######OpenITI#


#META# book_id: 586
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/701.epub&bid=586
#META# title: الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ـ مقدمة
#META# المؤلف: الشهيد الثاني
#META# المواضيع: الفقه
#META# عدد الصفحات: 242

#META#Header#End#

### | الاهداء

# إن كان الناس يتقربون إلى الاكابر بتقديم مجهوداتهم فليس لنا أن نتقرب
~~إلى أحد سوى سيدنا ومولانا إمام زماننا وحجة عصرنا (الامام المنتظر) (عجل
~~الله تعالى فرجه الشريف).

# فاليك يا حافظ الشريعة بألطافك الجلية، وإليك يا صاحب الامر وناموس
~~الحقيقة أقدم مجهودي المتواضع في سبيل إعلاء كلمة الدين وشريعة جدك
~~المصطفى، وبقية آثار آبائك الانجبين، دينا قيما لا عوج فيه، ولا امتا،
~~ورجائي القبول والشفاعة في يوم لا ترجى إلا شفاعتكم أهل البيت.

# عبدك الراجي السيد محمد كلانتر

# الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

# مقدمة

# تأليف

# الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي

# جميع الحقوق محفوظة لفريق مساحة حرة

# [![](../Images/logo4.png)](http://www.masaha.org)

# <http://www.masaha.org>

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى: محمد وآله الطيبين الطاهرين
~~المعصومين، الهداة المهديين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

# وبعد؟ فقد كان يراودني باستمرار منذ أمد طويل أن الكتب الدراسية في
~~أوساطنا العلمية بحاجة ملحة إلى تجديد في التنسيق، وعناية. في الطباعة،
~~واهتمام في الاخراج. ولان قدر لبعض هذه الكتب، وغيرها: من أمهات كتب الفقه
~~والحديث، والاصول والرجال أن تطبع فمما يبعث الاسف في النفوس أنها طبعت
~~طبعات تجارية، دون اهتمام كاف في التعليق، ومن غير عناية لائقة في الاخراج.
~~مع أنا نرى في الآونة الاخيرة كثيرا من الجامعات العلمية، قامت بتجديد
~~طبعات الكتب الدراسية التي يتناولها طلابها بالدرس، فأعانتهم على الاقبال
~~على مطالعتها بلا ملل، ولا سأم، لما أضفت عليها من أناقة الاخراج، وبقية
~~الجوانب الفنية الاخرى.

# فكان يحز في نفسي أكثر من ذي قبل - غبطة لا حسدا - أن كتبنا الدراسية لم
~~يقدر لها مثل هذا الاهتمام، ومثل تلك العناية من قبل ذوي الاختصاص في هذا
~~المضمار. ومن بين هذه الكتب، بل وأكثرها أهمية في نفسي من أي كتاب آخر كتاب.

### | (الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية)

# ففي ذلك الكتاب الجليل يلتقي الباحث بمصدر خصب من مصادر الفقه الاسلامي:
~~بتعبير واف، وأدب رفيع 5 فقد جمع " الشهيدان " عليهما رحمة الله ورضوانه في ms001
~~هذا الكتاب الضخم عمق الفكرة إلى جزالة البحث، ودقة النظر إلى سلامة الذوق
~~وغزارة المادة إلى اعتدال الاسلوب، وإحكام الوضع إلى جمال التعبير.

# ولذلك كله اهتم به رواد العلم أساتذة وطلابا، تعليقا عليه ودراسة له، حتى
~~تجاوزت شروحه العشرات. أجل.. لقد اهتم به طلاب المعرفة منذ شروقه، وتزايد
~~اهتمامهم حتى الوقت الحاضر، وسيبقى هذا الاكبار له متزايدا ما دام في
~~الوجود من يدرك الحقيقة، ويميز بين الشمس، وسائر الكواكب.

# %~%

# نعم سيظل منارا يهتدى به حتى ظهور (من تحيا البلاد بمحياه) (عجل الله
~~تعالى فرجه الشريف)، وملا به الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. ومنذ
~~عهد غير قريب - عندما كنت أدرس هذا الكتاب العظيم في حلقات طلابية متناوبة
~~- كنت ألمس ضرورة القيام بمهمة طبع هذا الكتاب النفيس، وإخراجه بشكل بديع
~~يلائم مستواه الرفيع، ويليق بمكانته العلمية السامية، بعد تحقيقه، والتعليق
~~عليه بما يوضح ما يشكل فهمه على دارسيه، وتفسير مشكلاته. وحل معضلاته: من
~~تحقيق معانيه

PageV01P009

# وتوضيح ألفاظه، وإعلال كلماته الغامضة، وإعراب جمله المعقدة، كما سيرى
~~ذلك كله القارئ الكريم.

# ففي هذا الكتاب الجليل رغم جلالة شأنه، وعلو قدره بعض العبارات المغلقة
~~التي لا يتسنى فهمها بسهولة لكثير من الطلاب في مراحلهم الدراسية الاولى،
~~دون بسط في الشرح، ومهارة في التوضيح. لذا كنت ولا أزال عند ما أمر خلال
~~ساعات التدريس بهذا النوع من العبارات الغامضة يحز في نفسي ما يلاقيه بعض
~~الطلبة من جراء ذلك الغموض.

# %~%

# ومما يزيد الاسف: أن الطالب لايجد ما يلجأ إليه في تذليل هذه المصاعب
~~بيسر سوى ما يتلقاه من أستاذه، فيضطر إلى تسجيله، ليرجع إليه عند الحاجة.
~~ولان وجدت بعض التعاليق الموضحة لما أبهم من عباراته فهي تستنزف من مطالعها
~~الكثير من وقته، حيث إنها مبعثرة هنا وهناك على جوانب الصحيفة، ولربما وجد
~~بعضها في صحيفة أخرى دون ترقيم يرشد إلى ربط الهامش بالعبارة التي يحوم
~~المطالع حول حلها.

# بل إن الكثير من التعاليق غير متصلة، فأولها في مكان، وآخرها في آخر. أو
~~أنها أصعب ms002 فهما على الطالب من نفس العبارة. أو يحتاج فهمها إلى وقت أكثر
~~مما يحتاجه الاصل. أو انها تغمض الطرف عن توضيح المقصود، وتذهب إلى الاطناب
~~في ذكر الاقوال في المسألة، مع عدم توضيحها لاصل المسألة. وأمثال هذا وذاك
~~مما لا يناسب المقام الستيعابه، فترك التعرض له اجدر

PageV01P011

# كل هذا وذاك مما يلجئ المطالع إلى استيعاب جميع هوامش تلك الصحيفة من اجل
~~العثور على بغيته، إلا اذا شاءت الصدفة أن يقع بصره لاول نظرة، أو في وسط
~~الطريق على ضالته المنشودة. وما أقل هذه المصادفة، وما أشد تعب من هكذا دأبه.

# %~%

# اضف إلى ذلك كله نوعية حروف الهوامش: من حيث صغر حجمها مما يضطر البعض
~~إلى استعمال المكبرات، ولربما بعد أن يقوم بكل ذلك لا يعثر على مراده فيرجع
~~(بخفي حنين).

# وأقدم بين يديك الآن نموذجا من عبارات هذا الكتاب، لترى معي ضرورة القيام
~~بالتعليق عليها بالاسلوب المناسب لمستوى طلابه، ولتصدق بما حدثتك به سابقا،
~~أو ليطمئن به قلبك إن كنت مصدقا: قال الشارح عليه رحمة الله ورضوانه -
~~مبينا لقول (المصنف) (قدس سره): (والشاك في الحدث متطهر وفيهما محدث): إن
~~لم يستفد من الاتحاد والتعاقب حكما آخر. وهي كما ترى عبارة يتعب تفهيمها،
~~وتفهمها.

# وسترى في ج 1 من طبعتنا الاولى. ص 81. هامش 4 كيف أوضحناها - بحمد الله
~~ومنه بأسلوب يتجاوب وحاجة الطالب.

# وكذلك ما يقوله الشارح (قدس سره) في بحث تعدد الجنائز على التعاقب أثناء
~~الصلاة على أولاها: نعم يمكن فرضه نادرا بالخوف على الثانية. ج 1 من طبعتنا
~~الاولى ص 145. هامش رقم 1، فان تصوير هذا الفرض بمكان من الصعوبة على
~~الطالب، مع التشويش الكثير في تعاليق المحشين

PageV01P012

# على هذه العبارة. وعلى غرار هاتين ما تجده في قوله (رحمه الله): ولا فرق
~~في المال المخوف ذهابه، والواجب بذله.. إلى قوله: لا أن الحاصل بالاول
~~العوض على الغاصب وهو منقطع، وفي الثاني الثواب وهو دائم، لتحقق الثواب
~~فيهما مع بذلهما اختيارا، طلبا للعبادة لو أبيح ذلك، بل قد يجتمع في الاول ms003
~~العوض والثواب، بخلاف الثاني. ج 1 من طبعتنا الاولى. ص 152. هامش رقم 2.

# وقوله (رحمه الله): إلا أن يؤخذ كون مطلق الوقت شرطا، وما بعد ذكره مجملا
~~من التفصيل حكم آخر لليومية. ج 1 من طبعتنا الاولى. ص 172. هامش 4.

# وقوله (رحمه الله): ولو جاهلا بحكمه الشرعي، أو الوضعي، لا بأصله أو
~~ناسيا له، أو لاصله. ج 1 من طبعتنا الاولى. ص 210. هامش 2 - 3 - 4 - 5 - 6.

# وقوله (رحمه الله): والاولى تقديم الاجزاء على السجود لها، كتقديمها عليه
~~بسبب غيرها وإن تقدم. وتقديم سجودها على غيره وإن تقدم سببه أيضا. ج 1 من
~~طبعتنا الاولى ص 326. هامش رقم 5.

# وقوله (رحمه الله): ولا فرق في الخوف الموجب لقصر الكمية، وتغيير الكيفية
~~بين كونه: من عدو، ولص، وسبع، لا من وحل، وغرق بالنسبة إلى الكمية. وأما
~~الكيفية فجائزة، حيث لا يمكن غيرها مطلقا. ج 1 من طبعتنا الاولى. ص 368.
~~هامش رقم 3.

# كما أن بعض عباراته موجزة جدا، محتاجه إلى زيادة البسط والتوضيح

PageV01P013

# ولقد أوضحناها بالمقدار اللازم، والكيفية المناسبة.

# وذلك مثل قوله (قدس سره): وحجة مشترط السفر بظاهر الآية حيث اقتضت الجمع:
~~مندفعة بالقصر للسفر المجرد عن الخوف، والنص محكم فيهما. ج 1 من طبعتنا
~~الاولى. ص 326. هامش رقم 5.

# وقوله (رحمه الله): أو يمضي عليه أربعون مترددا في الاقامة، أو جازما
~~بالسفر من دونه. ج 1 من طبعتنا الاولى. ص 373. هامش رقم 5.

# وقوله رحمة الله عليه: لو اعتبرت المطابقة محضا لم يسلم احتياط ذكر فاعله
~~الاحتياج اليه. ج 1 من طبعتنا الاولى ص 333 هامش رقم 6.

# وقوله - (رحمه الله) -: ولا ترتيب بينهما، لانهما فيه عضو واحد ولا ترتيب
~~في نفس أعضاء الغسل، بل بينها كأعضاء مسح الوضوء بخلاف أعضاء غسله، فانه
~~فيها، وبينها. ج 1. ص 94. هامش رقم 1.

# وكثيرا ما توجد أمثال هذه الموجزات في فضيلة صلاة المرأة في بيتها وفي
~~فضيلة الصلاة جماعة مع العالم، وغيره.

# وكذلك في كتاب المتاجر، كالمسألة الرابعة من مسائل بيع الحيوان وهي صعبة
~~الفهم جدا.

# وكذلك في أبواب النكاح والرضاع، ms004 ومسألة خيار العيب ذات الشجون التي تأخذ
~~من الوقت الشيء الكثير حتي يخرج الدارس منها بسلام.

# ومسألة توزيع الارث، وتقسيمه.

PageV01P014

# وقد أفردنا للارث جزء مستقلا وكذلك ذكرنا حول (اللباء) شرحا وافيا لم
~~يذكر في الكتب الفقهية. وغير هذا مما هو معروف لدى من عرف هذا الكتاب. وقد
~~وفقنا بحمد الله تعالى لازاحة كل هذه العقبات عن طريق طالب العلم، ولم ندع
~~له ما يصعب عليه فهمه إلا وأوضحناه، حتى شرح غريب الكلمات، وبيان أصل
~~اشتقاقها، كالميضاة، والمهاباة، والاعتياض والتقاص في الاجزاء المطبوعة.
~~وغيرها مما يقف عندها من كان من أهل اللغة فضلا عن غيرهم.

# وكذلك تصدينا لاعراب بعض الجمل التي يختل المعنى بدونه. كما أننا تصدينا
~~لشرح (الحيض) ووصفه عن طريق الاطباء بما يناسب المقام في هذه الطباعة
~~الجديدة التي قام بها الاخ في الدين الحاج موسى البغدادي حفظه الله تعالى
~~بجاه محمد وآله الطاهرين. كما عمدنا إلى تخطيط أشكال تقريبية تعين على
~~تطبيق العبارة على الخارج المحسوس في أبواب متفرقة، كالقبلة، والوقت،
~~والقضاء من كتاب الصلاة. وكذلك فيما يتعلق ببعض أبواب الصوم، والحج والارث،
~~وغيرها.

# كما أننا وضعنا في هذه الطباعة الجديدة صور الحيوانات التي يحل أكل
~~لحمها، أو يحرم، ليسهل على رواد العلم وأبنائه معرفة أعيانها. ومما شحذ
~~همتي، وزاد في شوقي وتحمسي لطبع هذا الكتاب الجليل بالاضافة لما تقدم من
~~أسباب تعريف (الفقه الجعفري) إلى ذوي المذاهب الاسلامية الاخرى، حيث إن
~~كتبنا الفقهية - مع شديد الاسف - لم تنشر ذلك الانتشار المناسب لاهميتها
~~العلمية، بل ولا تصلح لان تنشر وهي

PageV01P015

# على شكلها الحالى: من رداءة الطبع، وكثرة الاخطاء الاملائية والمطبعية
~~وغير ذلك مما يشوه محتوياتها القيمة.

# لذلك تجد أكثر أصحاب المذاهب، ومنهم الكثير من علمائهم - كما لمست ذلك
~~بنفسي - لم يطلعوا على محتويات (الفقه الجعفري). بل ويجهل الكثير من
~~متفقهيهم حقيقة وجود هذا المذهب. ولان عرفوا منه شيئا فبصورة مشوهة، رغم ما
~~يمتاز به هذا المذهب: من خصوبة المادة، وعمق الفكرة، وأصالة المباني، بصورة
~~تتجلى. بوضوح ناصع لكل ms005 باحث منصف، اطلع بنفسه على مصادر التشريع عندهم !.
~~فلهذا سوف أقوم إن شاء الله تعالى بتوزيع قسط وافر: من نسخ كتاب (الروضة
~~البهية) على كثير من أصحاب المذاهب الاخرى، خدمة للدين واعلاء لكلمة الحق
~~حيث اعتقد أن خير كتاب يمثل (الفقه الجعفري) من حيث الشمول والايجاز هو هذا
~~الكتاب الجليل المقدم له. نعم.. كل ذا وذاك عوامل دعتني بالحاح متواصل إلى
~~طبع هذا الكتاب الشريف بالشكل الذي رسمته مخيلتي منذ حين بعيد.

# %~%

# بيد أن تأسيس (جامعة النجف الدينية) لم يكن بالامر الهين لمن أراد
~~إتقانه، ووضع مناهجها الدراسية الملائمة للوقت لم يكن بأسهل من تأسيسها لمن
~~أراد إحكامها. لذا فقد استوعب هذا وذاك جل أوقاتي، واستهلكا أكثر طاقاتي
~~حتى لم أعد املك المجال الكافي الصالح للقيام بمهمة طبع هذا الكتاب العظيم
~~بالصورة المرضية، والشكل المرسوم.

PageV01P016

# أما الآن ولله الحمد والشكر على نعمه وبعد أن من - علي المولى الجليل
~~بلطفه الجزيل، وذلل لي كل صعوبة في طريق الجهاد الاسلامي والمشروع الحيوي
~~فأعانني على إتمام التشييد الفخم - بناية. (جامعة النجف الدينية) - ووضع
~~النظام الاساسي لها، وتطبيقه بشكل برهن على إتقانه، وصلاحه للاستمرار،
~~وتحويل منتسبيه إلى مالا يقاس عليه حالهم السابق.. بعد كل هذا، لم يبق لي
~~عذر عن تحقيق تلك الامنية الغالية. (طبع هذا الكتاب الجليل). ولان كانت
~~إدارة شؤون (جامعة النجف الدينية) والعمل من أجل توسعة ميادينها الحيوية،
~~والقيام بتدريس بعض الحصص فيها يتطلب منى ما يتطلبه أي مشروع ضخم فلا
~~يمنعني ذلك من القيام بتعهد مسؤوليه التعليق على هذا الكتاب وطبعه، بعد أن
~~كانت هذه المهمة وأمثالها من جمله الاهداف التي اسست من أجلها هذه الجامعة:

PageV01P017

# " جامعة النجف الدينية " وبعد الاتكال على الله العلي القدير شمرت عن
~~ساعد الجد لاقوم بالتنفيذ فاخترت من أثق بفضله ودينه وجدارته الكاملة لمثل
~~هذا العمل بما يتطلبه هذا الموضوع من جميع جوانبه، ودرس هذا الكتاب الجليل
~~وأدرك جيدا وبوضوح ما يحتاجه الاستاذ خلال تدريسه من مصادر تخص البحث: من
~~كتب لغة، وحديث ورجال، وغيرها ms006 مما لابد منه لتحضير الدرس.

# كما وقف معي على مقدار ما يحتاجه الطالب: من شرح وتوضيح ونوعية ذلك حسبما
~~يلائم مستواه، ويتمشى مع لياقته: سماحة سيدنا السيد محمد صادق الصدر،
~~وسماحة شيخنا الشيخ غلام رضا الباقري الاصفهاني حفظهما الله تعالى. فهذان
~~العلمان الجليلان اللذان تتمثل بهما الانسانية بأعلى مراتبها قد بذلا من
~~جهدهما أكثره في هذا المضمار، وضحيا بوقتهما العزيز في خدمة هذا المشووع
~~الديني العظيم. فماذا أقول في حقهما وكل ما أقوله قليل فعلى الله إلعزيز
~~أجرهما؟

PageV01P018

# ومن الاخوان الذين استجابوا وشاركوا أيضا معي: فضيلة الشيخ محمد هادي
~~معرفة: كما أو عزت إلى بعض الافاضل من الاخوان أن يكتب في بعض جوانب حياة
~~العلمين الجليلين: (المصنف والشارح). (الشهيد الاول، والشهيد الثاني) قدس
~~الله تعالى روحيهما الطاهرتين وأفاض عليهما من رحمته شآبيبها. ففي حياتهما
~~تتجلى الانسانية الكاملة، والحياة النابضة بالفكر والثقافة والجهاد
~~الاسلامي النبيل. فمهدت له السبيل، ور - سمت له الخطوط، ليتفضل ببحث موجز
~~عن تاريخ الحركة العلمية، متضمنا تعريف (الفقه الجعفري)، وبيان جذوره
~~الاصيلة، وتاريخ تطوره منذ بزوغه حتى عصرنا الحاضر، وكيفية انتقال مركزه من
~~(المدينة المنورة) على مشرفها آلاف التحية والسلام إلى (الري)، ومنها إلى
~~(قم)، ثم إلى (بغداد)، وبعدها إلى (النجف الاشرف)، ثم إلى (الحلة)، ثم إلى
~~(النجف الاشرف) ثانية، ثم إلى (كربلاء) ثم إلى (النجف الاشرف) ثالثة كما هي
~~الآن تضم الحوزة العلمية (للشيعة الامامية).

# ولا تزال عامرة إن شاء الله تعالى حتى ظهور (الحجة المنتظر) (عجل الله
~~تعالى فرجه الشريف)، وملا الدنيا ببهجة نوره. فتفضل بهذه الخدمة الانسانية،
~~مجيبا لطلبي بقلب طاهر، وأتى بمقدمة ممتعة حاوية لجميع ما رغبت فيه اليه.
~~فجزاه الله خير جزاء المحسنين.

# وهكذا تظافرت جهود هؤلاء الاخوان الاعزاء، فآزروني خير مؤازرة في إنجاز
~~هذا العمل، وشاطروني في سهراتي الطويلة، التي قمت فيها

PageV01P019

# في استخراج هذه التعاليق بما فيها من تعيين مواضع الحاجة، ومقدار ما يلزم
~~بيانه فلم يفتني شيء فيما أعلم. فاكرر شكري لهم مقدرا مساعيهم الجليلة،
~~وابتهل إلى العلي القدير ms007 أن يتفضل على الجميع بما هو أهله، إنه قريب مجيب.

# ولا يفوتني بهذه المناسبة تقديم شكري الجزيل إلى فضيلة الاخ المكرم
~~النبيل الشيخ شريف نجل المرحوم آية الله الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء طلب
~~ثراه، حيث وافانا بنسخ مخطوطة من هذا الكتاب تمتاز بقدم تاريخ خطها من
~~مكتبة والده الشيخ المرحوم (قدس سره).

# كما أشكر فضيلة حجة الاسلام والمسلمين السيد محمد علي نجل المرحوم آية
~~الله أستاذنا السيد يحيى المدرسي الطباطبائي طاب ثراه على تزويدنا بنسخة
~~خطية نفيسة من نفس اللمعة أفادتنا كثيرا. وكيف كان فقد بدأنا بالعمل في
~~جمادى الثانية سنة 1385 ملتزمين بتحقيق محتويات الكتاب بمراجعة عدة نسخ
~~مطبوعة وخطية، حذرا من الوقوع في الخطأ الواقع في كثير منها، كما هو
~~المشاهد في كثير من تلك النسخ 5 وقد أشرنا لبعض الاختلافات الواقعية فيها
~~كي يبقى للغير رأيه.

# %~%

# كما التز منا بارجاع الاخبار إلى مصادرها بترقيم دقيق في هذه الطبعة
~~الجديدة الثانية. ليتسنى لمن أراد مراجعتها العثور عليها بسرعة وسهولة. كما
~~أننا ذكرنا نص الحديث الوارد في المقام، والمستشهد به من قبل (الشهيدين)
~~(قدس سرهما)، لتعم الفائدة. وكذلك فصلنا الاقوال التي يرمز اليها الشارح
~~(قدس سره)، وأرجعناها

PageV01P020

# إلى مصادرها: من كتب الفقه، والاصول، وغيرهما. وهكذا استمر العمل فكانت
~~به الكفاية للاستاذ والطالب. فكانت ارادة الله جل اسمه، وعظم شأنه أن يمن
~~علينا بلطفه العميم وفضله الجسيم، فتتجسم تلك الامنية، ويبرز الجزء الاول
~~من كتاب. (الروضة البهية) في الوجود.

# ركلنا أمل بالله القدير أن يوفقنا عاجلا لطبع الباقي من الاجزاء التي تمت
~~مسوداتها إن شاء الله. فحمدا له على ماهيأ لنا كلما نريد، وذلل أمام طريقنا
~~كل الصعاب ووفر علينا كل جوانب العمل، وما يتوقف عليه المقصود، حتى شاء
~~الله تعالى أن ينجز عملنا بأحسن الوجوه، ويكون هذا أثرا فقهيا خالدا.

# فنسألك اللهم وندعوك أن تتقبله منا بأحسن قبولك، وتجعله خالصا لوجهك
~~الكريم، عاريا عن كل ما يبعدنا من ساحة لطفك. كما نسألك أن تأخذ بأيدينا
~~لما فيه رضاك، ms008 وتوفقنا لخدمة دينك الحنيف، إنك أنت العزيز الوهاب.

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

# حررت في (النجف الاشرف) في (جامعة النجف الدينية) في اليوم الثاني من
~~جمادى الثانية سنة 1386.

# السيد محمد كلانتر

### | تاريخ الفقه الشيعي

# مما يؤسف له أن (الفقه الشيعي) لم يؤرخ من قبل الباحثين إلى حد اليوم
~~بصورة منهجية كاملة، ومن تحدث عن تاريخ تكامل (الفقه الشيعي) وتطور الكتابة
~~الفقهية لم يتجاوز ترجمة الفقهاء، وتصنيف طبقات المحدثين.

# ولم يظهر لحد الآن تصنيف لعصور الفقه الشيعي، ومراكز تطور الدراسات
~~الفقهية لدى (الشيعة)، وظهور المدارس الفقهية الشيعية على امتداد خط
~~(التاريخ الاسلامي)، وبيان ملامح هذه المدارس وما تمتاز به كل مدرسة على
~~سابقتها، مما نجعلها مدارس متعاقبة ومتوالية في التكامل والنمو.

# ولم يبحث أحد من الدارسين كيف (تطور الفقه الشيعي) من مستوى المجموعات
~~الحديثية، والاصول الاربعمائة إلى مستوى (الحدائق الناضرة) و(جواهر
~~الكلام). وهذه مسألة مهمة تحتاج إلى كثير من العناية، والدرس قد نتوفر
~~عليها بصورة سريعة في هذه الدراسة، لعلنا نتوفق أن نفتح الطريق لمن يأتي من
~~بعد: من الباحثين، والدارسين، ليدرسوا الموضوع بشيء أكثر من الدقة والعناية
~~والاحاطة.

# ولتطور (المدرسة الفقهية) عند الشيعة تاريخ طويل، كما يكون ذلك لاية
~~ظاهرة اجتماعية أخرى، وكما يكون ذلك لاي كائن حي. ولدراسة تاريخ (تطور
~~الدراسة الفقهية لدى الشيعة) يجب أن نضم حلقات هذا التطور بعضها إلى بعض،
~~وتربط الظاهرة الفقهية بالظواهر المحيطية الاخرى التي تتصل بها، والتي
~~تتفاعل معها على امتداد التاريخ.

PageV01P021

# فلا يمكن من وجهة منهجية فصل الدراسة الفقهية عن العوامل المحيطية
~~والزمنية على صعيد البحث التاريخي.

# فلا تنمو الدراسة الفقهية كظاهرة مفصولة عن الحياة الاجتماعية والمحيط
~~والعوامل المحيطية، ولايمكن عزل الفقه عن المؤثرات التي تتدخل في تكوين
~~(التاريخ البشري). وإنما يجب ربط هذه الظاهرة بغيرها من الظواهر والعوامل
~~المحيطية والزمنية، ليتاح لنا أن نتعرف على عوامل النمو والرشد فيها،
~~وتأثرها بها.

# و(العوامل) التي يجب أن تلحظ في (تطوير المدرسة الفقهية) والتي تتدخل في
~~تكوين الدراسة الفقهية، والبحث الفقهي ms009 ثلاثة:

# 1 - (الزمان: ولا نعني بالزمان ما يعنى به عادة من مرور الدقائق والساعات
~~فذاك شيء لا يهمنا، وانما نعني به العمل الناجز إلى حد زمني خاص فلا شك أن
~~مستوى (الدراسة الفقهية) الناجزة عصر (الشهيد) يختلف عنه في عصر (شيخ
~~الطائفة الطوسي)، وذلك يعني أن شيخ الطائفة الطوسي شرع العمل من مستوى أهبط
~~من المستوى الذي شرعه الشهيد وأن الشهيد ابتدأ العمل ابتداء من المستوى
~~الذي انتهى اليه الشيخ الطوسي والمحققون من بعده، وهذا العامل إذا له
~~أهيمته في دراسة (تطور البحث الفقهى).

# 2 - (المحيط): ولا شك في تأثر البحث الفقهي ب (المراكز الثقافية) التي
~~كان ينتقل اليها، فكل واحد من المراكز الفقهية التي ينقل فيها ويحول اليها
~~(الفقه الشيعي) كان له طابع الثقافة الخاص، وكان له تأثير بالغ في تكوين
~~(الدراسة الفقهية) وتطويرها.

PageV01P023

# فحينما انتقلت الدراسة الفقهية الشيعية من المدينة إلى (الكوفة) أصبحت
~~(الكوفة) مركز الاشعاع في (البحث الفقهي الشيعي). تأثر البحث الفقهي كثيرا
~~بهذا المحيط الجديد المزدحم ب (فقهاء الشيعة). كما نأثر (الفقه الشيعي)
~~بدون ريب حينما انتقل من (قم) إلى (بغداد) وكون هذا الاطار الحضاري،
~~والفكري الجديد الذي كانت تزدحم جوانبه بمختلف المدارس الثقافية، والعلماء
~~والفقهاء: من مختلف المذاهب الاسلامية.

# 3 - (شخصية الفقهاء): وهذا عامل ثالث في تطوير (الفقه) لا نستطيع أن نغضي
~~عنه مهما كان موقف علماء الاجتماع منا، فلمؤهلات الفقية الفكرية، وبعد
~~نظره، وعمق تفكيره، وأصابة آرائة، وطموحه الفكري للتجديد أثر كبير في تطوير
~~الفقه. فما جدده (شيخ الطائفة) مثلا في البحث الفقهي لا يرتبط كليا بتأثير
~~المحيط والعصر، وإنما كان يرتبط أيضا بمؤهلات (الشيخ الطوسي) الشخصية
~~وقابلياته، ونبوغه الذاتي. ولا يستطيع الباحث مهما حاول أن يعزل هذا العامل
~~عن تطور الدراسة الفقهية.

# وعلى ضوء هذه (العوامل الثلاثة) سنحاول أن نقوم بدراسة سريعة لتاريخ
~~(الفقه الشيعي) وتطور البحث الفقهي عند الشيعة، وتعاقب المدارس الفقهية، مع
~~الاشارة إلى الملامح الكلية لكل من هذه المدارس. ولكن نسير في هذه الدراسة
~~التاريخية على ضوة ما قدمناه بغض ms010 الطرف عن التقسيمات التي يأخذ بها (مؤرخو
~~الفقه، والحديث الشيعي)

PageV01P024

# على غير هذا المنهج، ونصنف (عصور الفقه الشيعي) حسب العوامل الثلاثة ضمن
~~المدارس التالية على امتداد العصور المتعاقبة. وحينما نضيف المدرسة الفقهية
~~إلى قطر خاص كالكوفة، أو بغداد أو المدينة لا نعني أن المدارس تمركزت كليا
~~في هذا الاقطار، وأن رواد هذه المدرسة لم يتجاوزوا هذه النواحي قط، ولم
~~يؤثروا في تكوين المدرسة من أقطار اخرى. وإنما نعني أن المدرسة بلغت نضجها
~~الخاص، وكلما لها المرحلي في هذا القطر بالخصوص، وكان لها الاثر الكبير في
~~تكوينها وبلورتها، وإن دخلت أقطار اخرى في البين، وتركت آثارا في تكامل
~~المدرسة.

# وأهم (مدارس الفقه الشيعي) حسب توالي عصور (الفقه الشيعي) هي:

# 1 - (مدرسة المدينة المنورة). واستمرت إلى أواسط القرن الثاني (حياة
~~الامام الصادق (عليه السلام))

# 2 - (مدرسة الكوفة):. ظهرت من أواسط القرن الثاني (حياة الامام الصادق
~~(عليه السلام)) واستمرت إلى الربع الاول من القرن الرابع (الغيبة الكبرى).

# 3 - (مدرسة قم والري): ظهرت في الربع الاول من القرن الرابع واستمرت إلى
~~النصف الاول من القرن الخامس (أيام المرتضى والطوسي).

# 4 - (مدرسة بغداد): ظهرت من النصف الاول للقرن الخامس إلى احتلال
~~بغداد(1).

PageV01P025

# 5 - (مدرسة النجف الاشرف). اسست هذه المدرسة عند ما حل في الغري (شيخ
~~الطائفة) في أواسط القرن الخامس الهجري بعد وقوع حادثة كبرى بين (السنة
~~والشيعة).

# (والنجف الاشرف) أعظم جامعة دينية علمية للطائفة الامامية ولا تزال باقية
~~يقصدها رواد العلم وأبناؤه من أقاصي البلاد الاسلامية. وقد أنجبت إلى يومنا
~~هذا عشرات الآلاف من فطاحل أعلام الطائفة.

# 6 - (مدرسة الحلة). ظهرت من احتلال بغداد، استمرت إلى حياة (الشهيد
~~الثاني).

# 7 - (مدرسة كربلا). اسست هذه المدرسة عندما حل فيها استاذ البشر مجدد
~~المذهب في القرن الثالث عشر وحيد عصره، وفريد دهره (الاستاذ وحيد
~~البهبهاني) وقد انجبت هذه المدرسة بدورها نوابغ يضن الدهر أن يأتي بمثلهم
~~كالشيخ الكبير كاشف الغطاء والسيد بحر العلوم والسيد ميرزا مهدي الشهرستاني
~~وسعيد العلماء والاستاذ شريف العلماء والسيد صاحب الرياض والشيخ ms011 البحراني
~~صاحب (الحدائق الناضرة)، وغيرهم: من أساطين العلم، وأعلام الطائفة.

# العصر الاول:

### | (العصر الاول)

# هو (عصر الصحابة والتابعين) لهم باحسان ظهرت من حين ظهور المجتمع
~~الاسلامي في (المدينة المنورة)، واستمرت إن حياة (الامام الصادق) (عليه
~~السلام). والمدينة المنورة كانت هي المنطلق الاول للرسالة الاسلامية، فلا
~~غرو اذا كانت (المدرسة الاولى للفقه الاسلامي). وكانت المدينة المنورة
~~الوطن الاول (لفقهاء الشيعة) من الصحابة

PageV01P026

# والتابعين لهم باحسان، فكان من فقهاء الصحابة بعد الامام) أمير المؤمنين
~~والزهراء والحسنين) عليهم الصلاة والسلام وهم الذين تولى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) تربيتهم وتعليمهم.. ابن عباس حبر الامة وفقيهها، وسلمان
~~الفارسي، وابوذر الغفاري وأبورافع ابراهيم مولى رسول الله.

# قال النجاشي: " أسلم ابورافع قديما بمكة وهاجر إلى المدينة وشهد مع النبي
~~مشاهده، ولزم امير المؤمنين من بعده، وكان من خيار الشيعة، ولابي رافع
~~(كتاب السنن والاحكام والقضاء)(1). وكان من التابعين جمع كثير من شيعة امير
~~المؤمنين (عليه السلام) حفظوا (السنة النبوية)، وتداولوها فيما بينهم،
~~ونقلوها إلى الاجيال التي تليهم بأمانة، حتى قال (الذهبي) في ميزان
~~الاعتدال: فهذا - أي التشيع - كثر في التابعين وتابعيهم مع الدين، والورع
~~والصدق،، فلو رد حديث هؤلاء - أي الشيعة - لذهبت جملة الآثار النبوية "(2).

# ولعوامل لا نعرفها منع (عمر بن الخطاب) من تدوين السنة النبوية فبقيت
~~السنة النبوية في صدور الصحابة والتابعين يتناقلونها حتى خلافة (عمر بن
~~عبدالعزيز)، حيث أمر بتدوينه (محمد بن مسلم بن شهاب الزهري) بذلك، فلم يتفق
~~لمحدثي غير الشيعة من الصحابة والتابعين تدوين السنة النبوية قبل هذا
~~الوقت.. ولكن (فقهاء الشيعة) - فيما يحدثنا التاريخ - دو نوا عدة مدونات
~~حديثية مهمة.

PageV01P027

# كان (أمير المؤمنين) (عليه السلام) أول من صنف في الفقه، ودون الحديث
~~النبوي، ولم يوافق (عمر بن الخطاب) على رأيه.

# قال السيوطي: كان بين السلف من الصحابة والتابعين اختلاف كثير في كتابة
~~العلم، فكرهها كثير منهم، واباحتها طائفة وفعلوها

# : منهم: (علي وابنه الحسن)(1).

# فكتب (الجامعة) وهي من إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخط علي
~~(عليه السلام)، كان يبلغ ms012 سبعين ذراعا، وقد تواتر نقله في أحاديث الائمة من
~~أهل البيت (عليهم السلام)(2). وكان لسلمان مدونة في الحديث كما يقول ابن
~~شهر آشوب. وعلي بن أبي رافع مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان من
~~(فقهاء الشيعة) وخواص أمير المؤمنين.

# قال النجاشي: وهو تابعي من خيار الشيعة، كانت له صحبة من أمير المؤمنين،
~~وكان كاتبا له، وحفط كثيرا، وجمع كتابا في فنون الفقه كالوضوء والصلاة،
~~وسائر الابواب وكانوا يعظمون هذا الكتاب "(3).

# ومنهم: (سعيد بن المسيب) أحد الفقهاء الستة، والقاسم بن محمد بن أبي بكر.

# قال أبوأيوب.: ما رأيت أفضل منه.

# وفي كتاب الكافي عن يحيى بن جرير قال: قال (ابوعبدالله الصادق) (عليه
~~السلام): كان سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن أبى بكر، وابوخالد الكابلي

PageV01P028

# من ثقات (علي بن الحسين) (عليه السلام)(1).

# ومهما يكن من أمر فقد كان (فقهاء الشيعة) وعلى رأسهم أئمة المسلمين من
~~(أهل البيت) (صلوات الله عليهم) يقودون (الحركة الفكرية) في (العالم
~~الاسلامي)، وتنطلق هذه الحركة من المدينة المنورة بشكل خاص. وبلغ هذا
~~الازدهار الفكري غايته في عهد (الامام الصادق) (عليه السلام) ازدهرت
~~(المدينة المنورة) في عصر الامام، وزخرت بطلاب العلوم ووفود الاقطار
~~الاسلامية، وانتظمت فيها حلقات الدرس، وكان بيته جامعة إسلامية يزدحم فيه
~~رجال العلم، وحملة الحديث: من مختلف الطبقات ينتهلون موارد علمه.

# وقال ابن حجر عن (الامام الصادق) (عليه السلام): نقل الناس عنه من العلوم
~~ما سارت به الركبان، وانتشر صيته في جميع البلدان، وروى عنه الائمة الاكابر
~~كيحيى بن سعيد وابن جريح، ومالك والسفيانيين، وأبى حنيفة وشعبة وايوب
~~السختيانى(2). إذا كانت (المدينة المنورة) في عهد (الامام الباقر والصادق)
~~(عليهما السلام) (مدرسة للفقه الشيعي)، ومركزا كبيرا من مراكز الاشعاع
~~العقلي في العالم الاسلامي.

# ويطول بنا الحديث لو أردنا أن نحصي عدد الفقهاء من الشيعة في هذه الفترة،
~~وما تركوا من آثار، ويكفي الباحث أن يرجع إلى كتب أعيان الشيعة، ورجال
~~النجاشي، والكشي، وتأسيس الشيعة لعلوم الاسلام ليعرف مدى الاثر الذي تركه
~~(فقهاء الشيعة) في ms013 هذه الفترة التي تكاد

PageV01P029

# تبلغ قرنا ونصف قرن من تاريخ الاسلام في الدراسة الفقهية، والمحافظة على
~~السنة النبوية.

# والشيء الذي نحب أن نشير اليه: أن ملامح (المدرسة الفقهية) في هذه الفترة
~~في (المدينة المنورة) كانت أولية إلى حد ما، ولم تتبلور المسائل الخلافية
~~في الفقه بين (الشيعة والسنة) كما تبلورت بعد في (الكوفة) على يد تلامذة
~~(الامام الصادق) (عليه السلام) واستمرت إلى أيام (أبى الحسن الرضا) (عليه
~~السلام)، فالاختلاف في القياس والاستحسان والرأي والاجتهاد، ومسائل الصلاة
~~والوضوء، والحج الخلافية لم تظهر واضحة في هذه الفترة، وفي هذه المدرسة
~~بالذات، وإن كانت المدينة منطلق (الفقه الشيعي) والمركز الاول للبحث الفقهي
~~عند الشيعة، وعنها انتقلت المدرسة إلى الكوفة، وتبلورت المفاهيم، واتضحت
~~نقاط الالتقاء والاختلاف بين المذاهب الفقهية الاسلامية.

# ومدونات الحديث كانت مقتصرة على عدد معدود من المدونات المعروفة التي تم
~~تدوينها في المدينة المنورة والتي ضاع أكثرها. ولم تكن هذه المدونات فيها
~~عدى (مدونة امير المؤمنين (عليه السلام)) دورات كاملة للحديث النبوي، وإنما
~~كانت تجمع لقطات من السنة النبوية والاحكام الفقهية. ولم تكن هناك كتب
~~فقهية تعني بالفتاوى خارج نطاق المدونات الحديثية. كما تتبلور بعد لدى
~~فقهاء الشيعة صياغة المقاييس الخاصة للاجتهاد والفتيا بصورة كاملة،
~~والمقاييس الخاصة لمعالجة الاخبار المتعارضة، فلم يكثر الحديث بعد عن (أهل
~~ال بيت (عليهم السلام))، ولم يدرس في حديثهم بعد الشيء الكثير من الحديث
~~المدسوس، ولم يشق على الفقهاء الرجوع

PageV01P030

# إلى (الائمة (عليهم السلام)) للسؤال فيما يعرضهم من حاجة، أو ما يعرض
~~الناس فلم تظهر حاجة ملحة إلى اتخاذ مقاييس للرأي والاجتهاد، ومقاييس
~~لمعالجة الاحاديث المتعارضة، ومعرفة السقيم منها عن الصحيح، ولم يراجعوا
~~الائمة في شيء من ذلك، ولذلك كان (البحث الفقهي) في هذا الدور يقطع مراحل
~~حياته الاولى.

# وبما تقدم يمكننا أن نحدد ملامح هذا العصر في الخطوط الثلاثة التالية:

# 1 - قلة المدونات الحديثية واضطرابها في الجمع والتبويب فيما عدى (مدونة
~~أمير المؤمنين) (عليه الصلاة والسلام).

# 2 - عدم تبلور المسائل الخلافية بين المذاهب الفقهية الاسلامية بصورة ms014 واضحة.

# 3 - عدم اتخاذ مقاييس للاجتهاد والفتيا فيما لانص في مورده ومعالجة
~~الاحاديث الفقهية المتعارضة.

### | (العصر الثاني)

# وفي أخريات حياة (الامام الصادق (عليه السلام)) انتقلت مدرسه الفقه
~~الشيعي من (المدينة) إلى (الكوفة)، وبذلك بدأت حياة فقهية جديدة في الكوفة.
~~وكانت الكوفة حين ذاك مركزا صناعيا، وفكريا كبيرا تقصده البعثات العلمية،
~~والتجارية.

# ذكر البلاذري أن أربعة الآف من رعايا الفرس وفدوا إلى الكوفة(1).

PageV01P031

# وقد أثر وفود العناصر المختلفة إلى الكوفة طلبا للعلم، أو التجارة في
~~التلاقح العقلي والذهني في هذه المدرسة، كما كان لها الاثر البالغ في تطوير
~~الدراسات العقلية فيها.

# وقد هاجر اليها فوق ذلك وفود: من الصحابة والتابعين، والفقهاء وأعيان
~~المسلمين: من مختلف الامصار وبذلك كانت (الكوفة) حين انتقل إليها (الامام
~~الصادق) (عليه السلام) وانتقلت اليها (مدرسة الفقه الشيعي) من أكبر العواصم
~~الاسلامية.

# وقد عد البراقي في تاريخ الكوفة 148 صحابيا من الذين هاجروا إلى الكوفة
~~واستقروا فيها، ما عدا التابعين والفقهاء الذين انتقلوا إلى هذه المدينة،
~~والذين كان يبلغ عددهم الآلاف، وما عدا الاسر العلمية التي كانت تسكن هذا القطر.

# وقد أورد ابن سعد في الطبقات ترجمة ل(850) تابعيا ممن سكن الكوفة(1).

# في مثل هذا الوقت انتقل (الامام الصادق) (عليه السلام) إلى الكوفة أيام
~~(أبي العباس السفاح) واستمر بقاء (الامام الصادق) (عليه السلام) في الكوفة
~~مدة سنتين.

# وقد اشتغل (الامام الصادق) (عليه السلام) هذه الفترة بالخصوص في نشر
~~(المذهب الشيعي)، لعدم وجود معارضة سياسية قوية في البين فقد سقطت في هذه
~~الفترة (الحكومة الاموية) وظهرت (الحكومة العباسية) وبين هذا السقوط، وهذا
~~الظهور اغتنم (الامام الصادق) (عليه السلام) الفرصة للدعوة إلى المذهب،
~~ونشر أصول هذه المدرسة، فازدلفت إليه الشيعة من كل فج زرافات ووحدانا تتقي
~~منه العلم، وترتوي من منهله العذب

PageV01P032

# وتروي عنه الاحاديث في مختلف العلوم، وكان منزله (عليه السلام) في (بني
~~عبد القيس من الكوفة)(1).

# قال محمد بن معروف الهلالي: مضيت إلى الحيرة إلى (جعفر بن محمد) (عليه
~~السلام) فما كان لي فيه حيلة من كثرة الناس، ms015 فلما كان اليوم الرابع رآني
~~فأدناني وتفرق الناس عنه ومضى يريد قبر (امير المؤمنين) (عليه السلام)
~~فتبعته وكنت أسمع كلامه وانا معه أمشي.

# وقال الحسن بن علي بن زياد الوشاء لابن عيسى القمي: إني أدركت في هذا
~~المسجد: يعني مسجد الكوفة تسعمائة شيخ كل يقول: حدثني جعفر بن محمد (عليه
~~السلام)(2).

# وكان من بين أصحاب (الامام الصادق) (عليه السلام) من فقهاء الكوفة: (أبان
~~بن تغلب بن رباح الكوفي) نزيل كندة روى عنه (عليه السلام)(30000) حديثا.

# ومنهم: (محمد بن مسلم الكوفي) روى عن (الباقرين) (عليهما السلام)(40000)
~~حديثا) وقد صنف الحافظ أبوالعباس بن عقدة الهمداني الكوفي المتوفى سنة 333
~~كتابا في أسماء الرجال الذين رووا الحديث عن (الامام الصادق) (عليه السلام)
~~فذكر ترجمة(4000) رجل(3).

# كل ذلك بالاضافة إلى البيوتات العلمية الكوفية التي عرفت بانتسابها إلى
~~(الامام الصادق) (عليه السلام)، واشتهرت بالفقه والحديث كبيت (آل أعين)،
~~وبيت (آل حيان التغلبي، وبيت (بني عطية)

PageV01P033

# وبيت (بني دراج)، وغيرهم من البيوتات العلمية الكوفية التي عرفت بالتشيع،
~~واشتهرت بالفقه والحديث(1).

# وقد أدى كل هذا الالتقاء بشخصية (الامام الصادق) (عليه السلام) في
~~الكوفة، والاحتفاء به إلى أن يأخذ (الجهاز العباسي) الحاكم حذره منه.

# وقد خاف (المنصور الدوانيقي) أن يفتتن به الناس (على حد تعبيره) لما رأى
~~من إقبال الفقهاء والناس عامة عليه، واحتفائهم به، واكرامهم له فطلبه إلى
~~(بغداد) في قصة طويلة لا يهمنا نقلها.

# ومهما يكن من أمر فقد ازدهرت (مدرسة الكوفة) على يد (الامام الصادق)
~~(عليه السلام) وتلاميذه، وبتأثير من الحركة العلمية القوية التي أوجدها
~~(الامام الصادق) (عليه السلام) في هذا الوسط الفكري.

# ولم تبق الكوفة إلى حين (الغيبة الكبرى) مقاما للائمة (عليهم السلام) ولم
~~يتمركز (فقهاء الشيعة) كلهم بعد ذلك في الكوفة، ولم تستمر طول هذه المدة
~~المدرسة التي انشأها (الامام الصادق) في الكوفة إلا أن الكوفة كانت هي
~~منطلق (الحركة العقلية) في (العصر الثاني) من عصور تأريخ (الفقه الشيعي)
~~ومبعث هذه الحركة، ومركز الاشعاع وظلت مع ذلك بعد من أهم مراكز (الفقه
~~الشيعي)، ms016 وظلت (البعثات الفقهية الشيعية) تقصد هذه المدينة بالذات، ويتعاقب
~~فيها (فقهاء الشيعة) مركز الصدارة في التدريس، والفتيا، والبحث الفقهي.

# ورغم العقبات الكبرى التي اصطدم بها (أئمة الشيعة) من أهل البيت (عليهم
~~السلام)، وفقهاء الشيعة ورواة الحديث: من ضغط الجهاز الحاكم حتى كان بعضهم
~~يعرض إذا رأى الامام في الطريق، لئلا يتهم بالتشيع

PageV01P034

# وبعضهم يلتقي بالامام ليلا. خوفا من عيون الرقابة المسلطة على بيوت (أئمة
~~أهل البيت) (عليهم السلام).

# رغم ذلك كله، ورغم المعارضات، والتهم والافتراءات، والتهريج الذي كان
~~يقوم بالجهاز تقدمت الدراسة الفقهية الشيعية، وتدوين الحديث شوطا كبيرا في
~~هذه الفترة، وتركت لنا هذا التراث التشريعي الضخم الذي تمتلئ به المكاتب،
~~وتحتفل به الدورات الضخمة: كدورات (بحار الانوار، والجواهر، والحدائق،
~~ووسائل الشيعة) الكبيرة.

# وصنف قدماء (الشيعة الاثني عشرية) المعاصرون للائمة في الاحاديث المروية
~~من طرق أهل البيت ما يزيد على (ستة آلاف وسمائة كتاب) مذكورة في كتب
~~الرجال، على ماضبطه (الشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي) في آخر الفائدة
~~الرابعة من الوسائل(1). ومن بين هذا العدد من الكتب الذي يعتبر وحده مكتبة
~~ضخمة في الحديث والفقه والتفسير من آفاق (الفكر الاسلامي) امتازت أربعمائة
~~كتاب اشتهرت بعد ذلك ب: (الاصول الاربعمائة). وقد بقي شيء كثير من هذه
~~الاصول الاربعمائة، فكان شيء كثير منها محفوظا عند (الشيخ الحر العاملي)،
~~وبعضها عند (العلامة المجلسي) وبعضها عند (العلامة النوري)، وفقد مع ذلك
~~كثير منها(2).

# ومهما يكن من أمر فقد توسعت في هذه الفترة رواية الحديث وتدوينه وازدهرت
~~بما لا مثيل له في أي عصر آخر، وفي أي مذهب من المذاهب الاسلامية عامة.

# فلهشام الكلبي أكثر من مائتي كتاب.

PageV01P035

# ولابن شاذان مائة وثمانون كتابا.

# ولابن دؤل مائة كتاب.

# ولابن أبى عمير أربعة وتسعون كتابا(1).

# وقد ترجم (الشيخ آغا بزرك) في الذريعة لمائتي رجل من مصنفي تلامذة
~~(الامام الصادق) (عليه السلام) عدا غيرهم من المؤلفين من أصحاب سائر الائمة
~~(عليهم السلام)، وذكر لهم من كتب الاصول 739 كتابا(2).

# فقد روى (أبان بن تغلب) - كما يقول ms017 الشيخ في الفهرست - ثلاثين ألف حديث
~~عن (الامام الصادق) (عليه السلام).

# وروى (آل أعين) وحدهم أضعاف هذا المقدار.

# و(يونس بن عبدالرحمن) و(البزنطي) ومئات من أمثالهم كانوا من كبار
~~المؤلفين والمكثرين في التأليف والتدوين، وقد جمع كل واحد منهم عشرات
~~المدونات في الحديث والتفسير والفقه.

# ولم تزدهر (المدرسة الحديثية) في مذهب من المذاهب الاسلامية كما ازدهرت
~~عند (الشيعة)، حتى رأينا أن الذهبي يقول في ميزان الاعتدال: لو أردنا ان
~~نسقط رجال الشيعة من اسناد الروايات لم تسلم لنا من السنة إلا القليل
~~النادر.

# ولا نطيل في تفصيل شرح هذه الحركة الفكرية التي انطلقت من بيت النبوة،
~~ورعاها فقهاء الشيعة ومحدثوها بعناية فائقة، واهتمام كبير.

PageV01P036

### | ملامح المدرسة

# ولننتقل إلى تخطيط ملامح هذه المدرسة وجدنا فيما تقدم من حديث عن العصر
~~الاول من عصور (الفقه الشيعي). ان تدوين الحديث لم يكن أمرا شائعا بين
~~المحدثين الشيعة، فلم تصلنا من (ابن عباس) مثلا رغم كثرة رواياته مدونة في
~~الحديث الا ما جمعه الفيروز آبادي من رواياته في التفسير والتأويل. وظاهرة
~~التدوين ظهرت من أيام (الامام الباقر) (عليه السلام) ونمت أيام (الامام
~~الصادق) (عليه السلام)، ولا سيما فقد أخذ (الامام الصادق) (عليه السلام) -
~~لما رأى من ضياع الاحاديث والسنن - يحث الرواة والعلماء على تدوين السنة
~~وكتابتها.

# قال عاصم: سمعت أبا بصير يقول: قال (ابوعبدالله الصادق) (عليه السلام):
~~اكتبوا، فانكم لا تحفظون إلا بالكتابة(1).

# وعن أبي بصير قال: دخلت على (أبي عبدالله) (عليه السلام) فقال: ما يمنعكم
~~من الكتاب؟ ! إنكم لن تحفظوا حتى تكتبوا، إنه خرج من عندي رهط من أهل
~~البصرة يسألون عن أشياء فكتبوها.

# وعن أبي بصير قال: سمعت (أبا عبدالله) (عليه السلام) يقول: اكتبوا، فانكم
~~لا تحفظون حتى تكتبوا.

# وكذلك نجد أن (الامام الصادق) (عليه السلام) كان يدفع أصحابه

PageV01P037

# وتلامذته إلى التدوين، وكتابة الحديث، خوفا عليه من الضياع والاضطراب.
~~هذه ظاهرة أولى على ملامح هذا العصر.

# والظاهرة الثانية من ملامح هذا العصر: أن حاجات المسلمين توسعت في هذا
~~الوقت، وازدحم الناس على أبواب ms018 الفقهاء يطلبون منهم الرأي فيما تجدد عليهم:
~~من وجوه الحاجات الجديدة، ولم يكن ما بيد (فقهاء السنة) ومحدثيها من الحديث
~~يكفي لسد هذه الحاجة، ولم يجدوا في الكتاب الكريم جوابا على ذلك، ولم يكن
~~الجهاز القائم بالحكم يمسح لهم بمراجعة (أئمة اهل البيت) (عليهم السلام)
~~الذين اعتبرهم صاحب الرسالة (صلى الله عليه وآله) عدلا للكتاب في حديث
~~الثقلين المعروف. فاضطروا إلى اتخاذ القياس والاستحسان، والاخذ بالظن
~~والرأي.

# يقول الدكتور محمد يوسف موسى: بعد أن لحق الرسول (صلى الله عليه وآله)
~~بالرفيق الاعلى،وحدث من الوقائع والاحداث مالم تشتمل نصوص القرآن والسنة
~~على أحكامه كان لابد من الوصول إلى هذه الاحكام بطريق آخر، فكان من ذلك
~~هذان الاصلان: (الاجماع، والقياس)(1).

# والقياس والاستحسان - مهما قيل فيهما - معرضان للانحراف والزلل فوقف
~~(الامام الصادق) (عليه السلام) حين رأى شيوع الاخذ بالقياس والرأى موقف
~~المعارض منهما، ودعى أصحابه إلى عدم الاخذ بهما وعارض المذاهب الفقهية التي
~~كانت تأخذ بالقياس أشد المعارضة.

# قال ابن تغلب: قلت (لابي عبدالله) (عليه السلام): ما تقول في رجل قطع
~~اصبعا من أصابع المرأة كم فيها.

PageV01P038

# قال: عشرة من الابل.

# قلت: قطع اثنين؟ قال: عشرون.

# قلت: قطع ثلاثا؟ قال: ثلاثون.

# قلت: قطع أربعا؟ قال: عشرون.

# قلت: سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون، ويقطع أربعا فيكون عليه
~~عشرون؟ إن هذا كان يبلغنا ونحن بالعراق فنبرأ ممن قاله ونقول إن الذي جاء
~~به شيطان.

# فقال (عليه السلام): مهلا يا أبان لعلك أخذتني بالقياس، و(السنة إذا قيست
~~محق الدين، هذا حكم رسول الله (صلى الله عليه وآله) إن المرأة تعاقل الرجل
~~إلى ثلث الدية، فاذا بلغت الثلث رجعت المرأة إلى النصف(1).

# هذه ظاهرة ثانية على ملامح العصر.

# والظاهرة الثالثة في هذه المدرسة هو حدوث الاختلاف بين نقل الرواة فقد
~~شاع نقل الحديث عن (أئمة أهل البيت) (عليهم السلام) في هذه الفترة، وكثر
~~الدرس وظهر الاختلاف في متون الروايات، فكان يبلغ البعض من الشيعة حديثان
~~مختلفان في مسألة واحدة، فكان الرواة يطلبون من (أئمة أهل ms019 البيت) (عليهم
~~السلام) أن يدلوهم على مقياس لاختيار

PageV01P039

# الحديث الصحيح بين الاحاديث المتضاربة التي تردهم في مسألة واحدة.

# وقد ورد عنهم (عليهم السلام) أحاديث في معالجة الاخبار المتعارضة تسمى
~~(الاخبار العلاجية) في الاصول.

# قال زرارة: سألت (أبا جعفر) (عليه السلام) فقلت: جعلت فداك يأتي عنكم
~~الخبران والحديثان المتعارضان فبأيهما آخذ؟ فقال (عليه السلام): يا زرارة
~~خذ بما اشتهر بين أصحابك، ودع الشاذ النادر.

# فقلت: ياسيدي إنهما معا مشهوران مأثوران عنكم؟ فقال: خذ بما يقول أعدلهما
~~عندك وأوثقهما في نفسك.

# فقلت: إنهما معا عدلان مرضيان موتقان؟ فقال: أنظر ما وافق منهما العامة
~~فاتركه، وخذ بما خالف، فان الحق فيما خالفهم(1).

# قلت: ربما كانوا موافقين لهم، أو مخالفين فكيف أصنع؟.

# قال: إذا فخذ بما فيه الحائطة لدينك، واترك الآخر.

PageV01P040

# قلت: إنهما معا موافقان للاحتياط، أو مخالفان له فكيف أصنع؟ فقال: اذا
~~فتخير أحدهما فتأخذ به، ودع الآخر(1).

# والاخبار العلاجية كثيرة لا نريد أن نحصيها هنا، ويكفينا ان نقول: إن
~~ظهور الاخبار العلاجية في هذا الفترة تنزل على توسع (مدرسة أهل البيت)
~~(عليهم السلام) في الفقه، وكثرة النقل، وشياع الحديث عنهم، وانتشار فقه
~~(أهل البيت) في الافطار. فقد فرضت مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) وجودها
~~على المسلمين في كثير من أقطار العراق، وخراسان. والري، والحجاز، واليمن
~~بشكل ملحوظ مما أدى إلى كثرة النقل والحديث عنهم، وتداول فقههم (عليهم
~~السلام). وهذه هي الظروف الطبيعية لظهور الدس والاختلاق والتزييف في
~~الحديث.

# وهذه ظاهرة أخرى من ملامح هذا العصر. وفي هذه الفترة اتسعت شقة الخلاف
~~بين (المذاهب الفقهية الاسلامية) وفي كثير من المسائل الخلافية. وكان موقف
~~(أئمة أهل البيت) (عليهم السلام) مما يثار الخلافات - موقفا حازما حكيما،
~~فقد كانوا يعلمون أن الغرض من إثارة الخلاف تعكير الجو الفكري في (الوطن
~~الاسلامي) ليتاح للجهاز أن يصيد في الماء العكر، فكان كثيرا ما يتغاضى
~~(أئمة أهل البيت) (عليهم السلام) عن وجود خلاف او اشتقاق في المسألة
~~الفقهية، ويجارون الفقه، فاذا خلوا إلى أصحابهم ذكروا لهم الوجه الحق
~~وأمروهم ms020 بالكتمان والسر ما وسعهم ذلك، وحتى ان يقضي الله بما هو قاض، وينقذ
~~الامة من هؤلاء

PageV01P041

# الغاصبين المهرجين. وهذا هو ما يعنى (بالتقية) في (الفقه الاسلامي).

# وظاهرة أخرى في هذا الدور من ملامح المدرسة: تعيين موازين ومقاييس خاصة
~~للاجتهاد والاستنباط من قبل (أئمة أهل البيت) (عليهم السلام). كان الرواة
~~ينتقلون إلى مناطق بعيدة، وتمس بهم حاجة إلى معرفة حكم من الاحكام الشرعية،
~~ولايجدون وسيلة للسؤال عن الامام (عليهم السلام) ولا يجدون نصا في المورد،
~~فوضع لهم (أئمة أهل البيت) (عليهم السلام) قواعد خاصة للاستنباط والاجتهاد
~~يستعرضها بتفصيل: كالاستصحاب والبراءة، والاحتياط، والتخيير، وغيرها من
~~القواعد الفقهية، كقاعدة الطهارة، واليد، والاباحة، والحلية، وما شاكل ذلك
~~مما يعين الفقيه على الاجتهاد والاستنباط. وقد اسهب الفقهاء والاصوليون في
~~شرح هذه القواعد والاصول بصورة وافية في كتب الفقه والاصول.

# ورغم ما تقدم فلم يكن هناك اجتهاد بالمعنى الذي نتعارف عليه اليوم وإنما
~~كان الناس يطلبون إلى الامام أن يعين لهم مرجعا فيما يعرضهم من المسائل
~~الشرعية، فيعين لهم بعض أصحابه ممن يطمئن اليهم، وممن سمع إلى حديثه ووعاه،
~~ولم تمس الحاجة إلى الاجتهاد لمعاصرة الامام وإمكان الاتصال به ولو على رأس
~~كل سنة في موسم الحج. فلم يتجاوز أصحاب الائمة عدا موارد قليلة ونادرة: من
~~نقل الحديث، والمجاميع الحديثية في غالب الاحوال لم تكن تجمع أبواب الفقه
~~عامة، أو تجمع كلما صح عن الامام في هذا الباب، أو في هذه المسألة.

PageV01P042

# وربما يجوز لنا أن نقول: إن شيئا من المجاميع الحديثية التي دونت في هذا
~~العصر لم يكن على هذا الغرار من استيعاب أبواب الفقه، وما صح عن الامام في
~~كل باب، فكانت الكتب والمدونات، والاصول أشبه بمجموعات شخصية يجمع فيها كل
~~راو ما سمعه عن مشائخه، أو ماسمعه عن الامام مباشرة بصورة مبعثرة، أو منظمة
~~غير مستوعبة. وقد يلتقي الباحث بكتاب، أو كتابين يخرج عن هذا الاطار إلا أن
~~الطابع العام للتدوين في هذا العصر كان الصورة التي قدمناها للقارئ.

# هذه هي اهم ملامح ms021 هذا العصر. وإذا صح ان المدرسة انتقلت من الكوفة إلى
~~المدينة، او إلى بغداد او إلى طوس في هذا الفترة فقد كان لفترة قصيرة،
~~وبصورة غير كاملة وبقيت الكوفة محتفظة بمكانتها حينا طويلا من هذا العصر.

### | (العصر الثالث)

### | مدرسة (قم والري)

# يبتدئ هذا العصر من الغيبة الكبرى، والربع الاول من القرن الرابع إلى
~~النصف الاول من القرن الخامس. في هذا الفترة انتقلت حركة التدريس والكتابة،
~~والبحث إلى مدينتي (قم والري) وظهر في هذا الفترة شيوخ كبار من (اساتذة
~~الفقه الشيعي) في مدينتي (قم والري) كان لهم اكبر الاثر في تطوير (الفقه
~~الشيعي) فقد كانت (قم) منذ ايام (الائمة) (عليهم السلام) بلدة شيعية،
~~ومدينة كبيرة من امهات المدن الشيعية، وكانت خصنا من (حصون الشيعة)

PageV01P043

# وعشا لآن محمد (صلى الله عليه وآله)، وموضع عناية خاصة من (اهل البيت)
~~(عليهم السلام). إن البلايا مدفوعة عن قم واهلها. وسيأتي زمان تكون بلدة
~~(قم) وأهلها حجة على الخلائق، وذلك في زمان غيبة (قائمنا) إلى ظهوره (عجل
~~الله تعالى فرجه)، ولولا ذلك لساخت الارض بأهلها(1).

# روى عن أمير المؤمنين (عليه السلام): أنه قال " سلام الله على أهل (قم)
~~ورحمة الله على أهل قم، سقى الله بلادهم الغيث، وتنزل عليهم البركات فيبدل
~~سيئاتهم حسنات، هم أهل ركوع وخشوع وسجود، وقيام وصيام، هم الفقهاء العلماء،
~~هم أهل الدين والولاية والعبادة، وحسن العبادة "(2).

# وكانت (الري) في هذا التاريخ بلدة عامرة بالمدارس والمكاتب. وحافلة
~~بالعلماء والفقهاء والمحدثين(3). وقد كان أحد اسباب انتقال (مدرسة أهل
~~البيت) من العراق إلى (ايران) هو الضغط الشديد الذي كان يلاقيه (فقهاء
~~الشيعة) وعلماؤهم من (العباسيين)، فقد كانوا يطاردون من يظهر باسم الشيعة
~~بمختلف ألوان الاذى والتهمة. فالتجأ (فقهاء الشيعة) وعلماؤها إلى (قم
~~والري)، ووجدوا في هاتين البلدتين ركنا آمنا يطمئنون إليه لنشر فقه (أهل
~~البيت) (عليهم السلام) وحديثهم. ويظهر أن (قم) أوان عصر الغيبة، وعهد نيابة
~~(النواب الاربعة)

PageV01P044

# كانت حافلة بعلماء (الشيعة) وفقهائها، ومركزا فقهيا كبيرا من (مراكز
~~البحث الفقهي).

# فعن (الشيخ في كتاب الغيبة: ms022 " أنفذ (الشيخ حسين بن روح) رضي الله تعالى
~~عنه كتاب التأديب إلى (قم)، وكتب إلى جماعة الفقهاء بها وقال لهم: انظروا
~~ما في هذا الكتاب، وانظروا فيه شيء يخالفكم "(1).

# وهذا الرواية التاريخية تدل على أن (قم) كانت في عهد (حسين بن روح) مركزا
~~فقهيا لها وزنها، حافلة بالفقهاء بحيث يراجعها (الشيخ حسين بن روح) نائب
~~(الامام الخاص) (عجل الله تعالى فرجه) ويعرض عليهم رسالة التأديب، لينظروا فيها.

# وكانت (قم والري) تحت حكومة (سلاطين آل بويه) وعرف (آل بويه) في التاريخ
~~بنز عتهم الشيعية وولائهم. ويكفي للدلالة على ضخامة (مدرسة قم) في هذا
~~العصر أن تذكر ما نقله (العلامة الحلي) (رحمه الله) في شرحه على (من لا
~~يحضره الفقيه).

# حيث قال: إن في زمان (علي بن الحسين بن موسى بن بابويه) المتوفي سنة 329
~~كان في (قم) من المحدثين مائتا ألف رجل)(2).

# ووصفها (الحسن بن محمد بن الحسن القمي) المتوفى سنة 378 - وهي من الفترة
~~التي نتحدث عنها - في كتاب خاص ننقل عناوين أبواب منه ليلمس القارئ سعة هذه
~~المدرسة وضخامتها في القرن الرابع

PageV01P045

# وهو العصر الذي نتحدث عنه.

# قال: الباب السادس عشر في ذكر أسماء بعض علماء قم، وشيء من تراجمهم)، وعدد
~~الشيعة منهم 266 شخصا (ممن يترجم هو دون الذين لا يترجمهم. وعدد العامة 14
~~شخصا مع ذكر مصنفات كل واحد منهم ومروياته وما يتعلق بذلك(1).

# وهذه الكلمات تدل على أن (مدرسة قم) كانت في هذه الفترة من أوسع المدارس
~~الشيعية في الفقه والحديث وأضخمها، وكانت تضم مئات المدارس والمساجد
~~والمكاتب، وندوات البحث والمناقشة، ومجالس الدرس والمذاكرة.

# دولة آل بويه: وربما نستطيع أن نعد سبب ذلك في بعض الحدود (حكومة آل
~~بويه) على هذه المنطقة: منطقة (قم والري) في هذه الفترة. فقد عرف (آل بويه)
~~في التاريخ بنزعتهم الشيعية، وولائهم (لاهل البيت) (عليهم السلام)، مما بعث
~~فقهاء الشيعة وعلماءها أن يقصدوا هذه المنطقة ويجتمعوا فيها.

# ومهما يكن من أمر فقد حفلت (قم والري) في هذه الفترة (القرن الرابع
~~الهجري) ms023 بشيوخ كبار في الفقه والحديث: أمثال (الشيخ الكليني) المتوفى سنة
~~329 ه، و(ابن بابويه والد الصدوق)

PageV01P046

# المتوفى سنة 329 ه و(ابن قولويه) أستاذ (الشيخ المفيد) المتوفى سنة 369
~~هجرية، و(ابن الجنيد) المتوفى سنة 381 هجرية بالري و(الشيخ الصدوق) المتوفى
~~سنة 381 ه والمدفون بالري، وغيرهم من كبار مشايخ الشيعة في الفقه والحديث.
~~ونشطت في هذه الفترة حركة التأليف والبحث الفقهي، وتدوين المجاميع الحديثية
~~الموسعة (كالكافي ومن لا يحضره الفقيه)، وغيرهما من المجاميع الحديثية،
~~والكتب الفقية:

### | النشاط الفكرى في هذه المدرسة

# وقد بلغ النشاط الفكري في التأليف والبحث الفقهي، وتدوين الاحاديث
~~وجمعها، وتنسيقها غايته في هذه الفترة، فقد خلفت لنا هذه الفترة ثروة فكرية
~~ضخمة من أهم ما أنتجته (مدارس الفقه والحديث الشيعي) في تاريخها. ولكي يلمس
~~القارئ حدود هذه المدرسة وضخامتها نشير إلى أسماء بعض الفقهاء المحدثين
~~اللامعين من هذه المدرسة: من الذين عاشوا خلال هذه الفترة، ثم يمعن النظر
~~بعد ذلك في كتب التراجم والرجال والتاريخ من أراد أن يستقصي البحث عن ذلك:

# 1 - علي بن إبراهيم: وعلي بن إبراهيم القمي شيخ الكليني في الحديث، كان
~~ثقة في الحديث ثبتا معتمدا صحيح المذهب، سمع فأكثر، وصنف كتبا، منها: (قرب
~~الاسناد، وكتاب الشرايع، وكتاب الحيض)(1).

PageV01P047

# 2 - (الكليني)، كان (الكليني) معاصرا (لعلي بن الحسين بن بابويه) والد
~~(الشيخ الصدوق) وتوفيا في سنة واحدة، وهي المعروفة عند الفقهاء بسنة (موت
~~الفقهاء). أكبر أثر تركه (محمد بن يعقوب الكليني) من بعده هو موسوعته
~~الحديثية الكبرى (الكافي) في الاصول والفروع، وكان تأليف الكافي أولى
~~محاولة من نوعه لجمع الحديث وتبويبه، وتنظيم أبواب الفقه والاصول.

# يقول هو (رحمه الله) في مطلع كتابه: كتاب كاف يجمع من جميع فنون علم
~~الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع اليه المستر شد، ويأخذ منه من يريد علم
~~الدين، والعمل به بالآثار الصحيحة عن (الصادقين) (عليهم السلام)(1). فكانت
~~هذه المحاولة لتهيئة المراجعة للفقهاء، وجمع وتنظيم أبواب الفقه والاصول،
~~وقد جمع (رحمه الله) في موسوعته هذه ما صح لديه من أحاديث ms024 (الصادقين)
~~(عليهم السلام). ولذلك كله كان هذا الكتاب فتحا كبيرا في عالم تدوين الحديث
~~وموضع عناية فائقة من قبل الفقهاء من بعده.

# يقول عنه الشيخ المفيد: من أجل كتب الشيعة، وأكثرها فائدة(2).

# ويقول عنه الشهيد كما في إجازته لابن الخازن: كتاب الكافي في الحديث الذي
~~لم يعمل مثله(3).

PageV01P048

# 3 - (ابن قولويه): أبوالقاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه(285
~~- 368 ه) كان من تلامذة الكليني والراوين عنه(1) واستاذ (أبي عبدالله
~~المفيد)(2).

# قال عنه النجاشي: كان من ثقات أصحابنا وأجلائهم في الحديث والفقه، وكل ما
~~يوصف(3) به الناس من جميل وفقه فهو فوقه، له كتب حسان(4) عد منها جملة كبيرة.

# 4 - (آل ابن بابويه): من بيوتات الفقه والحديث في (قم)، وموضع عناية خاصة
~~من (الحجة القائم) (عجل الله تعالى فرجه) ونوابه، ومن (فقهاء الشيعة)
~~ومحدثيهم، فكان والد الشيخ الصدوق (علي بن بابويه القمي) من رؤساء المذهب
~~وفقهائهم الكبار.

# يقول عنه العلامة في الخلاصة: " الشيخ القميين في عصره وفقيههم وثقتهم "(5).

# وذكر ابن النديم في الفهرست أن الصدوق ذكر مائتي كتاب لوالده علي بن
~~الحسين(6).

# وهذا رقم كبير يشير إلى وجود حركة فكرية قوية، ونشاط ملموس

PageV01P049

# في هذا الفترة في التأليف والتدوين في (مدرسة قم والي). كان ولداه
~~(أبوجعفر محمد المشتهر بالصدوق) و(أبوعبدالله حسين) أخو الصدوق من كبار
~~فقهاء الشيعة ومحدثيهم.

# قال عنهما (الشيخ) في الغيبة: فقيهان ماهران يحفظان مالا يحفظ غيرهما من
~~أهل قم.

# وقد وجد هذان الاخوان من عناية (آل بويه) وبصورة خاصة (ركن الدين)
~~والوزير (الصاحب بن عباد) - ما كان يبعثها على التأليف والكتابة والبحث
~~الفقهي، فقد كتب (أبوعبدالله الحسين للصاحب بن عباد) كثيرا من مؤلفاته،
~~ودون الصدوق له مجموعته الحديثية الكبيرة (عيون أخبار الرضا).

# وكان (للصدوق) كما يذكر (العلامة) نحو من ثلاثمائة مؤلف(1) ذكر اسم كثير
~~منها في كتابه الكبير.

# ولو ضم هذا العدد الضخم إلى مؤلفات والده في الفقه والحديث لدل على وجود
~~نشاط فكري وفقهي كبير في هذه المدرسة، وفي هذا البيت بالخصوص بيت (ابن ms025
~~بابويه).

# وكتاب (من لا يحضره الفقيه) هي الموسوعة الحديثية الجامعة الثانية التي
~~ألفت في الفقه في هذه الفترة بمدرسة (قم والري). وقد حاول (الصدوق) في
~~موسوعته هذه أن يجمع أبعاد الفقه وينظمه في كتاب، ويجمع ما صح لديه من
~~أحاديث فيه، ويجعله في متناول الفقيه أو في متناول من لا يحضره الفقيه من
~~العامة حينما تعرضه مسألة من المسائل قبال كتاب (من لا يحضره الطبيب لمحمد
~~بن زكريا)(2).

PageV01P050

# وأحصيت أحاديث الكتاب، فكانت خمسة آلاف وتسعمائة وثلاث وستون حديثا.

# ومهما يكن من أمر فقد كان الكتاب فتحا ثانيا في تدوين الحديث وجمعه بعد
~~تأليف الكافي، ولا نريد أن نستقصي أسماء فقهاء ومحدثي هذه المدرسة، فان ذلك
~~يؤدي بنا إلى أن نخرج عن حدود الدراسة التى نحاول أن نقول بها.

# ويكفي القارئ أن يراجع كتاب (مجالس المؤمنين) للقاضي (نور الله التستري)،
~~ليلمس سعة هذه المدرسة وضخامتها، وما انشأت هذه المدرسة من كبار الفقهاء
~~والمحدثين، وما خلفته من موسوعات فقهية وحديثية وتراث فكري ضخم.

### | ملامح المدرسة

# وبعد أن لمس القارئ في حدود ما تقدم حديث حدود هذه المدرسة وضخامتها
~~وسعتها، وجوانب منها، وبعض فقهائها البارزين، وبعض التراث الفقهي والحديثي
~~الذي خلقته لنا هذه الفترة ننتقل به إلى استخلاص ملامح هذه المدرسة، ودراسة
~~الميزات التي تميز هذه المدرسة عن المدارس السابقة عليها، وما قدمته هذه
~~المدرسة من أثر في تطوير البحث الفقهي: وأولى هذه الملامح وأهمها التوسعة
~~في تدوين الحديث وجمعه.

# فقد كان تدوين الحديث قبل هذه الفترة كما أشرنا اليه في الحديث عن العصر
~~الثاني لا يتجاوز عن التدوين الشخصي لما سمعه الراوي من الامام مباشرة أو
~~بصورة غير مباشرة.. مبعثرة حينا، ومنتظمة

PageV01P051

# في بعضى الاحيان. ولم يتفق لاحد من المحدثين والفقهاء في العصر الثاني أن
~~يجمع ما صح في الاحكام من الاحاديث عن (أهل البيت) (عليهم السلام) وينظم
~~ذلك، كما لوحظ في المجموعتين الحديثيتين اللتين خلفتهما هذه المدرسة وهما:
~~(الكافي، ومن لا يحضره الفقيه).

# وهذه الخطوة - خطوة جمع الاحاديث وتنظيمها - تعد من ms026 حسنات هذه المدرسة،
~~فقد كثرت حاجة الفقهاء إلى مراجعة الروايات والاحاديث حين الحاجة، وكانت
~~لاحاديث منتشرة بصورة غير منظمة: من حيث التبويب والجمع في الاف الكتب
~~والاصول والرسائل التي خلفها (أصحاب الائمة) و(محدثو الشيعة)، ولم يكن من
~~اليسير بالطبع الالمام بما ورد من أحاديث في مسألة لكل أحد.

# فكانت محاولة الجمع والتبويب في هذه الفترة لسد هذه الحاجة وظهر في هذه
~~الفترة لون جديد من الكتابة الفقهية، وهي الرسائل الجوابية فقد كانت
~~(الشيعة) تسأل الفقهاء من أطراف العالم الاسلامي ما يعرضها من المسائل بشكل
~~استفسار، فكان الفقهاء يجيبون على هذه الاسئلة.. وقد يطول الجواب، ويستعرض
~~المجيب الاحاديث الوارة في الباب. فيكون من ذلك رسالة جوابية صغيرة في
~~مسألة فقهية.

# وفي (فهارس كتب الشيعة) كالذريعة ورجال النجاشي، وغيرهما يجد الباحث آلاف
~~الرسائل الفقهية من هذاه القبيل. وقد كان شيوع هذا اللون من الكتب الفقهية
~~في تطوير البحث الفقهي في هذه الفترة، فكان الفقيه يدرس المسألة، وقد
~~يلقيها على طلابه في مجلس الدرس، ويستعرض ما ورد فيها من أحاديث، فكانت نقطة

PageV01P052

# بداية للرأي والنظر إن صح هذا الاعتبار. ومع ذلك فقد كان البحث الفقهي في
~~هذه الفترة يقضي مراحل نموه الاولية. ولم يقدر له بعد أن يبلغ حد المراهقة،
~~فكانت الرسائل الفقهية في هذه المدرسة لا تتجاوز عرض الاحاديث من غير تعرض
~~للمناقشة والاحتجاج ونقد الآراء وبحثها، وتفريع فروع جديدة عليها. ولم
~~يتجاوز البحث الفقهي في الغالب عن حدود الفروع الفقهية المذكورة في حديث
~~(أهل البيت) (عليهم السلام)، ولم يفرغ الفقهاء بصورة كاملة لتفريغ فروع
~~جديدة للمناقشة والرأي.

# وكانت الفتاوى في الغالب نصوص الاحاديث مع إسقاط الاسناد وبعض الالفاظ في
~~بعض الحالات؟ ومن لاحظ ما كتبه (علي بن بابويه القمي والد الصدوق) وكانت له
~~رسالة إلى ولده يذكر فيها فتاواه.

# وما كتبه (الصدوق) كالمقنع والهداية.

# وما كتبه (ابوجعفر محمد بن علي بن الحسين) الفقيه الرازي المتوفى سنة 381.

# و(جعفر بن محمد بن قولويه) وغيرهم من هذه الطبقة يطمئن إلى أن النهج
~~العام في ms027 (البحث الفقهي) في هذه الفترة، لم يتجاوز حدود عرض ما صح من
~~الروايات والاحاديث، رغم توسع المدرسة في هذه الفترة، وتلك هو أهم ملامح
~~(مدرسة قم والري) في هذه الفترة.

### | (العصر الرابع)

### | مدرسة بغداد

# في القرن الخامس الهجري انتقلت المدرسة من (قم والري) إلى (بغداد) حاضرة
~~العالم الاسلامي عامة. وكان لهذا الانتقال أسباب عديدة:

# (الاول) ضعف جهاز الحكم العباسي، حيث ضعفت سيطرتهم في هذه القترة، ودب
~~الانحلال في كيان الجهاز، فلم يجد الجهاز القوة الكافية لملاحقة (الشيعة)
~~والضغط عليهم، كما كان. (المنصور والرشيد والمتوكل والمعتصم) وأضرابهم من
~~الخلفاء العباسيين فوجد (فقهاء الشيعة) مجالا للظهور ونشر (الفقه الشيعي)،
~~وممارسة البحث الفقهي بصورة علنية.

# (الثاني): ظهور شخصيات فقهية من بيوتات كبيرة. (كالشيخ المفيد والسيد
~~المرتضى) فقد كان هؤلاء يستغلون مكانة بيوتهم الاجتماعية، ومكاناتهم
~~السياسية في نشر (الفقه الشيعي) وتطوير (دراسة الفقه).

# (الثالث): توسع المدرسة وتضخمها مما أدى إلى احتلال (بغداد حاضرة العالم
~~الاسلامي) في ذلك الوقت، وقد كانت هذه البيئة الجديدة صالحة لتقبل هذه
~~المدرسة، وتطويرها وخدمتها.

# فهي مركز ثقافي كبير من مراكز الحركة العقلية في العالم الاسلامي يقطنها
~~الآلاف من الفقهاء والمحدثين، وتنشر في آلاف المدارس والمكاتب

PageV01P053

# والمساجد التي كان يحتشد فيها جماهير الطلاب والمدرسين والعلماء كل يوم
~~للدرس والمطالعة، والبحث والمناقشة، فكان لانتقال المدرسة إلى هذا الجو
~~الفكري على يد علماء كبار أمثال (المفيد والمرتضى والطوسي) أثر كبير في
~~الحركة الفكرية القائمة في حينه، فقد تكاملت (مدرسة الفقه الشيعي) في (قم
~~والري) وتأصلت، وظهرت ملامح الاستقلال عليها وتبلورت أصولها وقواعدها في
~~(بغداد).

# ورغم كثرة مدارس البحث الفقهي في (بغداد) في ذلك الحين فقد كانت (مدرسة
~~أهل البيت) (عليهم السلام) أوسعها وأضخمها وأعمقها جذورا واصولا وأكثرها
~~تأصلا واستعدادا، وأقومها في الاستدلال والاحتجاج. وكل ذلك كان يبعث طلاب
~~الفقه على الالتفاف حول هذه المدرسة أكثر من غيرها. فقد كان يحضر درس
~~(الشيخ الطوسي) حوالي ثلاثمائة مجتهد من (الشيعة). ومن (العامة) مالا
~~يحصى(1). ومن المستحسن بنا - ونحن بصدد دراسة (الفقه الشيعي) في هذا ms028 العصر
~~- أن نمر سريعا على تراجم ألمع فقهاء هذه الدورة:

### | 1 - (المفيد)

# أبوعبدالله محمد بن محمد بن النعمان المفيد البغدادي، ولد في (عكبرا)
~~وانتقل منها في أيام صباه إلى بغداد بصحبة والده، ونشأ في بغداد، وتفرغ منذ
~~نعومة أظفاره لطلب العلم، فعرف وهو بعد صغير يرتاد حلقات الدراسة بالفضل
~~والنبوغ.

PageV01P055

# ومما يذكر من نبوغه أنه حضر في مفتتح حياته الدراسية في بغداد عند (الشيخ
~~أبي ياسر) بباب خراسان من مشايخ السنة فأفحم الشيخ في الدرس، فأرجعه الشيخ
~~أبوياسر إلى الشيخ الرماني وهو كان في يومه من كبار علماء السنة في بغداد،
~~وجلس التلميذ الصغير في زاوية من المجلس يستمع إلى درس الشيخ، وحين ختم
~~الشيخ الرماني درسه سأل رجل من البصرة عن حديثي الغدير، والغار، فقال
~~الرماني له: حديث الغدير رواية، وحديث الغار دراية، ولا تقدم الرواية على
~~الدراية.. فسكت السائل ولم يحر جوابا.

# فتقدم التلميذ الناشئ وهو في آخر المجلس إلى الشيخ واخترق اليه الصفوف
~~وقال له: ماذا تقول في الذي يخرج على إمام زمانه؟ فقال له الشيخ: كافر، ثم
~~استدرك فقال: فاسق.

# فقال المفيد: فماذا تقول في إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب؟ قال له
~~الشيخ: لا شك في إمامته.

# فقال: فماذا تقول في خروج طلحة والزبير عليه؟ فقال له الرماني - وهو
~~مأخوذ بنباهة هذا الطالب الناشئ الذي لم يلتق به من قبل في مجلس الدرس -:
~~أنهما تابا بعد ذلك.

# فقال المفيد - وقد تمكن من أستاذه -: إن توبتهما رواية، وحربهما للامام
~~دراية، ولا ترفع اليد بالرواية عن الدراية.

# فتضايق الشيخ الرماني أمام تلاميذه وأفحم، ولم يحر جوابا امام التلميذ
~~الناشئ، فاستبقاه في المجلس وسأله عن شيوخه ودرسه، وكتب رقعة إلى استاذه
~~أبى ياسر يعرفه بقيمة تلميذه الناشئ ولقبه ب (المفيد)

PageV01P056

# وعرف من ذلك الوقت بالمفيد(1).

# ومهما يكن من أمر، فقد ظهر (الشيخ المفيد) في مدة قليلة على أقرانه، وحفه
~~شيوخه وأساتذته - كالشيخ الصدوق وغيره - بعنايتهم لما لمسوا فيه من مؤهلات
~~وقابليات تندر وجودها في غيره.

# واستقل (الشيخ ms029 المفيد) بالتدريس في بغداد وهو بعد لم يتجاوز سني الشباب،
~~وتفرغ للفقه والكلام، وكان يحضر مجلس درسه آلاف الطلاب: من الشيعة والسنة،
~~وبرز من تلاميذه رجال كبار: أمثال (السيد المرتضى، والشيخ الطوسي) تابعوا
~~أستاذهم المفيد في توسعة المدرسة وتطويرها، وإدخال تغييرات جديدة عليها.

# وقد قدر (للشيخ المفيد) أن يكون رائدا فكريا لهذا العصر من عصور الفقه
~~الاسلامي، وأن يدخل تغييرات وتحسينات كثيرة على (الفقه) ويطور من مناهجه
~~وقواعده.

# ومن بعده كان تلاميذه وتلاميذ تلاميذه يعترفون له بهذا الحق يقول
~~(العلامة الحلي) في شأنه: من أجل مشائخ الشيعة ورئيسهم وأستاذهم، وكل من
~~تأخر عنه استفاد منه، وفضله أشهر من أن يوصف في الفقه والكلام والرواية(2).

# وقد أحصى له السيد الامين قريبا من مائتي كتاب ورسالة في الفقه والكلام
~~والحديث.

# ومن استعراض (حياة المفيد) يستظهر الباحث أن الشيخ المفيد استطاع أن يغير
~~الجو الفكري في بغداد (حاضرة العالم الاسلامي) يومذاك

PageV01P057

# وأن يكهرب ندوات الفقه والكلام، ويجذب إلى نفسه طلاب العلم حتى كاد أن
~~يغطي المدارس الفقهية والكلامية الاخرى، والفقهاء والمتكلمين من أتباع سائر
~~المذاهب. وقد كان الفقهاء والمتكلمون يقصدونه من أقطار بعيدة، وكان بيته
~~ندوة عامرة بحديث الفقه والكلام، والنقاش والاخذ والرد. ويبدو أن ذلك كله
~~جعل ظله ثقيلا على المذاهب الكلامية والفقهية الاخرى، وعلى جهاز الحكم الذي
~~كان يدعو إلى مقاطعة (مدرسة أهل البيت) بصورة خاصة. ويلمح الباحث هذا
~~الشعور من عبارة الخطيب الجافية في تعريف الشيخ.

# قال الخطيب في تاريخ بغداد: محمد بن محمد بن النعمان أبوعبدالله المعروف
~~بابن المعلم شيخ الرافضة والتعلم على مذاهبهم، صنف كتبا كثيرة في إضلالهم،
~~والذب عن اعتقاداتهم ومقالاتهم، والطعن على السلف الماضين من الصحابة
~~والتابعين، وعامة الفقهاء والمجتهدين، وكان أحد أئمة الضلال هلك به خلق من
~~الناس إلى أن أراح الله المسلمين منه(1).

# وقال عنه اليافعي في مرآة الجنان: عالم الشيعة وإمام الرافضة صاحب
~~التصانيف الكثيرة، المعروف بالمفيد وبابن المعلم أيضا، البارع في الكلام
~~والجدل والفقه، وكان ينازع كل عقيدة بالجلالة والعظمة ومقدما في ms030 (الدولة
~~البويهية). وكان كثير الصدقات، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم حسن
~~اللباس. وكان (عضد الدولة) ربما زار (الشيخ المفيد)، وكان شيخا ربعة

PageV01P058

# نحيفا أسمر، عاش ستا وسبعين سنة، وله أكثر من مائتي مصنف، كان يوم وفاته
~~يوما مشهورا، وشيعه ثمانون الفا من الرافضة والشيعة، وأراح الله منه) اهل
~~السنة والجماعة(1).

# ومهما كانت عبارات الاطراء والجرح، فقد أتيح (للشيخ المفيد) أن يكون
~~مجددا في الفقه والكلام في هذه الدورة، وأن يصبغ مدرسة (أهل البيت) في
~~الفقه بطابع الجلالة والاحترام، وأن يفرض وجودها على (أجواء بغداد)
~~الفكرية، وهي يومذاك من أهم مراكز الحركة العقلية في العالم الاسلامي وأن
~~يكون رائدا للمدرسة، ومربيا لاساتذتها وعلمائها.

### | 2 - (المرتضى)

# تلمذ (المرتضى علم الهدى وأخوه الرضي) على (الشيخ المفيد) وعنى بهما
~~الشيخ عناية فائقة، وتفرغ المرتضى في الفقه بجانب تخصصه في الادب، حتى كان
~~(عز الدين أحمد بن مقبل) يقول: لو حلف إنسان أن (السيد المرتضى) كان أعلم
~~بالعربية من العرب لم يكن عندي آثما(2). وإلى جانب مؤهلات (المرتضى)
~~الفكرية، وجهده الكبير في طلب العلم وعناية (الشيخ المفيد) أستاذه به،
~~ومكانة اسرته الاجتماعية تفرض شخصيته في الآداب الاجتماعية، والثقافية
~~ببغداد.

# ولم يتوقف أستاذه الاكبر (المفيد) حتى خلفه، وتولى بنفسه مهمة التدريس،
~~وزعامة الطائفة، واحتشد حوله الطلاب. وكان يجري عليهم حقوقا تختلف حسب
~~مكانة الطالب منه ومؤهلاته.

PageV01P059

# وحاول (السيد المرتضى) أن يتابع خطوات أستاذه المفيد في (تطوير مناهج
~~الفقه) ودراسة الاصول، فأوتي حظا وافرا في هذا المجال، وتابع خطوات المفيد،
~~وطور كثيرا من مناهج الفقه، وكتب الاصول ودرسها. وربما يصح اعتباره من أسبق
~~من ارتاد هذا الحقل: من حقول الفكر الاسلامي: وفتح كثيرا من مسائل الاصول،
~~وبنى الفروع على الاصول. وكتابه (الذريعة) خبر شاهد على ما نقول، فمن يقرأ
~~الذريعة يجد فيه الملامح الاولية لنشوء الاصول.

# وقد عد له (السيد الامين) (قدس سره) في الاعيان ما يقرب من تسعين مجلدا
~~ممن مؤلفاته مما عثر على اسمه. ومما يدل على جلالة مكانة السيد العلمية ما
~~حكاه القاضي التنوخي ms031 صاحب السيد، فقال: إن مولد السيد سنة 355، وخلف بعد
~~وفاته ثمانين ألف مجلد من مقروآته، ومصنفاته، ومخطوطاته(1).

### | 3 - (الشيخ الطوسي)

# ولد (شيخ الطائفة) في (طوس) في شهر رمضان سنة 385 بعد أربع سنين من وفاة
~~(الشيخ الصدوق)، وهاجر إلى العراق فهبط بغداد سنة 408 وهو ابن ثلاث وعشرين
~~سنة، وكانت زعامة (المذهب الجعفري) يومذاك لشيخ الامة وعلم الشيعة (محمد بن
~~محمد بن النعمان) الشهير بالشيخ المفيد فلازمه ملازمة الظل، وعكف على
~~الاستفادة منه، وأدرك

PageV01P060

# شيخه (الحسين بن عبيد الله ابن الغضائري) المتوفى سنة 411، وشارك النجاشي
~~في جملة من مشائخه. وبقي على اتصاله بشيخه حتى اختار الله لاستاذه دار
~~بقائه في سنة 413 فانتقلت زعامة الدين، ورئاسة المذهب إلى علامة تلاميذه
~~علم الهدى (السيد المرتضى) فانحاز (شيخ الطائفة) اليه، ولازم الحضور تحت
~~منبره، وعنى به المرتضى، وبالغ في توجيهه وتلقينه، واهتم له أكثر من سائر
~~تلاميذه، وعين له كل شهر اثني عشر دينارا، وبقي ملازما له طيلة ثلاث وعشرين
~~سنة حتى توفي السيد المعظم سنة 436، فاستقل (شيخ الطائفة) بالامامة، وظهر
~~على منصة الزعامة، وأصبح علما للشيعة وناشرا للشريعة، وكانت داره في الكرخ
~~مأوى الامة، ومقصد الوفاد يأتونها لحل المشاكل، وإيضاح المسائل، وقد تقاطر
~~عليه العلماء والفضلاء للتلمذة عليه، والحضور تحت منبره، وقصدوه من كل بلد
~~ومكان وبلغت عدة تلاميذه ثلاثمائة من مجتهدي الشيعة، ومن العامة مالا يحصى
~~كثرة(1).

# وقد نشأ (الشيخ الطوسي) على يد علماء كبار، وشيوخ أجلاء في الفقه، فحضر
~~درس (ابن الغضائري)، ولازم (الشيخ المفيد) خمس سنوات، ولازم (المرتضى) ثلاث
~~وعشرين سنة. وكان (للمفيد والمرتضى) أثر كبير في تكوين ذهنية (الشيخ
~~الطوسي) وثقافته. وكان في هذه الفترة يعيش تجربة تطوير البحث الفقهي
~~والاصولي في ظل أستاذيه الكبيرين، وكانت فترة مخاض تمخضت عنها المدرسة

PageV01P061

# الفقهية الجديدة. وفترة المخاض عادة تقترن دائما بكثير من الاضطراب
~~والقلق الفكري وعدم الاستقرار.

# عاش (الشيخ) مخاض هذه المدرسة في حياة استاذيه الكبيرين وعانى ما تتطلب
~~هذه الفترة من جهد وتعب. واستمر بعد استاذيه في تطوير ms032 المدرسة بعد أن بلغت
~~في حياة (المرتضى) دور المراهقة، وتسلم الشيخ المدرسة عن أستاذه المرتضى في
~~هذا الدور، ولا يختلف هذا الدور فيما يصيب القائمين بها: من تعب وجهد،
~~واضطراب فكري، دائم، وعدم استقرار عن دور المخاض.

# وكذلك كانت حياة (الشيخ الطوسي) في مرحلتي التلمذة والتدريس سلسلة طويلة
~~من المحاولات التجديدية، لتطوير الفقه وصياغته من جديد وتجديد أصول الصناعة
~~والصياغة والاستدلال فيه. ولاقى (الشيخ الطوسي) في سبيل ذلك كثيرا من التعب
~~والجهد وأعانه على ذلك صبره على العمل، ومواصلته للتأليف والتدريس والتفكير
~~ومؤهلاته الفكرية الخاصة، ونبوغه الذهني، وعناية استاذيه به، وتوفر الكتب
~~لديه. وقد أنعم الله على (شيخنا الطوسي) بهذه النعم كلها، فقد كانت في
~~متناول الشيخ مكتبتان كبيرتان يستعين بهما في التأليف، والمطالعة والالمام
~~بأمهات الكتب الفقهية:

# (احداهما مكتبة الشيعة) التي انشأها أبونصر (سابور بن اردشير) وزير (بهاء
~~الدولة البويهي) جمع فيها ما تفرق من كتب فارس والهند واستكتب تآليف أهل
~~الهند والصين والروم، وأهدى اليها العلماء كتبهم فكانت من أغنى مكاتب
~~بغداد، وقد أمر باحراقها (طغرل بيك)

PageV01P062

# فيما احرق من (مؤسسات الشيعة) وبيوتهم، ومدارسهم في الكرخ.

# (ثانيتهما مكتبة أستاذه السيد المرتضى) التي كانت تحتوي على ثمانين الف
~~كتاب، والتي لازمها ثماني وعشرين سنة كل هذه العوامل، وعوامل أخرى أدت إلى
~~نشوء (الشيخ الطوسي) وتكوين ذهنيته، وثقافته الواسعة).

# وقد انتقل (الشيخ الطوسي) إلى (النجف الاشرف) سنة 448 حينما كبس على داره
~~وأخذ ما وجد من دفاتره وكرسي كان يجلس عليه للكلام كما يقول ابن الجوزي.
~~وظل بالنجف يمارس مهمته في (زعامة الشيعة) والتدريس والتأليف وتطوير مناهج
~~الدراسة الفقهية اثني عشر سنة حتى أن آثره الله لدار لقائه في محرم سنة 460
~~عن خمس وسبعين سنة. ومهما كان من أمر فقد اتيح (للشيخ الطوسي) أن يبلغ
~~بالمدرسة التي فتح أبوابها أستاذه (المفيد والمرتضى) إلى القمة، ويفرض
~~وجودها على الاجواء الثقافية في بغداد وفي العراق عامة. حتى أن الخليفة
~~القائم بأمر الله بن القادر بالله جعل له كرسي الافادة والبحث، ونصبه ms033 لهذا
~~المكان الرفيع، وكان لكرسي الافادة والكلام مقام كبير يومذاك ب (بغداد).
~~وهذا يعني أن (الشيخ) فرض وجود المدرسة رغم ميول الجهاز المعادية، ورغم
~~معارضات المذاهب الكلامية والفقهية الاخرى على أجواء العراق الثقافية.

# وقدر له لاول مرة أن يفتح باب الاجتهاد المطلق، والنظر والرأي على
~~مصراعيه واسعا، وأن ينظم مناهج الاستنباط والاجتهاد، ويأصل الاصول، ويضع
~~مناهج البحث للاصول، ويفرع المسائل، ويضع

PageV01P063

# أصول الدراسة والخلافية في الفقه، وعشرات من أمثالها مما أسدى (الشيخ
~~الطوسي) إلى المدرسة الفقهية من الخدمات. وقد ذكر العلامة الجليل الشيخ آغا
~~بزرك اسم (سبع وأربعين مؤلفا) للشيخ مما وصل اليه من أسماء مصنفاته.

### | ملامح المدرسة

# ومما تقدم تبين للباحث أن (مدرسة بغداد) كانت فتحا جديدا في عالم البحث
~~الفقهي بصورة عامة، فقد كان البحث الفقهي - كما استعر ضنا ملامحه باجمال -
~~في مدارس (المدينة والكوفة وقم) لا يخرج عن حدود استعراض السنة، ونقل
~~الحديث، ولم يبلغ رغم تطور المدرسة في عهودها الثلاثة مرحلة الرأي
~~والاجتهاد.

# ولم نلمس في هذه العهود الثلاثة ملامح عن الصياغة الفقهية والصناعة فيما
~~بين أيدينا من آثار عصور الفقه الثلاثة الاولى بشكل ملموس واضح الملامح.
~~ولاول مرة يلمس الباحث آثار الصناعة والصياغة الفنية، والاجتهاد والرأي
~~والتفريغ في كتابات هذا العصر، ولا سيما كتب (المرتضى) الاصولية وكتب
~~(الشيخ) الفقهية والاصولية. ولو حاول الباحث أن يدمج العصور الاولى بعضها
~~في بعض، ويعتبر هذه الفترة فاتحة عصر ثان، ومدرسة جديدة في الفقه لم يبتعد
~~كثيرا عن الصواب.

# ومهما يكن من أمر فلنحاول أن ندرس ملامح هذه المدرسة مرة أخرى، ليتاح لنا
~~أن نقيس بدقة أبعاد هذه المدرسة، ونضع لها حدودا

PageV01P064

# تفضلها عن المدارس السابقة عليها، واللاحقة لها:

# 1 - وأولى هذه الملامح: أن (الفقه) خرج في هذا الدور عن الاقتصار على
~~استعراض نصوص الكتاب، وما صح من السنة إلى معالجة النصوص، واستخدام الاصول
~~والقواعد، فقد كانت مهمة البحث الفقهي في الادوار السابقة عرض النصوص،
~~وفهمها وتذوقها. ولامر ما يطلق على هذا العلم اسم (الفقه)، فالفقه هو الفهم
~~ومهمة ms034 الفقيه قبل هذه المرحلة ما كانت تتجاوز في الاعم الاغلب فهم النصوص
~~الصحيحة وتذوقها.

# وفي هذه المرحلة انقلبت عملية (الاستنباط) إلى صناعة عملية لها اصولها
~~وقواعدها، وانفصل البحث (الاصولي) عن البحث الفقهي وأفرد بدراسات ومطالعات
~~خاصة، وقام البحث الفقهي على نتائج هذه الدراسات والمطالعات، ولاول مرة في
~~(تاريخ الفقه الجعفري) يلمح الباحث ملامح الصناعة في كتابات (الشيخ الطوسي)
~~الفقهية، وطبيعي أن الصناعة الفقهية في هذه الفترة كانت تطوي مراحلها
~~البدائية، ولكنه مع ذلك كانت بداية لعهد جديد، وخاتمة لعهد مضى. ولاول مرة
~~في هذا الدور قام (السيد المرتضى) بمحاولة دراسة المسائل الاصولية مفصولة
~~عن الفقه بصورة موضوعية، وتنقيح المسائل الاصولية في كتب ودراسات مستقلة،
~~إلا أنها كانت مع ذلك بدائية ولم تتجاوز في غالب الاحوال مباحث الالفاظ: من
~~الاوامر والنواهي ودلالات هيئات الالفاظ وموادها.

# 2 - وظاهرة أخرى من ملامح هذا العصر هو تفريع المسائل الفقهية واستحداث
~~فروع جديدة لم تتعرض لها نصوص الروايات، وكان البحث

PageV01P065

# الفقهي فيما سبق هذا الدور - لا يتجاوز حدود بيان الحكم الشرعي باستعراض
~~الروايات الواردة في الباب. ولم نعهد من أحد من الفقهاء المتقدمين على هذا
~~العصر محاولة معالجة فروع جديدة لم تتعرض لها الروايات. والسر واضح، فلم
~~يقدر للفقه الجعفري أن يدخل قبل هذا العصر دور المعالجة والصناعة، وتفريع
~~فرع على فرع آخر، أو حكم شرعي أو قاعدة شرعية تحتاج إلى شيء أكثر من استعراض
~~خصوص الاحكام والقواعد، فلا يتم ذلك عادة من غير المعالجة والصناعة.

# وهذا لم يتوفر للبحث الفقهي قبل هذا العهد: وربما يصح أن نقول: إن (الشيخ
~~الطوسي) كان أول من قام بهذه التجربة في كتابه المبسوط، فقد ذكر في أول
~~الكتاب أن الذي دعاه إلى تصنيفه أن (الامامية) لم يكونوا يفرعون الفروع إلى
~~زمانه، وكانوا يقفون عند النصوص التي وصلت إليهم عن المتقدمين من المحدثين،
~~وكان ذلك من دوافع الطعن على (الفقه الجعفري)، فقام بهذه المحاولة لسد هذا
~~الفراغ في البحث الفقهي.

# 3 - والظاهرة الثالثة من ملامح هذا العصر: هو ظهور ms035 (الفقه المقارن). أو
~~(الخلافي). فحينما تمركزت (المدرسة الشيعية) في الفقه في (بغداد وفرضت
~~وجودها على الاجواء العلمية في حاضرة العالم الاسلامي أثار ذلك أصحاب
~~المذاهب الفقهية الاخرى، وأعلنوا المعارضة بوجه المدرسة بصورة صريحة،
~~وأثاروا المسائل الخلافية بصورة حادة، وأدى ذلك إلى اصطدام فقهاء الشيعة
~~بفقهاء المذاهب الاخرى في الندوات والمجالس العامة في المسائل الفقهية
~~الخلافية، ومهما يكن من أمر، ومهما كانت الدوافع السياسية التي كانت تثير

PageV01P066

# هذه المسائل، فقد أدى ذلك إلى خصوبة البحث الفقهي، فالخلاف والانشقاق
~~دائما يؤدي إلى الخصوبة، لا العقم، ويدل على خصوبة الذهنية لا عمقها. وكان
~~من آثار ظهور الخلاف بين (الفقه الامامي) والمذاهب الفقهية الاخرى، واتساع
~~رقعة الخلاف بينها: أن تفرغ (فقهاء الشيعة) لبحث المسائل الخلافية بصورة
~~موضوعية، وبشكل مسهب. وظهر هذا النوع من البحث الفقهي لاول مرة في هذا
~~العصر على يد (المفيد والمرتضى والطوسى).

# وتوسع (الشيخ الطوسى) بشكل خاص لدراسة هذا الجانب من البحث الفقهي في
~~كتابه الكبير (الخلاف) بشكل موسع تناول فيه المسائل الفقهية (الشيعة
~~والسنة) في مختلف أبواب الفقه، وتعرض في كل مسألة لما يسند الجانبين من
~~الادلة، وناقش آراء المذاهب الاخرى في كثير من المسائل. والكتاب - رغم قدمه
~~- قيم لا يستغني عنه باحث فقيه. وكان من هذا القبيل استعراض المسائل التي
~~تنفرد فيها الشيعة برأي والاستدلال له وانتصاره.

# وفي هذا الفن من فنون الفقه كتب (السيد المرتضى) كتاب (الانتصار) ويقال
~~له (متفردات الامامية) صنفه للوزير (عميد الدين) في بيان الفروع التي شنع
~~على الشيعة بأنهم خالفوا فيها الاجماع. ومن هذا القبيل أيضا كتاب (الاعلام
~~فيها اتفقت الامامية عليه من الاحكام مما اتفقت العامة على خلافهم فيه)
~~للمفيد، ألفه بطلب تلميذه المرتضى.

# 4 - وظاهرة أخرى من ملامح هذا العصر ظهور (الاجماعات) والاستدلال بها،
~~ولايعنينا هنا أن نتحدث عن (حجية الاجماع)

PageV01P067

# وما قيل، أو يقال فيه،فذلك كله خارج عن مهمتنا في هذا البحث.

# وما يهمنا أن نشير اليه: أن توسع البحث الفقهي وتكامله دفع الفقهاء إلى
~~استكشاف أدلة جديدة للاستنباط، فيما اذا ms036 لم يجدوا في المورد نصا أو لم
~~يقتنعوا بسلامة النص من حيث السند، أو الدلالة. فوجدوا في اجماع فقهاء
~~المذاهب عامة، أو فقهاء الطائفة في عصر واحد دليلا على وجود نص شرعي يجوز
~~الاعتماد عليه، إذ لا يمكن أن يجمع فقهاء المذاهب على حكم من دون وجود نص
~~على ذلك أو دليل على سلامة الحكم، إذ لا يمكن أن يخطأ فقهاء الامة جميعا
~~دون أن يحصل منهم من ينشق عليهم، ويصيب الواقع. وظهر الاحتجاج بالاجماع
~~بصورة واضحة في هذا العصر وعند (الشيخ الطوسي) بصورة خاصة.

# ومؤلفات الفقهاء المتقدمين على هذا العصر - وإن كانت لا تخلو عن التمسك
~~بالاجماع - إلا أن هذه الظاهرة تبدو في كتب الشيخ بصورة خاصة، وفي آثار هذه
~~المدرسة بصورة عامة أكثر من أي وقت سابق. ولا يخلو هذه الظاهرة على أي حال
~~من دلالة على توسع البحث الفقهي وتكامله، والحاجة إلى أدلة جديدة يسندها
~~الكتاب والسنة والعقل.

# ويتضح مما تقدم أن البحث الفقهي خطا خطوة كبيرة في هذه المرحلة من حياته،
~~وأشرف على أعتاب مرحلة جديدة بعد أن خلف وراءه مرحلة طويلة، ودخل دور
~~المراهقة حاملا تجارب ثلاثة قرون حافلة بالجهود المثمرة، والتجارب الخصبة.
~~وبلغت التجربة الجديدة قمتها في حياة (الشيخ الطوسي) حيث قام بمحاولات
~~تجديدية جريئة في تطوير عملية الاستنباط على الصعيد الفقهي والاصولي.

PageV01P068

# ولكي يلمس القارئ التراث الضخم الذي خلفة (الشيخ) والتجربة الجريئة التي
~~خاضها في تطوير منهج البحث الفقهي ننقل إلى القارئ النص التالي من مقدمة
~~كتابه (المبسوط): قال في مقدمة الكتاب: إني لا أزال أسمع معاشر مخالفينا من
~~المتفقهة، والمنتسبين إلى علم الفروع يستخفون بفقه أصحابنا (الامامية)،
~~وينسبونهم إلى قلة الفروع وقلة المسائل، ويقولون: إنهم أهل حشو ومناقضة،
~~وإن من ينفي القياس والاجتهاد لا طريق له إلى كثرة المسائل، ولا التفريع،
~~ولا الاصول لان جل ذلك وجمهوره مأخوذ من هذين الطريقين.

# وهذا جهل منهم بمذاهبنا، وقلة تأمل لاصولنا، ولو نظروا في أخبارنا وفقهنا
~~لعلموا أن جل ما ذكروه من المسائل موجود في ms037 أخبارنا ومنصوص عليه عن أئمتنا
~~الذين قولهم في الحجة يجري مجرى قول النبي (صلى الله عليه وآله) إما خصوصا،
~~أو عموما، أو تصريحا، أو تلويحا.

# وأما ما كثروا به كتبهم من مسائل الفروع فلا فرع من ذلك إلا وله مدخل في
~~أصولنا، ومخرج على مذاهبنا، لا على وجه (القياس) بل على طريقة توجب علما
~~يجب العمل عليها، ويسوغ المسير اليها: من البناء على الاصل، وبراءة الذمة،
~~وغير ذلك. مع أن اكثر الفروع لها مدخل فيما نص عليه أصحابنا، وانما كثر
~~عددها عند الفقهاء بتركيبهم المسائل بعضها على بعض، وتعليقها، والتدقيق
~~فيها، حتى أن كثيرا من المسائل الواضحة دق لضرب من الصناعة وإن كانت
~~المسألة معلومة واضحة. وكنت على قديم الوقت وحديثه متشوق النفس إلى عمل
~~كتاب يشتمل على ذلك تتوق نفسي إليه، فيقطعني عن ذلك القواطع، وتشغلني
~~الشواغل

PageV01P069

# وتضعف نيتي أيضا فيه قلة رغبة هذه الطائفة فيه، وترك عنايتهم به لانهم
~~ألفوا الاخبار، وما رووه من صريح الالفاظ، حتى أن مسألة لو غير لفظها وعبر
~~عن معناها بغير اللفظ المعتاد لهم لعجبوا منه، وقصر فهمهم عنها.

# وكنت عملت على قديم الوقت كتاب (النهاية)، وذكرت جميع ما رواها أصحابنا
~~في مصنفاتهم، وأصلوها من المسائل، وفرقوه في كتبهم ورتبته ترتيب الفقه،
~~وجمعت بين النظائر، ورتبت فيه الكتب على مارتبت للعلة التي بينتها هناك،
~~ولم أتعرض للتفريع على المسائل، ولا لتعقيد الابواب وترتيب المسائل،
~~وتعليقها، والجمع بين نظائرها، بل أو ردت جميع ذلك، أو اكثره بالالفاظ
~~المنقولة حتى لا يستوحشوا من ذلك، وعملت يآخره مختصرا جمل العقود في
~~العبادات سلكت فيه طريق الايجاز والاختصار وعقود الابواب فيما يتعلق
~~بالعبادات، ووعدت فيه أن اعمل كتابا في الفروع خاصة يضاف إلى كتاب
~~(النهاية) ويجتمع معه، فيكون كاملا كافيا في جميع ما يحتاج اليه.

# ثم رأيت أن ذلك يكون مبتورا يصعب فهمه على الناظر فيه، لان الفرع إنما
~~يفهمه إذا ضبط الاصل معه فعدلت إلى عمل كتاب يشتمل على عدد يجمع كتب الفقه
~~التي فصلها الفقهاء: ms038 وهي نحو من ثلاثين كتابا أذكر كل كتاب منه على غاية ما
~~يمكن تلخيصه من الالفاظ، واقتصرت على مجرد الفقه، دون الادعية والآداب،
~~واعقد فيه الابواب، واقسم فيه المسائل، وأجمع بين النظائر، وأستوفيه غاية
~~الاستيفاء، وأذكر اكثر الفروع التي ذكرها المخالفون، وأقول ما عندي على ما
~~تقتضيه مذاهبنا وتوجيه اصولنا، بعد أن اذكر اصول جميع المسائل(1).

PageV01P070

# وهذا الحديث يشعرنا بضخامة العمل الذي قام به الشيخ في مجال البحث الفقهي
~~والاصولي، فقد كان المتقدمون من الفقهاء يقتصرون على الفروع المذكورة في
~~نصوص الاحاديث، ويعرضون عن تفريع فروع جديدة على هذه الفروع، واستنتاج
~~أحكام جديدة لم يتعرض لها النص بدلالة المطابقة.

# وكان فقهاء المذاهب الاخرى يجدون في هذا الاعراض والاقتصار مجالا
~~للمؤاخذة والتنقيص، ويعتبرون ذلك من آثار الاعراض عن الاخذ بالقياس والرأي،
~~فحاول الشيخ أن يثبت تفاهة هذا الرأي، ويعلن خصوبة البحث الفقهي عند
~~(الشيعة)، وعدم عجزه عن تناول فروع، ومسائل جديده مستحدثة، وأن مدارك
~~(الفقه الامامي) لا تقصر عن استيعاب فرع من الفروع مهما كان. ولا يجد
~~الباحث الفقيه فرعا لا يجد له في (أصول الفقه الامامي وأحكامه) علاجا.

# ووجد ثانيا جمود الفقهاء المتقدمين على ألفاظ ومباني واصول خاصة حتى أن
~~أحدهم يستوحش لو بدل لفظ مكان لفظ آخر، فحاول أن يقضي على هذا الجمود،
~~ويعيد صياغة الفقه والاستنباط من جديد بما يراه من موازين، واصول وقواعد
~~تلائم مصادر التشريع.

# ووجد ثالثا أن الفروع الفقهية مبعثرة خلال الكتب الفقهية بصورة مشوشة
~~لايجمعها جامع، ولا يضم بعضها إلى بعض بتبويب خاص فحاول أن يجمع بين
~~النظائر، وينظمها في أبواب خاصة، ويضم المسائل بعضها إلى بعض وينسقها.

# ووجد رابعا أن نصوص الحديث تعرض للاحتجاج بها على الحكم عرضا من غير أن
~~يعالج، والحكم الشرعي يؤخذ من مدلول النص أخذا مباشرا من دون أن يتوسط بين
~~العرض والعطاء صناعة ومعالجة، وكان

PageV01P071

# من أثر ذلك أن الفقه ظل مقتصرا على استعراض فروع فقهية محدودة تحددها
~~مداليل النصوص المطابقية.

# وحاول الشيخ لتلافي هذا النقص أن يبني ms039 الفروع على الاصول، وأن يصيغ عملية
~~الاستنباط في قالب الصناعة والفن، وأن يؤسس الاصول ويستخرج القواعد التي
~~يبني عليها الفقيه في الاستنباط، حتى يوسع من أبعاد البحث الفقهي، ويمسح
~~عنها سمات العجز والقصر عن تناول المسائل الجديدة والفروع المستحدثة. ويظهر
~~للباحثين أن هذا العجز لم يكن لقصور في أداة الاستنباط عند (الشيعة) وإنما
~~كان لبساطة المحاولات والتجارب التي قام بها السلف في الاستنباط، وبداية
~~شكل عملية الاجتهاد لديهم لطبيعة المرحلة التي كان يمر بها الفقه في تلك
~~العصور.

### | (العصر الخامس)

### | مدرسة الحلة

# برزت (مدرسة الحلة الفقهية) بعد احتلال (بغداد) على يد هولاكو التتار،
~~فقد كانت (مدرسة بغداد) قبل الاحتلال حافلة بالفقهاء والباحثين وحلقات
~~الدراسة الواسعة، وكان النشاط الفكري فيما قبل الاحتلال على قدم وساق.
~~وحينما أحتلت بغداد من قبل المغول أو فد أهل الحلة وفدا إلى قيادة الجيش
~~المغولي يلتمسون الامان لبلدهم، فاستجاب لهم (هولاكو) وآمنهم على بلدهم بعد
~~ان اختبر صدقهم.

PageV01P072

# وبذلك ظلت (الحلة) مأمونة من النكبة التي حلت بسائر البلاد في محنة
~~الاحتلال المغولي، وأخذت تستقطب الشاردين من (بغداد) من الطلاب والاساتذة
~~والفقهاء. واجتمع في الحلة عدد كبير من الطلاب والعلماء، وانتقل معهم
~~النشاط العلمي من (بغداد) إلى (الحلة)، واحتفلت هذه البلدة وهي يومئذ من
~~الحواضر الاسلامية الكبرى بما كانت تحتفل به (بغداد) من وجوه النشاط
~~الفكري: ندوات البحث والجدل، وحلقات الدراسة والمكاتب والمدارس، وغيرها.
~~واستقرت المدرسة في الحلة.

# وظهر في هذا الدور في الحلة فقهاء كبار كان لهم الاثر الكبير في تطوير
~~مناهج الفقه والاصول الامامي، وتجديد صياغة عملية الاجتهاد، وتنظيم أبواب
~~الفقه ك (المحقق الحلي والعلامة الحلي وولده فخر المحققين وابن أبي الفوارس
~~والشهيد الاول وابن طاوس وابن ورام)، وغيرهم من فطاحل الاعلام ورجال الفكر.
~~ولكي نلمس أثر هذا العصر وفقهائه في تطوير مناهج البحث الفقهي نستعرض
~~بايجاز تراجم بعض رجال هذه المدرسة:

### | 1 - (المحقق الحلي)

# نجم الدين أبوالقاسم جعفر بن سعيد الحلي رائد (مدرسة الحلة الفقهية) ومن
~~كبار فقهاء الشيعة.

# قال عنه تلميذه ابن داود: ms040 الامام العلامة واحد عصره. كان ألسن اهل زمانه،
~~وأقومهم بالحجة وأسرعهم استحضارا(1) " كان مجلسه يزدحم " بالعلماء والفضلاء
~~ممن كانوا يقصدونه للاستفادة

PageV01P073

# من حديثه، والاستزادة من علمه "(1). وحضر (المحقق الطوسي) يوما مجلس درسه
~~من (بغداد)، فأراد المحقق الحلي أن يقف عن التدريس، احتراما لورود (المحقق
~~الطوسي) فالتمس منه الطوسي أن يستمر في درسه.

# وكان بحث (المحقق) في القبلة، فجرى الحديث عن مسألة استحباب التياسر في
~~قبلة أهل (العراق)، فاعترض (الطوسي) على (المحقق) بأن الاستحباب لا معنى
~~له، إذ التياسر إن كان من القبلة فحرام، وإن كان إلى القبلة فواجب.

# فأجاب (المحقق): من القبلة إلى القبلة.

# فسكت (المحقق الطوسي).

# فلما رجع إلى (بغداد) كتب له (المحقق الحلي) رسالة لطيفة في تحقيق
~~المسألة استحسنها (المحقق الطوسى). وقد أورد الرسالة الشيخ (احمد بن فهد)
~~في (المهذب) بتمامها.

# وقد قدر (للمحقق الحلي) أن يجدد كثيرا في مناهج البحث الفقهي والاصولي،
~~وأن يكون رائد هذه المدرسة، ويكفي في فضله على المدرسة الفقهية أنه ربي
~~تلميذا بمستوى (العلامة الحلي)، وأنه خلف كتبا قيمة في الفقه لا يزال
~~الفقهاء يتناولونها، ويتعاطونها باعتزاز ك (شرايع الاسلام) في مجلدين،
~~وكتاب (النافع)، وكتاب (المعتبر) في شرح المختصر، وكتاب (نكت النهاية)،
~~وكتاب (المعارج) في أصول الفقه وغيرها.

# توفى سنة 676 هجرية، وكان سبب وفاته أنه سقط من أعلى درج في داره فخر
~~ميتا لوقته، فتفجع الناس لموته، واجتمع لتشييعه خلق كثير، ودفن في الحلة،
~~وقبره هناك يزار ويتبرك به، وأخيرا عمر وجدد بناؤه على يد اهل الخير من
~~أهالي الحلة.

PageV01P074

### | 2 - (العلامة الحلي)

# جمال الدين حسن بن يوسف بن علي بن المطهر، ولد في الحلة سنة 648 ه ونشأ
~~فيها، وتوفي سنة 726 ه.

# تتلمذ في الفقه على خاله (المحقق الحلي) وفي الفلسفة والرياضيات على
~~(المحقق الطوسي)، فنشأ كما أراد أستاذاه، وظهر على أترابه وزملائه وعرف
~~بالنبوغ وهو بعد لم يتجاوز سن المراهقة، وانتقلت الزعامة في التدريس
~~والفتيا اليه بعد وفاة أستاذه (المحقق الحلي).

# وقد قدر للعلامة الحلي بفضل ما أوتي من ms041 نبوغ، وبفضل استاذه الكبير
~~(المحقق الحلي)، وجهوده الخاصة أن يساهم مساهمة فعالة في تطوير مناهج الفقه
~~والاصول، وان يوسع دراسة الفقه.

# وتعتبر موسوعة (العلامة الحلي) الفقهية الجليلة (التذكرة) أول موسوعة
~~فقهية من نوعها في تاريخ تطوير (الفقه الشيعي) من حيث السعة والمقارنة
~~والشمول، وتطور مناهج البحث، وطبع أخيرا بأحسن اسلوب مع التصحيح والتعليق عليها.

# وبلغت (مدرسة الحلة) في حياة العلامة بفضل جهوده القيمة كما قدر له لاول
~~مرة أن يتفرغ لدراسة المسائل الخلافية بين (فقهاء الشيعة) بصورة مستقلة في
~~كتابه الكبير (المختلف).

### | 3 - (فخر المحققين)

# أبوطالب محمد بن الحسن بن يوسف بن المطهر من وجوه الطائفة وأعيانها، تلمذ
~~على أبيه (العلامة الحلي)، ونشأ برعايته وعنايته، وقرأ عليه مختلف العلوم
~~النقلية والعقلية، وبرز في ذلك كله. اكمل بعض تآليف والده العلامة
~~(كالالفين) وغيره، وشرح البعض الآخر ك (القواعد).

PageV01P075

# قال فيه الشيخ الحر العاملي (قدس سره): كان فاضلا محققا فقيها ثقة جليلا.
~~قام بتربية تلامذة كبار في الفقه كان منهم الشهيد الاول (رحمه الله).

### | 4 - (الشهيد الاول)

# أبوعبدالله محمد بن الشيخ جمال الدين مكي بن شمس الدين محمد الدمشقي
~~الجزيني، ولد سنة 734، واستشهد سنة 786 بدمشق. ولد في جزين من بلدان جبل
~~عامل، وهاجر إلى الحلة لطلب العلم.

# تتلمذ عل فخر المحققين بالحلة ولازمه، وتتلمذ على آخرين من تلاميذ
~~(العلامة الحلي) في الفقه والفلسفة.

# زار كثيرا من حواضر العالم الاسلامي في وقته، ك (مكة المكرمة) و(المدينة
~~المنورة) و(بغداد) و(مصر) و(دمشق) و(بيت المقدس) و(مقام الخليل ابراهيم)،
~~واجتمع فيها بمشايخ العامة، وتاحت له هذه الاسفار نوعا من التلاقح الفكري
~~بين مناهج البحث الفقهي والاصولي عند (الشيعة والسنة).

# وقرأ كثيرا من كتب السنة في الفقه والحديث، وروى عنهم حتى قال في إجازته
~~لابن الخازن: إني أروي عن نحو أربعين شيخا من علمائهم بمكة والمدينة ودار
~~السلام بغداد ومصر ودمشق وبيت المقدس ومقام الخليل ابراهيم. وهذا النص يدل
~~على أن الشهيد الاول جمع بين ثقافتي الشيعة والسنة في الفقه والحديث، ولاقح
~~بين المنهجين في حدود ما ms042 تمسح به طبيعة المنهجين. خلف كتبا كثيرة تمتاز
~~بروعة البيان، ودقة الملاحظة، وعمق الفكرة وسعة الافق: منها (الذكرى)
~~و(الدروس الشرعية في فقه الامامية)

PageV01P076

# و(غاية المراد في شرح نكت الارشاد) وكتاب (البيان) و(الباقيات الصالحات)
~~و(اللمعة الدمشقية) و(الالفية) و(النفلية) و(الاربعون حديثا) وكتاب
~~(المزار) و(خلاصة الاعتبار في الفقه والاعتمار) و(والقواعد) وغير ذلك. كانت
~~وفاته بدمشق. حيث قتل فيها بالسيف، ثم صلب، ثم رجم ثم أحرق بفتوى القاضي
~~برهان الدين المالكي، وعباد بن جماعة الشافعي بعد ما حبس سنة كاملة في قلعة
~~الشام في محنة أليمة نعرض عنها هنا.

### | ملامح المدرسة

# ومما تقدم نستطيع أن نتبين الملامح الاولية للمدرسة، فقد كانت (مدرسة
~~الحلة) استمرارا لمدرسة بغداد، ولم يقدر للمدرسة رغم ضخامة العمل الذي قامت
~~بأعبائه في مجال تطوير مناهج الدراسة الفقهية ان تهز مرة اخرى مناهج
~~الاستنباط كما فعل (الشيخ الطوسي) من قبل.

# ومن ينظر في تراث هذا العصر الفقهي يلحظ بوضوح جهود (الشيخ) الفقهية من
~~خلاله. ولكن ذلك لا يعني - على أي حال - إنكار المكاسب التي حققتها هذه
~~المدرسة في (تطوير البحث الفقهي) بعد (مدرسة بغداد). ويمكننا أن نلخص أهم
~~الملامح التي تميز هذه المدرسة عن مدرسة بغداد مايلي:

# 1 - (تنظيم أبواب الفقه): قدر (للشيخ الطوسي) - كما وجدناه يتحدث بذلك في
~~مفتتح كتابه الكبير (المبسوط) - أن يجمع شتات الاشباه والنظائر في الفقه

PageV01P077

# ويبوب كل ذلك في أبواب خاصة بعد ما أكثر الفروع، واستحدث فروعا جديدة.
~~إلا أن الباحث يلحظ في كتب الشيخ - مع توفر الشيخ على تنظيم الفقه وتبويبه،
~~وجمع النظائر والاشباه من فروعه - شيئا من التشويش في تبويب أبواب الفقه
~~وكتبه. وهذا التشويش لا يختص بكتب الشيخ وحده، وانما يظهر على كتب
~~المتقدمين عامة.

# وفي هذه المدرسة لاول مرة نلتقي بكتاب (الشرايع) للمحقق الحلي (رحمه
~~الله) بتنظيم رائع لابواب الفقه استمر عليه فقهاء الشيعة بعد ذلك إلى العصر
~~الحاضر. فقد قسم (المحقق الحلي) كتابه (شرايع الاسلام) إلى أقسام أربعة:
~~الاول العبادات، الثاني العقود، الثالث الايقاعات، الرابع الاحكام. وينطلق
~~إلى هذا التقسيم الرباعي ms043 بالشكل الثاني: الحكم الشرعي إما أن يتقوم بقصد
~~القربة أم لا، والاول العبادات. والثاني إما أن يحتاج إلى اللفظ من
~~الجانبين الموجب والقابل أو من جانب واحد، أو لا يحتاج إلى اللفظ فالاول
~~العقود، والثاني الايقاعات، والثالث الاحكام، وبذلك تندرج أبواب الفقه في
~~أقسام أربعة كما تقدم. وهذا تقسيم رائع يجمع مختلف أبواب الفقه، وهي من
~~حصيلة هذه المدرسة، وتمت على يد (المحقق الحلي) بالذات.

# 2 - وظهرت في هذه الدورة الكتابة الفقهية الموسوعية، فألف (العلامة
~~الحلي) موسوعته القيمة (تذكرة الفقهاء) في الفقه المقارن

PageV01P078

# وهو عمل فقهي جليل لم يؤلف مثله بعده في الفقهه المقارن في السعة
~~والاستيعاب. ومن يطلع على كتاب (التذكرة) يلمس فيه بوضوح ضخامة العمل
~~الفقهي التي قدمها (العلامة الحلي) (رحمه الله) للفقه الاسلامي بصورة عامة
~~وبمختلف مذاهبه. فقد حاول (العلامة) في كتابه هذا أن يجمع آراء مختلف
~~المذاهب الاسلامية، ويناقش ذلك كلهه بموضوعية وهدوء يعز مثله في الدراسات
~~المقارنة الاخرى.

# 3 - وكثر الاختلاف في هذا العصر بين فقهاء الامامية أنفسهم نتيجة
~~لابتعادهم عن عصر الامام، واختلافهم في سلامة الروايات من حيث السند
~~والدلالة. وكان لابد للفقيه نتيجة لتشعب الآراء والمذاهب في استنباط
~~الاحكام، وتذوق المسائل أن يلم يمختلف وجوه الرأي في المسألة حتى يستطيع أن
~~يحكم في المسألة برأيه.

# وهذه الحاجة دعت العلماء في هذا العصر إلى أن يجمعوا المسائل المختلف
~~فيها بين علماء الشيعة، واستعراض وجوه الاختلاف عندهم، كي يتاح للفقيه أولا
~~أن يحيط علما بوجوه الاختلافى في المسألة، ويعرف المسألة المتفق عليها بين
~~علماء الامامية ثانيا. وأول من كتب في هذا الموضوع شيخ الطائفة (الشيخ
~~الطوسي) ألف كتاب (الخلاف) وهو موسوعة كبيرة تحتوي على فقه المذاهب الخمسة.

# ثم اقتدى به (العلامة الحلي)، حيث جمع المسائل المختلف فيها بين علماء
~~الطائفة في كتابه الكبير الضخم (المختلف) ولا تزال هذه الكتب موضع دراسة
~~ومراجعة الفقهاء والدارسين:

PageV01P079

# ومهما يكن من أمر فقد كانت (مدرسة الحلة) امتدادا لمدرسة بغداد، وتطويرا
~~لمناهجها، أساليبها، فبالرغم من الفتح الفقهي الكبير الذي قدر ms044 لمدرسة بغداد
~~على يد (الشيخ الطوسي) كانت المدرسة بداية لفتح جديد، ومرحلة جديدة
~~الاستنباط لم تخل من بدائية. فقدر لمدرسة الحلة - نتيجة لممارسة هذا اللون
~~الجديد من التفكير والاستنباط - أن تمسح عنها مظاهر البدائية، وأن تسوي من
~~مسالكها وأن توسع الطريق للسالكين وتمهدها لهم.

# ولئن كان (الشيخ الطوسي) بلغ قمة الفكر الفقهي لمدرسة بغداد فقد بلغ
~~(العلامة الحلي) قمة الفكر الفقهي لمدرسة الحلة. ولولا جهود علماء هذا
~~العصر لظلت (مدرسة بغداد) على المستوى التي خلفها الشيخ من ورائه، ولما
~~قطعت هذه المراحل الطويلة التي قطعتها فيما بعد على أيدي علماء كبار، أمثال
~~(المحقق) و(العلامة) و(الشهيد) وغيرهم.

### | حياة الشهيد الاول

### | تمهيد

# حياة الشهيد الاول الفقيه الاعظم (محمد بن مكي) العاملي الجزيني متشعبة
~~الاطراف، بعيدة الغور، لا يكفي لدراستها واستعراضها هذا العرض السريع،
~~واللمسات الخفيفة التي لا تمس من حياة الرجال غير ظواهر سطحية من حياتهم،
~~يعرضها التاريخ بتفصيل، أو يلمح إليها باجمال. فقد جدد الفقيه الاعظم
~~الشهيد الاول مدرسة في الفقه لها أبعادها وحدودها وسماتها الخاصة التي
~~تميزها عن المدارس الفقهية السابقة عليها.

# وخاض غمار السياسة، واشتبك مع الاتجاهات السياسية المعارضة في وقته،
~~فأيده ناس من المؤمنين، وعارضه آخرون من المخالفين وحاربته فئة، واعترضت
~~سبيله طائفة أخرى، واستدعاه حاكم خراسان واعتقله حاكم دمشق، وقتله في
~~النهاية في حديث مشجي. فقد كان له أثر كبير إذا على الحياة الثقافية
~~والفكرية، وعلى الحياة السياسية في وقته. ويزيد في أهمية ذلك كله أنه كان
~~يمثل في الجانبين معا: الجانب الفكري، والجانب السياسي اتجاها فكريا خاصا.
~~كان يلقى المعارضة كل المعارضة من قبل الواجهات السياسية والفكرية في وقته،
~~باعتباره مذهبا فكريا وسياسيا خطرا على الكيان الاجتماعي

PageV01P080

# القائم في وقته، وعلى الجهاز الحاكم بصورة خاصة. فكان دائما في مجالسه
~~ومحافله واتصالاته وما يجري بينه وبين الآخرين من حديث محفوفا برقابة قاسية
~~من قبل السلطة، كما كان هو قدس الله نفسه على حذر دائم، وحيطة مستمرة من أن
~~تأخذ عليه السلطة فلتة سياسية تحتج بها عليه في ms045 اثبات المعارضة للجهاز
~~الحاكم.

# ومن ذلك تعرف الصعوبات التي واجهها (الشهيد الاول) في تثبيت ودعم (الكيان
~~المذهبي) الذي كان يؤمن به فكريا وسياسيا، وما كان يلقى من عنت وأذى وجهد
~~متواصل مرير في سبيل ذلك، إلى أن أمتحن في ذات نفسه فقتل شهيدا، وصلب بعد
~~القتل، واحرق بعد الصلب. فحياة الشهيد الاول إذا أعمق من هذه السطحية،
~~والظواهر التي يتناول مترجموه حياته بها.

# ولا يتيسر للباحث أن يدرس شخصية الفقيه المترجم له وأثره في الحركة
~~نمكرية، والسياسية المعارضة من دون أن يدرس عصر الشهيد الاول ربيئته،
~~والبلاد التي كان ينتقل فيها، طالبا للعلم، وحاملا له، وباحثا عن الحق،
~~وداعيا اليه، ومستوى الثقافة والفكر في عصر الشهيد الاول ولدى شيوخ الشهيد
~~الذي كان يتصل بهم بدء حياته الدراسية، ويأخذ عنهم العلم. ومن دون ذلك لا
~~يتيسر للباحث أن يلمس بوضوح أبعاد الاثر الذي تركه الفقيه الاعظم (الشهيد
~~الاول) من الدراسات الفقهية، كما لا يسغني الباحث أن يدرس الاتجاهات
~~السياسية في عصره، وحدودها ومعارضتها ليستطيع أن يدرس موقف الفقيه الاعظم
~~(الشهيد الاول) من هذه الحركات والاثر الذي تركه من تكوين الواجهة المعارضة
~~للسلطة والجهد الذي تحمله في سبيل ذلك.

PageV01P082

# إذا فحديثنا عن حياة (الشهيد الاول) ينقسم إلى جانبين: ندرس في الجانب
~~الاول شخصية الشهيد الفكرية، واثره في تطور الفقه الاسلامي.

# وفي الجانب الثاني نبحث عن حياة الشهيد السياسية، وموقفه من الحركات
~~المعارضة، وأثره في تكوين الكيان السياسي الذي كان يدعو اليه كفقيه شيعي كبير.

# أما الحديث عن ولادة الفقيه الشهيد ونسبه وأولاده وحياته الخاصة مما لا
~~يتصل بهذين الجانبين فنتركه إلى كتب التاريخ والتراجم، والرسائل المستقلة
~~التي تناولت حياة الشهيد الاول.

### | 1 - نشأته الفكرية موطنه

# للبيئة التي يفتح عليها الانسان عينيه، وينشأ فيها، ويتلقى فيها مبادئ
~~الثقافة والتفكير أثر كبير في صياغة الشخصية وتكوينها، ومهما كانت قابلية
~~الشخص ومؤهلاته فلابد أن يتأثر بالبيئة التي ينشأ فيها، ويندمج بها فكريا
~~وعاطفيا. ولذلك فلا يمكن للباحث أن يفصل الشخصية التي يريد أن يدرسها عن ms046
~~البيئة التي نشأ فيها، والمؤثرات البيئية التي تدخلت في تكوينها وصياغتها
~~وقد فتح فقيهنا المترجم له ناظريه لاول مرة على (جزين)(1)

PageV01P083

# من (جبل عامل)(1). في بيت من بيوت العلم والدين(2) في هذا القطر وتلقى
~~فيها مبادئ العلوم العربية والفقه. وقد كان لبيئة جبل عامل وجزين بنحو خاص
~~أثر في تكوين شخصية الشهيد الاول: فقد كان (جبل عامل) منذ ولادة فقيهنا
~~المترجم له إلى الوقت الحاضر مركزا من مراكز الاشعاع في مجال الفكر
~~الاسلامي ولا سيما في الدراسات الفقهية والادبية.

# ورغم أن المنطقة صغيرة في حد ذاتها، فقد قدمت للعالم الاسلامي على مدى
~~تاريخها المشرق رجالا من ذوي الكفاءة والثقافة الراقية في مجالات الفكر
~~الاسلامي. ويكفي أن يتصفح الانسان كتاب (أمل الآمل) وما ألحق به من
~~مستدركات وتكملات، ليلمس أهمية هذا القطر من الناحية الفكرية والفقهية
~~بصورة خاصة. ومجتمع عاملة بشكل عام مجتمع فكري، يطبع حياتها طابع الحياة
~~الجامعية: فهناك في عاملة تكثر الندوات العلمية، والحلقات الدراسية ومجالس
~~البحث والمناقشة.

# وحتى في المجالس العامة يطغى حديث العلم والادب على أي لون آخر من ألوان
~~الحديث، وتكثر المساجد بينهم وتعاطي الشعر المرتجل الذي يخلو من أي تكلف
~~وصنعة. وقد تكون الصورة التقريبية التي يعطيها الشيخ (الحر العاملي)

PageV01P084

# في كتابه (أمل الآمل) لموقعية هذا القطر من الناحية الثقافية أقرب من
~~غيرها في إعطاء فكرة مجملة عن هذا القطر.

# يقول (الشيخ الحر العاملي) (رحمه الله): " إن علماء الشيعة في جبل عامل
~~يبلغون نحو الخمس من علماء الشيعة في جميع الاقطار مع أن بلادهم أقل من عشر
~~عشر بلاد الشيعة.

# في مثل هذه البيئة نشأ الشهيد الاول، وفتح عينيه على الحياة فخالط
~~العلماء، وارتاد المجالس والندوات العلمية التي كانت تعقد في أطراف هذا
~~القطر: واشترك في حلقات الدراسة التي كانت تعقد في المساجد والمدارس
~~والبيوت، وتعاطى فيها طرفا من العلم، وساهم فيما كان يدور بين الاساتذة
~~والطلاب، أو بين الطلاب أنفسهم: من خلاف وشجار يحتد حينا، ويلين آخر وكون
~~لنفسه بمرور الزمن آراء خاصة في ms047 مسائل الفقه والادب، وأعانته على ذلك
~~ثقافته الشخصية، ومؤهلاته الفكرية، وقريحته الوقادة.

# ولانعلم شيئا صحيحا عن بداية أمر هذا القطر، وظهور الحركة الفكرية
~~الشيعية فيها، إلا أنا نعلم أن الصحابي الجليل (أبا ذر) رضي الله عنه لما
~~نفي إلى (الشام) في عهد (عثمان بن عفان) نزل هذا القطر، واتخذ لنفسه فيه
~~مقامين في قريتي (الصرفند) على ساحل البحر الابيض و(مخاليس الجبل) في الجهة
~~الجنوبية الشرقية من جبل عامل على رابية تطل على الاردن ولا يزال هناك
~~مسجدان في هاتين القريتين تعرفان باسمه.

# وفي غالب الظن أن التشيع انبثق من هذين المقامين، ومن أيام نزول (أبي ذر)
~~بجبل عامل بالذات(1). فأصبح وهو لم يتجاوز بعد المراحل الاولى من دراسته
~~يشار اليه

PageV01P085

# بالفضل والعلم، وينبأ له بمستقبل رفيع في مجالات الثقافة والفكر. وفي
~~البيت كان يجد من والده الشيخ (مكي جمال الدين) دافعا قويا لممارسة
~~الدراسة، وباعثا على التفكير والدرس، كما كان يجد من المجالس التي كانت
~~تعقد في بيتهم بين حين وآخر، وخضرها نفر من العلماء المرموقين في المنطقة
~~مجالا خصبا للتفكير والمناقشة وابداء الرأي.

# كذلك نشأ شيخنا الفقيه المترجم له في بيئة (عاملة)، يجلس إلى حلقاتها،
~~ويرتاد مجالسها، ويشترك فيما يجري فيها من نقاش وجدال ويستمع إلى العلماء
~~من مدرسيه. وبهذا الشكل استطاع وهو يقطع المرحلة الاولى من نشأته الفكرية
~~أن برز بشكل ملحوظ في مجال العلم والادب بين أقرانه وأترابه.

### | رحلاته وشيوخه

# لم يقتصر الشهيد الاول على الثقافة التي تلقاها في مسقط رأسه (جزين)
~~وإنما تجاوزها إلى أقطار بعيدة وقريبة أخرى من (مراكز الفكر الاسلامي) في
~~ذلك العهد. وأهم هذه الاقطار التي شد اليها الشهيد الاول الرحال لتلقي
~~العلم أو الافادة هي (الحلة وكربلاء وبغداد ومكة المكرمة والمدينة المنورة
~~والشام والقدس). وكانت هذه الاقطار في القرن الثامن الهجري من أهم مراكز
~~الثقافة الاسلامية، ولا سيما الحلة، فقد كانت يومذاك مركزا فكريا كبيرا من
~~مراكز الثقافة الاسلامية الشيعية، ومنطلقا للحركة العقلية في أوساط العالم
~~الاسلامي.

PageV01P086

# وقد تكرر سفر الشهيد الاول ms048 إلى (الحلة) وتلقى العلم فيها على يد شيوخ
~~كبار، وأساتذة مرموقين من أمثال (فخر المحققين) ابن (العلامة الحلي)،
~~وغيرهم. واذا كانت (الحلة وكربلا المقدسة وبغداد) تعتبر ذلك اليوم مراكز
~~للفقه الشيعي، والدراسات الشيعية فقد تكررت زيارات الشهيد للحرمين
~~الشريفين، حيث كان طابع الفكر فيها جميعا طابعا سنيا.

# واتيح (للشهيد الاول) عن طريق هذه الاسفار أن يندمج في أطر ثقافية
~~مختلفة، ويعيش وجوها مختلفة من الفكر، ويتفاعل مع الاتجاهات الفكرية
~~المتضاربة. فكان على صلة وثيقة بالاتجاهات الفكرية السنية، وعلى معرفة تامة
~~بآرائها وأفكارها، كما كان على صلة وثيقة، ومعرفة تامة بمشيخة الرواية
~~والفقه والكلام من أعلام السنة، مما يدل على أنه في أسفاره كان يخالط كثيرا
~~من (أقطاب المذاهب الاسلاسية) الاخرى، ولم يكن ممن ينطوي فكريا على نفسه.

# ويدل على ذلك قوله في إجازته لابن الخازن: وأما مصنفات العامة ومروياتهم
~~فاني أروي عن نحو أربعين شيخا من علمائهم بمكة والمدينة، ودار السلام
~~بغداد، ومصر ودمشق وبيت المقدس، ومقام ابراهيم الخليل. فرويت صحيح البخاري
~~عن جماعة كثيرة بسندهم إلى البخاري. وكذا صحيح مسلم، ومسند أبي داود، وجامع
~~الترمذي، ومسند أحمد، وموطأ مالك، ومسند الدار قطني، ومسند ابن ماجة،
~~والمستدرك على الصحيحين للحاكم ابن عبدالله النيسابوري، إلى غير ذلك.

# وهذا النص يعيننا كثيرا على معرفة شخصية الشهيد العلمية.

PageV01P087

# فقد يظهر أنه سافر إلى كثير من (مراكز الفكر الاسلامي السني) كبغداد ومصر
~~والقدس والحرمين، وغيرها، ولم يمنعه اختلافه الفكري مع المدرسة السنية أن
~~يحشر نفسه فيهم، ويتلقى منهم، ويلقي اليهم ويتفاعل معهم.

# ولم تكن رحلاته المتكررة والطويلة إلى هذه الاقطار لغرض السياحة أو
~~التجارة، أو الترويج عن النفس، وإنما كان لغرض فكري خالص فكان كثير التردد
~~على مجالس السنة وحلقاتهم، وكثير المطالعة لكتبهم ووثيق الاتصال بشيوخهم.

# ويشعرنا النص ثانيا أنه تلقى من (مشايخ السنة) أمهات الكتب الحديثية
~~والفقهية التي يتعاطاها أئمة السنة: من الصحاح، والمسانيد والسنن، وغيرها.
~~وهذا يدل على أن (الشهيد الاول) (رحمه الله) كان يملك عقلية ناضجة متفتحة
~~لا تنطوي على اطار ms049 فكري خاص، ولا يقتصر على لون من التفكير، مما يندر وجود
~~مثله عند عامة العلماء والمفكرين.

# ونحن نستطيع أن نعتبر هذه الظاهرة: ظاهرة رحلات الشيخ واتصاله بعلماء
~~السنة مفيدا ومستفيدا: مفتاحا لدراسة شخصية الامام الشهيد الاول.

### | شيوخه واساتذته

# يستطيع الباحث أن يلمس شخصية (الشهيد الاول) الفكري من استعراض شيوخ
~~الفكر والعلم الذين اتصل بهم، وأخذ عنهم، وحضر مجالسهم منذ نعومة أظفاره
~~إلى أن انتقل إلى جزين، وأسس فيها مدرسته

PageV01P088

# الشهيرة التي تعتبر الاولى من نوعها في هذه المنطقة. ولم يقتصر اتصال
~~الشهيد بشيوخ الفكر في عصره على شخص خاص أو على قطر خاص، أو على نمط خاص من
~~التفكير. فسوف نجد أن (الشهيد الاول) اتصل بألوان مختلفة من الفكر وارتاد
~~مختلف مراكز الحركة العقلية في (الوطن الاسلامي) في وقته واتصل بمختلف
~~العلماء والمفكرين: وعن طريق هذا التفاعل الفكري التلاقح قدر لشيخنا الشهيد
~~أن يكون لنفسه شخصية ثقافية مرموقة.

### | شيوخه في جزين

# في (جزين) مسقط رأس الشهيد، تلقى شيخنا الشهيد ومبادئ العلم والتفكير،
~~وأنس بحديث العلم والعلماء، ولازم مجالسهم، واعتنى بكل ما يتصل بشؤون الفكر
~~والادب، فدرس على والده الشيخ (جمال الدين مكي) بن الشيخ محمد شمس الدين،
~~وتلقى عنه مبادئ العربية والفقه.

# وكان والد الشهيد تلمذ على الشيخ (طوقان العاملي) وروى عنه وكان يعرف
~~بالفضل والعلم في المنطقة. وتلمذ الشهيد كذلك في جزين على الشيخ (اسد الدين
~~الصائغ) الجزيني أبوزوجته وعم أبيه، وكان هذا عالما كبيرا يتقن ثلاثة عشر
~~علما من العلوم الرياضية(1).

PageV01P089

# وفي غالب الظن أنه تلقى من استاذه الصائغ مبادئ في الرياضيات والعلوم
~~العقلية، كما تلقى من أبيه مبادئ في العربية والفقه.

### | شيوخه في الحلة

# هاجر الشهيد الاول إلى (الحلة) من (جزين) بجبل عامل وهو بعد لم يتجاوز
~~السابع عشرة من عمره، فقد أجازه (فخر المحققين) بداره بالحلة أن يروي عنه
~~بتاريخ 20 شعبان سنة 751 ه، وإذا علمنا أن ولادة الشهيد كانت في سنة 734 ه،
~~علمنا أن بداية اتصال الشهيد به كانت قبل أن يبلغ السابع ms050 عشرة من عمره
~~و(الحلة) كانت يومها مركزا كبيرا من مراكز الحركة العقلية في الاوساط
~~الاسلامية الشيعية، تؤمها البعثات العلمية من مختلف اجزاء (الوطن الاسلامي)
~~ولا سيما (البلدان الشيعية).

# وكانت تحفل في وقته برجال كبار من علماء الشيعة أمثال (العلامة الحلي)
~~وولده (فخر المحققين) و(ابن نما) و(ابن أبي الفوارس) وغيرهم ممن تعرف قسما
~~منهم في مشيخة الشهيد فيما يأتي من حديث. وتوسعت (الحلة) وزادت أهميتها
~~واتجهت الانظار اليها اكثر من ذي قبل بعدما أصيبت (بغداد) بنكبة (المغول)
~~وشردوا أهلها وامعنوا في التدمير والخراب(1)، فهاجر العلماء من بغداد إلى الحلة

PageV01P090

# وانتقلوا اليها وألقوا فيها رحالهم، فكثرت فيها المدارس والمكاتب وحفلت
~~العلماء، وأصبحت مركزا مرموقا من مراكز الحركة العقلية في الاوساط
~~الاسلامية.

# ولولا وجود (الحلة) بجوار (بغداد) وانتقال بقايا الحركة العقلية من بغداد
~~إلى الحلة وعناية (المحقق الطوسي) وتلميذه (العلامة الحلي) وولده (فخر
~~المحققين) بشؤون الفكر الاسلامي: والمحافظة على ما تبقى من الثقافة
~~الاسلامية: لما بقي لنا شيء من هذا التراث الفكري الضخم الذي نتداوله اليوم
~~فيما بين أيدينا: من كتب الفقه والحديث والتفسير والعلوم العقلية والادبية.

### | 1 - فخر المحققين

# وفي هذه الفترة من ازدهار الحركة العقلية، والنشاط الثقافي بالحلة انتقل
~~الشيخ الشهيد، وهو بعد شاب لم يتجاوز دور المراهقة إلى هذه المدينة، واتصل
~~بالعلامة فخر المحققين(1) ابن العلامة الحلي، وحضر

PageV01P091

# دروسه وأبحاثه، ودرس عليه كتاب (ايضاح الفوائد في شرح اشكالات القواعد)
~~وغيره. ولمس فخر المحققين في تلميذه الشاب بين مئات الطلاب الذين كانوا
~~يحضرون دروسه نبوغا وألمعية لا تتوفر في غيره فأدناه من نفسه وقربه من
~~مجلسه، وصحبه في مجالسه ودروسه، وحفه برعايته وعنايته، وأخذ يثني عليه كلما
~~جرى ذكره في مجلس، أو كلما رأى فرصة مناسبة

PageV01P092

# بشكل لا يعهد من استاذ كبير كفخر المحققين بالنسبة إلى تلميذ شاب في هذا
~~الدور من العمر.

# ففي الاجازة التي كتبها له بخطه على ظهر كتاب القواعد عند قراءته عليه:
~~قرأ علي مولانا الامام العلامة الاعظم أفضل علماء العالم سيد فضلاء بني
~~آدم، مولانا شمس ms051 الحق والدين، (محمد بن مكي بن محمد بن حامد) أدام الله
~~أيامه، من هذا الكتاب مشكلاته، وأجزت له رواية جميع كتب والدي (قدس سره)،
~~وجميع ما صنفه أصحابنا المتقدمون رضي الله عنهم عن والدي عنهم بالطرق
~~المذكورة لها(1).

# وقال عنه كذلك فيما يروى عنه: لقد استفدت من تلميذي محمد ابن مكي أكثر
~~مما استفاد مني(2).

# وليس (فخر المحققين) ممن يلقي الكلام على عواهنه، ولا يحسب حسابا لما
~~يقول، ولما يقال عنه بعد، فقد لمح في تلميذه من النبوغ والالمعية ما دعاه
~~إلى كل هذا الثناء والاحتفاء، وقد عرف التلميذ الشاب مكانته من قلب استاذه
~~الكبير وإيثاره له بكل شيء، وحفاوته البالغة به، فلازمه في دروسه وأبحاثه
~~ومجالسه وهو بعد شاب لم يتجاوز الثامنة عشرة، ودرس عليه أبوابا كثيرة.

# يقول مؤلف الروضات: وقد كان معظم اشتغاله في العلوم عند فخر المحققين ابن
~~العلامة(3). ومن ذلك يعلم أن التلميذ الشاب لم يفارق استاذه الكبير حتى لمس

PageV01P093

# فيه استاذه النضج الفكري الكافي، وحتى لمح في نظراته وآرائه ملامح
~~الاستقلال بالرأي والاجتهاد. وقد استجاز استاذه الكبير في رواية الحديث،
~~وكتب المتقدمين فأجازه أكثر من مرة: أجازه مرة بداره بالحلة سنة 751، وفي
~~هذا التاريخ كان عمر الشهيد 17 سنة فقط. وأجازه مرة أخرى بداره بالحلة سنة 758.

# وأجازه مرة ثالثة بالمكان المتقدم وكان التلميذ الشاب يقدر بدوره أستاذه
~~الكبير ويجله كلما أتته مناسبة للتقدير والتجليل، ينوه بشأنه وجلالة مكانته
~~وحقه عليه.

# فقال في إجازته للشيخ شمس الدين (ابن نجدة) الذى تلمذ عليه في كثير من
~~المعلوم: وأما مصنفات الامام ابن المطهر رضي الله عنه فاني أرويها عن غيره
~~من أصحابنا: منهم الشيخ الامام سلطان العلماء، ومنتهى الفضلاء والنبلاء،
~~خاتمة المجتهدين، فخر الملة والدين أبوطالب محمد بن الشيخ الامام السعيد
~~جمال الدين بن المطهر، مد الله في عمره، وجعل بينه وبين الحادثات سدا(1).

# وهنا يلمس القارئ روعة الوفاء بين الاستاذ والتلميذ، وتقدير الاستاذ
~~لتلميذه الشاب، وحفاوته به، وهو لم يتجاوز بعد سني المراهقة ووفاء التلميذ
~~لاستاذه وتجليله ms052 له، واحترامه اياه، وقد انتقل من دور التلمذة إلى دور
~~المرجعية والتأليف والتدريس.

PageV01P094

# وفي غالب الظن أن الشهيد بقي على صلة روحية مع استاذه حتى حينما انتقل
~~إلى (جزين) وأسس مدرسته الكبيرة، وكان بينهما ما يشبه المراسلة والمكاتبة.

### | (ابن معيه)

# من علماء الحلة الكبار، ومن أعاظم تلامذة العلامة الحلي، وأفاخم مشائخ
~~شيخنا الشهيد. قال عنه تلميذه النسابة السيد أحمد بن علي الحسيني في كتابه

### | (عمدة الطالب)

# شيخي المولى السيد العالم الفاضل الفقيه الحاسب النسابة المصنف، اليه
~~انتهى علم النسب في زمانه، وله الاسناد العالية، والسماعات الشريفة أدركته
~~قدس الله روحه شيخا، وخدمته قريبا من اثنتي عشرة سنة.

# قرأت عليه ما أمكن حديثا ونسبا، وفقها وحسابا، وأدبا وتاريخا وشعرا إلى
~~غير ذلك.

# من تصانيفه كتاب في معرفة الرجال خرج في مجلدين ضخمين.

# وكتاب نهاية الطالب في نسب آل أبي طالب في اثني عشر مجلدا ضخما قرأت عليه أكثره.

# وكتاب الثمرة الظاهرة من الشجرة الطاهرة أربع مجلدات في أنساب الطالبيين مشجرا.

# ومنها: كتاب الفلك المشحون في أنساب القبائل والبطون.

# ومنها: كتاب أخبار الامم خرج منه أحد وعشرون مجلدا، وكان يقدر إتمامه في
~~مائة مجلد، كل مجلد أربعمائة ورقة.

PageV01P095

# ومنها: كتاب سبائك الذهب في شبك النسب ومنها: كتاب الحدود الزينية،
~~وتذييل الاعقاب، وكشف الالباس في نسب بني عباس.

# ومنها: رسالة الابتهاج في علم الحساب، وكتاب منهاج العمال في ضبط
~~الاعمال، إلى غير ذلك من كتب الفقه والحساب والعروض.

# ومن أشعاره ملكت زمام الفضل حتى أطاعني(1).

# ونقلنا النص بكامله حتى نستطيع أن نعرف بوضوح مكانة هذه الشخصية العلمية
~~في الحلة وأثرها في تكوين الجانب الفكري.

# ومما تقدم يظهر أنه كان إنسانا موسوعيا، تلقى العلم عن العلامة وولده فخر
~~الدين وغير هما، وتوسع هو بعد ذلك واشتغل بالتدريس والكتابة والتقى به
~~الشهيد في الحلة فوجده عالما موسوعيا، خبيرا واسع المعرفة فاغتنم مجالسه،
~~واستفاد منه واستجازه.

# ولا نجد هنا نصا تاريخيا يدل على شكل الصلة القائمة بين (الشهيد) و(ابن
~~معية)، هل كانت صلة التلمذة والتدريس، أم ms053 شيء آخر من الصلة؟ إلا أن الباحث
~~يستبعد أن يفوت الشهيد في المراحل الاولية من حياته الدراسية في الحلة
~~الاستفادة من شخصية علمية موسوعية كابن معية وما نعرف من تعطش الشهيد إلى
~~العلم، وتهالكه عليه أنه يكتفي للدلالة على وجود صلة بين الشهيد وابن معية
~~تشبه صلة التلمذة والتدرس. ويشعر بذلك الوصف الذي وصفه به الشهيد، حيث قال
~~عنه في بعض إجازاته: أعجوبة الزمان في جميع الفضائل والمآثر. ومهما يكن من
~~أمر فقد استجاز هذا السيد مرارا بأجازه - كما يقول

PageV01P096

### | الشهيد في مجموعته

# وأجاز ولديه (أبا طالب محمد) و(ابا القاسم علي) في سنة 776 قبل موته.

# (عميد الدين) و(ضياء الدين): من شيوخ الشهيد الاول، ومن فقهاء الحلة
~~وعلمائها الكبار وهما: السيد عبدالمطلب بن السيد مجد الدين بن أبي الفوارس،
~~والسيد ضياء الدين عبدالله بن السيد مجد الدين بن الفوارس أخو السيد عميد
~~الدين ينتهي نسبهما إلى الامام زين العابدين (عليه السلام)، وهما ابنا اخت
~~العلامة الحلي، (رحمه الله). أثنى العلماء على الاخوين جميعا.

# يقول المحدث القمي عن السيد عميد الدين: كان سيدا جليل القدر رفيع
~~المنزلة، عظيم الشأن، كريم الاخلاق زكي الاعراق، عمدة السادة الاشراف
~~بالعراق، عالما فاضلا كاملا فقيها محدثا مدرسا بتحقيق وتدقيق، فصيحا بليغا
~~أديبا مهذبا: كذا قال السيد الضامن(1).

# وقال مؤلف الروضات عن أخيه: " إنه كان من أجل فقهاء الاصحاب "(2).

# ولم نجد فيما بين أيدينا من المصادر شرحا وافيا عن حياة الاخوين
~~الجليلين، إلا أن الذي يستطيع أن يستخرجه الباحث بشيء من التحليل

PageV01P097

# والدقة خلال كتب التراجم أن الاخوين عميد الدين وضياء الدين درسا الفقه
~~والفلسفة على خالهما العلامة الحلي، ونشأا على يديه، وذلك لصلة الاخوين
~~بالعلامة النسبية أولا، واتصالهما الوثيق به وتناولهما كتب العلامة خالهما
~~بالشرح والتوضيح كالقواعد، وتهذيب الاصول، ونهج المستر شدين وغير ذلك
~~بانفراده، أو باجتماع الاخوين معا، فقد شرح عميد الدين قواعد العلامة شرحا
~~وافيا سماه ب (كنز الفوائد في حل مشكلات القواعد ذكر فيه جملة محاوراته مع
~~خاله المبرور، وأورد نبذة من ms054 مذكراته معه في مجلس الدرس.

# وله أيضا شرح كتاب (أنوار الملكوت) للعلامة في شرح كتاب الياقوت في أصول
~~الكلام لابن نو بخت يجري مجري المحاكمات بين المصنف والشارح(1).

# وله أيضا كتاب (تبصرة الطالبين في شرح نهج المستر شدين) وشرح على مبادئ
~~الاصول لخاله العلامة(2).

# ولاخيه ضياء الدين كذلك شرح على كتاب تهذيب خاله العلامة(3) وما ذكره في
~~(كنز الفوائد) من محاوراته مع خاله ومذكراته معه مجلس الدرس دليل آخر أنه
~~تلمذ عنه (العلامة الحلي) وأخذ عنه الفقه).

# ومن شرحه لكتاب (أنوار الملكوت) لخاله العلامة في أصول الكلام ومحاكمة
~~ابن نو بخت من قبل خاله العلامة يستطيع الباحث أن يستظهر أن (عميد الدين)
~~بشكل خاص لم يقتصر في التلمذة على خاله العلامة

PageV01P098

# على الفقه فقط، وإنما حضر عليه في الفلسفة والكلام أيضا. وقد استجازهما
~~الشهيد فأجازاه كما في الروضات، وحضر عليهما ودرس عندهما الفقه والكلام، أو
~~على اقل تقدير درسهما على عميد الدين.

# قال مؤلف الروضات في ترجمة الشهيد: ومن جملة أساتذته الكرام أيضا
~~المجيزين له في الاجتهاد والرواية هما الاخوان المعظمان المسلمان المقدمان
~~السيد عميد الدين عبدالمطلب والسيد ضياء الدين عبدالله الحليان
~~الحسينيان(1): وقد أثني الشهيد على (عميد الدين) بصورة خاصة في إجازته لابن
~~نجدة، حيث قال: المولى السيد الامام المرتضى علم الهدى، شيخ أهل البيت في
~~زمانه عميد الحق والدين أبوعبدالله عبدالمطلب بن الاعرج الحسينى طاب الله
~~ثراه وجعل الجنة مثواه.

# وقد كتب الشهيد في مقام الجمع بين شرحي استاذيه عميد الدين وضياء الدين
~~لتهذيب خالهما العلامة.. كتابه المعروف ب (الجمع بين الشرحين).

### | شيوخه بالشام

# وفي الشام سنة 776 اجتمع الشهيد الاول لاول مرة بالحكيم المتأله الفقيه
~~المحقق (قلب الدين الرازي) البويهي تلميذ (العلامة الحلي)، ومؤلف (شرح
~~المطالع) و(شرح القواعد) و(المحاكمتين) و(حاشيتي الكشاف) وغيرها: من كتب
~~الحكمة والتفسير والفقه.

PageV01P099

# وقد استأنس الشهيد بالشيخ (قطب الدين)، واعجب به، وحضر مجالسه واستفاد
~~منه كثيرا من العلوم العقلية، وتوسع على يديه في دراسة الحكمة الالهية
~~والفلسفة. يقول الشيهد عن اجتماعه به واستفادته ms055 منه وإعجابه به.

# اتفق اجتماعي به في دمشق أخريات شعبان سنة 776 فاذا هو بحر لا ينزف،
~~وإجازني جميع ما تجوز عنه روايته(1).

# وقال عنه في إجازته لابن الخازن. ومنهم الامام العلامة، سلطان العلماء،
~~وملك الفضلاء، الحبر البحر قطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهي، فاني
~~حضرت في خدمته قدس الله سره - بدمشق عام ثمانية وستين وسبعمائة، واستفدت من
~~أنفاسه واجاز لي جميع مصنفاته في المعقول والمنقول أن أرويها عنه، وجميع
~~مروياته، وكان تلميذا خاصا للشيخ الامام جمال الدين.

# وقد تلمذ الشيخ قطب الدين على (العلامة الحلي) واستنسخ كتاب (قواعد
~~الاحكام) للعلامة بخطه، وقرأه عنده واجازه العلامة في ظهر كتابه بخطه، وعبر
~~عنه: الفقيه العالم الفاضل المحقق المدقق زبدة العلماء والافاضل قطب الملة
~~والدين محمد بن محمد الرازي، وأرخ الاجازة بثالث شعبان سنة 713(2).

# ونكتفي بما تقدم من ذكر أساتذة الشهيد (رحمه الله)، على أنه (رحمه الله)
~~درس على غيرهم من الشيوخ من (الشيعة والسنة) كالسيد جلال الدين (عبدالحميد
~~بن فخار الموسوي كما في المستدرك، والسيد (علاء الدين علي بن زهرة الحلي)
~~كما في الروضات من الشيعة.

PageV01P100

# والشيخ (ابراهيم بن عمر) الملقب ببرهان الدين الجعبري شيخ مشيخة مقام
~~الخليل بفلسطين، قرأ عليه الالفية والشاطبية بمقام الخليل كما في اجازات
~~البحار.

# والشيخ (ابراهيم بن عبدالرحيم بن محمد بن سعد الله بن جماعة) الملقب
~~ببرهان الدين قرأ عليه الشاطبية كما صرح به الشهيد في اجازته لابن
~~الخازن(1).

# %~%

# لم نكن عابثين حين استعر ضنا بشيء من التفصيل دراسته في (الحلة على (فخر
~~المحققين) ابن العلامة والاخوين (عميد الدين وضياء الدين) و(ابن معية) وعلى
~~(قطب الدين الرازي) في الشام، فشيء يسير من التأمل يظهر للباحث أن أهم
~~أساتذة الشهيد في الحلة، واكثرهم تأثيرا في تكوين ذهنيته الخاصة من أعلام
~~الحلة لايتجاوز هؤلاء الاربعة، وفي الشام لم يدرس الشهيد في حدود ما نعلم
~~على أحد غير قطب الدين، فهؤلاء الخمسة كان لهم الاثر البالغ في تكوين ذهنية
~~الشهيد، وسوف يكون منطلقنا إلى دراسة ثقافة الشهيد: ms056 الفقهية، والكلامية،
~~واستعراض ملامح مدرسته في الفقه ومنهجه في الاجتهاد هو الاثر الذي تركه
~~الشيوخ الخمسة في نفس الشهيد.

# فليس من شك أن (الشهيد) قد تأثر فكريا بهؤلاء، وجرى على مذهبهم بعد ما
~~أحدث بالطبع بعض التجديدات على مذهبهم في الفقه والكلام: ولو عدنا إلى
~~الشيوخ الخمسة، واستعرضنا مذاهبهم في الفقه والكلام لالتقينا بظاهرة واحدة
~~في حياتهم الفكرية ينطلقون عنها، ويلتقون فيها جميعا

PageV01P101

# ونقطة الانطلاق هذه في حياتهم الفكرية تفيدنا كثيرا في اكتشاف الملامح
~~الاولى لمدرسة (الشهيد) في الفقه والكلام. فلو رجعنا خطوة واحدة في حياة
~~هؤلاء الفكرية إلى الوراء نجد أنهم - كما استعرضنا ذلك في حياتهم - قد
~~تلمذوا جميعا على آية الله (العلامة الحلي) وكانوا من أخص تلامذته، وابرز
~~من حضر عليه في الفقه والكلام ولا شك أنهم احدثوا بعض التغيير في المدرسة،
~~وفي المذهب الذي كان يتبعه (العلامة) في الفقه والكلام. إلا أن اصول
~~المدرسة هي لم تتغير ونقلها تلامذته جميعا إلى تلميذهم الشهيد، وتأثر بها
~~الشهيد تأثرا بالغا يبدو في كتاباته ومنهجه، كما سنرى فيما بعد.

# فقد كان (العلامة الحلي) ذا عقلية ضخمة تمتاز بمؤهلات فكرية كثيرة يندر
~~أن تحصل لاحد من العلماء، وبنسبة ضخامة عقليته يكون تأثيره عميقا في نفوس
~~التلاميذ. فقد بقي تلاميذ (الشيخ الطوسي)، وتلاميذ تلاميذه يتناقلون مدرسته
~~في الفقه والحديث والتفسير قرونا متطاولة، حتى كثر فيها التجديد والتغيير
~~وظهرت مدارس اخرى فيها.

# وتلاميذ (العلامة) لم يقلوا عن تلاميذ (الشيخ الطوسي) تأثرا بمدرسة
~~استاذهم العلامة، فظلوا يتناقلون المدرسة بأصولها رغم ظهور تغييرات فيها
~~قرنا من زمان. فمدرسة الشهيد إذا في الفقه والكلام تعود في أصولها وجذورها
~~إلى مدرسة العلامة الحلي. ونعني بذلك أن الشهيد لم يحدث تغييرا في المدرسة،
~~فقد أتيح للشهيد بفضل نبوغه الخاص ومؤهلاته الفكرية أن يضيف إلى المنهج
~~أشياء ويطور

PageV01P102

# المدرسة ويحدد المفاهيم بما لم يقدر من قبل لاساتيذه وشيوخه. إذا فأصول
~~المدرسة تعود إلى (العلامة الحلي) في المجالين: الفقه والكلام.

# وقد درس الشهيد كما أسلفنا الفقه على (فخر المحققين ابن ms057 العلامة الحلي)
~~والاخوين (عميد الدين وضياء الدين)، وهما من أخص تلاميذ العلامة.

# ودرس الكلام على (قطب الدين الرازي) بالشام وهو من تلاميذ العلامة في
~~الفلسفة فجمع ثقافة العلامة الحلي في المنقول والمعقول، وأصبح بالحق وارثا
~~له وإن كان لم يقدر له أن يقرأ عليه شيئا، أو يراه على اقل تقدير.

# ونعود إلى الوراء خطوة أخرى، لنفحص جذور هذه المدرسة بدقة أكثر، فقد قرأ
~~(العلامة الحلي) الفقه على خاله (المحقق الحلي) (رحمه الله)، ودرس الفلسفة
~~والكلام على (المحقق الطوسي)، وجمع بين ثقافتي المحققين (الحلي والطوسي) في
~~الفقه والكلام، وهما اكبر شخصين علميين في تاريخ الفكر الاسلامي على
~~الاطلاق في حقل الفقه والفلسفة.

# واتيح (للعلامة الحلي) ان يجمع ثقافتيهما وهو الشاب الطموح النابغ الذي
~~كان يلمس فيه استاذاه ملامح النبوغ واضحة. كما قدر لتلميذه الشهيد ان يجمع
~~بين ثقافتي استاذه في الفلسفة والكلام. وهكذا قدر لهذا التلميذ ان يكون
~~نسخة ثانية لاستاذه في ثقافته الواسعة، وذهنيته الخصبة. وهنا تنقطع جذور
~~المسألة ولا نجد في مدرستي (المحقق الحلي) و(المحقق الطوسي) تأثرا بالغا
~~بالمدارس السابقة عليهما في الفقه

PageV01P103

# والكلام فمن هذه النقطة بالذات تبدأ الدراسة، واكتشاف شخصية الشهيد بصورة
~~منهجية.

# كلمات العلماء فيه: وبامكان القارئ ان يلمس مكانة الشهيد العلمية في نفوس
~~الفقهاء من اساتذته وتلاميذه والمتأخرين عنه مما ذكروا في شأنه في الاجازات
~~والتراجم عند التعرض لذكر الشهيد.

# واهم ما يلفت نظرنا مما قيل في مدح الشهيد ما كتبه استاذه (فخر المحققين)
~~في حق الشهيد.

# قال: الامام الاعظم، افضل علماء العالم، وسيد فضلاء بني آدم مولانا شمس
~~الحق والدين محمد بن مكي بن حامد ادام الله ايامه(1): وإن كان هذا التعبير
~~متعارفا من الطلاب بالنسبة إلى شيوخهم، فمن الغريب ان يمدح استاذ تلميذه
~~بمثل ذلك، ولئن كان هذا المدح بمثل هذا التعبير من فخر المحققين يدل على شيء
~~فانما يدل على سمو مكانة التلميذ الذي استأثر بقلب استاذه وعقله معا، وبعثه
~~على ان يعترف بأن ما استفاده تلميذه الشاب منه لم يزد على ms058 ما استفاده هو من
~~تلميذه.

# ويقول عنه الشيخ محمد بن يوسف الكرماني القرشي الشافعي في إجازته للشهيد:
~~المولى الاعظم الاعلم، إمام الائمة، صاحب الفضلين مجمع المناقب والكمالات
~~الفاخرة، جامع علوم الدينا والآخرة(2).

PageV01P104

# ويقول الشهيد الثاني فيه: شيخنا وإمامنا المحقق البدل النحرير المدقق،
~~الجامع بين منقبة العلم والسعادة، ومرتبة العمل والشهادة الامام السعيد أبي
~~عبدالله الشهيد محمد بن مكي أعلى الله درجته كما شرف خاتمته(1): وقال عنه
~~المحق الكركي في إجازته للشيخ علي بن عبد العالي: الامام شيخ الاسلام، فقيه
~~اهل البيت في زمانه، ملك العلماء علم الفقهاء، قدوة المحققين والمدققين،
~~افضل المتقدمين والمتأخرين(2).

# وقال شيخنا الحر العاملي في كتابه (امل الآمل): كان عالما ماهرا، فقيها
~~محدثا، محققا متبحرا، كاملا جامعا لفنون العقليات والنقليات، زاهدا عابدا،
~~شاعرا أديبا منشئا، فريد دهره، عديم النظير في زمانه(3).

# وقال عنه (العلامة النوري) في مستدرك الوسائل. تاج الشريعة، وفخر الشيعة،
~~شمس الملة والدين أبوعبدالله محمد ابن الشيخ جمال الدين مكي أفقه الفقهاء
~~عند جماعة من الاساتيذ، جامع فنون الفضائل، وحاوي صنوف المعالي، وصاحب
~~النفس الزكية القوية(4).

### | آثار الشهيد

# خلف لنا الشهيد الاول (رحمه الله) بعده مؤلفات قيمة أحصاها بعض الباحثين
~~إلى اثنين وثلاثين كتابا، رغم كثرة مشاغله، وصخامة المشاريع التي كان يقوم
~~بها: من نشر التشيع في سوريا ولبنان، وتعريف (الشيعة) إلى أقطاب المذاهب
~~الاسلامية الاخرى عن طريق إجراء اتصالات فكرية معهم في مراكز الثقافة
~~الاسلامية في وقته، وتأسيس معهد للفقه في (عاملة) وتربية تلامذتة وطلابه،
~~وغير ذلك من ألوان النشاط الفكري والاجتماعي الذي كان يقوم به (الشهيد) في حياته.

# وما بين أيدينا من آثار الشهيد يكشف عن عقليته الضخمة، وذهنيته الواعية،
~~وذوقه السليم، وفكره المجدد.

# ولئن عرف (الشهيد) بالفقه والاصول بين الفقهاء فقد كان واسع المعرفة
~~بحقول العلم الاخرى، ولا سيما ما يتصل بالعلوم العقلية كالفلسفة
~~والرياضيات.

# وقد علمنا أنه تلقى الفلسفة بواسطتين عن حكيم الاسلام. (المحقق نصير
~~الدين الطوسي) (رحمه الله) ونبغ فيها.

# وتلقى عن (فخر المحققين) عن العلامة الحلي) عن (المحقق الحلي) ms059 واستفاد من
~~تجارب أساتذبه فقهاء (مدرسة الحلة)، وبلغ أعلى مستويات المدرسة على يد
~~أستاذه (فخر المحققين) وهو بعد لم يتجاوز سني الشباب فلم يجمد على المستوى
~~نفسه. وإنما سعى لتطوير البحث الفقهي، ورفع مستواه عن المستوى الذي بلغه
~~المحقق والعلامة. وتميزه عن سلفه دقة نظره في المسائل الفقهية، واستيعابه الكامل

PageV01P105

# لمختلف المسائل.

# وحين تجتمع دقة النظر إلى استيعاب الفكرة، والتعمق إلى التوسيع في
~~الدراسة والبحث ينشأ لون جديد من البحث، ومستوى آخر من الدراسة يختلف عن
~~الالوان السابقة، والمستويات المتقدمة في جميع الابعاد. وهذا ما نعنيه من
~~التجديد في الدراسة والبحث فلا يمكن إيجاد هزة فكرية في بحث علمي مالم يشمل
~~التجديد والتطور أبعاد البحث جميعا.

# وتوفر للشهيد (رحمه الله) فوق ذلك نبوغ شخصي ينبع من نفسه وأساتذة محققين
~~كبار بالواسطة، واتيح له كذلك أن يتصل بكبار علماء السنة ومحققيهم، وأن
~~يلقح بين ثقافته الخاصة التي تلقاها في الحلة، وبين الثقافة السنية. ولئن
~~كان الشهيد لم يمزج الفقه الشيعي بالفقه السني - فيما وجدنا من آثار - لكن
~~هذا التلاقح أفاده كثيرا في توسيع فكره وتمكينه من التجديد والتطوير.

# ومهما يكن من أمر فقد قدر للشهيد الاول (رحمه الله) أن يطور من مناهج
~~البحث الفقهي، ويزيد فيها ويوسع من اطارها، وينقح من مبانيها ويزيدها جلالا
~~وروعة، وينظم أبوابها ومسائلها، ويحيط بأحكامها وفروعها، ويصوغها صياغة
~~جديدة، وأن يرفع بكتبه إلى مستوى المرجعية في التأليف والبحث والدراسة.

# وفيما يلي نستعرض بعض آثار الشهيد (رحمه الله):

PageV01P107

### | آثاره الفقهية

### | 1 - (اللمعة الدمشقية)

# رسالة فقهية جليلة، جمع فيها (الشهيد) أبواب الفقه، ولخص فيها أحكامه
~~ومسائله. وكتبها الشهيد جوابا لرسالة حاكم خراسان (علي بن مؤيد) التي كان
~~يطلب اليه فيها أن يقدم عليهم بخراسان، ليكون مرجعا (للشيعة) هناك.

# ولما كانت الاجواء السياسية لا تسمح له بمغادرته (دمشق) اعتذر له عن
~~مجيئه وعوضه عن قدومه برسالة فقهية يجمع فيها أبواب الفقه باختصار ليكون
~~مرجعا (للشيعة) هناك فيما يعرض لهم من المسائل الفقهية.

# وقد ألف الشهيد الرسالة مدة سبعة أيام، ms060 ولم يحضره من المراجع الفقهية غير
~~(المختصر النافع للمحقق الحلي) (رحمه الله)، وهذا يدل على إلمامه الواسع
~~بمسائل الفقه، واحاطته بدقائقه وجزئياته) يندر مثله في الفقهاء، ودفع
~~الرسالة إلى (الشيخ محمد الآوي) وزير (علي بن مؤيد) من ملوك (سربداران
~~خراسان)، وأوصاه بالاسراع بها إلى الملك (علي ابن مؤيد) والكتمان، ولشدة
~~حرص الآوي على العناية بالنسخة لم يسمح لاحد باستنساخها عدى بعض الطلبة
~~الذين سمح لهم به وهي في يده محافظة على الكتاب.

# وكان الشهيد في الايام التي تفرغ فيها لكتابة (اللمعة الدمشقية) يعيش
~~مراقبا في بيته من قبل السلطة، ولذلك فقد كان يتكتم في الكتابة.

PageV01P108

# ومن غريب ما يروى أن (مجلس الشهيد) حين كان مطلق السراح وحين كان مراقبا
~~في بيته كان مزدحما بعلماء العامة، ورجال السياسة من مختلف الاتجاهات ممن
~~كان يتكتم أمامهم، فلما شرع بكتابة اللمعة لم يمر عليه أحد طيلة اشتغاله
~~هذه الرسالة.

# ومهما يكن من أمر فقد احتلت (اللمعة) القمة من بين المتون الفقهية
~~الشيعية، إذ جمعت الوجازة والاختصار، إلى روعة التعبير، وضمت هذه الخلال
~~جميعا إلى تنسيق الابواب والاحكام والمسائل بشكل منظم وتعميق النظر والفكر،
~~فقد كان (الشهيد) أديبا كبيرا شاعرا رقيق الشعر واسع الخيال، ولم تكن
~~ثقافته مقصورة على الفقه والاصول.

# وقد حاول (الشهيد) في رسالته هذه أن لايجمد على التعبيرات الفقهية
~~المتداولة في وقته، وأن يحدث بعض التغيير في صياغة التعبير، ويجد في سبك
~~العبارات وتنويعها، ويحسن في تنويع العبارة: واذا ضممنا إلى ذلك ايجاز
~~التعبير، واختصار الجمل الطويلة، وتشذيب الكلام من زوائد السجع، والاسترسال
~~في الكتابة من غير محاولة اصطناع شيء مما كان يصطنعه أدباء زمانه من
~~المحسنات البديعية علمنا سر خلود (اللمعة) وبقائها، واحتفاظها بطابعها
~~الرسمي في معاهد (الفقه الشيعي) على الاطلاق.

# هذا بالاضافة إلى ما لو حظ في هذا الكتاب: من التنظيم الفني والتنسيق
~~الرائع لابواب الفقه وأحكامه ومسائله. فقد ساير الشهيد (المحقق الحلي) في
~~تنظيم كتب الفقه وأبوابه، لكنه زاد عليه بجملة من التحسينات نلمسها بوضوح
~~حينما نراجع كلا ms061 من (المختصر النافع) و(اللمعة الدمشقية)، مع العلم أن
~~المختصر النافع كان المرجع الوحيد للشهيد في تأليف هذه الرسالة.

PageV01P109

# ففي هذا الكتاب يقدم الشهيد أحكام كل باب قبل أي شيء آخر ثم يبحث عما يلحق
~~بها من الملحقات، ثم يتبعها بعرض المسائل التي تتبع هذه الاحكام وترتبط
~~بها، ثم يستقصي المندوبات والمكروهات فيما إذا كان في الباب مندوب ومكروه.
~~والذي يلفت النظر في هذا التنظيم والتبويب أنه يجمع إلى روعة النظام
~~استيعاب أطراف المسألة. وحينما نضم روعة التنسيق إلى استيعاب الفكرة إلى
~~الايجاز في التعبير نحصل على مزاح فقهي وأدبي من أروع ما أنجزه الفكر
~~الانساني، ومن أسمى ما تحتويه المكتبة الاسلامية.

# وفي هذا الكتاب تلفت نظر الباحثين دقة فائقة في تحديد المصطلحات الفقهية
~~لم نعهد مثلها في المتقدمين عليه حتى من أمثال (المحقق) و(العلامة)، وهذا
~~شيء طبيعي لو عرفنا أن الشهيد درس الفقه إلى المستوى الذي بلغه (المحقق
~~والعلامة)، وتفرغ بعد ذلك لتطوير هذا المستوى وتشذيبه، وإبعاد العوامل
~~الغريبة عنه، وتحديد مصطلحاته بشكل أدق من ذي قبل.

# والدراسة تختلف عن الصياغة والابداع، فدرس (الشهيد) الفقه إلى مستوى
~~(المحقق والعلامة)، واستقل بعد ذلك في تطوير الفقه إلى مستوى آخر أعلى من
~~المستويات السابقة. ومهما يكن من أمر فقد اجتمعت عوامل كثيرة خلدت هذا
~~الكتاب وجعلته في القمة من المتون الفقهية، وأبقت على طابعها الرسمي في
~~الحوزات العلمية و(معاهد الفقه الشيعي) من حيث المراجعة والتدريس والتعليق
~~والشرح. وتوسع العلماء في شرح هذا الكتاب نذكر منها.

PageV01P110

# (الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية) للشهيد الثاني، وهي من أجل هذه
~~الشروح وأسماها.

# و(التحفة الغروية في ميراث اللمعة الدمشقية) للشيخ خضر بن شلال العفكاوي.

# وشرح العالمة الفقيهة ابنة المولى الاصفهاني المعاصرة لصاحب الرياض.

# وشرح والد صاحب الحدائق، وغيرها: من الشروح الكثيرة التي تناولت هذا
~~الكتاب بالتعليق والايضاح.

### | 2 - (الدروس الشرعية في فقه الامامية)

# كتاب جليل يشتمل على كثير من أبواب الفقه من الطهارة حتى الرهون أدركته
~~الشهادة قبل اتمامه. شرع في تأليفه سنة 780، وفرغ من الجزء ms062 الاول سنة 784
~~وطبع الكتاب بايران سنة 1269. ونظرا لاهمية الكتاب في عالم الفقه تصدى كثير
~~من الفقهاء لشرحه والتعليق عليه.

# منها: شرح والد صاحب الرياض، والشرح الموسوم بالعروة الوثقى والشرح
~~المسمى بمشارق الشموس، وغيرها. وللكتاب تكملة(1).

PageV01P111

### | 3 - (الالفية)

# تشتمل على ألف واجب في الصلاة مرتبة على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة،
~~وعليها شروح كثيرة ذكر في الذريعة ما يقرب من خمسين شرحا(1).

### | 4 - (النفلية)

# رسالة تشتمل على ثلاثة آلاف نافلة في الصلاة، ألفها الشهيد بعد الالفية،
~~لها شروح كثيرة منها: شرح الشهيد الثاني المسمى: ب (الفوائد الملكية)(2).

### | 5 - (البيان)

# كتاب في الفقه. خرج منه الطهارة والصلاة والزكاة والخمس وأول الاركان
~~الاربعة من الصوم فيما يجب الامساك عنه. طبع في طهران سنة 1319(3).

PageV01P112

### | 6 - (ذكرى الشيعة في احكام الشريعة)

# خرج منه الطهارة والصلاة، وفرغ حم تأليفه سنة 786. وعليها حواشي كثيرة عد
~~شيئا كثيرا منها الشيخ آغا بزرك في الذريعة(1).

### | 7 - (غاية المراد في شرح نكت الارشاد)

# المتن للعلامة الحلي، وشرحه الشهيد على نسق القدماء: من تقديم المتن
~~والتعقيب عليه بشكل التعليق، وهو من الطهارة إلى كتاب الايمان. فرغ منه سنة
~~757، وطبع في ايران مرارا منها: طبعة سنة 1302(2).

### | 8 - (القواعد والفوائد)

# كتاب جليل يضم ما يقرب من 300 قاعدة فقهية ما عدى الفوائد والتنبيهات.
~~وعلى الكتاب حواش وتعليقات كثيرة، ذكر جزءا منها العلامة الجليل آغا بزرك
~~في الذريعة(3).

PageV01P113

### | 9 - (اربعون حديثا)

# أكثرها في العبادات العامة. طبع في إيران مع (غيبة النعماني) سنة
~~1318(1).

### | 10 - (خلاصة الاعتبار في الحج والاعتمار)

# رسالة صغيرة في المناسك، نقلها العلامة الامين في معادن الجواهر(2)

### | 11 - (جواز ابداع السفر في شهر رمضان)

# رسالة شريفة في تحقيق هذه المسألة بصورة مبسوطة، ذكر في أوله الظاهر من
~~مذاهب العلماء في سائر الاعصار والامصار جوازه، مع إجماعنا على كراهة ذلك،
~~لنا عشرون طريقا: الاول - وهو العمدة - التمسك بقوله تعالى: من كان مريضا.. (3).

### | 12 - (جوابات الفاضل المقداد)

# وهي مجموعة الاجوبة على أسئلة الفاضل المقداد بن عبدالله السيوري تلميذ
~~الشهيد البالغة سبعا وعشرين ms063 مسألة، توجد مع بعض رسائل الشيخ أحمد بن فهد
~~الحلي ضمن مجموعة في الخزانة الرضوية(4).

PageV01P114

### | 13 - (احكام الاموات)

# رسالة فقهية في احكام الاموات من الوصية إلى الزيارة(1).

### | 14 - (مجموعة الشهيد الاول)

# وهي ثلاث مجلدات كبار. قال عنها الشيخ آغا بزرك في مصفى المقال: كتب
~~الشهيد الاول ثلاث مجاميع ذات فوائد كثيرة.

# وقال في الذريعة: إنها ثلاث مجاميع ينقل عنها في البحار في المجلد الاول
~~رسائل لمختلف العلماء، كتبها بالحلة سنة 776. والمجلد الثاني اختصار
~~الجعفريات(2).

### | 15 - (جوابات مسائل الاطراوي)

# مجموعة أجوبة الشهيد على مسائل السيد بدر الدين الحسن بن أيوب ابن نجم
~~الدين الاطراوي العاملي تلميذ الشهيد، سألها عنه في قرية اطراء
~~العاملية(3).

PageV01P115

### | 16- (مسائل ابن مكي)

# مرتبة على أبواب الفقه. وألفت في السنة التي استشهد فيها، وهي سنة 786.
~~وقيل: انها آخر مؤلفاته(1).

### | 17 - (جامع البين من فوائد الشرحين)

# والشرحان للاخوين الاعرجيين: السيد عميد الدين: والسيد ضياء الدين ابنا
~~اخت العلامة الحلي واستاذا الشهيد على كتاب (تهذيب طريق الوصول إلى علم
~~الاصول) لخالهما العلامة الحلي، وقد جمع الشهيد بين فوائد الشرحين وزاد
~~عليهما فوائد أخرى، قال في كشف الحجب: إن (الجامع) هذا تأليف الشيخ السعيد
~~أبي عبدالله محمد بن مكي الشهيد، وبما أنه ألفه في أوائل شبابه ولم يراجع
~~المسودة بقيت النسخة غير منقحة فوجدها الشيخ عز الدين حسين بن عبدالصمد
~~تلميذ الشهيد الثاني ووالد الشيخ البهائي والمتوفى سنة 984 وأصلحها في سنة 941.

# وقال بعد تمام الاصلاح: ثم إن الشيخ الشهيد ميز ما اختص به شرح ضياء
~~الدين بعلامة (ض) وما اختص به شرح العميد بعلامة (ع) وانا تابعته في
~~ذلك(2).

PageV01P116

### | 18 - (حاشيته على الذكرى)

# والاصل له أيضا، ذكر في الذريعة أن له حواشي على كتابه ذكرى الشيعة، كما
~~يظهر من حاشية البويهي عليها، حيث صرح فيها أنه ينقله عنها(1). تلك جملة
~~مما بلغنا من آثار الشهيد الفقهيه. وهذا وحده يكفي للدلالة على ضخامة العمل
~~الفقهي الذي قام به الشهيد، والاثر الكبير الذي تركه في تطوير البحث
~~الفقهي، ومناهج الدراسة الفقهية والاصولية. ms064

# وقد فتح الشهيد في كتاباته هذه أبوابا للباحثين بعده، كما سد فجوات كثيرة
~~في البحث الفقهي من حيث المنهج والاستدلال. وقد كان مؤلفات الشهيد الفقهية
~~موضع عناية الفقهاء واهتمامهم دائما وعلى امتداد (تاريخ الفقه الجعفري)،
~~فكثر التعليق والشرح على كتب الشهيد من المتقدمين والمتأخرين. ومهما يكن من
~~أمر فقد خلف الشهيد من بعده ثروة فقهية ضخمة كانت ولا تزال إحدى ركائز،
~~ومقومات تراثنا الفكري. آثاره الاخرى:

### | 19 - (العقيدة)

# رسالة صغيرة في العقيدة الاسلامية:

PageV01P117

### | 20 - (اختصار الجعفريات)

# والاشعثيات، أو الجعفريات من الكتب القديمة يشتمل على نحو ألف حديث،
~~اختصره الشهيد بما يقرب من الثلث.

### | 21 - (مزار الشهيد)

# وتسمى ب: (منتخب الزيارات) ويحتوي على جملة من الزيارات وترجمت إلى
~~الفارسية.

### | 22 - (المقالة التكليفية)

# رسالة في العقائد والكلام، فرغ الشهيد من تأليفها سنة 769 شرحها الشيخ
~~زين الدين يونس البياضي باسم (الرسالة اليونسية في شرح المقالة التكليفية
~~الشهيدية).

### | 23 - (مجموعة الاجازات)

# وهي ما جمعها الشهيد من إجازات العلماء المتقدمين.

### | 24 - (شرح قصيدة الشفهيني)

# والقصيدة في مدح (الامام أميرالمؤمنين) (عليه السلام)، شرحها الشهيد، وقد
~~وقف الشفهيني على الشرح فأعجب به، وأرسل إلى الشهيد

PageV01P118

# عشرة أبيات يمدحه بها، منها:

# فكأنه وجواده وحسامه %~% وسنان مسعده دليل اسود

# قمر على فلك وراءه مذنب %~% وأمامه والليل داج فرقد

# ولعل القصيدة التي شرحها الشهيد من شعر الشفهيني - كما رجحه الشيخ آغا
~~بزرك في الذريعة - هي التي مطلعها:

# يا عين ما سفحت عزوب دماك %~% إلا بما ألهمت حسب دماك

# ويبدو أن هذا الشرح كان من عمل الشهيد في أوان دراسته(1).

### | تلاميذه

# استقل الشهيد بالتدريس في الحلة، والتف حوله طلاب الففه والاصول يدرسون
~~عليه مناهج الاستنباط والفقه، وعرف الشهيد في الحلة بتدريسه لقواعد العلامة
~~والتهذيب، وعلل الشرايع، وكتب أخرى في الفقه والاصول والحديث.

# ولم يقتصر الشهيد على التدريس في الحلة، أو في جزين في مدرسته الخاصة،
~~وانما كان يقوم بالتدريس في رحلاته التي كان يقوم بها بين حين وآخر إلى
~~(الحجاز) أو (مصر) أو (سوريا) أو (فلسطين) أو (العراق) أو غيرها ms065 من الاقطار
~~الاسلامية.

# وقد استطاع الشهيد في هذه المدة وفي خلال رحلاته وإقامته في الحلة وفي
~~دمشق وفي جزين أن يرى عددا كبيرا من العلماء الذين خلفوه في مكانته العلمية
~~والدينية.

PageV01P119

# ولكي يلمس القارئ شيئا من جهود الشهيد في تربية تلاميذه من الذين خلفوه
~~بعده في الفقاهة والتدريس أعرض اسماء نفر منهم:

# 1 - السيد أبوطالب احمد بن القاسم بن زهرة الحسيني، تلمذ على الشهيد وحضر
~~عنده(1).

# 2 - الشيخ جمال الدين أحمد بن النجار صاحب الحاشية على (قواعد العلامة
~~الحلي)، جمع فيها تحقيقات شيخه الشهيد ونظرياته في الفقه(2).

# 3 - الشيخ جمال الدين أبو منصور حسن بن الشهيد الاول، أجازه والده الشهيد
~~مع أخويه وصورة الاجازة في البحار(3).

# 4 - الشيخ ضياء الدين ابوالقاسم علي ابن الشهيد المتوسط، وله عن أبيه إجازة.

# 5 - الشيخ رضي الدين أبوطالب محمد اكبر أبناء الشهيد، أجازه أبوه
~~مرتين(4).

# 6 - الفقيهة الفاضلة فاطمة المدعوة بست المشائخ، تروي عن أبيها وعن السيد
~~تاج الدين ابن معية إجازة، وكان أبوها يثني عليها ويأمر النساء بالاقتداء
~~بها، والرجوع اليها(5). وقد عني الشهيد بتربية بنته هذه وتثقيفها فكانت
~~مثال المرأة المؤمنة المثقفة، وكانت موضع احترام وعناية الفقهاء والناس
~~عامة، حتى أنها

PageV01P120

# لما توفيت في قرية جزين حضر تشييعها سبعون مجتهدا من (جبل عامل).

# ولسنا نملك نحن أثرا فقهيا عن هذه السيدة الجليلة، لكن بين أيدينا وثيقة
~~كتبتها ست المشائخ لاخويها تهب بها ما يخصها من تركة أبيها في جزين
~~لاخويها، ابتغاء لوجه الله، وفي قبال ذلك يعوضها أخواها بكتب في الفقه
~~للشيخ والشهيد، وإليك نص الوثيقة.

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد الله الذي وهب لعباده ما شاء، وأنعم على أهل العلم والعمل بما شاء.
~~وجعل لهم شرفا وقدرا وكرامة، وفضلهم على الخلق بأعمالهم العالية، وأعلى
~~مراتبهم في دار الدنيا والآخرة، وشهد بفضلهم الانس والجان.

# والصلاة والسلام الاتمان والاكملان على سيدنا محمد ولد عدنان المخصوص
~~يجوامع الكلم الحسان، وعلى آله وأصحابه أهل اللسن واللسان والساحبين ذيول
~~الفصاحة على سحبان، وعلى تابعيهم ومن تابعهم ms066 ما اختلف الجديدان، وأضاء
~~القمران.

# أما بعد: فقد وهبت الست فاطمة أم الحسن أخويها: أبا طالب محمدا، وأبا
~~القاسم عليا سلالة السعيد الاكرم، والفقيه الاعظم، عمدة الفخر وفريد عين
~~الزمان ووحيده، محيي مراسم الائمة الطاهرين (سلام الله عليهم أجمعين)،
~~مولانا شمس الملة والدين محمد بن احمد بن حامد بن مكي (قدس سره)، المنتسب
~~لسعد بن معاذ سيد الاوس أما قدس الله أرواحهم جميعا ما يخصها من تركة أبيها
~~في (جزين) وغيرها هبة شرعية، ابتغاءا لوجه الله تعالى.

# ورجاءا لثوابه الجزيل.

PageV01P121

# وقد عوضا عليها كتاب (التهذيب) للشيخ (رحمه الله)، وكتاب (المصباح) له،
~~وكتاب (الذكرى) لابيها (رحمه الله)، و(القرآن) المعروف بهدية علي بن
~~مؤيد(1). وقد تصرف كل منهم، والله الشاهد عليهم، وذلك في اليوم الثالث من
~~شهر رمضان العظيم قدره الذي هو من شهور سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة، والله
~~على ما نقول وكيل، وشهد بذلك خالهم المقدام علوان بن أحمد بن ياسر، وشهد
~~الشيخ علي بن الحسين بن الصائغ، وشهد بذلك الشيخ فاضل بن مصطفى
~~البعلبكي(2).

# وهذه الوثيقة وحدها تكفي للدلالة على مكانة هذه السيدة السامية وجلالتها،
~~وسمو أخلاقها، وعنايتها بالعلم والعلماء، والكتب الفقهية ولهجتها الوثيقة
~~تكشف عن نفسية كريمة، وأدب إسلامي رفيع، وتواضع جم للعلم والعلماء.

# 7 - السيد بدر الدين الحسن بن أيوب الشهير بابن الاعرج الاطراوي العاملي،
~~كان من معاريف تلاميذ الشهيد كما في (أمل الآمل).

# 8 - الشيخ عبدالرحمان العتائقي صاحب المؤلفات الكثيرة تلقى عن الشهيد
~~كثيرا من العلوم.

# 9 - الشيخ شرف الدين ابوعبدالله المقداد بن عبدالله المعروف بالفاضل
~~السيوري الحلي صاحب (شرح الباب الحادي عشر)، يروي عن الشهيد كما في الكنى
~~والالقاب.

# 10 - الشيخ محمد بن تاج الدين عبد علي الشهير بابن نجدة، اجازه

PageV01P122

# الشهيد في رمضان سنة 770 وصرح فيها بأنه سمع من مؤلفاته، وسمع منه كتاب
~~(التحرير) و(الارشاد) و(المناهج) و(نهج المسترشدين) و(شرحي النظم والياقوت)
~~للعلامة الحلي و(خلاصة المنظوم) لابن مالك و(اللمع في النحو) لابن جني
~~و(الشرائع) للمحقق و(مختصر مصباح الطوسي) وغير ذلك(1).

### | مدرسة جزين

# كان الشيعة في ms067 (جبل عامل) و(سوريا) عامة - وهم قلة في البلد في عهد
~~(الامويين والعباسيين) يعيشون تحت ضغط الارهاب السياسي وكان هذا الضغط
~~والارهاب السياسي يمنعهم من القيام بنشاط ثقافي أو سياسي ملموس. حتى إذا
~~دالت (دولة العباسيين) وظهرت (دولة البويهيين) في (العراق وفارس). و(دولة
~~الحمدانيين) في (الموصل وحلب). و(دولة العلويين) في (مصر والشام والحجاز
~~وافريقيا) استطاع الشيعة أن يجاهروا بنشاطهم الثقافي والسياسى، وأن يدعوا
~~علانية إلى التشيع.

# فظهر في هذه الفترة نشاط سياسي وثقافي ملموس للشيعة في (سوريا) عامة، وفي
~~(جبل عامل) خاصة، مما نستعرضها قريبا عند الحديث عن الجانب السياسي من حياة
~~الشهيد.

PageV01P123

# فكان من أثر ذلك ظهور (مدرسة حلب) لبني زهرة، وظهور نشاط ثقافي شيعي في
~~(جبل عامل)، فقد كثرت (المدارس الفقهية الشيعية) في جبل عامل، وقوى النشاط
~~الثقافي في هذا القطر.

# وأول مدرسة فقهية افتتحت في هذا القطر هي (مدرسة جزين) للشهيد الاول،
~~ويبدو أنها كانت طليعة النشاط الثقافي والسياسي الشيعي في جبل عامل، فحين
~~اكتمل الشهيد دراسة في الحلة، وفرض نفسه على الاوساط الثقافية، واحتل لنفسه
~~مكانة رفيعة فيها رجع إلى (جزين) مسقط رأسه وفيها ابتدأ بنشاط ثقافي وسياسي
~~ملموس لنشر التشيع والفقه الشيعي في هذه الاقطار، فأسس معهدا كبيرا لتدريس
~~الفقه والاصول على مستويات مختلفة في جزين، عرف ب: (مدرسة جزين).

# وقدر لهذه المدرسة بفضل عناية مؤسسها الشهيد أن تربي عددا كبيرا من
~~الفقهاء والاصوليين، وأن تخرج جمعا كبيرا من المفكرين لاسلاميين(1). ذلك
~~جانب من ثقافة الشهيد وآثاره في الفقه والاصول، وما ترك من أثر كبير في
~~تطوير مناهج دراسة الفقه والاصول، وتماذج من تلاميذه من الفقهاء ومنشآته
~~الثقافية. ويخال إلي أن القارئ يستطيع بعد هذا العرض السريع للجانب الثقافي
~~من حياة الشهيد ان يلمس طرفا من شخصية الشهيد الثقافية وأثره الكبير في
~~(تاريخ الفقه الشيعي).

### | شعر الشهيد

# لم يقتصر الشهيد - كما ذكرنا طي الحديث المتقدم - على الفقه والاصول
~~والدراسات الكلامية، وانما كان مع ذلك أديبا كاتبا وشاعرا بالاضافة ألى
~~كونه فقيها من الرعيل الاول.

# ونثر الشهيد ms068 كما نلمسه نحن من خلال كتبه (كاللمعة الدمشقية والقواعد
~~والذكرى والدروس) يمتاز بقوة الادلة والبساطة والوضوح وعدم الالتواء
~~والتعقيد، ولا يجد الباحث في نثر الشهيد شيئا من التعقيد والالتواء،
~~واصطناع السجع والزخرفة البديعية التي كان يتعارفها الكتاب فيما سبق.

# وشعره - وإن قل - يمتاز بالرقة، ودقة التصوير، وروعة الديباجة والمس
~~المباشر للنفس، وجمال التعبير، وجودة الاداء.

# فمن شعره:

# غنينا بنا عن كل من لا يريدنا وإن كثرت أوصافه ونعوته

# ومن صد عنا حسبه الصد والقلا ومن فاتنا يكفيه أنا نفوته(1)

# ومنه قوله في المناجاة:

# عظمت مصيبة عبدك المسكين في نومه عن مهر حور العين

# الاولياء تمتعوا بك في الدجى بتهجد وتخشع وحنين

# فطردتني عن قرع بابك دونهم أتري لعظم جرائمي سبقوني

# أوجدتهم لم يذنبوا فرحمتهم أم أذنبوا فعفوت عنهم دوني

# إن لم يكن للعفو عندك موضع للمذنبين فأين حسن ظنوني(2)

PageV01P124

# ومن قوله في مسايرة ابن الجوزي في قوله:

# أقسمت بالله وآلائه إليه ألقى بها ربي

# إن علي بن أبي طالب امام أهل الشرق والغرب

# من لم يكن مذهبه مذهبي فانه أنجس من كلب

# فقال الشهيد:

# لانه صنو نبي الهدى من سيفه القاطع في الحرب

# وقد وقاه من جميع الردى بنفسه في الخصب والجدب

# والنص في الذكر وفي " إنما وليكم " كاف لذي لب

# من لم يكن مذهبه هكذا فانه أنجس من كلب(1)

# ومنه قوله:

# بالشوق والذوق نالوا عزة الشرف لا بالدلوف ولا بالعجب والصلف

# ومذهب القوم أخلاق مطهرة بها تخلقت الاجساد في النطف

# صبر وشكر وايثار ومخمصة وأنفس تقطع الانفاس باللهف

# والزهد في كل فاق لا بقاء له كما مضت سنة الاخيار في السلف

# قوم لتصفية الارواح قد عملوا وأسلموا عوض الاشباح للتلف

# ما ضرهم رث أطمار ولا خلق كالدر حاضرة مخلوق الصلف

# لا بالتخلق بالمعروف تعرفهم ولا التكلف في شيء من الكلف

# يا شقوتي قد تولت أمة سلفت حتى تخلفت في خلف من الخلف

# ينحقون تزاوير الغرور لنا بالزور والبهت والبهتان والسرف

# ليس التصوف عكازا ومسبحة كلا ولا الفقر رؤيا ذلك ms069 الشرف

# وإن تروح وتغدو في مرقعة وتحتها موبقات الكبر والشرف

# وتظهر الزهد في الدنيا وأنت على عكوفها كعكوف الكلب في الجيف

PageV01P126

# الفقر سر وعنك النفس تحجبه فارفع حجابك تجلو ظلة التلف

# وفارق الجنس واقر النفس في نفس وغب عن الحس واجلب ما شئت واتصف

# واخضع له وتذلل إذ دعيت له واعرف محلك من آباك واعترف

# وقف على عرفات الذل منكسرا وحول كعبة عرفان الصفا فطف

# وادخل إلى حبوة الافكار مبتكرا وعد إلى حانة الاذكار بالصحف

# وإن سقاك مدير الراح من يده كأس التجلي فخذ بالكأس واغترف

# واشرب واسق ولا تبخل على ظمأ فان رجعت بلا ري فوا أسفى

# وله شعر يخاطب (بيد مر) حاكم دمشق عندما حبسه في قلعة دمشق بتهمة وجهها
~~إليه أعداؤه في حديث طويل بأن يتظلم فيه إليه عما اسند اليه من التهم وعن
~~حياة السجن:

# يا أيها الملك المنصور بيدمر بكم خوارزم والاقطار تفتخر

# إني اراعي لكم في كل آونة وما جنيت لعمري كيف اعتذر

# لا تسمعن في أقوال الوشاة فقد باؤوا بزورو إفك ليس ينحصر

# والله والله أيمانا مؤكدة إني برئ من الافك الذي ذكروا

# عقيدتي مخلصا حب النبي ومن أحبه وصحاب كلهم غرر

# الفقه والنحو والتفسير يعرفني ثم الاصولان والقرآن والاثر

# وما تقدم من نماذج من شعر الشهيد يكفي ليلمس القارئ معالم الرقة والجمال
~~في الاداء والتعبير في (شعر الشهيد) (رحمه الله) تعالى.

### | جهاده

### | عصر الشهيد

# لكي ندرس الجانب السياسي من (حياة الشهيد) ودوره في الجهاد وإنجازاته
~~ينبغي أن ندرس قبل ذلك الظروف الاجتماعية والسياسية التي عاصرها الشهيد،
~~والاتجاهات الدينية والسياسية السائدة في عصره، لنلمس من وراء ذلك موقف
~~الشهيد من هذه الحركات والاتجاهات وأثره في الحياة الاجتماعية، ونوعية
~~الدعوة التي كان يقوم بأعبائها في حقل العمل الاجتماعي، من اصلاح وتوجيه وبناء.

# أما أن نستعرض حوادث من (حياة الشهيد) ومواقفه وشهادته مما ترددها كتب
~~التراجم: من ميزان نحاول أن نربط بعضها ببعض، وان نربطها جميعا بالظروف
~~الاجتماعية التي كان يعيشها، وأن نملا به بعد ms070 ذلك الفجوات والفراغات التي
~~تلاحظ في ترجمة الشهيد، فهذا العمل - إن صح أن يكون ترجمة لحياة الشهيد -
~~فلا يكون دراسة وحثا عن حياة الشهيد ولذلك كله آثرنا أن نعبد الطريق
~~للقارئ، لنشرف معه على سير الحياة الاجتماعية في عصر الشهيد، على أن لا
~~نخرج عن هذا البحث من غير طائل كبير.

### | انحلال الدولة الاسلامية

# اتخذ (بنو العباس) سياسة قاسية بالنسبة إلى (الشيعة والعلويين) وغالى في
~~هذا السلوك (المتوكل العباسي) بشكل فظيع.

PageV01P127

# وإذا علمنا أن (العلويين والشيعة) عامة كانوا من أهم عوامل ظهور (الدولة
~~العباسية) وانحلال الحكم الاموي عرفنا كم كانت (الشيعة) تعاني من هذا
~~السلوك في ظلال الحكم العباسي، وكم كان يخالجهم الشعور بالندم على اسناد
~~الحكم العباسي، وتدعيمه والاغترار بعهودهم، ولم يجد الشيعة أي مبرر لمثل
~~هذا الضغط والعنف في السلوك من قبل الجهاز الحاكم.

# وهذا ما حدى بهم إلى التفكير في اللاستقلال عن حكومة بغداد العباسية ولكن
~~قوة الحكم العباسي وامتداد سيطرتهم إلى أطراف البلاد كان يمنع (الشيعة) عن
~~القيام بأية محاولة للانفصال والاستقلال، حتى اذا ظهر الضعف في جهاز الحكم
~~العباسي، وضعفت سيطرته على البلاد ظهر الانحلال في الحكم العباسي، وانفصل
~~كثير من البلدان عن الحكومة (الام) في (بغداد) وكان أصلح الاقطار الاسلامية
~~للاستقلال والانفصال عن الحكم العباسي هو (إيران) و(الاندلس) و(افريقيا):
~~أما (الاندلس) فقد انفصلت من الحكم العباسي منذ بدء تأسيسه حيث فر اليها
~~(عبدالرحمن بن معاوية بن هشام)، وواليها من بعد عبدالرحمن بن يوسف الفهري،
~~وبقى فيها عاما يخطب للسفاح حتى اذا استقام به الامر ولحقه أهله من بني
~~أمية استقل في الحكم، وألغى ذكر بني العباس في الخطبة(1)، فكان ذلك سنة 138
~~ه. وبقيت (الاندلس) تحت حكم الامويين إلى سنة 422 ه.

# أما في (ايران) و(افريقيا) فكان طابع النشاط السياسي هو التشيع واستطاعت
~~(الشيعة) في هذين القطرين بشكل خاص أن يقوموا بوجوه مختلفة من النشاط
~~السياسي، ويظهروا انفصالهم عن بغداد، وحتى

PageV01P129

# أن يدخلوا (بغداد) في بعض الاحيان.

# فقد عرف (الشيعة) في تاريخ الاسلام بالحركة ms071 والنشاط الدائم ومقاومة
~~الطغيان والاستبداد والانحراف في اجهزة الحكم. والامر ما كانت للسلطات
~~تلاحقهم في كل مكان، وتراقب حركاتهم ومكانهم أشد المراقبة، فحين أخذت
~~(الحكومة العباسية) بالانحراف وأمضت في الضلال خرج (الحسين بن علي بن الحسن
~~بن الحسن السبط) مع جماعة من أهل بيته منهم (إدريس ويحيى)، واستولى على
~~المدينة وطرد عنها عامل (الهادي العباسي)، وكان الموسم موسم حج، فخرج هو
~~وأصحابه إلى الحج، حتى إذا بلغوا موقعا قريبا من مكة يقال له: (فخ) أرسل
~~اليهم الحاكم العباسي جيشا وضع فيهم السيف حتى قتل جمعا كثيرا منهم، وفيهم
~~(الحسين الفتح) نفسه، وكان ذلك في يوم التروية(1)، ونجى منهم فيمن نجى
~~ادريس بن عبدالله ويحيى بن عبدالله: أما (يحيى) ففر إلى الديلم والتف حوله
~~الناس، فأرسل الرشيد إليه جيشا بقيادة الفضل بن يحيى فكاتبه الفضل، وأعطاه
~~الامان، بآثر يحيى السلم على الحرب وذهب إلى (بغداد) بأكرمه الرشيد ثم غدر به(2).

PageV01P130

### | دولة الادارسة(172 - 375)

# أما ادريس ففر إلى مصر، ومنها إلى المغرب، واجتمعت حوله قبائل البربر
~~وغيرهم، واشتد أمره واستمر حكمهم قرنين وثلاث سنين وامتدت سلطتهم في
~~المغرب، وكانت حاضرة ملكهم مدينة فاس(1). وقد استطاع الادارسة في هذه
~~الفترة أن يخدموا المغرب كثيرا، وأن يخلفوا تراثا حضاريا ومدنيا قيما، وأن
~~ينشروا التشيع في هذا القطر من الارض.

### | الفاطميون

# وفي سنة 286 هجرية بعدما ضعفت (الدولة العباسية) أخذ (ابوعبدالله
~~الشيعي)، يدعو لعبيد بن المهدي في (إفريقيا) وأخذ البيعة وانتزع افريقيا من
~~(بني الاغلب) واستولى عليها وعلى الغرب الاقصر والشام، واقتطعوا سائر هذه
~~الاقطار من (العباسيين)، واستمر حكمهم إلى سنة 567 وامتد نفوذهم إلى (مصر
~~والحجاز واليمن). وكان (الفاطميون) شيعة اسماعيلية، سعوا كثيرا لنشر التشيع
~~في (مصر وافريقيا) والاقطار الاخرى التي كانت تحت يدهم.

# وربما جاز لنا أن نقول: ان ظهور (الفاطميين) واستيلاءهم على الحكم وحرصهم
~~على نشر (التشيع) ومعارضة المذاهب الاخرى

PageV01P131

# كان رد فعل طبيعي للعنف والضغط الذي كانت (الشيعة) تنوء به أيام الحكم
~~العباسي.

### | دوله مستقلة اخرى

# استقل (الحمدانيون) في (الموصل وحلب)، وإمتد ms072 حكمهم من 317 إلى 394. وظهر
~~باليمن (يحيى بن الحسن بن القاسم الرسي، وهو إبن (ابراهيم طباطبا)، وملك
~~صعدة وصنعاء، وظهر (القرمطي) بنواحي (البحرين وعمان) وسار اليهما سنة 279
~~أيام المعتضد، واستمر حكمهم إلى القرن الرابع.

# وخلال هذه الفترة استبد (بنو سامان) بما وراء النهر آخر أعوام 260، وامتد
~~حكمهم إلى آخر القرن الرابع، ثم اتصلت دولة أخرى في مواليهم ب (قرنة) منتصف
~~المائة السادسة. وكانت للاغالبة بالقيروان وافريقية دولة اخرى استقلت منذ
~~أيام الرشيد، واستمرت إلى أوائل المائة الثالثة، ثم أعقبتها دولة أخرى
~~لمواليهم (بني طنج) موالي كافور إلى الستين والثلاثمائة(1).

# واستقل (بنو بويه) في الحكم من سنة 334، واستمر حكمهم إلى سنة 447، وامتد
~~سلطانهم على جزء كبير من الوطن الاسلامي عن (فارس والاهواز وكرمان وبغداد)
~~وغيرها. خدم (البويهيون) التشيع أيام حكمهم، ونشروا المذهب

PageV01P132

# في (إيران والعراق) وخلفوا تراثا فكريا قيما من بعدهم، ولسنا بصدد الحديث منه.

# وتأسست (الدولة الايوبية) سنة 564، وامتد سلطانهم أيام (صلاح الدين) من
~~النيل إلى دجلة، وفي أيامهم وقعت الحرب الصليبية المعروفة بين المسلمين
~~والمسيحيين، وعرفت (الدولة الايوبية) بطابعها السني المجافي للشيعة.

# خلف الايوبيون في الحكم (المماليك) وهذه السلسلة غريبة في وضعها، فقد
~~تعاقب الحكم فيها عبيد من جنسيات مختلفة، واستمر سلطانهم نحوا من قرنين
~~وثلاثة أرباع قرن، وكانوا بشكل عام سفاكين وغير مثقفين(1).

# ويقسم المماليك إلى المماليك البحرية(1250 م 1390 م) والمماليك
~~البرجية(1382 م - 1517 م) فالبحرية سموا بذلك نسبة إلى النيل، إذ كانت
~~ثكناتهم تقوم على جزيرة صغيرة في نهر النيل، وكان أكثرهم من الترك والمغول.
~~أما البرجية فكانوا في الغالب من الجراكسة.

### | الجراكسة

# استولى (ملوك الجراكسة) على الحكم بعد المماليك البحرية الذين كانوا
~~امتدادا لدولة الايوبيين. وكان ابتداء ملكهم سنة أربع وثمانين وسبعمائة
~~واستمر حكمهم مائة وثمانية وثلاثون سنة، وكانت عاصمة حكمهم (القاهرة) وأول
~~ملوكهم الملك الظاهر سيف الدين (برقوق).

PageV01P133

### | برقوق

# كان (برقوق) أول عهده عبدا واتابكا خاصا للملك الصالح الحاجي ابن الاشرف
~~بن شعبان، وهو الرابع عشر من ملوك الاتراك مماليك الايوبيين المتغلبين
~~عليهم. ms073 وقد تولى (الحاجي) الحكم وهو ابن عشر سنوات، ولم يكن له من الامر
~~غير الاسم، فألزم (برقوق) الامراء بخلعه، ونصب نفسه للحكم سنة أربع وثمانين
~~وسبعمائة. ولكن الامر لم يصف له، فقد انشق عليه بعد حين من الزمان أمراء
~~عصره فخرج عليهم (تمريغ الافضلي) و(بليغ العمري) ونزعا عنه الحكم وملكا مصر
~~وأعيد حاجي إلى الحكم مرة أخرى، وحبس (برقوق) بالكرك. ولم يطل الامر
~~ببرقوق، فقد خرج من السجن وكر ثانيا على أعدائه وجمع الحيوش وتمكن منهم
~~وأزاحهم عن المسرح واستقل بالامر إلى أن توفي سنة 801(1).

### | علاقة برقرق بالخليفة العباسي

# في عهد برقوق كان القائم بالخلافة هو (المتوكل) محمد بن المعتضد العباسي،
~~وقد خطب الخليفة قبل أن يفوض إلى برقوق الامر خطبة بليغة ثم قلده الامر
~~بحصور جمع من القضاة(2).

PageV01P134

# ولكن (برقوق) لم يبق وفيا بالنسبة إلى الخليفة العباسي، فقد خلعه سنة 785
~~وحبسه بقلعة الجليل، وبويع بالخلافة محمد بن ابراهيم بن المستمسك ابن
~~الحاكم، ولقب (الواثق بالله)، فاستمر في الخلافة إلى أن مات يوم الاربعاء
~~سنة 788، فكلم الناس برقوقا في إعادة المتوكل إلى الخلافة فلم يقبل واحضر
~~أخا محمد زكريا ولقب (المستعصم بالله)، واستمر في الخلافة إلى سنة 791،
~~فندم (برقوق) على ما فعل بالمتوكل، واخرج (المتوكل) من الحبس وأعاده إلى
~~الخلافة وخلع زكريا، واستمر زكريا بداره إلى ان مات مخلوعا، واستمر المتوكل
~~في الخلافة إلى أن مات.

### | الوضع الاجتماعي في ايام برقوق

# انهارت الاوضاع الاجتماعية في (مصر) وفي (سوريا) أيام الجراكسة بشكل عام،
~~لضعف جهاز الدولة، ولتسرب الصليبيين إلى البلدان الاسلامية فقد جاءت
~~(الحملة الصليبية) عقيب (حملة التتر)، وكان لهما اسوأ الاثر على الحياة
~~الاجتماعية، وكانت الحروب الداخلية والفتن والاختلافات قائمة على قدم وساق
~~بين الامراء والحكام، فقد نصب (برقوق) مرتين وعزل بينهما، وعزل (الحاجي)
~~ونصب مرتين. وعزل (المتوكل) ونصب.

# وذلك كله إذا دل على شيء فنما يدل على ضعف جهاز الحكم عهد الجراكسة وفي
~~عهد (برقوق) بشكل خاص، وكثرة الخلافات وكان الناس يعهدون من قبل أن تخول
~~الامارة ms074 إلى أشراف الامة ورجالها فانقلب الوضع فيما انقلب من حياة الامة في
~~هذه الفترة، وتحولت الامارة إلى طبقة جديدة من (العبيد) لم تكن الامة
~~تستسيغها بعد، فبينما كانوا

PageV01P135

# يعرضون امس في أسواق الرقيق للبيع أصبحوا اليوم يحكمون على أمة كبيرة من
~~الناس. وكان خيال السلطنة في دماغ كل واحد منهم من حين يجلب إلى السوق إلى
~~أن يموت، حتى أن واحدا منهم جلب وهو حقير فاحش القرعة فاحش العرج قال
~~للدلال الذي يبيعه: هل اتفق تولي الاقرع الاعرج سلطانا؟(1).

# وهذا كان مما يبعث الناس على عدم الخضوع والاستسلام لهذه الدولة الجديدة.
~~ولذلك كانت تظهر الفتن الداخلية بصورة هائلة بين حين وحين من هنا وهناك،
~~ويجد الباحث خلال الكتب التاريخية مالا يقل عن أربع عشرة فتنة خطيرة وقعت
~~خلال هذه الفترة.

# وزاد الطين بلة ظهور أحداث طبيعية كان لها اكبر الاثر في تردي الحالة
~~الاقتصادية، كفترات الجدب، والمجاعة، والزلازل، والوباء. ويخصص المقريزي -
~~وهو ممن أرخ هذه الفترة - كتابا لوصف المجاعات، والكوارث الطبيعية التي
~~وقعت في هذه الفترة.

# وانشغل (برقوق) طيلة إمارته بحروب داخلية وخارجية كثيرة فقضى على
~~المماليك البحرية، وحارب تمريغا وبليغا، فظهرا عليه وخرج من السجن وجمع
~~الجيوش مرة أخرى فتغلب عليهما. وفي أيامه أرسل (تيمور لنك) إليه رسالة
~~قاسية اللهجة يدعوه إلى الاستسلام له دون قيد أو شرط، ويهدده فيما إذا رفض
~~ذلك أن ينزل عليه عذابا شديدا: وأجاب عليها (برقوق) برسالة مشابهة لها في
~~قسوة اللهجة، ولم يطل

PageV01P136

# بعد ذلك أيام (برقوق) حتى توفي(1) وفي الوقت نفسه كان مهددا من قبل
~~الصليبيين الافرنج، ومن قبل المماليك البحرية، فكان انشغال الحكومة بالخماد
~~الفتن الداخلية، ومقاومة الحركات السياسية والعسكرية المعارضة سببا لضعف
~~النشاط الفكري والثقافي وأعمال الاعمار والبناء والهندسة والفن.

# وقد تركت هذه الحروب والفتن الداخلية أثرا سيئا في حياة الناس الاجتماعية
~~والاقتصادية، فأشغلت الناس من وجوه النشاط التجاري والزراعي من جانب، وحمل
~~الناس من جانب آخر تكاليف هذه الحروب المادية فالحروب تكلف الامة المحاربة
~~كثيرا من المال، ومن العتاد ms075 والزاد. وطبيعي أن ثقل هذه الماليات كانت تقع
~~على عاتق الامة فقط وتجبي عن طريق فرض الضرائب، فكان ذلك باعثا على سيل من
~~الاحتجاجات لا نهاية لها.

# ولم تكن هذه الرسوم الثقيلة على الخيل والقوارب فحسب، بل على ضروريات
~~الحياة أيضا نظير الملح والسكر، وقد احتكر بعض السلاطين سلعا معينة،
~~وتلاعبوا بأسعارها. تبعا لمصلحتهم الخاصة(2). على أن الحكام والامراء
~~أنفسهم كانوا من الناحية الاخلاقية والدينية ساقطين مما كان يؤدي إلى عدم
~~وثوق الجمهور بهم. فكان عدد من السلاطين (من هذه الاسرة) عاجزين وخونة وكان
~~بعضهم فاسدين، بل ساقطين، وكان اكثرهم غير مثقفين. وقد عاد نظام تسري
~~الغلمان إلى مثل ما كان عليه من الشيوع في أيام (العباسيين)، وانهم عدد من
~~المماليك أولهم (بيبرس)، ولم يكن

PageV01P137

# السلاطين وحدهم فاسدين، بل إن الامراء أيضا وسائر من في الحكم كانوا على
~~جانب من الفساد(1). وفوق ذلك كانت الخلافات الطائفية بين (الشيعة والسنة)
~~قائمة على قدم وساق، فقد ظهرت (الدولة الفاطمية) كرد فعل لسلوك (الدولة
~~العباسية) المجافي مع (الشيعة)، وقد تمكنت (الشيعة) فترة (الحكم الفاطمي)
~~من الاستيلاء على (مصر وسوريا والعراق والحجاز واليمن) ونشر (المذهب
~~الشيعي) في هذه الاقطار على أوسع مجال، فجاءت (الدولة الايوبية) وأذيالها
~~بعد ذلك لتعارض هذا (الاتجاه الشيعي) بشكل قاس عنيف.

# وللقارى ء أن يقدر بعدما كان يظهر في مثل هذه الاجواء من ردود أفعال، ومن
~~اصطدام بين (السنة والشيعة)، ومن ظهور خلافات طائفية في تافه المسائل
~~ورخيصها. وهذه صورة مجملة عن الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية
~~والدينية (أيام المماليك الجراكسة) عامة و(برقوق) خاصة.

# والآن وبعد ما استوفينا دراسة الحياة الاجتماعية في عهد برقوق نستطيع أن
~~نعطي صورة عن (حياة الشهيد) السياسية، وجهاده وإنجازاته، ونقدر ظروفه وعمله.

# قضى (الشهيد) الشطر الاخير من عمره في دمشق أيام حكومة برقوق من (ملوك
~~الجراكسة) على مصر والشام وقد تقدم الحديث عن حكومة (برقوق) خاصة،
~~والجراكسة عامة. وكانت حكومة دمشق يومئذ بيد (بيدمر) مندوب برقوق، ويبدو من
~~كتب التاريخ أن حكومة (الشام) لم تكن مرتبطة ms076 بحكومة (مصر)

PageV01P138

# إلا اسميا، فقد كان حاكم دمشق يستقل في الحكم والادارة من غير أن يراجع
~~المركز في شيء من شؤون الادارة والحكم. ومهما يكن من شيء فقد قضى الشهيد)
~~جزءا كبيرا من عمره في دمشق إحدى (حواضر العالم الاسلامي) في وقته.

# وقدر للشهيد أن يكون لنفسه في الشام مكانة اجتماعية، وفكرية كبيره، ويفرض
~~نفسه على مجتمع (دمشق) بشكل خاص، ومجتمع سوريا بشكل عام، وأن ينفذ إلى جهاز
~~الحكم كما سنجد ويستغله لغاياته الاصلاحية. كان الشهيد في دمشق على اتصال
~~دائم بالحكام والامراء والشخصيات السياسية البارزة في وقته، ونعرف ذلك من
~~إقناع (الشهيد) الحكومة لمحاربة (اليالوش) المتنبي الذي سنبحث عنه فيما
~~يأتي من هذه الرسالة وكان بيته ندوة عامرة لاصحاب الفضل والعلم، وطلاب
~~المعرفة، وعلماء دمشق والاقطار المجاورة الذين كانوا يزورون دمشق بين حين
~~وحين أو يمرون عليها، فكان لا يخلو بيته على الدوام من الزوار: من أصحاب
~~الفضل، وأصحاب الحاجة الذين كانوا يقصدون (الشهيد) للتوسط لتيسير.

# حاجاتهم لدى المراجع الحكومية. وعلى الرغم من توتر العلاقات بين (الشيعة
~~والسنة) فقد كان (الشيهد) يحتل مكانة عملية مرموقة بين (علماء السنة)،
~~فكانوا يحضرون مجلسة في بيته للاستفادة، وللمناقشة، ولحل مشكلات الفقه
~~والكلام في كثير من الاحيان. ومن حرص (الشيهد) على توحيد الكلمة كان يتجنب
~~في مجلسه الخوص في مسائل الخلاف بين (الشيعة والسنة) وإثارة الخلافات
~~الكلامية فيما بينهم على صعيد الجدل يخفي ما كان بيده من كتابه حين كان

PageV01P139

# يزوره أعلام السنة في مجلسه، حتى أنه عد من كراماته أنه حينما ابتدا
~~بكتابه (اللمعة الدمشقية) لم يمر عليه زائر من علماء السنة ووجهاء دمشق إلى
~~أن تمت كتابة هذه الرسالة في سبعة أيام.

# وهذه الرواية تدل على حرص (الشهيد) أولا على عدم إثارة المسائل الخلافية،
~~والمحافظة على وحدة الكلمة بين المسلمين في ظروف اجتماعية مضطربة التي
~~لمحنا منها بعض الملامح فيما تقدم من هذا الحديث. وتدل ثانيا على أن بيت
~~(الشهيد) كان آهلا بمختلف الطبقات من علماء، ووجهاء من شيعة وسنة من ms077 دمشق
~~وخارجها.

# ولم يبق (الشهيد) هذه الفترة الطويلة في (دمشق) عاطلا عن العمل والنشاط،
~~ولم ينتقل من (جزين) إلى (دمشق) لغير سبب ولم يكن الشهيد بالشخص العاطل
~~المهمل في الحياة، فقد حاول أولا أن يكون لنفسه مكانة مرموقة في الاوساط
~~الاجتماعية والفكرية، وهو عمل جبار اذا لاحظنا الظروف التي عاشها (الشهيد)،
~~والفجوات الكبيرة التي كانت بين (السنة والشيعة) في ذلك الوقت.

# وحاول ثانيا أن يستغل نفوذه في الاوساط السياسية، ومكانته الفكرية في
~~الاصلاح، والتوجيه، وتوحيد الكلمة، والضرب على أيدي العابثين والمغرضين،
~~فأخمد ثورة (اليالوش) المتنبي، ملا الفجوات التي كانت تفصل (الشيعة عن
~~السنة) وقلص حدود الخلافات المذهبية والطائفية.

# وقد كان الخلاف في وقته قائما على قدم وساق بين (السنة والشيعة) ومن
~~ورائها كانت الصليبية تغذيها وتلهمها بمختلف الوسائل وكانت الحكومات تجد في
~~ذلك كله إلهاءا لذهنية المسلمين وتخديرا لنفوسهم.

PageV01P140

### | صلات الشهيد مع حكومات عصره

# ولسنا نعلم هل كان بين (برقوق) والخليفة العباسي، وبين الشهيد صلات
~~قائمة، وعلاقات شخصية أم لا، وإنما نعلم أن (الشهيد) كان في وقته شخصية
~~اجتماعية، وفكرية مرموقة في دمشق، وليس في دمشق فقط، فقدر له أن يزور أكثر
~~حواضر العالم السلامي في وقته، وأن يتصل بطبقات العلماء والوجهاء، وان
~~يسمعهم ويستمع إليهم، ويكون معهم روابط اجتماعية.

# وفيما بين أيدينا من كتب التاريخ لا نجد في معاصري (الشهيد) شخصية علمية
~~واجتماعية تبلغ مستوى الشهيد من الشهرة والثقافة. فكان ذائع الصيت معروفا
~~في اكثر الحواضر الاسلامية في وقته وله صلات بكثير من علماء عصره وأمرائهم،
~~ولم يحفظ لنا التاريخ مع الاسف شيئا كثيرا من ذلك، إلا أن ما بين أيدينا من
~~رسائل العلماء والملوك اليه وزيارة الشخصيات العلمية والسياسية له إلى دمشق
~~يكفي للدلالة على ما نقول.

# وكان (الشهيد) على اتصال وثيق بحكومات الشيعة في وقته، وله معهم اتصالات
~~وعلاقات سرية وعلنية كحكومة خراسان، وفيهما بقي لدينا من رسائل ملوك،
~~وعلماء الشيعة إلى (الشهيد نلمس بوضوح مكانة الشهيد بين (الشيعة) حكومة
~~ورعية ورجوع الطائفة اليه في شؤونهم العامة، ms078 فلا نعرف فقيها شيعيا بمستوى
~~(الشهيد) في الفقاهة والمرجعية في هذا الفترة، وكانت (الشيعة) حكومة ورعية
~~في (خراسان) وفي (فارس) وفي (الري) مشوقين إلى زيارة، يلتمسون من بين حين
~~وآخر أن يزورهم، ويقدم عليهم

PageV01P141

# ولو إلى حين. وبين أيدينا رسالة (لعلي بن مؤيد) حاكم خراسان من ملوك
~~(السربدارية). وقبل أن نعرض صورة الرسالة أحب أن أعطي صورة عن حكومة
~~(السربدارية) في خراسان، وعلاقة الشهيد بهم

### | حكومة السربدارية

# حكومة (السربداران) حكومة شيعية استولت على الحكم في خراسان بعد وفاة
~~محمد خدابنده من ملوك المغول بعد معارك دامت وذلك في سنة 738 واستمرت إلى
~~سنة 783، فاندمجت في حكومة (التتر) وانقرضت بعد ذلك بسنوات قليلة. وتولى
~~الحكم فيها عدد من الملوك كان آخرهم (علي بن مؤيد) تولى الحكم سنة 766.

# وعرف (علي بن مؤيد) بالعدل والاحسان إلى الضعفاء، وبالعناية بالشؤون
~~الفكرية والعمرانية، والاهتمام بنشر (التشيع) وتعريفه وولائه لاهل البيت،
~~وتفانية في سبيل الدين. وكان من أفضل ملوك (السربدارية) وأعدلهم، وفي أيامه
~~تحسنت الاوضاع الاجتماعية والاقتصادية. ورغم هجوم (التتر) في أيامه إلى
~~البلدان الاسلامية فقد استطاع أن يصون (خراسان) عن هجوم التتر، ويصون دماء
~~المسلمين.

# توفي سنة 795، أي بعد تسع سنوات من شهادة (الشهيد) وكان للشهيد علاقات
~~وثيقة، ومراسلات مع (علي بن مؤيد) (أيام كان في العراق واستمرت هذه
~~العلاقات والمرسالات حين استقر في جزين ودمشق.

PageV01P142

# كان الملك (علي بن مؤيد) يتحف الشهيد بين حين وحين بهدية رمزا لولائه
~~وإخلاصه منها: نسخة من القرآن الكريم عرفت بعد ذلك بهدية (علي بن مؤيد كما
~~في وثيقة (بنت الشهيد) المتقدمة، ومنها: (الصحيفة السجادية).

# وفي أواخر حياة الشهيد - حين كان الشهيد مراقبا من قبل السلطة لتهم وجهها
~~اليه المغرضون، لشل حركته الاصلاحية، وتحطيم شخصيته الاجتماعية أوفد (علي
~~بن مؤيد) إلى الشهيد رسولا يلتمس منه باسم (علي بن مؤيد) وأهالي خراسان أن
~~يقبل عليهم، ليعرضوا عليه مايشكل عليهم من المسائل الفقهية، وليرجعوا اليه
~~فيما يهمهم من شؤون الحياة.

# رفض (الشهيد) الذهاب اليه، نظرا لمراقبة السلطة له، ولامور أخرى لا ms079
~~نعلمها الآن، وكتب له رسالة (اللمعة الدمشقية)، لتكون مرجعا فقهيا
~~للخراسانيين فيما يعرض لهم من مسائل الفقه، وأودعه عند (الآوي) ليأخذها معه
~~إلى خراسان.

# وإلى القارئ نص الرسالة التي أرسلها للسلطان (علي بن مؤيد) إلى الشهيد من
~~(خراسان):

# بسم الله الرحمن الرحيم

# سلام كنشر العنبر المتضوع يخلف ريح المسك في كل موضع سلام يباهي البدر في
~~كل منزل سلام يضاهي الشمس في كل مطلع على شمس دين الحق دام ظله بجد سعيد في
~~نعيم ممتع أدام الله تعالى مجلس المولى الهمام، العالم العامل، الفاضل الكامل

PageV01P143

# السالك الناسك، رضي الاخلاق، وفي الاعراق، علامة العالم، مرشد الامم،
~~قدوة العلماء الراسخين، أسوة الفضلاء المحققين، مفتي الفرق الفارق بالحق،
~~حاوي الفضائل والمعالي، حائز قصب السبق في حلبة الاعاظم والاعالي، وارث
~~علوم الانبياء والمرسلين، محيي مراسم الائمة الطاهرين، سر الله في الارضين،
~~مولانا شمس الملة والدين، مد الله أطناب ظلاله بمحمد وآله من دولة راسية
~~الاوتاد ونعمة متصلة الامداد إلى يوم التناد.

# وبعد: فالمحب المشتاق مشتاق إلى كريم لقائه غاية الاشتياق، وأن يمن بعد
~~البعد بقرب التلاق: حرم الطرف من محياك لكن حظي القلب من محياك ريا ينهي
~~إلى ذلك الجناب لا زال مرجعا لاولى الالباب إن (شيعة خراسان) صانها الله عن
~~الاحداث، متعطشون إلى زلال وصاله والاغتراف من بحر فضائله وافاضاته، وأفاضل
~~هذه الديار قد مزقت شملهم أيدي الادوار، وفرقت جلهم، أو كلهم صنوف صروف
~~الليل والنهار.

# قال (أمير المؤمنين) عليه سلام رب العالمين: ثلمة الدين موت العلماء وإنا
~~لانجد فينا من يوثق بعلمه في فتياه، ويهتدي الناس برشده وهداه، فهم يسألون
~~الله تعالى شرف حضوره، والاستضاءة بأشعة نوره والاقتداء بعلومه الشريفة،
~~والاهتداء برسومه المنيفة، واليقين بكرمه العميم وفضله الجسيم أن لايخيب
~~رجاءهم، ولا يرد دعاءهم، بل يسعف مسؤولهم، وينجح مأمولهم.

# قال الله تعالى: والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل.

# ولا شك أن أولى الارحام أولى بصلة الرحم الاسلامية الروحانية

PageV01P144

# وأحرى القرابات بالرعاية القرابة الايمانية ثم الجسمانية، فهما عقدتان لا
~~تحلهما الادوار ms080 والاطوار، بل شعبتان لا يهدمهما إعصار الاعصار.

# ونحن نخاف غضب الله على هذه البلاد، لفقدان الرشد، وعدم الارشاد والمأمول
~~من إنعامه العام، وإكرامه التام أن يتفضل علينا، ويتوجه الينا متوكلا على
~~الله القدير، غير متعلل بنوع من المعادير إن شاء الله تعالى. والمتوقع من
~~مكارم صفاته، ومحاسن ذاته إسبال ذيل العفو على هذا الهفو، والسلام على أهل
~~الاسلام.

# المحب المشتاق(1) علي بن مؤيد

### | فتنة اليالوش

# كان اضطراب الوضع السياسي والاجتماعي في البلدان الاسلامية (عصر الشهيد)
~~يحمل نواة ظهور بدع في التفكير والعقيدة، وألوانا جديدة من الفتن والمحن.
~~ومثل هذه الحياة المضطربة فكريا وسياسيا يعتبر مجالا خصبا للاستثمار
~~والاستغلال غير المشروعين من قبل ذوي الاغراض في كل مكان.

# واجه (الشهيد) في حياته أيام كان يسكن (دمشق) مثل هذه الظروف العقائدية،
~~والسياسية المرتبكة. وكان اكثر ما يخشاه (الشهيد) أن يكون هذا الاضطراب
~~مبعثا لظهور بدع جديدة في الدين، واتساع فجوة الخلاف بين (السنة والشيعة)
~~فظهور الانشقاق في الطائفة عن طريق تسرب عناصر غريبة على كيان الطائفة

PageV01P145

# لاحداث البلبلة والانشقاق داخل الكيان الشيعي.

# وربما كان ذلك من أسباب اختيار (الشهيد) لدمشق موطنا لنفسه ليكون قريبا
~~من الحركات الفكرية والسياسية، وليشرف على الوضع من قريب، فارتبط بكثير من
~~أقطاب العلم والسياسة في وقته، وفسح من مجلس درسه وندوته اليومية في البيت،
~~ليحضره أكبر عدد من العلماء والساسة.

# ففي هذه الظروف، ورغم احتياطات (الشهيد) ظهر في جبل عامل شخص يسمى بمحمد
~~الجالوش، أو (اليالوش)، ويقال: إنه كان من تلامذة الشهيد. ومن الشيعة من
~~قبل، يدعو إلى مذهب جديد ويستغل الوضع في توسيع فجوة الخلاف بين (السنة
~~والشيعة) وايجاد فجوة في الطائفة ذاتها.

# ولا تحدثنا كتب التاريخ عن شكل هذه الدعوة الجديدة ومحتواها وعن الشحص
~~المدعو بالجالوش، أو اليالوش غير ما سمعت، ومع كثرة ما فحصنا في كتب
~~التاريخ والتراجم التي تترجم رجال القرن الثامن الهجري لم نعثر على شخص
~~بهذا الاسم، ولم نعثر على شرح أكثر عن هذه الدعوة إلا أن الذي يغلب على
~~الظن ms081 أن الدعوة كانت مطبوعة بطابع (التصوف) والايمان بوحدة الوجود، ويبدو
~~أن (الجالوش) كان خطيبا متكلما لذقا، حلو البيان مشعوذا، استطاع أن يشد إلى
~~دعوته الجديدة ناسا من السذج من (الشيعة والسنة)، فاربك الوضع (الشهيد)
~~وخاف أن تشيع هذه البدعة الجديدة، ويتسع إطارها، ويكون خطرا جديدا على كيان
~~الامة، وفجوة جديدة في جسم الامة، فاتصل بالبلاط واقنع الجهاز بضرورة تلافي
~~الامر قبل أن يستفحل، فجهزت

PageV01P146

# (حكومة دمشق) جيشا، واصطدموا بمعسكر (اليالوش) بمقربة من النبطية النوقا،
~~فقتل (اليالوش) وتمزق شملهم.

# إلا أن هذه الهزيمة لم تكن كافية للقضاء على هذه البدعة الجديدة فقد اتيح
~~(لليالوش) أن يشق طريقا لنفسه بين المبتدعين والمشعوذين وأن يجمع حوله نفرا
~~من السذج البسطاء، ونفرا من المشعوذين المحتالين الذين كانوا يترقبون
~~الزعامة من بعده. وكان كذلك، فقد انتقلت زعامة الدعوة الجديدة بعد مقتل
~~(اليالوش) إلى تقي الدين الجبلي أو (الخيامي) من أهالي الجبل، ومن بعد
~~وفاته تولى الزعامة بعده شخص آخر يدعى ب (يوسف بن يحيى) وكان لهذين الرجلين
~~الجبلي، ويوسف بن يحيى اصبع في شهادة (الشهيد) بالوشاية عليه عند (بيدمر)
~~حاكم دمشق، وقضاة (بيروت وحلب ودمشق) في قصته التي سنلم بأطرافها قريبا(1).

### | مقتل الشهيد

# العاملون قلة من الناس في كل زمان، ولكنهم رغم قلتهم أقوياء وعلى أيديهم
~~يتم بناء التاريخ، وتقرير مصير البشرية. والعامة من البشر (الدهماء) ليس
~~لهم رأي في هذه الحياة، وليس لهم هدف، وتأثير فيها. وليس المقياس قلة العدد
~~وكثرته وإنما المقياس (الهدف).

PageV01P147

# فكلما كان الانسان فارغا لم يتسع فكره لاكثر من هم بطنه وشهوته كان جزءا
~~مهملا على وجه الارض.

# وكلما كان الانسان هادفا في حياته إنسانيا في سلوكه، حركيا عمليا يتوسع
~~فكره لاكثر من نفسه، ويتسع صدره لغير (الانا) و(الذات): كان اكثر تأثيرا في
~~مصير الناس، وبناء التاريخ، وكانت النتيجة بجانبهم ولصالحهم، وذلك لسبب
~~بسيط، فالذي يملك هدفا في الحياة لابد أن يترك أثرا فيها ويطبع الحياة
~~بطابع من هدفه بعكس الذي لا يملك هدفا، فانه لايهمه أن يتحقق هذا الهدف، ms082
~~أولا يتحقق ويطبع الحياة هذا الطابع أو لا يطبعها، وإنما الذي يهمه هو أن
~~يرتع ويلعب ويخوض مع الخائضين ويعبث مع العابثين.

# وطبيعة هذه الحياة غير الهادفة تنتهي بالشخص إلى الضياع بعكس الذين
~~يملكون هدفا في الحياة فلا يمكن أن يضيعوا، ولا يمكن أن تغطيهم الاتجاهات
~~الاخرى، ولا يمكن أن يقضي التاريخ على معالمها وملامحها.

# وبهذا الشكل نجد أن لا تعارض هناك بين الانسان الهادف، والانسان غير
~~الهادف، وأن الانسان الهادف، يشق طريقه من بين صنوف غير الهادفين، ولذلك
~~فالعاقبة دائما لصالح العاملين الصالحين، والنتيجة لهم ومهما تحملوا من
~~عناء، ومهما وجدوا أذى، ومهما لاقوا من محن، ولامر ما قال الله تعالى: إن
~~الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين(1). وهذا ما يدفع
~~العاملين أن يخوضوا ميادين الكفاح والجهاد، ولا يفكروا في راحة وسكون،
~~فالراحة والنعيم والسكون والهدوء لم تخلق لهم

PageV01P148

# ولم يخلقوا لها، وإنما خلقوا للون آخر من الحياة يملؤها النشاط والحركة
~~والثورة، وكفاهم أن تكون النتيجة بعد ذلك بجانبهم والعاقبة لهم، وأن العمل لله.

# وليس المهم بعد ذلك أن يلاقوا ألوانا من العنت والتعب، والمحنة والاذى،
~~وأن يضحوا في سبيل ذلك بكل شيء: بأموالهم، وأولادهم ونفوسهم، وأن يريقوا في
~~سبيل الله دماءهم.

# وليس المهم لديهم أن تراق دماؤهم، وإنما المهم لديهم أن تروى جذور هذه
~~الشجرة، وليس المهم أن يجتث العدو رؤوسهم من أجسامهم وإنما المهم لديهم أن
~~تترسخ اصول هذا الدين في قلوب الناس، وليس المهم أن لا يفتحوا بعد عيونهم
~~على الشمس وإنما المهم لديهم أن يستمر إشعاع هذه الرسالة على وجه الارض،
~~وليس المهم أن تتقطع حياتهم على ظهر هذا الكوكب، وإنما المهم أن يعيش هذا الدين.

# فحياتهم حياة الرسالة، واستمرارهم على وجه الارض استمرار هذا الدين،
~~وسكونهم وحركتهم وسعيهم وقف لهذا الدين. قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين(1) تلك لمحة عن حياة العاملين، وعن تأثيرهم في الحياة.

# وكان (الشهيد) من هؤلاء العاملين، وعلى القمة من العمل الاسلامي. كانت
~~حياته ms083 سلسلة طويلة من الجهاد والكفاح والعمل والحركة ولم يعرف في حياته يوم
~~كان يعيش مع الناس، ويضطرب معهم في مسالك الحياة معنى لما يسمى بالراحة
~~والسكون والاطمئنان. كان اطمئنانه في الاضطراب، وسكونه في الحركة، وراحته

PageV01P149

# في تحمل الاذى والعذاب. فيوم يقطع المسافة الشاسعة بين (جزين) و(الحلة)
~~وهو بعد طفل لم يتجاوز سني المراهقة بطلب العلم. وتارة أخرى يقطع المسافات
~~الشاسعة، ليتصل بأقطاب العلم والسياسة في الحواضر الاسلامية، وليمهد الظروف
~~لتكوين (وحدة إسلامية) شاملة، وتعريف (الشيعة) إلى المذاهب الاخرى، ومسح
~~مظاهر التشويه عنها لتقريب المذاهب، وملء الفجوات التي خلفتها الايادي
~~الدخيلة. وثالثة يعود إلى (جزين) ليبني فيها مدرسة. ورابعة يعود إلى (دمشق)
~~ليشرف على الوضع من قريب، وليوجه الملوك ويتصل بهم. ويؤثر في سلوكهم
~~وسيرهم.

# وكذلك حياته حلقات متصلة من الجهاد، وسلسلة طويلة من الكفاح وأروع ما في
~~هذه الحياة، وأجمل ما في هذه الصورة هذه الخاتمة المشرفة التي ختمت حياة
~~شيخنا الشهيد بها، والتي تطبعها بطابع البقاء والخلود وتدرجه في سجل
~~الخالدين. فلم يكن ينقص هذه الحلقات المتصلة من الجهاد والكفاح غير أن
~~يصبغها في نهاية حياته بجمرة قانية من دمه، ويسمها بشارة الجهاد والعمل
~~حياة بدايتها سعي، وأوسطها جهاد، وخاتمتها شهادة.

# وكذلك حياة العاملين المجاهدين في سبيل الله. ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون(1). (صدق الله العلي العظيم)

PageV01P150

# ومن جناية التاريخ على أبطال الانسانية أنه يحاول دائما أن يغطي سير
~~المصلحين والعاملين بغطاء كثيف من الابهام والغموض.

# وليس بأيدينا عن شهادة (الشهيد) إلا فلتات من أقلام المؤرخين فلتت عن
~~أقلامهم من غير اختيار، أو من دون أن يشعروا، والا الشيء اليسير الذي سجله
~~لنا المنصفون من المؤرخين مطويا بالابهام والغموض: وليست حياة (الشهيد)
~~وشهادته بدعا من حياة الشهداء من المجاهدين والعاملين، فقد كان المؤرخون
~~يسيرون في الغالب في ركب الملوك وبلاط الملوك، وطغمة الجبابرة والمفسدين
~~لقاء اجور زهيدة يلقونها إليهم، ولذات رخيصة من العيش يتيحونها لهم. وكان
~~نتيجة ذلك كله أن كان ms084 (للتاريخ الاسلامي) تاريخا مشوها مشوش المعالم لا
~~يعبر إلا عن اتجاهات البلاط، ولا يدافع إلا عن تبذير الملوك والخلفاء
~~وإسرافهم.

# فكل شيء يحصل في البلاد من وجوه الفساد والتبذير محاط بهالة من التقديس،
~~وكل حركة ترمي إلى إحاطة كيان هؤلاء الطغاة والفاسدين توسم بسمة الفساد
~~والطغيان والاجرام: وليس يتعجب القارئ بعد ذلك اذا وجد مؤرخا من هؤلاء
~~الساقطين الذين يتبعون ركب الجبابرة بذلة وهوان، ليتلقوا لقمة ذليلة من
~~العيشة ويلا حظ رخيصة في الحياة.

# يقول الحنبلي بصدد الحديث عن أحداث سنة 886: وفيها قتل محمد بن مكي
~~العراقي الرافضي، كان عارفا بالاصول والعربية فشهد عليه بدمشق بانحلال
~~العقيدة، واعتقاد مذهب النصيرية واستحلال الخمر الصرف، وغير ذلك من
~~القبائح، فضربت عنقه بدمشق في جمادى الاولى، وضربت عنق رفيقه عرفة بطرابلس، وكان

PageV01P151

# على معتقده(1).

# ولا نريد نحن أن نعلق على هذا الحديث، وقد لا يدل هذا التهريج أن نعلق
~~عليه، وأن نتحدث عنه، وانما المحاسبة إلى يوم عسير. ومهما يكن من أمر فلا
~~زالت بين أيدينا ملامح من قصة شهادة (الشهيد) (رحمه الله)، نستطيع عن
~~طريقها أن نستكشف أسباب هذا الحادث وعلله.

# احتل (الشهيد) في المدة التي عاش فيها بدمشق مكانة اجتماعية راقية فكان
~~موضع حفاوة الطبقات المختلفة، واكتسب شعبية كبيرة، وأصبح ملجأ للناس في
~~حاجاتهم، وللعلماء في التدريس (سنة وشيعة)، كما التف حوله كثير من أقطاب
~~السياسة والحكم في دمشق، وخارج دمشق. واستطاع أن يتجاوز بنفوذه الروحي
~~والاسلامي حدود (سوريا والعراق) ويشد الملوك والحكام من الاطراف اليه، كان
~~منهم (علي بن مؤيد) ملك (خراسان) فيما يحدثنا به التاريخ.

# ولا يستطيع الباحث أن يقول: إن اتصالات (الشهيد) السياسية كانت مقتصرة
~~على الزعماء السياسين في (دمشق والعراق وإيران) وإنما كان ذلك نموذجا من
~~اتصالات الشهيد بزعماء الدول الاسلامية في وقته احتفظ لنا التاريخ، ولم يضع
~~معالمه. ذلك كله يدلنا على أن (الشهيد) استطاع أن يحقق لنفسه في هذه المدة
~~مكانة سياسية واجتماعية خطيرة جعلت حكومة (بيدمر) بدمشق تخشاه وتحسب له ألف
~~حساب. فقد كانت ms085 الحكومة يومذاك ضعيفة تخاف كل حركة داخل البلاد

PageV01P152

# وخارجها، به خافت على نفسها منه فحاولت أن تقضي عليه لتأمن جانبه.

# هذا من الجانب السياسي، ومن الجانب العلمي كان علماء البلاط (القضاة)
~~يومذاك قبل هجرة الشهيد إلى دمشق وتمركزه فيها لهم مكانة اجتماعية ودينية
~~بين الناس، فحين عرف الناس مكانة الشهيد، والفوا سعة صدره التفوا حوله
~~وانحسروا عنهم، فضعفت مكانتهم الاجتماعية، ووجدوا في بقاء (الشهيد) خطرا
~~على مصالحهم ومكانتهم. وكان من هؤلاء العلماء (برهان الدين ابن جماعة)(1)
~~كان رجلا من المتفقهين الذين استخدموا لخدمة البلاط في (مصر ودمشق) ويجري
~~لعابهم لمظاهر الفخفخة من القضاء والفتيا والخطابة والامامة التي كانت
~~تتيحها لهم الحكومة في وقته، فقد كتب خطابة القدس باسمه، واستنيب له مدة ثم
~~باشر بنفسه وهو صغير. تم أضيف اليه تدريس الصالحية بعد وفاة الحافظ (صلاح
~~الدين العلاني)، ثم ولى نظر (القدس والخليل)

PageV01P153

# ثم خطب إلى قضاء الديار المصرية بعد عزل (ناصر الدين بن أبي البقاء).
~~وبلغه أن بعض فقهاء البلد يعيبه بأنه قليل العلم، ولا سيما بالنسبة إلى
~~الذين عزل به، فاحضر بعض من قال ذلك، ونكل به، ثم أوقع بآخر ثم بآخر، فهابه الناس.

# ثم إن القاضي (محب الدين) ناظر الجيش عارضه في حكاية فعزل نفسه. ثم سأل
~~العود إلى القضاء فأعيد في صفر سنة أربع وثمانين، ثم عاد إلى القدس، ثم خطب
~~إلى قضاء دمشق والخطابة بعد موت (القاضي ولي الدين) في ذي القعدة سنة 885
~~من ولايته، وقام في امور كبار فتحت له ففي سنة تسع وثمانين وقع بينه وبين
~~(الشيخ زين الدين القرشي) وأخذ منه الناصرية وأهانه هو والشيخ (شهاب الدين
~~الحسباني) ومنهما من الافتاء ونودي عليهما، ثم هربا منه إلى مصر فردا من
~~الطريق ورفعا إلى القلعة(1).

# ويلقي هذه النص التاريخي ظلا على شخصية (ابن جماعة) فيبدو مما تقدم أنه
~~كان من متفقهة بلاط الجراكسة في (مصر وسوريا وفلسطين) وممن تروقه ضخامة
~~العناوين، والتقلب في المناصب الحكومية، وان كان على حساب الآخرين واهانتهم
~~وتعذيبهم. فهو ms086 يتحول من خطابة إلى تدريس، إلى امامة، إلى قضاء، إلى تولية
~~إلى مشيخة، ويضم في وقت واحد المشيخة إلى القضاء، إلى الخطابة وتستدعيه
~~الحكومة من بلد إلى بلد.

# وتعزل الحكومة (ناصر الدين بن أبى البقاء) لامر ما من قضاء مصر، فيستدعي
~~لها (ابن جماعة) من القدس، ثم يتحدث ناس

PageV01P154

# من الفقهاء في ذلك، ويقيسون بينه وبين القاضي السابق في العلم والدين
~~فيحضرهم وينكل بهم فيهابه (الناس) ثم يصطدم في دمشق بالشيخ (زين الدين
~~القرشي) والشيخ (شهاب الدين الحسباني) فيأخذ منهما الفتيا والقضاء ويمنعهما
~~من الفتيا، وينادي عليهما فيهربان منه، فتعثر عليهما الحكومة فتردهما إلى
~~القلعة محبوسين.

# كل ذلك يثير في نفوسنا الشك، ويسم (ابن جماعة) بعلامات استفهام كبيرة:
~~ممن يكون هذا الرجل الذي تعني به الحكومة بهذا الشكل وتقدم له مناصب كبيرة
~~في القضاء والخطابة والفتيا والتولية بسخاء وتقضي علي أعدائه، ويصطدم هو
~~بمشائخ الفقه والقضاء.

# ويمنعهم بقوة عن الفتيا فيهربون منه، وينقده ناس بقلة العلم والدين؟؟ ولا
~~نريد أن نتحدث عنه، وانما أردنا أن نسلط على هذا الشخص الذي اصطدم في دمشق
~~بشيخنا (الشهيد) بعض الاضواء، لنعرف ملامح من شخصيته، فقد وجد (برهان الدين
~~بن جماعة) - وهو الشخص الذي تروقه الالقاب الضخمة، والمكانة المحترمة،
~~والمناصب الكبيرة - أن (الشهيد) استطاع في مدة يسيرة من بقائه بدمشق أن
~~يستولي على قلوب الناس، وأن يحتل مكانة رفيعة، ويكون له علاقات مع أقطاب
~~العلم والسياسة في وقته، وأن يستقطب حوله طلبة، العلم والفضلاء، والساسة من
~~دمشق وخارجه، فحاول أن يغض منه ويهينه، ويحط من مكانته.

# فاجتمع به ذات يوم، وفي غالب الظن أن الاجتماع كان ببيت (الشهيد) حيث كان
~~أمامه دواة يكتب بها، وهذه الوضعية لا تخلو عن ابن جماعة. كان في بيته
~~وتحدثا في مسألة واختلفا فيها، وكان يحضر المجلس جمع كبير من الفقهاء
~~والاعيان، فعز على (ابن جماعة) أن يرد عليه

PageV01P155

# (الشهيد) ويفحمه بمحضر من الناس، فأراد أن يهينه، وكان الشهيد ذا جثة
~~نحيفة بعكس (ابن جماعة) الذي يملك جثة ضخمة. ms087

# فقال للشهيد: إني اجد حسا من وراء الدواة ولا افهم ما يكون معناه؟ تعريضا
~~بنحافة جسمه، وتحقيرا لرأيه.

# فأجابه الشهيد على الفور: " نعم ابن الواحد لا يكون أعظم من هذه "(1).

# فخجل (ابن جماعة) وسكت عن الكلام، وازداد غيظا على غيظ وحقدا على حقد.

# هذا بالاضافة إلى دسائس اتباع (اليالوش) فلم يقدر للشهيد أن يجتث هذه
~~الفرقة من الجذور كما ذكرنا فيما تقدم من هذا الحديث، فبقي من الفرقة فروع
~~تزعمها (تقي الدين الجبلي) فالتف حوله ما بقي من اتباع (اليالوش). وكان
~~(الشهيد) يحاول الكرة على ما تبقى من أتباع (اليالوش) حينما تتاح له
~~الفرصة، ليجتث جذور هذه الطائفة الجديدة من الاعماق فكان (الجبلي) يحاول أن
~~يقضي على (الشهيد) بشكل من الاشكال قبل أن يستطيع أن يقوم بشيء تجاه هذه
~~الفرقة، فوشى به إلى (بيدمر).

# هذه كانت أهم العوامل في التفكير في القضاء على شيخنا (الشهيد) ولم يكن
~~طبعا القضاء على (الشهيد) وهو الشخصية الاسلامية والعلمية الفذة في وقته -
~~بالامر اليسير، فكان لابد من التدريج ولابد من تزييف تهم عليه. فكانت
~~الخطوة الاولى في العمل هي محاولة حبسه، واخفائه عن الناس حتى تقل اتصالاته
~~بالناس، ويتيح لهم ذلك التدرج إلى قتله، والقضاء عليه، فسجن سنة كاملة
~~بقلعة دمشق.

PageV01P156

# ويقال: إنه كتب (اللمعة الدمشقية) في هذه السنة في الحبس.

# وطال الحبس على (الشهيد) وانقطعت صلاته بالناس، وضج الناس، ورفعوا
~~أصواتهم بالاحتجاج، فخاف (بيدمر) حاكم دمشق من ثورة الناس، ومن أن يهجم
~~الناس على السجن وينقذوا الشهيد ويستولوا على الحكم، فحاول أن يقضي على
~~(الشهيد) ويريح نفسه منه.

# ولكن ذلك كان يؤدي إثارة مشاعر الناس من محبي الشهيد ومريديه، فكان لابد
~~من وضع منهج مخطط للعمل، فقدم اتباع (اليالوش) وكانت الزعامة يومذاك لرجل
~~يدعى (يوسف بن يحيى) فكتب محضرا يشنع فيه على (الشهيد) بأقاويل نسبها إلى
~~الشهيد، وشهد عليه سبعون نفسا من اتباع (اليالوش)، وأضيف إلى هذه الشهادات
~~شهادة ألف من المتسننين من اتباع (ابن جماعة) ونظائره، فحصلت من ذلك ملفة
~~كبيرة. فقدمت ms088 إلى قاضي بيروت.

# وقيل: قاضي صيدا، وأتوا بالمحضر إلى (ابن جماعة) فنفذه إلى القاضي
~~المالكي، وقال له: " تحكم برأيك " وهدده بالعزل، فعقد مجلسا للقضاة حضرة
~~الملك والقضاة وجمع كبير من الناس، و(الشهيد) (رحمه الله)، فوجهت اليه
~~التهم فأنكر ذلك، فلم يقبل منه الانكار.

# وقيل له: ققد ثبت ذلك عليك شرعا ولا ينتقض حكم الحاكم.

# فقال الشهيد (رحمه الله): الغائب على حجته، فان أتى بما يناقض الحكم جاز
~~نقضه، وإلا فلا، وها أنا أبطل شهادات من شهد بالجرح ولي على كل واحد حجة بينة.

PageV01P157

# وهو كلام معقول، إلا أن ذلك لم يسمع منه، وعاد الحكم إلى المالكي فقام
~~وتوضأ وصل ركعتين، ثم قال: قد حكمت باراق دمه.

# وإذا كنا نحن نفهم أن الاغراض والمصالح الشخصية قد تبرز لابن جماعة
~~ولبيدمر، وغيرهما أن يقضوا على (الشهيد) ويقتلوه فلا نفهم مغزى هذه
~~المعاملة التي عومل بها الشهيد بعد وفاته.

# فلم يكن الغرض هو القضاء على (الشهيد) فقط، وإلا كان الشهيد قد لقي حتفه
~~بالضربة الاولى من السيف، وإنما كان الغرض هو إهانة (الشهيد) بعد وفاته،
~~والحط من مكانته حتى بعد موته، ويجب أن يبلغ الانسان الغاية من الوضاعة،
~~والانحطاط الخلقي، والاسفاف والحقد حتى يستشفي باهانة قتيل قد أزيح عن
~~ميدان المعارضة.

# فقد قتل (الشهيد) بدمشق، ثم أمر بصلبه وهو مقتول بمرأى من الناس، ويحيطه
~~جماعات من الجلاوزة للمحافظة على جثته من أن يستولي عليه مخلصوه ومريدوه
~~لدفنه، ثم لم يجد هؤلاء الحاقدون الوضيعون في ذلك شفاءا لغليلهم فأمروا
~~برجم الجسد بالحجر، فرجمه جلاوزة (بيدمر) و(ابن جماعة).

# ويظهر أن ذلك كله لم يطفئ الحقد الموغل في نفوسهم القذرة فأمروا بحرق الجسد.

# ومهما قال عبد الحي الحنبلي عن (الشهيد)، ومهما قالوا عن (ابن جماعة) فلا
~~يدعو ذلك لاكثر من القتل، وما قام به (بيدمر) و(ابن جماعة) وجلاوزتهما من
~~اهانة جسد (الشهيد) بعد قتله يدل على حقد دفين ومرض متأصل في نفوسهما
~~بالنسبة إلى الشهيد، وأن ذلك لا يرتبط أصلا بقصة التهم والمحاضر، وإنما يمس
~~مصالحهم ms089 الشخصية اكثر من من أي شي ء آخر.

PageV01P158

# ومهما يكن فقد مضى (الشهيد) بمآثر كبيرة، وأعمال جليلة وأيادي بيضاء على
~~الفقه والشريعة خلدته ودرجت اسمه في سجل الخالدين من المجاهدين والعاملين
~~في سبيل الاسلام، وأبقى هذه ذكرا جميلا وخلقا صالحا.

# ف(رحمه الله) يوم ولد، و(رحمه الله) يوم استشهد في سبيل الله، و(رحمه
~~الله) يوم يحشر (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون).

### | حياة الشهيد الثاني

# (الشهيد الثاني) نجم لامع في سماء (الفقه الاسلامي)، وكانت حياته حياة
~~طيبة مثمرة آتت ثمرات طيبة في الفقه وعلوم الشريعة، فقد قدر للشهيد الثاني
~~أن يخلف بعده تراثا فقهيا، وثروة فكرية ضخمة تداوها من بعده الفقهاء
~~بالتدريس والتحقيق والبحث. كما اتيح له أن يرتبط ارتباطا وثيقا بسائر
~~المذاهب الاسلامية الفقهية ويقرأ الفقه والدراسات العقائدية على مختلف
~~المذاهب الاسلامية.

# فكان يدرس الفقه في (بعلبك) على المذاهب الخمسة، ويستعرض رأي كل مذهب من
~~المذاهب الخمسة، ويشفعه بما يستدل له، ثم يقارن فيما بينها وثقافة (الشهيد
~~الثاني) الفقهية كانت نتيجة لتلاقح المدارس الفقهية الاسلامية في ذهنه مع
~~المحافظة على استقلال اصول (الفقه الشيعي) في الاجتهاد والاستنباط. وهذه
~~ظاهرة فذة في (ثقافة الشهيد) الفقهية، تجتمع فيه سعة الذهنية الفقهية التي
~~تتسع لاكثر من مذهب ومدرسة، وطابع الاستقلال في الاستدلال، والاجتهاد عن
~~المذاهب الاخرى.

# ولم تقتصر (ثقافة الشهيد) من جانب آخر على الفقه، فقد درس (الهيئة)
~~و(الطب) و(الرياضيات) و(الادب) و(الفلسفة) وفنونا أخرى من العلم دراسة
~~واعية مستوعبة، ودرس منها كما كتب في جملة منها.

PageV01P159

# وفي جميع هذه الحقول يظهر للباحث آثار النضج الذهني، وسعة الفكر في
~~دراسات الشهيد وكتاباته.

# ومما يثير العجب في نفس الانسان اكثر من أي شيء آخر أن حياة (الشهيد) كانت
~~مجموعة من الرحلات والاسفار الطويلة والشاقة، ومع ذلك فقد استطاع الشهيد أن
~~ينمي ثقافته الفقهية، والعامة خلال هذه الرحلات، وما كان يتخللها من أيام
~~الدراسة في (الحواضر العلمية) في وقته إلى هذا المستوى. وهذه ظاهرة غريبة
~~لا نملك تعليلا لها ms090 غير توفيق من الله، ونبوغ ذاني أتاح له أن يجمع شتات
~~العلوم والآداب في حياته هذه القصيرة المضطربة بين الرحلات والخوف.

# وليست الثقافة الواسعة، والذهنية المتفتحة الواعبة هي ميزة (الشهيد)
~~الوحيد، فقد كان (الشهيد) من المعدودين من أولياء الله المقربين وممن وفق
~~لتهذيب نفسه وتكميلها، والتغلب على عوامل الشهوة والهوى والطاغوت في نفسه،
~~والاخلاص لله تعالى حق الاخلاص في كل جزء من سلوكه.

# وكانت لياليه عامرة لله، واستغفاره والصلاة له وتسبيحه، ونهاره عامر
~~بالدراسة ولتأليف، والتعرض لحاجات الناس، وتوجيه الناس وإرشادهم، فكانت
~~حياته كلها حلقات متصلة من العمل والدراسة والعبادة والجهاد في سبيل الله.
~~وأروع ما في هذه الحياة الخاتمة الناصعة التي ختمت حياة (الشهيد) وألحقته
~~بركب الشهداء والصالحين.

# فكانت حياته حياة نموذجية، وكان هو مثلا أعلى للتقوى والعمل وكان التراث
~~الفكري الذي خلفه من بعده، والذرية الطاهرة التي أعقبها

PageV01P161

# استمرارا لهذه الحياة الصالحة الخيرة.

# وسوف نحاول نحن في حدود ماتقدم: من حديث ترجمة الفقيه (الشهيد الثاني)،
~~واستعراض جوانب من ثقافثه، ورحلاته وآثاره الفكرية وشهادته، وملامح عن
~~كماله النفسي، وكراماته، وفضائله الخلقية عسى أن تبرز لنا هذه الدراسة بعض
~~ملامح هذه الشخصية، وتترك في نفوسنا أثرا:

### | صفاته وملامحه

# قال ابن العودي في رسالته: كان ربعة من الرجال، معتدل القامة، وفي آخر
~~عمره كان إلى السمن أميل، بوجه صبيح مدور، وشعر سبط يميل إلى الشقرة، أسود
~~العينين والحاجبين، أبيض اللون، عبل الذراعين والساقين.

# كان أصابع يديه أقلام فضة، إذا نظر الناظر في وجهه، وسمع لفظه العذب لم
~~تسمح نفسه بمفارقته، وتسلى عن كل شيء بمخاطبته، تملى العيون من مهابته
~~وتبتهج القلوب لجلالته، وأيم الله إنه فوق ما وصفت، وقد اشتمل على خصال
~~حميدة اكثر مما ذكرت.

### | نشأته الفكرية

# وأكثر ما يعنينا من دراسة حياة (الشهيد) نشأته الفكرية ودراسته ولا شك أن
~~لنشأة الانسان أثرا في تكوينه الذهني والنفسي، وكيفما يتهيأ للانسان أن
~~ينشأ تصاغ شخصيته وتتبلور ذهنيته.

PageV01P162

# وكانت (نشأة الشهيد الفكرية) والنفسية نشأة فكرية واسلامية كان له
~~التأثير الكبير في صياغة ms091 ذهنيته الخاصة، وتكامله النفسي.

### | بيته

# وقد نشأ الشهيد في بيت عريق معروف بالفضل، ذا جذور وسوابق علمية: فكان
~~(أبوه) من كبار أفاضل عصره، وكذلك جداه (جمال الدين) و(التقي) وجده الاعلى
~~(الشيخ صالح) من تلاميذ العلامة.

# فكان ستة من آبائه من الفضلاء المرموقين في (جبل عامل) كما استمر أبناء
~~الشهيد على هذا النهج قال مؤلف الروضات: ومن العجب أنه كان بمنزلة النقطة
~~المتوسطة المحاطة بدائرة المعارف والعلوم، أو مركز تؤول نسبة واحدة من
~~فضائل أرباب الفواضل على النهج المنظوم، حيث إن من آبائه الستة المذكورين
~~كانوا من الفضلاء المشهورين وكذلك أبناؤه النبلاء الذين لم ينقضوا هذه
~~العدة إلى هذا الحين. وكان البيت يعرف بسلسلة الذهب.

# ومهما يكن فقد نشأ (الشهيد) في مثل هذا البيت، وتبلورت ذهنيته وتكاملت
~~نفسه، وكان له الاثر الكبير في تكوينه الذهني والنفسي. وليس من الصحيح
~~إغفال عامل محيطي مهم كالبيت في نشأة (الشهيد) فقد فتح الشهيد عينيه في هذا
~~البيت على مظاهر العلم والفقه، ونمى في أحضان هذا البيت يسمع حديث العلم،
~~ويصغي إلى حوار الفقهاء ويأنس بمجالس العلم والفقه، ويحشر نفسه فيها.

PageV01P163

# ثم يتدرج في تذوق العلم والفقه، وبكثر من الدراسة والمراجعة بتلهف
~~واشتياق، ويقطع مراحل الدراسة واحدة واحدة، ويملا أهابه الشوق إلى المراحل
~~العالية من الدراسة.

# ويحدث نفسه كلما جلس إلى مجلس من مجالس العلم والفقه في بيتهم أو غير
~~بيتهم عن اليوم الذي يتاح له أن يخوض غمار هذا الميدان، وأن يكون فارسه
~~السباق، وأن يشترك معهم في الحديث والحوار، ويبدي رأيه فيمن يبدي رأيه من
~~الفقهاء. وكذلك كان لبيت (الشهيد) الاثر الاكبر في صقل مواهبه الذاتية
~~وتكوينه الذهني والنفسي.

### | نشاة الشهيد في حماة والده

# ولد (الشهيد) في 13 شوال سنة 911 حسب نقل تلميذه ابن العودي واستشهد يوم
~~الجمعة في شهر رجب سنة 966 كما ذكر في نقد الرجال أو 965 كما عن خط ولده
~~الشيخ حسن.

# ومنذ أيام صباه ظهرت ملامح النبوغ والذكاء عليه. فختم قراءة الكتاب
~~العزيز - كما ينقل عنه تلميذه ms092 ابن العودي - وهو لم يتجاوز بعد التسع سنوات،
~~واشتغل بعد ذلك بقراءة فنون الادب العربي والفقه على والده إلى أن توفي سنة
~~915، وكان والده عالما جليلا فاضلا من علماء (جبل عامل). ويكفي في فضله أنه
~~ربى نجله (الشهيد) وبلغ إلى هذا المستوى من الفقاهة والفكر، وكان من جملة
~~ما قرأه عليه (المختصر النافع) و(اللمعة الدمشقية) بالاضافة إلى كتب الادب،
~~وجعل له راتبا شهريا أزاء اشتغاله بالدراسة.

PageV01P164

# وعز على الطالب الناشئ أن يفقد والده الذي كان يحنو عليه ويحفه بعتايته
~~ورعايته أيام الدراسة، إلا أنه كان أجلد وأقوى من أن يغير سيره في الدراسة
~~والبحث لمثل هذه الحوادث التي تعرض الانسان في الحياة.

# ولم يشأ (الشهيد) أن يبقى ثابتا على المستوى الفقهي الذي بلغه حتى هذا
~~الوقت، ويحتل مكان والده، فقد كان يرنو إلى مستوى أسمى من ذلك. والذي يميز
~~الرجال البارزين في التاريخ عن غيرهم ليس الكفاءة والنبوغ وحده، وإنما هو
~~قبل ذلك الثبات والصمود أمام المشاكل التي تعترضهم في الطريق، والهمم
~~العالية التي تدفعهم دائما إلى الامام وكان (الشهيد) من أولئك الافذاذ من
~~الرجال الذين لم يركنوا إلى الراحة والهدوء والاستقرار، ولم تتقاعس بهم
~~هممهم عند حد من الفضل والمكانة.

# فرأى (الشهيد) في (ميس)(1) وهو بعد لم يتجاوز سني المراهقة بهجر وطنه،
~~ويذهب إلى (ميس) لتكميل دراسته، فحضر فيها على الشيخ الجليل (علي بن عبد
~~العالي الكركي) قدس الله سره من سنة 925 حتى سنة 933، وقرأ عليه (شرايع
~~الاسلام) و(الارشاد) واكثر (القواعد). وفي غالب الظن أن دراسة (الشهيد) في
~~هذا الدور للشرائع والارشاد والقواعد لم تكن دراسة سطحية، وانما كانت شيئا
~~بين البحث النظري والاجتهاد، وبين دراسة السطح.

PageV01P165

# وأنس (الشهيد) بمجالس الشيخ (علي بن عبد العالي) وأنس الشيخ به، فكان لا
~~تفوته مجالس الشيخ، ودراساته العامة والخاصة. وكان الشيخ يجد في (الشهيد)
~~الطالب الناشئ ملامح النبوغ والكفاءة وتوقد الذهنية والذكاء، فكان ذلك يبعث
~~الشيخ على الاهتمام بتلميذه اكثر من أي شخص آخر. واستمر (الشهيد) كذلك يحضر
~~مجالس الشيخ ودروسه ms093 من دون انقطاع إلى ثماني سنوات وثلاثة أشهر، وكان عمره
~~في هذا الوقت يبلغ اثنتين وعشرين سنة. وقد أخذ الطالب الشاب نصيبا وافرا من
~~العلم والفقه، وأوتي حظا من القدرة على المناقشة، وتفتح الذهن.

# في كرك نوح: وفي هذا التاريخ بدا (للشهيد) أن يترك (ميس) إلى (كرك نوح)
~~حيث يقيم الشيخ (علي الميسي)، وكان الشيخ علي زوج خالة الشهيد وتزوج
~~(الشهيد) بعد ذلك ابنة الشيخ علي، وكانت هي كبرى زوجيه.

# وفي (كرك نوح) حضر أبحاث (السيد حسن بن السيد جعفر) مؤلف كتاب (المحجة
~~البيضاء)، وانشرح الشهيد لاستاذه الجديد، واتصل به اتصالا وثيقا، وحضر عليه
~~مختلف البحوث والدراسات العالية: من أدب وفقه وفلسفة وكلام وأصول، وغيره من
~~العلوم: قرأ (الشهيد) عليه قواعد (ابن ميثم البحراني) في الكلام،
~~و(التهذيب) في أصول الفقه، و(العمدة الجلية) في الاصول الفقهية من مؤلفات
~~السيد المذكور

PageV01P166

# و(الكافية) في النحو، واندمج (الشهيد) بمحيطه هذا الجديد، وما أنس اليه
~~من حديث السيد والشيخ، ومجالس العلم، وما كان يتلقاه من فقه ويلقيه من درس.
~~ولكنه لم يمر عليه سبعة أشهر في محيطه الجديد حتى عاده الحنين إلى وطنه
~~الاول، وذكرياته الاولى فيه أيام حياة أبيه، فقرر أن يعود إلى وطنه.

### | العودة إلى الوطن

# ففي شهر جمادى الآخرة سنة 934 غادر (كرك نوح) إلى (جبع) مسقط رأسه ووطنه
~~الاول، وبقي فيها إلى سنة 937، واشتغل هذه المدة بالمذاكرة والمطالعة،
~~والتوجيه الديني والارشاد، وقضاء حوائج الناس مما يتعاطاه العلماء في أطراف
~~البلاد، فكان في هذه المدة مثال الرجل الرسالي والموجه المدير، والمشفق على
~~أبناء بلده، واحتف حوله الناس، واكثروا التردد عليه.

### | في دمشق

# ولكن (الشهيد) - وهو الشاب الطموح المتطلع دائما إلى الاعلى لم شيأ أن
~~يقنع بهذا المستوى، وبهذا القدر الذي أوتي من الفضل والعلم والمكانة
~~الاجتماعية، ولم يغره احتفاء الناس به، وإكبارهم له، فقرر أن يغادر (جبع)
~~إلى (دمشق)، فارتحل اليها سنة 937، وظل فيها سنة واحدة حضر فيها درس المحقق
~~الفيلسوف شمس الدين (محمد بن مكي).

PageV01P167

# فقرأ عليه من كتب الطب (شرح ms094 الموجز) و(غاية القصد في معرفة القصد) من
~~مصنفات الشيخ المذكور. ومن كتب الهيئة (فصول الفرغاني). ومن الفلسفة بعض
~~(حكمة الاشراق) للسهروردي. كما قرأ علم القراءة على الشيخ (احمد بن جابر)
~~في كتاب (الشاطبية) وقرأ عليه قراءة نافع وابن كثير، وابن عمرو وعاصم.

### | عودة ثانية إلى جبع

# وفي سنة 938 عاد به الحنين إلى وطنه، وأقام فيها إلى سنة 941 وعاد فيها
~~إلى اشغاله ودراساته ومهامه الفكرية والاجتماعية من تدريس وتوجيه للناس،
~~وما يتصل بذلك:

### | عودته إلى دمشق

# وفي أوائل سنة 942 رجع (الشهيد) مرة أخرى إلى (دمشق) وفيها حاول هذه
~~المرة أن يتصل بشخصيات (دمشق) العلمية من مختلف المذاهب، ويدرس (المذاهب
~~الاسلامية) فيها دراسة واعية مستوعبة في الحديث والفقه، فاجتمع بالشيخ (شمس
~~الدين بن طولون الدمشقي) الحنفي، وقرأ عليه جملة من الصحيحين، وأجازه
~~روايتهما معا، كما اتصل بآخرين من علماء (دمشق) في وقته. وكان (ابن العودي)
~~معه في هذه الفترة، كما ينقل هو في رسالته عن (حياة الشهيد).

PageV01P168

### | في مصر

# ولم تقف به همته عند هذا الحد، فقد شاء أن يحشر نفسه في بيئات فكرية
~~مختلفة، ويتلقى نماذج مختلفة من الفكر والثقافة، ولا تظل ثقافته قاصرة على
~~هذا اللون من الفكر الفقهي والفلسفي والادبي الذي يتعاطاه العلماء والطلاب
~~في سوريا.

# فصمم سنة 943 أو 944 أن يغادر (دمشق) إلى (مصر)، حيث يلتقي بأجواء فكرية
~~جديدة عليه، وحيث يمكنه أن يتصل بوجوه جديدة من الشخصيات الفكرية
~~والاجتماعية، وتبرع له بنفقات سفره (الحاج شمس الدين محمد بن هلال)، وكان
~~هذا الرجل الكريم قد أسدى من قبل إلى (الشهيد) أيادي بيضاء، فكان يجري عليه
~~راتبا خاصا أيام دراسته، ويتحمل نفقاته ونفقات عياله، ولم نعرف نحن شيئا عن
~~هذا الرجل الكريم غير أنه كان ينهض بنفقات (الشهيد) ولم يعرض لنا التاريخ
~~غير هذا الجزء من حياته.

# ويحدثنا مترجمو (حياة الشهيد) أنه وجد قتيلا بعد ذلك في سنة 952، أو 956
~~في بيته مع زوجته وولدين له أحد هما رضيع في السرير.

# وكان (ابن العودي) وهو ms095 التلميذ الملازم للشهيد يرغب أن يلازم أستاذه
~~الكبير في سفرته هذه ويكون بركبه، إلا أن والدته التمست من (الشهيد) أن
~~يمنعه عن الالتحاق به، فاستجاب لها وطلب إلى تلميذه أن يرجع عن رأيه، فنزل
~~التلميذ عند رأي أستاذه آسفا لذلك، وبلغ (مصر) يوم الجمعة منتصف شهر ربيع
~~الآخر من سنة 942. وكانت (مصر) يومذاك مركزا كبيرا من مراكز الحركة العقلية
~~في (البلدان الاسلامية).

PageV01P169

# والتقى (الشهيد) في مصر بكبار الفقهاء والمحدثين والمفسرين من أصحاب
~~مختلف (المذاهب الاسلامية)، وحاول أن يلتقي بهم جميعا، ويندمج في حلقاتهم،
~~ويحشر نفسه في مجالسهم الخاصة حتى يستطيع أن يلم إلمامة واسعة عميقة بجميع
~~هذه المذاهب، وينفذ إلى مغزى هذه المذاهب، ليعي ما فيها من حق وباطل، وخطأ وصواب.

# فحضر كثيرا من الحلقات الموزعة في أطراف المساجد والمدارس وقرأ على كثير
~~من شيوخ الفقه والحديث والتفسير ذكر منها كما نقل (ابن العودي) ستة عشر
~~شخصا كما يلي، قال الشهيد: منهم الشيخ شهاب الدين أحمد الرملي الشافعي قرأت
~~عليه (منهاج النوري) في الفقه وأكثر (مختصر الاصول) لابن الحاجب و(شرح
~~العضدي) مع مطالعة حواشيه (السعدية) و(الشريفية) وسمعت عليه كتبا كثيرة في
~~الفنون العربية والعقلية، وغيرها.

# فمنها: (شرح التلخيص) للمختصر في المعاني والبيان لملا سعد الدين.

# ومنها: (شرح التصريف الغربى).

# ومنها: (شرح الشيخ المذكور إمام الحرمين الجويني في اصول الفقه) ومنها:
~~(شرح جمع الجوامع) و(المحلى) في اصول الفقه و(توضيح) ابن هشام في النحو،
~~وغير ذلك مما يطول ذكره، وأجازني إجازة عامة بما يجوز له روايته سنة 943.

# ومنهم: الملا حسين الجرجاني قرأنا عليه جملة من (شرح التجريد) للملا علي
~~القوشجي مع (حاشية ملا جلال الدين الدواني) و(شرح أشكال التأسس) في الهندسة
~~لقاضي زاده الرومي

PageV01P170

# و(شرح الچغميني) في الهيئة له.

# ومنهم: (الملا محمد الاسترابادي) قرأنا عليه جملة من (المطول) مع حاشية
~~السيد شريف، و(شرح الكافية).

# ومنهم: (الملا محمد على الكيلاني) سمعنا عليه جملة من المعاني والمنطق.

# ومنهم: (الشيخ شهاب الدين ابن النجار الحنبلي) قرأت عليه جميع (شرح
~~الشافية) للجاربردي، وجميع (شرح الخزرجية) في ms096 العروض والقافية للشيخ زكريا
~~الانصاري، وسمعت عليه كتبا كثيرة في الفنون والحديث.

# منها: الصحيحان، واجازوني جميع ما سمعت وقرأت، وجميع ما يجوز له روايته
~~في السنة المذكورة.

# ومنهم: (الشيخ ابوالحسن البكري) سمعت عليه جملة من الكتب في الفقه
~~والتفسير، وبعض شرحه على المنهاج.

# ومنهم: (الشيخ زين الدين الجرمي المالكي)، قرأت عليه (ألفية ابن مالك).

# ومنهم: الشيخ المحقق ناصر الدين اللقانى (الملقاني) المالكي محقق الوقت
~~وفاضل تلك البلدة، لم أر في الديار المصرية الفضل منه في العلوم العقلية
~~والعربية سمعت عليه (البيضاوي في التفسير)، وغيره من الفنون.

# ومنهم: الشيخ ناصر الدين الطبلاوي الشافعي، قرأت عليه القرآن (بقراءة ابن
~~عمرو) ورسالة في القراءة من تأليفاته.

# ومنهم: (الشيخ شمس الدين محمد بن أبى النحاس)، قرأت عليه (الشاطبية) في
~~القراءة، والقرآن العزيز للائمة السبعة، وشرعت ثانيا اقرأ عليه العشرة ولم
~~اكمل الختم بها.

PageV01P171

# قال ابن العودي: كثيرا ما كان ينعت هذا الشيخ بالصلاح، وحسن الاخلاق
~~والتواضع، وكان فضلاء مصر يترددون اليه للقراءة في فنون القرآن العزيز،
~~لبروزه فيها، وكان هذا الفن نصب عينيه، حتى أن الناس كانوا يقرأون عليه وهو
~~مشتغل بالصنعة لا يرمي المطرقة من يده إلا إذا جاء أحد من الفضلاء الكبار
~~فيفرش له شيئا، ويجلس هو على الحصير.

# ومنهم: الشيخ الفاضل الكامل (عبدالحميد السنهوري) قرأت عليه جملة صالحة
~~من الفنون، وأجازني اجازة عامة.

# قال ابن العودي: وهذا الشيخ أيضا كان شيخنا (قدس سره) كثير الثناء عليه
~~بالجمع بين فضيلتي العلم والكرم، وأنه كان في شهر رمضان لايدعهم يفطرون إلا
~~عنده، حتى أنهم غابوا عنه ليلة فلما جاؤا بعده تلطف بهم كثيرا وقال: كل من
~~في البيت استوحش لكم البارحة حتى لطيفة - اسم بنت صغيرة كانت له - وكان له
~~جارية اذا جاء أحد يطلبهم للضيافة يقول: اعلمي سيدك بالخبر أن فلانا يطلب
~~الجماعة، ليكونوا عنده الليلة. تقول: هذا الخبر لا أعلمه به، ولا أقول له
~~عن ذلك.

# ومنهم: الشيخ (شمس الدين محمد بن عبد القادر الفرض الشافعي) قرأت عليه
~~كتبا كثيرة في ms097 الحساب الهوائي. (والمرشد) في حساب الهند الغباري.
~~و(الياسمينية) وشرحها في علم الجبر والمقابلة، وسمعت عليه (شرح الوسيلة)
~~وأجازني إجازة عامة. وسمعت بالبلد المذكور من جملة متكثرة من المشائخ يطول
~~الخطب بتفصيلهم: منهم الشيخ عميرة، والشيخ شهاب الدين بن عبد الحق

PageV01P172

# والشيخ شهاب الدين البلقيني، والشيخ شمس الدين الديرو طي وغيرهم(1).

# وكذلك تفرغ (الشهيد) في هذه الفترة التي قضاها في (مصر) بالدراسة
~~والمطالعة، وحضور مجالس الدرس والمناقشة، والالتقاء بشيوخ الفقه والحديث،
~~والتفسير والادب والقراءة، وظل يتنقل من شيخ إلى شيخ ويتحول من حلقة إلى
~~حلقة، ويغادر مدرسة ليدخل أخرى.

# وقد ألم الشهيد في هذه الفترة - على قصرها - بجملة وافية من العلوم
~~والمعارف الاسلامية، وقرأ عددا كبيرا من الكتب الدرسية وانس بمجالس العلم
~~في (مصر)، وألف به شيوخ العلم فيها، كما ألفته حلقات التدريس، ومجالس العلم
~~في (مصر).

# ولم يكن غرض (الشهيد) من الحضور في مجالس الدرس خلال هذه الفترة الدراسية
~~الاستفادة من علمائها فحسب، فقد كان الشهيد درس كثيرا من هذه العلوم من قبل
~~في (جبع)، وفي (ميس) وفي (كرك نوح)، وفي (دمشق) فلم تكن البلاغة والنحو
~~والقراءات والحديث بالشيء الجديد عليه، وإنما كان الشهيد يهدف من وراء ذلك
~~إلى الاطلاع على المناهج المختلفة في الدراسة، والالمام بالمذاهب والمدارس
~~الفكرية المختلفة، والتصرفات إلى مختلف ألوان التفكر. وهذا بالذات ما بعثه
~~إلى السفر إلى (مصر) ومغادرة (دمشق) ولذلك نرى أنه قد أتيح له أن يلم في
~~فترة قصيرة بجملة وافرة من العلوم والكتب لا يتيسر عادة لطلبة العلم في مدة
~~أقل من ربع قرن.

PageV01P173

### | عودته إلى وطنه

# وفي هذه الفترة أحس (الشهيد) وهو الشاب الطموح أنه لم يعد بحاجة إلى غيره
~~في الدراسة والتفكير، وأن البقاء في (مصر) أو في (دمشق) لا يزيده شيئا على
~~ما عنده، وأنه قد تجاوز مرحلة الاعداد الفكري، وأحاط بما لدى المذاهب
~~الاسلامية من ثقافة وفكر وألم بطرف من فنون العلم، وانتقل من مرحلة التلقي
~~إلى مرحلة التأمل الذاتي والاستيطان، فغادر (مصر) إلى (الحجاز) في 17 شوال ms098
~~سنة 934، فكانت مدة إقامته في (مصر) ثمانية عشر شهرا. وبعد قضاء الحج
~~والعمرة رجع إلى مسقط رأسه ووطنه الاول (جبع) حيث كانت تسبقه شهرته وصيته
~~وفضله، ويتلهف الناس لقدومه.

# قال ابن العودي: " وكان قدومه إلى البلاد كرحمة نازلة، أو غيوث هاطلة،
~~أحيى بعلومه نفوسا أماتها الجهل، وازدحم عليه أولو العلم والفضل، كأن أبواب
~~العلم كانت مقفلة ففتحت، وسوقه كانت كاسدة فربحت، وأشرقت أنواره على ظلمة
~~الجهالة فاستنارت، وابتهجت قلوب أهل المعارف وأضاءت، اشهر ما اجتهد في
~~تحصيله منه واشاع، وظهر من فوائده مالم يطرق الاسماع، رتب الطلاب ترتيب
~~الرجال، وأوضح السبيل لمن طلب ".

# وكذلك كانت عودة (الشهيد) إلى وطنه مبعث حياة جديدة في هذا القطر، فازدحم
~~عليه الناس " وتوجه اليه طلاب المعرفة من مختلف الاقطار المجاورة، والتف
~~حوله الفضلاء والعلماء، وأخذ بالتدريس

PageV01P174

# والتوجيه والارشاد وادارة شؤون القطر الديني، وبنى فيها مسجدا كما قام
~~بغيره من المشاريع العامة.

### | اجتهاده

# وأخذ (الشهيد) في هذا الوقت سنة 944 يلمس من نفسه القدرة على الاجتهاد
~~والاستنباط، إلا أنه لم يظهر ذلك حتى عام 948، حيث شاع ذلك عنه ورجع الناس
~~اليه في التقليد.

# قال ابن العودي: " أخبرني قدس الله نفسه - وكان في منزلي بجزين متخفيا من
~~الاعداء ليلة الاثنين 11 صفر سنه 956 - أن ابتداء أمره في الاجتهاد كان سنة
~~944، وأن ظهور اجتهاده وانتشاره كان في سنة 948 فيكون عمره لما اجتهد 33
~~سنة ". وشرع الشهيد في هذا الوقت (بشرح الارشاد)، إلا أنه لم يكن يطلع أحدا
~~على ذلك حتى على تلميذه الملازم له ابن العودي.

# يقول ابن العودي وشرع في شرح الارشاد ولم يبده لاحد، وكتب منه قطعة ولم
~~يره احد، فرأيت في منامي ذات ليلة أن (الشيخ) على منبر عال وهو يخطب خطبة
~~ما سمعت مثلها في البلاغة والفصاحة فقصصت عليه الرؤيا، فدخل إلى البيت وخرج
~~وبيده جزء فناولني اياه، فنظرته فاذا هو (شرح الارشاد) قد اشتمل على خطبته
~~المعروفة التي اخذت بمجامع الفصاحة والبلاغة.

# وكذلك استمر الشهيد في (جبع) يزاول مهامه في ms099 التدريس والكتابة والتوجيه
~~والارشاد والتأمل حتى حيث بدا له أن يزور العتبات المقدسة فقصد العراق.

### | ثقافته ومشائخه

# كان (الشهيد) (رحمه الله) كثير الاتصال بشيوخ عصره من الفقهاء والاصوليين
~~والمتكلمين والفلاسفة والرياضيين والادباء، وكان كثير الرغبة في الاطلاع،
~~فكان يتبع الشيوخ والعلماء، وهو بعد لم يتجاوز حدود المراهقة - من قطر إلى
~~قطر، ومن بلا إلى بلد. ومع ما كان يتصف (الشهيد) في دور الدراسة من التعمق،
~~ودقة النظر والملاحظة، كان موسوعيا في دراسته، استوعب كثيرا من فنون
~~الثقافة في وقته، واتصل بكثير من الحركات العلمية المعاصرة له، واندمج بها
~~ذهنيا، وخالط العلماء، وحضر حلقات الدراسة، ومجالس العلماء في اكثر حقول
~~المعرفة والعلم من ثقافة عصره.

# فكان يحضر في وقت واحد دراسة الفلسفة والفقه، والادب والتفسير والقراءة
~~والطب، والرياضيات، وغيرها. وكان لهذه التوسعة في الدراسة والشمولية أثر
~~كبير في تنمية ذهنية (الشهيد)، وتوسعته في دور التلمذة. ومن خلال (آثار
~~الشهيد) ودراساته يلمح الباحث هذا الشمول والسعة في ثقافة الشهيد بصورة واضحة.

# وفيما يلي نعرض على القارئ صورة سريعة عن ثقافة الشهيد ومشائخه العلوم
~~الادبية: ونعني بالعلوم الادبية عادة: اللغة، والنحو، والصرف والبلاغة
~~والشعر.

PageV01P175

# وكانت (المدارس الادبية) في (عصر الشهيد) واسعة كثيرة والصراع بينها قائم
~~على قدم وساق، فكان هذا يذهب إلى مدرسة الكوفة في النحو، والآخر يتبع مدرسة
~~بغداد، وثالث يميل إلى مدرسة البصرة فكانت الدراسات الادبية في ذلك الوقت
~~تمتاز بالدقة والعمق والاصالة والتوسعة.

# وقد درس الشهيد الادب بمختلف فنونه التي كان يتعاطاها الادباء في وقته،
~~واتصل بمختلف المدارس الادبية في عصره من (دمشق) و(القاهرة) و(جبل عامل)
~~و(القدس)، وغيرها من البلدان.

# فدرس النحو وجزءا من مبادى ء الادب على والده الشيخ (نور الدين علي بن
~~أحمد)، وكان والده من مشجعيه على مواصلة الدراسة ومتابعته، وقد عين له
~~راتبا شهريا، ليتفرغ للدراسة.

# ودرس (الكافية) في النحو على السيد (حسن بن السيد جعفر) صاحب كتاب
~~(المحجة البيضاء) و(شرح التلخيص) في البلاغة على الشيخ (شهاب الدين أحمد
~~الرملي الشافعي) في مصر و(المطول) وحواشي الملا ms100 شريف وشرح الكافية للجامي
~~على (الملا حسين الجرجاني) ودرس شرح الشافية للجار بردي، وجميع شروح
~~الخزرجية في العروض والقوافي على الشيخ شهاب الدين بن النجار الحنبلي،
~~و(ألفية ابن مالك) على الشيخ زين الدين الجرمي المالكي.

### | العلوم الشرعية

# ونعني بالعلوم الشرعية (علم الفقه) و(الاصول) و(القراءة) و(الحديث)، وقد
~~استوعب الشهيد دراسة مختلف حقول العلوم الشرعية ودرسها على مختلف المذاهب
~~الاسلامية.

PageV01P177

# فحضر (الفقه) على والده الشيخ نور الدين علي وعلى الشيخ (علي بن عبد
~~العالي) في ميس، حيث درس عليه (شرائع الاسلام) و(الارشاد) و(اكثر القواعد).

# ودرس أصول الفقه على السيد حسن بن السيد جعفر، حيث درس عليه (التهذيب) في
~~أصول الفقه و(العمدة الجلية في الاصول الفقهية) ودرس الفقه وأصوله على
~~المذاهب السنية بصورة مفصلة ومستوعبة في (دمشق) و(مصر) على أئمة الفقه من
~~المذاهب الاربعة: فقرأ على الشيخ شهاب الدين أحمد الرملي الشافعي (منهاج)
~~النووي في الفقه، كما درس عليه جملة من اصول الفقه كالمحلى وغيره، وقرأ على
~~الشيخ ابوالحسن البكري جملة من الكتب الفقهية والاصولية وشرحه على المنهاج.

# ودرس الحديث واصوله على عدد من مشائخ الحديث عند (الشيعة) و(السنة)،
~~واستجازهم في الرواية، وكان منهم الشيخ (شمس الدين بن طولون) الدمشقي
~~الحنفي، حيث درس عليه الصحيحين.

# ودرس (التفسير) على أئمة التفسير في عصره من (شيعة وسنة) كان منهم الشيخ
~~أبوالحسن البكري في مصر، والشيخ ناصر الدين الملقاني حيث درس عليه تفسير
~~البيضاوي، وغيره.

# وكان (الشهيد) يعني عناية خاصة بعلم القراءات والتجويد.

# ويقال: ان السبب في ذلك أن الشيخ (داود الانطاكي) الطبيب صلى خلفه، فقال:
~~انا أقرأ منه، فبلغ ذلك الشهيد فعنى بدراسة علم القراءة وللتجويد.

PageV01P178

# فدرس في دمشق (الشاطبية) في علم القراءات على الشيخ (أحمد بن جابر) كما
~~قرأ عليه القرآن بقراءة نافع وابن عمرو وعاصم.

# وفي (مصر) اعاد قراءة (الشاطبية) على الشيخ (شمس الدين محمد بن أبى
~~النحاس)، وقرأ القرآن بقراءة ابى عمرو على الشيخ (ناصر الدين الطبلاوي) كما
~~قرأ عليه رسالة في القراءة من تآليفه.

### | العلوم العقلية

# وألم (الشهيد) إلمامة واسعة بالعلوم ms101 العقلية في وقته من (منطق) و(فلسفة)
~~و(كلام) و(عرفان)، فقرأ المنطق على كثيرين من مشائخه كالشيخ محمد علي
~~الكيلاني في (مصر).

# وقرأ من الكتب الكلامية (القواعد) لابن ميثم البحراني على السيد حسن ابن
~~السيد جعفر في جبل عامل، كما قرأ (شرح التجريد) للقوشجي مع حواشي جلال
~~الدين الدواني على الشيخ حسين الجرجاني في مصر، وقرأ من الكتب الفلسفية
~~(حكمة الاشراق) للسهروردي على الشيخ شمس الدين محمد بن مكي في مصر، كما قرأ
~~بعض الفنون العقلية على الشيخ شهاب الدين احمد الرملي فيها.

### | الرياضيات والطبيعيات

# ولم يغفل (الشهيد) وهو الشاب المثقف المتطلع للثقافات الرياضية والطبيعية
~~في وقته، فدرس جملة وافية منها على أساتذة الرياضة والطبيعة فدرس (شرح
~~أشكال التأسيس) في الهندسة لقاضي زاده الرومي

PageV01P179

# على الملا حسين الجرجاني في مصر، وأبوابا من الحساب وكتاب (الياسمينية)
~~وشرحها في علم الجبر والمقابلة على الشيخ شمس الدين محمد بن عبد القادر
~~الفرضي في مصر.

# وقرأ من الطب (شرح الموجز النفيسي) و(غاية القصد في معرفة الفصد) من
~~مؤلفات الفيلسوف شمس الدين محمد بن مكي عليه في دمشق.

# وقرأ من الهيئة (فصول الفرغاني) على شمس الدين محمد بن مكي في دمشق،
~~و(شرح المچغميني) على الملا حسين الجرجاني في مصر..

# هذه صورة مصغرة عن ثقافة (الشهيد) وسعة معارفه. ومن هذا الاستعراض السريع
~~لثقافة الشهيد ومشائخه يستطيع الباحث أن يتبين ملامح من (شخصية الشهيد
~~الثقافية).

# فقد ألم في دور شبابه إلمامة واسعة بمختلف علوم عصره، وتعاطاها
~~واستوعبها، فكان في عصره مثال المثقف المتفتح الذهن على الثقافات والمعارف
~~البشرية، وتنعكس هذه الشمولية والتوسعة على (آثار الشهيد)، فيلمح الباحث عن
~~الشهيد من خلال آثاره أنه يخوض مجالات ثقافة عصره باطمئنان وقوة واعتداد
~~بالنفس، وهذه الميزة تعتبر من أهم مميزات شخصية شيخنا (الشهيد).

### | احاطته بالمذاهب الاسلامية وثقافة عصره

# قليل اولئك الذين يجمعون بين دقة الملاحظة، وعمق النظر، والاختصاص في حقل
~~من حقول العلم، وبين الاحاطة بحقول المعرفة البشرية. وقد اتيح لشيخنا
~~(الشهيد) وهو من تلك القلة الفذة في تاريخ الانسانية أن يجمع ms102 بين الاحاطة
~~بثقافة عصره، والمذاهب الاسلامية، وبين دقة الملاحظة والتعمق في الفقه.

PageV01P180

# وليست هذه الندرة في الجمع بين هذين الجانبين في تاريخ العلماء لقصور
~~الوقت فحسب عن الالمام بأطراف الثقافات الانسانية، والتعمق في حقل الاختصاص
~~فحسب، وإنما لشيء آخر أيضا لا يقل أهمية عن سابقته فالذهنية التي تمارس
~~الالمام والاحاطة تختلف عن الذهنية التي تمارس الدقة والملاحظة، وقلما يتفق
~~أن تجتمع هاتان الخاصتان في ذهن واحد. ومنذ أول يوم حاول (الشهيد) أن يجمع
~~بين هذين الجانبين في نشأته الفكرية. وقد وجدنا فيما تقدم من حديث عن نشأته
~~الفكرية أنه مارس الدراسة منذ بداية حياته الدراسية في مختلف حقول المعرقة،
~~وألم بمختلف المذاهب الاسلامية

# فكان يقصد (دمشق ومصر)، وهما يومذاك حاضرتا العالم الاسلامي وجامعتا
~~الدراسات الاسلامية الكبرى. وكان يلم فيهما بمختلف الحلقات، ويجلس إلى
~~مختلف الشيوخ وينصت إليهم بعناية، وبذلك استطاع أن يحيط إحاطة واسعة بمختلف
~~(المذاهب الاسلامية) في الفقه والحديث والتفسير، وبمختلف ألوان ثقافة عصره.

# وكانت هذه القابلية الفذة تبعث في نفسه اعتدادا بالنفس، فلما حاول أن
~~يسافر إلى (القسطنطينية) ليلتقي ببعض المسؤولين الكبار هناك ويطلب التدريس
~~في بعض المدارس عرض عليه أن يأخذ تعريفا من قاضي جهته.

# فقد كان المتعارف عند الاتراك أن يصحب المراجع معه إلى العاصمة تعريفا به
~~عن قاضي جهته.

# فأبى الشهيد أن يجيب هذا الطلب، وبطلب من القاضي تعريفا به.

PageV01P181

# وكان القاضي يومذاك (معروف الشامي) بصيدا، وكانت بينه وبين القاضي صحبة
~~ومعرفة سابقة، فأرسل (الشهيد) إليه تلميذه ابن العودي ليعلمه بالامر فحسب،
~~من غير أن يطلب منه تعريفا به، فذهب ابن العودي إلى (معروف واعلمه بسفر
~~(الشهيد).

# فقال له ابن العودي: نكتب له إذا تعريفا - عرضا - فلم استجب له.

# فقال لي: إذا لا يتيسر له شيء من دون تعريف (لان من عادة هؤلاء الروم
~~وقانونهم أنه لو مضى إمام مذهبهم (أبوحنيفة) وطلب غرضا من الاغراض يقولون:
~~أين عرض القاضي؟ فيقول لهم: أنا إمامكم ولا احتاج عرض القاضي.

# فيقولون له: لابد من ذلك، (نحن لا نعرف ms103 الا القانون).

# وسافر الشهيد إلى (القسطنطينية).

# قال: " وكان وصولنا إلى مدينة (القسطنطينية) يوم الاثنين 17 شهر ربيع
~~الاول سنة 952، ووفق الله تعالى لنا منزلا حسنا رفقا من أحسن مساكن البلد
~~قريبا إلى جميع أغراضنا وبقيت بعد وصولى 18 يوما لا اجتمع بأحد من الاعيان،
~~ثم اقتضى الحال أن كتبت في فن من الفنون: العقلية، والفقهية، والتفسير،
~~وغيرها فأوصلتها إلى قاضي العسكر، وهومحمد بن قطب الدين بن محمد بن محمد
~~ابن قاضي زاده الرومي، وهو رجل فاضل أديب عاقل لبيب من احسن الناس خلقا
~~وتهذيبا وأدبا، فوقعت منه موقعا حسنا، وحصل لي بسبب ذلك حظ عظيم، واكثر من
~~تعريفي والثناء علي للافاضل، واتفق في هذه المدة بيني وبينه مباحثة في
~~مسائل كثيرة من الحدائق ".

# قال: ففي اليوم الثاني عشر من اجتماعي به أرسل الي الدفتر المشتمل

PageV01P182

# على الوطائف والمدارس، وبذل لي ما اختاره، وأكد في كون ذلك في الشام أو
~~حلب، فاقتضى الحال أن اخترت منه المدرسة النورية ببعلبك لمصالح وجدتها،
~~ولظهور امر الله تعالى بها على الخصوص، فاعرض لي بها إلى (السلطان سليمان)
~~وكتب لي بها براءة، وجعل لي في كل شهر ما شرطه وافقها (نورالدين
~~الشهيد)(1).

# وبعد بقاء (الشهيد) في القسطنطينية مدة ثلاثة أشهر ونصف عزم على التجول
~~في ربوع البلاد الرومية، والاستزادة من تجارب الحياة التي كان الشهيد لا
~~يدع فرصة للحصول عليها، فسافر إلى مدينة تسمى (اسكدار) وهي مقابلة لمدينة
~~القسطنطينية يفصل بينهما البحر، واجتمع في هذه المدينة برجالات علمية كبيرة
~~كعادته، ومن بين هؤلاء رجل هندي له فضل ومعرفة بفنون كثيرة منها الرمل
~~والنجوم(2).

### | زيارة العتبات المقدسة في العراق

# دام سفر شيخنا الشهيد في البلاد الرومية ما يقرب من تسعة أشهر تجول
~~خلالها في كثير من مدنها، واتصل بكثير من علمائها وأعيانها ووجهائها، وأخذ
~~بغيته من العلوم والمعارف المتنوعة، وكتب كتابات دقيقة جدا عن المدن التي
~~زارها ممايدل على حبه الشديد للاستطلاع أينما حل حتى أنه لم ينس أن يذكر
~~مناخ المدينة، وانواع أثمارها، وبعض عادات ms104 أهلها.. وما إلى ذلك من الامور
~~التي اعتاد استقصاءها أولئك الرجال الافذاذ الذين ينظرون إلى كل شيء بنظر
~~دقيق عميق.

PageV01P183

# ولم يشأ أن ينهي سفرته هذه ويعود إلى وطنه قبل أن يذهب إلى (العراق)
~~ويزور (المراقد المطهرة، والمشاهدة المقدسة) هناك ويتصل بالاعلام القاطنين
~~في تلك الديار، فيمم صوب العراق وورد (سامراء) يوم الاربعاء رابع شهر شوال
~~سنة 952 ه، وتنقل في البلدان العراقية واحدا بعد واحد، وزار (المشاهد
~~المشرفة) وقبور الصالحين المشيدة في (بغداد والحلة وكربلا والكوفة والنجف
~~الاشرف)، وغيرها.

# وكانت الحفاوة بمقدم (الشهيد) بالغة جدا، فلم ينزل في مدينة إلا وكان
~~عليه سيل الزائرين من العلماء والافاضل، وسائر الطبقات المحترمة، يسلمون
~~عليه ويرحبون به، ويستبشرون بلقياه، ويسرون بمقدمه المبارك. وان دلت هذه
~~الحفاوة البالغة على شيء فانما تدل على المكانة العلمية الكبيرة التي كان
~~يحتلها (الشهيد) في العالم الاسلامي آنذاك، وعظيم الاحترام في نفوس
~~المسلمين كافة حتى البعيدين عن وطنه، ومسقط رأسه وتدل كذلك على أنه كان
~~يتمتع بشهرة واسعه جدا في الاوساط العلمية في مختلف البلدان القريبة
~~والنائية.

# وهذه الحفاوة والزيارات لم تشغل (الشهيد) عن الرسالة العلمية التي كان
~~يسعى إلى تحقيقها أينما حل، فسعى سعيا مشكورا في التحقيق من (قبلة العراق)
~~بصورة عامة، وقبلة (مسجد الكوفة) و(حرم أمير المؤمنين) (عليه السلام) بصورة
~~خاصة، إذ وجد القبلة في هذه الامكنة منحرفة عما يجب أن تكون عليه، فحقق
~~مقدار انحرافها وصلى طبق ماأدرى إليه اجتهاده، مخالفا لما كان عليه الاهالي
~~من ذي قبل. ولقي هذا العمل العظيم ارتياحا كبيرا في النفوس، ولم يتخلف

PageV01P184

# عن العمل بما رآه الشهيد في (القبلة) إلا شخص واحد ساءه هذا التغيير
~~فانقطع عن زيارة الشهيد مع الزائرين، ولكنه بعد أيام زار (الشهيد) وبالغ في
~~الاعتذار عما بدر منه من البادرة السيئة..

# يقال: إن هذا الرجل رأى النبي (صلى الله عليه وآله) في منامه وأنه دخل
~~إلى الحضرة العلوية المشرفة وصلى بالجماعة على السمت الذي صلى عليه الشهيد
~~منحرفا كانحرافه، فانحرف معه أناس وتخلف عنه ms105 آخرون فلما فرغ النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) من الصلاة التفت إلى الجماعة وقال: كل من صلى ولم
~~ينحرف كما انحرفت فصلاته باطلة(1).

# ونقل هذه الرؤيا وشيوعها تدل دلالة واضحة على ما لقيت (نظرية الشهيد) في
~~(قبلة العراق) من الرواج عند الناس، ومن اعتقادهم بلزوم العمل على حسب ما
~~أفتى به (الشهيد) ليس إلا.

### | السفرالى بعلبك

# وبعد أن أنهى (الشهيد) زيارته للاعتاب المقدسة توجه إلى (بعلبك) حيث
~~تنتظره النفوس المشتاقة إلى الارتشاف من مناهله العذبة، والاستفادة من
~~علومه الجمة، ومحاضره المليئة بأنواع الكمالات النفسية، والاخلاق المرضية.

# وكان وصوله إلى (بعلبك) في منتصف شهر صفر من سنة 953 ولم يحل (الشهيد)
~~بعلبك إلا وأتاه الناس زرافات ووحدانا للسلام عليه وزيارته، وكان البشر
~~والسرور يحيطان بوجوههم، والثناء الطيب

PageV01P185

# يتردد على ألسنتهم. ولم يدع (الشهيد) هذه الفرصة السانحة له أن تفوته
~~فاشتغل بالتدريس والافتاء على (المذاهب السنية) ومذهب الشيعة)، وأخذ بارشاد
~~الناس، والقيام بشؤونهم الدينية، وقضاء حوائجهم.

# وطبيعي أن موقعا يتهيأ فيه مثل (الشهيد) علما ودراية وذكاء تصبح مركزا
~~مهما لبث العلوم، وتربية العلماء والافاضل، وكذلك كان (بعلبك) أيام الشهيد
~~مركزا علميا كبيرا يقصده الناس من أنحاء مختلفة ويأتيه العلماء من القريب
~~والبعيد، وكان (الشهيد) مشجعا كبيرا لهذه الحركة العلمية التي حدثت في
~~(بعلبك). كنت في خدمته في تلك الايام - ويقصد أيام وجود الشهيد في بعلبك -
~~ولا أنسى وهو في أعلى سنام، ومرجع الانام، وملاذ الخاص والعام يفتي كل فرقة
~~بما يوافق مذهبها، ويدرس في المذاهب كتبها وكان له في المسجد الاعظم درس
~~مضافا إلى ماذكر، وصار أهل البلد كلهم في انقياده، وهم وراء مراده، بقلوب
~~مخلصة في الوداد، وحسن الاقبال والاعتقاد، وقام سوق العلم بها على طبق
~~المراد، ورجع اليه الفضلاء من أقاصي البلاد، ورقى ناموس السيادة والاصحاب
~~في الازدياد وكانت عليهم تلك الايام مثل الاعياد(1).

### | رجوعه إلى بلده

# بقي (الشهيد) في بعلبك إلى سنة 955 مواصلا في أعماله التي ذكرنا

PageV01P186

# جانبا منها، ولكن حنينه إلى وطنه، ومسقط رأسه، وشوقه إلى ms106 لقاء أقاربه
~~وأصدقائه وسائر معاريفه الذين فارقهم منذ خمس سنوات، كل هذا سبب رجوعه إلى
~~بلده وبقائه فيه، ولكن الذي يظهر مما كتبه ابن العودي في رسالته أن مجيئه
~~هذا إلى وطنه كان بداية مالقيه (الشهيد) من الضغط الشديد، والمراقبة عليه،
~~وإحاطته بالعيون والجواسيس.

# يقول ابن العودي: وهذا التاريخ - أي تاريخ عودته إلى بلده - كان خاتمة
~~أوقات الامان والسلامة من الحدثان.. أخبرني قدس الله لطيفه وكان في منزلي
~~بجزين متخفيا من الاعداء.

# وربما يكون السبب في هذا الضغط الشديد الاقبال الهائل الذي لقيه (الشهيد)
~~حين وجوده ببعلبك، اذ كانت النفوس المريضة لا تروق لها أن يكون لهذا
~~الانسان العظيم مثل هذه المكانة السامية، والسمعة الطيبة التي غطت شهرة
~~الآخرين في (بعلبك).

# ويعتقد بعض المؤرخين أن القاضي (معروف الشامي) - الذي سبق أن ذكرنا قصته
~~مع الشهيد في إرساله تلميذه ابن العودي إليه كان له يد في هذه المراقبة
~~والضغط والعنت التي لقيها (الشهيد) وهو الذي سعى أخيرا في قتله.

### | آثار الشهيد الثاني

# قضى (الشهيد الثاني) شطرا طويلا من عمره في الاسفار، والحضور عند العلماء
~~في كافة الاقطار كما رأينا طرفا من هذا فيما مضى، وكانت أوقاته مستغرقة
~~بالفتيا، والقيام بالمهام الشرعية والاجتماعية كلما نزل بمكان

PageV01P187

# وكان يقضي نهاره في بلده بالتدريس، وقضاء حاجات المحتاجين، ويمضي ليلة
~~بالاحتطاب، وحفظ الكرم كما يحدثنا به تلميذه ابن العودي.

# لكن مع هذا كله جاء كثير التأليف، خصب الكتابة، مع ضبط للمواضيع ودقة في
~~النقل، وترو في الآراء، وعمق في النظريات، ونضج في الفتاوى.. كون (الشهيد)
~~مدرسة قائمة بذاتها لها خصائصها وميزاتها ووجهاتها الخاصة بما ألف وأنتج في
~~عالم التصنيف. وأسفاره الكثيرة، وحضوره على أساتذة مختلفين، وقراءته عند
~~علماء المذاهب الاسلامية، ومطالعاته الطويلة في شتى الكتب من سائر ألوان
~~الثقافات الدارجة في ذلك العصر، وصبره الزائد على الفحص في المصادر
~~والمراجع العلمية..

# كل هذه العوامل طبعت (مؤلفت الشهيد) بطابع الموضوعية في الدراسة، والعمق
~~في الفكرة، والوضوح في التعبير والسلاسة في صياغة الالفاظ، والانسجام في
~~الترتيب، والاناقة ms107 في العرض وحسن السليقة في التبويب، والطرافة في التنظيم.

# والذي يجلب النظر فيما كتبه الشهيد أنه لم يخصص كتاباته بطبقة خاصة من
~~الناس، فبينما نرى أنه يكتب موضوعا علميا بحتا للعلماء المتخصصين يكتب
~~موضوعا أخلاقيا بسيطا للسوقة، والذين ليس لديهم حظ وافر من العلم. وبينما
~~يصنف في الفقه الاستدلالي بمستوى كبار الفقهاء يؤلف في المواضيع الاسلامية
~~وغيرها لابسط الناس. وكان الشهيد كذلك يستوحي في بعض الاحيان من الظروف
~~التي تكتنفه: فكتب كتابا في الغيبة، لانه يرى بعض الناس يصرفون كثيرا

PageV01P188

# من أوقاتهم، ويتفكهون في مجالسهم ومحاوراتهم، ويغذون نفوسهم بتناول أعراض
~~إخوانهم من المؤمنين، ونظرائهم من المسلمين، ولا يعدونه من السيئات، ولا
~~يحذرون معه من مؤاخذة جبار السماوات(1).

# ويكتب كتابا آخر حينما يتوفى طفل له عزيز في نفسه ثم يلخصه بعد حين،
~~ليستفيد منه اكثر عدد ممكن من القراء(2).

# واليك ثبتا لبعض آثاره:

### | 1 - (الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية)

# وهو شرح مزجي استدلالي مختصر خطافيه (الشهيد الثاني) خطى (الشهيد الاول)
~~في الاختصار والشمول والاستيعاب.

# والتزم (الشهيد الثاني) في كتابه هذا اختصار العبارة، وقوتها وسلاستها:
~~حسن التعبير، والاشارة في اكثر الاحيان إلى الدليل، وبعض الآراء الفقهية
~~التي لها أهميتها، والرد على بعض آراء (الشهيد الاول) إذا كان لا يراها
~~صوابا، وإبداء آرائه الشخصية في الموضوع إذاكان له رأي خاص فيه.

# واحتل هذا الكتاب مكانة مرموقة بين الكتب الفقهية، فأقبل على درسه
~~والاعتناء بشأنه العلماء منذ حين تأليفه، ولم يزل حتى الآن من الكتب
~~الدراسية ذات الشأن في الجامعات الشيعية.

# ويكفي في أهمية هذا الكتاب أنه أكب على شرحه، والتعليق عليه وتوضيح ما
~~أبهم من عباراته، وكشف غوامضه جماعة كبيرة من العلماء وقد ذكر الشيخ
~~آغابزرك الطهراني في كتابه (الذريعة) مايقرب من تسعين

PageV01P189

# حاشية وشرح(1). وقد طبع هذا الكتاب مكررا في (ايران ومصر).

### | 2 - (روض الجنان في شرح إرشاد الاذهان)

# وهو شرح مزجي خرج منه مجلد في الطهارة والصلاة، وطبع في (إيران) مع كتاب
~~منية المريد للشهيد أيضا سنة 1307 ه(2). والذي ms108 يظهر من رسالة ابن العودي أن
~~هذا الكتاب هو أول كتاب كتبه الشهيد في الفقه الاستدلالي، ولم يكن يظهره
~~لاحد حتى اطلع عليه تلميذه ابن العودي في قصة طويلة ذكرها في رسالته -

### | 3 - (مسالك الافهام في شرح شرائع الاسلام)

# وهو شرح مزجي، كانت طريقته الاختصار في الشرح في أوائل هذا الكتاب، ثم
~~أخذ في التوسع حتى أصبح كتابا ضخما في سبع مجلدات كبار(3).

### | 4 - (تمهيد القواعد الاصولية والعربية)

# هذا الكتاب ينقسم إلى قسمين: (القسم الاول) فيه مائة قاعدة اصولية وما
~~يتفرع عليها من الاحكام (القسم الثاني) مائة قاعدة من القواعد العربية،
~~ويليهما فهرس مبسوط، لتسهيل استخراج المطالب من الكتاب. طبع مع الذكرى سنة
~~1272 في (إيران)(4).

PageV01P190

### | 5 - (حاشية الارشاد)

# وهذه الحاشية على قطعة من عقود الارشاد فقط، وهي مشتملة على تحقيقات
~~مهمة(1).

### | 6 - (حاشية على الشرائع)

# وهي حاشية مختصرة في مجلدين، قال ابن العودي: خرج منها قطعة صاحلة.

### | 7 - (التنبيهات العلية على وظائف الصلاة القلبية)

# وهي رسالة صغيرة في أسرار الصلاة، ذكر فيها وظائف كل باب باعتبار ملاحظة
~~القلب للاسرار الباطنية حسب ترتيب الواجبات الظاهرة. طبعت في (ايران) مكررا.

### | 8 - (منية المريد في آداب المفيد والمستفيد)

# كتاب صغير يذكر فيه ما يلزم على العالم والمتعلم المواظبة من الاخلاق
~~الفاضلة، والخصال الحميدة، وما يجب على القاضي وا حين القضاء والافتاء، وقد
~~اختصره فيما بعد في رسالة صغيرة لطيفة. طبع الاصل مكررا في (ايران، والنجف
~~الاشرف).

### | 9 - (مسكن الفؤاد عند فقد الاحبة والاولاد)

# رسالة مختصرة يذكر فيها ما يجب على الانسان من الصبر والسلوان عندما
~~يواجه المصائب والشدائد: من فقد الاحبة، والاقارب، واختصره وسماه ب: مبرد
~~الاكباد في (ايران).

PageV01P191

### | 10 - (أجوبة المسائل)

# وقد أجاب الشهيد على كثير من المسائل التي كانت ترد عليه من مختلف
~~الاشخاص والبلدان، ويجيب عليها إجابات مطولة، ونلاحط في قائمة مؤلفاته ذكر
~~كثيرمن هذه الاجوبة ك (جواب المسائل الخراسانية) و(جواب المباحث النجفبة)
~~و(جواب المسائل الهندية) و(جواب المسائل الشامية) و(أجوبة الشيخ زين الدين)
~~و(أجوبة الشيخ أحمد) و(أجوبة على ثلاث ms109 مسائل لبعض الافاضل)(1).

### | 11 - (نتائج الافكار في حكم المقيمين في الاسفار)

# وهذا كتاب صغير في بيان حكم المسافر إذا نوى اقامة عشرة أيام في غير
~~بلده، وتقسيم المسألة إلى أقسامها المشهورة(2).

### | 12 - (شروح الالفية)

# " الالفية " كتاب صغير فيه ألف واجب في الصلاة من مؤلفات (الشهيد الاول)
~~محمد بن مكي - قدس الله سره -، وقد شرح (الشهيد الثاني) هذا الكتاب ثلاث
~~مرات: فالشرح الكبير اسمه (المقاصد العلية في شرح الالفية) وهو شرح كبير
~~استدلالي كتب الشهيد أيضا عليه بعض الحواشي فيما بعد.

# و(الشرح الوسيط) واقتصر فيه على أهم المسائل ولم يتوسع فيه كثيرا.

# و(الشرح الصغير) وهو تعليقات وشروح وحواشي فتواثية لعمل المقلدين الذين
~~يرجعون اليه في المسائل الشرعية(3).

PageV01P192

### | 13 - (الفوائد الملية في شرح النفلية)

# " النفلية " من مؤلفات (الشهيد الاول) يذكر فيه مستحبات الصلاة وشرحه
~~(الشهيد الثاني) شرحا مزجيا مختصرا، وبما تطرق إلى ذكر بعض الادلة(1).

### | 14 - (كتاب الاجازات)

# جمع الشهيد في هذا الكتاب الاجازات الصادرة عن المشائخ، ولا نعلم أن هذا
~~الكتاب يجمع بين دفتيه الاجازات التي صدرت عن مشائخ الشهيد له أم مطلق
~~ماصدرمن اجازات المشائخ للاشخاص ولو لم تكن له.

### | 15 - (اجازاته لتلاميذه)

# أجاز شيخنا الشهيد لجماعة من تلاميذه إجازات كبيرة ومختصرة عد منها الشيخ
~~آغابزرك: اجازته للشيخ ظهير الدين الميسي بتاريخ 957.

# وللشيخ محيى الدين الميسي العاملي بتاريخ 954.

# وللشيخ تاج الدين الجزائري بتاريخ 994.

# وللشيخ عزالدين بن زمعة المدني بتاريخ 948.

# وللشيخ حسين ابن عبدالصمد والد البهائي بتاريخ 941.

# وللشيخ سلمان الجبعي العاملي بتاريخ 954.

# وللسيد عطاء الله الحسيني الموسوي بتاريخ 990.

# ولابن الصائغ الحسيني الموسوي بتاريخ 958.

# وللشيخ محمود بن محمد اللاهجي بتاريخ 953(2).

### | 16 - (حقائق الايمان)

# ويسمى في بعض المصادر (تحقيق الايمان والاسلام)

PageV01P193

# أو (حقيقة الايمان والاسلام): وهو بحوث مستفيضة في معنى الايمان
~~والاسلام، ورد بعض الشبه، وفي آخره مبحث في اصول الدين مع تفصيل اكثر في
~~الامامة طبع في (ايران) سنة 1305 في مجموعة فيها مختلف الكتب.

### | 17 - (حاشية قواعد الاحكام)

# حقق فيها المهم من المباحث، ومشى فيها مشي الحاشية المشهورة بالنجارية،
~~برز ms110 منها مجلد لطيف إلى كتاب التجارة(1).

### | 18 - (منظومة في النحو)

# وقد شرح هذه المنظومة الشهيد بنفسه بعد اكمال نظمه. وفي رسالة ابن العودي
~~المخطوطة: رأيت بعضها بخطه.

### | 19 - (الدراية وشرحها)

# ألف الشهيد رسالة صغيرة في علم الدراية وسماها (بداية الدراية) ثم شرحها
~~شرحا مزجيا اشتهرباسم (الدراية)، وطبع الاصل مع الشرح في (ايران وفي النجف
~~الاشرف). الظاهر أن هذا الكتاب يبحث عن العقائد، إلا أن بعض المؤلفين ظن
~~أنه بداية الدراية.

# ويقول الشيخ آغابزرك: ذكرها الشيخ الحر في (أمل الآمل) بعد ذكره بداية
~~الدراية، فيظهر منه تعددهما، ويعطى اسمه أنه في العقائد(2).

### | 21 - (جواهر الكلمات في صيغ العقود والايقاعات)

PageV01P194

# قال الشيخ آغا بزرك بعد ذكر هذا الكتاب: قد رأيت في مكتبة السيد محمد علي
~~هبة الدين الشهرستاني نسخة صيغ العقود للشهيد أوله (الحمد لله حمد كثيرا
~~كما هو أهله) وهي بخط مقصود علي بن شاه محمد الدامغاني في سنة 996 ولكن ليس
~~فيه التسمية ب (جواهر الكلمات)(1).

### | 22 - (رسالة في عشرة علوم)

# وهي الرسالة التي كتبها في القسطنطينية وقد مها إلى بعض الافاضل واستحصل
~~على تصريح في (المدرسة النورية) ببعلبك - كما مضى سابقا.

### | 23 - (غنية القاصدين في معرفة اصطلاحات المجدثين)

# قال عنه ابن العودي: وهذا العلم لم يسبقه أحد من علمائنا إلى التصنيف
~~فيه(2).

### | 24 - (منسك الحج والعمرة)

# للشهيد رسالتان في احكام الحج كبيرة وصغيرة، بالاضافة إلى رسالته في
~~نياتهما.

### | 25 - (كتاب الرجال والنسب)

# والظاهر أن هذا الكتاب خاص في الرجال، وهو غير كتاب (فوائد خلاصة
~~الرجال). أوالذي يعبر عنه في بعض المؤلفات ب (التعليقات على كتب الرجال)

### | 26 - (كشف الربية عن أحكام الغيبة)

# وهو كتاب بارع تحدث فيه عن الغيبة، ودلالة الكتاب والسنة على حرمتها،
~~والاعذار المرخصة فيها، وكيفية تجنبها، وغير ذلك. طبع في (ايران والنجف
~~الاشرف) مكررا.

PageV01P195

### | 27 - (وجوب صلاة الجمعة)

# كان الشهيد يرى عينية وجوب صلاة الجمعة فألف في هذه المسألة رسالة نقل
~~عنها كثير من العلماء في كتبهم الاستدلالية، وهذا بالاضافة إلى رسالة له في
~~" أعمال يوم ms111 الجمعة " ورسالة أخرى له في " آداب الجمعة "

### | 28 - (منار القاصدين في أسرار معالم الدين)

# ويبدو من اسم هذا الكتاب أنه يبحث عن أسرار الاحكام الشرعية الموضوعة على
~~المكلفين، والعلل المسببة لوضع الواجبات والمحرمات وغيرهما.

### | 29 - (الاقتصاد والارشاد)

# واسمه المشهور " الاقتصاد في معرفة المبدأ والمعاد، وأحكام أفعال العباد،
~~والارشاد إلى طريق الاجتهاد " وهو مرتب على قسمين: (الاول): في الاصول
~~العقائدية. (الثاني) في الفروع والواجبات الفقهية. وقد سلك الشهيد فيه سبيل
~~الاختصار(1).

### | 30 - (تفصيل ما خالف الشيخ الطوسي اجماعات نفسه)

# قال في الروضات: في الحقيقة رد على مطلق الاجماعات المنقولة وإنكار على
~~المتكلين عليها(2).

# هذه بعض (مؤلفات الشهيد) المهمة إكتفينا بذكرها عن ذكر كلها والتي تقرب
~~من ثمانين كتابا ورسالة ولا يسعنا الآن ذكرها بكل تفاصيلها.

PageV01P196

# وقد أشار كل من ترجم الشهيد إلى صبره العجيب في التأليف والتصنيف والنسخ
~~مع كثرة المراجعين له، وأسفاره المتواصلة، وجهوده الجبارة المبذولة في سبيل
~~نشر المبدأ.. وعدوا هذا التوفيق هبة ربانية خصه الله تعالى به.

# يقول صاحب الروضات بهذا الصدد بعد ذكره لكتاب مسالك الافهام: " ويقال:
~~إنه صنف ذلك الكتاب أيضا في مدة تسعة أشهر، والله يعلم أن الكاتب الموجر
~~نفسه لمحض الكتابة يصعب عليه مثل ذلك غالبا إلا أن التأييد من عند الله
~~تعالى شيء آخر.

# ويؤيد صحة هذه النسبة - مضافا إلى ما عرفته - ما نقله صاحب حدائق
~~المقربين عن جماعة من العلماء أنه ألفه في زمان قليل، وما تقدم من حكاية
~~شرح اللمعة أيضا في عدة أشهر مع كونه كتاب تصنع وتجويد وإن صاحب الامل ينقل
~~عن بعض ثقاته أنه خلف ألفي كتاب منها مائتا كتاب كانت بخطه الشريف مؤلفاته
~~وغيرها.

# وان الشيخ أسد الله الفقيه التستري الكاظمي قد عد في مقدمات كتاب مقابيسه
~~من جملة مشاهير كرامات هذا الشيخ الجليل كتابته بغمسة واحدة في الدواة
~~عشرين، أو ثلاثين سطرا، بل قال: وربما قيل: أربعين أوثمانين.، "(1).

# كلمات العلماء في الشهيد: ملات شهرة شيخنا (الشهيد الثاني) الآفاق منذ
~~أيامه الاولى حينما

PageV01P197

# كان يتجول في البلدان ms112 الاسلامية للحضور على الاساتذة والعلماء،
~~والاستفادة من مجالس درسهم، ومحافل بحثهم، وأخذ نجمه يزداد إضاءة وإنارة
~~كلما ازداد في تلقي العلوم من كبار الشيوخ في حينه، وهكذا تلالا هذا النجم
~~الوضاء حتى طبق الآفاق شهرته، وأقرله القريب والبعيد بسعة العلم والاجتهاد
~~وهو بعد لم يتجاوز سنه الثلاثين ونتيجة لهذه الشهرة الواسعة أخذت ألسنة
~~الثناء تحيطه بهالة من القدسية والرفعة وتمدحه بشتى العبارات، وألوان
~~الكلمات، ومختلف الجمل.

# ولنكن بضع دقائق مع بعض من كتب عن الشهيد لنرى كيف يثنون عليه الثناء
~~العطر ويذكرونه بكل احترام وتجلة: يقول ابن العودي: " حازمن خصال الكمال
~~محاسنها ومآثرها، وتردى من أصنافها بأنواع مفاخرها، كانت له نفس عليه تزهو
~~بها الجوانح والضلوع وسجية سنية يفوح منها الفضل ويضوع، كان شيخ الامة
~~وفتاها، ومبدأ الفضائل ومنتهاها.. لم يصرف لحظة من عمره إلا في اكتساب
~~فضيلة ووزع أوقاته على ما يعود نفعه في اليوم والليلة "(1).

# وقال صاحب المقابيس: " أفضل المتأخرين، واكمل المتبحرين، نادرة الخلف،
~~وبقية السلف مفتي طوائف الامم، والمرشد إلى التي هي أقوم، قدوة الشيعة ونور
~~الشريعة، الذي قصرت الاكارم عن استقصاء مزاياه وفضائله السنية وحازت
~~الاعاظم الالباء في مناقبه، وفواضله العلية، الجامع في معارج الفضل
~~والكمال، والسعادة بين مراتب العلم والعمل، والجلالة والكرامة

PageV01P198

# والشهادة المؤيد المسدد بلطف الله الحفي والجلي.. "(1).

# وقال الشيخ الحر العاملي: أمره في الفقه والعلم والفضل، والزهد والعبادة
~~والورع، والتحقيق والتبحر، وجلالة القدر، وعظم الشأن، وجمع الفضائل
~~والكمالات أشهر من أن يذكر، ومحاسنه وأوصافه الحميدة أكثر من أن تحصى وتحصر
~~ومصنفاته مشهورة. كان فقيها مجتهدا نحويا حكيما متكلما قارئا جامعا لفنون
~~العلوم وهو أول من صنف من الامامية في دراية الحديث. (2).

# وقال الشيخ يوسف البحراني صاحب (الحدائق): كان هذا الشيخ من أعيان هذه
~~الطائفة ورؤسائها، وأعاظم فضلائها وثقاتها، عالم عامل، محقق مدقق، زاهد
~~مجاهد، ومحاسنه اكثر من أن تحصى، وفضائله أزيد من أن تستقصى(3).

# وقال التفريشي في رجاله: وجه من وجوه هذه الطائفة وثقاتها، كثير الحفظ،
~~نقي الكلام له تلاميذ أجلاء، وله كتب ms113 نفيسة جيدة، قتل (رحمه الله) لاجل
~~التشيع في (القسطنطينية)(4).

# وقال السيد الخوانساري في روضاته: إني لم ألف إلى هذا الزمان - الذي هو
~~حدود سنة 1260 - من العلماء الاجلة من يكون بجلالة قدره، وعظم شأنه،
~~وارتفاع مكانه

PageV01P199

# وجودة فهمه، ومتانة عزمه، وحسن سليقته، واستواء طريقته، ونظام تحصيله،
~~وكثرة أساتيذه، وطرافة طبعه، ولطافة صنعه، ومعنوية كلامه وتمامية تصنيفاته
~~وتأليفاته، بل كاد أن يكون في التخلق بأخلاق الله تعالى تاليا للمعصومم(1).

# وقال العلامة النوري في مستدركه: أفضل المتأخرين، واكمل المتبحرين، نادرة
~~الخلف، وبقية السلف مضي طوائف الامم، والمرشد إلى التي هي أحق وأقوم، قدوة
~~الشيعة ونور الشريعة، الجامع في معارج الفضل والكمال والسعادة بين مراتب
~~العلم والعمل، والجلالة والكرامة والشهادة(2).

# وقال العلامة المامقاني: وكان كثير الحفظ، نقي الكلام، ووضع كتابنا وإن
~~لم يكن لشرح تراجم العلماء بل تراجم الرجال خاصة، إلا أن أمثال هذا الشيخ
~~نذكر شطرا من حالهم تيمنا(3).

# وقال العلامة الاميني: من أكبر حسنات الدهر، وأغزر عيالم العلم، زين
~~الدين والملة وشيخ الفقهاء الاجلة، مشارك في علوم مبهمة: من حكمة وكلام،
~~وفقه وأصول، وشعر وأدب، وطبيعي ورياضي، وقد كفانا مؤنة التعريف به شهرته
~~الطائلة في ذلك كله، فقد تركته أجلى من أي تعريف، فما عسى أن يقول فيه
~~المتشدق ببيانه، وكل ما يقوله دون أشواطه البعيدة وصيته

PageV01P200

# الطائر، فسلام الله عليه ماأسداه إلى أمته من أياديه الواجبة، ونشره فيها
~~من علوم ناجعة(1).

### | شعر الشهيد

# لم يصل الينا من شعر الشهيد الشيء الكثيرحتى يمكننا من دراسته دراسة طويلة
~~وشاملة: ولكن الابيات القليلة التي تداولها المترجمون له تدل على شاعريته
~~الخصبة، وخياله الواسع، وتحلقه في الآفاق البعيدة المدى وقدرته الواسعة على
~~النظم بدون أن يكلف نفسه العناء. وشعره سلس اللفظ، جميل الديباجة، حسن
~~التعبير، جيد التنسيق بعيد عن استعمال الكلمات الوحشية الغريبة عن الذوق
~~السليم.

# وقد نظم الشعر في أغراض مختلفة، ومنها الاغراض العلمية وقد سبق أن ذكرنا
~~أن له منظومة في النحو. والذي يبدو من شعر الشهيد القليل الموجود الآن أنه
~~كان ms114 شاعر المناسبات، فلم يتعاطاه في كل وقت كالذين تفرغوا للشعر، وليس لهم
~~أي عمل آخر، ذلك لان الشهيد كان مشغول البال بأمور هي أهم بكثير من قرض
~~الشعر والتفرغ له، فلم يكن ينظم إلا حين تحرك عواطفه قضية وتثير مشاعره
~~واقعة، فحينذاك كانت الشاعرية تطغو عليه فينظم أبيات يسيرة إلا انها في قمة
~~النظم العربي.

# واليك فيما يلي نماذج من شعره ونظمه: قال لما زار النبي (صلى الله عليه
~~وآله) في (المدينة المنورة) سنة 943.

PageV01P201

# صلاة وتسليم على أشرف الورى %~% ومن فضله ينبو عن الحد والحصر

# ومن قدر قى السبع الطباق بنعله %~% وعوضه الله البراق عن المهر

# وخاطبه الله العلي بحبه %~% شفاها ولم يحصل لعبد ولا حر

# عدولي عن تعداد فضلك لائق %~% يكل لساني عنه في النظم والنثر

# وماذايقول الناس في مدح من أنت %~% مدائحه الغراء في محكم الذكر

# سعيت اليه عاجلا سعي عاجز %~% بعبء ذنوبي جمة أثقلت ظهري

# ولكن ريح الشوق حرك همتي %~% وروح الرجامع ضعف نفسي ومع فقري

# ومن عادة العرب الكرام بوفدهم %~% إعادته بالخير والحبر والوفر

# وجادوا بلا وعد مضى لنزيلهم %~% فكيف وقد أوعدتني الخير في مصر

# فحقق رجائي سيدي في زيارتي %~% بنيل مناي والشفاعة في حشري

# ومن شعره أيضا قوله:

# لقد جاء في القرآن آية حكمة %~% تدمر آيات الضلال ومن يجبر

# وتخبر أن الاختيار بأيدينا %~% (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)

# وقال حينما بشر بمولود ذكر ولد له في غيبته:

# وقد من مولانا الكريم بفضله %~% عليكم بمولود غلام من البشر

# فيارب متعنا بطول بقائه %~% وأحيى به قلباله الوصل قد هجر

### | اسباب قتل الشهيد

# (الدعوة الشيعية) تسربت إلى (ايران) منذ فتحت في حرب (القادسية) على يد
~~المسلمين، وكانت هذه الدعوة تسير بخطى واسعة في أقطار (ايران) وتجد لها
~~أرضا خصبة لاحتضان هذه الدعوة وقبولها. وازداد (انتشار التشيع في (ايران)
~~ازديادا بالغا حينما أخذ بعض

PageV01P202

# (الشيعة) يلجأون إلى المدن والقرى الايرانية بسبب الضغط الشديد الذي
~~كانوا يلاقونه من قبل الهيئة الحاكمة آنذاك، وكانت المطاردة والسجن
~~والتعذيب والتنكيل والتشريد والقتل ms115 بطرق ستى أمورا طبيعية لرجالات (الشيعة)
~~والداعين اليها، فوجد هؤلاء التخلي عن البلدان القريبة لمركز الخلافة خير
~~وسيلة للتحفظ على أنفسهم، والتخلص من أيدي السفاكين الذين لا يعرفون
~~للاسلام معنى.

# وكانت (خراسان) بلاشك من الدعائم القوية للخلافة العباسية وتقويض أركان
~~الخلافة الاموية، ولكن (خراسان) لم تكن تدعو إلى العباسيين وتعمل لحسابهم،
~~بل سارت الدعوة هناك باسم (الرضا من آل محمد) وإزاحة أعداء (أهل البيت):
~~وطبيعي أن لفظة (آل محمد) و(أهل البيت) كانتا تستعملان ولا تزالان في (علي
~~وأولاده الطاهرين) (عليهم السلام) فكانت صورة الدعوة إلى ازالة سلطان بني
~~أمية باسم هؤلاء لا غير.

# ويظهر هذا جليا حينما يلاحظ (تاريخ الدعوة العباسية) وصلات (أبومسلم
~~الخراساني) في حينه، إلا أن (أئمة الشيعة) الذين كانوا يعلمون يقينا أن هذا
~~الامر لا يتم ابتعدوا عن الضوضاء، ورفضوا الاشتراك في هذه المعامع، والدخول
~~في هاتيك الميادين.

# إلا أن الذي لا مراء فيه هو أن النفوس الايرانية إزدادت ميلا إلى (أهل
~~البيت) (عليهم السلام) يوما بعد يوم، وأخذت (الدعوة الشيعية) تلقى تشجيعا
~~بالغا، واقبالا هائلا مما سبب ازدياد عدد الشيعة هناك وتمركزهم.

# ووصل التشيع إلى أوج عزه في (ايران) في أيام (البويهيين) حيث كانوا
~~يشجعون التشيع بكل امكاناتهم المادية والمعنوية، ويعنون

PageV01P203

# عناية شديدة بالدعوة إلى (مذهب أهل البيت) (عليهم السلام)، وتشييد أركانه
~~وقد لقيت مدرسة (قم والري) الفقهية الشيعية - التي ذكرناها فيما سبق -
~~عناية كبيرة من قبل (البويهيين) خاصة حتى أن بعض كبار المؤلفين كانوا
~~يصدرون بعض مؤلفاتهم باسم هؤلاء.

# وبقي التشيع كذلك في (ايران) في القمة في أدوار التاريخ والظروف المختلفة
~~حتى أيام (الدولة الصفوية) الملوك الذين بدورهم ينتسبون إلى (آل الرسول)
~~(صلى الله عليه وآله)، فجند هؤلاء كل ماكان في قدرتهم، للذب عن حياض هذا
~~المبدأ، والسعي في انتشاره في سائر الاقطار الاسلامية القريبة منهم
~~والبعيدة.

# وكان (الصفويين) مساعي كبيرة في (العراق) و(بلاد ماوراء النهر) وبقيت لهم
~~آثار جليلة تدل على شدة اهتمامهم بالعمران من جهة، وبالغ سعيهم للدعوة إلى
~~(مذهب الشيعة) من جهة ms116 أخرى. والسمعة الحسنة التي أحرزها هؤلاء الملوك في
~~(العالم الاسلامي) عامة، وفي (العراق) خاصة أقضت مضجع (الخلافة العثمانية)
~~في (القسطنطينية)، وأصبحت تتوجس منها خيفة، وتحسب لكل حزكة يقوم بها هؤلاء
~~الملوك ألف حساب.

# ففي الاقطار التي كانت تحت لواء العثمانيين ترى العيون منبثة للكشف عن كل
~~قضية ربما تنتهي إلى قلب الحكم العثماني، وتقويض عرش الخلافة المزيفة التي
~~كانوا يحكمون على رقاب الناس باسمها.

# وطبيعي ان (الشيعة) كانوا مراقبين أكثر من كل إنسان، لما عرف التشيع
~~بالحركات ولصمود في وجه الطغاة، وعدم الرضوخ للاوامر المخالفة لمبادئ
~~الاسلام.

PageV01P204

# ويلاحظ أن هذه المراقبة كانت على أشد ما يمكن في البلدان التي سبق أن
~~تشكلت فيها دولة شيعية من قبل كحلب مثلا، حيث كانت موطن (الحمد انيين).

# وإذا لاحظناما مضى بدقة نعرف سر الضغط الذي لقيه (الشهيد الثاني) عندما
~~رجع من (بعلبك) إلى موطنه، إذكان في بعليك في (المدرسة النورية) شكل حلقة
~~كبيرة يحضرها العلماء، وعشاق الفضيلة، فيلقي عليهم الشيخ دروسه وعظاته
~~وإرشاداته. ثم تعلو منزلته وترتفع حتى يرجع إليه الانام ويصبح ملاذ الخاص
~~والعام، يفتي كل فرقة بما يوافق مذهبها، ويدرس في المذاهب كتبها - كما يقول
~~ابن العودي في رسالته. نعم لا تروق لهم هذه الحركة العلمية النشيطة في هذه
~~المنطقة التي سبق أن كانت منطقة يحكمها (الشيعة)، وربما تتدرج حتى ترجع إلى
~~الرضوخ (للحكام الشيعيين). فاذا يجب وضع الحد لهذا النشاط، وشل الحركة
~~بالسرعة الممكنة حتى لا تتسرب إلى نقاط أخرى، وقبل أن يستفحل الامر فيصبح
~~خارجا عن قدرتهم. ولكن كيف الطريق للوصول إلى هذا الهدف؟ ومن أين يبدأون
~~وبماذا ينتهون؟ وكيف يتوصلون إلى تحقيق غرضهم المنشود. ليس لحل المشكلة إلا
~~طريق واحد. وهو قطع الرأس، ثم كل شيء ينتهي.

# لهذه السياسة المزعومة، والطائفية البغيضة، والخوف على الملك والسلطان،
~~وحفظ العرش الذي شيدت أركانه بازهاق الارواح الطاهرة البربئة، ولهذه
~~الدعاوى المزيفة ذهب (الشهيد الثاني) ضحية جهاده وجهوده في سبيل الاسلام
~~والتشيع.

PageV01P205

# ينقل (حسن بك روملو) في تاريخه الفارسي (أحسن التواريخ) نصا ms117 يدل بكل وضوح
~~أن الشهيد لم يقتل إلا لتخوف السلطة القائمة من شخصيته الفذة، وإقبال الناس
~~عليه، وتدريسه (الفقه الشعي) إلى جانب الآراء الفقهية الاخرى..

# يقول: في سنة 965 في أواسط سلطنة (الشاه طهماسب الصفوي) استشهد إفادة
~~مآب، حاوي المعقول والمنقول، جامع الفروع والاصول الشيخ زين الدين العاملي.

# كان السبب في شهادته أن جماعة من السنيين قالوا لرستم باشا الوزير الاعظم
~~للسلطان سليمان ملك الروم: إن الشيخ زين الدين يدعي الاجتهاد ويتردد إليه
~~كثير من علماء الشيعة، ويقرأون عليه كتب الامامية وغرضهم بذلك إشاعة
~~التشيع، فأرسل رستم باشا الوزير في طلب الشيخ زين الدين - وكان وقتئذ بمكة
~~المعظمة فأخذه من مكة، وذهبوا به إلى استنبول فقتلوه فيها من غير أن يعرضوه
~~على السلطان سليمان(1).

# والآن - بعدما عرضنا على القارئ هذا النص الذي يدل دلالة واضحة على ما
~~قلنا - يأتي دور السؤال عن الاشخاص الذين وشوا عند رستم باشا وقالوا له ما
~~قالوا؟ نظن أن الجواب على هذا السؤال واضح بعدما عرفنا قصة (الشهيد) مع
~~القاضي (معروف الشامي) الذي كان ينتظر بدوره أن يستحصل (الشهيد) منه عرضا
~~حتى تجيب الخلافة العثمانية إلى مايطلب من التدريس لكن الشهيد أرسل تلميذه
~~ابن العودي إلى القاضي، ليعلمه عن عزمه على السفرالى بلاد الروم، وأوصاه أن
~~لا يأخذ منه العرض.

PageV01P206

# وهذا تحد سافرتحدى الشهيد به القاضي، وخدش كرامته، إذ لا يجوز تقديم طلب
~~إلى مركز الخلافة إلا أن يكون مرفقا بكتاب القاضي حتى لو كان الطالب هو
~~إمام المذهب الذي هو آعلى شخص في نظرهم.

# فكيف يذهب (الشهيد) خاليا من عرض القاضي؟ أثرت هذه القصة في نفس القاضي،
~~وأضمر الحقد على الشهيد وازداد حقدا عندما رجع الشهيد مرفوع الرأس، مقضي الطلب.

# وزاد في الطين بلة أن (الشهيد) في (القسطنطيننية) لم يتشبث بذوي الجاه
~~والمكانة، ولم يتوسل لقضاء حاجته بأصحاب النفوذ: من الامراء وأمثالهم وإنما
~~اكتفى عن كل هذا برسالة كتبها في عشرة علوم مختلفة، ووقعت الرسالة في نفوس
~~المسؤولين موقعا حسنا كان لها الاثر في ms118 الحصول على مايريد.

# أضف إلى كل هذا الاتجاه العريض، والمكانة السامية، والحفاوة البالغة التي
~~رافقت المدة التي بقي فيها (الشهيد) في (حلب) ودرس في (المدرسة النورية).

# أليس كل هذه عوامل عداء في نفس (معروف الشامي) القاضي الذي يرى هو انه
~~على الناس بعد ورود (الشهيد) إلى هذا القطر و(الشهيد) نفسه كان يحس بالخطر
~~المحدق به، ويتوقع الخاتمة المشرفة التي ختم بها حياته، انه كان يحسب
~~للموضوع حسابه، ويؤكد لخواص مريديه وتلامذته أنه مقتول لا محالة.

### | كيفية استشهاده

# اختلف المترجمون للشهيد في كيفية استشهاده بعض الاختلاف ونحن

PageV01P207

# تنتل فيما يلي ماذكره الشيخ الحر العاملي في كتاب (أمل الآمل)(1).

# قال: وكان سبب قتله - على ما سمعته من بعض المشائخ، ورأيته بخط بعضهم:
~~أنه ترافع اليه رجلان فحكم لاحدهما على الآخر، فغضب المحكوم عليه وذهب إلى
~~قاضي صيدا واسمه (معروف)، وكان الشيخ مشغولا في تلك الايام بتأليف (شرح
~~اللمعة)، وفي كل يوم يكتب منه غالبا كراسا، ويظهر من نسخة الاصل أنه ألفه
~~في سته أشهر وستة أيام لانه كتب على ظهر النسخة تاريخ ابتداء تأليفه.

# فأرسل القاضي إلى (جبع) من يطلبه، وكان مقيما في كرم له مدة منفردا عن
~~البلد متفرغا للتأليف، فقال له بعض أهل البلد. قد سافر عنا مدة فخطر ببال
~~الشيخ أن يسافر إلى الحج، وكان قد حج مرارا لكنه قصد الاختيار، فسافر في
~~محمل مغطى، وكتب (قاضي صيدا) إلى (سلطان الروم) أنه قد وجد ببلاد (الشام)
~~رجل مبدع عن (المذاهب الاربعة)، فأرسل السلطان رجلا في طلب الشيخ، وقال له:
~~إئتني به حيا حتى اجمع بينه، وبين علماء بلادي فيبحثوا معه، ويطلعوا على
~~مذهبه فيخبروني فاحكم على بما يقتضيه مذهبي.

# فجاء الرجل فأخبر أن الشيخ توجه إلى (مكة) فذهب في طلبه فاجتمع به في
~~طريق (مكة)، فقال له: تكون معي حتى نحج بيت الله ثم افعل بي ما تريد، فرضي
~~بذلك. فلما فرغ من الحج سافر معه إلى (بلاد الروم)، فلما وصل اليها رآه رجل
~~فسأله عن الشيخ فقال: رجل ms119 من (علماء الشيعة الامامية) أريد أن أرسله إلى
~~السلطان.

PageV01P208

# فقال، أو ما تخاف أن يخبر السلطان بأنك قد قصرت في خدمته وآذيته وله هناك
~~أصحاب يساعدونه فيكون سببا لهلاكك؟ بل الرأي أن تقتله وتأخذ برأسه إلى
~~السلطان. فقتله في مكانه من ساحل البحر، وكان هناك جماعة من (التركمان)
~~فرأوا في تلك الليلة أنوارا تنزل من السماء وتصعد، فدفنوه هناك وبنوا عليه قبة.

# وأخذ الرجل رأسه إلى السلطان، فأنكر عليه وقال: أمرتك أن نأتيني به حيا
~~فقتلته، وسعى السيد عبدالرحيم العباسي(1) في قتل ذلك الرجل فقتله السلطان.

# هكذا قضوا على الشهيد، ولكنه بقي حيا يذكر ما دامت آثاره باقية وهي لم
~~تندثرمدى الدهر.

# فسلام على تلك الروح الطاهرة التي جاهدت فأنارت وخلفت تراثا ضخما فأضاءت،
~~وسلام عليها ما دامت السماوات والارض، وتحيات زاكيات ما بقي الليل والنهار.

### | الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية

### | للشهيد السعيد

### | زين الدين الجبعى العاملى (الشهيد الثانى) (قدس سره)

# 911 - 965

PageV01P209

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي شرح صدورنا(1) بلمعة(1) من شرائع الاسلام كافية في
~~بيان(3) الخطاب، ونور قلوبنا من لوامع دروس الاحكام بما فيه تذكرة وذكرى
~~لاولى الالباب، وكر منا بقبول منتهى نهاية الارشاد وغاية المراد في المعاش والمآب

PageV01P213

# والصلاة على من أرسل لتحرير قواعد الدين، وتهذيب مدارك الصواب، محمد
~~الكامل في مقام الفخار، الجامع من سرائر الاستبصار للعجب العجاب(1)، وعلى
~~آله الائمة النجباء، وأصحابه الاجلة الاتقياء خير آل وأصحاب.

# ونسألك اللهم أن تنور قلوبنا بأنوار هدايتك، وتلحظ وجودنا بعين عنايتك،
~~إنك أنت الوهاب(2).

PageV01P214

# وبعد: فهذه تعليقة لطيفة، وفوائد خفيفة أضفتها إلى المختصر الشريف،
~~والمؤلف المنيف(1)، المشتعل على امهات المطالب الشرعية الموسوم ب " اللمعة
~~الدمشقية " من مصنفات شيخنا وإمامنا المحقق البدل(2) النحرير(3) المدقق
~~الجامع بين منقبة العلم والسعادة، ومرتبة العمل والشهادة الامام السعيد أبي
~~عبدالله الشهيد محمد بن مكي أعلى الله درجته كما شرف خاتمته. جعلتها جارية
~~له مجرى الشرح الفاتح لمغلقه، والمقيد لمطلقه والمتمم لفوائده، والمهذب
~~لقواعده، ينتفع به المبتدي، ويستمد منه المتوسط والمنتهي، ms120 تقربت بوضعه إلى
~~رب الارباب، وأجبت به ملتمس بعض فضلاء الاصحاب أيدهم الله تعالى بمعونته،
~~ووفقهم لطاعته.

# اقتصرت فيه على بحت(4) الفوائد، وجعلتهما ككتاب واحد، وسميته: (الروضة
~~البهية في شرح اللمعة الدمشقية) سائلا من الله جل اسمه أن يكتبه في صحائف
~~الحسنات، وأن يجعله وسيلة إلى رفع الدرجات، ويقرنه برضاه، ويجعله خالصا من
~~شوب سواه، فهو حسبي ونعم الوكيل.

PageV01P215

# قال المصنف قدس الله لطيفه(1) وأجزل تشريفه:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الباء للملابسة، والظرف مستقر(2) حال من ضمير ابتدئ الكتاب كما في " دخلت
~~عليه بثياب السفر ". أو للاستعانة والظرف لغو كما في " كتبت بالقلم ".

PageV01P216

# والاول أدخل في التعظيم(1). والثاني لتمام الانقطاع، لاشعاره بأن الفعل
~~لا يتم بدون اسمه تعالى.

# وإضافته إلى الله تعالى، دون باقي أسمائه لانها معان وصفات(2) وفي التبرك
~~بالاسم أو الاستعانة به كمال التعظيم للمسمى، فلا يدل على اتحادهما(3)، بل
~~دلت الاضافة على تغايرهما. و" الرحمن " و" الرحيم " اسمان بنيا للمبالغة(4) من رحم

PageV01P217

# كالغضبان من " غصب " والعليم من " علم ".

# والاول أبلغ، لان زيادة اللفظ تدل على زيادة المعنى، ومختص به تعالى، لا
~~لانه من الصفات الغالبة، لانه يقتضي جواز استعماله في غيره تعالى بحسب
~~الوضع وليس كذلك، بل لان معناه المنعم الحقيقي(1) البالغ في الرحمة غايتها.

# وتعقيبه بالرحيم من قبيل التتميم، فإنه لمادل على جلائل النعم وأصولها
~~ذكر الرحيم ليتناول ماخرج منها(2).

# (الله أحمد) جمع بين التسمية والتحميد في الابتداء جريا على قضية الامر
~~في كل أمر ذى بال(3)، فإن الابتداء يعتبر في العرف ممتدا من حين الاخذ في
~~التصنيف إلى الشروع في المقصود، فيقارنه التسمية والتحميد ونحوهما، ولهذا
~~يقدر الفعل المحذوف في أوائل التصانيف

PageV01P218

# " أبتدئ " سواء اعتبر الظرف مستقرا أم لغوا، لان فيه امتثالا للحديث لفظا
~~ومعنى، وفي تقدير غيره معنى فقط(1). وقدم التسمية(2) إقتفاءا لما نطق به
~~الكتاب، واتفق عليه أولو الالباب. وابتدأ في اللفظ باسم الله، لمناسبة
~~مرتبته في الوجود العيني، لانه الاول فيه، فناسب كون اللفظي ونحوه كذلك(3)،
~~وقدم ما هو الاهم(4) وإن كان ms121 حقه التأخر باعتبار المعمولية، للتنبيه على
~~إفادة الحصر على طريقة " إياك نعبد "(5).

PageV01P219

# ونسب الحمد إليه تعالى باعتبار لفظ " الله " لانه اسم للذات المقدسة،
~~بخلاف باقي أسمائه تعالى، لانها صفات كما مر، ولهذا يحمل عليه ، ولا يحمل
~~على شيء منها.

# ونسبة الحمد إلى الذات باعتبار وصف تشعر بعليته(1)، وجعل جملة الحمد
~~فعلية لتجدده حالا فحالا بحسب تجدد المحمود عليه، وهي خبرية لفظا إنشائية
~~معنى(2) للثناء على الله تعالى بصفات كماله ونعوت جلاله، وما ذكر فرد من
~~أفراده. ولما كان المحمود مختارا مستحقا للحمد على الاطلاق اختار الحمد على
~~المدح والشكر(3) (استتماما لنعمته) نصب على المفعول له، تنبيها

PageV01P220

# على كونه من غايات الحمد.

# والمراد به هنا الشكر، لانه رأسه(1) وأظهر أفراده، وهو ناظر(2) إلى قوله
~~تعالى: " لئن شكرتم لازيدنكم "(3) لان الاستتمام طلب التمام، وهو مستلزم
~~للزيادة، وذلك باعث على رجاء المزيد، وهذه اللفظة مأخوذة من كلام علي (عليه
~~السلام) في بعض خطبه(4).

# و" النعمة " هي المنفعة الواصلة إلى الغير على جهة الاحسان إليه، وهي
~~موجبة للشكر المستلزم للمزيد، ووحدها للتنبيه على أن نعم الله تعالى أعظم
~~من أن تستتم على عبد، فإن فيضه غير متناه كما ولا كيفا

PageV01P221

# وفيها يتصور طلب تمام النعمة التي تصل إلى القوابل بحسب استعدادهم.

# (والحمد فضله)، أشار إلى العجز عن القيام بحق النعمة، لان الحمد إذا كان
~~من جملة فضله فيستحق عليه حمدا وشكرا فلا ينقضي ما يستحقه من المحامد، لعدم
~~تناهي نعمه. واللام في " الحمد " يجوز كونه للعهد الذكري وهو المحمود به أو
~~لا(1). وللذهنى الصادر عنه، أو عن جميع الحامدين. وللاستغراق(2)، لانتهائه
~~مطلقا إليه بواسطة أو بدونها فتكون كل قطرة من قطرات بحار فضله، ولمحة من
~~لمحات جوده.

PageV01P222

# والجنس: هو راجع إلى السابق باعتبار(1).

# (وإياه أشكر) على سبيل ما تقدم من التركيب المفيد لانحصار الشكر فيه،
~~لرجوع النعم كلها إليه، وإن قيل للعبد فعل اختياري(2) لان آلاته وأسبابه
~~التي يقتدر بها على الفعل لابد أن ينتهى إليه، فهو الحقيقي بجميع أفراد
~~الشكر، وأردف الحمد بالشكر ms122 مع أنه لامح(3) له أولا، للتنبيه عليه
~~بالخصوصية، ولمح تمام الآية (استسلاما) أي انقيادا (لعزته) وهي غاية أخرى
~~للشكر كما مر فإن العبد يستعد بكمال الشكر لمعرفة المشكور، وهي مستلزمة
~~للانقياد لعزته، والخضوع لعظمته، وهو ناظر إلى قوله تعالى:

PageV01P223

# " ولئن كفرتم إن عذابي لشديد "(1)، ولما تشتمل عليه الآية من التخويف
~~المانع من مقابلة نعمة الله بالكفران، فقد جمع صدرها وعجزها بين رتبتي
~~الخوف والرجاء. وقدم الرجاء لانه سوط النفس الناطقة المحرك لها نحو
~~الطماح(2) والخوف زمامها العاطف بها عن الجماح.

# واليك توضيحا اكثر: ان للنفس الانسانية المعتبر عنها ب: (النفس الناطقة)
~~جهتين تمتاز بهما: (الاولى): علمها بمصالح الاشياء ومفاسدها، ويعبر عن هذه
~~الجهة بالقوة العلامة. (الثانية): عملها، أي حركتها نحو ما علمته خيرا او
~~شرا. وتسمى هذه الجهة بالقوة العمالة.

# وان هذه النفس الانسانية لها صلاحية الا كمال والارتفاع من الحضيض
~~الترابي الارضي إلى الاوج النوري الرباني، وبين الامرين درجات متفاوتة. ثم
~~ان حركة النفس نحو درجاتها الا كمالية حركة اختيارية، تستحق بها الفضل
~~والثناء.

# والنفس في اولى مراتب كمالها تتخلى عن الرذائل كلها، لتتحلى في المرتبة
~~الثانية بحلى الفضائل والكرامات، ثم تتجلى لها في المرتبة الثالثة الحقائق
~~كلها على ماهي عليها، وبعد ذلك وفي نهاية المطاف تلتحق بالفوز الاوفى: وهو
~~الفناء في الذات: وهي السعادة الابدية، وان كل مرتبة مقدمة للمربتة التي
~~بعدها، ولابد في تحققها في هذه المربتة من تحقق تلك المراتب وهي: " التخلية
~~ثم التحلية ثم التجلية ".

# هذه حركة النفس التصاعدية " وبأزائها حركة أخرى للنفس تسمى " حركة
~~تسافلية " تنتهي إلى الاخلاد إلى الارض، والاختلاط مع الارواح الشريرة،
~~وبذلك تصبح منبعثة لمجامع السيئات، ومصدرا للمفاسد ليكون شيطانا في صورة انسان.

# وبعد هذه المقدمة الوجيزة نقول: إن كل نفس مهما كانت سمتها تتطلع في
~~ذاتها إلى الكمال، وتسهدف نحوه، وأن السعادة الانسانية مأرب كل نفس سواء
~~أكانت كانت مؤمنة أم كافرة، فهو الضالة المنشودة لجميع البشر.

# نعم هذه غاية البشرية في ذاتها الاولى المودعة في فطرتها الاولية سوى أن ms123
~~الطرق التي تسلكها كل نفس متشعبة ومختلفة لا تلتقي على صعيد واحد. " فكل
~~يدعى وصلا بليلى ".

# لكن لما خلق الله هذا الانسان على وجه هذه البسيطة دبر له وسيلة البلوغ
~~إلى سعادته دنيا وآخرة، فجل للوصول اليها منهجا قويما لايزل سالكه، ولا يضل.

# قال الله تعالى: " ونفس وما سواها، فألهمها فجورها وتقويها. (*)

PageV01P224

# (والشكر طوله) أي من جملة فضله الواسع، ومنه السابغ، فان كل مانتعاطاه من
~~أفعالنا مستند إلى جوارحنا وقدرتنا وإراداتنا وسائر * (هامش 1) * قد أفلح
~~من زكيها وقد خاب من دسيها(1).

# وقال: " وهديناه النجدين "(2).

# وقال: " إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا "(3).

# وليست الاديان السماوية سوى مناهج بلوغ الانسان إلى غايته القصوى والفوز
~~على سعادته الابدية. والدين هو الصراط المستقيم الذي من سلكه كان من الذين
~~أنعم الله عليهم. وأن وظيفة النفس الانسانية ان تسلك ذلك المنهج القويم
~~لتدخل في عباد الله الذين اطمأنوا في حياتهم بلا اضطراب، أو تبلبل خاطر
~~وتشويش بال، وبذلك حازوا على الدرجات العلى، ثم الانتهاء إلى الزلفى والقرب
~~الذي هو رضوان الله الاكبر.

# قال الله تعالى: " الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم ألا بذكر الله تطمئن القلوب ".

# وقال: " يا أيتها النفس المطمئنة إرجعي إلى ربك راضية مرضية، فاخلي في
~~عبادي وادخلي " جنتي " الفجر: الآية.

# هذه هي طريقطة السعادة لهذه النفس البشرية، فعليها أن تسلك هذه الطريقة
~~اذا شاءت النجاح في بغيتها، وإلا فلو سلكت غيرها فهي طموحة ولا تنال ما
~~تروم مهما جدت أو جهدت.

PageV01P226

# أسباب حركاتنا، وهي بأسرها مستندة إلى جوده، ومستفادة من نعمه.

# وكذلك ما يصدر عنا من الشكر، وسائر العبادات نعمة منه، فكيف تقابل نعمته
~~بنعمته، وقد روي أن هذا الخاطر(1) خطر لداوود (عليه السلام)، وكذا لموسى
~~(عليه السلام) فقال: " يارب كيف أشكرك وأنا لاأستطيع أن أشكرك إلا بنعمة
~~ثانية من نعمك؟ "(2) وفي رواية أخرى " وشكري لك نعمة أخرى توجب علي الشكر
~~لك "، فأوحى الله تعالى إليه " إذا عرفت هذا فقد شكرتني "(3) وفي خبر آخر "
~~إذا عرفت أن النعم مني فقد رضيت بذلك منك ms124 شكرا "(4).

# (حمدا وشكرا كثيرا كما هو أهله)، يمكن كون الكاف في هذا التركيب زائدة
~~مثلها في " ليس كمثله شيء "، لان الغرض حمده بما هو أهله، لا بحمد يشابه
~~الحمد الذي هو أهله، وما موصولة و" هو أهله " صلتها وعائدها، والتقدير
~~الحمد والشكر الذي هو أهله مع منافرة تنكيرهما لجعل الموصول صفة لهما، أو
~~نكرة موصوفة بدلا من " حمدا وشكرا " لئلا يلزم التكرار(5).

PageV01P227

# وقد تجعل ما أيضا زائدة، والتقدير: حمدا وشكرا هو أهله.

# ويمكن كون الكاف حرف تشبيه، اعتبارا بأن الحمد الذي هو أهله لا يقدر عليه
~~هذا الحامد ولا غيره، بل لا يقدر عليه إلا الله تعالى كما أشار إليه النبي
~~(صلى الله عليه وآله) بقوله: " لا أحصي ثناءا عليك أنت كما أثنيت على نفسك
~~"، وفي التشبيه حينئذ سؤال أن يلحقه الله تعالى بذلك الفرد الكامل من
~~الحمد، تفضلا منه تعالى، مثله في قولهم " حمدا وشكرا ملء السماوات والارض،
~~وحمدا يفوق حمد الحامدين " ونحو ذلك.

# واختار الحمد بهذه الكلمة لما روي عن النبى (صلى الله عليه وآله) " من
~~قال: " الحمد لله كما هو أهله " شغل كتاب السماء، فيقولون اللهم إنا لا
~~نعلم الغيب، فيقول تعالى: أكتبوها كما قالها عبدي، وعلى ثوابها "(2).

PageV01P228

# (وأسأله تسهيل ما) أي الشيء، ووهو العلم الذي (يلزم حمله وتعليم ما لا
~~يسع) أي لا يجوز (جهله) وهوالعلم الشرعي الواجب.

# (وأستعينه على القيام بما يبقي أجره) على الدوام، لان ثوابه في الجنة "
~~أكلها دائم وظلها "(1)، (ويحسن في الملا الاعلى ذكره). أصل الملا الاشراف
~~والرؤساء الذين يرجع إلى قوله تعالى: " ألم تر إلى الملا من بنى إسرائيل "(2).

# قيل لهم ذلك لانهم ملاء بالرأي والغنا، أو أنهم يملاون العين والقلب،
~~والمراد بالملا الاعلى الملائكة، (وترجى مثوبته وذخره) وفي كل ذلك إشارة
~~إلى الترغيب فيما هو بصدده من تصنيف العلم الشرعي وتحقيقه، وبذل الجهد في
~~تعليمه.

# (وأشهد أن لا إله الا الله) تصرح بما قد دل عليه الحمد السابق، بالالتزام
~~من التوحيد، وخص هذه الكلمة، لانها أعلى كلمة وأشرف لفظة نطق ms125 بها في
~~التوحيد، منطبقة على جميع مراتبه، و" لا " فيها هي النافية للجنس، و" إنه "
~~اسمها. قيل والخبر محذوف تقديره " موجود ". ويضعف بأنه لا ينفي إمكان إله
~~معبود بالحق غيره تعالى، لان الامكان أعم من الوجود(3).

PageV01P229

# وقيل: " ممكن ". وفيه أنه لا يقتضي وجوده بالفعل.

# وقيل: مستحق للعبادة.

# وفيه أنه لا يدل على نفي التعدد مطلقا(1) وذهب المحققون إلى عدم الاحتياج
~~إلى الخبر وأن " إلا الله " مبتدأ وخبره " لاإله "، اذ كان الاصل " الله
~~اله "، فلما اريد الحصر زيد " لا والا " ومعناه " الله اله "، ومعبود بالحق
~~لا غيره " او انها نقلت شرعا إلى نفي الامكان والوجود عن إله سوى الله، مع
~~الدلالة على وجوده تعالى وان لم تدل عليه لغة.

# (وحده لا شريك له) تأكيد لما قد استفيد من التوحيد الخالص، حسن ذكره في
~~هذا المقام لمزيد الاهتمام(2).

# (وأشهد أن محمدا نبي أرسله)، قرن الشهادة بالرسالة بشهادة التوحيد، لانها
~~بمنزلة الباب لها، وقد شرف الله نبينا (صلى الله عليه وآله) بكونه لا يذكر
~~إلا يذكر معه، وذكر الشهادتين في الخطبة لما روي عنه (صلى الله عليه وآله):
~~من أن " كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء "(3).

# و" محمد " علم منقول من اسم مفعول المضعف، وسمي به

PageV01P230

# نبينا (صلى الله عليه وآله) إلهاما من الله تعالى، وتفاؤلا بأنه يكثر حمد
~~الخلق له لكثرة خصاله الحميدة.

# وقد قيل لجده عبدالمطلب وقد سماه في يوم سابع ولادته لموت أبيه قبلها: لم
~~سميت ابنك محمدا وليس من أسماء آبائك ولا قومك؟ فقال: " رجوت أن يحمد في
~~السماء والارض " وقد حقق الله رجاءه(1)،

PageV01P232

# و" النبئ " بالهمز من النبأ وهو الخبر، لان النبي مخبر عن الله تعالى
~~وبلاهمز وهو الاكثر إما تخفيفا من المهموز بقلب همزته ياء، أو أن أصله من
~~النبوة بفتح النون وسكون الباء أي الرفعة، لان النبي مرفوع الرتبة على غيره
~~من الخلق، ونبه بقوله: (أرسله) على جمعه بين النبوة والرسالة والاول أعم
~~مطلقا، لانه إنسان أوحي إليه بشرع وإن لم يؤمر بتبليغه فإن ms126 أمر بذلك فرسول
~~الله أيضا، أو أمر بتبليغه وإن لم يكن له كتاب(1) أو نسخ لبعض شرع من قبله
~~كيوشع (عليه السلام)، فإن كان له ذلك فرسول أيضا.

# وقيل هما بمعنى واحد، وهو معنى الرسول على الاول (على العالمين) جمع "
~~العالم "، وهو اسم لما يعلم به كالخاتم، والقالب(2) غلب

PageV01P233

# فيما يعلم به الصانع، وهو كل ما سواه من الجواهر والاعراض، فإنها
~~لامكانها وافتقارها إلى مؤثر واجب لذاته تدل على وجوده، وجمعه ليشمل ما
~~تحته من الاجناس المختلفة، وغلب العقلاء منهم، فجمعه بالياء والنون كسائر
~~أوصافهم.

# وقيل اسم وضع لذوي العلم من الملائكة والثقلين، وتناوله لغيرهم على سبيل
~~الاستتباع.

# وقيل المراد به الناس ههنا، فإن كل واحد منهم (عالم أصغر) من حيث إنه
~~يشتمل على نظائر ما في (العالم الاكبر)، من الجواهر والاعراض التي يعلم بها
~~الصانع، كما يعلم بما أبدعه في العالم الاكبر (اصطفاه) أى اختاره (وفضله)
~~عليهم أجمعين.

# (صلى الله عليه) من الصلاة المأمور بها في قوله تعالى: (صلوا عليه
~~وسلموا، تسليما)(1)، وأصلها الدعاء ، لكنها منه تعالى مجاز في الرحمة وغاية
~~السؤال بها عائد إلى المصلي، لان الله تعالى قد أعطى نبيه (صلى الله عليه
~~وآله) من المنزلة والزلفى لديه ما لا تؤثر فيه صلاة مصل، كما نطقت به
~~الاخبار(2)، وصرح به العلماء الاخيار. وكان ينبغي اتباعها بالسلام عملا
~~بظاهر الامر(3)

PageV01P234

# وإنما تركه للتنبيه على عدم تحتم إرادته من الآية، لجواز كون المراد به
~~الانقياد، بخلاف الصلاة، (وعلى آله) وهم عندنا (علي وفاطمة والحسنان)(1)،
~~ويطلق تغليبا على باقي الائمة (عليهم السلام)، ونبه على اختصاصهم (عليهم
~~السلام) بهذا الاسم بقوله: (الذين حفظوا ماحمله) بالتخفيف من أحكام الدين،
~~(وعقلوا عنه (صلى الله عليه وآله) ما عن جبريل عقله)، ولا يتوهم مساواتهم
~~له بذلك في الفضيلة، لاختصاصه (صلى الله عليه وآله) عنهم بمزايا أخر تصير
~~بها نسبتهم إليه كنسبة غيرهم (عليهم السلام) من الرعية إليهم لانهم (عليهم
~~السلام) في وقته (صلى الله عليه وآله) من جملة رعيته.

# ثم نبه على ما أوجب ms127 فضيلتهم، وتخصيصهم بالذكر بعده (صلى الله عليه وآله)
~~بقوله: (حتى قرن) الظاهر عود الضمير المستكن إلى النبي (صلى الله عليه
~~وآله) لانه قرن (بينهم وبين حكم الكتاب) في قوله (صلى الله عليه وآله):

PageV01P235

# (إنى تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي "
~~الحديث(1).

# ويمكن عوده إلى الله تعالى، لان إخبار النبي (صلى الله عليه وآله) بذلك
~~مستند إلى الوحي الالهى، لانه (لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)(2)
~~وهو الظاهر من قوله: (وجعلهم قدوة لاولي الالباب) فإن الجاعل ذلك هو الله
~~تعالى، مع جواز أن يراد به النبي (صلى الله عليه وآله) أيضا، و(الالباب)
~~العقول، وخص ذويهم لانهم المنتفعون بالعبر، المقتفون لسديد الاثر (صلاة
~~دائمة بدوام الاحقاب) جمع (حقب) بضم الحاء والقاف، وهو الدهر، ومنه قوله
~~تعالى: (أو أمضي حقبا)(3) أي دائمة بدوام الدهور.

# وأما (الحقب) بضم الحاء وسكون القاف وهو ثمانون سنة - فجمعه (حقاب)
~~بالكسر، مثل قف وقفاف(4) نص عليه الجوهري.

# (أما بعد) الحمد والصلاة، و(أما) كلمة فيها معنى الشرط

PageV01P236

# ولهذا كانت الفاء لازمة في جوابها، والتقدير " مهما يكن من شيء بعد الحمد
~~والصلاة فهو كذا "، فوقعت كلمة " أما " موقع اسم هو المبتدأ وفعل هو الشرط،
~~وتضمنت معناهما فلزمها لصوق الاسم(1) اللازم للمبتدأ للاول إبقاء له بحسب
~~الامكان، ولزمها الفاء للثاني(2).

# و(بعد) ظرف زمان، وكثيرا ما يحذف منه المضاف إليه وينوى معناه، فيبنى على الضم.

# (فهذه) إشارة إلى العبارات الذهنية التي يريد كتابتها، إن كان وضع الخطبة
~~قبل التصنيف، أو كتبها إن كان بعده، نزلها منزلة الشخص المشاهد المحسوس،
~~فأشار إليه ب (هذه) الموضوع للمشار إليه المحسوس (اللمعة) بضم اللام، وهي
~~لغة: البقعة من الارض ذات الكلا إذا يبست وصار لها بياض، وأصله من
~~(اللمعان) وهو الاضاءة والبريق لان البقعة من الارض ذات الكلا المذكور
~~كأنها تضئ دون سائر البقاع وعدي ذلك إلى محاسن الكلام وبليغه، لاستنارة
~~الاذهان به، ولتميزه عن سائر الكلام، فكأنه في نفسه ذو ضياء ونور
~~(الدمشقية) بكسر الدال ms128 وفتح الميم، نسبها إلى (دمشق) المدينة المعروفة،
~~لانه صنفها بها في بعض أوقات إقامته بها (في فقه الامامية) الاثنى عشرية
~~أيدهم الله تعالى، (إجابة) منصوب على المفعول لاجله، والعامل محذوف، أي

PageV01P237

# صنفها إجابة (لالتماس) وهو طلب المساوي من مثله ولو بالادعاء، كما في
~~أبواب الخطابة (بعض الديانين) أي المطيعين لله في أمره ونهيه. وهذا البعض
~~هو شمس الدين محمد الآوي(1) من أصحاب السلطان علي بن مؤيد ملك خراسان(2)
~~وما والاها في ذلك الوقت، إلى أن استولى

PageV01P238

# على بلاده " تيمور لنك " فصار معه قسرا(1) إلى أن توفي في حدود سنة خمس
~~وتسعين وسبعمائة بعد ان استشهد المصنف (قدس سره) بتسع سنين.

# وكان بينه وبين المصنف (قدس سره) مودة ومكاتبة على البعد إلى العراق، ثم
~~إلى الشام.

# وطلب منه أخيرا التوجه إلى بلاده في مكاتبة شريفة أكثر فيها من التلطف
~~والتعظيم والحث للمصنف ((رحمه الله)) على ذلك، فإبى واعتذر إليه، وصنف له
~~هذا الكتاب بدمشق في سبعة أيام لا غير، على ما نقله عنه ولده المبرور
~~أبوطالب محمد، وأخذ شمس الدين الآوي نسخة الاصل، ولم يتمكن أحد من نسخها
~~منه لضنته بها، وإنما نسخها بعض الطلبة وهي في يد الرسول تعظيما لها، وسافر
~~بها قبل المقابلة فوقع فيها بسبب ذلك خلل، ثم أصلحه المصنف بعد ذلك بما
~~يناسب المقام، ربما كان مغايرا للاصل بحسب اللفظ، وذلك في سنة اثنين
~~وثمانين وسبعمائة.

# ونقل عن المصنف ((رحمه الله)) أن مجلسه بدمشق ذلك الوقت ما كان يخلو
~~غالبا من علماء الجمهور لخلطته بهم وصحبته لهم، قال: " فلما شرعت في تصنيف
~~هذا الكتاب كنت أخاف أن يدخل علي أحد منهم فيراه، فما دخل علي أحد منذ شرعت
~~في تصنيفه إلى أن فرغت منه، وكان ذلك من خفي الالطاف "، وهو من جملة
~~كراماته قدس الله روحه ونور ضريحه.

# (وحسبنا الله)، أي محسبنا وكافينا.

# (ونعم المعين) عطف إما على جملة " حسبنا الله "، بتقدير

PageV01P239

# المعطوفة خبرية(1)، بتقدير المبتدأ مع ما يوجبه، أي " مقول في حقه ذلك "
~~أو بتقدير المعطوف ms129 عليها إنشائية(2). أو على خبر المعطوف عليها خاصة(3)
~~فتقع الجملة الانشائية خبر

PageV01P240

# المبتدأ، فيكون عطف مفرد متعلقه جملة انشائية.

# او يقال: ان الجملة التي لها محل من الاعراب لا حرج في عطفها كذلك(1). او
~~تجعل الواو معترضة لا عاطفة، مع أن جماعة من النحاة أجازوا عطف الانشائية
~~على الخبرية، وبالعكس، واستشهدوا عليه بآيات قرآنية، وشواهد شعرية. (وهي
~~مبنية) أي مرتبة، أو ما هو أعم من الترتيب(2) (على كتب) بضم التاء وسكونها
~~جمع كتاب، وهو فعال من " الكتب " بالفتح وهو الجمع، سمي به المكتوب المخصوص
~~لجمعة المسائل المتكثرة.

PageV01P241

# والكتاب أيضا مصدر مزيد مشتق من المجرد، لموافقته له في حروفه الاصلية
~~ومعناه(1).

# ![](../Images/701-logo.jpg)

# <http://www.masaha.org>

PageV01P242

# 

### |EDITOR|
ENDNOTES:

PageV01P025:

____________

(1) أي احتلال بغداد وسقوطها على يد السفاك (الوحشي هولاكو التتار) (*).

PageV01P027:

____________

(1) أعيان الشيعة. ج 1 القسم. الثاني: ص 34 - 35.

(2) ميزان الاعتدلال. ج 1. ص 5 (*).

PageV01P028:

____________

(1) أعيان الشيعة. ج 1. ص 274.

(2) راجع تفصيل ذلك في أعيان الشيعة. ج 1. ص 290.

(3) رجال النجاشي ص 5 (*).

PageV01P029:

____________

(1) تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام: 299.

(2) الصواعق المحرقة 199 والصحيح السجستاني (*).

PageV01P031:

____________

(1) راجع تاريخ الكوفة. 282 - 395 (*).

PageV01P032:

____________

(1) طبقات ابن سعد: 6 (*).

PageV01P033:

____________

(1) تاريخ الكوفة للبراقي: ص 408.

(2) رجال النجاشي ترجمة (الوشا). ص 31.

(3) تاريخ الكوفة للبراقي ص 408 (*).

PageV01P034:

____________

(1) تاريخ الكوفة للبراقي ص 396 - 407 (*).

PageV01P035:

____________

(1) وسائل الشيعة. ج 3. ص 523.

(2) أعيان الشيعة. ج 1 - القسم 2. ص 37 (*).

PageV01P036:

____________

(1) الذريعة إلى تصانيف الشيعة. ج 1. ص 17.

(2) الذريعة إلى تصانيف الشيعة. ج 6. ص 301 - 374 (*).

PageV01P037:

____________

(1) وسائل الشيعة الجزء 18. ص 236. الباب 2. الحديث 6 (*).

PageV01P038:

____________

(1) محاضرات في تاريخ الفقه الاسلامي: 17 (*).

PageV01P039:

____________

(1) راجع قوانين الاصول، وكتاب من لايحضره الفقيه الجزء 4. ص 88 الباب 27. الحديث 1 (*).

PageV01P040:

____________

(1) يقصد من العامة علماء البلاط، والفقهاء الذين كانوا يحفون بلاط الخلفاء (الامويين والعباسيين) ويرتزقون عن هذا الطريق، فقد كان الخلفاء يصطنعون هؤلاء العلماء في تدعيم حكمهم، وتبرير أفعالهم ويطلبون إليهم كلما أحسوا بحاجة، أو أقدموا على أمر يثير مشاعر الجماهير ان يجدوا ويخلقوا لهم مبررا في الفقه، ويرغمون الناس على الاعتراف بهم في الفتيا والقضاء. ms130 وقد كان أثر هذه الفئة من مرتزقة الفقهاء كبيرا في ضياع وارتباك معالم الفقه الاسلامي، ولذلك نجد (أئمة أهل البيت) (عليهم السلام) يحذرون شيعتهم عن مسايرة هؤلاء، والاغترار بمكانتهم (*).

PageV01P041:

____________

(1) فرائد الاصول باب التعادل والترجيح (*).

PageV01P044:

____________

(1) سفينة البحار. ج 2. ص 445.

(2) مجالس المؤمنين. ص 84.

(3) مجالس المؤمنين. ص 92 - 93 (*).

PageV01P045:

____________

(1) الكنى والالقاب. ج 3. ص 76.

(2) مقدمة السيد حسن الخرسان على من لا يحضره الفقيه ص. (د) (*).

PageV01P046:

____________

(1) مقدمة السيد حسن الخرسان على من لا يحضره الفقيه ص. (د) (*).

PageV01P047:

____________

(1) الرجال للنجاشي. ص 197 (*).

PageV01P048:

____________

(1) اصول الكافي. ج 1. ص 1 - 8.

(2) تصحيح الاعتقاد. ص 27.

(3) بحار الانوار. ج 25. ص 67 (*).

PageV01P049:

____________

(1) راجع مقدمة الدكتور حسين علي محفوظ على الكافي: 24.

(2) الكنى والالقاب ج 1: 379.

(3) المراد أن كلما يوصف به الناس المبرزون من علم وفضل وتقى وشجاعة فهو فوقهم جميعا في هذه الخصال.

(4) الرجال للنجاشي: ص 95 -.

(5) نامه دانشوران 1: 2.

(6) فهرست ابن النديم: ص 291 (*).

PageV01P050:

____________

(1) الكنى والالقاب. ج 1. ص 212.

(2) راجع من لايحضره الفقيه. ج 1. ص 3 (*).

PageV01P055:

____________

(1) راجع مقدمة الشيخ آغا بزرك الطهراني على التبيان. ص (د) (*).

PageV01P057:

____________

(1) راجع مجالس المؤمنين ج 1. ص 464.

(2) أعيان الشيعة ج 6: ص 20 (*).

PageV01P058:

____________

(1) تاريخ بغداد ج 3. ص 231 (*).

PageV01P059:

____________

(1) مجالس المؤمنين ج 1. ص 466.

(2) أعيان الشيعة ج 41. ص 190 (*).

PageV01P060:

____________

(1) المؤرخ الجليل الشيخ آغا بزرك الطهراني في مقدمته على التبيان ص 1 (ج - د) (*).

PageV01P061:

____________

(1) المؤرخ الجليل الشيخ آغا بزرك الطهراني مقدمته على التبيان ص 1 (ج - د) (*).

PageV01P070:

____________

(1) كتاب المبسوط للشيخ الطوسي الطبعة الحروفية الثانية. الجزء 1 ص 2 - 3 (*).

PageV01P073:

____________

(1) الكنى والالقاب الجزء 3. ص 134 (*).

PageV01P074:

____________

(1) مجالس المؤمنين الجزء 1. ص 57 مترجم عن الفارسية (*).

PageV01P083:

____________

(1) جزين بفتح الجيم: قرية من جيل عامل تقع في الجنوب من جبل لبنان (*).

PageV01P084:

____________

(1) جبل عامل: جزء من بلاد سوريا الكبرى يقع في جنوب لبنان ويسمى بعاملة نسبة إلى عاملة بن سبأ الذي رحل من اليمن وسكن جبالا من لبنان فأطلق عليها اسم العاملة فيما بعد.

(2) كان جد الشهيد الاول الشيخ (أحمد بن طي) الجزيني والده ms131 الشيخ (مكي بن محمد) الجزيني من علماء واعيان هذه المنطقة (*).

PageV01P085:

____________

(1) لا حظ تاريخ جبل عامل. محمد جابر آل صفا. ص 233 (*).

PageV01P089:

____________

(1) أعيان الشيعة. ج 11. ص 129 (*).

PageV01P090:

____________

(1) قال مؤلف تاريخ العراق بين احتلالين: وأثناء حصار بغداد كان قد أتى نفر من العلويين وأعاظم أهل الحلة وعلمائها فالتمسوا أمانا من هولاكو فأرسل اليهم (بوكله) وامير نجلى النخجواني، وأرسل في أثرهم بوقاتيمور وهو اخ أولجاي خاتون - (*).- ليمتحنوا إخلاص أهل الحلة والكوفة، فاستقبلوهم وجيوشهم استقبالا باهرا، ونصبوا جسرا على الفرات لعبورهم، وفرحوا بوصولهم، وأظهروا مزيد السرور، رأى بوقاتيمور اخلاصهم وثباتهم فرحل. تاريخ العراق بين احتلالين الجزء 1 ص 205 - 206.

PageV01P091:

____________

(1) فخر المحققين ابوطالب محمد بن حسن بن يوسف بن المطهر من وجوه الطائفة وأعيانها، رزق حظا وافرا من العلوم العقلية والنقلية ونشأ على يد أبيه (العلامة الحلي)، وقرأ عليه مختلف العلوم العقلية والنقلية، وبلغ مرتبة الاجتهاد أو ما يقرب منه وهو لم يتجاوز بعد العاشرة من عمره، اكمل بعض كتب والده العلامة الحلي كالالفين وغيره، وشرح البعض الآخر كالقواعد (*).- وقد أثنى عليه علماء الطائفة ثناءا بالغا مما يدل على علو مقامه وسمو مكانته.

قال عنه الشيخ الحر العاملي: كان فاضلا محققا فقيها ثقة جليلا.

وقال عنه مؤلف روضات الجنات زين المجتهدين شيخنا الغالب أبوطالب محمد بن العلامة جمال الدين حسن بن يوسف بن المطهر الحلي الملقب عند والده بفخر الدين، وفي سائر مراصيده وموارده بفخر المحققين، ورأس المدققين، وحسب الدلالة على مكانته في العلوم الحقة، ونهاية جلالته في هذه الطائفة المحقة شدة عناية والده المسلم عند جميع علماء الاسلام وقيامه به، مع انه أبوه بحق احترامه وثنائه به، ودعائه له في كثير من مؤهلاته ومصنفاته، والتماسه الدعاء منه.

وقال المحقق القمي في حقه في الكنى والالقاب. الجز. 3. وجه من وجوه هذه الطائفة وثقاتها، جليل القدر عظيم المنزلة رفيع الشأن، كثير العلم، وحيد عصره، وفريد دهره، جيد التصانيف حاله في علو قدره، وسمو مرتبته وكثرة علومه أشهر من أن يذكر وكفى في ms132 ذلك أنه فاز بدرجة الاجتهاد في السنة العاشرة من عمره الشريف.

ولد ليلة 20 ج 1. سنة 682 ه وتوفي ليلة 25 ج 2 سنة 771 (*).

PageV01P093:

____________

(1) روضات الجنات. الطبعة الحجرية ج 2. ص 590.

(2) حياة الامام الشهيد الاول: ص 38.

(3) روضات الجنات. الطبعة الحجرية. ج 2 ص 590 (*).

PageV01P094:

____________

(1) روضات الجنات الطبعة الحجرية. ج 3. ص 587 (*).

PageV01P096:

____________

(1) روضات الجنات. الطبعة الحجرية. ج 2 ص 585 (*).

PageV01P097:

____________

(1) الكنى والالقاب ج 2. ص 446.

(2) روضات الجنات. الطبعة الحجرية. الجزء 1 ص 368 (*).

PageV01P098:

____________

(1) روضات الجناب. الطبعة الحجرية. الجزء 1: 368.

(2) راجع المصدر السابق.

(3) روضات الجنات. الطبعة الحجرية الجزء 1 ص 368 والجزء 2 ص 590 (*).

PageV01P099:

____________

(1) روضات الجنات. الطبعة الحجرية: الجزء 2 ص 590 (*).

PageV01P100:

____________

(1) الكنى والالقاب ج 3. ص 61.

(2) كما ينقل عن كتاب محبوب القلوب (*).

PageV01P101:

____________

(1) الامام الشهيد الاول. ص 460 (*).

PageV01P104:

____________

(1) اجازات البحار.

(2) نفس المصدر (*).

PageV01P105:

____________

(1) مقدمة الروضة البهية من طبعتنا الحديثة. ج 1. ص 5.

(2) إجازات البحار. الجزء 1 من المجلد السادس والعشرين من الطبعة الحجرية.

(3) أمل الآمل. الجزء 2. ص 181.

(4) مستدرك الوسائل، المجلد 3. ص 437 (*).

PageV01P111:

____________

(1) راجع الذريعة ج 8. ص 145 (*).

PageV01P112:

____________

(1) راجع الذريعة ج 2. ص 296 - 297.

(1) المصدر السابق وحياة الامام الشهيد. ص 62.

(3) الذريعة ج 3. ص 174 (*).

PageV01P113:

____________

(1) الذريعة. ج 10. ص 40. وج 6. ص 86.

(2) حياة الامام الشهيد. ص 63.

(3) الذريعة ج 6. ص 173. وحياة الامام الشهيد ص 62 (*).

PageV01P114:

____________

(1) راجع الذريعة ج 1. ص 427.

(2) نفس المصدر ج 7. ص 214.

(3) نفس المصدر ج 5. ص 241.

(3) نفس المصدر ج 5. ص 212 (*).

PageV01P115:

____________

(1) راجع الذريعة ج 1. ص 295.

(2) راجع حياة الامام الشهيد ص 67.

(3) نفس المصدر ص 68 (*).

PageV01P116:

____________

(1) المصدر السابق.

(2) راجع الذريعة ج 5. ص 44 (*).

PageV01P117:

____________

(1) راجع الذريعة ج 10. ص 40 (*).

PageV01P119:

____________

(1) يراجع فيما تقدم من آثار الشهيد غير الفقهية كتاب حياة الامام الشهيد للشيخ محمد رضا شمس الدين (*).

PageV01P120:

____________

(1) راجع روضات الجنات الجزء 2. ص 34.

(2) حياة الامام الشهيد الاول.

(3) بحار الانوار. الجزء 2. ص 34.

(4) الذريعة. الجزء 1. ص 248.

(5) شهداء الفضيلة. ص 91 (*).

PageV01P122:

____________

(1) مر ذكره في (ملوك خراسان) سربدران عاشوا في سبزوار احدى مدن خراسان الكبرى.

(2) الكنى والالقاب الجزء 2 ص ms133 342 - 344 (*).

PageV01P123:

____________

(1) يراجع فيما تقدم من تلاميذ الشهيد حياة الامام الشهيد والروضات والكنى والالقاب والذريعة (*).

PageV01P124:

____________

(1) راجع تاريخ جبل عامل. ص(234) (*).

Notes on section (شعر الشهيد)(no page numbers):

____________

(1) روضات الجنات. الجزء 2. ص 591.

(2) نفس المصدر (*).

PageV01P126:

____________

(1) روضات الجنات. الجزء 3. ص 593.

PageV01P129:

____________

(1) راجع سمط النجوم العوالي. الجزء 3 ص 405 (*).

PageV01P130:

____________

(1) راجع الطبري. الجزء 10. ص 24 - 32. وابن كثير الجزء 10. ص 40. وابن أثير الجزء 6. ص 32. 34.

(2) راجع مقاتل الطالبيين. ص 463 - 483 (*).

PageV01P131:

____________

(1) راجع تاريخ الاسلام للدكتور حسن ابراهيم حسن. الجزء 3 ص(162 - 167) (*).

PageV01P132:

____________

(1) راجع سمط النجوم. تأليف عبدالملك بن حسين العصامي المكي الجزء 3. ص 406 و407 (*).

PageV01P133:

____________

(1) راجع تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين - فليب حتى. الجزء 2 ص 267 (*).

PageV01P134:

____________

(1) راجع سمط النجوم العوالي. الجزء 4. ص 32.

(2) حسن المحاضرة للسيوطي. الجزء 2. ص 88 (*).

PageV01P136:

____________

(1) سمط النجوم العوالي الجزء 4. ص 31 (*).

PageV01P137:

____________

(1) راجع الفتوحات الاسلامية لزيني دحلان الجزء 2. ص 105 - 109.

(2) تاريخ سوريا ولبنان: فيليب حتى الجزء 2. ص 277 (*).

PageV01P138:

____________

(1) تاريخ سوريا ولبنان: فيليب حتى الجزء 4. ص 274 (*).

PageV01P145:

____________

(1) روضات الجنات الطبعة الحجرية. الجزء 3. ص 2 (*).

PageV01P147:

____________

(1) راجع دراسة هذه الفتنة: روضات الجنات - مجلة العرفان، الكنى والالقاب، وبعض حواش اللمعة في المكاسب - وحياة الامام الشهيد الاول (*).

PageV01P148:

____________

(1) الاعراف: الآية 127 (*).

PageV01P149:

____________

(1) الانعام: الآية 163 (*).

PageV01P150:

____________

(1) الاعراف: الآية 169 (*).

PageV01P152:

____________

(1) شذرات الذهب في أخبار من ذهب - لعبد الحي بن العماد الحنبلي الجزء 6. ص 294 (*).

PageV01P153:

____________

(1) ذكر العلامة الاميني في شهداء الفضيلة ص 87 أنه قتل بفتوى برهان الدين المالكي، وعباد بن جماعة الشافعي. وفي غالب الظن أنه اعتمد في ذلك على نقل صاحب الروضات حيث ذكر ص 592: " بفتوى المالكي يسمى برهان الدين وعباد بن جماعة الشافعي ".

وفيما أظن أن برهان الدين، وابن جماعة شخص واحد وليسا باثنين واسمه الصحيح برهان الدين بن ابراهيم بن جماعة الكناني، فلم اعثر فيما بين يدي من المصادر على قاضيين في هذا العهد بدمشق بهذا الاسم، والموجود في كتاب قضاة دمشق لشمس الدين الدين ابن طولون هو (برهان الدين ابراهيم ابن ms134 جماعة) وكان قاضي دمشق سنة شهادة الشهيد.

فيغلب على الظن أن يكون هذان الشخصان شخصا واحدا وليسا بشخصين (*).

PageV01P154:

____________

(1) قضاة دمشق تأليف شمس الدين بن طولون. ص 113 - 114 (*).

PageV01P156:

____________

(1) لاحظ روضات الجنات الطبعة الحجرية الجزء 3. ص 593

PageV01P165:

____________

(1) بفتح الميم قرية من قرى جبل عامل من بلاد لبنان (*).

PageV01P173:

____________

(1) من رسالة ابن العودي في ترجمة الشهيد الثاني (*).

PageV01P183:

____________

(1) رسالة ابن العودي (مخطوطة).

(2) المصدر السابق. (*)

PageV01P185:

____________

(1) روضات الجنات الطبعة الحجرية. الجزء 2. ص 293. (*)

PageV01P186:

____________

(1) رسالة ابن العودي المخطوطة (*)

PageV01P189:

____________

(1) أنظر مقدمة كتاب كشف الريبة عن أحكام الغيبة.

(2) انظر كتاب مسكن الفؤاد عند فقد الاحبة والاولاد. (*)

PageV01P190:

____________

(1) انظر الذريعة الجزء 6، ص / 90 - 98. والجزء 13 ص 292 - 296.

(2) الذريعة الجزء 11. ص 275.

(3) رسالة ابن العودي المخطوطة.

(4) الذريعة الجزء 4. ص 434. (*)

PageV01P191:

____________

(1) رسالة ابن العودي المخطوطة. (*)

PageV01P192:

____________

(1) روضات الجنات الطبعة الحجرية. الجزء 2. ص 295 - 296.

(2) رسالة ابن العودي المخطوطة.

(3) الذريعة الجزء 6 / 23. (*)

PageV01P193:

____________

(1) روضات الجنات الطبعة الحجرية. الجزء 2. ص 290.

(2) الذريعة: الجزء 1 / ص 193 - 194. (*)

PageV01P194:

____________

(1) روضات الجننات: الجزء 1. 294.

(2) الذريعة. الجزء 3. ص 58. (*)

PageV01P195:

____________

(1) الذريعة. الجزء 5 ص 278.

(2) رسالة ابن العودي المخطوطة. (*)

PageV01P196:

____________

(1) الذريعة الجزء 2 ص 267.

(2) روضات الجنات. الجزء ا 1. ص 295. (*)

PageV01P197:

____________

(1) روضات الجنات الجزء 1 ص 296. (*)

PageV01P198:

____________

(1) رسالة ابن العودي المخطوطة. (*)

PageV01P199:

____________

(1) انظر مقدمة المقابيس. ص 19(2) أمل الآمل. الجزء 1 ص 85.

(3) لؤلؤة البحرين. ص 25.

(4) نقد الرجال. ص 145. (*)

PageV01P200:

____________

(1) روضات الجنات. الجزء 1. ص 287 - 288.

(2) مستدرك وسائل الشيعة. الجزء 3 ص 425.

(3) تنقيح المقال في أحوال الرجال. الجزء. ص. (*)

PageV01P201:

____________

(1) شهداء الفضيلة ص 132. (*)

PageV01P206:

____________

(1) أعيان الشيعة. الجزء 33 ص 292

PageV01P208:

____________

(1) راجع (أمل الآمل) الجزء 1. ص 90. (*)

PageV01P209:

____________

(1) كان هذا السيد الجليل من أولاد العباس بن أمير المؤمنين عليهما الصلاة والسلام. (*)

PageV01P213:

____________

(1) أي وسعها لفهم المطالب.

(2) اللمعة - بالضم ثم السكون - جاءت على معان: القطعة الجماعة، البلغة، البقعة، الموضع. والذي يناسب المقام من هذه المعاني هو (البلغة) باعتبار أن البلغة ما يكتفى به، وهذا الكتاب واف بمهمات المسائل الفقهية، إلا أن الشهيد الثاني ذكر في وجه التسمية وجها آخر على ما يأتي ms135 وهو: أن اللمعة هي البقعة من الارض ذات الكلا اذا يبست وصار لها بياض، وأصله من اللمعان: وهو الاضاءة والبريق، لان البقعة من الارض ذات الكلا المذكور كأنها تضئ دون سائر البقاع، وعدي ذلك إلى محاسن الكلام وبليغه، لاستنارة الاذهان به، وتمييزه عن سائر الكلام فكأنه في نفسه ذو ضياء ونور.

(3) البيان في اللغة هو الظهور، ولعل المقصود بالخطاب: الاحكام الشرعية التي هي الخطابات الالهية.

(4) المآب: اسم المكان من " الاب " بمعنى الرجوع، كمعاد من العود، والمكان من الكون، يريد بيان نفع الكتاب في المعاش أي الحياة الدنيا، والمآب أي الحياة الاخرى (*)

PageV01P214:

____________

(1) العجاب بالضم: تأكيد العجب السابق عليه، وربما يقصد به أعلى مراتب العجب.

(2) لقد جرى ديدن المؤلفين القدامى في صدر مؤلفاتهم على أن يشيروا إلى الكتب المدونة في ذلك الفن، كما يشيروا إلى المطالب المبحوث عنها في الكتاب اشارة رمزية يسميها علم البديع " براعة الاستهلال " لذا ترى الشهيد الثاني - (قدس سره) - في خطبة شرح اللمعة يشير إلى موضوع البحث بقوله: (شرائع) و(أحكام) كما يرمز إلى الكتب المهمة المدونة في علم الفقه، فجاء باسم: شرائع الاسلام للمحقق الحلي الكافية لابي الصلاح الحلبي لوامع دروس الاحكام لابي الصلاح الحلبي بيان الخطاب لابي الصلاح الحلبي الدروس للشهيد الاول الذكرى للشهيد الاول غاية المراد للشهيد الاول التذكرة للعلامة الحلي المنتهى للعلامة الحلي الارشاد للعلامة الحلي التحرير للعلامة الحلي القواعد للعلامة الحلي النهاية للعلامة الحلي التهذيب لشيخ الطائفة الطوسي الاستبصار لشيخ الطائفة الطوسي المدارك للسيد محمد العاملي الجامع لابن البراج الكامل ليحيى بن سعيد الحلي السرائر لابن ادريس

PageV01P215:

____________

(1) المنيف: العالي شأنا أو مكانا.

(2) البدل: الكريم الشريف،.

(3) التحرير - بكسر النون -: الحاذق الماهر.

(4) البحت - بالتاء المثناة من فوق -: الخالص.

PageV01P216:

____________

(1) اللطيف: الذي لايدرك بأدنى نظر، أو الذي لا يرى والمقصود منه هنا الروح لانه غير مرئي، ولا يدرك بأدنى نظر، وبهذا اللحاظ عبر عنه باللطيف.

(2) الظرف المستقر: ما كان متعلقه من الافعال العامة ومحذوفا والغو مالم يكن كذلك، وقد أوضح ذلك الشهيد الثاني نفسه بقوله: ms136 الظرف المستقر بفتح القاف: ما كان متعلقه عاما واجب الحذف كالواقع خبرا، أو صفة، أو حالا أو صلة. سمي بذلك، لاستقرار الضمير فيه والاصل " مستقر فيه " حذفت لفظة " فيه " تخفيفا. أو لتعلقه بالاستقرار العام، واللغو ما كان متعلقه خاصا سواء ذكر أم حذف. سمي بذلك، لكونه فارغا من الضمير فهو لغو - كذا ذكره جماعة من النحاة. (*)وبذلك يظهر الفرق بين جعل الباء للملابسة والاستعانة، لان متعلق الاول عام واجب الحذف، والثاني خاص غير معين للحاكية في مثال الكتاب.

PageV01P217:

____________

(1) يعني أن المعنى الاول أدخل في تعظيم الاسم، لاشعاره على أنه لم يجعل الاسم واسطة وآلة للعمل، كما كان القلم آلة للكتابة.

(2) لان لفظ الجلالة (الله) علم للذات المقدسة المستجمعة لجميع الكمالات. أما سائر الاسماء فانها وإن دلت على ذاته تعالى وكانت من مختصاته أيضا - الا أنها أسماء له تعالى بلحاظ معان منتزعة عن بعض أوصاف الكمال، أو عن بعض أفعاله.

(3) ذهب بعضهم إلى أن الاسم عين المسمى، ولذلك كان الابتداء به تعظيما لله تعالى، لكن الشارح يرى هذه الدعوى باطلة فجعل يرد عليها بأنه لو كان الاسم عين المسمى لما صح اضافته اليه، لان الشيء لايضاف إلى نفسه، وأما التعظيم فمستفاد من ذكر الاسم باعتبار مسماه.

(4) الرحمان وصف لله تعالى. قيل: يفيد المبالغة نظرا إلى ان زيادة المباني تدل على زيادة المعاني ولكن ذلك لم يثبت، ولعل المبالغة مستفادة من حذف المتعلق. (*)وأما " الرحيم " فهو من الاروزان المشتركة بين المبالغة كعليم والوصف المجرد كشريف.

PageV01P218:

____________

(1) تقييد المنعم بالحقيقي لاخراج المنعم النسبي من سوى الله تعالى لان الانعام الحقيقي ما يكون محضا وخاليا عن رجاء العوض حتى الثواب الاخروي، وهذا لا يتحقق إلا في المنعم الاول: وهو الله تعالى.

(2) وهي فروع النعم وصغارها، على تقدير وجود صغير النعمة.

(3) اشارة إلى الحديث المشهور: " كل أمر ذي بال لم يبدأ ببسم الله فهو أبتر، أو أقطع ". وكذلك الحدث في الابتداء بالحمد.

راجع (بحار الانوار) الجزء 76: ص 35 الحديث 1 باب الافتتاح بالتسمية.

وتفسير ms137 البرهان الجزء 1 حديث 11. (*)و(وسائل الشيعة) الجزء 4. ص 1194.

الباب 17 الحديث 4 لكنا لم نعئر على حديث الحمد من طرق أصحابنا. نعم في شرح التاج في آخر باب خطبة الجمعة روى: " أن كل كلام لم يبدأ فيه بحمد الله فهو أجزم ".

PageV01P219:

____________

(1) لانه لو قدر (ابتدئ) كان الابتداء بالتسمية لفظا ومعنى. أما لو قدر غيره كان الابتداء بالتسمية لفظا فقط، لان ذلك المقدر يكون سابقا على الاسم.

(2) المراد بالسمية هو " بسم الله الرحمن الرحيم " وقدمها على التحميد اقتداء بالكتاب العزيز.

(3) مقصودة: أن ذاته المقدسة كانت متقدمة على أفعاله، فناسب تقديم اسمه على تحميده، لان الحمد على النعم وهي متأخرة عن ذاته.

(4) أي قدم المصنف الله في " الله احمد ".

(5) يعني أن لفظة الجلالة وإن كانت معمولة لقوله: احمد، لكنها تقدمت للاهمية، ولافادة الحصر. (*)

PageV01P220:

____________

(1) تعتبر نسبة الحمد إلى الذات المقدسة باعتبار ما أضيف اليه من الاسم أو الوصف، فاذا أضيف الحمد إلى " الله " فمعناه الحمد على جميع الصفات الكمالية وإذا اضيف إلى الرحمان، أو الخالق كان معناه الحمد على رحمانيته أو خالقيته مثلا، وهكذا.

(2) أي اللفظ خبر، ومعناه الانشاء.

(3) اختار الحمد على المدح، لان المدح يعم ما اذا كان الثناء على الجميل الاختياري وغير الاختياري. أما الحمد فيختص بالثناء على الجميل الاختياري، وهذا هو المناسب للمقام. وكذلك اختيار الحمد على الشكر، لان الشكر ينحصر في تجاه الانعام. أما الحمد فيعم كل جميل سواء أكانت نعمة، أم فضيلة.

وإلى ذلك يشير الشارح بقوله: (لما كان المحمود مختارا) أي لذلك (*)ناسب ذكر الحمد دون المدح.

PageV01P221:

____________

(1) لما كان الحمد والشكر يتحدان في الثناء باللسان على الانعام الذي هو جميل إختياري، فمقصود المصنف من الحمد هنا هو الذي يتصادق مع الشكر، فان الحمد رأس الشكر، وما شكر الله عبد لم يحمده كما ورد في الحديث.

(2) وهو - أي قوله: " الله احمد " - ناظر إلى قوله تعالى: " لئن شكرتم لازيدنكم " فيما أن المصنف عبر بالحمد وهو رأس الشكر واظهر افراده فيكون مصداقا للآية الكريمة، فصح قوله: استتماما ms138 لنعمته " أي طلبا لاتمامها، لان الله تعالى وعد بازيادة في النعم عند الشكر وهو لايخلف المعاد.

(3) ابراهيم: الآية 7.

(4) نهج البلاغة الجزء 1. ص 27 طبع بيروت منشورات المكتبة الاهلية.

(5) بأن جعلها مفردا معرفا بلام الجنس، ولم يعبر بما يدل (*)على العموم، فلم يقل: استتماما لنعمه، أو للنعم، وما إلى ذلك لان نعمه تعالى غير متناهية في الكمية، فلايستطيع أحد استجماعها فلايحسن من العاقل طلب المحال. أما جنس النعمة فممكنة الحصول، وإن كان الجنس يختلف كما وكيفا حسب اختلاف قابليات الاشخاص واستعداداتهم، ووفق المصالح الملحوظة.

PageV01P222:

____________

(1) أي جملة " الله احمد " التي مرت.

(2) اعلم ان العهد الخارجي على ثلاثة أقسام:

(الاول): الذكرى: وهو الذي يتقدم لمصحوبها ذكر كقوله تعالى: " كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول ".

(الثاني) العلمي: وهو أن يتقدم بمضمونها علم نحو " بالواد المقدس طوى " " وتحت الشجرة " لان ذلك معلوم عندهم.

(الثالث): الحضوري: وهو ان يكون مصحوبها حاضرا نحو " اليوم أكملت لكم دينكم ". والمراد من العهد الذهني هنا الثاني -.

PageV01P223:

____________

(1) ووجه رجوعه اليه باعتبار ان جنس الحمد اذا كان محكوما عليه بكونه فضله اقتضى كون جميع افراده كذلك، لان الجنس - وان تم في ضمن فرد واحد - الا ان فردا من افراد الحمد هنا لو وجد مع غيره وجد الجنس معه ايضا فلا يكون مختصا به. وقد تقدم في كلامه ما يدل على اختصاصه به وانحصاره فيه فيكون الجنس مفيدا هنا فائدة الاستغراق بمعونة الكلام السابق المقتضي للاختصاص وان احتاج إلى دليل خارج وهو ان حصر حمده في الله يقتضي حصر حمد غيره، لاشتراكهما في المعنى الموجب للحصر.

(2) لعل الصحيح: " وان كان للعبد فعل اختياري ".

(3) اسم فاعل من " لمح " بمعنى اشار. (*)

PageV01P224:

____________

(1) ابراهيم: الآية 7.

(2) الطماح والطموح هو الاعتلاء والتسامي، فان النفس البشرية بطبيعتها طامحة إلى التعالي والترقي، ومتطلعة إلى التسامي، وقد شبهها الشارح بفرس جموح لا يسلك جادة الاعتدال إلا بالخوف، والسيطرة على زمامه.

PageV01P226:

____________

(1) الشمس: الآية 7 8 9 10.

(2) البلد: الآية 10.

(3) الدهر: الآية 3 (*)

PageV01P227:

____________

(1) الخاطر: مايعرض على البال من ms139 فكر أو تدبير.

(2) و(3) و(4) راجع (بحار الانوار الجزء 71. ص 36. الحديث 32 باب الشكر. وجامع السعادات) من طبعتنا الحديثة الجزء 3 فصل " الشكر نعمة يجب شكرها " ص 242.

(5) هذا تعليل لجعل " ما " النكرة بد لا عن " حمدا وشكرا " معا، إذ لو جعلت بدلا عن أحدهما لاحتيج إلى تقدير ها بدلا عن الآخر أيضا. (*)

PageV01P228:

____________

(1) لم نعثر على مصدره إلا في جامع السعادات من طبعتنا الحديثة الجزء 3 ص 3 آخر فصل الذكر.

واليك نص الحديث: إن الله عزوجل أوحى إلى موسى (عليه السلام): يا موسى اشكرني حق شكري.

فقال: يارب كيف اشكرك حق شكرك وليس من شكر أشكرك به إلا وأنت أنعمت به علي؟ قال: ياموسى الآن شكرتني، حيث علمت أن ذلك مني.

(2) (وسائل الشيعة). الجزء 4. ص 1196. الباب 20. الحديث 1. (*)

PageV01P229:

____________

(1) الرعد: الآية 37.

(2) البقرة: الآية 246.

(3) اختلفت الآراء في توجيه كلمة " لا اله الا الله " مقصودا بها جوانب ثلاث: (دلالتها) على إثبات إله واحد واجب الوجود و(دلالتها) على نفي شريك له نفي امكان. (*)و(دلالتها) على نفي الشريك نفي وجود.

فلو قدر الخبر لفظة " موجود " أي لا إله موجود إلا الله - لم تدل على نفي امكان الشريك.

ولو قدر الخبر لفظة " ممكن " أي لا اله ممكن الا الله - لم تدل على إثبات إله واحد واجب الوجود، لانه يكون المعنى: " لا يكون الامكان ثابتا لغير الله "، وهذا لا يدل على الوجود الفعلي لله تعالى.

" ولو قدر الخبر لفظة مستحق للعبادة " أي لا إله مستحق للعبادة إلا الله - لم تدل على نفي الشريك المطلق، لانه يكون المعنى: " نفي آلهة مستحقين للعبادة سوى الله " أما نفي آلهة غير مستحقين فمسكوت عنه.

ولذلك حاول الشهيد الثاني (رحمه الله) توجيهها بوجهين آخرين: (الوجه الاول): أن هذه الجملة لا تحتاج إلى تقدير خبر أصلا نظرا إلى أن أصل هذا الكلام كان (الله إله) مبتدأ وخبر، ثم أريد الحصر في المسند اليه - اي الله - فقدم الخبر مقرونا بالنفي، وأخر المبتدأ مقرونا ب " إلا "، فصار " لا إله إلا الله " كما في قولنا ms140 " " ما قائم إلا زيد " واصله: " زيد قائم ".

والمعنى على ذلك: نفي كل إله ومعبود سوى الله نفيا مطلقا، سواء النفي الامكاني، والنفي الفعلي (الوجه الثاني): أن هذه الكلمة تدل على " نفي الشريك، إمكانا ووجودا، واثبات الوجود وجوبا لله تعالى " دلالة شرعية: بمعنى أن الشارع نقلها إلى هذا المعنى المقصود، وإن كانت بحسب اللغة لا تدل عليه.

ولكن الاولى: أن تحمل هذه الكلمة على مفادها الظاهري، وهو نفي الوجود عن سوى الله، وذلك نظرا إلى أنها رد على ما كان = (*)= المشركون يزعمونه من وجود آلهة غير الله، فوردت هذه الكلمة " لا إله إلا الله " نفيا لذلك المعتقد، فالتقدير: " لا إله في الوجود سوى الله ". أما مرحلة نفي إمكان الشريك فليست هذه الكلمة بصددها أصلا.

PageV01P230:

____________

(1) سواء أكان مستحقا للعبادة، أم غير مستححق لها.

(2) للتوكيد دواع تقتضيه، فبين أن السبب الداعي له هو زيادة الاهتمام.

(3) رواه صاحب التاج عن أبي هريرة في باب خطبة الجمعة. (*)

PageV01P232:

____________

(1) ذكر ابن عساكر: أنه لما كان اليوم السابع من ولادته ذبح عنه ودعا قريشا، فلما أكلوا قالوا: يا عبدالمطلب ارأيت ابنك هذا الذي اكرمتنا على وجهه ما سميته؟ قال: سميته محمدا.

قالوا فلما رغبت به عن أسماء أهل بيته؟ قال: " أردت أن يحمده الله في السماء وخلقه في الارض ".

والشارح نقل مضمونه، وأما جملة " فحقق الله رجاءه " من زيادة الشارح.

وأما موت أبيه فمختلف فيه: فقد ذكر ابن هشام أنه توفي وأم رسول الله (صلى الله عليه وآله) حامل به.

وذكر ابن عساكر: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بطن أمه ومات والده.

وقال الواقدي: هذا أثبت الاقاويل عندنا وفي شرح سيرة ابن هشام: اكثر العلماء على أن عبدالله مات ورسول الله (صلى الله عليه وآله) في المهد ابن شهرين أو اكثر من ذلك، وقيل: بل مات ورسول الله (صلى الله عليه وآله) ابن ثمان وعشرين شهرا.

= (*)= وفي تاريخ اليعقوبي: وقال بعضهم: إنه توفي قبل ان يولد النبي (صلى الله عليه وآله).

قال: وهذا ms141 غير صحيح لان الاجماع على أنه توفي بعد مولد واسند وفاته بعد مولد النبي (صلى الله عليه وآله) بشهرين إلى الرواية عن الام الصادق (عليه السلام)؟ ولم نجد رواية في ذلك سوى ما ذكره (الكليني قدس الله نفسه) من عير اسناد.

ففي اصول الكافي: (توفي ابوه عبدالله عند اخواله بالمدينة وهو ابن شهرين).

PageV01P233:

____________

(1) هذا معنى آخر للنبي وهو انه إنسان أوحي اليه بشرع وامر بتبليغه وسواء أكان له كتاب ام لم يكن، وسواء اكانت شريعة ناسخة ام لم تكن.

(2) (القالب) بفتح اللام وكسرها: آلة تفرغ فيها المعادن المنصهرة، لتخرج على شكل خاص. (*)

PageV01P234:

____________

(1) و(2) (وسائل الشيعة) الجزء 4. ص 1135الباب 36 الحديث 1 وص 1138 الحديث 15.

اليك نص الحديث عن محمد بن مروان عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: رسول الله (صلى الله عليه وآله): صلاتكم علي اجابة لدعائكم، وزكاة لاعمالكم.

(3) وانما عبر بالظاهر للاحتمال الآتي المصرح به في بعض الاخبار المصدر نفسه. ص 1113. الباب 35. الحديث 21. = (*)= وفي الحديث الاول يقول (عليه السلام): وأماقوله تعالى: فسلموا تسليما يعني التسليم له فيما ورد عنه.

PageV01P235:

____________

(1) آل الرجل، أو أهله: من يخصه ءينتسب اليه، واختص استعمال (آل) من ذوي الشرف والمقام، فيقال: آل الرسول ولايقال آل الحجام مثلا. وأهل بيت الرسول (صلى الله عليه وآله) هم الخمسة أصحاب الكساء وهم المقصودون من آية التطهير: على ما رواه الفريقان عن أم سلمة وعائشة. وآل الرسول (صلى الله عليه وآله) عام لذريته، على ما ورد في الاحاديث فشمول الآل للائمة المعصومين (عليهم السلام) واضح، ولا وجه لتفسير الشارح الآل بأصحاب الكساء إلا باعتبار أصله. (*)

PageV01P236:

____________

(1) الحديث متواتر بين الفريقين راجع صحيح مسلم الجزء 7. ص 122. وسنن الترمذي الجزء 2. ص 307. ومسند احمد الجزء 3. ص 14 - 17 و26 / 59 و4 / 366 و371 و5 / 182 و189 ولزيادة التفصيل راجع كتاب حديث الثقلين الصادرمن دار التقريب القاهرة.

(2) سورة النجم: الآية 53.

(3) الكهف: الآية 61.

(4) القفاف: ما ارتفع من الارض، أو الظاهر من كل شيء. (*)

PageV01P237:

____________

(1) مقصوده: أن الاسمية لما كانت لازمة ms142 وضرورية لكل مبتدأ ولم تكن (أما) اسما، فوجب أن يلصق بها اسم، إيفاء لحق المتبدأ حسب الامكان، وهو هنا كلمة (بعد).

(2) أي لما كانت (أما) متضمنة معنى الشرط لزم بعدها الفاء الملك. (*)

PageV01P238:

____________

(1) الآوي: نسبة إلى " آوه "، بمد الالف وكسر الواو، ويقال لها: " آوج " و" آبه " قرية بين قم وساوة وري على بعد فرسخين من ساوه. وقيل: اربعة فراسخ. وكانت " آوه " مدينة كبيرة وأهلها شيعه امامية من قديم الايام وفي معجم البلدان الجزء 3 ص 179: كانت بآوه دار كتب لم يكن في الدنيا اعظم منها احرصها التتر.

(2) وهو الخواجا علي بن مؤيد السبزواري آخر ملوك (السربدارية) المعروفين وكان شيعي المذهب، وكان كثير العطاء محبا للعلم والفضيلة ومكر ما للسادات ويفضلهم على سائر العلماء، و(السربدارية) ملوك حكموا بعض اعمال خراسان لفترة ما بين(738 - 783) اتخذوا (سبزوار) مقرا للحكم، ثم اندمجوا ضمن امبراطورية الامير تيمور كوركان.

كان اول ملوكهم الامير عبدالرزاق المؤسس لهذه السلسلة، وكان شعاره الذي قام به ان قال: " لو نصلب شنقا افضل من القتل ذلا ".

فاشتهروا من ذلك بملوك (السربدارية وهي كلمة فارسية مركبة من (سر) أي (الرأس) و(دار) اي المشنقة). (*)

PageV01P239:

____________

(1) اي جبرا (*)

PageV01P240:

____________

(1) وهي جملة " نعم المعين " الانشائية، لان نعم من افعال المدح فيستدعي تقدير ها جملة خبرية: بأن تجعل خبرا لمتبدأ محذوف وهو " هو ". وهذا التقدير يستلزم تقديرا آخر وهو " مقول في حقه كذا " حتى ينسجم المعنى، وبكون " نعم المعين " مقولا للقول المحذوف هكذا: " وهو مقول في حقه نعم المعين ".

(2) وهي جملة " حسبنا الله "، وكونها انشائية باعتبار ان المقصود: (اللهم اعطنا واكفنا).

(3) لما كانت عبارة المصنف في بادئ النظر مشوشة الاعراب من جهة عطف الانشاء على الخبر، فلذلك تصدى الشارح ((رحمه الله)) إلى توجيهها بأمور:

(الاول): تأويل الجملة المعطوفة إلى جملة خبرية، بجعلها هكذا: " وهو مقول في حقه نعم المعين ".

(الثاني): تقدير المعطوف عليها انشائية باعتبارها جملة دعائية اي.

" اللهم اعطنا واكفنا ".

(الثالث): تأويل " نعم المعين " إلى مفرد وعطفها على مفرد وهو " حسبنا ".

(الرابع): إبقاء جملة " نعم ms143 المعين " على جملة انشائية، ولكن بعطفها على مفرد وهو " حسبنا "، فتصبح جملة انشائية خبرا عن متبدأ ولا اشكال فيه.

(الخامس): جعل الواو استينافية لاعاطفة، فنتخلص عن المحذور = (*)= بالكلية.

هذا كله على تقدير صحة عطف الانشاء على الاخبار. أما اذا جوزنا ذلك فلا موجب لهذه التكلفات، وقد اجاز علماء الادب ذلك، مستشهدين بقوله تعالى: " إنا اعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر "

ويقول الشاعر: * وقائلة خولان فانكح فتاتهم * راجع بهذا الصدد كتاب المغني لابن هشام.

PageV01P241:

____________

(1) أي عطف الجملة على المفرد، اذ كانت الجملة في محل الاعراب.

(2) الترتيب هوالتأليف، فيكون التأليف أعم من الترتيب بحسب المفهوم.

PageV01P242:

____________

(1) مقصوده: أن " كتاب " تارة يكون اسما مجردا من الكتب بمعنى الجمع. واخرى يكون مزيدا من باب المفاعلة، وأن الثاني أيضا مشتق ومأخوذ من الاول بدليل إتحاد حروفه ومعناه مع الاول، إذ اتحاد الحروف والمعنى دليل على الاشتقاق.

فمقصوده من قوله: " مصدر مزيد مشتق من المجرد " أن هذا الثلاثي المزيد مأخوذ من ذاك المجرد الذي هو بمعنى الجمع، وهذا لنفي احتمال أن يكون مزيدا لغير ذاك. (*) ms144