جص، وباطنها نتن، أو كقبور
~~الموتى ظاهرها مزينة وباطنها جيفة، وكمثال رجل قصد ضيافة الملك إلى داره
~~فجصص باب داره، وترك المزابل في صدر داره، وذلك غرور واضح جلي. بل أقرب
~~مثال إليه: رجل زرع زرعا فنبت، ونبت معه حشيش يفسده، فأمر بتنقية الزرع عن
~~الحشيش بقلعه من أصله، فأخذ يجز رأسه ويقطعه، فلا يزال يقوى أصله
# PageV00P158
# وينبت، لان مغارس النقائص ومنابت الرذائل هي الأخلاق الذميمة في القلب،
~~فمن لا يطهر القلب منها لم تتم له الطاعات الظاهرة إلى مع الآفات الكثيرة.
~~بل كمريض ظهر به الجرب، وقد أمر بالطلاء وشرب الدواء: أما الطلاء ليزيل ما
~~على ظاهره، والدواء ليقلع مادته من باطنه، فقنع بالطلاء وترك الدواء، وبقي
~~يتناول ما يزيد في المادة، ms037 فلا يزال يطلي الظاهر، والجرب دائما يتزايد في
~~الباطن إلى أن أهلكه.
# نسأل الله تعالى أن يصلحنا لأنفسنا، ويبصرنا بعيوبنا، وينفعنا بما علمنا
~~ولا يجعله حجة علينا، فإن ذلك بيده، وهو أرحم الراحمين.
# فصل NoteV00P159N03 ولكن واحد منهما شرائط متعددة، ووظائف متبددة بعد
~~هذين 1 إلا أنها بأسرها ترجع إلى الثاني - أعني استعمال العلم - فإن العلم
~~متناول لمكارم الأخلاق وحميد الأفعال، والتنزه عن مساوئها، فإذا استعمله
~~على وجهه أوصله إلى كل خير يمكن طلبه، وأبعده عن كل دنية تشينه.
# [في التوكل على الله تعالى والاعتماد عليه] فمما يلزم كل واحد منهما -
~~بعد تطهير نفسه من الرذائل المذكورة وغيرها - توجيه نفسه إلى الله تعالى
~~والاعتماد عليه في أموره وتلقي الفيض الإلهي من عنده فإن العلم - كما تقدم
~~من كلام الصادق عليه السلام 2 - ليس بكثرة التعلم، وإنما هو نور من الله
~~تعالى، ينزله على من يريد أن يهديه.
# .
# PageV00P159
# وأن يتوكل عليه ويفوض أمره إليه، ولا يعتمد على الأسباب فيوكل إليها
~~وتكون وبالا عليه، ولا على أحد من خلق الله تعالى، بل يلقي مقاليد أمره إلى
~~الله تعالى في أمره ورزقه وغيرهما، يظهر عليه حينئذ من نفحات قدسه، ولحظات
~~أنسه ما يقوم به أوده 1، ويحصل مطلبه، ويصلح به أمره. وقد ورد في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وآله:
# أن الله تعالى قد تكفل لطالب العلم برزقه خاصة عما ضمنه لغيره 2.
# بمعنى أن غيره يحتاج إلى السعي على الرزق حتى يحصل غالبا وطالب العلم لا
~~يكلفه بذلك بل بالطلب، وكفاه مؤونة الرزق إن أحسن النية، وأخلص العزيمة.
# وعندي في ذلك من الوقائع والدقائق ما لو جمعته بلغ ما يعلمه الله من حسن
~~صنع الله تعالى بي وجميل معونته منذ اشتغلت بالعلم، وهو مبادئ عشر الثلاثين
~~وتسع - مائة إلى يومي هذا، وهو منتصف شهر رمضان سنة ثلاث وخمسين وتسع مائة.
# وبالجملة فليس الخبر كالعيان.
# وروى شيخنا المتقدم محمد بن يعقوب الكليني قدس الله روحه بإسناده إلى
~~الحسين بن علوان قال: كنا في مجلس ms038 نطلب فيه العلم، وقد نفدت نفقتي في بعض
~~الاسفار، فقال لي بعض أصحابنا: من تؤمل لما قد نزل بك؟ فقلت: فلانا، فقال:
# إذن والله لا تسعف حاجتك، ولا يبلغك أملك، ولا تنجح طلبتك. قلت:
# وما علمك رحمك الله؟ قال: إن أبا عبد الله عليه السلام حدثني أنه قرأ في
~~بعض الكتب:
# أن الله تبارك وتعالى يقول: وعزتي وجلالي ومجدي وارتفاعي على عرشي لأقطعن
~~أمل كل مؤمل غيري باليأس، ولأكسونه ثوب المذلة عند الناس، ولأنحينه من
~~قربي،
# PageV00P160
# ولأبعدنه من وصلي، أيؤمل غيري في الشدائد، والشدائد بيدي، ويرجو غيري
~~ويقرع بالفكر باب غيري؟! وبيدي مفاتيح الأبواب وهي مغلقه، وبابي مفتوح لمن
~~دعاني، فمن الذي أملني لنوائبه فقطعته دونها؟! ومن الذي رجاني لعظيمة فقطعت
~~رجاءه مني؟ جعلت آمال عبادي عندي محفوظة، فلم يرضوا بحفظي، وملأت سماواتي
~~ممن لا يمل من تسبيحي، وأمرتهم أن لا يغلقوا الأبواب بيني وبين عبادي، فلم
~~يثقوا بقولي، ألم يعلم من طرقته نائبه من نوائبي أنه لا يملك كشفها أحد
~~غيري، إلا من بعد إذني، فمالي أراه لاهيا عني؟! أعطيته بجودي ما لم يسألني،
~~ثم انتزعته عنه، فلم يسألني رده، وسأل غيري! أفيراني أبدأ بالعطاء قبل
~~المسألة، ثم أسأل فلا أجيب سائلي؟! أبخيل أنا فيبخلني عبدي؟!
# أوليس الجود والكرم لي؟ أوليس العفو والرحمة بيدي؟ أوليس أنا محل الآمال؟
# فمن يقطعها دوني؟ أفلا يخشى المؤملون أن يؤملوا غيري؟ فلو أن أهل سماواتي
~~وأهل أرضي أملوا جميعا، ثم أعطيت كل واحد منهم مثل ما أمل الجميع ما انتقص
~~من ملكي مثل عضو ذرة، وكيف ينقص ملك أنا قيمه؟ فيا بؤسا للقانطين من رحمتي،
~~ويا بؤسا لمن عصاني ولم يراقبني 1.
# ورواه الشيخ المبرور 2 رحمة الله عليه بسند آخر عن سعيد بن عبد الرحمن،
~~وفي آخره:
# فقلت يا ابن رسول الله أمل علي. فأملاه علي، فقلت: لا والله ما أسأله
~~حاجة بعدها 3.
# أقول: ناهيك بهذا الكلام الجليل الساطع نوره من مطالع النبوة على أفق
~~الإمامة من الجانب القدسي حاثا على التوكل على ms039 الله تعالى، وتفويض الامر
~~إليه والاعتماد في جميع المهمات عليه، فما عليه مزيد من جوامع الكلام في
~~هذا المقام.
# .
# PageV00P161
# وهذا هو الأمر الثالث من الآداب.
# والرابع: حسن الخلق زيادة على غيرهما 1 من الناس والتواضع وتمام الرفق
~~وبذل الوسع في تكميل النفس. روى معاوية بن وهب قال: سمعت أبا عبد الله عليه
~~السلام يقول:
# اطلبوا العلم وتزينوا معه بالحلم والوقار، وتواضعوا لمن تعلمونه العلم،
~~وتواضعوا لمن طلبتم منه العلم، ولا تكونوا علماء جبارين، فيذهب باطلكم
~~بحقكم 2.
# وروى الحلبي في الصحيح 3 عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# قال أمير المؤمنين عليه السلام: ألا أخبركم بالفقيه حق الفقيه؟ من لم
~~يقنط الناس من رحمه الله، ولم يؤمنهم من عذاب الله، ولم يرخص لهم في معاصي
~~الله، ولم يترك القرآن رغبة عنه في غيره، ألا لا خير في علم ليس فيه تفهم،
~~ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبر، ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفكر. 4
~~واعلم أن المتلبس بالعلم منظور إليه، ومتأسي بفعله وقوله وهيأته، فإذا حسن
~~سمته، وصلحت أحواله وتواضعت نفسه، وأخلص لله تعالى عمله، وانتقلت أوصافه
~~إلى غيره من الرعية، وفشا الخير فيهم، وانتظمت أحوالهم، ومتى لم يكن كذلك
~~كان الناس دونه في المرتبة التي هو عليها فضلا عن مساواته، فكان مع فساد
~~نفسه منشأ لفساد النوع وخلله. وناهيك بذلك ذنبا وطردا عن الحق وبعدا. ويا
~~ليته إذا هلك انقطع عمله، وبطل وزره، بل هو باق ما بقي من تأسى به واستن
~~بسنته.
# وقد قال بعض العارفين: إن عامة الناس أبدا دون المتلبس بالعلم
# PageV00P162
# بمرتبة، فإذا كان ورعا تقيا صالحا تلبست العامة بالمباحات، وإذا اشتغل
~~بالمباح تلبست العامة بالشبهات، فإن دخل في الشبهات تعلق العامي بالحرام
~~فإن تناول الحرام كفر العامي 1. وكفى شاهدا على صدق هذه العيان وعدول
~~الوجدان، فضلا عن نقل الأعيان، الخامس: أن يكون عفيف النفس عالي الهمة
~~منقبضا عن الملوك وأهل الدنيا، لا يدخل إليهم طمعا ما وجد إلى الفرار منهم
~~سبيلا، ms040 صيانة للعم عما صانه السلف.
# فمن فعل ذلك، فقد عرض نفسه وخان أمانته، وكثيرا ما يثمر عدم الوصول إلى
~~البغية، وإن وصل إلى بعضها لم يكن حاله كحال المتعفف المنقبض، وشاهده مع
~~النقل الوجدان.
# قال بعض الفضلاء لبعض الابدال: ما بال كبراء زماننا وملوكها لا يقبلون
~~منا، ولا يجدون للعلم مقدارا، وقد كانوا في سالف الزمان بخلاف ذلك؟ فقال:
~~إن علماء ذلك الزمان كان يأتيهم الملوك والأكابر وأهل الدنيا، فيبذلون لهم
~~دنياهم ويلتمسون منهم علمهم، فيبالغون في دفعهم ورد منتهم عنهم، فصغرت
~~الدنيا في أعين أهلها وعظم قدر العلم عندهم، نظرا منهم إلى أن العلم لولا
~~جلالته ونفاسته ما آثره هؤلاء الفضلاء على الدنيا، ولولا حقارة الدنيا
~~وانحطاطها لما تركوها رغبة عنها. ولما أقبل علماء زماننا على الملوك وأبناء
~~الدنيا وبذلوا لهم علمهم التماسا لدنياهم، عظمت الدنيا في أعينهم، وصغر
~~العلم لديهم لعين ما تقدم 2.
# وقد سمعت جملة من الاخبار في ذلك سابقا، كقول النبي صلى الله عليه وآله:
# .
# PageV00P163
# الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا. قيل: يا رسول الله! وما
~~دخولهم في الدنيا، قال: اتباع السلطان، فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم على دينكم
~~1.
# وغيره من الأحاديث.
# واعلم أن القدر المذموم من ذلك ليس هو مجرد اتباع السلطان كيف اتفق، بل
~~اتباعه ليكون توطئة له ووسيلة إلى ارتفاع الشأن، والترفع على الاقران وعظم
~~الجاه والمقدار وحب الدنيا والرئاسة ونحو ذلك، أما لو اتبعه ليجعله وصلة
~~إلى إقامة نظام النوع إعلاء كلمة الدين وترويج الحق وقمع أهل البدع والامر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، ونحو ذلك، فهو من أفضل الأعمال فضلا عن كونه
~~مرخصا، وبهذا يجمع بين ما ورد من الذم وما ورد أيضا من الترخيص في ذلك 2،
~~بل من فعل جماعة من الأعيان كعلي بن يقطين وعبد الله النجاشي وأبي القاسم
~~بن روح أحد الأبواب الشريفة ومحمد بن إسماعيل بن بزيع ونوح بن دراج 3،
~~وغيرهم من أصحاب الأئمة، ومن الفقهاء مثل السيدين الأجلين المرتضى والرضي
~~وأبيهما والخواجة نصير الدين الطوسي، والعلامة ms041 بحر العلوم جمال الدين ابن
~~المطهر وغيرهم.
# وقد روى محمد بن إسماعيل بن بزيع - وهو الثقة الصدوق - عن الرضا عليه
~~السلام أنه قال:
# إن لله تعالى بأبواب الظالمين من نور الله به البرهان ومكن له في البلاد،
~~ليدفع بهم عن أوليائه ويصلح الله به أمور المسلمين، لأنه ملجأ المؤمنين من
~~الضرر، وإليه يفزع ذو الحاجة من شيعتنا، بهم يؤمن الله روعه المؤمن في دار
~~الظلمة، أولئك المؤمنون حقا، أولئك أمناء الله في أرضه، أولئك نور الله
~~تعالى في رعيتهم يوم القيامة،
# PageV00P164
# ويزهر نورهم لأهل السماوات، كما تزهر الكواكب الزهرية لأهل الأرض، أولئك
~~من نورهم نور القيامة تضئ منهم القيامة، خلقوا والله للجنة وخلقت الجنة
~~لهم، فهنيئا لهم، ما على أحدكم أن لو شاء لنال هذا كله. قال، قلت: بماذا
~~جعلني الله فداك؟ قال: تكون معهم فتسرنا بإدخال السرور على المؤمنين من
~~شيعتنا، فكن منهم يا محمد 1.
# واعلم أن هذا ثواب كريم لكنه موضع الخطر الوخيم والغرور العظيم، فإن زهرة
~~الدنيا وحب الرئاسة والاستعلاء، إذا نبتا في القلب عليه كثيرا من طرق
~~الصواب والمقاصد الصحيحة الموجبة للثواب، فلا بد من التيقظ في هذا الباب 2.
# السادس: 3 أن يحافظ على القيام بشعائر الاسلام وظواهر الاحكام، كإقامة
~~الصلوات في مساجد الجماعات محافظا على شريف الأوقات، وإفشاء السلام للخاص
~~والعام مبتدئا ومجيبا، والامر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصبر على الأذى
~~بسبب ذلك، صادعا بالحق باذلا نفسه لله لا يخاف لومة لائم مستأسيا في ذلك
~~بالنبي صلى الله عليه وآله وغيره من الأنبياء، متذكرا ما نزل بهم المحن عند
~~القيام بأوامر الله تعالى.
# ولا يرضى من أفعاله الظاهرة والباطنة بالجائز، بل يأخذ نفسه بأحسنها
~~وأكملها، فإن العلماء هم القدوة وإليهم المرجع، وهم حجة الله تعالى على
~~العوام.
# وقد يراقبهم للاخذ منهم من لا ينظرون إليه، ويقتدي بهم من لا يعلمون به.
~~وإذا لم ينتفع العالم بعلمه فغيره أبعد عن الانتفاع به، ولهذا عظمت زلة
~~العالم لما يترتب
# PageV00P165
# عليها من المفاسد.
# ويتخلق بالمحاسن التي ورد بها ms042 الشرع وحث عليها، والخلال 1 الحميدة والشيم
~~المرضية: من السخاء والجود، وطلاقة الوجه من غير خروج عن الاعتدال، وكظم
~~الغيظ، وكف الأذى واحتماله، والصبر والمروة، والتنزه عن دني الاكتساب،
~~والايثار وترك الاستيثار، والانصاف وترك الاستنصاف، وشكر المفضل 2، والسعي
~~في قضاء الحاجات وبذل الجاه والشفاعات، والتلطف بالفقراء، والتحبب إلى
~~الجيران والأقرباء، والاحسان إلى ما ملكت الايمان، ومجانبة الاكثار من
~~الضحك والمزاح، والتزام الخوف والحزن والانكسار والاطراق والصمت بحيث يظهر
~~أثر الخشية على هيأته وسيرته وحركته وسكونه ونطقه وسكوته. لا ينظر إليه
~~ناظر إلا وكان نظره مذكرا لله تعالى، وصورته دليلا على علمه.
# وملازمة الآداب الشرعية القولية والفعلية الظاهرة والخفية.
# كتلاوة القرآن متفكرا في معانيه، ممتثلا لأوامره، منزجرا عند زواجره،
~~واقفا عند وعده ووعيده، قائما بوظائفه وحدوده، وذكر الله تعالى بالقلب
~~واللسان، وكذلك ما ورد من الدعوات، والأذكار في آناء الليل والنهار ونوافل
~~العبادات من الصلاة والصيام وحج البيت الحرام، ولا يقتصر من العبادات على
~~مجرد العلم، فيقسو قلبه ويظلم نوره كما تقدم التنبيه عليه 3.
# وزيادة التنظيف بإزالة الأوساخ، وقص الأظفار وإزالة الشعور المطلوب
~~زوالها، واجتناب الروائح الكريهة، وتسريح اللحية، مجتهدا في الاقتداء
~~بالسنة الشريفة، والاخلاق الحميدة المنيفة.
# PageV00P166
# ويطهر نفسه من مساوئ الأخلاق وذميم الأوصاف: من الحسد والرئاء والعجب
~~واحتقار الناس، وإن كانوا دونه بدرجات، والغل والبغي والغضب لغير الله،
~~والغش والبخل والخبث والبطر والطمع والفخر والخيلاء والتنافس في الدنيا
~~والمباهاة بها والمداهنة والتزين للناس وحب المدح بما لم يفعل، والعمى عن
~~عيوب النفس والاشتغال عنها بعيوب الناس، والحمية والعصبية لغير الله،
~~والرغبة والرهبة لغيره، والغيبة والنميمة والبهتان والكذب والفحش في القول.
# ولهذه الأوصاف تفصيل وأدوية وترغيب وترهيب، محرر في مواضع تخصه، والغرض
~~من ذكرها هنا تنبيه العالم والمتعلم على أصولها، ليتنبه لها ارتكابا
~~واجتنابا على الجملة، وهي وإن اشتركت بين الجميع، إلا أنها بهما أولى،
~~فلذلك جعلناها من وظائفهما، لان العلم كما قال بعض الأكابر 1 عبادة القلب
~~وعمارته وصلاة السر، وكما لا تصح الصلاة - التي هي وظيفة الجوارح - إلا بعد ms043
~~تطهيرها من الاحداث والأخباث، فكذلك لا تصح عبادة الباطن إلا بعد تطهيره من
~~خبائث الأخلاق.
# ونور العلم لا يقذفه الله تعالى في القلب المنجس بالكدورات النفسية
~~والاخلاق الذميمة، كما قال الصادق عليه السلام:
# ليس العلم بكثرة التعلم، وإنما هو نور يقذفه الله تعالى في قلب من يريد
~~الله أن يهديه 2.
# ونحوه قال ابن مسعود: ليس العلم بكثرة الرواية إنما العلم نور يقذف في
~~القلب 3.
# وبهذا يعلم أن العلم ليس هو مجرد استحضار المعلومات الخاصة، وإن كانت هي
~~العلم في العرف العامي، وإنما هو النور المذكور الناشئ من ذلك العلم
# PageV00P167
# الموجب للبصيرة والخشية لله تعالى كما تقدم تقريره 1.
# فهذه جملة الوظائف المشتركة بينهما، وأكثرها راجع إلى استعمال العلم إلا
~~أنا أفردناها عنه اهتماما بشأنها وتنبيها على أصول الفضائل.
# PageV00P168
# القسم الثاني آدابهما في درسهما واشتغالهما وهي أمور:
# الأول: أن لا يزال كل منهما مجتهدا في الاشتغال قراءة ومطالعة وتعليقا
~~ومباحثة ومذاكرة وفكرا وحفظا وإقراء 1 وغيرها، وأن تكون ملازمة الاشتغال
~~بالعلم هي مطلوبه ورأس ماله، فلا يشتغل بغيره من الأمور الدنيوية مع
~~الامكان، وبدونه يقتصر منه على قدر الضرورة. وليكن بعد قضاء وظيفته من
~~العلم بحسب أوراده، ومن هنا قيل: أعط العلم كلك يعطك بعضه 2.
# وعن أبي عبد الله عليه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن الله عز وجل يقول: تذاكر العلم بين
~~عبادي مما تحيا عليه القلوب الميتة إذا هم انتهوا فيه إلى أمري 3.
# وعن الباقر عليه السلام:
# رحم الله عبدا أحيا العلم. فقيل: وما إحياؤه؟ قال: أن يذاكر به أهل الدين
~~والورع 4.
# وعنه عليه السلام:
# PageV00P169
# تذاكر العلم دراسة، والدراسة صلاة حسنة 1.
# الثاني: أن لا يسأل أحدا تعنتا وتعجيزا، بل سؤال متعلم لله أو معلم له
~~منبه على الخير، قاصد للارشاد أو الاسترشاد، فهناك تظهر زبدة التعليم
~~والتعلم وتثمر شجرته، فأما إذا قصد مجرد المراء والجدل، وأحب ظهور الفلج
~~والغلبة فإن ذلك يثمر في النفس ملكة ردية وسجية خبيثة، ومع ذلك يستوجب
~~المقت من الله تعالى. وفيه مع ms044 ذلك عدة معاصي: كإيذاء المخاطب وتجهيل له
~~وطعن فيه، وثناء على النفس وتزكية لها، وهذه كلها ذنوب مؤكدة، وعيوب منهي
~~عنها في محالها من السنة المطهرة، وهو مع ذلك مشوش للعيش، فإنك لا تماري
~~سفيها إلا ويؤذيك، ولا حليما إلا ويقليك.
# وقد أكد الله سبحانه على لسان نبيه وأئمته عليهم السلام تحريم المراء،
~~قال النبي صلى الله عليه وآله:
# لا تمار أخاك، ولا تمازحه، ولا تعده موعدا فتخلفه 2.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# ذروا المراء، فإنه لا تفهم حكمته، ولا تؤمن فتنته 3.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# من ترك المراء وهو محق بني له بيت في أعلى الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل
~~بني له بيت في ربض الجنة 4.
# وعن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
# إن أول ما عهد إلي ربي، ونهاني عنه - بعد عبادة الأوثان وشرب الخمر -
~~ملاحاة الرجال 5.
# PageV00P170
# وقال صلى الله عليه وآله:
# ما ضل قوم [بعد أن هداهم الله 1] إلا أوتوا الجدل 2.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# لا يستكمل عبد حقيقة الايمان حتى يدع المراء وإن كان محقا 3.
# وقال الصادق عليه السلام:
# المراء داء دوي، وليس في الانسان خصلة شر منه، وهو خلق إبليس ونسبته، فلا
~~يماري في أي حال كان إلا من كان جاهلا بنفسه وبغيره، محروما من حقائق الدين
~~4.
# وروي أن رجلا قال للحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام: اجلس حتى
~~نتناظر في الدين. فقال:
# يا هذا أنا بصير بديني مكشوف علي هداي، فإن كنت جاهلا بدينك فاذهب
~~فاطلبه، مالي وللمماراة؟ وإن الشيطان ليوسوس للرجل ويناجيه ويقول: ناظر
~~الناس لئلا يظنوا بك العجز والجهل. ثم المراء لا يخلو من أربعة أوجه: إما
~~أن تتمارى أنت وصاحبك فيما تعلمان، فقد تركتما بذلك النصيحة، وطلبتما
~~الفضيحة، وأضعتما ذلك العلم، أو تجهلانه، فأظهرتما جهلا وخاصمتما جهلا،
~~وإما تعلمه أنت فظلمت صاحبك بطلب عثرته، أو يعلمه صاحبك فتركت حرمته، ولم
~~تنزله منزلته. وهذا كله محال، فمن أنصف وقبل الحق ms045 وترك المماراة، فقد أوثق
~~إيمانه
# PageV00P171
# وأحسن صحبة دينه وصان عقله 1.
# هذا كله 2 من كلام الصادق عليه السلام.
# واعلم 3 أن حقيقة المراء الاعتراض على كلام الغير بإظهار خلل فيه لفظا أو
~~معنى أو قصدا، لغير غرض ديني أمر الله به، وترك المراء يحصل بترك الانكار
~~والاعتراض بكل كلام يسمعه، فإن كان حقا وجب التصديق به بالقلب وإظهار صدقه
~~حيث يطلب منه، وإن كان باطلا ولم يكن متعلقا بأمور الدين، فاسكت عنه ما لم
~~يتمحض النهي عن المنكر بشروطه.
# والطعن في كلام الغير إما في لفظه بإظهار خلل فيه من جهة النحو أو اللغة
~~أو جهة النظم والترتيب بسبب قصور المعرفة أو طغيان اللسان، وإما في المعنى
~~بأن يقول: ليس كما تقول، وقد أخطأت فيه لكذا وكذا، وإما في قصده مثل أن
~~يقول:
# هذا الكلام حق ولكن ليس قصدك منه الحق، وما يجري مجراه، وعلامة فساد مقصد
~~المتكلم تتحقق بكراهة ظهور الحق على غير يده ليتبين فضله ومعرفته للمسألة،
~~والباعث عليه الترفع بإظهار الفضل والتهجم على الغير بإظهار نقصه، وهما
~~شهوتان رديتان للنفس: اما إظهار الفضل فهو تزكية للنفس، وهو من مقتضى ما في
~~العبد من طغيان دعوى العلو والكبرياء، وقد نهى الله تعالى عنه في محكم
~~كتابه، فقال سبحانه: فلا تزكوا أنفسكم: وأما تنقيص الآخر فهو مقتضى طبع
~~السبعية، فإنه يقتضي أن يمزق غيره ويصدمه ويؤذيه، وهي مهلكة.
# والمراء والجدال مقويان لهذه الصفات المهلكة، ولا تنفك المماراة عن
~~الايذاء وتهييج الغضب وحمل المعترض على أن يعود فينصر كلامه بما يمكنه من
~~حق أو
# PageV00P172
# باطل، ويقدح في قائله بكل ما يتصور، فيثور التشاجر بين المتماريين، كما
~~يثور التهارش بين الكلبين، يقصد كل منهما، أن يعض صاحبه بما هو أعظم نكاية
~~وأقوى في إفحاه وانكائه.
# وعلاج ذلك أن يكسر الكبر الباعث له على إظهار فضله والسبعية الباعثة له
~~على تنقيص غيره، بالأدوية النافعة في علاج الكبر والغضب من كتابنا المتقدم
~~ذكره في أسرار معالم الدين 1 أو غيره من الكتب المؤلفة ms046 في ذلك.
# ولا ينبغي أن يخدعك الشيطان، ويقول لك: أظهر الحق ولا تداهن فيه. فإنه
~~أبدا يستجر الحمقى إلى الشر في معرض الخير، فلا تكن ضحكه الشيطان يسخر بك.
~~فإظهار الحق حسن مع من يقبل منه، إذا وقع على وجه الاخلاص، وذلك من طريق
~~النصيحة بالتي هي أحسن لا بطريق المماراة.
# وللنصيحة صفة وهيأة، ويحتاج فيها إلى التلطف، وإلا صارت فضيحة، فكان
~~فسادها أعظم من صلاحها.
# ومن خالط متفقهة هذا الزمان، والمتسمين بالعلم غلب على طبعه المراء
~~والجدال، وعسر عليه الصمت إذا ألقى عليه قرناء السوء أن ذلك هو الفضل. ففر
~~منهم فرارك من الأسد.
# الثالث: أن لا يستنكف من التعلم والاستفادة ممن هو دونه في منصب أو سن أو
~~شهرة أو دين أو في علم آخر، بل يستفيد ممن يمكن الاستفادة منه، ولا يمنعه
~~ارتفاع منصبه وشهرته من استفادة ما لا يعرفه، فتخسر صفقته ويقل علمه ويستحق
~~المقت من الله تعالى، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله:
# الحكمة ضالة المؤمن، فحيث وجدها فهو أحق بها 2.
# .
# PageV00P173
# وقال سعيد بن جبير رحمه الله: لا يزال الرجل عالما ما تعلم، فإذا ترك
~~التعلم وظن أنه قد استغنى واكتفى بما عنده، فهو أجهل ما يكون 1.
# وأنشد بعضهم في ذلك:
# وليس العمى طول السؤال وإنما * تمام العمى طول السكوت على الجهل 2 ومن
~~هذا الباب أن يترك السؤال استحياء، ومن هنا قيل: من استحيا من المسألة لم
~~يستحي الجهل منه 3.
# وقيل أيضا: من رق وجهه رق علمه 4.
# PageV00P174
# وقيل أيضا: لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر 1.
# وروى زرارة ومحمد بن مسلم وبريد العجلي، قالوا: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام:
# إنما يهلك الناس، لأنهم لا يسألون 2.
# وعنه عليه السلام:
# إن هذا العلم عليه قفل، ومفتاحه المسألة 3.
# الرابع: - وهو من أهمها - الانقياد للحق بالرجوع عند الهفوة، ولو ظهر على
~~يد من هو أصغر منه 4، فإنه مع وجوبه من بركة العلم، والاصرار على تركه كبر
~~مذموم عند الله تعالى، موجب للطرد والبعد، قال النبي صلى الله ms047 عليه وآله:
# لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من كبر. فقال بعض أصحابه: هلكنا يا
~~رسول الله! إن أحدنا يحب أن يكون نعله حسنا وثوبه حسنا. فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله: ليس هذا الكبر، إنما الكبر بطر الحق وغمص الناس 5.
# PageV00P175
# والمراد ببطر الحق رده على قائله، وعدم الاعتراف به بعد ظهوره، وذلك أعم
~~من ظهوره على يدي الصغير والكبير والجليل والحقير، وكفى بهذا زجرا وردعا.
# الخامس: أن يتأمل ويهذب ما يريد أن يورده أو يسأل عنه قبل إبرازه والتفوه
~~به ليأمن من صدور هفوة أو زلة أو وهم أو انعكاس فهم، فيصير له بذلك ملكة
~~صالحة، وخلاف ذلك إذا اعتاد الاسراع في السؤال والجواب فيكثر سقطه ويعظم
~~نقصه ويظهر خطاؤه، فيعرف بذلك، سيما إذا كان هناك من قرناء السوء من يخشى
~~أن يصير ذلك عليه وصمة، ويجعله له عند نظرائه وحسدته وسمة.
# السادس: 1 أن لا يحضر مجلس الدرس إلا متطهرا من الحدث والخبث متنظفا
~~متطيبا في بدنه وثوبه، لا بسا أحسن ثيابه، قاصدا بذلك تعظيم العلم وترويح
~~الحاضرين من الجلساء والملائكة، سيما إن كان في مسجد. وجميع ما ورد من
~~الترغيب في ذلك لمطلق الناس، 2 فهو في حق العالم والمتعلم آكد.
# PageV00P176
# النوع الثاني آداب يختص بها المعلم اعلم أن التعليم هو الأصل الذي به
~~قوام الدين، وبه يؤمن انمحاق العلم، فهو من أهم العبادات وآكد فروض
~~الكفايات، قال الله تعالى:
# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه 1.
# وقال الله تعالى:
# إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون 2.
# ومن مشاهير الاخبار قوله عليه السلام:
# ليبلغ الشاهد منكم الغائب 3.
# PageV00P177
# والاخبار بمعناه كثيرة، وقد مر جملة منها 1.
# وآدابه تنقسم ثلاثة أقسام: آدابه في نفسه، وآدابه مع طلبته، وآدابه في
~~مجلس درسه.
# PageV00P178
# القسم الأول آدابه في نفسه مضافة إلى ما تقدم وهي أمور:
# الأول: أن لا ينتصب للتدريس حتى تكمل أهليته، ويظهر ms048 استحقاقه لذلك على
~~صفحات وجهه ونفحات لسانه، وتشهد له به صلحاء مشايخه، ففي الخبر المشهور:
# المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور 1.
# وقال بعض الفضلاء: من تصدر قبل أوانه فقد تصدى لهوانه 2.
# وقال آخر: من طلب الرئاسة في غير حينه لم يزل في ذل ما بقي 3.
# وأنشد بعضهم:
# لا تطمحن إلى المراتب قبل أن * تتكامل الأدوات والأسباب إن الثمار تمر
~~قبل بلوغها * طعما، وهن إذا بلغن عذاب الثاني 5: أن لا يذل العلم فيبذله
~~لغير أهله ويذهب به إلى مكان ينسب إلى من
# PageV00P179
# يتعلمه منه، وإن كان المتعلم كبير القدر، بل يصون العلم عن ذلك كما صانه
~~السلف، وأخبارهم في ذلك كثيرة مشهورة مع الخلفاء وغيرهم 1. قال الزهري:
# هوان العلم أن يحمله العالم إلى بيت المتعلم 2.
# اللهم إلا أن تدعو إليه ضرورة، وتقتضيه مصلحه دينية راجحة على مفسدة
~~ابتذاله، ويحسن فيه نية صالحة، فلا بأس. وما أحسن ما أنشده القاضي أبو
~~الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني 3. لنفسه:
# يقولون لي فيك انقباض وإنما * رأوا رجلا عن موضع الذل أحجما أرى الناس من
~~داناهم هان عندهم * ومن أكرمته عزة النفس أكرما وما كل برق لاح لي يستفزني
~~* ولا كل من لاقيت أرضاه منعما وإني إذا ما فاتني الامر لم أبت * أقلب كفي
~~نحوه متندما ولم أفض حق العلم إن كان كلما * بدا طمع صيرته لي سلما إذا
~~قيل: هذا منهل قلت: قد أرى * ولكن نفس الحر تحتمل الظما ولم ابتذل في خدمة
~~العلم مهجتي * لأخدم من لاقيت لكن لأخدما أأسقى به عزا وأسقيه ذلة 4 * إذا،
~~فاتباع الجهل قد كان أحزما ولو أن أهل العلم صانوه صانهم * ولو عظموه في
~~النفوس لعظما ولكن أذلوه فهان ودنسوا * محياه بالأطماع حتى تجهما 5
# PageV00P180
# الثالث: أن يكون عاملا بعلمه زيادة على ما تقدم في الامر المشترك، قال
~~الله تعالى:
# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم... الآية 1.
# وعن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل:
# إنما يخشى الله من عباده العلماء 2:
# من صدق فعله ms049 قوله، ومن لم يصدق قوله فعله فليس بعالم 3.
# وعنه عليه السلام:
# العلم مقرون إلى العمل، فمن علم عمل، ومن عمل علم، والعلم يهتف بالعمل
~~فإن أجابه وإلا ارتحل 4.
# وعنه عليه السلام:
# إن العالم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته من القلوب كما يزل المطر عن
~~الصفا 5.
# وقال علي عليه السلام:
# قصم ظهري عالم متهتك وجاهل متنسك، فالجاهل يغش الناس بتنسكه، والعالم
~~ينفرهم بتهتكه 6.
# PageV00P181
# وقد أنشد ذلك بعضهم 1 فقال:
# فساد كبير عالم متهتك * وأكبر منه جاهل متنسك هما فتنة للعالمين عظيمة *
~~لمن بهما في دينه يتمسك الرابع: زيادة حسن الخلق فيه والتواضع على 2 الامر
~~المشترك، وتمام الرفق، وبذل الوسع في تكميل النفس، فإن العالم الصالح في
~~هذا الزمان بمنزلة نبي من الأنبياء، كما قال النبي صلى الله عليه وآله:
# علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل 3.
# بل هم في هذا الزمان أعظم، لان أنبياء بني إسرائيل كان يجتمع منهم في
~~العصر الواحد ألوف والآن لا يوجد من العلماء إلا الواحد بعد الواحد، ومتى
~~كان كذلك؟
# فليعلم أنه قد علق في عنقه أمانة عظيمة، وحمل أعباء من الدين ثقيلة،
~~فليجتهد في الدين جهده، وليبذل في التعليم جده، عسى أن يكون من الفائزين.
# PageV00P182
# وقد روي عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: إن للعالم ثلاث علامات: العلم،
~~والحلم والصمت، وللمتكلف ثلاث علامات: ينازع من فوقه بالمعصية، ويظلم من
~~دونه بالغلبة، ويظاهر الظلمة 1.
# وعن محمد بن سنان - رفعه - 2 قال:
# قال عيسى بن مريم عليهما السلام: يا معشر الحواريين! لي إليكم حاجة،
~~اقضوها لي. قالوا: قضيت حاجتك يا روح الله! فقام فغسل أقدامهم، فقالوا: كنا
~~نحن أحق بهذا يا روح الله! فقال: إن أحق الناس بالخدمة العالم، إنما تواضعت
~~هكذا لكيما تتواضعوا بعدي في الناس كتواضعي لكم. ثم قال عيسى عليه السلام:
# بالتواضع تعمر الحكمة لا بالتكبر، وكذلك في السهل ينبت الزرع لا في الجبل
~~3.
# الخامس: 4 أن لا يمتنع من تعليم أحد لكونه غير صحيح النية، فربما ms050 عسر على
~~كثير من المبتدئين بالاشتغال، تصحيح النية لضعف نفوسهم وانحطاطها عن إدراك
~~السعادة الآجلة، وقلة أنسهم بموجبات تصحيحها، فالامتناع من تعليمهم يؤدي
~~إلى تفويت كثير من العلم، مع أنه يرجى ببركة العلم تصحيحها إذا أنس بالعلم.
# وقد قال بعضهم: طلبنا العلم لغير الله فأبي أن يكون إلا الله 5. معناه
~~صارت [ظ: كانت] عاقبته أن صار لله.
# وعن الحسن: لقد طلب أقوام العلم ما أرادوا به الله ولا ما عنده، فما زال
~~بهم العلم حتى أرادوا به الله وما عنده 6.
# PageV00P183
# لكن يجب على المعلم إذا أشعر من المتعلم فساد النية أن يستدرجه بالموعظة
~~الحسنة، وينبهه على خطر العلم الذي لا يراد به الله، ويتلو عليه من الأخبار
~~الواردة في ذلك حالا فحالا، حتى يقوده إلى القصد الصحيح، فإن لم ينجع ذلك،
~~ويئس منه قيل يتركه حينئذ ويمنعه من التعلم، فإن العلم لا يزيده إلا شرا.
~~وإلى ذلك أشار علي عليه السلام بقوله:
# لا تعلقوا الجواهر في أعناق الخنازير 1.
# وعن الصادق عليه السلام قال:
# قام عيسى بن مريم عليهما السلام خطيبا في بني إسرائيل، فقال: يا بني
~~إسرائيل لا تحدثوا الجهال بالحكمة فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم 2.
# ولقد أحسن القائل:
# ومن منح الجهال علما أضاعه * ومن منع المستوجبين فقد ظلم 3 وفصل آخرون 4
~~فقالوا: إن كان فساد نيته من جهة الكبر والمراء ونحوهما، فالامر كذلك، وإن
~~كان من جهة حب الرئاسة الدنيوية، فينبغي مع اليأس من إصلاحه أن لا يمنعه،
~~لعدم ثوران المفسدة وتعديها، ولأنه لا يكاد يخلص من هذه الرذيلة أحد في
~~البداية، فإذا وصل إلى أصل العلم عرف أن العلم إنما يطلب للسعادة الأبدية
~~بالذات، والرئاسة لازمة له قصد أم لم يقصد.
# PageV00P184
# السادس: بذل العلم عند وجود المستحق وعدم البخل به، فإن الله سبحانه أخذ
~~على العلماء من العهود والمواثيق ما أخذه على الأنبياء ليبيننه للناس ولا
~~يكتمونه.
# وعن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# قرأت في كتاب علي عليه السلام: إن الله لم يأخذ على الجهال عهدا ms051 بطلب
~~العلم حتى أخذ على العلماء عهدا ببذل العلم للجهال، لان العلم كان قبل
~~الجهل 1.
# وعن أبي عبد الله عليه السلام في هذه الآية: ولا تصغر خدك للناس 2 قال:
# ليكن الناس عندك في العلم سواء 3.
# وعن جابر الجعفي عن أبي جعفر عليه السلام:
# زكاة العلم أن تعلمه عباد الله 4.
# السابع: أن يحترز من مخالفة أفعاله لأقواله وإن كانت على الوجه الشرعي
~~مثل أن يحرم شيئا ويفعله، أو يوجب شيئا ويتركه، أو يندب إلى فعل شئ ولا
~~يفعله، وإن كان فعله ذلك مطابقا للشرع بحسب حاله، فإن الأحكام الشرعية
~~تختلف باختلاف الاشخاص، كما لو أمر بتشييع الجنائز وباقي أحكامهم، وأمر
~~بالصيام وقضاء حوائج المؤمنين وأفعال البر وزيارة قبور الأنبياء والأئمة،
~~ولم يفعل ذلك، لاشتغاله بما هو أهم منه بحيث ينافي اشتغاله بما يأمر به ما
~~هو فيه، والحال أنه أفضل أو متعين، وحينئذ فالواجب عليه مع خوف التباس
~~الامر أن يبين الوجه الموجب للمخالفة دفعا للوسواس الشيطاني من قلب السامع،
~~كما اتفق للنبي صلى الله عليه وآله حين رآه بعض أصحابه ليلا يمشي مع بعض
~~نسائه إلى منزلها، فخاف أن
# PageV00P185
# يتوهم أنها ليست من نسائه فقال له: إن هذه زوجتي فلانة 1 ونبهه على
~~العلة، لخوفه عليه من تلبيس إبليس عليه. وإن كان الواجب على السامع من أول
~~الأمر ترك الاعتراض عند اشتباه الحال بل عند احتمال المسوغ، إلى أن يتحقق
~~الفساد كما سيأتي - إن شاء الله تعالى - في آداب المتعلم 2.
# وبالجملة فمثل العالم والمتعلم في انتقاشه بأخلاقه وأفعاله، مثل الفص
~~والشمع، فإنه لا ينقش في الشمع إلا ما هو منقوش في الفص. وقد شاهدنا هذا
~~عيانا في جماعات من طلبة العلم مع مشايخهم على اختلاف أفعالهم وأخلاقهم،
~~ولا ينبئك مثل خبير 3.
# الثامن: إظهار الحق بحسب الطاقة من غير مجاملة لاحد من خلق الله تعالى
~~فإذا رأى من أحد ميلا عن الحق أو تقصيرا في الطاعة وعظه باللطف ثم بالعنف،
~~فإن لم يقبل هجره، فإن لم ينجع توصل إلى نهيه ms052 ورده إلى الحق بمراتب الأمر
~~بالمعروف.
# وهذا حكم يختص بالعالم زيادة في التكليف عن غيره، وإن شاركه غيره من
~~المكلفين في أصل الوجوب، لان العالم بمنزلة الرئيس الذي إليه الأمر والنهي
~~ولقوله أثر في القلوب، فعليه في ذلك زيادة تكليف، ولذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وآله:
# PageV00P186
# إذا ظهرت البدع في أمتي، فليظهر العالم علمه، فمن لم يفعل فعليه لعنه
~~الله 1.
# وما جاءت الغفلة في الغالب واستيلاء الجهالة، والتقصير عن معرفة الفرائض
~~الدينية، والقيام بالوظائف الشرعية والسنن الحنيفية وأداء الصلوات عليه
~~وجهها، إلا من تقصير العلماء من إظهار الحق على وجهه، وإتعاب النفس في
~~إصلاح الخلق وردهم إلى سلوك سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة.
# بل لا يكتفي علماء السوء بالتقصير عن ذلك حتى يمالئوهم 2 على الباطل
~~ويؤانسوهم، فتزيد رغبة الجاهل وانهماك الفاسد، ويقل وقار العالم ويذهب ريح
~~العلم. ولقد قال بعض العلماء 3 - ونعم ما قال -: إن كل قاعد في بيته أينما
~~كان فليس خاليا عن المنكر من حيث التقاعد عن إرشاد الناس وتعليمهم معالم
~~الدين وحملهم على المعروف، سيما العلماء فإن أكثر الناس جاهلون بالشرع في
~~الواجبات العينية كالصلاة وشرائطها سيما في القرى والبوادي.
# فيجب كفاية أن يكون في كل بلد وقرية واحد يعلم الناس دينهم، باذلا نفسه
~~للارشاد والتعليم باللطف، متوصلا إليه بالرفق وكل ما يكون وسيلة إلى
~~قبولهم، وأهمه قطع طمعه عنهم ومن أموالهم، فإن من علموا منه الرغبة في شئ
~~من ذلك زهدوا فيه وفي علمه، واضمحل أمرهم بسبب ذلك، وأما إذا قصد وجه الله
~~تعالى وامتثال أمره، وقع ذلك في قلوب الخاصة والعامة، وانقادوا لامره
~~واستقاموا على نهج السداد.
# وهذا كله إذا لم يكن عليه خطر، ولا على أحد من المسلمين ضرر في ذلك وإلا
~~فالله أحق بالعذر.
# روى عبد الله بن سليمان، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول، وعنده رجل
# PageV00P187
# من أهل البصرة يقال له عثمان الأعمى، وهو يقول: إن الحسن البصري يزعم أن
~~الذين يكتمون العلم يؤذي ريح بطونهم أهل النار، ms053 فقال أبو جعفر عليه السلام:
# فهلك إذا مؤمن آل فرعون، ما زال العلم مكتوما منذ بعث الله نوحا، فليذهب
~~الحسن يمينا وشمالا، فوالله لا يوجد العلم إلا ههنا 1.
# PageV00P188
# القسم الثاني آداب المعلم مع طلبته ويجمعها أمور:
# الأول: أن يؤدبهم على التدريج بالآداب السنية والشيم المرضية، ورياضة
~~النفس بالآداب الدينية، والدقائق الخفية، ويعودهم الصيانة في جميع أمورهم
~~الكامنة والجلية، سيما إذا آنس منهم رشدا، وأول ذلك أن يحرص الطالب على
~~الاخلاص لله تعالى في عمله وسعيه، ومراقبة الله تعالى في جميع اللحظات، وأن
~~يكون دائما على ذلك حتى الممات، ويعرفه أن بذلك ينفتح عليه أبواب المعارف
~~وينشرح صدره، وينفجر من قلبه ينابيع الحكمة واللطائف، ويبارك له في حاله
~~وعلمه، ويوفق للإصابة في قوله وفعله وحكمه، ويتلو عليه الآثار الواردة في
~~ذلك ويضرب له الأمثال الدالة على ما هنالك ويزهده في الدنيا، ويصرفه عن
~~التعلق بها والركون إليها والاغترار بزخرفها ويذكره أنها فانية وأن الآخرة
~~باقية، والتأهب للباقي والاعراض عن الفاني هو طريق الحازمين ودأب عباد الله
~~الصالحين، وأنها إنما جعلت ظرفا ومزرعة لاقتناء الكمال ووقتا للعلم والعمل
~~فيها، وليحرز ثمرته في دار الاقبال بصالح الاعمال.
# الثاني: 2 أن يرغبهم في العلم ويذكرهم بفضائله وفضائل العلماء، وأنهم
~~ورثة الأنبياء صلى الله عليهم، وأنهم على منابر من نور يغبطهم، الأنبياء
~~والشهداء، ونحو ذلك مما ورد في فضائل العلم والعلماء من الآيات والاخبار
~~والاشعار
# PageV00P189
# والأمثال، ففي الأدلة الخطابية والامارات الشعرية هز عظيم للنفوس
~~الانسانية.
# ويرغبهم مع ذلك بالتدريج على ما يعين عليه من الاقتصار على الميسور، وقدر
~~الكفاية من الدنيا والقناعة بذلك عما يشغل القلب من التعلق بها، وتفريق
~~الهم بسببها.
# الثالث: أن يحب لهم ما يحب لنفسه، ويكره لهم ما يكره لنفسه من الشر، فإن
~~ذلك ما تمام الأمان ومقتضى المواساة، ففي صحيح الاخبار:
# لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه 1.
# ولا شك أن المتعلم أفضل الاخوان بل الأولاد كما سيأتي 2، فإن العلم قرب
~~روحاني وهو أجل من الجسماني، وعن ابن ms054 عباس: أكرم الناس علي جليسي الذي
~~يتخطى الناس حتى يجلس إلي، لو استطعت أن لا يقع الذباب عليه لفعلت 3. وفي
~~رواية: إن الذباب ليقع عليه فيؤذيني 3.
# وعن محمد بن مسلم قال: دخل رجل من أهل الجبل على أبي جعفر عليه السلام
~~فقال له عند الوداع: أوصني. فقال:
# عليك بتقوى الله وبر أخاك 4 المؤمن، وأحب له كما تحب لنفسك، وأكره له ما
~~تكره لنفسك، وإن سألك فأعطه، وإن كف عنك فأعرض عليه، ولا تمله خيرا، وإنه
~~لا يمل لك 5، كن له عضدا، وإنه لك عضد، وإن وجد عليك فلا تفارقه حتى تسأل
# PageV00P190
# [ظ: تسل] سخيمته، وإن غاب فاحفظه في غيبته، وإن شهد فاكفه، واعضده وآزره
~~وأكرمه وألطفه، فإنه منك وأنت منه 1.
# وكل خبر ورد في حقوق الاخوان 2 آت هنا مع زيادة، الرابع: أن يزجره عن سوء
~~الأخلاق، وارتكاب المحرمات والمكروهات، أو ما يؤدي إلى فساد حال أو ترك
~~اشتغال أو إساءة أدب، أو كثرة كلام لغير فائدة، أو معاشرة من لا تليق به
~~عشرته، أو نحو ذلك بطريق التعريض ما أمكن، لا بطريق التصريح مع الغنى عنه،
~~وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ، فإن التصريح يهتك حجاب الهيبة، ويورث
~~الجرأة على الهجوم بالخلاف، ويهيج الحرص على الاصرار، وقد ورد:
# لو منع الناس عن فت البعر لفتوه، وقالوا ما نهينا عنه إلا وفيه شئ 3.
# وفي المعنى أنشد بعضهم:
# النفس تهوى من يجور ويعتدي * والنفس مائلة إلى الممنوع ولكل شئ تشتهيه
~~طلاوة * مدفوعة إلا عن الممنوع وانظر إرشاد رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~وتلطفه مع الاعرابي الذي بال في
# PageV00P191
# المسجد 1، ومع معاوية بن الحكم لما تكلم في الصلاة 2.
# فإن انزجر لذكائه بما ذكر من الإشارة فبها ونعمت، وإلا نهاه سرا، فإن لم
~~ينته نهاه جهرا، ويغلظ القول عليه إن اقتضاه الحال، لينزجر هو وغيره،
~~ويتأدب به كل سامع، فإن لم ينته فلا بأس حينئذ بطرده والاعراض عنه إلى أن
~~يرجع، سيما إذا خاف على بعض رفقته من الطلبة موافقته.
# وكذلك يتعهد ms055 ما يعامل به بعض الطلبة بعضا من إفشاء السلام وحسن التخاطب
~~في الكلام، والتحابب والتعاون على البر والتقوى، وعلى ما هم بصدده.
# وبالجملة فكما يعلمهم مصالح دينهم لمعاملة الله تعالى، يعلمهم مصالح
~~دنياهم لمعاملة الناس، فيكمل لهم فضيلة الحالتين.
# الخامس 3: أن لا يتعاظم على المتعلمين، بل يلين لهم ويتواضع، قال تعالى:
# PageV00P192
# واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين 1.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# إن الله أوحى إلي أن تواضعوا 2.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد لله
~~إلا رفعه الله 3.
# وهذا في التواضع لمطلق الناس، فكيف بهؤلاء الذين هم معه كالأولاد، مع ما
~~هم عليه من ملازمتهم له، واعتمادهم عليه في طلب العلم النافع، ومع ما هم
~~عليه من حق الصحبة وحرمة التردد وشرف المحبة وصدق التودد.
# وفي الخبر عنه صلى الله عليه وآله:
# علموا ولا تعنفوا، فإن المعلم خير من المعنف 4.
# وعنه صلى الله عليه وآله:
# لينوا لمن تعلمون، ولمن تتعلمون منه 5.
# وقد تقدم 6، خبر عيسى عليه السلام مع الحواريين وغسله أقدامهم، وغيره من
~~الاخبار.
# .
# PageV00P193
# فعلى المعلم تحسين خلقه مع المتعلمين زيادة على غيرهم، والتلطف بهم إذا
~~لقيهم، والبشاشة وطلاقة الوجه وإظهار البشر وحسن المودة وإعلام المحبة
~~وإظهار الشفقة، والاحسان إليهم بعلمه وجاهه حسب ما يمكن.
# وينبغي أن يخاطب كلا منهم - سيما الفاضل المتميز - بكنيته ونحوها من أحب
~~الأسماء إليه، وما فيه تعظيم له وتوقير، فلقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يكني أصحابه إكراما لهم 1، فإن ذلك ونحوه أشرح لصدورهم، وأبسط
~~لسؤالهم، وأجلب لمحبتهم.
# ويزيد في ذلك من يرجو فلاحه ويظهر صلاحه، وليمتثل وصية رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في قوله:
# إن الناس لكم تبع، وإن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين،
~~فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا 2.
# وبالجملة فالعالم بالنسبة إلى المتعلم كالطبيب للمريض، فكل ما يرجو به
~~شفاءه فليفعله، فإن داء الجهالة النفسانية أقوى من الأدواء البدنية.
# وقد يتفق كون خلاف ms056 ما ذكرناه هو الصلاح والدواء، كما يختلف ذلك باختلاف
~~الأمزجة والطباع.
# السادس 3: وهو من جنس السابق إذا غاب أحد منهم أو من ملازمي الحلقة زائدا
~~على العادة يسأل عنه وعن أحواله وموجب انقطاعه، فإن لم يخبر عنه بشئ أرسل
~~إليه، أو قصد منزله بنفسه، وهو أفضل كما كان يفعل رسول الله صلى الله
# PageV00P194
# عليه وآله مع أصحابه 1، فإن كان مريضا عاده أو في غم خفض عنه، أو مسافرا
~~تفقد أهله ومن يتعلق به ويسأل عنهم، وتعرض لحوائجهم ووصلهم بما أمكن، وإن
~~لم يحتاجوا إليه في شئ تودد ودعا.
# السابع: أن يستعلم أسماء طلبته وحاضري مجلسه وأنسابهم وكناهم ومواطنهم
~~وأحوالهم، ويكثر الدعاء لهم، وفي الحديث المسلسل 2، بالسؤال عن الاسم
~~والكنية والبلد وأين أنزل غنية في ذلك.
# الثامن: أن يكون سمحا ببذل ما حصله من العلم، سهلا بإلقائه إلى مبتغيه
# PageV00P195
# متلطفا في إفادة طالبيه مع رفق ونصيحة وإرشاد إلى المهمات، وتحريض على
~~حفظ ما يبدله لهم من الفوائد النفيسات، ولا يدخر عنهم من أنواع العلم شيئا
~~يحتاجون إليه أو يسألون إذا كان الطالب أهلا لذلك.
# وليكتم عنهم ما لم يتأهلوا له من المعارف، لان ذلك مما يفرق الهم ويفسد
~~الحال، فإن سأله الطالب شيئا من ذلك نبهه على أن ذلك يضره، وأنه لم يمنعه
~~منه شحا بل شفقة ولطفا، ثم يرغبه بعد ذلك في الاجتهاد والتحصيل، ليتأهل
~~لذلك وغيره.
# وقد روي في تفسير " الرباني " أنه الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره
~~1.
# التاسع: صد المتعلم أن يشتغل بغير الواجب قبله، وبفرض الكفاية قبل فرض
~~العين، ومن فرض العين إصلاح قلبه وتطهير باطنه بالتقوى، ويقدم على ذلك
~~مؤاخذته هو نفسه بذلك ليقتدي المتعلم أولا بأعماله، ثم يستفيد ثانيا من
~~أقواله، وكذلك يمنعه من علم الأدب قبل السنة وهكذا.
# العاشر 2: أن يكون حريصا على تعليمهم، باذلا وسعه في تفهيمهم وتقريب
~~الفائدة إلى أفهامهم وأذهانهم، مهتما بذلك مؤثرا له على حوائجه ومصالحه، ما
~~لم يكن ضرورة إلى ما هو أرجح منه، ولا يدخر من نصحهم ms057 شيئا. ويفهم كل واحد
~~منهم بحسب فهمه وحفظه، ولا يعطيه ما لا يحتمله ذهنه، ولا يبسط الكلام بسطا
~~لا يضبطه حفظه، ولا يقصر به عما يحتمله بلا مشقة، ويخاطب كل واحد منهم على
~~قدر درجته وبحسب فهمه، فيلقي للمتميز الحاذق الذي يفهم المسألة فهما محققا
~~بالإشارة، ويوضح لغيره لا سيما متوقف الذهن، ويكررها لمن لا يفهمها إلا
~~بتكرار، ويبدأ بتصوير المسألة ثم يوضحها بالأمثلة إن احتيج إليه، ويذكر
~~الأدلة والمآخذ
# PageV00P196
# لمحتملها، ويبين الدليل المعتمد ليعتمد، والضعيف لئلا يغتر به، فيقول:
~~استدلوا بكذا، وهو ضعيف لكذا، مراعيا في ذلك ما يجب مراعاته مع من يضعف
~~قوله من العلماء، بأن يقصد مجرد بيان الحق حيث يتوقف على ذلك، لا رفع نفسه
~~على غيره ولا هضم غيره.
# ويبين أسرار حكم المسألة وعللها، وتوجيه الأقوال والأوجه الضعيفة والجواب
~~عنه [خ ل: عنها] وما يتعلق بتلك المسألة من أصل وفرع، وما يبني عليها وما
~~يشبهها وحكمه حكمها، وما يخالفها ومأخذ الحكمين والفرق بين المسألتين، وما
~~يتعلق بالمسألة من النكت اللطيفة والألغاز الظريفة والأمثال والاشعار
~~واللغات، وما يرد عليها أو على عبارة مثلها وجوابه إن أمكن.
# وينبه على غلط من غلط فيها من المصنفين في حكم أو تخريج أو نقل ونحو ذلك،
~~لغرض صحيح، لا لمجرد إظهار الخطأ والصواب، بل [ل‍] النصيحة، لئلا يغتر به،
~~كل ذلك مع أهلية الملقى إليه لذلك.
# الحادي عشر: 1 أن يذكر في تضاعيف الكلام ما يناسبه من قواعد الفن الكلية
~~التي لا تنخرم، أو يضبط مستثنياتها إن كانت، كقوله: كل ركن تبطل الصلاة
~~بزيادته ونقصانه مطلقا إلا مواضع مخصوصة، ويبينها، وكلما اجتمع سبب ومباشرة
~~قدمت المباشرة على السبب، وكل من قبض شيئا لغرضه لا يقبل قوله في الرد إلى
~~المالك، وأن الحدود تسقط بالشبهة، وأن الاعتبار في اليمين بالله تعالى بنية
~~الحالف إلا أن يكون المستحلف قاضيا وقد استحلفه لدعوى اقتضته، فالاعتبار
~~بنية القاضي أو نائبه المستحلف، وأن كل يمين على نفي فعل الغير فهي على نفي
~~العلم، إلا من ms058 أدعي عليه أن عبده جنى - على قول - أو بهيمة [ظ: بهيمته]
~~كذلك 2، وأن السيد لا يثبت له في ذمة عبده مال ابتداء، ونحو ذلك.
# PageV00P197
# ويبين له جملا مما ينضبط ويحتاج إليه من أصول الفقه، كترتيب الأدلة من
~~الكتاب والسنة والاجماع والقياس على وجه والاستصحاب وأنواع الأقيسة
~~ودرجاتها، وحدود ما ناسب تحديده، وجملة من أسماء المشهورين من الصحابة
~~والتابعين والعلماء وتراجمهم ووفياتهم وضبط المشكل من أسمائهم وأنسابهم.
# والمشتبه من ذلك، والمختلف والمؤتلف 1 منه، ونحو ذلك، وجملة من الألفاظ
~~اللغوية والعرفية المتكررة في العلم، ضبطا لمشكلها، فيقول: هي مفتوحة أو
~~مضمونة أو مكسورة مخففه أو مشددة، ونحو ذلك، كل ذلك تدريجا شيئا فشيئا
~~فيجتمع لهم مع طول الزمان خير عظيم.
# الثاني عشر: 2 أن يحرصهم على الاشتغال في كل وقت، ويطالبهم في أوقات
~~بإعادة محفوظاتهم، ويسألهم عما ذكره لهم من المهمات والمباحث، فمن وجده
~~حافظا مراعيا أكرمه وأثنى عليه، وأشاع ذلك ما لم يخف فساد حاله بإعجاب
~~ونحوه، ومن وجده مقصرا عنفه في الخلوة، وإن رأى مصلحة في الملا فعل، فإنه
~~طبيب يضع الدواء حيث يحتاج إليه وينفع.
# الثالث عشر: أن يطرح على أصحابه ما يراه من مستفاد المسائل الدقيقة
~~والنكت الغريبة، يختبر بذلك أفهامهم ويظهر فضل الفاضل، ليتدربوا بذلك
~~ويعتادوه، ولا يعنف من غلط منهم في ذلك إلا أن يرى في ذلك مصلحة.
# وقد روي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله قال:
# إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل المسلم حدثوني ما هي؟ فوقع
~~الناس في شجر البوادي ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت، ثم قالوا: حدثنا
~~ما هي يا رسول الله؟ قال: هي النخلة، فقال له أبوه: لو قلتها لكان أحب إلي
~~من كذا وكذا 3.
# PageV00P198
# وكذلك إذا فرغ من شرح درس، فلا بأس أن يطرح مسائل تتعلق به على الطلبة،
~~وإعادة ذكر ما أشكل منه ليمتحن بذلك فهمهم وضبطهم، لما شرح لهم، فمن ظهر
~~استحكام فهمه له بتكرار الإصابة في جوابه شكره، ومن لم ms059 يفهمه تلطف في
~~إعادته له.
# وينبغي للشيخ أن يأمر الطلبة بالاجتماع في الدرس لما يترتب عليه من
~~الفائدة التي لا تحصل مع الانفراد، وإعادة ما وقع من التقرير بعد فراغه
~~فيما بينهم ليثبت في أذهانهم.
# الرابع عشر: أن ينصفهم في البحث، فيعترف بفائدة يقولها بعضهم وإن كان
~~صغيرا، فإن ذلك من بركة العلم. قال بعض السلف 1: من بركة العلم وآدابه
~~الانصاف، ومن لم ينصف لم يفهم ولم يتفهم. فيلازمه في بحثه وخطابه، ويسمع
~~السؤال من مورده على وجهه وإن كان صغيرا، ولا يترفع عن سماعه فيحرم
~~الفائدة.
# ولا يحسد أحدا منهم لكثرة تحصيله أو زيادته على خاصته من ولد وغيره،
~~فالحسد حرام فكيف بمن هو بمنزلة الولد، وفضيلته يعود إلى معلمه منها أو فر
~~نصيب، فإنه مربيه وله في تعليمه وتخريجه في الآخرة الثواب الجزيل وفي
~~الدنيا الدعاء المستمر والثناء الجزيل.
# وما رأينا ولا سمعنا بأحد من المشايخ اهتم بتفضيل ولده على غيره من
~~الطلبة وأفلح، بل الامر بيد الله والعلم فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو
~~الفضل العظيم.
# الخامس عشر: 2 أن لا يظهر للطلبة تفضيل بعضهم على بعض عنده في مودة أو
~~اعتناء مع تساويهم في الصفات من سن أو فضيلة أو ديانة، فإن ذلك ربما يوحش
~~الصدر وينفر القلب. فإن كان بعضهم أكثر تحصيلا وأشد اجتهادا وأحسن أدبا،
~~فأظهر إكرامه وتفضيله وبين أن زيادة إكرامه لتلك الأسباب، فلا بأس بذلك
~~فإنه
# PageV00P199
# ينشط، ويبعث على الاتصاف بتلك الصفات المرجحة.
# السادس عشر: أن يقدم في تعليمهم إذا ازدحموا الأسبق فالأسبق، ولا يقدمه
~~بأكثر من درس إلا برضا الباقين، ويختار إذا كانت الدروس في كتاب واحد
~~باتفاق منهم وهو المسمى بالتقسيم أن يبدأ في كل يوم بدرس واحد منهم، فإن
~~الدرس المبدأ به ربما حصل فيه من النشاط في التقرير ما لا يحصل في غيره،
~~إلا إذا علم من نفسه عدم الملالة وبقاء النشاط، فيرتب الدروس بترتيب
~~الكتاب، فيقدم درس العبادات على درس المعاملات وهكذا، وإن رأى مع ذلك ms060 تقديم
~~الأسبق ليحض المتأخر على التقدم كان حسنا.
# وينبغي أن لا يقدم أحدا في نوبة غيره، ولا يؤخره عن نوبته إلا إذا رأى في
~~ذلك مصلحة كنحو ما ذكرنا، فإن سمح بعضهم لغيره في نوبته فلا بأس، وإن جاؤوا
~~معا وتنازعوا أقرع بينهم بشرطه الآتي - مع بيان المسألة مفصلة - إن شاء
~~الله تعالى في القسم الثالث من النوع الثالث.
# السابع عشر 1: إذا سلك الطالب في التحصيل فوق ما يقتضيه حاله أو تحمله
~~طاقته وخاف ضجره، أوصاه بالرفق بنفسه وذكره بقول النبي صلى الله عليه وآله:
# إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى 2.
# PageV00P200
# ونحو ذلك مما يحمله على الأناة والاقتصاد في الاجتهاد.
# وكذلك إذا ظهر له منه نوع سامة أو ضجر أو مبادئ ذلك، أمره بالراحة وتخفيف
~~الاشتغال، وليزجره عن تعلم ما لا يحتمله فهمه أو سنه، من علم أو كتاب يقصر
~~ذهنه عن فهمه، فإن استشاره من لا يعرف حاله في الفهم والحفظ في قراءة فن أو
~~كتاب لم يشر عليه حتى يجرب ذهنه ويعلم حاله، فإن لم يحتمل الحال التأخر
~~أشار عليه بكتاب سهل من الفن المطلوب، فإن رأى فهمه جيدا وذهنه قابلا نقله
~~إلى كتاب يليق بذهنه، وإلا تركه، لان نقل الطالب إلى ما يدل نقله إليه على
~~جودة ذهنه وكماله مما يزيد انبساطه ويوفر نشاطه، وإلى ما يدل على قصوره
~~بخلاف ذلك.
# ولا يمكن الطالب من الاشتغال في فنين أو أكثر، إذا لم يضبطهما، بل يقدم
~~الأهم فالأهم، كما سيذكر إن شاء الله تعالى 1. وإذا علم أو غلب على ظنه أنه
~~لا يفلح في فن أشار عليه بتركه والانتقال إلى غيره مما يرجى فلاحه فيه.
# الثامن عشر: إذا كان متكفلا ببعض العلوم لا غير، لا ينبغي له أن يقبح في
~~نفس الطالب العلوم التي وراءة، كما يتفق ذلك كثيرا لجهلة المعلمين، فإن
~~المرء عدو ما جهل، كمعلم العربية والمعقول إذ عادته تقبيح الفقه، ومعلم
~~الفقه تقبيح 2 علم الحديث والتفسير، وأشباه ذلك.
# PageV00P201
# وهكذا ينبغي أن يوسع ms061 على الطالب طريق التعلم في غيره، وإذا رأى مرتبة
~~العلم الذي بيده متأخرة عما بيد غيره يرشده إلى من بيده السابق، فإن ذلك هو
~~الواجب من نصح المسلمين وحفظ العلم والدين، وأتم الدليل على كمال المعلم،
~~وموجب الملكة الصالحة للمتعلم.
# التاسع عشر 1: وهو من المهم أن لا يتأذى ممن يقرأ عليه إذا قرأ على غيره
~~أيضا لمصلحة راجعة إلى المتعلم، فإن هذه مصيبه يبتلى بها جهلة المعلمين ومن
~~لا يريد بعلمه وجه الله تعالى، لغباوتهم وفساد نياتهم.
# وهو من أوضح الأدلة على عدم إرادتهم بالتعليم وجه الله الكريم وثوابه
~~الجسيم، فإنه عبد مأمور بأداء رسالة سيده إلى بعض عبيده، فإذا أرسل السيد
~~عبدا آخر لأداء الرسالة لا ينبغي للأول الغضب، فإن ذلك لا ينقصه عند السيد،
~~بل يزيده قدرا ورفعه عنده إذا وجده ممتثلا لا يريده منه أو من غيره.
# فالواجب على المعلم إذا وجد من الطالب نشاطا وقوة على تعدد الدرس، ولم
~~يقدر على تحصيل غرضه بنفسه أن يرشده ابتداء إلى من يقرأ عليه درسا آخر، فإن
~~ذلك من تمام النصيحة ورعاية حفظ الأمانة. وهذا أمر اتفق لي مع بعض مشايخي
~~بمصر 2 أحسن الله جزاءه.
# هذا كله إذا كان المعلم الآخر الذي انتقل إليه الطالب بنفسه أهلا، أما لو
~~كان جاهلا مع عدم علم الطالب، أو فاسقا أو مبتدعا أو كثير الغلط، ونحو ذلك
~~بحيث يفيد الطالب ملكة ردية لا يرجح عليها ما يحصله من العلم عليه،
~~فالتحذير من الاغترار به حسن مع مراعاة المقصد الصحيح المنجح، والله يعلم
~~المفسد من المصلح 3.
# العشرون: إذا تكمل الطالب وتأهل للاستقلال بالتعليم واستغنى عن التعلم،
# PageV00P202
# فينبغي أن يقوم المعلم بنظام أمره في ذلك، ويمدحه في المحافل، ويأمر
~~الناس بالاشتغال عليه والاخذ عنه، فإن الجاهل بحاله قد لا يأنس ولا يطمئن
~~به وإن تصدى للتعليم، بدون إرشاد من هو معلوم الحال. ولينبه على حاله مفصلا
~~ومقدار معلوماته وتقواه وعدالته، ونحو ذلك مما له مدخل في إقبال الناس على
~~التعلم منه، فإن ذلك ms062 سبب عظيم لانتظام العلم وصلاح الحال.
# كما أنه لو رأى منه ميلا إلى الاستبداد والتدريس ويعلم قصوره عن المرتبة
~~واحتياجه إلى التعلم، ينبغي أن يقع ذلك عنده، ويشدد النكير عليه في الخلاء،
~~فإن لم ينجع فليظهر ذلك على وجه صحيح المقصد حتى يرجع إلى الاشتغال ويتأهل
~~للكمال.
# ومرجع الامر كله إلى أن المعلم بالنسبة إلى المتعلم بمنزلة الطبيب، فلا
~~بد له في كل وقت من تأمل العلة المحوجة إلى الاصلاح ومداواته على الوجه
~~الذي تقتضيه العلة، وللذكي في تفصيل الحال مالا يدخل تحت الضبط، فإن لكل
~~مقام مقالا صالحا، ولكل مرض دواء ناجحا. والله الموفق. PageV00P203
# القسم الثالث آدابه في درسه وهي أمور:
# الأول: أن لا يخرج إلى الدرس إلى كامل الأهبة، وما يوجب له الوقار
~~والهيبة في اللباس والهيئة والنظافة في الثوب والبدن، ويختار له البياض،
~~فإنه أفضل لباسا 1، ولا يعتني بفاخر الثياب بل بما يوجب الوقار وإقبال
~~القلوب عليه، كما ورد النص 2 به في أئمة المحافل من الأعياد والجمعات
~~وغيرهما.
# وقد اشتمل كتاب [الزي و] التجمل [والمروءة] من كتاب " الكافي " 3 على
~~الأخبار الصحيحة في هذا الباب بما لا مزيد عليه، ويخرج التعرض له عن موضوع
~~الرسالة.
# وليقصد بذلك تعظيم العلم وتبجيل الشريعة، وليتطيب ويسرح لحيته، ويزيل كل
~~ما يشينه، كان بعض السلف 4 إذا جاءه الناس لطلب الحديث يغتسل
# PageV00P204
# ويتطيب ويلبس ثيابا جددا، ويضع رداءه، على رأسه، ثم يجلس على منصة 1 ولا
~~يزال يبخر بالعود حتى يفرغ، ويقول: أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وآله.
# الثاني: 2 أن يدعو عند خروجه مريدا للدرس بالدعاء المروي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله:
# اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل، أو أزل أو أزل، أو أظلم أو أظلم، أو
~~أجهل أو يجهل علي، عز جارك، وجل ثناؤك، ولا إله غيرك. تم يقول: بسم الله
~~حسبي الله، توكلت على الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، اللهم
~~ثبت جناني أدر الحق على لساني ms063 3.
# ويديم ذكر الله تعالى إلى أن يصل إلى المجلس.
# الثالث: 4 أن يسلم على من حضر إذا وصل إلى المجلس، ويصلي ركعتين تحية
~~[المسجد] إن كان مسجدا، وإلا نوى بهما الشكر لله تعالى على توفيقه وتأهيله
~~لذلك أو الحاجة إلى تسديده وتأييده وعصمته من الخطأ، أو مطلقتين، فإن "
~~الصلاة خير موضوع " وأما استحبابها لذلك بخصوص فلم يثبت، وإن استحيه
# PageV00P205
# بعض العلماء 1. ثم يدعو بعدهما بالتوفيق والإعانة والعصمة.
# الرابع: أن يجلس بسكينة ووقار وتواضع وخشوع وإطراق، ثانيا رجليه أو
~~محتبيا، غير متربع ولا مقع، ولا غير ذلك من الجلسات المكروهة 2 مع
~~الاختيار، ولا يمد رجليه ولا إحديهما من غير عذر، ولا يتكئ إلى جنبه ولا
~~وراء ظهره ونحو ذلك، كل ذلك في حال الدرس، أما في غيره فلا بأس لان الطلبة
~~بمنزلة أولاده.
# الخامس: قيل 3 يجلس مستقبل القبلة، لأنه أشرف ولقوله صلى الله عليه وآله:
# خير المجالس ما استقبل بها 4.
# ويمكن أن يقال باستحباب استدباره لها ليخص الطلبة بالاستقبال، لأنهم
~~أكثر، وكذا من يجلس إليهم للاستماع.
# ومثله ورد في القاضي 5، إلا أن لذلك مزية زائدة في ذلك، وهو كان الخصوم
# PageV00P206
# إلى القبلة تغليظا عليهم في الحذر من كلام الباطل وفي حال الحلف، ولا نص
~~هنا على الخصوص.
# السادس: أن ينوي قبل شروعه بل حين خروجه من منزله تعليم العلم ونشره، وبث
~~الفوائد الشرعية، وتبليغ الاحكام الدينية التي أو تمن عليها وأمر ببيانها،
~~والازدياد في العلم بالمذاكرة، وإظهار الصواب والرجوع إلى الحق، والاجتماع
~~على ذكر الله تعالى، والدعاء للعلماء الماضين والسلف الصالحين، وغير ذلك
~~مما يحضره من المقاصد. فإن بإحضارها بالبال وكثرتها يزيد ثواب العمل، فإنما
~~الأعمال بالنيات . وليس المراد بالنية أن يقول: أفعل كذا لأجل كذا، ويرتب
~~لها ألفاظا مخصوصة، بل المراد بها بعث النفس وتصميم العزم على الفعل
~~المخصوص، لغرض التقرب إلى الله تعالى وطلب الزلفى لديه، حتى لو تلفظ وقال:
~~أفعل ذلك الله تعالى - والله مطلع على قلبه يقصد غير ذلك كقصد الظهور في
~~المحافل وارتفاع الصيت ms064 والترجيح على الأمثال والنظراء - فهو مخادع لله
~~تعالى مراء للناس، والله مطلع على فساد نيته وخبث طويته فيستحق العقوبة على
~~هذه الذنوب وإن كانت بمظهر العبادة. أصلح الله تعالى بفصله وكرمه أعمالنا
~~وسددنا في أقوالنا وأخلص سرائرنا ومقاصدنا بمنه وفضله.
# السابع: أن يستقر على سمت واحد مع الامكان، فيصون بدنه عن الزحف والتنقل
~~عن مكانه والتقلقل، ويديه عن البعث والتشبيك بهما، وعينيه عن تفريق النظر
~~بلا حاجة.
# ويتقي كثرة المزاح والضحك، فإنه يقلل الهيبة ويسقط الحرمة، ويزيل
~~PageV00P207
# الحشمة، ويذهب العزة من القلوب، وأما القليل من المزاح فمحمود، كما كان
~~يفعله النبي صلى الله عليه وآله 1 ومن بعده من الأئمة المهديين 2، تأنيسا
~~للجلساء وتأليفا للقلوب، وقريب منه الضحك، فقد كان النبي صلى الله عليه
~~وآله يضحك حتى تبدو نواجذه 3. ولكن لا يعلو الصوت 4، والعدل التبسم.
# الثامن: أن يجلس في موضع يبرز وجهه فيه لجميع الحاضرين، ويلتفت إليهم
~~التفاتا خاصا بحسب الحاجة للخطاب ويفرق النظر عليهم، ويخص من يكلمه أو
~~يسأله أو يبحث معه على الوجه بمزيد التفات إليه وإقبال عليه، وإن كان صغيرا
~~أو وضيعا، فإن تخصيص المترفعين من أفعال المتجبرين والمرائين. والقارئ من
~~الحاضرين في حكم الباحث، فيخصه بما يتعلق بدرسه، ويعطي غيره من الخطاب
~~والنظر بحسب حاله وسؤاله.
# PageV00P208
# التاسع: أن يحسن خلقه مع جلسائه زيادة على غيرهم، ويوقر فاضلهم بعلم أو
~~سن أو صلاح أو شرف، ونحو ذلك، ويرفع مجالسهم على حسب تقديمهم في الإمامة 1،
~~ويتلطف بالباقين، ويكرمهم بحسن السلام وطلاقه الوجه والبشاشة والابتسام،
~~وبالقيام لهم على سبيل الاحترام ولا كراهة فيه بوجه، وإن كان في بعض
~~الأخبار ما يوهمه 2، وتحقيقه في غير هذا المحل.
# PageV00P209
# العاشر: 1 أن يقدم على الشروع في البحث والتدريس تلاوة ما تيسر من القرآن
~~العظيم تيمنا وتبركا، ويدعو عقيب القراءة لنفسه وللحاضرين ولسائر المسلمين،
~~ثم يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، ويسمي الله تعالى ويحمده، ويصلي ويسلم
~~على النبي - صلى الله عليه وآله - وعلى آله وأصحابه، ثم يدعو العلماء
~~الماضين والسلف الصالحين، ولمشايخه خاصة ms065 ولوالديه وللحاضرين وإن كان في
~~مدرسة ونحوها دعا لواقف المكان.
# وهذا وإن لم يرد به نص على الخصوص، لكن فيه خير عظيم وبركة والمحل موضوع
~~إجابة، وفيه اقتداء بالسلف من العلماء، فقد كانوا يستحبون ذلك 2.
# وذكر بعض العلماء 3 أنه يقول من جملة الدعاء:
# اللهم إني أعوذ بك أن أصل أو أصل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل
~~أو يجهل علي. اللهم أنفعني بما علمتني وعلمني وما ينفعني وزدني علما والحمد
~~لله على كل حال، اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن
~~نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع 4.
# وكان بعض العلماء 5 يختار قراءة سورة الأعلى، ويزعم أنه متأس ومتفأل بما
~~فيها من قوله الأعلى وقوله قدر فهدى وقوله سنقرئك فلا تنسى وقوله فذكر
~~وقوله
# PageV00P210
# صحف إبراهيم وموسى 1.
# وروي أن من اجتمع مع جماعة، ودعا يكون من دعائه:
# اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معصيتك، ومن طاعتك ما تبلغنا
~~به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا بأسماعنا
~~وأبصارنا وقوينا ما أحييتنا، واجعله الوارث منا، واجعل ثارنا على من ظلمنا،
~~وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل دنيانا أكبر
~~همنا ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا 2.
# الحادي عشر: أن يتحرى تفهيم الدرس بأيسر الطرق وأعذب ما يمكنه من
~~الألفاظ، مترسلا مبينا موضحا مقدما ما ينبغي تقديمه، مؤخرا ما ينبغي
~~تأخيره، مرتبا من المقدمات ما يتوقف عليها تحقيق المحل، واقفا في موضع
~~الوقف، موصلا في موضع الوصل، مكررا ما يشكل من معانيه وألفاظه مع حاجة
~~الحاضرين أو بعضهم إليه، وإذا فرغ من تقرير المسألة سكت قليلا حتى يتكلم من
~~في نفسه كلام عليه.
# ولا يذكر 3 في الدرس شبهة في الدين ويؤخر الجواب عنها إلى درس آخر، بل
~~يذكرهما جميعا أو يؤخرهما جميعا، سيما إذا كان الدرس يجمع الخاص والعام،
~~ومن يحتمل أن لا يعود إلى ms066 ذلك المقام، فتقع الشبهة في نفسه ولا يتفق له
~~جوابها، فيصير سببا في فتنته.
# الثاني عشر 4: إذا تعددت الدروس، فليقدم منها الأشرف فالأشرف والاهم
~~فالأهم، فيقدم أصول الدين ثم التفسير ثم الحديث ثم أصول الفقه، ثم الفقه ثم
# PageV00P211
# النحو ثم المعاني، وعلى هذا قياس باقي العلوم بحسب مرتبتها، والحاجة
~~إليها.
# وسيأتي 1 إن شاء الله ما يعين على هذا الترتيب في باب يخصه.
# الثالث عشر 2: أن لا يطول مجلسه تطويلا يملهم، أو يمنعهم فهم الدرس أو
~~ضبطه، لان المقصود إفادتهم وضبطهم، فإذا صاروا إلى هذه الحالة فات المقصود.
# ولا يقصره تقصيرا يخل ببعض تقريره أو ضبطه أو فهمه، لفوات المقصود،
~~ويراعي في ذلك مصلحة الحاضرين في الفائدة والتطويل، واستيفاء الأقسام في
~~التقسيم إذا كانوا من أهله.
# الرابع عشر: أن لا يشتغل بالدرس، وبه ما يزعجه ويشوش فكره، من مرض أو جوع
~~أو عطش أو مدافعه حدث أو شدة فرح أو غم أو غضب أو نعاس أو قلق أو برد أو حر
~~مؤلمين، حذرا من أن يقصر عن استيفاء المطلوب من البحث، أو يفتي بغير
~~الصواب.
# الخامس عشر: أن لا يكون في مجلسه ما يؤذي الحاضرين من دخان أو غبار أو
~~صوت مزعج، أو شمس موجبة للحر الشديد، أو نحو ذلك مما يمنع من تأدية
~~المطلوب، بل يكون واسعا مصونا عن كل ما يشغل الفكر ويشوش النفس ليحصل فيه
~~الغرض المطلوب.
# السادس عشر 3: مراعاة مصلحة الجماعة في تقديم وقت الحضور وتأخيره في
~~النهار، إذا لم يكن عليه فيه ضرورة ولا مزيد كلفة، ومن الضرورة الاشتغال في
~~الوقت الصالح بالمطالعة والتصنيف حيث يكون الاشتغال به أولى من التدريس.
# السابع عشر 4: أن لا يرفع صوته زيادة على الحاجة، ولا يخفضه خفضا يمنع
~~بعضهم من كمال فهمه، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله:
# PageV00P212
# إن الله يحب الصوت الخفيض، ويبغض الصوت الرفيع 1.
# والأولى أن يا يجاوز صوته مجلسه، ولا يقصر عن سماع الحاضرين، فإن حضر
~~فيهم ثقيل السمع، فلا بأس بعلو صوته بقدر ms067 ما يسمعه، وقد روي في فضيلة ذلك
~~حديث 2.
# الثامن عشر 3: أن يصون مجلسه عن اللغط، فإن الغلط تحت اللغط، وعن رفع
~~الأصوات وسوء الأدب في المباحثة، واختلاف جهات البحث، والعدول عن المسألة
~~إلى غيرها قبل إكمالها. فإذا ظهر من أحد الباحثين شئ من مبادئ ذلك تلطف في
~~دفعه قبل انتشاره وثوران النفوس، ويذكر لجملة الحاضرين ما يقتضي قبح
~~الانتقال المذكور، وأن المقصود اجتماع القلوب على إظهار الحق وتحصيل
~~الفائدة والصفاء والرفق، واستفادة البعض من البعض، ويذكرهم ما جاء في ذم
~~المماراة والمنافسة والشحناء، سيما أهل العلم المتسمين به، وأن ذلك سبب
~~العداوة
# PageV00P213
# والبغضاء الموجبين [ظ: الموجبتين] لتشويش الفكر وذهاب الدين، وأن الواجب
~~كون الاجتماع خالصا لله تعالى ليثمر الفائدة في الدنيا والسعادة في الأخرى.
# التاسع عشر: أن يزجر من تعدى في بحثه أو ظهر منه لدد أو سوء أدب أو ترك
~~إنصاف بعد ظهور الحق، أو أكثر الصياح بغير فائدة، أو أساء أدبه على غيره من
~~الحاضرين أو الغائبين، أو ترفع على من هو أولى منه في المجلس، أو نام أو
~~تحدث مع غيره حالة الدرس بما لا ينبغي، أو ضحك أو استهزأ بأحد أو فعل ما
~~يخل بأدب الطالب في الحلقة، وسيأتي تفصيله 1 إن شاء الله تعالى.
# هذا كله إذا لم يترتب على ذلك مفسدة تربو عليه، وهذا النوع مغاير لما مر
~~من زجرهم وكفهم عن مساوئ الأخلاق، لان هذا خاص بالدرس وذاك بما يتعلق بشأن
~~أنفسهم، وإن كان يمكن إدراجه فيه، إلا أن الاهتمام بشأنه حسن ذكره على
~~الخصوص.
# العشرون: أن يلازم الارفاق بهم في خطابهم وسماع سؤالهم، وإذا عجز السائل
~~عن تقرير ما أورده أو تحرير العبارة فيه، لحياء أو قصور ووقع على المعنى،
~~عبر عن مراده أولا وبين وجه إيراده، وأجاب بما عنده.
# وإن اشتبه عليه مراده سأله عن الأمور التي يحتمل إرادته لها، فيقول له:
~~أتريد بقولك كذا؟ فان قال: نعم. أجابه، وإلا ذكر محتملا آخر.
# وإن سأل عن شئ ركيك فلا يستهزئ به ms068 ولا يحتقر السائل، فإن ذلك أمر لا حيلة
~~فيه، ويتذكر أن الجميع كانوا كذلك ثم تعلموا وتفقهوا.
# الحادي والعشرون 2: أن يتودد لغريب حضر عنده، وينبسط له لينشرح صدره، فإن
~~للقادم دهشة سيما بين يدي العلماء. ولا يكثر النظر والالتفات إليه استغرابا
~~له، فإن ذلك يخجله ويمنعه من المسألة [خ ل: المسألة] والمشاركة في البحث إن
~~كان من أهله.
# PageV00P214
# الثاني والعشرون: إذا أقبل بعض الفضلاء، وقد شرع في مسألة أمسك عنها حتى
~~يجلس، وإن جاء - وهو - يبحث أعادها له أو مقصودها، وإذا أقبل وقد بقي
~~للفراغ وقيام الجماعة بقدر ما يصل إلى المجلس، فليؤخر تلك البقية، ويشتغل
~~عنها ببحث أو غيره إلى أن يجلس ثم يعيدها أو يتمم تلك البقية، كيلا يخجل
~~المقبل بقيامهم عند جلوسه.
# الثالث والعشرون: 1 - وهو من أهم الآداب - إذا سئل عن شئ لا يعرفه، أو
~~عرض في الدرس ما لا يعرفه، فليقل: لا أعرفه أو لا أتحققه أولا أدري أو حتى
~~أراجع النظر في ذلك. ولا يستنكف عن ذلك، فمن علم العالم أن يقول فيما لا
~~يعلم:
# " لا أعلم والله أعلم ".
# قال علي عليه السلام:
# إذا سئلتم عما لا تعلمون فاهربوا، قالوا: وكيف الهرب؟ قال: تقولون: الله
~~أعلم 2.
# وعن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال:
# ما علمتم فقولوا، وما لم تعلموا فقولوا: الله أعلم. إن الرجل ليسرع [خ ل:
~~ليشرع] بالآية من القرآن يخر فيها أبعد ما بين السماء [والأرض] 3.
# وعن زرارة بن أعين قال:
# سألت أبا جعفر عليه السلام: ما حق الله على العباد؟ قال: أن يقولوا ما
~~يعلمون، ويقفوا عندما لا يعلمون 4.
# وعن الصادق عليه السلام:
# PageV00P215
# إن الله خص عباده بآيتين من كتابه: أن لا يقولوا حتى يعلموا، ولا يردوا
~~ما لم يعلموا، قال الله عز وجل: " ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا
~~يقولوا على الله إلا الحق " وقال: " بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما
~~يأتهم تأويله " 2.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه: إذا ترك العالم " لا أدري " أصيبت مقاتله 3.
# وعن ابن ms069 مسعود رضي الله عنه: إذا سئل أحدكم عما لا يدري، فليقل:
# لا أدري، فإنه ثلث العلم 4.
# وقال آخر: لا أدري ثلث العلم 5.
# وقال بعض الفضلاء: ينبغي للعالم أن يورث أصحابه " لا أدري " 6. ومعناه أن
~~يكثر منها لتسهل عليهم ويعتادوها، فيستعملوها في وقت الحاجة.
# وقال آخر: تعلم " لا أدري "، فإنك إن قلت: لا أدري، علموك حتى تدري، وإن
~~قلت: أدري، سألوك حتى لا تدري 7.
# PageV00P216
# واعلم أن قول العالم: " لا أدري " لا يضع منزلته، بل يزيدها رفعة ويزيده
~~في قلوب الناس عظمة، تفضلا من الله تعالى عليه، وتعويضا له بالتزامه الحق،
~~وهو دليل واضح على عظمة محله وتقواه وكمال معرفته. لا يقدح في المعرفة
~~الجهل بمسائل معدودة.
# وإنما يستدل بقوله: " لا أدري " على تقواه، وأنه لا يجازف في فتواه، وأن
~~المسألة من مشكلات المسائل. وإنما يمتنع من " لا أدري " من قل علمه وعدمت
~~تقواه وديانته، لأنه يخاف لقصوره أن يسقط من أعين الناس، وهذه جهالة أخرى
~~منه، فإنه بإقدامه على الجواب فيما لا يعلم يبوء بالاثم العظيم، ولا يصرفه
~~عما عرف به من القصور، بل يستدل به على قصوره، ويظهر الله تعالى عليه ذلك
~~بسبب جرأته على التقول في الدين، تصديقا لما ورد في الحديث القدسي:
# من أفسد جوانية أفسد الله برانيه 1.
# ومن المعلوم أنه إذا رؤي المحققون يقولون في كثير من الأوقات: " لا أدري
~~" وهذا المسكين لا يقولها أبدا، يعلم أنهم يتورعون لدينهم وتقواهم، وأنه
~~يجازف لجهله وقلة دينه، فيقع فيما فر منه، واتصف بما احترز عنه لفساد نيته
~~وسوء طويته.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وآله:
# المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور 2.
# PageV00P217
# وقد أدب الله تعالى العلماء بقصة موسى والخضر عليهما السلام حين لم يرد
~~موسى عليه السلام العلم إلى الله تعالى لما سئل هل أحد أعلم منك؟ 1 بما
~~حكاه الله عنهما من الآيات المؤذنة 2 بغاية الذل من موسى عليه السلام وغاية
~~العظمة من الخضر عليه السلام. وسيأتي 3 إن شاء الله تعالى في هذه الرسالة ms070
~~جملة من نكت القصة.
# الرابع والعشرون: أنه إذا اتفق له تقرير أو جواب توهمه صوابا، يبادر إلى
~~التنبيه على فساده وتبيين خطائه قبل تفرق الحاضرين، ولا يمنعه الحياء أو
~~غيره من المبادرة، وتحمله النفس الامارة بالسوء على التأخير إلى وقت آخر
~~خال، فإنه من خدع النفس وتلبيس إبليس لعنه الله.
# وفيه ضرر عظيم من وجوه كثيرة: منها: استقرار الخطأ في قلوب الطلبة،
~~ومنها:
# تأخير بيان الحق مع الحاجة إليه، ومنها: خوف عدم حضور بعض أهل المجلس في
~~الوقت الآخر فيستمر الخطأ في فهمه، ومنها: طاعة الشيطان في الاستمرار على
~~الخطأ، وهو موجب لطعمه فيه مرة ثانية وهلم جرا. ومع تأديته للواجب من ذلك
~~يفيد الطالبين ملكة صالحة تعقب خيرا عظيما يكون الراجع سببا فيه، فيشارك في
~~أجره، مضافا إلى ما استحقه من الاجر بفعل ما يجب عليه، فقد غنمت حركته
~~وربحت تجارته برجوعه إلى الحق، ويرفعه الله تعالى بسبب ذلك، خلاف ما يظنه،
~~الجاهل ويتوهمه الأحمق الغافل.
# .
# PageV00P218
# الخامس والعشرون: 1 التنبيه عند فراغ الدرس أو إرادته بما يدل عليه إن لم
~~يعرفه القارئ، وقد جرت عادة السلف أن يقولوا حينئذ: " والله أعلم " 2.
# وقال بعض العلماء: 3 الأولى أن يقال قبل ذلك كلام يشعر بختمه الدرس،
~~كقوله: هذا آخره، أو: ما بعده يأتي إن شاء الله تعالى، ونحو ذلك، ليكون
~~قوله " والله أعلم " خالصا لذكر الله تعالى ولقصد معناه. ولهذا ينبغي أن
~~يستفتح كل درس ببسم الله الرحمن الرحيم، ليكون ذاكرا لله تعالى في بدايته
~~وخاتمته، وإذا جعل الذكر دليلا على الفراغ لم يتمحض له.
# السادس والعشرون: أن يختم الدرس بذكر شئ من الرقائق والحكم والمواعظ
~~وتطهير الباطن، ليتفرقوا على الخشوع والخضوع والاخلاص، فإن البحث البحت
~~يورث في القلوب قوة، وربما أعقب قسوة، فليحركه في كل وقت إلى الاقبال،
~~ويلاحظه بالاستكمال، ولا شئ أصلح من تلك الحالة.
# هذا كله إذا لم يكن بعد ذلك دروس حاضرة بحيث يكون الاشتغال بها أولى،
~~فيؤخر ذلك إلى الآخر حسب ما يقتضيه الحال.
# السابع والعشرون: ms071 أن يختم المجلس بالدعاء كما بدأ به، بل هو الآن أولى
~~وأقرب إلى الإجابة، لما قد غشيهم من الرحمة وخصهم من المثوبة، وليتضمن
~~دعاؤهم الأئمة الراشدين والعلماء السابقين، وتعميم جماعة المسلمين، وأن
~~يجعل أعمالهم خالصة لوجه الله، مقربة إلى مرضاته.
# وقد ورد أن النبي صلى الله عليه وآله كان يختم مجلسه بالدعاء. وفيه حديث
~~مسلسل 4 بختمه به مشهور، ومتنه:
# .
# PageV00P219
# أنه صلى الله عليه وآله كان إذا فرغ من حديثه، وأراد أن يقوم من مجلسه
~~يقول: اللهم اغفر لنا ما أخطأنا وما تعمدنا، وما أسررنا وما أعلنا، وما أنت
~~أعلم به منا، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت 1.
# الثامن والعشرون: 2 أن يمكث قليلا بعد قيام الجماعة، فإن فيه فوائد
~~وآدابا له ولهم: منها إن كان في نفس أحد منهم بقايا سؤال تأخر، ومنها إن
~~كان لاحد به حاجة، وقد صبر عليها حتى فرغ يذكرها له، ومنها عدم مزاحمتهم
~~ورفع الكلفة عنهم بخروجه قبلهم، وخفق النعال خلفه، وهو آفة عظيمة خطرة،
~~ومنها عدم ركوبه بينهم إن كان يركب إلى غير ذلك.
# التاسع والعشرون: 3 أن ينصب لهم نقيبا فطنا كيسا يرتب الحاضرين، ومن يدخل
~~عليه على قدر منازلهم، ويوقظ النائم وينبه الغافل، ويشير إلى ما ينبغي فعله
~~وتركه، ويأمر بسماع الدروس والانصات إليها لمن لا يعرف، وكذلك ينصب لهم
~~رئيسا آخر يعلم الجاهل، ويعيد درس من أراد، ويرجع إليه في كثير ما يستحيى
~~أن يلقى به العالم من مسألة أو درس، فإن فيه ضبطا لوقت العالم، وصلاحا لحال
~~المتعلم الثلاثون: 4 أن يقول إذا قام من مجلسه:
# سبحانك اللهم وبحمدك، أشد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، سبحان
~~ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
# PageV00P220
# رواه جماعة من فعل النبي صلى الله عليه وآله 1. وفي بعض الروايات أن
~~الثلاث آيات كفارة المجلس 2. وكما يستحب ذلك العالم يستحب لكل قائم لكنه في
~~حقه آكد.
# PageV00P221
# النوع الثالث في الآداب المختصة بالمتعلم وهي تنقسم ms072 كما مر 1 ثلاثة
~~أقسام: آدابه في نفسه، وآدابه مع شيخه، وآدابه في مجلس درسه.
# PageV00P223
# القسم الأول آدابه في نفسه وهي أمور:
# الأول: أن يحسن نيته، ويطهر قلبه من الأدناس، ليصلح لقبول العلم وحفظه
~~واستمراره، وقد تقدم ما يدل عليه، 1 ولكن أعيد هنا لينبه على كونه من أسباب
~~التحصيل، وهناك من أسباب الفائدة الأخروية:
# قال بعض الكاملين: تطييب القلب للعلم كتطييب الأرض للزراعة، فبدونه لا
~~تنمو ولا تكثر بركته ولا يزكو، كالزرع في أرض بائرة غير مطيبة. 2 وقال
~~النبي صلى الله عليه وآله:
# إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا
~~وهي القلب. 3 وقال سهل بن عبد الله: حرام على قلب أن يدخله النور، وفيه شئ
~~مما يكرهه الله عز وجل. 4 وقال علي بن خشرم: شكوت إلى وكيع 5 قلة الحفظ،
~~فقال: استعن على .
# PageV00P224
# الحفظ بقلة الذنوب 1 وقد نظم بعضهم ذلك في بيتين فقال:
# شكوت إلى وكيع سوء حفظي * فأرشدني إلى ترك المعاصي وقال اعلم بأن العلم
~~فضل * وفضل الله لا يؤتاه عاصي 2 الثاني: أن يغتنم التحصيل في الفراغ
~~والنشاط وحالة الشباب وقوة البدن ونباهة الخاطر وسلامة والحواس وقلة
~~الشواغل وتراكم العوارض، سيما قبل ارتفاع المنزلة والاتسام بالفضل والعلم،
~~فإنه أعظم صاد عن درك الكمال، بل سبب تام في النقصان والاختلال.
# قال بعضهم: تفقهوا قبل أن تسودوا 3. أي تصيروا سادة فتأنفوا من التعلم أو
~~تستحيوا منه بسبب المنزلة فيفوتكم العلم.
# وقال آخر: تفقه قبل أن تترأس، فإذا رأست، فلا سبل إلى التفقه. 4 وجاء في
~~الخبر:
# مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقش على الحجر، ومثل الذي يتعلم العلم
~~في
# PageV00P225
# كبره كالذي يكتب على الماء 1.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه: ما أوتي عالم علما إلا وهو شاب 2 وقد نبه
~~الله تعالى على ذلك بقوله: وآتيناه الحكم صبيا. 3 وهذا باعتبار الغالب،
~~وإلا فمن كبر لا ينبغي له أن يحجم عن الطلب، فإن الفضل واسع والكرم ms073 وافر
~~والجود فائض، وأبواب الرحمة والهبات مفتحة، فإذا كان المحل قابلا تمت
~~النعمة وحصل المطلوب، قال الله تعالى " واتقوا الله ويعلمكم الله 4 وقال
~~تعالى:
# ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما 5.
# وقال تعالى - حكاية عن موسى عليه السلام -:
# ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما 6. إلى غير ذلك، وقد اشتغل جماعه
~~من السلف 7 في حال كبرهم فتفقهوا وصاروا أساطين في الدين وعلماء مصنفين في
~~الفقه وغيره، فليغتنم العاقل عمره، وليحرز شبابه عن التضييع، فإن بقية
~~العمر لا ثمن لها كما قيل:
# بقية العمر عندي ما لها ثمن * وما مضى غير محمود من الزمن يستدرك المرء
~~فيها ما أفات ويحيا ما أمات ويمحو السوء بالحسن 8 الثالث: 9 أن يقطع ما
~~يقدر عليه من العوائق الشاغلة، والعلائق المانعة عن تمام الطلب وكمال
~~الاجتهاد، وقوة الجد في التحصيل، ويرضى بما تيسر من القوت وإن
# PageV00P226
# كان يسيرا، وبما يستر مثله من اللباس وإن كان خلقا، فبالصبر على ضيق
~~العيش تنال سعة العلم، ويجمع شمل القلب عن مفترقات الآمال، ليتفجر عنه
~~ينابيع الحكمة والكمال.
# قال بعض السلف 1: لا يطلب أحد هذا العلم بعز النفس فيفلح، ولكن من طلبه
~~بذل النفس وضيق العيش وخدمة العلماء أفلح.
# وقال أيضا: لا يصلح طلب العلم إلا لمفلس. فقيل: ولا الغني المكفي.
# فقال: ولا الغني المكفي 2.
# وقال آخر: 3 لا يبلغ أحد من هذا العلم ما يريد حتى يضربه الفقر، ويؤثره
~~على كل شئ.
# وقال بعضهم: 4 لا ينال هذا العلم إلا من عطل دكانه، وخرب بستانه، وهجر
~~إخوانه، ومات أقرب أهله فلم يشهد جنازته.
# وهذا كله وإن كان فيه مبالغة، فالمقصود به أنه لا بد فيه من جمع القلب
~~واجتماع الفكر. وبالغ بعض المشايخ فقال لبعض طلبته: اصبغ ثوبك حتى لا يشغلك
~~فكر غسله. 5 ومن هنا قيل: العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك. 6 الرابع: أن
~~يترك التزوج حتى يقضي وطره من العلم، فإنه أكبر شاغل
# PageV00P227
# وأعظم مانع، بل هو المانع جملة، حتى ms074 قال بعضهم: ذبح العلم في فروج
~~النساء. 1 وعن إبراهيم بن أدهم: من تعود أفخاذ النساء لم يفلح 2. يعني
~~اشتغل بهن عن الكمال.
# وهذا أمر وجداني مجرب واضح، لا يحتاج إلى الشواهد، كيف مع ما يترتب عليه
~~على تقدير السلامة فيه من تشويش الفكر بهم الأولاد والأسباب، ومن المثل
~~السائر " لو كلفت بصلة ما فهمت مسألة ". 3 ولا يغتر الطالب بما ورد في
~~النكاح من الترغيب، 4 فإن ذلك حيث لا يعارضه واجب أولى منه، ولا شئ أولى
~~ولا أفضل ولا واجب أضيق من العلم. سيما في
# PageV00P228
# زماننا هذا، فإنه وإن وجب على الأعيان والكفاية على تفصيل، فقد وجب في
~~زماننا هذا على الأعيان مطلقا، لان فرض الكفاية إذا لم يقم به من فيه
~~كفاية، يصير كالواجب العيني في مخاطبة الكل به، وتأثيمهم بتركه، كما هو
~~محقق في الأصول.
# الخامس: 1 أن يترك العشرة مع من يشغله عن مطلوبه، فإن تركها من أهم ما
~~ينبغي لطالب العلم، ولا سيما لغير الجنس، وخصوصا لمن قلت فكرته، وكثر تعبه
~~وبطالته، فإن الطبع سراق، وأعظم آفات العشرة ضياع العمر بغير فائدة، وذهاب
~~العرض والدين إذا كانت لغير أهل.
# والذي ينبغي لطالب العلم، أن لا يخالط إلا لمن يفيده أو يستفيد منه، فإن
~~احتاج إلى صاحب، فليختر الصاحب الصالح الدين التقي الذكي، الذي إن نسي
~~ذكره، وإن ذكر أعانه، وإن احتاج واساه، وإن ضجر صبره، فيستفيد من خلقه ملكة
~~صالحة فإن لم يتفق مثل هذا، فالوحدة ولا قرين السوء، السادس: 2 أن يكون
~~حريصا عن التعلم، مواظبا عليه في جميع أوقاته: ليلا ونهارا، سفرا وحضرا،
~~ولا يذهب شيئا من أوقاته في غير طالب العلم إلا بقدر الضرورة لما لابد منه
~~من أكل ونوم واستراحة يسيرة، لإزالة الملل ومؤانسة زائر وتحصيل قوت، وغيره
~~مما يحتاج إليه، أو لألم وغيره، مما يتعذر معه الاشتغال، فإن بقية العمر لا
~~ثمن لها و من استوى يوماه فهو مغبون. 3
# PageV00P229
# وليس بعاقل من أمكنه الحصول على درجة ورثها الأنبياء ms075 ثم فوتها، ومن هنا
~~قيل: لا يستطاع العلم براحة الجسد. 1 وقيل: الجنة حفت بالمكاره. 2 وقيل: "
~~ولابد دون الشهد من ألم النحل " 3. وقيل:
# لا تحسب المجد تمرا أنت آكله * لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا 4 السابع:
~~أن يكون عالي الهمة، فلا يرضى باليسير مع إمكان الكثير، ولا يسوف في
~~اشتغاله، ولا يؤخر تحصيل فائدة وإن قلت تمكن منها، وإن أمن فوات حصولها بعد
~~ساعة، لان للتأخير آفات، ولأنه في الزمن التالي يحصل غيرها، حتى لو عرض له
~~مانع عن الدرس، فليشتغل بالمطالعة والحفظ بجهده، ولا يربط شيئا بشئ.
# وليعلم أنه إن أراد التأخير إلى زمن يكمل فيه الفراغ، فهذا زمن لم يخلقه
~~الله تعالى بعد بل لابد في كل وقت من موانع وعوائق وقواطع، فقاطع ما أمكنت
~~منها قبل أن يقطعك كلها، كما ورد في الخبر: الوقت سيف فإن قطعته وإلا قطعك.
~~5 .
# PageV00P230
# وإلى هذا المعنى أشار بعض الأولياء الفضلاء 1 مشيرا إلى الحث على مقامات
~~العارفين:
# وكن صارما كالوقت فالمقت في " عسى " * وإياك " علي " فهي أخطر علة 2 وسر
~~زمنا وانهض كسيرا فحظك * البطالة ما أخرت عزما لصحة وأقدم وقدم ما قعدت له
~~مع * الخوالف واخرج عن قيود التلفت وجد بسيف العزم " سوف " فإن تجد * تجد
~~نفسا، فالنفس إن جدت جدت 3 .
# PageV00P231
# الثامن: أن يأخذ في ترتيب التعلم بما هو الأولى، ويبدأ فيه بالأهم فالأهم
~~فلا يشتغل في النتائج قبل المقدمات، ولا في اختلاف العلماء - في العقليات
~~والسمعيات - قبل إتقان الاعتقاديات، فإن ذلك يحير الذهن ويدهش العقل.
# وإذا اشتغل في فن، فلا ينتقل عنه حتى يتقن فيه كتابا، أو كتبا إن أمكن
~~وهكذا القول في كل فن.
# وليحذر التنقل من كتاب إلى كتاب، ومن فن إلى غيره من غير موجب، فإن ذلك
~~علامة الضجر وعدم الفلاح، فإذا تحققت أهليته، وتأكدت معرفته، فالأولى له أن
~~لا يدع فنا من العلوم المحمودة، ونوعا من أنواعها إلا وينظر فيه نظرا يطلع
~~به على مقاصده وغايته، ثم إن ساعده العمر وأنهضه ms076 التوفيق، طلب التبحر فيه،
~~وإلا اشتغل بالأهم فالأهم، فإن العلوم متقاربة وبعضها مرتبط ببعض غالبا.
# واعلم أن العمر لا يتسع لجميع العلوم، فالحزم أن يأخذ من كل علم أحسنه،
~~PageV00P232
# ويصرف جمام قويه في العلم الذي هو أشرف العلوم، وهو العلم النافع في
~~الآخرة مما يوجب كمال النفس وتزكيتها بالأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة،
~~ومرجعه إلى معرفة الكتاب والسنة، وعلم مكارم الأخلاق وما ناسبه.
~~PageV00P233
# القسم الثاني آدابه مع شيخه وقدوته وما يجب عليه من تعظيم حرمته قال
~~الصادق عليه السلام:
# كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: إن من حق العالم أن لا تكثر عليه
~~السؤال، ولا تأخذ بثوبه، وإذا دخلت عليه - وعنده قوم - فسلم عليهم جميعا،
~~وخصه بالتحية دونهم، واجلس بين يديه ولا تجلس خلفه، ولا تغمز بعينك، ولا
~~تشر بيدك، ولا تكثر من القول: قال فلان وقال فلان، خلافا لقوله، ولا تضجر
~~لطول صحبته، وإنما مثل العالم مثل النخلة تنتظرها متى يسقط عليك منها شئ،
~~والعالم أعظم أجرا من الصائم القائم الغازي في سبيل الله. 1 وفي حديث
~~الحقوق الطويل المروي عن سيد العابدين عليه السلام: 2 وحق سائسك بالعلم
~~التعظيم له والتوقير لمجلسه وحسن الاستماع إليه والاقبال عليه، وألا ترفع
~~عليه صوتك، ولا تجيب أحدا يسأله عن شئ حتى يكون هو الذي يجيب، ولا تحدث في
~~مجلسه أحدا، ولا تغتاب عنده أحدا، وأن تدفع عنه إذا ذكر عندك بسوء، وأن
~~تستر عيوبه وتظهر مناقبه، ولا تجالس له عدوا، ولا تعادي له وليا، فإذا فعلت
~~ذلك شهدت لك ملائكة الله عز وجل بأنك قصدته، وتعلمت
# PageV00P234
# علمه لله جل اسمه لا للناس. 1 وفيما حكاه الله عز وجل عن موسى عليه
~~السلام حين خاطب الخضر عليه السلام بقوله:
# هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا، 2 وفي قوله:
# ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا، 3 جملة جليلة من الآداب
~~الواقعة من المتعلم لمعلمه، مع جلالة قدر موسى عليه السلام وعظم شأنه،
~~وكونه من أولي العزم من المرسل، ثم ms077 لم يمنعه ذلك من استعمال الآداب اللائقة
~~بالمعلم، وإن كان المتعلم أكمل منه من جهات أخرى.
# ولو أردنا استقصاء ما اشتمل عليه تخاطبهما من الآداب والدقائق، لخرجنا عن
~~وضع الرسالة، لكنا نشير إلى ما يتعلق بالكلمة الأولى، وهي قوله:
# هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا. 4 فقد ذلت على اثنتي عشرة فائدة من
~~فوائد الأدب: 5 الأولى: جعل نفسه تبعا له، المقتضي لانحطاط المنزلة في جانب
~~المتبوع. 6 الثانية: الاستيذان ب‍ " هل " أي هل تأذن لي في اتباعك، وهو
~~مبالغة عظيمة في التواضع.
# PageV00P235
# الثالثة: تجهيل نفسه والاعتراف لمعلمه بالعلم بقوله " على أن تعلمن ".
# الرابعة: الاعتراف له بعظيم النعمة بالتعليم، لأنه طلب منه أن يعامله
~~بمثل ما عامله الله تعالى به، أي يكون إنعامك علي كانعام الله عليك. ولهذا
~~المعنى قيل:
# أنا عبد من تعلمت منه 1. و: من علم إنسانا مسألة ملك رقه. 2 الخامسة: أن
~~المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير، لكونه فعله لا لوجه آخر، ودل
~~ذلك على أن المتعلم يجب عليه من أول الأمر التسليم، وترك المنازعة.
# السادسة: الاتيان بالمتابعة من غير تقييد بشئ بل اتباعا مطلقا، لا يقيد
~~عليه فيه بقيد، 3 وهو غاية التواضع.
# السابعة: الابتداء بالاتباع، ثم بالتعليم، ثم بالخدمة، ثم بطلب العلم.
# الثامنة: أنه قال: هل أتبعك على أن تعلمن: أي لم أطلب على تلك المتابعة
~~إلى التعليم، كأنه قال: لا أطلب منك على تلك المتابعة مالا ولا جاها.
# التاسعة: مما علمت إشارة إلى بعض ما علم، أي لا أطلب منك المساواة بل بعض
~~ما علمت، فأنت أبدا مرتفع علي زائد القدر.
# العاشرة: قوله: مما علمت اعتراف بأن الله علمه، وفيه تعظيم للمعلم والعلم
~~وتفخيم لشأنهما.
# الحادية عشرة: قوله " رشدا " طلب الارشاد، وهو ما لولا حصوله لغوي وضل،
~~وفيه اعتراف بشدة الحاجة إلى التعلم، وهضم عظيم لنفسه، واحتياج بين لعلمه.
# PageV00P236
# الثانية عشرة: ورد 1 أن الخضر عليه السلام علم أولا أنه نبي بني إسرائيل،
~~موسى عليه السلام صاحب التوراة الذي كلمه ms078 الله عز وجل بغير واسطة، وخصه
~~بالمعجزات، وقد أتى - مع هذا المنصب - بهذا التواضع العظيم بأعظم أبواب
~~المبالغة، فدل على أن هذا هو الأليق، لان من كانت إحاطته بالعلوم أكثر، كان
~~علمه بما فيها من البهجة السعادة أكثر، فيشتد طلبه لها، ويكون تعظيمه لأهل
~~العلم أكمل.
# ثم مع هذه المعرفة من الخضر عليه السلام وهذه الغاية من الأدب والتواضع
~~من موسى عليه السلام أجابه بجواب رفيع وكلام منيع، مشتمل على العظمة
~~والقوة، وعدم الأدب مع موسى عليه السلام بل وصفه بالعجز وعدم الصبر، بقوله:
# إنك لن تستطيع معي صبرا. 2 وقد دلت هذه الكلمة الوجيزة أيضا على فوائد
~~كثيرة من أدب المعلم وإعزازه للعلم وإجلاله لمقامه، على وجه يقتضي التأسي
~~به، ولا دخل له بهذا الباب، لكنا نذكر جملة منه لمناسبة المقام، وله مدخل
~~واضح في أصل الرسالة:
# الأولى: وصفه بعدم الصبر على تعلم العلم، المقتضي لانحطاط قدره وسقوط
~~محله، بالإضافة إلى مقام الصابرين الذين وعدهم الله تعالى بالكرامة، وبشرهم
~~بالصلاة والرحمة. 3 الثانية: نفيه عنه الاستطاعة على الصبر، الموجب لقطع
~~طمعه في السعي عليه والاتصاف به وتحصيل أسبابه، وهو في الأغلب أمر مقدور
~~للبشر، وكان غاية ما يقتضي الحال من المعلم توصيته بالصبر لا تعجيزه عنه.
# PageV00P237
# الثالثة: نفي الاستطاعة ب‍ " لن " المقتضية للنفي المؤبد على رأي جماعة
~~من المحققين منهم الزمخشري، 1 وهو موجب لليأس منه، لوقوع الاخبار به من
~~معلم متبوع صادق.
# الرابعة: توكيد الجملة ب‍ " إن "، وإسمية الجملة، والنفي ب‍ " لن "
~~وغيرها من المؤكدات، وهو غاية عظيمة في التعجيز والتضعيف الخامسة: الإشارة
~~إلى أنك إن تخيل لك أنك صابر على حسب ما تجده من نفسك، فأنت لا تعلم حالك
~~عند صحبتي، لأنك لم تصحبني بعد، والصبر الذي أنفيه عنك هو الصبر معي، وهذا
~~أمر أنا أعلم به، لعلمي بمقدار ما تطلب تعلمه، وجهلك به.
# السادسة: التنبيه على عظم قدر العلم وجلالة شأنه وتفخيم أمره، وأنه أمر
~~يحتاج إلى الصبر العظيم، الخارج عن عادات البشر، إذ لا شك ms079 أن موسى كليم
~~الله ونبيه أعظم شأنا وأكبر نفسا وأقوى صبرا وأعظم كمالا من غيره من الناس.
# السابعة: التنبيه على أنه لا ينبغي أن يبذل العلم إلا لمن كان ذا صبر
~~قوي، ورأي سوي، ونفس مستقيمة، فإنه نور من الله تعالى، لا ينبغي وضعه كيف
~~اتفق، وبذله لمن أراد، بل لا بد من ممارسته قبل ذلك واختباره، وقابليته له
~~بكل وجه.
# الثامنة: التنبيه على أن علم الباطن أقوى مرتبة من علم الظاهر، وأحوج إلى
~~قوة الجنان وعزيمة الصبر، فمن ثم كان موسى عليه السلام محيطا بعلم الظاهر
~~على حسب استعداده، وحاملا له بقوة، وخوفه الخضر عليه السلام مع ذلك من عجزه
~~من الصبر على تحمل العلم الباطني، وحذره من قلة الصبر، وأراد عليه السلام
~~بهذه المبالغة في نفيه أنه مما يشق تحمله عليك، ويعسر تجشمه، على جهة
~~التأكيد في أمثال هذه
# PageV00P238
# الخطابيات، لا أنه غير مقدور البتة، وإلا لما قال له موسى عليه السلام
~~بعد ذلك:
# ستجدني إن شاء الله صابرا. 1 وقس على ما أشرنا إليه من الآداب والوظائف
~~ما تحتمله بقية الآيات، فهي متقاربة في إفادة المعنى في هذا المقام، وبه
~~يترقى من أراد التوصل إلى باقي المرام.
# إذا تقرر ذلك، فلنعد إلى ذكر الآداب المختصة بالمتعلم مع شيخه، حسب ما
~~قرره العلماء، تفريعا على المنصوص منها، وهي أمور:
# الأول: 2 وهو أهمها أن يقدم النظر فيمن يأخذ عنه العلم، ويكتسب حسن
~~الأخلاق والآداب منه، فإن تربية الشيخ لتلميذه، ونسبة اخراجه لأخلاقه
~~الذميمة وجعل مكانها خلقا حسنا، كفعل الفلاح الذي يقلع الشوك من الأرض،
~~ويخرج منها النباتات الخبيثة من بين الزرع، ليحسن نباته ويكمل ريعه، وليس
~~كل شيخ يتصف بهذا الوصف، بل ما أقل ذلك، فإنه في الحقيقة نائب عن الرسول
~~الله صلى الله عليه وآله، وليس كل عالم يصلح للنيابة، فليختر من كملت
~~أهليته، وظهرت ديانته، وتحققت معرفته، وعرفت عفته، واشتهرت صيانته وسيادته،
~~وظهرت مروته، وحسن تعليمه، وجاد تفهيمه، وقد تقدم جملة أوصافه. 3 ولا يغتر
~~الطالب ms080 بمن زاد علمه مع نقص في ورعه أو دينه أو خلقه، فإن ضرره في خلق
~~المتعلم ودينه أصعب من الجهل الذي يطلب زواله، وأشد ضررا، وعن جماعة من
~~السلف: هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم. 4 ومما يؤنس به أن يكون
~~له مع مشايخ عصره كثرة بحث وطول اجتماع وزيادة
# PageV00P239
# ممارسته وثناء منهم على سمته وخلقه وبحثه، وليحترز ممن أخذ علمه من بطون
~~الكتب من غير قراءة على الشيوخ، خوفا من وقوعه في التصحيف والغلط والتحريف.
~~قال بعض السلف: من تفقه من بطون الكتب ضيع الاحكام. 1 وقال آخر: إياكم
~~والصحفيون 2 الذين يأخذون علمهم من الصحف، فإن ما يفسدون أكثر مما يصلحون
~~3.
# وليحذر من التقييد بالمشهورين، وترك الاخذ من الخاملين، فإن ذلك من الكبر
~~على العلم، وهو عين الحماقة، لان الحكمة ضالة المؤمن، ويلتقطها حيث وجدها 4
~~ويغتنمها حيث ظفر به، ويتقلد المنة ممن ساقها إليه، وربما يكون الخامل ممن
~~ترجى بركته فيكون النفع به أعم، والتحصيل من جهته أتم.
# وإذا سبرت أحوال السلف والخلف لم تجد النفع غالبا إلا إذا كان للشيخ من
~~التقوى والنصح والشفقة للطلبة نصيب وافر، وكذلك إذا اعتبرت المصنفات، وجدت
~~الانتفاع بتصنيف الأتقى أوفر، والفلاح بالاشتغال به أكثر، وبالعكس حال
~~العالم المجرد.
# الثاني: أن يعتقد في شيخه أنه الأب الحقيقي والوالد الروحاني، هو أعظم من
~~الوالد الجسماني، فيبالغ - بعد الأب في حقه كما تقدم - في رعاية حق أبوته
~~ووفاء حق
# PageV00P240
# تربيته، وقد سئل الإسكندر عليه السلام: ما بالك توقر معلمك أكثر من
~~والدك؟
# فقال: لان المعلم سبب لحياتي الباقية، ووالدي لحياتي الفانية. 1 وأيضا لم
~~يقصد الوالد في الأغلب في مقاربة والدته وجوده، ولاكمال وجوده وإنما قصد
~~لذة نفسه فوجد هو، وعلى تقدير قصده لذلك، فالقصد المقترن بالفعل أولى من
~~القصد الخالي عنه، وأما المعلم فقصد تكميل وجوده، وسببه وبذل فيه جهده، ولا
~~شرف لأصل الوجود إلا بالإضافة إلى العدم، فإنه حاصل للديدان والخنافس،
~~وإنما الشرف في كماله، وسببه المعلم.
# وقد روي أن ms081 السيد الرضي الموسوي قدس الله روحه 2 كان عظيم النفس عالي
~~الهمة أبي الطبع لا يقبل لاحد منة، 3 وله في ذلك قصص غريبة مع الخليفة
~~العباسي حين أراد صلته بسبب مولود ولد له، 4 وغيره، ومنها أن بعض مشايخه 5
~~قال له يوما:
# بلغني أن دارك ضيقة لا تليق بحالك، ولي دار واسعة صالحة لك، قد وهبتها لك
~~فانتقل إليها. فأبى، فأعاد عليه الكلام، فقال: يا شيخ أنا لم أقبل بر أبي
~~قط، فكيف
# PageV00P241
# من غيره؟ فقال له الشيخ: إن حقي عليك أعظم من حق أبيك، لأني أبوك
~~الروحاني، وهو أبوك الجسماني. فقال السيد رحمه الله: قد قبلت الدار. 1 ومن
~~هنا قال بعض الفضلاء:
# من علم العلم كان خير أب * ذاك أبو الروح لا أبو النطف 2 الثالث: أن
~~يعتقد أنه مريض النفس، لان المرض هو الانحراف عن المجرى الطبيعي. وطبع
~~النفس العلم، وإنما خرجت عن طبعها بسبب غلبة أخلاط القوى البدنية. ويعتقد
~~أن شيخه طبيب مرضه، لأنه يرده إلى المجرى الطبيعي. فلا ينبغي أن يخالفه
~~فيما يشير عليه، كأن يقول له: اقرأ الكتاب الفلاني، أو اكتف بهذا القدر من
~~الدرس، لأنه إن خالفه كان بمنزلة المريض يرد على طبيبه في وجه علاجه.
# وقد قيل في الحكم: مراجعة المريض طبيبه توجب تعذيبه. 3 وكما أن الواجب
~~على المريض ترك تناول المؤذيات، والأغذية المفسدة للدواء في حضرة الطبيب
~~وغيبته، كذلك المتعلم، فيجب أن يطهر نفسه من النجاسة المعنوية، التي غاية
~~المعلم النهي عنها: من الحقد والحسد والغضب والشره والكبر والعجب، وغيرها
~~من الرذائل، ويقطع مادة المرض رأسا لينتفع بالطبيب.
# الرابع: 4 أن ينظره بعين الاحترام والاجلال والاكرام. ويضرب صفحا عن
~~عيوبه، فإن ذلك أقرب إلى انتفاعه به، ورسوخ ما يسمعه منه في ذهنه.
# ولقد كان بعض السلف إذا ذهب إلى شيخه تصدق بشئ، وقال: اللهم استر عيب
~~معلمي عني، ولا تذهب ببركة علمه مني. 5
# PageV00P242
# وقال آخر: كنت أصفح الورقة بين يدي شيخي صفحا رفيقا، هيبة له لئلا يسمع ms082
~~وقعها، أو قال: رفعها. 1 وقال آخر: والله ما اجترأت أن أشرب الماء وشيخي
~~ينظر إلي، هيبة له. 2 وقال حمدان الأصفهاني: كنت عند شريك، 3 فأتاه بعض
~~أولاد الخليفة المهدي، 4 فاستند إلى الحائط وسأله عن حديث، فلم يلتفت إليه
~~وأقبل علينا، ثم عاد، فعاد شريك لمثل ذلك، فقال: أتستخف بأولاد الخلفاء؟
~~قال: لا، ولكن العلم أجل عند الله من أن أضيعه. فجثا على ركبتيه، فقال
~~شريك: هكذا يطلب العلم. 5 الخامس: أن يتواضع له زيادة على ما أمر به من
~~التواضع للعلماء وغيرهم، ويتواضع للعلم، فبتواضعه له يناله، وليعلم أن ذله
~~لشيخه عز، وخضوعه له فخر وتواضعه له رفعة، وتعظيم حرمته مثوبة، والتشمر في
~~خدمته شرف. وقد قال النبي صلى الله عليه وآله:
# تعلموا العلم، وتعلموا للعلم السكينة والوقار، وتواضعوا لمن تعلمون منه.
~~6 وقال صلى الله عليه وآله:
# من علم أحدا مسألة ملك رقه. قيل: أيبيعه ويشتريه؟ قال: بل يأمره وينهاه.
~~7
# PageV00P243
# وأنشد بعض العلماء:
# أهين لهم نفسي لكي يكرمونها * ولكن تكرم النفس التي لا تهينها 1 السادس:
~~أن لا ينكر عليه، ولا يتآمر ولا يشير عليه بخلاف برأيه، فيرى أنه أعلم
~~بالصواب منه، بل ينقاد إليه في أموره كلها، ويلقي إليه زمام أمره رأسا،
~~ويذعن لنصحه، ويتحرى رضاه وإن خالف رأي نفسه، ولا يستبق معه رأيا ولا
~~اختيارا، ويشاوره في أموره كلها، ويأتمر بأمره، ولا يخرج عن رأيه وتدبيره
~~باللسان والقلب. قال بعض العلماء: 2 خطأ المرشد أنفع للمسترشد من صوابه في
~~نفسه. وفي قصة موسى والخضر عليهما السلام تنبيه على ذلك. 3.
# PageV00P244
# ونقل بعض الأفاضل عن بعض مشايخه، قال: حكيت لشيخي مناما لي فقلت: رأيت
~~أنك قلت في كذا وكذا، فقلت لك لم ذاك؟ قال: فهجرني شهرا ولم يكلمني، وقال:
~~لولا أنه كان في باطنك تجويز المطالبة وإنكار ما أقول لك، لما جرى ذلك على
~~لسانك في المنام. 1 والامر كما قال، إذ قلما يرى الانسان في منامه خلاف ما
~~يغلب في اليقظة على قلبه.
# السابع: ms083 أن يبجله في خطابه وجوابه، في غيبته وحضوره، ولا يخاطبه بتاء
~~الخطاب وكافه، ولا يناديه من بعد، بل يقول: " يا سيدي " و " يا أستاذ " وما
~~أشبه ذلك، ويخاطبه بصيغ الجمع تعظيما نحو " ما تقولون في كذا " و " ما
~~رأيكم في كذا " و " قلتم رضي الله عنكم " أو " تقبل الله منكم " أو " رحمكم
~~الله ".
# ولا يسميه في غيبته باسمه إلا مقرونا بما يشعر بتعظيمه، كقوله: قال
~~الشيخ، أو الأستاذ، أو شيخنا، أو شيخ الاسلام، ونحو ذلك.
# الثامن: 2 تعظيم حرمته في نفسه واقتداؤه به، ومراعاة هديه 3 في غيبته
~~وبعد موته، فلا يغفل عن الدعاء له مدة حياته، ويرد غيبته، ويغضب لها 4
~~زيادة عما يجب رعايته في غيره، فإن عجز عن ذلك قام وفارق المجلس.
# ويرعى ذريته وأقاربه، وأوداءه ومحبيه في حياته وبعد موته، ويتعاهد زيارة
~~قبره والاستغفار له، والترحم عليه والصدقة عنه، ويسلك في السمت والهدي
~~مسلكه، ويراعي في العلم والدين عادته، ويقتدي بحركاته وسكناته في عباداته
~~وعاداته، ويتأدب بآدابه، ومن ثم كان الأهم تحصيل شيخ صالح ليحسن الاقتداء
~~به.
# ثم إن قدر على الزيادة عليه بعد الاتصاف بصفته فعل، وإلا اقتصر على
# PageV00P245
# التأسي، فبه يظهر أثر الصحبة.
# التاسع: 1 أن يشكر الشيخ على توقيفه [خ ل: توفيقه] له على ما فيه فضيلة،
~~وعلى توبيخه له على ما فيه نقيصة، أو كسل يعتريه، أو قصور يعانيه، أو غير
~~ذلك مما في ايقافه عليه، وتوبيخه إرشاد، وصلاحه، 2 ويعد ذلك من الشيخ من
~~جملة النعم عليه باعتناء الشيخ به ونظره إليه، فإن ذلك أميل لقلب الشيخ،
~~وأبعث له على الاعتناء بمصالحه.
# وإذا وقفه الشيخ على دقيقة من أدب، أو نقيصة صدرت منه، وكان يعرف ذلك من
~~قبل، فلا يظهر أنه كان عارفا به وغفل عنه، بل يشكر الشيخ على إفادته ذلك
~~واعتنائه بأمره، ليكون بذلك مستدعيا للعود إلى النصيحة في وقت الحاجة، فإن
~~كان له في ذلك عذر، وكان إعلام الشيخ به أصلح، فلا بأس به وإلا فيتركه، إلا
~~أن ms084 يترتب على ترك بيان العذر مفسدة، فيتعين إعلامه به.
# العاشر: 3 أن يصبر على جفوة تصدر من شيخه، أو سوء خلق، ولا يصده ذلك عن
~~ملازمته وحسن عقيدته واعتقاد كماله، ويتأول أفعاله - التي ظاهرها مذموم -
~~على أحسن تأويل وأصحه، فما يعجز عن ذلك إلا قليل التوفيق.
# ويبدأ هو عند جفوة شيخه بالاعتذار والتوبة مما وقع والاستغفار، وينسب
~~الموجب إليه، ويجعل العتب فيه عليه، فإن ذلك أبقى لمودة شيخه، وأحفظ لقلبه،
~~وأنفع للطالب في آخرته ودنياه.
# وعن بعض السلف: من لم يصبر على ذل التعليم بقي عمره في عماية الجهالة.
# ومن صبر عليه آل أمره إلى عز الدنيا والآخرة. 4
# PageV00P246
# ومنه الأثر المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما: ذللت طالبا، فعززت
~~مطلوبا. 1 وقال بعضهم: مثل الذي يغضب على العالم مثل الذي يغضب على أساطين
~~الجامع. 2 وقيل لسفيان بن عيينة: إن قوما يأتونك من أقطار الأرض تغضب
~~عليهم، يوشك أن يذهبوا ويتركوك. فقال للقائل: هم حمقى إذا مثلك، إن يتركوا
~~ما ينفعهم لسوء خلقي. 3 ولبعضهم:
# اصبر لدائك إن جفوت طبيبه * واصبر لجهلك إن جفوت معلما 4
# PageV00P247
# وللسلف الصالح في صبرهم مع مشايخهم أقاصيص غريبة، 1 لو أتينا عليها لطال
~~الخطب، الحادي عشر: أن يجتهد على أن يسبق بالحضور إلى المجلس قبل حضور
~~الشيخ، ويحمل على ذلك نفسه، وإن انتظره على باب داره ليخرج ويمشي معه إلى
~~المجلس، فهو أولى مع تيسره.
# ويحترز عن 2 أن يتأخر في الحضور عن حضور الشيخ، فيدع الشيخ في انتظاره،
~~فإن فاعل ذلك من غير ضرورة أكيدة معرض نفسه للمقت والذم. نسأل الله
~~العافية.
# حكى ياقوت 3 في معجمه 4 عن هارون بن موسى القيسي
# PageV00P248
# القرطبي، 1 قال: كنا نختلف إلى أبي علي القالي [وقت إملائه " النوادر "
~~بجامع الزهراء] 2، ونحن في فصل الربيع، فبينما أنا يوما في بعض الطريق إذا
~~أخذتني سحابة، فما وصلت إلى مجلسه حتى ابتلت ثيابي كلها، وحول أبي علي
~~أعلام أهل البلد، فأمرني بالدنو منه، وقال لي: مهلا يا ms085 أبا نصر، لا تأسف
~~على ما عرض، فهذا شئ يضمحل ويزول بسرعة بثياب غيرها تبدلها. ثم قال 3: كنت
~~أختلف إلى ابن مجاهد، فأدلجت عليه، لأتقرب منه، فلما انتهيت إلى الدرب الذي
~~كنت أخرج منه إلى منزله ألفيته مغلقا وتعسر علي فتحه، فقلت: سبحان الله!
~~أبكر
# PageV00P249
# هذا البكور، وأغلب على القرب منه، فنظرت إلى سرب 1 بجنب الدرب فاقتحمته،
~~فلما توسطت ضاق بي، ولم أقدر على الخروج، ولا على الدخول فاقتحمته أشد
~~اقتحام، حتى تخلصت بعد أن تخرقت ثيابي وأثر السرب في لحمي حتى انكشف العظم،
~~ومن الله بالخروج، فوافيت مجلس الشيخ على تلك الحال. ثم قال 2: فأين أنت
~~مما عرض لي؟ ثم أنشد بيت الحماسة: 3 دببت للمجد والساعون قد بلغوا * جهد
~~النفوس وألقوا دونه الأزرا وكابدوا المجد حتى مل أكثرهم * وفاز بالمجد من
~~وافى ومن صبرا 4 لا تحسب المجد تمرا أنت آكله * لن تبلغ المجد حتى تلعق
~~الصبرا 5
# PageV00P250
# الثاني عشر: 1 أن لا يدخل على الشيخ في غير المجلس العام بغير إذنه، سواء
~~كان الشيخ وحده أم معه غيره، فإن استأذن بحيث يعلم الشيخ ولم يأذن، انصرف
~~ولا يكرر الاستيذان، وإن شك في علم الشيخ به كرره ثلاثا، ولا يزيد في
~~الاستيذان عليها، أو ثلاث طرقات بالباب أو بالحلقة، وليكن طرق الباب خفيا
~~بأظفار الأصابع 2، ثم بالأصابع، ثم بالحلقة قليلا قليلا، فإن كان الموضع
~~بعيدا عن الباب، فلا بأس برفع ذلك ابتداء بقدر ما يسمع لا غير، وإن أذن
~~وكانوا جماعة تقدم أفضلهم فأسنهم بالدخول والسلام عليه، ثم يسلم عليه
~~الأفضل فالأفضل.
# الثالث عشر: أن يدخل على الشيخ كامل الهيأة فارغ القلب من الشواغل، نشيطا
~~منشرح الصدر صافي الذهن، لا في حال نعاس أو غضب أو جوع أو عطش، ونحو ذلك،
~~متطهرا متنظفا، بعد استعمال ما يحتاج إليه من سواك وأخذ ظفر وشعر، وإزالة
~~رائحة كريهة، لا بسا أحسن ملبوسه، سيما إذا كان يقصد مجلس العلم، فإنه مجلس
~~ذكر، واجتماع في عبادة، وهذه الأمور من آدابها.
# الرابع ms086 عشر: أن لا يقرأ على الشيخ عند شغل قلبه وملله ونعاسه وجوعه وعطشه
~~واستيفازه وألمه وقائلته، ونحو ذلك مما يشق عليه فيه البحث. اللهم إلا أن
~~يبتدئه الشيخ بطلب القراءة فليجبه كيف كان.
# PageV00P251
# الخامس عشر: 1 إذا دخل على الشيخ في غير المجلس العام، وعنده من يتحدث
~~معه فسكتوا عن الحديث، أو دخل والشيخ وحده يصلي أو يقرأ أو يذكر أو يطالع
~~أو يكتب، فترك ذلك ولم يبدأ بكلام أو بسط حديث، فليسلم ويخرج سريعا، إلا أن
~~يحثه الشيخ على المكث، فإذا مكث فلا يطيل، إلا أن يأمره بذلك، خشية أن يدخل
~~في عداد من أشغل مشغولا بالله أدركه المقت في الوقت.
# السادس عشر: إذا حضر مكان الشيخ فلم يجده انتظره، ولا يفوت على نفسه
~~درسه، فإن كل درس يفوت لا عوض له، ولا يطرق عليه ليخرج إليه. وإن كان نائما
~~صبر حتى يستيقظ، أو ينصرف ثم يعود، والصبر خير له، ولا يوقظه ولا يأمر به.
# هكذا كان السلف يفعلون، ونقل عن ابن عباس مثله. 2 السابع عشر: أن لا يطلب
~~من الشيخ إقراء في وقت يشق عليه فيه أو لم تجر عادته بالأقراء فيه، ولا
~~يخترع 3 عليه وقتا خاصا به دون غيره وإن كان رئيسا، لما فيه من الترفع
~~والحمق على الشيخ والطلبة والعلم. وربما استحيا الشيخ منه، فيترك لأجله ما
~~هو أهم عنده في ذلك الوقت، فلا يفلح الطالب. فإن بدأه الشيخ بوقت معين أو
~~خاص لعذر عائق له عن الحضور مع الجماعة، أو لمصلحة رآها فلا بأس.
# الثامن عشر: أن يجلس بين يديه جلسه الأدب بسكون وخضوع وإطراق رأس وتواضع
~~وخشوع. والأولى له الافتراش أو التورك. قيل: ويحسن هنا الاقعاء. وهو أن
~~يفرش قدميه، ويجلس على بطونهما، ويتعاهد تغطية أقدامه وإرخاء ثيابه. 4
~~التاسع عشر: 5 - وهو من جنس ما قبله - أن لا يستند بحضرة الشيخ إلى حائط أو
# PageV00P252
# ومخدة أو درابزين، 1 ونحو ذلك، أو يجعل يده عليه، ولا يعطي الشيخ جنبه أو
~~ظهره، ولا ms087 يعتمد على يده إلى ورائه أو جنبه أو ظهره، ولا يضع رجله أو يده
~~أو شيئا من بدنه أو ثيابه على ثياب الشيخ أو وسادته أو سجادته.
# قال بعضهم: ومن تعظيم الشيخ أن لا يجلس إلى جانبه ولا على مصلاه أو
~~وسادته. وإن أمره الشيخ بذلك، فلا يفعل إلا إذا جزم به جزما يشق عليه
~~مخالفته، فلا بأس بامتثال أمره في تلك الحال، ثم يعود إلى ما يقتضيه الأدب.
~~انتهى. 2 وقد تكلم الناس في أي الامرين أولى: امتثال الامر، أو سلوك الأدب،
~~فذهب إلى كل من الامرين فريق من الصحابة على ما نقل عنهم، فضلا عمن بعدهم
~~والتفصيل موجه. 3 العشرون: 4 وهو من أهمها أن يصغي إلى الشيخ ناظرا إليه،
~~ويقبل بكليته عليه، متعقلا لقوله: بحيث لا يحوجه إلى إعادة الكلام، ولا
~~يلتفت من غير ضرورة وينظر إلى يمينه أو شماله أو فوقه أو أمامه لغير حاجة،
~~ولا سيما عند بحثه معه أو كلامه له، فلا ينبغي أن ينظر إلا إليه، ولا يضطرب
~~لضجة يسمعها، ولا يلتفت إليها سيما عند بحثه.
# ولا ينفض كميه، ولا يحسر عن ذراعيه، ولا يومى بيده إلى وجه الشيخ أو
~~صدره، ولا يمس بها شيئا من بدنه أو ثيابه، ولا يعبث بيديه أو رجليه، أو
~~غيرهما من أعضائه، ولا يضع يده على لحيته أو فمه أو يعبث بها في أنفه، ولا
~~يفتح فاه،
# PageV00P253
# ولا يقرع سنه، ولا يضرب الأرض براحته، أو يخط عليها بأصابعه، ولا يشبك
~~بيديه ولا يعبث بأزراره، ولا يفرقع أصابعه، بل يلزم سكون بدنه، ولا يكثر
~~التنحنح من غير حاجة، ولا يبصق ولا يمتخط، ولا يتنخع ما أمكنه، ولا يلفظ
~~النخامة من فيه بل يأخذها منه بمنديل ونحوه، ولا يتجشأ، ولا يتمطى، ولا
~~يكثر التثاؤب، وإذا تثاءب سترفاه بعد رده جهده، وإذا عطس حفظ صوته جهده،
~~وستر وجهه بمنديل ونحوه.
# وذلك كله مما يقتضيه النظر المستقيم والذوق السليم.
# الحادي والعشرون: 1 - وهو من جنس ما قبله - أن لا يرفع صوته ms088 رفعا بليغا
~~من غير حاجة، ولا يسار في مجلسه، ولا يغمز أحدا، ولا يكثر كلامه بغير
~~ضرورة، ولا يحكي ما يضحك منه، أو ما فيه بذاءة، أو يتضمن سوء مخاطبة أو سوء
~~أدب، بل ولا يتكلم بما لم يسأله، ولا يتكلم ما لم يستأذنه أولا، ولا يضحك
~~لغير عجب، ولا لعجب دون الشيخ، فإن غلبه تبسم تبسما بغير صوت البتة.
# وليحذر كل الحذر من أن يغتاب أحدا في مجلسه، أو ينم له عن أحد، أو يوقع
~~بينه وبين أحد بنقل ما يسوؤه عنه، كاستنقاص به أو تكلم فيه ورد ما قاله، أو
~~يقول - كالحاث له على الاعتناء بأمره -: فلان يود أن أقرأ عليه، أو أردت أن
~~أقرأ على فلان وتركت لأجلك، أو نحو ذلك، ففاعل ذلك وأمثاله مع كونه ارتكب
~~مكروها أو حراما أو كبيرة، مستحق للزجر والإهانة والطرد والبعد، لحماقته
~~ورئائه، وقد تقدم في حديث علي عليه السلام 2 ما يدل على ذلك.
# الثاني والعشرون: 3 أن يحسن خطابه مع الشيخ بقدر الامكان، ولا يقول له:
# لم؟ و: لا نسلم، ولا: من نقل هذا، ولا: أين موضعه؟ ولا يقل: المحفوظ، أو
~~المنقول غير هذا. وشبه ذلك، فإن أراد استفادة أصله أو من نقله، تلطف في
# PageV00P254
# الوصول إلى ذلك، ثم هو في مجلس آخر أولى على سبيل الاستفادة.
# وكذلك ينبغي أن يقول - في موضع لم؟ ولا أسلم -: فإن قيل لنا كذا؟ أو فإن
~~منعنا كذا؟ أو فإن سئلنا عن كذا؟ أو فإن أورد كذا، وشبهه، ليكون مستفهما
~~للجواب سائلا له بحسن أدب ولطف عبارة.
# وإذا أصر الشيخ على قول أو دليل ولم يظهر له، أو على خلاف صواب سهوا، فلا
~~يغير وجهه أو عينيه، ولا يشير إلى غيره كالمنكر لما قال، بل يأخذه ببشر
~~ظاهر، وإن لم يكن الشيخ مصيبا، لغفلة أو سهو أو قصور نظر في تلك الحال، فإن
~~العصمة في البشر للأنبياء والأوصياء عليهم السلام.
# وليحذر من مفاجأة الشيخ بصورة رد عليه، فإنه يقع ممن لا يحسن الأدب ms089 من
~~الناس كثيرا، مثل أن يقول له الشيخ: أنت قلت كذا؟ فيقول: ما قلت كذا، أو
~~يقول له الشيخ: مرادك في سؤالك كذا، أو خطر لك كذا؟ فيقول: لا، أو ما هذا
~~مرادي، أو ما خطر لي هذا، وشبه ذلك، بل طريقه أن يتلطف بالمكاشرة على
~~المقصود في الجواب.
# وكذلك إذا استفهمه الشيخ استفهام تقرير وجزم كقوله: ألم تقل كذا؟ أو أليس
~~مرادك كذا؟ فلا يبادر بالرد عليه بقوله: لا، ونحو ذلك، بل يسكت أو يوري عن
~~ذلك بكلام لطيف يفهم الشيخ قصده منه، فإن لم يكن بد من تحرير قصده وقوله،
~~فليقل: الآن أقول كذا، أو أعود إلى قصد كذا. ويعيد كلامه، ولا يقول:
# الذي قلته، أو الذي قصدته، لتضمنه الرد عليه.
# الثالث والعشرون: - وهو من جنس ما قبله - إذا ذكر الشيخ تعليلا وعليه
~~تعقب، ولم يتعقبه، أو بحثا وفيه إشكال، ولم يستشكله، أو إشكالا وعنه جواب،
~~ولم يذكره، فلا يبادر إلى ذكر ذلك، ولا إلى التعقب على الشيخ بسبب إهماله
~~له، بل له أن يشير إلى ذلك بألطف إشارة، كقوله: " ما لمحتم عن الاشكال
~~جوابا " مثلا، ونحو ذلك، فإن تذكر الشيخ فبها ونعمت، وإلا فالأولى السكوت
~~عن ذلك إلا أن يأذن الشيخ، أو يعلم منه أنه يؤثر ذلك منه. PageV00P255
# الرابع والعشرون 1: وهو من جنس ما قبله أيضا أن يتحفظ من مخاطبة الشيخ
~~بما يعتاده بعض الناس في كلامه ولا يليق خطابه به، مثل أيش 2 بك؟ وفهمت؟
# وسمعت؟ وتدري؟ ويا رجل مبارك؟ ونحو ذلك. وكذلك لا يحكي ما خوطب به غيره
~~مما لا يليق خطاب الشيخ به، وإن كان حاكيا، مثل قال فلان لفلان: " أنت قليل
~~الحياء، أنت قليل البر، وما عندك خير، و [أنت] قليل الفهم " ونحو ذلك، بل
~~يقول: إذا أراد الحكاية ما جرت العادة بالكناية به، مثل قال فلان لفلان:
~~الأبعد قليل الخير، وما عند الأبعد خير، ومثل هذه الكناية وردت في بعض
~~الأخبار 3 أيضا، أو يأتي بضمير الغائب مكان ضمير المخاطب، وشبه ذلك. ms090
# الخامس والعشرون: إذا سبق لسان الشيخ إلى تحريف كلمة يكون لها توجيه
~~مستهجن، أو نحو ذلك، أن لا يضحك ولا يستهزئ، ولا يعيدها كأنه يتبادر بها
~~عليه، ولا يغمز غيره ولا يشير إليه، بل ولا يتأمل ما صدر منه، ولا يدخله
~~قلبه ولا يصغي إليه سمعه، ولا يحكيه لاحد، فإن اللسان سباق، والانسان غير
~~معصوم، لا سيما فيما هو فيه معذور، وفاعل شئ مما ذكر مع شيخه معرض نفسه
~~للحرمان والبلاء والخسران، مستحق للزجر والتأديب والهجر والتأنيب، مع ما
~~يستوجبه من مقت الله سبحانه له وملائكته وأنبيائه وخاصته.
# السادس والعشرون: 4 أن لا يسبق الشيخ إلى شرح مسألة أو جواب سؤال 5 منه
~~أو من غيره، لا سيما إذا كان من غيره وتوقف، ولا يساوقه فيه، ولا يظهر
~~معرفته به
# PageV00P256
# أو إدراكه له قبل الشيخ، إلا أن يعلم من الشيخ إيثار ذلك منه، أو عرض
~~الشيخ عليه ذلك ابتداء والتمسه منه، فلا بأس به حينئذ.
# السابع والعشرون: 1 أن لا يقطع على الشيخ كلامه أي كلام كان، ولا يسابقه
~~فيه ولا يساوقه به بل يصبر حتى يفرغ الشيخ من كلامه ثم يتكلم. ولا يتحدث مع
~~غيره والشيخ يتحدث معه أو مع جماعة المجلس، بل لا يجعل همه سوى الاصغاء إلى
~~قول الشيخ وفهمه.
# الثامن والعشرون: إذا سمع الشيخ يذكر حكما في مسألة، أو فائدة مستغربة أو
~~يحكي حكاية، أو ينشد شعرا، وهو يحفظ ذلك، أن يصغي إليه إصغاء مستفيد له في
~~الحال، متعطش إليه فرح به، كأنه لم يسمعه قط. قال بعض السلف: 2 إني لأسمع
~~الحديث من الرجل، وأنا أعلم به منه، فأريه من نفسي أني لا أحسن منه شيئا.
~~وقال أيضا: إن الشاب ليتحدث بحديث، فأستمع له كأني لم أسمعه ولقد سمعته قبل
~~أن يولد. 3 فإن سأله الشيخ عند - الشروع في ذلك - عن حفظه له، فلا يجيب ب‍
~~" نعم " لما فيه من الاستغناء عن الشيخ فيه، ولا يقول: " لا " لما فيه من
~~الكذب، بل يقول:
# أحب أن ms091 أستفيده من الشيخ، أو: أسمعه منه، أو: بعد عهدي به، أو: هو من
~~جهتكم أصح، ونحو ذلك. فإن علم من حال الشيخ أنه يؤثر العلم بحفظه له مسرة
~~به، أو أشار إليه بإتمامه امتحانا لضبطه أو حفظه أو لاظهار تحصيله، فلا بأس
~~باتباع غرض الشيخ ابتغاء لمرضاته وازديادا لرغبته فيه.
# التاسع والعشرون: أنه لا ينبغي له أن يكرر سؤال ما يعلمه، ولا استفهام ما
~~يفهمه، فإنه يضيع الزمان وربما الشيخ، قال بعض السلف: إعادة الحديث أشد من
# PageV00P257
# نقل الصخر. 1 وينبغي أن لا يقصر في الاصغاء والتفهم، أو يشغل ذهنه بفكر
~~أو حديث ثم يستعيد الشيخ ما قاله، لان ذلك إساءة أدب، بل يكون كما مر مصغيا
~~لكلامه حاضر الذهن لما يسمعه من أول مرة. وكان بعض المشايخ لا يعيد لمثل
~~هذا إذا استعاده ويزبره عقوبة له. 2 أما إذا لم يسمع كلام الشيخ لبعده، أو
~~لم يفهمه مع الاصغاء إليه والاقبال عليه، فله أن يسأل الشيخ إعادته أو
~~تفهيمه بعد بيان عذره بسؤال لطيف.
# الثلاثون: أن لا يسأل عن شئ لي غير موضعه، ففاعل ذلك لا يستحق جوابا.
# إلا أن يعلم من حال الشيخ أنه لا يكره ذلك، ومع ذلك فالأولى أن لا يفعل،
~~ولا يلح عليه في السؤال إلحاحا مضجرا، ولا يسأله في طريقه إلى أن يبلغ
~~مقصده.
# وقد حكي عن بعض الاجلاء 3 أنه أوصى بعض طلبته فقال: لا تسألني عن أمر
~~الدين وأنا ماش، ولا وأنا أتحدث مع الناس، ولا وأنا قائم، ولا وأنا متكئ،
~~فإن هذه أماكن لا يجتمع فيها عقل الرجل، لا تسألني إلا وقت اجتماع العقول.
# الحادي والثلاثون: أن يغتنم سؤاله عند طيب نفسه وفراغه، ويتلطف في سؤاله،
~~ويحسن في جوابه، قال صلى الله عليه وآله:
# الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة، والتودد إلى الناس نصف العقل، وحسن
~~السؤال نصف العلم. 4 .
# PageV00P258
# الثاني والثلاثون: أن لا يستحيي من السؤال عما أشكل عليه، بل يستوضحه
~~أكمل استيضاح، فمن رق وجهه رق علمه، ومن رق وجهه ms092 عند السؤال ظهر نقصه عند
~~اجتماع الرجال. 1 قال الصادق عليه السلام:
# إن هذا العلم عليه قفل ومفتاحه المسألة. 2 الثالث والثلاثون: 3 إذا قال
~~له الشيخ: أفهمت؟ فلا يقول: نعم، قبل أن يتضح له المقصود اتضاحا [خ ل:
~~إيضاحا] جليا، لئلا يكذب ويفوته الفهم، ولا يستحيي من قوله: لم أفهم، لان
~~استثباته يحصل له مصالح عاجلة وآجلة، فمن الحاجة حفظ المسألة وسلامته من
~~الكذب والنفاق بإظهار فهم ما لم يكن فهمه، واعتقاد الشيخ اعتناؤه ورغبته
~~وكمال عقله وورعه وملكته لنفسه، ومن الآجلة ثبوت الصواب في قلبه دائما،
~~واعتياده هذه الطريقة المرضية والاخلاق الرضية.
# قال الخليل بن أحمد العروضي رحمه الله: منزلة الجهل بين الحياء والأنفة.
~~4 الرابع والثلاثون: 5 أن يكون ذهنه حاضرا في جهة الشيخ، بحيث إذا أمره
~~بشئ، أو سأله عن شئ، أو أشار إليه لم يحوجه إلى إعادته ثانيا، بل يبادر
~~إليه مسرعا ولم يعاوده فيه.
# PageV00P259
# الخامس والثلاثون: إذا ناوله الشيخ شيئا تناوله باليمنى، وإذا ناوله هو
~~شيئا ناوله إياه باليمنى، فإن كان ورقة يقرأها أو قصة مثلا نشرها، ثم دفعها
~~إليه، ولا يدفعها إليه مطوية إلا إذا علم أو ظن إيثار الشيخ لذلك، وإذا أخذ
~~من الشيخ ورقة بادر إلى أخذها منشورة قبل أن يطويها أو يتربها، ثم يطويها
~~أو يتربها هو.
# وإذا ناول الشيخ كتابا ناوله إياه مهيا لفتحه والقراءة فيه، من غير
~~احتياج إلى إدارته، فإن كان للنظر في موضع معين، فليكن مفتوحا كذلك، ويعين
~~له المكان.
# ولا يرمي إليه الشئ رميا من كتاب أو ورقة أو غيرهما، ولا يمد يده إليه
~~إذا كان بعيدا، ولا يحوج الشيخ إلى مد يده أيضا لاخذه منه أو إعطائه، بل
~~يقوم إليه قائما، ولا يزحف زحفا، وإذا قام أو جلس بين يديه لشئ من ذلك، فلا
~~يقرب منه كل القرب، ولا يضع رجله أو يده أو شيئا من بدنه أو ثيابه على ثياب
~~الشيخ أو وسادته ونحوهما كما تقدم. 1 السادس والثلاثون: إذا ناوله قلما
~~ليكتب ms093 به، فليعده 2 - قبل إعطائه إياه - للكتابة، ويتفقد أوصافه، ويفرق بين
~~سنيه إن كانتا ملتصقتين. وإن وضع بين يديه دواة، فلتكن مفتوحة الأغطية
~~مهيأة للكتابة منها. وإن ناوله سكينا فلا يصوب إليه شفرتها ولا نصابها ويده
~~قابضة على الشفرة، بل يكون عرضا وحد شفرتها إلى جهته، قابضا على طرف النصاب
~~مما يلي النصل جاعلا نصابها على يمين الآخذ.
# السابع والثلاثون: إذا ناوله سجادة ليصلي عليها نشرها أولا، وأولى منه أن
~~يفرشها هو عند قصد ذلك. قال بعض العلماء: 3 وإذا فرشها، وكان فيها صورة
~~محراب تحرى به القبلة إن أمكن، وإن كانت مثنية جعل طرفيها إلى يسار المصلي.
~~انتهى.
# PageV00P260
# ولا يجلس بحضرة الشيخ على سجادة، ولا يصلي عليها إذا كان المكان طاهرا
~~إلا إذا اطردت العادة باستصحابها واستعمالها بحيث لا يكون شعارا على
~~الأكابر والمترفعين، كما يتفق ذلك ببعض البلاد.
# الثامن والثلاثون: إذا قام الشيخ بادر القوم إلى أخذ السجادة إن كانت مما
~~تنقل له، وإلى الاخذ بيده أو عضده إن احتاج إليه، وإلى تقديم نعله إن لم
~~يشق ذلك على الشيخ، ويقصد بذلك كله التقرب إلى الله تعالى بخدمته والقيام
~~بحاجته، وقد قيل: أربعة لا يأنف الشريف منهن، وإن كان أميرا: قيامه من
~~مجلسه لأبيه، وخدمته للعالم الذي يتعلم منه، والسؤال عما لا يعلم، وخدمته
~~للضيف. 1 التاسع والثلاثون: أن يقوم لقيام الشيخ، ولا يجلس وهو قائم، ولا
~~يضطجع وهو قائم أو قاعد، بل لا يضطجع بحضرته مطلقا، إلا أن يكون في وقت نوم
~~ويأذن له، والأجود حينئذ أن لا ينام حتى ينام الشيخ إلا أن يأمره بالنوم
~~فيطيعه.
# الأربعون: 2 إذا مشى مع شيخه، فليكن أمامه بالليل ووراءه بالنهار، إلا أن
~~يقتضي الحال خلاف ذلك لزحمة أو غيرها، أو يأمره الشيخ بحالة فيمتثلها.
# ويتعين أن يتقدم عليه في المواطئ المجهولة الحال لوحل أو حوض مثلا،
~~والمواطئ الخطرة، ويحترز من ترشيش ثياب الشيخ، وإذا كان في زحمة صانه عنها
~~بيديه إما من قدامه أو من ورائه.
# وإذا مشى أمامه ms094 التفت إليه بعد كل قليل، فإن كان وحده والشيخ يكلمه، حالة
~~المشي، وهما في ظل، فليكن عن يمينه كالمأموم مع الامام، ويخلي له الجانب
~~اليسار، لعله يبصق أو يمتخط، وقيل: عن يساره متقدما عليه قليلا ملتفتا
~~إليه، ويعلم الشيخ بمن قرب منه أو قصده من الأعيان إن لم يعلم الشيخ به. 3
# PageV00P261
# ولا يمشي إلى جانبه إلا لحاجة أو إشارة منه، ويحترز من مزاحمته بكتفه أو
~~بركابه إن كانا راكبين، وملاصقة ثيابه، ويؤثره بجهة الظل في الصيف، وبجهة
~~الشمس في الشتاء، وبجهة الجدار في الرصافات 1 ونحوها، وبالجهة التي لا تقرع
~~الشمس فيها وجهه إذا التفت إليه.
# ولا يمشي بينه وبين من يحدثه، ويتأخر عنهما إذا تحدثا، أو يتقدم، ولا
~~يقرب ولا يستمع ولا يلتفت، فإن أدخلاه في الحديث فليأت من جانب آخر ولا يشق
~~بينهما.
# وإذا مشى مع الشيخ اثنان، فاكتنفاه فالأولى أن يكون أكبرهما عن يمينه،
~~وإن لم يكتنفاه تقدم أكبرهما وتأخر الأصغر.
# وإذا صادف الشيخ في طريقه بدأه بالسلام، ويقصده إن كان بعيدا، ولا
~~يناديه، ولا يسلم عليه من بعيد ولا من ورائه، بل يقرب منه ثم يسلم، ولا
~~يشير، ابتداء بالأخذ في طريق حتى يستشيره، ويبادر 2 فيما يستشيره فيه مطلقا
~~بالرد إلى رأيه إلا أن يلزمه بإظهار ما عنده، أو يكون ما رآه الشيخ خطأ،
~~فيظهر ما عنده بتلطف وحسن أدب، كقوله: يظهر أن المصلحة في كذا، ولا يقول:
~~الرأي عندي كذا، أو الصواب كذا ونحو ذلك.
# واعلم أن هذه الآداب مما قد دل النص على جملة منها، بل على أشرفها
~~وأهمها، والباقي مما يستنبط منه بإحدى الطرق التي تبني عليها الاحكام التي
~~أحدها مراعاة العادة المحكمة في مثل ذلك. والله الموفق.
# PageV00P262
# القسم الثالث آدابه في درسه وقراءته، وما يعتمده حينئذ مع شيخه ورفقته
~~وهو أمور:
# الأول: 1 وهو أهمها أن يبتدئ أولا بحفظ كتاب الله تعالى العزيز حفظا
~~متقنا، فهو أصل العلوم وأهمها، وكان السلف لا يعلمون الحديث والفقه إلا لمن
~~حفظ القرآن. 2 ms095 وإذا حفظه فليحذر من الاشتغال عنه بغيره اشتغالا يؤدي إلى
~~نسيان شئ منه أو تعريضه للنسيان، بل يتعهد دراسته وملازمة ورد منه كل يوم
~~ثم أيام ثم جمعة دائما أبدا.
# ويجتهد بعد حفظه على إتقان تفسيره وسائر علوم، ثم يحفظ من كل فن مختصرا
~~يجمع فيه بين طرفيه، ويقدم الأهم فالأهم على ما يأتي تفصيله - إن شاء الله
~~- في الخاتمة.
# ثم يشتغل باستشراح محفوظاته على المشايخ، وليعتمد في كل فن أكثرهم تحقيقا
~~فيه وتحصيلا له، وإن أمكن شرح دروس في كل يوم فعل، وإلا اقتصر عليه الممكن
~~من درس فأقل، وقد تقدمت الإشارة إليه.
# الثاني: أن يقتصر من المطالعة على ما يحتمله فهمه، وينساق إليه ذهنه، ولا
~~يمجه طبعه، وليحذر من الاشتغال بما يبدد الفكر، ويحير الذهن من الكتب
~~الكثيرة وتفاريق التصانيف، فإنه يضيع زمانه ويفرق ذهنه.
# PageV00P263
# وليعط الكتاب الذي يقرؤه والفن الذي يأخذه كليته، حتى يتقنه، حذرا من
~~الخبط والانتقال المؤدي إلى التضييع وعدم الفلاح، ومن هذا الباب الاشتغال
~~بكتب الخلاف في العقليات ونحوها، قبل أن يصح فهمه، ويستقر رأيه على الحق،
~~ويحسن ذهنه في فهم الجواب، وهذا أمر يختلف باختلاف النفوس، والانسان فيه
~~على نفسه بصيرة.
# الثالث: 1 أن يعتني بتصحيح درسه الذي يحفظه قبل حفظه تصحيحا متقنا على
~~الشيخ أو على غيره ممن يعينه، ثم يحفظه حفظا محكما، ثم يكرره بعد حفظه
~~تكرارا جيدا، ثم يتعاهده في أوقات يقررها لمواظبته 2، ليرسخ رسوخا متأكدا،
~~ويراعيه بحيث لا يزال محفوظا جيدا، ولا يحفظ ابتداء من الكتب استقلالا من
~~غير تصحيح، لأدائه إلى التصحيف والتحريف، وقد تقدم 3 أن العلم لا يؤخذ من
~~الكتب، فإنه من أضر المفاسد سيما الفقه.
# الرابع: أن يحضر معه الدواة والقلم والسكين للتصحيح، ويضبط ما يصححه لغة
~~وإعرابا وإذا رد الشيخ عليه لفظة، فظن أو علم أن رده خلاف الصواب كرر
~~اللفظة مع ما قبلها ليتنبه لها الشيخ، أو يأتي بلفظ الصواب على وجه
~~الاستفهام، فربما وقع ذلك سهوا أو سبق لسان لغفلة، ولا يقل ms096 بل هي كذا، فإن
~~رجع الشيخ إلى الصواب فذاك، وإلا ترك تحقيقها إلى مجلس آخر بتلطف، ولا
~~يبادر إلى إصلاحها على الوجه الذي عرفه، مع اطلاع الشيخ أو أحد الحاضرين
~~على المخالفة، وكذلك إذا تحقق خطأ الشيخ في جواب مسألة، وكان لا يفوت
~~تحقيقه، ولا يعسر تداركه، فإن كان كذلك 4.
# PageV00P264
# كالكتابة في رقاع الاستفتاء، وكون السائل غريبا، أو بعيد الدار أو مشنعا
~~تعين تنبيه الشيخ على ذلك - في الحال - بالإشارة ثم بالتصريح، فإن ترك ذلك
~~خيانة للشيخ:
# فيجب نصحه بما أمكن من تلطف أو غيره.
# وإذا وقف على مكان في التصحيح كتب قبالته " بلغ العرض " أو " [بلغ]
~~التصحيح ". 1 الخامس: بعد أن يرتب الأهم فالأهم في الحفظ التصحيح والمطالعة
~~ويتقنها فليذاكر بمحفوظاته ويديم الفكر فيها، ويعتني بما يحصل فيها من
~~الفوائد، ويذاكر بها بعض حاضري حلقة شيخه كما سيأتي تفصيله.
# السادس: 2 أن يقسم أوقات ليله ونهاره على ما يحصله، فإن الأوراد توجب
~~الازدياد، ويغتنم ما بقي من عمره، فإن بقية العمر لا قيمة لها. وأجود
~~الأوقات للحفظ الأسحار، وللبحث الابكار، وللكتابة وسط النهار، وللمطالعة
~~والمذاكرة الليل وبقايا النهار. ومما قالوه - 3 ودلت عليه التجربة - أن حفظ
~~الليل أنفع من حفظ النهار، ووقت الجوع أنفع من وقت الشبع، والمكان البعيد 4
~~عن الملهيات كالأصوات والخضرة والنبات والأنهار الجاريات، وقوارع الطرق
~~التي تكثر فيها الحركات، لأنها تمنع من خلو القلب، وتقسمه على حسب تلك
~~الحالات. 5 السابع: أن يبكر بدرسه لخبر:
# PageV00P265
# بورك لامتي في بكورها. 1 ولخبر:
# اغدوا في طلب العلم، فإني سألت ربي أن يبارك لامتي في بكورها. 2 ويجعل
~~ابتداءه الخميس، 3 وفي رواية: يوم السبت أو الخميس، 4 وفي خبر آخر عنه صلى
~~الله عليه وآله:
# أطلبوا العلم يوم الاثنين فإنه ييسر [خ له: يتيسر [لطالبه 5.
# وروي في يوم الأربعاء خبر:
# ما من شئ بدئ يوم الأربعاء إلا وقد تم. 6
# PageV00P266
# وربما اختار بعض العلماء الابتداء يوم الأحد، ولم نقف على مأخذه.
# الثامن: 1 أن يبكر بسماع الحديث ms097 ولا يهمل الاشتغال به وبعلومه، والنظر في
~~إسناده ورجاله ومعانيه وأحكامه وفوائده ولغته وتواريخه وصحيحه وحسنه وضعيفه
~~ومسنده ومرسله، وسائر أنواع، ه فإنه أحد جناحي العالم بالشريعة والمبين
~~للاحكام، والجناح الآخر القرآن 2.
# ولا يقنع من الحديث بمجرد السماع، بل يعتني بالدراية أكثر من الرواية،
~~فإنه المقصود من نقل الحديث وتبليغه.
# التاسع: أن يعتني برواية كتبه التي قرأها أو طالعها سيما محفوظاته، فإن
~~الأسانيد أنساب الكتب.
# وأن يحترص على كلمة يسمعها من شيخه أو شعر ينشده أو ينشئه أو مؤلف يؤلفه،
~~ويجتهد على رواية الأمور المهمة، ومعرفة من أخذ شيخه عنه وأسناده، ونحو
~~ذلك.
# العاشر: إذا بحث محفوظاته أو غيرها من المختصرات، وضبط ما فيها من
~~الاشكالات والفوائد المهمات، أن ينتقل إلى بحث المبسوطات وما هو أكبر مما
~~بحثه أولا، مع المطالعة المتقنة والعناية الدائمة المحكمة، وتعليق ما مر به
~~في المطالعة أو سمعه من الشيخ من الفوائد النفيسة والمسائل الدقيقة والفروع
~~الغريبة وحل المشكلات، والفرق بين أحكام المتشابهات من جميع أنواع العلوم
~~التي يذاكره فيها، ولا يحتقر فائدة يراها أو يسمعها في أي فن كانت، بل
~~يبادر إلى كتابتها وحفظها. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال:
# فيدوا العلم. قيل: وما تقييده؟ قال: كتابته. 3 وروي أن رجلا من الأنصار
~~كان يجلس إلى النبي صلى الله عليه وآله، فيسمع منه الحديث، فيعجبه ولا
~~يحفظه، فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله، فقال له
# PageV00P267
# رسول الله:
# استعن بيمينك، وأومأ بيده أي خط. 1 ومن هنا قيل: من لم يكتب علمه لم يعد
~~علمه علما، " وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الكتابة أخبار أخر في ذلك.
# الحادي عشر: 2 أن يبالغ في الجد والطلب والتشمير، ولا يقنع من إرث
~~الأنبياء باليسير، ويغتنم وقت الفراغ والنشاط وشرخ الشباب 4 قبل عوارض
~~البطالة وموانع الرئاسة، فإنها أدوى الأدواء وأعضل الأمراض.
# وليحذر كل الحذر من نظر نفسه بعين الكمال والاستغناء عن المشايخ، فإن ذلك
~~عين النقص وحقيقة الجهل وعنوان الحماقة ms098 ودليل قلة العلم والمعرفة لو تدبر.
# الثاني عشر: أن يلازم حلقة شيخه بل جميع مجالسه إذا أمكن، فإن ذلك لا
~~يزيده إلا خيرا وتحصيلا وأدبا، واطلاعا على فوائد متبددة لا يكاد يجدها في
~~الدفاتر، كما أشار إليه علي عليه السلام في حديثه السابق بقوله:
# ولا تمل من طول صحبته، فإنما هو كالنخلة تنتظر متى يسقط عليك منها منفعة.
~~5 ولا يقتصر على سماع درس نفسه فقط، فإن ذلك علامة قصور الهمة، بل يعتني
~~بسائر الدروس، فإنها كنوز مختلفة وجواهر متعددة، فليغتنم ما فتح له منها إن
~~احتمل ذهنه ذلك، فيشارك أصحابها حتى كأن كل درس له، فإن عجز عن ضبط جميعها
~~اعتنى بالأهم فالأهم.
# هذا في الدروس المفرقة، وأما درس التقاسيم فشأنها كدرس واحد، فمن لم يطق
# PageV00P268
# ضبطها لا يصلح لدخوله فيها، 1 الثالث عشر: 2 إذا حضر مجلس الشيخ، فليسلم
~~على الحاضرين بصوت يسمعهم.
# ويخص الشيخ بزيادة تحية وإكرام.
# وعد بعضهم حلق العلم حال أخذهم في البحث من المواضع التي لا يسلم فيها. 3
~~واختاره جماعة من الأفاضل، 4 وهو متجه حيث يشغلهم رد السلام عما هم فيه من
~~البحث وحضور القلب كما هو الغالب، سيما إذا كان في أثناء تقرير مسألة، فإن
~~قطعه عليهم أضر من كثير من الموارد التي ورد أنله لا يسم فيها. 5 لكن متى
~~أريد ذلك، فليجلس الداخل عليهم على بعد من مقابلة الشيخ، بحيث لا يشعر حتى
~~يفرغ إن أمكن، جمعا بين حق الأدب معه وحق البحث في دفع الشواغل عنه.
# الرابع عشر: إذا سلم لا يتخطى رقاب الحاضرين إلى قرب الشيخ إن لم يكن
~~منزلته كذلك، بل يجلس حيث ينتهي به المجلس كما ورد في الحديث 6، فإن صرح له
~~الشيخ أو الحاضرون بالتقدم أو كانت منزلته أو كان يعلم أيثار الشيخ
~~والجماعة لذلك، وكان جلوسه بقرب مصلحة كأن يذاكره مذاكرة ينتفع
# PageV00P269
# بها الحاضرون أو لكونه كبير السن أو كثير الفضيلة والصلاح فلا بأس.
# الخامس عشر: أن يحرص على قربه من الشيخ حيث ms099 يكون منزلته، ليفهم كلامه
~~فهما كاملا بلا مشقة، ولكن لا يقرب منه قربا ينسب فيه إلى سوء الأدب، ولا
~~يضع شيئا من ثيابه أو بدنه على ثياب الشيخ أو وسادته أو سجادته كما مر 1
~~واعلم أنه متى سبق إلى مكان من مجلس الدرس كان أحق به، فليس لغيره أن يزعجه
~~منه وإن كان أحق به بحسب الأدب، قيل: ويبقى بعد ذلك أحق به كالمحترف إذا
~~ألف مكانا من السوق أو الشارع، فلا يسقط حقه منه لمفارقته، وإن انقطع عن
~~الدرس يوما أو يومين إذا حضر بعد ذلك. 2 وهذا البحث آت في مكان المصلي
~~المشتمل على فائدة في الصلاة كالذكر ونحوه.
# السادس عشر: 3 أن يتأدب مع رفقته وحاضري المجلس، فإن تأدبه معهم تأدب مع
~~الشيخ واحترام لمجلسه، وليحترم كبراءه وأقرانه ورفقته.
# السابع عشر: أن لا يزاحم أحدا في مجلسه، ولا يؤثر قيام أحد له من محله،
~~فإن آثره غيره بمجلسه لم يقبله، لنهي النبي صلى الله عليه وآله عن أن يقام
~~الرجل من مجلسه، ويجلس فيه آخر، قال صلى الله عليه وآله:
# ولكن تفسحوا وتوسعوا. 4 نعم لو كان جلوسه في مجلس من آثره مصلحة
~~للحاضرين، وعلم من خاطر المؤثر حب الايثار بالقرائن، فلا بأس.
# PageV00P270
# الثامن عشر: أن لا يجلس في وسط الحلقة، ولا قدام أحد لغير ضرورة، لما روي
~~من:
# أن النبي صلى الله عليه وآله، لعن من جلس وسط الحلقة 1.
# نعم لو كان لضرورة - كضيق المجلس وكثرة الزحام واستلزام تركه عدم السماع
~~- فلا بأس به.
# التاسع عشر: أن لا يجلس بين أخوين أو أب وابن أو قريبين أو متصاحبين إلا
~~برضاهما معا، لما روي:
# أن النبي صلى الله عليه وآله نهى أن يجلس الرجل بين الرجلين إلا بإذنهما.
~~2 العشرون: ينبغي للحاضرين إذا جاء القادم أن يرحبوا به، ويوسعوا له
~~ويتفسحوا لأجله، ويكرموه بما يكرم به مثله، وإذا فسح له في المجس وكان حرجا
~~ضم نفسه ولا يتوسع، ولا يعطي أحدا منهم جنبه ولا ظهره، ويتحفظ ms100 من ذلك
~~ويتعهد عند بحث الشيخ له، ولا يجنح على جاره، أو يجعل مرفقه قائما في جنبه،
~~أو يخرج من بنية الحلقة أو تأخر.
# الحادي والعشرون: أن لا يتكلم في أثناء درس غيره بما لا يتعلق به أو بما
~~يقطع عليه بحثه، وإذا شرع بعضهم في درس، فلا يتكلم بكلام في درس فرغ ولا
~~بغيره مما لا تفوت فائدته، إلا بإذن من الشيخ وصاحب الدرس.
# الثاني والعشرون: أن لا يشارك أحد من الجماعة أحدا في حديثه مع الشيخ،
~~ولا سيما مشاركة الشيخ. قال بعض الحكماء: من الأدب أن لا يشارك الرجل في
~~حديثه. 3 وأنشد بعضهم 4 في ذلك:
# PageV00P271
# ولا تشارك في الحديث أهله * وإن عرفت فرعه وأصله فإن علم إيثار المتكلم
~~بذلك فلا بأس.
# الثالث والعشرون: إذا أساء بعض الطلبة أدبا على غيره لم ينهه [خ ل: لم
~~ينهره] غير الشيخ إلا بإشارته، أو سرا بينهما على سبيل النصحية. وإن أساء
~~أحد أدبا على الشيخ تعين على الجماعة انتهاره وردعه والانتصار للشيخ بقدر
~~الامكان وإن أظهر الشيخ المسامحة، وفاء لحقه.
# الرابع والعشرون: 1 إذا أراد القراءة على الشيخ، فليراع نوبته تقديما
~~وتأخيرا.
# فلا يتقدم عليها بغير رضا من هي له. وروي أن أنصاريا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله يسأله، وجاء رجل من ثقيف، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله:
# يا أخا ثقيف إن الأنصاري قد سبقك بالمسألة، فاجلس كيما نبدأ بحاجة
~~الأنصاري قبل حاجتك. 2 قيل: ولا يؤثر بنوبته، فإن الايثار بالقرب نقص، فإن
~~رأى الشيخ المصلحة في ذلك في وقت فأشار به، امتثل أمره معتقدا كمال رأيه
~~وتصويب غرضه في ذلك. 3 قيل: يستحب للسابق أن يقدم على نفسه من كان غريبا
~~لتأكد حرمته ووجوب ذمته. 4 وروي في ذلك حديث عن ابن عباس رضي الله عنه 5
~~وكذلك
# PageV00P272
# إذا كان للمتأخر حاجة ضرورية وعلمها المتقدم.
# وتحصل النوبة بتقدم الحضور في مجلس الشيخ، وإن ذهب بعده لضرورة، كقضاء
~~حاجة وتجديد وضوء إذا لم يطل الزمان ms101 عادة، وإذا تساويا أقرع بينهما. هذا
~~إذا كان العلم مما يجب تعليمه وإلا تخير، ويستحب له حينئذ مراعاة الترتيب
~~ثم القرعة.
# ولو جمعهم على درس مع تقارب أفهامهم جاز أيضا، ومعيد 1 المدرسة ومدرسها
~~إذا شرط عليه إقراء أهلها في وقت معين، ولا يجوز له تقديم غيرهم عليهم بغير
~~إذنهم وإن سبق، مع عدم وجوب التعليم، أو مع وجوب الجميع، أما لو وجب درس
~~الخارج دون أهل المدرسة، ففي استثنائه أو وجوب إقرائه، وترك ما يخصه من
~~العوض ذلك اليوم، أو تقديم أهل المدرسة أوجه. والأوسط أوسط.
# الخامس والعشرون: أن يكون جلوسه بين يدي الشيخ على ما تقدم تفصيله وهيأته
# PageV00P273
# في أدبه مع شيخه، ويحضر كتابه الذي يقرأ فيه معه، ويحمله بنفسه، ولا يضعه
~~حال القراءة على الأرض مفتوحا بل يحمله بيديه ويقرأ منه.
# السادس والعشرون: أن لا يقرأ حتى يستأذن الشيخ، ذكره جماعة من العلماء، 1
~~فإذا أذن له استعاذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم سمى الله تعالى وحمده وصلى
~~على النبي وآله صلى الله عليهم، ثم يدعو للشيخ ولوالديه ولمشايخه، وللعلماء
~~ولنفسه ولسائر المسلمين، وإن خص مصنف الكتاب أيضا بدعوة كان حسنا.
# وكذلك يفعل كلما شرع في قراءة درس أو تكراره أو مطالعته أو مقابلته في
~~حضور الشيخ أو في غيبته، إلا أنه يخص الشيخ بذكره في الدعاء عند قراءته
~~عليه، ويترحم على مصنف الكتاب كما ذكرناه.
# وإذا دعا الطالب للشيخ قال: " ورضي الله عنكم أو عن شيخنا وإمامنا " ونحو
~~ذلك قاصدا به الشيخ. وإذا فرغ من الدرس دعا الشيخ أيضا.
# ويدعو الشيخ للطالب كلما دعا له، فإن ترك الطالب الاستفتاح بما ذكرناه
~~جهلا أو نسيانا نبهه عليه وعلمه إياه وذكره به، فإنه من أهم الآداب، وقد
~~ورد الحديث بالأمر في الابتداء بالأمور المهمة بتسمية الله وتحميده، 2 وهذا
~~من أهمها.
# السابع والعشرون: 3 ينبغي أن يذاكر من يرافقه من مواظبي مجلس الشيخ بما
~~وقع فيه من الفوائد والضوابط والقواعد وغير ذلك، ويعيدوا كلام الشيخ فيما
~~بينهم، فإن ms102 في المذاكرة نفعا عظيما قدم على نفع الحفظ.
# PageV00P274
# وينبغي الاسراع بها بعد القيام من المجلس قبل تفرق أذهانهم، وتشتت
~~خواطرهم، وشذوذ بعض ما سمعوه عن أفهامهم، ثم يتذاكروه في بعض الأوقات فلا
~~شئ يتخرج 1 به الطالب في العلم مثل المذاكرة.
# فإن لم يجد الطالب من يذاكره ذاكر نفسه بنفسه، وكرر معنى ما سمعه ولفظه
~~على قلبه، ليعلق ذلك بخاطره، فإن تكرار المعنى على القلب كتكرار اللفظ على
~~اللسان، وقل أن يفلح من اقتصر على الفكر والتعقل بحضرة الشيخ خاصة، ثم
~~يتركه ويقوم ولا يعاوده.
# الثامن والعشرون: أن تكون المذاكرة المذكورة في غير مجلس الشيخ، أو فيه
~~بعد انصرافه بحيث لا يسمع لهم صوتا، فإن اشتغالهم بذلك وإسماعهم له قلة أدب
~~وجرأة، سيما إذا كان لهم معيد، فإن تصدره للإعادة في مجلس الشيخ من أقبح
~~الصفات وأبعدها عن الآداب، اللهم إلا أن يأمره الشيخ بذلك لمصلحة يراها.
# التاسع والعشرون: على الطلبة مراعاة الأدب المتقدم أو قريبا منه مع
~~كبيرهم ومعيدهم، فلا ينازعوه فيما يقوله لهم إذا وقع منهم فيه شك، بل
~~يترفقوا في تحقيق الحال ويتوصلوا إلى بيان الحق بحسب الامكان، فإذا بقي
~~الحق مشتبها راجعوا الشيخ فيه بلطف من غير بيان من خالف ومن وافق، مقتصرين
~~على إرادة بيان الصواب كيف كان.
# الثلاثون: 2 يجب على من علم منهم بنوع من العلم وضرب من الكمال أن يرشد
~~رفقته ويرغبهم في الاجتماع والتذاكر والتحصيل، ويهون عليهم مؤونته، ويذكر
~~لهم ما استفاده من الفوائد والقواعد والغرائب على جهة النصيحة والمذاكرة،
~~فبارشادهم يبارك الله له في علمه ويستنير قلبه، وتتأكد المسائل عنده مع ما
~~فيه من جزيل ثواب الله تعالى وجميل نظره وعطفه.
# PageV00P275
# ومن بخل عليهم بشئ من ذلك كان بضد ما ذكر، ولم يثبت علمه وإن ثبت لم
~~يثمر، ولم يبارك الله له فيه. وقد جرب ذلك لجماعة من السلف والخلف.
# ولا يحسد أحدا منهم ولا يحتقره، ولا يفتخر عليه ولا يعجب بفهم نفسه وسبقه
~~لهم، فقد كان مثلهم ثم من ms103 الله تعالى عليه، فليحمد الله تعالى على ذلك
~~ويستزيده منه بدوام الشكر، فإذا امتثل ذلك وتكاملت أهليته واشتهرت فضيلته
~~ارتقى إلى ما بعده من المراتب. والله ولي التوفيق. PageV00P276
# الباب الثاني في آداب الفتوى والمفتي والمستفتي [ويشتمل على مقدمة وأربعة
~~أنواع] [المقدمة في أهمية الافتاء] [النوع الأول في الأمور المعتبرة في كل
~~مفت] [النوع الثاني في أحكام المفتي وآدابه] [النوع الثالث في آداب الفتوى]
~~[النوع الرابع في أحكام المستفتي وآدابه وصفته] PageV00P277
# [المقدمة] [في أهمية الافتاء] ولنذكر من ذلك المهم، فإنه باب متسع،
~~ولنقدم على ذلك مقدمة فنقول: 1 اعلم أن الافتاء عظيم الخطر كثير الاجر كبير
~~الفضل جليل الموقع، لان المفتي وارث الأنبياء صلوات الله عليهم، وقائم بفرض
~~الكفاية، لكنه معرض للخطأ والخطر، ولهذا قالوا: المفتي موقع عن الله تعالى.
~~2 فلينظر كيف يقول.
# وقد ورد فيه وفي آدابه والتوقف فيه والتحذير منه من الآيات والاخبار
~~والآثار أشياء كثيرة نورد جملة من عيونها:
# قال الله تعالى:
# يستفتونك قل الله يفتيكم. 3 وقال تعالى:
# PageV00P279
# ويستنبؤنك أحق هو قل إي وربي إنه لحق. 1 وقال تعالى:
# يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان. 2 وقال تعالى في التحذير:
# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
~~الكذب... 3 الآية.
# وقال تعالى:
# وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون. 4 وقال تعالى:
# قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله أذن
~~لكم أم على الله تفترون. 5 فانظر كيف قسم مستند الحكم إلى القسمين، فما لم
~~يتحقق الاذن فأنت مفتر.
# وانظر إلى قوله تعالى حكاية عن رسوله صلى الله عليه وآله - أكرم خلقه
~~عليه -:
# ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لاخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منه
~~الوتين 6
# PageV00P280
# فإذا كان هذا تهديده لأكرم خلقه عليه، فيكف حال غيره إذا تقول عليه عند
~~حضوره بين يديه؟
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله:
# إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض ms104 العلم بقبض
~~العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير
~~علم فضلوا وأضلوا. 1 وقال صلى الله عليه وآله:
# من أفتي بفتيا من غير تثبت وفي لفظ: بغير علم فإنما إثمه على من أفتاه. 2
~~وقال صلى الله عليه وآله:
# أجرؤكم على الفتوى أجرؤكم على النار. 3 وقال صلى الله عليه وآله:
# أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا أو قتله نبي، أو رجل يضل الناس
~~بغير علم، أو مصور يصور التماثيل. 4 ومن كلام أمير المؤمنين عليه السلام:
# إن من أبغض الخلق إلى الله عز وجل لرجلين: رجل وكله الله تعالى إلى نفسه،
~~فهو
# PageV00P281
# حائر عن قصد السبيل، مشغوف بكلام بدعة قد لهج بالصوم والصلاة، فهو فتنة
~~لمن افتتن به، ضال عن هدي من كان قبله، مضل لمن اقتدى به في حياته وبعد
~~موته، حمال خطايا غيره، [رهن بخطيته]: 1 ورجل قمش جهلا، في جهال الناس، عان
~~بأغباش الفتنة، قد سماه أشباه الناس عالما ولم يغن فيه يوما سالما، بكر
~~فاستكثر، ما قل منه خير مما كثر، حتى إذا ارتوى من آجن واكتنز من غير طائل،
~~جلس بين الناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس على غيره، [وإن خالف قاضيا سبقه
~~لم يأمن أن ينقض حكمه من يأتي بعده، كفعله بمن كان قبله و] 2 إن نزلت به
~~إحدى المبهمات المعضلات هيأ لها حشوا من رأيه ثم قطع [به]، 3 فهو من لبس
~~الشبهات في مثل غزل العنكبوت: لا يدري أصاب أم أخطأ، لا يحسب العلم في شئ
~~مما أنكر، ولا يرى أن وراء ما بلغ فيه مذهبا، [إن قاس شيئا شئ لم يكذب
~~نظره، وإن اظلم عليه أمر اكتتم به لما يعلم من جهل نفسه، لكيلا يقال له: لا
~~يعلم، ثم جسر فقضى،] 4 فهو مفتاح عشوات، ركاب شبهات، خباط جهالات، لا يعتذر
~~مما لا يعلم فيسلم، ولا يعض في العلم بضرس قاطع فيغنم، يذرو الروايات ذرو
~~[الريح] 5 الهشيم، تبكي منه المواريث، ms105 وتصرخ منه الدماء، يستحل بقضائه
~~الفرج الحرام، ويحرم بقضائه الفرج الحلال، لاملئ بإصدار ما عليه ورد، ولا
~~هو أهل لما منه فرط من ادعائه علم الحق. 6 وروى زرارة بن أعين عن الباقر
~~عليه السلام قال: سألته ما حق الله تعالى على العباد؟ قال:
# أن يقولوا ما يعلمون ويقفوا عند مالا يعلمون. 7
# PageV00P282
# وعن أبي عبيدة الحذاء قال: سمعت أبا جعفر الباقر عليهما السلام يقول:
# من أفتى الناس بغير علم ولا هدى، لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب،
~~ولحقه وزر من عمل بفتياه. 1 وعن المفضل قال: قال أبو عبد الله عليه السلام:
# أنهاك عن خصلتين فيهما هلك الرجال: أن تدين الله بالباطل، وتفتي الناس
~~بما لا تعلم. 2 وعن ابن شبرمة 3 الفقيه العامي، قال: ما ذكرت حديثا سمعته
~~من جعفر بن محمد عليما السلام إلا كاد أن يتصدع قلبي، قال:
# حدثني أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال ابن شبرمة: وأقسم
~~بالله ما كذب أبوه على جده، ولا جده على رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من عمل بالمقابيس فقد هلك وأهلك، ومن
~~أفتى الناس، وهو لا يعلم الناسخ من المنسوخ، والمحكم من المتشابه فقد هلك
~~وأهلك. 4 وعن بعض التابعين 5 قال: أدركت عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يسأل أحدهم عن مسألة فيردها هذا إلى هذا،
~~وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول. 6
# PageV00P283
# وعنه قال: لقد أدركت في هذا المسجد عشرين ومائة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، ما أحد منهم يحدث حديثا إلا ود أن أخاه كفاه الحديث، ولا
~~يسأل عن فتيا إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا. 1 وقال البراء: لقد رأيت
~~ثلاثمائة من أهل بدر ما فيهم من أحد إلا وهو يحب أن يكفيه صاحبه الفتيا. 2
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما: من أفتى الناس في كل ما يسألونه فهو مجنون. 3 ms106
~~وعن بعض السلف: 4 إن العالم بين الله وبين خلقه، فلينظر كيف يدخل بينهم. 5
~~وقال بعض الأكابر لبعض المفتين: أراك تفتي الناس! فإذا جاءك الرجل يسألك،
~~فلا يكن همك أن تخرجه مما وقع فيه، ولتكن همتك أن تتخلص مما يسألك عنه. 6
# PageV00P284
# وعن عطاء بن السائب التابعي: أدركت أقواما يسأل أحدهم عن الشئ وإنه
~~ليرعد. 1 وعن ثوبان مرفوعا:
# سيكون أقوام من أمتي يتعاطى فقهاؤهم عضل المسائل أولئك شرار أمتي. 2 وعن
~~ابن مسعود رضي الله عنه: عسى رجل أن يقول: إن الله أمر بكذا، فيقول الله
~~له: كذبت. 3 وعن يحيى بن سعيد قال: كان ابن المسيب لا يفتي فتيا إلا قال:
~~اللهم سلمني وسلم مني. 4 وعن مالك بن أنس أنه سئل عن ثمان وأربعين مسألة،
~~فقال في اثنتين وثلاثين [منها] لا أدري. 5 وفي رواية أخرى: أنه سئل عن
~~خمسين مسألة، فلم يجب في واحدة منها. 6 وكان يقول: من أجاب في مسألة،
~~فينبغي قبل الجواب أن يعرض
# PageV00P285
# نفسه على الجنة والنار، وكيف خلاصه ثم يجيب. 1 وسئل يوما عن مسألة فقال:
~~لا أدري، فقيل: هي مسألة خفيفة سهلة، فغضب وقال: ليس من العلم شئ خفيف، أما
~~سمعت قول الله تعالى: إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا، 2 فالعلم كله ثقيل. 3 وعن
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر 4 أحد فقهاء المدينة المتفق على علمه وفقهه بين
~~المسلمين أنه سئل عن شئ فقال: لا أحسنه، فقال السائل: إني جئت إليك لا أعرف
~~غيرك، فقال القاسم: لا تنظر إلى طول لحيتي وكثرة الناس حولي، والله ما
~~أحسنه. فقال شيخ من قريش جالس إلى جنبه: يا ابن أخي ألزمها فوالله ما رأيتك
~~في مجلس أنبل منك مثل اليوم. فقال القاسم: والله لان يقطع لساني أحب إلي أن
~~أتكلم بما لا علم لي به. 5 وعن الحسن بن محمد بن شرفشاه الاسترآبادي 6 أنه
~~دخلت عليه يوما امرأة فسألته عن أشياء مشكلة في الحيض، فعجز عن الجواب،
~~فقالت له ms107 المرأة: أنت عذبتك واصلته إلى وسطك وتعجز عن جواب امرأة. فقال: يا
~~خالة! لو علمت كل مسألة يسأل عنها لوصلت عذبتي إلى قرن الثور. 7
# PageV00P286
# وأقوالهم في هذا كثيرة فلنقتصر على هذا القدر، ولنشرع في الأنواع التي
~~ينقسم إليها الباب. PageV00P287
# النوع الأول الأمور المعتبرة في كل مفت اعلم أن شرط المفتي كونه مسلما
~~مكلفا عدلا فقيها، وإنما يحصل له الفقه إذا كان قيما بمعرفة الأحكام
~~الشرعية، مستنبطا لها من أدلتها التفصيلية من الكتاب والسنة والاجماع وأدلة
~~العقل، وغيرها مما هو محقق في محله. ولا تتم معرفة ذلك إلا بمعرفة ما يتوقف
~~عليه إثبات الصانع وصفاته التي يتم بها الايمان، والنبوة والإمامة والمعاد،
~~من علم الكلام، ومعرفة ما يكتسب به الأدلة من النحو والتصريف واللغة، من
~~العربية. وشرائط الحد والبرهان من علم المنطق. ومعرفة أصول الفقه. وما
~~يتعلق بالأحكام الشرعية من آيات القرآن، ومعرفة الحديث المتعلق بها، وعلومه
~~متنا وإسنادا، ولو بوجود أصل صحيح يرجع إليه عند الحاجة إلى شئ منه. ومعرفة
~~مواضع الخلاف والوفاق بمعنى أن يعرف في المسألة التي يفتي بها أن قوله فيها
~~لا يخالف الاجماع، بل يعلم أنه وافق بعض المتقدمين أو يغلب على ظنه أن
~~المسألة لم يتكلم فيها الأولون، بل تولدت في عصره أو ما قاربه. وأن يكون له
~~ملكة نفسانية وقوة قدسية يقتدر بها على اقتناص الفروع من أصولها، ورد كل
~~قضية إلى PageV00P289
# ما يناسبها من الأدلة.
# وهذه شرائط المفتي المطلق المستقل، أوردناها على طريق الاجمال، وتفصيلها
~~موكول إلى أصول الفقه.
# فإذا اجتمعت هذه الأوصاف في شخص، وجب عليه في كل مسألة فقهية فرعية يحتاج
~~إليها، أو يسأل عنها استفراغ الوسع في تحصيل حكمها بالدليل التفصيلي، ولا
~~يجوز له تقليد غيره في إفتاء غيره، ولا لنفسه مع سعة وقت الفعل الذي تدخل
~~فيه المسألة، بحيث يمكنه فيه استنباطها بحيث لا ينافي الفعل، ومع ضيقه جوز
~~له تقليد مجتهد حي. وفي الميت وجهان. ومنهم من منع مطلقا. PageV00P290
# النوع الثاني في أحكام المفتي وآدابه وفيه مسائل: ms108
# الأولى: 1 الافتاء فرض كفاية، وكذا تحصيل مرتبته، فإذا سئل وليس هناك
~~غيره تعين عليه الجواب، وإن كان ثم غيره وحضر، فالجواب في حقهما فرض كفاية،
~~وإن لم يحضر إلى واحد مع عدم المشقة في السعي إلى الآخر، ففي تعيين الجواب
~~على الحاضر وجهان. وإذا لم يكن في الناحية مفت وجب السعي على كل مكلف بها
~~يمكنه تحصيل شرائطها، كفاية، فإن أخلوا جميعا بالسعي، اشتركوا جميعا في
~~الاثم والفسق. ولا يسقط هذا الوجوب عن البعض باشتغال البعض، بل بوصوله إلى
~~المرتبة، لجواز أن لا يصل المشتغل إليها لموت وغيره. ولا يكفي في سقوط
~~الوجوب ظن الوصول وإن قلنا بالاكتفاء به في القيام بفرض الكفاية، مع
~~احتماله.
# الثانية: ينبغي ألا يفتي في حال تغير خلقه وشغل قلبه، وحصل ما يمنعه من
# PageV00P291
# كمال التأمل كغضب وجوع وعطش وحزن وفرح غالب ونعاس وملالة ومرض مقلق وحر
~~مزعج، وبرد مؤلم ومدافعة الأخبثين، ونحو ذلك، ما لم يتضيق وجوبه، فإن أفتى
~~في بعض هذه الأحوال معتقدا أنه لم يمنعه ذلك من إدراك الصواب، صحت فتواه
~~على كراهة، لما فيه من المخاطرة.
# الثالثة: إذا أفتى في واقعة، ثم تغير اجتهاده، وعلم المقلد برجوعه، من
~~مستفت أو غيره عمل بقوله الثاني، فإن لم يكن عمل بالقول الأول لم يجز العمل
~~به، وإن كان قد عمل به قبل علمه بالرجوع لم ينقض. ولو لم يعلم المستفتي
~~برجوع المفتي، فكأنه لم يرجع في حقه، ويلزم المفتي إعلامه برجوعه قبل العمل
~~وبعده، ليرجع عنه في عمل آخر.
# الرابعة: إذا أفتى في حادثة ثم حدث مثلها، فإن ذكر الفتوى الأولى ودليلها
~~أفتى بذلك ثانيا بلا نظر. وإن ذكرها ولم يذكر دليلها، ولا طرأ ما يوجب
~~رجوعه، ففي جواز إفتائه بالأولى، أو وجوب إعادة الاجتهاد قولان. 1 ومثله
~~تجديد الطلب في التيمم، والاجتهاد في القبلة، والقاضي إذا حكم بالاجتهاد ثم
~~وقعت المسألة.
# الخامسة: لا يجوز أن يفتي بما يتعلق بألفاظ الايمان والأقارير والوصايا،
~~ونحوها إلا من كان من أهل بلد اللافظ، أو ms109 خبيرا بمرادهم في العادة. فتنبه
~~له فإنه مهم. 2
# PageV00P292
# النوع الثالث في آداب الفتوى وفيه مسائل: 1 الأولى: يلزم المفتي أن يبين
~~الجواب بيانا يزيل الاشكال، ثم له الاقتصار على الجواب شفاها، فإن لم يعرف
~~لسان المستفتي 2 كفاه ترجمة عدلين، وقيل يكفي الواحد، لأنه خبر. 3 وله
~~الجواب كتابة، وإن كانت على خطر، وكان بعض السلف 4 كثير الهرب من الفتوى في
~~الرقاع لما يتطرق إليها من الاحتمالات، فإن لكل حرف من لفظ
# PageV00P293
# السائل مزية في الجواب، وكثيرا ما شاهدنا سائلا برقعة يكون لفظه مخالفا
~~لما في رقعته، فنرجع إلى لفظه بعد أن نكون كتبنا له الجواب ونخرق الرقعة.
# الثانية: أن تكون عبارته واضحة صحيحة، يفهمها العامة، ولا يزدريها
~~الخاصة، وليحترز من الغلاقة والاستهجان فيها، وإعراب غريب أو ضعيف، وذكر
~~غريب لغة، ونحو ذلك.
# الثالثة: إذا كان في المسألة تفصيل، لا يطلق الجواب، فإنه خطأ، ثم له أن
~~يستفصل السائل إن حضر، ويعيد السؤال في رقعة أخرى إن كان السؤال في رقعة ثم
~~يجيب. وهذا أولى وأسلم. وله أن يقتصر على جواب أحد الأقسام إذا علم أنه
~~الواقع للسائل، ثم يقول: " هذا إن كان الامر كذا، أو والحال ما ذكر "، ونحو
~~ذلك. وله أن يفصل الأقسام في جوابه، ويذكر حكم كل قسم، لكن هذا كرهه بعضهم،
~~1 وقال: هذا يعلم الناس الفجور بسبب إطلاعهم على حكم ما يضر من الأقسام
~~وينفع.
# الرابعة: إذا كان في الرقعة مسائل، فالأحسن ترتيب الجواب على ترتيب
~~السؤال، ولو ترك الترتيب مع التنبيه على متعلق الجواب فلا بأس، ويكون من
~~قبيل قوله تعالى:
# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم... الآيتين. 2
~~الخامسة: قال بعضهم: ليس من الأدب كون السؤال بخط المفتي، فأما بإملائه
~~وتهذيبه فواسع. 3 السادسة: ليس له أن يكتب السؤال على ما علمه من صورة
~~الواقعة إذا لم يكن في الرقعة تعرض له، بل على ما في الرقعة، فإن أراد
~~خلافه، قال: إن كان الامر
# PageV00P294
# كذا فجوابه كذا.
# واستحبوا ms110 1 أن يزيد على ما في الرقعة تعلق بها مما يحتاج إليه السائل،
~~الحديث:
# هو الطهور ماؤه الحل ميتته. 2 السابعة: إذا كان المستفتي بعيد الفهم،
~~فليرفق به ويصبر على تفهم سؤاله وتفهيم جوابه، فإن ثوابه جزيل.
# الثامنة: ليتأمل الرقعة كلمة كلمة تأملا شافيا، وليكن اعتناؤه بآخر
~~الكلام أشد، فإن السؤال في آخرها، وقد يتقيد الجميع به ويغفل عنه. 3 قال
~~بعض العلماء: 4 وينبغي أن يكون توقفه في المسألة السهلة كالصعبة ليعتاده.
# التاسعة: إذا وجد فيها كلمة مشتبهة سأل المستفتي عنها ونقطها وشكلها.
~~وكذا إن وجد لحنا أو خطأ يحيل المعنى، أصلحه. وإن رأى بياضا في أثناء سطر
~~أو
# PageV00P295
# آخره خط عليه أو شغله، لأنه ربما قصد المفتي بالايذاء، فكتب في البياض
~~بعد فتواه ما يفسدها، كما نقل أن ذلك وقع لبعض الأعيان. 1 العاشرة: يستحب
~~أن يقرأها على حاضريه ممن هو أهل لذلك ويستشيرهم ويباحثهم برفق وإنصاف، وإن
~~كانوا دونه وتلامذته، للاقتداء بالسلف، 2 ورجاء ظهور ما قد يخفى عليه، فإن
~~لكل خاطر نصيبا من فيض الله تعالى، إلا أن يكون فيها ما يقبح إبداؤه، أو
~~يؤثر السائل كتمانه، أو في إشاعته مفسدة.
# الحادية عشرة: ليكتب الجواب بخط واضح وسط، لا دقيق خاف، ولا غليظ جاف، 3
~~ويتوسط في سطوره بين توسعتها وتضييقها. واستحب بعضهم أن لا تختلف أقلامه
~~وخطه، خوفا من التزوير ولئلا يشتبه خطه. 4 الثانية عشرة: إذا كتب الجواب
~~أعاد نظره فيه وتأمله، خوفا من اختلال وقع فيه أو إخلال ببعض المسؤول عنه،
~~ويختار أن يكون ذلك قبل كتابة اسمه وختم الجواب.
# الثالثة عشرة: إذا كان هو المبتدئ، 5 فالعادة قديما وحديثا أن يكتب في
~~الناحية اليسرى من الرقعة، ولا يكتب فوق البسملة أو نحوه بحال.
# الرابعة عشرة: يستحب عند إرادة الافتاء أن يستعيذ بالله من الشيطان
~~الرجيم، ويسمي الله تعالى ويحمده، ويصلي على النبي وآله صلى الله عليه
~~وآله، ويدعو ويقول: رب اشرح لي صدري... الآية 6 [كذا، ظ: الآيات].
# PageV00P296
# وكان بعضهم 1 يقول: ms111 " لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، سبحانك لا
~~علم لنا إلا ما علمتنا 2 ففهمناها سليمان... الآية 3 اللهم صل على محمد
~~وآله، وصحبه وسائر النبيين والصالحين، اللهم وفقني واهدني وسددني واجمع لي
~~بين الصواب والثواب، وأعذني من الخطأ والحرمان " 4.
# الخامسة عشرة: أن يكتب في أول فتواه: " الحمد لله " أو " الله الموفق "
~~أو " حسبنا الله " أو " حسبي الله " أو " الجواب وبالله التوفيق " أو نحو
~~ذلك. وأحسنه الابتداء بالتحميد، للحديث. 5 وينبغي أن يقوله بلسانه ويكتبه،
~~ثم يختمه بقوله:
# " والله أعلم " أو " وبالله التوفيق "، ويكتب بعده: " قاله أو كتبه فلان
~~بن فلان الفلاني " فينتسب إلى ما يعرف به من قبيلة أو بلد أو صفة، ونحوها.
# السادسة عشرة: قال بعضهم: وينبغي أن يكتب المفتي بالمداد دون الحبر، خوفا
~~من الحك، بخلاف كتب العلم فالأولى فيها الحبر، لأنها تراد للبقاء والحبر
~~أبقى. 6 السابعة عشرة: ينبغي أن يختصر جوابه غالبا، ويكون بحيث يفهمه
~~العامة فهما جليا، حتى كان بعضهم 7 يكتب [تحت أيجوز] 8: " يجوز "، و: " لا
~~يجوز " وتحت أم لا؟: " لا " أو: " نعم " ونحوها.
# الثامنة عشرة: قال بعضهم: 9 إذا سئل عمن قال: أنا أصدق من محمد بن عبد
~~الله، صلى الله عليه وآله أو: الصلاة لعب، ونحوهما مما ينبغي إراقة دمه،
# PageV00P297
# فلا يبادر بقوله: هذا حلال الدم أو عليه القتل، بل يقول: إن ثبت ذا
~~بإقراره أو بينة كان الحكم كذا. وإذا سئل عمن تكلم بشئ يحتمل الكفر وعدمه،
~~قال:
# يسأل هذا القائل، فإن قال: أردت كذا، فالجواب كذا وكذا. وإن سئل عمن قتل
~~أو قلع عينا أو غيرهما، احتاط وذكر شروط القصاص. وإن سئل عمن فعل ما يقتضي
~~تعزيرا ذكر ما يعزر به، فيقول: يضرب كذا وكذا، ولا يزاد على كذا. 1 التاسعة
~~عشرة: 2 إذا سئل عن ميراث، فليست العادة أن يشترط في الإرث عدم الرق والكفر
~~وغيرهما من موانع الميراث، بل المطلق محمول على ذلك، بخلاف ما إذا أطلق
~~الاخوة والأخوات والأعمام وبنيهم، فلا بد أن يقول ms112 في الجواب: من أبوين، أو
~~أب، أو أم.
# وإن كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء من لا يرث، أفصح بسقوطه، فيقول:
# وسقط فلان. وإن كان يسقط بحال دون حال، قال: وسقط فلان في هذه الحالة.
# أو نحو ذلك، لئلا يتوهم أنه لا يرث بحال، وإذا سئل عن إخوة وأخوات وبنين
~~وبنات، فلا ينبغي أن يقول: للذكر مثل حظ الأنثيين، 3 فإن ذلك قد يشكل على
~~العامي، بل يقول: " يقتسمون التركة على كذا وكذا سهما، لكل ذكر سهمان ولكل
~~أنثى سهم " مثلا. ولو أتى بلفظ القرآن، فلا بأس أيضا لقلة خفاء معناه، وإن
~~كان الأول أوضح. 4 وينبغي أن يقول أولا: تقسم التركة بعد اخراج ما يجب
~~تقديمه من وصية أو دين إن كانا... إلى آخره.
# PageV00P298
# العشرون: ينبغي أن يلصق الجواب بآخر الاستفتاء ولا يدع فرجة، لئلا يزيد
~~السائل شيئا يفسدها، وإذا كان موضع الجواب ملصقا كتب على وضع الالصاق.
# وإذا ضاق موضع الجواب، فلا يكتبه في ورقة أخرى، بل في ظهرها أو حاشيتها،
~~وإذا كتبه في ظهرها كتبه في أعلاها، إلا أن يبتدئ من أسفلها متصلا
~~بالاستفتاء فيضيق الموضع فيتمم في أسفل ظهرها ليصل جوابه.
# الحادية والعشرون: إذا ظهر للمفتي أن الجواب خلاف غرض المستفتي، وأنه لا
~~يرضى بكتابته في ورقته، فليقتصر على مشافهته بالجواب، وليحذر أن يميل في
~~فتواه أن خصمه بحيل شرعية، فإنه من أقبح العيوب وأشنع الخلال. ومن وجوه
~~الميل: أن يكتب في جوابه ما هو له ويترك ما هو عليه.
# وليس له أن يبدأ في مسائل الدعوى والبينات بوجوه المخالص منها، ولا أن
~~يعلم أحدهما بما يدفع به حجة صاحبه، كيلا يتوصل بذلك إلى إبطال حق.
# وينبغي للمفتي إذا رأى للسائل طريقا ينفعه، ولا يضر غيره ضررا بغير حق،
~~أن يرشده إليه، كمن حلف لا ينفق على زوجته شهرا حيث ينعقد اليمين، فيقول:
# أعطها من صداقها أو قرضا أو بيعا، ثم أبرأها منه. 1 وكما حكي أن رجلا قال
~~لبعض العلماء: حلفت أن أطأ امرأتي في ms113 نهار رمضان، ولا أكفر ولا أعصي. فقال:
# سافر بها. 2 الثانية والعشرون: إذا رأى المفتي المصلحة أن يفتي العامي
~~بما فيه تغليظ وتشديد - وهو مما لا يعتقد ظاهره، وله فيه تأويل جاز ذلك،
~~زجرا وتهديدا في مواضع الحاجة، حيث لا يترتب عليه مفسدة، كما روي عن ابن
~~عباس رضي الله عنه أنه سأله رجل عن توبة القاتل، فقال: لا توبة له. وسأله
~~آخر فقال: له توبة. ثم قال:
# أما الأول فرأيت في عينه إرادة القتل فمنعته، وأما الثاني، فجاء مسكينا
~~قد قتل
# PageV00P299
# فلم أقنطه. 1 لكن يجب عليه التورية في ذلك، فيقول: لا توبة له، أي في
~~حالة إصراره على الذنب، أو وهو يريد القتل ونحو ذلك.
# الثالثة والعشرون: يجب على المفتي عند اجتماع رقاع بحضرته أن يقدم الأسبق
~~فالأسبق، كما يفعله القاضي في الخصوم، وهذا فيما يجب فيه الافتاء، فإن
~~تساووا أو جهل السابق أقرع. قيل: 2 وتقدم امرأة ومسافر شد رحلة، ويتضرر
~~بتخلفه عن الرفقة ونحوهما، إلا إذا كثروا بحيث يتضرر غيرهم تضررا ظاهرا،
~~فيعود إلى التقديم بالسبق أو القرعة، ثم لا يقدم أحدا إلا في فتيا واحدة.
# الرابعة والعشرون: 3 إذا رأى المفتي رقعة الاستفتاء، وفيها خط غيره ممن
~~هو أهل للفتوى وإن كان دونه، ووافق ما عنده، كتب تحت خطه: الجواب صحيح، أو
~~هذا جواب صحيح، أو جوابي كذلك، أو مثل هذا، أو بهذا أقول، ونحو ذلك. وله أن
~~يذكر الحكم بعبارة أخصر وأرشق.
# وأما إذا رأى فيها خط من ليس أهلا للفتوى، فلا يفتي معه، لان في ذلك
~~تقريرا منه لمنكر، بل له أن يضرب عليه، وإن لم يأذن له صاحب الرقعة، لكن لا
~~يحبسها عنده إلا بإذنه. وله نهي السائل وزجره وتعريفه فبح ما فعله وأنه كان
~~يجب عليه البحث عن أهل الفتوى.
# وإن رأى فيها اسم من لا يعرفه سأل عنه، فإن لم يعرفه فله الامتناع من
~~الفتوى معه، خوفا مما قلناه. والأولى في هذا الموضع أن يشار إلى صاحبها
~~بإبدالها، فإن أبى ms114 ذلك أجابه شفاها.
# ولو خاف فتنة من الضرب على فتيا عادم الأهلية، ولم يكن خطأ، عدل إلى
~~الامتناع من الفتيا معه. وأما إذا كانت خطأ، وجب التنبيه عليه وحرم عليه
~~الامتناع من الافتاء تاركا للتنبيه على خطئها، بل يجب عليه الضرب عليها عند
# PageV00P300
# تيسره أو الابدال ويقطع الرقعة بإذن صاحبها. وإذا تعذر ذلك وما يقوم
~~مقامه، كتب صواب جوابه عند ذلك الخطأ. ويحسن أن تعاد للمفتي المذكور بإذن
~~صاحبها.
# وأما إذا وجد فتيا الأهل، وهي على خلاف ما يراه هو، غير أنه لا يقطع
~~بخطئها، فليقتصر على كتب جواب نفسه، ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطئة ولا
~~اعتراض.
# الخامسة والعشرون: إذا لم يفهم المفتي السؤال أصلا، ولم يحضر صاحب
~~الواقعة، قيل: 1 يكتب: يزاد في الشرح لنجيب عنه، أو: لم أفهم ما فيها. وعلى
~~تقدير أن يكتب. فلتكن الكتابة في محل لا يضر بحال الرقعة:
# وإذا فهم من السؤال صورة، وهو يحتمل غيرها، فلينص عليها في أول جوابه.
# فيقول: إن كان قال كذا، أو: فعل كذا، وما أشبه ذلك، فالامر كذا وكذا، أو
~~يزيد: وإلا فكذا وكذا.
# السادسة: والعشرون: ليس بمنكر أن يذكر المفتي في فتواه حجة مختصرة، قريبة
~~من آية أو حديث، ومنعه بعضهم، 2 ليفرق بين الفتيا والتصنيف، وفصل بعضهم، 3
~~فقال: إن أفتى عاميا لم يذكر الحجة، وإن أفتى فقيها ذكرها. وهو حسن. بل قد
~~يحتاج المفتي في بعض الوقائع إلى أن يشدد ويبالغ، فيقول: هذا إجماع
~~المسلمين، أو: لا أعلم في هذا خلافا، أو: من خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل
~~عن الصواب، أو الاجماع، أو فقد أثم أو فسق، أو: وعلى ولي الأمر أن يأخذ
~~بهذا، أو لا يهمل الامر، وما أشبه هذه الألفاظ، على حسب ما تقتضيه المصلحة،
~~وتوجبه الحال.
# PageV00P301
# النوع الرابع في أحكام المستفتي وآدابه وصفته وفيه مسائل: 1 الأولى: في
~~صفته: كل من لم يبلغ درجة المفتي الجامع للعلوم المتقدمة، فهو فيما يسأل
~~عنه من الاحكام مستفت، ويعبر عنه بالعامي أيضا وإن كان ms115 من أفاضل عصره، بل
~~ربما كان أعلم من المفتي في علوم أخر لا يتوقف عليها الافتاء، فإن العامية
~~الاصطلاحية تقابل الخاصية بأي معنى اعتبرت، فهاهنا يراد بالخاص المجتهدون،
~~وبالعام من دونهم.
# ويقال له أيضا: مقلد، والمراد بالتقليد قبول قول من يجوز عليه الخطأ،
~~بغير حجة على عين ما قبل قوله فيه، تفعيل من القلادة، كأنه يجعل ما يعتقده
~~من الاحكام قلادة في عنق من قلده.
# ويجب على من ذكر، الاستفتاء إذا نزلت به حادثة يجب عليه علم حكمها،
# PageV00P303
# فإن لم يجد ببلده من يستفتيه وجب عليه الرحيل إلى من يفتيه، وإن بعدت
~~داره.
# وقد رحل 1 خلائق من السلف في المسألة الواحدة الليالي والأيام، وفي بعضها
~~من العراق إلى الحجاز، وقد تقدم رحلة رجل من الحجاز إلى الشام في حديث أبي
~~الدرداء. 2 الثانية: يلزم المقلد أن لا يستفتي إلا من عرف، أو غلب على ظنه
~~علمه بما يصير به أهلا للافتاء وعدالته فإن جهل علمه لزمه البحث عما يحصل
~~به أحد الامرين. إما بالممارسة المطلعة له على حاله، أو بشهادة عدلين به،
~~أو بشياع حاله بكونه متصفا بذلك، أو بإذعان جماعة من العلماء العالمين
~~بالطريق وإن لم يكونوا عدولا، بحيث يثمر قولهم الظن، وإن جهلت عدالته، رجع
~~فيها إلى العشرة المفيدة لها أو الشياع أو شهادة عدلين.
# الثالثة: إذا اجتمع اثنان فأكثر ممن يجوز استفتاؤهم، فإن اتفقوا في
~~الفتوى أخذ بها، وإن اختلفوا وجب عليه الرجوع إلى الأعلم الأتقى، فإن
~~اختلفوا في الوصفين رجع إلى أعلم الورعين وأورع العالمين، فإن تعارض الأعلم
~~والأورع، قلد الأعلم، فإن جهل الحال أو تساووا في الوصف تخير، وإن بعد
~~الفرض.
# وربما قيل بالتخيير مطلقا، لاشتراك الجميع في الأهلية، وهو قول أكثر
~~العامة، 3 ولا نعلم به قائلا منا، بل المنصوص 4 عندنا هو الأول.
# .
# PageV00P304
# الرابعة: في جواز تقليد المجتهد الميت مع وجود الحي أو لا معه، للجمهور
~~أقوال: 1 أصحها عندهم جوازه مطلقا، لان المذاهب لا تموت بموت أصحابها،
~~ولهذا يعتد بها بعدهم ms116 في الاجماع والخلاف، ولان موت الشاهد قبل الحكم لا
~~يمنع الحكم بشهادته بخلاف فسقه.
# والثاني: لا يجوز مطلقا، لفوات أهليته بالموت، ولهذا ينعقد الاجماع بعده
~~ولا ينعقد في حياته - على خلافه. وهذا هو المشهور بين أصحابنا، خصوصا
~~المتأخرين منهم، بل لا نعلم قائلا بخلافه صريحا ممن يعتد بقوله. لكن هذا
~~الدليل لا يتم على أصولنا، من أن العبرة في الاجماع إنما هو بدخول المعصوم،
~~كما لا يخفى.
# والثالث: المنع منه مع وجود الحي لا مع عدمه، وتحقيق المقام في غير هذه
~~الرسالة. 2 الخامسة: لو تعدد المفتي وتساووا في العلم والدين، أو قلنا
~~بتخييره مطلقا، قلد من شاء فيما نزل به، ثم إذا حضرت واقعة أخرى، فهل يجب
~~عليه الرجوع فيها إلى الأول؟ وجهان، وعدمه أوجه، وكذا القول في تلك الواقعة
~~في وقت آخر.
# السادسة: إذا استفتى فأجيب، ثم حدثت تلك الواقعة مرة أخرى، فهل يلزمه
~~تجديد السؤال؟ فيه وجهان: أحدهما: نعم، لاحتمال تغير رأي المفتي، والثاني:
~~لا، وهو الأقوى، لثبوت الحكم، والأصل استمرار المفتي عليه وهذا يأتي في
~~تقليد
# PageV00P305
# الحي، أما الميت فلا.
# السابعة: له أن يستفتي بنفسه، وأن يبعث ثقة يعتمد خبره أو رقعة، وله
~~الاعتماد على خط المفتي إذا أخبره عدل أنه خطه، أو كان يعرف خطه ولم يشك في
~~كون ذلك الجواب بخطه.
# ولو لم يعرف لغة المفتي افتقر إلى المترجم العدل، وهل يكفي الواحد أم
~~يشترط عدلان؟ وجهان: أجودهما الثاني.
# الثامنة: ينبغي للمستفتي أن يتأدب مع المفتي ويبجله في خطابه وجوابه ونحو
~~ذلك، ولا يومئ بيده إلى وجهه. ولا يقل له: ما تحفظه في كذا، ولا إذا أجابه:
# هكذا فهمت، أو: وقع لي، أو نحو ذلك، ولا: أفتاني فلان، أو: غيرك بهذا،
~~أو:
# بخلافه، ولا: إن كان جوابك موافقا لما كتب فاكتب وإلا فلا. ولا يسأله وهو
~~قائم ولا مستوفز، 1 ولا مشغول بما يمنعه من تمام الفكر. ولا يطالبه بدليل،
~~ولا يقل:
# لم قلت كذا؟ فإن أحب أن تسكن نفسه بسماع الحجة، طلبها في ms117 مجلس آخر، أو في
~~ذلك المجلس بعد قبول الفتوى مجردة.
# التاسعة: إذا أراد جمع خط مفتيين في ورقة واحدة، فالأولى البدأة بالأعلم
~~فالأعلم، ثم بالأورع ثم بالأعدل ثم بالأسن، وهكذا على ترتيب المرجحات في
~~الإمامة. 2 ولو أراد إفراد الأجوبة في رقاع بدأ بمن شاء.
# ولتكن رقعة الاستفتاء واسعة، ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب واضحا لا
~~مختصرا مضرا بالمستفتي.
# العاشرة: 3 ينبغي أن يكون كاتب الرقعة ممن يحسن السؤال، ويضعه على الغرض
~~مع إبانة الخط واللفظ، وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف، ويبين مواضع
# PageV00P306
# السؤال وينقط مواضع الاشتباه ويضبطها، وإن كان من أهل العلم فهو أجود،
~~وكان بعض العلماء لا يكتب فتواه إلا في رقعة كتبها رجل من أهل العلم. 1
~~الحادية عشرة: لا يدع الدعاء في الرقعة للمفتي، فإن اقتصر على فتوى واحد،
~~قال: " ما تقول رحمك الله، أو رضي الله عنك، أو وفقك الله، أو أيدك، أو
~~سددك ورضي الله عن والديك؟ " ونحو ذلك، ولا يحسن أن يدخل نفسه في الدعاء.
# وإن أراد جواب جماعة قال: " ما تقولون رضي الله عنكم؟ أو ما قولكم أو ما
~~قول الفقهاء، سددهم الله، أو أيدهم؟ " 2 ونحو، وإن أتى بعبارة الجمع لتعظيم
~~الواحد، فهو أولى.
# ويدفع الرقعة إلى المفتي منشورة ويأخذها منشورة، ولا يحوجه إلى نشرها ولا
~~إلى طيها.
# الثانية عشرة: إذا لم يجد صاحب الواقعة مفتيا في البلد، وجب عليه الرحلة
~~إليه مع وجوب الحكم عليه كما تقدم 3 فإن لم يجده في بلده ولا في غيرها بناء
~~على أن الميت لا قول له، وأن الزمان يجوز خلوه من المجتهد، نعوذ بالله
~~تعالى من ذلك وجب عليه الاخذ بالاحتياط في أمره ما أمكن، فإن لم يتفق
~~الاحتياط، فهل يكون مكلفا بشئ يصنعه في واقعته؟ فيه نظر.
# PageV00P307
# الباب الثالث في المناظرة وشروطها وآدابها وآفاتها وفيه فصلان:
# [الفصل الأول في شروطها وآدابها] [الفصل الثاني في آفاتها وما يتولد منها
~~من مهلكات الأخلاق] PageV00P309
# [الفصل] الأول في شروطها وآدابها اعلم أن المناظرة في أحكام الدين من ms118
~~الدين، ولكن لها شروط ومحل ووقت، فمن اشتغل بها على وجهها وقام بشروطها،
~~فقد قام بحدودها واقتدى بالسلف فيها، فإنهم تناظروا في مسائل، وما تناظروا
~~إلا الله، ولطلب ما هو حق عند الله تعالى.
# ولمن يناظر الله وفي الله علامات، بها تتبين الشروط والآداب:
# الأولى: أن يقصد بها إصابة الحق وطلب ظهوره كيف اتفق، لا ظهور صوابه
~~وغزارة علمه وصحة نظره، فإن ذلك مراء، قد عرفت ما فيه من القبائح والنهي
~~الأكيد. 1 ومن آيات هذا القصد أن لا يوقعها إلا مع رجاء التأثير، فأما إذا
~~علم عدم قبول المناظر للحق، وأنه لا يرجع عن رأيه وإن تبين له خطاؤه،
~~فمناظرته غير جائزة، لترتب الآفات الآتية وعدم حصول الغاية المطلوبة منها.
# PageV00P311
# الثانية: أن لا يكون ثم ما هو أهم من المناظرة، فإن المناظرة إذا وقعت
~~على وجهها الشرعي وكانت في واجب، فهي من فروض الكفايات، فإذا كان ثم واجب
~~عيني أو كفائي هو أهم منها، لم يكن الاشتغال بها سائغا.
# ومن جملة الفروض التي لا قائم بها - في هذا الزمان - الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وقد يكون المناظر في مجلس مناظرته مصاحبا لعدة مناكير، 1
~~كما لا يخفى على من سبر الأحوال المفروضة والمحرمة.
# ثم هو يناظر فيما لا يتفق أو يتفق نادرا من الدقائق العلمية والفروع
~~الشرعية، بل يجري منه ومن غيره في مجلس المناظرة من الايحاش والافحاش
~~والايذاء والتقصير فيما يجب رعايته من النصيحة للمسلمين والمحبة والموادة،
~~ما يعصي به القائل والمستمع، ولا يلتفت قلبه إلى شئ من ذلك، ثم يزعم أنه
~~يناظر لله تعالى.
# الثالثة: 2 أن يكون المناظر في الدين مجتهدا يفتي برأيه لا بمذهب أحد،
~~حتى إذا بان له الحق على لسان خصمه انتقل إليه، فأما من لا يجتهد، فليس له
~~مخالفة مذهب من يقلده فأي فائدة له في المناظرة، وهو لا يقدر على تركه إن
~~ظهر ضعفه؟ ثم على تقدير أن يباحث مجتهدا ويظهر له ضعف دليله ماذا يضر
~~المجتهد؟
# فإن فرضه الاخذ بما ms119 بترجح عنده، وإن كان في نفسه ضعيفا، كما اتفق ذلك
~~لسائر المجتهدين، فإنهم يتمسكون بأدلة ثم يظهر لهم أو لغيرهم أنها في غاية
~~الضعف.
# فتتغير فتواهم لذلك حتى في المصنف الواحد، بل في الورقة الواحدة. 3
# PageV00P312
# الرابعة: أن يناظر في واقعة مهمة أو في مسألة قريبة من الوقوع، وأن يهتم
~~بمثل ذلك. والمهم أن يبين الحق، ولا يطول الكلام زيادة على ما يحتاج إليه
~~في تحقيق الحق.
# ولا يغتر بأن المناظرة في تلك المسائل النادرة توجب رياضة الفكر وملكة
~~الاستدلال والتحقيق، كما يتفق ذلك كثيرا لقاصدي حظ النفوس من إظهار
~~المعرفة، فيتناظرون في التعريفات، وما تشتمل عليه من النقوض والتزييفات،
~~وفي المغالطات ونحو، ولو اختبر حالهم حق الاختبار لوجد مقصدهم على غير ذلك
~~الاعتبار.
# الخامسة: 1 أن تكون المناظرة في الخلوة أحب إليه منها في المحفل والصدور،
~~فإن الخلوة أجمع للهم وأحرى لصفاء الفكر ودرك الحق، وفي حضور الخلق ما يحرك
~~دواعي الرئاء والحرص على الافحام ولو بالباطل. وقد يتفق لأصحاب المقاصد
~~الفاسدة الكسل عن الجواب عن المسألة في الخلوة، وتنافسهم في المسألة في
~~المحافل، واحتيالهم على الاستيثار بها في المجامع.
# السادسة: أن يكون في طلب الحق كمنشد ضالة، يكون شاكرا متى وجدها، ولا
~~يفرق بين أن يظهر على يده، أو يد غيره، فيرى رفيقه معينا لا خصما، ويشكره
~~إذا عرفه الخطأ وأظهر له الحق، كما أو أخذ طريقا في طلب ضالة، فنبهه غيه
~~على ضالته في طريق آخر، والحق ضالة المؤمن يطلبه كذلك، فحقه إذا ظهر الحق
~~على لسان خصمه أن يفرح به ويشكره، لا أنه يخجل ويسود وجهه ويربد 2 لونه،
~~ويجتهد في مجاهدته ومدافعته جهده.
# PageV00P313
# السابعة: 1 أن لا يمنع معينه من الانتقال من دليل إلى دليل ومن سؤال إلى
~~سؤال، بل يمكنه من إيراد ما يحضره، ويخرج من كلامه ما يحتاج إليه في إصابة
~~الحق، فإن وجده في جملته أو استلزمه وإن كان غافلا عن اللزوم فليقبله،
~~ويحمد الله تعالى، فإن الغرض إصابة الحق، وإن كان ms120 في كلام متهافت إذا حصل
~~منه المطلوب.
# فأما قوله: " هذا لا يلزمني، فقد تركت كلامك الأول وليس لك ذلك " ونحو
~~ذلك من أراجيف المناظرين، فهو محض العناد والخروج عن نهج السداد.
# وكثيرا ما ترى المناظرات في المحافل تنقضي بمحض المجادلات حتى يطلب
~~المعترض الدليل عليه، ويمنع المدعى وهو عالم به، وينقضي المجلس على ذلك
~~الانكار والاصرار على العناد، وذلك عين الفساد والخيانة للشرع المطهر،
~~والدخول في ذم من كتم علمه.
# الثامنة: 2 أن يناظر مع من هو مستقل بالعلم، ليستفيد منه إن كان يطلب
~~الحق، والغالب أنهم يحترزون من مناظرة الفحول والأكابر، خوفا من ظهور الحق
~~على لسانهم، ويرغبون فيمن دونهم طمعا في ترويج الباطل عليهم.
# ووراء هذه الشروط والآداب شروط أخر وآداب دقيقة، لكن فيما ذكر ما يديك
~~إلى معرفة المناظرة لله، ومن يناظر لله 3 أو لعلة.
# PageV00P314
# الفصل الثاني في آفات المناظرة وما يتولد منها من مهلكات الأخلاق اعلم أن
~~المناظرة الموضوعة لقصد الغلبة والافحام والمباهاة والتشوق، لاظهار الفضل،
~~هي منبع جميع الأخلاق المذمومة عند الله تعالى، المحمودة عند عدوه إبليس،
~~ونسبتها إلى الفواحش الباطنة من الكبر والعجب والرئاء والحسد والمنافسة
~~وتزكية النفس وحب الجاه وغيره، نسبة الخمر إلى الفواحش الظاهرة من الزنا
~~والقتل والقذف. وكما أن من خير بين الشرب، وبين سائر الفواحش، فاختار الشرب
~~استصغارا له، فدعاه ذلك إلى ارتكاب سائر الفواحش، فكذلك من غلب عليه حب
~~الافحام والغلبة في المناظرة وطلب الجاه والمباهاة، دعاه ذلك إلى إظهار
~~الخبائث كلها. 1 فأولها: 2 الاستكبار عن الحق وكراهته، والحرص على مدافعته
~~بالمماراة فيه، حتى أن أبغض الأشياء إلى المناظر أن يظهر الحق على لسان
~~خصمه، ومهما ظهر
# PageV00P315
# يشمر لجحده بما قدر عليه من التلبيس والمخادعة والمكر والحيلة، ثم تصير
~~المماراة له عادة وطبيعة، حتى لا يسمع كلاما إلا وتنبعث داعيته للاعتراض
~~عليه، إظهارا للفضل واستنقاصا بالخصم وإن كان محقا، قاصدا إظهار نفسه لا
~~إظهار الحق.
# وقد تلونا عليك بعض ما في المراء من الذم، وما يترتب عليه ms121 من المفاسد، 1
~~وقد سوى الله تعالى بين من افترى على الله كذبا، وبين من كذب بالحق، فقال
~~تعالى:
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه. 2 وهو كبر
~~أيضا، لما تقدم 3 من أنه عبارة عن رد الحق على قائله، والمراء يستلزم ذلك،
~~وروي عن أبي الدرداء وأبي أمامة وواثلة وأنس قالوا:
# خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله يوما، ونحن نتمارى في شئ من أمر
~~الدين، فغضب غضبا شديدا لم يغضب مثله، ثم قال: إنما هلك من كان قبلكم بهذا،
~~ذروا المراء، فإن المؤمن لا يماري، ذروا المراء فإن المماري قد تمت خسارته،
~~ذروا المراء فإن المماري لا أشفع له يوم القيامة، ذروا المراء، فأنا زعيم
~~بثلاثة أبيات في الجنة: في رباضها [ظ: ربضها] وأوسطها وأعلاها، لمن ترك
~~المراء وهو صادق، ذروا المراء فإن أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان
~~المراء. 5 وعنه صلى الله عليه وآله:
# ثلاث من لقي الله عز وجل بهن دخل الجنة من أي باب شاء: من حسن خلقه.
# PageV00P316
# وخشي الله في المغيب والمحضر، وترك المراء وإن كان محقا. 1 وعن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال:
# قال أمير المؤمنين عليه السلام: إياكم والمراء والخصومة، فإنهما يمرضان
~~القلوب على الاخوان، وينبت عليهما النفاق. 2 وعن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال:
# قال جبرئيل للنبي صلى الله عليه وآله: إياك وملاحاة الرجال. 3 وثانيها: 4
~~الرئاء، وملاحظة الخلق والجهد في استمالة قلوبهم، وصرف وجوههم نحو ليصوبوا
~~نظره، وينصروه على خصمه. وهذا هو عين الرئاء بل بعضه، 5 والرئاء هو الداء
~~العضال والمرض المخوف والعلة المهلكة، قال الله تعالى:
# والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور 6 قيل: هم أهل
~~الرئاء. 7 وقال تعالى:
# فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا. 8
~~والرئاء هو الشرك الخفي، وقال صلى الله عليه وآله:
# إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر. قالوا: ms122 وما الشرك الأصغر يا رسول
~~الله؟
# قال: هو الرئاء يقول الله تعالى يوم القيامة إذا جازى العباد بأعمالهم:
~~اذهبوا إلى
# PageV00P317
# الذين كنتم تراؤون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء؟ 1 وقال صلى
~~الله عليه وآله:
# استعيذوا بالله من جب الخزي، قيل: وما هو يا رسول الله؟ قال: واد في جهنم
~~أعد للمرائين. 2 وقال صلى الله عليه وآله:
# إن المرائي ينادى يوم القيامة: يا فاجر يا غادر يا مرائي! ضل عملك وبطل
~~أجرك، اذهب فخذ أجرك ممن كنت تعمل له. 3 وروى جراح المدائني 4 عن أبي عبد
~~الله عليه السلام في قول الله عز وجل:
# فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا 5
~~قال:
# الرجل يعمل شيئا من الثواب، لا يطلب به وجه الله إنما يطلب تزكية الناس،
~~يشتهي أن يسمع به الناس، فهذا الذي أشترك بعبادة ربه. 6 وعنه عليه السلام
~~قال:
# قال النبي صلى الله عليه وآله: إن الملك ليصعد بعمل العبد مبتهجا به،
~~فإذا صعد بحسناته يقول الله عز وجل: اجعلوها في سجين إنه ليس إياي أراد به.
~~7 وعن أمير المؤمنين عليه السلام:
# PageV00P318
# ثلاث علامات للمرائي: ينشط إذا رأى الناس، ويكسل إذا كان وحده، ويحب أن
~~يحمد في جميع أموره. 1 وثالثها: الغضب، والمناظر لا ينفك منه غالبا، سيما
~~إذا رد عليه كلامه، أو اعترض على قوله وزيف دليله بمشهد من الناس، فإنه
~~يغضب لذلك لا محالة، وغضبه قد يكون بحق، وقد يكون بغير حق، وقد ذم الله
~~تعالى ورسوله الغضب كيف كان، وأكثرا من التوعد عليه: قال الله تعالى:
# إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته
~~على رسوله... 2 الآية، فذم الكفار بما تظاهروا به من الحمية الصادرة عن
~~الغضب، ومدح المؤمنين بما أنعم عليهم من السكينة.
# وعن عكرمة في قوله تعالى: سيدا وحصورا 3 قال: السيد: الذي لا يغلبه
~~الغضب. 4 وروي:
# أن رجلا قال: يا رسول الله مرني بعمل وأقل. ms123 قال: لا تغضب، ثم أعاد عليه
~~فقال:
# لا تغضب. 5 وسئل عليه السلام: ما يبعد من غضب الله تعالى؟ قال: لا تغضب.
~~6 وعنه صلى الله عليه وآله:
# من كف غضبه ستر الله عورته. 7
# PageV00P319
# وقال أبو الدرداء.
# قلت: يا رسول الله! دلني على عمل يدخلني الجنة، قال: لا تغضب. 1 وقال صلى
~~الله عليه وآله:
# الغضب يفسد الايمان، كما يفسد الصبر العسل. 2 وقال صلى الله عليه وآله:
# ما غضب أحد إلا أشفى على جهنم. 3 وعن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# سمعت أبي يقول: أتى رسول الله صلى الله عليه وآله رجل بدوي، فقال: إني
~~أسكن البادية، فعلمني جوامع الكلام. فقال: آمرك أن لا تغضب، فأعاد عليه
~~الاعرابي المسألة ثلاث مرات حتى رجع الرجل إلى نفسه، فقال: لا أسأل عن شئ
~~بعد هذا، ما أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله إلا بالخير. 4 وعن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الغضب يفسد الايمان كما يفسد الخل
~~العسل. 5 وذكر الغضب عند أبي جعفر الباقر عليه السلام فقال:
# إن الرجل ليغضب فما يرضى أبدا حتى يدخل النار. 6 وعنه عليه السلام قال:
# مكتوب في التوراة فيما ناجى الله عز وجل به موسى عليه السلام: يا موسى!
# PageV00P320
# أمسك غضبك عمن ملكتك عليه أكف عنك غضبي. 1 وعن أبي حمزة الثمالي قال: أبو
~~جعفر عليه السلام:
# إن هذا الغضب جمرة من الشيطان توقد في قلب ابن آدم، وإن أحدكم إذا غضب
~~احمرت عيناه وانتفخت أوداجه، ودخل الشيطان فيه. 2 والاخبار في ذلك كثيرة،
~~وفي الاخبار القديمة:
# قال نبي من الأنبياء لمن معه: من يكفل لي أن لا يغضب يكون معي في درجتي،
~~ويكون بعدي خليفتي. فقال شاب من القوم: أنا. ثم أعاد عليه. فقال الشاب:
~~أنا.
# ووفى به، 3 فلما مات كان في منزلته بعده، وهو ذو الكفل لأنه كفل له
~~بالغضب، ووفى به. 4 ورابعها: 5 الحقد، وهو نتيجة الغضب، فإن ms124 الغضب إذا لزم
~~كظمه، لعجزه عن التشفي في الحال رجع إلى الباطن واحتقن فيه فصار حقدا.
~~ومعنى الحقد أن يلزم قلبه استثقاله والبغض له والنفار منه، وقد قال صلى
~~الله عليه وآله:
# المؤمن ليس بحقود. 6 فالحقد ثمرة الغضب، والحقد يثمر أمورا فاحشة: كالحسد
~~والشماتة بما يصيبه من البلاء، والهجر والقطيعة والكلام فيه بما لا يحل من
~~كذب وغيبة وإفشاء سر، وهتك ستر وغيره، والحكاية لما يقع منه المؤدي إلى
~~الاستهزاء والسخرية منه،
# PageV00P321
# والايذاء بالقول والفعل حيث يمكن، وكل هذه الأمور بعض نتائج الحقد.
# وأقل درجات الحقد مع الاحتراز عن هذه الآفات المحرمة أن تستثقله في
~~الباطن، ولا تنهى قلبك عن بغضه حتى تمتنع عما كنت تتطوع به من البشاشة
~~والرفق والعناية، والقيام على بره ومواساته، وهذا كله ينقص درجتك في الدين،
~~ويحول بينك وبين فضل عظيم وثواب جزيل، وإن كان لا يعرضك لعقاب.
# واعلم أن للحقود عند القدرة على الجزاء ثلاثة أحوال: أحدها أن يستوفي حقه
~~الذي يستحقه من غير زيادة ولا نقصان، وهو العدل، والثاني أن يحسن إليه
~~بالعفو، وذلك هو الفضل، والثالث أن يظلمه بما لا يستحقه، وذلك هو الجور،
~~وهو اختيار الأرذال، والثاني هو اختيار الصديقين، والأول هو منتهى درجة
~~الصالحين.
# فليتسم المؤمن بهذه الخصلة إن لم يمكنه تحصيل فضيلة العفو التي قد أمر
~~الله تعالى بها، وحض عليها رسوله والأئمة عليهم السلام: قال الله تعالى: خذ
~~العفو... 1 الآية.
# وقال تعالى: وأن تعفوا أقرب للتقوى. 2 وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله:
# ثلاث - والذي نفسي بيده - إن كنت لحالفا 3 عليهن: ما نقصت صدقة من مال
~~فتصدقوا، ولا عفا رجل عن مظلمة يبتغي بها وجه الله تعالى إلا زاده الله
~~تعالى بها عزا يوم القيامة، ولا فتح رجل باب مسألة إلا فتح الله عليه باب
~~فقر. 4 وقال صلى الله عليه وآله:
# التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة، فتواضعوا يرفعكم الله، والعفو لا يزيد
~~العبد إلا عزا، فاعفوا يعزكم الله، والصدقة لا تزيد المال ms125 إلا كثرة، فتصدقا
~~يرحمكم الله. 5
# PageV00P322
# وقال صلى الله عليه وآله:
# قال موسى عليه السلام: يا رب! أي عبادك أعز عليك؟ قال: الذي إذا قدر عفا.
~~1 وروى ابن أبي عمير عن عبد الله بن سنان عن الصادق عليه السلام قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في خطبته:
# ألا أخبركم بخير خلائق الدنيا والآخرة؟: العفو عمن ظلمك، وتصل من قطعك
~~والاحسان إلى من أساء إليك وإعطاء من حرمك. 2 والاخبار في هذا الباب كثيرة،
~~لا تقتضي الرسالة ذكرها.
# وخامسها: 3 الحسد، وهو نتيجة الحقد، والحقد نتيجة الغضب كما مر.
# والمناظر لا ينفك منه غالبا، فإنه تارة يغلب، وتارة يغلب، وتارة يحمد في
~~كلامه، وتارة يحمد كلام غيره، ومتى لم يكن الغلب والحمد له تمناه لنفسه دون
~~صاحبه، وهو عين الحسد، فإن العلم من أكبر النعم، فإذا تمنى أحد كون ذلك
~~الغلب ولوازمه له فقد حسد صاحبه.
# وهذا أمر واقع بالمتناظرين إلا من عصمه الله تعالى، ولذلك قال ابن عباس
~~رضي الله عنه: خذوا العلم حيث وجدتموه، ولا تقبلوا أقوال الفقهاء بعضهم في
~~بعض، فإنهم يتغايرون كما تتغاير التيوس في الزريبة. 4 وأما ما جاء في ذم
~~الحسد والوعيد عليه فهو خارج عن حد الحصر، وكفاك في ذمه أن جميع ما وقع من
~~الذنوب والفساد في الأرض من أول الدهر إلى آخره، كان من الحسد لما حسد
~~إبليس آدم، فصار أمره إلى أن طرده الله ولعنه، وأعدله عذاب جهنم خالدا
~~فيها، وتسلط بعد ذلك على بني آدم، وجرى فيهم مجرى الدم
# PageV00P323
# والروح في أبدانهم، وصار سبب الفساد على الآباء، وهو أول خطيئة وقعت بعد
~~خلق آدم، وهو الذي أوجب قتل ابن آدم أخاه، كما حكاه الله تعالى عنهما في
~~كتابه الكريم. 1 وقد قرن الله تعالى الحاسد بالشيطان والساحر، فقال:
# ومن شر غاسق إذا وقت * ومن شر النفاثات في العقد * ومن شر حاسد إذا حسد.
~~2 وقال صلى الله عليه وآله:
# الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. 3 ms126 وقال صلى الله عليه وآله:
# دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء، وهي الحالقة، لا أقول حالقة
~~الشعر، ولكن حالقة الدين، والذي نفس محمد بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا،
~~ولن تؤمنوا حتى تحابوا. 4 وقال صلى الله عليه وآله:
# ستة يدخلون النار قبل الحساب بستة. قيل: يا رسول الله! من هم؟ قال:
~~الأمراء بالجور، والعرب بالعصبية، والدهاقين بالكبر، والتجار بالخيانة،
~~وأهل الرستاق بالجهالة، والعلماء بالحسد. 5 وروى محمد بن مسلم عن الباقر
~~عليه السلام أنه قال:
# PageV00P324
# إن الرجل ليأتي [بأي] 1 بادرة فيكفر، وإن الحسد ليأكل الايمان، كما تأكل
~~النار الحطب. 2 وعن أبي عبد الله عليه السلام:
# آفة الدين: الحسد، والعجب، والفخر. 3 وعنه عليه السلام قال:
# قال الله عز وجل لموسى عليه السلام: يا ابن عمران! لا تحسدن الناس على ما
~~آتيتهم من فضلي، ولا تمدن عينيك إلى ذلك، ولا تتبعه نفسك، فإن الحاسد ساخط
~~لنعمي صاد لقسمي الذي قسمت بين عبادي، ومن يك كذلك فلست منه وليس مني. 4
~~وعنه عليه السلام قال:
# إن المؤمن يغبط ولا يحسد، والمنافق يحسد ولا يغبط. 5 وسادسها: الهجر
~~والقطيعة، وهو أيضا من لوازم الحقد، فإن المتناظرين إذا ثارت بينهما
~~المنافرة وظهر منهما الغضب وادعى كل منهما أنه المصيب، وأن صاحبه المخطئ
~~واعتقد وأظهر أنه مصر على باطله مزمع على خلافه، لزم من حقده عليه وغضبه
~~هجره وقطيعته، وذلك من عظائم الذنوب وكبائر المعاصي، روى داود بن كثير قال:
~~سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:
# قال أبي: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أيما مسلمين تهاجرا فمكثا
~~ثلاثا، لا يصطلحان، إلا كانا خارجين من الاسلام، 6 ولم يكن بينهما ولاية،
~~وأيهما سبق إلى
# PageV00P325
# كلام أخيه كان السابق إلى الجنة يوم الحساب (1).
# وعن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال:
# لا يفترق رجلان على الهجران إلا استوجب أحدهما البراءة واللعنة، وربما
~~استحق كلاهما. فقال له معتب: (2) جعلني الله فداك هذا الظالم، فما بال
~~المظلوم؟ قال لأنه لا يدعو أخاه ms127 إلى صلته، ولا يتغامس له عن كلامه، سمعت
~~أبي يقول: إذا تنازع اثنان فنازع أحدهما الآخر، فليرجع المظلوم إلى صاحبه
~~حتى يقول لصاحبه: أي أخي أنا الظالم، حتى يقطع الهجران بينه وبين صاحبه،
~~فإن الله تبارك وتعالى حكم عدل يأخذ للمظلوم من الظالم. (3) وروى زرارة عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال:
# إن الشيطان يغري بين المؤمنين ما لم يرجع أحدهم عن دينه، فإذا فعلوا ذلك
~~استلقى على قفاه وتمدد ثم قال: فزت. فرحم الله امرء ألف بين وليين لنا، يا
~~معشر المؤمنين تألفوا وتعاطفوا. (4) وعن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال:
# لا يزال إبليس فرحا ما اهتجر المسلمان، فإذا التقيا اصطكت ركبتاه، وتخلعت
~~أوصاله، ونادى يا ويله ما لقي من الثبور. 5 وسابعها: الكلام فيه بما لا يحل
~~من كذب وغيبة وغيرهما، وهو من لوازم الحقد، بل من نتيجة المناظرة، فإن
~~المناظر لا يخلو عن حكاية كلام صاحبه في معرض التهجين، والذم والتوهين
~~فيكون مغتابا، وربما يحرف كلامه، فيكون كاذبا
# PageV00P326
# مباهتا ملبسا، وقد يصرح باستجهاله واستحماقه، فيكون متنقصا مسببا. 1 وكل
~~واحد من هذه الأمور ذنب كبير، والوعيد عليه في الكتاب والسنة كثير، يخرج عن
~~أحد الحصر. وكفاك في ذم الغيبة أن الله تعالى شبهها بأكل الميتة، فقال
~~تعالى:
# لا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه. 2 وقال
~~النبي صلى الله عليه وآله:
# كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه. 3 والغيبة تتناول العرض.
# وقال صلى الله عليه وآله:
# إياكم والغيبة، فإن الغيبة أشد من الزنا، إن الرجل قد يزني فيتوب، فيتوب
~~الله على، وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه. 4 وقال البراء:
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله أسمع العواتق في بيوتها، فقال:
# يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه! لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا
~~عوراتهم، فإنه من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته
~~يفضحه في جوف بيته. 5 وعن ms128 أبي عبد الله عليه السلام:
# ما من مؤمن قال في مؤمن ما رأته عيناه، وسمعته أذناه، فهو من الذين قال
~~الله عز وجل: إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب
~~أليم. 6 .
# PageV00P327
# وعن النبي صلى الله عليه وآله:
# إن الغيبة أشد من ثلاثين زنية، 1 وفي حديث آخر:
# من ستة وثلاثين زنية. 2 والكلام في الغيبة يطول، والغرض هنا الإشارة إلى
~~أصول هذه الرذائل. وروى المفضل بن عمر عن أبي عبد الله عليه السلام أنه
~~قال:
# من روى على مؤمن رواية يريد بها شينه، وهدم مروءته ليسقط من أعين الناس
~~أخرجه الله من ولايته إلى ولاية الشيطان، فلا يقبله الشيطان. 3 وعنه عليه
~~السلام في حديث:
# عورة المؤمن على المؤمن حرام، قال: ما هو أن ينكشف فترى منه شيئا، إنما
~~هو أن تروي عنه أو تعيبه. 4 وروى زرارة عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما
~~السلام قال [ظ: قالا]:
# أقرب ما يكون العبد إلى الكفر أن يؤاخي الرجل على الدين، فيحصي عليه
~~عثراته وزلاته. 5 وروى أبو بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله: سباب المؤمن فسوق، وقتاله كفر، وأكل
~~لحمه
# PageV00P328
# معصية، وحرمة ماله كحرمة دمه 1 وعن أبي حمزة قال: سمعت أبا عبد الله عليه
~~السلام يقول:
# إذا قال المؤمن لأخيه: أف، خرج من ولايته، وإذا قال: أنت عدوي، كفرا
~~أحدهما، ولا يقبل الله تعالى من مؤمن عملا، وهو مضمر على أخيه المؤمن سوء.
~~2 وروى الفضيل عن أبي جعفر عليه السلام قال:
# ما من انسان يطعن في عين مؤمن إلا مات بشر ميته، وكان قمنا أن لا يرجع
~~إلى خير. 2 وثامنها: الكبر والترفع، والمناظرة لا تنفك عن التكبر على
~~الاقران والأمثال، والترفع فوق المقدار في الهيئات والمجالس، وعن إنكار
~~كلام خصمهم، وإن لاح كونه حقا، حذرا من ظهور غلبتهم. ولا يصرحون عند ظهور
~~الفلج عليهم بأنا مخطئون وأن الحق قد ظهر في جانب خصمنا.
# وهذا ms129 عين الكبر الذي قد أخبر عنه النبي صلى الله عليه وآله بأنه لا يدخل
~~الجنة من في قلبه منه مثقال، وقد فسره صلى الله عليه وآله في الحديث السابق
~~5 بأنه بطر الحق وغمص الناس. والمراد ب‍ " بطر الحق ": رده على قائله وعدم
~~الاعتراف به بعد ظهوره، و " غمص الناس " بالصاد المهملة بعد الميم والغين
~~المعجمة: احتقارهم.
# وهذا المناظر قد رد الحق على قائله بعد ظهوره له، وإن خفي على غيره،
~~وربما احتقره حيث يزعم أنه محق، وأن خصمه هو المبطل الذي لم يعرف الحق، ولا
~~له ملكة العلم والقوانين المؤدية إليه.
# PageV00P329
# وعن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال حاكيا عن الله تعالى:
# العظمة إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني فيهما قصمته. 1 وعن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن أعظم الكبر غمص الخلق، وسفه الحق.
# قال: قلت: وما غمص الخلق وسفه الحق؟ قال: يجهل الحق ويطعن على أهله، فمن
~~فعل ذلك، فقد نازع الله عز وجل رداءه. 2 وروى الحسين بن أبي العلاء عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول:
# الكبر قد يكون في شرار الناس من كل جنس، والكبر رداء الله، فمن نازع الله
~~عز وجل رداءه لم يزده الله عز وجل إلا سفالا. 3 وسئل عليه السلام عن أدنى
~~الالحاد. قال: إن الكبر أدناه. 4 وروى زرارة عن أبي جعفر وأبي عبد الله
~~عليهما السلام قالا:
# لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر. 5 وعمن عمر بن يزيد، قال:
# قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إني آكل الطعام الطيب، وأشم الرائحة
~~الطيبة، وأركب الدابة الفارهة، ويتبعني الغلام، فترى في هذا شيئا من
~~التجبر، فلا أفعله.
# فأطرق أبو عبد الله عليه السلام ثم قال: إنما الجبار الملعون من غمص
~~الناس، وجهل الحق. قال عمر: فقلت أما الحق فلا أجهله، والغمص لا أدري ما
~~هو؟
# قال: من حقر الناس وتجبر عليهم فذلك الجبار. 6
# PageV00P330
# وعن أبي ms130 حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم
~~يوم القيامة ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم، وعد منهم الجبار. 1 وتاسعها: 2
~~التجسس وتتبع العورات، والمناظر لا يكاد يخلو عن طلب عثرات مناظره في كلامه
~~وغيره ليجعله ذخيرة لنفسه، ووسيلة إلى تسديده وبراءته أو دفع منقصته، حتى
~~أن ذلك قد يتمادى بأهل الغفلة ومن يطلب علمه للدنيا، فيتفحص عن أحوال خصمه
~~وعيوبه، ثم إنه قد يعرض به في حضرته، أو يشافهه بها، وربما يتبجح به 3
~~ويقول: كيف أخملته وأخجلته، إلى غير ذلك مما يفعله الغافلون عن الدين
~~وأتباع الشياطين، وقد قال الله تعالى: ولا تجسسوا. 4 وقال صلى الله عليه
~~وآله:
# يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه! لا تتبعوا عورات المسلمين، فمن
~~تتبع عورة مسلم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته فضحه، ولو في جوف
~~بيته. 5 وعن أبي جعفر الباقر عليه السلام:
# أقرب ما يكون العبد إلى الكفر أن يؤاخي الرجل الرجل على الدين فيحصي عليه
~~زلاته ليعيره بها يوما ما. 6 وعن أبي عبد الله عليه السلام:
# أبعد ما يكون العبد من الله أن يكون الرجل يؤاخي الرجل وهو يحفظ زلاته
~~ليعيره بها يوما ما. 7 وعنه عليه السلام قال:
# PageV00P331
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من أذاع فاحشة كان كمبتدئها، ومن عير
~~مؤمنا بشئ لم يمت حتى يركبه. 1 وعنه عليه السلام:
# من لقي أخاه بما يؤنبه أنبه الله في الدنيا والآخرة. 2 وعنه عليه السلام
~~قال:
# قال أمير المؤمنين عليه السلام في كلام له: ضع أمر أخيك على أحسنه حتى
~~يأتيك ما يغلبك منه، ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك سوء وأنت تجد لها في
~~الخير محملا. 3 وعاشرها: 4 الفرح بمساءة الناس والغم بسرورهم، ومن لا يحب
~~لأخيه المسلم ما يحب لنفسه، فهو ناقص الايمان بعيد عن أخلاق أهل الدين.
# وهذا غالب بين من غلب على قلبهم محبة ms131 إفحام الاقران وظهور الفضل على
~~الاخوان، وقد ورد في أحاديث كثيرة 5 أن للمسلم على المسلم حقوقا إن ضيع
~~منها واحدا خرج من ولاية الله وطاعته، ومن جملتها ذلك.
# روى محمد بن يعقوب الكليني، قدس الله روحه، بإسناده إلى المعلى بن خنيس
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# قلت له: ما حق المسلم على المسلم؟ قال: له سبع حقوق واجبات ما منهن حق
~~إلا وهو واجب عليه إن ضيع منها حقا خرج من ولاية الله وطاعته، ولم يكن الله
~~فيه نصيب، قلت له: جعلت فداك وما هي؟ قال: يا معلى! إني عليك شفيق أخاف
# PageV00P332
# أن تضيع ولا تحفظ، وتعلم ولا تعمل، قال: قلت له: لا قوة إلا بالله، قال:
~~أيسر حق منها أن تحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك، والحق
~~الثاني: أن تجتنب سخطه وتتبع مرضاته وتطيع أمره، والحق الثالث: أن تعينه
~~بنفسك ومالك ولسانك ويدك ورجلك، والحق الرابع: أن تكون عينه ودليله ومرآته،
~~والحق الخامس: أن لا تشبع ويجوع، ولا تروى ويظمأ، ولا تلبس ويعرى، والحق
~~السادس: أن يكون لك خادم وليس لأخيك خادم، فواجب أن تبعث خادمك فيغسل ثيابه
~~ويصنع طعامه ويمهد فراشه، والحق السابع: أن تبر قسمه، وتجيب دعوته، وتعود
~~مريضه، وتشهد جنازته، وإذا عملت أن لا حاجة تبادره إلى قضائها، ولا تلجئه
~~أن يسألكها، ولكن تبادره مبادرة، فإذا فعلت ذلك وصلت ولايتك بولايته
~~وولايته بولايتك. 1 والاخبار في هذا الباب كثيرة. 2 وحادي عشرها: 3 تزكية
~~النفس والثناء عليها، ولا يخلو المناظر من الثناء على نفسه إما تصريحا، أو
~~تلويحا وتعريضا، بتصويب كلامه وتهجين كلام خصمه.
# وكثيرا ما يصرح بقوله " لست ممن يخفى عليه أمثال هذا " ونحو، وقد قال
~~الله تعالى: فلا تزكوا أنفسكم: 4 وقيل لبعض العلماء: ما الصدق القبيح؟ قال:
~~ثناء المرء على نفسه 5.
# واعلم أن ثناءك على نفسك مع قبحه ونهي الله تعالى عنه، ينقص قدرك عند
~~الناس، ويوجب مقتك عند الله تعالى، وإذا أردت أن تعرف أن ms132 ثناءك على نفسك لا
~~يزيد في قدرك عند غيرك، فانظر إلى أقرانك إذا أثنوا على أنفسهم
# PageV00P333
# بالفضل كيف يستنكره قلبك، ويستثقله طبعك، وكيف تذمهم عليه إذا فارقتهم،
~~فاعلم أنهم أيضا في حال تزكيتك نفسك يذمونك بقلوبهم ناجزا، ويظهرونه
~~بألسنتهم إذا فارقتهم.
# وثاني عشرها: النفاق، والمتناظرون يضطرون إليه، فإنهم يلقون الخصوم
~~والاقران وأتباعهم بوجه مسالم، وقلب منازع، وربما يظهرون الحب والشوق إلى
~~لقائهم، وفرائصهم مرتعدة في الحال من بغضهم، ويعلم كل واحد من صاحبه أنه
~~كاذب فيما يبديه، مضمر خلاف ما يظهره.
# وقد قال صلى الله عليه وآله:
# إذا تعلم الناس العلم، وتركوا العمل، وتحابوا بالألسن وتباغضوا بالقلوب،
~~وتقاطعوا في الأرحام، لعنهم الله عند ذلك. فأصمهم وأعمى أبصارهم. 1 نسأل
~~الله العافية.
# فهذه اثنتا عشرة خصلة مهلكة، أولها الكبر المحرم للجنة، وآخرها النفاق
~~الموجب للنار، والمتناظرون يتفاوتون فيها على حسب درجاتهم، ولا ينفك أعظمهم
~~دينا، وأكثرهم عقلا من جملة مواد هذه الأخلاق، وإنما غايتهم إخفاؤها
~~ومجاهدة النفس عن ظهورها للناس وعدم اشتغالهم بدوائها، والامر الجامع لها
~~طلب العلم لغير الله.
# وبالجملة فالعلم لا يهمل العالم أبدا، بل إما أن يهلكه ويشقيه، أو يسعده
~~ويقربه من الله تعالى ويدنيه.
# فإن قلت: في المناظرة فائدتان: إحداهما ترغيب الناس في العلم، إذ لولا حب
~~الرئاسة لاندرست العلوم، وفي سد بابها ما يفتر هذه الرغبة، والثانية: أن
~~فيها تشحيذ الخاطر وتقوية النفس لدرك مآخذ العلم.
# قلنا: صدقت، ولم نذكر ما ذكرناه لسد باب المناظرة، بل ذكرنا لها ثمانية
# PageV00P334
# شروط واثنتي عشرة آفة ليراعي المناظر شروطها، ويحترز عن آفاتها ثم يستدر
~~فوائدها من الرغبة في العلم وتشحيذ الخاطر، فإن كان غرضك أنه ينبغي أن يرخص
~~في هذه الآفات، وتحتمل بأجمعها لأجل الرغبة في العلم وتشحيذ الخاطر، فبئس
~~ما حكمت، فإن الله تعالى ورسوله وأصفياءه رغبوا الخلق في العلم بما وعدوا
~~من ثواب الآخرة لا بالرئاسة.
# نعم الرئاسة باعث طبيعي، والشيطان موكل بتحريكه والترغيب فيه، وهو مستغن
~~عن نيابتك عنه ومعاونتك.
# واعلم أن من تحركت رغبته في ms133 العلم بتحريك الشيطان، فهو ممن قال فيهم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله:
# إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر، 1 وبأقوام لا خلاق لهم، 2 ومن
~~تحركت رغبته بتحريك الأنبياء عليهم السلام وترغيبهم في ثواب الله تعالى،
~~فهو من ورثة الأنبياء وخلفاء الرسل وأمناء الله تعالى على عباده.
# وأما تشحيذ الخاطر فقد صدقت، فليشحذ الخاطر وليجتنب هذه الآفات التي
~~ذكرناها، فإن كان لا يقدر على اجتنابها فليتركه، وليلزم المواظبة على الطعم
~~وطول التفكر فيه وتصفية القلب عن كدورات الأخلاق، فإن ذلك أبلغ في التشحيذ،
~~وقد تشحذت خواطر أهل الدين بدون هذه المناظرة.
# والشئ إذا كانت له منفعة واحدة وآفات كثيرة، لا يجوز التعرض لآفاته لأجل
~~تلك المنفعة الواحدة، بل حكمه في ذلك حكم الخمر والميسر، قال الله تعالى:
# PageV00P335
# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر
~~من نفعهما. 1 فحرمهما لذلك وأكد تحريمهما. والله الموفق.
# PageV00P336
# الباب الرابع في آداب الكتابة والكتب التي هي آلة العلم وما يتعلق
~~بتصحيحها وضبطها ووضعها وحملها وشرائطها وعاريتها وغير ذلك. PageV00P337
# [آداب الكتابة والكتب وما يتعلق بها] وفيه مسائل:
# الأولى: الكتابة من أجل المطالب الدينية، وأكبر أسباب الملة الحنيفية من
~~الكتاب والسنة، وما يتبعهما من العلوم الشرعية، و [ما] يتوقفان عليه من
~~المعارف العقلية. وهي منقسمة في الاحكام حسب العلم المكتوب: فإن كان واجبا
~~على الأعيان فهي كذلك، حيث يتوقف حفظه عليها، وإن كان واجبا على الكفاية
~~فهي كذلك، وإن كان مستحبا فكتابته مستحبة.
# وهي في زماننا هذا بالنسبة إلى الكتاب والسنة موصوفة بالوجوب مطلقا، إذ
~~لا يوجد من كتب الدين ما يقوم بفرض الكفاية بالنسبة إلى الأقطار، سيما كتب
~~التفسير والحديث، فإن معالمهما قد أشرفت على الاندراس، ورايات أعلامهما قد
~~آذنت بالانتكاس، فيجب على كل مسلم الاهتمام بحالهما كتابة وحفظا وتصحيحا
~~ورواية، كفاية.
# ومن القواعد المعلومة أن فرض الكفاية إذا لم يقم به من فيه كفاية يخاطب
~~PageV00P339
# به كل مكلف، ويأثم بالتقصير فيه كل مكلف به، فيكون في ذلك كالواجب ms134 العيني
~~إلى أن يوجد ما فيه كفاية.
# وقد ورد مع ذلك في الحث على الكتابة والوعد بالثواب الجزيل على فعلها
~~كثير من الآثار: فمنه عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال:
# قيدوا العلم، قيل: وما تقييده؟ قال: كتابته. 1 وروي:
# أن رجلا من الأنصار كان يجلس إلى النبي صلى الله عليه وآله يستمع منه
~~الحديث فيعجبه ولا يحفظه، فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله، فقال له
~~النبي:
# استعن بيمينك، وأومأ بيده أي خط. 2 وعن الحسن بن علي عليهما السلام: أنه
~~دعا بنيه وبني أخيه، فقال:
# إنكم صغار قوم، ويوشك أن تكونوا كبار قوم آخرين، فتعلموا العلم، فمن لم
~~يستطع منكم أن يحفظه فليكتبه وليضعه في بيته. 3 وعن أبي بصير قال: سمعت أبا
~~عبد الله عليه السلام يقول:
# اكتبوا فإنكم لا تحفظون حتى تكتبوا. 4 وعنه عليه السلام قال:
# القلب يتكل على الكتابة. 5 وعن عبيد بن زرارة قال: قال أبو عبد الله عليه
~~السلام:
# PageV00P340
# احتفظوا بكتبكم، فإنكم سوف تحتاجون إليها. 1 وعن المفضل بن عمر قال: قال
~~لي أبو عبد الله عليه السلام:
# اكتب وبث علمك في إخوانك، فإن مت فأورث كتبك بنيك، فإنه يأتي على الناس
~~زمان هرج لا يأنسون فيه إلا بكتبهم. 2 وروى الصدوق في أماليه بإسناده إلى
~~النبي، صلى الله عليه وآله أنه قال:
# إن المؤمن إذا مات وترك ورقة واحدة عليها علم كانت الورقة سترا فيما بينه
~~وبين النار، وأعطاه الله تعالى بكل حرف مدينة أوسع من الدنيا وما فيها، ومن
~~جلس عند العالم ساعة ناداه الملك: جلست إلى عبدي، وعزتي وجلالي لأسكننك
~~الجنة معه ولا أبالي. 3 الثانية: يجب على الكاتب إخلاص النية لله تعالى في
~~كتابته، كما يجب إخلاصها في طلبه العلم، لأنها عبادة وضرب من تحصيل العلم
~~وحفظه، والقصد بها لغير الله تعالى من حفوظ النفس والدنيا كالقصد بالعلم،
~~وقد تقدم 4 من ذمه ووعيده ما فيه كفاية.
# ويزيد عنه - خيرا أو شرا - أنه موقع بيده ما ms135 يكون يوم القيامة حجة له أو
~~عليه، فلينظر ما يوقعه، ويترتب على خطه ما يترتب من خير أو شر، ومن سنة أو
~~بدعة يعمل بها في حياته وبعد موته دهرا طويلا، فهو شريك في أجر من ينتفع به
~~أو وزره، فلينظر ما يسببه.
# ويعلم من ذلك أن ثواب الكتابة ربما زاد على ثواب العلم في بعض الموارد،
~~بسبب كثرة الانتفاع به ودوامه، ومن هنا جاء تفضيل مداد العلماء على دماء
# PageV00P341
# الشهداء 1 حيث إن مدادهم ينفع بعد موتهم، ودماء الشهداء لا تنفع بعد
~~موتهم. 2 الثالثة: 3 ينبغي لطالب العلم أن يعتني بتحصيل الكتب المحتاج
~~إليها في العلوم النافعة ما أمكنه بكتابة أو شراء، وإلا فبإجارة أو عارية،
~~لأنها آلة التحصيل، وكثيرا ما تدرب بها الأفاضل في الأزمنة السابقة، وحصل
~~لهم بواسطتها ترق زائد على من لم يتمكن منها، ولهم في ذلك أقاصيص يطول
~~الامر بشرحها. 4 ولا ينبغي للطالب أن يجعل تحصيها وجمعها وكثرتها حظه من
~~العلم، ونصيبه من الفهم، بل يحتاج مع ذلك إلى التعب والجد والجلوس بين يدي
~~المشايخ. ولقد أحسن القائل: 5 إذا لم تكن حافظا واعيا * فجمعك للكتب لا
~~ينفع الرابعة: أن لا يشتغل بنسخها إن أمكنه تحصيلها بشراء ونحوه، لان
~~الاشتغال بتحصيل العلم أهم. نعم لو تعذر الشراء لعدم الثمن أو لعزة الكاتب،
~~فليكتب لنفسه، ولا يرضى بالاستعارة مع إمكان تملكه.
# PageV00P342
# ومتى آل الحال إلى النسخ فليشمر له، فإن الله يعينه ولا يضيع به حظه من
~~العلم، ولا يفوت الحظ إلا بالكسل. ومن ضبط وقته حصل مطلبه، وقد تقدم 1 جملة
~~صالحة في ذلك.
# الخامسة: 2 يستحب إعارة الكتب لمن لا ضرر عليه فيها ممن لا ضرر منه بها
~~استحباب مؤكدا، لما فيه من الإعانة على العلم والمعاضدة على الخير
~~والمساعدة على البر والتقوى، مع ما في مطلق العارية من الفضل والأجر. وقد
~~قال بعض السلف:
# بركة العلم إعارة الكتب. 3 وقال آخر: من بخل بالعلم ابتلي بإحدى ثلاث: أن
~~ينساه، أو يموت فلا ms136 ينتفع به، أو تذهب كتبه، 4 وينبغي للمستعير أن يشكر
~~للمعير ذلك لإحسانه ويجزيه خيرا.
# السادس: إذا استعار كتابا وجب عليه حفظه من التلف والتعيب، وأن لا يلط به
~~ولا يطل مقامه عنده، بل يرده إذا قضى حاجته، ولا يحبسه إذا استغنى عنه،
~~لئلا يفوت الانتفاع به على صاحبه، ولئلا يكسل عن تحصيل الفائدة منه، ولئلا
~~يمنع صاحبه من إعارة غيره إياه. 5 وأما إذا طلبه المالك حرم عليه حبسه
~~ويصير ضامنا له، وقد جاء في ذم الابطاء برد الكتب عن السلف أشياء كثيرة
~~نظما ونثرا، 6 وبسبب حبسها والتقصير في حفظها امتنع غير واحد من إعارتها.
# PageV00P343
# السابعة: 1 لا يجوز أن يصلح كتاب غيره المستعار أو المستأجر بغير إذن
~~صاحبه، ولا يحشيه، ولا يكتب شيئا في بياض فواتحه وخواتمه، إلا إذا علم رضا
~~مالكه، وهو كما يكتبه المحدث على جزء سمعه، 2 ولا يسوده، ولا يعيره غيره،
~~ولا يودعه لغير ضرورة حيث يجوز شرعا، ولا ينسخ منه بغير إذن صاحبه، فإن
~~النسخ انتفاع زائد على الانتفاع بالمطالعة وأشق.
# فإن كان الكتاب وقفا على من ينتفع به غير معين، فلا بأس بالنسخ منه لمن
~~يجوز له إمساكه والانتفاع به مع الاحتياط. ولا بأس بإصلاحه ممن هو أهل لذلك
~~من الناظر فيه أو من يأذن له، بل قد يجب، فإن لم يكن له ناظر خاص فالنظر
~~فيه إلى الحاكم الشرعي.
# وإذا نسخ منه بإذن صاحبه أو ناظره، فلا يكتب منه والقرطاس في بطنه، ولا
~~يضع المحبرة عليه، ولا يمر بالقلم الممدود 3 فوق الكتابة.
# وبالجملة فيجب حفظه من كل ما يعد عرفا تقصيرا، وهو أمر زائد على حفظ
~~الانسان كتابه، فقد يجوز فيه ما لا يجوز في المستعار. خصوصا المتهاون بحفظ
~~الكتب، فإن كثيرا من الناس يمتهن كتابه في الغاية بسبب الطبع البارد، وهذا
~~الامر لا يسوغ في المستعار بوجه.
# الثامنة: 4 إذا نسخ من الكتاب أو طالعه، فلا يضعه على الأرض مفروشا
~~منشورا، بل يجعله بين كتابين مثلا، أو كرسي ms137 على الوجه المعروف، 5 لئلا يسرع
~~تقطيع حبكه وورقه وجلده.
# PageV00P344
# التاسعة: 1 إذا وضع الكتب مصفوفة، فلتكن على كرسي، أو تحتها خشب أو رق
~~ونحو ذلك، والأولى أن يكون بينها وبين الأرض خلو، ولا يضعها على الأرض كي
~~لا تتندى أو تبلى.
# وإذا وضعها على خشب أو نحوه جعل فوقها وتحتها ما يمنع من تأكل جلودها به،
~~وكذلك يجعل بينها وبين ما يصادمها أو يسندها من حائط أو غيره.
# ويراعي الأدب في وضع الكتب باعتبار علومها وشرفها وشرف مصنفها، فيضع
~~الأشرف أعلى الكل، ثم يراعي التدريج، فإن كان فيها المصحف الكريم جعله أعلى
~~الكل والأولى أن يكون في خريطة ذات عروة في مسمار أو وتد في حائط طاهر نظيف
~~في صدر المجلس، ثم كتب الحديث الصرف، ثم تفسير القرآن، ثم تفسير الحديث، ثم
~~أصول الدين، ثن أصول الفقه، ثم الفقه، ثم العربية.
# ولا يضع ذات القطع الكبير فوق دوات الصغير، لئلا يكثر تساقطها، ولا يكثر
~~وضع الردة 2 في أثنائه لئلا يسرع تكسرها.
# وينبغي أن يكتب اسم الكتاب عليه في جانب آخر الصفحات من أسفل، 3 وفائدته
~~معرفة الكتاب وتيسر اخراجه من بين الكتب.
# العاشرة: 4 أن لا يجعل الكتاب خزانة للكراريس أو غيرها، ولا مخدة ولا
~~مروحة ولا مكنسا 5 ولا مسندا [خ ل: ولا مستندا] ولا متكا ولا مقتلة
~~للبراغيث وغيرها، لا سيما في الورق. ولا يطوي حاشية الورقة أو زاويتها، ولا
~~يعلم بعود أو بشئ جاف، بل بورقة لطيفة ونحوها، وإذا ظفر فلا يكبس ظفره
~~قويا.
# PageV00P345
# الحادية عشرة: 1 إذا استعار كتابا ينبغي له أن يتفقده عند أخذه ورده،
~~وإذا اشترى كتابا تعهد أوله وآخره ووسطه، وترتيب أبوابه وكراريسه، وتصفح
~~أوراقه واعتبر صحته، ومما يغلب على ظنه صحته إذا ضاق الزمان عن تفتيشه أن
~~يرى إلحاقا أو إصلاحا، فإنه من شواهد الصحة، حتى قال بعضهم: لا يضئ الكتاب
~~حتى يظلم. 2 يريد إصلاحه بالضرب والكشط، والالحاق ونحوها.
# الثانية عشرة: 3 إذا نسخ شيئا من كتب العلم الشرعية، ms138 فينبغي أن يكون على
~~طهارة مستقبلا طاهر البدن والثياب والحبر والورق، ويبتدئ الكتاب بكتابة "
~~بسم الله الرحمن الرحيم " و " الحمد الله والصلاة على رسوله وآله " وإن لم
~~يكن المصنف قد كتبها، لكن إن لم تكن من كلام المصنف أشعر بذلك، بأن يقول
~~بعد ذلك: قال المصنف أو الشيخ، ونحو ذلك.
# وكذلك يختم الكتاب بالحمدلة والصلاة والسلام، بعدما يكتب: " آخر الجزء
~~الفلاني، ويتلوه كذا وكذا " إن لم يكن كمل الكتاب، ويكتب إذا كمل: " تم
~~الكتاب الفلاني، أو الجزء الفلاني، وبتمامه تم الكتاب " ونحو ذلك، ففيه
~~فوائد كثيرة.
# وكلما كتب اسم الله تعالى أتبعه بالتعظيم، مثل: تعالى، أو سبحانه، أو عز
~~وجل، أو تقدس ونحو ذلك، ويتلفظ بذلك أيضا، وكلما كتب اسم النبي صلى الله
~~عليه وآله كتب بعده الصلاة عليه وعلى آله والسلام، ويصلي ويسم هو بلسانه
~~أيضا.
# ولا يختصر الصلاة في الكتاب، ولا يسأم من تكريرها ولو وقعت في السطر
~~مرارا كما يفعل بعض المحرومين المتخلفين من كتابة " صلعم " أو " صلم " أو "
~~صم " أو " صلسم " أو " صله " فإن ذلك كله خلاف الأولى والمنصوص، بل قال بعض
# PageV00P346
# العلماء: إن أول من كتب " صلعم " قطعت يده. 1 وأقل ما في الاخلال
~~بإكمالها تفويت الثواب العظيم عليها، فقد ورد عنه صلى الله عليه وآله أنه
~~قال:
# من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك
~~الكتاب. 2 وإذا مر بذكر أحد من الصحابة سيما الأكابر كتب " رضي الله عنه "
~~أو " رضوان الله عليه " أو بذكر أحد من السلف الاعلام كتب " رحمه الله " أو
~~" تغمده الله برحمته " ونحو ذلك. وقد جرت العادة باختصاص الصلاة والسلام
~~بالأنبياء، وينبغي أن يجعل لائمة عليهم السلام السلام، وإن جاز خلاف ذلك
~~كله، بل يجوز الصلاة على كل مؤمن، كما دل عليه القرآن والحديث. 3
# PageV00P347
# وكتابة ما ذكر من الثناء ونحوه هو دعاء ينشئه لا كلام يرويه، فلا يتقيد
~~فيه بالرواية ولا بإثبات المصنف. بل يكتبه وإن سقط من الأصل المنقول أو
~~المسموع ms139 منه.
# وإذا وجد شيئا من ذلك قد جاءت به الرواية أو مذكورا في التصنيف كانت
~~العناية بإثباته وضبطه أكثر. هذا هو الراجح ومختار الأكثر، وذهب بعض
~~العلماء 1 إلى اسقاط ذلك كله من الكتابة مع النطق بذلك. وينبغي أن يذكر
~~السلام على النبي مع الصلاة عملا بظاهر الآية، 2 ولو اقتصر على الصلاة لم
~~يكن به بأس.
# الثالثة عشرة: لا يهتم المشتغل بالعلم بالمبالغة في حسن الخط، وإنما يهتم
~~بصحته وتصحيحه. ويجتنب التعليق جدا، وهو خلط الحروف التي ينبغي تفريقها،
~~والمشق وهو سرعة الكتابة مع بعثرة الحروف. وقال بعضهم: وزن الخط وزن
~~القراءة: أجود القراءة أبينها، وأجود الخط أبينه. 3 وينبغي أن يجتنب
~~الكتابة الدقيقة، لأنه لا ينتفع بها، أو لا يكمل الانتفاع بها لمن ضعف
~~نظره، وربما ضعف نظر الكاتب نفسه بعد ذلك، فلا ينتفع بها. قال بعض السلف 4
~~لكاتب - وقد رآه يكتب خطا دقيقا -: لا تفعل فإنه يخونك أحوج
# PageV00P348
# ما تكون إليه.
# وقال بعضهم: اكتب ما ينفعك وقت احتياجك إليه، ولا تكتب ما تنتفع به وقت
~~الحاجة أي وقت الكبر وضعف البصر. 1 وهذا كله في غير مسودات المصنفين. فإن
~~تأنيهم في الكتابة يفوت كثيرا من أغراضهم التي هي أهم من تجويد الكتابة،
~~فمن ثم نراها غالبا عسرة القراءة مشتبكة الحروف والكلمات، لسرعة الكتابة
~~واشتغال الفكر بأمر آخر.
# الرابعة عشرة: 2 قالوا: لا ينبغي أن يكون القلم صلبا جدا فيمنع سرعة
~~الجري، أو رخوا فيسرع إليه الحفا. قال بعضهم: 3 إذا أردت أن تجود خطك، فأطل
~~جلفتك وأسمنها، وحرف قطتك وأيمنها. وليكن السكين حادة جدا لبراية الأقلام
~~وكشط الورق، خاصة لا تستعمل في غير ذلك، وليكن ما يقط 4 عليه القلم صلبا،
~~ويحمدون في ذلك القصب الفارسي اليابس جدا، والآبنوس 6 الصلب الصقيل.
# الخامسة عشرة: ينبغي أن لا يقرمط الحروف ويأتي بها مشتبهة بغيرها، بل
~~يعطي كل حرف حقه، وكل كلمة حقها، ويراعي من الآداب الواردة في ذلك ما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وآله أنه ms140 قال لبعض كتابه:
# PageV00P349
# ألق 1 الدواة، وحرف القلم، 2 وانصب الباء، وفرق السين، ولا تعور الميم،
~~وحسن الله، ومد الرحمن، وجود الرحيم، وضع قلمك على أذنك اليسرى، فإنه أذكر
~~لك. 3 وعن زيد بن ثابت أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
# إذا كتبت " بسم الله الرحمن الرحيم " فبين السين فيه. 4 وعن ابن عباس رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
# لا تمد الباء إلى الميم حتى ترفع السين. 5 وعن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله:
# إذا كتب أحدكم " بسم الله الرحمن الرحيم " فليمد الرحمن. 6 وعنه أيضا:
# PageV00P350
# من كتب " بسم الله الرحمن الرحيم " فجوده تعظيما لله غفر الله له. 1 وعن
~~علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال:
# تنوق رجل في " بسم الله الرحمن الرحيم " فغفر له. 2 وعن جابر رضي الله
~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
# إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه، فإنه أنجح. 3 السادسة عشرة: 4 كرهوا في
~~الكتابة فصل مضاف اسم الله تعالى منه كعبد الله، أو رسول الله صلى اله عليه
~~وآله، فلا يكتب عبدا ورسولا في آخر سطر، والله مع ما بعده أول سطر آخر،
~~لقبح الصورة. وهذا الكراهة للتنزيه.
# ويلتحق بذلك أسماء النبي صلى الله عليه وآله وأسماء الصحابة رضي الله
~~عنهم، ونحوها الموهم لخلل، كقوله " ساب النبي صلى الله عليه وآله كافر "،
~~فلا يكتب " ساب " مثلا في آخر سطر، وما بعده في أول آخر.
# بل ولا اختصاص للكراهة بالفصل بين المتضايفين، فغيرهما مما يستقبح فيه
~~الفصل كذلك. وكذلك كرهوا جعل بعض الكلمة في آخر سطر، وبعضها في أول آخر.
# PageV00P351
# السابعة عشرة: 1 عليه مقابلة كتابه بأصل صحيح موثوق به، وأولاده ما كان
~~مع مصنفه، ثم ما كان مع غيره من أصل بخط المصنف، ثم بأصل قوبل معه إذا كان
~~عليه خطه، ثما قوبل به مع غيره مما هو صحيح مجرب، 2 لان الغرض المطلوب أن
~~يكون ms141 كتابه مطابقا لأصل المصنف. 3 وبالجملة فمقابلة الكتاب الذي يرام النفع
~~منه على أي وجه كان مما يفيد الصحة - متعينة، فينبغي مزيد الاهتمام بها.
# وقد قال بعض السلف 4 لابنه: كتبت؟ قال: نعم. قال: عرضت كتابك؟
# قال: لا. قال: لم تكتب، وعن الأخفش 5 قال: إذا نسخ الكتاب ولم يعارض، ثم
~~نسخ ولم يعارض خرج أعجميا. 6 وقد سقه إليه الخليل بن أحمد رحمه الله فقال:
~~إذا نسخ الكتاب ثلاث مرات ولم يعارض تحول بالفارسية. 7 إلا أن الأخفش اقتصر
~~على مرتين.
# PageV00P352
# الثامنة عشرة: إذا صحح الكتاب بالمقابلة، فينبغي أن يضبط مواضع الحاجة
~~فيعجم المعجم، ويشكل المشكل، ويضبط المشتبه، ويتفقد مواضع التصحيف.
# أما ما يفهم بلا نقط وشكل، فلا ينبغي الاعتناء بنقطه وشكله، لأنه اشتغال
~~بما غيره أولى منه، وتعب بلا فائدة، وربما يحصل للكتاب به إظلام، ولكن
~~ينتفع به المبتدئ وكثير من الناس. 1 وروى جميل بن دراج قال: قال أبو عبد
~~الله عليه السلام:
# أعربوا حديثنا فإنا قوم فصحاء. 2 ومن مهمات الضبط ما يقع بسببه اختلاف
~~المعنى كحديث ذكاة الجنين ذكاة أمة. 3 وكذلك ضبط الملتبس من الأسماء، إذ هي
~~سماعية.
# وإن احتاج إلى ضبطه في الحاشية قبالته فعل، لأنه أبعد من الالتباس سيما
~~عند
# PageV00P353
# دقة الخط وضيق الأسطر. وإذا أوضحه في الحاشية كتب عليه فيها " بيان " أو
~~حرف " ن ".
# وقد جرت العادة في ضبط الأحرف بضبط الحروف المعجمة بالنقط، وأما المهملة،
~~فلهم في ضبطها طرق:
# منها: أن لا يتعرض لها ويجعل الاهمال علامة عليها، ولم يرتضه جماعة، فقد
~~يغفل المعجم سهوا ونحوه، فيشتبه بالمهمل.
# ومنها: 1 أن ينقطها من أسفل بنحو نقط نظيرها المعجم من أعلى، فينقط الراء
~~والدال مثلا من أسفل نقطة، والسين من أسفل ثلاثا وهكذا. واستثني منها
~~الحاء، فلا ينقط من أسفل لئلا يلتبس بالجيم.
# ومنها: أن يكتب مثل ذلك الحرف منفردا، والأولى أن يكون تحته، وأن يكون
~~أصغر مما في الأصل.
# ومنها: أن يكتب على المهمل شكلة صغيرة كالهلال أو كالقلامة 2 ms142 مضطجعة على
~~قفاها [هكذا: س].
# ومها: أن يخط عليها خطا صغيرا، وهو موجود في كثير من الكتب القديمة، ولا
~~يفظن له كثير لخفائه. ومن الضبط أن يكتب في باطن الكاف المعلقة 3 كاف
# PageV00P354
# صغيرة أو همزة، وفي باطن اللام لام صغيرة. 1 التاسعة عشرة: 2 ينبغي أن
~~يكتب على ما صححه وضبطه في الكتاب وهو في محل شك عند مطالعته أو تطرق
~~احتمال: " صحة " [ظ: " صح "] صغيرة.
# ويكتب فوق ما وقع في التصنيف أو في النسخ وهو خطأ: " كذا " صغيرة، ويكتب
~~في الحاشية: " صوابه كذا " إن كان يتحققه، أو " لعله كذا " إن غلب على ظنه
~~أنه كذلك، أو يكتب على ما أشكل عليه ولم يظهر له وجهه " ص " وهي صورة رأس
~~صاد مهملة مختصرة من " صح ". - قال بعضهم: 3 ويجوز أن تكون معجمة، مختصرة
~~من " ضبة " - وتكتب فوق الكتابة غير متصلة بها لئلا يظن ضربا أو غيره، فإذا
~~تحققه هو أو غيره بعد ذلك، وكان المنقول صوابا زاد تلك الصاد حاء فيصير "
~~صح ". قيل: 4 وأشاروا إلى أن الضبة نصف " صح " وأن الصحة لم تكمل فيها هي
~~فوقه مع صحة روايته ومقابلته مثلا، وإلى تنبيه الناظر فيه على أنه منقب في
~~.
# PageV00P355
# نقله غير غافل، فلا يظن أنه غلط فيصلحه. وقد يتجاسر بعضهم فيغير ما
~~الصواب إبقاؤه. واستعير لتلك الصورة اسم الضبة لشبهها بضبة الاناء التي
~~يصلح بها خلله، بجامع أن كلا منهما جعل على ما فيه خلل، أو بضبة الباب لكون
~~المحل مقفلا بها لا يتجه قراءته، كما أن الضبة يقفل بها 1.
# العشرون: 2 إذا وقع في الكتاب زيادة أو كتب فيه شئ على غير وجهه تخير فيه
~~بين ثلاثة أمور:
# الأول: الكشط، وهو سلح الورق بسكين ونحوها، ويعبر عنه بالبشر - بالباء
~~الموحدة - وبالحك، وسيأتي 3 أن غيره أولى منه، وهو أولى في إزالة نقطة أو
~~شكلة أو نحو ذلك.
# الثاني: المحو، وهو الإزالة بغير سلخ إن أمكن، بأن تكون الكتابة في ورق
~~صقيل جدا في حال طراوة المكتوب وأمن ms143 نفوذ الحبر، وهو أولى من الكشط لأنه
~~أقرب زمنا وأسلم من فساد المحل غالبا. ومن الحيل الجيدة عليه لعقه رطبا
~~بخفة ولطافة.
# ومن هنا قال بعض السلف: من المروة أن يرى في ثوب الرجل وشفتيه مداد. 4
~~والثالث: الضرب عليه، وهو أجود من الكشط والمحو، لا سيما في كتب الحديث،
~~لان كلا منهما يضعف الكتاب، ويحرك تهمة، 5 وربما أفسد الورق.
# وعن بعض المشايخ أنه كان يقول: كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس
~~السماع حتى لا يبشر شئ، 6 ولأنه ربما يصح في رواية أخرى، وقد يسمع الكتاب
~~مرة أخرى على شيخ آخر يكون ما بشر صحيحا في روايته، فيحتاج إلى
# PageV00P356
# إلحاقه بعد بشره. ولو خط عليه في رواية الأول، وصح عند الآخر اكتفي
~~بعلامة الآخر عليه بصحته. وفي كيفية الضرب خمسة أقوال: 1 أحدها: أن يصل
~~بالحروف المضروب عليها ويخط بها خطا ممتدا، ويسمى عند المغاربة بالشق، 2
~~وأجوده ما كان دقيقا بينا يدل على المقصود، ولا يسود الورق، ولا يطمس
~~الحروف، ولا يمنع قراءة ما تحته.
# وثانيها: أن يجعل الخط فوق الحروف منفصلا عنها منعطفا طرفاه على أول
~~المبطل وآخره ومثال هكذا " [......] " وثالثها: أن يكتب لفظة " لا " أو
~~لفظة " من " فوق أوله ولفظة " إلى " فوق آخره، ومعناه: من هنا ساقط إلى
~~هنا، أو: لا يصح مثلا هذا إلى هنا: ومثل هذا يحسن فيما صح في رواية، وسبط
~~في أخرى، ومثاله هكذا: " لا.. إلى " أو هكذا " من.. إلى ".
# ورابعها: أن يكتب في أول الكلام المبطل وفي آخره نصف دائرة، ومثاله هكذا:
~~" (..) " فإن ضاق المحل جعله في أعلى كل جانب.
# وخامسها: أن يكتب في أول المبطل وفي آخره صفرا، وهو دائرة صغيرة سميت
~~بذلك لخلو ما أشير إليه بها من الصحة كتسمية الحساب لها بذلك، لخلو موضعها
~~من عدد، مثاله هكذا " ه... ه "، فإن ضاق المحل جعل ذلك في أعلى كل جانب.
# ومنهم من يصل بين المبطل مكان الخط نقطا متتالية. ولو كان المبطل أكثر من
~~سطر فإن شئت علم ms144 بما ذكر في الثلاثة الأخيرة من الخمسة في أول كل سطر
~~وآخره، وإن شئت علم بها في طرف الزائد فقط.
# وإذا تكررت كلمة أو أكثر سهوا ضرب على الثانية لوقوع الأولى صوابا في
~~موضعها، إلا إذا كانت الثانية أجود صورة أو أدل على القراءة. وكذا إذا كانت
# PageV00P357
# الأولى آخر سطر، فإن الضرب عليها أولى، صيانة لأول السطر.
# وإذا كان في المكرر مضاف ومضاف إليه أو صفة وموصوف أو متعاطفان أو مبتدأ
~~وخبر، فمراعاة عدم التفريق بين ما ذكرنا والضرب على المتطرف من المتكرر لا
~~على المتوسط، لئلا يفصل بالضرب بين شيئين بينهما ارتباط أولى من مراعاة
~~الأول أو الأخير أو الأجود، 1 إذ مراعاة المعاني أحق من تحسين الصورة في
~~الخط. 2 وإذا ضرب على شئ ثم تبين له أنه كان صحيحا، وأراد عود إثباته كتب
~~في أوله وآخره: " صح " صغيره، وله أن يكررها عليه ما لم يؤد إلى تسويد
~~الورق.
# ويختار التكرار فيما إذا ضرب بالخط المتصل أو المنفصل أو النقط
~~المتتالية، وعدمه فيما إذا ضرب بغير ذلك من العلامات، ويحسن حينئذ أن يضرب
~~على العلامة من " من " و " لا " و " إلى " ونصف الدائرة، والصفر، ويكتب لفظ
~~" صح ".
# الحادية والعشرون: 3 إذا أراد تخريج شئ سقط، ويسمى اللحق بفتح الحاء مشتق
~~من اللحاق بالفتح أي الادراك، فليخرجه في الحاشية وهو أولى من جعله بين
~~السطور لسلامته من تضييقها وتغليس ما يقرأ، سيما إذا كانت السطور ضيقة
~~متلاصقة، قالا: وجهة اليمين من الحواشي أولى إن أمكن بأن اتسعت، لشرفها
~~ولاحتمال سقط آخر فيخرجه إلى جهة اليسار، فلو خرج الأول إلى اليسار، ثم ظهر
~~سقط آخر في السطر، فإن خرج له إلى اليسار أيضا اشتبه محل [أحد] السقطين
~~بمحل الآخر، أو إلى اليمين تقابل طرف 4 التخريجين، وربما التقيا لقرب
~~السقطين، 5
# PageV00P358
# فيظن أن ذلك ضرب على ما بينهما على ما مر في كيفية الضرب، فالابتداء
~~باليمين وجعله ضابطا يزيل الاشتباه إلا أن يكثر السقط في السطر الواحد وهو
~~نادر.
# نعم ms145 إن كان الساقط آخر سطر ألحقه بآخره مطلقا للأمن حينئذ [من نقص فيه
~~بعده]، 1 وليكن متصلا بالأصل، ولا يكتبه في أول السطر بعده ولا يلحقه في
~~الحاشية اليمنى، نعم إن ضاق المحل لقرب الكتابة من طرف الورقة أو للتجليد
~~خرج إلى الجهة الأخرى.
# وليكن كتب الساقط، من أي جهة كان التخريج، صاعدا لفوق إلى أعلى الورقة، 2
~~لا نازلا به إلى أسفلها، لاحتمال تخريج آخر بعده، فلا يجد له محلا مقابله.
~~ويجعل رؤوس الحروف إلى جهة اليمين، سواء كان في جهة يمين الكتابة أم
~~يسارها.
# وينبغي أن يحسب الساقط، وما يجئ منه من الأسطر قبل أن يكتبها، فإن كان
~~سطرين أو أكثر جعل السطور أعلى الطرة 3 نازلا بها إلى أسفل، بحيث تنتهي
~~السطور إلى جهة الكتابة إن كان التخريج عن يمينها، وإن كان عن يسارها ابتدأ
~~الأسطر من جانب الكتابة بحيث تنتهي سطوره إلى طرف الورقة فإن انتهى الهامش
~~قبل فراغ الساقط كمل في أعلى الورقة أو أسفلها بحسب ما يكون من الجهتين.
# ولا يوصل الكتابة والأسطر بحاشية الورقة من أي جهة كانت، بل يدع مقدارا
~~يحتمل الحك عند حاجته مرات.
# ثم كيفية التخريجة للساقط أن يجعل في محله من السطر خطا صاعدا إلى تحت
~~السطر الذي فوقه منعطفا قليلا إلى جهة التخريج من الحاشية ليكون إشارة
~~إليه، [هكذا:.. [.. أو...]...].
# PageV00P359
# واختار جماعة من العلماء 1 أن يصل بين الخط وأول الساقط بخط ممتد بينهما
~~[هكذا:.].. أو.. [..] وهو غير مرضي عند الباقي، 2 لاشتماله على تسويد
~~الكتاب، سيما إن كثر التخريج. نعم إن لم يكن ما يقابل محل السقوط خاليا،
~~واضطر إلى كتابته بمحل آخر اختير مد الخط إلى أول الساقط، أو كتب قبالة
~~المحل: " يتلوه كذا في المحل الفلاني " أو نحوه مما يزيل اللبس.
# وإذا كتب الساقط في التخريج وانتهى منه كتب في آخره: " صح "، وتصغيرها
~~أولى، وبعضهم يكتب " صح رجع " وبعضهم يقتصر على " رجع " 3.
# الثانية والعشرون: إذا صحح الكتاب على الشيخ، أو في المقابلة علم على
~~موضع ms146 وقوفه ب‍ " بلغ " و " بلغت " أو بلغ العرض " أو نحو ذاك مما يفيد
~~معناه، وإن كان ذلك بخط الشيخ فهو أولى، ففيه فوائد جمة من أهمها الوثوق
~~بالنسخة والاعتماد عليها على تطاول الأزمنة إذا كان الشيخ أو المقابل
~~معروفا بالثقة والضبط، فإن ذلك مما يحتاج إليه سيما في هذا الزمان، لضعف
~~الهمة وفتور العزيمة في الأزمنة المتقاربة لزماننا عن مباشرة التصحيح
~~والضبط خصوصا لكتب الحديث، فالاعتماد على تصحيح الثقات السابقين مع
~~الاجتهاد في تحقيق الحق بحسب الامكان.
# الثالثة والعشرون: ينبغي أن يفصل بين كل كلامين أو حديثين بدائرة أو
~~ترجمة أو قلم غليظ، ولا يوصل الكتابة كلها على طريقة واحدة، لما فيه من عسر
~~استخراج المقصود وتضييع الزمان فيه.
# PageV00P360
# ورجحوا الدائرة على غيرها، وعمل عليها غالب المحدثين، 1 واختار بعضهم 2
~~إغفال الدائرة حتى يقابل، وكل كلام يفرغ منه ينقط في الدائرة التي تليه
~~نقطة وفي المقابلة الثانية ثانية، وهكذا.
# الرابعة والعشرون: 3 لا بأس بكتابة الحواشي والفوائد والتنبيهات المهمة
~~على غلط أو اختلاف رواية أو نسخة، أو نحو ذلك، على حواشي كتاب يملكه، أو لا
~~يملكه بالاذن، ولا يكتب في آخر ذلك " صح ".
# ويخرج لها بأعلى وسط كلمة المحل التي كتبت الحاشية لأجلها لا بين
~~الكلمتين، 4 أو يجعل بدل التخريجة إشارة بالهندي، 5 وكل ذلك ليتميز هذا عن
~~تخريج الساقط في الأصل.
# وبعضهم يكتب على أول المكتوب من ذلك: " حاشية " أو " فائدة " مثلا أو
~~صورة " حشة " وبعضهم يكتب ذلك في آخره. 6 ولا ينبغي أن يكتب إلا الفوائد
~~المهمة المتعلقة بذلك المحل، ولا يسوده بنقل المباحث والفروع الغريبة، كما
~~اتفق لبعض غفلة أهل هذا العصر الذين لم يقفوا على مصطلح العلماء، فأفسدوا
~~أكثر الكتب. ولا ينبغي الكتابة في الأسطر مطلقا.
# الخامسة والعشرون: ينبغي كتابة التراجم والأبواب والفصول، ونحو ذلك
# PageV00P361
# بالحمرة ونحوها، فإنه أظهر في البيان وفي فواصل الكلام. ولك في كتابة شرح
~~ممزوج بالمتن أن تميز المتن بكتابته بالحمرة، أو تخط عليه بها خطا منفصلا
~~عنه ممتدا عليه ms147 كالصورة الثانية من صور الضرب المارة، لكن تميزه عن الضرب
~~بترك انعطاف الخط من طرفيه.
# وكتابة جميع المتن بالحمرة أجود، لأنه قد يمتزج بحرف واحد، وقد تكون
~~الكلمة الواحدة بعضها متن وبعضها شرح، فلا يوضح ذلك بالخط إيضاحه بالحمرة.
~~والله الموفق. PageV00P362
# وأما الخاتمة فتشتمل على مطالب مهمة:
# [المطلب الأول في أقسام العلوم الشرعية وما تتوقف عليه] [المطلب الثاني
~~في مراتب أحكام العلم الشرعي وما ألحق به] [المطلب الثالث في ترتيب العلوم
~~بالنظر إلى المتعلم] PageV00P363
# المطلب الأول في أقسام العلوم الشرعية وما تتوقف عليه من العلوم العقلية
~~والأدبية وفيه فصلان: [الفصل] الأول في أقسام العلوم الشرعية الأصلية وهي
~~أربعة: علم الكلام، وعلم الكتاب العزيز، وعلم الأحاديث وعلم الأحاديث
~~النبوية، وعلم الأحكام الشرعية المعبر عنها بالفقه.
# فأما علم الكلام: ويعبر عنه بأصول الدين، هو أساس العلوم الشرعية
~~وقاعدتها، لان به يعرف الله تعالى ورسوله وخليفته، وغيرها [خ ل: غيرهما؟]
~~مما يشتمل عليه، وبه يعرف صحيح الآراء من فاسدها وحقها من باطلها، وقد جاء
~~في الحث على تعلمه وفضله كثير من الكتاب والسنة: قال الله تعالى:
~~PageV00P365
# فاعلم أنه لا إله إلا الله. 1 وقال تعالى:
# أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق. 2 وقال تعالى:
# أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شئ. 3 ومرجع ذلك
~~إلى الامر بالنظر والاستدلال بالصنعة المحكمة والآثار المتقنة، على الصانع
~~الواحد القادر العالم الحكيم.
# وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
# ما قلت: ولا قال القائلون قبلي مثل " لا إله إلا الله ". 4 وعن أبي عبد
~~الله عليه السلام عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
# من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. 5 وعنه عليه السلام عن آبائه عن
~~علي عليه السلام في قول الله عز وجل:
# هل جزاء الاحسان إلا الاحسان. 6 قال علي عليه السلام: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول:
# إن ms148 الله عز وجل قال: ما جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة. 7 وعن
~~ابن عباس قال:
# جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وآله، فقال: يا رسول الله علمني من
~~غرائب
# PageV00P366
# العلم. قال: ما صنعت في رأس العلم حتى تسأل عن غرائبه؟ قال الرجل: ما رأس
~~العلم يا رسول الله؟ قال: معرفة الله حق معرفته. قال الاعرابي: وما معرفة
~~الله حق معرفته؟ قال: تعرفه بلا مثل ولا شبه ولا ند، وأنه واحد أحد ظاهر
~~باطن أول آخر، لا كقوله ولا نظير، فذلك حق معرفته. 1 والأثر في ذلك عن أهل
~~البيت عليهم السلام كثير جدا، ومن أراده فليقف على كتابي التوحيد للكليني،
~~2 والصدوق ابن بابويه رحمهما الله تعالى.
# وأما علم الكتاب: فقد استقر الاصطلاح فيه على ثلاثة فنون قد أفردت
~~بالتصنيف وأطلق عليها اسم العلم:
# أحدها: علم التجويد، وفائدته معرفة أوضاع حروفه وكلماته مفردة ومركبة،
~~فيدخل فيه معرفة مخارج الحروف وصفاتها ومدها وإظهارها وإخفائها وادغامها
~~إمالتها وتفخيمها، ونحو ذلك.
# وثانيها: علم القراءة، وفائدته معرفة الوجوه الاعرابية والبنائية التي
~~نزل القرآن بها، ونقلت عن الني صلى الله عليه وآله تواترا، ويندرج فيه بعض
~~ما سبق في الفن الأول، وقد يطلق عليهما علم واحد، ويجمعهما تصنيف واحد،
~~وثالثها: علم التفسير، وفائدته معرفة معانيه واستخراج أحكامه وحكمه، ليترتب
~~عليه استعماله في الاحكام والمواعظ والأمر والنهي وغيرها، ويندرج فيه غالبا
~~معرفة ناسخة ومنسوخة ومحكمة ومتشابهه، وغيرها. وقد يفرد الناسخ والمنسوخ،
~~ويخص بعلم آخر إلا أن أكثر التفاسير مشتملة على المقصود منهما.
# وقد ورد في فضله وآدابه والحث على تعلمه أخبار كثيرة وآثار، فروي عن ابن
~~عباس رضي الله عنه مرفوعا 3 في قوله تعالى:
# PageV00P367
# يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا. 1 قال: الحكمة،
~~القرآن. 2 وروي عنه رضي الله عنه أنه يعني تفسيره، فإنه قد قرأه البر
~~والفاجر. 3 وعنه رضي الله عنه في تفسير الآية أنه قال: الحكمة: المعرفة
~~بالقرآن ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، ms149 وحلاله وحرامه،
~~وأمثاله. 4 وقال صلى الله عليه وآله:
# أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه. 5 وعن أبي عبد الرحمن السلمي قال: حدثنا
~~من كان يقرئنا من الصحابة أنهم كانوا يأخذون من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله عشر آيات، فلا يأخذون في العشر الأخرى حتى يعلموا ما في هذه من العلم
~~والعمل. 6 وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: الذي يقرأ القرآن ولا يحسن
~~تفسيره كالأعرابي يهذ الشعر هذا. 7 وعن النبي صلى الله عليه وآله:
# من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. 8
# PageV00P368
# وقال صلى الله عليه وآله:
# من تكلم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ. 1 وقال صلى الله عليه وآله:
# من قال في القرآن بغير ما يعلم جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار. 2
~~وقال صلى الله عليه وآله:
# أكثر ما أخاف على أمتي من بعدي رجل يتأول القرآن يضعه على غير مواضعه. 3
~~وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أبي:
# ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض إلا كفر. 4 يعني تفسيره برأيه من غير علم.
# وقد تقدم 5 حديث العلامة الذي قيل للنبي صلى الله عليه وآله أنه أعلم
~~الناس بأنساب العرب ووقائعها وأيام الجاهلية والاشعار العربية، فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله:
# ذاك علم لا يضر من جهله، ولا ينفع من علمه، ثم قال صلى الله عليه وآله:
~~إنما العلم ثلاثة: آية محكمة، أو فريضة عادلة، أو سنة قائمة، وما سواهن فهو
~~فضل. 6 والكلام في جملة ذلك مما يطول ويخرج من وضع الرسالة، فلنقتصر منه
~~على هذا القدر.
# وأما علم الحديث: فهو أجل العلوم قدرا وأعلاها رتبة وأعظمها مثوبة بعد
# PageV00P369
# القرآن، وهو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وآله أو إل الأئمة
~~المعصومين عليهم السلام قولا أو فعلا أو تقريرا أو صفة، حتى الحركات
~~والسكنات واليقظة والنوم.
# وهو ضربان: رواية، ودراية.
# فالأول: العلم بما ذكر.
# والثاني: - وهو المراد بعلم الحديث عند الاطلاق - وهو علم يعرف به معاني ms150
~~ما ذكر، ومتنه وطرقه وصحيحه وسقيمه، وما يحتاج إليه من شروط الرواية.
# وأصناف المرويات، ليعرف المقبول منه والمردود، ليعمل به أو يجتنب.
# وهو أفضل العلمين، فإن الغرض الذاتي منهما هو العمل، والدراية هي السبب
~~القريب له. وقد روي عن الصادق عليه السلام أنه قال:
# خير تدريه خير من ألف ترويه. 1 وقال عليه السلام:
# عليكم بالدرايات لا الروايات. 2 وعن طلحة بن زيد، قال: قال أبو عبد الله
~~عليه السلام:
# رواة الكتاب كثير، ورعاته قليل، فكم مستنسخ للحديث مستغش للكتاب،
~~والعلماء تجزيهم الدراية والجهال تجزيهم الرواية. 3 ومما جاء في فضل علم
~~الحديث مطلقا من الاخبار والآثار قول النبي صلى الله عليه وآله:
# ليبلغ الشاهد الغائب، فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه. 4
# PageV00P370
# وقوله صلى الله عليه وآله:
# نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره، فرب حامل فقه إلى من
~~هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه. 1 وقوله صلى الله عليه وآله:
# من أدى إلى أمتي حديثا يقام به سنة أو يثلم به بدعة، فله الجنة. 2 وقوله
~~صلى الله عليه وآله:
# رحم الله خلفائي. قيل: ومن خلفاؤك؟ قال: الذين يأتون من بعدي فيروون
~~أحاديثي ويعلمونها الناس. 3 وقوله صلى الله عليه وآله:
# من حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينها بعثه الله يوم القيامة فقيها،
~~وكنت له شافعا وشهيدا. 4 هذا بعض ما ورد من ألفاظ هذا الحديث.
# PageV00P371
# وقوله صلى الله عليه وآله:
# من تعلم حديثين اثنين ينفع بهما نفسه، أو يعلمهما غيره، فينتفع بهما كان
~~خيرا له من عبادة ستين سنة. 1 وقوله صلى الله عليه وآله:
# من رد حديثا بلغه عني فأنا مخاصمه يوم القيامة، فإذا بلغكم عني حديث لم
~~تعرفوه فقولوا: الله أعلم. 2 وقوله صلى الله عليه وآله:
# من كذب علي متعمدا أو رد شيئا أمرت به، فليتبوأ بيتا في جهنم. 3 وقوله
~~صلى الله عليه وآله:
# من بلغه عني حديث فكذب به، فقد كذب ms151 ثلاثة: الله ورسوله، والذي حدث به. 4
~~وقوله صلى الله عليه وآله:
# تذاكروا وتلاقوا وتحدثوا، فإن الحديث جلاء القلوب، إن القلوب لترين كما
~~يرين السيف، جلاؤها الحديث. 5 وروى علي بن حنظلة قال سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول:
# اعرفوا منازل الناس على قدر روايتهم عنا. 6 وعن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال:
# إن العلماء ورثة الأنبياء، وذاك أن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا،
~~وإنما ورثوا
# PageV00P372
# أحاديث من أحاديثهم، فمن أخذ بشئ منها فقد أخذ حظا وافرا، فانظروا علمكم
~~هذا عمن تأخذونه، فإن فينا أهل البيت في كل خلف عدولا ينفون عنه تحريف
~~الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. 1 وعن معاوية بن عمار قال: قلت
~~لأبي عبد الله عليه السلام:
# رجل رواية لحديثكم يبث ذلك في الناس ويشدده في قلوبهم وقلوب شيعتكم، ولعل
~~عابدا من شيعتكم ليس له هذه الرواية، أيهما أفضل؟ قال:
# الرواية لحديثنا يشد به قلوب شيعتنا أفضل من ألف عابد. 2 وعن أبي بصير
~~قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام: قول الله جل ثناؤه:
# الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه. 3 قال:
# هو الرجل يسمع الحديث. فيحدث به كما سمعه، لا يزيد فيه ولا ينقص منه. 4
~~وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام:
# إذا حدثتم بحديث فأسندوه إلى الذي حدثكم، فإن كان حقا فلكم، وإن كان كذبا
~~فعليه. 5 وروى هشام بن سالم وحماد بن عثمان، وغيرهما قالوا: سمعنا أبا عبد
~~الله عليه السلام يقول:
# حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدي، وحديث جدي حديث الحسين،
# PageV00P373
# وحديث الحسين حديث الحسن، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين، وحديث أمير
~~المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه وآله: وحديث رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قول الله عز وجل. 1 وأما الفقه: فأصله في اللغة: الفهم أو فهم
~~الأشياء الدقيقة، وفي الاصطلاح:
# علم بحكم شرعي فرعي مكتسب من دليل تفصيلي، سواء كان من قصه أم استنباطا
~~منه. وفائدته امتثال أوامر الله ms152 تعالى واجتناب نواهيه المحصلان للفوائد
~~الدنيوية والأخروية.
# ومما ورد في فضله وآدابه خبر:
# من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. 2 وخبر:
# فقيه أشد على الشيطان من ألف عابد. 3 وقوله صلى الله عليه وآله:
# خصلتان لا تجتمعان في منافق: حسن سمت وفقه في الدين. 4 وقوله صلى الله
~~عليه وآله:
# أفضل العبادة الفقه، وأفضل الدين الورع. 5 وخبر أبي سعيد قال:
# PageV00P374
# كان النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه إذا جلسوا كان حديثهم الفقه، إلا
~~أن يقرأ رجل سورة، أو يأمر رجلا بقراءة سورة. 1 وروى حماد بن عثمان عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال:
# إذا أراد الله بعيد خيرا فقهه في الدين. 2 وروى بشير الدهان قال: قال أبو
~~عبد الله عليه السلام:
# لا خير في من لا يتفقه من أصحابنا، يا بشير! إن الرجل منهم إذا لم يستغن
~~بفقهه احتاج إليهم، فإذا احتاج إليهم أدخلوه في باب ضلالتهم، وهو لا يعلم.
~~3 وعن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:
# عليكم بالتفقه في دين الله، ولا تكونوا أعرابا، فإنه من لم يتفقه في دين
~~الله لم ينظر الله إليه يوم القيامة، ولم يزك له عملا 4.
# وروى أبان بن تغلب عنه عليه السلام قال:
# لوددت أن أصحابي ضربت رؤوسهم بالسياط حتى يتفقهوا. 5 وروي عنه عليه
~~السلام أنه قال له رجل: جعلت فداك، رجل عرف هذا الامر، لزم بيته ولم يتعرف
~~إلى أحد من إخوانه؟ قال: فقال:
# كيف يتفقه هذا في دينه؟. 6 وعن علي بن أبي حمزة قال: سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول:
# PageV00P375
# تفقهوا في الدين، فإنه من لم يتفقه منكم في الدين، فهو أعرابي، إن الله
~~تعالى يقول في كتابه:
# ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون. 1 وعن
~~أبي جعفر عليه السلام قال:
# الكمال كل الكمال التفقه في الدين، والصبر على النائبة، وتقدير المعيشة.
~~2 وروى سليمان بن خالد عن أبي عبد الله عليه السلام ms153 أنه قال:
# ما من أحد يموت من المؤمنين أحب إلى إبليس من موت فقيه. 3 وعنه عليه
~~السلام، قال:
# إذا مات المؤمن الفقيه ثلم في الاسلام ثلمة لا يسدها شئ. 4 وعن علي بن
~~أبي حمزة، قال: سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام يقول:
# إذا مات المؤمن بكت عليه الملائكة، وبقاع الأرض التي كان يعبد الله
~~عليها، وأبواب السماء التي كان يصعد فيها بأعماله، وثلم في الاسلام ثلمة لا
~~يسدها شئ، لان المؤمنين الفقهاء حصون الاسلام، كحصن سور المدينة لها. 5 وعن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال:
# لا يسع الناس حتى يسألوا ويتفقهوا ويعرفوا إمامهم، ويسعهم أن يأخذوا بما
~~يقول وإن كان تقية. 6 فهذه نبذة من الاخبار المختصة بالعلوم الشرعية مضافة
~~إلى ما ورد في مطلق
# PageV00P376
# العلم، وقد تقدم جملة منه. 1 الفصل الثاني في العلوم الفرعية وهي التي
~~تتوقف معرفة العلوم الشرعية عليها، أما المعرفة بالله تعالى وما يتبعه فلا
~~يتوقف أصل تحققه على شئ من العلوم، بل يكفي فيه مجرد النظر، وهو أمر عقلي
~~يجب على كل مكلف، وهو أول الواجبات بالذات، وإن كان الخوض في مباحثه وتحقيق
~~مطالبه، ودفع شبه المبطلين فيه يتوقف على بعض العلوم العقلية كالمنطق
~~وغيره.
# وأما الكتاب العزيز فإنه بلسان عربي مبين، فيتوقف معرفته على علوم
~~العربية من النحو والتصريف والاشتقاق والمعاني والبيان والبديع ولغة العرب،
~~وأصول الفقه ليعرف به حكم عامه وخاصه، ومطلقه ومقيده، ومحكمه ومتشابهه،
~~وغيرها من ضروبه. فمعرفة ما يتوقف عليه من هذه العلوم واجب كوجوبه: فإن كان
~~عينيا فهي عينية، وإن كان كفائيا فهي كفائية، وسيأتي تفصيله 2 إن شاء الله
~~تعالى.
# وأما الحديث النبوي فالكلام فيه كالكلام في الكتاب، وعلومه علومه، ويزيد
~~الحديث عنه بمعرفة أحوال رواته من حيث الجرح والتعديل، ليعرف ما يجب قبوله
~~منها وما يجب رده، وهو علم خاص بالرجال. 3 وأما الفقه فيتوقف معرفته على
~~جميع ما ذكر من العلوم الفرعية والأصلية:
# أما الكلام، فلتوقف معرفة الشرع على شارعه وعدله ms154 وحكمته، ومعرفة مبلغه
~~وحافظه.
# PageV00P377
# وأما الكتاب ففيه نحو خمس مائة آية تشتمل على أحكام شرعية، 1 فلا بد من
~~معرفتها لمن يريد التفقه بطريق الاستدلال.
# وأما الحديث، فلا بد من معرفة ما يشتمل منه على الاحكام ليستنبطها منه
~~ومن الآيات القرآنية، فإن لم يمكن استنباطها منهما رجع إلى بقية الأدلة
~~التي يمكن استفادتها منها من الاجماع، ودليل العقل على الوجه المقرر في
~~أصول الفقه.
# والمنطق آلة شريفة لتحقيق الأدلة مطلقا، ومعرفة الموصل منها إلى المطلوب
~~من غيره.
# فهذه عشرة علوم 2 يتوقف عليها العلوم الشرعية، وجملة ما يتوقف عليه الفقه
~~اثنا عشر، 3 وهي ترجع بحسب ما استقر عليه تدوين العلماء إلى ثمانية، فإن
~~علم الاشتقاق قد أدرج في أصول الفقه غالبا، وفي بعض العلوم العربية، وعلم
~~المعاني والبيان والبديع قد صار علما واحدا في أكثر الكتب الموضوعة لها،
~~والتصريف داخل مع النحو في أكثر الكتب، وقل من أفرده علما، خصوصا كتب
~~المتقدمين.
# فتدبر ذلك موفقا.
# PageV00P378
# المطلب الثاني في مراتب أحكام العلم الشرعي وما ألحق به وهي ثلاثة: فرض
~~عين، وفرض كفاية، وسنة.
# فالأول 1 ما لا يتأدى الواجب عينا إلا به، وعليه حمل 2 حديث طلب العلم
~~فريضة علم كل مسلم. 3 وهو يرجع إلى اعتقاد وفعل وترك.
# فالأول: اعتقاد كلمتي الشهادتين، وما يجب لله ويمتنع عليه والاذعان
~~بالإمامة للامام، والتصديق بما جاء به النبي صلى الله عليه وآله من أحوال
~~الدنيا والآخرة مما ثبت عنه تواترا. كل ذلك بدليل تسكن النفس إليه ويحصل به
~~الجزم.
# PageV00P379
# وما زاد على ذلك من أدلة المتكلمين والخوض في دقائق الكلام، فهو فرض
~~كفاية، لصيانة الدين ودفع شبه المبطلين، وأم الفعل: فتعلم واجب الصلاة عند
~~التكليف بها ودخول وقتها، أو قبله بحيث يتوقف التعلم عليه، ومثلها الزكاة
~~والصوم والحج والجهاد والامر بالمعروف.
# وأما باقي أبواب الفقه من العقود والايقاعات فيجب تعلم أحكامها حيث يجب
~~على المكلف بأحد الأسباب المذكورة في كتب الفقه، وإلا فهي واجبة كفاية.
# ومنه تعلم ما يحل ويحرم، من المأكول ms155 والمشروب والملبوس، ونحوها مما لا
~~غنى عنه، وكذلك أحكام عشرة النساء لمن له زوجة، وحقوق المماليك لمن له شئ
~~منها.
# وأما الترك: فيدخل في بعض ما ذكر، ليجتنب، ومما يلحق به بل هو أهمه، كما
~~أسلفناه في صدر الكتاب 1 تعليم ما يحصل به تطهير القلب من الصفات المهلكة
~~كالرئاء والحسد والعجب والكبر، ونحوها، مما تحقق في علم مفرد، وهو من أجل
~~العلوم قدرا، إلا أنه قد اندرس بحيث لا يكاد ترى له أثرا.
# ولو توقف تعلم بعض هذه الواجبات على الاشتغال به قبل البلوغ لضيق وقته
~~بعده ونحوه، وجب على الولي تعليم الولد ذلك قبله من باب الحسبة، بل ورد
~~الامر بتعليم مطلق الأهل ما يحصل به النجاة من النار، قال الله تعالى:
# يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا. 2 معناه: علموهم ما ينجون
~~به من النار. 3
# PageV00P380
# وقال صلى الله عليه وآله:
# كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. 1 وأما فرض الكفاية: فما لا بد للناس منه
~~في إقامة دينهم من العلوم الشرعية:
# كحفظ القرآن والأحاديث وعلومهما والفقه والأصول والعربية ومعرفة رواة
~~الحديث وأحوالهم والاجماع، وما يحتاج إليه في قوام أمر المعاش كالطب
~~والحساب، وتعلم الصنائع الضرورية كالخياطة والفلاحة حتى الحجامة، ونحوها.
# فرع:
# قال بعض العلماء 2: فرض الكفاية أفضل من فرض العين، لأنه يصان بقيام
~~البعض به جميع المكلفين عن إثمهم المترتب على تركهم له، بخلاف فرض العين
~~فإنما يصان به عن الاثم القائم به فقط.
# وأما السنة: فكتعلم نفل العبادات، والآداب الدينية، ومكارم الأخلاق وشبه
~~ذلك، وهو كثير ومنه تعلم الهيأة للاطلاع على عظمة، الله تعالى، وما يترتب
~~عليه من الهندسة وغيرها.
# وبقي علوم أخر بعضها محرم مطلقا، كالسحر والشعبذة وبعض الفلسفة، وكل ما
~~يترتب عليه إثارة الشكوك. وبعضها محرم على وجه دون آخر كأحكام النجوم
~~والرمل، فإنه يحرم تعلمها مع اعتقاد تأثيرها وتحقيق وقوعها، ومباح مع
~~اعتقاد كون الامر مستندا إلى الله تعالى، وأنه أجرى العادة بكونها سببا في
~~بعض الآثار وعلى
# PageV00P381
# سبيل التفاؤل، ms156 وبعضها مكروه كأشعار المولدين 1 المشتملة على الغزل وتزجية
~~3 الوقت بالبطالة، وتضييع العمر بغير فائدة. وبعضها مباح كمعرفة التواريخ
~~والوقائع والاشعار الخالية عما ذكر، مما لا يدخل في الواجب كأشعار العرب
~~العاربة 3 التي تصلح للاحتجاج بها في الكتاب والسنة، فإنها ملحقة باللغة. 4
~~وباقي العلوم من الطبيعي والرياضي والصناعي أكثره موصوف بالإباحة
# PageV00P382
# بالنظر إلى ذاته، وقد يمكن جعله مندوبا لتكميل النفس، وإعدادها لغيره من
~~العلوم الشرعية بتقويتها في القوة النظرية، وقد يكون حراما إذا استلزم
~~التقصير في العلم الواجب عينا أو كفاية، كما يتفق كثيرا في زماننا هذا لبعض
~~المحرومين الغافلين عن حقائق الدين.
# ومن هذا الباب الاشتغال في العلوم التي هي آلة العلم الشرعي زيادة عن
~~القدر المعتبر منها في الآلية مع وجوب الاشتغال بالعلم الشرعي، لعدم قيام
~~من فيه الكفاية به، ونحوه.
# ولتحرير أقسام العلوم وبيان أحكامها على التفصيل محل آخر، فإن ذكره هنا
~~يخرج عن موضوع الرسالة.
# واعلم أن تخصيص العلوم الأربعة 1 بالشرعية مصطلح جماعة من العلماء، وربما
~~خصه بعضهم بالثلاثة الأخيرة، ويمكن رد كل علم واجب أو مندوب إليه. 2 ولا
~~حرج في ذلك. فإنه مجرد اصطلاح لمناسبة، والله أعلم.
# PageV00P383
# المطلب الثالث في ترتيب العلوم بالنظر إلى المتعلم اعلم أن لكل علم من
~~هذه العلوم مرتبة من التعلم، لابد لطالبه من مراعاتها لئلا يضيع سعيه أو
~~يعسر عليه طلبه، وليصل إلى بغيته بسرعة، وكم قد رأينا طلابا للعلم سنين
~~كثيرة، لم يحصلوا منه إلا على القليل، وآخرين حصلوا منه كثيرا في مدة قليلة
~~بسبب مراعاة ترتيبه وعدمه.
# وليعلم أيضا أن الغرض الذاتي ليس هو مجرد العلم بهذه العلوم، بل الغرض
~~موافقه مراد الله تعالى منها: إما بالآلية، أو بالعلم، أو بالعمل، أو
~~بإقامة نظام الوجود، أو إرشاد عباده إلى ما يراد منهم، أو غير ذلك من
~~المطالب، وبسبب ذلك يختلف ترتيب التعلم.
# فمن كان تعلمه في ابتداء أمره وريعان شبيته وهو قابل للترقي إلى مراتب
~~العلوم والتأهل للتفقه في الدين بطريق الاستدلال والبراهين ms157 فينبغي أن يشتغل
~~في أول أمره بحفظ كتاب الله تعالى وتجويده على الوجه المعتبر، ليكون مفتاحا
~~صالحا ومعينا ناجحا، وليستنير القلب به، ويستعد بسببه إلى درك باقي العلوم.
~~PageV00P385
# فإذا فرغ منه اشتغل بتعلم العلوم العربية، فإنها أول آلات الفهم، وأعظم
~~أسباب العلم الشرعي، فيقرأ أولا علم التصريف، ويتدرج في كتبه من الأسهل إلى
~~الأصعب، والأصغر إلى الأكبر حتى يتقنه ويحيط به علما.
# ثم ينقل إلى النحو، فيشتغل فيه على هذا النهج ويزيد فيه بالجد والحفظ فإن
~~له أثرا عظيما في فهم المعاني، ومدخلا جليلا في إتقان الكتاب والسنة،
~~لأنهما عربيان.
# ثم ينتقل منه إلى بقية العلوم العربية: فإذا فرغ منها أجمع اشتغل
~~بالمنطق.
# وحقق مقاصده على النمط الأوسط، ولا يبالغ فيه مبالغته في غيره، لان
~~المقصود منه يحصل بدونه، وفي الزيادة تضييع للوقت غالبا.
# ثم ينقل منه إلى علم الكلام، ويتدرج فيه كذلك، ويطلع على طبيعياته ليحصل
~~له بذلك ملكة البحث والاطلاع على مزايا العوالم وخواصها.
# ثم ينتقل منه إلى أصول الفقه، متدرجا في كتبه ومباحثه كذلك، وهذا العلم
~~أولى العلوم بالتحرير، وأحقها بالتحقيق بعد علم النحو لمن يريد التفقه في
~~دين الله تعالى، فلا يقتصر منه على القليل، فبقدر ما يحققه تتحقق عنده
~~المباحث الفقهية والأدلة الشرعية.
# ثم ينتقل منه إلى علم دراية الحديث، فيطالعه ويحيط بقواعده ومصطلحاته
~~وليس من العلوم الدقيقة، وإنما هو مصطلحات مدونة وفوائد مجموعة.
# فإذا وقف على مقاصده انتقل إلى قراءة الحديث بالرواية والتفسير والبحث
~~والتصحيح على حسب ما يقتضيه الحال ويسعه الوقت، ولا أقل من أصل 1 منه يشتمل
~~على أبواب الفقه وأحاديثه.
# ثم ينتقل منه إلى البحث عن الآيات القرآنية المتعلقة بالأحكام الشرعية،
~~وقد
# PageV00P386
# أفردها العلماء 1 رضوان الله عليهم بالبحث وخصوها بالتصنيف، فليطالع فيها
~~كتابا، وليبحث عن أسرارها، وليمعن النظر في كشف أغوارها، فليس لها حد تقف
~~عليه الافهام، إذ ليست كغيرها من كلام الأنام، وإنما هي كلام الملك العلام،
~~وفهم الناس لها على حسب ما تصل إليه عقولهم وتدركه أفهامهم.
# فإذا ms158 فرغ منها انتقل بعدها إلى قراءة الكتب الفقهية، فيقرأ منها أولا
~~كتابا يطلع فيه على مطالبه ورؤوس مسائله، وعلى مصطلحات الفقهاء وقواعدهم،
~~فإنها لا تكاد تستفاد إلا من أفواه المشايخ بخلاف غيره من العلوم، ثم يشرع
~~ثانيا في قراءة كتاب آخر بالبحث والاستدلال، واستنباط الفرع من أصوله، ورده
~~إلى ما يليق به من العلوم، واستفادة الحكم من كتاب أو سنة من جهة النص أو
~~الاستنباط من عموم لفظ أو إطلاقه، ومن حديث صحيح أو حسن أو غيرهما ليتدرب
~~على هذه المطالب على التدريج، فليس من العلوم شئ أشد ارتباطا بغيره، ولا
~~أعم احتياجا إليها منه، فليبذل فيه جهده وليعظم فيه جده، فإنه المقصد
~~الأقصى والمطلب الأسنى ووارثه الأنبياء، ولا يكفي ذلك كله إلا بهبة من الله
~~تعالى إلهية وقوة منه قدسية 2 توصله إلى هذه البغية، وتبلغه هذه الرتبة،
~~وهي العمدة في فقه دين الله تعالى، ولا حيلة للعبد فيها، بل هي منحة إلهية
~~ونفحة ربانية يخص بها من يشاء من عباده، إلا أن للجد والمجاهد والتوجه إلى
~~الله تعالى، والانقطاع إليه أثرا بينا في إفاضتها من الجناب القدسي:
# والذين جاهدوا فينا لندينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين. 3
# PageV00P387
# فإذا فرغ من ذلك كله شرع في تفسير الكتاب العزيز بأسره، فكل هذه العلوم
~~له مقدمة، وإذا وفق له، فلا يقتصر على ما استخرجه المفسرون بأنظارهم فيه،
~~بل يكثر من التفكر في معانيه، ويصفي نفسه للتطلع على خوافيه، ويبتهل إلى
~~الله تعالى في أن يمنحه من لدنه فهم كتابه وأسرار خطابه، فحينئذ يظهر عليه
~~من الحقائق ما لم يصل إليه غيره من المفسرين، لان الكتاب العزيز بحر لجي في
~~قعره درر وفي ظاهره خير، والناس في التقاط فرره، والاطلاع على بعض حقائقه
~~على مراتب حسب ما تبلغه قوتهم ويفتح الله به عليهم، ومن ثم نرى التفاسير
~~مختلفة حسب اختلاف أهلها فيما يغلب عليهم من العلم: فمنها ما يغلب عليه
~~العربية كالكشاف للزمخشري، ومنها ما يغلب عليه الحكمة والبرهان الكلامي
~~كمفاتح [أو: ms159
# مفاتيح] الغيب للرازي، ومنها ما يغلب عليه القصص كتفسير الثعلبي، 1 ومنها
~~ما يسلط على تأويل الحقائق دون تفسير الظاهر كتأويل عبد الرزاق القاشي.. 2
~~إلى غير ذلك من المظاهر. ومن المشهور ما روي من:
# أن للقرآن تفسيرا وتأويلا وحقائق ودقائق، وأن له ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا.
~~3 ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم. 4
# PageV00P388
# فإذا فرغ من ذلك وأراد الترقي وتكميل النفس، فليطالع كتب الحكمة من
~~الطبعي والرياضي والحكمة والعملية والمشتملة على تهذيب الأخلاق في النفس
~~وما خرج عنها من ضرورات دار الفناء، ثم ينتقل بعده إلى العلوم الحقيقية
~~والفنون الحقية، فإنها لباب هذه العلوم ونتيجة كل معلوم، وبها يصل إلى درجة
~~المقربين ويحصل على مقاعد الواصلين، أوصلنا الله وإياكم إلى ذلك الجناب إنه
~~كريم وهاب.
# هذا كله بترتيب من هو أهل لهذه العلوم، وله استعداد لتحصيلها، ونفس قابلة
~~لفهمها. فأما القاصرون عن درك هذا المقام، والممنوعون بالعوائق عن الوصول
~~إلى هذا المرام، فليقتصروا منها على ما يمكنهم الوصول إليه متدرجين فيه حيث
~~ما دللنا عليه. فإن لم يكن لهم بد من الاقتصار، فلا أقل من الاكتفاء
~~بالعلوم الشرعية والاحكام الدينية.
# فإن ضاق الوقت أو ضعفت النفس عن ذلك، فالفقه أولى من الجميع، فبه قامت
~~النبوات، وانتظم أمر المعاش والمعاد، مضيفا إليه ما يجب مراعاته من تهذيب
~~النفس وإصلاح القلب من علم الطب النفسي، ليترتب عليه العدالة التي بها قامت
~~السماوات والأرض والتقوى التي هي ملاك الامر.
# فإذا فرغ عما خلق له من العلوم فليشتغل بالعمل الذي هو زبدة العلم وعلة
~~الخق، قال الله تعالى:
# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون. 1 وهذه العلوم بمنزلة الآلات القريبة
~~أو البعيدة للعمل، كما حققناه في الباب الأول. 2 وما أجهل وأخسر وأحمق من
~~يتعلم صنعة لينتفع بها في أمر معاشه، ثم يصرف عمره، ويجعل كده في تحصيل
~~آلاتها من غير أن يشتغل بها اشتغالا يحصل به الغرض منها. فتدبر ذلك موفقا
~~إن شاء الله تعالى.
# PageV00P389
# تتمة الكتاب ms160 اعلم وفقك الله تعالى أني قد أو صحت لك السبيل، وعلمتك كيفية
~~المسير، وبينت لك كمال الآداب، وحثثتك على دخول هذا الباب، فعليك بالجد
~~والتشمير، واغتنام أيام عمرك القصير، في اقتناء الفضائل النفسانية، والحصول
~~على الملكات العلمية، فإنها سبب لسعادتك المؤبدة، وموجبه لكمال النعمة
~~المخلدة، فإنها من كمالات نفسك الانسانية، وهي باقية أبدا لا تعدم كما تحقق
~~في العلوم الحكمية، ودلت عليه الآيات القرآنية والاخبار النبوية، فتقصيرك
~~في تحصيل الكمال في أيام هذه المهلة القليلة موجب لدوام حسرتك الطويلة.
# واعتبر في نفسك الآن إن كنت ذا بصرة أنك لا ترضى بالقصور عن أبناء نوعك
~~من بلدك أو محلتك، وتتألم بزيادة علمهم على علمك وارتفاع شأنهم على شأنك،
~~مع أنك وهم في دار خسيسة، وعيشة دنية زائلة علما قليل، ولا يكاد يطلع على
~~نقصك من الخارجين عنك إلا القليل، فكيف ترضى لنفسك إن كنت عاقلا بأن تكون
~~غدا في دار البقاء عند اجتماع جميع العوالم من الأنبياء والمرسلين،
~~والشهداء، والصالحين، والعلماء الراسخين، والملائكة المقربين، ومنازلهم في
~~تلك PageV00P391
# الدار على قدر كمالاتهم التي حصولها في هذه الدار الفانية، والمدة
~~الزائلة في موقف صف النعال، 1 وأنت الآن قادر على درك الكمال، ما هذا إلا
~~قصور في العقل أو سبات. نعوذ بالله من سنة الغفلة وسوء الزلة.
# وهذا كله على تقدير سلامتك في تلك الدار من عظيم الاخطار وعذاب النار،
~~وأنى لك بالأمان من ذلك؟ وقد عرفت أن أكثر هذه العلوم واجب إما على الأعيان
~~أو الكفاية، وأن الواجب الكفائي إذا لم يقم به من فيه كفاية يأثم الجميع
~~بتركه، ويصير حكمه في ذلك كالواجب العيني.
# وأين القائم في هذا الزمان بل في أكثر الأزمان بالواجب من تحصيل هذه
~~العلوم الشرعية، والحاصل على درجتها المرضية؟ سيما التفقه في الدين، فإن
~~أقل مراتبه وجوبه على الكفاية، وأدنى ما يتأدى به هذا الواجب أن يكون في كل
~~قطر منه قائم به ممن فيه كفاية، وهذا لا يحصل إلا مع وجود خلق كثير من
~~الفقهاء في ms161 أقطار الأرض ومتى اتفق ذلك في هذه الأزمنة؟
# هذا مع القيام بما يلزمه من العلوم، والكتب التي يتوقف عليها من الحديث
~~وغيره، وتصحيحها وضبطها، وكل هذا أمر معدوم في هذا الزمان، فالتقاعد عنه
~~والاشتغال بغير العلم، ومقدماته، قد صار من أعلم العصيان، وإن كان بصورة
~~العبادة من دعاء أو قراءة قرآن، فأين السلامة من أهوال القيامة للقاعد عن
~~الاشتغال بالعلوم الشرعية على تقدير رضاه بهمته الخسيسة عن ارتقاء مقام أهل
~~الدرجة العلية؟!
# واعتبر ثالثا [ظ: ثانيا] على تقدير السلامة من ذلك كله أن امتيازك عن
~~سائر جنسك من الحيوانات ليس إلا بهذه القوة العاقلة، التي قد خصك الله بها
~~من بينها، [المميزة] بين الخطأ والصواب، الموجبة لتحصيل العلوم النافعة لك
~~في هذه الدار وفي دار المآب، فقعودك عن استعمالها فيما خلقت له، وانهما كل
~~في مهلكك
# PageV00P392
# من المأكل والمشرب، وغيرهما من الاعمال التي يشاركك فيها سائر الحيوانات
~~حتى الديدان والخنافس فإنها تأكل وتشرب وتجمع القوت وتتناكح وتتوالد مع أنك
~~قادر على أن تصير من جملة الملائكة المقربين باستعمال قوتك في العلم والعمل
~~بل أعظم من الملائكة، عين الخسران المبين 1 فتنبهوا معشر إخواني وأحبائي
~~أيقظنا الله وإياكم من غفلتكم واغتنموا أيام مهلتكم، وتلافوا تفريطكم، قبل
~~زوال الامكان وفوت الأوان والحصول في حيز ان، فيا لها حسرة لا يتدارك
~~فارطها، وندامة وتخلد محنتها!
# نبهنا الله وإياكم من مراقد الطبيعة، وجعل ما بقي من أيام هذه المهلة
~~مصروفا على علوم الشريعة، وأحلنا جميعا في دار كرامته بمنازلها الرفيعة.
~~إنه أكرم الأكرمين وأجود الأجودين.
# وعلى هذا القدر نختم الرسالة، حامدين لله تعالى، مصلين على خاتم الرسالة،
~~وعلى آله أهل العصمة والعدالة، مسلمين مستغفرين من ذنوبنا إنه غفور رحيم،
~~وفرغ منه مؤلفها الفقير إلى عفو الله تعالى ورحمته: زين الدين بن علي بن
~~أحمد الشامي العاملي ضحى يوم الخميس يوم العشرين من شهر ربيع الأول سنة
~~أربع وخمسين وتسع مائة. وتقبلها الله برحمته، وتلقاها بيد كره ورأفته إنه
~~جواد كريم والحمد لله رب العالمين. ms162 2
# PageV00P393 ms163