######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-13

#META#Header#End#

# اكتاب النقط والدواير](1
~~الحمد لله حمدا جزيلا كما اراد، وعالى رحمته التوكل والاعتماد، وإلى
~~جبروته الالتجاء والاستنان(2، ومنه المبدأ والمعان، وإلبه الرغبة والاجتهان، ولرسوله
~~الشكر ينمو ويزداد(43 دليل العباد الى سبيل الرشاد، خير من افاد، وهو

~~المسبح النصيح الكريم الهاد، غذاه الله سبحانه نورا وصلاة وقربا وتكريما،

~~وكساه مهابة وجلالة وعزا وتعظيما، وسلم تسلبما، وبعد فهذا جموع الدرر
~~والنوادر وكتاب النقط والدواير وقاعدة علبهم(4 الاوايل والاواخر ومرشد(5 الطالب
~~الفاخر الى البوم الاخر وهو قليل الالفاظ، كتير الإيقاظ، لا يمله سامع ولا
~~ل يدفعه دافع يعين الاذهان على تحقبق الايمان وينبه الافكار الى دقايق
~~الاسرار محتويا على ذكر نقطة النور وتقطة الظلمة ونقطة الإبداع ونقطة الحياة
~~ونقطة الطبايع الولية الجزؤية ونقطة الطبايع الضدية الجزوية ونقطة الهيولى ونقطة 10
~~العالم العلوى ونقطة العبادات ونقطة البيكار ونقطة الطبايع الدينية ونقطة الفرض
~~ونقطة الإسقاط ونقطة المقابلة بين الفرض والإسقاط ونقطة المقابلة بين الطبايع

~~الولية والضدية وذكر(6 دايرة التور ودايرة الظلمة ودايرة الإعلالية ودايرة النفس
~~والاسنا 2 كتاب نرهة المحاضر وبالل التوفيق 2(1
~~1466111172664266 مرش ر3 11016167 حلى 2 10 (1
~~و (9

PageV00P000

~~============================================================

~~الناطقة الروحانية ودايرة الطبايع الولية ودايرة الطبايع الضدية ودايرة الطبايع
~~الجحسمانية ودايرة الافلاك العلوية ودايرة العبادات التوحيدية والتلحيدية ودايرة
~~البيكار الدورية ودايرة الطبابع الدينية ودايرة الفرايض التوحيدية ودايرة الدعايم
~~اليتكليفية ودايرة المقابلة بين الفرايض الدينية وبين الدعايم الناموسية ودايرة (1
~~5 المقابلة بين الطبايع الولية والضدية* فتوجهت لجمع ذلك معترفا بضعف
~~سيرى، مغترفا من بحرغيرى، متوكلا على ذى(2 الجلال الإنسى مستمدا طالبا
~~هداية الروح القدسى وجعلت بحنى ودرسى فى معرفة نفسى لنفسى لأقه متى
~~جهلث ذاتى(3 وإياى كنت اجهل بسواى، ومتى عرفث نفسى وإتاى عرفت
~~اربى ومولاى * فاقول وبالله المستعان بان لما كان البارى سبحانه موجودا فى
~~10 وجوده السابق بذاته وكبرياه(4، وأزله اللايق بقدسه وعلياه(22 ولا بدء لمعناه،
~~ولا غاية لمنتهاه، ولا عالما بمعناه إلا إياه، ولا موجودا غيره ولا سواه فقضى
~~بكم عز وجوده السابق وعلمه المحيط وإرادته الفقالة وجود ms01 الكاينات لما شاء
~~بما شاء كبف شاء وقت شاء كما يشاء لتكون حكمته2 دالة علبه، ويهتدى
~~بعلامات معارفها منه اليه، فحكم علمه الحيط الأزلى بوجود علة للخلوقات
~~ال تا ليكون هو سبحانه فى علو مجده مقدسا عن المباشرة للخلق بالذات، فحينئن
~~بررت نقطة النور العقلية من فسيح مدار(6 القدرة الازلية بحركة الإرادة الإلهية
~~مستودعة من السر الإلهى حروف الكون متضمنا فى سرها معنى ما كان وما
~~يكون دفعة واحدة بلا زمان فاستقرت فى معنى معنوى تحت إحاطة مجال وسع
~~1) 552 116r 1:6 110 دابرةr1163 4 0r4f5 a1r f6r6 1181a 4626 ذو 10 رز -
~~666 6166261كمته 7 (3 - 66، به 2 ( - ذانى و (3
~~116r7 1666 1101 عدار .2 :مدا حاسمة

PageV00P001

~~============================================================

~~العظمة اللاهوتية بلا مكان، وتكونت فى هذه النقطة دايرة الطبابع النورانية
~~العقلية التى هى كلية فى ذاتها جزؤية فى ساير الجواهر الروحانية ما خلا جوهر
~~الظلمة الذى هو الضت، ولما كانت هده التقطة السابقة الإبداعية(1 العالية
~~صورة كاملة صافية وهى ذات شكل نورانى مستدير فلذلك استودعت الاشكال
~~الكرية جميعها بالقوة قبل بروزها الى الفعل واختصت من المبدع تعالى وتفدس 5
~~بالخصايص الربانية والعطايا الإلهية والقوات الفيضية والمعانى العنصرية والاسماء
~~النورانية والكمالات الكلية والمتازل الدينية والصفات الروحانية والنعوت
~~السنية والامثال الحكمية وما شاكل ذلك وهو المسمى بالعقل الكلى صلوات الله
~~عله ولما برز صلوات الله عليه من نور المبدع تعالى وتقدس فشاهد وجود
~~مبدعه حقبقة(2 الشهود، حبث لا جود، ولا جاب(3 صدود، ولا وجود الموجود 10
~~إلا العلى الودود، فتقرب اليه باريه بالإنسية وناداه بألفاظ معنوية وقال له أقبل
~~وادبر فلما سمع العقل نداه فعلم 4 سر معناه واقبل لما دعاه وادبر عما(3 نهاه
~~فبدأت فى جوهر العقل الكلى صلوات الله عليه(6 حركة الشوق العنصرية الى
~~مقابلة عنصره ومبديه وترك نحو مبدعه وباريه فتكون فى جوهره الشريف من
~~تلك الحركة حرارة العقل وهى الطاعة ثم لما سكن واستقر فى توحيد باريه وخضع 15
~~لعز المشاهدة فتكون من ذلك السكون والخضوع(7 والمشاهدة برودة ms02 الحلم فصار
~~فى جوهره الكامل طبعين متقابلين متضادين(9 مزدوجين(9 فاعل ومفعول* ثم
~~انفعلت برودة الحلم بحرارة العقل بوساطة المادة الإلهية فتكون من ببنهما طبع
~~علم 22 حجابا 2( حقيقية 27 الابداع .1
~~طبعان الخ /70 9 - متضاددين 20 (9 - 2 ( 2(5

PageV00P002

~~============================================================

~~تالت وهو قوة النور وهو طبع مستفاد من ببس1 الحرارة العقلية وجمود(2 برودة
~~الحلم والغالب فى قوة النور من جهة حرارة العقل ولذلك صار قوة النور طبعا
~~يابسا صافيا، ثم انفعلت برودة الحلم بحرارة العقل ايضا فتكون من بينهما
~~ايضا طبع رابع وهو سكون التواضع وهو طبع مستفاد من يبس(3 الحرارة
~~ورطوبة البرودة فصار سكون التواضع طبعا رطبا والغالب فيه من جهة برودة
~~الحلم، وأما ليونة الهيولى فهى الطبع الاول المفطور فى جوهر العقل الكلى قبل
~~الطبايع كلها وهو اصلها وروحها وقرته سارية فى الطبايع (4 المذكورة ضابطة
~~لنظامها، فلما كملت هذه الطبايع الحمودة العقلية النورانية المنبعث عنها جميع
~~الخيرات والطاعات والاشياء الحمودات ومجموع الكاينات كلها(5 فدامت على هيئتها
~~10 صورة مستديرة مستقرة تحت احاطة معنى (6 دايرة العظمة الربانية وهذا متالها
~~كفياا
~~ل
~~(/
~~ع74
~~قف
~~(الهبول)
~~2
~~4
~~ت
~~رليرنة
~~اما
~~(31
~~/ن.
# ر اخ/ بٹ
~~رشها
~~نرنه
~~اليقين
~~طبع من لبن الرارة مستفان زببن (5 - وجمودة 1(2 ببن (1
~~5 كلها 556 .(

PageV00P003

~~============================================================

~~3
~~فترى كل طبع منها مقابل (1 ضده ونظيره لتكون(2 حالة الازدواج فى جوهر
~~العقل الكلى(3 صلوات الله عليه لأنه احتوى على الازدواجات كلها ويظهر
~~بذلك معنى فردانية البارى سبحانه وبيان عظمته لان الطبايع المذكورة
~~اصلان وفرعان فحرارة العقل اصل وفرعه قوة النور وكدلك برودة الحلم اصل وفرعه
~~سكون التواضع ولقوة النور ايضا تأتير فى سكون التواضع لأجل تقدمه عليه 3
~~فى التكوين وذلك مشابه لإبداع الاصول الاربعة اعنى العقل والضد والنفس
~~والند فالغالب فى جوهر النفس من العقل وكذلك الغالب فى جوهر التد من
~~الضد وللنفس تأتير فى الند لأجل تقدمه عليه فى الأبداع كما لقوة النور تأتير
~~فيى سكون التواضع لاجل تقدمه علبه فى ms03 التكوين فصارت هذه الطبايع العقلية
~~كلهم وسايط وكلهم حواشى وكل واسطة بين حاشيتبن كما تقدم بيانها104
~~فتولد من حرارة العقل وقوة النور الطاعة والصفاء وتمرقهما(5 اليقظة والمشاهدة
~~وتولد من قوة النور وبرودة الحلم الصفاء والأناة وثمرتهما( المشاهدة واليقين
~~وتولد من برودة الحلم وسكون التواضع الأناة والنمو وتمرتهما(5 البقين والارتفاع
~~وقولد من سكون التواضع وحرارة العقل النمو والطاعة وتمرتهما(5 الارتفاع والبقظة *
~~فبالطاعة والبقظة يقدر صلى الله عليه(6 على وعى التوحيد وقبول التأييد ؟1
~~وتد بير الكاينات، وبالصفاء والمشاهدة يقدر على خفى الاطلاعات وعلم المغيبات
~~ودرك الروحانيات، وبالاناة والبقين يقدر على حفظ المعلومات وعقل الكاينات
~~وضبط ساير الحركات والسكنات، وبالنمو والارتفاع يستقبل الزيادات ويستودع
~~5 - تمرتها بيانهما 2(2 2(3 نبكون 20( مقابلل 12 (1
~~صلوات الله عليه بقدر

PageV00P004

~~============================================================

~~البركات فى جمبع الحالات * ذكر خصابصه الرتانية وهى قوله فالحمد لمن ابدعنى
~~من نوره وأيدنى بروح قدسه وخصنى بعلمه وفوض الم امره واطلعنى على مكنون
~~سره، قوله فالحمد لمن ابدعنى من نوره يعنى(1 أنه مبدع من نور الله بلا
~~واسطة وهده الخصيصة فيما علا، وقوله وأيدنى بروح قدسه وهذه الخصبصة
~~ايضا(2 فيما علا وروح القدس هو التاييد الفايض البه صلوات الله عليه كما قال
~~وروح القدس(3 واصل الى فى طرفة عين بغير واسطة جسمانى ولا روحانى ولا
~~نفسانى وفى التاييد اربعة معانى نور بلا نقض ومادة بلا انقطاع واطلاع بلا غاية
~~وضبط بلا نسيان وقوله وخصنى بعلمه فهذه الخصيصة فيما علا ودنا فالذى
~~علا هو فيما(ه بينه وبين باريه من وعى المواد الربانية والاطلاعات على الامور
~~0 الإلهية والعظمات الجبروتية والحقايق التوحيدية والسبحات التجريدية والمتجزات(3
~~الأزلية والمعانى العلية، وأما الذى دنا فهو ما بينه وبين المخلوقات وتدبير
~~الكاينات وضبط الاعمال ومجازاة العالم والعلم بقيام الساعة وما شاكل ذلك،
~~وقوله وفوض الى امره فهذه الخصيصة فيما دنا لأن البارى سبحانه فوض اليه صلى
~~الله عليه امره فى هداية المخلوقات وجريان الاوامر الدينيات وإيضاح المشكلات
~~تا وتشريع الحللات(6 والحرمات وتحريم الخبايث وتحليل الطيبات وتوقيت مقادير
~~الازمان الجاريات ms04 والتصرف فى انتقالات التفوس الروحانيات ومجازاة الخلايق على
~~الحسنات والسيعات وما شاكل ذلك لان البارى سبحانه منزه عن الافعال والصفات
~~وجل عن مشاكلة الاشياء بالذات، وقوله وأطلعنى على مكنون سره فهذه
~~6 17 - ما 01656 .2 ( وانروح والقدس - 22 - اعنى1(1
~~31a 1561605) . المحلالات

PageV00P005

~~============================================================


~~الخصيصة فيما علا ودنا لأن الدى علا هو فيما بينه وبين خالقه وأما الذى
~~نا فهو ما بينه وبين المخلوقات فهو صلوات الله عليه بكر قدرة الله وجاب
~~عظمة الله وقابل وحى الله وعالم بمراد الله وفريد سر الله ووحيد علم الله
~~الاونور عرش الله وشاهد جلال الله، وأما عطاياه الإلهية فهى النور الدى لا
~~ظلمة فيه والمعرفة التى لا شبهة فيها والمشاهدة التى لا جاب دونها والطاعة 5
~~التى لا معصية معها والدرجة التى لا درجة فوقها، وأما قواته الفيضية وهى
~~قوة النور وقوة القبول وقوة الفيض وقوة الاطلاع(1 وقوة الصور فبقوة النور شاهد
~~جلال باريه وتقوة القبول وعى(2 التاييد بكماله وبقوة الفيض غرق الخلايق
~~بعلمه وبقوة الاطلاع اطلع على سراير العالم وبقوة الصور برزت منه الكاينات
~~جميعها، وأما الاسماء العنصرية فهى كالنور والجوهر والعنصر والاصل والجنس وها 10
~~شاكل ذلك فهو صلوات الله عليه النور الكلى والجوهر الازلى والعنصر الاولى والاصل
~~الجالى والجنس العلى فيه بدأت الانوار ومنه برزت الجواهر وعنه ظهرت العناصر
~~ومنه تفرعت الاصول وبه تنوعت الاجناس، وأما الاسماء النورانية فهى كالارادة
~~وعلة العلل والسابق الحقيقى والعقل الكلى والامر(5 وذى (4 معة وما شاكل ذلك،
~~فهو صلوات الله عليه إرادة المبدع وصفى البارى وعالم مراده وغاية مبدعاته 15
~~ومدبر خلوقاته، ومعنى علة العلل بمعنى(3 اصل الاصول والعلل إخوته الاربعة
~~سلام الله عليهم، وعلتهم من ثلات(6 وجوه وهى أنه صلوات الله عليه
~~علة إبداعهم وعلة مادتهم وعلة حيرتهم فعلة إبداعهم كما قال انا(7 اصل مبد عانه
~~1) 1465 r . 2r 766 2) 2.ر وذو ب1 (2 ك8 (ن وعا
~~فأنا لاة ./6

PageV00P006

~~============================================================

~~وعلة مادتهم كما قال انا ممت الحدود وعلة حيرتهم كما قال والحدود ايضا
~~محيرون فى ms05 إمام الزمان وكذلك سمى سابق(1 لأنه سابق فى الابداع وسابق
~~فيى المعرفة وسابق فى التوحيد وسابق فى الدرجة وسابق فى العلم فاما سبقه
~~فى الإبداع لأته سابق الأشياء كلها كما قال وابدعنى(2 من نوره الشعشعانى
~~5 من قبل آن يكون مكان ولا إمكان ولا إنس ولا جان وأما سبقه فى المعرفة
~~كما قال وسمى الامام السابق لأته أول من سبق الى معرفة المولى سبحانه، وأما
~~سبقه فى التوحيد فهو(3 كما قال ان خلقته وصورته سبقت جميع الحدود الى
~~توحيد البارى سبحانه، وأما سبقه فى الدرجة كما قال4 وأجل المنازل وأعلاها
~~الإمام، وأما سبقه فى العلم فهو(5 كما قال وخصنى بعلمه وايضا سمى العقل من
~~10 ثلات وجوه الوجه الاول أنه يعقل ما ياتبه من وحى الله تعالى وتاييده ومشاهدة
~~جلال مبدعه والوجه التانى انه(5 عقل الكون كله وديره وأحصا اعمال الخلايق
~~جميعها، والوجه الثالث انه يعقل نفسه الشريفة عن كل ماره لا يريده الله،
~~وكذلك سمى بالامر من ثلاث وجوه الوجه(7 الاول من جهة التكوين لأن الأشياء
~~به كانت كما قال المكون بأمره الهيولى والاشخاص، والوجه الثانى لأته امر الله
~~5 ضد نهيه كما قال وظهر ما بين اهلها امر مولانا الحاكم البار والوجه الثالث
~~سمى الامر لأجل نفوذ هدايته فى الخلق كما قال وجهلوا امره النافن فى العوالم
~~باليوم الموعود، وايضا سمى ذا (8 معة من وجهين الوجه الاول لأن قلبه وعا التوحيد
~~والقدرة من مولانا جل ذكره * بلا واسطة(9، والوجه الثانى لأن قلبه مع المولى
~~5 ا و 17’1’ ل اش7.ا1 26(1
~~(9 ذو 6 (9 - 17(7 -

PageV00P007

~~============================================================

~~لا يفارقه وفى ذى معة اربعة معانى نور بلا ظلمة وتنزيه بلا مشاركة وتاييد
~~بلا واسطة وشوق بلا انفصال فلما كان نوره بلا ظلمة كان تنزيهه لباريه
~~بلا(1 مشاركة، ولما كان التابيد يصل اليه(2 بلا واسطة فكان شوقه الى باريه
~~بلا انفصال، وأما الكمالات الكلتبة فهى حد المجسمانيين وحد الجرمانيين
~~وحد الروحانيبن وحد النفسانيين وحد النورانيبن يعنى آن جسمه صلوات 5 ms06
~~الله علبه نهاية الاجسام وجرمه نهاية الاجرام وعلمه نهاية العلوم ونفسه نهاية
~~النفوس وعقله نهاية العقول، وأما منازله الدينية فهى كالإمام والجة والداعى
~~والناطق والرسول وما شاكل ذلك فهو الإمام والدليل على عبادة الله(3 والداعى
~~الى توحيد الله والناطق بحق الله والبرهان على الله والرسول الذى ارسله
~~الله(4 بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون(5 10
~~وأما صفاته الروحانية فهى كالهادى والراعى(6 والمجازى والمفيد والأمر والناهى(2
~~وما شاكل ذلك وأما نعوته السنية فهى كالمححة والواسطة والرحمة والوسيلة والسعادة
~~كما قال عنه انه السبيل الى معرفة مولانا جل ذكره والطريق الى توحيده والمجتة
~~الى عبادته وقال فمن قالت منكن اتى وحدث المولى جل ذكره(8 وما زلت عن
~~توحبده ولا حاجة لى بالواسطة(9 فقد خفى عنها طريق الحق، وقال(10 وما15
~~أرسلناك إلا رحمة للمعالمين وقال وقد جعلتك الوسيلة الى رحمتى لجميع عبيدى
~~وأهل طاعتى وقال وإنه (11 السعادة القصوى وإن هذه السعادة هى الغرض فى
~~وجود الإنسان وهى كماله الذى لا يبقى(12 لنفسه شوقا(15 الى غيرها*
~~930- - 66ن5 والبرهان على انله 2 3 - 18 بغيبر 18
~~107 2(1 ان (9 - و 26 (2 وانداعى (5 6100
~~شوف 2 (10 - ببقا 27 (13 - و 5100 .8 (11

PageV00P008

~~============================================================

~~وأما الامثال الحكمية فهى علوية وسفلية ونارية وهوايية(1 ومايية ونباتية وحيوانية
~~وإنسانية والية وزمانية، وأما(2 الامثال العلوية فهى كالفلك والسماء والنجم والكوكب
~~والشمس والقمر والهلال والحمل والكبوان والطالع السعيد الذى هو المشترى كما
~~ثال وملاقاة الاحباب بالطالع السعيد، وأما الامثال السفلية فهى كالارض والسرداب
~~5 والبرج والمسجد والمشهد والطريق والعلم والمعدن والجبل والجر وما شاكل ذلك،
~~وأما الامثال النارية فهى كالنار الكبرى والنار الموقدة، وأما الامتال الهوايية فهى(3
~~كالروح كما قال فروح وريجان بعنى الإمام وتانيه، وأما الامثال المابية فهى(3 كالبحر
~~والنهر والسحاب والبير والعين والبنبوع والسبل وما اشبه ذلك، وأما الامثال
~~النباتية فهى كالنتجرة والدوحة والسدرة، وأما الامثال الحيوانية فهى كالريبال
~~0 والضرغام والفنبق والناقة(2 والداتة والطاووس والبعسوب والطير وما شاكل ذلك، وأما ms07
~~الامثال الإنسانية فهى كالاب والابن والامير ومعلم الكتاب وما شاكل ذلك، وأما
~~الامثال الآلية فهى كالقلم والالف(5 والهاء والباب والبيت والكتاب والصراط والميزان
~~والسراج والمصباح وما شاكل ذلك، وأما الامثال الزمانية فهى كبوم الفطر ويوم التحر
~~ال شهر المحرم وشهر رمضان كما قال والمحرم دليل على السابق وهو اول السنة
~~5 وأول الشهور وقال ومتله بشهر رمضان وهو الشهر التاسع من السنة*
~~الفصل * ولما أعطى العقل صلوات(6 الله علبه عذه العطايا العظبمة من
~~حبث إبداعه نظر الى نفسه بعبن الفردانية والتعظيم والاقتدار(7 كما قال فرآه
~~بلا نظير يشاكله ولا ضد يعانده ولا نى بعادله فحبنين برزت نقطة الظلمة
~~6r 66r والفاف 17 (- ( فاما .22 هواية 117
~~والاقنداء 2 (2 صلى (Or:d:e2 - 2* والالف ق1ة

PageV00P009

~~============================================================


~~وهى الضد الروحانى وبروزه(1 من نور العقل الكلى بلا واسطة بينهما فشاهد الضد
~~الروحانق وجود العلى سبحانه وتقرب البارى سبحانه البه(2 من حبث درجته ودله
~~العقل صلوات الله علبه وهداه الى معرفة خالقه ومولاه، فقبل الهداية واعتدى
~~وناداه العلى سبحانه بالإقبال على طاعته فأقبل وأطاع كما قال وكان طايعا لباريه
~~الا أنه اظهر المنافسة ثم امره العلى سبحانه بطاعة العقل فصد عن الامر وتحرن 5
~~نحو المعصية فتكون فى جوهره المظلم من تلك الحركة حرارة المعصية، ثم لما
~~الاسكن واستقر فى الخلاف فتكون من ذلك السكون برودة الجهل، ثم انفعلت
~~برودة الجهل بحرارة المعصية بواسطة الارادة الالهية فتكون من ببنهما طبع
~~ثالث وهو يبس الظلمة، ثم تفاعلا الطبعان المذكوران ايضا فتكون من بينهما
~~طبع رابع وهو رطوبة الاستكبار ولطبع الظلمة فيه تأثير لأجل(3 تقدمه عليه 10
~~فى التكوين، وأما طبع المعاندة فهو قوة سارية فى الطبايع المذكورة ضابطة
~~النظامها وذلك مناظر ليونة الهيولى فى طبايع العقل وكذلك الغالب فى طبع الظلمة
~~14
~~من جهة حرارة المعصية لأن المعصية
~~اصل والظلمة فرعه والغالب فى
~~به
~~(
~~الاستكبار من جهة الجهل لأن
~~الجهل اصل والاستكبار فرعه ايضا
~~المعاند :
~~ل فكملت الطبايع المذمومة فى جوهر
~~4
~~الضد الروحانى وهى صورة مظلمة ms08
~~تنه
~~مستيرة وهذا مثالهاره
~~النضفاض
~~6ل . - (3 - و 5206 (1

PageV00P010

~~============================================================

~~فيتول (1 من المعصية الحركة فى المحرمات وتمرتها الغفلة ويتولد من الظلمة
~~لطافة وشفاف وتمرتها الاحتجاب ويتولد من الجهل جمود(2 وسكون وتمرته الشكون
~~والحيرة ويتولد من الاستكبار رطوبة ولين وتمرته الانخفاض، وأما طبع المعاندة
~~فهو قوة سارية فى الطبابع الاربعة وتمرته الادبار عن الامر فبحرارة حركة المعصية
~~5 بقوى الضد(3 لعنه الله فى المعاصى والفسادات وارتكاب المذمومات وإباحة المنكرات
~~وباللطافة والشقاف يقوى على إظهار المكر والحبل والابلاس وإفساد القلوب
~~الضعيفة بالغى والشطن والوسواس وبالجهل الجامد بقوى ويهوى(4 فى بحار الغفلة
~~والحيرة والشكوك وبه تضل الخلايق عن الحقابق فى طريق السلوك(5، وبرطوبة
~~الاستكبار ينمو حب الرياسة والجاه والناموس والمحال وبه هبط وسقط وانخفض
~~10 وتسفط الخلابق فى بحار الهلاك (6 كما قال فإذا استولى على أفئدة المؤمنين افسدهم
~~بلطافته التى هى من بداية العقل كلطافة النار المتمكنة من(6 الجمر فان كان
~~المستجبب ضعبفا بلا قوة التى هى قوة العلم لم يزل الضد يعمل في فساده
~~كما بعمل الجمر فى الحطب حتى يصير(8 مثله ويصيرا جميعا رمادا لا ينتفع بهما(9
~~وقال ايضا لأن الضد الذى هو حارت لطيف شفاف(10 تجرى قوته مجارى الدم
~~لان بدوه وأصله من نور العقل وهو ظلمة عند نور العقل نور عند غيره جسمانى
~~عنل روحانية العقل روحانى عند غبره كتيف11 عند لطافة العقل لطيف شفاف
~~عند كتافة العالمين، ولما اعتدلت هذه الطبايع المذمومة فى جوهر الضد فلهذا
~~الشكو 2(5 - بهوا 502* ( - بقوا لضت 2 (3 خمود 2!2 فتوند .7(1
~~ببنهما( بصيبره . (9 المتمكن فى 80 *( (الضلال ح) الظلال 8 (5
~~15)
~~تكت 10192 11

PageV00P011

~~============================================================

~~كان افوى خلايق الضلال على إظهار الحيل والمحرمات وحفظ الزخاريف والعلوم
~~الفاسدات وهكذا تكون بقدر اعتدالها فى نفوس عالمه الخونة المدعين *
~~ثم نذكر بعد خلقة الضد الروحانى ترتبب خلقة العلل الروحانية لأن

~~البارى سبحانه ابدع من نوره الشعشعانى الكامل العقل الكلى وأبدع من نور العقل
~~النفس الحقبفى وأبدع من نور النفس الكلمة السابق وأبدع من ms09 نور السابق التالى 5
~~وأبدع من نور التالى الارض وما عليها والأفلاك الدايرات والبروج الاتنى عشر(1
~~والطبايع الاربعة والهيولى الذى هو الطبع الخامس، وهذا الفصل المذكور(2 فى سبب
~~الاسباب(3 يتبت ان 4 الخمسة صلوات الله علبهم علل الجسمانيات(5 كلها وكون
~~الضد والند ليس لهما ذكر(6 فى هذا الفصل لعل ذلك دليل(7 على (8 أن ليس لهما تأثير
~~فى الجسمانتات وبرهان ذلك فى رسالة بدو الخاق(9 حيث قال ودخل فعلهما فى 10
~~الجسم لقوة صفايهما ومجانستها للجسم (10 فقوله فعلهما اى فعل العقل الكلى والنفس
~~الكلية والجسم هاهنا(11 هو الهيولى فلما كان فى الهيولى صفاء مجانس لصفاء العقل
~~الكلى والنفس الكتية فلذلك قبل فعلهما وموادهما اللطيفة وأما الضد والند لبس
~~لهما(12 صفاء مجانس لصفاء الهيولى ولذلك لم يكن لهما فيه تاتبر(13، ووجه آخر آن
~~الهيولى برز الى جوهر النفس الكلية من العقل الكلى مع الجزو النور (14 الذى فى النفس 15
~~ال من العقل وهكذا برز الهيولى من النفس الكلية(13 مع الجزو النور الذى فى الكلمة
~~من النفس على (16 هذا الترتبب الى آخر العلل الروحانية فصار الضد والند ليس
~~الاسبااب]266 0 25 :14 .1 56 ( - 2 2 - الاتنعشر 27(1
~~6317 :66 2 6 - 62- دلبلا 2 ( ذكرا 2 (5 - الاسباب 3
~~نانبرا (1 عندهما 127 هنا (1 - فى جسم .2 (1- 46-9 .461 226 .1366
~~وعلى .2 (16 - الى الكلمة 2 (16 من اللجرو 26 . (19

PageV00P012

~~============================================================

~~لهما تأتير فى الهيولى ولو كان الضة سابق النفس فى البدعة والأساس سابق
~~الكلمة ايضا لأن ترتبب إبداعهم العقل الكلى(2 ثم الضد ثم النفس الكلية ثم
~~الند ثم الكلمة ثم السابق نم التالى فهذه السبعة المذكورة علل العالم الروحانى
~~الذى هو النفوس الناطفة، وأما قوله وذلك ان الاصلين القديمين الكلمة البسيطة
~~5 والنور البسيط والحكمة اللطيفة فصارت اربع جوانب ونقطة فى وسطها هذا لتكون
~~العلل المحمودة بمحل دايرة هكنا(3
~~نله
~~43
~~العفا
~~1
~~ناحان
~~فالاصلان القديمان همازه العقل الكلى والنفس الكلية والكلمة البسيطة هو(5 مولاى
~~الكلمة ms10 سلام الله علبه والنور البسيط هو مولاى ابورة الخير والحكمة اللطيفة هو(6 مولاى
~~بهاء الدين سلام الله علبهما فصارت اربعة(8 جوانب اى الحدود الاربعة جوانب
~~0 حول العقل الكلى لأتهم له بمحل الاجنحة كما قال واولى الاجنحة مثنى وثلات(9
~~هم 2 وهذا متالها a 3) 2:1 نم الند .2 (2 تانبرا ..18
~~ونلت (9 - اربع . 9 - ( ابى (5 - هى. (3

PageV00P013

~~============================================================

~~16
~~و(باع، وأما قوله ونقطة(1 فى وسطها فالنقطة هو(2 العقل الكلى صلوات الله
~~علبه لأنه نقطة الابداع وليس القصد أن الحدود الاربعة حابطة به صلوات الله
~~علبه بل جوهره الشريف حايط(3 بهم وبالكون وبما(ه فبه وإنما قال مولاى ذلك
~~تشببها(5 بإحاطة الطبايع الاربعة بالهبولى وكون الهيولى نقطة فى وسط الطبايع
~~مدها(6 جميعها(7 لاستخراج ما فبها من الجسمانيات كلها فكانت الاشياء كلها 5
~~فيى جوهر العقل الكلى معانى علمية (9 وفى جوهر النفس الكلية (9 صورا (10 نفسانية
~~وفى جوهر الكلمة صورا (10 روحانية وفى جوهر السابق صورا (11 مكتتمة وفى جوهر التالى
~~صورا(11 منتظمة وقوله فصارت اربعة(12 جوانب ونقطة فى وسطها فهذه اصول العالم
~~الروحانى فهذا برهان صريح أن الخمسة صلوات الله علبهم مشتركون فى الإعلالية
~~والتاثبر فى النفوس الناطقة لأنه قال عنهم فهذه اصول العالم الروحانى والعالم 10
~~الروحانى هى النفوس الناطقة(13 وقد سرت فى العلل الخمسة المحمودة من علة
~~إلى علة حتى (14 وصلت الى العلة الاخيرة التى هى التالى(15 بهاء الدين ومنه برزت
~~وعنه ظهرت*
~~تم نذكر ما يجب على الانسان فى معرفة نفسه(16 وهو آن يعرف نفسه ما
~~هى ومن ذا هى ولماذا خلقت فاما معرفتها ما هى فهى عاقلة عالمة حبة جوهرية 15
~~شفافة قابلة للصور فهى تقبل الجهل كما تقبل العقل ومن ذا هى من بين(12
~~نور العقل وظلمة الضد خلقا متساويا كالميزان لا كفة ارجح من كفة اعنى فى وفت
~~ممزها2(6- شبها 52 وما (2 حابطا 7(3 - هى .27 - ف 18(1
~~صورة.2 ضور .7 (11 صورة 7 (0 انكلى (9 200 (9 جميعا(
~~5 - (5 ms11 - الى آن . (2 ي2 (5’- اربع .7 (13

PageV00P014

~~============================================================

~~خلقتها ولماذا خلقت للعبادة والتوحيد ويعلمها أنها فى ذاتها واحدة اى نفس
~~ناطفة روحانية دايمة الانتقال من جسم الى جسم وفى حالها اثنتان اعنى(1 نورا
~~وظلمة وفى نعتها ستة عاقلة عالمة حبة جوهرية شفافة قابلة للصور، وفي انبساطها
~~عشرة خمسة طبايع العقل وخمسة طبايع الضد فطبايع العقل هى(2 حرارة العقل
~~ه وقوة النور وسكون التواضع وبرودة الحلم ولبونة الهيولى وطبايع الضد هى(3 المعصية
~~والظلمة والاستكبار والجهل والمعاندة ثم من معرفة النفس تطهير طبايعها الولية
~~من الطبايع الضدية وهو آن يطهر حرارة العقل من المعصية والشراسة والنزاقة
~~ويطهر قوة النور من الظلمة والغفلة(4 والانطماس والالتباس ويطهر سكون التواضع
~~من الاستكبار والفجب ويطهر برودة الحلم من الجهل والحمق ويطهر ليونة الهبولى
~~10 من المعاندة والخلاف، ثم من معرفة النفس أنه يعلم فقرها وذلها وعجزها وأن
~~لبس لها حول ولا قوة بل الحول والقوة والغناء(3 والقدرة والعرة(6 والعظمة لخالفها
~~ويعلم آن التى فيها بمنزلة السباع الضارية والاراقم الهاوية(1 والمزمنة( وأتها متى
~~هاجت عليه افترسته وأهلكته وأن لا8 بأنيها الشر إلا من قبل ذاتها فمن
~~عرفها بهذه الصفات لا يانس بها ولا يحنو علبها بل يجعلها عدوا لا(9 يتصالح
~~15 ويكون معها على المصابرة ابدا وبستعيبن علبها بالجبار القهار وبحكمة السيد
~~الجليل المختار، فحينئذ ياتبه النصر والظفر من المليك المقتدر وبعلمها ايضا
~~اتها مفتقرة الى المفيدين بعلموها الخبر وينهوها عن الشر ويسلكوها سبيل
~~السلامة ومن معرفتها لذاتها ايضا انها لا تتعدى طورها اى منزلتها ولا ترى
~~وهى بوشى 20 11
~~5 وال (5 - و 5d1 -) . 5166 والعز .2 (7
~~إلا

PageV00P015

~~============================================================

~~لها على احد ميرة(1 إلا بالعلم والعمل، ثم نقول بعد حمد الله العظيم الذات
~~المقدس عن الصفات المتمم(2 الصور الانسانية بالنفوس الروحانية المخلوقة للعبادة
~~والابمان المخصوصة بالنطق والتمييز والعلم والبيان فمعرفتها بعد معرفة باريها
~~اجل المعارف والتبصر فى معانى كبفياتها من ادق اللطايف كما قال بعض الحكماء
~~فالسعيل من عرف جوهره وعرف كماله الاخص به وصرف سعبه ms12 الى تحصبله 5
~~بصح(3 مغتبطا بما اوتبه من فضلة ذاته (4 ملتذا بجوهره مشغوفا بما يناله من
~~الزلفى الى من له الخلق والامر والطوبى ببقاء الابد، وقد جمعنا فى هذا التمتيل
~~من معرفة النفس الناطقة الباقية(5 وطبايعها وأفعالها وقواها وبيان حالها ما فيه
~~مفنع لمن تأمله وبعبن البصيرة رأه وتنببه لما من السعة فى المعانى وراه (6
~~فالدابرة الاولى مثل على جوهر النفس الناطقة وصورة لبونة الهبولى والمعاندة معه 10
~~وتركببه وامتزاجه من الطبايع المتضاددة فيه التى( كل طبع منها ملاصق ضده
~~وفى الدايرة التانية ببان مقابلات الطبايع الولية والضدية ومقابلات تمراتها
~~والدايرة النالنة تضمن فيها من الفوايد ماية فايدة لأنها عشرين ببتا وفى كل
~~بت منها خمس فوايل وبدو قراءتها من حقيقتها(5 وهذه صورتها وبالله المستعان(9
~~وفى صفات النفس ماية فايدة وهى حقيقيتها (10 صورة روحانية ازلية ناطقة مميزة، 10
~~نعوت ذاتها(11 حية متحركة باقية فعالة منفعلة، صفاتها(12 جوهرية الذات روحانية
~~40 ملتذا بجوهره 550 - متمم .2 ( - لنقسها مببرة على احن (1
~~(و واراه 52 ي 10(9
~~15) 7. 20 18 (20 6ddr 6) 61661a فصل فى معرفة النفس الناطقة حقيقتيا
~~ورب خمسة (12 خمسة 17 (11 خمسة

PageV00P016

~~============================================================

~~18
~~5
~~ه
~~~~(19
~~]
~~~~8
~~6
~~2
~~4
~~3
~~(النفس الناطقة
~~5
~~ال اقوت الحو
~~3
~~سه او الت
~~3
~~والا ول اعراوالم
~~ب
~~هرته الارتفاع
~~الصفات متخيرة فى الإرادات نامية بالمعلومات قابلة لصور الخبر والشر الواردات
~~اوارد علبها(1 حلول وانتقال وهداية وضلال وانخفاض وارتفاع وفوة وضعف وخبر
~~وشسر افعالها2 تدببر ونية واعتقاد وقول وعمل، تضادد افعالها(2 فالتدبير ما
~~ال بن صواب وخطا والتبة ما بين طيب وخببت والاعتقاد ما بين صتة وفساد والقول
~~ه ما ببن سدق وكذب والعمل ما بين خبر وشر، كمالاتها(2 صفاء ويقبن وطاعة
~~ويفظة ومواظبة(3، مراتب نقصها(2 ظلمة وشكوه ومعصية وغفلة وفجران، مواطن
~~عرهار2 مادة وهداية ومشاهدة وطاعة وتبات، مواطن (4 ذلها قطبعة وضلال وحجبة
~~وانعكاس ومعصية، درجاتها(2 درجة ومكان وبقاء وحركة وصقال5 تفسبرها(1
~~ز21 ض ( خمة 218 مخمسة ms13 مقارنة خمة 114
~~وصفا

PageV00P017

~~============================================================

~~درجتها تحت (1 العبودية ومكانها تحت العجز وبقاها بالهداية(2 وحركتها بالامر

~~والنهى وصقالها(3 بالعلم والعمل، تربيتها(ء بالحكمة والمفيد والمواظبة(5 والعلم(6
~~والعمل، لذاتها(7 الفهم والعلم والبقبن والايمان والمشاهدة، تفسيرها(7 لذة العقل
~~الفهم ولذة النفس العلم ولذة الفكر اليقين ولذة القلب الايمان ولذة البصر9
~~المشاهدة فواها المعنوية(7 سامعة وباصرة وشامة وذايقة وحاسة، شواهد ذلك(7 3
~~ل فلما سمع العقل ذلك نظر الى شخصه الذين منه شموا العلم الحقبقى فلما ذاقه
~~صعب علبه مرارته(5 فحسست عند حلول امره (10 فواها الروحانية قوة اللمطافة
~~وقوة الصقال وقوة الحركة وقوة النور وقوة القبول انبعث عنها قوة شفافة وقوة
~~الصفا وقوة باحتة وقوة عقلية وقوة ماسكة مولودها قوة مذكرة قوة مخيلة قوة
~~مفكرة قوة مميزة قوة حافظة وغدت مخاطبا للمنفس اقول (11
~~[بسبط10
~~ل با نفس فبى فما فى الكون إلاكى * معنى الوجود تضال تحت معناكى
~~فأنت جوهرة فى القلب ساكنة فى الكون مشرقة من غير إدراكى
~~لولاك ما خلق الرحمن من غرض * ولا تكونت الافلاك لولاكى
~~لا صونى عن الجسم لا تهوى هواه(12 ولو * كان اتحادك به والقلب منواكى
~~واستبدلبه ولا ترضى بوحشته* تحضاى(13 بانس الهنا من عند(14 مولاكى 15
~~فكم لكى بفراق الجسم من فرج * والموت حقا15 وفى الايمان محباكى
~~فهذه النفس الناطقة نقطة الحياة خرجت من محكم الإرادة الأزلية دفعها سر
~~ض بانه (3 - بخمسة (1 - وصفاها 2 1
~~015r 1666166651 - (9 البقبن (9 خمسة 2(7 والمهلة (5
~~. 2r 6d6 - 11) (: 002 تحضى .0.(13 فناه .2 (12 - فاقول ماخاطبا للنف
~~حق .8(15 -- بقدس الهنا فى انس*

PageV00P018

~~============================================================

~~التأييد الإلهى فى جوهر نور الإبداع الذى هو العقل الكلى حملت(1 فى سر
~~الجوهرين النور والظلمة اعنى نور العقل وظلمة الضد، ثم برزت من بينهما خلوقة
~~من الطبايع الولية والضدية بحركة المادة الإلهية، ثم سرت فى العلل الروحانية
~~اعنى النفس والكلمة والسابق والتالى كما قال(2 فصارت اربعة(3 جوانب ونقطة فى
~~5 وسطها فهذه اصول العالم الروحانى على الاختصار بشرح الالفاظ ودقيق المعانى
~~فدل من ms14 ذلك آنه النفوس الناطقة سرت فى العلل المذكورة ونمت وزادت
~~بتربيتها(5 كتربية الولد فى الأم، ثم برزت من العلة الأخيرة التى هى التالى
~~بواسطة الحركة الإلهيه ومواد العلل الروحانية التى فوقها اعنى العقل والضد والنفس
~~والند والكلمة والسابق والتالى وقد ببتا ذلك فى كتاب البيان فى(6 شرح البدعة
~~0 وتجرى الزمان(6 فانظر هناك تجده مقنعا وبالله التوفيق *
~~ال ولما برزت هذه النفوس الناطقة من العلة الاخيرة فاستقرت تحت دواير
~~جواهر العلل فى بحر عظمة اللاهوت حابطا بها وفبها شعاع القدس والملكوت
~~وهى صور(8 روحانية مجردة(9 بغير اجسام فكاتها مصابيح ضياء انارت فى مجال

~~فسبح الهواء فهى نقطة الحباة ودواير(10 الشفاف مختصة بالبقاء، ثم بعد تكوين
~~15 الطبايع والافلاك والاركان والمواليد والاجسام البشرية من دفع (11 الطبايع الجسمانية
~~فأشرفت النفوس الناطقة فى الاجسام واستقرت(12 مراكزها فى القلوب على الدوام
~~بتقدير العزيز العلام دايمة الانتقال ولا زوال كما قال لو رفعنا كتيرا من الاشخاص
~~ب 6 5 بآن .2(4 - اربع 2(9 06 بدو الخلق (2 جملت .7(1
~~فصل فى شرح البيان فى كر البدعة ومجرى 8arer 2. 230 461 1- 5 .75 (7 - و (5
~~واسترفت 13 11 - فسيح 152 912 صورة 2 (9- انزمان

PageV00P019

~~============================================================

~~والانواع لم يك ضايرا(1 للجنس الذى هو الحياة ذلك الارتفاع وحيث كانت
~~النفس(2 الروحانية فى ذاتها صورة مستديرة فكانت الطبايع الولية والضدية فى
~~جوهرها كصفة دايرة كما تقدم تشخيص متالها فليونة الهيولى والمعاندة فى
~~مركز جبلة النفس بمحل النقطة فى الوسط وهما ممدان للطبايع ضابطان
~~لنظامها ثم إتك نرى حرارة العقل مقابل برودة الحلم لأته ضده بالطبع وترى 5
~~قوة النور مقابل سكون التواضع لأنه ضده بالطبع ايضا(3 فكلهم وسايط وكلهم
~~حواشى وكل واسطة بين حاشبتبن وترى طبع المعصية مقابل الجهل لأنه ضده
~~ال بالطبع وترى طبع الظلمة مقابل الاستكبار لأنه ضده ايضا فصارت الطبايع
~~الضدية كذلك(4 كلهم وسايط ايضا(3 وكلهم حواشى وكل واسطة بين حاشيتبن(6،
~~ووجه اخر ترى حرارة العقل الذى هو طبع الطاعة ملاصقة طبع(7 المعصية وقوة النور10 ms15
~~ملاصقة الظلمة وبرودة الحلم ملاصقة الجهل وسكون التواضع ملاصقة الاستكبار لان
~~هذه صورة الإبداع والامتزاج والتركبب فى جوهر النفس الناطقة وهوعلى ترتبب إبد اعها
~~من العقل الكلى كما قال فأبدع مولانا العلى الاعلى سبحانه(9 من طاعته معصية
~~ومن نوره ظلمة ومن تواضعه استكبارا ومن حلمه جهلا فصار كل طبع مذموم
~~ملاصق اصله ومضادده(9 وكذلك إذا قوى طبع من طبايع العقل فبضعف فرعه من 16
~~طبايع الضد وإذا قوى طبع من طبايع الضد فيضعف (10 اصله من طبايع العقل،
~~فيان قلت كيف المضاددة بين الطبايع المذكورة وكيف القوة والضعف (11 فاعلم
~~أن كل طبع من طبايع العقل له ضدان ضد من اصحابه وضد من اعداءه فانظر
~~5 1(1 2( النفوس 2(2 صايرا 2 : ضابير .17
~~اضعف (10 ومضاده 9 - 2(9 (2 حاشية 20 (6

PageV00P020

~~============================================================

~~الى هذا السر العجيب فإذا قويت حرارة العقل انقهرت المعصية وضعفت(1 برودة الحلم
~~وإذا قويت قوة النور انقهرت الظلمة وضعف سكون التواضع وإذا فوى سكون
~~التواضع انفهر الاستكبار وضعف النور وإذا قويت برودة الحلم انقهر الجهل وضعفت
~~حرارة العقل وهكذا كل طبع من طبايع الضد له ضدان(2 ضة من اصحابه وضد
~~5 من اعداءه فإذا قويت المعصية انقهرت حرارة العقل وضعف طبع الجهل وإذا
~~قويت الظلمة انقهر النور وضعف الاستكبار وإذا فوى الاستكبار انقهر سكون
~~التواضع وضعفت(1 الظلمة وإذا فوى الجهل انفهر الحلم وضعف طبع المعصية،

~~وصفة قوة هذه الطبايع وضعفها هو أن(3 إذا قويت طبابع العقل بطل فعل طبايع
~~الضد وسكنت وأكمنت مثل كمون سواد الفحم فى الجمره بغير أن تفنا ولا تزول
~~10 وإذا قويت طبايع الضد سكنت وأكمنت طبايع العقل مثل(3 كمون النار فى الزناد
~~كما قال وكان(6 جوهرها مكمنا فيها(7 كما يكمن النار8 فى الزناد، وسبب اختلاف
~~عذه الطبايع المذكورة فهو مضاددة عناصرها المنبعتة عنها وهما العقل الكلى
~~صلوات الله عليه والضت الروحانى لعنه الله والمضاددة ببنهما من ثلاث وجوه
~~الوجه الاول تضادد الجواهر ما بين نور وظلمة والوجه الثانى تضادد الطبايع ما
~~5 ms16 بين طبايع ولية وطبايع ضدية والوجه الثالث المضاددة فى الافعال ما بين خبر
~~وشر فالعقل صلوات الله علبه ينبوع الخيرات(9 والضد لعنه الله (10 ينبوع الشرور
~~ال والمحومات وهكذا ايضا الطبايع متضاددة فى ذواتها وصفاتها ومطلوباتها فحرارة
~~العقل طبع حار وقباله الحلم بارد وطبع النور بابس وقباله سكون التواضع رطب
~~5 2 (9 وهو 403 * 2 (3 - طبعان 2 (2 - وضعف (1
~~(10 ي 2 (’ النور20 (5 مكمن قبهما (7 و 206

PageV00P021

~~============================================================

~~وكذلك المعصية طبع حار وقباله الجهل بارد وطبع الظلمة يابس وقباله الاستكبار
~~رطب وثمرات الطبايع متضاددة متغايرة حسب ما تقدم ذكره فى الدايرة *
~~وأما العلوم والمعارف فهى تكتسب بالطبعين وتستفاد بالعنصرين(1 فإذا غلب
~~عند الإنسان الطبايع وقوى فى نفسه(2 حرارة العقل كان كتير النهوض فى الطاعات
~~والحركة فى الخيرات فإذا(3 زاد الطبع ونما فيجب أن يقابله ببرودة الحلم ليحميه 5
~~من المعصية وإلا خرج به (4 الى الخقة والنزاقة والشراسة وحب الكبر والرياسة
~~وذلك تقوية للمعصية، وإن غلب عنده قوة النور كان قوى الفهم جيد الفكر
~~كتير الدرك للحقايق والعلوم المحمودة، فيان نما هذا الطبع وزاد فيجب آن
~~ال يقابله بسكون التواضع ليحميه من الظلمة والانطماس، وإن غلب عنده سكون
~~التواضع كان كتير الحلم والأناة والرزانة والوقار فان نما وزاد فيجب آن يقابله 10
~~بقوة النور ليحميه من الاستكبار وإن غلبت(5 عنده برودة الحلم كان كتبر الصبر
~~ساكن الطبع بطى الحركة فى الاعمال قوى الاحتمال فإن نما هدا الطبع وزاد فيجب
~~أن يقابله بحرارة العقل ليصونه من الجهل، فاذا غلب فى نفسه لبونة الهيولى
~~كان كتير الإذعان للمواجبات لين الطبع سهل(6 الانقياد، فإن نما هذا الطبع
~~ال وزاد فيجب ان يقابله بالطبايع الاربعة المحمودة لتحميه وتصونه من الانقياد 15
~~الى الشر، وأما إذا غلب فى نفس الإنسان طبعان حرارة العقل وقوة النور وتساويا
~~كان كتير النهوض والحركة فى تحصيل(7 العلوم المحمودة ودركها وفهمها لكنه بطى
~~الحفظ فوى الضبط إذا حفظ لأن طبع الطاعة والنور حرارة ويبس فالحرارة توجب ms17
~~(4 فيان 17 (9 وخلب عليه 7113“ 22 بالصنعربن 87: 2(1
~~فى ظلب 507، . ( لان الطبع بسهل 2 (5 غلب 4(

PageV00P022

~~============================================================

~~الحركة والنهوض ويبس النور فدرك شقاف كالجر الصافى يعسر فيه النقش لكته
~~يضبط الاثر، وإذا غلب عنده طبعان قوة النور وبرودة الحلم وتساويا كان جيد
~~الضبط والدرك للحقايق لكته عسير الحفظ للعلوم المحمودة بطيا متوانيا فى
~~تحصيلها لان طبع النور ببس وشقاف وطبع الحلم برودة وسكون، وإذا غلب
~~5 فى نفس( الإنسان طبعان برودة الحلم وسكون التواضع وتساويا كان بطى النهوض
~~فى تحصيل العلوم المحمودة لكته سريع الحفظ سريع النسيان لان طبع الحلم
~~ال برودة وسكون وطبع التواضع رطوية وسيلان وإذا غلب في نفسه طبعان سكون
~~التواضع وحرارة العقل وتساويا كان سريع الحفظ سريع النسيان للعلوم المحمودة
~~ال وهو كتير الحركة والشوق الى تحصيلها لأن طبع التواضع رطوبة وطبع الطاعة حرارة
~~10 وحركة(1، وإذا غلب عنده طبعان حرارة العقل وبرودة الحلم وتساوبا فقد اعتدل
~~حال النفس فى مطلوباتها فى الخبرات والعلوم المحمودات لان هذين الطبعين
~~اصلان متضاددان(2 ومتى اعتدلت قوة النور مع سكون التواضع وتساويا كان
~~جوهر النفس كالشمع اللين سربع القبول والحفظ جيد الضبط قليل النسيان
~~كتير الدرك للحقايق(3 لان طبع النور يبس وشقاف وطبع التواضع رطوبة ولين
~~5 وكذلك قوة النور وسكون التواضع فرعان متضاددان فقوة النور فرع حرارة العقل
~~وايضا4 سكون التواضع فرع برودة الحلم وكل اصل من الطبايع المذكورة يمد
~~فرعه ويمتد به ولما كانت هذه الطبايع مستديرة متمازجة فى ذاتها فصار كل
~~طبع منها مقابل ضده بقهره وينقهر به وكان ابضا كل طبع منها ملاصق إلفه
~~بفوى به ويقوبه هكذا(3
~~ايضا (1 والحقايق 2 اصلبن متاضاددين 1 (2 11
~~وهذا متال بيبانهم 10 (7

PageV00P023

~~============================================================

~~5
~~8
~~4
~~(49
~~فا
~~42
~~( بيونة
~~(رالهنوى
~~النما
~~(2)
~~و
~~نه
~~الهسباقرة
~~ثم نذكر ما تقوى به هذه الطبايع المحمودة من العلوم والاعمال فتقول حرارة
~~العقل تقوى بخمسة بالحركة فى الطاعات والسعى فى الخبرات والنهوض فى الواجبات
~~واجتناب المعاصى والمحرمات ودوام اليقظة والمواظبة(1 والثبات، ms18 وقوة النور
~~تقوى بخمسة بالتفكر فى الحقايق الإلهيات والترقى فى المعارف الروحانيات والاتساع
~~فى العلوم المتحيات والتبرى من الظلمة والغفلة والانطماسات والتمييز الخالص 5
~~ل بين المحللات(2 والمحرمات، وسكون التواضع يقوى بخمسة بالخضوع(3 لبارى
~~المبرؤات والتواضع لمن فوقك فى الدرجات والاعتراف بقبح الزلات والتبرى من
~~الاستكبار فى كل (4 الحالات ودوام الخوف والمراقبة فى الخلوات ، وبرودة الحلم تقوى
~~بخمسة بالسكن(5 فى لذة المشاهدات والأمن بالمفترضات والاطمانية(6 فى العبادات
~~والتبرى من الجهل بالمعالم اليقينيات ودوام الصبر والرضى بالاحكام الجاريات، 10
~~لولبونة الهيولى تقوى بخمسة بالانقياد للاوامر الدينيات والإذعان للموازم الواجبات
~~مبع 0- وهى اخضوع 7 (9 الممحلالات .8(2 ض 85385 (1
~~966 بالسكون 70(5

PageV00P024

~~============================================================

~~والمسارعة الى الطرايق المحمودات واجتناب النواهى (1 المذمومات (والتبرى
~~من المضاددة وجمبع المعاندات ، فان قلت هذا مما بقوى الطبايع
~~الولية فبماذا تقوى الطبايع الضدية فاعلم ايدك الله وإيانا بروح قدسه أن
~~الامور تعرف بنظايرها وأضدادها وأن كل شى يقوى طبايع العقل فضده(2
~~5 ونظبره يقوى طبايع الضد، وكما أن حرارة العقل تقوى بالحركة فى الطاعات
~~كذلك طبع المعصبة يقوى بالحركة فى المعاصى والمحرمات، وكما أن قوة النور
~~تقوى باستماع العلوم(3 المجبات كذلك الظلمة تقوى باستماع العلوم المهلكات،
~~وكما أن سكون التواضع بقوى بالخضوع (4 لبارى المبروات كذلك الاستكبار يفوى
~~لوينمو بالجود لخالق المخلوقات، وكما أن برودة الحلم تقوى بالاطمانية فى
~~0 العبادات كذلك الجهل يقوى بالشكوك والحبرة(3 فى معرفة رب الارض والسموات، وكما
~~أن لبونة الهيولى تقوى بالانقيان للاوامر الدينيات كذلك المعاندة تفوى بالصدود
~~عن الاوامر الواجبات وبقية السلوك على هذا الطريق فاعلم ذلك وبالله(6 التوفيق،
~~وأما إذا غلب فى نفس الإنسان طبع(7 المعصية كان كتير الحركة فى المعاصى والمحرمات،
~~وان غلب علبه طبع (9 الظلمة كان كتير اللطافة والتمييزفى إظهار الحيل والمخادعات
~~5 ودرك العلوم الفاسدات، وإن غلب(9 عنده الاستكبار كان راغبا بنفسه الى حب
~~الرياسة والرياء وأصناف الولايات، وإن غلب عنده طبع الجهل كان أحمق متوانبا (10
~~مقصرا ساكنا عن فعل المحرمات، وامن غلب عنده طبع ms19 المعاندة كان مابلا
~~بنفسه الى المخالفات والصدود عن الحق والخروج عن الاوامر الدينيات،
~~بل (ن ي 0 (- بالعلوم 1107 .2 3 ف 169 .2 (2 - الواجيات 22(1
~~- احمفا مترايا 17 (10 غلبت 7 (5 خلبت 48 91 (7 - واللم ولى 0ن

PageV00P025

~~============================================================

~~وأما إذا (1 غلب فى نفس الانسان طبعان المعصية والظلمة وتساويا كان كتير الحركة
~~والنهوض فى تحصيل العلوم الفاسدة فويا(2 فى دركها لكته بطى الحفظ قوى الضبط
~~إذا حفظ لان طبع المعصية والظلمة(3 حرارة ويبس فالحرارة توجب النهوض واليبس
~~مدرك بلطافة الشفاف كالجر الصافى يقبل انطباع الاشكال لكته عسير لقبول
~~النقش فيه ومتى قبل النقش ضبط الاثر وهكذا يبس الظلمة بطى الحفظ قوى 3
~~الضبط، وإذا غلب فى نفس الانسان طبعان(4 الظلمة والجهل وتساويا كان قوى
~~الدرك فى العلوم الفاسدة لكته قليل النهوض فى تحصيلها(5 لأن طبع الظلمة
~~شفاف وطبع الجهل برودة وجمود (6 ، وإذا غلب عنده طبعان الجهل والاستكبار
~~وتساويا كان قليل النهوض فى تحصيل العلوم الفاسدة لكته سريع الحفظ سربع
~~النسيان لأن طبع الجهل برودة وسكون وفتور وطبع الاستكبار رطوبة وسيلان 10
~~كالماء سربع القبول لنقش الرسم والاثر لكته سريع الزوال، ومتى غلب عنده
~~طبعان الاستكبار والمعصية وتساويا كان سريع النسيان للعلوم الفاسدة وهو
~~كتير الحركة فى تحصيلها لأن طبع الاستكبار رطوبة وطبع المعصية حرارة، وإذا(7
~~غلب عنده طبعان المعصية والجهل وتساويا فقد اعتدلت عنده حركات النفس
~~فى مطلوبات العلوم الفاسدة لأن هذين الطبعين اصلان متضادان(8، ومتى(9 غلب 15
~~عنده طبعان الظلمة والاستكبار وتساويا كان قوى الحفظ قوى الضبط للعلوم
~~الفاسدة لأن طبع الظلمة يبس وطبع الاستكبار رطوبة وإذا(10 اعتدلت اليبوسة
~~بالرطوبة كان طبع النفس كالشمع اللين سريع القبول جيد الضبط وكذلك الظلمة
~~تحصبله (5 - الطبعان 202 -7( - (3 - فوق 2685 (3 - ان .1
~~- فيانا 2 (10 - وان 2 (9 منضاددان 2 (9 - وان (7 - وخمود .8(5

PageV00P026

~~============================================================

~~2
~~والاستكبار فرعان(1 متضادان(2 فالظلمة فرع المعصية والاستكبار فرع الجهل وكل
~~اصل من الطبايع المذكورة يمد اصله ويمتد منه (3 وكذلك ms20 كل طبع منها مقابل (9
~~ضده بقهره وبنقهر به هكذا(3
~~ه14
~~77
~~به:
~~ى
~~و.
# (((عانه)2)
~~لم
~~2
~~الحصينة

~~وكان ايضا كل طبع منها ملاصق إلفه يقوى به ويقويه، واما تركيبها فى جوهر
~~5 النفس الناطقة فكل طبع من الطبايع الضدية ملاصق ضده من الطبايع
~~الولية يقهره وينقهر به كما بينا فى دايرة النفس، وإذر6 قد ذكرنا آن
~~الطبابع الولية ختصة بحفظ العلوم المحمودات(7 والطبايع الضدية ختصة
~~بحفظ العلوم المذمومات فاعلم ايضا أتهما( لما كانا في نفس واحدة
~~وهما ضدان فكان( بينهما مشاركات وممازجات فرتما في بعض الاوفات يقدر
~~10 الإنسان الطايع على حفظ بعض العلوم المذمومة بمشاركة طبايع الضد مع
~~طبايع العقل وذلك فى زمان سهوة () وغفلة وهجران وكدلك ايضا يقدر الإنسان
~~فروع 8 : فرعان r 69561609690,ا66r 666 13 10 تنه طبعان 1 (1
~~9-6 6 روهذه صورة بيبانهم 2 (3 انفه و 1 17 (1 معه .2 (1 -- متضاددان 1(2
~~ان ك51 1 2609 46 29066 260 5762 10 5606 10666191666 20
~~و (10 - النفس كان 502، (0 بآنهما 2(6 بالعلوم المحمودة 1(

PageV00P027

~~============================================================

~~9
~~العاصى فى بعض الاوفات على حفظ بعض العلوم المحمودة(1 بطبايع الضد ولكن
~~ال ليس للمعلوم المحمودة في نفسه ثبات ولا له بها اتصال لأنها من فيض العقل
~~الكلى صلوات الله عليه كما قال وليس كل من حفظ شيأ من المعلومات
~~الدينية وإن(2 اكتر منها كانت نفسه متحدة بالعقل إذا جعل ذلك للرياء والسمعة
~~وسبب التكسب والتلبس والتكير على اهل الدين والفضل فهذه الخلال بعنى
~~الخمسة(3 المزكورة التى هى الرياء والسمعة والتكسب والتلبس والتكبر توجب
~~خلرهم من الطبايع المحمودة وفروض التوحيد التى هى ادب الدين من قبل
~~الدين التى هى الفضايل العقية بكمالها التى جعلها البارى تعالى اصلا وأساسا
~~ال لدين التوحيد والحق والعدل كما جعل الطبايع الفلكية التى هى الأمهات
~~اصلا وأساساه لتنمية الاجسام وتمام الخلقة وبقاء النسل، فمتى ما(5 عدمت 10
~~احدى هذه(6 الطبايع الفلكية التى هى الأمهات وخلا منها هذا العالم لم تتم
~~تربية ms21 الاجسام ولا جميع النباتات واختلط ترتبب الخلقة وخرجت عن نظام
~~الحكمة(7 وخالفت هيئة الشكل، وكذلك النفس الجوهرية التى كمالها بالاتحاد(8
~~بفروض التوحيد وبالطبايع النفسانية المحمودة التى هى طبايع التواب التى بها
~~بنوصل (9 الى الاتحاد بما أفاضه العقل، فمتى ما عدمت النفس طببعة واحدة 15
~~من المذكورة النفسانية المحمودة التى هى الكمال للنفس اختلطت معارفها
~~وعميت عن التوحيد وانفسد نظامها وصارت اصول معارفها ناقصة وعلومها
~~ال بغير تحصيل ختلطة بالجد والهزل واستولت علبها الطبايع المذهومة الخارجة (10
~~ن او 3 المحمودات .2(
~~والخارجة (10 - يوصل .2 (5 - الاتحاد 2 (5 الخلفة 8 (7 احداهن 2 (6

PageV00P028

~~============================================================

~~عن الحق والعدل الى الخبت بالجور والظلم والجهل، ثم لما كان من مقتضى
~~حكمة العزيز القادر سبحانه احتباج النفس الى الجسم وأنها لا تستغنى عنه طرفة
~~ال عين فكان لها فى الجسم ممازجات ومشاركات والات مدركات كالحواس الجرمانية
~~المركوزة(1 فى العقل الطبيعى وهى الحس المشترك والوهم والخبال والفكر والحفظ
~~5 فمولود الحس التصور ومولود الوهم التخيل ومولود الخيال التمتيل(2 ومولود الفكر
~~التمييز ومولود الحفظ التذكر فهده الحواس المذكورة مساعدة للنفس الناطقة
~~على حفظ العلوم المسموعة وضبط الالفاظ الصورية(3 المسموعة بالاذان و(4 المبصورة
~~للعيان وكدلك على درك الصناعات الجسمانية ومعرفة المنافع والمضار، وأما المعانى
~~الروحانية(3 والحقايق الدينية(6 ومعرفة المحللات والمحرمات وأصناف العبادات
~~10 فليس للحواس الجرمانية فى ذلك تأتير سوا اتها آلات للنفس الناطقة لا تفدر
~~تفعل إلا بها، مثال ذلك أن للنفس الناطقة خمس قوى روحانية ممازجة لخمس
~~فوى جرمانية فى الجسم ومستقرها القلب وهى مشرفة على الدماغ، (وأما فوى
~~النفس فهى مذكرة وخيلة ومفكرة ومميزة وحافظة(8 وفى الجسم نظيرها فما تقدر
~~النفس الناطقة على الذكر إلا بالقوة المدكرة التى فى الجسم ولا تقدر على تخييل(5
~~5 الاشياء إلا بالقوة المخيلة التى فى (10 الجسم ولا تقدر على التفكر إلا بالقوة
~~المفكرة التى فى الجسم ولا تقدر على التمييز إلا بالقوة المميزة التى فى الجسم
~~ولا تقدر على الحفظ إلا بالقوة الحافظة التى فى الجسم ms22 ايضا فالجسم(11 جابها(12
~~الروحانيات (5 - بالاذن او ل(5 - .2 ( التمتد .2 (2 المذكورة .2 (1
~~200 r5r6r 26r 4r66 6)7. تبل .7(0 - و 05106 .2 (5 ف (7 الدينيات
~~ابض2 (19 وهو 23 2 (10 7 (10

PageV00P029

~~============================================================

~~ومنه تظهر افعالها ولا تدرك إلا منه (1 ولا تعرف إلا به(2 ولا غنى لها عنه ولا
~~تنتقل منه إلا اليه ولا قيدا لها( عند الموت ولا عايق يعرقها(4 عن الفوت
~~ولا ججاب قدامها عند التقلة ولا مسافة تنالها عند الرحلة بل هى نقطة حباة
~~ذات مركز لماع ودايرة نور شقاف لا يفتيها زمن كان ولا يكون ولا بحدها جسم
~~الكون إذا انتقلت(5 نزلت(6 وإذا فارقت اتصلت كذا إن كان الجسم الجديد5
~~قريبا او(7 بعيدا فمسافة القرب والبعد سوى لأتها(8 روحانية الضياء كالشمس
~~إذا طلعت من اقصى الشرق فيتصل نورها الى(9 اقصى الغرب فى طرفة عبن
~~وانتقالها بتدبير العلة الاولى التى هى العقل الكلى صلوات الله عليه لأنه علة
~~وجودها ومرقا صعودها ومدتر ورودها كما قال لان اللطيف من بداية وليس له
~~نهاية والبداية هنا هى العقل الكلي (10 صلوات الله عليه وقال فما لطف فإلى عالم 10
~~العقل يرقا وقال عن روح الشيخ المنتقل وأوردها بقدس الإمامة ومحل الطهارات،
~~وأما ورودها على الجسم فتشرق عليه بعد خروجه من بطن أمه الى فسيح

~~الدنيا وتلخل من الفم بغير حصر(11 وتمتد الى القلب ويستقر مركزها فبه وتمازج
~~العقل الطببعى بالمجانسة اللطيفة وتشرق على الدماغ فالبرهان على آن دخولها
~~من الفم قوله(12 المتحققين لنقل الجواهر النفيسة عند تراجعها بين اللسان 15
~~واللهوات، ولما كان فى العقل الطببعى لطافة مجانسة لها فلذلك كان فيه مستقرها
~~وتباتها والعقل الطببعى هو خاص النفس الحيوانية الحسية ولطافتها وتخدومها
~~والحبوانية خادمة له (13 كما أن النفس النامية خادمة للحيوانية فإذا فسدت النامية
~~نقلت - مانع بعفوها 22 2 (و منه 2 21 به 10(1
~~7 211 (15 ب 7(9 سوا الا اتها .2 (9- كذا ان 20(7 بزلت .2(
~~(13 - قولهما 1

PageV00P030

~~============================================================

~~فسدت ms23 الحيوانية وإذا فسدت الحيوانية ارتفعت النفس الناطقة واتتقلت ، فيان
~~قلت ما هو(1 البرهان على انتقالها فى الابدان وهذا امر خفى لا يدرك ولا ييرى
~~للعيان فاعلم ذلك يخمس مقدمات عقلية توجب تبانها فى الصورة الانسانية
~~فالاولة شرف الجسم على المخلوقات لأن العالم العلوى والسفلى له ومن أجله
~~والتانية أن من الجسم عرفت ربها بظهوره لها فيه والتالثة ان به اكتسبت الخير
~~والشر والرابعة لأنه(2 اجرى عليها المجازاة لأنها تكون فبه تارة فى نعيم وتارة
~~فيى شقاء والخامسة أن بزوالها عنه وفرافها له تعدم الافعال اى لا تقدر النفس
~~تنطق بغبر لسان ولا تنظر بغير عين ولا تسمع بغير اذن ولا تفعل بغير الة
~~ويويد ذلك ويوكده ويقوى برهانه ويشدده خمسة براهين عبانية وايجاب حكمة
~~0 رتانية فالبرهان الاول عدل البارى سبحانه والتانى أته اجرى الجزاء على الغير
~~ال بالغ والغير مميز والثالث تفاضل العقول والرابع تفاوت الافهام والخامس تباين
~~الدرجات فحيث ان الرت عادل واجرى الجزاء بالخير والشر(3 على الغير بالغ
~~ال ولبس له عمل حاضر يستحق علبه الجزاء فدل من ذلك أن له عملا(4 سابقا
~~في غير الجسم المحاضر وكذلك تفاضل العقول مع كون الرت سبحانه عادلا لا خص
~~هذا ولا منع هذا(ة فدل من ذلك أتها(2 مكتسبة بمجرد(3 الاعمال الصالحة(4
~~السابقة فى الاجسام الماضية وهكذا تفاوت الافهام فى العلوم والمعارف والرب سبحانه
~~عادل(5 لا خص ولا منع فدل أن ذلك باجتهاد سابق فى اجسام سابقة وهكذا
~~حكم تفاضل(6 الدرجات ، وأما الشواهد النقلية من الحكمة الشريفة على ذلك (7
~~بانها (2 5 عمل 27 ( وفبه 270 11
~~2 (11 تباين 107 عادلا 40 (9 - 27 (9 من مجرد .1

PageV00P031

~~============================================================

~~33
~~فلا حصر لها كما قال وكذلك(1 نقلته من قمبص الى قمبص على هذا الترتبب
~~وقال وإن(2 اول النطقاء هو آخرهم وإتما يتصور فى الاقمصة بالتكرار كما آن الولى
~~قايم(3 فى كل عصر وزمان، وقال ايضا عن العقل الكلى صلوات الله عليه بنفله
~~المولى سبحانه فى كل عصر وزمان باسم ms24 وصفة وأمتال هذا كتير لا بسعه المكان،
~~فان قال قايل ما لنا لا نعرف ما مضى من الادوار والاكوار قال له المحتج بالحقيقة 5
~~ال من سلك نهج الطريقة أن لو ذكرت وعرفت لشاركت المبدع فى غبب حكمته
~~ولكان ذلك عجزا من البارى جلت قدرته ونعوذ بالمولى من هذا واكان ايضا
~~ينفسد النظام إذا(5 لأتك لو عرفت نفسك وها كنت علبه فى الادوار الماضية
~~لعرفت غيرك ولكنت ايضا عارفا بمبدعك الذى رددك فى الاشخاص ولو عرفته
~~لعرفت جميع العالم كمعرفتك بنفسك ولتساوى(6 فيه العالم والجاهل والنافص والفاضل 10
~~لولكان ذلك عجزا فى القدرة من إظهار عالم ليس فبه جاهل وناقص لبس فيه
~~كامل وإنما ظهرت القدرة وتمت(7 الحكمة فى إظهار العالم والجاهل والناقص والكامل (8
~~والشىء وضده وأدل دليل(9 على أن من وخده فى وقتنا(10 هذا فقد وحده فى ساير
~~الاعصار، وأيضا لما كانت النفس وهى حالة فى الجسم تمازجه فى الافعال فلهذا
~~إذا انتقلت منه احتجبت علبها (11 جميع المعارف الجسمانية التى اكتسبتها فبه 15
~~وأما المعارف الروحانية فتكمن(12 فيها بالقوة الى أن تنشأ(13 فى الجسم الثانى
~~ال فتبرز منها الاعمال والمعارف بقدر ما تستحقه من التوفبق والحرمان لاجل مجرد

~~ان .2(4 - بتصور f a1rar6r da ) 2ق5 : و 25a .2(2 و 266 .1
~~- دلبلا 2( - والفاضل 8 (9 - تبنت ( وننسساوا 2 (5 - فاذا 2 : .(3
~~ش(1- فنمدن 127 عنه 77 (10 عصرنا 17 (10

PageV00P032

~~============================================================

~~اعمالها السابقة، وأما بعد (1 القيامة فترتفع الحجب عن النفوس وتعطا قوة تدرك
~~بها جميع معارفها وأعمالها السابقة من خير وشر من البداية الى يوم القيامة
~~وتبقا الازمنة الماضية عندها بمحل يوم واحد تتذكر فبه جميع ما علمت
~~وعملت(2 كما قال ويوضح لها بأى ذنب فتلت(:، وقال ايضا فتجازى كل نفس بما
~~5 اقترفته بعد التذكار والبيان، وقال ايضا ومذكرا للنفوس الخبيثة بما احتقبته
~~من عصيانه(4 اعصارا خالبة وأدوارا [ماضية]، وقال هنالك تطلع نفوس اهل الحقايق
~~بصفابها على الخفيات وتبلغ بقوتها المتخيلة لصور الحق نهاية النهايات ويتاثر ms25
~~فبها من العقل الفقال محاكيات(3 الحاضرة والمستقبلة من الجزويات والمحسوسات
~~الويكون لها بما ملكته اشراف(6 على المعقولات اعنى المفارغة ونظر في شرايف
~~0 الموجودات ، وقال هنالك تتصل الانوار ببصاير الموحدين، وقال فى القران المجبد(2
~~يوم يتذكر الإنسان ما سعى وقال ايضا(4 ويريهم أعمالهم وقال(9 فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (210 وأما فى دار الدنيا فليس
~~للنفوس الناطقة درك ما مضا من الزمان إلا لمن هو محصى اعمال الخلايق
~~الذى هو إمام الزمان صلوات الله علبه وكذلك إخوته الاربعة صلوات الله علبهم
~~ت لهم جزؤيات ذلك على قدر درجاتهم لاتهم شهداء على اعمال العباد، وأما
~~مراتب النفوس الداركة فهى خمس(11 نفس ملكية وفاضلة نبوية وكلية إلهية
~~وناطقة قدسية وحسية(12 حيوانية، فالملكية لها درك الروحانيات ويختص بها(13
~~الحدود الخمسة صلبوات الله علبهم لاتهم علل الكاينات وعليهم نزول الوحى
~~(5 - و 2653 . 9 .91 ( من خببر وشر 2 2 (2 - اذا تعدت .7(1
~~پراه .7 (15- .6 9990 (“ 163 5.2: 9 569( اشرافا (9 -
~~و 106/1 (12 خمسة 12: (11

PageV00P033

~~============================================================

~~37
~~والمواد الإلهيات ، وأما النفس الفاضلة النبوية فلها درك المغيبات وهى خصيصة
~~النور من حيث البدعة الماية11 [واتسعة وخمسين من(1 حروف السدق علبهم السلام،
~~وأما النفس الكلية فلها درك الحقايق(3 الدينيات ويختص بها فريق الهدى من دون(9
~~فريق الضلال لأتها هى العقل المكتسب المستفاد(7 من طبايع العقل مع

~~فيضه وحكمته، وأما النفس الناطقة القدسية فلها درك المحللات والمحرمات
~~واختص بها عالم الإنسان من(6 عالم الحيوان واشترك فيها فريق الهدى
~~وفريق الضلال لأنها خلوقة من بين (8 نور العقل وظلمة الضد كما قال
~~عنها وأما الجوهر الذى يفعل وينفعل فهى النفس الشريفة لأتها عاقلة عالمة
~~حية جوهرية شفافة قابلة للصور فهى تقبل الجهل كما تقبل العقل، وأما (النفس]
~~الحسية الحيوانية فلها(9 درك المحسوسات الجسمانيات (10 واشترك فيها الإنسان 10
~~والحيوان لأتها خلوقة من الطبايع الجسمانية(1) ومركزها حرارة الدم المنبتة فى
~~أجزاء(13 البدن، وكذلك درجات العقل(13 خمسة عقل غريزى وعقل مكتسب ms26 وعقل
~~دينى وعقل طببعى وعقل مفارق، فالعقل الغريرى فى جوهر النفس الناطقة من
~~حيث البدعة وهو قوة التمييز بين الخير والشر14 واشترك فيه (15 طايع وعاص،
~~وأما المكتسب فهوالمستفاد من طبايع (8 العقل الكلى مع فيضه وحكمته وهو الجوهر الذى تا
~~يفعل ولا (15 ينفعل ويختص به عالم الطاعة، وأما العقل الدينى فهو(1 المفترضات
~~المستفان - ن 8 انروحانبات 2 ( - (3 - نلماية (1
~~2 (17 - الروحانيات .11 23(5 - 7(2 - عن 2(6-
~~6 5 فيا 2 5 ر العقول
~~- فهى 170

PageV00P034

~~============================================================

~~العشرة لأتها تعقل المتدين بها (1 عن تعديها الى غيرها، وأما العقل الطبيعى
~~اشترك(2 فيه الحيوان والانسان وهو قوة التميبزفى المحسوسات الجسمانية والصناعات (3
~~العلمية والهندسية البنيانية ومعرفة المنافع والمضار والميل الى اللذات الجسمانية
~~ال و الهروب من المكروهات كما قال الذى اوجد كاقة بريته مهتدية للممصالح والمضار
~~ة فلجا بالحمة على الحى الناطق الإنسان بما يجده فى الحيوان الصامت المكبوب
~~وكما قال ومثل ما يتصور الإنسان فى بطن امه ويصير له حسا ونمرا وتمييز الاكل
~~والشرب ومعرفة الام والاب وهم من آبايه العقل الطبيعى وقال ايضا ومن الحيوان
~~من يكسب من العقل اكتر من الإنسان اعنى العقل الطببعى مثل الحمام الذى
~~تل رجه من مرحلة الى مرحلة مرة واحدة ثم إتك تسيبه من مسيرة عشرين
~~0 يوما فيرجع الى وكره في يوم واحد ومن الناس(4 من تعلمه كلمة واحدة تأول(3
~~الى صلاحه ونجاة روحه الف مرة فلا بفهم وهذه الكلمة الواحدة(6 صى كلمة التوحيد
~~لأتها معدن الصلاح ومعراج الحياة وسلم النجاة(7 فتتكرر على مسامع الضعيف
~~من
~~ال من عالم الهدى الف مرة وأزيد قبل آن يفهمها ويقبلها ويترك ما كان علبه من
~~الضلال كما قال فيحتاج الداعى آن(9 بتعب معه من قبل آن يكسره وجبره وخرجه
~~5 مما هو علبه(5 من الكفر والشرك (10 فيا له من تجوب ما اجبه ويا له من ضعيف
~~ما اضعفه ويا له من عجيب ما اعجبه ويا له من داع ما احلمه وبا له من ms27 رب ما
~~ارحمه ويا لها من كلمة ما اضوأها ويا لها من توبة ما ازكاها تقبلها المولى
~~(توول ح) تول 7(5 - بنى آدم .81(2 - والصناعة (3 اشرن .22 - (1
~~(و معراج النجاة وسلم لباة2 2(9
~~والضلال.7(16

PageV00P035

~~============================================================

~~اللطيف من العبد(1 الضعيف فسبحان ذى(2 الإحسان المتكرم بالهداية والغفران،
~~وأما فريق الضلال ولو كان لهم قوة فى المعارف الجرمانية وبلاغة فى الصناعات
~~الحسمانية التى هى مشاركة( العقول لطببعية فلا سبيل لهم الى معرفة الامور
~~الحقبقية وفهم الكلمة التوحبدية كما فال هادى الامم ومنهم من تتعب معه فلا
~~يتعلم، وأما العقل المفارق فهو قوة الاطلاع على الاعمال الماضية ويشترك فيه(2 5
~~طايع وعاص وهو مفارق فى دار الدنبا وحضوره عند حضور العرض و(3المجازاة فى
~~دار الاخرة ثبت الله سبحانه عند العرض أقد امنا إذا صار الى(5 حضرة الجبار إقد امنا
~~ورزفنا(7 الشفاعة من إمامنا وأمهلنا فى نشرنا وأوسع لنا فى حشرنا وهون علينا
~~المطالبة بججنا ويسر علينا(8 حسابتا إذا خرجت مواتبقنا وبرزت(9 اسماؤنا من
~~الدواوين ونصبت لنا الموازين وأعاننا بنسمة الفرج ولمحة الرجا وتقل موارين 10
~~اعمالنا إذا تذكرنا ما علينا وما لنا وسخط النادم على ما قدم وندم إذا لم
~~يعمل او يتعلم وحمانا في تلك الساعة من افشعرار جلودنا واصفرار الواننا وتغبير
~~أبشارنا وتزعزع نفوسنا وطيش عقولنا وتحيير افكارنا وخفقان قلوبنا حيت يقال
~~اين المفر كلا لا وزر اته رضى سخى جواد كريم عطوف روف غفور رحيم(10 *
~~ثم نذكر(11 ببان معانى دايرة الطبايع الجسمانية وتوليدالافلاك 15
~~و(12الاستقصات منها وهو لما(13 برز جوهر النفس الكلية من جوهر العقل الكلى
~~برز جوهر الهبولى معه مودوعا فى جزء (ه النور الذى فى النفس الكلية من

~~فق 0(3 بشر فيها 2( بمشاركة 2 ( ذوى 60 (3 عبده 117
~~ودود حليم 7(10 - وخرجت (5 - 2 (9 - ويرزفنا2 بوارزفنا 17 (7 - فى 97
~~الجزو 0(10 - وهى فلما (13 - (12 - فصل فى(11

PageV00P036

~~============================================================

~~العقل الكلى(1 ولهذا السبب لم يكن للضد تأتير فى الهيولى كما تبرهن(
~~ال ذلك فى رسالة بدو الخلق(3 ms28 ثم اضيف الهيولى الى عالم النفس الكلية لأته لما كان فى
~~جوهر العقل كان مكمنا بالعلم والقوة ولما برز الى النفس الكلية(4 صار مكمنا(3
~~بالفعل والصورة هذا سبب إضافته اليه لأته نتيجة خرجت من بين العقل
~~5 الكلى والنفس الكلية، ثم لما برز جوهر الكلمة من النفس برز الهيولى
~~معه، ثم لما برز جوهر السابق من الكلمة فخرج الهيولى معه(ه، ثم لما برز
~~جوهر التالى من السابق فبرز الهيولى معه، ثم لما برزت النفوس الناطقة
~~من التالى فبرز الهيولى بعدها لأته سارى خلف النفوس من علة الى علة
~~ثم لما برز(6 التالى سكن واستقر فى معنى معنوى تحت دايرة جوهر التالى
~~0 وهو جوهر لطيف بسيط اقرب الاشياء الى العالم الروحانى فى الخلقة للمطافة(7 فصار
~~لالهيولى خمس علل ولها البه خمس مواد من كل علة مادة وله خمس حركات
~~فى خروجه من كل علة وله ايضا خمس سكنات سكنة فى جوهر النفس الكلية
~~وسكنة في جوهر الكلمة وسكنة فى جوهر السابق وسكنة فى جوهر التالى وسكنة
~~تحت جوهر التالى( لتما برز منه وأما(8 فى جوهر العقل فلا يعد له سكون لأته (10
~~15 ما كان له صورة( فى العقل الكلى سوى أنه مكمنا فيه بالقوة والعلم لا غير فانقامت
~~صورة التخميس(11 فى الهيولى وكذلك اجزاءه خمسة(12 الهيولى والحرارة والبرودة واليبوسة
~~والرطوبة، ولما كملت فيه الحركات الخمس صار(13 فيه طبع الحرارة ولما كملت فبه
~~السكنات الخمس صار فيه طبع البرودة فصارا (14 طبعين متاضاددين فاعلا ومفعولا،
~~وصار 7d1. daa 13, 10 -- 5) 253( برفن .8 (2 - ح (1
~~دايرة 2 9 6 انلضافة 05ه والطبايع *(7 من 11(
~~- فصاروا .97(11 فصار 13 وهم 4 (14 - لا غبر 1.1 (11 لان (15

PageV00P037

~~============================================================

~~ثم انفعلت البرودة بالحرارة فتولد من بينهما ببوسة والغالب فى اليبوسة من
~~جكة الحرارة لأتها فرعها، ثم انفعلت البرودة بالحرارة ايضا فتولد من (1 بينهما
~~ايضا(1 رطوبة والغالب فى الرطوبة من جهة البرودة لأنها فرعها ايضا(2 وذلك(3
~~بحركة الإرادة الربانية ومواد العلل الروحانية ولليبوسة ms29 تأثير فى الرطوبة لتقدمه
~~عليه فى التكوين وذلك مشابه لترتبب توليد الطبايع الولية والضدية وبدعة 5
~~الاصلين والأساسين ولما برزت نقطة الهيولى من التالى (4 ونشات طبابعه منه
~~وفبه وكملت واعتدلت وانتظمت فقبل الصورة وهى الطول والعرض والعمق وهو(5.
# فى ذاته كرة (6 مستديرة لأن ترتبب طبايعه كل واسطة بين حاشيتيبن هاكذا(2
~~ه
~~(فيرلى
~~3
~~حد1ر
~~سا
~~وهذا ترتيب خلقة الاركان من الطبايع والاركان هى الاستقضات لأن كل ركن
~~منها مستقص (9 اى خلوق من طبعين والاركان هى النار والهواء والماء والارض 10
~~وذكر خلقتها فى رسالة بدو الخلق معكوسة(9 لاجل تقديم اليبوسة على الرطوبة

~~وهى 512 وبرزت 2 وكذلك
~~معلوسا (9- مسنففن (9 كهن 2 (7 ارة7(9

PageV00P038

~~============================================================

~~في التكوين(1 حبث قال فتولد من الحرارة واليبوسة النار وتولد من البرودة
~~والببوسة الارض وتولد من الرطوبة والبرودة الماء وتولد من الحرارة والرطوبة الهواء
~~فجعل الارض هنا تالية النار وإذا اردت أن تعرف أن ذلك معكوس فابدأ بالنار
~~وأمش على الدايرة من الجانب الآخر فتراه ترتببا(2 مستقيما نار هواء ماء ارض*
~~ثم نرجع الى ذكر الهيولى فيإنه قوة سارية(3 فى الطبايع الاربع تمدها وتمتد
~~منها وتحفظ نظامهاره وليس يقع علبه طبع بمفرده، كما قال عنه إنه داخل
~~يهم خارج منهم لا بقع علبه حرارة ولا برودة ولا يبوسة ولا رطوبة، فيإذا قبل
~~ما الحرارة فيقال غليان اجزاء الهبولى وإذا قيل ما البرودة فيقال جمود اجزاء
~~الهبولى، وإذا قيل ما الببوسة فيقال تماسك(5 اجزاء الهبولى، وإذا قيل ما الرطوبة
~~10 فيقال سيلان اجزاء الهيولى، فان (8 قبل ما الهيولى فبقال جوهر بسبط قابل
~~للمصور(، ولما مكملت هذه(8 الطبايع الاربعة فيه وهو فى ذاته كرة(9 مستديرة فانتقل
~~الى محل التجسيم ونما وزاد بمادة العلل التى فوقه وصار منبتقا فى ذاته مجورا
~~جوفا فدفعت مواده الى داخله فتكون من تلك(10 المواد الفلك المحبط الاطلس
~~الخالى من الكواكب ثم دفعت المادة من الهيولى والطبايع بحركة الإرادة الربانية
~~15 والعلل الروحانية الى داخل الفلك المحبط فتكون من تلك ms30 (10 المادة فلك البروج
~~الذى فيه الكواكب الثابتة، ثم دفعت (11 المادة الى داخل فلك البروج فتكون فى
~~وسطه فلك زحل و(12فيه كوكب واحد وهو زحل لا غير(13 ولم يزل الامر هاكذا
~~بمدها ويمتد منها ونظامها- 2 (1 - سايرة ر - تشويشا (2 1(1
~~اكرة (9 كانت 203. (5 - الصورة (7 - واذا (5 - الماسن ماسكه
~~(9 1 - فعنه (11 ذل. (10

PageV00P039

~~============================================================

~~حتى(1 كملت الافلاك السبعة ذوات المديرات السبعة التى كل واحدة(2 منهما فى
~~فلك بمفرده(3 وهى زحل مشترى مريخ شمس زهرة عطارد قمر وهذه الكواكب
~~السبعة السيارة هى اصحاب التدبير(4 فى عالم المواليد فى النشو والتلاشى والزيادة
~~والنقصان، وأما الافلاك فهى اكر(ه مستديرة فى وسط بعضها بعض(6 والارض
~~كالنقطة فى وسطها وهذه صورة بيانهم (1
~~الارفى)
~~يد
~~ييب
~~ف نا
~~~~وقيل إن ما بينهما خلاء إلاكورق الكتاب، ولما دارت الافلاك بالحركة الإلهية ومواد
~~العلل الروحانية فلاجل قربها وسرعة حركاتها وملاصقة بعضها لبعض سخنت
~~الافلاك ودفعت الحرارة الى داخل فلك القمر فتكون من ذلك فلك الاثير وهو
~~اكرة (5 - التدابيز 2 (4 - بمرده لا غيبر 27 (2 - واحد 7 (2 - اليان 20 (1
~~ببانها 7 - بعضا (9

PageV00P040

~~============================================================

~~ركن النار( وهو دايرة كاملة، ثم لما تحرك الاثير بمواد ما فوقه فتكون فى وسطه
~~فلك الزمهرير وهو ركن الهواء وهو(2 دايرة كاملة ايضا، ثم تحرك الهواء بالنار
~~فتكون فى وسطه ركن الماء وهو نصف دايرة، ثم تحرك الماء بالهواء فارتفع الزبد
~~على الماء فتكون من ذلك ركن الارض كما قال والارض زبد الماء فصارت الارض
~~5 كالنقطة فى وسط الجميع ما خلا كون وسط(5 الارض مكشوفا من الماء لأنها
~~مستقر المواليد التى هى المعدن والنبات والحيوان والإنسان ثم تكون من قوة
~~الاركان ومواد الطبابع الجسمانية بقية الجسمانات فى العالم السفلى الذى هو الارض
~~وتكونت الاجسام البشرية من دفع الطبيعة ثم اشرقت (4 النفوس الناطقة فى القلوب
~~وركبت فى الاجسام وتم النظام فتبارك الله احسن الخالقين، ثم بعد تمام(5 الخلقة
~~الجسمانية وتركيب النفوس الناطقة فى الصور البشرية ms31 ظهر البارى سبحانه لخلقه
~~كخلقه فى مقام العلى الاعلى بناسوت مرعى ومعجزات باهرة(6 وهو تجريد كلي لا
~~إمامة فيه وناداهم ألست بريكم(7 فتحركت نفوس المحقين بحسن الظن والبقين
~~وأجابوا مسدقبن وتحيرت نفوس المخالفين وخرست(8 عن النطق ولم(9 تجاوب
~~جواب العارفين، فحينيذ وجبت العبادات ولزمت الاوامر الدينيات لآن البارى
~~15 سبحانه خلق النفوس الناطقة لاجل عبادته وتوحيده وخصها باللطافة وشاركها
~~فى البقا وساواها فى الابداع وجعل فيها قوة القبول وأعانها بالتمييز وقابلها بوجوده
~~وهداها بالوسايط 10 وآلهمها معرفته وأفاض عليها حكمته وخرفها من ناره ووعدها
~~ظارة 2(5 - 7(6 - تشرفت .8 - نصف * 2 (3 - (2 - الماء .2(1
~~56 56566 0 1 0 5261 5 ن 150 فالوا 2 2: 161 60 5 (1
~~666 196 103566 - ذلم 2 (9 - وخرسوا .2(2 .50116

PageV00P041

~~============================================================

~~5
~~بجتته وحذرها من كل غى11 ورزقها كل شىء ولما نصبت(2 للخلق الدعاة فخطبت
~~عقولهم الهداة ونشرت لهم المعارف وذكرتهم المعجزات(3 وأوضحت لهم الأيات
~~بمادة حدود الحق وحروف السدق علبهم السلام فحينئذ عرفته الخلايق بأسرها
~~معرفة قامت بها الححة علبهم وأجابوا الى دعوة العلى سبحانه، ففريق الهدى
~~عرفوا وأجابوا وأطاعوا وأقروا وتبتوا وأما فريق الضلال جحدوا بعد ما عرفوا وصدوا 5
~~بعل ما اجابوا وعصوا بعد ما اطاعوا وأنكروا بعد ما اقروا وعندوا بعد ما قصدوا
~~فلهذا صاروا مجوجين4 وعن طريق العذر خارجين ولما ظهم العلى سبحانه
~~بالوجود والتنزيه ولم يكن قبل ذلك(5 مذهب ولا اعتقاد فلذلك تعلقت جببع
~~الخلايق اصحاب العقايد باسرها بالوجود والتنزيه ففريق تعلق بالتنزيه دون
~~الوجود فعدلوا به الى العدم وهم اهل التنزيل(6 وفريق تعلق بالوجود دون التنزيه 10
~~هه
~~فمالوا به الى التحديد والتشبيه
~~ه
~~وهم اهل التأويل( وفريق تعلق
~~بالحالتين(7 الوجود والتنزيه و8م
~~4
~~عالم (9 الهدى الذين وققهم الله
~~72
~~لطاعته وجذبهم البه بعنايته،
~~ل5
~~برود
~~ه
~~فبنين بد أت (9 نفطة الاعتقان ات)
~~ودارت دايرة العبادات وهذا
~~بنها حدرد
~~منالها
~~ود
~~محجوببن 1aada erd6r5rr .1 - بالمعجرات .2 (9 - نصب .1(2 - نشى .11 (1 ms32
~~266166 2546 الناويل 36 النتريل 053ه 12 566 10 .2 *ذ .29 65 (5 - هذا 18 (5
~~- بدت /(9 - فويق 2 (9 - بالحالبن 10(2

PageV00P042

~~============================================================

~~وما غاب العلق سبحانه حتى انفسمت الخلابق قسمبن فسم للحجنة وفسم للنارثم
~~لما انفضت(1 دعوة العلى سبحانه التى(2 مدتها سبع ماية الف سنة وذلك مدة شريعة(3
~~الناطق المحمود وأتمته (4 السبعة المحمودة الذين ظهروا بعد غيبة العلى سبحانه
~~ولما انقضت هذه المدة المذكورة فحبنيد دارت دايرة البيكار وبدأت نقطة الانوار
~~وأودعت الاسرار في كل مقدار وظهر بعد دعوة العلى سبحانه ست دعوات عدم
~~موازية لمقادير(5 البيكار وهذه الست دعوات العدم متساوية(6 الاقدار فى الزمان
~~ومدة(7 كل دعوة سبع ماية الف سنة اكن لهذه الدعوات العدم سبع نطقاء
~~مذمومة ومدة الناطق السابع مضمنة فى مدة الناطق الذى قبله ولكل ناطق
~~اساس وبين كل ناطق وناطق سبع ائمة ومدة كل إمام ماية الف سنة ولما
~~تكاملت هذه الدعوات ظهر البارى سبحانه(8 بكشف ثانى ولم يزل الامر هاكذا(9
~~على هذا الترتبب حتى انقضت مدة(9 السبعين دور التى(10 قبل مقام البارى
~~سبحانه التى(10 مدتها ثلاث ماية الف الف سنة وثلاثة وأربعين الف الف سنة ،
~~م بعل غببة مقام البار سبحانه وغببة صفبه شطنيل صلوات الله علبه تخلف
~~اخنوخ وهو النفس الكلية بمقام ناطق شريعة روحانية يدعى[فى) عدل وتخبير الى
~~5ا توحيد البار سبحانه وكان اساسه شرخ وهو مولاى الكلمة صلوات(11 الله عليه،
~~ثم بعده ظهر سبعة(12 ائمة حمودة من حروف السدق واستمرت دعوة اخنوخ
~~نحو الف سنة وأزيد وأهل الحق مخلصين من الشرايع وكان خروجهم من تأويل
~~2.65(5 - وبمده ايمته 2(4 - بمد 55r* .2 ( - اتذى .2 (2 مده 1 .2 (1
~~سلم 17 - الذى (10 (9 1(9 و 366 / (7 مساوة (5
~~ظهرت سبع 1920

PageV00P043

~~============================================================

~~شريعة الجن، و11لما انقضت مدة شريعة آدم الذى هو اخنوخ فدارت دايرة
~~البيكار كما كانت قبل زهان البار وظهر ست دعوات عدم بستة(2 نطقاه وهذه
~~صورة ييانهم
~~د
~~8
~~2
~~7
~~الأيد)
~~4
~~6
~~ه ms33
~~زو
~~ان
~~وأما سعيد المهدى خرج من ممتول مقادير البيكار ومن ممتول ايام الجمعة
~~لان مقادير البيكار ستة دلت(3 على ست دعوات عدم ويوم الجمعة دل على يوم و
~~الكشف و4 الست ايام الباقية دلت ايضا على الست(5 دعوات العدم وكذلك
~~سعيد المهدى خرج من اولى العزم ومن التكليف لأن شريعته ما لها تكليف
~~لاجل ضعفها وهى مضينة فى (1 شريعة حمد بن اسمعيل (9 التى ما بعدها
~~فيها .5- ست 5- وأما 42- دل .2 (3 بست 27 ف1.
# عبد الله .7 (9 - ل 1 (2

PageV00P044

~~============================================================

~~شريعة تكليفية، وأما دايرة الببكار ففبها اربعة معانى مركز ونقطة ودايرة ومقادير
~~فالمركز هو(1 الوسط وممتوله تأييد البارى سبحانه والنقطة التى بدأ البيكار منها(2
~~ودار وعاد البها فممتولها إمام الزمان صلوات(3 الله علبه والدايرة ممتولها
~~دعوة التوحيد والمقادير ممتولها(4 ست دعوات عدم وكما أن فى المقادير حالة
~~5 الازدواج لأتها ستة فتكون ثلاثة ازواج دل على ازدواج(5 كد ناطق بأساسه
~~وعلى ازدواج التنزيل بالتأويل وكما هى ثلاثة ازواج دلت على أسابيع مثلثة وكل
~~ت
~~شىء إذا بلغ سبعة انتهى ووجب تغبيره وحدث غيره، ولما كان قيام الشرايع
~~بمادة حدود الحق وهم الممدون لكل ناطق وأساس ويودعون الحقايق المرموزة
~~فى شريعتهما(6 وكذلك جاز(7 لأهل الحق الدخول فى التنزيل والتاويل فى كل زمان
~~10 وكانت تربية نفوس المحقين بالطبايع الدينية التوحبدية العلمية(8 الفيضية التى
~~مركزها الوجود والتنزيه وهى طبع(9 السابق والتالى كما قال فأظهر السابق برودته
~~وسكونته وأظهر التالى حرارته وحركته وكذلك كانت(10 تربية نفوس المخالفين
~~فى الشرايع بطبع(11 الناطق والاساس كما قال واظهر الناطق اليبوسة وأظهر الاساس
~~الحركة وهى ايضا طبايع دينية علمية فيضية تلحبدية كفرية شركية مركزها العدم
~~15 والتشببه لكن كانت الحقابق المحمودة مختلطة بالزخاريف المذمومة فى زمان
~~الشرايع مقترنة بها مودوعة فيها وكل طبع منها تبرز عنه نتيجته فى الاعتقاد
~~من صصة وفساد، وهكذا صورة(5 بيانهم
~~5- ممتو لهم 920 صلى 2“- الببكار 260 بها 2(2 هى .7(1
~~بطبعى(11 - (15 طبعى 7(9 - العلبة (9 - خبار ./( - شرايعهما ms34 2(5
~~وهذا 02 .(13

PageV00P045

~~============================================================

~~قاق
~~1
~~ن السما44)
~~4.،3
~~لرس
~~4
~~رين
~~ففابة الوجود والتنزيه توحيد وغاية العدم والتشبيه تلحيد فتخرج الحقايق المحمودة
~~الا من السابق والتالى وتخرح الزخاريف من الناطق والاساس فإن خرجت العلوم
~~من ببن السابق والتالى كانت حقايق محضة وان خرجت من بين الناطق
~~والاساس كانت زخاريف محضة وإن خرجت من بين السابق والاساس كانت حقايق
~~مزوجة بزخاريف وامن خرجت من بين الناطق والتالى كانت زخاريف ممزوجة 5
~~بحقايق فكانت هذه المحقايق المرموزة التى هى من(1 مادة السابق والتالى فى زمان
~~الشرايع طبايع صالحة وأغذية حمودة حيت بها نفوس الموحدين وقامت الحجة
~~بها على الجاحدين وكانت ايضا هذه الزخاريف المشهورة فى الشرايع التى هى(2
~~من مادة الناطق والاساس طبايع فاسدة وأغذية مبخرة سمية هلكت بها نفوس
~~المخالفين وظهر(3 باجتنابها تمييز الموحدبن العارفين9، كما قال وأما من نوره 10
~~وظهر 2 (9 ي1

PageV00P046

~~============================================================

~~فى قلبه زاهر وفى معانى اموره للخلق قاهر وغير منافق بالكفر شاهر لا يلتفت
~~الى اشتعال الناموس وعلوه وزخرف القول وسموه ويعلم أته استدراج للكافرين
~~ال و تمييز للمؤمنبن الموحدين، وبالحقيقة فالحرارة التى عند السابق اجل وأعظم
~~وأشرف واكرم مما عند التالى لأن السابق صلوات الله علبه دايم اليقظة والحركة
~~5 والزيادة والشوق الى قبول المواد الربانية والاطلاعات على الامور الإلهية لكنه
~~وصف طبع(1 السابق بالبرودة(2 لوجهين احدهما(3 لأجل سكن العلوم والحقايق
~~المحمودة واستقرارها فى جوهره الشريف وإحاطته بها وكل ساكن يوصف بالبرودة
~~ل وبدو كل برودة سكون والوجه الثانى لما يحتاجه صلى الله علبه (4 عند قبول
~~التأييد الربانى من برودة الحلم والسكون والخشوع والخضوع كما قال والانحناء هو
~~10 القبول والتخضع حتى يعى التأييد بكماله وايضا وصف(5 طبع التالى بالحرارة لوجهين
~~أحدهما(3 لما فى جوهم التالى من اليقظة(6 والحركة والشوق عند اخن المواد
~~الروحانية من السابق والوجه الثانى لما يحتاج التالى اليه من الحركة فى إظهار
~~الفوايد لمن دونه كما قال والافادة للنفس على الدوام والظهور، وكذلك وصف
~~طبع الناطق باليبوسة لوجهين آحدهما(3 ms35 لكون الزخاريف والعلوم الفاسدة
~~ث ساكنة فى جوهره المظلم مستقرة فيه، والوجه الثانى لأن الزخاريف والحيل
~~الإبلبسية والمخادعات متولدة عن شقاف الظلمة ويبسها لأن طبع الظلمة
~~يبس وإحراق وايضا وصف طبع الاساس بالحركة لوجهين احدهما(3 حركة
~~الاساس فى اخذ مواد الناطق والوجه الثانى لما يحتاج اليه الاساس من الحركة
~~لا2 الاول 2 52 1
~~- الحرارة2 البفضة (5

PageV00P047

~~============================================================

~~9
~~فى إفاضة العلوم الفاسدة الى من دونه فصار متولد عن السابق والتالى طبع (1
~~الوجود والحياة وعن (2 الناطق والاساس طبايع العدم والموت والاحراق والفناء(3
~~لان إذا امتزجت يبوسة الناطق بحرارة حركة الاساس فيتولد من ذلك نارده
~~حرفة حارة يابسة وهى نار الشريعة كما قال ولا احترق بنارى يعنى ظاهر الشرايع(5
~~ة الناموسية التى هى الحرارة اليابسة وقال وأما المذموم منها نار العذاب وهى(6
~~الهاوية والحيم وهذه الاسماء معنى الشريعة التى هووا اهلها وغووا ولقيوا فيها
~~العذاب، ولما أنى زمان الكشف الاخير الذى هو اول دور الآخرة(7 وتجلى الحاكم
~~سبحانه بالوحدانية وكشف توحبده سنة نمان وأربع ماية للگجرة وظهر القايم
~~المتتظر حمزة بن على صلى الله عليه بالإمامة الحقيقية ودعا الى الوجود
~~10 والتنزيه (8 وخير الخلايق ورفع التكاليف وظهر فى الزمان الموعود به وأتى بما
~~في ضمن كل كتاب فتجردت الحقايق المرموزة المذكورة من(9 الزخاريف المشهورة
~~وبطلت (10 الامثال بظهور الممتولات وصارت ظاهرة ضوية للبصاير الالمعية (11
~~رشفتها العقول النقية وقبلتها النفوس الزكية و12 دفعتها النفوس الدينية(13
~~وأنكرتها البصاير العمية ولما اتضح الطريقان وتميز(4 الفريقان ودارت دايمة
~~5 الفرض وتعين الإسقاط والنقض وانتصت الرسايل واتضحت الدلايل ودارت
~~داية فرايض التجيد على مركز التوحيد وهى دايرة(15 عظيية الدلالة
~~هذه المنالة
~~انشريعة 2 (5 - نارا (2 - والضيا (3 - والبقا و 2( طبايع 27 (1
~~الالهية (11 - وبطلب 2 (15 - ب .2 (9 - 92 -(1 - هى 60
~~15 - وتمبيز 2(1 1696 دنية 35" نببة 051 :50 (19 - او .2 13

PageV00P048

~~============================================================

~~50
~~مهااع
~~النوسد)
~~4
~~1
~~3
~~واالا سق السان)
~~( والتوحيد هو المركز الاوسظ لأنه بمحل الهيولى ms36 السارى فى الطبايع فهكذا
~~التوحيد سارى فى الفرايض الاربعة المذكورة فما تقوى إلا به وكذلك التوحيد
~~لا بقوى ويكمل فى نفس الموحد إلا بعمله(2 بهذه الفرايض كما قال إن السدق
~~هو الايمان والتوحيد(3 بكماله، وقال عن حفظ الإخوان فان بحفظهم يكمل ايمانكم
~~3 اى توحبدكم، وقال عن ترك العدم إذ العدم مضادد للموجود وسبيل(4 بستدرج
~~الى الإنكار والتعطيل والجحود، وقال عن البراءة فمن اعترف منكم منهم يولد
~~او والد او اخ ذكر او انتى فهو ملعون ناكث للدين برى من عظايم الجج
~~والايات(3، ثم إنك إذا نظرت الى دايرة هذه الفرايض فترى كل فريضة مقابلة (6
~~ضدها وهى فى ذاتها دايرة فترى سدق اللسان مقابلة(7 ترك العدم ونرى حفظ
~~الاخوان قباله البراءة من الابالسة وفى ذلك ايضا فايدة وهى لما كانت الفرايض
~~قسمان امر ونهى فكان في هذه الدايرة اثنتا(8 امر وهما سدق اللسان وحفظ
~~65 63 والابمان هو التوحبد 2 (5 - ان لم يعمل 2 (3- ف 2(1
~~60(9 - قباله (7 مقابل (6 - 6915 .6 (5 - سببل ي 2(9

PageV00P049

~~============================================================

~~الاخوان واثنتا( نهى(2 وهماترك العدم والبراءة من الابالسة وبالحقيقة الامر اعظم
~~ال من النهى لأن سدق اللسان اعظم من العدم وحفظ (3 الإخوان اعظم [من البراءة]
~~من الابالسة وكذلك كل فريضة تقوى بجنسها فمن سدق لسانه حافظ إخوانه
~~ومن حافظ إخوانه سدق لسانه و(قه كذلك من ترك العدم تبرا من الابالسة ومن
~~تبرا من الابالسة ترك العدم ووجه آخر عكس ذلك وهو من كذب لسانه عادا 5
~~اخوانه ومن عادا إخوانه كذب لسانه ومن تعلق بالعدم قد (4 اتصل بالابالسة
~~ومن اتصل بالابالسة فقد تعلق بالعدم، وأما المركز الذى هو التوحيد فهو الوجود
~~والتنزيه الذى هو فاعدة العبادات والفرايض كلها لكونه(5 فى عدد الفرايض خامسا
~~لأته غاية ونهاية وكذلك لكون(6 مجتمع القوة فى الخامس من كل شىء كالهيولى
~~خامس الطبايع وهو اجلها والحجج اربعة(7 والامام خامسهم وهو افضلهم وكذلك 10
~~اجتمعت القوة فى الناطق الخامس والاساس الخامس والإمام الخامس وكذلك المقامات ms37
~~الخمسة التى(9 ظهرت بالملك خامسهم الحاكم وهو(ه الذى كشف التوحيد، فيان
~~قلت ما السبب فى كون هذه الفرايض دايرة متضاددة فاعلم آن لذلك سببان
~~السبب الاول لأتها(10 من فبض العقل الكل فكان فبها تضادد كتضادد طبايعه،
~~والسبب الثانى لتضادد الامر والنهى وفي(11 الحقيقة اصول الفرايض خمسة لا غير5
~~كما هى فى الدايرة(12 وأما الرضى والتسليم فهما(13 فروع كما أن اصول الدعايم
~~خمسة والجهاد والولاية فروع ايضارق، ومن هذا قال الناطق ثبنى الإسلام على
~~لاجله وكونه (5 فقد 2 حفظ 385 . ر3 - (2 وانتنان . (1
~~و( آن .2(5 2(9 النى 2(9 الاربعة ( لكونه .(5
~~19)* 1

PageV00P050

~~============================================================

~~59
~~خمس والسبب في تاصيل الفرايض والدعايم على خمس وهو(1 لما كانت طبايع
~~العقل خمسة وطبايع الضد خمسة والعلل المحمودة خمس والسبب فى تفريعهم
~~الى سبعة وهو (1 لما كانت علل العالم الروحانى سبعة وهم الحدود الخمسة والناطق
~~والاساس وكذلك مدترات العالم الجسمانى سبعة التى هى زحل مشترى مريخ
~~5 شمس زهرة عطارد قمر و(2 لهذا كان البنبان على(2 ترتبب التسببع فى (4 عدد
~~الأيام السبعة والنطقاء السبعة والاوصياء السبعة والايمة السبعة وقد ذكرنا مثل(3
~~هذا المعنى فى شرح الشهادة ما لا(6 يحتاج الى شرحه (7 هنا ولا(6 الى إعادة
~~ولهذا السبب(9 كانت الشرايع الظاهرة سبعا(8 والشرايع الباطنة سبعا(8 وكانت
~~الدعايم الظاهرة سبعا(10 والدعايم الباطنة سبعا والفرايض التوحيدية سبعا كما
~~"قال واعلموا(1 ان مولانا جل ذكره قد اسقط عنكم سبع دعايم تكليفية ناهوسبة
~~وفرض عليكم سبع خصال توحيدية دينية وأما تفريعها فى ميتاق النساء(11 الى
~~عشرة فهو زيادة ايضاح وبيان ولما كان لا وصول الى توحيد البارى سبحانه إلا
~~بعل معرفته فلذلك جعلت المعرفة اول الفرايض (12 كما قال ويجب على ساير الموحدين
~~والموحدات ان بعلمن ان اول المفترضات علبهن(13 معرفة مولانا جل ذكره وتنزيهه
~~5 عن جميع المخلوقات وهذه الفريضة التى هى المعرفة تفرعت عن الفريضة
~~الخامسة التى هى التوحيد كما تفرع من حفظ الإخوان معرفة قايم الزمان ومعرفة
~~الحدود الاربعة صلوات الله عليهم وقول ms38 قايم الزمان صلوات الله عليه إن اول
~~(9 - فى 0 5 - على .2 (4 فى 20 (3 ف .2(2 - و 166 .(1
~~و 269 .2 (0 - 10 - سبعة 2 (9 ولهذه الاسباب، 2 (9 ي20(،
~~11) 56 r 9 85a 4299 - 12) 2. علببهم (15 - اول المعرفة اول المفترضات

PageV00P051

~~============================================================

~~93
~~المفترضات معرفة مولانا جل ذكره وتنزيهه عن جميع المخلوقات فذلك إسنادا(1
~~على قول المجلس الكريم(2 حيث قال فأول الفرض عليه معرفة تجريد التوحيد
~~ال ونفى التشبيه عنه من جميع المعانى والجهات وقول المجلس إسنادا(1 على قول
~~حكبم فاضل حيث قال اول (3 الديانة بالله معرفته وكمال معرفته نظام توحيده
~~ونظام توحيده نفى صفات المخلوقين عنه بشهادة العقول الصافية إن الصفة
~~غبر الموصوف وإن الموصوف غبر الصفة وذلك لان زمان المجلس اقدم من قول
~~الامام فى مبناق النساء وزمان الحكبم الفاضل اقدم من زمان المجلس *
~~نم نرجع الى بيان معانى الفرايض المدكورة فى الدايرة فنقول إن(4 اولها
~~الا سق اللسان والسدق بمعنايين(3 سدق وتسديق فالسدق بين الإخوان واجب
~~ال لازم فى ساير معاملات الدين والدنبا وعند الاضدان ادب حسن الا لضرورة توجب 10
~~كما عين علبه فى الجزو الاول من السبعة اجزاء(8 بحيث لا يطلعون( الاضدان
~~على كلامه فيما بعد اته مكذوب كما قال ولا باس بالسدق فيما لا يضر عند
~~الاضداد لأته يرفع وهو(ه ضرب من ضروب الجمال فالسدق يوجب المصافاة وهو
~~خلة من خلل(9 الكرامة وضرب من ضروب الامانة وقال السادق إن السدق هو
~~الايمان والتوحيد(10 بكماله، وأما الكذب فهو خلة من خلل(9 المهانة وضرب من 16
~~ضروب الخيانة كما قال والكذب هو الكفر والشرك والضلالة، وأما السدق فيلزم(11
~~العبد فى عشرة احوال وهى اصول لفروع كتيرة اولها التسديق بألوهية البارى
~~65 556 2 فأول .2 ( - المكرم .1 2 اسنان .2 (1
~~حلة من حلل .2 8 (09- 2 (9 - 201919 يعلمون 6ت2 10 ( 2304 8ن1ءه
~~- فلبلزم .6f. .50 59 10) 2" والايمان هو التوحيد .2 (10

PageV00P052

~~============================================================

~~سحانه ووجوده فى الصورة الناسوتية وتنزيهه عن الصفات ms39 البشرية، ثم التسديق
~~بامامة(1 قايم الزمان صلوات الله عليه وأنه الإمام السادق فيما بينه وشرعه
~~وحلله وحرمه وأمره ونهاه، ثم التسديق بفضيلة الحدود صلوات الله عليهم
~~اعنى(2 الاربعة وشرفهم وكمالهم(3، ثم التسديق ببقية حروف السدق سلام الله
~~5 عليهم (* وبنبوتهم(5 وإفضالهم، ثم التسديق بفريق الهدى أنهم الأمة الناجية
~~ال من جميع الامم، ثم التسديق بالحكمة الشريفة أتها الدين الناجى ثم التسديق
~~بانتقال النفوس الناطقة فى الاجسام البشرية، ثم التسديق بالقضاء والقدر اته
~~عدل جارى من الله، ثم التسديق بالقيامة اتها آتية بغتة لا ريب فيها ولا
~~بد منها، قم التسديق لإخوانه (6 التقات فيما يقولوه وبالجملة فالسدق صلة
~~6 والكذب قطيعة ولهذا كان السدق عوض الصلاة لأته صلة بالمعبود وصلة بالامام
~~وصلة بالحدود وصلة بالانبياء الذين هم ممتول احرف( السدق وصلة بالاخوان
~~وكذلك من سدق بالحكمة الشريفة فقد اتصل بالحقايق ومن ستق بانتقال
~~الانفس فقد اتصل بالاعمال الصالحة ومن سدق بالقضاء والقدر اته عدل جارى
~~من الله فقد اتصل بالتوفيق ومن ستق بالقيامة فقد اتصل بالنواب ومن
~~ت سدق لاخوانه فيما يقولوه فقد (9 اتصل بهم فيما يفعلوه، والسدق ايضا دل على
~~خمسة معانى وهى(9 اته دل على الاله السدق ودل على التوحيد السدق ودل
~~على الامام السدق ودل على حروف السدق ودل على فريق السدق، فأما دلالته
~~على الإله السدق كما قال توكلت على المولى الإله السدق، وأما دلالته على التوحيد
~~260 وكمالاتهم 2 گدو 03ه الاربعه 266 : 27 (2 بامة .12
~~وهو 7(5 (9. حروف (7 ل[اخوته 2(9 ب 09” ( ي(1

PageV00P053

~~============================================================

~~56
~~السدق كما قال إن السدق هو الايمان والتوحيد بكماله(1، وأما(2 دلالته على
~~الإمام السدق كما قال إن السدق عثل لولى الزمان(3 وهو لأوليائه محة ومنجاة
~~ودلالته على حروف السدق كما قال س ستون د اربعة ق ماية فذلك ماية وأربعة(4
~~الوستون حرفا دليل على ماية وأربعة وستبن(2 حدا ودلالته على فريق السدق
~~كما نال يا أيها الذين آمنوا أتقوا آلله وكونوا مع السادقين(6 يعنى الموحدين 5
~~الدين قالوا ms40 بألسنتهم آمتا به(7 وححوه بتسديق الجنان وأفعال الخيرات *
~~(6 وقوله وثانيها حفظ الإخوان (9 والحفظ معناه الصيانة والحراسة والرعاية
~~ومعنى استحفظه استرعاه ومعنى استرعاه لاحظه بالاحسان البه وفى اللغة المحافظة
~~معناها المراقبة والمحافظة المواظبة(10 والذت عن المحارم فعليك أن تنظر درجاتهم
~~وتفظ عهودهم وتصون ذمامهم ونحرس مقامهم وترعى حفوقهم وتراقب مصالهم 10
~~وتواظب (10 خدمتهم وتفضى حاجاتهم وتمحض محبتهم بالعقل والجنان وتذت
~~عنهم بالمال واليد واللسان فإن كنت ذا(11 علم فاهده (12 بعلمك وإن كنت
~~ذا جهل فارشد بعلمهم جهلك وإن كنت ذا مال فبوهم بمالك وإن كنت ذا
~~فقر فاغنى بجودهم فقرك فيان كنت ذا عز فاكنفهم فى عزك فان(13 كنت ذا ذل
~~فادفع بعرهم ذلك والإخوان بالحقيفة إخوان(14 اشقة ابوهم النور اى العقل وأمهم الرحمة 15
~~اى النفس فلا يجوز لأحد(7 منهم [أن] يميز نفسه(13 على غيره ولا يتعدا طوره ولا يرى(16
~~لنفسه فضيلة على اخيه(3 بنسب ولا بمال ولا بجاه ولا بآل إلا بالعلم والعمل(17
~~(5 - ما اربعة * 2(4 - الدين . (3 اما 195 .2 ( - 939 9.50 (1
~~2 (1 ض 865 (10 ف 2 ( - و 205 .2 91 - 2 (7 120 .5.9 (6
~~2508r 26166 6063 يطلب .2(15 اخوة .2 (10 - او آن .2 (13 - فتهديهم (13 ذو
~~305660 2 2565) 12 ه 1 (1 بنمير 2 (16

PageV00P054

~~============================================================

~~56
~~والعفة عن الزلل ولا يعتقد شر العقوبة لأخيه لعله يتوب ولا يعتقد فيه الانخفاض
~~لعله يترقا بل يجوز النظر بعين النقص على قدر خطاه ولا يعتقد فيه الإسقاط
~~ولا بعتقد لنفسه توابا يزيل على اخيه لعله بفوته عند غفلته وتوانبه وإذا اخطا
~~اخوه وعظه وعاتبه وان تماذا لامه وعنفه وإن طال به السفه واللدد فجره وإن
~~5 دام غبه ابعده وتبرا منه وإذا خرج الى البدع عاداه وصانعه وداراه فهذه سياسة
~~الاخ الخارج، فعليك بالاخ الناتج فاستزره وصاحبه وادن منه وقاربه فقد ثيرشدك
~~او ترشده ويزيدك وتزيده ويرفعك وترفعه وينفعك وتنفعه ولا ته من إخوانك آنفا
~~ال وابذل فبهم ms41 علمك ومالك سرفا، وإياك والغيبة فانها تمرة الغفلة وفاعلها مرجوم
~~يما زوا مرسوما بالعما، وهذا عار فاضح مجوب عن عيب نفسه بصير فى عيب
~~16غيره، ثم إياك والنميمة ببنهم فلا تنم عنهم ولا تنم البهم فالنميمة داء قتال
~~ومهبطة للاعمال لأتها تهيج المعادا(ة] وتذهب الموالاة، وعليك بلم شملهم
~~وذكر فضلهم وتشر محاسنهم وستر عيوبهم واحتمال عثرتهم وحسن الظن بهم
~~كما قال فلا تسوغوا فى التوحبل على من صحت عقيدته علوا واستكبارا نم معرفة
~~درجاتهم ثم تمييز الفاضل كما قال واعرف مراتب اهل الإيقان والمواساة، ثم
~~ت حبنهم على القرب والبعد كما قال ونحن نحمد الله نتناجا بقرب النفوس وصكة
~~التيات على البعد بما تجته(1 القلوب فى(2 الصدور، ثم معاونتهم و(3معاضدتهم
~~فى السر والجهر كما قال واحفظ الإخوان واعضدهم فى السر والإعلان، ثم قضاء
~~حقوقهم دين ودنيا كما قال وأعتى بالقيام على فضاء حقوق اولياءك الموحدين
~~اخوانى، ثم التواضع للاعلى منهم (4 كما قال والزموا نفوسكم التواضع لعشايركم
~~فبهم 2 - ح606d6 9)20 .06 نحته .2(1

PageV00P055

~~============================================================

~~5
~~السابقين ثم حفظ الجناح للادنى منهم كما قال واحفظوا اجنحتكم للموتدين
~~الابعدين تم محافظتهم بالعشرة المدكورة(1 فى التقليل(2 وفى(3 وسالة التحذير
~~والتنبيه (4 وهى قوله و(5 كن لهم فى نفاسهم وأعراسهم وجنايزهم على الستة التى رسمت لهم
~~وقال فاجيبوا دعواهم واقضوا حاجاتهم واقبلوا معذ رتهم وعادوامن ضامهم وعود وامرضاهم
~~وبروا ضعفاءهم وانصروهم ولا تخذلوهم فإذن لا يتم حفظ الإخوان إلا بالسدقة عليهم 5
~~ولهذا كان حفظ الإخوان عوض الزكاة وبالحقيقة فأول الإخوان إمام الزمان صلوات
~~الله عليه وحافظته بمعرفته وتمييزه(6 وحبته وطاعته وقبول اوامره والانتهاء عن
~~نواهيه والتناء عليه بأوصافه الشريفة التى(7 لا يشاركه فيها مشارك متل معانى
~~الإبداع التى اشار اليها بقوله المختض بمجد تنزيهه وتوحيده لأمره الإمام الهادى
~~ولى الحق لعلا يشرك فى حقايق حكمته مبانى التخليق بمعانى الإبداع(9 ومعانى(109
~~الإبداع اصولها ستة وهى السبق فى الابداع وكمال الإعلالية وتمام النور(10 ودوام
~~الألمعية(11 ووعى التوحبد وقبول التأييد وهذه(12 الستة منها ثلاثة ترجع الى ms42 ثلاثة
~~وهى لما(13 سبق فى الأبداع كملت عنده الإعلالية ولما تمت فيه النورانية دامت
~~له الألمعية(1 ولما وعى التوحيد قبل التأييد وهكذا محافظة حدود الحق وحروف

~~و 203 .7 ( 9 43 256 12 50 761 (3 معاشرهم بما ذ كره0 1(1
~~النى اشار البها بقوله 2 (9 - النى 72-(5 ف (5 39 .7 586(
~~12 المعبة النورانية 2 (10 ومبانى (9 المختص بمجد تنزيهه
~~ودرجاتهم، 2 (5 - ب 005 - فلما 2 (5 - وهى هذه

PageV00P056

~~============================================================

~~وأنبياءه وأشرف خلقه وأولباءه فهم ايمة الهدى ومصابيح الدجى وأقمار(1 التمام
~~علبهم السلام*
~~قوله(2 وثالتها ترك ما كنتم عليه وتعتقدوه من عبادة العدم والبهتان
~~(3والترك معناه التخلى والتخى عن الشىء وتركت الشىء خلبته وتنحبت عنه
~~5 والعدم والبهتان يجمع 4 العقيدتبن التنزيل والتأويل وفروعهما لأن اعتقادهم أن
~~الرت سبحانه ساكن فوق السماء فهو عدم وبهتان كما قال ويكون غبار اهل
~~التاويل الواقفين عند العدم والعدم هو(ة الذى لا وجود فيه(6 ولا فايدة له
~~والبهتان هو الكذب الذى لا سدق فيه وذلك جموع العقيدتين وحاصل
~~المذهبين( ويتفرع من ذلك اعتقاد المعنوية فى السابق والتالى والناطق والاساس
~~10 وكذلك اعتقاد المقصرة من الفلاسفة فى العقل الكلى والنفس الكلية معنوية فهو
~~عدم( وكذلك اعتقاد النصارى المعنوية فى عيسى فهو عدم (8 وكذلك الاعتقان
~~في الهيولى عدم والاعتقاد فى الشمس والقمم عدم(9 واتخاذهم(8 الوسايط من
~~الاصنام والازلام والاوثان والنيران وها شاكل ذلك فهو عدم وبالجملة فكل مذهب
~~خارج عن مذهب التوحبد فهو عدم وهذه الفريضة كونها ترك عدم وبهتان
~~15 فلذلك كانت(10 عوض الصوم لأن ظاهم الصوم ترك الاكل والشرب وحقيقيتهما (11
~~التنزيل والتأويل وكذلك باطن الصوم عند اهل التأويل ترك(12 الكلام والمفانحة
~~لغبر إخوانهم *
~~فالعم 203 (3 - تجمع 7(4- و 286 (5 ر2 - وبدور.2 (1
~~واعتقادهم 1(9 وبهنان 27(9 20 ( منه (6
~~الاكل و(12 - حقيفتها 202 .7 (11

PageV00P057

~~============================================================

~~69
~~قوله ورابعها البراة من الابالسة والطغيان (1والابالسة والطغيان تجمع كل
~~فريق الضلال اولهم ابليس اللعين فكلهم ابالسة وكلهم طغيان والابلاس هو
~~الاياس ms43 من الرحمة والبعد من الخير وأما الطاغى فهو المسرف(9 المتمادى فى
~~العصيان المتجاوز الحد ومعنى البراة (3 منهم بمعرفتهم اولا ومعرفة درجاتهم
~~فى الشر والفرق بين شر الشريى لأن حروف الكذب اولهم الذين هم ممتول (59
~~النطفاء والاسس والائمة والحجج اصحاب الشرايع الظاهرة والباطنة والتبرى منهم
~~اولا هو التبرى(3 من الطبايع الضدية الحاكمة على نفوسهم تم البراة من شرايعهم
~~الدارسة وعقايده الفاسدة وأديانهم المضلة ونياتهم الخبيثة وأقوالهم الكاذبة
~~وأفعالهم القبيحة ثم الاحتماء من كترة لقايهم و(6مجالستهم وقلة الاصغاء
~~اليهم ومصانعتهم ومداراتهم والمسايمة بمالوفهم وهبولى ذلك ومركزه هو البراة 10
~~منهم و(امن حبتهم وملاك الامم كته هو(ه فى البراة من ممتول البد والرجل
~~والعين كما(9 قال فان شككت يدك فافطعها وقال فإن(10 شككت رجلك فاقطعها
~~وقال وإن(10 شككت عينك فاقلعها فممتول اليد الإخوة وبنوه وممتول الرجل
~~الاعمام وبنوهم وممتول العين الزوجة والآباء وإن علوا والابناء وإن سفلوا كما قال
~~فمن اعترف منكم منهم(11 بوالد او ولد او اخ ذكر او انتى فهو ملعون ناكث 15
~~بالبراة 62 (4 - والبراة 65r* .2 (5 - العاصى 7(2 ف 20(1
~~(17 ان (10 حيت (9 2(9 ي 20(1 لفابهم .2 :ي70(9
~~والصانة (0 -60 .6

PageV00P058

~~============================================================

~~قوله(1 وخامسها التوحيد لمولانا جل ذكره فى كل عصر وزمان و(2 التوحيد(3
~~معناه التفريد والتوحيد مشتق من الوحدة والوحدة فى ذات الواحد العظيم
~~ولا تفارقه طرفة عين اى البارى سبحانه منفرد عن جميع مخلوقاته بصفات
~~الربويية التى لا نهاية لها * ولا غاية(4 فمن اجل(1 ذلك سبحانه(5 انفمد بالوجود
~~5 عن العدم كما قال المنفرد بوجوده فى المقامات الإلهيات وانفرد بالتنزيه عن
~~التحديد كما قال فحقايق التوحيد والتنزيه والتأليه هو الذى تفرد(6 به المولى إله
~~الارض والسموات وانفرد بالقدرة(7 عن المجز كما قال المنفرد بالقدرة الإلهية
~~فلم يساويه نن وانفرد بالعظمة عن المضاددة كما قال سبحانك يا منفرد
~~بالعظمة والملكوت وانفرد بالوحدانية عن المشاركة كما قال الحاكم الاحد الفرد
~~0 الصمد وانفرد بالألوهية عن العبودية كما قال انفرد بالالهية وأيد اهل ms44 طاعته
~~بروح قدسية وانفرد بالازلية عن البداية كما قال بل هو ثابت(8 في جد ربوبيته
~~منفرد بأزل وحدانيته وانفرد بالارادة الفعالة عن المعين كما قال تفعل ما تشاه
~~وتحكم ما تريد وانفرد بالعلم المحيط عن الزيادة كما قال العالم بما كان
~~وبما هو آت وانفرد بالابداع عن المثال كما قال والإعظام والتقديس والتأليه
~~5 للاله الحاكم المنفرد بالابداع وبالجملة فالتوحيد هو نقطة مركز الفرايض
~~الدينية وهيولاها وأصلها وغايتها ولكن لا يعرف إلا بالواسطة كما قال إن(9
~~التوحيد هبة من الواحد للموتدين والواحد هنا هو(10 إمام الزمان صلوات
~~مشتق و ش ف 2 18
~~19- لان .8(9- منفرد 2 (9 - بالفدر 2 2 (7 - انفرد . (

PageV00P059

~~============================================================

~~51
~~الله عليه ولما كانت التوحيد لا يعرف إلا بالواسطة فلهذا كان عوض
~~الشهادتبن(1
~~ثم نذكر بعد بيان معانى(2 دايرة(2 الفرايض التوحيدية بيان معانى دايرة
~~الدعايم التكليفية التى هى(2 نقطة مركزها وهيولاها التلحيد وأصلها وفاعدتها
~~العدم والتشبيه فالتلحيد هو(2 معنى الشهادة(3 التى اشار اليها بقوله (4 لا إله إلا5
~~الله آنفا عن الكل المعنوية وأشار الى اساسه وألزمهم بان يقولوا محمد( رسول
~~الله فاذن(6 قد صارت الشهادة(7 قاعدة الدعايم ومركزها وهيولاها وقوتها(9
~~سارية فى الدعايم المذكورة ولا تقوم الدعايم إلا بها ولما كانت شهادتين فكانت
~~فى (9 مناظرة التوحيد الذى لا يعرف إلا بالواسطة كما تقدم شرحه، وأما اصول
~~الدعايم فهى خمسة بقول الناطق بنى
~~الاسلام على خمس وهى الشهادتين
~~4
~~التى هى المركز فى وسط هده الدايرة
~~(652519
~~الاتى ذكرها ثم تفرع من الشهادتين
~~(ح)
~~اربع دعايم وهى الصلاة والزكاة والصوم
~~والحم فصارت دايرة حول الشهادتين
~~هكنا(10
~~25 5 (2 ولهذا كان التوحبد لا يعرف إلا بالواسطة200(1
~~الشهادتبن 78 فان 2 (9 محمدا 2 (3 - فقال 2 2 9 الشهادتبن
~~وهذا متالها 2 (1 (9 - وقوة .(5

PageV00P060

~~============================================================

~~69
~~(فالصلاة قبالها الصوم ومعناها صلة وكذلك عنده معنى الصوم ترك وصيانة
~~والزكاة قبالها الحيح لأن معناهما ايضا متقارب لأن الزكاة معناها(2 عندهم طهارة
~~وكذلك(3 الحي طهارة من الذنوب ولا ms45 تضادد فى (4 الدعايم إلا ببواطنها وغايتها
~~الى العدم ظاهرا وباطنا وحيث كانت اصول الدعايم خمسة فبقى(5 الجهاد والولاية
~~5 فروعا وكون اصولها خمسة فهو لاجل مطابقة قواعد التخميس التى تقدم ذكرها
~~وكونها تنتهى الى سبعة فلاجل مطابقة قواعد التسبيع ايضا ولعلها سميت دعايم
~~لان بها قام(6 البيت الذى اشار البه بقوله فلا تركنوا الى بيت خراب والبيت الخراب
~~هو الشريعتين التنزيل والتأويل وهو ايضا(2 البناء(7 الذى اشار اليه(7 بقوله فأول البناء
~~وقبة النهاء شهادة لا إله إلا الله محمد رسول الله(8 فريما تسميتها بالدعايم
~~0 لأجل ذكر البيت والبناء والله اعلم، وهذه الدعايم السبعة لها خمسة معانى
~~وهى لغوية وظاهرية وباطنية وحقبقية وفرضية ، فالشهادتان معناهما اللغوى
~~لا إله إلا الله اى لا معبود ولا مطاع ولا قادر ولا رب إلا هو ولا مالك ولا مولى
~~ولا رارق ولا عظيم إلا هو ومعنى محمد رسول الله يعنى ان الله سبحانه بعته
~~وأرسله الى الخلايق رحمة للعالمين وحجة على الكافرين والمعنى الظاهر إشارة
~~15 الى فوق السماء وأن محتدا اشرف الرسل وباطن الشهادة إشارة الى الاساس كما
~~قال وأشار الى اساسه ومعناهما الحقيقى كما شرحه إمام الزمان صلى الله عليه
~~فى النقض الخفى(9 وهو(10 قوله وهى كلمتان وقال وهى اربعة (11 فصول وقال وهى سبع
~~فيفال 2(6 والانقبان ببن 2 كذلن 2 (9 2(2 و20(1
~~999 9 (9 اقام 20 (9
~~- اربع (11

PageV00P061

~~============================================================

~~قطع وقال وهى اثنا عشر(1 حرفا وكذلك شرح حروفها فى صورة التركيب، وأما المعنى الفرضى
~~فهو(2 قوله وخامسها التوحيد لمولانا جل ذكره فى كل عصر وزمان، والصلاة(3 فى اللغة
~~معناها الصلة وفى الظاهر معناها الركوع والسجود وإقامة شروطها الظاهرة وفى
~~الباطن معناها الاتصال بعهل على بن ابى طالب وفي الحقبقة معناهاله صلة
~~قلوبنا و(قلوبكم بتوحيد مولانا جل ذكره فى كل عصر وزمان(3 وفى الفرايض 5
~~سدق اللسان، الزكاة فى اللغة الطهارة والنمو والزيادة وفى الظاهر زكاة الاموال وفى
~~الباطن ولاية على بن ابى طالب وفى الحقيقة تزكية القلوب ms46 بالتوحيد وفى
~~الفرايض حفظ الإخوان، الصوم فى اللغة معناه الصمت وفى الظاهر معناه ترك
~~الاكل والشرب والجماع وتعمد القىء وفى الباطن ترك المفانحة لغير إخوانهم وفى
~~الحقبقة صيانة القلوب بالتوحيد(6 وفى الفرايض ترك العدم والبهتان، الحم فى 10
~~اللغة معناه القصد وفي الظاهم معناه المجىء الى مكة والوقوف بعرفات وإقامة
~~شروطه وفى الباطن معناه(7 ان(8 البيت يدل على الناطق والحجر يدل على
~~الاساس وفى الحقيقة والبيت هو توحيد مولانا جل ذكره ولهموضع السكنى
~~والماوى الذى يطلب المعبود فيه وفى الفرايض البراة من الابالسة والطغيان،
~~الجهاد فى اللمغة معناه مخالفة الهوى(8 وفى الظاهر جهاد الكقار وفى الباطن الجهاد 15
~~للتواصب الحشوية(10 الغاوية لهم وفى الحقبفة معناه(1 الطلبة والجهد في توحيد
~~مولانا جل ذكره ومعرفته وفى الفرايض الرضى بفعل مولانا كيف ما كان، الولاية
~~فى اللغة معناها المحية والقرب وفى الظاهم طاعة الله والرسول وأولى الامر وفى
~~ب 9.6 - 2 ( ي 2“ و 06 7( 2 (2 اتنعشر 11
~~ومعناه الحفبفى و2 (1 الحسوية 2 (10 المخالفة للهوى . (9 - (5 - 2(1

PageV00P062

~~============================================================

~~الباطن ولاية على بن ابى طالب والائمة من ذريته وفى الحقيقة طاعة العقل
~~والنفس كما قال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر(1 وأسجذوا لله ألذى خلقهن
~~يعنى الحجة العظمى الذى هو المشية إن طكنتم إياه تعبذون(2 يعنى الإمام
~~الاعظم والعبادة هى الطاعة وفى الفرايض التسليم لأمر مولانا جل ذكره(1 فى السر
~~5 والحدثان(3 وهذه ايضا صورة المقابلة والمضاددة بين الفرايض التوحيدية
~~لوبين( الدعايم التكلبفية ومراكزها نقط فى وسطها، وهذه صورة بيانهم وبالله
~~المستعان(1
~~85د
~~هز
~~1
~~ناا
~~4
~~الشهادنان
~~21
~~ن
~~التسليم[ الصلاة
~~فالتوحيد والشهادتان هما المراكز( والنقط فى وسط هذه الدايرة لأتهما(6 بمحل
~~الهيوليات وهذه الدايرة(7 مجانسة مشاكلة لدايرة المقابلة والمضاددة بين الطبايع
~~مراكز (9- ببن 9 والاعلان 56 761(3 37 4 1029
~~2(1 - لأنها .7 لأنهم .1(5

PageV00P063

~~============================================================

~~الولية والطبايع الضدية وذلك(1 لكون الفرايض التوحيدية من علم العقل الكلى
~~وفيضه والدعايم التكلبفية من علم الضد وزخرفه وهذا(2 بيانهم
~~تبححها
~~8
~~باس
~~:
~~ا31
~~ا1
~~وا ms47
~~مى
~~النو
~~لا گرارة العفا فوة
~~فلبونة الهيولى والمعاندة هما(3 التقط والمراكز والقواعد فى وسط دايرة هذه (4
~~الطبايع المتضاددة ولكن جعلنا هذه الدايرة صورة مقابلة بين الطبايع العشرة
~~على ترتبب(5 الطبايع الولية والطبايع(6 الضدية فى الحكمة الشريفة وتآخير(7 ذكر 5
~~ليونة الهيولى فى عدد طبايع العقل الى الآخر لأته الغاية والوسط والمركز وهو الاول

~~وكذلك تأخير(8 ذكر المعاندة فى الطبايع الضد الى الأخر فى العدد لكونها(5 الغاية (10
~~الدواير و 2 (4- هم 2 3 وهذه صورة 2 (3 ولذلن 1:
~~هو لكون (5- لما خبر:(9 ولما خير(7 4 (9 - الترتبب غدد (6
~~والوس 2 (10 المعاندة هو

PageV00P064

~~============================================================

~~06
~~والمركز لطبايع الضد وهو الوسط (1 والاول فى الطبايع الضدية وهو سار فيها لأن
~~كل آلة ضدية معاندة لآلة دينية كما قال فقام بازاه كل آلة منها(2 دينية الة ضدية
~~معاندة للعقل عاصية لامره ونهبه*
~~ال فان قلت ما السبب فى اجتماعات هذه النوادر واتفافات هذه الدواير فى
~~5 البواطن والظواهر التى تقبلها الخواطر ويرشفها اللبيب الماهر فنقول هذا مراد
~~العزيز القادر ومقتضى حكمة اللطيف القاهر(3 لتكون الاشياء كلها مؤتلفة على الدلالة
~~علبه وهادية منه البه وهذه خمسة من صفات الخلقة تدل على خمسة من صفات
~~الخالق وهى (4 أن وجودها يدل على وجوده وازدواجها يدل على فردانيته واختلافها
~~ل يدل على عظمته وإتقانها يدل على قدرته وبقاها يدل على ازليته فإذا نظرت الى
~~0 حقايق الموجودات وغرايب المصنوعات فتجد لكل شىء اصلا وقاعدة ولكل شىء
~~علامة شاهدة وهى(3 على نسق واحد وطريقة واحدة وذلك أتها من خالق
~~واحد وعلة واحدة كما قال * بعض الحكماء(6 اختلفت لعلا تكون واحدة وايتلفت
~~ليلا تكون متضاددة فانظر الى الحقايق نظر القايف(7 الكاشف (8 الدقايق بكل
~~معنى لايق وترى كل(9 دليل سايق(10 الى معرفة الخالق فسبحان مكون
~~15 الاكوان وصاحب الحكمة والسلطان(11 فهذا ما تبشر من البيان في هذا التبيان
~~وألهمنى ربى وارشدنى اليه(12 إمامى وعلمتنى اشياخى وأقعدنى عن إدراك(13 حقه
~~ضعف عزمى وكشرة التراخى وأنا اسأل ms48 الرب(12 الكريم المتان أن يكشف لى
~~52(5 وهو 2 الناصر 2 26966 2 2 2(1
~~ترى لكر(9 تكاشف 2 (9 - الفايق (7 - سيد الغرايم السيد للحكم .2(5
~~اداء . (10- (12 والانفان 2 (11 سابق (10

PageV00P065

~~============================================================

~~عيوبى ويسترها عنده ويوارى ذنوبى ويسبل عك ستور المغفرة ويعاملنى معاملة
~~القوى للضعيف بجميل الصفح (1 والعفو عند القدرة ويفح لى(2 باب الفرج
~~ال والرجا بمفتاح كرمه ويخينى من كروب الخوف بعناية الرضى والرحمة( ويسامحنى 7
~~عنما وقع من سهو الفكر وشرود الذهن وطيش(5 الجنان وعترة اللسان وطغيان
~~القلم وزلة القدم وحسرة الندم وآن يكشف(6 عن بصيرقى جب الظلمة 5
~~ويتسدق(7 على بنظرة اليقين ويثبتنى على طاعته وساير(ه المومنين * فهو
~~القدير الكريم النصير المعين(9 *
~~ويسامح ب(9 ويغفر لى 2 لنا 2 بالصفح 202* 2(1
~~المومنات و2 (9 وتتسدف 17 (7 تكشف 12 5 وطبشه 2 5
~~هو القدير الجدير الروف الرحيم السميع العليم الرازق الكريم التصير المعين،2(9
~~نمت بحمن مولانا ومنه،


PageV00P066

~~============================================================

~~المؤلف كتاب النقط والدواير](1
~~فصل فى شرح البيان فى ذكر البدعة وتجرى الزمان الأول منها وجود الرب
~~جل جلاله فى مقام العلى تعالى* وهو الوجود السابق لذاته * بذاته * فى ذاته *
~~فوجوده السابق قبل كل شىء* وعلمه محبط بكل شىء* وإرادته الفعالة فى كل
~~شىء* ثم ابدع العقل صلى الله عليه* نورا محضا جردا* ومعنى محضا* اى نورا
~~5 صافيا لا ظلمة فيه* ثم خاطبه خطابا معنوى * في مكان معنوى * فى زمان معنوى *
~~وقال له أقبل* أدبر فعلم صلى الله عليه أن معنى اقبل* أنه يقبل على موجود
~~حاضر* ومعنى قوله آدبر بعنى آنه شىء يعوز الإدبار عنه* وإنهم قوم غصاة*
~~فلما ناداه وقبل الامر والنهى وسارع في الإجابة البه * اعطاه العطايا الكاملة *
~~فلما اعطاه نظر الى نفسه الشريفة بالكمال* فلما رأى ونظر الى ذاته بالكمال:
~~10 انبدع له الضت* ولهذا قال السيد العظيم استغفر من ذنبه * ولو ما يقول ان
~~له ذنب لما جاز لأحد أن يقول له ذنب * فلما أبدع له الضد * اعطاه الرب
~~جل ms49 جلاله قوة يطلع بها على معرفة جلال خالقه* حتى تنقام الححجة عليه*
~~لما خاطبه فى الزمان المعنوى * فقال له أطع(2 العقل* فعصاه وتكبر على طاعته *
~~1)0ar 209 ). آطيع

PageV00P067

~~============================================================

~~وطلب الرياسة علبه* فسأل العقل صلى الله عليه لباريه* فى الإعانة على الضد *
~~فأعطاه المعين وهو مولاى النفس صلى الله عليه* فلما صار العقل والنفس
~~صلوات الله وسلامه علبهم * وجب انحصار الضة لاجل البعاندة * لما عصى
~~باريه* وعصى العقل وعانده* فراغ الضد عنهما بمينا وشمالا* اى عن العقل
~~والنفس كما قال فاحتاج العقل الى معينا يكون له على شماله * يعنى شمال 5
~~الضد* والمعينين الكلمة والسايق* فطبقت الانوار الاربعة على الضد* فما بقى
~~اله مهرب إلا الخلود الى الارض* ونرجع الى الحدود وترتببهم فى البدعة * فالعقل
~~صلى الله علبه اول مبدعاته* ثم الضد * ثم النفس* ثم الند* ثم الكلمة*
~~ثم السابق* ثم التالى* فهذه العلل السبعة هم الاصول فى الروحانى والجسمانى
~~جمبعه * ما خلا الناطق والاساس* فما لهم فى غير النفوس تانبر* ثم بعد هذا10
~~تكملت بقية الماية وأربعة وستبن احرف السدق* وأحرف الكذب الستة وعشرين *
~~تم بعده انفس عالم المساواة قاطبة* دفعة واحدة والله اعلم * ثم إنها كانت
~~عنل العقل صلوات الله وسلامه عليه* مضبوطة فبه بالقوة لا بالذات * وهو
~~مدترها وماسك نظامها* وتلقاها في دفعة واحدة * ثم ظهر مولاى النفس صلى
~~الله عليه * وأعطاه قوة فآخذها شيا بعد شىء* وبرزت على هذا الترتبب من15
~~علة الى علة* الى ان وصلت الى مولاى بهاء الدين* ووففت عنده بالقوة لا
~~بالذات* فهذا حال الروحاذى فى المعنوى* وأما الجسمانى لما برز الطبع الخامس
~~الذى هو الهيولى : وهو من مادة قايم الحق* وإخوته صلوات الله وسلامه عليهم *
~~وظهرت الطبايع الاربعة التى هى حرارة* وبرودة * ورطوبة* ويبوسة * والهيولى هو
~~مدبرها * وماسك نظامها* ذم انبدعت الافلاك وما فبها* وهى اول فعل الطبيعة * 20

PageV00P068

~~============================================================

~~ثم بعدها الأركان الاربعة * التى هى النار* والهواء(1 * والماء* والتراب* فالنار
~~حاهل الهواء* والهواه حامل الماء * والماء حامل التراب * ثم انبدعت المعادن*
~~والنبات ms50 والحيوان على اختلاف اصنافها* فمن المعادن ما يذاب و(5يحرق *
~~وهى ختلفة الاصناف * ومن النبات شىء(3 يبذر* ومنه شىء(3 يغرس* ومنه
~~5 شىء(3 لا يبذر ولا يغرس* وكذلك الحيوان* منه شىء من ذكر وأنتى* ومنه
~~شىء يتكون من البيضة* ومنه شىء يتكون من الارض* وفعل الطببعة * فلما
~~كمل احتياج بنى آدم كله* انبدع الجسم البشرى* وهو آخر فعل الطبيعة*
~~ت
~~وهذا كله فى الوجود المعنوى * ولما انوجدت الخلق * وتركزت النفوس فى الاجسام *
~~تجلى الربت جل جلاله فى صورة ناسوتية* ما سبقها إمامة لأجل أتها كانت
~~0 بدو دور الدنيا* والخلق مفطور يده* فلما تجلى الرب جل جلاله فى الصورة
~~الناسوتية * صار وجود ضورى * تضين فبه الوجود العام * والوجود الخاص * فالوجود
~~العام * اله انوجلد لجميع الخلق قاطبة * والوجود الخاص * لعالم الخصيصة * شاهد وا
~~على قدر صفايهم * وفريق الهدى سارعوا الى الإجابة وقبولها* وتزايدوا فى الاعمال
~~الصالحة* وشاهدوا على قدر قراتهم * فمن هاهنا وقعت نقطة السبق * ودارت
~~5 دايرة البيكار* وترتبت(4 درجة الوفاء* وانتصب سلم النجاة* وتهيؤا للقبول*
~~على الدعوة والإجابة الى حدود الحق* وهموا للوصول الى التواب * فلما ناداهم
~~الربت سحانه وتعالى والحدود صلوات الله وسلاهه علبهم * ثم قال لهم ألست
~~بريكم* فقالت فرقة منهم نعم* وهم الخواص* ثم ناداهم ثانيا وثالثا* فقالت
~~الضعفاء نعم * والحدود يقولون هذا إلهكم وإله آبائكم فاعبدوه * وتمت الدعوة
~~وترنب.1(4- شيا .1 (3 ل 3309r 45r55533619069هه .2 (3 - الهوى 10052 .1 (1

PageV00P069

~~============================================================

~~قايمة والحدود تدعى* والرب جل جلاله متجلى فى الصورة الناسوتية* مدة
~~عمر العقل صلى الله عليه والله اعلم * وما غاب العلى سبحانه حتى كل من توجه
~~الى حال ينصرف فبه* إما الى وجود وتتزيه* وإما الى تعطيل وتشبيه* فلما
~~احتجب الرب سبحانه وتعالى* تخلف من الحدود من يتم الدعوة * الى ان انقضى
~~رمانهم* وظهر لهم نطقاء وأسس مذمومون وبين كل ناطق وناطق سبع5
~~ايمة* فلما انقضى زمان النطقاء والاسس* وأيمتهم* وهم سبع نطقاء* وسبع
~~اسس* وسبع ايمة تجلى الرت سبحانه فى صورة ناسوتية ومدة هذا الدور ms51
~~اربعة الاف الف سنة* وتسعماية الف سنة * ويكون التجريد بدو الدور الجديد *
~~وقم الامر على هده الصورة حتى تقضت السبعون كشفة* الذى بين العلى
~~والبار على هذا الترتيب لا زيادة ولا نقصان* بل كلما تقضت مدة السبع 10
~~نطقاء والسبع اسس والسبعة الايمة الذين بينهم * يتجلى الرب جل جلاله
~~في صورة ناسوتية* وبين العلى والبار* ثلاث ماية الف الف سنة* وثلاثة
~~وأربعون الف الف سنة* وها نعلم ايش كان اسم الشرايع* ولا النطقاء* ولا
~~الاسس* سوى ما نطقت به الحكمة الشريفة* عن الطم والرم والحن* والجن *
~~والبن* الذين(1 جاؤا فى آخر الادوار، والب فما هم(2* ولا شريعة بل هم ثلاث 15
~~فرق موحدين ومرتدين وتأويلية فى آخر شريعة الجن ومقام البار ومدة زمانهم
~~الف وتسعماية سنة وظهر الرب جل جلاله فى آخر شريعة الجن وأغلب الظن
~~أنه ظهر فى مقامات عديدة، فلما تجلى الرب جل جلاله فى مقام البار فى صورة
~~ال ناسوتية وحض قايم الحق صلى الله عليه وكان اسمه شطنيل وإخوته بين يديه
~~205600 665على دين 4516 (3 - اننى 1 1

PageV00P070

~~============================================================

~~15
~~وهم الجج الاثنا عشر بدعوا الخلق الى توحيد البار وينادوا هذا إلهكم وإله
~~آبائكم فاعبدوه وتمت الدعوة قايمة والحدود تدعى الى ان غاب البارجل ذكره
~~وتخلف منهم من يتتم الدعوة وهو مولاى النفس صلى الله علبه في قمبص
~~اخنوخ ظهر بمحل ناطق وهولاى الكلمة فى قمبص شرخ المسمى بشيت ظهر
~~5 بمحل اساس وأيمة حمودة يتسموا دعوة البار الى ان ظهر نوح بشريعة مذمومة
~~ال ودخلوا فريق الهدى فيها وانقلبت الاشارة وكانت غببة البار تعالى بدو الغضب
~~ال وظهر نوح بمحل نزع النعمة وكانت الإشارة فى الشريعة الى ظهور القايم المنتظر
~~صلوات الله وسلامه علبه وإلى ظهور الامة التاجية الى كشف التوحيد وكانت
~~شريعة نوح بمحل التراب الذى لا يخرج منه نتيجة وجاءت اللغوزات والإشارات
~~10 والهداية التى من فبض الحدود بمحل الماء الذى اصلح الأرض وفى كل شريعة
~~تلخل فريق الهدى فيها فبكونوا اول المسارعين ms52 لأتهم اخذوا حقابفها، فلما
~~انفضت شربعة نوح وأساسه وأبمته ظهر ابراهيم وأساسه إسمعيل وسبع ابمة
~~وظهر موسى وأساسه هارون وظهر عيبسى وأساسه شمعون وايمته وكلما ظهرت
~~ال شريعة تنسخ ما قبلها وتشبر الى ما بعدها وتشير الى القايم المنتظر، وظهر
~~5 محمد بن عبد الله وأساسه على بن ابى طالب وكان محمد كتير العتو والظلم
~~والفساد لأجل هذا حب النور قوة الظلمة لأن النور كان فبه اقوى ما هو فى
~~غيره، فلما تزوجت فاطمة بعلى بن ابى طالب وامتدت السلالة منها فأولهم
~~الحسن والحسين اولاد على وعلى بن الحسبن ومحمد بن علك وجعفر بن محمد
~~ومحمد بن الحنفية فهؤلاء ايمة على بن ابى طالب وهم من الجج الاثنى عشر
~~0 نفوسهم وأشخاصهم غبر أن منهم سبعة اخذوا الامامة بعد وفاة الاساس واحد

PageV00P071

~~============================================================

~~وراء واحد وكانوا فى حياته جج وهم تأويلية، فلما خلق الناطق الى عند سابع
~~الايمة اللى هو إسمعيل بن جعفر وتستى بالتاطق محمد بن إسمعيل انقام له
~~اساس وكتاب وشريعة غير أتنا ما نعلم اسمه اى اسم اساسه ولا كتابه ولا قطع
~~شريعة حمل بن عبد الله ولا دخلوا فريق الهدى فيها لأجل أنها ضعبفة
~~وما هو من أولى العزم وإن فريق الهدى تخلصوا من تنزيل محمد الى تاويل 5
~~على وما بقى خروجهم من التاويل إلا الى التوحيد بشاهد قوله ان الإسلام
~~ال باب الايمان والإيمان باب التوحيد وسبب نسبة الايمة السبعة الذين هم السموات
~~السبع الى حمد بن إسمعيل لكونه اساسه ما هو معروف ولا هم تأويلية من
~~ح على بن ابى طالب فآولهم إسمعيل بن محمد وأحمد بن مخمد الذى هو
~~السماء الثالنة وظهر فى وفته المقام تعالى ابو زكرياء واسمه فى ظاهم الامر10
~~طالب لأجل الإشارة المتقدمة ولقب [ابا) زكرياء وظهر السماء الرابعة وهو عبد الله
~~ابن حمد وظهر فى وقته المقام تعالى عليا(1 فمن هاهنا قال فصار على بن ابى
~~طالب وهو على الاعلى الذى اليه الإشارات، وظهر السماء الخامسة وهو محمد
~~ابن ms53 عبد الله وظهر فى وفته المعل جل جلاله وهم بالحقيقة واحد لا إله إلا هو
~~وهذه هى الإمامة السرية ومعنى سرية أنه يسرى فى ظاهر الامر إمام ذو هيبة 15
~~ال ووقار وما هم متعاطين سلطنة ولا خلافة ولا حكما غير أن المعل(1 جل جلاله
~~تظاهر بتجارة وتم فى هذا المقام حتى تقضى زمان الحسين بن محمد الذى هو
~~السماء السادسة وأحمد بن الحسين الذى هو السماء السابعة هو ابو المهدى
~~الذى هو الناطق وسموا سموات لأجل الإشارة إلى ظهور المقامات فى السماء الثالنة
~~17. 0. 240666

PageV00P072

~~============================================================

~~والرابعة والخامسة لأجل السنو والعلو لأنهم اخذوا الخلافة وظهروا بقوة، فلما ظهر
~~الناطق سعيد المهدى وأعطاه المعل الوديعة الذى هو القايم تعالى يربيه وهو فى
~~ظاهر الامر طفل وحاشاه من الأبوة والبنوة فلما ظهر القايم وأخذ الإمامة
~~الظاهرة وهى السلطنة والخلافة الباطنة وهى دين التأويل والإمامة المجازية
~~5 التى تظاهر الرب بها وهى بالحقيقة لقايم الحق صلى الله وسلم عليه، قبل
~~ان المهدى مات غبنا وانتقل الى كتيف قخلد بن كيداد وتم احد عشر سنة،
~~ثم قام يزاحف القايم تعالى وهى الواقعة التى ذكرها فى النقض الخفى(1، فلما
~~انوجد القايم والمنصور والمعز وجود واحد كان هذا هو الوجود المشترك والوجود
~~العقل حاضر وماضى وأتى متى كان الإنسان له عقل يوجده بعقله والوجود الدايم
~~0 فى غدا، فلما انوجد العزيز والحاكم كملت المقامات الخمسة وهى الإمامة الظاهرة
~~ومعنى ظاهرة لأنه جل جلاله تولى الخلافة والملك والسلطنة وأقام بدين التأويلية
~~وظهر بالمعجزات الباهرة وبالقدرة العظيمة وأفاض السجلات والمجالس وظهر
~~بالعساكر العظيمة والجاه وتم على هذا الحال مدة ثم ظهر بالزهد وتنزه عن
~~الدنيا ولبس الصوف وقربية الشعر وركوب الاتان وهذا فى نذارة مولاى النفس
~~5 فتارة يرى انه عاجز وأنه مريض ويظهر فى محقة وحاشاه من العجز والكل قدرة
~~باهرة كما قال إن العجز من القادر قدرة فلما تفضت مدة الإمامة تجرد الحاكم
~~تعالى بالوحدانية فى اول الثامنة وأعطا الامامة لصاحبها ومالكها بالحقيفة حمزة
~~ال ابن على ms54 صلى الله عليه واعطا لعلى الظاهر السلطنة ودين التاويل وحضرت
~~الماية وأربعة وستون تدعوا الى دين التوحيد بالاصوات التى مثل الرعود ويقولوا

PageV00P073

~~============================================================

~~6
~~هذا إلهكم وإله آبائاكم فاعبدوه ايها الناس فعبدوه فرقة وطبقت الدعوة اقطار
~~الارض، فلما تقضت التامنة وجاءت التاسعة أسكاثا احتجب الرب سبحانه وتعالى
~~وسكتت الحدود عن النص وكانت سبكة عظيمة للتأويلية والمرتدين وهى التى
~~ال قال عنها يهلك من بهلك عن بينة ويحيا من يبا عن بينة، ثم تجلى الرب
~~جل جلاله فى اول العاشرة والحادية عشر ولما غاب الرب سبحانه وتعالى بعد
~~الحادية عشر غاب صفيه معه واحتجبت الحدود وظهر الدحال لعنه الله تعالى
~~افتار المحنة على فريق الهدى وقمت المكنة سبع سنين، فلما انقضت المحنة
~~ظهر مولاى بهاء الدين يدل الخلق ويهديهم ويتمم الدعوة ويكتب المواتيق
~~على الموتدين مدة خلافته وقام فى هذا الامر العظيم لقيام الدعوة ونص الحكمة
~~وتقليد الدعاة الذين مندوبون فى ساير الاقاليم والجزاير بامر قايم الحق صلى 10
~~الله عليه، وها غاب مولاى بهاء الدين صلى الله عليه ولأحد من ساير الخلق
~~ححة بحتم بها وانقطعت المعاذير من جميع الوجوه، وغاب صلى الله عليه
~~ت
~~وخلف الحكمة الدافقة والعلوم الفايضة التى غرقت المشارق والمغارب وكانت غيبته
~~حنة عظيمة على الموتدين بانقطاع الدعوة وإبطال نص الحكمة وحصل عندهم
~~بهذا ضعف عظيم ف نفوسهم، فالسعيل من هو ثايت على عقبدته، تم الكلام 15
~~فيى هذا المعنى والحمد لله وحده والشكر لوليه عبده تمت*


PageV00P074

~~============================================================

~~الرسالة الموسومة ببدو(1 الخلق
~~بسم إله الحق ومبدع علة الخلق إن احسن ما ابتدى(2 به حمد البار
~~المنزه عن الأزل والأزلية الذى احتجب بما خلقه عن خلقه بحكمته العلية العال
~~لعلة العلل العقلية مكور الاكوار ومدير الادوار ومبدع فحرك الحركة الدايمة ومنشى
~~الانفس الباقبة العالمة الواحد لا من عدد والدايم بلا امد، والشهادة له بما
~~5 شهدت به ملايكته وأولوا(3 علمه بالإخلاص أنه 4 إله الآلهة ومبدع إمام الايمة(3
~~الهادية العارفة، سألت ايها الأخ الشفيق والدين الحقيق ان ابيرن لك ms55 فى الابتداء
~~ببانا شافيا ترجع البه وتعتمد فى جمهور معتقدك عليه، فاجبتك الى ذلك بمعرفتى
~~سق تبتك وجميل طويتك فقدمث توحيد البارى سبحانه إمامى واستعنت
~~بوليه القايم فى جميع كلامى، فأما ما سألت عنه من خلق النفس الشريف(9
~~5 عنصرها واختلاف الحركات بها مع اختلاف الاجرام التى تحلها وكيف بدو
~~خلقها(7 وإنشائها، وأنا اذكر من ذلك ما يصح به البيان ويتضح فيه البرهان
~~1 واولى .8 (5 - ابندا .8 (2- 9.1390 "و0 :52665 1 560 .7 55 11
~~6126 دخلفنا (7 الشريفة .7 (9 65646 4 06ت53 ت25 .1 (ه

PageV00P075

~~============================================================

~~من إنشاء النفس وإبداع العقل والبينة عليه وملاومته لها وإنزال طبيعتها
~~منازلها وأذكر ما هييتها وكيف حلولها فى العالم واختلاف الضور(1 مع اتفاق
~~التفس(2 واتفاق الاجرام واختلاف الحركات بقدرة استطاعة عبد مقر بالتقصير
~~معتمد على ما يطرقه من ولى زمانه من التأييد والتأثير اعلم وفقك المولى
~~لكل مكرمة وهداك الى كل عارفة ومعلمة ومحك سبيل الهدى وأعاذك من 5
~~الغى والهوى، إن البارى سبحانه هو الإله العال الذى كل شىء معلول بعلته وعلته

~~فهو المبدع الحق والعقل السدق والعال هو(ة الذى وقفت العقول حسرا عن إدراك
~~الاهوتيته والذى هو مبدعه فهو الجوهر العظيم فى ازليته وهو محرك (4 الحركة(5 بلا محرك
~~الا سواه ولم تزل هى به (4 كما لم يزل هو(4 بها(6 وهو المسمى عالم العقل السابق (4 لكل فعل
~~ومفعول، ثم انفعل الفعل ففعل(4 فعلا(7 هو دونه (8 فكان ذلك الفعل عالم النفس 10
~~الشريف المتحرك7 بالحرك(4 القايم(7 بالحركة2) الثابت بالعظمة اعنى بالعظمة عالم
~~العقل لأنه ابسط الانوار وألطفها وعالم النفس دونه فبذلك تباينا وبالجنسية تمازجا
~~ل ولم يزالا متمازجين اعنى العالمين ومتحركين اعنى العنصرين القديمين اللذان
~~احدهما داير على الآخر وهما اول حرك(4 ومتحرن(7 بالالهية العال 10 لجميع
~~المعلولات (11 وذلك ان الاصلين القديمين لهما الكلمة البسيطة والتور البسيط 15
~~والحكمة اللطيفة فصارت اربع جوانب ونقطة فى وسطها، فهذه اصول العالم
~~0 فيو 80 (3 نف 063ت3ه 52* 7 ms56 (2 - الوجودات 33053 57 . 11
~~53375r 2 3 17 (5 - عقa6aa 0الركة هى للحركة التى ببنه وببن خالقه ت
~~نم انفعل بعنى العقل a086 5 06 . (5 نف *306 50 7 (7 باطركة 06rتd3 ن20
~~التى ببنه وببن العقل 762ق 56 2 (9 انفعل من قبل باريه وانطاع تحت هيبته
~~6206 33053 6 50 المعلومات 12 ر11 انبارى 3063 256 17 (15

PageV00P076

~~============================================================

~~الروحانى على الاختصار بشرح الالفاظ ودقيق المعانى، وأما الجسمانى فهى
~~الطبيعة وهى بدو حركة وسكون لأتها متحركة من قبل ذاتها وذاتها اضافتها
~~الى عالم النفس لأنه الحاوى لها والحاكم علبها وهى مجبرة من تحته اعنى
~~الطبيعة وهى بدو الحركة(1 لكل ما لبس له متحرك من ذاته والطبيعة إتما تتم
~~5 افعالها بالحركة ليتم كل ما ليس بتام ويخرج كل ما هو بالقوة(2 الى الفعل
~~بالحركة فإذا تممت فعلها من نحو ذلك الشىء سكن(3 فى ذلك الشىء فدل بذلك
~~اتها بدو حركة وسكون فتكون من الحركة حرارة ومن السكون برودة وتولد
~~بينهما رطوبة ويبوسة فترتبت كل واسطة ببن حاشيتين فتكون منها (4 استقصات
~~فتولد من الحرارة واليبوسة النار وتولد من البرودة والببوسة الارض وتولد من
~~0 الرطوبة والبرودة الماء وتولد من الحرارة والرطوبة الهواء(3 فلما تفاعلت الاصول
~~العلوية اعنى العقلية والنفسية جاز فعلهما اللذين احدهما داير على الآخر
~~ل ودخل فعلهما فى الجسم 6 لقوة صفائهما ومجانستهما للجسم (7، ومن حبث العقل
~~تفاعلت الاجسام كلها (8 تشبها بالاوايل(9 اللطيفة الروحانية فارقفعت بفوة الحركة
~~النفسانية الانوار الطبيعية عالية من جمبع جهاتها فتكونت افلاك متسامية
~~5 ذات بروح عالية وأسكنها مديرات نيرة سايرة محركة لتمام الحكمة والتقدير
~~ال واخراج ما فى القوة الى الفعل بالتدبير فدارت الافلاك ودترت وعملت الامهات
~~وظهرت الاستقصات واختلط اللطيف بالكتيف والكتيف (10 باللطيف وتكونت
~~الهوى 5 5 منهما 7 (9 - سكت 170 (3 بالعقل 7 (2 - حركة . (1
~~6) ،56 2306r 2 5 206 -2 (7 - الهبولىa08 العقل داير على النفس لبفبده والنفس دابر
~~5.0 الطبايع والهيولى 23062 ms57 ت20 8 (5 11 ,13 *راد :على العفل لببسشتقيد منه
~~37 كتف 09 .18 (10 - عق نف 53052

PageV00P077

~~============================================================

~~الجمادات والنبات والحيوان والمعادن والإنسان الناطق الفاضل، فتم خلقه من
~~ال نفس عاقلة وجسد صنعة فاضلة قد بلغ من احكامها آته لم يكن على حال
~~احسن ولا اجود مما هو علبه فهو متكون من لطيف روحانى وكتبف جسمانى
~~ال فااما لطف فإلى عالم العقل يرقا وما كتف ففى عالم الطبيعة(1 يبقا(2 وقد ارتبط
~~ما يبيد ويفنا(ة بما لا ببيد ولا يفنا4 لان اللطيف من بداية وليس له نهاية 5
~~والكتيف من بداية وله نهاية وهو آخر فعل الطبيعة2 وإخراج ما فى القوة الى
~~الفعل بالحركة فقد بلغت الغرض فيما قصدت، فلختم هذا الكتاب بالحمد
~~للمثعم الفرد الصمد والشكر للملهم المنزه عن العدد وصلواته على صفيه الذى
~~احتجب به عن خلقه وهو حسبنا وبه نستعين فى جميع الأمور ونعم المعين
~~النصير تمت الرسالة الموسومة ببدو الخلق بتأييد ولى الحق على لسان عبده 10
~~بهاء الدين ولسان المؤمنين الناصح لكاقة الخلق اجمعين الجناح الايسر والحد
~~الرابع الآخر الاصغر والسلام*

~~يفنى .7( ويقنى .7 (3 - يبفى .(3 الطببعية (1


PageV00P078

~~============================================================

~~الرسالة الموسومة بكشف الحقايق (1
~~الحمزة بن على]
~~توكلت على مولانا البار العلام * من لا بدخل فى الخواطر والاوهام * ولا
~~تحوط به الشهور والاعوام* المنزه عن الناطق والاساس والإمام* حاكما يجل
~~وصفه عن الحكام * الحمد لمعنى المعانى رب المسمى والاسم * والشكر للعلى الاعلى
~~خالق الروح والجسم* مبدع الآحاد والازواج فى القدم* وباعث الارزاق ومظهر
~~القسم * رب المشرقبن والمغربين وإله الاصلبن والفرعين* ومن صلى له الى
~~القبلتين* وأخذت له الدعوة فى العالمين* ومن أشارت اليه حدود الدعوتين*
~~وعبدوه جمبع الموتدين فى الحالتين* سبحانه وتعالى عن تشبيه المخلوقين
~~والعبدين علرا كببرا* اعلموا معاشر الموحدين رحمكم البار العزيز الجبارء
~~ال بان جميع المؤمنين والشيوخ المتقدمين تحيروا فى امر السابق وضده* والتالى
~~10 ونده * فبعضهم(2 قالوا بان السابق هو الغاية والنهاية والعبادة له وحده دون
~~غيره فى كل عصر وزمان* وهذا ms58 نفس الكفرء وقالت طايفة منهم بأن السابق
~~نور البارى لكته نور لا تدركه الاوهام والخواطر* وهذا نفس الشرك بأن يكون
~~1) 6962 2. 13. 860 430166. 296 21 027-71

PageV00P079

~~============================================================

~~91
~~البارى سبحانه لا بدرك* وعبده لا يدرك* فأين الفرق بين العبد والمعبود*
~~وهذا محال ونفس الشرك والضلال* وبعضهم قالوا ان الكلمة فوق السابق لكتها(1
~~هى هو وهو هى لا فرق ببنهما وهدا ما لا يلبق فى المعقول بأن يكون ذكر
~~اننى او انتى ذكر او يكون امبر حاجب او حاجب امير او يكون شمس فمر
~~او قمر شمس او يكون لبل نهار او نهار لبل او يكون سماء ارض او ارض سماء5
~~وهذا محال، ثم إتهم كلهم مجتمعون على آن السابق اصل السكونة والبرودة
~~والتالى اصل الحرارة والحركة فجعلوا عالم العدم الذى لا يرى السابق وعالم الوجود
~~التالى وهذا نقض لقولهم بات السابق هو المعبود فكيف بكون ذلك جايزا(2
~~وقد جعلوا التالى العالم الاكبر بل يجب من حجتهم واستشهادهم هذا بان يكون
~~التالى افضل من السابق لأن التالى صاحب الحرارة والحركة وهو طبع الحياة والوجود 10
~~والسابق صاحب السكونة والبرودة وهو طبع الموت والعدم والحياة والوجود افضل
~~ال من الموت والعدم، وهذا ما لا بلبق بالعقل بان يكون المسبوق افضل من
~~السابق او المرزوق افضل من الرازق او المفتوق اعلى من الفاتق سبحان مولانا
~~العلى الاعلى وتعالى عما يصفون، لكتهم بحسب طاقتهم ومبلغ مادتهم من
~~الزمان تكلموا، وعلى مقدار المكان والإمكان تعلقوا ونطقوا، والآن فقد دارت 15
~~الادوار وظهر ما كان خفيا3 من مذهب الابرار وبان للعالمين ما جعلوه تحت
~~الجدار وعادت الدايرة الى نقطة البيكار، فألفت هذا الكتاب بتأييد مولانا البار
~~الحاكم القهار العلى الجبار سبحانه وتعالى عن مقالات الكفار وستيته كشف
~~مخفى 120 8 (9 جايز 1f 210 5 - 2) 10 296 .261 : لكنهما820 :88 65 (1

PageV00P080

~~============================================================

~~الحقايق وسنذكر لكم فيه ما يوفقه البار سبحانه ويرزقنى من تايبده على
~~مقدار ما اوجبه الزمان لا على مقدار ما تستحقونه ولا بعمل سبق لأحد منكم ms59
~~تستوجبونه بل تفضل منه ورحمة علبكم وانجاز ما اوعدكم به على آلسن
~~حذون دعوته وعبيد دولة وحدانيته فله الحمد والشكر وحده، اقول() بمشية
~~5 مولانا جل ذكره وتأييده بأن البارى سبحانه اظهر من نوره الشعشعانى صورة
~~كاملة صافية وهى الإرادة وهو هيولى كل شىء وبه تكوينهم لقوله(2 إنما أممره
~~إذا أراد شيحا أن يقول له كن فيكون وسمى تلك الصورة عقلا فكان العقل
~~كاملا بالنور والقوة تاما بالفعل والصورة قد اجتمعت فيه الطبايع الخمسة وأحصى
~~به جميع ما هو كاين الى ما لا نهاية له وجعله إمام الايمة موجودا فى كل
~~10 عصروزمان وهو السابق الحقيقى وإتما سمى سابق لان خلقته وصورته سبقت جميع
~~الحدود الى توحيد البارى سبحانه وهو مدروكك محسوس ياكل ويشرب لا كما ثالوا
~~اله لا يدرك بوهم ولا بخاطر وكان اول ما ابدعه العلى الاعلى سبحانه سماه علة
~~العلل فكان عقلا كاملا بالقوة تاما بالفعل حليما بالسكون قادرا بالحركة اصل
~~نقطة الببكار هيولى الطبابع الخمسة لطيف شقاف مدير لجميع العالمين والعاليين(3،
~~تد وجعل فخر العالمين وعزهم به فى الدين والدنيا وجعل منازلهم عالى مقدار
~~ما يقتبسون من نوره ويستقون من بحره العذب الزلال، فقال مولانا العلى
~~الاعلى سبحانه وتعالى لعلة الإبداع الذى هو العقل الكى أقبل يعنى اقبل على
~~عبادتى وتوحبدى، فأقبل اليهما بالسمع والطاعة وقال له أدبر اى تولى عن
~~جبع من يشرك بى غبرى ويعبد سواى، فأدبر عنهما فقال مولانا العلى الاعلى
~~- والعالبن (3 62 360 5 (2 11 550 (1

PageV00P081

~~============================================================

~~93
~~سبحانه وعزتى وجلالى وارتفاعى في اعلى علو مكانى لا دخل احد جنتى اى
~~مبتافى إلا بك وبحبتك ولا احترق بنارى يعنى ظاهر الشرايع الناموسية التى
~~هى الحرارة البابسة احد إلا بتخلفهم عنك ونفاقهم عليك من اطاعك فقد
~~اطاعنى ومن عصاك فقد عصانى بك تبلغ المنازل العالية وقد جعلتك الوسيلة
~~الى رحمتى لجميع عببدى وأهل طاعتى فلما سمع العقل ذلك من البار العلى 5
~~سبحانه نظر الى شخصه فرآه بلا نظير يشاكله ولا ms60 ضد يقاومه ولا ند يعادله،
~~فأعجبته نفسه وظن آته لا يحتاج الى احد ابدا ولا يقوم له ضد يعانده ولا ند
~~الايقاوهه وأنه يقوم فى جميع الادوار وحده بلا ضت، فأبدع مولانا العلى سبحانه
~~من طاعته معصية ومن نوره ظلمة ومن تواضعه استكبارا ومن حلمه جهلا
~~فاصارت اربع طبايع مذمومة بإزاء الاربع طبايع الحمودة التى هى العقل وطبايعه 10
~~وهى حرارة العقل وقوة النور وسكون التواضع وبرودة الحلم وليونة الهيولى الداخل
~~فى الطبايع الخارج منهم، فقام بإزاء كل آلة منها دينية آلة ضدية معاندة للعقل
~~عاصبة لأمره ونهبه يرى روحه متله وشكله وأن إبداعه منه بغير واسطة بينهما،
~~فعلم العقل اتها حنة ابتلاه بها مبدعه العلى الاعلى سبحانه حيث رأى روحه
~~بالكمال والقدرة فأقر عند ذلك بالمجز والضعف واستغفر من ذنبه وتضرع الى 15
~~مولانا العلى الاعلى سبحانه وتعالى فى معونته على الضد، وقال لا إله إلا مولانا
~~اعنى بدلك اته لا إله كامل بالقدرة والسلطان إلا العلى الاعلى إله الالهة تبارك
~~وتعالى الذى لا ضد له ولا ند ولا شبه سبحانه وتعالى، وسأله بان يجعل له
~~معينا على الضد المخالف وخلبفة ينوب عنه عند المؤالف لبستفنى به عن
~~مخاطبة الضد ومشاكلة الند ، فابدع العلى سبحانه من ذلك الشوق والتضرع 20

PageV00P082

~~============================================================

~~ال ن فس الحدود وجعله ذا(1 مصته وقاليا لخدمته سامعا له مطيعا لامره وجعل له نصف
~~الحركة والفعل فصار بمنزلة الانشى والعقل بمنزلة الذكر، وبهذا السبب جعل
~~للمذكر مثل حظ الانتيبن وجميع الحدود اولادهما، فأراد بالذكر العقل والانتى
~~هى النفس والكلمة فوق السابق الذى عرفوه الشيوخ والنفس فوق الكلمة
~~والعقل فوق الكل وهو روحهم بالحقيفة وهو السابق فى القدم ونور فى الظلم،
~~وإنما قالوا الشيوخ المتقدمون لرابع الحدود سابق لآنه سبق الى الشرايع
~~الروحانية وأظهرها، ومن ذلك قالوا لكل ذاطق شريعة وإنه يقوم مقام السابق
~~اى فقوم الشريعة الناموسية مقام الشريعة الروحانية التى هى شريعة سابق
~~الحدود السفلية ، وإلا فالسابق الحقيقى هو العقل سابق السوابق الروحانية
~~10 والجسمانية الذى ms61 سبق خلقه ونوره كل شىء، وسنذكر لكم(2 فى غير هدا الكتاب
~~اسماء مولانا سبحانه التى سمى بها ناسوته وتظاهر به للعالم من وفت إبداعه
~~العقل الكلى الى حبن ظهور آدم الصفا وسجود الملايكة له وهو تمام سبعين
~~دورا بين كل دور ودور سبعون اسبوعا ببن كل اسبوع واسبوع سبعون عاما
~~والعام الف سنة مما تعدون، وأذكر اسم العقل واسم الضة فى كل دور منها وما
~~تا تستون به اصحاب الادوار كما قيل لأهل دورنا هذا إنس، ونشرح لكم فيه ما
~~تحتاجون البه إن شاء مولانا وبه التوفبق فى جميع الامور، لكتنا نذكر لكم فى
~~عذا الكتاب الدور الاول وهو ظهور العقل لتقفوا على حقايقه وتعتقدوا حض
~~التوحيد وتعلموا بان مولانا سبحانه لا يغيب عن العالم نوره وجابه وأن جمبع
~~حدود دينه موجودون في كل عصر وزمان ودهر وآوان لمن طلب نجاة روحه ولم
~~7020 نو .66dن1

PageV00P083

~~============================================================

~~يعبد العدم ولم يسجد للاوثان والصنم، ثم رجعنا الى الضد الروحانى وظهوره
~~من نور العقل الكلى وظهور النفس من بين نور العقل وظلمة الضد، فعلى
~~مقدار ما فيه من نور العقل بفهم منه كلامه وبستفيد من نظامه وبمقدار ما
~~فبه من ظلمة الضد يقدر على مكاسرة جنوده وشبعته ويعرف مكره ودقايق
~~حيله ومداخلته ، لأن الضد الذى هو حارت لطيف شفاف تجرى قوته مجارى 5
~~الدم لأن بدوه وأصله من نور العقل وهو ظلمة عند نور العقل نور عند غيره
~~سمانى عنل روحانية العقل روحانى عند غيره كتيف (1 عند لطافة العقل
~~لطيف شقاف عند كتافة العالمين(2، ومثل العقل مثل نار لطيف تطرحه
~~فى الحطب فيحرقه ويقود النار الى عنصره ويصير الحطب جمرا فالجمر كتيف
~~عند لطافة النار لطيف عند كتافة الحطب لأنك اذا تركت الجمر ساعة واحدة 10
~~اوراك ظلمة الجسد وكباء اللمون حتى اذا طرحت عليه الحطب يرجع يشتعل
~~ويعود كاللون الاول لا يقدر احد يطفيه إلا آن ينطفى وحده او يطفيه بالماء
~~العظيم، كذلك الضد الروحانى لطيف شقاف بسبب بدايته من العقل ms62 ظلية
~~كتبف حبث عصى اهر العقل فإذا استولى على افئدة المؤمنين افسدهم بلطافته
~~التى هى من بداية العقل كلطافة النار المتمكن فى الجمر(1، فإن كان المستجيب 15
~~ضعيفا بلا قوة التى هى قوة العلم لم بزل الضد يعمل فى فساده كما يعمل الجمر
~~فى الحطب حتى يصيره مثله ويصيرا جميعا رمادا لا ينتفع بهما(2، وإن كان
~~المستجبب صحبح البقين فوى الجج فى الدين اطفا نار الضد بماء الحقايق
~~ال ولم يكن للضد عليه سببل بوجه ولا بسبب، فقام العقل من خلف الضد
~~r96 1 121 0 2 - كنف 10066 2659 6 .64 (1

PageV00P084

~~============================================================

~~وقام النفس قدامه فراغ الضد عنهما يمينا وشمالا فاحتاج العقل الى معين
~~ال يكون له على بمينه واحتاج النفس الى معين يكون له على شماله لبحصر
~~الضد بينهم فانبعث من العقل الكلمة ومن النفس السابق، فقام الكلمة
~~على البمين وقام السابق على الشمال، فحار الضد بين العقل والنفس والكلمة
~~والسابق فراغ الضد من تحتهم فسمى حارت عند ما حار في نفسه وسمى بعد
~~ذلك إبلبس لان بدايته من العقل بغير فراده بل ظهر منه كرها إذ لبس
~~له اب لأن الابن لا يظهر من صلب الرجل الى بطن الامرأة إلا بارادة الرجل
~~وتحريكه وإن كان ايضا ولد دينى لا يظهر إلا بالداعى وتحريكه، فلما لم يكن
~~للعقل فى تكوينه إرادة دينية ولا شهوة طببعية قبل اته بلا أب اى ولد زنا
~~0ضد لأن ولد الزنا ضد اولاد الحلال وعدوهم وكذلك ابليس ضد اولاد الحلال
~~وهم الموحدون الذين م اولاد العقل والنفس، وقد شهد لهم جعفر بن محمد
~~وقال المؤمن اخو المؤمن من أمه وأبيه ابوهما النور اى العقل وأمهما الرحمة اى
~~النفس، وقد ذكرنا لكم فى السيرة المستقيمة(1 بآن آدم الصفا هو العقل وكان
~~اسمه شطنيل واسم إبلبس حارت وإنما ذكرناهما فى وفت ظهور الصورة البشرية
~~15 وهو تمام سبعين دورا، وكذلك قلنا حارت اربعة احرف ح تمانية آ واحد رت
~~ستماية سافط ببقى من جملة الاسم ms63 تسعة والتسعة إذا كتبتها كانت اربعة
~~احرف ت س ع والاسمين حارت وإبلبس إذا حسبتهما يبفى منهما اربعة احرف
~~لان بقية اسم حارت تسعة وبقية اسم ابليس سبعة تسقط اثنعشر ببقى اربعة
~~احرف سوا، فقد حسبنا اسمه بالطول والعرض ومردوج وفرد، فوجدناه اربعة
~~1690219 521. 430

PageV00P085

~~============================================================

~~احرف ووجدنا التاء التى فى آخر اسم حارت اول حروف التسعة، دليل على ناموس
~~الناطق وزخرفه فى كل عصر وزمان وإن ماول النطقاء هو آخرهم وإتما بتصور
~~فى الاقمصة بالتكرار كما ان الولى قايم فى كل عصر وزمان فبهذا السبب اهل
~~الشرايع يرون محبة الاعداء كاقة ولا يرون محبة رجل موحد ولا يكون فى الحجة
~~اوضح من هذا ولا ابين منه، ثم رجعنا الى العقل فوجدناه ثلتة احرف والنفس:
~~ثلشة احرف لكتهما يفترقان فى حساب الجمل الكبير وكذلك جهال الشيعة
~~ال بنظرون الى العقل والنفس بعين الدعوة لا غير وهما يتفاضلان فى المنزلة لأن
~~العقل هو الذكر والنفس بمنزلة الاذتى والذكر هو المفيد والانتى هو المستفيد
~~والعقل اذا حسبناه فى حساب الجمل الكبير وجدناه مايتبن والنفس ماية وثلاتين
~~فوجدنا اسم العقل زايدا عن اسم النفس سبعين درجة وهم حدود الامامة 10
~~والتوحيد، وانا اعدهم لكم بمشية مولانا سبحانه حتى لا تشركون به احدا غيره
~~من خلقه، فأولهم النفس واننعشر حجة له فى الجزاير وسبعة ذعاة للاقاليم
~~السبعة كما قال عليها تسعة عشر والكلمة وانتعشر حجة وسبعة دعاة للاقاليم
~~السبعة لأن للكلمة نظير النفس، والسابق وانتعشر حجة لا غير والتالى واذنعشر
~~حجة لا غير لأن له مثل ما للسابق، والداعى المطلق وله مأذون ومكاسران15
~~فصاروا الجميع سبعين حدا منهم تفرعت جميع الحدود العلوية والسفلية وهم
~~كلهم من قبل العقل وهو الإمام المؤيد من قبل مولانا سبحانه وتعالى بسقط
~~منهم من يريل ويرفع درجة من يريد بتاييد مولانا العلى الاعلى سبحانه وإرادته،
~~كما قال(1 فى الفرآن إنما أمره إذا أراد شيحا أن يقول له كن فيكون فسبحان
~~15.360 92 2 96930

PageV00P086

~~============================================================

~~الذى بيده ملكوت كل شىء وإلبه ms64 ترجعون فهؤلاء الحدود السبعون التى
~~ال اذكرناهم اذرع السلسلة الذى قال فى القرآن(1 خذوه فغلوه اى ضد الامام اذا
~~ال بلغ غايته وتمت نظرته خذوه بالجج العقلية وغلوه بالعهد وهو الذبح الذى

~~قالوا بآن القايم يذبح ابليس الابالسة، ثم آلجحيم صلوه(2 اى غوامض علوم

~~5 قايم الزمان الذى تتجخم العلماء والفهماء عند علمه اى يصمتوا ويتحيروا، ثم فى
~~سلسلة ذرغها سبغون ذراعا فأسلكوه اى ميناق قايم الزمان الذى هو سلسلة
~~بعضها فى بعض وهم سبعون رجلا فى دعوة التوحيد، إته كان لا يؤمن بآلله
~~العظيم(2 اى الضد الروحانى ما كان يقر بإمامة شطنيل وفضبلته ، فمثل حدود
~~قايم الزمان التوحيدية بالسلسلة لأن دعوتهم منتظمة بعضها ببعض، والسلسلة
~~0اذا حركها الإنسان من اولها تحرك وسطها وآخرها، وإذا حركها من آخرها
~~ترك وسطها وأولها وإذا حركها من وسطها تحرك طرفبها، وكذلك المستجبب
~~اذا دخل في التوحيد على يد الماذون يقوم ذلك مقام من دخل على يد الداعى
~~ومن استجاب على يد الداعى يقوم مقام من استجاب على بد الحة لأنهم كلهم
~~ال يبلعون الى شىء واحد وهو توحيد مولانا العلى الاعلى وعبادته سبحانه وتعالى
~~5ا عما يصفون، ثم إن جميع اهل الظاهر من جميع اهل الشرايع يروون فى اخبارهم
~~بان كانت السلسلة معلقة من السماء الى مسجد بيت المقدس وإذا كان بين
~~صمين حكوهة اتيا الى السلسلة ورام الجاحد التعلق بها فان كان سادقا فى
~~قوله دنت السلسلة البه وإن كان كاذبا تباعدت السلسلة عنه ، فلم تزل هكذا
~~حتى احتال رجل على رجل وتعلق بها فارتفعت السلسلة من وقتها وسساعتها
~~1) 6. 69.31 6909

PageV00P087

~~============================================================

~~86
~~الى السماء ولم بروها بعد ذلك الوقت ، فهم يروون ظاهرها ولم يعرفوا معانيها
~~الولم بسالوا ارباب الحقايق عنها فضلوا عن الطريق وعميت بصايرهم عن النور
~~الحقبق فعاشوا وهم اموات واجتمعوا وهم اشتات خسروا الظاهر والباطن ولم يصلوا
~~الى مكنون السراير ذلك هو الخسران المبين فيه يذهب قولهم اعلموا هداكم
~~المولى اليه بأن السماء الحقيقية هو العقل والارض هى النفس والسلسلة ms65 هو علم 5
~~العقل والافادة للنفس على الدوام والظهور واليد هاهنا هو الداعى والخصمان
~~هما المستجيب وضده، فبانوا الموحدون من المشركين بعلم الامام وإشاراته
~~وعلاماته ، فمن اتعى آنه مستجيب طالبوه بمعرفة الحدود وعلومهم فمن شهل

~~له داعيه أنه عالم حفظوه وأوصلوه الى غوامض العلوم، فلم يزل الامر هكذا الى
~~ان احتال رجل منافق واتصل على يد الداعى وعرف جمبع الحدود وعلومهم، 10
~~نم رجع الى نفاقه وكفره وتبين للمستجببين زيفه ومكره فرفع العقل علمه
~~البه وستره عن جميع المنافقين عليه، فهذه السلسلة الحقيقية ومعانيها لا
~~كما ذكروه الجهال الحشوية، ولو كان كما قالوا اهل الظاهر لم يكن فى قولهم
~~حكمة لأن من كان فى غل وهو فى جهتم وعليه متوكلون الزبانية لا يحتاج الى
~~سلسلة لأته لا يستطيع الخروج من النار ولو كان مسيبا فكيف وقد غلوه 15
~~ال فان قالوا بان الله اراد بالسلسلة تهديد اهل النار والتعظبم علبهم فقد
~~بطلت جتهم هاهنا لأنه قال سبغون ذراعا ولو كان بسبب التعظيم لكان يجب
~~ان يقول الف ذراع، فلما لم يذكر غير سبعين ذراعا علمنا أفه اراد بذلك
~~اشخاصا معروفة دينية توحبدية لا يجوز لأحد آن يتجاوز حدهم ولا بيزيد فيهم

PageV00P088

~~============================================================

~~0
~~ولا ينقص منهم وهم سبعون سوا، ثم رجعنا الى كلام العقل وبدايته لأن مولانا
~~العلى الاعلى البار سبحانه ابدع العقل وهو الامام،
~~ولا سماء استقصبه
~~ولم بكن سماء نطقيه
~~ولا ارض نفسيه
~~ولا ارض طبيعيه
~~3 ولا عرش نورانيه
~~ولا عرش جسمانيه
~~ولا كرسى للملك مبنيه
~~ولا كرسى توحيديه
~~ولا ملايكة فى الدعوة علويه
~~ولا ملايكة بالوقم وصفيه
~~ولا لوح للحفظ كليه
~~ال ولا لوح من الاشجار صنعيه
~~ولا قلم بيد المخلوقين مبريه
~~ولا قلم بقدرة الجبار جريه
~~10 ولا شمس من الافلاك دبنيه
~~ولا شمس من الطبايع كونيه
~~ولا قمر طالع هلاليه
~~ولا قمر زاهر حقيقيه
~~ولا كواكب فى العالمين(1 مهديه
~~ولا كواكب فى الجو ناريه
~~ولا جبال سايرات سحبيه
~~ولا جبال جامدات ارضيه
~~ولا بحار بالعلوم ms66 ممليه
~~ولا بحار زاخرات طبيعبه
~~ولا جتة للناظرين مرقيه
~~5 ولا جتة بالعهود مرضيه
~~ولا نار نورها فى القلوب عقليه
~~ولا نار نورها فى الاقهات جزؤيه
~~ولا ارواح فى القدم ازليه
~~ولا ارواح فى العالمين غريزيه
~~لولم يكن عند ظهوره ايام ولا انام ولا شهور ولا اعوام ولا ناقص ولا تمام ولا
~~حواس ولا اوهام ولا زمان ولا مكان ولا دهر ولا اوان ولا ليل ولا نهار ولا غامر
~~للعالمين1

PageV00P089

~~============================================================

~~ولا عمار ولا بحار ولا ففار ولا فلك دوار غير مولانا البار العلى الجبار سبحانه
~~وتعالى عما يصفون، معما أنى اقول(1 بتوفيق مولانا سبحانه وتأييده إن المولى
~~سبحانه لا يدخل تحت الاسماء والصفات واللغات ، ولا اقول بأنه قديم ولا ازل
~~لان القديم والازل مخلوقان جمبعا والبار العلى جل ذكره خالقهما ومكونهما
~~حقيقية لاهوته لا تدرك بالاوهام والحواس ولا تعرف بالرأى والقياس ولا له مكان
~~معروف فبكون محصورا فبه وتخلو باقية الامكنة منه ولا بخلو منه مكان فبكون
~~عاجز القدرة ولا هو بأول فيحتاج الى آخر ولا بآخر فيكون له اول ولا بظاهر
~~فيحتاج الى باطن حتما ولا بباطن فيكون يستتر بظاهر جزما لأن كل اسم
~~منها يحتاج الى شكلة ضرورة ولا اقول ايضا بآن له نفسا ولا روحا فيكون بشبه
~~المخلوقبن ويدخل تحت الزيادة والنقصان ولا اقول ان له شخصا ولا جسما 10
~~ولا شبحا ولا صورة ولا جوهرا ولا عرضا لأن كل اسم منها لا بد له ضرورة من
~~شبه ست حدود وهى فوق ونحت ويمين وشمال وخلف وقدام وكلما يقع عليه
~~اسم الشبه يحتاج الى شبهه وهذه الستة حتاجة الى ستة وهكذا الى ما لا نهاية
~~له فى العدد والبار العلى سبحانه يجل عن الاعداد والازواج والافراد ولا اقول انه
~~شىء فيقع به الهلان ولا اقول اته لا شىء فبكون معدوما مفقودا ولا هو عالى 15
~~شىء فبيكون حمولا عليه ولا هو فى شىء فبكون فحاطا به ولا متعلق بشيء
~~فيكون قد التجأ البه ولا هو قايم ولا ms67 جالس ولا نايم ولا ساهر ولا له شبه ولا
~~ذاهب ولا جاء ولا مار ولا لطيف ولا كتيف ولا فوى ولا ضعيف بل مولانا سبحانه
~~منزة عن جميع الاسماء والصفات والاجناس واللغات والاشياء كلها، بل اقول
~~190216

PageV00P090

~~============================================================

~~ضرورة لا حقيقة بأته سبحانه بارى كل شيء ومكون كل شيء ومصورهم من نوره
~~ابدع الاشياء الكلية والجزؤية وإلى عظمته وسلطانه بعود كل شىء حقيقية لاهوته (1
~~لا تدرك إلا صورة وقمية لا حقيقية مريية لكته سبحانه اظهر لنا جابه الذى
~~هو حتجب فبه ومقامه الذى ينطق منه ليعبل موجودا ظاهرا رحمة منه لهم
~~5 ورأفة علبهم والعبادة فى كل عصر وزمان لذلك المقام الذى نراه ونشاهده ونسمع
~~كلامه ونخاطبه، فيان قال قائل كبف يجوز آن نسمع كلام البارى سبحانه
~~ال من بشر او نرى حفبقيته فى الصور قلنا له بتوفيق مولانا جل ذكره وقاييده
~~انتم جميع المسلمين والبهود والنصارى تعتقدون بان الله عز وجل خاطب
~~موسى بن عمران من شجرة بابسة وخاطبه من جبل جامد اصم وسميتموه
~~10 كليم الله لما كان بسمع من الشجرة والجبل ولم ينكر بعضكم على بعض
~~وأنتم تقولون بان مولانا جل ذكره ملك من ملوك الارض ومن ولى على عدد
~~رجال كان له عقل الكل، ومولانا جل ذكره يملك ارباب الوف كثيرة ما لا
~~تحصى ولا تقاس فضيلته بفضيلة شجرة او حر وهو احق بان ينطق البارى سبحانه
~~على لسانه ويظهر للعالمين قدرته منه ويحتجب عنهم فيه، فياذا سمعنا كلام
~~كا مولانا جل ذكره قلنا قال البارى سبحانه كذا وكذا لاكما كان موسى يسمع من
~~النرة عفيفا فيقول سمعت من الله كذا وكذا وهذه جة عقلية لا يقدر احدكم
~~ينكرها، وقد اجتمع فى القول بأن لمولانا جل ذكره عقول الأمة وأن الشجرة والجر
~~لا تفهم وتعقل عن الله ومن يفهم ويعقل عن الله احق بكلام الله وفعله
~~ممن لا يعقل عنه وإن كانت الشجرة حجابه فالدى يعقل ويفهم احق ان بكون
~~1947

PageV00P091

~~============================================================

~~جاب الله ممن لا بعقل ms68 ولا يفهم وكبف يجوز للبارى سبحانه أن بحتجب فى
~~شرة وخاطب كليمه منها تم تحرق الشجرة ويتلاشى جابه سبحان الاله المعبود
~~وتعالى عما يصفون المشركون لا بدرك ولا بوصف مولانا الحاكم جل ذكره
~~وحجابه فى كل عصر وزمان باختلاف الصور والاسماء كما نطق القرآن(1 كل يوم

~~هو فى شأن لا يشغله شان عن شان وهو القادر القهار العلى العظيم، ثم اتى 5
~~اقول بتأييد مولانا سبحانه بان الله الذى يتصور من الكاتب بالقلم فى اللوح
~~هو خلوق غير خالق لأن الله لا يتصور فى شىء إلا باربع الات دواة ومداد وقلم
~~وفرطاس وخامسم الكاتب والله اربع احرف فياذا تهتيت حروفه وجدتها احد عشر

~~حرفا الف ثلاثة لامين ستة هاء حرفين والكاتب تمام الاثنى عشر خرفا والكاتب لا
~~يكتب الله إلا بعد أن يكمل له عقل وتمييز وحواش وخمس اصابع يكتب بها ودواة 10
~~ومداد وقلم وقرطاس واربع طبايع الامهات التى تتكون الاشياء منها وهيولى
~~الطبايع النى هو داخل فيهم خارج منهم بغبر تجسيد فذلك تسعة وعشرون
~~آلة من قبل ان يتصور الله فى اللوح والالف الذى فى اللام خفى فيه ونمانية
~~ال عشرون حرفا ظاهرة وهم حروف المعجم كما قال ان ثمانبة وعشرين آلة ظاهرة
~~غير العقل الذى عجزوا العالمين عنه، والالف والباء والتاء والتاء يتشابهون بعضهم 15
~~ال ببعض غبر ان الالف يكتب بالطول والباء والتاء والتاء تكتب بالعرض فالالف
~~دلبل على العقل وهو الإمام والالف فايم بلا نقطة فوقه ولا علامة تحته والباء
~~ال دلبل على النفس وهى الححة ونحته نقطة واحدة لأن بينه وبين العقل حدا
~~واحدا وهو الضد الروحانى فصارت نقطة الباء من تحت حيث عصى الضد امر
~~166099

PageV00P092

~~============================================================

~~باربه ونافق على إمامه وهادبه ولو كان الضد طابعا لكانت نقطة الباء من فوق
~~فلما سبق الضد صار حزبه اكتر من حزب النفس، والتاء دليل على الكلمة
~~وفوقها نقطتان دليل على الحدين اللذين فوقه، والناء دليل على الجناح الايمن
~~وهو السابق رابع الحدود، ونقطة دلبل على الثلات ms69 حدود الذين فوقه فى المرتبة
~~: وكتبتهم بالعرض دليل على طاعتهم للإمام الذى هو العقل وقبولهم منه، والثلاثة
~~الذين فوق السابق لهم اسماء كتيرة بقولوها العامة ولم بعرفوا معانبها مثل
~~القدر والقدير والقدرة والإرادة والمشية والكلمة والعرة والسلطان والعظمة، وجميع
~~الشيوخ المتقدمين لم يعرفوا فوق السابق غير الكلمة وقالوا بأنها هى هو
~~وهو هى كما ذكرناه فى اول الكتاب، اسأل المولى جل ذكره ان لا بؤاخذهم
~~1 بما قصروا عن بيان الحقايق واسأله التمام بفضله ورحمته، نم نرجع الى الحروف
~~ومعانيها على الترتبب، فالجيم والحاء والخاء فى الصورة شىء واحد لكن بينهم
~~فرق كتير فى الحقيقة لآن الجيم دليل على شريعة الناطق الظاهرة والنقطة التى
~~تحتها دليل على شريعة الاساس التى هى تحت الظاهر مستورة فيه والخاء دليل
~~على شريعة الاساس وهو التاويل والنقطة التى فوقها دليل على شريعة الناطق
~~15 التى هى عالية على شريعة الاساس، والجيم والخاء هما يمين وشمال كما قال فى
~~المجلس البمين والشمال مضلتان والنجاة فهى المحجة الوسطى، والحاء دليل
~~على شريعة قايم الزمان وهى شريعة روحانية بغير تكلبف وحجة قايم الزمان
~~تنطق وتقوم بالشريعة قبل ظهور القايم وحروف اسم حشته فى وقت ظهوره ثلاث
~~احرف واسم قايم الزمان اربع احرف وأول الاسمين ح فسمى إبليس حارت لأنه
~~تحير فى الحايين اللذين هما حرفين قايم الزمان وحجته وسمى ايضا حارت

PageV00P093

~~============================================================

~~95
~~لأنه تشبه بقايم الزمان وحجته وادعى منزلتهما، والجبم سمى جيما لأنه جمع
~~ال نواميس النطقاء وزخرفهم اجمعين وستى خاء لاته خليفة الناطق وحلبفه وسمى
~~حاء لأنه احتوى على علم الجيم والخاء اللذين هما الناطق والاساس، والحاء فى
~~حساب الجمل ثمانية، وكذلك قايم الزمان احتوى على علم الثمانية الزين 8
~~حملة العرش كما قال(1 ويحمل عرش ربك يوهئن ثمانية وهو توحيد مولانا العلى 5
~~الاعلى سبحانه وعبادته وكذلك الميم والواو والراء والزاى والنون شىء واحد وهذه
~~صورنهم عند نزولهم م ورزن لكن الميم شكلته من خلفه مدورة والواو
~~كلته قداهه وهذه صورتهما والنون بيفى على حاله ms70 لكن فوفه نقطة والميم
~~دليل على محمد والواو دلبل على وصيه وشكلتاهما دليل على شريعتبهما وشكلة
~~الميم من خلفه مدورة كذلك شريعة الناطق ظاهرة وشكلة الواو فدامه كذلك 10
~~شريعة الاساس باطنة ولولا الشكلتان اللذان على الميم والواو لما كانا يعرفان
~~وكذلك محمد وعلى لولا ظاهر الشريعة وباطن التاويل لما كان يقع علبهما اسم
~~الناطق والاساس والنون دليل على شريعة قايم الزمان ليس لها ظاهر ولا باطن
~~والنقطة التى فوقها دليل على ظهور قايم الزمان بالقوة والسيف والهاء دليل على
~~اسم الهادى والهاء تكتب فى آخر حروف الله كذلك الهادى ظهر في آخر5ه
~~الادوار وتمامها والالف دليل على ظهوره بالتأييد والسيف لأن الالف دليل على
~~العقل واللام دليل على النفس والياء دلبل على استجابة العالمين والهاء دليل
~~على اسم الهادى ويعبدون مولانا الحاكم سبحانه وينادونه يا إله الاولين والاخرين،
~~فعند ذلك يصير العالم بسيطا روحانيا والمذهب لاهوتيا شعشعانها وجميع من
~~156916

PageV00P094

~~============================================================

~~96
~~ان كرتهم عبيد لمولانا الحاكم جل ذكره وهو المعبود الموجود لا يوصف باللسان
~~ولا يدرك بالجنان والواحد الاحد لا كالآحاد الفرد الصمد لا كالافراد مبدئ كل
~~شىء وفعيد كل شىء سبحانه وتعالى عما يصفون والحمد لمولانا وحده وهو حسبنا
~~ونعم المعين النصير وكتب فى شهر (مضان الثتانى من ستين هادى المستجيبين
~~المتتقم من المشركين بسيف مولانا وحده وشدة سلطانه تمت الرسالة بحمد
~~مولانا ومنه *

PageV00P095

~~============================================================ ms71