######OpenITI#

#META#Header#End#

# 40261ه11ه 2،7
~~الاتوارالقاسية
~~فى معرقة قواعد الصوفية
~~الأمكل العلامت عينلالوهاي الشعراقل
~~الجزء الأول
~~حققه وقدمل
~~اه عبد الباقي سرور السيد محمد عيد الشافعى
~~الناش
~~تبهالعحارف
PageV00P000
~~الوالقاسية
~~فى معوفة قواعدالصبوفية

PageV00P000

~~يعالحجقوقبحفوظ
~~1408 ه-1988م
~~يروت*لبنان
~~بكتبةالمعارف ص.ب: 1761- جروت

PageV00P000

~~اا
~~ل
~~ابو المواهب الإمام عبد الوهاب الشعرانى
~~59735898
~~اسرة الشعرانى
~~الى الدوحة العلوية الهاشمية يرتفع نسب الشعرانى ، لجده الاعلى هو
~~حمد بن الحنفية بن على بن أبى طالب رضى الله عنهما 
~~اوقد هاجر أجداده إلى المغرب الاقصى فى الموجات المهاجرة من البيت
~~العلوى التى اختارت الاطراف النائية من الامبراطورية الإسلامية ، وفرارا
~~امان الملاحم المتتايعة بينهم وبين البيت الاموى تارة ، والبيت العباسى
~~تارة أخرى
~~وكان الملك فى مدينة - تلبسان - وما جاورها لقبيلة بنى زغلة
~~وإلى تلك القبيلة ينتسب : عبد الوهاب الشعرانى 
~~ولقد أرخ الشعرانى لنفسه في كتابه - لطائف المنن  فلنستمع
~~اليه وهو يحدثنا عن نفسه بأسلوبه الخاص به 
~~.... أحمد الله تعالى حيث جعلنى من أبناء الملوك(ا) فإنى بحمد الله 
~~تعالى عبد الوهاب بن أحمد بن على بن أحمد بن على بن محمد بن زوفا بن
~~(1) لطائف المنن ج1 ص 32

PageV00P000
~~الشيخ موسى ، المكنى فى بلاد البهنسا ، بأبى العمران ، جدى السادس ابن 
~~السلطان أحمد ، بن السلطان سعيد ، بن السلطان فاشين ، بن السلطان محيا
~~ابن السلطان زوفا ، بن السلطان ريان ، بن السلطان محمد بن موسى ، بن 
~~السيد محمد بن الحنفية ، بن الإمام على ، بن أبى طالب رضى الله عنه 
~~ووكان جدى السابع الذى هو السلطان أحمد(1) سلطانا فى مدينة تلمسان
~~ت
~~فى عصر الشيخ أبى مدين المغربى ، ولما اجتمع به جدى موسى ، قال له

~~الشيخ أبو مدين : لمن تنتسب ؟ قال : والدى السلطان أحمد ، فقال له :
~~انما عنيت نسبك من جهة الشرف ، فقال : انتسب إلى السيد محمد بن
~~الحنفية، فقال له : ملك ، وشرف ، وفقر - أى تصوف 
~~الا يجتمعن ، فقال : يا سيدى قد خلعت ما عدا الفقر ، فرباه فلما كمل
~~ف الطريق ، أمره بالسفر إلى صعيد مصر ، وقال له : اسكن بناحية
~~هور2) - فإن بها قبرك ، فكان الامر كما ms001 قال .
# اولم يحدد لنا التاريخ السنة التى هاجر فيها موسى الى مصر ولكن كتب
~~التاريخ حددى لنا تاريخ وفاته ، فقد نوفي ببلدة هو سعام 707

~~بعد أن تجحت دعوته ، واهتدى بهديه الصوفى جمهورضخم فى الصعيد الا على 
~~وواستمرت أسرة الشعرانى بالصعيد حتى مطلع القرن التاسع اهجرى
~~فهاجر عميدها أحمد إلى ساقية أبى شعرة بالمنوفية ، وأسس بها زاوية للعلم
~~والعبادة وانتقل الى چوار ربه عام 828ه
~~(1) هو أبو عبد الله أحمد الزغلى ، سلطان تلمسان وما جاورها 
~~(2) إحدى مدن مديرية قنا

PageV00P000
~~أ
~~مولده ونشاته :
~~اولد الشعرانى على أصح الروايات وأشهرها فى 27 من شهر رمضان
~~ام 898 ه ببلدة - قلقشنده - وهى قرية جده لامه ، ثم انتقل بعد
~~أربعين يوما من مولده إلى قرية أبيه - ساقية أبى شعرة - وإليها
~~انسب ، فلقب بالشعراني ، وعرف بهذا اللقب واشتهر به ، وإن كان
~~هو قد سمى نفسه في مؤلفاته بالشعراوى 
~~وولقد اضطرب رجال التاريخ في تحديد مولده ، فقد ذكر صاحب
~~النور السافر" تاريخا لمولده قبل هذا التاريخ بقليل ، والمناوى وعلى
~~ابارك، والمستشرق شاخت فقد أيدوا التاريخ الذى ذكرناه ، وهو المعتمد 
~~واضطرب رجال التاريخ أيضا في الحديث عن طفولته ولشأته ، فذهب
~~المستشرقان - كرويمر - و  نيكلسون - إلى أنه اشتغل فى مطلع
~~احياته بالنسيج(1)
~~ولكن المستشرق  فولرز - يسخر من هذا القول قائلا : "إن
~~احياة الشعرانى كانت زاخرة دائما بالعبادة ، حافلة بالتعليم ، فلم يكن من
~~الميسور آن يجد وقتأ يحترف فيه عملا  .
# والشعرانى يقول فى صراحة ، إن من منن الله عليه : "آنه لم تكن
~~اله ناك عوائق تعيقنى عن طلب العلم والعبادة منذ طفولتى ، وكانت القناعة
~~امن الدنيا باليسير سداى ولحمتى ، وهذه القناعة أغنتنى عن الوقوع فى الذل
~~الاحد من أبناء الدنيا ، ولم يقم لى أننى باشرت حرفة ولا وظيفة لها
~~(1) دائرة المعارف الإسلامية .

PageV00P000

#  
~~علوم دنيوي ، من منذ بلفت ، ولم يزل الحق تعالى يرزقنىي من حي
~~الا أحتسب إلى وقتى هذا ، وعرضوا على الألف دينارا وأكثر ، فرددتها
~~اولم أقبل منها شيئا ، وكان التجار والكبراء يأتون بالذهب والفضة
~~فأقترهما فى صحن جامع ms002 الغمرى ، فيلتقطه المجاورون (1)  
~~وحفظ الشعرانى فى قريته ، كما يحدثنا فى المنن ، القرآن الكريم ، ثم
~~احفظ أيا شجاع ، والاجرومية ، ودرسهما على آخيه الشيخ عبد القادر 
~~اوفى والداه قبل أن يبلغ العاشرة ، فنشأ يتيما من الابوين ، وكان 
~~الله وحده كما بقول ، هو نصيره ووليه
~~وويقص علينا الشعرانى تاريخ حضوره إلى القاهرة ، بذلك الاسلوب
~~القلبى الاخاذ الذى عرف عن الشعرانى فيقول 
~~.. وكان بجىء إلى القاهرة افتتاح سنة عشرة وتسعمائة ، وعمرى
~~إذ ذاك اثنتا عشرة سنة ، فأقمت فى جامع سيدى أبو العباس الغمرى
~~ووحنن الله على شيخ الجامع وأولاده فمكثت بينهم كأنى واحد منهم 
~~ه س
~~آكل ما يأكلون ، وألبس ما يلبسون ، فأقمت عندهم حتى حفظت متون
~~الكتب الشرعية وآلاتها على الاشياخ
~~ام يقول : ولم آزل بحمد الله محفوظ الظاهر ، من الوقوع فى المعاصى
~~ممتقدا عند الناس ، يعرضون على كثيرا من الذهب والفضة والثياب
~~فتارة أردها ، وتارة أطرحها فى صحن الجامع ، فيلتقطها المجاورون ،.
# لبث الشعراني في مسجد الغمرى ، يعلم ويتعلم ، ويتهجد ويتعبد 
~~اسبعة عشر عاما ، ثم انتقل إلى مدرسة أم خوند ، وفى تلك المدرسة
~~بزغ نجم الشعرانى وتألق .
# (1) لطائف المنن .

PageV00P000

#  
~~فى الطريق إلى الله:
~~*11

~~اعاش الشعرانى حياته تحت ظلال المساجد ليله ونهاره متبتلا فى طلب
~~العلم عالما فى التعبد ، عاش نقيا طاهرا مجاهدا فى سبيل الكمال العلمى ال
~~والكمال الخلق.
# وقد اتصل منذ يومه الاول بالقاهرة بصفوة علمائها : جلال الدين
~~السيوطى ، وزكريا الانصارى ، وناصر الدين اللقانى ، والرملى 
~~اوالسمنودى وأضرابهم ، وقد أفاض الشعرانى فى ذكر أساتذته فى كتبه 
~~كا آفاض فى ذكر إجلاله لهم ، وحبهم له .
# وودرس الشعرانى على هؤلاء الاعلام التقافة الإسلامية بشتى فنونها
~~ووعلومها ، فى الاصول والفقه والتصوف والحديث والتفسير والآدب
~~والغة ، حتى غدا كما يقول : "لا يتصور أحد من معاصريه أحاط بما
~~احاط به عليا ، آو تخلق بما تخلق به عملا 
~~ولكن هذه الدراسة لم ترض كل آشواق قلبه ، وندامات روحه 
~~فكان يتطلع دائما إلى سلوك الطريق المضىء ، الطريق الصاعد إلى الله على
~~أجنحة الحب والذوق ، طريق التصوف ، كما رسمه شيوخه ms003 ، وكما تذوق
~~سالكوه.
#  ولقد كان الشعراني صوفيا في منهجه الذى آخذ نفسه به طوال حياته
~~يقول فى المنن : "إن من متن الله على آن آهمنى بجاهدة نفسى من غير
~~شيخ منذ طفولتي .
#  
~~اولكن الشعرانى كان ينشد الشيخ الذائق الواصل صاحب البصيرة والإلهام
~~اييساعده كما يقول على اختصار الطريق ، وعلى إزالة عقبات النفس الخفية .

PageV00P000

#    
~~وأخذ الشعرانى يتصل بشيوخ التصوف يلتمس عندهم المفاتيح والابواب
~~ما يقول ، فلم يجد عند أحد منهم أمله .
# يقول الشعرانى : ولقد اجتمعت بخلائق لا تحصى من أهل الطريق
~~أالس لديهم المفاتيح والابواب ، فلم يكن لى وديعة عند أحد منهم ، 
~~الشعرانى والخواص :
~~م تأذن الله له بالفتح فجمع بينه وبين الخواص ، فكان الخواص
~~معراجه وسلمه الذى صعد عليه الى آبواب الفتح، وسموات المنح
~~ومناطق النور والالهام 
~~الوصلة الخواص بالشعرانى ، هى آية الايات على مكانة الشيخ فى الطريق ول
~~وهى الاية الكبرى على مقام العلم اللسدنسى ، فلقد كان الخواص آميا 
~~اوكان الشعرانى عالمأ ، ذلك هو حكم الظلهر ، أما حكم الباطن . فلقد
~~كان الخواص عالما ، وكان الشعرانى أميا اا
~~والشعرانى يقول : "إن من منن الله عليه ، أن كان وصوله وفتحه
~~اعل يد أمى لا يعرف القراءة والكتابة  ويقول فى وصف هذا الامى :
~~رجل غلب عليه الخفاء فلا يكاد يعرفه بالولاية والعلم إلا العلما
~~العاملون لانه رجل كامل عندنا بلا شك ، والكامل إذا بلغ مقام الكمال
~~فى العرفان ، صار غريبا فى الاكوان .
# بحدثنا الشعرانى بحديثه الروحى العذب عن وصوله إلى معارج
~~المعارف العلوية على يد شيخه ، وعن بحار علوم شيخه فيقول 
~~وكانت مجاهداني على يد سيدي على الخواص كثيرة ومنوعة ، منها

PageV00P000


~~انه أمرني أول اجتماعى عليه ببيع جميع كتبى والتصدق بثمنها على الفقرا
~~فعلت ا! وكانت كتبا نفيسة ما يساوى عادة ثمثا كثيرا فبعتها وتصدقت
~~بشمنها ، فصار عندى التفات إليها لكثرة تعبى فيها وكتابة الحواشى والتعليقات
~~اعلها ، حتى صرت كاننى سلبت العلم ، فقال لى : اعمل على قطع التفاتك
~~الها بكترة ذكر الله عز وجل ، فإنهم قالوا : متلفت لا يصل ، فعملت
~~اعلى قطع ms004 الالتفات إلها ، حتى خلصت بحمد الله من ذلك .
# م آمرنى بالعزلة عن الناس مدة حتى صفا وقتى ، وكنت أهرب من
~~الناس وأرى نفسى خيرا منهم ، فقال لى : إعمل على قطع إنك خير

~~نهم ، فجاهدت نفسي حتى صرت آرى أرذهم خيرا مني
~~م أمرنى بالاختلاط بهم والصبر على أذاهم وعدم مقابلتهم بالمثل 
~~فعملت على ذلك حتى قطعته ، فرآيت نفسى حينئذ آننى صرت آفضل
~~امقاما منهم ، فقال لى : إعمل على قطع ذلك ، فعملت حتى قطعته.
# م أمرنى بالاشتغال بذكر الله سرأ وعلانية ، والانقطاع بالكلية إليه 
~~اكل خاطر خطر لى ما سوى الله عز وجل صرفته عن خاطرى فورا
~~فمكثت على ذلك عدة آشهر 
~~وويفيض الشعرانى في الحديث عن المجاهدات التى آخذه شيخه بها
~~عن الفتح الذى ظفر به على يديه ، وعن بحار علوم شيخه ، وعن
~~اغرافه من هذه البحار الزاخرات .
# وبهذا كله أصبح الشعرانى إمام عصره علما وذوقا ، وغدا الشعران
~~191024021- مه70
~~قطبا تدور حوله الاحداث .

PageV00P000

#  
~~اهم
~~امكانة الشعرانى:
~~أصبحت زاوية الشعرانى التى أسسها ليتلق فيها الطلاب علوم الظاهر
~~ام أذواق الباطن ، من أعظم منارات العلم والثقافة والتوجيه فى العالم
~~الاسلامى فى ذلك الوقت .
# وغدت مثابة للعلماء والادباء ، ومنبرأ للدعوة والارشاد ، وساحة
~~الذكر والعبادة ، ورواقا يرسل الشعاع الروحى النقي فى عصر انطفأت
~~فيه المصابيم ، وخمدت مشاعل الحياة
~~وأصبح الشعرانى قطب الرحى في عصره ، يلوذ به طلاب العلم

~~وطلاب الذوق ، كما يلجأ إليه أصحاب الحاجات والشفاعات ، وعلى باب
~~الزاوية يزدحم الأمراء والكبراء .
#  واعتصم الشعراني بخلقه وبدينه وبعزة نفسه فى عصر حطم فيه ولاق
~~الترك كل إباء ، وكل عزة.
# يقول الوزير الاعظم على باشا ، عند ما عزم على الرحيل إلى تركيا:
~~إننا مقربون إلى الخليفة ، فهل لك حاجة عنده ، نرفعها إليه ؟ فيقول
~~الشعرانى فى عزة المؤمن ، وإباء الصوفى : ألك حاجة عند الله ، إننا
~~مقربون إلى حضرته 
~~وويقول الشعرانى : و تشفعت عند السلطان الغورى ، والسلطان
~~اطومان باى ، وخابر بك ، وغيرهم من بشاوات مصر ، فقبلوا شفاعى
~~وذلك معدود من جملة طاعة الملوك لى(1) 
~~(1) المنن ج 2 ص ms005 236

PageV00P000
~~ويقول : "ومما منء الله به على كثرة قبول شفاعتى عند الامرام
~~ولا أعلم الان أحدا فى مصر أكثر منى شفاعة عند الولاة ، فربما يفنى
~~الدست الورق فى مراسلاتهم فى حوانج الناس فى أقل من شهر ، .
# وأصبح الشعرانى المدافع الاول عن الشعب فى وجه الطغاة من الولاة 
~~لانه كان قوق المادة ، وفوق الرهبة ، وفوق كل إغراء ، وقد امتحنوه
~~اا وجهرا فأرسلوا إليه الاموال والخيرات فردها عليهم ، وعرضوا علي
~~الوظائف والهيات ، فأبى أن يأخذ مالا من حاكم ، أو حتى أن يأكل 
~~من طعامه ، لان فى ذلك ما يخدش عقيدته ، وما يخدش رسالته 
~~خلق الشعرانى:
~~خلق الشعرانى بخلق التصوف وتأدب بأدبه وأخذ نفسه بكل ما كتب
~~وسطر في كتبه ، فكان خلقه صورة رسالته .
# ووكان بحسه وبوجدانه صورة للثاليات ، وعنوانا كريما للانسانية في
~~كل أفق من آفاقها.
# كان الشعرانى يرى أن الإنسان لا يكون إنسانا إلا إذا شارك الناس
~~كافة فى أحزانهم وآلامهم لان الإنسانية وحدة متماسكة خيرها مشترك 
~~وعذابها مشترك ، يقول 
~~من ضحك ، أو استمتع بزوجه ، أو لبس مبخترأ ، أو ذهب اللى
~~امواضع المتنزهات أيام نزول البلاء على المسلمين فهو والبهائم سواء 
~~وكان رحيما بالناس ، ورحيما بنوع خاص بالعصاة والمذنبين ، لانهم
~~أشد الناس ضعفا ، وأحوجهم إلى العطف والنصح والرحمة.

PageV00P000

#  
~~يقول متحدثا عن مبادئه : "ثم سترى لعورات الناس وعيوبهم 
~~ورحمتى بالعصاة حال تلبسهم بالمعصية ، فإنهم اشقى الناس حينئذ،
~~ام يقول واصفا خلقه : :ثم غيرتي على أذنى أن تسمع زورا 
~~وعينى أن تنظر محرما ، ولسانى آن يتكلم باطلا، .
# اوكان الشعرانى يرى أن العبادة لا تصلح إلا بصلاح القلب ونقام
~~الأخلاق ، فكان لا يقوم إلى الصلاة ، إلا إذا فتش قلبه ، هل فيه غل
~~أو حقد ، أو حسد ، أو نميمة ، أو شهوة صغيرة أو كبيرة ، بل كان
~~يستحى أن ينام وفى قلبه شىء من هذا لان النوم رحلة الروح إلى الملأ الأعلى.
# وويسمو الشعرانى فى آدب النفس ، ويرتفع فى معارج الاخلاق 
~~فيقول : "ومما أنعم الله به على عدم خروجى من بيتى ؛ إلا إذا عليت
~~امن نفسى ms006 القدرة بإذن الله على هذه الثلاث خصال ، تحمل الاذى عن
~~الناس ، وتحمل الاذى منهم ، وجلب الراحة هم" .
#  
~~اعلوم الشعرانى وكتبه
~~جال قلم الشعرانى فى كل أفق من آفاق المعرفة العلبية والذوقية
~~فكتب في التصوف ، والفقه ، والأصول ، والتفسير، والحديث ، والنحو
~~اوالطب ، والكيمياء ، والاخلاق ، وغيرها من آلوان العلوم والمعارف 
~~اوقد استغرق بعض كتبه خمسة مجلدات ، ووقع الكثير منها فى مجلدين 
~~ووأكثر هذه المؤلفات لايزال محفوظا وموزعا على دور الكتب فى أرجاء العالم 
~~9س
~~اوقد أحصى المستشرق - بروكلمان  أكثر من ستين كتابا محفوظا
~~امت ناثرة فى دور العلم العالمية ، ويذكر - على مبارك باشا - أن الكتب الى
~~اراها للشعرانى أكثر من سبعين كتابا.

PageV00P000

#   
~~بقول المستشرق - فولرز -: "إن الشعرانى كان من الناحية العلية
~~ووالنظرية صوفيا من الطراز الاول . وكان فى الوقت نفسه كاتبا بارزا
~~أصيلا فى ميدان الفقه وأصوله ، وكان مصلحا يكاد الإسلام لا يعرف
~~اله نظيرا ، وإن كتبه التى تجاوزت السبعين عدا من بينها أربعة وعشرين
~~كتابا تعتبر ابتكارا محضا أصيلا لم يسبق إليه أبدا .
# ويقول العلامة - ماكدونالدر - : "إن الشعرانى كان رجلا دراكا
~~افاذا مخلصا واسع العقل ، وهو رجل أخلاق تهزه أنفة عالية 
~~ويقول المستشرق - نيكلسون -.: "كان مفكرا مبدعا أصيلا 
~~أر تأثيرا واسع المدى فى العالم الإسلامى ، يشهد به إلى يومنا إلحاح القرام
~~الحاحا متواصلا في طلب مؤلفاته ، .
# الجنة نشر التراث الصوف
~~ووبعد : فإن لجنة نشر التراث الصوفى ، التى قدمت للعالم الاسلامى من
~~قبل ، أمهات الكتب الصوفية الخالدة : (1) اللمع للسراج الطوسى 
~~(2) التعرف للكلاباذى (3) الرعاية للحارث المحاسبى (4) لطائف الأسرار 
~~الى الدين بن عربى 
~~اليسرها أن تقدم اليوم إلى العالم الإسلامى - الانوار القدسية في 
~~القواعد الصوفية  لابى المواهب الإمام العلامة عبد الوهاب الشعرانى  ال
~~حقا محررا منشورا للمرة الاولى ، نقلا عن آصح النسخ الخطية المعتمدة 
~~او من عجب أن يظل هذا الكتاب القم محجوبأ عن العالم الإسلامى
~~طوال هذه السنين ، مع ما بين دفتيه من علم ومعرفة وهدى وبور
~~ووقواعد الصوفية من أجل ما كتب الشعرانى ، ومن آدق ما انفرج :

PageV00P000
~~قله ، فهو يمثل الذروة الذوقية التى ms007 وصل إليها ، والقمة العلبية التى ارتقاها 
~~فقد كتبه في أواخر حياته ، فجام صورة كاملة لمجاهداته وأذواقه وعلومه .
# وقد وضع الشعرانى هذا الكتاب ، بعد كتابه والانوار القدسية في
~~ابيبان العهود المحمدية ، ليكون الدستور الكامل لسالك الطريق إلى الله 
~~والمنهج الاعلى لرواد الكمالات الإيمانية.
# فهو بحق كتاب التربية الصوفية ، الذى رسم فى دقة فنية آداب الطريق
~~وواجباته ومندوباته وأسراره وأذواقه ومثله ، وعقباته ومزالقه ومعارج
~~وفتوحاته.
# والكتاب فوق هذا كله معرضا وأفقا لآراء كبار رجال التربية
~~الصوفية ، فقد حشد فيه الشعرانى بحموعة طيبة كريمة من أقوال الايم
~~الاعلام : السيد إبراهيم الدسوق ، والسيد على وفا ، والسيد المرسى 
~~اوالسيد الشناوى ، والسيد الاقصرى ، والسيد الكتانى ، والسيد على المرصفى 
~~فظ بذلك زبدة عالية من أقوال هؤلاء الاقطاب الذين تحققو
~~بالتصوف ذوقا وسلوكا.
# اوقد قسمنا الكتاب إلى جزأين ، نقدم اليوم الجزء الاول منه ونقدم
~~باذن الله الجزء الثانى قريبا
~~والجنة تسأل الله أن يمدها دائما بتوفيقه وهداه حتى تواصل رسالتها
~~فى نشر التراث الصوفى العالى ، إنه سبحانه ولى التوفيق م
~~اله عبد الباقى سرور  السيد محمد عيد الشافعى 
~~25 شوال عام 1381
~~31 مارس عام 1962م

PageV00P000
~~الم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم  
~~الحمد لله ربة العالمين ، وأشهد آن لا إله إلا الله الملك الحق المبين
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله سيد المتأدبين ، وسيد السالكين ، اللهم
~~فصل وسلم عليه وعلى سائر الانبياء والمرسلين ، وعلى آهم وصحبهم
~~أجمعين . وبعد
~~فهفذه رسالة عظيمة لم ينسج أحد فما أظن على منوالها ولا نصح نفس
~~وواخوانه بمثالها ، سميتها : رسالة الانوار القدسية فى بيان قواعد الصوفية 
~~ورتبتها على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة . فالمقدمة فى بيان عقيد
~~القوم(1) وبيان سندهم بتلقين الذكر وإلباس الخرقة وآداب الذكر .
# والباب الاول فى ذكر نبذة فى آداب المريد فى نفسه ، والباب الثانى
~~ف ذكر نبذة من آداب المريد مع شيخه ، والباب الثالث فى ذكر نبذ 
~~امن آداب المريد مع إخوانه وأصحاب شيخه ، والخاتمة في بيان آداب

~~الا تختص بالشيخ والمريد بل هى عامة ms008 مع جميع الخلق 
~~اوقد ضمنت كل باب ما تفر به أعين الناظرين من قول السلف والخلف
~~إلى عصرنا هذا ، فأكرم بها من رسالة كلها نصح وأدب لا أظن أن فيها كلمة 
~~وواحدة يرمى بها ، وأعيذها بالله تعالى من شركل عدو أو حاسد يدس فيها
~~اما ليس من كلامى لينفر الناس من مطالعتها ، كما وقع لى ذلك فى كتاب
~~(1) الصوفية

PageV00P000
~~العهود ، وفى مقدمة كتاب "كشف الغمة عن جميع الامة، فإن بعض
~~الحسدة لما رأى إقبال الناس على هذين الكتابين غار من ذلك فاستعار
~~اله نسخة من كل كتاب ودس فيها ما ليس من كلامى وسلكه فى غضونها
~~احتى كأنه المؤلف ؟ ثم أعطى ذلك لبعض المتهورين فى دينهم وقال : اطلع
~~العلماء على هذا الكلام المخالف لظاهر الشريعة الذى ألفه فلان ! ؟ فلا
~~يعلم عدد من استغابنى إلا الله تعالى ، مع إنى بحمد الله سنى محمدى 
~~اوما ألفت شيئا من الكتب إلا بعد تبحرى فى علوم الشريعة وإطلاعى
~~اعلى مذاهب المجتهدين وأدلتهم ، فكيف أخالفهم ، وأعرف بعض جماع
~~يظنون إننى أعتقد ما دسوه فى كتبى من العقائد الزائفة إلى وقتى هذا 
~~وما منهم أحد يجالسنى قط ، فالله يغفر هم أجمعين ، فإياك أن تصفى
~~القوهم فانى برىء من جميع ما دسوه ، وبينى وبينهم يوم القيامة 
~~ووكان من الباعث لى على تأليف هذه الرسالة طلب النصح لنفسى
~~او لاخوانى حيث تحلسنا(ا) بحلاس الاشياخ ومشينا على مراسمهم الظاهرة  
~~.
# وظن كل واحد منا نفسه آنه صار من أشياخ الطريق ، فوضعت هذ
~~س
~~الرسالة كالميزان التى يوزن بها المحق والمبطل ، فمن وافق حاله ما فيها
~~فليحمد الله ، وإلا فليستغفر من دعاويه الكاذبة 
~~اوقد بلغنا أن الذئب الذى اتهم بأنه أكل يوسف عليه الصلاة
~~ووالسلام ، كان من حلفه أنه قال : "وألا أكون من مشايخ القرن العاشر
~~امن أمة محمد صلى الله عليه وسلم ما أكلت يوسف ؟" فكيف يصح لاحدنا
~~ادعوى الطريق وهو فى النصف الثانى من القرن العاشر الذى استعاذ الذئب 
~~أن يكون واحدا من أشباهنا فيه 211.
# (1) ليستا 

PageV00P000
~~وقد أدركنا بحمد ms009 الله جملة من أشياخ الطريق أول هذا القرن 
~~ووكانوا على قدم عظيم فى العبادة والنسك والورع والخشية وكف الجوارح
~~الظاهرة والباطنة عن الاثام حتى لا تجد أحدهم قط يعمل شيئا يكتبه
~~كاتب الشمال ، وكان للطريق حرمة وهيبة ، وكان الامراء والملوك يتبركون
~~باهلها .ويقبلون بطون أقدامهم ، لما يشهدونه من صفاتهم الحسنة ، فلبا
~~الذهبوا زالت حرمة الطريق وأهلها ، وصار الناس يسخرون بأحدهم
~~ويقولون لبعضهم : ما دريتم ما جرى؟ فلان الاخر عمل شيخا !21
~~كأنهم لا يسلبون له ما يدعيه لما هو عليه من محبة الدنيا وشهواتها
~~اوالتلذذ بمطاعمها وملابسها ومناكها ، والسعى على تحصيلها ، حتى أنى قلت
~~البعض التجار لم لا تجتمع بالشيخ الفلانى فقال : إن كان شيخا فأنا الآخر

~~شيخ؟ ، فإنه يحب الدنيا كما أحبها ، ويسعى فى تحصيلها كما أسعى ، بل
~~اهو أشد منى سعيا على الدنيا ، لانه يسافر إلى الروم (1) فى طلبها وأنا لم
~~أاسافر ، وربما أكل الدنيا بصلاحه وأنا لم أكلها بصلاحى ، فأنا أحسن
~~احالا منه فأردت أن أجيب عنه فرأيت الحس يكذبنى 
~~وقد رأيت بعينى السلطان الغورى ، وهو يقبل يد سيدي محمد بن
~~اعنان ، ورأيت السلطان طومان باى الذى تولى بعده يقبل بطن رجله 
~~وطلعت مرة مع سيدى الشيخ أنى الحسن الغمرى للسلطان الغورى فيا
~~شفاعة ، فقام للشيخ وعضده من تحت أبطه وقال : يا سيدن عززتنى في
~~اهذا النهار ، فإنى ومملكتى كلها لا نفى حق طريقك.
# ووكان آخر الأشياخ الذين أدركناهم ، سيدى الشيخ على المرصفى رضى

~~الله عنه ، فلما توفى فى جمادى الأول سنة ثلاثين وتسعماية ، انحل نظام
~~(1) بلاد الروم .

PageV00P000

#    
~~الطريق فى مصر وقراها ، وجلس كثير للمشيخة بأنفسهم من غير إذن 
~~امان أشياخهم ، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم 
~~ووأعلم يا أخى أن جميع ما ذكرته لك فى هذه الرسالة من أخلاق
~~المريدين ، إنما هو كالقطرة من البحر ، فليعرض كل من نظر فيها أحوال ه
~~اعل ما ذكرته من الاداب فيها ، فإن وجد نفسه متخلقا يها فليحمد
~~اله تعالى ، وإن وجد نفسه عاريا عنها ، فليأخذ فى أسباب ms010 التخلق بالسلوك
~~على يد شيخ ناصح.
# وإن كان قد جلس للمشيخة فليعزل نفسه منها نصيحة لنفسه ولاخوانه 
~~فان من جلس للبشيخة بغير إذن من شيخه ضل وأضل ، وإنما لم نذكر شيئا
~~من أخلاق الكممل فى هذه الرسالة لعزة وجودها وعزة المتخلق بها 
~~فلذلك ذكرنا أخلاق المريدين فقط لانها هى الطريق المسلوكة الآن 
~~وههات أن يصل أحدنا الآن إلى مقام مريد ، فالحمد لله رب العالمين 
~~ولنشرع فى مقدمة الرسالة ، فأقول وبالله التوفيق.
# قدمة : تشتمل على جملة من عقائد القوم وبيان موافقتها لعقائد أهل
~~السنة والجماعة وعلى بيان سند القوم فى تلقينهم الذكر وعلى سندهم
~~ف الباسهم الخرقة للمريد وعلى بيان جملة من أداب الذكر .
# اعلم يا أخى أن القوم أجمعوا على أن الله تعالى إله واحد لا ثانى له
~~امزه عن الصاحبة والولد ، مالك لا شريك له ، صانع لا مدبر معه
~~موجود يذاته من غير افتقار لى موجد يوجده ، بل كل موجود مفتقر
~~ليه في وجوده ، فالعالم كله موجود به ، وهو تعالى موجود بذاته
~~لا افتتاح لوجوده ، ولا نهاية لبقائه ، بل وجوده مطلق مستمر قامم
~~بنفسه ، ليس بجوهر فيقدر له المكان ، ولا بعرض فيستحيل عليه البقاء

PageV00P000
~~اولا بجسم فتكون له الجهة والتلقاء ، مقدس عن الجهة والأقطار
~~مني بالقلوب والابصار ، استوى تعالى على عرشه كما قاله ، وعلى المعنى
~~الذى أراده ، كما أن العرش وما حواه به استوى له الاخرة والاولى
~~اليس له مثل معقول ، ولا دلت عليه العقول ، لا يحده زمان ، ولا يقله
~~امكان ، وهو الآن على ما عليه كان ، خلق المتمكن والمكان ، وأنشأ
~~ازمان ، وقال : أنا الواحد الحى الذى لا يؤده حفظ المخلوقات ولا يرجع
~~اليه صفة لم يكن عليها من صفة المصنوعات ، تعالى أن تحله الحوادث
~~أو يحلها ، أو تكون قبله أو يكون قبلها ، بل يقال : كان ولا شي
~~امعه ، لان القبل والبعد من صيغ الزمان الذى أبدعه ، فلا نطلق علي
~~تعالى ما لم يطلقه على نفسه فإنه أطلق على نفسه : الاول والآخر
~~الا القبل والبعد .
# فهو القيوم الذى لا ms011 ينام ، والقهار الذى لا يرام ، ليس كمثله شى
~~اوهو السميع البصير ، خلق العرش وجعله حد الاستواء ، وأنشا الكرسى
~~وأوسعه الارض والسماء ، اخترع اللوح والقلم الاعلى ، واجراه كاتبا في خلقه

~~الى يوم الفصل والقضاء ، أبدع العالم كله على غير مثال سبق ، وخلق
~~الخلق ، وخلق ما خلق .
# أنزل الارواح فى الأشباح أمنا ، وجعل هذه الأشباح المنزلة إليها


~~الأرواح فى الارض خلفا ، وسخر لها ما فى السموات وما فى الارض جميعا
~~امنه ، فلا تتحرك ذرة إلا عنه ، خلق الكل من غير حاجة إليه ولا موجب
~~أوجب ذلك عليه ، لكن علمه بذلك سبق ، فلا بد أن يخلق ما خلق 
~~فهفو الاول والآخر والظاهر والباطن وهو على كل شىء قدير ، أحاط
~~كل شىء عليا ، وأحصى كل شىء عددا ، يعلم السر وأخفى ، يعلم خائن

PageV00P000
~~الاعين وماتخفى الصدور ، كيف لا يعلم شيئا خلقه ، "ألا يعلم من خلق
~~اوهو اللطيف الخبير، ، علم الاشياء قبل وجودها ثم أوجدها على حد
~~اما علها ، قلم يزل عالما بالاشياء لم يتجدد له علم عند تجدد الاشياء بعليه 
~~أاقن الاشياء وأحكمها ، يعلم الكليات والجزئيات على الإطلاق فهو عالم
~~الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون ، فعال لما يريد ، فهو المريد 
~~للكائنات فى عالم الارض والسموات لم تتعلق قدرته تعالى بايجاد شىء حتى
~~أراده ، كما أنه لم يرده سبحانه حتى عليه ، إذ يستحيل أن يريد سبحان
~~اوتعالى ما لم يعلم ، أو يفعل المختار المتمكن من ذلك الفعل ما لا يريده كما
~~يستحيل أن توجد هذه الحقائق من غير حىء ، كما يستحيل أن تقوم هذ
~~الصفات بغير ذات موصوفة بها
~~فما فى الوجود طاعة ولا عصيان ، ولا ربح ولا خسران ، ولا عبد
~~ولا حر ، ولا برد ولا خر ، ولا حياة ولا موت ، ولا حصول 
~~ولا فوت ، ولا نهار ولاليل ، ولا اعتدال ولا ميل ، ولا بر ولا بحر 
~~وولا شفع ولاوتر ، ولا جوهر ولا عرض ، ولاصحة ولا مرض ، ولا فرح
~~ولاترح ، ولاروح ولا شبح ، ولا ظلمة ولا ضياء ، ولا أرض ولا سمام
~~ولا تركيب ولا تحليل ، ولا كثير ms012 ولا قليل ، ولا غداة ولا أصيل 
~~اولا بياض ولا سواد ، ولا سهاد ولا رقاد ، ولا ظاهر ولا باطن ، ولا متحرك
~~اولا ساكن ، ولا يابس ولا رطب ، ولاقشر ولالب ، ولاشء من جميع
~~المتضادات والمختلفات والمتماثلات ، إلا وهو مراد للحق تعالى وكيف لا يكون
~~ادا له وهو أوجده فكيف يوجد المختار ما لا يريد ، لا راد لامره 
~~اولا معقب لحكمه ، يؤتى الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ، ويعز
~~المن يشاء ، ويذل من يشاء ، ويضل من يشاه ، ويهدي من يشاء ، ما شاء الله
~~كان ، وما لم يشأ لم يكن.

PageV00P000

# م
~~الو اجتمع الخلائق كلهم على أن يريدوا شيئا لم يرد الله تعالى لهم أن
~~يدوه ما أرادوه ، أو أن يفعلوا شيئأ لم يرد الله إيجاده وأرادوه ما فعلوه
~~اولا استطاعوه ولا أقدرهم عليه ، فالكفر والإيمان والطاعة والعصيان  
~~من مشيئته وحكمته وإرادته ، ولم يزل سيحانه وتعالى موصوفا بهذ
~~الإرادة أزلا والعالم معدوم ، ثم أوجد العالم من غير تفكر ولا تدبر
~~بل أوجده عن العلم السابق ، وتعيين الإرادة المنزهة الازلية القاضية على العالم
~~اما أوجدته عليه من زمان ومكان وأكوان وألوان ، فلا مريد فى الوجود
~~اعلى الحقيقة سواه ، إذ هو القائل سيحانه : "وما تشامون إلا أن يشام
~~الله، وأنه تعالى كما علم ما حكم وأراد فخص وقدر ، فأوجد ، كذلك سمع
~~رأى ما تحرك وسكن ، أو نطق فى الورى ، من العالم الاسفل والأعلى ل
~~الا بحجب سمعه البعد ، فهو القريب ، ولا يحجب بصره القرب ، فهو
~~البعيد ، يسمع كلام النفس فى النفس ، وصوت الماسة الخفية عند اللمس
~~اليى السواد فى الظلماء ، والماء فى الماء ، لا يحجبه الامتزاج ، ولا الظلماتل
~~ولا النور ، وهو السميع البصير 
~~كلم سبحانه ، لا عن صمت متقدم ولا سكوت متوهم بكلام قديم أزلى
~~كسائر صفاته من عليه وإرادته وقدرته ، كلم به موسى عليه الصلاة والسلام
~~اماه التنزيل والزبور والتوراة والانجيل والفرقان ، من غير تشبيه ولا تكييف وا
~~إذ كلامه تعالى من غير لهاة ولا لسان ، كما أن سمعه من غير أصمخة
~~ولا أجفان ms013 ، كما أن إرادته من غير قلب ولا جنان ، كما أن عليه من غير
~~اضطرار ولا نظر فى برهان ، كما أن حياته من غير بخار تجويف قلب
~~احدث عن امتزاج الاركان ، كما أن ذاته لا تقبل الزيادة ولا النقصان .
# فسبحانه سبحانه من بعيد دان ، عظم السلطان عمم الاحسان ، جسيم
~~الامتنان ، كل ما سواه فهو عن وجوده فائض ، وفضله وعدله الباسط

PageV00P000


~~والقابض ، أكمل صنع العالم وأبدعه حين أوجده واخترعه ، لا شريك
~~اله فى ملمكه ولا مدبر معه فيه ، إن أنعم فنعم فذلك فضله ، وإن أبلى
~~فعذب فذلك عدله ، لم يتصرف في ملك غيره فينسب الى الجور والحيف 
~~الا يتوجه عليه لسواه حكم فيتصف بالجزع لذلك والخوف ، كل ماسوا
~~فهو تحت سلطان قهره ، ومتصرف عن إرادته وأمره ، فهو الملهم نفوس
~~المكلفين للتقوى والفجور ، أى لتعمل بالتقوى وتجتنب الفجور ، فهو
~~المتجاوز عن سيئات من شاء هنا وفى يوم النشور ، لا يحكم عدله في
~~فضله ولا قضله في عدله ، لقدم صفاته كلها ، وتنزهها عن الحدوث 
~~أخرج العالم قبضتين ، وأوجد لهم منزلتين ، فقال : هؤلاء للجنة ولا أبالى
~~اوهؤلاء للنار ولا أبالى ، ولم يعترض عليه معترض هناك إذ لا موجود
~~كان شمة سواه ، فالكل تحت تصريف أسمائه ، فقبضة تحت أسماه بلائ
~~ووقبضة تحت أسماء آلائه ، لو أراد سبحانه أن يكون العالم كله سعيدا لكان 
~~أ شقيا لما كان فى ذلك من شان ، لكنه سبحانه لم يرد ذلك فكان كما أراد
~~منهم الشقى والسعيد ، هنا وفى يوم المعاد ، فلا سبيل إلى تبدل ما حكم
~~اعليه القديم وقد قال تعالى فى حديث فرض الصلاة : هى خمس وهى
~~مسون ، ما يبدل القول لديء وما أنا بظلام للعبيد لتصرفي في ملكي
~~ووإنفاذ مشيئتى فى ملكى .
# وذلك لحقيقة عميت عنها البصائر ولم تعبر عليها الافكار ولا الضمأر
~~الا بوهب إهى ، وجود رحمانى ، لمن اعتنى الله به من عباده ، وسبق
~~اله ذلك في حضرة إشهاده ، فعلم حين أعلم أن الأالوهية أعطت هذا التقسيم
~~وأنها من دقائق القديم ، قسبحان من لا فاعل سواه ، ولا ms014 موجود بذاته
~~إلا إياه ، والله و خلقكم وما تعملون * "ولا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون * : قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين 

PageV00P000
~~ووكما شهدنا لله تعالى بالوحدانية وما يستحقه من الصفات العلية ، كذلك
~~انشهد لسيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة إلى جميع الناس
~~كافة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا مغيرا ، وآنه صلى لله
~~عليه وسلم ، بلغ جميع ما أنزل إليه من ربه وأدى أمانته ، ونصح أمته
~~بات
~~وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم ، وقف فى حجة الوداع ، على كل
~~امن حضره من الاتباع ، نخطب وذكر ، وخوف وأنذر، ووعد وأوعد ، 
~~ووأمطر وأرعد ، وما خص بذلك التذكير أحدا دون أحد عن أذن الواحد
~~الصمد ، ثم قال:
~~أالا هل بلغت ؟ فقالوا جميعا : قد بلغت يا رسول الله ، فقال صلى
~~الله عليه وسلم : اللهم أشهد ؟ : ونؤمن بكل ما جاء به رسول الله
~~ال الله عليه وسلم ، مما علمنا ومما لم نعلم ، فما علمنا وتحققنا مما جاء ب
~~وقرر، أن الموت عن أجل مسمى عنسد الله إذا جاء لا يؤخر فنحن 
~~امؤمنون بهذا ايمانا لا ريب فيه ولا شك كما آمنا وأقررنا وصدقنا
~~أن سؤال منكر وتكير فى القبر حق ، وأن عذاب القبر حق ، والبعث
~~امن القبور حق ، والعسرض على الله تعالى حق ، والحوض حق 
~~والميزان حق ، وتطاير الصحفت حق ، والصراط حق ، والجنة والنار
~~احق ، وفريقا فى الجنة وفريقا فى السعير حق ، وأن كرب ذلك اليوم
~~اعلى طائفة حق ، وطائفة أخرى لا يحزنهم الفزع الاكبر حق : وان
~~شفاعة الانبياء والملائكة وصالحى المؤمنين حق ، وشفاعة آرحم الراحمين 
~~احق ، فنشفع أسماء الحنان والرحمة ، عند أسماء الجبروت والنقمة 
~~ووكذلك نؤمن بأن إيمان أهل النار كفرعون وغيره غير مقبول ولا نافع ل
~~وأن جماعة من أهل الكبائر من الموحدين يدخلون جهنم ، ثم يخرجون

PageV00P000
~~اوأن كل ما جامت به الكتب والرسل من عند الله تعالى
~~حق
~~بالشفاعة حق
~~ماس
~~لم او چسهل
~~ووكذلك نؤمن بأن التأبيد للمؤمنين فى النعم المقم حق ، والتأبيد للكافرين
~~ووالمنافقين ms015 والمشركين والمجرمين حق ، فهذه عقيدة القوم رضى الله عنهم
~~أجمعين ، وعقيدة عليها حيينا وعليها نموت ، كما هو رجاؤنا فى الله
~~اعز وجل ، فنسأل الله من فضله أن ينفعنا بهذا الايمان ويثبتنا عليه عند
~~الانتقال إلى الدار الحيوان ، ويحلنا دار الكرامة والرضوان ، ويحول 
~~بينا وبين دار سرابيل أهلها القطران ، ويجعلنا من العصابة التى تأخذ
~~كتها بالايمان ، ومن ينقلب من الحوض وهو ريان ، ويرجح له الميزان 
~~س
~~اويثبت منه على الصراط القدمان ، أنه المنعم المحسان أمين اللهم أمين 
~~فامعن يا أخى النظر فى هذه العقيدة فإنها عظيمة ، وآن حفظتها
~~اعن ظهر قلب كان أولى ، والله يتولى هداك

PageV00P000


~~اسند التلقين الصوفي
~~وأما بيان مستند القوم فى تلقينهم كلمة : لا إله إلا الله ، للمريدين 
~~اوبيان ما قاله الأشياخ فى آداب الذكر ، وبيان عزة التلقين ، وبيان 
~~فوائد تتعلق بالذكر ، فأعلم رحمك الله : أنه ورد تلقين رسول اللله
~~ال الله عليسه وسلم لاصحابه كلمة و لا إله إلا الله ، جماعة وقرادى
~~وتسلسلت السلسلة من كل منها لجماعة ، مع اتصال سندهم 
~~فروى الإمام أحمد والبزار والطبراني وغيرهم باسناد حسن أن رسول الله 
~~اصل الله عليه وسلم ، كان يوما مجتمعا مع أصحابه فقال : هل فيكم
~~اغريب؟ يعنى أهل الكتاب ، قالوا : لا يا رسول الله ، فأمر بغلق الباب  
~~ووقال : ارفعوا أيديكم وقولوا لا إله إلا الله 
~~قال شداد بن أوس : فرفعنا أيدينا ساعة وقلنا : لا إله إلا الله
~~م قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهم إنك بعثتنى بهذه الكلمة
~~وأمرتنى بها ، ووعدتنى عليها الجنة ، وإنك لا تخلف الميعاد ، ثم قال
~~سول الله صلى الله عليه وسلم : ألا أبشروا فان الله تعالى قد غفر لكم".
# فه ذا دليل الاشياخ فى تلقينهم الذكر لجماعة معا ، وأما دليل تلقينهم
~~پ
~~الذكر فرادى ، فلمم أره فى شىء من كتب المحدثين التى اطلعت عليها
~~ولكن روى سيدى يوسف العجمى شيخ السلسلة فى رسالته بسنده المتصل
~~اعن على بن أبى طالب رضى الله عنه ، قال : قلت يا رسول الله ، دلى
~~اعلى أقرب الطرق ms016 إلى الله عز وجل وأسهلها على العباد ، وأفضلها عذد

PageV00P000


~~اله تعالى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا على ، عليك بمداوم
~~اذكر الله عز وجل ، سرا وجهرا ، فقال على رضى الله عنه : كل الناس
~~اذاكرون يا رسول الله ، وإنما أريد أن تخصنى بشىء ، ققال رسول ال
~~اصل الله عليه وسلم : مه يا على ، " أفضل ما قلت أنا والنبيون من
~~اقبل ، لا إله إلا الله ، ولو أن السموات السبع ، والارضين السبع  
~~ف كفة و لا إله إلا الله فى كفة ، لرجحت لا إله إلا الله ، قلت:
~~وويشهد لهذا الحديث ما رواه ابن حبان والحاكم وغيره مرفوعا ، أن
~~اموسى عليه الصلاة والسلام ، قال : "يا رب علمنى شيئا أذكرك به 
~~وأدعوك به ، قال : يا موسى قل لا إله إلا الله ، قال : يا رب كل 
~~عبادك يقولون هذا ؟ قال : قل : لا إله إلا الله ، قال : يا رب
~~انا أريد شيئا تخصنى به ، قال : يا موسى لو أن السموات السبع
~~اوالأرضين السبع ، فى كفة ولا إله إلا الله فى كفة مالت بهم
~~لا إله إلا الله ، .
# اوهو نظير سؤال على لرسول الله صلى الله عليه وسلم على حد سواه
~~ووفى الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "يا على لا تقوم
~~الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله " قال سيدى يوسف ثم أن عليا
~~رضى الله عنه طلب التلقين من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : كيف
~~أذكر ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أغمض عينيك وأسمع
~~امن ثلاث مرات ، ثم قل أنت ، لا إله إلا الله ثلاث مرات ، وأنا
~~أاسمع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات لا إله إلا الله 
~~مضا عينيه رافعا صسوته وعلى رضى الله عنه يسمع ، ثم قال على
~~ارضى الله عنه : لا إله إلا الله ثلاث مرات مغمضا عينيه ، رافعا صوته
~~والنى صلى الله عليه وسلم بسمع" .

PageV00P000

#  
~~اقلت : ولم أجد هذه الكيفية التى علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العلى رضى ms017 الله عنه فى شىء من الأصول ، والله أعلم
~~قال سيدي يوسف العجمى رحمه الله : وإنما أمر صلى الله عليه وسلم
~~بغلق الباب لما أراد أن يلقن جماعة من أصحابه كما تقدم وقال : هل فيكم
~~اريب ، يعنى أهل الكتاب ، لينبه على أن طريق القوم مبنية على الستر 
~~اخلاف الشريعة المطهرة فلا ينبغى لاحد من أهل الطريق آن يتكلم بالحقيةقة
~~عند من لا يؤمن بها ، خوفا أن ينكرها فيمقت اا
~~قلت : ومن هنا أنكر بعض المحدثين كون الحسن البصرى تلقن كلم 
~~لا إله إلا الله من على بن أبى طالب رضى الله عنه ، لعزة ثبوت ذلك
~~امن طريق مشهورة ، بل أنكر بعضهم اجتماع الحسن البصرى بعلى
~~ابن أبى طالب رضى الله عنه ، فضلا عن أخذه عنه الطريق ، والحق أ ه 
~~اجتمح به ولقنه الذكر والبسه الخرقة 

~~روى الحافظ بن حجر وتلميذه الحافظ جلال الدين السيوطى
~~ارحمهما الله تعالى ، وقالا : إن إسناده صحيح ، ورجاله ثقات أن الحسن 
~~البصرى كان يقول سمعت عليا رضى الله عنه يقول ، قال رسول الله
~~صل الله عليه وسلم : "أمتى كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره
~~وفى رواية أخرى عن الحسن البصرى قال : سمعت عليا بالمديتة وقد سمع
~~صوتا فقال : ما هذا ؟ فقالوا : قتل عثمان بن عفان ! ! فقال : "اللهم
~~ان أشهدك أنى لم أرض ولم أبالى ، وفى مسند الحافظ بن مبدى عن
~~الحسن البصرى قال : "صافحت على بن أبى طالب رضى الله عنه ، قال 
~~الجلال السيوطى رحمه الله : و فقد ثبت عندى وعند جماعة من الحفاظ
~~ثبوت رواية الحسن عن على بن أى طالب رضى الله عنه،.

PageV00P000

#   
~~قال الجلال السيوطى وكذلك هى عبارة شيخنا الحافظ بن حجر قال
~~اويؤيد هذا وجوه ، الاول أن المثبت مقدم على النافى ، الثاتى أن الحافظ
~~اذكر أن الحسن البصرى كان يصلى خلف عثمان بن عفان رضى الل 
~~اعنه ، فلما قتل كان يصلى خلف على رضى الله عنهما ، حين قدم على
~~ل ل ال ال
~~القادرية ، والرفاعية ، والسهروردية ، فراجعه والله أعلم 
~~قلت فعلم أن ms018 سند التلقين ولبس الخرقة كان السلف يتناولونها فيما
~~اهم من غير ثبوت من طريق المحدثين ، إحسانأ للظن بسلفهم ، حتى
~~اجاء الحافظ بن حجر ، والجلال السيوطى ، ومن وافقهما فصححوا سماع
~~ل ا لا 
~~فى ذلك : لعسر استخراج ذلك من كتب المحدثين على غالب الصوفية ،
~~فرحم الله الحافظ بن حبجر والجلال السيوطى ، فى تبيينهما اتصال
~~السند بذلك 
~~وسيأتى إن شاء الله تعالى فى الكلام على سند لبس الخرقة آن الشيخ
~~اى الدين بن العربى ، لم يطلع على اتصال سندها من طريق النقل الظاهر
~~فأخذها من طريق الخضر عليه. السلام ، لما اجتمع به حتى اعتمد عليه
~~ه
~~في السند ، والحمد لله رب العالمين 
~~إذا علمت صحة سند القوم ، واتصاله بالتلقين ، من النى صلى الله
~~اعليه وسلم ، لعلى بن أبى طالب رضى الله عنه ، فكذلك لقن رضى الله ع 
~~الحسن اليصرى ، وألحسن البصرى لقن حبيبا العجمى ، وحبيب العجمى
~~الق داود الطائي ، وداود الطائي لقن معروفا الكرخى ، ومعروف

PageV00P000


~~الكرخى لقن السرى السقطى ، والسرى لقن ، أبا القاسم الجنيد ، والجنيد
~~القن القاضى رويم، ورويم لقن محمد بن خفيف الشيرازى ، وابن خفيف
~~القق أبا العباس النهاوتدى ، والنهاوندى لقن الشيخ فرج الزنجانى ، والزتجانى
~~الق القاضى وجيه الدين ، والقاضى وجيه الدين لقن أبا النجيب
~~السهروردى ، والشيخ أبو النجيب لقن الشيخ شهاب الدين السهروردى
~~والشيخ شهاب الدين ، لقن الشيخ نجيب الدين برغوش السيرازى 
~~وابن برغوش لقن الشيخ عبد الصمد النطترى ، والشيخ عبد الصمد 
~~القن الشيخ حسن الشمسرى ، والشمسيرى لقن الشيح نجم الدين ، والشيخ
~~اجم الدين لقن الشيخ محمود الاصفهانى ، والشيخ محمود ، لقن الشيخ
~~وسف العجمى الكورانى ، والشيخ يوسف لقن الشيخ حسن
~~السترى ، المدفون فى قنطرة الموسكى ، بمصر المحروسة ، والشيخ حسن 
~~الن الشيخ أحمد بن سليمان الزاهد ، والزاهد لقن الشيخ مدين ، والشيخ
~~امدين لقن الشيخ محمد ولد أخته ، وسيدى محمد لقن الشيخ محمد السروى ل
~~اوالشيخ على المرصفى ، وهما توبا ولقنا العبد الفقير إلى الله تعالى 
~~اعبد الوهاب بن أحمد الشعرانى ، مؤلف هذه الرسالة
~~ام أنى تلقنت على سيدى محمود الشناوى ، تلميذ ms019 هذين الشيخين الأخرين 
~~اوتوبنى وأذن لى فى تلقين الذكر وتربية المريدين ، تشبها وتبركا بطريق القوم 
~~ولى طريق أخرى أقرب سندا من هذه ، وهو أننى تلقنت على شيح مشايخ
~~اسلام زكريا الانصارى ، وتلقن هو على سيدى محمد الغمرى ، تليذ
~~ايدى أحمد الزاهد ، رفيق سيدى مدين ، قبينى وبين الشيخ الزاهد
~~اجلان فقط ، فإنا مساو من هذا الطريق لسيدى محمد السرودى ، شيخ
~~ايخى الشيخ محمد الشناوى ، لكن لم يأذن لى فى تربيسة المريدين ، سوى
~~يخى الشيخ محمد الشناوى رحمه الله تعالى

PageV00P000
~~الى طريق أخرى بينى وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فقط
~~وذلك أننى أخذت عن سيدى على الخواص ، وهو أخذ عن الشيخ سيدى
~~ابراهيم المتبولى ، وهو أخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقظ
~~اومشافهة ، بالكيفية المعروفة بين القوم ، فى عالم الروحانيات ، ثم أن سيدى
~~اعليا الخواص لم يمت حتى أخذ عن النبى صلى الله عليه وسلم من غير واسطة
~~كما أخذ شيخه سيدي إبراهيم المتبولى ، فبينى وبين رسول الله صلى الله عليه
~~اوسلم رجل واحد ، وهذه طريق انفردت بها فى مصر الان ، كما أوضحت
~~اذللك في كتاب المنن والاخلاق ، وفى العهود المحمدية ، والله أعلم .
# ولما لقننى شيخى الشيخ محمد الشناوى رحمه الله أنشد هذا البيت :

~~اهم بليلى ما حييت وإن أمت أوكل بليلى من يهيم بها بعدى
~~ثم قال لى : قد جرت سنة الأشياخ أنهم يذكرون للمريد سند التلقين
~~بعد تلقينه ، وسند إلباسهم الخرقة للمريد قبسل الباسه ، وأخبرنى أيضا
~~أن ثم جماعة ببلاد الين هم سند بتلقين الصلاة والسلام على رسول الله
~~اصل الله عليه وسلم قيلقنون المريد ذلك ، ويشغلونه بالصلاة على رسول الله 
~~اصلى الله عليه وسلم فلا يزال يكثر منها حتى يصير يجتمع بالنى صلى لله
~~-.
# اعليه وسلم يقظة ومشافهة ، ويساله عن وقائعه كما يسال المريد شيخه من
~~الصوفية ، وأن مريدهم يترقى بذلك فى أيام قلائل ، ويستغنى عن جميع
~~الاشياخ ، بتربيته صلى الله عليه وسلم له :
~~اقال : وعلامة صدقه فى تلك الطريق اجتماعه بالنى صلى الله ms020 عليه وسلم 
~~كا ذكرنا ، فان لم يحصل له به جمعية فهو بطال ، قال : ومن وصل بذلك
~~الشيخ أحمد الزواوى الدمنهورى ، وكان ورده فى الصلاة على رسول الله
~~اصل الله عليه وسلم كل يوم خمسين ألف صلاة ، بلفظ "اللهم صلى على سيدنا
~~محمد النى الامى وعلى آله وصحبه وسلم ، ومن وصل من هذه الطريق أيضا

PageV00P000

~~س
~~اشيخ نور الدين الشنوانى ، منشىء المجلس المتعلق بالصلاة على النبى صلى الل
~~اعليه وسلم ، بجامع الازهر رضى الله عنه ، وكذلك من وصل من هذ
~~الطريق الشيخ محمد بن داود المنزلاوى ، والشيخ محمد العدل الطناجى 
~~واشيخ جلال الدين السيوطى ، وجماعة ذكرناهم فى مقدمة كتاب "العهود
~~المحمدية * من المتقدمين والمتأخرين رضى الله عنهم أجمعين 
~~ووأخذتها أنا بحمد الله عن الشيخ نور الدين الشنوانى وقال : إن من شرطها
~~أكل الحلال ، وعدم الاشتغال بشىء آخر معها سوى ما أذن له فيه شرعا
~~(3) 
~~فالحمد لله رب العالمين 

PageV00P000
~~13
~~اداب الذكر
~~وأما بيان آداب الذكر وبيان ثمرة التلقين فاعلم يا أخى : أن كل عبادة
~~اخ لت عن الادب فهى قليلة الجدوى ، وأجمع الاشياخ أن العبد يصل بعبادته
~~الى حصول الثواب ودخول الجنة ، ولا يصل إلى حضرة ربه ، إلا أن صحبه
~~الادب فى تلك العبادة ، ومعلوم أن مقصود القوم ، القرب من حضرة الله 
~~الخاصة ، ومجالسته فيها من غير حجاب ، وأما الثواب فحكمه حكم علف
~~الدواب ، قال تعالى : "أنا جليس(1) من ذكرنى ، يعنى ذكرنى على وج
~~الادب والحضور ، والمراد بالمجالسة انكشاف الحجب للعبد ، انه بين يدى
~~به عز وجل ، وهو تعالى يراه ، فمتى دام على العبد هذا الشهود فهو
~~جليس الله تعالى ، فإن غاب عن ذلك المشهد ، خرج من حضرته فأفهم 
~~ت
~~ف ليس المراد بحضرة الحق تعالى مكانا مخصوصا فى الارض والسماء ، كما قد
~~ايتوهم ، فإن الحق تعالى لا نحويه السموات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا 
~~فقلا يزال العبد يكثر من الذكر باللفظ حتى يصير الحق تعالى مشهوده 
~~وهناك وضح الفتح لأن الذكر لله حقيقة ، هو استصحاب شهود العبد أنه
~~ين ms021 يدى ربه ، والذكر بالمسان إنما هو وسيلة إليه ، فإذا حصل له
~~اشهود استغنى فى طلب الحضور عن ذكر اللسان ، قلا يذكر باللفظ
~~الا فى محل يقتدى به فيه لا غير ، لان حضرة شهود الحق تعالى حضر
~~يهت وخرس ، يستغنى صاحبها عن الذكر ، إذ هو بمنزلة الدليل ، فاذا
~~حصلت الجمعية بالمدلول ، استغنى العيد عن الدليل
~~1) من حدديث قدسى 

PageV00P000
~~اوأجمعوا على أنه لا ينبغى لشيخ أن يلقن المريد تلقين السلوك
~~ولذلك المريد علاقة دنيوية ، لانه يعرضه بذلك للخيانة ، وأجمعوا على
~~ان عمدة الطريق الإكثار من ذكر الله عز وجل ، حتى لا يكون للمريد
~~اشغل إلا به وحده ، وما أذن فيه ، وقالوا : إن الذكر منشور الولاية
~~أى مرسوم من الله للعبد بالولاية ، كمراسيم ملوك الدنيا بالوظائف ، ولله
~~الال الاعلى فمن وفسق لدوام ذكر الله تعالى فقد أعطى المرسوم بأن 
~~ول الله عز وجل ، ومن يسلب عن الذكر فقد عزل عن الولاية 
~~وأجمعوا على أن الغتح فى الليل ، أقرب منه فى النهار ، وقالوا كل 
~~امن لم يذكر الله من غروب الشمس إلى الصباح فى مجلس واحد ، ما عدا
~~اوقت الصلاة فلا يجىء منه شىء فى الطريق 
~~وقالوا : من لم يحصل له من الذكر حال التوى ، وحضور مع الله 
~~فليس له قطع المجلس ، لان من لم يحضر ، فكآنه لم يذكر .
# وقالوا : الذكر سيف المريدين به يقاتلون أعداءهم من الجن والإنس
~~وبه يدفعون الافات التى تطرقهم 
~~وقالوا : إن البلاء إذا نزل بقوم وفيهم ذكر حاد عنهم البلاء ، وكان
~~ذو النون المصرى يقول : "من ذكر المه تعالى حفظه الله من كل شىء 
~~اوكان الكتانى يقول : "من شرط الذكر آن يصحبه الإجلال لله والتعظيم
~~اله وإلا لم يفلح صاحبه فى مقامات الرجال، وكان يقول : والله لولا أنه
~~تعالى فرض على ذكره لما تجرآت أن أذكره إجلالا له ، مثلى يذكر
~~الحق تعالى ولم يغسل فمه بألف توبة مما سواه قبل ذكره ، .
# ووأجمعوا على أن الذكر إذا تمكن من القلب ، صار الشيطان يصرع

PageV00P000
~~إذا دنا من الذاكر كما يصرع الإنسان ms022 إذا دنا منه الشيطان ، فيجتمع
~~اعليه الشياطين فيقولون : ما باله ، فيقال : إنه دنا من ذاكر فصرع وقد
~~اد الاشياخ للذكر ألف أدب ثم قالوا : "ويجمع هذه الآداب كلها

~~اعشرون أدبا من لم يتحقق بها فبعيد عليه الفتح ، خمسة منها سابقة على
~~الذكر ، واثنى عشر حال الذكر ، وثلاثة بعد الفراغ من الذكر 
~~فأما الخمسة السابقة ، فأولها التوبة النصوح ، وهى أن يتوب من كل 
~~اما لا يعنيه من قول أو فعل أو إرادة ، وكان ذوالنون المصرى يقول:
~~من ادعى التوبة وهو يعميل إلى شهوة من شهوات الدنيا فهو كاذب، .
# الثانى : الغسل أو الوضوء كلما أراد الذكر ، وتعطير ثيابه وفمه
~~بالبخور والماورد 
~~الثالث : السكون والسكوت ليحصل له الصدق فى الذكر ، وذلك أن
~~يشغل قلبه بالله : الله : الله : بالفكر دون اللفظ ، حتى لا يبقي خاطر
~~مع الله الله ، ثم يوافق اللسان القلب ، بقول "لا إله إلا الله ، يفعل
~~ذلك كلما أراد الذكر.
# الرابع : أن يستمد عند شروعه فى الذكر بهمة شيخه ، بأن يشخص
~~ابين عينيه ويستمد من همته ، ليكون رفيقه فى السير 
~~خامس آن يري استمداده من شيخه هو استمداده حقيقة من رسول
~~اله صلى الله عليه وسلم ، لانه واسطة بينه وبينه 
~~اوالاثنى عشر التى تكون حال الذكر ، فالأول الجلوس على مكان 
~~اطاهر جلوسه قي الصلاة فى التشهد الاول 
~~الثانى : أن يضع راحتيه على خذيه ، واستحبوا جلوسه للقبلة إن كان
~~بذكر وحده ، وإن كانوا جماعة تحلقوا .

PageV00P000

#   
~~الثالث : تطيب مجلس الذكر بالرائحة الطيبة .
# الرابع : أن يكون ملبسه حلالا.
# الخامس : اختيار الموضع المظلم من خلوة أو سرداب 
~~السادس : تغميض العينين ، وذلك أن الذاكر إذا غمض عينيه تسد
~~عله طرق الحواس الظاهرة شيئا فشيئا ، وسدها يكون سببا لفتح
~~احواس القلب.
# السابع : أن يخيل شخص شيخه بين عينيه ما دام ذاكرآ ، وهذا
~~ندهم من آكد الآداب لان المريد يترق منه إلى الادب مع لله
~~والمراقبة له .
# الثامن : الصدق فى الذكر بأن يستوى عنده السر والعلانية فيه
~~التاسع : الإخلاص وتصفية العمل من كل شوب ، وبالصدق والإخلاص
~~ايصل العبد إلى ms023 مقام الصديقية 
~~العاشر : أن يختار من صيغ الذكر لفظة ولا إله إلا الله ، فإن لها
~~أرا عظيما عند القوم لا يوجد فى غيرها من سائر الاذكار ، فإن فنيت
~~اشهواته وأهويته كلها فحينئذ يصلح أن يذكر الله تعالى بلفظ الجلالة فقط
~~امن غير نفى ، وما دام يشهد شيئا من الاكوان فذكر الله تعالى بالنف
~~والاثبات واجب عليه فى اصطلاحهم 
~~الحادى عشر: إحضار معنى الذكر بقلبه على اختلاف درجات المشاهذ
~~فى الذاكرين ، بشرط أن يعرض على شيخه كل شيء يرق إليه من الاذواق
~~اليعلمه طريق الادب فيه 

PageV00P000


~~الثانى عشر : تفرغ القلوب عن كل موجود حال الذكر سوى اللل 
~~بقول : لا إله : فإن الحق تعالى غيور لا يحب أن يرى فى قلب الذاكر غير
~~الا بإذنه ، ولولا أن للشيخ مدخلا عظيما فى تأديب المريد ما ساغ للمريد
~~أن يخيل شخصه بين عينيه لا فى قلبه ، وإنما شرطوا نفي كل موجود من
~~الكون من القلب ليتمكن له تأثير قول : لا إله إلا الله : بالقلب ، ثم
~~يسرى ذلك المعنى إلى سائر الجسد ، وأنشدوا:
~~أتأنى هواها قبل أن أعرف اهوى فصادف قلبا فارغا فتمكنا
~~ووأجمعوا على أنه يحب على المريد أن يذكر بقوة تامة ، يحيث لا يبق
~~امنه منسع ويهز من قوق رأسه إلى أصبع قدميه ، وهى حالة يستدلون
~~اا على آنه صاحب همة ، فيرجى له الفتح عن قريب إن شاء الله تعالى 
~~ووأجمعوا على أنه يجب على المريد الجهر بالذكر بقوة تامة ، وأن
~~اذكر السر والهوينا لا يفيده رقيا ، قالوا : ويجب علميه فى طريق سرعة
~~ال ا ا الا
~~ويميل رأسه إلى الجانب الايسر مع حضور القلب المعنوى فيه 
~~قالوا : ويكون الجهر فى الذكر برفق خوفأ أن يتربى له فتاق فى بطنه
~~فيتعطل جهره بالكلية ، قالوا وليحذر الذاكر من اللحن فى : لا ال
~~الا الله : فإنها من القرآن فيمد على لام النفى بقدر الحاجة ، وتحتمق الهمز 
~~المكسورة بعدها ولا يمد علها أصلا ، ويمد على اللام التى بعدها مدا
~~طيعيا ، وينطق بالهاء بعدها مفتوحة بغير مد ms024 بالكلية ، ثم ينطق باهمز
~~امن حرف الاستثناء مكسورة مخففة بغير مده أيضا ، ولا يمد على لام
~~الالف بعدها مدأ ثم ينطق بالجلالة فيمد على اللام ، ويقف على حرف

PageV00P000
~~الهاء بالسكون إن وقف : وكذلك ينبغى اجتناب المد على حرف الهام
~~امن إله ، فيتولد منه ألف وذلك تحريف للقرآن وكذا النطق بالهاء من
~~الجلالة ، مضمومة مدودة حتى يلشا منها واو
~~قال سيدي على بن ميمون شيخ سيدي محمد بن عراق رضى الله عنه 
~~وهذا اللحن كله قد أخذته فقراء العجم والروم ، وأنباع السنة المحمدية
~~والسلف هو المطلوب .
# ووقال سيدى يوسف العجمى رحمه الله : "وما ذكروه من آداب الذكر
~~له فى الذاكر الواعى المختار ، أما المسلوب الاختيارفهو مع ما يرد علي
~~امن الاسرار ، فقد يجرى على لسانه : الله ، الله ، الله ، الله ،، أو هو
~~33
~~د3
~~ل له ل
~~و هو ، أو لا لا لا أو آه آه آه آو عا عا عا أو آآآآوه5
~~أو ها ها ها أو صوت بغير حرف أو تخبيط ، وأدبه عند ذلك التسليم
~~الارد فإذا انقضى الوارد فأدبه السكون من غير تقول ، قالوا وهذه الاداب
~~تلزم الذاكر باللسان ، أما الذاكر بقلبه فلا يازمه شىء من ذلك ، والله آعلم.
# وأما النلاثة آداب التى بعد الذكر قأولها ، أن يسكت بعد سكون 
~~خشع وبحضر مع قليه مترقبا لوارد الذكر فلعله يرد عليه وارد فيعمر

~~وجوده فى تلك اللحظة ، أكثر مما تعمشره المجاهدة والرياضة مدة ثلاثين
~~انة، فربما ورد عليه وارد الزهد فيصير زاهدا ، آو وارد تحمل الاذى
~~امن الخلن فيصير صابرا ، أو وارد الخوف من الله فيصير خائفا
~~وهكذا.
# اقال الامام الغزالى : "ولهذه السكتة آداب أحدها : استحضار العبد
~~ان الله تعالى مطلع عليه ، وأنه بين يدى الله تعالى ، ثانيها : جمع الحواس
~~احيث لا يتحرك منه شعرة ، كال الهرة عند اصطياد الفأرة ، ثالثها : نفى

PageV00P000
~~الخواطر كلها وأجرله معنى : الله الله : على القلب قال : وهذه الآداب
~~الا يشمر للذاكر المراقبة إلا بها .
# الثانى : أن يذم نفسه مرارا بقدر ثلاثة أنفاس إلى سبعة أنفاس ms025
~~وأكثر ، حتى يدور الوارد فى جميع عوالمه فتنور بصيرته ، وتقطع عن
~~اخواطر النفس والشيطان ، وتكشف عنه الحجب ، وهذا كالمجمع على
~~وچوبه عندهم
~~الثالث : منع شربه الماء البارد عقيب الذكر فان الذكر يورث حرقة
~~ووهيجانا وشوقا إلى المذكور الذى هو المطلوب الاعظم من الذكر 
~~و شرب الماء يطفى تلك الحرارة فليحرص الذاكر على هذه الثلاثة آداب
~~فان نتيجة الذكر إنما تظهر بها والله أعلم.
# وأما بيان ثمرة التلقين ، فأعلم أن للتلقين ثمرة عامة وثمرة خاصة
~~ولكل منهما رجال ، فالثمرة العامة الدخول بالتلقين فى سلسلة القوم فيصير
~~كأنه حلقة من حلق السلسلة الحديد ، فإذا تحرك فى أمر تحرك معه سائر
~~اسلسلة، فإين كل ولى بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كأنه واحد 
~~امن حلق السلسلة ، بخلاف من لم يتلقن ، فإن حكمة حكم الحلقة المنفصلة
~~إذا تحرك فى أمر يدهمه لا يتحرك معه أحد لعدم ارتباطه بأحد 
~~وسمعت سيدى على المرصفى رضى الله تعالى عنه يقول : "حكم تلقين
~~اشيخ للمريد حكم النواة التى تغرس فى أرض يابسة ينتظر ريها بالمطر 
~~افمرادها واستمدادها وانعلافها وخروج ورقبا ، راجع إلى شدة شربها
~~وخفته ، بحسب الرى لا إلى غرس الشيخ فللشيخ البذر وللحق تعالى الإنبات ل
~~وربما غرس شيخ غرسا فى المريد ومات ، وكان خروج الثرة على يد
~~اشيخ آخر بعده ، إما لضعف همة المريد أو عدم توالى معانى الذكر على

PageV00P000
~~قلبه ولسانه ، فإنهم قالوا : إن توالى الذكر بعد التلقين كتوالى المطر على
~~النواة بعد غرسها : وذلك لانه يسرع بالفتح والإنتاج
~~فعلم أنه لا يكفى المريد بعد التلقين أن يحضر مع الفقراء مجلس الذكر صباحا
~~ومساء فقط كما عليه غالب المريدين فى هذا الزمان فإن حكم ثمرة ذلك الذكر ل
~~المان يقطر على النواة قطرة ماء أول النهار وقطرة ماء آخره ، مع تحل
~~الشمس والريح بينهما ، ومثل ذلك لا يروى أرض النواة بل ربما لم يصل
~~لى النواة منه طراوة ، فيطول زمن فتحه ، وربما مات ولم يفتمح عليه
~~-ه
~~ابشء ، وربما لام هذا المريد الشيخ ms026 على تلقينه ، وقال ولو فى نفسه 
~~مشا 
~~اما كان لى حاجة بهذا التلقين لانه لم يحصل لى به فائدة ، وغاب عنه أن
~~وظيفة الشيخ إنما هو غرس النواة ، وعلى المريد كثرة الذكر ، والأعمال

~~المرضية ، ثم إن أبطأ فتح المريد فذلك إلى الله لا إلى الشيخ ، فحكم هذا
~~المريد البارد الهمة ككم القطن الذى يقدح فيه الزناد ، فإن كان جافا
~~اعلق فيه القبس وإلا طفي كل قبس نزل فيه من شرر النار فافهم .
# م إذا تلقن المريد وحصل منه معصية آو سوء آدب فالواجب عليه
~~إعادة التلقين ليخرج الشيطان من مدينة جسده وقلبه إذ التلقين يخرج
~~الشيطان ، وسوء الادب يدخله .
# ووسمعنا شيدى محمد الشناوى يقول : وحكم المريد إذا وقع فى سوء أدب
~~بعد التلقين ، حكم الحبة إذا سوست وذابت واستحالت إلى طبع العذرة ، فلا
~~ايجى منها بعد ذلك إنبات ولا خروج ورق ، فضلا عن التمرة ، بل تتلف
~~تلك الحبة التى بزرها الشيخ بالكلية ، وهذا الامر قدكثر فى مريدى هذا
~~الازامان وما منهم أحد يجدد التلقين على شيخه فعدموا النفع وصاروا أجسادا بلا
~~أرواح كأنهم خشب مسندة ، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم 
~~اأما ثمرة التلقين الخاصة الذى هو تلقين السلوك بعد الدخول

PageV00P000

~~4 سس
~~افىي سلسلة القوم فصورته : أن الشيخ يتوجه إلى الله تعالى ويفرغ على المريد
~~امن قوله له : قل : لا إله إلا الله ، جميع ما قسم له من علوم الشريعة
~~المطهرة فلا يحتاج بعد هذا التلقين إلى مطالعة كتاب من كتب الشريعة
~~احتى يموت ، وقد كان الشيخ أبو القاسم الجنيد رضى الله عنه يقول 
~~لما لقننى شيخى السرى رحمه الله أفرغ فى جميع ما كان عنده من علوم
~~الشريعة ، وكان يقول : ما نزل من السماء علم وجعل الحق تعالى للخلق
~~اليه سبيلا ، إلا وجعل لى فيه حظأ ونصيبا ، وكان يقول : يحتاج من 
~~تصدر لاخذ العهود وتلقين الذكر وإرشاد المريدين أن يكون متبحرا
~~افن علم الشريعة لان له فى كل حركة ميزانا شرعيا ، .
# اومن قال من المتمشيخين فى ms027 هذا الزمان أن هذا الامر ليس هو لشرط
~~اف التلقين لكونه هو لا يقدر عليه ، قلنا له : قد نسبت أشياخ الطريق
~~اا السلف إلى الجهل ، وهذا يقم فيه كثير من برز للمشيخة بغير حق فيقول 
~~اعن كل شرط رآه فى مقام من المقامات : هذا ليس بشرط ، خوفا أن
~~يفضح ننحسه بين الناس ولو أنه كان متآدبا لقال : هذا الامر لا نقدر
~~عليه ثم يطلب له شيخا ببلد له ليوصله إليه ، كما درج عليه الصادقون 
~~ه 
~~وأما بيان فوائد الذكر وبيان كيفيته وبعض ما ورد فى الحث
~~عليه ، فاعلم رحمك الله ، أن فوائد الذكر لا تنحصر لان الذاكر
~~صير جليس الله تعالى لا يرى فيه بينه وبين ربه واسطة ، قلا يعلم أحد
~~اقدر ما يتحفه الحق تعالى من العلوم والاسرار كلما ذكر ، لانها حضرة
~~لا يرد عليها أحد ويفارقها بغير مدد ، فيقال لمن ادعى أنه حضر يقلبه
~~ف ذكره مع ربه : ماذا أتحفك وأعطاك فى هسذا المجلس فإن قال 
~~.
# اما أعطانى شيئا ؟ قلنا له : وأنت الآخر لم تحضر معه شيئا ، فاتخذ شيئا
~~ايزيل عنك الموانع المانعة لك عن الحضور ، فإن لم يتخذ له شيخا قلنا له

PageV00P000


~~اكثر من الذكر ولو بغير حضور ، وكذلك قال صاحب الحمكم : "لا تترك
~~الذكر لعدم حضورك مع الله تعالى فيه ، لان غفلتك عن وجود ذكره
~~أند من غفلتك فى وجود ذكره ، فعسى أن يرفعك من ذكر مع وجود
~~افلة الى ذكر مع وجود يقظة ، إلى ذكر مع وجود حضور ، ومن
~~كر مع وجود حضور ، إلى ذكر مع غيبة ، عما سوى المذكور 
~~وما ذلك على الله بعزيز ، 
~~وأجمع القوم على أن الذكر مفتاح الغيب ، وجاذب الخير ، وآنيس
~~المستوحش ، ومنشور الولاية ، فلا ينبغى تركه ، ولو مع الغفلة ، ولولم
~~اكن من شرف الذكر إلا أنه لا يتوقت بوقت لكان ذلك كفاية في 
~~اشرفه قال تعالى : "الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ، قالوا:
~~اوما ثم أسرع من فتح الذكر ، وهو جامع لشتات صاحبه ، وإذا غلب
~~س
~~الذكر على الذاكر ms028 ، امتزج بروح الذاكر حب اسم المذكور ، حتى أن 
~~ت
~~بعض الذاكرين وقع على رأسه حجر فقطر الدم على الارض وكتب :
~~الله الله  .
# واعلم يا أخى أنه لا يجد آنس الذكر إلا من ذاق وحشة الغفلة
~~فأما المستغرق فلا يجد أنسا ولا وحشة ، ولا يخاف من سبع آوحية 
~~وبعد ذكر ما نبهناك عليه من فائدة الذكر ، فلنورد إليك شيئا
~~امن فضله لان القلب يقوى بالاطلاع على الدليل ، فروى الشيخان
~~وغيرهما مرفوعا : وألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم ، وآرفعها
~~في درجاتكم ، وخير لكم من إنغاق الذهب والورق ، وخير لكم من
~~أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم ، قالوا : بلى ، قال:
~~كر الله" .
# روى الشيخان مرقوعا : يقول الله عز وجل : "أنا عند ظن عيدى

PageV00P000

~~س
~~ابي، وأنا معه إذا ذكرنى ، وفى رواية "أنا مع عبدى إذا ذكرنى
~~وتحركت بي شفتاه ، 
~~وكان معاذ بن جبل رضى الله عنه يقول : "آخر كلام فارقت عليه
~~ارسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن قلت : أى الأعمال أحب إلى الله تعالىل
~~قال : "أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله، 
~~ف الصحيح مرفوعا "أن لكل شىء صقالة ، وأن صقالة القلوب ذكر
~~الله ، وما من شيء أنجى من عذاب الله من ذكر الله قالوا : ولا الجهاد
~~ف سبيل الله ؟ قال : ولا أن يضرب بسيفه حتى ينقطع 
~~وروى ابن حبان فى صحيحه مرفوعا : "ليذكرن الله قوم فى الدنيا
~~اعلى الفرش الممهدة يدخلهم الله الدرجات العلى ، وروى الشيخان مرفوعا :
~~مثل الذى يذكر الله والذى لا يذكر الله ، مثل الحى والميت ، وروى
~~الإمام أحمد والطبرانى "أن رجلا قال : يا رسول الله ، أى المجاهدين أعظم
~~أجرا قال : أكثرهم ذكرا لله ، ثم ذكر الصلاة والزكاة والحج والصدقة 
~~كل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أكثرهم لله ذكرا
~~فقال : أبو بكر لعمر . يا أبا حفص ، ذهب الذاكرون بكل خير ، فقال
~~سول الله صلى الله عليه وسلم : أجل.
# روى الطبرانى مرفوعا "ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرست
~~ام لم يذكروا الله فيها ms029 ، وروى الطبرانى أيضا مرفوعا : "من لم يذكر
~~اله فقد برىء من الإيمان ، وقال الشيخ أبو المواهب "من نسى الله تعالى 
~~فقد كفر به ، حديث الطبراني "يقول الله عز وجل : يا ابن آدم إنك
~~إذا ذكرتنى شكرتنى ، وإذا نسيتنى كفرتنى" .
# قال : وهذا النسيان يطلق على نسيان غفلة الجهل بالله والإشراك به 

PageV00P000
~~وعلى نسيان غفلة الإعراض عن الحق ، وطريقه مذموم ، فإن قيل : فأيهما
~~أنفع ، الذكر منفردا ، أو جماعة ؟ فالجواب : الذكر منفردا أنفع
~~لاصحاب الخلوة ، والذكر جماعة ، أنفع لمن لا خلوة له ، فان قلت :
~~فايما أنفع الذكر جهرا أو سرا ؟ فالجواب : الذكر جهرا أنفع لمن 
~~ه
~~لبت عليه القسوة من أصحاب البداية ، والذكر سرأ أنفع ملمن غلبت علي
~~الجمعمية من أصحاب السلوك ، فإن قلت : فهل الاجتماع على الذكر أفضل
~~م هو بدعة كما يزعمه بعضهم ؟ قلنا : هو مستحب بحبه الله ورسوله 
~~اوأى عبادة أفضل من عبادة قوم يجتمعون على ذكر الله ، ويجالسونه
~~بذكرهم ، فإن قلت : فما الدليل على أن الاجتماع على الذكر أفضل
~~فالجواب : أن من الدليل على ذلك ، ما رواه مسلم والترمذى مرفوعا
~~لا يقعد قوم يذكرون الله تعالى إلا حفتهم الملائكة ، وغشيتهم الرحمة 
~~او نزلت عليهم السكينة ، وذكرهم الله فيمن عنده ، 
~~ووروى البخارى مرفوعا أن لله ملائكة يطوفون في الطريق ، يلتمسون 
~~أهل الذكر فإذا وجدوا قومأ يذكرون الله عز وجل ، تنادوا : هليوا
~~الى حاجتكم ، قال : فيحفونهم بأجنحتهم إلى سماء الدنيا ، الحديث 
~~روى الامام أحمد باستاد حسن مرفوعا ما من قوم اجتمعو
~~يذكرون الله عز وجل ، لا يريدون بذلك إلا وجهه ، إلا ناداهم مناد
~~من السماء : أن قوموا مغفورا لكم ، قد بدلت سيئاتكم حسنات ، .
# وروى اليرمذى باسناد حسن مرفوعا : "ما من قوم اجتمعوا يذكرون
~~الله عز وجل ، لايريدون بذلك إلا وجهه ، إلا ناداهم مناد من السماء  
~~اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ، قالوا : وما رياض الجنة يا رسول
~~الله ؟ قال : حلق الذكر، .

PageV00P000


# وروى ابن حيان فى صحيحه مرقوعا ، يقول الله عز وجل وسيعلم
~~الا ا ا ا ا ال
~~وروى أبو داود مرفوعا ms030 : "لان أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى
~~امن صلاة الغد حتى تطلع النمس ، أحبه إلى من أن أعتق أربعة من
~~اولد إسماعيل ، ولان آفعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة العصر
~~س-
~~الى آن تغرب الشمس ، أحبه إلى من آن أعتق آربعة، .
# قال علماؤنا : وتخصيص الرقبة بولد أسماعيل لان كل رقبة من ولدا
~~اسماعيل باثنى عشر رقبة من سائر الرقاب ، وروى الإمام أحمد باسناد
~~حسن ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال :  قلت يا رسول الله
~~اما غنيمة مجالس الذكر ؟ قال : غنيمة مجالس الذكر الجنة " قال الشيخ
~~اعز الدين بن عبد السلام : وهذا الحديث وأمثاله ملحق بدرجة الامر 
~~الان كل فعل مدحه الشارع ، أو مدح فاعله لاجله أو وعد عليه بخير
~~م
~~اجل أو آجل ، فهو مأمور به ، لكنه رضى الله عنه تردد بين الايجاب
~~ووالندب ، والاحاديث فى ذلك كثيرة .
# وأجمع العلماء سلفا وخلفا ، على استحباب ذكر الله تعالى جماعة فى
~~المساجد وغيرها ، من غير نكير ، إلا أن شوش ذكرهم بالذكر على
~~اانم آو مصل آو قارىء ، آو نحو ذلك ، مما هو مقرر فى كتب الفقه .
# وقد شبه الإمام الغزالى ، ذكر الإنسان وحده ، وذكر الجماعة
~~باذان المنفرد وآذان الجماعة ، قال : " فكما أن أصوات المؤذنين جماعة
~~قطع جرم الهواء أكثر من صوت مؤذن واحد ، كذلك ذكر الجماعة
~~اعل قلب واحد أكثر تأثيرا فى رفع الحجاب من شخص واحد ، وأما

PageV00P000
~~ان سحيث الثواب فلمكل واحد ثواب نفسه وثواب سماع رقيقه ، ووج
~~كون الذكر جماعة أكثر تأثيرا فى رفع الحجب الكثيفة ، كون الحق تعالى
~~اشبه القلوب بالحجارة ، ومعلوم أن الحجر الكبير لا ينكسر إلا بقوة
~~اججاعة مجتمعين على قلب واحد ، لان قوة الجماعة أشد من قوة الشخص
~~الواحد ، ومن هنا اشترطوا فى الذكر ، أن يكون بقوة تامة ، واستدلوا
~~بقوله تعالى "ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهى كالحجارة أو أشد قسوة
~~فكما أن الحجر لا ينكسر إلا بقوة ، كذلك الذكر لا يؤثر فى جمع
~~شتات قلب صاحبه إلا بقوة
~~فان قيل أيما ms031 أفضل ذكر لا إله إلا الله ، أو زيادة محمد رسول الله
~~فالجواب : الافضل فى ذكر السالكين ، ذكر لا إله إلا الله : دون 
~~مد رسول الله ، حتى يحصل لهم الجمعية مع الله تعالى بقلوبهم ، فإذا
~~حصلت ، فذكر محمد رسول الله مع ذلك أفضل
~~وبيان ذلك أن محمدا رسول الله إقرار ، والإقرار يكفى فى العمر
~~امرة واحدة ، والمقصود من تكرار التوحيد كثرة الجلاء لحجب النفوس 
~~اعلى أن قول العبد لا إله إلا الله ، امتثال لقول رسول الله "قل لا ال 
~~الا الله * هو عين إثبات رسالته ، ولهذا اقتصر في بعض الروايات على
~~اقل لا إله إلا الله فقال : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا ال 
~~إلا الله ، فإذا قالوها فقد عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام ول
~~وحسابهم على الله ، 
~~فلم يقل فى هذه الرواية وأن محمدا رسول الله لتضمن هذه الشهادة 
~~اشهادة له صلى الله عليه وسلم بالرسالة ، فإن قيل فأيما أفضنل الذكر
~~أو تلاوة القرآن ؟ من حيث أنه ذكر وتلاوة ، فالجواب : الذكر أفضل

PageV00P000

~~س
~~المريد ، وتلاوة القرآن أفضل للكامل ، الذى عرف عظمة الله تعالى 
~~اومرادنا بالذكر والقرآن مالم يقيده الشارع بوقت ، فإن وقت ذلك كان 
~~الذكر أفضل فى موضعه ، والتلاوة فى موضعها أفضل .
# ووكان الشيخ عز الدين بن عبد السلام يقول : "تارة يكون القرآن
~~افضل ، وتارة يكون الذكر آفضل ، وكان يقول : " اختلف العلمام
~~فى أيما أفضل ، قول العبد : الله الله الله : أو لا إله إلا الله : فذهب
~~اقوم من الصوفية إلى آن ذكر الجلالة أفضل للببتدىء ، وذهب جمهور
~~الصوفية والمحدثين والفقهاء ، إلى آن لا إله إلا الله أفضل للمبتدىء والمنتهى ل
~~وذهب قوم إلى آن لا إله إلا الله ، ذكر المبتدى ، وقول الله الله
~~فقط، ذكر المنتهى ولكل من المذاهب الثلاثة وجه .
# وأما سند القوم بإلباسهم الخرقة للمريد فروينا عن الحافظ ضياء الدين 
~~المقدسى ، والحافظ بن مبدى ، وحافظ العصر الشيخ جلال الدين السيوطى
~~ان الحسن البصرى وأويسا القرنى كانا يلبسان الخرقة لاصحابهما ، وكان
~~الحسن البصرى يخبر ، بأنه لبس ms032 الخرقة من يد على بن أبى طالب رضى لله
~~اعنه، وأويس القرني يخبر بآنه لبسها من يد عمر بن الخطاب ، ومن يد
~~اعلى بن أبى طالب ، وهما لبساها من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وورسول الله صلى الله عليه وسلم لبسها من يد جبريل عليه السلام ، بأم
~~من ربه عز وجل 
~~اواعلم يا آخى أن بعض المحدثين لم يزل يطعن فى صحة سند لبس
~~الخرقة من حيث اتصال سندها فى كل عصر ، حتى جاء الشيخ جلال الدين
~~السيوطى رحمه الله فصحح تبعا لجماعة من الحفاظ طريق سندها
~~وسماع الحسن البصرى من على رضى الله عنه ، كما مره بيانه في سند

PageV00P000
~~تلقين النوم ، حتى أن الشيخ الكامل الراسخ محيى الدين بن العربى رضى الله
~~اعنه ، كان يلبس الخرقة للمريد ويقول : "هذا بسبب التبرك بفعل السلف
~~اولم أجد فى ذلك دليلا، وذكر في الباب الخامس والعشرين من الفتوحات
~~اما نصه مكنت لا أقول بلباس الخرقة التى يفعلها الصوفية وما كنت
~~أعرف الخرقة إلا الصحبة والادب لا غير ، قال : ولهذا لا يوجد
~~الباسها متصلا برسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكن لما رأيت الخضر
~~اعليه الصلاة والسلام بمكة يلبسها للاولياه ، قلت بها من ذلك الوقت 
~~فلبستها من يده تجاه الحجر الأسود ، وألبستها للناس بعد ذلك ، وكذلك
~~الستها من يد عيسى عليه السلام فى بعض الوقائع ، قال : والسر فى إلباسها
~~أن الشيخ إذا أراد أن يكمل فقيرا والشيخ فى وقت غلبة حاله عليه ، ينزع
~~اذ لك الثوب الذى عليه الثلا ويلبسه للمريد الذى يريد تكملته ، فيسرى
~~فيه ذلك الحال فيكمل حاله فى الاخلاق إذ ذاك ، فهذا هو اللباس
~~المعروف بين العارفين ، كالخلعة من الملك
~~وآما من ألبسها بغير حال فإنما ذلك من باب التشبه والتبرك لا غير 
~~إذا علمت ذلك فأقول وبالله التوفيق 
~~اكر الشيخ المرسى أبو العباس رحمه الله "يجب على من يلبس المريدين 
~~الخرقة من طريق السلوك أن يعين رجال سنده إلها لانها حينئذ رواية 
~~اوالرواية يجب تعيين رجال سندها ms033 ، وأما أصحاب الجذبات الالهيسة فلا يجب
~~عليهم تعيين مشايخهم إن ألبسوا المريد الخرقة لانها هداية من الله ، وفتحهم
~~امن عين المنسة لا واسطة فيه " إذا عليت ذلك فقد لبست الخرقة المباركة
~~امن سيدنا ومولانا شيخ الاسلام زكريا الانصارى المدفون تجاه وج
~~الامام الشافعى ، فى شباك الشيخ نجم الدين الخوشانى وأرخى لى العذبة 

~~وذلك فى المحرم سنة آربع عشرة وتسعماية ، وهو لبسها من يد سيدى

PageV00P000

~~الشيخ محمد الغمرى المدفون بالمحلة الكبرى ، وهو للسها من يد سيدى
~~أحمد الزاهد ، وهو لبسها من يد سيدي حسن النسرى ، وهو للبسها من
~~اد سيدي يوسفت العجمى ، وهو لبسها من يد سيسدي الشيخ حمو
~~الاصفهاني ، وهو للسها من يد الشيخ عبد الصمد النطرى ، وهو لبسها
~~امن يد الشيخ نجيب الدين على بن برغوش ، وهو لبسها من يد الشيخ
~~اهاب الدين السهروردى ، وهو لبسها من يد عمه الى النجيب السهروردى
~~وهو لبسها من يد عسه القاضى وجيه الدين ، وهو للبسها من يد أبيه
~~امد الشهير بعموية ، وهو لبسها من يد الشيخ أحمد الدينورى ، وهو
~~السها من يد أبى القاسم الجنيد ، وهو لبسها من يد آبى جعفر الحداد
~~اهو لبسها من يد أنى عمر والاصطخرى ، وهو لبسها من يد شقيق
~~البلخى ، وهو لبسها من يد ابراهم بن آدهم ، وهو لبسها من يد موسى
~~ابن يزيد الراعى ، وهو لبسها من أويس القرنى ، وهو لبسها من يد
~~عر بن الخطاب وعلى بن أبي طالب ، حين أمرهما النبى صلى الله عليه وسلم
~~بالاجتماع به 
~~وولبسها الإمام عمرو الإمام على رضى الله عنهما من يد رسول الله
~~اصل الله عليه وسلم ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم للسها من يد
~~ججيل ، كما مر أول الكلام ، وجبريل عليه السلام لبسها من الحق جل
~~وعلا ، كما رأيته فى رسالة الشيخ عبد الرحمن القوصى تلميذ أى عبد الله
~~القرشى ، وروى بسنده المتصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنه
~~ارأى ليلة الإسراء صندوقا من نور ففتحه جبريل فإذا فيه خروق حمر
~~وخضر وسود ، فقال ms034 يا جبريل ما هذا؟ فقال : هذه خرق ، تكون
~~الخواص أمتك انتهى ، ولم أجد ذلك لغيره ، فالحمد لله رب العالمين 
~~انتهت المقدمة ولنشرع فى أبواب الكتاب فنقول :

PageV00P000

~~ه سس
~~ال4
~~11
~~اليابب الاهل
~~13
~~اداب المريد
~~في ذكر نبذة من آداب المريد فى نفسه وذكر ما قاله الأشياخ في 
~~وذلك . فأقول وبالله التوفيق :
~~اعلم يا أخى أن جميع آداب المريد يعسر حصرها وضبطها فى عبار
~~اعلى وجه التفصيل ، ولكن نذكر لك طرفا صالحا من ذلك على أن
~~او ظيفة الشيخ آنه يستخرج للمريد ما هو كامن فيه لا غير ، فإن الله تعالى
~~قد بث في كل روح جميع ما يتعلق بصاحبها من المحامد والمذام ، فما أمر
~~يخه آو نهاه عنه إلا وهو كامن فى روحه ، وليس مع الشيخ شىء يعطيه
~~الريد خارجا عنه ، فإن حكم المريد فى ابتداء أمره ، حكم النواة الكامن 
~~فها النخلة التى هى هنا عبارة عن الصدق فى الطريق أو الكذب فيها 
~~فان كان صادقا تفرعت ثمرة صدقه وأثمرت حتى تشرف على جميع جيران
~~وويأكلون من تمرتها ، بل تنتشر إلى جميع أهل بلده أو إقليمه وينتفعون
~~اها ، ويظهر صدفه وصلاحه للخاص والعام ، حتى أنه لو أراد كتمان
~~اصلاحه عنهم لا يقدر ، وإن كان المريد كاذبا فى محبته للطريق تفرعت
~~شجرة كذبه ونصبه ونفاقه حتى كشرف على جميع جيرانه وبلده وإقليمه
~~ت
~~يظهر هم كذبه ونفاقه ورياؤه ، حتى لو آراد آن يتظاهر بصور
~~الصادق لا يقدر على ذلك ، لان أفعاله الرذيلة تكذب دعواه ، ويفتضح
~~اوترفضه الطريق ، حتى تلحقه بفقه العوام عقوبة له على كذبه على طريق
~~اله عز وجل ، وربما أعطاه الله تعالى رائحة من الصدق تم سلبها منه 

PageV00P000
~~فقال الناس كلهم فيه : فلان سلب عن طريق الفقراء ، وما بقي في
~~رأحة من روايح أهلها ، فيصير يرخى له عذبة ويربي له شعرة ، ويلبس
~~الصوف ، ويتحلى بحلاس الفقراء والناس يرونه عريانا من الادب لا يكا
~~س لبه يخفى على أحد من الناس .
# فابن أمرك يا أخى على الصدق فى طلب ms035 طريق أهل الله تعالى 
~~اوالا رفضك الطريق ولو على طول ، والله يتولى هداك ، إذا عليت ذلك
~~فاقول وبالله التوفيق : من شأن المريد أن يصدق فى محبة الشيخ لانه
~~اد ليله فى السلوك به فى الغيب كدليل الحجاج فى الليالى المظلمة ومن لازم
~~المحبة الطاععة ، ومن لازم عدم المحبة المخالفة ، ومن خالف دليله تاه وانقطع
~~سيره وهلك 
~~ومحك الصدق في محبسة الشيخ آن لا يصرفه عنه صارف ولا ترد
~~السيوف والمتالف ، وقد ادعى بعضهم الصدق فى محبة الشيخ واخوانه
~~الطريق وأنه لا يصرفه عنهم صارف ولو هجروه بغير حق وشاع ذلك
~~ابين الخاص والعام فقام يومأ وأنشد على رموس الفقراه :
~~و عذبونى كل يوم وليسلة على غير ذنب سرنى ورضيت
~~فقال له شخص من حذاق المريدين : تكذب ! ؟ فتشوش وجلس
~~اوظهر آثر ذلك فى وجهه ، فأجمع الفقراء على كذبه وقالوا له : كيف
~~تقول ما قلت ؟ وتتكدر من قول بعض الناس لك تكذب ! ؟ وإذا
~~كنت لا تحتمل نقطة واحدة فكيف تحتمل التعذيب كل يوم وليلة على
~~غير ذنب !؟ فاستغفر المدعى واعترف بكذبه.
# فاصدق يا آخى فى محبة الشيخ تنل كل خير والله يتولى هداك ، ومن

PageV00P000
~~شأنه أن لا يدخل فى عهد شيخ حتى يتوب من سائر الذنوب الظاهرة
~~والباطنة ، كالغيبة ، وشرب الخمر ، والحسد ، والحقد ، ونحو ذلك 
~~أنه ينبغى له أن يرضى سائر الخصوم فى العرض والمال ، فإن حضرة
~~الطريق هى حضرة الله عز وجل ، ومن لم يتطهر من سائر الذنوب باطنا
~~وظاهرا ، لا يصح له دخولها ، فكمه حكم من دخل الصلاة وفى بدن
~~أو ملبوسه نجاسة ، لا يعفى عنها أو لبعد لم يصبها الماء فإن صلاته باطلة
~~ولو كان شيخه من أكبر الاولياء لا يقدر يسير به فى طريق أهل اللها
~~اخطوة إلا أن طهره قبل ذلك .
# ووهذا الباب قد أغفله غالب الناس فيأخذون العهد على المريد وعليه
~~الذنوب الظاهرة والباطنة ، فضلا عن حقوق العباد فى المال والعرض 
~~فلا يصح له نتاج فى الطريق، وسمعت سيدى على الخواص رحمه ال ها

~~يقول : "طريق ms036 أهل الله تعالى كدخول الجنة ، فكما لا يصح لاحد من
~~أهل الجنة دخولها وعليه حق لادى ، كما ورد فى الصحيح ، فكذلك
~~ادخول طريق الله عز وجل ، انتهى 
~~م ضابط التوبة الرجوع عما كان مذموما في الشرائع إلى ما كان محمودا
~~فيه ، كل تائب بحسب مرتبته ، فإنه ربما كان ما يحمد عليه إلسان
~~يستغفر منه إنسان آخر ، من باب "حسنات الأبرار سيئات المقربين 
~~فاعلم أن من كان مصرا على ارتكاب المخالفات ، وأكل الشهسوات 
~~املازمة المحرمات ، فبينه وبين الطريق كما بين السماء والارض ، تم
~~الا يخفى أن النفس من شأنها الدعاوى الكاذبة ، فربما ادعت الصدق ف
~~التوبة وهى كاذبة ، فلا يقبل فى ذلك إلا بشهادة شيخه له بالصدق فى
~~كل مقام ادعاه فى التوبة ، حتى يصل إلى مقام يتوب كلما غفل عن شهو
~~به طرفة عين ، ثم يترقي فى مقامات التعظيم لله تعالى أبد الابدين 

PageV00P000

~~س
~~ودهر الداهرين لا يقف فى التعظم على مقام ، ولا قرار ، وهذا غاية
~~ما قالوه فى التوبة .
# فهى التوبة عن الكبائر ، ثم الصغائر ، ثم المكروهات ، ثم من 
~~اخلاف الاولى ، ثم من رؤية الحسنات ، ثم من رؤية أنه صار معدودا
~~امن فقراء الزمان والله أعلم.
# ومن شأنه ملازمة المجاهدة لنفسه قلا يصطلم معها أبدأ ، وقد كان
~~الشيخ أبو على الدقاق رحمه الله يقول : ومن زين ظاهره بالمجاهدة ، زين
~~ال باطنه بالمشاهدة ، ومن لم يجاهد نفسه فى بدايته لا يشم من الطريق
~~ارائحة ، لان من خصائص طريق أهل الله تعالى أن العبد إذا لم يعط
~~الطريق كله لا تعطه الطريق بعضها 
~~وكان آبو عنمان المغربى رحمه الله يقول : "من ظن أنه يفتح عليه بشى
~~ه
~~امن هذه الطريق بغير مجاهدة ، فقد رام المحال، وكان أبو على الدقاق
~~يقول :" من لم يكن له فى بدايته قومة لم يكن له في نهايته جلسة ، .
# وكان الحسن العرار يقول : بنيت طريق القوم على ثلاثة أشياء ، أن
~~الا يأكل مريدها إلا عند الفاقة ، ولا ينام إلا عند الغلية ، ولا يتكلم
~~الا عند الضرورة الشرعية ms037 ، وكان سيدى لمبراهيم بن أدهم رحمه الله يقول :
~~لا ينال الرجل درجة الصالحين حتى يكون فيه ست خصال : المجاهدة
~~النفس والذل لها ، والسهر ومحبة التقلل من الدنيا ، والفرح بأدبارها 
~~ووقصر الامل: وكان الشجلى رحمه الله ، يضرب نفسه بقضبان الخيزران 
~~إذا جامه النوم حتى ربما فنيت الحزمة كلها قبل الفجر ، وكان كثيرا
~~اما يكتحل بالملح حتى لا يأخسذه النوم ، وكان كثيرا ما يضرب يدي

PageV00P000

~~وورجليه في الحائط ، إذا لم يجد شيئأ يضرب به نفسه ، وكان يقول 
~~ما هالنى شيء إلا وركبته ، .
# اقلت وهذه الامور لا ينبغى لاحد الاعتراض على أربابها لانها من
~~باب ارتكاب أخف المفسدتين عندهم ، فهم يرون احتمال شدة الالم أخف
~~اعلهم من احتمال الغفلة عن الله بنوم أو غيره ، عكس ما عليه غيره
~~والله أعلم.
# او من شأنه أن لا يتكلم ولا يسكت إلا بضرورة أو لحاجة شرعية
~~ووسد باب الكلام اللغو جملة ، وقد عدوا قلة الكلام من أحد أركان
~~الرياضة وكان بشر بن الحارث يقول : :إذا أعجبك الكلام فاسكت وإذا
~~أعحجبك السكوت فتكلم ، فإن فى الكلام حظ النفس ، وإظهار صفات
~~المدح.
# اوقد كان الإمام أبو بكر الصديق رضى الله عنه ، يضع كثيرا الحجر(ا)

~~ف فيه حتى يقل كلامه ، فكان كلما أراد أن يتكلم لغوآ تذكر بالحجر ، وقيل
~~انه وضع الحجر في فيه كذا سنة ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم 
~~اهل يكب الناس فى النار على وجوههم إلا حصائد ألسلتهم ، والحمد لله
~~اب العالمين . ومن شأنه كثرة الجوع بطريقه الشرعى ، وهو معظم آركان
~~الطريق ، فكما أن الشارع جعل معظم الحج عرفة ، كذلك أهل الله جعلوا
~~الجوع هو الطريق 
~~(1) يريد الحصى الصغير

PageV00P000
~~اركان الطريق
~~وأركان الطريق أربعسة أشياء : الجوع ، والعزلة ، والسهر ، وقلة
~~الكلام ، وإذا جاع المريد تبعه الاركان الثلاثة بالخاصية ، إذ الجوعان من
~~أنه أن يقل كلامه ، ويكثر سهره ، ويحب العزلة عن الناس وأنشدوا:
~~ابيت الولاية قسمت أركانه ساداتنا فيه من الأبدال
~~اما بين صمت واعتزال دائما والجوع والسهر النزيه الغالى
~~اوكان أبو القاسم القشيرىء رحمه الله ms038 تعالى يقول : "إنما أساس باب
~~الطريق الجوع لانهم لم يجدوا ينابيع الحكمة: تحصل لهم إلا به
~~اوقد كانوا يتدرجون فى تقليل الاكل شيئا فشيئا حتى وصلوا إلى أكل
~~القمة واحدة كل يوم وليلة ، وبعضهم وصل إلى تمرة آو لوزة أو زبيبة 
~~وكان أبو عثمان المغربى رحمه الله تعالى ، يأكل كل ستة أشهر أكلة
~~واحدة (1) ، قال الشيخ محى الدين فى الفتوحات المكية : "وقد بلغنا أن اله ل
~~ا
~~اكان سهل بن عبد الله التسترى لا يأكل إلا بعد خمسة عشر يوما 
~~ووكان إذا دخل رمضان لا يأكل حتى يرى هلال شوال ، وكان يفطر
~~كل ليلة من رمضان على الماء فقط ليخرج من الوصال فى الصوم ويقول:
~~(1) هذا مقام الصفوة من المجاهدين الروحانيين ، وليس نهجأ عامأ للسالكين 

PageV00P000
~~لما خلق الله الدنيا جعل فى الجوع العلم والحكمة ، وجعل فى الشبع
~~الجهل والمعصية ، وكان رحمه الله تعالى إذا جاع قوى، وإذا شبع ضعف
~~وكان أبو سليمان الدارانى يقول : : مفتاح الدنيا الشبع ، ومفتاح

~~الآخرة الجوع ، يعنى أعمالها ، وكان يحى بن معاذ يقول : "الشبع نار 
~~والشهوة مثل الحطب ، يتولد منه الاحراق ولا ينطفيء ناره حتى يحرق
~~صاحبها ، وكان سهل بن عبد الله يقول : " من أراد أن يأكل فى كل 
~~ل قل ا تلد 
~~ق ذلك كثيرة والله أعلم.
# اومن شأنه معانقة الادب على الدوام مع الله تعالى ومع أوليائه وإخوان ه
~~فلا يسامح نفسه قط فى سوء آدب ، وكان أبو على الدقاق رحمه الله يقول:
~~يصل العبد بعبادته إلى الجنة ولا يصل إلى حضرة ربه إلا بالادب
~~ف العبادة ، ومن لم يراع الأدب في طاعته فهو محجوب عن ربه بسبعين
~~جاب * وكان رحمه الله لا يستند الى شىء قط من مخدة أو جدار
~~إلا لضرورة ويقول : " إن ذلك من سوء الادب ، وكان عبد الله بن 
~~الجلا يقول : " من لا آدب له فلا شريعة له ، ولا إيمان ، ولا توحيد 
~~أى كاملا ، وكان ابن عطام يقول : " لا يكون المريد آديبا حتى يستحى
~~امن الله تعالى أن يمد رجله ms039 بين يديه فى ليل أو نهار ، وكان الحريزى
~~يقول : " ما مدت رجلى فى الخلوة منذ عشرين سنة ، وكان يقول :
~~الادب الشرعى مع الله تعالى فى كل أمر أولى لكل عاقل ، ولم ير
~~في الشرع التصريح بعين ذلك الادب فى عين ذلك الامر ، 
~~وكان يقول : " إذا كان من يعاشر ملوك الدنيا بغير أدب يعردض

PageV00P000
~~نفسه للقتل فكيف من يسىء أدبه مع الحق تعالى ويجترى على محارمه، أ
~~وكان يقول : " ترك الادب موجب للطرد فمن أساء الادب على البساط
~~رد إلى الباب ومن أساء الادب على الباب ، رد إلى سياسة الدواب 
~~وكان الإمام الشافعى رضى الله عنه يقول : "قال لى الإمام مالك
~~ورحمه الله : يا محمد اجعل عليك ملحا وأدبك دقيقا * وكان عبد الرحمن 
~~ابان القاسم رحمه الله يقول : و صحبت الامام مالكا رحمه الله عشرين سنة
~~فكان منها ثمانية عشر سنة فى تعلم الادب ، وسنتان فى تعليم العلم ، فليتنى
~~جعلت العشرين كلها أدبا، .
# اوكان الشيلى رحمه الله تعالى يقول : "من علامة أهل حضرة الله أن لا يقع
~~أحدهم فى سوء أدب ولو انبساطا ، فواردات الحق تعالى فى السر أو فيا
~~العلانية فان حضرة الحق تعالى حضرة أدب وبهت وجلال وخوف
~~ل لا يناسبها الإنبساط لعدم المجانسة بل لو قدر أن وليتا مكث فى الحضرة
~~عمر نوح ، فلا يزداد إلا هيبة على بمر الايام والدهور ، وذلك لعدم
~~تكرار تجليات الحق تعالى ، فكل تجل ورد على العبد فهو جدير لا يعطى
~~اصاحب تلك الحضرة إلا الادب واهيبة فافهم، 
~~ووكان أبو الحسين النورى رحمه الله يقول :  من لم يتأدب للوقت
~~هو مقت * وكان ذو النون المصرى رحمه الله يقول : من ترخص
~~برك الادب رجع من حيث جاه ، وكان سيدي محمد الشناوى رحمه الله
~~يقول : "حكم المريد عند دخوله فى الطريق حكم الجديد النقوة ، وحكمه
~~عند وقوعه في سوء آدب بعد ذلك حكم النصف الذي خرج زغل فهو
~~م به ولا يقبله أحد * والله تعالى أعلم

PageV00P000
~~احذر نفسك
~~ومن شأنه مخالفة هوى نفسه فلا يوافقها ms040 قط فما تهواه ، وقد أجمع
~~الاشياخ على أن رأس مال المريد مخالفة نفسه ، ومن أطلق عنان نفس
~~فما تهواه ، فقد أهلكها ، وكان أبو حفص رحمه الله يقول : د من لم
~~الهم نفسه على دوام الحالات ، ولم يخالفها فى جميع شهواتها ، ولم يجرها
~~الى مكروهها في سائر الاوقات ، فهو معذور فى سائر الحالات ، وكان
~~أبو بكر الطهسناني يقول : وأعظم حجاب بينك وبين ربك موافق
~~نفسك * وكان ابن عطاء يقول : " من طلب عوضا من الله على عباده
~~استحق الطرد والمقت ، وكان ابن شيبان يقول : وما أكل عبد شهو
~~إلا حجب عن شهود ربه ، قال : ولقد مكتت عشرين سنة ، أشتهى أكل 
~~اعدس فلم يتفق لى أكلها ، ثم أنى أكلتها وخرجت فأخذنى أعوان السلطان
~~وقالوا : هذا كسر جرار الخمر مع جماعة السلطان بالامس ، فضربونى
~~امائة خشبة ، ثم مره علىه آستاذى آبو عثمان المغربى فقال : ماذا صنعت
~~احتى وقع لك هذا ؟ فقلت : أكلت شهوة !؟ فقال الشيخ : أطلقو
~~فأطلقونى ، وقال لى : نجوت إن شاء الله محانا ، 
~~وكان السرى السقطى رحمه الله يقول لى : و أكير من أربعين سنة 
~~ونفسى تطالبنى أن أغمس جزرة فى دبس فلم أطعمها ذلك ، وكان يقول :
~~من صدق فى ترك شهوة ، كفاه الله تعالى موتها ، وأوحى الله تعالى
~~ال داود عليه السلام : " يا داود حذر وأنذر قومك ، أكل الشهوات 
~~فاين القلوب المتعلقة بشهوات الدنيا عقوها محجوبة عنى، وفي رواي

PageV00P000

~~يا داود أن أهون ما أنا صانع بعبدى إذا آثر هواه على طاعتى أن
~~أحرمه لذيذ مناجاني، 
~~اكان إبراهيم الخواص رحمه الله يقول : "من اتباع الهوى أن يعيد
~~العبد ربه لطلب ثواب أو خوفأ من عقاب فلا يزداد صاحب هذا القصد
~~اعل مرور الزمان إلا آدبارا ، وفى بعض الكتب الالهية يقول ال ها
~~اعز وجل : " ومن أظلم ممن عبدنى لجنة أو نار ، لو لم أخلق ألم أكن 
~~أهلا لان أطاع،2
~~اقلت ومن اتباع الهوى إيثار النوم على قيام الليل فى مثل ليالى الصيف ول
~~ووذلك دليل على عدم محبة الله عز وجل ، ومن ms041 لا يحب الله فهو عدو ال ه
~~الان الله تعالى قد أوحى إلى داود عليه السلام : "يا داود كذب من 
~~ادعى محبتى فإذا جنه الليل نام عنى، فشهد الحق على أن من ينام من 
~~اغير غلية بانه كاذب في محبته 

PageV00P000
~~ادليل التوبة الصادةة
~~كان ابراهيم بن آدهم رضى الله عنه يقول : " من علامة صدق
~~العبد فى التوبة عن ذنب أن يجد فى قلبه بعدها لذة لا يقدر قدرها 
~~فمن لم يجد فى قلبه لذة بعدها فهو كاذب فى تركها ، ولعله يرجع إلى الذنب
~~ن قريب، 
~~ومن شأنه أن يلازم على عدم الإخلال بأركان الطريق وشروطها 
~~متى انهدم ركن منها أو شرط تبعه الباق ، وقد تقسدم أن أركان
~~ال
~~فاعلم ذلك .

PageV00P000

#  
~~م
~~يف يختار المريد شيخه ؟؟
# ومن شأنه أن لا يتتليذ إلا لشيخ قد تضلع من علوم الشريعة
~~اوذلك ليكفيه عن الاجتماع على غيره ، وقد أخبرنى شيخنا الشيخ محمد
~~الشناوى رحمه الله ، أنه قال يومأ لشيخه سيدى محمد السروى : "مرادى
~~أن أزور الشيخ فلان ؟ فعبس الشيخ فى وجهه وقال : يا محمد إذا كنت
~~الا أكفيك فكيف اتخذتنى شيخا لك ؟ ! قال : فمن ذلك اليوم ، ما زرت
~~ايره حتى مات ، فعلم أن من جرى عليه المقدور ودخل فى عهدة شيخ
~~الم يتضلع من علوم الشريعة فلا حرج عليه فى الاجتماع بغيره ، كما هو
~~اال أكثر مشايخ هذا الزمان ، وعلى ذلك يحمل كلام أبى القاسم القشيرى 
~~حمه الله في قوله : "ويقبح على المريد أن ينتسب هلى مذهب أحد غير
~~ال ل

PageV00P000


~~الصوفي فقيه
~~وقد كان الامام أحمد بن حنبل مع جلالة قدره إذا توقف فى مسألة
~~يقول لانى حمزة البغدادى رضى الله عنه : "ما تقول فى هذه المسألة
~~ايا صوفىا:" فمهما قال له اعتمده ، وكفى بذلك منقبة لمشايخ الصوفية 
~~وكذلك بلغنا عن القاضى أحمد بن شريح أنه كان يعترف بفضل أبى القاسم
~~الجنيد ويجلس فى حلقته ويقول إذا سئل عن كلامه : "إنى لم أفهم من 
~~شيشأ ، ولكن صولة الكلام ليست بصولة مبطل، 
~~وقد كان ms042 الشيخ أبو القاسم الجنيد رحمه الله يقول : لو علمت أن
~~اله تعالى علما تحت أديم السماء أشرف من هذا العلم الذى بأيدى الصوفية
~~السعيت إليه ، وكان يقول : " ما نزل علم من السماء وجعل اللله
~~اتعالى للخلق إليه سبيلا إلا وجعل لى فيه حظا ونصيبا ، وكان أبو القاسم
~~القشيرى رحمه الله يقول : "قد درج أشياخ الطريق كلهم على أن أحدا
~~م
~~اهم لم يتصدر قط للطريق إلا بعد تبحره فى علوم الشريعة ووصول
~~الى مقام الكشف الذى يستغنى به عن الاستدلال ، وما انتسب مريد
~~الى غيرهم وقرأ عليه العلوم دونهم إلا لجهله بمقامهم ، فإن حجج القوم
~~أظهر من حجج غيرهم لتأيدها بالكشف ، ولم يكن منهم أحد فى عصر
~~امن الاعصار إلا وعلماه ذلك الزمان يتواضعون له ويعملون باشارته 
~~ايطلبون منه تفريج كربهم في الشدائد ، ولولا شهود العلماء من الصوفية
~~أمورأ تؤذن بعلو مقامهم عليهم ، ليكان الامر بالعكس ، وقد بسطنا
~~الكلام على ذلك فى قواعد الصوفية الكبرى والله أعلم 

PageV00P000

~~م
~~4.
# اهل للمريد أن يتخذ أكثر من شيخ؟؟..
#  م
~~اومن شأنه أن لا يكون له إلا شيخ واحد ، فلا يجعل له قط شيخين 
~~الان مبنى طريق القوم على التوحيد الخالص ، وقد ذكر الشيخ محيى الدين 
~~ف الباب الاحد والثمانين ومائة من الفتوحات المكية ما نصه 
~~إعلم أنه لا يجوز لمريد أن يتخذ له إلا شيخا واحدا لان ذلك
~~أعون له فى الطريق ، وما رأينا مريدا قط أفلح على يد شيخين ، فكما
~~أنه لم يكن وجود العالم بين إلهين ولا المكلف بين رسولين ، ولا امرأة
~~ابين زوجين ، فكذلك المريد لا يكون بين شيخين  ، هذا كله فى مريد
~~اتقيد بشيخ بقصد سلوكه الطريق ، وأما من لم يتقيد فهو متبرك بالشيخ
~~فقط ، فمثل ذلك لا يمنع من الاجتماع بأحد.
#  وقد كان سيدى على المرصفي رحمه الله يقول : "من ابتلى بصحبة شيخين
~~فأكثر ، فليجعل شيخه الحقيقي فى حاشية قلبه ، بجانب محبة رسول الله صل
~~ل عليه وسلم ، لانه نائب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ms043 نصح أمته
~~وارشادهم إلى طزق الهدى ، وقد كان أبو يزيد البسطامى رضى الله عنه يقول :
~~من لم يكن له أستاذ واحد فهو مشرك فى الطريق ، والمشرك شيخه الشيطان 
~~وكان أبو على الدقاق رضى الله عنه يقول : "إنما كان الإنسان لا يقدر
~~اعلى سلوك طريق القوم بغير شيخ لانها طريق سلوك فى الغيب ، أو غيب
~~الغيب ، والشجرة إذا نبتت بنفسها من غير غارس لا ينتفع أحد بشمرها
~~اولو أورقت بل ربما لا تثمر أبدا ، وانظر يا أخى إلى سيد المرسلين
~~اعلىى الاطلاق كيف كان جبريل عليه السلام واسطة بينه وبين الله تعالى في
~~الوحى تعرف أن اتخاذ الشيخ واجب لا يستغنى المريد عنه 

PageV00P000
~~قال أبو يزيد : " ولقد أخذت طريق عن شيخى نفسأ بنفس ، ثم
~~الا يخفى أن السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابع التابعين ، إنما لم
~~تس
~~كونوا يتقيدون بشيخ واحد بل هم كان أحدهم يأخذ عن مائة شيخ لانهم
~~اضى الله عنهم كانوا مطهرين من الادناس والرعونات ، فكان كل واحد
~~ااهم كاملا لا يحتاج إلى من يسلمكه ، فليا كثرت الامراض واحتاجوا
~~الى علاجها أمرهم الشيوخ بالتقييد على شيخ واحد لئلا يتبدد حال المريد
~~اوتطول عليه الطريق ، فاعلم ذلك
~~ومن شأنه أن يجعل رأس ماله حذف العلايق الدنيوية فإن من كان
~~اله علاقة دنيوية فقله أن يفلم ، لان تلك العلاقة تجره إلى وراء
~~ومن هنا قالوا : "من شرط التائب بعده عن إخوان السوء ، الذين
~~كانوا أصحابه فى المعاصى قبل أن يتوب منها ، لان القرب منهم ربما جر
~~إلى الرجوع إلى فعل ما كان تاب منه .
# ووكان الامام القشيرى رحمه الله يقول : "يجب على المريد أن يكون
~~اعله دائما فى فراغ القلب من الشواغل ، ومن أعظمها الخروج عما بيده من

~~المال ، لانه يميل به عن طريق الاستقامة لضعفه ، فليس له أن يمسك
~~المال إلا بعد كماله فى الطريق ، قال : وقد أعجز الشيوخ عن أن يسيروا
~~ريد ومعه علاقة ، فسيرهم به ضعيف ربما يفنى العمر ولم يصلوا به إل
~~قام الكمال الذي يريده ms044

PageV00P000

~~سس
~~الفقه فى الدين مفتاح الطريق
~~اومن هنا قالوا للمريد تفقه فى دينك أولا ثم تعال ادخل الطريق(1
~~وذلك ليقل التفاته إلى غير الطريق ، فربما شرع فى مجلس ذكر مثلا
~~فصار درسه يدعوه لى مطالعته ، والحضور مع الطلبة ، وكثرة الجدال
~~ووذلك يفرق عن المعنى المقصود فى الطريق ، من دوام المراقبة لله تعالى
~~حده ، على أن غالب دقائق العلوم يدخلها حظوظ النفس ، ومبنى
~~الطريق كلها على مخالفة النفس والله أعلم
~~ومن شأنه أن يكون له شاهد من حاله فى كل مقام ادعاه آو تظاهر
~~ابه فإن ادعى المحبة لله كان لونه يميل إلى الاصفرار ، وإن ادعى الزهد
~~افي الدنيا ، كان مجانبا للأشرار ، وإن ادعى الجوع كان جسمه مائلا اللى 
~~الاضمار ، قال الشريف الأحمدى : "وقد كنا فى بجمع من الفقراء فى ترب 
~~البهنسا نزور الصالحين ، وإذا شاب قد أقبل علينا مضمر ، ولونه أصفر 
~~ووعليه لوامح الصلاح ، فآنشد منشد الفقرام لما رآه:
~~امن الشوق مضنى ما يزال مسقما له عند تغريب النجوم أنين
~~فصاح الشاب وضرب بيده عمودا فانفلق فحرك شوق كل من كان هناك 
~~فعلم آن كل فقير(2) لم يعان الجوع والمجاهدة لازمه الجمود وكثافة
~~(1) اشترط رجال التربية الصوفية على مريديهم دائما الإحاطة بالعلم الدينى ، لأن التصوف
~~اوالعلم قرينان لا يفترقان وقد قال صلى الله عليه وسلم " من يرد الله به خيرأ يفقهه
~~في الدين" .
# (2) كلمة فقير : يراد بها الفقير إلى الله سبحانه . وتستعمل صفة للصوفى

PageV00P000


~~الحجاب ولو سمع القرآن لا يكاد يتعظ بشىء من زواجره لغلظ حجابه
~~:.148
~~الاخذ بالاحوط
~~والله اعلم
~~ومن شأنه آن يآخذ بالاحوط فى دينه ويخرج من خلاف العلماء اللى
~~اوفاقهم ما أمكن ، مبادرة على وقوع عباداته ضحيحة على جميع المذاهب
~~ه
~~أ آكبرها ، فإن رخص الشريعة إنما جعلت للضعفاء وأصحاب الضرورات
~~والاشغال ، وآما القوم فليس لهم شغل إلا مؤاخذة نفوسهم بالعزائم 
~~ولذلك قالوا : إذا انحط الفقير عن درج الحقيقة إلى رخص الشريعة فقد
~~.
# فسخ عهده مع الله تعالى ونقضه ، ومن شانه آن يخفى آحواله التى تكون ms045
~~ايه وبين الله تعالى ما آمكن ، حتى يرسخ في مقام مراعاة الله تعالى وحده
~~س
~~ادون أحد من خلقه ، فلا يكاد آحد ياخذ من الفقير الصادق مقاما
~~لا يعرف له حالا من شدة كتمانه ، وقد ورد فقير على سيدي محمد
~~الشربيني فانشد بين يديه 
~~كم من فتى يرمى مرامى بعيدة وهو بين أطناب الخيام مقي
~~فصاح الشيخ وقام وقبض على ذلك المنشد وصار يقول : "من أين
~~علمت ذلك؟
# س
~~اوقد آجمع آهل الطريق على آنه إن لم يكن المريد غير ملاحظ للحق

~~اف الباعث على أعماله لا يجىء منه شىء ، وأجمعوا أيضا على أن كل مريد
~~أحبه الظهور أن يطسلع الناس على كمالاته فهو مقطوع به لا سما أن
~~اار الناس يتبركون به فإنه يهلك بالكلية.

PageV00P000

#    س
~~ومن شأنه أن يوطن نفسه على تحمل الشدائد فى الطريق ، وأن 
~~الا يتصرف عنها إلى غيرها إذا أصابته الاسقام والالام ، والفاقات
~~ووالبلايا المتلاحقة ، وأنه لا يترخص عند هجوم الفاقات والضرورات أبد
~~وكثيرا ما يحصل للمريد نفرة الخلق منه إذا دخل طريق القوم
~~وويتسلطون على عرضه بالبهتان والزور فيأتيه الشيطان ويقول له : كنت
~~انيا عن طلب هذه الطريق ، وكم سنة لك وأنت فى راحة من الناس
~~اولا يذكرونك إلا بخير ، ولا يقعون فى إثم بسببك؟ فيفسخ ذلك
~~المريد عهده ويرجع عن الطريق ، فيحصل له التمزيق ، فلا يصير يصلح
~~الطريق ولا لغيرها ، فليثبت المريد على الطريق ولا يتزلزل بالحق بالمح 
~~فها فإن ذلك من الشيطان والله أعلم
~~ام لازمة الشيخ
~~ست
~~ومن شأنه إن كان له شيخ أن يلازمه وإن جاهد على أن تكون خلوته
~~اجاه باب الشيخ ليقع بصره عليه كلما خرج فذلك دليل على سعادته 

~~فبما صيرته نظرة من النظرات ذهبا إبريزا أغنته عن المجاهدة ، كما وقع
~~الاسيدى يوسف العجمى ، أنه خرج يومأ من الخلوة فلم يجد أحدا من
~~الفقراء يقع بصره عليه ، فوقع بصره على كلب على باب المسجد
~~انقادت اليه جميع الكلاب في مصر وصارت تمشى معه حيث مشى 21
~~وتقف ms046 معه حيث وقف21 ، وصار الناس ينذرون البقر وغيرها للكلاب
~~أرسل الشيخ وراء ذلك الكلب وقال له : اخسأ فتفرقت عنه الكلاب
~~الوقته وقال : "لو أن تلك النظرة وقعت على آدمى لصار امامأ يقتدى به ، .

PageV00P000

#   س
~~اقالوا : وينبغى له أن لا يسافر قبل أن تقبله الطريق فإن السفر للمريد
~~م قاتل ، وكان الإمام القشيرى رحمه الله يقول : وإذا أراد الله بمريد
~~خيرا ثبته فى موضع إرادته وأدام عليه طريق مجاهداته وإذا آراد ب
~~شرأ رده إلى حالته قبل التوبة وأشغله بالدنيا عنه ، وكان يقول أيضا:
~~و الخير كل الخير فى العكوف على عتبة الشيخ ، وإذا أراد الله بعبد شرا

~~شته في مطاوح غريبة ، قبل أن يتمكن فى آمور ربه ، وغاية آمره في
~~اياحته حجاب يحصلها خالية عن الاداب المطلوب فها أو زيادة مواضع
~~ايتحل إليها أو لقاء أشياخ من غير أن يتقيد بأحد منهم بالتربية ، فمثل
~~الهذا لا يكلف المشى على مراسم الطريق لان الله تعالى لم يرد يرقيه الى 
~~قامات الرجال إذ لو أراد له ذلك لقيده على خدمة شيخ يبايعه على
~~السمع والطاعة فى المبسط والمسكره والله أعلم
~~معالجة النفس
~~ومن شأنه مكايدة خواطره ومعالجة أخلاقه ونفى الغفلة عن قلب
~~مداومة الذكر ، إما لكثرة تلاوة القرآن والصلاة ، قلا يعول المريد
~~الصادق عليه لان القرآن إنما هو ورد الكمال ، وكذلك الصلاة ، وأما
~~المريد فانما عمله الدائم فى تتظيف ظاهره وباطنه عن الصفات التى تمنعه
~~امن دخول حضرة الله عز وجل كالغضب وعز النفس والكبر والعجب
~~اوالحسد ونحو ذلك ، فاذا تطهر المريد من هذه الصفات فهناك يصلح له

~~تلاوة القرآن ومجالسة الحق جل وعلا ، والوقوف بين يديه فى الصلاة
~~ووغيرها ، هذا ما درج عليه السلف الصالح 

PageV00P000
~~1
~~118
~~ذكر الله جلاء القلب
~~اسمعت سيدى على المرصفى رحمه الله يقول : "قد عجز الشيوخ فلم
~~اجدوا للبريد دواء أسرع فى جلاء قلبه من مداومة ذكر الله عز وجل
~~فكم الذاكر كمن يجلى النحاس المصدىء بالحصا وحكم غبير الذاكر من
~~اسائر العبادات كمن يجلى النحاس ms047 بالصابون ، فهو وإن كان ساعيا فى الجلا
~~بالصابون لكن يحتاج ذلك إلى طول زمن وقد أنشد سيدى عمر فى كلم 
~~التوحيد:
~~اذب آخلاق الندامى فيهتدى بها لطريق العزم من لا له عزم
~~ايكرم من لم يعرف الجود كفسه ويحلم عند الغيظ من لا له حلم
~~إلى آخر ما قال والله أعلم . ومن شأنه : إذا كان مقيما فى زاوية
~~او سوق آن يجعل رأس ماله الاحتمال والصفح عن كل من آتى إلي
~~س
~~كروه بطيبة نفس ، ويتلقي كل ما يستقبله من أهل الزاوية أو السوق وغيرهم
~~الضى والتسليم فإن لم يستطع فبالصبر لا آنزل من ذلك ، فإن لم يصبر على
~~.
# اجفاء الإخوان لا يصلح للطريق فليخرج إلى العامتة ويترك طريق القوم.
# ووسمعت سيدى على المرصفى رحمه الله يقول : كان ابو يزيد لا يقم
~~الا فى موضع ينكر الناس عليه فيه ويؤذونه ويحتقرونه ليروض نفسه
~~بذلك وكلما عظموه وشكروه كلما هرب من مخالطتهم ، ولعل ذلك كان في
~~بدايته رضى الله عنه 
~~ومن شانه إذا لم يجد أحدأ يتآدب به فى بلده من الشيوخ يهاجر

PageV00P000
~~امن بلده إلى من هو منصوب لارشاد المريدين في ذلك الزمان ولوكان بين
~~وبينه مسيرة سنة وأكثر لا سما إن كان مبتليا بحب حدث أو امرأ
~~أو جاه ، فإنه يجب عليه السفر جزما ليخلصه من تلك الورطة فإن كل 
~~اا يتوصل به إلى الواجب فهو واجب 
~~114
~~ل يتخذ المريد له شيخا آخر بعد وفاة شيخه الاولا
~~ومن الواجب عليسه إذا مات شيخه آن يتخذ له شيخل يربي
~~ازيادة على ما رباه به الشيخ الأول ، فإن الطريق لا قرار لها ولما مات
~~الشيخ محمد السروى شيخ شيخى الشيخ محمد الشناوى وكان شيخه قد أذن لها
~~ف ارشاد المريدين وتلقينهم اجتمع بسيدى على المرصفى وتلقن عليه وقال
~~اله سيدي على 
~~انت بحمد الله قد بلغت مبلغ الرجال فلا تحتاج إلى تلقين ، فقال :

~~س 
~~لا أحبه أن أمكث ساعة واحدة بلا أستاذ مع أننى من جملة من كان 
~~تلقن عليه ms048 وأذن لى فى الإرشاد ثم قال لى : "يا ولدى تلقن أنت الآخر
~~اعلى شيخ شيخك ليكون أنا وإياك من جملة تلامذة سيدى على ، ففعلت ل
~~اوهذا الامر لا يقع إلا من الصادقين فى الطريق أما غير الصادقين قلا
~~سمح نفوسهم بعد الإذن هم من شيوخهم أن يتلقنوا على أحد وذلك
~~امن أكبر علامات الخذلان وهو من أول دليل على أن شيخهم غشهم
~~فى الإذن هم فإن الفقير الذى صح الإذن له لا يكون له نفس
~~ولا يوافقها في حظ فهو يربى الناس ويرشدهم ويرى نفسه دونهم مع
~~رضى الله عنه .

PageV00P000

#  م
~~امتحان المريد
~~ومن شأنه إذا سافر إلى شيخ ليأخذ عنه الطريق فقابله الشيخ بالجفا
~~ووالتعبيس فى وجهه أن يصبر ولا يتزلزل ، بل يجلس مطروح النفس على
~~بابه حتى يرحمه شيخه ولو مكث على ذلك الجفاء سنة وأكثر لا يبر
~~ه ، فإن الطريق عزيزة عند أهلها لا يجوز لهم الترخص فيها لكل من ورد
~~اعليهم ، وإنما يمتحنونه السنة وأكثر قبل أن يجينوه للأخذ عنهم وقالوا:
~~كل مريد لم يمتحنه شيخه قبل الاخذ لا يفلح فى الغالب لانه يدخل الطريق
~~بغير أدب ولا تعظم لها فرفضته الطريق ولو على طول بخلاف من دخلها
~~المع التعظيم وشدة الشوق ، وفى القرآن "يا أيها الذين آمنوا إذا جامكم
~~الممنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن ، الاية . وحكم المريد إذا
~~ااه مهاجرا إلى أن يطلب الطريق كذلك بجامع أن كلا منهما دلالة على
~~اهدى وقد أخبر شيخنا الشيخ محمد الشناوى الاحمدى رحمه الله تعالى 
~~و أنه لما طلب الطريق سافر من بلاد الغربية إلى فارس كور ليأخذ
~~الطريق عن الشيخ أبى الحمايل فلم يلتفت إليه الشيخ ولا بشء فى وجه
~~اولا تذكره فى وقت عشاء ولا غداه فمكث على ذلك الحال خمسة شهور
~~فلما رأى الشيخ شدة رغبته آدناه وقربه وقال له : يا محمد أنا أحب الخير
~~اللك ولغيرك ، وإنما أردت امتحانك بما وقع ، لتدخل الطريق بالتعظم
~~الها ولأهلها".
# اكان شيخنا يقول : " والله لو زاد الشيخ ms049 فى الجفاء سنين عديد
~~الصبرت له ولم آبرح عن بابه 

PageV00P000
~~اوكان الشيخ أبو الخمايل رحمه الله يقول : "لقنت الذكر لنحو عشر
~~هه
~~آلاف نفس فما عرفنى وصح معى غير ابن الشناوى ، فانظر يا أخى فعل
~~الصادقين واقتد بهم والله يتولى هداك
~~ومن شأنه أن لا يلتفت بقلبه إلى شىء خرج عنه من أمور الدنيا
~~إذا دخل فى الطريق بل الواجب عليه أن يربط الدنيا كلها فى صرة ويرميها
~~ف بحر الاياس وليتساوى عنده الذهب والتراب فى عدم الترجيح والميل 
~~لفيكون الذهب عنده كالتراب ، وذلك حتى لا ينافس أهل الدنيا ولا يزاحمهم
~~على تلك الجيفة فمن نافسهم وزاحمهم نجسته كلاب الدنيا ، بعضه وخربشته
~~اواهبهبة عليه واشغلوا فكره وكذروا وقته فانقطع عن السير.
# وكان آبو القاسم القشيرى رحمه الله يقول : "كل مريد بقي فى قلب
~~اميل لشىء من عرض الدنيا وشهواتها فاسم الارادة له مجاز لا حقيق
~~قبيح بالمريد أن يخرج من رأس فتنته فى دينه ثم يرجع إليها بعد ذلك

~~اويكون أسير دينار ودرهم أو دار ووظيفة بل الواجب على المريد آن يكون 
~~ووجود الدنيا وعدمها عنده سواء وذلك حتى لا يضايق أحدا عليها ولو
~~اجوسيا ؟ وإيضاح ذلك آن رزق الله تعالى الذى قسمه لعبده لا يعرفه عبده
~~ب
~~الا بأكله أو شربه أو لبسه مثلا وأما قبل ذلك فلا علم له به حتى يزاحم
~~اعليه ، وبتقدير عليه بأنه رزقه فلا ينبغى له منازعة أحد فيه لانه لا يقدر
~~أحد أن يأخذه منه ولا يأكل منه لقمة ، وأيضا فأهل المنازعة على الدنيا
~~انما هو من شدة الحرص ، فصاحبه يحرص أن يكون كل شيء له دون غير
~~اولا ينبغى ذلك من فقير إنما يقع ذلك من أبناء الدنيا فإن أحدهم كالاعمى
~~الذى يصدم الحيطان فكل شىء أحس به قبض عليه ومن كان كذلك فهو
~~الا ا ا ا ا الا


PageV00P000


~~الأشياء التى تقطع
~~طعالمريد
~~ح
~~ومن شأنه أن يغض بصره عن رؤية الصور المستحسنة ما أمكن فان
~~النظر إليها كالسهم الذى يصيبه ms050 فى قلبه فيقتله لا سما ان نظر بشهوة فانه
~~كالسهم المسموم الذى يذيب جسم الإنسان فى لمحة ، وكان آبو القاسم القشيرى
~~رحمه الله يقول : "من أكبر القواطع على المريد مصاحبة الاحداث
~~والنسوان والمساكنة إليهم بميل القلب ومن ابتلاه الله بشىء من ذلك
~~فباجماع القوم : ذلك عبد أهانه الله وخذله بل عن مصالح نفسه شغله
~~س
~~ولو بألف ألف كرامة أتهله ، ولو لم يكن إلا أنه شغل قلبه بمخلوق
~~فادخل فيه الشيطان وحرم دخول محبة الحق قلبه ، قال : وأقبح من ذلك
~~كله تهوين مثل ذلك على القلب ، وهذا الواسطى رحمه الله يقول : وإذا
~~اراد الله هوان عبد ألقاه إلى هؤلاء الاتنان والجيف يريد بهم الشباب
~~المرد الذين تميل النفوس الغوية إليهم ، 
~~وكان فتح الموصلى رحمه الله يقول : صحبت ثلاثين شيخا كانو
~~يعدون من الابدال ، وكلهم أوصونى عند فراقى إياهم وقالوا لى : اتق
~~امعاشرة الأحداث" قال القشيرى رحمه الله "ومن ارتق عن حالة الفسق
~~141148
~~امن المريدين ، وآشار إلى أن ذلك من باب محبة الارواح لا الاشباح
~~قلنا له "هذا من دسائس النفوس والشياطين فريما خيل الشيطان لى
~~احدهم أن ذلك لا يضر وأن كل جميل فى الوجود إنما جماله من جمال 
~~الحق تعالى ، وقلنا له : إن الذى ادعيت إنك تشهد جماله هو الذى حرمم
~~عليك ذلك الشهود 

PageV00P000
~~اوقد سئل سيدى الشيخ على الموازينى الشاذلى عن النظر إلى الامرد
~~الججيل هل يجوز ذلك للسالك فقال:
~~اما دام عند الانسان الفرق بين الصور الجميلة وغير الجميلة فهو فى محو
~~الطبيعة والشهوة فلا يجوز له النظر إلى الصور الجميلة المحرمة شرعا
~~ال اذا صار يشهد جمال الخنفساء والضفدعة جمال أحسن الصور الإنسانية
~~اعلى حده سواء فلا يمنع من رؤية ما ذكر لانه حينئذ ذهب تمييزه وصار
~~استغرقأ مع الخالق لا مع المخلوق ، وهذا أمر عزيز الوجود في غالب

~~ميدى هذا الزمان فالحذر أولى بكل عاقل 
~~وسمعت سيدي محمد الشتاوى يقول : "لا ينبغى لمريد أن يجالس
~~الامرد الجميل ولا يسكن هو وإياه فى خلوة واحدة ms051 ما أمكن فليحذر
~~العاقل من مجالسة الاحداث إلا فى حلقة الذكر أو الدرس بحضرة الشيخ
~~أؤو الإخوان الصالحين مثلا لكن مع غض البصر ، قال :
~~وقد بلغنا آن الفقراء الماضين كان أحدهم لا يعرف بطلوع لحي
~~الامرد إلا أن أعليه الناس بذلك ، ووقع ذلك لسيدي محمد بن عنان
~~اع الشيخ مازن بذلك وقال : :خدمت الشيخ نحو عشر سنين فطلعت
~~الحيتى وكملت ولم يشعر بذلك حتى أخبره الناس بذلك فنظر إلى وجهى من
~~ذلك الوقت .

PageV00P000


# اعل يصح إعطاء العهد للنساء؟
# قد صنف سيدى محمد الغمرى كتابا سماه و العنوان فى تحريم معاشر
~~الشباب والنسوان ، وحط فيه على المطاوعة أشد الحط وكذلك على الفقرا
~~الاحمدية الذين يأخذون العهد على النسوان ويصير أحدهم يختلى بهن فى غيب 
~~أزواجهن وتقول له : يا أبي ويقول لها : يا بنتى وقال : إن ذلك خارج
~~اعن قواعد الشريعة ، وإن من استحل ذلك أخطأ ، واستدل بقوله تعالى
~~اللصحابة في حق زوجات النى صلى الله عليه وسلم "وإذا سالتموهن متاعا
~~فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ، وقال : كيف
~~ادعى جاهل وجاهلة ونفوسهما عافة على محبة الحرام كالذباب على العسل
~~ان مثل ذلك لا يضره ويضر الصحابة فليحذر الفقير من ذلك والحمد لل ه 
~~ب العالمين.
# وومن شأنه أن لا يقنع بحكايات أهل الطريق دون منازلة مقاماتهم
~~ويصير يحكى المقامات حتى كأنه نزلها ، فإن ذلك من أكبر القواطع على
~~الميد وهو من النفاق والخيانة فى الطريق ، ثم بتقدير أنه يحفظ مثل رسالة
~~القشيرى، أو عوارف المعارف" عن ظهر قلب فهو صاحب علم لا صاحب
~~اس لوك فلا ينتج على يديه أحد إذا تصدر للشيخة ، وهذا الامر قد وقع
~~فيه جماعة كثيرة من أهل عصرنا فالتبس على غالب الناس أمرهم وعدوهم
~~امن أهل الطريق لجهل الناس بمراتب أهل الطريق ، وأعرف شخصا جامنى 
~~امن مدة يطلب الطريق إلى الله تعالى ، فرددته مرارا فقال استخرت الله

PageV00P000
~~اتعالى ، وما الشرح صدرى إلا أنى آخذ عنك الطريق ، فلم أقبله لعلمى
~~ابانه لا فتويح له على ms052 يدى بقرائن وعلامات أعرفها ، ففارقنى وادعى أن
~~بعض الشيوخ الماضين جامه فى المنام ولقنه وأذن له أنيسلك الناس
~~ججمع له بعض العوام وجلس مجلس الشيوخ الصادقين ، وصار بعض من 
~~اتمع به يقول : ما فى البلد شيخ إلا شيخنا !؟ مع أنه لم يذق من 
~~اقامات الطريق شيئا ، وقد أرشدته مرات إلى أنه لم يأخذ الطريق عن
~~أحد فلم يفعل ، فالله يغفر له .. آمين.
#  متى يتصدر المريد للإرشاد؟
#  ومن شأنه أن لا يتصدر لالقاء درس فى علم الظاهر والباطن حتى
~~يشهد له شيخه بالإخلاص فيه ، وكذلك لا يجعل له مريد ، فلو أن كل
~~ميد تصدر لالقاء درس ، أو لتعليم الطريق قبل خمود نار بشريته 
~~والاذن له من شيخه ، فقد قطع به وضل وأضل ، وحجبت عنه الحقائق
~~ووعدم الخلق الانتفاع به 
~~م
~~ووذلك لان محبة الجاه والصيت الحسن قد أضلته فصارت مرآته منطمسة
~~النور ، فلا يعرف الحق من الباطل ، ولا يدرك أحوال الطريق بذاتها 
~~اومثاله مثال من جلس فى بيت ظلم ، وأخذ يتفكر فما فيه من الامتعة
~~واهيئات فإنه بيقين يعجز عن لمراك كنهه وحقيقته ، فإذا دخل ل
~~مصباح أدرك جميع ما فيه من غيرتفكر . فعلم أن كل شيخ جعل
~~ايده واعظا أو إهاما أو مدرسا فقد غشهإلا أن يكون له حال قاهر

PageV00P000
~~حفظ مريده من الافات ، وهذا عزيز فى فقراه هذا الزمان!؟ وربما رأى
~~الشيخ أن ذلك المريد لا يجىء منه شىء فى الطريق فتركه ، وما يهواه
~~امن المباحات أدبا مع الله الذى لم يقسم له أن يكون من أهل الطريق
~~الا غشا لذلك المريد والله أعلم
~~مه مهم
~~بين الشريعة والحقيقة
~~امن شأنه أن يحافظ على آداب الشريعة والمشى على ظاهرها ما آمكن
~~فان الترقى كله فى امتثال أمر الشارع ، وأما علم الحقيقة فحكمه حكم من 

~~يقول : السماء فوقنا والأرض تحتنا والنار حارة الثلج بارد ، ولكن
~~ت
~~اب عليه أن لا يدع الشريعة تعترض عليه في شىء من آحواله ، وهذا
~~أس قد أغفله غالب من شم رائحة التوحيد من أهل هذا ms053 الزمان !2 فيصير
~~تعدى حدود الله في مأكله وملبسه وكلامه وفعله ويقول : إن الله تعالى
~~اقد خلق ذلك لى !؟ وبعضهم ترك التوبة من سائر الذنوب وقال : ليس
~~ال فعل حتى أتوب منه فهلك مع الهالكين وهو لا يشعر !ا وبعضهم
~~اصار يأكل حراما ويفطر في بيوت المكاسين فى مثل شهر رمضان ويقول:
~~الكل لله تعالى ليس لاحد معه ملك وآنا عبده ، والعبد يأكل من مال
~~اسيده !؟ وهذا كله زندقة لرفضه الشرائع ، ولو آنه كان يؤمن بها لما
~~جرأ على ذلك .

PageV00P000

#  
~~الولائم مهلكة
~~6811
~~وكان سيدى لبراهيم المتولى لا يذهب بأحد من جماعته قط إلى ولية
~~اعند أحد من الولاة ، ويقول : ارجعوا لا تهلكو مثلى ، وكذلك أدركت
~~الجماعة من شيوخ الطريق كانوا يتورعون عن الاكل من طعام كل متهور
~~فى مكسه ، وكانوا ينكرون على من يرونه يأكل من مثل ذلك لا سيما
~~ايدى الشيخ على المرصفى رضى الله عنه ، كان يرسل يزجر كل فقير أكل
~~اعند أمير ، وكان للطريق وأهلها حرمة فى زمنه رضى الله عنه ، فلما مات
~~انحلت عرى الطريق ، وتهدمت قواعدها في مصر وقراها ، وصار بعض
~~المشايخ ومن نسب إلى العلم يجلسون على موائد الظلمة المكاسين والكشتاف
~~ومشايخ العرب واعوانهم ، وبعضهم سداه ولحمته من طعامهم ولباسهم
~~وكذلك أولاده وعياله ، وبعضهم صار يسأل هؤلاء الظلمة ، فإذالم
~~طوه ما طلبمنهم غضب عليهم ، ومزق أعراضهم في المجالس
~~اولو أن هؤلاء شموا رائحة من الطريق لم يستحل أحد منهم مقدار سمسمة
~~امن مال هؤلاء فى أوقات الضرورات ، فضلا عن أوقات الاختيار
~~ووجود السعة فى الرزق ، من جوالى أو سموح أو زراعة أو غير ذلك
~~وقد رأيت من عمل له عرسأ في زاوية ، وصار يرسل قاصده للولاة
~~فيساعدونه بالعسل والارز والبسسلق، ومن لم يعطه شيئأ يغضب عليه 
~~ام أنه لابس عمامة صوف ، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم

PageV00P000

~~اتربية النفس
~~ومن شأنه مجاهدة نفسه دائما فى ترك الشهوات ، فقد قالوا : من وافق
~~اشهوته عدم صفوته ، وقد أوحى الله تعالى إلى داود عليه ms054 الصلاة والسلام:
~~يا داود حذر وأنذر قومك أكل الشهوات ، فإن قلوب أهل الشهوات 
~~اعنى محجوبة ، يعنى من جهتهم ، اللهم إلا أن يجاهد العبد نفسه إلى الغاية 
~~فان الحق تعالى ربما تفضل عليه بعدم الحجاب عنسه مع أكل الشهوات
~~المباحة ، نعما معجلا مما له فى الأخرة، من غير نقص من نعيم
~~الاخروى ، صدقة من صدقات الحق تعالى على العبد ، وقد عدوا من 
~~لف سق العارفين تبسطهم فى الدنيا وشهواتها ، حال كمالهم لان بذلك تضل
~~أتباعهم ويكون وزرهم عليهم ، والله أعلم
~~عاقبة نقض العهد
~~ومن شأنه حفظ عهده مع الله تعالى ، على ملازمة التوبة من كل 

~~اذنب فان نقض العهد من آعظم الذنوب ، وهو معدود من أنواع الرد
~~عن بعض دينه ، فيوشك آن يرتد عن دينه كله وقد ورد و المعاصى
~~ابيد الكفر ، أى مقدمته وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  
~~ايى أقواما من أمته يوم القيامة ، قد أخذ بهم ذاي الشمال فيقول يا رب:
~~أمتى؟ فيقال : إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك ، إنهم ارتدوا على أدبارهم
~~القهقرى ، فيقول صلى الله عليه وسلم : سحقا سحقا ، قال بعض العلبام
~~وهؤلاء لم يرتدوا عن أصل الدين ، وإنما ارتدوا عن فعل شىء من فروعه
~~بدليل إنه صلى الله عليه وسلم يشفع فيهم ، إذا سكن الغضب الإلهى وموافقة له 

PageV00P000


~~الخير فى الاتباع والشرفى الابتداع
~~قال الإمام أبوالقاسم القشيرى رحمه الله : "لا ينبغى لمريد أن يعاهد
~~الله تعالى على فعل شىء مما لم يكلفه الله تعالى به ، فان فى مكروهات
~~الشريعة ما يغنى عن ذلك، 
~~م انه قد لا يعان على ما عاهد ربه عليه من ذلك ، لعدم دخوله
~~احت شرعه الاصلى فإنه تعالى ما ضمن المعونة ، إلا لمن هو تحت أمر
~~الشروع على ألسنة رسله ، وفي القرآن العظيم "رهبانية ابتدعوها ما كتبناها
~~اعلهم إلا ابتغاء رضوان الله ، فما رعوها حق رعايتها ، فالخير كله في
~~قدم الاتتباع والشر فى الابتداع.
# اومن شأنه أن يكون قصير الأمل وذلك حتى يجده فى الطاعات
~~ويحتنب المخالفات ، فإن ms055 من كان طويل الامل لازمه التسويف بالخيراتل
~~والوقوع فى المخالفات ، وتقول له نفسه : إذا قرب أجلك فتب إلى اللهل
~~تعالى عن جميع المخالفات السابقة ، وكأنك لم تذنب قط ، فإن التائب
~~امن الذنب كمن لا ذنب له،1؟ وهذا من أكبر خداع النفس ، والواقع
~~فيه أكثر من الكثير .
# ومن هنا قالوا : إن الفقير ابن وقته ، لا نظر له إلى ماض 
~~ولا آت ، لان نظره إليهما تفويت للوقت الحاصل ، وقد قالوا : كل منا
~~انظر إلى عمله بالتسويف ، خسر عمره وفاته الزرع ، خسر الدنيا والأخرة
~~والله غفور رحيم 

PageV00P000
~~امقام التجرد
~~ومن شأته أن لا يكون له التفات إلى معلوم وظيفة ، أو خراج
~~رزقه ، أو أجرة بيت ، ولا يعلق خاطره بشىء من ذلك ، ويجب عليه
~~ف الطريق مجاهدة نفسه ، حتى يصير لا التفات له إلى شىء دون الله
~~لتعالى . ومن لا يجاهد نفسه كذلك فلا يجىء منه شىء فى الطريق 
~~اذ لا التفات إلى مضاد للرق .
# وفى كلام سيدى أحمد الرفاعى رحمه الله : "متلفت لا يصل ، ومتسل
~~الا يفلح ، ومن لم ير فى نفسه النقصان ، فكل أوقاته نقصان، .
# وكان أبوالقاسم القشيرى رحمه الله يقول : "ظلمة الركون إلى المعلوم  ل
~~تطفيء نور الوقت، .
# ووسمعت سيدى على المرصفي رحمه الله يقول : "من جلس بين فقرا
~~الزاوية ، والتفت إلى معلوم دنيوى ، وقف عن السير ، وأفسد ضعفام
~~فقراء الزاوية ، وكان عليه وزر ذلك ، فيجب عليه الخروج من الزاوية 
~~فان وقفها أو ما يهدى إليها إنما هو بالإصالة لمن ترك الدنيا ، واشتغل
~~بعبادة الله عز وجل ، فلبحبتة الواقف أو المهدى في الله تعالى وقف
~~أو أهدى ، حتى لا يلتفت إلى الفقير لغير ما هو بصدده ، وكل فقير
~~أكل من ذلك مع عدم اشتغاله بالله ، فقد أكل حراما بشرط الواقف
~~انه لو رآه غير مشتغل بالله لم يوقف عليه شيئا ، بل كان يقول له :
~~اخرج واحترف مع السوقة والله أعلم

PageV00P000


~~4
~~شرف الهمة
~~اومن شأنه أن لا يقبل وقفا من امرأة ، ولا شيخ قد طعن فى السن لا
~~امن أرباب الصنايع ms056 ، ولو آتوه به من غير سؤال ، لان من شرط
~~الطريق أن لا يصح لاحد دخولها إلا إن كان شريف الهمتة ، ومن رضى
~~أن يكون تحت منة امرأة أو عاجز عن الكسب ، فهو دنىء الهمتة 
~~ومرقبته دون مرتبة تلك المرأة ، آو العاجز ، فهو بعيد عن الطريق 
~~ووسمعت سيدى على المرصفى رحمه الله يقول : "إذا رأيتم المريد يقرا
~~اعلى قبور الموتى ، ويأخذ من النساء على ذلك معلوما ، فانفضوا أيديكم
~~امننه ، ومن ترخص وعمل برخصة الشريعة في ذلك ، من غير حاجة
~~فهسو من أبناء الدنيا ، وأبناء الدنيا لا يفلحون فى طريق الآخرة
~~قال : وليس لشيخ أن يأخذ على هذا المريد عهدا ، ولا أن يلقنه ذكرا
~~فان فعل ذلك ، فهو كالاستهزاء بالطريق ، قال القشيرى رحمه الله : "وقد
~~عددت وصايا جميع الاشياخ فى سائر الاقطار إلى مريديهم أن لا يأخذوا
~~وقفا من النسوان ، فإن فى ذلك من المفاسد ما لا يخفى ، أقل ما فى 
~~ذلك ، أن المريد يصير يميل إلى من أحسن إليه بحكم الطبع والشهوة 
~~فيتلف قلبه بالكلية ، والله غفور رحيم

PageV00P000
~~النهى عن مجالسة الغافلين
~~ب11
~~ومن شأنه التباعد عن مجالسة أبناء الدنيا من التجار والمباشرين ونحوهم
~~فان مجالستهم سم قاتل للمريد ، لضعفه ولكثرة غفلتهم عن الله تعالى 
~~وواشتغالهم بأمور الدنيا ، من مطعم وملبس ومنكيح ، وغير ذلك فيسرق
~~اطبع المريد منهم محبة العلائق الدنيوية ، والمريد إنما عمله على حذف
~~العلائق ، وإن قدر أنهم ينتفعون بالفقير ، فهو نقص له ، قال تعالى :
~~ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا ، واتبع هواه وكان أمره فرطا" 
~~اوما رأينا أحدا من المريدين خالط أبناء الدنيا إلا مات قلبه ، وعدم
~~اليل إلى مجالس الذكر والخير ، وسهر الليالى ، ولم يصر له داعية اللى 
~~امثل ذلك ، وكان سيدى محمد الغمرى رضى الله عنه إذا رأى مريدا يكثر
~~الجلوس على باب المسجد مع أبناه الدنيا ، يخرجه من زاويته ، ويقول
~~إنما جعلت الزاوية للعبادة وكفه البصر عن رؤية الشهوات ، فمن جلس
~~اعلى باب الزاوية فلا فرق بينه وبين الجالس فى السوق" ووالله إنى لاتاثر ms057
~~اعلى الفقير إذا رأيته قد تصرمت حباله عن مجالس الخير ، أكثر مما يتأثر
~~اهو على فوات ذلك ، وأتكدر من جلوس الفقير على باب الزاوية لعلىى
~~بان ذلك يشتت القلب ويميته فالله يغفر لنا ولجميع من لم يقبل من الاخوان
~~صحنا ، انه غفور رحتم

PageV00P000
~~المريد الطالب للعلم
~~ومن شأنه إذا كان مجاورا ، أن لا يطلب التخصيص عن إخوان ه
~~بلشء من الخبز والعسل مثلا ، ولو قددر أن النقيب أعطاه شيئا زائدا
~~امن وراء إخوانه، فمن الادب رده ، حتى لا يتميز عن إخوانه ، فيدخل
~~اف كراهة الحق تعالى له ، فعلم من باب أولى أنه لا يجوز له أن يشارك
~~الفقراء فى الأخذ من الخبز والعسل مثلا ، وعنده شىء من ذلك استرباحا
~~اليل يتخير ، إما آن لا يتخصص ومن ورائهم بشىء واما أن يأكل ما تخصص به
~~احتى يفرغ ، فإذا فرغ شارك الفقراء بعد ذلك ، فكن يا أخى شريف
~~النفس ، عالى الهمة ، فإن طلب التخصيص يدل على خسة الأصل ، ودناه
~~103
~~افات القلوب
~~الهمة ، والله أعلم.
# اومن شآنه التباعد عن فعل كل شىء يتميت قلبه ككثره اللغو والغفلة
~~الا ا ل ل
~~فاذا فسد فسدت وإذا كان لها قلبان امتنعت عن الدوران 
~~ادعاء يقال قبل صلاة الصبح
~~وقد رتبت للفقراء فى الزاوية أن يقولوا : كل يوم قبل صلاة الصبح
~~أربعين مرة : يا حى پا قيوم لا إله إلا أنت : لما بلغنا أن أيا محمد

PageV00P000

~~س
~~الكتانى أحد مشايخ الطريق ، رأى النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام 
~~فقال : يا رسول الله ، ادع الله لى أن لا يميت قلبى ، فقال : يا أبا محمد
~~اقل كل يوم أربعين مرة : "يا حى يا قيوم لا إله إلا أنت ، يحى قليك،.
# الا ذكر بعد المشاهدة
~~ومن شأنه إذا افتتح مجلس الذكر وحده أن لا يسكت حتى يحصل له
~~الغييبة عن الاكوان كلها ، فإن الذكر إنما شرع للحضور مع الحق جل
~~اوعلا ، ومادام المريد يشهد شيئا من الاكوان فهو لم يدخل حضرة الحق
~~ام إذا دخل الحضرة ، وحضر ms058 قلبه مع الحق تعالى ، فليسكت حينئذ لان ه
~~الا معنى للذكر اللفظى ، مع شهود الحق تعالى ، بل لو آراد الحاضر
~~أن يذكر الله بلسانه لم يقدر على النطق ، لانها حضرة هيبة وجلال 
~~وبهت وخرس ، ومن هنا رمز بعضهم إلى ذلك بقوله :
~~أالا بذكر الله تزداد الذنوب وتنطمس البصائر والقلوب 1721).
#  أى لان من أدب أهل الحضرة الصمت عن العبارات باللسان
~~فمن لم يصمت وقع في سوء الادب ، وفي مواقف البصرى يقول
~~اله عز وجل : : إذا لم ترن فالزم اسمى فإذا رآيتنى فاصمت ، لأنى 
~~اما شرعت لك أن تذكر اسمى إلا وسيلة للحضور معى ، فإن اسمى
~~الا يفارقنى وقد سمعت سيدى على المرصفى رحمه الله يقول : " لا يفتمح
~~الا الا ا ا ا ل
~~(1) المراد بالذكر هنا ، هو الذكر فى مقام الحضور والمشاهدة لأنه فى هذه الحالة يعتبره
~~الصوفية من الذنوب

PageV00P000
~~فعلم أنه لا ينبغى للمريد قطع مجلس الذكر ، قبل أن تحصل له الغيبة
~~اعن الاكوان ، لان من قطعه قبل هذه الغيية ، فكأنه لم يذكر الله ل
~~اشيئأ من حيث الثمرة التى هى الرق ، وإن كتب له بذلك حسنات ، ومن 
~~اهنا قال الشبلى رحمه الله : "من ذكر الله تعالى على الحقيقة نسى فى جنبه
~~كل شىء ، وكان الجنيد يقول : و من شهد الخلق لم ير الحق ، ومن شهد
~~الحق لم ير الخلق ، إلا أن يكون من الكسمل ، .
# ووكان الزفى رحمه الله يقول : "كل ذكر لا يمتد زمانه فهو كالطعام
~~الذى لا يسد جوعة الآكل ، وكان يقول : "من الادب أن لا يسكت
~~الذاكر ما دام يستلذ بالذكر ، فإذا حصل له ملل ، فمن الادب السكوت 
~~كما أنه يكره له بعد الشبع أن يأكل ، وبعد الشبع المذهب للخشوع أن
~~يصلى الا بعد هضم ذاك ، بكثرة الذكر ، وذلك لان جوارحه تصير
~~اعاصية عن كمال الإقبال على الله عز وجل ، فهى كعبادة المكره على حد
~~اسواء ، فكما لا يقبل إسلام الذمى مكرها ، كذلك لا تقبل عباد
~~العابد مكرها.
#  هل ينوع المريد اوراده؟
# ومن هنا نوع الشارع صلى ms059 الله عليه وسلم ، الاوراد للعبد ، فمن مل
~~اعن ورد انتقل إلى ورد آخر ولو مفضولا ، ولو لم يكن عند العبد ملل ل
~~لم ينوع له الاوراد ، بل كل يأمره بذكر واحد على الدوام
~~كالملائكة ، فافهم 

PageV00P000
~~تطوى مقامات الطريق للمريد؟
# وكان سيدى على المرصفى رحمه الله يقول : "إذا ذكر المريد رب
~~ابشدة وعزم ، طويت له مقامات الطريق بسرعة من غير بطه ، فربما
~~لقطع فى ساعة ما لا يقطعه غيره فى شهر وأكثر ، وكان يقول : "السالك
~~امن طريق الذكر ، كالطائر المسجده إلى حضرات القرب ، والسالك من غير
~~اطريق الذكر كالزه من(1) الذى يزحف تارة ويسكن أخرى ، مع بعد المقصد
~~فربما قطع مثل هذا عمره كله ولم يصل إلى مقصوده " وكان الجنيد رضى
~~الله عنه إذا سأله فقير أن يدعو له يقول : و أسأل الله أن يدلك
~~اعليه يا أخى من أقرب الطرق وذلك لينطفيء عنه نيران البعد والجفا 
~~وونملى بشهود حضرة الحق جل وعلا ، ولو قبل موته بلحظة ، وكان
~~ايدى على المرصفى رحمه الله يقول : "من أدب الجماعة إذا كانوا يذكرون
~~المع الشيخ آن لا يتعدوا إشارته ، فإذا أشار عليهم بالسكوت ، فمن الادب
~~الا ا ا ا ا اا
~~اشيخ لا يقول لهم اسكتوا ، إلا بعد استئذان الحق تعالى فى ذلك على
~~الوجه المعروف عند القوم ، ومخالفة إذن الحق خروج عن الادب
~~اموجبة للعطب، والله أعلم.
# (1) الزمن : الشيخ الكبير الضعيف المقعد .

PageV00P000


# جنب المظاه
~~ومن شأنه أن لا يكون له التفات قط إلى الاعتناء بظاهره، من
~~لس وغيره إلا بقدر الضرورة ، فمن نظر إلى ظاهره انقطع عن
~~السير 
~~وقد رأى سيدي أحمد بن الرفاعى رحمه الله فقيرأ هندم بوبه 
~~وصف طباق عمامته على المناسب ، فقال : يا ولدى هذا خروج عن
~~اطريق الارادة ، ومن كلامهم :
~~إذا رأيتم المريد فى زيه لبق فاعليوا أنه عن الاستقامة زلق
~~ويستحب أن يكون قميصه لا ينزل عن كعبه ، وأن يكون نظيفا
~~واسع الاكمام وسطا ، وأن يكون موطا أو مصبوغا ، كله أخضر أو أزرق
~~أ أسود أو نحوها ، ولا ms060 ينبغى له لبس الثوب الابيض إلايوم الجمعة
~~الا سما إن كان يخدم نفسه ، أو غيره ، فى البيت والزاوية مثلا ، وذلك
~~الان المريد يجب عليه أن يقلل من علائق الدنيا ، ومن الإلتفات إليها 
~~اوالى التزين بملابسها ، والابيض يحوجه كل قليل إلى غسله بالصابون 
~~او نحوه ، وذلك يحتاج إلى دراهم يشتريه بها ، والدراهم تحتاج إلى الحرف
~~والصنائع ، أو سؤال الناس بحاله ، أو بمقاله ، فيأكل بدينه ، فكأنما
~~اعبد الله تعالى بعبادة ، أكل بها ولبس ، لانه لولا العبادة التى يراه الناس
~~اعليها ما أكرموه ، وكل ذلك يقطع عن السير ويفتح باب التوج
~~الى الدنيا.

PageV00P000

#   
~~ابالجملة فكل شىء تهواه نفس المريد فى الدنيا يقطعه عن الله عز وجل
~~فيجب على المريد الصبر على وسخ الثياب وتخريقها ، حتى يزول وسخ قلبه
~~الف اذا زال فهناك يؤمر بنظافة الثياب وتبييضها ، ليشاكل بذلك باطنه من
~~باب التحدث بالنعمة ، لا لغرض نفسانيه ، فعلم أن كل مريد اشتغل
~~اعن إصلاح حاله بنظافة ثيابه ، ولبس الاصواف الرفيعة وغيرها لا يفلح
~~اف طريق القوم ، ولو كان شيخه من أكبر الاولياء 
~~والله لقد لبست فى بداية أمرى المرقعات ، وشراميط الكمان 
~~ووتعمسمت بالحبال وجلود قصاصات النعال الجديدة ، وكان الناس يأنونى
~~بالثياب الفاخرة والاطعمة اللذيذه ، فأردها خوفا من أن تشغلنى عن الله ل
~~عز وجل ، فكيف بمريد يجتهد في تحصيلها؟
# اوقد بلغنا عن الشبلى رحمه الله أنه كان إذا أعجبه شىء من ثيابه 
~~ايذهب إلى التسنور فيحرقه ، فيقال له : هلا تصدقت به ؟ فيقول : " ما أشغل
~~ق فهو كذلك يشغل قلب غيرى ، وأجاب اليافعى رحمه الله عن مثل
~~ذلك ، بأنه من باب ارتكاب أخف المفسدتين عند القوم ، فإن زوال
~~الدنيا كلها أهون عندهم من غفلتهم عن الله تعالى ، كما لو غص بلقمة
~~ولم يجد ما يسيغها به ، فله أن يسيغها بخمر صيانة للجسم عن الهلاك
~~فكذلك الحكم فيمن خاف على هلاك دينة يقدمه على هلاك دنياه .
# اقال الاشياخ : وإن كان ولا بد من الملابس الحسنة ، فليلبس الوسط
~~الا رقيقا يصف البشرة ، ولا غليظا كالخيش ، وكذلك لا ms061 ينبغى له أن
~~يليس ثياب أهل الرعونات ، كالثياب التى فيها خطوط صفرام أو حمرا
~~أو خضراء عملا بالعرف فى ذلك ، وقالوا : إن مثلها لا يوجد من مال 
~~ال ا ا الا لا الق

PageV00P000
~~قالوا : والحكمة فى موافقة المريد للفقراء فى اللباس ، طلب التشبه
~~ام ، فانه كلما تشبه بهم قوى في الطريق ، وقالوا من تشبه بهم في
~~الاحوال الظاهرة ، يرجى له حصول التشبه بهم فى الاحوال الباطنة
~~احى أن المريد الصادق ربما يسرق جميع صفات القوم فى مدة يسيرة 
~~قال الشيخ نجم الدين البكرى : " وكان السلف الصالح يستحبون أن
~~ت
~~يكون قيص أحدهم ذا جيب ، ويكرهون السروال الواسع العباب
~~احيث لو شمره لطلع إلى الفخذ ، وجاوز الركبة ، وكذلك كانوا يكرهون
~~المريد أن يجعل عليا على ثوبه من غير لونه بلا حاجة شرعية ، كأن
~~حرق ولم يجد خرقة من لونه ، وما رقع السلف الصالح ثيابهم
~~الا اضطرارا ، فيكانوا لا يحدون من الحلال ثوبا كاملا ، إلا فى النادر ،
~~فلذلك كان آحدهم يرقع ثوبه من الشراميط الحلال،فيصير ثوبهم ذا ألوان 
~~مختلفة ، فهذا سبب للبسهم المرقعات ، والله أعلم 
~~ومن شانه إذا دخل فى عهد طريق القوم ، آن يغير هيئة لباسه 
~~المخالف لهيئة لباس الفقراء عادة من لبسه الفلاحين آو الجند أو المباشرين
~~ففد قالوا : لابد للمريد من فعل ثلاثة آمور ، تغيير الحلاس ، يعنى
~~الثياب ، والجلاس يعنى الذين يشغلونه عن الله ، والانفاس ، فيصير يحذر
~~امن تضييع نفس واحد من أنفاسه ، في غير طاعة ، وفي غير رواي
~~والانعباس ، وهو أن يعبس وجهه لكل من يريد أن يشغله عن ربه 
~~حتى ينفر الناس من مجالسته ، .
# اوقد حث القوم المريد على التشلبيه بالقوم فى مراسمهم الظاهرة ، لك 
~~ي تقل إلى مراسمهم الباطنة ، وفى كلام العلماء : "المروءة هى التخلق بخلق
~~أمثاله في زمانه ومكانه" وجعلوا تغيير الهيئة له مخلا بالمروءة ، كما لو لبس

PageV00P000
~~القاضى ثوب فلاح وعمامته مثلا ، وفى المثل السائر " كل كلما تشتهى نفسك
~~- يعنى من الحلال - والبس ما يلبسه أبناء جنسك ، والله أعلم 
~~ومن شأنه أن يكون ذا ms062 نهضة ونشاط على الدوام ، فلا يرمى بنفس
~~ال الكسل وقتأ من الاوقات ، فليحذر أن يصلى النافلة قاعدا ، مع
~~القلدرة على القيام ، أو يتناول حاجة وهو قاعد ، أو يزحف إلى الحاجة
~~اححى يصل إليها ، إذا كانت قريبة منه ، أو يرسله شيخه فى حاجة إلى
~~السوق مثلا فيقول : أنظر هل بقي حاجة أخرى ! ؟ ليكون خروجى
~~الالسوق مرة واحدة ونحو ذلك على وجه الكسل لا على وجه الخوف
~~امن فتنة الخروج ، وكل من فعل شيئا مما ذكرناه فهو عاجز لا يصلح
~~الطريق.
#  ومن الكسل أيضا طلبه دابة يركبها إذا أرسله شيخه فى حاجة ، مع
~~القدرته على المشى إليها ، وحمل تلك الحاجة على ظهره ، أو فى يده عاد
~~ابل يرى الشرف له إذا خدم الفقراء وتعب فى حوانجهم فينبغى للشيخ
~~إذا رأى المريد يميل إلى الرخص والراحة ، أن لا يتعب نفسه فيه 
~~ويأمره بالحرفة والصنائع ، فاين كلا ميسر لما خلق له ، والله أعلم
~~اومن شأنه أن يكون كثير الإطراق فى الارض إذا جلس أو مشى
~~ويقل من الالتفات وفضول النظر ، وإن أرخى الطيلسان دائما على وجه
~~قدر ما ينظر مواقع قدمه فقط، كان أعون له ، قالوا : وهذا دأب
~~الميد ما لم ينظر إلى الامور بعين الاعتبار ، فإذا صار ينظرها بتلك
~~العين فلا يؤمر بالاطراق إلا على وجه الحياء من الله لاغير ، وقد
~~كان أنس بن مالك لا يفارق البرنس صيفا ولا شتاء ويقول : إنه يكف
~~الجصر عن فضول النظر 

PageV00P000


~~وكان السلف الصالح إذا سئل أحدهم عن صفة جليسه لا يعرفها ، فكيف
~~بصفة شيخه ؟ وما قام أحد بهذا الادب مثل ماقام به النقشبندية ببلاد
~~الهند والعجم ، بمجرد ما يأخذ المريد عن شيخ ، لا يعود ينظر الى وجهه حتى
~~وت ، وفي ذلك سر خفى ، وهو أن الشيخ ربما تجلى للمريد بالعظمة
~~ال فى باطنه لله عز وجل ، فلا يطيقها المريد فيموت !؟ كما وقع ذلك
~~الابي يزيد البسطامى مع مريد 
~~كان يقول : مرادى أرى الله عز وجل : فقال له يومأ: إنك لا تطيق
~~اروية الله ، إلا بعد ms063 أن تطيق رؤيتى فى اليقظة من حيث التجلى القلبى وا
~~فقال له المريد : بلى أطيق ذلك ، نفخرج عليه أبو يزيد يومأ على غفلة 
~~فبمجرد ما وقع بصر المريد عليه مات لوقته! ! فقيل له فى ذلك
~~فقال : إنى تجليت له بما انطوى عليه باطنى من عظمة الله عز وجل فصعق
~~كذلك وقع للشيخ عبد المجيد شقيق سيدى عبد العال ، مع سيدى
~~أحمد البدوى رضى الله عنه ، فقال له عبد المجيد يومأ : يا سيدى 
~~قصودى ترفع اللثامين حتى آرى وجهك ، فقال : يا عبد المجيد كل نظرة
~~تقتل ا؟ فقال : نفسى بذلك طيبه ، فرفع سيدى أحمد اللثام عن وجهه 
~~سيدي عبد المجيد ميتأ لوقته !؟ .
# اكذا حكى لى شيخنا الشيخ محمد الشناوى ، وحكى الشيخ محى الدين 
~~م
~~ابان العربى : أن الشيخ أبا يعزى المغربى ، كان لا يقع بصر أحد عليه
~~إلا عمى لوقته ، قال : ومن رآه فعمى الشيخ أبو مدين ، وكان أبو يعزى 

~~اهذا من أكابر الوارثين رضى الله عنه ، ثم لما عمى أبو مدين أمره
~~الشيخ أبو يعزى بأن يمسح عينيه بشىء من ثيابه ، ففعل الشيخ أبو يعزى
~~فرد الله عليه بصره ، وكان الجنيد رضى الله عنه يقول : صحبت السرى

PageV00P000
~~إلى أن مات ، فما عرفت هل لحيته بيضاء أو سوداء ؟ وأخبرنى الشيخ
~~شهاب الدين المشهور بمازن الازهرى : أنه خدم سيدي محمد بن عنان
~~اسنين ، فلم ير له وجها ، وكذلك الشيخ لم يعلم بطلوع لحية الشيخ مازن
~~ش1
~~إلا من الناس كما مره قريبا : والله أعلم .
# ميه
~~الطريق لا تقبل الشركة
~~وومن شأنه أن يكون لهجأ بذكر الله عز وجل ، فى سائر أوقاته
~~اولا يجيب قط من عدله عنه إلى غيره ، إلا بطريق شرعىء فإن الطريق
~~الا تقبل الشركة معها ، وكل من لم يعطها كله لا تعطه بعضها ، فلا يزال
~~المريد يلهج بذكر اسم الله ، حتى يحصل له الحضور الدائم مع الله
~~فهناك يستغنى عن ذكر اللسان بالشهود القليء ، وما دام لم يحصل له
~~الحضور الدائم ، فهو مأمور بذكر اللسان ، وقد تقدم أن حكم ms064 الذكر
~~ف الجلاء للقلب المصدىء ، كحكم الحصى للنحاس المصدىء ، وحكم غير
~~الذكر من سائر العبادات ككم الصابون للنحاس ، فياطول تعب صاحبه
~~اويا بعد وصوله ، وبالجملة فكل شىء آشركه المريد مع الذكر ، قطعه عن
~~س
~~ارعة السير وأبطأ فتحه بقدره كثرة وقلة والله أعلم.
# ومن شأنه القيام بالإمامة والآذان إذا بلغ ، وطلبها أصحابه منه 
~~اولا يتعلل بالحياء فإنه حياء طبيعى لا شرعى 
~~ووكذلك من شأنه غسله لثياب إخوانه إذا السسخت ، واستأذن شيخه فى
~~ذلك ، كما سياتى فى الباب الثالث إن شاء الله تعالى :
~~وكذلك من شأنه أن يصلح السراج ، وينظف المستراحات ، ويهي
~~اام الوضوء لنفسه وللاخوان ، وكذلك من أدبه اتخاذ المشط والمقص

PageV00P000

~~س
~~والسواك والخلال ، والابرة ومحك الظهر والرأس ، واتخاذ السجادة أو القطيفة
~~السح الاعضاء بعد الوضوء للصلاة عليهما إذا لم يجد مكانا طاهرا ، وكل 
~~اش يذب الشارع اليه فتهيئة أسبابه من السنة ، وكذلك من آدبه استعمال
~~ه 
~~الحنك اليين فى مضغ الطعام ، فلا يمضغ على اليسار إلا لحاجة ، واستعمال
~~الطيب فى الابط، ووضع الطعام على السفرة دون الارض ، تعظيما للنعمة
~~وخوفا من أن يقع الفتات على الارض والله أعلم.
#  ومن شأنه تخفيف الثياب لدخول الخلا والبدامة فى التشمير للاستنجا
~~االكم الايسر ، وفى التشمير لامر آخر كوضع السفرة أو رفعها أو استعمال 
~~شء طاهر بالكم الايمن ، ويخلع سراويله بحيث يتمكن من الجلوس ويكون 
~~سه
~~اذلك بحيث لايراه أحد ، ويجعلها تحت القميص تحت إبطه الايسر ، وإذا
~~أراد أن يدخل بيت الخلا يضرب برجله الارض ، أو بيده الحائط 
~~ثلاث مرات حتى يتنحنح ، يعنى بذلك : هل هنا أحد؟ فيجيبه الاخر
~~امن داخل بالتنحنح ، ولا يطرق الباب على غفلة فربما انفتح الباب
~~فظهرت عورة الجالس فيه ، وإذا كان فى الصحراء وقضى حاجته فينبغى
~~اله أن يدفن ذلك لا أن يدوس عليه أو يسجد فينجسه ، والله أعلم
~~ومن شأنه أن يحذر كل الحذر من الاهتمام بظهور شآنه وانتشار صيته
~~فف بلاده مثل ما انتشر صيت شيخه مثلا ، ومن قصد بذكره وعبادته
~~اذلك فجزاؤه العقوبة بإخماد الذكر ms065 وقلة انتفاع الناس به عكس من طلب
~~الخفا ، فإن جزاءه الظهور قهرأ عليه لينفع الناس 
~~وكان سيدى على بن وفا رحمه الله يقول : يا مريد الله ، لاتهم
~~بإظهار شأنك اهتماما يحملك على الإستعانة بالخلق ، فإنك إن كنت على
~~انور وحق ، فسوف يظهرك الله وكفى بالله وليا ، وكفى بالله نصيرا ، وإن

PageV00P000
~~كنت على ظلمة وباطل ، فلا تتسبب فى إظهار شأنك وإشاعة صلاحك 
~~فانك لا تتمتع بذلك - إن تمتعت به - إلا قليلا ، ثم الله أشد بأسا وأشد
~~تنكيلا فاعلم ذلك .
# وويؤثرون على أنفسهم ولوكان بهم خصاصة
~~ه
~~ومن شأنه أن يكون دائم الإيثار لاصحابه فى سائر الشهوات على نفس
~~الوقد أجمع الاشياخ على أن المريد إذا كان شأنه الإيثار واحتمال الاذى 
~~ل لا بد من رفعته على جميع أقرانه ، إما فى الدنيا وإما فى الآخرة وإما
~~فهما معا
~~وكان سيدي على بن وفا رحمه الله يقول : لا يسود أحد على أقرانه
~~إلا إن آثرهم على نفسه ، ولم يشاركهم فى شىء مما استشرقت اليه نفوسهم
~~وكان يقول : من شأن المريد ، أن لا يتأثر على شىء فاته من الدنيا 
~~ومى تأثرت منه شعرة إذا دخل اللصوص وأخذوا جميع ما فيها فهو
~~كاذب فى الطريق ، إذ الصادق ينشرح لكل شىء فاته من الدنيا فضلا
~~اعن التأثر عليه ، والله أعلم.
# ومن شأنه التباعد عن كل من لا يراه يعمل بعمله وبعليه لئلا يسرق
~~طباعه مثله فيهلك ، فإن جليس السوء أضر على جليسه من أبليس فان 
~~أبليس إذا وسوس للمؤمن عرف المؤمن آنه عدو مضل مبين ، وإذا
~~أطاع وسواسه عرف أنه عصى ربه عز وجل فيأخذ فى التوبة من ذنبه
~~اوكثرة الاستغفار عنه ولا هكذا إخوان السوء لانه يلبس الحق بالباطل
~~اعلى وفق غرضه وهواه ، ولا يكاد يعتذر عن ذنب وربما احتج بالقضا
~~والقدر ، وجادل بالباطل ، ومن خالط مثل هذا ضل سعيه ، وقد قالوا:
~~اتون من مردة الشيطان ، لا يفسدون ما يفسده قرين السوء في لحظة

PageV00P000

~~س
~~فكن يا أخى فطنا ولا تجالس إلا من رأيته يعمل ms066 بعلمه ، واحذر
~~امن الاغترار بمن لا يراعى ذلك من الفقراء ، فقد كان سيدى إبراهيم
~~المتبولى إذا خرج من زاويته مريد ليتعلم العلم فى الجامع الازهر
~~يقول له : إذا دخلت الجامع فاسأل عن علمائه فكل من مدحه الناس

~~ابالرع والزهد وقلة التردد إلى الاكابر فاقرأ عليه ، وإياك أن تقرأ على
~~امن لا يتورع فى مأكله أو ملبسه فإنك تصير مثله على طول ، وإذا
~~علمت العلم فاطلب طريق العمل به على يد الصوفية فإنهم يقربون عليك
~~الطريق ، وإذا قال لك فقيه بعد ذلك : ماذا استفدته بعدنا من صحبتك
~~الصوفيحة ؟ فقل له : استفدت منهم حسن العمل بما تعلمته منكم
~~المريد الصادق
~~فلو أن الفقهاء عادة يعتنون بالعمل بعليهم كما يعتنى به الصوفية لكانوا
~~اهم الصوفية ، ولم يحوجوا طالبا إلى غيرهم ، كما كان عليه السلف الصالح
~~امن العلماء ، فان حقيقة الصوفى هو عالم عمل بعليه على وجه الاخلاص
~~الا غير ، وكان الإمام الشافعى رحمه الله مع جلالته يجالس الصوفية 
~~فقيل له : ماذا استفدت من مجالسة هؤلاء ؟ فقال : استفدت منهم شيئين
~~اقوهم : الوقت سيف إن لم تقطعه قطعك ، وقولهم : إن لم تشغل نفسك
~~بالخير ، شغلتك بالشر.
# ووكذلك كان الإمام أحمد رحمه الله يجالس أبا حمزة البغدادى الصوفى ل
~~ووكان إذا أشكل عليه شىء يقول : ما تقول فى هذا يا صوفى : ؟ وكفى

PageV00P000
~~بذلك منقبة للقوم ، فلولا أن عندهم مزيد خصوصية ، ما احتاج اليهم

~~امثل الإمام أحمد ، وحكى ابن أيمن فى رسالة الإمام أحمد كان يمنع
~~الناس عن اجتماعهم بالصوقية ويقول : وهل مع أحد منهم شىء زائد
~~عل ما معنا؟ حتى نزل عليه منهم جماعة فى الليل ، من دور قاعته(
~~ف سألوه عن مسائل فى الشريعة فأعجزوه ، ثم طاروا فى الهواء ثم قالوا له:
~~اطر معنا فلم يستطع ؟ فمن ذلك اليوم صار يحث الناس على الإجتماع
~~بالصوفية ويقول : إنهم زادوا علينا فى العمل بما علموا 
~~ومن شأنه أن لا يلتفت إلى مال خرج عنه قبل دخوله فى الطريق لا
~~ل إلى دار ولا ضيعة ولا سبب من ms067 الاسباب ، فإن الالتفات إلى ذلك
~~امن أضر شىء على المريد الصضعيف ، وربما انتكس إلى حالة أقبهم مما كان
~~اعليه قبل دخوله فى الطريق ، وقد كان الجنيد رضى الله عنه يقول 
~~الو أقبل صادقا على الله تعالى ألف عام ، ثم أدبر عنه لحظة كان ما فاته فى
~~تلك اللحظة أكثر مما ناله قيل ذلك.
#  ايضاح ذلك أن كل لحظة متضمنة لجميع الامداد السابقة ، ويزيد
~~ليها بمدد الوقت ، فإن جود الحق تعالى لم يزل فياضا على الدوام 
~~والله أعلم.
# ومن شأنه أن يكون مجتهدا فى طاعة ربه لا سيما أول بدايته فإنهم
~~قالوا : من لم يكن مجتهدا فى بدايته ، لا يفلح له مريد فى نهايته ، وذلك لانه
~~اذا نام نام مريده غالبا ، وإذا صام صام مريده كذلك ، وإذا تناول 
~~الشهوات تناولها مريده كذلك ، وهكذا فى سائر الاخلاق ، وإيضاح ذلك
~~(1) در قاعته بمعني الدهلير 

PageV00P000

~~8 س
~~أن استمداد المريد الصادق إنما هو من شيخه ، فكل حالة كان شيخه فيها
~~استمد منها المريد ، حتى ان الشيخ لو غفل عن ربه فلا بد من قغفلة
~~م
~~امريده قهرا عليه ، فلا أحد أتعب قلبا ولا بدنأ ممن نصب نفسه إماما
~~لريدين ، لكن ذلك أغلبى لا كلى ، فقد يغفل المريد عن ربه حال
~~صور سته معله 
~~وكان سيدى إبراهيم الدسوق يقول : لا بد للبريد من المجاهدة مع
~~الاخلاص ، فإنه إذا صدق فى معاملة الله تعالى فى السرائر ، جعله على
~~الاسرة والحظائر ، وكان يقول : من خلص النظر الى ورا، وسلم من الانتكاس
~~ابين الورى ، وكان يقول : من لم يكن عفيفا ، نظيفا ، شريفا ، فليس
~~هو من أولادى ، ولو كان ولدى لصلى ، ومن كان ملازما للطريقة
~~والديانة ، والصيانة ، والزهد ، والورع وقلة الطمع ، فهو ولدى وإن كان من 
~~أقصى البلاد ، وكان يقول : يجب على المريد الضعيف الحال ، أن يأخذ
~~امن العلم مايجب عليه تأدية فرضه ونفله ، ولا ينبغى له أن يشتغل بشى
~~زائد على ذلك من الفصاحة والبلاغة حتى ينتهى سيره ، ويعرف ربه 
~~وهناك يصير لا يشغله عن ربه شاغل ، فان ms068 قرأ فى علم النحو كان مع
~~لا
~~سه
~~بما يشغله عن الله ، حتى الكلام المباح
~~ووكان يقول : من آكد ما يجب على المريد مطالعته ، لما كان فيه
~~امناقب الصالحين وآثارهم من العلم والعمل ، وكثرة الذكر ليلا ونهارا 
~~لان ذلك يجذبه إلى اللحوق بهم ، والله أعلم
~~ومن شأنه أن لا يكون عنده منافسة لاحد ، ولا جدال فى شريعة

PageV00P000
~~اولا حقيقة ، ولا منافسة في تصحيمح أعمال غيره ، لان ذلك من وظيفة
~~الاشياخ ، وأما المريد فان اشتغل بذلك ، قطعه عن السير وأورث عنده
~~الرئاسة والعجب ، فهلك من حيث لا يشعر ، بل الواجب عليسه أن
~~يكون عمالا فى طريق الترقى ، لا يمل منها كسلا ليلا ولا نهارا ، وللجدال
~~أقوام وللتسلم أقوام.
# ووكان سيدى ابراهم الدسوق رحمه الله يقول : من شرط المريد
~~الصادق ، أن يكون خارجا عن حظوظ نفسه كلها ، لا التفات له إلى حظ
~~امن الحظوظ من مال أو جاه أو نسبة إلى صلاح يرضى بالتلف والضيق وا
~~ايفرح بالخنول وعدم الشهرة ، كما هو شأن الصادقين لان الفلاح والنجاس
~~الا يصح إلا لمن ترك حظوظ نفسه وقابل الاذى بالاحسان ، والشر
~~بالاحتمال ، وكان يقول : من شرط المريد الصادق أن لا يكون له فعل
~~ديء ، ولا يصرفه عن طريق القوم صارف ، ولا يرده عنها السيوف
~~والمتالف .
#  وكان يقول : من شرط المريد أن لا يكون عنسسده دعوى صادقة
~~الكيف بالكاذبة ، ولا يكون بينه وبين الاحداث والنساء الاجانب ود
~~اولا إخاء ، إنما ذلك للأشياخ .
# ووكان يقول : من شأن المريد أن يكون عمالا ببدنه وقلبه ، ليس عنده
~~شقشقة بالكلام فى الطريق ، ولا يتكلم فيها حتى ولو تخلق بأخلاقها 
~~حتى يأذن له شيخه ، قال : وغالب مريدي زماننا هذا قد قنعوا من
~~الطريق بكلمات تلقفوها من بطون الكتب ، أو من أشياخهم فمن سمعهم
~~اظن آنهم من القوم فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم
~~ومن شأنه أن يفتش على الحل فى اللقمة ، وساتر العورة ، وما دام

PageV00P000
~~السانه يذوق الحرام والشبهات فأعماله لا يفى نورها بظلمة تلك اللقمة 
~~وومعلوم أن عمل ms069 المريد دائما ، إنما هو فيما يستنير به قلبه ليفرق بين الهدى
~~والضلال ، وكان سيدى إبراهيم الدسوق رضى الله عنه يقول : من شأن
~~المريد الصادق أن لا يلتفت بقلبه ، إلى تزكية الناس له ، بل الواجب
~~عليه أن يفتش نفسه عن كل شىء زكاه الناس به ، فربما كتب الشيخ
~~الريد أجازة أيام الاستقامة ، ثم ان المريد غير وبدل ، فماذا تنفعه تلك
~~الاجازة وهو قد غير وبدل فى أحوال أهل الطريق ؟ بحيث لو أن ه
~~اض على الشيخ ما ارتكبه من الزلات بعد الاجازة لرجع عن إجازته
~~احكم على نفسه بالخطا فى ذلك ، فليفتش المريد نفسه بعد الاجازة
~~اولا يقنع بكتابه درج يكون عنده فإن ذلك غرور 
~~وكان يقول : إذا اشتغل المريد باعراب الكلام العادى واستقامته
~~وسلامته من اللحن ، فقد تورع منه فى الطريق إنما ينبغى له الأعراب
~~والاستعانة فى الاعمال الصالحة ، لكن لا بأس بأن يتعلم من النحو ما يحفط
~~اعن اللحن فى القرآن والحديث والله أعلم 
~~او من شأنه أن يكون ذا صبر شديد على ملازمة السهر ، والجوع ، والعزلة 
~~اعن الناس ببدنه وقلبه ، فقد قال سيدى إبراهيم الدسوق : إن الطريق
~~الى الله تعالى تفنى الجلاد وتفتت الاكباد ، وتضعف الاجساد ، وتدفع
~~السهاد ، وتسقم القلب ، وتذيب الفؤاد ، وكان يقول: من أعظم مايؤمن
~~ابهه المريد المحبة والتسلم للشيخ ، وإلقاء عصى المعاندة والمخالفة ، والسكون 
~~س
~~ت مراد شيخه وأمره ، فاذا كان كل يوم يزداد محبة في شيخه وفي
~~السليم له ، سلم من القطع فإن عوارض الطريق وعقبات الالتفاتات
~~ووالإدارات هى التى تقطع الإمداد وتحجب المريد عن المراد والله أعلم 

PageV00P000
~~.4
~~ومن شآنه : آن يفر ممن يرمى أهل الطريق بزور ، أو بهتان ، أو رياء
~~أو نفاق ، فإن كل من تجرأ على أهل الطريق أبغضه الله ومقته ، فلا يفلح
~~بعد ذلك أبدا ، ولو كان على عبادة الثقلين سوى ذلك ، فإن قلت : فكيف
~~اصح لنا أن نعرف محبة الله تعالى لعبد من عبيده ؟ فالجواب أننا نعرف
~~محجبة الله تعالى له ، بتقربه إليه بالطاعات وكثرة النوافل ، فإذا رأينا من ms070
~~يفعل ذلك ، وجب علينا محبته وحرم علينا بغضه ، وليس لنا أن لشق
~~قلبه حتى نعرف آنه مخلص آو مرائي ، لان ذلك إلى الله تعالى لا إلينا 
~~وكان سيدى إبراهيم الدسوق يقول : من علامة كذب المريد فى دعواه
~~كمال الصدق في محبة ربه ، نومه فى الاسحار ، وفوات شربه من دن
~~الدنو ، وخمر الخمار ، وكان يقول : لا يصح لمريد القرب من حضرة رب
~~إلا إن ترك كلما سواه من مقام ودرجات ، وخوارق وكرامات ، وكان 
~~يقول : كل مريد قبل فتوى إبليس فى أن الله تعالى لا يعاقبه على ترك
~~فعل السنن والاوراد ، تعس وانتكس وفاته المراد ، فإن الشيطان [ نما
~~أمر المريد برخص الشريعة ، يستدرجه إلى البغى والغى ، فإذا عمل
~~المريد بالرخص بعد أن كان يعمل بالعزائم ، نقل بعد ذلك الى قعل
~~المحظورات ويقول له : إن هذا الفعل مقدر عليك قبل أن تخلق ، فأى
~~شء كنت آنت ؟ ويوسوس له بأنك صرت من الموحدين الخالصين 
~~الا ترى لك فعلا مع الله تعالى ، فيهلك مع الهالكين ، لانه لا يصير
~~يتوب ، ولا يستغفر من ذنب 
~~وكان يقول : من شرط المريد أن يكون من أبعد الناس عن الآثام
~~كثير السهر والقيام ، كلما زاد فى خدمة سيده زاده قربا وإحسانا.
# وكان يقول : اياك يا مريد أن تدعى كمال محبتك لله تعالى ، ثم تعصى

PageV00P000
~~ابك عز وجل ، فإنك إذا عصيته ربما قال لك لسان حضرته أف عليك
~~*
~~أما تستحى منى ؟ أين دعواك الصدق فى طلب القرب منى ؟ آين غسلك
~~ثيابك المدنسة لمجالستى ؟ كم تنقل قدمك إلى الآثام ؟ كم تنام وأحبابى قد
~~افوا الاقدام ، أنت وعزتى وجلالى مدعع كذاب ، والسلام .
# وكان يقول : الله تعالى خصم كل مريد شهر نفسه بطريقنا ، ولم يقم
~~بجقها ، واستهزأ بها
~~ووكان يقول : من خان لا كان ، ومن لم يتعظ بكلامنا ، فلا يمشى
~~افى ركابنا ، ولا يلم بنا ، فإننا لا نحب من أولادنا إلا الشاطر المليح
~~الشمائل ، وذلك ليصلح قلبه لوضع سرنا فيه ، فيا أولادى إن كنتم
~~اادقين فى الإرادة فلا تدنسوا طريق ولا تلعبوا فى تحقيق ms071 ، ولا تلبسوا
~~اعلى أنفسكم فى الصدق ، وأخلصوا تخلصوا ، وكما وفينا لكم بحق التربية
~~والنصح ، فوفوا لنا بالاستماع والاتعاظ ، وما آمكم إلا بما أمركم به
~~بكم ، ونبيكم صلى الله عليه وسلم
~~إياك والادعا
~~وكان يقول : من علامة المريد الصادق ، أن لا يقول قط أنا أفعل
~~كذا ، من العبادات العظيمة ، فإن الله تعالى يعجز المدعين وإن كانوا على
~~أعمال الثقلين هبطوا وأصحاب مبركه سقطوا.
# وكان يقول : إذا غفل المريد الصادق عن مناقشة نفسه ، وعن حلها 
~~اعل الرياء والنفاق هلك من الهالكين ، فكيف بالمريد الكاذب

PageV00P000
~~وكان يقول : من علامة المريد الصادق ، أن تطوى له مقامات الطريق
~~البعيدة ، على غيره من شدة عزمه ، لان حلاوة القرب من حضرة ر
~~تلسيه طول التعب 
~~ووكان يقول : من علامة المريد الصادق ، أن تنقلب له الاضداد 
~~فيصير من كان من الصالحين يسبه يحبه ، ومن كان يقاطعه يواصله
~~ومن كان لايشتهيه يثنى عليه ، ولا عبرة بعداوة المنافقين ، لأنهم أعدام
~~الانبياء والمرسلين ، والله أعلم
~~4
~~ار الطريق في اورادها
~~ومن شأنه أن لا يطيع الملل من قراءة الاوراد التى أمره بها شيخ
~~فان كل شيخ قد جعل الله مدده ، وسره وسر طريقته فى أوراده ، التى
~~اييام بها المريد ، فمن ترك ورده ، فقد نكث عهد شيخه ، واجمعوا على
~~انه ما قطع مريد ورده إلا انقطعت عنه الامداد فى ذلك اليوم ، ولإيضاح

~~اذ لك ، آن طريق القوم طريق تصديق وتحقيق ، وجهد وعمل ، وغض بصر
~~ووطهارة قلب ، ويد وفرج ولسان ، ومن خالف شيئأ من أفعالها رفضته
~~الطريق كرها عليه .
# ووقدكان سيدى ابراهيم الدسوق رضى الله عنه يقول : يجب على المريد
~~أن يجمع همة العزم ، ليعرف الطريق بالذوق لا بالوصف والقلم
~~ووكان يقول لمريده : إن كنت ياولدى صادقا ، فتجرد من قالبك الى 
~~قلبك ، والزم الصمت عن الاشتغال يكل ما لا فائدة فيه من الجدال

PageV00P000
~~اوزخارف الأقوال ، وصمم العزم ، واركب جواد الطريق ثم يقول :
~~آه آه آه ما أحلى هذه الطريق ، ما أسناها ، ما أمرها ، ما أقتلها 
~~اما أحياها ، ما أحلاها ، ما أصعها ، ما أكبرها ms072 ، ما أكثر مصايدها 
~~ما أكثر مددها ، ما أعجب واردها ، ما أعمق بحرها ، ما أكثر سباعها 
~~وحوشها ، ما أكثر عقاربها وحياتها ؟1.
# وكان يقول : كيف يدعى أحدكم محبة ليلى ، وهو ليلا ونهارا مع
~~اع ذالها، ولوامها والمنكرين على أهلها ، والمعترضين عليها بالجهل ، والخائنين 
~~الهودهم ، إنما تبرز ليلى لمن تهتك فى حبها ، ولم يسمع كلام المنكرين هلى
~~أهلها ، فإن ليلى لا تحب من يحب سواها إلا بإذنها ، بل لا تحب من تخطر
~~احبة سواها فى قلبه ، وإنما تحب من كان بحبها سكران ، وبشرابها مملان 
~~اوهان ، ذهلان ، عرقان ، نشوان ،هيمان ، لو اجتمع الثقلان أن يلووا قلبه
~~اها، أو يحلوا عقدة عهدها ، ما استطاعوا وكان يقول : من شرط المريد
~~الصادق أن لا يكثر من مجالسة أرباب المحال ، وزخارف الاقوال ، ولقلقلة
~~السان ، وإنما يجالس من أخذته الطريق ودققه التمزيق ، وتفرق عنه كل 
~~اديق ، وذاب قلبه وجسمه من تجرع مراراتها ، ثم يقول : من شك فى قولى
~~بان مجالسة هؤلاء يميت قلبه ، فليمتحن نفسه بالانس بالله تعالى ، إذا ذكر الله
~~لس ذكر ، وإذا قرأ شيئا فى أحكام الشرع، أو النحو أو غير ذلك مع
~~اخلو قلبه عن الذكر ، فإنه بيقين يجد الانس فى ذكر الله تعالى أكثر من
~~الانس الموجود فى غيره ، وما كان فيه الانس أكثر ، فهو أقرب إلى حضرة
~~شهود الله تعالى ، لان الانس من علامة القرب والرضى ، وتركه من علامة
~~البعد والله أعلم.
#  ومن شأنه أن يوبخ نفسه ، ويحتها على السير فى الطريق ، كلما وقفت مع

PageV00P000
~~اظ من حظوظها ، ويقدم حذف العلائق على كل عمل ، فانهم قالوا
~~مقال من خزن عنده درهما ، مثال من ربط رجله بخيط دارج ومثال
~~امن خزن نصفا ومثال من ربط نفسه بحبل الغسيل ، ومثال من خزن
~~دينارا مثال من ربط نفسه بحبل البثر ، ومسن زاد فى الدنيا زاد في
~~الحبال ، وينبغى له كلما تعب من عبادة أن يقول لنفسه أصبرى : فان
~~الراحة أمامك ، وإنما أريد بتعبك إكراكمك 
~~وقد كان سيدى إبراهيم الدسوق رحمه الله يقول : من شرط المريد
~~الصاذق أن ms073 يكون سائرا فى المقامات ليلا ونهارا ، غدوا واصالا ، لا مقيل
~~اله ولا هدوء ، وجواده قد فرغ من اللجم ، وامتلا من الشجاعة والعزم
~~اقد شق بطنه السرى ، وأسقمها البرى ، لا يفند همته مفند ، ولا يهوله
~~مهلك ، ولا ترده ضربات الصوارم ، ولا يفشله شيطان غوى ، ولا مارد
~~حتى كل من خاصمه في محبوبه عاد مخصوما لايهدى ولا ينام ، ولا يضحى
~~ابل الدهر كله عنده سواء ، حتى يدخل خيام ليلى ويضع خده على أطناب
~~تلك الخيام ، ويسمع الخطاب فهناك ينتعش ويطيب ، ويقال له : استر
~~الا طول ما قطعت برارى ، وقفارا وجبالا وبحارا ، وظلاما ونارا
~~يا طول ما تعبت ، وتغيبت ، يا طول ما رجع غيرك من الطريق ، وجئت
~~ل ا الا ا لالا

PageV00P000

~~4

~~اليف يكون المريدت
~~اومن شأنه أن لا يكون عنده حسد ، ولا غيبة ، ولا بغى ، ولا مخادعة
~~اولا مكابرة ، ولا مماراة ، ولا ممالقة، ولا مكاذبه ؛ ولا مصاقلة ، ولا كبر
~~الا تجب ، ولا ترفه ولا افتخار ، ولا شطح ولا حظوظ نفس 
~~ولا تصدر في مجالس ، ولا رؤية نفس على أحد من المسلمين 
~~ولا جدال ، ولا امتحان ، ولا تنقيص لاحد من أهل الطريق 
~~اولا من تزيق بالزيق ، ومن ادعى الصدق فى الإرادة وعنده خصلة واحدة
~~اما ذكرنا ، فهو غير صادق ، ولا يجىء منه شىء فى الطريق ، لان هذه
~~الصفات توقف صاحبها عن السير ، بل تطرده عن حضرة الله عز وجل
~~الى حضرة الشياطين ، لانها صفاتهم والله آعلم
~~ومن شأنه أن يسد عنه باب مراعاة تعظيمه من المخلوقين ، ولا يلتفت
~~الى أحد من الخلق أقبل عليه أو أدبر عنه ، إلا بطريقه الشرعى ، لان
~~امن شرط المريد الصادق ، أن يحب العزلة عن الناس ، ولا يطلب له مقاما
~~اعند أحد منهم ، فما له ولهم ، فلا ينبغى له حضور المجالس التى فيها لغو
~~.
# أو مداهنة ، أو جدال ، أو عجب آو رياء ، ولو كانت مجالس علم وقد
~~قلت السلامة من هذه الامور فى طلبة العلم ، فعليك يا أخى بالوحدة
~~إلا في حضور الجماعات ، ومجالس العلم السالمة مما ذكر ms074 
~~وقد كان سيدى ابراهم الدسوقي رضى الله عنه يقول : يا ولدى إياك
~~وحضور بجالس العلم التى يغلب على الظن أنه لا إخلاص عند أهلها 
~~فانها تورث ظلمة في قلبك ، وعليك بالعزلة عنهم بهد آن تعرف ما أمرك

PageV00P000
~~اله تعالى بتعليمه ، فإنك يا ولدى فى القرن السابع إلى العجائب والغرايب
~~وقد صار غالب أهله يجعلون سلوك طريق القوم خارجا عن الشريعة 
~~وحقيقة المحبة تدعى فى الطريقة ، وصاروا يرون من سوء حالهم أن باب
~~الطا قد أغلق على القوم ، كما أغلق عليهم ، وذلك لجهلهم بما عليه أهل
~~الطريق من المجاهدات لنفوسهم ليلا ونهارا ، حتى تقطعت أكبادهم فى طلبها
~~تمزقت أبدانهم من تعبها ونصبها ، ولو أن أحدا منهم ذاق حال القوم
~~الذرهم فى صياحهم ، وشق أثوابهم ، وكان يقول : والله ليس مطلوب المريد
~~الصادق إلا هو : يعنى بذلك زيادة المعرفة وإلا فالحق تعالى معروف لجميع
~~المسليين معلوم الوجود لهم .
# فى كلام سيدى على الخواص : لا يصلمح لاحد طلب الحق تعالى لان
~~الطلب لا يكون إلا لمفقود ، والحق تعالى موجود عند سائر الطوائف ، حتى
~~اعند من قال بالتعطيل ، لانه لم يعطل وجود الحق وإنما عطل صفة من صفاته
~~الا غير كقوله : إن اسمه تعالى الحى يعنى عن الاسم الباق لأن الحى من كانت
~~الحياته لا تفنى ، هكذا قال الشيخ : والحق أن ثم من يقول ما ثم إلا فروج
~~اتدفع ، وأرض تبلع ، والله أعلم
~~اوكان سيدى إبراهيم الدسوقي رحمه الله يقول : من شرط المريد الصادق
~~أن لا يمل من شهود رؤية التقصير فى سائر أحواله ، فإن رؤية التقصير تفتح له
~~ااب المزيد في الدرجة وقد يعطى المولى من هو قاصر مالا يعطيه لأهل المحابر 

PageV00P000
~~اليف يختار المريد استاذه فى الشريعة
~~اومن شأنه أن لا يقرأ علم الشريعة إلا على من عرف بالزهد والورع لا
~~وان أذن له شيخه فى القراءة عليه كان أعون له وأقرب لغرضه .
# اوقد كان سيدى إبراهيم الدسوق رحمه الله يقول : لو كان المريد يأتى
~~الى الطريق من باب الإخلاص فى العلم والعمل ms075 ، ويفعل الاوامر الشرعي
~~امتثالا لامر الله تعالى لا لعلة ثواب ولا غيره ، كما كان عليه السلف
~~الصالح ، لاستغنى عن القوم ولكنه أتى الطريق بعلل وآفات فى علي 
~~اوعمله فلم يمكن من دخول حضرة الله عز وجل فلذلك ، احتاج إلى حكم
~~اييل علله وأمراضه ليؤهله لدخول حضرة الله عز وجل ، فإنها حضرة محرم 
~~اعلى أهل الدعاوى والرعونات ، وكان رضى الله عنه يقول : إذا لم يقدر
~~المريد على اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أقواله وأفعاله ، فليتبع
~~خلق شيخه لا أنزل من ذلك ، فإن لم يتبع خلق شيخه هلك ، ومن 
~~استهزأ بالطريق وأهلها استهزأت به الطريق ورفضته قهرا عليه .
# اوالمراد باستهزائه بالطريق عدم مشيه على قواعد أهلها ، وكان رضى الله
~~اعنه يقول : قوت المريد الصادق فى بدايته الجوع ، ومطره الدموع 

~~وطره الرجوع ، يصوم حتى يرق ويلين ، وتدخل الرقة قلبه ، وآما من
~~اشع ونام ولغى فى الكلام وترخص ، وقال ما على فاعل ذلك ملام
~~فلا يجىء منه شيء والسلام 
~~وكان يقول : مابنيت طريق المريدين إلا على التيار ، والنار ، والبحر 

PageV00P000
~~الهدار ، والجوع والاصفرار ، ما هى بالتشدق ولا بالفشار ، ثم يقول 
~~آاه آه آه ما رأيت أحدا من أولادى اقتفي آثار الرجال ، ولا صلح أن
~~اكون محلا للأسرار ، وكان يقول خلوة المريد الصادق سجادته ، وخلوته
~~ره وسريرته ، وكان يقول : من شرط المريد الصادق آن لا يؤذيه 
~~اولا يتحدث فما لا يعنيه ، ولا يشمت قط بمصيبة إذا بلى صبر ، وإذا
~~القدر غفر ، يعمر الارض بجسده ، والسماء بقلبه ، طريقه الكظم والبذل
~~والإيثار . والله أعلم.
# اومن شأنه أن يقلل من النوم ما آمكن لا سيما وقت الأسحار ، فان
~~النوم ليس فيه فائدة دنيوية ، ولا آخروية بالاصالة ، وإنما كثرته خسران
~~الانه أخو الموت .
# وقد كان سيدي ابراهم الدسوق رحمه الله يقول : كيف يدعى المريد
~~الصادق فى الحب للطريق ، وهو ينام وقت الغنايم ، ووقت فتح الخزائن
~~اوقت لشر العلوم ، وإظهار المكتوم ؟ أما يستحى الكذاب من الدعاوى !2
~~مته راقدة ، وعزيكته خامدة ، وهو مع ذلك يدعى الصدق !
# ام يقول ms076 : والله ما صدق مريد فى محبة الطريق إلا نبعت الحكمة
~~امن قلبه ، وصار يبرىء الاكمه والابرص ، ويحتى الموتى بإذن الله تعالى 
~~اوكان يقول : من شرط المريد الصادق أن يثبت فى طلب الطريق
~~حى ينبت ، وتنبسق أغصانه ، وهناك يأمن من الرجوع عنها ، وكان
~~ايقول : يا ولد قلى ، إن طلبت آن تكون صادقا معى ، فتجنب معاشرة
~~أهل الجدال بغير علم ، ولا تتخذ لك منهم صاحبا فيصدك عن طريق
~~العلماه العاملين ، واجعل صاحبك كل عالم يطالب نفسه بالعمل بكل ما علم
~~ام لا يعد نفسه من العلماء ، فان مثل هذا يلق الحكمة والله أعلم

PageV00P000
~~ومن شأنه أن يكون حمالا للاذى ، مواظبا على النسك والعبادة ليلا
~~.1
~~ونهارا ، لا يحيد ولا يميل حتى يسكن من حب الله عز وجل ، فإذا
~~اسكن من حبه فهناك لا يلتفت لسواه فى الدارين إلا بإذنه 
~~وكان سيدي ابراهم الدسوق رحمه الله يقول : يا ولدى إن كنت
~~صادقا في إرادتك ، وصفاه معاملتك ، وطهارة سريرتك ، فلاياك أن تدعى
~~فكم
~~أنك شممت للطريق رائحة ، ولا ترى نفسك إلا عاصيا مفلسا 
~~تلف من غرور النفس مريد
~~ووكان يقول : يا ولدى إن طلبت أن تكون مريدى حقا فقم قياما
~~اداشما ، وجاهد جهادا ملازما ، ولا تمل ولا تولى ، ولا ترخص لنفسك
~~ف ترك العبادة وقتأ واحدا بحجة العجز عنها ، فإن الناقد بصير ، وكان
~~إذا رأى من لبس لبس القوم وخالفهم فى الأخلاق ، ينبهه على ذلك .
# ويقول : ليس كل من تزيا بزى القوم يكون صادقا فى طلب طريقهم
~~فان الزى أمرت ظاهر ، والقوم عملهم قلبى باطنى وما رأينا آحدا قط لبس
~~اجة بيضاء وأرخى له عذبة وكتب له أجازة صار شيخا بذلك أبدا
~~ووكان يقول : اذا لم يكن قلب المريد شفافا ، أى صافيا من الكدوراتل
~~الا يظهر لفتيلة قلبه نور ، ولو عمل بجميع أعمال الصالحين ، ومن هنا شرطوا
~~التوبة للمريد من سائر الزلات ، ليستنير قلبه ، ثم إذا استنار وظهر نوره
~~الخاص والعام ، فمن الادب ستر نفسه ، يحجب الناس عن شهود ذلك
~~النور ليخرج من الدنيا ms077 يرأس ماله كاملا من غير نقص 

PageV00P000

~~حس
~~ووكان يقول : كل مريد كان له سريرة سيئة يفتضح بها فى الدنيا والآخرة
~~الو انكشفت لا يجىء منه تىء فى الطريق - يا فضيحة من تزيا بزى الفقرا
~~وخالف طريقهم 
~~وكان يقول : يا ولدى إن طلبت أن تكون صادقا فى إرادتك فالبس
~~قيص الفقراء النظيف الشريف الظريف ، فما الامر بلبس الثياب ولا بسكنى
~~العتاب والزوايا والخوانق ، ولبس العبا والمرقعات ، ولا بلبس القبا والازرق
~~وحف الشوارب ، ولا بلبس الصوف ، والنعل المخصوف 
~~اكان يقول : من شأن المريد آن لا يكون فى صحيفته شىء من الزلات وا
~~ل تطوى صحيفته كل يوم مضمخة معنبرة ممستكة معطرة بأعمالها الزكية
~~اوشيمه المرضية ، والله أعلم
~~وومن شأنه أن تكون أعماله على وفق الشريعة المطهرة نصا أو استنباطا
~~االمة عن الشطح عند ظاهر الشريعة فإن الشريعة هى الحد القاطع ، والسيف
~~الامع لعصمتها بخلاف ما يدعى أنه باطن الشريعة مما يخفى على العلماء 
~~اوجه استنباطه من الكتاب والسنة فانه غير معصوم 
~~كان سيدى إيراهيم الدسوقى رضى الله عنه يقول : من أحب أن
~~كون صادقا فى إرادته ، وجميع أعماله وأقواله ، فليحبس نفسه فى قمقم
~~الشريعة وليختم عليها بخاتم الحقيقة ، وليقتلها بسيف المجاهدة ، وتجرع
~~المرارات .

PageV00P000

# 1
~~وقد رأيت فى يوم كتابتى لهذا الموضع عليا من أعلام النبوة مشافه
~~اييض همة المريد ويقوى إيمانه بالعمل بالشريعة ، فأحببت كتابته هنا
~~ووذلك أن شخصا أتانى برأس خروف شواها وأكل جلدها : فرأى فيها
~~امكتوبا بالخط الإهى فوق الحاجبين والانف ما هذا صورته 
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله ، أرسله باهدى ودين الحق 
~~هدي به من پشاء من عياده، 
~~ورأيت قوله : من يشاء مكررا فى الكتابة الإلهية وذلك لحكمة فإن
~~الله تعالى لا يسهو ، قلو قدر إنه لم يكن لنا دليل على صحة شريعة محمد
~~اصل الله عليه وسلم ورسالته وإنها هدى من الله تعالى إلا هذه الكتابة
~~الالهية فى داخل الرأس تحت الجلد لكفانا ذلك فى الدليل على صحة شرع
~~صل الله عليه وسلم 
~~وحروف الكتابة هى ms078 خلوه بين أنى وذكر من الشقين لاكهيت
~~الكتابة التى هى بالمداد ، ولا كالعروق البيض والسود فى العظم ، فتبارك
~~الله رب العالمين 
~~اوكان شهودنا لهذه الكتابة فى ثانى عشر جمادى الآخرة سنة إحدى
~~ووستين ولسعماية ، وكل من كان عنده شك فى رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ورأى هذه الكتابة زال شكه ، إلا من سبقت له الشقاوة 
~~الزم يا أخى اتباع السنة المحمدية على القطع بصحتها وبصحة ما وعدت

~~ونوعدت به من الثواب والعقاب ، والله تعالى اعلم 
~~ومن شأنه الصبر على الجوع بل نسيان الاكل بالكلية اشتغالا برب
~~وجل 

PageV00P000
~~1ل2
~~اوقد كان الشبلى يقول : مكثت سنين أيام بدايتى وأنا لا آكل إلا يوم
~~الجمجة من طعام أبي القاسم الجنيد ، فكنت لا أتذكر إلا حين أحضر عند
~~اييوم الجمعة ، وما لم أحضر لا يخطر الاكل على بالى 
~~ووكان سيدى إبراهم الدسوق رحمه الله يقول : قاعدة الطريق للمريد
~~وحكمها ومجلاها هى الجوع ، وذلك لانه يغسل من الجسد مواض
~~ابليس ، فمن أراد السعادة فعليه بالجوع الشرعى ، ولا يأكل إلا على
~~فاقة ، ومن طلب شربة بلا حمية آخطا طريق الدواء ، وقد تقسدم أن
~~الجوع أحد أركان الطريق ، عند الابدال هى أربعة : الجوع ، والسهر 
~~والعزلة ، والصمت 
~~اومن جاع استتبعه الثلاثة أركان بخلاف العكس فى الثلاثة ، فإن من 

~~ااع ضاق صدره من الناس ، فاحب العزلة ، وثقل عليه كلام اللغو 
~~وقل نومه ، بدليل أن المريض إذا برأ من مرضه يمكث أياما لا يآخذه
~~انوم حتى أنهم يجعلون له دواء للنوم من المرطبات فإنه كان جوعانا مدق
~~الملض ، وذلك يزيل رطوبات البدن التى تجلب النوم فافمهم 
~~م ن شبع وأراد الصمت أو السهر أو العزلة فى طاعة الله تعالى
~~ادم الخواطر المشغلة عن كمال الإفبال فلا يقدر على ذلك والله أعلم 

PageV00P000

~~س
~~1011.
# 14

~~الابذكر الله تطمين القلوب
~~ومن شأنه أن لا يكتر من مطالعة كتب القوم وغيرها بل يشتغل
~~بذكر ربه عز وجل فإنه هو الجلاء لقلبه 
~~وقد كان سيدى الشيخ أبو السعود بن أبى العشاير يقول : كتاب المريد ms079
~~هو قلبه 
~~وكان يقول : الاصول التى يبنى عليها المريد أمره أربعة أشياء :
~~اشتغال اللسان بذكر الله عز وجل مع حضور القلب ، وجبر القلب على
~~امعه لمراقبة الله عز وجل ، ومخالهة النفس واهوى من أجله تعالى 
~~و تصفية اللقمة لعبوديته من الشبهة ، وهذه الرابعة هى القطب ، وبها تزكو
~~الجوارح ، ويصفو القلب . فالمريد الحاذق يعطى نفسه حظها الشرعى
~~امن الاكل ويمنعها ما يطغيها ، فإن النفس أمانة الله تعالى عند العبد 
~~اوظلمها بالجوع المفرط أو غيره كظلم الغير على حد سواء بل هو عند
~~ت
~~بعضهم آشد ، لما صح عندهم من تغليظ العذاب على من قتل نفسه
~~ازيادة على عذاب من قتل غيره . قال : والاكسير الذى يقلب عين طيةة
~~العبد ذهبا خالصا هو الإكثار من ذكر الله تعالى مع الإخلاص.
# اقلت : وإيضاح ذلك أن الحق تعالى لا يقرهب إلى حضرته إلا من
~~استحيا منه حق الحياء ، ولا يصح له أن يستحى كذلك إلا إن حصل
~~اله الكشف ورفع الحجاب ، ولا يصح له الكشف إلا بملازمة الذكر 

~~وهذه طريق يصل بها المريد بسرعة ، والله أعلم 

PageV00P000

~~سس
~~ومن شأنه أن يكون عنده شوق للطريق وأهلها لا يمله ولا يطفى
~~هيب قلبه ، وقد كان سيدي على بن وفا رحمه الله يقول : من شرط
~~المريد آن يكون باطنه بيت الاحتراق على الدوام ، قال : ويشهد لذلك
~~ما قاله الاطباء : من أن برد الرحم سبب فى عدم الحمل ؟ 
# وكذلك المريد متى لم يجد لوعة الوجد ، وحرقة الطلب والشوق
~~لى المقصود لا يتولد فيسه من فيض آستاذه حرارة يظهر منها نتاج
~~لفهو مثل الوقود البارد لا يؤثر فيه القبس إلا دخانا كالدعاوى والرعونات
~~الحاصلة للنفس الدخيلة بين القوم بغير حق وحرقة وشوق وطلب وجد
~~إذهى كالصحيفة الرطبة التى لا تثبت عليها كتابة أو كمراق مبلول لايحرق
~~ولا يعلق فيه قبس.
# وكان يقول : إياك أن تحسد من اصطفاه الله تعالى عليك من أقرانك
~~ووجعله من آهل الطريق دونك وانقادت إليه الامراء والأكابر دونك
~~وتقول : أنا تربيت ولاياه ونحن نعرف بعضنا كما ms080 يقع فيه كثير من أهل
~~الرعونات بل الواجب عليك آن تكون تلميذا له وتتبرك به كما يتبرك به غيرك
~~حيث تعين ذلك عليك بطريقه الشرعى فمن حسد من رفعه الله عليه ريما
~~سخ الله صورة قلبه كما مسخ إبليس من الصورة الملكية إلى الصورة
~~الشيطانية حين حسد آدم عليه السلام وتكبر عليه وقال : أنا خير منه 
~~قال : وفى ذلك تحذير عظم لمن يحسد أحدا ممن رفعه الله عليه من 
~~أقرانه ويتكبر عليه ولا يخضع ولا يأتم به وقد أجمع الاشياخ على أنه
~~ب
~~اب على الشيخ إذا رأى مريده قد فاقه وعلى عن مقامه أن يكون تلبيذا له 
~~ويدخل تحت حكمه كما تقدم ، لان الصادق ليس قصده رياسة على العباد
~~اوإنما قصده القرب من حضرة الله عز وجل فاذا رأى من هو أقرب

PageV00P000
~~نه الها فالواجب عليه أن يكون تلبيذآ له كما وقع لسيدى يوسف العجمى وغير
~~لتوا جماعة فبرعوا عليهم فعادوا وأخذوا عنهم رضى الله عنهم أجمعين 
~~الإنسان الخالص
~~وكان يقول : ما ظهرت السيادة فى أحد إلا ويحعل الله تعالى له أتباعا
~~اتدون به لما عنده من الصلاح والتدبير لتابعه وكان يقول : مادمت أيها
~~الميد صاحب صفات كريمة فأنت إنسان باق على أصل إنسانيتك لم تنسخ
~~ولم تمسخ فإن نسخت منك الكرائم بالذمائم والعياذ بالله تعالى فقد نسخت
~~امنك صفتك الانسانية بالصورة الشيطانية وصرت شيطانا ملعونا 
~~اوان خلطت فى التخلق بالصفات لم تكن إنسانا خالصا ولا ، شيطانا
~~خالصا ، وفي ذلك يتفاوت المتفاوتون والحكم لأغلب.
# 41
~~او من شأنه أن لا يسامح نفسه فى الاشتغال بشىء من الاكوان فان
~~فىي ذلك الحجاب عن الرحمن ومن فعل ذلك ذل وهان كما أن من شغل
~~قلبه بالرحمن عزه وخضعت له الاذقان وتامل قوله تعالى : يا عبدى خلقت
~~كل شىء من أجلك وخلقتك من أجلى فلا تشتغل بما خلق لك عما خلقتك له .
# اوانظر يا أخى إلى الرجل إذا عشق امرأة ينكحها ، أو حمارة يركبها 
~~وصار يخدمها ويمتهن نفسه فى خدمتها ، كيف تمتهنه ms081 القلوب بعقوها وإن
~~اعظمه الناس من الظاهر رغبا ورهبا
~~اوانظر إلى الرجل الشحاذ إذا شغل قلبه بربه ، وامتهن نفسه
~~ف مرضاته ، كيف تعظمه العقول والقلوب ، وإن أعرضت عنه هو
~~تكبرا فافهم

PageV00P000

~~ح
~~وكان سيدى على بن وفا رحمه الله يقول : إياك أيها المريد والميل 
~~إلى صحبة آبناء الدنيا المعرضين عن طريق شيخك فإن كل مريد تجمل بصحية
~~أبناء الدنيا فكأنه نادى على نفسه بأنه ممن أهانه ربه ومن يهن الله
~~فما له من مكرم وفى القرآن العظم فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم
~~اييد إلا الحياة الدنيا آى واقبل بكليتك علينا وعلى من يريدنا تسلم وتغنم
~~والله آعلم.
# وكان يقول : كلما أغفل قلبك عن ربك فهو عدو لربك فأعرض عن
~~وتبرأ منه إلى ربك وتوجه بقلبك وجسدك إلى خالقك تمكن أوساها حليما
~~4.9
~~فتأمل فيما قلته لك فإن صديق العدو عدو ومن شأنه أن يرفع همته عن
~~اطب الاجر على أعماله وعباداته ، فقد كان سيدى على بن وفا يقول : من 
~~اطب أجرا على عمله فهو امرأة وإن كان له لحية فإن الرجال للنن القدسية
~~اوالنساء للزينة الحسيه فأيما امرأة تعلقت همتها بالمنن القدسية فهى رجل
~~اوأيما ذكر تعلقت همته بالزينة الحسية فهو امرأة وكان يقول : ما دمت أيها
~~الريد مع الاضداد فانت فى غلبة فإذا خلصت منهم فقد استرحت من
~~هذه الغلية
~~وكان يقول : اثبت أيها المريد تنبت فما نبتت قط عروق شجر
~~قطعت عمرها فى التنقل من مغرس إلى مغرس وكان يقول : اقتل أيها المريد 
~~انفسك بالتجرد عن صفاتها الردية يبدلك الله تعالى مكانها نفسا زكية
~~م إن جملت كذلك هذه النفس الزكية بالتجرد عن الدعاوى الغوية فهى
~~خير زكاة وأقرب رحما
~~ومن شأته أن يصبر على ما يقم له فى الطريق من الامتحانات ، فان ه

~~الابد لمكل صادق من ذلك شاء آم آبى إذ لا يصطفيه الحق تعالى وهو

PageV00P000
~~ايل إلى أحد سواه ، فإذا قام عليه الخلق بالإنكار والرمى بالزور والبهتان 
~~نفرت نفسه منهم ضرورة وتجردت إلى ms082 محبة الحق تعالى 
~~ووقد كان سيدى على بن وفا يحمه الله يقول : إذا قال المريد الصادق
~~ند رميه بالبهتان وظهور براءته من الريب وما آبرىء نفسى ، قال الملك:
~~أتونى به أستخلصه لنفسى ، وإذا قال المريد الكلاذب عند رميه بالبهتان :
~~أنا منزه عن مثل ذلك وصار يزكى نفسه ، قيل له : أنت لا تصلح لتقريب
~~الملوك ، ارجع إلى سياسة الدواب وعمل الحرف ؟.
# اكان يقول إذا قبل المريد النصيحة آمن من الفضيحة .
# ووكان يقول : أيها المريد إياك ومخالطة أهل الحجاب الغافلين عن ذكر
~~الله عز وجل فإنهم يحجبونك عن ربك 
~~ووكان يقول : مشاهدة الغافلين عن ذكر الله تعالى عقوبة يعاقب الله
~~اتعالى بها المريد وليست بعقوية على أئمة الهدى من أطباء القلوب لان
~~قلوبهم قد حيت حياة ثانية .
# وكان يقول : إياك أيها المريد أن تشغل قلبك بشىء من الملاذ الفانية
~~فانها كالشعر النابت في القلب ، وإذا نبتت شعرة واحدة فى القلب مات
~~اصاحبه لوقته ، ولذلك جعل الله تعالى محل الشعر ظاهر جلد الانسان
~~ادون باطنه ، ومن هنا تفهم إن كنت تفهم حكمة دخول المؤمنين الجنة 
~~دا مردأ مكحلين متعاضدين على قلب رجل واحد آى لانه لو نلبت
~~اعلى أجسادهم الشعر لماتوا لانهم كلهم قلوب جسما وروحا لا حجاب هم
~~عن ربهم فافهم 
~~وكان يقول : جاهد نفسك أيها المريد بالرياضة لها فى هذه الدار فإنها

PageV00P000
~~امكبك على الصراط ، فإن تركت رياضتها هنا وقع لك على الصراط
~~اا يقع لمن ركب الدابة الحرون التى تضربها - فتتشمص - وتتأخر بك إلى
~~اوراء وتزوغ بك يمينا وشمالا ، فكيف حالك إذا ركبت من هذه صفته
~~اعلى صراط أدق من الشعر وأحده من السيف ؟ وكان يتأوه كثيرا ويقول :
~~اه آه آه لم أجد إلى الان مريدا صادقا على حكم المطابقة ، ولو وجدته
~~الكنت أنا هو ، ومن شأنه أن يكون ناهض الهمة ، خفيفا فى أمر الطهارة
~~ابسرعة ، فلا يزيد على الغسلات الشرعية ، فان ذلك من وساوس الشيطان
~~ن نظيف الباطن والظاه
~~كان سيدى على بن وفا رحمه الله يقول : إياك أيها ms083 المريد الصادق أن
~~تشتغل بطهارة ثيابك وبذلك تنسى طهارة قلبك كما عليه طائفة الموسوسين 
~~فان ذلك يشغلك عن تدقيق النظر فى تطهر قلبك فتضيع الوقت وتكتسب
~~م
~~المقت وعليك بالطهارة الحقيقية وهى أن تلجأ إلى الله تعالى وتتضرع الي
~~ان يطهرك بصلاته الطيبات ، ويزكيك بتحياته المباركات ، ويطيبك للموت
~~ويطيب الموت لك ويجعل فيه راحة قلبك وروحك وان يحى روحل
~~اعرفته ومشاهدته ، وها آنت قد وجسدت البحر المحيط العذب الصافى
~~فتطهر منه ، وقل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفي 
~~وكان سيدى آبو الحسن الشاذلى رحمه الله يقول : إذا كثرت عليك
~~ايها المريد الخواطر والوساوس فتوجه بقلبك إلى شيخك ، فإن لم تسزل 
~~فتوجه إلى ربك ، وقل : "سبحان الملك القدوس وإن يشأ يذهبكم ويأت بخلق
~~ديد وما ذلك على الله بعزيز " ويخاطب بذلك الوساوس 

PageV00P000

~~حس
~~وكان يقول : إذا ثقل الذكر على لسانك وكثر اللغو فى مقالك فاعلم
~~أن ذلك من عظيم أوزارك أو لكون نفاق فى قلبك فتب إلى الله من
~~ذنوبك واعتصم بالله يكفيك ويصلح حالك
~~اوكان يقول : إذا انتصر المريد لنفسه وأجاب عنها فاعلموا أن الله تعالى 
~~الم يرد أن يؤهله لان يكون من أهل حضرته .
# اوكان يقول : إذا رأيتم المريد يتهاون فى قرارة تكبيرة الإحرام فاعلووا
~~أنه لا يجىء منه شىء فى الطريق
~~اوكان يقول : لا تؤخر أيها المريد طاعة وقت لوقت آخر فربما عوقبت
~~بفواتها أو بفوات غيرها أو مثلها جزاء لما كفر من نعمة ذلك الوقت
~~فان لكل وقت سهما من الإقبال على الله تعالى من عبده بحكم الربوبية 
~~اكان رضى الله عنه يقول : من أراد عز الدارين فليدخل فى هسذا
~~المذهب الذى نحن فيه يومين فقال له قائل : وكيف ذلك ؟ قال : يفرق الاصنام
~~ال هى الالوهية المذمومة عن قلبه أول يوم ويرح من الدنيا بدنه في
~~ثان يوم ثم يكن كيف شاء فان الله تعالى لن يدعه بلا مدد يده ب
~~ولو لم يكن له شيخ .
# ووكان يقول : حصول العز للريد على قدر تركه هواه فمن ms084 ترك نصف
~~أهويته حصل له نصف العز وكذلك القول فى الثلث والربع والخمس
~~اوالسدس وغيرها فمن طلب العز الكامل فليترك جميع الاهوية 
~~اوكان يقول : من أدب المريد الصادق أن لا يمد رجليه بحضرة الناس
~~عبثا وإنما يمدهما للاستراحة من التعب ومثل ذلك لا يؤاخذ به المريد
~~إن شاء الله تعالى 

PageV00P000


~~ومن شأنه إن دخل فى الطريق وهو متزوج أن لا يطلق أو عازب
~~أن لا يتزوج إلا بإذن الشيخ ، وذلك لان طريق القوم ليست بالرهبانية
~~اولا بأكل الشعير غير منخول وإنما الطريق حفظ المريد أوقاته عن الضياع
~~ف اللهو والغفلة ، وعدم الملل من العبادات ، فإن طريق القوم جهاد
~~لا صلح فمه 
~~قال سيدى على الخواص رحمه الله : وإنما لم يأمر القوم المريد فى بداية
~~أمره أن يطلق زوجته أو يترك حرفته أو وظيفته ، لانه فى مقام التأليف
~~فلذلك لم يأمروه بما يشق على نفسه عادة ، وأخذ يعمل على حذف
~~العلاثق شيئأ بعد شىء ، حتى ينكشف حجابه ويكون هو الخارج عن
~~أمور الدنيا بانشراح صدر لما يرى لنفسه فى ذلك من الحظ والمصلحة 
~~وكان سيدى أبو الحسن الشاذلى رحمه الله يقول : من علامة المريد
~~كثرة العمل على الصدق والاخلاص وعدم طلب العوض على عبادته
~~امن الله ، فإن عبد الاجرة لا قيمة له ، ولا يمكنه المؤجر من الدخول 
~~على حرمه في غيلته وبمجرد ما يأخذ آجرته يفارق السيد ويذهب 
~~ولا هكذا عبد الرق :
~~وكان يقول : إن الله تعالى لا يعطى الكرامات لمن طلبها آو حدث
~~اا نفسه ، ولو آن القوم آحبوا أن يعرفوا ما عرفوا
~~اوكان يقول : متى أقيل المريد على الوقوف مع مراعاته من الخلق
~~قبقل بلوغه درجات المكمال سفط من عين رعاية الله عز وجل ومتى اصغنى
~~الى مجچرد مدح الباس له تلذذ آهلك مع الهالكين 
~~وكان يقول : إذا غفل المريد عن ذكر الله نفسأ واحدا ضحب
~~اشيطان فهو له قرين ، إذ الشيطان بالمرصاد لمن أقبل على الله عز وجل

PageV00P000

~~12س
~~فهو واقف تجاه قلبه فمتى رأى الغفلة دخلت قلبه ms085 دخل ، ومتى رأى الذكر
~~ادخل قلبه خرج ، فمن لم يداوم على ذكر الله تعالى فهو ملعبة للشيطان
~~وإذا كان الشيطان يدنس قلب المريد وينجسه إذا دخل فى النهار مرق
~~وواحدة ، فكيف بقلب باض الشيطان فيه وفرسخ أو كان مريد طول 
~~اهاره يدخل فيه الشيطان ويخرج ، فضلا عن كونه مستقرا فيه
~~ومن شأنه أن لا يتقلق من تنكرات الاحوال عليه أول دخوله في
~~الطريق ، فكثيرا ما تتحول الدنيا من يد المريد آول دخوله فى الطريق
~~فربما قال : ولو فى نفسه ما كان لى حاجة باتباع طريق الفقراء ، فينتقص
~~هده فلا يقلح بعد ذلك 
~~اوكان الشيخ أبو الحسن الشاذلى رحمه الله يقول : إذا ضيق الله عليك
~~ايا المريد وسد عليك آبواب الرزق ، وقسى عليك قلوب عباده فاعلم
~~آنه يريد آن يواليك فاثبت ولا تضجر :
~~اكان يقول : بصيرة المريد كالبصر آدنى شىء يقع فيها يعطل النظر:
~~وكان يقول : كل مريد اددعى فتح بصيرته وعنده بقية طمع فيم

~~ايدى الناس فهو كاذب ، فإن من فتح الله عين بصيرته لا يصح آن يعلق
~~سه
~~قليه بمخلوق ، لانه يجد الخلق كلهم فقراء لا يملكون شيئا مع الله تعالى:
~~سه
~~اكان يقول : لا يترقى مريد قط إلا إن صحت محبة الله له ، ولا يحبه
~~الل حتى يبغض الدنيا وأهلها ويزهد فى تعيم الدارين وفى كل شيء يشغله
~~ن مشاهدة ربه 
~~علم أن كل مريد أحب الدنيا فالله يكرهه على حسب محبته لها كترة
~~اوقلة ، وكل مريد آحب نعيم الاخرة سوى شهود الحق ، واقتصريعلى

PageV00P000
~~اططب ذلك النعيم بقليه حجب عن الله عز وجل ، فان نهاية الدار
~~الآخرة أن فيها الاكل والشرب واللباس والنكاح وغير ذلك كعلف الدابة 
~~حقيقة ، فليقدر العبد نفسه دابة ، فانه يجد سيده لا ينساه قهو حاصل
~~اله، وطلب الحاصل تضييع للوقت ، إنما الشأن أن يطلب مجالسة ربه
~~وجل في الدنيا والآخرة ، فهذا هو النعيم المطلوب للعارفين فى
~~الدارين
~~فلولا مشاهدته تعالى فى العبادات ما أحبوها ، ولولا مشاهدته في
~~الجنة ما أحبوها ، فهى محبوبة لما فيها ms086 من المشاهدة لا لغيرها 

~~ام  يكون المريد صادقا؟
# وكان يقول : لا يصح لعبد مجالسة الحق جل وعلا فى الدنيا والآخرة
~~اوهو يميل إلى شىء من الكونين ، فإنه لا يجالس الله إلا عبد الله ، وأما
~~اغيره فهو مجالس لما آحب من الاكوان لا يرق عن ذلك .
# وكان يقول : حيث أطلقنا نعم الدنيا فالمراد بها المال ، والطعام
~~اوالكلام ، والمنام . فالمال يطغى ، والطعام يقسى ، والكلام يلهى 
~~والمنام ينسى .
# وكان يقول : أبق لك أيها المريد شيئا من الدنيا يكفيك عن سؤال
~~الناس ، وعن أكل الصدقات ، ولا تسرف فى ترك الدنيا بالكلية قربما
~~تقتشاك ظلتها وتنحل أعضاؤك لها قهرا فترجع لمعانقتها بعد الخروج منها 
~~إما بالهمة ، أو بالفكرة ، أو بالإرادة ، أو بالحركة.

PageV00P000

#   
~~كان يقول : خصلتان إذا فعلهما العبد صار عن قريب إمامأ يقتدى
~~به الناس ، وهما : الإعراض عن الدنيا ، واحتمال الاذى من الإخوان 
~~الم الإيثار.
# كان يقول : كل مريد تهاون بارتكاب معصية واحدة لا يجىء من
~~اه فى الطريق ، وربما ردته تلك المعصية إلى حالة أنزل مما كمان فيه
~~قبل دخوله الطريق 
~~وكان يقول : لا يكون المريد صادقا حتى يترك المعاصى جملة وتفصيلا
~~ويترك الميل إلى الدنيا صورة وتمثيلا .
# ووكان يقول : من أضر شىء على المريد الإكثار من الأعمال الصالحة
~~الحمد على ذلك فلا يزداد بكثرتها إلا طردا ومقتا ، وهذا أمر يخفى على
~~كثير من المريدين ، قال : ومن هنا أوجبوا اصطلاحا على المريد الإسرار
~~بأعماله حسب الطاقة حتى يقوى ويتمكن
~~اكان يقول : ربما فعل المريد أمرأ يحمد عليه ولا يقصده فيظن
~~ان مخلص فيه والحال أنه من وجه آخر مرانى ، وذلك كأن يرد مثلا
~~اا يعطيه له الناس تعففا ، فيحمده الناس على ذلك ، فيصغى إلى مدحهم
~~فيرجع عمله إلى الرياء ، ولو لم يقصد ذلك أولا.
# اكان يقول : من ادعى أنه خلص من محبة الحمد على الطاعات فليمتحن 
~~انسه بما لو ذمه الناس ، فإن تغير للذم فهو يتغير للمدح

PageV00P000

~~1
~~م1
~~اياك والاعتراض
~~اوكان يقول من أضر شىء على المريد الصادق اعتراضه على أحوال 
~~الرجال ، ومن ms087 ابتلاه الله تعالى بذلك فلا بد أن يموت قبل أجله ثلاث
~~اموتات ، موتة بالذل ، وموتة بالفقر ، وموتة بالحاجة إلى الناس 
~~لا يجد من يرحمه منهم
~~ووكان يقول : إذا كان المريد الصادق يعمل على الوفاق ، ولا يسلم من
~~النفاق ، فكيف بالكاذب الذى يعمل على الخلاف 
~~وكان سيدى أبو العباس المرسى رحمه الله يقول : من علامة حب المريد
~~الدنيا أن يخاف من مذمة أهلها ، ولو أنه كان زاهدا فيها لما تأثر من
~~ذم أهلها:
~~ومن شأنه أن يكون ورعا عن الحرام والشبهات فى مأكله ، وملبسه 
~~ومنطقه ، وسمعه ، وبصره ، ويده ، ورجله ، وقليه، وفرجه ، وحمد
~~اذلك كله الورع فى اللقمة ، لان الاعمال تنشأ من جوارح العبد على
~~الصورة اللقمة فى الحل والحرمة ، فلو أراد من أكل الحلال أن لا يعصى
~~الما قدر ، ولو أراد آكل الحرام أن يطيع لما قدر.
# اوقد كان إبراهيم بن أدهم يقول : أطب مطعمك ، ولا عليك بعد ذلك
~~أن لا تصوم النهار ولا تقوم الليل : يعنى نفلا ، وليحذر المريد آن يتورع
~~ارياء وسمعة فإنه لا يزداد بذلك إلا مقتا
~~اوكان سيدى أبوالعباس المرسى يقول : ورع المريد المنقطع ينشا من

PageV00P000

~~2
~~اوه الظن بالمسلمين ، وورع المريد الصادق ينشأ من النور الذى فى قلبه 
~~وكان يقول : والله ما رأيت المريد إلا فى دفع همته عن ما بأيدى
~~الخلق . قال : ولقد رأيت يوما كلبا وأنا مريد ومعى شىء من الخبز 
~~فوضعته بين يديه فلم يلتفت إليه ، فإذا بقائل يقول لى في سرى : أف
~~المن يكون الكلب أزهد منه !11.
# اوكان يقول : إياكم آيها المريدون أن تقعوا فى حق أحد من أقران 
~~اشيخكم ، فإن لحوم الاولياء سم ولو لم يأخذوكم ، ولاياكم ثم إياكم من 
~~الإستهانة بغيبة أحد إذا لم تبلغه تلك الغيبة ، بل خافوا منها أكثر مما
~~91مم
~~تخافون إذا بلغه فإن وليه الله حينئذ 
~~ومن شانه آن لا ينظر الى زلاته السابقة قبل دخوله فى الطريق 
~~ويقول فى نفسه : بعيد على مثلى أن يفتح عليه ويصير صالحا فان ذلك
~~امن أكبر القواطع ، ومن أعون ms088 الامور لابليس .
# ووكان سيدى آبو العباس المرسى رحمه الله يقول : لا ينبغى للمريد أن
~~اينظر إلى زلاته السابقة ويقنط من حصول الفتح ، فإن كثيرا من أهل
~~الطريق تقدم لهم زلات ثم تابوا وصاروا من الاولياء 
~~وكان يقول : من أتى الطريق بانكسار خاطر كان آسرع فتحا من
~~ه
~~أتاها وهو قائم الصدر بما تقدم له من الطاعات ، ولذلك بدأ الامام
~~القشيرى في ذكره رجال القوم الجامعين بين الحقيقة والشريعة بالفضيل
~~ابان عياض وإبراهيم بن أدهم لكونهما كان تقدم لهما زمن قطيعة ، فلما
~~أقبلا على الله أقبل الله عليهما ، فبدأ بهما رحمه الله تنشيطا وتقربة لرجا
~~المريدين الذين تقدمت لهم الزلات والقطيعات.

PageV00P000


# وكان يقول : عمل المريد قليلا مع شهود المنة لله تعالى خير من كثير
~~امن العمل مع شهوده غير ذلك .
# ووكان يقول : عليك أيها المريد بالاشتغال بعلم الشريعة وقراءته على
~~العلماء الجامعين بين العلم والعمل ، ولا تكن كالعبتاد والزهاد الذين 
~~رجوا من هذه الدار وقلوبهم فى حجاب عن الأدب فى عباداته
~~ع ربهم 
~~ووكان يقول : كل مريد لم يتغلغل فى علوم الشريعة قبل موته ربما مات
~~اصرا على الكبائر ، كدقائق العجب والرياء ، والنفاق ، وهو لا يشعر
~~ووكان يقول إياكم والاعتراض على من رأيته سمينا ، فإن الحب إذا
~~مكن من العبد سمن 
~~ووكان الشبلى سمينا جدا ، وإذا قيل له فى ذلك يقول : كلما أتذكر
~~أنا عبد من ، أزداد سمنا .
# ودخل مريد مرة على شيخ سمين فوجده يزهد المريدين فى الدنيا 
~~وهو كالدب من السمن ، فكاشفه الشيخ . وقال : وعزته تعالى ما سمننى
~~الاكل وإنما سمننى حبه تعالى.

PageV00P000


# العبادة والفتح
~~او من شآنه أن لا يستبطى الفتح عليه بل يعبد الله تعالى لوجهه الكريم
~~اسواء أفتح عين قلبه ورفع عنه الحجاب أم لا ؟ فإن العبادة من شروط
~~البودية وقد كان الشيخ محى الدين بن العربى رحمه الله يقول : إياك أن

~~ترك المجاهدة إذا لم تر آمارات الفتح ، بل دم على المجاهدة فإن الفتح
~~اعدها أمر لازم لابد منه ، تطلبه الاعمال وتناله الانفس ، ولكن للفتح ms089
~~اوقت ، لا يتعداه فلا تتهم ربك فإنه لا بد لاعمالك من الثمرة إذا كنت
~~خصا وارفع من نفسك التهمة لربك جملة واحدة ، وفر من أن تكون
~~امن أهل التهم . ذكره فى الباب الرابع والمائتين من الفتوحات 
~~وكان الشيخ داود بن باخلا شيخ سيدى محمد وفا يقول : إحذر أيها
~~المريد آن يكون قصدك من ذكرك ، وعبادتك ، الاجر والثواب ، فان
~~ذلك حاصل لك لا محالة ، وإنما ينبغى آن تكون همتك فى التلذذ بمناجاته
~~ووالفوز بمجالسة السلطان لا ينبغى له الاهتمام بما يأكل ويشرب مادام
~~في خدمته 
~~وكان يقول : إقبال المريد بقلبه لحظة مع قول "لا إله إلا الله
~~اخير له من ملء الارض عبادة مع الغفلة عن الله.
# وكان يقول : إذا نظر المريد بقلبه إلى الدنيا نظر شهوة بعد أن
~~(9)
~~ارج منها عوقب بالحجاب ، أو بالحساب ، آو بالعذاب

PageV00P000

~~ه سس
~~ووكان يقول : لو علمت نفوس المريدين قدر ما تدعى إليه لكانت
~~تسابق داعيها إليه 
~~وكان يقول : ما من وقت جديد إلا وينزل فيه مدد جديد يتلقا
~~أصحاب الهمم العوال من المريدين 
~~احل الميد
~~وكان يقول : المريد أولا يسمع ، وثانيا يفهم ، وثالثا يعلم
~~ورابعا يشهد ، وخامسأ يعرف 
~~ووكان يقول للمريد: إن كان لك يا ولدى فى الوصول نية ، فلا يبق
~~فيك من الخلاف بقية 
~~وكان يقول : لا يظهر جوهر باطن المريد إلا وجود امتحانه 
~~اكان يقول : من شرط المريد الصادق أن لا ينقل قط قدمه اللى
~~اطظ من حظوظ نفسه فان صدق الارادة يذهب من القلب كل شهوة 
~~وكان يقول : المريد الصادق سيره بباطنه ، وظاهره تبع ، والعابد سير
~~بظاهره ، وباطنه تبع
~~وكان يقول : إذا انقاد المريد للشيطان فى معصية فلم يصر عليها بل
~~اتاب ورجع فكأنه لم ينقد له .
# اكان يقول : إياك أيها المريد أن تطلب أحدا من الخلق لا يؤذيك
~~فان الله تعالى لولا أراد ستر أوليائه ما سلط عليهم من يؤذيهم ، وينقصهم

PageV00P000

~~3 س
~~في الجالس ، ويستهزىء بهم، ثم إنه تعالى لابد أن ينتصر لاوليائه وينتقم
~~ممن آذاهم ولو لم يطلبوا ms090 من الله ذلك .
# اوكان يقول : رأس مال المريد فى وجود إقباله على أفعال القوم 
~~وكان يقول : عمل المريد على استنارة قلبه خير له من إكثار العمل 
~~وكان يقول : لو باشر صريح الحقائق ، قلب المريد الصادق
~~الم تسعه الاكوان.
# ووكان يقول : من أحسن الانوار نور يرد على قلب المريد لا يتدنس
~~بظلية الدعوى 
~~وكان يقول : من أراد من المريدين أن لا يفزع يوم القيامة من 
~~النفخ فى الصور فليكابد الليل فى العبادات.
# وكان يقول : ما أعز طريق القوم ، وما أعز من يطلبها ، وما أع
~~امن يجد من يدله عليها ، وما أعز من يثبت عليها يبلغ مبلغ الرجال 
~~ووكان يقول : إعمل أيها المريد إعمل على مخالفة نفسك ما استطعت وال
~~اتى تركبها بعد آن كانت راكبة لك ، فإن النفس إذا اعترضت للمريد
~~الصادق أوقفته عن مزيد الاذكار وتحصيسل الطاعات ، فكيف إذا
~~اعترضت للمكاذب 
~~ومن شأنه أن يلازم الزهد فى الدنيا فأنه أساسه الذى يبنى عليه جميع
~~أحكام الطريق إذ الراغب فى الدنيا لا تفتح له أعمال الآخرة 

PageV00P000

~~133 سس
~~أساس الطريق
~~وقد كان سيدى أحمد بن الرفاعى رحمه الله يقول : أول أساس يضعه
~~المريد الصادق فى الطريق : الزهد فى الدنيا ، فمن لم يزهد فى الدنيا
~~لا يصحم له بناء شيء بعده 
~~وكان يقول : لا يكون المريد صادقا حتى يسأل الله تعالى بتوجه قلب
~~ام أن الله تعالى يحول عنه كلما يشغله عنه من مال وولد ، ويفرح بالفق
~~انا اين يقول : لا يصل أحد إلى صفاء المعاملة مع الله تعالى حتى يترك
~~اظوظ نفسه فى الدنيا والآخرة ، ويعبد الله تعالى امتثالا لامره ومحبة
~~المشاهدته 
~~اوكان يقول : من آقيح ما يقع فيه المريد خوضه فى الكلام على الذات
~~والصفات الإلهية ، وإذا كان العارف بالله تعالى سكوته على ذلك أفضل
~~فكيف بالمريد ؟ .
# وكان يقول : ملتفت لا يصل ومتسلل لا يفلح ، ومن لم يعرف من 
~~نفسه النقصان فكل أوقاته نقصان 
~~وكان يقول : أكره للمريد دخول الحمام ترفها ، ولبس الثياب النقية
~~البيض وأنحب له : الجوع ، والعرى ، والفقر ms091 ، والذل.
# اوكان يقول : لا ينبغى للمريد آن يلبس الصوف حتى يفرغ من
~~هذيب أخلاقه .

PageV00P000

# 133
~~وكان إذا رأى على مريد جبة يقول له : انزعها يا ولدى حتى تفرغ
~~امن جهاد نفسك وإزالة رعوناتها ، إن الصوف لباس الانبياء ، وحلية
~~الاصفياء ، فمن لم يتخلق بأخلاقهم فليس له أن يلبس كلباسهم ، ولا يتحلى 
~~احليتهم ، فإن ذلك كالاستهزاء بهم ، كما فعل أهل السخريا
~~وكان يقول : كل مريد جلس في لغو ، فقال له أخوه : قم من هذا
~~الجلس ، فلم يسمع إلى قوله ، فاعليوا أنه لا يجىء منه شىء فى الطريق
~~اوكان يقول لتلامذته : عليكم يا أولادى بالاستيقاظ أول الثلث
~~الاخير من الليل ، ولا تفرطوا فى ذلك ، فإنه ما من ليلة من ليالى 
~~السنة إلا وينزل فيها نثار من السماء فى الثلث الاخر من الليل ، مشتملة
~~اعل أمداد إلهينة تحى القلوب ، فيتفرق على المستيقظين ، ويحرم من
~~النائمون.
# ووكان يقول : من شرط المريد الصادق أن لا يكون له نظر فى عيوب
~~اخوانه ، ولا يتجسس ، على أن يحيط علما ، بمن وقع فى زلة ولاث
~~الناس بعرضه 
~~ووكان يقول للمريد : من تتلمذ عليك من إخوانك فتتليذ له ، يعنى ان
~~سمع نصحه ولا تخالفه ، فإن مده لك يده لتقبلها فقبل رجله ، ومن
~~اتقدم عليكم فى البداءة فى الذكر مثلا فقدموه ولا تظنوا به إلا خيرا
~~فبما كان قصده بالبداءة بالذكر تعجيل ، رضى الله عنه ، لا حظ النفس
~~وهذا واجب على المريد آن يظنه بآخيه ، واعلموا آنه ما دام آحدكم يسى
~~الظن بأحد من الخلق فهو دليل علىه نجاسة باطنه .
# اكان يقول يجب اصطلاحا على المريد آن يتفقد نفسه فى كل خير

PageV00P000

~~م
~~ييه إخوانه عليه ، ولا يأمر أحدا بخير إلا ويلزم نفسه أن يتخلق هو
~~به قبله ، لئلا تسرقه الرئاسة فهلك 
~~وكان يقول للبريد : اصبر على قرصة البرغوث والقملة والعقرب
~~اليحصل لك الإدمان على تحمل الاذى من غيرهم ، أو على عقارب القبر 
~~ان وقعت المؤاخذة .
#  ورأى مرة مريدا يقتل قلة أو برغوثا ، فقال له : كيف تطلب طريق
~~أهال الله تعالى ms092 وأنت تشفى غيظك ، تقتل القملة ولا تحتمل قرصتها
~~ومن شأنه أن يلازم ما أمره به شيخه ، ولا يقيد بأفعال شيخ
~~كلها ، إلا إذا كان أمره بذلك ، فإن مشاهد الاشياخ لا يدركها المريد 

~~فليحذر المريد من عدم خروجه لصلاة الجماعة ، أو مجلس الذكر إذالم
~~اخرج الشيخ لذلك ، فربما كان ذلك من الشيخ لثقل وارد ورد عليه 
~~ت م
~~فمنعه من القدرة على الخروج والمشى ، بخلاف المريد ، فربما كان ذلك
~~امنهه نفاقا وكسلا ، ووالله أتى لاتكلف الخروج لصلاة الصبح حتى أخرج
~~أجره رجلى جرأ من ثقل واردات الليل ، ولا أتخلف خوفا على أحد
~~امن الاخوان أن يقتدى بي في ذلك فيهلك ولا يشعر بذلك .
# ومن شأنه أن لا يتبع ما عليه بعض المريدين مما أمره به شيخه 
~~لان لكل مريد عملا يناسب حاله ، متى خالفه انعكس عليه السير 
~~ومن شانه أن يسد على نفسه باب أكل الشهوات وملابستها حتى النوم
~~الا غلبة ، ولا يرخص لنفسه في ذلك .
# فقد كان سيدي عبد القادر الجيلى رضى الله عنه يقول : من شرط
~~المريد الصادق أن لا تحكم عليه شهوة ، إنما الشهوة للعوام

PageV00P000
~~وكان يقول : قاسيت الاهوال فى بدايتى ، وما تركت هولا إلا ركبته 
~~وكان لباسى جبة صوف ، وعلى رأسى خريقة ، وكنت أمشى حافيا فى
~~الشوك وغيره ، وكان قوتى قامات البقل ، وورق الخس : من شاطى
~~النر ، .ولم أزل آخذ نفسى بالمجاهدة ، حتى طرقنى من الله تعالى الحال
~~الذى يطرق القوم .
# وكان يقول : لقد تظاهرت بالخرس والجنون مرارا لتنفر الناس عنى 
~~اولا يشغلونى عن ربى عز وجل وحملت مرارا إلى المارستانا (1) وأقمت
~~ف صحراء بغداد والعراق وخرائها نحو خمس وعشرين سنة على التجريد
~~والسياحة حتى كنت لا أعرف الخلق ، ولا يعرفونى . قال : ومكثت سن 
~~الا آكل ولا أشرب ولا أنام ، واحتلبت فى ليلة واحدة أربعين مر
~~وكانت ليلة باردة ، فكنت أغتسل عقب كل مرة حياء من الله تعالى
~~ويقول : ربما كان ذلك من الله تعالى امتحانا لى ، هل أجلس بين 
~~يديه جنبا مترخصا أو أعظسم حضرته عن ms093 ذلك ، فإن المريد ربما اغتسل
~~فى بعض هذه الاحتلامات إذا وقعيد له دون بعض مترخصا ، ويقول 
~~ليس هذا وقت صلاة .
# ووكان يقول : جلوس الاشياخ على بساط الظلمة يطفيء نور قلوبهم
~~فكيف بالمريد
~~اوكان بعضهم يرى النبيء صلى الله عليه وسلم كل ليلة فجلس على بساط
~~شخص من الولاة فانقطعت عنه الرؤية ، وصار يراه صلى الله عليه وسلم
~~بعيدا ، فمشى وراءه زمانا ، وقال:
~~(1) مستشفى المجانين 

PageV00P000

~~39 س
~~رسول الله ما ذنيي
~~فقال : تجلس على بساط الظالمين وتطلب الاجتماع بى ؟ هذا أمر
~~لا يكون 
~~وكان رضى الله عنه يقول للبريدين : اجتمعوا على مجلس الذكر
~~اولا تفرقوا ، ولا يقرأ أحدكم وقت مجلس الذكر ، ولا يكتب ، ولا يخبط 
~~ولا يعمل شيئا فى الزاوية من أعمال الدنيا مطلقا ، إلا لضرورة 
~~حياطة ثوب فقير لله تعالى ، ونحو ذلك ، فإن المطلوب من الفقراء تكثير
~~اواد الذاكرين ، والتفرقة عنهم لامر آخر تضعف قلوب الذاكرين
~~وتفتر همتهم 
~~وكان يقول للمريدين : خافوا ولا تأمنوا ، وفتشوا فى اللقمة وغيرها
~~امن أحوالكم ولا تغفلوا.
# ووكان يقول للمريدين : تطهروا من سائر الزلات إن طلبتم أن تكونوا
~~امن يجالس الحق جل وعلا ، وكل من لم يتطهر من ذنوبه بالتوبة الخالصة
~~اطهره الله تعالى بالامراض قبل موته ، ان اعتنى به وإلا طهره بالنار 
~~وكان يقول : من آراد الآخرة فعليه بالزهد فى نعم الاخرة ، أى
~~فيعبد الله تعالى امتثالا لامره وحبا فى مجالسته لا غير 
~~ومن شأنه أن يحن إلى دخول الليل لاجل قيامه لا لاجل النوم 
~~فقد كان الشيخ أبو محمد الشنبكي أحد أصحاب سيدى الشيخ عبد القادر
~~الجيلى يقول : شهوة المريد الصادق المجاهدة والمكابدة ، فهو يقول : متى
~~بدخل الليل حتى أسهر ؟ وشهوة المريد الكاذب النوم والكسل .
# وكان يقول : إياك أيها المريد أن تأكل من طعام من ارتد نن

PageV00P000
~~اولو ضعفت من الجوع فمن أكل من طعامه قسى قلب
~~اطريق القوم
~~أربعين يوما
~~وكان يقول : ما ابتلى مريد بشىء أشد عليه من الغفلة عن الله ع 
~~اوجل ولكن إذا أحب الله تعالى عبدا قاده إلى ms094 حضرته فى الغفلة والمنام
~~عليه
~~فلم ينقص له أجرا بذلك .
# وكان يقول : كل مريد تساهل بالغفلة عن الله ولم يكن أشد
~~امن ضرب السيوف ، فهو كاذب فى طريق الإرادة لا يجيء منه شي
~~الانه سالك بغير تعظم الله عز وجل فياطول تعبه من غير ثمرة ، ثم يرجعم
~~من حيث چاء 
~~وكان يقول : كلما علت درجة المريد كانت العقوبة إليه أسرع ، فمن
~~ازل ولم يعاقب على ذلك فانفضوا يدكم منه فإن الله تعالى لم يقربه من
~~ضرنه 
~~ووكان يقول : طريق المريد لزوم الجد حتى يسعد فاما آن يبلغ الفتى
~~مناه وإما آن يكوت بداه 
~~وكان يقول : من جهل المريد أن يسىء فلا يقطع الله عنه الأمداد

~~فيقول فى نفسه : إنه غير مؤاخذ وذلك استدراج لانه فى زمن الاساءة
~~اف حكم المغضوب عليه ، وقد أجمعوا على أن فقد المريد الأسف والبكا
~~إذا زل علامة من علامات الخذايان .

PageV00P000


# اشرط المريد الصادق
~~وكان يقول : من شرط المريد الصادق أن لا يهدأ له شوق إلا بلقام
~~الله تعالى واللقاء يكون فى الدنيا والبرزخ بالمشاهدة بالقلب وفى الآخرة
~~بالنظر ، بالعين الظاهرة 
~~ووكان يقول : كفى بالمريد جهلا أن يعجب بأعماله قالوا : وإنما كان
~~ببه جهلا لانه يريد أن يعطى بالعجب عيوب نفسه وهى لا تتغطى 
~~وكان يقول : لا يصدق المريد فى إرادته حتى ينسلخ من صفات نفس
~~الردية كلها.
# وكان يقول : كل مريد تهاون بحضور مجالس ذكر الله كسلا أو هوا
~~بجديث الدنيا فلا بد أن يكشف الله تعالى عيوبه على لسان نفسه 
~~وكان يقول : إياكم أيها المريدون ومحاكاة كلام أرباب الاحوال قبل
~~أن تبلغوا مبلغ القوم فإنها تقطعكم عن السير فى الطريق لظنكم أنكم صرتم
~~مثل الاشياخ.
# ووكان يقول : من علامة تخليطك أيها المريد صحبتك للمخلطين ومن 
~~اعلامة بطالتك صحبتك للبطالين 
~~وكان يقول : من علامة المريد الصادق ملازمة السنة والفريضة
~~في اصطلاحنا فالسنة تركه للدنيا . والفريضة دوام ذكر الله تعالى 
~~وكان يقول : كل مريد أطلق لسانه فى أحد من أهل الله عز وجل
~~ابتلاه الله تعالى ms095 بانعقاد لسانه عن النطق بالشهادتين عند الموت 

PageV00P000


~~اكان يقول : خصلتان إذا كاتتا فى مريد حرم الوصول سوء الطعمة
~~وايذاء الخلق.
# ومن شأنه إظهار الذلة والانكسار ، ولباس الخليقات الوسخة إذا هجره
~~إخوانه فتحا لباب الرقة والخير عليه ، وإذا حضر عليه مجلس الذكر
~~فليجلس بحاشيته ولا يدخل الحلقة ، ولا يفتح مجلس الذكر ولو كان
~~ذلك من عادته قبل أن يهجروه ، إذ الواجب عليه العمل على كسر نفسه
~~ووسمعت سيدى عليا المرصفى رحمه الله يقول : من علامة المريد الصادق
~~أان يكون مع إخوانه على نفسه ، ويزداد هم محبة كلما أطالوا هجره ، لما
~~في ذلك من مساعدة له على هدم نفسه 
~~ومن شأنه أن يكون عمالا بروحه أو جسده على الدوام لا يفتر
~~عن ذلك .
# وكان الشيخ نجم الدين البكرى رضى الله عنه يقول : من شأن المريد
~~أن يكون زاده التقوى ، وبضاعته الإفلاس ، وسفره إلى الآخرة  
~~ومراحله الانفاس ، ومنازله القير ، وصاحبه اليقين ، وتدبيره العجز 
~~وحركاته السكون ، وبيته الخلوه ، ولباسه الفقر ، ونومه محاسبة العمر 
~~ووركبته وسادته ، ومسجده مجلسه ، إن درس فعلوم الحكمة ، وإن نظر
~~فنظر العبرة ، رفيقه التوفيق ، وسمته حسن الخلق ، ومعلمه القناعة
~~وصومه الصمت ، وهمته خوف النار ، وفرحه بالله لا بالجنة ، وصحته
~~الاس من الخلق ، كما أن مرضه الطمع فيهم ، وواعظه الموت ، والمقابر  
~~اوالايام ، والليالى ، ومطربه الحزن على تفريطه فى أوقات عمره فى غير
~~مضاة الله ، ونيته الجازمة رفض الدنيا أبدأ ما عاش ، وسلاحه
~~الوضوء ، ومركبه الورع ، وخصمه النفس والشيطان ، وسجنه الدنيا

PageV00P000


~~وسجصانه اهوي ، ليله تضرع، ونهاره استغفار ، وحصنه دينه ، وشعار
~~شرعه ، ومحدثه كتاب ربه ، ورأس ماله حسن الظن بربه ، وحرفت
~~كترة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى هداه الله به ، فهو
~~الشيخ الحقيقى له ولجميع الامة ، فهذا هو المريد الصادق 
~~ووكان يقول : من شرط المريد الصادق أن يكون خوفه من رد عمله
~~الصالح عنده آكثر من خوفه من معاصيه الظاهرة 
~~ووكان يقول : من شرط المريد الصادق أن يستوى قلبه مع لسانه في
~~كل مرة من الذكر ، لا يعقب قلبه فى ms096 مرة عقوبة واحدة وأن تمتلىم
~~اروقه كلها من محبة ذكر الله عز وجل ، ومع ذلك فلا يرى لنفسه
~~قيمة ، بل يراها لا تصلح لخدمة ربه عز وجل ، إلا بتأهيله لها
~~ووكان يقول : من شرط المريد الصادق أن لا يكون بينه وبين أبنام
~~الدنيا مصادقة ، ولا مصاحبة ، ولا مجالسة، إلا بقدر الضرورة الشرعية  
~~فان محبة طريق الله تعالى لا تدعه يتميل إلى غيرها 
~~وكان يقسول : ما أحب طريق الله تعالى صادق إلا صار يبغض
~~الدنيا ، بطلابها ، لكونها تحجبه عن الله ، ويحبه الموت لاجل لقاء الله 
~~وكان يقول : من شأن المريد الصادق محبة العزلة عن الناس 
~~واستغناؤه ، الجلوس فى البرارى ، والمواضع الخربة ، حتى يتقوتى ويصي
~~الا يتدنس ، بالاغيار .
# ومن شانه استواء المدسح والذم عنده من الناس ، والخير والشر عنده
~~امن الله عز وجل ، فيرضى بالقضاء لا بالمتتضا ، وكذلك پرضى عن الله

PageV00P000

~~4 س
~~اعز وجل فى استواء المنع والعطاء ، وذلك من علامة إخلاصه وعبادته
~~من شرط المريد الصادق آن لا يجرى على لسانه
~~به بلا علة.
# وكان يقول
~~إلا ذكر الله أو ذكر الموت . وهول المطلع ، وأحوال أهل الجنة 
~~وأحوال أهل النار ، لا يكاد أمله يجاوز وقته ، لا يقف مع شىء من 
~~امور الدنيا والآخرة دون الله، لانها كلها مناهل فى الطريق ، والمطلوب
~~امن ورائها وهو رضى الله عز وجل لاغير ، لا يغفل عن السعى فى كمال
~~طهيره من نجاسات الدنيا وشهواتها ، ولا عن التجرد عن سائر الزلات
~~ووالغفلات ، حافظا للشريعة عاملا بها قولا وعملا واعتقادا ، لا يزيغ عنها
~~اطرفة عين 
~~وكان يقول : المريد الصادق يحب الخلوة البعيدة عن مرور الناس
~~خلاوى السطوح ويحب أن تكون ضيقة حتى لا يصح له مد رجله فيها
~~وويحب أن تكون مظلمة لا يدخلها نور الشمس ، ولا ينبغى له أن يعو
~~انفسه قط ببيات طعام عنده ، ولا نقد بل يصبر لصلاة العشاء ، فان
~~الم يجد من يقبله منه آخرجه من خلوته ليكل من وجده وذلك أكمل
~~استعداده وحصول فتحه 
~~وكان يقول : من شرط المريد أن لا ms097 يفتر عن الذكر ، حتى يقوى
~~ويحصل له منه حال ، فتارة يأخذ من اسانه ومن قلبه وتارة يأخذ قلي
~~امن لسانه ، ويواظب على السنن وركعتى الضحى ، وركعتى سنة الوضوه
~~ايستعمل الطيب والبخور ، لمجلس الذكر ما استطاع ، ولا يواظب على

~~أكل الدسم فيظلم قلبه ، بل يستعمل الدسم كل سبعة أيام أو ثلاثة أيام
~~مرة ، وياكل منه قليلا وليحذر من غرور نفسه ما استطاع ، فإن من 
~~شانها أن تحب الشر وتكره الخير ، وتخالف العقل ، وتوافق الهوى 

PageV00P000

~~14
~~صور من أمراض النفس
~~وكان يقول : النفس إذا جاعت فهى كالطفل الضعيف ، وإذا شبعت
~~االاسد المفترس ، وإذا غضبت فهى كالملوك الجبابرة ، وإذا اشتهت
~~اششأ فهى كالبهائم ، وإذا خافت من شىء فهى كاهرة ، وإذا أمنت فهى
~~كالنمر ، وإذا عصت فهى كالشياطين ، وإذا سكنت فهى مثل الجماد 
~~وكان يقول : ليحذر المريد للصلاح والخير من البكاء تكلفا بحضر
~~الناس فإن ذلك كله نفاق ، وهذه الامور ربما تمكون أو بعضها فى بعض
~~الأقوال شرأ من شرب الخمر ، فضلا عن بيع الحشيش ، أعاذنا الله من
~~شرور أنفسنا أبدا ما عشنا آمين 
~~وكان يقول : من شرط المريد الصادق أن يرى نفسه كأنه محل
~~الأرجاس ، ومقامه دائما تحت أقدام الناس .
# ووكان يقول : من أعظم أخلاق المريد التحمل لاذى الناس ، وكظم
~~ن يظه ما استطاع ، فإن كل من لم يحمل كظم الغيظ فلابد من وقوعه
~~فى ذل الاعتذار .
# ومن شأنه أن يجعل قلبه دائما متوجها إلى الله وحده ، دون شىء
~~امن أمور الدنيا والأخرة ، ومعلوم أن ذلك لا يصله إلا بعد رياضة
~~تامة ، بحيث لا يصير له التفات إلى حظ من حظوظ الدنيا والآخرة 
~~فقد كان الشيخ أبو مدين المغربى رضى الله عنه يقول : ليس للقلوب
~~لا وجهة واحدة ، متى توجه إليها حجب عن غيرها ، فان توجه للدفيا

PageV00P000

~~14
~~احجب عن الاخرة ، وإن توجه للآخرة حجب عن الدنيا ، وإن توج
~~لى حضرة الله حجب عن الدارين 
~~وكان يقول : كل مريد لا يخلع العذار ، لم ترفع له أستار .
# اكان يقول : آضر شىء على المريد صحبته ms098 للأحداث المبتدئين في
~~الطريق ، فإنه يتمشيخ عليهم فينقطع عن السير ، لان تربية المريدين إنما

~~ال  للأشياخ الذين خمدت بشريتهم ، وتمت مجاهداتهم ، وأما صحبة الاحداث
~~الفساد فذلك أمر خارج عن طريق القوم جملة واحدة 
~~ووكان يقوله : من شرط المريد أن يعرف زيادته ونقصه ، وذلك ليجد
~~فى العمل كلما طرقه الكسل .
# ووكان يقول : طلب المريد لطريق القوم من غير توبة جهل عظم 
~~وكان يقول : المريد الصادق مشغول عن محادثة إخوانه من أهل
~~الطريق ، فكيف بأبناء الدنيا 
~~ووكان يقول : من شأن المريد أن يكون يقظأ لمسا يبدو منه فى حق
~~ففسه وغيره ، فلا يشغل أخاه عن ربه عز وجل ، فان من أشغل مشغولا
~~بربه أدركه المقت فى الوقت .

PageV00P000

#  س
~~كيف يصل المريد إلى حضرة الحق
~~وكان يقول : من أقرب رحلة تكون للمريد إلى حضرة الحق الخاصة
~~ادوام الذكر ، فقد أجمعوا على أن من دامت أذكاره صفت أسراره 
~~ومن صفت أسراره كان في حضرة الله قراره 
~~ومن هنا يقول بعضهم : منذ ثلاثين سنة لم أخرج من حضرة اله
~~عز وجل 
~~ومن شآنه إذا رأى أحواله فى الخير تناقصت ، وهمته فى الطريق قدا
~~ضعفت ، فليخرج من بين إخوانه ، أو يحذرهم من حاله ، ويحرم علي
~~أن يجيب عن نفسه ، لانه يتلفهم بذلك ، ويرجع إصر ذلك عليه 
~~،8514
~~الاشيخ أبو الحجاج الاقصرى ينصح المريد
~~وقد كان الشيخ آبو الحجاج الاقصرى رضى الله عنه يقول إذا وجد
~~المريد من نفسه عدم الصدق فى طلب الطريق ، فالواجب عليه الخروج
~~امن بين الفقراء ، فإن لم يخرج كان إثم فتور عزمهم عليه لنظرهم إليه
~~وسرقة الطباع السيئة منهم وكل من زعم آن طبعه لا يسرق كذبناه لان
~~اذلك لا يكون إلا لمن لا تطرقه غفلة عن الله كالملائكة .
# اكان يقول : كل مريد كان عنده حسد لاحد من إخوانه فلا ترجوا
~~اله ارتقاء أبدا إذ الحسود لا يسود .
# ام يقول : والله لقد كنت أجىء أنا وأخى الشيخ أبو الحسن بن الصايغ

PageV00P000
~~باسكندرية إلى شيخنا فأرى مقامى يعلو مقامه فأتكدر وأقول : اللهم اعل ms099
~~امقامه فوق مقامى ، وهكذا كان الاخر يقول فى غيبتى
~~اكذا درج القوم لا غل بينهم ، ولا حسد ، ولا حقد ، رضى الله
~~نهم أجمعين
~~وكان يقول : المريد الصادق لا يرجع عن الطريق ولو قاسى كل الاهوال
~~ففد قالوا : من خطب نفيسا ، خاطر بنفيس 
~~اقال : ولقد حصل عندى مرة فتور وكلال من طول مكابدة الليالى
~~فى الشتاه ، فأعاننى الله تعالى :بابى جعران * وذلك إننى نظرت إلي 
~~اوهو يجهد أن يصعد منارة السراج ، لاجل القرب من النار ، فلم يزل
~~ازلق ، ويقع إلى الصبح ، لكونها ملساء فعددت عليه تلك الليلة سبعما
~~وقعة وهو لا يرجع
~~ففلت في نفسي : سبعمائة وقعة وهو لا يرجع عن مطلوبه وأنت ترجع
~~امن دون ذلك ، ثم خرجت إلى صلاة الصبح ورجعت فوجدته جالسا
~~فوق المنارة بجانب الفتيلة فأخذت من ذلك ما أخذت ، فيكان ذلك منا
~~اجنود الله لى ، فالحمد لله على ذلك 
~~قال وقد خطب مريد ابنة سلطان فقال السلطان : إنك لا تقدر على
~~اهرها فقال له : وما مهرها ؟ فقال : مائة جوهرة كل جوهرة بعشرة آلاف
~~اينار فقال له : وأين محل تلك الجواهر ؟ فقال : للفقير فى بحر الظلبات
~~فأخذ المريد قصعته وذهب إلى ساحل بحر الظلمات ، وصار يتضيح من
~~بقصعته على البر فبلغ ذلك إلى السلطان ، فأرسل وراءه وزوجه ابنته
~~(10)
~~أمهرها من عنده وجعله وزيرا له لعلو همته .

PageV00P000

#  
~~اكان يقول : إياك أيها المريد أن تطلب الوصول بأعمالك فإن الوصول 
~~الا يكون إلا بالاعمال التى خلصت من الرياء وسائر الآفات ، وأى عمل
~~خلص لك من ذلك حتى تطلب به الوصول؟ فالزم العمل على وج
~~العبودية ، وإلا فاتك آدب الوقت ومدده 
~~ووكان يقول : المريد الصادق لا يخوض قط فى الذات ، تعظيما لجناب
~~الله عز وجل 
~~وكان يقول : كل مريد سمعتموه يقول : حقيقتى الله ، أو لا موجود
~~الا الله ، فعرفوه بذنبه فإن لم يتب فاقتلوه ، فإنه زنديق
~~وكان يقول : من شرط المريد الصادق أن لا يشسغل نفسه قط
~~االبادرة إلى الإنكار على أحد من إخوانه بل شأنه حمل الناس على أحسن
~~المحامل ms100 ، وما دام يرى فى أحد نقصا فهو ناقص ، وأما الاشياخ فإن
~~اأوا فى المريد نقصا فانما ذلك بالهام من الله تعالى مصلحة له ، لينقذوه
~~امن الآفات ، وليس عندهم ازدراء لاحد من العصاة ، لنظرهم المحكم
~~لى مجارى الأقدار فى الخلق وعلامات حدتهم فى براءتهم من السوء ظاهرة 
~~وومن شأنه أن لا يزاحم الرجال فى الجلوس بل يجلس خلف الناس
~~الى أن يلتحى.
# اوقد كان الشيخ وأبو الحسن بن الصايغ، رفيق سيدى أبو العباس
~~ه
~~االرسى رضى الله عنه يقول : لا ينبغى للمريد إذا كان جميل الوج
~~الا لحية له أن يجلس قط مع الرجال إلا فى حلقة الشيخ ولا يكتحل
~~ابالكحل الاسود ولا يتطيب ، ولا يلمبس اللباس الفاخر . وإنما الادب
~~أن يلبس الثياب الخشنة ، والمرقعات ، لا سيما إن أقام فى الزاوية .

PageV00P000

# 1 سس
~~اوكان يقول : اياكم والتساهل بالنظر لشىء من الصور الجميلة فإن كل
~~انظرة بورث فى القلب حسرة وظلمة 
~~ووكان يقول : من شأن المريد الصادق أن لا يمد يده للطعام إلا عند
~~الضرورة ، ولو كان بين يديه طعام كأمثال الجبال ، وإذا أكل لا يأكل
~~إلا بقدر سد الرمق 
~~اوكان يقول : فيرة المريد بعد المجاهدة من فساد الابتداء 
~~ووكان يقول : كل مريد انحط من حقيقة العلم إلى ظاهر العلم فقد
~~نقض عهده مع الله تعالى
~~كان يقول : كل مريد رجع عن طريق إرادته عذبه الله عذابا
~~الم يعذب به أحدا من العالمين ، وذلك لعظم ما رجع عنه ومن هنا غفر
~~الكافر إذا أسلم ما سلف من ذنوبه لانه لم يذق مقام الإقبال على اللهال
~~عز وجل قبل إسلامه .
# وكان يقول : المريد الصادق لا بد أن يترك الدنيا مرتين الاولى يترك
~~اطاعمها ، ونعيمها ، وجميع شهواتها ، الثانية أن يترك جاهها ، وتبجيل
~~الناس له لاجل بركتها وذلك أنه إذا عرف بالزهد فى الدنيا ، عظم
~~الناس والملوك ضرورة ، فيكون تركه لذلك أعظم من من تركه الاول 
~~الكن أخذ الدنيا بعد رميها بقصد السير ، لا يكون إلا لمن لا أتباع له 
~~أما من له أتباع فربما ms101 يتبعونه فيهلكون .
# ومن شأنه أن لا يتقلق قط من طول مجلس الذكر ، بل يكون اليوم
~~اعنده فى الذكر ، كاللبحة وهذا لا يكون إلا لمريد قطع العلايق كلها
~~من يقرىء الأطفال أو يشتغل بالعلم فبعيد عليه أن لا يتقلق من مجلس

PageV00P000

~~18 س
~~الذكر ، إذا طال لا سما إن كان ذلك الفقير قد سلك فى تربية الاطفال
~~ام سلك المريدين فى التربية ، فإنه ينقطع عن السير بالكلية 
~~اوقد كان الشيخ آبو الحسن بن الصايغ رضى الله عنه يقول : كل مريد
~~ب
~~اتخذ له مريدا ولو آن يحفدظه القرآن فقد قطع به عن مقام التحقيق 
~~اطالت عليه الطريق.
# وقد كان أحدهم يقرىء الطفل حتى تطلع لحيته لا يعلم بذلك إلا من
~~الناس لغلبة الإطراق ، ومع ذلك كانوا يخافون على آنفسهم من الميل إلى 
~~الصبى ، لاجل الارفاق الذي يحصل من أهله ، وربما زاد الفقيه في
~~اكرامه على من كان دونه فى الإرفاق ، فيرجع تعليمه للقرآن إلى طلب
~~الدنيا.
# اكان يقول : كل مريد لم يذق ذل المكاسب وذل الحاجة إلى الناس
~~لم ينتج فى الطريق ، أى لان من لا كسب له يأكل بدينه ، ومنا
~~الا يتاثر برد الناسن له إذا سألهم شيئأ فهو عديم المروءة ، وكلاهما لا يصلح
~~الطريق ، وأيضا فإن من ذاق ذل المكاسب والحاجة للناس يصير يطلب
~~العز ، ولا عز أعظم من عز الفقراء ، لإذعان الملوك لهم ، فضلا عن
~~ااغيرهم فيدخل الطريق بهمة ليكتسب ذلك العز ، ويستغنى به عن الخلق
~~ومن شأنه أن لا يدعى قط أنه صادق فى طلب الطريق ، ولو اجتمع
~~الناس على صدقه .
# اوقد سئل الحسين بن منصور الحلاج ، رحمه الله عن الصدق فى الطريق
~~اوهو مصلوب على الخشبة ، مقطع الأطراف ؟ فقال له : يا أخى أهون
~~الصدق ما ترى ، وسثل مرة عن الصدق فى الطريق ؟ فقال : ماذا أقول

PageV00P000

~~149 س
~~اللك فى الطريق ؟ آولها ذبح النفوس ، ثم تلا قوله تعالى "فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا آنفسكم .
# اوكان يقول : رعدة المريد من خوف القطيعة أفضل من عبادة التقلين
~~ولو وقعت على ms102 يديه.
# وكان يقول : من شرط المريد الصادق أن يرى نوم غيره أفضل من
~~اعبادته . قال : لقد كنا في بدايتنا نصلى الصبح بوضوء العشاء سنين عديد

~~اوإذا اتفق آن احدنا نام فى ليلة ، رآيناه أفضلنا.
# كان رضى الله عنه يهجر المريد إذا بلغه عنه آنه مشى خطوة في حظ
~~نفسه ، ويقول : إنما ذلك للعوام
~~وكان يقول : من شرط المريد آن تتبعه الدنيا ، لا آن يتبع الدنيا 
~~ومن شأنه أن يواظب كل يوم وليلة على قول : يا حى يا قيوم لا اله
~~الا آنت ، آربعين مرة ، فإنها مجربة لعدم موت القلب ، وذلك من
~~أاعون الامور على حياة قلب المريد ، وهى من تعلم رسول الله صلى الله 
~~اعليه وسلم لاني محمد الكتانى لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيا
~~المنام وشكى إليه موت قلبه عن الطاعات ، وقد كان يقول : جربتها
~~فوجدت بركتها.
# وكان يقول : جلوس المريد فى مجالس القيل والقال عقوبة ، وقرب
~~امن الدنيا معصية ، وركونه إلى أبنائها مذلة . قال بعضهم : وربما تكون
~~كلها معاصى 
~~اكان يقول : المريد المعجب بنفسه مستدرج ، والمستحسن لافعال
~~الردية ممكور به .

PageV00P000

#  
~~وكان يقول : لو زكيتم مريدا حتى جعلتموه صديقا ، وهو يساكن
~~الدنيا بقليه لا يعبا الله به ، فقيل له : فلو ساكنها بقلبه ينفقها على
~~إخوانه ، فقال لا يعبأ الله به ولو قصد ذلك فطما له عن الدنيا ، كما
~~لضع الام للطفل الصبر على ثديها إذا فطمته ليتحكم فى ترك الميل الى 
~~البن ، ويتوجه بكليته إلى الطعام ، وكذلك المريد ما لم تنفر نفسه عن
~~الدنيا ، ولو بقصد أن يتصدق ويبر بها الناس ، لا يفلح فى الطريق 
~~وكان يقول : قال الله تعالى للمريدين فى بعض الهواتف الربانية "من 
~~اصبر علينا وصل الينا.
# وكان يقول : من مقمت الله للبريد أن يذهب عنه حلاوة ذكره
~~ويشغل بذلك لسانه من غير حلاوة 
~~اكان يقول : ذكر المريد بلسانه يورث الدرجات ، وذكره لربه بقلبه
~~يورث القربات .
# وكان يقول إذا رأيتم المريد يعظم الفقراء كالامراء ، فلا بد أن يجعله
~~الله تعالى عن قريب إماما ms103 يقتدى به ، لان من عظتم الناس لاجل اله 
~~عظطمه الله بين الناس ، وصاحب العكس بالعكس .
# ومن شأنه أن لا يصبر على ذنب ، وذلك كان يقع فيه ولا يتوب
~~قبه فورأ . وقيل : حده الاصرار أن يؤخر التوبة حتى يدخل علي
~~وقت صلاة من الخمس ، هكذا حده بعض الاشياخ "الإصرار، 
~~اوقد كان الشيخ مظفر القرميسى رحمه الله يقول : ما استغفر مريد
~~امن ذنب وهو ملازم له إلا حرم الله تعالى عليه الصدق فى التوبة والانابة 
~~اوما ترك مريد حرمة الاشياخ إلا ابتلاه الله تعالى بالدعاوى الكماذبة 

PageV00P000
~~اى يفتضح عند الخاص والعام ، وكان يقول : لا شىء أضر على المريد
~~امان صحبة الاحداث ، وإذا كان من يصحب الأحداث على شروط
~~السلامة تلتهى عاقبته إلى البلاء ، فكيف ممن يصحبهم ، وعنده ميل
~~اطبيعى اليهم ؟ وذلك لان الشيطان لما رأى أن المريدين لا يتيسر لهم
~~اع شرة النساء الاجانب فى الزوايا والمساجد أتاهم بالاحداث ومهد لهم بساط
~~احبتهم محبة لتعليمهم الخير لا غير ، فلا يزال ابليس يسارقهم وينقص
~~ة الخير لهم شيئا فشيئا إلى أن يصير المريد يحب الأمرد لفير الله
~~عز وجل 
~~ومن شأنه أن لا يسكن بقلبه إلى غير ربه عز وجل 
~~اوقد كان الشيخ أبو القاسم الجنيد رضى الله عنه يقول : من سكن
~~امان المريدين إلى غير الله عز وجل ابتلاه الله تعالى بالمحن ، وحجب
~~اذذكره تعالى عن قلبه ، وأجراه على لسانه ، قان تنبه ورجع إلى الل ه
~~از وجل كشف عنه المحن وإن دام على السكون إلى غير الله عز وجل
~~ال ا ا ال الا
~~العذاب عليه 
~~اكان يقول : إذا أراد الله لمريد خيرا أوقعه فى صحبة الصوفية 
~~وومنعه من صحبة أهل الغفلة عن الله عز وجل.
# اكان يقول : كل مريد عنده دقيق ميل الى الدنيا أوقفه ذلك عن
~~اسير ، ولو كان شيخه من أكابر الاولياء فليعمل على إزالة حب الدنيا
~~من قلبه بالكلية.
# من شأنه النفرة عن كل من يشغله عن الله عز وجل 

PageV00P000


~~فقد كان الشخ أبوالحسن النورى رحمه الله ms104 يقول : كل مريد رايتمو
~~مته
~~خالط غير أبناء حرفته فلا ترجوا له خيرا قط ، لانه متلاعب بالطريق
~~ووكذلك من رأيتموه كثير السماع للقصائد ، كثير الانغام بها فلا ترجوا
~~اخره ، لان الطريق كلها جد ، والمزاد بالقصائد التغزلات التى يراد بها
~~صفات الخلق 
~~أما مثل كلام سيدى وعمر بن الفارض ، وآضرابه فلا منع منه ، بل

~~اهو مطلوب لانه يشوق الى حضرة الله عز وجل وإيضاح ذلك آن القوم
~~الما نزمهوا الله عز وجل عن جعله محلا لتقولاتهم تغزلوا فى المخلوقات. من 
~~ال، ولسبنى ، والرباب ، والزيانب ، وغيرهن لياخذ المريد المعنى من
~~4س
~~ذلك، مع الأدب مع الله تعالى ، فان من آدب الاكابر إذا تعرف
~~الحق إليهم بشىء من الصفات ، آن يستروا ذلك عن الاغيار 
~~وكان أبو الحسن النورى يقول : لكل شىء عقوبة ، وعقوبة المريد
~~انقطاعه عن الذكر .
# وكان يقول : لا يزال المريد بخير ما أحب مناقشة إخوانه له ، فإذا
~~كره ذلك فسد .
# ووكان يقول : كنت أول دخولى فى الطريق ربما أمكث السنة كاملة
~~الا يخطر على قلبى الطعام ، او الشراب ، إلا إن حضر
~~كان يقول : ليس العجب من مريد يطلب ربه إنما العجب من
~~فل عنه .
# وكان يقول ! إذا رأيتم المريد كل قليل يزداد من أمتعة الدنيا فى 
~~اداره فهو من علامة إدباره عن ربه فلا تتعبوا آتفسكم فيه ، وذلك كان

PageV00P000


~~ادخل فى صحبتكم وله امرأة فصار له امرأتان ، آو وهو بلا حمار فصار
~~ال حمار ، أو وهو بلا خادم فصار له خادم ، آو وهو بنوب فصار له
~~ثوبان ، وقسء على ذلك.
# وكان يقول آفة المريد ثلاث : التزويج ، وكتابة العلوم التى لا تتعلق
~~بالشريعة ، وعشرة الاضداد .
# وكان يقول : كل مريد لا يذل فى نفسه حتى يكنس بها المزابل 
~~الا يجىء منه شىء فى الطريق.
# وكان يقول : شربت مرة من ركوة جندي فعادت قساوتها فى قلي
~~ثلاثين سنة .
# ومن شأنه أن يكون مقدس الباطن من سائر الذنوب ، ومتى لم يكن
~~باطنه مقدسا من العيوب ، وأظهر للناس خلاف ذلك ، عوقب بحرمان
~~التقديس فى المستقبل ، ولميضاح ms105 ذلك أن معاصى الباطن لا يهتدى غالب
~~المريدين للقوم عنها ، وطاعاتهم ربما لاتفي بالرق إلى ما افسدوه بالمعصية
~~كأنهم لم يطيعوا ، ولم يترقوا ، إن الرقي لا يكون إلا لمن ترك
~~المعاصى جملة 
~~اوقد كان أبو بكر الوراق رحمه الله يقول : من اظهر للناس خلاف
~~ما هو عليه في باطنه ازداد عيوبا إلى عيوبه ، وكان يكره للمريد السفر
~~الى أهله ، والسياحات فى البلاد ، ويقول : مفتاح كل خير التربص فا
~~موضع الشيخ حتى يربيه ويفطمه 
~~اوكان يقول : من أكثر من الانتقال من زاوية فيها شيخ إلى زاوية
~~الا يفلح آبدا.

PageV00P000

#  ت
~~وكان يقول : من علامة صدق المريد ، أن تصير الاذكار غذاه 
~~والتراب فراشه .
# اكان يقول : كنت فى بداية أمرى اكتفى برؤية شيخى من الجمع
~~الى الجمعة عن الطعام والشراب.
# كان يقول : من لم تصح مباديء إرادته فلا بد أن يعطب فى نهايت
~~و ذلك بان يعبد الله فى بدايته اجلالا له ، وقياما بواجب حقه عليه 
~~لا بقصد التقريب من حضرته ، فإن ذلك كالعمل بأجرة ، وليس ذلك
~~امن شأن أهل الله وهذه الغفلة من أخفى العال ، فإن صاحبها ربما ترق
~~ال قريب من الحضرة الإلهية ، فقالوا له : ارجع فلست من أهلها إتما
~~أهلها من لم يرد إلا الله.
# اكان يقول : إذا سكن قلب المريد لترك حضور مجالس الذكر عاقبه
~~الله تعالى بالخزى في الدنيا قبل الاخرة ، وكل من قلاها عن حضور
~~جالس الذكر باللغو مقته الله ، وأمات قلبه ، وكشف عورته بين العباد.
# اكان يقول : من علامة مقت المريد ذم الدنيا فى العلانية ومعانقتها
~~ف السر ،
~~اكان يقول : يجب على المريد إذا خمدت نار شوقه للطريق أن
~~اتمع بمن يهيج شوقه ، وإلا ابتلاه الله تعالى بالجذام والبراص
~~اكان يقول : إذا أكل المريد شيئأ بشره نفسس أعمى الله عين بصيرته 
~~كان بشر الحافى رحمه الله يقول : لا تقدموا على حذف العلائق
~~شيئأ فانى لو أجبت نفسى إلى كل ما طلبت منى من الشهوات لخشيت أن
~~اعمل شرطيا ، أر مكاسا : وإيضاح ذلك أن كل علاقة علقت ms106 بالمريد

PageV00P000
~~ادته إلى وراء ، فلا يزال المريد الصادق يحذف العلائق شيئأ بعد شى
~~لى أن لا يصير له علاقة تمنعه من دخول حضرة الله عز وجل 
~~وكان يقول : غنيمة المريد فى هذا الزمان غفلة الناس عنه ، فإن لقا
~~المريد للناس ختسران.
# وكان يقول : كل مريد سمعتموه يقول : باي شيء آكل رغيفى فهو
~~بطال ، لا يجىء منه شىء فى الطريق 
~~ومن شأنه أن لا يتساهل بالاكل من طعام من يغش فى معاملته 
~~أو يأكل بدينه.
# فقد كان السرى السقطى رحمه الله يقول : كيف يستنير قلب المريد
~~وهو يأكل من كل شىء وجده لا يسأل عنه
~~ووكان يقول : ما رأيت أسرع من مقت المريد وإحباط عمله من نظره
~~ف عيوب الناس ، وإطلاق لسانه فيهم بالغيبة ، والاستهزاء بهم 
~~وكان يقول : إذا أنس المريد بربه فى الظلام ، نشر له يوم القيامة
~~الاعلام
~~وكان يقول : قد توعرت الطريق في زماننا هذا على أكثر المريدين 
~~فقفعوا باسم الارادة ، ولم يطالبوا أنفسهم بمكانها ، ففارقوا السهر وافترشوا
~~الرخص، ومهدوا لأنفسهم التأويلات ، فلا حول ولا قوة إلا لله
~~العلى العظيم
~~اوكان شقيق البلخى رحمه الله يقول : مثل المريد الصادق مثل رجل
~~ارس نخلا ، وهو يخاف أن تطرح شوكا ، ومثل المريد الكاذب مثل

PageV00P000
~~سم
~~جل غرس شوكا ، وهو يطلب أن يحمل له رطبا
~~اكان يقول : من طلب أن يكون من أهل الرئاسة فليؤثر الناس على
~~انفسه ، ويتحمل أذاهم ، ومن طلب الرئاسة بغير هذين الطريقين ، فقد
~~اي سسحبه 
~~وكان سهل بن عبد الله التسترى رحمه الله يقول : ما عمل مريد بما
~~أمره الله تعالى عند فساد الزمان إلا جعله الله إمامأ يقتدى به 
~~ووكان يقول : من علامة المريد الصادق انفراده عن الناس حتى لا يكاد
~~يوجد فى مجلس لغو 
~~اوكان يقول : لا ينبغى للمريد ان يسعى فى نظافة ثيابه وينسى نظاف
~~اقلبه ، وكانوا إذا قالوا له : إن ثوبك قد اتسخ ، يقول هم : ليت قلميى
~~ف القلوب مثل نوبى فى الثياب.
#  ما ترك مريد الذكر إلا مات قلبه .
# وكان يقول
~~لا يزال ms107 قلب المريد متمزقا ما دام بحب الدنيا متعلقا
~~وكان يقول
~~إذا لم يقدر المريد على التوبة النصوح فليسال رب
~~وكان يقول
~~المغفرة من باب المنة والفضل 
~~وكان يقول : عليكم أيها المريدون بمجالسة الذاكرين ، فإنهم ملازمون
~~باب الملك.
# و في بعض الهواتف الربانية : من لم يرنى فليلزم اسمى ، فإن اسمى
~~الا يفارقنى 
~~وكان أحمد بن أبى الحوارى رحمه الله يقول : كل مريد لا يكون في

PageV00P000
~~ثلاث خصال فهو كاذب ، وهى : ترك المال ، والطعام ، والمقام ، فلا
~~اأخذ من كل واحد إلا بقدر الضرورة الشرعية ، وهناك يصلح لمجالسة
~~الحق تعالى فى ذكره ، فما كل ذاكر جالس .
# ووكان يقول : الدنيا مزبلة والمزبلة مأوى الكلاب ، فمن أرادها فليصبر
~~اعلى عض كلابها ، وربما كان المحب للدنيا أسوأ حالا من كلابها ، فان
~~الكلب يأخذ حاجته منها فى بطنه ويترك الباقي ، ومحب الدنيا يحمله 
~~ووكان يقول : ينبغى للبريد كتم أعماله ما استطاع حتى يقوى نور قلبه 
~~فان حكم من يظهر عمله من المريدين ، حكم من أخذ نور قلبه فجعله من
~~اخارجه ، ولولا اقتداء الناس بالأشياخ ما ساغ للأشياخ إظهار شى
~~من أعمالهم.
# اوكان يقول : ما ظهر شىء من محاسن عمل مريد إلا من غفلة طرأت
~~عليه ، لانه ليس من أهل الاقتداء به .
# وكان يقول : أعظم أخلاق المريدين حفظ حرمات الإخوان ، وحسن
~~العشرة معهم ، ومجانبة الادسخار للثياب ، والطعام ، والدراهم
~~وكان يقول : إذا رأيتم ضوء المريد فى ثوب فلا ترجوا خيره .

PageV00P000

#   ح
~~اجواسيس القلوب
~~وكان يقول : احذر أيها المريد أن تجالس أحدا من الفقراء بغير
~~أدب ، فان الفقراء جواسيس القلوب ، وربما دخلوا في قلبك وخرجو
~~فعرفوا ما فيه ، وأنت لا تعلم 
~~ومن شأنه أن يكون خصما لنفسه ، ما أمكن .
# وقد كان الشيخ أبو المواهب الشاذلى رحمه الله يقول : من أراد أن
~~اجر أحدا من إخوان السوء فليبدأ بنفسه ، وليهجر أخلاقها السيئة 
~~فان نفسه أقرب الاقربين إليه ، والاقربون أولى بالمعروف.
# اوكان يقول : من علامة رياء المريد أن يجيب عن نفسه إذا قيل له 
~~مراني ، أو يا معجبا بعمله ، أو يا متكبر ms108 ، ونحو ذلك ، وإنما جاز
~~امل ذلك الأشياخ لانهم متبوعون ، فيخافون من تغيير قلوب مريديهم
~~لف لا يعتقدون فيهم ، فيحرمون بركة صحبتهم 
~~وكان يقول : من طلب من المريدين الشهرة بالصلاح بين الناس
~~الامه الرياء لاجلهم ، والكراهة لهم بغير حق ، والوقوع فيما يسخط ربه 
~~اوكان يقول : إياك أيها المريد أن تطلب دخول حضرة ربك فيا
~~اكرك ، وصلاتك ، وعندك بقية نفس ، فإن الملك القدوس قد حكم
~~ووفضى أن لا يدخل حضرته أحدا من أهل النفوس .
# كان يقول : أول عاثق يعرض للمريد اعتماده على أعماله ، وذلك

PageV00P000
~~ام ن غلبة وهمه على وجوده ، وتراكم الخيال فى مرآة عقله ، ولا يخرج
~~امريد عن ذلك إلا بنور الكشف بأن الله تعالى خالق لعمله وحده 
~~وليس له منه إلا نسبة التكليف .
# وسمعت سيدى على الخواص رحمه الله يقول : لا يبلغ أحد مقام
~~الاخلاص فى الأعمال حتى يصير يعرف ما وراء الجدار ، وينظر ما يفعله
~~الناس فى قعور بيوتهم في بلاد أخر ، فهناك يعرف يقينأ بنور هذا
~~الكشف ، أن عمله ليس هو له ، إنما هو محل لبروزه من جوارح
~~احيث كانت الاعراض لا تظهر إلا فى جسم ، والاعمال أعراض فأفهم 
~~وكان يقول : من علامة صدق المريد فى ترك الدنيا أن يتعسر علي
~~أسبابها أبدأ ما عاش ، وذلك لقوة همته فى دفعها ، فلا يصبح ريسى
~~إلا فقيرا إلى ربه عز وجل
~~ووكان يقول : إذا فتم الله تعالى على المريد فتم التعرف فلا يبالى
~~بعد ذلك قل العمل أو كثر.
# ووكان يقول : لما علم أهل الله تعالى أن كل نبات لا ينبت ولا يشمر
~~الا بجعله تحت الارض تعلوه النعال جعلوا نفوسهم تحت النعال لينبتو
~~ويشمروا فلا يظهرون للناس إلا بعد تمكنهم فى محبة الحق .
# وكان يقول : إذا ورد عليك أيها المريد وارد فى ذكر أو غير
~~فاقبله من الحق تعالى ولا تتعشق به فتحجب عن ربك وتقف عن الترقى
~~وكان يقول : إحفظ وردك أيها المريد عن النسيان فربما احتجت
~~اليه اذا بلغت ميلغ الرجال ، وربيت المريدين ، وقد زهد فى ذلك ms109 بعض
~~الاشياخ فاحتاجوا إليه حال تربيتهم ، فلم يعرفوا كيف التربية .

PageV00P000

#   
~~وكان يقول : من المحال أن يتفتح لقلب المريد باب الملكوت وفي
~~جميع
~~اميل لشهوة من الشهوات 
~~ووكان يقول : إن لم يدخل نور الكشف القلوب حتى تحرق
~~الشهوات ، وإلا فالقلب محجوب عن الله تعالى ، فإذا أحرق الشهوات
~~فهناك تتكشنف للقلب المغيبات ، ويصير يبصر ما مضى وما هو آت ما
~~441
~~اهو من مقامه ، وتأمل المرآة لما خلت من الاكوان كيف انطبع فيها
~~ميع الاكوان ، ولو كان لها لون لحجب عن رؤية الصور فيها ، وكذلك
~~المرآة إذا قوبلت لا يظهر لاحد بها صورة في الاخرى.
# وكان يقول : الفتح على المريد تارة يكون امتحانا ، وتارة يكون
~~تيتا . فليبحث المريد عن تمييز ذلك 
~~اخهة الطرية
~~ووكان يقول ليس للمريد آن يؤاخى أحدا ادعى أنه يحبه إلا بعد أن
~~تحنه فى مقاسمته فى ماله ، وعياله ، كما فعل المهاجرون ، فمن ثبت لذلك
~~اتخذه أخا و وذلك آندر من النادر .
# ووكان يقول : عليك أيها المريد بتكثير سواد القوم حسب استطاعتك
~~ولو قال لك ابليس بعيد آن مثلك يفتح عليه ، فلا تسمع منه ، فان

~~امن كثر سواد قوم فهو منهم ، ولا تخرج عن ذلك إلا بجعل أعمالك

~~كلها مقاصد لا وسائل لامر آخر ، فإن من جعل أعماله وسائل ربما
~~انخدع لابليس 

PageV00P000


~~21114
~~اولياء الله احياء فى قبورهم
~~اكان يقول : من أدب المريد إذا زار شيخا فى قبره أن لا يعتقد
~~انه ميت لا يسمعه ، بل الادب أن يعتقد "حياته البرزخيتة(1) ، لينال
~~ابكته ، فإن العبد إذا زار وليا وذكر الله عند قبره ، فلا بد آن ذلك
~~الولى يجلس فى قبره ، ويذكر الله معه كما شهدنا ذلك مرارا ، مع الإمام
~~الشافعى ، ومع ذى النون المصرى ، ومع جماعة من مشايخ القرافة ، فإن لم
~~يشهد ذلك فأقل مراتبه الإيمان بحياتهم المذكورة .
# اكان يقول : لا ينبغى لمريد آن يجالس من ينظر محاسن نفسه وكالها
~~اوينكر على القوم ، فإن ذلك من آكبر القواطع على المريد 
~~وكان كثيرا ما يقول فى مجلسه : قولوا معى : لعنة ms110 الله على من ينكر
~~اعلى أوليائه ، فيقول الجماعة كلهم : لعنة الله عليه ، ويرفعون بذلك آصواتهم
~~حتى تصير هم ضجة ، وكان يقول : ما يوقف المريد عن الترق
~~الا وقوعه فى غيبة أحد من المسلبين ، ومن ابتلى بوقوعه فى ذلك 
~~فليقرأ الفاتحة ، وسورة الاخلاص والمعوذتين ، ويهدى نوابها في صحائف
~~ذ لك الشخص ، فانى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ال. وأخبرنى
~~ابذلك . وقال : إن الغيبة والثواب يقفان بين يدى الله عز وجل يوم القيامة
~~و نرجو. أن يكون ذلك بذلك .
# وكان يقول : احذروا آيها المريدون من إشاعة زلة رآيتموها من
~~(11)
~~(1) البرزخ هونهاية الدنيا وبداية الآخرة 

PageV00P000

~~1 م
~~أخيكم احتقارا له ، فربما كانت تلك الزملة التى وقعت منه إنما قدرها
~~الله تعالى عليه ، ليسده ثلية(1) حدثت في دينه من تعجب أو كبر 
~~وبه
~~فيكون بها كماله من حيث أثرها ، ويؤيد ذلك قول صاحب الحكمت
~~امعصية أورثت ذلا وانكسارا ، خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا .
# وكان الشيخ أبو المواهب يقول : من قرأ فقه الائمة بلا أدب أظلم
~~قلبه ، كما وقع لى ذلك ، فقيل له : وما أدب قراءة كلام الائمة
~~فقال : التسليم لاقوالهم ، وعدم التعصب لمذهب دون آخر ، فان الام
~~أعلم من أمثالنا بيقين ، فما له وللرد على من لا يصلح أن يكون من طلبته 
~~وكان يقول : تسليم المريد للعلماء أسلم ، والاعتقاد فيهم آغنم 
~~ووكان يقول عبادة المريد مع محبته للدنيا شغل قلب وتعب جوارح
~~هفى وإن كثرت قليلة عند الله تعالى ، وإنما هى كثيرة فى وهم صاحبها
~~فقط، وهى أشباح خالية من الارواح ، ولهذا ترى كثيرا من أبناء الدنيا

~~يقومون الليل كثيرا ويقرأ أحدهم كل يوم ختما ، وليس لهم مع ذلك نور
~~سه
~~اللهاد ، ولا حلاوة العباد ، فإذا كان كثرة العبادة مع محبة الدنيا
~~لا ترقضى صاحبها ، فكيف بمحبة الدنيا مع قلة العمل وارتكاب شى
~~امن المعاصى 
~~اوكان يقول : أعلى مجاهدات المريد الزهد فى الجاه الذى حصل من 
~~ن تائج الطاعات أى آخر مجاهداته
~~(1) فجوة .

PageV00P000

#   
~~أفضل أوراد المريد؟
# وكان يقول : أفضل أوراد ms111 المريد الذكر ، لان الصلاة وإن كانت
~~ع ظيمة ، فقد لا تجوز فى بعض الاوقات التى يجوز فيها الذكر ، بخلاف
~~اذكر الله عز وجل لا تمنع منه فى حالة من الأحوال.
# ووكان يقول : الذى عندى أن أفضل صيغ ذكر المريد قول "لا لال
~~إلا الله * ما دام له هوى فإن فنيت أهويته كلها ، كان ذكر الجلالة
~~أنفع له 
~~ووكان يقول : من حرم الاوراد فى بدايته ، حرم الواردات في
~~انهايته ، فعليك أيها المريد بالاوراد ولو بلغت المراد 
~~اكان يقول : إذا أنكر المريد على أرق منه وجود ما لم يجد هو
~~امان الاسرار حرم الوصول إليه وحرم بركة ما وجد ، فإن من كان 
~~كثير النكير ، فهو فاقد للتنوير 
~~وكان يقول : المريد البرء هو من لا يظهر الذر 
~~اوكان يقول : إحذر أيها المريد أن تكون من يعبند ليعبد أو ممن 
~~يسوتد الجباه للجاه ، فان ذلك من مقت الله 
~~وكان يقول : إياك أيها المريد أن تجادل أصحاب الضروس بما تجده
~~فى نفسك من الأموير الذوقيات ، فربما شنوا عليك الغارات ، ولم يرجعوا
~~اما هم عليه ، وربما سبوا الطريق وأهلها 

PageV00P000
~~اكان يقول : ما نكس الرموس إلا اتباع شهوات النهوس 
~~اوكان يقول : إذا قنع المريد بتعظم أهل الغفلات له ، حرم الوصول 
~~الى مقام أهل الاختصاص
~~وكان يقول : من كان للخلق مرض فهو لربه آرضى ، ومن كان 
~~اعلى اخوانه يتعالى فلا يقال له تعالى 
~~وكان يقول : المريد الصادق لا يزور ولا يزار ، وربه امرى
~~ايزار ، حمسله الزائر الاوزار ، فالحاذق يفتش نفسه عند قدوم كل زائر
~~ومن شأنه أن لا يتصدر قط لإزالة منكر فى حارته مثلا ، قإن ذلك
~~امن اكبر القواطع عليه إلا بعد تعلثم(1) السياسة التامة ، والنية الصالحة 
~~وتعين ذلك عليه وقد بلغنا أن جماعة من الشباب : كانوا يعبدون الله
~~تعالى ، ويأكلون من عمل يدهم ، فكان إبليس كلما آراد أن يقترب من
~~أحدهم كاد أن يحترق ، فبينما هم يوما فى مجلس الذكر ، إذ حرش جماع
~~امن العياق(2) كانوا بالقرب من هؤلاء الذاكرين ، فوقعوا فى ضرب
~~بعضهم بعضا بالعصى ms112 حتى جرت منهم الدماء ، وكان قصده أن هؤلا
~~الذاكرين يقولون فى أنفسهم : إن تخليصنا هؤلاء آفضل مما نحن فيه
~~الانه خير متعدى النفع فتركوا مجلس الذكر ، وجاءوا يخلصون بينهم فوقع
~~العياق فيهم بالضرب فاشتغلوا بهم عن الذكر وعن غيره ففرح بذلك
~~ابليس ، وكان جلة قصده إبطال مجلس الذكر لا غير ، فلا يليق التصدر
~~الازالة المنكرات ، إلا الأشياخ الذين لهم حال يحميهم من أهل المنكر
~~ومن وبليس 
~~(1) تشير إلى ذلك الآية الكريمة " ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة " .
# (2) جمع عايق والمراد " جماعة من الفتوات" .

PageV00P000

# س
~~اوكان يقول : إن كان ولا بد للمريد من إزالة المنكر فليتوجه إلى للهل
~~اتعالى بقلبه ويزيل ذلك المنكر الذى رآه ، إما يمنع الزانى من الزنا
~~أو يمنع الشاب من شرب الخمر ، ونحو ذلك ، ولا ينسب إلى ساكت
~~اقول هكذا كان صورة تغيير المريدين الصادقين المنكر فى قديم الزمان 
~~وقد خالفب قوم فغيروا بيدهم آو لسانهم فسحبوهم لييت الوالى وضربوه
~~اوحبسوهم فازداد المنكر منكرا 
~~وقد كان سيدى لمبراهم المتبولى رحمه الله يقول : تغيير المنكر باليد
~~الولاة ومن قاربهم ، وتغييره بالقول للعلماء العاملين ، وتغييره بالقلب لارباب
~~القول.
# ووكان رضى الله عنه يقول : من شرط المريد الصادق آن يرى نفسه
~~ادأما فى مقام الطفولية ، ليرضع من ثدى المرتى ، فإن من كبر استحق
~~الفطام ، ومنعوه الرضاع
~~وكان كثيرا ما يقول لمن يراه متكبرا عن سماع النصح : يا ولدى
~~الا تكثبر تفظم
~~ووكان يقول : لا يجرى ماء الإيمان فى قلب مريد إلا إن نظف
~~قلبه من محبة الدنيا وشهواتها 
~~اوكان يقول : من سلك من المريدين بالرياضة على طريق أصحاب علم
~~الحرف مقت وانكشف حاله ، وذهبت دنياه وآخرته ، لانه استعمل
~~أاسماء الله تعالى في طلب أشياء خسيسة ، من مال او جاه .
# وكان يقول : كل مريد أكل من طعام مكتاس ، آو جندى 
~~أو قاض ، يأخذ الرشوة فى الاحكام ، أو مباشر يتهور فى كسبه 

PageV00P000


~~او شيخ عرب ، أو كاشف ، أو والى ، أو غيرهم ، من سائر المتهورين
~~فى مكاسبهم فقد تورع من فتحه فى ms113 الطريق 
~~وقد أكل بعض المريدين لقمة من طعام قاض ثم تذكر فترك الاكل 
~~فأظلم قلبه ثلاثين سنة ، ثم قيل له : بعد مجاهدة ثلاثين سنة الآن قد
~~ورجعت إلى حالتك التى كانت قبل أن تأكل من طعام القاض المرتشى وفيا
~~هذا القدر كفاية.
#  فاعرض يا آخى جميع ما ذكرته لك فى هذا الباب من صفات
~~الميدين على نفسك فإن رأيتها متخلقة به فأنت مريد صادق ، وإلا فكف
~~اعن الدعوى ، والحمد لله رب العالمين 

PageV00P000

~~1
~~اله
~~الباد الشاني
~~فى ييان نبذة من آداب المريد مع شيخه
~~م
~~إعلم يا أخى ، أن عمدة الادب مع الشيخ ، هو المحبة له ، فمن لم
~~بالغ فى محبسة شيخه بحيث يؤثره على جميع شهواته ، لا يفلح فى الطريق
~~لان محبة الشيخ ، إنما هى مرتبة إدمان ، يترق المريد منها إلى مرتبة
~~الحق جلء وعلا ، ومن لم يحب الواسطة بينه وبين ربه التى من جملتها
~~اسول الله صلى الله عليه وسلم فهو منافق ، والمنافق فى الدرك الاسفل من
~~النار ، إذا عليت ذلك فليذكر لك بعض صفات المحبين لأشياخهم
~~التعرف صدقك من كذبك 
~~فاقول وبالله التوفيق : أجمع أهل الطريق على أن من صفات المريد
~~الصادق فى محبة الشيخ أن يكون تائبا من جميع الذنوب ، متطهرأ من 
~~اسائر العيوب.
# فمن تلطخ بالذنوب وادعى محبة شيخه فهو كاذب ، وكما أنه لا يحب
~~اشيخه فكذلك شيخه لا يحبه ، وإذاملم يحبه شيخه فالحق تعالى كذلك
~~الا يحبه ، قال تعالى "إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ، وقال
~~ان الله لا يحب المفسدين ، "إن الله لا يحب من كان مختالا فجورا 
~~ان الله لا يهدى كيد الخائنين " ونحوها من الايات وأجمعوا على أن من
~~اشرط المحب لشيخه أن يصم أذنه عن سماع كلام آحد فى الطريق غير

PageV00P000

~~1
~~شيخه ، فلا يقبل عذل عاذل(1) حتى لو قام أهل مصر كلهم فى صعيد
~~وواحد ، لم يقدروا على أن ينفروه من شيخه ولو غاب عنه الطعام
~~ووالشراب أياما لاستغنى عنها بالنظر إلى شيخه لتخيله فى باله ، وبلغنا عن
~~بعضهم ms114 أنه لما دخل هذاءالمقام سمن وعبل من نظره إلى أستاذه 
~~اقال الشيخ محى الدين بن العربى : ولقد تجسد لى مرة حبى لشيخى
~~أال مدين رضى الله عنه ، فكنت لا أقدر أن أنظر إليه ، وكان يخاطبنى
~~وأصغى إليه وأفهم عنه ، قال : ولقد تركنى أياما لا أشبع طعاما 
~~اوكانوا كلما قدموا إلى المائدة ، تقف المحبة على حرفها ، وينظر الى 
~~ويقول لى بلسان أسمعه بأذنى : تأكل وأنت تشاهدنى ، فأمتنع من الطعام ل
~~اولا أجد جوعا ، وأمتلىء من الحب ، حتى سمنت وعبسلت من نظرى
~~إليه ، فقام لى ذلك مقام الغذاء ، أذوق ذواقا ولا أجد جوعا
~~ولا عطشا ، وكان الحب لا يبرح نصب عينى فى قيامي ، وقعودى
~~الطائف الحب
~~وحركتى وسكونى 
~~وسمعت أخى أفضل الدين رحمه الله يقول : من ألطف سكرات الحب
~~الشغل بالحب عن متعلقه ، كما حكى أن ليلى جامت إلى مجنونها ، وهو
~~اصيح : ليلى ليلى ، ويأخذ الجليد فيلقيه على فؤاده ، فيذوب من حرارة
~~فؤاده فسلمت ليلى عليه ، وهو في ذلك الحال وقالت له : أنا محبوبك 
~~(1) العاذل : هو اللائم.

PageV00P000

#   
~~أنا مطلوبك ، أنا قرة عينك ، أنا ليلى ، فقال : إليك عنى ، فان
~~حبك شغلنى عنك 
~~ووسمعت سيدى على الخواص رحمه الله يقول : ألطف ما فى الحب
~~اما وجدته في نفسك من العشق المفرط ، والشوق المقلق ، حتى منعك
~~اذلك النوم ولذة الطعام ولا يدرى ذلك الحب فيمن ؟ ولا يتعين لل
~~حجوب ، فإن من ذلك تترق إلى محبة الله عز وجل المطلقة ، قالوا:
~~ومن أصعب ما فى الحب أن يصير المريد يحب الهجر ، ويتلذذ به إذا علم
~~أن شيخه أحب هجره ، لان تخليص حظ النفس من حظ الشيخ عسر

~~دا، وحاصله أن المريد يحب اهجر من حيث كونه محبوبا لشيخ
~~الا من حيثية أخرى ، لان الحب للشيخ عمدته الوصل لا الهجر 
~~وسمعت آخى أفضل الدين رحمه الله يقول : حقيقة حب الشيح أن
~~احبه الاشياء من أجله ، ويكرهها من أجله ، كما هو الشأن فى محبة ربنا
~~اعز وجل ، ويؤيد ذلك ما ورد فى الحديث "أن عبدا يأنى يوم القيامة ms115
~~بكثير صلاة ، وصيام ، وحج ، وصدقة ، وتشهد له الملائكة بذلك

~~فيقول الله عز وجل : أنظروا هل والى لى وليا ؟ أو عادى لى عدوا

PageV00P000
~~صفات المحبين
~~وذكر الشيخ محيى الدين فى الباب الثامن والسبعين بعسد المائة من
~~الفتوحات أن جملة أوصاف المحبين ، أن يكون أحدهم مقتولا تالفا في
~~وبه سائرا إلى حضرته على الدوام ، دائم السهر كامن الغم ، راغبا فى
~~الخروج من كل شىء يشغله عنه من شهوات الدنيا والآخرة ، فهو متبرم
~~امن صحبة كل شيء يحجبه عن محبوبه ، كثير التأوه يستريح إلى كلام محبوبه
~~وذكر اسمه ، دائم الموافقة لمحاب محبوبه ، خائف من ترك الحرمة في
~~إقامة خدمته ، يستقل الكثير من نفسه فى حق محبوبه ، ويستكثر القليل
~~من محبوبه ، يعانق طاعة محبوبه ، وبجانب مخالفته، خارج له عن نفس
~~بالكلية ، لا يطلب الدية فى قتله ، يصبر على الضرماء التى تنفر منها الطباع
~~قياما بما كلفه محبوبه ، داتم اهيام فى محبوبه ، وقد وطن نفسه على
~~حبة كل شيء يريده محبوبه ، ليس له معه نفس ، بل كله لمحبوبه 
~~عاتب نفسه في حق محبوبه ، ولا يعاتب قط محبوبه ، غيور على محبوب
~~امن نفسه ، فيود أنه لا يراه مع شهوته لرؤيته ، لا يقبل حبه الزيادة
~~احسان المحبوب ، ولا النقص بحفائه له ، ناس حظ نفسه ، ذاكر
~~احظ محبوبه ، مجهول النعوت كأنه سال ، وليس بسال ، لا يفرق من
~~اسكره بين الوصل واهجر ، لا يقول قط لمحبوبه لم فعلت كذا ؟ أو قلت
~~كذا؟ سره علانية ، مسرور محزون ، مقامه الخرس ، حاله يرجم عنه
~~السكره من المحبة ، يختار مراضى محبوبه على جميع أغراض نفسه 
~~قال الشيخ محى الدين : ومن ألطف ما بلغنا عن بعض المحبين أنه دخل

PageV00P000

~~17 س
~~اعل شيخ فرآه يتكلم فى المحبة فما زال ذلك المحب ينحل ويذوب ويسيل
~~ب
~~رقا حتى تحلل جسمه كله على الحصير بين يدى الشيخ وصار بركة مام
~~فدخل بعض أضحاب ذلك المجب على الشيخ فقال له : أين فلان ؟ فقال
~~الشيخ : هو ذا وأشار إلى ذلك الماء ووصف له القصة فتعجب الحاضرون
~~من ذلك ms116 
~~اقال الشيخ محى الدين وهو تحليل غريب واستحالة عجيبة حيث تلطفت
~~الخة العاشقين
~~0م
~~كثافته حتى صار ماء11
~~واعلم أن من صفات المحبين أنهم يتكلمون بلسان المحبة ، والعشق 
~~والسكر ، لا بلسان العلم ، والعقل ، والتحقيق ، كما أجاب بذلك الخطاف
~~سلمان عليه الصلاة والسلام 
~~وذلك أن خطتافا راود خطافة فى قبة "سليمان عليه السلام ، وقال لها:
~~القد بلغ من حبى لك أن لو قلت لى : إهدم القبة على سليمان لفعلت 
~~ملت الريح كلامه إلى سليمان ، فقال له : ما حملك على ما قلت

~~وأنت عاجز؟ فقال : مهلا يا نيء الله ، أنا عاشق ، والعشاق إنما
~~يتكلمون بلسان عشقهم ، وسكرهم ، لا بلسان العلم ، والعقل ، فضحك
~~سلمان من قوله ولم يعاقبه 
~~قلت : وفى هذه القصة عذر عظم لاهل المحبة فى أشعارهم "لسمنون
~~وسيدى عمر الفارض وأضرابهما " فإنهم تكلموا بلسان العشق والسكر
~~اوالا فأين تعقل قول سيدى عمر فى تائيته ؟ :

PageV00P000
~~فطوفان نوح عند نوحى كأدمعى وإيقاد نيران الخليل كلوعتى
~~ولا زفيرى أغرقتنى ادمعى ولولا دموعى أحرقتنى زفرتي
~~وحزنى ما يعقوب بث أقله وكل بلا آيوب بعض بليتي
~~الى آخر ما قال ، فاعلم ذلك وإياك والمبادرة إلى الإنكار والله أعلم
~~فاعرض يا أخى هذه الصفات التى ذكرتها لك فى المحبة للشيخ على
~~نفن سك ، فإن رأيت نفسك متخلقا بها فاشكر الله تعالى فإنك سوف تترق
~~امن ذلك إلى محبة الله عز وجل من طريق السلوك ، فإن محبة الشيوخ
~~واحترامهم من باب احترام الحق تعالى ومحبته 
~~اوقد أنشد الشيخ محى الدين فى أول الباب الاحد والثمانين ومائ 
~~امن الفتوحات :
~~اما حرمة الشيخ إلا حرمة الله فقم بها أدبا بالله الالله
~~اه الأدلاء والقربى تؤيدهم على الدلالة تأييدا على الله
~~كالانبياء تراهم فى محاربهم لا يسألون من الله سوى الله
~~فان بدا منهم حال توههم عن الشريعة فاتركهم مع الله
~~الا تتبعهم ولا تسلك لهم أثرا فإنهم ذاهلون العقل فى الله
~~الاتقتدى بالذى زالت شريعته عنه ولو جاء بالانبا عن الله
~~وقوله فى البيت الاول : ما حرمة الشيخ إلا حرمة ms117 الله ، أى هي
~~امن حرمة الله لامره تعالى بتوقير الشيوخ ، وليس المراد أننا نعظم الشخ
~~كا نعظم الله تعالى فافهم.
# ووسمعت سيدى عليا المرصفى رحمه الله يقول : المريد يترقى فى محب

PageV00P000
~~شيخه إلى حد يصير يتلذذ بكلام شيخه له كما يتلذذ بالجماع ، فمن لم يعمل
~~الى هذه الحالة فما أعطى الشيخ حقه من المحبة
~~م لا يخفى عليك يا أخى أن الشيوخ رضى الله عنهم نواب الشارع
~~اصل الله عليه وسلم فى إرشاد جميع الناس بل هم الورثة للرسل على الحقيةة 
~~ارنوا علوم شرائعهم غير أنهم لا يشرتعون ، فلهم حفظ الشريعة
~~81 م2
~~افي العموم ، وما لهم التشريع ، ولهم حفظ القلوب من الميل إلى غير
~~امضات الله ومراعاة الاداب الخاصة بأهل الحضرة الإلهية وهم من العلمام
~~بالل بمنزلة الطبيب فى العالم ، فإن الطبيب لا يعرف الطبيعة إلا إنما هى
~~ادبرة للبدن الإنسانى خاصة ، بخلاف العلم بعلم الطبيعة فإنه يعليها مطلقا
~~اوان لم يكن طبيبا ، وقد يجمع الشيخ الامرين.
# وسمعت سيدى على الخواص رحمه الله يقول : العلماء بوابون حضرات
~~الاسماء والصفات ، وأصحاب الموهب الاهى بوابون حضرة الذات 
~~وسمعته مرة أخرى يقول : مرتبة هؤلاء المربين أنهم يعلمون الناس
~~الآداب مع الحق ويجمعون قلوبهم على الله .
# وسمعته يقول : علامة الشيخ الذى يجب الادب معه أن يكون عارفا
~~ابالكتاب والسنة ، قائلا بها فى ظاهره ، متحققا بها فى سره ، يراعى
~~احدود الله ويوفى بعهد الله لا يتاول فى الورع بل يأخذ بالاحتياط
~~في سائر آحواله ، يشفق على جميع الامة ، لا يمقت أحدا من العصاة
~~ابل يتلطف به ، ويدعوه الى الخير برحمة ، ورفق جوده مطلق على البر
~~ووالفاجر والشاكر والجاحد كان جميع الخلق عاثلته .
# م اعلم يا أخى أن آحدا من السالكين لم يصل إلى حالة شريفة فى 
~~اطريق أبدا إلا بملاقاة الأشياخ ومعانقة الادب معهم ، والإكثار

PageV00P000

~~174س
~~امان خدمتهم ، ومن ادعى الطريق بلا شيخ كان شيخه أبليس ، فهو وان 
~~اقعت على يديه كرامة فهى استدراج لكرامة الدجال الاعور إذا خرج
~~آخر الزمان.
# اوقد كان الامام ms118 أبو القاسم الجنيد رحمه الله يقول : من سلك بغير
~~اشيخ ضل وأضل ، ومن حرم احترام الاشياخ ابتلاه الله تعالى بالمقت
~~بين العباد وحرم نور الايمان 
~~وكان أبو تراب النخشى رضى الله عنه يقول : إذا ألف القلب
~~الاعراض عن الله صحبته الوقيعة فى آولياء الله .
# وكان أبو القاسم القشيرى رحمه الله يقول : لو لم يكن للمريد من
~~البلاعث على الادب إلا قول موسى عليه السلام للخضر : "هل أتبعك على
~~أن تعلمنى مما علمت رشدا ، لكفاه ذلك ، فإن موسى عليه السلام لما
~~أراد صحبة الخضر حفظ شرط الادب فاستأذن أولا فى الصحبة ثم شرط
~~اعليه الخضر أن لا يعارضه فى شىء ، ولا يعترض عليه في حكم من
~~الالحكام ثم لما خالفه موسى تجاوز الخضر عنه المرة الاولى والثانية ، فلما
~~انى إلى الثالثة التى هى أول حد الكبيرة قال له "هذا فراق بينى وبينك 
~~اذا علمت ذلك فأقول وبالله التوفيق : من شأن المريد أن لا يدخل
~~اف صحبة شيخ إلا بعد استخارة والشراح صدر لصحبته وإلا فربما
~~ادخل بغير اعتقاد ولا احترام ، فجره ذلك إلى المقت .
# ووقد كان سيدى عبد القادر الجيلى رضى الله عنه يقول : من لم يعتقد
~~فى شيخه الكمال لا يفلح على يديه آبدآ
~~وكان أبو على الدقاق رحمه الله يقول : من دخل فى صحبة شيخ مم
~~اعرض عليه بعد ذلك فقد نقض عهد الصحبة ووجب عليه تجديد العهد

PageV00P000
~~اعلى أن الأشياخ قد قالوا : إن عقوق الاستاذ قد يترتب عليه استحكام
~~المقت فلا يكاد يصح من ذلك العاق توبة ، وقيام الاستهانة بالشيخ ف
~~باطن ذلك العاق التائب.
# اوكان أبو سهل الصعلوكى رحمه الله يقول : كان لبعض الاشياخ مجلس
~~سر فيه القرآن العظم فأبدله بمجلس قوال ، فقال مريد بقلبه : كيف
~~يدل مجلس القرآن بمجلس قوال ؟ فناداه الشيخ : يا فلان ، من قال
~~الشيخه لم لا يفلح ، فقال المريد التوبة.
# وكان آبو جعفر الخلدى يقول : من لم يحفظ الادب مع المشايخ سلط
~~ال عليه الكلاب التى تؤذيه 
~~قال : وكان الاشياخ كلهم يقولون : جميع ms119 ما حل بالحلاج إنما كان
~~امن دعوة عمرو بن عثمان الممكى عليه .:
~~وكان أبو على الدقاق يقول لما أخرج أهل بلخ محمد بن الفضل من أجل 

~~كونه كان مذهبه الحديث ، دعى على آهل بلخ ، وقال : اللهم انزع منهم
~~الصدق ، وكانت آكثر بلاد الله تعالى صوفية فما خرج منها بعد دعوته
~~صوفي صادق
~~وكان أحمد الابيوردى رحمه الله يقول : إياكم والعمل على تغيير قلب
~~شخكم عليكم ، فان من غير قلب شيخه عليه لحقته العقوبة ولو بعد موت
~~اشيخ
~~وزار أبو تراب النخشبى وشقيق البلضى آبا يزيد البسطامى ، فلما قدم
~~اخادمه السفرة قالا له كل معنا يا فتى ، فقال لا إنى صائم ، فقال له
~~ابو تراب : كل ولك آجر صوم شهر ، فقال : لا ، فقال له شفيق :

PageV00P000


~~كل ولك آجر صوم سنة ، فقال : لا ، فقال آبو يزيد : دعوا من سقط
~~امن عين رعاية الله عز وجل فسرق ذلك الشاب بعد سنة ، فقطحت يد
~~عقوبة له على سوء آدبه مع الاشياخ
~~وسمعت الشيخ خطاب المجذوب بنواحى ثغر رشيد يقول : حكم الشيخ
~~س
~~كح من سلك تابع الثور الذي يحرث ويلطف مزاجه ويخلقه بأخلاق
~~الصالحين ويجلسه فى حضرة ربه عز وجل فيحتاج مسلك تابع الثور الى
~~ابر شديد حتى يتلطف من تلك الكتائف ، ومتى يصير تابع الثور وليا لله
~~اعز وجل يهدى الناس إلى شرعه ويعلمهم الادب مع الله تعالى22.
# وسمعت شيخ الاسلام الشيخ برهان الدين بن أن شريف رحمه الله يقول :

~~امن لم ير خطا شيخه آحسن من صوابه هو لم ينتفع به 
~~وكان سهل بن عبد الله يقول : كان رجل مشهور بالولاية بالبصرة 
~~كان خبازا فضى إليه شخص من أصحابى يأخذ عنه فوجده ممتقعا خوفا
~~امن شرر النار ، فقال فى نفسه : لو كان هذا وليا لله تعالى ما آحرقه
~~شرر النار ، فقال له الشيخ : يا ولدى إنك استصغرتنى وما بقيت
~~نتفع بكلامى ، فرجع إلى سهل وذكر له القصة ، فقال ما استصغر أحد
~~فقيرا إلا حرم فوائده أرجع إليه بالحرمة فرجع إليه فانتفع بزيارته ms120 
~~ه 
~~ه-
~~وعقد التوبة على أنه لا يعترض على فقير فى حاله حتى يموت ، فعلم أن كل 
~~امريد صحب الاشياخ على غير طريق الاحترام حرم فوائدهم وبركات
~~ظرهم ، ثم لا يظهر عليه من آثارهم شيء ولو تكلف هو ذلك بل أفعاله
~~كذب دعواه ، واعلم يا أخى أنه قل مريد يصدق مع شيخه الصدق
~~الكامل فإنها طريق غيب غير محسوسة لا يسلك فيها إلا بالقلوب وأين
~~امن يتخذ قلبه مع قلب شيخه حتى يسير به فى الغيب والاسرار ؟ هذا

PageV00P000
~~الا يكون إلا لمريد قد قارب مقام الشيخ فى الادب والانقياد حتى كان 
~~الشيخ محى الدين ين العربى يقول : إذا صدق المريد مع الشيخ كان كل 
~~ه  س
~~هما تلميذأ لصاحبه من وجه وشيخا له من وجه ، قال ويتشيخ إذا مات
~~الميد قبل وصوله إلى المقام الذى كان عينه له أن ينزل إلى مرتبة المريد
~~اويعمل عليه حتى يصل إليه ، فإذا وصل إلى ذلك المقام خلعه على المريد
~~ف قبره فيكمله به ، فيبعث من قبره كاملا ، والحمد لله رب العالمين 
~~ومن شأنه أن لا يكون عنده دلال على الشيخ خوفا أن يأمره بأدب
~~قلا يمتثل أمره ، فإن ذلك من علامة عدم إفلاحه ، بل من شأن المريد
~~الصادق أن يجهد على أن يكون جلوسه على باب الشيخ رجاء أن يقع
~~اصر الشيخ عليه كلما خرج ، فربما يغمره بنظره إليه أكثر من مجاهدته
~~فياسعادة من كانت خلوته تجاه باب الشيخ
~~اومن شأنه إذا تعذر عليه الفتح أن يقيم العذر لشيخه ، ويجعل اللوم
~~اعلى نفسه دون شيخه ، ويقول : النقص منى ، وقد قال تعالى اسيد المرسلين :
~~انك لا تهدى من أحببت ، فإذا كان سيد المرسلين بهذه المثابة فكيف
~~شيخى؟ فإن الله غالب على أمره ، ولم يزل أهل كل عصر يعترفون
~~بالقصور عن مقام من تقدمهم من أسلافهم .
# وقد قال القشيرى في آول رسالته التى أملاها فى سنة سبع وثلاثين 
~~وأربعمائة:
~~إعلموا أيها الإخوان أن المتحققين من هذه الطائفة قد انقرض أكثرهم
~~اولم يبق فى زماننا هذا من ms121 هذه الطريقة إلا آثارهم ، ثم أنشد :
~~أاما الخيام فإنها نحيامهم وأرى نساء الحى غير نسائهم !1
~~م قال : حصلت الفترة فى الطريقة ، لا ، بل اندرست الطرية
~~(12)

PageV00P000
~~امضى الشيوخ الذين كان هم اهتداء ، وقل الشباب الذين كان لهم بسيرتهم
~~ووسلنهم اقتداء ، وزال الورع وطوى بساطه ، واشتد الطمع وقوى رباطه
~~وارتحلت عن القلوب حرمة الشريعة ، حتى عدوا قلة المبالاة بالمعاصى
~~اوالشهوات أوثق ذريعة إلى آخر ما قالوا ، فإذا كان هذا قول القشيرى
~~ف زمانه ، فماذا يقول القائل فى أهل النصف الثانى من القرن العاشر
~~اصاحب الغرائب والعجائب ؟ وقد أدركت أنا بحمد الله تعالى نحوا من
~~بعين شيخا ومانوا كلهم بغصصهم ولم يروا مريدا يعجهم ، فلا حول
~~اولا قوة إلا بالله العلى العظيم
~~فاعلم أن مقام الشيخ فى هذا الزمان مشاكل حال المريد ومن طلب
~~اشيخا متصفا بعين ما اتصف به الإمام الجنيد مثلا فكأنه رام المحال فى
~~اهذا الزمان ، ولكن حيث ما كان الشيخ أعلم بالطريق من المريد كفاه
~~ذلك ويجب عليه التقيد عليه ، فإن من لا شيخ له لا يفلح أبدأ فى
~~الطريق ، كما مر فى الباب الاول.
# لايصح دخول الطريق قبل التوبة
~~اوكان أبو على الدقاق رحمه الله تعالى يقول : إذا لم يكن للمريد أستاذ
~~يأخذ منه طريقه نفسا بنفس وإلا فهو عابد لهواه ، وأجمعوا على أن من
~~يتب على يد شيخه آو غيره من جميع الزلات ، سرها وجهرها
~~اغيرها وكبيرها ، ويرضى جميع أخصامه لا يفتح له من هذه الطريق
~~الشيء، وعلى ذلك جروا ، فإن طريق القوم كلها حضرة الله عز وجل
~~حضرة الصلاة ، أو كالجنة ، فكما لا تصح الصلاة مع النجاسة ، ولا دخول
PageV00P000


~~الجنة مع تبعات الخلائق ، فكذلك لا يصح دخول الطريق مع المعاصى
~~والتبعات 
~~وكان أبو القاسم القشيرى رحمه الله يقول : يجب على المريد أن يصحح
~~هده بينه وبين الله تعالى أن لا يخالف شيخه فى كل ما يشير به عليه 
~~فان الخلاف للمريد ضرر عظم ، ومن ابتدأ طريقه على مخالفة إشارة
~~استاذه لم يزل يخالفه فى مستقبل ms122 الزمان ، فيجب عليه أن لا يعترض على
~~شيخه بقلبه إذا استعمله فى نزح السراب مثلا ، أو قال له : اعمل سرابانى
~~اوقد كان فتح الشيخ خليل المالكى صاحب المختصر بسبب نزح
~~اراب بيت الشيخ عبد الله المنوفى رضى الله عنه ، فسمع الشيخ بطلب
~~سه مي 
~~القنواتية فأتى بالفاس والزنبيل من الليل ، وصار ينزح إلى الظهر ، فما
~~ارجع الشيخ عبد الله من الدرس حتى نزح السراب كله ، فدعى له الشيخ
~~فصار علياء المالكية كلهم يرجعون للى قوله وترجيحه إلى وقتنا هذا
~~ووقيل : إن القصة المذكورة إنما وقعت للشيخ عبد الله المنوفى مع
~~شخه
~~ووكان الشيخ أبو القاسم القشيرى يقول : كل مريد خطر بباله أن لها
~~فى الدنيا والآخرة قدرا وقيمة أو على وجه الارض أحد من المسلمين 
~~ادونه فى الدرجة ، لم يصح له فى الارادة قدم ، وذلك لان المريد إنما
~~اتهد فى العبادة ليحصل له الذل والمسكنة بين يدى الله عز وجل لا ليحصل
~~النفسه المنزلة والجاه عند الناس إما فى العاجل ، وإما فى الاجل
~~ومن شأنه أن لا يكتم عن شيخه شيئا من أحواله الظاهرة والباطة
~~اتى الخواطر التى استقرت عنده ، ومتىكتم عنه شيئا فقد خانه فى الصحبة 

PageV00P000
~~وكان عليه تجديد الصحبة إن أرادها ، والمراد بما قلنا الامور التى يحصل
~~اهبا الترقى عادة فى الطريق من ذكر علل الاعمال دون الامور العادية.
# ووأجمعوا على أنه إذا حصل من المريد مخالفة لإشارة شيخه أو جناية
~~اعلى أحد بغير حق كان عليه أن يقره بين يديه بالجناية على الفورثم يستسلم
~~اا يحكم به عليه شيخه من العقوبات للنفس على تلك الجناية من سفر يكلف
~~أو خدمة شديدة أو جوع شديد ونحو ذلك ، وأجمعوا على أنه لا يجون
~~الاشياخ التجاوز عن زلات المريد ، لان ذلك تضييع لحقوق الله عز وجل
~~ووكذلك أجمعوا على أنه لا يجوز للشيخ أن يلقن المريد شيئا من الأذكار
~~امعنى التلقين الخاص إلا بعد تجرد المريد من كل علاقة دنيوية 
~~اويحب على الشيخ آن يامر المريد آن يذكر الله تعالى ms123 بلسانه بشد
~~اوعزم فإذا تمكن من ذلك يأمره أن يسوى فى الذكر بين قلبه ولسانه
~~وويقول له : أثبت على استدامة هذا الذكر ، كأنك بين يدى ربك أبدا
~~بقليك ، ولا تجر على لسانك غير الاسم الذى لقنته لك ما أمكنك 
~~اولا تترك الذكر حتى يحصل لك منه حال وتصير أعضاؤك كلها ذاكر
~~الا تقبل الغفلة عن الله تعالى ، وتقدم فى الباب الاول أن ثم جماعة من
~~أولياء الين يلقنون المريد لفظ الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويامروه بالاشتغال بها ليلا ونهارا وتحصل له بذلك سلوك الطريق
~~ويكون شيخه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكن الجمهور كلهم على تلقين
~~أاسماء الله تعالى فقط ، ثم بعد أن يلقنه الذكر يأمره بالجوع على التدريج
~~اشييا فشيئا ليلا تقل قواه ، فينقطع عن الذكر ، فإن فى الحديث "إن
~~ب
~~المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقي ، والمراد بالمنبت الذى حمل دابته
~~ل فوق طاقتها حتى عجزت واضطجعت فى الارض ، فبهذا لا أرضا قطم
~~اولا ظهرا أبق .

PageV00P000

#  
~~اوقد كان سيدى الشيخ أبو السعود الجارحى رحمه الله يأمر المريد بأن
~~ييناول غذاءه المعتاد كمية من حب القمح ، ثم يصير ينقص كل يوم
~~قحة، وتارة يعادل ذلك بخشب طري ، فيصير ينقص غذاؤه كل يوم
~~احسب ما ينقص ثقل الخشب ، وذلك أمر لا يحس به البدن ، ولا يؤثر
~~في ضعفا ، فمن أراد يقلل الاكل على التدريج فليفعل مثل ذلك ، وكانت
~~ال طريقة شيخنا الشيخ محمد الشناوى رحمه الله الاكل المعتاد مع كثرة الذكر
~~بعزم وهمة
~~اويقول : إن الذكر يهضم الطعام ، ويقول : إن فى الحديث آذيبوا
~~اطعامكم بذكر الله تعالى ولا تناموا عليه فتقسو قلوبكم.
# اوكان كثيرا ما يقول : نحن لا نحتاج مع الذكر إلى فجل ولا خل
~~ه س
~~اولا شيئا مما يهضم الطعام لاستغنائنا عن ذلك بالذكر ، ولكن كان
~~صحابه أصحاب أعمال شاقة من حرث ، وحصاد ، ودراس ، ونحو
~~ذللك، فلمكل حال رجال ، والحمد لله رب العالمين.
# ومن شأنه أن لا يفعل مع الشيخ شيئا يوحش ms124 قلب الشيخ منه فان
~~الله تعالى قد يغضب لغضب الشيخ ويرضى لرضاه ، لانه قد يكون أعظم
~~احرمة من والد الجسم ، وإيضاح ذلك أن الشيخ لا يأمر المريد إلا بما
~~أمر الله به فمن خالفه فقد خالف الشارع صلى الله عليه وسلم ووقع فيا

~~ضب الله بحسب تلك المعصية من كبيرة أو صغيرة ، فياشقاوة من غي
~~قلب شيخه وقتأ من الاوقات ، وعلى المريد إذا لم يجد من يتادب به
~~ف بلدة أن يسافر إلى من هو منصوب فى وقته لإرشاد المريدين ثم يقيم
~~نده ولا يبرح عن بابه حتى يفتح عليه ، ثم إن قابله الشيخ بالجفا
~~س
~~اوعدم الاحتفال بأمره صبر ، فربما فعل الشيخ معه ذلك ليريه عزة الطريق

PageV00P000


~~اليدخل إليها بالتعظم ولا يستهين بها ، وربما أمر الناس بصفعه على عنق
~~وعدم تمكنه من دخول الزاوية ، كما وقع ذلك "لسيدى محمد الغمرى
~~ع سيدي "أحمد الزاهد" 
~~ربما لحن الشيخ فى كلامه العادى ليمتحن ذلك المريد إذا كان نحويا

~~كا وقع لسيدى الشيخ أبو السعود الجارحى مع الشيخ محبه الدين اللقاى
~~فانه لما جامه يطلب الطريق قال له الشيخ
~~اي ظن بى الناس خيرا وإنى أشر الناس إن لم يعف عنى
~~بنصب الناس وأشر ففارقه ساكتا وقال : هذا لا يعرف الفاعل من 
~~المفعول ، فرأى رؤيا فيها تعظيم الشيخ فجاء يقصها عليه ، قأول ما را
~~م
~~الشيخ قال : الصواب رفع الناس وأشر ، فقال الشيخ محب الدين : الله 
~~اكبر ، فقال : على كل مخالف للأادب كيف تطلب أدب الطريق 
~~تفر من نصصبه ؟ وتأنى برفعة ، فتاب واستغفر فقال له الشيح
~~أنا اشتغلت بالنحو زمانا ، وإنما آردت اختبارك .
# ووكان أبو القاسم القشيرى رحمه الله يقول : يجب على كل من زار
~~شيخا أن يدخل عليه بالحشمة والحرمة ، فضلا عن شيخ الإلسان ، تم
~~ان أهله الشيخ لشىء من الخدمة عده ذلك من جزيل النعمة ، وليحذر
~~امن أن يقم ميزان عقله الجائر على من يدخل عليه من الاشياء ، فربما
~~اقته ذلك الشيخ فلا يفلح بعدها آبدا ، بل بعضهم تنصسر ومات ms125 على
~~مم
~~ادين النصرانية ، كما حكى.
# وسمعت سيدي محمد الشناوى رحمه الله يقول : ما أنعم الله تعالى ب

~~اعل أنى ما دخلت قط على شيخ إلا وميزان عقلى مكسور وأرى نفسى
~~حت نعاله ، فلا أخرج من عنده إلا بمدد وفائدة

PageV00P000

~~3
~~امن ادب الطريق استئذان الشي
~~1م
~~الشخ
~~ومن شأنه أن لا يحجم إلا بإذن شيخه ، فإن معرفة الادب مع رب
~~البيت مقدمة على معرفة آدب البيت، فمن سافر إلى البيت قبل معرفته
~~صاحب البيت المعرفة التى يعرفها القوم ، فقد أخطا طريقهم ولم يحصل
~~اله امدادها ، وبعيد أن يسقط عنه بها حجة الاسلام : كما أنه فرق
~~عظم بين حح شيخ الإسلام وبين حج آحاد العوام.
# سس
~~وغاية آمر من يحج بلا إذن شيخه تفرقه قلبه بانتقاله من واد الى
~~ست
~~اواد ، ولو آنه كان ارتحل بإشارة شيخه خطوة واحدة لكان ذلك أحسن
~~له من ألف سفرة بالجهل
~~اوقد قال علماؤنا : وللزوج تحليل امرأته من حج تطوع لم يأذن في
~~ووكذا من الفرض على المذهب ، وأقل مقام طاعة الشيخ أن يكون كالزوج
~~الرأة ، ويكون يتصرف فى المريد كما يتصرف الرجل فى زوجته ، من
~~احيث التحجير علها والتربية لها
~~ووقد بلغنا أن الشيخ يوسف القطورى دخل على سيدى محمد الخنف
~~اشاذلى رضى الله عنه وهو يخمر طينا فقال له : سيدى محمد إنزع عمامتك
~~ووساعدنا ، فنزع عمامته وخمر الطين ، ثم لم يقل له الشيخ بعسد ذلك
~~البس عمامتك ، فلم يزل من غير عمامة إلى أن مات ، فقيل له فى ذلك
~~فقال : إن الأاستاذ لم يأمرنى بلبسها ، بعد أن آمرنى بنزعها ، وليس منا
~~الادب أن أبدأه بالمشاورة على لبسها ، هكذا قال ، وهذا آدب عظيم 
~~ما بلغنا مثله عن مريد ، وإن كان الاولى مشاورة الشيخ ولبسها ، لان 

PageV00P000

~~8
~~العمامة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن شأنه أن يعتقد فى شيخه
~~الكمال ، وذلك بأن يعتقد فيه أنه أعلم منه بطريق الشريعة والحقيقة 
~~اقالوا : لكن لا يبالغ فى كماله بحيث يرفعه إلى مقام العصمة.
# اوقد ms126 قال الامام القشيرى رحمه الله : لا ينبغى للمريد ان يعتقد فى 
~~اشيخه وأضرابه العصمة ، إنما الواجب عليه الانقياد هم فيما يامرونه به
~~امن الخير ويذرهم وأحواهم مع إحسانه الظن بهم ، ويراعى معاللله
~~م
~~حدوده فما يتوجه عليه هو من الامور وما وصل إليه مع علم الشريعة
~~كفيه فى التفرقة بين ما هو محمود ، وبين ما هو مذموم ، فيعمل بما
~~حققه ويستفتهم فيما أشكل عليه قال : ومن أصدق دليل على سعادة
~~المريد قبول قلوب المشايخ له ، وكل من رده قلب شيخ من الاشياخ
~~ب
~~المتحققين فلا بد أن يرى عاقبة ذلك ولو بعد حين ، ومن خذل بيرك
~~احترام الأشياخ فقد أظهر رقم شقاوته ، والله آعلم
~~اومن شأنه إذا أقامه الشيخ فى خدمة سفرا وحضرا دون أن يحضر
~~الس الذكر آن لا يتكدر فإن الشيخ إنما يستعمله فيما يراه خيرا له من

~~اائر الوجوه ، ومتى تكرر آو رأى آن اشتغاله بغير ذلك آفضل فقد
~~اقض عهد شيخه فان الشيخ امين من جهة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سب
~~اعل امته ، ومطالب بان يفعل معهم ما يرقيهم وينهاهم عما يؤخرهم في
~~المقامات ، فقد يكون ما يطلبه المريد يورثه عجبا ورياء وشهوة ، آو يلتغى
~~ببه ثناء ، ومدسا بين الناس فيختسر مع الخاسرين ، وقد بلغنا ان سيدى

~~اباهيم المواهبى لما جاء إلى سيدى الشيخ آبى المواهب يطلب الطريق اللى
~~ام قدمة الادب مع الله تعالى آمره أن يجلس فى الاصطبل يخدم البغلة
~~س
~~يقضى حوائج البيت وقال له : إحذر آن تحضر مع الفقراء قراءة حزب
~~ت 
~~أو علم فأجابه إلى ذلك ، فمكث سنين حتى دنت وفاة الشيخ فتطاول

PageV00P000
~~أكابر أصحابه للإذن لهم فى الخلافة بعده ، فقال اثتونى بإبراهيم فأتوه به 
~~ففرش له سجادة وقال له : تكلم على إخوانك فى الطريق فأبدى لهم العجائب
~~والغرائب نظما ونترا حتى انبهرت عقول الحاضرين ، فرجع الذين كانوا
~~الطاولوا للاذن وتعجبوا من ذلك ، فكان سيدى ابراهم الخليفة بعد الشيخ
~~ولم يظهر من آولئك القوم شىء من أحوال الطريق ، فعلم ms127 أن معرفة
~~الامور التى يقع بها الفتح راجعة إلى الشيخ لا إلى المريد 
~~قال القشيرى : وإذا آمر الشيخ المريد أن يخدم إخوانه كان على
~~المريد أن يخلص نيته في ذلك ، ويصبر على جفاهم له ، مع شدة خدمته
~~لهم ، وعدم حمدهم له على ذلك ، وينبغى له آن يعتذر لهم ، ويقيم لهم
~~العذر على نفسه ويقول : أنا الظالم الذى لم يعمل على مرادكم حتى حفوتمونى
~~اويقر بالجناية على نفسه ولو علم آنه برىء الساحة ما لم يكن فى ذلك تعزير
~~واحد ، فإن إقراره على نفسه بذلك من غير آن يقع منه ظلم للنفس
~~وذلك حرام 
~~ومن شانه آن يلزم الادب مع الشيخ إذا آسكت الجماعة فى مجلس
~~ه  م
~~الذكر فليس له بعد ذلك أن ينفعل فى الذكر لان الشيخ لا يشير عليهم

~~االسكوت إلا بقدر استئذانه الحق تعالى بقلبه ومعرفة ما ألقي به إليه من
~~اطريق الاهام من الإذن له فى إسكاتهم آو عدمه ، ويعرف ذلك غالبا
~~باشراح القلب وانقباضه ، فإن انشرح لإسكاتهم أسكتهم ، وإن انقبض

~~تركهم فى الذكر ، وقد تقدم بسط ذلك فى الباب الاول .
# وكان شيخنا سيدى على المرصفى رحمه الله يقول : لما آخذ على شيخى
~~ا
~~العهد بأنى لا أخالفه ولا أكتم عنه شيئا من أمرى كنت لا آكل
~~ولا اشرب ، ولا انام ، ولا اقرب من زوجتى ، حتى آقول بقلي 

PageV00P000


~~ستور يا سيدي وقال لى : من واظب على ذلك في حق أستاذه ترقي منه
~~الى صحة معاملة الله عز وجل لان الشيخ مرتبة إدمان للمريد يتمرن فيها
~~م
~~قبل معاملته لله عز وجل ، فكل أدب لم يحكمه مع شيخه لا يصح له فعله
~~ه 
~~اع ربه عز وجل إلا برعونة نفس ، وليس فى ذلك ترقي 
~~كان رضى الله عنه يقول : كل مريد منعه شيخه شيئا من الدنيا وتكدر
~~الذلك فكذلك ربما يسخط على مقدور الحق تعالى إذا منعه شيئا كان يطلبه
~~اوقس على ذلك سائر الامور فليحذر المريد من التكدر إذا فرق الشيخ
~~اذهبا آو فاكهة مثلا ونسيه ms128 ، فإن ذلك سوء آدب مع الشيخ والله أعلم 
~~ومن شأنه أن يكون فطنا لما هو من جنس ما يأمره به شيخه ، أوينهاه
~~اعنه ، ولا يحوجه إلى تصريح بأمر أو نهى فيه لا سما بحضرة من ليس
~~امن القوم ، بل يفهم من الرمز والإشارة .
# اوقد كان خادم الشيخ أنى يزيد البسطامى رحمه الله لا يحتاج معه إلى
~~اظ إنما كان أبو يزيد يكامه بالقلب من غير لفظ فيفهم الامر يفعله 
~~كذلك وقع لسيدى أبى العباس الغمرى مع خادمه .
# اوقال لى الشيخ عبد الله الفاعل : مرة كان الشيخ أبو العباس يكلمنى

~~باباطن من غير لفظ فافهم الامر وآتيه بما يؤكل أو يشرب أو يلبس
~~على التعيين
~~ووأخبرنى الشيخ محمد الطنيخى أحد أصحابه قال : قال لى يوما سيدى

~~ابو العباس يا محمد أريد منك أنك تصير تفهم اشارتى من غير لفظ وتفعل
~~كلا اكلمك فيه بقلى ، فقلت له : نعم . فدخل علينا ابن السلطان قايد باى
~~ام
~~التلهى به الشيخ عنى ثم لم أتجرأ أن أسأله عن ذلك الامر إلى أن مات.

PageV00P000

#  
~~ومن شأنه أن لا يشرك مع شيخه أحدا في المحبة من سائر من لم يأمره
~~الل تعالى بمحبته فيجعل محبة الله وسط قلمبه وبجعل محبة رسول الله صلى الله
~~اعليه وسلم قريبة من ذلك ، وهكذا على اختلاف مراتب المحبوبين شرعا ممن تكون
~~تهم من الايمان ، فمثل محبة هؤلاء لاتضر مع محبة الشيخ ، لأمر الحق
~~تعالى المريد بها 
~~ووكان سيدى على بن وفا رحمه الله يقول : محبة الانبياء والاوليا
~~ووصالحى المؤمنين لا تضر مع محبة الشيخ ، لانها من جملة الشريعة 
~~والشريعة نور ، والانوار تتداخل بخلاف الامور التى نهت الشريعة عنها
~~انها ظلام كثيف لا تتداخل ، فلو وضع فى البيت الواحد ألف سراج
~~شع نورها كلها
~~اوكان يقول كثيرا : إياكم أن تشركوا فى المحبة مع شيخكم أحدا من 
~~المشايخ ، فإن الرجال أمثال الجبال وهم على الأخلاق الإلهية المشار إليها
~~بقوله صلى الله عليه وسلم : "تخلقوا بآخلاق الله ، فكما أن الله تعالى
~~لا يغفر أن ms129 يشرك به) فكذلك محبة الأشياخ لا تساح أن يشرك بها
~~وكما أن الجبال لا يزحزحها عن أماكنها إلا الشرك بالله تعالى ما دام العالم
~~اقيا ، فكذلك الولى لا يزيل همته عن حفظ مريده من الافات إلا شرك
~~اموضع خالص المحبة من قلبه ، قال تعالى : "تكاد السموات يتفطرن منه
~~ووتنشق الارض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا ، وهو اى كلام
~~الشيخ يحتاج إلى تعقب فاطلب يا أخى من نفسك الصدق فى محبة آستاذك
~~انل به ما تريد ، ولا تطلب منه أن تشغل قلبه بك ، وتهمل آنت أمر نفسك
~~فان ذلك لا يفيد .
# اومن شأنه إذا كان بعيد الدار عن مكان شيخه أن يحافظ على الصلاة

PageV00P000

~~س
~~فى زاوية شيخه ما أمكن ، وقد كان لى صاحب إسمه الشيخ أبو بكر
~~اليرينى ساكنا بحوار الجامع الازهر فكان يصلى عندى الجمعة ويترك جامع
~~الازهر ، مع كثرة جماعته ، فقلت له : صلة فى جامع الازهر فإنه أفضل
~~ه
~~الك، فقال : إن لى في ذلك غرض شرعى ، فكنت آتعجب فى صدقه
~~الا
~~لا مع الجسم
~~ومن شآنه أن يعتقد فى شيخه أنه أعرف بخواطره وعيوبه الباطنة منه
~~الكن من طريق الإلهام لا من باب سوء الظن والكشف الشيطانى 
~~وإيضاح ذلك أن العامة لا تقيس غيرها إلا بالميزان التى عندها
~~فىي الباطن من خير وشر ، والاشياخ قد ترقت عن مثل ذلك ، فلم يكن
~~ف باطنهم شر أبدا حتى يقيسوا عليه حال غيرهم ، ولما علم الله احتياج
~~المريد إلى اطلاعهم على ما فى باطنه من الشره ليداووه بما يزيله ، أعطاهم
~~الهام الصحيح بدل ذلك الميزان الذى كانوا يحملون عليه أحوال الناس
~~فهو أعرف من المريد بأحواله ، ويؤيد ذلك أن البيطار أعرف من 
~~صاحب الدابة بعيوبها مع أن صاحبها مخالط لها ليلا ونهارأ ، وهذ
~~الاعتقاد قليل فى المريدين حتى كان سيدى على بن وفا رحمه الله يقول 
~~ووهو فى عام أربع وثمانمائة لم أجد إلى الآن مريدا صادقا معى ، يعترف
~~الى بأنى أعرف منه بخواطره ، وصفاته الباطنة ، ولو وجدته ms130 لافرغت
~~فيه جميع ما عندى من العلوم والاسرار 
~~ووكان رضى الله عنه يقول : كل الاشياخ يموتون بغصصهم ، ولا يجدون
~~من يحمل آسرارهم ، ولكن من فاته سر أستاذه فليواظب على ورد
~~فان سره فيه 

PageV00P000
~~وكان سيدى ابراهيم الدسوق رضى الله عنه يقول : يا مريدى إن صدقت
~~امعى وصح عهدك فأنا منك قريب غير يعيد ، وأنا فى ذهنك ، وأنا

~~اف طرفك ، وآنا فى جميع حواسك ، الظاهرة والباطنة ، وإن لم تصدق

~~اممع كنت منك بعيدا ، ولا تشهد أنت منى إلا البعد .
# كان رضى الله عنه يقول : إذا صدق المريد مع شيخه ونادى شيخه
~~امن مسيرة ألف عام أجابه حيا كان الشيخ أو ميتأ ، فليتوجه الصادق
~~بقلبه إلى شيخه في كل أمر دهمه فى دار الدنيا ، فانه يسمع صوت شيخ
~~يغيته ما هو فيه ومهما ورد عليه من مشكلات سره ، يطبق عينيه ، ويفتم
~~عين قلبه ، فإنه يرى شيخه جهارا ، فاذا رآه فليسأله عما شاء وأراد 
~~وكان يقول : يا ولدى إن كنت صادقا فلا تصحب غير شيخك واصبر
~~اعل جفاه فإنه ربما امتحتك بترك ما تحب يريد بك الخير ، وتكون
~~حلا لاسراره ، ومطلعا لانواره.
# وكان يقول : المريد الصادق مع شيخه ، كالميت مع مغسله لا كلام
~~اولا حركة ، ولا يقدر ينطق بين يديه من هيلته ، ولايدخل ، ولا يخرجل
~~اولا يخالط أحدا ، ولا يشتغل بعلم ، ولا قرآن ، ولا ذكر إلا بإذنه 
~~الانه أمين على المريد فما يرقيه ، ورب عمل فاضل دخلته النفس فصار
~~مفضولا
~~م يقول : هكذا كانت طريقة الخلف والسلف مع أشياخهم ، فان
~~اشيخ هو والد السر فى اصطلاحهم ويجب على الولد عدم العقوق لوالد
~~وليس للعقوق ضابط يرجع إليه ، إنما الامر عام فى سائر الاحوال ل
~~اوما جعلوه إلا كالميت بين يدى الغاسل 

PageV00P000
~~فعليك ياولدى بطاعة والدك المذكور وقدمه فى كل أمر لك بأوامر الله
~~اعلى والد الجسم ، فإن والد السر أنفع من والد الجسم ، وذلك لان والد
~~السر يأخذ الولد كأنه قطعة حديد جامد ، فلا يزال يسبكه ، ويذيبه 
~~ويقطره ، ويلقى عليه من سر الصنعة ms131 سرا حتى يجعله ذهبأ ابريزا
~~قال : وقد صحب كثير من الناس الاشياخ بلا أدب فماتوا ولم ينتفعوا
~~اهم بشىء ، وبعضهم مقت آه آه آه من صدور الرجال ومن صحبة الأضدا
~~ومن سماع المريد المحال .
# ومن شأنه أن لا يلتفت لشىء من الدنيا بعد أن جمعه الله على شيخه
~~فان بين يديه جميع ما قسم للمريد من الدنيا والآخرة .
# وقدكان سيدى على بن وفا رحمه الله يقول : إن وجدت أستاذك المحقق
~~فقد وجدت حقيقتك ، وإذا وجدت حقيقتك وجدت الله عندها ، وإذا
~~ووجدت الله عندها وجدت كل شىء ، فليس كل المراد إلا فى وجد هذا
~~الاستاذ . فافهم تغنم
~~وكان يقول : إذا صدق المريد صار عين أستاذه 
~~وكان يقول : أنت على الصورة التى تشهد أستاذك علها ، فاشهد
~~اما شئت ، وانظر ماذا ترى إن شهدته منافقا ، فأنت منافق ، وإن شهدته
~~خصا فأنت مخلص ، لانه مرآتك ، ولا ترى فى المرآة إلا صورتك
~~الا جرم المرآة.
# وكان يقول : ما الامر إلا أن تجد أستاذك وقد وجدت مرادك 
~~نا الله فؤادك.
# وكان يقول : ليس للمريد أن يحكى ما يقع له مع شيخه ، فقد لا يؤمن

PageV00P000

~~19
~~منن يحكى وقائعه له بكلام أهل الطريق ويضعفه ، وما للسالك مع الهالك
~~وكان يقول لا يتعذر عليك آيها المريد العمل بما أمرك به أستاذك
~~إلا لعدم كمال قبولك لذلك ، ونقص استعدادك ، وإنما كلمك أستاذك
~~بذلك ليرقي همتك إلى ما هو أرقي مما أنت فيه 
~~ووكان يقول : لا تطالب آستاذك بشىء ولا بالجواب عن شىء سألته
~~فيه ، وليس ذلك من شان المريد الصادق مع شيخه 
~~وكان يقول : مهما رأيته من شيخك من كمال آو نقص فهو صنع
~~باطنك ، ولشيخك في نفسه مقام آخر فوق ذلك فإياك أن تظن نقصانا
~~باهل الكمال فتقول "وعصى آدم ربه * بل اعرف أن ذلك إنما كان تعليما
~~الك كيف تتدارى إذا وقعت فى الذنب ، وتغيرت أحوالك ، بالكدورة
~~بعد الصفاء 
~~وكان يقول : من شأن المريد الصادق آن يكون آصدق الناس إلى 
~~امتمثال آمر شيخه ، فإن كان لم يبادر ms132 إلى امتثال امر شيخه فهو دليل على
~~اعدم صدقه ، وصدقه على قدر تخلقه فى الاوائل آو الاواخر ، ومن هنا
~~كان الإمام آبو بكر أسبق إلى تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~اائر قريش ، لكونه كان آضعف قريش رابطة فيما كانوا عليه مما تضاد
~~اطريق اهدى وأقواهم رابطة فما يقرب من طريق الهدى
~~وكان يقول : من آحب من المريدين أن يكون فى حفظ رب العالمين 
~~يخدم شيخه بصدق ، ويبادر الى طاعته ، ولا يخالفه فما يشيره عليه
~~قال تعالى : "ولسليمان الريح عاصفة تجرى بأمره إلى الأرض التى باركنا
~~فها وكنا بكل شىء عالمين ، ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا

PageV00P000

~~19 حس
~~ادون ذلك وكنا هم حافظين ، فانظر كيف حفظ الله الشياطين لما كانوا
~~فف خدمة أوليائه الصادقين وتحت طاعتهم 
~~وكان يقول : ما دام المريد تحت حكم أستاذه فترقيه دائم ، فإن خرج
~~اع ن حكمه ولو اعتمادا على ما حصله منه قبل ذلك من الاقوال والافعال 
~~ك مع الهالكين كمثل الحجر المرفوع إلى نحو السماء تراه يرتفع ما دامت
~~القوة الرافعة تمده وتصاحبه ، ومتى فترت عليه القوة الرافعة اتحط الى
~~الارض . والقوة هى نظر آستاذك إليك فافهم تغنم 
~~وكان سيدى أبو الحسن الشاذلى رحمه الله يربى أولاده بالنظر من
~~غير كلام .
# وويقول : إن السلحفاة تربى أولادها بالنظر وكل من توارى عليها من
~~أولادها هلك ، فنحن أولى بذلك من السلحفاة .
# ومن شأنه أن لا يقنع بمجرد اعتقاده فى الشيخ ، ويتساهل فيما يأمر
~~فيه ، آو ينهاه عنه 
~~ويقول : نظر سيذى يكفينى ، فإن ذلك جهل بالطريق 
~~ووقد قال بعض الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أسألك مرافقتك
~~في الجنة فقال له صلى الله عليه وسلم : "أعنى على نفسك بكثرة السجود 
~~قلم يجبه صلى الله عليه وسلم إلى اتكاله عليه دون العمل ، وخرج صلى الله
~~اعليه وسلم مرة فقال : "يا فاطمة إنقذى نفسك من النار فإنى لا أغنى
~~عنك من الله شيئأ" .
# كان سيدى على بن وفا رحمه الله يقول : لا تطلب من ms133 شيخك أن
~~نحك الاسرار وأنت لم تتطهر من أعمال الفجار ، فإن من وضع العسل

PageV00P000

~~1
~~اف قشور الحنظل تمردر لمرارة وعائه ، والتبس على الجاهل آن العسل مر
~~من أصله 
~~ووكان يقول : المريد الصادق عرش لاستواء رحمانيتة آستاذه عليه 
~~وقد كتب الله تعالى على نفسه ، أن لا يدخل قلبا دخله سواه ، ولا يظهر
~~العين رأت غيره في مرآة ، ومعنى دخول الحق القلب ، دخول رضا
~~ورحمته ، والله أعلم
~~ومن شأنه أن يعطى شيخه الامان من تغيير اعتقاده فيه ، وذلك
~~بان يكون محبا لشيخه لا معتقدا فيه ، فان المحب لا يتغير والمعتقد يتغير
~~اذا تغيرت الصفة التى اعتقده لاجلها ، ولذلك كان الشيخ الكامل لا يعبا
~~اباعتقاد المريد فيه ، ولو بالغ فى الاعتقاد فإن نفس المعتقد إنما تسكت
~~احيث عقلها عقلها النظرى بعقال ظنى مسده من لحى أعراض الاحوال
~~والاعمال والاقوال والظنون بالتناسخ ، ومعلوم آن الاعراض لا تبق
~~ووكآنك بالعقال وقد لنحل أو تمزق ورجع المعقول إلى توحشه وإفساده
~~بخلاف المحبه ، فإن الشيخ منه فى قرار البحار ، لايريد إلا ما يريد 
~~فالحب قليل ، والمعتقد كثير ، وما قل ونفع ، خير ما كثر وألهى ل
~~وكفى باللهو ضررا
~~وكان سيدى على بن وفا يقول : لا يخلو مريد من محبة شيخه 
~~وولكن غالب تلك المحبة لعلة ، والمحبة الصادقة فوق العلل كلها كمحب
~~الوالدة لولدها 
~~وكان يقول : إحذر أيها المريد الصادق إذا بعت نفسك لشيخك أن
~~اخف عنه شيئا من عيوبك ، فان البائع إذا بين وصدق بورك له فى بيعه

~~اوإذا كذب وكتم محقت بركة بيعه ، والمشترى إذا اشترى بعد بيان العيب
~~(13)

PageV00P000

~~19 س
~~الم يبق له أن يرد السلعة ، وإن اشترى من غير بيان كان له الرد ، ومن 
~~م جاء فى الحديث (من اعترف بذنبه تم تاب تاب الله عليه)
~~وكان يقول : إجعل نفسك عبدا لله تعالى وكالعبد لشيخك بحكم الواسطة
~~ما جعلت سيدك ونبيك صلى الله عليه وسلم واسطة يينك وبين الله تعالى
~~فان لسان حال الاستاذ فى كل زمان ينادى على لسان الافهام ، قال الله ms134
~~تعالى "هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ، وكفى من كان محبا لله ولرسوله
~~وشيخه آن يكون مع من أحب .
#  وكان يقول أيضا : لسان حال الاستاذ يقول : لكل مريد صادق
~~تتقرب إلى بنوافل امتثال الاوامر حتى أحبك فإذا أحببتك ورأيتك صادقا
~~ف المحبة ظهرت فيك على قدر استعدادك 
~~وكان يقول : إن تحقق المريد الصادق بمحبة شيخه كان كله جدا
~~وحقا وإلا فهو بأطل وهزل ، فهو بحسب صدقه وكذبه 
~~ومن شأنه أن لا يرى نفسه يستغنى عن علم شيخه ولو صار من
~~ام شايخ الاسلام ، فإن طريق القوم آمر خاص زائد على علوم الظاهر 
~~اولا يقدر غالب أصحاب العلم الظاهر على إزالة شىء من أمراض الاعمال
~~الباطنة ، ولإنما يقولون للسائل عنها : تب إلى الله عنها من غير بيان
~~س
~~اطريق إزالتها بخلاف أصحاب القلوب فإنهم يقولون له : أكثر من ذكر الله 
~~از وجل حتى ينجلى قلبك ، وتذهب رعونات نفسك ، فهناك تدرك الحق
~~والباطل ، وتعرف أنك محجوب عن ربلك بسبعين ألف حجاب ، فتطلب
~~الا
~~المقربين 

PageV00P000

~~س
~~اوقد كان الشيخ أبو العباس رحمه الله يقول : ما صحب عالم مشايخ القوم

~~إلا ازداد علمه نورا إلى نور ، فالعاقل من اتخذ له شيخا ولم يكتف بما
~~اعنده من علم الظاهر ، لان الشيخ يصل به الى محل القرب من حضرة

~~الله تعالى ، فيصير يكره المعاصى طبعا فى تلك الحضرة حتى لو قيل له
~~اعص الله تعالى لا يقدر لارتفاع حجابه
~~وقد اتخذ الإمام الغزالى له شيخا مع كونه كان حجة الإسلام
~~ووكذلك الشيخ عز الدين بن عبد السلام اتخذ له شيخأ مع كونه لقب
~~اب س لطان العلماء ، فغايتك يا أخى فى العلم أن تكون كأحد هذين الشيخين ، 
~~وكان أهل العصر الاول لقلة أمراضهم وعللهم لا يحتاجون إلى شيخ
~~ف لا ذهبوا وحدثت الامراض احتاج الفقيه إلى شيخ ضرورة ، ليسهل
~~الصوفى الحق
~~اعليه طريق العمل بما علم
~~فإن حقيقة الصوفى هو عالم عمل بعليه ، أى على وجه الإخلاص
~~لا غير ، فليس علم التصوف إلا معرفة طريق الوصول إلى ms135 العمل
~~بالاخلاص لا غير ، قلو عمل العالم بعليه على وجه الإخلاص كان هو
~~الصوفى حقا
~~وقد كان سيدى إبراهيم الدسوق رضى الله عنه يقول : لو أن العالم أتى
~~الى الصوفية خالصا من العلل والامراض لاوصلوه إلى حضرة الله في
~~الخظة ، ولكنه أتاهم بأمراض وعلل ظاهرة وباطنة من دعوى العلم ، ومحب

PageV00P000
~~الدنيا وشهواتها ، وباطنه ملوء من الحسد ، والمكر ، والخداع ، والحقد 
~~والغش وغير ذلك ، فلذلك أمروه بعلاج ذلك ليتطهر منه ، فإنها آخلاق
~~الشياطين.
# ووقد أوضحنا ذلك فى مقدمة كتابنا المسمى "مشارق الانوار القدسية
~~فى بيان العهود المحمدية 
~~ومن شأنه أن يلزم كليا جمع قلبه على الله تعالى ويترك كليا تشتيت

~~قلبه عن الله بأن يلزم المأمورات ويترك المنهيات ، فلا يرى إلا فى فعل
~~واجب أو مندوب أو أولى ، ويجتنب الحرام والمكروه وخلاف الاولى
~~وذلك لان الله عز وجل يرفع الحجاب عنا فى المأمورات ويسدله علينا
~~ف المنهيات ، فلو آردنا آن تحضر بقلوبنا معه في حرام ، آو مكروه 
~~أو خلاف الاولى ، لا نقدر ، ولو آردنا آن تحتجب عن شهودنا له في
~~ال
~~ويصير من قسم المنهى ، فتامل ذلك فإنه نفيس 
~~ومن شأنه أن لا يتساهل بهجر شيخه ، فقد قال سيدي محمد وفا رحمه
~~الله : كل مريد هجره أستاذه فلم يتآثر من ذلك ولم يشتق إليه ولم يبادر
~~لتطييب خاطره عليه ، فقد مقته الله ومكر به 
~~ووكان سيدى أبو العباس المرسى رحمه الله يقول : عمدة أحوال المريد
~~صدقه فى محبة أستاذه ، وكل مريد خاف من آحد من الخلق مع وجود
~~أاستاذه فهو كاذب فى استناده إليه ، فان المريد مع شيخه كولد اللبو
~~اف جحرها ، أفيراها تاركة ولدها لمن يريد اغتياله ، لا والله 
~~وكان يقول : لا تطالبوا الشيخ بأن يكون خاطره معكم ، بل طالبوا
PageV00P000

~~1
~~انفسكم بأن يكون الشيخ فى خاطركم ، فعلى مقدار ما يكون عندكم تكونون
~~اعنده ، لان همته مصروفة إلى حضرة الحق تعالى لا إليكم ، فالمريد هو
~~الذى يتعلق بشيخه ، لا آن شيخه يتعلق به .
# وكثيرا ما يقع من أصحابى الصادقين أنهم يشهدونى ms136 معهم فى البلاد البعيدة
~~كصر ومكة والمدينة والروم ، ويصيرون يحلفون بالله أنهم رأونى هناك
~~يقظة ومناما فأعرف بذلك صدق ارتباطهم بي ، فإنى ما عليت أنى رحت
~~إلى تلك البلاد إلا منهم ولو كنت رحت حقيقة لكنت أعلم بذلك ، فمن
~~صدق اعتقادهم تخيلوني عندهم 
~~وكان سيدى آبو العباس المرسى رحمه الله يقول : لا ينبغى أن يكون 
~~ابيبن المريد وأستاذه عورة من حيث الامراض التى عنده لان شيخه طبيبه
~~وحال المريد الباطن عورة ، ويجوز كشفها للطبيب لضرورة التداوى 
~~ولا ينبغى له آن يكلف شيخه بمكاشفته بعيوبه ، لان الاشياخ منزهون

~~فى كشفهم عن الاطلاع على العورات ، لانه كشف شيطاني يجب عليهم
~~التوبة منه ، وسؤال الحجاب حتى لا يقع بصرهم على عورة أحد من خلق
~~الله تعالى ، ولولا ان المريد يخبرهم باحواله الباطنة ما عرفوها منه 
~~اوكان يقول : كل مريد تشوش من أستاذه إذا ناقشه فى أعماله وأحواله
~~فقد جهل وأساء الادب ونقض العهد ، فان الواجب فى اصطلاحهم على
~~الشيخ مناقشة المريد ، ومطالبته بحقائق دعاويه ، فإذا بلغ المريد مبلغ الرجال
~~ستغنى شيخه عن مطالبته بالبرهان لخروجه حينئذ عن مقام التلبيس
~~رأى مرة مريدا قد زهد في الدنيا ورأى نفسه بذلك على إخوانه
~~فقال : إسمع يا ولدى إن الذى رآيت نفسك بالزهد فيه على إخوانك

~~أصغر قدرا من ذلك لانه لايزن عند الله جناح بعوضة ، فكيف تزدرت

PageV00P000

~~1 س
~~المؤمن الذى هو أعظم حرمة من الكعبة بتركه 
~~ووكان يقول إعمل أيها المريد على صحة نسبك من شيخك لتحيط بأنواره 
~~فلا يدخل حضره إلا وأنت معه 
~~اوكان يقول : احفظكل ماتسمعه من شيخك ولولم تفهمه حال السماع
~~فان قلم قلب شيخك ربما كتب فى قلبك مالا تفهم أنت معناه فى الحال
~~الفهم معناه فى المستقبل ، فاحتفظ به حتى يجىء أوانه 
~~وكان يقول : إذا صحت نسبتك من شيخك كان تأثيره بالامداد فيك
~~أكثر من تأثير أذكارك وجميع أعمالك .
# ووكان يقول : قلوب المريدين تحت ظل قلب الاشياخ ، وقد خاب من 
~~لم يكن تحت ظل قلب شيخ 
~~اكان يقول : ما ms137 نظر مريد إلى شيخه بعين توقير ووداد إلا كان
~~سالكا سبيل حق ورشاد.
# اوكان يقول : عليك آيها المريد بالتقيد بإشارة شيخك ، فائن تسير
~~اقدما واحدا على أثر قدم شيخك أحسن لك من مائة ألف فرسخ تسيرها
~~هواك
~~كان يقول : لا ينبغى لمريد أن يفارق شيخه ، ولا خدمته حتى
~~اييعاين الطريق ، ذوقا لا علما ، فلا يقنع بسمعت ورويت ، وإنما يقول 
~~هدت ورايت 
~~وكان يقول : من آدب المريد مع شيخه آن يرى خدمته مقدمة على
~~سه 
~~اخدمة آبيه الطيني المجرد عما يعلشمه له شيخه من الخير ، لان أباه كدر

PageV00P000

~~19
~~اوأباه الروحى صفاه ، وأباه الطينى مزجه بالماء والطين ، وأستاذه رقاه
~~الى أعلى عليين.
# اكان يقول : سماعك من شيخك كلمة أدب فى لحظة واحدة أفضل
~~امن آدب أبيك لك ومعليك فى الأدب الظاهر عشرين سنة وذلك لان
~~العارف يؤدب روحك وغيره يؤدب نفسك ، وايضاح ذلك أن معلم
~~الوح أعلى من معلم النفس ، وإن كانا حقيقة واحدة عند المحققين 
~~وأين روح الولى المطهر من الأدناس من روح العاق الملطخ بالادناس .
# ومن شانه آن يكثر من شكر الله تعالى الذى جمعه على الشيخ ، نان

~~كل مريد لم يصادق رجلا يربيه خرج من الدنيا وهو متلوث بالذوب
~~ولو كان على عبادة الثقلين .
# اكان سيدى آبو العباس المرسى رحمه الله يقول : لا يصدق المريد
~~ف محبة شيخة حتى يصير يسمع كلامه من جهاته محيطا به وليس مراد العارفين

~~كلامهم للمريد إلا أن يخرجوه من الضيق إلى السعة، ومن الظلمة
~~إلى النور.
# ووكان يقول : المريد الصادق لا يطلب من الشيخ أن يقبل عليه كلا
~~اتاه ، فإن الشيخ مشغول بربه عز وجل . وربما يقع له فى بعض الأوقات

~~ااه لا يعرف ولده فضلا عن غيره ، وربما كان فى جملة أهل بلده أو إقليمه
~~فلا يصير له التفات إلى أحد من الخلق ، ولا يلتفت إلا لمن يشاركه فى 
~~البلاه ، وآنت آيها المريد ضعيف الحال ، ولو آنك حين شاركته لعذرةه
~~احين يذوب جسمك كما يذوب الرصاص على النار 
~~ومن شآنه أن ms138 لا يتعب شيخه في تربيته بأن يكون سميعا مطيعا لمكل
~~پشير به عليه 

PageV00P000
~~اوقد كان الشيخ أبو العباس المرسى رحمه الله يقول : ليس المريد من 
~~فتخر بشيخه ، وإما المريد من يفتخر شيخه به 
~~اكان يقول : متى لم يكن المريد يعتقد فى شيخه الاعتقاد التام
~~والا لم يفلح على يديه بل تنعكس ظلمة باطنه عليه فيظن أن صفاته هو
~~صفات شيخه فلا بهذبه بآخلاقه ولا يؤدبه بإطراقه ولا ينور باطنه
~~باشراقه .
# وكان يقول : كل من لم يصبر على صحبة شيخه ابتلاه الله بخدمة النسا
~~وموت القلب.2
~~اكان الشيخ آبو الحجاج الاقصرى رضى الله عنه يقول : من صدق فى
~~مه
~~الارادة مع الشيخ لا يحتاج إلى الاجتماع بحسمه بل يكفيه التوجه إليه
~~االقلب لان صور صحة المعتقدات إذا ظهرت لا تحتاج إلى صور الأشخاص
~~ولكن إن حصل للمريد الجمع بين الصورتين فهو أكمل 
~~وكان يقول : من شرط المريد آن لا يصحب شيخه بنفس ولا ملك
~~ولا اختيار ، بل يرى نفسه ملكا لشيخه يتصرف فيها كيف يشاه ، وكل
~~امن طلب الوصول إلى مقامات الرجال بغير محبة شيخ ويخالفة نفس فقد
~~أخطأ الطريق.
# وكان يقول : من خدم شيخه بلا أدب جره ذلك إلى العطب ، ومن
~~اخدمه بالادب فقد حاز عز الدارين وحصل الارب
~~وكان يقول كثيرا : لا ينال المريد الصادق درجة الرجال حتى يبذل
~~الروح ويفنى ارادته تحت مراد شيخه ، ثم ينشد
~~اولو قيل لى مته مت" سمعا وطاعة وقلت لداعى الموت أهلا ومرحبا

PageV00P000

~~0
~~وكان يقول : من علامة شقام المريد : أن يرزق صحبة الشيوخ
~~ولا يخترمهم 
~~وكان آبو بكر الوراق رحمه الله يقول : كل مريد لا تغنيه رؤية شيخ
~~اعن الطعام والشراب أسبوعا فليس بصادق .
# وكان يقول : كل مريد لا ينتفع بأفعال شيخه لا ينتفع بأقواله 
~~وكان يقول : كل مريد اشتغل بخدمة شيخه ترقى إلى حسن خدمة
~~الله عز وجل ، ومتى فرط في خدمة شيخه حرم حسن معاملة الحق تعالى
~~فعليكم آيها المريدون بخدمة الأشياخ ، فإنهم كالصياد الذى يصطاد المريدين
~~امن آفواه الشياطين ms139 ، وكل من بلعه الشيطان فى بطنه شق إلى الابد .
# اوكان يقول : إذا آمرك شيخك بالخلوة فاسمع ولا تطالبه بدليل على
~~ذللك ، وتقول إنما اختلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غار حراء قبل
~~ازول الوحى عليه فلما نزل الوحى عليه لم يبلغنا آنه اختلى ، وقد وجدنا
~~انن بحمد الله الوحى "من قران وسنة ، وما بقي إلا العمل بهما ، فأى
~~فائدة للخلوة ؟ بل اسمع لشيخك فإنه إنما يريد بخلوتك تقوية استعدادك
~~وتهيلته العمل بالكتاب والسنة ، حتى تتلطف كثافتك بالرياضة ، فتصير
~~ات فهم آسرار الشرع وترسخ فى مقام الايمان ، فلا يفتنك الشيطان ، لا في 
~~الحياة ، ولا عند الموت ، فالخلوة مرتب عليها العمل بثمرة الوحى
~~ووظهور نور الله عز وجل ، وإنما كانت أربعين يوما لان مدة الدره فيا
~~صدفه كذلك ، وكذلك هى عدد أيام توبة نبى الله تعالى داود ، وفيها
~~يكون نتاج النطفة علقة ، ثم مضغة ، ثم صورة

~~وكان يقول : عليك ايها المريد بصحبة الشيخ صاحب الحال ، فإن لم

PageV00P000

~~5
~~ده فعليك بصاحب المقال ، قال تعالى :فإن لم يصبها وابل فطل
~~وإياك وصحبة من لا حال له ولا مقال .
# وووسمعت سيدى محمد الشناوى رحمه الله يقول : لا يكمل الفقير إلا إن
~~كان ذا مال وحال ، وقال : من لم يطعه بحاله أو مقاله أطاعه بماله 
~~وسمعته يقول : أهل العراق حال بلا قال ، وأهل الشام قال بلا حال
~~ووغالب مشايخ مصر لا حال ولا قال ، فلا تصحب أحدأ منهم إلا بعد
~~تفتيش 
~~وكان أبو محمد الكتانى رحمه الله يقول : إذا مات شيخ الإنسان ولم
~~اجد بعده إلا من هو دون شيخه فى الدرجة ، بحيث لا يكفيه فى طريق
~~سلوكه ، فلا ينبغى له أن يخدمه بل يخدم الله تعالى ، فإنه أولى به 
~~وكان يقول : ما ثقل مريد على قلب شيخ إلا لعلة بالمريد أخفاها
~~اعن الشيخ
~~اوكان يقول : حضرة الشيوخ صباغة ، فكل من دخل عليهم بشى
~~ت
~~من انكار أو اعتقاد خرج مصبغا به 

~~كان يقول : من الشيوخ من ينتفع به مريده الصادق بعد موته ms140
~~كير من انتفاعه به حال حياته ، وبعضهم سمع نطق شيخه من قبره
~~1 س
~~ايامره وينهاه كآنه يقول : صحبة الشيخ الذى يتنزل لمقام المريد هى النافعة 
~~فان من لا يتنزل لمريده لا يقدر مريده يسير وراه.
# وكان يقول إياك أن تفشى أسرار شيخك ، فى تقريره ليكلام القوم
~~الان لا يؤمن به ولا ذوق له فى الطريق ، فربما مقتك الشيخ بسبب
~~لك قلم تغلح بعدها

PageV00P000


~~ووسمعت ورايت خلقا من هؤلاء كثيرا فشوا أسرار أشياخهم وشنوا
~~الغارة بتحريفهم كلام شيخهم عن مواضعه وبعضهم قتل ، وقد أخف
~~سول الله صلى الله عليه وسلم قرامة القرآن مدة بحضرة من لا يؤمن ب
~~احتى قوى الاسلام وأسلم عمر بن الخطاب وغيره .
# وسمعت سيدى عليا المرصفى رحمه الله يقول : إياك أيها المريد أن
~~تفشى آسرار شيخك بين إخوانك من أصحابه ، فربما نقضوا عهد شيخهم
~~وواجتمعوا باعدائه وبمن لا يؤمن بكلامه ، وشتوا عليه الغارة ، وصارو
~~يقولون : ما سمعنا ذلك إلا من أخص أصحابه.
# فالياك يا أخى وعترات اللسان بإظهار عترات شيخك ، فربما تغيرت
~~احوال من أفشيت سر شيخك هم ، وجعلوا ما سمعوه منك سلاحا
~~الوقت العداوة ، فكيف بعترات اللسان عند من ليس هو من أهل
~~طريقك ؟2
~~قال : وقد أصيب من هذا الباب خلق كثير لثقتهم بأصدقائهم ، فالعاقل
~~امن صحب شيخه كما يصحب الملوك ، وقد آنشدوا في ذلك:
~~إذا ضحبت الملوك فالبس من التوقى أجله ملبس
~~وادخل إذا دخلت أعمى واخرج إذا خرجت أخرس

~~وقد كان آبو القاسم الجنيد رحمه الله إذا طلب أحد منه الصحبة يقول 
~~اله : اذهب فاخدم الملوك ، ثم تعال بعد ذلك نصحبك

PageV00P000

~~على أن
~~امن شان المريد ان لا يقول لشيخه لم؟1
~~مه
~~ومن شآنه أن لا يقول لشيخه قط لم ، فقد أجمع الأشياخ
~~كل مريد قال لشيخه لم ، لا يفلح فى الطريق 
~~وكان الشيخ عبد الرحمن الجيلى رضى الله عنه يقول : ربما منع المريد
~~ه
~~امن الزيادة فى المقامات لاجل قوله لشيخه لم ؟ فإنه ذنب عند أهل الطريق
~~اولا يشعر به غيرهم ms141 ، فإن الطريق كلها أدب وتأديب ، فمن تأدب من
~~حضرة شيخه ، تادب مع حضرة الله تعالى ، ومن أساء الادب مع حضر
~~شيخه ، آساء الادب مع حضرة الله تعالى ، ولا يكمل شيخ فى مقام
~~الربية حتى يناقش المريد فى الادب معه أو مع الله تعالى مناقشة الجليس
~~اج ليسه ، والصاحب صاحبه ، لان الاشياخ بوابون حضرات الحق تعالى 
~~فهم يعلمون كل من آراد دخول حضرة من الحضرات آداب تلك الحضرة
~~من مناقشة شيخه إلا من أشقاه
~~ضى الله عنهم اجمعين ، فما نفرت نفسه
~~الله تعالى.
# ووكان يقول : لا تجالسوا الشيخ إلا بالادب ، فقد أساء قوم الأدب
~~المع الشيخ فمقتوا ومحى اسمهم من ديوان أهل الإرادة .
# وكان يقول : كل أديب لا يؤدبه الصوفية فليس بأديب 
~~وكان كثيرا ما يقول : عليك بمناقشة نفسك ، والصبر على مناقشة
~~شيخك لك ، فانه ما يناقشك إلا فى إزالة ما يمنعك من المواهب
~~حجبك عن شهود ما فيك من العجائب ، فإنه ما ورد عليك وارد 

PageV00P000
~~اولا ظهر إلا وهو منك ، ولا جلى عليك أمر إلا وأصله منك ، مثال
~~ذلك : النواة إذا زرعت فكل شىء ورد علها من ورقها وثمرها كان
~~فيها مودعا بالقوة ، وكذلك أنت أيها المريد لا يرد عليك شيء خارج
~~اع نك ، بل كل وارد عليك كان فيك غيبا ، ثم إنه ظهر لك شهادة
~~العرف مقدار ما أنعم الله تعالى به عليك من الطاعات فتشكره ، وما فيك
~~امن النقائص فتستغفره ، ووراء ما أشرنا إليه رموز ، ولغوز ، في ضمنها
~~كنوز ، يا سعد من ها يجوز 

PageV00P000

~~سد0
~~11
~~حتويات الكتاب
~~الصحيفة
~~34
~~71 هل يتخذ المريد له شيخا آخر بعد
~~وفاة شيخه الاول
~~72 امتحان المريد
~~1 74 الاشياء التى تقطع المريد
~~76 هل يصح إعطاء العهد للنسام
~~77 متى يتصدر المريد للارشاد
~~78 بين الشريعة والحقيقة
~~74 الولائم مهلكة
~~تربية النفس
~~8 عاقبة نقض العهد
~~8 الخيرفي الاتباع والشرفىالابتداع
~~83 مقام التجرد
~~83 شرف الهمة
~~8 النهى عن مجالسة الغافلين
~~8 المريد الطالب للعلم
~~85 آفات القلوب
~~85 دعاء ms142 يقال قبل صلاة الصبح
~~86 لا ذكر بعد المشاهدة
~~8 هل ينوع المريد آوراده
~~88 متى تطوى مقامات الطريق للمريد
~~89 تجنب المظاهر
~~9 الطريق لا تقبل الشركة
~~9 ويؤثرون على انفسهم ولو كان
~~هها سحصاصه
~~97 المريد الصادق
~~الصحيفة
~~أبوالمواهب الإمام عبد الوهاب

~~الشعراني
~~أسرة الشعراني
~~مولده ولشاته
~~ه في الطريق إلى الله
~~1 الشعرانى والخواص
~~12 مكانة الشعرانى
~~13 خلق الشعراني
~~1 علوم الشعراني وكتبه
~~لجنة لشر التراث الصوفىي
~~17 مقدمة
~~27 سند التلقين الصوف
~~34 آداب الذكر
~~5 (الباب الاول) آداب المريد
~~56 أركان الطريق
~~59 احذر نفسك
~~61 دليل التوبة الصادقة
~~كيف يختار المريد شيخ
~~63 الصوفي فقيه
~~64 هل للمريد آن يتخذ أكثر من شيخ
~~6 الفته فى الدين مفتاح الطريق
~~6 الاخد بالاحوط
~~68 ملازمة الشخ
~~م
~~64 معالجة النفس
~~7 ذكر الله جلاء القلب

PageV00P000
~~الصحيفة
~~144 الشيخ أبو الحجاج الأقصرى
~~ييصح المريد
~~158 جواسيس القلوب
~~160 آخوة الطريق
~~1 161 أولياء الله أحياء فى قبورهم
~~163 أفضل أوراد المريد
~~167 (الباب الثانى) في بيان نبذ 
~~امن آداب المريد مع شيخه
~~168 لطائف الحب
~~170 صفات المحبين
~~171 لغة العاشقين
~~178 لايصحدخول الطريق قبل التوبة

~~183 من أدب المريد استئذان الشيخ
~~195 الصوفي الحق
~~204 من شان المريد آن لا يقول
~~الشيخه لم
~~الصحيفة
~~103 اياك والادعام
~~104 سر الطريق في آورادها
~~10 كيف يكون المريد
~~10 كيف يختبار المريد أستاذه في
~~الشريعة
~~11 ألا بذكر الله تطمتن القلوب
~~117 الإنسان الخالص
~~120 كن نظيف الباطن والظاهر
~~124 متى يكون المريد صادةا
~~126 إياك والاعتراض
~~129 العبادة والفتح
~~13 مراحل المريد
~~133 أساس الطريق
~~138 شرط المريد الصادق
~~143 صور من أمراض النفس
~~14 كيفب يصل المريد إلى حضرة الحق

PageV00P000

~~الاتوارالقلاسية
~~414
~~2اس6
~~ف معرقة قواعد الصوقية
~~تأليف
~~الأمتلالعلامةا عيندالوهايالشعراقل
~~الجزء الثاني والاخير
~~حققه وقدم ل
~~اطه عبد الباقي سرور
~~حته العطحارف

PageV00P000

~~جميعالحقوقمحفوطتللناش
~~1405ح 1988ه
~~رورت *لبنان
~~عاله من مسحتبة الممخارف
~~. بپه. 1761 س ms143 بروس

PageV00P000

~~اللهالرحمنالرح
~~31
~~13

~~كات يقول : كل مريد رأى نفسه معرضة عن مواددة الشيخ
~~واخوانه ، فليعلم أنه قد شرع في الأخذ في طرده عن باب الله
~~عر وجل 
~~ومن شأنه أن لا يرى أنه كافأ أستاذه أبدأ ولو خدمه ألف عام 
~~وأتفق عليه الألوف من المال ، ومن خطر بباله بعد ذلك أنه قابله
~~بشيء فقد خرج عن الطريق ، ونقض العهد ، فقد كان الشيخ داو
~~ابن باخلا السكندري شيخ سيدي محمد وفا يقول : لا يصح من مريد
~~أن يرى آنه يعترض على شيخه لأن ذلك الأمر الذي استفاد
~~ام ه لا يقابل بالإعراض.
# وكان الشيخ ابو الحسن الشافني رضي الله عنه يقول : لا تصحبوا
~~الاشياخ إلا بصدق وإذعان وصبر على جفائهم لكم بفير سبب ظاهر
~~ولا تأتوهم إلا بهمة وقادة ، فإنه أسرع في قبول الشيخ لكم ، وما
~~اقال شيخ قط لمريد جاء يطلب الطريق ، اصبر يوما أو يومين أو ساع
~~الالما يراه من فتور همة ذلك المريد وسوء آدبه ، ولو أنه رأى
~~ده أدبا لبادر لأخذ العهد عليه ، ولم يجز للشيسخ ان يقول : قف
~~ساعة لأن ذلك يطفىء ثار عزم المريد 
~~كان سيدي علي بن وفا رحمه الله يقول : يجب على المريد أن يلتي

PageV00P000

~~س
~~حيله وأسبابه ، وكل ما اعتمد عليه من معمولاته بين يدي آستاذه حثى
~~يلتقمها حكمه وحكمته ، فلا يبقى له عمدة على علم ولا عمل دونه
~~قلا يرى اعتماده بعد الله إلا على فضل شيخه ، ولا وصول خير له الا
~~بواسطته ، كل ذلك ليسير به الأستاذ الى حضرة ربه في حال نحو نفسه
~~الليلا، ويخرجه من مواطن تحكم العدو ، الى مقامات حكم الحق جل
~~وعلا ، وهناك لا تزلزله الزلازل وإن اشتدت .
# ووكان يقول كثيرا : ملازمة المريد للشيخ قد تكون أفضل من سفر
~~المريد الى مكة ، لأن الأستاذ إنما جعل ليرقى المريد إلى معرفة رب
~~البيت الذي هو أعظم من البيت ، وكيف للمريد أن يترك تعظيم بيت
~~وضعه الحق تعالى لمعرفته وأسراره ، ويشتغل ببيت وضعه الحق تعالى
~~الاس ، فإن ms144 حضرة الاستاذ هي من حضرة الحق جل وعلا ، الي
~~احتوت على أسرار أثمة الهدى ، لأنه وارث علم الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ، ومن شأنه ان لا يأتي حضرة أستاذه قط إلا بالصدق ، ولو
~~تكرر اتيانه كل يوم الف مرة 
~~وقد كان سيدي علي بن وفا يقول : ما جاء مريد الى حضرة أستاذه
~~االصدق إلا كان من أهله وجاز للشيخ كشف الأسرار له ، وان جاء بغير
~~الصدق كان آمره بالعكس.
# وكان يقول : إذا اعتقدت في أستاذك أنه مطلع على جميع احوالك
~~فقد عرضت عليه صحيفتك فقرأها ، فهو إما يشكرك ، وإما يستغفر
~~الك، فيا سعادة من كان له أستاذ .
# وكان يقول : إياك آن تقيس حال أستاذك على حالك ، فتهلك ولا

PageV00P000

~~تشعر ، لأن الشيخ إنما يبكي ويتضرع لأجل أتباعه ، حتى يقتدوا ب
~~في ذلك ، وربما بكى وتضرع لله تعالى ليشفع فيهم حتى لا يعاجلهم
~~الحق تعالى بالعذاب لأجل إصرارهم على الذنوب ، فتكون شفاع
~~بية فيهم 
~~وكان يقول : من وجد من شيخه صيقا وحرجا ومشقة.، ووجد.
# نفسه نافرة مما يأمره به آو ينهاه عنه ، فليصبر وجوبا إن لم يصل إلى
~~مقام الرضى وانشراح الصدر، وليسأل الله تعالى كشف الحجاب حتى 
~~ال ا ا ا ال
~~اهو الى ذلك الأمر .
# تآمل يا آخي لو آمرك انسان بحفر كوم عال لا يستنبط منه ما
~~كيف يثقل عليك ذلك ، فاذا اخبرك من تثق به ان تحت ذلك التراب
~~كنزا من ذهب ليس دونه موانع ، كيف يخف عليك الحفر ونقل
~~التراب ، ولو مكثت في ذلك شهرا وأكثر . فهكذا الحكم فيما يأمرك 
~~به أستاذك ، لا يخلو قط من فائدة ، وانما كتم عنك ثمرة العمل خوفا
~~اعليك ان تعمل لاجل غرض دنيوي أو أخروي ، فيحبط عملك أو
~~يفوت كماله ، فأراد منك ان تعمل لله عز وجل امتثالا لأمره والله اعلم 
~~من شأنه ان لا يحدث نفسه بمفارقة استاذه إذا صار علمه ينجلي في
~~بديهة ، بل يلازمه أبدا ما عاش فإذا كان من شأنه ذلك مع كونه قد
~~صار كأنه هو فكيف ms145 يفارقه؟ وهو يولد عنده بتعليمه المعلومات كالطفل
~~الذي يرضع من ثدي أمه فلعله يهلك 

PageV00P000
~~قد كان سيدي علي بن وفا رحمه الله يقول : إلزم الأستاذ فانه
~~ظهير سر الربوبية ، فربما أوحى إليك ربسك في حجاب قلب
~~اشخك من طريق الإهام ، فإن قلبه مظهر سر الربوبية ، فعلى المريد
~~ان يقف عند أمر أستاذه ولا يتعداه ، ولا يلتفت عن أستاذه يمينا ولا
~~االا ، إذ ليس للمريد من يتوجه بقلبه إليه غير الأستاذ ، وليس من 
~~ارتبته صحة التوجه إلى الحق تعالى لجهله به إلا أن يكون مضطرا 
~~وكان يقول : من أرشدك إلى ما به تتخلص من غضب ربك عليك
~~حصل به في رضوانه فقسد سفعع فيك عند ربلك من هذ
~~الدار ، لكن بشرط أن تطيعه وتقبل منه ما يرشدك إليه ، فإتلم
~~لقطعه ولم تقبل منه ما أرشدك إليه ، فلا تنفعك شفاعته فيك ، قال
~~عالى : في حق أقوام ( فما تنفعهم شفاعة الشافعين فمالهم عن التذكرة
~~مرضين؟7)
~~كان يقول : روح المريد من روح الشيخ وعقل المستفيد من عقل
~~المفيد، وكل من أراد الكمال بغير استاذه وهاديه فقد أخطا طريق
~~المقصود ، لأن الثمرة لا تكمل إلا بوجود النواة التي هي أصلها وكذلك
~~المريد لا يكمل إلا بوجود أستاذه ، ومن شأنه إذا قدم أستاذه علي
~~أحدا من إخوانه أن يخدمه أدبا مع الاستاذ ، وليحذر أن يحسده فتزل
~~الققدم بعد ثبوتها وتذوق السوه، ولكن إن أراد التقدم على الإخوات
~~فليطع شيخه ويتخلق بالصفات التي يستحق بها التقدم وهناك يقدم
~~ايخه كذلك على أقرانه فإن الشيخ حاكم عادل بين المريدين ، وهذا
~~الأمر قل أن ينجو منه مريد .

PageV00P000

#  
~~كيف يحتفظ المريد بمحبة اخوانه له 
~~ووكان يقول : من أراد ثبات الإخوان على محبته ، القاصي منهم والداني
~~اوان يثنوا عليه بكل لسان فليقابلهم بالحلم والغفران ، وليتأمل في قول ه
~~تعالى ( إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن
~~أمسكهما من أحد بعده إنه كان حليما غفورا) فأخبرك أنه ليس بعد
~~الحليم الغفور من يسكهما 
~~وكان يقول : إذا كان أبو جسمك ms146 لا يحل لك أن تنتسب إلى
~~اغيره ، فكيف بأبي الروح الذي هو شيخك ؟ فإن أبا الروح هو الأب
~~الحقيقي .
# ووكان يقول : كل شيخ اشتغل بارشادك ومناقشتك اكثر من بقية
~~إخوانك فالزمه فانه يريد أن يلحقك بمراتب الرجال
~~وكان يقول : من صدسق شيخه في كل ما يقول : فهو رجل ، وإن
~~كان أنثى ، ومن كاذبه فهو أنثى وإن كان ذكرا .
# وكان يقول : إذا عرفت أن شيخك يعرف الحق ، وأنه واسطة
~~بينك وبينه فهو وجه الحق الذي يواجهك به ، فالزم طاعته تفز بالعز
~~الدائم ، وكن كأنك من الذين عند ربك لا يستكبرون من عبادت
~~يسحونه وله بسجدونم
~~وكان يقول : إخدم العارف بالحق بتخدم ، وإياك أن تخالف شيخل 
~~اعلى المشاهدة فتلعن وتطرد، فإن ابليس لمن وطرد بتركه السجو
~~الكونه كان في حضرة المعاينة ، وكم ترك غيره السجود والصلاة ، لكن
~~لما كان هذا على جهل وحجاب أمهل ولم يعاجل بالعقوبة ، كما وقع

PageV00P000
~~الابليس ، فانه عجلت عليه العقوبة ، بإخراجه من حضرة الله الخاصة
~~اوإن كان قد حلم عليه من حيث الإمهال ، وتأخير الإهلاك إلى يوم
~~القيامة.
# وكان يقول : لا تقوم لشيخك بجزاء ولو خدمته إلى الأبد ، فإن
~~فضل مرشدك إلى الله تعالى المفيض عليك من آمداده على نحو من فضل
~~الني صلى الله عليه وسلم على آمته وإن تفاوت المقام 
~~ووكان يقول : مرشدك الى الحق تعالى هو العين التي ينظر الحق بها اليك
~~ابالطف والرحمة ، وهو وجه الحق الذي يقبل بواسطته عليك، ويرضى
~~الرضاه ويغضب لغضبه ، فاعرف والزم وانظر ماذا ترى
~~وكان يقول : لا تطلب آيها المريد أن تحصر شيخك في سجن قيودك
~~وحدودك ، فانك إن لم تعرف أنه محيط بك فأنت تعرف أنه أكبر
~~امنك مقاما ، وكيف ينحصر لك الاكبر الأوسع في الأصغر الأضيق
~~فشأن المريد أن يكون تحت طاعة استاذه لا أن يطلب من أستاذه أن
~~طيعه .
# وكان يقول : لا يظفر مريد بأستاذ إلا وذلك المريد مخصوص عند
~~اله تعالى ولولا آنه مخصوص عنده ما جمعه على من يوصله إلى حضرت
~~فسلسم لشيخك آيها ms147 المريد تسلم وتغنم 
~~وكان يقول : أستاذك بالنسبة إليك هو فضل الله عليك ورحمته 
~~تحققك به خير من جميع ما استفدته منه ( وقل بفضل الله ورحمت
~~فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون)

PageV00P000
~~وكان يقول : إنما كان أستاذك أعلم بأحوالك منك لأنه حقيقة
~~روحك
~~وكان يقول : معرفتك بنفسك على قدر معرفتك بأستاذك 
~~وكان يقول : ما لم يرتفع عنك حكم المغايرة كلها لأستاذك فأنت
~~بالحقيقة لا شك ضائع ، فارجع الى زبك فاسأله أي فلا تقوم بالأدب
~~اع أستاذك إلا إن رأيت من شدة القرب أنك هو ، وهناك يمدك بامداده 
~~إذ حكم المغاير كحكم الفرع المقطوع من الشجرة ، لا يسري فيه شيء
~~امن ماء الشجرة وكأنه يقول : من كان لايرى من أستاده إلا وج
~~بشريته فقد غاب سعيه ولا يزيده ما كشفه له من الحق المبين إل
~~اعراضا وتكذيبا ، إذ من شأن البشر عدم انقياده لبعضه بعضا وكراهت
~~الكل من يرأس عليه فتصده تلك الكراهية عن سماع نصحه وارشاد
~~اولو بالقرآن ما لم تحفه العناية . وإلى ذلك الاشارة بنحو قوله تعالى (واني
~~كلما دعوتهم لتغفر هم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستفشوا ثيابهم
~~و أصروا واستكبروا استكبارا) وذلك لأنهم نظروا اليه من وج
~~بشريته ولو نظروا إلى وجه روحانيته ، وما أرشدهم به من الوحي
~~والخصوصة ، لربما انقادوا اليه 
~~قال سيدي علي وفا رحمه الله : ومن ثم لا تجد الاستاذ قط يظهر
~~القوم إلا من حيث يشهدونه وما دام في طور المماثلة لهم لا يكلمهم
~~إلا بلسانهم ، ولا يعاملهم إلا بكيلهم وميزانهم ، ومن هنا قال صلى
~~الله عليه وسلم : " لا تفضلوني على موسى " ثم إنه بعد زوال حجاب
~~الشرية عنهم قال لخواص أصحابه " أنا سيد ولد آدم ولا فخر ، ولو

PageV00P000

~~1 س
~~كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي فقبلوا ذلك منه ببشاشة وتصديق
~~خالص ، ولو أنه قال ذلك لمن بشريته قائمة لتوقف وارتاب ، قال :
~~ووهكذا كل ولي في حال ظهور بشريته للنساس لا يقبلون منه اكشر
~~كشوفاته الظاهرة الصادقة فضلا عن غيرها ثم انهم يقبلون ms148 ذلك منه اذا
~~راوه من غير وجه بشريته 
~~وكان يقول : لما كان الحق تعالى لا يغفر أن يشرك به فكذلك
~~الاشياخ لا يغفرون ان يشرك بهم تخلفا بنظر مسمى أخلاق الله عز
~~ووجل ، فاذا رآيت ايها المريد شيخك يتشوش منك إذا اشركت في
~~حبته شيخا آخر فإياك أن تسيء به الظن بل أشهد أن ذلك من أخلاق
~~اللهه عز وجسل الذي يقول " لا يغفر أن يشرك به " ظهر على لسانه
~~وليه 
~~وقد ققدم في الباب الأول إجماع الأشياخ على أنه لا يجوز للمريد
~~ان يتخذ له شيخين وقالوا : كما أنه لا يكون للمالم آلهين ولا للمرأة
~~زوجين ، ولا للرجل قلبين ، كذلك لا يكون للانسان شيخين ، واجمعوا
~~على أن كل مريد رأى أن علم شيخه لا يكفيه فليس له أن يتقيد
~~عليه * وربما كان آحد الشيخين غير محقق فيأمر المريد بما يوافق هوا
~~الغير حكمة فيهلك ، وبالجملة فلم يقع لأحد قط انه سلك الطريق
~~مس
~~وصل الى مقامات الرجال بين شيخين آبدأ
~~وكان يقول : أقل أحوال المريد مع شيخه أن يكون له كالأم تؤر
~~ه 
~~اولدها بالراحات وتحمل عنه المشقات وتحبه على جميع الحالات وتوافقه في
~~كل ما يهواه ، وتخمله على أحسن المحامل ، ولا تكاد تضيف اليه عيبا

PageV00P000


~~اولا نقصا والشيخ أحق بتلك المراعاة فانه يهتم بأمر المريد عند رب

~~أعظم من اهتمام أمه به 
~~وكان يقول : لا تقسء نفسك في أحوالك الظاهرة من العبادات
~~والمجاهدات على حال شيخك ، فان الشيخ ولو قلست اعماله الظاهرة فهو
~~باطنه ، وكل يوم من آيام الاستاذ عنسد ربه كألف سنة مما يعد
~~المريدون عند ربهم 
~~الاتعترض على شيخك ايها المريد
~~ووكان يقول : إياك أيها المريد أن تقف مع ظاهر شيخك بل اخرق
~~ال شهود قلبه ، وانظر ما هو فيه ، تعرف مقامه . فكل من نظر إلى
~~اظاهر آستاذه فقط لم يحصل له به ابتهاج ، بل لا تزيده تلك النظرة الا
~~ال فلة واستغراقا في سوء الظن به ، وبسائر الأشياخ ، وذلك لأنه حجب
~~الرث الحجاب عن رؤية ms149 الأحباب ، وربما يقول في نفسه أي فرق بيني
~~وبين شيخي وقد آطعت الله مثله فيتلف بالكلية : ومن شأنه أن يرى
~~كل خير آصابه من الله ببركة استاذه فان نور كل مريد من نور أستاذه.
# وكان سيدي علي بن وفا رحمه الله يقول : جميع ما تراه فيك من
~~المدد فهو من فيض استاذك وجميع ما تراه فيه من النقص فهو صفتك

~~(ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) فان 
~~اأيت شيخك زنديقا فأنت زنديق في الغيب الأزلي فأنه مرآة الوجود
~~اوان رآيته صديقا فأنت صديق في علم الله . وأما سحقيقة الشيخ فلا

PageV00P000

~~سس
~~يعرفها إلا من أشرف على مقامه ، أو كان أعلى مقاما منه ، وقد قال:
~~امريد مرة للشيخ أبي يزيد رأيت وجهك يا سيدي هذه الليلة وجه
~~اخنزير ، فقال صدقت يا ولدي فانني مرآة الوجود ، فرأيت وجهك في
~~فحسبت انك انا فطهر نفسك يا ولدي من صفات الخنازير ثم انظر الي
~~جدني غير خنزير 
~~وكان يقول : صورة الاستاذ الناطق مرآة سر المريد الصادق إذا
~~انظر فيها ببصيرته شهدها على صهرته الباطنية ، فأول مباديء امر المريد
~~ينئذ ان يتجلى له طويته بصفات اهل الصلاح والولاية ، فاذا كشف
~~البصيرته عن استاذه رأى صورة صلاحه وولايته في صفاء مرآة صورة
~~استاذه ، هو الصالح الولي ، فيستمد من بركاته ملاحظاته المتوالية وهممه
~~العالية ، ثم لا يزال يطلب من استاذه اليعوات المنيفسة والخواطر
~~الشريفة ، ويتودد اليه تودد المتانس حتى ينفخ اسرافيل في صور العناية
~~اورة قلبه روح التخصيص الآدمي ، فهنالك يشهد استاذه هو آدم الزمان
~~وومالك ازمة الأكوان بحلم الأرث لصاحب ذلك المقام ، فيعظمه تعظيم
~~الشاب لأبيه المهاب الى ان تنفر صورة الادمية بعد رفع الحجساب عن
~~اجمال ما خصه من نفحة الروح المحمدية ، وهناك يشهد أستاذه محمديس
~~المقام فيكون له خادما ولا يجعل له في سواه اربأ الى ان تفشى سدرة
~~اره الأنوار الرحمانية ، فينظر الى استاذه فلا يرى الا واحدا يتجلى ل
~~في كل مشهد على قدر طاقة الشاهد ms150 فيصير عدما بين يدي وجود ومحوا
~~في حضرة الشهود ، فأول امر هذا المريد توفيق وواسطه تصديق وآخره
~~احقيق . وبعد التحقيق يكون براية السعادة والله اعلم . ومن شأنه الصبر
~~ات مناقشة الشيخ له ، ومخالفته لأغراضه فإن ذلك من اقوى دليل

PageV00P000
~~اعلى ان الشيخ شم منه رائحة الصدق ، ولو انه لم يكن شم منه ذلك
~~العامله معاملة الاجانب ، من الملاطفة والترحيب ، كما تقدم تقريره مرارا
~~فليثبت هذا المريد على مخالفة الشيخ اهويته عملا بإشارة
~~استاذه فإنها طريق لا تكون إلا بعد ان يموت المريد كذا كذا الف
~~اموتة ، فان كل مخالفة للهوى موتة ، والاهوية لا تحصر 
~~ووكان سيدي علي بن وفا رحمه الله يقول : من ليس له استاذ فليس له مولى 
~~او من ليس له مولى فالشيطان به اولى ، والمراد يكون لا مولى له ، ان الحق تعالى 
~~يعامله بتعسير الارزاق ونحو ذلك ، قال تعالى ( وان الكافرين لا مولى
~~اهم.) وفي الحديث : فكم من لا مطعم له ولا مثوى ، وليس المراد نفي
~~المولى جملة فان ذلك لا يصح في العالم 
~~وكان يقول : من وافق استاذه في افعاله طابقه فيما اخبر به من
~~معارفه ، والعكس بالعكس.
# وكان يقول : من كان مع استاذه بلا إياه كان استاذه معه بالله
~~وكل من ظن في استاذه انه لا يعرف اسراره ، فهو بعيد عن حضرت
~~ولو جالسه ليلا ونهارا في زاويته .

PageV00P000

# 1 مس
~~علامات فلاح المريد
~~وكان يقول : لفلاح المريد ثلاث علامات - ان يحب شيخه بالايثار 
~~ويتلقى منه كل ما امره به بالقبول ، ويرافقه في كل امر يرومه
~~وكان يقول : من تقرب الى استاذه بالخسدم تقرب الحق تعالى الى
~~اقلبه بأنواع الكرم.
# وكان يقسسول : من آثر استاذه على نفسه ، كشف الله له عن حضرة
~~قدسه ، ومن نزه حضرة استاذه عن النقائص ، منحه الله بالخصائص
~~ومن احتجب عنه استاذه طرفة عين فلا يلومن الا نفسه اذا اوبق بوائق
~~البين ، ولا يصل المريد الى هذا المقام الا ان جعل مراد شيخه مراده
~~وكان يقول : من لم يستحل مقارع الاستاذ لم ms151 يستحل منه عروس
~~الوداد ، تبا لمريد جمح بطبعه عن الدليل .. لقد ضسل والله عن سو
~~السبيل
~~وكان يقول : إياك ان تصغي لقول حاسد او عدو في حق شيخل
~~فيصدك بذلك عن سبيل الله ، فقد سبقت كلمة الله التي لا تتبدل
~~اوسنة الله التي لا تتحول ، ان لا ينفخ الحق تعالى ، روح العلم الالهي
~~ي مخصوص ، من اهل حضرته الا انقسم الخلق فيه قسمين: ملكي ساجد 
~~وشيطان حاسد ، كما وقع في قصة آدم عليه السلام ، فاحرص ايها
~~المريد على ان تكون لأهل الاحتصاص خادما وخاضعا إما لتسلم او
~~التتلم او لتترسم ، واياك ان تكون لهم مبغضا او حاسدا فانك اما

PageV00P000

~~س
~~تسلب واما ترجتم واما تحرم .
# وكان يقول : قلب شيخك ايها المريد حضرة الله تعالى وحواس
~~اابوابها ، فمن تترب الى حواس شيخه ، بالقرب الشرعية الملائمة له فتحت
~~اله ابواب كلمك الحضرة ، ومن شأنه ان لا يأتي شيخه قط الابنية ان
~~اتدي بهديه ، ولا يحصل له ذلك الا بأن يرى نفسه على ضلال وغواية
~~اعن طريق اهل الفدى ، وهو مضطر الى كشف تلسك الغمة عنه اوالا
~~قمق رأى نفسه مستفنية عن تأديب شيخه له فلا يقدر على القيام
~~بواجب هذا الأدب ، ولو كان على عبادة الثقلين.
# وكان سيدي علي بن وفا رحمه الله يقول : حكم مدد الاستاذ حكم
~~حبة وضعها في ارض قبول تلميذه ثم سقاها بتفهمه وتأييده فمهما ظهر
~~امن التلميذ او عنه فهو من ثمرات تلك الحبة وثمراتها ونتائجها ، واث
~~كثرت فانما هي ملك لغارس الحبة في ارض محل استحقاقه فكلما ظهر
~~امن التلميذ من رشد وصلاح فانما هو في الحقيقة حق لاستاذه ، فليحذر
~~ان يظن في نفسه انه ظفر بشيء لم يظفر به استاذه ، ومن ظن ذل
~~بنفسه فهو من أجهل الجاهلين باستاذه ، والله اعلم . ومن شأنه ان لايبدأ
~~اشيخه بالسؤال عن شيء مطلقا الا لضرورة كأن يسأله عن شيء من 
~~الاحكام الشرعية أو عن شيء يأكله هو وعياله في ذلك الوقت بخلاف
~~ما ليس بضروري ، فانه لا ينبفي ms152 ان يبتدأ الشيخ بالسؤال عنه بل
~~صبر حتى يبدأه به شيخه ، وان كان يعتقد في شيخه انه لا يعرف
~~اخواطره فبئس ما اعتقد . وقال الخضر لموسى عليهما الصلاة والسلام
~~(2)

PageV00P000



~~فان اتسبعتني قلا تسألني عن شيء حتى أحتدث لك منه ذكرا)
~~ووايضاح ذلك ان المريد اذا بدأ شيخه بالسؤال فقد احوجه الى الجواب
~~و في ذلك ترتب حق له على استاذه يصير يطالبه به بالظاهر آو بالياطن
~~وربما كان الجواب عن ذلك يورث المريد الزهو والعجب على الأخوان
~~لفان قال قائل : ان الأعراب كانت تبدأ رسول الله صلى الله علي
~~وسلم بالسؤال ويقرهم على ذلك فالجواب ، ان رسول الله صلى الله علي
~~وسلم كان مشرعا بوحي من ربه عز وجل والضرورة داعية الى سؤال
~~اعن ذلك ، وكلامنا فيما لا ضرورة اليه ، كما تقدمت الاشارة اليه 
~~الضاعت اكثر احكامه الشرعية
~~تقررت في الشريعة لا يخشى
~~فلو توقف الناس على عدم بدائته بالسؤال

~~خلاف الشيخ فإنه يسآل عن امور قد
~~اضياعها وكان آمنا على أصحابه من وقوعهم في العجب بعلمهم او الاخلال
~~شيء من المأمورات أو اجتناب شيء من المنهيات 
~~اكان سيدي علي بن وفا رحمه الله يقول : لا تغتر ايها المريد بحلاوة
~~كلام شيخك استاذك لك وتظن انك صرت عنده في أعلى مقام 

PageV00P000
~~م
~~كليف يدعو الداعي
~~اوإن من سياسة الداعي إلى الله تعالى أن يؤلف الضعفاء بالكلام الحلو
~~اوالأحسان وتخفيف الأوامر ثم إذا رسخوا في الطريق فله التحكم فيهم
~~كيف شاء فيزجرهم بمره الكلام ويمنعهم عن لذيذ الطعام ومن مجالسته على
~~الدوام وله غير ذلك.
# ووكان الشيخ أبو الحسن الشاذلي رحمه الله ييقول : من آراد الترقي على
~~الد شيخه فلا يدخل عليهقط إلا وهو تارك لمعلوماته الدنية (1) ليدله على
~~المعلومات العلية .. أعني بالغلية دقائق العلوم وبالدنية ما كان سهل التناول 
~~اقريبا من الأفهام ، وإلا فالعلوم ليس فيها شيء دني ، وإنما تخفض العلوم
~~او ترفع بالنية لأنها كلها هي علم رسول الله صلى الله عليه وسلم المشار
~~اليه بقوله : (فعلمت علم الأولين ms153 والآخرين) .
#  وكان يقول : إياك أيها المريد أن تستصغر شيئا من أعمال شيخك فإن 
~~ارد الأولياء الأكابر ، إنما هو اسقاط الهوى، ، ومحبة المولى ، ورد النفس
~~اعن الباطل ، في عموم الأوقات ، للمريدين قدم في مثل ذلك
~~وكان يقول : أشياخ الناس في كل زمان ، علماء ، وعباد ، وزهاد
~~ووعارفون بأدب الشخص مع أمثاله ، فأدبه مع العلمام ألا يحدثهم الا

~~االعلوم المنقولة والروايات الصحيحة ، فاما آن يفيدهم وامئا ان يستفيد
~~امنههما ، وذلك غاية الربح معهم . وأدبه مع العباد والزهاد آن يرغبهم
~~1) القريبة .

PageV00P000

# في الزهد والعبادة ، ويحلسي لهم ما استمدروه منهما . فاذا أقبلوا عليه، فليفتح
~~الم شيئا من معرفة طريق العارفين ، التي هو فيها ليرفع ممتهم عن الاعتماد
~~اعلى أعمالهم واستبعادهم أنهم يدخلون النار . وأدبه مع العارفين ، أن
~~فظ لسانه وقلبه ، قياما بواجب حقهم وإن لم يآخذوه هم بذلك
~~ومن شأنه أن يلزم الأدب مع شيخه ولا يطلب منه قط كرامة ، ولا
~~ووقوع خارقة ولا كشفا ولا غير ذلك فمن طلب من شيخه كرامة ، حتقى
~~يييعه فهو إلى الآن لم يؤمن بكون أستاذه من أهل العلم بطريق أهل الله 
~~ووقد كان الشيخ أبو العباس المرسي رحمه الله يقول : احذر أيها المريد
~~أن تطلب من شيخك كرامة ، حتى تتبعه في أمره لك بالمعروف ونهي
~~اللك عن المنكر - فإن ذلك سوء أدب وهر دليل شكتك في دين الاسلام
~~الا من دعاك إليه شيخك ، ليس هو شرعه ، وإنما هو شرع رسول الله
~~ال الله عليه وسلم ، فهو تابع لا متبوع . ولولا أن رحمة الله تعالى
~~سقت غضبه ، لكان كل من خالف أمر داعيه إلى خير ، هلك من وقته 
~~ووكان يقول : إياك أن تظن أيها المريد أن استاذك لا نور له قياسا على
~~حالك أنت فتحرم فوائده ، عقوبة لك ، فلو كشف لك عن نوره لاضل
~~اا بين للسماء والارض
~~وكان يقول :
~~إياك ان تستتغرب من شيخك نطقه بالمغيبات فإن القلب إذا انجلى أخبر
~~صاحيه بما مضى وبما هو آت وليس ذلك من الغيب الممنوع منه فان
~~هذا ما نطق به ms154 حتى شهده بنور قلبه فهو عنده من قسم الشهادة لا من
~~ال سم الغيب . ثم إن ذلك الغيب لا يكون قط مخالفا للشرع بين اظهر

PageV00P000

~~وانما يكون مؤيدا له فافهم
~~ووكان يقول كثيرا : إياك ايها المريد ان تستقل بمقام شيخك حين ترى
~~المعرضين عن الله تعالى لا يقيمون له وزنا ، فأن الولي في كل عصر لم
~~ازل الناس لايلقون اليه بالا ثم اذا مات ندموا على عدم اعتقادهم في
~~ن يرون عدم تخلق احد بأخلاقه الشريفة ، ويزمل عنهم حجاب الحسد
~~الذي كان منسدلا عليهم ليقضي الله امرا كان مفعولا 
~~وكان يقول : من اين يعرف المعرضون عن حضرة الله اولياء الله حتى
~~الهحوهم وقد قال ابوتراب النخشبي الاولياء كالعرائس المخبأة في خدورها
~~افاياكم والانكار على شيء من احواهم وأنتم معرضون عن الله فان القلب
~~اذا أعرض عن الله صحبته الوقيعة في أولياء الله ومن وقع فيهم هلك
~~فاياكم ثم اياكم .
# ووكان الشيخ ابو العباس يقول : اعمل ايها المريد على ان تتحد بشيخ
~~ففكون ما عنده من المعارف عندك على حد سواء ويكون تميزه عليا
~~انا هو بالاضافة لا غير ، قال : وقد قال لي الشيخ ابو الحسن الشاذلي يوما
~~الا ابا العباس ما صحبتك الا لتكون انت انا وانا انت
~~اوكان يقول : عليك ايها المريد بالعكوف على أعتاب شيخك ولو
~~طردك فلا تبرح وسارقه في القرب منه فان الاشياخ لا يكرهون احد
~~ان المسلمين لحظ نفس وانما يقع ذلك منهم تأديبا
~~اوكان يقول : لو علم المريد ما انطوى في شيخه من الاسرار لخحضع ل
~~اولم يستطع البعد عنه لحظة، ولمكان يطوي الطريق البعيدة من شدة عزمه وهته م

PageV00P000

~~اقال الشيخ ابو العباس : ولقد كنت ساكنا بباب البحر من مصر وكنت
~~كل يوم اذهب الى اسكندرية وارجع ضحوة النهار اقرأ على الشيخ أبي
~~الحسن كتاب ختم الاولياء للحكيم الترمذي رحمه الله 
~~كان يقول : معرفة المريد بمقام شيخه اصعب من معرفة الله عز وجل
~~فان الله تعالى معروف للخلق بكماله وجلاله وقدرته ولا هكذا ms155 المخلوق
~~ومتى يعرف الانسان علو مقسام مخلوق مثله ياكل كما ياكل ويشرب كما
~~يسرب 
~~وكان يقول : ينبغي للمريد اذا سمع شيئأ من استاذه وخاف نسيان
~~ان يستودعه الله تعالى فانه لا تضيع عنده الودائع فينبغي فعل ذلك
~~اللعالم اذا خاف نسيانه شيئا من أحكام الشريعة لينفع به الناس 
~~وكان يقول : ما توقف مريد في فهم كلام شيخه الا لجهله وشدة حجاب
~~فالواجب عليه العمل على جلاء مرآة قلبه ولا يقول لمعلمه أوضح ي
~~الجواب عن ذلك فانه لا فائدة فيه في طريق القوم ، لأنهم لا يقنعون بالعلم
~~اوانما يطلبون الذوق باباطن ليطابقوا بين اللسن والقلب ويخرجوا من 
~~صعة النفق
~~وكان يقول : عليكم بمعانقة الادب مع استاذكم ولو باسطكم فان
~~قوب الاولياء كقلوب الملوك تيقلب من الحلم الى الغضب والانتقام في
~~الحة فاذا ضاق ذرع الولي هلك من يؤذيه في الوقت ، واذا اتسع حمل الاذى 
~~امن الثقلين . ومن شأنه ان لا يقيم ميزان عقله على كلام شيخه حتى لوقل
~~اله لا تحضر مجلس فلان العالم او الواعظ فلا ينبغي له حضوره وذل
~~الان شيخه أمين عليه في كل شيء يرقيه او يوقفه او يؤخره ، وغير شيخه

PageV00P000

~~-23
~~الم يلتزم ذلك معه فربما علسمه ما يضره ويورثه الاعجاب بنفسه ، مثلا
~~فيهلكه لا سيما ان كان اعذب لفظا من شيخه . والنفس من شأنها الخيانة
~~فتفرح بحضور مواضع البحث والجدال ومغالبة الخصوم ولا تقوى على العمل
~~ابا تسمع يخلاف مجلس الشيخ فان غايته تضييق على المريدين ومناقشة
~~اهم ومخالفة لما تهواه نفوسهم فرسما ذفرت نفس المريد الضعيف الحل من ذلك 
~~وكان يقول : للشيخ ان يخرج الم يد من ورده الى ورد آخر فاذانهاه
~~ت
~~اعن ورد بسادر الى امتثال أمره وليس له الاعتراض عليه بباطنه . ويقول
~~ان الورد خير فكيف ينهاني عن فعله فربما رآى الشيخ في ذلك الورد ضررا
~~اعلى المريد بدخول علة فادحة في الاخلاص مثلا ، ورب عمل جاء الشرع
~~بافضليته فدخلته النفس فصار مفضولا ولا يشعر المريد بذلك 
~~ووكان الامام ابو ms156 بكر الصديق رضي الله عنه لا يجهر في قراءته بالليل، وكان
~~ار رضي الله عنه يجهر فأخبرا بذلك رسول اللهصلى الله عليه وسلم فقال لابي بكر
~~لم تجه فقال قد اسمعت من اناجي وقل لعمر لم تجهر فقال اوقظ
~~الوسنان واطرد الشيطان فقال صلى الله عليه وسلم لابي بكر ارفع قليلا
~~اوقال لعمر اخفض قليلا .. وذلك ليخرجهما عن مرادهما لمراده لانها كانا في
~~امقام التعليم والتربية لهما
~~ووكان يقول : اذا سألك استاذك عن شيء من أحوالك الباطنة فأجبه
~~اعلى الفور من غير تفكر فان الشيخ انما يريد ان يعلم مقامك الثابت لك
~~ووتفكترك انما تريد به الجواب بما هو أعلى من مقامك فيحصل بذل
~~التلبيس على شيخك وتقع في الغش لنفسك . وكل شيء نطق به الانسان
~~فورا فهو مقامه الحقيقي واذا نطق القوم ظهرت مراتبهم وقد وقع ان
PageV00P000

~~2
~~ريدا حسج بغير اذن سيدي ابي العباس المرسي رحمه الله فقال ل
~~الشيخ لما رجع كيف كان حجك في هذه السنة ؟ فقال كان الماء كثيرا
~~اوالحشيش كثيرا والبقسماط كثيرا ، فقال له الشيخ بالله العجب اسألك
~~اعن الحج وكيف كان أدبك فيه مع الله تعسألى فتجيني بالعلف ! وصار
~~الشيخ يتبسم متعجبا ويقول قد عرفنا مقامك يا أخي 
~~كان كثيرا ما يقول : اذا ضحك الشيخ في وجه احدكم فاخذروه
~~ولا تجالسوه الا بالادب فانه قد يكون سيفا ونقمة في حال كونه غيئا
~~ورحمسة
~~وكان يقول : لا تفرتط قط في كلام غرسه شيخك في قلبك فربا
~~لم يثمر الا بعد موت الشيخ ، لان زرعهم لا يخيب ان شاء الله تعالى
~~افاحتفظ يا ولدي على كل كلام تسمعه من الشيخ ، ولو لم يجد له ثرة
~~اعقيب سماعه والله اعلم . ومن شأنه ان يفتح لأخوانه باب الأدب مسم
~~الشيخ ويفلق عليهم باب سوء الادب معه فلا يكون مقداما لأخوان
~~في سوء الادب مع الشيخ مطلقا ، وان وقع انه اساء ادبه معه فليبادر
~~وجوبأ الى كشف رأسه والتوبيخ لنفسه ليرتدع غيره . ولو قأمل المريد
~~العين الانصاف لوجد ms157 نفسه ظالما على الشيخ وانه لا يتشوش من المريد الا
~~فعله شيئا ينقص دينه . ومن اعظم ما يقع فيه المريد من سوء الادب
~~اع الشيخ عدم حضوره مجلس الذكر الذي رتبه للمريدين صباحا ومسا
~~ان مدد كل شيخ يكون في ورده ، ومن ترك ورد شيخه حرم مدد
~~ولكن ان كان للمريد عذر في يخلفه عن المجلس فليذكره للشيخ فان
~~هر له صدق عذره والا ناقشه وبين له عدم صدقه ليتوب عن مثل
~~ذلك . ومن علامة صدقه الندم على فوات ذلك المجلس حتي تضيق علي

PageV00P000

~~الدنيا بما رحبت ، ويترك غداه وعشاه ذلك اليوم لشدة الاسف ولا
~~اصير له وجهة الى الناس ولا الى ضحك ولا لعب نظير من مات له
~~اللك اليوم ولد عزيز فلا يزال في تشويش جتى يرضى عنه شيخه ، فاذا
~~اضي عنه الشيخ فذلك عنوان على ان الله تعالى قبل عذره في تركه
~~ذكره ذلك المجلس . واعلم يا أخي انه يتأكد على جيران الشيخ حضور
~~اورده كل يوم وهم اولى بذلك من الاباعد الذين يسمعون الذكر وهم
~~اجالسون في بيوتهم ولا يذكرون الله تعالى لا في بيوتهم ولا في الزاوية 
~~ابل الذي ينبغي لجماعة الشيخ وجيرانه ان يكونوا هم الجالبين الناس الى
~~احضور ذكر الله عز وجل ، فانها حضرة الله التي لا يشابهها شيء من 
~~ضرات اعظم الملوك الدنيا آه آه آه من صحبة من اغفل الله قلبه عن
~~كره واتبع هوى نفسه وكان امره فرطا
~~قال سيدي علي المرصفي رحمه الله : ولا ينبغي للمريد ان يتعلل في
~~احضور مجالس الذكر بالاشتغال بالعلم فان شيخه لو رآه مخلصا في علم
~~السا قال له اتركه واذكر الله ابدا لان من كان مخلصا في علمه فهو
~~اجليس الله كالذاكر لله على حد سواء فما امره بحضور مجلس الذكر لما
~~اأى عنده من الرياضة وحب الشهوة فاراد له كثرة الذكر لينجلي قلب
~~ويرفع حجابه فيدرك وقوعه في الرياء والعجب ونحو ذلك فيستغفر منه
~~ويتوب ، وقد كان الامام الشافعي رضي الله عنه ms158 يقول : طلب العلم
~~افضل من صلاة النافلة ، قال بعض العارفين ومراده العلم الذي لا يدخله رياء ولا
~~امعة حتى لا يعارض النصوص التي جامت في عذاب الذين يرامون بعلهم
~~كان. سيدي يوسف العجمي رحمه الله يقول : ينبفي لكل مريد
~~خلف عن مجلس ذكر بغير عذر او غير ذلك من مجالس الخير ان يوبخ

PageV00P000

~~س22س
~~فسه بحضرة اخوانه ويقول : مثلا يا فوزكم ، حضرتم المجلس وجالستم
~~بكم عز وجل ، ويا شقاوتي تخلفت عنه ا فلعل ذلك التوبيخ يكون جابرا
~~الذلك الخلل . ولا ينبفي لمريد ان يسامح نفسه في ترك التوبيخ ابدا لأن
~~ي ذلك استهانة بفوات مجالسة الله عز وجل وباعثا للاخوان على عدم
~~احتفالهم . وفي الحديث : من لم يكثر ذكر الله فقد برىء من الايمان . وفي القرآن
~~ي صفة المنافقين ولا يذكرون الله الا قليلا . وبالجملة فمتى كان المتخلف عن
~~احضور مجلس الذكر لو عرض عليه في حضوره ذلك المجلس الف دينار
~~مثلا لم يتخلف فهو كاذب في تخلفه عن الذكر لضرورة فان ذكر الله
~~التعالى ومجالسته لا يعادلها شيء من الدنيا والآخرة . ولعل اكثر المتعللين 
~~بالضرورات لو وعد احدهم بدينار واحد كلها يحضر المجلس لأزال
~~روراته كلها قبل وقت المجلس خوفا على فوات ذلك الدينار ، فلا
~~احول ولا قوة الا بالله العلي العظيم . ومن شأنه انه يمتثل امر شيخ
~~ونهيه اذا قال له لا تمد رجليك الا لضرورة او لا تقرأ القرآن بعوض
~~امن الدنيا وان كان ذلك جائزا بالشرع لان الشيخ انما يأمره بالترقي - وقراء 
~~القرآن بالعوض لا ترقي فيها عند القوم ، وكل مربد فتح ذلك الباب في
~~زاوية شيخه فقد اساء الادب في حق شيخه وحق اخوانه وربما عوقب
~~اعلى ذلك بالامراض التي يصرف فيها اكثر مما جمعه من القرآن . وكذلك
~~امن شأن المريد انما يسد في وظيفة كل من غاب من اخوانه في الزاوية
~~ابغير معلوم احتسابا لوجه الله عز وجل . قالوا ويحرم على المريد ان يخذل
~~كلمة الشيخ في الزاوية بالباطل ، كأن يريد الشيخ اخراج احد ms159 منه
~~الصلحة فيعارضه بنفسه وباخوانه ويقولون بأي ذنب تخرجه وفي ذلك
~~اخراب امر الزاوية ، بل الواجب عليهم ان يشدوا عضده في ذلك ، ثم اذا

PageV00P000

~~27
~~حصل له التأديب يشفعون في رجوعه بأذن الشيخ . وسمعت الشيخ سيدي
~~اعلي المرصفي يقول : من شرط ادب المريد مع الشيخ ان يعادي من
~~اعاداه ويوالي من والاه فقد ورد في الحديث الحسن ان الله تعالى يأمر
~~ابعض العباد الى النار فتقول الملائكة يا رب انه كان كثير الصلا
~~اوالصيام والحج ويذكرون شيئا من القربات فيقول الله عز وجل : قد كان 
~~كذلك ولكنه كان لا يوالي من والاني ولا يعادي من عاداني فتقول
~~الائكة سحقا سحقا . وكذلك لا ينبغي للمريد ان يفتح باب اللوث
~~الشيخه اذا دخل الزاوية هدية من فاكهة أو غيرها ولم يعطه شيئا منها
~~وويقول : ان الشيخ قد مسح الخشب على الهدية الفلانية وتخصص بها أو
~~اعطى منها موالح الرقبة الذين يخاف منهم دون الفقراء اللينين الجانب
~~او نحو ذلك ، بل الواجب عليه حمل الشيخ على أحسن المحامل ويقول 
~~اسيديي ما حرمنا منها الا رحمة بنا ولعلها من وجه شبهة او تحتها حملة
~~اف ل الفضل الذي منعنا الأكل منها : ثم من الواجب على كبار الزاوية ان 
~~اييجروا كل من لاث الشيخ بسبب من الأسباب الدنيوية وان لم يزجروه
~~افى بعضهم على بعض من باب اولى وعسهم المقت اجمعين . ومن شأنه ان
~~يتقد كمال شيخه جزما لينتفي عنه التردد فلو ان جميع اهل مصره مثلا
~~افهموا شيئا وفهم اشياخ الطريق شيئا وجب على المريد تقديم ما
~~فهمه اشياخ الطريق . وكان الشيخ نجم الدين الكبرى يقول : طريق القوم
~~اي الصراط المستقيم وهو اجل الطرق واسناها اذ الطرق تشرف بشرف
~~اناياتها وغاية طريق القوم معرفة الحق تعالى والادب معه في جميع ما
~~شرعه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ، فالدال على هذا الطريق سيد
~~الادلادم لانه وارث علم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعامل بشريعت

PageV00P000

~~الهو الحقيق بأن يلقب بشيخالاسلام وبالوارث وبالاستاذ. ومن ms160 شأنه ان يسمع اشارة
~~شيخه له بالسكوت اذا كان يقرأ في كلام القوم ، ثم حضر من 
~~يؤمن به من المحجوبين عنه ، وليس له بعد الاشارة ان يقرأ ويجادل ذاك
~~المحجوب . وقد أجمعوا على انه اذا دخل عليهم منازع في أذواقهم وعلومهم
~~فمن الأدب قطع الكلام لان علومهم كعلوم الاتبياء لا تقبل منازعة . وفي
~~الحديث عن النبي لا ينبقي التنازع . ومن شأن القوم ان لا يتعدوا علوم
~~اشريعة التبي الصريخة ولا يتديتوا برأي لا يشهد له ظاهر الشريعة كما قال
~~أبو القاسم الجنيد رضي الله عنه : علمنا هذا مشيد بالكتاب والسنة انتهى 
~~اوأما لم يذكر الاجماع والقياس لان الاجماع والقياس انما يثبتان وتقوم
~~لالتهما بموافقتهما للكتاب والسنة والله أعلم 
~~ووايضاح ما ذكرناه من ذم التنازع كما قاله الشيخ نجم الدين الكبري
~~ان علوم القوم خارجة عن تمخض استبداد مدارك العقول من حيث كون
~~العقل تاظرة وباحثة لا من حيث كونها قابلة فهي مبنية على الكشف
~~الملوافق للشريعة في باطن الامر ، لان الشريعة المطهرة جاءت كذلك فترى
~~االب احكامها لا يصل العقل الى ادراك حكمته ببادىء الرأي بل لا بد
~~لشخص من معلم يوقفه على خفيايا الحكم والله اعلم. ومن كان يخبر عما
~~يعاين ويشاهد فلا يجوز لاحد ان ينازعه فيما أتى به الا بنص صريح او
~~اجماع وانما عليه التسليم والتصديق ان كان مريدا . واذا كان المريد لا يعتقد
~~اق ما يقول له الشيح فتى يفلح.
# وقد كان الشيلي رحمه الله يقول : لاينبفي للمريد ان يتكلم الا فيما
~~ايشاهده ويعاينه من العلم ، والصمت عليه واجب والفكر عليه مكروه لان
~~أخرجه عن المقصود فهو غاش ساع. في هلاكه مكنف لحجابه وطرد

PageV00P000

~~م
~~اعن باب حضرة ربه الخاصة ، قال : والاولى بالشيخ اذا رأي المريد يجتح
~~الى استعمال عقله في النظريات ولا يرجع الى رأي شيخه ان يطرده عن
~~نزله وإلا خيف عليه ان يفسد بقية أصحابه إذ المريد الصادق ليس لا
~~نظر الى غير ما يقوله شيخه ابدأ والله أعلم
~~ومن شأنه إذا ms161 سقطت حرمة استاذه من قلبه ان يخبر استاذه بذلك
~~اليداويه من هذ المرض العضال ، أما بطرده عن صحبه ، واما باستعمال
~~اا يزيل عنه الحجب التي طرأت عليه بواسطة وقوعه في معصية او نحوها
~~اواذا طرده فليكن ذلك بالقلب دون اللفظ إلا بسياسة قامة فان المنك
~~اعلى الشيخ من أكبر الأعداء وليس له ان يحتمله خوفا من افساد بقية الفقراء 
~~وواكثر من يقع في هذا المرض الذين يجالسون الشيخ كثيرا ، ولذلك
~~قالوا لا بد للشيخ من ثلاث مجالس ، مجلس للعامة ومجلس للخاصة ومجلس
~~ايياتبه فيه كل مريد على انفراده ، ثم لا يجالس كل نوع إلا غبا يومأ بعد
~~امين او بعد آيام ، مصلحة للمريد لا تكبرا وقياما للناموس الطبيي
~~وو شرطه في مجلس العامة أن لا يترك أحدا من المريدين يحضر معهم فيه 
~~ومتى ساحهم في الحضور فقد غشهم ، قالوا ويكون مجلسه للعامة في
~~اذكر ترغيبهم في الصلاة والصوم والصدقة ، وبيان ثمرة ذلك ، ولا يخرج
~~اهم الى ذكر شيء من الأحوال والكرامات ، وما كان عليه الأكاير لأيهم
~~الا يقدرون على المشي عليه . وشرطه في مجلس الخاصة أن لا يخرج عن
~~انتائج الاذكار والخلوات والرياضات ، وبيان الطريق الموصلة الى ذلك 
~~ووشرطه مع في مجلس الانفراد مع الواحد من أصحابه زجره وتقريع
~~ووتوبيخه وتصغير أعماله الصالحة في عينه ، ويقول له حالك يا ولدي ناقص
~~اعن مقام الصادقين وينبهه على دنامة همته ، فعلم انه لا ينبفي للمريد أن

PageV00P000

~~س
~~يطلب من الشيخ أن يأذن له في الجلوس معه كلما أراد ، فان الشيخ وان 
~~الم يكن عنده أحد من الخلق فهو حاضر بقلبه مع ربه لا يسعه آن
~~لتفت الى أحد سواهك قال صلى الله عليه وسلم :لي رقت لا يسعني
~~فيه غير ربي فافهم .
# ووقسد تقدم في الباب انه لا ينبغي المريد أن يكلف الشيخ بالجواب
~~إذا ذكر له واقعة وقعت له أو سؤالا في معنى آحوال الطريق بل
~~ايضى عن الشيخ إذا لم يجبه على ذلك ، ولكن قال الآشياخ ينبغي ل
~~اذا لم ms162 يجبه عن سؤاله أن يعطيه من الأعمال ما يكشف حجابه عما سأل
~~اليرقيه إلى ما هو أعلى وأشرف مما طلبه اذا كان أهلا لذلك ، فان من سبق
~~علمه منزلته ريما اكتفي بالعلم وادعى مقام شيخه من غير ذوق
~~والله أعلم
~~ومن شأنه ان ينشرح إذا منعه شيخه من الجلوس مع اخوانه او مع
~~قلامذة شيخ آخر فان المضرة بذلك سريعة الممريدين ، لا سيما ان كان المريد
~~عيف الاعتقاد في شيخه ويخاف عليه التزلزل بل ولو كان ثابتا يخاف
~~اعليه من الرياء والوقوع في تزكية نفسه عند جماعة ذلك الشيخ ، إذ النفس
~~تشتاق لذكر مناقبها عند من لا يعرفها إلا من يشاء الله . وبالجملة فليس
~~لمريدين الاجتماع ببعضهم بعضا سواء كانوا جماعة شيخ واحد أو جماع
~~شيخ آخر فان آفات ذلك كثيرة ، وليس هم الاجتماع إلا في مجلس
~~الورد آو بحضرة الشيسخ وكل شيخ سامح مريده في الجلوس في: مجالس
~~القيل والقال فقد غشه ، إلا ان يسيق لذلك المريد الشقاوة بأن صار
~~الشيخ ينهاه عن مثل ذلك فلم يسمع ، فحينئذ للشيخ ان يسكت عنه إذا
~~سه4
~~أدى اجتهاده الى ان السكوت عنه أنفع لدينه من حيث قلة صدور

PageV00P000

~~س
~~المخالقة منه . أما غيره فعلى الشيخ النصح وعلى المريد السمع ، وقد كثرت
~~خيانة المريدين الممشايخ ولم يحصلوا من طريق الارادة سوى الاسم فقط
~~فلميوطن الشيخ نفسه على عدم نفع اكثر تلامذته به ، كما درج عنيه أكثر
~~الأشاخ، الماضون ، فربما لقن الشخ الألف ننس وأكثر فلا يقلح منهم
~~إلا واحد.
# وسمعت سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : ليحذر الشبخ في هذا
~~الزمان من غالب المريدين أشد الحذر فان أكثرهم غير صادق ويفارقون
~~خهم ولو على طول ويجتمعون بأعدائه ثم يصيرون ويقعون فيه عندهم
~~وويقولون لمن قال هم كيف فارقتم شيخكم ما كل ما يعلم يقال ولو وجدنا
~~عى شيء ما فارقناه فيزكون نفوسهم ويجرحون شيخهم ، قال : وما
~~حدثنا إلا پما رأيناه وقع من بض أصحابنا والنصح من الايمان قلت
~~وايضاح ذلك ان جميع ms163 بني آدم تحت آسر القدرة الالهية فيتغيرون مع

~~الانفاس وما خرج عن ذلك إلا المعصوم ، فالعاقل مز لم يعول على أحد
~~الان ذلك الاحد لايقدر على حفظ نفسه من التغيير بل تتغير قهرا علي
~~والله آعلم.
# من شانه ان يصحب الشيخ للتربية فقط دون علة أخرى من آكل
~~وشرب ووظيفة ونحو ذلك . ومن دخل في صحبة شيخ بعلة من هذ
~~العالم أو غيرها لا يفلح أبدأ ما دامت تلك العلة فيه ، واذا تفرس
~~الشيخ من المريد أنه أشرك في صحبته للتربية علة أخرى من أكل أو غيره
~~وجب عليه ان يخرجه عن ذلك ويأمره بالأكل من عمل يده وكثر
~~الذكر منفردا حتى يربي له يقينا ، فان تربية اليقين للمريد مقدمة على

PageV00P000

~~33
~~الاشتفال مع الجماعة بالذكر وغيره ، ومن هنا عدم اكثر المجاورين عن 
~~الشيخ الانتفاع بالشيخ لكونهم عبيد بطونهم 
~~ووكان الشيخ محيي الدين بن العربي رحمه الله يقول : من المحال
~~اربى للمريد يقين مع كون الشيخ ينفق عليه ويهيء له ما يأكل ويلبس
~~كل مريد تفرس الشيخ فيه الميل الى ذلك وجب في اصطلاحهم على
~~الشيخ أن يخرجه ويأمره بالجلوس في الخرابات والمواضع التي يقل مرور
~~الناس فيها ولا يعرفه فيها أحد ، وكل موضع عرفوه فيه يتحول من
~~ويقول له : عليك بالتجريد والاشتغال پالله تعالى على الصفاء . وليمده الشيخ
~~اهمة فان فقدها فبالسياسة ، واذا جلس المريد في موضع لا يمر فيه أحد
~~وجاع فلا بد أن الله تمالى يفتح عليه اما بالصبر واليقين وإما بشي
~~ايأكله حتى يفاجيه ليقين الكامل فاذا فاجأه اليقين الكامل وعرف الشيخ
~~امنه أنه تساوى عنده الجلوس في الزاوية والجلوس في البرية على حد
~~اواء فهناك يصلح ان يجلس عنده في الزاوية والله أعلم . ومن شأنه ان
~~لم الادب مع شيخه ولا يتجسس له قط على حال ولا حركة ولا
~~اثون ولا يتعشق الى ذلك ولا يقف له على نوم ولا طعام ولا شراب
~~ولا غسل من جنابة ، وكل مريد تجسس على مثل ذلك حصل له ms164 المقت
~~الان غالب المريدين ضعفاء الحال . واذا اطلع على شيء ريما نقصت حرمة
~~شيخه في قلبه لجهله باحوال الكمل ومعرفة مشاهدهم .قالوا وليس للشيخ
~~ان يسامح المريد في تجسسه على حاله بل الواجب عليه اصطلاحا هجر
~~وزجره مصلحة له . وقد قالوا : خصلتان اذا فعلهما المريد اتلف كل شي
~~اباه له الشيخ وهما كثرة الاكل والاطلاع على نوم الشيخ او أكله او
~~اابته فليحذر المريد الصادق من مثل ذلك . ومن شأنه ان يزيد في

PageV00P000

~~3
~~اعتقاد في شيخه كلما استتر بين الناس فان الصادقين هكذا يكونون
~~كلما طال عمرهم ازدادوا خفاء . وقد قال الرازي رحمه الله : قد جرت سنة
~~الله تعالى في الكمتل من أوليائه ان يسترهم عن من ليس من اضرابهم
~~احتى لا يكاد يعرفهم احد من أهل الظاهر . وفي الحديث إن الله تعالى
~~قول ان أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم غيري قلت يحتمل ان يعرف
~~حقيقتهم غيره تعالى او لا يعرفهم قبل كونهم اولياء بالفعل غيره اولا
~~رفهم بعد كونهم تحت قبابه غيره ويحتمل غير ذالك والله تعالى اعلم . قال
~~ووسبب اختفاء الكمل من الواصلين قلة صدق الطالبين فان غالب المريدين
~~اصار طلبهم للطريق مخلوطا بالحظوظ النفسانية وأهواء المضلة عن سوا
~~السبيل لا سيما وقد ظهر أقوام كثير ادعوا معرفة الطريق وليسوا باهل
~~الذلك فقاس الناس الصادقين على غير الصادقين ، وراج أمرر الكذابين عند 
~~الامراء والاكابر وتعطل أمر العارفمين وصار جلاس الكاذبين يرجح على
~~اجلاس الصادقين ، وصرت تقول لغالب الباس فلان من أولياء الله عز وجل 
~~فقلا يصدقك ويقول كل هؤلاء مصابون مراءون 
~~من ثم قال الرازي رحمه الله : يجب على المريد الصادق ان لايباد
~~الصحبة كل أحد بل يتمهل ويتربص وينظر في أحوال مشايخ بلده فكل
~~امن رآه زاهدا في الدنيا يحب الخمول ويكره الشهرة وأعماله موافقة
~~الكتاب والسنة لا يكاد يجد كاتب الشمال شيئا يكتبه عليه وأوقاته
~~احفوظة عن الضياع لا تجده إلا في عمل مشروع ، فمثل هذا يجب على
~~المريد ان يتتلمذ له ويعكف على خدمته ms165 ، لا سيما ان يشهد له بالصدق
~~فقراء عصره وكان جالسا باذن من شيخ صادق والله أعلم . ومن شأنه

PageV00P000

~~34
~~ان لا يقنع في طريق فتمره بالآباه والجدود كما عليه اولاد غال الشابخ
~~ابل يجب عليه ان يتخذ له شيخأ يربيه فليست المشيخة بالارث انما هي
~~بالجد والاجتهاد 
~~وكان الرازي رحمه الله يقول : لا ينبغي للمشيخ ان يبادر لآخذ العهد
~~اعلى اولاد المشايخ المتشيخين بالآباء والجهود إلا بعد امتحانهم في الصدق
~~في طلب الطريق ودخوهم تحت آمره ونهيه فان غالبهم يرى نفسه افضل
~~من جميسع المشايخ الظاهرين في عصره ممن ليس له سلف في انشيخة بل
~~عت بعضهم يقول أنا لا أعتقد في أحد الا ان كان آبوء في تزيوت
~~فباغ ذلك القول الى شيخ ليس أبوه في تابوت فعمل لابيه سترا وتابوتا
~~وهذا كله من خفة العقل . قال الرازي : وقد آخذت العهد على جماعة
~~امن اولاد المشايخ القانعين بالزي من غير علم ولا عمل فما نتج منهم احد
~~وعلمت ان التعب معهم ضائع لا سيما اولاد شيخ الانسان فان نفوسهم لا
~~اتكاد تنكبس ان يأخذوا الادب عن أحد من مريدي والدهم ابدأ ولو
~~بلغ في الطريق اقصى الغاية ويقولون ان هذا لم يكتسب الصلاح الا من
~~والدنا ونحن الاصل فاياك يا آخي ان تطلب ان مثل هؤلاه يتلمذون لك
~~وتصير تتحكم فيهم كغيرهم فان ذلك بعيد جدأ ، ولكن ان اردت ان 
~~انصحهم فانصحهم على اسان والدهم من طريق بعيدة فتقول بلغني ان
~~اوالدكم كان من خلقه كذا وكذا وانه كان ينصحني بكذا وكذا وتقدر
~~اصفاتهم الخبيثة وتضيفها لفسك قلت وقد حمى الله تعالى من ذلك اولاد
~~ايخي الشيخ محمد الشناوي فكان ولده الشيخ عبد القدوس يحبني اشد
~~الحبة وينقاد لي اشد الانقياد وكذلك ولده الشيخ عبد القدوس الذي هو
~~في زماننا هذا فالله تعالى ينفعنا ببركاتهم فانهم كادوا ان يتجاوزوا مقام

PageV00P000

~~5
~~ايخهم سلفهم في الاخلاق المحمدية رضي الله عنهم . قال الرازي وقد
~~جلس جماعة في عصرنا من غير اذن ms166 من أشياخهم وصاروا يأخذون العهد
~~اعلى المريدين من غير علم بالطريق فأفسدوا أكثر مما اصلحوا وكان عليهم
~~أم قطاع الطريق اي طريق القوم وربما كان أعظم من اثم قطاع الطريق
~~اعرفا في بعض الاحوال واحدهم شيطان في زي انسان انتهى . وكان
~~ايدي احمد الزاهد رحمه الله يقول : لا ينبغي ان يسمى كلا من فقرا
~~القلتدرية والحيدرية والملامتية على الاطلاق فقراء اي وليا او صوفيا فقيرا
~~الان اكثرهم خارج عن الشريعة ، قال وكذلك الحكم في أكثر فقراء الاحمدية
~~اوالرفاعية والبسطامية والادهمية والمسلمية والدسوقية فان افعالهم يكذبها
~~طريق اشياخهم التي كانوا عليها من الصدق والزهد والكرامات والخوارق
~~ووالتقيد على ظاهر الكتاب والسنة فلا يؤمر مريد بالادب مع هؤلاء بل
~~أولى له هجر مجالسهم . قال والضابط الذي يعرف به الصادق من غيره
~~ان كل من رأيناه متقيدا بظاهر الكتاب والسنة متأدبا بآداب اهل الطريق
~~اعلى وفق سير المشايخ المنقولة في مثل رسالة القشيري والحلية لأبي نعيم
~~فهو صادق في دعواه المشيخة فيجب علينا التأدب معه كما سيأتي ايضاح
~~آخر هذا الباب ان شاء الله تعالى . ومن شأنه ان يزداد تعظيما لشيخ
~~اعلى ممر الايام وذلك دليل على سرعة نتاجه في الطريق وسرعة ادراك
~~فقانه على قدر ما يسقط عنه من حرمة شيخه يطول زمن فتحه 
~~وسمعت سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : احذروا من مكر
~~الأشياخ بكم فربما طردوكم بالقلب حين لم يتفرسوا فيكم خيرا وربما مزحوا
~~امكم مزاحا خارجا عن مزح أهل الطريق فأزالوا حرمتهم من قلوبكم
~~فارقتموهم وانتم غير معتقدين فيهم . ومن هنا أجمعوا على أنه ليس لمريد

PageV00P000

~~33
~~ان يصحب إلا من سكنت عظمته في قلبه وأمن من التزلزل فان السلامة
~~قدمة على الغتيمة .
# اوكان سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : حكم المريد قبل اخذ العهد
~~اعليه حكم الجديد النقرة وحكمه بعد مفارقته الشيخ بزلة من الزلات حكم
~~النصف الزغل فلا أحد يقربه والله أعلم . ومن شأنه ان يعتقد في طريق
~~اشيخه انها على الكتاب والسنة قبل ان يدخل في ms167 عهده من طريق التفرس
~~اوالمخالطة وذلك ليأمن الاعتراض عليه ، فان المريد في بداية أمره
~~احاله ضعيف والانكار على طربق شيخه يوسشه ويورثه الشك في سحة
~~اطريقه فلا يفلح على يديه 
~~قلت وكان لي رفقة من طلبة العلم يحبونني فلما تحول عزمي الى طريق
~~القوم جفوني وصرت كأني مرقت من الدين عندهم فقلت ان طريق القوم
~~اليس فيه ما يخالف ظاهر الشرع فلم يصغوا الى قولي ومكثوا ينفسروني
~~انها نحو عشر سنين مع اني بحمد الله ما طلبت طريق القوم الا بعد
~~احفظي المنهاج وكتاب الروض والتوضيح والالفية في النحو والالفية في
~~اعلم الحديث وتلخيص المفتاح وعدة كتب وشرحتها على الأشياخ . وكذلك
~~اوقع للامام اليافعي التميمي رضي الله عنه فحكى في كتابه المنهاج ان
~~امكث خمس عشرة سنة في نزاع فخاطر يدعوه الى الاشتغال بالعلم على
~~اطريق العلماء وخاطر يدعوه الى الاشتغال بما عليه الصوفية ، قال وكان
~~الفقهاء يأمرونني بموافقتهم ويقولون طريقنا يتضمن طريق غيرنا وطريق
~~غيرنا لا يتضمن طريقسا، فقلت في نفسي بتوجه تام اللهم بين لي أي
~~الطريقين اقرب اليك ، فبينما انا امشي في شارع من شوارع زبيد اذ لقيني
~~اشخص من ارباب الاحوال وقال الى متى تشك في طريق القوم ، اسلك

PageV00P000

~~س
~~امنها فانها أقرب الطرق الى الله تعالى ، قال فقلت له : اريد البيان ، فقال
~~الن م ، فدخل زاويته وقال ارسلوا لنا خلف العالم الفلاني ممن لا يرى الشيخ
~~اذ ذاك رد السلام اذا سلم فخرج النقيب اليه فقال الشيخ للجماعة لا احد
~~اد عليه السلام اذا جاء ولا يقوم له ولا يفسح له فقالوا سمعا وطاعة 
~~لفما حضر قال السلام عليكم فلم يرد احد عليه السلام فقال حرام عليكم
~~فجلس فلم يفسحوا له فقال خالفتم السنة فقال له الشيخ الفقراء في أنفسهم
~~امنك شيء فقال وانا في نفسي منهم آشياء واشار باصابع كفه كلها فقال
~~الشيخ : انظر يا يافعي ما اثمره علم هذا . ثم قال للنقيب ارسل وراء الفقير
~~الفلاني وأمرهم ان لا يردوا عليه السلام ولا ms168 يقوموا له ولا يفسحوا ل 
~~ففعلوا معه ذلك فصار يبتسم ويقول استغفر الله تعاي ثم وقف عند
~~النعال وأخذ النعال على رأسه وبكى فلم لمتفت أحد إليه فقال له الشيخ
~~الفقراء في نفوسهم متك شيء فقال انا أشهد ان لا اله الا الله وان محمدا
~~اسول الله فقال الشيخ لليافعي انظر ما أثمره صحبة الفقراء . قال يافعي
~~اما قبلت بكليتي من ذلك الوقت على طريق القوم الى ان كان ما كان انتهى
~~وقد كان الشيخ عز الدين بن عبد السلام من أشد المنكرين على
~~الصوفية في بداية أمره ويقول وهل ثم طريق يتقرب بها الى الله تعالى 
~~غير ما بأيدينا من العلم فلما اجتمع بالشيخ ابي الحسن الشاذلي وتلمذ له
~~اار يمدح طريق القوم ويقول ان هؤلاء القوم قعدوا على قواعد الشريعة
~~وقعد غيرهم على الرسوم . قال ومن أصدق دليل على قولي هذا انه لا يقع
~~اعلى يد فقيه قط كرامة ولو بلغ في العلم ما بلغ الا ان سلك طريقهم
~~في العمل ، اذ الكرامات فرع المعجزات ، وهي دليل على صدق الاتباع
~~اللشريعة انتهى 

PageV00P000

~~38
~~فعلم ان طالب العلم لو أخلص في طلبه هذب العلم اخلاقه واستغنى
~~اعن الاجتماع بالصوفية وكان هو الصوفي ولكن لما قنع بحفظ النقل ولم
~~يعتن بالاخلاص احتاج الى صحبة من يهذب أخلاقه
~~اوقد كان الشيخ ابراهيم الدسوقي رحمه الله يقول : اقبل يا ولدي على
~~طريق القوم فانها هي الطريق التي درج عليها السلف الصالح من الصحابة
~~اوالتابعين لكن بعد معرفتك ما اوجب الشرع عليك معرفته والله تعالى
~~اعلم . ومن شأنه ان لا يجلس بين يدي شيخه دائما حتى يفرغ قلبه من
~~خطوط نفسه في جميع معلوماته طالبا للزيادة وذلك ليفرغ عليه الشيخ
~~علما آخر فوق علمه ، وقد كان المشايخ الذين ادركباهم اذا جاءهم فقير
~~يطلب الطريق يقولون له امسح لوحك وتعال فان اللوح اذا كان مكتوبا
~~الايقبل كتابة أخرى ولو قدر ان احدا كتب على تلك الكتبة فلا يصح
~~اقراءة الاولى ولا الثانية .
# وأنشد سيدي ms169 علي بن وفا في ذلك ابياتا وهي  :
~~يا طالبي لا يغرك انك من الابرار فحضرتي ما يدخل فيها سوى الاحرار
~~ان رمت تسمع قولي فرغ لقولي سمعك من كل ما قال غيري في سائر الادوار
~~وواعزم على تجريدك ودك وهمك يا فلان فسان انوار نطقي على التوهم نار
~~اقضي أجل او طارك ولاترى أهليتك واخلع نعل معقولك والقيعصى الاخيار
~~اضرم جميع اوطارك بنار صدق محبتي وانس الى نور كشفي ان احرق الاعيار
~~و اسعي مجرد مفارق عن كل شيءتألفه من باطن او ظاهر مقبل بلا ادبار
~~وان بقا فيك بقية وقفت مع لذاتها وان فنيت جميعك رآيتني اجهار
~~ان كنت خاطبراغب ادخل على شرط الوفا واعمل فحوله ورجله واهجم على الاخطار

PageV00P000

~~35
~~ولا يردك مانع عن ان تجد هذ المنى ولا تهب شيء دونه وان هابه الشطار
~~اوان وجدت محبةوصدق وجد يجذبك فذاك اذن بأنسك تبقى مع الحضار
~~ال آخر ما قال فتأمل يا أخي في هذه الابيات فانها جامعة للادب مع
~~الاشياخ والله اعلم.
# من شانه بل من الواجب عليه ان يبادر الى مصالحة شيخه اذا غضب
~~اعليه وان لم يعلمه بذنبه ومن تساهل في عدم المبادرة الى صلح استاذه فهو
~~اد ليل على خذلانه وريما رجع الى حالة أنقص من الحالة التي كان عليها
~~قبل صحبة الشيخ فن كانت مدة صحبته عشر سنين مثلا يرجع الى حالت
~~الي كان عليها قبل سوء الادب الى عشر سنين وكأنه في العشر سنين
~~ييععل في غير معمل وقس على ذلك . وقد قالوا من أكل لقمة من حرام لم
~~اييعد الى حالته اربعين سنة وغضب الشيخ ربما كان من تلك اللقمة ومتى
~~قال لأستاذه قل لي على ذنبي فقد اساء الادب لانه لا تحجير على الشيخ
~~فا يفعله مع المريد من الامتحانات التي يختبره بها 
~~سمعت سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : من لم يكن شيخه علي
~~اشد من دخول النار قليس له في الصدق قدم وهو دليل على استحكام
~~الخبث في ms170 پاطنه واقبح من ذلك غضبه هو على شيخه وطلبه من سيخ
~~يدأه بالصلح لان في ذلك غش للمريد واستهزاء بالطريق ومن شأن
~~الطالب لشيء الذل والمطلوب منه ذلك الشيء العز والمريد هو الطالب 
~~وسممت سيدي محمد الشناوي رحمه الله يقول : اذا كان العاق لوالد
~~الطيني لا يرفع له الى السماء عمل فكيف بوالده الروحي الذي يريد ان يجعل 
~~اجليسا للحق جل وعلا لا يمنع من دخول حضرته في ليل ولا نهار انتهى

PageV00P000
~~سمعت ولدي عبد الرحمن وهو ابن خمس سنين يقول : المريد الصادق
~~اذا غضب شيخه عليه تكاد روحه تزهق منه فلا يأكل ولا يشرب
~~ولا يضحك ولا ينام حتى يرضى عنه شيخه واذا غاب عنه شيخه في
~~افر أو مرض يعد ذلك من جملة شقائه ثم لا يزال عاكفا على عتب
~~ااب شيخه اذا مرض حتى يخرج فيكون ذلك اليوم عنده أعظم من
~~العيد ، والمريد الكاذب بالعكس يفرح اذا غاب عنه شيخه خوفا ان
~~ييناقشه في أحواله ، قال لي وغالب المجاورين الذين عندك في الزاوية
~~يفرحون اذا غبت عنهم انتهي
~~فاعجبني اطلاعه: على هذه الاحوال مع صفر سنه فأسأل الله ان يجعل
~~من خواص اوليائه من فضله وكرمه آمين . ومن شأنه ان يشكي
~~اخواطره المستقلة للشيخ دون ما لا يستقر ، لايهاب الشيخ في ذلك فانه
~~اطبيبه والطبيب لا يجوز للمريض ان يكتم عنه شيئا من أوجساعه التي
~~تعطل بها عن عبادة ربه ويشوش عليه الحضور مع ربه عز وجل اما
~~الخواطر التي لا تستقر فلا ينبغي له ذكرها لأنها مغفورة وتستغرق العمر
~~كله اذ هي سبعون ألف خاطر في اليوم والليلة عدد الملائكة الذين
~~دخلون البيت المعمور كل يوم فان جبريل ينزل كل يوم نهرا فيغتسل
~~انه ثم ينتفض فيقطر منه سبعون آلف قطرة فيخلق الله تعالى من كل
~~قطره ملكا ، هكذا قال الشيخ محيي الدين بن العربي في الفتوحات
~~المكية . ثم لا يخفى عليك ايها المريد انه لا ينبغي للشيخ التصريح
~~مب
~~بالخواطر المذمومة على رؤوس الأشهاد الا ms171 ان كانوا كلهم من أهل الصدق
~~اما اذا كان هناك اخلاط فلا ينبغي التصريح بشيء من ذلك لما يترتب
~~اعليه من الآفات اقلها الاستهزاء باهل الطريق وآساءة الظن بهم . ودليل

PageV00P000


~~القوم في شكواهم الخواطر لاستاذهم ما رواه البغوي في كتاب المصابيح
~~وصححه بعضهم عن آبي هريرة رضي الله عنه قال : جاء ناس الى النبي
~~اصل الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اننا نجد في نفوسنا ما يتعاظم
~~احدنا ان يتكلم به فقال صلى الله عليه وسلم او قد وجدتموه ؟ قالوا نعم
~~قال ذلك صريح الايمان انتهى ، فانه يفهم من هذا الحديث انه ينبغي للمريد
~~الصادق وان علت مرقبته ان لا يتخلف عن مجلس شيخه ولو بعدت
~~اداره ليزيده من فضله اذ الشيخ باب رحمة الله المريد لانهم ما جاؤو
~~ال النبي صلى الله عليه وسلم الا من محل بعيد عن مجلس النبي صلى ل ه
~~اعليه وسلم . ويستفاد من قول الصحابة رضي الله عنهم في الحديث انا نجد
~~في نفوسنا ان تربيتهم كانت كملت وان سؤالهم انما كان في المعارف الالهية
~~والتجليات الربانية التى يخاف من النطق بها الوقوع في الكفر كما اشار
~~اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله هم ذاك صريح الايمان ، وان
~~ساهم لم يكن في شيء مز مبادىء السلوك كاصلاح فرائضهم وسننهم
~~الان ذلك لا يتعاظم في نفس المؤمن السؤال عنه . ويستفاد من الحديث
~~ايضا ان المريد اذا عرض خاطره المحتمل للخير والشرد بملا من الناس
~~اكون بالاشارة والكتابة دون التصريح بحقيقة الامر فانهم اخبروه بطريق
~~الاشارة كما تقرر وانه ما منعهم من التعبير عنه الاالتعظيم لله عز وجل 
~~ويستفاد من قوله صلى الله عليه وسلم او قد وجدتموه بهمزة الاستفهام ان 
~~الاستاذ ان يسأل مريده عن حاله وان كان يعلمه ويظهر للمريد انه ل
~~طلع على خواطره خوفا ان يخجله ويهتك سريرته عنده . ويستفاد ايضا
~~ام ن قوله صلى الله عليه وسلم للصحابة ذلك صريح الايمان ان للاستاذ ان
~~اح المريد اذا لم ms172 يخف عليه الوقوع في عجب او نحوه . ويستفاد من الحديث

PageV00P000

~~43
~~ايضا اته ليس للاستاذ ان يستفصح المريد عن حالة تحقق بها وادركها
~~ذوقا اثما الواجب عليه في الطريق ان يصححها له بالجواب ويقره عليها
~~كما يقره على جميع الافعال القلبية اذا وافقت الشرع ، وانه ليس للمريد ان 
~~كتم عن استاذه شيئا من الامور التي اشكلت عليه في الباطن فقد
~~اعلمت ان طريق شكوى الخواطر طريق صحيح على الكتاب والسنة
~~اخلافا لمن أنكره من الجهلة ، لكن يحتاج الشيخ الذي يزنها للمريد الى
~~الطلاع على محل تلك الخواطر من حضرات الاسماء الالهية فان الجاهل 
~~ابتلك الحضرات لا يعرف ميزان تلك الخواطر بل هو يخبتط في ضلال
~~اقد وضع السيد الشربف سيدي علي بن ميمون شيخ سيدي محمد بن عراق
~~اوغيره رسالة في بيان موازين الخواطر فراجعها ان شئت والله اعلم يؤول
~~الافعال شيخه التي ربما يفهم أحد من ظاهرها الفساد على احسن الوجو
~~ف ان لم يجد تأويلا فليسلم للشيخ لانه ربما اطلع الشيخ مريده على امور لا

~~احقيقة لها كما يقع من أهل السيميا لان أبدان الأولياء مرايا ولا يرى
~~المريد في المرآة الا وجه نفسه ، على ان الشيخ لايطلع المريد على شيء مما
~~يخالف الظاهر الا لحكمة كما في قصة الخضر مع موسى عليهما السلام . ولم
~~تزل الاشياخ تمتحن المربدين ليظهروا لذلك مرتبتهم لهم او لاخوانهم 
~~اوقد روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومأ لابي بكر ما
~~اصبح لآل محمد قوت في هذا اليوم فأتاه بجميع ماله ثم قال لعمر بن
~~الخطب فأتاه بشطر ماله ثم قال لابي بكر ما تركت لأهلك قال الله
~~اورسوله ثم قال لعمر ما تركت لأهلك يا عمر قال شطر مالي فقال صلى 
~~اللهه عليه وسلم بينكما ما بين كلمتيكما قال عمر رضي الله عنه فمن ذلك
~~اليوم علمت اني لا اسبق ابا بكر بشيء انتهى

PageV00P000

~~13
~~اوقد كان سيدي احمد بن الرفاعي يقدم ابا الفتح الواسطي في المحبة على
~~ولده ms173 صالح فقالت له امرأته كيف تقدم ابن أخيك على ولدك فقال لم
~~أقدمه وانما الله قدمه ، ثم قال له ولولده اذهبا فتياني بشيء من النجيل
~~فحش ولده حزمة وجاء أبو الفتح بلا شيء فقال لم لم تأت بشيء من 
~~الحشيش فقال وجدته كله يسبح الله تعالى فاستحييت من الله تعالى ان 
~~اقطع من يسبحه ، فقال لامرأته انظري حال هذا وحال ابنك فاستغفرت 
~~وقع لسيدي يوسف العجمي انه كان يقدم فقيرأ على جميع أقرانه
~~افحسدوه على ذلك فامتحنه الشيخ يوما وقال له اذا رأيت امرأة مزيتة
~~في الموضع الفلاني فأدخلها علي فاني رأيت انه مكتوب علي اني أنام معها
~~اهذه الليلة في الخلوة ثم قال لانسان من أصحابه الذين يحسدون ذلك
~~الفقير اياك ان تخبر بذلك احدا ، فقام معها الى الصباح ثم اغضب ذلك
~~الانسان واخرجه من الزاوية . وربطه من بيت الوالي وقسال هو كثير
~~الفساد ، فقال ما كثير الفساد الا الذي ينام مع بنات الخطا في الخلوة ثم أ ى 
~~اجماعة الوالي للشيخ فدخل عليه الخلوة فشهد الفقراء كلهم والجيران من
~~انساء ورجال ان هذه المرأة هي ابنة الشيخ فافتضح ذلسك الصاحب ثم
~~قل للفقير كيف توافقني على ادخال امرأة لا تعرفها ، فقال يا سيدي
~~اي لم أخدمك على أنك معصوم واتما خدمتك على انك اعلم مني بطريق
~~الله عز وجل . ووقع له مرة اخرىي انه ذيح خروفا ووضعه في ققة
~~وقال لبعض المربدين يا ولدي اني جري عليه المقدور وذبحت هذا الشخص
~~افاسترني فيه واحمله وادفنه في الكوم الفلاني وإياك ان تخبر بذلك احدا
~~م اغضب ذلك المريد وسبه وقال لمقيب اخرج هذا قانه مفسد
~~أخرجه فأتاه اوالي وقال انه قتل قتيلا ودفنه في الكوم الفلاني فذهبوا

PageV00P000

~~-1
~~ال الكوم وحفروا فأخرجوا الخروف المذبوح فافتضح ذلك المريد 
~~ووذكر اليافعي رحمه الله ان بض الاولياء يقدره الله تعالى على
~~قلب الاعيان التي يصح استحالتها فيجعل العسل قطرانا والقطران عسلا
~~اوالخمر سلاوة والحشيش حلاوة فيصير الناس ينكرون عليه وبعضهم أخذ
~~حشيشة ms174 ليبلعها فقبض شخص على يده فاذا هي مامونية
~~احكى لي خادم سيدي أبي الخير الكلبياني ان شخصا أتاه وأخبر
~~انه قال المشبخ ان زوجتي حامل وقد اشتهت مامونية حموية ولم
~~اجدها فقال له الشيخ اثتني بوعاء فأتاه به فتغوط له فيها مامونية سخنة
~~افقال الخادم وأكلت منها لعدم اعتقادي انها غائط انتهى 
~~ومثل هذه الامور مما لا يعارض النصوص الشرعية الأولى التسليم لأربابها 
~~لأن الحس قد ساعدهم لوجود طعم الحلاوة او القطران او العسل . هذا
~~كله في مواجيد الشيخ . اما اذا أمر المريد بأمر فليس له ان يتناوله على
~~اغير ظاهره بل يبادر الى فعله من غير تأويل والله اعلم . ومن شأنه ان
~~ييبادر لفعل ما يأمره به شيخه ولو لم يعلم له ثمرة كما مضى علي
~~المريدون الصادقون بخلاف ما عليه اكثر مريدي هذا الزمان ، فيقدم
~~البادرة الى امتثال أمر زوجته مثلا على امتثال أمر شيخه ولذلك تخلفوا
~~اعن الوصول لى مقامات الرجال ، فحكم احدهم من ربط في عنقه صخرات
~~ال ا ا ا ا ل
~~وداعيته الى اشهوات تسحبه الى ورائه بالحبال الوثيقة.
# ووقد كان الشيخ أبو السعود بن أبي العشائر يقول : المريد الصادق هو

PageV00P000

~~15
~~الذي لايتعب شيخه فيه لما عنده من النهضة والعزم والله اعلم . ومن
~~شأنه ان يكون غرضه فانيا في اختيار شيخه فمهما اختاره شيخه كان
~~اهو المراد فليحذر المريد آن يتكدر من شيخه اذا عمل المريد له طماما
~~ودعاه فلم يحضره ، او عمل له ثوبا فلم يلبسه ، فان مال المريدين
~~امكروه للاشياخ في اصطلاحهم ، الا ان صار المريد يرى نفسه وماله
~~ال شيخه ، وعلة كراهة اكل طعام المريد على الشيخ كون ذلك يورث
~~الادلال على الشيخ ويصير له المنة على الشيخ ولو في باطنه فيحرم المريد
~~الفائدة ويصير يستصغر شيخه ويحتقره لقبوله هديته وأكله من طعامهك
~~ساتي بسطه ان شاء الله تعالى في هذا الباب والله اعلم . ومن شأنه ان
~~الا يطيع في شيخه عدوا ولا بحالة فضلا عن كونه لا يصاحبه إلا ms175 لضرورة
~~اشرعية ، وايضاح ذلك ان شيخه لا يكون مسلما الا لأمر شرعي دعاه
~~الى ذلك ، واذا كانت معاداة الشيخ انما هي بوجه شرعي فينبغي للمريد
~~ان يقلد شيخه في ان ذلك العدو يسوغ هجره وكراهته شرعا يعني
~~كراهة افعاله لا ذاته ، وذلك كما يقلد الناس المجتهد من غير مطالبته
~~بدليل . وكذلك من أدبه ان لا يباعد لشيخه صديقا ولا يباغضه ولا
~~وصغي قط لقول من يعترض على شيخه في تصدره لنصح العباد كما يقع
~~فيه طائفة من الجهلة فيقولون عن الشيخ الذي لا ينصح الناس ولا يعظهم
~~اولال يرشدهم ولا يربيهم هذا هو الشيخ الصالح الذي لم يفتح على نفس
~~اباب مشيخة ، وهذا هو من الجهل المبين فان حتيقة المشيخة ان صاحبها
~~تصدر لنفع العباد في دينهم وذلك واجب فكيف يمدح من ترك الواجب
~~ه
~~وعصى الله ورسوله 
~~وقد أجمع الأشياخ على انه لا يجوز لأحد ان يحمل مشايخ الطريق

PageV00P000


~~اعلى ها يتبادر الى أذهان العامة من طلبهم بالوعظ والارشاد الرياسة على
~~الناس حاشاهم رضي الله عنهم من قصد مثل ذلك فعلم انه ينبغي لاشيخ
~~ان ييين قصده الصحيح للناس حتى لا يقعوا في غيبته ، وانه يجب على
~~المريد ان يجيب عن شيخه اذا سمع احدا يعترض عليه الا ان نها
~~اشيخه عن ذلك ، وكذلك يجب عليه ادبا ان يحب كل من احبه شيخ
~~ويبعد عن كل من ابعده شيخه جملة واحدة ، لانه ربما تزلزل اعتقاده في
~~اخه ككلام المعترضين بسماع والمنقصين ممن هو محجوب عن مشاهدة ل
~~تدخل دائرته كما هو حكم غالب الناس ، لان غايتهم الوقوف فى دائرة
~~الغير لا يكادون يبرحون عنها ودائرة الشيخ تبتدىء من يعد نهاية دائرتهم
~~اكثير فالمعترضون على الشيخ معذورون من وجه في انكارهم عليه لان
~~فعل شيئا لا تحكم باباحته دائرتهم غير معذورين من الوجه الآخر ، وهو
~~ان قوي علومهم علوم
~~وسمعت سيدي علي المرصفي رضي الله عنه يقول : ليس للمريد ان
~~الس من يعترض على شيخه ايدأ ، لانه ربما أورث عنده ms176 شكا في
~~حال شيخه بكلامه الجافي وميزانه الجاثر 
~~وسمعته مرة أخرى يقول : من ادل دليل على صحة عدم صدق المريد
~~ي محبة شيخه ان يسمح بكره احد من أصحابه . او ينقصه او يكشف
~~اله عورة ، فان ذلك يسوء الشيخ .. والمحب* لايسوء محبوبه بسوء . ثم ان
~~اتقيص صاحب الشيخ يرجع الى تنقيص الشيخ 
~~وكان يقول : ليس للمريد أن ينقص احدا من اصدقاء شيخه 
~~ولكن ان أمره الشيخ بالتباعد عن أحد من اصدقائه فلا بأس لانه ربما

PageV00P000

~~-4
~~اشغل احدهما صاحبه عن ربه عز وجل ، ولا يغتر المريد باقبال شيخ
~~اعلى ذلك الصديق لذي نهاه عن القرب منه لان من شأن الشيخ الاقبال 
~~اعلىى الناس كلهم محبهم ومبغضهم قبول رحمة وشفقة ونصح ، ولا يقطع
~~ذلك عن الله بخلاف المريد ، ثم ان جميع ما ذكرناه انما هو في حق
~~المريد الذي يخاف عليه التزلزل كما أومأنا اليه زيغا ، لا في حق من لا
~~اف عليه ذلك لصحة ارتباطه بشيخه ، وإلا فقد :
~~اكى الشيخ محيي الدين بن العربي رحمه الله انه عادى شخصا كان 
~~كره شيخه فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار يقول له يا
~~سول الله وهو يعرض لا يكلمه ، فقال يا رسول الله ما ذني فقال
~~كيف تكره فلانا لاجل بغضه شيخك اما علمت انه يحبني فلم لا أفنيت
~~بفضه في شيخك في محبته لي ، قال الشيخ محيي الدين فمن ذلك اليوم
~~كرهت احدا علمت انه يحب الله ورسوله لاجل ان شيخي يبغض
~~والله اعلم 
~~ومن شأنه ان يحذر من العجلة فلا يبادر لفعل ما امره به شيخه الا
~~ان كان عالما بشروط صحة ذلك الامر ، كما انه لا يدخل الى الصلاة
~~الا بعد معرفة شروطها ومعرفة كيفية افعالها كلها ويميز بين فرائضها من 
~~اسسنها كما هو مقرر في كتب الفقة فلا تكون المبادرة الا بعد معرفة
~~اركان ذلك الامر وشروطه ، قالو واذا كان ارسله شيخه في حاجة
~~وكان مكانها بعيدا فمن الادب ان لا يطلب له شيئا يركبه الا ms177 ان كان
~~اعاجزا عن المشي اليها عادة ، وكذلك لا يطلب للحاجة محملا الا اذا
~~اعجز عن حملها فان اقل مراتب الادب مع الشيخ ان يكون الخكم مع
~~س
~~في ذاك كحاجة نفسه او حاجة زوجته واولاده اذا بكوها علي

PageV00P000

~~48 س
~~فطلبوها منه ، فان مراعاة خاطر شيخه مقدم على حاجة زوجته وغيرها
~~وقد رأيت من يشي على نحو المرحلة في هوى نفسه وفي هوى زوجته
~~واذا قال له شيخه اذهب الى حاجة هي دون ذلك يطلب له حمارا
~~فمثل هذا لا يرجى له فلاح
~~ووقد كان سيدي محمد السروي يرسل شيخنا الشيخ محمد الشناوي في
~~يي الحاجة ماشيا من فارس كوره الى طندتا فيذهب ويجيء بالحاجة
~~ما شيأ.
# وواخبرني الشيخ محمد الصبيخي احد أصحاب سيدي ابي العباس الغمري
~~ان سيدي ابا العباس اهدى اليه انسان قفصا من دجاج وهو في ناحية
~~تيت بالشرقية ، فقال مرادنا احد يوصل ذلك القفص الى دارتا بمصر
~~وارى عنه سيدي الشيخ علي بن الجمال فحمل القفص على رأسه من
~~ونتيت الى مصر وهي مسافة بعيدة فبلغ ذلك الشيخ سيدي ابا العباس
~~كدر لذلك وقال لم أرد الامر على ما فعلت ، مع ان سيدي الشيخ علي
~~ذا كان قد طمن في السن وله تلامذة كثيرة فرضي الله عن أمل
~~المروات ، فليحذر المريد من قوله لشيخه هات لي حمارا اركبه حتى
~~اقضي لك حاجتك الا عند العجز الظاهر والله اعلم 
~~ومن شأنه ان لا يطأ فرش شيخه برجله اذا كان في طريق حاجت
~~بل يطويه او يرفعه ثم يمشي حاجته داخل بيت الشيخ او خارجه
~~وان اراد ان يطوي رجليه ويمشي على فرش الشيخ بركبتيه قلا بأس 
~~ووكذلك لا ينبغي ان يدخل لشيخه قط خلوة ولا بيتا الا باذنه الخاص
~~فلا يكفيه اذنه العام ، كان اذن لجماعة بالدخول فدخل معهم الا ان

PageV00P000

~~19
~~اكون نقيبا ويعرف بالقرينة انه يحتاج اليه في مد السماط للداخلين اوا
~~اخدمتهم مثلا ، فهناك يدخل بلا اذن خاص وليحذر من الاعتراض علي
~~ي ms178 امره بتقديم الطعام القليل الذي لا دسم فيه للامراء وتقديم الطعام
~~الكثير اللذيذ للفقراء ، ويقول هؤلاء يستحقون مثل ذلك ، فان ذلك
~~امن سوء الأدب مع الشيخ . وكذلك لا يعترض على الشيخ فيما لوفعل هو
~~الذلك فقدم اللذيذ للامراء والقليل للفقراء وان للشيخ مشهدا صحيحا في جميع
~~افعاله
~~وكذلك اذا رسم الشيخ لاحد بشيء من الطعام او الثياب لا ينبغي ل
~~الاعتراض عليه ولو في نفسه . ومن سلك ذلك مع الشيخ فلا بد ان
~~يطرده الشيخ بالقلب ولو على طول لان من شرط النقيب ان يكون كاتما
~~الاسر الشيخ لا يخبر احدا بما فعله الشيخ في داره مطلقا . وكذلك الا
~~بغي للمريد ان يبيت مع شيخه في مكان واحد ابدأ كما
~~تقريره في مبحث ان من ادبه ان لا يقول لشيخه دعني آبيت معل
~~الان الشيخ ربما لم يقم يتهجد بالقيام والركوع والسجود ونحو ذلك من
~~الاعمال الظاهرة تلك الليلة فيصغر في عين المريد فيحرم بركة صحيته له
~~فان ورود الأكابر في الليل انما هي امور قلبية في الغالب من مراقب
~~او حوها مما كل ذرة منه ترجح على عبادة المريد ألف سنة. اللهم الاان
~~ايييد منه الشيخ ان يبيت معه فلا بأس لا سيما في الاسفار ايام المطر.
# اوقد قالوا لا ينبفي للمريد ان يبحث عن احوال شيخه في الليل فان 
~~اذلك غير مشكور لانه كالعورة ، وايضا فان الأشياخ في النهار مع الخلق
~~ي حوائجهم وفي الليل مع ربهم معية محضة لا يشاركه فيها
~~4
~~سحل

PageV00P000

~~اقالوا : وينبغي ان يكون موضع جلوس المريد دائما تجاه مجلس
~~الشيخ خلف حجاب بحيث لو طلبه الشيخ وجده اي وقت شاء فان
~~احاجة المريد كلها عند شيخه فلا براح له عن بابه دنيا وأخرى 
~~ووقد قالوا : متى غاب المريد عن شيخه ساعة ولم يشتق اليه وادعى
~~المحبة لشيخه فهو كاذب ، فكيف بمن يمكث الايام لايرى شيخه ولا يشتاق
~~اليي ، فان اقل مراتب الشيخ في الاشتياق اليه ان يكون كالزوجة فيحن اليه كما
~~الن اليها ms179 ، وأين منفعة الشيخ من منفعة الزوجة ، واين من يشفله عن الله مثل من
~~يشقله بالله ، لكن ثم من المريدين الصادقين من يكون سبب بعسده عن الشيخ
~~الهيبة له مع بقاء الشوق والمحبة ، فمثل هذا لا يضره البعد لان
~~الا استهانة فيه بالشيخ والله اعلم 
~~ومن شأنه انه اذا قدم شيخه عليه احدا من اقرانه من غير ظهور
~~فضيلة لذلك الشخص فمن الادب التسليم لشيخه ، ولا يقول ولوفي نفس
~~الهذا لا يستحق التقديم ، فربما فعل الشيخ ذلك امتحانا لنفس المريد الذي 
~~ادعى التواضع لاخوانه ، وانه صار يرى نفسه أحقرهم وكأنه تحت
~~اعالهم ، لا بيانا لمقام ذلك الشخص ، فعلم ان من ادب المريد ان يقدم
~~على نفسه حتمأ كل شخص قدمه شيخه عليه . وقد تقدم في هذا الباب
~~ان من اراد ان يقدمه شيخه فيسلك طريق الاخوان ويؤثرهم على نفسه
~~ويتحمل بعد ذلك اذاهم ، فان الله تعالى قدمه عليهم ان شاء الله تعالى
~~* قال تعالى : وجعلناهم أيثمة يهدون بأمزنا لما صبروا . فما فرحوا بالامام
~~حتى بلفوا مقام التحقيق في الصبر بحيث شهد لهم تعالى به ، وقد
~~قالوا : المريد الصادق يكاد يملك قلب شيخه من كثرة الآدب ممه ومع

PageV00P000


~~الاخوان لما هو عليه من المروءة والخدمة ، والمريد الكاذب بالعكس فتنف
~~امنه قلوب الناس اجمعين ، وأجمعوا على ان كل مريد نازع الشيخ في شي
~~فعله فهو ناقض العهد الذي اخذه عليه سابقا بالسمع والطاءة ، وكان
~~-ب حال هذا الكاذب يقول هذا الشيخ لا يعرف شيئا وهو مففل وانا
~~أعرف منه وهو عقوق محبط للعمل عند القوم ، فمثل هذا لاهو مريد
~~الشيخ ولا الشيخ يعده من مريديه والله اعلم 
~~او من شأنه ان يزيد في احترام اصحاب شيخه الخاصين به واكرامهم ويبجلهم
~~اكثر من اخوانه في العموم ، وكذلك اولاد شيخه ، واذا لطم ولد الشيخ الصغير
~~اوجه احد فيشكوه الى ابيه او وصيه او شيخه ولا يلطموه كما لطمهم
~~أادبا مع الشيخ حتى لو مسك. ولده وقال الطموه كما اطمكم ، فليس من 
~~م
~~الأدب لطمه فانه ms180 جزء من الشيخ لا سيما ان كان ولد الشيخ شريفا لان
~~اجزء من رسول الله عل، وبالجملة فلا ينبغي له التحكم في ولد شيخ
~~مطلقا ، بل ان كان والده حيا شكوه له فيحكم فيه بما يرى ، والا
~~احتملوه رعاية لأستاذهم والله اعلم
~~ومن شأنه ان يتجرد لخدمة شيخه اذا دعاه للسفر معه الى بلاد
~~الريف او غيرها ، ولا يعارضه في السفر ليلا او نهارا إلا لضرورة او
~~باذنه ، ويتعفف عن اطعمة الناس الذين يعزمون على شيخه جهده ، ولا
~~ايأكل في مدة السفر إلا بقدر الحاجة الشرعية ، فان في ذلك فوائد
~~امنها قلة حاجته للبول والغائط واخراج الريح لا سيما في المركب او
~~البلد الذي هو قليل الماء ، او الطريق . ومنها عدم تحمل منة الفلاحين
~~يي ذبجهم الجدي او العنز او الاوزة او الدجاجة وعينهم فيها لانها

PageV00P000

~~5
~~كانت تسد عنهم مسدا في امر الظلمة النازلين بالبلد من كاشف او ملتزم
~~والفقير يأكل ذلك ويذهب ليس يحمل شيئأ من همهم . ومنها عدم
~~الوث بالفقراء من الفلاحين ، وقولهم في المجالس ما رأينا أشره نفسا
~~امن جماعة الشيخ الفلاني 
~~اولا يخفى على المريدين ان الناس اليوم قد صاروا في جمرة من نار
~~المظالم لا تنطفىء إلا بموتهم ، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم 
~~م ان كان المكان الذي ينام فيه الشيخ مخوفا فمن الادب للنقيب ان 
~~بيت سهرانا على وجه المناوبة وهذا ارفق ، وليحذر المريد اذا رد
~~الشيخ عن دخوله معه دار الضيافة ان يتكدر من ذلك فانه ربما امتحنه
~~بذلك ، وكذاك لا ينبغي له التكدر اذا بلغه ان شيخه شكى منه
~~البعض اخوانه وقال له فلان شره النفس ، فربما كان قصد الشمخ شخصا
~~م
~~اخر من الفقراء قليل الحياء خاف ان يقول له دلك فيفجر على الشيخ
~~ي بلاد الفلاحين ويبهدل شيخه فأضاف الشره الى غيره ممن رآه وطي
~~الجانب ويحمل مثل ذلك الكلام فكلمه في حكايته المريد لعلمه بثبوت
~~اده فليكن مالح الرقبة على حذر فانه هو المقصود بالكلام ms181 . وكذلك
~~اذا قال الشيخ لمريد في نحو القضية السابقة ما انت حولي إلا لأجل
~~ابطنك دون المحبة لي لا ينبغي له ان يتكدر بل ينبغي له ان يشكر
~~الله على ذلك الذي حذره من الأكل من طعام الناس دون اخوانه لأن
~~الا سيما وطعام الفلاحين غالبه للعلل وامراض اقلها ليصير الشيخ يشفع فيهم
~~اعند الكاشف او شيخ العرب او عند استاذهم ، وقل فلاح يسسلم من
~~امثل ذلك . وكذلك لا ينبغي للمريد ان يتكدر من شيخه اذا مشاه في

PageV00P000

~~6 س
~~السفر وركب غيره بل يفرح لذلك لأن شيخه يريد بذلك ان يرقي
~~همته الى استحلاء افعال الحق تعالى معه لمخالفة هواه فان من لم بستحل
~~قارع الاستاذ لم يظفر منه بالوداد والله اعلم
~~ومن شأنه ان يحرص على ان لا يدخل عليه محبة لفير شيخه وغير
~~من امر الله تعالى بمحبتهم من الانبياء والاولياء وصالح المؤمنين ، فان
~~احب ما يكون المريد الى شيخه اذا نظر في قلبه فلم ير فيه محبة لغير
~~امن اقرانه ولا مراعاة لسواه ، ولذلك الحكم في نظر الحق تعسالى الى
~~قلب عبده اذا نظر اليه فلميره پراعي غير ربه ولا يميل الى سوا
~~اصطفاه واجتباه وجعله من خواص اهل حضريه ، فالمريد الصادق علمل
~~داشمأ في نظافة قلبه من كل دفس وشبهة لان الحق تعالى غيور ومحل
~~ابلوغ العبد الى مقام محبة الله تهلى له كما ذكرنا ان لا يتأثر ممن يؤفي
~~وينقصه في المجالس لأن تأثير هذا يدل على مراعاة الخلق دون الحق
~~فاثر نظر العبيد ورجح مراعاتهم على نظر الحق تعالى وذلك ابغض
~~اما يكون عند ربه عز وجل لأنه كما كان الذي لا يراعي في قلبه سوا
~~أحب الناس اليه ، فكذلك يكون من يراعي سواه ابغض الخلق الي
~~فافهم ، فلله يجلمنا ممن يراعيه آمين آمين 
~~ومن شأنه ان لا يشاور شيخه على امر ابتداه إلا ان تقدم من
~~الاذن قبل ذلك ، واما اذا كان تقدم منه المنع كأن قال له لا تبتديني
~~اقط بكلام ms182 الا ان ابتدأتك أنا بالكلام ، فلا ينبغي له ان يبتديه ولو
~~اب تبدأ لا يلزم الشيخ جوابه ، اذ على المريد السكون بين يدي الشيخ
~~ادامأ كالميت بين يدي الفاسل ، وربمسا كان في الجواب عن ذلسك الأمر

PageV00P000

~~س
~~الذي ابتدأ به الشيخ ضرر به او بالشيخ كأن قال لشيخه : خذني معل
~~ال الحج او المكان الفلاني او دعني اجلس بين يديك كلما بدا لي وتحو
~~ذ لك ، وقد درج الأشياخ كلهم على عدم تمكينهم المريد من ابتدا
~~الكلام مع الشيخ والله اعلم 
~~ومن شأنه ان لا يتقدم على شيخه في المشي وغيره بل يكون مشي
~~بعا لشيخه في الظاهر والباطن ، فان تقدم عليه لحاجة فلا بأس كأن
~~تقدم ليجس له المخاضة او يكشف له عن حفرة في الطريق في اللياي
~~المظلمة ونحو ذلك فان ذلك من جملة ايثار شيخه عليه بالنفع دوت
~~الضر ، قالوا ولا ينبفي له ان يستدبر شيخه ابدأ إلا باذن ويكون
~~فلك مع استشعار المريد الخجل والحيساء حتى كأنه يمشي على الجمر فان 
~~خه أعظم حرمة من الكعبة ، وقد استحب بعض العلماء للانسان اذ
~~فارقها انه يلتفت اليها بوجهه ويمشي القهقهرى حتى يتوارى عنها يجدار
~~او يبعد جدا
~~وسمعت سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : لا يعرف مريد مقام
~~اشيخه حقيقة إلا ان اشرف على مقام الكمال ، فهناك يعرف ما يدعو
~~الشيخ اليه ، اما قبل ذلك فلا يكاد يعرف للشيخ مقاما ومن لازم
~~ذلك سوء الأدب معه ومخالفته دائما امره غالبا والله اعلم 
~~ومن شأنه ان يرى نوم شيخه أفضل من عبادته هو لسلامة شيخ
~~امن العلل والامراض فليس نومه تهاونا بعبادة ربه وانما ذلك لمشاهد
~~بذوقها ، وتقدم قولنا ان نوم العارفين يسمى وردأ ، فيقال فلان في
~~رد النوم والورد من لازمه الوارد والوارد من لازمسه الترقي فافهم

PageV00P000

~~واعلم يأ آخي ان كل من ظنه ان عبادته افضل من نوم استاذه فقد
~~اعقه والعاق لا يرفع له الى السماء عمل . وقد ارسل ذو النون المصري
~~شخصا الى أبي ms183 يزيد يقول له الى متى الدعة والراحة وقد سارت القوافل 
~~فارسل ابو يزيد يقول له ليس الرجل من يسافر مع القافلة وانما الرجل
~~امن ينام الى الصباح ويصبح امام القافلة ، فقال ذو النون هذه درجة ل
~~قبلغها احوالنا فكان ذر النون كالمريد لأبي يزيد في هذه المسألة 
~~ويعرف من هذه الحكاية ما حكى الامام احمد كان يمدح الامام الشافعي
~~ابيني اهله كثيرا ، فاتفق ان الامام الشافعي نام عند احمد ليلة واهل
~~احمد يرقبونه فلم يروه قام ولا صلى فقالوا اين ما كمنا نسمعه منك في حق
~~هذا فقال الامام احمد انه استنبط في الليلة هذه الضجعة مالة حكم من
~~القرآن ثنتفع بها الأمة لا ثزن صلاتي انا طول الليل حكما واحدا مما
~~استنبطه ، فاستغفر اولاده وعياله في حق الامام الشافعي رضي الله عن
~~كذا درج عليه المريدون مع اشياخهم والله اعلم 
~~اومن شأنه ان لا يتزوج ابدأ امرأة رأى شيخه مائلا الى التزوج بها
~~ولا امرآة طلقها شيخه او مات ، ومما يشهد لذلك ما ورد اعمر
~~ضي الله عنه عرض ابنته على ابي بكر رضي الله عنه ان يتزوجها
~~قال لما تزوجها رسول الله ع عاتب عمر أبا بكر في ذلك فقال ابو
~~اكر انما منعني من ذلك اني سمعت رسول الله للم يذكرها ، وكذلك
~~مما يشهد لما استشهدنا به ان المهاجرين الأولين طلبوا من سلمان الفارسي
~~ان يؤم بهم فقل سلمان رضي الله عنه كيف آؤم قوما هدانا الله
~~للاسلام على يدهم وأبى ولم يؤم بهم 
~~وقد قدمنا ان للوارث من الادب ما للموروث وإن تفاوت المقسام

PageV00P000

~~سس
~~الله تعالى عنه فعلم ان في الاحسان الى عيال الشيخ محبة الله له وشيخ
~~وذلك أسرع في الفتح.
# واعلم ان جميع ما ذكرناه انما هو في حق مريد يرى ان جميع ما
~~بيده لشيخه فلا ينافي ذلك ما قدمناه في هذا الباب من نهي الشيخ ان
~~يأكل من طعام المريد او يأكل منه هدية ، لان ذلك في حق المريد
~~الذي لم ms184 يصدق مع الشيخ وحكمه حكم الاجنبي فافهم والله أعلم
~~من شأنه ان لا يقيم بصره في وجه الشيخ بل يغض بصره عن
~~اويته ما امكنه وذلك لامور يذوقها السالكون لا تسطر في كتاب 
~~ل ا ل ل الا
~~او لكمون التجلي الاهي في حديث الرؤية شبه به فافهم 
~~اكان الشبلي يقول! من أدمن النظر الى وجه شيخه فقد خلع ربق
~~كمال الحياء من عنقه ، وتقدم في هذا الباب ان الشبلي يقول : سئلت
~~اعن لحية الجنيد هل كان شيبنها اكثر ؟ فقال لم اخفق النظر اليها قط
~~الاي كنت اكلمه وأتا مطرق رأسي لان المقصود سماع الكلام لا رؤي
~~ه 
~~كان سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : لكن ان ثبت المريد في
~~اقام الادب مع الشيخ ، ولم يلزم من كثرة رؤية وجهه استهانة به بل
~~القصد برؤية وجهه الشفا واللحظ فلا يأس ، كما جوز العلماء حمل آيات
~~امان القرآن في التعاويذ ، لان القرآن المقصود بها ان يكون حاملها في
~~بركتها لا الاستهانة بها ترميه والله اعلم 

PageV00P000

~~5
~~اومن شأنه ان لا يستعظم شيئا من احواله ان يذكره للشيخ كالزا
~~ووالكبر والعجب والنفاق ومحبة الرياء ونحو ذلك من المعاصي المستقبح
~~شرعا ، بل ينكرها كلها له ليعرفها بدوابها كما مر تقريره في مبحث
~~الكلام على الخواطر في هذا الباب . وربما كتم المريد عن شيخه شيئا
~~امان هذه الامراض فاستحكم العارض او احتاج الى ان يتعب في ازالتس
~~أشد التعب . وكل مقام يدخله المريد من مناهل الطريق له حلاوة لا يقدر
~~اقدرها ، فلولا شيخه يرقبه لأقام فيه حتى مات لا ينتقل عنه اذ الشيخ 
~~اوضوع لتترب المريد الطريق وطيها للمريد ، فلو كان لكونه خب
~~الطريق قبله وعرف منها مناهلها وحفرها ومهالكها ، فلما رأى استحلا
~~المريد لشيء من احوال الطريق يقول له المطلوب امامك ويبين له علل
~~اذلك الامر الذي وقف معه وانه من حظوظ النفس ، وهناك تطلب نفس
~~الانتقال عنسه لا من شأنها طلب الزيادة ما دامت ترى ان ورا
~~مقامها مقاما .
# ووكان الشتبلي رحمه ms185 الله يقول : دخلت يوما على الجنيد وهو جالس
~~ام عياله أتواجد وانا سكران من حلاوة احوالي ، فلما صحوت من
~~ذلك قال لي لا يخلو حالك من امرين : إما ان تكون غائبا بحالك
~~اولذته عن الحضرة ، او حاضرا ، فان كنت غائبا عن الله فيها متلذذا
~~اجالك الفاني فلا يليق بك الطرب لأنك محجوب عن الله ، وان كنت
~~حاضرا فذلك سوء أدب ، فقال الشبلي التوبة يا أستاذ فتاب ، فانظر
~~كيف بين الجنيد له نقض حاله في الحالين وتوبته منه والله اعلم 
~~ومن شأنه اذا كان مجاورا عند شيخه على وجه التأديب ان لا يخرج
~~امن الزاوية إلا باذن من الشيخ او من النقيب او من فقيه الزاوية لا سيما

PageV00P000
~~الخروج للسوق فانه قد يورثه قلة الحيام وكثرة الكلام والمحاجة عن
~~نفسه لسرق: طبعه من اهل السوق 
~~وقد بلغنا ان فقراء سيدي محمد الغمري في المحلة الكبرى كان يأي
~~الاحد ابوه او عمه فلا يتجرأ أن يذهب للقائه بقصد ان يسلم علي
~~حى يشاور النقيب ويقول ان الادب مع شيخي مقدم على الادب مع
~~اي الطيني ، ومن هنا قالوا من كان له أبوان لا يفلح في الطريق لان 
~~صير مذيذبا بين ما يريده هذا وما يريده هذا ، كما يؤخذ ما يشمل
~~لوع من وجوه الاشارة بقوله تعالى : لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدةا
~~م ان ابا التربية لا يدعو الولد دائما إلا الى الآخرة ، وأبوه الطيفي
~~الغالب انه لا يدعو ولده إلا الى الأمور الدنيوية فيقول له : اقرأ
~~العجل وقعال نعلمك مباشرا في بلدنا او تخطب بالناس وتأخذ رزق
~~الجامع ونحو ذلك ، هذا غاية نظره منه ، ومنه قراءته القرآن والعلم
~~لا ولا يذوق شيئا مما يأمره به الشيخ ، فان كان ابوه الطيغي يدعو
~~ال خير فهو أبوه من الجهتين فيتأكد عليه حقه جزما ،
~~وكان سيدي ابو السعود الجارحي يقول لمن يريد صحبته : هل لك
~~أب؟ فيقول له نعم ، فيقول أين هو ؟ قيقول في البلاد مثلا ، فيقول
~~اله اذهب اليه أنا لا أصحب ms186 من له أب غيري 
~~وكان شيخنا الشيخ محمد الشناوي يرخص للولد في موافقة أمه اذا
~~اعته الى خلاف ما دعاه اليه الشيخ في يعض الاوقات لقلة صبرها وجهلها
~~اا يفعله الشيخ مع ولدها وليس عندها أحسن لابنها من ان الله تعالى
~~ايطيل عمره ها في عافية مع اتساع رزقها ، والاقتصار على ذلك خلاف

PageV00P000

~~2سس
~~الما يطلب الشيخ بيقين وأهل الطريق على عدم مراعاة الوالدة في مثل
~~ذلك لبنايها على الجد والاجتهاد ، واذا تعارض عندنا مفسدتان لارتكبنا
~~الأخف منهما ، أو أمران دنيوي وأخروي ، قدمنا الأخروي بشرطه
~~اوايضاح ذلك ان الاشيخ عجزوا عن كونهم يسيرون بالمريد في الطريق
~~ام اعانة شيئين فأكثر في وقت واحد ، وأجمعوا على وجوب قطم
~~العلاثق والالتفات الى الأهل والمال والعيال دون الله تعالى ولو جرى
~~عليه الاشتغال بالله وحده ، ثم اذا ذاق ما ذاق الرجال وكمل حال
~~وصار لا يشغله شتيء في الكونين عن ربه ، فهناك يقولون له التفاتك
~~الالنيا وتصريفها في آمالها المشروعة كما درج عليه كمل الأولياء هو الكمال
~~فعلم انه الواجب على الشيخ منع المريد من كل علاقة ما دام سالكا
~~وانه لا يليح اه اخذ شيء من الدنيا إلا بعد كماله ورجوعه للحق

~~فانهم لو آمرود بمخالطة الناس واعطائهم حقوقهم لربما عجز عن السير 
~~كان سيدي يوسف العجمي رحمه الله يقول : كل ما يشتفسل ب
~~المريدون الله تعالى من الحظوظ من تجارة او عمل حرفة او اشتغال
~~بعلم الاخلاص فيه حكم من ربط في عنقه حبالا وثيقة تجره الى ناحية
~~قفاه وشيخه يچره الى امامه بحبل العنكبوت 
~~اوكان يقول : اذا اشتغل المريد بالله وحده سار كما يسير الطائر 
~~اواذا اشتفل بالله وبغيره زحف كما يزحف الزمن مع ضعف عزيته طالبا
~~اوصوله الى البلاد البعيدة والله اعلم 
~~ومن شأنه ان يفرح اذا ينقصه شيخه بين اخوانه وناقشه على النظرة
~~والخطرة ، والنقير والقطمير ، فان ذلك دليل على شدة اعتنائه به

PageV00P000

~~-12
~~وورجائه له الخير والترقي ، ولولا ذلك لكان أهمله كما أهمل من لم ير في ms187
~~يرا ، فليحذر المريد من موافقة هوى نفسه وتعيره على الشيخ ويقول
~~ان ذلك دليل على كراهة الشيخ لي ولا ينظر . وقد أجمعوا على ان
~~الشيخ اذا رأى مريده على سوء ادب او غفلة او يلغو في مجلس ولم
~~زجره ولم ينهره فقد مكر به وسعى في طرده عن صحبته ، وذلك
~~الان المريد اذا تمادى في الغفلة واللهو وعدم المناقشة حتى استحكمت
~~الغفلة فيه لا يصير يصفي لكلام الشيخ بل تنفر منه نفسته ويقول ان
~~اه ذا يأمرني بأمر لا يطاق كما وقسع لي ذلك مع جماعة من لزاوية
~~خرجوا عن طاعتي وصاروا يجالسونني بلا داعية ولا انقياد خوفا من
~~الوث الناس بهم اذا قطعوا مجالستي بالكلية فلم يزدادوا بذلك إلا مقتا
~~نسأل الله العافية .
# ومن شأنه انه يرى ملازمة شيخه للادب والتربية أحب اليه من 
~~السفر والحج الذي اعتقد فريضته على نفسه لاحتمال خطأ اعتقاده بأن
~~اكون جاهلا بواجبات الحج والسؤال عنها كما على غالب الفلاحين وجهل
~~العوام ، اما اذا توفرت اسباب الوجوب فمحال من الشيخ منعه ، وان
~~فرضنا انه منعه من ذلك فليس هو شيخ واثما هو عاص لله يجب مخالفت
~~الان الشيخ الحقيقي أمين على المريد في ترجيح اعماله على بعضها فلا يأمره
~~اتقديم مفضول مثلا إلا ان يرى في الأفضل علة قادحة في الاخلاص او
~~احصول عجب او كبر بذلك على أقرانه ونحو ذلك ، وقد رأينا كثيرا
~~امن حج بغير اذن شيخه حصل له في الطريق غاية الندم وصار يتمنى
~~ان لو قدر على الرجوع لرجع ، وموضوع العبادات كلها التقرب الى
~~الل بها مع انشراح القلب ، واما مع السخط والندم فهو فيها الى الاشم

PageV00P000


~~أقرب . ثم لا يخفى ان مشاورة الشيخ انما هو في سفر الحج لا في الحج
~~الا سيما ان كان المريد مع شيخه في مكة ، فان ذلك لا يكاد يكون
~~فيه مشقة ولا سخط لخفة مؤنته وقصر مدته ، فلا يحتاج فيسه الى
~~يخه كما لا يحتاج الى مشاورته في حضور المسجد للجمعة والجماعة وصوم ms188
~~مضان ونحو ذلك ، لكن لو وقع ان المريد أقيم في عمل قيل انه 
~~اارجح من حج النفل مثلا ، فلا بد من مشاورة الشيخ في ذلك ليخبر
~~بانها ارجح حتى يقدمه 
~~كان سيدي يوسف العجمي رحمه الله يقول : انمسا يصلح السفر
~~الرجال اذا كملوا ، وأما المريد فاقامته في خدمة شيخه ساعة ساع
~~افضل له من خمسين حجة على الجهل بآداب الحج وشروطه ، وما رأينا
~~قط مريدأ فتح عليه من حيث سفره الى مكة وسياحته في الجبال ونحوها
~~بغير اذن شيخه ابدأ بل بعضهم حجب هناك لسوء ادبه ولسان حال
~~شخه يقول له اصبر حتى اعلمك الادب مع لله تعالى في دخول حرم
~~بيته ثم سافر على وجه الادب، فلا ينبغي الاعتراض على شيخ منع
~~اريده الحج الا بعد الاجتماع بالشيخ وسؤاله عن العلة في ذلك فان لحوم
~~الاولياء سم على من اعترض عليهم بغير حق والله اعلم 
~~من شأنه اذا اقام في زاوية شيخه ان يقنع بالخبز الحاف وبليس
~~الخيش بسد باب الاشتغال بالدنيا مما امكن ، وقد اجمع الاشياخ على ان 
~~كل مريد لم يخلص النية في الاقامة عند شيخجه للتربية وجلس لعلة اخرى
~~ال يفاح في الطريق ابدا ولو كان شيخه من اكبر الاولياة ولا يزاد على
~~ام الاوقات الا ادبارا ومقتا لاستهزائه بالطريق وبالشيخ وتظاهره
~~حبة الطريق كذبا وزورا . وقد مضى المريدون الصادقون كلهم على

PageV00P000

~~64
~~الاخلاض في محبة الشيخ والطريق ، حتى ان سيدي الشيخ شهاب الدين 
~~المحومي شيخ الشيخ ابو السعود الجارحي رحمه الله اقام عند سيدي
~~الشيخ مدين سبع عشرة سنة لم يذق له طعاما ولا شرب عنده ماء وكان
~~رج يشتري له من السوق ما يأكله وما يشربه ويقول لا احب ان

~~اشرك في الاقامة عند شيخي امرا آخر ، فقيل له كل من طعام شيخك
~~بقصد التبرك به لا غير فقال لم ابلغ الى تلك الدرجة انتهى 
~~وسمعت بيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : ما طالت الطريق على
~~الميدين المقيمين عند الشيخ الا بعدم اخلاصهم في ms189 صحبته ولو انهم
~~اخلصوا وتركوا العلل لحصل هم كمال الانقياد للشيخ ووصلوا الى حضرة
~~ي مدة يسيرة كما كان يقع للصحابة مع رسول الله ع ولكن لما عدم
~~المريدون الاخلاص الكاسل كان امرهم في سلوكهم على التدريج شيئا فشيئا
~~اولا يكمل انقيادهم الشيخ الا بعد سنين بل غالب المشايخ الذين ادركناهم
~~ااتوا بغصصهم ولم يفتح على احد من مريديهم ولكن باب الفتح مفتوح ما
~~شام تعالى 
~~وكان سيدي ابو السعود الجارحي رحمه الله يقول : كل مريد اقام
~~عند شيخه لاجل وظيفته او خلوته او لاجل ما يحصل له على يديه من
~~احين ترك الخرقة فهر خائن لا يجيء منه شيء ولو مكث عند الشيخ
~~عمر نوح عليه السلام .
# وسمعته يقول : ينبغي للشيخ اذا اجتمع بسه تاجر فطلب الصحبة
~~وأتاه بجمع ماله ونال قد خرجت عنه ان يحفظه عنده ولا يتصرف فيه
~~الان الغالب على مريدي هذا الزمان الكذب فربما تهور المريد في الخروج

PageV00P000


~~عن ماله اول مرة بغير صدق ، ثم لما فترت همته احتاج الى ماله وصار
~~يطالب الشيخ به بالحال والقال كما وقع لي ذلك مع عدة جماعة
~~وسمعته مرة اخرى يقول : جلس عندي مرة جماعة وادعوا طاب
~~الطريق وحكسموني في انفسهم فأخرجت عنهم وظائفهم في الزاوي
~~اوأعطيتها لاخوانهم فنقضوا العهد وفارقوني وصاروا يرافعون في عند
~~الحكام . وعلمت ان كل من جلس عند شيخه لاجل قراءة سبع أو حضور
~~أ أكل أو شرب او لاكرام الناس له لكونه من جماعة الشيخ فقد
~~تودع من صلاحه للطريق . لان ذلك حكم الاشتغال بالدنيا والحرف الي 
~~كان تركها ودحل في صحبه الشيخ بعدها 
~~وسمعت سيدي علي المرصفي رحمه تعالى يقول : لا ينبغي للمريد ان 
~~يشتغل بحرفة ولا وظيفة الا باذن شيخه، ومتى عرعض له بتركها فليس
~~اله فعلها . وقد وقع لسيدي محمد الغمري انه اشترى له قطنا وصار يعمل
~~منه عراقي ويخيطها ويتقوت بها ايام مجاورته عند سيدي احمد الزاهد
~~فهاه عن ذلك ، فقال يا سيدي : اتما قصدت رفع كلفتي عن الاخوان ms190 حي 
~~ايتهم في ضيق عيش ، فقال يا محمد الفقرام انما يتركون الدنيا اختيارا
~~بعد ان معرضت عليهم ولو ان اهل مصر كلهم كانوا عيالي ما اهتممت
~~لأجلهم انتهى
~~ووكذلك سمعت سيدي ابا الحسن الغمري يقول : لو صار عندي الف
~~امان المجاورين ما حملت لهم هما لاني أعلم ان الله تعالى لا يضيسمهم كشفا
~~ويقينا لا ظنا وتخمينا ، وما قيدهم عندي الا ويسوق هم ارزاقهم 
~~(5

PageV00P000

~~س
~~وكثيرا ما يأتي الشيطان الى المريد في بداية امره ويقول له : كيف
~~اتركت ما كان بيدك من الدنيا وجلست في هذه الزاوية فتأكل من أين 
~~وتشرب من أين ، وتلبس من أين ، وما تعودت نفسك بالشحاذة وسؤال الناس
~~فقل له اخشى لعنة الله لانه تعالى اذا كان يرزقني وانا مدبر عنه فكيف
~~يضيعني وأنا مقبل على خدمته؟ وهناك يفارقه ابليس والله اعلم
~~ومن شأنه ان يتمثل امر شيخه للاكثار من ذكر الله سرا وجهرا
~~اولا يكون له شغل إلا ذلك ولا يزيد على الفرائض والسنن المذكورة ، فقد
~~أجمع الاشياخ على انه ما تم طريق للمريد اسرع جلاء من دوام الذكر
~~فهو كالحصى للنحاس المصدي فهو وان كان ساعيا في الجلاء كذلك لكمن
~~اتاج الى طول زمان بخلاف جلائه بالحصا الذي هو بمثابة الذكر . ومن
~~اهنا قالوا لا ينبغي للشيخ ان يأخذ العهد على مريد الا بعد تضلعه من
~~اعلوم الشريعة بجيث يصير يعد للمناظرة كما درج عليه السلف الصالح وهي
~~ال طريق الشاذلية رضي الله عنهم ومن تبعهم وايضاح ذلك ان لطريق عزيز
~~الا تقبل إلا من اشتغل بها وحدها فمن اعطاها كله اعطته بعضها، ومن 
~~كان وراءه التفات الى مطالعة درسه مثلا فلا يصح له الاقبال على الذك
~~بكليته بل يصير في محاربة مع نفسه ، وان اشتغل بالذكر كان كالمختلس
~~الا ميما اعتراض عليه . ويقولون له كيف تترك الاشتغال بالعسلم وتشتفل
~~بامور وهمية فيحصل له التردد في طلب الطريق فلا يفلح فيها . ومن
~~هنا اختار القوم للمبتدىء من المريدين مذهب المحدثين وهو الاخذ بما ms191
~~ارحت به الشريعة اولا دون ما ولده العلماء بالاستنباط منها الا ان
~~اجمع عليه بقصد التخفيف على المريد . ثم اذا رسخ في الطريق وقوي
~~حاله وعمل بجميع ما صرحت به الشريعة من امر ونهي . هناك يؤمر

PageV00P000

~~2
~~ابالعمل بما ولده المجتهدون والبحث عى اي مواضع استنبطوه من الكتاب
~~االسنة . وربما صفت سريرته فأطلعه الله تعالى على مستند اقوال العلما
~~ام غير نظر في كتاب ، كما وقع لسيدي علي المرصفي وسيدي محمد
~~الشناوي بأخبارهما لي ذلك . ويسمى هذا علم التعريف بالاحكام الشرعية
~~لفلا يكون إلا من باط الشريعة لانها هي المادة التي يقتبس العارف
~~امنها . وأجمعوا على ان اقل حصول ثمرة في الذكر ان يصير يحض
~~بقلبه في صلاته لا يخطر في باله شيء من الاكوان من حين يحرم الى
~~احين يسلسم ، ومتى خطر بباله في فرض الصلاة او نفلها غير الله تعالى
~~فالواجب عليه عندهم الاكثار من الذكر لانه الى الآن لم يحصل له ذكر
~~وارد الكمال 
~~وسمعت سيدي علي الخواص رحمه الله تعالى يقول : ائما حث
~~الاولياء على الذكر لما فيه من جلاء القلب ليصير المريد يأتي الصلاة
~~والعبادات كلها على الوجه المأمور به شرعا لا غير ، ومتى كان له حجاب
~~او ميل الى شهوة من الشهوات فمن لازمه الاتيان بالعبادات على وجه
~~النقص عما امر به . قالوا وانما لم يشتهر عر السلف الصالح من الصحابة
~~والتابعين الاكثار من الذكر ليلا ونهارا على طريق القوم الان لسلامتهم
~~من العلل ، فكانت قلوبهم سليمة واخلاقهم محمدية ليس عندهم رياء ولا
~~ككبر ولا عجب ولا نفاق ولا غير ذلك مما يطرق المريدين الآن ، بل
~~ما يكون كل شيء حصدوه من الاخلاق الردية يطلع مكانه شي
~~آخر ، ومن هنا اجمع العلماء على وجوب مجاهدة النفس وامروا المريد
~~بالسفر اذا لم يجد له في بلاده شيخا يربيه والله اعلم 
~~ومن شأنه ان لا يخالف شيخه اذا امره شيخه مباحا من مباحات

PageV00P000


~~الشريعة ولا يحتج عليه بأدلة الاباحة ، لان الشيخ انما مراده الترقي للمريد
~~والمباح ms192 لا ترقي فيه من حيث هو مباح . ومراد الشيخ ان تكون اوقات
~~الميد كلها معمورة بامتثال امر أو اجتناب نهي فلا يوجد إلا في عمل
~~ايؤجر عليه ، وما جعل الشارع المباح إلا لتتفس فيه الضعفاء من مشق
~~التكاليف لغلبة الملل عليهم من كثرة التحجير في الامور الشرعية. ولولا
~~ان سبق في علم الله تعالى وقوع الملل منهم لما شرع هم المباح بل كانواا
~~كالملائكة يسبحون الليل والنهار لا يفتزون 
~~اقد تقدم اجماع القوم كلهم على ان كل مريد ترخص ونام ولفى في
~~الكلام وأكل اللذيذ من الطعام لا يرتجى منه خير، إذ الطريق كلها جد
~~وجهاد لا صلح فيها مع النفس ما دامت نفسا ولا راحة حتى يموت
~~العد ، فاعلم ان من شأن المريد الصادق المجده الأخذ بعزائم الشريعة دون 
~~رحصه
~~قالوا ولا ينبغي للمريد ان يتشبه بشيخه في فعله الماح ولا غيره بحك
~~الارث لرسول الله  بخلاف المريد .
# اوقد قلت عائشة رضي الله عنها : كان رسول  يذكر الله تعالى
~~اعلى كل احيانه يعني حتى في حال مزحه مع الاطفال والعجائن
~~وغيرهم
~~و قل الجلال السيوطي رحمه الله تعالى في الخصائص ان رسول  كان
~~اكنفا بالحضور مع الله تعالى حال خطابه للخلق فلا يشتغل عى الله تعالى
~~بشيء
~~وو قل الامام القشيري عن سهل بن عبد الله التستري انه كان يقول :لي

PageV00P000

~~29
~~امنذ ثلاثين سنة أكلم الله والناس يظنون اني اكلمهم انتهى 
~~وذكر العلماء ان لرسول الله م أجر الواجب من حيث انه 
~~تزع لأمته مبين هم الاحكام ، فكذلك الحكم للشيخ يبيز للمريدين
~~جهلوه من امور دينهم ويثاب على فعل المباح اذا أتوا به عرفيا
~~ال لا
~~اقضا للعهد والله اعلم
~~ومن شأنه ان يقدم امر شيخه على جميع اهوية نفسه ، فاذا امر
~~نظيف المستراح وخدمة الفقراء في المطبخ والعجين رأى ذلك مقدما على
~~كل ما يترجح عنده فعله لان الشيخ اعرف منه بطريق الترقي . كما ان
~~الببطار يعرف من امراض الدواب ما لا يعرفه اصحابها ، وقد خالف
~~في ms193 هذا الأمر أقوام فتحرموا بركة صحبتهم لشيخهم ، وحرموا الترقي اذ
~~النفس من شأنها التلبيس على صاحبها ، فما فعل طاعة إلا ولها فيها
~~اسيسة تمنع الاخلاص ، وقد قالوا اعمل باشارة شيخك فان خطأه ارقى
~~من صوابك أنت .
# وسمعت سيدي علي المرصفي يقول : من خالف نفسه فقد افلح
~~ومن وافقها وخالف شيخه فكانه جعلها شيخا له مع شيخه . ومن ل
~~ايخان لا يفلح ، لان القوم أجمعوا على ان توحيد القصد واجب ليجعلو
~~اهم هما واحدا ، وقلوا من لم يكن مقصده واحدا متعلقا بواحد لا
~~ام من توحيد الحق تعالى رائحة . وقالوا متى خرج المريد محركة واحد
~~الشيئين حاجة مثلا والصلاة فقد أشرك في القصد الا ان تكون الحاجة

PageV00P000
~~طلوبة شرعا ، وذلك لان الشرك ظلم عظيم على اختلاف انواعه ، وهو
~~امشتق من الظلمة ، ومن دخل الظلمة يحار في الطريق ، ومن حار فيها
~~فلا ترجيح عنده ، ومن فقد الترجيح فقد الترقي ، ومن فقد الترقي
~~لا يفلح
~~وكان سيدي ابراهيم المتبولي رضي الله عنه يقول : ما من صنعة ولا
~~احرفة الا ويمكن العارف الكامل ان يوصل المريد منها الى حضرة رب
~~اعز وجل ، وقد دخل الصحابة رضي الله عنهم في دين الاسلام وهم على
~~رف وصنايع فأقرهم رسول الله الم على حرفهم وصنايعهم ولم يأمرهم
~~االخروج عنهسا وصار يربيهم ويعلمهم امور دينهم الى ان بلغوا مراتب
~~الكمال وبعضهم وصل لدرجة الكمال من اول وهلة . وبالجملة فما دام المريد
~~ال اختيار وتدبير ورؤية خلاف ما يأمره به شيخه فهو في مقام العداوة
~~الشيخه والمحاربة له والمنازعة 
~~في كلام سيدي محمد وقا رحمه الله موشح :
~~القيت عن عاتقي سلاحي وصرت سلما على الطريق
~~طرحت نفسي وباطراحينجوت من فجها العميق
~~فكن يا أخي سلما لشيخك لا ضاربا والله يتولى هداك 
~~ومن شأنه ان يبادر لامتثال أمر شيخه ولا يتوقف على معرفة الدليل
~~اعلى أمره به فان ذلك من اكبر قواطع الطريق ، فان علم الاستدلال انما
~~ايكون للأشياخ والمجتهدين لا المقلدين ، وليس قصد الشيخ من المريد الا
~~ان يصير ms194 يتكلم من مواجيده وما يقذفه الحق تعالى في قلبه من معاني الآيات
~~ووالاخبار ، الا انه يصير يحفظ عبارات الناس وينقلها كالناسخ 

PageV00P000

~~اأجمعوا على ان الشيخ متى سامح المريد في التحري عليه ومطالبت
~~بالدليل على كل شيء امره به أو نهاه عنه فقد أفسد حاله ، وربماسرى
~~ذلك الى بقية جماعته فيتلف حالهم ، ويدخلوا ب الجدال . فيجب على
~~الشييخ ان يطرد مثل هذا عن مجلسه بحسن عبارة لا بالعنف ، اذا توفرت
~~اعنده قرائن الالتباس من اخلاقه المعروفة عند القوم . وذلك كأن يقول 
~~الله يا ولدي انك قد صرت من اهل العلم بحمند الله وما بقي عندي علم
~~كفيك فانظر الى احد يزيدك علما ولا تخالفني تغش نفسك . ثم اذا
~~اخرجه الشيخ عن صحبته فان كان فيه خير رمن الله تعالى عليه بالهداي
~~فسوف يرجع الى شيخه ، ويلزم معه الادب وان لم يكن فيه خير فتد
~~استراح منه 
~~واخبرني شيخي شيخ الاسلام زكريا رضي الله عنه قال : سافرت من 
~~اجامع الازهر الى المحلة الكبرى فأخذت الطريق عن سيدي محمد الغمري 
~~ضي الله عنه ، وأقمت عنده أربعين يوما وقرأت كتاب قواعد الصوفية
~~او اربعة كراريس وكنت ابحث معه على طريق الفقراء فقال لي ، ايا
~~زكريا خذ كلام القوم بالتسليم فانه لا يفتح في طريقهم إلا من سلم لهم
~~فقلت سمعا وطاعة ولم اعد بعد ذلك الى البحث معه في شيء ابدأ
~~بركة ما اسلم لم يشكل علي شيء من حين تركت مباحثته الا وبادر
~~اهو لازالة الاشكال عني من ذات نفسه: . وكنت اذ بحثت معه يتكدر
~~ام ي اكابر الجماعة ويفرح بذلك أصاغرهم لأن الشيخ كان مجيبا وكانو الا
~~اتجرؤون على سؤاله ، وعلمت حينئذ ان طريق القوم كلها ادب ومطالبات
~~ابالحقائق بخلاف اهل النقول انتهى ، والله اعلم 
~~من شأنه ان يعظم حضرة شيخه كأنها حضرة الصلاة فلا يجلس بين 

PageV00P000

~~-23
~~ادي شيخه قط بقميص واحد الا ان يكون متجردأ من الدنيا ليس
~~عنده غيره او يكون في شدة حر مثلا . قالوا وينبغي للمريد ان ms195 يلبس
~~الجالسة شيخه احسن ثيابه ويتوب الى الله تعالى من كل ذنب كلما اراد
~~ان يجالسه ، فان المتلطخ بالذنوب لا يصلح له دخول حضرة الشيخ وانما
~~صح له دخولها اذا تطهر ظاهرا وباطنا من كل ذنب . قلوا واذا
~~كان مكان الشيخ بعيدا وخرج لزيارته فلميذهب اليه وخده ولا يدخل
~~امه بأحد لانه ربما كان مع الشيخ ادب يخصه به لا يصلح اطلاع العوام
~~اعليه . وكذلك لا ينبغي له اذا خرج لزيارة شيخه ان يشرك مع
~~احاجة اخرى فان اشرك معه حاجة اخرى لقيه الشيخ بنصف البشاشة
~~او ثلاث حوائج لقيه بثلث البشاشة . ومكذا فان الشيخ لا يلقى المريد
~~الا بقدر ما جاهه به .
#  وقد دخلت مرة على سيدي علي الخواص ومعي شخص فقال لا تعد
~~تأتي معك بأحد ، ثم قال لي في أذني من غلبته شهوته فهو حمار ، وقد
~~كنت عزمت على ترك أكل شيء من الشهوات ثم غلبتني نفسي فأكلته
~~وخرجت مرة لزيارة أخي أفضل الدين وكان في حارة الشيخ ، فلما زرته
~~قلت أزور سيدي علي كذلك . فلما اقبلت عليه لقيني بنصف البشاشة التي
~~كان يلقاني بها لما اخرج لزيارته وحده وقال لي حكم العدل مطلوب
~~ففهمت المقصود ، ومن ذلك اليوم ما أشركت معه احدا والله اعلم 
~~ومن شأنه ان لا يتساهل ابدأ في مد رجله تجاه شيخه لا حيا ولا
~~ايتأ لا ليلا ولا نهارا مراعاة للادب مع شيخه غيبة وحضورا ، وما
~~اسخ مريد في هذا الادب مع شيخه إلا وترقى منه الى مقام المراقبة

PageV00P000


~~الل تعالى اذ الشيخ انما هو سلسم للترقي ، ومحل ادمان يدمن فيه المريد
~~كان الاشياخ يقولون للمريد : تعال ادمن فينا دون الحق تعالى حتى تذهب
~~اعونات نفسك كلها ، فاذا ذهبت الرعونات فقد صلحت لمعاملة الحق جل
~~وعلا . فاعلم ان كل من لم يحكم المقام في الادب مع شيخه لا يقدر
~~اعلى الادب مع الحق جل وعلا ، ولا يشم له رائحة ، فيستفيد المريد
~~من حرمان شيخه كأنه يطلبه وينعه منها وهو راض بذلك رضاه ms196 عن
~~ال كذلك اذ لم يقسم له ما طلبه ويسعد بصبره على جفاه من غير
~~ابب ظاهر صبره على تصاريف القصي . وهكذا فمن لم يرض بفعل
~~خه لا يرضى بأفعال الله ، ومن لم يصبر معه لا يصبر مع الله
~~ووهكذا في سائر الامور ، فكل ولي لله يحب ان الخلق يدمنون في
~~ويفدي جانب الحق تعالى عن سوء الادب بنفسه قافهم 
~~واياك ان تظن بالاشياخ انهم انما يأمرون المريد بالادب معهم حبا
~~التميزهم عنه في المقام رياسة ، فان ذلك سوء ظن بالاشياخ ، وانما أمروهم
~~الادب معهم ليترقوا الى الادب مع الله تعالى ، رقد بلغنا ان ابراهيم بن
~~ادهم مد رجله مرة في الليل فنودي في سره مسا هكذا ينبفي مجلسة
~~الملوك فما مد ايراهيم رجله في الخلوة حتى مات انتهى 
~~اويقع لي ذلك كثيرا مع الاشياخ فربما اردت مد رجل فيمتد لي في
~~كل وجه ولي تجاهها فأنام جالسا.
# وقع لي ذلك مع سيدي محمد بن عنان فسحب رجلي بيده وقال
~~ادها ناحيتي فاستيقظت ونعومة يده في رجلي وكان ذلك بعد موق
~~ضي الله عنه ، فاعمل يااخي على ذلك تجد ثمرته والله اعلم 

PageV00P000

~~-74
~~ومن شأنه ان يبادر لامتثال امر شيخه له بالذكر جهرا بالملا ولا
~~تعلل بالحياء فان للاشياخ في ذلك اغراضا صحيحة ، وقد قالوا من لم
~~كمر قفص طبعه لم يكشف له حجاب ، وقد انشد سيدي عمر بن
~~الفارض رحمه الله في ذلك :
~~تمسك بأذيال الهوى واخلع الحيا وخل سبيل الناسكين وان جلوا
~~ومراده بخلع الحياء كسر قفص الطبع وهر الاحتحياء من ذكر الله
~~عالى ار التواجد بحضرة الناس لا الحياء الشرعي ، فان ذلك من ايمانه 
~~ومراده بسبيل الناسكين مراعاة العباد في حركلتهم وسكناتهم واظهار
~~الحشمة بحضرة الناس ، مع اعتمادهم على اعماهم دون الله تعالى ، وهذا
~~الامر قل ان يسلم منه عابد لا شيخ له ولو أنه اتخذ له شيخا لكسر
~~قفص طبعه 
~~سمعت سيدي محمد الشناوي رحمه الله يقول : الواجب على المريد
~~في بداية امره رفع صوته بالذكر ms197 في الملا حتى يتحرق حجابه لان ذلك
~~امع شتات قلبه . ثم اذا تمكن في الذكر وأنس بالحق تعالى دون الخلق
~~فهناك لا يصح له مراعاة احد من المخلوقين دون الله تعالى ، ثم اذا
~~اكثر من ترك الذكر برفع الصوت بحضرة الاس اصحاب الأنفس كالقاضي
~~الجاهل ينفسه والمباشر حصل عنده خجل كأنه ارتكب مععية فمثل
~~اولاء يجب عليهم الذكر برفع الصوت حتى يخج عن الكبر والله اعلم
~~ومن شأنه ان يتخذ له حجابا بينه وبين اولاده وعياله كلما يذك
~~حتى لا يدخل احد عليه منهم الا بأذنه فيشوش عليه ، وربما زعق الذاكر
~~ي وجه الداخل فيحصل له مرض او خرس كما وقع لسيدي

PageV00P000

~~تاج الدين الذاكر مع جارته.. دخلت عليه وهو يذكر ففتح عينه وصاح
~~فيها فتكسحت وصار يخدمها ويشيل القذر من تحتها حتى ماتت بعد
~~اسنين ، وكان يعتذر اليها ويقول ما وقع لك لم يكن بخاطري اوالله
~~اعلم 
~~ومن شأنه ان لا يرفع صوته في محل يتأذى احد به ، ومن قارى
~~ومدرس ونحو ذلك كأن يجلس يذكر الله تعالى في مثل جامع الازهر
~~الفان الجامع انما يجلس الناس فيه الآن لطلب العلم وتلاوة القرآن وذكر
~~الله تعالى عقب الصلوات فقط، وربما أنكر عليه احد من المجاورين
~~فمقت ، وربما قال له شخص لا تؤذينا بذكرك فيقع في سوء الادبمع
~~الله تعالى في منعه من ان يقول لا إله إلا الله ، وربما رفع صوته بحضرة
~~احد من المنكرين فاستهزأ به فوقع في الكفر ، وربما كدر عليه فكسب
~~بانكاره عليه فاشتغل قليه بمخاصمته وانقطع عن الله عز وجل . وأثقل
~~اما جاء على قلوب الغافلين ذكر رب العالمين فينبغي الذاكر ان يذكر
~~الله تعالى في المساجد المهجورة فان في ذلك عدة مصالح . ومن قال
~~امن المجادلين انا اجب ذكر الله وانما أتأذى برفع صوته امتحناه وقلنا له 
~~اجلس ينا نذكر الله تعالى ساعة بصوت خفي واترك درسك النحو مثلا
~~فان استحلى ذلك كلما دعوته اليه فهو صادق في محبة سماع ذكر ال 
~~وإلا فلا ms198 يخفى حاله ، وأين هذا القول من قول سيدي عمر بن الفارض 
~~ضي الله عنه في كلمة لا إله الا الله :
~~تهذب أخلاق النداما فيهتدي بها لسبيل العزم من لا له عزم
~~وويكرم من لا يعرف الجود كفه ويحلم عند الغيظ من لا له حلم
~~ولو نضحوا سنها ثرى قبر ميت لعادت اليه الروح وانتعش الجسم

PageV00P000

~~- 79
~~اولو قربوا من حانها مقعدا مشى وتنطق من نجوى مدامتها البكم
~~افي سكرة منها ولو عمر ساعة ترى الدهر عبدا طائعا ولك الحكم
~~ال آخر ما قال والله اعلم.
# ومن شأنه ان لا يجاس ابدا في مجلس شيخه الخاص بأبناء الدنيا فان
~~الميد ليس له في ذلك منفعة ، بخلاف الشيخ فانه مأمور بالاقبال على
~~الناس كلهم قبول رحمة وشفقة ، وتعليم وتأديب . فلا ينبغي للمريد
~~ان يتأثر من شيخه اذا زجره عن الجلوس مع دؤلاء لأنه انما زجر
~~خوفا عليه ان يسرق طبعه من طباعهم فيتلف ويتعب شيخه في ممالجته
~~ليحذر المريد من اعتراضه على الشيخ في مجالسته لابناء الدنيا فان ذلك
~~انا هو تأليف هم ليصرفهم عن محبة الدنيا بالمسارقة شيئا فشيئا اذ
~~الملشايخ انما شغلهم بالانعوج ليقيموه . واما المستقيم المنقاد فهم في راحة منه 
~~فاعلم ان كل مريد جلس مع شيخه في مجلس ابناء الدنيا فقد اسا
~~الادب ولله اعلم
~~ومن شأنه ان لايزور احدا من أشياخ العصر الا باذن شيخه صريحا
~~او قمريضا ولو كان ذلك المزور من اكبر اصدقاء شيخه. فان من شرط
~~الميد ان لا يكون له الا شيخ واحد كما تقدم تقريره في اوائل الباب
~~اواذا كان المريد لا يرى ان شيخه يكفيه عن غيره فقد اتخذه شيخا
~~الوا ولا يجوز الاعتراض على الشيوخ اذا منعوا مريدهم من الاجتماع
~~اببيرهم وحملهم على حب الرئاسة على أقرانهم بل الواجب حملهم على
~~احسن المحامل ، وبأنهم ما قصدوا بمنع المريد من زيارة غيرهم الا خوفا
~~اعليه من تزلزل اعتقاده فيهم فلا يفلح على يد هذا ولا على يد هذا

PageV00P000

~~27
~~قال الشيخ ms199 محيي الدين بن العربي رحمه الله : وكم فسد من الزيار
~~اربدونثم فارقوا مشايخهم وصاروا يحطون عليهم وعلى جماعتهم، ويقولون لمن
~~سأهم عن سبب فراقهم لو رأينا منهم خيرا ما فارقناهم وما كل ما
~~يعلم يقال ، وهناك يهلكون بالكلية لا سيما ان جتمعوا بعد سفارقتهم
~~الشيخهم على من ينكر عليه فانه يزيدهم منه نفرة وتنقيصا، ولكن
~~اذا اراد الحق تعالى رد ذلك المريد الى الخير وأهمه رشده جمعه على من 
~~يعتقد في شيخه فيحسن اعتقاده فيه حتى يندم على فراقه ويطلب
~~الرجوع اليه ، ثم اذا رجع وجب على الشيخ قبوله اذا شهد له قلبه
~~بالصدق ، والا فلا ينبغي له قبولة لئلا يتلف بقية الفقراء ، والجملة فلا
~~كمل ادب مريد مع شيخه الا بمد اشرافه على مقام الشيخ ومعرفت
~~اكماله وإلا فمن لازمه الاخلال بحقه وذلك لانه لا يشهد من الشبخ
~~إلا مقامه هو فكل نقص رآه في الشيخ فانما هو حال ذلك المريد، وهو
~~اه
~~هم
~~تعالى اعلم
~~ومن شأه ان يعظم شيخه كل التعظيم ولا يطلب منه ان ياتي الى
~~منزله او يأكل من طعامه ، وفي كلام الامام الشافعي رضي لله عنه
~~وهان عليك من احتاج اليك . وقال بعض العلماء في معنى قوله تعالى
~~ادع الى سبيل ربك بالحكمة " قال هي الاستغناء عن المدعوين فان الداعي
~~اذا كان محتاجا الر مال المريدين هان في عيون المدعوين فلا يؤثر كلامه
~~فيهم عادة والله اعلم .
# ومن شأنه ان لا يلبس لشيخه ثوبا ولا نعلا ولا يجلس له على

PageV00P000
~~فراش ولا يسبح على سبحته لا في غببته ولا في حضوره - الا ان
~~اذن له الشيخ في ذلك . وقد لبس بعض المنشدين في مجالس الفقرا
~~اجوخة سيدي محمد الحنفي الشاذلي بغير اذنه وكانت موضوعة على الحبل
~~ففظر اليه سيدي محمد نظرة فمشى بها ولم يلتفت اليه فحصل له تمزيق
~~امن ذلك اليوم وصار يفعل المحرمات ، وكان عليه قبول عظيم في مصر
~~لم يصر قلبينظر اليه بمحبة رلا ود . هذا شيء عايناه وما رأينا احدا ms200
~~اس لك الادب فعطبه احد أبدا . قال الأشياخ ولا ينبغي للمريد اذا وهبه
~~شيخه ثوبا او نعلا أو قلنسوة أو سواكا ان يبغي به بدلا فربما يكون
~~اشيخ طوى للمريد فيه شيئا من اخلاق الرجال كما طوى  الردام
~~الاي هريرة رضي الله عنه - وكان كثير النسيان - قال ابو هريرة فما نسيت
~~اشيشأ بعد ذلك مما سمعته أو رأيته . وبلغنا ان الجنيد وهب الشبلي
~~سواكا فأعطوه في ذلك مائة دينار فأبى . قلت ومما وقع لي اني
~~اوهبت الشيخ شرف . الدين الوسطي بمكة جبة تجاه الحجر الاسود فاعطو
~~فيها ثلاثين دينارا ذهبا فأبى ، وكذلك خلعت على الشيخ تقي الدين 
~~ان المقتول ثوب صوف اخضر تجاه وجه اللم فأعطوه فيه خمسين دينارا
~~فأبى والله اعلم.
# و سمعت شيختا شيخ الاسلام زكريا يقول : اذا وهب الشيخ للمريد
~~قيصا او نعلا فينبغي له ان يوقره فلا يعصي الله في ذلك الثوب ولا
~~ييشي بذلك النعل الى موضع معصية ، وليجتهد ان يكون على اخلاق
~~اشيخه من الحياء والكرم والزهد في الدنيا وترك المعاصي جمل
~~عظيما لملبوس شيخه . قال ، وهكذا درج المريدون الصادقون مع
~~اشياخهم .

PageV00P000

# -79 -
~~سمعت سيدي علي الخواص رحمه الله يقول : من ادب المريد اذ
~~زار شيخه ووقع بصره عليه ان ينزع نعله ويمشي حافيا إلا ان يكون 
~~ففي الارض نجاسة او شيء من المؤذيات انتهى 
~~اوقد فعلت آنا ذلك كثيرا مع سيدي ابي الفضل شيخ بيت بني الوفا
~~مع سيدي علي الخواص رضي الله عنهما والله اعلم 
~~من شأنه ان لا يطعن في من ولاه شيخه نائبا عنه في أمر دين أو
~~دنيا لتدريس علم ووعظ ونظر وقف او جباية مال او نقيبأ، ونحو
~~ذ لك . فمن اعترض على شيخه في ذلك فكأنه ينادي بأعلى صوته على
~~اؤوس الأشهاد ألا اشهدوا على انني نقضت عهد شيخي فلانا ورجعت
~~اعن طريق القوم ، وذلك لانه كان بايعه على السمع والطاعة في كل ما يأمره
~~به وينهاه عنه ، وان يحمل افعاله على احسن المحامل لكونه اعرف
~~م ms201 نه بأمور الدذيا والآخرة . فاعلم ان من اعترض على شخه بشيء من
~~افعال شيخه ولو سرا او جادل في الوقف او النقيب الذي اقامه ، فقد
~~النقض العهد الذي كن عاهد شيخه عليه ، وخرج عن العهد والطاعة
~~والواجب، على الشيخ تأديبه وزجره أو إخراجه من الراوية ، وكأنه
~~ى شيخه ضعيف المقل وهو آتم نظرا من شيخه ، فانه لو يعتقد ان
~~شيخه أتم نظرا منه لما اعترض عليه بقلبه ابدأ . ثم ان هذا الامر الا

~~يقع قط من صادق واثما يقع ممن دخل على الشيخ بالتلبيس ولذلك نقض
~~مهسه م
~~عليه في المستقبل بسوء الأدب
~~سمعت سيدي علي المرصفي رضي الله عنه يقول : مالم يعتقد
~~المريد في شيخه انه يقدر بعون الله على تدبير المملكة كلها والا فه

PageV00P000
~~اناقص الاعتقاد وجاهل بالشيخ . ثم ان الشيخ لا التفات له الى الدنيا لاقباله
~~اعلى حضرة ربه عز وجل ، فوليه حينئذ الحق تبارك وتعالى . واذا كان
~~الحق وليه قصم كل من خان وليه من نائب او جابم او مستحق داس
~~اعليه في أمر تحت نظره وولايته ويأخذ للشيخ والفقراء حقوقهم منه 
~~اما بمرض لا شفاء له منه حتى يموت وإما بفقر أوكشف حال ، وإما
~~بالعقوبة يوم القيامة انتهى
~~وبالجملة فلو كانت وجوه المريدين مقبلة على حضرة ربهم لاحترمواكل
~~امن قدمه شيخه عليهم ، ولكن للأشياخ أسوة برسول الله  حين طعنوا في
~~اوليته لاسامة بن زيد لكونه من الموالي فقال رسول الله م ان أسامة
~~الحقيق بالامارة وأن أباه من قبله كان حقيقا بها ، ثم أنه لم خطب
~~الناس وقال آيها الناس اسمعوا وأطيعوا يعني لأمرائكم وان تأمر
~~اعليكم عبد حبشي... الحديث ، كل ذلك أدب مع الله تعالى الذي ولا
~~اوقسم له الولاية . ثم لا يخفى عليك يا أخي ان هذا الاعتراض المذكور
~~على الشيخ لا يقع من المريدين الصادقين في محبته أبدا ، انما يقع من
~~اهل الجفا والبعد . ولم يبلغنا عن أحد من خواص اصحاب رسول ال
~~الل انه اعترض على رسول الله  بظاهره ولا بباطنه ms202 مطلقا ، وقد
~~اقال تعالى : فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم الا
~~الا
~~صالله
~~اوالعتراض على الشيخ ولو بقلوبكم ، فان ذلك يكدر قلب شيخكم ويوقف
~~عنكم حصول الامداد كما جربناه مع أشياخنا والله اعلم
~~ومن شأنه ان لا يغفل عن الدعاء يأن الله تعالى لا يوقعه على شي

PageV00P000

~~س
~~امن عيوب شيخه بتقدير جهودها ، فان ظهور عيب الشيخ للمريد يكون سببا
~~4م
~~ال فرته عن شيخه ، ثم لا يقع ذلك إلا لمريد أشقاه الله ولم يرد له الكمال ، وقلميل
~~م
~~امن المريدين من يثبت في صحبة شيخه بعد أن رأى له منه شيئا من النقائص 
~~اوكان الشيخ محي الدين النووي يقول : ما خرجت قط لأحد من مشايخي في
~~الطريق الا تصدقت عنه في الطريق رقلت اللهم استر عني عيب معلمي ، ويقول 
~~امن سلك ذلك مع شيخه نال بركته والله اعلم
~~اومن شأنه ان يستغنم صحبة شيخه اذا تعدى العمر الغالب وأشرف شيخه على
~~عترك المنايا ، فان ذلك وقت الثمرة فيعطي الشيخ ثمرة جمييع مجاهداته طولعمره
~~اوآخره ويعطي جوامع الكلم في الطريق ، فيا سعادة من لازمه أواخر عمره
~~وزاد في خدمته .. فانه ينحه ثمرة جميع مجاهداته بلا تعب ولا نصب ، فيساوي
~~ايخه في مقام العلم ويصير لشيخه عليه حسكم الافاضة لا غير والله اعلم .
# ومن شأنه ان لا يكلف شيخه قط المشي اليه ليسلم عليه من سفر أو يعوده
~~من مرض آو يعزيه في موت آحد، بل يذهب هو الى شيخه فيسلم عليه اويعزيه
~~تى تغير قلبه عن شيخه إذا لم يأته فقد أساء الادب معه فيجب عليه تجديد
~~العهد ، وقد وقع مثل ذلك لشخص من آكابر مريدي سيدي علي المرصفي فطلب
~~المن الشيخ ان يأتي الى بيته فيسلم عليه لما جاء من الحج فلم يتفق ذلك ، فهجر
~~ايخه فانقطمت عنه الامداد الى ان مات والله اعلم
~~اومن شأنه ان يجهد في ان يكون مع شيخه بالادب باطنأ كما هو معه ظاهرا
~~فلا يتكلم قط في حق شيخه ms203 من قدامه بكلمة يستحي ان يواجهه بها ، فان ذلك
~~امن اكبر خيانة يقع فيها المريد ، وذلك كأن يتحدث مع احد من الناس ويقول 
~~مه س
~~6

PageV00P000

~~-83
~~اليا ترى هل شيخي يجامع كل ليلة ، أو ترى هل كان شيخي يقع في المعاصي قبل
~~ادخوله مثل ما يقع لنا ، ام لا ، وهل كان يرائي وينافق ويحب الدنيا ام لا
~~فان : لك كله فضول ولا ثمرة له إلا فتيح باب الاستهانة بمقام الشيخ لا غيره
~~جب على المريد ان ينظر الى شيخه بالتعظيم فلا يصور في ذهنه حالة نقص عند
~~الشيخ ابدا ، لا في الماضي ولا في المستقبل ، لان الفقير ابن وقته .
# وسمعت اخي افضل الدين رحمه الله تعالى يقول : كيف يصح التعبير عن شي
~~امن صفات القلوب وهي بيد الله تعالى يقلبها كيف يشاء ، فربما شرع الانسان
~~يتكلم في تجريح احد فينقلب من النقص الى الكمال قبل ان ينقضي كلامه ، فيقع
~~الجريح على حالة ماضية لا يصح وصفه بها الآن انتهى ، والله اعلم 
~~ومن شأنه ان لا يجلس بين يدي شيخه إلا وهو مستوقن كما يجلس

~~العبد بين يدي السلطان ، وليحذر كل الحذر من الاكثار من مجالسة
~~الشيخ فان كثرة مجالسته تذهب هيبته عند غالب المريدين كما يذهب
~~احرمة الكعبة لأهل مكة ولمن جاورها ، فأين بكاؤه عند رؤيتها من 
~~مود عينيه آيام المجاورة ، والقاعدة ان ك شيء كثرت مشاهدته هان
~~في العيون ، والشيخ هو كعبة المريد التي يتوجه اليها في سائر مهمات
~~فافهم 
~~ومن هذا الذي قررناه حرم غالب بقباء الأشياخ واولادهم ونساؤهم
~~م
~~ببكتهم لكثرة مشاهدتهم له وادلالهم عليه والله اعلم
~~ومن شأنه انه اذا كان جالسا عند شيخ في وقت درس او غير
~~وقام فمن الادب ان لا يوليه ظهره حتى يبعد أو پتوارى عنه بجدار

PageV00P000


~~ونحوه ، وكل من لم يتأدب مع شيخه لا يشم من الادب رائحة ، لان

~~الشيخ هو الذي يدخل المريد من بايه الى حضرة ربه عز وجل 
~~اوليس له باب غيره ، ومن لم يكن له ms204 واسطة في ابواب الملوك لا يمكنه
~~الدخول والله اعلم
~~ومن شأنه ان لا يلزم شيخه بالباطن الجواب عن مسآلة سألها اياه
~~او حكاية حكاها له ، او واقمة وقعت له بل يذكر حاجته ويسكت
~~فان اجابه شيخه فذاك ، وإلا فليعرض بقلبه عن طلب الجواب لئلا
~~اصير شيخه محكوما عليه بالزامه الجواب ، وهذه طريقة احرى بخلاف
~~الما عليه طلبة العلم ، والفرق ان طالب العلم مقصوده الاطلاع على النقل
~~اليصير يفتي به الناس ويدرس به ولو لم يذقه ، بخلاف الفقير فنه الا
~~يققعم بدون الذوق لذلك الامر في نفسه ، لان كل ما لا ذوق للعبد
~~فه پفارقه عند طلوع روحه بخلاف ما ذاقه فانه يمسوت عليه ويبعت
~~عليه 
~~وسمعت سيدي علي المرصفي رحمه ألله يقول : ما تجرأت قط على
~~اسؤال احد من مشايخي في واقعة من الوقائع ، ولا هجرت قط على
~~اكالمتي لأحد منهم ، انما كنت انتظر بداءته لي بالكلام بعد ان يظهر
~~اي انه فارغ لمكالمتي مستعد لكلامي ، فحينئذ فالكلمة مع التبجيل
~~والتعظيم كما اكلم اعظم ملوك الدنيا 
~~ووقد روى الترمذي وغيره مرفوعا : ليس منا من لم يوقر كبيرنا 
~~ايرحم صغيرنا ، ويعرف لعالمنا حقه . فاعلم ان احترام الشيوخ توفيق

PageV00P000

~~8 سس
~~وهداية والاخلال بذلك عقوق وخذلان والله اعلم 
~~ومن شأنه دوام ربط قلبه مع الشيخ والانقياد له ورؤية اعتقاده
~~ان الله تعسالى جعل جميع امداده لا يخرج إلا من باب شيخه ، وان
~~اشيخه هو المظهر الذي عينه الله تعالى للافاضة عليه منه ، ولا يحصل
~~اله مدد وفيض الا بواسطته ، ولو كانت الدنيا كلها مملوءة من المشايسخ 
~~وذلك ليقطع الالتفات الى غيره لانه ليس لذلك الغير عنده وديعة فافهم
~~اوكان الشيخ زين الدين الخوافي رحمه الله يقول : يچب على المريد
~~ان يرى استمداده من شيخه الخاص هو بعينه استمداده من النبي 
~~الله
~~اوان استمداد رسول الله  من الحق تعالى ليتصل المريد بطريق اهل 
~~اله حقيقة ، سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 
~~اقال : واعلموا ان ربط المريد قلبه ms205 بالشيخ اصل كبير في سرعة الفتح 
~~بل اصل الاصول ، وان حكم الشيخ حكم الحدداد ، وحكم غيره حكم
~~الآلات ، فكما ان المطرقة والسندان والمنفيخ والفحم والنار وغيرها من 
~~الآلات اذا تجمعن من غير حداد لا يصح عمل ، كذلك آلات
~~الطريق من الذكر والخلوة والمجاهدة اذ اجتمعت لا يفلح بها المريد ولا
~~تنجلي مرآة قلبه ، فربط القلب بالشيخ هو الأصل في ذلسك كله كم
~~اجربناه ، وما أتى على المريدين انقطاعهم عن الفيض والترقي الا من عدم
~~ابط قلوبهم بالشيخ على وجه التسليم والاذعان والهمة الصادقة ، ومن 
~~اعظم شيء يقطع القلب عن الربط الاعتراض على الشيخ بالقلپ 
~~قال الشيخ زين الدين الخوافي رحمه الله : وقد جرب جميع المريدين 

PageV00P000


~~فوجدوا الاعتراض يقطع الفيض والامداد ، فكما يجب على المريد ان
~~الا يعترض على نبيه الله كذلك يجب عليه ان لا يمترض على شيخه
~~بل يوافقه في كل شيء يأمره به وينهاه عنه من الخير ، سواء اكرهت
~~افس المريد ام احبته . قال تعالى : " وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير
~~اكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم ، والله يعلم وانتم لا تعلمون
~~وما يأمركم شيخكم ايها المريدون إلا بما يأمركم به ربكم والله اعلم 
~~ومن شأنه ان يعتقد أن كل ذرة من اعمال شيخه افضل من جميع
~~عبادته هو آلف سنة ، ومن هنا قال ابو سعيد الخراز : رياء العارفين
~~افضل من اخلاص المريدين ، ومعناه ان اخلاص المريد معلول برؤية ان
~~خلص بخلاف العارف فانه منزه عن الرياء جملة وما رآه المريد من صورة
~~اه في حق شيخه انما هو صفته هو ، وكيف يصح من عارف ريا
~~اوهو يشهد كشفا ويقينا ان الله تعالى خالق له ولجميع افعاله ليس ل
~~امن اعماله الا نسبة التكليف فقط 
~~وقد قال احمد بن ابي الحواري مرة لشيخه ابي سليمان الداراني : اني
~~الاجد لذة في معاملتي مع الله تعالى اذا كنت وحدي ، ولا أجد تلك
~~اللذة اذا كنت بين الناس ، فقال له : اذك اذا لضعيف ، ولو قويت
~~الاستوى عندك نظر الخلق ms206 وعدم نظرهم ، قلت: وايضاح ذلك قولهم ان
~~ارياء العارف افضل من اخلاص المريد ، ان العارف لا يرى من الخلق
~~الا وجه الحق فلو قد. أنه رياءهم فانما ذلك عملا بحديث أروا الله من
~~انفسكم خيرا وعملا بآية فسيرى الله عملكم ورسوله فهو رياء محمود لا
~~مذموم ، فما وقع رياء من عارف للخلق ابدأ ما دام كاما . ويؤيد ما

PageV00P000

~~87
~~قلناه قول سهل بن عبد الله لي : منذ ثلاثين سنة أكلم الله والناس
~~بظنون اني اكلمهم انتهى 
~~ومن شأنه ان لايدبر عن محبة شيخه وخدمته إلا لضرورة يعذره
~~خه بها ، فقد قالوا : من ادير عن سيخه لحظة واحدة بعد ان خدمه
~~اسبعين سنة مثلا كان ما فاته من تلك اللحظة اكثر مما ناله في السبعي
~~سة ، فيا خسارة من آدبر عن شيخه فان حكمه نحكم من ادبر عن خد
~~ابه ، واكثر المريدين جاهلون بمثل ذلك ، ولذلك عدموا النفع فاعلم
~~ذلك.
# ومن شأنه ان لا يصر قط على وقوعه في سوء ادب لا ظاهرا ولا
~~باطنا ، لان المريد الصادق اذا ربط قلبه بالشيخ وتأدب بآدابه الظاهرة
~~ارى المدد الباطن من قلب الشيخ الى قلب المريد كسراج يقتبس من 
~~اراج . واذا چساء المدد من الشيخ ووجد قلب المريد متلطخا بسو
~~ادب رجع المدد . وكما ان كلام الشيخ ينصح باطن المريد الصادق
~~فكذلك امدادات الشخ الباطنة ، فمن نظف باطنه من جميم المخالفات
~~وسلك الأدب مع الشيخ التقلت جمع الامداد والاحوال والعلوم التي في
~~قلب الشيخ الى قلب ذلك المريد ، فيا سعادة من حصر أنفاسه مع
~~الشيخ وانسلخ من ارادات نفسه وأفنى مراده في مراد شيخه 
~~مزجت روحه بروحه على حسكم الملاصقة ليرتقي من حكم عدم
~~الاختيار مع الشيخ الى عدم الاختيار مع الله تعالى ، ويصير يفهم من 
~~م
~~الله تعالى كما كان يفهم من الشيخ ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشا
~~والله ذو الفضل العظيم 

PageV00P000

~~س
~~ومن شأنه ان يزيد في تعظيم شيخه كلما باسطه وحادثه ، وليحذر
~~امن ترك ملاحظة الأدب جملة ، فان المريد ms207 الصادق لا يزداد بمباسطة
~~اشيخه له إلا احتراما وإكراما وتبجيلا واحتشاما ، وأنشدوا في ذلك :
~~كلما ازداد بسطة وخضوعا زدت فيه مهابة وجلالا
~~سمعت سيدي علي المرصفي رضي الله عنه يقول : من شرط المريد
~~ان يزيد في اجلال شيخه على الدوام حتى يفارقه ، وهو يشهد فيه ان
~~اكمل الموجودين ، وليحذر من ان يرد على شيخه كلامه ولو كان النقل 
~~الراجح بيد المريد ، فان الشيخ انما يقول للمريد مايرى فيه ترقسيه فليقف
~~المريد عند قول شيخه ولا ينازعه ولا يجادله ولا يماريه ، ومتى خطر
~~اله نزاعه ولو في خاطره ، فليبادر الى التوبة من ذلك على الفور ، فان 
~~النزاع بالباطن هو عين الاعتراض في الظاهر . وهو حرام على المريدين
~~وكل مريد اعترض بباطنه فهو مسخرة للشيطان ، وعورته مكشوف
~~عند اهل الطريق والله اعلم 
~~ومن شأنه ان يعتقد ان طريقته أشرف الطرق كلها لكونها محررة
~~اعلى الكتاب والسنة تحرير الذهب والجوهر ، وان لم يعتقد ذلك ، فمن 
~~الازمه كشوف نفسه الى ما هو أشرف عندها ، وذلك يفرق قلب المريد
~~اعن السير فلا يفلح فيما هو فيه 
~~كان سيدي يوسف العجمي رحمه الله يقول : من لم يعتقد في طرية
~~انا طريق الانبياء والمرسلين والملائكة المقربين لم يحصل منها على
~~حاصل . ويجب عليه ان يعتقد أن أشياخ الطريق اعلم بالله وباحكام

PageV00P000

~~سس
~~اوبالعلوم الربانية والأسرار الالهية من غيرهم 
~~وسمعت سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : يجب على المريد ان
~~يتقد في شيخه انه على شرع بين ربه وبينه من أمره ، ولا يزن أحوال
~~ميزان عقله هو ، فقد يأتي من الشيخ صورة مذمومة في الظاهر وهي
~~مودة في الباطن ، كما وقع للخضر مع موسى عليهما الصلاة والسلام
~~فيجب على المريد التسليم على ان ذلك لا يصدر قط من شيخ كامل إنما
~~صدر من ناقص فإن الكامل يجري مع الخلق بحكم العادة ولا يظهر
~~عليه شيء مما يذمه ظاهر الشرع او تستغربه العادة ، فاعلم ان مراد
~~القوم بالشيخ الذي يجب الانقياد له من كان متضلعا من الكتاب
~~والسنة ، ومثل ms208 هذا لا يجب عليه التقيد بما هو دونه في العلم فافهم
~~والله اعلم 
~~ومن شأنه اذا وجهه شيخه في حاجة ورأى الصلاة تقام في مسجد
~~في الطريق فلا يعرج على الجماعة بل يمضي في حاجة شيخه ثم يصلي
~~بعد ذلك في الوقت ، لا سيما إن كانت تلك الحاجة ضرورية كإغاية
~~ملهوف انتهي
~~قلت : هكذا قالوه ، ويستروح له بأنه  أرسل جماعة من
~~اصحابه في حاجة وقال لا يصلتين احد منكم العصر إلا في بني قريظ
~~ففعل بعضهم ذلك بعد ان خرج وقت العصر وبعضهم صلى العصر ح
~~اخاف خروج وقته وقال لم يرد منا تأخير الصلاة حقيقة وإنما اراد
~~ام نا الاستعجال ، فلما اخبروا بذلك رسول الله ص لم يعنف احدا

PageV00P000

~~8
~~امن الفريقين ففعل احد هذين الفريقين يشهد للقوم ، ولكن الذي ينبفي
~~الكل مريد في هذا الزمان أن يقدم صلاة الجماعة على الحاجة الي
~~أرسله شيخه فيها لقصور غالب مشايخ هذا الزمان من بلوغ مقام
~~الارث لرسول الله عار في معرفة ما هو الأفضل من العبادات بالنسبة
~~ال كل مريد فافهم والله اعلم 
~~ومن شأنه انه يوفي بكل شيء شم طه عليه الشيخ سوام أكان
~~عبا على المريد عادة أم سهلا ، فان طريق القوم كلها مجاهدة ومكابد
~~اوليس فيها راحة البتة ، واجمعوا على انه ليس للمريد ان يشترط على
~~الشيخ شرطا حتى انه يطيعه وينقاد له ، كما انه ليس للميت شرط
~~على غاسله ، وكل مريد صدق مع شيخه فلا فرق بينه وبين الميت 
~~وأجمعوا على انه ليس للمريد أن يكلف احدا من اخوانه وغيرهم
~~اخذمة نفسه التي يقدر هو عليها عادة وذلك ليرفع كلفته عن الخلق
~~وينزه نفسه عن تجمل مننهم عليه ما امكن ، وليحذر من التشبي
~~بالشيخ في مثل ذلك جهده فان الشيخ ربما ضعفت جوارحه عن
~~خدمة نفسه من شدة ما جاهد نفسه طول عمره ، وربما كان الناس
~~يتقربون الى الله تعالى بخدمتهم له ويرون له الفضل عليهم الذي أهلهم
~~ولا هكذا المريد .
# سمعت سيدي علي المرصفي رحمه ms209 الله يقول : من الأشياخ من يدفبع
~~الناس عن خدمتهم له بالقلب فلا يسأله أحد أن يقضيه حاجة وذلك
~~الان الكامل من يخرج بثمرة اعماله من الدنيا كاملة متوفرة لا ينقص
~~من رأس ماله شيء ، قال : وكان شيخنا منهم كان رحمه الله يخب

PageV00P000
~~خبزه على رأسه ويقضي جميع حوائجه بنفسه ولا يسأل احدا من
~~سه
~~اخوانة شيئا من ذلك رضي الله عنه والله اعلم 
~~ومن شأنه ان يعتقد أن شيخه عارف بالله ناصح لخلق الله، وأجمعوا
~~اعلى أن من شرط المريد الأمانة لانه بصدد حمل الأسرار - ولا توهب
~~الاسرار إلا للأمناء  فلا يجوز له افشاء سر من الأسرار إلا ان يأمره
~~الاشيخ او الشرع اذاعته ، وربما غلب عليه الحال فأفشى سر الربوبية

~~فوقع له كما وقع للحلاج في هذا الزمان الذي استتر فيه الأوليا
~~الصادقون والعلماء العاملون وصار الفقير إذا وقع في ورد له لا يهتدي
~~االب الناس الى خروجه من تلك الورطة ، وربما قتل ذلك الفقير ظلما
~~فالكتمان واجب على المريد حتما والسلام 
~~ومن شأنه ان لا يدخل على شيخه ولا يجلس بين يديه ابدأ الالا
~~طهارة ظاهرة وباطنة مسلما مستسلما ، وهكذا درج جميع المريدين مع
~~اشياخهم 
~~اوقد كان الشيخ ابو مدين المغربي رضي الله عنه يقول : ما دخلت
~~ي ابتداء امري على شيخي حتى أغتسل وأطهر ثوبي وعصاي وجميع
~~اما علي وأطهر قلبي من جميع علومي ومعارفي الظنية ، ثم أدخل بعد
~~فذولك فان قبلني وأقبل على ، فذلك عنوان على سعادتي ، وان اعرض
~~اعي وتركني رأيت العيب مني والشؤم علي 
~~اوأجمع القوم على ايه لا يجوز للمريد أن يعتقد في عاص الاصرار على
~~امعصيته ابدا ؟ فان هذه المصيبة يقع فيها اكثر المريدين فتوقفهم عن

PageV00P000

~~سس
~~السير . وليتأمل المريد في قول علماء الشريعة ان الظالم اذا اخذ من أحد
~~دراهم ثم توارى عنا بحائط مثلا انه يجوز لنا الأكل مما رأيناه في يد
~~الا يجوز لنا ظن استصحاب تلك الدراهم فيفتى بحرمة الانتفاع بها الا
~~اعلى وجه التورع فقط احسانا للظن ms210 بذلك الظالم المسلم
~~وايضا فقد قالوا ان لله تعالى عبادا لا تضرهم المعصية أي لعدم
~~اصرارهم عليها ، فلعل ذلك العاصي او الظالم يكون منهم . وكل من 
~~الم يظن بنفسه السوء وان جميع الناس خير منه فلا يفلح في الطريق
~~اولو أعطي من المعارف والكرامات ما أعطى
~~وكذلك أجمعوا على ان كل مريد دخل على شيخ ليختبره فهو
~~امقوت جاهل ، فان الشيوخ لا يختبرون البتة، ولا يطلب منهم كرام
~~اولا كلام على هواجس النفوس ، ومن طلب ذلك منهم فقد جهل وأسا
~~الادب معهم ، وربما استحكم فيه المقت فلا يفلح على يد شيخ بعد
~~ذلك والله اعلم
~~سمعت سيدي عليا المرصفي رحمه الله يقول : لا يطلب من الاشياخ
~~الكلام على الأسرار وانما يطلب منهم معرفة الامراض والادواء لاغير
~~وقالوا ان المكاشفات انما هي من احوال المريدين دون العارفين واللها
~~اعلم 
~~ومن شأنه اذا جلس مع الشيخ ان يلزم السكوت ولا يتلفظ
~~بجضرته قط ، الا ان وجد امارة على اذن الشيخ له في ذلك ، وما لم
~~امارة فالواجب عليه ادبا السكوت .. وليحذر من رفعه الصوت

PageV00P000

~~9س
~~اجصرته ولو في علم ، فضلا عن الكلام العاري . وكذلك لا ينبغي ل 
~~ينبسط ويكثر الضحك ، بل يجلس على حكم الادب والوقار 
~~وقد قالوا لا يكون كثرة الضحك الا من سكر القلب
~~واذا سكسر القلب عقسل اللسان . وقد بالغ بعض المريدين في
~~الوقار للشيخ حتى صار لا يستطيع ينظر الى وجه الشيخ ابدأ 
~~ققل السهروردي رحمه الله : وضعفت مرة فدخل علي شيخي ابو
~~النجيب فرشح جسدي عرقا من هيبته فشفيت من وقتي وكنت، في
~~اغاية الحمى واتمنى العرق لتخفف عني الحمى ، فكنت لا اجد ذلك
~~قال : ولقد كبت يوما في البيت خاليا وعندي منديل وهبه لي الشيخ
~~فوقع على الارض فصدم رجلي اتماقا ، فتألم لذلك باطني ، وهالني لمس
~~قدمي لشيء من آثر شيخي ، فوجدت بعد ذلك بركة عظيمة من الله
~~اعز وجل لاحترامي لاوليائه .
#  وكان ابو القاسم القشيري رحمه الله يقول : ما دخلت على الاستاذ
~~اي علي الدقاق ms211 في بدايقي الا صائما بعد أن أغتسل ، وكثيرا ما كنت
~~أحضر باب مدرسته فارجع من الباب ايحتشاما منه ان ميلي يدخل
~~عليه . وكنت اذا تجاسرت ودخلت وبلفت وسط المدرسة تصحبني
~~الهيبة فأصير أرعد من هيبته ، وكثيرا ما كان يحصل لي شبه تخدير في
~~جسدي حقى انه لو غرز احد بي إبرة لما احسست بها . قال : ولا
~~اعلم انني اعترضت بقلبي على شيء من احواله حتى مات 
~~ووكان اشياخ الطريق يقولون : كل من لم ينتفع برؤية شيخه لم ينتفع

PageV00P000

~~6
~~بصحبته بالقول ، خرج نور الاقتداء من قبله . ومن لم ير شيخه نائبا
~~اعن رسول الله  في ارشاده لم يصل الى طريق الحق ، لانه من لم
~~تأدب مع شيخه لم يتيسر عليه الادب مع الحق . واسلموا ان كل من
~~اهله الحق تعالى لحضرته فلا بد أن يخرج له عارفا يقتدي به لموضع

~~صدقه ، وانما فقد المريدون الاشياخ لعدم صدقهم 
~~وكان سيدي ابراهيم الدسوقي رضي الله عنه يقول : من كتم شيئا
~~امن احواله عن شيخه كان خائنا والله لا يحب الخائنين ، ومن خطر
~~باله اتهام شيخه في شيء من احواله عظمت محنته ، ومن سافر عن
~~شيخه قبل ان يتمكن من احواله فقد تفرقت همته رالله اعلم 
~~ومن شأنه اذا وقع بينه وبين أخيه شحناء ان لا يتحكم على شيخ
~~ويطلب منه أن يكون معه على اخيه ، پل الواجب عليه انتظار ما
~~كم به الشيخ عليه ، فان للشيخ ان يعاتب ايهما شام فيقول للمعتدي
~~الما اعتديت على اخيك ، ويقول الآخر ماذا اذنبت حتى اعتدى اخوك
~~عليك وسلط عليك . ويحكى حديث الطبراني مرفرعا : ما تواد اثيان
~~فيفرق بنهما إلا بذنب يحدثه احدهما . وفي كلام سفيان الثوري رضي
~~الله عنه : ما عصى الله عبد وهر يعرفه إلا سلط عليه من لا يعرف
~~حتى تشد عليه العقوبة 
~~كان سيدي محمد الغمري رحمه الله يقول لمن خاصمه احد من اخوان
~~بير حق : هلاد قابلت اخاك بالعفو والصفح رفقا به واعطام للفتوة
~~والصحبة حقها ، ثم يقول للآخر انك قد ms212 تعديت الشريعة باعتدائك على

PageV00P000

~~9
~~اخيك . وكانت عائشة رضي الله عنها تقول : خيار الناس من اذا
~~احسنوا استبشروا ، واذا اساءوا غفروا والله اعلم 
~~ومن شأنه ان لا يخاطب شيخه الا على وجه الاستفهام ، ولا
~~يداه بالكلام ، ولا يجيب الا على حد الاحترام ، ولا يچهر له بالقول
~~كجهره لاخوانه من المريدين 
~~وسمعت سيدي علي الخواص رحمه الله تعالى يقول : اياكم ان ترفعوا
~~اصواتكم اذا كلمتم شيخكم في حاجة ، ولا تنادوه باسمه المجرد عن
~~الكنية واللقب كما ينادي بعضكم بعضا ، ولكن فخموه وعظموه بحكم
~~الارث لرسول الله عوالي ، فان الله تعالى نهانا ان ننادي باسمه فنقول ايا
~~احمد يا محمد كما ينادي بعضنا بعضا ، بل نقول يانبي الله يا رسول الله
~~وكذلك الشيخ تقول له يا سيدي يا ولي الله يا واسطتنا عند الله ونحو
~~ذلك.
# وسمعته رحمه الله يقول : ينبغي للمريد ان يتذكر حالة موسى مع
~~الخضر عليهما الصلاة والسلام كلما أشكل عليه شيء من احوال شيخه 
~~الفان موسى عليه الصلاة والسلام كان كلما أنكر على الخضر شيئا وأطلعه
~~اعلى حكمته يرجع عن انكاره لوقته مع ان انكار موسى عليه الصلاة
~~والسلام لم يكن الا على وجه الاستفهام لعصمته ، إذ الانبياء اكمل
~~وان
~~الناس ادبا واكثرهم حياء وتسليما فافهم 
~~وكان الجنيد اذا تكلم بشيء وعارضه احد من المريدين يقول
~~تؤمنوا لي فاعتزلون . وكان يقول : من كتم عن شيخه شيئا من

PageV00P000

~~س
~~احواله ولم يذكره له ولو ايماء وتعريضا فقد خانه وصار منه على باطنه
~~اعقدة في الطريق ، ولو انه كان ذكر لشيخه ما في ضميره لحل ل
~~بلامه عقدته والله اعلم 
~~ومن شأنه اذا ظهر شيخ في بلد شيخه وانقلب اليه المريدون
~~والاكابر دون شيخه ان لا يلتفت اليه ، ومتى التفت اليه فهو دليل على
~~فساد ابتداء الصحبة معه ، وقد قالوا كل مريد لا يعتقد في شيخه ان
~~اعلم بتربيته من غيره لا تنعقد صحبته معه ولا يصح سريان شيء من
~~اسرار قلب الشيخ اليه ، فان المريد كلما ايقن بتفرد الشيخ ms213 بالمشيخة
~~في البلد كلما قويت محبته وتمكنت صحبته ، وحكم العكس بالعكس 
~~وأجمعوا على ان كل مريد اشتغل بوقائعه وكشفه درن مراجعة شيخ
~~فقليل انقطعت الوصلة بينه وبينه ، فان المريد وان فتح عليه بالعلوم
~~والاحوال فباب علم الشيخ واحواله اوسع واكثر .
# وسمعت سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : يجب على المربد ان
~~ي جميع وقائعه لشيخه فما رآه الشيخ من الله تعالى امضاه ووافق
~~عليه ، وما كان من غير الله امره بالاضراب عنه ، فان الواقعة اذا كان
~~فيها شبهة فيرجو زوالها ببركة ذكرها للشيخ ، ويستفيد المريد علما
~~بصحة الوقائع والكبثوف كما تبرأ ساحته من جهة الأدب مع الشيخ
~~ال ا ا ا ال ا لا
~~وصحة ايوائه الى جناب الحق تعالى 
~~وسمعته رضي الله عنه ايضا يقول : يجب علي المريد ان يذكر

PageV00P000

~~9
~~ميع وقائعه لشيخه لانه اعلم پمقامه ومصالحه ومفاسده من نفسه
~~ولأنه جرب الامور ومارس الاحسوال وركب الاهوال ، وبلغ مبلغ
~~الرجال . وحكم المريد حكم من دخل في ظلمة ببرية قفره لم يسلكها
~~قط، فلا يعرف مواقع الخطر فيها ، ولا يميز بين النفع والضر
~~وحكم من اتخذ له طبيبا عارفا بالداء والدواء فصار يصف له دواء
~~وهو يتناول الامور المضرة له موافقة لهواه والله اعلم 
~~ومن شأنه اذا سافر شيخه من مكانه وتركه فيه ان يلازم شهود مكان شيخ
~~الذي كان يقعد فيه ويسلم على شيخه كلما مر على مكانه في وقت من الآوقات كأنه
~~اا غاب عنه، ويراعي حرمته في غيبته كمراعاته لها في حضوره، واجمعوا على انه الا
~~يبفي للمريد اذا رأى شيخه خارجا الى مكان ان يقول له اين ، وكذلك أجمعوا
~~اعل انه لا ينبغي للمريد ان يقول له دعني انام عندك ، أو آكل معك
~~أو أفارقك لعمل حرفة او نحوها ، بل ينظر في ذلك كل ما يرا
~~الشيخ له في ذلك ، وربمسا اجابه الشيخ الى ذلك فحصل للمريد غباية
~~الابعاد ونفرت نفس شيخته منه بعد ذلك . وكذلك كله ما فيه داعية الى
~~الادلال على الشيخ وترك ms214 للحرمة معه ثم لا يفلح المريد بعد ذلك ابدأ ما
~~ام هذا حاله 
~~ومن شأنه اذا شاوره شيخه في فعل امر من الامور ان يرد الامر في
~~ذللك الى الشيخ ، كما كان الصحابة يقولون م كان اعلم من جميع
~~اصحابه بأمور الدنيا والآخرة وانما كان يشاورهم تأليفا لقلوبهم وبيانا
~~اقارمهم في الادب معه او في المعرفة لذلك الامر الذي استشارهم فيه 
~~وكذلك الحكم في الشيخ بحكم الارث لرسول الله  ان مشورة الشيخ

PageV00P000


~~المريد ليس هو لافتقار الشيخ الى رأي المريد
~~اكان سيدي ايراهيم الدسوقي رحمه الله يقول : ليس من ادب المريد
~~ان يسأل شيخه عن حكمة ملازمته لمكان جاوسه فيه ، ولا ان يسأله اذا
~~انتقل عنه لم انتقلت ، وليحذر ان يظن شيخه ان جلوسه في ذل
~~المكان او انتقاله عنه بحكم العادة بغير نية صحيحة إذ الشيخ محنوظ
~~اعن ان يفعل شيئا من غير غرض شرعي . وكذلك ينبغي له ان يحذر
~~من تآويل كلام شيخه عن ظاهره اذا آمره بأمر بل يبادر الى فعل
~~اذلك الامر من غير تأويل ، كما وقع لبعض الصحابة حين قال لهم رسول 
~~الله  لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة وقد تقدم ذلك
~~قريبا.
# اكان سيدي يوسف العجمي رحمه الله يقول : من ادب المريد ان 
~~قف عند كلام شيخه ولا يتأوله ، وليفعل ما أمره به شيخه وان ظهر
~~ان شيخه اخطأ ، فقد قالوا ان على المريد اعتبار ما يخيل انه خطأ من كلام
~~اخه احسن من صوابه هو ، لخفاء مدرك كلام شيخه عليه وخروجه عن
~~تلبسات النفوس ، وان قال اني تخيلت انك اردت كذا وكذا فهو في
~~ادبار عن طريق الارادة ، وما أتى على أكثر المريدين الخذلان إلا من 
~~التأويل فانه حظ النفس ، ومن وافق حظ نفسه لا يفلح ، والله
~~اعلم 
~~ومن شأنه ان لا يصلي في موضع يستدبر فيه شيخه ما امكن ان كان
~~احاضرا الا ان عارضه في ذلك امر شرعي كأن يصلي في الصف الاول 
~~(7)

PageV00P000

~~س
~~وشيخه في الثاني فان ذلك ms215 لا يضر والله اعلم
~~ومن شأنه اذا ذكر الله تعالى او فعل عبادة من العبادات ان يستحضر
~~ننظر شيخه اليه ليتأدب ويضم شتات قلبه ، وهذا واجب عنيه ما دام
~~ت اذن شيخه . فان أذن له شيخه في التربية والاستقلال بنفسه كان
~~بعد ذلك حاله حال شيخه مع ريه ، كما سياتي بسطه ان شاء الله تعالى
~~اواخر الرسالة.
# ومن شأته ان لا يدعي انه من أهل محبة القوم حتى يرى الخلق
~~كلهم احسن حالا منه ، لا سيما جماعة شيخ آخر فان كل من خرج
~~امن تحت تربية شيخ ورأى نفسه أعلى من احد المسلمين فهو ممقوت، لأن
~~اهذا هو الذنب الذي طرد لاجله . وهذا يخفى على كثير من المريدين
~~والحمد لله رب العالمين . خاتمة : ان قال لنا مريد فما صفات الشيخ الذي  
~~علينا الادب معه والانقياد لقوله والتقليد له في كل ما يأمرنا به
~~فالجواب : صفته ان يكون متبحرا في علوم الشريعة يحيث لو اجتمع علي
~~شايخ الاسلام من علماء المذاهب الاربعة وناظروه في جميع الفقة لأجابهم
~~بنقول المذهب وقطعهم بالحجج الباهرة والاستدلال على كل ما لم تصرح
~~الشريعة بحكمه ، ويقوم في تقرير مذاهب الائمة الاربعة مقام اهلها 
~~م بعد ذلك يكون متقيدا بالكتاب والسنه في اقواله وافعاله وعقائده
~~اعارفا بميزان الخواطر كلها من خاطر النفس او الشيطان او الملك
~~او الخاطر الرباني ، ويعرف الفرقان بين هذه الخواطر . ومن شرط
~~ايضا ان يكون عارفا بالعلل والامراض المتعلقة بالابدان والارواح
~~اليففي مريده عن سؤال غيره ، عارقا بكل ما يرقي المريد او يقطعه عن
~~الرقي من سائر الاعمال والاحوال الى ان يبلفه الى مقامات الرجال

PageV00P000

~~ووقوفه على عين الحقيقة . ومن شرطه ايضا ان يكون له قدرة على 
~~اذب المريد واستخلاصه من ايدي العوائق ، لكن يشترط مع ذلل
~~اصدق المريد وعمله باشارة شيخه - انك لا تهدي من أحببت . فان قيل متى
~~يصح تلقيب الشيخ بالاستاذ؟ فالجواب : اذا جمع هذه الثلاث خصال وهي
~~ان يكون عنده دين الانبياء وتدبير الاطباء وسياسة الملوك ، فكل من
~~ع ms216 هذه الثلاث فهو الملقب حقيقة بالاستاذ لانها اركان جميع
~~المقامات 
~~سمعت سيدي عليا الخواص وسيدي عليا المرصفي وأخي افضل
~~الدين رضي الله عنهم يقولون مرارا، يصدق بعضهم قول بعض : اربع
~~راتب قد زاحم الناس الاشياخ عليها في هذا الزمان بغير حق وهي
~~تلقين الذكر ولباس الخرقة وارخاء العذبة وادخال المريد الخلوة ، فان
~~الكله منها شروطا لا بد منها لانه متى فقد الشرط فقد المشروط
~~ومن قال ان هذه الشروط التي تذكرها ليست بشرط عند اهل الطريق
~~الكونه هو عاجز عن تحصيلها فيه فقد جهل واساء الادب مع اشياخ
~~الطريق الماضين كلهم ونسبهم الى الجهل ، كما وقع فيه بعض المتمشيخين 
~~في هذا الزمان بغير حق . فاما شرط من يلقن الذكر التلقين الحقيقي وهو
~~التلقين النامي عند الاشراف على مقام الكمال فهو ان يقدره الله تعالى
~~اعلى ان يخلع على المريد جميع ما قسم له من علم لا إله إلا الله فلا
~~اصير يجهل شيئا من احكام الشريعة التي صرح بها الشارع م من
~~واجبات ومندوبات ومحرمات ومكروهات ومباحات ، قيفنيه بعد ذلل
~~التلقين عن مطالعة كتب الفقه ، بل يصير يدرس الناس في جميع
~~ذاهب الأثمة المجتهدين . ومن لم يقدره الله تعالى على ذلك فهو متشب

PageV00P000
~~بأهل الطريق لا متحقق لصفاتهم قله أجر التشبه بهم لا غير . وأما
~~ارط من يلبس المريد الخرقة الالباس الحقيقي عند الاشراف على مقام
~~الكمال ايضا فشرطه ان يقسدره الله تمالى على سلب جميع الصفات
~~مب
~~الردية التي في المريد حال امره له بنزع الخرقة التي عليه عرقية أو ردا
~~أو إزارا او قميصا ، فلا يتخلف عند المريد بعد نزعها خلق سيء ، ولا
~~اشيء من رعونات النفوس ، بل يصير باطنه كباطن الطفل ممسوحا من
~~كل رذيلة . ثم ان الشيخ يلمبسه كذلك ما كان عليه نظير ما نزعه منه
~~وويفرغ عليه جميع ما قسم له من الاخلاق المحمدية التي كان يصل اليها
~~بالعلاج والمجاهدة والرياضة فينصبغ بها انصباغا فلا يكاد يظهر منه بعد
~~الذد لك رعونة نفس ولا خلق ms217 رديء . فمن لم يقدره الله تعالى على مثل ذلك فهو
~~امتشبه كذلك بالقوم وليس هو من محققهم فله اجر التشبيه بهم لاغير
~~اوأما شرط من يرخي للمريد العذبة الارخاء الحقيقي فان يقدره اللله
~~تعالى على ان يخلع على المريد سر النمو والزيادة في كل شيء نظر الي
~~المريد او مسه بيده حتى لو مد العمل والحجر أو الخشب امتد مع
~~فكون ارخاء العذبة هذا من باب اظهار التحنث بالنعمة فيثاب على
~~ذلك . وقد بلغنا ان رسول الله الر لما أرخى العذبة لعلي بن ابي 
~~الب رصي الله عنه قصر معه جسدع سقف بيت فاطمسة ولم پصل
~~ال الجدار الآخر فمده فامتد معه ، وكان يتوضا الوضوء كاملا من كف
~~واحد من الماء . فمن لم يقدره الله تعالى على خلع هذا السر على المريد
~~سنه
~~فارخاء العذبة له انما هو على وجه التشبه بالقوم فله أجر نيته ان صلحت 
~~فان المريد ربما تمشيخ بارخاه العذية ورأى نفسه بها على غيره وذلك
~~حرام ، كما افتى به اين حر وغيره . وشرط من يدخل المريد الخلرة

PageV00P000


~~اهو ان يطلعه الله تعالى من طريق كشفه الصحيح الذي لا يدخله نحو ان 
~~لك المريد يقدر على فمل جميع شروط الخلوة ولا يخل بشيء منها
~~وذلك ليحصل له ثمرة الخلموة ، وكذلك يطلعه الله تعالى على حصول 
~~ميع ثمرات الخلوة للمريد ليدخله على بينة من الله تعالى ومعرفة ، فان
~~امن لم يقم بآداب الخلوة ولم يحصل له ثمراتها فليس هو بمريد صادق 
~~ما ان كل شيخ لم يطلعه الله تعالى على ثمرات الحلوة فليس هو بشيخ
~~صادق وهو مقتول في نفسه بنفسه ، وهو من المستهزئين بأهل الطريق
~~فحكمه حكم حلم من الخيال اذا خرج في بابة قاض او أمير فيصير
~~الصغار يضحكون عليه . وذلك عين مقت الله تعالى للعبد ، نسأل الل
~~العافية . اذا علمت ذلك فأقول ربالله التوفيق من شرط المريد اذا كان
~~ي ذكر الله تعالى في خلوة وظهر له شيء من الصور ان يذكر ذلك
~~الشيخه لا ms218 سيما ان قال له انا الله لا اله الا انا او سبحاني ونحو ذلك
~~و نيحذر ان يكتمه عن شيخه ويميل اليه فانه يهلك في ذمته ، وليقل
~~آمنت بالله ، سبحان من ليس كمثله ثم يتغسافل عن شهود تلك الصورة
~~ويتلهى عنها بالذكر ما امكن حتى يتجلى له سر من اسرار مذكور
~~فيفنيه عن الذكر به . ومن شرطه ان لا يعلق همته ما دام في الخلوة
~~حصول كرامة ولا يستند في خلوته ابدأ الى جدار ولا غيره بل يذكر
~~ابه امتثالا لأمره مطرقا رأسه ، مغمضا عينه من حين يفتح المجلس الى
~~ان يفرغ منه ، ملاحظا لقوله تعالى في الحديث القدسي : انا جليس من 
~~اكرني . ومن شرطه ان يثبت اذا ترادفت عليه الخواطر الردية وليحذر
~~امن قوله في نفسه ما كان لي حاجة بهذه الطريق ولا بهذه الخلوة ، فانه
~~الا بد للسالك من ترادف الخواطر الردية عليه اوائل دخوله الطريق وفي

PageV00P000

~~مس
~~الخلوة لكون ابليس يجيسش عليه ويركب عليه يحاربه بخيله ورجله ، لكونه
~~آه عازما على ان يكون من جلساء الحق جل وعلا . وهو حسود للله
~~عالى ، ولكل من رأى عنده طلب تقريب من حضرة الحق تعالى فهو
~~ارص على ان يغير نيته ويرده ناكسا على عقبيه فلا يحب لنا خيرا قط
~~ولكن يجب على المريد الاستغائة بشيخه كلما عرض له عارض من جه
~~النفس او الشيطان فانه ببركة استتساده الى شيخه تندفع عنه العوارض
~~ان شاء الله تعالى 
~~ومن شرطه ان يعود نفسه قلة الكلام وقلة الاكل قبل دخوله ليحب
~~العزلة ويقل كلامه ويكثر سهره م
~~ومن شرطه ان يخلص النيه في دخوله الخلوة بإذن الشيخ
~~ولا يجوز له دخوها بنية غير صالحة ولا بغير اذن من الشيخ . وينبغي
~~ال ان يقصد بها تهذيب اخلاقه ليستريح الناس من شره ، فإن في الحديث
~~امرفوعا : شر الناس من تركه الناس اتقاء فحشه . ومن شرطه ان يدخل
~~الخلوة باهيبة كما يدخل المسجد من حيث انه حضرة الله الخاصة
~~ويستعيذ بالله من شر نفسه كلما ms219 دخلها وينقطع عما سواه من زوجة
~~واولاد ومال ، فلا يكاد يخطر على باله شيء من ذلك ، لان خطور
~~الذ لك من علامة الالتفات الى وراء، وقد اجمعوا على انه لا يصل الى
~~مطلويه من كان عنده التفات الى ورائه . ومن شرطه ان لا يدخل
~~في الخلوة حتى يدخلها شيخه قبله ويصلي فيها ركعتين بحضور وهم
~~ووجمعية قلب مع الله تعالى ثم يفيض ذلك في قلب المريد ليقرب علي
~~طريق الفتح 

PageV00P000

~~10 س
~~ومن شرطه ان لا يلتفت الى ما يقع له من الكرامات بل يقبل
~~ذلك أدبا مع الله تعالى لشكره عليه من غير وقوف معه ، فمن وقف
~~اع شيء من ذلك فاته خير الدنيا والآخرة . وكذلك الكرامات
~~الرجال بمثابة الحيض للنساء ومن قوي يقينه بالله تعالى لا يحتاج الى
~~كرامة تثبته في دينه 
~~ومن شرطه ان يري روحانية سيخه متصلة به لا ينحجب عن
~~خه لاتصال روحه بمربد آخر ، بل روحانية الشيخ تمد مريدي
~~كلهم ولو كانوا مائة الف الف مثلا . وليحذر ان يرف واسطة شيخ
~~اله ويتوجه الى الله بلا واسطة فانه يتمزق ولا يحصل على طائل لجهله للله
~~عز وجل .
# ومن شرطه ان يكون دائم المراقبة لينظر الله تعالى اليه فلا
~~ففل عن هذا المشهد لحظة فمن غفل عن ربه كذلك ردته الغفلة الى
~~أنقص من حاله الذي كان له قبل دخوله الخلوة .
# اومن شرطه ان يكون صائما مدة الخلوة وذلك لان الجوع يحلل
~~امن الاجزاء الترابية والمائية بقدر ما يكون فيصفو القلب 
~~ومن شرطه ان لا يخلي إلا في خلوة مظلمة لا يدخلها شعاع شمس
~~ولا ضوء نهار وذلك ليد عن نفسه طرق الحواس الظاهرة ، فانها
~~شرط لفتح حواس القلب .
# ومن شرطه دوام الطهارة فلا يمكث لحظة واحدة محدثا بل يبادر
~~الطهارة كلما احدث وذلك لتلألا الأنوار في قلبه 

PageV00P000

~~10 سس
~~ومن شرطه ان لايتكلم الا بكلام مشروع ويسد باب كلام اللفو
~~اجملة ، فان الانوار الربانية تخرج من قلب العبد اذا تكلم بلغو ويصير
~~قلبه مظلما ms220 خاليا من النور الحاصل بالخلوة ، ولا يضره الكلام هسع
~~شيخه في وقائعه ولا لخادمه الذي جعله الشيخ خادما له مسدة الخلوة
~~الكن يكون ذلك بقدر الضرورة 
~~ومن شرطه ان تكون الخلوة التي يمكث فيها بعيدة عن سماع كلام
~~الناس ، لان سماع كلام الناس يثثر في القلب ظلمة بخلاف الكلام المشروع
~~كما مر
~~وم شرطه ان يخرج للوضوء والصلاة مطرقا رأسه غير ناظر الى 
~~احد مفطيا رآسه ورقبته بشيء ، لانه ربما حصل له عرق في الخلوة
~~لفحه الهواء لما خرج فضعف وانقطع عن آداب الخلوة ، وليحذر من
~~ام لاحظة الناس له ورؤيتهم له بالتعظيم اذا خرج للوضوء والصلاة ، فان
~~ذلك سم قانل 
~~ومن شرطه ان لا يصلي منفردا بل في جماعة ، فقد قالوا ما حصل
~~الاحد خبل في عقله اذا اختلى إلا من تركه الصلاة في جماعة ، وليحذر
~~امن الشبع وكثرة شرب المام فان ذلك يقسي القلب ويورث الحجاب
~~ويظلم القلب ويورث الكسل والبطلة وجلب النوم
~~اومن شرطه السهر الدائم ، فان ذلك يذيب الأركان الأربعة ويحللها
~~اوهي الماء والتراب والهواء والنار وهناك ينظر الى عالم الملكوت
~~فيشتاف الى مرضاة ربه وينفر من كل شيء يغضب ربه 

PageV00P000

~~45
~~ومن شرطه ان لا يتسلسل في خاطر ولا في التعقل في فهم آية
~~او حديث فضلا عن غير ذلك .. لان الخلوة ليست تحل لمثل ذلك
~~ومن شرطه ان لا يفتعح باب خلوته لأحد غير شيخه ، ولما اختلى
~~لل في غار حراء كان لا يصحب أحدا معه.
# ومن شرطه عدم الغفلة عن الذكر الذي أمره به شيخه لانه مرسوم
~~الولاية اذا كان مع ربط الفلب بالشيخ
~~ومن شرطه ان لا يعين للخلوة مدة اذا بلغها خرج فمن عين أربعين 
~~ييما مثلا وحدث نفسه بالخروج ادا مضت ، خرج من الخلوة في أول يوم
~~ابذا الخاطر . لأنه يورث الشتات والتغرقة للقلب مدة لخلوة ، فيحب على
~~المختلي ان يجعل الخلوة قبره لا يخرج منها إلا يوم القيامة - ذكره الشيخ
~~اه الدين البكري وقال انه آمر دقيق لا ينتبه ms221 له غالب الفقراء ، انتهى 
~~سمعت سيدي علي المرصفر رحمه الله يتول : من أحكم معنى الخلوة
~~(بالخاء المعجمة) صار الوجود له (حلوة) بالجيم وصار يخاطب سر الحق
~~قالى ، ومن قلوب الخلق مالا سحجب عن ربها بحجاب إلا حجاب
~~العظمة ، انتهى.
# اواما ثمرات الخلوة التي لا ينبغي لشيخ أن يدخل المريد الخلوة الا
~~إن علم من طريق كشفه حصوها له فهي خسة وعشرون من انواع
~~الكشف وقد اجمعوا على ان حصوها من علامات صحه المتح، وان 
~~امان لم تحصل له فاشتغاله بالعلم والكسب والصنايع والحرف افضل له من
~~ادخول الخلوة ، فيقال لمن اختلى ماذا حصل لك من الكشوفات
~~والعلوم فان رأيناه كاشفتا بهذه لخمة وعشرين كشفأ صدقناه اوالا

PageV00P000

~~18س
~~اعرضنا عنه ، فأول الكشوفات التي تحصل للمختلي ان يكشف له عن
~~اعالم الحشر الغائب عنه فلا يحجبه ظلمة ولا جدار عما يفعله الناس في
~~لقور بيوته ، لكن يجب عليه التوبة من هذا الكشف فورا لأن
~~كشف سلطاني ، وينبغي له ان يسأل الله تعالى ان يخلق باسمه الستار 
~~والفرق بين الكشف الحسسي والخيالي ان يفمض العبد عينيه عند رؤية
~~خص او عند رؤية فعل ، فان بقي له الكشف فهو خيالي ، وان
~~زال فليعلم ان الادراك قد تعلق بمكان مخصوص 
~~ثانها : ان تنزل عله المعاني العقلية في الصور الحسيية فلا يصير
~~بعد ذلك يحتاج الى اتعاب فكر في تحصيل شيء مما طريقه العقل 
~~ثالثها : ان يؤتى بأواني فيها شراب فينبفي له ان يشرب اللبن
~~ام نها : ، وإلا فاللبن ثم العسل ، وان جمع پين اللبن والعسل فهو
~~افضل ، وليحذر من شرب الخمر فانه يورث الشطح ، فان كان الخمر
~~اموجأ بماء المطر فليشربه دون الممزوج بماء الانهار والآبار والعيون
~~ووعليه بالذكر حتى يرتفع عنه عالم الخيال ويتجلى له عالم المعاني المجردة
~~عن المواد 
~~اابعها : ان يتجلى له المذكور ويغني عن الذكر في حضرة
~~المشاهدة .
# اخامسها : ان يعرض عليه الحق تعالى مراتب المملكة كلها فلا
~~ييبفي له الالتفات اليها 
~~اادسها : ان يكشف له عن اسرار الاحجار المعدنية وغيرها ms222
~~فيعرف سر كل حجر وخاصيته في المضار والمنافع ويعرف عمل الكيميا

PageV00P000


~~الصحيحة التي لا تتغير على مرور الازمان ، فلا ينبغي الالتفات الى
~~شيء من ذلك .
# سابعها : ان يكشف له عن اسرار النبات حتى تناديه كل عشبة
~~وتخبره بما فيها من الخواص ، ولا ينبغي له الالتفات الى ذلك ، فمن
~~التفت الى ذلك طرد ، وليكن غذاؤه عند حصول هذا الكشف بما
~~كثرت رطوبته وحرارته .
# ثامنها : ان يكشف له عن اسرار الحيوان كله حتى الحشرات ويسلم
~~اعليها وتعردفه بما اودعه الله فيها من الخواص النافعة والضارة وبما
~~عبد الله تعالى به من الواع التسبيح والتمجيد . وهنا نكتة جليلة
~~وهو أن المختلي إن رأى العوالم مشتغلة بالذكر الذي هو عليه في
~~الخلوة فليعلم انه كشف خيالي لا حقيقي فان خياله هو الذى اقيم ل 
~~ي الموجودات ، وان رآها مشتغلة بأنواع اذكارها هي فهو كشف
~~حقيقي 
~~ااسعها : ان يكشف له عن سريان عالم الحياة التي هي سببب
~~الاحياء وما تعطيه من الاثر في كل ذات وكيف تندرج العبادات في
~~اهذا السريان فيعرف نشأة الصلاة الحية من الميتة 
~~اعاشرها : ان يكشف له عن اللوايح اللوحية ويخاطب بالمخاوف
~~وتتنوع عليه الحالات ويقام له دولاب يعاين فيه صور الاستحالات
~~وكيف يصير الكثيف لطيفا وعكسه .
# حادي عشرها : ان يكشف له عن نور نظائر السر حتى يطلب
~~التستر منه فليدم على الذكر ولا يخف فانه ينقطع عنه ويندفع م

PageV00P000

~~4
~~ثاني عشرها : ان يكشف له عن نور الطوالع وصورة التراكيب
~~الكلية وتعرف آداب الدخول الى الحضرة الإهية وآداب الوقوف بين 
~~ادي الحق جل وعلا ، وأدب الخروج من عنده الى الخلق ، وهناك
~~يرف ان كل شيء نقص من الظاهر زيد في الباطن والذات واحدة
~~وما ثم نقص حقيقة .
#  ثالث عشرها : ان يكشف له عن مراتب العلوم النظرية ويعرف
~~الصور المغاليط التي تطرا على الافهام وسريان السر الإهي في العالم 
~~ابع عشرها : ان يكشف له عن عالم التصوير والحسن والخيال
~~ويده كل شيء في الوجود بما عنده 
~~اخامس عشرها : ان يكشف له ms223 عن مراتب القطبية وعوالمها وكل ها
~~شاهده قبل ذلك فهو من عالم اللسان ، وهناك يعطى عالم الرموز
~~والاجمال والوهب 
~~اسادس عشرها : ان يكشف عن عالم العزدة فيعرف جميع الاداة
~~السليمة والشرائع المستقيمة المنزلة من عند الله بواسننة محمد م على أتم
~~وجوهها ويميز قول الله من قول خلقه ولو حكاه تعالى عنهم ويتأيد عنده
~~الاحاديث التي قيل بضعيفها بالكشف، ويعرف ايضا جمسع المقامات
~~ومراتبها في الحضرة الإلهية وتقابله كلها بالتوقير والتعظيم 
~~سابع عشرها : ان يكشف له عن غامضات الاسرار 
~~اامن عشرها : ان يكشف له عالم الحيرة والقصور والعجز وخزائن
~~الاعمال وهي من الجنان عليون فقط 
~~ااسع عشرها : ان يكشف له عن جميع الجنان ومراتب أهلها

PageV00P000

~~8
~~كلهم وهو واقف على طريق ضيق ، ثم عن جهنم ودركلتها ومراتب
~~اهلها ، وهناك يعرف كشفا ويقينا الاعمال الموصلة الى كل من الدارين ما
~~العشرون : ان يكشف له عن ارواح اهل محبسة الله عز وجل
~~فيراهم حياري سكارى قد غلب عليهم سلطان الوجل 
~~حادى عشرينها : ان يكشف له عن تور لا يري فيهغير ننس
~~فيأخذه فيه وجد وهيان ويتمايل كتمايل السراج ويجد في نفسه لذة لا

~~يقدر قدرها 
~~ثاني عشرينها : ان يكشف له عن صور كصور بني آدم وستور
~~تدفم وستور بياض وهم تسبيح يدهش العقول فلا يذهل حين يرى
~~صورته فسهم 
~~ثالث عشرينها : ان يكشف له عن اسرار الرحمانية فيعرف عاقبة
~~أمره ومنزلته من حضرات الاسماء 
~~ارابع عشرينها : ان يعرف منازع جميع احوال المجتهدين من الكتاب
~~والسنة ويخرج من الخلوة وقد نحى نفسه من دوان الفقراء الصادقين و
~~واما بن يخرج منها وهو يري انه خير من آقرانه فهو ممقوت باجماع 
~~اهل الطريق ، إذ هو وقت اللسبس الذي اخرج به آدم من حضرة الله كما مر
~~قبيل هذه الخائة
~~اخامس عشرينها : ان يعطيه الله تعالى المشي على الهولوالملعويصير
~~يتصرف بهمته في الكون باذن الله تعالى ، وتطوى له الارض ويخلع علي
~~اهاك من الخلم ما لم يخطر على باله ، فهذه ثمرات الخلوة والحمد لله رب ms224
~~العالمين 

PageV00P000


~~اوكان اخي ابو العباس الحريني يختلي الاربعين واكثر ويقول كل 
~~خلوة لا تمنح صاحبها هذه العلوم فهي عبث ناقص الاستعداد ، وهي 
~~اعلم حضرة الجمع الاكبر ، وعلم مزلات الاقدام ، واسباب السعادة والشقاء 
~~وعلم الفرق بين الكرامة والاستدراج في سائر الاحوال ، وعلم جميع
~~اراتب العالم عند الله تعالى على اختلاف طبقات الخلق ومعرفة انساب
~~جميع الحيوانات الى ابيها الاول 
~~اومنها علم التجليات الالهية وعلم بطون عالم الشهادة في عالم الفيب
~~ووعكسه ، ومن هذا العلم زل بعض اهل الكشف فقال بعدم حشر
~~الاجساد حين رأى ارواحا تتحول في اي صورة شاء صاحبها ، وغاب عنه
~~ان الاجساد تنطوي في الارواح في الآخرة عكس حالها في الدنيا 
~~ومنها علم جواهر القرآن كلها في مقام الاسلام وفي مقام الايمان وفي مقام
~~الاحسان وفي مقام الايقان 
~~الومنها علم مراتب الملائكة في الدار الآخرة على التفصيل وعلى الجمع
~~بين الضدين ، وادخال الواسع في الضيق ، وطي الزمان ، وشهود الجسم الواحد
~~ي مكانين فاكثر من مكانين فأكثر في آن واحد .
# اومنها علم كلام الحيوانات من حيث تسبيحها يجعد ربها حال صلاتها
~~ووممرفة الأداة المتعلقة بملائكة الارض وملائكة الهواء بين السموات
~~كلها، وعلم البرازخ
~~اومنها علم ابراز الغيوب من خلق الحجب ، وعلم الظلالات الاقدسية
~~وعلم كيفية الحروف المسطرة في اللوح المحفوظ ، وعلم طول العالم وعرض
~~الجهات الست 

PageV00P000

~~11 س
~~ومنها علم حضرات الفردانية والصمدانية وعدتها سبعون الف حضرة
~~ومعرفة الاحكام المتعلقة بأهل كل حضرة بحيث يصير يمليها كلها من
~~قليه
~~اومنها علوم فتق الرقق بالعروق وفصل الوصل بالختوق وعلم الاسباب
~~الي من اجلها اتخذت الاصنام والاوثان اربابا من دون الله" وما شبه
~~كل صاحب ملة ونحلة في مخالفته شريعة نبيه 
~~ومنها علم حضرات الرجوع ولماذا يرجع كلام الباري جل وعلا ، هل
~~اهو لذاته ، او اصفة قائمة زائدة عليها ، او لعلمه او نسبه خاصة ، وما محل
~~الاعجاز من جميع الآيات 
~~ومنها علم تطورات الحروف ملائكةء حال النطق بها يحيث يصي
~~اصاحب هذا الكشف يرى الجو كله ملائكة من كلام الخلق 
~~وومنها ms225 علم ملامات من مسه الشقاء من العصاة وتمييزه عمن لا حظ ل
~~في الشقاء أصلا برؤية جبهته ، وعلم التضمير في نحو قوله تعالى : وسارعوا
~~الى مغفرة من ربكم ، ومعلوم لا يسارع الى المغفرة إلا بالوقوع في الذنوب
~~قد ثبت النهي عنها وهو علم شريف 
~~اومنها علم الغيب الذي انفرد به الحق جل وعلا، والغيب الذي يطلع
~~خواص عباده عليه ، وهل بين كل ارض وارض سماء فيها ملائك
~~ام لا.
# اومنها علم الشرائع المبثوثة في جميع العالم وعلم جميع المعجزات
~~واالكرامات واستخراجها كلها من مقام محمد عله 
~~منها علم مظاهر الآيات البرزخية والكرامات الكونية ، وعلم ما

PageV00P000

~~-113
~~اخص الله تعالى به اصحاب الكهف من العلوم الاسرار ، وعلم الانفهامات
~~القدسية والالهامات الملكية والصحف الفردوسية وحضرة الديمومية 
~~اومنها علم الآداب التي تجب على اتباع كل امة ومستحباتها
~~عن غيرها 
~~اومنها علم الكنوز ومعرفة حل طلسمات جميع الكنوز بأي حرف
~~ام من حروف اهچاء على عدد خصوص وحال مخصوص ويتصرف في
~~اجميع كبنوز الدنيا بما شاء لكنه يترك ذلك اقتداه بجمهور الانبيا
~~مهس
~~الاولياء .
#  وسنها علم ضم المعاني بعضها الى بعض كالالقاظ وهو علم غريب
~~ان المعاني لا توجد الا مع الالفاظ ، وتجرهد المعاني عن الالفاظ محال في
~~العقل .
# ومنها علم فك المعمى من الاسرار وتفهم مراتب الايمان وايضاح
~~الر وعلم التفاضيل بين الانبياء والاولياء على التعيين كما هم في حضرة
~~الله تعالى.
# اومنها علم حضرة الحجب الشهوانية في الدنيا واآخرة وما يحجب
~~العبد منها عن الله تعالى وما لا يحجبه .
#  ومنها علم توالد الادلة والبراهين ومنه يعلم ان كلما ولده العقل
~~ي باب معرفة الله تعالى فهو مردود على صاحبه ، قال تعالى : لم يلد ولم
~~يولد ، فافهم
~~اومنها علم الطبائع ومنه يعلم الانسان انه قابل لجميع المحامد والمذام
~~ن حيث طينته ، وانه ما خرج عن المذام سوى الانبياء عليهم الصلاة

PageV00P000

~~113 س
~~والسلام ، وصاحب هذا العلم لا يصير يفرح بالمدح ولا يحزن بالذم لان
~~الم يرد عليه شيء غريب وهو من اشرف علوم ms226 الكشف .
# اومنها علم تمييز الحق من الباطل في سائر الاقوال والافعال والعقائد ل
~~وادراك الباطل ميتا لا روح فيه ، والحق خيا ، كما يدرك الحب اليابس من
~~الاخضر من غير اقامة دليل على ذلك من الكتاب والسنة لو فقدا
~~والعياذ بالله تعالى 
~~اومنها علم القبض والبسط ، ومنه يشهد صاحب هذا المقام بسط الحق تعالى
~~ي حال قبضه وقبضه في حال بسطه وهكذا من حيث انه تعالى جامع
~~الانصداد الا ما اخرجته النصوص الشرعية من ذلك ، كما هو معروف عند
~~اهل الله تعالى
~~امنها علم جميع الطرق التي يدخل منها ابليس على جميع السالكين

~~وومعرفة الامور التي تسد جميع طرقه عنهم وهو من اشرف العلوم
~~ومنها علم الصفات والاحكام التي كانت للأرواح قبل دخولها في هذا
~~الجسم والصفات التي تكون عليها بعد دخولها ، ومنه يعرف السالك الوجه
~~الذي حصل من اجتماعات حتى كان العذاب عليهما جميعا فان لكل 
~~واحد منهما على افراده غير مكلف ، انتهى .
# فهذا بعض علوم الخلوة التي ذكرها أخي أفضل الدين رحمه الله 
~~ووكان سيدي علي المرصفي رضي الله عنه يقول : كل خلوة لا يطلع
~~اصاحبها اذا خرج منها على هذه العلوم فلا ثمرة ها وهي غير مشروعة
~~(8

PageV00P000

~~-114
~~ايل هي الى الرياء اقرب ، فاولها : ان يكشف له عن علم اداب ردى
~~الحجب وعدتها سبعون الف حجاب وذلك ليرفع عنه اذا دخل في
~~الصلاة ، وان يعطى علم آداب المشاهدات العيانية والمكالمات البيانية . ثانيها  
~~ان يعطيه الله تعالى معرفة اهل الجنة ومعرفة من يدخل الدار من
~~الموحدين ممن لا يدخلها . ثالثها : ان يعطيه الله تعالى علم جميع ما احصا
~~الله تعالى في الامام المبين من العلوم وعدتها ما يحصل من ضرب ثلاث
~~امائة وستين الفا في مثلها تسع مرات وثلث . رابعها : ان يعطيه الله تعالى
~~عرفة احكام الكتاب والسنة في مقام الاسلام ومقام الايمان ومقام
~~الاحسان ومقام الايقان ويصير يعرف شروط كل عبادة واركانها وسننها
~~ادابها في كل مقام من هذه الاربعة مقامات وهو علم عزيز 
~~اخامسها : ان يعطيه ms227 الله تعالى علم فك رموز الحقائق وحل معميات
~~الدقائق 
~~اادسها : ان يعطيه الله تعالى علم آداب الدخول الى حضرة الله
~~الخاصة بالصلاة وامهاتها عشرة آلاف ادب ، واما فروعها فلا تنحصر
~~وها قدروا الله حق قدره 
~~اسابعها : ان يعطيه الله تعالى علم استخراج جميع الكتب المنزلة من
~~القرآن العظيم وتمييز جميع الشرائع عن بعضها وما تزيد كل شريعة او
~~قتقص عن الاخرى 
~~ووكان سيدي ابراهم المتبولي يقول : لما دخلت الخلوة اطلعني الله
~~لعالى على رجوع جميع الكتب المنزلة الى القرآن ورجوع القرآن كله 
~~امن حيث معانيه الى الفاتحة ورجوع الفاتحة الى الباء ورجوع الباء الى

PageV00P000

~~1 س
~~النقطة ، وصرت استخرج جميع مذاهب المجتهدين من أي حرف شئت
~~ن حروف اهجاء 
~~ثأمنها : ان يعطيه الله علم حضرات الاسماء ومعرفة اسناد كل قول
~~في الشريعة الى اسم الهي :
~~اتاسعها : ان يعطيه الله تعالى علم كل علامات الساعة وامهاتها الف
~~اعلامة لا تقع كل واحدة الا بعد سنة ، ويصير يعرف الامور المبرمة
~~والامور المعلقة من المنكرات فيشدد في المعلقة ويخفف في المبرمة ليلا
~~يعارض فيما اخبر به الشارع 
~~اعاشرها : ان يعطيه الله تعالى معرفة سائر الالسن الخاصة بالانس
~~والجن فلا يخفى عليه فهم كلام احد منهم ولو تشكل في غير صورت
~~الاصلية .
# حادي عشرها : ان يعطيه الله تعالى علم سر القدر الذي طوى
~~اعله عن الخلائق ما عدا محمد طاللر ومن ورثه في المقام من طريق
~~الكشف 
~~ثاني عشرها : ان يعطيه الله تعالى ما ينطوي عليه كل انسان من
~~الخير والشر بمجرد رؤيه أنفه 
~~ثالث عشرها : ان يعطيه الله تعالى معرفة غسالات الخطايا في الما
~~الذي يتطهر الناس منه فيصير يميز بين غسالة الكبائر والصغائر
~~والمكروهات وخلاف الاولى برؤية ذلك الماء فلا يخطىء 
~~ارابع عشرها : ان يعطيه الله تعالى علم الطبائع ومعرفة ما يقبل
~~الانتقال عن طبعه وما لا يقبل من سائر الحيوانات

PageV00P000

~~-119
~~اخامس عشرها : ان يعطيه الله معرفة العلوم التي يفتص ب
~~الانسان ، والعلوم التي يختص بها الملك ، والعلوم التي تختص بها ms228 البهائم 
~~وما يدخل مع الانسان قبرد من العلوم ويدرم معه إلى الآخرة، وما
~~ينقطع حكمه بالموت 
~~سادس عشرها : ان يعطيه الله تعالى معرفة ترتيب الأسما
~~الالهية في الظهرر وما اول اسم ظهر وما هو الذي تلاه في الظهور
~~ووهكذا ، وما هو الاسم المهيمن على سائر الاسماء .
# اسابيع عشرها : ان يعطيه الله تعالى معرفة الآداب التي يختص
~~بالبعث والنشور والحشر انى دخول الجنة ، ومعرفة الآداب التي تكون في
~~الجنة ، وهل هي مستنبطة من آداب الشريعة ام يوحي بها الله الى
~~اهل الجنة ، فان الادب مع الله لا يختص بمكان بسل هو واجب على
~~الدوام 
~~ثامن عشرها : ان يعطيه الله تعالى علم نسبته جميع الامور الى
~~الله تعالى ، والى الخلق ومنه يعرف حقيقة مسألة : خلق الافعال الي
~~عجزت عقول العلماء عن تحقيقها 
~~اتاسع عشرها : ان يعطيه الله تعالى معرفة الجمع بين اقوال جمي
~~المجتهدين واتباعهم ورجوعها كلها الى عين الشريعة من غير ترجيح قول
~~م. س
~~ه
~~على آخر كشفا ويقينا لا ظنا وتخمينا .
# اعشرونها ؟ ان يعطيه الله تعالى معرفة آسرار القرآن والسنة المسمى
~~بعلم الحقيقة ، ويطابق بينها وبين الشريعة ويراها حقيقة واحدة لهسا
~~مرتبتان : عليا وسفلى .

PageV00P000

# 117
~~ادي عشرينها : ان يعطيه الله تعالى معرفة جميع العلوم حتى
~~الك صاحبها في عين ما يظن سعادته بها كعلوم البراهمة ونحوها 
~~ثاي عشرينها : ان يعطيه الله تعالى علم تطورات الاقوال والافعال 
~~اوالاغراض ومعرفة ما تطورت منه تلك الصور على اختلاف اجناسها
~~رد رؤيتها .
# ثالث عشرينها : ان يعطيه الله تعالى وزن الرجال ومعرفة مقام
~~كل انسان برؤية تدوير فمه أو بأصر عينه 
~~ابع عشرينها : ان يعطيه الله تعالى معرفة تفاصيل الآيات
~~والصور وجميع الانمياء على اختلاف طبقاتهم وما فضل به كل واحد عن 
~~بقية اجناسه 
~~فهذه أربعة وعشروت علما من ثمرات الخلوة في يوم وليلة ، وما زاد
~~فيحسابه الى اربعين يومأ . انتهى كلام سيدي علي المرصفي رحمه الله 
~~من شأن الشيخ ان لا يجلس للمشيخة وفي بلده من هو أقدم هجرة
~~في الطريق منه إلا ms229 ان يكون هو أعلم بها منه ثم يصير يستأذنه في
~~ارشاد المريدين فهيئة النائب عنه . وكذلك أجمعوا على انسه لا يجوز
~~الفقير التصدر لأخذ العهد وغيره مما يتعلق بطريق المشيخة الا بعد ان
~~جلسه شيخه او يجلس باذن من ربه ألقاه في سره بالشروط المعروفة
~~ابين القوم ،: وقد أذن لي شيخي بجمد الله في الجلوس كما مر بيانه في
~~الهمر لوده واشرح العالي باله تساني سبدع عحد الشاري رض الله
~~قال الشيخ محيي الدين بن العربي رضي الله ع : واذا علم الشيخ

PageV00P000

~~118
~~ان المريد قد استقل وكملت تربيته ودخل أوان فطامه وجب عليه ان
~~قطع عنه الإمداد من جهته ويتركه مع ربه ان شاء اقامه الله بسي
~~العباد وان شاء ستره بينهم ، ولا حكم بعد ذلك للشيخ عليه 
~~قال : ويجب على المريد اذا ساوى شيخه آو جاوزه ان يلزم الادب
~~عه ولا يچوز له ان يسيء معه الادب ابدأ، بل يحترمه وان لم يكن
~~مقتديا به ، قال : والذي نختاره دوام الاقتداء بشيخه . فأعرض يا
~~أخي ما في هذا الباب من الآداب على نفسك فان رأيتها متخلقة بها
~~فاشكر الله عز وجل ، فانك قد صرت مريدا . وان رأيت نفسك غير
~~امتخلقة بهذه الآداب فإياك ان تدعي انك مريد فان ذلك زور
~~وبهتان ، وليكن ذلك آخر الباب والله تعالى اعلم

PageV00P000

~~-119
~~الباب الثالت
~~15م1م
~~في بيان نبذة من آداب المريد مع اخوانه
~~اعلم رحمك الله تعالى ان آداب الفقراء لا تنحصر لانها مجموع ما في
~~الكتب الإلهية والاحاديث النبوية والآثار الصحابية والآداب السلفية
~~وولكن نجمع آداب الفقير مع اخوانه كلهم ان لا يعاملهم الا بما يحب
~~ان يعاملوه به ، وان يرجو هم من الخير والمسامحة في ذنوبهم ما يرجوه
~~نفسه ، وان يحملهم في جميع ما يقعون فيه من مواطن الفهم على
~~احسن المحامل مما يحب ان يحملوه عليه لو وقع هو في ذلك
~~ويرجو هم قبول التوبة ولو فعلوا من معاصي اهل الاسلام ما فعلوا كما
~~اجوا ذلك لنفسه اذا وقع ms230 فيما وقعوا .. فمن فعل بتفاصيل ما قلناه فقد
~~وفي اخوانه حقوقهم ان شاء الله تعالى 
~~ام لا يخفى عليك يا اخي ان المريد لا يقدر على التخلق بجميع
~~آداب اخوانه لانه مشغول بحق الله تعالى عن حقوقهم ، فلا يقدر على
~~االجمع بين حق الله تعالى وحق عباده ، وانما يؤمر ببعض اخلاق لابد
~~امنها في طريق الخلطة والمجاورة مما هو كالواجب في طريق العشرة . ثم
~~اذا انتهى سيره وبلغ مبلغ الرجال فهناك يطالب بالتخلق بأخلاق الكمال 
~~كلها . وايضاح ذلك ان الاخلاق المحمدية لا تخلع على احد ان دخل 
~~حضرة الله تعالى الخاصة التي يدخلها السالك عند كمال سلوكه في
~~العادة ، وقلك حضرة محرم دخوها على من بقيت فيه بقية من رعونات

PageV00P000

~~النفوس ، بدليل عدم صحة الوضوء والصلاة لمن ترك لمعسة من اعضا
~~الطهارة لم يصبها الماء او التراب . ثم اذا استقر في تلك الحضرة خلع
~~اعليه من الاخلاق المحمدية ما قسم له فيرجع متخلقا بها من غير كلف
~~اعليه في ذلك ، وأمر ان يعطي كل ذي حق حقه على الكمال من والا
~~وزوجة وولد وصاحب وجار ونحوهم . ولو اننا امرناه في بدايته يذلك
~~الما قدر على السير في الطريق لضعفه عن الجع بين حق الله تعالى وحق
~~عياده كما مر 
~~م وتقدير انه كان يعمل بها فهي كالاشياخ بلا ارواح لكثرة العل 
~~ووالدسائس في اعمال المريد ، اذا علمت ذلك فأقول وبالله التوفيق - من ادبه
~~اع اخوانه ان لا ينظر لهم ابدأ الى عورة ظهرت ، ولا الى زلة
~~سسقت ، اذ هو معرض الموقوع في مثلها . ثم اذا وقع فهو يحب من
~~مع اخوانه ان يرحموه ويعتذروا عنه ويقولوا ان ابليس هو الذي
~~اوقعه بارادة الله وانه اوقع من هو اعظم منه ونحو ذلك . فكذلك
~~ينيفي له ان يعاملهم باقامة العذر وعدم الازدراء . فكما كره منهم
~~الشماتة فيه وعدم اقامة العذر له ، فكذلك الحال فيهم يكرهون من
~~اشمت بهم ويعايرهم ، ولو قيل لهم اجعلوا الشامت فيكم كالمعتذر عنكم
~~لا يسمعون ولا يقدرون فكذلك ms231 الحكم فيه 
~~وقد اجمعوا على ان كل فقير اطلع على شيء من عيوب الناس ولو
~~طريق كشفه فهو في حضرة الشيطان لا في حضرة الله تعالى ولا
~~حضرة ملائكته .
# وقالوا : كل كشف اطلع صاحبه على شيء من عيوب الناس فهو

PageV00P000

~~كشف شيطاني يجب عليه التوبة منه 
~~وقالوا : من نظر الى عيوب الناس وحملهم على المحامل السيئة قل
~~افعه وخرب سره وعدم الانتفاع بصحبة شيخه ، فالواجب عليه ان لا
~~يتعدى النظر الى عورة نفسه ليسترها ، واما غيره فاذا أخبيره وقدر على
~~اترها فعل ، وان كانت تحتاج الى علاج فليدله على الشيخ ، لان المريد
~~اليس هو معدا لاصلاح غيره واثما هو مشغول باصلاح نفسه فقط ليخرج
~~عن رعوناتها م
~~وفي حديث الطبراني مرقوعا : من تتبع عورات الناس تتبع الله تعالى
~~ورته ، ومن تشبع الله عورته فضحه ولوفي جوف رحله انتهي 
~~ووكان الحسن البصري رضي الله عنه يقول : والله لقد ادركنا
~~اقواما لا عيوب هم فتجسسسوا على عيوب الناس فأحدث الله هم
~~عيوبا 
~~وسمعت سيدي علي المرصفي رحمسه اله يقول : كل من لم يستر على
~~اخوانه ما يراه فيهم من اهفوات فقد فتح على نفسه باب كشف عورت
~~بقدر ما اظهر من مفوانهم 
~~وكان سيدي احمد الزاهد رحمه الله يقول : اذا رأيتم احدا من
~~اخوانكم على معصية لم يتجاهر بها فاستروه ، فان تجاهر بها بينكم
~~وبخوه ، ولا تفشوا ذلك ان لم يعلم به . فان لم ينزجر فوبخوه بسسين
~~الناس مصلحة له لا تشفيا للنفس فلعله يرعوني وينزجر . وما دام
~~اصي في قعر داره ويغلق بابه عليه فهو لم يتجامر الا ان كان هنا
~~الطفال يحكون ما يرون فانهم كالرجال 

PageV00P000

~~123
~~اكان الحسن البصري يقول : اذا بلغكم عن احد زلة ولم تثبت
~~اعند حاكم فلا تعيروه بذلك ، وكذبوا من أشاعها عنه ان لم يثبت ذلك
~~اعند حاكم ، لا سيما ان كان هو ينكر ذلك - لان الأصل براءة الساحة حتى
~~تقام البينة العادلة عند الحاكم . ثم بعد ثبوت ذلك عنه فاياكم ان
~~تعيروه ايضا فربما ms232 عافاه الله وابتلاكم 
~~ووكان سيدي محمد الغمري رضي الله عنه يقول : اذا رأيتم الفقير
~~تتبع عورات الفقراء في الزاوية فهو من أهل السوء ، وكل شيء حملهم
~~اعليه فهو وصفه هو ، ويجب على الشيخ اخراجه ان لم يتب لئلا يتلف
~~ال الفقراء ويخيلهم من بعضهم بعضا ، وان لم يخرج الا بالحك
~~الشرعي فاشتكوه له وأخرجوه وأقيموا عليه الوزن بالقسط ولا تسامحوه
~~خرب عليكم الزاوية عن قريب 
~~وكان يقول : ينبغي للنقيب ان لا يمكن الشباب العزاب ينامون في
~~اخلوة واحدة ابدا لان الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ، فربما
~~ووسوس لأحد اللوث بهم وحملهم على محامل سيئة ليسوا من اهلها ، فيشغل
~~اقلوب الفقراء المتهومين والسامعين . ولا ينبغي لاحد من فقرام الزاوية
~~وغيرهم ان يعترض على النقيب في منع العزاب من ذلك فيرجع اللوث
~~اعليه بسبب ذلك ، لان تفرقة اطفال المجاورين الذين يقرؤون القرآن هي
~~امن وظيفة النقيب لانه لسان حال الشيخ . فاذا اعطى طفلا لفقيه
~~اقريه ويربيه فليس لاحد الاعتراض عليه ، بل الواجب على كل احد ان 
~~ايفر من مواطن التهم ، فقد قال السيد عمر بن الخطاب رضي اللل ه
~~عنه : من سلك مسالك التهم فلا يلومن من أساء به الظن . قالوا :
~~اوما للشيطان سلاح في خراب الزاوية واهلاك دين اهلها اعظم من

PageV00P000

~~1
~~ريشه بينهم روسته لهم بخالفة اغراض بعضهم بعضا، فيزين لكل
~~وواحد انه قائم بالحق ومن يعارضه على الباطل - فلا يكاد كل من الفريقي 
~~رجم عما اراده 
~~اكان سيدي محمد الغمري وكذلك سيدي مدين رضي الله عنهما اذا
~~اجاء زاوية احدهما امرد جيد الوجه - لا يقبله ، ويقول ان حكم من يمكن
~~الامرد الذي تميل اليه النفوس العفوية من الاقامة في زاويته حكم من 
~~اعل على سطح داره قطع لحم ويطلب من الحدادي ان لا تنزل عليها
~~اننهي .
# فليتنبه الفقراء المقيمون في الزاوية لمثل الدسائس ولا يمترضوا
~~الشيخ ولا على النقيب اذا أخرج احدا من المرد ومنعهم المجاورة ، فان
~~ذلك من عين الصواب والله اعلم 
~~ومن شأنه ان ينفق ms233 على نفسه وعلى اخوانه كلما فتح الله تعالى ب
~~اعليه من الحلال اولا فاولا ، ولو كانت فجلة او خيارة ، ولا يعود
~~نفسه الاختصاص بشيء عن اخوانه مطلقا . فان من آثر نفسه على اخوان
~~في الشهوات لم يفلح ابدأ ، وما صار الناس رؤساء في الطريق الا
~~الكرمهم وإيثارهم وسلامة صدورهم من الحقد والحسد والضغائن . وقد
~~أاجمع الاشياخ على ان المريد متى أخر نصفا واحدا على اسم حوائج
~~المستقبلة مع حاجة احد من اخوانه الى ذلك خرج عن طريق الفقرا
~~ابالاجماع . قال المحققون : وكلامنا في الحلال اما ما فيه شبهة فلا يمسكه
~~حال
~~وكان الشيخ ابو القاسم الجنيد يقول : ليس لفقير ان يمسك م

PageV00P000

~~12
~~الدنيا شيئا الا ان ينوي انفاقه على الحج مثلا فيؤخر لاجله لكن باشارة
~~اشيخه . وقالوا : الفقير ابن وقته لا نظر له الى ماض ولا مستقبل
~~والواجب عليه العمل على تنظيف باطنه من سائر ما يكرهه المه تعالى
~~اوهو كل شيء تميل اليه النفوس من الشهوات التي نهى الله تعالى اصفيا
~~اعنها . وهذا شأنه ما دام سالكا في الطريق . فاذا كمل حساله وبلغ
~~بلغ الرجال فهناك يعرف ما يأتي وما يذر ، فان ترك الدنيا كان ذلك
~~اق وان اخذها كان ذلك بحق لانه خرج عن شبح الطبيعة وصارت
~~الدنيا في يده لا في قلبه فيتصرف فيها تصرف حكيم عليم غير بخيل على
~~احد بها ، الا ان منعه الشرع من اعطائه كأن كان ذلك يشغله عن ال
~~أو يفعل به معصية . ثم اذا خرجت الدنيا من قلبه فله تقديم نفسه
~~وايثارها على غيره اذا كان احوج عملا بالعدل في ذلك فان نفسه اقمرب
~~المحتاجين اليه . وقد اجمعوا على ان المريد متى ترخص في ادخار الدنيا
~~امن ورائهم او طعام او ثياب تربى في باطنه البخل والشح والحرص
~~اضرورة ، فيحتاج بعد ذلك الى علاج شديد ، وهيهات ان يزول بعد ذلك 
~~ومن شك فليجرب . ولم يتخذ الله تعالى قط وليا بخيلا . وان كان الولي
~~امنع في بعض الاوقات لحكمة فلا يخرجه ms234 ذلك عن الكرم لانه في ذاك
~~امتخلق بأخلاق الله تعالى ، فان من اسمائه المانع ، اي لحكمة لا بخل ، تعالى
~~اله عن ذلك . وقد كنت في صغري ارمي كل شيء يأتيني من الدنيا
~~وايا بها مع اني كنت محتاجا الى درهم منها ، وانما كنت افعل ذلك
~~الأتعود الكرم وهوانا بالدنيا في عيون المحبين لها ومجاهدة لنفسي 
~~ال

PageV00P000

~~125
~~ال جهة العلو كالحيل المتدلي من سقف وأكثر الناس يصعدون علي
~~فيزلقون ويقعون في النار . فأردت صعوده فلم اقدر فقال لي افتح كف
~~اليسار ففتحته فأخرج من بين اصابعي شيء مقدار السفاية فقال هذا
~~الذي منعك ، فأردت الصعود فاستيقظت قبل الصعود . فكان ذلك من ال
~~عالى تنبيها على عدم حبسي الدنيا فالحمد لله رب العالمين 
~~ومن شأنه ان يكون عنده شفقة على دين اخوانه اكثر من شفقت
~~عليهم في امر دنياهم ، فينبههم في اوقات المواسم وتفرقة المواهب الإلهية
~~كالأسحار والأرقات الفاصلة، ويكون ذلك بسياسة ولين لفظ وسيادة
~~لا بغلظة واحتقاز ، فربما تحركت نفوسهم فلا يسمعون له . وكذلك
~~ينبههم قبل الوقت ليدخل وقت الصلاة وهم على أهية فلا يخافون فوت
~~الاحرام مع الإمام او فوت السنة الراتبة قبل الفريضة ، كما علي
~~اطائفة المتوسوسين ويقولون الوقت متسعا ، وكثيرأ ما يفوت احدهم
~~اصلاة الجماعة كلها . وكان بعض السلف اذا فاتته صلاة جماعة يعيدها
~~وحده سبعا وعشرين مرة مجاهدة لنفسه وان كان چمهور العلمساء على
~~المنع من ذلك . ومن السلف الإمام المزني صاحب الإمام الشافعي كان
~~يعيدها خمسا وعشرين مرة اذا فاتته الجماعة . وقسد رأيت مرة شخصا
~~امان طلبة العلم بالجامع الأزهر جالسا يطالع في علم المنطق وصلاة الجماعة
~~في العصر قائمة ، فقلت : ألا تصلي؟ فقال : الوقت متسع ، فقلت له :
~~حيح ولكن هل تقدر تجمع لك في صلاتك مثل هذه الجماعة؟ فقال :
~~الا ، فقلت له : فقم فصل ولا تغش نفسك . وينبغي لمن بات قائما
~~صلي من اول الليل الى آخره ان لايرى نفسه على احد من اخوان
~~الذين يذبههم وقت السحر ، بل يرى نومهم اخلص من عبادته ms235 هو . فان

PageV00P000

~~133
~~القلم مرفوع عن النائم دون القائم ، فربما كتب القلم فلان قام طول ليل ه
~~ارياء وسمعة ، وكان يجد في قلبه حلاوة اذا اطلع عليه الناس في ظلمات
~~االيالي وهو قائم بين يدي اللمه عز وجل لا يستحي من مراعاة عبيده
~~ابيبن يديه ، ومثل هذا الى الاثم آقرب . فعتلم ان كل من قام ورأى
~~ان فسه أفضل من النائمين على غير وجسه الشكر المه تعالى استحق اللعن
~~والطرد ، فان ذلسك هو ذنب ابليس الذي طرد به من حضرة الله
~~عز وجل ، فافهم 
~~وأجمع الأشياخ كلهم على انه يجب على العبد ان يرى نفسه دوت
~~كل جليس من المسلمين ، ومن لم ير نفسه كذلك كان من المتكبرين
~~والمتكبرون في جهنم . فان رأى نفسه خيرا من جميع اقرانه كان في
~~النار تحت الكل ، وان ادخل الجنة كان في الجنة تحت الكل ، عكس من 
~~أي نفسه دونهم
~~اكان سيدي عبد العزيز الديريني رضي الله عنه يقول : من أراد ان 
~~الصير الوجود كله يمده بالخير فليجعل نفسه تحت الخلق كلهم في الدرجة
~~الات المدد الذي مع الخلق كالماء ، والمساء لا يجري إلا في المواضع
~~المنخفضة دون العالية او المساوية . فمن رأى نفسه مساوية لجليسه
~~ففدده واقف لا يجري اليه ، أو أعلى منه فلا يصعد اليه ذرة من
~~دده ، وقد أوضحنا ذلك اول كتاب العهود فراجعه 
~~ومن وصية سيدي احمد بن الرفاعي لاصحابه وهو يحتضر : من
~~شيخ عليكم فتلمذوا له فان مد لكم يده لتقبلوها فقبلوا رجله
~~وكونوا آخر شعرة في الذنب ، فان الضربة اول ما تقع بالرأس انتهى 

PageV00P000

~~127
~~فلولا ان هذه الخصلة جامعة لكل خير ما ختم سيدتا احمد تربيت
~~لأصحابه بها
~~وقال يعقوب الخادم يومأ : يا سيدي أوصني ، فقال : كن خادما
~~الاخوانك ، مؤثرا هم على نفسك ، محتملا أذاهم بعد ذلك ، واحذر
~~أن ترى نفسك أعلى منهم فتقع في حفرة ثم لا يساعدك منهم احد . ثم
~~اقال : أي يعقوب : انظر الى نخلة البلح لما قامت بصدرها وتعالت على
~~جيرانها كيف جعل ms236 ثقل حملها عليها ، ولو حملت ما حملت لا يساعدها
~~أحد ، وانظر الى شجرة اليقطين لما وضعت خدها على الأرض ولو حملت
~~اهما حملت لا تحس بثقله تذكرة لأولي الأبصار.
# ووكان كثيرا ما يقول : من لم يكن له خدد يداس لم يصر له كف
~~اياس . لكن هنا نكتة ينبغي التفطن ها وهو محل تلمذتنا لمن تمشيخ
~~اعلينا ما لم يورثه ذلك عجبا وكبرا ، فان علمنا ذلك ولو بالقرائن
~~امتنعنا من تعظيمه وتقبيل رجله رحمة به لا كبرأ عليه ، والله
~~تعالى أعلم
~~من شأنه ان لا يزاحم على إمامه في الزآرية او غيرها لما في ذلك
~~ن تحمل بسهو المأمومين مع ضعف حاله ، بل هيهات ان يقدر على
~~مل سهو نفسه وغفلته عن ربه . وايضا فربما جره ذلك الى استحكام
~~احبة الرئاسة فلا يفلح على يد شيخ بعد ذلك ، وعلامة محبته المرئاسة
~~كدره اذا انعزل منها وعلامة اخلاصه انه ينشرح اذا عزل . وقد
~~بلغفنا ان الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله كان يصلي العصر في
~~المدرسة البيرسية وحده لعذر فجاه انسان وصلى خلفه فلما سلم قال له 

PageV00P000

~~128 س
~~اليا اخي ، لا تعد تصلي خلفي ، فاني عاجز عن تحمل نقص صلاتي نفسي
~~كيف اقدر على تحمل نقص صلاتك ، وهذا من قاعدة : السلامة مقدمة
~~اعلى الغنيمة ، ولكل رجال مشهد ، فإياك والاعتراض عليه فانه كان
~~جلا اعلم منك بيتمين ، يسل كان مجتهدا مطلقا ومنتسبا لابي يوسف
~~والمزني وابن القاسم كما رآيت ذلك بخطه رضي الله عنه ، فان المجتهد
~~الطلق على قسمين مندسب وغير منتسب ، فالمنتسب هو من بلمغ حد
~~الترجيح في اقوال مذهب امامه ولم يخرج عن قواعده ، وغير المنتسب هو
~~من انشأ مذهبا مستقلا لم يسبقه اليه احد والله اعلم . ومن آداب الفقير ان
~~لا يكون مقداسا لاخوانه في سوء ادب مع الشيخ ابدا .. كأن يخرج من تحت يد
~~ايخه وتربيته ويتزرج بغير اذنه ويطلب الدنيا بالوظائف والحرف ويصير
~~اوسع على نفسه ويأكل الشهوات ويمنع اخوانه من ذلك ، حتى لو قال
~~اله الشيخ ms237 انفق على اخوانك نصفا واحدا لا يجيب . وقي ذلك اساءق
~~ادب مع الشيخ ومع اخوانه لان جميع من في الزاوية يصير يحتج بفعل
~~اويقول ان الشيخ كان رجلا يقول لفلان اخرج عما بيدك ، وبذلك
~~يتلف ضعفا المريدين . ثم من اقبح ما يقع فيه الفقير استهانته بغضب
~~همه سا 
~~ايخه عليه لانه عنوان على غضب الحق بجل وعلا عليه ومن استهان
~~بذلك لعنه الله تعالى 
~~اومن علامة استحكام المقت فيه ان يصير يدعى الى مكان عليه من
~~الادب مع الشيخ ، قيل ان تبدل وتغير فلا يجيب ويثقل عييه حضور
~~جالس الذكر والاوراد ويجعل بدلها نوما او كلام لغو على باب المسجد
~~وغير ذلك ، ويحصل له قبض لما يقال له اسهر الليلة مسع شيخ
~~او وحدك ، ولا يكاد يخف عليه شيء من ذلك ، وربما دعاه شخص

PageV00P000

~~129
~~امن ابثاء الدنيا الى السهر معه في طبخ طعام عرس ونحوه فيسهر مع
~~اطول الليل ولا يجد في نفسه ثقلا من ذلك ، وان كلمه انسان في ذلك
~~اقيم لنفسه الحجج الواهية ، ومثل هذا لا ينبغي للشيخ ان يقيم علي
~~ايزانا بل يجعله كالاجانب ولا يقول في نفسه ان هذا كان مريدا لي
~~فلا أتركه من المناقشة، فربما فجر على الشيخ وصار يقطع في عرض
~~في المجالس ، كما وقع ذلك لبعضهم ، فليتنبه الشيخ لزمانه ويلحق
~~بلاحق اللاحق ، فانه في النصف الثاني من القرن العاشر صاحب العجائب
~~والغرائب.
# وليكن على علم سيدي الشيخ انه ما خالف مريد شيخه وخرج من
~~احت تربيته إلا استحوذ عليه الشيطان وصار يركبه كما يركب الحمار
~~ويصير هو الناطق فيه عنه ، وربما كان الشيخ يجهل مثل ذلك فيصير
~~تعجب من قلة حيائه وقبح عبارته ، ويعتقد ان ذلك من كلام مريده، 
~~والحال انه من كلام ابليس
~~قد وقع لي ان مريدأ خرج من تحت تربيتي فغضب من نصحي
~~امرة فكشفت رأسي وغالطته واستغفرت في حقه كما أفعل مع الأجانب
~~الين ليس بيني وبينهم صحبة ، ورأيت ذلك أهون من مقاطعته وأقل
~~إنما له وللاخوان ms238 فانهم ربما استغابوه ووقعوا في عرضه لمسا خرج من
~~اطريقهم وغير وبددل . ثم الذي ينبفي للشيخ مسارقة مثل هذا بالنصح
~~امن طريقة بعيدة ومدحه في بعض الأوقات وقوله انك قد وحسكنا
~~كثيرا ويأمر اخوانه بذلك ، فربما خمدت ناره وحن الى اخوانه . ومن 
~~(9)

PageV00P000


~~قرك مثل هذه السياسة كان كمن غضب في البرية على غنمه حين شردت
~~اع نه وروح الى البلد وتركها للذئب يفقرسها والله اعلم 
~~ومن شأنه ان يكون سداه ولحمته مسامحته لاخوانه في كل شي
~~أذوه به من قول أو فعل أو سوء ظن ، لا سيما اخوانه المقيمين في
~~الزاوية من البطالين ، فان ابليس ما له شغل إلا اشتغال مثل هؤلام
~~اييعضهم بعضا ، إذ ليس معهم نور يحرق ابليس ، ولم تزل الأشياخ
~~ابتلى باقامة جماعة من المخابيل عندهم فيصبر الشيخ عليهم ويحذر اخوانهم
~~امن سلوك طريقهم لثلا يتلفونهم بمشاهدة أحوالهم الناقصة 
~~وقد كان سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : يجب على المريد
~~البطال ان يفرح بتحذير شيخه الناس من مجالسته لئلا يلحقه إثم من
~~بعه في الكسل ومتى تكرر مثل ذاك فقد نقض عهد شيخه 
~~كان سيدي احمد الزاهد يقول : ما صبر مريد على الكلام في
~~اعرضه واشتغل بالله ورضي بعلمه تعالى إلا جعله الله تعالى إماما يقتدى
~~اي عن قرب ، وما تعلق مريد من كلام قيل فيه إلا صار وراء الناس م
~~كان سيدي محمد الغمري رحمه الله يقول : من أراد ان يكوت
~~إماما يقتدى به فليخلص النيسة في خدمة اخوانه ، ويصبر على جفايمم ل
~~وكلامهم في عرضه ، وحملهم له على المحامل السيئة في خدمته لهم
~~وجميع أحواله .
# وكان الإمام الحسن يقول : من أدب المريد أن يخدم اخوانه ثم
~~يعتذر اليهم يأنه ما قام بواجب حقهم ثم يقر بالخيانة هم على نفس

PageV00P000

~~11س
~~اطييبا لقلوبهم ، ولو علم انه بريء الساحة ما لم يترتب على ذلك حد
~~وتعزير ، وإلا دخل فيمن ظلم نفسه ، وذلك حرام كما تقدم تقريره في
~~الباب قبله 
~~وقد كان الإمام ابو بكر بن فورك رضي ms239 الله عنه يقول : ما سمي
~~السندان بذلك إلا لصبره على دقه بالمطارق والله أعلم 
~~ومن شأنه ان يعامل اخوانه بالكرم والإيثار بحقوقه ، فلا يكون له 
~~الفات الى الدنيا ولا الى مطالية ناظر ولا جاب بمعلوم وظيفته إلا اذا
~~كان مضطرا ، وان وقع انه طالب الجابي او الناظر بعنف اعتذر الى
~~اخوانه وقال اعذروني فاني كنت مضطرا فلا احد يتبعني في ذلك الا
~~أن يكون مثلي ، خوفا ان يتشبهوا به ويحتجوا بفعله فيصير عليه التبعة
~~في ذلك .
# ووكان الإمام القشيري رحمه الله يقول : ظلمة الركون الى المعلوم
~~لقطفىء نور الوقت ،. فليحذر الفقير من دعواه عدم الركون أو أن مثل 
~~ذلك لايضره ، وليرجع الى قول شيخه في ذلك ، فان نهاه عن الركون 
~~ال المعلوم وعدم المطالبة به فليسمع منه فانه أمير عليه وعلى ما يرقي
~~واله أعلم.
# ومن شأنه ان لا يصدق في اخوانه نماما وان نقل اليه ان اخوانك
~~اكرهونك وقال رأيتهم كلهم البارحة متحلقين يجرحونك ويذكرون
~~القائصك ونفسك الخبيثة ، فليقل له يا فلان : انا من محبة اخواني وودهم
~~اعلى يقين ومن كلامك على ظن ولا آثرك يقينا . فبذلك يتحرى النمام 
~~ولا يعود ينقل اليك شيئا . وان قلت له أنا لا أصدقك حتى أجمع

PageV00P000

~~133
~~بينك وبينهم وأنظر هل يصدقونك فيما قلت عنهم أو يكذبرنك ، فان
~~الا يعود يأتي اليك بالنميمة عنهم أبدا كما جربنا ذلك . وما لإبليس
~~لاح يفسد به حال المريدين المقبلين على الله تعالى أقوى من أن يشغلهم
~~ابعضهم بعضا ، لعلمه بأن عبدهم الرياء وطلب المقام عند الخلق ، وانهم
~~يقابلون كل من سعى في هدم مقامهم ، ولو علم إيليس انهم أخلصوا
~~الله تعالى كان أشغلهم بأمر آخر غير هذا ، فليكن الفقراء على حذر منه
~~امثل ذلك. والله أعلم .
# ومن شأنه أن يقوم بخدمة اخوانه ويكون مقداما لهم في الخدمة
~~قلا يرمي بنفسه إلى الكسل والخمول ، ويمتنع من مساعدة الفقراء في
~~القضاء حوائجهم الزاوية ، ويحتج بالذكر او القرآن ، بل ينظر أولا في
~~تحصيل أمور المعاش التي يورث قلبه الالتفات ms240 اليها ، ثم بعد ذلك يذكر
~~ويقرأ . وليتأمل من لا يخدم الفقراء لو انهم كلهم قالوا : شيء لا يلزمنا
~~القيام به ، كيف يصير كل واحد منهم يجري على اللقمة ويقدمها على
~~اساير مهماته في الدين ، فمن لم يخدم فلا أقل من شكر من يخدم
~~ووالاعتراف بفضله ، فليسمع المريد للشيخ أو النقيب إذا قال له انقل
~~الحطب ، أو احمل قفة القمح إلى الطاحون ، أو إيت بها ، أو احمل 
~~اطبق الخبز الى الفرن ، أو اجمع الوقيد للفرن ، ونحو ذلك ، فانه
~~الا بد لأهل الزاوية ممن يقوم هم بذلك ، إما بأنفسهم وإما بغيرهم 
~~فاعلم انه ينبغي للشيخ اخراج كل من أبى الخدمة لأنه يتلف بقية الجماعة
~~ويفتح عليهم باب تعسير الوصول الى ارزاقهم ، فان الله تعالى ليسهل
~~اعلى العبد طريق رزقه بحسب ما العبد عليه من خدمة الله تعالى وخدهة
~~اده 

PageV00P000

~~1
~~ولا ينبغي لمن له مروءة من المجاورين أن يكون عيلة على غيره 
~~أؤ يعيش في جماعة العجائز والأرامل والعميان الذين في الزاوية . وقد
~~كسل عندي جماعة عن الخدمة لأنفسهم ولاخوانهم فعسر الله تعالى
~~اعليهم أسباب أرزاقهم . وكذلك وقع لجماعة من فقراء الزوايا فذهب من 
~~اوقفهم نحو الثلث للظلمة ، ففتشناهم فوجدنا ثلثهم ترك الاشتغال بالعلم
~~والقرآن وصاروا طول نهارهم جالسين على حوانيت التجار والسوقة أو
~~اجالسين في الزاوية بطالين لا دنيا يحصلونها ولا آخرة 
~~وسمعت : سيدي علي الخواص رحمه الله يقول : ان الله تعالى ييسر
~~الرزق لمن خدمه خالصا مخلصا وخدم اخوانه . كذلك وسمعته يقول
~~أئضا : لا يسهل الله تعالى على أحد رزقه ويوسعه عليه أبدا ما عاش
~~إلا إذا كان يتعطيف على اخوانه بكل ما زاد عن حاجته . وكذلك القوم
~~الا ييسسر الله تعالى عليهم آرزاقهم ويوسعها عليهم إلا اذا تعاطف بعضهم
~~اعلى بعض بكل شيء زاد عن حاجتهم ، وبالجملة فمن كان قائما في
~~صالح الخلق كان الوجود كله يمده ويساعده ، ومن اشتفل بمصالح
~~فسه فقط دون اخوانه تخلف الوجود عن مساعدته وربما صار يقاسي
~~تحصيل رزقه وجده أشد التعب ، ومن شك ms241 فليجرب 
~~كما ان الشيخ اذا خصص نفسه عن الفقراء ولم يؤثرهم على نفسس
~~بشيء ، أو لم يشركهم فيما بيده من الطعام وغيره ، يتوقف علي
~~ازقه ، كذلك والمريد الصادق ينظر في صفات شيخه التي هو عليها ان
~~طلب ان يكون مثله في سعة الرزق أو غيره . وقد حول الله تعالى
~~اعن جماعة من الفقراء الرزق لما شحوا على الفقراء بما يدخل في يدهم

PageV00P000

~~-134
~~وتخصصوا به وصاروا يسألون الناس بالحال والقال ، وكان لسان حال
~~اجناب الحق تعالى يقول لملائكته انظروا في حال عبادي فكل من
~~أيتموه يؤثر الناس على نفسه بطعامه وثيابه وجميع ما يدخل يد
~~فزيدوه من الرزق ، وكل من رأيتموه يصطاد على اسم الفقراء ثم يتخصص
~~ابه فحولوا عنه الرزق ، فلينتبه المريد لمثل ذلك ويؤثر اخوانه على
~~فسه بالخدمة لهم وادخال الراحة على نفوسهم وأبدايهم ، وليسمع للشيخ
~~افان مقصود الشيخ ان تصير جماعته كلهم مثله لكل واحد زاوية وفقرا
~~وسماط والله تعالى أعلم 
~~ومن شأنه أن لا يكون مقداما لاخوانه في التكاسل عن حضور
~~جالس الذكر بالكلية ، او عن الحضور في أول المجلس ، أو عن حضور
~~اصلاة الجماعة ، أو مجلس العلم أو الأدب ، فمن كان مقداما لاخوانه في
~~ذلك أساء الأدب معهم وكان عليه وزر كل من تبعه . وفي الحديث
~~الا يزال قوم يتأخرون - يعني عن صلاة الجماعة - حتى يؤخرهم الله في النار 
~~ومذهب الإمام أحمد رضي الله عنه ان صلاة الجماعة فرض في الصلوات
~~الخمس ، ولو آنه صلى وحده عصى الله عز وجل . ثم ان الذي ينبغي 
~~الكل من تخلف عن مجلس خير ان يهرت نفسه ويوبخها بحضرة اخوان
~~اويقول لهم احذروا ان تتبعوني في ذلك فاني أخطأت في تخلفي عن هذا
~~الخير . وقد سبق الى مثل ذلك سفيان الثوري رضي الله عنه فكان يتهم
~~انفسه ويقول لأصحابه احذروا أن تقتدوا بأفعالي فاني رجل قد خلطت
~~ي ديني . وينبغي له اذا تخلف عن أول المجلس وجاء في أثنائه ولوفي
~~الدعاء بعد الفراغ أن يحضر ولا يستحي أبدا ، كالحكم ms242 فيمن أتى الجماعة
~~وهم في التشهد الآخر يستحب له الاحرام ليحصل له جزء من فضل

PageV00P000

~~1س
~~الجماعة أو أجزاء صغار ، ولا ينبغي لفقير تخلف عن خير أن يقيم
~~الحجج على اخوانه اذا لاموه على ذلك فانه مجادلة عن النفس بالباطل 
~~ابل الذي ينبغي له المبادرة الى الاستغفار وقوله جزاكم الله تعسالى عني
~~خيرا ، وهذا دليل على شدة محبتكم لي وانكم أشفق على ديني مني 
~~ودلك ليعودوا عليه بالنصح ثاني مرة ، بخلاف من يجادل عن نفسه ويقول
~~اهم اعرف انكم تكرهونني من قبل اليوم .. فانهم لا يعودون الى نصح
~~اخوفا من شدة غضبه ، والله تعالى أعلم.
# ومن شأنه أن لا يكون مقداما لاخوانه في الخروج من مجلس الذكر
~~قبل الفراغ منه ، لا سيما اذا احتبك المجلس في شدة الذكر فان ذلك
~~ضعف قلوب الذاكرين ، وليستعد للمجلس بقلة الأكل والشرب حتى
~~الا يحتاج الى تجديد طهارة عن الحدث من حين يجلس الى حين يفرغ 
~~الا سيما مجلس الذكر من بعد صلاة الجمعة الى العصر ، فقد ورد : من صلى
~~الجمعة وجلس لذكر الله تعالى الى العصر كان كتابا في عليين . وفي
~~الحديث : المؤمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا.
# و من شأن ضعفاء المريدين انهم يستهينون بالعبادة إذا لم يكثر الفاعلون 
~~الها ويشتد عزمهم ها اذا كثر العاملون ها ، فلا ينبغي لعاقل ان
~~كون سببا لضعف همة اخوانه عن الخير . وقد عددت مرة لبعض
~~الجاورين نزول الميضاة والخروج لباب الزاوية عشر مرات من صلاة
~~الجمعة الى العصر فنزلت وراءه الميضاة فرأيته يدور الأخلية واحدا واحدا
~~يتأمل فيها ويقف ساعة ثم يطلع الزاوية ، فعرفت ان ذلك ترويح
~~النفسه من حضرة الذكر ، ولو انه كان صادقا لم يفارق المجلس لينظ

PageV00P000

~~139 س
~~اواضع القذر التي هي مجلس للشياطين ، فالعاقل من تنبه لنفسه واكرمها
~~اعلى الخير حتى تصير تحب الخير ولا تمل منه إلا في النادر .
# وسمعت سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : اياكم ان تخرجوا من
~~حلقة الذكر اذا احتبك المجلس آخر الذكر لان ذلك يضعف هم ms243
~~الضعفام . ولعل ذلك هو المعنى الذي حرم لاجله الانصراف من صف
~~القتال الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة اخرى يقاتل معهم
~~ووالذاكر مقاتل في سبيل الله للشيطان بيقين ، فليس له الانصراف ادبا من 
~~ااحية المجلس الى اخرى الا متحرفا لقتال مكان او متحيزا الى من فيه 
~~اي ذكرون الله تعالى بقلوب ضعيفة فيقوي قلهم على الذكر ويطرد عنهم
~~ابليس بذكره ، فانه اذا رأى قلب الذاكر غافلا افترسه وركب على
~~قلبه فيستأصله ويهلكه . فاذا جاءه من يذكر بهمية وعزم استخلصه من
~~ايد الشيطان كما يستخلص المقاتل الأسير من يد العدو . وقد اباح لله
~~اللمقاتل ان يقف في أي مكان كان من صف القتال وما حرم عليه الا
~~الانصراف والله اعلم 
~~ومن شأنه ان لا ينصرف من مجلس الذكر الذي يكون مع الشيخ
~~ولو لحاجة ضرورية إلا بعد استثذانه الشيخ صريحا او بالاشارة ، الا
~~اما مفارقة من علت رتبته من اصحاب الشيخ فانه يتعين عليه المشاورة
~~اجزما لنلا يقتدي به غيره فتضعف حلقة الذكر ، لان المجالس انما
~~اجعلت ليقوي بعض الناس بعضا ، فاذا كسل واحد كان جاره نشيط
~~ووكلما عظم الفقراء امر مجلس الذكر واعتنوا به كلما علت همة الفقراء 
~~وكلما استهانوا بحضوره كلما انحطت همة غيرهم ، لا سيما الاكابر من
~~امن جماعة الشيخ ، فان احدهم اذا انصرف من المجلس قبل فراغه كان

PageV00P000


~~كأمير العسكر اذا خرج من القتال مكسورا فان غالب الجيش يتبعه
~~فليحرص اكابر المجلس على ان احدهم لا يقوم من المجلس حتى يفرغ
~~الثلا يقتدي به الناس ، فان ابليس لا يفارق هذه المجالس ابدا ، فربما رأى
~~الفقير مقبلا على الله في ذكره وهو في جمعته معه فيقول له : قم فانظر
~~السوق من على باب الزاوية او اذهب الى بيتك فانظر ماذا يصنعون
~~وارجع ، ومقصود ابليس بذلك ان يخرجه من تلك الجمعية والحضور
~~ام الله تعالى وينقص أجره . فاذا وسوس بذلك لفقير فينبغي له ان
~~اييد كيده في نحره ويقول : إخسأ لعنك الله اتريد ان تخرجني من حضر
~~اله ms244 تعالى الى حضرتك . فان لم يرقد عنه خاطر ابليس فليعرض ذلك على
~~ال ا لا
~~أمناء على الامية في كل ما يرقي درجاتهم ، كما اشار اليه قوله تعالى :
~~انا المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم
~~اي ذهبوا حتى يستأذنوه الآية . ومجالسة الاشياخ في الذكر وقراءة القران 
~~والعلم امر جامع بيقين . فلا ينبغي لاحد ان يفارقهم حتى يستأذنهم ، ثم
~~انم اذا استأذنوا الشيخ في المفارقة لحاجة لم ينبغ هم ان يقوموا دفع
~~واحدة فيضعفوا قلب الباقين بل يقومون متراسلين واحدا بعد واحد
~~امثلا . ثم اذا فرغ اهل المجلس من الذكر وأرادوا الجلوس فليرجعوا
~~ال اماكنهم التي كانوا جالسين فيها قبل الزحف الى قلب الحلقة ، ولا
~~ييبفي هم بعد الذكر ان يجلسوا في جانب الحلقة ويتركوا الجانب الآخر
~~اخاليا فيدخل هم الشيطان من ذلك الموضع ، كما ورد ذلك في صفوف
~~الصلاة فان الشارع امرهم ان يتراصوا في الصفوف لئلا يدخل الشيطان

PageV00P000

~~13
~~ينهم فيوسوس لاحدهم في صلاته بما ليس له به حاجة . ومعلوم ان
~~جالس الذكر انما هي محاربة للشيطان ، وكلما بعد العدو كان اقوى
~~النا من التحامه بنا 
~~اقال الاشياخ : ولا ينبغي للمنشد ان ينشد بعد فراغ الذكر الا بعد
~~استقرار نفوس الذاكرين وفراغهم من وارد الذكر ، فلا ينبغي الانشاد
~~اعلى اثر لذكر : لان ذلك يفرق قلوب الجماعة . وكذلك لا ينبغي للمنشد 
~~ان يتخذ الانشاد عادة سواء احتاجوا اليه في التنشيط ام لم يحتاجوا الي
~~ايل يجعل الانشاد خاصا يكل وقت رأى همتهم فاترة عند الذكر
~~ووهذا من باب يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال . وما دامت الهمة
~~القية فلا ينبغي له الانشاد لان قلوبهم مجموعة على حضرة الله تعالى
~~والقاء بالهم لمعاني ما ينشده المنشد يفرقهم عن الله تعالى 
~~ووكان سيدي مدين لا يدع المنشد ينشد الا بعد سكتة فيسكت
~~الجماعة حتى يرى منهم الملل ساعة ثم يأمر المنشد فينشد ، فاذا اجتمعت
~~حواسهم ذكر بهم ، فلا يزال كذلك حتى يفرغ المجلس ، وربما رأى ms245
~~همة الفقراء قوية فيمنع المنشد من الانشاد جملة . ومن هنا قالوا ينبفي
~~ان يكون المنشد هو الشيخ لانه اعرف بجمعية قلوبهم وتشتيتها ، فان لم
~~يتيسر فرجل صالح له المام بمصطلح الفقراء ما سيأتي بسطه عند مبحث
~~السماع في الخاتمة ان شاء الله تعالى . ثم اذا دعوا وانصرفوا من مجلس
~~الذكر فلا ينبغي لاحدهم ان يتحدث مع اخيه بكلام مطلقا الا لضرورة
~~اشرعية لان الكلام اللغو يعد مجلس الذكر يطفىء النور الحاصل بالذكر
~~فلينصرف الفقراء كلهم ساكنين مطرقين الى خلاويهم او امكنتهم الي
~~لسون فيها ويشرعون فيما اقامهم شيخهم فيه باذن الله تعالى من قراء

PageV00P000

~~139
~~او ذكر او اشتقال بعلم وقضاء حاجة ونحو ذلك 
~~اقال الاشياخ : وانما أوجبوا على المريد مواصلة الاذكار بعضها بعضا
~~التتراكم انوارها عفيالقلب وترحل عنه الظلمات الحاصلة بارتسكاب الحرام
~~اوالشبهات في القولة والفعل .وقالوا : من لغا بعد المجلس فكأنه لم يذكر
~~ييا وربما كان يفوه ساعة يرجح في الظلمة على نور ذلك المجلس كله 

~~لفينغي للشيخ او النقيب ان ينبه الفقراء على مثل ذلك ويقول لهم : يا
~~الف قراء قوموا مأچورين الى اورادكم ولا تخلطوا نور الذكر بظلمات اللغو
~~حتى ان ذلك يضضير عاذة الفقراء ولا يحتاجون الى تنبيه والله اعلم 
~~ومن شأنه ان : يحب لاخوانه ما يحبه لنفسه ويقرب عليهم طريق
~~الوصول الى مزائب الكمال كيما يحب ذلك لنفسه وذلك بالاشتغال بالذكر
~~اعلى الدوام ، فان الله تعالى قد جعل لكل مريد مناهل وعقبات لا يصل
~~ال مقام الكمال الا بقطعها كلها ، فان شاء قطعها في جمعة ، وان في
~~هر ، وان شاء في سنة ، وان شاه في عدة سنين على قدر عزم
~~وهمته . ثم انه پپعد الوصول يتنعم باقدار الحق تعالى الجارية عليه بقية
~~قاان
~~امره ، فأطول إلناس نعيما بين قطعها في جمعة وبعده من قطعها في شهر
~~وبعده من قطعها في سنة وهكذا 
~~وقد أنشد سيدي الشبج لبو النجا اللغوي المتأخر رحمه الله في قطع
~~ذه الحجب من موشح ني
~~اجل مرآتك ترى الحق اليقين ms246 * واخرج عن ذاتك لتفرح بآخرين
~~نظر ما فاتك عهلى طول السنين * يا عبد الحندوس * لفقدوا عبوس
~~حمل للدبوس * وللمسكين تدوس * دخان المشعل * ودقات الطبول

PageV00P000

~~سس
~~ووافعل لا تفعل* تحير فيها العقول * ما اسرع ما يعزل ومن بعد الوصول 
~~اينو قال محبوس * في قفضوا يدوس * اياك الناموس يطلع كالقادوس
~~املا واندق روس * الى آخر ما قال والله تعالى اعلم 
~~ومن شأنه ان يراعي مواطن غفلة اخوانه عن الذكر في الزاوية
~~فيذكر الله تعالى وحده في وقت غفلتهم لتنزل الرحمة على اخوانه فيحسن
~~اليهم بذلك ويكتب له اجر عظيم ويشهد له يوم القيامة بذكر الله كل
~~امان سمع صوته من ناطق وصامت ولا يشهدون له الا ويقبل الله شهادتهم
~~وربما قام ذكر الواحد في وقت غفلة اخوانه في الاجر والثواب بعدد من
~~افل منهم ، والله تعالى يحب من عباده من يحب ذكره ويراه قوتا وشفا
~~له من كل داء
~~واخبرني سيدي محمد السروي رحمه الله ان جماعة تراهنوا على انهم
~~ادون زاوية سيدي محمد الغمري في المحلة الكبرى ساكتة عن الذكر في
~~اليل او نهار فلم يجدوها فكانت كالكعبة بالنسبة للطائفين ، فهكذا
~~كانت جماعته 
~~اواخبرني الشيخ شمس الدين الطنيخي احد اصحاب سيدي الشيخ البي 
~~العباس الغمري ان ولد المجاور او عمه كان يأتي الى الزاوية فلا يتجرأ
~~احسد منهم ان يسلم عليه حتى يشاور النقيب ، وكان احدهم اذاكلم
~~اخوه كلمة سب او تنقيص لا يرد عليه بل يحفظها - ان لم يصفح عنه - الى يوم
~~المناقشة الذي كان هم ، وكان الشيخ يغلق عليهم باب المكان الذي 
~~لسون فيه ويأخذ مفتاحه تحت ركبته حتى لا يدخل عليهم غريب
~~م يتحاكمون بين يدي الشيخ فيأخذ للمظلوم حقه من الظالم . وكان

PageV00P000

~~118
~~الذي يسامح أخاه اكرم عند الشيخ من الذي يأخذ حقه ، وكان يقول 
~~اهم لا ينبعي لفقير ان يمسك على اخيه كلمة جفاء في حال غضبه لان
~~بعض العلماء لا يقول بصحة طلاق الغضبان لتزلزل عقله ، وكان
~~يقول كل من مسك على الناس كل كلام ms247 قالوه فيه كثر اعداؤه وانحطت
~~مته الى سافلين .
#  وفي كلام سيدي احمد بن الرفاعي رحمه الله : من انتصر لنفسه
~~واجاب عنها تلف وتعب ، ومن سامح الناس وفوض امره لمولاه نصر
~~امن غير اهل ولا عشيرة والله اعلم.
# ومن شأنه اذا كان مجاورا في زاوية الشيخ ان يحمل النهرة والكلمة
~~الجافية من كبراء الزاوية كالخطيب والامام والنقيب والجابي ما داموا
~~اسالكين ، لان الناقص يرى له الفضل على اخوانه بتربيتهم وتعليمهم
~~الادب وخدمتهم ، فلا ينهر احد الا وهو يرى نفسه عليه ، فاذا كمل
~~س لوكه صار يرى فضلهم عليه الذي كسبوه الاجر ، ولذلك يمتثل امرهم
~~اذا استقضوه في حوائجهم ، لكن باذن الشيخ ان كانت الحوائج لهم 
~~اوان كانت للزاوية فلا يحتاج الى اذن من الشيخ خاص بل ذلسك داخل
~~ي اذنه ، للنقيب ان يستعمل في حوائج الزاوية من شاء من المقيمين
~~اوقد تقدم انه يحرم على المجاورين التعصب بالباطل لحظ النفس على كل 
~~امن اقامه الشيخ نقيبا او جابيا او خادما ، والطعن عليه بنحو قولهم
~~اهذا لا يصلح هذه الوظيفة . ويجب عليهم التسليم له . فان الطعن فيمن
~~اقامه الشيخ يؤدي الى ضرر شديد وتشويش القلوب بعضها من بعض
~~اويوقف عليهم اسباب مغاشهم ، وربما خرجوا من كثرة الشكاوي للحكام

PageV00P000

~~143
~~والنكد من الزاوية وعملوا صناعا ومحترفين او يسعوا على وظائف ضعفا
~~الفقهاء ومساكينهم ، فلا يخلوا في الحارة مسجدا ولا سبيلا في يد احد
~~إلا سعوا اليه فتمقتهم قلوب المؤمنين بعد ان كانوا يتبركون بهم لانهم
~~اخرجوا قلوبهم منا الخير وملأوها بحب الدنيا ومضايقة آهلها قبل الن 
~~اخربوا زاويتهم . وربما سكن ايليس عندهم في الزاوية وصار هو الشيخ 
~~ههم ان داوموا على الشرور والنزاع ، فلايزال يوسوس هم في امر
~~ابعضهم بعضا بسوء الظن ونقل الكلام والفتن حتى لا يخلي لهم وقت
~~الععمل الدنيا ولا لعمل الآخرة ، وينقادون له اكثر مما كانوا ينقادون
~~الاشيخهم الإنسي ، وذلك لان شيخهم الإنسي كان يدعوهم الى كل شي
~~خالف هوي نفوسهم ، وابليس يدعوهم الىكل ما تهواه نفوسهم ويحجبهم
~~عن ms248 شهود قبيح افعاهم حتى لا يكاد احد منهم يتوب من زلة وقع قيها
~~ولا يستغفر . وتقدم انه ليس لابليس مصيدة يصطاد بها فقرام الزاوية
~~اعظم من التحريش بينهم واشتغاهم ببعضهم بعضا فيقطعهم بذلك عن
~~الاشتغال بالله عز وجل ، ويصيرون كالشياطين لا يذكرون إلا النقائص
~~اولا يطلعون الا على العورات ، وتتجلى هم صفاتهم القبيحة فيظنون انها
~~صفات غيرهم والله تعالى اعلم
~~ومن شأنه اذا كان فقيها ان لا يعارض النقيب اذا استعمل احدا ممن 
~~يقرأ عليه في قضاء حوائج الفقراء كالخبز والعجين ، بل الواجب على المجاور
~~خدمة نفسه واخوانه بنفسه او بأولاده الذين يقرؤون عليه ، وكل من
~~خالف في ذلك ومنع اولاده ان يخدموا احدا مع اكلهم من طعام
~~الزاوية نسبوه الى غرض فاسد ، ولاثوا به ، وقذفوا عرضه ، لا سيما ان كان 
~~الاولاد وجوههم نظيفة . هذا كله اذا استخدمهم النقيب بالاذن العام . فان

PageV00P000

~~143
~~اصرح شيخ الزاوية له باستخدامهم فليس للفقيه منعه من ذلك قطما . فليكن
~~الفقيه الذي يقرىء اطفال الزاوية حاذقا يلحق بلاحق اللاحق ولا يخلي احدا
~~امن اخوانه يظن به السوء ويرغب اولاده في قضاء الحاجة على ما جرت
~~ابه العادة بالتناوب او بحسب ما يراه الشيخ ، فانه ثم من لا ينفع في
~~القراءة لتنشتت ذهنه وينفع في الخدمة كما هو مشاهد في الزوايا
~~فيمكث الواحد العشرين سنة ولا يحفظ القرآن ، فمثل هذا تبين الا
~~اصلح ان يكون فقيها فيستخدم او يتعبد بالذكر والاوراد وإلاه جرت
~~البطالة الى الفواحش، فينبغي لفقهاء الزاوية كلهم ان يرغبوا اولادهم
~~في قضاء الحاجة من غير ترجيح اولاده على اولاد غيره والله اعلم 
~~و من شأنه ترغيب اخوانه المترددين الى الزاوية في ذكر الله تعالى مع
~~الفقراء صباحا ومساء ، ولا يتخذوا جلوسهم في الزاويسة للغو والغفلة
~~ووذكر تواريخ الناس ، فان ابليس بالمرصاد لمثل هؤلا
~~اليحضرون على تية مجالسة الشيخ او غيره ويعصون الله في بيته ا فليكن
~~الفقير رحمة على اخوانه ويحب كثرة الاخوان في الذكر محبة في الله عز
~~وجل لا حبا في ms249 المشيخة، كما يقع فيه بعضهم . ويتعين كثرة الحث على
~~الحضور إذا كان الورد طويلا ، كسهر ليلة الجمعة أو العيد أو ليالي
~~القدر ، فربما مل بعضهم فينام ويسهر البقية . واذا كانوا جماعة قليلة
~~فربما غلب عليهم النوم كلهم فبطل المجلس . وان نام أحدهم لحظة بين
~~الظهر والعصر منعته في السهر الآتي ، وقد كان قاللم يقول استعينوا على 
~~لقيام الليل بالقيلولة وبأكلة السحر على الصيام 
~~ووكان سيدي عبد العزيز الديريني رحمه الله يقول : النوم قبل الظه

PageV00P000

~~144 س
~~ادواء للسهر الماضي ، وبعد الظهر دواء للسهر المستقبل انتهى 
~~ووالمريد الصادق يعير على زاوية شيخه ان يختل نظامها في ورد أو
~~اوظيفة ، بل كل شيء رآه معطلا فعله لله تعالى كما مر بسطه في هذه
~~الرسالة والله أعلم .
# ومن شأنه ان يحذر اخوانه من سلوك مواطن التهم بحيث يصي
~~احدهم اذا نسب اليه فسق من حرام او فاحشة يصدق الناس فيه ذلك
~~فللشيخ ان يؤنبه على سلوكه مسالك التهم ليسد الباب الذي أتاه من
~~اصديق الناس في كشفه الفواحش ، ولو انه كان حفظ ظاهره من
~~القوع في اسباب قلة الدين ما قبل أحد فيه الزور والبهتان ، بل كان
~~الناس يكذبون من أضاف اليه شيئا من النقائص ويقولون حاشا لله ان
~~ايقع فلان في مثل ذلك ، فاعلم ان محل تأديب الشيخ له انما هو على
~~تساهله في عدم حنظ ظاهره لا على التهمة والله أعلم .
#  ومن شأنه ان يحث اخوانه على مجلس الذكر صباحا ومساء برحمة
~~وورفق اذا تعوق الشيخ عن الحضور، ولا يعلق ذلك بحضور الشبخ فان
~~الشيخ له أوراد أخر غير أوراد المريدين ، وان حضر معهم فانما ذلك
~~اا يراه من ضعف قلوبهم وهمتهم عن الخير لا غير . وتقدم انه ليس
~~المريد ان يتشبه بالشيخ في أحواله إلا إن أمره الشيخ بذلك ، فليلزم
~~م
~~المريد ورده الذي آقامه الشيخ فيه ولا يتخلف عن الذكر مع الجماع
~~إلا لضرورة يعذره بها الاخوان . وقد كان شخص من مريدي سيدي
~~الشيخ مدين يذكر مع الجماعة ، ثم ms250 ترك الذكر وصار يذكر وحده
~~قال له الشيخ في ذلك فقال يا سيدي ان الاجتماع انما جعل لمن همته

PageV00P000

~~115
~~اضعيفة وقلبه ميت ، وأنا بحمد الله قلبي صار حيا لا أحتاج ان اتقوى
~~ابغيري ، فأمر الشيخ باخراجه من الزاوية ، وقال : ان مثل هذا يتلف
~~الجماعة فيصير كل فقير يقول أنا لا أحتاج الى الاجتماع بغيري في الذكر
~~فيذهب شعار الزاوية ، فان من شأن النفس الخيانة والدعاوي الكاذبة
~~لففي الاجتماع امتثال آمر الشيخ وقيام الشعار والله اعلم 
~~ومن شأنه ان يرشد اخوانه ويعلمهم الآداب الشرعية والصوفية من
~~ير ان يزى نفسه عليهم بذلك ، فقد يكون احدهم اكثر اخلاصا له
~~تعالى منه واحسن معاملة له ، فلا يلزم من كونه اعلم من المريد ان
~~كون افضل منه عند الله تعالى ، وهذا امر شذ عنه كثير من مشايخ
~~اهذا الزمان فيظن بنفسه انه افضل من مريديه عند الله من حيث كونه
~~اعلم منهم ، فلينتبه الشيخ المفضل لما ذكرناه والله تعالى اعلم 
~~ومن شأنه ان يدل اخوانه على دخول حضرة ربهم من اقرب الطرق
~~ال يعرفها ، ويرشد الى كل ما فيه توبيخ لنفوسهم اذا تخلفوا عن 
~~جالس الخير ، فلعل ذلك التوبيخ يجبر خلل ترك ذلك الخير . ولا ينبفي
~~الفقير ان يسامح نفسه بترك التوبيخ والهرت لئلا تتبعه الكسالى على
~~لذ لك " كما لا ينبغي للمتخلف ان يعتذر بالاعذار التي لا يقبلها الشيخ
~~والاخوان ، فيغش نفسه ، وليقدمر ان انسانأ يعطيه الف دينار لوحضر
~~امجلس الذكر مثلا فان رأى نفسه تفوت الالف وتعتذر بضرورة استغرقت
~~الوقت فهو صادق في تخلفه ذلك اليوم عن الذكر ، وان رآها حريصة على 
~~الحضور لاجل الف دينار ويقطع علائقها كلها التي تزاحمها وقت حضور
~~(10

PageV00P000

~~-146 
~~لك المجلس فهو كاذب في تخلفه عن الخير بعذر ، فان قول سبحان الله
~~الا اله الا الله ارجح عند المؤمن من ملء الارض ذهبا . قال تعالى 
~~(المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك
~~الوابا وخير أملا) . قال ابن عباس : الباقيات الصالحات هي قول ms251 العبد
~~سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر ، فشيء شهد الله تعالى
~~ايأنه خير للعبد لا يچوز له ترجيح ضده عليه ، بل وربما كفر بذلك
~~وقد رأيت من اخواننا من يتعلل بثقل النوم عليه وقت صلاة الصبح الاوله 
~~قلا يكاد يحضر فيها ابدا ، ثم اذا كان له حاجة في القلعة او عند
~~خص يخاف يفوته يستيقظ تلك الليلة من التسبيح ، وذلك دليل على
~~ذبه في دعواه غلبة النوم وقت الصبح، وايما ذلك من ضعف داعيته
~~اللخير . فلينتبه الفقير بمناقشته . ولذلك رأيت جماعة بمعجرد ما يجلسون
~~اعمي في مجلس الصلاة على رسول الله عوالله ينعس احدهم ويصير يتمايل
~~ينا وشمالا ، فأضع له في فمه قطعة حلاوة أو أعد له في يده دراهم
~~فيعتقد انها له فيستيقظ لوقته ويذهب عنه النوم ، وذلك من اقوى
~~الادلة على ترجيح الدنيا على ذكر الله والصلاة على رسول الله 
~~ومثل هذا يتخذ له شيخا يلطف كثايفه حتى يقلب تلك الداعية الي
~~الدنيا لجهة الآخرة ، ويصير يستيقظ اذا ذكر تعالى ، وينام اذا أعطي
~~دراهم او حلوى ، ويذوق طعم الايمان الكامل والله تعالى اعلم 
~~ومن شأنه ان يكون مقداما لاخوانه في كل عمل شاق من اعمال
~~الدنيا والآخرة ، كنقل الحطب والقمح الى سطوح الزاوية ، وكسهر
~~اليالي الكاملة . وذلك من ادعى انه اقدم هجرة عند الشيخ فهو احق
~~اي ذلك من الحادث القريب العهد بالمجاورة ، فان المجاورين كلهم ناظرون

PageV00P000

~~-117
~~الى فعل كبراء الزاوية . ومن هنا قالوا : ينبغي المفقير ان يكون ابعد
~~الناس عن الريبة ومواطن التهم وارتكاب الرذائل ليسمع له اخوانه اذا
~~اصحهم ، فلا يأمرهم بقيام الليل مثلا ثم ينام هو ، ولا يزهدهم في
~~الدنيا وفي عدم جمعها ويرغب هو فيها ويجمعها ، ويعامل بها الناس
~~اقراضا وتجارة ونحوهما . ولسان حال الفقراء الذين يأمرهم بامر ولا
~~يفعله هو يقول له : انصح انت نفسك ويقعون في عرضه . فليحذر كبرا

~~الزاوية من مثل ذلك . وشيخهم اولى بكل ما ذكرناه ، فينبغي له ان 
~~يساعد الفقراء في نقل القمح او ms252 الحطب او الحصاد او الدراس او الحرث
~~ولو مرة او يوما ، فان بذلك يحصل النشاط للفقراء ، والله في عو
~~العبد ما كان العبد في عون اخيه . وقد بلغنا ان رسول اللم كان اذا
~~اخرج اصحابه لجمع الحطب يخرج معهم ويجمع له حزمة ويرجع بها الى
~~ه س
~~الدار ، وكذا كان يفعل الامام علي رضي الله عنه ويقول لا ينقص
~~الكامل من كماله ما جر من نفع الى عياله والله أعلم
~~ومن شأنه ان يتظاهر بعداوة من عادى احدا من اخوانه بغير حق
~~ياما بواجب حقوقهسم ، فلا يجوز له عداوته بالباطن الا ان كان
~~امن اهل الكشف وكشف له عن شقاوته في الاخرة والعياذ بالله تعالى 
~~وكذلك من حقوق اخوانه عدم مصافاة من وقع في فساد واخرج م 
~~الزاوية وعدم العزومة عليه بالاكل او الجلوس معه اذا دخل الزاوية
~~الصلاة او غيرها خوفا من تغيير قلوب الاخوان ، فمراعاة خواطرهم
~~اولى من مراعاة خاطر من ثبت فساده ورميه الفتن مثلا . وهذا يقع
~~فيه كثير ممن لم ينظر الى عواقب الامور ، فينبغي ان يتنبه الساذج
~~مل ذلك . وكان الواجب على اظهار العدارة موافقة لاخوانه الصادقين

PageV00P000

~~18 س
~~في الزاوية ، لكن مع ارشاد ذلك المفسد الى اظهار الندم وسياقه
~~السياقات لاخوانه حتى يطيبوا عليه قياما بواجب حقه القديم ، قان
~~الانسان يسأل يوم القيامة عن صحبة ساعة فلا ينبغي لاحد ان يطيب
~~خاطره على ذلك المفسد حتى يطيب خاطر الجميع ولا يبقى منهم
~~واحل
~~م ما يقع فيه غالب فقراء الزاوية كثرة الوقوع في غيبة من اخرج

~~بفساد ، وذكرر واقعته لكل داخل او لكل من سأل ما سبب اخراجه
~~وذلك لا يجوز ، وربما وقعوا في عرضه على سبيل الغيبة والتشفي منه 
~~فيعودون افسق منه واسوأ حالا ، وربما ابتلوا عن قربب بما ابتلي هو
~~ابه * فيفتضحون ويخرجون كذلك ، فيچب الكف عن عرض كل من
~~اخرج من الزاوية وتركه ، ولا يجوز اللوث به ليالي وجمعا وشهورا 
~~وربما تاب الله- تعالى عليه عقب الذنب فلا تجوز غيبته بحال ويصير ms253 ذلك
~~امن البهتان والزور عليه ، فليحذر الفقراء من مثسل ذلك . وربما رجع
~~الفقير الى الزاوية بوجه من الوجوه ويصير بعضهم يحكي له مسا قالو
~~ف يه فيشتد في عداوته على من وقع فيه حتى لايكاد احدهم يسامح أخا

~~في الدنيا ولا في لآخرة ، فتأملوا ذلك ايها الاخوان واعملوا بما اوضحته
~~الكم والله اعلم
~~ومن شأنه ان يرشد اخوانه الى ترك البغي على من بفى عليهم 
~~اولا يأمرهم قط بمقابلة الباغي ويقول : مقابلة الفاسد من وجوه النظر، كم
~~ايقع فيه غالب المتهورين في دينهم . وفي الحديث الصحيح : أده الامانة لمن 
~~اثتمنك ولا تخن من خانك . وفي زبور داود عليه الصلاة والسلام : يا
~~اداود لا تبغ على من بغى عليك ان اردت اني انصرك ، فمن بغى على

PageV00P000

~~11س
~~من بغى عليه تخلفت عنه نصرتي . وفي الزبور ايضا : لا تستبطى
~~الاجابة لدعائك في حق عدوك فاني انما ابطىء اجابة دعانك لأعاملك
~~بنظير ذلك اذا ظلمت انسانا ودعا عليك ، فان طلبت اجابة دعائك
~~بسرعة فلا تستغرب سرعة اجابة دعاء عدوك عليك انتهى والله اعلم
~~ومن شأنه ان لا يغفل عن خدمة من مرض من اخوانه في الزاوي
~~الا سيما في الليل حين ينام الناس ويتركونه ولا له اهل ولا اصحاب
~~يفتقدونه ، فانه يتعين عليه خدمته او حمله الى المارستان . وقد ورد
~~ان العبد يسأل يوم القيامة عن حقوق جميع اخوانه واصحابه ، ثم ان 
~~كان الفقير المريض ليس معه شيء ينفقه على المرض فينبغي لاخوانه ان
~~ينفقوا عليه من ماهم ، او يقترضوا له على ذمة الله عز وجل ، واذا
~~احملوه الى المارستان فلا بد من توفية حقه في التردد اليه وتوصية الناظر
~~والقيم عليه ، ولا يزال يتردد اليه الى ان ييرأ اويموت ، والله في عون 
~~العيد ما كان العبد في عون اخيه والله اعلم 
~~ومن شأنه ان يخدم عميان الزاوية والعجائز والايتام ويقود الأعمى
~~ال مكان حاجته ، ويفلي له ثيابه ولحيته من القمل اذا طلب منه ذلك
~~وكذلك يرفع للاعمى ثوبه فان ذلك مما يقرب ms254 الى الله عز وجل لكون 
~~اولاء في كفالة الله عز وجل وهو وليهم . وكلما ادخل اقويام الزاوية
~~السرور على العميان والارامل والايتام كلما سهل الله تعالى عليهم اسباب
~~زقهم ووسعه عليهم ، وحكم العكس بالعكس .
# كان سيدي على الخواص رحمه الله يقول : من اراد نزول الرحمة 
~~اعليه فليخدم العميان والايتام ، وكلما زاد العبد في الرحمة على العبا

PageV00P000

~~زاده الله درجات في الجنة 
~~وقد كان سيدي الشيخ عثمان الحطاب رضي الله عنه يخدم المميان
~~والايتام ويفل هم ثيابهم ولحاهم ، ويقودهم الى مواضع حاجاتهم 
~~وويطبخ هم ، وينقي لهم القمح ، ويحمل لهم القفة من الطاحون ويقول
~~اهذا شرفي والله اعلم :
~~ومن شأنه ان يخدم الاشراف الذين جاوروا في الزاوية زيادة على
~~خدمة غيرهم ، وليحذر من مخاصمة احد منهم فانها كالمخاصمة لجدهم عاله
~~اواذا بغى عليه احد من الاشراف يرى ذلك تشبيها بجريان المقادير من 
~~الله عز وجل فيتلقاه بالصبر والرضى . وكذلك من شأنه ان يأخذ
~~ابيد الظالم ويكفه عن ظلمه بالقول والفعل ، والا فسدت فقراء الزاوية
~~و ليس له ان يرى الفقراء يتضاربون بالعصي او يتشاتمون وهو ساكت
~~البيل يردهم عن المخصمة ما امكن ، لكن بحسن سياسة ولين قول 
~~اوكثيرا ما تيرى بعض الفقراء يتركون الدخول بين المتخاصمين زاعمين انهم
~~اسوأ حالا منهم ، وذلك لا ينهض حجة في ترك الأخذ على يد الظالم
~~فيجب عليه كف الظالم ولو كان أسوأ حالا منه . ووقع لبعض مشايخ
~~الزوايا الساذجين ان اثنين من الفقراء تضاربوا بحضرتسه بالعصي حتى
~~ادموا بعضهم بعضا فقالوا له يا سيدي ألا تكفهم عن بعضهم فقال
~~النجاسة لا تطبر غيرها ، وهذا من جملة السذاجة والشرع اولى بالاتباع
~~والله اعلم 
~~ومن شأنه ان لا يدخل على اخوانه غما اذا ارسله الشيخ في حاجة
~~ال شخص من الولاة او غيرهم ممن لا يعتقد في الشيخ فسب الشيخ

PageV00P000

~~151
~~او لم يقض الحاجة ، فمن الأدب ان يقلب ذلك الجواب الى ضده يسياسة
~~اولا يدخل على الشيخ واخوانه غما بحكاية الكلام الجافي في حق الشيخ
~~بل يكون ms255 حسن السفارة ، ولا يبلغ الشيخ عن اخوانه إلا خيرا . وقد
~~ايكون ذلك الشخص الذي يشفع فيه الشيخ عند الأمير لا يستحق
~~الشفاعة فيه لكثرة قبح ذنبه ، فيصبر الشيخ حتى تبلغ العقوبة حدها
~~فيه . ثم الذي ينبغي له كلما لقي صاحب شيخه الذي نقل عنه ان
~~اساء الأدب مع الشيخ ان يسلم عليه من عند الشيخ ويغالطه ولا يعاتب
~~اعلى شيء مما كان وقع فيه في حق الشبخ، لا سيما من كان صاحبا
~~االاسم فقط من أكابر الحارة فان مغالطتهم واجبة لثلا يصيروا اعدا
~~الشيخ فيؤذونه ويؤذون جماعته 
~~واذا وقع ان الشيخ ارسل النقيب الى احد من تجار الحارة يقترض
~~ام نه ثمن قمح او حطب او نحو ذلك فلم يعطه شيئا واظهر المنع مثلا
~~فينبغي له ان يقلب الحديث للشيخ كما فعل مع الولاة وليس له ان
~~يلل الشيخ ذلك ، والمحسن مخير ان شاء يحسن او لا يحسن ، لا تحجي
~~اعليه في ماله الا بالشرع . والحسنة لم تنحصر في الشيخ ولا في جماعته
~~ليكن الشيخ وجماعته على حذر من العتب على احد من التجار في هذا
~~الزمان ، فانهم ربما كانو اضيق معيشة من الشيخ لقلة المكاسب في هذا
~~اهذا الزمان وعفة نفوسهم عن الشحاتة من بعضهم بعضا ، يخلاف
~~الفقراء سداهم ولحمتهم ، سؤال بالحال او بالقال الا من شاء الله
~~قعالى 
~~وبالجملة فكل فقير تشوش ممن لم يقرضه او لم يهبه او لم يتصدق

PageV00P000

~~15س
~~عليه ، فهو لم يشم من طربق الفقراء رائحة وهو مغتاظ على من لا
~~ذنب له كالحسودي 
~~سمعت سيدي علي الخواص رحمه الله يقول : اذا ارسلت قاصدك
~~ي حاجة فلم تقض في ذلك الوقت فلا تتكدر من القاصد ولا من المسئول 
~~يها ، فانه ما ابطأ بها الا وقتها الذي ضربه الحق تعالى لهسا ، فالا
~~كن ان يكون في غيره والله اعلم 
~~ومن شأنه ان يراقب قلبه من جهة اخوانه ، فمهما رأي عند
~~قييرا وتشويشا من احد من المسلمين فليرجع على نفسه باللوم
~~و ليسع في ازالة ذلك ms256 من قلبه ويقيم العذر لاخيه فيما وقع فيه مع
~~قياما بواجب حق الاخوة ، ويرى انه اخطه في تشوشه من اخيه 
~~ولو بلغ له مرتبة الصدق 
~~اوقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه : لا تثق بود من لا يحبك الا
~~عصوما
~~ووكان الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه يقول : عليكم بصحب
~~الصوفية ، فان للقبيح عندهم وجوها من المعاذير ، فعلم انه من احتقر اخا
~~سيب زلة وقع فيها ، فما وفي حق الاخوة ، وأحق ما يحتاج اليل
~~اخوك اذا عثرت دابته . واجمعوا على انه لا يثبت للعبد قدم في طريق
~~الفقراء حتى يتخلق بالرحمة على جميع العالم طائعة وعاصية كل بما
~~يناسبه والله اعلم
~~ومن شأنه ان يرشد من حضرته الوفاة من اخوانه الى الوصية وطلب

PageV00P000

~~15س
~~باءة ذمته ، ولا يستحي من ذلك ، وليسهر عنده الى الصباح كما مر
~~التقريره قريبا ، وربما يكون الأجل في ذلك الوقت فيفارقه على وفايه
~~سه
~~وقد استحيا أقوام من قولهم للمريض أوص فمات وحقوق الناس
~~اعليه ، ووقع بين ورثته ما لا خير فيه ، وذهب أكثر التركة للحكام 
~~فاذا لقنه الشهادة فسمعه يقول : لا ، فلا ينبفي له أن يسيء به الظن 
~~افانه انما يقول لا من أجل الشياطين الذين يحضرون الأكابر ليفتنوهم عن 
~~ادين الاسلام ، كما وقع للامام احمد بن حنبل رضي الله عنه أنه كان
~~يقول في حال طلوع روحه : لا ، بعد ، فقالوا له في ذلك فقال ان
~~الشيطان ظهر لي وهو عاض على اصبعه ويقول : فتنتي يا أحمد ، فكنت
~~أقول له لا بعد ، أي لا أيأس منك ومن فتنتك الا ان طلعت روحي
~~اعلى التوحيد . وليحذر الفقير من ذكر مريض بسوء فربما كانت منيته
~~في ذلك المرض فيختم على عمله ويذهب الى الآخرة من غير براءة ذم
~~خصمه ، وهذا الأمر قل من يسلم منه ، فليتنبه الفقير لمثل ذلك
~~واله أعلم .000 ان يكون سداه ولحمته الصفح والعفو عن زلل الاخوات
~~ولا يعتدي على من اعتدى عليه ، وان كان الحق تعالى قد أباح ذلك
~~اشرط المثلية ms257 ، إذ المثلية متعذرة فربما زاد ونقص ، وربما أثرت فيا
~~تلك السيئة أقل مما أثرت في خصمه ، ونحو ذلك ، فالمجازاة رخضة
~~الضعفاء لقوله تعالى فمن عفا وأصلح فأجره على الله 
~~وكان سيدي علي الخواص رحمه الله يقول : اعف عمن ظلمك ع
~~ابأمر الشارع لك بذلك ، ولا تقل قد أباح لي الشرع أن أقابله بمثل 
~~ما فعل ، فكم من مباح تركه أفضل 

PageV00P000

~~-154 
~~وكان يقول : اترك حقك لأخيك ما استطعت ، وأقل عثرة اهل
~~المرومات والهبات من اخوانك ما استطعت، وعليك بالنظر فى محاسن
~~الناس دون مساوتهم ، فانه ما من مسلم إلا وفيه خلق حسن ولو كان
~~من أفسق الناس .
# ووكان يقول : اذا هجرت اخاك المسلم بشرطه فلا تزد في هجرت
~~اعلى ثلاثة أيام بلياليها ، وابدأ بالسلام بعد الثلاث لتكون خير الرجلين 
~~وعليك بتحمل الأذى وتجرع مرارته من جميع الانام ، ففي الصحيح
~~امرفوعا : لا أحد أصبر على أذى من الله انتهى ، ان رزقه وخيره فائض
~~اعلى من جعل له زوجة وولدا وكفر بانبيائه وكتبه ، فليتحمل الفقير
~~الأذى تخلقا باخلاق الله عز وجل 
~~اوما وقع لي وانا طائف بالبيت في سنة سبع واربعين وتسعمائة انني
~~ننظرت في قلبي فلم اعرف دعاء واحدا مما ورد ان اقوله في الطواف 
~~فسمعت قائلا يقول لي : من داخل الحجر قل اللهم افرغ علي من
~~الاخلاق المحمدية ما أتحمل به الاذى من جميع العباد ، اللهم افرغ علي
~~امن الاخلاق المحمدية ما اتلقى به جميع الاقدار الجارية على بالرضى
~~والتسليم ، اللهم افرغ علي من الاخلاق المحمدية ما اكون به هاديا
~~اديا ، اللهم افرغ علي من الاخلاق المحمدية ما تصير به حركاتي وسكناي
~~كلها مرضية عندك ، اللهم افرغ علي من الاخلاق المحمدية ما أتجمل به
~~بن يديك في الدنيا الآخرة ، فكانت بعد ذلكهي اكثر دعائي بعد
~~الدعام الوارد والله اعلم .
# ومن شأنه ان لا ينسى اخوانه من الدعاء لهم بالمغفرة والرحمة والعفو

PageV00P000

~~15س
~~كلما وجد الوقت صافيا مع ربه عز وجل ، سواء كان في ليل او نها
~~أو سجود او غيره ms258 ، ومن فوائد ذلك الوفاء بحقوقهم وليقول الملك
~~الموكل بالدعاء ولك مثل ذلك ، ودعاء الملك لا يرد 
~~وسمعت سيدي علي الخواص رحمه الله يقول : اذا وجد أحدكم الوقت
~~ارائقا من الكدورات فليسأل الله تعالى المغفرة لجميع المسلمين من اهل
~~صره ، وهذا. من اعظم حقوق المسلمين ، ولا يتنبه له كل الا بحك
~~التبعية لنا من مخصوصين . وفي الحديث لا يؤمن احدكم ، يعني الايمان
~~الكامل ، حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه . وفي القرآن العظيم : ربنا اغفر
~~النا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان . ويقاس عليه من تأخر عنا بالايمن
~~او ساوانا ، ثم ان طلب المغفرة هم يكون على نوعين : اما بأن الله تعالى
~~اول بينهم وبين الوقوع فيما لا ينبغي ، واما ان لا يؤاخذهم اذا
~~اعصوا ، وليس للمغفرة تعلق ثالث ، ويكون العصابة الذين يدخلون النار
~~امن الموحدين مستئناة شرعا ليلا يعترض معترض على تعميم الدعاء بالمغفرة
~~انتهى والله اعلم.
#  ومن شأنه ان يعترف بلفضل لكل من احسن اليه من اخوانه
~~لا سيما من بدأه بهدية فانه لا يقدر على مكافأة بدأته بها ، ولهذا فضل
~~ابو يكر الصديق رضي الله عنه على غيره من الصحابة بسبقه الى الاسلام
~~من غير توقف ولا روية ، فليكن الفقير حاذقا منصفا فان سبق بالحداي
~~الا يرى فضله ، وكذلك المكافىء لا يرى انه كان السابق . وليحذر الفقي
~~امن ان يأخذ ولا يكافىء ، بل الذي ينبفي له ان يكافىء كل من 
~~احسن اليه ولا يتهاون في ذلك ، كما عليه طائفة ممن تعودوا الاخذ من

PageV00P000

~~15
~~الناس بصدقاتهم وهداياهم ، فان الفقير الصادق يهرب من تحمل منن الناس
~~ما امكن .
# وكان الشيخ محيي الدين بن العربي يقول : لا تقوم يجزاء من بدأك
~~ما
~~اباهدية ابدأ ، ولايجزى من بدأك بقوله انا احبك ، فلو احببته بعد
~~ذلك ما عسى ان تحبه لا تبلغ درجة تقدم حبه اياك ، اذ حبك انما
~~هو نتيجة عن حبه اياك والله اعلم 
~~ومن شأنه اكرام كل وارد عليه من اخوانه فلا يأكل وحده شيئا
~~ابدا ما استطاع ، وعليه بعدم التشويش ممن ms259 قل له انا ابغضك ، بل
~~ييبغي له التفتيش على الصفات التي بغضه لاجلها ويزيلها ، ثم ينظر ، فن 
~~زال بعضه والا كرر التفتيش ثانيا وثالثا . فاعلم انه لا ينبغي ان يؤذي
~~في نظير قوله ان يبغضه . وقد ورد ان امرأة قسالت لرسول الله صل
~~الله عليه وسلم اعوذ بالله منك ، فقال لقد استعذت بعظيم ، الحقي
~~ابأهلك فطلقها ولم يقربها اكراما لكونها استجارت بالله . فاعلم ان كل 
~~فقير قال له آخوه اعوذ بالله منك من شرك ولم يكفه شره فهو قليل
~~الآدب مع الله تعالى لا يرجى له فلاح ، فان من آذى من استعاذ لالل ه
~~منه كان الله تعالى خصمه كما قال بعضهم والله اعلم 
~~ومن شأنه ان لا يحدث اخاه بكذب لأن في ذلك استهانة بحقه 
~~وفي المعاريض مندوحة عن ذلك اذا اضطر الى الكلام . وكذلك من 
~~احق الاخ ان يقوم له اخوه اذا ورد عليه ولوكره هو ذلك ، لا سيما
~~ان كان الوارد من حملة القرآن او العلم 

PageV00P000

~~-157
~~وسمعت سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : ينبغي للفقير ان الا
~~يساعد اخاه على ما فيه نقص لدينه كأن يعلم منه محبة القيام له في
~~المحافل ، اذ القيام حينئذ فيه مضرة على دينه ودين اخيه
~~ووكان سيدي علي الخواص رحمه الله يقول : اياك ان تترك القيام
~~الاخيك في المحافل فربما تولد من ذلك الحقد والضفائن فتعجز بعد ذلك
~~ي ازالته ، وقد كان الناس اذا قام هم احد في المحافل يتوشوشون
~~ووصاروا اذا لم يقم هم احد يتكدرون ثم يصيرون يظهرون فيمن لم يقم
~~اههم المعايب ، فينبغي للفقير ان يدور مع اهل الزمان بطريقه الشرعي
~~والا حصل له تعب عظيم . وربما خرج من بلدته او من حارته من
~~كثرة الاذى ، وأصل ذلك كله قلة سياسته وقلة معرفته بطبائع زمانه
~~اوقم يا أخي لاخيك وفاء بحقه لا لظنك ايه يحب القيام له ، فان ذك
~~سوه شلن به .
# ووكان الإمام الشافعي رضي الله عنه يقول : لا تقصر في حق أخيك
~~اعتمادا على مروءته ms260 انتهى ، فان لك في تأدية حقه آجر من حيث حق
~~الآدمي ، وأجر من حيث امتثالك أمر الله عز وجل بالأدب 
~~وكان الشيخ محيي الدين بن العربي يقول : اذا انتسب أخوك الى
~~أحد من الأكابر من اولياء او امراء فاحذر أن تطعن في نسبه ولوفي
~~نفسك فتدخل بين ذلك الشخص وبين الله تعالى وبين صاحب الفراش 
~~فتقع في إثم كبير ، بل ورد ان الطعن في الانساب كفر والله أعلم 
~~ومن شأنه أن لا يشح على أخيه اذا سأله المساعدة في التزويج ولو

PageV00P000

~~158
~~بقميصه وقبقابه الزايد ، أو شيء من القمح، فاش الاعانة في ذلك
~~امن أفضل القربات ، بل ذكر بعض المحققين ان الاعانة في النكاح آفضل
~~امن اعانة الغزاة والمكاتبين ، إذ هو آفضل نوافل الخيرات ، ومن
~~يتفرع من يجاهد ومن يفعسل سائر الخيرات . والأجر يعظسم السبب
~~فلولا النكاح ما وجد مجاهد ولا عابد لله تعالى . وهذا آمر يتهاوت
~~ابه غالب الفقراء ، وبعضهم يقول : وإيش قام على الفقير بالتزويج في هذا
~~الزمان ، وينفره منه ليعتق نفسه من مساعدته ، وما درج السلف الصالح
~~اعى مثل ذلك والله آعلم 
~~اومن شأنه ان لا يكفر احدا من اهل القبلة بذنب ، ولو لاث الناس
~~ابه ، لقلة ورع الناس اليوم في المنطقة وعسر معرفة الالفاظ التي يكفر بها
~~الانسان دون غيرها . اذ التكفير امرها . بل اقل ما فيه انه اخبار
~~اعن انسان بأنه خالد مخلد في النار لا تجري عليه احكام الاسلام ، الا
~~ي حياته ولا بعد مماته . ثم ان مرجع ذلك الى العقيدة ، ومعلوم ان
~~الانسان يعجز عن تحرير معتقده في عبارة فضلا عن معتقد غيره . وفي
~~الحديث : من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ، فان كان كما قال
~~والا رجعت عليه ، ومعنى ذلك ان المكفر هو الكافر لأنه كفر مسلما
~~لاسلامه فافهم :
~~وينبغي للفقير ان لا يعود لسانه بالكلام المر لاخوانه فيكون من
~~اشرار الناس . وفي الحديث : شر الناس من تركه الناس اتقام فحشه
~~فهذه شهادة من رسول الله عال بأن الفاحش البذيء ms261 من شر الناس ما
~~سمعت سيدي علي المرصفي رحمه الله يقول : احذروا سب اح

PageV00P000

~~159م
~~من المسلمين فربما سب احدكم ابا انسان فسب الآخر اباه 
~~اوكان سيدي علي الخواص رحمه الله يقول : التورع في المنطقة اشد 
~~امن التورع في اللقمة والثياب والله أعلم 
~~وومن شأنه ان لا يحقر احدا من خلق الله عز وجل الا عند امرالله
~~فات الله تعالى ما احتقره حين خلقه وصوره ، وكيف يعتني الحق
~~عالى بعبد ويخرجه من العدم الى الوجود وتجيء آنت تحقره ا! بذا من
~~الجهل المحض . وما آمرك الله تعالى أن تحتقر أحدا من عباده ، وانما
~~أمرك ان تنكر على أفعاله المخالفة لما شرعه لا غير ، فتأمر العاصي
~~وتنهاه وأنت غير محتقر له ، فربما كان في علم الله انه أعلى منك مقاما
~~ووأنت من الفاسقين ويصير يشفع فيك يوم القيامة . وتأمل قوله 
~~ي شجرة الثوم انها شجرة اكره ريحها ، فما كره ذاتها وانما كر
~~ريحها . فاعلم ان عداوتنا للكفار والعصاة عداوة صفات ، بدليل
~~انم اذا أسلموا وحسن حالهم حرم علينا كراهتهم والله تعالى أعلم 
~~اه ان يقدم حوائج اخوانه الضرورية على عباداته من سائر النوافل ، لأن
~~الخير المتعدي نفعه أفضل من القاصر على فاعله ، لا سيما ان آمره شيخه 
~~بذلك ، كما مر في الباب قبله . اللهم إلا ان ينهاه شيخه عن خدمتهم
~~فليس له ذلك ، لانهم ربما كلفوا في مقام المجاهدة لنفوسهم . والخدمة
~~لا تكون عادة إلا للسادات الذين فرغوا من علاج أخلاقهم ، وصاروا
~~يرون نفوسهم أحقر الخلق أجمعين ، بحيث لو حقرهم الناس وازدروهم
~~الا يتغير منهم شعرة ، لأنهم يشهدون ما قاله الناس فيهم دون مايعلمونه
~~م من آنفسهم 

PageV00P000

~~سس
~~ووقد قدمنا في الباب الأول انه ينبغي لمن يخدم اخوانه ان لايرى
~~بذلك نفسه عليهم فيشقى في الدنيا والآخرة ، اما في الدنيا فلكثرة
~~اعب بدنه والخدمة ، واما في الآخرة فلحرمانه الثواب . واثما الأدب
~~ان يري خدمته هم من باب الواجب عليه وفاء ببعض حقوقهم . وقد
~~اجرب الاشياخ كلهم نفوسهم فوجدوا انه لا يستحق ms262 السيادة الا من
~~تواضع لله تعالى.
# سمعت سيدي علي الخواص رحمه الله يقول : لا ينبفي للمريد
~~الانكار على الشيخ اذا نهاه عن خدمة مريض من اخوانه ، فربما كان
~~ذلك المرض عقوبة له ، بل يجب عليه ان يعتقد ان الشيخ ارحم بذك
~~الريض منه ، لكن اذا بلفت العقوية حدها فهناك بأمره بخدمته 
~~اكان ابو سليمان الداراني وغيره يقولون : لا تصلح هذه الطريق
~~الا لاقوام كنسوا بأرواحهم المزابل، انتهى والله اعلم 
~~وومن شأنه ان يبادر لخدمة بيوت الخلا احتسابا لوجه الله تعالى 
~~اولو كان لها خادم بأجرة ، فيزيل ما على الملاقي وحول الميضاة من
~~القذر ، وليكن ذلك اوقات غفلات الناس ، كضحوة النهار او في
~~السحر ، بحيث لا يراه احسد ، فان للنفس لذة وحلاوة اذا عرفت
~~التواضع اعظم من لذة الكبر لاصحابه . وكانت هذه وظيفة الامام
~~الزالي وسيدي علي الخواص والشيخ أمين الدين إمام جامع الغمري 
~~احمهم الله تعالى . واذا رأى المطهرة ناقصة من الماء فينبغي له ات
~~كملها مساعدة للقيم ، لانه سنة السلف ان لا يتطهروا الا من ماءلا من
~~الاحد عليهم فيه ، واذا ملأ في الفسقية شيئا صار كأنه ملأ ماء طهارته 

PageV00P000

~~12 سس
~~وينبفي ان يسقط منته فيه عن المتوضين . وبالجملة فما خدم احد اخوان
~~الا صار على وجهه نور وإنس ، ولا تكبر عن ذلك احد الا صار على وجه
~~ظلمة 
~~وقد كان سيدي علي الخواص اذا لبس مرقعته التي يكنس فيها
~~الساجد وينظف فيها الأخلية كأنها جواهر تضيء ، فالزم يا أخي خدمة
~~الاخوان يرض عنك الرحمن وتدخل اعلي الجنان والله تعالى اعلم 
~~ومن شأنه ان يتخذ عنده الموسى والسكين والابرة والمقص والمخر 
~~والخيط ونحو ذلك مما يحتاج اليه عادة ، وذلك ليرفع كلفته عن اخوانه
~~ووينفعم بعاريتها . وكذلك من ادبه ان يتخذ عنذه المشط والخلال
~~ووالسواك والقطيفة لمسح الاعضاء ، والسجاد للصلاة عليها فيفرشها حي
~~ادركته الصلاة في غير المسجد . وتقدم في الباب الاول ان السلف
~~الصالح ما اتخذوا السجادات للضخامة ، حاشاهم من ذلك ، وانما هسو
~~الملصلحة الصلاة . وقد اجمعوا على ms263 انه لا يدخل الحضرة الإلهية من في
~~قلبه مثقال ذرة من كبر . كما ورد في دخول الجنة . فان الحضيرتين
~~كلاهما بين يدي الله عز وجل ، ولو في صلاته وهما : عز النفس وشهو
~~الغنى في نفسه عن فضل ربه غفلة لا حضورا . فاعلمء ان من تخلق بالذل 
~~والفقر لا يمنع من دخول حضرة الله تعالى في وقت من الاقات 
~~ومن شأنه اذا وقع في سوء أدب في حق أخيه أن يبادر الى
~~الاستغفار بكشف الرأس والوقوف عند النعال واضعا يده اليسرى على
~~الين ليخالف هيئة الصلاة ، مطرقا برأسه الى الأرض ، فادما على ما

PageV00P000

~~162
~~وقع منه في حق أخيه مثلا ، فان لم يقبل اخوه اعتذاره فمن الآدب
~~ان لا يجلس بل يبقى قائما الى ان يرحمه أخوه . ويجب عليه ان يرجع
~~اعلى نفسه باللوم ولا يجيب عنها ذرة واحدة ، بل يعترف بانه ظالم على
~~أخيه ، فان طال به الوقوف حتى خرج عن العرف ، فينبفي لاخوان
~~ان يردوا له الحديث : من أتاه أخوه متنصلا من ذنب فليقبل ذلك محقا
~~كان أو ميطلا ، فان لم يفعل لم يرد الحوض ، رواه الترمذي وغيره 
~~ووسمعت سيدي علي الخواص رحمه الله يقول : اذا جام اخوك
~~معتذرا فاقبلوه لا سيما ان أطال الوقوف مستغفرا ، فان لم يجد احدكم
~~ي قلبه رقة له فيرجع على نفسه باللوم ويقول لها : يأتيك أخوك مستغفرا
~~ي حقك فلا تقبليه ، فكم وقعت انت في حقه ولم تلتفتي اليه فأنت
~~اذا اسوأ حالا منه . ومراد القوم بذلك كله زوال الكدر لا غير 
~~ومن رضي الكدر لقلبه فلميس له في الطريق قدم ، فان رأس مال الانسان 
~~هو قلبه والله أعلم.
# ومن شأنه ان لا يكون عنده حسد لاخوانه اذا كثرت طاعاتهم وانقاب
~~الناس الى اعتقاد فيهم ، بل يفرح هم كلما كثرت طاعاتهم ، ويكون
~~اريصا على وقوع الأدب منه في اخوانه ، واذا عمل بأدب يجب ان
~~كون اخوانه كلهم كذلك يعملون به حتى لا يتميز عنهم بشيء . وما
~~زاد القوم على غيرهم الا بمراعاتهم الآدب ms264 في كل شيء ومع كل شيء 
~~حتى انهم يوجهون أباريقهم كلها الى القبلة ويرون ذلك من الأدب 
~~اواذا كان الاناء لا وجه له كالكوز والزبدية جعلوا لها وجها بالنية
~~وضعوه للقبلة التي هو محل مناجاة الحق جل وعلا . وقد دخل جماع

PageV00P000

~~123
~~زائرين على فقراء كانوا مشهورين بالخير قوجدوا اباريقهم لغير القبلة فردوا
~~اولم يسلموا عليهم ، وقالوا لو كان هؤلاء من أهل الأدب لوجهوا اباريقهم
~~القيلة . وسيأتي في الخاتمة في آدابهم في السفر أنه يستحب لاحدهم اذا
~~اقر ان يشد وسطه ، ويقرب خطاه ، فانه يذهب شدة التعب . وفي
~~الحديث اذا احدكم سافر فليشد وسطه وليقارب بين خطاه . وانه يستحب
~~الاحدهم اذ سافر ان يودع اخوانه بالعناق ان كانوا رجالا ، وإلا ودعهم
~~الاشارة ان كانوا صغارا ، ثم يسلم عليهم ويمشي القهقرى ، غير مول
~~وجهه عنهم حتى يتواري عنهم يجدار أو يبعد عنهم جدأ .ثم اذ
~~جع ووصل الى مقصده فلا يبادر الى الاغتسال من عياء السفر بل يصير
~~ال اليوم الثالث أو الرابع ، وفي ذلك سر يذوقونه . واما في الظاهرة
~~هو ان المسافر يمسح من التعب فربما ضره الفسل واورث عنده ضربان
~~الفاصل بخلاف اعضاء الوضوء لكونها مكشوفة غالبا فلا يضرها ماء الوضو
~~والله اعلم 
~~ومن شأنه ان لا يرى نفسه على احد من جماعة شيخ آخر فانهم
~~اخوانه في الطريق ، لان طريق اهل الله واحدة ، ترجع الى واحد
~~وان تعددت . وما اتخذ الناس هم شيخا الا ليهذب اخلاقهم ويزيل
~~عوناتهم حتى يصير احدهم يرى ان الناس كلهم ناجون وما هالك الا
~~هو . فامتحن يا أخي نفسك بهذا الميزان ، فان رأيت نفسك صارت
~~كذلك فأنت صادق في ادعائك انك انتفعت بصحبة شيخك ، والا فما
~~حصلت على شيء . وهذا الامر قد كثر في فقراء هذا الزمان فيصحب
~~احدهم الشيخ الى ان يموت ثم يصير مقراضا في طوائف الفقراء لا يعجب
~~احد منهم ، مع انه لا رآهم على كبيرة ولا اصرار على صفيرة . وهذا

PageV00P000

~~1 س
~~من اكبر المقت ، نسأل الله العافية 
~~وترى ms265 احدهم يقول : ما بقيت عينينا ترى اخدأ مثل شيخنا ، فيقال
~~اهم ماذا انتفعتم به ؟ فلا يجد شيئا يقول . وكل جماعة يقولون شيخنا
~~قفل بعده باب الله ، فلا يكاد ينتفع باحد من اولياء عصره نسأل اللهه
~~العافية .
# ومن شأنه ان يرى محاسن اخوانه ويعمى عن مساوئهم جملة واحدة
~~قلا يتجسس هم قط على عيب حتى بحققه 
~~اوقد كان الشيخ ابو مدين الكمساني رضي الله عنه يقول : الفتوة
~~اي رؤية محاسن الاخوان والغيبة عن مساوئهم 
~~كان يقول : انصف اخوانك واقيل النصيحة ممن هو دونك تدرك
~~شرف المنازل . وكان يقول : من احوج اخاه الى سؤاله عن حساجة
~~امن الحوائج التي يقدر عليها فما وفى بحق صحبته ولا اخوته 
~~وكان يقول : من لم يتفقد عيال اخيه في غيبته بما يحتاجون اليه فقد
~~ان الصحبة 
~~وكان يقول : من ميز بين ثيابه وثياب اخيه في الملك فما شم
~~الصحبة رائحة ، وانما صحبته نفاق 
~~وكان يقول : ليس بأخيك من احتجت الى استثذانه في اخذ شي
~~من كيسه 
~~وكان يقول : لا تكمل صحبتك الا بانشراح صدرك بكل ما اخد

PageV00P000

~~1
~~الاخوان من مالك وثيابك وطعسامك ، رمتى وجدت انقباضا لذلك
~~فانت منفق في صحبتك
~~ووكان يقول : من حق أخيك عليك أن تتحبب اليه بكل ما يحب
~~حتى لا يجد في نفسه حرجا من جهتك في شيء يتصرف فيه من مالك
~~ومن وجد ضيقا في صدره وحزازة إذا أخذ شيئا من مالك فما قمت له
~~بواجب حقه عليك ، فان الحزازة التي يجدها أخوك حين يأخذ مالكك
~~ميلا ، انما هي لبقية بقيت عليك من البخل ، فاعمل يا أخي على
~~الاحسان الى اخوانك حسب طاقتك ليكون موتك عندهم أشد عليهم
~~موت آبيهم الشفيق ، والحمد لله رب العالمين 
~~وقد كان رجل يعول الف نفس فلما مات سمعوا صرير نعشه على
~~أعناق الرجل ، فأنشد شخص :
~~ليس صرير النعش ما يسمعونه ولكنها أصلاب قوم تقصف
~~اوليس عبير المسك ما تنشقونه ولكنه ذاك الثناء المخلف
~~ومن شأنه أن لا يحب العلو على أحد من اخوانه في ms266 أمر
~~امن أمور الدنيا ، فقد أجمع الأشياخ على ان حب العلو على الناس من 
~~أقوى أسباب الانتكاس . هب ان العاصي من اخوانك ناقص المقام
~~فأنت أنقص منه ، لأنك ترى نفسك عليه ، لا سيما ان كان پسب
~~تقيصك له أصابك فيه الكبر عليه ، فانك اذا نأملت وجدت نفسك
~~في التكبر أعظم منه فلسم نفسك أولا قبل غيرك 
~~وقد كان الشيخ أبو مدين رضي الله عنه يقول : انكسار العاصي
~~خير من صولة المطيع .

PageV00P000

# 11
~~وكان يقول : من أحب العلو على اخوانه ، فقد فتح باب الظلم من
~~ولاة زمانه ، ومن رأى نفسه على مشايخ عصره فقد فتح باب ظهور
~~الدجاجلة الفتانين في الدين . فان الدجل هو التمويه بالباطل في صورة
~~حق ، كما يدعي الدجال الأكبر انه يحيي ويميت ، ويفعل الأمور التي
~~الا تليق إلا بالحق جل وعلا ، من باب الاستدراج والمكر به ول ه
~~التعالى اعلم هو الفاعل في كل ذلك . فاعلم ان من ينصح اخوانه لا يخرج
~~امن الاثم إلا ان رأى نفسه دون المنصوح ، فيتصح أخاه في حال رؤية
~~ان أخاه أحسن حالا منه ، فايك يا أخي والدعاوى الكاذبة ثم إياك
~~والحمد لله رب العالمين 
~~ومن شأنه ان لا يففل عن نصح نفسه واخوانه ، فلا يطمع في
~~اما في يد الخلق ، ولا يصحب مبتدعا ، ولا امرأة ، ولا يرى في
~~شيخه نقصا ، ولا يغفل عن ذكر ربه ، ولا عن شكره ، ولا يتخلف
~~اعن مجالس الذكر ولا عن خدمة الصالحين واحترامهم ، فان فعل ابتلاه
~~الله بالمقت بين العباد .
# وقد قالوا : الطمع في الخلق شك في ايهام للخالق
~~وقالوا : احذر من صحبة المبتدع ابقاء على دينك ، ومن صحبة
~~النساء ابقاء على قلبك
~~وقالوا : من ظهر له في شيخه نقص عدم النفع به 
~~وقالوا : من غفل عن ذكر ربه فقد حكم الشيطان على نفسه 
~~وقالوا : من جالس الذاكرين انتبه من غفلته ، ومن خدم الصالحين 
~~ارتفع بخدمته 

PageV00P000

~~167
~~وهذه الأمور لا يستهين بها إلا جاهل تسرقه الطباع ، فعليك يا أخي
~~بالعمل بها والله يتولى هداك 
~~ومن ms267 شأه التواضع لكل من رفعه الله تعالى عليه في علم أو عمل
~~أو جاه ونحو ذلك ، أدبا مع الله تعالى الذي رفعه عليه ، فان الفقير
~~الصادق داير مع رضى الحق تعالى لا مع حظوظ نفسه 
~~اوقد حكى لي شيخنا الشيخ محمد الشناوي رحمه الله ان شريفا
~~اجلس عند سيدي ياقوت العرشي فصار الناس يقبلون يد ياقوت ورجل
~~ولا يلتفتون الى الشريف ، فأخذ في نفسه من ذلك ما يأخذ البشر
~~لا ا ا ال الا
~~ي في الجهل ، فلذلك عظموني دونك ، انتهى 
~~ومن شأنه أن يحث اخوانه على مراعاة الله تعالى بقلوبهم ، ولا
~~كتفي أحدهم بشكر الناس له على ما يظهره من أعماله ، مع
~~اهر ربه بالمعاصي فيا بينه وبين ربه ، فان ذلك من علامات المقت
~~ووما قنع أحد بشكر الناس إلا كشف الله تعالى عورته وفضحه ولوعلى
~~طول عتوبة له 
~~ووقد كان الشيخ أبو مدين رضي الله عنه يقول : الحق تعالى مطسلع
~~اعلى السرائر والظواهر والضمائر ، في كل نفس وحال ، فأيما قلب را
~~وثرا له ، مراقبا له ، حييا من رؤيته اليه حفظه من الطوارق
~~والعوائق والمحن ومضلات الفتن .
# ووكان يقول : من لم يراقب نظر الله تعالى اليه ، نظر أحوال نفسه

PageV00P000

~~168
~~بعين الدعوى ، وأفعاله بعين الرياء ، وأقواله بعين الافتراء 
~~وكان يقول : عمرك كله نفس واحد ، فاحرص ان يكون لك
~~لا عليك ، وليس للقلب إلا وجهة واحدة ، فمتى توجه اليها حجب
~~ن غيرها 
~~وكان يقول : إياك أن تراقب غير الله وتميل اليه إلا باذنه ، فمن
~~فعل ذلك سلبه الله مناجاته 
~~وكان يقول : أضر الأشياء على العبد مخالطة من لا يرى حب رب
~~في أفعاله وأقواله وعقائده . وفي رواية أخرى : من أضر الأشياء على
~~المريد صحبة عالم غافل عن مراعاة ربه بقلبه ، ومنصرف جاهل بأحكام
~~الشريعة ، وواعظ يداه الناس ويرخص هم طلبا لميلهم اليه والله أعلم 
~~ومن شأنه أن يحذر اخوانه من الوقوع في الدعاوى التي لا يكون 
~~اعلى ظاهرهم منها دليل ، بل ولو كان على ظاهرهم دليل يحذرهم من
~~الدعوى أيضا ms268 ، ويأمرهم بستر المقام حتى يتولى الله تعالى اظهارهم بغير
~~مراد منهم ، وقد هلك في هذا الأمر خلق كثير
~~وقد قال الأشياخ : كل من رأيتموه يدعي مع الله تعالى ما لا يكون
~~على ظاهره منه شاهد فاحذروه ، وكل من خرج الى الخلق قبل وجود
~~الاذن الإهي الخاص فهو مفتون وهو مسخرة للناس ، وما خرج الأوليا
~~ال الخلق إلا بعد أن هنددوا بالسلب ان لم يفعلوا 
~~قلت : وقد جاء شخص يطلب مني أن ألقنه كلمة التوحيد
~~رأيته يحب الرئاسة ، ومعلوم ان التلقين من غير مجاهدة على مصطلح
~~الناس اليوم يزيده رعونة ، فلم أجبه الى ذلك ، فاجتمع بعدي بعدة

PageV00P000

~~-1
~~شايخ ونكث عهدهم ، وصار كل من نصحه يفارقه ويصير يحط
~~عليه ، وادعى ان جماعة من أشياخ الطريق الذين ماتوا أتوه في النوم
~~وقالوا له ابرز الى الناس ، ولعله ابليس ، فجمع له بعض جماعة من 
~~العوام وصار يقول لهم أنا اليوم أكبر الأولياء وأوسعهم دائرة
~~والأفطاب كلهم من تحت أمري ، فصار الناس يسخرون به وبالفقرا
~~الموجودين في عصره ، فحكمه حكم خلبوص المغاني ، اذا خرج في باب
~~اقاضي أو أمير فيضحك الناس عليه ، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم . ولا يخفى ان الكرامات فرع المعجزات ، وان لم تكن كرامة
~~الانسان مصدقة لدعواه فهو كذاب ، كما درج عليه السلف الصالح
~~والله أعلم.
# ومن شأبه أن يحث اخوانه على دوام الحمية في الأبدان والقلوب
~~والنفوس ، وذلك بترك المخالفات وعدم الركون الى الاغيار وترك
~~الدعاوى ، فان من وقع في واحدة من هذه الخصال ولم يحتم عته
~~هو معدود من رعاع النساس وأراذهم ، فكما ان قلوب من يحتمي
~~اكون معمورة بذكر الله ، كذلك يكون قلب من لا يحتمي مح
~~اللغفلة والوسواس 
~~وقد كان الشيخ أبو مدين يقول : لا ينفع مع الوقوع في المخالفات
~~عل ، كما انه لا ينفع المريض ما يصفه له الحكيم من غير حمية ، وكما
~~انه لا يضر مع التواضع بطالة ، كذلك لا ينفع مع الكبر عمل ، انتهى
~~والله اعلم.
# ومن شأنه ان يحذر اخوانه ms269 من ان يطلبوا بعباداتهم مقاما أو حالا

PageV00P000

~~س
~~ن من طلب لنفسه حالا أو مقاما ، فهو بعيد عن طرقات المعارف 
~~ووكذلك ينبغي له أن يحثهم على عمارة اوقاتهم بالموافقات ، ويسألهم ان
~~ايحثوه كذلك . وقد أجمع اهل الطريق على ان كل من طلب بأعمال
~~قاما سقط من عين رعاية الله عز وجل . وقالوا : ان اقامك ثبتم
~~وان أقمت نفسك سقطت . وقالوا : من لم يستعن بالله تعالى على نفسه
~~صرعته . وقالوا : من طلب الظهور بنفسه خرب قلبه وتعسر علي
~~الوصول الى شيء من أحوال الصادقين ، فهو يدعي الصلاح والحق تعالى 
~~كذبه وملائكته واولياؤه ، ثم يحشر يوم القيامة في جملة المنافقين 
~~ومن شأنه أن يحث اخوانه على العمل على تحصيل مشاهدة الحق تعالى في حال 
~~علهم ، فان الأخ الصادق ربما يقوم في يعض الأوقات مقام الشيخ 
~~ووقد طالت الطريق على غالب الناس من غفلتهم عما قلناه ، فحجيو
~~االأعمال عن المعمول له ، ولو انهم كاوا لاحظوا المعمول له لاشتغلوا
~~به عن رؤية الأعمال ، شتان بين من همته الحور والفصور ، وبين من
~~مته رفع الستور ودوام الحضور 
~~وقد كان الشيخ ابو العباس المرسي يقول : من لم يقم بآداب أهل
~~البدايات ، فكيف يستقيم له مقامات اهل النهايات 
~~وسمعت سيدي علي الخواص رحمه الله يقول : كل عمل لا يحضر في
~~العبدمع ربه فهو كالميتة ، وهو بالنفاق أشبه ، وذلك لأنه يوهم الناس
~~انه حاضر مع الله تعلى حال مناجاته ، والحال انه مسع الخلق . وهو
~~الفاق . ان المنافقين في الدرك الأسفل من النار ، وانما كانوا كذلك
~~العبهم بالأديان . ومن هنا أباح الشرع نكاح الكتابيات للمسلم وحرم

PageV00P000

~~188
~~نكاح من لا كتاب لها فافهم انتهى
~~وسمعته ايضا يقول : انما أشغلهم برؤيه أعمالهم لانهم لم يصلحوا
~~المعرفته والله اعلم 
~~ومن شأنه ان يحذر اخوانه من كل شيء يؤذيهم ويوقفهم عن السير ، وقد
~~قالوا : من ضيع حقوق اخوانه ابتلاه الله تعالى بتضييع حقوقه 
~~وكن الشبخ افضل الدين لا يكاد يترك نصح اخوانه في شيء ويقول 
~~من غش اخوانه فهو دليل على غشه ms270 لنفسه . ورأى مرة شخصا يرد ما
~~اييطيه له الناس فقال يا أخي : ترك الدنيا للدنيا شر من اخذها ففاش
~~فسك فربما اتاك اخوك بشيء فرددته خوفا ان يسقط مقامك وجاهك
~~من قلبه لا لله تعالى 
~~وسمعته مرة آخرى يقول : اياكم ان تفتحوا على انفسكم باب تقدير
~~قامات الطريق لاخوانكم ، فتقطعوا بذلك عن السير ، فان ذلك
~~هو من وظيفة الاشياخ انتهى والله اعلم 
~~وكذلك ان يحذر اخوانه من مجالسة اهل البدع فانها مجربة لاماتة القلب
~~وقد كان السلف الصالح كلهم يقولون : من كان فيه ادنى بدعة
~~فاحذروا من مجالسته ، فمن تساهل في ذلك عاد عليه شؤمها ولو
~~عد سچب
~~وقد كان الشيخ ابو مدين رضي الله عنه يفول : بلفنا عن مالك رضي
~~الله عنه ، انه كان يقول من اكتفى بالتعبد دون الفقه خرج وابتدع

PageV00P000

~~173
~~ومن اكتفى بالكلام في العلم دون الاتصاف بحقيقته تزندق وانقطع 
~~ومن اكتفى بلفقه دون العمل به ااغتر وانخدع ، ومن عمل بما علم
~~تخلص وارتفع ، ومن لم يأخذاالأدب من المتأدبين افسد من تبع

~~والله اعلم 

PageV00P000

~~17ح
~~ا
~~في ذكر جملة من آداب القوم وشروطهم العامة في كل احد من مريد وشيخ
~~اعلم رحمك الله ان دائرة طريق القوم تبتدىء من بعد انتهاء دائرة
~~اغيرهم ، لأن كل أدب في الشريعة في باطنه أدب آخر يسميه أهل اله
~~التعالى الاعتبار ، اي يعبر من ظاهر الفعل الى باطنه ، فيكون صورة الفعل 
~~واحدة والقصد يختلف ، كمن يريد بعبادته الاجر في الآخرة ، ومن يريد بها
~~القيام بواجب حق الربوبية ، وانه لا يستحق على ربسه بخدمته شيئا
~~تى يطلبه منه . فصورة قاصد الثواب كصورة من لا يطلبه على حد
~~اواء . ونظير ذلك أيضا من يغسل أعضاءه من الحدث الظاهر او النجس
~~ومن يفسلها بالتوبة من سائر المعاصي حال غسلها ، فنية الأول مقصور
~~اعلى رفع الحدث والنجس الظاهر ، ويزيد عليه الثاني رفع النجس الباطن
~~امن استعمالها - أي الأعضاء- في غير ما شرع ها ، لا سيما القلب الذي هو
~~أمير البدن كله ، فانه اذا فسد افسد ms271 الجسد كله ، فلا بد من غسله من
~~اائر المعاصي ، كالكبر والعجب والنفاق والرياء والحسد والحقد واحتقار
~~الناس وغير ذلك . ويجمع الآفات كلها محبة الدنيا ، كما اشار الي
~~قول عيسى عليه الصلاة والسلام : حب الدنيا رأس كل خطية . فلم يخرح
~~انها خطية واحدة . ولعل من قصر بصره على الحدث الظاهر لا يخطر
~~في باله التوبة من خب الدنيا ابدأ

PageV00P000

~~17 سب
~~ووقد كان الفضيل بن عياض رحمه الله يقول لاصحابه : اجلسوا ينا
~~نوب من الذنب الذي لا يهتدي اليه الناس ، وهو حب الدنيا ، من
~~امال وطعام وكلام ومنام ، فان هذه الاربعة. هي بحبة الدنيا انتهى 
~~وواعلم يا أخي ان كل من دخل الطريق بحق وصدق علم ان في القوم
~~تهدين في طريق الباطن ، كالمجتهدين في الطريق الظاهر . فكما ان
~~الجتهدين في الشريعة استنبطوا منها آدابا واحكاما وشروطا وواجبات
~~محرمات ومتكروهات ، فكذلك المجتهدون في طريق القوم ، فاياك
~~والانكار عليهم الا بعد دخول طريقهم . وهناك لا تنكر عليهم الا ما
~~ا ا اله
~~شرعي ، ولهم ان يشتركوا في الخبز دون الادام وعكسه 
~~قال سيدي يوسف الجمي رضي الله عنه : وكان السلف
~~السالح يجتمعون في الخبز والمرقة جميعا ويأكلون على وجه الايثار ، فلما
~~اعلب على بعض الفقراء الحرص والشره قسموا الطعام دفعا للظلم . وليحذر
~~فقراء الزاوية ان يتخلق احد منهم بكبر فلا يجلس على سماط الفقرا
~~ويطلب الاكل وحده في الخلوة ، فان ذلك علامة على عدم فلاحه في
~~الطريق ، وهو بدية خروجه من يد التربية . ويقع ذلك كثيرا لمن 
~~ااحب ابناء الدنيا واظهر لهم الضخامة فهو يستحي منهم ان يروه وهو
~~اجالس مع العميان والمساكين ، يأكل على سماطهم ، ولو ان تخلفة عن
~~الاكلمعهم كان تورعا من اكل الصدقات مثلا .. لما كان يأكل من خبن 
~~الزاوية اذا خلا وحده ، فتأمل والله اعلم 

PageV00P000

~~17
~~ومن آدابهم ان لا يعض احدهم اللقمة واللحمة والقلقاسة فيجدها
~~احارة مثلا فيردها الى الوعاء ، لان ذلك تعافه النفوس . وكذلك لا
~~ينبفي له ان يتناول لقمة كبيرة ثم يقطعها بفمه ويرد باقيها ms272 للمقصعة 
~~ووكذلك من الادب ان لا ينظر الى جليسه في الأكل ، لان ذلك ربما
~~اخجله ، واذا وضع الخادم السماط واراد انهم يأكلون قال بأعلى صوته :
~~الصلاة الصلاة . ولهم في ذلك حديث يستندون اليه وهو قوله 
~~واماطتك الاذى عن الطريق صلاة واعانتك اخك على دابته ليركبها
~~اصلاة ، الى ان قال وكل معروف صلاة . والاكل من المعروف ، لانه في
~~الاصل اما واجب او مندوب فافهم 
~~قالوا : وان كان الشيخ حاضرا فينبغي ان يقول الصلاة لانه صاحب
~~الاذن حقيقة ، والنقيب انما هو نائبه في ذلك .. ومن آدابهم قلة التحدت
~~اعلى الاكل، وقلة الضحك المزح ، فانهم حقيقة على مائدة الله ع 
~~وجل" وهو ناظر اليهم والى آدابهم وايثارهم لبعضهم وشكرهم له 
~~قالوا : ولا بأس بالحكايات اللطاف في الامور المتعلقة بآداب الأكل ما
~~فيه ترغيب في قلة الاكل او النهي عن الاكثار منه ونحو ذلك 
~~اوقد سمعت الشيخ ابا بكر الحديري يحكي عن الاكل للشيخ محمد
~~المنير محمد بن عنان وللشيخ عبد الحليم وللشيخ محمد العدل وللشيخ محمد بن
~~داود ، ان طفيليا حضرته الوفاة فقال له ولده يا أبت اوصني وصية
~~اذكرك بها ، فقال يا ولدي اذا جئت الى سماط ولم يفسحوا لك
~~فاجلس وراء احد منهم وخربش في ظهره فاذا التفت اليك قل له اضيق
~~عليكم ، فيخجل ويقول لا ، ويفسح لك حياء منك ، فاذا فسح لك

PageV00P000

~~17 س
~~فادخل وزاحمه فانه يتأخر عنك فتملك انت السماط ، فضحك المشايخ
~~كلهم رضي الله عنهم 
~~وومن آدابهم كذلك اذا جلس احدهم على مكان السماط ان لا ينتقل
~~اعنه الى مكان آخر الا لمصلحة بعد مشاورة الشيخ او الخادم ، ولا ينبغي
~~الخادم ان يخص احدا بطعام اذا كان الطعام متنوعا ، فان في ذلك
~~تفرقة لقلوب الضعفاء من الفقراء ، وان احتاج احدهم الى شرب الماء في
~~اوسط الأكل فلا بأس ، ولكن يأخذ عروة الكوز مثلا الخنصر والبنصر
~~يأمر احدا يسقيه بيده النظيفة ، ولا يأخذ الكوز ابدا بالاصابع التي
~~يأكل بها الطعام ، لا سيما الزفر كالسمك او البصل او الثوم ms273 
~~قال الشيخ نجم الدين الكبري : واذا شرب فليشرب ووجهه الى
~~القوم ولا يصرف وجهه عنهم كما يفعله العوام بقصد الاحترام ، واذاكان
~~اهناك احد يجهل هذا الادب فليعلمه به قبل اث يشرب ليحفظه من
~~الانكار عليه بالجهل 
~~قال : وكذلك لا ينبغي له ان يؤثر احدا ظاهرا ولا من هو فوقه في
~~الدرجة من شيخ او امير او عالم ، وانما يؤثر على من هو دونه في العادة
~~الظاهرة للناس ، والا فمعلوم انه لا يجوز له ان يرى نفسة على احد
~~الا على وجه الشكر ، والا فقد يكون من يراه الناس دونه اعظم من 
~~الحاضرين كلهم عند الله تعالى 
~~قالوا : ولا ينبغي له ان يواجه احدا بالايثار بل ينحي له الطعام
~~قليلا قليلا ، فان كان اخوه محتاجا اليه مد يده اليه وجرته الى عند
~~اوالا تركه . ولا ينبغي ان يقول احدهما للاخر : خذ انت هذا الورك

PageV00P000

~~د177
~~فيقول الآخر ما يأخذه الا انت ، فتصير عيطة وخبطة ويجعلوا لذلك
~~الورك قدرا عظيما 
~~وكان اخي افضل الدين رحمه الله اذا ألح عليه في اكل شي
~~انع من اكله ويقول ان الحاحه علي دليل على شدة بخله ، وطعام البخيل
~~ام كما ورد في الحديث 
~~قال الشيخ نجم الدين البكري رحمه الله : واذا قال الخادم او الشيخ
~~ه الصلاة " اول الاكل وهناك فقير لا يريد الاكل فمن الادب جلوسه معهم
~~اعلى السفرة موافقة لهم ، ولو لم يأكل ، كما قالوا فيمن دعي للوليمة ان 
~~يضر ثم ان شام اكل وان شاء ترك . قال : واذا قال الشيخ او الخادم
~~الفقراء آخر الأكل اشكروا الله تعالى فمن الأدب المبادرة الى القيام .
# قالوا : ولا ينبغي لأحد ممن قام ان يقرأ القرآن او يؤذن او يصلي
~~حتى يفرغ الفقراء كلهم من غسل ايديهم الا لضرورة شرعية ، لضيق
~~الوقت ، او خوفا من انقطاعهم عن الرفقة اذا كانوا مسافرين
~~قالوا : واذا فرغ احدهم من غسل يده فليدع لمن يصب عليك بنحو
~~طهرك الله من الذنوب ، وليتحذر الذي يصب على الفقراء من وقوع
~~الصابون في ms274 الغسالة التي في الطشت او البالوعة ، فان وقع منه فليصب
~~اعليه ماء طيبا ثم يستعمله . واختلفوا في اخذ الصابون او الاشنان من
~~ااحب الدستور هل يأخذ منه باليمنى او باليسرى ، ولكل واحد
~~اوجه . وكذلك اختلفوا في كنس الحصر او البسط بعد الطعام ، فمنهم
~~ام ز قال يكنس باليسرى ويجعل اليمنى لدفع الفتات الذي على الارض 
~~(12)

PageV00P000

~~178
~~وومنهم من قال يكنس باليمنى لجريان العادة بذلك ، فانه طعام يستحب
~~اكله كما ورد . ومن شأنهم ان لا يقول احدهم لي او ثوبي ار نملي الا
~~اع الحضور ، ان ذلك من نعم الله تعالى عليه ، دون ان يقول ذلك
~~امع الغفلة وادعاء الملك ، وانه ينبغي لاحدهم ان يقول اين الثوب اين
~~النعل ونحو ذلك ، والسر في ذلك ان من شرط القوم ان لا يروا لهم
~~ملكا لشيء يتخصصون به عن اخوانهم ، بل كل من احتاج الى شي
~~ما في يد غيره عادة اخذه منه بطيبه نفس ، وهناك تنزل عليهم الرحمة
~~ان شاء الله تعالى 
~~ومن آدابهم مع الله تعالى ، وقليل فاعله ، ان يتعرضوا لنفحات الحق
~~لعالى الواقعة في الليل والنهار فان له تعالى نظرات الى القلوب عبادة في
~~كل يوم وليلة ، فيمنحهم تعالى فيها من لطائفه ومعارفه واسراره ما
~~يشاء بقدر استعدادهم ، فاذا فارقك شخص ساعة واحدة ، او أعرض
~~عنك نفسا واحدا ، وأنت جالس معه ثم عاد عليك وجب عليك التهي
~~اللقائه بالحرمة والتعظيم احسانا للظن به ، لان الله تعالى نفحه نفحة او
~~نظر اليه نظرة من تلك النظرات فصار بها اعلى مقاما منك . ثم ان
~~ان ذلك الامر صحيحا فقد وفيت معه الادب ، وان لم يكن كذلك
~~فقد تأدبت مع الله تعالى حيث عاملته بما تقتضيه المرتبة الالهية من
~~الكرم على كل وارد على حضرتها 
~~اقال الشيخ محيي الدين بن العربي رضي الله عنه : وهذا الامر قل 
~~امن يتفقد نفسه فيه من الفقراء ، وذلك لاستحكام الغنلة على قلوبهم
~~والله اعلم 

PageV00P000

~~-12
~~من ادبهم ان لا يحتجبوا عن احد الا لعذر ، ولا يقولوا لمن ms275
~~قصدهم في حاجة ان ارجع وتعال لنا وقتا آخر ، ولا يمنعوا سائلا
~~ايدا الا لحكمة لا لبخل ولا شح ، كما مر تقريره في الابواب السابقة 
~~ووكذلك من ادبهم اخراج الميل الى الكونين من قلوبهم دون الله تعالى ، والايثار
~~ميع ما يدخل في يدهم على اخوانهم المسلمين . كذلك من ادبهم
~~الاغتراب عمدأ عن كل موضع عظمهم الناس فيه وخافوا منه الفتنة
~~وهجران من لا خير فيه ، مع عسدم اعتقاد السوء فيه ، فيعامل
~~عاملة من يسيء به الظن من غير سوء ظن ، وان كان تركه للخلق
~~خوفا من ان يشغلوه عن الله تعالى فهو غرض غير صحيح والله اعلم 
~~ومن آدايهم في السماع المعروف بين القوم ان لا ينفعلوا فيه خوفا من
~~الوقوع في النفاق .
#  قال السهروردي رحمه الله : ومن ادلة السماع ما روي ان اله
~~قعالى خاطب الذر في الميثاق الاول بقوله : الست بربكم ، واستغمرغت عذوبة
~~اماع ذلك الكلام الارواح .. فلذلك كانت تطرب وتتحرك كلما سمعت امرا
~~مطربا ، لانه يذكرها بالسماع الاول 
~~وكذلك كان الجنيد رحمه الله يقول : وكان ابو علي الدقاق رحمه
~~اله يقول : الحرام من السماع سماع العوام لبقاء نفوسهم ورعوناتها ، والمباح
~~افه سماع الزهاد لحصول مجاهداتهم ، والمستحب هو سماع اصحابنا لان
~~يي قلوبهم .
# وكان الحارث المحاسبي يقول : مما يتمتع به الفقراء سماع الصوت الحسن
~~م الديانة .

PageV00P000

#  
~~وسئل ذو النون المصري رحمه عن السماع عند الصوت الحسن فقال
~~معطلول وان كان فيه مخاطبات واشارات . وسئل عنه مرة اخرى فقال 
~~هو وارد حق يزعج القلوب الى حب القرب من حضرة الحق تعالى
~~فمن اصغى اليه بحق تحقق ، ومن اصغى اليه بنفس تزندق ، اي خالف
~~باطه ظاهره 
~~وكان الجنيد رضي الله عنه يقول : تنزل الرحمة على الفقراء في
~~ثلاثة مواطن . فذكر منها السماع ، قال : وذلك انهم لا يسمعون الا عن
~~حق، ولا يقومون الا عن وجد
~~وكان الجنيد رحمه الله يقول : السماع فتنة لمن طلبه ، ترويح لمن
~~اصادفه . وكان يقول كثيرا : السماع يحتاج الى ثلاثة امور ، المكان والزمان
~~والاخوان 
~~اوكان اهل ms276 عصر سيدي عمر بن الفارض يقولون : كل سماع لايحضر
~~اسيدي عمر فليس فيه بسط ، وذلسك لانه كان يحرك الجماعة . وعمل
~~ابعض الأكابر جمعا ودعى الفقراء فأنشد القول الى ان سيم فلم يحصل لأحد
~~نهم وجد ، فأرسلوا وراء سيدي عمر يجعله فحضر ، فةل للمنشد انشد
~~بدا لك فأنشد يقول :
~~ي بالحجاز وديعة خلفتها اودعها يوم الفراق دموعي
~~فقام سيدي عمر ودار وتواجد فتواجد كل من كان هناك ، ذكر
~~الشيخ عبد الغفار القوصي رحمه الله 
~~وكان الشبلي رحمه الله يقول : السماع ظاهره فتنة وباطنه عبرة
~~فمن عرف السماع وفتنه خاف منه . وكان يقول : لا يصلح السماع الالمن

PageV00P000

~~-181
~~بح نفسه بسيوف المجاهدات وحيى قلبه بنور الموافقات ، وهو لامل
~~المرفة غذام لأرواحهم 
~~اوكان ابو علي الروزباري رحمه الله اذا سئل عن السماع يقول 
~~اليتنا نخرج منه رأسا برأس .
# وكان ابو عثمان المغربي رحمه الله يقول : من ادعى السماع بصدق
~~ولم يستمع من صرير الباب وصوت الطيور تصفيق الرياح فهو مفتر
~~ادع ، وذلك لأن الباعث للسماع عند الصادقين شهودهم ان كل شي
~~ورد عليهم انتما ورد من حضرة الله تعالى ، فهم مع صاحب الحضرة لا
~~ع من ورد عليهم ، ولذلك تساوى عشدهم صوت الحمار وصوت احسن
~~الناس صوتا ، ثم اذا غلب حال القوم في السماع فمن الأدب التسليم
~~هم اذا صاحوا او مزقوا ثيابهم او بكوا على حسب ما يكون
~~احوالهم 
~~وكان ابو عثمان الحيري يقول : السماع على ثلاثة اوجه ، فوج
~~الريدين والمبتدئين .. يستدعون بذلك الأحوال الشريفة ، ولكن نخشى
~~عليهم من ذلك الفتنة والرياء . ووجه للصادقين يطلبون بذلك الزيادة في
~~احوالهم . والوجه الثالث لاهل الاستقامة من العارفين ، وهو تساوي
~~الحركات والسكون عندهم 
~~كان ابو سعيد الجدار يقول : من ادعى انه مغلوب في السماع
~~ففعلامته الصحيحة ان لا يبقى في ذلك المجلس محق الا انس به ، ولا
~~مطل الا استوحش منه 
~~وكان الشيخ محيي الدين يقول : اذا كان الرجل ممن لا يجد قلبه مع

PageV00P000

~~18
~~الله تعالى الا في السماع ، فالواجب عليه ترك السماع اصلا ms277 ، لان في ذلك
~~امكرا إهيا خفيا لا يعرفه كل احد . وان كان يجد قلبه فيه وفي غيره
~~وولكن يجده في النغمات اكثر ، فحضوره حرام . ولا نعني بسماع النغمات
~~الغناء بالشعر فقط ، وانما نعني به سماع النفمات بالغناء وغيره . قال :
~~اواذا وجد الفقير قلبه في سماع القرآن لحسن صوت القارىء ، ولم يجد
~~قلبه فيه اذا سميه من قارىء آخر ، فسماعه معلول ، وتلك الرقة الي
~~الدها في قلبه. من الطبيعة الانسانية ، ذكره في الباب الثالث والثمانين
~~ومائة من الفتوحات 
~~وكان الجنيد يقول : اذا رأيت المريد يميل الى السماع فاعلم ان فيه
~~ابقية من البطالة 
~~وكان سهل بن عبد الله رضي الله عنه يقول : معنى السماع علم استأي
~~الله تعالى به لا يعلمه الا هو ، والعبارات تقصر عنه ، ولكن الصادقون
~~القشير اليهم المعاني فيستريحون بذلك من تعب الحجاب 
~~ولما دخل ذو النون المصري بغداد في المحنة التي عمد من مصر اليها
~~اجتمع عليه صوفيتها ومعهم موسل فاستأذنوه بأن يقول بين يديه شيئا
~~فأذن لهم فأنشد يقول :
~~صفير هواك عذني  فكيف به اذا احتنك
~~وقد جمعت في قلبي هوي قد كان مشترك
~~اما ترى لمكتئب ادا ضحك الخلي بكى
~~فقام ذو النون وسقط على وجهه وصار الدم يقطر من جبينه ولا
~~ينقط على الارض منه شيء ، فقام رجل من القوم يتواجد ، فقل له

PageV00P000

~~183س
~~ذو النون هو الذي يراك حين تقوم فجلس . قال ابو علي الدقاق كان
~~الو النون في هذه الحكاية صاحب اشراف على ذلك الرجل حيث نبه
~~ان ذالك ليس من مقامه ، وكان ذلك الرجل صاحب انصاف حيث
~~قل ذلك وجلس بسرعة ولم ينفعل 
~~ووكان الشبلي اذا استمع يملح شجرة الجميز او الجوز مز قوة حاله
~~انتهي
~~ورأيت سيدي محمد السروي يستمع في زاوية المتبولي ، فحمل على
~~كفه الايسر قيغارا كبيرا ملأن ماء فصار يدور به ، ورأيته مرة اخرى
~~مل المنشد بيد واحدة ورمى به على رجل آخر 
~~ووكان ابراهيم المارستاني يقول : بلفني ان موسى عليه الصلاة والسلام
~~قص يوما في بني ms278 اسرائيل فمزق واحد منهم قيصه ، فأوحى الله تعالى
~~اليه : قل له مزق لي قلبك ولا تمزق لي ثيابك 
~~ونقل الشيخ عبد الغفار القوصي رحمه الله ان الشيخ ابا محمد الهاشمي
~~الشريف رضي الله عنه سئل عن السماع فقل : لا ادري ما اقول فيه
~~و لكنني حضرت في دار شيخنا ابي الحسن التميمي سنة سبعين وثلماي
~~اوقد عمل دعوة دعى فيها الامام أبا بكر الأبهري شيخ المالكية
~~والشيخ ابا القاسم الداركي شيخ الشافعية ، والامام طاهر بن الحين شيخ
~~الحديث ، والشخ ابا الحسن ابن سمعون شبخ الوعاظ والزهاد ، واب
~~اجاهد شيخ المتكلمين ، والقاضي ابا بكر الباقلاني ، وابن الحسن شيخ
~~الحنايلة ، وجماعة أخرى من العلماء ، فقالوا لشخص حسن الصوسب
~~اسمعنا شيئا ، فأنشد لهم شعرأ من جملته :

PageV00P000

~~18س
~~طت اناملها في بطن قرطاس رسالة بعبير لا بانفسساس
~~ان زر فديتك لي من غير محتشم فان حبك لي قد شاع في الناس
~~فكان قولي لمن ادى رسالتها قف لي لاسعى على العينين والراس
~~قال السيد الشريف : فبعد ان رأيت هؤلاه الأشياخ يسمعون الا
~~كنني ان افتي بعدم السماع ، فان هؤلاء هم اكابر مشايخ العرق ، حتى
~~انه لو سقط السقف عليهم لم يبق في العراق من يفتي في حادي
~~انتهي 
~~اوقد بسطنا الكلام على ذلك في كتاب المنن والاخلاق في الباب
~~الثامن منها
~~اوكان يوسف ين الحسين الرازي رضي الله عنه يقرأ القرآن ويسمعه 
~~فلا يحصل عنده تواجد ، فسمع يوما شخصا يقول .
# رأيتك تبني دائما في قطيتي ولو كنت ذا حزم هدمت ما تبني
~~فصاح وبكى حتى ابتلت ثيابه ولحيته ، ثم قال تلومونني على قول 
~~بعض اهل الدازاني زنديق وهو ذا ، أقرأ القرآن من الصباح الى المساء لم
~~يقطر من عيني قطرة ، وقد قامت علي القيامة بهذا البيت 
~~ووقيل لابراهيم الخواص رحمه الله : ما سيب تحرك الانسان عند سماع
~~الاشعار ويجد في سماعها مالا يجد في سماع القرآن ؟ فقال رضي الله عنه 
~~انا لم يغلب على الناس التواجد عند سماع القرآن لثقل ما فيه من التكاليف ms279  
~~فكأنه صدمة لا يمكن التحول معها ، بخلاف سماع الاشعار لانها ترومح
~~القلب لعدم التكليف فيها 
~~كان اين الدراج يقول : مررت على قصر حسن على الدجلة فرأيت

PageV00P000

~~8 حس
~~رجلا بهي المنظر وبين يديه جارية تغني وتقول في سبيل الله : ود كان 
~~ي لك يبذل . كل يوم تتبدل . غير هذا بك اجمل . فسمعها شاب عليه مرقع
~~احت القصر فقال لها : أعيدي فأعادته ، فقال الشاب : هذا صورة تلوني مع
~~الحق تعالى . ثم شهق شهقة خرجت روحه ، فكفناه ودفناه ، فعلم بذلك
~~اصاحب القصر فقال اشهدكم ان كل شىء بيدي لله تعالى ، وكل مماليكي
~~ااحرارا ، ثم جعل في وسطه ازارا وعلى كتفه رداء وخرج فلم يعرف ل 
~~بعد ذالمك خبر 
~~وقال ابو سعيد الخراز رحمه الله : رأيت علي بن الموفق في السماع
~~اوهو يقول : اقيموني اقيموني فأقاموه فقام فتواجد . وقام الداعي ليلة الى
~~الصباح بهذا البيت والناس قيام يبكون :
~~ارد دوا فؤاد مكتئب ليس له من حبيبه خلف
~~اقال القشيري رحمه الله : وكان الامام سهل بن عبد الله التستري يسمع
~~القرآن والذكر وغير ذلك فلا يتغير ، فلما كان في اواخر عمره صار
~~يتواجد ويقول : ضعفنا والله عن التحمل وصار واردنا اقوى منا
~~ووكان ابو عثمان المغربي يقول : سمعت على البثر تقول الله الله الله 
~~ووكان خير النساج رحمه الله يقول : قص موسى عليه الصلاة والسلام
~~يوما على بني اسرائيل فزعق واحد منهم فانتهره موسى فأوحى اله
~~عالى اليه : يا موسى بحبي باحوا ، وبطيبي ناحوا ، وبوجدي صاحوا
~~فكيف تنكر عليهم ! انتهى 
~~ووكان عود بن عبد الله له جارية حسنة الصوت فكان يأمرها بالغنا
~~تفني له بصوت حزين حتى تبكي القوم

PageV00P000

~~-189
~~ووكان ابو سليمان يقول : كل قلب لا يحركه الا الصوت الحسن فهو
~~عيف ، فيداوي كما يداوى الصبي اذا اردت ان تنومه . وكان يقول:
~~الصوت الحسن لا يدخل في القلب شيئا ، وانما يحرك ما كان ساكنا في
~~امن الشوق الى الله تعالى 
~~ووكان لسيدي عمر بن الفارض جواري يفنين له فيقوم ويتواجد وكان
~~يتغالى في ms280 شرائهن لاجل حسن اصواتهن رضي الله عه 
~~اوكان ابو القاسم القشيري رضي الله عنه يقول : السماع في كل وقت
~~فع ما يكون للضعفاء فيأخذ كل عضو نصيبه منه فما ينزل على العين
~~كيها ، وما ينزل على اللسان يصيح به ، وما ينزل على اليد تمزق به
~~الثياب وتلطم به الوجه ، وما يقع على الرجل يرقص به انتهى
~~اوحكى الشيخ تاج الدين بن عطاء الله ان الشيخ عز الدين بن عبد
~~اسلام سئل عن سماع الغتى فقال : مثل ماذا فقال مثل قول القائل
~~انت فاخفت صوتها في عودها فكأنهما الصوتان صوت العود
~~فقال الشيخ عز الدين : اعده علي ، فقال السائل : يكفيني منك في
~~اباحته انتهى 
~~وسمعت سيدي علي الخواص رحمه الله يقول : يحرم على الشيخ الذي
~~قتدى به ان يسمع من آلات اللهو لانه يفسد اتباعه لغيهم عن مشهده
~~انتهي 
~~أجمع القوم على ان كل ما جمع النلموب الشاردة عن حضرة الله ع
~~وجل فهو حسن ، قلت : والمراد بحضرة الله عز وجسل حيث اطقلت

PageV00P000

~~18
~~في لسان القوم شهود العبد انه بين يدي الله عز وجل ، فما دام هذا
~~سهده فهو في حضرة الله ، فاذا حجب عن هذا المشهد فقد خرج منم
~~والله اعلم 
~~اوذكر الشيخ محيي الدين وغيره ان من ادب القوم في السماع ان الا
~~اكون هناك من ليس من اهل طريقة او من اهل طريقهم ، لكن
~~اييكر السماع ولا يقول به . وذلك لانه يقبض القوم بتغيره لكون
~~اقوى منهم ، اذ النفس تحب السماع بالطبع ، وانما تكرهه لمشهدتها
~~احالة ايخرى اعظم من السماع ، فلذلك كان لها سلطان على نفوس السامعين 
~~البطونها . فعلم انه يجب في صحة السماع ان يكون جميع السامعين على
~~لب رجل واحد . قالوا : وان وقع ان يكون القوال من القوم او من 
~~المعتقدين فيهم كان احسن . قالوا : واذا القوال من العوام الخارجين عن 
~~اطريق القوم فينبغي هم ان يزيدوه في العطاء لينبعث ويخلع ، ويباسطوه
~~حى يميل الى القوم ، لان النفس مجبولة على حب من يحسن اليها 
~~وسمعت ms281 سيدي علي المرصفي رحمه لله يقول : لا ينبغي للفقراء ان
~~ططوا من القوال انشاد شيء معين ، بل يتركوه على حسب ما ينطق
~~الله تعالى به ، وذلك ابعد عن حظوظ النفس ، ولكن ان كان الشيخ
~~احاضر وأمر القوال ان ينشد شيئا معينا فلا بأس ، لانه أعلم بما يحرك
~~قلوپ الجماعة انتهى 
~~قل الشبخ محيي الدين بن العربي رحمه الله : واذا ظهر للقوم سامة
~~امن القوال او كسل او رأوا صوته يفرق قلوبهم ، فمن الأدب ان
~~يسكتوه . ويجب عليه ان لا يتشوش منهم ، فان تشوش فلا يصل

PageV00P000

~~188
~~لانشاد الا ان تاب انتهى . واذا اسكتوه فيشتفلون بنفوسهم أو يأخذون
~~ي الذكر حقى يحصل للقوال باعث ويحصل بانشاده الجمعية ، لكن
~~اكون الذكر على طريقة واحدة موزونة وهي احسن عند المحققين من
~~اسماع القوال ، واقوى في الاستعداد لمن كان له قلب ، او القى السمع
~~وهو شهيد . قالوا : واذا حرك القوال صاحب حال ووقع منه شيء من
~~اابه فهو للقوال خاصا ، فان في الحديث من قتل قتيلا فله سلبه 
~~قالوا : واذا كان التواجد من معنى آخر خلاف قول القوال ، ووقع
~~انه ثوب فهو للجماعة ، فيشركهم فيه القوال لانه من الجماعة . والمتواجد
~~صدق فيما يدعيه من حصول السبب الذي تواجد منه ، فلا ينبغي ان
~~كذبه احد ، اذ التهمة لا يكون بين القوم 
~~قالوا : واذا تحرك شيخ القوم وسقط منه شيء فالحكم فيه للشيخ
~~اليس لهم ان يتحكموا في خرقة شيخهم ، ولكن يجب على الشيخ ان
~~ققسمها بينهم ، ولا بد . فان امسكها ولم يحكمهم فيها ولا قسمها بينهم
~~فقد خرج عن طريق القوم . وللجماعة ان يجتنبوه ، وليس للمريدين ان
~~افتدوا به في مثل ذلك ابدا . ثم ان امساكه الخرقة قد يكون لاحد
~~امرين اما لبخل ما طرأ عليه لعدم عصمته ، وأما لطلب الستر محاله
~~الوء هذا الادب حتى يسقط من عين الجماعة ، وكل من هذين الامرين
~~الا يليق بالمريد اقباع هذا الشيخ فيه وان تبعه لا يفلح .. لانه ان كان
~~بخيلا فأقبح من كل قبيح صوفي شحيح ms282 ، وان كان متسترا بذلك الفعل
~~ذلك لعلة في نفسه لا يعرفها المريد ، والمريد انما ينتفع بشيخه في
~~الأخلاق والآداب التي ظاهرها محمود 

PageV00P000

~~189س
~~اقال الشيخ محيي الدين : وكل من قام في السماع عن غلبة فللجماعة
~~ان يقوموا لقيامه ، وليس هم ان يقوموا لقيام من بقيت عليه بقي
~~امن الاحساس والشعور ، بل يحرم عليه هو القيام ، لانه منافق ظهر
~~ابصورة الصادقين لا بمعناهم . اللهم الا ان يقوم متواجدا معرفا الجماعة
~~بتفعله ، وان يطلب به تحصيل الوجد ، فللجماعة ان يقوموا لقيامه 
~~فان مذهبهم الموافقة والمساعدة ، وذلك الفقير صادق في دعواه ، وان
~~كان الاولى به وبكل قائم في السماع ان لا يقوم الا بحالة فناء وغلبة 
~~قالوا : ولا سبيل الى بيع الخرقة اذا وقعت ، فان في ذلك
~~سه
~~استهانة بالفقرام ، اذ الخرقة مثلا اذا دخلت في النداء في السوق او
~~اغيره تدنست بالايدي الغافلين ، وذلك استهانة بطريق القوم في عيو
~~الناس من العوام 
~~قالوا : وليس للفقراء ان يتحكموا في خرقة من ليس من اهل
~~اطريقهم ولا في خرقة من لا يقول بذلك من العباد والزهاد ، ولك
~~اذا ضمهم معهم مجلس وتحكم الفقراء في شيء من ثيابهم فلا بأس 
~~ووبغير اذنهم لا يجوز . بل يخرجون به من طريق اهل الله تعالى ، لانه ليس
~~امن حكمة اكل اموال الناس بالباطل ، وانما جوزنا مثل ذلك للفقرا
~~فيا بينهم لرضاهم بذلك وتواطيهم وصار ذلك عرفا بينهم بطيب نفس
~~احيث ان الفقراء لو ردوا على احدهم بخرقته لتكدر ولم يرجع فيها لا
~~والله
~~اخرجها من ملكه ، ولا بد فاياك والاعتراض في القوم في ذلك
~~اعلم
~~قالوا : وينبغي للقوال ان يقف على يمين الشيخ او تائبه ، فمه

PageV00P000
~~اشار عليه الشيخ به انشده الا ان يكون المنشد عالما بما يحرك قلوب
~~الفقراء لشدة ارتباطه بالشيخ في الباطن ، فله ان يقف حيث شاء
~~قالوا : واذا سقطت عمامة الشيخ عن رأسه او وضعها هو اختياراا
~~الثقلها او لشدة حر ونحو ذلك ، فمن الادب موافقة الفقراء له في ذلك
~~فيضعون كلهم عمائهم كذلك ms283 ، وان رمى الشيخ عمامته الى القوال او
~~دامه فلهم ان يوافقوه بصدق ، وليحذر احدهم ان يرمي خرقته للقوال
~~امن غير اشارة الشيخ فانه ترك الادب . واذا وقع من احد من الفقرام
~~خرقة او عمامة في غير وجد ، فيستحب للكقيب رفعها عن مواقع
~~الاقدام اكراما لها ، وان كانت عمامة الشيخ رفعها كذلك وصار قائما
~~اهها الى ان يطلبها الشيخ بالقرينة أو الاشارة ، فهناك يتقدم النقيب
~~اويضعها على رآس الشيخ قائلا بسم الله الرحمن الرحيم مع استشعار الحيا
~~والادب :
~~اقال الشيخ محيي الدين : ولا ينبغي ان ينشد في مجالس الفقراء الا
~~الشعر الذي قصد به قائله ذكر الله عز وجل بلسان التغزل أو غيره
~~قانه من الكلام الذي اهل به الله تعالى فهو حلال قولا وسماعا ، وهو
~~اما ذكر اسم الله عليه ، بخلاف الشعر الذي قصد به قائله غير الله فانه
~~امنزلة من يتوضأ بالنجاسة قربة الى لله تعالى ، لان القول في الحديث
~~حدث بلا شك ، وهو مما اهل لغير الله .. والنية لها اثر في الاشياء
~~والشاعر ما قصد الا التغزل في محبوبه المخلوق . انتهى ذكره في الباب
~~االثنامن والتسعين وثلاثمائة من الفتوحات 
~~وسمعت شيخنا الشيخ امين الدين امام جامع الغمري يقول : لاينبفي

PageV00P000

~~15
~~انشاد كلام مثل سيدي عمر بن الفارض على مجلس شربة الخمر ، فقد
~~وقع لشخص انه انشد قوله : شربنا على ذكر الحبيب مدامة ... الى آخرها
~~اعلى مجلس خمر فحول الله تعالى غائطه الى فيه ، وبوله الى انفه ، فلم
~~يزل كذلك الى ان مات والله اعلم 
~~ومن آدابهم البعد عن مواطن التهم ، وليس من طريقهم مؤاخا
~~النسوان والاحداث ولا مكالمتهم لغير ضرورة ، وما قال باباحة الظر
~~ال المستحسنات التي نهى الشارع عنها الا قوم فجار ، خرجوا عن الطريق
~~وو لبسوا على العامة بلبس الزي ، حقى ظن من لا معرفة له بميزان
~~الشريعة انهم من الاولياء مسسع انهم افسق الفاسقين . وهم على جانب
~~اعظم من الكسل والفتور عن الخير . وكل من رأى زيهم الذي لبسو
~~وتقصير ثيابهم وحف شواربهم وتصغير عمائهم ms284 وارخاء عذبتهم تمشيخا الا
~~اقباعا للسنة اعتقدهم ظاهرا ، وربما كان ذلك حتى يرتب الولاة له
~~اجوالي او شيئا من الدنيا كما هو مشاهد في خلق كثير ، فلما بنوا امرهم
~~في الطريق على قواعد فاسدة ونيات خبيثة ، وسوس لهم ابليس باظهار
~~التواجد والسماع مع النسوان والشباب ، وقال لهم لا تمنعوا النساء والشباب
~~الخير وحضور مجالس الذكر قياسا على الصلوات في المساجد ، ثم
~~ووسوس لهم بالميل الى النلذذ بجالستمن وكلامهن حتى امالهم الى طلب
~~الفسق بهن ، فما وجدوا لذلك سبيلا ، فمثل هؤلاء يجب على كل مؤمن
~~حذير الناس من صحبتهم ، ومن كان صادقا في السماع فليستمع في نفس
~~امن غير حضور مع هؤلاء الفسقة والله اعلم 
~~ومن شأنهم ان لا يقعد معهم في مجلس سماعهم منكر عليهم ، كما

PageV00P000

~~-193
~~ار آنفا ولا يكون هناك من المنكرات ، حتى لو التبس نعل فقير يغيره 
~~او ركوته بغيرها ، اثر ذلك فيهم قساوة القلب ، ولم يقدروا على
~~الاستماع ، لان ابدال النعل بغيره من الورع تركه ، لانه يظلم قلب
~~الفقير ويغيره . وقد بلغنا ان ابا يزيد رضي الله عنه وجد وحشة في
~~اتواجده فقال اني اجد في قلبي وحشة فانظروا سبب ذلك ، ففتشوا
~~وجدوا نعل فتمير قد أبدلته في المسجد مع شخص من اصحاب
~~ااي يزبد ، فطلبوا صاحب النعل فوجدوه من اكبر المنكرين عليهم
~~ومن شأنهم ان يعاملوا كل وقت بما يناسبه ، ومتى ادخلوا على ما
~~قتضيه وقت آخر تكدر عليم وقتهم . وقد وقع لسيدي علي المرصفي
~~رحمه الله انه بات عنده معلاق عنب فوجسد في قلبه كدورة فأخرج
~~الفقراء في الليل فرجع اليه صفاء قلبه . هذه حكايته لي ووقع
~~انظيرها لغيره ايضا . ووقع ايضا لبعهضم ممن كان تدفق في الورع ان
~~اوجد في قلبه كدرا حال ذكره ، ففتشوا ذلك فوجدوا القارورة الي
~~فيها الدهن قد استعاروها ليشتروا فيها الدهن مرة للمصباح فاشتروه فيها
~~ارة اخرى بغير اذن اصحابها فزال الكدر والله اعلم 
~~فاذا كان الكدر يحصل للفقراء في مثل هذه الامور ، فكيف بالخصام
~~والضرب بالعصي والمعاداة ms285 ! فالله يلطف بنا آمين 
~~امن شرطهم ان لا يجلسوا مع مجادل ينكر على اهل الطريق
~~احوالهم لحديث عن نبي لا ينبفي التنازع . وعلوم اهل الله انما هي
~~اعلوم رسول الله اله لانهم متقيدون بالشريعة لا يخرجون عنها الى رأي
~~او قياس الا في النادر " وفي القرآن العظيم : خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين . فشمل الجاهلين بطريق اهل الله 

PageV00P000

~~1
~~ووكذلك من شأنهم المؤاخذة بالنسيان وبكل امر يوقفهم عن الترقي
~~الانهم سيارون على الدوام ، وليس هم ان يسامحوا مريدا بزلة واحدة
~~اغيرة للشسرع ومصلحة للمريد ، بخلاف حقوقهم ، فيسامحون الناس فيها
~~وان كثرت 
~~قال الشيخ محيي الدين : وانما آخذوا المريد بالنسيان لان طريقهم
~~اطريق حضور مع الله تعالى في عموم الحسالات ، والنسيان فيها نادر
~~والنادر لا حكم له بخلاف طريق غيرهم ، فان الغالب فيها الغفلة
~~ف لذلك لم يسامح اهلها المريد بالنسيان إلا في اماكن معروفة في كتب
~~الفقه ، كما اذا نسي ركنا من اركان الصلاة او نسي الطهارة وصلى فانه
~~يعيد جزما ، انتهى 
~~وومن شأنهم ان ينصفوا الناس من انفسهم بينما لاينصفون انفسهم من
~~احد ، كما ان من شأنهم قبول الاعتذار ممن اعتدر اليهم مع ان
~~الاعتذار غالبا انما يقع ممن ليس هو من اهل الطريق ، فان اهل الطريق
~~يقيمون للخلق المعاذير قبل ان يقع منهم الاعتذار . فاعلم انه لا اعتذار
~~ابن عامين ، وانما الاعتذار بين مريدين او بين عارف ومريد ، فالعارف
~~يتنزل ويعترف للمريد مداراة له ، وهو لا يحتاج الى اعتذار من المريد
~~والله اعلم 
~~وقد كان الشيخ محيي الدين بن العربي رحمه الله يقول : الاعتذار
~~اتزكية للنفس وتهمة للمعتذر اليه انتهى 
~~وومن شروطهم ان لا يغش احد منهم احدا ، وانما يتعاملون بالمناصحة
~~(13

PageV00P000

~~1
~~اوالانقياد لبعضهم بعضا في الخير وعدم المنافرة والاعتراض بالفهم الا
~~االامور التي وردت صريحة في الكتاب والسنة . وأجمعوا على انه لا يصح
~~امن ثبت له قدم في الطريق بغض ولا شحناء ولا حسد ولا بفسي ولا
~~اعيبة ولا نميمة ولا حقد ولا مكر ولا ms286 رياء ولا نفاق ، فان فعل ذلك
~~هو عدو لله .. فكيف يدعو غيره الى الله تعالى ! فامتحن يا اخي من 
~~دعي انه من الواصلين بهذه الميزان يظهر لك صدقه او كذبه ، لان
~~الواصل لا يرى في الوجود فاعلا حقيقة إلا الله فيرسل غضيه وحسده
~~اعلى من (؟ وان نزل عن هذه الدرجة وجد جميع المسلمين عبيد الله ومن
~~أمة رسول الله ، فكيف يؤذي عبد ربه او امة نبيه في حضرته
~~فان الواصل دائما في حضرة الله وحضرة رسوله لا يبرح ، فيقال لمن
~~ادعى الوصول واذى احدا انت كذاب والله أعلم 
~~اومن شروطهم ان لا يعدوا احدا بوعد إلا في النادر ، لان صدق
~~الوعد انما يكون للانبياء عليهم الصلاة والسلام لعصمتهم ، وأما غيرهم
~~ربما وعد واخلف فيصير فيه خصلة من النفاق . وسواء كان الموعود ب
~~ليلا او حقيرا كله واحد . ثم ان وقع ان الفقير وعد احدا بوعد
~~ولم يوف به وجب الوفاء به واستغفر الله تعالى ، كما هو مذهب الإمام
~~مالك رضي الله عنه .
# ومن شروطهم الورع والتثبت في كل ما يروونه عن رسول الله
~~القوله : من كذب علي متعمدا - وفي رواية باسقاط متعمدا - فليتبوأ
~~ال ا ل الال

PageV00P000

~~سس
~~المرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع ، ذكرها مسلم في صدر صحيحه 
~~اوقد قالوا : الورع في المنطق أعز من الكبريت الاحمر 
~~ووسمعت شيخنا شيخ الاسلام زكريا يقول : لا تعتمد على رواية احد
~~ال هؤلاء المتعبدين من غير علم حتى تجربه في الصدق والعلم . فكثيرا
~~اا يروي شيخ الزاوية شيئا ويضيفه الى رسول الله علم والحال انها
~~اروية منام لبعض العارفين وهو يعتقد انها جاءت عن رسول الله 
~~امن طريق المحدثين ، فعليه اللوم وان كان ذلك مبنيا على حسن الظن
~~يالناس ، لان لحسن الظن مواضع ليس هذا منها . وقد تقدم في الباب
~~الاول وغيره ان من شرط من يطلب طريق القوم ان يكون متضلعا من 
~~اعلوم الشريعة المطهرة، حتى لا يصير عنده التفات الى غير الطريق التي
~~الكها . وان طريق القوم محررة على ms287 الكتاب والسنة ، تحرير الذهب
~~اوالجوهر ، فمن لم يكن من أكابر العلماء لا يفلح فيها ، لأن له في كل 
~~احركة وسكون ميزانا شرعيا يچب عليه علمه قبل الفعل والله اعلم 
~~ومن شأنهم شدة الورع وكثرة التوقف على الأكل مما بأيدي اهل
~~زمانهم حتى يعلموا ورعه في كسبه ، وقد خالف قوم من اهل زماننا
~~الهذا فادعوا المشيخة وصاروا ياكلون عند المكاسين في رمضان وغير
~~وويقولون : نحن قوم لا يؤثر فينا الحرام ، وهسذا من الافتراء القبيح على
~~أهال الطريق انهم كانوا كذلك ، فالله تعالى يغفر لنا ولهم . فيجب على
~~كل مسلم ان ينكر صنيعهم قياما بواجب حق الشريعة والعلماء العاملين
~~والأولياء الصالحين . ولو ان هؤلاء اعترفوا بأنهم خالفوا طريق السلف 
~~الصالح حتى لا تتبعهم العامة على ذلك لكان أخف اثما . وقد قدمنا

PageV00P000

~~19 س
~~ان سفيان الثوري رضي الله عنه كان يتهم نفسه ويقول لأصحسابه اياكم
~~ان تقتدوا بي حتى تزنوا أحوالي على الكتاب والسنة ، فاني رجل
~~خلطت في ديني وأكلت من جوائز السلطان . وكذلك بلغنا عن الحسن
~~البصري انه كان يقول ذلك والله اعلم 
~~ومن شأنهم حفظ آداب الشريعة لا سيما أواخر أعمارهم ، ولا
~~يقدمون على فعل شيء حتى يعرفوا انه موافق للشريعة واذا شكوا
~~في أمر سألوا عنه العلماء وعملوا بما يفتونهم به من التشديد او الرخصة
~~بشرطها
~~وقد ألف سيدي الشيخ محمد بن عنان رضي الله عنه رسالة من أولها
~~الى آخرها في الحث على اتباع الشريعة وسؤال العلماء عن ما فيه شك
~~ووسبب ذلك انه كان في بلاد الشرقية بين قوم الغالب عليهم البدع 
~~اولا يتيسر للفلاحين ان يشتغلوا بالعلم حتى يصير احدهم يعرف جميع
~~الحلال والحرام من نفسه من غير سؤال العلماء ، وكان الشيخ محمد هذا
~~اعلى قدم السلف الصالح، وما كنت امثله إلا بطاووس اليماني او بشر
~~الحاني ، لشدة ما هو عليه من اتباع السنة المطهرة وعدم تضييع شي
~~امن اوقاته في غفلة عن الله ، بل كان ليلا ونهارا مقبلا على ريه عت
~~وجل رضي الله عنه ms288 
~~اوكان سيدي علي الخواص يقول للمتعبدين من الفقراء : عليكم بسؤال
~~العلماء عن امر دينكم ، ولا تعملوا شيئا الا يمد علمكم بأنه موافق
~~اللشريعة . وكان يقول : من خان في آداب الشريعة الظاهرة ، فأحرى
~~ان يخون في علم الحقيقة والأسرار الإلهية . ومعلوم ان الحق تمال

PageV00P000

~~19
~~لا يهب آسراره إلا للأمناء من عباده ، وكل من ابتدع في الشريعة
~~شييا ، فقد آثر هواه على شرع ربه الذي اختاره الله ورسوله للأمة
~~والله أعلم.
# ومن شأنهم اذا دخل احدهم في الطريق ، وهو ذو زوجة او مال 
~~ان لا يتغير عن حالته الا باذن شيخه ، فلا يطلقها باختياره ، ولا
~~تزوج اذا كان عازبا ، ولا يرمي ماله للناس ، ثم يصير يسأل الناس 
~~ووقد مر ايضاح ذلك في الأبواب السابقة في مواضع ، ولذلك من شرط
~~الصادقين منهم ان لا يبيت احدهم على دينار ولا درهم كما مر ، ولا
~~يأخذ من الناس من اموالهم بالسؤال ليفرقها على المحاويج، الا ان
~~كانت زكاة ، او كان كاملا في الطريق ، يرى الخلق كالأطفال في
~~حجره ، يربيهم ويفعل معهم ما هو الأصلح لهم . فمثل هذا الاعتراض
~~اعله كالاعتراض على الخضر عليه الصلاة والسلام ، فيما فعله مع موسى
~~اعليه الصلاة والسلام - فان قول الخضر عليه الصلاة والسلام وما فعلته
~~اعن امري ، مثل قول نبينا عاللمر ان اتبع الا ما يوحى إلي . فكاما
~~ان الخضر عليه الصلاة والسلام هو شيخ الاولياء في علوم الحقيقة
~~اكم النيابة لرسول الله عال ، فملم انه لا ينبغي الاعتراض إلا على
~~امن لم يبلغ حد الكمال من المتمشيخين بأنفستهم ، فيسألون الناس الحافا 
~~فينفرون منهم ، فيقل نفعهم على يدهم . ويقولون نحن ملامتية ، وذلك
~~هل ، فان الملامتيية هم الكمل من رجال الله تعالى ، ومبنى طريقهم
~~اعلى الحيام والعفة ، كما هو مبسوط في كتب القوم ، وهي طريق الشيخ
~~الجنيد يعينها والله اعلم 
~~وومن شأنهم عدم الاعتراض على الشيوخ، إذ الاعتراض عادة لا يكون 

PageV00P000

~~1
~~إلا من الأعلى للأدنى ، لأنه هو الذي يعترض بعلم 
~~اوكان سيدي علي الخواص رحمه الله يقول : لا يسمى ms289 اعتراض الأعلى
~~اعلى الأدنى اعتراضا ، وانما الأدب تسميته تأديبا وارشادا ، كحال
~~الشخ في تربية المريد ، فلا يسمى الشيخ معترضا على المريد، فعلى 
~~الأدون ان يصمت عن كل شيء جهله ، ولا ينكر على فاعله إلا ان
~~الم حكمه في الشريعة ، ومتى أنكر على شيخه فقد ابطل اصل عقد
~~عه والله اعلم 
~~ومن شأنهم الصدق ، فلا يتكلمون ابدأ عما لم يذوقوه ، خوفا على
~~أانفسهم ان يدعوا مقاما لم يبلغوه . ومن اصول طريقهم انهم لا يتكلمون
~~إلا يما يشاهدونه ، واذا سمع احدهم شيئا من اخيه لم يفهمه ، فلا
~~وز له الرد عليه ، وانما الواجب عليه ان يعلم فورا ان ذلك من
~~م شاهد اخيه الصحيحة ، الذي لم يبلفها هو ، وان اخاه أعظم منه
~~مقاما ، فينبغي له التوجه بهمته الى الله تعالى ، ان يرزقه مثل ما رزق
~~أخاه ، او يتلهذ له ويخدمه ان لم يكن له شيخ ، كما جرى عليه اهل
~~الطريق . وهذا الأدب ما رأيت له ذائقا إلا قليلا . وغالبهم لا يقدر
~~اعلى نفسه تنكبس ، لأن يتلمذ لأخيه ابدأ . ومن هنا قال الشيخ عيد
~~القادر الجيلي رضي الله عنه : من أعلى اخلاق القوم ان يتلمذوا لأحد
~~امن اقرانهم ، فانها احسن رياضات النفوس ، وهو اصعب من الجوع
~~والسهر والعزلة وغير ذلك ، انتهى 
~~ويؤيد ذلك ما تقدم في وصية سيدي احمد بن الرفاعي في مرض
~~وته خواص اصحابه حبن سالوه وصبة موجزة ، من قوله : من تمسيخ

PageV00P000

~~199س
~~عليكم فتلمذوا له ، فان مد يده لكم لتقبلوها فقبلوا رجله ، وكونو
~~آخر شعرة في الذنب ، فان الضربة اول ما تقع في الرأس . فان قيل
~~ان اشياخ الطريق كاملون بيقين ، وخرجوا عن رعونات النفوس 
~~لا نرى احدأ منهم يتلهذ لأحد من اقرانه كما قلتم ، فالجواب ان
~~كلامنا فيمن تأبى نفسه القراءة على اقرانه ، وهؤلاء الأشخ بحمد الله
~~الا تأبى نفوسهم ، ذلك كما هو معلوم من قرائن احواهم ، فاياك ان تظن
~~اهم في المريدين والله اعلم
~~ووكان الشيخ محيي الدين رحمه لله يقول : من شروطهم اذا دخلواا
~~زائرين لأحد من ms290 اشياخ عصرهم ان يفرغوا قلوبهم من جميع ما عندهم
~~امن اللم ، بيمعنى انهم لا يقنعون بما عندهم ، بل يطلبون الزيادة ، فان
~~العلم لا قرار له ، فيجب على كل زائر للاشياخ ان يفتح باب قلبه لما
~~يلقي اليه ذلك الشيخ ، ليخرج من عنده سالما من الاعتراض ، ومتى
~~امع من الشيخ ما لا يقبله قلبه رجع على نفسه باللوم وقل هذا أمر لم
~~اصل انا اليه ، ولا ينسب الشيخ الى الخطأ البتة ، ومن فعل ذلك مع
~~ايخ فقد خرج عن قواعد الطريق والله اعلم .
# ومن شأنهم ان ينظروا الى العصاة بعين الرحمة لا بعين الازدرا
~~والاحتقار . وقالوا : الاردراء بشيء من العالم يرجع والعياذ بالله الى
~~الاعتراض على القدرة التي أعطت كل شيء خلقه ، وذلك ينافي طريق
~~الولاية والاصطفاء . وقد تقدم في الأبواب السابقة انه لا يجوز لأحد
~~استصحاب المعصية على من وقع فيها، بل ينبغي ان يعتقد فيه ان
~~ااب من وقتها وندم ، فمن سريرته ، او يحتمل ان يكون ممن سبق ل 

PageV00P000

~~امن المه السعادة ، فلا تضره المعصية . وكل من ظن بنفسه انه خير من
~~أحد من المسلمين ، فهو جاهل مخدوع ، ولو اعطى من الكرامات
~~اما اعطى . وقد رأى سيدي عبد القادر الجيلي مرة شارب خمر يتمايسل
~~فخطر بباله انه خير منه ، فناداه السكران : يا عبد القادر ، قادر
~~بي على ان يجعلني مثلك ويجعلك مثلي ، فاستغفر سيدي عبد القادر
~~وطأطأ رأسه . فانكر يا اخي منكرات الشرع بحكم الشرع ، واجعل
~~انكارك على الأفعال لا على الذوات ، والله اعلم 
~~اومن شأنهم كلهم اغاثة الملهوف ويقدمون اغاثته على قراءة احزابهم
~~واورادهم وكل شيء من نوافلهم ، كما مر تقريره مرارا . ومن ادعى
~~الولاية وقلبه فارغ من تحمل هموم العباد فهو كاذب في دعواه ، وليتأمل
~~لقيب القطب بالغوث يعرف انه ما لقب بذلك الا لكثرة اغاثت
~~المهوفين في الشدائد . وهذه الحقيقة سارية من القطب الى جميع اهل
~~اداثرته رضي الله عنهم . فاعلم ان من جامع زوجته ودخل الحمام ولبس
~~المبخرة ونام على الفرش الوطية واكل اللذيذ من ms291 الطعام او بنى دارا اوا
~~رس بستانا ايام تكدر الناس ، فهو لم يشم من الغوثية رائجة ، لان
~~حامل الهم لا يتهيأ بمثل ذلك ، ولا تميل اليه نفسه ، فينبغي ان لم
~~يتحمل هموم الناس ان لا يخرج على من يتحمل همومهم ، بل يهرت
~~افسه ويوبخها ، عملا بحديث الطبراني مرفوعا : من لم يهتم بأمر المسلمين
~~فليس منهم انتهى .
# ورأيت بعضهم لايهتم بأمر المسلمين ويزعم ان ذلك من التسليم لا 
~~اوهو قصور ، فان التسليم لله لا ينافي الاهتمام بأمر المسلمين المأمور به
~~والله تعالى اعلم 

PageV00P000


~~ومن شأنهم ان يجزموا بفضل كل من طلبوا زيارته من الشيوخ عليهم
~~قبل ان يخرجوا لزيارته ، ولا يخرجوا قط لزيارته على وجه الاختار
~~له ، لان ذلك يورث المقت ، إذ الشيوخ لا يختبرون البتة لكمالهم 
~~اوانما الحق تعالى هو الذي يختبرهم ، واما الخلق فربما كانوا دونهم في
~~الدرجة ، فكيف يختبرونهم في مقام لم يذوقوه 
~~اوقد دخل سيدي عبد القادر الجيلي ومعه اثنان على رجل كان يلقب
~~بالغوث ، وكان من شأنه ان يختفي اذا شاء ويظهر اذا شاء ، فقال
~~ايدي عبد القادر نويت التبرك بهذا الرجل ، فقال الآخر انا لا اعتقده
~~الا ان اظهر لي كرامة ، وقال الآخر انا منكر عليه ، فبينما جالسون
~~إذ ظهر من پينهم فنظر الى من قال انا منكر وقال : انت المنكر على
~~اي لارى نار الكفر تلتهب فيك ، وقال للآخر انت الذي تقول لا
~~اعتقده الا ان اظهر لي كرامة ستجرأ عليك الدنيا الى شحمتي ادثيك 
~~وقال لسيدي عبد القادر انت الذي تزورني للبركة سيعلو شأنك حتى
~~ؤمر بأن تقول قدمي هذه على عنق كل ولي لله عز وجل وتخضع لك
~~اولياء المشرق والمغرب ويطأطىء رقابهم ، فكان الامر كما قال . واما
~~المكر فسافر من بغداد ليناظر القسيسين ببلاد الروم ففعل وناظرهم
~~ففلبهم فأعجب السلطان وقربه وطلب منه تزويج ابنته فقل لا يمكن
~~ذلك الا ان تدخل في دينها فتنصر وتزوجها ومات على دين النصرانية
~~اواما الذي اوقف اعتقاده على اظهار كرامة فتولى مال بيت المال ms292 وصار
~~امن اوسع الناس في الدنيا لسواد به ذكره في كتاب البهجة والله اعلم 
~~وومن شأنهم ان لا يطلبوا من مشايخ عصرهم الكلام على هواجسهم

PageV00P000

~~20
~~اواتما يطلبون منهم ان يعرقوهم بالادوية القى يستعملونها لازالة امراضهم
~~الباطنة ، هذا هو جل مقصود الناس منهم ، فان المكاشفات بأحوال
~~بواطن الناس انما هي احوال المريدبن ، تقوية ليقينهم في الطريق 
~~وتأييدا لهم ، والعارفون قد تمكنوا في مقام اليقين 
~~سمعت سيدي عليا المرصفي رحمه الله يقول : يچب على صاحم
~~الكشف ان يسأل الله عز وجل في زوله لمسا فيه من الاصلاع على 
~~اورات الناس ، فهو من احوال المريدين لا العارفين والله اعلم 
~~ومن شأنهم انهم لا يطلبون من الخادم ان يجري في خدمته لهم
~~اعلى وفق اغراضهم كلها ، بل اذا اتاهم بما لا يوافق اغراضهم سكتوا
~~اولم يعاتبوه على ذلك ، الا ان يكون الخادم تلميذا للشيخ ، فله ان
~~ييعاتبه ليعرف ميزان ذلك في المستقبل ، وأما الماضي فقد وقع 
~~وقال السهروردي رحمه الله : وانما كان من شأنهم ترك العتا
~~اللخادم طلبا لتهذيب اخلاقهم ورياضة لنفوسهم ، كما انهم في جميع
~~عاملاتهم مع الخلق على هذا القدم ، فيحتملون اذاهم ولا يقابلونهم
~~بنظير ذلك ، ويحملون عن الناس كلسهم ولا يلقون كسلهم على احد
~~وينهون العصاة ، وينبهون الفافل ويرشدون الضال ، ويقودون الأعمى
~~ويساعدون الدم ، ويطحنون معها على الرحا ، ويكنسون البيت 
~~وقال الشيخ محيي الدين : ومن الفقراء من صارت ارادته فانية في
~~كل ما يريده الحق تعالى من الخير ، فمثل هذا لا يرى شيئا في الوجو
~~الف غرضه حتى يتكدر لاجله لغيبته عن حظوظ نفسه ، رفناء ارادت
~~في ارادة ربه في كل ما يجريه على يدي عباده في حقه 

PageV00P000

~~20
~~وقد قالوا : من فتي عن ارادة نفسه فلا نفس له ومن لا نفس 
~~قلا غرض له ، ومن لا غرض له قلا مرض له ، وذلك ان سيب
~~الامراض عدم موافقة الاغراض والله اعلم 
~~اومن شأنهم اذا كملوا في الطريق وتصدروا لارشاد الناس وقضا
~~حوائجهم ، ان لا يتخذوا لهم على ابوابهم حجابا إلا ms293 ان يكون في
~~البيت عيال ولا مكان لهم يتوارون فيه ، وذلك حتى لا يفقدهم احد
~~قصدهم في حاجته . وقد كان سيدي مدين يتخذ على بابه ستارة
~~ووكذلك سيدي علي المرصفي لاجل العيال دون ان يكون لهم حاجب 
~~وكان سيدي احمد الزاهد يجلس دائما في خلوته في الجامع ، ولا يدخل
~~اعلى العيال الا بعد صلاة الجمعة لا غير ، ويخبر ان ذلك كان من خلق
~~سيدي يوسف العجمي رحمه الله ، فكان كل من طلبه وجده ، فن
~~انكر احد على القوم في اتخاذهم حجابا على باهم قلنا له : وثبت في
~~ان رسول الله عالي كان له حجاب من خدمته الارقاء وغيرهم كأبي
~~وابن مسعود ، وكان اذا جاء مثل عمر بن الخطاب يستأذن ذلك الخادم
~~في الدخول فيستأذن له رسول الله للم ويفعل ما يأمره 
~~اقال الشيخ محيي الدين رحمه الله : وهذا الختلق لا يكون لهم الا
~~بعد فراغهم من تهذيب فوسهم ، اذ التصدر لقضاء حوانج الناس عاد
~~الا يكون الا بعد ذلك . ومن كان عليه بقية علاج لاخلاقه الردية
~~هي تجذبه الى وراء ، فلا يصح له التوجه الى الله تعالى بكليته في قضا
~~احوائج العباد . ومعلوم ان كمال التوجه شرط في سرعة قضاء الحوائج
~~وكل من تصدر لقضاء حوائج الناس قيل الفراغ من تهذيب فه فو

PageV00P000

~~30
~~اطالب المرياسة ، وثناء الناس عليه ، وعكوف الناس عليه ، وكثرة
~~ددهم اليه ، ومشيهم في ركابه . وربما تلبس عليه النفس في ذلكك
~~وتقول له انك انما تفعل ذلك محبة في الخير ، وما اقامك في ذلك الا
~~الحق تبارك وتعالى فاشكر الله على ذلك ، فان غيرك يتمنى ان يكون 
~~املك فلا يقدر .. فمثل هذا هالك ، وهو يظن انه ناج . ولو انه تفطن
~~الدسائس نفسه لمدم تحريضها من ورطة الرياء ، ومن اسره تحت هواه
~~ومن سخرية الشيطان به على جميع قضاء حوائج غيره بطريقه الشرعي
~~كا يجب على طالب العلم الاخلاص فيه والسلامة من محبة صرف الناس
~~اوجوههم اليه . وفي الحديث : ما من احد يكلم في سبيل الله وال ه ms294
~~ااعلم بن يكلم في سبيله ، الحديث ، فأخبرنا انه ما كل من جاهد يكون
~~ا ل لا
~~الغوائل والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم 
~~وكان سهل بن عبد الله التستري رحمه الله يقول : ينبغي للعبد ان
~~الا يغفل عن تفتيش نفسه في عباداته ، فضلا عن معاصيه ، قل عبد
~~ايسلم من التقصير في طاءاته والغفلة فيها عن الله تعالى ، فلا يقومون
~~الا تائبين ، ولا يجلسون الا تاثبين ، ولا ينامون الا تاثبين والله اعلم .
# ومن شأنهم التجافي والتباعد عن ما للنفس فيه غرض من سائر
~~الشهوات ، فلا يتفنى أحدهم في طله ولا يتمناه ، بل ان جامه ذلك
~~من غير تعب في تحصيله ومن وجه حل تخير فيه ، فان شاء اكله وان
~~اشاء تركه الا ان يكون في مقام المجاهدة للنفس ، او مقام توفير اللذ

PageV00P000


~~ال موطنها الحقيقي ، فيتعين عليه ترك الاكل وفاء بحق المقام ، كما كان
~~عليه عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وأبو ذر واضرابهم من الاولياء 
~~وليس لمن هو في هذين المقامين ان يتناول شيئا من طيبات الشهوات
~~الدنيا . وقد ورد : الدنيا حرام على اهل الآخرة ، وقيل انه من كلام
~~اب ذر وغيره ، قلت والمراد ان ذلك حرام من حيث الكمال في المقام
~~اليوافق قواعد الشريعة المطهرة ، نحو قوله تعالى : كلوا من طيبات ما
~~ززرقناكم واشكروا الله ، والله تعالى اعلم 
~~ومن شأنهم القناعة ، وهي وقوف النفس عند ما رزقت من غي
~~اشوف الى زيادة ، اذا حصل بين يدي العبد ذلك الرزق من غير
~~امزاحم عليه اكل بقدر ضرورته وترك الزائد لغيره ، وليس بعد ذلك
~~ام قام في القناعة . فاعلم ان من يكون له كل يوم ما يكفيه الكفاية
~~الشرعية ، ويسافر من بلاده البعيدة الى السلطان ليرتب له شيئا زائدا
~~أو يسافر الى بعض مشايخ العرب ليأخذ منه شيئا من القمح او العسل
~~و حوهما ، فهو بعيد جدأ عن طريق المريدين ، فضلا عن العارفين الذين
~~ايزعم انه منهم .. لان من شأن القوم الشكر لله تعالى على السراء والضراء 
~~اوذلك لانهم يعتقدون ms295 انه تعالى اعلم بمصالحهم من انفسهم ، فلا يطلبون
~~زيادة على ما اعطاهم في يوم والله اعلم 
~~وومن شأنهم ترجيح الخوف على الرجاء لكونه اكمل واجمل في حق
~~العبيد ، ولا يرجحون الرجاء إلا عند خوفهم ان يتحكم فيهم سلطان
~~النوط . وكذلك من شأنهم الانقباض في نفوسهم اذا رأوا منكرا في
~~الشرع ايثارا للجناب الإهي ، وشفقة على الفاعل لذلك المنكر . وليس

PageV00P000

~~25
~~لهم ان يقولوا هذا فعل الله فلا ينقبض ، منه لانه جهل . فان الكامل يسمى
~~العيون فعين ينظر بها الى فعل الحق فيجده في غاية الحكمة ، وعين 
~~ينظر بها الى مخالفه العبيد وعصيانهم لاوامر ربهم فيغار لله تعالى .وفي
~~الحديث انه عال كان يغضب اذا انتهكت حرمات الله عز وجل
~~فعلم ان انكار المنكر لا يقدح في مقام التسليم لان كلاهما مأمور به
~~شرعا والله اعلم
~~ولذلك من شأنهم غض الطرف عن فضول النظر والاسراع في المشي
~~الع السكينة والوقار ، فيمشون مثل الجمل الموقور حملا ، وقد كان 
~~اذا مشى كأنه ينحط من صبب 
~~اولذلك من شأنهم اصلاح ذات البين ، واعظم اوقاتهم ان يطلع الحق
~~اعالى على سرائرهم فلا يجد فيها حبا لاحد الا باذنه ، ولا التفاتا الى
~~عيره م
~~ولذلك من شأنهم التعامي عن عيوب الناس وسترها ونشر محاستهم
~~الا المبتدعة ، فانه يجب عليهم التحذير منهم ، وذلك من باب الرحمة
~~بالسلمين حتى لا يزيد عذاب المبتدع باتباع الناس له في بدعته ، ولا
~~أم أحد بسببه 
~~ومن شأنهم الشفقة على خلق الله تعالى من ناطق وصامت بطريق
~~الشرعي 
~~اقال الشيخ محيي الدين : ولقد حدثني الوجيه المدرس بمدينة ملطية
~~انه كان هناك وال بمدينة بخارى ، وكان من اظلم الناس . فركب يوما

PageV00P000

~~لفرأى كلبا اجرب وكان ذلك في يوم شديد البرد ، فقال لبعض غلمات
~~ارفعوا ذلك الكلب الى دارنا فرفعوه فتلطف به واحسن اليه فلما جا
~~اليل نودي الوالي في منامه يا فلان كنت كلبا فوهبناك بكلب ، فهذ
~~ارحمة بكلب اثرت الرحمة للظالم . وفي الحديث في كل كبد ربطة اجر
~~وقع لسيدي احمد بن ms296 الرفاعي انه رأى كلبا اجذم وقد شعر
~~والناس بزجرونه فحمله الى البرية وجعل له ظله وصار يطعمه ويسقيه
~~يدهنه حتى عوفي ففسله بماء حميم ودخل به بلده أم عبدة ، فقيل
~~اله اتعتني بكلب هذا الاعتناء ، فقال : خفت من الله تعالى ان يؤاخذني
~~بعدم الاحسان اليه ويقول لي ، اما كان في قلبك رحمة لخلق من خلقي
~~والله اعلم 
~~ومن شأنهم ان يتصدقوا كل يوم عقدا بقلوبهم على جميع عياد اله
~~عالى بعرضهم وبدمائهم وامولهم ، ولا يطالبون احدا بحق الدارين اكراما
~~لمن هم عبيده ولمن هم من أمته عاللم . وأصول الشرع تقصد هذا الفعل 
~~فقانه من باب العفو ومكارم الاخلاق ، وان كانت الاعراض لاتباح
~~بالاباحة لو صرح اهلها بالاباحة ، ولكن كلامنا في عفوهم عن الناس اذا
~~اوقعوا في عرضهم بحكم الاتفاق ، والا فلم يبلغنا ان احدا من القوم قال 
~~الناس قعوا في عرضي ابدا . وفي الحديث أيعجز أحدكم ان يكون 
~~ابي ضمضم ، كان اذا اصبح يقول اللهم قد تصدقت بعرضي على عباد
~~اييفي الذين يقعون في عرضي تعديا وظلما ، لكن لا يخفى ان التصدق
~~المذكور لا يكون الا في حق الآدمي ، فانه بمثابة من سامح الناس
~~بديونه . اما في حق اله تعالى فليس للعبد في ذلك تصريف . وايضاح

PageV00P000

~~25س
~~ذلك ان معاصي الآدميين لها وجهان : وجه يتعلق بالله من حيث تعديهم
~~حدوده ، فلذلك اليه تعالى لاهم ، ووجه يتعلق بهم فيصحهم العفو
~~عنه والله اعلم 
~~اومن شأنهم ان لا يقرضوا احدا بقصد العوض ، وانما يعطون كل
~~تاج ما يرونه محتاجا اليه من غير مطالبته بالعوض ، وذلك لانهم
~~شهدون ان جميع ما بأيديهم من المال اثما جعله الله تعالى عندهم
~~اللمحتاجين من عباده ، ولا يرون لهم مع الله ملكا حتى يطلبوا العوض
~~لاجله .
# ووكذلك من شأنهم عدم الالتفات الى خلف ، واذا التفتوا التفتوا جميعا
~~ووقد نادى شخص الشبلي رحمه الله مرة من خلفه فلم يجبه وقال : اما
~~علمت ان الفقراء لا يلتفتون الى وراء ، ولا يجيبون من ناداهم من
~~خلف القفا والله اعلم 
~~اومن ms297 شأنهم التفاؤل والأخذ بالفأل الحسن النظير به ، يعني بطريق
~~الشرعي ، وقد قرع رجل باب الشيخ ابى مدين فخرج اليه ، ولم يكن
~~في نية الشيخ ان يخرج اليه أو لا يدخله في ذلك الوقت داره ، فقال 
~~اله : ما اسمك ، فقال : احمد الفائدة ، فقال له الشيخ : ادخل
~~فقان العاقل لا يطرد الفائدة اذا وصلت الى باب داره وهو يطلبها 
~~اقال الشيخ محيي الدين : وكان احمد هذا من سادات القوم
~~انتهي 
~~امن شأنهم انهم لا يأكلون ولا يشربون ولا ينامون ولا يتحركون
~~ولا يسكنون الا عن ضرورة او حاجة ، وذلك ليثابوا على جميع

PageV00P000


~~افعالهم ثواب الواجبات ، لان الانسان اذا اضطر الى مباح صار فعله
~~وواجبا ، وثواب الفرض اعظم من ثواب السنة إلا في بعض المسائل عنذ
~~بعضهم ، كابتداء السلام مع رده في حق المنشاحنين فانه اللم... وخيرهما
~~الذي بدأ بالسلام ، فليتأمل 
~~ومن شأنهم لبس الوسط من الثياب .. وهم في نيتهم على طبقات
~~نهم من يلبس لآخرته وهر صاحب التمكين ، ومنهم م يلبس لوقته
~~وهم دون ذلك ، فان الكامل من يكون الوقت حكمه ، وبما هو
~~ت حكم الوقت ودونه من يحكم عليه وقته . فالذي يلبس لآخرت
~~هو من لبس ما يستر عورته ويقيه من الحر والبرد . واما الذي يلبس
~~الوقت فهو المتجرد الذي لا يشتري ولا يبيع ، وانما هو مشغول بحاله
~~وهو انقص مقاما من الذي قبله ، وعلامة صدق هذا ان يتساوى
~~اعنده الثوب النفيس والخسيس على حد سواه ، ومن رجح الثوب النفيس
~~اعلى الحقير فهو صاحب رعونة ، ليس له قدم من اتباع السنة في ذلك 
~~ان في اخلاق رسول الله لم انه كان لا يبالي بأي ثوب يلبس 
~~وكان ان رأى ثوبا قطنا لبسه ، او صوفا لبسه ، او عبامة لبسها
~~صلى بها اماما في المسجد ، كما هو معروف في كتب الحديث والله اعلم 
~~اومن شأنهم ان يقدموا الفقراء على الأغنياء في البشاشة والاكرام
~~لان الله تعالى عاتب نبيه عالكم لما كان يقبل على صناديد قريش ، مع
~~ان ذلك انما كان طلبا لتمييل قلوبهم ms298 اليه حتى يسلموا ، ومن اوجسع
~~(14)
~~قلب فقير لاجل غني سقط من ديوان القوم 

PageV00P000

~~21س
~~وكان الشيخ محيي الدين يقول : ما عاتب الله نبيه م الا لكونه
~~اقبل على الاغنياء بحضرة الفقراء ، ولو ان الاغنياء جاءره وحدهم لكان من
~~كرم اخلاقه الاقبال عليهم انتهى 
~~وسمعت سيدي عليا المرصفي رحمه الله يقول : من الاولياء من
~~امر بتعظيم صفات الله ، حيث ظهر العبد فيما بها ، فيظم الامير على
~~الفقير لظهوره بالتصريف في هذا الدار بخلاف الفقير ، فان من شأنه الذل 
~~والافتقار للذين هما ليسا من صفات الله قطعا انتهى ولكن جمهور الاوليا
~~اعلى الاول والله اعلم
~~قالوا : وليس من شرطهم ان لا يكون لهم مال ، ولكن منهم من
~~يكون له مال ، ومنهم من يكون فقيرا ، ومقام الفقراء يجمعهم كلهم 
~~وقد ذكر الشيخ محيي الدين ان القطب قد يكون لا مال له فيخرج الى
~~يوت اصحابه فيسألهم لطبيعته ما يقوم بها كالشفيع لها، ولا يقدح
~~ذلك في كماله انتهى والله تعالى اعلم 
~~اومن شروطهم ان لا يجلسوا في مقام المشيخة الا ان اجلسهم استاذهم
~~او نبيهم ، من طريق كشفهم الروحاني او يجلسهم ربهم با ألقى اليهم
~~في سرهم من طريق الالهام الصحيح ، لان الشيخ اذا لم يكن عارفا
~~بطريق السلوك ودواء المريدين ، وجلس يربي المريدين ، بما يأخذ
~~بطريق الكتب طلبا المرئاسة - اهلك نفسه واهلك من تبعه . فان سياسة
~~المريد لا بد منها ، والشيخ اتما يسوس نفوس المريدين بنظير مسا كان
~~سوسه به شيخه ايام بدايتسه من تأليف المريد بالكلام الحلو والاحسان
~~اليه ، ومسارقته بالنصح شيئا فشيئا ، حتى يميل بالمحبة للشيخ ، ويصي

PageV00P000

~~-21
~~اوالدا له في الولادة الطبيعية التي هي اول عمر الانسان الحقيقي ، فان
~~كم المريد قبل دخوله في طريق اهل الله الحقيقية، لهو حكم الذي لم
~~اييولد ، كما اشار اليه قول عيسى عليه الصلاة والسلام : لن يلج ملكوت
~~السموات من لم يولد مرتين . وقد اشار الى ذلك سيدي علي بن وفا
~~بقوله عن المتمشيخين في عصره بغير حق 
~~شخوا من قبل ان يوجدوا ms299 فعمرهم ضاع ولم يولدو
~~من شاخ فالموت له مرصد
~~الا بواد وهمها مبعد
~~ميما عن العلياء لا يهتدو
~~فاستقربوا مسا هو مستبعد
~~قالوا صعدنا وهم اسلد
~~ي ارذل العيش سواء يجهدوا
~~وهم لادتى وهمهم اعبد
~~الكل من خالطهم يفسدو
~~وافقد عليما فقده احمد
~~حال عليهم حال اهلاكهم
~~وهل نفوس همها وهمها
~~شوا مكبين على وجههم
~~قد حسبوا الارض سماء لهم
~~وكل ما مالوا بأهوائهم
~~ااعجبلمن شاخوا على صفرهم
~~رضوا بأن يعتقدوا سادة
~~فلا تحاول طبهم انهم
~~وقل سلام واعتزل امرهم
~~ال آخر ما قال ، فعلم ان من لم يكن عنده سياسة للمريدين
~~واححسان لهم ، وصبر على تلويناتهم وتغييراتهم ، لا يفلح على يده الا
~~النادر . ولما أنفت نفس داود نبي الله لم من مجالسة عصاة بني
~~اسرائيل ، غيره لجناب الله عز وجل وهجر مجالستهم ، اوحى الل ه 
~~قعالى اليه يا داود المستقيم لا يحتاج اليك ، والاعوج قسد أنفت عن
~~قويه فلم اذا ارسلت ؟ فتنبه داود لامر آخر كان عنه غافلا ، وصار

PageV00P000

~~21 س
~~اطبخ لهم الطعام ويدعوهم ، ويذهب الى زياراتهم في دورهم ، ويسارقهم
~~بالمواعظ شيئا فشينا ، حتى اهتدى به خلق كثير من بني اسرائيل 
~~فاعل يا اخي على ذلك واله تعالى اعلم 
~~ومن شأنهم هضم نفوسهم على الدوام ، فلا يرون ان شيئا من
~~اعالهم يرضي المه تعالى في ساعة من ليل او نهار ، بل يرون دائم
~~اهم قد استحقوا الخسف والمسخ لصورهم ، حتى كان ابو يزيد رضي
~~اله عنه كلما يستيقظ من نومه يمسح على وجهه فورا ، فقيل له في
~~ذلك " فقال اخاف ان يكون الحق تعالى مسخ صورتي صورة كلب او
~~خنزير لسوء ما اتعاطاه .
# ووكان سري السقطي يقول : اني لانظر الى انفي في اليوم كذا كذا
~~ارة مخافة ان يكون قد اسود وجهي ، وانا غافل عن مراقبة الادب
~~امع الله ، وكان كثيرا ما ينظر وجهه في المرآة لاجل ذلك .
# ووكان معروف الكرخي يقول : أشتهي ان اموت ببلد غير بغداد
~~اخوفأ ان لا يقباني قبري فافتضح ويسيء الناس الظن بأمثالي ms300 .
# امن أدركناه على هذا القدم سيدي الشيخ علي النبتيتي البصير 
~~وقلقيذه سيدي علي البحيري والشيخ محمد المنير ، وسيدي علي الخواص
~~وشيخ الاسلام زكريا ، وشيخ الاسلام نور الدين الطرابلسي الحنفي 
~~والشيخ عبد الحليم بن مصلح رضي المه عنهم اجمعين ، فكان سيدي
~~اعي النبتيتي اذا قام من الليل يفحص ويبكي كالطير المذبوح ، ويقول 
~~رب لا تهلك اهل هذه البلاد بذنوبي ، وكان يقول : لو خسف ال ه 
~~اعالى بمصر وقراها بسبب ذنوبي لكان قليلا انتهى 

PageV00P000

~~21
~~فلا تظن يا اخي ان احدا من القوم يرى انه من الصالحين ابدأ
~~وان وقع انه رأى ذلك استغفر منه 
~~وكان الحسن البصري رضي الله عنه يقول : والله لو حلف شخص
~~ان اعمال الحسن ، اعمال من لا يؤمن بيوم الحساب، لقلت له صدقت
~~اليا أخي لا تكفر يمينك . وقد طلب بعض الفقراء وقوع كرامة من 
~~ايدي عبد العزيز الديريني رضي الله عنه فقال هم : يا اولادي وهل
~~ء... لعبد العزيز في القرن السادس اعظم من ان الله تعالى يبقي
~~الارض ولا يخسفها به ، وقد استحق الخسف به من ازمان 
~~ام قال : ما ارفع رجلي على الارض واردها اليها واحدها ،الا
~~اشكرت الله تعالى على ذلك . وفي رواية اخرى انه كان دائما قلقا
~~فقيل له في ذلك فقال اني اخاف من الخسف بي في كل لحظة 
~~وسمعت سيدي علي الخواص يقول : لا يستبعد الخسف به في هذ
~~الايام الا كل مغرور ، فقد خسف الله تعالى بقوم كانت ذنوبهم دون
~~اذذنوبنا بيقين ، فروى الامام احمد والبزار مرفوعا : بينما رجل ممن كان
~~قبلكم خرج في بردين اخضرين يختال فيهما ، امر الله تعالى الارض
~~فاخذته ، فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة . وفي رواية : بينما رجل
~~شي في حلة تعجبه نفسه اذ خسف الله تعالى به الارض ، فهو يتجلجل
~~فيها الى يوم القيامة . قال ابن عباس وذلك بزقاق ابي لهب بمكة ، ومن 
~~اه حين خسف به العباس رحمه الله .
# روى البزار ورواقه رواة الصحيح مرفوعا : ان رجلا كان في
~~لة. حمراه يتبختر ms301 او يختال ، فخسف الله تعالى به الارض ، فهو

PageV00P000

~~س 214-
~~يتجلجل فيها الى يوم القيامة
~~روى الترمذي وغيره مرفوعا : يبيت قوم من هذه الامة على هو
~~ولعب ، فيصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير . وفي رواية للترمذي 
~~ايت قوم على لهو ولعب ، فبينا هم كذلك اذ خسف الله بأولهم
~~وآخرهم 
~~وروى الامام احمد وغيره مرفوعا : يبيت قوم من هذه الأمة على
~~طعم وشرب ولهو ولعب، فيصبحون قد مسخوا قردة وختازير
~~ليصبهم خسف وقذف ، حتى يصبح التاس فيقولون خسف بدار
~~فلان ، وليرسلن عليهم حجارة من السماء ، كسما ارسلت على قوم لوط
~~اعلى قبائل فيها وعلى دور . وليرسلن عليهم الريح العتيم التي اهلكت
~~ادا على قبائل فيها وعلى دور ، يشربهم الخمر ولبسهم الحرير ، يمسخ
~~امنهم قردة وخنازير ليوم القيامة 
~~القانظر يا اخي بعين الانصاف الى هذه الامور التي وقع الخسف
~~بأهلها ، تجدها دون ذنوبنا بيقين . فكم نظر احدنا الى عطفيه حين
~~البلس صوفا جديدا مثلا ، وكم نظر الى عمامته بعد ان عممها على
~~أسه من غير غرض شرعي ! وكم يتبختر في مشيته رافعا نفسه على
~~اعلى اقرانه ! وكم بات احدنا على لعب واكل وشرب ولهو ، مصرا
~~اعلى كثير من المعاصي ، وكم وكم وكم ! فلا حول ولا قوة الا لالل ها
~~العلي العظيم . وصاحب هذا المقام لا يصير له رأس ترفع بين الناس 
~~وربما استحيى ان يجالس احدا من المسلمين ، لا سيما في المحافل 
~~كالمحافل الديثية وختوم الدرس ، فاذا احضر في مثل ذلك ذاب خجلا وحياء

PageV00P000

~~21 حس
~~وتنى ان الأرض تبلعه ، كما يعرف ذلك كل من ذاق مذاق العارفين 
~~فاعذروا ايها الاخوان من دعوتموه من الفقراء الى حضور محفل وأبى 
~~فربما كان مقامه شهود نقائصه وعيوبه ، واذا جلس بين الناس كأن
~~اعورته مكشوفة ، ولا يجوز لكم حمله على التكبر ، كما بسطنا على
~~ذلك آخر المنن الكبرى ، والحمد لله رب العالمين 
~~وليكن ذلك آخر كتاب لواقح الانوار القدسية في بيان قواعد
~~الصوفية والحمد لله الذي هدانا لهذا وسا كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله .
# قال مؤلفه ms302 : وكان الفراغ من تأليفه في عشر من ذي الحجة الحرام
~~سة احدى وستين وتسعماية بمصر المحروسة ، والله اعلم 
~~الله


PageV00P000

~~س21
~~هست
~~اتمة من شأن المريد ان لا يقول لشيخه لم
~~كيف يحتفظ المريد بمحبة اخوانه له 
~~الا تعترض على شيخك ايها المريد
~~اعلامات فلاح المريد
~~كيف يدعو الداعي؟
# المصفية
~~119 الباب الثالث
~~ي بيان نبذة من آداب المريد مع اخوان
~~173 خاتمة

PageV00P000












~~س
~~س
~~4
~~6
~~3

~~9
~~2

~~الانوار القدسية
~~في صعرفة القواحة الصوفية
~~األيف الامام العلامة عبد الوهاب الشعرالي
~~اطيلة القرون الوسطى ، لم تستأثر حركة فكرية بالصفوة من
~~المفكرين على اختلاف مللهم ونحلهم مثل با فعلت الحركة الصوفية 
~~وذلك لما حوته من قواعد خلقية ، ومثل انسانية يلتقي عندها
~~الشرق بالغرب في اعلان حقيتي لاخوة البشر تفيؤأ لراية الصوفي
~~العظيم محيي الدين بن عربي القائل
~~وقد صار قلبي قابلا كل صورة فرعى لغزلان ودير لرهبان
~~بيت لاوثان وكعبة طائف والواح توراة ومصحف قرآن
~~دين بدين الحب اني توسهتركائبه ، فالحب ديني وايماني
~~اوهذا الكتاب يلقي ضوءا وهاجا على حقيقة الصوفية بحيث
~~اأخذ بيد المريد متدرجا به في ذلك الطريق الصاعد ، وبشكل
~~اعلي ، موضحا له السبل والقواعد التي تجعل منه شيخا صوفيا
~~ناهلا - ان شاء-من الانوار القدسية حتى في عصر القنبل
~~الدرية.
# مه11
~~نلت
~~م المعارفس * سيتبروست
~~ص.ب: 1761

PageV00P000 ms303