######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001531
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إبراهيم بن يوسف الحلبي القادري التاذفي، الحنفي رضي الدين المعروف بـ ابن الحنبلي (المتوفى: 971هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 971
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قفو الأثر في صفوة علوم الأثر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001531
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1531
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1531
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الفتاح أبو غدة
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1408هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة المطبوعات الإسلامية - حلب
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي لم يزل عالما قديرا وصلى الله على سيدنا محمد الذي أرسله
~~إلى الناس بشيرا ونذيرا وعلى آل محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن التصانيف في اصطلاح أهل الحديث قد كثرت في القديم والحديث
~~فمن أول من صنف في ذلك القاضي أبو محمد الرامهرمزي في كتابه المحدث الفاصل
~~بين الراوي والواعي لكنه لم يستوعب والحاكم أبو عبد الله النيسابوري لكنه
~~لم يهذب ولم يرتب وتلاه أبو نعيم الأصبهاني فعمل على كتابه مستخرجا وأبقى
~~أشياء للمتعقب
# ثم جاء الخطيب أبو بكر البغدادي فصنف في قوانين الراوية كتابا سماه
~~الكفاية وفي آدابها كتابه الجامع لآداب الشيخ والسامع وقل فن من فنون
~~الحديث إلا وقد صنف فيه كتابا مفردا فكان كما قال الحافظ أبو بكر بن نقطة
~~كل من أنصف علم أن المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه
# PageV00P000
# ثم جاء بعض من تأخر عن الخطيب فأخذ من هذا العلم بنصيب فجمع القاضي عياض
~~كتابا لطيفا سماه الإلماع إلى أصول الرواية والسماع وأبو حفص الميانجي جزأ
~~سماه
# PageV01P036
# ما لا يسع المحدث جهله إلى غير ذلك من التصانيف التي اشتهرت وبسطت
~~واختصرت
# PageV01P037
# إلى أن جاء الحافظ الفقيه تقي الدين أبو عمرو عثمان / بن الصلاح عبد
~~الرحمن الشهرزوري نزيل دمشق فجمع لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الأشرفية
~~كتابه المشهور فهذب فنونه
# PageV01P040
# وأملاه شيئا بعد شيء فلهذا لم يتناسب وضعه واعتنى بتصانيف الخطيب
~~المتفرقة فجمع في كتابه ما تفرق في غيره فلهذا عكف الناس عليه وساروا بسيره
~~ما بين ناظم له ومختصر ومستدرك عليه ومنتصر ومعارض له ومقتصر
# PageV01P041
# إلى أن جاء الحافظ بإمام شيخ الإسلام ناصر سنة سيد الأنام المترجم
~~بفيلسوف علل الأخبار وطيبها المنعوت لما انه المقدم بإمام طائفة أهل الحديث
~~وخطيبها السابق في معرفة صحيح وسقيم الخبر قاضي القضاة شهاب الدين أحمد بن
~~حجر العسقلاني الأصل المصري الشافعي
# فلخص المهم من هذا الإصطلاح مما جمعه في كتابه الحافظ ابن الصلاح مع
~~فرائد ضمت إليه وفوائد زيدت عليه ms01 في أوراق قليلة هي في نفسها جليلة سماها
~~نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر فصارت جديرة إذ صغرت حجما وتراءت نجما لكل
~~أثري بقول من قال
# (والنجم تستصغر الأبصار صورته ... والذنب للطرف لا للنجم في الصغر)
# إلى أن شرحها وضمن شرحها من طرف الفوائد وزوائد العوائد كرة فكرة ما لا
~~يحصى كثرة وإن لم يخل عن فوات تحرير وركاكة تقرير كما لم يخل متنه عن ضيق
~~العبارة وإن لطفت منه الإشارة كما قيل
# (يشير إلى غر المعاني بلفظه ... كحب إلى المشاق باللحظ يرمز)
# حتى حشى عليه تلميذاه الإمام زين الدين أبو العدل قاسم
# PageV01P042
# الحنفي وشيخ بعض شيوخنا الإمام كمال الدين محمد بن أبي شريف المقدسي
~~الشافعي
# PageV01P043
# فوضع الأول حواشي سماها القول المبتكر على شرح نخبة الفكر وأودعها من
~~التحرير جانبا ولم يكن عن مناقشة ذلك التحرير جانبا
# ووضع الثاني من الحواشي ما رفع به من الغواشي مع ما فيه من القادح وشيء
~~كان علقه عن الشارح
# ثم لما رفعت إلى الصرح بقراءة هذه الشرح سنة إحدى
# PageV01P044
# وأربعين وتسع مئة على الأستاذ شمس الدين محمد الشهير بابن عروس الديروطي
~~المصري الشافعي نزيل حلب كنت كتبت حال قراءتي عليه حواشي سميتها منح النغبة
~~على شرح النخبة منطوية على فرائد منه استفدتها محتوية على زوائد لما وحدتها
~~استجدتها
# ولكن كان فيه مسائل خلافية رجح فيها خلاف ما عليه أصحابنا الحنفية فلم
~~يعم نفعه الثلثين كأنه قول بالقلتين فآثرت
# PageV01P045
# الآن تبيان ما نحن عليه إثر بيان ما جنح من جنح إليه بقدر ما أمكن وبحسب
~~ما قدر القادر ومكن
# فأخرجت من بين الشرح وحواشيه متنا متينا وقطعت من الإخلال بما نحن عليه
~~والإملال بما لا حاجة إليه وتينا وفصلته فصولا مقررة وضمنته أصولا محررة هي
~~من مغاصها درر لغواصها ومن مطالعها دراري لمطالعها من غير تغيير لبعض
~~النصوص لما أنها جواهر وفصوص وسميته قفو الأثر في صفو علوم الأثر راجيا منه
~~تعالى نفع مسماه حالا ومآلا ومن الملمين بطلله عذري في خلله وزلله والله ms02
~~تعالى هو الموفق فصل في الحديث المتواتر
# هو ما رواه عن استناد إلى الحس دون العقل الصرف عدد أحالت العادة تواطؤهم
~~على الكذب فقط أو رووه عن مثلهم من الابتداء إلى الإنتهاء ومستند رواية
~~منتهاهم الحس أيضا فالنوع الأول ما لا طباق له والثاني ما له طبقتان فأكثر
# ثم هو بقسميه مفيد للعلم الضروري لا النظري وغير محصور في عدد معين لا
~~محصور فيه وموجود وجود كثرة لا معدوم ولا موجود وجود قلة خلافا لزاعمي ذلك
# ومتى استوفيت شروطه وتخلفت إفادة العلم عنه فلمانع لا بمجرده ومن شأنه أن
~~لا يشترط عدالة رجاله بخلاف غيره
### | فصل في المشهور
# هو ما رواه عدد فوق الإثنين إلى
# PageV01P046
# جماعة من الصحابة ولم يفد بمجرده العلم فهو مباين للمتواتر خلافا لابن
~~الصلاح إذ جعله أعم منه
# وهو المستفيض على رأي جماعة من أئمة الفقهاء وقيل المستفيض يكون عدد
~~طرفيه ووسطه سواء والمشهور أعم من ذلك ويطلق المشهور أيضا على ما اشتهر على
~~الألسنة مطلقا
### | فصل في العزيز
# هو ما لم يروه أقل من اثنين عن أقل منهما بأن رواه اثنان عن كل من اثنين
~~وهكذا إلى صحابيين أو رواه عن كل من الصحابيين اثنان وعن كل منهما اثنان ثم
~~عن كل من هذين الإثنين اثنان وهكذا وإن ورد في بعض المواضع من سند كل واحد
~~منهما رواية أكثر من اثنين عن أحد اثنين وجماعة آخرين عن الآخر
# وليس شرطه شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه
### | فصل في الغريب
# هو ما ينفرد بروايته واحد في أي موضع كان الإنفراد من السند بعد الصحابي
~~وهذا هو الغريب من جهة المتن والسند معا
# فإن كانت الغرابة في التابعي سواء كانت فيه فقط أو فيه وفيمن يليه فقط أو
~~في جميع من بعد الصحابي أو أكثره سمي الحديث بالفرد المطلق
# وإن كانت فيمن بعده إما في أثناء السند أو في آخره سمي بالفرد النسبي
# PageV01P047
# وإن كان الحديث قبل عروضها له عزيزا أو مشهورا يقل إطلاق الفرد عليه كما
~~يقل ms03 إطلاق الغريب على الفرد المطلق وإن رادف الفرد والغريب اصطلاحا
# ولهم ما هو غريب من جهة السند دون المتن وهو ما يكون مشهورا برواية جماعة
~~من الصحابة فينفرد ثقة بروايته عن صحابي آخر لا يعرف هو من روايته إلا من
~~طريق ذلك الثقة
# وأما عكسه فلا وجود له
# هذا في التفرد بالنسبة إلى شخص معين وقد يكون بالنسبة إلى أهل بلد معين
~~كأن يقال هو من أفراد الكوفيين فإن أراد القائل أنه رواه واحد منهم فهو من
~~الفرد بالنسبة إلى شخص معين
### | فصل وكلها سوى المتواتر آحاد
# وفيها
# المقبول وهو ما رجح صدق المخبر به
# والمردود وهو ما يرجح كذب المخبر به
# وما يتوقف في قبوله ورده لتوقف الاستدلال بها على البحث عن أحوال رواتها
~~بخلاف المتواتر فكله مقبول لعدم توقف الاستدلال به على البحث عن أحوال
~~رواته
### | فصل قال قاضي القضاة
# وقد يقع في أخبار الآحاد
# PageV01P048
# ما يفيد العلم النظري على المختار وعنى به ما احتف بالقرائن وجعله أنواعا
# منها ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما من أخبار الآحاد مما لم ينتقده أحد من
~~الحفاظ ولا / وقع التجاذب بين مدلوليه حتى حصل الإجماع على تسليم صحته
# ومنها المشهور إذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل
# ومنها المسلسل بالأئمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي
~~رواه أحمد بن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي وفيه غيره عن مالك بن
~~أنس
# والمختار عندنا معشر الحنفية خلاف هذا المختار حتى إن خبر كل واحد فهو
~~مفيد للظن وإن تفاوتت طبقات الظنون قوة وضعفا
### | فصل في الصحيح والحسن لذاته ولغيره
# اعلم أن الصحيح لذاته هو خبر الواحد المتصل السند بنقل عدل تام الضبط غير
~~معلل بقادح ولا شاذ
# PageV01P049
# ونعني بتام الضبط من يكون لا بحيث يقال إنه قد يضبط وقد لا يضبط
# وبالضبط ضبط صدر وهو أن يثبت الراوي ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى
~~شاء وضبط كتاب وهو صيانته لديه منذ سمع وصححه إلى أن يؤدي ms04 منه
# فإن خف الضبط والصفات الأخرى فيه فهو الحسن لذاته
# فإن تعددت طرق الحسن لذاته بمجيئه من طريق آخر أقوى أو مساوية أو طرق
~~أخرى ولو منحطة فهو الصحيح لغيره
# وأما الحسن لغيره فهو الواحد الذي يرويه من يكون سيء الحفظ ولو مختلطا لم
~~يتميز ما حدث به قبل الاختلاط أو يكون مستورا أو مرسلا لحديثه أو مدلسا في
~~روايته من غير معرفة المحذوف فيهما فيتابع أيا كان منهم من هو مثله أو فوقه
~~في الدرجة من السند وستعرف المتابعة
# وقيل الحسن لغيره ما رواه المستور الذي توقف فيه ثم قامت قرينة رجحت جانب
~~قبوله لمجيء مروية من طريق أخرى
### | فصل في تفاوت رتب مطلق الصحيح والحسن
# أما الحسن فالذي صحح إسناده عدة من الحفاظ ونعتوه بأنه من أدنى مراتب
~~الإسناد الصحيح
# PageV01P050
# وإن حسنه الأكثرون منهم فهو مقدم على ما لم يصحح إسناده أحد
# وما لم يصحح إسناده أحد ولم يضعف إسناده بعضهم فهو مقدم على خلافه
# وأما الصحيح فالذي أطلق بعض الأئمة على إسناده أنه أصح الأسانيد وإن كان
~~المعتمد عدم إطلاق ذلك لترجمة معينة منها فهو مقدم على خلافه
# وخلافه إن كانت فيه صفات الصحيح كلها بلا خلاف فهو مقدم على ما هي فيه مع
~~الخلاف في وجود بعضها أو مع الخلاف في كونه شرطا للصحة بعد الاتفاق على
~~عدمه نحو الاتصال بالنسبة إلى من يصحح مرسل أهل القرون الثلاثة وهم أصحابنا
~~الحنفية ونحو الضبط بالنسبة إلى من يصحح ما نقله عدل وإن لم يكن ضابطا
# وأيضا ما اتفق الشيخان على تخريجه في صحيحيهما فهو مقدم على ما انفرد به
~~أحدهما في صحيحه
# - وما انفرد به البخاري في صحيحه
# - فهو مقدم على ما انفرد به مسلم في صحيحه لوجهين
# أحدهما أنه كان أجل من مسلم في العلوم وأعرف بصناعة الحديث منه وأن مسلما
~~تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتبع آثاره
# PageV00P000
# وثانيهما أن الصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري أتم منها في
~~كتاب مسلم وأسد وشرطه ms05 فيها أقوى وأشد
# أما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ثبوت لقاء الراوي لمن روى عنه ولو
~~مرة بخلاف مسلم فإنه اكتفى بإمكان اللقاء
# وأما من حيث العدالة والضبط فلأن من تكلم فيهم من رجال صحيحه أقل بخلاف
~~مسلم فإن من تكلم فيهم من رجال صحيحه أكثر ولأنه لم يكثر من إخراج حديث من
~~تكلم فيهم بخلاف مسلم ولأن أكثر ما انفرد به منهم هم من شيوخه الذين أخذ
~~عنهم ومارس حديثهم بخلاف مسلم ولما علم من أنه إنما كان يخرج حديث من كان
~~متقنا ملازما لمن أخذ عنه ملازمة طويلة دون حديث من يتلو هذه الطبقة فيهما
~~في المتابعات إلا حيث تقوم القرينة لضبطه له بخلاف مسلم
# وأما من حيث عدم الشذوذ والتعليل فلأن ما انتقد عليه من الأحاديث أقل
~~بخلاف مسلم
# وادعى الزين قاسم أن النقد المذكور غير مسلم وأنه ليس كله من الحيثيتين
# ومنهم من قدم صحيح مسلم في الصحة على صحيح البخاري واستدل له بقول الحافظ
~~أبي علي النيسابوري
# PageV01P052
# ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم وقول مسلمة بن قاسم حيث ذكر صحيح
~~مسلم لم يضع أحد مثله
# ورد الأول بأنه إنما نفى وجود كتاب أصح من كتاب مسلم
# PageV01P053
# ولم ينف المساوة ولو سلم فمعارض بقول شيخه الإمام أبي عبد الرحمن النسائي
~~ما في هذه الكتب أجود من كتاب محمد بن إسماعيل إذ الظاهر أنه أراد الأجودية
~~في الصحة لا في غيرها ولو سلم فالقول بتقديم صحيح البخاري في الصحة على
~~صحيح مسلم هو قول الجمهور
# (والقول ما قالت حذام ... )
# PageV01P054
# ورد الثاني بأنه إن أراد أن أحدا لم يضع مثله في جودة التركيب وحسن
~~التهذيب فمسلم لكنه لم يلزم منه تقديمه في الصحة على صحيح البخاري وإن أراد
~~أن أحدا لم يضع مثله في الصحة فممنوع
# - وأما ما كان على شرطهما مما لم يخرجاه في صحيحيهما
# PageV00P000
# - فمقدم على ما كان على شرط البخاري
# - وهو مقدم على ما كان على شرط مسلم
# - وهو مقدم على ما ليس ms06 على شرطهما اجتماعا ولا انفرادا
# ونعني بشرطهما اجتماعا أن يكون رواة الحديث رواة كتابيهما ما باقي شروط
~~الصحيح على الصحيح
# لكن ما كان على شرطهما وليس له عله فهو فوق ما انفرد به البخاري وكذا
~~مسلم في صحيحه على المختار
# وذهب قاضي القضاة إلى أن ما كان على شرطهما فهو دونه أو مثله
# قال وإنما قلت أو مثله لما عند مسلم جهة ترجيح أيضا من حيث أنه في الكتاب
~~المذكورفتعادلا
# PageV00P000
# ورده الزين قاسم بأن قوة الحديث إنما هي بالنظر إلى رجاله لا بالنظر إلى
~~كونه في كتاب كذا
# PageV01P057
# فهذه سبعة أقسام متفاوتة في الصحة عند قاضي القضاة وأعلى الثلاثة الأول
~~أولها كما أن أعلى الأربعة الأخيرة أولها
# ولو رجح قسم من هذه السبعة على ما فوقه بمرجح قدم على ما فوقه
# كما لو كان الحديث مما انفرد به مسلم وهو مشهور مفيد للظن فحفته قرينة
~~بها أفاد العلم فقدم على فرد مطلق انفرد البخاري لبقائه على إفادة الظن دون
~~ذاك
# أو كان مما لم يخرجاه ولكن كان من ترجمة وصفت بكونها أصح الأسانيد فقدم
~~على ما انفرد به أحدهما مثلا ولم يكن منهما لا سيما إذا كان في إسناده من
~~فيه مقال
# PageV01P058
### | فصل إن وصف واصف حديثا واحدا بالصحيح والحسن معا
# من غير عطف كقول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح فلا إشكال في الجمع بينهما
~~على هذا الوجه
# لأنه إذا كان فردا فلتردد المجتهد في ناقله هل اجتمعت فيه شروط الصحة أو
~~الحسن لوقوع الخلاف بين أهل الحديث فيه أناقل صحيح هو أم ناقل حسن وعلى هذا
~~فما قيل فيه حسن صحيح فعلى حذف أو فهو دون ما قيل فيه صحيح
# وإن كان غير فرد فباعتبار إسنادين يقتضي أحدهما صحته والآخر حسنه وعلى
~~هذا فما قيل فيه حسن صحيح فعلى حذف الواو فهو فوق ما قيل فيه صحيح إذا كان
~~فردا هكذا قيل
# وأورد على الأول وقوع الجمع بينهما في فرد قد جمع شروط الصحة بالاتفاق
~~وعلى الثاني وقوعه فيما ms07 كلا إسناديه على شرط الصحيح
# وكذا لا إشكال في قول الترمذي في بعض الأحاديث حسن غريب لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه مع اشتراطه في تعريف الحسن أن يروى من غير وجه لأن الحسن الذي
~~اشترط في تعريفه ذلك أن يروى من غير وجه لأن الحسن الذي اشترط في تعريفه
~~ذلك إنما هو ما يقول فيه حسن وأما ما يقول فيه حسن مع ذكر صفة أخرى فهو لم
~~يعرفه أصلا كما لم يعرف ما يقول فيه صحيح أو غريب
### | فصل في زيادة راوي الصحيح والحسن
# هي مقبولة ما لم تقع مخالفة لرواية من هو أوثق منه
# PageV01P059
# وإطلاق كثير من الشافعية القول بقبول زيادة الثقة محمولة على تقييدهم
~~الخبر المقبول بأن لا يكون شاذا
# وليس نص إمامهم حيث قال ويكون إذا شرك أحدا من الحفاظ لم يخالفه فإن
~~خالفه فوجد حديثه أنقص كان في ذلك دليل على صحة مخرج حديثه ومتى خالف ما
~~وصفت أضر ذلك بحديثه منافيا لإطلاقهم كما ظن
# زعما أنه اقتضى أنه إذا حالف العدل أحدا من الحفاظ فوجد حديثه أزيد أضر
~~ذلك بحديثه فدل على أن زيادة العدل عنده لا يلزم قبولها مطلقا وإنما يلزم
~~قبولها من العدل الحافظ لأن العدل غير الثقة الذي هو العدل الضابط معا
~~وكلامه إنما هو في عدل لم يعرف ضبطه وعلى قياس ما سبق لا تقبل زيادة الضعيف
~~إذا خالفت رواية الثقة
# هذا وذهب بعض أصحاب الحديث إلى رد الزيادة مطلقا ونقل عن معظم أصحاب /
~~أبي حنيفة رضي الله عنه
# والمختار عند ابن الساعاتي وغيره من الحنفية انه إذا انفرد
# PageV01P060
# العدل بزيادة لا تخالف كما لو نقل أنه صلى الله عليه وسلم دخل البيت فزاد
~~وصلى
# فإن اختلف المجلس قبلت باتفاق
# وإن اتحد وكان غيره قد انتهى في العدد إلى حد لا يتصور غفلتهم عن مثل ما
~~زاد لم تقبل
# وإن لم ينته فالجمهور على القبول خلافا لبعض المحدثين وأحمد في رواية
# وإن جهل حال المجلس فهو بالقبول أولى مما إذا ms08 اتحد بذلك الشرط
# PageV01P062
# وأما إذا كانت الزيادة مخالفة فالظاهر التعارض
### | فصل في الحديث المحفوظ والشاذ والمعروف والمنكر
# إن خولف الراوي المقبول بأرجح منه لمزيد ضبط أو كثرة عدد أو مرجح سواهما
~~سمي ما رواه الأرجح بالمحفوظ والآخر بالشاذ
# فالشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو أرجح منه
# والمحفوظ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو أدنى منه رجحانا
# وإن خولف الضعيف لكونه مجهول الحال أو سيء الحفظ مثلا بأخف منه ضعفا سمي
~~ما رواه الأخف ضعيفا بالمعروف والآخر بالمنكر
# فالمنكر ما رواه الضعيف مخالفا لمن هو أدنى منه ضعفا
# والمعروف ما رواه الضعيف مخالفا لمن هو أعلى منه ضعفا
# وقد علم مما سبق أن المحفوظ مقدم على المعروف وأن الشاذ مقدم على المنكر
~~وأن بينهما تباينا لا عموما من وجه كما قال قاضي القضاة قال وقد غفل من سوى
~~بينهما
# PageV01P063
### | فصل في معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد
# اعلم أن الشاهد حديث يساوي آخر أو يشبهه في المعنى فقط والصحابي غير واحد
~~وإيراده يسمى استشهادا
# والمتابعة أن يتابع راويا ظن تفرده ولو صحابيا غيره / ولو صحابيا في لفظ
~~ما رواه أو معناه بشرط وحدة الصحابي في متابعة غيره لغيره ويسمى هذا الغير
~~المتابع بكسر الباء والتابع أيضا
# وهي تامة إن حصلت للراوي نفسه وقاصرة إن حصلت لشيخه أو من فوقه مطلقا
# ومن لم يذكر متابعة راوي الفرد المطلق والصحابي مقتصرا على متابعة راوي
~~النسبي فقد أخل
# وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي أم لا
~~والشاهد بما حصل بالمعنى كذلك
# وقد تطلق المتابعة على الشاهد وبالعكس والأمر فيه سهل
# وأما الاعتبار فتتبع طرق الحديث الذي يظن أنه فرد ليعلم أن له متابعا أو
~~شاهدا أو لا هذا ولا ذاك
# ثم اعلم أنه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه
~~وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء
~~ذكراهم في المتابعات والشواهد
# PageV01P064
# وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني ms09 وغيره في الضعفاء فلان
~~يعتبر به وفلان لا يعتبر به وكذا رواية عدل ليس من شرط الشيخين فيخرجان
~~حديثه في المتابعة والاستشهاد دون غيرهما
### | فصل في تقسيم الحديث المقبول ولكن بالقياس إلى مقبول آخر بحيث يخرج منه المحكم ومختلف الحديث والناسخ والمنسوخ
# اعلم أن المقبول
# إن سلم من معارضة مقبول آخر ولو ظاهرا فهو المحكم
# وإن لم يسلم من ذلك بأن عارضه مثله من أصل المقبول فإن أمكن الجمع بين
~~مدلوليهما بغير تعسف فهما معا مختلف الحديث
# وإلا فإن ثبت المتأخر منهما بالتاريخ المعلوم من خارج مطلقا أو المعلوم
~~لا من خارج مطلقا فهما الناسخ والمنسوخ
# وليس من الناسخ ما يرويه الصحابي المتأخر الإسلام معارضا لمتقدم الإسلام
~~إلا أن يصرح بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم وأن يكون المتقدم الإسلام
~~قد سمعه قبل سماعه
# وكذا الإجماع لا يكون ناسخا على المختار عند ابن الساعاتي من أصحابنا
~~وغيره لأنه إن كان عن نص فهو الناسخ
# PageV01P065
# وإلا فالترجيح بوجه من وجوهه المتعلقة بالمتن أو بالإسناد إن أمكن ثم
~~التوقف عن العمل بكل واحد منهما إن لم يمكن هذا والأصح أن مختلف الحديث
~~إنما هو الحديثان المقبولان المتعارضان في المعنى ظاهرا مطلقا وأن يطلب
~~التاريخ أولا فإن لم يوجد طلب الجمع فإن لم يمكن ترك العمل بهما
### | فصل في الحديث المردود لسقط من السند
# وهو قد يقبل بوجه ما
# فمنه المعلق وهو ما سقط من أول سنده واحد فأكثر مع التوالي من غير تدليس
~~سواء سقط الباقي أم لا
# ومنه المرسل وهو ما سقط من آخر سنده من بعد التابعي فقط
# فإن عرف من عادة التابعي أنه لا يرسل إلا عن ثقة فقال الشافعي يقبل إن
~~اعتضد بمجيئه من وجه آخر يباين الطريق الأولى مسندا كان أو مرسلا
# وذهب جمهور المحدثين إلى التوقف وهو أحد قولي أحمد
# وثانيهما وهو قول المالكيين والكوفيين يقبل سواء اعتضد بمجيئه من وجه آخر
~~يباين الطريق الأولى أم لا هكذا قيل
# PageV01P066
# والمختار في التفصيل قبول مرسل الصحابي ms10 إجماعا ومرسل أهل القرن الثاني
~~والثالث عندنا وعند مالك مطلقا وعند الشافعي بأحد خمسة أمور أن يسنده غيره
~~أو أن يرسله آخر وشيوخهما مختلفة أو أن يعضده قول صحابي أو أن يعضده قول /
~~أكثر العلماء أو أن يعرف أنه لا يرسل إلا عن عدل
# وأما مرسل من دون هؤلاء من الثقات فمقبول عند بعض أصحابنا مردود عند
~~آخرين إلا أن يروي الثقات مرسله كما رووا مسنده
# فإن كان الراوي يرسل عن الثقات وغيرهم فعن أبي بكر الرازي من أصحابنا
~~وأبي الوليد الباجي من
# PageV01P067
# المالكية عدم قبول مرسله اتفاقا
# PageV01P068
# ومنه المعضل وهو ما سقط من سنده اثنان فأكثر مع التوالي موضع من أي موضع
~~كان السقط
# ومنه المنقطع وهو ما سقط من سنده واحد فأكثر مع عدم التوالي من أي موضع
~~كان السقط فبين كل من المعضل والمنقطع وبين المعلق عموم من وجه
# ونقل السراج الهندي من أصحابنا أن المرسل في
# PageV01P069
# اصطلاح المحدثين هو قول التابعي قال رسول صلى الله عليه وسلم وأن ما سقط
~~من رواته قبل التابعي واحد يسمى منقطعا أو أكثر يسمى معضلا فلم يذكر المعلق
~~عنهم لا لأنه لم يسمع اسمه منهم بل لأنه إما منقطع أو معضلا قال والكل يسمى
~~مرسلا عند الأصوليين انتهى
# وقد علمت حكم مرسل أهل القرون الثلاثة ومن بعدهم على ما هو المختار عندنا
~~فهو حكم مرسل الأصوليين مطلقا
# ومما يتصل بهذا الفصل بيان تدليس الإسناد والإرسال الخفي فاعلم أن السقط
~~من الإسناد
# PageV01P070
# قد يكون واضحا يشترك في معرفته الكثير ولا يخفى عليهم لكون الراوي روى
~~عمن لم يعاصره أو عاصره ولم يلقه وهذا يدرك بعدم التلاقي ومن ثم احتاج
~~المحدثون إلى معرفة تاريخ مواليد الرواة ووفياتهم وسماعهم وارتحالهم وغير
~~ذلك من أحوالهم
# وقد يكون خفيا يختص بمعرفته الأئمة الحذاق المطلعون على طرق الحديث
~~وعللها وقليل ما هم
# وعلى الثاني
# فإن أوهم الراوي سماعه / لذلك الحديث ممن عرف سماعه منه لغيره بصيغة
~~تحتمل السماع كعن وكقال فتدليس الإسناد ويسمى الإسناد حنيئذ مدلسا ms11 بفتح
~~اللام
# قال قاضي القضاة وحكم من ثبت عنه هذا التدليس إذا كان عدلا أن لا يقبل
~~منه إلا ما صرح فيه بالتحديث على الأصح
# وقيل هو جرح مطلقا وهو الجاري كما قال عبد الوهاب على أصول مالك
# PageV01P071
# وأما عندنا فقيل لمرويه حكم المرسل وقد علمت حكمه عندنا وصحح السراج
~~الهندي أن العنعنة مطلقا من قبيل الإسناد المتصل
# وإن أوهم سماعه إياه ممن عاصره بتلك الصيغة وعرف عدم
# PageV01P072
# سماعه منه أصلا فالإرسال الخفي ويسمى الحديث حنيئذ مرسلا خفيا
# ويعرف هذا الإرسال بإخباره عن نفسه بعدم السماع منه مطلقا وبجزم إمام
~~مطلع بعدم التلاقي بينهما ولورود راو بينهما في بعض الطرق وقد أدرك أنه غير
~~زائد إمام مطلع
### | فصل في الحديث المردود لطعن في الراوي
# ويكون الطعن فيه بعشرة أشياء مرتبة على الأشد فالأشد في موجب الرد على
~~سبيل التدلي
# فمنها كذب الراوي على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمدا وحديثه يسمى
~~الموضوع سواء عرف وضعه
# بإقراره أو بقرينة تؤخذ من حال الراوي كاتباعه في الكذب هوى بعض الرؤساء
~~أو وقوعه في أثناء إسناده وهو كذاب لا يعرف ذلك الخبر إلا من جهته ولا
~~يتابعه عليه أحد وليس له شاهد
# أو من حال المروي كركاكة ألفاظه ومعانيه
# أو لمخالفته لبعض القرآن أو السنة المتواترة أو الإجماع القطعي أو صريح
~~العقل
# وسواء اخترع ما وضعه أو أخذه من كلام غيره أو كان حديثا ضعيف الإسناد
~~فركب له إسنادا / صحيحا ليروج
# PageV01P073
# وسواء وضعه إضلالا أو احتسابا أو تعصبا أو إغرابا أو اتباعا لهوى بعض
~~الرؤساء
# أو يكون الوضع وهما وغلطا وقال ابن الصلاح إنه شبه الوضع
# وحكم رواية الموضوع مطلقا تحريمها على من علم أو ظن أنه موضوع إلا مع
~~بيان حاله فإن جهل أنه موضوع فروى فلا إثم عليه
# - ومنها تهمة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# بأن يكون حديثه مخالفة للقواعد المعلومة غير مروي إلا من جهته
# أو بأن يكون كذبه في كلام الناس خاصة ويعرف به وهذا ms12 دون الأول وإن اشتركا
~~في اقتضاء التهمة المذكورة ويسمى حديثه حنيئذ المتروك
# - ومنها فحش غلطه
# - ومنها غفلته عن الإتقان
# - ومنها فسقه بغير الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل أو قول
~~مما لا يبلغ الكفر وحديث هؤلاء حنيئذ يسمى المنكر على رأي
# PageV01P074
# ومنها غلطة من غير فحش وهو إن اطلع عليه بالقرائن كوصل مرسل أو منقطع أو
~~إدخال حديث في حديث أو غير ذلك من الأمور القادحة الخفية التي لا يطلع
~~الناقد عليها إلا بالقرائن ومنها جمع الطرق واعتبار بعضها ببعض فحديث صاحبه
~~هو المعلل
# - ومنها مخالفته للثقات فإن كانت بتغيير سياق المتن بدمج موقوف أو مقطوع
~~بمرفوع بدون ما يرفع توهم أن الجميع مرفوع فالحديث مدرج المتن
# سواء وقع المدموج في أول المدموج به أو أثنائه أو آخره وهو الأكثر وسواء
~~كان الدمج بعطف أو بدونه
# أو بتغيير سياق الإسناد على وجوه مخصوصة
# منها أن يكون عند جماعة حديث بأسانيد فيرويه عنهم راو بأحدها من غير بيان
~~اختلافها
# ومنها أن يسمعه من شيخه بلا واسطة إلا طرفا منه فيها فيرويه عنه بكلا
~~طرفيه بدونها
# ومنها أن يكون عند / واحد حديثان بإسنادين فيرويهما عنه آخر معا بأحدهما
# ومنها أن يروي حديثا بإسناده ولكن يزيد فيه من حديث آخر شيئا ليس من
~~روايته فالحديث مدرج الإسناد
# PageV00P000
# ويعرف المدرج في المتن
# باستحالة صدوره من النبي صلى الله عليه وسلم أو تصريح الصحابي في رواية
~~أخرى قوية بعدم سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم أو تصريح بعض الرواة
~~لفصله عن المرفوع
# وفي الإسناد بمجيء رواية مفصلة للرواية المدرجة مقبولة باقتصار بعض
~~الرواة على المدرج فيه هذا
# وأما إن ساق مجرد الإسناد فعرض له عارض فذكر كلاما من قبل نفسه فظن بعض
~~من سمعه أنه متن ذلك الإسناد فرواه عنه به فموضوع على ما مر
# وإن كانت بتقديم أو تأخير وهما فإما في الإسناد بجعل اسم الراوي لأبيه أو
~~إسم أبيه له ولم يكن أحد يطلق عليه الحاصل بالقلب فهو ms13 الإسم المقلوب
# وإما في المتن وهو قليل فهو الحديث المقلوب
# PageV01P076
# وإن كانت بزيادة راو في إسناد ناقص فيه صريح السماع أو ما في حكمه ومن
~~زاد أيضا ممن نقص فالمزيد في متصل الأسانيد وقد صنف الخطيب في هذا النوع
~~كتابا وسماه بذلك قال بعض الحفاظ وفي كثير مما فيه نظر
# وإن كانت بإبدال راو بآخر ولو في جميع السند بأن أبدل سندا بسند ولا مرجح
~~لإحدى الروايتين أو الروايات على غيرها أو باضطراب لفظ الحديث ومعناه بأن
~~روي بلفظين ذوي معنيين متدافعين تدافعا لا يحتمل التأويل فهو الحديث
~~المضطرب وقد يقع الإبدال في جميع السند عمدا لمصلحة وشرطه أن لا يستمر عليه
~~أو للإعراب وهو حنيئذ من الموضوع كما مر
# وإن كانت بتغيير بعض حروف الكلمة مع بقاء صورة الخط فإن كان بالنسبة إلى
~~النقط
# فما هو فيه فهو / المصحف
# أو الشكل والمراد به الحركات والسكنات فالمحرف
# PageV01P077
# ولا يجوز اختصار الحديث بأن يكون المذكور والمحذوف منه بمنزلة خبرين
~~مستقلين في المعنى أو يدل ما ذكر على ما حذف ولا رواية بالمعنى بأن يغير
~~لفظه بوجه من الوجوه دون معناه إلا لعالم بما يحيل معاني الألفاظ على
~~الصحيح في المسألتين
# وقيل إنما يجوز روايته بالمعنى في المفردات دون المركبات
# وقيل إنما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه
# وقيل إنما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه
~~فله أن يرويه بالمعنى لمصلحة تحصيل الحكم منه
# PageV01P082
# والأصح أن الحديث إن كان مشتركا أو مجملا أو متشابها أو من جوامع الكلم
~~لم يجز نقله بالمعنى أو محكما جاز للعالم باللغة أو ظاهرا يحتمل الغير كعام
~~يحتمل الخصوص أو حقيقة يحتمل المجاز جاز للمجتهد فقط
# ثم متى خفي معناه احتيج في معرفة المعاني الأفرادية إلى الكتب المصنفة في
~~شرح الغريب ونعني به مفردا يكون استعماله بقلة في زماننا ومعرفة المعاني
~~التركيبية إلى الكتب المصنفة في شرح معاني الأخبار ونعني بها المعاني
~~التركيبية المشكلة
# - ومنها الجهالة بالراوي
# إما بسبب ms14 كثرة ماله من الأسماء أو الكنى أو الألقاب أو الصفات أو الحرف
~~أو الأنساب وذكره بغير ما اشتهر به منها لغرض ما
# وقد صنفوا فيه الموضح لأوهام الجمع والتفريق
# أو بسبب وحده الأخذ عنه لكونه مقلا من الحديث وقد صنفوا فيه الوحدان وهم
~~من لم يرو عن كل منهم إلا واحد
# أو بسبب إبهام الراوي عنه اسمه لاختصار أو غيره كقوله أخبرني فلان أو شيخ
~~أو رجل أو بعضهم أو ابن فلان وهذا
# PageV00P000
# ما أبهم من الأسماء في الإسناد وقد صنفوا / فيه وفيما أبهم من الأسماء في
~~المتن أيضا المبهمات
# وحديث المبهم
# قيل مقبول مطلقا
# وقيل لا ولو أبهم بلفظ التعديل كأن يقول الراوي عنه أخبرني الثقة واختاره
~~قاضي القضاة وقيل إن وصفه نحو الشافعي من أئمة الحديث الراوي عنه بالثقة
~~فالوجه قبوله واختاره المحلي
# PageV01P084
# وقيل تعديله مع الإبهام مقبول مطلقا
# وقيل إن كان عالما بأسباب الجرح والتعديل فهو مجزىء في حق من يوافقه في
~~مذهبه
# والذي ينبغي أن يكون مذهبنا قبوله وإن أبهم بغير لفظ التعديل ولكن بمثل
~~الشرط الذي اعتبرناه في المرسل
# وأما حديث غير المبهم فإن انفرد بالرواية عنه واحد ويسمى مجهول العين فهو
~~عند قاضي القضاة كحديث المبهم إلا أن يوثقه من ينفرد عنه أو غيره وكل متأهل
~~للتوثيق
# PageV01P085
# وإن روى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق قال قاضي القضاة فهو مجهول الحال وهو
~~المستور
# فالتحقيق عنده أن روايته ورواية من جرح بجرح غير مفسر موقوفة إلى استبانة
~~حاله
# وعندنا أن حكم المجهول وهو من لم يعرف إلا بحديث أو حديثين مطلقا سواء
~~انفرد بالراوية عنه واحد أم روى عنه اثنان فصاعدا
# أنه إما أن يظهر حديثه في القرن الثاني أو لا فإن لم يظهر جاز العمل به
~~في الثالث لا بعده وإن ظهر فإن شهد السلف له بصحة الحديث أو سكتوا عن الطعن
~~فيه قبل أو ردوه رد أو قبلة البعض ورده البعض مع نقل الثقات عنه فإن وافق
~~حديثه قياسا ما قبل وإلا رد
# وحكم ms15 المعروف بالرواية وهو من عرف بأكثر من حديثين مطلقا
# أنه إن عرف بالفقه قبل مطلقا وإلا فإن وافق قياسا ما قبل وإلا رد وأما
~~المستور وهو عندنا من كان عدلا في الظاهر ولم تعرف عدالته في الباطن مطلقا
~~سواء انفرد بالرواية عنه واحد أم روى عنه اثنان فصاعدا / فحكم حديثه
~~الانقطاع الباطن وعدم القبول إلا في الصدر الأول
# PageV01P086
# ومنها البدعة وهي
# إن كانت بمكفر فالمعتمد في حق صاحبها عند قاضي القضاة
# رد من أنكر أمرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة أو اعتقد ما
~~علم بالضرورة أنه ليس من الدين منه
# وقبول من لم يكن بهذه الصفة ولكن كان ضابطا مع ورعه وتقواه
# وإن كانت بمفسق فالمختار عند قاضي القضاة رد من روى ما له تعلق ببدعته
~~وإن كان غير داعية وقبول من روى ما لا تعلق به بها وإن كان داعية
# وعندنا إن أدت إلى الكفر لم تقبل رواية صاحبها وفاقا لأكثر الأصوليين وإن
~~أدت إلى الفسق فقيل قبلت رواية صاحبها إذا كان عدلا ثقة غير داعية وقيل إذا
~~كان فسقه مظنونا أو مقطوعا به ولم يتدين الكذب زاد فخر الإسلام فقال ولم
~~يدع إلى بدعته
# PageV01P087
# والمختار هو الأول
### | فصل في الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع
# اعلم أن الإسناد إما أن ينتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى
~~الصحابي أو إلى التابعي أو من دونه مطلقا
# PageV01P088
# فإن انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم مقتضيا لفظه إما تصريحا أو حكما
~~أن المنقول به من قوله أو فعله أو تقريره فالمنقول به هو المرفوع سواء كان
~~المضيف له إلى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي أم التابعي أم من بعدهما
# وإن انتهى إلى الصحابي مقتضيا لفظه إما تصريحا أو حكما أن المنقول به من
~~قول الصحابي أو فعله أو تقريره فالمنقول به هو الموقوف
# وإن انتهى إلى التابعي كذلك فالمنقول به هو المقطوع ولك فيه أن تقول هو
~~موقوف على فلان
# ثم الصحابي على ما هو الأصح عند ms16 قاضي القضاة هو من لقي النبي صلى الله
~~عليه وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام ولو تخللت / ردة فخرج من رآه مؤمنا به
~~بين الموت والدفن ومات على الإسلام لعدم عد ذلك لقيا ومن لقيه كافرا به ومن
~~لقيه مؤمنا به ثم ارتد ومات على الردة
# قال وقولي به يخرج من لقيه مؤمنا لكن بغيره من الأنبياء لكن هل يخرج من
~~لقيه مؤمنا بأنه سيبعث ولم يدرك البعثة فيه نظر ثم رجح إخراجه به قائلا إن
~~الصحبة من الأحكام الظاهرة
# PageV01P089
# فلا تحصل إلا عند حصول مقتضيها في الظاهر وحصوله فيه يتوقف على البعثة
# فلم يرد على إخراج قوله به من لقيه مؤمنا بغيره من الأنبياء أنه إن أراد
~~من لقيه مؤمنا بأن ذلك الغير نبي دون ما جاء به فهو لا يقال له مؤمن أو من
~~لقيه مؤمنا بما جاء به ذلك الغير فهو مؤمن به صلى الله عليه وسلم إن كان
~~لقاؤه إياه بعد البعثة وبأنه سيبعث إن كان قبلها
# ودخل من كان أعمى من أول الصحبة لأن المراد باللقاء ما هو أعم من
~~المجالسة والمماشاة ووصول أحدهما إلى الآخر وإن لم يكالمه ولم يره
# قال ويدخل فيه رؤية أحدهما الآخر بنفسه أو بغيره قيل عليه ولكن لا بد من
~~أن يسمى هذا لقيا ومتخلل الردة خلافا
# PageV01P090
# لأبي حنيفة رضي الله عنه إذ الردة عنده محبطة للعمل مطلقا
# وأما التابعي فهو على ما هو الأصح عند قاضي القضاة من لقي الصحابي ولو
~~غير مؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على الإسلام ولو تخللت ردة خلافا
~~لمن شرط أيضا صحة السماع أو التمييز أو طول الملازمة فدخل متخلل الردة
~~خلافا لأبي حنيفة رضي الله عنه كما مر
# وأما المخضرمون وهم الذين أدركوا الجاهلية والإسلام ولم يروا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فالصحيح عنده أنهم معدودون في كبار التابعين سواء عرف أن
~~الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كالنجاشي أم لا /
~~قال لكن إن ثبت ms17 أن النبي عليه السلام ليلة الإسراء كشف له عن جميع من في
~~الأرض فرآهم فينبغي أن يعد من كان مؤمنا به إذ ذاك في الصحابة لحصول الرؤية
~~من جانبه صلى الله عليه وسلم
### | فصل أما مثال المرفوع صريحا
# فمن القول أن يقول الصحابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا
~~أو حدثنا صلى الله عليه وسلم بكذا أو يقول هو أو غيره قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو يقول هو أو غير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أو
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كذا أو نحو ذلك
# PageV01P091
# ومن الفعل أن يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كذا أو يقول هو
~~أو غيره كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا
# ومن التقرير أن يقول فعلت بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا أو يقول هو
~~أو غيره فعل فلان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا ولا يذكر إنكاره لذلك
# وأما مثال المرفوع حكما فمن القول أن يقول الصحابي الذي لم يأخذ عن الكتب
~~القديمة قولا لا مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق ببيان لغة أو شرح غريب
~~كأخبار بدء الخلق والأنبياء والملاحم والفتن وأحوال يوم القيامة وكأخبار
~~تضمنت الإخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص
# أو يقول أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا
# وهما حجة عندنا خلافا لجماعة من الأصوليين منهم الكرخي منا
# PageV01P092
# أو فعل كذا طاعة لله أو لرسوله أو معصية
# أو يقول التابعي عنه يرفع الحديث أو يرويه أو ينميه أو يبلغ به أو رواية
~~أو رواه أو قال قال أي رسول الله
# ومن الفعل أن ينقل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه
# ومن التقرير أن يخبر الصحابي أنهم كانوا يفعلون في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كذا
# PageV01P093
# ثم أن يقول كنا نفعل كذا من غير أن يضيفه إلى عهده صلى الله عليه وسلم
# ومختار السراج الهندي منا إنه ms18 إن أضافه إليه فهو مرفوع وحجة قطعا وإلا
~~فالظاهر أن المراد بكنا نفعل أو كانوا يفعلون كذا التقرير فيكون الظاهر أنه
~~مرفوع وحجة
# وأما قول الصحابي من السنة كذا ذاكرا قولا أو فعلا فله حكم الرفع عند
~~الأكثر وهو مذهب عامة المتقدمين من أصحابنا ومختار صاحب البدائع من
~~متأخريهم قال ابن عبد البر من
# PageV01P094
# المالكية وإذا قالها غير الصحابي فكذلك ما لم يضفها إلى صاحبها كسنة
~~العمرين
# PageV01P095
# وأما قول الصحابي لمن سأله أصبت السنة أو سنة أبي القاسم ففي محاسن
~~البلقيني من الشافعية التنبيه على أنه في معنى قوله من السنة كذا
# PageV01P097
### | فصل من أقسام المرفوع المسند
# وهو كما قال قاضي القضاة مرفوع صحابي بإسناد ظاهره الاتصال
# قال فقولي صحابي يخرج ما رفعه التابعي فإنه مرسل أو من دونه فإنه معضل أو
~~معلق
# وقولي ظاهره الاتصال يخرج ما ظاهره الانقطاع ويدخل ما فيه احتمال الأمرين
~~وما إسناده منقطع انقطاعا خفيا كعنعنة مدلس أو معاصر لم يثبت لقيه وما توجد
~~فيه حقيقة الاتصال من باب أولى انتهى وفيه نظر
### | فصل في الإسناد العالي والنازل
# - أقسام العلو والنزول بحسب عدد الإسناد متى قل عدد رجال سند بالنسبة إلى
~~عدد رجال سند آخر يرد به كالأول حديث واحد فالأول هو العالي إما علوا مطلقا
~~أو نسبيا
# فإن انتهى الأول إلى النبي صلى الله عليه وسلم فانتهاؤه إليه هو العلو
~~المطلق
# PageV01P099
# وإن انتهى إلى إمام من أئمة الحديث سواء كان من أصحاب الكتب الستة أم من
~~غيرهم / فانتهاؤه إليه هو العلو النسبي
# وجعل العراقي العلو بالنسبة إلى إمام من أئمة الحديث قسما وبالنسبة إلى
~~رواية رواة الكتب الستة آخر وجعل هذا وحده العلو النسبي والأول القويم
# وفي العلو النسبي دون غيره الموافقة وهو الوصول إلى شيخ أحد المصنفين
~~بطريق أقل عددا من طريق ذلك المصنف
# وفيه البدل وهو الوصول إلى شيخ شيخه بطريق كذلك
# قال ابن الصلاح ولو لم يكن عاليا فهو أيضا موافقة وبدل لكن لا يطلق عليه
~~اسمهما لعدم الالتفات إليه
# وتعقبه ms19 العراقي فقال قلت وفي كلام غيره من المخرجين
# PageV01P100
# إطلاقه مع عدم العلو فإن علا قالوا موافقة عالية وبدل عال
# قال ورأيت في كلام الظاهري والذهبي فوافقناه بنزول
# وفي العلوين المساواة وهي أن يكون بين الراوي وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم من العدد كما بين أحد من المصنفين
# PageV01P101
# وبينه صلى الله عليه وسلم أو يكون بين الراوي وبين من قبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم سوى أحد المصنفين كما بين أحدهم وبينه صلى الله عليه وسلم فيكون
~~سنده الأول عاليا بالنسبة إلى سنده من طريق أحدهم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو إلى من قبله سوى أحدهم
# وفيهما المصافحة وهي كالمساواة إلا أن العبرة فيها بتلميذ أحد المصنفين
~~لا به
# ويقابل العالي النازل وكل قسم من العلو ضده قسم من النزول خلافا لمن زعم
~~أن العلو قد يقع غير تابع للنزول
# واعلم أن العلو أمر مرغوب فيه لكونه أقرب إلى الصحة فإن كان في النزول
~~مزية كأن يكون رجاله أوثق أو أحفظ أو أفقه أو الاتصال / فيه أظهر فهو أولى
~~قطعا ولقد عظمت رغبة المتأخرين في العلو حتى غلب ذلك على كثير منهم بحيث
~~أهملوا الاشتغال بما هو أهم منه والمطلق منه أعلى من النسبي فإن صح سنده
~~كان الغاية القصوى
### | فصل في رواية الأقران والأكابر عن الأصاغر
# إذا روى أحد القرينين عن الآخر مطلقا سواء روى الآخر عنه أم لا فهي
# PageV01P102
# رواية الأقران فرواية الشيخ عن تلميذه ليست منها إذ القرينان هما الراوي
~~وشيخه المتشاركان في أمر يتعلق بروايتهما مثل السن أو الأخذ عن المشايخ على
~~سبيل منع الخلو دون الجمع والمراد التشارك في ذلك على المقارنة
# نعم منها المدبج وغيره فالأول أن يروي كل عن الآخر
# والثاني أن يروي أحدهما ولا يروي لآخر عنه فيما يعلم فرواية الأقران أعم
~~من المدبج كما أن المدبج أعم من أن يروي كل قرين من الصحابة أو التابعين أو
~~أتباعهم أو أتباع أتباعهم عن الآخر منهم
# وإذا روى الراوي عمن دونه ms20 في السن أو في المقدار على سبيل منع الخلو دون
~~الجمع فهي رواية الأكابر عن الأصاغر
# ومنها رواية الآباء عن الأبناء والصحابة عن التابعين والشيخ عن تلميذه
~~ونحو ذلك زاد قاضي القضاة فقال أو في الأخذ عن الشيوخ قال وفي عكس رواية
~~الآباء عن الأبناء كثرة كرواية عبد الله بن عمر بن الخطاب عن أبيه وأبي
~~العشراء الدارمي عن أبيه وكرواية من روى عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سواء عاد ضمير جده إليه أو إلى أبيه
# PageV01P103
### | فصل في السابق واللاحق
# إن اشترك اثنان في الرواية عن شيخ وتقدم موت أحدهما على موت الآخر فهو
~~النوع المسمى بالسابق واللاحق / وقد عد العراقي هذا التقدم من أقسام مطلق
~~العلو
### | فصل في المهمل
# إن روى الراوي حديثا عن أحد اثنين
# PageV01P104
# متفقين في الإسم فقط من كنية أو غيرها أو فيه وفي اسم الأب أو فيهما وفي
~~اسم الجد أو فيهن وفي النسبة معبرا عنه بما فيه الاتفاق من غير أن يتميز عن
~~الآخر فهو النوع المسمى بالمهمل
# وحكمه أن يزول إهماله بظهور اختصاص الراوي بأحدهما لعدم روايته إلا عنه
~~فإن لم يظهر ذلك فإن كانا ثقتين لم يضر أو غير ثقتين ضر كما هو الصحيح أو
~~مجهولين كان الإهمال شديدا وكان الرجوع في زواله إلى القرائن والظن الغالب
### | فصل فيمن جحد الشيخ مرويه
# إن كان جحده جزما كأن يقول كذب علي أو ما رويت هذا أو كذبت علي أو ما
~~رويت لك هذا رد في اختيار قاضي القضاة وقبل في اختيار المحلي كالسبكي
# PageV01P106
# وهو مقتضى ظاهر التنقيح في أصولنا
# وإن كان جحده احتمالا كأن يقول ما أذكر هذا أو لا أعرفه أو لا أعرف أني
~~رويت هذا قبل في الأصح لما أنه قول أكثر العلماء كمالك والشافعي وأحمد في
~~أصح الروايتين عنه ومحمد صاحب الإمام الأعظم والكرخي منا في رواية عنه
# وفي هذا النوع الثاني صنف الدارقطني كتاب من حدث ونسي
### | فصل في المسلسل
# - قال قاضي القضاة إن ms21 اتفق الرواة في إسناد من الأسانيد في صيغ الأداء
~~كسمعت فلانا قال سمعت فلانا أو حدثنا فلان قال حدثنا فلان أو غيرها من
~~حالاتهم القولية كسمعت فلانا يقول أشهد بالله لقد حدثني فلان إلى آخره أو
~~الفعلية كدخلنا على فلان فأطعمنا تمرا إلى / آخره
# PageV01P108
# أو كلتيهما كحدثني فلان وهو آخذ بلحيته قال آمنت بالقدر إلى آخره
# زاد العراقي فقال أو من صفاتهم كالمسلسل برواية الفقهاء أو الحفاظ أو من
~~غير ذلك فهو المسلسل قال وهو من صفات الإسناد وقد يقع التسلسل في معظم
~~الإسناد كحديث المسلسل بالأولية
### | فصل في وجوه التحمل
# فمنها السماع من لفظ الشيخ
# - ومنها القراءة عليه وهي أرفع منه عند أبي حنيفة رضي الله عنه خلافا
~~للجمهور إذ عكسوا ولمالك إذ سوى بينهما في أشهر الروايتين عنه وهو مختار
~~ابن الساعاتي منا ومنها السماع عليه بقراءة غيره
# - ومنها الإجازة الخاصة المعينة خلافا لأبي طاهر الدباس منا إذ قال
~~بإبطالها والمختار فيها وفاقا لابن الساعاتي أن المجيز إن كان عالما بما في
~~الكتاب والمجاز له فهما ضابطا جازت
# PageV01P109
# الرواية بها ووقع بها الاحتجاج وإلا بطلت عند أبي حنيفة ومحمد وصحت عند
~~أبي يوسف قال والأحوط ما قالاه نعم قد قال غيره منا هي أمر لا يحتج به ولكن
~~يتبرك به
# - ومنها المناولة بشرط اقترانها بالإذن للرواية لتصح الرواية بها عند من
~~يجوزها وهي بهذا الشرط أرفع أنواع الإجازة
# وصورتها أن يدفع الشيخ أصله أو ما قام مقامه من فرع مقابل به مملكا أو
~~معيرا أو يحضر الطالب أصل نفسه أو الفرع المقابل به فيتأمله الشيخ ثم
~~يناوله أيا كان منها قائلا هذا روايتي عن فلان فاروه عني
# - ومنها المكاتبة وهي أن يكتب الشيخ شيئا من حديثه بنفسه أو بغيره بإذنه
~~إلى غائب عنه أو حاضر عنده ولا يشترط الإذن بالرواية فيها على الصحيح
# - ومنها الوجادة وهي أن يجد بخط يعرف كاتبه
# PageV01P110
# ما لم يأخذه عنه بسماع ولا قراءة ولا غيرهما فيقول وجدت بخط فلان / ثم
~~يسوق الإسناد والمتن ms22
# - ومنها الوصية بالكتاب وهي أن يوصي عند موته أو سفره لشخص معين بأصله أو
~~أصوله
# - والإعلام وهو أن يعلم أحد الطلبة بأني أروي الكاب الفلاني عن فلان
# بشرط الإذن بالرواية فيهما على الأصح وإلا فلا عبرة بهما
# كما لا عبرة بالإجازة العامة في المجاز له نحو أجزت لجميع المسلمين أو
~~لمن أدرك حياتي أو لأهل الإقليم الفلاني أو البلدة الفلانية بخلافها في
~~المجاز به نحو أجزت لك جميع ما تجوز لي وعني روايته
# ولا بالإجازة للمجهول من مبهم أو مهمل ولا بالإجازة للمعدوم كأجزت لمن
~~سيولد لفلان أو لك ولمن سيولد لك ولا بالإجازة المعلقة بمشيئة الغير لموجود
~~أو غيره كأجزت لك إن شاء فلان أو لمن شاء فلان على الأصح فيهن
### | فصل في صيغ الأداء
# لها على ما اختار قاضي القضاة ثمناني مراتب
# الأولى سمعت وحدثني
# - ثم أخبرني وقرأت عليه
# - ثم قرىء عليه وأنا أسمع
# PageV01P111
# ثم أنبأني
# - ثم ناولني
# - ثم شافهني
# - ثم كتب إلي
# - ثم عن ونحوها مما يحتمل السماع وعدمه والإجازة وعدمها كقال وذكر وروى
# فالأولى لمن سمع وحده من لفظ الشيخ فإن أتى بصيغة الجمع كحدثنا فلان أو
~~سمعنا فلانا يقول فلمن سمع مع غيره كثيرا ولمن سمع وحده قليلا وسمعت لمن
~~سمع أصرح في السماع من حدثني وأرفع منه مقدارا في الإملاء
# والثانية لمن قرأ وحده على الشيخ وليس معه غيره فإن أتى بصيغة الجمع
~~كأخبرنا وقرأنا عليه فلمن سمع بقراءة غيره أو قرأ ومعه غيره وقرأت لمن قرأ
~~أصرح في القراءة من أخبرني
# والمختار فيمن قرأ على الشيخ من غير إنكار ولا ما يوجب / السكوت عنه جواز
~~أن يقول حدثنا وأخبرنا غير مقيدين بقوله قراءة عليه وهو ما نقله الحاكم عن
~~الأئمة الأربعة فإن قيدهما به فالجواز بالاتفاق
# PageV01P112
# والثالثة لمن سمع بقراءة غيره
# والرابعة كأخبرني عند المتقدمين وكمن أجيز له عند المتأخرين وأما الطبقة
~~المتوسطة بينهما فكانوا لا يذكرون الإنباء إلا مقيدا بالإجازة
# والخامسة لمن يروي بالمناولة بشرطها
# والسادسة لمن أجيز له إجازة متلفظا بها ms23
# والسابعة لمن أجيز له إجازة مكتوبا إليه بها إلا عند المتقدمين فلمن كتب
~~إليه بالحديث سواء أذن له في روايته أم لا
# وأما الثامنة فعن منها في عرف المتأخرين كأنبأني فيه
# وعنعنة المعاصر محمولة على السماع مطلقا إلا من مدلس وقيل يشترط اللقاء
~~ولو مرة إلا منه واختاره قاضي القضاة وصححه السراج الهندي منا وأما جميع ما
~~كان نحو عن فالظاهر أن حكمه حكمها عند قاضي القضاة في جميع ما ذكر
### | فصل في النوع المسمى بالمتفق والمفترق والآخر المسمى بالمؤتلف والمختلف والثالث المسمى بالمتشابه
# اعلم أنه إذا اتفق الاسم واسم الأب فصاعدا أو الاسم واسم الأب والنسبة أو
~~النسبة فقط خطا ونطقا سواء كان الاسم كنية أو غيرها واختلف الشخص سواء كان
~~المسمى اثنين أو أكثر فهو المتفق والمفترق
# PageV01P113
# وإن اتفق الاسم أي اسم كان ولو لقبا أو نسبا خطا واختلف نطقا سواء كان
~~اثنين أم أكثر فهو المؤتلف والمختلف
# وإن اتفق الاسم خطا ونطقا واختلف اسم الأب نطقا مع الائتلاف خطا أو
~~بالعكس أو اتفق الاسم اسم الأب خطا ونطقا واختلفت النسبة نطقا فهو المتشابه
# قال قاضي القضاة ويتركب منه ومما قبله أنواع
# منها أن يحصل الاتفاق / أو الاشتباه في الاسم واسم الأب مثلا إلا في حرف
~~فأكثر من أحدهما أو منهما سواء كان الاختلاف بالتغير مع ثبوت عدد الحروف في
~~الجهتين كمحمد بن سنان ومحمد بن سيار وكأحمد بن الحسين وأحيد بن الحسين أو
~~مع نقصانه في أحدهما كعبد الله بن نجي وعبد الله بن يحيى وكعبد الله بن زيد
~~وعبد الله بن يزيد
# ومنها أن يحصل الاتفاق في الخط والنطق لكن يحصل الاختلاط أو الاشتباه
~~بالتقديم والتأخير إما في جملة الاسمين كالأسود بن يزيد ويزيد بن الأسود
~~ومنه عبد الله بن يزيد وزيد بن عبد الله أو في بعض حروف الإسم الواحد من
~~جملة الاسمين كأيوب بن سيار وأيوب بن يسار
# وفيه نظر إذ لا اتفاق خطا ولا نطقا بين يزيد وزيد كما كان بين عبد الله ms24
~~وعبد الله فكيف يجعل عبد الله بن يزيد وزيد بن عبد الله من أول هذين
~~القسمين الذي فيه اتفاق الأسود والأسود
# PageV01P114
# ويزيد ويزيد خطا ونطقا كما اتفق في ثانيهما السينان واليا آن خطا ونطقا
~~وأيضا لو اقتصر على حصول الاشتباه لكان هو الوجه بلا اشتباه
### | فصل ومن المهم عند المحدثين معرفة طبقات الرواة
# والطبقة في اصطلاحهم عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ
# ومعرفة مواليدهم ووفياتهم وبلدانهم وأوطانهم
### | فصل ومن المهم معرفة أحوال الرواة تعديلا وتجريحا وجهالة
# ومعرفة مراتب ألفاظ التعديل والتجريح بحسب مراتب أسبابهما
# فأسوأ ألفاظ التجريح ما دل على المبالغة فيه بصيغة أفعل التفضيل وهو
~~الأصرح كأكذب الناس أو بدونها كإليه المنتهى في الوضع أو هو ركن الكذب /
~~وأسهلها فلان لين وسيء الحفظ أو فيه أدنى مقال
# وبينهما مراتب
# وأرفع ألفاظ التعديل ما دل على المبالغة فيه بصيغة أفعل التفضيل أيضا وهو
~~الأصرح كأوثق الناس أو أثبت الناس أو بدونها كإليه المنتهى في التثبت
# PageV01P115
# وأدناها ما أشعر بالقرب من أسهل التجريح كشيخ ويروى حديثه ويعتبر به
# وبينهما مراتب
# ثم إن خلا عن تعديل قبل الجرح ولو مجملا بأن لم يبين سببه ولكن من عارف
~~بأسبابه على المختار
# وإن خلا عن جريح قبلت التزكية من عارف بأسبابها ولو من واحد وإن لم يقبل
~~في حق الشاهد إلا من عدد على الأصح
# وإن اجتمع فيه كلاهما قدم الجرح ولكن إذا صدر مفسرا غير مجمل بأن يبين
~~سببه وكان الجارح عارفا بأسبابه هذا ما عليه قاضي القضاة
# والمختار عندنا وفاقا للأكثر الاكتفاء بالواحد في تزكية الراوي كما مر
~~وكذا في جرحه ولكن مع القول باشتراط العدد في تعديل الشاهد وجرحه ووفاقا
~~لفخر الإسلام منا عدم القبول لجرح من أئمة الحديث إلا مفسرا بسبب صالح
~~للجرح متفق عليه من غير متعصب
# وليحذر المتكلم في باب الجرح والتعديل من التساهل فيهما
# PageV01P116
# والآفة تدخل في هذا الباب من خمسة وجوه أحدها الهوى والغرض الفاسد وهو
~~شرها
# والثاني المخالفة في العقائد
# والثالث الاختلاف بين ms25 المتصوفة وأهل الظاهر
# والرابع الجهل بمراتب علوم الأوائل في الحقية والبطلان وإيجاب الكفر وعدم
~~إيجابه
# والخامس الأخذ بالتوهم مع عدم الورع
### | فصل ومن المهم معرفة كنى ذوي الأسماء المشتهرين بها وأسماء ذوي الكنى المشتهرين بها
# ومعرفة من اسمه كنيته وهم قليل
# ومعرفة من / اختلف في كنيته وهم كثير
# ومعرفة من كثرت كناه بأن كان له أكثر من كنية واحدة أو نعوته
# ومعرفة من وافقت كنيته اسم أبيه كأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق المدني أو
~~بالعكس كإسحاق بن أبي إسحاق السبيعي أو وافقت كنيته كنية زوجته كأبي أيوب
~~الأنصاري وأم أيوب أو وافق اسم شيخه اسم أبيه كالربيع بن أنس عن أنس
# ومعرفة من نسب إلى غير أبيه من الرجال أو من النساء كأمه وجدته أو إلى
~~غير ما يسبق إلى الفهم
# PageV01P117
### | فصل ومن المهم معرفة من اتفق اسمه واسم أبيه وجده فصاعدا
# ومن اتفق اسمه واسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا
# وهو من فروع المسلسل لا الأول وقد يتفق الإسم واسم الأب ثم الإسم واسم
~~الأب فصاعدا تارة للراوي وأخرى له ولشيخه
# ومعرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن
~~الصلاح وفائدته رفع اللبس عمن يظن أن فيه انقلابا
### | فصل ومن المهم معرفة الأسماء المجردة مطلقا من الكنى والألقاب وغيرهما
# - وقد جمعها جماعة من الأئمة فمنهم من جمعها بغير قيد ومنهم من أفرد
~~الثقات ومنهم من أفرد المجروحين ومنهم من تقيد برجال كتاب مخصوص فلم يخل
~~بهم في كتابه سواء ذكر معهم غيرهم أم لا كرجال البخاري ورجال مسلم ورجالهما
~~معا ورجال أبي داود ورجال الترمذي ورجال النسائي ورجال الكتب الستة
# ومعرفة الأسماء المفردة مطلقا
# ومعرفة الكنى المجردة والألقاب المجردة من حيث هما هما
# قال قاضي القضاة والألقاب تارة تكون بلفظ الإسم وتارة تكون بلفظ الكنية
~~فيكون اللقب عنده ما دل على رفعة أو صفة
# PageV01P118
# وإن صدر بأب وأم والكنية ما صدر بأحدهما من / غير دلالة على رفعة أو صفة
~~والإسم غيرهما
### | فصل ومن المهم ms26 معرفة الأنساب
# والنسب يقع إلى القبائل وإلى الأوطان أعم من أن تكون بلادا أو ضياعا أو
~~سككا وسواء كان المنسوب إليها منها أصالة أو منها مجاورة وإلى الصنائع وإلى
~~الحرف ثم الأنساب قد يقع فيها الاتفاق والاشتباه وقد تقع ألقابا
# ومن المهم معرفة أسباب الألقاب وأسباب الأنساب
### | فصل ومن المهم معرفة الموالي وموالي الموالي
# إما بالرق الطارىء عليه العتق أو بالحلف أو بالإسلام كذا قال قاضي القضاة
~~ويلزمه وقوع مثال لمولى المولى بالحلف أو بالإسلام في الرجال لكني لم أره
### | فصل ومن المهم معرفة الإخوة والأخوات من ثلاثة أو ثلاث فأكثر وقد صنف في هذا النوع القدماء
### | فصل ومن المهم معرفة أدب الشيخ والطالب
# ويشتركان في تصحيح النية وتحسين الخلق والتطهر من أغراض الدنيا
# وينفرد الشيخ بأن يسمع إذا احتيج إليه وتأهل للإسماع وأن لا يحدث ببلد
~~فيه أولى منه بالتحديث بل يرشد إليه وأن لا يترك إسماع أحد لنية فاسدة وأن
~~يتطهر ويتطيب ويجلس بوقار وأن لا يحدث قائما ولا عجلا ولا في الطريق إلا أن
~~اضطر إلى شيء
# PageV01P119
# من ذلك وأن يمسك عن التحديث إذا خشي التغير أو النسيان لمرض أو هرم وأن
~~يكون له إذا اتخذ مجلسا للإملاء مستمل يقظ
# وينفرد الطالب بأن يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشد غيره لما سمعه ولا يدع
~~الاستفادة لحياء أو تكبر ويكتب ما سمعه تاما ويعتني بالتقييد والضبط /
~~ويذاكر محفوظة
### | فصل ومن المهم معرفة سن التحمل والأداء
# والأصح اعتبار سن التحمل في السماع بالتمييز وقد جرت عادة المحدثين
~~بإحضارهم الأطفال مجالس الحديث ويكتبون لهم أنهم حضروا ولا بد في مثل ذلك
~~من إجازة المسمع
# والأصح في سن الطالب بنفسه أن يتأهل لذلك
# وأما الأداء فلا اختصاص له بشيء معين بل الاعتبار فيه للاحتياج والتأهل
~~كما مر وهو مختلف باختلاف الأشخاص
# ويصح تحمل الكافر إذا أداه بعد إسلامه والفاسق إذا أداه بعد توبته
~~وعدالته
### | فصل ومن المهم معرفة صفة كتابة الحديث
# وهي أن يكتبه مفسرا ويشكل المشكل منه وينقطه ويكتب الساقط في ms27 الحاشية
~~اليمنى ما دام في السطر بقية وإلا ففي اليسرى
# PageV01P120
### | فصل ومن المهم معرفة صفة عرضه وهو مقابلته مع الشيخ أو مع ثقة غيره أو مع نفسه شيئا فشيئا
# زاد الكمال الشمني فقال بأصل شيخه الذي يرويه عنه سماعا أو إجازة أو بأصل
~~شيخه المقابل به أصل شيخه أو بفرع مقابل بأحدهما المقابلة المعتبرة
# قال وصفة ذلك أن يمسك الطالب كتابه أو ثقة غيره والشيخ كتابه أو ثقة غيره
~~فيقابله معه في حالة السماع منه أو القراءة عليه إن أمكن أو قبلها وهو
~~الأولى فإن وقع فيه بعض سقط عمل بما ذكروه في كيفية تخريج الساقط أو وقع
~~فيه ما ليس منه عمل بما ذكروه في كيفية الجمع بينهما أو بينهما في نسخة
~~واحدة انتهى بتلخيص وإيضاح
### | فصل ومن المهم معرفة صفة سماعه وإسماعه
# بأن لا يتشاغل فيهما / بما يخل بهما من نسخ أو حديث أو نعاس وأن يكون
~~سماعه من أصله الذي سمع فيه أو فرع قوبل عليه فإن تعذر فليجبره بالإجازة
~~لما خالف إن خالف وقد علمت حكم الإجازة عند أبي حنيفة ومحمد وأن الأحوط ما
~~قالاه
# وأما حكم روايته من كتابه الذي هو أصله وبخطه عندنا فهو إن كان متذكرا
~~فحجة اتفاقا وإلا فلا عمل به عند أبي حنيفة مطلقا وقال أبو يوسف يعمل به
~~إذا كان الخط معروفا لا يخاف تغييره عادة وكان في يد أمين ولو غير أمينه
~~وقال محمد يعمل به مطلقا ولكن إذا تيقن أنه خطه
### | فصل ومن المهم معرفة صفة الرحلة فيه
# حيث يبتدىء بحديث أهل بلده فيستوعبه ثم يرحل فيحصل ما ليس عنده ويكون
~~اعتناؤه بتكثير المسموع أولى منه بتكثير الشيوخ
# PageV01P121
### | فصل ومن المهم معرفة صفة تصنيفه
# وهذا لمن تأهل له وهو يكون على المسانيد بأن يجمع مسند كل صحابي على حدة
~~وعلى الأبواب الفقهية أو غيرها وعلى العلل بأن يذكر كل حديث وطرقه واختلاف
~~نقلته معللا وعلى الأطراف بأن يذكر طرف الحديث الدال على بقيته ما لم يكن
~~الحديث قصيرا ms28 فيذكره كله ثم يجمع أسانيد الحديث المذكور طرفه أو كله
### | فصل ومن المهم معرفة سبب الحديث
# وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي أبي يعلى بن الفراء الحنبلي
# وغالب هذه الأنواع التي ذكرنا أنها من المهم عند المحدثين وقد وقع
~~التصنيف فيه والله الموفق والهادي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه أنيب
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم PageV01P123 ms29