######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000151
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشهيد الثاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 966
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الشهيد الثاني (ط.ق)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الشيعة من القرن الثامن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000151
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/151_رسائل-الشهيد-الثاني-(ط.ق)-الشهيد-الثاني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

 بسم الله الرحمن الرحيم وله
~~الحمد على ما هدانا إلى صراطه المستقيم وله الشكر على ما حبانا من فقه
~~احكام الدين القويم وصلواته الجامعة وتحياته الصادعة على من طهرنا من رجس
~~الزبية وأنقذنا من غريق الغواية والضلالة وسلك بنا سبيل الحق المقيم محمد
~~وآله الوارث التراث علمه الكشاف للاسرار القديم العليم بما اوحى إليه من
~~ربه وفوق كل ذي علم وعليم بعد فمما لا يخفى ان الامام العلامة الهمام
~~والمحقق والمدقق القمقام الفضل المحققين شيخ الاسلام الشيخ الأجل السعيد
~~زين الدين العاملي الشهيد الثاني أعلى الله في روضات القدس له المقام علم
~~علم لا تباريه الاعلام وهضبة فضل لا يفصح عن وصفها الكلام أرحت أنفاس
~~فوائده ارجاء الأقطار وأحيت رشحات تحقيقاته كل قفز زلت بها كأنها الأمطار
~~تصانيفه في صفحات الأيام غرر وكلماته في عقود السطور درر فأي قد ظفرنا من
~~إفاداته برسائل ثمان كأنها درر ثمان هي لروضات التحقيق في عدة عدده أبواب
~~الجنان بل ابكار أفكار وكأنها الياقوت والمرجان لم يدركها قبله انس ولا جان
~~ولم يعرف لها رسم الا في ديوان تصانيف العلماء الأعيان فضلا عن أن يفوز
~~بنسخه أو طبعه طلاب العلوم وأرباب الألباب والأذهان فساعدنا التوفيق على أن
~~نحوزها في حوزة الترتيب والاجتماع ونسلكها في سلك الطبع لشدة شوق الطباع
~~ونرجوا به النفع يوم الا يصلح المال والبنون للانتفاع ولما كان الكتاب بهذه
~~الأبواب قليل الحجم صغير القاعدة مع أنه كثير المعنى عظيم الفائدة فعززناها
~~من إفاداته المنيعة المنطبعة بكتابين كانا لمدينة القدس بابين فصارت تلك
~~عشرة كاملة دورات لرشائق التحقيق شاملة وهي هذه رسائل في انفعال ماء البئر
~~وفى من تيقن بالطهارة والحدث وشك في المتأخر وفى من أحدث في غسل الجنابة
~~وفى صلاة الجمعة وفى صلاة المسافر وفى طلاق الحايض والغايب عن زوجته وفى
~~الحبوة وفى ميراث الزوجة واما الكتابين المنطبعين سابقا فيها اسرار الصلاة
~~وكشف الريبة في احكام الغيبة PageV00P001
# هذه مجموعة من إفادات الامام الهمام العلامة لسان الفقهاء ذوي الكرامة
~~المحقق المدقق ms001 السديد الشيخ الأجل السعيد الشهيد الثاني عامله بلطفه المجيد
~~ره بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله رب العالمين وصلاته على
~~سيدنا محمد وآله الطاهرين مسألة اختلف أصحابنا رضي الله عنهم في نجاسة
~~البئر بمجرد ملاقاة النجاسة له كالقليل وعدمه على أقوال أشهرها بينهم بل
~~ادعى عليه جماعة الاجماع منهم السيد أبو المكارم حمزه بن زهره في كتابه
~~غنية النزوع وقال الشهيد في شرح الارشاد فقال كاد ان يكون اجماعا ولعله
~~الحجة النجاسة وذهب آخرون منهم ابن أبي عقيل من المتقدمين و الشيخ جمال
~~الدين بن المطهر من المتأخرين إلى عدم انفعاله بدون التغيير كالكثير أو
~~كالجاري والقولان للشيخ اولهما هو المشهور من مذهبه والثاني نقله عنه جماعة
~~وله في كتاب الحديث قول ثالث وهو انه ينجس ويجب النزح المقدر لكن لا يجب
~~إعادة الصلاة ولاغسل مالا قاه قبل العلم بالنجاسة وله قول رابع انه لا ينجس
~~ولكن يجب النزح تعبدا جمعا بين النصوص وفى المسألة قول خامس للشيخ أبى
~~الحسن محمد بن محمد البصروي وهو اعتبار الكرية فيه وعدمها فان بلغ كرا لم
~~ينجس الا بالتغيير PageV00P002
# والا نجس بالملاقات وهذا في الحقيقة مذهب العلامة جمال الدين أيضا وان لم
~~يصرح به لأنه اعتبر كرية الجاري في عدم انفعاله بالملاقات وما البئر في
~~معناه بل أضعف منه فيقتضى اعتباره فيه بطريق أولي ومنشأ هذه الأقوال اختلاف
~~الروايات عن أهل البيت عليهم السلام بعد اتفاقهم جميعا على ورود النزح له
~~شرعا بدون التغير حتى تواترت به الاخبار عن النبي صلى الله عليه وآله ولكن
~~ليست صريحة في النجاسة فمن ثم حملها من حكم بعدم نجاسة على الاستحباب واما
~~الأخبار الدالة على الأقوال المذكورة فهى على أقسام أحدها ما دل على
~~النجاسة وهي صحيحة محمد بن إسماعيل بن بزيع انه كتب إلى رجل يسأله ان يسأل
~~أبا الحسن الرضا عليه السلام عن البئر يقطر فيها قطرات من بول أو دم ما
~~الذي يطهرها حتى يحل الوضوء منها للصلاة فوقع عليه السلام ms002 في كتابي بخطه
~~ينزح منها دلاء وهي في قوه طهرها بذلك وبقرينة ما تقدم وطهرها بالنزح يدل
~~على نجاستها قبله والا لزم ايجاد الموجود أو اجتماع الأمثال وقريب منه قوله
~~حتى يحل الوضوء منها وصحيحة علي بن يقطين قال سألت أبا الحسن موسى عليه
~~السلام عن البئر يقع فيه الحمامة أو الدجاجة أو الفارة أو الكلب أو الهرة
~~فقال يجزيك ان تنزح منها دلاء فان ذلك يطهرها انشاء الله تعالى والاجزاء
~~ظاهر في الخروج عن العهدة وتطهيرها بذلك يدل على نجاستها بدونه كما تقدم
~~وصحيحة عبد الله بن أبي يعفور عن الصادق عليه السلام قال إذا أتيت البئر
~~وأنت جنب ولم تجدد لو أولا شيئا تعرف منه فتيمم بالصعيد الطيب فان رب الماء
~~رب الصعيد ولا تقع في البئر ولا تفسد على القوم ماءهم أوجب التيمم بصيغة
~~الامر المشروط بعدم الماء الطاهر فلا يكون الماء طاهرا على تقدير الوقوع
~~والاغتسال ونهى عن الوقوع في البئر وعن افساد الماء والمفهوم من الافساد
~~النجاسة وحمله على نجاسة تغيره بعيد لان ظاهره استناد الافساد إلى الوقوع
~~وهو PageV00P003
# غير مغير لحالتها وللزوم تأخر البيان عن وقت الحاجة وثانيها ما دل على
~~عدمها وهي صحيحة محمد بن إسماعيل بن بزيع أيضا قال كتبت إلى رجل أسأله ان
~~يسأل أبا الحسن الرضا عليه السلام فقال ماء البئر واسع لا يفسده شئ الا ان
~~يتغير ريحه أو طعمه فينزح حتى يذهب الريح ويطيب الطعم لان له مادة وهذه
~~الرواية أقوى حجج القائلين بالطهارة لحكمه عليه السلام على الماء بالسعة
~~ويفهم منها عدم الانفعال بالملاقات ونفى افساد شئ له وهو عام لأنه نكرة في
~~سياق النفي واشتمالها على الحصر المستفاد من الاستثناء في سياق النفي ووجود
~~التعليل بالمادة والمعلل مقدم على غيره ولدلالتها على المراد نصا وللاكتفاء
~~مع تغيره بمزيل التغير ولو كان نجسا ويوجب نزح ما قدر لكان مع تغير المقدر
~~يوجب نزح أكثر الامرين من المقدر وما يزيل التغير والا فلا يعقل الاكتفاء
~~بزوال التغير لو ms003 حصل قبل استيفاء المقدر ولو فرض كون النجاسة المغيرة لا
~~مقدر لها لم يتم الاكتفاء أيضا بمزيل التغير لان الحق وجوب نزح الجميع لما
~~لا نص فيه بدون التغير فكيف معه وهذا كله لا يجامع القول بالنجاسة ولا يصح
~~مع تأويل الافساد بما أول به القائل بها وحسنه علي بن جعفر عن أخيه موسى
~~عليه السلام قال سألته عن بئر ماء وقع فيها زبيل من عذره رطبه أو يابسه أو
~~زبيل من سرجين أيصلح الوضوء منها قال لا بأس والمراد من العذرة والسرجين
~~النجس لان الفقيه لا يسأل عن ملاقاة الطاهر وان سلم فترك الاستفصال في
~~العذرة دليل استواء الطاهرة والنجسة في الحكم باعتبار الوقوع ورواية حماد
~~عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يغسل الثوب ولا تعاد
~~الصلاة مما وقع في البئر الا ان ينتن فان أنتن غسل الثوب وأعاد الصلاة
~~ونزحت البئر وصحيحة معوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام في الفارة
~~تقع في البئر فيتوضى الرجل منها ويصلى وهو لا يعلم أيعيد الصلاة ويغسل ثوبه
~~قال لا يعيد الصلاة ولا يغسل الثوب وقريب منها رواية أبان بن PageV00P004
# عثمان عنه عليه السلام ورواية عيينة عنه عليه السلام ورواية يعقوب بن
~~عيثم عنه عليه السلام وهذه الروايات الأخيرة حجة الشيخ في كتابي الاخبار
~~على نجاسته وعدم وجوب إعادة الصلاة وتطهير الثوب منها قبل العلم بحالها
~~وحجة البصروي رواية الحسن بن صالح الثوري عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~إذا كان الماء في الزكي كرا لم ينجسه شئ والمراد من الزكي الأبار لغة وعرفا
~~واعلم أن الروايات التي استدل بها الشيخ على عدم الإعادة ظاهرة في الطهارة
~~عاضدة لما دل عليها منها والحكم بالنجاسة مع عدم وجوب إعادة الطهارة وغسل
~~الثوب الذي باشرها مخالف لأصول المذهب فهذا القول ساقط و كذا لاخر من حيث
~~الاستدلال بالخبر فان طريقه ضعيف لحسن بن صالح فإنه زيدي تبرى نعم يمكن
~~الاحتجاج له بعموم قوله عليه ms004 السلام إذا بلغ كرا لم ينجسه شئ فإنه متفق على
~~معناه وعلى العمل بمفهومه وتحمل اخبار النجاسة على ما لا يبلغ منه الكر
~~واخبار الطهارة على ما بلغ منه كرا جمعا وبقرينه قوله في صحيح ابن بزيع ماء
~~البئر واسع الخ وهذا طريق حسن في الاستدلال لم يذكروه ولعله أقوى من
~~الجانبين لولا ما نقرره بعد ذلك وقد نسب هذا القول إلى البصروي وكانه عندهم
~~مختص به مع أنه لازم لكل من اعتبر كرية الجاري وحكم بعدم نجاسة البئر
~~بالملاقات فان دليل اعتبار كرية الجاري وارد هنا وأيضا اعتباره في الجاري
~~يدل على اعتباره في البئر بطريق أولي لان كثير الجاري لا ينفعل بالملاقات
~~اجماعا وكثير البئر مختلف فيه فيكون أضعف منه فإذا حكم بانفعال قليل الجاري
~~بالملاقات لزم القول بانفعال البئر بطريق أولي مضافا إلى ما دل عليه من
~~الاخبار المتناول لهما ولغيرهما من افراد المياه و ح فيكون قول البصروي
~~قولا للعلامة ولمن قال بمقالته في المسلمين وهو واضح وان لم يصرحوا به فبقى
~~الكلام في القولين المتقابلين وقد اورد كل من الفريقين على حجة الأخر
~~مناقضات ومعارضات PageV00P005
# نحن نشير إليها مع ما يرد عليها فنقول إما أصحاب القول المشهور فقد
~~أجابوا عن الحديث الأول من أحاديث الطهارة بأنه مكاتبة يضعف عن الدلالة
~~وبعدم التصريح بان المجيب الامام وبان المراد بالفساد المنفى فساد الكل دون
~~الفساد الكلى إذ لا يفسد فسادا يوجب التعطيل كما قال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم المؤمن لا يخبث أي لا يصير في نفسه خبثا وكقول الرضا عليه السلام
~~ماء الحمام لا يخبث مع أنه يجوز ان تعرض له النجاسة وهذا وإن كان خلاف
~~الظاهر الا ان فيه جمعا بين الاخبار وعن الخبرين الآخرين بان البئر يقع على
~~النابعة والغدير فلعل السؤال عن بئر ماؤها محقون فيكون الأخبار الدالة على
~~وجوب نزح البئر عن أعيان المنزوحات مختصة بالنابعة ويكون هذا متناولا
~~لغيرها مما هو محقون وعن الثاني بالخصوص بان العذرة والسرقين أعم من ms005
~~النجسين فلا يدل على الخاص وبان السؤال وقع عن وقوع الزبيل المشتملة عليهما
~~وذلك لا يستلزم اصابتهما الماء وانما المتحقق إصابة الزبيل خاصة وبامكان ان
~~يراد لا بأس ينزح الخمسين وعن الثالث بان حماد الراوي عن معاوية مقول
~~بالاشتراك على جماعة منهم الثقة وغيره فلعله غير الثقة وبأنه يدل بضيقه ما
~~العامة فيما لا يعقل فيكون الترجيح لجانب الأحاديث الدالة على أعيان
~~المتروحات تقديما للخاص على العام ولمعارضة الأخبار الكثيرة لها وأكثر هذه
~~الأجوبة للمحقق في المعتبر وفيه نظر إما الأول فلان المكاتبة معمول بها
~~وظاهر الضمير عوده إلى الامام لأنه أقرب هذا ما يتعلق بالحديث المتنازع مع
~~أن الشيخ في زيادات التهذيب روى عن محمد بن بزيع في الصحيح عن الرضا عليه
~~السلام قال ماء البئر واسع لا يفسده شئ الا ان يتغير وهذه حجة قويه لا يرد
~~عليها شئ مما ذكر إذ ليس فيها تعرض للمكاتبة ولكنه لم يذكر فيه التعليل بان
~~له مادة وأمره سهل بالنسبة إلى البئر وإن كان ينفع في أمر اخر وأبلغ منه ما
~~رواه الشيخ في الاستبصار عن محمد بن بزيع في الصحيح أيضا عن الرضا عليه
~~السلام أيضا صريحا قال ماء البئر واسع لا ينجسه شئ PageV00P006
# الا ان يتغير ريحه أو طعمه فينزح حتى يذهب الريح ويطيب الطعم لان له مادة
~~فانى بلفظ الحديث السابق أجمع وزاد تحقيق الرواية عن الرضا عليه السلام من
~~غير مكاتبة ولا يقدح في ذلك كون الاستبصار منحصرا في روايات التهذيب
~~المتعارضة كما هو الظاهر من حاله والباعث لتصنيفه كما أشار إليه في خطبته
~~لان ذلك لا يبلغ حد اللزوم على وجه يتطرق القدح فيما صرح فيه بالمتن الواضح
~~والسند الصحيح فلعله حققه من محل اخر فان الطرق لم تنحصر في التهذيب ولو
~~قدح مثل ذلك فيه لادى إلى الطعن على الشيخ رحمه الله وحاشاه من ذلك وكثير
~~إما يتفق لي تصحيح بعض طرق التهذيب من الكافي للكليني مع تقدمه عليه وغفلة
~~الشيخ في التهذيب عن مراعاة ms006 الطريق الصحيح السابق عليه فتفطن لذلك وبقى
~~الكلام على الحديث من جهة قوله لا يفسده شئ فان الافساد أعم من النجاسة إذ
~~المراد به خروجه عن حد الانتفاع به سواء كان بسبب النجاسة أم غيرها لكن
~~الظاهر المتبادر كون المراد به هنا النجاسة بدلا له المقام وقرينة قوله إن
~~لا يتغير طعمه أو ريحه فان تغيره كذلك انما يوجب فساده من جهة النجاسة كما
~~لا يخفى وبهذا يندفع تأويل القايلين بالنجاسة بان المراد فساده بسبب ثوران
~~الحماءة ونحوه من حيث إنه أعم من النجاسة لعدم صحة الاستثناء لان التغيير
~~في أحد الأوصاف لا يقتضى فساده مطلقا ولكان التعليل بالمادة ضايعا وكذا ما
~~قيل من أن المراد بالفساد فساد الكل وهو مستند إلى التغير ولا يلزم منه عدم
~~استناد الفساد الكلى إلى الملاقاة لان ذلك مع كونه خلاف الظاهر متاف
~~للتعليل بالمادة مع أن الذي يفسد بالملاقات كلي على ما ذكروه يوجب فساده
~~مطلقا قبل النزح ونجاسته على كل حال وانما يرن؟
# إلى الطهر بالنزح وكذا بما غيره فان المطهر له عندهم هو مزيل التغير أو
~~أكثر الامرين أو ما شاكلهما على اختلاف الأقوال وكيف كان فالفساد ابتداء
~~للجميع وبعد نزح ما يعتبر فيه يطهر الباقي ولو قيل إن نزح المعتبر ح قد
~~يأتي على الجميع قلنا فكذلك في غير ما يوجب PageV00P007
# التغيير فان منه جملة يوجب نزح الجميع من غير تغيير وقد اطلقه فدل على
~~فساد هذا التأويل ومثله قولهم إن المراد لا يفسده فسادا يوجب التعطيل فان
~~هذا مع كونه خلاف الظاهر ينتقض بما ذكرناه فان التعطيل لا يتحقق مع التغيير
~~وقد يتحقق مع عدمه وبالجملة فالقدح المعتبر في هذا الحديث انما كان من
~~احتمال انقطاعه حيث لم يصرح فيه بان القائل الامام وحيث ثبت ذلك صار دليلا
~~قويا على الطهارة بغير اشكال وثبوته على الوجه الذي قررناه لم يتفطن إليه
~~أحد من الأصحاب قبل يومنا هذا فلله الحمد والمنة واعلم أن بعد تحقيق صحته
~~واتصاله يستفاد منه فايدة ms007 جليلة من قوله لان له مادة وهي جعل المادة علة
~~لعدم انفعاله بدون التغيير وقد تحقق في الأصول ان العلة المنصوصة يتعدى إلى
~~كل ما تحقق فيه العلة و ح فيلزم عنه ان الماء النابع مطلقا لا ينجس الا
~~بالتغيير لان له مادة فيكون حجة للقول المشهور بين الأصحاب من عدم اعتبار
~~الكرية في الجاري من حيث المادة ويكون هذا الحديث مخصصا أو مقيدا لقوله
~~عليه السلام إذا بلغ الماء كرا لم ينجسه شئ الشامل للجاري الدال بمفهومه
~~على تنجيس ما دون الكر وهذه حجة قوية على ذلك لم يذكرها أحد منهم وانما
~~أسندوا إلى أدلة واهية لا يثبت مطلوبهم واصلا قد نبهنا عليها في مواضعها
~~منها قولهم إن النص ورد على نفى البأس بالبول في الجاري والنهى عنه في
~~الراكد ولا يخفى عليك عدم دلالة ذلك على عدم النجاسة لوجوه أحدها ان نفى
~~البأس المراد به نفى التحريم لان ذلك هو المعنى الصالح من معانيه هنا
~~ومقتضاه ان الفعل المذكور لا يحرم سواء حصلت النجاسة أم لا وثانيها ان
~~الجاري قد ينجس بالبول كما لو كان قليلا جدا والبول متغيرا بحيث يتغير
~~الماء به وقد لا ينجس والراكد قد ينجس أيضا به على تقدير قلته وقد لا ينجس
~~على تقدير كثرته فاطلاق النهى عنه والاذن في الأخر ليس للنجاسة وعدمها والا
~~لزم التفصيل وثالثها انه ورد أيضا النهى عن البول في الماء مطلقا وقد حملوه
~~على اطلاقه و PageV00P008
# وحكموا بتأكد الكراهة في الواقف وثبوت أصل الكراهة في الجاري من غير
~~تأكيد جمعا وهذا لا يطابق ما عللوا به من النجاسة وعدمها ورابعها ان هذا
~~الحكم ظاهر في أحكام الخلوة ولاتعرض له إلى حكم النجاسة وعدمها بوجه كما لا
~~يخفى وخامسها ان النهى لو كان للنجاسة لزم النهى عن تنجيس الانسان ملكه أو
~~المباح خصوصا إذا كان ذلك لضرورة أو غرض صحيح وهذا لا دليل عليه والاخبار
~~لا تدل على زيادة عن آداب الخلوة كما ذكرناه واضعف من ذلك استدلوا ms008 به على
~~عدم نجاسة الجاري بالملاقات من قولهم إن التعليل بالجريان يشعر بالعلية وان
~~النجاسة لا تستقر في الجاري إلى غير ذلك مما لا يجوز تأسيس الأحكام الشرعية
~~به نعم هذا الحديث المعلل بالمادة صحيح الدلالة على ذلك و لكن لم يتفطن
~~إليه أحد منهم قبل يومنا هذا فيما علمت وبما تحقق لي صرت إلى القول بمضمونه
~~في الامرين معا فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله ولنرجع إلى القول في بقية أدلة الطهارة فاما الحديث الثاني فلا يخفى
~~ما في تلك الاعتراضات من التكلف والحامل لهم على ذلك دفع المنافاة بينه
~~وبين اخبار النجاسة وحيث قد حققنا القول بالطهارة بالحديث الأول صار غيره
~~عاضدا وشاهدا فلا يضر القدح فيه ونقول هنا قولهم إنهما أعم من النجس فلا
~~يدل على الخاص قلنا بل يدل من حيث اطلاقهما الشامل للنجس وجواب الامام برفع
~~البأس مطلقا والا لاستفصل وبان الظاهر السؤال عن النجس لان علي بن جعفر
~~فقيه لا يسأل عن ملاقاة الطاهر ولا عما يحتمله ولان الظاهر من العذرة عذرة
~~الانسان النجسة كما نص عليه أهل اللغة في وجه تسميتها ودلالة العرف عليه
~~وقريب منه الجواب عن كون السؤال وقع عن إصابة الزبيل خاصة فان مثل هذا
~~الرجل الجليل لا يسأل عن وقوع الزبيل مجردا عن إصابة النجاسة وحمل البئر
~~المطلق شرعا على النابع المخصوص على المصنع عدول عن الظاهر بغير دليل وابعد
~~PageV00P009
# وابعد من الجميع التأويل الأخر فان فيه تأخير البيان عن وقت الخطاب بل
~~الحاجة لان السائل يريد بالجواب ما يحكم به على الواقع ويعتقده ويعمل
~~بمضمونه حيث كان واقعا ويفتى به غيره واما الحديث الثالث فالقدح فيه
~~باشتراك حماد جيد مع أن الظاهر الغالب على الظن ان المراد به حماد بن عيسى
~~أو حماد بن عثمان لأنهما كثيرا ما يروى عنهما ويرويان عن معوية بن عمار ومن
~~شاركهما في الاسم واختص بالضعف قليل الرواية جدا الا ان أصل القدح لا يزول
~~بهذا واما ms009 قولهم في مرجوحيتها باشتمالها على ما العامة فيما لا يعقل ودلالة
~~اخبار النجاسة على أعيان المنزوحات والخاص مقدم فسنورده عليك جملة ما في
~~الروايات الدالة على أعيان المنزوحات على وجه يرتفع ترجيحها بل صلاحيتها
~~للدلالة رأسا مع ما في هذه من الدلالة نصا وإفادة الحصر المستفاد من
~~الاستثناء مع اعتضاد الجميع بالأصل الاستصحاب وعموم الأدلة الدالة على
~~طهورية مطلق الماء وان تخصصت بموارد فان ذلك غير قادح في العموم بالنسبة
~~إلى الباقي وبمساواة البئر بالنسبة إلى النبع وغير ذلك من الاعتبار بقى
~~للقائلين بالطهارة أدلة أخرى واعتبار طنيتهم على مذهبهم مدخوله منها قولهم
~~إنه لو نجست البئر بالملاقات لما طهرت والتالي ظاهر البطلان بيان الملازمة
~~ان الدلو والرساد وجوانب البئر ينجس بالملاقات أي بملاقات ماء النجس
~~ونجاستها مانعة من حصول الطهارة في الماء بالنزح لدوام ملاقاتها وكذا
~~المتساقط من الدلو حال النزح خصوصا الدلو الأخر وجوابه ان هذا كله مغتفر
~~بالنص الدال على طهرها مطلقا بالنزح وقد صرح به القائلون بالنجاسة ووافقهم
~~القائلون بالطهارة على مثل هذا الحكم في انية الخمر وغطائها وفى آلات
~~العصير العنبي بعد ذهاب ثلثيه مع اتفاقهم على عدم ظهور نص على حكمه وعللوه
~~بأنه لولا الحكم بطهارتها لما أمكن الحكم بطهارة العصير وعدوا الحكم إلى
~~ثياب المباشر ومزاوليه فهلا حكموا هنا بذلك مع دلالة ظاهر النصوص
~~PageV00P010
# الكثيرة عليه ومنها انه لو نجست البئر بالملاقات لكان وقوع الكر في الماء
~~المصاحب للنجاسة موجبا لنجاسة جميع الماء والتالي ظاهر البطلان لان الملاقى
~~للنجاسة إذا لم يتغير بها قبل وقوعه محكوم بطهارته فيمتنع نجاسة بغير منجس
~~وللاستصحاب بيان الملازمة ان نجاسة ماء البئر بملاقاة النجاسة يقتضى نجاسة
~~الماء الواقع لاستحالة ان يكون بعض الماء الواحد طاهرا وبعضه نجسا مع عدم
~~التغيير وجوابه ان النجاسة ان استهلكت قبل وصول الماء إلى البئر ارتفع
~~حكمها برأسها ولم تؤثر في البئر ح وان بقيت عينها كما هو ظاهر كلامهم
~~فبوقوع الكر في البئر يتحد الماء ان ويصير المجموع ماء بئر غرفا ms010 والأحكام
~~الشرعية معلقة على الأسماء اللغوية أو العرفية كالأصل وكما لو وقع قليل من
~~الماء الطاهر فيه وخلاف ذلك مجرد استبعاد ومنها لو انتزع من البئر مقدار كر
~~قبل ملاقاة النجاسة لم ينجس الا بالتغير ولو بقى في البئر مأة كر مثلا نجس
~~بالملاقات فيلزم زيادة الفرع على أصله وكون الجزء أقوى من الكل وجوابه ان
~~ذلك غير مسموع بعد ورود النص والكر المنتزع خرج عن اسم البئر فلحقه حكم
~~الواقف ومنها انه يجريانه من منابعه أشبه الماء فيتساويان وجوابه مع
~~المساواة بعد فرق الشارع بينهما وهو متحقق على تقدير الحكم بالطهارة أيضا
~~فإنه يحكم باستحباب النزح للبئر دون غيره فلم يحصل التساوي ومنها ان القول
~~بنجاسة البئر بالملاقات دون المصنع إذا كان كثيرا مما لا يجتمعان والثاني
~~ثابت اجماعا فينتفى الأول بيان التنافي انه لافرق بينه وبين البئر سوى
~~المادة وهي مما تؤكد عدم نجاستها وجوابه ان ذلك كله مجرد استبعاد فلا يسمع
~~بعد ورود النص بالفرق وتحققه بينهما باعتراف الخصم باستحباب النزح كما
~~ذكرناه فقد تحقق الاتفاق على عدم التساوي ومنها ان النبي صلى الله عليه
~~وآله كان يمر مع أصحابه بآبار المشركين ويأخذون منها الماء ولم ينقل عنهم
~~انهم كانوا ينزحون منها شيئا أو يأمرهم باجتنابها وجوابه ان ذلك مع تسليمه
~~لا يدل على علمه صلى الله PageV00P011
# عليه وآله بوقوع النجاسة فيها وذلك كاف في عدم وجوب الاجتناب وكثيرا ما
~~كان يعهد من شرعه وفعله صلى الله عليه وآله البناء على الأصل والاعراض عن
~~الظن والتفحص عن هذه الأمور مع أنه يحتمل أمرا آخر والله أعلم والحق ان
~~مجموع هذه الأمور تفيد ظن عدم الانفعال بالملاقات لا ثبوته شرعا وانما
~~الاعتماد على النص السابق ومنها ان المسألة اجماعية قبل ظهور المخالف كما
~~ادعاه السيد ابن زهره أو معلوم النسب كما يظهر من الشهيد رحمه الله وغيره
~~فلا يصح احداث القول بالطهارة وان قام عليه الدليل وجوابه منع الاجماع
~~سابقا ولاحقا ومنع حجيته على تقديره بهذا المعنى واولى ms011 منه منع حجيته ما
~~يظهر فيه المخالف المعلوم النسب وتحقيق هذه المقدمات محقق في موضع اخر مع
~~ما يظهر على صفحاتها من مخايل الفساد والبعد في حجيتها عن السداد وقد تقدم
~~على دعوى السيد خلاف ابن أبي عقيل وأبى عبد الله الحسين بن عبيد الله
~~الغضايري وتأخر عنها خلاف مفيد الدين بن جهم وتلميذه العلامة وولد السعيد
~~فخر المحققين والمحقق الشيخ على وغيرهم واما أصحاب هذا القول فقد أجابوا عن
~~أدلة القائلين بالنجاسة إما عن صحيحة ابن بزيع فبانها معارضة بروايته
~~الأولى با الطهارة وإذا تعارض الخبران فأقل مراتبهما السقوط والرجوع إلى
~~حكم الأصل وهو هنا الطهارة وبأنها مكاتبه وغاية الامر سقوطهما والرجوع إلى
~~الأصل كذلك وعلى ما حققناه فالترجيح متحقق بالمشافهة على المكاتبة وبان
~~الترجيح في جانب الطهارة من جهة موافقتها للأصل ودلالتها نصا بخلاف هذه
~~فإنها تفتقر إلى تقدير محذوف وهو ما تقدم من أن ذلك طهرها وبامكان حمل
~~الطهارة على تقديره على اللغوية وهذا وان أمكن في تأويل الفساد مع
~~اشتراكهما في خلاف الظاهر أو المجاز الا ان الأنسب في الجملتين اختصاص
~~الجانب المرجوح ليسلم من التناقض وقد ظهر انه في هذا الجانب واما صحيحة ابن
~~يقطين ففيها عدم الدلالة نصا أيضا لاحتمال الأجزاء الخروج عن عهدة
~~PageV00P012
# الندب والتطهير لتنظيف غايته دلالتها ظاهرا والنص مقدم والأولى من ذلك أن
~~حملها على ظاهرها لا يستقيم إما أولا فلاقتضائه الأجزاء في التطهير من جميع
~~ما ذكر من النجاسات بنزح ثلث دلاء لأنها أقل الجمع ولا يقدح كونها جمع كثرة
~~لان الفرق بين الجمعين غير معتبر في الاستعمال العرفي والشرعي سلمنا لكن
~~يجب على ذلك أحد عشر ولم يقل به أحد واما ثانيا فلانه يلزم استواء الكلب
~~والفاره في الحكم وهو فاسد وحملها على تفسخ الفارة وخروج الكلب حيا مع بعده
~~جدا عن الاطلاق لا يوجب حمل الجمع المطلق على السبع والجمع بينه وبين النص
~~الأخر المقيد بذلك سيأتي ما فيه ومع ذلك فهذا الحمل ليس أولي من حمله على ms012
~~التنظيف على الاستحباب أو التغير ونحو ذلك لاشتراك الجميع في خلاف الظاهر
~~والجواز مراعاة للجمع فيكون ذلك هو المرجح واما القول بدلالتها على النجاسة
~~في الجملة وان لم يعمل بظاهره فحق الا انه حيث يطرح العمل بظاهره تسقط
~~دلالته الظاهرة ويصير تأويله أولي من ظاهره واما صحيحة ابن أبي يعفور
~~فقالوا انه لا يتم الاحتجاج بها على النجاسة لان بدن الجنب إذا كان طاهرا
~~كما هو المفروض والمفهوم من الحديث والمعلوم من غيره كحديث الحلبي المتضمن
~~نزح سبع دلاء إذ نجاسة المنى توجب عند القائلين بالتنجيس نزح الجميع وبه
~~صرحوا كلهم كيف يحكم بنجاسة الماء بمجرد الملاقاة مع أن نجاسة بدن الجنب
~~حكمية وهمية ومثلها لا يتعدى فان الجنب إذا اغتسل في ماء قليل لم ينجس
~~اجماعا فالبئر أولي لمكان المادة والكثرة في كثير من افراده وما يقال من أن
~~ذلك مجرد استبعاد وان البئر قد اشمل على احكام مختلفة واتفاق حكم نجاسات
~~متباينة وان تأثير النجاسة مرجعه إلى الشارع وقد فرضها هنا فيجوز انفعال
~~البئر بذلك وان لم نقل بانفعال المستعمل القليل يمكن احتماله لو قوى دليل
~~النجاسة إما بمجرد هذا فلا وحيث قد رد ما تقدم من الاخبار فلا يجوز التعلق
~~بهذا وحده في هذا الحكم المخالف للأصل والظاهر والعقل مع أن الافساد أعم من
~~النجاسة كما أسلفناه PageV00P013
# وانما صرنا إلى تخصيصه ثم بالنجاسة لعارض وبقرينة قوله الا ان يتغير الخ
~~فهذا هو الفارق بين المعنيين وهذا جواب ما يقال من أن الافساد قد ورد في
~~الجانبين فمهما قيل به في إحديهما يقال في الأخر لظهور الفرق واما الامر
~~بالتيمم فلا يدل على نجاسة الماء لأنه أعم منها لجواز التيمم مع وجود الماء
~~الطاهر إذا اضطر إلى شرب حيوان محترم له والظاهر أن الامر هنا كذلك لان
~~نزول الجنب في البئر تثير الحمائة ويغير الماء ويفسده على الشارب غالبا ولو
~~فرض عدم حصول ذلك في بعض الأبار حملنا مورد الرواية على ذلك جمعا واما ما
~~استدل به القائلون ms013 بالنجاسة من من حيث الاعتبار من أن البئر لو لم ينجس لم
~~يكن للنزح فايدة فيكون عبثا والتالي ظاهر البطلان لصدوره عمن لا ينطق عن
~~الهوى فالمقدم مثله والملازمة ظاهره ففيه منع الملازمة إذ لا يلزم من
~~انتفاء فائدة مخصوصة انتفاؤها مطلقا ولا يلزم من عدم العلم بها عدمها ومن
~~ثم قالوا بالاستحباب وهو فائدة والشيخ في التهذيب بأنه تعيد وبالجملة
~~فالاخبار متعارضه والاعتبار قائم وباب التأويل متسع والرجحان على ما ظهر
~~لنا الان في جانب الطهارة كما استفيد من مطاوي ما قررناه واعلم أنه على
~~تقدير القول بالنجاسة يشكل القول بالطهارة بالنزح على الوجه الذي اشتهر بين
~~الأصحاب لما اعتبرناه من عدم صحة الآثار الواردة بذلك بل عدمها أصلا في
~~كثير منها فيلزم القول بعدم الطهارة بالنزح في غير ما اعتبر حديثه وهو قليل
~~جدا ومع ذلك فلم يقل أحد من الأصحاب بهذا القول وهو قرينة كبيرة على عدم
~~النجاسة وسيشير إلى جملة من المواضع التي ذكروه وقدروا لها منزوحا استنادا
~~إلى مالا يصلح سندا فالأول ما أوجبوا به نزح الجميع وهو وقوع الخمر وغيره
~~من المسكرات المايعة والفقاع والمنى ودم الحيض والاستحاضة والنفاس وموت
~~البعير والثور والحال ان المنى والدماء الثلاثة لم يرد بها نص مطلقا نعم
~~ورد في وقوع الدم نزح مقدار معين سيأتي الكلام فيه وهو شامل باطلاقه أو
~~عمومه لها وانما الحقها الشيخ بالخمر لغلظ نجاستها وتبعه الجماعة ومثل هذا
~~PageV00P014
# لا يصلح لتأسيس الاحكام واما المسكر والفقاع فلم يرد به أيضا نص وانما
~~ورد في الخمر ولكن الامر فيه سهل حيث ورد ان الفقاع خمر مجهول وان كل ما
~~فعل فعل الخمر فهو خمر بمنزلته ومن العجيب ما علل به بعض الفضلاء حكم
~~الدماء الثلاثة بعد اعترافه بعدم النص عليها من أنها بمنزلة المنى ومن أين
~~أثبت حكم المنى حتى يلحق به الدماء الثلاثة وبقى الكلام في الخمر والبعير
~~والثور إما الخمر فقد ورد فيه روايات مختلفة منها رواية الحلبي وعبد الله
~~بن سنان ومعوية ms014 بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام بنزح الماء كله لكن في
~~رواية معوية بن عمار البئر يبول فيها الصبى أو يصب فيها بول أو خمر ينزح
~~الماء كله والأصحاب لا يعملون بذلك في بول الصبى ولا في مطلق البول وفى
~~رواية عبد الله بن سنان فان مات فيها ثورا ونحوه أو صب فيها خمر نزح الماء
~~كله ومر نحو الثور البقرة والبغل والدابة وهم لا يقولون بتساويها في الحكم
~~وفى رواية الحلبي إذا سقط في البئر شئ صغير فمات فيها فانزح منها دلاء وان
~~مات فيها بعير أو صب فيها خمر فلينزح فحكم بالاكتفاء في مطلق الحيوان
~~الصغير بدلاء وهو يقتضى الاكتفاء بثلاثة أو أحد عشر ولا يقولونه به مطلقا
~~كذلك فظاهر الثلاث متروك وإن كانت صحيحة ومنها رواية زرارة عنه عليه السلام
~~قال الميت والدم والخمر ولحم الخنزير في ذلك كله واحد ينزح منه عشرون دلوا
~~فان غلبت الريح نزحت حتى يطيب ومنها رواية كردويه عن أبي الحسن عليه السلام
~~في البئر يقع فيها قطرة دم أو نبيذ مسكر أو بول أو خمر قال ينزح منها
~~ثلاثون دلوا وفى التسوية بين هذه الأمور واختلاف الاخبار على هذا الوجه
~~والاكتفاء مع التغيير بنزحها حتى يطيب مع أنه أعم من بلوغ المقدر وعدمه
~~قرينة قوية على القول بعدم النجاسة وتأدي السند بجميع ما ورد وللشيخ ره
~~وغيره في هذه الاختلاف تأويلات بعيدة وجمع غريب كحمل الشيخ بول الصبى ومطلق
~~البول على المغير للبئر وجملة الأخبار الأخيرة التي لا يوجب نزح الجميع
~~للخمر على انها خبر واحد وغير ذلك ومتى ترك الشيخ ره العمل بخبر الواحد
~~الضعيف والمجهول PageV00P015
# حتى يرد الخبر الواحد مطلقا كما يفعله المرتضى ومن تابعه عليه واما
~~البعير فقد سمعت ما فيه من ايجاب نزح الجميع وروى عمر بن سعيد بن هلال قال
~~سألت أبا جعفر عليه السلام عما يقع في البئر وفلا شيئا إلى أن قال حتى بلغت
~~الحمار والجمل قال كر من ماء والشيخ جمع ms015 بينهما هنا بأنه إذا نزح الجميع
~~فقد نزح الكر فعمل بالخبرين وهو عجيب واما الثور فقد عرفت ايجابه نزح
~~الجميع فيما سلف وقد حكم الأصحاب بان البقرة وشبهها من الدواب ينزح له كر
~~لخبر عمرو بن سعيد السابق فهو شامل للثور مع أن في دلالة الخبر على ذلك
~~نظرا بينا وروى عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام في جملة حديث
~~قال وما سوى ذلك مما يقع في الماء فيموت فيه فأكثره الانسان ينزح منها
~~سبعون دلوا وأقلها العصفور ينزح منها دلو واحد وما سوى ذلك فيما بين هذين
~~وهذا يتناول الثور وغيره ويدل على أنه لا يبلغ السبعين دلوا مع أن هذا
~~الخبر مستند الأصحاب في موت الانسان والعصفورين المذكورين فيه وفى سنده
~~ضعيف بجماعة الثاني حكمهم بالتراوح على البئر يوما عند تعذر نزحه أجمع وطهر
~~ما يتخلف منه بعد ذلك واستندوا في هذا الحكم المخالف للأصل إلى رواية أحمد
~~بن فضاله عن عمرو بن سعيد عن مصدق عن عمار في حديث طويل قال وسئل عن بئر
~~يقع فيها كلب أو فارة أو خنزير قال تنزف كلها ثم قال عليه السلام فان غلب
~~عليه الماء فلينزف منه يوما إلى الليل ثم يقام عليها قوم يتراوحون اثنى
~~اثنى فينزفون يوما إلى الليل وقد طهرت ولا يخفى عليك قصور هذا الخبر عن
~~اثبات هذا الحكم وتطهيره لما حكم بنجاسته مع ما فيه من ضعف السند واشتماله
~~على الاحكام المخالفة تغيره من الاخبار والفتاوى وحمل مطلقه على تعيير
~~البئر بالكلب والفاره والخنزير أبعد الثالث حكمهم بنزح كر لموت الدابة أو
~~الحمار أو البقرة أو البقل مع أن ما عدا الحمار لم يوجد في النص وقد وجد
~~الحمار مقرونا بالجمل فيه ولم يعملوا بظاهره هناك وادخالهم لغيره نظرا إلى
~~ظاهر الخبر يقتضى الحاق كلما ما بين الحمار والجمل في الحكم وهم لا يقولون
~~به مع ما في سند الحديث من الجهالة أو الضعف ولقد كان الأولى PageV00P016
# لهم حيث يعملون بالخبر الاقتصار على ms016 الحمار على ما فيه من الاشكال الذي
~~قررناه الرابع حكمهم بنزح سبعين لموت الانسان وقد عرفت ان مستنده ضعيف
~~والعمل بظاهره معدول عنه مع ما فيه من الاشكال في اطلاق الانسان على ما يعم
~~المسلم والكافر والبحث فيه خارج عن مطلوبنا الخامس ايجاب خمسين للعذرة
~~الرطية والدم الكثير مع أن قيد الرطوبة لم يوجد في النصوص وانما الموجود في
~~رواية عبد الله بن بحر عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في العذرة
~~تقع في البئر فقال ينزح منها عشر دلاء فإذ ذابت فأربعون أو خمسون دلوا
~~وطريقه ضعيف بعبد الله بن بحر جدا ومع ذلك فمقتضاه التخيير بين الأربعين
~~والخمسين لا تعين الخمسين ومفروضة العذرة الذايبة لا لرطبة فذكر الرطبة ليس
~~بجيد واما الدم الكثير فلا نص عليه بخصوصه أصلا نعم في مقطوعة علي بن جعفر
~~قال سألته عن رجل ذبح شاه فاضطربت فوقعت في بئر ماء وأوداجها تشخب دما هل
~~يتوضى من ذلك البئر قال ينزح منها ما بين الثلثين إلى الأربعين دلوا وهذه
~~الرواية مع كونها مقطوعة لا تدل على مطلوبهم من جهة الكثرة ولا من جهة
~~العدد كما لا يخفى السادس حكمهم بأربعين لموت الثعلب والأرنب والخنزير
~~والسنور والكلب وشبهه ولا دليل على هذا التقدير بخصوصه نعم في رواية علي بن
~~أبي حمزة عن أبي عبد الله عليه السلام قال في السنور عشرون أو ثلاثون أو
~~أربعون دلوا والكلب وشبهه ومع ذلك حال علي بن أبي حمزة مشهور وفى رواية
~~سماعة عنه عليه السلام وإن كان سنورا أو أكبر منها نزحت منها ثلثين دلوا أو
~~أربعين دلوا وفى الطريق؟؟؟
# عيسى وسماعة وفى صحيحة زرارة ومحمد بن سالم ويريد عنهما عليهما السلام في
~~البئر يقع فيها الدابة والفاره والكلب والخنزير والطير فيموت قال يخرج ثم
~~ينزح من البئر دلاء ثم اشرب و توضى وقربت منها رواية الفضل عن أبي عبد الله
~~عليه السلام ومقتضاها الاكتفاء بمسمى الدلاء وهي مع صحتها انسب بمذهب
~~القائل بطهرها حيث ms017 اجتزء بدلاء تقع على اعداد كثيرة ولم يستفصل وجعله حكم
~~نجاسات مختلفة في الحكم والفتوى وفى رواية عمار عنه عليه السلام
~~PageV00P017
# قال سأل عن بئر يقع فيها كلب أو فارة أو خنزير قال ينزح كلها وروى عبد
~~الله بن المغيرة عن الباقر عليه السلام قال إذا مات الكلب في البئر نزحت
~~ولاوجه لترجيح تلك الأخبار على هذه بل اللايق بطريق الشيخ ومن تبعه العكس
~~والقول بنزح الجميع لدخول مقدر تلك في الجميع كما ذكره في غيره السابع
~~حكمهم بالأربعين أيضا لوقوع بول الرجل مستنده رواية علي بن أبي حمزة عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال سألته عن بول الصبى الفطيم فقال دلو واحد قلت بول
~~الرجل قال ينزح منها أربعون دلوا وهذا المستند ضعيف السند كما تقدم وقد
~~تقدمت رواية كردويه انه ينزح للبول مطلقا ثلاثون دلوا وهي أقرب سندا من هذه
~~لان الراوي المجهول أقرب من معلوم الضعف الثامن حكمهم بنزح ثلثين لماء
~~المطر المخالط للبول والعذرة وخرؤ الكلاب مستنده رواية كردويه الديلمي عن
~~الكاظم عليه السلام وكردويه مجهول لا يعرف هذا الاسم في الرجال فكيف ثيبت
~~به هذا الحكم المخالف للأصل من حيث وجوب الثلثين لهذه النجاسات التي فيها
~~ما يوجب منفردا أزيد من هذا المقدار كالعذرة وبعض الأبوال وفيها مالا نص
~~فيه كخرؤ الكلاب والقول بان ماء المطر أضعف حكمها جايز لو صح الخبر إما مع
~~هذا الحال فلا التاسع ايجاب عشر للعذرة اليابسة مستنده رواية أبي بصير
~~السابقة وفى الطريق عبد الله بن بحر وهو ضعيف مرتفع القول وفيها من جهة
~~المتن انها تضمت ايجاب العشر لوقوع العذرة ما لم تذب وان ذابت فأربعون أو
~~خمسون وعدم ذوبانها أعم من كونها رطبة لم تذب ويابسه ومعارضتها رواية عمار
~~قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن البئر يقع فيها زبيل عذرة يابسة أو
~~رطبة فقال لا بأس إذا كان الماء كثيرا ورواية علي بن جعفر عن أخيه موسى
~~عليه السلام قال سألته عن بئر وقع ms018 فيها زبيل من عذرة يابسة لو رطبة أو ذبيل
~~من سرقين يصلح الوضوء منها فقال لا بأس والحديث حسن كما سلف العاشر ايجابها
~~أيضا للدم القليل ومستنده مقطوعة علي بن جعفر السابقة في الدم الكثير وفيها
~~قال وسألته عن رجل ذبح دجاجة أو جمامة فوقعت PageV00P018
# في بئر هل يصلح ان يتوضأ منها قال ينزح منها دلاء ثم يتوضى منها وسألته
~~عن رجل يستقى من بئر فر؟ فيها قال ينزح منها دلاء يسيره وهذه الرواية على
~~تقدير العمل بها لا تدل على اعتبار العشر بوجه لان الدلاء اليسيرة أعم منها
~~تصدق على الثلاث فصاعدا بل هي على الثلث أول منها على العشر لما عرفت من أن
~~الفرق بين جمع الكثرة والقلة في مثل ذلك غير معتبر وقد صرح به الأصحاب
~~وغيرهم في كثير من أبواب الفقه كالأقارير وغيرها وعلى تقدير تسليم العمل
~~بمدلولها النحوي فهى جمع كثرة أقله أحد عشر فحمله على العشر غير صحيح وقد
~~تقدم في ذلك مكاتبة ابن بزيع الصحيحة التي استدل بها على النجاسة وهي
~~المتضمنة للسؤال عن البئر يقطر فيها قطرات بول أو دم يسقط فيها شئ من عذرة
~~ما الذي يطهرها فوقع عليه السلام ينزح منه دلاء ومن العجيب الغريب عنا ما
~~اتفق لجماعة من المحققين في كيفية الاستدلال قال الشيخ في التهذيب بعد نقله
~~الحديث وجه الاستدلال من الخبر على العشر أنه قال ينزح منها وأكثر عدد يضاف
~~إلى هذا الجمع عشرة فيجب ان تأخذ به و نصير إليه إذ لا دليل على ما دونه
~~انتهى وهذا الكلام يعطى انه جعله جمع قلة وحمله على أكثره وكلاهما ليس
~~بصحيح إما الأول فلان جمع القلة منحصر في اوزان أربعة مشهورة أو خمسة عند
~~سيبويه وهذا ليس منها فهو جمع كثرة بغير اشكال واما الثاني فلانه على تقدير
~~حمله على جمع القلة واطلاقه في الخبر يجزى الاقتصار على أقل مدلولاته وهو
~~ثلثة كغيره من الأبواب المحاورات لا على الأكثر وقوله لا دليل على ما دونه
~~ممنوع ms019 بل الدليل موجود على الاجتزاء بأي مرتبة أريد من هذا الجمع عملا
~~بالاطلاق وكما لو قال له عندي دراهم فإنه يقبل تفسيره بما شاء بعد أن لا
~~ينقص عن ثلثة ان لم نقل باطلاقه على اثنين خصوصا وقد أيده في الخبر الأول
~~بقوله يسيره والمحقق في المعتبر اعترض كلام الشيخ بان ذلك انما يكون مع
~~الإضافة إما مع تجريده عنهما فلا إذ لا يعلم من قوله عندي دراهم انه لم
~~يخبر عن PageV00P019
# زيادة عن عشره ولا إذا قال اعطه دراهم وأجاب العلامة في المنتهى بان
~~الإضافة هنا وان لم تجر لفظا لكنها مقدره والالزم تأخير البيان عن وقت
~~الحاجة ولابد من اضمار عدد يضاف تقديرا فيحمل على العشرة التي هي أقل ما
~~يصلح اضافته لهذا الجمع اخذا بالمتيقن وحوالة على الأصل من براءة الذمة
~~وفيه نظر إذ لا يلزم من عدم تقدير الإضافة هنا تأخير البيان وانما يلزم ذلك
~~لو لم يكن له معنى بدون هذا التقدير والحال ان له معنى كسائر أمثاله من صيغ
~~الجموع ولو سلم وجوب التقدير لم يتعين العشرة وقد عرفت فساد قوله إن أقل ما
~~يصلح اضافته لهذا الجمع عشرة واعجب منه قول العلامة في المختلف ويمكن ان
~~يحتج به من وجه اخر وهو ان هذا جمع كثرة وأقله ما زاد على العشرة بواحد حمل
~~عليه عملا بالبرائة الأصلية ولا يخفى عليك ان هذا الدليل لا ينطبق على
~~الدعوى لاستلزام وجوب أحد عشر ومدعاه الاكتفاء بعشر واعجب من ذلك قوله في
~~المنتهى انه جمع كثرة وقال فيحمل على أقلها وهو العشرة والمعلوم عند النحاة
~~ان أقل مراتب جمع الكثرة ما زاد على أكثر من مراتب جمع القلة بواحد وأكثر
~~مراتب جمع القلة عشرة والحق ان هذين الخبرين دالان على الاجتزاء بثلاث دلاء
~~ولكن الأصحاب معرضون عن العمل بذلك تبعا للشيخ رحمه الله وحيث يقال
~~بالاستحباب فلا شبهة في تأديه بذلك إما على القول بأنه مطهر فيتوقف على
~~تحقيق الاجماع على خلافه وعدمه ومن العجب أيضا ms020 ان الشيخ في الاستبصار لما
~~ذكر خبر علي بن يقطين السابق الذي استدلوا به على النجاسة وفيه ان وقوع
~~الكلب والفأرة يوجب نزح دلاء فقال إن قول دلاء جمع كثرة وهو ما زاد على
~~العشرة فلا يمنع ان يكون المراد أربعين دلوا كما تضمنه غيره من الاخبار
~~وهنا جعل مدلوله عشرا أو استدل عليه بأنه أكثر مدلوله الحادي عشر ايجاب سبع
~~لموت الطير ومستنده رواية علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~وسألته عن الطير والدجاجة يقع في البئر قال سبع دلاء وحال على مشهور قال
~~ابن الغضايري PageV00P020
# علي بن أبي حمزة أيضا أصل الوقف وأشد الخلق عداوة للولي وأيضا فقد روى
~~إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام ان عليا عليه السلام كان يقول
~~الدجاجة ومثلها يموت في البئر ينزح منه دلوين أو ثلثة وطريق هذه الرواية
~~أقرب من تلك لان فيه غياث بن كلوب وهو مجهول الحال مشهور الرواية وفى صحيح
~~زيد الشحام عنه عليه السلام ايجاب خمس لموت الدجاجة والكلب والطير إذا لم
~~تتفسخ أو يتغير طعم الماء وهي أولى بالمراعاة من الجميع الثاني عشر ايجاب
~~السبع للفارة مع التفسخ لولا الانتفاخ فإن لم يحصل أحد الوصفين فثلاث
~~ومستند الأول رواية ابن سعيد المكارى عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا
~~وقعت الفارة وتفسخت فانزح منها سبع دلاء وعلى الثاني رواية معاوية بن عمار
~~عنه عليه السلام في الفارة والوزغة يقع في البئر قال ينزح منها ثلث دلاء
~~بحملها على ما إذا لم يحصل التسلخ جمعا بينها وبين الأولى كما حمل اطلاق
~~رواية علي بن أبي حمزة عنه عليه السلام في الفارة يقع في البئر قال سبع
~~دلاء على الانفساخ جمعا وقد عرفت حال علي بن أبي حمزة وقريب منه حال ابن
~~سعيد المكارى وطريق رواية معاوية أقرب وإن كان فيه جهالة وفى صحيح زيد
~~الشحام إذا لم تنفسخ أو يتغير طعم الماء فيكفيك خمس دلاء وسيأتي وفى مقطوعة
~~سماعة ms021 نزح سبع ان لم تنتن وفى رواية أبى خديجة عن أبي عبد الله عليه السلام
~~نزح أربعين إذا لم تنتن وخبر اخر مرسل عنه عليه السلام ان موتها ينجسه
~~مطلقا و هذا الاختلاف كله على عدم التنجيس وقد عرفت ان وصف الانتفاخ ليس في
~~الاخبار الثالث عشر ايجاب السبع لبول الصبى دون البلوغ وفوق الفطام ولو كان
~~دون الفطام فدلو ومستند الأول رواية منصور بن حازم عن عدة عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال ينزح منه سبع دلاء إذا بال فيها الصبى أو وقعت فارة أو
~~نحوها والثاني رواية علي بن أبي حمزة عنه عليه السلام قال سألته عن بول
~~الصبى الفطيم يقع في البئر فقال دلو واحد يحمل الثاني على الصبى لم يأكل
~~الطعام جمعا وفيه ان الأول مرسل وحال الثاني قد علم وان PageV00P021
# الظاهر من حال الفطيم المفطوم لأنه فعيل بمعنى مفعول وهو ينافي الحمل
~~الرابع عشر ايجاب لاغتسال الجنب والمراد الخالي بدنه من نجاسة خبيثية
~~ومستنده قد سبق في اخبار القائل بالتنجيس وانه لا يدل عليها وانه لاوجه
~~للحكم بالنجاسة ح لعدم حصول ما يوجبها وقد تقدم تحقيق الخامس عشر ايجابها
~~لخروج الكلب حيا ومستنده رواية عبد الله بن المغيرة عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال إذا وقع الكلب فيها ثم اخرج منها حيا نزح منها سبع دلاء وفيه ان
~~الخبر أيضا إذا مات الكلب في البئر نزحت وقد مر حكمهم بخلافه وان في صحيحة
~~زيد الشحام عن أبي عبد الله عليه السلام في الفارة والسنور والدجاجة والكلب
~~والطير قال فإذا لم تتفسخ أو يتغير طعم الماء فيكفيك خمس دلاء فكان هذا
~~الخبر أولي بالعمل أو يقال إن الخمس مجزيه والسبع أفضل وقد اطلقوا القول
~~بخلافه وفيه أيضا وجوب الخمس لموت الدجاجة وغيرها وقد تقدم القول بخلافه
~~السادس عشر ايجاب خمس لذرق الدجاج وفيه انه لا نص عليه مطلقا ومع ذلك فقد
~~اطلق جماعة منهم الدجاج وهو أقوى اشكالا من حيث إن غير الجلال ذرقه ms022 طاهر
~~على الصحيح فلا وجه للحكم بوجوب النزح له مطلقا ولو قيل بنجاسته فهو مالا
~~نص فيه ومنهم قيده بالجلال ليكون بخسا وحيث لا نص فيه ينبغي الحاقه به أو
~~بالعذرة على ما فيها من التفصيل فاما ما ذكروه من الخمس مطلقا فلا وجه له
~~أصلا السابع عشر ايجاب ثلث للحية والفاره مع عدم الوصفين وقد تقدم الكلام
~~على حكم الفارة واما الحية فلا نص عليها بالخصوص وفى الذكرى أحال حكمها على
~~الفارة والدجاجة المروى فيهما دلوان وثلث وهو مأخذ ضعيف وقال المحقق في
~~المعتبر يمكن ان يستدل على الحية بما رواه الحلبي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال إذا سقط في البئر حيوان صغير فمات فيها فانزح منها دلاء فينزل
~~على الثلث لأنه أقل محتملاته ولا يخفى ما فيه ولا يقولون به في مطلق
~~الحيوان الصغير الثامن عشر ايجاب الثلث للعقرب والوزغة كما ذكره الشيخ
~~وجماعة وفيه ان الخير الوارد بالوزغة في طريقه حماد PageV00P022
# وهو مشترك ومعارض برواية جابر الجعفي قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن
~~المسام أبرص يقع في البئر قال ليس بشئ حرك الماء بالدلو في البئر وروى
~~يعقوب بن عثيم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام سام أبرص وجدنا قد تفسخ
~~في البئر قال انما عليك ان تنزح منها سبع دلاء و مع ذلك كله فالوزغ بأنواعه
~~ليس له نفس فلا ينجس بالموت ولا ينجس الماء واما العقرب فلا نص عليه بخصوصه
~~ويمكن ادخاله في رواية الحلبي السالفة مع أنها لا نفس لها فلا تنجس ولا
~~تنجس التاسع عشر ايجاب دلو واحد للعصفور ومستنده رواية عمار السالفة في موت
~~الانسان وقد عرفت ضعفها بجماعة العشرون ايجابه لبول الرضيع قبل اغتذائه
~~بالطعام ومستنده رواية علي بن أبي حمزة السالفة وقد عرفت ضعفها وعدم
~~دلالتها على المطلوب فهذه جملة مما اتفق ذكره من النجاسات المشهورة التي
~~بحث عنها القائلون بالنجاسة وقد ظهر عليك صعف مستندها وانا لو قلنا
~~بالنجاسة لما أمكننا العمل بها بل غاية ms023 ما يمكن ان يقال إنه مع تحقق نجاسة
~~الماء لا يطهر الا بما يعلم به المطهر من اتصاله بالكثير ونحوه والابقى على
~~النجاسة وفيه خروج عن الاتفاق ظاهرا فكان ذلك أقوى قرينة على عدم النجاسة
~~مضافا إلى ما دل عليه نعم القول بالاستحباب سهل للتسامح بادلته وما يقال من
~~أن ضعف الاخبار منجبر بالشهرة وانه يمكن اثبات المذهب بالخبر الضعيف قول
~~ضعيف منجبر بالشهرة واثبات المذهب اثبات له بالخبر الضعيف ومع هذا كله
~~فينبغي رعاية النزح وغاية الاحتياط في ذلك لما تراز عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم من الامر بالنزح لوقوع النجاسات في الجملة وان لم يثبت بالتفصيل
~~وهب أن ما ذكرناه من افراد الرواة ضعيف أليس بعضه صحيحا وبعضه حسنا وجملة
~~ما يجتمع منه و من الضعيف يثبت به مع جملة ما ورد في كتب الحديث من الأخبار
~~الواردة بالنزح التواتر المعنوي كشجاعة على وكرم حاتم مضافا إلى عمل أكثر
~~الأصحاب به وقد وافقنا بالنزح PageV00P023
# بل بنجاسة البئر في الجملة أبو حنيفة من العامة لروايات وردت عندهم فيه
~~عن النبي صلى الله عليه وآله فتبين بذلك مخالفة حكم ماء البئر لغيره من
~~المياه القليلة والكثيرة في الجملة اجماعا سواء جعلناه واجبا أم مستحبا
~~وإذا كان كذلك فلا يبعد القول بأنه ينفعل بالنجاسة مما لا ينفعل غيره بها
~~وليس للعقل مدخل في اثبات حكم النجاسة والطهارة بل المرجع فيه إلى النقل عن
~~صاحب الشرع عليه السلام فاستبعاد احكام البئر لا وجه له أصلا خصوصا بعد
~~ثبوتها في الجملة فان الحكم باستحباب النزح أيضا يوجب الحكم للبئر مما لا
~~يثبت لغيره من المياه نعم لما لم يتم الدليل على النجاسة نفيناها وبقى جانب
~~الاحتياط مراعى ورعاية النزح مناسبة جدا خصوصا مع ترتب العبادات الشرعية
~~وأعظم أركان الدين وهو الصلاة الواجبة عليه والله تعالى اعلم باسرار احكامه
~~هذا ما اقتضاه الحال الحاضر من بحث المسألة على سبيل الارتحال وضيق المجال
~~والله ولى التوفيق زين الدين رحمه الله تعالى بسم الله ms024 الرحمن الرحيم مسألة
~~شريفة إذا تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق منهما كما لو تيقن عند الزوال
~~مثلا انه أحدث حدثا يوجب الوضوء وتوضئ لكن جهل السابق منهما بحيث شك في
~~حاله عند القيام إلى الصلاة هل هو متطهر أم لا فهل يجب عليه الطهارة
~~PageV00P024
# أم لا اطلق الأكثر خصوصا المتقدمين كالشيخين رحمهما الله الوجوب وعللوه
~~بان يقين الطهارة مكان ليقين الحدث فلم يبق المكلف على يقين من الطهارة فلا
~~يسوغ له الدخول في الصلاة بدون طهارة متيقنة ولأنهما بتكافيهما تساقطا فلم
~~يكن الان متطهر أو للاحتياط أقول فيه بحث فإنهم ان أرادوا بالطهارة التي لا
~~يسوغ الدخول في الصلاة بدونها الرافعة المستمرة الحكم ولو بالاستصحاب فهى
~~متحققه هنا وان أرادوا بها الطهارة المتيقنة الاستمرار الحكمي منعنا اشتراط
~~ذلك وآية المنع الاتفاق على أن من تيقن الطهارة وشك في الحدث يجوز له
~~الدخول في الصلاة استصحابا للمتيقن ولأصالة عدم الحدث فان قيل يقين الطهارة
~~في مسألة تيقنهما مع الشك في الحدث لا يعارضه إلا يقين مثله فبدونه يعمل
~~عمله ويطرح الشك بخلاف مسألة النزاع لتكافوء اليقين اليقينين قلنا لا شبهة
~~في كون محل النزاع أضعف مما مثل به لكنهما يشتركان في أصل واحد يقتضى جواز
~~الدخول في الصلاة وهو تيقن الطهارة مع الشك في الناقص فان قيل يقين الطهارة
~~هنا لما كان معارضا بمثله في الحدث بان يقال إنه أيضا متيقن الحدث شاك في
~~الطهارة فينبغي على هذا ان لا يسوغ له الدخول في الصلاة الا بطهارة باقية
~~ولو بالاستصحاب وحصولها غير معلوم قلنا لما تعارض الأصلان تساقطا فلم يبق
~~تأثير الحدث المذكور متحقق المنع من الدخول في الصلاة والاحداث السابقة على
~~الطهارة كلها ارتفعت بها جزما فموجب الطهارة ح غير معلوم لأنه إما الاحداث
~~السابقة وقد ارتفعت بغير شبهة واما الحدث المفروض وقد سقط حكمه بمعارضه
~~يقين الطهارة فيمتنع الشك في موجب الطهارة الان لان الدخول في الصلاة انما
~~يجب بطهارة مع سبق حدث يوجبها فان قيل كما أنه ms025 بالتساقط المذكور لم يبق
~~للحدث اثر متيقن كذلك لم يبق للطهارة اثر متيقن فنرجع في الوجوب إلى الأدلة
~~العامة مثل قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وغيره من الأدلة
~~قلنا PageV00P025
# لا ريب في أن الأوامر المطلقة بوجوب الطهارة مشروطة بسبق حدث يوجبها فان
~~الطهارة لا تجب لذاتها بل بسبب سبق الحدث وإن كان قبل التكليف على تقدير
~~المخاطبة بالصلاة في حالة لم يقع منه حدث بعده بناء على أن الاحداث من قبيل
~~الأسباب المعرفة للوجوب وهو من باب خطاب الوضع الذي لا يتوقف على التكليف
~~وتخلف السبب عن المسبب قد يكون لفقد شرط أو وجود مانع كما حقق في الأصول
~~فإذا حصل الشرط عمل السبب عمله ومن هنا حكموا بوجوب الغسل على البالغ
~~المخبب بالايلاج قبل البلوغ إذا خوطب بعبادة مشروطة بالغسل وهذا هو السر في
~~الطلاق الامر في الآية بالوضوء للصلاة مع تقييده بالحدث بناء على أن الخطاب
~~المستفاد من الامر تعلق بالمكلف وهو لا ينفك طبعا من الأقذار الموجبة
~~للوضوء فيما سبق على التكليف في زمان صغره ولما كان موجب الغسل قد يحصل
~~الانفكاك عنه لأنه ليس ضروريا بحسب الطبيعة قيل وجوب الغسل في الآية
~~بالجنابة فقال وان كنتم جنبا فاطهروا فان قيل لما حكم بتساقط الطهارة
~~والحدث اللاحقين بقيت الطهارة في حكم المعدوم فلو كانت موثرة في رفع حدث في
~~الجملة لم يكن ساقطه و ح فلابد من طهارة رافعة للحدث لأنه واقع قطعا وهو
~~يقتضى ما ذكروه قلنا ارتفاع الحدث السابق أمر مقطوع به قبل الحكم بالتساقط
~~بغير شبهة وانما الكلام في ارتفاع جميع الاحداث السابقة على زمان الشك فإنه
~~يحتمل سبق الحدث المفروض على الطهارة فيكون جميع الاحداث مرتفعة ومتأخره
~~فيكون السابقة خاصة مرتفعة فارتفاع السابقة أمر ثابت على كل تقدير فلا مجال
~~للشك فيه ويبقى الكلام في اللاحق فإذا كافأ الطهارة فكما لا يبقى على يقين
~~من الطهارة كذلك لا يبقى على يقين من الحدث واحتمال الاستصحاب قائم فيهما و
~~ح فتنزيل ms026 الطهارة منزلة المعدوم مطلقا غير جيد بل هي مؤثرة في رفع غير
~~الحدث الأخير على تقدير وجوده قطعا وفيه على احتمال فهى أمر محقق في الخارج
~~كما أن الحدث المفروض كذلك ولا ترجيح بينهما من هذا الوجه وربما أمكن ترجيح
~~PageV00P026
# جانب الطهارة وزيادة الاشكال بوجه آخر وهو ان الطهارة الرافعة للحدث
~~حاصلة قطعا والحدث الناقص للطهارة غير متحقق لاحتمال تقدمه فيكون المكلف
~~داخلا في الصلاة بطهارة رافعة وهو موافق لمراد الشارع ويمكن دفعه بان نقول
~~ما تعنون بالطهارة الرافعة هل هو بالنسبة إلى الحدث السابق أو مطلقا الثاني
~~ممنوع لامكان تأخره والأول مسلم لكنه غير نافع لان الكلام في جواز الصلاة
~~مع تيقن هذا الحدث والشك في رافعه أو تقول لا نسلم ان الطهارة الرافعة
~~متحققة أصلا لأنه كما يجوز كونه محدثا قبل الطهارة فتكون رافعة المحدث
~~السابق المدعى قطعا يحتمل ان يكون قبل الطهارة المفروضة متطهرا فلا يكون
~~رافعة فالطهارة الرافعة مشكوك فيها والحدث المانع متحقق الوقوع على تقدير
~~عدم العلم بحاله قبلهما أو نقول سلمنا كون الطهارة رافعة في الجملة لكن
~~وقوع الحدث المانع من الدخول في الصلاة أمر محقق كما أن الطهارة كذلك
~~وتساقطهما بسبب تكافوء الاحتمالين لم يصير الحدث في حكم المعدوم كيف وهو
~~متيقن الوقوع والتأثير في وجوب الطهارة للصلاة ونقض ما نقدمه منها غاية ما
~~في الباب ان بقاؤه كما لا يعلم كذلك لا يعلم بقاء الطهارة فليس المكلف الآن
~~على حالة يسوغ له معها الدخول في الصلاة شرعا أو تقول الأصل يقتضى ان الحدث
~~المتيقن لا يرتفع الا بطهارة متيقنة بعده لان اليقين لا يرفعه الأمثلة خرج
~~من ذلك ظن بقاء الطهارة عند تيقنها والشك في بقائها بل تجويز بقائها كذلك
~~وان لم يظنه عملا بالاستصحاب فيبقى الباقي على أصل الوجوب فان قيل الأدلة
~~والعامة بوجوب الوضوء للصلاة مقيد بسبق حدث يوجبه وسبق الحدث الموجب مشكوك
~~فيه فدخول هذا المصلى تحت الامر مشكوك فيه أيضا والأصل براءة الذمة من وجوب
~~الطهارة قلنا سبق ms027 الحدث الموجب متحقق وانما الشك الان في رافعه فيدخل تحت
~~الأوامر بسبب هذا الشك و ح فلا يعارضه ان الطهارة متحققه والناقض لها مشكوك
~~فيه الان فيستصحبها لان استصحابها على هذا الوجه PageV00P027
# غير مأذون فيه بخلاف الحكم بوجوب الطهارة لدخوله تحت ذلك العام هذا ما
~~حضر مما يتعلق بالحكم بوجوب الطهارة مطلقا وبقى في المسألة قولان آخران
~~إحديهما ان ينظر إلى حاله قبل الطهارة المفروضة والحدث فان جهلها بان لم
~~يدر هل كان متطهرا أو محدثا فالحكم كما ذكروه المتقدمون لعين ما ذكر من
~~الدليل وان علم حاله قبلهما اخذ بضد ما علمه من الحالة فان علم أنه كان
~~متطهرا فهو الان محدث أو محدثا فهو الان متطهرا وإلى هذا القول مال في
~~المعتبر لكنه لم يفت به واشتهر بين المتأخرين نسبته إليه من غير تحقيق
~~ووجهه انه إن كان قبلهما متطهرا فقد علم انتقاله عن تلك الحالة وهي الطهارة
~~بالحدث المفروض ان تلك الطهارة انتقضت قطعا وارتفاع هذا الحدث بالطهارة
~~المفروضة غير معلوم لجواز كون الطهارة سابقه عليه بان وقعت تجديد الطهارة
~~السابقة أو مع الذهول عنها فتأثير الحدث في نقض الطهارة أمر معلوم و تأثير
~~الطهارة في رفع الحدث غير معلوم فيستصحب المعلوم ويحكم عليه الان بالحدث
~~وهو ضد الحالة التي علمها قبلهما وإن كان قبلهما محدثا فقد علم ارتفاع
~~الحدث بالطهارة المفروضة قطعا وانتقاضها بالحدث المفروض غير معلوم لجواز
~~معاقبته للحدث السابق فتأثير الطهارة في رفع الحدث أمر معلوم وتأثير الحدث
~~فيها غير معلوم فيستصحب حكم المعلوم على طريقة ما مر وهذا كما ترى مقيد بما
~~إذا جوز في الصورة الأولى التجديد وفى الثانية معاقبه الحدث للحدث إما لو
~~علم عدم التجديد بان لم يكن من عادته مطلقا أو في ذلك الوقت حكم له
~~بالطهارة في الصورة الأولى وهي حالة موافقة للسابق ووجهه ظاهر لأنه بنفي
~~احتمال التجديد يعلم أن الحدث المفروض واقع قبل الطهارة فيكون ناقضا
~~للسابقة ويتخلل بينها وبين اللاحقة فهو الان متطهر وهذا في ms028 الحقيقة يؤل إلى
~~اليقين وليس من الشك في شئ فكان يمكن الغناء عنه فمن ثم اطلقه جماعة ووجه
~~التقييد انه شك باعتبار مبدأه وان آل الحال فيه إلى اليقين ونظيره من مسائل
~~الشك ما ذكروه في باب السعي من أنه لو شك فيما بدأ من الصفا PageV00P028
# أو المروة مع تحصيله للعدد فإن كان على المزدوج وهو على المروة بطل وعلى
~~الصفا صح و بالعكس لو حفظ وترا فإنه شك بحسب مبدأ الامر قبل التروي وبأدنى
~~توجيه الذهن يضير من باب اليقين وكذا القول في الصورة الثانية لو علم عدم
~~التعاقب فإن كانت عادته ان يتطهر حين يحدث ولا يتكرر منه حدثان أصلا فإنه
~~مع علم حاله محدثا قبلهما يعلم أنه الان محدث لغير ما ذكر هذا كله إذا قلنا
~~إن الوضوء المجدد لا يرفع الحدث إما لو قلنا بكونه رافعا كما ذهب إليه
~~جماعة تكافأ الاحتمالان و وجبت الطهارة على نحو ما سبق هذا غاية تحرير
~~التفصيل المذكور ولقائل أن يقول على التعليل في الصورة الثانية بان تأثير
~~الطهارة في الحدث أمر معلوم وتأثير الحدث في الطهارة غير معلوم انه في موضع
~~المنع إذ لا شبهة في أنه في زمن الحدث المفروض على حالة لا يسوغ معها
~~الدخول في الصلاة وكذا بعده بلا فصل سوى أوقع بعد الطهارة أم قبلها ولا
~~معنى لتأثير الحدث في المنع من الدخول في الصلاة الا ذلك و ح فتأثير
~~الطهارة في رفع الحدث كما يحتمل كونه في الحدث السابق خاصة بان يكون هذا
~~الحدث متأخرا عنها يحتمل كون تأثيرها فيهما معا وكذلك كما يحتمل كون تأثير
~~هذا الحدث وقع في هذه الطهارة بان كان متأخرا عنها يحتمل كونه سابقا وقد
~~ارتفع القدر المشترك بينه وبين السابق فيقين الطهارة الرافعة معارضه بيقين
~~الحدث المانع وكل منهما مستصحب فان قيل الحدث المذكور إن كان متقدما على
~~الطهارة لا يكون له اثر لسبق حدث المانع فيكون هذا لحدث غير مؤثر لاستحالة
~~تحصيل الحاصل ومن ثم قلنا في ms029 التعليل السابق ان تأثير الطهارة في رفع الحدث
~~أمر معلوم وتأثير الحدث في المنع غير معلوم لاحتمال سبقه قلنا عدم تأثيره
~~على تقدير معاقبته لمثله غير واضح بل لكل من السابق واللاحق تأثير بالمنع
~~غاية ما في الباب ارتفاع المنع الحاصل منهما بطهارة واحدة ولهذا نص الفقهاء
~~على أنه لو نوى بالطهارة رفع حدث معين مع تعدد الاحداث يرتفع الجميع فلولا
~~ان لكل واحد اثرا لما أفاد فيه الأخر بل ما عد الأول والتحقيق ان
~~PageV00P029
# الاحداث المذكورة ليست في الحقيقة عللا مؤثرة في المنع من الدخول في
~~الصلاة وانما هي معرفات للمنع ولهذا جاز اجتماع احداث متعددة مع اجتماع
~~العلل التامة على المعلول الشخصي ولما كان المانع من الدخول في الصلاة
~~المعبر عنه بالحدث أمرا واحدا وكان كل واحد من الاحداث المذكورة معرفا
~~لحصوله كان نية رفع كل واحد منها في قوة رفع المانع من الدخول في العبادة
~~المشروطة برفعه فالمنوي في الحقيقة ليس الا رفع المانع المدلول عليه بهذه
~~الاحداث وهو أمر واحد له معرفات متعددة ومن ثم لو نوى رفع حدث معين وعدم
~~رفع غيره لم يرتفع منها شئ وذلك لان المرتفع ليس الا المانع وهو أمر واحد
~~كما ذكرناه مدلول عليه بالاحداث المذكورة فنية رفع إحديهما دون الأخر في
~~قوة نية رفع المانع لارفعه وهو تناقص فتبطل النية وقد ظهر من ذلك أن الحدث
~~يطلق في عرف النحاة على معنيين احديها الاعداد المذكورة من البول والغايط
~~والريح وغيرها والثاني المانع من الدخول في الصلاة وهو أمر معنوي تكون هذه
~~الأمور دليلا على حصوله وتعلقه ببدن المكلف يرتفع بغسل أعضائه المذكورة
~~ومسحها وان المرتفع بالوضوء وغيره ليس الا المعنى الثاني دون الأول واطلاقه
~~على الأول في الحقيقة بطريق المجاز لا الحقيقة تسمية للسبب باسم المسبب
~~ويمكن ان يقال أيضا على تقدير كونها معرفات انه يجوز كون كل واحد من
~~الاحداث المذكورة معرفا لمانع اخر غير الأول وان تماثلا واسم المعرف لا
~~ينافي التعدد فان المراد به انه ليس ms030 مؤثرا بنفسه ومحدثا للمنع بل معرفا بان
~~الله تعالى أحدث ببدن المكلف اثرا يمنع من الدخول في الصلاة لا يرتفع الا
~~بالطهارة فكما يجوز ان يقال في الحدث الأول انه عرف بوقوع ذلك المعنى
~~المانع وليس هو المؤثر كذلك يجوز ان يقال فيما بعده انه أحدث التعريف بمانع
~~ثاني وثالث وهلم جرا غاية ما في الباب ان هذه الموانع قد تتداخل الطهارات
~~الرافعة لها ويكتفى بطهارة واحدة كما يكتفى بوضوء واحد عند اجتماع احداث
~~متعددة وقد لا يكتفي PageV00P030
# كما إذا اختلفت الموانع قوتا وضعفا على بعض الوجوه ومن تم اختلف الفقهاء
~~في تداخل الأغسال عند اجتماع الاحداث وهو يدلك على أنه لا منافاة بين كون
~~الحدث معرفا وبين الحكم بتعدد الاحداث وإذا تقرر ذلك فنقول في الحدث
~~المفروض الذي هو موضع النزاع وهو الطارئ ان قلنا إن له تأثيرا كما حققناه
~~اخرا فواضح وان قلنا لا تأثير له في المنع نقول إن المكلف في زمان ذلك
~~الحدث وبعد بلا فصل ممنوع من الدخول في الصلاة محكومة عليه بالحدث سواء كان
~~الحدث المذكور سابقا على الطهارة أم لاحقا لأنه إن كان لاحقا لها فواضح
~~لأنه مستمر إلى الان وإن كان سابقا فالمنع متحقق حالته وبعدها فكما يحتمل
~~ان يقال هذا المانع ارتفع بالطهارة لجواز سبقه كذا يقال يحتمل تأخره عنها
~~فهو الان باق وهذا القدر مكاف لما يقال إن الطهارة المذكورة كما يحتمل
~~كونها متقدمة على الحدث فلا اثر لها الان يحتمل تأخرها عنه فيتكافأ
~~اليقينان وتشتبه الحال ويتوجه وجوب الطهارة في هذه الصورة كما يجب في
~~الصورة السابقة فان قيل هذا البحث آت في صورة سبق الطهارة أيضا بان يقال إن
~~الطهارة المفروضة وان احتملت التجديد ليكون غير رافعة لكنا نقول إن المكلف
~~حالة الطهارة يكون على حالة يباح الصلاة معها قطعا لأنها إن كانت متقدمة
~~على الحدث فالطهارة السابقة باقية والإباحة سببها وإن كانت لاحقة للحدث فهى
~~رافعة فالمكلف حالتها مستبيح للصلاة جزما فيستصحب الإباحة كما يستصحب حالة
~~الحدث ms031 المفروض الذي حكم فيه بتيقن المنع فيتكافئان قلنا هذا أيضا حق ووروده
~~متوجه الا انه لا يزيل ما نحن بصدد اثباته من وجوب الطهارة لان المسألة ح
~~تصير كما تقدم في صدرها من تيقن الامرين مع الشك في المتأخر فتجب الطهارة
~~وهو معنى تأثير الحدث وان اختلف الاعتبار و بذلك يظهر ان القول بوجوب
~~الطهارة مطلقا أقوى من القول الأول من قولي التفصيل نعم يبقى ما لو تيقن
~~الطهارة والحدث متحدين متعاقبين وعلم حاله قبل زمانهما PageV00P031
# على وجه يحكم يقينا باحديهما الان كما فرضه العلامة في القواعد وهذا أمر
~~خارج عن باب الشك كما حققناه فقد يستغنى عن استثنائه والقول الثاني من قولي
~~التفصيل وهو يقابل ما قبله وحاصله العمل على ما علم من حاله قبلهما إن كان
~~متطهرا فهو الان متطهر وإن كان محدثا فهو الان محدث وان لم يعلم حاله تطهر
~~وهذا القول ذهب إليه العلامة في المختلف و وجهه بأنه مع علم حاله سابقا
~~بالطهارة يكون قد تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضى ولا يمكن ان يتوضى عن
~~حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول عن
~~اليقين بالشك ومع علم حاله بالحدث يكون قد تيقن انه قد انتقل عنه إلى
~~الطهارة ثم نقضها والطهارة بعد نقضها مشكوك فيها والناقض متيقن وهذا
~~التوجيه ينادى على نفسه بالفساد سيما بعد الإحاطة بما حققناه فإنه إذا كان
~~متطهرا سابقا لا يلزم وقوع طهارته بعدها رافعة للحدث بل المسألة أعم من ذلك
~~وكذلك إذا كان محدثا لا يلزم من حدثه اللاحق كونه ناقضا للطهارة كما يقتضيه
~~دليله وفى الحقيقة مدعاه وإن كان مطلقا لكنه مخصوص بما دل عليه دليله من
~~فرض المسألة في اشتباه الحال بين طهارة رافعة وحدث ناقض وهذا جزء من جزئيات
~~المسألة والحكم فيه صحيح مع ملاحظة تخصيصه بما فهم من تعليله الا ان اطلاق
~~الحكم غير صحيح إذ لو تيقن طهارة مطلقة وحدثا مطلقا لم تتم الدعوى وربما
~~وجهه بعضهم مطلقا ms032 بان الطهارة والحدث الطاريان تعارضا فتساقطا لاستحالة
~~الترجيح من غير مرجح ورجع الحكم إلى الحال السابق من طهارة أو حدث وهذا
~~القول هو الذي أوجب التعبير في المسألة باستصحاب السابق بطريق الحقيقة
~~واستعاره العلامة في القواعد والمختلف في الحكم بمثل السابق لاعينه وهذا
~~الوجه غلط كالقول به وقد أشرنا إلى دفعه سابقا وكيف يحكم بالحال السابق مع
~~العلم بانتقاضه بما بعده من طهارة أو حدث فهذا ما اقتضاه الحال من تحقيق
~~هذه المسألة مطلقة ومفصلة وهو مبحث دقيق وتقرير PageV00P032
# رشيق لم يحم حول حماه أحد ممن سبق وقد ظهر به قوة القول بوجوب الطهارة
~~مطلقا حيث لا يستفاد من الاتحاد والتعاقب حكم يخالفه وهو في الحقيقة غير
~~مناف للاطلاق كما حققناه وبقى في المسألة بحث اخر نختم به الكلام ونحقق به
~~المقام وهو ان فرض أصحاب التفصيل في المسألة اشتباه الحال قبل الفعلين أعني
~~الحدث والطهارة قد يقع فيه التباس بسبب انه مع الاشتباه ينتقل إلى حالة
~~سابقة زمانا قبل زمان إلى أن يحصل انه تطهر أو أحدث إذ لا يتفق الانسان في
~~جميع عمره السابق لا يعلم هل أحدث أم لا أو تطهر أم لا فلابد ان يذكر حالة
~~من الحالتين وآيتهما ذكرها وشك في وقوع الأخرى بعدمها استصحب الحالة
~~المتيقنة ان حدثا وان طهارة اجماعا فهو في الوقت المتصل بالفعلين المبحوث
~~عنهما إما محكوم بطهارته شرعا ولو بالاستصحاب ان ذكر انه في الانات السابقة
~~أوقع طهارة وشك في الحدث بعدها أو محكوم بحدثه ان ذكر حدثا سابقا وان بعد
~~وشك في لحوق الطهارة له فلا يتحقق في هذه المسألة اشتباه حالة المكلف
~~قبلهما والجواب ان المراد بالاشتباه المفروض هنا اشتباه الحالة يقينا بمعنى
~~انه بعد الزوال مثلا إذا وقع منه طهارة وحدث لا يعلم يقينا هل كان في
~~الحالة السابقة عليها بلا فصل متطهرا أو محدثا وإن كان الاستصحاب يحكم
~~باحديهما فان ذلك غير كاف في هذه المسألة وذلك لأنه إذا تحقق انه عند الصبح
~~مثلا تطهر ولا ms033 يعلم هل أحدث بعد ذلك أم لا فهو عند الزوال الذي هو زمان
~~الحدث والطهارة المشتبهتين لا يعلم هل هو متطهر يقينا فنكون تلك الطهارة
~~التي وقعت عند الزوال مجدده فلا يكون رافعه أو محدث فتكون رافعه فقد اشتبهت
~~الطهارة الثانية هل هي رافعة أم لا كما في الطهارة الواقعة بعد حالته التي
~~علمها بالطهارة وكذا القول في الحدث فإنه يحتمل ان يكون واقعا بعد الطهارة
~~و ح إن كانت الطهارة مستمرة إلى الزوال فيكون مؤثرا في ابطال الطهارة
~~وتأثير الطهارة فيه بعد ذلك غير معلوم ويحتمل ان يكون واقعا بعد حدث فلا
~~يكون له تأثير في الطهارة PageV00P033
# فيتكافأ هو والطهارة في احتمال التأثير في الضد وعدمه فلا ترجيح فتجب
~~الطهارة وهذا الجواب مبنى على القول بالتفصيل الأول المبنى على عدم تأثير
~~الحدث إذا وقع بعد حدث وإن كان قد تقدم ما فيه فان قيل إذا كان الاستصحاب
~~مع الشك في طرو الضد يقيد بقاء السابق شرعا فلم لا يكون حكمه عند الزوال
~~بحكم المتطهر إن كان المتيقن سابقا هو الطهارة أو الحدث إن كان المتيقن هو
~~الحدث نظرا إلى أن الشارع قد حكم عليه في تلك الحالة بذلك الوصف فيكون
~~كالمتيقن للحالة ويلزمه حكمها إذ لافرق في الشرع بين المتطهر يقينا
~~واستصحابا كما في نظائره قلنا لما كانت الطهارة بحسب أصلها مشتركه بين
~~الرافعة للحدث المبيحة للصلاة وبين غيرها كان مطلق الطهارة الواقعة من
~~المكلف غير مستلزم لرفع الحدث لأنه حكم مغاير لها وهي أعم منه فما لم يتيقن
~~كونه متطهرا قبل الزمان المشكوك فيه بلا فصل أو محدثا لا يتيقن كون الطهارة
~~رافعه أو غير رافعة وان حكم باستصحاب الحالة السابقة لجواز ان يكون الحال
~~في نفس الامر بخلاف ما حكم باستصحابه فلا يكون الطهارة رافعة في نفس الامر
~~فشكه ح يرجع إلى انى ان كنت في نفس الامر في تلك الحالة محدثا فالطهارة
~~رافعة والا فليست برافعة وهذا لا توجب كونها رافعة كما لا يخفى فان النافع ms034
~~انما هو الطهارة الرافعة لا مطلق الطهارة كما قد عرفته سابقا وعلى ما
~~اخترناه لا يفتقر إلى هذا التكلف وانما حررناه تحقيقا لقولي التفصيل نعم ان
~~الشبهة لاغتنم؟ عنها بذلك أصلا وان ترجح ذلك الجانب بوجه ما والله تعالى
~~اعلم بحقايق احكامه وحسبنا الله ونعم الوكيل بسم الله الرحمن الرحيم مسألة
~~شريفة أيضا إذا أحدث المجنب في أثناء غسل الجنابة حدثا اضمر أفلا نص؟؟
~~PageV00P034
# ظاهرا عن أئمة الهدى عليهم السلام في حكمه وقد اختلف الأصحاب فيه بسبب
~~ذلك على أقوال احديها وهو أول الأقوال بحسب الظاهر وجوب إعادة الغسل من رأس
~~ذهب إليه الصدوقان والشيخ في؟؟
# والعلامة جمال الدين وولده فخر المحققين والشهيد وأكثر المتأخرين وثانيها
~~عدم البطلان به بل عدم تأثيره أصلا فيتم الغسل ولا شئ عليه ذهب إليه القاضي
~~بن البراج وابن إدريس ونضيره من المتأخرين المحقق الشيخ على رحمه الله
~~وثالثها عدم البطلان به ويكفى اتمامه لكن يجب عليه الوضوء لهذا الحدث
~~الطارئ ذهب إليه السيد المرتضى من المتقدمين و المحقق أبو القاسم وبعض
~~المتأخرين حجة الأول أمور الأول ان الحدث الأصغر سبب تام في ايجاب الوضوء
~~كما أن الجنابة سبب تام في ايجاب الغسل لكنها إذا اجتمعا دخل الأصغر تحت
~~الأكبر فإذا وقع الأصغر في أثناء الغسل وقع وهو جنب إذ لا ترتفع الجنابة
~~الا بتمام الغسل فلابد له من رافع وهو إما الوضوء أو الغسل لكن الوضوء
~~ممتنع مع غسل الجنابة بالنص والاجماع فيجب إعادة الغسل لان الباقي من الغسل
~~جزء الرافع لا الرافع وما مضى من الغسل قبل طرو الحدث لا يعقل تأثيره في
~~رفع الحدث الطارئ الثاني ان الحدث لو وقع بعد تمام الغسل نقضه أي أبطل
~~تأثيره في إباحة الصلاة فلإبعاضه أولي فإذا انتقض ما فعله بالنسبة إلى
~~الإباحة وجب عليه إعادة الغسل لأنه جنب حيث لم يرتفع حكم جنابته بغسل بعض
~~أعضائه ولا اثر للحدث الأصغر مع الأكبر الثالث ان الحدث يمتنع خلوه عن اثر
~~مع تأثره بعد الكمال فاثره ان ms035 الوضوء اندفع بالاجماع والأخبار المطلقة على
~~امتناع الوضوء مع غسل الجنابة فلم يبق الا إعادة الغسل إذ اثر المبيح هنا
~~منحصر فيهما وحجة الثاني أمور الأول ان الحدث الأصغر لا يوجب الغسل اجماعا
~~فلا معنى لايجاب الإعادة والوضوء منتف مع غسل الجنابة اجماعا ولا يمكن
~~المصير إليه فلم يبق الا اكماله بغير وضوء الثاني ان الحدث الأصغر
~~PageV00P035
# لا حكم له مع الأكبر ولا تأثير والغسل لا يرفع الحدثين ابتداء ولا يبيح
~~منهما كذلك والا لوجب نيتهما من أول الغسل ولم يكتف بنية إحديهما عن الأخر
~~لقوله صلى الله عليه وآله وانما لكل امرء ما نوى وهو باطل بغير خلاف وانما
~~المرتفع بالغسل هو الحدث الأكبر المنوي ورفعه يقتضى رفع الأصغر على طريق
~~الاستتباع و ح فلا يكون الأصغر مبطلا لصلاحية تأثير التبعض في الإباحة منه
~~لانتفاء الصلاحية ح أصلا ورأسا الثالث أصالة البراءة من وجوب الإعادة
~~والوضوء كذلك الرابع قوله تعالى ولا تبطلوا أعمالكم و النهى للتحريم الخامس
~~الاستصحاب فان الصحة معلومة قبل تخلل الحدث فكذا بعده لانتفاء ما يدل على
~~الأبطال السادس وجوب الإعادة في غسل الجنابة مع العدم في غيره مما لا
~~يجتمعان والثاني ثابت فينتفى الأول بيان التنافي ان القائلين بوجوب إعادة
~~الغسل بتخلل الحدث لم يفرقوا بين غسل الجنابة وغيرها واما ثبوت الثاني
~~فلانتفاء المقتضى للإعادة في غير الجنابة لان الحدث يقارنه ويبقى بعده إذ
~~لا يرتفع به ولا تنافي بينهما بحال حجة الثالث ان الحدث الأصغر موجب للوضوء
~~وليس موجبا للغسل ولا لبعضه فيسقط وجوب الإعادة ولا يسقط حكم الحدث بما بقى
~~من الغسل فيجب له الوضوء وجملة الامر ان الأصل في الحدث سواء كان أصغر أم
~~أكبر ان يفيد المنع من الصلاة إلى أن يحصل بعده طهارة مبيحة أو رافعة فما
~~لم يحصل ذلك يبقى الحدث على حكم المنع وتداخل الأسباب عند اجتماعها متماثلة
~~أو دخول الأضعف تحت الأقوى كما في الحدث الأصغر المجامع للجنابة قبل الغسل
~~لا يخرجها عن أصل النية والمانعية في ms036 غير مورد الاجماع الثابت بالنص أو
~~الاجماع فما وقع من الحدث في هذه الصورة من جملة الاحداث التي قد نص الشارع
~~على كونه سببا لوجوب الطهارة فيجب له الوضوء إذ لم يبقى غسل كامل حتى يدخل
~~معه كما لو تقدم وإذا كان هذا الحدث لا يزال الا بالغسل PageV00P036
# أو الوضوء فلو وجبت الإعادة لزم كونه من موجبات الغسل وليس كذلك أو اكتفى
~~بالاكمال لزم ارتفاع الحدث الأصغر ببعض الغسل وهو منتفى قطعا إذ رافعه
~~منحصر في الوضوء أو الغسل التأمين ويلزم أيضا انه لو طري قبل جزء لا يتجزى
~~من الجانب الأيسر ان يكفي غسل ذلك الجزء عن الوضوء والغسل وهو باطل وكذا
~~يلزم القايل بالإعادة وجوب الغسل مع بقاء جزء من الجانب والذي ظهر بعد
~~تحرير الحال ان قول السيد سيد الأقوال والجواب عن حجج القولين قوله في
~~الأول ان الحدث الأصغر سبب تام في ايجاب الوضوء الخ قلنا مسلم ويحتاج ح إلى
~~رافع وهو الوضوء لعدم اجتماعه مع تمام غسل الجنابة قوله الوضوء ممتنع مع
~~غسل الجنابة بالنص والاجماع قلنا امتناعه معه بهما انما هو مع اجتماع موجب
~~الوضوء وموجب الغسل قبل الشروع في الغسل إما مع تقدم بعض الغسل على الحدث
~~الأصغر فلا وكيف يكون موضع الاجماع وهو عين النزاع وقد خالف فيه من
~~المتقدمين مثل المرتضى ومن المتأخرين مثل المحقق فان قلت هما معلوما الأصل
~~والنسب فلا يقدحان فيه قلنا وكذلك القائل بكل من القولين الآخرين معلوم
~~الأصل والنسب فلا يقدح في الاجماع على خلافه فيمكن دعوى الاجماع في
~~مقابلهما فان قلت لم يدع أحد الاجماع في هذا الجانب بخلافه هناك فيكون ذلك
~~هو المرجح قلنا علة الاجماع مشتركة من الجانبين وحيث لم يؤثر في أحدهما لا
~~يؤثر في الأخر والتحقيق ان النص والاجماع انما وقعا على الوجه المتقدم وهو
~~غير المتنازع إما النص فروى ابن أبي عمير في الصحيح عن رجل عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال كل غسل قبله وضوء الا غسل الجنابة ms037 وروى محمد بن مسلم في
~~الصحيح عن الباقر عليه السلام قال الغسل يجزى عن الوضوء وأي وضوءا طهر من
~~الغسل وفى الحسن عن حماد بن عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام قال في كل
~~غسل وضوء الا غسل الجنابة وباقي الأحاديث نحو ذلك على أن غسل الجنابة
~~PageV00P037
# يجزى عن الوضوء بمعنى انه يرفع حدث الجنابة وحده ان لم يكن هناك حدث أصغر
~~ويرفعهما ان صاحب الجنابة حدث أصغر وأما إذا عرض الحدث الأصغر في أثناء
~~الغسل فما بقى منه لا يسمى غسلا حتى يجزى عن الوضوء والمتقدم منه لا يعقل
~~تأثيره في رفع الحدث المتأخر عنه فان قلت وهو حين الحدث الأصغر محدث إذ لا
~~ترتفع الجنابة الا بتمام الغسل فقد اجتمع الحدث الأكبر والأصغر معا
~~فيتداخلان قلت المعقول من النص والفتوى ان المتداخل انما هو الطهارات التي
~~هي مسببات عن الاحداث لا نفس الأسباب وقد صرح في صحيح زرارة عن إحديهما
~~عليهما السلام إذا اجتمعت عليك حقوق أجزاك غسل واحد عنها قال وكذلك المراة
~~يجزيها غسل واحد لجنابتها واحرامها وجمعتها وغسلها من حيضها وعيدها و ح
~~فإنما يتداخل الطهارتان هنا أعني الوضوء والغسل بان يدخل الأصغر تحت الأكبر
~~إذا اجتمعتا معا في حاله كما أن الأغسال المتعددة والوضوءات المتعددة بتعدد
~~أسبابها انما تتداخل مع اجتماعها إما لو طري سبب أحدها بعد الشروع في الأخر
~~لم يتداخلا ووجب للطارئ موجبه من وضوء أو غسل فهنا كان الوضوء داخلا في
~~الغسل فلما تجدد موجبه في أثناء الغسل لم يدخل الوضوء تحت باقي الغسل لان
~~بعض الغسل ليس بغسل واما الاجماع فعلى تقدير تسليمه انما دل على أن الوضوء
~~لا يجتمع مع غسل الجنابة بالمعنى المتقدم وهو انه لا يتوقف رفع الجنابة على
~~الوضوء مع الغسل ولا رفع الحدث الأصغر السابق على الغسل على الوضوء بل يكفي
~~في رفعهما الغسل وهذا كله خارج عن موضع النزاع ومحل الخلاف فحيث لم يتحقق
~~هنا اجماع على عدم الوضوء وكان الحدث الطارئ انما يوجب ms038 الوضوء فلا مانع من
~~القول بوجوبه حتى لو فرض انه أراد العود إلى أول الغسل ليدخل تحته الوضوء
~~لم يكن ذلك كافيا عن الوضوء أيضا لان الأجزاء السابقة من الغسل الواجب قد
~~خرجت عن الوجوب فاعادتها PageV00P038
# ليس على وجه الوجوب والتداخل انما يتحقق في الغسل الواجب أو ما يقوم وهذه
~~الإعادة لا مدخل لها في الواجب ولا في القيام مقامه قوله في الثاني ان
~~الحدث لو وقع بعد تمام الغسل نقضه الخ قلنا نقضه للغسل ممنوع إذ لو نقضه
~~لأوجب الغسل وهو باطل اجماعا لان الناقص والموجب متساويان في غير غسل
~~الجنابة بالنسبة إلى الوضوء إما مطلقا أو مع وجوب الغاية بناء على وجوب
~~الطهارة لغيرها أو لنفسها في بعض الموارد وانما أبطل الحدث الطارئ استمرار
~~الإباحة بالنسبة إلى الحدث الأصغر لان نواقص الصغرى لا يكون نواقض الكبرى
~~اتفاقا واللازم ح وجوب الوضوء خاصة لا إعادة الغسل وأجيب أيضا بمنع النقض
~~في الابعاض للفرق بين الحالين إذ بعد تمام الغسل قد ارتفع الحدث وأبيحت
~~العبادة فأمكن طرؤ الحدث بخلاف ما قبله لان الحدث لا يرتفع الا بتمام الغسل
~~فعند الاتمام يرتفع الحدث كله وفيه ان الا حدث المعدودة تؤثر المنع سوا
~~أوقعت بعد الطهارة وتحقق الإباحة أم قبلها وان لزم منه اجتماع الموجبات
~~لأنها معرفات شرعية لا علل عقلية فلا يضر اجتماعها وينبه على ظهور تأثيرها
~~وان تعاقبت انه لو نوى رفع الحدث الأخير في نية الطهارة كفى وارتفع الجميع
~~ولولا أن للاخر اثرا في المنع لم تكن نيته موجبة للرفع وكذا القول لو نوى
~~رفع المتوسط فقد ظهر للحدث تأثيرا في المنع سواء أوقع بعد الطهارة أم قبلها
~~فيوجب عند وقوعه موجبة ما لم يدخل في غيره كما في دخول لوضوء في غسل
~~الجنابة لو اجتمعا وليس هذا منه قوله فإذا انتقض ما فعله وجب عليه إعادة
~~الغسل هذا واضح المنع ومقتض لكون الحدث الأصغر بابطاله استمرار الإباحة
~~الناشية من الغسل موجبا لابطال الغسل وهو ظاهر البطلان وانما أحدث ms039 منعا
~~جديدا من الدخول في الصلاة يتوقف رفعه على الوضوء لا ابطال الأول قوله ولا
~~اثر للحدث الأصغر مع الأكبر PageV00P039
# قلنا بل الأصل في هذه الأسباب ان توجب الطهارة على وجهها سوا تعددت أم
~~اتحدت لان السببية ثابتة لكل واحد منها بالنص والاجماع وتداخلها مع اتفاقها
~~أو دخول الأصغر تحت الأكبر كما في الجنابة مع فرض الاجتماع لا يوجب سقوط ما
~~ثبت لها من السببية ودل عليه الدليل وقد عرفت ان التداخل انما يتحقق بين
~~الوضوء والغسل هنا عند الاجتماع لابين الاحداث فلا يلزم من وجود الاحداث
~~تداخلها قوله في الثالث من أدلة الأول ان الحدث يمتنع خلوه عن اثر الخ قلنا
~~مسلم لكن اثره الوضوء وهو غير ممتنع هنا كما تقدم والتقريب ما سبق في جواب
~~الأول بل مرجع الدليلين إلى شئ واحد وان تغايرت العبارة وتحرر الأول بزيادة
~~قوله في دليل القول الثاني ان الحدث الأصغر لا يوجب الغسل اجماعا فلا معنى
~~لايجاب الإعادة الخ هذا الدليل في غاية لجوده وهو كما يصلح للاكتفاء
~~بالاكمال كذلك يصلح لايجاب الوضوء معه لاشتراكهما في عدم بطلان السابق
~~وبطلان الوضوء بعده وقد عرفت جوابه وأجاب عنه في المخ بان ايجاب الإعادة
~~ليس باعتبار الحدث الأصغر بل بحكم الجنابة الباقي قبل كمال الغسل ولا يخفى
~~ضعف هذا الجواب بل فساده لان حكم الجنابة لو يتجدد بتخلل الحدث الأصغر بل
~~حكمها الذي كان قبل الغسل باق إلى اتمامه وانما المتجدد هو الأصغر فكيف يجب
~~به الغسل واللازم من حكم الجنابة السابقة الاكتفاء باتمام الغسل ومن حكم
~~الحدث الطارئ وجوب الوضوء قوله في الثاني ان الحدث الأصغر لا حكم له مع
~~الأكبر ولا تأثير والغسل لا يرفع الحدثين ابتداء الخ قلنا لما دل الدليل
~~وانعقد الاجماع على أن الاحداث المذكورة سبب في وجوب الطهارة ثبت لها الحكم
~~سواء تعددت أم اتحدت والتداخل مع اتفاقها أو اجتماع الأكبر والأصغر بالنسبة
~~إلى غسل الجنابة لا لعدم تأثير الأصغر أو الثاني بل لتداخل الطهارات أو
~~دخول الوضوء ms040 في الغسل وهذا الحكم الثابت في بعض الموارد PageV00P040
# على خلاف الأصل لا يوجب سقوط ما ثبت لها من السببية ودل عليه الدليل
~~وانعقد عليه الاجماع فالأصل فيها ان يكون كل واحد منها سببا تاما في مسببه
~~ولا معارض لذلك في غسل الجنابة الا تخيل ان الاكتفاء بالغسل لو اجتمع
~~الأكبر والأصغر يقتضى عدم تأثير الأصغر ولا حقيقة لهذا الخيال لان التداخل
~~لما ثبت للمتساويين قوة وضعفا كما في اجتماع احداث كثيرة توجب الوضوء
~~واكتفى بوضوء واحد باعتبار ورود النص فيه لم يبعد ح دخول الأضعف تحت الأقوى
~~حيث يرد به الشرع أيضا كما في غسل الجنابة على تقدير مجامعته للوضوء
~~بمصاحبته الحدث الأصغر وتوهم كون الحكم ثابتا قبل ورود الحدث الثاني فان
~~الحدث يرتفع ولو نوى رفع الحدث غير واقع لم يرتفع فدل ذلك على أن لكل واحد
~~من الاحداث المتعاقبة تأثيرا في المنع ولو تداخلت مسبباتها لكن هذه النسبة
~~لا يظهر اثرها في مصاحبة الجنابة للحدث الأصغر لسبب ان نية رفع الأصغر انما
~~تصاحب الوضوء ولا وضوء هنا لدخوله في الغسل والغسل لا يدخل لنيته الأصغر
~~فيه وتبين لك ظهور اثره فيما لو تقدم الحدث الأصغر على الجنابة فإنه اثر
~~المنع وأوجب الوضوء قطعا فلما طراءت الجنابة لم يزل ذلك المنع بل لا دليل
~~على زواله بغير طهارة وانما دخل الوضوء في الغسل اللاحق وارتفع الحدثان معا
~~بالغسل و ح فإذا طرء الأصغر في أثناء الغسل تحقق تأثيره ولاغسل بعده يدخل
~~وضوء معه بل بعض الغسل فلا يزول الأصغر ولا يرتفع الا بالوضوء قوله والا
~~يوجب نيتهما ابتداء ولم يكتف بنية إحديهما عن الأخر لقوله صلى الله عليه
~~وآله وانما لكل امرء ما نوى الخ قلنا نمنع لزوم ذلك فان الاحداث المجتمعة
~~حيث يحكم بتداخلها أو تداخل مزيلها لا يجب معه نيتها أجمع اجماعا بل يجوز
~~نية القدر المشترك بينها وهو الرفع أو الإباحة ونية ونية رفع أحدهما إذا لم
~~ينتف الباقي ومع نفيه على قول وهذا حكم يعترف ms041 به الجميع ومنهم الخصم هنا
~~وما احتج به هنا لا يقول به هناك إما الحديث إذا PageV00P041
# اجتمعت عليك حقوق أجزاك الخ واما لان رفع أحدها يقتضى رفع القدر المشترك
~~بينها وهو المنع لتوقف الخصوصية على رفع الجميع إذ ليس المراد ارتفاع حقيقة
~~الخارج أو الحاصل بان رفع حكمه وهو شئ واحد تعددت أسبابه وتداخلت مسبباته
~~وإذا كان كذلك في المتفق فلم لا جاز في المختلف مع نية رفع الأكبر والأقوى
~~ونية الاستباحة المطلقة وانما لم يكتف بنية الأصغر خاصة على تقدير حصوله مع
~~الأكبر لعدم دخول الأقوى تحت الأضعف ولهذا حكم جمع من الأصحاب بعدم دخول
~~غسل الجنابة ونحوها تحت غسل الاستحاضة لغير الانقطاع والمتحيرة لضعفه
~~باستمرار الحدث مع اشتراكهما في الأكبر به بل قيل إن غسل الجنابة يجزى عن
~~غيره ولا يجرى غيره عنه لضعفه بافتقار رفع الحدث مطلقا إلى مجامعة الوضوء
~~فليكن هنا كذلك مع ما بين الحدثين من الاختلاف حكما وقوة وقد ظهر بذلك جواب
~~بقية ما الحقه بالدليل واما الدليل الثالث والرابع والخامس فمشترك بين
~~القولين الآخرين فلا ينافي مطلوبنا بل يحققه ويزيد في المطلوب وجود ما يوجب
~~الوضوء قوله في السادس وجوب الإعادة في غسل الجنابة مع العدم في غيره مما
~~لا يجتمعان إلى قوله إن القائلين بوجوب إعادة الغسل بتخلل الحدث لم يفرقوا
~~بين الجنابة وغيرها فيه منع انهم لم يفرقوا بل جماعة منهم قد صرحوا بالفرق
~~وان الإعادة مخصوصة بغسل الجنابة وانهم انما التجار إلى الإعادة لذلك ولما
~~كان الوضوء يصاحب غيره مع عدم سبق الحدث كانت مصاحبته له معه أولي فيكفي
~~فيه اتمامه مع الوضوء وان أوجبوا الإعادة في الجنابة وممن صرح بالفرق في
~~العلامة النهاية فإنه أوجب الإعادة في غسل الجنابة واكتفى باتمامه والوضوء
~~بعده في غيره وسيأتي الكلام فيه إن شاء الله وقد ظهر من تضاعيف هذه الأدلة
~~وأجوبتها ما يرد على دليل القول الثالث وما يجاب عنه فلا تتوقف الإفادة على
~~الإعادة وقد عورض الالزام الأخر بمثله فإنه يلزم ms042 الآخران من غسل من رأسه
~~جزءا PageV00P042
# يسيرا بقدر درهم ببول فإنه يجب عليه الغسل والوضوء وهذا الالزام مشترك
~~بين الأقوال الثلاثة وهو مجرد استعاد ولا يلتفت إليه وإن كان للكلام عليه
~~في الجملة بحال و قد تلخص من ذلك كله ان العمدة في القول بالإعادة على
~~الاجماع على عدم الوضوء في غسل الجنابة مع ثبوت تأثير الحدث كيف وقع ومدار
~~القول بالاكتفاء بالاكمال على عدم تأثير الحدث الطارئ على الجنابة وحيث ثبت
~~انه الاجماع في الأول والتأثير متحقق في الاحداث و ان تعاقبت تعين العمل
~~بالقول الثالث ويليه في القوة الأول وأضعفها القول بالاكمال خاصة وان إعادة
~~الغسل حين الحدث والوضوء بعده أحوط واكماله ثم اعادته مع الوضوء أولي من
~~الجميع واعلم أن هذه المسألة اجتهادية عديمة النص على خصوصها قد اختلف فيها
~~انظار العلماء فلا حرج على من ترجح عنده قول منها والمعتبر في الاعتماد على
~~أحدها مجرد رجحان دليله على الباقين لا بلوغه حدا لا يبقى معه اشكال كما في
~~نظائره من المسائل الفقهية الخلافية ومن حاول الوصول في هذه الأبواب إلى حد
~~يزول معه اللبس وتسكن إليه النفس بحيث لا يتخالجها وهم فقد ارتكبت شططا وما
~~أودعناه في هذه المسألة موجب لرجحان القول الأخير وان بقى لباب المقال مجال
~~بقى في المسألة مباحث الأول هذا البحث كله إذا وقع الحدث في أثناء الغسل
~~المرتب ليتحقق له اجزاء يتخللها الحدث فلو اغتسل مرتمسا فقد لا يأتي فيه
~~ذلك كما لو دخل في الماء دفعه سريعة وهو خال من الموانع الدافعة لنفوذ
~~الماء إلى ما يجب عليه غسله كالشعر والعين في البطن وقد يأتي فيه ذلك فان
~~المعتبر في الارتماس الدفعة العرفية لا الحقيقية وهي لا تنافي التراخي
~~القليل الذي لا ينافيه ومن ثم أمكن ارتماس ذي الشعر الكثيف ونحوه مع أن
~~الماء يصل إلى رأس انفه قبل باطن شعره قطعا وكذلك ورد النص بجوازه تحت
~~المطر العزير مع عدم تحقق الوحدة الحقيقية فالاثناء للغسل ممكن ح فليفرض
~~فيه ms043 الحدث ويأتي PageV00P043
# الخلاف وفى المختلف قيد المسألة بغسل الترتيب وكانه يريد ان غسل الترتيب
~~يمكن ان يفرض في كل فرد من افراده ذلك بخلاف الارتماس كما قصده واما الشهيد
~~رحمه الله فقد فصل في الذكرى حكم بتفصيل لا يخلوا من اشكال فقال لو كان
~~الحدث من المرتمس فان قلنا بسقوط الترتيب حكما فان وقع بعد ملاقاة الماء
~~جميع البدن أوجب الوضوء لاغير والا فليس له اثر وان قلنا بوجوب الترتيب
~~الحكمي القصدي فهو كالمرتب وان قلنا بحصوله في نفسه وفسرناه بتفسير
~~الاستبصار أمكن انسحاب البحث فيه انتهى وفيه نظر من وجوه الأول ان البحث في
~~وقوع الحدث في أثناء الغسل فقوله لو كان الحدث أي المبحوث عنه من المرتمس
~~بعد ملاقاة الماء جميع البدن خروج عن المفروض لأنه ح يكون قد أكمل الغسل
~~وان لم يخرج من الماء إذ حقيقة الغسل ح إصابة الماء لجميع البدن دفعة سواء
~~بقى بعد ذلك في الماء أم خرج منه والامر هنا سهل الثاني قوله والا فليس له
~~اثر ليس على اطلاقه بل قد يكون له اثر كما إذا وقع بعد ملاقاة الماء لبعض
~~البدن وقبل ملاقاة الجميع فينسحب حكم البحث فيه ولا ينافي ذلك كونه ارتماسا
~~مع قصر الزمان كما في تحليل ما يجب تحليله وقد حققنا القول في ذلك في موضع
~~اخر الثالث قوله وان قلنا بوجوب الترتيب القصدي الخ وهو المعنى الذي فهمه
~~العلامة من الترتيب الحكمي تقتضي ان ضم قصد الترتيب إلى الارتماس يغير
~~حالته وفيه نظر لان الوحدة المعتبرة فيه بأي معنى أخذت لابد من حصولها سواء
~~انضم إليها القصد أم لا فكما يتصور الحدث في أثنائه بالقصد يتصور بدونه
~~وكما ينتفى بدونه ينتفى مع القصد لأنه لا يوجب زيادة زمان على عدمه فان
~~المعتبر تحقق الارتماس على الحالين الرابع قوله وان قلنا بحصوله أي الترتيب
~~في نفس الغسل وفسرناه بتفسير الاستبصار من أن معنى الترتيب الحكمي ان
~~المرتمس إذا خرج من الماء حكم له أولا بالطهارة لرأسه ثم ms044 جانبه الأيمن ثم
~~الأيسر فيكون على هذا التقدير مرتبا فيمكن انسحاب البحث فيه نحو ما تقدم من
~~أن حصول هذا الحكم في نفسه لا يقتضى زيادة زمان على عدمه والمعتبر في وقوع
~~الحدث PageV00P044
# في الأثناء انما هو اتساع الفعل بحيث يتحقق له أول واخر ووسط ليتحقق
~~الوقوع في أثنائه وهذه المعاني التي ذكرناها به؟ بأمرها مشتركة في معنى
~~واحد فاما ان يثبت الحكم لجميعها أو ينتفى في الجميع فالمعتبر ما أسلفناه
~~في أول البحث الثاني قد استفيد من خلال الأدلة الواقعة في المسألة ان
~~الكلام انما هو في غسل الجنابة وهو الذي صرح به أكثر الجماعة فلو كان غيره
~~من الأغسال المكملة بالوضوء ففي انسحاب البحث وطرد الخلاف فيه نظر وقد تقدم
~~في بعض أدلة المسألة ما يقتضى قطعهم بعدمه وليس بجيد فان الشهيد رحمه الله
~~في البيان صرح بالمساواة بينهما قاطعا به في باب الجنابة والعلامة ره في
~~النهاية قطع بالفرق وان غير الجنابة لا يبطل بالحدث المتخلل بل يوجب الوضوء
~~خاصة مع حكمه بالإعادة في غسل الجنابة وفى الذكرى توقف الالحاق وجعل طرد
~~الخلاف ممكنا والتحقيق ان الدليل الأول والثالث من أدلة الإعادة لا يأتيان
~~هنا لان مرجعهما إلى أن انتفاء وجوب الوضوء الذي هو مقتضى حكم هذا الحدث
~~الطارئ انما وقع من ظاهر الاجماع على انتفاء الوضوء في غسل الجنابة وهذا
~~المعنى منتف هنا لان الوضوء يجامع هذه الأغسال فينبغي ان يعمل هذا الحدث
~~عمله وهو ايجاب الوضوء إذ لا مانع منه إما الدليل الثاني من أدلته فيمكن
~~سوقه هنا بان يقال إن هذا الحدث لو وقع بعد تمام الغسل نقضه فلأبعاضه أولي
~~فيجب إعادة الغسل لأنه ماس للميت أو حايض أو أختاها حيث لم يرتفع الحدث
~~الخاص ولكن قد عرفت ضعف هذا الدليل وان هذا الحدث لم ينقض الغسل وانما أبطل
~~استمرار الإباحة بالنسبة إلى الحدث الأصغر فيوجب الوضوء ولا مانع منه هنا
~~واما أدلة القول الثاني فاولها لا يأتي هنا أيضا لابتنائه على انتفاء
~~الوضوء ms045 في غسل الجنابة واما الثاني فيمكن انسحابه بدعوى ان الحدث الأصغر لا
~~حكم له مع الأكبر ولا تأثير بناء على أن الغسل في الجنابة كاف سواء وقع مع
~~الجنابة حدث أصغر أم لا وكذلك الوضوء مع الغسل في غير الجنابة PageV00P045
# كاف سوا ذلك الحدث الموجب لهما حدث أصغر أيضا أم لا فيكون وجوده كعدمه
~~فإذا وقع لا يؤثر شيئا بل يبقى الامر على ما كان من غسل ووضوء بعده ان لم
~~يكن قدمه وقد عرفت جوابه وبقية الأدلة غير ضارة واما أدلة القول الثالث فهى
~~موافقة لسائر الأغسال فقد ظهر انه يمكن بناء القول في هذا الفرض بكل من
~~الأقوال وإن كان القول الثالث أولي بالقوة هنا ولكن ينشأ الخلاف هنا على
~~مسألة أخرى وهي ان الاحداث الموجبة للوضوء والغسل هل هي حدث واحد أكبر لا
~~يرتفع الا بالوضوء والغسل أم حدثان أصغر وأكبر فوجب لذلك الوضوء والغسل ثم
~~على هذا التقدير هل الوضوء منصرف إلى الأصغر والغسل إلى الأكبر أم هما معا
~~يرفعان الحدثين على سبيل الاشتراك كل من الثلاثة يحتمل وربما كان به قايل
~~وقد نبهوا عليه في مواضع منها هذه المسألة ومنها نية الوضوء على تقدير
~~تقديمه ومطلقا فقد قيل إنه ينوى فيه الاستباحة لأنه ليس برافع للحدث الأكبر
~~وانما الرافع له الغسل وقيل يتخير فيهما ومنها إباحة ما يتوقف على الطهارة
~~الكبرى خاصة كالصوم و ودخول المساجد وقراءة الغرائم والذي قطع به الشهيد في
~~البيان في مسألة نية الوضوء المضموم إلى غسل الاستحاضة مع تقدمه والعلامة
~~في المختلف توزيع الوضوء والغسل على الحدثين وان كل واحد منهما كجزء
~~الطهارة وهو محتمل للوجهين الآخرين وظاهرهما اختيار الحدثين وان كل واحد
~~منهما عله ناقضة لرفعهما ويظهر من الذكرى اختيار التوزيع ويؤيده اتفاقهم
~~على جواز الصوم من منقطعة الدم إذا اغتسلت وان لم تتوضأ والحق انه ان ثبت
~~الاتفاق على صحة الافعال المتوقفة على رفع الأكبر بدون الوضوء فالقول
~~بالتوزيع متعين إذ لولاه لم يتم هذا الحكم والا فاثبات ms046 الحدثين بمجرد وجوب
~~الطهارتين غير واضح ولكنا علمنا يقينا تحقق الحدث بالأسباب المذكورة ووجوب
~~الطهارتين و ارتفاع الحدث بهما وما زاد على ذلك لا دليل عليه ويتفرع على
~~ذلك القول باجزاء PageV00P046
# غسل الجنابة عن غيره واجزاء غيره عنه أو عدمه مع اجتماعهما فإنهم ادعوا
~~ان غسل الجنابة أقوى من غيره من حيث رفع الحدث من غير انضمام إلى الوضوء
~~وتوقف غيره في رفعه على انضمام الوضوء فيمكن ان يقال هنا انا ان جعلنا موجب
~~الطهارتين حدثا واحدا توقف رفعه عليهما فهو أقوى من الجنابة لان حدث
~~الجنابة يرتفع بالغسل خاصة و غيره لا يرتفع الا بهما وان جعلناهما حدثين
~~ورفعنا الأكبر بالغسل والأصغر بالوضوء فيمكن مساواتها للجنابة حيث إن الغسل
~~وحده رفع الأكبر كالجنابة فيكون غير الجنابة أقوى لإيجابه حدثين وطهارتين
~~وان جعلناهما حدثين لا يرتفعان الا بالوضوء والغسل على سبيل الاشتراك فغير
~~الجنابة أقوى أيضا فاطلاق كون غسل الجنابة أقوى واطلاق كون غسل الجنابة
~~أقوى إلى ليس بواضح وإن كان لاجزائه عنها دليل اخر ليس هذا موضع ذكره إذا
~~تقرر ذلك فتقول ان قلنا بتوزيع الوضوء والغسل على الحدثين وصرف كل منهما
~~إلى ما يناسبه قوى القول بالاجتزاء بالوضوء بعد الغسل يتجلل الحدث الأصغر
~~لأنه يوجب الوضوء ويدخل مع الموجب الأخر لتماثلهما وان قلنا بأنه حدث واحد
~~يوجب الوضوء والغسل احتمل عدم الاجتزاء بالوضوء المتأخر لأنه ليس هنا حدث
~~أصغر حتى يدخل معه هذا الحدث المتخلل ويحتمل قويا الاجتزاء هنا أيضا لما
~~أسلفناه من أن المتداخل انما هو الطهارات لا الاحداث وهنا قد اجتمع عليه
~~وضوء ان إحديهما بسبب الحدث الأكبر السابق والاخر بسبب الأصغر اللاحق
~~فيتداخلان وان قلنا بأنهما حدثان لا يرتفعان الا بالطهارتين فاللوجهان أيضا
~~من حيث اجتماع الوضوئين وكون الوضوء الأصلي له مدخل في رفع الأكبر كما أن
~~للغسل مدخلا في رفع الأصغر كغسل الجنابة عند مجامعة الحدث الأصغر فدخول
~~الحدث اللاحق في الوضوء غير مناسب لأنه لا يرفع الحدث الأصغر بانفراده ولا
~~في الغسل كذلك ms047 وإذا لم يدخل ووجب له وضوء PageV00P047
# آخر لزم وجوب وضوئين مع غسل وغير معهودا وغير جايز كما يظهر من الذكرى
~~فتعينت الإعادة أو نقول الجزء السابق على الحدث من الغسل قد ارتفعت رافعيته
~~بالنسبة إلى الحدث الأصغر المرتفع به وبالوضوء وما بقى من الغسل وما معه من
~~الوضوء ليس علة تامة في الرفع أو الإباحة بالنسبة إلى هذا الحدث فلابد
~~لرفعه من وضوء وغسل تامين فتعينت الإعادة فقد ظهر ان للقول بالإعادة مطلقا
~~وجها وإن كان الاكتفاء بالوضوء مطلقا أقوى والقول بعدم تأثير الأصغر مع
~~الأكبر محتمل هنا وأيضا والله أعلم الثالث لو كان الحدث المتخلل لغسل
~~الجنابة الذي هو موضع النزاع أو لمطلق الغسل على الوجه الأخر مستمرا كالسلس
~~والبطن فان قلنا لا اثر له فالامر واضح و ح فإنما يجب الوضوء لما تأخر منه
~~عن الغسل خاصة لكل صلاة ويقع الغسل صحيحا وكذا ان قلنا بوجوب الوضوء له
~~فيتوضى بعد الغسل ويصلى ولو قلنا ببطلان الغسل من رأس أشكل الحكم هنا فإنه
~~يحتمل ح ان يترك الاغتسال ويتمم للصلاة لاستلزام اعادته التسلسل والجرح أو
~~الترجيح من غير مرجح لو حكم بصحة بعض الافراد ويحتمل الاكتفاء باتمامه هنا
~~والوضوء بعده ويغتفر الحدث الواقع خلاله كما يغتفر الواقع في أثناء الوضوء
~~هذا بالنسبة إلى الصلاة الأولى إما غيرها فيشكل الحكم فيه أيضا إذ يحتمل ان
~~يلزمه الوضوء والغسل للصلاة الأخرى لان قضية الدليل بطلان الغسل الأول كما
~~يبطل الوضوء لكن اغتفر ذلك للصلاة الواحدة فيجب اعادته للأخرى كما يجب
~~إعادة الوضوء لها وينوى فيهما الاستباحة لاغير ويحتمل ان يجتزى هنا بالوضوء
~~لكل صلاة لاغير إلى أن يحصل ما يوجب الغسل لتحقق الاستباحة بالنسبة إلى
~~الحدث الأكبر السابق ولم يحصل بعده ما يوجب الغسل ويشكل بتخلل المبطل وانما
~~اغتفر للحرج في الصلاة الواحدة كما في الوضوء فلاوجه للحكم بصحته مطلقا
~~والذي يناسب هذا القول اختصاص صحة الغسل بالصلاة الأولى لاغير كالوضوء ويرد
~~PageV00P048
# على الحكم بوجوب الجمع بينهما لكل صلاة ان الغسل ms048 ان أبطل فاللازم اعادته
~~لاغير ودخول الوضوء فيه واغتفار ما يتجدد بعد ذلك كما يغتفر في الوضوء
~~فالواجب ح الغسل لكل صلاة وان لم يبطل واغتفر هذا الحدث بالنسبة إلى الغسل
~~وحكم بوجوب الوضوء له فلا وجه ح لإعادة الغسل لان الموجب لإعادته انما هو
~~الحدث من الجمع بينه وبين الوضوء بناء على أن غسل الجنابة لا وضوء معه فإذا
~~حكم بوجوب الوضوء لكل صلاة خاصة و ح فاحتمال وجوب الوضوء والغسل لكل صلاة
~~ضعيف وعلى ما اخترناه هذا البحث كله ساقط والواجب الوضوء لكل صلاة خاصة مع
~~احتمال عدم وجوب الوضوء أيضا على هذا القول تنزيلا لغسل الجنابة منزله
~~الوضوء لان الوضوء داخل فيه فينزل ما يتجدد في أثنائه منزله المتخلل في
~~أثناء الوضوء فلا يجب له الوضوء ثانيا وهذا احتمال وجيه ومثله يأتي في
~~المتخلل بين الغسل والصلاة على هذا القول وعلى القول بان المتخلل في أثناء
~~الغسل لا اثر له فإنه يحتمل عليهما ان لا يجب الوضوء للمتجدد بعد الغسل
~~وقبل الصلاة كالمتجدد بعد الوضوء لان غسل الجنابة منزل منزله الوضوء وزيادة
~~بالنسبة إلى الحدث الأصغر فكما يكتفى بوضوء واحد لكل صلاة فكذا ما قام
~~مقامه و ح فيكفي الغسل للصلاة الأولى ثم يتوضى لكل صلاة من الباقيات ووجه
~~وجوب الوضوء للصلاة الأولى أيضا ان الأصل في الحدث الأصغر ان يوجب الوضوء
~~لكن تخلف ذلك في الواقع في أثناء الوضوء وبعده بالنص فيبقى الباقي والحاق
~~ما يقوم مقامه فيما خالف الأصل قياس لا نقول به فيجب الوضوء لكل صلاة مضافا
~~إلى الغسل الرابع لو وقع الحدث بعد الغسل وقبل الوضوء المكمل له أمكن طرد
~~الخلاف أيضا بناء على القول باتحاد الحدث أو بتعدده مع اشتراك الطهارتين في
~~رفعهما على الاجتماع والتقريب ما تقدم وعدم تأثير الأصغر واولى بالاجتزاء
~~بالوضوء هنا ويظهر من القائلين بالحاق القسم الثاني بالأول عدم الالحاق هنا
~~ولو كان قد قدم PageV00P049
# الوضوء فالحدث اللاحق للغسل لا اثر له في الأبطال قطعا لارتفاع الحدث
~~قبله ms049 ولو تخلل الحدث بين الوضوء المتقدم والغسل المتأخر فكتخلله بين الغسل
~~المتقدم والوضوء المتأخر لكن هنا يتخير بين إعادة الوضوء قبل الغسل أو بعده
~~الخامس حيث حكم بوجوب الوضوء للحدث المتخلل للغسل سواء كان غسل الجنابة أم
~~غيرها توضى بعده فإن كان لو يتوضى قبله حيث يجامعه في الامر بحاله والا
~~أعاد الوضوء ولو أراد الوضوء في أثناء الغسل صح أيضا لعدم اشتراط الموالاة
~~في الغسل والنية للوضوء بحالها كيف أوقعه على أصح القولين ولو كان غسل
~~الجنابة فلا اشكال في جواز نية رفع الحدث بالوضوء المتخلل في أثنائه أيضا
~~لأنه يرفع حدثه الموجب له ويأتي على كلام ابن إدريس في الوضوء المتقدم على
~~الغسل انه ينوى به الاستباحة لعدم ارتفاع الحدث عدم الجواز هنا أيضا لكن لا
~~قايل به هنا لان ابن إدريس ممن لا يوجب الوضوء هنا والله أعلم بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحمد لله الذي شرف يوم الجمعة على ساير الأوقات وفضل صلاتها
~~على جميع الصلوات وخصها بالحث عليها في محكم الآيات والصلاة على أشرف
~~النفوس الطاهرات وعلى اله وأصحابه وأزواجه الزاكيات وبعد فهذه جملة تشتمل
~~على بيان حكم صلاة الجمعة في هذه الزمان الذي قدمني فيه بالبلية أهل
~~الايمان وخذلهم ببغيه وحسده الشيطان حتى هدموا أعظم قواعد الدين بالشبهة لا
~~بالبرهان وها انا محقق لموضع الخلاف فيها ومرشد إلى ما هو الحق من وجوبها
~~يومئذ بالدليل الواضح والبرهان اللائح لمن اخرج PageV00P050
# رقبته من ربقة التقليد للاسلاف وسلك سبيل الحق بالأنصاف وخاف الله تعالى
~~في امتثال امره والوقوف معه فإنه أولي من يخاف مستمدا من الله التوفيق
~~والالهام للحق فإنه به حقيق فأقول اتفق علماء الاسلام في جميع الأعصار
~~وسائر الأمصار والأقطار على وجوب صلاة الجمعة على الأعيان في الجملة وانما
~~اختلفوا في بعض شروطها وسيأتي تحقيق الكلام في موضع الخلاف إن شاء الله
~~تعالى ومع ذلك فالحث على فعلها والامر به بضروب التأكيد في الكتاب والسنة
~~لا يوجد مثله في فريضة البتة وسنورد عليك جملة منه ms050 ثم إن الأصحاب اتفقوا
~~على وجوبها عينا مع حضور الامام أو نائبه الخاص وانما اختلفوا فيه في حال
~~الغيبة وعدم وجود المأذون له فيها على الخصوص فذهب الأكثر حتى كاد ان يكون
~~اجماعا أو هو اجماع على قاعدتهم المشهورة من أن المخالف إذا كان معلوم
~~النسب لا يقدح فيه إلى وجوبها أيضا مع اجتماع باقي الشرايط غير اذن الامام
~~وهم بين مطلق للوجوب كما ذكرناه وبين مصرح بعدم اعتبار شرط الامام أو من
~~نضه ح وربما ذهب بعضهم إلى اشتراطها ح بحضور الفقيه الذي هو نائب الامام
~~على العموم والا لم يصح وذهب قوم إلى عدم شرعيتها أصلا حال الغيبة مطلقا
~~والذي تعتمده من هذه الأقوال ونختاره وتدين الله تعالى به هو المذهب الأول
~~ولنا عليه وجوه من الأدلة الأول قوله تعالى يا أيها الذين امنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله الآية أجمع المفسرون على أن
~~المراد بالذكر المأمور بالسعي إليه في الآية صلاة الجمعة أو خطبتها فكل من
~~تناوله اسم الايمان مأمور بالسعي إليها واستماع خطبتها وفعلها وترك كلما
~~اشغل عنها فمن ادعى خروج بعض المؤمنين من هذا الامر فعليه الدليل أو في
~~الآية مع الامر الدال على الوجوب من ضروب التأكيد و أنواع الحث ما لا يقتضى
~~تفصيله المقام ولا يخفى على من تأمله من أولي الافهام ولما PageV00P051
# سماها الله تعالى ذكر أو أمر بها في هذه السورة وندب إلى قرائتها في صلاة
~~الجمعة بل قيل إنه أوجبها ليتذكر السامعون مواقع الامر وموارد الفضل عقبه
~~في السورة التي بعدها التي يذكر فيها المنافقين بالنهي عن تركها والاهمال
~~لها والاشتغال عنها بقوله تعالى يا أيها الذين امنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون وندب إلى قرائة هذه
~~السورة فيها أيضا لذلك تأكيدا للتذكير بهذا الفرض الكبير ومثل هذا لا يوجد
~~في غيره من الفروض مطلقا فان الأوامر بها مطلقة مجملة غالبا خالية من هذا
~~التأكيد والتصريح ms051 بالخصوص حتى الصلاة التي هي أفضل الطاعات بعد الايمان لا
~~يقال الامر بالسعي في الآية معلق على النداء لها وهو الاذان ولا مطلق
~~النداء والمشروط عدم عند عدم شرطه فيلزم عدم الامر بها على تقدير عدم
~~الاذان سلمنا لكن الامر بالسعي إليها مغاير للامر بفعلها ضرورة انهما
~~غيريان فلا يدل على المدعى سلمنا لكن المحققون على أن الامر لا يدل على
~~التكرار فيحصل الامتثال بفعلها مرة واحدة لأنا نقول إذا ثبت بالامر أصل
~~الوجوب حصل المطلوب لاجماع المسلمين قاطبة فضلا عن الأصحاب على أن الوجوب
~~غير مقيد بالاذان وانما علقه على الاذان حتا على فعله لها حتى ذهب بعضهم
~~إلى وجوبه لها لذلك وكذا القول في تعليق الامر بالسعي فإنه أمر بمقدماتها
~~على أبلغ وجه وإذا وجب السعي إليها وجبت هي أيضا كذلك إذا لا يحسن الامر
~~بالسعي إليها وايجابه مع عدم ايجابها ولاجماع المسلمين على عدم وجوبه
~~بدونها كما اجمعوا على أنه متى وجبت تكرارها في كل وقت من أوقاتها على
~~الوجه المقرر ما بقى التكليف بها كغيرها من الصلوات اليومية والعبادات
~~الواجبة مع ورود الأوامر بها مطلقة كذلك والأوامر المطلقة وان لم تدل على
~~التكرار لم تدل على الوحدة فيبقى اثبات التكرار حاصلا من خارج بالاجماع
~~وغيره من النصوص PageV00P052
# وسنتلوا عليك منها ما يدل على التكرار صريحا لا يقال الامر المذكور بها
~~مرتب على النداء والنداء متوقف على الامر بها للقطع بأنها لو لم تكن مشروعة
~~لم يصح الاذان لها فالاستدلال على مشروعيتها بالامر المذكور دوري سلمنا لكن
~~الامر بها إذا كان معلقا على النداء وهو الاذان وهو لا يشرع لها الا إذا
~~كان مأمورا بها ولا يؤمر بها الا إذا اجتمعت شرايطها فلا يصح الاستدلال على
~~مشروعيتها مطلقا بالآية لأنا نقول مقتضى الآية ان الامر بالسعي معلق على
~~مطلق النداء للصلاة الصالح لجميع افراده وخروج بعض الافراد بدليل خارج
~~واشتراط بعض الشرائط فيه لا ينافي أصل الاطلاق فكل مالا يدل دليل على خروجه
~~فالآية متناولة له وبه ms052 يحصل المطلوب ويمكن دفع الدور بوجه آخر وهو ان
~~المعلق على النداء هو الامر بها الدال على الوجوب والاذان غير متوقف على
~~الوجوب بل على أصل المشروعية فيرجع الامر إلى أن الوجوب متوقف على الاذان
~~والاذان متوقف على المشروعية أعم من الوجوب فلا دور وأيضا فان النداء
~~المعلق عليه الامر هو النداء للصلاة يوم الجمعة أعم من كونها أربع ركعات
~~وهي الظهر المعهودة أم ركعتين وهي الجمعة ولاشبهه في مشروعية النداء للصلاة
~~يوم الجمعة مطلقا وحيث ينادى لها يجب السعي إلى ذكر الله وهو صلاة الجمعة
~~أو سماع خطبتها المقتضى لوجوبها وكانه قال إذا نودي للصلاة عند الزوال يوم
~~الجمعة فصلوا الجمعة أو فاسعوا إلى صلاة الجمعة وصلوها وهذا واضح الدلالة
~~لا اشكال فيه ولعله السر في قوله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله ولم يقل فاسعوا
~~إليها لئلا يلزم الاشكال المتقدم لا يقال إن مطلق النداء لها غير مراد في
~~الامر بالسعي عنده بل يحتمل ان يراد به نداء خاص وهو حال وجود الامام
~~وقرينة الخصوص الامر بالسعي الدال على الوجوب لان الأصحاب الا يقولون به
~~عينا حال الغيبة بل غايتهم القول بالوجوب PageV00P053
# التخييري ومن ثم غير أكثرهم بالاستحباب أو الجواز ح كما سيأتي البحث فيه
~~لأنا نقول لاشك ان النداء المأمور بالسعي معه مطلق شامل باطلاقه لجميع
~~الأزمان التي من جملتها زمان الغيبة فيدل باطلاقه على الوجوب المضيق
~~والوجوب التخيير الذي اربماه؟ متأخر والأصحاب ستعرف ضعف مبناه إن شاء الله
~~ولكن على تقدير تسليمه يمكن ان يقال إن الامر بالسعي المقتضى للوجوب لا
~~ينافيه لان الوجوب التخييري داخل في مطلق الوجوب الذي يدل عليه الامر وفرد
~~من افراده فان الامر لا يدل على وجوب خاص بل على مطلقه الشامل للتعييني
~~المضيق والتخييري والكفائي وغيرها وإن كان اطلاقه على الفرد الأول منها
~~أظهر وتخصيص كل منها في مورده بدليل خارج عن أصل الامر الدال على ماهية
~~الوجوب الكلية كما لا يخفى لا يقال الامر بالسعي على تقدير النداء المذكور
~~ليس ms053 عاما بحيث يتناول جميع المكلفين للاجماع على أن الوجوب مشروط بشرائط
~~خاصه كالعدد والجماعة وغيرهما وإذا كان مشروطا بشرائط غير معينة في الآية
~~كانت مجمله بالنسبة إلى الدلالة على الوجوب المتنازع فلا يثبت بها المطلوب
~~لأنا نقول مقتضى الامر المذكور واطلاقه يدل على وجوبها على كل مؤمن ويبقى
~~دلالة باقي الشروط من خارج فكل شرط يدل عليه دليل صالح به ويكون مقيدا لهذا
~~الامر المطلق وما لا يدل عليه دليل صالح تبقى دلالة هذه الآية على أصل
~~الوجوب ثابته مطلقا وستحقق الكلام في الشرط المتنازع فيه ونبين فساد مبناه
~~إن شاء الله تعالى الثاني الاخبار المتناولة بعمومها لموضع النزاع وهي
~~كثيرة جدا فمنها قول النبي صلى الله عليه وآله الجمعة حق واجب على كل مسلم
~~الا أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض ومنها صحيحة زرارة عن الباقر
~~عليه السلام قال فرض الله على الناس من الجمعة إلى الجمعة خمسا وثلثين صلاة
~~منها صلاة واحدة فرضها الله في جماعة وهي الجمعة ووضعها عن تسعة عن الصغير
~~والكبير والمجنون والمسافر والعبد PageV00P054
# والمراة والمريض والأعمى ومن كان على رأس فرسخين ومنها صحيحة أبي بصير
~~ومحمد بن مسلم عن الصادق عليه السلام قال إن الله تعالى فرض في كل سبعة
~~أيام خمسا وثلثين صلاة واجبة على كل مسلم ان يشهدها الا خمسة المريض
~~والمملوك والمسافر المراة والصبي ومنها صحيحة منصور بن حازم عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال يجمع القوم يوم الجمعة إذا كانوا خمسة فما زادوا ان
~~كانوا أقل من خمسة فلا جمعة لهم والجمعة واجبة على كل أحد لا بعذر الناس
~~فيها الا خمسة المراة والمملوك والمسافر والمريض والصبي ومنها صحيحة عمر بن
~~يزيد عنه عليه السلام قال إذا كانوا سبعة يوم الجمعة فليصلوا في جماعة يعنى
~~الجمعة لان مطلق الجماعة لا يشترط فيها العدد المخصوص ومنها صحيحة ابن مسلم
~~عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن أناس في قرية هل يصلون جماعة قال نعم
~~يصلون أربعا إذا ms054 لم يكن لهم من يخطب ومنها صحيحة الفضل بن عبد الملك قال
~~سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا كان قوم في قرية صلوا الجمعة أربع
~~ركعات فإن كان لهم من يخطب جمعوا إذا كانوا خمسة نفر وانما جعلت ركعتين
~~لمكان الخطبتين ومنها صحيحة أبي بصير ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر عليهما
~~السلام قال من ترك الجمعة ثلث جمع متواليه طبع الله على قلبه وفى معناها عن
~~النبي صلى الله عليه وآله اخبار كثيرة منها قوله صلى الله عليه وآله من ترك
~~ثلث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه وفى حديث اخر من ترك ثلث جمع متعمدا
~~من غير علة ختم الله على قلبه بخاتم النفاق وقوله صلى الله عليه وآله
~~لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من
~~الغافلين ومنها صحيحة زرارة قال حثنا أبو عبد الله عليه السلام على صلاة
~~الجمعة حتى ظننت انه يريد ان تأتيه فقلت تعدوا عليك قال انما عنيت عندكم
~~فهذه الأخبار الصحيحة الطريق الواضحة الدلالة التي لا يشوبها شك ولا يحوم
~~حولها شبهة من طرق أهل البيت عليهم السلام في الامر بصلاة الجمعة والحث
~~عليها وايجابها PageV00P055
# على كل مسلم عدا ما استثنا والتوعد على تركها بالطبع على القلب الذي هو
~~علامة الكفر و العياذ بالله تعالى كما نبه عليه تعالى في كتابه العزيز
~~وتركنا ذكر غيرها من الاخبار الموافقة وغيرها حسما لمادة النزاع ودفعا
~~للشبهة العارضة في الطريق وليس في هذه الأخبار مع كثرتها تعرض لشرط الامام
~~ولامن نصبه ولا لاعتبار حضوره في ايجاب هذه الفريضة المعظمة فكيف يسع
~~المسلم الذي يخاف الله تعالى إذا سمع مواقع أمر الله ورسوله وأئمته عليهم
~~السلام بهذه الفريضة وايجابها على كل مسلم ان يقصر في أمر؟؟؟ إلى غيرها
~~ويتعلل بخلاف بعض العلماء فيها وامر الله تعالى ورسوله وخاصته عليهم السلام
~~أحق ومراعاته أولي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب اليم ولعمري لقد أصابهم ms055 الأمر الأول فليرتقبوا الثاني ان لم يعف الله
~~تعالى ويسامح نسأل الله تعالى العفو والرحمة وقد تحصل من هذين الدليلين ان
~~من كان مؤمنا فقد دخل تحت نداء الله تعالى وأمره في الآية الكريمة بهذه
~~الفريضة العظيمة ونهيه عن الالتهاء عنها ومن كان مسلما فقد دخل تحت قول
~~النبي صلى الله عليه وآله وقول الأئمة عليهم السلام انها واجبة على كل مسلم
~~ومن كان عاقلا فقد دخل تحت تهديد قوله تعالى ومن يفعل ذلك يعنى الالتهاء
~~عنها فأولئك هم الخاسرون وقولهم عليهم السلام من تركها على ذلك الوجه طبع
~~الله على قلبه لان من موضوعة لمن يعقل ان لم تكن أعم فاختر لنفسك من هذه
~~الثلاث وانتسب إلى اسم من هذه الأسماء أعني الايمان أو الاسلام أو العقل
~~وادخل تحت مقتضاء أو التزم قسما رابعا وان شئت نعوذ بالله من قبح الزلة
~~وسنة الغفلة لا يقال دلالة هذه الأخبار مطلقة لا ينافي اشتراطها بحضور
~~الامام أو من نصبه كما لاينا في اشتراط باقي الشرايط المعتبرة في الجمعة
~~غير ما ذكر فيها وإذا ورود دليل مقيد بما ذكر وجب الجمع بينها بحمل المطلق
~~على المقيد وستأتى الدلالة على اشتراط اذان الامام PageV00P056
# في الوجوب والحديث الأخير نقول بموجبه فإنه يجوز استناد الوجوب فيه إلى
~~اذن الامام لزرارة ومثله موثقة زرارة عن عبد الملك عن الباقر عليه السلام
~~قال مثلك يهلك ولم يصل فريضة فرضها الله تعالى قلت كيف اصنع قال صلوا جماعة
~~يعنى صلاة الجمعة وقد نبه العلامة في نهايته على ذلك بقوله لما اذنا لزرارة
~~وعبد الملك جاز لوجود المقتضى وهو اذن الامام لأنا نقول مقتضى القواعد
~~الأصولية وجوب اجراء هذه الأدلة على اطلاقها والعمل بموجب دلالتها من وجوب
~~هذه الصلاة على كل مسلم الا ما أخرجته الاخبار أو دل على اخراجه دليل من
~~خارج ودلالة شرطية حضور الامام أو من نصبه مطلقا غير متحققه كما سنبينه إن
~~شاء الله تعالى فيجب العمل باطلاق هذه الأدلة القاطعة إلى أن يوجد المقيد ms056
~~واما دعوى اذن الصادقين عليهما السلام لزرارة وعبد الملك في الخبرين ففيه
~~ان المعتبر عند القائل بهذا الشرط كون امام الجمعة الامام أو من نصبه وليس
~~في الخبرين ان الإمام عليه السلام نصب أحد الرجلين إماما لصلاة الجمعة
~~وانما أمرها بصلاتها أعم من فعلهما لها امامين ومؤتمين وليس في الخبرين
~~زيادة على غيرهما من الأوامر الواقعة بها من الله تعالى ورسوله صلى الله
~~عليه وآله والأئمة عليهم السلام لساير المكلفين فإن كان هذا كافيا في الاذن
~~فلنكن تلك الأوامر كافية ويكون كل مكلف جامع لشرائط الإمامة مأذونا فيها
~~منهم أو كل مكلف مطلقا مأذونا في فعلها ولو بالايتمام بغيره كما يقتضيه
~~الاطلاق إذ لا فرق فر الشرع بين الامر الخاص والعام من حيث العمل بمقتضاه
~~وذلك هو المطلق وأيضا فأمرهما عليهما السلام للرجلين ورد بطريق يشمل
~~الرجلين وغيرهما من المكلفين أو من المؤمنين كقوله صلوا جماعة وقول زرارة
~~حثنا أبو عبد الله عليه السلام على صلاة الجمعة وقوله انما عنيت عندكم من
~~غير فرق بين المخاطبين وغيرهما الا في قوله عليهما السلام مثلك يهلك ولم
~~يصل فريضة فرضها الله PageV00P057
# وذلك أمر خارج عن موضع الدلالة وعلى تقدير اختصاص المخاطبين فظاهر رواية
~~زرارة انهم كانوا بحضرته عليه السلام جماعة ولم يعين أحدا منهم للإمامة
~~ولأخصه بالامر والحث وحمل ضمير الجمع في كلام زرارة على التعظيم لا يناسب
~~المقام ولا تقتضيه بلاغة الامام فان ضمير الجمع وقع من السائل والمسؤول على
~~وجه ظاهر في تحقق الجمع كما لا يخفى الثالث استصحاب الحكم السابق فان وجوب
~~الجمعة حال حضور الامام أو نائبه ثابت باجماع المسلمين في الجملة فيستصحب
~~إلى زمان الغيبة وان فقد الشرط المدعى إلى أن يحصل الدليل الناقل عن ذلك
~~الحكم وهو منتف على ما نحققه إن شاء الله تعالى ولو استصحب الاجماع على هذه
~~الطريقة أمكنك أيضا على قاعدة الأصحاب حث لا يقدح عندهم مخالفه معلوم النسب
~~أو إقامة المشهور مقامه على ما عهد منهم وصرح به الشهيد في مقدمات ms057 الذكرى
~~وان كنا نحن لا نرتضيه لكن ذكرناه على وجه الالزام للخصم لأنه معتمده في
~~أكثر مباحثه وسيأتي ان المخالف في الباب آحاد قليلة معلومة لا يؤثر في في
~~المدعى المشهور لا يقال اللازم استصحابه انما هو الوجوب حال الحضور وما في
~~معناه أعني الوجوب المقيد به لا مطلق الوجوب فلا يتم استصحابه حال الغيبة
~~لأنا نقول لا نم ان الوجوب الثابت حال الحضور وما في معناه مقيد به بل هو
~~ثابت مطلقا في ذلك وهو ظرف زماني له من غير أن يقيد به كباقي الأزمان التي
~~تثبت فيها الاحكام ويحكم باستصحابها بعدها نعم قد ينازع في تحقق الاجماع في
~~حال الغيبة استصحابا له حال الحضور نظرا إلى تصريح بعضهم بان الاجماع مقيد
~~به وسيأتي الكلام فيه وفى جوابه لا يقال هذه الأدلة الثلاثة تستلزم وجوبها
~~عينا بمعنى عدم اجزاء الظهر عنها مع امكان فعلها والأصحاب لا يقولون به بل
~~غاية الموجب لها ان يجعل الوجوب حال الغيبة تخيير ما بينها وبين الظهر وإن
~~كان يقول إنها أفضل الفردين الواجبين PageV00P058
# على التخيير كما صرح به جماعة منهم فما يدل عليه الأدلة لا يقولون به وما
~~يقولون به لا يدل عليه الدليل لأنا نقول ما ذكرت من دلالتها على الوجوب
~~العيني ظاهرا حق غير أن المتأخرين من الأصحاب أو أكثرهم لا جميع الأصحاب
~~كما قيل معرضون عنه رأسا وربما ادعى بعضهم الاجماع على خلافه وإن كان دون
~~اثبات الاجماع وحجيته على هذا الوجه خرط القتاد فانا بعد الاستقصاء التام
~~والتتبع الصادق لم نقف على دليل صالح يدل على أن الوجوب المذكور تخييري ولا
~~ادعاه مدع وانما مرجع حجتهم إلى دعوى الاجماع عليه فان تم فهو الحجة والا
~~فلا وسنتلوا عليك من كلام السابقين من الأصحاب ما يدلك على فساد هذه الدعوى
~~وتصريح بعضهم بان الوجوب متعين مطلقا ثم على تقدير القول بكون الوجوب
~~تخييريا حاله الغيبة يمكن الجواب عن السؤال بان نقول إن الأدلة المذكورة
~~انما دلت على الوجوب المطلق في ms058 الجملة الصالح لكونه عينيا وتخييريا وغيرهما
~~من افراده وإن كان الفرد المتعين منها أظهر في الإرادة الا انه لا يمنع من
~~إرادة غير حيث يدل عليه الدليل ولما أمكن حمل الوجوب على المتعين مع حضور
~~الامام وما في معناه حمل عليه لأنه الفرد الاظهر ولما تعذر حمله عليه حال
~~الغيبة بواسطة ما قيل من الاجماع المدعى على خلافه صرف إلى التخييري لأنه
~~بعض افراده وربما استأنس بعض الأصحاب للوجوب التخييري بظاهر رواية زرارة
~~وعبد الملك السابقين حيث قال زرارة حثنا أبو عبد الله عليه السلام في
~~الجمعة وقوله عليه السلام مثلك يهلك ولم يصل فريضة فرضها الله عليه فان هذا
~~الكلام يشعر بان الرجلين كانا متهاونين الجمعة مع أنهما من أجلاء الأصحاب
~~وفقهاء أصحابه ولم يقع منه عليه السلام عليهما انكار شديد بل حثها على
~~فعلها فدل ذلك على أن الوجوب ليس عينيا والا لأنكر عليها بتركها كمال
~~الانكار نعم استفيد من حثه و PageV00P059
# قوله عليه السلام انها فريضة فرضها الله تعالى وجوبها في الجملة فيحمل
~~على التخييري وفى هذا التوجيه نظر بين ودفعه مع معارضة لتلك الأوامر
~~العظيمة السابقة سهل لان زرارة راوي هذا الحديث قد روى أيضا ما أسلفناه من
~~قوله فرض الله على الناس من الجمعة إلى الجمعة خمسا وثلثين صلاة منها صلاة
~~واحدة فرضها الله في جماعة ولاشبهه في أن في أن غير الجمعة من الفرائض
~~وجوبه عيني فلو حمل وجوبها على التخيير على بعض الوجوه لزم تهافت الكلام
~~واختلاف حكم الفرائض بغير مائز وكذلك باقي الاخبار التي تلوناها والة أو
~~ظاهر في الوجوب العيني المضيق والذي يظهر لي ان السر في تهاون الجماعة
~~بصلاة الجمعة ما عهد من قاعدة مذهبهم لانهم لا يتقدون بالمخالف ولا بالفاسق
~~والجمعة انما تقع في الأغلب من أئمة المخالفين ونوابهم وخصوصا في المدن
~~المعتبرة وزرارة وعبد الملك كانا بالكوفة وهي أشهر مدن الاسلام ذلك الوقت
~~وامام الجمعة فيها مخالف منصوب من أئمة الضلال فكانوا يتهاونون بها لهذا
~~الوجه ولما كانت ms059 الجمعة من أعظم فرائض الله تعالى وأجلها ما رضي الإمام
~~عليه السلام لهم بتركها مطلقا فلذلك حثهم على فعلها حيث يتمكنون منها وعلى
~~هذا الوجه استمر حالها مع أصحابنا إلى هذا الزمان فأهمل لذلك الوجوب العيني
~~وأثبت التخييري لوجه يزجر من الله تعالى ان يعذرهم فيه وال الحال منه إلى
~~تركها رأسا في أكثر الأوقات ومعظم الأصقاع مع امكان اقامتها على وجهها وما
~~كان حق هذه الفريضة المعظم ان يبلغ بها هذا المقدار من التهاون بمجرد هذا
~~العذر الذي يمكن رفعه في كثير من بلاد الايمان سيما هذا الزمان وبهذا طهران
~~حث الإمام عليه السلام للرجلين وغيرهما دون ان ينكر ذلك عليهم شديدا ليس من
~~جهة الوجوب التخييري بل للوجه الذي ذكرناه وقد تنبه قبلي لهذا الوجه الذي
~~ذكرته الشيخ الامام عماد الدين الطبرسي رحمه الله في كتابه المسمى
~~PageV00P060
# بنهج العرفان إلى هداية الايمان فقال فيه بعد نقل الخلاف بين المسلمين في
~~شروط وجوب الجمعة ان الامامية أكثر ايجابا للجمعة من الجمهور ومع ذلك
~~يشنعون؟ عليهم بتركها حيث إنهم لم يجوزوا ايتمام الفاسق ومرتكب الكبائر
~~والمخالف في العقيدة الصحيح انتهى المقصود من كلامه وفيه دليل على أن تركهم
~~للجمعة لهذه العلة لا لأمر اخر فلو كانوا لا يشترطون في وجوبها بل في
~~جوازها مطلقا اذن الامام المفقود حال الغيبة أصلا أو أكثريا بالنسبة إلى
~~الموضع الذي يحضر فيه النايب بل في زمن حضوره أيضا لعدم تمكنه غالبا من نصب
~~الأئمة لها ح أيضا ولا مباشرتها بنفسه لما تصور العاقل ان الامامية أكثر
~~ايجابا لها من العامة لان ذلك معلوم البطلان ضرورة وانما يكونون أكثر
~~ايجابا لها من حيث إنهم لا يشترطون فيها المصر كما يقوله الحنفي ولا جوفه
~~ولا حضور أربعين كما يقوله الشافعي ويكنفون في ايجابها بامام يقتدى به
~~أربعة نفر مكلفين بها فيظهر بذلك كونهم أكثر ايجابا من الجمهور وانما منعهم
~~من اقامتها غالبا ما ذكرناه من فسق الأئمة على انا قد بينا ان الأئمة عليهم
~~السلام أنكروا ms060 على تركها زيادة على ما ذكر في الحديثين وصرحوا بوجوبها على
~~كل أحد كما أشرنا إليه في الأخبار المتقدمة وقوله عليه السلام لا يعذر
~~الناس فيها وقول الباقر عليه السلام من ترك الجمعة ثلث جمع طبع الله على
~~قلبه فأي مبالغة ونكير أعظم من هذا وأي مناسبه فيه للواجب التخييري لان ترك
~~فرد منه إلى الفرد الآخر خائن اجماعا لا يجوز ترتب الذم عليه قطعا وأبلغ من
~~ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله في خطبة طويلة حث فيها على صلاة الجمعة
~~منها ان الله تعالى قد فرض عليكم الجمعة فمن تركها في حياتي أو بعد موتى
~~استخفافا بها أو جحودا لها فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا ولا
~~صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولاصوم له الا ولا بر له حتى
~~ينوب نقل هذا الخبر المخالف PageV00P061
# والمؤالف واختلفوا في ألفاظ تركناها لا مدخل لها في هذا الباب وأمثال ذلك
~~عن النبي والأئمة عليهم السلام كثيرة دالة على ايجابها والحث عليها ولو لم
~~يكن في الباب الا الآية الشريفة في سورة الجمعة لكان ذلك كافيا لاولى
~~الابصار شافيا عند ذوي الاعتبار الرابع التمسك بأصالة الجواز فانا لم نجد
~~على التحريم دليلا صالحا كما سنبينه فالأصل جواز هذا الفعل بالمعنى الأعم
~~المقابل للتحريم الشامل لما عدا الحرام من الأقسام الخمسة ثم الإباحة من
~~الأربعة الباقية منفية بالاجماع على أن العبادة لا يكون متساوية الطرفين
~~وكذا الكراهة بمعنى مرجوحية أحد الطرفين مطلقا من غير منع من النقيض وان
~~أمكن المكروه في العبادة بمعنى اخر فيبقى في مدلول هذا الأصل الوجوب
~~والاستحباب فالثابت هنا أحدهما لكن الاستحباب منفى أيضا بالاجماع على انها
~~لا تقع مستحبة بالمعنى المتعارف بل متى شرعت وجبت فانحصر أمر الجواز في
~~الوجوب وهو المطلق واصل هذا الدليل مجردا عن التزويج ذكره الشهيد ره في شرح
~~الارشاد فقال بعد ذكر الأدلة من الطرفين والمعتمد في ذلك أصالة الجواز
~~وعموم الآية وعدم ms061 دليل مانع واعترض عليه بان أصالة الجواز لا يستدل بها على
~~فعل شئ من العبادات إذ كون الفعل قربة وراجحا بحيث يتعبد به توفيقي يحتاج
~~إلى اذن الشارع وبدونه يكون بدعة وعدم الدليل المانع لا يقتضى الجواز إذ
~~لابد من كون المجوز موجود أو أنت إذا تأملت ما ذكرناه من توجيه الاستدلال
~~يظهر عليك جواب هذا الايراد فان الجواز المطلوب هنا لما كان في مقابلة
~~التحريم بناء على أن الأصل في هذه الأفعال ونظائرها هل هو الجواز والتحريم
~~وان المرجح هو الجواز فالثابت هنا ما قابل التحريم وهو يشمل الأحكام
~~الأربعة وان أريد بعضها كما قررناه وهذا هو الوجه المسوغ لها والتوقيف
~~عليها بخصوصها متحقق في الكتاب والسنة وانما وقع الاشتباه في هذا الفعل
~~المخصوص المضبوط شرعا هل هو الان جائزا أم حرام PageV00P062
# فأصالة الجواز نافعة في اثباته لا يقال لا يتم الحكم عليها بالجواز الا
~~بمعونة النقل من الكتاب والسنة ومعه يستغنى عنها فلاوجه لافرادها بالدلالة
~~فيرجع الامر إلى أن العبادات لا تثبت بها لأنا نقول القدر الثابت بهذا
~~الأصالة أصل الجواز المقابل للتحريم والاستدلال به عقلي لا يتوقف من هذه
~~الجهة على الدليل النقلي الدال على التوقيف على كميتها وكيفيتها فتحقق
~~الاستغناء من هذه الحيثية وان توقفت بعد اثبات جوازها على أمر اخر كما أن
~~اثبات شرعيتها أيضا بالدليل النقلي لا يقدح فيه توقفها بعد اثباته على
~~تحقيق شرائطها واحكامها ولم يستقل دليل أصل المشروعية بالدلالة على تمام ما
~~يعتبر فيها شرعا وجملة الامر ان الغرض من أدلة المشروعية نفى القول
~~بالتحريم لا تحقيق الحال في تقريرها شرعا وتبين شروطها وكيفيتها واحكامها
~~بل يتوقف بعد اثبات المشروعية على أدلة أخرى على هذه الأشياء من غير منافاة
~~بين الامرين ولا استغناه ببعضها عن بعض الخامس ان القول بالوجوب على هذا
~~الوجه قول أكثر المسلمين لا يخرج منه الا الشاذ النادر من أصحابنا على وجه
~~لا يقدح في تحقق دعوى انه اجماع أو يكاد فان جملة مذاهب المسلمين ممن
~~يخالفنا ms062 يقولون بذلك إما غير الحنفية فظاهر لانهم لا يعتبرون في وجوبها اذن
~~الامام واما الحنفية فإنهم وان شرطوا اذنه لكنهم يقولون إنه مع تعذر اذنه
~~يسقط اعتباره ويجب فعلها ح بباقي الشرايط واما أصحابنا فهم عن كثرتهم وكثرة
~~مصنفيهم واختلاف طبقاتهم لا ينقل القول بالمنع من قبلهم الا عن المرتضى في
~~المسائل الميافارقيات ومع ذلك كلامه ليس بصريح فيه بل ظاهره ذلك كما اعترف
~~به جميع من نقل ذلك عنه ومثل هذا القول الشنيع المخالف لجمهور المسلمين
~~وصريح الكتاب والسنة لا ينبغي اثباته ونسبة لمثل هذا الفاضل بمجرد الظهور
~~بل لابد فيه من التحقيق وانما كان ظاهره ذلك من غير تحقيق لان السائل لما
~~سأله عن PageV00P063
# صلاة الجمعة هل يجوز خلف المؤالف والمخالف جميعا أجاب بما هذا لفظ لا
~~جمعة الا مع امام عادل أو من نصبه الامام فالحكم على ظاهر هذه العبارة واضح
~~وهو مع ذلك تحتمل و خلاف ظاهرها من وجهين أحدهما النفي الموجه إلى الماهية
~~إلى نفى الكمال كما هو واقع كثيرا في الكتاب والسنة ويؤيد هذا الوجه أنه
~~قال في كتابه الفقه الملكي والأحوط ان لا يصلى الجمعة الا بإذن السلطان
~~وامام الزمان لأنها إذا صلت على هذا الوجه انعقدت وجازت بالاجماع وإذا لم
~~يكن فيها اذن السلطان لم يقطع على صحتها واجزائها هذا لفظه وهو ظاهر في أن
~~اذن الامام معتبر اعتبار كمال واحتياط لا تعين والثاني حمل المنع من الصلاة
~~بدون اذن الإمام العادل مع امكان اذنه لا مطلقا كما هي عادة الأصحاب على ما
~~شقف عليه إن شاء الله من عباراتهم فإنهم يطلقون اشتراط اذنه في الوجوب ثم
~~يجوزون فعلها حال الغيبة بدونه مريدين بالاشتراط على تقدير امكانه ويؤيد
~~هذا الحمل الكلام المرتضى على الخصوص قوله في الكتاب المذكور سابق والأحوط
~~ان لا تصلى الجمعة الا بإذن السلطان الخ لان اذنه انما يكون أحوط مع
~~امكانها لا مطلقا بل الاحتياط مع تعذرها في الصلاة بدونها امتثالا لعموم
~~الامر من الكتاب والسنة وغيرهما من ms063 الأدلة ومع قيام الاحتمال يسقط القول
~~بنسبة إلى المرتضى على التحقيق وإن كان ظاهره ذلك نعم صرح به تلميذه سلار
~~وبعده ابن إدريس فهذان الرجلان عمدة القول بسقوطها حال الغيبة وربما قال
~~العلامة في بعض كتبه إلى هذا القول لكنه صرح بخلافه في غيره خصوصا المختلف
~~وهو اخر ما سبقه من الكتب الفقهية في هذا الباب ولا يخفى عليك حال قول يختص
~~من بين المسلمين بهذين الرجلين مع معارضة الكتاب والسنة لهما على الوجه
~~الذي بيناه وقد ظهر بذلك ضعف القول بسقوطها حال الغيبة مطلقا بل بطلانه
~~وبقى الكلام مع القول الثاني الذي يشترط PageV00P064
# في جوازها الفقيه وما ذكرناه من الأدلة كاف في ضعف القولين معا ولكن
~~تحقيق المقام يتوقف على تخصيصها بالكلام فلنشرع الان فيه بمشيئة الله تعالى
~~الكلام على القول الثاني وهو وجوب الصلاة المذكورة حال الغيبة لكن بشرط
~~حضور الفقيه الجامع لشرائط الفتوى والا لم تشرع اعلم أن هذا القول لم يصرح
~~به أحد من فقهائنا على وجه اليقين وانما هو ظاهر عبارة العلامة جمال الدين
~~في التذكرة والنهاية والشهيد في الدروس واللمعة لاغير وفى باقي كتبهما
~~وافقا غيرهما من المجوزين من حيث الاطلاق و سنتلوا عليك عبارتهما في ذلك
~~وتبين عدم دلالتها على المطلق بل عدم موافقة دليلها لظاهرها فقولهما بذلك
~~غير متيقن ولكن المحقق المرحوم الشيخ على قدس سره اعتنى بهذا القول وترجيحه
~~وادعى اجماع القائلين بشرعيتها عليه والأصل في هذا القول إن اذن الامام
~~معتبر فيها فمع حضوره يعتبر حضوره أو نائبه ومع غيبته يقوم الفقيه المذكور
~~مقامه لأنه نائبه على العموم وجملة ما ذكروه من الدليل على هذا الشرط أمور
~~ثلاثة الأول ان النبي صلى الله عليه وآله كان يعين لامام الجمعة وكذا
~~الخلفاء بعده كما يعين للقضاء وكما لا يصح ان ينصب الانسان نفسه قاضيا من
~~دون اذن الامام فكذا امام الجمعة قالوا وليس هذا قياسا بل استدلالا بالعمل
~~المستمر في الاعصار فمخالفته خرق الاجماع الثاني رواية محمد بن مسلم قال لا ms064
~~تجب الجمعة على أقل من سبعة الامام وقاضيه ومدع حقا ومدعى عليه وشاهدان ومن
~~يضرب الحدود بين يدي الامام وفيه دلالة على اشتراط الامام حيث جعله أحد
~~السبعة الثالث انه اجماع كما نقله جماعة من الأصحاب منهم المحقق نجم الدين
~~بن سعيد في المعتبر والعلامة جمال الدين ابن المطهر في التذكرة والنهاية
~~والشهيد في الذكرى والاجماع المنقول بخبر الواحد حجة فكيف بنقل هؤلاء
~~الأعيان والجواب عن الأصل المذكور انه لو تم لزمهم القول بكون PageV00P065
# وجوبها مع الفقيه عينيا على حد وجوبها مع الامام ونائبه الخاص قضية لوجود
~~الشرط وهؤلاء المتأخرون ولا يقولون به بل يجعلونها حال الغيبة مطلقا مستحبة
~~عينا واجبة تخييرا الا انها أفضل الفردين الواجبين على التخيير فهى مستحبة
~~عينا واجبة تخييرا فما يقتضيه دليلهم لا يقولون به وما يقولون به لا يقضى
~~إليه دليلهم وأيضا فإنهم يعترفون في هذه الحالة بعدم وجود شرط الوجوب الذي
~~هو الامام أو نائبه كما سنحكيه من ألفاظهم فلا فرق ح بين وجود الفقيه وعدمه
~~حيث لا يوجد هذا الشرط بل إما ان يحكموا بوجوبها نظرا إلى أن الشرط المذكور
~~انما يعتبر مع امكانه لا مطلقا أو يحكموا بعدم مشروعيتها التفاتا إلى فقد
~~الشرط لا يقال نختار الأول وهو حصول الشرط بحضور الفقيه ولكن الوجوب العيني
~~منفى الاجماع كما سندعيه فقلنا بالوجوب التخييري حيث دل الدليل على الوجوب
~~ولم يكن القول بالأول لأنا نقول قد اعترفتم في كلامكم بفقد الشرط في هذه
~~الحالة كما سنحكيه عنكم وهو خلاف ما التزمتموه هنا ودعوى الاجماع المذكور
~~سنبين فسادها إن شاء الله تعالى والجواب عن الأمر الأول مع تسليم اطراده في
~~جميع الأئمة منع دلالته على الشرطية بل هو أعم منها والعام لا يدل على
~~الخاص والظاهر أن تعيين الأئمة انما هو لجسم مادة النزاع في هذه المرتبة
~~ورد الناس إليه بغير تردد واعتمادهم على تقليده بغير ريبه واستحقاقه من بيت
~~المال لسهم وافر من حيث قيامه بهذه الوظيفة الكبيرة من أركان الدين ويؤيد
~~ذلك ms065 انهم كانوا يعينون لإمامة الصلاة اليومية أيضا و للاذان وغيرهما من
~~الوظايف الدينية مع عدم اشتراطها بإذن الامام باجماع المسلمين ولم يزل
~~الامر مستمرا في نصب الأئمة للصلوات الخمس والاذان أو غيرهما أيضا من عهد
~~النبي صلى الله عليه وآله إلى يومنا هذا من الخلفاء والسلاطين وأئمة العدل
~~والجور كل ذلك لما ذكرناه من الوجه لا لجهة الاشتراط وهذا أمر واضع لا يخفى
~~على مصنف وعن الثاني بعدم دلالته على الاشتراط من وجوه أحدها ضعف الخبر
~~PageV00P066
# فان في طريقة الحكم بن مسكين وهو مجهول لم يذكره أحد من علماء الرجال
~~المعتمدون ولم ينصوا عليه بتوثيق ولاضده وما هذا شانه يرد الحديث لأجله لان
~~أدنى مراتب قبوله ان يكون حسنا أو موثقا ان لم يكن صحيحا وشهرته بين
~~الأصحاب على وجه العمل بمضمونه بحيث تجبر ضعفه ممنوعه فان مدلوله لا يقول
~~به أحد وعدده لا يقول به الأكثر ومن العجب هنا قول الشهيد رحمه الله في
~~الذكرى اعتذارا عن عدم نص الأصحاب على الحكم بجرح ولا مدح بان الكشي ذكره
~~في كتابه ولم يتعرض له بذم فان مجرد ذكر الكشي له لا يوجب قبولا له بعد
~~ذكره في كتابه المقبول وغيره بل لو ذكره بهذه الحالة جميع المصنفين ومن هو
~~أجل من الكشي لم يفد ذلك قبوله فكيف بمثل الكشي الذي يشتمل كتابه على
~~أغاليط من جرح لغير مجروح بروايات ضعيفة ومدح لغيره كذلك كما نبه عليه
~~جماعة من علماء أهل هذا الفن والغرض من وضعه ليس هو معرفة التوثيق وضده
~~كعادة غيره من الكتب بل غرضه ذكر الرجل وما ورد فيه من مدح وجرح وعلى
~~الناظر طلب الحكم وحيث لا يقف على شئ من أحواله يقتصر على ما ذكره كما يعلم
~~ذلك من تأمل الكتاب وما هذا شانه كيف يجعل مجرد ذكره له موجبا لقبول روايته
~~ما هذا الا عجيب من مثل هذا المحقق المنقب وثانيها ان الخبر متروك الظاهر
~~لان مقتضى ظاهره ان الجمعة لا تنعقد الا باجتماع الامام ms066 وقاضيه والمتداعيين
~~والشاهدين والحداد واجتماع هؤلاء ليس بشرط اجماعا وانما الخلاف في حضور
~~أحدهم وهو الامام فما يدل عليه الخبر لا يقول به أحد وما يستدل به منه لا
~~يدل عليه بخصوصه فان قيل حضور غيره خرج بالاجماع فيكون هو المخصص لمدلول
~~الخبر فتبقى دلالته على مالا اجماع فيه باقية قلنا يكفي في اطراحه ونها فيه
~~مع ضعفه مخالفته أكثر مدلوله لاجماع المسلمين وما الذي يضطرنا إلى العمل
~~بسعة مع هذه الحال العجيبة وثالثها ان مدلوله من حيث العدد وهو السبعة
~~متروك أيضا PageV00P067
# ومعارض بالأخبار الصحيحة الدالة على اعتبار الخمسة خاصة كصحيحة منصور بن
~~حازم وقد تقدمت وما ذكر فيه السبعة غير هذا الخبر لا ينافي ايجابها على من
~~دونهم بخلاف هذا الخبر فإنه نفى فيه وجوبها على أقل من السبعة ورابعها انه
~~على تقدير سلامته من هذه القوادح يمكن حمله على حالة امكان حضور الامام
~~واما مع تعذره فيسقط اعتباره جمعا بين الأدلة ويؤيده اطلاق الوجوب فيه
~~الدال بظاهره على الوجوب العيني المشروط عند من اعتبر هذا الحديث بحالة
~~الحضور واما حالة الغيبة فلا يطلقون على حكم الصلاة اسم الوجوب بل
~~الاستحباب بناء على ذهابهم ح إلى الوجوب التخييري مع كون الجمعة أحد
~~الفردين الواجبين تخييرا وخامسها حمل العدد المذكور في الخبر على اعتبار
~~حضور قوم من المكلفين بها بعدد المذكورين أعني حضور سبعة وان لم يكونوا عين
~~المذكورين نظرا إلى فساد حمله على ظاهره من اعتبار أعيان المذكورين لاجماع
~~المسلمين على عدم اعتباره وقد نبه على هذا التأويل شيخنا المتقدم السعيد
~~أبو عبد الله المفيد في كتاب الاشراف فقال وعددهم في عدد الامام والشاهدين
~~والمشهود عليه والمتولي لإقامة الحد الخ وسادسها ان الامام المذكور في
~~الخبر لا يتعين حمله على الامام المطلق أعني السلطان العادل بل هو أعم منه
~~والمتيقن منه كون الجماعة لهم امام يقتدون به حتى لا تصح صلاتهم فرادى ونحن
~~نقول به فان قيل قرينة الاطلاق عطف قاضيه عليه بإعادة الضمير إليه فان
~~الامام غيره ms067 لا قاضي له قلنا قد اضطررنا إلى العدول عن ظاهره لما ذكرناه من
~~عدم اعتبار حضور قاضيه وغيره وان اعتبرنا حضور الامام فلا حجة فيه ح وجاز
~~إضافة القاضي إليه بأدنى ملابسة لان المحل باب تأويل لا محل تنزيل وباب
~~التأويل متسع خصوصا مع دعاء الضرورة إليه على كل حال وتمنع من كون اطلاق
~~الامام محمولا على السلطان خصوصا مع وجود الصارف وسابعها ان العمل بظاهر
~~الخبر يقتضى ان لا يقوم نائبه مقامه وهو خلاف اجماع المسلمين وهو قرينة
~~أخرى على PageV00P068
# كون الامام ليس هو المطلق أو محمول على العدد المتقدم أو غيره وثامنها
~~انه معارض بما رواه محمد بن مسلم راوي هذا الحديث في الصحيح عن أحدهما
~~عليهما السلام قال سألته عن أناس وقرية هل يصلون الجمعة جماعة قال نعم
~~يصلون أربعا إذا لم يكن فيهم من يخطب ومفهوم الشرط انه إذا كان فيهم من
~~يخطب يصلون الجمعة ركعتين ومن عامة فيمن يمكنه الخطبة الشامل لمنصوب الامام
~~وغيره ومفهوم الشرط حجة عند المحققين وإذا تعارضت رواية الرجل الواحد سقط
~~الاستدلال بها فكيف مع حصول الترجيح لهذا الجانب بصحة طريقه وموافقته لغيره
~~من الاخبار الصحيح وغير ذلك مما قد علم واما الجواب عن الثالث وهو دعوى
~~اجماع الأصحاب على ذلك فتحقيق القول فيه يحتاج إلى بسط ونقل الكلام القوم
~~وبيان الحق في ذلك فإنه عمدة الاستدلال ومظهر لشبهة القوية فنقول وبالله
~~التوفيق ان الذي يدل عليه كلام الأصحاب ومدعى الاجماع ان موضع الاجماع
~~المدعى انما هو حال حضور الامام ومع تمكنه والشرط المذكور ح انما هو مع
~~امكانه لا مطلقا في وجوبها عينا لا تخييرا كما هو مدعاهم حال الغيبة لانهم
~~يطلقون القول باشتراطه في الوجوب ويدعون الاجماع عليه أولا ثم يذكرون حال
~~الغيبة وينقلون الخلاف فيه ويختارون جوازها ح استحبابا معترفين بفقد الشرط
~~هكذا عبروا عن المسألة وصرحوا به في الموضعين فلو كان الاجماع المدعى لهم
~~شاملا لموضع النزاع لما ساغ لهم نقل الخلاف بعد ذلك بل اختيار جواز ms068 فعلها
~~بدونه وأيضا فإنهم يصرحون بان شرط للوجوب ثم يذكرون الحكم حال الغيبة
~~ويجعلون الخلاف في الاستحباب فلا يعبرون عن حكمها ح بالوجوب وهو دليل بين
~~على أن الوجوب الذي يجعلونه مشروطا بالامام وما في معناه انما هو حيث يمكن
~~أو في الوجوب العيني حال حضوره بناء منهم على أن ما عداه لا يسمونه واجبا
~~وان أمكن اطلاقه عليه من حيث إنه واجب PageV00P069
# تخييري وعلى هذا الوجه يسقط الاستدلال بالاجماع في موضع النزاع لو تم في
~~غيره هذا من حيث الاجمال واما الوجه التفصيلي فيتوقف على نقل كلام مدعى
~~الاجماع وتحرير القول في مراده فلنشرع في نقله ليتبين مطابقته لما ذكرناه
~~في الجواب الاجمالي ويعلم ان ما ذكره المدعى انما هو اخذ بأول الكلام
~~واغفال لباقية فنقول إما من صرح بدعوى الاجماع وجعله المرحوم الشيخ على
~~عمدتهم في الاستدلال فأولهم المحقق أبو القاسم جعفر بن سعيد رحمه الله فإنه
~~قال في المعتبر مسألة السلطان العادل أو نائبه شرط في وجوب الجمعة وهو قول
~~علمائنا ثم استدل عليه بما ذكرناه سابقا من فعل النبي والخلفاء بعده
~~وبرواية محمد بن مسلم واستدل على اشتراط عدالته بان الاجماع مظنة النزاع
~~ومثار الفتن والحكمة موجبة لجسم مادة الاختلاف ولن يستمر الا مع السلطان
~~العادل إذا الفاسق يسرع إلى بواعث طبعه ومراقي أهوته لا إلى مواضع المصلحة
~~انتهى كلامه والكلام عليه بما أسفناه في مجمل الجواب بان هذا الشرط المدعى
~~عليه الاجماع مع تسليمه انما هو حال حضور الامام أو في وجوبها العيني والذي
~~يوجب ذلك أنه قال بعد ذلك لو لم يكن امام الأصل ظاهر أسقط الوجوب ولم يسقط
~~الاستحباب وصليت جمعة إذا أمكن الاجتماع والخطبتان ثم استدل عليه برواية
~~الفضل بن عبد الملك قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا كان قوم في
~~قرية صلوا الجمعة أربع ركعات فإن كان انهم من يخطب جمعوا إذا كانوا خمسة
~~نفر وبالروايات السابقة وهذا كما ترى صريح في جواز فعلها حال الغيبة بدون
~~اذن ms069 الامام عملا باطلاق الروايات وان الاجماع الذي ادعاه انما هو حالة
~~الحضور والا لما امكنه مخالفته وان المراد بالوجوب العيني بدليل انه كنى عن
~~حكمها حال الغيبة بالاستحباب ومراده كونه أفضل الفردين كما قررناه سابقا
~~وجعل ضابط فما شرط الوجوب ح امكان الاجتماع والخطبتين وقال بعد ذلك في موضع
~~اخر من الكتاب PageV00P070
# لو كان السلطان جائرا ثم نصب عدلا استحب الاجتماع وانعقدت جمعه وأطبق
~~الجمهور على الوجوب لنا انا بينا ان الإمام العادل أو من نصبه شرط الوجوب
~~والتقدير عدم ذلك الشرط إما الاستحباب فلما بيناه من الاذن مع عدمه انتهى
~~وهذا أيضا صريح في أن دعوى الاجماع المذكورة انما هي في حالة الحضور وان
~~المراد الوجوب العيني لا التخييري المعبر عنه بالاستحباب وان العدل كاف في
~~امامة الجمعة ح إذ لا يصح إرادة الإمام العادل بالعدل المنصوب لاعترافه
~~بفقد الشرط ح وهو حضور الإمام العادل أو من نصبه ولان الصلاة معه ح يكون
~~واجبة إذ لافرق بين نصب الجائر له وعدمه في الوجوب فتعين ان المراد به مطلق
~~العدل فقيها كان أم لا وان فعلها حال الغيبة بدون اذنه مأذون فيه من جهة
~~الروايات المذكورة وان لم يكن هناك منصوب من الامام لاعترافه بفقد الشرط ح
~~وهذا كله واضح صريح من العبارة فكيف يجعل دليلا على موضع النزاع ولكن بقى
~~في الكلام شئ وهو ان الامام إن كانت شرطا عنده من حيث الأدلة المذكورة فيكف
~~يستدل باطلاق النصوص أو بعمومها على الجواز بدون الشرط إذ ليس في تلك
~~الأدلة اشعار بتقييد الشرط بحال حضوره كما لا اشعار لتلك النصوص بان الجواز
~~بدون حضوره أو نائبه مقصور على تعذره بل التحقيق ان تلك الأدلة لا يقضى إلى
~~المطلوب من الاشتراط كما قررناه والنصوص الدالة على شرعيتها بل وجوبها
~~مطلقا غير مقيده بحال الغيبة فلاوجه لتقييدها وبقى استدلاله على اشتراط
~~كونه عادلا بما ذكره من أن مادة الاختلاف لا تنحسم الا به إلى اخر ما ذكره
~~فيه مالا يخفى من أن ms070 الاجتماع على هذه العبادة المخصوصة ونظائرها لا يتوقف
~~على مثل ما ذكر ضرورة تحقق هذا لاجتماع بل ما هو أعظم منه في جميع الأوقات
~~خصوصا بمنى وعرفات وغيرهما من مجامع العبادات ولم يحصل شئ من تلك المحذورات
~~كما يظهر بأدنى تأمل وهذه الجماعة في الصلاة اليومية PageV00P071
# مشروعه مندوب إليها وان عظم الجمع اضعافا كثيرة لما يحصل به الجمع في
~~الجمعة في كثير من افرادها ولا يعتبر الشارع فيها زيادة على امام يصح
~~الاقتداء به ولا ينظر إلى احتمال الفتنة المذكورة وكذا في غيرها كما لا
~~يخفى والكلام على عبارات العلامة قريب من ذلك فإنه قال في التذكرة الجمعة
~~واجبة بالنص والاجماع ثم قال في مسألة أخرى ووجوبها على الأعيان ثم قال
~~يشترط في وجوب الجمعة السلطان أو نائبه عند علمائنا أجمع واستدل عليه بمثل
~~المعتبر من غير تغيير وسياق هذا الكلام وسياقه صريحان في أن الوجوب المدعى
~~شرطية الامام فيه هو العيني حال حضوره ثم قال بعد ذلك وهل للفقهاء المؤمنين
~~حال الغيبة والتمكن من الاجتماع والخطبتين صلاة الجمعة أطبق علماؤنا على
~~عدم الوجوب لانتفاء الشرط وهو ظهور الاذن من الامام واختلفوا في استحباب
~~إقامة الجمعة فالمشهور ذلك واستدل عليه بالاخبار المذكورة كعبارة المعتبر
~~وهذا أيضا كما ترى صريح في أن الاجماع المدعى على الوجوب انما هو على
~~العيني حالة الحضور لأنه جعل فعلها حال الغيبة مستحبا وعنى به ما ذكرناه من
~~الواجب التخييري إذا كان بعض افراده أفضل من بعض وجعل المشهور استحباب
~~فعلها ح بدون اذن الامام فتبين بذلك ان دعوى الاجماع ليست على حالة الغيبة
~~قطعا وانما هي مختصة بحالة الحضور على الوجوب العيني وانهم لا يسمون حكمها
~~حالة الغيبة وجوبا أصلا بل بالغ العلامة فادعى الاجماع على عدم الوجوب ح
~~وان أمكن تسمية وجوبا كما قررناه وأوضح من ذلك دلالة في العبارة اعترافه
~~بفقد الشرط ورتب عليه عدم الوجوب ثم حكم بالاستحباب فلو كان الامام أو من
~~نصبه شرطا مطلقا لما امكنه الحكم باستحبابها ح مع ms071 اعترافه بفقد الشرط ومن
~~هنا يظهر ظهورا بينا ان الفقيه ليس بشرط أيضا عنده وان مثل به والالزم
~~القول بالوجوب ان تحقق معه الشرط والغاؤه رأسا ان لم تحصل كما PageV00P072
# لا يخفى وقريب من عبارة التذكرة عبارته في النهاية فلاوجه لذكرها نعم بقى
~~في عبارته فيهما انه جعل مورد الخلاف حال الغيبة في فعل الفقهاء للصلاة لا
~~مطلق المصلين كما فعله في المعتبر وسيأتي ان التعبير بذلك لا يفيد الحصر
~~لفظا ودليلا وقال في التذكرة بعد ذلك لو كان السلطان جائرا ثم نصب عدلا
~~استحب الاجتماع وانعقدت جمعة على الأقوى ولا تجب لفوات الشرط وهو الامام أو
~~من نصبه وأطبق الجمهور على الوجوب والكلام في هذه العبارة كالكلام في عبارة
~~المعتبر فإنه قريبة منها ودالة باطلاقها على الاجتزاء بمطلق العدل وان لم
~~يكن فقيها فهو أجود من العبارة السابقة ومؤيده لكون ذكر الفقهاء وقع سابقا
~~على وجه المثال لا الحصر ثم نقول اللازم من القول بتمشي الاجماع على اشتراط
~~الامام في الصلاة مطلقا في موضع النزاع ان لا يخص بدليل الاخبار لا بالوجوب
~~العيني لان الفقيه إن كان مأذونا بحيث يتحقق معه الشرط لزم كون الوجوب على
~~حد الوجوب الأول والا فما الذي أوجب الفرق وان لم يكن قائما بوظيفة شرطية
~~الامام لم تكن الصلاة معه صحيحة لفقد شرط الصحة كما لا تصح الصلاة لفقد
~~غيره من الشروط المعتبرة فيها من الجماعة والعدد والخطبتين وغيرها لان
~~قاعدة الشرط تقتضي عدم مشروطه بعدمه ولأجل هذا الاشكال ينبغي ان لا يجعل
~~تعبيره بالفقهاء سابقا قيدا ولا شرطا للجواز مضافا إلى انها لا تدل على نفى
~~الجواز عمن عداهم الا بالمفهوم الضعيف ويمكن مع ذلك كون فائدة التخصيص
~~بالفقهاء خصوصية الرد على ابن إدريس المانع من فعلها حال الغيبة استدلالا
~~بفقد الشرط فيه بذكر الفقهاء على منع كون الشرط مفقودا مطلقا ح بحيث ينسد
~~باب فعلها في حال الغيبة كما زعمه المانع فان الفقهاء مأذونون من قبل
~~الإمام عليه السلام على العموم فيتحقق ms072 الشرط المدعى على تقدير تسليمه والى
~~هذا المعنى أشار العلامة في المخ حيث قال بعد حكاية المنع على ابن
~~PageV00P073
# إدريس والأقرب الجواز ثم استدل بعموم الآية والاخبار ثم حكى حجة ابن
~~إدريس عن المنع باب شرط انعقاد الجمعة الامام أو من فصبه الامام اجماعا الخ
~~ثم قال في المخ والجواب بمنع الاجماع على خلاف صورة النزاع وأيضا فانا نقول
~~بموجبه لان الفقيه المأمون منصوب من قبل الامام الخ انتهى وأنت إذا تأملت
~~كلامه وجدته قادحا في الاجماع المدعى أولا وعلى تقدير تسليمه لا يلتزم بسد
~~باب فعلها حال الغيبة كما زعم ابن إدريس لان الفقيه منصوب من قبل الامام
~~على العموم وبهذا يظهر ان ذكر الفقيه لم يقع لبيان الاشتراط وانحصار
~~المشروعية فيه وتؤيد ما أشرنا إليه من اعترافه ح بفقد الشرط ولهذا رتب عليه
~~الحكم بعد الوجوب فكيف يجمع بين الكلامين باشتراط الفقيه الموجب للوجوب
~~الذي هو منفى عنده بالاجماع الذي ادعاه هذا على تقدير حمل الفقيه على معناه
~~الخاص وهو المجتهد ولو حمل على معناه العام المتبادر من معناه عرفا بل شرعا
~~في كثير من الموارد كما بينوه في باب الوقف والوصية وغيرها انسد عنا باب
~~التكليف فم؟ كلامه في المخ الواقع بطريق الرد على ابن إدريس لا يحتمل الا
~~معنى الفقيه الخاص ليكون نائبا عن الامام و يتحقق به بطلان القول بعدم
~~شرعيتها حال الغيبة مطلقا واما كلام التذكرة و النهاية فلا يتعين لذلك لعدم
~~المقتضى له واما الشهيد رحمه الله فإنه قال في الذكرى ان شرط وجوبها سبعة
~~الأول السلطان العادل وهو الامام أو نائبه اجماعا ثم اخذ في ذكر شروط أو
~~النائب إلى أن قال التاسع اذن الامام له كما كان النبي صلى الله عليه وآله
~~يأذن لأئمة الجمعات وأمير المؤمنين عليه السلام وعليه اطباق الامامية هذا
~~مع حضور الإمام عليه السلام واما مع غيبته كهذا الزمان ففي انعقادها قولان
~~أصحهما وبه قال معظم الأصحاب الجواز إذا أمكن الاجتماع والخطبتان ويعلل
~~بأمرين أحدهما ان الاذن ms073 حاصل من الأئمة الماضين عليهم السلام فهو كالاذن من
~~امام الوقت واليه أشار الشيخ PageV00P074
# في الخلاف ويؤيده صحيح زرارة قال حثنا أبو عبد الله عليه السلام على صلاة
~~الجمعة حتى ظننت انه يريد ان نأتيه فقلت نغذوا عليك قال لا انما عنيت عندكم
~~ولان الفقهاء حال الغيبة يباشرون ما هو أعظم من ذلك بالاذن كالحكم والافتاء
~~فهذا أولي والتعليل الثاني ان الاذن انما يعتبر مع امكانه إما مع عدمه
~~فيسقط اعتباره ويبقى عموم القران والاخبار خاليا عن المعارض ثم نقل صحيحة
~~عمر بن يزيد السالفة وصحيحة منصور بن جازم يجمع القوم يوم الجمعة إذا كانوا
~~خمسة فما زاد وان كانوا أقل من خمسة فلا جمعة لهم والجمعة واجبة على كل أحد
~~لا يعذر الناس فيها الا خمسة الخ ثم قال والتعليلان حسنان والاعتماد على
~~الثاني انتهى وفى هذه العبارة دلالة واضحة على أن الاجماع المدعى انما هو
~~حاله الحضور واما حال الغيبة فالأكثر على عدم اعتباره وتعليله الأول يشتمل
~~على أمرين أحدهما ان الاذن حاصل لجميع المكلفين من الأئمة الماضين كما تدل
~~عليه الروايات التي أسلفناها فهو كالاذن من امام الوقت وليس المراد منه ان
~~الاذن حاصل للفقيه لوجهين أحدهما انه جعله كقول الشيخ في الخلاف واستدل
~~عليه باطلاق خبر زرارة كما حققناه سابقا وعبارة الشيخ في الخلاف دالة على
~~ما قلناه من أن الأئمة عليهم السلام أذنوا بمضمون تلك الأخبار للمؤمنين ان
~~يجتمعوا ويصلوا الجمعة كيف اتفق مع الامكان كما يرشد إليه صحيحة منصور بن
~~حازم السابقة وغيرها وسينقل عبارة الخلاف فيما بعد إن شاء الله تعالى لنبين
~~دلالتها على ذلك والوجه الثاني انه عطف الاذن للفقيه على ما ذكره سابقا
~~بقوله ولان الفقهاء يباشرون الخ وهو يقتضى المغايرة بين الامرين والامر
~~الثاني انه على تقدير التنزل والاعتراف بعدم الاذن من الأئمة لعامة
~~المؤمنين فهو متحقق للفقهاء بقوله عليه السلام انظروا إلى رجل قد روى
~~حديثنا إلى قوله فانى قد جعلته عليكم حاكما ولهذا يباشرون بهذا الاذن ما هو ms074
~~أعظم من الجمعة PageV00P075
# كالحكم بين الناس وإقامة الحدود وغيرها وبهذين الامرين يحصل الرد على
~~خصوص دعوى ابن إدريس المنع من فعلها نظرا إلى فقد الشرط باثبات وجود الشرط
~~على تقدير تسليمه بأحد الامرين الاذن للجميع والاذن للفقهاء فلا يتم القول
~~بالمنع نظرا إلى فقد الشرط وتعليله الثاني دال على عدم اعتبار الاذن ح وانه
~~انما يعتبر مع امكانه وهو حالة الحضور نظر إلى عموم الأدلة وعدم وجود ما
~~يدل على الاشتراط مطلقا كما حققناه وجعل اعتماده على هذا التعليل واكتفى
~~بامكان الاجتماع والخطبتين وهو دال على ما اخترناه فهؤلاء المذكورون من
~~علمائنا جملة من استند الشيخ على رحمه الله إلى نقلهم الاجماع على اشتراط
~~اذن الامام في شرعية صلاة الجمعة الشامل لموضع النزاع وهو حال الغيبة حتى
~~التجأ بسبب ذلك إلى اشتراط حضور الفقيه والا لم يشرع وأنت إذا اعتبرت
~~كلامهم وجدته بمعزل عن الدلالة على ذلك بل لا دلالة له أصلا وانما دل على
~~حالة الحضور خاصة وان حالة الغيبة موضع النزاع ومحل الخلاف وان المرجح
~~عندهم عدم اشتراط الاذن بل يكفي امكان الاجتماع مع باقي الشرايط وعبارة
~~الشهيد في البيان قريبة من عبارته في الذكرى في الدلالة على أن الشرط امكان
~~اجتماع من تنعقد بهم الجمعة والخطبتين من غير اعتبار الفقيه وكلامه في
~~الدروس واللمعة قريب من كلام السلامة حيث عبر بالفقهاء كما أن كلام العلامة
~~في كثير من كتبه قريب من كلام المحقق والشهيد في الذكرى والبيان وقد عرفت
~~ان التعبير بالفقهاء لا يدل على حصر الجواز فيه بل ولا يلايم التعبير بفقد
~~الشرط ح وعبارة اللمعة يحتمل معنى اخر وهو قيام الفقيه مقام المنصوب على
~~الخصوص في الوجوب العيني وهذا له وجه وجيه عند من يعتبر في وجوبها اذن
~~الامام أو من نصبه كما علم من مذهب الأصحاب وما عدا هاتين العبارتين من
~~كلام من وقفت عليه من الأصحاب بين مصرح بعدم اشتراط PageV00P076
# الفقيه وان الشرط مجرد العدد المعتبر مع امام يجوز الاقتداء به وبين مطلق ms075
~~للحكم أو معهم للمؤمنين بحيث يتناول موضع النزاع وسنحكي كلام جماعة ممن
~~وقفنا على كلامهم من الأعيان زيادة في البيان على وجه يبين ان دعوى الاجماع
~~على اشتراط الفقيه ح مجرد حسبان وان هذه الدعوى لو قلبت لقام لمدعيها
~~البرهان فممن عمم الحكم في عبارته شيخنا المتقدم المفيد محمد بن النعمان
~~فإنه قال في كتاب الاشراف في عامة فرايض الاسلام باب عدد ما يجب به
~~الاجتماع في صلاة الجمعة عدد ذلك ثماني عشر خصلة الحرية والبلوغ والتذكر
~~وسلامة العقل وصحة الجسم والسلامة من العمى وحضور المصر والشهادة للنداء
~~وتخلية السرب ووجود أربعة نفر بما تقدم ذكره من هذه الصفات ووجود خامس
~~يؤمهم له صفات يختص بها على الايجاب ظاهر الايمان والطهارة في المولد من
~~السفاح والسلامة من ثلاثة أدواء البرص و الجذام المعيرة بالحدود المشبته
~~لمن أقيمت عليه في الاسلام والمعرفة بفقه الصلاة والافصاح في الخطبة
~~والقرآن وإقامة فرض الصلاة في وقتها من غير تقديم ولا تأخير عنه بحال
~~والخطبة بما يصدق فيه من الكلام فإذا اجتمعت هذه الثماني عشرة خصلة وجب
~~الاجتماع في الظهر يوم الجمعة على ما ذكرناه وكان فرضها على النصف من فرض
~~الظهر للحاضر في سائر الأيام انتهى المقصود من عبارته وهو صريح في أن
~~المعتبر في امام الجمعة هو المعتبر في امام الجماعة عنده على تسهيل في
~~الشرايط أيضا فإنه لم يعتبر فيه العدالة الظاهرة كما اعتبره المتأخرون بل
~~اكتفى بظاهر الايمان الكافي في الحكم بالعدالة حيث لا يظهر لها مخالف كما
~~ذهب إليه جماعة من علمائنا المتقدمين ودلت أيضا على أن اذن الامام ليس بشرط
~~مطلقا خلاف ما ادعاه القوم المذكورون واكد ذلك بقوله فإذا اجتمعت هذه
~~الثماني عشر خصلة وجب الاجتماع في الظهر يوم PageV00P077
# الجمعة الخ وظاهره أيضا كون الوجوب متعينا مطلقا لان ذلك هو ظاهر اطلاق
~~الوجوب ولأنه هو المراد في بعض الأحوال وهو حضور الامام أو من نصبه اجماعا
~~والمفيد رحمه الله لم يفرق في كلامه بين الأزمان مطلقا بل جعل ms076 الشرط متحدا
~~فيها فاستعماله في الامرين بغير قرينة واثبات الفرق بين الأزمان مع اطلاق
~~لفظه غير سديد ثم عقب ذلك بقوله في الكتاب المذكور باب عدد من يجتمع في
~~الجمعة وعددهم خمسة نفر في عدد الامام والشاهدين والمشهور عليه والمتولي
~~لإقامة الحدود فدل كلامه هنا على أن الامام ليس بشرط وان المعتبر حضور قوم
~~بعدد المذكورين لأعينهم وقريب من كلامه رحمه الله عبارة شيخه الصدوق أبى
~~جعفر محمد بن بابويه رضوان الله عليه فإنه قال في كتابه المقنع في باب صلاة
~~الجمعة وان صليت الظهر مع الامام بخطبة صليت ركعتين وان صليت بغير خطبة
~~صليتها أربعا وقد فرض الله من الجمعة إلى الجمعة خمسا وثلثين صلاة منها
~~صلاة واحدة فرضها الله في جماعة وهي الجمعة ووضعها عن تسعة عن الصغير
~~والكبير والمجنون والمسافر والعبد والمرأة والمريض والأعمى ومن كان على رأس
~~فرسخين ومن صلاها وحده فليصلها أربعا كصلاة الظهر في سائر الأيام انتهى
~~المقصود من عبارته ودلالتها على المراد واضحة من وجوه منها قوله وان صليت
~~الظهر مع الامام الخ فان المراد بالامام حيث يطلق في مقام الاقتداء من
~~يقتدى به في الصلاة أعم من كونه السلطان العادل وغيره وهذه العبارة خلاصة
~~قول الصادق عليه السلام في موثقه سماعه حيث سأله عن الصلاة الجمعة فقال إما
~~مع الامام فركعتان واما من صلى وحده فهى أربع ركعات بمنزلة الظهر يعنى إذا
~~كان امام يخطب فهى أربع ركعات بمنزلة الظهر يعنى إذا كان امام يخطب فإذا لم
~~يكن امام يخطب فهى أربع ركعات وان صلوا جماعة هذا اخر الحديث والمصنف رحمه
~~الله طريقته في هذا الكتاب ان PageV00P078
# يذكر متون الأحاديث مجرده عن الأسانيد لا يغيرها غالبا وأيضا فلا يمكن
~~حمله على السلطان من وجه اخر وهو انه ليس بشرط باجماع المسلمين فان الشرط
~~عند القائل به هو أو من نصبه ولا شك ان منصوبه غيره ومنها قوله تسقط عن
~~تسعة وعدهم وهو مدلول رواية زرارة السابقة الدالة على المطلق فان مفهومها
~~عدم ms077 سقوطها من غيرهم فيتناول موضع النزاع ومنها قوله ومن صلاها وحده
~~فليصلها أربعا وهذا عديل قوله سابقا وان صليت الظهر مع الامام ومقتضاه ان
~~من صلاها في جماعة مطلقا يصليها اثنتين كما تقدم ولا تعرض لجميع العبارة
~~باشتراط السلطان العادل ولا في معناه مطلقا وقال الشيخ أبو الصلاح التقى بن
~~نجم الحلبي في كتابه الكافي لا تنعقد الجمعة الا بامام الملة أو منصوب من
~~قبله أو من يتكامل له صفات امام الجماعة عند تعذر الامرين هذه عبارته وهي
~~صريحة واضحة الدلالة على الاكتفاء عند تعذر اذن الامام بصلاة العدد المعتبر
~~مع امام يجوز الاقتداء به في اليومية وليس في عبارات الأصحاب أجلي من هذه
~~ولا أدل على المطلوب ولم ينقل في ذلك خلافا ومع ذلك فترتيبه الامام الصالح
~~للجماعة على تعذر الامام ومنصوبه ليس شرطا زائدا عنده على صلاة الجماعة
~~لأنه قال في الكتاب المذكور في باب الجماعة واولى الناس بها امام الملة أو
~~من ينصبه فان تعذر الامر ان لم تنعقد الا بامام عدل الخ فقد ظهر لك ان حكم
~~الجماعة عنده في الصلاتين على حد سواء ومع ذلك فالوجوب عنده عيني مطلقا على
~~ما صرح في كتابه بعد ذلك فإنه قال وإذا تكاملت هذه الشروط انعقدت جمعة
~~وانتقل فرض الظهر من أربع ركعات إلى ركعتين بعد الخطبة وتعين فرض الحضور
~~على كل رجل بالغ حر سليم مخلى السرب حاضر بينه و بينها فرسخان فما دونها
~~ويسقط فرضها عمن عداه فان حضرها تعين عليه فرض PageV00P079
# الدخول فيها جمعة فقد عبر بتعين الحضور في الموضعين الدال على الوجوب
~~المضيق من غير فرق بين حالة حضور الامام وعدمه كما لم يفرق في الاجتزاء
~~بالامام الصالح للجماعة عند عدم حضور الامام ونائبه بين حضور الفقيه وغيره
~~وبهذا يظهر خلاف ما ادعى من الاجماع على الامرين مضافا إلى تأيده بالأدلة
~~الواضحة عليه كما قد عرفته ومن غريب ما اتفق هنا نقل الشهيد رحمه الله في
~~البيان عن أبي الصلاح القول بعدم شرعيتها حال ms078 الغيبة كقول سلار وابن إدريس
~~مع تصريح أبى الصلاح بما ذكرناه وقطعه بالوجوب مطلقا وجعله عينيا والظاهر
~~أن ذكره اتفق سهوا والا فقد نقل في شرح الارشاد عن أبي الصلاح القول
~~بالاستحباب مع جملة القائلين به وكذا نقله عنه العلامة في المخ مبتدئا به
~~حاكيا عبارته التي حكيناها أولا ومع ذلك فنقل الشهيد في الشرح المذكور عن
~~أبي الصلاح القول بالاستحباب ليس بصحيح أيضا لما عرفته من تصريحه بالوجوب
~~العيني و قال القاضي أبو الفتح محمد بن علي بن الكراجكي رحمه الله في كتابه
~~المسمى بتهذيب المترين شذ؟ بعد أن ذكر جملة من احكام الجمعة وان العدد
~~المعتبر فيها خمسة ما هذا لفظه وإذا حضرت العدة التي يصح ان تنعقد بحضورها
~~الجماعة يوم الجمعة وكان امامهم مريضا متمكنا من إقامة الصلاة في وقتها
~~وايراد الخطبة على وجهها وكانوا حاضرين آمنين ذكورا بالغين كاملين العقول
~~أصحاء وجبت عليهم فريضة الجمعة جماعة وكان على الامام ان يخطب بهم خطبتين
~~ويصلى بهم بعدهما ركعتين الخ وهذه أيضا من العبادات الصريحة في الاكتفاء
~~للجمعة بامام مرضى للجماعة وهي في عمومها لحالة حضور الامام وغيبته كعبارة
~~الشيخ المفيد ودلالتها على الوجوب المتعين أيضا أظهر واما عبارة التقى
~~فدلالتها كذلك وأزيد غير أنها مقيده بتعذر الامام ومن نصبه كالجماعة عنده
~~كما قد عرفته وقال الشيخ رحمه الله في المبسوط بعد أن ذكر في أول الباب
~~اشتراطها بالسلطان PageV00P080
# العادل أو من يأمره ولا بأس ان يجتمع المؤمنون في زمان التقية بحيث لا
~~ضرر عليهم فيصلون بخطبتين فإن لم يتمكنوا من الخطبة صلوا جماعة ظهرا أربع
~~ركعات وهذه العبارة أيضا دالة بعمومها على المطلق ومرشدة إلى ما أسلفناه من
~~أن شرطية السلطان العادل في كلامه وكلام غيره مختصة بحال حضوره وهي كعبارة
~~المتأخرين الذين عبروا عن حكمها ح بالجواز حيث أرادوا به معناه الأعم ولكن
~~تزيد عن المتأخرين انه لا يجب حمل نفى البأس في كلامه على الوجوب التخييري
~~كما ذكره بعض المتأخرين بناء على ما صرحوا به ms079 من مذهبهم في ذلك واما الشيخ
~~فلما لم يصرح به ولم يكن في نفى البأس زيادة على نفى التحريم كان دالا على
~~الجواز بالمعنى الأعم كما قررناه سابقا ردا على سلار حيث منع من فعلها ح
~~وذلك لا ينافي القول بوجوبها على أي وجه اتفق ولما كان مستنده على نفى
~~البأس الأخبار السابقة كما أشار إليه لم يبعد ارادته منه الوجوب المتعين
~~لدلالة الأدلة عليه فيكون كقول غيره من المتقدمين والمعاصرين له بل كقوله
~~في الخلاف فإنه ظاهر في الوجوب المتعين أيضا كما ستعرفه و ح فحمل المتأخرين
~~له على الجواز بمعنى الوجوب التخييري ليوافق مذهبهم ويجعل من جملة عمل
~~الطايفة غير سديد بل عكسه أولي وقريب من عبارته في المبسوط عبارته في
~~النهاية فإنه قال فيها الاجتماع في صلاة الجمعة فريضة إذا حصلت شرايط ومن
~~شرايطه ان يكون هناك امام عادل أو من نصبه الامام للصلاة بالناس ثم قال في
~~اخره إلى باس ان يجتمع المؤمنون في زمان التقية بحيث لا ضرر عليهم فيصلوا
~~جماعة بخطبتين فإن لم يتمكنوا من الخطبتين جاز لهم ان يصلوا جماعة لكنهم
~~يصلون أربع ركعات الخ فاشتراطه في أول الباب حضور الامام أو نائبه مختص
~~بحال حضوره كما يرشد إليه اخر كلامه حيث جوز صلاة الجمعة لعامة المؤمنين
~~إذا تمكنوا منها حال الغيبة ويظهر من كلامه أيضا ان نفى البأس يراد منه
~~الوجوب PageV00P081
# حيث قال فإن لم يتمكنوا من الخطبة جاز لهم ان يصلوا جماعة الخ فان تعليق
~~جواز الطهر على عدم تمكنهم من الخطبة يؤذن بعدم جوازها لو تمكنوا منها ونفى
~~الباس لا ينافيه لما ذكرناه سابقا وانما عبر بذلك بناء على الغالب من عدم
~~تمكن المؤمنين من إقامة الجمعة بأنفسهم بامام منهم كما قررناه سابقا واما
~~عبارة الشيخ في الخلاف فقريبة من عبارته في المبسوط والنهاية مع زيادة
~~تصريح بالوجوب ح فإنه قال بعد أن اشترط اذن الامام أو من نصبه فان قيل أليس
~~رويتم فيما مضى من كتبكم انه يجوز لأهل ms080 القرايا والسواد والمؤمنين إذا
~~اجتمعوا العدد الذي ينعقد بهم ان يضلوا الجمعة قلنا ذلك ما دون فيه مرغب
~~فيه فجرى مجرى ان ينصب الامام من يصلى بهم انتهى وفى هذه العبارة زيادة
~~تصريح عن العبارتين السابقتين بقيام الاذن العام للمكلفين مقام الاذن الخاص
~~الموجب لوجوب الصلاة عينا وانما جعل ذلك جاريا مجرى اذن الامام نظرا إلى
~~اذنهم عليهم السلام في الاخبار السالفة للمؤمنين في إقامة هذه الصلاة فيكون
~~كنصب امام خاص وإلى هذه العبارة المحكية في الخلاف وما دلت عليه أشار
~~الشهيد في الذكرى في تعليله الأول الذي حكيناه عنه وبينا انه اشتمل على
~~تعليلين هذا أحدهما وجعل مأخذه إشارة الشيخ في الخلاف ومن العجيب هنا نقل
~~الشيخ فخر الدين رحمه الله في شرحه عن الشيخ في الخلاف القول بالمنع منها
~~كقول سلار واقتصاره في نقل قوله بالجواز على النهاية مع تصريحه في الخلاف
~~لما ذكرناه من الجواز مبالغا فيه مدعى الاذن من الأئمة عليهم السلام كنصبهم
~~إماما خاصا لها الموجب للوجوب المتعين وكذلك صرح به في ط الا ان تركه أسهل
~~من نسبة الخلاف إلى الخلاف وعبارة الشيخ يحيى بن سعيد في الجامع مثل عبارة
~~الشيخ أبى جعفر في كتبه بنفي البأس عن اجتماع المؤمنين حيث يمكنهم الخطبة
~~وقد عرفت مراده واما عبارة المتأخرين PageV00P082
# كالمحقق أبى القاسم في كتبه والعلامة في غير الكتابين السابقين وسائر
~~المتأخرين فهى ظاهرة المراد ومتقاربه الدلالة على الجواز أيضا أو الاستحباب
~~مع امكان الاجتماع والخطبتين من غير اشتراط أمر اخر ولاوجه لنقلها هنا
~~لاشتهارها ووجود كتبها في أيدي الناس فاقتصرنا على نقل ما يقل وجوده فكيف
~~يتوجه بعد ذلك دعوى مدعى الاجماع على اشتراط الفقيه مطلقا أو اذن الامام
~~مطلقا والحال ان الخلاف لم يتحقق فهل هذا لا مجازفة لا تليق بهذا المقام
~~الجليل والشريعة المطهرة وليس ح لمتعنت أن يقول هذه العبارات مطلقة في
~~تعيين الامام الذي يصلى بهم الجمعة فيمكن حمله على المقيد وهي المأذون له
~~عموما من الامام وهو الفقيه لان ms081 ذلك انما يتم حيث يدل دليل على اشتراط اذنه
~~في هذه الحالة وهو منتف على ما حققناه فإنه من غير الاجماع مفقود ومنه على
~~تقدير تسليمه متخلف لانهم لم يدعوه إلى حاله الحضور و امكان اذنه ومع ذلك
~~فقد سمعت تصريح كثير بعدم اعتباره مع تعذره صريحا وآخرين مطلقين كما
~~أوضحناه وقد تلخص من ذلك أن القائل باشتراط حضور الفقيه حال الغيبة إما
~~قليل جدا بالعناية التامة أو معدوم فان كلا من المعبرين المذكورين بالفقهاء
~~ونحوهم قد صرح بخلاف ذلك في باقي كتبه فيكونان قائلين بما يوافق الباقين لو
~~تنزلنا وقلنا بدلالة عبارتهما المذكورة على الاشتراط مع أنك قد عرفت بعدم
~~دلالتها عليه بل عدمه الا بالمفهوم الضعيف مع اعترافهما وغيرهما في هذه
~~الحالة بفقد شرط الوجوب الذي هو حضور الامام أو من نصبه ولولاه لحكموا
~~بالوجوب المعين كما قرروه في جواب العامة الموجبين لها حينئذ على ما عرفت
~~من كلام التذكرة في جوابه للمخالفين فكيف يجتمع اشتراط حضور الفقيه لأنه إن
~~كان منصوبا عن الامام على وجه ينادى به هذا الشرط فاللازم القول بالوجوب
~~المتعين PageV00P083
# لوجود الشرط الذي هو مناط الوجوب وقد جعل فقده حجة على المخالف وان لم
~~يحصل به الشرط نظرا إلى أن المعتبر منصوب الامام على الخصوص لم يكن حضوره
~~معتبرا في الجواز فضلا عن الوجوب بل إما ان ينظر إلى عموم الأوامر كما
~~اعترفوا به ويحكموا بالجواز بل الوجوب واما يحكموا بسقوطها رأسا نظرا إلى
~~فقد الشرط فالقول الوسط مع الاعتراف بفقد الشرط الدال على أن الفقيه غير
~~كاف فيه لاوجه له ح أصلا ورأسا كما لا يخفى فح لو قيل باسقاط هذا القول لما
~~ذكرناه ورد المسألة إلى قولين الوجوب خاصة كما هو المشهور أو عدم الشرعية
~~كما هو النادر كان أوفق بكلامهم واستدلالهم ومع ذلك قد عرفت ان عبارة هذين
~~الشيخين ليست صريحه فيه بل استبطان دليلها مناف له فلا ينبغي ان يجعل لهما
~~في ذلك قول يخالف دليلهما بل يخالف ما عليه ms082 الأصحاب بمجرد الاحتمال وعلى
~~هذا فلو قلب الدليل وقيل إن عدم اشتراط حضور الفقيه في جواز الجمعة حال
~~الغيبة اجماعي لكانت هذه الدعوى في غاية المثانة ونهاية الاستقامة ولا
~~يضرها أيضا تصريح الفاضل الشيخ على رحمه الله بالاشتراط لأنه انما استند في
~~القول إلى الاجماع الذي فهمه والا فإنه لم يذكر عليه دليلا معتبرا غيره وقد
~~ظهر لك ان الامر على خلاف هذه الدعوى وخبر محمد بن مسلم الذي استدل به أيضا
~~على اشتراط الامام لا ينساق هنا لما قررناه وبقى من استدلاله ان الاجتماع
~~مظنة النزاع الذي لا يندفع الا بالإمام العادل أو من نصبه وهذا بالاعراض
~~عنه حقيق بل ينبغي رفعه من البين وستره فان اجتماع المسلمين على طاعة من
~~طاعات الله تعالى لو توقف على حضور الإمام العادل وما في معناه لما قام
~~للاسلام نظام ولا ارتفع له مقام وأين أنت على ما ترتب من الاجتماع في ساير
~~الصلوات وحضور الخلق بعرفات وغيرها من القربات وبها يشرف مقامهم ويضاعف
~~ثوابهم ولم يختل نظامهم بل وجدنا الخلل حال وجوده PageV00P084
# وحضوره أكثر والاختلاف أزيد كما لا يخفى على من وقف على سيرة أمير
~~المؤمنين عليه السلام في زمن خلافته وحاله مع الناس أجمعين وحال غيره من
~~أئمة الضلال وانتظام الامر وقلة الخلاف والشقاق في زمانهم وبالجملة فالحكمة
~~الباعثة على الامام أمر اخر وراء مجرد الاجتماع في حال الصلوات وغيرها من
~~الطاعات واعلم أنه قد ظهر من كلام بعض المتأخرين ان الوجوب منتف عن هذه
~~الصلاة حال الغيبة وانما يبقى الجواز بالمعنى الأعم والمراد منه استحبابها
~~بمعنى كونها أفضل الفردين الواجبين تخييرا عن الجمعة والظهر لا انه ينوى
~~الاستحباب لان ذلك منتف عنها على كل حال باجماع المسلمين بل إما ان يجتمع
~~شرائطها فتجب أو تنتفي فتسقط وقد عرفت أيضا ان هذا الحكم وهو وجوبها تخيير
~~أو إن كان أفضل الفردين لا دليل عليه الا ما ادعوه من الاجماع ولم يدعه
~~منهم صريحا سوى ما ظهر من عبارة التذكرة ودونها ms083 في الدلالة عبارة الشهيد في
~~الذكرى فإنه قال فيها إذا عرفت ذلك فقد قال الفاضلان يسقط وجوب الجمعة حال
~~الغيبة ولم يسقط الاستحباب وظاهرهما انه لو انى بها كانت واجبة مجزية عن
~~الظهر والاستحباب انما هو في الاجتماع أو بمعنى انه أفضل الفردين الواجبين
~~على التخيير وربما يقال بالوجوب المضيق حال الغيبة لان قضية التعليلين ذلك
~~فما الذي اقتضا سقوط الوجوب الا ان عمل الطائفة على عدم الوجوب العيني في
~~ساير الاعصار والامصار ونقل الفاضل فيه الاجماع انتهى وفى هذه العبارة مع
~~ما اشتملت عليه من المبالغة اشعار بعدم ظهور الاجماع عنده ومن ثم نسبه إلى
~~الفاضل وقد عرفت مما حكيناه من عبارات من تقدم ما يقدح في الاجماع وعمل
~~الطائفة معا ولعله أشار بقوله ربما يقال بالوجوب المضيق إلى ذلك والظاهر أن
~~عمل الطائفة الذي أشار إليه لا يتم الا في المتأخرين منهم أو من بعضهم لا
~~من الطائفة مطلقا لما سمعت من كلام المتقدمين الذين هم عمدة فقهاء الطائفة
~~وما اقتصرت على PageV00P085
# من ذكرت لخصوصية قولهم في ذلك بل لعدم وقوفي على مصنفاتهم ولا على ما في
~~مصنفات ما ذكرت وفي وجود ما نقلته في ما حضرني من ذلك دليل بين على أن ذلك
~~من الاحكام المفردة عندهم المفروغ منها لان أحدا منهم لم ينقل في ذلك خلافا
~~فكيف يتم للمتأخرين الحكم بخلافه ولا يخفى عليك ان مجرد عمل الطائفة على
~~هذا الوجه لا يكون حجة ولا قريبا منها خصوصا مع دلالة الأدلة القاطعة من
~~الكتاب والسنة على خلاف ذلك فكيف مع انحصار القول في قليل منهم والقدح في
~~ذلك بمعلومية نسب المخالف أرجح لما عرفت من أن القائل بالوجوب العيني أكثر
~~من القائل بالتخييري مع اشتراكهما في الوصف وسيأتي ما يدلك على فساد هذه
~~القاعدة مطلقا وفى هذا القدر كفاية في تحرير هذا القول والله الموفق الكلام
~~على القول الثالث وهو القول بعدم شرعيتها حال الغيبة مطلقا قد عرفت فيما
~~أسلفناه ان القائل بهذا القول شاذ بالنسبة ms084 إلى جملة أصحابنا بل جملة
~~المسلمين وانه منحصر في قائلين وهما سلار وابن إدريس واما غيرهما فان مال
~~إليه في كتاب فقد خالفه في غيره كالمرتضى على ظاهر ما عرفت من كلامه
~~والعلامة حيث مال إليه في المنتهى وفى كتاب الامر بالمعروف من التحرير
~~والشهيد حيث قال في الذكرى ان هذا القول متوجه والالزم الوجوب العيني ومثل
~~هذا لا يعد قولا خصوصا بعد الرجوع عنه في كتاب اخر متأخر عنه واما نقل
~~القول به عن الشيخ في الخلاف فقد عرفت انه ليس بصحيح وكذا نقله عن أبي
~~الصلاح وقد حققناه سابقا وجملة ما احتج به القائلون بهذا القول من ثلاثة
~~أوجه كالقول السابق الأول ان شرط انعقاد الجمعة الامام أو من نصبه لذلك
~~اجماعا كما مر وفى حال الغيبة الشرط منتف فينتفى الانعقاد لامتناع ثبوت
~~الشرط مع انتفاء المشروط الثاني ان الظهر ثابتة في الذمة بيقين فلا يبرء
~~المكلف الا بفعلها الثالث انه يلزم من عدم القول به الوجوب العيني لافضاء
~~الأدلة إليه PageV00P086
# والمسوغون لها لا يقولون به كما أشار إليه في الذكرى والجواب عن الشبهة
~~الأولى بمنع الاجماع على خلاف صورة النزاع وقد عرفت سنده وعلى تقدير تسليمه
~~لا يلزم منه تحريم فعلها حال الغيبة مطلقا كما زعمه هذا القائل فان الفقهاء
~~نواب الإمام عليه السلام على العموم بقول الصادق عليه السلام انظروا إلى
~~رجل قد روى حديثنا وعرف احكامنا فارضوا به حاكما فانى قد جعلته عليكم حاكما
~~الحديث وغيره مما في معناه وجعله حاكما من قبله على العموم الشامل للمناصب
~~الجليلة التي هي وظيفة الامام كالقضاء وإقامة الحدود وغيرها يدخل فيه
~~الصلاة المذكورة بطريق أولي لان شرطيتها به أضعف ومن ثم اختلف فيها بخلاف
~~هذه المناصب فإنها متوقفه على اذنه قطعا لا يقال مدلول الاذن هو الحكم بين
~~الناس ولأنه هو موضع سؤال السائل والصلاة خارجة لأنا نقول موضع الدلالة
~~كونه منصوبا من قبلهم عليهم السلام مطلقا فيدخل فيه موضع النزاع وان حصل شك
~~في الاطلاق فالطريق ما ms085 بيناه من أن ما تناوله النص أقوى من الصلاة ولا يقدح
~~فيه كونه في زمن الصادق عليه السلام لان حكمهم وأوامرهم عليهم السلام شامله
~~لجميع الأزمان وهو موضع نص ووفاق وكذا لا يقدح كون الخطاب لأهل ذلك العصر
~~لان حكمهم كحكم النبي صلى الله عليه وآله على الواحد حكم على الجماعة كما
~~دلت عليه الأخبار ومع هذا كله فعمده الامر عندي على منع الاجماع المذكور
~~على وجه يوجب مدعاهم إما أولا فلانه على تقديره انما وقع حاله الحضور كما
~~حققناه لا على حاله الغيبة فإنه موضع النزاع أو الوفاق على عدمه فكيف يساق
~~إليه الاجماع المتنازع واما ثانيا فلمنع تحققه على زمن الحضور أيضا لوجود
~~القادح فيه حتى من يدعيه كما اتفق للعلامة في المختلف فقد حكينا القدح فيه
~~عنه مع دعواه له في غيره وظهور المخالف كما علم من عبارة المتقدمين واما
~~ثالثا فلمنع تحققه على وجه يصلح للدلالة على تقدير عدم PageV00P087
# ظهور المخالف فان الاجماع عند الأصحاب انما هو حجة بواسطة دخول قول
~~المعصوم في جملة أقوال القائلين والعبر عندهم انما هي بقوله دون قولهم وقد
~~اعترفوا بان قولهم إن ان الاجماع حجة انما هو مشئ مع المخالف حيث إنه كلام
~~حق في نفسه وإن كانت حيثية الحجية مختلفة عندنا وعندهم على ما هو محقق في
~~محله وإذا كان الامر كذلك فلابد من العلم بدخول قول المعصوم في جملة
~~أقوالهم حتى يتحقق حجية قولهم ومن أين لهم هذا العلم في مثل هذه المواضع مع
~~عدم وقوفهم على خبره عليه السلام فضلا عن قوله واما ما اشتهر بينهم من أنه
~~متى لم يعلم في المسألة مخالف أو علم مع معرفة أصل المخالف ونسبه يتحقق
~~الاجماع ويكون حجة ويجعل قول الإمام في الجانب الذي لا ينحصر ونحو ذلك مما
~~بينوه واعتمدوه فهو قول مجانب للتحقيق جدا ضعيف المأخذ ومن أين يعلم أن
~~قوله عليه السلام وهو بهذه الحالة من جملة أقوال هذه الجماعة المخصوصة دون
~~غيرهم من المسلمين خصوصا في ms086 هذه المسألة فان قوله بالجانب الأخر أشبه وبه
~~أولي لموافقته لقول الله ورسوله و الأئمة عليهم السلام على ما قد عرفت ثم
~~متى بلغ قول أهل الاستدلال من أصحابنا في عصر من الاعصار السابقة حدا لا
~~ينحصر ولا يعلم به بلد القائل ولانسبه وهم في جميع الأزمان محصورون مضبطون
~~بالاشتهار والكتابة والتحرير لأحوالهم على وجه لا يتخالج معه شك ولا يقع
~~معه شبهه ومجرد احتمال وجود واحد منهم مجهول الحال مغمور في جملة الناس مع
~~بعده مشترك من الجانبين فان هذا ان اثر كان احتمال وجوده مع كل قائل ممكنا
~~ومثل هذا لا يلتفت إليه أصلا ورأسا وقد قال المحقق في المعتبر ونعم ما قال
~~الاجماع حجة بانضمام المعصوم فلو خلا المائة من فقهائنا عن قوله لما كان
~~حجة فلا نعتر بمن يتحكم فيدعى الاجماع باتفاق الخمسة والعشرة من الأصحاب مع
~~جهالة قول الباقين الا مع العلم بدخول الامام في الجملة انتهى ومن أين يحصل
~~PageV00P088
# العلم القطعي بموافقة قوله عليه السلام لأقوال الأصحاب مع هذا الانقطاع
~~المحض والمقاربة الكلية والجهل بما يقوله على الاطلاق من مدة تزيد عن
~~ستمائة سنة وقريب من قول المحقق قول العلامة في نهاية الوصول فإنه لما اورد
~~على نفسه انه لا يمكن العلم باتفاق الكل على وجه يتحقق دخول المعصوم فيهم
~~أجاب بان الفرض دخوله فيهم إذ الاجماع انما يتم به فلا يمكن منع دخوله
~~انتهى وبما ذكرناه يحصل الفرق بين قوله مع الجهل بحاله على ما وصفناه وبين
~~قول رجل من علماء المسلمين في أقطار الأرض حيث حكم الجمهور بتحقق اجماع
~~المسلمين ولم يقدح فيه احتمال مخالف في بعض الأقطار ولا يعلم ووجه الفرق ان
~~قول هذا البعض في قطر من أقطار الأرض مع كونه مجتهدا مطلقا مما يستحيل
~~خفاؤه والجهل بعينه عادة فلو كان ثم من هو بهذه الصفة لظهر للمسلمين ونقل
~~قوله هذا مما يدل عليه العلم العادي قطعا وان حصل شك في العلم فلا أقل من
~~الظن الغالب المتاخم للعلم الكافي ms087 في الدلالة على مسألة شرعية حيث إن طرق
~~الفقه كذلك بخلاف قول الإمام عليه السلام المجهول عنه ومحله وكلامه في هذه
~~الاعصار المتطاولة بكل وجه فان ادخال قوله مع جملة أقوال قوم معلومين تحكم
~~ظاهر نعم يتوجه العلم بقول المعصوم ودخوله في أقوال شيعته عند ظهوره كما
~~اتفق لابائه عليهم السلام في مسائل كثيرة اتفقت فيها كلمة علماء شيعتهم
~~والروايات بها عنهم كالقول بوجوب مسح الرجلين في الوضوء والمنع من مسح
~~الخفين ومنع العول والتعصيب في الإرث ونظاير ذلك واما الفروع التي تجددت
~~حال الغيبة ووقع الخلاف فيها فالرجوع فيها إلى ما ساق إليه الدليل من
~~الكتاب والسنة وغيرهما من الأدلة المعتبرة شرعا لا إلى هذه الدعاوي
~~والعارية عن البرهان وهذا ذرء من مقال في هذا المقام وبقى الباقي في الخيال
~~فتنبه له ولا تكن ممن يعرف الحق بالرجال فتقع في مهاوى الضلال واعلم أن هذا
~~البحث كله خارج عن مقصود PageV00P089
# المسألة وان نفع فيها من وجه لان منشأ الاشكال فيها انما هو حكم اعتبار
~~النائب حال الغيبة وعدمه والاجماع المدعى انما هو حالة الحضور ولا ضرورة
~~بنا إليه وانما نبهنا عليه لكثرة الحاجة إليه في أبواب الفقه في استدلاله
~~فقد زل بواسطته اقدام أقوام وأخطأ في الاستدلال به أجلاء اعلام ان أكثرت
~~المطالعة والتنقيب اهتديت عليه والله الموفق والهادي واما الجواب عن الشبهة
~~الثانية بان الظهر ثابتة في الذمة فلا يبرأ لا بفعلها فمن وجوه ا منع كون
~~الظهر ثابتة في الذمة بيقين وهل هو الأعين المتنازع فكيف يجعل دليلا وأيضا
~~فان الثابت بأصل الشرع هو الجمعة إما الظهر فلا تجب الا مع فواتها أو فقد
~~شرطها فالامر معكوس لان المتيقن الثابت هو الجمعة إلى أن يثبت المزيل نعم
~~يتوجه على الوجوب التخييري حال الغيبة ان يقال إن هذا الفرد من الفردين
~~الواجبين تخييرا وهو الظهر مجز اجماعا على ما زعموه بخلاف الفرد الآخر فإنه
~~موضع النزاع وقد عرفت ما في هذا الوجه فإنه متوقف على تحقق الاجماع على ms088 وجه
~~يكون حجة في رفع ايجاب الجمعة الثابت بالكتاب والسنة والاجماع في الجملة
~~فلا يصح القول بان هذا الفرد مجز اجماعا على هذا هذا الوجه بل الامر بعكسه
~~أولي ب منع كون المكلف لا يبرء الا بفعل الظهر فإنه إذا فعل الجمعة على هذا
~~الوجه الذي ذكرناه برئ منها أيضا لما دلت عليه الأدلة من شرعيتها والحكم
~~بهذه الأدلة قطعي والقطع في كل باب بحسبه ومتى شرعت أجزأت عن الظهر باجماع
~~المسلمين ج على تقدير الترك والاعتراف بعده تيقن براءة الذمة بما ذكر فلا
~~نسلم انه يشترط اليقين ببرائة الذمة بل يكفي الظن المستند إلى الدليل
~~المعتبر شرعا والا لزم التكليف بما لا يطاق وهو هنا حاصل بل ما هو أزيد من
~~ذلك كما قد سمعته والجواب عن الشبهة الثالثة على تقدير تسليم انتفاء الوجوب
~~العيني ان الدلايل المذكورة انما دلت على الوجوب في الجملة أعني الوجوب
~~الكلى المحتمل لكل واحد من اقراره لمنقسم إليها PageV00P090
# كالعيني والتخييري وغيرهما وإن كان ظاهرا في أحدها الا ان الصارف عنه
~~موجود وهو الاجماع الذي زعم القائل وأي صارف عن هذا الفرد أكبر من الاجماع
~~إذا تم فيحمل على غيره من الافراد والاجماع منحصر في إرادة أحد الفردين
~~خاصة العيني أو التخييري فإذا انتفى الأول بقى الأخر هذا على تقدير انسداد
~~باب القول بالوجوب العيني وان قامت عليه الأدلة ودلت عليه عبارات الأصحاب
~~لكن قد عرفت ان دليله قائم والقائل به من الأصحاب موجود ودعوى الاجماع على
~~عدم ممنوعه ثم غايته ان نقل اجماع بخبر الواحد وهو غير مفيد هنا لان دليل
~~القائل ح من الأصوليين مع ظهور الخلاف فيه انه مقيد للظن المجوز للعمل
~~بمقتضاه وهو منتف هنا خصوصا مع ما قد اطلعنا عليه من خطائهم في هذه الدعوى
~~كثيرا ويكفيك في نقل العلامة الاجماع مع ظهور خلافه ما نقله في كثير من
~~كتبه من الاجماع على أن الكعبين هما مفصل الساق والقدم مع ظهور الاجماع على
~~عدمه من جميع الأصحاب بل من ms089 المسلمين لان عامه الأصحاب يقولون إنه الناتى
~~في وسط القدم عند معقد الشراك والعامة بعضهم يقول كما قاله الأصحاب
~~والباقون على أنه الناتى على يمين القدم وشماله والمفصل لم يقل به سوى هذا
~~الفاضل على ما حققناه في محله ونبه عليه الشهيد في الذكرى وغيره فكيف يحصل
~~الظن بنقل اجماع في مسألة ظاهرة الخلاف واضحة الأدلة على ما خالف واما ما
~~اتفق لكثير من الأصحاب خصوصا للمرتضى في الانتصار وللشيخ في الخلاف مع
~~أنهما اماميا الطائفة ومقتدياها في دعوى الاجماع على مسائل كثيرة مع
~~اختصاصها بذلك القول من بين الأصحاب أو شذوذ الموافق لهما فهو كثير لا
~~يقتضى الحال ذكره ومن أعجبه دعوى المرتضى في الكتاب المذكور اجماع الامامية
~~وجعله حجة على المخالفين على وجوب التكبيرات الخمس في كل ركعة للركوع
~~والسجود والقيام منهما ووجوب رفع اليدين لها وان أقل التغابن ثمانية عشر
~~يوما وان خيار الحيوان يثبت للمتتابعين PageV00P091
# معا ان الشفعة تثبت في كل مبيع من حيوان وعروض ومنقول وغيره قابل للقسمة
~~وغيره وان أكثر الحمل سنة ان الهبة جايزة ما لم تعوض وإن كانت لذي رحم وان
~~المهر لا يصح زيارته عن خمسمائة درهم قيمتها خمسون دينارا فما زاد عنه يرد
~~إليها وان العقيقة واجبة إلى غير ذلك من المواضع التي اختص هو بالقول بها
~~فضلا عن أن يوافقه فيها شذوذ وفى دعوى الشيخ في كتبه ما هو أعجب من ذلك
~~وأكثر لا يقتضى الحال ذكره ولو ضمنا إليه ما ادعاه كثير من المتأخرين خصوصا
~~المرحوم الشيخ على لطال الخطب ومن غريبها دعوى الشيخ على رحمه الله في شرح
~~الألفية الاجماع على أن ناسي الغصب في التوب والمكان لا لا يجب عليه
~~الإعادة خارج الوقت مع ظهور المخالف في ذلك حتى أن الفاضل في القواعد افتى
~~بالإعادة مطلقا كالعالم وفى شرحها للشيخ على قال إن في المسألة ثلثة أقوال
~~الإعادة الإعادة مطلقا وفى الوقت وعدمها مطلقا وكذلك ادعى في شرحه للقواعد
~~الاجماع على أن المستعير لزرع نوع له ms090 التخطي إلى المساوى والأدون مع أن
~~مختار المحقق في الشرايع فضلا عن غيره المنع من التخطي إلى الأقل ضررا فضلا
~~عن المساوى وكذلك ادعى الاجماع فيه أيضا على أن المساواة لا تبطل بالموت مع
~~أن الشيخ في المبسوط جزم ببطلانها ونسبه إلى علمائنا بعبارة تشعر بالاجماع
~~ولا أقل من الخلاف وفى الشرايع ومختصرها صرح بالخلاف في المسألة أيضا وأثبت
~~لك على جميع ما ذكره من ذلك في مؤلفاته ورسالته لطال وفى هذا القدر كفاية
~~فإذا أضفت هذا إلى ما قررناه سابقا كفاك في الدلالة على حال هذا الاجماع
~~ونقله بخبر الواحد المنقول به الاجماع والله يشهد وكفى به شهيد ان الغرض من
~~كشف هذا كله ليس الا بيان الحق الواجب المتوقف عليه لقوة عسر الفطام عن
~~المذهب الذي تالفه الأنام ولولاه لكان لنا عنه أعظم ضارف والله تعالى يتولى
~~اسرار عباده ويعلم حقايق احكامه وهو حسبنا ونعم الوكيل ختم ونصيحة انا
~~PageV00P092
# اعتبرت ما ذكرناه من الأدلة على هذه الفريضة المعظمة وما ورد من الحث
~~عليها في غير ما ذكرناه مضافا إليه وما أعده الله من الثواب الجزيل عليها
~~وعلى ما يتبعها ويتعلق بها يوم الجمعة من الوظائف والطاعات وهي نحو مائه
~~وظيفة قد أفردنا عيونها في رسالة مفردة ذكرنا فيها خصوصيات يوم الجمعة
~~ونظرت إلى شرف هذا اليوم المذخور لهذه الأمة كما جعل لكل أمة يوما يقرعون
~~فيه إليه ويجتمعون على طاعته واعتبرت الحكمة الاطية الباعثة على الامر بهذا
~~الاجتماع وايجاب الخطبة المشتملة على الموعظة وتذكير الخلق بالله تعالى
~~وأمرهم بطاعته وزجرهم عن معصيته وتزهيدهم في هذه الدنيا الفانية وترغيبهم
~~في الدار الآخرة الباقية المشتملة على ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر وحثهم على التخلق بالأخلاق الجميلة واجتناب السمات الرذيلة
~~وغير ذلك من المقاصد الجليلة كما يطلع عليها من طالع الخطب المروية عن
~~النبي وأمير المؤمنين عليهما السلام وغيرهما من الأئمة الراشدين والعلماء
~~الصالحين علمت ح ان هذا المقصد العظيم والمطلب الجليل لا يليق ms091 من الحكيم
~~ابطاله ولا يحسن من العاقل اهماله بل ينبغي بذل الهمة فيه وصرف الحيلة إلى
~~فعله وبذل الجهد في تحصيل شرائطه ورفع موانعه ليفوز بهذه الفضيلة الكاملة
~~ويجوز هذه المثوبة الفاضلة وقد روى مضافا إلى ما سبق عن النبي صلى الله
~~عليه وآله أنه قال من اتى الجمعة ايمانا و احتسابا استأنف العمل وعن أبي
~~عبد الله عليه السلام عن أبيه عن جده قال جاء اعرابي إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله فقال يا رسول الله انى تهيأت إلى الحج كذا وكذا مرة فما قدر لي
~~فقال لي يا قليب عليك بالجمعة فإنها حج المساكين وعنه صلى الله عليه وآله
~~من غسل واغتسل فبكر وابتكر ودنا وانصت ولم يلغ كان له بكل خطوة كاجر عبادة
~~سنة صيامها وقيامها قيل في تفسيره غسل مواضع الوضوء واغتسل يعنى جسده وبكر
~~PageV00P093
# في غسله وابتكر يعنى إلى الجامع وعنه صلى الله عليه وآله لم يطلع الشمس
~~ولم تغرب على يوم أفضل من يوم الجمعة وما من دابة الا وهي يفزع من يوم
~~الجمعة الا الثقلين الإنس والجن وعلى كل باب من أبواب المساجد ملكان يكتبان
~~الناس الأول فالأول فكرجل قدم بدنه وكرجل قدم شاة وكرجل قدم طيرا وكرجل قدم
~~بيضة فإذا قعد الامام طويت الصحف وفى حديث اخر نحوه وفى اخره فإذا خرج
~~الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر وعنه صلى الله عليه و اله من توضأ يوم
~~الجمعة وأحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين
~~الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام وعن علي عليه السلام أنه قال إذا كان يوم
~~الجمعة خرج احلاف الشياطين يزينون أسواقهم ومعهم الرايات و تقعد الملائكة
~~على أبواب المساجد فيكبون الناس على منازلهم حتى يخرج الامام فمن دنا إلى
~~الامام وانصت واسمع ولم يلغ كان له كفل من الاجر ومن دنا من الامام نلغي
~~ولم يستمع كان عليه كفلان من الوزون وقال لصاحبه فقد تكلم ومن تكلم فلا
~~جمعة له ثم قال علي ms092 عليه السلام هكذا سمعت نبيكم صلى الله عليه وآله وروى
~~عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام فضل الله الجمعة على
~~غيرها من الأيام وان الجنان لتزخرف وتزين يوم الجمعة لمن اتاها وانكم
~~تتسابقون إلى الجنة على قدر سبقكم إلى الجمعة وان أبواب السماء لتفتح لصعود
~~اعمال العباد وروى الصدوق باسناده إلى أبى جعفر عليه السلام قال إن
~~الملائكة المقربين يهبطون في كل جمعة معهم قراطيس الفضة وأقلام الذهب
~~فيجلسون على أبواب المسجد على كراسي من نور فيكتبون من حضر الجمعة الأول
~~والثاني والثالث حتى يخرج الامام فإذا خرج الامام طووا صحفهم وفى معنى هذه
~~اخبار كثيرة ويكفيك في فضل هذه الصلاة اعتبار واحد وهو ان يوم الجمعة أفضل
~~الأيام مطلقا كما ورود في صحاح الاخبار وصرح به العلماء الاخبار وروى عن
~~النبي PageV00P094
# صلى الله عليه وآله بطريق أهل البيت عليهم السلام أنه قال إن يوم الجمعة
~~سيد الأيام تضاعف فيه الحسنات وتكشف فيه الكربات وتقضى فيه الحاجات العظام
~~وهو يوم المزيد لله فيه عتقاء وطلقاء من النار ما دعاه الله فيه أحد من
~~الناس وعرف حقه وحرمته الا كان حقا على الله تعالى ان يجعله من عتقائه
~~وطلقائه من النار وما استخف أحد بحرمته وضيع حقه الا كان حقا على الله
~~تعالى ان يصليه نار جهنم الا ان يتوب و عن أبي بصير قال سمعت أبا جعفر عليه
~~السلام يقول ما طلعت الشمس بيوم أفضل من يوم الجمعة وفى معناه اخبار كثيرة
~~دلت على أنه أفضل الأيام مطلقا وقد وردت أيضا بان الصلاة اليومية من بين
~~العبادات بعد الايمان أفضل مطلقا وناهيك فيه بما رواه معوية بن وهب في
~~الصحيح قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أفضل ما يتقرب به العباد إلى
~~ربهم وأحب ذلك إلى الله عز وجل ما هو فقال ما اعلم شيئا بعد المعرفة أفضل
~~من هذه الصلاة الا ترى إلى العبد الصالح عيسى ابن مريم عليها السلام قال
~~وأوصاني ms093 بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وورد أيضا ان أفضل الصلوات اليومية
~~الصلاة الوسطى التي خصها الله تعالى من بينها بالامر بالمحافظة عليها بعد
~~أن أمر بالمحافظة على سائر الصلوات المقتضى لمزيد العناية بها وشدة
~~الاهتمام بفعلها و أصح الأقوال ان الصلاة الوسطى هي صلاة الظهر وصلاة الظهر
~~يوم الجمعة هي صلاة الجمعة على ما تحقق أو هي أفضل فرديها على ما تقرر وقد
~~ظهر من جميع هذه المقدمات القطعية ان صلاة الجمعة أفضل الأعمال الواقعة من
~~المكلفين بعد الايمان مطلقا وان يومها أفضل الأيام فكيف يسع الرجل المسلم
~~الذي خلقه الله تعالى لعبادته وفضله على جميع بريته وبين له مواقع امره
~~ونهيه وعرضه بذلك للسعادة الأبدية والكمالات النفسية السرمدية وارشده إلى
~~هذه العبارة المعظمة السنية ودله على PageV00P095
# مثوبتها العلية ان يتهاون في هذه العبادة الجليلة ويضيع هذه الجوهرة
~~الأثيلة التبيلة أو يتهاون بحرمه هذا اليوم الشريف والزمن المنيف ويصرفه في
~~البطالة وما في معناها فان من قدر على اكتساب دره يتيمة قيمتها مأة ألف
~~دينار مثلا في ساعة حفيفة فاشتغل عنها باكتساب خرقه قيمتها فلس يعد عند
~~العقلاء من جملة السفهاء الأغنياء وأين نسبة الدنيا بأسرها إلى ثواب صلاة
~~فريضة واحدة مع ما قد استفاض بطريق أهل البيت عليهم السلام ان صلاة فريضة
~~أفضل من الدنيا وما فيها وان صلاتها خير من عشرين حجة وحجة خير من بيت ذهب
~~يتصدق به حتى يفنى الذهب فما ظنك بفريضة هي أعظم الفرايض وأفضلها هذا على
~~تقدير السلامة من العقاب والابتلاء بحرمان الثواب فكيف بالتعرض لعقاب ترك
~~هذه الفريضة العظيمة والتهاون في حرمتها الكريمة مع ما سمعت من توعد الله
~~تعالى ورسوله وأئمته عليهم السلام بالخسران العظيم والطبع على القلب
~~والدعاء عليهم من تلك النفوس الشريفة بما سمعت إلى غير ذلك من الوعيد وضروب
~~التهديد على ترك الفرائض مطلقا فضلا عنها وتعلل ذوي الكسالة وأهل البطالة
~~المتهاونين بحرمة الجلالة في تركها بمنع بعض العلماء من فعلها في بعض
~~الحالات مع ما قد عرفت ms094 من شذوذه وضعف دليله معارض بمثله في الامر بها والحث
~~عليها والتهديد لتاركها من الله ورسوله وأئمته والعلماء الصالحين والسلف
~~الماضين ويبقى بعد المعارضة ما هو اضعاف ذلك فأي وجه لترجيح هذا الجانب مع
~~خطره وضرره لولا قلة التوفيق و سوء الخذلان وخدع الشيطان نسأل الله تعالى
~~بفضله ورحمته ان نبهنا؟ من مراقد الغفلة على الأعمال الموجبة لمرضاته ويجعل
~~ما بقى من أيام المهلة مقصورا على أفضل طاعاته وقد بنيت من حق هذه الصلاة
~~ما قد عرفت وأديت فيها من حق أمانة العلم ما أمرت وما على الا الاصلاح ما
~~استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه PageV00P096
# أنيب وحسبنا الله ونعم الوكيل وليكن هذا اخر ما نمليه في هذه الرسالة
~~حامدين الله تعالى مصلين على صاحب الرسالة محمد النبي المصطفى واله الاطهار
~~فرغ من تسويدها مؤلفها الفقير إلى عفو الله تعالى زين الدين بن علي بن أحمد
~~الشامي العاملي غره شهر ربيع الأول المنتظم في سلك سنة اثنين وستين و
~~تسعمائة هجرية حامدا مسلما مصليا لتغفرا المصنف رحمه الله تعالى وجعل الجنة
~~مثواه اعلم أن البحث في هذه المسألة وقع من عشرة أوجه الأول اثبات مشروعية
~~الجمعة حال الغيبة والرد على من منع منها الثاني اثبات وجوبها الثالث كون
~~وجوبها عينا أو تخيير أو ترجيح الحق في كل منها الرابع ان الوجوب المذكور
~~هل يتوقف على اذن الامام أم لا الخامس انه على تقدير توقفه هل يتوقف على
~~اذن الفقيه حال الغيبة أم لا السادس الرد على من ادعى الاجماع على اشتراط
~~الفقيه وبطلان دعويه السابع الرد على من ادعى الاجماع على سقوط الوجوب
~~العيني ح وبطلان دعواه الثامن الكلام على القاعدة المشهورة من أن مخالف
~~الاجماع إذا كان معلوم النسب لا يقدح فيه التاسع الكلام على دعوى كون
~~الاجماع المنقول بخبر الواحد جحة وبيان فسادها مطلقا العاشر التنبيه على أن
~~خطأ كثير من الفضلاء في هذه الدعوى اقتضى انصراف الظن عن صدق الخبر المذكور
~~الذي هو مناط الحجية ms095 والبحث في هذه المواضع العشرة خلاف المشهور فيتوقف
~~التصديق بها على امعان النظر وعزل داعية الهوى والمين وتقليد السلف من
~~البين وطلب الحق الذي هو ضالة المؤمن واتباعه حيث وجده والاعتماد في ذلك
~~كله هو على الله تعالى وهو حسبنا وكفى والحمد لله وحده قد فرغ من تحرير هذه
~~الرسائل الشريفة وصلى الله على محمد وآله العبد الجاني محمد حسن
~~الجرفاذقاني في شهر ذي حجة الحرام 1312 PageV00P097
# للمصنف أيضا رحمه الله تعالى وجعل الجنة منزلة ومنوا بسم الله الرحمن
~~الرحيم مقالة في الحث على صلاة الجمعة أرسلتها إلى المؤمنين بالتماس بعض
~~الأصحاب اعلم أن صلاة الجمعة من أعظم فرايض الاسلام وأفضل العبادات بعد
~~الايمان خص الله تعالى بها هذا الأمة الكريمة وجعلها في ذلك اليوم الشريف
~~من أجل مننه الجسيمة جامعة بين وظيفة الصلاة والذكر والموعظة واستماعها
~~الموجبة لصفاء القلوب والانبعاث على التقوى والبعد عن معصية الله تعالى وقد
~~خص الله تعالى كل ملة بيوم من الأسبوع يتقرب فيه إليه بما شرع لهم من الدين
~~وجعل هذه الصلاة في هذا اليوم خاصة للمسلمين وقد وقع عليها مع ذلك من الحث
~~العظيم وتأكيد الامر من الكتاب والسنة ما لا يوجد في غيرها من العبادات قال
~~الله تبارك وتعالى في محكم كتابه الكريم يا أيها الذين امنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان
~~كنتم تعلمون وفى هذه الآية من ضروب التأكيد عليها مالا يقتضى الحال بسطه
~~لكثرته ودقة مأخذه وامر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقرائة هذه السورة
~~يوم الجمعة في ساير الصلوات خصوصا صلاة الجمعة ليتدبر السامع لهذا الامر
~~وينبعث على العمل بمقتضاه وأعاد التأكيد عليها في سورة المنافقين المأمور
~~بقرائتها فيها أيضا فقال بعد أن سماها ذكر الله تعالى في السورة السابقة يا
~~أيها الذين امنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك
~~فأولئك هم الخاسرون فتأمل كيف جمع بين الامر بفعلها والحث عليه في ms096 السورة
~~الأولى ثم شفعه بالنهي عن الاشتغال عنها والتهديد على تركها في السورة
~~الثانية ووصف التارك لها بالخسران الذي وصف به الكافرين والظالمين في مواضع
~~كثيرة PageV00P098
# من القران الكريم وفى هذا كفاية للمتبصر وبلاغ للمتدبر وقال تعالى حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى فحص الصلاة الوسطى بالامر بالمحافظة عليها من
~~بين الصلوات والذي عليه المحققون انها صلاة الظهر في غير يوم الجمعة وفيها
~~هي الجمعة بل قال جماعة من العلماء انها هي الجمعة لاغير واماما ورد من
~~الحث عليها من السنة المطهرة فكثير لا يكاد ينحصر فمنه قول النبي صلى الله
~~عليه وآله الجمعة حق على كل مسلم الا أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو
~~مريض وقوله صلى الله عليه وآله اعلموا ان الله تعالى قد افترض عليكم الجمعة
~~فمن تركها في حياتي أو بعد موتى وله امام عادل استخفافا بها أو جحودا لها
~~فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له
~~الا ولاصوم له الا ولا بر له حتى يتوب وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه
~~السلام أنه قال من ترك الجمعة ثلث جمع متواليه طبع الله على قلبه وعن أبي
~~عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام قال إن للجمعة لحقا وحرمة فإياك
~~ان تضيع أو تقصر في شئ من عبادة الله تعالى والتقرب إليه بالعمل الصالح
~~وعنه عليه السلام فضل الله الجمعة على غيرها وان الجنان لتزخرف وتزين يوم
~~الجمعة لمن اتاها وانكم لسابقون إلى الجنة على قدر سبقكم إلى المسجد للصلاة
~~وان أبواب الجنان لتفتح لصعود اعمال العباد وان الملائكة لتقف على أبواب
~~المساجد وما يديهم أقلام الفضة وقراطيس الذهب يكتبون الأول فالأول حتى يصعد
~~الامام إلى المنبر فبطوون الصحف ويدخلون مع الناس يستمعون الخطبة وعنه عليه
~~السلام قال إن الله عز وجل فرض في كل سبعة أيام خمسا وثلثين صلاة منها صلاة
~~واجبة على كل مسلم ان يشهدها الا خمسة المريض والمملوك ms097 والمسافر والمراة
~~والصبي وعنه عليه السلام قال جاء اعرابي إلى النبي صلى الله عليه وآله يقال
~~له PageV00P099
# قليب فقال يا رسول الله صلى الله عليه وآله انى تهيأت إلى الحج كذا وكذا
~~مرة فما قدر لي فقال لي يا قليب عليك بالجمعة فإنها حج المساكين فهذه نبذة
~~يسيرة مما ورد في الكتاب والسنة من الحث عليها وفى بعضه كفاية لمن تدبره
~~ويكفيكم في فضلها من جهة الاعتبار ما وردت به الاخبار واتفق عليه العلماء
~~الاخبار من أن أفضل الأعمال الصالحة بعد الايمان هو الصلاة وان اليومية من
~~بينها أفضل افرادها أوان الوسطى أفضل اليومية وهي صلاة الظهر في غير الجمعة
~~والجمعة فيها ولو قيل هي الظهر مطلقا فالجمعة أفضل منها على ما تحقق في
~~محله فيكون الجمعة أفضل اعمال المؤمنين بعد الايمان مطلقا وفى هذا القدر
~~كفاية بل فيه غاية المزيد وعينه لمن كان له قلب أو القى السمع وهو شهيد
~~فكيف يسمع المسلم بعد ما طرق سمعه هذه الأوامر ان يهمل هذه الفريضة العظيمة
~~ويضيع هذا اليوم الشريف الذي خص الله تعالى به المسلمين ويصرفه في أمور
~~الدنيا بل في البطالة والخسارة ما هذا الا دليل على ضعف الايمان ووهن
~~اليقين وتلبيس إبليس اللعين ومداخله الخفية على المؤمنين ويخدعهم بقول بعض
~~العلماء انها مشروطة بإذن الامام أو من نصبه ونحو ذلك وهذا قول ضعيف لا
~~يعذر معتمده عند الله تعالى في هذا الزمان وخصوصا بعد ما قد أوردناه من
~~الأوامر المطلقة التي لم يرد لها مقيد معتبر عند من تبصر وماذا يكون جوابكم
~~لله تعالى يوم الحساب ونقاشه المتعصب للعذاب إذا قال لكم قد أمرتكم بهذه
~~الفريضة العظيمة في محكم كتابي المجيد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وما اكتفيت لكم بذلك حتى حثيتكم عليها على
~~السنة وسلى وخلفائهم وبما قد اسمع من كان حيا أفيقبل منكم ان تقولوا سمعنا
~~من بعض الناس انها غير واجبة أفيقصر عندكم PageV00P100
# قول الله ورسوله ms098 وخلفائه وعلماء المسلمين عن قول بعض الناس وهب أن الله
~~تعالى لم يؤكد الحث عليها بما ذكرناه أليس قول بعض الناس معارض بقول سائر
~~المسلمين على وجوبها على الوجه الذي بيناه نسأل الله تعالى العصمة والعفو
~~والرحمة ونستمد منه المعونة على أداء حقه وامتثال امره وها انا قد أديت
~~الأمانة ونصحت بما يجب على وما على الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا
~~بالله عليه توكلت واليه أنيب والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد
~~واله وصحبه و سلم تمت الرسالة الشريفة في سنة 1312 بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله مطلع من اختار من عباده الأبرار على حقايق الاسرار ومودع قلوب
~~أصفيائه من لطائف المعارف ما تحار فيه البصائر والابصار وجاعل القلوب سببا
~~للنجاة وموضعا للمناجات والمبار وذريعة إلى ارتفاع الدرجات وتفاوت مراتب
~~العبادات في قبول طوالع الأنوار من مطلع المسار فتح بما تيح الغيوب اقفال
~~القلوب عمن شاء واختار ورفع حجب السرائر وجلى ابصار البصائر ففهمت الإشارات
~~ورفعت الأستار فدهشت في مبادى اشراق نوره الاقداح والانظار والصلاة على
~~نبيه وحبيبه ومعدن سره محمد النبي المختار وعلى اله الأئمة الأبرار وصحبه
~~الأخيار صلاة دائمة بدوام الليل والنهار إما بعد فان روح السعادة وبهجتها
~~وروح العبادة و مهجتها وموجب تلقيها بأيدي القبول والاحسان ومضاعفه الثواب
~~بها في دار الجنان PageV00P101
# والتسبب بها إلى ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر و
~~الانتساب بها إلى عالم الملكوت والملائكة الغرر وتلقى الفيض من عالم الغيب
~~والشهادة وايجاب القليل منها لعظيم الزيادة انما يتم بالاقبال بالقلب في
~~أفعالها وحركاتها وسكناتها على الله تعالى والتفكر في اسرارها وتقلب النفس
~~حالاتها حسب اختلاف أوضاعها وأطوارها فإنها تارة قصد واخلاص وانقطاع
~~واختصاص وتارة تكبير لله تعالى وتمجيد وثناء وتحميد وتارة دعاء وابتهال
~~واخرى خضوع وتشاغل بحضرت ذي الجلال وتارة خشوع وتململ على التراب بين يدي
~~رب الأرباب وتارة تجديد عهد بكلمة التوحيد وتقرير الاسلام وتذكير بالعهد
~~القديم المأخوذ على الأنام وتارة ms099 تحية لمقربي حضرته بلفظ السلام إلى غير
~~ذلك من دقايق الحقايق التي تظهر للمصلى بفكره الصادق ومن ثم كانت الصلاة
~~ناهية عن الفحشاء موجبه للقرب والزلفى كما نطق به القران الحكيم وردت به
~~الاخبار عن النبي صلى الله عليه وآله عليهم أفضل الصلاة وأكمل التسليم و ح
~~فلابد للمكلف المستيقظ من الاقبال بقلبه عليها والتفكر في اسرارها والتأدب
~~بأدابها والا كانت بمنزلة الجسد من غير روح والشجرة من غير ثمرة والعمل من
~~غير غاية وقد ذكرنا في هذه الرسالة نبذة من اسرارها وزبدة من آدابها
~~وأكثرها قد وردت به النصوص عن أهل الخصوص عليهم أفضل الصلاة وأكمل التحيات
~~وبمراعاتها يرتقى القابل من مدارجها إلى معارج الاسرار والتجليات وهذه
~~الأمور وإن كانت متفرقة في تضاعيف النصوص وكلام الكاملين من العلماء
~~العاملين لكن لا يكاد يجتمع أطرافه الا عند قليل من الأماجد ولا يطلع على
~~معادنه الا واحد بعد واحد فشاركتهم في مثوبته بجمع أطرافه ومبانيه وتهذيب
~~ترتيبه وتقريب معانيه وصارت مع ذلك مقررة للرسالتين الشريفتين اللتين
~~اشتملت إحديهما على واجبات الصلاة PageV00P102
# وهي الألفية والاخرى على مندوباتها وهي النفلية وهذه على اسرارها القلبية
~~وسميتها بالتنبيهات العلية على وظائف الصلاة القلبية ورتبتها ترتيب القادمة
~~على مقدمة وفصول ثلثة وخاتمة إما المقدمة فتشتمل على ثلثة مطالب الأول في
~~تحقيق معنى القلب الذي ينبغي احضاره في أوقات العبادات وبسببه بتفاوت مراتب
~~العبادات في الدرجات اعلم أن القلب يطلق على معنيين أحدهما اللحم الصنوبري
~~الشكل المودع في الجانب الأيسر من الصدر وهو لحم مخصوص وفى باطنه تجويف وفى
~~ذلك التجويف دم اسود وهو منبع الروح ومعدنه وهذا المعنى من القلب موجود
~~للبهائم بل للميت وليس هو المراد في هذا الباب ونظائره والمعنى الثاني
~~لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي المعبر
~~عنها بالقلب تارة وبالنفس أخرى وبالروح أخرى وبالانسان أيضا وهي المدرك
~~العالم العارف وهي المخاطب و المعاتب ولها علاقة مع القلب الجسدي أو قد
~~تحير عقول أكثر الخلق في ادراك وجه ms100 علاقته وان تعلقه به يضاهى تعلق الاعراض
~~بالأجسام والأوصاف بالموصوفات أو أو تعلق المستعمل للالة بالآلة أو تعلق
~~المتمكن بالمكان وشرح ذلك يخرج من غرض الرسالة وحيث يطلق القلب في الكتاب
~~والسنة فالمراد منها هذا المعنى الذي يفقه ويعلم وقد يكنى عنه بالقلب في
~~الصدر كما قال الله تعالى فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور وذلك لما عرفت من العلاقة الواقعة بينه و بين جسم القلب فإنها وإن
~~كانت متعلقة بساير البدن ومستعملة له ولكنا يتعلق به بواسطة القلب فتعلقها
~~الأول بالقلب ومكانه محله ومملكته وعالمه ومطيته ولذلك شبه بعض العلماء
~~القلب بالعرش والصدر بالكرسي وأراد به انه مملكته والمجرى الأول لتدبيره
~~وتصرفه فهما بالنسبة إليه كالعرش والكرسي بالنسبة إلى الله تعالى ولا
~~يستقيم PageV00P103
# هذا التشبيه الا من بعض الوجوه كما لا يخفى وهذا المعنى من القلب في
~~الجسد بمنزلة الملك وله فيه جنود وأعوان واضداد وأوصاف وله قبول للاشراف
~~والظلمة كالمرأة الصافية التي تقبل انطباع الصور والاشكال المقابلة لها
~~وتقبل الظلمة والفساد والبعد عن الاعداد لذلك بسبب العوارض الخارجية
~~المنافية لجوهرها وربما وصل اشراقه واستنارته إلى حد يحصل فيه جلية الحق
~~وتنكشف فيه حقيقة الامر المطلوب والى مثل هذا القلب الإشارة بقوله صلى الله
~~عليه وآله إذا أراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من قلبه وبقوله صلى الله
~~عليه وآله من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ ومثال الآثار
~~المذمومة الواصلة إليه المانعة له من الاستنارة وقبول الاسرار مثال دخان
~~مظلم يتصاعد إلى مراة ولا يزال يتراكم عليه مرة بعد أخرى إلى أن يسود ويظلم
~~ويصير بالكلية محجوبا عن الله تعالى وهو الطبع والرين اللذين أشار الله
~~تعالى إليهما في قوله إن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا
~~يسمعون ربط عدم السباع والطبع بالذنوب كما ربط السماع بالتقوى في قوله
~~تعالى واتقوا الله واسمعوا واتقوا الله ويعلمكم الله وقال الله تعالى كلا
~~بل ران على قلوبهم ما ms101 كانوا يكسبون فمهما تراكمت الذنوب طبع على القلب وعند
~~ذلك يعمى عن ادراك الحق و صلاح الدين ويتهاون بالآخرة ويستعظم أمر الدنيا
~~ويصير مقصورا لهم عليه وإذا قرع سمعه أمر الآخرة وما فيها من الاحظار دخل
~~من اذن وخرج من الأخرى ولم يستقر في القلب ولم يحركه إلى التوبة والتدارك
~~وهذا هو معنى اسوداد و القلب بالذنوب كما نطق به القران والسنة كما في قوله
~~صلى الله عليه وآله قلب المؤمن أجرد فيه سراج يظهر وقلب الكافر اسود منكوس
~~وقول الباقر عليه السلام ان القلوب ثلثة قلب منكوس لا يعي شيئا من الخير
~~وهو قلب الكافر وقلب فيه نكتة سوداء فالخير والشر فيه يختلجان فأيهما كانت
~~منه غلب عليه وقلب مفتوح فيه مصابيح تظهر لا يطفأ نوره PageV00P104
# إلى يوم القيمة فانظر إلى قوله عليه السلام لا يطفى نوره إلى يوم القيمة
~~فان هذا حكم نور القلب بالمعنى الثاني لأنه باق وان خرب البدن بخلاف الأول
~~كما حقق في موضع اخر وروى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال ما من عبد الا
~~وفى قلبه نقطة بيضاء فان أذنب ذنبا خرج في النكتة نكتة سوداء فان تاب ذهب
~~ذلك السواد وان تمادى في الذنوب زاد ذلك السواد حتى يغطى البياض فإذا اعطى
~~البياض لم يرجع صاحبه إلى خير ابدا وهو قول الله عز وجل كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون وقال الله تعالى ان الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا فاذاهم مبصرون فأخبر ان جلاء القلب يحصل بالذكر وان المتقين
~~هم المتذكرون فالتقوى باب الذكر والذكر باب الكشف و الكشف باب الفوز الأكبر
~~واعلم أن القلب مثاله مثال حصن والشيطان عدو يزيد ان يدخل الحصن ويملكه و
~~يستولى عليه ولا يقدر على حفظه تحصن من العدو الا بحراسة أبواب الحصن
~~ومداخله و مواقع تهمه فينبغي الاهتمام بمعرفة ذلك وتفصيله مما يطول الكلام
~~فيه ويخرج عن الغرض والامر الجامع له الاقبال على الله تعالى وتخييل انك
~~واقف بين ms102 يديه فإن لم تكن تراه فإنه يراك كما ورد في الخبر فان أشعرت بذلك
~~وتحققته وعملت به انسدت الأبواب دون وساوس اللعين واقبل القلب على الله
~~تعالى وتفرغ للعبادة وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وآله ان العبد إذا
~~اشتغل بالصلاة جاءه الشيطان وقال له أذكر كذا أذكر كذا حتى يضل الرجل ان
~~يدرى كم صلى ومن هنا ظهر لك ان مجرد التلفظ بالذكر باللسان ليس هو الزاجر
~~للشيطان بل لابد معه من عمارة القلب بالتقوى و تطهيره من الصفات المذمومة
~~التي هي أعوان إبليس وجنون والا فالذكر من أقوى مداخل الشيطان وكذلك غيره
~~من العبادات ولذلك قال الله تعالى ان الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فاذاهم مبصرون فخصص ذلك بالمتقي و PageV00P105
# وتأمل أنت في منتهى ذكرك وعبادتك وأفضل أعمالك وهو الصلاة فليس الخبر
~~كالعيان فراقب قلبك إذا كنت في الصلاة كيف تتجاذبه الشيطان في الأسواق
~~والبساطين وحساب المعاملين وجواب المعاندين وغيرهم وكيف يمر بك في أودية
~~الدنيا ومهالكها حتى انك لا تتذكر ما نسيته من فضول الدنيا الا في صلاتك
~~ولا يزدحم الشيطان على قلبك الا إذا صليت فلا جرم لا يطرد عنك الشيطان
~~بمجرد صورة العبادة وان تأدى بها الواجب عليك وخرجت من عهدة الإلهي بل لابد
~~في دفعه مع ذلك من أصول اخر واصلاح الباطن من الرذايل التي هن أعوانه وجنده
~~والا لم يزد الا ضررا كما أن الدواء قبل الاحتماء لا يزيد المريض الا مرضا
~~والمأثم بعد ذلك يتصف بالفضايل و ح يصير قلبه قابلا للاقبال مشفقا من
~~التفريط والاهمال قال الله تعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب فاجعل هذه
~~العلامة بينك وبين استقامة قلبك واقباله أوقفنا الله وإياك على بساط
~~الاستقامة بمحمد واله ولنقتصر من بحث القلب على هذا القدر ومناسبة للاختصار
~~المطلب الثاني في الاستشهاد على ما ينبغي من احضار القلب في حال العبادة
~~سيما الصلاة التي هي عمود الدين ورأس الأعمال قال الله تعالى الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون ms103 وقال الله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ذمهم
~~على الغفلة عنهما مع كونهم مصلين لا لانهم سهوا عنها وتركوها وقال الله
~~تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة أي يفعلونه في حال وجل قلوبهم
~~والاتصاف بالوجل حالة العمل مستلزم لحضور القلب على أتم وجه وقال النبي صلى
~~الله عليه وآله الصلاة ميزان من وفى استوفى وقال النبي صلى الله عليه وآله
~~ا عبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك وقال صلى الله عليه وآله
~~في فضل اتمامها ان الرجلين من أمتي يقومان في الصلاة وركوعهما وسجودهما
~~واحد وان ما بين صلاتيهما PageV00P106
# ما بين السماء والأرض وقال النبي صلى الله عليه وآله إما يخاف الذي يحول
~~وجهه في الصلاة ان بحول الله وجهه وجه حمار وقال صلى الله عليه وآله من صلى
~~ركعتين لم يحدث فيهما نفسه بشئ من الدنيا غفر الله له ذنوبه وعنه صلى الله
~~عليه وآله من حبس نفسه في صلاة فريضة فأتم ركوعها وسجودها وخشوعها ثم مجد
~~الله عز وجل وعظمه وحمده حتى يدخل وقت صلاة فريضة أخرى لم يلغ بينهما كتب
~~الله له كاجر الحاج المعتمر وكان من أهل عليين وعنه صلى الله عليه وآله ان
~~من الصلاة لما يقبل نصفها وثلثها وربعها وخمسها إلى العشر وان منها لما تلف
~~كما بلف الثوب الخلق فيضرب بها وجه صاحبها وان مالك من صلاتك الا ما أقبلت
~~عليه بقلبك وعن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~إذا قام العبد المؤمن في صلاته نظر الله إليه أو قال اقبل الله عليه حتى
~~ينصرف وأظلته الرحمة من فوق رأسه إلى أفق السماء والملائكة تحفه من حوله
~~إلى أفق السماء ووكل الله به ملكا قائما على رأسه يقول أيها المصلى لو تعلم
~~من ينظر إليك ومن تناجى ما التفت ولازلت من موضعك ابدا وقال الصادق عليه
~~السلام لا يجتمع الرغبة والرهبة في قلب الا وجبت له الجنة فإذا صليت ms104 فاقبل
~~بقلبك على الله عز وجل فإنه ليس من عبد مؤمن يقبل بقلبه على الله عز وجل في
~~صلاته ودعائه الا اقبل الله عليه بقلوب المؤمنين وأيده مع مودتهم إياه
~~بالجنة وعن أبي حمزة الثمالي قال رأيت علي بن الحسين عليه السلام يصلى فسقط
~~رداؤه عن منكبه فلم يسوه حتى فرغ من صلاته قال فسألته عن ذلك فقال ويحك
~~أتدري بين يدي من كنت ان العبد لا يقبل منه صلاة الا ما اقبل فيها فقلت
~~جعلت فداك هلكنا فقال كلا أف الله يتم ذلك بالنوافل وعن الفضيل بن يسار عن
~~أبي جعفر وأبى عبد الله عليهما السلام انهما قالا إن مالك من صلاتك الا ما
~~أقبلت عليه فيها فان أوهمها كلها أو غفل عن آدابها لفت فضرب بها وجه صاحبها
~~وروى PageV00P107
# زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا قمت في الصلاة فعليك بالاقبال على
~~صلاتك فان مالك منها الا ما أقبلت عليه بقلبك ولا تعبث فيها بيدك ولا برأسك
~~ولا بلحيتك و لاتحدث نفسك ولا تتثائب فيها ولا تتمطى الحديث وروى الحلبي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كنت في صلاتك فعليك بالخشوع والاقبال على
~~صلاتك فان الله تعالى يقول والذين هم في صلاتهم خاشعون وعنه صلى الله عليه
~~وآله قال كان علي بن الحسين عليه السلام إذا قام إلى الصلاة تغير لونه فإذا
~~سجد لم يرفع رأسه حتى يرفض عرقا وكان عليه السلام إذا قام في الصلاة كأنه
~~ساق شجرة الا يتحرك منه الا ما حركت الريح منه وعن أبي جعفر عليه السلام
~~قال إن أول ما يحاسب به العبد الصلاة فان قبلت قبل ما سواها ان الصلاة إذا
~~ارتفعت في وقتها رجعت إلى صاحبها وهي بيضاء مشرفة تقول حفظتني حفظك الله
~~وإذا ارتفعت في غير وقتها بغير حدودها رجعت إلى صاحبها وهي سوداء مظلمة
~~تقول ضيعتني ضيعك الله وروى العيص بن القاسم عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه قال والله انه ليأتي على الرجل ms105 خمسون سنة وما قبل الله منه صلاة واحدة
~~فأي شئ أشد من هذا والله انكم لتعرفون من جيرانكم وأصحابكم من لو كان يصلى
~~لبعضكم ما قبلها منه لاستخفافه بها ان الله عز وجل لا يقبل الا الحسن فكيف
~~يقبل ما يستخف به وعن أبي الحسن الرضا عليه السلام ان أمير المؤمنين عليه
~~السلام كان يقول طوبى لمن أخلص لله العبادة والدعاء ولم يشغل قلبه بما تراه
~~عيناه ولا ينس ذكر الله بما تسمع اذناه ولم يحزن صدره بما اعطى غيره وروى
~~سفيان بن عيينة عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا قال ليس يعنى أكثر عملا ولكن أصوبكم عملا وانما الإصابة
~~خشيته الله تعالى والنية الصادقة ثم قال لابقاء على العمل حتى يخلص أشد من
~~العمل والعمل الخالص الذي لا تريدان يحمدك عليه أحد الا الله عز وجل والنية
~~أفضل PageV00P108
# من العمل الا وان النية هي العمل ثم فلا قوله عز وجل قل كل يعمل على
~~شاكلته يعنى على نيته و بهذا الاسناد قال سألته عن قول الله عز وجل الامر
~~اتى الله بقلب سليم قال السليم الذي يلقى ربه وليس فيه أحد سواه وقال وكل
~~قلب فيه شك أو شرك فهو ساقط وانما أراد بالزهد في الدنيا لتفرغ قلوبهم
~~للآخرة وعن أبان بن تغلب قال كنت صليت خلف أبى عبد الله عليه السلام
~~بالمزدلفة فلما انصرف التفت إلى فقال يا ابان الصلاة الخمس المفروضات من
~~أقام حدودهن وحافظ على مواقيتهن اتى الله يوم القيمة وله عنده عهد يدخله به
~~الجنة ومن لم يقم حدودهن ولم يحافظ على مواقيتهن لفى الله عز ولا عهد له ان
~~شاء عذبة؟
# وان شاء غفر له والاخبار في ذلك كثيرة فلنقتصر على هذا القدر واعلم أنه
~~قد تستفيد؟
# منها ان قبول الصلاة موقوف على الاقبال بالقلب بها والالتفات عما سوى
~~الله فيها وان قبولها يوجب قبول ما سواها من الأعمال و ح فالاهتمام بهذه
~~الصفة أمر ms106 مهم و الغفلة عنها خسارة عظيم وانحطاط قوى وغفلة ردية حيث يذاب
~~نفسه في الطاعة يقوم بها اناء الليل واطراف ثم لا يجد بذلك ثمرة ولا يستفيد
~~به فائدة قل هل ننبئكم بالأخير ان أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا خصوصا إذا ضم؟ إلى ذلك ما روى أن الصلاة إذا
~~ردت رد ساير عمله كما انها إذا قبلت قبل ساير عمله فنسأل الله تعالى ان يمن
~~علينا من فضله العميم بدوام الاقبال وقبول الأعمال المطلب الثالث في بيان
~~الدواء النافع في حضور القلب اعلم أن المؤمن لابد ان يكون معظما لله تعالى
~~وخائفا له وراجيا ومستحييا من تقصيره فلا ينفك عن هذه الأحوال بعد ايمانه
~~وإن كانت قوتها عنده بقد وقوة يقينه فانفكاك عنها في الصلاة لاسبب له الا
~~تفرغ الفكر وتقسم الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة ولا
~~يلهى عن الصلاة الا الخواطر الواردة الشاغلة PageV00P109
# فالدواء في احضار القلب هو رفع تلك الخواطر ولا بدفع الشئ الا بدفع سببه
~~وسبب نوادر الخواطر إما ان يكون أمرا خارجا أو أمرا في ذاته باطنا إما
~~الخارج فما يقرع السمع أو يظهر البصر فان ذلك قد يخطف الهم حتى يتبعه
~~وينصرف فيه ثم ينجر من الفكر إلى غيره ويتسلسل ويكون الابصار سببا للأفكار
~~ثم يصير بعض تلك الأفكار سببا للبعض الأخر ومن قويت رتبته وعلت همته لم
~~يلهه ما يجرى على حواسه ولكن الضعيف لابد وان يتفرق به فكره فعلاجه قطع هذه
~~الأسباب بان يغض بصره أو يصلى في بيت مظلم أو لا يترك بين يديه ما يشغل حسه
~~أو يقرب من حايط عند صلاته حتى لا نتسع مسافة بصره ويحترز من الصلاة على
~~الشوارع وفى المواضع المنقوشة المصنوعة وعلى الفرش المزينة فلذلك كان
~~المتعبدون يتعبدون في بيت صغير مظلم سعته بقدر ما يمكن الصلاة فيه ليكون
~~ذلك أجمع للهم وينبغي ان لا يعدل إلى غض العينين ما وجد السبيل إلى القيام
~~بوظيفة النظر ms107 وهي جعله قائما إلى موضع سجوده وغيره من الأمور المعلومة شرعا
~~فان تعذر القيام بها مع فتحهما فالغمض الأولى لان الفائت من وظيفة الصلاة
~~وصفتها بتقسم الخاطر أعظم منه مع الاخلال بوظيفة النظر وليحضر يباله عنه
~~نظره إلى موضع سجوده انه واقف بين يدي ملك عظيم يراه ويطلع على سريرته
~~وباطن قلبه وإن كان هؤلاء يراه وان التوجه إليه لا يكون الا بوجه القلب
~~ووجه الرأس مثال ومضاف بالتبع وانه يخاف ان ولاه ظهر قلبه ان يطرده عن باب
~~كرمه ويسلبه مقام خدمته ويبعد عن جناب قدسه ومقدس حضرته وكيف يليق بالعبد
~~ان يقف بين يدي سيده ويوليه ظهره ويجعل فكره في غير ما يطلبه منه لا ريب في
~~أن هذا العبد مستحق للخذلان مستوجب للحرمان في الشاهد الخسيس؟ والقياس
~~البعيد فكيف في المقصد الأصلي والملك الحقيقي وقد ورد في الحديث ان الله لا
~~ينظر إلى صوركم ولكن بنظر إلى قلوبكم فبهذا ونظايره يجتمع PageV00P110
# الهمة ويصفوا القلب وينحصر بالنظر إلى الأمور الخارجية واما الأسباب
~~الباطنة فإنها أشد فان من تشعبت به الأمور في أودية الدنيا لم يحضر فكره في
~~فن واحد بل لا يزال يطير من جانب إلى جانب وغض البصر لا يعينه فان ما وقع
~~في القلب كاف في الشغل فهذا طريقه ان يرد النفس قهرا إلى فهم ما يقرأه في
~~الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه على ذلك أن يستعد قبل التحريم بان يجدد
~~على نفسه ذكر الآخرة وموقف المناجاة و حظر القيام بين يدي الله تعالى وهول
~~المطلع ويفزع قلبه قبل التحريم بالصلاة عما يهمه فلا يترك لنفسه شغلا يلتفت
~~إليه خاطره فهذا طريق تسكين الأفكار فإن كان لا يسكن هايج أفكاره بهذا
~~الدواء المسكن فلا ينجيه الذي يقمع مادة الداء من أعماق العروق وهو ان ينظر
~~في الأمور الشاغلة الصارفة له عن احضار القلب ولا شك انها تعود إلى مهماته
~~وانها انما صارت مهما بشهواته فيعاقب بنفسه بالنزوع عن تلك الشهوات وقطع
~~تلك العلايق وكل ما ms108 يشغله عن صلاته فهو ضد دينه وجند إبليس عدوه فامساكه
~~أضر عليه من اخراجه فيتخلص عنه باخراجه وقد روى أن بعضهم صلى في حايط له
~~فيه شجر فأعجبه ريش طاير في الشجر يلتمس مخرجا فاتبعه نظره ساعة لم يذكر كم
~~صلى فجعل حايطه صدقة ندما ورجاء للعوض عما فاته وهكذا كانوا يفعلون قطعا
~~لمادة الفكر و كفارة لما جرى من نقصان الصلاة وكان بعضهم إذا فاتته صلاة في
~~جماعة أحيى تلك الليلة واخر صلاة المغرب حتى طلع كوكبان فأعتق رقبتين وفات
~~الأخر ركعتا الفجر فأعتق رقبة كل ذلك مجاهدة للنفس ومناقشة لها في الغفلة
~~عما فيه حظها فهذا هو الدواء القامع لمادة العلة ولا يغنى غيره فان ما
~~ذكرناه من التلطف بالتسكين والرد إلى فهم الذكر ينفع في الشهوات الضعيفة
~~والهمم التي لا تشغل الا حواشي القلب فاما الشهوة القوية المرهقة فلا ينفع
~~منها التسكين بل لا تزال تجازيها وتجاز PageV00P111
# بك ثم تغليك وينقضى جميع صلاتك في شغل المجاذبة ومثاله رجل تحت شجرة أراد
~~ان يصفو له فكره فكانت أصوات العصافير تشوش عليه فلم يزل يطيرها بخشبة هي
~~في يده ويعود إلى فكره فيعود العصافير فيعود إلى التنفير بالخشبة فقيل له
~~ان أردت الخلاص فاقلع الشجرة فكذلك شجرة الشهوة إذا استقلت وتفرقت أعضائها
~~انجذبت إليها الأفكار انجذاب العصافير إلى الأشجار وانجذاب الذباب إلى
~~الأقذار والشغل يطول في رفعها فان الذباب كلما ذب أب ولاجله سمى ذبابا فكذا
~~الخواطر فهذه الشهوات كثيرة ولما يخلوا العبد عنها ويجمعها أصل واحد وهو حب
~~الدنيا وذلك رأس كل خطيئة وأساس كل نقصان ومنبع كل فساد ومن انطوى باطنه
~~على حب الدنيا حتى مال إلى شئ لا ليتزود منها ويستعين بها على الآخرة فلا
~~يطمعن ان يصفو له لذة المناجاة في الصلاة فان من فرح بالدنيا فلا يفرج
~~بالله وبمناجاته وهمة الرجل مع قرة عينه فإن كانت قرة عينه في الدنيا انصرف
~~لا محالة إليها همه ولكن مع هذا ينبغي ان يترك المجاهدة ورد القلب ms109 إلى
~~الصلاة وتقليل الأسباب الشاغلة واما من كانت الدنيا معه وهو ليس معها وانما
~~يصرفها حيث امره الله تعالى و يستعين بها على طاعة الله ويتزود منها إلى
~~الآخرة وهمته مجتمعة فيما يبقى ويجعلها من أسباب الكمال ومقدماته فلا بأس
~~عليه فقد قال صلى الله عليه وآله نعم العون على تقوى الله الغنى ان ذلك محل
~~الغرور وموضع تلبيس إبليس عليه اللعنة فليحذر المستيقظ عند ذلك ولا يزال
~~يراجع عقله ويمتحن قلبه حذرا من أن يدخل عليه الخطر والكدر وهو لا يشعر ولا
~~برهان على ذلك أقوى من الوجدان فهذا هو الدواء ولمرارته استبشعه أكثر أكثر
~~الطباع وبقيت العلة مزمنة وصار الداء عضا لا حتى أن الأكابر اجتهدوا ان
~~يصلوا ركعتين لا يحدثوا فيهما أنفسهم بأمور الدنيا فعجزوا عن ذلك فاذن لا
~~مطمع فيها لأمثالنا وليت يسلم من الصلاة شطرها أو ثلثها عن الوسواس فنكون
~~PageV00P112
# ممن خلطوا عملا صالحا واخر سيئا وعلى الجملة فهمة الدنيا وهمة الآخرة في
~~القلب مثل الماء الذي يصب في قدح مملو بالخل فبقدر ما يدخل من الماء يخرج
~~من الخل لا محالة ولا يجتمعان فتدبر هذه الجملة وفقك الله وإيانا إلى
~~الرشاد وأوقفنا على مناهج السداد فهذا ما يتعلق به الغرض من المقدمة الفصل
~~الأول في المقدمات وهي واجبة ومندوبة فالواجبة الطهارة وإزالة النجاسة وستر
~~العورة والمكان الذي يصلى فيه والوقت والقبلة والمندوبة كثيرة كالمسجد
~~والاذان والإقامة والتوجيه بست تكبيرات ولكل واحدة من هذه المقدمات وظائف
~~قلبية واسرار خفية يطلع عليها بصفاء العقل وحضور القلب وما نذكره من
~~الوظائف كالمدرج إلى الزيادة والمرقاة إلى غيره من دقايق العبادة فاما
~~الطهارة فليستحضر في قلبه ان تكليفه فيها بغسل الأطراف الظاهرة وتنظيفها
~~لاطلاع الناس عليها ولكون تلك الأعضاء مباشرة للأمور الدنيوية منهمكة في
~~الكدورات الدنية فلان يطهر مع ذلك قلبه الذي هو موضع نظر الحق تعالى فإنه
~~لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم ولأنه الرئيس الأعظم لهذه الجوارح
~~و المستخدم لها في تلك الأمور المبعدة ms110 عن جنابه تعالى وتقدس أولي واخرى بل
~~هذا تنبيه واضح على ذلك وبيان شاف على ما هنا لك وليعلم من تطهير تلك
~~الأعضاء عند الاشتغال بعبادة الله تعالى والاقبال عليه والالتفات عن الدنيا
~~بالقلب والحواس لتلقى السعادة في الأخرى ان الدنيا والآخرة ضرتان كلما قربت
~~من إحديهما بعدت عن الأخرى فلذلك أمر بالتطهير من الدنيا عند الاشتغال
~~والاقبال على الأخرى فامر في الوضوء بغسل الوجه لان التوجه والاقبال بوجه
~~القلب على الله تعالى به و فيه أكثر الحواس الظاهرة التي هي أعظم الأسباب
~~الباعثة على مطالب الدنيا فامر بغسله ليتوجه به وهو خال من تلك الأدناس
~~ويترقى بذلك إلى تطهير ما هو الركن الأعظم في PageV00P113
# القياس ثم أمر بغسل اليدين لمباشرتهما أكثر أحوال الدنيا الدنية
~~والمشتهيات الطبيعية ثم بمسح الرأس لان فيه القوة المفكرة التي يحصل
~~بواسطتها القصد إلى تناول المرادات الطبيعية وتنبعث الحواس ح إلى الاقبال
~~على الأمور الدنيوية المانع من الاقبال على الآخرة السنية ثم بمسح الرجلين
~~لان بهما يتوصل إلى مطالبه ويتوصل إلى تحصيل ماربه على نحو ما ذكر في باقي
~~الأعضاء و ح فيسوغ له الدخول في العبادة والاقبال عليها فائزا بالسعادة
~~وامر في الغسل بغسل جميع البشرة لان أدنى حالات الانسان وأشدها تعلقا
~~وتملكا بالملكات الشهوية حالة الجماع وموجبات الغسل ولجميع بدنه مدخل في
~~تلك الحالة ولهذا قال صلى الله عليه وآله ان تحت كل شعرة جنابة فحيث كان
~~جميع بدنه بعيدا عن المرتبة العلية منغمسا في اللذات الدنية كان غسله أجمع
~~من أهم المطالب الشرعية ليتأهل المقابلة الجهة الشريعة والدخول في العبادة
~~المنيفة ويبعد عن القوى الحيوانية واللذات الدنياوية ولما كان للقلب من ذلك
~~الحظ الأوفر والنصيب الأكمل كان الاشتغال بتطهيره من الرذائل والتوجهات
~~المانعة من درك الفضايل أولي من تطهير تلك الأعضاء الظاهرة عند اللبيب
~~العاقل وامر في التيمم بمسح تلك الأعضاء بالتراب عند تعذر غسلها بالماء
~~الطهور وضعا لتلك الأعضاء الرئيسة وهضما لها بتلقيها باثر التربة الخسيسة
~~وهكذا يخطر ان القلب إذا ms111 لم يكن تطهيره من الأخلاق الرذيلة وتحليته
~~بالأوصاف الجميلة فليقمه في مقام الهضم والازداء ويسقه بسياط الذل والأعضاء
~~عسى ان يطلع عليه مولاه الرحيم وسيده الكريم وهو منكسر متواضع فيهبه نفحة
~~من نفحات نوره اللامع فإنه عند القلوب المنكسرة كما ورد في الأثر فترقى من
~~هذه الإشارات ونحوها إلى ما يوجب لك الاقبال وتلافي سالف الاهمال ومن
~~الاسرار الواردة في الأثر من نظائر ذلك قول الصادق عليه السلام PageV00P114
# إذا أردت الطهارة والوضوء فتقدم إلى الماء تقدمك إلى رحمة الله فان الله
~~تعالى قد جعل الماء مفتاح قربته ومناجاته ودليلا إلى بساط خدمته وكما أن
~~رحمته تطهر ذنوب العباد فكذلك النجاسات الطاهرة يطهرها الماء لاغير قال
~~الله تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا وقال عز وجل وجعلنا من الماء كل شئ حي فكما أحيى به كل شئ من نعيم
~~الدنيا كذلك بفضله ورحمته جعل حياة القلوب بالطاعات وتفكر في صفاء الماء
~~ودقته وطهوره وبركته ولطيف امتزاجه بكل شئ وفى كل شئ واستعمله في تطهير
~~الأعضاء التي امرك الله بتطهيرها و أت بأداتها في فرايضه وسننه فان تحت كل
~~واحدة منها فوائد كثيرة إذا استعملتها بالحرمة انفجرت لك عين فوائده عن
~~قريب ثم عاشر خلق الله تعالى كامتزاج الماء بالأشياء يودى كل شئ حقه ولا
~~يتغير عن معناه معتبر القول رسول الله صلى الله عليه وآله مثل المؤمن الخاص
~~كمثل الماء وليكن صفوتك مع الله في جميع طاعاتك كصفوة الماء حين أنزله من
~~السماء وسماه طهورا وطهر قلبك بالتقوى واليقين عند طهارة جوارحك بالماء وفى
~~علل ابن شاذان عن الرضا عليه السلام انما أمر بالوضوء ليكون العبد طاهرا
~~إذا قام بين يدي الجبار وعند مناجاته إياه مطيعا له امره نقيا من الأدناس و
~~النجاسة مع ما فيه من ذهاب الكسل وطرد النعاس وتزكية الفؤاد للقيام بين يدي
~~الجبار وانما وجب على الوجه واليدين والرأس والرجلين لان العبد إذا قام بين
~~يدي الجبار فإنما ينكشف ms112 من جوارحه ويظهر ما وجب فيه الوجوه وذلك أنه بوجهه
~~يسجد ويخضع وبيده يسأل ويرغب ويرهب ويتبتل وبرأسه يستقبله في ركوعه وسجوده
~~وبرجليه يقوم ويقعد وامر بالغسل من الجنابة دون الخلاء لان الجنابة من نفس
~~الانسان وهي شئ يخرج من جميع جسده والخلاء ليس هو من نفس الانسان انما هو
~~غذاء يدخل من باب ويخرج PageV00P115
# من باب واما إزالة النجاسة فالكلام فيها نحو الكلام في الطهارة في
~~التزكية بتطهير القلب من نجاسة الأخلاق ومساويها فإنك إذا أمرت بتطهير ظاهر
~~الجلد وهو القشر وبتطهير الثياب وهو أبعد عن ذاتك فلا تغفل عن تطهير لبك
~~الذي هو ذاتك وهو قلبك فأجتهد له بالتوبة والندم على ما فرط وتصميم العزم
~~على ترك العود في المستقبل وطهر بها باطنك فإنها موقع نظر المعبود وتذكر
~~بتخليك القضاء الحاجة نقصك و حاجتك وما تشتمل عليه من الأقذار وما في باطنك
~~وأنت تزين ظاهرك للناس والله مطلع على باطنك وخسته حالك فاشتغل باخراج
~~نجاسات الباطن والأخلاق الداخلة في الأعماق المفسدة لك على الاطلاق لتشريح
~~نفسك عند اخراجها ويسكن قلبك من دنسها ويخف لبك من ثقلها ويصلح للوقوف على
~~بساط الخدمة والتأهل للمناجاة ولا تستتر بما ظهر منك فلابد ان يظهر عليك ما
~~بطن لان الطبيعة تظهر ما يكن فيه وتفتضح ح بما سترته عن الناس كما يفعله
~~الله بكل مدلس قال الصادق عليه السلام سمى المستراح مستراحا لاستراحة
~~النفوس من اثقال النجاسات واستفراغ الكثيفات والقذر فيها والمؤمن يعتبر
~~عندها ان الخالص من حطام الدنيا كذلك يصير عاقبته فيستريح بالعدول عنها
~~وتركها ويفرغ نفسه وقلبه عن شغلها ويستنكف عن جمعها واخذها استنكافه عن
~~النجاسة والغايط والقذر ويتفكر في نفسه المكرمة في حال كيف تصير ذليلة في
~~حال ويعلم ان التمسك بالقناعة والتقوى يورث له راحة الدارين وان الراحة في
~~هو ان الدنيا والفراغ من التمتع بها وفى إزالة النجاسة من الحرام والشبهة
~~فيغلق عن نفسه باب الكبر بعد معرفته إياها ويفر من الذنوب ويفتح باب
~~التواضع والندم والحيا ms113 ويجتهد في أداء أوامره واجتناب نواهيه طلبا لحسن
~~المآب وطيب الزلفى ويسجن نفسه في سجن الخوف والصبر والكف عن الشهوات إلى أن
~~يتصل بأمان الله في دار القرار ويذق طعم PageV00P116
# رضاه فان المعول ذلك وما عداه لا شئ واما ستر العورة فاعلم أن معناه
~~تغطية مقابح بدنك عن ابصار الخلق فان ظاهر بدنك موقع نظر الخلق فما رأيك في
~~عورات باطنك ومقابح سترك التي لا يطلع عليها الا رأيك فاحضر تلك المقابح
~~ببالك وطالب نفسك تسرها وتحقق انه لا يستبر عن عين الله تعالى سالم وانما
~~يسترها ويكفرها الندم والحياء والخوف فتستفيد باحضارها في قلبك انبعاث جنود
~~الخوف والحياء من مكانها فتذل به نفسك وتسكن تحت الخجلة قلبك وتقوم بين يدي
~~الله قيام العبد المجرم المسئ الآبق الذي ندم فرجع إلى مولاه بانكسار رأسه
~~من الحياء والخوف قال الصادق عليه السلام أزين اللباس للمؤمنين لباس التقوى
~~وأنعمه الايمان قال الله عز وجل ولباس التقوى ذلك خير وإما اللباس الظاهر
~~فنعمة من الله يستر بها عورات بنى ادم وهي كرامة أكرم الله بها عباده ذرية
~~ادم عليه السلام ما لم يكرم غيرهم وهي للمؤمنين آلة لأداء ما افترض الله
~~عليهم وخير لباسك لاما يشغلك عن الله عز وجل بل يقربك من شكره وذكره وطاعته
~~ولا يحملك فيها إلى العجب والريا والتزين والمفاخرة والخيلاء فاه من أفات
~~الدين ومورثة القسوة في القلب فإذا لبست ثوبك فاذكر ستر الله تعالى عليك
~~ذنوبك برحمته والبس باطنك بالصدق كما البست ظاهرك بثوبك ولكن باطنك في ستر
~~الرهبة وظاهرك في ستر الطاعة واعتبر بفضل الله عز وجل حيث خلق أسباب اللباس
~~لتستر العورات الظاهرة وفتح أبواب التوبة والإنابة لتستر بها عورات الباطن
~~من الذنوب واخلاق السوء ولا تفضح أحدا حيث ستر الله عليك أعظم منه واشتغل
~~بعيب نفسك واصفح عما لا يعينك حاله وأمره واحذر ان تفتى عمرك لعمل غيرك
~~ويتجر برأس مالك غيرك ونهلك نفسك فان نسيان الذنوب من أعظم عقوبة الله
~~تعالى في العاجل ms114 PageV00P117
# وأوفر أسباب العقوبة في الاجل ما دام العبد مشتغلا بطاعة الله تعالى
~~ومعرفة عيوب نفسه وترك ما يشين في دين الله فهو بمعزل عن الآفات خايض في
~~بحر رحمة الله عز وجل يفوز لجواهر الفوائد من الحكمة والبيان وما دام ناسيا
~~لذنوبه جاهلا لعيوبه راجعا إلى حوله وقوته لا يفلح إذا ابدا واما المكان
~~فاستحضر فيه انك كاين بين يدي ملك الملوك تريد مناجاته والتضرع إليه
~~والتماس رضاه ونظره إليك بعين الرحمة فانظر مكانا يصلح لذلك كالمساجد
~~الشريفة والمشاهد المطهرة مع لامكان فإنه تعالى جعل تلك المواضع محلا
~~لاجابته ومظنة لقبوله ورحمته ومعدنا لمرضاته مغفرته على مثال حضرت الملوك
~~الذين يجعلونها وسيلة لذلك فأدخلها ملازما السكينة والوقار مراقبا للخشوع
~~والانكسار وسائلا ان يجعلك من خاص عباده وان يلحقك بالماضين منهم وراقب
~~الله كأنك على الصراط جائز وكن مترددا بين الخوف والرجاء وبين القبول
~~والطرد فيخشع ح قلبك ويخضع لبك وتتأهل لان تفيض عليك الرحمة وتنالك يدا
~~لعاطفة وترعاك عين العناية قال الصادق عليه السلام إذا بلغت باب المسجد
~~فاعلم انك قصدت ملكا عظيما لايطأ بساطه الا المطهرون ولا يؤذن لمجالسته الا
~~الصديقون وهب القدوم والى بساط خدمته هيبة الملك فإنك على خطر عظيم ان غفلت
~~واعلم أنه قادر على ما يشاء من العدل والفضل معك وبك فان عطف عليك فبفضله
~~ورحمته قبل منك يسير الطاعة واجزل لك عليها ثوابا كثيرا وان طالبك
~~باستحقاقه الصدق والاخلاص عدلا بك حجبك ورد طاعتك وان كثرت وهو فعال لما
~~يريد واعترف بعجزك وتقصيرك وفقرك بين يديه فإنك قد توجهت للعبادة له
~~والموانسة به واخل قلبك عن كل شاغل يحجبك عن ربك فإنه لا يقبل الا الأطهر
~~الا خلص فان ذقت من حلاوة مناجاته وشربت بكأس رحمته PageV00P118
# وكراماته من حسن اقباله واجاباته فقد صلحت لخدمته فادخل فلك الاذن أو
~~لأمان والا فقف وقوف مضطر قد انقطع عنه الحيل وقصر عنه الأمل وقضى الاجل
~~فإذا علم الله من قلبك صدق الا التجأ إليه نظر إليك بعين ms115 الرأفة والرحمة
~~ووفقك لما يحب ويرضى فإنه كريم يحب الكرامة لعباده المضطرين إليه قال الله
~~تعالى امن يجيب المضطر إذا دعاه واما الوقت فاستحضر عند دخوله انه ميقات
~~جعله الله تعالى لك لتقوم فيه بخدمته وتتأهل للمثول في حضرته والفوز بطاعته
~~وليظهر على قلبك السرور وعلى وجهك البهجة عند دخوله لكونه سببا لقربك
~~ووسيلة إلى فوزك فاستعد له بالطهارة والنظافة ولبس الثياب الصالحة للمناجات
~~كما تتأهب عند القدوم على ملك من ملوك الدنيا وتلقاه بالوقار والسكينة
~~والخوف والرجاء فان الرحمة عميمة والفضل قديم والاخذ والاستدراج متحقق
~~والطرف عند التقصير متوجه فكن بين ذلك قواما وألزم الخشوع والخضوع والذل و
~~الانكسار فإنه عند الموصوف بذلك ومثل في نفسك لو أن ملكا من ملوك الأرض
~~وعدك بان يكتبك في وقت معين من خواصه والقائمين بين يديه ببعض خدمته
~~ويخاطبك وتخاطبه على طريق الانبساط والانس في مخاطباتك وتطلب إليه ما تحتاج
~~إليه من مهماتك ويجعلك عنده من مقرب العبادة ويخلع عليك خلعه سنية بين
~~الاشهاد ويجعل ذلك إلى مدة طويلة وغاية بعيدة مع أنه لا يؤثر ذلك في حظك
~~عند الله تعالى بل يزيده إما كنت تنتظر ذلك الوقت قبل ابانه وتهتم له قبل
~~أوانه وتفرح بقربه فضلا عن دخوله ويزيد بهجتك وسرورك عند وصوله فلا تجعل
~~عناية الله جل جلاله بك واعدادك لمخاطبك له ومخاطبته لك وكتبته إياك في
~~ديوان المقربين بالصلاة التي هي أفضل الأعمال وبسجودها أوجب القرب إلى
~~PageV00P119
# حضرته والفوز بمحبته كما ورد في كتابه الحكيم ووعد به رسوله الكريم وخلعه
~~الدائمة في الدار الضافية دون تقريب ملك من ملوك الدنيا مع عجزه عن نفعك
~~بدون توفيق الله تعالى لك وعدم الوثوق الحقيقي بوفائه ودوامه مدة يسيرة على
~~تقدير وقوعه ومن هنا كان النبي صلى الله عليه وآله ينتظر وقت الصلاة ويشتد
~~شوقه ويترقب دخوله ويقول البلال مؤذنه أرحنا يا بلال أشار بذلك الا انه في
~~تعب شديد من عدم اشتغاله بهذه التكليفات وقيامه بوظائف الصلاة وإن كان سره
~~لا ms116 يخلو من ضروب من المناجاة الا ان قرة عينه في الصلاة كما قال عليه
~~السلام ثم استشعر بعد هذه البهجة خشية الله تعالى في الوقوف بين يديه وأنت
~~ملطخ بكدوراتك النفسية وعلايقك الدنيوية وعوايقك البدنية فان استشعار الخوف
~~شعار الكاملين كما أن الغفلة عن ذلك علامة المطرودين كما قد عرفته في
~~تضاعيف اسرار وجملة الآثار واستحضر عظمة الله تعالى واجلاله ونقصان قدرك
~~وكماله وقد روى عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وآله انها قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يحدثنا ونحدثه فإذا حضرت الصلاة فكأنه لم يعرفنا
~~ولم نعرفه شغلا بالله عن كل شئ وكان علي عليه السلام إذا حضر وقت الصلاة
~~يتململ ويتزلزل فيقال له مالك يا أمير المؤمنين فيقول جاء وقت أمانة عرضها
~~الله على السماوات والأرض فأبين ان يحملنها واشفقر منها وكان علي بن الحسين
~~عليهما السلام إذا حضر للوضوء أصفر لونه فيقال له ما هذا الذي يعتريك عند
~~الوضوء فيقول ما تدرون بين يدي من أقوم وكل ذلك إشارة إلى استحضار عظمة
~~الله تعالى والالتفات إليه حال العبادة والانقطاع عن غيره وإذا سمعت نداء
~~المؤذن فاحضر في قلبك هول النداء يوم القيمة وتشمر بظاهرك وباطنك للمسارعة
~~والإجابة فان المسارعين إلى هذا النداء هم الذين ينادون باللطف يوم العرض
~~الأكبر فاعرض قلبك على هذا النداء فان وجدته مملوا PageV00P120
# بالفرح والاستبشار ومستعدا بالرغبة إلى الابتداء فاعلم أنه يأتيك النداء
~~بالبشرى والفوز يوم القضاء واعتبر بفصول الاذان وكلماته كيف افتتحت بالله و
~~اختتمت بالله واعتبر بذلك ان الله جل حلاله عز وجل هو الأول والاخر والظاهر
~~والباطن و وطن قلبك بتعظيمه وتكبيره عند سماع التكبير واستحقر الدنيا وما
~~فيها لئلا تكون كاذبا في تكبيرك وأنف عن خواطرك كل معبود سواه بسماع
~~التهليل واحضر النبي صلى الله عليه وآله وتأدب بين يديه واشهد له بالرسالة
~~مخلصا وصل عليه وعلى اله وحرك نفسك ولوسع بقلبك وقالبك عند الدعاء إلى
~~الصلاة وما يوجب الفلاح وما هو خير الأعمال وأفضلها ms117 وجذر عهدك بعد ذلك
~~بتكبير الله وتعظيمه واختمه بذكره كما افتتحت به واجعل مبدأك معه وعودك
~~إليه وقوامك به واعتمادك على حوله وقوته فإنه لا حول ولا قوة الا بالله
~~العلي العظيم واما الاستقبال فهو صرف لظاهر وجهك من ساير الجهات إلى جهة
~~بيت الله تعالى افترى ان انصرف القلب عن ساير الأمور إلى أمر الله تعالى
~~ليس مطلوبا منك هيهات بل لا مطلوب سواه وانما هذه الظواهر محركات للبواطن
~~ووسائل إليها ومعارج يترقى منها إليها وضبط للجوارح وتسكين لها بالثبات على
~~جهة واحدة حتى لا تبقى على القلب فإنه إذا بغت وظلمت في حركاتها
~~والتفاتاتها إلى جهاتها استتبعت القلب وانقلبت به عن وجه الله فليكن وجه
~~قلبك مع وجه بدنك ومن هنا جاء قول النبي صلى الله عليه وآله إما يخاف الذي
~~يحول وجهه في الصلاة ان يحول الله وجهه وجه حمار فان ذلك نهى عن الالتفات
~~عن الله وملاحظة عظمته في حال الصلاة فان الملتفت يمينا وشمالا ملتفت عن
~~الله وغافل عن مطالعة أنوار كبريائه ومن كان كذلك فيوشك ان تدوم تلك الغفلة
~~عليه فيتحول وجه قلبه كوجه الحمار في قلة عقليته للأمور العلوية وعدم
~~اكرامه بشئ من العلوم والقرب إلى PageV00P121
# الله تعالى واعلم أنه كما لا يتوجه الوجه إلى جهة البيت الا بالصرف عن
~~غيرها فلا ينصرف القلب إلى الله تعالى الا بالتفرغ عما سوى الله تعالى وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وآله إذا قام العبد إلى صلاته وكان هواه وقلبه إلى
~~الله تعالى انصرف كيوم ولدته امه وقال الصادق عليه السلام إذا استقبلت
~~القبلة فايس من الدنيا وما فيها والخلق وما هم فيه واستفزع قلبك عن كل شاغل
~~يشغلك عن الله تعالى وعاين بسترك عظمة الله تعالى واذكر وقوفك بين يديه يوم
~~نبلو كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله موليهم الحق وقف على قدم الخوف
~~والرجاء وإذا توجهت بالتكبيرات فاستحضر عظمة الله سبحانه وصغر نفسك وحق
~~عبادتك في جنب عظمته وانحطاط همتك عن القيام ms118 بوظائف خدمته واستتمام حقايق
~~عبادته وتفكر عند قولك اللهم أنت الملك الحق في عظيم ملكه وعموم قدرته
~~واستيلائه على جميع العوالم ثم ارجع على نفسك بالذل والانكسار والاعتراف
~~بالذنوب والاستغفار عند قولك عملت سوء أو ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر
~~الذنوب الا أنت واحضر دعوته لك بالقيام بهذه الخدمة ومثل نفسك بين يديه
~~وانه قريب منك يجيب دعوة الداعي إذا دعاه ويسمع ندائه وان بيده خير الدنيا
~~والآخرة لأبيد غيره عند قولك لبيك وسعديك والخير في يديك ونزهه عن الأعمال
~~السيئة وافعال الشر وابدله بها محض الهداية والارشاد عند قولك والشر ليس
~~إليك والمهدى من هديت واعترف له بالعبودية وان قوام وجودك وبدئه ومعاده منه
~~بقولك عبدك وابن عبديك منك وبك ولك واليك أي منك وجوده وبك قوامه ولك ملكه
~~واليك معاداه وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الاعلى
~~فاحضر في ذهنك هذه الحقايق وترق منها إلى ما يفتح عليك من الاسرار والدقايق
~~وتلق الفيض من العالم الا على فان أبوابه لا تنسد عن عن أحد من القوابل ولا
~~يخيب لديه أمل أمل اللهم أهلنا القبول طوالع أسرارك وكلمنا PageV00P122
# بالوصول إلى لوامع أنوارك واجعلنا من الواقفين على كراسي إراداتك
~~العاكفين على بساط كراماتك وتممنا من هذه النقصان واهدنا إلى طريق الرضوان
~~وجد علينا بلطيف الاحسان وأعذنا من صفقة الخسران وآتنا من لدنك رحمة وهيئ
~~لنا من أمرانا رشد الفصل الثاني في المقارنات وهي ثمانية الأول القيام و
~~وظيفة القلبية تذكر انك قائم بين يدي الله تعالى وهو مطلع على سريرتك عالم
~~بما تخفى وما تعلن وهو أقرب إليك من حبل الوريد فاعبده كأنك تراه فإن لم
~~تكن تراه فإنه يريك وانصب قلبك بين يديه كما نصبت شخصك وطأطأ برأسك الذي هو
~~ارفع أعضائك مطرقا مستكينا وألزم قلبك التواضع والخشوع والتذلل و التبري عن
~~التراس والتكبر كما وضعت رأسك وقم بين يديه قيامك بين يدي بعض ملوك الزمان
~~ان كنت تعجز عن معرفة كنه ms119 جلاله فإنك تجد وجدانا ضروريا انك تنقهر عند
~~مكالمة الملك ومحاورته وتلزم معه السكون والخضوع وربما يتبع ذلك رعدة البدن
~~وتلعثم اللسان ومنشأ ذلك كله الخوف الحادث عن تصور عظمته فكيف يتصور جبار
~~الجبابرة وملك الدنيا والآخرة فعند ذلك يحصل لك الخوف الذي هو المقصد
~~الذاتي من العارف وكذلك يحصل الرجاء عند تصور عظمته واستشعار ان الكل منه
~~فان ذلك باعث على رجائه وقد تأكد ذلك بالآيات الواردة في باب الخوف والرجاء
~~وكذلك يستلزم الحياء منه لان المتصور عظمة الامر لا يزال مستشعرا تقصيرا
~~ومتوهما ذنبا وذلك الاستشعار والتوهم يوجب الحياء من الله تعالى وهذه أمور
~~مطلوبة من العابد بل قدر في دوام قيامك في صلواتك انك ملحوظ ومرقوب بعين
~~كاليه من رجل صالح من أهلك وممن ترغب ان يعرفك بالصلاح فإنه يتهدا عند ذلك
~~أطرافك وتخشع جوارحك وتسكن جميع أجزاءك PageV00P123
# حنيفة ان ينسبك العاجز المسكين إلى قلة الخشوع ولو أحسست من نفسك
~~بالتماسك والثبات عند ملاحظة عبد مسكين فعاتب نفسك وقل لها يا نفس تدعين
~~معرفة الله تعالى أفما تستحين من استجراءك عليه مع توقيرك عبدا من عباده أو
~~تخشين الناس ولا تخشينه وهو أحق ان يخشى الا نستحيي من خالقك وموليك إذا
~~قدرت اطلاع عبد ذليل من عباده عليك وليس بيده خيرك ولا نفعك ولا ضرك خشعت
~~لأجله جوارحك وحسنت صلواتك ثم انك تعلمين انه مطلع عليك فلا تخشعين لعظمته
~~أهو أهون عندك من عبد من عباده فما أشد طغيانك وجهلك وما أعظم عداوتك لنفسك
~~ولذلك لما قيل للنبي صلى الله عليه وآله كيف الحياء من الله تعالى فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله نستحي منه كما تستحى من رجل صالح من قومك واما
~~دوام القيام فهو تنبيه على إدامة القلب على الله تعالى على نعت واحد من
~~الحضور قال صلى الله عليه وآله ان الله مقبل على العبد ما لم يلتفت وكما
~~يجب حراسة العين والرأس عن الالتفات إلى غير الصلاة فكذلك تجب حراسة السر
~~عن الالتفات ms120 إلى غير الصولة فان التفت إلى غيرها فذكره باطلاع الله تعالى
~~عليك وقبح التهاون بالمناجى مع غفلة المناجى ليعود إلى التيقظ وألزم الخشوع
~~الباطني فإنه ملزوم الخشوع ظاهرا ومهما خشع الباطن خشع الظاهر قال صلى الله
~~عليه وآله وقد رأى مصليا يعبث بلحيته إما هذا لو خشع قلبه لخشعت جوارحه فان
~~الرعية بحكم الراعي ولهذا ورد في الدعاء اللهم أصلح الراعي والرعية وهو
~~القلب والجوارح وكل ذلك يقتضيه الطبع بين يدي من يعظم من أبناء الدنيا فكيف
~~لا يتقاضاه بين يدي ملك الملوك وجبار الجبابرة من يطمئن بين يدي غير الله
~~تعالى خاشعا ثم يضطرب أطرافه بين يدي الله تعالى فذلك لقصور معرفته عن جلال
~~الله وعن اطلاعه على سره وضميره وتدبر قوله تعالى الذي يراك حين تقوم و
~~تقلبك في الساجدين الثاني النسية ووظيفتها العزم على إجابة الله تعالى
~~PageV00P124
# في امتثال امره بالصلاة واتمامها والكف عن نواقضها ومفسداتها واخلاص جميع
~~ذلك لوجه الله تعالى رجاء ثوابه وطلب القربة منه ان عجزت عن مرتبة عبادته
~~لكونه أهلا للعبادة التي هي عبادة الأحرار فإذا فاتتك درجة الأحرار الأبرار
~~فلا تفوتك درجة التجار وهي العمل رجاء العوض فان فاتتك هذه المرتبة فاجلس
~~مع العبيد في مجالسهم ومشاركهم في مقاصدهم فإنهم انما يعملون ويخدمون في
~~الغالب خوفا من الضرب والعقوبة وهي غاية الخوف من العقاب وتقلد في نيتك
~~وقصدك المنة له تعالى وتقدس باذنه إياك في المناجاة مع سؤاد بك وكثره
~~عصيانك وعظم في نفسك تدر مناجاته وانظر من تناجى وكيف تناجى وبما ذا تناجى
~~وعند هذا ينبغي ان يعرق جبينك من الخجلة وتر تعد فرائضك من الهيبة ويصفر
~~وجهك من الخوف كما روى فيما تقدم عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وآله
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحدثنا ونحدثه فإذا حضرت الصلاة
~~فكأنه لم يعرفنا ولم تعرفه شغلا بالله عن كل شئ وقال الصادق عليه السلام
~~الاخلاص بجميع حواصل الأعمال وهو معنى مفتاحة القبول وادنى حد الاخلاص بذل ms121
~~العبد طاقته ثم لا يجعل لعمله عند الله قدرا فيوجب به على ربه مكافاة بعمله
~~فإنه لو طالبه بوفاء حق العبودية لعجز وادنى مقام المخلص في الدنيا السلامة
~~من جميع الا تام وفى الآخرة النجات من النار والفوز بالجنة و قال عليه
~~السلام صاحب النية الصادقة صاحب القلب السليم لان سلامة القلب من هو احبس
~~المحذورات يخلص النية لله تعالى في الأمور كلها قال الله تعالى يوم لا ينفع
~~مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ثم النية تبدو من القلب على قدر
~~صفاء المعرفة وتختلف على حسب اختلاف الأوقات في معنى قوته وضعفه وصاحب
~~النية الخالصة نفسه وهواه معه مقهوران تحت سلطان تعظيم الله والحياء منه
~~الثالث التكبير ومعناه ان الله سبحانه أكبر من كل شئ أو أكبر من أن يوصف أو
~~من أن يدرك بالحواس أو يقاس بالناس فإذا نطق PageV00P125
# به لسانك فينبغي ان لا يكذبه قلبك فإن كان في قلبك شئ هو أكبر من الله
~~تعالى فالله يشهدا انك لكاذب وإن كان الكلام صدقا كما شهد على المنافقين في
~~قولهم إنه رسول الله فإن كان هواك أغلب عليك من أمر الله وأنت أطوع له منك
~~لله فقد اتخذته إلهك وكبرته فيوشك ان يكون قولك الله أكبر كلاما باللسان
~~المجرد وقد تخلف القلب عن مساعدته وما أعظم الخطر في ذلك لولا التوبة
~~والاستغفار وحسن الظن يكرم الله تعالى وعفو قال الصادق عليه السلام إذا
~~كبرت فاستصغر ما بين العلا والثرى دون كبريائه فان الله إذا اطلع على قلب
~~العبد وهو يكبر وفى قلبه عارض عن حقيقة تكبيره قال يا كاذب اتخذ عنى وعزتي
~~وجلالي لأحرمنك حلاوة ذكرى ولأحجبنك عن قربى والمسارة بمناجاتي فاعتبر أنت
~~قلبك حين صلاتك فان كنت تجد حلاوتها وفى نفسك سرورها وبهجتها وقلبك ومسرورا
~~بمناجاته ملتذا بمخاطباته فاعلم أنه قد صدقك في تكبيرك له والا فقد عرفت من
~~سلب لذة المناجاة وحرمان حلاوة العبادة انه دليل على تكذيب الله لك وطردك
~~عن بابه ms122 واما دعاء التوجه فأول كلماته قولك وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وليس المراد بالوجه الوجه الظاهر فإنك انما وجهته إلى جهة
~~القبلة والله سبحانه تقدس من أن لحدة الجهات حتى تقبل بوجه بدنك عليه وانما
~~وجه القلب هو الذي يتوجه إلى الله فاطر السماوات والأرض فانظر إلى وجه قلبك
~~أم توجه هو إلى أمانيه وهممه في البيت والسوق وغيرهما متبع للشهوات أم مقبل
~~على فاطر السماوات وإياك ان يكون مفاتحتك للمناجاة بالكذب والاختلاف فيصرف
~~وجه رحمته عنك وقبوله فيما بقى على الاطلاق ولن ينصرف الوجه إلى الله الا
~~بالانصراف عمن سواه فان القلب بمنزلة مراة وجهها صقيل وظهرها كد ولا يقبل
~~انطباع الصور فإذا توجهت إلى شئ انطبع فيها واستدبرت غيره ولا يمكن انطباعه
~~PageV00P126
# ولهذا كانت الدنيا والآخرة ضرتين كلما قربت من إحديهما بعدت عن الأخرى
~~فأجتهد في الحال في صرفه إليه وان عجزت عنه على الدوام ليكون قولك في الحال
~~صادقا عسى ان يسامحك في الغفلة بعد ذلك وإذا قلت حنيفا مسلما فينبغي ان
~~يحضر في بالك ان المسلم هو الذي سلم المسلمون من يده ولسانه فإن لم تكن
~~كذلك كنت كاذبا فأجتهد ان تعزم عليه في الاستقبال وتندم على ما سبق من
~~الأحوال وإذا قلت وما انا من المشركين فاحضر ببالك الشرك الخفي وان قوله
~~تعالى فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
~~جعل من يقصد بعبادة ربه وجه الله وحمد الناس مشركا فاستشعر الخجلة في قلبك
~~ان وصفت نفسك بأنك لست من المشركين من غير براءة من هذه الشرك فان اسم
~~الشرك يقع على القليل والكثير منه فإذا قلت محياي ومماتي لله فاعلم أن هذا
~~حال عبد مفقود لنفسه موجود لسيده وانه ان صدر ممن غضبه ورضاه وقيامه وقعوده
~~ورغبته في الحياة ووهبته من الموت لأمور الدنيا لم يكن ملايما للحال الرابع
~~القراءة ووظائفها لا تكاد تنحصر ولا يحيط بها قوة البشر وان اعتنى بشأنها
~~يخرج عن وضع الرسالة ms123 لأنها حكاية كلام الله جل جلاله المشتمل على الأساليب
~~العجيبة والأوضاع الغريبة والاسرار الدقيقة والحكم الأنيقة وليس المقصود
~~منه مجرد حركة اللسان بل المقصود معانيها وتدبرها لتستفيد منها حكمة وحقايق
~~واسرار وترغيبا وترهيبا وامرا ونهيا ووعدا وذكر أنبيائه ونعمه إلى غير ذلك
~~من الفوائد فإذا قلت أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاعلم أنه عدوك ومترصد
~~لصد قلبك عن الله تعالى حسدا على مناجاتك مع الله تعالى وسجودك له مع أنه
~~لعن بسبب سجدة واحدة تركها وان استعاذتك بالله منه بترك ما يحبه وتبدله بما
~~يحب الله تعالى لا بمجرد قولك أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان من قصده
~~سبع أو عدو وليفترسه PageV00P127
# أو يقتله فقال أعوذ منك بذلك الحصن الحصين وهو ثابت في مكانه ان ذلك لا
~~ينفعه بل لا يفيده الا تبديل المكان فكذلك من يتبع الشهوات التي هي محل
~~الشيطان ومكاره فلا يغنيه مجرد القول فليقترن قوله بالعزم على التعوذ لحصن
~~الله تعالى عن شر الشيطان وحصنه لا إله إلا الله إذ قال الله فيما أخبر عنه
~~نبينا صلى الله عليه وآله لا إله إلا الله حصني والمتحصن به من لا معبود له
~~سوى الله تعالى فاما من اتخذ إلهه هواه وهو في ميدان الشيطان لافى حصن الله
~~ومن دقائق مكائده ان يشغلك في الصلاة بفكر الآخرة وتدبر فعل الخيرات ليمنعك
~~عن فهم ما تقرأ فاعلم أن كل ما يشغلك عن فهم معاني قرائتك فهو وسواس فان
~~حركة اللسان غير مقصودة بل المقصود معانيها كما مر والناس في القراءة على
~~ثلثة أقسام فمنهم من يحرك لسانه بها ولا يتدبر قلبه لها وهذا من الخاسرين
~~الداخلين في توبيخ الله سبحانه وتهديده بقوله تعالى أفلا يتدبرون القران أم
~~على قلوب أقفالها ودعا نبيه صلى الله عليه وآله ويل لمن لاكها بين لحييه ثم
~~لا يتدبرها ومنهم من يتحرك لسانه وقلبه يتبع اللسان فيسمع ويفهم منه كأنه
~~يسمعه من غيره وهذا درجة أصحاب اليمين ومنهم من يسبق قلبه إلى المعاني أولا ms124
~~ثم يخدم اللسان قلبه فيترجمه وهذه درجة المقربين وفرق جلى بين ان يكون
~~اللسان ترجمان القلب كما في هذه الدرجة وبين ان يكون معلمه كما في الدرجة
~~الثانية فالمقربون لسانهم ترجمان يتبع القلب ولا يتبعه القلب وتفصيل ترجمة
~~المعاني على سبيل الاقتصار انك إذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم فأنوبه
~~التبرك لابتداء القراءة بكلام الله تعالى وافهم ان معناه ان الأمور كلها
~~بالله وان المراد هينا بالاسم هو المسمى وإذا كانت الأمور كلها بالله فلا
~~جرم كان الحمد لله فإذا قلت الرحمن الرحيم فاحضر في قلبك أنواع لطفه ليتضح
~~لك رحمته فينبعث به رجائك ثم استشعر من قلبك التعظيم والخوف بقولك مالك يوم
~~الدين إما لعظمة فإنه لا ملك الا له و إما PageV00P128
# الخوف فلهول يوم الجزاء والحساب الذي هو مالكه ثم جدد الاخلاص بقولك إياك
~~نعبد وإياك نستعين وتحقق انه ما تيسرت طاعتك الا باعانته وان المنة له إذ
~~وفقك لطاعته واستخدمك لعبادته وجعلك أهلا لمناجاته ولو حرمك التوفيق لكنت
~~من المطرودين مع الشيطان الرجيم اللعين ثم إذا مزغت عن التفويض بقولك بسم
~~الله الرحمن الرحيم وعن التحميد وعن اظهار الحاجة إلى الإعانة مطلقا فتعين
~~سؤالك ولا نطلب الا أهم حاجاتك وقل اهدنا الصراط المستقيم الذي يسوقنا إلى
~~جوارك ويفضى بنا إلى مرضاتك وزده شرحا وتفصيلا وتأكيدا واستشهد با الذين
~~أفاض عليهم نعمة الهداية من النبيين والصديقين والصالحين دون الذين غضب
~~الله تعالى عليهم من الكفار والزائغين من اليهود والنصارى والصابئين فإذا
~~تلوت الفاتحة كذلك فتشبه أن تكون ممن قال الله تعالى فيهم فيما أخبر النبي
~~صلى الله عليه وآله قسمت الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها
~~لعبدي يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقول الله حمدني عبدي واثنى على
~~وهو معنى قوله تعالى سمع الله لمن حمده الحديث فلو لم يكن من صلاتك حظ سوى
~~ذكر الله لك في جلاله وعظمته فناهيك به غنيمة فكيف بما ترجوه من ثوابه
~~وفضله وكذلك ينبغي ان تفهم ما تقرأه ms125 من السورة فلا تغفل عن امره ونهيه
~~ووعده ووعيده ومواعظه واخبار أنبيائه وذكر مننه واحسانه فلكل واحد حق
~~فالرجاء حق الوعد والخوف حق الوعيد والعزم حق الأمر والنهي والاتعاظ حق
~~الموعظة والشكر حق تذكر المنة والاعتبار حق اخبار الأنبياء وتفصيل وظيفة
~~قرائة القران لا يحتمله هذا المحل لكنا نذكر منه في اخر الفصل وبالجملة
~~ففهم معاني القران يختلف بحسب درجات الفهم والفهم يختلف بحسب وفور العلم
~~وصفاء القلب ودرجات ذلك لا تنحصر والصلاة مفتاح القلوب PageV00P129
# فيها تنكشف اسرار الكلمات فهذا حق القراءة وهو أيضا حق الاذكار
~~والتسبيحات أيضا ثم تراعى الهيئة في القراءة زيادة على التدبر فترتل ولا
~~ترد فان ذلك أيسر للتأمل وتفرق بين نعمائه في أية الرحمة والعذاب والوعد
~~والوعيد والتمجيد والتعظيم ويروى انه يقال لقارئ القران اقرأ وأرق ورتل كما
~~كنت ترتل في الدنيا ومن وظائف القراءة من الأثر قول الصادق عليه السلام من
~~قرا القران ولم يخضع له ولم يرق قلبه ولم ينشئ حزنا وجلا في سره فقد استهان
~~بعظم شأن الله وخسر خسرانا مبينا فقارئ القران يحتاج إلى ثلثة أشياء قلب
~~خاشع وبدن فارغ وموضع خال فإذا خشع لله قلبه مزمنه الشيطان الرجيم قال الله
~~تعالى فإذا قرأت القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فإذا تفرغ نفسه من
~~الأسباب تجرد قلبه للقرائة فلا يعترضه عارض فيحرمه نور القران وفوائده وإذا
~~اتخذ مجلسا خاليا واعتزله من الخلق بعد أن اتى بالخصلتين الأوليين استأنس
~~روحه وستره بالله ووجد حلاوة مخاطبات الله عباد الصالحين وعظم لطفه بهم
~~ومقام اختصاصه لهم بقبول كراماته وبدائع إشاراته فإذا شرب كأسا من هذه
~~المشرب ح لا يختار على هذه الحال حالا ولا على ذلك الوقت وقتا بل يؤثره على
~~كل طاعة وعبادة لان فيه المناجاة مع الرب بلا واسطة فانظر كيف تقرأ كتاب
~~ربك ومنشور ولاتيك وكيف تجيب أو امره وتجنب نواهيه وكيف تمتثل حدوده فإنه
~~كتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
~~فرتله ms126 ترتيلا وقف عند وعده ووعيده و تفكر في أمثاله ومواعظه واحذر ان تقع
~~من اقامتك حروفه في إضاعة حدوده الخامس الركوع فإذا وصلت إليه فجدد على
~~قلبك ذكر كبريائه الله تعالى وعظمته وخساسة كل ما سواه وتلاشيه فارفع يديك
~~له وقل الله أكبر مستجيرا في رفعك بعفو الله من عقابه ومتبعا سنة نبيه ثم
~~تستأنف له ذلا وتواضعا بركوعك واجتهد في PageV00P130
# ترقيق قلبك وتجديد خشوعك واستشعر ذلك وعزمو لاك واتضاعك وعلو ربك فتستعين
~~على تقدير ذلك في قلبك بلسانك فتسبح ربك وتنزهه وتشهد له بالعظمة والكبرياء
~~وانه أعظم من كل عظيم بقولك سبحان ربى العظيم وبحمده وتكرر ذلك على لسانك
~~وقلبك لتؤكده بالتكرار وتقرره في ذلك بالتذكار وكلما أكثرت منه وازددت
~~خضوعا زدت عند مولاك دفعة ثم ترفع من ركوعك راجيا انه راحم ذلك وتؤكد
~~الرجاء في منقلبك بقولك سمع الله لمن حمده أي أجاب الله لمن حمده وشكره ثم
~~تردف ذلك بالشكر المتقاضي للمزيد فتقول الحمد لله رب العالمين وفى ذلك غاية
~~الخضوع ومزيد التذلل إذا راعيت ذلك بالحقيقة وقد قال الصادق عليه السلام لا
~~يركع عبد ركوعا على الحقيقة الا زينه الله تعالى بنور بهائه وأظله في ظلال
~~كبريائه وكساه كسوة أصفيائه والركوع أول والسجود ثان فمن اتى بمعنى الأول
~~صلح الثاني وفى الركوع أدب وفى السجود قرب ومن لا يحسن الأدب لا يضاع للقرب
~~فاركع ركوع خاضع لله بقلبه متذلل وجل تحت سلطانه خافض له بجوارحه خفض خائف
~~حزن على ما يفوته من فائدة الراكعين وحكى ان الربيع بن خثيم كان يسهر
~~بالليل إلى الفجر في ركعة واحدة فإذا هو أصبح رفع وقال آه سبق المخلصون
~~وقطع بنا واستوف ركوعك باستواء ظهرك وانحط عن همتك في القيام بخدمته الا
~~بعونه وفر بالقلب من وساوس الشيطان وخدائعه ومكائده فان الله تعالى يرفع
~~عباده بقدر تواضعهم له ويهديهم إلى أصول التواضع و الخضوع بقدر اطلاع عظمته
~~على سرايرهم السادس السجود وهو أعظم مراتب الخضوع وأحسن درجات الخشوع وأعلى
~~مراتب ms127 الاستكانة وأحق المراتب باستيجاب القرب إلى الله تعالى وتلقى أنوار
~~رحمته ومعاطف كرمه كما نبه عليه الكتاب الكريم في امره لنبيه ان يسجده
~~ووعده على ذلك بان يقترب فإذا أردت السجود فاستحضر PageV00P131
# عظمة الله تعالى زيادة على ما حضر حالة الركوع وكبره رافعا يديك وأنت
~~قائم ثم أهو إلى السجود ومكن أعز أعضائك وهو الوجه من أذل الأشياء وهو
~~التراب فان أمكنك ان لا تجعل بينهما حائلا فتسجد على الأرض فافعل فإنه اجلب
~~للخشوع وأدل على الذل و الخضوع وهذا هو السر في منع الشريعة من السجود على
~~ما يأكله الآدميون ويلبسونه لأنه من متاع الدنيا وأهلها الذين اغتروا
~~بغرورها وركنوا إلى زخرفها واطمأنوا إليها فأسلمتهم إلى المهالك حوج ما
~~كانوا إليها وإذا وضعت نفسك موضع الذل فاعلم انك وضعتها موضعها ورددت الفرع
~~إلى أصله فإنك من التراب خلقت واليه رددت ثم تخرج منها مرة أخرى فاحضر في
~~بالك نقلاتك منها واليها ثم خروجك منها بتكرر السجود كما ذكره الله تعالى
~~لك بقوله منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى وعند هذا جدر
~~على قلبك عظمة الله تعالى وعلوه وقل سبحان ربي الأعلى وبحمده وأكده
~~بالتكرار فان المرة الواحدة ضعيفة الأثر في القلب فإذا رق قلبك وظهر ذلك
~~فليصدق رجائك في رحمة ربك فان رحمة تتسارع إلى الضعف والذل لا إلى التكبر
~~والبطر فارفع رأسك مكبرا وسائلا حاجتك ومستغفرا من ذنوبك ثم اكد التواضع
~~بالتكرار وعد إلى السجود ثانيا كذلك فبزيادته يزيد القرب وبتكراره يتأكد
~~السوانح الإلهية ويظهر اللوامع الغيبية إذا وقع على وجهه قال الصادق عليه
~~السلام ما خسروا الله من اتى بحقيقة السجود ولو كان في العمر مرة واحدة وما
~~أفلح من خلا بربه في مثل ذلك الحال تشبيها بمخادع نفسه غافلا لاهيا عما أعد
~~الله للساجدين من انس العاجل وراحة الاجل ولا بعد عن الله ابدا من أحسن
~~تقربه في السجود ولا قرب إليه ابدا من أساء أدبه وضيع حرمته بتعلق قلبه
~~بسواه في حال سجوده ms128 فاسجد سجود متواضع لله تعالى ذليل علم أنه خلق من تراب
~~يطأه الخلق وانه أتخذك من نطفة ويستقذرها PageV00P132
# كل أحد وكون ولم يكن وقد جعل الله معنى السجود سبب التقرب إليه وبالقلب
~~والسر و الروح فمن قرب منه بعد من غيره الا ترى في الظاهر أنه لا يستوى حال
~~السجود والا بالنور أي عن جميع الأشياء والاحتجاب عن كل ما تراه العيون
~~كذلك أمر الباطن فمن كان قلبه متعلقا في صلاته بشئ دون الله تعالى فهو قريب
~~من ذلك الشئ بعيد عن حقيقة ما أراد الله منه في صلاته قال الله عز وجل ما
~~جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وقال رسول الله صلى الله عليه وآله قال
~~الله تعالى لا اطلع على قلب عبد فاعلم فيه حب الاخلاص لطاعتي لوجهي وابتغاء
~~مرضاتي الا توليت تقويمه وسياسته ومن اشتغل بغيري فهو من المستهزئين بنفسه
~~ومكتوب اسمه في ديوان الخاسرين السابع التشهد إذا جلست للتشهد بعد هذه
~~الأفعال الدقيقة الاسرار العميقة المشتملة على الاخطار الجسيمة والأهوال
~~العظيمة فاستشعر الخوف التام والرهبة والحياء والوجل ان يكون جميع ما سلف
~~منك غير واقع على وجهه ولا محصلا لوظيفته وشرطه ولا مكتوبا في ديوان
~~المقبولين فاجعل يدك صفرا من فوايدها الا ان يتدارك كل الله برحمته ويقبل
~~عملك الناقص بفضله فارجع إلى مبدأ الامر واصل الدين واستمسك بكلمة التوحيد
~~وحضر الله تعالى الذي من دخله كان أمنا ان لم يكن حصل في يدك غيره واشهد له
~~بالوحدانية واحضر رسوله الكريم ونبيه العظيم ببالك واشهد له بالعبودية
~~والرسالة وصل عليه و على اله مجددا عهد الله بإعادة كلمني الشهادة متعرضا
~~بهما لتأسيس مراتب السعادة فإنهما أول الوسائل وأساس الفواضل وجماع أمر
~~الفضايل مترقبا لاجابته ص لك بصلاتك عشرا من صلاته إذا قمت بحقيقة صلاتك
~~عليه التي لو وصل إليك منها واحدة أفلحت ابدا وقال الصادق عليه السلام
~~التشهد ثناء على الله تعالى فكن عبد الله في السر خاضعا له في الفعل كما
~~انك عبد ms129 له بالقول والدعوى وصل صدق لسانك بصفاء صدق شرك PageV00P133
# فإنه خلقك عبدا وأمرك ان تعبده بقلبك ولسانك وجوارحك وان تحقق عبوديتك له
~~بربوبيته لك وتعلم أن نواصي الخلق بيده فليس لهم نفس ولا لحظ الا بقدرته
~~ومشيته وهم عاجزون عن اتيان أقل شئ في مملكته الا باذنه وارادته قال الله
~~عز وجل وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة من أمرهم سبحان الله
~~وتعالى عما يشركون فكن عبدا شاكر بالفعل كما انك عبدا ذاكر بالقول والدعوى
~~وصل صدق لسانك بصفاء سرك فإنه خلقك فعز وجل ان يكون إرادة ومشية لاحد الا
~~بسابق ارادته ومشيته فاستعمل العبودية في الرضا بحكمه وبالعبادة في أداء أو
~~امره وقد امرك بالصلاة على نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم فاوصل صلاته
~~بصلاته وطاعته بطاعته وشهادته بشهادته وانظر لا يفوتك بركات معرفة حرمته
~~فتحرم عن فائدة صلاته وأمره بالاستغفار لك والشفاعة فيك ان أتيت بالواجب في
~~الأمر والنهي والسنن والآداب وتعلم جليل مرتبته عند الله عز وجل الثامن
~~التسليم إذا فرغت من التشهد فاحضر نفسك بحضرت سيد المرسلين والملائكة
~~المقربين وقل السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته إلى اخر التسليم
~~المستحب ثم أحضر في بالك النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبقية أنبياء الله
~~وأئمة عليهم السلام والحفظة لك من الملائكة المقربين المحصين لأعمالك وقل
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولا تطلق لسانك بصيغة الخطاب من غير حضور
~~مخاطب في ذهنك فتكون من الغائبين واللاعبين وكيف يسمع الخطاب لمن لا يقصد
~~المخاطب لولا فضل الله تعالى ورحمته الشاملة ورأفته الكاملة في اجتزائه
~~بذلك عن أصل الواجب وإن كان بعيدا عن درجات القبول منحطا من أوج القرب
~~والوصول فان كنت إماما لقوم فاقصدهم بالسلام مع من تقدم ممن المقصودين
~~وليقصدوا هم الرد عليك أيضا ثم يقصدوا مقصدك بسلام ثان فإذا فعلتم ذلك فقد
~~أديتم وظيفة السلام واستحققتم من الله تعالى مزيد الاكرام واصل السلام
~~مشترك بين PageV00P134
# التحية الخاصة وبين الاسم المقدس من أسماء ms130 الله تعالى والمعنى هنا على
~~الأول ظاهر وعلى الثاني يكون مستعارا في الخلق بإذن الله تعالى للتفأل
~~بالسلام والأمان من عذاب الله تعالى لمن قام بحدوده قال الصادق عليه السلام
~~معنى السلام في دبر كل صلاة الأمان أي من أدي أمر الله وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وآله خاشعا منه قلبه فله الأمان من بلاء الدنيا وبراءة من عذاب الآخرة
~~والسلام اسم من أسماء الله تعالى أودعه خلقه ليستعملوا معناه في المعاملات
~~والأمانات والاتصافات وتصديق مصاحبتهم فيما بينهم وصحة معاشرتهم وإذا أردت
~~ان تضع السلام موضعه وتؤدى معناه فليتق الله وليسلم منك دينك وقلبك وعقلك
~~الا تدنسها بظلمة المعاصي ولتسلم حفظتك لابترمهم ولا تملهم وتوحشهم منك
~~بسوء معاملتك معهم ثم صديقك ثم عدوك فإن لم يسلم منه من هو الأقرب إليه
~~فالابعد أولي ومن لا يضع السلام مواضعه هذه فلاسلام ولا تسليم وكان كاذبا
~~في سلامه وان أفشاه في الخلق تتمة الفصل إذا أتيت بالصلاة على ما وصفت لك
~~فأختمها بالخشوع والخضوع والخوف من منقلب الرد وخيبة الحرمان فاستشعر شكر
~~الله تعالى على توفيقه لاتمام هذه الطاعة وتوهم انك مودع في صلاتك هذه أو
~~انك ربما لا تعيش على مثلها كما قال صلى الله عليه وآله صل صلاة مودع ثم
~~استشعر قلبك الحياء من التقصير في الصلاة والخوف من أن تلف فيضرب بها وجهك
~~فإذا فعلت ذلك رجوت أن تكون من الخاشعين الذين هم على صلاتهم دائمون واعرض
~~صلاتك على هذا الوصف فبقدر ما تيسر منها كذلك ينبغي ان تفرح وترجو وعلى ما
~~يفوتك ينبغي ان تتحسر تجتهد في مداواة قلبك فان صلاة الغافلين مرتع إبليس
~~اللعين نسأل الله تعالى ان يغمرنا برحمته و ويتغمدنا بمغفرته إذ لا وسيلة
~~لنا الا الاعتراف بالعجز عن القيام بوظايف طاعته PageV00P135
# ثم عقب ذلك كله بالاشتغال بالتعقيب من الذكر والدعاء وبالغ في الاخلاص
~~والانقطاع والابتهال إلى الله تعالى في مغفرة ذنبك وقبول عملك وتلقى طاعتك
~~بيد الرحمة فان الفضل عميم والكرم جسيم والرحمة واسعة ms131 والجود فايض والمحل
~~قابل وخلاصة وظايف الدعاء عقيب الصلاة وغيرها ما قاله مولانا الصادق عليه
~~السلام احفظ أدب الدعاء وانظر من تدعو وكيف تدعو ولما تدعو وحقق عظمة الله
~~تعالى وكبريائه وعاين يقلبك علمه بما في ضميرك واطلاعه على سرك وما يكن فيه
~~من الحق والباطل واعرف طوق نجاتك وهلا كذلك كيلا تدعوا الله بشئ فيه هلا
~~كذلك وأنت تظن ان فيه نجاتك قال الله عز وجل ويدع الانسان بالشر دعائه
~~بالخير وكان الانسان عجولا وتفكر ماذا تسأل ولماذا تسأل والدعاء استجابة
~~الكل منك للحق وتذريب المهجة في مشاهدة الرب و ترك الاختيار جميعا وتسليم
~~الأمور كلها ظاهرها وباطنها إلى الله تعالى فإن لم تأت بشرط الدعاء فلا
~~تنتظر الإجابة فإنه يعلم السر واخفى فلعلك تدعو لشئ قد علم من نيتك بخلاف
~~ذلك قال بعض الصحابة أبعضهم أنتم تنتظرون المطر بالدعاء وانا انتظر الحجر
~~واعلم أنه لو لم يكن أمرنا الله بالدعاء لكنا إذا أخلصنا الدعاء تفضل عليها
~~بالإجابة فكيف وقد ضمن ذلك لمن اتى بشرايط الدعاء وسئل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله عن اسم الله الأعظم قال كل اسم من أسماء الله أعظم وفرغ قلبك عن
~~كل ما سواه وادعه بأي اسم شئت و ليس في الحقيقة لله اسم دون اسم بل هو الله
~~الواحد القهار وقال النبي صلى الله عليه وآله ان الله لا يستجيب الدعاء من
~~قلب لاه فإذا أتيت بما ذكرت لك من شرائط الدعاء وأخلصت سرك لوجهه فابشر
~~بإحدى ثلثة إما ان يتعجل لك بما سئلت أو يدخر لك ما هو أعظم منه واما ان
~~يصرف عنك من البلاء ما لو أرسله عليك لهلكت قال النبي صلى الله عليه وآله
~~قال الله تعالى من شغله ذكرى عن مسئلتي أعطيته أفضل ما اعطى السائلين
~~PageV00P136
# قال الصادق عليه السلام لقد دعوت الله مرة فاستجاب لي ونسيت الحاجة لان
~~استجابته باقباله على عبده عند دعوته أعظم وأجل مما يريد منه العبد ولو
~~كانت الجنة ونعيمها الا بدو ms132 لكن لا يعقل ذلك الا العاملون المحبون العارفون
~~الفائزون صفوة الله وخواصه انتهى وهو كاف في وظيفة الدعاء وان عقبت بشئ من
~~القران فينبغي ان تتدبر بعض وظائفه لتقوم بشروطه وتمتثل مرسوم حدوده كما
~~ينبغي ذلك لكل فارى وما ورد في ثواب قراءة القرآن والحث عليه يخرج ذكره عن
~~موضع الرسالة فلنذكر مهم وظائفه ملخصا و هو أمور الأول حضور القلب وترك
~~حديث النفس قبل في تفسير قوله تعالى يا يحيى خذ الكتاب بقوة أي بجد واجتهاد
~~واخذه بالجد ان يتجرد عند قرائته بحذف جميع المشغلات والهموم عنه الثاني
~~التدبر وهو طور وراء حضور القلب فان الانسان قد لا يتفكر في غير القران
~~ولكنه يقتصر على سماع القران و هو لا بتدبره والمقصود من التلاوة التدبر
~~قال سبحانه أفلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا وقال تعالى ورتل القران ترتيلا لان الترتيل يمكن الانسان من
~~تدبر الباطن وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لاخير في عبادة لافقه فيها
~~ولا خير في قراءة لا تدبر فيها وإذا لم يمكن التدبر الا بالترديد فليردد
~~قال أبو ذر رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة يردد
~~قوله تعالى ان نعذبهم فإنهم عبادك وان تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~الثالث التفهم وان يستوضح من كل أية ما يليق بها إذا القران يشتمل على ذكر
~~صفات الله تعالى وافعاله وأحوال أنبيائه والمكذبين لهم وأحوال ملائكته وذكر
~~أوامره وزواجره وذكر الجنة والنار والوعد والوعيد فليتأمل معاني هذه
~~الأسماء والصفات لينكشف له اسرارها فان تحتها اسرار الدقايق وكنوز الحقايق
~~قال ابن مسعود من أراد ان يعلم علم الأولين والآخرين فعليه بالقران قال
~~PageV00P137
# الله تعالى قل لو كان البحر مداد الكلمات ربى لنفد البحر قبل ان تنفد
~~كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا وقال علي عليه السلام لو شئت لا وقرت سبعين
~~بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب فمن لم ينفهم معاني القران في تلاوته وسماعة ms133
~~ولو في أدنى المراتب دخل في قوله تعالى أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~وقوله أفلا يتدبرون القران أم على قلوب أقفالها الرابع التخلي عن موانع
~~الفهم فان أكثر الناس منعوا من فهم القران لأسباب و حجب استدلها الشيطان
~~على قلوبهم فحجبت عن عجائب اسراره قال صلى الله عليه وآله لولا أن الشياطين
~~يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى الملكوت ومعاني القران واسراره من جملة
~~الملكوت والحجب الموانع منها والاشتغال بتحقيق الحروف واخراجها من مخارجها
~~والتشدق بها من غير ملاحظة المعنى وقيل إن المتولي لحفظ ذلك شيطان وكل
~~بالقراءة ليصرف عن معاني كلام الله تعالى فلا يزال يحملهم على ترديد الحروف
~~ويخيل إليهم انه لم يخرج من مخرجه فيكون تأمله مقصورا على مخارج الحروف
~~فمتى ينكشف له المعاني وأعظم ضحكة للشيطان من كان مطيعا لمثل هذا التلبيس
~~ومنها ان يكون مبتلى من الدنيا بهوى مطاع فان ذلك سبب لظلمة القلب كالصدء
~~على المرآة فيمنع جلبه الحق ان يتجلى فيه وهو أعظم حجاب للقلب وبه حجب
~~الأكثرون وكلما كانت الشهوات أكثر تراكما على القلب كان البعد عن اسرار
~~الله أعظم ولذلك قال صلى الله عليه وآله الدنيا والآخرة ضرتان بقدر ما تقرب
~~من إحديهما بتعد من الأخرى الخامس ان يخصص نفسه بكل خطاب في القران من أمرا
~~ونهى أو وعدا ووعيد ويقدر انه هو المقصود وكذلك ان سمع قصص الأولين
~~والأنبياء عليهم السلام وعلم أن مجرد القصة غير مقصود وانما المقصود
~~الاعتبار ولا يعتقدان كل خطاب خاص في القران فأراد به الخصوص فان القران
~~وساير الخطابات الشرعية واردة على طريقة إياك أعني واسمعي باجاره وهي كلها
~~نور وهدى PageV00P138
# ورحمة للعالمين ولذلك أمر الله تعالى الكافة بشكر نعمة الكتاب فقال
~~واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وإذا
~~قدر انه المقصود لم يتخذ دراسة القران عملا بل قراءة كقرائة العبد كتاب
~~مولاه الذي كتبه إليه ليتدبره ويعمل بمقتضاه قال حكيم هذا القران أتانا من
~~قبل ربنا ms134 بعهوده نتدبرها في الصلاة ونقف عليها في الخلوات ونعدها في
~~الطاعات بالسنن المتبعات السادس التأثر وهو ان بتأثر قلبه باثار مختلفة
~~بحسب اختلاف الآيات فيكون له بحسب كل فهم حال ووجد يتصف به عندما يوجه نفسه
~~في كل حال إلى الجهة التي فهمها من خوف أو حزن أو رجاء أو غيره فيستعد بذلك
~~وينفعل ويحصل له التأثر والخشية وفهما قويت معرفته كانت الخشية أغلب
~~الأحوال على قلبه فان التضيق غالب على العارفين فلا يرى ذكر المغفرة
~~والرحمة الا مقرونا بشروط يقصر العارف عن نيلها كقوله تعالى وانى لغفار لمن
~~تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى فإنه قرن المغفرة بهذه الشروط الأربعة وكذلك
~~قوله تعالى والعصر ان الانسان لفى خسر إلى اخر السورة وذكر فيها أربعة شروط
~~وحيث أوجز واختصر ذكر شرطا واحدا جامعا للشرايط فقال تعالى ان رحمة الله
~~قريب من المحسنين إذ كان الاحسان جامعا لكل الشرايط وتأثر العبد بالتلاوة
~~ان يصير بصفة الآية المنلوه فعند الوعيد يتضاءل من خشية الله وعند الوعد
~~يستبشر فرحا برحمة الله وعند ذكر الله وأسمائه يتطأطأ خضوعا لجلاله وعند
~~ذكر الكفار في حق الله ما يمتنع عليه كالصاحبة والولد يغض صوته وينكسر في
~~باطنه حياء من قبح أفعالهم ويكبر الله ويقدسه عما يقول الظالمون وعند ذكر
~~الجنة ينبعث بباطنه شوقا إليها وعند ذكر النار ترعد فرائصه خوفا منها ولما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله لابن مسعود اقرأ على قال ففتحت سورة
~~النساء فلما بلغت فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على PageV00P139
# هؤلاء شهيد أرأيت عيناه تذر فان من الدمع فقال لي حسبك الان وذلك
~~لاستغراق تلك الحالة لقلبه بالكلية والقرآن انما يراد لهذه الأحوال
~~واستجلابها إلى القلب والعمل بها قال رسول الله صلى الله عليه وآله اقرأوا
~~القران ما ائتلفت عليه قلوبكم ولانت عليه جلودكم فإذا اختلفتم فلستم تقرؤنه
~~وقال الله تعالى الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون والا ms135 فالمؤمنة في تحريك اللسان خفيفة وروى
~~أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليعلمه القران فانتهى إلى
~~قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فقال
~~يكفيني هذا وانصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وآله انصرف الرجل وهو فقيه
~~واما التالي باللسان المعرض عن العمل فجدير ان يكون المراد بقوله تعالى ومن
~~اعرض عن ذكرى فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيمة أعمى الآية وانما خط
~~اللسان تصحيح الحروف بالترتيل وخط العقل تفسير المعاني وخط القلب الاتعاظ
~~والتأثر بالانزجار و الايتمار السابع الترقي وهو ان يوجه قلبه وعقله إلى
~~القبلة الحقيقية فيستمع الكلام من الله تعالى لامن نفسه ودرجات القراءة
~~ثلثة أدناها ان يقدر العبد كأنه يقرء على الله عز وجل واقفا بين يديه وهو
~~ناظر إليه ومستمع منه فيكون حاله عند هذا التقدير السؤال والتضرع والابتهال
~~والثانية ان يشهد بقلبه كأنه سبحانه وتعالى يخاطبه بالطافه ويناجيه بانعامه
~~واحسانه وهو في مقام الحيا والتعظيم لمنن الله والاصغاء إليه والفهم منه
~~الثالثة ان يرى في كلام المتكلم وفى الكلمات الصفات ولا ينظر إلى قلبه ولا
~~إلى قرائته ولا إلى التعلق بالانعام من حيث هو منعم عليه بل يقتصر الهم على
~~المتكلم ويوقف فكره عليه ويستغرق في مشاهدته وهذه درجة المقربين و عنها
~~أخبر جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام بقوله لقد تجلى الله لحلقه في
~~كلامه ولكنهم PageV00P140
# لا يبصرون وقال أيضا وقد سألوه عن حالة لحقته في الصلاة حتى خر مغشيا
~~عليه فما افاق قيل له في ذلك قال ما زلت أردد هذه الآية على قلبي حتى
~~سمعتها من المتكلم بها فلم يثبت جسمي لمعانيه قدرته الثامن التبري والمراد
~~به ان يتبرأ من حوله وقوته فلا يلتفت إلى نفسه بعين الرضا والتزكية فإذا
~~تلا آيات الوعد ومدح الصالحين حذف نفسه عن درجة الاعتبار وشهد فيها
~~الموقنين والصديقين ويتشوق إلى أن يلحقه الله بهم وإذا تلى آيات المقت
~~والذم للمقصرين شهد نفسه ms136 هناك وقدر انه المخاطب خوفا واشفاقا والى هذه
~~المرتبة أشار أمير المؤمنين عليه السلام وسيد الوصيين في الخطبة التي يصف
~~فيها المتقين بقوله وإذا مروا باية فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم
~~فظنوا أن زفير جهنم في أذانهم إلى اخره ومن رأى نفسه بصورة التقصير في
~~القراءة كان ذلك سبب قربه ومن شاهد نفسه بعين الرضا فهو محجوب بنفسه فهذه
~~نبذة من وظائف القراءة واسرارها وفقنا الله لتلقى الاسرار وألحقنا بعبادة
~~الأبرار وإذا وصلت إلى هذا المقام فاسجد سجدتي الشكر شكر الله سبحانه
~~وتعالى على مزيد الانعام واحضر انعامه لديك ببالك وأياديه عندك في جميع
~~أحوالك وقل شكرا شرا إلى تمام ما يمكنك من المزيد فأنت مع ذلك مقصر عما يجب
~~عليك من التحميد وغاية ما يجب الاعتراف بالتقصير والاستغفار من كل قليل
~~وكثير اللهم ارزقنا العمل بما كشفت لنا من الاسرار والآيات وزدنا فيضا
~~وعرفانا يكون لنا سلما إلى نيل تلك الدرجات واوقفنا على درك الحق بالتوفيق
~~وثبت اقدامنا على مقامات الصدق وحقايق التحقيق بفضلك وجودك العميم انك أنت
~~الوهاب الكريم الفصل الثالث في المنافيات وهي في هذا المقام ما أبطلت
~~الصلاة أو نقصت كمالها من جهات قلبية وهي تنقسم إلى منافيات الكمال والى
~~منافيات الصحة وضابط الأول PageV00P141
# ما ينافي الاقبال بالقلب على الله تعالى من حديث النفس والالتفات إلى أمر
~~دنيوي بل الفكر في غير متعلق الصلاة وإن كان أخرويا فإنه من دقايق مكايد
~~الشيطان فان المطلوب لله تعالى والموجب للقبول انما هو الاقبال على كل فعل
~~من أفعالها حال الاشتغال فيه كما نبه عليه بقوله صلى الله عليه وآله وانما
~~لك من صلاتك ما أقبلت عليه بقلبك ويدخل في هذا القسم ما عده الفقهاء من
~~المكروهات كمدافعة الاجنثين والنعاس والتنخم والبصاق والعبث وغيرها فإنها
~~مشتركة في مضادة الاقبال ومنافية للخشوع واما منافيات الصحة فضابطها منافاة
~~الاخلاص واستكثار الطاعة ويدخل في الأول الريا باقسامه وفى الثاني العجب
~~والكلام في كل منهما مستوفا وذكر أقسامها واحكامها يخرج عن وضع ms137 الرسالة
~~لكنا نذكر المهم فاعلم أن الوعيد على هاتين الأفتين في الكتاب والسنة كثيرا
~~يخرج عن حد الحصر قال الله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
~~الذين هم يراؤن وقال النبي صلى الله عليه وآله ان النار وأهلها يعجون من
~~أهل الريا فقيل يا رسول الله فكيف تعج النار قال من حر النار التي يعذبون
~~بها وعنه صلى الله عليه وآله قال المرائي يوم القيمة ينادى بأربعة أسماء يا
~~كافر يا فاجريا غادريا خاسر ضل سعيك وبطل اجرك ولا خلاق لك التمس الاجر ممن
~~كنت تعمل له يا خادع وعنه صلى الله عليه وآله ان الله تعالى يقول انا اغنى
~~الأغنياء عن الشرك من عمل عملا فأشرك فيه غيري فنصيبي له فانا لا اقبل الا
~~ما كان خالصا لي وعنه صلى الله عليه وآله ان الجنة تكلمت وقالت انى حرام
~~على كل نجيل ومرائي وعنه صلى الله عليه وآله ان أول من يدعى يوم القيمة رجل
~~مع القران ورجل قاتل في سبيل الله ورجل كثير المال فيقول الله عز وجل
~~للقاري ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي فيقول بلى يا رب فيقول ما عملت فيما
~~علمت فيقول يا رب قرانه في اناء الليل واطراف النهار فيقول الله كذبت ويقول
~~الملائكة كذبت ويقول الله تعالى انما أردت ان يقال فلان قارى فقد طل ذلك؟
~~PageV00P142
# ويؤتى بصاحب المال فيقول الله تعالى ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى
~~أحد فيقول بلى يا رب فيقول فما ذا عملت فيما اتيتك قال كنت أصل الرحم
~~وأتصدق فيقول الله كذبت ويقول الملائكة كذبت ويقول الله سبحانه بل أردت ان
~~يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله ما
~~فعلت فيقول أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت فيقول الله كذبت ويقول
~~الملائكة كذبت فيقول الله بل أردت ان يقال فلان جرى وشجاع فقد قيل ذلك ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله أولئك خلق الله ms138 تسعر بهم نار جهنم وعن
~~الصادق عليه السلام إياك والريا فإنه من عمل لغير الله وكله الله إلى من
~~عمل له وعنه عليه السلام في قول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل
~~عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه قال الرجل يعمل شيئا من الثواب لا يطلب به
~~وجه الله انما يطلب تزكية النفس يشتهى ان يسمع به الناس فهذا الذي أشرك
~~بعبادة ربه ثم قال ما من عبدا سر خيرا فذهبت الأيام ابدا حتى يظهر الله له
~~خيرا وما من عبد أسر شرا فذهبت الأيام ابدا حتى يظهر الله له شرا والأثر في
~~ذلك يطول وقال الله تعالى في ذم العجب ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم ذكر ذلك
~~في معرض الانكار وقال تعالى وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهو أيضا راجع إلى
~~العجب بالعمل على وجه وقال النبي صلى الله عليه وآله ثلث مهلكات شح مطاع
~~وهوى متبع اعجاب المرء بنفسه وقال الصادق عليه السلام من دخله العجب هلك
~~وعنه عليه السلام العجب له درجات منها ان يزين للعبد سوء عمله فيراه حسنا
~~فيعجبه وبحسب انه يحسن صنعا وعنه عليه السلام قال انى عالم عابدا فقال له
~~كيف صلاتك فقال مثلي يسئل عن صلاته وانا منذ كذا وكذا ابكى قال كيف بكاؤك
~~قال ابكى حتى يجرى دموعي فقال له العالم فان ضحكك وأنت خائف خير من بكائك
~~وأنت مدل ان المدل لا يصعد من عمل وعن أحدهما عليهما السلام قال دخل المسجد
~~رجلان PageV00P143
# أحدهما عابد والاخر فاسق فخرجا من المسجد والفاسق صديق والعابد فاسق وذلك
~~أنه يدخل العابد مدلا بعبادته فيدل بها فيكون فكرته في ذلك ويكون فكرة
~~الفاسق في التندم على فسقه ويستغفر الله عز وجل مما صنع من الذنوب وقال
~~النبي صلى الله عليه وآله قال الله تعالى لداود عليه السلام يا داود بشر
~~المذنبين وانذر الصديقين قال كيف ابشر المذنبين وانذر الصديقين قال يا داود
~~بشر المذنبين انى اقبل التوبة وأعفو عن الذنب وانذر ms139 الصديقين الا يعجبوا
~~بأعمالهم فإنه ليس عبد يعجب بالحسنات الا هلك واعلم أن الريا على ضربين
~~رياء محض ورياء مختلط فالمحض ان يريد بعلمه نفع الدنيا وهو أعم من أن يتوصل
~~به إلى محرم أو مباح أو الحذ ومن أن ينظر إليه بعين النقص ولا يعد من
~~الخاصة والمختلط ان يقصد به ذلك مع التقرب إلى الله تعالى وكلاهما مفسد
~~للعمل بل الأول ساقط عن درجة البحث والاعتبار والثاني هو الاشراك لله تعالى
~~في العبادة التي قد تقدم انه يتركها لشريكه وهذا هو الشرك الخفي هذه الأمة
~~الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وآله بأنه في أمته فاش ثم المقصود هنا
~~ليس هو البحث عن الفعل الذي يقع ابتداء رياء لان ذلك باطل في نفسه ولا يعرض
~~لقلوب العارفين وانما الكلام هنا فيما يبتدى الانسان به من العبادة خالصا
~~لله تعالى لا يريد به غيره ثم يعرض له ما ينافي الاخلاص على وجه الشوب
~~اللطيف الذي ينبغي التنبيه عليه في مثل هذا المقام وهو يأتي على وجوه بعضها
~~جلى وبعضها خفى أحدها ان يعقد الصلاة مثلا على الاخلاص المحض والطاعة
~~والاقبال على الله تعالى بها وهو خال من نظر الناس إليه فيدخل عليه داخل أو
~~بنظر إليه ناظر فيقول له الشيطان زد صلاتك حسنا حتى ينظر إليك هذا لحاضر
~~بعين الوقار والصلاح ولا يزد ربك ولا يغتابك فتخشع جوارحه ويسكن أطرافه
~~ويحسن صلاته وهذا هو الرياء PageV00P144
# الطارئ الظاهر الذي لا يخفى على المبتدئين من المريدين ولكنه في الجملة
~~من شوائب القرب ومنا في الاخلاص وثانيها ان يكون قد فهم هذه الآفة واخذ
~~منها حذره فصار لا يتبع الشيطان فيها ولا يلتفت إليه ويستمر في صلاته كما
~~كان فيأتيه في معرض الخير الخيرة فيقول أنت متبوع فأنت متبوع ومقتدى بك
~~ومنظور إليك وما تفعله يؤثر عنك و يتأسى بك غيرك فيكون لك ثواب أعمالهم ان
~~أحسنت وعليك الوزر ان أسأت فاحسن عملك فعساه ان يقتدى بك في الخشوع وتحسين
~~العبادة ms140 فيكون شريك من اقتدى بك وهلم جرا للحديث المشهوران من سنن سنة حسنة
~~فله اجرها واجر من يعمل بها إلى يوم القيمة وهذه المكيدة أعظم من الأولى
~~وادق وقد ينخدع بها من لا ينخدع بالأولى وهو أيضا عين الرياء ومبطل الاخلاص
~~فإنه إذا كان يرى الخشوع وحسن العبادة خير الا يرتضى لغيره تركه فلم يرتضى
~~لنفسه ذلك في الخلوة ولا يمكن ان يكون نفس غيره أعز عليه من نفسه فهذا عين
~~التلبيس بل المقتدى به هو الذي استقام في نفسه واستنار قلبه فانتشر نوره
~~إلى غيره فيكون له الثواب عليه واما فعل الأول فمحض النفاق والتلبيس فيطالب
~~يوم القيمة بتلبيسه ويعاقب على اظهاره من نفسه ما ليس متصفا به وان أثيب
~~المقتدى به وثالثها وهو أدق مما قبله ان ينتبه العبد لذلك وانه مكيدة من
~~الشيطان ويعلم ان مخالفته بين الخلوة والمشاهدة للغير محض الرياء ويعلم ان
~~الاخلاص في أن يكون صلاته في الخلوة مثل صلاته في الملاء ويستحيى من نفسه
~~ومن ربه ان يخشع لمشاهدة خلقه تخشعا زائدا على عادته فيقبل على نفسه في
~~الخلوة ويحسن صلاته على الوجه الذي يرتضيها في الملاء ويصلى أيضا في الملاء
~~كذلك للعلة المذكورة وهذا أيضا من الرياء الغامض لأنه حسن صلاته في الخلوة
~~ليحسن في الملاء فلا يكون قد فرق بينهما بالتفاوت في الخلوة والملاء إلى
~~الخلق بل الاخلاص ان يكون مشاهدة البهائم لصلوته PageV00P145
# ومشاهدة الخلق على ونيرة واحدة فكان نفس صاحب هذه الخطرة ليس تسمح بإساءة
~~الصلاة بين الناس ثم يستحيى من نفسه ان يكون في صورة المرائين ويظن بان ذلك
~~يزول بان يستوى صلاته في الخلاء والملاء وهيهات بل زوال ذلك بان لا يلتفت
~~إلى الخلق كما لا يلتفت إلى الجمادات والبهائم في الخلاء والملاء جميعا
~~وهذا شخص مشغول الهم بالخلق في الخلاء والملاء جميعا وهذا من المكائد
~~الخفية والى هذا المعنى الإشارة في الحديث النبوي لا يكمل ايمان العبد حتى
~~يكون الناس عنده بمنزلة الأباعر فتأمل ورابعها وهو أدق ms141 واخفى ان ينظر إليه
~~الناس وهو في صلاته فيعجز الشيطان عن أين يقول له اخشع لأجلهم فإنه قد عرف
~~انه لا يصغى لذلك فيقول له الشيطان تفكر في عظمة الله وجلاله ومن أنت واقف
~~بين يديه واستح ان ينظر الله إلى قلبك وأنت غافل عنه فيحضى بذلك قلبه
~~ويجتمع جوارحه ويظن ان ذلك عين الاخلاص وهو عين المكر والخداع فان خشوعه لو
~~كان لنظره إلى جلال الله وعظمته لكانت هذه الخطرة تلازمه في الخلوة ولكان
~~لا يختص حضورها بحالة حضور غيره وعلامة الا من من هذه الآفة ان يكون هذا
~~الخاطر مما يألفه في الخلوة كما يالفه في الملاء ولا يكون حضور الغير هو
~~السبب في حضور الخاطر كما لا يكون حضور البهيمة سببا فما دام يفرق في
~~أحواله بين مشاهدة الانسان ومشاهدة بهيمة فهو بعد خارج عن صفو الاخلاص مدلس
~~الباطن بالشرك الخفي من الرياء وهذا الشرك اخفى في قلب ابن آدم من دبيب
~~النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء كما ورد به الخبر ولا
~~يسلم من الشيطان الا من دق نظره وسعد بتوفيق الله تعالى وهدايته والا
~~فالشيطان ملازم للمتشمرين لعبادة الله تعالى لا يغفل عنهم لحظة حتى يحملهم
~~على المهالك في كل حركة من الحركات حتى في كحل العين وقص الشارب وطيب يوم
~~الجمعة ولبس الثياب الفاخرة فان هذه سنن في أوقات PageV00P146
# مخصوصة لكن في النفس فيها حظ خفى لارتباط نظر الخلق بها فيدخل الشيطان
~~فيها عليه من المداخل ان لم يتيقظ ولهذا قيل ركعتان من عالم أفضل من عبادة
~~سنة من جاهل وأريد به العالم البصير بدقايق آفات العبادة حتى يخلص عنها لا
~~مطلق العالم فان مداخل الشيطان على كثير من العلماء أعظم من مداخله على
~~الجهلاء وخامسها ان يكمل العبادة على الاخلاص المحض والنية الصالحة لكن عرض
~~له بعد الفراغ منها بحسب اظهارها ليحصل له بعض الأغراض المحققة للرياء
~~خديعة من الشيطان له انه قد كمل العبادة الخالصة وقد كتبها الله في ديوان ms142
~~المخلصين فلا يقدح فيها ما يتجدد وانما ينضم إلى ما حصله بها من الخير
~~الاجل خير اخر عاجل فيحدث به ويظهره لذلك فهذا أيضا مفسد للعمل وان سبق كما
~~يفسده العجب المتأخر ويدخل في زمرة الذين قال الله تعالى عنهم قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون
~~صنعا وقد روى أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وآله صمت الدهر يا رسول الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ما صمت ولا أفطرت وروى عن ابن مسعود انه
~~سمع رجلا يقول قرأت البارحة البقرة قال ذلك خطه بل لو كنت باقيا على اخلاصك
~~فيه فقد نقصت منه تسعة وستين جزا من سبعين على ما روى عنهم عليهم السلام ان
~~أفضل عمل السر على عمل الجهر سبعون ضعفا وعن الصادق عليه السلام من عمل
~~حسنة سرا كتبت له سرا فإذا أقر بها محيت وكتبت جهرا فإذا أقر بها ثانية
~~محيت وكتبت رياء فيالها من كلمة ما أشأمها وزدته ما اعظمها حيث نقص بها حظك
~~وضاع كدحك وليتك سلمت من تبعتها فان المرائي لا يسلم كما عرفت من وعيده
~~وهذا كله مع عدم تعلق غرض صحيح في الآخرة بإذاعته إما معه كما لو أراد بذلك
~~تشيط السامع وترغيبه في فعل الخير مع وثوقه بنفسه فلا حرج فيه إذا لم يمكن
~~تنشيطه بدونه والا كان PageV00P147
# أولي وقد روى محمد بن مسلم من الباقر عليه السلام قال لا باس ان تحدث
~~أخاك إذا رجوت ان تنفعه وتحثه وإذا سألك هل قمت الليلة أو صمت فحدثه بذلك
~~ان كنت فعلته فقل قد رزق الله ذلك ولا تقل لا فان ذلك كذب ومن هنا جاء
~~أفضلية الصدقة جهرا ليتأسى به والا جهار بصلاة الليل زيادة على غيرها لينبه
~~أهله وجيرانه فيتأسوا به لكن ذلك كله موضع الخطر فيجب الاحتراز والتيقظ
~~بمراعاة القلب وكما يكون الاظهار مظنة الرياء ومخطرته كذلك الاخفاء فان فيه
~~أيضا للشيطان مداخل منها ان ms143 يأمرك بترك العمل خوفا من أن تكون مرائيا به
~~وهذا من جملة خدائعه وفى ترك العمل كذلك تحصيل لغرضه لان غرضه الأقصى ترك
~~العمل وانما يعدل بك بك إلى قصد الرياء وغيره عند عجزه من تثبيتك عن العمل
~~وثم هيدك فيه فإذا تركته فإذا حصلت غرضه ومثالك في ذلك مثال من سلم إليه
~~مولاه حنطة فيها تراب وقال خلصها من التراب ونقها منه تنقية بالغة فيترك
~~أصل العمل ويقول أخاف ان اشتغل به لم يخلص خلاصا صافيا فيترك العمل من
~~الصلة وهذا تمام الغرض لإبليس اللعين وغاية القصد فقد حصلت أمنيته وأرحته
~~من التعب بك في افساد العمل وانما سبيلك ان تجتهد في تخليص عملك بالأدوية
~~النافعة وتحصل مراد مولاك ومنها ان يأمره بترك العمل أيضا لا لذلك بل خوفا
~~على الناس ان يقولوا انه مرائي فيعصون الله به وهذا أيضا مع ما قبله رياء
~~خفى من مكايد الشيطان لان ترك العمل خوفا من قولهم إنه مرائي غير الرياء
~~ولولا حبة لمحمدتهم وخوفه من ذمهم فماله ولقولهم قالوا إنه مرائي أو قالوا
~~إنه مخلص وأي فرق بين ان يترك العمل خوفا من أن يقال إنه مرائي وبين ان
~~يحسن العمل خوفا من أن يقال إنه غافل مقصر بل ترك العمل أشد من ذلك وفيه مع
~~ذلك إساءة الظن بالمسلمين وما كان من حقه ان يظن بهم ذلك PageV00P148
# ثم كيف تطمع ان تتخلص من الشيطان بترك العمل وقد أطعته فيه فإنه لا يخليك
~~أيضا بل يقول لك الان يقول الناس انك تركت العمل البق انك مخلص لا تشتهي
~~الشهرة إلى غير ذلك من اللعب بك وانما خلاصك من ذلك كله ان تلزم قلبك معرفة
~~آفات الريا وضرره لتلزم كراهته وتستمر مع ذلك على العمل ولا يتألى وتلزم
~~قلبك الحياء من الله تعالى إذ دعتك نفسك إلى أن تستبدل بحمد الله تعالى حمد
~~المخلوقين وهو مطلع على قلبك ولو اطلع الخلق على قلبك وانك تريد حمدهم
~~لمقتول بل إن قدرت على أن ms144 تزيد في العمل حياء عن ربك وعقوبة لنفسك فافعل
~~ومنها أن يقول له اترك العمل لئلا يظن الناس بك خيرا وتشتهر به وأحب العباد
~~إلى الله الأتقياء الأخفياء الذين إذا شهدوا لم يعرفوا فإذا عرفت بين الناس
~~بالعبادة لم يكن لك حظ من هذا الوصف وهذه أيضا من مكايده وما عليك إذا
~~أخلصت العمل لله تعالى أو تعرف به أو تجهل وانما عليك مراعاة قلبك واصلاح
~~سرك وكيف يخفى على الناس إذا كنت صالحا وهو تعالى يقول عليك اخفاؤه وعلى
~~اظهاره ويقول من أصلح سريرته أصلح الله علانيته وإياك ان يعزك اللعين عند
~~ذلك ويقول إذا كنت لا تترك العمل لذلك فأخف العمل فان الله تعالى سيظهره
~~عليك وأما إذا أظهرته فيمكن ان تقع في الريا وهذا التلبيس عين الريا لان
~~اخفاؤك له كي يظهر عليك بين الناس هو بعينه العمل لأجل الناس وما عليك إذا
~~كان مرضيا لله تعالى ان يظهرا ويخفى لولا نظرك إلى رضاء الناس إذا تقرر ذلك
~~فإياك ان تحملك دقايق الاخلاص وصعوبة الخلاص على الكسل والقعود عن الطاعات
~~نظرا إلى ما تجده في نفسك من السرور بالطاعة وزيادة الابتهاج باطلاع الناس
~~عليك بفعل العبادة بل اجتهد في قلع مادة الفساد ومجاري الشيطان عنك واعمل
~~واما سرورك بالطاعة فان PageV00P149
# منه محمود ومنه مذموم فالمحمود ان يكون من قصدك وداعيك اخفاء الطاعة
~~والاخلاص لله سبحانه ولست مستكثرا لعملك وانما سرورك في أن وفقك للعمل
~~وأخرجك من ربقة البطالين والغافلين ولم تبلغ بالسرور حد العجب الآتي ذكره
~~وإذا حصل اطلاع الناس عليه فلم يحصل من قبلك وانما سررت باطلاعهم نظر إلى
~~أن الله سبحانه هو الذي أطلعهم عليه وأظهر لهم الحميل تكرما عليك وتفضلا
~~ونحو ذلك والمذموم ان تفرح به استكثارا وركونا إليه وبظهور الناس عليه
~~لقيام منزلتك عندهم ليمدحوك و ويقوموا بقضاء حوائجك ويعاملون بالاكرام ونحو
~~ذلك فإنه رياء محض ومحيط للعمل واصله حب الدنيا ونسيان الآخرة وقلة التفكر
~~فيما عند الله نسأل الله من فضله ان ms145 لا يعاملنا بعدله بل يسامحنا بعفوه
~~ويسترد زلاتنا بصفحه انه جواد كريم واما العجب فهو استعظام العمل والابتهاج
~~به والادلال به وان يرى العامل نفسه خارجة بسببه عن حد التقصير وهذا من
~~أعظم المهلكات بل هو الناقل للعمل من كفة الحسنات إلى كفه السيئات ومن رفيع
~~الدرجات إلى أسفل الدركات كما تقدم في الاخبار ولذلك قال عيسى عليه السلام
~~يا معاشر الحواريين كم من سراج قد أطفأته الريح وكم من عابدا فسد العجب و
~~روى سعيد بن أبي خلف عن الصادق عليه السلام قال عليك بالجد ولا تخرجن نفسك
~~من حد التقصير في عبادة الله وطاعته فان الله تعالى لا يعبد حق عبادته
~~ومنشأ العجب الغفلة عن عيوب الأعمال وآفات العبادات وعن نعم الله تعالى على
~~العامل من الخلق والاقدار والالطاف والتسخير وغير ذلك فانظر إلى الأقرب
~~إليك في هذا المقام وهو الصلاة التي هي عمود الدين وأول ما ينظر فيه من
~~اعمال ابن ادم فان ردت رد ساير عمله وتأمل حدودها التي قد حكيناها مستندة
~~إلى النصوص الصحيحة فلا يكاد يسلم لك صلاة واحدة كاملة تثق من نفسك بقبول
~~الله إياها وهلم جرا PageV00P150
# إلى غيرها من العبادات فلكل واحد وظائف وحدود لا تبلغها أعمالنا ولا نقوم
~~بها لغفلتنا وقد قال علي عليه السلام اعلموا عباد الله ان المؤمن لا يصبح
~~ولا يمسى الا ونفسه ظنون عنده فلا يزال زاد يا عليها ومستزيدا لها فكونوا
~~كالسابقين قبلكم والماضين امامكم قرضوا من الدنيا تقريض الراحل واطووها طي
~~المنازل فكيف يعجب الانسان بعلمه أو يعده قائما بحقوق العبودية ووظايف
~~الخدمة لولا استيلاء الغفلة نعم لا يقدح نظر المؤمن إلى نفسه وسروره بما
~~يفعله من العبادة مع حمد الله تعالى على توفيقه لها وطلب الاستزادة من فضله
~~فقد قال أمير المؤمنين عليه السلام من سرته حسنه وسائته سيئة فهو مؤمن وقد
~~قال عليه السلام ليس منا من لم يحاسب نفسه كل يوم فان عمل خيرا حمد الله
~~استزاده وان عمل شرا استغفر الله ms146 فهذا ما اقتضى الحال ذكره من المنافيات
~~ملخصا ليوافق الغرض فان ذكره هنا بالعرض والله الموفق واما الخاتمة ففيها
~~بحثان الأول في جبر الخلل الواقع في الصلاة بمعنى بيان الدواء النافع لهذه
~~المنافيات اعلم أن الخلل إن كان من قبل منافى الاقبال بالقلب على الصلاة
~~بسبب الأفكار الخارجة عنها فدوائه تذكر ما هو فيه ومن يناجيه واستشعار
~~الاحظار الملازمة من الغفلة وعدم قبول العمل مع شدة الحاجة إليه من يومه
~~هذا إلى الأيد فان التوفيق الواقع من الجناب الإلهي للمطيع فايض في الدارين
~~والحاجة إليه حاصلة في الحالين سيما يوم الجزاء الذي يضيق عن وصفه الحال
~~ولا يحيط بتقديره العقل ولا الخيال ولا يطيق حمل أحواله الجبال وليس فيه
~~معين مع رحمة الله وكرمه الا القيام بالأعمال الصالحة والطاعات المقبولة
~~الرابحة فإنها وسيلة إلى الأنوار في تلك الظلمة والنجاة من تلك الشدة
~~والجواز على عقبة الساهرة ولا تكتسب الأعمال الصالحة والطاعات المقبولة الا
~~في هذه الدار الزائلة وفي هذه PageV00P151
# المدة القصيرة التي أكثرها قد مضى على الغفلة ويكاد يلحق باقيها بماضيها
~~ان لم يستيقظ الغافل ويستدرك ما فرط وليس في تلك الدار الا الجنة أو النار
~~والجنة قد أعدت للمتقين كما أن النار قد أعدت للفاسقين وبالجملة فالخطر
~~عظيم و الامر جسيم والغفلة شاملة ونحن مع ذلك لا تشعر وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وآله يمضى على الرجل ستون سنة أو سبعون سنة ما قبل الله منه صلاة
~~واحدة وقال الصادق عليه السلام لحماد بن عيسى الذي كان يحفظ في فقه الصلاة
~~كتاب حريز ودعا له الصادق بان يحج خمسين حجة وان يكثر الله ما له وولده
~~فأجيب له في جميع ذلك حين صلى عنده ركعتين ما أقبح بالرجل منكم يمضى عليه
~~ستون سنة أو سبعون سنة لا يحسن ان يقيم صلاة واحدة بحدودها وقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم كم من قارئ للقران والقرآن يلعنه وكم من صائم ليس له من
~~صيامه الا الجوع والعطش إلى غير ذلك ms147 من الآثار الدالة على صعوبة الامر ودقة
~~الخطر فاحضار هذا وشبهه وما تقدم في المقدمة من الأثر مما يعين على حضور
~~القلب مضافا إلى ما سلف من الدوامة للعين على ذلك في المطلب الثالث وإن كان
~~المنافى من قبيل المفسدات فالعلاج النافع فيما ينافي الاخلاص هي هود التفكر
~~في مضرة الريا وما يفوت بسببه من صلاح القلب وما يحرم عنده في الحال من
~~التوفيق وفى الآخرة من المنزلة عند الله تعالى وما يتعرض له من العقاب
~~العظيم و المقت الشديد والخزي الظاهر حيث ينادى ربه على رؤوس الاشهاد
~~والعباد يا فاجر يا غادر يا مرائي إما استحييت إذا اشتريت بطاعة الله تعالى
~~عرض الدنيا راقبت قلوب العباد واستهزأت بطاعة الله تعالى وتحببت إلى العباد
~~بالتبغض إلى الله تعالى وتزينت لهم بالشين عند الله تعالى وتقربت إليهم
~~بالبعد من الله تعالى وتحمدت إليهم بالتذمم عند الله وطلبت رضاهم بالتعرض
~~لسخط الله تعالى إما كان أهون عليك من الله فمهما تفكر العبد في هذا الخزي
~~وقابل ما يحصل له من العباد والتزين PageV00P152
# لهم في الدنيا بما يفوته من الآخرة وبما يحيط عليه من ثواب الأعمال مع أن
~~العمل الواحد ربما كان يترجح به ميزان حسناته لو خلص فإذا فسد بالرياء حول
~~إلى كفه السيئات بترجح به بعد إن كان مرجوحا ويهوى إلى النار فلو لم يكن في
~~الرياء الا احباط عبادة واحدة لكان ذلك كافيا في معرفة ضرره وإن كان مع ذلك
~~ساير حسناته راجحة فقد كان ينال بهذه الحسنة علو المرتبة عند الله تعالى في
~~زمرة النبيين والصديقين وقد حط عنهم بسبب الرياء ورد إلى صف النعال من
~~مراتب الأولياء ان لم تستوجب النار والخزي والطرد من الملك الجبار هذا مع
~~ما يتعرض له في الدنيا من تشتت الهم بسبب ملاحظة قلوب الخلق فان رضاء الناس
~~غاية لا تدرك فكل ما يرضى به فريق يسخط به فريق ورضاء بعضهم في سخط بعض ومن
~~طلب رضاهم في سخط الله تعالى سخط الله ms148 عليه وأسخطهم أيضا عليه كما ورد في
~~الاخبار ودلت عليه التجربة ثم أي عرض له في مدحهم وايثار ذم الله لأجل
~~حمدهم ولا يزيد مدحهم رزقا والا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهول يوم
~~القيمة واما الطمع لما في أيديهم فبان يعلم أن الله هو المسخر للقلوب
~~بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق
~~لم يخل من الله والخيبة والمقت والإهانة وان وصل إلى المراد لم يخل عن
~~المنة والمهانة ومن اعتمد على الله وجعل همه معه كفاه الله همه من الدنيا
~~والآخرة فكيف يترك ما عند الله لرجاء كاذب ووهم فاسد وقد يصيب وقد يخطى
~~وإذا أصاب فلا يفي لذته بالم منته ومذلته واما ذمهم فلم يحذر منه ولا يزيد
~~ذمهم شيئا ما لم يوافقهم الله عليه ولا يعجل اجله ولا يؤخر رزقه ولا يجعله
~~من أهل النار إن كان من أهل الجنة ولا يبغضه إلى الله تعالى إن كان محمودا
~~عند الله ولا يزيد مقتا إن كان ممقوتا عند الله فالعباد كلهم عجزة ولا
~~يملكون لأنفسهم فنعا ولا ضرا ولا PageV00P153
# يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا بل العقل والنقل والتجربة قد أذنت بخلاف
~~ذلك كله وان المخلص أعماله يحببه الله إلى المخلوقين الصالحين والفاسقين بل
~~إلى كثير من الكافرين فتراهم يعظمونه ويوقرونه ويلتمسون بركته مع ضعفه
~~وفقره وقلة ذات يده وقلة عمله والمرائي يظهر الله تعالى الخلق على باطنه
~~وخبث نفسه وفساد نيته فيمقتونه ولا يفوز بمطلبه ويضيع تعبه ويبطل سعيه كما
~~روى أن رجلا من بني إسرائيل قال والله لأعبد ان لله عبادة أذكر بها فكان
~~أول داخل إلى المسجد واخر خارج منه لا يراه أحد حين الصلاة الا قائما يصلى
~~وصائما لا يفطر ويجلس إلى حلق الذكر فمكث بذلك مدة طويلة وكان لا يمر بقوم
~~الا قالوا فعل الله بهذا المرائي وصنع فاقبل على نفسه وقال أراني في غير شئ
~~لأجعلن عملي كله لله فلم يزد على عمله ms149 الذي كان يعمل قبل ذلك الا انه تغيرك
~~نيته إلى الخير فكان ذلك الرجل يمر بعد ذلك بالناس فيقولون رحم الله فلانا
~~الان اقبل على الخير وقد نبه الله تعالى على ذلك في كتابه فقال إن الذين
~~امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ثم هب انهم أحبوك وأكرموك وخفى
~~خبثك عليهم مع أن الله تعالى مطلع على فاسد نيتك وخبث سريرتك فأي خير لك في
~~مدح الناس وأنت عند الله مذموم ومن أهل النار وأي شر لك من ذم الناس و أنت
~~عبد الله ممدوح من أهل الجنة وفى زمرة المقربين ومن أحضر في قلبه الآخرة
~~ونعيمها المؤبد والمنازل الرفيعة عند الله تعالى استحقر ما يتعلق بالخلق
~~أيام الحياة مع ما فيه من الكدورات والمقصات واجتمع همه وانصرف إلى الله
~~تعالى قلبه وتخلص من مذمة الريا ومقاسات قلوب الخلق وانعطف من اخلاصه أنوار
~~على قلبه ينشرح بها صدره ويستأنس بها من وحشته فإن لم يكتف بذلك كله
~~فليتأمل ثلثة أشياء أحدها انه لو قيل لك ان هناك رجلا معه جوهر نفيس يساوى
~~مأة ألف دينار وهو محتاج PageV00P154
# إلى ثمنه بل إلى بيعه عاجلا والى اضعاف ثمنه فحضر من يشترى منه متاعه
~~باضعاف ثمنه إلى حاجته إلى الأضعاف أيضا فابى بيعه بذلك وباعه بفلس واحد
~~أليس ذلك يكون خسرانا مبينا وغبنا فظيعا ودليلا بينا على خسة الهمة وقصور
~~الفهم والعلم وضعف الرأي ورقة العقل بل على السقه المحض وهذا بعينه أبلغ من
~~حال المرائي في عمله بل في عبادة واحدة فان ما يناله العبد بعمله من الخلق
~~من مدحه وحطام الدنيا بالإضافة إلى رضاء رب العالمين وشكره وثواب الآخرة
~~ونعيم الجنة الدائم المخلص من شوب الكدورات أقل من فلس في جنب الف ألف
~~دينار بل في جنب الدنيا وما فيها وأكثر وهذا هو الخسران المبين ان تفوت
~~نفسك تلك الكرامات العزيزة الشريفة بهذه الأمور الحقيرة الدنية ثم وإن كان
~~لا بد لك من هذه الهمة الخسيسة فاقصد أنت الآخرة تتبعك ms150 الدنيا بل اطلب الرب
~~وحده يعطيك الدارين إذ هو مالكهما جميعا وذلك قوله تعالى من كان يزيد ثواب
~~الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ان الله يعطى الدنيا بعمل الآخرة ولا يعطى الآخرة بعمل الدنيا فإذا أنت
~~أخلصت النية وجردت الهمة للآخرة حصلت لك الدنيا والآخرة جميعا وان أنت أردت
~~الدنيا ذهب عنك الآخرة في الوقت وربما لا تنال الدنيا كما تريد وان قلتها
~~فلا تبقى لك بل تزول عنك قريبا فقد خسرت الدنيا والآخرة وذلك هو الخسران
~~المبين ونظير هذا الشخص بالنسبة إلى هذا المثل من يصرف جزءا من عمره ونفسا
~~من أنفاسه الذي يمكنه به تحصيل كنز من كنوز الجنان فيما يحصل به دانق أو
~~حبة أو درهم أو دينار من متاع الدنيا ويترك ذلك الكنز الدائم لغير ضرورة ما
~~هذا الا عين الغفلة والخسران وخسة الهمة والخذلان وثانيها ان المخلوق والذي
~~تعمل لأجله وتطلب رضاه لو علم انك تعمل لأجله لأبغضك وسخط عليك واستهان بك
~~واستخف بك مضافا إلى مقت الله تعالى واهانته وخذلانه وما تعمله الله خالصا
~~يوجب رضا الفريقين PageV00P155
# فكيف يعمل العاقل لأجل من لو علم بأنه يطلب رضاه لسخط عليه واهانه فانظر
~~ان كنت تعقل وثالثها ان ما حصل له سعى يكتسب به رضاء أعظم ملك في الدنيا
~~فطلب به رضاء كناس خسيس بين الناس وسخط ذلك الملك بل مع عدم سخطه أليس ذلك
~~دليلا على السفه وردائة الرأي وسوء النظر ويقال له ما حاجتك إلى رضاء هذا
~~الكناس مع تمكنك من رضاء الملك كذلك أي حاجة إلى رضاء عبد مخلوق ضعيف حقير
~~مهين مع التمكن من تحصيل رضاء رب العالمين الكافي عن الكل نسأل الله حسن
~~التوفيق وهذا هو الدواء العلمي واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء
~~العبادات واغلاق الأبواب دونها كما تغلق الأبواب دون الفواحش حتى يقنع قلبه
~~بعلم الله تعالى واطلاعه على عبادته ولا تنازعه نفسه إلى طلب علم غير الله
~~تعالى ms151 وهو أمر يشق في ابتداء المجاهدة لكن إذا صبر عليه مدة بالتكلف سقط
~~عنه ثقله وهان عليه ذلك بتواصل الطاف الله تعالى وما يمد به عباده من حسن
~~التوفيق فان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم فمن العبد
~~المجاهدة ومن الله الهداية قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا وإن كان المنافى من قبيل المتأخر عن العبادة وهو الرياء المتأخر
~~والعجب فقد عرفت دواء الأول واما العجب فلينظر في الأسباب والآلات التي قوى
~~بها على العبادة التي أورثته العجب من القدرة والعلم والأعضاء والرزق الذي
~~اكله حتى قوى به فإنه يجده كله من الله تعالى ولولاه لم يقدر على شئ منها
~~ثم ينظر إلى نعمته عليه في ارسال الرسل إليه وخلق العقل له حتى اهتدى به
~~إلى طريق الحق ثم ينظر في قيمة العمل الذي عمله فلا يجده مقابلا لنعمة من
~~هذه النعم وانما صار لعمله قيمة لما وقع من الله تعالى موقع الرضا والقبول
~~والا فترى الأجير يعمل طول النهار بدرهمين والحارس يسهر طول الليل بدانقين
~~وكذلك أصحاب الصناعات والحرف كل واحد PageV00P156
# منهم يعمل في الليل والنهار فيكون قيمة كل ذلك دراهم معدودة فان صرفت
~~الفعل إلى الله تعالى وصمت لله يوما قال الله انما يوفى الصابرون اجرهم
~~بغير حساب و في الخبر أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر فهذا يومك الذي قيمته درهمان مع احتمال التعب العظيم
~~صارت له هذا القيمة بتأخير غداء إلى عشاء ولو قمت ليلة لله تعالى فقد قال
~~الله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون
~~فهذا الذي قيمته درهم صارت له كل هذه القيمة والقدر بل لو جعلت لله ساعة
~~تصلى فيها ركعتين خفيفتين بل نفسا قلت فيه الا اله الا الله قال الله تعالى
~~من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها
~~بغير حساب فحق إذا ms152 للعاقل ان يرى حقارة عمله وقلة مقداره من حيث هو وان لا
~~يرى الامنة الله عليه فيما شرف به من قدر عمله و أعظم من جزائه وان يحذر في
~~فعله ان يقع على وجه لا يصلح لله تعالى ولا يقع منه موقع الرضا فيذهب عنه
~~موقع القيمة التي حصلت له ويعود إلى ما كان في الأصل من الثمن الحقير فقس
~~قدر عملك في نفسه إلى ما عليك من نعمه فهل تجده وافيا بعشر عشيرة وهل
~~توفيقك للقيام بوظائف العبودية وتأهيلك للخدمة الإلهية الا نعمة بل أعظم
~~نعمة يلزمك شكرها كما أشير إليه في خبر داود عليه السلام حين اوحى الله
~~إليه ان اشكرني حق شكري فقال يا رب كيف أشكرك حق شكرك والشكر من نعمتك
~~تستحق عليه شكرا فقال يا داود إذا عرفت ان ذلك منى فقد شكرتني وروى أن بعض
~~الوعاظ قال لبعض الخلفاء أتراك لو منعت شربه من الماء عند عطشك بم كنت
~~تشتريها قال بنصف ملكي قال أتراها لو حبست عنك عند خروجها بم كنت تشتريها
~~قال بالنصف الأخر قال فلا يغرنك ملك قيمته شربة ماء ففكر أنت كم تتناول في
~~كل يوم شربة ماء هنيئة واكلة PageV00P157
# هنيئة وتسيغها هنيئا في عافية وكم تنظر بعينك هنيئا وتسمع طيبا وتشم زكيا
~~و تمشى إلى ما تحب وتبطش بيدك فيما تحب إلى غير ذلك من حواسك وأعضائك وقواك
~~الباطنة التي لا يطلع على دقايقها و تصريفها الا الله تعالى من مجارى طعامك
~~وتصاريف هضمك وتفريق فضلاتك وتغذيك بجيده مما لو صرفت زمانك في الفكر فيه
~~خاصة لقضيت منه العجب ولو فقدت شيئا يسيرا منه وطلب منك طبيب على أن يرده
~~إليك ويصلحه لك خدمتك له سنة أو أكثر لسررت بذلك وعددته منعما عليك وكم
~~تقابل هذه النعم المتعددة بسنين من الخدمة والحال انك لاتحذم مولاك المنعم
~~الا أوقات قليلة بعبادة لو تأملتها وعرفت عيوبها وآفاتها لو تثق بشئ منها
~~ولا استحييت من فعلها وقد قال الله تعالى وهو أصدق ms153 القائلين وان تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها فالنعم عليك لا تحصى وعملك على تقدير سلامته وقبوله قليل
~~يحصى فكيف يقابل مالا يحصى ثم إذا قابله بقيت خاليا من عمل يوجب لك
~~المكافات فقصاراك الاعتراف بالتقصير وشرفك المراقبة لله تعالى وتذكر المنة
~~والاعتراف بالنعمة والإزراء بنفسك والمقت لها لعلك نفوز برحمة الله تعالى
~~فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله من مقت نفسه دون مقت الناس امنه الله
~~من فزع يوم القيمة وروى أن عابدا عبد الله سبعين عاما صائما نهاره قائما
~~ليله فطلب إلى الله تعالى حاجة فلم تقض فاقبل على نفسه وقال من قبلك أتيت
~~لو كان عندك خير قضيت حاجتك فأنزل الله إليه ملكا فقال يا ابن ادم ساعتك
~~التي أزريت فيها على نفسك خير من عبادتك التي مضت ثم تأمل بعد ذلك ثلثة
~~أمور أحدها لو أن ملكا من ملوك الدنيا إذا اجرى على أحد من اتباعه طعاما
~~وكسوة أو دارهم أو دنانير فانية فإنه يستخدمه لأجلها بضروب الخدم اناء
~~الليل و النهار مع ما في ذلك من الذل والصغار وبعضهم يقوم لذلك على رأسه
~~ويسهر الليل PageV00P158
# بأجمعه لأجله وبعضهم يقف في خدمته يوما بعد يوم حتى ينقضى عمره وبعضهم
~~يسعى في حوائجه ومهماته وبعضهم يركب الأهوال ولجج البحار لأجله وربما يبدو
~~له عدو فيبذل روحه التي لأخلف عنها لأجله ولا ينفعه في الآخرة بعد ذلك
~~فتراهم يحتملون كل هذه الخدمة لأجل تلك المنفعة الخسيسة الفانية ومع ذلك
~~يعترفون للملك بالنعمة ويقرون له بالفضل عليهم والمنة مع أن تلك المنفعة في
~~الحقيقة من الله تعالى ولو أراد ملكهم ان ينبت لهم حبة واحدة أو يخلق لهم
~~خيطا واحدا لم يقدر على ذلك وهم يعترفون بذلك كله فكيف تستكثر عملك الحقير
~~المشوب بالآفات والنقايص لربك الذي خلقك ولم تك شيئا مذكورا ثم رباك وانعم
~~عليك من النعم الظاهرة والباطنة في نفسك ودينك ودنياك ما لا يبلغ كنهه فهمك
~~ولا وهمك كما قال الله تعالى وان تعدوا نعمة ms154 الله لا تحصوها وقد وعدت على
~~هذا العمل القليل مع ما فيه من المعايب والآفات و بالثواب العظيم الدائم
~~وضروب الكرامات فاستعظام ذلك من شأن العاقل وثانيها ان تتفكر في أن الملك
~~الذي من شانه ان يخدمه الملوك والألم إذا اذن في ادخال الهدايا إليه ووعد
~~عليها بالعطاء العظيم وامر ان لا يستحيى أحد بهديته ولو كانت طاقة بقل
~~فدخلت عليه الامراء والكبراء والرؤساء والأغنياء بأنواع الهدايا من الجواهر
~~الثمينة والهدايا النفيسة ثم جاء يقال إليه بطاقة بقل وقروي وبسلة عنب
~~تساوى درهما أو حبة فدخل بها إلى حضرته وزاحم أولئك الأكابر بهداياهم
~~الجليلة فقبل الملك من الوضيع هديته ونظر إليها نظر القبول وامر له بأنفس
~~خلعة وكرامة تبلغ مائة ألف دينار الا ذلك منه غاية الفضل والكرم ثم لو فرض
~~ان هذا الفقير نظر بخاطره إلى هديته واستعظم أمرها وتعجب بها ونسى ذكر منة
~~الملك لا يكون ذلك الا يقال هذا مجنون ومضطرب العقل أو سفيه سئ الأدب عظيم
~~الجهل وثالثها ان PageV00P159
# الملك الذي من شانه ان يخدمه الملوك والامراء ويقوم على رأسه السادات
~~والعظماء ويتولى خدمته الحكماء وتمشى بين يديه الأكابر والرؤساء إذا اذن
~~لسوقي أو قروي في الدخول عليه والقرب منه حتى زاحم أولئك السادات والأفاضل
~~في خدمته وجعل له مقاما في حضرته أليس يقال كثرت على هذا الحقير المنة من
~~الملك وعظمت عليه النعمة فان أحد هذا الحقير بمن على الملك بتلك الخدمة
~~الحقيرة ويستعظم ذلك مع هذه النعمة الواصلة إليه ويعجب بعمله أليس ينسب إلى
~~محض السفه والجنون فكيف إلهنا الذي له ملك السماوات والأرض وقد دان له
~~العاملون ووقف بخدمته الملائكة المقربون والأنبياء والمرسلون الذي لا يحصى
~~عددهم الا رب العالمين ومنهم النافذة في تخوم الأرض اقدامهم والواصلة إلى
~~العرش رؤوسهم وهم مع ذلك مطرقون لا يرفعون رؤوسهم تعظيما لله تعالى ولا
~~يفترون عن ذكر الله ابدا إلى اخر مدتهم فإذا أراد الله ان يميتهم رفعوا
~~رؤوسهم وقالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ولا ms155 يخفى حال نبينا صلى الله
~~عليه وآله وسلم في جده واجتهاده في عباده ربه ومن بعده من أئمة الذي يخرج
~~ذكر يسيره عن حد الاختصار إلى نهاية الاكثار وهم مع ذلك معترفون بالتقصير
~~باكون على أنفسهم مزرؤون عليها ثم انك ترضى من نفسك بصلاة ركعتين محشوة من
~~المعائب وقد وعدت من الثواب عليها بما لا يخطر بقلب بشر وتعجب بذلك
~~وتستكثره ولا ترى منة الله عليك في ذلك فما أجهلك من انسان وما أسوأك من
~~رجل وما أسفهك من بشر واما نحن فلو عقلنا وتيقظنا لأعمالنا لوجدناها إلى
~~كفه السيئات أميل منها إلى كفة الحسنات لشدة الغفلة وكثرة المعائب وفساد
~~القلوب وتشويش المقاصد اللهم لا تكلنا إلى أعمالنا ولا تؤاخذنا بتفريطنا
~~واهمالنا واشملنا بفضلك وانسك وخذ بنواصي قلوبنا إلى جوار قدسك فقد بما سرت
~~وعظيما غفرت وجزيلا أعطيت وجسيما أبليت PageV00P160
# وأنت ارحم الراحمين وأكرم الأكرمين فما قدمت عليك أيدينا الا صفرا من
~~الحسنات مملوة بالمعاصي والسيئات وجودك أوسع وأكمل من أن يضيق عمن التجاء
~~إليك واعتمد بفضلك ورحمتك عليك وأنت دللنا على جودك وهديتنا إلى فضلك
~~وامرتنا بالدعاء وضمنت الإجابة وأنت الجواد الكريم البحث الثاني في خصوصيات
~~باقي الصلاة بالنسبة إلى اليومية يختص الجمعة باستحضار ان يومها يوم عظيم
~~وعيد شريف خص الله تعالى به هذه الأمة وجعله وقتا شريفا لعبادته ليقربهم
~~فيه من جواره ويبعدهم من طرده وناره وحثهم فيه على الاقبال بصالح الأعمال
~~وتلافي ما فرط منهم في بقية الأسبوع من الاهمال وجعل أهم ما يقع فيه من
~~طاعته وما يوجب الزلفى والقرب إلى شريف حضرته صلاة الجمعة وعبر عنها في
~~محكم كتابه العزيز الكريم بذكر الله الجسيم وخصها من بين سائر الصلوات التي
~~هي أفضل القربات بالذكر الخاص فقال سبحانه يا أيها الذين امنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان
~~كنتم تعلمون وفى هذه الآية الشريفة من التنبيهات والتأكيدات ما يتنبه له من
~~له حظ من المعاني ms156 لا يليق بسطه بهذه الرسالة ومن أهم رمزها فنا؟
# التعبير عن الصلاة بذكر الله ونبه بذلك على أنه الفرض الأقصى من الصلاة
~~ليس هو مجرد الحركات والسكنات والركوع والسجود بل ذكر الله بالقلب واحضار
~~عظمته بالبال فان هذا وأشباهه هو الشر في كون الصلاة ناهية عن الفحشاء
~~والمنكر في قوله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر إذا كان سببهما
~~القوة التروعبة؟
# إذا خرجت عن حكم العقل وهذا كله انما يتم مع التوجه التام إلى الله تعالى
~~و ملاحظة جلاله الذي هو الذكر الأكبر الكثير على ما ورد في بعض تفسيراته
~~فضلا عن أن يكون ذكرا مطلقا وإذا كان الاستعداد بهذه المثابة لاجرم وجب
~~الاهتمام به زيادة PageV00P161
# على غيرها من الصلوات والتهؤ والاستعداد للقاء الله تعالى والوقوف بين
~~يد؟
# في الوقت الشريف والنوع الشريف من العبادات واحضر ببالك ان لو امرك ملك
~~عظيم من ملوك الدنيا بالمثول في حضرته والفوز بمخاطبته في وقت معين إما كنت
~~تتأهب له بتمام الاستعداد والتهيئة والسكينة والوقار والتنظيف والتطيب وغير
~~ذلك مما يليق بحال الملك ومن هنا جاء استحباب الغسل يوم الجمعة والتنظيف
~~والتطييب والتعمم وحلق الرأس وقص الشارب والأظفار وغير ذلك من السنن فبادر
~~عند دخول الجمعة إلى ذلك بقلب مقبل صاف وعمل مخلص وقصد متقرب ونية خالصة
~~كما تعمل ذلك في لقاء ملك الدنيا ان لم تعظم همتك من ذلك ولا تقصد بهذه
~~الوظائف حظك من الرفاهية وتطيب نفسك من الطيب والزينة فتخسر صفقتك ويظهر
~~بعد ذلك حسرتك وكلما أمكنك تكثير المطالب التي يترتب عليها الثواب بعملك
~~فاقصدها تضاعف ثواب عملك بسبب قصدها فانووا بالغسل يوم الجمعة سنة الجمعة
~~والتوبة و دخول المسجد وبالنيات الحسنة والطيب سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وتعظيم المسجد واحترام بيت الله تعالى فلا يحب ان يدخله زائرا له
~~الأطيب الرايحة وان يقصد به أيضا ترويح جيرانه ليستريحوا في المسجد عند
~~مجاورته ويقصد به دفع الروايح الكريهة عن نفسه جسما لباب الغيبة عن
~~المغتابين إذا اغتابوا ms157 بالروايح الكريهة فيعصون الله بسببه فقد قيل إن من
~~تعرض للغيبة وهو قادر على الاحتراز منها فهو شريك في تلك المعصية كما أشار
~~إليه تعالى بقوله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم و إذا حضرت الصلاة فاحضر قلبك فهم مواقع الموعظة واستعد لتلقى الأوامر
~~و النواهي على وجهها فان ذلك هو الغرض الأقصى من الخطبة والخطيب والمنبر
~~واستماع الناس وتحريم الكلام خلالها ووجوب الاصغاء إليها فاعط كل ذي حق من
~~ذلك PageV00P162
# حقه عسى أن تكون من المكتوبين في ديوان الملائكة المقربين الذين يكتبون
~~المصلين في ذلك اليوم الشريف ويعرضونهم على الحضرة الإلهية ويخلعون عليهم
~~خلع الأنوار القدسية فقد روى أن الملائكة نقف على أبواب المساجد وبأيديهم
~~قراطيس الذهب وأقلام الفضة يكتبون الأول فالأول وان الجنان لتزخرف وتزين
~~وان الناس يتسابقون إليها على قدر سبقهم إلى الصلاة ولا تزال الملائكة
~~يكتبون الداخل إلى أن يخرج الأنام فإذا اخرج طويت الصحف ورفعت الأقلام
~~واجتمعت الملائكة عند المنبر يستمعون الذكر وان الناس في المنازل والخطوة
~~على قدر بكورهم إلى الجمعة فإذا أحضرت هذا ببالك وان الملائكة يستمعون وهم
~~حولك والله سبحانه فاطر إليك لزمك ارتداء الهيبة وادراع السكينة وتجليب
~~الخشية وعند ذلك نستحق ان يفاض عليك الرحمة وتحفك البركة وتصير صلاتك
~~مقبولة ودعوتك مسموعة مستجابة وأكثر في ذلك اليوم من الذكر والدعاء
~~والاستغفار وتلاوة القران والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله والصدقة
~~فان اليوم شريف والفضل فايض والجود تام والرحمة واسعه فإذا كان المحل قابلا
~~تمت السعادة وحصلت الإرادة وزيادة وتذكران في يوم الجمعة ساعة لا يرد الله
~~فيها دعوة مؤمن فأجتهد ان تصادفها داعيا أو مستغفرا أو ذاكرا فان الله يعطى
~~الذاكر فوق ما يعطى السايل وان أمكنك الإقامة في المسجد مجموع ذلك اليوم
~~فافعل فإن لم يكن فإلى العصر وكن حسن المراقبة مجتمع الهمة عسى ان تظفر
~~بتلك الساعة فقد قيل إنها مبهمة في جميع ذلك اليوم نظر ان الله تعالى
~~الخلقة ليحافظوا عليها ms158 كما اخفى ليلة القدر في جميع السنة ليحافظوا عليها
~~وروى أنها ما بين فراغ الامام من الخطبة إلى أن تستوى الصفوف بالناس وساعة
~~أخرى من اخر النهار إلى غروب الشمس واجعل هذا اليوم خاصة من الأسبوع لآخرتك
~~PageV00P163
# فعسى ان يكون كفارة واستدراكا لبقية الأسبوع ويكفيك في الاهتمام بالجمعة
~~و وظايفها ان الله سبحانه جعلها أفضل اعمال بنى ادم بعد الايمان على ما
~~نطقت به الاخبار وصرح به العلماء الاخبار حيث دلا على أن الواجب أفضل من
~~الندب و ان الصلاة أفضل من غيرها من الواجبات وان اليومية أفضل من غيرها من
~~الصلوات وان الصلاة الوسطى من بينها أفضل الخمس والمختار انها الظهر
~~والجمعة أولي من الظهر فتكون أفضل منها لو أمكن تصور فضلها و ح فتكون أفضل
~~الأعمال وهذا بيان واضح يوجب تمام الاهتمام بشأنها وأبلغ الخطر في التهاون
~~بها لمن تدبر وقد نبه على جميع ذلك قوله تعالى بعد الامر بها ذلكم خير لكم
~~ان كنتم تعلمون وقد وردت الأوامر بقراءة سورتها وسورة المنافقين فيها
~~ليتكرر سماع الحث عليها فيهما وقد قال في سورة المنافقين بعد أن سماها في
~~سورتها ذكرا يا أيها الذين امنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله
~~ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون فكرر هذه الدقايق على فكرك عسى أن تكون من
~~المفلحين واما العيد فاحضر في قلبك في يوم قسمة الجوائز وتفرقة الرحمة
~~وافاضة المواهب على من قبل صومه وقام بوظائفه فأكثر من الخشوع والابتهال
~~إلى الله تعالى فيها وقبلها و بعدها في قبول أعمالك والعفو عن تقصيرك
~~واستشعر الحياء والخجلة من حيرة الرد وخذلان الطرد فليس ذلك اليوم بعيد من
~~لبس الجديد وانما هو عيد من امن من الوعيد وسلم من النقاش والتهديد واستحق
~~بصالح أعماله المزيد واستقبله بما استقبلت به يوم الجمعة من الوظائف
~~والتنظيف والتطيب وغيره من أسباب التهيؤ والاقبال بالقلب على ربك والوقوف
~~بين يديه عسى ان تصلح للمناجاة والحضرة لديه فإنه مع ذلك يوم شريف وزمان
~~منيف ms159 يقبل الله فيه الأعمال ويستجاب فيه الدعوات فلا تجعل PageV00P164
# فرحك فيه بما لم تخلق لأجله ولم يجعل عيدا بسببه من الماكل والمشرب
~~واللباس وغير ذلك من متاع الدنيا البائرة فإنما هو عيد لكثرة عوائد الله
~~تعالى فيه على من عامله بمتاجرة الآخرة واما الآيات فاستحضر عندها أهوال
~~الآخرة وزلازلها وتكوير الشمس والقمر وظلمة القيمة ووجل الخلائق والتجائهم
~~واجتماعهم في تلك العرصة وخوفهم من الاخذ والنكال والعقوبة والاستيصال
~~فأكثر من الدعاء والابتهال بمزيد الخشوع والخضوع والخوف والوجل في النجاة
~~من تلك الشدائد ورد النور بعد الظلمة والمسامحة إلى الهفوة والذلة وتب إلى
~~الله تعالى من جميع ذنوبك وأحسن التوبة عسى ان ينظر إليك وأنت منكسر النفس
~~مطرق الرأس مستحى من التقصير فيقبل توبتك و يسامح هفوتك فإنه يقبل القلوب
~~المنكسرة ويحب النفوس الخاشعة والأعناق الخاضعة والتململ من نقل الأوزار
~~والحذر من منقلب الاضرار واما صلاة الطواف فاستحضر عندها جلالة البيت
~~لجلالة رب البيت واعلم انك بمنزلة الواقف في حضرة الملك المطلق والحاكم
~~المحفق وانه وإن كان في جميع أحوالك مطلع على سريرتك محيط بباطنك وظاهرك
~~لكن الحال في ذلك الموضع أقوى والمراقبة فيه أتم واولى والغفلة ثم أصعب
~~وأدهى وأين المقصر في تعظيم الملك بين ندبه ولدى كرسيه وبين النائي عنة
~~والبعيد منه وإن كان علمه شاملا للجميع ومحيطا بالكل فلتزد بذلك في خشوعك
~~واقبالك ولتحذر بسبب ذلك من اعراضك و اهمالك ومن تم كان الذنب في تلك
~~البقاع الشريفة مضاعفا والحسنة فيها أيضا مضاعفة وتفكر فيمن سبوا من
~~الأنبياء والمقربين والصالحين فترى اثارهم وقربهم وما اردتهم عملهم وحبهم
~~من السعادة المخلدة والنعمة المؤبدة المجددة على مر الدهور مطردة على كل
~~العصور وتاس بهم في الأعمال وكمال الاقبال وليكن PageV00P165
# ذلك ونظائره مقدمة للصلاة لا مقارنا فان وظيفة الصلاة الاقبال بها خاصة
~~وترق من هذه المدارج إلى غيرها من شريف المعارج واما صلاة الجنازة فاحضر
~~عند مشاهدتها و وضعها بين يديك ما قد خلفته من الأهل والأولاد وتركته من
~~الأموال وقدمت على ms160 الله تعالى صفر اليد من الجميع لم يصحبها الا الأعمال
~~الصالحة وما تاجرته من اعمال الآخرة الرايحة وتتأمل بهجته كيف قد ذهبت
~~وجلدته كيف قد تحولت وعن قريب يمحو التراب صورته ونزيل الأرض بهجته وما قد
~~حصل له من يتم أولاده وترمل نسائه وتضيع أمواله وخلو مسجده ومجلسه وانقطاع
~~اثاره بعد طول امله وكثرة حيله وانخداعه بمواتاة الأسباب وغفلته عن الدخول
~~في هذا التراب والقدوم على ما ستر عليه في الكتاب وركونه إلى القوة والشباب
~~واشتغال عما بين يديه من الموت الذريع والهلاك السريع وكيف كان يتردد ويشيع
~~غيره من الأموات والآن قد تهدمت وجلاه ومفاصله وكيف كان ينطق وقد فسد لسانه
~~وكيف كان يضحك وقد تغيرت أسنانه وكيف كان يدبر لنفسه ما يحتاج إليه إلى عشر
~~سنين في وقت لم يكن بينه وبين الموت الأشهر أو أقل وهو غافل عما يراد به
~~حتى جاءه الموت فجأة في وقت لم يحتسبه فقرع سمعه نداء الجبار إما بالجنة أو
~~النار ولينظر في نفسه انه الان مثله في غفلته وسيكون كعاقبته فليهض ح إلى
~~الاستعداد وليشتغل باكثار الزاد فان المسافة بعيدة والعقبة كؤد والخطر شديد
~~والندامة بعد الموت غير نافعة فهذا الفكر وأمثاله يحصل قصر الأمل
~~والاستعداد لصالح العمل ومحله خارج عن الصلاة كما مر واما صلاة النذر
~~والعهد ونحوهما فليستشعر قبولها والرغبة في القيام بها والاهتمام بشأنها
~~وفاء بعهد الله وامتثالا لامره ولا تبرم بها توهما انها ليست واجبة
~~بالأصالة فقد لحقت بمثلها في العظمة والجلالة وليتمثل PageV00P166
# في نفسه انه لو عاهد ملكا من ملوك الدنيا على عمل من الأعمال بحيث بكون
~~فعله له بمرأى منه ومسمع كيف يكون اقباله على عمله واجتهاده في اصلاحه
~~واتقانه وامتلاء قلبه منه و مراقبته لنظر الملك بمجرد الوعد فضلا عن توكيده
~~بالعهد فلا تجعل نظر الله سبحانه دون نظر عبيده فان ذلك عنوان النفاق
~~وانموذج الشرك وهكذا يلاحظ وظيفة كل صلاة بحسبها ويقوم بمزيتها وآدابها ولا
~~يقتصر على ما بيناه من الوظائف بل يترقى ms161 بنظره إلى ما يفتح الله تعالى عليه
~~من المعارف فان أبواب الفيض مفتوحة وأنوار الجود هابطة مبذولة واصلة إلى
~~النفوس الانسانية على قدر استعدادها وفقنا الله تعالى وإياكم لتلقى الاسرار
~~وأدرجنا في عداد عباده الأبرار واخذ بنواصينا إلى رضاه ورحمته وعاملنا
~~بعفوه وكرمه ومغفرته واستعملنا بما علمناه واشركنا في ثواب من أفدناه فان
~~ذلك منه وبه وله وهو حسبنا ونعم الوكيل وهيهنا نقطع الكلام في هذه الرسالة
~~حامدين لله تعالى على كل حالة وفرغ منها مؤلفها العبد المفتقر إلى عفو الله
~~تعالى وكرمه ورحمته زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي عامله الله
~~تعالى بفضله يوم السبت تاسع شهر ذي الحجة وهو اليوم المبارك يوم عرفه سنة
~~إحدى وخمسين وتسعمائة حامدا مصليا مستغفرا من ذنوبه وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل حرره العبد الاثم الجاني محمد حسن الجرفاذقاني يوم السبت سابع شهر
~~ذي الحجة سنة 1312 PageV00P167
# هذه رسالة نتايج الأفكار في حكم المقيم في الاسفار للشيخ المحقق السديد
~~السعيد الشهيد الثاني قدس سره بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين بعد حمد
~~الله تعالى على نعمه العظام وآلائه الجسام والصلاة على حبيبه ورسوله محمد
~~المصطفى واله الكرام وصحبه والسلام فهذه جملة من الكلام في تحقيق مسألة
~~فقهية شهيرة في الفتوى عامة في البلوى يعجل بجوابها المتفقه القاصر ويعجز
~~عن كشف حجابها الفقيه الماهر وانا أرجو بما رقمته في هذه الأوراق ان يقع في
~~يد طالب الحق من أهل الكمال ومن يعرف الرجال بالحق لا الحق بالرجال فيكون
~~ذريعة له إلى تحقيق المحال وتفصيل ما فيها من اجمال وهي ان الأصحاب رضوان
~~الله عليهم حكموا بأن المسافر إذا نوى إقامة عشرة أيام في غير بلده إما على
~~رأس المسافة أو في أثنائها انتقل فرضه من التقصير إلى الاتمام بمجرد نية
~~إقامة العشرة وافتقر بعد الإقامة بل بعد الصلاة تماما في عوده إلى القصر
~~إلى قصد مسافة جديدة ان لم تكن في نيته قبل ذلك غير أن الإقامة إن كانت على
~~رأس المسافة كفى ms162 الرجوع إلى بلده في العود إلى القصر ولو كان في أثنائها لم
~~يضم ما بقى من مقصده إلى الرجوع بل لا يقصر حتى يتحقق الاخذ في الرجوع ومن
~~ثم حكموا بأنه لو قصد مسافة ونوى في ابتداء السفر الإقامة في أثنائها بحيث
~~لا يكون بين مبدأ سفره وما نوى الإقامة فيه مسافة PageV00P168
# ولا بينه وبين نهاية مقصده مسافة ففرضه الاتمام في الذهاب وان زاد
~~المجموع على مسافة ولو فرض انه كان بين مبدأ سفره وموضع الإقامة مسافة وما
~~بين موضع الإقامة ومنتهى السفر يقصر عنها قصر في ابتداء سفره إلى موضع
~~الإقامة وأتم فيه وفى خروجه إلى نهاية السفر وقصر راجعا وحكموا أيضا بأنه
~~لو رجع عن نية المقام فإن لم يكن قد صلى تماما أو اتى بما هو في حكم الصلاة
~~تماما من صوم واجب أو نافلة مقصورة أو غير ذلك عاد إلى القصر بمجرد رجوعه
~~عن نية الإقامة وان لم يخرج من الموضع الذي نوى فيه الإقامة بل لو أقام فيه
~~بعد ذلك شهرا مترددا ففرضه القصر وإن كان رجوعه عن نية الإقامة بعد أن صلى
~~تماما أو حكمها بقى على التمام إلى أن يخرج من المحل الذي نوى فيه الإقامة
~~إلى مسافة جديدة سواء كانت مقصودة قبل المقام أم لا فهذه جملة مما ذكروه في
~~هذه المسألة واستندوا في هذا التفصيل إلى روايات عن أئمة الهدى صلوات الله
~~عليهم سيأتي بعضها لا حاجة لنا الان إلى ذكرها ثم بعد ذلك اطلقوا القول في
~~مسألة أخرى مشهورة وهي انه لو خرج ناوي المقام عشرة إلى ما دون المسافة فإن
~~كان عازما على العود إلى المحل الذي عزم فيه على مقام العشرة وتجديد إقامة
~~عشرة مستأنفة أتم ذاهبا إلى مقصده الذي هو في ما دون المسافة وفى المحل
~~المقصود وآيبا إلى موضع الإقامة وان عزم على العود من دون إقامة عشرة
~~مستأنفة بل إما لاكمال العشرة الأولى أو لا فإنه يقصر ذاهبا وآيبا على قول
~~الشيخ والعلامة رحمهما الله ms163 أو آيبا لاغير عند الشهيد والشيخ على وجماعة
~~رحمهم الله وان عزم على مفارقة موضع إقامة العشرة من غير عود إليه بالكلية
~~فإنه فإنه يقصر بمجرد خروجه لكن بعد مجاوزة حدود محل الإقامة وهو موضع سماع
~~اذانه ورؤية جداره ولو تقديرا على قول أو بمجرد الحركة على قول اخر إلى اخر
~~ما فصلوه في هذه المسألة وستقف عليه إن شاء الله تعالى فهذه جملة مما قرروه
~~في هذه المسألة ولم يفرقوا في اطلاق كلامهم فيها بين PageV00P169
# كون الخروج المذكور بعد الصلاة تماما في محل الإقامة أو قبله ولابين
~~الخروج قبل اكمال العشرة أو بعده بل عبروا بعبادات متقاربة تشمل جميع هذه
~~الموارد وبجميع عباداتهم التقييد بكون الخروج إلى ما دون المسافة وأنت إذا
~~تأملت هاتين المسئلتين وجدت بينهما تخالفا في عدة مواضع وتحقيق الجميع
~~بينهما يحتاج إلى فضل توضيح وجملة تقييد فان خروج المسافر إلى ما دون
~~المسافة بعد نية إقامة العشرة إن كان بعد الصلاة تماما فمقتضى ما تقرر في
~~المسألة الأولى البقاء على التمام سواء في ذلك الذهاب والإياب والمقام لان
~~الفرض كون الخروج إلى ما دون المسافة وإن كان قبل الصلاة تماما فمقتضاها بل
~~تصريحها التقصير بمجرد الرجوع عن نية الإقامة سواء تجاوز حدود موضع الإقامة
~~أم لابل ولو لم يشرع في السفر فإنه يرجع إلى التقصير وان أقام بالبلد شهرا
~~ومما يزيد الاشكال في ذلك تحرير محل الخلاف في القسمين المذكورين في
~~المسألة الثانية فنحن نقدم البحث عنهما التوضيح الاشكال قبل الشروع في
~~تحقيق الحال فنقول من أقسام المسألة ان يخرج ناوي المقام بالبلد منه ناويا
~~مفارقته وعدم العود إليه والحال ان الخروج على الوجه المذكور مفروض في
~~كلامهم إلى ما دون المسافة وقد اختلف في حكمه فذهب بعضهم إلى أنه يعود إلى
~~التقصير بالشروع في السير لأنه ابتداء السفر وهو موجب للقصر الا ما أخرجه
~~الدليل الخارجي وهو حدود بلد المسافر ورد بان جميع أقطار البلد سواء في
~~وجوب الاتمام والحدود من جملة البلد وبان ms164 ما ينوى فيه الإقامة المذكورة
~~يصير بحكم البلد بعد الصلاة ومن ثم يتوقف القصر بعد الرجوع عنها على مسافة
~~جديدة وذهب آخرون إلى أنه انما يعود إلى التقصير بمجاوزة الحدود وهو ما
~~يسمع فيه اذانه أو يرى جداره لما تقدم من صيرورة البلد في حكم بلده باعتبار
~~نية المقام فلا يخرج عن حكم التمام الا بمجاوزته وهذا هو الواضح أقول وفى
~~الاستدلال من الجانبين بحث وفى الحكم بهما اشكال لان ناوي المقام عشرة ان
~~لم يكن قد صلى تماما في البلد فلا وجه للقولين معا لرجوعه PageV00P170
# إلى التقصير بمجرد نقضه لنية المقام كما لا يخفى وإن كان بعد الاتمام فقد
~~تقرر انه لا يعود التقصير الا بقصد مسافة جديدة والمفروض الخروج إلى ما دون
~~المسافة فلا يتجه اطلاق القول بعوده إلى التقصير سواء تجاوز الحدود أم شرع
~~في السير فان قيل هذا المسافر لما كان غريبا وانما لحق بالمقيم بسبب نية
~~الإقامة فنقضه لها وخروجه عن البلد المحكوم جناواته لبلده بعد الاتمام هو
~~موجب لعود حكم السفر إليه أو نقول إنه باعتبار غربته وسفره عائد إلى بلده
~~في الجملة فيضم الرجوع إلى باقي السفر فيصير أزيد من مسافته قلنا هذا كله
~~ينافي القاعدة المتقدمة وهي توقف الحكم بالعود على قصد المسافة فان هذا
~~الضم يسقط فرض كون مفارقة بلد الإقامة قد يكون إلى ما دون المسافة ثم نمنع
~~ثبوت الحكم بعود حكم السفر فان انقطاعه بنية المقام وصلاة التمام صير ما
~~تقدم في حكم المعدوم فلابد من ثبوت سفر جديد ليتحقق معه الحكم بالقصر
~~والتقدير عدمه واما ضم الرجوع إلى ما بقى فليس بسديد من وجه اخر لان لكل
~~واحد من الذهاب و الإياب في السفر حكما مستقلا لا يضم أحدهما إلى الأخر ومن
~~المعلوم ان الهائم وطالب الآبق والعاصي بسفره ونحوهم لو تجدد لهم في أثناء
~~المسافة قصد صحيح إلى ما دون المسافة لا يجوز لهم القصر قبل الرجوع وإن كان
~~الرجوع وحده مسافة فضلا عن انضمامه إلى المقصود ms165 مما هو دونها بل انما
~~يقصرون في الرجوع لاغير واللازم من ذلك كله ان هذا الخارج بعد نية المقام
~~إلى ما دون المسافة لا يقصر حتى يقصد مسافة ولو بالرجوع نحو بلده ليستلزم
~~قصد المسافة وأيضا فان الأصحاب رحمهم الله تعالى قد صرحوا بان قاصد المسافة
~~لو نوى في ابتدأ سفره الإقامة في أثنائها في بلد ونحوه عشرة أيام بحيث لا
~~يبقى بعد موضع الإقامة إلى منتهى سفره مسافة لا يقصر في الذهاب ولو كان كما
~~ذكروه في المسألة لزم القصر بمفارقة موضع الإقامة في أثناء المسافة بعين ما
~~ذكر فان قيل هذا الخروج وإن كان مفروضا إلى ما دون المسافة لكنه في قوة
~~الخروج إليها لان المسافر المذكور إما ان يريد الذهاب PageV00P171
# والتمادي في السفر بعد الموضع المفروض كونه إلى ما دون المسافة أو يريد
~~الرجوع إلى بلده وعلى التقديرين يحصل قصد المسافة قلنا نمنع الحصر في قصد
~~المسافة بذلك مع كون المفروض خروجه إلى ما دون المسافة فإنه يجوز ان لا
~~يحصل عنده أحد الامرين بل يقصد الخروج إلى الموضع الذي هو دون المسافة مع
~~تردده فيما يفعله بعد ذلك أيقيم فيه أو في غيره أو ينشئ السفر بعد ذلك أو
~~يرجع إلى بلده وهذا أمر صحيح يتفق للعقلاء بان يوقفوا أحد هذه الأمور على
~~الوصول إلى الموضع المذكور بسبب استعلام خبر ونحوه فمجرد الخروج إلى ما دون
~~المسافة أعم من قصد السفر والرجوع المستلزم لقصد المسافة وعلى تقدير قصد
~~الرجوع إلى بلده بعد الوصول إلى ذلك المحل لا يصح الحكم بالقصر الا في
~~العود ليتحقق قصد المسافة فان قيل لما لم يكن في نيته العود إلى بلد
~~الإقامة بل عزمه المفارقة من غير عود كان سفره الذي انشاه بعد مفارقة محل
~~الإقامة بمنزلة ذهاب واحد أو عود باعتبار اتصاله وعدم رجوعه على الطريق
~~الأولى فيعود إلى القصر قلنا هذا أيضا فاسد فان المعروف كما سيأتي ان لكل
~~واحد من الذهاب والإياب حكما مستقلا والمراد بالذهاب مجموع المسافة ms166 التي
~~بين بلد المسافر ونهاية مقصده واما العود على الطريق الأولى وعدمه فلا مدخل
~~له في تحقق الذهاب والعود ولو كان عدم العود على الطريق الأولى موجبا
~~لاتحاد حكم الطريق لزم منه كون قاصد نصف مسافة مع نية العود على غير الطريق
~~الأولى يخرج مقصرا مع عدم العود ليومه وهو باطل اجماعا وأيضا لا يلزم من
~~فرض الخروج من بلد الإقامة وعدم العود إليها عدم الرجوع بمجموع الطريق التي
~~خرج فيها بل هو أعم منه ومن العود إليه مع عدم المرور ببلد الإقامة فلابد
~~من الاحتياج إلى التقييد وقد الحق بعض الأصحاب بهذا القسم أعني قسم ناوي
~~الخروج مع عدم العود إليه ما لو تردد الخارج على الوجه المذكور في العود
~~وعدمه وما لو ذهل عن القصد إلى المفارقة أو العود بنية إقامة PageV00P172
# عشرة أو لا معها والاشكال حاصل في الجميع فان المتردد والذاهل غير قاصد
~~للمسافة التي هي شرط العود إلى القصر كما اقتضته المسألة الأولى فلا يتحقق
~~الحكم بالقصر لعدم المقتضى إلى أن يتجدد قصد المسافة وهو خارج عن محل الفرض
~~أو يتحقق الشروع في العود إلى البلد والفرض أعم منه ومن أقسامها ان يعزم
~~على العود إلى موضع الإقامة مع عدم إقامة عشرة أخرى سواء أكمل الأولى أم
~~أقام بعضها أم مر على محل الإقامة لاغير وقد اختلف الأصحاب رحمهم الله
~~تعالى فيه على قولين أحدهما وهو مختار الشيخ ره وفى ط والعلامة ره وجماعة
~~انه يرجع إلى التقصير في ذهابه ويستمر عليه في مقصده وعوده محتجين على ذلك
~~بأنه قد نقض مقامه بالخروج من محل الإقامة وليس في نيته إقامة أخرى فيعود
~~إليه حكم السفر و عبارة المبسوط في الاستدلال انه نقض مقامه بسفر بينه وبين
~~بلده يقصر في مثله وهذا الاستدلال كما ترى يقتضى ضم الرجوع إلى ما بقى من
~~الذهاب وقد تقدم جملة من الكلام فيه وذهب جماعة من المتأخرين منهم الشهيد
~~والشيخ على رحمهما الله إلى وجوب التمام عليه في الذهاب والمقصد والقصر ms167 في
~~العود واحتجوا على الحكم الأول وهو وجوب التمام قبل الرجوع بأنه انما يخرج
~~عن حكم الإقامة بقصد المسافة وهي منتفية في الذهاب وعلى الثاني بوجود قصد
~~المسافة حيث إنه قاصد إلى بلده في الجملة إما الان أو بعد سفر اخر والبلد
~~الذي كان مقيما فيه قد ساوى غيره بالنسبة إليه من حين بلوغ محل الترخص فان
~~قيل هذا آت في الذهاب أيضا لزوال حكم الإقامة ببلوغ حد الترخص وتحقق عزم
~~المسافة على الوجه السابق كما أشار إليه الشيخ ومن تبعه قلنا المعروف بينهم
~~ان للذهاب حكما منفردا عن العود فلا يكمل أحدهما بالآخر الا فيمن قصد أربعة
~~فراسخ عازما على العود في يومه أو ليلته وانما أخرجت هذه بحكم النص ولولا
~~ذلك لكان المتردد في ثلثة فراسخ ثلث مرات أو في اثنين أربع مرات بحيث لا
~~يبلغ حدود البلد PageV00P173
# حال عوده يلزمه القصر وهو بط بل كان نحو طالب الآبق يلزمه التقصير بعد
~~المنزل الذي يبلغ ما قصد سيره مع عود إلى بلده ثمانية فراسخ وهو بط اتفاقا
~~وانما يلزم التقصير بعد عزم العود وبلوغ المسافة إما قبله فلا ولو زاد على
~~المسافة اضعافا بل لم يكن للتقييد بقصد العود ليومه أو ليلته فيمن قصد
~~أربعة فراسخ معنى أصلا إذ لو اعتبر تكميل الذهاب بالعود صدق عزم المسافة
~~فيمن قصد الرجوع من غده وهو معلوم البطلان هذا أقصى ما قرروه في الاحتجاج
~~على هذا المط أقول وهذا البحث مع بودقه ورجحانه على ما ذكر في القول الأول
~~لا يصح على اطلاقه فان المحل الذي نوى فيه الإقامة قد يكون على رأس المقصد
~~وقد يكون دونه وعلى التقديرين فالمقصد الذي خرج إليه بعد نية الإقامة وهو
~~دون المسافة قد يكون إلى جهة بلده الذي يريد الرجوع إليه في نفس طريقه وقد
~~يكون مخالفا له في الجهة وما ذكروه من تحقق الرجوع بمفارقة المقصد الذي خرج
~~إليه بعد الإقامة لا يتم في جميع هذه الموارد فان المقصد لو كان في بعض ms168
~~الطريق التي سلكها في بلده بحيث يكون الخروج إليه بعد نية الإقامة بصورة
~~الرجوع إلى البلد ورجوعه منه بصورة الذهاب كيف يفرض كون الرجوع من محل هذا
~~شانه رجوعا إلى بلد المسافر وهو على طرف النقيض للرجوع ومثله ما لو لم يكن
~~المقصد الذي خرج إليه على طريق بلده ولكنه يقرب إليه بالخروج إلى المقصد
~~ويبعد عن بلده بالرجوع إليه ففي هذه الموارد لا يتم ما ذكروه ولا يتوجه ما
~~حكموا به من القصر بالأخذ في الرجوع إلى موضع الإقامة بل اللازم من المسألة
~~الأولى التي صدرنا بذكرها الرسالة بقاؤه على التمام في هذه الموارد ذهابا
~~وإقامة في المقصد وعودا إلى محل المقام وفى المقام فيه وان قصر عن العشرة
~~حتى يتحقق قصد المسافة ولو بتوجهه نحو بلده بالسفر لعدم تحقق قصد المسافة
~~بدون ذلك ومثله القول فيما لو كان محل الإقامة في أثناء المسافة أو في
~~أثناء طريق المقصد الأول وإن كان بعد PageV00P174
# بلوغ المسافة وكان الخروج من محل الإقامة إلى جهة تخالف جهة بلده بحيث
~~يتحقق صورة الرجوع بالعود منه إلى محل الإقامة وإن كان ذلك مقابلا لجهة
~~بلده فان المسافر ما دام عازما على الزيادة في السفر عن محل الإقامة والبعد
~~عن البلد لا يتحقق منه الرجوع وان حصلت صورة التوجه نحو البلد فان ذلك ليس
~~رجوعا لغة ولا عرفا ولو صح خلاف ذلك لزم من انحراف طريق المسافر في أثناء
~~السفر بحيث يقرب في حال من الأحوال إلى بلده عما كانت في حالة سابقه تحقق
~~الرجوع والحكم بالتمام إن كان ذلك قبل بلوغ المسافة وكذا لو رجع إلى بعض
~~الطريق لاخذ شئ نسيه وإن كان الرجوع إلى مكان قد أقام فيه العشرة و نحو ذلك
~~مما يقطع فيه بكونه ليس رجوعا وإن كان أيسر إلى جهة البلد فعلم من ذلك أن
~~الرجوع لا بتحقق الا بالوصول إلى مقصده ثم الخروج عنه إلى نحو البلد قاصدا
~~إليه أو بالرجوع عن السفر قبل الانتهاء إلى المقصد والشروع في ms169 العود لا
~~بمجرد القرب نحو البلد بغير ذلك وإن كان بصورة الرجوع تنبيه علم من ذلك أن
~~المسافر لو كان طريق مقصده مستديرا بحيث لا يصل إليه الا بعد القرب إلى
~~بلده بعد انتهاء البعد عنه فان ذهابه مجموع المسافة التي بين البلد ومقصده
~~وان زاد عن نصف المسافة بكثير و رجوعه من حين انفصاله عن موضع القصد إلى
~~البلد ولان ذلك هو المتعارف ولو فرض تعدد المقاصد كان منتهى الذهاب اخرها
~~الا ان يتحقق الرجوع عرفا قبل الأخر فيكون هو السابق وهكذا وهذا كله يقرب
~~من مسألة البلد ذي الطريقين فإنهم قد حكموا فيها يكون الذهاب إليه لا يضم
~~إلى العود حتى لو كان طريق العود خاصة يبلغ المسافة فصر فيه خاصة ولو انعكس
~~الفرض قصر فيهما ومسألة الاستدارة جزئي من جزئيات هذه وهذه مسألة نجر البحث
~~إليها وحسن التنبيه عليها فهذه الفروض كلها خارجة عن القولين مخالفة لحكم
~~ما ذكروه مقيدة لما اطلقوه وانما يتوجه ما ذكروه في القول PageV00P175
# الثاني ان لو كان محل الإقامة في غاية مقصده أو قريبا منها بحيث لا يخرج
~~عن وضعها ويكون خروجه بعد نية الإقامة منه إلى ما يخالف جهة البلد ويبعد
~~بالسير إليه عنها وان لم يكن على حد المقابلة ليتحقق من العود من مقصده
~~الثاني الذي هو دون المسافة العود إلى بلدة في الجملة لانتهاء غرضه من
~~السفر الموجب لقطع المسافة في جانب البعد وان بقى منه ما يمكن استدراكه
~~بالتدرج في طريق الرجوع ولو بإقامة عشرة أيام فهذه جملة من الاشكال الواردة
~~على المسألة الثانية إذا أخذت مطلقة كما هو المفهوم والمعمول عليه بين
~~الناس بحيث لو ادخل الانسان عنقه في ربقة التقليد الصرف لم يتم له ذلك
~~لمخالفة المسألة الأولى في هذه الموارد فترجيح المقلد لاحديهما دون الأخرى
~~بعيد عن مقاصد الله سبحانه ورسوله وأئمة بقواعد الشريعة المطهرة فان قيل
~~أكثر هذه الاشكالات انما يتم على القول بان المصلى تماما بعد نية الإقامة
~~انما يعود إلى القصر بالسفر ms170 إلى المسافة وهذه دعوى لم يقم عليها البرهان
~~كيف وعباراتهم دالة باطلاقها على تعليق العود إلى القصر بالخروج ولا يحتاج
~~إلى نقلها فان مراجعتها في ذلك سهلة وكذلك رواية أبى ولا دالتى هي مستند
~~الحكم تدل بظاهرها عليه فإنه قال فيها بعد أن ذكر نية إقامة العشرة في
~~المدينة فصليت فيها صلاة فريضة واحدة بتمام فليس لك ان تقصر حتى تخرج منها
~~و ح فلا يتوجه الاشكال بان فرض الخروج ما دون المسافة يقتضى التمام وان لم
~~ينو بعد العود إقامة عشرة مستأنفة وكذا نظائره من الانظار المتقدمة ويؤيد
~~إرادة هذا المعنى حكم الشيخ والعلامة بالقصر في الذهاب أيضا لمن لم ينو
~~إقامة العشرة المستأنفة بعد العود فيكون مذهبهم في ذلك مبنيا على ما ذكر
~~هنا من عدم اشتراط الخروج إلى مسافة بعد الصلاة في العود إلى القصر قلنا
~~هذا الاحتمال وهو الاكتفاء في العود إلى القصر بمجرد الخروج وان لم يكن إلى
~~مسافة لا يصح على القولين إما PageV00P176
# عند القائلين باختصاص الحكم بالقصر بالعود من الخروج إلى ما دون المسافة
~~بعد نية العشرة كالشهيد ره ومن تبعه فظاهر لتصريحهم في التعليل والفتوى
~~باشتراط المسافة إما التعليل فقد تقدمت الإشارة إليه بقولهم في الاستدلال
~~بان المسافر انما يخرج عن حكم الإقامة بقصد المسافة وهي منتفية في الذهاب
~~واما الفتوى فقد قال الشهيد ره في الدروس ولو خرج بعد عزم الإقامة وقد صلى
~~تماما اشترط مسافة أخرى وقال في البيان بعد ذكر نية القام عشر أو التردد
~~ثلثين إذا أتم صلاة وإذا خرج بعدها اعتبرت المسافة ح وقال في الذكرى بعد
~~ذكر قطع السفر بعزم اقامه العشرة ثم إن كان نية المقام على ما دون المسافة
~~اشترط مسافة جديدة في خروجه منه وإن كان على مسافة فكذلك غير أنه يكتفى هنا
~~بالرجوع في القصر انتهى واما القائلون بالعود إلى القصر في الخروج كالشيخ
~~والفاضل فإنهم وان اطلقوا تعليق لقصر على الخروج لكنهم قد صرحوا في مسائل
~~متعددة بكون ما بقى من ms171 مسافة الذهاب لا يضم إلى العود ولا يقصر فيه الا إذا
~~كان مسافة ومما صرحوا فيه بذلك قولهم إنه لو نوى في ابتداء السفر إقامة
~~عشرة في أثنائه اعتبر من موضع خروجه إلى موضع نوى فيه الإقامة فإن كان يبلغ
~~المسافة قصر في خروجه إلى موضع الإقامة والا فلا ثم يعتبر ما بعد موضع
~~الإقامة وغاية السفر فإن كان أيضا يبلغ المسافة قصر والا فلا وهد احكم قد
~~صرح به الفاضل في كتبه والشيخ ره فلا فائدة في نقله وكذلك اتفقوا جميعا على
~~أن من لم يربط قصده بالمسافة كطالب الآبق لا يقصر في الذهاب وان تمادى في
~~السفر ومن افراده ما لو بلغ المسافة في ذهابه ثم عزم بعد ذلك على الوصول
~~إلى ما دون المسافة ثم العود فإنه لا يقصر الا في الرجوع لاغير وبالجملة
~~فمتى تحقق القصد اعتبر المسافة ح وبدل على اشتراط قصد المسافة في العود إلى
~~القصر في المسألة المبحوث عنها من كلامهم حكمهم بان ما نوى فيه الإقامة في
~~حكم PageV00P177
# بلد المسافر فكما ينقطع سفره بالوصول إلى بلده كذلك ما نوى فيه الإقامة
~~كذا لو نوى الإقامة في بلد قبل الشروع في السفر اعتبرت المسافة بين مبداه
~~وبينه كالبلد إلى غير ذلك من الاحكام وكما يتوقف القصر بالخروج من البلد
~~على المسافة فكذا ما هو في حكمه خرج من هذا المساواة ما لو خرج عن النية
~~قبل الصلاة تماما أو ما في حكمها بالنص عليه فيبقى الباقي ويدل عليه من جهة
~~الاعتبار ان السفر لما انقطع حكمه بنية الإقامة مع الصلاة تماما صار كان
~~الماضي لم يكن فلابد في العود إليه من اجتماع شرائطه التي من جملتها قصد
~~المسافة وكل خبر دل على اشتراط قصد المسافة يصلح للدلالة هنا وأكثره صريح
~~في اعتبار الذهاب لاغير ومن ثم يستثنون منها الراجع ليومه كقول الكاظم عليه
~~السلام في رواية سليمان بن حفص المروزي التقصير في الصلاة في بريدين أو
~~بريد ذاهبا وجائيا ويؤيده أيضا الأصل وهو ms172 الحكم بالتمام وبيانه من وجهين
~~أحدهما انه كان فرضه التمام بنية الإقامة وبطل حكم القصر فيجب استصحاب
~~الحكم بالتمام إلى أن يثبت المزيل له وهو السفر إلى المسافة وهذا المعنى
~~إحدى المعاني الأربعة للأصل كما حقق في الأصول والثاني القاعدة المستمرة
~~وبيانها ان الأصل في الصلاة التمام والقصر طار قال الله تعالى وإذا ضربتم
~~في الأرض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فيجب العمل بهذا الأصل
~~واتمام الصلاة إلى أن يثبت القصر بالضرب في الأرض إلى المسافة الذي هو محل
~~الوفاق و ح يضعف حكمهم في المسألة الثانية بالعود إلى القصر بالخروج لمن
~~نوى إقامة عشرة بعد أن صلى تماما ولم يعزم على إقامة مستأنفة بعد العود ثم
~~لو فرض انهم قائلون في المسألة الأولى بعدم اشتراط السفر إلى المسافة ورد
~~عليهم ما تقدم من حكمهم باشتراطها في نظائر هذه المسألة ثم يطالبون بالدليل
~~على القصر فإنه على خلاف الأصل مع أنك قد عرفت انه لو سلم ذلك كله لهم لم
~~يزل الاشكال عن المسألة التي نحن بصدد البحث عنها وتناقض الاحكام بين
~~المسئلتين وان زال بعض ما تقدم من الاشكال واما الرواية فاطلاق الحكم في
~~PageV00P178
# تعليق القصر على الخروج فيها صحيح فان أبا ولادكوفئ وسؤاله كان عن
~~الإقامة بالمدينة فخروجه عنها إلى بلده يوجب القصر ولو سلم كون الخروج منها
~~أعم من الخروج إلى بلده أمكن حملها على إرادة الخروج إلى المسافة الذي هو
~~مقتضى القصر فان حملها على اطلاقها ينتقض في موارد لا يتم عندهم أيضا وكذا
~~يحمل عليه ما اطلق من كلام الأصحاب رحمهم الله تعالى فان الشهيد ره مع
~~تصريحه باشتراط المسافة علق الحكم بالقصر في بعض عباراته على الخروج من غير
~~تفصيل قال بعض الأفاضل هذا الحكم والاشكال مبنيان على أن الذهاب لا يضم إلى
~~الإياب مطلقا وذلك موضع النظر وانما يستقيم عدم الضم فيما إذا كان لأحدهما
~~تأثير في تكميل الأخر باعتبار حصول المسافة منهما ولو لم يكن كذلك لزم ان
~~يكون المسافر ms173 الذي يقطع المسافة البعيدة ويكرر قطع بعض الأمكنة لأجل مصلحة
~~متمما حال الذهاب إلى هذا البعض مع أنه يصدق عليه حال الذهاب انه مسافر
~~وليس من المواضع التي يجب عليه الاتمام فيها بالنص والفتوى فيجب القصر
~~لعموم قوله تعالى وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة
~~وقول أبى عبد الله عليه السلام الصلاة في السفر ركعتان الخ و ح فلا يرد
~~النقض بما تقدم من حكم المتردد في ثلث فراسخ ثلث مرات وطالب الآبق الذي
~~يجتمع من عوده وبقية ذهابه مسافة الخ أقول انك إذا تدبرت ما أسلفناه من
~~الكلام ظهر عليك جواب ما اورده في هذا المقام فان الحكم بعدم ضم الذهاب إلى
~~الإياب سواء توقف تحقق المسافة على الضم أم لا قد قررناه ونقلناه من كلام
~~الجماعة على الخصوص وان من جملته مسألة ذي المنازل إذا كان المجموع مسافات
~~متعددة فإنه يعتبر ما بين كل منزلين ويعتبر أيضا ما بين اخر المنازل وغاية
~~السفر ولا يضم إلى العود مع أن مفروضهم فيه كون العود أزيد من المسافة
~~ومثله ناوي الإقامة ابتداء في أثناء المسافة ولو كان كما ذكره هذا الفاضل
~~لما اقتصر إلى اعتبار ما بين اخر المنازل ونهاية المقصد ومن خالف في
~~مسئلتنا كالعلامة ره وافق على حكم مسألة PageV00P179
# ذي المنازل ونحوه ثم نقول كون كل واحد من الذهاب والإياب له حكم برأسه
~~أمر مجمع عليه في الجملة ثابت اعتباره في القصر وعدمه قطعا فتخصيص هذا
~~الامر المجمع عليه ببعض موارده الا وجه له خصوصا مع ما قد حكيناه عنهم مما
~~يقتضى المساواة بين الفرضين في مخالفة حكم الذهاب للعود واما الاستدلال على
~~ذلك بالآية والخبر فنقول ان الحكم وإن كان معلقا على مطلق الضرب لكنه مخصوص
~~بقصد المسافة في الذهاب إلى غاية المقصد اجماعا ولا اثر لضم الرجوع في تحقق
~~المسافة فيما عد المنصوص فالكلام في قوة هذا الاشتراط ولما كان الاتمام بعد
~~نية إقامة العشرة يقطع السفر السابق ويوجب عدم العود ms174 إلى القصر الا بقصد
~~المسافة وجب الحكم بذلك هنا وكانت الفتوى والدلالة متطابقتين على ذلك في
~~غير صورة النزاع فيجب المصير إليهما فيه أيضا لأنه بعض افراد المسألة مضافا
~~إلى ما أسلفناه من الأصل المقتضى للبقاء على التمام الذي قد اتفق عليه
~~بالاتمام بعد نية الإقامة إلى أن يحصل المزيل شرعا وهو قصد المسافة ومن هنا
~~ظهر الفرق بين ما قصر عن المسافة من الذهاب في هذه المسألة وبين ما يتكرر
~~من قطع بعض الأمكنة للمسافر فان المسافر لما قصد المسافة و شرع في السفر
~~بحيث تجاوز حدود محله صار حكمه القصر ما دام مسافر إلى أن يحصل له أحد
~~الأمور الموجبة لقطع السفر من إقامة وغيرها ففرضه في تردده المذكور القصر
~~لعدم الموجب للاتمام بل لو أقام أياما متعددة ففرضه القصر فضلا عن التردد
~~على هيئة المسافر وهذا بخلاف مسألة الخارج بعد الإقامة بل هو على الضد منه
~~لان هذا قد صار فرضه التمام وانقطع سفره فيحتاج إلى أن يقصد مسافة جديدة
~~ولم يحصل بعد فيبقى على التمام فقد ظهر بذلك إذ قوله إنه مسافر وليس هذا من
~~المواضع التي يجب فيها الاتمام بالنص الفتوى في موضع النظر بل يقال هذا من
~~المواضع التي يجب فيها الاتمام بالنص والفتوى لعدم تحقق موجب القصر الذي هو
~~قصد المسافة في الذهاب كما هو المعروف في كل سفر فيجب الاتمام إلى أن يتحقق
~~قصد PageV00P180
# المسافة ولو بالرجوع لزوال حكم السفر السابق فيدخل في عموم النصوص
~~الكثيرة الدالة على اشتراط قصد المسافة في الذهاب خاصة ومما ذكره الأصحاب
~~في انقطاع حكم كل واحد من الذهاب والإياب عن الأخر وان لم يتكمل أحدهما
~~بالآخرة مسألة البلد ذي الطريقين اللتين إحديهما مسافة والاخرى غير مسافة
~~فإنهم حكموا فيها بأنه لو قصدوا لا البعيدة قصر مطلقا لتحقق قصد المسافة في
~~الذهاب فيبقى على القصر إلى أن يتحقق المزيل وهو أحد الأمور المشهورة التي
~~أحدها الوصول إلى البلد فيقصر في العود وإن كان دون المسافة وان سلك ms175 الأقرب
~~أولا بقى على التمام فيها و في البلد ويقصر في الرجوع على الابعد خاصة ولا
~~يضم إحديهما إلى الأخرى وهذا كله واضح وقد اتضح لك بحمد الله تعالى ما بين
~~المسئلتين من الاختلاف وما اشتملتا عليه من الاحكام المتعارضة على تقدير
~~اخذهما مطلقتين ولم أظفر إلى الان لاحد من الأصحاب بكلام في مصنف ولا تعليق
~~يقتضى البحث عن ذلك ولا الإشارة إلى ما يوجب الغبار على شئ منهما بل كأنهما
~~متلقاتان بالقبول معدودتان في مسائل السفر من مسائل الأصول نعم وقفت لبعض
~~المتأخرين على تنبيه يسير عند وقوفه على قولهم إنه لو خرج ناوي الإقامة إلى
~~ما دون المسافة عازما على العود من دون الإقامة المتجددة أو على المفارقة
~~فإنه يعود إلى القصر على اختلاف في ابتدائه وحاصله انه ينافي قولهم إن ناوي
~~المقام عشر إذا صلى تماما لا يعود إلى القصر الا بالخروج إلى المسافة ثم
~~أجاب عن التناقض بحمل المسألة المعترض عليها با الخروج من موضع الإقامة إلى
~~ما دون المسافة قبل الصلاة تمام ليتم القولان وهذا محمل فاسد قد عرفت فساده
~~مما تقدم فان الخروج قبل الصلاة تماما لا يتوقف رجوعه إلى القصر على الخروج
~~ولا يجرى فيه الخلاف بالعود إلى القصر بتجاوز حدود البلد وهو موضع خفاء
~~الجدران والاذان أو بمجرد المفارقة فان الرجوع عن النية قبل الصلاة يوجب
~~العود إلى القصر وان لم يخرج بل وان بقى في البلد شهرا كما مر وأيضا لا
~~يستقيم على هذا التأويل PageV00P181
# قول الشهيد ره ومن تبعه انه يعود إلى القصر في بعض أقسام المسألة بالرجوع
~~من المقصد الذي هو دون المسافة لا بالذهاب فان ذلك كله لا يتم الا مع
~~الخروج بعد الصلاة تماما وبالجملة فلابد من فرض المسألة بجميع أقسامها في
~~كون الخروج بعد الصلاة تماما أو ما في حكمها و ان اطلقه الأصحاب ويبقى
~~الكلام بعد ذلك في المسألة ونحن الان نشرع في تحقيق ما تحصل لنا في
~~المسئلتين وتحرير ما يوجب الاعتماد عليه في ms176 أقسامها ولنقدم الكلام في بيان
~~أصل المسئلتين ليصير الناظر فيهما على بصيرة إذا وجد في إحديهما تقييد
~~المطلق أو تخصيصا لعام فان اصليهما ليسا متساويين في القوة حتى يحصل التوقف
~~في ترجيح إحديهما على الأخرى فنقول إما المسألة الأولى فقد ذكرها الأصحاب
~~في كتبهم المختصرة والمطولة واتفقوا على العمل بمضمونها ومستندها بعد
~~الاتفاق عليها ما رواه الشيخ في يب باسناده إلى أبى ولاد الحناط بالنون
~~المشددة بعد الحاء المهملة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام انى كنت نويت
~~حين دخلت المدينة ان أقيم بها عشرة أيام فأتم الصلاة تم بدء إلى العود بعد
~~أن أقيم بها فما ترى أتم أم اقصر فقال إن كنت دخلت المدينة فصليت بها صلاة
~~فريضة واحدة بتمام فليس لك ان تقصر حتى تخرج منها وان كنت حين دخلتها على
~~نيتك التمام فلم تصل فيها صلاة فريضة واحدة على التمام حتى بدالك ان لا
~~تقيم فأنت في تلك الحال بالخيار ان شئت فانو المقام عشرا وأتم وان لم تنوي
~~المقام فقصر ما بينك وبين شهر فإذا مضى لك شهر فأتم الصلاة فهذه الرواية قد
~~دلت على أن الرجوع قبل الصلاة موجب للعود إلى القصر وان بقى في البلد شهرا
~~وإن كان الرجوع بعد الصلاة لم تؤثر نية الرجوع في العود إلى القصر وبقى على
~~التمام إلى أن يخرج والمراد به إلى المسافة كما مر وكما يدل عليه حال
~~السائل والبلد وهذه الرواية والفتوى شاملة لما لو كان في نيته بعد الخروج
~~معارقة ذلك البلد أمدا أو العود إليه من غير إقامة العشرة أو مع الشك في
~~العود أو في الإقامة أو غير ذلك PageV00P182
# من محتملات الحال وقد تقرر في الأصول ان ترك الاستفصال في محتملات السؤال
~~الباحث عن حكاية الحال يقتضى عموم الحكم بحسب ما اقتضاه اطلاق المقال فان
~~اشترط في الخروج قصد المسافة لزم من ذلك البقاء على التمام إلى أن يقصدها
~~سواء عزم على العود إلى موضع الإقامة وتجديدها أم لا وان لم ms177 يشترط المسافة
~~لزم العود إلى القصر بالخروج سواء عزم على العود أيضا أم لا نعم يتخرج من
~~ذلك على الوجهين ما لو عزم على العود وإقامة عشرة مستأنفة فإنه يتم مطلقا
~~لخروجه من بلد فرضه فيه التمام إلى ما دون المسافة ثم عوده إلى ما يجب فيه
~~التمام لسبق نية إقامة العشرة فيه فلا وجه للقصر وقد يجئ على احتمال
~~التلفيق في الذهاب والإياب اشتراط قصور منتهى الخروج بعد نية الإقامة عن
~~نصف مسافة حذرا من اجتماع مسافة من الذهاب والعود الا ان هذا خيال فاسد لا
~~اعتبار به واما المسألة الثانية فلم نجد عليها نصا على الخصوص ولا ادعاه
~~مدع من الأصحاب الذين تعرضوا لبيان مستند المسائل وانما ذكر أصلها الشيخ في
~~ط في فرض مخصوص على سبيل التفريع على المسألة الأولى كما هي عادته في
~~الكتاب كما أشار إليه في خطبته انه بفرع على المنصوص لتكثير المسائل
~~الشرعية لينبه المخالفين على أن ابطالنا القياس لا يوجب قلة فروعنا وبزارة
~~فقهنا بزعمهم كما بينه في أول الكتاب قال فيه ما هذا لفظه إذا خرج حاجا إلى
~~مكة وبينه وبينها مسافة يقصر فيها الصلاة ونوى ان يقيم بها عشرا قصر في
~~الطريق فإذا وصل إليها أتم وان خرج إلى عرفة يريد قضاء نسكه لا يريد مقام
~~عشره أيام إذا رجع إلى مكة كان القصر لأنه نقض مقامه بسفر بينه وبين بلده
~~يقصر في مثله وإن كان يريد إذا قضى نسكه مقام عشرة أيام بمكة أتم بمنى
~~وعرفه ومكة حتى يخرج من مكة مسافرا فيقصر هذه عبارته وهي على ما يظهر أول
~~ما ذكره الأصحاب في هذه المسألة لما بيناه من عدم نص خاص عليها وعدم سبق
~~كتاب للأصحاب في التفريع على النصوص قبل ط ومن ثم PageV00P183
# لم يذكرها الشيخ في به ولا في غيرها من كتب الأصول ثم تبعه المتأخرون على
~~ذلك وان عمموا العبارة من غير تخصيص بمكة شرفها الله تعالى وخالفه بعضهم في
~~الحكم بالقصر في الذهاب إلى ms178 عرفة على تقدير عدم غرم الإقامة في العود كما
~~تقدم ومنهم الشهيد ره في مختصر به ونقحوا المسألة بما حكيناه سابقا وفى
~~الذكرى ذكرها منسوبة إلى الشيخ بلفظ المبسوط الذي ذكرناه وذكر اتباع
~~المتأخرين له على ذلك ولم يرجح فيها شيئا ولا تعرض للحكم بنفي ولا اثبات
~~وفيه دلالة على التمريض وايماء إلى عدم النص في المسألة لأنه في الكتاب لا
~~يخلى المسألة من دليل نقلي مع امكانه وأنت إذا تأملت ما ذكره الشيخ ره
~~وجدته سليما عن كثير مما أوردناه على عبارة المتأخرين فان مقصده بعد مفارقة
~~موضع الإقامة زائد على المسافة التي بين بلده وموضع الإقامة ومقابل له في
~~الجهة فيسقط الايراد بان الخروج قد يكون نحو البلد والرجوع إلى موضع
~~الإقامة يكون بصورة الذهاب من البلد ولا يتم قولهم إنه يقصر في الرجوع
~~مطلقا وكذا يسقط ما ورد من أن الرجوع إلى بلد الإقامة قد يكون بنية الرجوع
~~وإن كان إلى جهة بلده فان عرفة لا يتعلق بها للحاج الغريب غرض بغير النسك
~~وهي منتهى السفر فإذا عاد منها إلى مكة فقد حصل ابتداء الرجوع إلى بلده وان
~~حصل له في مكة إقامة اللهم الا ان يكون طريق بلده يمر على عرفة بغير فصل
~~فينتفى الايراد الا ان ما ذكره مبنى على الغالب وغير ذلك من الايرادات نعم
~~يبقى فيه حكمه بالقصر عند خروجه إلى عرفة مع عدم نية الإقامة الجديدة في
~~مكة فان مختار الشهيد ره في ذلك من اختصاص القصر بالرجوع أوضح لعدم المسافة
~~بين عرفة ومكة وانقطاع ما تقدم منها بنية الإقامة والصلاة تماما وما زاد
~~على الكلام على الذهاب منصب على عبارة المتأخرين لسلامة مثال الشيخ ره عنه
~~لا على الوجه النادر المتقدم وحيث عرفت ان المسألة الأولى منصوصة بنص صحيح
~~واضح متلقى بالقبول متفق على ما تضمنه PageV00P184
# من الحكم وكانت الثانية ليست بهذه المثابة وانما هي تفاريع وأقسام
~~استخرجها المجتهدون بانظارهم وكل وصل منها على حسب ما اتاه الله واختار
~~فيها ما ms179 فتح الله عليه حتى أن الواحد منهم اضطربت فتواه في بعض أقسامها كما
~~ستقف عليه كان للنظر في أقسامها وللبحث في تفصيلها مجال والجمع بينها وبين
~~الأولى بتقييد مطلقها لازم فلنشرع الان في ذكر أقسامها حسب ما قرروه ونذكر
~~في كل واحد منهما ملخص ما اختاروه ثم نذكر ما عندنا فيه حسب ما تقدم بحثه
~~فنقول إذا خرج ناوي المقام عشرة إلى ما دون المسافة بعد أن صلى تماما فلا
~~يخلوا ما ان يعزم على العود والإقامة عشرة أخرى مستأنفة أو على المقام
~~دونها أو على العود من غير إقامة أو على المفارقة من غير عود أو يتردد في
~~الإقامة وعدمها أو في العود وعدمه أو يخرج ذاهلا عن جميع ذلك فالصور سبع
~~الأولى ان يعزم على العود تجديد إقامة عشرة مستأنفة وقد حكم الأصحاب هنا
~~بأنه يتم ذاهبا وفى مقصده وعائد أو وجهه انه خرج من موضع يلزمه فيه الاتمام
~~بسبب تقدم نية الإقامة إلى موضع يلزم فيه الاتمام لكونه دون المسافة ثم
~~العود إلى موضع يلزمه فيه الاتمام بسبب تقدم نية الإقامة فيه بعد الرجوع
~~إليه فلا موجب للتقصير ويرد على من حكم عليه بالتقصير في الخروج لو لم ينو
~~إقامة العشرة في العود ما لو كان الخروج إلى نصف مسافة فما زاد فإنه ح
~~يجتمع من الذهاب والعود إلى موضع الإقامة مسافة فيلزمهم القصر هنا وان لم
~~يعترفوا به لان مذهبهم ذاك يستلزم ضم الذهاب إلى العود وحيث كان ذلك ضعيفا
~~بل لاوجه له أصلا ثبت ما حكموا به هنا من التمام والفرق بين الذهاب المنضم
~~إلى عود يتحقق المسافة بمجرد العود وبين غيره لا دليل عليه كما مر ومسألتهم
~~أعم منها أيضا نعم يرد على تخصيصهم إقامة الشعرة بموضع الإقامة أولا ايهام
~~اختصاص الحكم به وليس كذلك بل لافرق بين كون نية الإقامة في تلك البلد أو
~~غيرها مما يقصر عن المسافة PageV00P185
# لما قد عرفت من التعليل وكلام الشيخ سالم عن ذلك لأنه فرض المسألة في ms180
~~مثال خاص يتفق وقوعه كثيرا للجاج فيمكن استخراج غيره منه واما الأصحاب
~~فإنهم ذكروه على وجه الضابط فهو محل الفهم ومطرح الفهم الثانية ان يعزم على
~~العود والمقام دون عشرة مستأنفة بل إما مع اكمال الأولى أولا معه وقد تقدم
~~ان الشيخ والفاضل وجماعة حكموا با القصر في الذهاب والإياب لنقضه المقام
~~بالمفارقة فيعود إلى حكم السفر والقول بالقصر هنا في الذهاب غير واضج لفرض
~~كونه إلى ما دون المسافة بل تيم فيه وذهب الشهيد ره وجماعة إلى القصر في
~~العود خاصة وقد تقدم في توجيه ان الرجوع يستلزم قصد المسافة في الجملة لأنه
~~قاصد بلده ولو بعد إقامة أيام وهذا تيم مع كون المحل الذي خرج إليه مقابلا
~~لجهة بلده أو مخالفا لها بحيث يكون منتهى السفر كما مثله الشيخ في عرفة
~~ومكة فان العود من عرفة يقضى الرجوع إلى البلد الحاج في الجملة لأنها غاية
~~السفر بالنسبة إلى بلد المسافر غالبا ولا تيم فيما لو كان الخروج من موضع
~~المقام إلى جهته بلده فان العود ج إلى موضع الإقامة لا يعدو جوعا إلى البلد
~~فلا تيم قصد المسافة من هذه الجهة بل اللازم هنا ان يقال إنه تيم ذاهبا
~~قطعا لأن المفروض كون السفر إلى ما دون المسافة ثم ينظر في العود فإن كان
~~إلى موضع الإقامة لا غير إما مع عزم عدم التجاوز إلى تمام المسافة بالنسبة
~~إلى مبدأ العود ومع الذهول عن الزيادة عن محل الإقامة أو مع التردد فيها
~~وهذا فرضه التمام في العود أيضا كما في المسألة الأولى لعدم نحقق قصد
~~المسافة الذي هو شرط القصر ولم يصدق العود إلى البلد بل صدق ضده وهو زيادة
~~البعد عنه في العود من المقصد إلى موضع الإقامة إلى منتهى المقصد فإنه يقصر
~~في الرجوع كما ذكروه لصدق قصد المسافة وإن كان في نيته الإقامة في أثنائها
~~لأن المفروض كون الإقامة دون عشرة أيام فلا يقطع السفر و وكذا لا يتم فيما
~~لو كان عوده إلى موضع ms181 الإقامة بغير نية العود إلى البلد فان هذا العود
~~PageV00P186
# لا يصدق عليه اسم الرجوع إلى البلد بحيث يلحقه حكمه وقد مر تحقيقه فان
~~قيل ما ذكر تم وإن كان متوجها الا انه لا يجوز العمل به لعدم لعلم بقائل به
~~من الأصحاب بل أقوالهم في هذا القسم منحصره في قولين أحدهما القصر مطلقا
~~والثاني القصر في العود مطلقا فالتفصيل بالتمام في بعض أقسام العود دون بعض
~~يوجب احداث قول ثالث رافع لما وقع عليه الاجماع المركب من قولين قلنا لانم
~~عدم القائل به بل المدعى ان القائل به أكثر من القائل بأحد القولين وذلك
~~لما تقرو من أنهم قد أسلفونا قاعدة كلية هي ان كل من نوحي إقامة عشرة أيام
~~في موضع وصلى فيه تماما ثم بدا له في الإقامة فإنه يبقى على التمام إلى أن
~~يقصد مسافة جديدة وما ذكرناه هنا من افراد هذه القاعدة وإن كان ظاهر هم
~~انها مسألة برأسها فالمخالف هنا موافق لنا في المعنى فضلا عمن تعرض من
~~الأصحاب لبحث المسألة الأولى دون الثانية وتفاريعها وهم جماعة من المتقدمين
~~والمتأخرين الذين وقفت على كلامهم مع قلة وقوفي على كلام السابقين لخفاء
~~مصنفاتهم وذلك كأولنا وزيادة مع انا قد أسلفنا ما فيه من النص والاعتبار
~~الموجبين لرد ما خرج عنهما إليهما الثالثة ان يعزم على العود إلى موضع
~~الإقامة من غير إقامة جديدة وفيه القولان المذكوران ويرد عليهما ما أوردناه
~~حجة وجوبا والحكم فيهما واحد واعلم أن الشهيد ره اختلف حكمه في هذا القسم
~~فذهب في الدروس إلى القصر في العود كما نقلنا عنه سابقا وقطع في البيان
~~بعوده إلى القصر بالخروج كمذهب الشيخ والعلامة ومختاره في س أوضع مفيدا بما
~~ذكرناه وبقى في كلامه في س بحث آخر وهو أنه قال في القسم المذكوران فيه
~~وجهين أقربهما القيصر إلى في الذهاب ومقتضى ذلك انتهاء التمام بالوصول
~~المقصد الذي هو دون المسافة وذلك يوجب القصر في المقصد و ان أقام أياما إذ
~~لا يسمى ذلك ذهابا ms182 وحجته التي قررنا ها انما تدل على العود إلى القصر
~~بالرجوع لا غير وان حكم الإقامة في المقصد PageV00P187
# حكم الذهاب في عدم القصر لعدم تحقق قصد المسافة بعد فيكون الأقوال على
~~ظاهر س في المسألة ثلثة ان هذا الثالث لا وجه له ولعله أراد بالذهاب كل ما
~~قبل العود على وجه المجاز لدلالة الحجة عليه وان لم يكن بينها في الكتاب
~~فترجع المسألة ح إلى القولين الأولين وهذا هو الظ ومن هنا يعلم أن هذه
~~مسألة اجتهادية لم يتفق فيها الانظار ولا حرج فيها على من تفطن لوجه راجح
~~في بعض مواردها الرابعة ان يعزم على مفارقة موضع الإقامة وقد اختلف الأصحاب
~~المتقرضون لبحث هذه المسألة في مبدء الاخذ في التقصير بعد اتفاقهم عليه في
~~الجملة ذاهبا فذهب بعضهم إلى التقصير بمجرد الخروج من البلد وان لم يتجاوز
~~الحدود لصدق السفر عليه والضرب في الأرض واختصاص توقفه على مجاوزة موضع
~~سماع الاذان ورؤية الجدران بموضع الوفاق وهو بلد المسافر وأصحهما عندهم
~~توقف القصر على مجاوزة الحدود لصيرورة موضع الإقامة بالنسبة إلى صلاة
~~التمام في حكم بلده ولتساوى جميع أقطار موضع الإقامة إذا كان بلدا في وجوب
~~الاتمام وداخل الحدود من جملة البلد وهذه أشكل الصور وكلام الفريقين فيها
~~على اطلاقه غير واضح لان الفرض كون الخروج إلى ما دون المسافة فلا وجه
~~للقصر إذ لم يقصد المسافة بعد اللهم الا ان يكون مقصده الذي خرج إليه على
~~طريق بلده أو إلى جهته بحيث يصدق عليه الرجوع عرفا فيتوجه ما قالوه على
~~اشكال فيه وإن كان بعيدا عما اطلقوه ووجه الاشكال ما قد عرفت من أن الرجوع
~~لا يتحقق الا بالقصد فان من الممكن ان يقصد الرجوع إلى بعض المسافة نحو
~~بلده مع عدم قصد الوصول إليها بل مع قصد عدم الوصول ولو كان الخروج إلى جهة
~~يخالف البلد والفرض كونه دون المسافة فحكمه التمام إلى أن يقصد المسافة ولو
~~بالرجوع كما تحقق في المسألة الأولى فان قيل ظ الأصحاب هنا ms183 الاتفاق عليا
~~لقصر وان اختلفوا في مبدأه فيكون القول بالتمام على بعض الوجوه غير جائز
~~لعدم تحق القائل به قلنا PageV00P188
# هذا أيضا داخل في القاعدة الأولى فالقائل هناك قائل هنا لانهم اعطوه
~~القانون الكلى في المسألة الخامسة ان يعزم على العود إلى موضع الإقامة
~~ويتردد في إقامة العشرة وعدمها وقد حكى بعض الأصحاب فيه وجهين أحدهما
~~الاتمام مطلقا لانتقاد المقتضى للقصر وهو عزم المسافة و الثاني كون حكمه
~~حكم العازم على العود الجازم بعدم الإقامة في محبئ الوجهين السابقين وما
~~ذكرناه نحن في تلك المسألة ان هنا فان العود إلى الموضع المذكور وإن كان
~~مستلزما للعود إلى بلده فالقصر في الرجوع واضح وإن كان مخالفا للرجوع إلى
~~البلد فالمتجه البقاء على التمام إلى أن يتحقق قصد المسافة فمقتضى ما ذكروه
~~في هذه الصورة ثلثة أوجه وعلى ما ذكرناه تصيرا ربعة والعجب من ذكر وجه
~~التمام مطلقا هنا وعدم ذكره في الجازم بعد العود بعدم الإقامة فان التردد
~~وعدم مجرد احتمال الإقامة لا يوجب التمام من دون قصد إقامة العشرة فينبغي
~~ان يكون في المسألة السابقة أيضا ثلثة أوجه السادسة ان يتردد وفى العود إلى
~~موضع الإقامة وعدم وذكروا هنا وجهين أحدهما انها كالثالثة لان حكم القصر
~~موقوف على الجزم بالمفارقة ولم يحصل وأصحهما عندهم انها كالرابعة لان
~~المقتضى للاتمام في الذهاب هو العزم على العود ولم يحصل فهو مسافر ويجب
~~بقيده بما قررناه في السابق إذ ليس مطلق الخروج على هذا الوجه سفرا يوجب
~~القصر كما لا يخفى السابعة ان يذهل عن قصد العود والإقامة وعدمهما وهي
~~كالخامسة الا ان يكون الذهول لاحقا لعزم العود أو الإقامة أو غيرهما
~~فالمعتبر العزم السابق فهذه جملة ما حضر من صور المسألة وما حصل من تقييدها
~~على وجه يحصل به الجمع بينها وبين المسألة الأولى التي هي الأصل وعليها
~~الاعتماد وقد علم أن صورها غير خالية من اجمال محتاجة إلى تحقيق الحال
~~فعليك بالتأمل في ذلك جمعنا الله وإياك على الوشاد وسلك بنا ms184 جادة السداد
~~بمنة وكرمه تنبيهات الأول لافرق في الخروج من موضع الإقامة بعد الصلاة
~~تماما بين كونه PageV00P189
# بعد إقامة العشرة أو في أثنائها لاشراك الجميع في العلة فان نية إقامة
~~العشرة والصلاة تصير بلد الإقامة في حكم بلد المسافر في هذه الأحكام فيشترك
~~ما قبل اكمال العشرة وبعدها في ذلك ومن ثم اطلق الأصحاب والنص في الحكم في
~~ناوي المقام بعد الصلاة على التمام من غير نقرض للفرق بين كون الخروج بعد
~~العشرة أو قبل اكمالها الثاني لا فرق مع نية إقامة عشرة مستأنفة بعد الخروج
~~إلى ما دون المسافة بين كون اقامتها في بلد الإقامة الأولى أو البلد الخارج
~~إليه الذي هو المقصد أو غيرهما من المواضع التي هي دون المسافة لاشتراك
~~الجميع في المعنى المقتضى للبقاء على التمام وهو خروج من فرضه التمام إلى
~~سفر حكمه التمام والانتهاء بعده إلى موعظ سبقه نية الإقامة فيه الموجبة
~~للتمام الثالث لو كان في نية الإقامة العشرة المستأنفة في أحد المواضع
~~المذكورة لكن بعد التردد إلى موضع نية الإقامة الأولى والثانية وغيرهما ما
~~يساويهما في الحكم وهو ما دون المسافة مردة أو مرارا ففرضه في جميع هذه
~~الترددات التمام ذابا وعودا وفى المقصد المتردد منه واليه لاشتراك الجميع
~~في المقتضى للاتمام وهو خرجه من محل يتم فيه إلى ما دون المسافة وعزمه على
~~إقامة العشرة بعد العود وبعد الفراغ من السفر القاصر عن المسافة فلا وجه
~~للقصر وتعدد مرات التردد لا بقدح في ذلك إذ لا بصبر بذلك مسافرا من دون قصد
~~المسافة وهو منتف بقصد الإقامة قبله على ما ذكره الجماعة ولعدم تحقق قصد
~~المسافة وان لم ينو الإقامة بعدها على ما بيناها الرابع لافرق مع خروجه من
~~موضع الإقامة ومجاوزته حدوده بين رجوعه إلى موضع النية ليومه أو بعده في
~~انقطاع حكم النية السابقة والاحتياج إلى نية مقام عشرة مستأنفة عند الجماعة
~~وعدم تأثير هذا الخروج الا مع اقترافه بقصد المسافة ولو بالرجوع على ما
~~حققناه وما يوجد في ms185 بعض القيود من أن الخروج إلى خارج الحدود مع العود إلى
~~موضع الإقامة ليوم أو ليلته PageV00P190
# لا يؤثر في نية الإقامة وان لم ينو إقامة عشرة مستأنفة لا حقيقة له ولم
~~نقف عليه مسندا إلى أحد من التعبير من الذين يعتبر فتواهم فيجب الحكم
~~باطراحه حتى لو كان ذلك في نيته من الأولى الإقامة بحيث صاحبت هذه النية
~~نية إقامة العشرة لم يعتد بنية الإقامة وكان باقيا على القصر لعدم الجزم
~~بإقامة العشرة المتوالية فان الخروج إلى ما يوجب الخفاء يقطعها ونيته في
~~ابتدأ نيتها يبطلها وكذا لا فرق في ابطال نيته إقامة العشرة يعزم الخروج
~~إلى ما يجاوز الحدود بين العزم على العود وإقامة عشرة مستأنفة وعدم وانما
~~يبقى على الاتمام بنيته الإقامة بعد العود لو كان القصد إلى الخروج طاريا
~~على نيته العشرة وعلى الصلاة تماما امين لما مرض ان الرجوع عن نيته الإقامة
~~قبل الصلاة يوجب العود إلى القصر لفساد النية الأولى الموجبة للتمام بعزم
~~الخروج قبلها وفى بعض الحواشي المنسوبة إلى الامام فخر الدين المطهر قدس
~~سره عدم قطع نية الخروج إلى القرى المتقاربة والمزارع الخارجة عن الحدود
~~لنية الإقامة بل يبقى على الاتمام سواء قارنت النية الأولى أم تأخرت و سواء
~~نوى بعد الخروج إقامة عشرة مستأنفة أم لا ووجهه غير واضح والنسبة غير موثوق
~~بها الخامس لو خرج لا بنيته العود والإقامة عشرة ثم عن لم ان يقيم في موضع
~~الإقامة عشرة مستأنفة فعلى ما اختاره الجماعة يخرج مقصر العدم المقتضى
~~للتمام وهو عزم الإقامة عند الشيخ وعزم العود عند الشهيد ثم يتم من وقت
~~النية لحصول المقتضى له و ليس وقوع النية قبل انشاء السفر شرطا في الاتمام
~~بل نية الإقامة تؤثر في ابتدأ السفر و دوامه إذ لو فرض خروج المسافر إلى
~~مسافة مقصودة فعن له في أثنائها إقامة الشعرة في موضع لم يصل إليه بعد
~~ولكنه دون المسافة أتم في الطريق وموضع الإقامة ثم يعتبر نهاية مقصده بعد
~~ذلك ولو فرض ms186 تجدد نية العود لا غير رجع إلى التمام على مذهب الشهيد إلى أن
~~يأخذ في الرجوع فيقصر وعلى ما اخترناه هو باق على الاتمام في جميع
~~PageV00P191
# الفروض حتى يتحقق قصد المسافة والشروع فيها ولو انعكس الفرض بان رجع عن
~~نية الإقامة المستأنفة بعد الخروج إلى مقصده رجع إلى التقصير عندهم لزوال
~~المقتضى للتمام وكذا لو رجع عن نية العود عند الشهيد ره وعلى ما بيناه لا
~~يتغير الحكم الا بقصد المسافة السادس لو خرج ناويا لإقامة العشرة في موضع
~~الإقامة واستمر على التمام ثم تغيرت نيته إلى الإقامة بغيره مما هو دون
~~المسافة لم يتغير الحكم لاشتراك الموضعين في المقتضى وكذا لو انعكس الفرض
~~أو طرأ له يعد الوصول إلى موضع نوى فيه إقامة العشرة المستأنفة ان يخرج
~~منها إلى دون المسافة أخرى أو مرار اقبل الصلاة فيه تماما والفرق بين هذه و
~~بين الأولى في توقف تلك على الخروج بعد الصلاة دون هذه انه في الأولى مسافر
~~و فرضه القصر فلا ينقطع سفره الأبنية العشرة ولا يصير البلد في حكم بلده
~~بحيث لا يقصر حتى يخرج منها إلى المسافة الا بالصلاة بخلاف الثانية فان
~~سفره قد انقطع بالإقامة الأولى فلا يعود إلى القصر الا بقصد المسافة ولم
~~يحصل بعد والخروج من الموضع المذكور وان نكرر لا يصيره مسافة والا يوجب
~~القصر السابع لو خرج مع قصد المسافة لكن بعد تردده إلى بلد الإقامة مردة أو
~~مرار أبقى على التمام إلى أن يخرج إلى المسافة بعد التردد لعدم تحقق شرط
~~القصر قبله وهو الخروج إلى المسافة المقصودة نعم لو خرج بقصد المسافة ثم عن
~~له التردد بعد انشاء السفر إلى بلد الإقامة أو غيرها بقى على القصر خالة
~~التردد و الفرق انه قد لزمه القصر بالانشاء الاجتماع شرائط القصر فلا ينقطع
~~الا بنية إقامة العشرة على ما فضل أو التردد ثلثين يوما ولم يصحل فيبقى على
~~القصر بخلاف الأول فان فرضه التمام إلى أن يقصد المسافة ويشرع فيها ولم
~~يحصل ms187 ذلك بالجملة فقدر صات بلد الإقامة بعد الصلاة تماما في حكم البلد
~~بالنسبة إلى اشتراط الخروج إلى المسافة فكما لا يقصر التردد من بلده إلى ما
~~دون المسافة قبل الشروع في السفر إلى المسافة فكما لا يقصر المتردد من بلده
~~PageV00P192
# إلى ما دون المسافة قبل الشروع في السفر إلى المسافة فكذا من بلد الإقامة
~~فكذا من بلد الإقامة واما تردده بعد قصد المسافة إلى بلد الإقامة فلا يؤثر
~~في قطع السفر كما قلناه وإن كان عود المسافر إلى بلده يوجب قطع السفر لان
~~بلد الإقامة ليست كبلد المقيم في جيع الاحكام بل إذا خرج منها ساوت غيرها
~~فلا يقطع السفر عوده إليها كما لا يقطع عوده إلى غير بلده ولو كان عزمه على
~~التردد إلى غير بلد الإقامة قبل المسافة ففي الحاقه ببلد الإقامة نظر من
~~أنه شرع في السفر حيث لم يرجع إلى مبدء المسافة فيقصر وان تردد ومن عدم
~~تحقق الذهاب مع قصد التردد إلى محل خاص قبله والاشكال آت فيما لو كان
~~التردد إلى المحل في أثناء المسافة حيث كان لاشتراك الجميع في العلة ولعل
~~الوجه هنا القصر لصدق قصد المسافة في الجملة و الشروع فيها ولان ذلك لو اثر
~~لزم اشتراط ان لا يخرج المسافر عن مجموع طريق المسافة إلى غيره مما يوجب
~~مجاوزة الحدود وهو بعيد لا دلالة له عليه نعم لو كان عزمه على التردد مرارا
~~يخرج بها عن اسم المسافر إلى المسافة عرفة توجه احتمال عدم القصر بل تعين
~~المصير إليه الثامن هل يعتبر قصد المسافة الشخصية أم يكفي قصد مسافة في
~~الجملة وإن كانت نوعية يحتمل الأولى لأنه المعهود لأصحاب القصود والمتعارف
~~ويحتمل الثاني لحصول الشرط وهو قصد المسافة في الجملة والأصل عدم اشتراط
~~أمرا خرو تظهر الفائدة فيما لو قصد الخروج إلى أحد بلدين اشتركا في أول
~~المسافة ولم يجزم بأحدهما عند الشروع في السفر فعلى الأول يبقى على التمام
~~إلى أن يعزم على أحدهما بعينه وعلى الثاني يقصر مع كونهما ms188 معا مسافة وكذا
~~البحث فيما لو تعددت البلدان على الوجه المذكور ويتفرع على ذلك أيضا ما لو
~~قصد مسافة معينة ثم تجدد له اثناءها مسافة أخرى فإنه يسم القصير على الثاني
~~وعلى الأول يتم إلى أن يشرع في السفر إلى تلك المسافة وان بقى في مكان
~~تغيرت فيه النية أياما كثيرة ولا فرق ح بين ان يكون المسافة الثانية على
~~طريق البلد التي PageV00P193
# كان قد أقام فيها العشرة أو غيرها لمساوتها غيرها عند الخروج منها ولعل
~~الأقوى الثاني لعموم الدليل الدال على القصر بالضرب في الأرض مع قصد
~~المسافة المتناول لصورة النزاع وللحكم بالقصر عند قصد المسافة فيستصحب
~~اليان يقوم ما ينافيه وهو إما الرجوع عن السفر أو قصد إقامة العشرة أو مقام
~~ثلثين متردد أو الجميع منتف هنا فيبقى على القصر ولو فرض الرجوع عن المسافة
~~الأولى إلى مقصد آخر في أثناء المسافة بحيث يجتمع مما مضى وما بقى إلى
~~المقصد الثاني مسافة ولا يبلغ من ابتداء الرجوع عن النية مسافة ففي
~~الاستمرار على القصر أو العود إلى التمام تغير النية الوجهان وبقاء القصر
~~متوجه هنا أيضا ولم اقف للأصحاب في هذه الفروع على شئ يعتمد نعم قرب الشهيد
~~في البيان ان الراجع عن قصد المسافة ثم يعود إلى القصد يحتسب ما مضى من
~~المسافة وهو قريب مما ذكرناه ولا فرق في هذه الفروع بين قاصد المسافة من
~~بلده ومن مقام العشرة التاسع قد تقدم ان بلد الإقامة يصير بحكم بلد المسافر
~~في اعتبار تجاوز حدود ها في جواز القصر فلا يقصر الخارج منها حتى يخفى عليه
~~اذانها وجدار ها وكذا الداخل إليها مع سبق نيته المقام بها على الدخول
~~إليها فينتهى السفر بالوصول إلى حدود ها على خلاف في ذلك كله ويقوى في نفسي
~~الفرق بين حالتي الدخول والخروج بمعنى انه لا يقصر في الخروج إلى أن يصل
~~إلى محل الخفاء ولا ينقطع السفر في حالة الدخول الا بالوصول وذلك لما قد
~~عرفت من أن بلد الإقامة مع ms189 الصلاة فيه تماما يصير بحكم البلد في انقطاع حكم
~~السفر وافتقار العود إلى مسافة جديده وتلك الحدود في حكم البلد شرعا بخلاف
~~حالة الدخول فان مجرد الوصول إليها لا يعيز عليه التمام ومن ثم لو رجع عن
~~نيته الإقامة قبل الصلاة تماما أو فعل ما هو في حكمها يعود إلى القصر ولو
~~أقام في البلد شهرا فلا فرق ح بين هذه البلد وغيرها الا في جواز التمام
~~بناء على النية السابقة ومجرد ذلك لا يوجب الحاقا ببلده لمخالفتها لها
~~مخالفة PageV00P194
# ظاهرة وبالجملة فصير ودتها بحكمها يتوقف على الصلاة تماما كما مرو ذلك
~~شرط لا يحصل الا بعد الوصول إليها فقبله تساوى غيرها فلا ينقطع سفره بمجرد
~~وصوله إلى حدود ها ولا يتعدى هذا الحكم إلى غيرها وغير بلد الملك والإقامة
~~الدائمة فلو خرج من أحد الثلاثة غير عازم على المسافة ثم عزم عليها بعد
~~تجاوز حدوده من بلد اخر أو غيره لم يتوقف القصر على مجاوزة حدود ذلك المكان
~~بل يكفي الشروع في السفر وهذا الفروع لا يختص بهذه المسألة لكن ناسب الحال
~~ذكره والتنبيه عليه العاشر لو خرج غير عازم على المسافة إما لتردد أو لجزمه
~~بعدم قصد المسافة ثم تجدد له قصدها قصر ح كما مر لكن يشترط بلوغ ما قصده
~~بعد القصد مسافة فلا يكفي تلفيقها منه ومما سبق وهو ما بعد موضع الإقامة فح
~~إن كان اخذا في الذهاب فالمعتبر كون الباقي منه مسافة وان عزم على العود
~~إلى وطنه وكان قد بلغ المسافة كفى قصد العود وعلى ما ذكره الجماعة من
~~التقصير بمجرد الخروج من غير قصد المسافة يسقط هذا الشرط ويجوز التلفيق
~~بطريق أولي الحادي عشر لو خرج ناوي المقام بعد صلاة التمام إلى المسافة لكن
~~عزم في اثناءها على التوقف على وفقة علق سفره عليها كان حكمه في ذلك حكم
~~متوقع الرفقة عند الخروج من بلده فإن كان ذلك في نيته من ابتداء الخروج من
~~موضع الإقامة بقى على التمام في طريقه إلى ms190 مكان يتوقع فيه الرفقة وفيه ان
~~علق سفره عليها ولم بمجيئها قبل مضى عشرة أيام ويستمر عليه إلى أن يسافر
~~معها أو بدونها وان جزم بالسفر من دونها وان لم تجئ ما قبل العشرة أو علم
~~مجيئتها وان علق سفره عليها قصر ولو غلب على ظنه مجيئها فالظان كالعالم وبه
~~جزم الشهيد ره في الذكرى ولو طرا له الانتظار بعد الشروع في السفر إلى
~~المسافة رجع إلى التمام ولو كان الانتظار وعلى رأس المسافة استمر على القصر
~~إلى ثلثين يوما وبالجملة فحكمه حكم منتظر الرفقة في غير هذا المحل وانما
~~خصصناه بالذكر لفائدة الثاني عشر PageV00P195
# منتظر الرفقة بعد مجاوزة الحدود ان لزمه التقصير حال انتظاره كانت
~~المسافة معتبرة من حين الخروج فيلق ما قبل الانتظار مع ما بعده وإن كان
~~حكمه التمام اشرط كون ما بعد ذلك مسافة ولا يضم إلى ما سبق من السير لأنه
~~خارج عن حكم المسافر لانتظاره فهو في قوة قاصد ما دون المسافة وقد تقدم
~~تفصيله وليكن هذا اخر ما نمليه في هذه المسألة ونحن نسئل ممن وقف عليها من
~~أهل التحقيق لا يقلدنا في شئ من فروعها قبل تدبر ما فضلناه عسى ان يظهر
~~عليه باب من أبواب الصواب فان البرهان هو المعيار لأولي الألباب فرغ من هذه
~~النسخة مؤلفها العبد الفقير إلى عفو الله تعالى وجوده زين الدين بن علي بن
~~أحمد يوم الاثنين سابع شهر رمضان المعظم سنه خمسين وتسعمائة حامد الله
~~تعالى شاكرا له على نعمائه صابرا على بلائه مصليا على سيد خلقه وأشرف
~~أحبائه محمد صلى الله عليه وآله وعلى الظالين من أبنائه اللهم فاختم بخير
~~كما فتحت بخير في سنة 1312 PageV00P196
# هذه رسالة في طلاق الحايض والغائب للشيخ الاجل المحقق السعيد الشهيد
~~الثاني طاب ثراه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله حق حمده والصلاة على
~~سيد رسله محمد النبي وآله الطاهرين مسألة اتفق العلماء كافة فضلا عن
~~أصحابنا على تحريم طلاق الحايض الحايل الحاضر زوجها عندها المدخول بها
~~واجمع ms191 أصحابنا على بطلانه وانه لا بد لصحة طلاقها من كونها طاهرا طهرا لم
~~يقربها فيه بجماع سواء في ذلك الطهر المتعقب لأول حيضه بعد المواقفة وغيره
~~فلو طهرت ثانيا ثم حاضت لم يصح وطلاقها حالته لان الشرط مركب من أمرين
~~إحديهما كونها طهرا من الحيض وما في معناه وهو النفاس والاخر انتقالها من
~~طهر المواقعة إلى غيره واختلفوا في الغايب عنها غيبته لا يمكنه استعلام
~~حالها فيها فقال بعضهم يجوز طلاقها ح على كل حال سواء كانت طاهرا أم حايضا
~~وسواء علم الزوج بذلك از لا وقال آخرون لا يجوز الا بعد مدة ثم اختلفوا في
~~تلك المدة فقيل ثلثة أشهر وهو خيره ابن الجنيد من المتقدمين والعلامة
~~فالمختلف من المتأخرين وقيل شهر وهو خيره الشيخ في النهاية وقيل أدنى شهر
~~وأوسطها ثلاثة وأقصاها خمسة أشهرا وستة وهو خيره الصدوق وقيل حده المدة ان
~~يعلم انتقالها من الطهر الذي واقعها فيه إلى أخرى يجب عادتها ولا يتحدد
~~بمدة غير ذلك وهو خيرة الشيخ في الاستبصار وتبعه عليه ابن إدريس والمتأخرون
~~ومنهم PageV00P197
# العلامة في غير المختلف وولده فخر المحققين وزاد انه مع عدم العلم بذلك
~~تكون المدة ثلثة أشهر ومنشأ هذا الاختلاف اختلاف الاخبار والواردة في ذلك
~~عن أئمة الهدى عليهما السلام بحس الاطلاق وروى محمد بن مسلم في الصحيح عن
~~إحديهما عليهما السلام قال سألته عن الرجل يطلق امرأته وهو غايب قال يجوز
~~طلاقه على كل حال وتعتد امرأته من يوم طلقها وفى الصحيح عن إسماعيل الجعفي
~~عن الباقر عليه السلام قال خمس يطلقهن الرجل على كل حال الحامل والتي لم
~~يدخل بها والغايب عنها زوجها والتي لم تحض والتي قد يئست من المحيض ومثلها
~~روى الحلبي في الحسن عن أبي عبد الله عليه السلام وعن أبي بصير قال قلت
~~لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يطلق امرأته وهو غايب فيعلم انه يوم طلقها
~~كانت طامثا قال يجوز وهذه الأخبار حجة القول الأول وهو خيره المفيد وعلي بن
~~بابويه والحسن ms192 بن أبي عقيل وأبى الصلاح التقى الحلبي وغيرهم وروى جميل بن
~~وراج في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال الرجل إذا خرج من منزله إلى
~~السفر فليس له ان يطلق حتى تمضى ثلاثة أشهر وهذه الرواية حجة القول الثاني
~~ويؤيدها ان زوجة الغايب باعتبار جهله بخالها في قوة المسترابة التي يجب
~~التربص بها قبل الطلاق وثلاثة أشهر فقد اعتبر الشارع الثلاثة فيما يناسبها
~~فليس بمستبعد ح لا انه قياس لأنه منصوص بنص صحيح مؤيد بذلك و روى إسحاق بن
~~عمار عنه عليه السلام قال الغايب إذا أراد ان يطلقها تركها شهرا وهو حجة
~~الشيخ في النهاية وعن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي إبراهيم عليه السلام
~~الغايب الذي يطلق كم غيبته قال خمسة أشهر ستة أشهر قلت حد ودون ذلك قال
~~ثلاثة أشهر وهذا الخبر مع الذي قبله حجة الصدوق وقد جمع الشيخ رحمه الله
~~فبالاستبصار بين هذه الأخبار بالحوالة على اختلاف عاده النساء في الحيض فمن
~~علم من خال أموته انها تحيض في كل شهر حيضه جاز له ان يطلق بعد شهر ومن
~~يعلم أنها لا تحيض الا كل ثلثة أشهر أو خمسة لم يجز له ان PageV00P198
# ان يطلقها الا بعد مضى هذه المدة وكان المراغي في جواز ذلك مضى حيضه
~~وانتقالها إلى طهر لم يقربها فيه بجماع وذلك يختلف وتبعه على هذا التنزيل
~~ابن إدريس والمحقق أبو القاسم والعلامة في غير المختلف والشهيد وغيرهم
~~ولنشرع الان في الكلام على حجج هذه الأقوال فاما القول الأول فان اخباره
~~فإن كانت صحيحة متكثرة لكنها مطلقة وعامة والأخبار الدالة على التربص مقيده
~~بتلك المدة فيجب جمل المطلق على المقيد فضعف القول الأول فان قيل لم لا يجل
~~التقييد على الاستحباب وعلى التخيير بنيه وبين عدمه كما يدل عليه الحديث
~~الأخير من التخيير بين الستة والخمسة مط ثم اجازه الثلاثة لما طلب منه
~~التخفيف وإجازة الشهر في الحديث الأخر واطلاق الاذن في هذه الأخبار فيكون
~~العمل بمضمون الكل جاين وإن كان التربص ms193 بحسب مراتبه قلنا مقتضى قوله في
~~الحديث الدال على الثلاثة يعين ذلك حيث قال ليس ان يطلق فان المفهوم من هذا
~~النفي نفى الجواز فحمله على الاستحباب خلاف الظاهر فلا يجوز المصير إليه مع
~~امكان الحمل على ما يوافق الظاهر فان قيل هذا المعنى وإن كان هو الظاهر
~~لكنه ينافي اطلاق التربص شهرا فإنه مقيد لا مطلق حتى يحمل على الثلاثة
~~فيعدل عن ظاهر الثلاثة جمعا بين الاخبار قلنا هذا الوجه حسن لو كان الخبر
~~الدال على الشهر في قوة ذلك الخبر الدال على الثلاثة ليجمع بينهما كما فعله
~~الصدوق لكن الامر ليس كذلك لك فان خبر الثلاثة من الصحيح وخبر الشهر ضعيف
~~أو من الموثق وفى جواز العمل به مع معارضة الصحيح؟؟ عدمه نظر بل الظاهر
~~خلافه فتعين العمل بخبر الثلاثة والخبر الأخر الا دل على التخيير بين الستة
~~والخمسة والتنزل إلى الثلاثة يعضد الخبر الصحيح الدال على الثلاثة ويوافقه
~~وإن كان الكلام فيه مع انفراده كالكلام على خبر الشهر فقد تحرد من ذلك أن
~~الاعتماد من هذه الأخبار على ما صح منها وهي المطلقة والمقيدة بالثلاث
~~ووجوب حمل المطلق على المقيد يعين العمل بالثلاثة كما اختاره العلامة في
~~المخ تبعا لابن PageV00P199
# الجنيد فان قيل الخبر الدال على الشهر يتأيد بالاخبار المطلقة التي لا
~~توجب الربص فان تقييدها بالشهر فيفي العمل بها مع تقيدها به فليس خبر الشهر
~~منفردا في الحقيقة قلنا لما كانت الأخبار الصحيحة المطلقة متروكة العمل
~~بالظاهر لوجود المقيد كان المعنى المراد منها هو الحكم مع المقيد ولما كان
~~قيد الشهر ضعيف السند أو غير معمول عليه كان في قوة المعدوم بالنظر إلى قيد
~~الثلاثة الصحيح فتعين التقييد به وقد ظهر بذلك ضعف القول الأول و الثالث
~~والرابع واما جمع الشيخ والمتأخرين بينها بالحمل على عادات النساء المختلفة
~~ففيه ان الأخبار الصحيحة بين مطلق في عدم التربص ولا شئ من عادات النساء
~~بمتروك أصلا وؤاسا وبين مقيد بثلاثة أشهر وهو مخالف للغالب قديما وحديثا من
~~عادات ms194 النساء فان وجود امرأة تحيض في كل ثلثة أشهر مرة في غاية الندور على
~~تقدير وقوعه بل هو ممكن غير واقع فاطلاق الامر به بناء على كونه بعض
~~العادات حمل على خلاف الظاهر وأيضا فليس في هذه الأحاديث سؤال عن واقعة
~~مخصوصة حتى يتوجه حملها على كونه تلك المراة معتادة بتلك العدة وانما وقع
~~السؤال في كل حديث عن مطلق على وجه القاعدة الكلية فحملها على العادات بعيد
~~جدا واما حديث الشهر فإنه موافق للغالب لكن فيه ما قد عرفته وهو أقرب إلى
~~الظهور والصحة بسبب موافقته للغالب بل لو لم يرد في الباب غيره لم يكن
~~مخالفا لما يخرج من ذلك عن عادة النساء نادرا فان رد الاحكام إلى الأمور
~~الغالبة موافق للحكم واما حديث التخيير بين الستة و الخمسة عن اطلاق
~~الثلاثة فبعيد جدا عن مناسبة العادة من جهة الزيادة ومن جهة التخيير فان
~~العادة ليس فيها تخيير ويرد على الجميع ان العادة ربما كانت أقل من مجموع
~~هذه التقديرات كما إذا خرج عنها بقرب أيام عادتها بحيث ينتقل من طهر إلى
~~اخر في أيام يسيرة تقصر عن أقل المدد وهو الشهر فلا يكون ح عاملا بشئ من
~~الأحاديث بل هذا هو PageV00P200
# الطاهر فان المفارقة في الطهر لابد ان يكون بعد مدة قد مضت منه باعتقاد
~~وقوع الجماع في أثنائه وخروجه بعد ذلك فلا يحتاج إلى تمام الشهر بالنسبة
~~إلى الغالب من عادات النساء فالتنزيل على الاكتفاء بالانتقال من طهر إلى
~~اخر يخالف مجموع الاخبار وأيضا فربما كان انتظار العادة بعد أحد المدد وقبل
~~المدة الأخرى كالشهر والثلاثة فإذا توقف الامر على شهر ونصف لم يكن داخلا
~~في شئ من التقديرات فان قيل الأخبار المطلقة لما حملت على المقيدة لم يقدح
~~في اعتبار العادة لان المطلوب ح هو المقيد ثم المقيد يوافق بعض العوائد
~~بحسب الامكان ففي الحمل عليه سلامه الأخبار الصحيحة أو المشهورة عن الاطراح
~~أصلا ورأسا ولا شك ان حمل الخبر على الوجه البعيد خير من ms195 اطراحه مع أنه
~~يمكن حمل الاخبار والمطلقة في الاذن على بعض الوجوه الممكنة كما لو خرج إلى
~~السفر في اخر خرء من حيضها أو ما يقرب منه فإنه ح يجوز له طلاقها حال
~~الغيبة مط وهو نوع من الحمل وان بعد بل هو أقرب من التقييد بثلاثة أشهر
~~وخمسة وستة لان ذلك مجرد فرض غالبا إما هذا فوقوعه لكل فرد من افراد
~~المعتادة ممكن وباقي التقييدات يمكن وقوعه في نفسه فليس في الحمل عليه فرض
~~محال وهو خير من اطراح الاخبار واما فرض الانتقال من الأشهر المنصوصة فإنه
~~وان لم يكن حكمه مذكورا بخصوصه لكن الصبر به إلى العدد الزائدة يصححه قطعا
~~أو نقول في التقدير المختلف بينه على اعتبار الانتقال كيف كان فإذا وقع
~~مالا يوافق المقدر يستفاد حكمه منه من باب التنبيه قلنا هذه المحامل
~~البعيدة انما ينبغي المصير إليها عند تعذر ما هو أوجه منها وأوفق وهو هنا
~~ممكن فانا قد أسلفنا ان الأخبار الصحيحة من جملة تلك الأخبار هي المطلقة
~~والمقيدة بالثلاثة ووجوب حمل المطلق على المقيد يصير الجميع في معنى
~~التقييد بالثلاثة أشهر فليس هنا الا وجه واحد وهو تقيد جواز طلاق الغايب
~~بثلاثة أشهر PageV00P201
# وباقي الاخبار لو وافقت عوايد مستقرة ومعان واضحة لم يسع العمل بها وإن
~~كانت أصول بعض أصحابنا يقتضى العمل بها فكل يعمل على شاكله وإذا تعينت
~~الاخبار للتقييد بثلاثة أشهر وهو مع ذلك موافق لحكمة التربص بالمجهولة
~~الحال وهوى المسترابة وما في حكمها كالمرضع تعين العمل به واستغنى عن
~~المحامل الباردة التي تمجها الطباع في الاخبار الشريفة وبيان أئمة الهدى
~~لاحكام الدين وفى الحقيقة الغائب عن زوجته في طهر المواقعة مع كونها يمكنه
~~الحمل عادة تصير بجهله بحالها يمكن عنده حملها وعدمه وحيضها وعدمه فهى في
~~حكم من انقطع عنها الحيض في زمان امكانه وقد احتمل كونها حاملا أو غير حامل
~~وحصلت الاسترابة لها وبها فإذا ورد النص الصحيح بذلك وعمل به جماعة من
~~الأصحاب فلاوجه للعدول عنه نعم يمكن ms196 ان يقال زيادة على النصوص انه قد علم
~~من القواعد الشرعية المستندة إلى النصوص ان حكم طلاق الغايب أسهل من طلاق
~~الحاضر واخف وهو يظهر من وجهين إحديهما ان الحاضر لا يسوغ له الطلاق الا مع
~~براءة المراة من الحيض و النفاس قطعا وكون الطلاق واقعا في طهر لم يقربها
~~فيه والغايب يجوز طلاقه مع حيضها في الجملة وفى طهر المواقعة إما مع عدم
~~التربص أو معه مع انقضاء المدة المعتبرة والثاني ان الحاضر لا يجوز طلاقه
~~من غير انتظار الحالة المذكورة اجماعا والغايب قد قيل فيه بجواز طلاقه مط
~~من غير تربص وما أجمع فيه على وجوب التربص على وجه أقوى واغلظ حكما ممن
~~اختلف في وجوب تربصه وإذ تبين ذلك وكان حكم القوى انها إذا تنقلت من طهر
~~إلى اخر يجوز طلاقها من غير اعتبار أمر اخر من مضى ثلثة أشهر أو ما هو أزيد
~~كان حكم الضعيف أولي بذلك فإذا علم الغايب انتقالها من طهر إلى اخر ينبغي
~~ان يجوز طلاقه بطريق أولي و ح فان علم الغايب انتقالها من الطهر الذي
~~واقعها فيه إلى اخر صح طلاقه كالحاضر وان لم يعلم وجب عليه التربص بثلاثة
~~أشهر PageV00P202
# عملا بصحيح الروايات التي قد اجتمع مطلقها ومقيدها على ذلك ولعل هذا
~~التفصيل أقوى الأقوال وأمتنها دليلا وقد تقدم انه اختيار فخر الدين في
~~الشرح ويكون خبر الشهر بل الأخبار المطلقة مؤيده له فان قيل جواز الطلاق مع
~~علمه بانتقالها مبنى على كون الغايب أخف حكما لما ذكر ولكن قد يقال إنه
~~أغلظ حكما على بعض الوجوه فإنه مع الجهل بانتقالها قد ورد النص بوجوب تربصه
~~بثلاثة أشهر أو أزيد وهذا حكم أقوى من حكم الحاضر قلنا قد بينا انتفاء ما
~~يزيد على الثلاثة وحكم الانتظار ثلثة واقع في الحاضر أيضا كما في المسترابة
~~المتشابهة لزوجة الغايب باعتبار جهله بحالها و ح فحكم الغايب من هذا الوجه
~~حكم الحاضر في نظيره ويبقى مع الغائب خفة الحكم فيما أسلفناه فكان حكمه ms197 أحق
~~في الجملة كما ذكرناه إذا تقرر ذلك فنقول إذا اطلق الغايب زوجته فلا يخ إما
~~ان يطلقها بعد مضى المدة المعتبرة في صحة الطلاق أو قبلها وعلى التقديرين
~~إما ان يوافق فعله كونها جامعة للشرايط في الواقع بان يكون قد حاضت بعد
~~طهرا لمواقعة وطهرت فوقع الطلاق حال الطهر أو لا يوافق بان تبين وقوعه في
~~طهر المواقعة أو حاله الحيض أو يستمر الاشتباه فالصور ثمان ثم على تقدير
~~الانتظار قد يتفق له من يخبره بحالها بحيث يعتبر خبره شرعا ويكون الحال
~~موافقة للشرط أو مخالفه فتشعب منها صور اخر يتضح احكامها بمسائل الأولى ان
~~يطلقها مراعيا للمدة المعتبرة ثم تظهرا لموافقة بان كانت قد انتقلت من طهر
~~المواقعة إلى اخر وهنا يصح الطلاق اجماعا لاجتماع الشرائط المعتبرة في
~~الصحة ظاهرا في نفس الامر الثانية ان يطلقها كذلك ولكن ظهر بعد ذلك كونها
~~حايضا حال الطلاق وهنا أيضا يصح الطلاق لان شرط الصحة ح للغايب مراعاة
~~المدة المعتبرة وقد حصل والحيض هنا غير مانع لعدم العلم به وهو مما قد
~~استثنى من صور المنع من طلاق الحايض PageV00P203
# في النص والفتاوى ورواية أبي بصير السابقة صريحة فيه فإنه قال فيها الرجل
~~يطلق امرأة و هو غايب فيعلم انه يوم طلقها كانت طامثا قال يجوز والمراد من
~~هذه الرواية انه لم يكن عالما بالحيض حال الطلاق ثم علم لعطفه العلم على
~~الطلاق بالفاء المفيدة للتعقيب و هذه الصورة مما لا يعلم فيها خلاف أيضا
~~الثالثة الصورة بحالها في أنه طلق بعد المدة المعتبرة ولكن ظهر بعد ذلك
~~كونها باقية في طهر المواقعة لم تنتقل منه إلى حيض ولا إلى طهر اخر والظاهر
~~أن الحكم هيهنا كالثانية لغير ما ذكر وهو وقوعه على الوجه المعتبر شرعا
~~ولان الطلاق إذ حكم بصحته في حاله الحيض بالنص والاجماع فلان يحكم بصحته في
~~حاله الطهر أولي وذلك لما قد عرفته سابقا من أن شرط الطلاق في غير الغائب
~~أمران وقوعه في طهر وكون الطهر غير ms198 طهرا لمواقعة فإذا اتفق وقوعه في حالة
~~الحيض تخلف الشرطان لعدم طهر اخر غير طهر المواقعة وعدم الخلو من الحيض
~~وإذا اتفق وقوعه في حال الطهر فالمختلف شرط واحد وهو كون الطهر غير طهر
~~المواقعة فإذا كان تخلف الشرطين في الغايب غير مانع فتخلف إحديهما أولي
~~بعدم المنع والذي اختاره المحقق الشيخ على رحمه الله في بعض فوائده هنا عدم
~~الوقوع محتجا بانتفاء شرط الصحة وهو حصول استبراء الرحم خرج منه حالة الحيض
~~للرواية فيبقى الباقي وأجاب عن الاحتجاج بوقوعه على الوجه المعتبر شرعا
~~بمنع وجود الشرط وبان الاذن في الطلاق استنادا إلى الظن لا يقتضى الحكم
~~بالصحة إذا ظهر بطلان الظن وجوابه ان الشرط المعتبر في استبراء الرحم
~~للغايب انما هو مراعاة المدة المعتبرة وهو حاصل وموضع النص والفتوى وهو
~~حالة الحيض ينبه عليه بأبلغ وجه وظهور بطلان الظن غير مؤثر فيما حكم بصحته
~~ظاهرا كما ينبه عليه ظهور الحيض والحاصل ان الشرط المعتبر حاصل والمانع وهو
~~ظهور الخطاء غير متحقق للمانعية وقد تخلف فيما هو أولي بالحكم فليس ذلك من
~~باب PageV00P204
# القياس الممنوع بل غايته اشتراكهما في طريق الحكم فان قيل إذا كانت
~~الحكمة في انتظار المدة المقررة في الجملة انما هو استبراء الرحم من الحمل
~~لم يكن الحكم بالصحة لو ظهرت طاهرا في طهر المواقعة أولي لان براءة الرحم
~~معه غير متحققة بخلاف ما لو ظهرت حايضا فان الطاهر مع الحيض براءة الرحم من
~~الحمل بناء على امتناع حيض الحامل أو على الغالب من عدم حيضها فالأولوية في
~~حاله الطهر ممنوعه بل المساواة وانما الامر على العكس لكون الحيض موجبا
~~للبراءة أو أقرب إليها بل في الحقيقة الاعتبار الظني انما هو به واما
~~الانتقال منه إلى الطاهر فإنما يفيد استظهارا قليلا فيه إذ لا دخل له في
~~البراءة قلنا هذا الاعتبار حسن لكنه مبنى على وجوب اعتبار الحكمة وهو غير
~~لازم وانما دلت النصوص على اعتبار انقضاء المدة المعتبرة واستنبط منها
~~الاكتفاء بظن الانتقال من طهر إلى ms199 اخر كما قد عرفته وكلاهما متحقق هنا و
~~الحكمة مستنبطه لا منصوصة فلا يلزم اطرادها فيرجع الامر إلى ما قلناه من
~~وجود مقتضى الصحة وانتفاء المانع الرابعة الصورة بحالها في كون الطلاق وقع
~~بعد المدة المعتبرة لكن اتفق له مخبر يجوز الاعتماد عليه شرعا بأنها حايض
~~بسبب تغير عادتها فهل يقع الطلاق صحيحا أم لا وجهان أجودهما العدم لعموم
~~الأدلة الدالة على المنع من طلاق الحايض خرج منها غير المدخول بها وزوجه
~~الغايب بعد التربص وعدم العلم بالحال حين الطلاق فيبقى الباقي على المنع
~~ووجه الصحة اطلاق الاخبار بجواز طلاق الغايب بعد المدة أو مطلقا من غير
~~تفصيل فيكون مخصصه للمنع من طلاق الحائض كما خصص المنع منه لو كانت حايضا
~~في نفس الامر مع عدم ظهوره ويضعف بان كلا من اخبار المنع من طلاق الحائض
~~وتسويغ طلاق الغايب على كل حال مطلق وليس تخصيص إحديهما بالآخر أولي من
~~عكسه PageV00P205
# إذ كما يحتمل ان يقال إن الأخبار الدالة على صحة طلاق الغائب مخصصه
~~لاخبار المنع من طلاق الحايض كذا يمكن ان يقال إن اخبار المنع من طلاق
~~الحايض خصصت عموم تسويغ طلاق الغايب على كل حال فبقى ان يقال إن اخبار
~~المنع من طلاق الحايض خصصت باخبار تسويغ طلاق الغايب على تقدير كونها حائضا
~~في نفس الامر اجماعا فيقتصر في التخصيص على موضع الوفاق واخبار تسويغ طلاق
~~الغائب مع الحيض خصصت باجبار بالمنع من طلاق الحائض على تقدير ظهور الحيض
~~قبل الطلاق وفاء بحفى العامين بحسب الامكان وقد ظهر بذلك ضعف ما قبل هنا ان
~~الأخبار الدالة على التربص دلت على اعتبار المدة المذكورة من غير تقييد
~~بكونها طاهرا وقت الطلاق وعدمه فيقيد بذلك عموم الأخبار العامة الدالة على
~~جواز تطليق الغايب مطلقا والأخبار العامة مقيده لعموم الاخبار الدلة على
~~المنع من طلاق الحائض وأيضا فان الموجب لبناء الغايب على الأهلة انما هو
~~عدم العلم بحال المراة وقد نبه عليه في صحيح عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت
~~أبا الحسن ms200 عليه السلام عن رجل تزوج امرأة سرا من أهلها وهي في منزل أهلها
~~وقد أراد ان يطلقها وليس بصل إليها فيعلم طمثها إذا طمث ولا يعلم طهرها إذا
~~طهرت قال فقال هنا مثل الغايب عنه أهله يطلقها بالأهلة والشهور فينبه على
~~أن الغايب انما يطلق بالأهلة والشهور لتعذر علمه بحالها فلو علم به كان
~~حكمه حكم الحاضر كما أن الحاضر الذي لا يعلم حالها في حكم الغايب فصارت
~~الأقسام أربعة حاضر ومن في حكمه وغايب ومن في حكمه وقد تبين لك من دليل
~~الوجهين انه لافرق في المنع من الطلاق في هذه الصورة بين كون المراة حايضا
~~بعد الطهر الثاني وقبله لان دليل المنع آت فيهما وكذا لا فرق في احتمال
~~الجواز بين الحيض في الحالين لكن قد وقع الاشتباه في الحالة الأولى وهي ما
~~لو كانت حايضا بعد الطهر الثاني أكثر فخصه بعضهم بالجواز PageV00P206
# دون الحالة الأخرى ولا فرق من حيث الدليل وإن كانت تلك الحالة أبلغ في
~~الاستظهار وابعد عن الاشتباه فان الانتقال من الطهر الذي واقعها فيه إلى
~~اخر قد حصل واستبرأها بالمدة المحدودة قد وجد فكان الجواز فيها أولي
~~الخامسة الصورة بحالها لكن المخبر انما أخير بكونها طاهرا طهرا قد واقعها
~~فيه بمعنى انه لم يتجدد لها بعد ذلك حيض على خلاف العادة وفى صحة الطلاق ح
~~الوجهان المتقدمان فيما لو أخبر بكونها حايضا بعد طهر المواقعة بغير فصل
~~لاشتراكهما معا في العلة وهي عدم اجتماع الشرايط المعتبرة في صحة الطلاق في
~~نفس الامر ومضى المدة المعتبرة طاهرا وظهور الحال بحسب الاخبار واولى بعدم
~~الصحة هنا بعدم استبرائها بما يعلم به كونها حاملا أو حائلا بخلاف ما لو
~~أخبر بكونها حايضا فإنه يظهر بذلك كونها حايلا غالبا وهو ظاهر الحكمة في
~~الاستبراء فان قيل المانع هناك الأخبار الدالة على المنع من طلاق الحايض مط
~~المعارضة للاخبار المسبوغة لطلاق الغائب بعد المدة وهذا المعنى مفقود هنا
~~لأن المفروض كونها طاهرا بحسب الاخبار والمدة المعتبرة حاصلة فلا مانع ms201 من
~~الصحة يعارض الأخبار الدالة على الاذن في الطلاق المقتضى للصحة قلنا كما أن
~~الاخبار قد وردت بالمنع من طلاق الحايض مط كذلك وردت بالمنع من طلاق من لم
~~ينتقل من طهر المواقعة إلى حيض ثم إلى طهر اخر بعده كقول الباقر عليه
~~السلام في رواية زرارة لاطلاق الاعلى سنة ولاطلاق على سنة الا على طهور من
~~غير جماع ولا طلاق على سنة وعلى طهر من غير جماع الا يبينه ورواية زرارة
~~ومحمد بن مسلم ويكبر وفضيل وغيرهم عن أبي جعفر عليه السلام وأبى عبد الله
~~عليه السلام انهما فالا إذا طلق الرجل في دم النفاس أو طلقها بعد ما يمسها
~~فليس طلاقه إياها بطلاق وان طلقها في استقبال عدتها طاهرا من غير جماع ولم
~~يشهد على ذلك رجلين عدلين فليس طلاقه إياها بطلاق وغيرهما من الأحاديث
~~الدالة على المنع PageV00P207
# من طلاق غير المنتقلة من طهر المواقعة إلى اخر فيكون الكلام فيها كالكلام
~~في الأخبار الدالة على المنع من طلاق الحايض المعارضة لاخبار الاذن في طلاق
~~الغائب بعد المدة المعتبرة وطريق الجمع بينهما واحد ويرجع البحث إلى المنع
~~من صحة الطلاق كما تقدم وإن كان للصحة وجه بتقريب ما تقدم ويمكن ان يقال
~~هنا أيضا بان الصحة ثم تقتضي الصحة هنا بطريق أولي وذلك لان الشرط في صحة
~~الطلاق كون المراة طاهرا من الحيض وكون الطهر مما لو يقر بها فيه بجماع
~~فإذا أخبر بكونها حايضا فقد تخلف الشرطان معا وهما الطهر وكونه غير طهرا
~~لمواقعة ومطلق الطهر حاصل وإذا اخبره بكونها طاهرا طهرا لمواقعه فالمختلف
~~شرط واحد وهو كون الطهر غير طهر المواقعة ومطلق الطهر حاصل وإذا قيل بصحة
~~الطلاق ثم كانت الصحة هنا أولي وهذا يأتي على توجيه الصحة مع الحيض مط سواء
~~كان هو الحيض المتعقب لطهر المواقعة أم ما بعده وعلى ما قيل من أن الصحة
~~هناك مشروطة بكونها حايضا بعد الطهر الثاني ينتفى الأمران معا السادسة ان
~~يطلقها مراعيا للمدة المعتبرة ويستمر الاشتباه فلا يعلم ms202 كونها حين الطلاق
~~كانت طاهر أطهر المواقعة أو غيره أو حايضا وههنا يصح الطلاق قولا واحد
~~الوجود المقتضى للصحة وهو استبراؤها المدة المعتبرة مع باقي الشرايط
~~وانتفاء المانع إذ ليس ثم الاشتباه الحال وهو غير صالح للمانعية فان قيل
~~إذا كان انتقالها من طهر المواقعة إلى اخر شرطا في صحة الطلاق كان الجهل
~~بالانتقال جهلا بحصول الشرط المقتضى للجهل بصحة المشروط وإن كان ذلك انما
~~يعتبر في الحاضر فالغايب طلاقه صحيح وان اتفق في الحيض أو طهر المواقعة مع
~~العلم به وبدونه لان ذلك ليس شرطا في طلاقه قلنا المعتبر في شرط طلاق
~~الغايب انما هو مضى المدة المعتبرة مع عدم العلم بكونها حايضا حال الطلاق
~~وما في حكمه ككونها طاهرا طهرا لمواقعة فمتى انتفى العلم بذلك حصل الشرط
~~فيصح الطلاق فان قيل اخبار الاذن في طلاق الغايب مطلقا PageV00P208
# أو بعد المدة المعتبرة غير مقيده بالطهر ولا بغيره والاخبار المقيدة
~~بالطهر غير مقيده بالحاضر ولا بغيره فان اعتبر في صحة طلاق الغايب مدلول
~~اخباره خاصة لم يكن الحيض مانعا من الصحة ولا طهر المواقعة مطلقا وان اعتبر
~~معها مدلول هذه الأخبار لزم المنع من طلاق الغايب مع الجهل بالحال ومع تبين
~~الحيض والمطهر بعد الطلاق وان جهل الحال عنده والاتفاق على خلافه قلنا وجوب
~~الجمع بين الأخبار المطلقة والعامة تقتضي اعتبار جميع ما دلت عليه الأخبار
~~المختلفة الا ما أخرجه الاجماع وهو الطلاق من الغايب مع اشتباه الحال دائما
~~ومع ظهور الحيض وطهر المواقعة بعد ذلك ويبقى ما عدا المجمع عليه على الأصل
~~من اعتبار واستجماع جميع ما أمكن جمعه من الشرايط التي من جملتها مضى المدة
~~في الغايب والسلامة من الحيض وطهر المواقعة فان قيل هذا يقتضى المنع من
~~طلاق الغايب لو تبين بعد ذلك وقوعه في طهر المواقعة لأنه لا اجماع عليه وقد
~~تقدم نقل الخلاف فيه قلنا إن سلم عدم الاجماع عليه المستفاد من اطلاق
~~الأصحاب صحة الطلاق مع اعتبار المدة المذكورة من غير تقييد بظهور الموافقة ms203
~~وعدمه أمكن استناد الصحة فيه إلى مفهوم الموافقة بالنسبة إلى صحة طلاق من
~~تبين كونها حائضا المنصوص على صحته المجمع عليه بناء على ما تقدم من أن
~~الحيض يوجب اختلال الشرطين معا المعتبرين في الطلاق وطهر المواقعة يوجب
~~اختلال شرط واحد فإذا صح الطلاق مع اختلال الشرطين صح مع اختلال شرط واحد
~~بطريق أولي وان لم يتم هذا الدليل وتبين عدم الأولوية التزمنا ببطلان
~~الطلاق المذكور اعتبار الوجوب الجمع بين الاخبار بحسب الامكان السابعة ان
~~يطلقها قبل مضى المدة المذكورة ولكن ظهر بعد الطلاق وقوعه في طهر لم يقربها
~~فيه وفى صحة الطلاق ح وجهان من مطابقة الشرط في نفس الامر وظهور الحال ومن
~~عدم اجتماع الشرايط المعتبرة في PageV00P209
# الطلاق حال ايقاعه فان من جملتها التربص به المدة المذكور ولم تحصل ومن
~~نظائر هذه المسألة ما لو باع مال أبيه ظانا حياته بل قبل العلم بموته فتبين
~~موته حالة البيع وانتقال المال إلى البايع فان في صحة البيع لموافقة كونه
~~مالكا حين البيع أو البطلان لعدم تحقق الملك ظاهرا قولين والوجهان اتيان
~~فيما لو طلق الحاضر قبل علمه بانتقالها من طهرا لمواقعة إلى اخر ثم تبين
~~انتقالها قبله ويمكن الفرق بين العالم بعدم جواز الطلاق قيل الاستبراء و
~~عدمه فيبطل مع العلم ويصح مع عدمه والفرق ان العالم بعدم الصحة لا يقصد إلى
~~طلاق صحيح بخلاف الجاهل فان اقترن بالقصد موافقة الشرط في نفس الامر وقع
~~الطلاق وليس في الاخبار ما يدل صريحا على اعتبار العلم بالانتقال من طهر
~~المواقعة إلى اخر بل على اشتراط وقوع الطلاق في غير طهر المواقعة والقول
~~بالصحة مع ظهور الشرط ليس ببعيد لكن لم اقف للأصحاب في ذلك على شئ بخصوصه
~~الثامنة ان يطلق قبل الاستبراء وتبين عدم الانتقال أو يستمر الاشتباء
~~والحكم فيهما واحد وهو بطلان الطلاق عند كل من اعتبر المدة وعلى القول
~~بجواز طلاقه إذا غاب على كل حال يصح هنا بل يصح وان علم بالحيض وهذه الفروع
~~كلها غير محرره ms204 في كلام الأصحاب فينبغي امعان النظر فيها ومراجعة الأصول
~~والقواعد التي يستنبط منها هذه الأحكام تكميل للبحث في هذه المسألة قد عرفت
~~ان هذه الفروع ليست مذكورة صريحا في كلام الأصحاب وقد يذكر بعضها في كلام
~~بعضهم ومما اتفق الكلام فيه ان الشيخ على رحمه الله نقل في بعض فوائده عن
~~الامام فخر الدين ره يجوز طلاق الغايب بعد المدة المعتبرة وان اتفق العلم
~~بكونها حايضا بعد الطهر الثاني ورد عليه ذلك ولننقل عبارتهما في ذلك ليتحرر
~~المقام فقال الشيخ رحمه الله ما هذا لفظه قال العلامة فخر الدين رحمه الله
~~في شرح القواعد ان الغايب إذا طلق بعد الطهر الثاني عالما بأنها حايض حين
~~الطلاق PageV00P210
# صح طلاقها واستدل على ذلك بان فيه جمعا بين الاخبار وما ادعاه غير واضح
~~واما استدل به مردود لان الاخبار بعضها دل على جواز التطليق على كل حال
~~وبعضها دل على اعتبار مدة التربص وهي ما يظن معها كونها طاهرا وقت الطلاق
~~فيخص العموم بان زوجة الغائب انما يجوز طلاقها إذا غلب على الظن بمضي المدة
~~المذكورة كونها طاهرا فكأنه عليه السلام قال وزوجة الغايب على حال إذا غلب
~~على الظن كونها طاهرا طهر لم يقربها فيه و ح فلا دلالة فيها على ما يدعيه
~~أصلا فان قيل يمكن الجمع بين الاخبار بوجه آخر وهو ان يقال الأخبار الدالة
~~على التربص دلت على اعتبار المدة المذكورة من غير تقييد بكونها طاهرا وقت
~~الطلاق وعدمه فيقيد بذلك عموم الأخبار العامة فيصير هكذا وزوجة الغايب على
~~كل حال إذا تربص بها المدة ان ينتقل معها من طهر إلى اخر و ح فيعم ذلك ما
~~إذا علم حيضها حين الطلاق بعد الطهر الثاني قلنا هذا مردود لوجوه الأول انه
~~إذ أراد الحال في التقدير في النصوص بين أمرين أو أمور وجب تقدير ما كان
~~الصق بالمقام واللائح ان اعتبار الطهارة الصق وذلك لان زوجة الغايب لما
~~اعتبر فيها الاستبراء أو ظن الانتقال عن الحيض إلى الطهر ولم ms205 يكتف بظن
~~الانتقال إلى الحيض أفاد ذلك أن احكام زوجة الحاضر لاحقه لها لكن لحقا
~~حالها بسبب البعد اكتفى عن معرفة حالها بحسب الواقع مما يفيده معرفة عادتها
~~الثاني انا لو سلمنا ان كلا من التقديرين ممكن فلابد من مرجح يعين التقدير
~~الأخر الذي يبقى معه العموم ليخص به عمومات الكتاب و السنة الدالة على
~~المنع من طلاق الحايض ولا ريب انه ليس هناك مرجح ومع انتفائه فكيف يجوز
~~الاقدام على الحكم بجواز طلاق من يعلم كونها حايضا مع قيام الدلايل الدالة
~~على المنع وانتفاء المعارض الثالث انه لو جمع بين الاخبار بالطريق الذي
~~PageV00P211
# يدل على مدعاه لزمه القول بان من علم بالحيض بعد الطهر الأول يجب القول
~~بصحة طلاقه لتناول العموم لهذا الفرد بزعمه فان قيل هذا الفرد خرج بالاجماع
~~قلنا أي اجماع يدعى والمفيد وجماعة يجوزون طلاق الغايب مطلقا انتهى ما
~~يتعلق الغرض بنقله من كلامه رحمه الله أقول في هذا البحث نظر من وجوه الأول
~~نقله عن العلامة فخر الدين جواز طلاق الغايب في حالة كونه عالما بكونها
~~حايضا غير واضح لان عبارة فخر الدين ليست كعبارة الشيخ على رحمه الله وانما
~~هي محتملة لكون العلم بالحيض واقعا حال الطلاق وكونه تجدد بعد الطلاق بكون
~~الطلاق وقع حالة الحيض وهذه عبارته بعد حكاية القول بان المدة المجوزة
~~للطلاق ما يعلم انتقالها من طهر المواقعة إلى اخر فهذه يصح طلاقها وإن كانت
~~حايضا حال الطلاق وان علم بحيضها حال الطلاق بعد الطهر الثاني وهذه العبارة
~~كما ترى كما تحتمل كون العلم بالحيض حاصلا له حاله الطلاق يحتمل تجدده بعده
~~بان يكون معنى قوله وإن كانت حايضا حال الطلاق انها حائض في نفس الامر
~~حالته وقوله وان علم تحيضها أي ظهر له ما كان ما فعافى نفس الامر ومع قيام
~~الاحتمال لا ينسب إليه حكم وقريب من عبارته هذه عبارة الشيخ أحمد بن فهد في
~~المهذب مع ترجيح لجانب ما فسرناه به عبارة فخر الدين فإنه قال بعد حكاية ms206
~~القول المذكور فيصح طلاقها ح سواء استمر طهرها في نفس الامر إلى أن يطلقها
~~أو رأت حيضا اخر بعد طهر المواقعة وطلقها حالة الحيض أو في طهر ثالث ويصح
~~طلاق هذه وان علم بحيضها حالة الطلاق انتهى فقد فسر الطهر والحيض الذي وقع
~~فيهما الطلاق بكونهما في نفس الامر ثم عقبه بقوله وان علم بحيضها حال
~~الطلاق وان ظهر له الحال وكونها حايضا حالة الطلاق مع كونه واقعا في نفس
~~الامر وغير عالم به ويحتمل ان يريد كونه عالما حال الطلاق بالحيض أيضا لكن
~~مع قيام الاحتمال لا يصلح جعله PageV00P212
# قولا الثاني نسبة ذلك إلى فخر الدين يشعر بكونه افتى به ووجه الاشعار
~~نقله عنه القول بذلك ثم الاستدلال عليه فان فيه جمعا بين الاخبار والحال
~~انه لم يذكر ذلك على وجه الفتوى وانما هو بصدد تعداد الا قول في المسألة
~~فابتدا أولا بالقول الأول الذي اختاره والده في الكتاب وهو كون الضابط في
~~صحة طلاق الغايب ان يطلق بعد مضى مدة يعلم انتقالها من طهر إلى اخر بحسب
~~عادتها ولم ينبه على اختياره لذلك وعقبه بتحرير هذا القول بان المراد
~~بالعلم ههنا الظن الغالب الخ ثم بقوله فهذه يصح طلاقها الخ واستدل على هذا
~~القول بان فيه جمعا بين الاخبار ثم ذكر بقية الأقوال واخبار التفصيل وهو
~~انه ان علم انتقالها من طهر المواقعة إلى اخر جاز طلاقه والا انتظر ثلاثة
~~أشهر فلم يكن عند حكاية القول الأول له اختيار لمن تدبر فان قيل التفصيل
~~الذي اختاره يشتمل على القول الأول مع زيادة شئ اخر فاختياره يقتضى اختيار
~~ذلك القول وبقية تفاصيله وتحريره الذي من جملتها ما ذكر قلنا ما دل القولين
~~وإن كان أمر واحد الا ان المحكي أولا ليس هو مختاره وانما يظهر اختياره لما
~~ذكره اخر أو ليس فيه شئ من ذلك بل هو مختار الاستبصار مع شئ اخر وإحديهما
~~غير الأخر الثالث نسبته إليه تعليل هذا الحكم أعني جواز الطلاق مع العلم
~~بالحيض بان فيه ms207 جمعا بين الاخبار غير سديد فان قوله لأنه جمع بين الاخبار
~~انما هو تعليل للقول المحكي بجملته لا لما فرعه عليه قطعا وبيان ذلك أنه
~~ذكر في المسألة أقوالا وذكر دليل كل قول عند ذكره فاحتج للقول بوجوب
~~الانتظار شهرا برواية إسحاق بن عمار انه يتركها شهرا واحتج للقول بوجوب
~~الانتظار ثلثة أشهر برواية جميل ليس له ان يطلق حتى تمضى ثلثة أشهر واحتج
~~للقول بعدم الانتظار بالاخبار المطلقة واحتج لهذا القول الذي ابتداء به وهو
~~ان الضابط انتقالها من طهر المواقعة PageV00P213
# إلى غيره بان فيه جمعا بين الاخبار بحمل الخبر الدال على الانتظار شهرا
~~على من عادتها ان تحيض في كل شهر وخبر الثلاثة على من عادتها ان لا تحيض
~~الا في كل ثلثة أشهر مره وحمل عدم الانتظار على ما لو غاب في طهر لم
~~يواقعها فيه وهذا التعليل لهذا القول أعني ان فيه جمعا بين الاخبار وقد صرح
~~به كل من قال به وأولهم الشيخ في الاستبصار والعلامة والمحقق وغيرهم وقد
~~بيناه فيما سبق واما جعله تعليلا لجواز طلاقها مع العلم بالحيض فأقل ما فيه
~~انه غير صالح للدلالة لان الاخبار المختلفة لا تعرض فيه للحيض ولا لعدمه
~~كما سخروه ومضى في تضاعيف هذه الرسالة ولأنه يبقى القول المحكي خاليا عن
~~ذكر الدليل وهو غير موافق لحكمه الشرح المذكور ولا لغيره ولا لما يذكره في
~~باقي الأقوال وقد أحسن في المهذب في حكاية هذا القول بعبارة تقرب من عبارة
~~فخر الدين بل هي عينها وحكمها لكنه قدم قوله إن فيه جمعا بين الاخبار على
~~قوله فهذه يصح طلاقها إلى اخره فصار التعليل بالجمع بين الاخبار متعينا
~~للقول المذكور لا لقوله في تقريره ان هذه المراة بصح طلاقها وهي حايض وان
~~علم بحيضها وبالجملة فيكون ذلك تعليلا للقول بكون حد الانتظار ما يعلم به
~~انتقالها من طهر المواقعة إلى غيره لا لجواز طلاقها وإن كانت حايضا مما لا
~~ينبغي ان يكون فيه شبهة ولا يعتريه شك وانما أوجب ms208 ذهاب الوهم إلى خلافه قرب
~~المسألة المبحوث عنها من التعليل وعدم امعان النظر و ح فسقط جميع ما ذكر من
~~الايرادات على الجمع بين الاخبار لأنها مبنية على كون الدليل على جواز
~~تطليقها مع العلم بكونها حايضا ان فيه جمعا بين الاخبار وليس كذلك وانما
~~وجه الجواز ما أسلفناه نحن فيما سبق في المسألة الرابعة الرابع قوله لان
~~الاخبار بعضها دل على جواز التطليق على كل حال وبعضها دل على اعتبار مدة
~~التربص وهي ما يظن معها كونها طاهرا وقت الطلاق فيحض العموم الخ فيه ان ذلك
~~على PageV00P214
# ان طريق الجمع بين الاخبار تنزيلها على مراتب العادات أو ارجاعها إلى ظن
~~انتقالها من طهر إلى اخر وقد تقدم ما فيه فان الاخبار المقيدة انما تضمنت
~~اعتبار المدة المعينة أعم من حصول الانتقال فيها وعدمه ومن ظن الانتقال
~~وعدمه ولا يضر تخصيص العموم بالوجه الذي ذكره وانما يصير هكذا زوجة الغايب
~~على كل حال يجوز طلاقها إذا مضت عليها المدة المذكورة وذلك أعم من انتقالها
~~من طهر إلى اخر ومن كونها طاهرا أو حايضا وهذا هو المعنى المستفاد من
~~الاخبار إذا جمع بين مطلقها ومقيدها و وما اعتبره من منع الجمع غير واضح
~~فان قيل لما اعتبر في زوجة الحاضر الاستبراء بمدة مخصوصة يحصل بها الانتقال
~~من الطهر إلى اخر ولم يكتف من الغايب بمطلق الغيبة بل بالاستبراء مدة
~~مخصوصة أيضا وإن كانت مخالفه لمدة الحاضر بوجه علم من الشارع اعتبار
~~الاستبراء على الوجه الذي اعتبر في الحاضر وزيادة وهي المدة المتطاولة
~~كثلاثة أشهر وما الحق بها ان ثبت ومن جملة حكم الحاضر عدم جواز طلاقه مع
~~الحيض فيكون الغايب كذلك قلنا الحاق الغائب بالحاضر في مطلق الاستبراء حق
~~لكن اعتبار ما يعتبر في الحاضر ممنوع وسند المنع ان المعتبر في الغايب انما
~~هو مضى المدة المذكورة التي اجتمعت عليها الأخبار المطلقة والمقيدة وليس
~~فيها اعتبار أمر اخر من طهرا وغيره بخلاف الحاضر فان المعتبر في استبرائه
~~انتقالها من طهر إلى ms209 اخر سواء كان بتلك المدة أو بأقل فصار بين الاستبراء
~~بين عموم وخصوص من وجه وأيضا فان طلاق الغائب يجامع الحيض في الجملة اجماعا
~~بخلاف الحاضر فلم يكن حكم استبرائهما بهما واحدا ولا اعتبار الاستبراء في
~~الغايب مقتضيا لاعتبار الطهر من هذه الحيثية أعني ملاحظة هذه الأخبار
~~الخاصة بالغايب وانما حكمنا فيما تقدم ببطلان طلاقة مع العلم بالحيض من جهة
~~عموم الأخبار الدالة على بطلاق طلاق الحايض خرج PageV00P215
# منه ما أجمع عليه من مصادفه الحيض في الغايب فيبقى الباقي كما أوضحناه
~~سابقا فنحن نوافقه في الحكم لا في سند الحكم وهذه الأخبار وإن كانت بعمومها
~~شاملة للحايض وغيرها الا انه يتعارض العمومين أعني عموم الأخبار الدالة على
~~المنع من طلاق الحايض وعموم الأخبار الدالة على جواز تطليق زوجة الغائب
~~وعلى كل حال يجب التوفيق بين العمومين لان تخصيص إحديهما بالآخر خاصة ترجيح
~~من غير مرجح وقد وقع الاتفاق على تخصيص اخبار المنع من طلاق الحايض باخبار
~~الاذن في طلاق الغائب بعد المدة المعتبرة على تقدير ظهور كونها حايضا في
~~نفس الامر حال الطلاق ويبقى ما لو علم حيضها داخلا في عموم المنع فيكون
~~اخبار المنع هنا مخصصه لاخبار الاذن في طلاق الغائب على كل حال ويجمع بين
~~العمومين بقدر الامكان وتخصيص كل منهما ما أمكن تخصيصه فان قيل تخصيص عموم
~~الاذن في طلاق الغائب مع ظهور الحيض بعموم المنع من طلاق الحائض يقتضى أيضا
~~الترجيح من غير مرجح إذ يمكن ان يقال هنا بعكس ذلك بان اخبار المنع من طلاق
~~الحايض مع ظهور الحيض في زوجة الغايب مخصوصة بالاخبار العامة الدالة على
~~جواز تطليق الغايب زوجته مع انقضاء المدة المشترطة على كل حال فيكون طلاق
~~الحايض على هذا الوجه جائزا قلنا هذه المعارضة في محلها والعموم متحقق من
~~الطرفين فلا ينبغي الترجيح من غير مرجح الا انا يمكننا ح ان نقول تعارض
~~العمومين اقتضى اطراح الدلالتين لاستحالة الترجيح ويبقى الحكم بصحة الطلاق
~~يحتاج إلى دليل شرعي لأنه تأسيس حكم شرعي ms210 لم يكن فلابد له من دليل وكون
~~الصيغة حاصلة من أهلها وباقي الشرايط مجتمعة غير كاف في الحكم بالصحة حتى
~~يكون المحل وهو المرأة قابلا للوقوع ولم يتحقق ذلك فيبقى حكم الزوجية باقيا
~~إلى أن يعلم المزيل فان قيل كذلك الحكم ببطلان الطلاق حكم شرعي فلابد
~~لمثبته من دليل شرعي كما يحتاج إليه PageV00P216
# مدعى الصحة إذ هما متساويان في الحكم الوضعي المفتقر ثبوته إلى دليل قلنا
~~تمنع المساواة بين الصحة والبطلان في ذلك فان البطلان يكفي فيه الحكم
~~بالزوجية السابق المتفق على حصوله مع الشك في المزيل لها بخلاف الحكم
~~بالصحة فإنه يوجب انتقال الحكم السابق وتغيره فلابد له من دليل يوجبه وقد
~~ظهر بذلك قوة القول بالبطلان ورجحانه ومثل هذا القدر كاف في اثبات الحكم
~~الشرعي وان بقى في الطرف الآخر اشتباه مرجوح فان زوال الحكم بالزوجية
~~الثابت بالكتاب والسنة والاجماع بمثل هذا الاحتمال غير موافق للواقع ولا
~~اذن فيه يحصل معه الخروج عن العهدة وعدم القول على الله بما لاتعلم الخامس
~~وقوله في الجواب عن توجيه الجمع بين الاخبار بالمعنى الثاني انه إذا دار
~~الحال في النصوص بين أمرين الخ فيه ان الجمع بين النصوص غير مفتقر إلى هذين
~~التقديرين فلا مزية لاحديهما على الأخر وذلك لان بعضها دل على الجواز مطلقا
~~وبعضها على الجواز بعد مدة مخصوصة فحملها على الجواز بعد المدة متعين حملا
~~للمطلق على المقيد وتقدير انتقالها من طهر إلى اخر أو طهارتها من الحيض غير
~~داخل في مفهوم هذه الأخبار حمله فلا وجه لتقديرها قوله لان زوجة الغايب لما
~~اعتبر فيها الاستبراء وظن الانتقال عن الحيض إلى الطهر ولم يكتف بظن
~~الانتقال إلى الحيض أفاد ذلك أن احكام زوجة الحاضر لاحقه لها الخ ان سلم ان
~~المراد من النصوص المختلفة اراده ما يظن معه انتقالها من الحيض إلى الطهر
~~فهذا جواب جيد لان الحاقها يزوجة الحاضر في ذلك يقتضى الحاقها بها في كونها
~~طاهرا من الحيض مضافا إلى الانتقال من طهر الموافقة إلى اخر ms211 فلابد من
~~اجتماع الشرطين لكن قد عرفت ان فهم ذلك من النصوص غير واضح الا ان الموجه
~~للجمع قد اعترف فيلزمه الشرط الآخر لاقتضاء الحاقها بزوجة الحاضر ذلك فان
~~قيل إن الروايات المذكورة لو دلت على الانتقال من طهر إلى اخر لا تدل الا
~~على مجرد الانتقال أعم من أن يكون طاهرا وقت الطلاق وحايضا فح تخص الروايات
~~العامة بمقدار PageV00P217
# دلالتها لا بشئ لا تدل عليه والتقييد بأمر زايد يحتاج إلى دليل فعلى هذا
~~يندفع الوجهان الأولان من وجهي الشيخ على رحمه الله قلنا قد عرفت عدم دلالة
~~الاخبار على اعتبار الانتقال كما أفدناه مرارا وانما دلت على اعتبار المدة
~~المجردة وانما استفيد منها اعتبار الانتقال من مناسبة الحاقها بزوجة الحاضر
~~في اعتبار التربص لكن اكتفى بالمدة لخفاء حالها بسبب البعد حملا لها على
~~العادة المعروفة لها وهذا التوجيه يقتضى الحاقها بها حيث يمكن ومن الحال
~~الممكنة انه لو علم بحيضها امتنع طلاقها فيه بالحاقها بها في مجرد اعتبار
~~الانتقال من الطهر إلى الأخر دون الطهارة من الحيض غير سديد بل اللازم من
~~الأحاديث إما اعتبار الجميع أو ترك الجميع والاكتفاء بالمدة ويتوجه على هذا
~~ان أصل الجمع بين الاخبار بالمعنى المردود غير جيد لأنه مبنى على أن الجمع
~~يصير إلى هذه الصورة زوجة الغايب إذا تربص بها المدة التي تنتقل معها من
~~طهر إلى اخر يصح طلاقها وهذا المعنى غير جيد كما قد أوضحناه وبما بيناه
~~اندفع السؤال والجوابان الأولان واما الثالث فغير لازم للقابل بالجمع
~~المذكور أصلا فإنه في جمعه قد اعتبر انتقالها من طهر المواقعة إلى اخر ولم
~~يعتبر بعد ذلك كونها طاهرا أو حايضا فالتزامه القول بان من علم بالحيض بعد
~~الطهر لأول يجب الحكم بصحة طلاقه لتناول العموم لهذا الفرد بزعمه واضح
~~الفساد فان اعتبار الانتقال من طهرا لمواقعة إلى طهر اخر يخرج به ما لو
~~كانت حايضا بعد طهر المواقعة إذا لم يحصل الانتقال إلى الطهر الثاني الذي
~~جعله شرط جواز الطلاق فلا يلزمه ms212 هذا القول أصلا وإن كان التزامه جايزا من
~~وجه اخر قد أشرنا إليه سابقا وخلاصة ان الذي دلت عليه الأخبار بعد الجمع
~~بينها جواز طلاق زوجة الغايب بعد مضى المدة المذكورة في الاخبار المقيدة
~~وهو يشمل ما إذا كانت طاهرا أو حايضا في الحيض الأول المتعقب لطهر المواقعة
~~وغيره فيكون طلاقها جائزا على كل حال بعد مضى مدة المذكورة بجعل هذه
~~الأخبار مخصصة للأخبار العامة الدالة على المنع من طلاق الحايض وهذا القول
~~له وجه وربما كان به قائل بل هو PageV00P218
# مشهور في حواشي الكتب الفقهية متداول بين كثير من النقلة المقلدة وإن كان
~~الحق خلافه ولكن التوجيه الذي حكوه لا يدل عليه وكذلك اللفظ نقله فخر الدين
~~في شرحه وكلام ابن فهد في المهذب يمكن دلالته عليه أيضا فهو في الجملة وجه
~~أو قول ليس بالبعيد وإن كان خلافه أقرب واعلم أن المحقق الشيخ على رحمه
~~الله بعد ذكر ما حكيناه عنه من البحث ادعى ان عبارات الأصحاب مشعره بما
~~ادعاه من عدم جواز طلاقها من علم حيضها بعد الطهر الثاني وحكى منها قول
~~العلامة في القواعد ولو خرج مسافرا في طهر لم يقربها فيه صح طلاقها وان
~~صارف الحيض فان المفهوم من المصادفة عدم العلم وقوله في التحرير ولو طلق
~~غير المدخول بها أو التي غايب عنها قدرا يعلم انتقالها من طهر إلى اخر جاز
~~طلاقها مطلقا وان اتفق في الحيض والمفهوم من الاتفاق نحو المفهوم من
~~المصادفة وقول الشرايع إما لو انقضى من غيبته ما يعلم انتقالها من طهر إلى
~~اخر ثم طلق صح ولو اتفق في الحيض وأنت خبير بعدم اشعار هذه العبادات بما
~~ادعاه فإنه لا يلزم من الحكم بصحة الطلاق على تقدير اتفاق الحيض ومصادفته
~~عدم صحته مع العلم به والظاهر أنهم انما فرضوا المسألة في مصادفة الحيض
~~واتفاقه دون تيقنه لما أسلفناه من أنه مع تيقنه يصير بحكم الحاضر كما أن
~~الحاضر الذي لا يعلم حالها لكونها في بيت أهلها هاجرة له أو ms213 كونه محبوسا
~~ونحو ذلك في حكم الغايب و ح فعدم جواز طلاقها مع العلم لامن هذه الحيثيات
~~التي ذكرها من جهات أخر قد أوضحناها فتدبرها موفقا إن شاء الله تعالى والله
~~ولى التوفيق وهو اعلم بحقايق احكامه هذا ما اقتضى الحال من ذكر بحث هذه
~~المسألة والله الموفق للصواب واليه المرجع والمآب والحمد لله على كل حال
~~1312. PageV00P219
# هذه رسالة في الحبوة للشيخ الاجل السديد والمحقق السعيد الشهيد الثاني
~~قدس سره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي حبانا بدينه القويم وهدانا
~~إلى الصراط المستقيم والصلاة على نبيه محمد الذي هو بالمؤمنين رحيم وعلى
~~اله وأصحابه الغر الميامين وبعد فهذا تحقيق لمسألة مهمه تعم بها البلوى
~~للمكلفين وليس في مباحثها مظنة يرجع إليها من يحتاجها من المضطرين وذلك
~~لانفراد الأصحاب بحكمها دون غيرهم من المسلمين فلم يعم الفكر فيها سائر
~~العلماء الباحثين وهي مرتبة على ستة مطالب دائرة على ست كلمات مفردة وهي ما
~~وكم وهل ومن وكيف ولم والأول يبحث فيه عن مفهوم الحبوة لغة وشرعا وهي موضوع
~~بحث المسألة والثاني كم يحيى من التركة بعين من أعيانها والثالث هل الحبوة
~~واجبة شرعا أم مستحبة والرابع من المحبو من الورثة وينتظم فيه ذكر شرايطه
~~ومن الذي يثبت في تركته الحبوة من الأموات والخامس كيف يختص بها على
~~القولين مجانا أم بالقيمة والسادس لم يحبى من يحبى دون غيره من الوراث
~~ونتبع ذلك بذكر باقي الاحكام وما تقتضيه الحال من الفروع ونشرع الان في
~~المطالب معتصمين بالله تعالى المطلب الأول الحبوة بفتح الحاء مصدر حباه إذا
~~أعطاه والحبا بالكسر العظاء وشرعا مال مخصوص من مال المورث الذكر يختص به
~~من ولده الذي لا يكون له ذكر حي أكبر منه ابتلاء PageV00P220
# هذا هو المتبادر من معناها شرعا حيث يقولون الحبوة كذا ويستحقها الولد
~~الخاص إلى غير ذلك من الاحكام حيث تذكر وهو أية الحقيقة وان استلزم النقل
~~عن معناها اللغوي بناء على ثبوت الحقيقة الشرعية وعدم اشتراط المناسبة بين
~~المعنى المنقول منه ms214 واليه وإن كانت أولي وعلى هذا فيكون أهل الشرع قد
~~استعملوا العطية في المعطى وهو مجاز لغوى ولو لوحظ معناها لغة قيل هي عطية
~~الولد الذكر الذي لا يكون ذكر أكبر منه للموروث الذكر أمورا مخصوصة من
~~تركته زيادة على غيره من الورثة ابتدأ واحترزنا بقيد الابتداء عما لو أوصى
~~له بها مع نفوذ الوصية فإنه حي يختص بها وهي عطية لكن بواسطة الوصية لا
~~ابتداء وسيأتي في تضاعيف المسألة قائدة باقي القيود انشاء الله تعالى واعلم
~~أن الحبوة في الجملة متفق عليها بين أصحابنا واخبارهم بها متظافرة و سنتلوا
~~بعضها عليك وخالفهم في ذلك ساير الفقهاء وانما اختلف أصحابنا في وجوبها
~~واستحبابها وفى احتسابها على المحبوب القيمة أو استحقاقه لها مجانا وفى
~~كميتها وشرايطها وغير ذلك من المواضع التي يأتي الخلاف فيها في تضاعيف
~~الرسالة واما ثبوتها في الجملة فلا خلاف فيه بينهم قال السيد المرتضى رحمه
~~الله في الانتصار مما انفردت الإمامية به ان للولد الذكر الأكبر للصلب دون
~~ساير الورثة سيف أبيه وخاتمه ومصحفه إلى اخر ما ذكروا كذلك ابن إدريس صح
~~بالاجماع عليها في كتابه بل على وجوبها كما سنذكره في بابه إن شاء الله
~~تعالى وكذلك ادعى جماعة الاجماع عليها في الجملة المطلب الثاني في بيان
~~كميته ما يحبئ وقد اختلف الأصحاب فيه بسبب اختلاف الروايات فالمشهور
~~اختصاصها بأربعة أشياء ثياب البدن والخاتم والسيف والمصحف ولم يذكر المفيد
~~في كتاب الاعلام ثياب البدن بل اقتصر على الثلاثة الباقية وخص أبو الصلاح
~~الثياب بثياب الصلاة وزاد ابن الجنيد على المشهور السلاح PageV00P221
# وظاهر الصدوق إضافة الكتب والرحل والراحلة لأنه ذكر في كتاب من لا يحضره
~~فقيه رواية ربعي ابن عبد الله المشتملة على ذلك مع اعتماده على أن لا يذكر
~~في الكتاب الا ما بعمل به ويدين الله تعالى بصحته ولتذكر الأخبار الواردة
~~في الباب لنرتب عليها ما ينبغي اثباته أو نفيه فروى الشيخ في الصحيح عن
~~ربعي بن عبد الله عن الصادق عليه السلام قال إذا ms215 مات الرجل فلأكبر ولده
~~سيفه ومصحفه وخاتمه ودرعه وروى بسند صحيح أبى حماد عن ربعي عنه عليه السلام
~~قال إذا مات الرجل فسيفه وخاتمه ومصحفه وكتبه ورحله وراحلته وكسوته لأكبر
~~ولده فإن كان الأكبر أنثى فللأكبر من الذكور والمراد بحماد هنا حماد بن
~~عيسى كما صرح به محمد بن يعقوب الكليني فيكون الطريق صحيحا أيضا وإن كان
~~الشيخ اطلقه بحيث يحتمل الثقة و غيره لاشتراكه بينهما وفى الحسن عن حريز
~~عنه عليه السلام قال إذا هلك الرجل وترك بنين فللأكبر السيف الدرع والخاتم
~~والمصحف وان حدث به حدث فللأكبر منهم وفى مرسلة ابن اذنية عن إحديهما عليه
~~السلام ان الرجل إذا ترك سيفا وسلاحا فهو لابنه وإن كان له بنون فلأكبر
~~منهم وفى الموثق عن زرارة ومحمد بن مسلم وبكير وفضيل بن يسار عن إحديهما
~~عليه السلام ان الرجل إذا ترك سيفا وسلاحا فهو لابنه فان كانوا ابنين
~~فلأكبريهما وفى الموثق عن شعيب العقرقوقي عن الصادق عليه السلام قال سألته
~~عن الرجل يموت ماله من متاع بيته قال له السيف وقال الميت إذا مات كان
~~لابنه السيف والرحل وثياب جلده فهذه جمله ما يعتبر في الباب من الاخبار وقد
~~عرفت ان الأربعة المشهور بأنها الحبوة خاصة لم يحصل اتفاق الاخبار عليها
~~وانما اجتمعت في جملتها نعم اشتمل عليها صحيح ربعي الثاني الا ان الأصحاب
~~اعرضوا عن اثبات جملة ما فيه فاثبات حكمها منه دون ما صاحبها مشكل ولا يقال
~~غيرها خرج بالاجماع فيبقى الباقي لمنعه وقد عرفت سنده وخصوصا الدرع والسلاح
~~فقد ذكر الأول في الصحيح والثاني في الحسن معتضدا بغيره وبالجملة فاثبات
~~PageV00P222
# لأربعة خاصة من الاخبار عسر فان العمل ببعض الخبر دون بعض ترجيح من غير
~~مرجح خصوصا إذا كان صحيحا وحمل ما زاد في الخبر الصحيح على الاستحباب وما
~~وافق غيره على الوجوب موجب للاجمال وتأخير البيان عن وقت الخطاب بل وقت
~~الحاجة وتخصيصه باخبار تقصر عنه سند غير مناسب أيضا والتعليل بان الحبوة
~~على خلاف الأصل وعموم ms216 الكتاب حرج منه ما اتفق عليه فيبقى الباقي خروج عن
~~النص جملة واعتماد على الاجماع ويبقى النص موجبا للاستيناس خاصة ولعله أولي
~~في الاستدلال مضافا إلى الشهرة بين الأصحاب على ما فيه وقد قال الصادق عليه
~~السلام لعمر بن حنظلة في حديث المختلفين ينظر ما كان في روايتهما المجتمع
~~عليه أصحابك فيؤخذ به ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند أصحابك واما اضافه
~~السلاح مع ترك باقي المذكورات في الصحيح فليس بجيد وان تكرر ذكره في
~~الحدثين وكذا تخصيص أبى الصلاح الثياب بثياب الصلاة فان الكسوة المذكورة في
~~الصحيح أعم منها وكذا ثياب الجلد المذكورة أخيرا والظاهر أن المراد بثياب
~~الجلد ثياب البدن مط سواء لاصقت الجلد كالقميص أم لا بقرينة الكسوة واقتضاء
~~العرف ذلك واحترز لها عن نحو الفرش والدثار والوسايد فإنه لا يطلق عليها
~~ثياب الجلد يوجه ويمكن ان يدخل في الكسوة فإنها قد تستعمل عرفا فيما يشمل
~~ذلك فيقال كسوة الكعبة وكسوة البيت وغيرهما الان مطلق الاستعمال أعم من
~~الحقيقة ومع ذلك يحصل الشك مثل العمامة والرداء فإنهما لا يسميان ثوب جلد
~~لغة ولا عرفا وعلى كل حال فالاعتماد على ما دل عليه الخبر الصحيح من الكسوة
~~المنسوبة إلى الميت وهي شامله لهما وينبغي ادخال الدرع إما فيها لأنه كسوة
~~أو ثوب من حديد يلبس ويكسى في بعض الأحيان كثوب التجمل أو لدخوله في الخبر
~~الصحيح والحسن ومثله النبل الذي يلبس لدفع المطر ونحوه وفى دخولهما في ثياب
~~البدن الذي عبر به الأصحاب نظروا إما البيضة وبقية كسوة الحرب ففي الحاقها
~~بالدرع اشكال من PageV00P223
# امكان شمول اسم الكسوة لها وخروجها عن ثياب البدن والجلد قطعا والأقوى
~~عدم دخولها واما القلنسوة وما في معناها والمنطقة ونحوها مما يشد الوسط
~~والخف وما في معناه مما يتخذ للرجلين واليدين ولو في بعض الأحيان بأنواعه
~~فلا يدخل للأصل وخروجه من الثياب والكسوة وفى نص الأصحاب في باب الكفارات
~~على عدم اجزائها كسوة حيث تجب الكسوة بقى هنا مباحث الأول لافرق في الثياب ms217
~~وما الحق بها بين المتحد منها والمتعدد وان كثرت مع اشتراكها في الوصف
~~بكونها ثياب بدنه وما في معناها لأنها وقعت في النصوص جمعا مضافا فيفيد
~~العموم ومنها العمامة المتعددة إماما ورد بلفظ الوحدة كالسيف والمصحف فان
~~وجد متحد انصرف الحكم إليه وان تعدد ففي دخول الجميع أو واحد منها أو ما
~~كان يغلب استعماله أو انتسابه إليه أوجه مأخذها كونه مفردا محلا باللام في
~~بعض الأخبار وهو مفيد للعموم عند بعض الأصوليين وهو وجه الأول والنظر إلى
~~ضعف القول بعمومه والمتيقن منه واحد وهو وجه الثاني والالتفات إلى أن ما
~~يغلب نسبته إليه يتبادر ارادته عند الاطلاق وهو وجه الثالث الأقوى ان اتفق
~~ومع التساوي يختص بواحد وهل تخبر الوارث أو يخرج بالقرعة وجهان أجودهما
~~الأول لصدق الاسم على ما يعنيه الوارث من المحبو وأصالة البراءة من وجب
~~غيره مع كون الحكم على خلاف الأصل وصلاحية القرعة هنا إذ لا تعين في نفس
~~الامر حتى يخرج بها وانما للمحبو واحد من متعدد فيتخير المالك في تعيينه
~~كما لو أوصى ببعض ما هو متعدد أو باع المالك قفيزا من صبرة تزيد عنه ووجه
~~القرعة ان الحق واحد من المتعدد غير معين وهي موضوعة لاخراج المبهم كذلك
~~وليس منحصرة في المعين عند الله تعالى لورودها في اخراج ثلث العبيد الذي
~~أوصى بعتقهم ولا مال للموصى سواهم فان المعتق يستخرج بها مع أنه غير معين
~~عند الله تعالى في شئ قبلها وهذا متجه أيضا ولا ريب انه أولي وابن إدريس
~~رحمه الله اطلق انه مع تعدد هذه الأجناس يختص بما كان يعتاد لبسه ويديمه
~~دون ما سواه وما ذكرناه من التفصيل أجود PageV00P224
# وكلامه مع ذلك لا يأتي على جميعها لتخلفه في المصحف الثاني هل ينزل حق
~~المحبو قبل تعيينه من المتعدد على الإشاعة أو على التعيين سواء قلنا بتخير
~~الوارث أم بالقرعة وجهان منشؤهما ان حقه واحد منها غير معين ظاهرا ولا في
~~نفس الامر وهو معنى الإشاعة وان حقه منحصر في ms218 واحد غايته انه مبهم بسبب
~~وجود المتعدد ولاحق له في الزائد ومن ثم لم يعتبر في استخراجه القيمة
~~والإشاعة مع كون المستحق واحدا من المتعدد انما يتحقق في متساوي الأجزاء
~~كالصبرة لا في القيمي وتظهر الفائدة فيما لو تلف بعضها قبل دفعه إليه
~~فينحصر حقه في الباقي ولا يسقط منه شئ على الأول لوجود ما عين له الشارع من
~~مال مورثه وأصالة بقاء الحق وعلى الثاني يسقط بنسبة قيمة التالف إلى
~~المجموع والأول أقوى على القول بتخير الوارث الثالث هل يجوز للوارث التصرف
~~في بعضها قبل تعين حق المحبو إما على القرعة فلا شبهة في المنع لامكان ظهور
~~المتصرف فيه بها له فحقه متعلق به في الجملة واما على القول بتخير الوارث
~~فيحتمل كونه كذلك خصوصا مع تنزيل حقه على الإشاعة لتعلق حقه بها في الجملة
~~أيضا فلا يصح التصرف فيها بدون اذنه والأقوى عليه الجواز لان تصرفه دليل
~~على اختياره اختصاصه به فإنه لا فرق في الرجوع إليه بين اختياره اعطاء
~~المحبو بعضا معينا واختياره اختصاصه ببعض كذلك فينحصر حق المحبو في غيره ثم
~~إن تعدد توفق؟ على اختيار اخر والا انحصر حقه فيه نعم لو صرح بكون تصرفه
~~لأبنية الاختصاص اتجه ح المنع منه وعدم انحصار حق المحبو في غيره لو خالف
~~وان اثم الرابع لو تلف الباقي من الافراد على ما اختار الوارث اختصاصه بها
~~قبل قبص المحبولة ففي بطلان اختياره احتمالان منشأهما سبق استحقاقه فيستصحب
~~وسبق تعلق حق المحبو بواحد منها فيكون اختيار باقي الوارث لبعضها يراعى
~~بوصول المحبو إليه والا بطل التخيير وتبعه التصرف لو كان فعل الثاني لو كان
~~التصرف PageV00P225
# ناقلا عن الملك لازما كالبيع تسلط المحبو على فسخه ويمكن رجوعه إلى
~~القيمة كما لو فسخ ذو الخيار بعد التصرف على بعض الوجوه وعلى تقدير جواز
~~الفسخ والرجوع بالعين ففي كونه من أصله أو من خيبه نظر وتظهر الفائدة في
~~النماء المتخلل وفى الاحتمال الأخير والأخير قوة ويقوى الاشكال لو كان تصرف
~~الوارث بالوقف ms219 لبنائه على اللزوم الدائم بخلاف البيع لقبوله التزلزل ولو
~~بالخيار الخامس لا ينحصر التعبير في اللفظ بل يحصل به وبالفعل والأول
~~كاخترت هذا للمحبو أولي ونحوه والثاني كان يبيع بعضها أو يهبه مع الاقباض
~~وبدونه أو يرهنه ونحو ذلك من العقوة اللازمة وفى الاكتفاء بالجائزة ونحوها
~~من التصرف الذي لا ينقل عن الملك ويمكن ان يدل على الاختيار ظاهرا وجهان
~~أجودهما ذلك لان الشارع لم يعين لذلك شيئا مخصوصا فيرجع فيه إلى ما دل عليه
~~عرفا السادس لا يشترط استعمال الميت لهذه الأشياء قبل موته للعموم بل يكفي
~~اعداد الثوب الملبس بحيث ينسب إليه ويتميز عما يملكه من جنسه لغير
~~الاستعمال إما المصحف والسيف والخاتم ففي اشتراط اعداده لها لنفسه أم يكفي
~~مطلق الملك وجهان من شهادة ظاهر اللفظ بان المراد بذلك ما كان يختص به
~~وعموم اللفظ الشامل لما يملكه مطلقا ولعله أقوى السابع لو كان الثوب مما
~~يفتقر إلى الخياطة أو القطع فأعده لذلك ولم يفعل به إحديهما أو كليهما ففي
~~دخوله نظر من الشك في اطلاق اسم الثياب والكسوة عليها والأقوى الدخول لصدقه
~~لغة ويمكن ذلك عرفا ولو فعل إحديهما أو بعضه فأولى بالدخول والانتساب إما
~~غير الثياب فلابد من صدق اسمه فلو كان قد وضع الورق عند الكاتب والفضة عند
~~الصايغ والحديد عند الحداد لأجلها لم يملكها المحبو وان شرع فيها ما لم
~~يصدق اسمها عليه للأصل ولو صدق اسمها دخلت وان توقفت بعده على فعل اخر و ح
~~فلا يلزم الورثة بذل متمماته من التركة وهو واضح الثامن لو خلقت
~~PageV00P226
# الثياب حتى خرجت عن اسم ثيابه وكسوته خرجت عن الحكم لانتفاء الاسم كما لو
~~أحدث فيها تغيير اخراجها عنه وان بقيت أعيانها وصلحت ثيابا لغيره وكذا لو
~~كسر السيف والخاتم أو تغيرا على وجه أوجب خروجهما عنه نعم لو كان تغيرها
~~لأجل اصلاحها فاتفق موته قبل الاصلاح احتمل دخولها استصحابا لما سبق مضافا
~~إلى نية ابقائها وعدمه لزوال الاسم حالة الحكم بالاستحقاق وانقطع الاستصحاب
~~وبقاء ms220 النية بمجرده غير كاف ولو حصل التغير في بعضها دون بعض اختص بالحكم
~~وكذا لو تحقق في جزء واحد كما لو قطع من الثوب قطعة وان بقيت متميزة لا
~~يصدق عليها الاسم أو كسر من السيف شئ كذلك ولو كان المنفصل جزاء لا يتوقف
~~رده إليه على تغيير كثير كفص الخاتم وجلد المصحف مع صدق اسمهما على الباقي
~~بدون الجزئين ففي استحقاق المحبو للجزئين نظر من خروجهما عن الاسم وتحفقه
~~في الباقي ومن تنزيلهما منزله المتصل ولعل هذا أقوى التاسع لافرق في الثياب
~~التي اتخذها اللبس بين ما يليق منها بحاله عادة له وغيره ولابين المتخذة من
~~الجلد والفرو وغيرها للعموم وكذا المصحف والخاتم والسيف ويشكل الحكم فيما
~~لا يليق به عادة لو كان له غيره وقد حصله ليتخذه لنفسه ولم يستعمله بالفعل
~~من تحقق القصد والشك في انتساب ذلك إليه لعدم كونه من أهله وان قلنا بدخول
~~ما أعده لذلك مما يليق به والأقوى اتباع العرف في انتسابه إليه و عدمه
~~العاشر في دخول غمد السيف وبيت المصحف وحمايلهما وحليتهما وجهان من اطلاقه
~~على الجميع عرفا وانتفائها عنه حقيقة ويحتمل دخول الغمد والحمائل دون
~~الحلية وبيت المصحف وتوابعه للانفكاك والشك الموجب للانتفاء وفى دخول
~~الجميع قوة كما يدخل في الوصية لدلالة العرف الحادي عشر لو كان له خاتم لا
~~يلبسه بل يختم به مثلا ففي دخوله حيث لا يكون غيره نظر من صدق اسم خاتمه
~~PageV00P227
# عليه فيدخل في اطلاقه وكون المتبادر منه الخاتم الملبوس وفى عبارة ابن
~~حمزة تصريح باشتراط لبسه له والأقوى عدم اشتراطه والوجهان اتيان فيما لو
~~كان له غيره واختار الوارث اعطاؤه للمحبو فعلى الأول يصح دون الثاني ولافرق
~~فيه على التقديرين بين خاتم الفضة و الحديد والنحاس وغيرها وحيث نقول
~~بتخيير الوارث فله اختيار أقلها قيمة الثاني عشر لو كان الثوب والخاتم مما
~~يحرم على مخلفه لبسه كالحرير والذهب ولكن كان يلبسه ويعصى الله به أو اتخذه
~~لنفسه ولم يلبسه بناء على عدم اعتباره فالظاهر ms221 دخوله للعموم وان حرم لبسه
~~على المحبو كما لو كان مكلفا إذ لا منافاة بين اختصاصه به وعدم انتفاعه
~~بالفعل كما لو كان غير قارئ بالنسبة إلى المصحف أو غير منتفع بالسيف لزمانة
~~وغيرها وإن كان المانع مختلفا في الشرعية وغيرها ولو كان من جلس مالا تصح
~~الصلاة فيه كجلد غير المأكول ووبره وعظيمه فأولى بعدم المنع مع دخوله في
~~العموم ويحبئ على تخصيص الثياب بثياب الصولة كقول أبى الصلاح عدم دخول
~~الثياب المتخدة مما لا تصح فيه وان جاز لبسها فغيرها مما لا يصح لبسه مط
~~أولي بعدم الدخول الثالث عشر لافرق في الخاتم بين ما يلبس منه في الخنصر
~~وغيرها من الأصابع مع صدق اسمه عرفا وفى دخول ما يلبس في الابهام منه لأجل
~~الرمي أو للزينة نظر من الشك في تناول اسم الخاتم له والظاهر اطلاقه عليه
~~لغة وانتفاؤه عرفا وهو الولي بالمراعات مضافا إلى أصالة البراءة الرابع عشر
~~لو كان مما يلبس منه في الإصبع الواحدة اثنان اعتبر في دخولهما اطلاق اسمه
~~فان صدق على كل منهما كانا كالمتعدد وان صدق على إحديهما خاصة وكان إحديهما
~~تابعا له كالمحبس اختص الحكم بالأول ولحق المنتفى بباقي التركة وان تعذر
~~لبس الخاتم بدونه لانتفاء الاسم عنه وعدم اشتراط اللبس في دخول الخاتم كما
~~تقدم الخامس عشر لو كان الأب لا يحسن القراءة وله مصحف ففي استحقاق الولد
~~مصحفه احتمالان من صدق اسم المصحف المنسوب إليه PageV00P228
# وانتفاء الغاية التي يظهر من النص اعتبارها والأقوى الأول للعموم واولى
~~بالدخول لو كان حافظا يستغنى عنه لذلك أو أعمى ومثله ما لو كان له سيف وهو
~~مقعد أو مقطوع اليدين السادس عشر لو لم يملك الميت فردا كاملا بل بعضه كنصف
~~سيف ومصحف ففي دخوله نظر من انتفاء اسم الصحف والسيف وشبههما عن الشق وكون
~~استحقاق الجميع قد يستلزم استحقاق البعض ولأنه لا يسقط الميسور بالمعسور
~~ولقوله صلى الله عليه وآله إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استطعتم ويقوى
~~الاشكال لو ترك ms222 نصفى سيفين أو مصحفين أو خاتمين من أنهما بمنزلة واحد ومن
~~انتفاء الاسم عنهما و يحتمل استحقاقه نصفا واحدا من المتعدد خاصه لئلا يلزم
~~التعدد وأصالة عدم استحقاق الزايد نعم لو كان المتروك بعض مصحف منفردا اتجه
~~دخوله لاطلاقه عليه بوجه بخلاف الحصة من المشترك السابع عشر لو لم يكن سيف
~~متخذ للقنية ومصحف أو خاتم لكن عنده شيئا منها بنية التجارة ومات وهو في
~~ملكه ففي دخوله في الحبوة نظر من صدق اسمه ونسبته إليه بالملك فيدخل في
~~العموم ولما تقدم من عدم اشتراط انتفاعه به فضلا عن اعتبار القنية ومن كون
~~المتبادر ما أضيف إليه بالقنية عرفا إما الثياب المتخذة للتجارة فلا تدخل
~~قطعا لأنها لا تعد ثياب بدنه ولا كسوته وكذا الاشكال لو كان عنده شئ للقنية
~~وشئ للتجارة بالنسبة إلى صدق التعدد وعدمه ويقوى هنا ترجيح ذي القنية لغلبة
~~نسبته إليه وهو مرجح كما سبق الثاني عشر لو قلنا بدخول الكتب كان القول
~~فيها كالثياب لورودها بصيغة الجمع ويتناول ما أعده للقنية منها من سائر كتب
~~العلم وان لم يكن عالما بما اشتملت عليه ويشكل هنا لو كان أميالا ينتفع بها
~~أو كان متخذها للتجارة من العموم وكونه خلاف المتبادر من كتبه إما لو كان
~~أعمى ابتداءا وبعد الانتفاع بها ويمكنه الانتفاع بها ولو بواسطة فلا اشكال
~~في دخولها PageV00P229
# إما السلاح فإنه اسم جنس يصدق على الواحد والمتعدد فيمكن ان يلحق بما ورد
~~واحدا ومجموعا لو قيل به ولعل الثاني أوجه والمراد به ما يتخذ من الحديد
~~آلة للحرب ليقاتل به كالسيف والرمح والسهم ويتبعه ما يتوقف عليه من غيره
~~كخشب الرمح والسهم والقوس على الظاهر لدلالة العرف عليه مع احتماله اختصاصه
~~بما تضمنه تعريفه لتصريح أهل اللغة فيقتصر فيما خالف الأصل على موضع اليقين
~~التاسع عشر لو قلنا بدخول الرحل توقف الامر على تحقيقه وهو يطلق لغة
~~بالاشتراك اللفظي على المسكن وعلى ما يستصحبه الانسان من الإناث وعلى رحل
~~البعير وهو أصغر من القتب قاله ms223 الجوهري فيحتمل ح ان يدخل الجميع بناء على
~~إفادة مثل هذه الصيغة العموم وقد تقدم وواحد منها خاصة لأصالة البراءة من
~~غيره ومنع إفادته الجمع فيتخير الوارث أو يقرع بينها تنزيلا له منزله
~~المتعددة ويجيئ في المتعدد من أحد الثلاثة ما تقدم فيما جاء بلفظ الوحدة أو
~~الجمع ويحتمل قويا حمله على المعنى الأخير لأنه المتبادر منه حيث يقرن
~~بالراحلة العشرون لو قلنا بدخول الرحالة فالمراد بها المركب من الإبل ذكرا
~~كان أم أنثى قاله الجوهري قال وتطلق الراحلة على الناقة التي تصلح لان ترحل
~~وفى نهاية ابن الأثير الرحالة من الإبل البعير القوى على الاسفار والاحمال
~~والذكر والأنثى فيه سواء والهاء فيه للمبالغة والمغايرة متحققه بين
~~التعريفات ظاهرا إذ لم يشترط الجوهري في تعريفه العام قوته على السفر
~~والحمل بل اقتصر على كونه مركبا وظاهر مغايرتهما لتخصيصه بالأنثى فيمكن ح
~~ان يختص الحكم بالناقة للشك في تناولها لغيرها فيرجع إلى أصالة البراءة
~~خصوصا فيما خالف الأصل والأقوى تناولها للذكر والأنثى للنقل المذكور
~~ومساعدة العرف وجاز كون اطلاقها على الخاص لكونه بعض افراده الأول ثم يجئ
~~في المتعدد منها ما تقدم فيما جاء مفردا معرفا ولو قلنا بعدم حمل الرحل على
~~ما يختص بالراحلة PageV00P230
# ففي دخوله فيها احتمال المدخول غمد السيف وبيت المصحف والأقوى عدم الدخول
~~للأصل وتحققها بدونه المطلب الثالث هل هذا الاختصاص على سبيل الوجوب أو
~~الاستحباب المشهور خصوصا بين المتأخرين الأول بمعنى انه يختص بإرث هذه
~~الأشياء كما يختص بإرث سهمه الذي عينه الله تعالى له فلا يسقط حقه منه
~~بالاعراض ولا يتوقف على دفع باقي الورثة له ولا على رضاه ويدل عليه ظاهر
~~الأحاديث فإنه خصه فيها بالمذكورات باللام المفيدة للملك أو الاستحقاق أو
~~الاختصاص إذ لا يصلح غير هذه الثلاثة هنا له أو للقدر المشترك بينها وهو
~~الاختصاص كما حققه بعض أهل العربية تعليلا للاشتراك وعلى كل تقدير يفيد
~~المطلوب إما على الأولين فظاهروا ما على الآخرين فلان الأصل في الاختصاص ان
~~لا يشارك المختص ms224 غيره في المختص به وان تخلف في بعض الموارد كقولك هذا
~~الثوب للعبد وهذا الجل للفرس لكن لا من حيث الاختصاص بل من عدم قبول المختص
~~للاختصاص المطلق المفيد للملك فيحمل على حسب ما يمكن والى هذا المعنى أشار
~~ابن هشام في المغنى حيث قال بعد تقسيمه إلى الثلاثة وبعضهم يستغنى بذكر
~~الاختصاص عن المعنيين الأخيرين قال ويرجحه ان فيه تقليلا للاشتراك وانه إذا
~~قيل هذا المال لزيد والمسجد لزم القول بأنها للاختصاص مع كون زيد قابلا
~~للملك لئلا يلزم استعمال المشترك في معنييه دفعة وأكثرهم يمنعه انتهى
~~والتحقيق ان اللام في هذه الموارد ونظائرها ظاهره في الملك فهو قرينة تخصيص
~~بعض افراد المشترك على بعض ويظهر لك ذلك من اجماع العلماء كافة على أن من
~~قال الفلان عندي كذا أو العين الفلانية يفيد ملكه لذلك ملكا تاما لإفادة
~~الاختصاص الأعم منه بحيث يحتمل غير الملك مع أن الاحتمال فيه قائم لجواز ان
~~يكون المقر به مختصا بالمقر له على وجه من الوجوه التي لا تفيد الملك
~~PageV00P231
# والاجماع على خلافه وعدم الالتفات إلى هذا الاحتمال وادعى ابن إدريس
~~الاجماع على الوجوب لأنه بعد أن نقل القول بالاستحباب عن بعض الأصحاب قال
~~إن الأول وعنى به وجوب الحبوة وعدم احتسابها بالقيمة هو الظاهر المجمع عليه
~~عند أصحابنا المعمول به قال وفتاويهم في عصرنا هذا وهو سنة ثمان وثمانين
~~وخمسمائة عليه بغير خلاف بينهم والذي صرح به السيد المرتضى وابن الجنيد
~~وأبو الصلاح وقواه العلامة في المختلف الاستحباب قال ابن الجنيد في كتابه
~~الأحمدي يستحب ان يؤثر الولد الأكبر إذا كان ذكرا بالسيف وآلة السلاح
~~والمصحف والخاتم وثياب الأب التي كانت لجسده بقيمته ولبس ذلك عندي بواجب
~~إذا تشاجروا عليه وقال أبو الصلاح في الكافي ومن السنة ان يجئ الأكبر من
~~ولد الموروث الخ واما كلام الشيخين وجماعة ممن تبعهما كابن البراج وابن
~~حمزه رحمهم الله فمحتمل للقولين الا انه ظاهر في الوجوب حجة القائل
~~بالاستحباب عموم الكتاب والسنة باختصاص الورثة مطلقا ms225 بالتركة أو بعين
~~سهامهم كقوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين وتخصيصها
~~بمثل هذه الأخبار غير جايزا ما للمنع من العمل بخبر الواحد مطلقا كما قاعدة
~~المرتضى وأكثر المتقدمين من أصحابنا أو لأنه لا يخصص الكتاب وان جاز العمل
~~به مع عدم المعارض فان قيل اللازم من اطراح خبر الواحد عدم اثبات الحبوة
~~مطلقا فكيف يحكم المرتضى باستحبابها على قاعدته خصوصا مع معارضة عموم
~~الكتاب العزيز لها و الاستحباب حكم شرعي كالوجوب يحتاج إلى دليل قلنا
~~الظاهر من استدلال المرتضى انه انما استند في اثباتها في الجملة إلى اجماع
~~الامامية لا إلى الاخبار كما حكيناه عنه سابقا وسيجئ له عبارة أخرى يدل
~~عليه و ح فلا يضره منعه من العمل بالاخبار فان قيل الاجماع على ثبوتها
~~ينافي الاستصحاب لأنه يؤدى PageV00P232
# إلى انتفائها عند التشاح فيلزمه على ذلك القول بالوجوب ولان الخلاف قبله
~~في الوجوب غير متحقق واستناد السابقين إلى الاخبار يؤذن بالوجوب قلنا لا
~~نسلم ان الاجماع على ثبوتها في الجملة ينافي في الاستحباب فإنه اثبات حكم
~~في الجملة والاجماع الواقع بين الأصحاب عليها إلى الان انما هو في ثبوتها
~~الأعم من كونه على وجه الوجوب والاستحباب بل من الاخذ مجانا وبالقيمة وإذا
~~ثبت بالاجماع القدر المشترك بين الوجوب والاستحباب وهو رجحان اختصاصه بها
~~وجب على طريقه المرتضى الاخذ بأقل ما قيل منها جمعا بين الاجماع وعموم
~~الكتاب وذلك هو الاستحباب مع أن الخلاف قبل المرتضى متحقق لان ابن الجنيد
~~سابق عليه بيسير وقد صرح بالاستحباب وغيره من السابقين لا صراحة في لفظه
~~بالوجوب خصوصا مصنفي كتب الحديث وهم جلة السابقين على الشيخين رحمهما الله
~~أو كلهم فإنهم يقتصرون من الفتوى على ايراد لفظ الخبر وهو محتمل للامرين
~~كما ادعاه العلامة في المخ وان أثبتنا ظهور الوجوب فان قيل كيف يتحقق
~~الاجماع على الوجوب الذي ادعاه ابن إدريس بعد تصريح الجماعة بالاستحباب
~~واحتمال عبارة غيرهم واحتمال الاخبار خصوصا على قاعدته أيضا من اطراح خبر
~~الواحد كالمرتضى بدعواه ms226 الاجماع على خلاف قاعدته قلنا لما رأى اجماع أهل
~~عصره كما صرح به على الوجوب ورأي السابقين الذي تحتمل عبادتهم غير الوجوب
~~مستندين إلى الاخبار لان الشيخين يخيرون خبر الواحد خصوصا الشيخ رحمه الله
~~والاخبار الذي هي مستندهم ظاهره في الوجوب حمل كلامهم عليه أيضا اعتمادا
~~على دلالة المستند كما بيناه و ح فلا يقدح في الاجماع الذي ادعاه مخالفة من
~~صرح بالاستحباب إما لانهم معروف النسب أو لانعقاده بعد موتهم على خلاف
~~قولهم كما يظهر من نقله اجماع أهل عصره وكلاهما كاف في دعوى الاجماع بل
~~اتفق PageV00P233
# للشيخ والمرتضى رحمهما الله في دعواه ما هو أعظم من ذلك كما لا يخفى على
~~من اطلع على كتبهم فدعوى ابن إدريس الاجماع ممكنه وإن كان الحق خلافها واما
~~العلامة في المخ فجعل مستند الاستحباب احتمال الاخبار أمرين مع أصالة عدم
~~الوجوب وقد عرفت ما في احتمالها لهما وان الوجوب منها أظهر وينقطع الأصل
~~الذي رتب عليه الحكم لأنه لا ينفع مع ورود الحكم بخلافه فكان القول بالوجوب
~~أظهر المطلب الرابع في بيان مستحق الحبوة والمستحق عليه إما الأول فقد عرفت
~~من الاخبار انه الولد الأكبر الأكبر من الذكور مع تعددهم ومع الاتحاد
~~فالموجود منهم وبالجملة من ليس هناك ذكر أكبر منه فهنا قيود الأول كون
~~الحبوة للولد وهو موضع وفاق والنصوص دالة عليه والأصل يقتضى نفيها عن غيره
~~الثاني كونه الذكر والأخبار المتقدمة بعضها مصرح به وهو الأكبر وفى صحيحه
~~ربعي الأولى انها لأكبر ولده وكذلك صدر الثانية والولد يشمل الذكر والأنثى
~~الا انه محمول على الذكر جمعا ولأنه مطلق والباقي مقيد فيجب حمل المطلق
~~عليه وللاجماع أيضا الثالث كونه الأكبر مع التعدد وهو مع الاجماع مصرح في
~~أكثر الاخبار بل ما عداه رواية شعيب وظاهر النصوص و الفتاوى ان المراد به
~~الأكبر سنا فلو كان الأكبر منه بالغا بالانبات أو الاحتلام وهو غير بالغ
~~رجح الا سن هنا وان وجب القضاء على البالغ مع احتمال ترجيح البالغ مطلقا
~~وتساويهما فيها ms227 لاشتمال كل منهما على مرجح في الأكبر الرابع كونه أكبر
~~الذكور وإن كان هناك أنثى أكبر منه وهو مصرح به في صحيحة ربعي الثانية
~~والطاهر من غيرها ويظهر من عباده ابن الجنيد عدم الحبوة هنا لتخصيصه الحكم
~~بالولد الأكبر إذا كان ذكرا وقد تقدم الخامس انه مع اتحاد الذكر يكون له
~~وهو مصرح به في الاخبار الثلاثة الأخيرة لكن الصحيحان والحسن خالية عنه
~~وكذا فتاوى أكثر الفقهاء PageV00P234
# فإنهم يعبرون باستحقاق الأكبر وهو يقتضى مفضلا عليه الا ان المراد ما
~~ذكرناه من أنه من ليس هناك ذكرا أكبر منه وإن كانت عبارتهم محتملة لغيره
~~واعتبار وجود المفضل عليه في افعل التفضيل أكثري لا كلي فهذه الشروط الخمسة
~~لا خلاف فيها ظاهر الا في الرابع على ظاهر عبارة ابن الجنيد لكن لم ينقل
~~أحد عنه خلافا وبقى شروط أخر في المحبو مختلف أو مشكوك فيها أحدها كونه
~~للصلب وفى اعتباره وجهان إحديهما وبه قطع العلامة في الارشاد اعتباره إما
~~لأنه المتبادر من لفظا الولد الأكبر في النص والفتوى أو لان الحبوة في
~~مقابلة قضاء ما فاته من صلاة وصيام سوا جعلناه شرطا فيها أو جعلناه حكمة
~~اثباتها ولا قضاء على ولد الولد فلا حبوة له أو للاقتصار بما خالف الأصل
~~على موضع اليقين ومحل الوفاق وهو ولد الصلب وأوجب التعدي إلى غيره ممن يصدق
~~عليه شرعا ولغة انه أكبر الولد الذكر وإن كان ولد ولد دخوله في عموم اللفظ
~~أو اطلاقه إذ لا شبهة في أن ولد الولد الذكر يطلق انه ولد وانما الشبهة في
~~ولد الأنثى ولدخوله في مثل قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم وحلايل
~~أبنائكم وغيرهما وهذا الوجه لم أقم على قول صريح فيه وإن كانت العبارة
~~المطلقة في الولد محتملة له وكيف كان فالاعتماد على الأول وثانيها كونه عند
~~وفاة أبيه منفصلا فلو كان حملا ففي استحقاقه الحبوة وجهان إحديهما
~~الاستحقاق لصدق كونه ولدا في نفس الامر وان لم يتحقق ظاهرا ومن ثم أجمع على
~~استحقاقه الإرث بحسب ms228 ما يتفق من ذكوريته وأنوثيته وما ذاك الا لدخوله في
~~عموم يوصيكم الله في أولادكم وغيره وثانيهما العدم لعدم الحكم حال الاحتياج
~~إليه وهو موت المورث بكونه ذكرا والأحكام الشرعية مبنيته على الطاهر خصوصا
~~إذا كان عند الموت غير متحقق بالخلقة الذكور به بان كان علقة أو مضغة أو
~~غيرهما فإنه لا يصدق عليه ح ان للميت PageV00P235
# ذكرا ولان افراد الحبوة ذلك الوقت ان حكم بها له كان حكما غير مطابق
~~للواقع لأنه ليس بذكر وان حكم بها للورثة استصحب الحكم وعمل بأصالة عدم
~~المزيل إلى أن يتحقق وان انتفى الأمران لزم بقاء المال بغير مالك وهو مح
~~فان قيل هذا بعينه وارد في سهم الحمل قبل انفصاله مع الاجماع على ايقانه
~~واستحقاقه نصيب الذكر وإن كان علقة أو ما دونها فهلا كان هذا كذلك قلنا
~~يمكن الفرق بثبوت هذا بالاجماع أولا بخلاف موضع النزاع مضافا إلى أصالة عدم
~~الاستحقاق وبان الحمل يرث من حيث كونه ولدا أعم من كونه ذكرا أو أنثى أو
~~خنثى وهو متحقق في جميع الأحوال ومن ثم حكم على الأمة بكونها أم ولد بوضع
~~العلقة وما يكون مبداء نشو ادمى وأدخلت في عموم النهى عن بيع أم الولد
~~بخلاف صورة النزاع فان الحكم معلق على الولد الذكر وهو غير متحقق قبل تخلقه
~~ذكر أو ان سلم استحقاقه بعد ذلك إذا تحقق في نفس الامر وكيف كان فالشك في
~~الحكم المخالف للأصل يوجب اطراحه وإن كان الحكم باستحقاقه لو كان عند الموت
~~متخلقا بالذكورية أوجه وانما يقوى الاشكال قبل تلك الحالة ولم اقف في هذا
~~الشرط على شئ يعتد به للأصحاب وإن كان الأجود عموم الاستحقاق وثالثها كونه
~~متحقق الذكورية فلو كان محتملا لها وللإنوثية كالخنثى المشكل ففي استحقاقه
~~الحبوة في الجملة أو عدمه وجهان إحديهما العدم لتعليق الحكم في النصوص
~~والفتاوى على الولد الذكر وهذا ليس بذكر أو ليس متحققا بالذكورية فلا يستحق
~~أو فلا يتحقق استحقاقه فيرجع إلى الأصل والثاني ان يستحق نصف الحبوة ms229 بناء
~~على انحصاره في الذكورية والأنوثية لبطلان الحكم بالطبيعة الثالثة كما نبه
~~بقوله تعالى يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكورا الآية وغيرها
~~والخنثى كما يحتمل الأنوثية يحتمل الذكورية ومن ثم استحق نصف النصيبين
~~بالنص فيستحق نصف الحبوة لأنه نصف النصيب على تقدير الذكورية والأنوثية
~~ويضعف PageV00P236
# بان استحقاقه لذلك في السهم انما جاء من قبل النص ومن ثم رده جماعة
~~ولولاه لكان القول بتوريته بالقرعة أوجه وهو مفقود هنا بل ظاهر في خلافه
~~فكان الرجوع إلى القرعة متوجها ان لم يكن عدم الاستحقاق أوجه لأنها لكل أمر
~~مشكل وعلى تقدير انحصاره في الطبيعتين فهو في نفس إحديهما فيستخرج بالقرعة
~~وفى الانحصار نظر وفى الحكم اشكال وعدم الاستحقاق مطلقا متجه ولم اقف هنا
~~أيضا على شئ يعتد به للأصحاب ورابعها كونه بالغا وفى اعتباره قولان إحديهما
~~الاعتبار صرح به ابن حمزة وهو طاهر ابن إدريس وبناؤه على انها مقابلة القضا
~~وهو متقف عن الصبى فينتفى ما قابله من العوض وسيأتي ما يدل على ضعف
~~الملازمة بينهما والثاني وهو الاظهر الأشهر عدم اعتباره فيحبى الصغير مطلقا
~~لعدم النص وعدم التلازم وخامسها كونه عاقلا وفى اعتباره القولان وعدمه أظهر
~~للعموم وسادسها كونه سديد الرأي بان يكون معتقد اللحق مؤمنا بالمعنى الخاص
~~وفى اعتباره قولان إحديهما وهو المشهور بين المتأخرين وممن صرح به
~~المتقدمين ابن حمزه وابن إدريس ومن تأخير عنه اعتباره ولم يذكروا له حجة
~~مقنعة لكنه يناسب أصل ابن حمزة في القضاء فان المخالف لا يرى وجوبه فلا
~~يحبى ويمكن الاحتجاج للأخرى بان المخالف أيضا لا يعتقد استحقاق الحبوة بل
~~يعتقد انها كسائر التركة بين الوراث فيمنع منها الزاما له بمعتقده كما يلزم
~~بغيره من الأحكام الشرعية الموافقة له ومن ثم يغسل ويصلى عليه ميتا بمعتقده
~~وتباح مطلقته ثلاثا ولاء بغير شهود ويشارك في سهم العصبة وغير ذلك فيكون
~~هنا كذلك وهذا حسن وإن كان عموم النص يدفعه فإنه مخصوص بما ورد أيضا من
~~الزامهم بهما الزموا به أنفسهم والمضى معهم ms230 في احكامهم والنصوص به كثيرة
~~وسابعها كونه غير سفيه وهذا الشرط ذكره PageV00P237
# ابن إدريس وتبعه عليه المتأخرون ولم نقف على مأخذه وعموم النص يدفعه
~~والأقوى عدم اعتباره وهو اختيار المحقق والشيخ على صريحا ومال إليه الشهيد
~~في الدروس لأنه نقل الشرط عن ابن إدريس مقتصرا على النقل وهو يشعر بتمريضه
~~كما هي عادته لكنه في اللمعة قطع باشتراطه وكلام الأولين خال عنه وثامنها
~~كونه متحدا فلو كان الأكبر متعددا ففي اشتراكهم في الحبوة أو عدم استحقاقهم
~~أصلا قولان إحديهما اشتراطه صرح به ابن حمزة نظرا إلى ظاهر النصوص فإنها
~~تضمنت الولد الذكر وهو متحد ولأنه مع التعدد لا يصدق استحقاق كل واحد ما
~~حكم باستحقاق واحد منه كالسيف والمصحف لان بعض الواحد منهما ليس هو فلا
~~يدخل في ظواهر النصوص وقوفا فيما خالف الأصل على موضع اليقين والأظهر عدم
~~اشتراطه لصدق اسم الولد الأكبر على كل من المتعدد ولأنه اسم جنس لا ينافي
~~المتعدد والاشتراك في السيف الواحد والمصحف غير مانع كما لو لم يكن للميت
~~سوى السيف على أحد الوجهين السابقين ولعموم إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما
~~استطعتم ولا يسقط الميسور بالمعسور وعلى هذا فيتحقق التساوي في الوصف بان
~~تولدا من امرأتين في وقت واحد وكذا تولدا من امرأة دفعه وإن كان الفرض
~~بعيدا ولو ولد التوأمان على التعاقب ففي اشتراكها في الأكبر نظر من زيادة
~~سن السابق على المسبوق ولو بيسير فيصدق التفضيل ومن عدم الاعتداد بمثل ذلك
~~عرفا وهذا هو الأقوى بشاهد العرف على أن مثل هذا التفاوت لا يؤثر في
~~التساوي ومثله ما لو ولدا من امرأتين في وقتين متقاربين الا ان العرف قد
~~يأبى هذا القسم في بعض الموارد وان قبله في التوأمين وبالجملة فالمرجع في
~~ذلك إلى العرف فمن عدهما متساويين في السن تشاركا فيها والا فلا وان حصل
~~الشك استحق السابق لأنه المتيقن وكذا لو زاد عن اثنين وتاسعها ان تقضى ما
~~فات أباه من PageV00P238
# صلاة وصيام وفى اعتباره قولان وبهذا الشرط ms231 صرح ابن حمزة جاعلا لحبوة عوضا
~~عن القضاء فإذا لم يفعل المعوض لم يستحق العوض والأظهر عدم الاشتراط
~~والتلازم غير ظاهر وانما دلت النصوص على استحقاقه لها وعلى وجوب القضاء
~~فإذا لم يفعل عصى ولم يبطل الاستحقاق وعليه يتفرع استحقاق الطفل والمجنون
~~لها وان لم يقضيا وعلى قول ابن حمزة هل تشترط المبادرة إلى القضاء أو يكفي
~~العزم عليه الظاهر الثاني لكن يكون استحقاقه لها ح مراعا بالقضاء فلو أخل
~~به كان ضامنا لها لفقد المعوض ويحتمل على مذهبه وجوب تقديم القضاء على
~~الاستحقاق ليتحقق استحقاقه للعوض إذ ليس هناك عقد لازم أوجب ملكه لها فلابد
~~من سبب يوجبه وهو القضاء ولان العزم لو كان كافيا لاستحقها الطفل إذا عزم
~~على القضاء بعد البلوغ الا ان يعتبر صلاحية للقضاء بالفعل وظاهر عبارته انه
~~لا يستحقها الا مع القضاء بالفعل لأنه قال يأخذ ابن الأكبر ثياب بدن الوالد
~~وخاتمه الذي يليه وسيفه ومصحفه بخمسة شروط ثبات العقل وسداد الرأي وفقد اخر
~~في سنه وحصول تركه سوى ما ذكرناه وقيامه بقضاء ما فاته من صلاة وصيام هذه
~~عبارته وجعل القيام بالقضاء شرطا للاخذ يقتضى تقدمه على المشروط لأنه قضية
~~الاشتراط فهذه جملة الشروط المعتبرة في المحبو ولو على قول أو وجه واعلم
~~أنه لافرق في الولد الجامع للشرايط بين كونه متولدا عن عقد صحيح وملك ووطئ
~~شبهه وضابطه لحوقه بالأب شرعا للعموم واما من يستحق الحبوة في تركته فقد
~~ظهر من تضاعيف من يستحقها فهو أبو الولد الذكر الأكبر بالشرايط وفى اشتراط
~~اسلامه وايمانه نظر من عموم النص والنظر إلى اعتقاده عدم الاستحقاق وكونها
~~في مقابلة القضاء ولا قضاء على الكافر وفى المخالف نظر أيضا ويضعف بان
~~اعتقاده لا يؤثر في استحقاق غيره ومؤاخذته وانما يؤاخذ به المعتقد
~~PageV00P239
# وهو لا يتوجه هنا واما ارتباطها بالقضاء فقد ظهر عدمه فاتجه القول بعدم
~~اشتراطها فيستحق عليه مطلقا ولو كان الميت خنثى وقد اتفق تولد الولد منه
~~إما لشبهة أو بناء على جواز تزويجه كما ms232 فرضه الشيخ وجماعة رحمهم الله في
~~باب الميراث وحكموا بأنه لو كان له زوجا أو زوجة فله نصف النصيبين ففي
~~استحقاق ولده الحبوة نظر من ظهور الأبوة وعموم النصوص ومن الشك في اطلاق
~~الأبوة هنا للشك في الذكورية والأقوى عدم الاستحقاق للشك فيرجع إلى الأصل
~~المطلب الخامس كيف تستحق الحبوة هل مجانا أم بالقيمة السوقية وقد اختلف
~~الأصحاب في ذلك فذهب الأكثر ومنهم عامة المتأخرين إلى الأول بل ادعى عليه
~~ابن إدريس الاجماع النصوص باستحقاقها من غير شرط فلو كان استحقاقها مشروطا
~~بدفع القيمة لزم تأخير البيان عن وقت الخطاب أو الحاجة ولان اللام أفادت
~~ملكه لها على بيناه والأصل براءة الذمة من أمر اخر ولأنه لو قال سيفي لفلان
~~مثلا أفاد ملكه له بغير عوض فكذا هنا لاتحاد مدلول الصيغة بحسب هذا المعنى
~~وقال السيد المرتضى وابن الجنيد ومال إليه العلامة في المخ انما يستحقها
~~بالقيمة قال المرتضى وانما قوينا ما بيناه وان لم يصرح به أصحابنا لان الله
~~تعالى يقول يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين وهذا الظاهر
~~يقتضى مشاركة الأنثى للذكر في جميع ما يخلفه الميت من سيف ومصحف وغيرهما
~~وكذلك ظاهر آيات ميراث الأبوين والزوجين يقتضى ان لهم السهام المذكورة من
~~جميع تركة الميت فإذا خصصنا الذكر الأكبر بشئ من ذلك من غير احتساب بقيمته
~~عليه تركنا هذه الظواهر وأصحابنا رحمهم الله لو يجمعوا على أن الذكر الأكبر
~~مفضل بهذه الأشياء من غير احتساب بالقيمة وانما عولوا على اخبار رووها
~~تتضمن تخصيص الأكبر بما ذكرناه من غير تصريح باحتساب عليه بقيمته وإذا
~~خصصناه بذلك اتباعا لهذه الأخبار واحتسبنا بالقيمة عليه فقد سلمت ظواهر
~~الكتاب PageV00P240
# مع العمل بما اجتمعت عليه الطايفة من التخصيص بهذه الأشياء فذلك أولي
~~ووجه تخصيصه بذلك مع الاحتساب بقيمته عليه انه القائم مقام أبيه والساد
~~مسده فهو أحق بهذه الأمور من النسوان والأصاغر للمرتبة والجاه هذا كلام
~~المرتضى رضي الله عنه ومرجع بنائه في الاستدلال به من الآيات والاجماع من
~~اطراح ms233 خبر الواحد فالآيات اقتضت عدم الحبوة والاجماع اقتضاها في الجملة من
~~غير تخصيص بكونه مجانا واخبار الآحاد وان اقتصت باطلاقها كونه مجانا الا
~~انها عنده لا تصلح للحجة فجمع بين الاجماع والقرآن باخذها بالقيمة وهذه
~~الطريقة لا تتمشى على قواعد من عمل بالخبر الواحد لان الاخبار مخصصه لعموم
~~الآيات من غير اعتبار القيمة كما بيناه ومن ثم خالفه الشيخ والجماعة في
~~كونها بغير قيمة عملا بظواهر الاخبار الا انه يبقى عليهم ما أشرنا إليه
~~سابقا من أنهم لم يعملوا بجميع ما تضمنه خصوصا الصحيح منها بل خصوه
~~بالأربعة فان اعتمدوا على الاخبار فهى تدل على الزائد كما مراتب وان
~~اعتمدوا على الاجماع مراعاة لجانب الآيات القرآنية والأصول الشرعية لزمهم
~~اعتبارها بالقيمة لان الاجماع لم يتحقق على خلاف ذلك فان قيل كما أن
~~الاجماع لم يتحقق على اخذها مجانا لم يتحقق على اخذها بالقيمة فيكون القول
~~باخذها بالقيمة مخالفا لعموم الآيات واطلاق الروايات وفتوى أكثر الأصحاب
~~وهو أقوى شبهه من اخذها مجانا فإنه سالم من مخالفة الاخبار و الأصحاب قلنا
~~هذا حق ولكن مأخذ القائل ليس هو الاخذ بالمجمع عليه حتى يرد ما ذكر بل
~~مراعاة الجمع بين عموم الكتاب وعدم مخالفة اجماع الأصحاب على ثبوت الحبوة
~~في الجملة فان القول باخذها بالقيمة لا يخرج عن اجماعهم على ثبوتها كذلك
~~وفيه تقليل لتخصيص عموم الكتاب مع موافقة فتوى الأصحاب باثباتها في الجملة
~~بخلاف القول باخذها مجانا فإنه يبعد عن موافقة الكتاب ولا يوقع في اجماع
~~الأصحاب بل يبقى PageV00P241
# الخلاف بحاله وان وافقه الأكثر فكان الجمع بين موافقتهم في أصل الفتوى
~~بثبوتها مع الاخذ بعموم الكتاب وتعليل تخصيصه أولي فان قيل إذا أخذت هذه
~~الأشياء بالقيمة ولم يفت الا العين وخصوصيتها قليلة بالإضافة إلى القيمة
~~ولم يوجب البعد عن عموم آيات القران فلم تقتصر على الأربعة من دون ان تعمل
~~بجميع ما ذكر في الاخبار الصحاح مع أنها مشتركة في الخبر بالقيمة قلنا هذا
~~لا يرد على المرتضى لأنه لا يراعى خبر ms234 الواحد وانما راعى ما هو عنده حجة من
~~الاجماع ودليل القران وبهما تحصل الموافقة على ذلك الوجه بالاقتصار على ما
~~افتى به الأصحاب بل على أقله لحصول الغرض وهو عدم مخالفة الاجماع ولا ضرورة
~~إلى القول بباقي ما دل عليه الخبر لأنه ليس حجة عنده وانما يرد هذا على
~~غيره من الأصحاب الذين يرون العمل بخبر الواحد كالعلامة وقد قال في المخ
~~بعد حكايته كلام المرتضى وكلام السيد لا باس به ويؤيده الروايات المتضمنة
~~لتخصيصه بسلاحه ورحله وراحلته ولولا الاحتساب بالقيمة لزم الاجحاف على
~~الورثة انتهى وهذا الذي ادعاه انما يؤيد كلام السيد لو كان قايلا به ليلزم
~~عنده الاجحاف إذ قال به السيد أو الجماعة وقد عرفت ان القائل به قليل أو
~~معدوم والإجحاف بالأربعة غير متحقق مطلقا بل على بعض الوجوه وهو غير كاف
~~لان اخذ جميع ما ذكر في الرواية غير محجف على كثير من الورثة إذا كان
~~المتروك كثيرا وبالجملة فهذه أمور غير منضبطة حتى يتحقق الاجحاف باثباتها
~~ونفيها على تقدير القول بثبوتها والأولى بناء على حجية خبر الواحد القول
~~باخذها بالقيمة وبغيره القول باخذها مجانا لدلالة ظواهر الاخبار عليه بل لا
~~اشعار فيها بالقيمة أصلا إذا تقرر هذا فهنا مباحث الأول على القول باخذها
~~بالقيمة هل المعتبر قيمتها عند الوفاة أو عند دفع القيمة ليس في كلام
~~القائل بها تصريح ولا تلويح بأحد الامرين وكلا الوجهين محتمل إما الأول
~~PageV00P242
# فلانه وقت انتقال التركة إلى الوارث والمحبو أحد الوراث حتى بالحبوة
~~فإنها نوع من الإرث زايد على غير كزيادة نصيب بعض الوارث على بعض فيعتبر
~~القيمة وقت الانتقال لأنه وقت الحيلولة بين باقي الوراث وبينها ولان القيمة
~~لو اعتبرت بعد ذلك لكانت هذه الأشياء إما ملكا للورثة فيلزم عدم اختصاص
~~المحبو بها بل لا يجوز اخذها منهم بغير رضاهم أو ملكا للمحبو فلا يلزمه
~~القيمة الزايدة على ما هي عليه عند الموت أو غير ملك لاحديهما فيلزم اعتبار
~~رضي المالك أو خلو المال عن مالك فان ms235 قيل جاز ان يكون موت الأب جزء السبب
~~لملك المحبو فإنما يتم بدفعه القيمة فجاز اعتبار وقت القيمة وان قلنا يتقدم
~~ملك المحبو أو نقول إنه يملكها ملكا متزلزلا يستقر بدفع القيمة فجاز اعتبار
~~وقتها كذلك أيضا قلنا كلا الامرين لا يصح معه اعتبار وقت الوفاة إما الأول
~~فلان الاعتبار انما هو بوقت ملك المحبو لها إذ لاوجه لاعتبار القيمة قبل
~~الحكم بملكه والملك لا يحصل الا بتمام سببه فإذا اعتبر تماميته بدفع القيمة
~~لم يصح الحكم بملكه لها قبله ويعود المحذور السابق إما الثاني فظاهر لان
~~الملك المتزلزل ملك في الجملة فتعتبر القيمة عند حصوله وهو يحصل بالموت لا
~~بدفع القيمة واما الثاني وهو اعتبارها وقت دفعها فلان ذلك بمنزلة المعاوضة
~~عليها وإن كانت قهرية وقيمة العوض انما تعتبر عند دفع عوضه كبيع العبد
~~المسلم على الكافر والوارث ليعتق وقريب منه البحث في قيمة الشجر والبناء
~~لغير ذات الولد وعلى هذا فيلزم كونها قبل دفع القيمة ملكا للورثة متزلزلا
~~ويدفع القيمة ينتقل إلى ملك المحبو أو يكون الدفع كاشفا عن سبق ملكه من حين
~~الوفاة وإن كانت ظاهرا قبله ملكا لجميع الورثة ولان ملك المحبو مشروط بدفع
~~القيمة فقبل حصول الشرط لا يحصل المشروط والأقوى الأول للنصوص السابقة
~~الدالة على ملك المحبو لتلك الأشياء معلقا على موت PageV00P243
# أبيه من غير شرط وذلك مقتضى تحقق الملك من حين الموت قضية للتعليق وانما
~~اعتبرت القيمة جمعا بين الحقين ويكفى في مراعاة هذا الجمع كونه يملكها بعوض
~~حين الموت الثاني هل يملكها على التقديرين ملكا قهريا بعوض يثبت في ذمته أم
~~يتوقف تملكه لها على رفع القيمة كل محتمل إما الأول فظاهر النصوص الدالة
~~على ملكه لها بالموت كما قدمناه كقوله عليه السلام إذا مات الرجل فسيفه
~~لابنه الخ فان ذلك يقتضى تحقق الملك بالموت وان لم يدفع القيمة و ح فتبقى
~~القيمة في ذمته بمنزلة الدين الذي يتركه الميت على غيره من الوراث فيملكه
~~الورثة كذلك سواء أمكن تحصيله منه أم ms236 لا واما الثاني فلان القيمة اعتبرت
~~مراعاة الحق الورثة وعملا بعموم الآيات و ذلك لا ينتظم مطلقا بجعل القيمة
~~في ذمته لجواز امتناعه ومطله؟ وهربه على وجه يوجب الاضرار بالورثة فرعاية
~~الجمع بين الحقين توقف تملكه لها على دفع القيمة ويقوى هذا القول بمراعاة
~~القيمة عند الأداء والأقوى الثاني مطلقا لأصالة البراءة من عوض يثبت في
~~ذمته بغير اختياره لأنه قد يؤدى إلى الاضرار به مع أن ثبوتها مبنى على
~~ترجيحه وغبطته ومن ثم اطلق عليها اسم الحبوة وتظهر الفائدة في جواز تصرفه
~~فيها قبل دفع القيمة وفيما لو تلفت أو بعضها قبل دفع القيمة بغير تفريط وفى
~~جواز امتناعه من اخذها كذلك إما غيره من الورثة فلا يجوز له التصرف فيها
~~مطلقا لأنها إما مملوكة للمحبو أو موقوفه على أمر إلى أن ينكشف الحال فلو
~~باع بعض الورثة نصيبه منها قبل الانكشاف بطل البيع على الأول قطعا ويحتمل
~~على الثاني والمراعاة الثالث لو لم يدفع القيمة هل يبطل حقه منها بمجرده أم
~~يتوقف على أمر اخر كاسقاط حقه أو تصريحه بعدم الدفع مطلقا كل محتمل والأقوى
~~ان الحاكم يلزمه بأحد الامرين على التخيير إما الدفع أو اسقاط حقه ومع تعذر
~~الحاكم وامتناعه من الاختيار PageV00P244
# فالأقوى جواز تسلط الورثة عليها حذرا من الاضرار و ح فيسقط حقه منها و ان
~~بذل القيمة بعد ذلك نعم لو اعتذر بغيبة العوض ونحوه أجل مقدار ما يزول معه
~~عذره إذ لم يؤد إلى التطويل المفرط المؤدى إلى الضرر ولو قيل إن اخذه لها
~~بالقيمة فورى كاخذ الشفعة ويعذر هنا فيما يعذر هناك من وجوه التأخير أمكن
~~لاشتراكهما في الموجب للفورية الرابع لو كان المحبو غير مكلف فان قلنا
~~بالملك القهري دفع إليه وليه القيمة من ماله واخذها وان أقفناه على دفعها
~~ففي تعين ذلك عليه أو يلزمه مراعاة الأغبط للمحبو وجهان أجودهما الثاني
~~لأنها ح معاوضة فيراعى فيها الغبطة له الخامس لو كان الولد غايبا فإن كان
~~عوده قريبا عادة بحيث لا يؤدى ms237 إلى الاضرار بالورثة وجب انتظاره ليترتب عليه
~~أحد الامرين وان طالت غيبته رفع الورثة أمرهم إلى الحاكم فيحكم عليه بما هو
~~الأغبط له فإن كان الأغبط دفع القيمة ولم يكن له مال حاضر غيرها سلطهم
~~عليها أو باعها أو بعضها على تقدير الفضل بان زادت قيمتها ذلك الوقت ان
~~اعتبرنا القيمة عند الوفاة وابقى له الباقي أو قيمته ولو تعذر الحاكم
~~وجعلنا ملكه قهريا اخذوها مقاصه والا فالأقوى جواز تسلطهم عليها حذرا من
~~الاضرار المطلب السادس لم يحبئ هذا الولد دون غيره من الورثة والسؤال فيه
~~عن حكمة الحكم وهو غير لازم لان أكثر الاحكام غير معللة بعلة معقوله ولأنه
~~لو علل كل شئ لزم التسلسل وما هذا التخصيص الا كالحكم بالفروض المعينة في
~~كتاب الله تعالى لأربابها زيادة ونقصانا كجعل نصيب الذكر مثل حظ الأنثيين
~~ولو أردنا ابداء الحكمة هنا ربما كانت أسهل من كثير من تلك الفروض فان
~~الولد الأكبر قائم مقام أبيه وربما كان واقفا في منصبه ومنزلته وكان أولي
~~بما كان يختص من ثيابه وسيفه وخاتمه ومصحفه وغيرها إن كان لتحقق النيابة
~~وتتم PageV00P245
# الخلافة وربما ظهر بهذا خير كثير للورثة وانتظام أمرهم وظاهر انه أولي من
~~اقتسام الورثة لذلك واحد المراة منه حصة ولباسه لزوجها الأجنبي من الميت
~~وكذلك غيرها من الورثة واما من شرط في استحقاقها قضاء ما على الميت فالحكمة
~~فيه واضحه فإنها ح ومعاوضة محضة بل اجرة عمل ربما كانت اجرته اضعاف هذه
~~الأشياء ويمكن ان يصلح ذلك عليه وان لم نجعله شرطا فيها فان الولد الأكبر
~~لما كان في كثير من الأوقات مكلفا وائلا إلى التكليف حيث توجب عليه القضاء
~~بعد التكليف وكان الأغلب في المكلفين عدم السلامة من فوات صلاة أو صوم بحيث
~~يستجمع ما يعتبر فيها من الشرايط والأركان كانت الحبوة بإزاء ما فرضه الله
~~تعالى على هذا الولد من القضاء غالبا وتخلف الحكمة عن الحكم في بعض الموارد
~~لا يقدح في الحكمية لأنا قد علمنا من حكمه الشارع انه ms238 إذا أراد ان ينيط
~~حكما بحكمة يجعل له ضابطا يرجع إليه تسهيلا على المكلفين وتحقيقا للحكم وان
~~تخلفت الحكمة في بعض افراده وذلك الضابط كما فاط القصر بالسفر إلى المسافة
~~لما كانت مظنة المشقة غالبا وهي الحكمة في الحكم مع تخلفها عنه وجودا وعدما
~~في كثير من الموارد فقد تحصل المشقة في سفر نصف المسافة وأقل لبعض المكلفين
~~على بعض الوجوه وقد لا تحصل المشقة في السفر إلى اضعاف كثيره مضاعفة لتلك
~~المسافة المضبوطة شرعا لبعض المكلفين على بعض الوجوه الا ان الغالب لما كان
~~حصول المشتقة فيها ينيط الحكم بها وكذلك العيب المجوز لرد الحيوان المبيع
~~وفسخ البيع لما كان مرجعه إلى نقصان قيمة المبيع بسببه وكان ذلك غالبا
~~يتحقق بزيادة في الخلقة الأصلية أو نقصان عنها جعل ذلك ضابطا له وحكم بجواز
~~الفسخ بمجرده مع تخلف الوصف في كثير بل مع زيادة القيمة كخصا العبد مراعاة
~~لضبط الاحكام وان تخلفت الحكمة وجملة الامر ان الأحكام الشرعية إذا نيطت
~~بأمور حكمية لا تخرج عن قواعدها الكلية يتخلف الحكم في بعض موضوعاتها
~~PageV00P246
# الجزيئة واعلم أن الحبوة قد انفكت عن القضاء في مواضع الأول ان لا يفوت
~~الميت شئ من الصلاة والصيام وترك حبوة فيحبى ولده ولا يقضى الثاني عكسه بان
~~يموت وعليه صلاة وصيام ولا يخلف حبوة أصلا إما الاستغراق دينه كما سيأتي أو
~~بان لا يترك الأثياب بدنه ويحتاج إليها أجمع في كفنه ومؤنة تجهيزه أو غير
~~ذلك فيجب على الولد القضاء ولا يحبئ الثالث ان يكون طفلا فإنه يحبى على ما
~~تقدم ولا يجب عليه القضاء ح ثم إن مات قبل التكليف اختص بالحبوة بغير قضاء
~~وان بلغ قبل ان يقضى ما فات أباه ففي وجوب القضاء عليه ح وجهان من سبق
~~الحكم بالبرائة فيستصحب ولان موت أبيه إذا لم يترتب عليه وجوب القضاء فمجرد
~~البلوغ لم يثبت من الشارع جعله سببا في وجوبه وانما المستفاد من النصوص
~~الوجوب بالموت وهو منفى هنا لانتفاء الخطاب عن الصبى و ms239 من اطلاق النص بان
~~على الولد قضاء ما فات أباه من ذلك المتناول لموضع النزاع وخرج منه الصبى
~~لعدم التكليف فيجب عليه حيث يكلف الرابع ان يكون مجنونا والكلام فيه
~~كالصغير الخامس ان يكون بالغا عاقلا لكنه سفيه فيجب عليه القضاء وفى حبوته
~~ما تقدم السادس ان يكون مخالفا ان قلنا إنه لايحبئ السابع ان يكون متعددا
~~في سن واحد ان قلنا بعدم الحبوة كذلك فان هذه الأمور غير مانعة من القضاء
~~الثامن ان يكون ما فات الأب من الصلاة والصيام وقع عمدا فان الولد يحبئ مع
~~جمعه للشرايط اجماعا ولا يقضى على قول التاسع ان يتبرع بالقضاء متبرع قبل
~~فعل الولي فإنه يحبى ويسقط عنه القضاء العاشر ان يكون الولد خنثى إذا قلنا
~~إنه يحبى بنصف الحبوة فإنه لاقضاء عليه لاختصاصه بالذكر ويحتمل قويا ان
~~يقال بوجوب نصف القضاء عليه أيضا لان ذلك لازم فرضه ذكرا كما لزمه نصف
~~الحبوة ولو قلنا لا يحبي فلا قضاء عليه ويحتمل عكس الأول وهو وجوب القضاء
~~عليه دون الحبوة لو قلنا بوجوب القضاء PageV00P247
# على غير الذكر لو فقد وبالجملة فالضابط ثبوت القضاء مع تخلف الحبوة لفقد
~~شرط من الشروط أو بالعكس فهذا ما اقتضاه الحال من الكلام على هذه المطالب
~~الستة وبقى في المسألة أمور الأول شرط ابن حمزة في استحقاق الحبوة مضافا
~~إلى ما تقدم ان يخلف الميت تركة غيرها وتبعه على هذا الشرط ابن إدريس وأكثر
~~المتأخرين وكلام الشيخين وجماعة خال عنه وكذلك النصوص على ما رأيت وربما
~~علل الاشتراط باستلزامه على تقدير ان لا يخلف الاجحاف بالورثة والاضرار بهم
~~وبان الحبوة تؤذن بابقاء شئ اخر وفى رواية شعيب ما يؤذن به لأنه قال سألته
~~عن الرجل يموت ماله من متاع بيته قال له السيف الخ فان من ويؤذن بان الحبوة
~~بعض المتاع وفيه نظر لمنع الاضرار بذلك مطلقا وعلى تقدير فقد ثبت حيث يخلف
~~غيرها أيضا ولان الحق إذا ثبت بالنص أو الاجماع أو هما لا يقدح فيه الاضرار ms240
~~والاجحاف بغير المستحق كما إذا أجحف سهم الذكر بالأنثى لضعفها وحاجتها وكذا
~~غيره من سهام الورثة و الحبوة العطية للمحبو أعم من مصاحبتها لشئ اخر
~~والعبرة في الرواية بالجواب وهو لا يدل على اعتبار شئ اخر والسؤال ليس
~~صريحا فيه مع قصور الرواية عن اثبات مثل هذا الحكم وتقييد الصحيح والحسن من
~~الاخبار وفى الدروس نسب اشتراطه إلى ابن إدريس وابن حمزة ساكتا عليه مؤذنا
~~بتمريضه وحاله ما قد رأيت الثاني على تقدير اشتراطه هل يكفي بقاء شئ متمول
~~من التركة أم لابد من كونه كثيرا بحيث يحصل به الغرض من دفع الاضرار وزوال
~~الاجحاف الذي يقتضيه أصل الاشتراط هو الأول لتحقق الشرط وهو ان يترك شيئا
~~غيرها والأصل عدم اشتراط شئ اخر والتعليل يدل على الثاني الا ان اعتباره
~~مطلقا مشكل لان أعيان الحبوة قد تكون نفيسة غالية الثمن جدا فلابد من
~~اعتبار شئ كثير في مقابلها للورثة ليزول الاجحاف وابن هذا من اطلاقهم
~~اشتراط ان يخلف PageV00P248
# الميت غيرها ولقد كان اللازم للمشترط ان لا يجعل الشرط تخلفه غيرها بل
~~تخلفه شئ كثير يحصل الفرض وهو أمر اخر ثم على تقدير اعتبار ذلك كله لو تعدد
~~الوارث بحيث كان أصل التركة المنقسم عليهم كثيرا يدفع الاضرار ويزيل
~~الاجحاف بهم جملة لكن ما يصيب كل واحد منهم من الحصة لا يقاوم الحبوة على
~~وجه يندفع الاجحاف بذلك السهم ففي اعتبار الجملة أو الافراد نظر من تحقق
~~الشرط في الجملة وفقده كذلك بالنسبة إلى الاشخاص ويقوى الاشكال لو كان نصيب
~~بعضهم يحصل الفرض دون نصيب الأخر وبالجملة وكلام المشترط غير منقح وبينه
~~وبين تعليله تدافع في موارد ولا دليل من جهة النص ليرجع إليه عند الاشكال
~~الثالث على تقدير اعتبار ذلك كله لا يشترط كون نصيب كل وارث بقدر الحبوة
~~للعموم وتحقق الوصف بدونه واحتمل في الدروس اشتراطه نظرا إلى الاجحاف
~~بالورثة لولاه وضعفه ظاهر و على تقديره فينبغي مراعاة نصيب من ساوى المحبو
~~في الخصوصية كالولد الذكر لا مطلق الوارث ms241 كالأم والبنت إذ لاوجه لاشتراط
~~مساواتهما للابن شرعا وعقلا والالتفات إلى كونه يشاركهما في باقي التركة
~~فيحجف بهما من جهة هذه الزيادة لا يوجب الحكم بكون نصيبهما من التركة
~~بمقدار الحبوة الرابع لو كان على الميت دين مستغرق للتركة أجمع حتى الحبوة
~~فالأجود انه مانع منها لان الحبوة اختصاص في الإرث لاحق متعلق بهذه الأعيان
~~برأسه والدين مقدم على الإرث بالنص والاجماع وهي من جملته ثم يبنى على
~~انتقال التركة إلى الوارث على تقدير الدين وعدمه فان قلنا بعدم انتقالها
~~إليه فالحبوة وغيرها من أعيان التركة سواء في صرفها في الدين وعدم خصوصية
~~المحبو وان قلنا بالانتقال انتقلت إلى المحبو ومنع من التصرف فيها كما يمنع
~~من التصرف في سهمه من غيرها إلى أن يوفى ما يخصها من الدين فيختص بها ولو
~~لم يفتكها الولد فبذل PageV00P249
# باقي الورثة الدين ففي كونه كبذلهم له بالنسبة إلى سهمه فلا يستحقه ح أو
~~يفرق بينهما فيستحق الحبوة خاصة وجهان من عدم الحكم بثبوتها ابتداء مط أو
~~يشرط عدم فكه وهما حاصلان وما بذله الورثة من الدين بمنزله اخذ الديان لها
~~لان تلك معاوضة جديدة على التركة ومن زوال المانع ح لتحقق التركة وصدق كون
~~المورث قد ترك الأعيان المذكورة مع عدم مانع من الاختصاص واستقرب في الدروس
~~اختصاصه بها على تقدير افتكاكه لها وقصاء الورثة الدين من عين التركة ولا
~~تخلوا من اشكال لما بيناه من أنها ارث خاص وأداء بعض الورثة الدين لا يوجب
~~الاشتراك في التركة الا ان يوفى بغير اذنهم مع عدم امتناعهم من وفاء ما
~~يصيبهم منه قيبحه ح ذلك لان رفع الدين ح كالمتبرع على الورثة بقضائه فيزول
~~المانع من الإرث التفصيل حسن الخامس لو كان الدين مستغرقا لما عدا لحبوة من
~~التركة خاصة احتمل استحقاق الولد لها بناء على عدم اشتراط ان يخلف غيرها
~~تنزيلا لما عداها منزلة المعدوم بسبب تعلق الدين فيكون الحبوة للولد كما لو
~~لم يكن غيرها من غير دين بل هنا أولي إذ ms242 لا نفع للوارث أصلا على تقدير
~~العدم بخلافه هنا لانتفاعه بعين التركة ان شاء مع دفعه القيمة وقد يتفق
~~لخصوصيات الأعيان نفع في الجملة فيكون أولي من العدم الذي هو غير مانع منها
~~وعدمه لان الدين يتعلق بعد الموت بالتركة على سبيل الشياع من غير خصوصية
~~والحبوة من جملتها فلابد ان يخصها من الدين شئ قضية للتعلق الشايع وبهذا
~~يفرق بينه وبين ما لو لم يكن هناك دين ولا تركة غيرها فلا يستحقها أجمع الا
~~إذا بذل ما يخصها من الدين وهو أظهر والوجهان اتيان فيما لو استغرق التركة
~~وبعض الحبوة بالنسبة إلى ما يبقى منها لانتفاء المانع منه على ذلك التقدير
~~إذ لا يشترط في استحقاقها وجود جميع أعيانها بل يستحق الموجود منها وان لم
~~يكن ثم دين فإذا فرض وتعلق ببعضها لم PageV00P250
# يقصر ذلك البعض عن المعدوم كما تقدم فيدخل في العموم وربما اتى الوجهان
~~فيما لو قصر الدين عنها أجمع بحيث يبقى بعده بقية من التركة على تقدير
~~اشتراط ان يخلق شيئا اخر غيرها ويعتبر في الباقي غيرها ما تقدم السادس لو
~~كان عليه دين غير مستغرق لها ولا لما عداها بل يترك دينا في الجملة وان قل
~~ففي منعه منها بحساب ما يخصها منه أو ثبوتها مطلقا وجهان من عموم الأدلة
~~الدالة على تقدير ان يبقى لهم بقية كثيرة بعد الدين فلا مانع من استحقاقها
~~ح ومن تعلق الدين بالتركة أجمع من غير ترجيح وهي من جملتها فيسقط منها
~~بالنسبة ان لم يؤد الولد ما قابله من الدين وقد عرفت ان الحبوة ارث خاص
~~فيشارك غيره من السهام في ذلك كما يختص بسهمه مع الأنثى في أصل الإرث فمجرد
~~الزيادة عن غيره لا يقتضى خصوصية زايدة في الاحكام ولعمومه قوله تعالى من
~~بعد وصية يوصى بها أو دين وهذا متجه الا ان ظاهرا لأصحاب عدم مانعيته أصلا
~~لان كثيرا منهم ذكر مانعية الدين المستغرق ولم يتعرضوا لغيره بل يظهر من
~~بعضهم عدم مانعيته غيره عملا بعموم ms243 النصوص ويؤيد هذا الوجه اطلاق النصوص
~~الكثيرة والفتوى باستحقاق الولد جميع الحبوة بشرطها مع أن الميت لا يكاد
~~ينفك عن دين في الجملة وان قل الا نادرا فلو اثر مطلق الدين لنبهوا على
~~اعتباره في النصوص والفتاوى وأيضا فان الكفن الواجب مؤنة التجهيز كالدين بل
~~أقوى منه وهي مقدمة على غيرها من الإرث والدين والوصايا وغيرها ومتعلقة
~~بالتركة أيضا على الشياع من غير ترجيح لعين على الأخرى والحبوة من جملتها
~~فلو اثر مطلق الدين في الحبوة لاثر الكفن الواجب ونحوه فيها فيلزم ان لا
~~تسلم الاحد البتة وهو مناف لحكمة الشارع من اطلاق اثباتها في النصوص
~~الكثيرة من غير تقييد بذلك كله فهذا في الحقيقة أمور واضحة لكنه مجرد
~~استبعاد ففي معارضتها لما سبق نظر السابع لو أوصى الميت PageV00P251
# بوصايا فإن كانت بعين من أعيان التركة غير الحبوة لم نمنع منها من حيث
~~الوصية لبقائها سالمة عن المعارض وان منعت من جهة أخرى كما لو استغرقت
~~غيرها إذا قلنا باشتراط بقاء شئ اخر من التركة أو نحو ذلك وإن كانت الوصية
~~بمال مطلق كأعطوه مائة درهم من مالي فما نفذ من الوصية بمنزلة الدين في
~~تأثيره في الحبوة من عدمه فان استغرقت التركة مع إجازة الوارث صارت كالدين
~~المستغرق وان لم تستوعب فالوجهان الاتيان في الدين لشيوعها في جميع التركة
~~على السواء ومن هنا يقع الاستبعاد أيضا في تشطير الحبوة لعدم انفكاك الناس
~~غالبا من الوصايا في الجملة مع اطلاق النصوص والفتاوى وبثبوت الحبوة من غير
~~تفصيل وهذا لم ينبه عليه الأصحاب ككثير مما سبق الثامن لو أوصى الأب بصرف
~~الحبوة أجمع في جهة مباحة فالأقوى الصحة كما لو أوصى بغيرها من أمواله
~~لعموم الأدلة مع أنها من جملة ماله واختصاص المحبو بها بعد الموت على وجه
~~الإرث الخاص كما سلف فلا يمنع من الوصية و ح فتعتبر الثلث كغيرها لكن هنا
~~مع زيادتها على الثلث فالأقوى اعتبار إجازة الابن خاصة لاختصاصه بها كما لو
~~كان الإرث منحصرا فيه ويحتمل ms244 اعتبار إجازة الجميع لاطلاق النصوص والفتاوى
~~فان ما زاد من الوصية من الثلث يعتبر فيه إجازة جميع الورثة والأظهر ان هذا
~~الاطلاق مقيد بالمستحق كما لا اثر لإجازة غير الوارث نعم لو كان لباقي
~~الورثة فيها حق كما لو لم يكن غيرها أو مالا يكفي في نقوذها أجمع على ما
~~سلف فلا شبهة في اعتبار إجازة الجميع التاسع لو كانت الوصية أو بعضها في
~~واجب مقدم على الإرث كما لو أوصى بتكفينه في قميصه أو ادراجه في عمامته في
~~موضع الازار ونحو ذلك فإن لم يكن هناك تركة غيرها ولم يجعله مانعا أو كان
~~ما يعتبر في نفوذها صحت الوصية وقدمت على الحبوة ان لم يزد قيمة الموصى به
~~عما يجب صرفه في الكفن الواجب كمية وكيفية والا اعتبر الزائد PageV00P252
# من الثلث وإن كان هناك تركه غيرها ففي نفوذ الوصية وتقديمها من الأصل أو
~~اعتبارها من الثلث وجهان من أن الصرف في واجب يخرج من الأصل والحبوة من
~~جملة التركة فتقدم من الأصل كما لو أوصى يعين غيرها تخرج في وجه يخرج من
~~الأصل ومن تحقق الفرق بين الحبوة وغيرها من أعيان التركة فان ما تنفد من
~~الأصل من أعيانها تفوت على جميع الورثة على السواء كما أنه لو لم يوص بها
~~اخرج ذلك الوجه من أصل التركة على السواء كذلك بخلاف الحبوة فإنها مختصة
~~بأحد الوراث فإذا قدمت الوصية فيها فاتت عليه خاصة والا أخرجت من جميع
~~التركة وفاتت على الجميع وهذا هو الأجود فتعتبر الوصية من الثلث مط ويتوقف
~~الزايد على إجازة المحبو خاصة العاشر لو كانت هذه الأعيان أو بعضها مرهونة
~~على دين على الأب قدم حق المرتهن على الولد وروعي في استحقاقه افتكاكها من
~~الرهن ولا يجب على الوارث فكها للأصل و ح فللولدان يفكها من ماله ليختص بها
~~ولا يرجع بما عزم على التركة لتبرعه بالأداء ولو افتكها الوارث ففي استحقاق
~~الولد لها ح ما تقدم فيما لو قضى الدين المانع منها واولى بالاستحقاق هنا ms245
~~إذا لم يكن الدين مستغرقا فهذا ما اقتضاه الحال الحاضر من بحث هذه المسألة
~~على ضيق المجال واشتغال البال ونسأل من الجواد الكريم المسامحة عند الهفوة
~~والعفو عن الزلة فيما طغى فيه القلم أو يزل فيه الفكر انه غفور رحيم واعلم
~~أن الأولى عندي لمستحق الحبوة ان لا يأخذ منها شيئا لكثرة ما يرد عليها من
~~الشبهات بحيث لا يكاد يسلم فرد من افرادها كما قد عرفت والحمد لله حق حمده
~~وصلاته على خير خلقه محمد واله وصحبه وسلم فرغ منها مؤلفها الفقير إلى عفو
~~ربه ربه تعالى وجوده وكرمه زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي عامله
~~الله تعالى برحمته وتجاوز عن سيأته بمغفرته يوم الثلثا الخامس والعشرين من
~~شهر ذي الحجة الحرام عام ست وخمسين وتسعمائة حامد الله تعالى مصليا على
~~رسوله PageV00P253
# هذه رسالة في ميراث الزوجة للشيخ الاجل الوحيد والمحقق الشهيد الثاني
~~أعلى الله مقامه ورفع الله درجاته بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اهدنا لما
~~اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم وصل على نبيك
~~وحبيبك محمد المصطفى وعترته الأئمة النجباء الهادين إلى الدين القويم و سلم
~~تسليما اعلم وفقك الله تعالى ان أصل كل وارث ان يرث من جميع متروكات مورثه
~~المالية ما فرضه الله تعالى له خصوصا أو عموما وقد تخلف ذلك عند أهل البيت
~~عليهم السلام في موضعين إحديهما حبوة الولد الذكر وقد حررنا البحث فيها بما
~~فيه كفاية في موضع يختص به والثاني الزوجة فان المشهور في اخبار أهل البيت
~~عليهم السلام المستفيضة حرمانها من شئ في الجملة ومع ذلك فالروايات مختلفة
~~كما سنتلوه عليك وبسببه اختلفت أقوال الأصحاب وتحقيق الحال في المسألة
~~يتوقف على بيان خمسة مطالب دائرة على خمس كلمات مفرده وهي ما ومن وكيف وهل
~~ولم فالأول يشتمل على بيان ماهية لحرمان الخاص ببيان متعلقة من أعيان
~~التركة وينتظم فيه كميته والثاني من المحروم من الزوجات هل هو مطلقهن أم
~~زوجة خاصة والثالث كيف ms246 تحرم من تلك الأعيان هل هو من العين PageV00P254
# والقيمة أم من العين خاصة أم من كل واحد منهما في عين خاصة والرابع هل
~~هذا الحرمان على وجه مستحق لازم أم غير لازم والخامس لم حرمت الزوجة من ذلك
~~دون غيرها من الوراث وبعد تمام المطالب وتحقيق ما هو الحق منها تتبعها إن
~~شاء الله تعالى بما يقتضيه الحال من فروع المسألة ومباحثها مستمدين من الله
~~تعالى التوفيق فهو حسبنا ونعم الوكيل المطلب الأول في بيان ما تحرم منه
~~الزوجة من أعيان التركة في الجملة وقد اختلف الأصحاب فيه على أقوال أحدها
~~وهو المشهور بينهم حرمانها من الأرض سواء كانت بياضا أم مشغولة بشجر وزرع
~~وبناء وغيرها عينا وقيمة ومن عين آلاتها وأبنيتها واشجارها وتعطى قيمة ذلك
~~ذهب إلى ذلك جملة المتأخرين ومن المتقدمين الشيخ في النهاية وابن البراج
~~وأبو الصلاح والتقى وابن حمزة رحمهم الله تعالى على ما هو المشهور عنهم وإن
~~كان فيه بحث يأتي إن شاء الله تعالى وثانيها حرمانها من الرباع وهي الدور
~~والمساكن دون البساتين والضياع وتعطى قيمة الآلات والأبنية من الدور
~~والمساكن وهو قول المفيد وابن إدريس والمحقق في النافع وهو في الشرايع مع
~~الفريق الأول وشارح النافع تلميذه المض ومال إليه العلامة في المخ وهو في
~~غيره مع الأول وثالثها حرمانها من عين الرباع خاصة لامن قيمته وهو قول
~~المرتضى واستحسنه العلامة في المخ وان استقر رأيه فيه أخيرا على الأول
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى بيان أقوال أخر ليست مشهورة حجة المشهور حسنة
~~زرارة وبكير وفضيل وبريد ومحمد بن مسلم بعض عن الباقر وبعض عن الصادق وبعض
~~عن إحديهما عليهما السلام ان المرأة لا ترث من تركة زوجها من تربة دارا
~~وارض الا ان يقوم الطوب والخشب فتعطى ربعها أو ثمنها إن كان من قيمه الطوب
~~والجذوع والخشب وصحيحة زرارة عن الباقر عليه السلام ان المرأة لا ترث مما
~~ترك زوجها من القرى والدور والسلاح PageV00P255
# والدواب شيئا ورث من المال والفرش والثياب ومتاع ms247 البيت مما ترك ويقوم
~~النقض والأبواب والجذوع والقصب فتعطى حقها منه وصحيحة محمد بن مسلم عن
~~الباقر عليه السلام قال النساء لا يرثن من الأرض ولامن العقار شيئا وفى
~~معناها اخبار كثيرة لا تبلغها في قوة السند فاقتصرنا هنا على هذه ووجه
~~الاستدلال بهذه الاخبار ان الآية الكريمة دلت على ارث الزوجة سهما من كل شئ
~~وقد اشتركت الاخبار في تخصيصها بغير الأرض فلا ترث منها مط وبغير العين من
~~آلاتها وطوبها وأبوابها ونحوها من متعلقاتها الثابتة فيها فان قيل الخبر
~~الأول ليس من الصحيح لان في طريقة إبراهيم بن هاشم وهو ممدوح لا ثقة فيشكل
~~الاحتجاج به برأسه والثاني الصحيح تضمن عدم ارثها من السلاح والدواب ولا
~~تقولون به والثالث لا يدل على جميع ما أرعيتموه في القول المشهور إذ ليس
~~فيه الإرث من القيمة في شئ والقدر الذي اتفقت عليه الأخيار وهو عدم الإرث
~~من الأرض خاصة لا تقولون به بل تضمون إليه شيئا اخر لا دليل عليه قلنا لا
~~نسلم عدم العمل بالخبر الحسن مطلقا خصوصا مع اشتهار مضمونه بين الأصحاب
~~واعتضاده بغيره في الجملة بل قد ذهب جماعة من محققي الأصحاب إلى أن الشهرة
~~تجبر الخبر الضعيف فكيف بما رواه هؤلاء الفضلاء الذين هم أجلاء رواة الحديث
~~عن الأئمة عليهم السلام وإبراهيم بن هاشم أيضا من الاجلاء الممدوحين وهو
~~أول من نشر الحديث بقم وناهيك برواية ولده الجليل على عنه اعتمادا منه عليه
~~مع أن الشهيد رحمه الله في شرح الارشاد رواها في الصحيح وكثيرا ما يتفق
~~كثيرا للعلامة في المخ رواية مثل ذلك صحيحا وإن كان هنا رواه في الحسن وهو
~~الحق وما هذا شانه فهو في قوة الصحيح واما ما تضمنه الخبر الثاني من السلاح
~~والدواب فلا يسقط عدم القول به الاحتجاج بالخبر أصلا بل يرد ما ذكر من حيث
~~اجماع الأصحاب على ترك العمل به لامن PageV00P256
# حيث إنه مروى ويعمل بالباقي ومثله كثير خصوصا في روايات الحبوة وقد أجاب
~~بعض الأصحاب عنه أيضا ms248 بحمل السلاح على ما يحبئ به الولد منه كالسيف فإنها
~~لا ترث منه شيئا والدواب على ما أوصى به منها أو وقفه أو عمل به ما يمنع من
~~الإرث وذلك وإن كان خلاف الظاهر الا ان فيه جمعا بين الاخبار وهو خير من
~~اطراجه بلا سبب أو بحمله على سلاح خاص ودواب خاصة لوقوع السؤال في صورة
~~خاصة وقوله المراة اللام فيه للعهد لا للجنس فان قيل حملها على واقعة خاصة
~~يسقط الاستدلال بها على العموم لما تقرر في الأصول من أن وقايع الحال إذا
~~تطرق إليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال قلنا على تقدير
~~كونها خاصة نمنع تطرق الاحتمال إليها لأنه عليه السلام أجاب بان حكم ميراث
~~المراة ذلك من غير أن يستفصل عن دار خاصة وآلات خاصة وغيرها وانما خصصناها
~~في السلاح والدواب للضرورة لا من جهة السؤال والجواب فيبقى الحكم في غيرها
~~على العموم لان ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يدل على
~~العموم في المقال ولا منافاة بين هذا وبين القاعدة السالفة على ما حقق في
~~الأصول مع أن لمانع ان يمنع من خصوص المراة وعهديتها واطراح حكم السلاح
~~والدواب بالاجماع لا بالخبر فان قيل الأخبار المذكورة وغيرها لم يتعرض
~~للشجر بنفي ولا اثبات فيبقى على عموم القران فترث من عينه ولعدم ورود
~~التعليل الآتي فيه فكيف حكمهم بعدم ارثها من عينه قلنا هو داخل في الخبر
~~الثالث الصحيح المتضمن عدم ارثها من العقار لأنه من جملته لغة وعرفا قال
~~الجوهري العقار بالفتح الأرض والضياع والنخل فعلى هذا يكون ذكر العقار بعد
~~الأرض في الخبر تعميما بعد التخصيص ومثله رواية ميسرة بياع الزطي عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال سألته عن النساء ما بهن من الميراث قال لهن قيمة
~~الطوب PageV00P257
# والبناء والخشب والقصب فاما الأرضون والعقار فلا ميراث لهن فيه فان قيل
~~سلمنا دخول النخل في ذلك فمن أين لكم تعميم الشجر مع أنه مرجوح إذا للازم
~~العمل بعموم الآية وتعليل ms249 التخصيص ما أمكن فيخص بالنخل للحديث الصحيح ويبقى
~~غيره من الشجر على أصل الحكم فترث منه مط قلنا المعروف ان العقار متناول
~~الجميع الأشجار من غير تخصيص بالنخل وقد قال الهروي العقار الأصل يقال
~~لفلان عقار أي أصل مال ومنه الحديث من باع دارا أو عقارا أي أصل مال وأيضا
~~فلا قايل باختصاص المنع بالنخل من المسلمين فضلا عن الأصحاب فلا يمكن القول
~~به وان دل عليه ظاهر النص التصحيح لذلك وانما المعروف من أقوال الأصحاب هنا
~~ما نقلناه وحيث ثيبت ذلك في النخل ثبت في غيره لما ذكرناه وان قيل الخبر
~~انما دل على عدم الإرث من العقار مطلقا فمن أين خصصتموه بالعين وأوجبتم
~~القيمة كآلات البناء مع عدم دلالته ولاغيره على وجوب القيمة هنا وانما دلت
~~على قيمة آلات البناء ونحوها مما ذكر في الأولين قلنا هذا السؤال حق ولو
~~قيل بعدم ارثها من الشجر مطلقا عملا بدلالة الخبر الصحيح كان متجها الا انه
~~لا قايل به على ما ذكروه وكان ذلك هو المخصص للمنع من العين خاصة لاتفاق
~~المسلمين قاطبة فضلا عن الأصحاب على أن الزوجة لا تمنع من الإرث من الشجر
~~مط فتعين القول باعطائها القيمة استنادا إلى الاجماع لا إلى الاخبار فان
~~قيل يمكن الاحتجاج للقيمة بان فيها تقليلا لتخصيص الآية فيكون أولي من
~~تخصيصها بعين الشجر مطلقا عينا وقيمة كما صنع المرتضى رضي الله عنه في قوله
~~بالقيمة من الأرض أيضا استنادا إلى ما ذكرنا قلنا الخبر الصحيح وغيره قد
~~دلا على منعها من العقار مطلقا فلولا الاجماع لكان مدلول النص حرمانها منه
~~عينا وقيمة وكان هو المخصص للآية وانما يتعين تقليل PageV00P258
# التخصيص مع امكانه وهو مع دلالة النص على ما ذكرناه غير ممكن من هذه
~~الجهة وانما وجبت القيمة بالاجماع على عدم منعها من الامرين معا وإذا كان
~~الوجه هو الاجماع سقط اعتبار التخصيص وإن كان لازما له إذ مع القول بالقيمة
~~نقل التخصيص قطعا الا انه اتفاقي لا من حيث الجمع بين ms250 الاخبار أو بينها
~~وبين القران وبالجملة فقد عرفت ان النصوص لا تفي بحجية القول المشهور
~~ومستنده مطلقا قبل تحقق الاجماع غير واضح ويمكن القدح في حجية الاجماع
~~المذكور فان قول من خالفنا لا يعتد به وأصحابنا مختلفون في ارثها اختلافا
~~كثيرا مستند إلى ظواهر الاخبار المختلفة فمن أين أثبت القائل الأول كالشيخ
~~رحمه الله الحكم بلزوم قيمة الأشجار مع عدم دلالة النصوص عليه بل انما دلت
~~على عدمه كما رأيت وفى تحقق الاجماع في مثل هذا المقام بعد استقرار الخلاف
~~على أصول أصحابنا بحث ليس هذا مقام محل تحقيقه ويمكن إذ يحتج على قيمة
~~الشجر بادخالها في الجذوع بان يراد بها الجذوع الثابتة بدليل ذكر الخشب
~~معها في بعض الأخبار وذكر النقض في بعض فلو أريد بالجذوع الخشب لزم التكرار
~~و التأكيد مع أن التأسيس أولي وإن كان لا يخلوا من بحث وفى حسنة زرارة ما
~~ينبه على أن المراد بالجذوع الخشب لأنه اتثتنى الخشب خاصة بقوله الا ان
~~يقوم الطوب والخشب فتعطى ربعها أو ثمنها إن كان من قيمة الطوب والجذوع
~~والخشب واقتصر أولا على استثناء الخشب واثبات قيمته ثم حكم بقيمة الجذوع
~~والخشب فهو تخصيص بعد التعميم حجة الثاني عموم القرائن بإرثها من كل شئ خرج
~~منه ما اتفقت عليه الاخبار وهو ارض الرباع والمساكن عينا وقيمة وآلاتها
~~عينا لاقيمة فيبقى الباقي وقد اقتصر على استثنائها في رواية العلا عن محمد
~~بن مسلم قال قال أبو عبد الله عليه السلام ترث المرأة الطوب ولا ترث من
~~الرباع شيئا ورواية يزيد الصايغ PageV00P259
# قال سمعت أبا جعفر عليه السلام بقول ان النساء لا يرثن من رباع الأرض
~~شيئا ولكن لهن منها الطوب والخشب قال فقلت له ان الناس لا يأخذون بهذا فقال
~~إذا ولينا ضربناهم بالسوط فان انتهوا والأضر بناهم بالسيف ورواية عبد الملك
~~بن أعين عن إحديهما عليهما السلام قال ليس للنساء من الدور والعقار شئ فهذا
~~هو القدر المشترك بين الروايات أجمع من وجوده مخصوصا في هذه الأخبار ms251 فيؤخذ
~~فيما خالف الأصل بل الاجماع بالمتيقن كما ترك القول بحرمانها من السلاح
~~والدواب في صحيحة زرارة فان قيل هذه الأخبار لا تعرض لها في الزوايد من
~~الأرض بنفي ولا اثبات فإذا دلت عليها تلك الأخبار تعين القول بها لعدم
~~المعارض قلنا قد اعترفتم بعدم التزام جميع ما تضمنه تلك الأخبار لاشتمالها
~~على عدم ارثها من السلاح والدواب فأطرحتموه واخذتم بالمتيقن والمتفق عليه
~~وأولتموه بخلاف ظاهره فليكن هنا كذلك مع اشتراك الزايد في المعنى الذي يوجب
~~اطراحه فان قيل ذلك الزايد منفى بالاجماع فاحتجنا إلى رده أو تأويله بخلاف
~~ما ادعيتموه فإنه موضع النزاع و قد دلت عليه الأخبار الصحيحة وغيرها من
~~الاخبار لا بنفيه صريحا فافترقا قلنا القدح في كلا الامرين فان أصحاب
~~الحديث السابقين على الشيخ ذكروا الرواية الصحيحة المشتملة على اثبات تلك
~~الأمور وظاهرهم العمل بها فإنهم ما كانوا يذكرون الفتوى خارجه عن الاخبار
~~التي يرونها خصوصا مثل الصدوق الذي صرح في صدر كتابه انه لا يذكر الا ما
~~يعتمد عليه ويدين الله به وأيضا لم يدع أحد الاجماع على ذلك صريحا وإن كانت
~~قواعدهم يقتضى امكان دعواه هنا من حيث الشهرة أو عدم علم المخالف ولو ادعاه
~~مدع لم نسلم دعواه ولا يتحقق الاجماع الذي هو حجة بمجرد ذلك ويمكن على هذه
~~الطريقة قلب الدليل فيدعى ان ما عممه الشيخ بعد المفيد رحمهما الله خلاف
~~الاجماع إذ لا يعلم قبل الشيخ قايل بالتعميم فيكون القول به خلاف الاجماع
~~فان المعروف قبل الشيخ PageV00P260
# إما القول بالقيمة كقول المرتضى أو بقى المنع أصلا كقول ابن الجنيد أو
~~القول بالتخصيص كقول المفيد ولم ينقل عن أحد قبل الشيخ التعميم وهم يكتفون
~~بمثل هذا في الاجماع خصوصا الشيخ رحمه الله فإنه يدعى الاجماع على المسألة
~~بأقل من هذا ثم يذهب بعد ذلك إلى خلاف ما ادعى الاجماع عليه بل ربما ادعى
~~المرتضى الاجماع على مسألة فيدعى هو الاجماع على خلافها وهو كثير في تضاعيف
~~الفقه وبالجملة فالاجماع من الطرفين في ms252 حين المنع والاخبار مختلفة ولا وثوق
~~ببعض دون بعض فينبغي الاقتصار على ما اتفقت عليه ولما فيه من تقليل تخصيص
~~الكتاب ومخالفة الأصل هذا غاية ما تلخص في تقرير هذا القول ومع جودته يمكن
~~الجواب عنه بان هذه الأخبار المخصصة لما ذكروه لا تقاوم تلك الأخبار الحسنة
~~والصحيحة بل لا تصلح للدلالة فان في طريق الخبر الأول وهو خبر محمد بن مسلم
~~سهل بن زياد وهو ضعيف فاسد المذهب لا يعتمد على حديثه وفى طريق الثاني
~~جماعة ضعفاء وناهيك بيزيد الصايغ فقد قال الفضل بن شاذان ان الكذابين
~~المشهورين جماعة وعد منهم يزيد الصايغ وكذا في طريق الخبر الثالث من
~~الضعفاء جماعة أشهر هم الحسن بن محمد بن سماعة فالعمدة في هذا الباب على
~~تلك الأخبار المعممة للأرض سواء كانت في دار أم قرية أم غيرها واما الشيخ
~~رحمه الله فإنه على قاعدته من عدم التعرض للقدح في الاخبار أجاب بان تلك
~~الأخبار دلت على أمر زائد على هذه فتقبل إذا لم تدل هذه الأخبار المخصصة
~~على نفى ما عدا المذكور فيها فلا منافاة بينها بحال وهو حسن وإن كان ما
~~ذكرناه أحسن لما بيناه واما القول الثالث فسيأتي الكلام فيه إن شاء الله
~~تعالى في المطلب الثالث واعلم أن ما حكيناه من الأقوال وجعلنا قول الشيخ
~~والتقى وابن حمزة كقول المتأخرين تبعنا فيه المشهور بينهم من دعوى
~~PageV00P261
# ان قول الشيخ كقول المتأخرين في استحقاقها قيمة الشجر كالأبنية والانقاض
~~والا فكلام الشيخ ومن تبعه خال ج عن التصريح بذلك فإنه قال في النهاية
~~المراة لا ترث في الأرضين والقرى والرباع من الدور والمنازل بل يقوم الطوب
~~والخشب وغير ذلك من الآلات وتعطى حصتها منه ولا تعطى من نفس الأرضين شيئا
~~وقال بعض أصحابنا ان هذا الحكم مختص بالدور والمنازل دون الأرضيين
~~والبساتين والأول أكثر في الروايات وأظهر في المذهب ومسألة كلام تلميذه ابن
~~البراج وقال أبو الصلاح في كتابه الكافي ولا ترث المراة من رقاب الرباع
~~والأرض شيئا وتعطى من ms253 قيمة آلات الرباع من خشب واجر كسائر الإرث وقال ابن
~~حمزة وان لم تكن ذات ولد منه لم يكن لها حق في الأرضين والقرى والمنازل
~~والدور والرباع وروى روايات مختلفات يخالف ذلك هذه عباراتهم رحمهم الله
~~وأنت خبير بان هذه العبارات ليس فيها تصريح باعطاء قيمة الشجر ولا بالمنع
~~من الإرث منها وانما دلت على عموم عدم ارثها من الأرض سواء كانت رباعا أم
~~قرى وبساتين وغيرها وعلى انها تعطى قيمة آلات البنا من الطوب والخشب
~~والأبواب وغيرها خصوصا قول أبى الصلاح فإنه صريح في ذلك وان الآلات هي آلات
~~البناء دون غيره وهذا بخلاف ما صرح به المتأخرون من منعها من عين الشجر
~~واعطائها قيمتها كآلات البناء الا ان يتكلف لقول الشيخ وغير ذلك من آلات
~~البناء بإرادة ما يعم الشجر وفيه بعد شديد لأن اطلاق الآلة على الشجر غير
~~معروف لغة ولا عرفا وانما المتبادر منها آلات البناء كما هو ظاهر الاخبار
~~وكلام أبى الصلاح صريح فيه وكلام ابن حمزة خال عن الامرين معا و ح فالظاهر
~~أن قول هؤلاء خارج عن الأقوال الثلاثة وانه دال على منعها من الأرض مطلقا
~~ومن أعيان البنا والرباع دون قيمتها وانها ترث PageV00P262
# من أعيان الشجر فيخالف القول الأول في الإرث من قيمة الشجر لأنه يوجب
~~الإرث من عينه والثاني في المنع من غير ارض الرباع وإن كانت قرى وبساتين
~~والعجب أن العلامة في المخ بعد حكايته لهذه الأقوال الثلاثة كما حكيناه قال
~~بعد نقل كلام أبى الصلاح وهو مسنا ولكلام الشيخ وقال بعد نقله لكلام ابن
~~حمزة الذي ذكرناه من غير تغيير وهو يناسب قول الشيخ أيضا ولا يخفى عليك ما
~~بين الأقوال من الفرق فان أبا الصلاح قد صرح بتخصيص الآلات بآلات الرباع
~~والرباع جمع ربع و هو الدار والشيخ اطلق الآلات فان حمل حلام الشيخ المطلق
~~على ما قيده أبو الصلاح كما هو الظاهر لم يكونا كمذهب المتأخرين وان حملنا
~~كلام الشيخ في الآلات على ما يعم الشجر على ms254 ما فيه من البعد خالف كلام أبى
~~الصلاح وكلام ابن حمزة انما دل على المنع من الأرض مطلقا من غير تعرض لغيره
~~فلا يناسب كلام الشيخ ولا كلام أبى الصلاح وأيضا فان العلامة وغيره من
~~المتأخرين ذكروا الآلات كما ذكرها الشيخ وأضافوا إليها ذكر الشجر وهو صريح
~~في أنهم يريدون بالآلات آلات البنا دون الشجر نظرا إلى عدم تناولها له فكيف
~~تحملون كلام الجماعة في الآلات على ما يشمل الشجر مع عدم ظهورها فيها
~~باعترافهم هذا مع قطع النظر عن دلالة النصوص ومع مراعاتها لا يوجد فيها ما
~~يدل على حكم الآلات مطلقا وانما هو من كلام الشيخ والجماعة فلابد من اثبات
~~الدليل على حكمه والنصوص كما قد عرفت انما دلت على اثبات قيمة الطوب
~~والجذوع والخشب فيجب حمل الآلات عليها لعدم الدليل على غيرها مع دخوله في
~~أدلة الإرث وقد ظهر مما ذكرناه ان في المسألة قولا رابعا وان دلالة الأخبار
~~السابقة الصحيحة وغيرها عليه أقوى من غيره حتى الأول لأنها تضمنت المنع من
~~مطلق الأرض واعطائها القيمة من الانقاض وآلات البناء فيبقى الباقي على حكمه
~~للأصل PageV00P263
# والاخبار التي احتج المفيد على الاختصاص بالرباع لا تنافي هذا القول كما
~~لا تنافي القول الأول كما قد بيناه وبقى اخبار المنع من العقار وهي وان
~~نافت بظاهرها هذا القول على تقدير تسليم كون الشجر مط من جملته الا ان
~~المنافاة فيها ظاهرا مشتركة بينه وبين القول الأول من حيث اشتمل على
~~اعطائها القيمة والمنع من استحقاق العقار يشملها ومع ذلك لا دليل عليها
~~فكما احتيج في القول الأول إلى تأويل هذه الأخبار يمكن هنا بل هنا أسهل من
~~وجوه أحدها ان يحمل العقار على الأرض خاصة لأنها هي أصل المال الذي اطلق
~~عليه وهي لا تتغير ولا تفسد بخلاف غيرها من الأموال حتى الشجر فإنها فروع
~~يحدثها الناس وتقبل الفساد فكانت الأرض به أولي وثانيها ان نسلم اطلاقها
~~على غيرها لكن تخصه بالنخل كما صنع في الصحاح ونقول هنا انه لا ms255 قائل من
~~المسلمين باختصاص الحكم بالنخل عينا ولا قيمة قسقط اعتباره ويجعل الحكم
~~مختصا بالأرض مط وهذا كما اخرج أصحاب القول الأول السلاح والدواب من الخبر
~~الصحيح فكذا نخرج النخل وما حملوه عليه يمكننا الحمل عليه ان لم نخرجه
~~وثالثها ان يجعل العقار على اطلاقه ونجعله شاملا لجميع الشجر لكنا هنا نخصه
~~بالأرض جمعا بين الاخبار وبين عموم الكتاب ورابعها ان تجعله على اطلاقه
~~أيضا لكن ليس في اللفظ اشعار بشموله لجميع افراده بناء على أن اللام يحتمل
~~الجنس ونحوه مما لا يقبل الشمول فيحصل الشك في غير الأرض من افراده إما
~~الأرض فتدخل قطعا بغيره من الاخبار وبالاجماع في بعض مواردها فان قيل يرد
~~مثله في الأرض لورودها معه في بعض الأخبار بهذا اللفظ وفى غيره كذلك فيحصل
~~الشك في تناولها لجميع افرادها فينبغي على هذا تخصيصها بموضع الوفاق وهو
~~ارض الرباع والمساكن كما صنع المفيد قلنا عموم الأرض جاء من وجهين لم
~~يتحققا في العقار إحديهما ورودها في الخبر الأول الصحيح والحسن PageV00P264
# نكرة منفية وهو مفيد للعموم والثاني ان ارض الرباع قد دخلت صريحا في
~~الاخبار كصحيح زرارة المشتمل على القرى وغيره فلا يمكن تخصيصها بأرض الرباع
~~بخلاف العقار فان تخصيصه سهل كما قررناه وخامسها ان نجعله على اطلاقه أيضا
~~ولكن نخصه بالأرض لأنها موضع اليقين ونطرح الباقي للشك فيه مع منافاته
~~للأصل أو خلو كثير من الاخبار عنه فلو كان مراد الزم تأخير البيان في تلك
~~الأخبار عن وقت الخطاب قطعا وعن وقت الحاجة على الظاهر وسادسها ان يجعل
~~العقار عطفا تفسيرا للأرض بقرينة عدم ذكره في كثير من الاخبار حدرا من
~~الاختلاف في كلام المعصوم خصوصا مع اتحاده كما هنا وقد لحظ المحقق في
~~النافع ذلك فقال وترث الزوج من جميع ما تركته المراة وكذا المراة عدى
~~العقار ثم نقل قول من طرد المنع في المزارع والبساتين فجعل العقار عبارة عن
~~الرباع والمساكن خاصة وهو يؤيد ما ذكرناه وقد ظهر بذلك ان هذا القول أمتن
~~الأقوال ms256 دليلا وأظهرها من جهة الرواية وقد قال به اجله من الأصحاب فلا أقل
~~من كونه أحدها واعلم أنه قد اتفق لهم في نقل الخلاف في هذه المسألة أمور
~~غريبة أحدها ما نقلناه عن الشيخ من المذهب مع ما نقله عنه العلامة وغيره
~~مطلقا والثاني قوله في المخ ان قول أبى الصلاح مساو لكلام الشيخ وقد عرفت
~~انه يخالفه والثالث قوله إن كلام ابن حمزة مناسب لكلام الشيخ أيضا مع شدة
~~بعده عنه والرابع ان ولده فخر المحققين في الشرح فهم غير ما فهمه والده
~~فنقل عن أبي الصلاح انه يوافق الشيخ المفيد في مذهبه من اختصاص المنع
~~بالرباع دون غيره من الأرض مع أنه قد ذكر المنع من الأرض مط بعد منعه من
~~الرباع وهو خلاف قول المفيد والخامس ان الشهيد رحمه الله في شرح الارشاد
~~جعل قول الشيخ هو الأول وجعل ظاهر قول أبى الصلاح وابن حمزة ذلك فخالف
~~العلامة في المساواة إلى جعله ظاهرهما وقد عرفت PageV00P265
# عدم الظهور والمساواة والسادس ان المقدار في التنقيح قال بعد نقل الخلاف
~~ما هذا لفظة والفتوى على قول المفيد وابن إدريس وهو المنع من رقبة الأرض
~~واعطاء قيمة الآلات والأشجار والفروش ولا يخفى عليك ان هذا قول المتأخرين
~~لاقول المفيد وابن إدريس لتصريحها بعدم المنع من البساتين والمزارع مطلقا
~~ولامن ارض غير الرباع وانما حكم بالقيمة في آلات الرباع خاصة وقد صارت
~~فتواه بذلك غير معلومة لمناقضة أول عبارته لآخرها المطلب الثاني في بيان من
~~تحرم الإرث مما ذكر من الزوجات وقد اختلف الأصحاب رحمهم الله فيه فذهب
~~المفيد والمرتضى والشيخ في الاستبصار وأبو الصلاح وابن إدريس والمحقق في
~~النافع وتلميذ الشارح بل ادعى ابن إدريس انه اجماع إلى أن هذا المنع عام في
~~كل زوجة سواء كان لها ولد من الميت أم لا والاخبار السالفة وغيرها مما ورد
~~في هذا الباب أجمع دال على ذلك فلا وجه لإعادتها الا رواية واحدة يأتي
~~ذكرها والعلة المنصوصة الموجبة للحكم شاملة للزوجتين أيضا كما ms257 سيأتي إن شاء
~~الله تعالى وقال الصدوق والشيخ في النهاية وابن البراج وابن حمزه والمحقق
~~في الشرايع وابن عمه يحيى في الجامع والعلامة والشهيد وباقي المتأخرين ان
~~ذلك مخصوص بغير ذات الولد منه جمعا بين ما اطلق في تلك الأخبار وبين رواية
~~الفضل بن عبد الملك وابن أبي يعفور عن الصادق عليه السلام قال سألته عن
~~الرجل هل يرث من دار امرأته أو أرضها من التربة شيئا أو يكون ذلك بمنزلة
~~المراة فلا يرث من ذلك شيئا فقال يرثها وترثه من كل شئ ترك وتركت ووجه
~~الجمع حمل تلك الأخبار على غير ذات الولد وهذه على ذات الولد يناسبه كل
~~واحدة لحكمها دون العكس ويؤيده رواية ابن أبي عمير عن ابن اذنيه في النساء
~~إذا كان لهن ولدا عطين من الرباع وهذا غاية ما احتج به القائل بالتفصيل
~~وفيه نظر لان رواية ابن أبي يعفور الدالة على عموم الإرث ظاهرة في التقية
~~لأنها موافقة PageV00P266
# لمذاهب جميع من خالفنا وفى سؤالها ما يدل عليه لأنه قال أو يكون بمنزلة
~~المراة لا ترث من ذلك شيئا وهذا يدل على أن السائل لا شبهه عنده في حكم
~~المرأة مطلقا وانما اشتبه عليه حكم الرجل وهو يدل على ظهور الحكم جدا في
~~ذلك الوقت مضافا إلى ما وقع في الروايات الكثيرة المطلقة في المراة من غير
~~تفصيل ومنها الصحيح والحسن وغيرهما فتخصيص هذه الروايات الكثيرة المروية في
~~أوقات مختلفة وبرواة مختلفة برواية واحدة حالها على ما ترى بعيد جدا مع أن
~~في طريقها ابان وهو مشترك بين جماعة منهم الثقة وغيره وما هذا حاله كيف يخص
~~به الأخبار الصحيحة والحسنة وغيرها الكثيرة ولو عكس فخص بما عدا ما ذكر
~~فيها كان أولي واما رواية ابن اذنيه فهى مقطوعة لأنه لم يسند القول إلى
~~امام فسقط الاحتجاج بها رأسا ومع ذلك فان ابن أبي عمير روى عن ابن أذينة
~~الحكم في المرأة مطلقا لأنها في طريق الرواية الأولى الحسنة عن الفضلاء
~~الخمسة وقال الشيخ في ms258 الاستبصار بعد نقله جملة الاخبار التي وردت في حرمان
~~المراة مطلقا و إما ما رواه ابن أبي يعفور عن الصادق عليه السلام ونقل
~~الرواية السالفة فلا ينافي الاخبار الأولة من وجهين أحدهما ان نحمله على
~~التقية لان جميع ما خالفنا يخالف في هذه المسألة وليس يوافقنا عليها أحد من
~~العامة وما يجرى هذا لمجرى يجوز التقية فيه والوجه الآخران لهن ميراثهن في
~~كل شئ ما عدا تربة الأرض من القرايا والأرضين والرباع والمنازل فيخص الخبر
~~بالاخبار المتقدمة قال وكان أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه
~~القمي رحمه الله يناول هذا الخبر ويقول ليس لهن شئ مع عدم الأولاد من هذه
~~الأشياء المذكورة فإذا كان هناك ولد فإنه يرث من كل شئ واعتذر عن ذلك بما
~~رواه ابن أبي عمير عن ابن اذنيه ان النساء إذا كان لهن ولدا أعطين من
~~الرباع انتهى كلام الشيخ ملخصا وهو ظاهر في عدم ارتضائه للتأويل
~~PageV00P267
# لأنه أول الخبر السابق أولا بوجهين ثم نقل الثالث عن ابن بابويه ولو كان
~~مرضيا عنده لقال انه لا ينافي من ثلاثة أوجه وذكر الثالث ثم أسنده إلى ابن
~~بابويه ان شاء كما لا يخفى واما في التهذيب فإنه قال هذا الخبر محمول على
~~أنه إذا كان للمراة ولد فإنه ترث من كل شئ تركه الميت عقارا كان أو غيره ثم
~~ذكر عقبه دليلا عليه حديث ابن اذنيه ولم يذكر الوجهين الآخرين وهو يدل على
~~أنه موافق للصدوق واما ابن إدريس فإنه قال فاما إذا كان لها منه ولدا عطيت
~~سهمها من نفس جميع ذلك على قول بعض أصحابنا وهو اختيار محمد بن علي بن
~~الحسين بن بابويه تمسكا منه برواية شاذة وخبر واحد لا يوجب علما ولا عملا
~~والى هذا القول يذهب شيخنا أبو جعفر في النهاية الا انه رجع عنه في
~~استبصاره وهو الذي يقوى عندي أعني ما اختاره في استبصاره ولان التخصيص
~~يحتاج إلى أدلة قوية واحكام شرعية والاجماع على انها لا ترث ms259 من نفس تربة
~~الرباع و المنازل شيئا سواء كان لها من الزوج ولدا ولم يكن وهو ظاهر قول
~~شيخنا المفيد في مقنعته والسيد المرتضى في انتصاره وانتهى وهذا القول كله
~~متوجه لا قادح فيه الا انه يمكن ان يقال لما كان عموم القران دالا على ارث
~~الزوجة مطلقا من كل شئ وقد ورد ما ينافي اطلاق هذا المخصص من الروايتين
~~المذكورين وان لم يبلغ حد التخصيص الا انه يوقع الشبهة في الجملة في اطلاق
~~تلك الأخبار المخصصة فينبغي ان يرجع إلى عموم الكتاب في غير محل الوفاق
~~لأنه دلالة قوية وقد انقدحت الشبهة في تخصيصه في محل النزاع خصوصا مع ذهاب
~~جماعة من أجلاء أصحاب المتقدمين وجملة المتأخرين إليه وذهاب جماعة آخرين
~~إلى مثل هذه الأخبار وان كثرت لا يخصص القران بل لا يحتج بها لرجوعها إلى
~~الخبر الواحد فلا أقل من وقوع الشبهة في التخصيص وهذا لا بأس به وإن كان
~~القول بالتسوية بين الزوجات أيضا قويا متينا المطلب الثالث في كيفية
~~الحرمان مما ثبت الحرمان منه قد عرفت PageV00P268
# ان الكل اتفقوا على أنه في غير الأرض انما هو من العين خاصة فتعطى قيمة
~~ما تحرمه من غيرها مهما كان والنصوص ناطقة به واما الأرض عامة على المشهور
~~وخاصة على القول الآخر فذهب الأكثر إلى عدم استحقاقها منها شيئا عينا وقيمة
~~والنصوص ناطقة به كما عرفت وخالف المرتضى رضي الله عنه في ذلك وجعل حرمانها
~~في ارض الرباع من العين خاصة وأوجب لها قيمتها كما تجب قيمة آلاتها وحاول
~~في ذلك الجمع بين ما ورد في الاخبار وأفتى به الأصحاب من حرمانها منها
~~وعموم الكتاب الدال على ارثها فقيد اطلاق الاخبار بالعين واطلاق الآية
~~بالقيمة تقليلا لتخصيص الكتاب الذي هو عمدة الاستدلال عنده واقتصارا فيما
~~خالف على أقل ما يمكن كما صنع في مسألة الحبوة قال رضي الله عنه في
~~الانتصار مما انفردت به الإمامية ان الزوجة لا ترث من رباع المتوفى شيئا بل
~~يعطى قيمة حقها من البناء ms260 والآلات دون قيمة العراص وخالف باقي الفقهاء في
~~ذلك ولم يفرقوا بين الرباع وغيرها في تعلق حق الزوجات والذي يقوى في نفسي
~~ان هذه المسألة تجرى مجرى المسألة المتقدمة في تخصيص الأكبر من الذكور
~~بالمصحف والسيف وان الرباع وان لم تسلم في الزوجات فقيمتها محسوبة لها ثم
~~أحال البيان هنا على ما بينه هناك وحاصله مراعاة الجمع بين ظواهر الكتاب
~~وما أجمعت عليه الطايفة من الحرمان قال العلامة في المخ وقول المرتضى حسن
~~لما فيه من الجمع بين عموم القران وخصوص الاخبار أقول فيه نظر بين لان
~~الاخبار ان اعتبرت مخصصة للقران فهي دالة على حرمانها من الأرض مطلقا وذلك
~~من وجوه أحدها قوله فيها ان المراة لا ترث من الأرض شيئا وقوله لا ترث مما
~~ترك زوجها من القرى والدور شيئا الخ ونحوه ذلك من العبارات ولا شك ان الإرث
~~من قيمتها شئ والشئ قد وقع فيها نكرة منفية فيفيد شمول النفي لإرثها منه
~~بكل وجه فلو ورثت من القيمة لما صدق عدم ارثها شيئا منها PageV00P269
# وثانيها ان المتبادر من قوله لا ترث شيئا بل من قوله لا ترث انها لا ترث
~~من العين ولامن القيمة كقوله القائل لا يرث والكافر لا يرث ونحو ذلك فيكون
~~دالا بطريق الحقيقة على ذلك وآيته مبادرة معناه إلى ذهن كل سامع لذلك
~~واستعمال الفقهاء بالخصوص لهذا اللفظ في هذا المعنى وإذا كان هو المخصص
~~للآية وجب حمله على معناه الحقيقي وتخصيصا لها من العين والقيمة والا فلا
~~معنى لاعتبارها مخصصة من دون ان يعمل بمعناها و ثالثها ان قوله مع ذلك الا
~~ان يقوم الطوب والخشب قيمة فيعطى ربعها أو ثمنها إن كان من قيمة الطوب
~~والجذوع والخشب وقوله ويقوم النقض والأبواب والجذوع والقصيب فتعطى حقها منه
~~الواقع تفصيلا للحرمان يقتضى ان الحرمان من الأرض شامل للعين و القيمة
~~والحرمان من الآلات المذكورة من العين دون القيمة ومن القواعد المشهورة ان
~~التفصيل يقطع الاشتراك فلو كان حرمانها في الأرض من العين لامن ms261 القيمة لزم
~~اشتراك الجميع في ذلك وهو خلاف القاعدة ورابعها ان قوله ثانيا ويقوم الطوب
~~الخ وما في معناه يدل على تخصيص هذه الأشياء بالتقويم دون الأرض من حيث
~~إنها جميعا ذكرا في الحرمان لدخول الآلات المذكورة في الرباع والدار
~~ونحوهما فلو كانت الأرض مساويه لها في التقويم لزم الاغراء بالجهل حيث يحكم
~~بحرمانها من الجميع ثم يحكم باستحقاقها القيمة من البعض وهو ظاهر وخامسها
~~انه مع الفرق المذكورة بعد الجميع لو كانت الأرض مشاركة لغيرها في التقويم
~~لزم تأخير البيان عن وقت الخطاب مطلقا وعن وقت الحاجة على الظاهر لان
~~السائل والسامع يأخذ اللفظ على اطلاقه و يحمله على معناه المتبادر وينقله
~~لغيره ويعمل بمقتضاه خصوصا مع تعدد الرواة و اختلاف بلدهم وزمانهم ووقوع
~~الموت في الخلق في أكثر الأوقات وانقضاء زمن ظهور الأئمة عليهم السلام ولم
~~ينقل عن أحد منهم بيان ما يخالف هذا المعنى الظاهر من حرمانها من الأرض
~~PageV00P270
# مطلقا ووقوع الوقايع الكثيرة واستعمال مضمونها وهو واضح في تأخير البيان
~~عن وقت الحاجة فان قيل السيد المرتضى لا يعتمد في ذلك على الاخبار لكونها
~~اخبار آحاد لا توجب عنده العلم ولا العمل وانما اعتماده على الجمع بين عموم
~~الكتاب واجماع الأصحاب الذي هو عنده حجة و ح فلا يرد عليه شئ مما ذكر قلنا
~~اجماع الأصحاب غيره انما وقع على حرمانها من الأرض عينا وقيمة يظهر ذلك من
~~استقراء كلامهم وفتاويهم فإنهم لا يختلفون في ذلك ولا ينقلون الخلاف فيه
~~الا عنه رضي الله عنه فإذا راعى اجماعهم في التخصيص فليراعه كما وقع لا في
~~أصل الحرمان في الجملة فان قيل يمكن ان لا يكون تحقق في زمنه كون الاجماع
~~على الحرمان من العين والقيمة بل عليه في الجملة وانما تحقق بعد زمانه كما
~~هو الظاهر فان مصنفي كتب الفتوى والمصرحين بالأحكام والتفريع كلهم متأخرون
~~عنه الا القليل كالمفيد وابنى بابويه وابن الجنيد وابن الجنيد ممن يوافقه
~~على عدم الحرمان من الأرض مطلقا بل يذهب إلى عدم ms262 الحرمان منها مطلقا كما
~~سيأتي في المطلب الرابع وباقي من ذكر مع أنه لا تصريح في كلامهم بالحكم أو
~~بما يقتضى الاجماع لا يتحقق بكلامهم الاجماع وانما تحرر لمن تأخر من
~~الفقهاء فأمكن القول بان الاجماع لم يتحقق الاعلى أصل الحرمان لا على تحققه
~~من العين أو منها ومن القيمة قلنا هذا كله حق ولكن الموجود في زمانه وقبله
~~الاعتماد على النصوص المذكورة أو على فتوى من عبر بها والجميع دال على
~~الحرمان من الأرض مطلقا حسب ما قررناه سابقا فالقول باحتماله الامرين وان
~~المتيقن منه هو الحرمان من العين خاصة غير واضح وهذا بخلاف ما ذهب إليه في
~~مسألة الحبوة فان اجماعهم على ثبوتها في الأعيان المذكورة غير مناف للقول
~~بالقيمة كما حققناه في المسألة المختصة بها وبالجملة فمراعاة دلالة هذه
~~النصوص وفتاوى الأصحاب يقتضى حرمانها من الأرض في الجملة مطلقا PageV00P271
# وانما ينقدح الكلام على خصوص الأرض أو عمومها لوقوع الخلاف فيها واختلاف
~~ظواهر الاخبار فيخصص القران بما يتعلق التخصيص به وهو ارض الرباع دون غيرها
~~عينا وقيمة فيعلل التخصيص من لا يلتفت إلى الاخبار بموضع وهو الأرض الخاصة
~~عينا وقيمة والالتفات إلى اطراح اخبار الآحاد وعدم تحقق الاجماع في المسألة
~~يوجب عموم ارثها من عين الجميع واما الفرق بين العين والقيمة فغير واضح فان
~~قيل كيف يتحقق الاجماع على الحرمان في الجملة مع مخالفة ابن الجنيد وحكمه
~~بإرثها من جميع ما ترك كغيرها كما سنبينه إن شاء الله تعالى مع أنه لا يعلم
~~انتفاء قول غيره بذلك لورود رواية صحيحة به وهي رواية عبد الله بن أبي
~~يعفور فيمكن ان يكون قد عمل بها كثير من رواة الاخبار أو بعضهم حيث أودعوها
~~في كتبهم وما كان يبين فتواهم من تلك الكتب وانما معتمدهم الاخبار قلنا إما
~~خلاف غير ابن الجنيد فغير متحقق بل الظاهر عدمه لتتبع المتقدمين والمتأخرين
~~الخلاف في المسألة وما نقل أحد منهم خلافا لغيره فيها ومثل هذا يكفي في
~~ظهور عدم المخالف المجوز لدعوى الاجماع ms263 على ما يظهر منهم بل أقل من ذلك
~~وعند ذلك يسهل الخطب في مخالفة ابن الجنيد وحده للعلم بنسبه على قاعدة
~~الأصحاب هذا هو الذي يقتضيه بحثهم واصطلاحهم في تحقيق الاجماع وفيه نظر ليس
~~هنا موضع تحقيقه وعلى هذه الطريقة يمكن مراعاة السيد رحمه الله للاجماع
~~وعموم القران ويجمع بينهما لحرمانها في الجملة على ما فيه من النظر والذي
~~يظهر ان قول ابن الجنيد بإرثها مطلقا أقوى دليلا وأوفق للقواعد من مذهب
~~السيد عنده مطرح اخبار الآحاد لمنع الاجماع على الحرمان في الجلمة فلا يعين
~~بتخصيص القران مطلقا فاللازم ح أحد الطرفين إما عدم حرمانها مطلقا أو
~~حرمانها من الأرض مطلقا وهو طرف الأقوى واعلم أن الذي يظهر من كلام المرتضى
~~ويقتضيه دليله ان PageV00P272
# حرمانها عنده من عين الأرض دون القيمة مخصوص بأرض الرباع كما أسلفناه إما
~~غيرها من القرى والمزارع فحكمها عنده حكم غيرها من ماله فترث من عينه كما
~~يقوله المفيد ومن تبعه المطلب الرابع في أن هذا الحرمان كيف وقع هل هو
~~مستحق عليها أم لا والخلاف فيه ظاهرا مع ابن الجنيد خاصة لاتفاق من عداه
~~ممن يوجد فتواهم أو ينقل الان على أن حرمانها في الجملة أمر مستحق بدلالة
~~الاخبار وفتوى الأصحاب على ذلك و ذهب ابن الجنيد رحمه الله في كتابه
~~الأحمدي في الفقه المحمدي إلى انها كغيرها من الوراث لا تحرم من شئ مما ذكر
~~وهذه عبارته وإذا دخل الزوج أو الزوجة على الولد والأبوين كان للزوجة الثمن
~~وللزوج الربع من جميع التركة عقارا وأثاثا وصامتا ودقيقا وغير ذلك وكذا ان
~~كن أربع زوجات ولمن حضر من الأبوين السدس وان حضروا جميعا السدسان وما بقى
~~للمولد انتهى ولم يخصص الولد بأنه من الزوجة وهو ظاهر في عموم الحكم الذي
~~ذكره للزوجات سواء كان لهن ولد أم لا وهذا هو الذي فهمه عنه من تأخر عنه
~~ونقلوه عنه قولا وإن كانت عبارته محتملة لمعنى اخر وحجته على ذلك عموم
~~القران وصحيحه ابن أبي يعفور عن ms264 الصادق عليه السلام وقد تقدمت وما ورد من
~~الاخبار بخلاف ذلك لا يصلح عنده لتخصيص القران إما رد الخبر الواحد كما هو
~~المعروف من مذهب قدماء علمائنا حتى صار منسوبا إلينا عند من خالفنا لشهرته
~~أو لأنه وان عمل به عند عدم المعارض لكن لا يصلح لتخصيص عموم القران بناء
~~على أن دلالته ظنية ودلالة القران قطعية فلا يعارضه كما هو أحد أقوال
~~الأصوليين وقد سبق منه في باب الحبوة مثل ذلك ولم يخص بها الولد على وجه
~~الوجوب لذلك لكنه حكم ثم بالاستحباب نظرا إلى الاخبار وفتوى الأصحاب ولقد
~~كان ينبغي منه هنا مثله لكنه لم يصرح به فلا يرجع الخلاف هنا إلى الاستحباب
~~والاستحقاق بل إلى الاستحقاق وعدمه ولعل PageV00P273
# عذره في الفرق ان الحكم هناك تخصيص الولد بالأمور المذكورة فإذا لم يمكنه
~~حمله على الاستحقاق لمعارضة القران حمله على الاستحباب بمعنى انه يستحب
~~لباقي الورثة تخصيصه بها لان التخصيص يناسب كلا الامرين بخلاف ما هنا فان
~~الاخبار اشتملت على نفى ارثها من المذكور والنفي لا يناسبه الحكم
~~بالاستحباب فلذلك اطرحه و حمل النفي على استحباب ان لا يأخذ شيئا من أعيان
~~ما ذكرا ومن قيمته خلاف ظاهر اطلاق النفي وهذا الحكم مبنى على قواعد قد
~~تقرر وهدمها في محالها وان العمل بالأخبار الصحيحة متعين ان لم يعمل بغيرها
~~من الأنواع ويصلح لتخصيص الكتاب ولا يقدح ظنية حكمها لأنها ظنية الطريق
~~قطعية الدلالة وعام القران ومطلقه قطعي الطريق ظني الدلالة فتساويا في قبول
~~التعارض وتحقيق هذا الحكم في الأصول والله أعلم المطلب الخامس في بيان
~~الحكمة في هذا الحرمان وايداؤها بعد ثبوته بالنصوص الصحيحة واتفاق الأصحاب
~~الا من شذ غير لازم غير أنها من الحكم الواضحة وقد نبه عليها الأصحاب رحمهم
~~الله ونطقت بها النصوص وحاصلها ان الزوجة من حيث هي زوجة لانسب بينها وبين
~~الورثة وانما هي دخيل عليهم فربما تزوجت بعد الميت بغيره ممن كان يناقشه
~~ويحسده فتسكنه في مساكنه وتسلطه على عقاره فيحصل على الورثة بذلك ms265 غضاضه
~~عظيمة فاقتضت الحكمة الإلهية منعها من ذلك واعطاؤها القيمة جبرا لها
~~والقيمة محصلة للعين وقائمة مقامها والضرر بالعدول ومنفى أو قليل في جنب
~~ذلك الضرر وقريب منه القول في اختصاص الولد الأكبر بثياب أبيه وسيفه وخاتمه
~~ومصحفه و هذا بخلاف الحكم بإرثها من أعيان المنقولات من أمواله وأثاثه
~~فإنها إذا انتقلت من منزله لا يلتفت إلى مثل ذلك ولا يغض بسببه غالبا وقد
~~وردت هذه العلة في عده اخبار فمنها رواية محمد بن مسلم قال قال أبو عبد
~~الله عليه السلام ترث المرأة PageV00P274
# الطوب ولا ترث من الرباع شيئا قال قلت كيف ترث من الفرع ولا ترث من
~~الرباع شيئا فقال لي ليس لها منهم نسب ترث به وانما هي دخيل عليهم فترث من
~~الفرع ولا ترث من الأصل ولا يدخل عليهم داخل نسبها ومنها رواية حماد بن
~~عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام قال انما جعل للمرأة قيمة الخشب والطوب
~~لئلا يتزوجن فيدخل عليهم من يفسد مواريثهم ومنها رواية ميسرة بياع الزطي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن النساء مالهن من الميراث فقال لهن
~~قيمة الطوب والبناء والبناء والخشب والقصب فاما الأرض والعقار فلا ميراث
~~لهن فيه قال قلت فالنبات قال النبات لهن قال قلت كيف صار ذا ولهذه الثمن
~~والربع مسمى قال لان المراة ليس لها نسب ترث به وانما هي دخل عليهم وانما
~~صار هذا كذا لئلا تتزوج المراة فيجيئ زوجها أو ولد من قوم آخرين فيزاحم
~~قوما في عقارهم ومنها ما كتبه الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان فيما كتب
~~من جواب مسائله على المراة انها لا ترث من العقار وشيئا الا قيمة الطوب
~~والنقض لان العقار لا يمكن تغييره وقلبه والمراة قد يجوز ان فيقطع ما بينها
~~وبينهم من العصمة ويجوز تغييرها وتبديلها وليس الولد والوالد كذلك لأنه لا
~~يمكن النقض منها والمراة يمكن الاستبدال بها فما يجوز ان يحبئ ويذهب كان
~~ميراثه فيما يجوز تغييره وتبديله إذا شبهها ms266 وكان الثابت المقيم على حاله
~~كمن كان مثله في الثياب والقيام واعلم أن هذه الأخبار قد دلت أيضا مضافا
~~إلى ما سلف على عدم الفرق بين ذات الولد ان الزوجات وغيرها لقيام العلة
~~فيها وعلى ان المدفوع انما هو قيمة الطوب والخشب وآلات البناء ولاتعرض لها
~~للشجر بوجه وإن كان قد يظهر من كلام الرضا عليه السلام في جوابه مساواته
~~للأرض من حيث إنه مما لا يتبدل غالبا الا بعد أوقات متطاولة ويمكن ان يق
~~انه يدل أيضا على الإرث من عينه كما قد دلت عليه الأخبار PageV00P275
# السابقة ويضر في ذلك القول الغريب فان الشجر وان طال مكثه معد للتبدل
~~والزوال وقابل للقطع والإزالة في كل وقت وان أقيمت ولم تزل فلابد من تبدلها
~~على تطاول الزمان والله أعلم بحقايق احكامه فهذا ما اقتضاه الحال من الكلام
~~على هذا المطالب الخمسة ولنتمم الكلام من المسألة بمباحث الأول قد عرفت ان
~~ما تركه الميت بالنسبة إلى ارث الزوجة منه وعدمه ثلثة أقسام منه مالا ترث
~~منه عينا وقيمة وهي الأرض إما مطلقا أو ارض الدور والمساكن ومنه ما ترث من
~~قيمة ولا ترث من عينه وهو ما عدا الأرض من اجزاء البناء من الخشب والحجر
~~واللبن والحق الأصحاب بها ما ثبت في البناء من الأبواب والأوتاد والرفوف
~~والسلالم المثبتة وغيرها لمساواتها لها في المعنى و في الحاق الشجر بهذه
~~الآلات أو بالقسم الثالث ما تقدم ومنه ما ترث من عينه و هو ما عدا ذلك من
~~أمواله من حيوان وأثاث وزرع ورقيق وصامت وغيرها ولا فرق في الذرع بين ما
~~يذهب لسنة كاكثر أنواعه وبين ما يبقى أكثر من سنه كبعض أنواع القطن والذرة
~~ولا في الشجر بين ما تبقى على ساقه وما يقطع كالموز ولو كان الزرع بذرا غير
~~ظاهر فأولى بالدخول إما غرس الشجر قبل ثباته فالظاهر أنه بحكمه لمساواته له
~~في المعنى الموجب للتقويم مع احتمال العدم إلى أن يطلق عليه اسم الشجر
~~وقوفا فيما خالف الأصل على ms267 موضع اليقين إما الثمرة فترث من عينها وان لم
~~تبلغ أو ان قطعها لأنها صارت منفصلة عن الشجر حكما أو في حكم المنقول ومن
~~ثم لم تدخل في بيعه عند الاطلاق ولو كان الشجر في داخل الدار فله حكم نفسه
~~فان اعتبرنا فيه القيمة قوم مع آلاتها كما ذكروا ان ورثناها من عينه شاركت
~~الوارث فيه وان استحقت قيمة آلات الدار لأنه لا يعد منها ولا من اجزائها
~~وان اتصل بها ومن ثم لم يدخل في اطلاق بيعها الثاني لافرق في المساكن بين
~~ما كان يسكنه الميت بنفسه ويسكنه غير ولو PageV00P276
# بالأجرة بل كلما يطلق عليه اسم الدار وإن كان مهجوار عملا باطلاق الاسم
~~وهل يلحق بها ما أعده من البناء للحيوان كالبقر والغنم والنحل وغيرها وما
~~أعده لوضع الغلة وعلف الحيوان ولعصر الزيت والعنب والشيرج والحمام والرحا
~~ونحوها نظر من عدم اطلاق اسم الرباع عليها ومن شمول قوله وتعطى قيمة الطوب
~~والخشب والأبواب و الجذوع لذلك كله واما دخول أرضها في أقسام الأرض فواضح
~~بل أولي والأقوى الحاق الجميع بالدور المسكونة لما ذكرناه وإن كان التعليل
~~السابق لا يتناوله عملا بعموم اللفظ ويقوى الاشكال على مذهب المفيد حيث
~~خصها بالرباع وهي لا تتناول جميع ذلك واما في هذه المواضع من الآلات
~~المنقولة فإنها ترث من عينه لعدم دخوله فيما ذكروا ان دخل في عبارات
~~الأصحاب المعبرين بالآلات لأن الظاهر أنهم يريدون بها آلات البناء كما هو
~~الموجود في النصوص التي هي المستند واما نفس حجارة الرحا ففي دخولها في
~~اجزاء البناء وآلاته نظر من ثباتها غالبا فكانت كغيرها من الاحجار و
~~الأخشاب بل أولي من بعضها كالأبواب ومن عدم تناول ما استثنى له فيبقى داخلا
~~في عموم أية الإرث وهذا هو الأجود واولى منه ارثها من غير الجاروش الصغير
~~وإن كان حجره الأسفل مثبتا لان تثبته لسهولة الارتفاق به لئلا يتحرك لا
~~للدوام ومن ثم لم يدخل في بيع الدار والحق بالأمتعة المنقولة واما تدور
~~الحمام والمصابن فالظاهر أنها ms268 كالجزء منها لثباتها دائما أو غالبا نعم لو
~~كانت غير مثبته بحيث يعتاد نقلها حيث يراد ورثت من عينها كغيرها الثالث لو
~~خلف آلات البناء من الخشب والأحجار وغيرها قبل ان يضعها في البناء ورثت من
~~عينها لأنها من جملة أمواله المنقولة ولو كان قد شرع في البناء ولم يكمله
~~فما وضعه منها فيه فبحكمه و ما لم يدخل فيه فبحكم المنقول ولو كان قد شرع
~~الخشب على الجدار ولم يكمل السقف فان PageV00P277
# كان قد ثبت في البناء بحيث صار كالجزء منه عرفا فلها القيمة وان لم يحصل
~~فيه الا مجردا لوضع ففي دخوله نظر من عموم اطلاق ارثها من قيمة الخشب ومن
~~ظهور ان المراد به الخشب المتصل بالبناء والأجود اتباع العرف في صيرورته
~~جزءا وعدمه ومع الشك يتناوله عموم أية الإرث وكذا القول في غيره من الأجزاء
~~والآلات المعمولة لأجله مع وضعها في محالها قبل احكامها الرابع لو كان
~~الشجر موضوعا على خشب كعريش العنب ففي الحاقه به أو بغيره من الأموال
~~الداخلة في عموم الإرث نظر من ثباته غالبا وكونه كالجزء منه ومن خروجه عن
~~اسم الشجر والشك في دخوله في معناه فيرجع فيه إلى الأصل وهذا هو الأقوى
~~واولى بعدم الدخول لو كان يوضع له في بعض الأوقات كزمن الثمرة وما قاربه ثم
~~ينقل عنه إلى محل اخر كما يتفق في بعض البلاد واما حيطان البساتين وغيرها
~~من الاملاك فبحكم البناء ان لم نقل باختصاصه بالرباع ولو قلنا بإرثها من
~~عين الأشجار تبعه البناء الخامس كيفية التقويم لما تستحق فيه القيمة من
~~البناء والشجر على القول به ان يقوم مستحق البقاء في الأرض مجانا إلى أن
~~يفنى ثم تعطى من قيمة الربع أو الثمن هذا هو الظاهر الموافق للأصول لان
~~الأصل ارثها من عين كل شئ فإذا عدل عنه إلى القيمة في بعض الموارد وجب
~~الاقتصار فيما خالف الأصل على ما به يتحقق المعنى المخصص وهنا كذلك ولان
~~البناء والشجر موضوع بحق في ملك مالكه فلا ms269 وجه لتقويمه مستحقا بأجرة ويحتمل
~~تقويمه كذلك بأجرة التفاتا إلى أن الأرض لا يستحق فيها شيئا والبناء والشجر
~~الذي يستحق فيه موضوع في تلك الأرض التي ليست لها ومشغل لها فيجمع بين حقها
~~وحق الورثة في الإرث تقويمها مستحقة البقاء بأجرة ويضعف بان النصوص مطلقة
~~في استحقاقها قيمة ذلك والأصل فيه كونه على هيئة التي هو عليها وقت التقويم
~~ولان ذلك تخصيص لعموم PageV00P278
# القران فيقتصر فيه على موضع اليقين تقليلا للتخصيص بقدر الامكان فيجب
~~زيادة القيمة ما أمكن لكونه خلاف الأصل وعلى التقديرين لا يفتقر إلى تقويمه
~~مع الأرض ثم تقويم الأرض منفردة مشغولة بذلك مجانا أو بأجرة ثم اسقاط ما
~~يخصها منفردة من الجملة لعدم الفائدة في ذلك بل يكفي تقويم ما يعتبر قيمته
~~منفردا كما وصفناه واعطاءها قيمته لان ذلك هو الفرض ومدلول النصوص والظاهر
~~أن التقويم على ذلك الوجه يؤدى إلى هذا المعنى أيضا فيتخير في الوجهين ان
~~لم يظهر بينهما اختلاف والا فالمعتبر تقويم ما يراد قيمته خاصة ولو كان
~~البناء في ارض غيره أو على حائط غيره اعتبر تقويمه على الحالة التي يستحقها
~~على ذلك الملك بأجرة أو غيرها ومستحقا للقطع أو غير مستحق لان ذلك هو المال
~~الذي تركه بصفته واما التقويم على مذهب المرتضى ره فواضح لأنه يقوم الدار
~~بأسرها قايمه بأرضها ويعطيها حصتها من القيمة السادس هل دفع الوارث القيمة
~~على وجه قهري بالنسبة إليه أم اختياري ظاهر النصوص والفتاوى الأول لأنه من
~~توابع الإرث ولوازمه وهو قهري ووجه الثاني انه معاوضه وهي ليست لازمة لباذل
~~القيمة وان لزمت الزوجة نظرا إلى النص ولان العلة الموجبة للقيمة كما قد
~~عرفت انما هي دفع الضرر عن الوارث فإذا أقدم على الضرر ورضى بدفع الغير
~~إليها يحير والأقوى الأول فعلى هذا لو امتنع حبره الحاكم على دفعها فان
~~تعذر كان بمنزلة امتناع المديون من وفاء الدين فيبيع عليه شيئا من ماله
~~الحصة أو غيرها ويدفع القيمة منه فان تعذر الحاكم احتمل تسلط الزوجة على ms270
~~الحصة دفعا للضرر المنفى والأقوى انها كغيرها من الديون التي يمتنع المديون
~~من وفائها فتأخذ الزوجة ما قدرت عليه من ماله مقاصة والحصة كغيرها في ذلك
~~ولو باطل بالقيمة ولم يتفق لما اخذ شئ لم يستحق في النماء ولا في الأجرة
~~شيئا بل هي كسائر الديون إذ لا PageV00P279
# إذ لاحق لها في العين السابع لو تعددت الزوجات واتفقن في الحكم فواضح وان
~~اختلفن كذات ولد وغيرها على القول بالفرق استحقت ذات الولد كمال الثمن من
~~رقبة الأرض على الأقوى لأنه حق الزوجية ولم يوجد فيه مستحق غيرها كما لو لم
~~يكن غيرها ويحتمل كونه لجميع الورثة ولغيرها من الوراث وكذا لها نصف الثمن
~~من الباقي عينا وقيمة واما من لا ولد لها فتأخذ نصف الثمن مما ترث من عينه
~~ونصف قيمة ما ترث من قيمته وهل يختص ذات الولد بغير ما حرمت منه الأخرى
~~وتدفع قيمته كما استحقت الأرض أم هو لغيرها من الوراث أم هو للجميع
~~احتمالات كل منها لا يخلو من وجه ووجه الأول ان أم الولد لو انفردت لحازت
~~جميع الثمن من التركة لان ذلك نصيبها بنص القران ورجوعها إلى نصفه انما كان
~~لمكان الزوجة الأخرى و هي انما تستحق فيما ذكر من القيمة فيبقى استحقاق
~~الغير لام الولد عملا بعموم الآية ووجه الثاني ان منع غير ذات الولد من
~~العين انما كان لمصلحة الوارث كما استفيد من العلة المنصوصة فيكون تلك
~~الأعيان لهم مراعاة للعلة ووجه الثالث ان أم الولد مع وجود الأخرى انما ترث
~~نصف الثمن ولاحق لها فيما سواه وغير ذات الولد لا تستحق في تلك الأشياء
~~خارجا عن حق أم الولد فيكون ذلك لجميع الورثة كغيره من أعاين التركة فيقسم
~~على الجميع بنسبة استحقاقهم والأقرب الأول لان هذا هو اللزوجية وهي موجودة
~~فلاحق لغيرها من الوراث فيه لأن عدم استحقاق الزوجة ذلك مخالف للأصل وعموم
~~القران كما سبق فيقتصر في مخالفة على محل الحاجة وهي منتفية مع وجود أم
~~الولد لتنزيلها منزلة غيرها ms271 من الوراث ولان الخروج عن الأصل للحاجة وهي
~~المحافظة على مصلحة الوارث المعلل بها هي مندفعة بصرف ذلك إلى أم الولد
~~فتؤخذ منها القيمة وتستحق العين فان امتنعت فكامتناع الوارث ويحتمل هنا مع
~~امتناعها استحقاق PageV00P280
# غيرها من الوراث ذلك دفعا للضرر بتسلط غير ذات الولد على العقار وعلى هذا
~~يكون لهم على وجه اللزوم والجواز الوجهان واولى بعدم اللزوم هنا والأقوى
~~اختصاص الحكم بمن حكم له به مطلقا الثامن اطلق المفصلون بذات الولد وغيرها
~~وكذلك الرواية التي هي مستند التفصيل ذات الولد فهل يختص الحكم بولد الصلب
~~بحيث يكون من الميت أم يشتمل ما صدق عليه اسم الولد حتى لو كان ولد ولد
~~يحتمل الأول لأنه المتبادر من مفهوم الولد واقتصارا في مخالفه اطلاق تلك
~~النصوص الكثيرة على موضع اليقين والثاني لصدق كونها ذات ولد لغة وشرعا وهو
~~مناط الاستحقاق ولان حرمان الزوجة عما عين لها الله تعالى من السهم على
~~خلاف الأصل فيقتصر فيما خالفه على موضع اليقين وهو الزوجة التي لا ولد لها
~~مطلقا وهذا لايخ من قوة وموضع الاحتمالين ما لو كان ولد الولد وارثا من
~~الميت إما لو لم يكن وارثا بان كان هناك ولد للصلب فلا حكم له لان الحاقها
~~بباقي الوراث دون غيرها من الزوجات انما هو لمكان ولدها الوارث لأنها صارت
~~ذات نسب بين الورثة مع احتمال عموم الحكم لصدق كونها ذات ولد ويضعف بان ذلك
~~لو تم لزم مثله فيما لو كان لها ولد من غيره وهو باطل اجماعا وهذا الفرغ
~~ذكره الشهيد رحمه الله في الدروس واستقرب حكم ما لو كان الولد وارثا كما
~~ذكرناه وتوقف فيما لو لم يكن وارثا من حيث اطلاق اسم الولد ومن بقاء علة
~~المنع على تقديم عدم ارثه وهي ادخالها عليهم من يكرهونه التاسع لو خلف زرعا
~~في ارض من جملة التركة ولم يحكم لها بالإرث منها فهل تستحق ابقاء الزرع في
~~الأرض إلى أو ان بلوغه بغير اجرة أم بالأجرة الوجهان السابقان في الشجر ms272
~~واولى بعدم الأجرة هنا لقصر مدة الزرع وانتهاء أمده مع اشتراكهما في وضعها
~~بحق وتقليلا لتخصيص عموم أية الإرث و اقتصارا فبما خالف الأصل على موضع
~~اليقين لكن هنا يستحق ابقائه بحسب عادته بخلاف PageV00P281
# الشجر فإنه يستحق الدوام فلو كانت العادة قطعه قصيلا فأرادت ابقاؤه إلى
~~أو ان حصادة ففي اجابتها مجانا أو بأجرة أو جواز قلعه مط بعد أو ان بصله
~~احتمالات أجودها الأخير حملا لحقه على ما يعتاده كما حمل الشجر على ذلك
~~ولأصالة المنع من التسلط على ارض الغير بغير اذنه في غير موضع اليقين
~~العاشر لو خلف ماء مملوكا كالبئر والقناة ففي استحقاقها من عينها لو قيمتها
~~وجهان من الشك في كونها من العقار الذي لا تستحق من عينه أو كونها من توابع
~~الأرض كالآلات والشجر والالتفات إلى عموم أية الإرث الا ما أخرجه الدليل
~~وليس بمعلوم هنا والتعليل بادخال من يكره الوارث عليهم مختص بما ورد المنع
~~من الإرث من عينه عملا لا مطلقا والحكم هنا في موضع النظر وإن كان ذلك
~~يقتضى ثبوت ارثها من عينه عملا بالأصل حيث شك في المخصص ويقوى الاشكال لو
~~كان الماء في ارض مملوكة له لكونه ح من جملة توابعها كآلات البناء والشجر
~~فيها الذي حكم بقيمته واولى به هنا لاحتمال الماء من الدوام مالا يحتمله
~~البناء والشجر فهو أولي بكونه من العقارات وأصول الأموال ومن خروجه عن
~~المستثنيات المحكوم بثبوت قيمتها نعم لو كان واقفا متناهيا كالماء الموضوع
~~في الحياض ونحوها ورثت من عينه لأنه بحكم المنقول وللعموم وكذا الاشكال في
~~ارثها من الآلات الثابتة لاخراج الماء كالدولاب والدالية المثبتة ولعل
~~الإرث من عينه هنا أقوى لأنه ليس بثابت ثبوت البناء والشجر ويحتمل دخوله
~~فيما يعتبر قيمته زيادة عما ذكر لكونه من جملة الآلات التي عبر كثير بثبوت
~~قيمتها هذا ما اقتضاه الحال الحاضر من بحث هذه المسألة ونسئل من الله
~~سبحانه ان لا يؤاخذنا بما وقع فيها من تقصيرا وخطأ فان ذلك منتهى الوسع
~~وقدر الطاقة ms273 والخطأ السهو لازمان للانسان ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ان
~~الله غفور رحيم وفرغ مؤلفها الفقير إلى الله تعالى زين الدين علي بن أحمد
~~الشامي العاملي عامله الله بلطفه وعفى عن سيئاته بمنه وكرمه يوم الخميس
~~السابع والعشرين من ذي الحجة الحرام حجة ست وخمسين وتسعمائة PageV00P282
# هذا رسالة كشف الريبة في احكام الغيبة للامام الهمام شيخ الفقهاء الشهيد
~~السعيد الثاني طاب مضجعه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي طهر السنة
~~أوليائه عن اللغو والغيبة والنميمة وزكى نفوسهم عن الأخلاق الدنية والشيم
~~الذميمة والصلاة على نبيه المصطفى المبعوث بالشريعة الحنيفة والملة القويمة
~~وعلى عترته الطاهرة التي هي على منهاجه مقيمة ولسنته عليمة وعن رذائل
~~الأخلاق معصومة وبمكارمها موسومة وبعد فلما رأيت أكثر هذه العصر ممن يتسم
~~بالعلم و يتصف بالفضل وينسب إلى العدالة ويترشح للرياسة يحافظون على أداء
~~الصلوات والدؤوب في الصيام وكثير من العبادات والقربات ويجتنبون جملة من
~~المحرمات كالزنا وشرب الخمر ونحوهما من القبايح الظاهرات ثم هم مع ذلك
~~يصرفون كثيرا من أوقاتهم ويتفكهون في مجالسهم ومحاوراتهم ويغذون نفوسهم
~~بتناول اعراض اخوانهم من المؤمنين ونظرائهم من المسلمين ولا يعدونه من
~~السيئات ولا يحذرون معه من مؤاخذة جبار السماوات والسبب المقدم لهم على ذلك
~~دون غيره من المعاصي الواضحات إما العقلة عن تحريمه وما ورد فيه من الوعيد
~~والمناقشة في الآيات والروايات وهذا هو السبب الأقل لأهل الغفلات واما لان
~~مثل ذلك في المعاصي لا يخل عرفا بمراتبهم ومنازلهم من الرياسات لخسفاء هذا
~~لنوع من المنكر على من يرومون المنزلة عنده من أهل الجهالات ولو وسوس إليهم
~~الشيطان ان اشربوا الخمر وازنوا المحصنات ما أطاعوه لظهور فحشه عند العامة
~~وسقوط محلهم به لديهم بل عند PageV00P283
# متعاطى الرزائل الواضحات ولو راجعوا عقولهم واستضاؤا بأنوار بصائرهم
~~لوجدوا بين المعصيتين فرقا بعيدا وتفاوتا شديدا بل لا نسبة بين المعاصي
~~المستلزمة للاخلال بحق الله سبحانه على الخصوص وبين ما يتعلق مع ذلك بحق
~~العبيد خصوصا اعراضهم فإنها أجل من أموالهم وأشرف ومتى ms274 شرف الشئ عظم الذنب
~~في انتهاكه مع ما يستلزمه من الفساد الكلى كما ستقف عليه انشاء الله اجتب
~~ان اصنع في هذه الرسالة جملة من الكلام على الغيبة وبما ورد فيها من النهى
~~في الكتاب والسنة والأثر ودلالة العقل عليه وسميتها كشف الريبة عن احكام
~~الغيبة واتبعتها بما يليق بها من النميمة وبعض احكام الحسد وختمتها بالحث
~~على القواصل والتحابب و المراحمة ورتبتها على مقدمة وفصول وخاتمة إما
~~المقدمة ففي تعريفها وجملة من الترهيب منها فنقول الغيبة بكسر الغين
~~المعجمة وسكون الياء المثناة التحتانية وفتح الباء الموحدة اسم لقولك اغتاب
~~فلان فلانا إذا أوقع فيه في غيبته و المصدر الاغتياب يقال اغتابه اغتيابا
~~والاسم الغيبة هذا بحسب المعنى اللغوي واما بحسب الاصطلاح فلها تعريفان
~~أحدها المشهور مشهور وهو ذكر الانسان حال غيبته بما يكره نسبة إليه مما يعد
~~نقصانا في العرف بقصد الانتقاص والذم فاحترز بقيد الأخير وهو قصد الانتقاص
~~عن ذكر العيب للطبيب مثلا أو لاستدعاء الرحمة من السلطان في حق الزمن
~~والأعمى بذكر نقصانها ويمكن الغناء عنه بقيد كراهته نسبة إليه والثاني
~~التنبه على ما يكره نسبة الخ وهو أعم من الأول لشمول مورده اللسان والإشارة
~~والحكاية وغيرها وهو أولي لما سيأتي من عدم قصر الغيبة على اللسان وقد جاء
~~على المشهور قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم هل تدرون ما الغيبة قالوا
~~الله ورسوله اعلم قال ذكرك أخاك بما يكره قيل أرأيت إن كان في أخي ما أقول
~~PageV00P284
# قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وذكر عنده
~~صلى الله عليه وآله رجل فقالوا ما اعجزه فقال صلى الله عليه وآله اغتبتم
~~صاحبكم فقالوا يا رسول الله قلنا ما فيه قال إن قلتم وما ليس فيه فقد
~~بهتموه وتحريم الغيبة في الجملة اجماعي بل هو كبيرة موبقة للتصريح بالتوعيد
~~عليها بالخصوص في الكتاب والسنة وقد نص الله تعالى على ذمها في كتابه وشبه
~~صاحبها بأكل لحم أخيه الميتة فقال ولا ms275 يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم ان يأكل
~~لحم أخيه ميتا فكرهتموه وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم كل المسلم على
~~المسلم حرامه دمه وماله و عرضه والغيبة تناول العرض وقد جمع بينه وبين الدم
~~والمال وقال لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا يغتب بعضكم بعضا وكونوا عباد الله
~~اخوانا وعن جابر وأبي سعيد الخدري قالا قال صلى الله عليه وآله إياكم
~~والغيبة فان الغيبة أشد من الزنى ان الرجل قد يزنى فيتوب فيتوب الله عليه
~~وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه وفى خبر معاذ الطويل المشهور
~~عن النبي صلى الله عليه وآله الحفظة يصعد بعمل العبد وله نور كشعاع الشمس
~~حتى إذا بلغ السماء الدنيا والحفظة تستكثر عمله وتزكية فإذا انتهى إلى
~~الباب قال الملك بالباب اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا صاحب الغيبة امرني
~~ربى ان لا ادع عمل من يغتاب الناس يتجاوزني إلى ربى وعن انس قال صلى الله
~~عليه وآله مررت ليلة اسرى بي على قوم يخشون وجوههم بأظافيرهم فقلت يا
~~جبرئيل من هؤلاء قال هؤلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في اعراضهم وقال
~~البراء خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله حتى اسمع العواتق في بيوتها
~~فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يؤمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا
~~عوراتهم فإنه من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه
~~في جوف بيته وقال سليمان بن جابر أتيت رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت
~~علمني خيرا ينفعني الله به قال لا تحقرن من المعروف شيئا ولو PageV00P285
# ان تصب من دلوك في اناء المستقى وان تلقى أخاك ببشر حسن وإذا أدبر فلا
~~تغتابه وعن انس قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله فذكر الربى وعظم
~~الشأن فقال إن الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ست
~~وثلثين زينة يزينها الرجل وان اربى الربا عرض الرجل المسلم وقال جابر كنا
~~مع رسول الله صلى الله ms276 عليه وآله فاتى على قبر بن يعذب صاحبهما فقال إنهما
~~لا يعذبان في كبيرة إما أحدهما فكان يعتاب الناس واما الأخر فكان لا تبئر
~~من بوله ودعى بجريدة رطبة أو جريدتين فكسرهما ثم أمر بكل كسرة فغرست؟ على
~~قبر فقال صلى الله عليه وآله إما انه سيهون من عذابهما ما كانتا رطبين أو
~~ما لم يبسا وقال انس أمر رسول الله صلى الله عليه وآله الناس بصوم يوم وقال
~~لا يفطرن أحد حتى أذن له فصام الناس حتى إذا أمسوا جعل الرجل يحبئ ويقول يا
~~رسول الله ظلت صائما فاذن في لأفطر فاذن له والرجل والرجل حتى جاء رجل فقال
~~يا رسول الله فتاتان من أهلك ظلتا صائمتين وانهما تسخيان ان تأتيانك فاذن
~~لهما ان تفطرا فاعرض عنه ثم عاوده فاعرض عنه ثم عاوده فقال إنهما لم تصوما
~~وكيف صام من ظل هذا اليوم يأكل لحوم الناس اذهب فمرهما ان كانتا صائمتين ان
~~تستقيا فرجع إليهما فأخبرهما فاستقائتا فقائت كل واحدة منهما علقة من دم
~~فرجع إلى النبي صلى الله عليه وآله فأخبره فقال صلى الله عليه وآله والذي
~~نفس محمد صلى الله عليه وآله بيده لو بقيتا في بطونهما لأكلتهما النار وفى
~~رواية انه لما اعرض عنه جاءه بعد ذلك وقال يا رسول الله انهما والله
~~لقدماتنا أو كادتا ان تموتا فقال صلى الله عليه وآله أيتونى بهما فجائتا
~~ودعا بعس أو قدح فقال لاحديهما قئ فقائت من قيح ودم صديد حتى ملأت القدح
~~وقال للاخر قئ فقائت كذلك فقال إن هاتين صامتا عن ما أحل الله لهما وأفطرتا
~~عما حرم الله عليهما جلست أحدهما إلى الأخرى فجعلتا يأكلان لحوم الناس وروى
~~مرفوعا من اكل لحم أخيه في الدنيا PageV00P286
# قرب الله لحمه في الآخرة فقيل له كله ميتا كما أكلته حيا فيأكله فيصيح
~~ويكلح ولما رجم رسول الله الرجل في الزنا قال رجل لصاحبه هذا أقعص كما يقعص
~~الكلب من النبي صلى الله عليه وآله معهما بجيفة فقال انهشا ms277 منها فقالا يا
~~رسول الله ننهش جيفة فقال صلى الله عليه وآله ما أصبتما من أخيكما أنتن من
~~هذه وقال الصادق عليه السلام الغيبة حرام على كل مسلم وانها لتأكل الحسنات
~~كما تأكل النار والحطب وروى الصدوق باسناده إلى الصادق عن ابائه عن علي
~~عليه السلام قال قال رسول الله أربعة يؤذون أهل النار على ما بهم من الأذى
~~يسقون من الحميم في الجحيم ينادون بالويل والثبور يقول أهل النار بعضهم
~~لبعض ما بال هؤلاء الأربعة قد آذونا على ما بنا من الأذى فرجل معلق على
~~تابوت من جمر ورجل تجرى معاه ورجل يسيل فاه دما وقيحا ورجل يأكل لحمه فيقال
~~لصاحب التابوت ما بال الابعد فقد اذانا على ما بنا من الأذى فيقول ان الا
~~بعد مات وفى عنقه أموال الناس لم يجد لها في نفسه أداه ولا وفاء ثم يقال
~~للذي تجرى معاه ما بال الا بعد قد اذانا على ما بنا من الأذى فيقول ان
~~الابعد كان لا يبالي أين أصاب البول من جسده ثم يقال للذي يسيل فاه قيحا
~~ودما بال الابعد قد اذانا على ماينا من الأذى فقال إن الابعد كان يحاكى
~~ينظر إلى كل كلمة خبيثة فيشيدها ويحاكى بها ثم يقال للذي يأكل لحمه ما بال
~~الابعد قد اذانا على ما بنا من الأذى فقال إن الابعد كان يأكل لحوم الناس
~~بالغيبة ويمشى بالنميمة وباسناده عن النبي صلى الله عليه وآله من مشى في
~~غيبة أخيه وكشف عورته كانت أول خطوة خطاها وضعها في جهنم وكشف الله عورته
~~على رؤوس الخلائق ومن اغتاب مسلما بطل صومه ونقض وضوئه فان مات وهو كذلك
~~مات وهو مستحل لما حرم الله وعن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول
~~الله الغيبة أسرع في دين الرجل المسلم من الأكلة في جوفه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله الجلوس في المسجد انتظارا PageV00P287
# للصلاة عبارة ما لم يحدث فقيل يا رسول الله وما الحدث قال الاغتياب وروى ms278
~~عن أبي عمير عن أبي عبد الله عليه السلام قال عليه السلام من قال في مؤمن
~~ما رأته عيناه وسمعته اذناه فهو من الذين قال عج ان الذين يحبون ان تشيع
~~الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم وعن المفضل بن عمر قال قال أبو عبد
~~الله عليه السلام من روى على مؤمن رواية يريد بها شنيه وهدم مروته ليسقطه
~~من أعين الناس أخرجه الله من ولايته إلى ولاية الشيطان فلا يقبله الشيطان
~~وأوحى الله عز وجل إلى موسى بن عمران ان المغتاب إذا تاب فهو اخر من يدخل
~~الجنة ومن لم يتب فهو أول من يدخل النار وروى أن عيسى عليه السلام مرو
~~الحواريون على جيفة كلب فقال الحواريون ما أنتن ريح هذا فقال عيسى عليه
~~السلام ما أشد بياض أسنانه كأنه ينهاهم عن غيبة الكلب وينبههم على أنه لا
~~يذكر من خلق الله الا أحسنه وقيل في تفسير قوله تعالى ويل لكل همزة لمزة
~~الهمزة الطعان في الناس واللمزة الذي يأكل لحوم الناس وقال الحسن والله
~~الغيبة أسرع في دين المؤمن من الأكلة في جسده وقال بعضهم ادركنا السلف لا
~~يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن اعراض الناس واعلم أن
~~السبب الموجب للتشديد في أمر الغيبة وجعلها أعظم من كثير من المعاصي
~~الكبيرة هو اشتمالها على المفاسد الكلية المنافية لغرض الحكيم سبحانه بخلاف
~~باقي المعاصي فإنها مستلزمة لمفاسد جزئية بيان ذلك أن المقاصد المهمة
~~للشارع اجتماع النفوس على هم واحد وطريقة واحدة وهي سلوك سبيل الله بسائر
~~وجوده الأوامر والنواهي ولا يتم ذلك الا بالتعاون والتعاضد بين أبناء النوع
~~الانساني وذلك يتوقف على اجتماع همهم وتصافي بواطنهم واجتماعهم على الألفة
~~بالمحبة حتى يكونوا بمنزلة عبد واحد في طاعة مولاه ولن يتم ذلك الا بنفي
~~الضغاين والاحقاد والحسد ونحوه وكانت الغيبة من كل منهم لأخيه مثيرة لضغنة
~~ومستدعية منه بمثلها في PageV00P288
# حقه لاجرم كانت ضد المقصود الكلى للشارع وكانت مفسدة كلية فلذلك أكثر
~~الله ms279 ورسوله من النهى عنها والوعيد عليها وبالله التوفيق وحيث آتينا على ما
~~يحتاج إليه في المقدمة فلنشرع في الفصول الفصل الأول في أقسامها لما عرفت
~~ان المراد منها ذكر أخيك بما يكرهه منه لو بلغه أو الاعلام به أو التنبيه
~~عليه كان ذلك شاملا لما يتعلق بنقصان بدنه أو نسبه أو خلقه أو فعله أو قوله
~~أو دينه أو دنياه حتى في ثوبه وداره ودابته وقد أشار الصادق عليه السلام
~~إلى ذلك بقوله وجوه الغيبة يقع بذكر عيب في الخلق والفعل والمعاملة والمذهب
~~والجهل وأشباهه فالبدن كذكرك فيه العمش والحول والعور والقرع والقصر والطول
~~والسواد والصفرة وجميع ما يتصور ان يوصف به ما يكرهه إما بان يقول أبوه
~~فاسق أو خبيث أو خسيس أو اسكاف أو تاجر أو حائك أو جاهل أو نحو ذلك مما
~~يكرهه كيف كان واما الخلق بان يقول إنه سئ الخلق محيل متكبر مرائ شديد
~~الغضب جبان ضعيف القلب ونحو ذلك واما في أفعاله المتعلقة بالدين كقولك سارق
~~كذاب شارب الخمر خائن ظالم متهاون للصلاة لا يحسن الركوع والسجود ولا يحترز
~~من النجاسات ليس بار بوالديه ولا يحرس نفسه من الغيبة والتعرض لاعراض الناس
~~واما فعله المتعلق بالدنيا كقولك قليل الأدب متهاون بالناس لا يرى لاحد
~~عليه حقا كثير الكلام كثير الاكل نئوم يجلس في غير موضعه ونحو ذلك واما في
~~ثوبه كقولك انه واسع الكم طويل الذيل وسخ الثياب ونحو ذلك واعلم أن ذلك لا
~~يقصر على اللسان بل التلفظ به انما حرم لان فيه تفهيم الغير نقصان أخيك
~~وتعريفه بما يكرهه فالتعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول والإشارة والرمز
~~والايماء والغمز واللمز والكتبة والحركة وكل ما يفهم المقصود داخل في
~~الغيبة مسا واللسان PageV00P289
# في المعنى الذي حرم التلفظ به لأجله ومن ذلك ما روى عن عايشة انها قالت
~~دخلت علينا امرأة فلما دلت أو مات بيدي أي قصيره قال صلى الله عليه وآله
~~غيبتها ومن ذلك المحاكات بان يمشى متعارجا أو كما يمشى فهو ms280 غيبة بل أشد من
~~الغيبة لأنه أعظم في التصوير و التفهيم وكذلك الغيبة بالكتاب فان الكتاب
~~كما قيل أحدا للسانين ومن ذلك ذكر المصنف شخصا معينا وتهجين كلامه في
~~الكتاب الا ان يقترن به شئ من الاعذار المحوجة إلى ذكره كمسائل الاجتهاد
~~التي لا يتم الغرض من الفتوى وإقامة الدليل على المطلوب الا بتترييف؟ كلام
~~الغير ونحو ذلك ويجب الاقتصار؟ على ما تندفع به الحاجة في ذلك وليس منه
~~قوله قال قوم كذا ما لم يصرح بشخص معين ومنها أن يقول الانسان بعض من مر
~~بنا اليوم أو بعض من رأيناه حاله كذا إذا كان المخاطب معهم ليفهم منه شخصا
~~معينا لان المحذور تفهيمه دون ما به التفهم فاما إذا لم يفهم عنه جاز كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كره من انسان شيئا قال ما بال أقوام
~~يفعلون كذا وكذا ولا يعين ومن أضر أنواع الغيبة غيبة المتسمين بالفهم و
~~العلم المرأتين فإنهم يفهمون المقصود على صفة أهل الصلاح والتقوى ليظهر ومن
~~أنفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين
~~فاحشتين الرياء والغيبة وذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي
~~لم يبتلينا بحب الرياسة أو حب الدنيا أو بالتكليف بالكيفية الفلانية أو
~~يقول نعوذ بالله من قلة الحياء أو من سوء التوفيق أو نسئل الله ان يعصمنا
~~من كذا بل مجرد الحمد على شئ إذا علم منه اتصاف المحدث عنه بما ينافيه ونحو
~~ذلك فإنه يغتابه بلفظ الدعاء وسمت أهل الصلاح وانما قصده ان يذكر غيبة بضرب
~~من الكلام المشتمل على الغيبة والرياء ودعوى الخلاص من الرذائل وهو عنوان
~~PageV00P290
# الوقوع فيها بل في أفحشها ومن ذلك أنه قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول
~~ما أحسن أحوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلى
~~بما يبتلى به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه بالذم ومقصوده ان يذم غيره وان
~~يمدح نفسه بالتشبه بالصالحين في ذم أنفسهم ms281 فيكون مغتابا مرائيا مزكيا نفسه
~~فيجمع بين ثلث فواحش وهو يظن بجهله انه من الصالحين المتعففين عن الغيبة
~~هكذا يلعب الشيطان باهل الجهل إذا اشتغلوا بالعلم أو العمل من غير أن
~~تيقنوا الطريق فيتبعهم ويحيط بمكائده عملهم ويضحك عليهم ويسخر منهم ومن ذلك
~~أن يذكر ذاكر عيب انسان فلا ينتبه له بعض الحاضرين فيقول سبحان الله ما
~~أعجب هذا حتى يصغى الغافل إلى المغتاب ويعلم ما يقوله فيذكر الله سبحانه
~~ويستعمل اسمه آلة في تحقيق خبثه وباطله وهو يمن على الله بذكره جهلا وغرورا
~~وفى ذلك أن يقول جرى من فلان كذا أو ابتلى بكذا بل يقول جرى لصاحبنا أو
~~صديقنا كذا تاب الله عليه وعلينا يظهر الدعاء له والتالم والصداقة والصحبة
~~والله مطلع على خبث سريرته وفساد ضميره وهو بجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت
~~أعظم مما يتعرض له الجهال إذا جاهروا بالغيبة ومن أقسامها الخفية الاصغاء
~~إلى الغيبة على سبيل التعجب فإنه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في
~~الغيبة فيزيد فيها فكأنه يستخرج منه الغيبة بهذا الطريق فيقول عجبت مما
~~ذكرته ما كنت اعلم بذلك إلى الان ما كنت اعرف من فلان ذلك يريد بذلك تصديق
~~المغتاب و استدعاء الزيادة منه باللطف والتصديق لها غيبة بل الاصغاء إليها
~~بل السكوت عند سماعها قال رسول الله صلى الله عليه وآله المستمع أحد
~~المغتابين وقال علي عليه السلام السامع للغيبة أحد المغتابين ومراده السامع
~~على فصد الرضا والايثار لا على وجه الاتفاق ومع القدرة على الانكار ولم
~~يفعل ووجه كون المستمع والسامع PageV00P291
# على ذلك الوجه مغتابين مشاركتهما للمغتاب في الرضا وتكيف ذهنهما
~~بالتصورات المذمومة التي لا تبغي وان اختلفا في أن أحدهما قائل والاخر قبل
~~لكن كل واحد منهما صاحب آلة عليه ما أحدهما فذو لسان يعتبر عن نفس قد تبخست
~~بتصور الكذب والحرام والغرم عليه واما الأخر فذو سمع تقبل عنه النفس تلك
~~الآثار عن ايثار وسوء اختيار فتألفها وتعتادها فتمكن من جوهرها سموم عقارب
~~الباطل ومن ms282 ذلك قيل السامع شريك القائل وقد تقدم في الخبر السالف ما يدل
~~عليه حيث قال للرجلين الذين قال أحدهما أقعص الرجل كما يقعص الكلب انهشا من
~~هذه الجيفة فجمع بينهما مع أن أحدهما قائل و الأخر ما مع فالمستمع لا يخرج
~~من اثم الغيبة الا بان ينكسر بلسانه فان خاف فبقلبه وان قدر على القيام أو
~~قطع الكلام بكلام غيره فلم يفعله لزمه ولو قال بلسانه اسكت وهو يشتهى ذلك
~~بقلبه فذلك نفاق وفاحشه أخرى زائدة لا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه
~~وقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال من أزل عنده مؤمن وهو يقدر
~~على أن ينصره أدله الله يوم القيمة على رؤوس الخلايق وعن أبي الدرداء قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله من رد الخلائق عن عرض أخيه بالغيب كان
~~حقا على الله ان يرد عن عرضه يوم القيمة وقال أيضا من رد عن عرض أخيه
~~بالغيبة كان حقا على الله ان يعتقه على النار وروى الصدوق باسناده إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أنه قال من تطوع على أخيه في غيبة سمعها عنه في
~~مجلس فردها عنه رد الله عنه الف باب من الشر في الدنيا والآخرة وان هو لم
~~يردها وهو قادر على ردها كان عليه كوزر؟ من اغتابه سبعين مرة وباسناده إلى
~~الباقر عليه السلام أنه قال من اغتيب عنده اخوه المؤمن فنصره واعانه نصره
~~الله في الدنيا والآخرة ومن لم ينصره ولم يدفع عنه وهو يقدر على نصرته
~~وعونه حفظه الله في الدنيا والآخرة واعلم أنه كما يحرم على الانسان سوء
~~القول في المؤمن وان PageV00P292
# يحدث غيره بلسانه بمساوى الغير كذلك يحرم عليه سوء الظن وان يحدث نفسه
~~بذلك والمراد من سوء الظن المحرم عقد القلب وحكمه عليه بالسوء من غير يقين
~~به واما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه كما أن الشك أيضا معفو عنه قال
~~الله تعالى اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن ms283 اثم فليس لك ان تعتقد في
~~غيرك سوء الا إذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التأويل وما لم تعلمه ثم وقع في
~~قلبك فالشيطان يلقيه إليك فينبغي ان تكذبه فإنه أفسق الفساق وقد قال الله
~~تعالى يا أيها الذين امنوا ان جائكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما
~~بجهالة فلا يجوز تصديق إبليس ومن هنا جاء في الشرع ان من علمت في فيه رايحة
~~الخمر لا يجوز ان يحكم عليه بشر بها ولا يحده عليه لامكان ان يكون تمضمض به
~~ومجه أو حمل عليه قهرا وذلك أمر ممكن فلا يجوز إساءة الظن بالمسلم وقد قال
~~النبي ان الله تعالى حرم من المسلم دمه وماله وان يظن به ظن السوء فلا
~~يستباح ظن السوء الا بما يستباح به الدم والمال وهو تيقن؟ مشاهدة أو بينة
~~عادلة أو ما جرى مجريهما من الأمور المفيدة لليقين أو الثبوت الشرعي وعن
~~أبي عبد الله عليه السلام إذا اتهم المؤمن أخاه ينماث الايمان من قلبه كما
~~ينماث الملح في الماء وعنه من اتهم أخاه في دينه فلا حرمة بينهما وعنه عليه
~~السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام في كلام له ضع أمر أخيك على
~~أحسنه حتى يأتيك ما يغليك منه ولا تظن بكلمة خرجت من أخيك سوءا وأنت تجد
~~لها في الخبر محملا وطريق معرفة ما يخطر في القلب من ذلك هل هو ظن سوء أو
~~احتلاج وشك ان تختبر نفسك فإن كانت قد تغيرت ونفر قلبك نفورا واستثقلته
~~وقترت عن مراعاته وتفقده واكرامه والاهتمام بحاله والاغتمام بسببه غير ما
~~كان أولا فهو امارة عقد الظن وقد قال صلى الله عليه وآله ثلثة في المؤمن
~~وله منها مخرج فمخرجه من سوء الظن PageV00P293
# الا تحققه أي لاتحقق في نفسه بعقد ولافعل لافى القلب ولا في الجوارح إما
~~في القلب فبتغيره إلى النفرة والكراهة وفى الجوارح بالعمل بموجبه والذي
~~ينبغي فعله عند خطور خاطر سوء على مؤمن ان يزيد في مراعاته ويدعو له بالخير
~~فان ذلك ms284 يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقى إليك بعد ذلك خاطر سوء خيفة من
~~اشتغالك بالدعاء والمراعاة وهو ضد مقصوده ومهما عرفت بهفوة من مؤمن فانصحه
~~في السر ولا يخد عنك الشيطان فيدعوك إلى اغتياء وإذا وعظته فلا تعظه وأنت
~~مسرور باطلاعك على نقصه لينظر إليك بعين التعظيم وتنظر إليه بعين الاستصغار
~~وترتفع عنه بدالة الوعظ بل يكن قصدك تخليصه من الاثم وأنت حزين كما تحزن
~~على نفسك إذا ادخل عليك نقصان وينبغي ان يخطر بقلبك ان تركه ذلك من غير
~~نصيحتك أحب إليك من تركه بالنصيحة فإذا أنت فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر
~~الوعظ واجر الغم بمصيبته واجر الإعانة له على دينه ومن ثمرات سوء الظن
~~التجسيس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسيس وهو أيضا
~~منهى عنه قال الله تعالى ولا تجسسوا وقد نهى الله سبحانه في هذه الآية
~~الواحدة عن الغيبة وسوء الظن ومعنى التجسس ان لا تترك عباد الله تحت سر
~~الله فيتوصل إلى الاطلاع وهتك الستر حتى ينكشف لك ما لو كان مستورا عنك كان
~~أسلم لقلبك ولدينك فتدبر ذلك راشدا وبالله التوفيق الفصل الثاني في العلاج
~~الذي يمنع الانسان عن الغيبة اعلم أن مساوى الأخلاق كلها انما تعالج بمعجون
~~العلم والعمل وانما علاج كل علة بمضاد سببها فلنبحث عن سبب الغيبة أولا ثم
~~نذكر علاج كف اللسان عنها على وجه يناسب علاج تلك الأسباب فنقول جملة ما
~~ذكروه من الأسباب الباعثة على الغيبة عشرة أشياء قد نبه الصادق عليه السلام
~~عليها اجمالا بقوله أصل الغيبة يتنوع بعشر أنواع PageV00P294
# شفاء غيظ ومساعدة قوم وتصديق خبر بلا كشفه وتهمة وسوء ظن وحسد وسخرية
~~وتعجب وتبرم وتزين ونحن نشير إليها مفصلة الأول تشفى الغيظ وذلك إذا جرى
~~سبب غضب به عليه فإذا هاج غضبه يشفى بذكر مساويه وسبق اللسان إليه بالطبع
~~ان لم يكن دين ورع وقد يمتنع من تشفى الغيظ عند الغضب فيتحقق الغضب في
~~الباطن فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا دائما لذكر ms285 المساوى فالحقد والغضب من
~~البواعث العظيمة على الغيبة الثاني موافقة الاقران ومجاملة الرفقاء
~~ومساعدتهم على الكلام فإنهم إذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيرى انه لو
~~أنكر أو قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويرى ذلك من حسن المعاشرة
~~ويظن انه مجاملة في الصحبة وقد يغضب رفقائه فيحتاج إلى أن يغضب لغضبهم
~~اظهارا للمساهمة في السراء في الضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي
~~الثالث ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويطول لسانه فيه أو يقبح حاله عند
~~محتشم أو يشهد عليه بشهادة فيبادر قبل ذلك ويطعن فيه ليسقط اثر شهادته و
~~فعله أو يبتدى بذكر ما فيه صادقا ليكذب عليه بعده فيروج كذبه بالصدق الأول
~~ويستشهد به ويقول مامن عادتي الكذب فانى أخبرتكم بكذا وكذا من أحواله فكان
~~كما قلت الرابع ان ينسب إلى شئ فيريد ان يتبرى منه فيذكر الذي فعله وكان من
~~حقه ان يتبرء نفسه ولا يذكر الذي فعله ولا ينسب غيره إليه أو يذكر غيره
~~بأنه كان مشاركا له في الفعل ليمهد بذلك عذر نفسه في فعله الخامس إرادة
~~التصنع والمباهات وهوان يرفع نفسه بنقيص غيره فيقول فلان جاهل وفهمه ركيك
~~وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه أفضل منه أو
~~يحذر ان يعظم مثل تعظيمه فيقدح PageV00P295
# فيه لذلك السادس الحسد وهو انه ربما يحسد من يثنى الناس عليه ويحبونه
~~ويكرمونه فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا إليه الا بالقدح فيه
~~فيريد ان يسقط ماء وجهه عند الناس حتى يكفوا عن اكرامه والثناء عليه لأنه
~~يثقل عليه ان يسمع ثناء الناس عليه واكرامهم له وهذا هو الحسد وهو عين
~~الغضب و الحقد والحسد قد يكون مع الصديق المحسن والقريب الموافق السابع
~~اللعب و الهزل والمطايبة وتزجية الوقت بالضحك فيذكر غيره بما يضحك الناس
~~على سبيل المحاكاة والتعجب الثامن السخرية والاستهزاء استحقارا له فان ذلك
~~قد يجزى في الحضور فيجرى أيضا في الغيبة ومنشأه التكبر واستصغار المستهزء
~~التاسع وهو مأخذ ms286 دقيق ربما يقع فيه الخواص وأهل الحذر من مزال اللسان وهو
~~ان يغتم بسبب ما يبتلى به أحد فيقول يا مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلى
~~به ويذكر سبب الغم فيكون صادقا في اغتمامه ويلهيه الغم عن الحذر عن ذكر
~~اسمه فيذكره بما يكرهه فيصير به مغتابا فيكون نقمه ورحمته خيرا ولكنه ساقه
~~إلى شر من حيث لا يدرى والترحم والتغمم ممكن من دون ذكر اسمه ونسبته إلى ما
~~يكره فيهيجه الشيطان على ذكر اسمه ليبطل به على غير وجه النهى عن المنكر
~~وكان الواجب ان يظهر غضبه عليه على ذلك الوجه خاصة وهذا مما يقع فيه الخواص
~~أيضا فإنهم يظنون أن الغصب إذا كان لله تعالى كان عذرا كيف كان وليس كك إذا
~~عرفت هذه الوجوه التي هي أسباب الغيبة فاعلم أن الطريق في علاج كف اللسان
~~عن الغيبة يقع على وجهين أحدهما على الجملة والاخر على التفصيل إما على
~~الجملة فهو ان يعلم تعرضه لسخط الله تعالى بغيبته كما قد سمعته في الأخبار
~~المتقدمة وان يعلم أنه تحبط حسناته فإنها تنفل في القيمة حسناته إلى من
~~اغتابه بدلا عما اخذ عرضه فإن لم يكن له حسنات نقل إليه PageV00P296
# من سيئاته وهو مع ذلك متعرض لمقت الله تعالى ومشبه عنده بأكل الميتة وقد
~~روى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال ما النار في اليبس بأسرع من
~~الغيبة في حسنات العبد وروى أن رجلا قال لبعض الفضلاء بلغني انك تغتابني
~~فقال ما بلغ من قدرك عندي انى أحكمك في حسناتي فمهما امن العبد بما وردت به
~~الاخبار لم ينطلق لسانه بالغيبة خوفا من ذلك وينفعه أيضا ان يتدبر في نفسه
~~فان وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلى الله عليه وآله طوبى لمن
~~شغله عيبه عن عيوب الناس ومهما وجد عيبا فينبغي ان يستحى من أن يترك نفسه
~~ويذم غيره بل ينبغي ان يعلم أن عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك العيب
~~كعجزه ms287 إن كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وإن كان أمرا خلقيا فالذم له
~~ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم الصانع قال رجل لبعض الحكماء يا قبيح
~~الوجه فقال ما كان خلق وجهي إلى فاحسنه وان لم يجد عيبا في نفسه فليشكر
~~الله ولا يتلوث نفسه بأعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من أعظم
~~العيوب فيصير ح ذا عيب بل لو انصف من نفسه لعلم ان ظنه بنفسه انه برئ من كل
~~عيب جهل بنفسه وهو من أعظم العيوب وينفعه ان يعلم أن تألم غيره بغيبته
~~كتألمه بغيبة غيره له فإذا كان لا يرضى لنفسه ان يغتاب فينبغي ان لا يرضى
~~لغيره مالا يرضاه لنفسه فهذه معالجات حمايته فاما التفصيل فهو ان ينظر إلى
~~السبب الباعث له على الغيبة ويعالجه فان علاج العلة بقطع سببها وقد عرفت
~~الأسباب الباعثة إما الغضب فيعالجه بان يقول إن أمضيت غضبى عليه لعلى الله
~~تعالى يمضى غضبه على بسبب الغيبة اذنها لي عنها فاستجرأت على نهيه واستخففت
~~بزجره وقد قال صلى الله عليه وآله ان لجهنم بابا لا يدخلها الا من شفا غيضه
~~بمعصية الله تعالى وقال من اتقى ربه كل لسانه ولم يشف غيظه PageV00P297
# وقال صلى الله عليه وآله من كظم غيظا وهو يقدر على أن يمضيه دعاه الله
~~يوم القيمة على رؤوس الخلائق حتى خبره الله تعالى من أي الحور العين شاء
~~وفى بعض كتب الله تعالى يا ابن ادم اذكرني حين تغضب أذكرك حين اغضب فلا
~~أمحقك فيمن أمحق واما الموافقة فبان تعلم أن الله تعالى يغضب عليك إذا طلبت
~~سخطه في رضاء المخلوقين فكيف ترضى لنفسك ان توقر غيرك وتحقر مولاك فتترك
~~رضاه لرضاهم الا ان يكون غضبك الله تعالى وذلك لا يوجب ان تذكر المغضوب
~~عليه بسوء بل ينبغي ان تغضب لله أيضا لرفقائك إذا ذكروه بالسوء فإنهم عصوا
~~ربك بأفحش الذنوب وهو الغيبة واما تنزيه النفس بنسبة الخيانة إلى الغير حيث
~~يستغنى عن ذكر الغير ms288 فتعالجه بان نعرف ان التعرض لمقت الخالق أشد من التعرض
~~لمقت الخلق بالغيبة تتعرض بسخط الله تعالى يقينا ولا تدري انك تتخلص من سخط
~~الناس أم لا تتخلص نفسك في الدنيا بالتوهم وتهلك في الآخرة أو تخسر حسناتك
~~بالحقيقة وتحصل ذم الله فقد أو تنتظر رفع ذم الخلق نسية هذا غاية الجهل
~~والخذلان واما عذرك كقولك ان اكلت الحرام ففلان يأكل وان فعلت كذا ففلان
~~يفعل وان قصرت في كذا من الطاعة ففلان مقصر ونحو ذلك فهذا جهل لأنك تعتذر
~~بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به فان من خالف أمر الله لا يقتدى به كائنا
~~من كان ولو دخل غيرك النار وأنت تقدر ان لا تدخلها لم توافقه ولو وافقته
~~سفه عقلك فأذكرته غيبته وزيادة معصيته أضفتها إلى ما اعتذرت عنه وسبحان مع
~~الجمع بين المعصيتين على جهلك وغباوتك وكنت كالشاة تنظر إلى العنز تردى
~~نفسه من الجبل فهى أيضا تردى نفسها ولو كان لها لسان وصرحت بالعذر وقالت
~~العنز أكيس منى وقد أهلك نفسه فكذا افعل لكنت تضحك من جهلها وحالك مثل
~~حالها ثم لا تتعجب ولا تضحك من نفسك واما قصدك المباهاة PageV00P298
# وتزكية النفس بزيادة الفضل بان تقدح في غيرك فينبغي ان تعلم انك بما
~~ذكرته أبطلت فضلك عند الله وأنت من اعتقاد الناس فضلك على خطر وربما نقص
~~اعتقادهم فيك إذا عرفوك تثلب الناس فتكون قد بعت ما عند الخالق يقينا بما
~~عند المخلوق و هما ولو حصل لك من المخلوق اعتقاد الفضل لكانوا لا يغنون عنك
~~من الله شيئا واما الغيبة للحسد فهو جمع بين عذابين لأنك حسدته على نعمة
~~الدنيا وكنت معذبا بالحسد فما قنعت بذلك حتى أضفت إليه عذاب الآخرة فكنت
~~خاسرا في الدنيا فجعلت نفسك خاسرة في الآخرة لتجمع بين النكالين فقد قصدت
~~محسودك وأصبت نفسك وأهديت إليه حسنتك فأنت إذا صديقه وعدو نفسك اذلا تضره
~~غيبتك وتضرك وتنفعه إذ تنقل إليه حسنتك أو تنقل إليك سيئة ولا تنفعك وقد
~~جمعت إلى خبث ms289 الحسد جهد الحماقة وربما يكون حسدك وقدحك سبب انتشار فضل
~~محسودك فقد قيل فإذا أراد الله تعالى نشر فضيلته طويت أناح لها لسان حسود
~~واما الاستهزاء فمقصودك منه اخزاء غيرك عند الناس باخزاء نفسك عند الله
~~وعند الملائكة والنبيين فلو تفكرت في خزيك وحياتك وحسرتك وخجلتك يوم تحمل
~~سيئات من استهزأت به وتساق إلى النار لأدهشك ذلك عن اخزاء صاحبك ولو عرفت
~~حالك لكنت أولي ان تضحك منه فإنك سخرت به عند نفر قليل وعرضت نفسك ان يأخذ
~~بيدك يوم القيمة على ملا من الناس ويسوتك تحت سيئاته كما يساق الحمار إلى
~~النار مستهزء بك وفرحا بحزنك ومسرورا بنصرة الله تعالى إياه وتسليطه على
~~الانتقام واما الرحمة له على إثمه فهو حسن ولكن حسدك إبليس واستنطقك بما
~~تنقل من حسناتك إليه بما هو أكثر من رحمتك فيكون جبر الاسم المرحوم فيخرج
~~عن كونه مرحوما وتنقلب أنت مستحقا لان PageV00P299
# يكون مرجوما إذ حبط اجرك ونقصت من حسناتك وكذلك الغضب لله لا يوجب الغيبة
~~فإنما حبب الشيطان إليك الغيبة ليحبط اجر غضبك وتصير معرضا لغضب الله تعالى
~~بالغيبة وبالجملة فعلاج جميع ذلك المعرفة والتحقيق لها بهذه الأمور التي هي
~~من أبواب الايمان فمن قوى ايمانه بجميع ذلك انكف عن الغيبة لا محالة الفصل
~~الثالث في الاعذار والمرخصة في الغيبة اعلم أن المرخص في ذكر مساءة الغير
~~هو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل إليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وقد
~~حصروها في عشرة الأول التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة
~~كان مغتابا غاصيا فاما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم إلى من يرجو منه
~~إزالة ظلمه وينسب القاضي إلى الظلم إذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به وقد قال
~~صلى الله عليه وآله لصاحب الحق مقال وقال صلى الله عليه وآله مطل الغنى ظلم
~~ومطل الواجد يحل عرضه وعقوبته الثاني الاستعانة على تغيير المنكر ورد
~~العاصي إلى منهج الصلاح ومرجع الامر في هذا إلى القصد الصحيح ms290 فإن لم يكن
~~ذلك هو المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء كما يقول للمفتي قد ظلمني أبى
~~أو اخى فكيف طريق في الخلاص والا سلم هنا التعرض بان يقول ما قولك في رجل
~~ظلمه أبوه أو اخوه وقد روى أن هذا قالت للنبي صلى الله عليه وآله ان أبا
~~سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني انا وولداي فاخذ من غير علمه فقال خذي
~~ما يكفيك وولدك بالمعروف فذكرت الشح لها وولدها ولم يزجرها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله إذ كان قصدها الاستفتاء الرابع تحذير المسلم من الوقوع في
~~الخطر والشر وفصح المستشير فإذا رأيت متفقها يتلبس بما ليس من أهله فلك ان
~~تنبه الناس على نقصه وقصوره عما يأهل نفسه له وتنبههم على الخطر اللاحق لهم
~~بالانقياد إليه وكذلك إذا رأيت رجلا مترددا إلى فاسق يخفى امره وخفت عليه
~~من الوقوع بسبب الصحبة فيما PageV00P300
# لا يوافق الشرع فلك ان تنبهه على فسقه مهما كان الباعث لك الخوف على
~~افشاء البدعة وسراية الفسق وذلك موضع الغرور والخديعة من الشيطان إذ قد
~~يكون الباعث لك على ذلك هو الحسد له على تلك المنزلة فيلبس عليك الشيطان ان
~~ذلك باظهار الشفقة على الخلق وكذلك إذا رأيت رجلا يشترى مملوكا وقد عرفت
~~المملوك بعيوب منقصه فلك ان تذكرها للمشترى فان في سكوتك ضررا للمشترى وفى
~~ذكرك ضررا للعبد لكن المشترى أولي بالمراعاة ولتقتصر على العيب المنوط به
~~ذلك الامر فلا تذكر في عيب التزويج ما يخل بالشركة أو المضاربة أو السفر
~~مثلا بل تذكر في كل أمر يتعلق بذلك الامر ولا يتجاوزه قاصدا نصح المشترى لا
~~الوقيعة ولو علم أنه يترك التزويج بمجرد قوله لا يصلح لك فهو الواجب فان
~~علم أنه لا ينزجر الا بالتصريح بعيبه فله ان يصرح به قال النبي أترعون عن
~~ذكر الفاجر حتى يعرفه الناس اذكروه بما فيه يحذره الناس وقال صلى الله عليه
~~وآله لفاطمة بنت قيس حين شاورته في خطابها إما معوية فرجل صعلوك لامال له ms291
~~واما أبو جهم فلا يضع العصا عن عاتقة الخامس الجرح والتعديل للشاهد
~~والزاواى؟ ومن ثم وضع العلماء كتب الرجال وقسموهم إلى الثقات والمجروحين
~~وذكروا أسباب الجرح غالبا ويشترط اخلاص النصيحة في ذلك كما مر بان يقصد في
~~ذلك حفظ أموال المسلمين وضبط الا لسنة وحمايتها عن الكذب و لا يكون حامله
~~العداوة والتعصب وليس له الا ذكر ما يخل بالشهادة والرواية منه ولا يتعرض
~~لغير ذلك مثل كونه ابن ملاعته وشبهة اللهم الا ان يكون متظاهرا بالمعصية
~~كما سيأتي السادس ان يكون المقول فيه به مستحقا لذلك لتظاهره لسببه كالفاسق
~~المتظاهر بفسقه بحيث لا يستنكف من أن يذكر بذلك الفعل الذي يرتكبه فيذكر
~~بما هو فيه لا بغيره قال رسول الله من القى جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة
~~له وظاهر الخبر PageV00P301
# جواز غيبته وان استنكف من ذكر ذلك المذنب وفى جواز اغتياب مطلق الفاسق
~~احتمال ناش من قوله صلى الله عليه وآله لا غيبة لفاسق ورد بمنع أصل الحديث
~~أو بحمله على فاسق خاص أو بحمله على النهى وإن كان بصورة الخبر وهذا هو
~~الأجود الا ان يتعلق بذلك غرض ديني ومقصد صحيح يعود على المغتاب بان يرجوا
~~ارتداعه عن معصيته بذلك فيلحق بباب النهى عن المنكر السابع ان يكون الانسان
~~معروفا باسم يعرب عن عيبه كالأعرج والأعمش فلا اثم على من يقول ذلك وقد فعل
~~العلماء ذلك لضرورة التعريف ولأنه صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد أن
~~صار مشهورا به والحق ان ما ذكره العلماء المعتدون من ذلك لجواز التعويل فيه
~~على حكايتهم واما ذكره عن الاحياء فمشروط بعلم رضاء المنسوب إليه لعموم
~~النهى و ح يخرج عن كونه غيبة وكيف كان فلو وحد عنه معد لا وامكنه التعريف
~~بعبارة أخرى فهو أولي الثامن لو اطلع العدد الذي يثبت بهم الحدو التعذير
~~على ناحشته جاز ذكرها عند الحكام بصورة الشهادة في حضرة الفاعل وغيبته ولا
~~يجوز التعرض إليها في غير ذلك الا ان نيحه فبه أحد ms292 الوجوه الأخرى التاسع
~~قيل إذا علم اثنان من رجل معسيته شاهدها فاجرى أحدهما ذكرها في غيبته ذلك
~~العاصي جاز لأنه لا يؤثر عند السامع شيئا وإن كان الأولى تنزيه النفس
~~واللسان عن ذلك لغير غرض من الأغراض المذكورة خصوصا مع احتمال نسيان المقول
~~له لتلك المعصية أو خوف اشتهارها عنهما العاشر إذا سمع أحد مغتا بالآخر وهو
~~لا يعلم استحقاق المقول عنه للغيبة ولا عدمه قيل لا يجب نهى القائل لامكان
~~استحقاق القول عنه فيحمل فعل القائل على الصحة ما لم يعلم فساده لان ودعه
~~يستلزم أنهاك حرمته وهو أحد المحرمة والأولى التنبه على ذلك الا ان يتحقق
~~المخرج منه لعموم الأدلة وترك الاستقضال فيها PageV00P302
# وهو دليل إرادة العموم حذرا من الأعزاء بالجهل ولان ذلك لو تم لتمشي فيمن
~~يعلم عدم استحقاق المقول عنه بالنسبة إلى السامع لاحتمال اطلاع القائل على
~~ما يوجب تسويغ مقاله وهو يهدم قاعده النهى عن الغيبة وهذا الفرد يستثنى من
~~جهة سماع وقد تقدم انه أحد الغيبين وبالجملة فأتحرز عنها من دون وجه راحج
~~في علها فضلا عن الإباحة أولي لتتسم النفس بالأخلاق الفاضلة ويؤيده اطلاق
~~النبي فيما تقده كقوله ص أتدرون ما الغيبة وتلوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك
~~أخاك بما يكرهه واما مع وحجانها كرد المبتدعة واخزاء الفسقة والتنفر منهم
~~والتخرد من اتباعهم فذلك يوصف بالوجوب مع امكانه فضلا عن غيره والمعتمد في
~~ذلك كله على المقاصد قلا يغفل المتيقظ عن ملا حظة مقصده واصلاحه والله
~~الموفق الفصل الرابع فيما يلحق بالغيبة عند التدبر وله اسم خاص وقد تعلق به
~~نهى خاص لما عرفت ان الغيبة تطلق على ما ذكر ما يسوء الغير ذكره ويكرهه ولا
~~يؤثره وعلى التنبيه عليه بمكاتبة وإشارة وغيرهما وعلى حديث النفس به وعقد
~~القلب عليه وان لم يذكره ودخل في هذا التعريف وافراد أخرى من المواضع
~~المحرمة على الخصوص وهو أمور أحدها النميمة و هي نقل تول الغير إلى المقول
~~فيه كما يقول فلان تكلم فيك بكذا وكذا ms293 سواء نقل ذلك بالقول أو الكتابة أو
~~الإشارة والرمز وكان ذلك النقل كثيرا ما يكون متعلقة نقصانا أو عيبا في
~~المحكي عنه موجبا لكراهته له واعراضه عنه كان ذلك راجعا إلى الغيبة أيضا
~~فجمع بين معصيته الغيبة والنميمة فلا جرم حسن في هذه الرسالة التنبيه على
~~النميمة وما ورد فيها من النهى على الخصوص فإنها إحدى المعاصي الكبائر كما
~~تسمعه وثانيها كلام ذي اللسانين الذي يتردد بين المتخاصمين ونحوهما ويكلم
~~كل واحد منها بكلام يوافقه فان ذلك مع ما ورد فيه من النهى الخاص يرجع
~~PageV00P303
# إلى الغيبة بوجه ما والى النميمة بوجه آخر بل هو شر أقسام النميمة كما
~~سيأتي من قول النبي تجدون شر عباد الله يوم القيمة من يأتي هؤلاء بحديث
~~هؤلاء وهؤلاء الحديث هؤلاء فإنه كلام يكرهه كل واحد منهما لو بلغه فان
~~الانسان لا يجب من تكلم خصمه بما يرضيه ولا من يؤثر معه ما يبغيه بل هو
~~معدود من جملة الأعداء فتعلق الكراهة لذلك الكلام بكل منهما فلنتكلم فيه
~~أيضا على وجه الايجاز وتذكر ما ورد من النهى وثالثها الحسد وهو كراهة
~~النعمة على الغير ومحبة زوالها على المنعم عليه وهو مع كونه أيضا من
~~المحرمات الخاصة والمعاصي الكبيرة ترجع إلى الغيبة القلبية بوجه لأنه حكم
~~على القلب بشئ يتعلق بالغير يكرهه لو سمعه أشد كراهة وأبلغها فيجمع بين
~~معصيتين الحسد والغيبة فلنذكر جملة من الكلام فيه وما ورد فيه من النهى بل
~~هو أولي الثلاثة بالذكر لكثرة وقوعه في هذا العصر وابتداء الخواص فيه بل هو
~~دأبهم ليس لهم عنه مناص واولى ما يهتم الغافل به دواء المرض الحاضر فيقع
~~الكلام هنا في مقامات ثلاثة الأول النميمة قال الله تعالى هماز مشاء بنميم
~~ثم قال عتل بعد ذلك زنيم قال بعض العلماء هذه الآية دلت على أن من لم يكتم
~~الحديث ومشى بالنميمة ولد زنا لان الزنيم هو الدعي وقال الله تعالى ويل لكل
~~همزة لهزة النمام وقال تع عن امرأة نوح وامرأة لوط ms294 فخانتا هما فعلم يغنيا
~~عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين قيل كانتا مرأة لوط تخبر
~~بالضيفان وامرأة نوح تخبر بأنه مجنون وقال النبي ص لا يدخل الجنة نمام وفى
~~حديث اخر لا يدخل الجنة قتات والقتات هو النمام وقال تعالى أحبكم إلى الله
~~تعالى أحسنكم أخلاقا الموطؤن أكنافا الذين يألفون ويؤلفون وان أبغضكم إلى
~~الله تعالى المشاؤن بالنميمة المفرقون بين الاخوان الملتمسون للبزاء
~~العثرات وقال الا أخبركم قالوا بلى يا رسول الله قال المشاؤن بالنميمة
~~PageV00P304
# المفسدون بين الأحبة الباغون للبراء العيب وقال أبو ذر قال رسول الله ص
~~من أشار على مسلم بكلمة ليشينه بها بغير حق شانه الله تعالى في النار يوم
~~القيمة وقال أبو الدرداء قال رسول الله ص أيما رجل أشاع على رجل كلمة وهو
~~منها برئ ليشينه بها في الدنيا كان حقا على الله عز وجل ان يدينه بها يوم
~~القيمة في النار وعنه ص ان الله لما خلق الجنة قال لها تكلمي قالت سعد من
~~دخلني قال الجبار وعزني وجلالي لا هيكن فيك ثمانية نفر من الناس لا يسكن
~~فيك مدمن خمر ولا مصر على الزنا ولا قنات وهو النمام ولا ديوث ولا الشرطي
~~ولا المحنث ولا قاطع رحم ولا الذي يقول على عهد الله ان لم يفعل كذا وكذا
~~ثم لم يف به وعن أبي جعفر الباقر عليه السلام أنه قال الجنة محرمة على
~~القتاتين المشائين بالنميمة وعن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال قال أمير
~~المؤمنين عليه السلام شراركم المشاؤن بالنميمة المفرقة بين الأحبة المتيعون
~~للبراء المغايب وروى أن موسى عليه السلام استسقى لبني إسرائيل حين أصابهم
~~قحط فأوحى الله تعالى إليه لا استجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام قد أصر على
~~النميمة فقال موسى ع من هو يا رب حتى نخرجه من بيننا فقال الله يا موسى
~~أنهاكم عن النميمة وأكون نماما فتابوا بأجمعهم فسقوا وروى أن رجلا تبع
~~حكيما سبع مأة فرسخ في سبع كلمات فلما ms295 قدم عليه قال انى جئتك للذي اتاك
~~الله تعالى من العلم اخبرني عن السماء وما أثقل منها وعن الأرض وما أوسع
~~منها وعن الحجارة وما اقسى منها وعن النار وما أحر منها وعن الزمهرير وما
~~أبرد منه وعن البحر وما اغنى منه وعن اليتيم وما أذل منه فقال الحكمي
~~البهتان على البرئ أثقل من السماوات والحق أوسع من الأرضين والقلب القانع
~~أعني من الحجر والحرص والحسد أحرض من النار والحاجة إلى القريب إذا لم ينحج
~~أبرد من الزمهرير و قلب الكافر اقسى من الحجارة والنمام إذا بان امره أذل
~~من اليتيم واعلم أن النميمة بطلق في الأكثر على من يتم قول الغير إلى
~~PageV00P305
# المقول فيه كما يقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست مخصوصة به بل
~~تطلق على ما هو أعم من القول كما مر في الغيبة وحدها بالمعنى الأعم كشف ما
~~يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه أم المنقول إليه أم كرهه ثالثا وسواء كان
~~الكشف بالقول أم بالكتابة أم بالإشارة أم بالرمز أم بالايماء وسواء كان
~~المنقول من الأعمال أم من الأقوال وسواء كان عيبا أو نقصانا على المنقول
~~عنه أم لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السرو هتك السر عما يكره كشفه بل كل
~~ماراه الأسنان من أحوال الانسان فينبغي ان يسكت عنه الاما في حكايته فائدة
~~لمسلم أو دفع لمعصيته كما إذا رأى من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به
~~مراعاة لحق المشهود عليه وأما إذا أراه يخفى مالا لنفسه فذكره نميمة وافشاء
~~للسر فإن كان ما نيم به نقصانا أو عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين
~~الغيبة والنميمة والسبب الباعث على النميمة إما إرادة السوء بالمحكى عنه أو
~~اظهار الحب للمحكى له أو التفرح بالحديث أو الخوض في الفضول وكل من حملت
~~إليه النميمة وقيل إن فلانا قال فيك كذا وكذا أو فعل فيك كذا وكذا وهو يدبر
~~في افساد امرك أو في ممالاة وعدك أو تقبيح حالك أو ما يجرى ms296 مجراه فعليه ستة
~~أمور الأول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالى
~~ان جائكم فاسق بنبأ فتبينوا الآية الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له
~~فعله قال الله تعالى وامر عن بالمعروف وانه عن المنكر الثالث ان يبغضه في
~~الله تعالى فإنه يبغض عند الله ويجب بغض من يبغضه الله تعالى الرابع ان لا
~~تظن بأخيك السوء بمجرد قوله لقوله تعالى فاجتنبوا كثيرا من الظن بل يثبت
~~حتى يتحقق الحال الخامس ان لا يحملك ما حكى لك في التحبيس والبحث ليتحقق
~~لقوله تعالى ولا تحبسوا السادس ان لا ترضى لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا
~~نحكي نميمة فنقول فلان قد حكى لي بكذا فيكون به نماما مغتابا وقد تكون أتيت
~~بما نهيت عنه PageV00P306
# ؟؟ عن علي عليه السلام ان رجلا اتاه يسعى إليه برجل فقال يا هذا نحن نسئل
~~عما قلت فان كنت صادقا مقتاك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شئت ان نقيلك
~~أقلناك قال أقلني يا أمير المؤمنين وقد تيعه في ذلك عمر بن عبد العزيز وقد
~~روى أنه دخل إليه رجل فذكر عنده عن رجل شيئا فقال إن شئت نظرنا في امرك فان
~~كنت كاذبا فأنت من أهل هذه الآية ان جائكم فاسق بنبأ وان كنت صادقا فأنت من
~~أهل هذه الآية هماز مشاء بنميم وان شئت عفونا عنك فقال العفو يا أمير
~~المؤمنين لا أعود إليه ابدا وقد روى أن حكيما من الحكماء زاره بعض إخوانه
~~وأخبره بخبر عن غيره فقال له الحكيم قد أبطأت في الزيارة واتيت بثلث خيانات
~~بغضت إلى اخى وشغلت قلبي الفارغ واتهمت نفسك الأمنية وروى أن بعض الخلفاء
~~قال لرجل بلغني انك قلت في في كذا وكنا فقال الرجل ما قلت وما فعلت فقال إن
~~الذي اخبرني صادق فقال الزهري وكان جالسا لا يكون النمام صادقا قال صدقت
~~اذهب بسلامة وقال الحسن من نم إليك نم عليك وهذه إشارة إلى أن النمام ينبغي
~~ان يبغض ولا يوثق ms297 بصداقة وكيف لا يبغض وهولا ينفك من الكذب والغيبة والغدر
~~والخيانة والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة وهو ممن قد سعى
~~في قطع ما أمر الله به ان يوصل قال الله تعالى ويقطعون ما أمر الله به ان
~~يوصل ويفسدون في الأرض وقال تعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس
~~ويبغون في الأرض بغير الحق والنمام منهم وقال إن من شر الناس من اتقاه
~~الناس لشره والنمام منهم وقال لا يدخل الجنة قاطع بين الناس وهو النمام
~~وقيل قاطع الرجم وقال لقمان الحكيم لابنه يا بنى انى موصيك بخلال ان تمسك
~~بهن لو تزل سيدا ابسط خلقك للقريب والبعيد وامسك جهلك عن الكريم واللئيم
~~واحفظ إخوانك وصداقا ربك وامنهم من قول ساع أو سماع باغ PageV00P307
# يريد افسادك ويروم خداعك وليكن إخوانك من إذا فارقهم وفارقوك لم تغتبهم
~~ولم يغتبوك وقال بعضهم لو صح ما نقله النمام إليك لكان هو المجرى بالشتم
~~عليك و المنقول عنه أولي لأنه لم يقابلك بشتمك وبالجملة فشر النمام عظيم
~~ينبغي ان يتوقى قبل باغ بعضهم عبد أو قال للمشرى ما فيه عيب الا النميمة
~~قال رضيت به فاشتراه فمكث الغلام أياما ثم قال لزوجة مولاه ان زوجك لا يحبك
~~وهو يريد ان تيسري عليك واحلقي من قفاه شعرات حتى أبخر عليها فيحبك ثم قال
~~للزوج ان امرئتك أخذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتى تعرف فتناوم
~~فجائت المرأة بالموسى فظن أنها تقتله فقام وقتلها فجاء أهل المراة وقتلوا
~~الزوج فوقع القتال بين القبيلتين وطال الامر المقام الثاني كلام ذي
~~اللسانين الذي يتردد بين اثنين سيما المعتادين ويكلم كل واحد منهما بكلام
~~يوافقه وقل ما يحلو عنه من يشاهده معادية وذلك عين النفاق وهو من المعاصي
~~الكبائر المتوعد عليه بخصوصه وروى عمار بن ياسر عن النبي ص من كان له وجهان
~~في الدنيا كان له لسانان من نار يوم القيمة وعنه ص تجدون من شر عباد الله
~~يوم القيمة ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء ms298 بحديث هؤلاء وهؤلاء بحديث هؤلاء وفى
~~حديث اخر الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه وقيل مكتوب في التورية بطلت
~~الأمانة والرجل مع صاحبه بشفتين مختلفتين وقال ص أبغض خلق الله إليه يوم
~~القيمة الكذابون والمستكبرون والذين يكثرون البغضاء لإخوانهم في صدورهم فإذ
~~القوهم تخلقوا لهم والذين إذا دعوا إلى الله ورسوله كانوا بطاء وإذا ادعوا
~~إلى الشيطان وأمره كانوا اسراعا وروى للصدوق باسناده إلى علي عليه السلام
~~قال قال رسول الله ص يجئ يوم القيمة ذو الوجهين دالعا لسانه في قفاه واخر
~~من قدامه يلهبان نارا حتى يلتهبان جسده ثم يقال هذا الذي كان في الدنيا ذا
~~وجهين وذا السانين يعرف بذلك يوم PageV00P308
# القيمة وبالاسناد إلى الباقر ع قال بئس العبد وعبد إذا وجهين وذا لسانين
~~يطرى أخاه شاهدا ويأكله غائبا ان اعطى حسده وان ابتلى خذله وباسناده عنه
~~قال بئس العبد عبد ا همزة لمزة يقبل بوجه ويدبر بخر وبالاسناد عنه قال قال
~~الله تعالى لعيسى بن مريم يا عسى ليكن لسانك في السرو العلانية لسانا واحدا
~~وكذلك قلبك انى أحذرك نفسك وكفى بك خبير الا يصلح لسانان في فم واحد ولا
~~سيفان في غمد واحد ولا قلبان في صدر واحد وكذلك الأذهان واعلم أن الانسان
~~يتحقق كونه ذا السانين بأمور منها ان ينقل كلام كل واحد إلى الأخر وهو مع
~~ذلك نميمة وزيادة فان النميمة يتحقق بالنقل من أحد الجانبين فقط ومنها ان
~~يجز لكل واحد منهما ما هو عليه من المعادة مع صاحبه وان لم ينقل بينهما
~~كلاما ومنها ان يعد كل واحد منهما بان ينصره ويساعده ومنها ان يثنى على كل
~~واحد منهما في معادلته واولى منه ان يثنى عليه في وجهه وإذا خرج من عنده
~~ذمه والذي ينبغي ان يسكت ان يثنى على الحق منهما في حضوره وغيبته وبين يدي
~~عدوه ولا يتحقق اللسانان بالدخول على المتعاديين ومجاملة كل واحدة منهما مع
~~صدقه في المجاملة فان الواحد قد يتصادق متعاومين ولكن صداقة ضعيفه لا تصل ms299
~~إلى حد الاخوة إذ لو تحققت الصداقة لاقتضت معادات العدو كما هو المشهور من
~~أن الأصدقاء ثلثة الصديق وصديق الصديق وعدو العدو والأعداء ثلاثة العدو
~~وعدو الصديق وصديق العدو فان قيل كثيرا ما يتفق لنا اختلاف اللسانين مع
~~الامراء وأعداء الذين المتظاهرين فهل يكون ذلك داخلا في النهى والنفاق كما
~~ورد من أنه سئل بعض الصحابة انا ندخل على أمرائنا فنقول القول ما ذا خرجنا
~~قلنا غيره قلنا إن كان القائل مستغنيا عن الدخول على الأمير وعن مخالفة
~~العدو للذين و اختار الاجتماع والصحبة له اختاره طلبا للجاه والمال زيادة
~~على القدر الضروري PageV00P309
# فهو ذو لسانين ومنافق كما ذكر الضحاك وعليه يحمل الخبر وقد قال ص حب
~~الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل وإن كان محتاجا
~~إلى ذلك اتقاء ضرورة فهو معذور لاحرج عليه فيه فان اتقاء الشر جائز قال أبو
~~الدرداء انا لنكشر في وجوه أقوام وان قلوبنا لتبغضهم وروى أنه مر رجل عن
~~النبي ص فقال بئس رجل العشرة فلما دخل عليه اقبل عليه فقيل له في ذلك فقال
~~إن شر الناس الذي يكرم اتقاء لشره المقام الثالث الحسد وهو من أعظم الأدواء
~~واكبرا المعاصي وأشرها وافسدها للقلب وهي أول خطيئة وقعت في الأرض لما حسد
~~إبليس ادم فحمله على المعصية فكانت البلية من ذلك إلى الأبد وقدام الله
~~نبيه ص باستعاذة من شرة فقال ومن شرحا سد بعدان استعاذ من الشيطان والساحر
~~وانزله منزلتهما والاخبار النبوية فيه لا تحضى كثرة قال رسول الله ص الحسد
~~يأكل الحسنات كما تأكل النار الخطب وقال ص ستة يدخل النار قبل الحسنات بسنة
~~الامراء بالجور والعرب بالمعصية والدهاقين بالكبر والتجارب لخيانة وأهل
~~الرستاق بالجهل و العلماء بالحسد وقال ص دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد
~~والبغضاء والبغضة هي الحابقة الا أقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين والذي
~~نفس محمد ص بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تحابوا الا
~~أنبئكم بما تثبت ذلك لكم افشوا ms300 السلام وفى خبر معاذ عنه ان الحفظة يصعد
~~يعمل العبد يرق كما يرق العروس إلى أهلها حتى إذا انتهوا إلى السما الخامسة
~~بذلك العمل الخمس من جهاد وحج وله ضوء كضوء الشمس فتقول الملك انا الملك
~~صاحب الحسد انه كان يحسد الناس على ما اتاهم الله من فضله ويسخط ما رضي
~~الله امرني ربى ان لا ادع عمله يتجاوزني إلى غير وقال الصادق الحاسد مضر
~~بنفسه قبل ان يضر المحسود كإبليس أورث بحسده لنفسه اللغة ولادم ص الاجتباء
~~والهدى والرفع إلى محل حقايق العهد والاصطفاء فكن محسورا ولا تكن جاسد فان
~~ميزان الحاسد ابدا خفيف بثقل PageV00P310
# ميزان المحسود والرزق مقسوم فماذا ينفع الحسد الحاسد وماذا يضره المحسود
~~الحسد والحسد أصله من عمل القلب وجحود فضل الله وهما جناحان للكفر وبالحسد
~~وقع ابن ادم في حسرة الا بد وهلك فهلكا لا ينجو منه ابدا ولا توبة للحاسد
~~لأنه مستمر عليه معتقد به مطبوع فيه يبد ويلا معارض به ولا سبب والطبع لا
~~يتغير عن الأصل وان عولج وكفى بالحسد داء ابلاغه العلماء النار وكما وورد
~~في الحديث السابق واعلم أن الحسد نهيج خمسة أشياء أحدها افساد الطاعات قال
~~رسول الله ص الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب والثاني فعل المعاصي
~~والشرور وقد قال بعض الفضلاء للحاسد ثلاث علامات يتملق إذا شهد ويغتاب إذا
~~غاب ويشتمت بالمعصية وحسبك ان الله أمر بالاستعاذة من شره وقرنه بالشيطان
~~والساحر النافث في العقد كما تقدم والثالث التعب والغم من غير فائدة بل مع
~~كل وزر ومعصيته قال بعضهم لم أر ظالما أشبه بالمظلوم من الحاسد نفس دائم
~~وعقل ها ثم وغم لازم والرابع الحرمان والخذلان فلا يكاد يظفر بمراد ولا
~~ينصر على عدو قد قيل الحاسد غير منصور وكيف يظفر بمراده ومراده زوال نعم
~~الله عن عباده وكيف ينصر على أعدائه وهم عباد الله الذين نظر الله إليهم
~~وأسبغ نعمه عليهم سيما إذا كانت النعمة نعمة العلم والكلام في الحسد طويل
~~الاعتناء علماء القلوب ms301 به وبحثهم عنه وقوة دائة في قلوب الخاصة وفى العامة
~~ولنقصرها في البحث على مواضع الأول في حقيقة الحسد وحكمه ومراتبه وامامه
~~ومراتبه فحقيقته انبعاث القوة الشهوية إلى تمنى مال الغير أو الحالة التي
~~هو عليها و زوالها عن ذلك الغير وهو مستلزم لحركة القوة الغضبية واشات
~~المغضب وروابه وزيادته بحسب زيادة حال المحسود التي يتعلق بها الحسد ولذلك
~~قال على ع الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له وهو نوع من أنواع الظلم والجور
~~وقال أيضا لا راحه مع PageV00P311
# حسد ووجهه قد ظهر من حقيقته فان شهوة الحاسد وفكره في كيفية حصول حال
~~المحسود فيها وفى كيفية زوالها عمن هي له المستلزم لحركة آلات البدن في ذلك
~~مستلزم لعدم الراحة وقد اتفق العقلاء على أن الحسد مع أنه رزيلة عظيمة
~~للنفس فهو من أسباب العظيمة الحزاب العالم إذ كان الحاسد كثيرا ما يكون
~~حركانه وسيعة في هلاك أرباب الفضايل وأهل الشرف والأموال الذين يقوم
~~بوجودهم عمارة الأرض إذ لا يتعلق الحسد بغيرهم من أهل الحسنة والفقر ثم لا
~~يقصر في سعيه ذلك دون ان يزول تلك الحالة المحسود بها عن المحسودا ويهلك هو
~~في تلك الحركات الحسية الفعلية والقولية ولذلك قيل حاسد النعمة لا يرضيه
~~الا زوالها وما دام الباعث في القوة الغضبية قائما فهى قائمة متحركة ومحركة
~~وكثيرا ما يؤثر الغاية بين يدي الامرا والمسلطين لعلم الساعي بقدرتهم على
~~تنفيذ اغراضه ولقرب طباعهم إلى قبول قوله من الغير لمشاركتهم في الطباع
~~وغلبة القوة الشهوية والمغضبية فيهم ولكن كثيرا ما يؤثر حركة الحاسد في
~~إزالة نعمة المحسود لمحة من لمحات الله للمحسود بعين العناية فيحرسهم وتزيد
~~نعمتهم فلا يتوجه للحاسد عليهم سبيل وانما السبيل على الذين يظلمون الناي
~~ويبغون في الأرض بغير الحق فيصير نعيهم سببا لخراب الأرض فيفسد الحرث
~~والنسل والله لا يحب الفساد وإذ قد عرفت انه لا حسدا لا على نعمة فإذا أنعم
~~الله على أخيك بنعمة قالت فيها حالتان إحديهما ان تكوه تلك النعمة وتحب ms302
~~زوالها وهذه الحالة تسمى حسدا والثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها
~~ودوامها ولكنك تشهى لنفسك مثلها وهذا يسمى غبطة وقد يخص باسم المنافية قال
~~الله تعالى وفى ذلك فليتنا في المتنافسون وقد تسمى المنافسة حسدا والحسد
~~منافسة كقول الفضل وقثم ابني العباس لعلى حين أشار عليهما بان لا يذهبا إلى
~~النبي ص ولا يسألانه الولاية على الصدقة وقد كانا أراد إذ لك ما ذا منك الا
~~فقاسة والله لقد PageV00P312
# زوجك ابنته فما نفسنا ذلك عليك وكقول النبي ص لا حسد الا في اثنين رجل
~~أتى الله ما لا فسلطه على هلكته في الحق ورجل اتاه الله علما فهو يعمل به
~~ويعمله الناس والمحرم من الحالتين هو الحالة الأولى وهي المخصوصة بالذم قال
~~ص المؤمن ليغبط والمنافق يحسد اللهم الا ان يكون النعمة قد احتابها فاجر
~~يستعين بها على ايذاء الخلق وتيح القمة وفساد الذين ونحو ذلك فلا تضر
~~الكراهة لها ومحبة زوالها إذا لم يكن ذلك من حيث إنها نعمة بل من حيث إنها
~~آلة الفساد ويدل على عدم تحريم الحالة الثانية الآية المتقدمة والحديث وقد
~~قال الله تعالى وسابقوا إلى مغفرة من ربكم والمسابقة انما يكون عند خوف
~~الفوت كالعبيدين يتسابقان إلى خدمة مولاهما ويخرج كل واحد منهما ان يسبق
~~صاحبه فيخطى عند مولاه بمنزلة لا يخطى هو بها بل قد يكون المنافسة واجبة
~~إذا كان المنافس فيه واجبا إذ لو لم يجب مثله كان راضيا بالمعصية المحرمة
~~وقد تكون مندوبة كالمنافسة في الفضائل المندوبة من انفاق الأموال ومكارم
~~الأخلاق وقد يوصف بالإباحة إذا كان مباحا وبالجملة فهى تابعة للفعل المناقش
~~تيه ولكن في المناقشة دقيقة وخطر غامض يجب على طالب الخلاص التحرز منه فإنه
~~وهو انه إذا آيس عن أن ينال مثل تلك النعمة وهو يكره تخلفه ونقصانه فلا
~~محالة يحب زوال النقصان وانما يزول بأحد أمرين ان ينال مثله أوان يزول نعمة
~~للنافس فإذا السند أحد الطريقين عن الساعي يكاد القلب ان تشتهى الطريق
~~الأخرى ms303 إذ بزوال النعمة يزول التخلف المرعوب عنه فيمتحن نفسه فإن كان بحيث
~~لو القى الامر إليه ورد إلى اختياره لسعى في إزالة النعمة فهو حسود حسدا
~~مذموما وإن كانت التقوى تمنعه عن إزالة ذلك عفى عما يجده في طبعه من
~~ارتياحه إلى ذوال النعمة من كان منى كارها لذلك من نفسه بعقله وإذ قد عرفت
~~حقيقة الحسد فاعلم أن له مراتب أربع الأول PageV00P313
# ان يحب زوال النعمة عنه وإن كانت لا ينتقل إليه وهذا غاية الخبث وأعظم
~~افراد الحسد الثانية ان يحب زوال النعمة إليه لرغبته في تلك النعمة لا مجرد
~~زوالها عن صاحبها الثالثة ان لا تشتهي عنها بل يشتهى لنفسه مثلها فان عجز
~~عن مثلها يجب زوالها كي لا يظهر التفاوت بينهما وهذه الثلاثة محرمة وهي
~~مرتبة في القوة ترتبها في اللفظ الرابعة ان يشتهى لنفسه مثلها فإذا لم يحصل
~~فا ليجب زوالها منه وهذا هو المحمود المخصوص باسم الغبطة بل المندوب إليه
~~في الدين ونسميه حسدا تجوز الثاني في الأسباب المثيرة للحسد و هي كثيرة جدا
~~الا انها ترجع إلى سبقه العداوة والتعزن والتكبر والتعجب والخوف من فوت
~~المقاصد وحب الرقايته وخبث النفس وبخلها فإنه انما يكره النعمة عليه إما
~~الانه عدوه فلا يريد له الخير وهذا لا يختص بالأمثال واما لأنه يخاف ان
~~يتكبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كسره وعظمته لغرة نفسه وهو المراد
~~بالتعزز واما ان يكون في طبعه ان يتكبر على المحسور ويمتنع ذلك عليه بنعمته
~~وهو المراد بالتكبر واما ان يكون النعمة عظيمة والمصب كثيرا فيتعجب من نور
~~مثله بمثل تلك النعمة وهو التعجب واما ان يخاف من فوات معاصده بسبب نعمته
~~بان يتوصل به إلى مزاحمته في اغراضه واما ان يكون يجب الرياسة التي تبتنى
~~على الاختصاص بنعمة لا يساوى وفيها واما ان لا يكون بسبب من هذه الأسباب بل
~~بخبث النفس وشحها بالحبر لعباد الله وقد أشار الله سبحانه إلى إلى السبب
~~الأول بقوله ودوا ما عنتم قد بدت ms304 البغضاء من أفواههم والى الثانية بقوله
~~لولا نزل هذا القران على رجل من القيرمين عظيم أي كان لاثقل علينا ان
~~نتواضع له ونتبعه وإذا كان عظيما وكانوا قد قالوا كيف يتقدم علينا غلام
~~يتيم وكيف تطأطأ رؤسائنا والى الرابعة بقوله قالوا ما أنتم الا بشر مثلنا
~~أنؤمن لبشرين مثلنا لئن أطعتم بشرا مثلكم انكم إذا لخاسرون فتعجبوا من أن
~~يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب PageV00P314
# من الله تعالى بشر مثلهم فحسدوهم وقالوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا
~~فقال تعالى أو عجبتم ان جائكم ذكر من ربكم على رجل منكم وأعظم الأسباب
~~فسادا الخامس والسادس لتعلقهما غالبا بعلماء السوء نظرائهم ومناط الخامس
~~يرجع إلى متراجمين على مطلوب واحد فان كلا منهما يحسد صاحبه في كل نعمة
~~يكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذه الباب تحاسد الضرات في التزاحم
~~على مقاصد الزوجة والاخوة في التزاحم على نيل المنزلة المطلوبة بها عند
~~الأب والتلامذة لأستاذ واحد في نيل المنزل عنده والعالمين المتزاحمين على
~~طائفة من المحصورين إذ يطلب كل واحد منزلة في قلبهم للتوصل بهم إلى اغراضه
~~ومرجع السادس ذلك إلى محبة الانفراد بالرياسة والاختصاص بالثناء والقرح بما
~~يمدح به من أنه واحد الدهر فلا نظير له فإنه متى سمع بنظير له في أقصى
~~العالم اسائه ذلك وأحب موته وزوال النعمة التي بها يشاركه في المنزلة و هذا
~~زيادة على ما في قلوب آحاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس
~~للتوصل إلى مقاصد سوى الرياسة وقد كان علماء اليهود يعلمون رياسة رسول الله
~~ص وينكرونها ولا يؤمنون به مخافة ان يبطل رياستهم وان يصيروا تابعين بعد إن
~~كان نوا متبوعين مهما نسخ علمهم وقد يجتمع بعض هذه الأسباب أو أكثرها أو
~~جميعها في شخص واحد فيعظم فيه داء الحسد وينكر في قلبه ويقوى قوة لا يقدر
~~معه على الاخفاء والمجاملة بل يتهتك حجاب المجاملة ويظهر العداوة بالمكاشفة
~~ولا يكاد يزول الا بالموت وقل ان يتفق بالحاسد سبب واحد من هذه الأسباب ms305 بل
~~أكثر واصل العداوة والحسد التزاحم على غرض واحد والغرض الواحد لا يجتمع
~~متباعدين بل متناسبين فلذلك ترى الحسد يكثر بين الأمثال والاقران والاخوة
~~ونبى العم والأقارب ويقد في غيرهم الا مع الاجتماع في أحدا الأغراض المقررة
~~نعم من اشتد حرصه على الجاه وحب الصيت في PageV00P315
# جميع أطراف العالم بما هو فيه فإنه يسحد كل من هو في العالم وان يعد ممن
~~يساهمه في الخصلة التي تفاخر بها ومنشأ جميع ذلك حب الدنيا فان الدنيا هي
~~التي تضيق عن التزاحمين إما الآخرة فلا ضيق فيها وانما مثلها مثل العلم فان
~~من عرف الله تعالى وملائكة وأنبيائه وملكوت ارضه وسمائه لم يحسد غيره إذا
~~عرف ذلك أيضا لان المعرفة لا تضيق على العارفين بلا المعروف الواحد يعرفه
~~الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا ينقص لذة واحدة بسبب غيره بل يحصل
~~بكثرة العارفين زيادة الانس وثمرة الإفادة و الاستفادة فلذلك لا يكون بين
~~علماء الدين محاسدة لان مقصدهم بحر واسع لا ضيق فيه وعرضهم المنزلة عند
~~الله ولا ضيق أيضا فيه بل يزيد الانس بكثر تهم نعم إذا قصد العلماء بالعلم
~~المال والجاه تحاسد والآن المال أعيان وأحسام إذا وقعت في يد واحد خلت عنه
~~يد الآخر وكذلك الجاه إذ معناه ملك القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم
~~انصرف عن تعظيم الأخر أو نقص منه لا محالة فيكون ذلك سببا للحاسدة واما
~~العلم فلا نهاية له ولا يتصور استيعابه فمن بذل جهله في تحصليه واشغل نفسه
~~في الفكر في جلالة الله وعظمته صار ذلك ألذ عنده من كل نعيم ولم يكن ممنوعا
~~منه مزاحما فيه فلا يكون في قلبه حسدا لاحد من الخلق لان غيره أيضا لو عرف
~~مثل معرفته لم ينقص لذته بل زادت لذته بموانسته بل مثل العاملين بالحقيقة
~~المتمسكين بالطريقة كما قال الله تعالى عنهم ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~اخوانا على سرر متقابلين فهذا حالهم في الدنيا فما ذا نظر عند انكشاف
~~الغطاء ومشاهدة ms306 المحبوب في العقبى فلا محاسدة في الجنة أيضا إذ لا مضايقة
~~فيها ولا مزاحمة فعليك أيها الأخ وفقنا الله وإياك ان كنت بصيرا وعلى نفسك
~~مشفقا ان نطلب نعيما لا زحمة فيه ولذة لا مكدر لها والله ولى التوفيق
~~الثالث في إشارة وجيزة إلى الدواء الذي ينفى مرض الحسد PageV00P316
# عن القلب اعلم أن الحسد من الأمراض العظيمة للقلوب ولايد أي وأمراض القلب
~~الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعلم يقينا ان الحسد ضرر
~~عليك في الدنيا و الدين ولا ضرر به على المحسود في الدنيا ولا في الدين بل
~~ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت
~~الحسد لا محالة إما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله
~~تعالى وكرهت نعمته التي قسمها لعباده و عدله الذي اقامه في ملكه لخفى حكمته
~~واستكبرت ذلك واستبشعته وهذه جناية على حدقة التوحيد وقدى في عين الايمان
~~وناهيك بها جناية على الدين وقد تضاف إليه انك غشت رجلا من المؤمنين وتركت
~~نصيحته وفارقت أولياء الله وأنبيائه في حبهم للخير لعباد الله وشاركت إبليس
~~وسائر الكفار في محبتهم للمؤمنين البلاء وزوال النعم و هذه جناية في القلب
~~تأكل حسنات القلب كما تأكل النار الحطب وتمحوها كما تمحو الليل والنهار
~~واما كونه ضررا عليك في الدنيا فهو انك تتألم بحسد وتتعذب به ولا تزال في
~~كدر وغم إذا عداؤك لا يخليهم الله عن نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل
~~نعمة تراها تتألم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقى مغموما محروما متشعب القلب ضيق
~~النفس كما تشتهيه لأعدائك وكما يشتهى أعداؤك لك فقد كنت تريد المحنة لعدوك
~~فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقد أولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم
~~يكن تؤمن بالبعث والحساب لكان مقتضى الظنة؟ ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد
~~لما فيه من ألم القلب ومسائته وعدم النفع فكيف وأنت عالم بما في الحسد من
~~العذاب الشديد ms307 في الآخرة فما أعجب من العاقل ان يتعرض لسخط الله من غير نفع
~~يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوى ولا
~~فائدة واما انه لا ضرر على المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا
~~تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالى له من اقبال ونعمة PageV00P317
# فلابد وان يدوم إلى أجل قدره الله تعالى فلا حيلة في رفعه وإن كانت
~~النعمة قد حصلت لسعيه من علم أو عمل فلا حيلة في دفعه أيضا بل ينبغي ان
~~تلوم أنت نفسك حيث يسعى وقعدت وشمر وكسلت وسهر ونمت وكان حالك كما قيل هلا
~~سعوا سعى الكرام فادركوا أو سلموا لمواقع الاقدار ومهما لم تزل النعمة
~~بالحسد لم يكن على المحسود من ضرر في الدنيا ولا كان عليه اثم في الآخرة
~~ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزول عن المحسود بحسدي وهذا غاية الجهل و
~~الغباوة فإنه بلاء تشهيه أولا لنفسك فإنك لا تخلو أيضا من عدوك فلو كانت
~~النعم تزول بالحسد لم يبق بالله عليك نعمة ولا على الخلق نعمة حتى نعمة
~~الايمان لان الكفار يحسدون المؤمنين عليه قال الله تعالى ودت طائفة من أهل
~~الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا أنفسهم وان اشتهيت ان تزول نعمة الغير عنه
~~بحسدك ولا تزول عنك بحسد الغير فهذا غاية الجهل والغباوة فان كل واحد من
~~حمقاء الحساد أيضا يشتهى ان يخص بهذه الخاصة ولست بأولى من غيرك فنعمة الله
~~تعالى عليك في أن لم تزل نعمة عليك بحسد غيرك من النعم التي يجب عليك شكرها
~~وأنت بجهلك تكرهها واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح إما
~~منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما إذا أخرجك الحسد إلى القول
~~والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساويه فهى هدايا تهديها إليه
~~فإنك تهدى إليه حسناتك حتى تلقاه يوم القيمة مفلسا محروما عن النعمة كما
~~خرجت في الدنيا عن النعمة فكأنك أردت زوال النعمة عنه ms308 فلم يزل نعمه كان
~~عليك نقمه إذ وفقك للحسنات فنقلتها إليه فأضقت له نعمة إلى نعمة وأضقت إلى
~~نفسك شقاوة إلى شقاوة إما منفعته في الدنيا فهو ان أهم اغراض الخلق مسائة
~~الأعداء وغمهم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين فلا عذاب أعظم مما أنت فيه
~~من ألم الحسد وغاية أماني أعدائك ان يكونوا في نعمة وأن يكون في غم وحسرة
~~بسببهم وقد فعلت PageV00P318
# ما هو مرادهم وقد قال علي عليه السلام لإراحة للحسود وقال عليه السلام
~~الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له وقد عرفت من تضاعيف هذه المباحث وجه
~~الكلمتين ومن أجل ذلك ينبغي ان لا تشتهى أعدائك موتك بل تشتهى ان تطول
~~حياتك في عذاب الحسد لتنظر إلى نعمة الله تعالى عليهم فينقطع قلبك حسدا
~~ولذلك قيل لامات أعدائك بل خلدوا حتى يروا منك الذي يكمد لا زلت محسودا على
~~نعمة فإنما الكامل من يحسد ففرح عدوك بغمك وحسدك أعظم من فرحه بنعمته فإذا
~~تأملت هذا عرفت انك عدو نفسك وصديق عدوك ان تعاطيت ما تضررت به في الدنيا
~~والآخرة وانتفع به عدوك في الدنيا و الآخرة وصرت شقيا عند الخلق والخالق
~~مذموما في الحال والمال ثم لم تقصر على تحصيل مراد عدوك حتى أدخلت أعظم
~~السرور الذي هو اعدى أعدائك لأنك لم تحب ما أحبه أهل الخير لأنفسهم فتكون
~~معهم لان المرء مع من أحب فأحبك إبليس لذلك فكنت معه وقد تظافرت الاخبار عن
~~النبي صلى الله عليه وآله بان المرء مع من أحب وانك ان لم تكن عالما ولا
~~متعلما تكن محبا فقد فإنك بحسدك ثواب الحب واللحاق بهم وعساك تحاسد رجلا من
~~أهل العلم وتحب ان يخطئ في دين الله وينكشف خطائه ليفتضح وتحب ان يعرض له
~~ما يمنعه عن العلم والتعليم وأي أتم تزيد على هذا فليتك إذا فاتك اللحاق
~~بهم ثم اعثمت به فاتك الاثم وعذاب الآخرة وفذ جائك في الأحاديث ان أهل
~~الجنة ثلثه المحسن والمحب له والكاف عنه أي من يكف عنه ms309 الأذى والحسد والبغض
~~فانظر كيف أبعدك إبليس عن المداخل الثلاثة فقد تعد عليك حسد إبليس وما تعد
~~حسدك على عدوك بل على نفسك فلو انكشفت حالك لك في يقظته أو منام لرأيت نفسك
~~أيها الحاسد في صورة من يرمى عدوه بحجارة ليصيب بها مقلته فلا يصيبه بل
~~يرجع حجره على حدقته اليمنى فيعميها فيزداد غضبه ثانيا فيعود إلى الرمي أشد
~~من الأول فيرجع على PageV00P319
# عينه الأخرى فيعميها فيزداد غضبه فيعود ثالثة فيرجع إلى رأسه فيشجه وعدوه
~~سالم على كل حال وأعدائه حوله يفرحون بما اصابه ويضحكون منه فهذه حال
~~الحسود لا بل حالة أقبح لان من الحجر المفوت للعين انما يفوت ما لو بقى
~~لفات بالموت لامحة بخلاف الاثم الحاصل للحسود فإنه لا يفوت بالموت بل بسوقه
~~إلى غضب الله والى النار فلان تذهب عينه في الدنيا خير من أن تبقى له عين
~~يدخل بها النار فيعميها لهبها لهيب النار فانظر كيف انتقام الله تعالى من
~~الحاسد إذا أراد زوال النعمة عن المحسود فأزالها عن نفسه إذ السلامة من
~~الاثم نعمة ومن الغم نعمة أخرى وقد زالتا منه تصديقا لقوله تعالى ولا يحيق
~~المكر السيئ الا باهله وربما يبتلى بعين ما يشتهيه لعدوه إذ قل ما شمت شامت
~~بمسائة أحدا لا وابتلى بمثلها فهذه هي الأدوية العلمية فمهما تفكر الانسان
~~فيها بذهن صاف وقلب حاضر انطفى من قلبه نار الحسد وعلم أنه مهلك نفسه ومفرح
~~عدوه ومسخط ربه ومنغص عيشه واما الدواء العملي فبعد ان يتدبر ما تقدم ينبغي
~~ان يكلف نفسه نقيض ما ما يبعثه عليه فيمدح للمحسود عليه عند بعثه على القدح
~~ويتواضع له عند بعثه على التكبر ويزيد في الانعام عند بعثه على كفه فينتج
~~هذه المقدمات تمام الموافقة وتنقطع مادة الحسد وتستريح القلب من المه وغمه
~~فهذه أدوية نافعة جدا الا انها مرة جدا لكن النفع في دواء المرو من لم يصبر
~~على مرارة الدواء لم يظفر لحلاوة العشاء والباعث على هذه الخصال الحميدة
~~الرغبة في ms310 ثواب الله تعالى والخوف من عقابه وفقنا الله وإياكم لاستعماله
~~بمحمد واله وصلى الله عليهم أجمعين الفصل الخامس في كفارة الغيبة اعلم أن
~~الواجب على المغتاب ان يندم ويتوب ويتأسف على ما فعله ليخرج من حق الله
~~تعالى ثم يستحل المغتاب عنه ليحله فيخرج عن مظلمته وينبغي ان يستحله وهو
~~حزين متأسف نادم على فعله إذا المرء قد يستحل ليظهر من نفسه الورع وفى
~~الباطن لا يكون نادما فيكون قد قارن PageV00P320
# معصيته أخرى وقد ورد في كفارتها حديثان أحدهما قوله صلى الله عليه وآله
~~كفارة من استغتبته ان تستغفر له والثاني قوله صلى الله عليه وآله من كانت
~~لأخيه عنده مظلمة في عرض أو مال فليستحللها منه من قبل ان يأتي يوم ليس
~~هناك دينا ولا درهم يؤخذ من حسناته فإن لم يكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه
~~فيزيد على سيئاته ويمكن ان يكون طريق الجمع حمل الاستغفار له على من لم
~~يبلغ عيبة المغتاب فينبغي الاقتصار على الدعاء له والاستغفار لان في محالته
~~إثارة للفتنة وجلبا للضغائن وفى حكم من لم يبلغه من لم يقدر على الوصول
~~إليه بموت أو غيبة وحمل المحالة على من يمكن التوصل إليه مع بلوغه الغيبة
~~ويستحب للمعتذر إليه قبول العذر والمحالة استحبابا مؤكدا قال الله تعالى خذ
~~العفو الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا جبرئيل ما هذا العفو قال
~~إن الله يأمرك ان تعفو عن من ظلمك وتصل من قطعك وتعطى من حرمك وفى خبر اخر
~~إذا جثى الأمم بين يدي الله تعالى يوم القيمة نود واليقم من كان اجره على
~~الله فلا يقوم الا من عفى في الدنيا وروى عن بعضهم ان رجلا قال له ان فلانا
~~قد اغتابك فبعث إليه طبقا من الرطب و قال بلغني انك قد أهديت إلى حسناتك
~~فأردت ان أكافيك عليه فاعذرني فانى لا اقد وان أكافيك على التمام وسبيل
~~المتعذر ان يبالغ في الثناء عليه والتودد و يلازم ذلك حتى يطيب قلبه ms311 فإن لم
~~يطب كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له وقد تقابل سيئة الغيبة في القيمة
~~ولافرق بين غيبة الصغير والكبير والحي والميت والذكر والأنثى وليكن
~~الاستغفار والدعاء له على حسب ما يليق بحاله فيدعو للصغير بالهداية وللميت
~~بالرحمة والمغفرة ونحو ذلك ولا يسقط الحق بإباحة الانسان غرضه للناس لأنه
~~عفو عما يجب وقد صرح الفقهاء بان من أباح قذف نفسه لم يسقط حقه من حده وما
~~روى عن النبي صلى الله عليه وآله أيعجز أحدكم ان يكون كأبي صمصم كان إذا
~~خرج من بيته قال PageV00P321
# اللهم إني تصدقت بعرضي على الناس معناه انى لا اطلب مظلمته في القيمة ولا
~~أخاصم عليها لا ان صارت غيبة بذلك حلالا وتجب النية لها كبا في الكفارات
~~والله الموفق واما الخاتمة فاعلم وفقك الله تعالى وإيانا ان الغرض الكلى
~~للحق تعالى من الخلق والمقصد الأول من بعثته الأنبياء والرسل والكتب
~~الإلهية والنواميس الشرعية انما هو جذت الخلق إلى الواحد سبحانه ومعالجة
~~نفوسهم من داء الجهل والتفاتها إلى دار القرار ورفضها لهذا الدار وحمايتها
~~ان ترد موارد الهلاك إذا كانت من ذلك على خطر و تشويقها إلى ما لا عين رأت
~~ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم ما يلزم ذلك المقصود من تدبر أحوال
~~المعاش البدني وساير الأسباب البقاء للنوع الانساني وكان ذلك موقوفا على
~~الاجتماع والتعاون والتعاضد بالتعلم والتعليم وتذكير المعارف للعاقل بالعهد
~~القديم واستعانة كل واحد بالآخر في تحصيل نفعه إذ كان الانسان مدنيا بطبعه
~~لا يستقل وحده بتحصيل معايشه ولا يقدر على استنباط جميع اغراضه من مأكله
~~ورياسة فلا جرم توقف غرض الحكيم جل جلاله على الاجتماع وتالف القلوب
~~والموادة حالتي الحاضر والغيوب فلذلك تظافرت الاخبار والآثار بالحث على
~~الموادة والنهى على المباينة والمحادة وأكثر على عباده لبعضهم بعضا الحقوق
~~وحذرهم من الكفران والعقوق ووعدهم على التألف والتعاطف جزيل الثواب وأوعدهم
~~على ترك ذلك مزيد النكال والعقاب كما ستقف عليه إن شاء الله في ضمن ما
~~نورده من الاخبار ms312 عن النبي صلى الله عليه وآله الأخيار الاطهار والتذكر من
~~ما يناسب هذه الرسالة اثنى عشر حديثا ايثارا للاختصار ومن أراد الغاية في
~~ذلك فليطالعه من كتب المصنفة فيه ككتاب الاخوان للصدوق وابن بابويه وكتاب
~~الايمان وكتاب العشرة وغيرهما من كتب الكافي للكليني قدس سره فان فيه بلاغا
~~وافيا لأهل الاعتبار ودواءا شافيا لاولى الابصار PageV00P322
# الحديث الأول أخبرنا الشيخ السعيد المبرور نصير الدين ابن علي عبد العالي
~~الميسي قدس سره نور قبره اجازه عن شيخه المرحوم المغفور شمس الدين محمد بن
~~المؤذن الجزيني عن الشيخ ضياء الدين عن ولد الامام العلامة المحقق السعيد
~~شمس الدين أبى عبد الله الشهيد محمد بن مكي عن والده المذكور عن السيد عميد
~~الدين عبد المطلب والشيخ فخر الدين ولد الشيخ الإمام الفاضل العلامة محيى
~~المذهب جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر عن والده المذكور عن جده السعيد
~~سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر عن الشيخ المحقق نجم الدين جعفر بن الحسن
~~بن سعيد الحلى جميعا عن السيد محيي الدين أبى حامد محمد بن عبد الله بن علي
~~بن زهره الحلبي عن الشريف الفقيه عز الدين أبى الحرث محمد بن الحسن الحسيني
~~البغدادي عن الشيخ قطب الدين أبى الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي عن
~~الشيخ أبى جعفر محمد بن علي بن المحسن الحلبي عن الشيخ الفقيه أبى الفتح
~~محمد بن علي الكراجكي قال حدثني أبو عبد الله الحسين محمد بن الصيرفي
~~البغدادي قال حدثني القاضي أبو بكر محمد بن عمر الجماني قال حدثنا أبو محمد
~~القاسم بن محمد بن جعفر من ولد عمر بن علي عليه السلام قال حدثني أبي عن
~~أبيه عن ابائه عن أمير المؤمنين قال عليه السلام قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله للمؤمن على أخيه ثلاثون حقا لابراء له منها الا بأدائها أو العفو
~~يغفر زلته ويرحم عبرته ويستر عورته ويقبل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته
~~ويديم نصيحته ويحفظ خلته ويرعى ذمته ويعود مرضته ويشهد ميتته ويجيب ms313 دعوته
~~ويقبل هديته ويكافى صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضى حاجة
~~ويشفع مسئلته ويسمت عطسة ويرشد ضالته ويرد سلامه ويطيب كلامه ويبر نعامه
~~ويصدق أقسامه وتواليه ولا يعاديه وينصره ظالما ومظلوما فاما نصرته ظالما
~~فيرده عن ظلمه واما نصرته مظلوما فيعينه على اخذ حقه ولا يسلمه ولا يخذله
~~ويحب له من الخير ما يحب لنفسه و PageV00P323
# يكره له من الشر ما يكره لنفسه ثم قال عليه السلام سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول إن أحدكم ليدع من حقوق أخيه شيئا فيطالب به يوم
~~القيامة فيقضى له عليه الحديث الثاني وبالاسناد المتقدم إلى السيد محيي
~~الدين زهرة قال اخبرني أبو الحسن أحمد بن وهب بن سليمان بقرائتي عليه في
~~شعبان سنة إحدى وتسعين وخمسمائة قال أخبرنا القاضي فخر الدين أبو الرضا
~~سعيد بن عبد الله بن القسم الشهرزوري يوم الجمعة سابع شهر ربيع الأخر سنة
~~أربع وسبعين وخمسمائة بالموصل قال أخبرنا الشيخ الحافظ أبو بكر وجيه طاهر
~~الشحامي بقرائتي عليه يوم الأربعاء خامس شهر رمضان سنة تسع وثلثين وخمسمائة
~~قال أخبرنا الشيخ الزكي أبو حامد أحمد بن الحسن الأزهري قال أخبرنا الشيخ
~~أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن الحسن بن علي بن مخلد المخلدي العدل
~~قراءة عليه فاقر به قال أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي
~~السراج فيما قرائة عليه لسنة اثنى عشر وثلثمائة فاقر به وقال نعم قال حدثنا
~~قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن سالم عن أبيه ان رسول
~~الله قال المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه من كان في حاجة أخيه كان
~~الله له في حاجته ومن فرج عن مسلم كربه فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم
~~القيمة من سر مسلما ستر الله يوم القيمة الحديث الثالث بالاسناد التقدم إلى
~~السيد محيي الدين قال أخبرنا القاضي شيخ الاسلام أبو المحاسن يوسف بن رافع
~~بن تميم بقراءتي عليه في الرابع عشر من ms314 جمادى الآخرة من سنة ثمان عشرة
~~وستمائة قال أخبرنا القاضي الامام فخر الدين أبو الرضا سعيد بن عبد الله بن
~~القسم الشهرزوري سماعا عليه في جمادى الآخرة سنة أربع وسبعين وخمسمائة قال
~~أخبرنا الشيخ الإمام أبو الفتح محمد بن عبد الرحمن الخطيب الكبثمهينى؟
~~بقرائتي عليه يوم السبت سابع عشر شوال سنة إحدى وأربعين وخمسمأة قال أخبرنا
~~الشيخ أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث بن علي بن أحمد الشيرازي كتبه لي
~~بخطه في شهر ربيع الأول سنة ست وثمانين PageV00P324
# وأربعمائة قال أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبد الباقي بن الحسن بن طوق المعدل
~~قال أخبرنا أبو القاسم نضر بن أحمد بن محمد الفقيه قال اخبرني أبو يعلى
~~أحمد بن علي بن المثنى الموصلي التيمي قال هبة الله أخبرنا أبو القاسم عبد
~~العزيز علي بن أحمد السكري قال أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن بن
~~العباس المخلص قال حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي
~~قال حدثني عبد الاعلى ابن حماد التونسي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~أبي رافع عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال إن رجلا زارا
~~خاله في قرية أخرى فارصد الله على مدرجته ملكا فلما اتى عليه قال أين تريد
~~قال أردت أخا لي في قرية كذا وكذا قال له هل لك عليه من نعمة ترميها قال لا
~~أفي أحبه في الله قال انى رسول إليك ان الله تعالى قد أحبك كما أحببته فيه
~~الحديث الرابع وبالاسناد المتقدم إلى القاضي فخر الدين الشهرزوري قال
~~أخبرنا الشيخ الحافظ ثقة الدين أبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشحام
~~قرائة عليه وانا اسمع يوم الأربعاء التاسع والعشرين من سنة خمس وعشرين
~~وخمسمائة ببغداد قال أخبرنا الشيخ أبو نصر عبد الرحمن بن علي بن موسى قال
~~أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت القزويني ببغداد قال حدثنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ms315 املاء قال حدثني أبو مصعب أحمد بن
~~أبي بكر الزهري عن مالك بن انس عن أبي شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله
~~قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل
~~لمسلم ان يهجر أخاه فوق ثلث ليال الحديث الخامس وبالاسناد المتقدم إلى
~~الشحامي قال أخبرنا الشيخ أبو سعيد محمد بن عبد العزيز الصفار قال أخبرنا
~~الشيخ أبو عبد الرحمن محمد بن الحسن السلمي قال أخبرنا عبد الرحمن بن محمد
~~بن محبوب قال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن الأزهري قال
~~حدثنا محمد بن عبد الله البصري قال حدثنا يعلى بن ميمون PageV00P325
# قال حدثنا يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله من الطف مؤمنا أو قام له بحاجة من حوائج الدنيا والآخرة صغر ذلك أو
~~كبر كان حقا على الله ان يخدمه يوم القيمة الحديث الثالث وبالاسناد المتقدم
~~إلى السلمي قال أخبرنا عبد العزيز بن جعفر بن محمد بن الحرابي ببغداد قال
~~حدثنا محمد بن هارون بن برية قال حدثنا عيسى بن مهران قال حدثنا الحسن بن
~~الحسين قال حدثنا الحسين بن زيد قال قلت لجعفر بن محمد عليه السلام جعلت
~~فداك هل كانت في النبي مداعته فقال لقد رصفه الله بخلق عظيم في المداغبة
~~وان الله بعث أنبيائه فكانت فيهم كزازة وبعث محمدا بالرأفة والرحمة وكان من
~~رأفته لامته مداعبته لهم لكيلا يبلغ بأحد منهم التعظيم حتى لا ينظر إليه ثم
~~قال حدثني أبي محمد عن أبيه على عن أبيه الحسين عن أبيه على عليهم السلام
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله ليسر الرجل من أصحابه إذا رآه مغموما
~~بالمداعبة وكان يقول إن الله يبغض المعبس في وجه إخوانه الحديث السابع
~~بالاسناد المتقدم إلى شيخ المذهب ومحييه ومحققه جمال الدين الحسن بن يوسف
~~بن المطهر عن والده السعيد سديد الدين يوسف بن المطهر قال أخبرنا الشيخ
~~العلامة النسابة فخار بن ms316 المعد الموسوي عن الفقيه سديد الدين شاذان بن
~~جبرئيل القمي عن عماد الدين الطبري عن الشيخ أبى على الحسن بن الشيخ أبى
~~جعفر محمد بن الحسن الطوسي عن والده الشيخ قدس الله روحه عن الشيخ المفيد
~~محمد بن النعمان عن الشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي عن
~~الشيخ أبى عبد الله جعفر بن قولويه عن الشيخ أبى عبد الله محمد بن يعقوب
~~الكليني عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن عبد
~~الله بن بكر عن معلى بن خنيس عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه
~~السلام قال قلت له ماحق المسلم على المسلم قال له سبع حقوق واجبات ما منها
~~حق الا وهو واجب ان ضيع منها خرج من ولاية الله وطاعته ولم يكن فيه نصيب
~~قلت له جعلت فداك وما هي قال PageV00P326
# يا معلى انى عليك شفيق أخاف ان تضيع ولا تحفظ وتعلم ولا تعمل قال قلت لا
~~قوة الا بالله قال أيسر حق منها ان تحب له ما تحب لنفسك وتكره ما تكره
~~لنفسك والحق الثاني ان تتجنب سخطه وتتبع مرضاته ونطيع امره والحق الثالث ان
~~تعينه بنفسك ومالك و لسانك ويدك ورجلك والحق الرابع أن تكون عينه مراته
~~ودليله والحق الخامس ان لا تشبع ويجوع ولا تروى ويظمأ ولا تلبس ويعرى والحق
~~السادس ان يكون لك خادم وليس لأخيك خادم فواجب لك ان تبعث إليه خادمك فيغسل
~~ثيابه ويضع طعامه ويمهد فراشه والحق السابع ان تر فسمعته وتجيب دعوته وتعود
~~مرضته وتشهد جنازته وإذا علمت أن له حاجة فبادر إلى قضائها ولا تلجئه إلى
~~أن يسألكها ولكن تبادره مبادرة فإذا فعلت ذلك وصلت ولايتك بولايته وولايته
~~بولايتك الحديث الثامن وبالاسناد إلى محمد بن يعقوب الكليني عن محمد بن
~~يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن محمد بن مروان عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال إذا مشى الرجل ms317 في حاجة أخيه المؤمن تكتب له عشر حسنات
~~وتمحى عنه عشر سيئات وترفع له عشر درجات ولا اعلمه قال الا قال ويعدل عشر
~~رقبات وأفضل من اعتكاف شهر في المسجد الحرام الحديث التاسع بالاسناد عن
~~الكليني رحمه الله عن علي بن إبراهيم بن الهاشم القمي ره عن أبيه عن محمد
~~بن أبي عميد عن حسين بن أبي نعيم عن مسمع بن أبي يسار بن سيار قال سمعت أبا
~~عبد الله عليه السلام من نفس عن مؤمن كربة كرب الآخرة نفس الله عنه كربة
~~يوم القيمة وخرج من قبره ثبح الفؤاد ومن أطعمه من جوع أطعمه الله من ثمار
~~الجنة ومن سقاه شربة سقاه الله من الرحيق المختوم الحديث العاشر رويناه
~~بأسانيد متعددة أحدها الاسناد المتقدم في الحديث السابع إلى الشيخ أبى
~~القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى عن أبيه محمد بن عيسى PageV00P327
# الأشعري عن عبد الله بن السليمان النوفلي قال كنت عند جعفر بن محمد
~~الصادق عليه السلام فإذا بمولى لعبد الله النجاشي قد ورد عليه فسلم وأوصل
~~إليه كتابه نقضه وقراه فإذا أول سطر بسم الله الرحمن الرحيم أطال الله
~~تعالى بقاء سيدي وجعلني من كل سوء فداه ولا أداتي فيه مكروها فإنه ولى ذلك
~~والقادر عليه اعلم سيدي ومولاي انى بولاية الأهواز فان رأى سيدي ان يحد لي
~~حدا أو يمثل مثالا لاستدل به على ما يقربني إلى الله عز وجل والى رسوله
~~ويلخص في كتابه ما يرى لي للعمل به وفيما تبدله وأبتدله وأين أضع زكاتي
~~وفيمن اصرفها وبمن انس والى من أستريح وبمن أثق وامن وألجأ إليه في سرى
~~فعسى ان يخلصني بهدايتك ودلالتك فإنك حجة الله على خلقه وأمينه في بلاده لا
~~زالت نعمته عليك كذا بخطه قال عبد الله بن سليمان فاجابه أبو عبد الله عليه
~~السلام بسم الله الرحمن الرحيم حاملك الله بصنعه ولطف بمنه وكلا برعايته
~~فإنه ولى ذلك ms318 إما بعد فقد جاء إلى رسولك بكتابك وقراءة وفهمت ما فيه و جميع
~~ما ذكرته وسئلت عنه وزعمت انك بليت بولاية الأهواز فسرني ذلك وسائني وسأ؟
~~خبرك بما سائني من ذلك وما سرني إن شاء الله تعالى فاما سروري بولايتك فقلت
~~عسى ان يغيث الله بك ملهوفا خائفا من أولياء آل محمد ويغر بك ذليلا ويكسو
~~بك عاديهم ويقوى بك ضعيفهم ويطفئ بك نار المخالفين عنهم واما الذي سائني من
~~ذلك فان أدنى ما أخاف عليك ان تعثر بولي لنا فلا تشم رائحة حضيرة القدس
~~فانى مخلص لك جميع ما سئلت عنه ان أنت عملت به ولم تجاوزه رجوت ان تسلم إن
~~شاء الله اخبرني يا عبد الله أبى عن ابائه عن علي بن أبي طالب عليه السلام
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال من استشاره اخوه المؤمن فلم يمحصه
~~النصيحة سلبه الله لبه واعلم انى سأشير عليك برأي ان أنت عملت به تخلصت مما
~~أنت متخوفه؟ واعلم أن خلاصك ونجاتك من حقن الدماء وكف الأذى عن أولياء الله
~~والرفق بالرعية والثاني وحسن المعاشرة مع لين في غير ضعف وشدة PageV00P328
# في غير أنف ومدارات صاحبك ومن يرد عليك من رسله وارتق فتق رعيتك بان
~~توفقهم على ما وافق الحق والعدل إن شاء الله تعالى وإياك والسعادة وأهل
~~النمايم فلا يلتزقن منهم بك أحدا ولا يراك الله يوما وليلة وأنت تقبل منهم
~~صرفا ولا عدلا فيسخط الله عليك وبهتك سترك واحذر مكر خوز الأهواز فان أبى
~~اخبرني عن ابائه عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال إن الايمان لا يثبت
~~في قلب يهودي ولا خوزى ابدا فاما من تأنس به وتستريح إليه وتلجأ أمورك إليه
~~فذلك الرجل المستبصر الأمين الموافق لك على دينك ومنيرا عوانك وجرب
~~الفريقين فان رأيت هنا لك رشدا فشانك وإياه وإياك ان تعطى درهما أو تخلع
~~ثوبا أو تحمل على دابة في غير ذات الله لشاعر أو مضحك أو ممتزح الا أعطيت
~~مثله في ms319 ذات الله وليكن جوائزك وعطاياك وخلعك للقواد والرسل والأحفاد
~~وأصحاب الرسائل وأصحاب الشرط والأخماس وما أردت ان تصرفه في وجوه البر
~~والنجاح والعتق والصدقة والحج والمشرب والكسوة التي تصل فيها وتصل بها
~~والهدية التي تهديها إلى الله تعالى عج والى رسوله صلى الله عليه وآله من
~~أطيب كسبك يا عبد الله اجهد ان لا تكنز ذهبا ولا فضة فتكون من أهل هذه
~~الآية التي قال الله تعالى الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله ولا تستصغرن من حلوا وفضل طعام تصرفه في بطون خالية يسكن بها غضب الله
~~تبارك وتعالى واعلم انى سمعت أبي يحدث عن ابائه عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام انه سمع النبي يقول لأصحابه يوما ما امن بالله واليوم الآخر من بات
~~شبعان وجاره جائع فقلنا هلكنا يا رسول الله فقال من فضل طعامكم ومن فضل
~~تمركم ورزقكم وخلقكم وخرقكم نطفؤون بها غضب الرب وسأنبئك بهوان الدنيا وهو
~~ان شرفها على ما مضى من السلف والتابعين فقد حدثني محمد بن علي بن الحسين
~~قال لما تجهر الحسين عليه السلام إلى الكوفة اتاه ابن عباس فنا شده الله
~~PageV00P329
# والرحم ان يكون هو المقتول بالطف فقال بمصرعي منك وما ركدي من الدنيا الا
~~فراقها الا أخبرك يا ابن عباس بحديث أمير المؤمنين والدنيا فقال له بلى
~~لعمري انى لأحب ان تحدثني بأمرها فقال أبى قال على ابن الحسين عليه السلام
~~سمعت أبا عبد الله يقول حدثني أمير المؤمنين قال انى كنت بفدك في بعض
~~حيطانها وقد صارت لفاطمة عليه السلام قال فإذا انا بأمره قد فحمت على وفى
~~يدي مسحاة وانا اعمل بها فلما نظرت إليها طاير قلبي مما تداخلني من جمالها
~~فشبهتها ببينة بنت عامر الجمحي وكانت من نساء أجمل قريش فقالت يا ابن أبي
~~طالب هل لك ان تتزوج لي فأغنيك عن هذه المسحاة وادلك على خزائن الأرض فيكون
~~لك الملك ما بقيت ولعقبك من بعدك فقال لها علي عليه السلام من أنت حتى
~~أخطبك ms320 من أهلك فقالت انا الدنيا قال لهما فارجعي واطلبي زوجا غيري وأقبلت
~~على مسحاتي وأنشأت أقول لقد خاب من غرته دنيا دنية وما هي ان عزت قرونا
~~بتائل * اتتنا على ذي العزيز وثبنية * وزينتها في مثل تلك الشمائل فقلت لها
~~غرى سواي فإنني * عروف عن الدنيا ولست بجاهل * وما انا والدنيا فان محمدا
~~أهل صريعا بين تلك الجنادل * وهبها اتتنى بالكنوز وردها * وأموال قارون
~~وملك القبائل أليس جميعا للفناء مصيرها * ويطلب من خزانها بالطوائل * فغري
~~سواي انني غير راغب بما فيك من ملك وعز ونائل * فقد قنعت نفسي بما قد رزقته
~~* فشانك يا دنيا وأهل الغوائل فانى أخاف الله يوم لقائه * واخشى غدايا
~~دائما غير زائل * فخرج من الدنيا وليس في عتقه تبعة لاحد حتى لقى الله
~~محمودا غير ملوم ولا مذموم ثم اقتدت به الأئمة من بعده بما قد بلغكم لي
~~يتلظحوا بشئ من بوائقها عليهم السلام أجمعين وأحسن مثواهم وقد وجهت إليك
~~بمكارم الدنيا والآخرة وعن الصادق عليه السلام رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فان أنت عملت بما نصحت لك في كتابي هذا ثم كانت عليك من الذنوب
~~والخطايا كمثل اوزان الجبال وأمواج البحار رجوت الله ان يتجاوز عنك عج
~~بقدرته يا عبد الله إياك ان نخيف مؤمنا فان PageV00P330
# محمد بن علي عليه السلام حدثني عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب عليه
~~السلام انه كان يقول من نظرا إلى مؤمن ليخيفه بها أخافه الله يوم القيمة
~~لاظل الا ظله وحشره الله في صورة الذر لحمه وجسده جميع أعضائه حتى يورده
~~مورده وحدثني أبي عن ابائه عن علي عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أنه قال من أغاث لهفانا من المؤمنين إغاثة الله يوم لاظل الاظله وامنه
~~يوم الفزع الأكبر وامنه من سوء المتقلب ومن اقضي لأخيه المؤمن حاجة قضى
~~الله له حوائج كثيره من إحداها الجنة ومن كسا أخاه المؤمن من عرى كساه الله
~~من سندس الجنة واستبرقها وحريرها ولم يزل يخوض ms321 في رضوان الله ما دام على
~~المكسو منها سلك ومن أطعم أخاه من جوع أطعمه الله من طيبات الجنة ومن سقاه
~~من ظماء سقاه الله من الرحيق المختوم دية ومن أخدم أخاه أخدمه الله من
~~الولدان المخلدين وأسكنه مع أوليائه الطاهرين ومن حمله أخاه المؤمن رحله
~~حمله الله على ناقة من نوق الجنة وباهى به على الملائكة المقربين يوم
~~القيمة ومن زوج أخاه المؤمن امرأة يأنس بها وتشد عضده ويستريح إليها زوجه
~~الله من حور العين وانسه بمن أحب من الصديقين من أهل بيته واخوانه وأنسهم
~~به ومن أعان أخاه المؤمن على سلطان جائر اعانه الله على اجازه الصراط عند
~~زلزلة الاقدام ومن زار أخاه المؤمن إلى منزلة لا لحاجة منه إليه كتب من
~~زوار الله وكان حقيقا على الله ان يكرم زائره يا عبد الله حدثني أبي عن
~~ابائه عن علي عليه السلام انه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول
~~لأصحابه يوما معاشر الناس انه ليس بمؤمن من امن بلسانه ولم يؤمن بقلبه فلا
~~تتبعوا عثرات المؤمنين فإنه من اتبع عثرة من اتبع الله عثراته يوم القيمة
~~وفضحه في جوف بيته وحدثني أبي عليه السلام عن ابائه عن علي أنه عليه السلام
~~قال اخذ الله ميثاق المؤمن ان لا يصدق في مقالته ولا ينتصف به من وعده وعلى
~~ان لا يشفى غيظه الا بفضيحة نفسه لان كل مؤمن ملجم وذلك لغاية قصيرة وراحة
~~طويلة اخذ الله ميثاق المؤمن على أشياء أيسرها PageV00P331
# عليه مؤمن مثله يقول بمقالته في فيه ويحسده والشيطان يغويه ويمعيه
~~والسلطان يقفوا اثره ويتبع عثراته كافر بالذي هو مؤمن يرى سفك دمه دنيا
~~واباحته حريمه غنما فما بقاء المؤمن بعد هذا يا عبد الله وحدثني أبي عليه
~~السلام عن ابائه عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله قال نزل
~~جبرئيل عليه السلام فقال يا محمد صلى الله عليه وآله ان الله يقرأك عليك
~~السلام يقول اشتققت للمؤمن اسما من أسمائي سميته ms322 مؤمنا فالمؤمن متى وانا
~~منه من استهان بمؤمن فقد استقبلتني بالمحاربة يا عبد الله وحدثني أبي عليه
~~السلام عن ابائه عن علي عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال
~~يوما يا علي لا تناظر رجلا حتى ننظر في سريرته فإن كانت سريرته حسنة فان
~~الله تعالى عز وجل لم يكن ليحذوك لبه وإن كانت سريرته روية فقد يكفيه
~~مساويه فلو جهدت ان يعمل به أكثر مما عمله من معاصي الله عز وجل ما قدرت
~~عليه يا عبد الله وحدثني أبي عليه السلام عن ابائه عن علي عليه السلام عن
~~النبي أنه قال أدنى الكفر ان يسمع الرجل عن أخيه الكلمة ليحفظها عليه يريد
~~ان يفضحه بها أولئك لأخلاق لهم يا عبد الله وحدثني أبي عن ابائه عن علي
~~عليه السلام قال من قال في مؤمن ما رأت عيناه وسمعت اذناه ما يشينه ويهدم
~~مروته فهو من الذين قال الله عز وجل ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في
~~الذين امنوا لهم عذاب اليم يا عبد الله وحدثني أبي عن ابائه عن علي أنه قال
~~من روى عن أخيه المؤمن رواية يريد بها ان يهدم مروته وثلبه أوقبه الله
~~تعالى بخطبه حتى يأتي بمخرج مما قال ولن يأتي بالمخرج منه ابدا ومن ادخل
~~على أخيه المؤمن سرورا فقد ادخل على أهل البيت سرورا ومن ادخل على أهل
~~البيت سرورا فقد ادخل على رسول الله صلى الله عليه وآله سرورا ومن ادخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله سرورا فقد سر الله ومن سر الله فحقيق عليه ان
~~يدخل الجنة ثم انى أوصيك بتقوى الله وايثار طاعته والاعتصام بحبله فإنه من
~~اعتصم بحبل الله فقد هدى إلى صراط مستقيم فاتق الله ولا تؤثر أحدا على وضاه
~~وهواه فإنه وصية الله عج PageV00P332
# إلى خلقه لا يقبل منهم غيرها ولا يعظم سواها؟ واعلم أن الخلائق لم يوكلوا
~~بشئ أعظم من التقوى فإنه وصينا أهل البيت فان استطعت من أن لا ms323 تنال من
~~الدنيا شيئا تسئل عنه غدا فافعل قال عبد الله بن سليمان فلما وصل كتاب
~~الصادق إلى النجاشي نظر فيه وقال صدق الله الذي لا اله الا هو مولاي فما
~~عمل أحد بهذا الكتاب الا نجا فلم يزل عبد الله يفعل به أيام حياته الحديث
~~الحادي عشر بالاسناد إلى الكليني عن محمد بن يحيى عن علي بن النعمى عن ابن
~~مسكان عن خثيمة قال دخلت على أبى جعفر عليه السلام أودعه قال يا خثيمة أبلغ
~~من ترى من موالينا السلام وأوصيه بتقوى الله العظيم وان يعود غنيهم على
~~فقيرهم وقويهم على ضعيفهم وان يشهد جنازة ميتهم وان يتلاقوا في بيوتهم فان
~~لقيا بعضهم بعضا حياة لامرنا رحم الله عبدا أحيى أمرنا يا خثيمة أبلغ
~~موالينا ان لا يغنى عنهم من الله شيئا الا بعمل وانهم لن ينالوا أو لا
~~بتنالوا الا بالورع ان أشد الناس حسرة يوم القيمة من وصف عدلا ثم خالفه إلى
~~غيره الحديث الثاني عشر بالاسناد عنه ره عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى بن محمد بن سنان عن العلاء بن الفضل عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال كان أبو جعفر عليه السلام يقول عظموا أصحابكم ووقروهم ولا يحبهم بعضكم
~~بعضا ولا تضاد واو لا تحاسدوا وإياكم والبخل وكونوا عباد الله المخلصين
~~وبهذا نختم الرسالة ونبتهل إليه تعالى بفضله العميم وكرمه الجسيم وبمحمد
~~واله أفضل الصلاة والتسليم ان يرزقنا العمل بما اشتملت عليه من الكمال وان
~~لا يجعل حظنا منها مجرد المقال ويصلحنا لأنفسنا وإخواننا ويصلحهم لنا إنه
~~أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين والحمد لله رب العالمين وصلاته على سيد رسله
~~وخير خلقه محمد وآله الطاهرين افردها من مواضع متعددة وأماكن متبددة العبد
~~الفقير إلى الله تعالى زين الدين بن علي بن أحمد بن تقى بن صالح بن شرف
~~العاملي تخار يرى تجاوز الله تعالى عن سيئاته ووفقه لمرضاته وفرغ منها يوم
~~ثالث عشرين شهر صفر ختم بالخير سنة تسع و أربعين ms324 وتسعمائة من الهجرة
~~النبوية حاميا مصليا مسلما مستغفرا صلى الله على محمد واله الطيبين
~~الطاهرين حرره العبد الاثم الجاني ابن محمد على محمد حسن الجرفاذقاني سنة
~~1313 PageV00P333
# هو تفصيل ما في هذا الكتاب المستطاب بحسب ترتيب الأبواب رسالة في انفعال
~~ماء البئر بملاقات النجاسة * رسالة فيمن تيقن با الطهارة والحدث وشك في
~~المتأخر * رسالة فيمن أحدث في أثناء غسل الجنابة * رسالة في وجوب صلاة
~~الجمعة كتاب اسرار الصلاة * رسالة نتايج الأفكار * رسالة في طلاق الحايض
~~والغايب عن زوجته * رسالة في الحبوة * رسالة في ميراث الزوجة كتاب كشف
~~الريبة في احكام الغيبة * تلك عشرة كاملة في سنة 1313 تم بحمد الله والمنة#
~~PageV00P334


#####ENDNOTES# ms325