######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004512
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الوهاب الشعراني المصري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 973
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: علماء المسلمين والوهابيون
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: ردود علماء المسلمين على الوهابية والمخالفين
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004512
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4512_علماء-المسلمين-والوهابيون-عبد-الوهاب-الشعراني-المصري
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل الشريعة المطهرة بحرا يتفرع
~~منه جميع بحار العلوم النافعة والخلجان * وأجرى جداوله على أرض القلوب حتى
~~روى منها قلب القاصي من حيث التقليد لعلمائها والدان * ومن على من شاء من
~~عباده المختصين بالإشراف على ينبوع الشريعة المطهرة وجميع أحاديثها وآثارها
~~المنتشرة في البلدان * واطلعه الله من طريق كشفه على عين الشريعة الأولى
~~التي يتفرع منها كل قول في سائر الأدوار والأزمان * فأقر جميع أقوال
~~المجتهدين ومقلديهم بحق حين رأى اتصالها بعين الشريعة من طريق الكشف
~~والعيان وشارك جميع المجتهدين في اغترافهم من عين الشريعة الكبرى وإن تقاصر
~~عنهم في النظر وتأخر عنهم في الأزمان * فإن الشريعة كالشجرة العظيمة
~~المنتشرة وأقوال علمائها كالفروع والأغصان * فلا يوجد لنا فرع من غير أصل
~~ولا ثمرة من غير غصن كما لا يوجد أبنية من غير جدران * وقد أجمع أهل الكشف
~~على أن كل من أخرج قولا من أقوال علماء الشريعة عنها فإنما ذلك لقصوره عن
~~درجة العرفان * فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمن علماء أمته على
~~شريعته بقوله العلماء أمناء الرسل ما لم يخالطوا السلطان * ومحال من
~~المعصوم أن يؤمن على شريعته خوان * وأجمعوا أيضا على أنه لا يسمى أحد عالما
~~إلا أن بحث عن منازع أقوال العلماء وعرف من أين أخذوها من الكتاب والسنة لا
~~من ردها بطريق الجهل والعدوان * وإن كل من رد قولا من أقوال علمائها وأخرجه
~~عنها فكأنه ينادي على PageV00P002
# نفسه بالجهل ويقول ألا اشهدوا أني جاهل بدليل هذا القول من السنة والقرآن
~~* عكس من قبل أقوالهم ومقلديهم وأقام لهم الدليل والبرهان * وصاحب هذا
~~المشهد الثاني لا يرد قولا من أقوال علماء الشريعة إلا ما خاف نصا أو
~~إجماعا ولعله لا يجده في كلام أحد منهم في سائر الأزمان * وغايته أنه لم
~~يطلع على دليل لا أنه يجده مخالفا لصريح السنة أو القرآن * ومن نازعنا في
~~ذلك فليأت لنا بقول من أقوالهم خارج عنها ونحن نرد على صاحبه كما ms001 نرد على
~~من خالف قواعد الشريعة بأوضح دليل وبرهان * ثم إن وقع ذلك ممن يدعي صحة
~~التقليد للأئمة فليس هو بمقلد لهم في ذلك وإنما هو مقلد لهواه والشيطان *
~~فإن اعتقادنا في جميع الأئمة أن أحدهم لا يقول قولا إلا بعد نظره في الدليل
~~والبرهان * وحيث أطلقنا المقلد في كلامنا فإنما مرادنا به من كان كلامه
~~مندرجا تحت أصل من أصول إمامه وإلا فدعواه التقليد له زور وبهتان * وما ثم
~~قول من أقوال علماء الشريعة خارج عن قواعد الشريعة فيما علمناه وإنما
~~أقوالهم كلها بين قريب وأقرب وبعيد وأبعد بالنظر لمقام كل إنسان * وشعاع
~~نور الشريعة يشملهم كلهم ويعمهم وإن تفاوتوا بالنظر لمقام الإسلام والإيمان
~~والإحسان * أحمده حمد من كرع من عين الشريعة المطهرة حتى شبع وروى منها
~~الجسم والجنان * وعلم أن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم جاءت شريعة واسعة
~~جامعة لمقام الإسلام والإيمان والإحسان * وأنها لا حرج ولا ضيق فيها على
~~أحد من المسلمين ومن شهد ذلك فيها فشهوده تنطع وبهتان * فإن الله تعالى قال
~~وما جعل عليكم في الدين من حرج ومن ادعى الحرج في الدين فقد خالف صريح
~~القرآن * واشكره شكر من علم كمال شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فوقف عندما
~~حدث له من الأمر والنهي والترغيب والترهيب ولم يزد فيها شيئا إلا أن شهد له
~~شعاع الدليل والبرهان * فإن الشارع ما سكت عن أشياء إلا رحمة بالأمة لا
~~لذهول ولا نسيان * وأسلم إليه تسليم من رزقه الله تعالى حسن الظن بالأئمة
~~ومقلديهم وأقام لجميع أقوالهم الدليل والبرهان * أما من طريق النظر
~~والاستدلال * وأما من طريق التسليم والإيمان * وأما من طريق الكشف والعيان
~~* ولا بد لكل مسلم من أحد هذه الطرق ليطابق اعتقاده بالجنان قوله باللسان *
~~أن سائر أئمة المسلمين على هدى من ربهم في كل حين وأوان * وكل من لم يصل
~~إلى هذا الاعتقاد من طريق الكشف والعيان * وجب عليه اعتقاد ذلك من طريق
~~التسليم والإيمان * وكما لا يجوز لنا الطعن فيما جاءت به ms002 الأنبياء مع
~~اختلاف شرائعهم فكذلك لا يجوز لنا الطعن فيما استنبطه الأئمة المجتهدون
~~بطريق الاجتهاد والاستحسان * ويوضح لك ذلك أن تعلم يا أخي أن الشريعة جاءت
~~من حيث الأمر والنهي على مرتبتي تخفيف وتشديد لا على مرتبة واحدة كما سيأتي
~~إيضاحه في الميزان * فإن جميع المكلفين لا يخرجون عن قسمين قوي وضعيف من
~~حيث إيمانه أو جسمه في كل عصر وزمان * فمن قوى منهم خوطب بالتشديد والأخذ
~~بالعزائم ومن ضعف منهم خوطب بالتخفيف والأخذ بالرخص وكل منهما حينئذ على
~~شريعة من ربه وتبيان فلا يؤمر القوي بالنزول إلى الرخصة ولا يكلف الضعيف
~~بالصعود للعزيمة وقد رفع الخلاف في جميع أدلة الشريعة وأقوال علمائها عند
~~كل من عمل بهذه الميزان * وقول بعضهم إن PageV00P003
# الخلاف الحقيقي بين طائفتين مثلا لا يرتفع بالحمل محمول على من لم يعرف
~~قواعد هذا الكتاب لأن الخلاف الذي لا يرتفع من بين أقوال أئمة الشريعة
~~مستحيل عند صاحب هذه الميزان فامتحن يا أخي ما قلته لك في كل حديث ومقابله
~~أو كل قول ومقابله تجد كل واحد منهما لا بد أن يكون مخففا والآخر مشددا
~~ولكل منهما رجال في حال مباشرتهم الأعمال ومن المحال أن لا يوجد لنا قولان
~~معا في حكم واحد مخففان أو مشددان * وقد يكون في المسألة الواحدة ثلاثة
~~أقوال أو أكثر وقول مفصل فالحاذق يرد كل قول إلى ما يناسبه ويقاربه في
~~التخفيف والتشديد حسب الإمكان * وقد قال الإمام الشافعي وغيره أن إعمال
~~الحديثين أو القولين أولى من إلغاء أحدهما وإن ذلك من كمال مقام الإيمان *
~~وقد أمرنا الله تعالى بأن نقيم الدين ولا نتفرق فيه حفظا له عن تهدم
~~الأركان * فالحمد لله الذي من علينا بإقامة الدين وعدم اضجاعه حيث الهنا
~~العمل بما تضمنته هذه الميزان * وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة تبوء قائلها غرف الجنان * وأشهد أن سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله
~~الذي فضله على كافة خلقه وبعثه بالشريعة السمحاء وجعل إجماع أمته ملحقا في
~~وجوب ms003 العلم بالسنة والقرآن * اللهم فصل وسلم عليه وعلى سائر الأنبياء
~~والمرسلين * وعلى آلهم وصحبهم أجمعين وجميع التابعين لهم بإحسان إلى يوم
~~الدين * صلاة وسلاما دائمين بدوام سكان النيران والجنان * آمين اللهم آمين
~~وبعد فهذه ميزان نفيسة عالية المقدار حاولت فيها ما بنحوه يمكن الجمع بين
~~الأدلة المتغايرة في الظاهر وبين أقوال جميع المجتهدين ومقلديهم من الأولين
~~والآخرين إلى يوم القيامة كذلك ولم أعرف أحدا سبقني إلى ذلك في سائر
~~الأدوار * وصنفتها بإشارة أكابر أهل العصر من مشايخ الإسلام وأئمة العصر
~~بعد أن عرضتها عليهم قبل إثباتها وذكرت لهم إني لا أحب أن أثبتها إلا بعد
~~أن ينظروا فيها فإن قبلوها أبقيتها وإن لم يرتضوها محوتها فإني بحمد الله
~~أحب الوفاق وأكره الخلاف لا سيما في قواعد الدين * وإن كان الاختلاف رحمة
~~بقوم آخرين * فرحم الله من رأى فيها خللا وأصلحه نصرة للدين * وكان من أعظم
~~البواعث لي على تأليفها للإخوان فتح باب العمل بما تضمنه قوله تعالى شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وليطابقوا في تقليدهم بين قولهم
~~باللسان * إن سائر أئمة المسلمين على هدى من ربهم وبين اعتقادهم ذلك
~~بالجنان * ليقوموا بواجب حقوق أئمتهم في الأدب معهم ويحوزوا الثواب المرتب
~~على ذلك في الدار الآخرة ويخرج من قال ذلك منهم بلسانه إن سائر أئمة
~~المسلمين على هدى من ربهم ولم يعتقد ذلك بقلبه عما هو متلبس به من صفة
~~النفاق الأصغر الذي ذمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما وقد ذم الله
~~سبحانه وتعالى منافقي الكفار بنفاقهم زيادة على حصول ذمهم بصفة كفرهم في
~~نحو قوله تعالى يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين
~~قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومعلوم أن كلما عابه الله تعالى على
~~الكفار فالمسلمون أولى بالتنزه عنه وعما يقرب من شبه صورته ويسد المقلدون
~~باب المبادرة إلى الانكار على من خالف ms004 قواعد مذاهبهم ممن هو من أهل
~~الاجتهاد في الشريعة فإنه على هدى من ربه وربما أظهر مستنده PageV00P004
# في مذهبه لمن أنكر عليه فأذعن له وخجل من مبادرته إلى الانكار عليه وهذا
~~من جملة مقاصدي بتأليف هذا الكتاب والأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى
~~فاعملوا أيها الإخوان على الوصول إلى ذوق هذه الميزان وإياكم والمبادرة إلى
~~إنكارها قبل أن تطالعوا جميع هذه الفصول التي سنقدمها بين يدي الكلام عليها
~~أي قبل كتاب الطهارة بل ولو أنكرها أحدكم بعد مطالعة فصولها فربما كان
~~معذورا لغرابتها وقلة وجود ذائق لها من أقرانكم كما سيأتي بيانه إن شاء
~~الله تعالى إذا علمت ذلك وأردت أن تعلم ما أومأنا إليه من دخول جميع أقوال
~~الأئمة المجتهدين ومقلديهم إلى يوم الدين في شعاع نور الشريعة المطهرة بحيث
~~لا ترى قولا واحدا منها خارجا عن الشريعة المطهرة فتأمل وتدبر فيما أرشدك
~~يا أخي إليه وذلك أن تعلم وتتحقق يقينا جازما أن الشريعة المطهرة جاءت من
~~حيث شهود الأمر والنهي في كل مسألة ذات خلاف على مرتبتين تخفيف وتشديد لا
~~على مرتبة واحدة كما يظنه بعض المقلدين ولذلك وقع بينهم الخلاف بشهود
~~التناقض ولا خلاف ولا تناقض في نفس الأمر كما سيأتي إيضاحه في الفصول
~~الآتية إن شاء الله تعالى فإن مجموع الشريعة يرجع إلى أمر ونهي وكل منهما
~~ينقسم عند العلماء على مرتبتين تخفيف وتشديد وأما الحكم الخامس الذي هو
~~المباح فهو مستوى الطرفين وقد يرجع بالنية الصالحة إلى قسم المندوب وبالنية
~~الفاسدة إلى قسم المكروه هذا مجموع أحكام الشريعة وإيضاح ذلك أن من الأئمة
~~من حمل مطلق الأمر على الوجوب الجازم ومنهم من حمله على الندب ومنهم من حمل
~~مطلق النهي على التحريم ومنهم من حمله على الكراهة ثم إن لكل من المرتبين
~~رجالا في حال مباشرتهم للتكاليف فمن قوي منهم من حيث إيمانه وجسمه خوطب
~~بالعزيمة والتشديد الوارد في الشريعة صريحا أو المستنبط منها في مذهب ذلك
~~المكلف أو غيره ومن ضعف منهم من ms005 حيث مرتبة إيمانه أو ضعف جسمه خوطب بالرخصة
~~والتخفيف الوارد كذلك في الشريعة صريحا أو المستنبط منها في مذهب ذلك
~~المكلف أو مذهب غيره كما أشار إليه قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
~~خطابا عاما وقوله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
~~أي كذلك فلا يؤمر القوي المذكور بالنزول إلى مرتبة الرخصة والتخفيف وهو
~~يقدر على العمل بالعزيمة والتشديد لأن ذلك كالتلاعب بالدين كما سيأتي
~~إيضاحه في الفصول الآتية إن شاء الله تعالى وكذلك لا يكلف الضعيف المذكور
~~بالصعود إلى مرتبة العزيمة والتشديد والعمل بذلك مع عجزه عنه لكن لو تكلف
~~وفعل ذلك لا نمنعه إلا بوجه شرعي فالمرتبتان المذكورتان على الترتيب
~~الوجوبي لا على التخيير كما قد يتوهمه بعضهم فإياك والغلط فليس لمن قدر على
~~استعمال الماء حسا أو شرعا أن يتيمم بالتراب وليس لمن قدر على القيام في
~~الفريضة أن يصلي جالسا وليس لمن قدر على الصلاة جالسا أن يصلي على الجنب
~~وهكذا في سائر الواجبات وكذلك القول في الأفضل من السنن مع المفضول فليس من
~~الأدب أن يفعل المفضول مع قدرته على فعل الأفضل فعلم أن المسنونات ترجع إلى
~~مرتبتين كذلك فيقدم الأفضل على المفضول ندبا مع القدرة ويقدم الأولى شرعا
~~على خلاف الأولى وإن PageV00P005
# جاز ترك الأفضل والمفضول أصالة فمن أراد عدم اللوم فلا ينزل إلى المفضول
~~إلا أن عجز عن الأفضل فامتحن يا أخي بهذه الميزان جميع الأوامر والنواهي
~~الواردة في الكتاب والسنة وما انبنى وتفرع على ذلك من جميع أقوال الأئمة
~~المجتهدين ومقلديهم إلى يوم الدين تجدها كلها لا تخرج عن مرتبتي تخفيف
~~وتشديد ولكل منهما رجال كما سبق ومن تحقق بما ذكرنا ذوقا وكشفا كما ذقناه
~~وكشف لنا وجد جميع أقوال الأئمة المجتهدين ومقلديهم داخلة في قواعد الشريعة
~~المطهرة ومقتبسة من شعاع نورها لا يخرج منها قول واحد عن الشريعة وصحت
~~مطابقة قوله باللسان إن سائر أئمة المسلمين على هدى من ربهم لاعتقاد ذلك
~~بالجنان وعلم جزما ويقينا ms006 إن كل مجتهد مصيب ورجع عن قوله المصيب واحد لا
~~بعينه كما سيأتي إيضاحه في الفصول إن شاء الله تعالى وارتفع التناقض
~~والخلاف عنده في أحكام الشريعة وأقوال علمائها لأن كلام الله تعالى ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم يجل عن التناقض وكذلك كلام الأئمة عند من عرف مقدارهم
~~واطلع على منازع أقوالهم ومواضع استنباطاتها فما من حكم استنبطه المجتهد
~~إلا وهو متفرع من الكتاب أو السنة أو منهما معا ولا يقدح في صحة ذلك الحكم
~~الذي استنبطه المجتهد جهل بعض المقلدين بمواضع استنباطاته وكل من شهد في
~~أحاديث الشريعة أو أقوال علمائها تناقضا لا يمكن رده فهو ضعيف النظر ولو
~~أنه كان عالما بالأدلة التي استند إليها المجتهد ومنازع أقواله لحمل كل
~~حديث أو قول ومقابله على حال من إحدى مرتبتي الشريعة فإن من المعلوم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخاطب الناس على قدر عقولهم ومقامهم في
~~حضرة الإسلام أو الإيمان أو الاحسان وتأمل يا أخي في قوله تعالى قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا الآية تحط علما بما قلناه
~~وإلا فأين خطابه لأكابر الصحابة من خطابه لأجلاف العرب وأين مقام من بايعه
~~صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره والمعسر والميسر
~~ممن طلب أن يبايعه صلى الله عليه وسلم على صلاة الصبح والعصر فقط دون
~~غيرهما من الصلوات ودون الزكاة والحج والصيام والجهاد وغيرها وقد تبع
~~الأئمة المجتهدون ومقلدوهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك فما وجدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شدد فيه عادة شددوا فيه أمرا كان أو نهيا وما
~~وجدوه خفف فيه خففوا فيه فاعتمد يا أخي على اعتقاد ما قررته وبينته لك في
~~هذه الميزان ولا يضرك غرابتها فإنها من علوم أهل الله تعالى وهي أقرب إلى
~~طريق الأدب مع الأئمة مما تعتقده أنت من ترجيح مذهب على مذهب بغير طريق
~~شرعي وأين قول من يقول إن سائر أئمة المسلمين أو الأئمة الأربعة ms007 الآن على
~~هدى من ربهم ظاهرا وباطنا ممن يقول ثلاثة أرباعهم أو أكثر على غير الحق في
~~نفس الأمر * وإن أردت يا أخي أن تعلم نفاسة هذه الميزان وكمال علم ذائقها
~~بالشريعة من آيات وأخبار وآثار وأقوال فأجمع لك أربعة من علماء المذاهب
~~الأربعة واقرأ عليهم أدلة مذاهبهم وأقوال علمائهم وتعاليلهم التي سطروها في
~~كتبهم وانظر كيف يتجادلون * ويضعف بعضهم أدلة بعض وأقوال بعض وتعلو أصواتهم
~~على بعضهم بعضا حتى كان المخالف لقول كل واحد قد خرج عن الشريعة ولا يكاد
~~أحدهم يعتقد ذلك الوقت إن سائر أئمة المسلمين على هدى من PageV00P006
# ربهم أبدا بخلاف صاحب هذه الميزان فإنه جالس على منصة في سرور وطمأنينة
~~كالسلطان حاكم بمرتبتي ميزانه على كل قول من أقوالهم لا يرى قولا واحدا من
~~أقوالهم خارجا عن مرتبتي الميزان من تخفيف أو تشديد بل يرى الشريعة قابلة
~~لكل ما قالوه لوسعها فاعمل يا أخي بهذه الميزان وعلمها لإخوانك من طلبة
~~المذاهب الأربعة ليحيطوا بها علما أن لم يصلوا إلى مقام الذوق لها بطريق
~~الكشف كما أشار إليه قوله تعالى فإن لم يصبها وابل فطل وليفوزوا أيضا بصحة
~~اعتقادهم في كلام أئمتهم ومقلديهم ويطابقوا بقلوبهم قولهم باللسان إن سائر
~~أئمة المسلمين على هدى من ربهم إن لم يكن ذلك كشفا ويقينا فليكن إيمانا
~~وتسليما فعليكم أيها الإخوان باحتمال الأذى ممن يجادلكم في صحة هذه الميزان
~~قبل ذوقها وقبل أن تحضروه معكم حال قراءتها على علماء المذاهب الأربعة فإنه
~~معذور لا يكاد يسلم لكم صحتها لغرابتها وربما وافق مذاهب الحاضرين هيبة لهم
~~ورد المذهب الذي لم يكن أحد من مقلديه حاضر العدم من ينتصر لذلك المذهب وفي
~~ذلك دلالة على مراعاته وجوه المخلوقين نسأل الله العافية وبما قررناه لك يا
~~أخي انتهت الميزان الشعرانية المدخلة لجميع أقوال الأئمة المجتهدين
~~ومقلديهم في الشريعة المحمدية نفع الله بها المسلمين وقد حبب لي أن أذكر لك
~~يا أخي قاعدة هي كالمقدمة لفهم هذه الميزان بل هي من أقرب الطرق إلى ms008
~~التسليم لها وذلك أن تبني أساس نظرك أولا على الإيمان بأن الله تعالى هو
~~العالم بكل شئ والحكيم في كل شئ أزلا وأبدا لما أبدع هذا العالم وأحكم
~~أحواله وميز شؤونه وأتقن كماله أظهره على ما هو مشاهد من الاختلاف الذي لا
~~يمكن حصره ولا ينضبط أمره متغايرا في الأمزجة والتراكيب مختلفا في الأحوال
~~والأساليب على حكم ما سبق به علم الله القديم وعلى وفق ما نفذت به إرادة
~~العليم الحكيم * فجاء على هذه الأوضاع والتآليف واستقر أمره على ما لا
~~تنتهي إليه غاياته من الشؤون والتصاريف * وكان من جملة بديع حكمته وعظيم
~~آلائه وعميم رحمته إن قسم عباده إلى قسمين شقي وسعيد * واستعمل كلا منهما
~~فيما خلق له من متعلق الوعد أو الوعيد * وأوجد لكل منهما في هذه الدار بحكم
~~عدله وسعة أفضاله ما يصلح لشأنه في حاله وما له من محسوسات صورها *
~~ومعنويات قدرها ومصنوعات أبدعها وأحكام شرعها * وحدود وضعها وشؤون أبدعها *
~~فتمت بذلك أمور المحدثات * وانعقد بذلك نظام الكائنات * وكمل بذلك شأني
~~الزمان والمكان حتى قيل إنه ليس في الامكان * أبدع مما كان * قال تعالى في
~~كتابه القديم لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم على أنه سبحانه وتعالى لم
~~يجعل كل نافع نافعا مطلق ولا كل ضار ضارا مطلقا بل ربما نفع هذا ما ضر هذا
~~وضر هذا ما نفع هذا وربما ضر هذا في وقت ما نفعه في وقت آخر ونفع هذا في
~~وقت ما ضره في وقت آخر كما هو مشاهد في الموجودات الحسية والمدركات
~~المعنوية لمعان جلت عن الادراك بالأفكار وأسرار خفيت إلا على من أراده عالم
~~الأسرار ومن هنا يتحقق إن كلا ميسر لما خلق له وإن ذلك إنما هو لإتمام شؤون
~~الأولين والآخرين * وإن الله هو الغني عن العالمين * وحيث تقررت لك يا أخي
~~هذه القاعدة العظيمة علمت أن الله تعالى لم يمكر بسعيد من حيثما كلفه أبدا
~~وإن اختلاف أئمة هذه الأمة في فروع الدين أحمد عاقبة وأقوم رشدا
~~PageV00P007
# وإن الله ms009 تعالى لم يخلقنا عبثا ولم ينوع لنا التكاليف سدى بل لم يلهم
~~أحدا من المكلفين العمل بأمر من أمور الدين تعبده به على لسان أحد من
~~المرسلين أو على لسان إمام من أئمة الهدى المجتهدين إلا وفي العمل به على
~~وجهه في ذلك الوقت أعلى مراتب سعادة ذلك المكلف المقسومة له حينئذ واللائقة
~~بحاله ولا يصرفه عن العمل بقول إمام من أئمة الهدى إلى العمل بقول إمام آخر
~~منهم إلا وفيما صرفه عنه انحطاط في ذلك الوقت عن الأكمل في درجته اللائقة
~~به رحمة منه سبحانه وتعالى بأهل قبضة السعادة ورعاية للحظ الأوفر لهم في
~~دينهم ودنياهم كما يلاطف الطبيب الحبيب * ولله المثل الأعلى وهو القريب
~~المجيب * لا سيما وهو الفاعل المختار في الأموات والأحياء والمدبر المريد
~~لكل شئ من سائر الأشياء * فانظر يا أخي إلى حسن هذه القاعدة ووضوحها وكم
~~أزالت من إشكالات معجمة وأفادت من أحكام محكمة فإنك إذا نظرت فيها بعين
~~الإنصاف تحققت بصحة الاعتقاد أن سائر الأئمة الأربعة ومقلديهم رضي الله
~~عنهم أجمعين على هدى من ربهم في ظاهر الأمر وباطنه ولم تعترض قط على من
~~تمسك بمذهب من مذاهبهم ولا على من انتقل من مذهب منها إلى مذهب ولا على من
~~قلد غير إمامه منهم في أوقات الضرورات لاعتقادك يقينا إن مذاهبهم كلها
~~داخلة في سياج الشريعة المطهرة كما سيأتي إيضاحه وإن الشريعة المطهرة جاءت
~~شريعة سمحى واسعة شاملة قابله لسائر أقوال أئمة الهدى من هذه الأمة
~~المحمدية وإن كلا منهم فيما هو عليه في نفسه على بصيرة من أمره وعلى صراط
~~مستقيم * وإن اختلافهم إنما هو رحمة بالأمة نشأ عن تدبير العليم الحكيم *
~~فعلم سبحانه وتعالى أن مصلحة البدن والدين والدنيا عنده تعالى لهذا العبد
~~المؤمن في كذا فأوجد له لطفا منه بعباده المؤمنين إذ هو العالم بالأحوال
~~قبل تكوينها فالمؤمن المكامل يؤمن ظاهرا وباطنا إن الله تعالى لو لم يعلم
~~أزلا إن الأصلح عنده تعالى لعباده المؤمنين انقسامهم على نحو هذه المذاهب
~~لما ms010 أوجدها لهم وأقرهم عليها بل كان يحملهم على أمر واحد لا يجوز لهم
~~العدول عنه إلى غيره كما حرم الاختلاف في أصل الدين بنحو قوله تعالى شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصيناه به إبراهيم
~~وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه فافهم ذلك فإنه نفيس واحذر أن
~~يشتبه عليك الحال فتجعل الاختلاف في الفروع كالاختلاف في الأصول فتزل بك
~~القدم في مهواة من التلف فإن السنة التي هي قاضية عندنا على ما نفهمه من
~~الكتاب مصرحة بأن اختلاف هذه الأمة رحمة بقوله صلى الله عليه وسلم وهو يعد
~~خصائصه في أمته ما من معناه وجعل اختلاف أمتي رحمة وكان فيمن قبلنا عذابا ا
~~ه‍ وربما يقال إن الله تعالى لما علم أزلا إن الأحظ والأصلح عنده تعالى
~~لهذا العبد المؤمن في إتمام دينة التطهر بالماء الجاري مثلا لاستحقاق حال
~~مثله التطهر بما هو أشد في إحياء الأعضاء لأمر يقتضي ذلك أوجد له إماما
~~أفهمه عنه إطلاق القول بعدم صحة الطهارة بسوى ذلك الماء في حق كل أحد فكان
~~أنعش لهمته وألهمه تقليده ليلتزم ما هو الأحوط في حقه رحمة به ولما علم
~~الله سبحانه وتعالى أن الأحظ والأصلح عنده تعالى أيضا لهذا العبد المؤمن
~~تجديد وضوئه إذا كان متوضئا وصمم العزم على فعل ينتقض به الوضوء لانتقاض
~~وضوئه الأول بنفس ذلك العزم PageV00P008
# لأمر يقتضي ذلك أوجد له إمام هدى أفهمه عنه إطلاق القول بوجوب ذلك في حق
~~كل أحد وألهمه التقليد له ليلتزم ما هو الأولى في حقه ولما علم سبحانه
~~وتعالى إن الأحظ والأصلح عنده تعالى أيضا لهذا العبد المؤمن التنزه الكلي
~~عن مباشرة ما خامره الكلب مثلا ولو بغير فمه من المائعات الشاملة للماء
~~القليل والغسل من ذلك سبعا أحدها بتراب لأمر يقتضي ذلك أوجد له إمام هدى
~~أفهمه عنه إطلاق القول بوجوب ذلك في حق كل أحد وألهمه التقليد له ليلتزم ما
~~هو الأولى في حقه أيضا ولما علم ms011 سبحانه وتعالى إن الأحظ والأصلح عنده تعالى
~~لهذا العبد المؤمن أن يتمضمض ويستنشق مثلا في كل وضوء لأمر يقتضي ذلك أوجد
~~له إمام هدى أفهمه عنه إطلاق القول بوجوب ذلك في حق كل أحد وألهمه التقليد
~~له ليلتزم ما هو الأولى في حقه وهكذا القول في سائر الأحكام فما من سبيل من
~~سبل الهدى إلا ولها أهل في علمه سبحانه وتعالى أرشدهم إليها بطريق من طرق
~~الارشاد الصريحة أو الإلهامية كما أنه سبحانه وتعالى يسر ظهور هذه الميزان
~~لما علم أزلا إن الأحظ والأصلح عنده تعالى لمؤلفها ومن وافقه في مقامه
~~وأخلاقه وأحواله أن يكشف له عن عين الشريعة الكبرى التي يتفرع منها سائر
~~منازع مذاهب المجتهدين ومواد أقوالهم ليرى ويطلع على جميع محال مآخذهم لها
~~من طريق الكتاب والسنة أطلعه الله سبحانه وتعالى عليها كذلك ليلتزم ما هو
~~الأولى في حقه من كونه يقرر سائر مذاهب الأئمة بحق وصدق وليكون فاتحا
~~لأتباعه باب صحة الاعتقاد في أن سائر أئمة المسلمين على هدى من ربهم كما
~~سيأتي إيضاحه فضلا من الله ونعمة والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ولا
~~يقال لم لا سوى الحق تعالى بينهم بقدرته وجعلهم على حالة واحدة أو لم لا
~~أفهم كل مقلد عن إمامه عدم إطلاق ذلك الحكم في حق كل أحد مثلا لأن ذلك
~~كالاعتراض على ما سبق به العلم الإلهي ثم اعلم أن اختصاص كل طائفة من هذه
~~الأمة بحكم من أحكام الشريعة في علم الله تعالى ربما يكون طريقا لترقيهم
~~إلى أعلى ما هم عليه وربما يكون حفظا لمقامهم عن النقص ويصح أن يقال إن
~~التكاليف كلها إنما هي للترقي دائما في حق من أتى بها على وجهها إذا
~~اعتقدنا أن القائمين بما كلفوا به آخذون في الترقي مع الأنفاس لأن الله
~~تعالى لا تنتهي مواهبه أبد الآبدين ودهر الداهرين والله واسع عليم فقد بان
~~لك يا أخي بهذه القاعدة العظيمة التي ربما يكون عليها مدار هذه الميزان
~~الكريمة التي ربما ms012 لم تسمح قريحة بمثلها إن هذه الميزان الشعرانية مدخلة
~~لجميع مذاهب المجتهدين من أئمة الهدى ومقلديهم في الشريعة المحمدية نفع
~~الله بها المسلمين * واعلم يا أخي أنني لما شرعت في تعليم هذه الميزان
~~للإخوان لم يتعقلوها حتى جمعت لهم على قراءتها جملة من علماء المذاهب
~~الأربعة فنهاك اعترفوا بفضلها كما اعترف به علماء المذاهب المذكورون حين
~~رأوها توجه جميع أقوال مذاهبهم وقد وصلوا في قراءتها وتحريرها إلى باب ما
~~يحرم من النكاح ونرجو من فضل الله إتمام قراءتها عليهم إلى آخر أبواب الفقه
~~وذلك بعد أن سألوني في إيضاحها بعبارة أوسع من هذه العبارة المتقدمة وإيصال
~~معرفتها إلى قلوبهم ذوقا من غير سلوك في طريق الرياضة على قواعد أهل الطريق
~~فكأنهم حملوني بذلك جميع جبال الدنيا PageV00P009
# على ظهري مع ضعف جسدي فصرت كلما أوضح لهم الجمع بين حديثين أو قولين في
~~باب يأتوني بحديث أو قول في باب آخر يناقض عندهم مقابله فحصل لي منهم تعب
~~شديد وكأنهم جمعوا لي سائر العلماء الذين يقولون بقولهم في سائر الأدوار من
~~المتقدمين والمتأخرين إلى يوم الدين وقالوا لي جادل هؤلاء كلهم واجعلهم
~~يرون جميع المذاهب المندرسة والمستعملة كلها صحيحة لا ترجيح فيها لمذهب على
~~مذهب لاغترافها كلها من عين الشريعة المطهرة وذلك من أصعب ما يتحمله
~~العارفون بأسرار أحكام الله تعالى ثم إني استخرت الله تعالى وأجبتهم إلى
~~سؤالهم في إيضاح الميزان بهذا المؤلف الذي لا أعتقد أن أحدا سبقني إليه من
~~أئمة الإسلام وسلكت فيه نهاية ما أعلم مسيس الحاجة إليه من البسط والإيضاح
~~لمعانيها ونزلت أحاديث الشريعة التي قيل بتناقضها وما انبنى على ذلك من
~~جميع أقوال المجتهدين ومقلديهم في سائر أبواب الفقه من باب الطهارة إلى آخر
~~أبواب الفقه على مرتبتي الشريعة من تخفيف وتشديد حتى لم يبق عندهم في
~~الشريعة تناقض تناسيا لهم فإنها ميزان لا يكاد الإنسان يرى لها ذائقا من
~~أهل عصره وقدمت على ذلك عدة فصول نافعة هي كالشرح لما أشكل من ألفاظها
~~عليهم أو ms013 كالدهليز الذي يتوصل منه إلى صدر الدار وبعضها مشتمل على ذكر
~~أمثلة محسوسة تقرب على العقل كيفية تفريع جميع المذاهب من عين الشريعة
~~الكبرى وكيفية اتصال أقوال آخر أدوار المقلدين بأول أدوارهم الذي هو مأخوذ
~~من حضرة الوحي الإلهي من عرش إلى كرسي إلى قلم إلى لوح إلى حضرة جبرئيل
~~عليه السلام إلى حضرة محمد صلى الله على وسلم إلى الصحابة إلى التابعين إلى
~~تابع التابعين إلى الأئمة المجتهدين ومقلديهم إلى يوم الدين وعلى بيان شجرة
~~وشبكة ودائرة وبحر يعلم الناظر فيها إذا تأمل أن جميع أقوال الأئمة لا يخرج
~~شئ منها عن الشريعة وعلى بيان أن جميع الأئمة المجتهدين يشفعون في أتباعهم
~~ويلاحظونهم في جميع شدائدهم في الدنيا والبرزخ ويوم القيامة حتى يجاوزوا
~~الصراط وعلى بيان أن كل مذهب سلكه المقلد وعمل به على وجه الاخلاص أوصله
~~إلى باب الجنة وعلى بيان قرب منازل الأئمة على نهر الحياة من منزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما أعطاه الكشف وعلى بيان ذم الرأي وبيان تبري
~~جميع الأئمة من القول به في دين الله عز وجل لا سيما الإمام الأعظم أبو
~~حنيفة رضي الله عنه خلاف ما يظنه بعضهم به وختمت أبواب الفقه بخاتمة نفيسة
~~مشتملة على بيان سبب مشروعية جميع التكاليف وهو أن أحكام الدين الخمسة نزلت
~~من الأملاك السماوية فأكرم بها من ميزان لا أعلم أحد سبقني إلى وضع مثلها
~~وكل من تحقق بذوقها دخل في نعيم الأبد وصار يقرر جميع مذاهب المجتهدين
~~وأقوال مقلديهم ويقوم في تقرير ذلك مقامهم حتى كأنه صاحب ذلك المذهب أو
~~القول العارف بدليله وموضع استنباطه وصار لا يجد شيئا من أقوال الأئمة
~~ومقلديهم إلا وهو مستند إلى آية أو حديث أو أثر أو إجماع أو قياس صحيح على
~~أصل صحيح كما سيأتي إيضاحه في الفصول الآتية إن شاء الله تعالى ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وأسأل الله تعالى من فضله أن
~~يحمى هذا الكتاب من كل عدو ms014 وحاسد يدس فيه ما ليس من كلامي مما يخالف ظاهر
~~الشريعة لينفر الناس عن PageV00P010
# مطالعته كما وقع لي ذلك مع بعض الأعداء فإنهم دسوا في كتابي المسمى
~~بالبحر المورود في المواثيق والعهود أمورا تخالف ظاهر الشريعة وداروا بها
~~في الجامع الأزهر وغيره وحصل بذلك فتنة عظيمة وما خمدت الفتنة حتى أرسلت
~~لهم نسختي التي عليها خطوط العلماء ففتشتها العلماء فلم يجدوا فيها شيئا
~~مما يخالف ظاهر الشريعة مما دسه الأعداء فالله تعالى يغفر لهم ويسامحهم
~~والحمد لله رب العالمين ولنشرع في ذكر الفصول الموضحة للميزان فأقول وبالله
~~التوفيق.
# * (فصل) * أن قال قائل إن حملك جميع أقوال الأئمة المجتهدين على حالتين
~~يرفع الخلاف ومعلوم أن الخلاف إذا تحقق بين عالمين مثلا لا يرتفع بالحمل *
~~فالجواب والأمر كذلك لكن عند كل من لم يتحقق بذوق هذه الميزان أما من
~~تحققها وحمل الحديثين أو القولين على حالين فإن الخلاف يرتفع عنده كما
~~سيأتي إيضاحه في الفصول الآتية فأحمل يا أخي قول من قال أن الخلاف المحقق
~~بين طائفتين لا يرتفع بالحمل على حالين على حال من لم يتعقل هذه الميزان
~~وأحمل قول من قال إن الخلاف يرتفع بالحمل المذكور على من تعقلها لأنه لا
~~يرى بين أقوال أهل الله تعالى خلافا محققا أبدا والحمد لله رب العالمين *
~~(فصل) * إياك يا أخي أن تبادر أول سماعك لمرتبتي الميزان إلى فهم كون
~~المرتبتين على التخيير مطلقا حتى أن المكلف يكون مخيرا بين فعل الرخصة
~~والعزيمة في أي حكم شاء فقد قدمنا لك أن المرتبتين على الترتيب الوجوبي لا
~~على التخيير بشرطه الآتي في أوائل الفصل السابع عند الاستثناء وأنه ليس
~~الأولى لمن قدر على فعل العزيمة أن ينزل إلى فعل الرخصة الجائزة وقد دخل
~~على بعض طلبة العلم وأنا أقرر في أدلة المذاهب وأقوال علمائها فتوهم إنني
~~أقرر ذلك للطلبة على وجه التخيير بين فعل العزيمة والرخصة من حيث إن جميع
~~الأئمة على هدى من ربهم فصار يحط على ويقول إن فلانا لا يتقيد بمذهب ms015 أي على
~~طريق الذم والنقص لي لا على طريق وسع اطلاعي على أدلة الأئمة فالله تعالى
~~يغفر له لعذره بعدم تعقل هذه الميزان الغريبة ويكون على علم جميع الإخوان
~~إنني ما قررت مذهبا من مذاهب الأئمة إلا بعد اطلاعي على أدلة صاحبه لا على
~~وجه حسن الظن به والتسليم له فقط كما يفعله بعضهم ومن شك في قولي هذا
~~فلينظر في كتابي المسمى بالمنهج المبين في بيان أدلة المجتهدين فإنه يعرف
~~صدقي يقينا وإنما لم اكتف بنسبة القول إلى الأئمة من غير اطلاعي على دليله
~~لأن أحدهم قد يرجع عنه بخلاف ما إذا عرفت الأدلة في ذلك من كتاب أو سنة
~~مثلا فإنه لا يصح مني رجوع عن تقرير ذلك المذهب كما يعرف ذلك من اطلع على
~~توجيهي لكلام الأئمة الآتي من باب الطهارة إلى آخر أبواب الفقه فإني وجهت
~~في هذه الميزان ما يقاس عليه جميع الأقوال المستعملة والمندرسة وعلمت أن
~~الذين عملوا بتلك المذاهب ودانوا الله بها وأفتوا بها الناس إلى أن ماتوا
~~كانوا على هدى من ربهم فيها عكس من يقول إنهم كانوا في ذلك على خطأ * فقد
~~علمت يا أخي أنني لا أقول بتخيير المكلف بين العمل بالرخصة والعزيمة مع
~~القدرة على فعل العزيمة المتعينة عليه معاذ الله أن أقول بذلك فإنه
~~كالتلاعب بالدين كما مر في الميزان إنما تكون الرخصة للعاجز عن فعل العزيمة
~~المذكورة قطعا لأنه حينئذ تصير الرخصة المذكورة PageV00P011
# في حقه عزيمة بل أقول إن من الواجب على كل مقلد من طريق الإنصاف أن لا
~~يعمل برخصة قال بها إمام مذهبه إلا إن كان من أهلها وأنه يجب عليه العمل
~~بالعزيمة التي قال بها غير إمامه حيث قدر عليها لأن الحكم راجع إلى كلام
~~الشارع بالأصالة لا إلى كلام غيره لا سيما إن كان دليل الغير أقوى خلاف ما
~~عليه بعض المقلدين حتى أنه قال لي لو وجدت حديثا في البخاري ومسلم لم يأخذ
~~به إمامي لا أعمل به وذلك جهل منه بالشريعة ms016 وأول من يتبرأ منه إمامه وكان
~~من الواجب عليه حمل إمامه على أنه لم يظفر بذلك الحديث أو لم يصح عنده كما
~~سيأتي إيضاحه في الفصول إن شاء الله تعالى إذ لم أظفر بحديث مما اتفق عليه
~~الشيخان قال بضعفه أحد ممن يعتد بتضعيفه أبدا وفي كلام القوم لا ينبغي لأحد
~~العمل بالقول المرجوح إلا إن كان أحوط في الدين من القول الأرجح كالقول
~~بنقض الطهارة عند الشافعية بلمس الصغيرة والشعر والظفر فإن هذا القول وإن
~~كان عندهم ضعيفا فهو أحوط في الدين فكان الوضوء منه أولى انتهى * وصاحب
~~الذوق لهذه الميزان يرى جميع مذاهب الأئمة المجتهدين وأقوال مقلديهم كأنها
~~شريعة واحدة لشخص واحد لكنها ذات مرتبتين كل من عمل بمرتبة منهما بشرطها
~~أصاب كما سيأتي إيضاحه في الفصول إن شاء الله تعالى وقد اطلعني الله تعالى
~~من طريق الالهام على دليل لقول الإمام داود الظاهري رضي الله عنه بنقض
~~الطهارة بلمس الصغيرة التي لا تشتهي وهو أن الله تعالى أطلق اسم النساء على
~~الأطفال في قوله تعالى في قصة فرعون يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم ومعلوم أن
~~فرعون إنما كان يستحيي الأنثى عقب ولادتها فكما أطلق الحق تعالى اسم النساء
~~على الأنثى في قصة الذبح فكذلك يكون الحكم في قوله تعالى أو لامستم النساء
~~بالقياس على حد سواء وهو استنباط حسن لم أجده لغيري فإنه يجعل علة النقض
~~الأنوثة من حيث هي بقطع النظر عن كونها تشتهي أو لا تشتهي فقس عليه يا أخي
~~كلما لم تطلع له من كلام الأئمة على دليل صريح في الكتاب أو السنة وإياك أن
~~ترد كلام أحد من الأئمة أو تضعفه بفهمك فإن فهمك إذا قرن بفهم أحد من
~~الأئمة المجتهدين كان كالهباء والله أعلم * (فصل) * فإن قال قائل فهل يجب
~~عندكم على المقلد العمل بالأرجح من القولين أو الوجهين في مذهبه ما دام لم
~~يصل إلى معرفة هذه الميزان من طريق الذوق والكشف * فالجواب نعم يجب عليه
~~ذلك ما دام لم يصل إلى ms017 مقام الذوق لهذه الميزان كما عليه عمل الناس في كل
~~عصر بخلاف ما إذا وصل إلى مقام الذوق لهذه الميزان المذكورة ورأى جميع
~~أقوال العلماء وبحور علومهم تتفجر من عين الشريعة الأولى تبتدئ منها وتنتهي
~~إليها كما سيأتي بيانه في فصل الأمثلة المحسوسة لاتصال أقوال العلماء كلهم
~~بعين الشريعة الكبرى في مشهد صاحب هذا المقام فإن من اطلع على ذلك من طريق
~~كشفه رأى جميع المذاهب وأقوال علمائها متصلة بعين الشريعة وشارعة إليها
~~كاتصال الكف بالأصابع والظل بالشاخص ومثل هذا لا يؤمر بالتعبد بمذهب معين
~~لشهوده تساوي المذاهب في الأخذ من عين الشريعة وأنه ليس مذهب أولى بالشريعة
~~من مذهب PageV00P012
# لأن كل مذهب عنده متفرع من عين الشريعة كما تتفرع عيون شبكة الصياد في
~~سائر الأدوار من العين الأولى منها ولو أن أحدا أكرهه على التقيد لا يتقيد
~~كما سيأتي إيضاحه في الفصول الآتية إن أشاء الله تعالى وصاحب هذا الكشف قد
~~ساوى المجتهدين في مقام اليقين وربما زاد على بعضهم لاغتراف علمه من عين
~~الشريعة ولا يحتاج إلى تحصيل آلات الاجتهاد التي شرطوها في حق المجتهد
~~فحكمه حكم الجاهل بطريق البحر إذا ورد مع عالم بها ليملأ سقاه منه فلا فرق
~~بين الماء الذي يأخذه العالم ولا بين الماء الذي يأخذه الجاهل هذا حكم جميع
~~أهل هذه الميزان فيما صرحت به الشريعة من الأحكام بخلاف ما لم تصرح به إذا
~~أراد الإنسان استخراجه من آية أو حديث فإنه يحتاج إلى معرفة الآلات من نحو
~~وأصول ومعان وغير ذلك كما بيناه في كتابنا المسمى بمفحم الأكباد في بيان
~~موارد الاجتهاد وهو مجلد ضخم فراجعه إن شئت والحمد لله رب العالمين * (فصل)
~~* فإن قال قائل إن أحدا لا يحتاج إلى ذوق مثل هذه الميزان في طريق صحة
~~اعتقاده إن سائر أئمة المسلمين على هدى من ربهم بل يكفيه اعتقاده تسليما
~~وإيمانا كما عليه عمل غالب طلبة العلم في سائر الأعصار * فالجواب قد قدمنا
~~لك في الميزان إن التسليم للأئمة هو أدنى ms018 درجات العبد في اعتقاده صحة أقوال
~~الأئمة وإنما مرادنا بهذه الميزان ما هو أرقى من ذلك فيطلع المقلد على ما
~~اطلع عليه الأئمة ويأخذ علمه من حيث أخذوا أما من طريق النظر والاستدلال
~~وأما من طريق الكشف والعيان وقد كان الإمام أحمد رضي الله عنه يقول خذوا
~~علمكم من حيث أخذه الأئمة ولا تقنعوا بالتقليد فإن ذلك عمى في البصيرة
~~انتهى وسيأتي بسط ذلك في فصل ذم الأئمة للقول بالرأي في دين الله إن شاء
~~الله تعالى فراجعه فإن قلت فلأي شئ لم يوجب العلماء بالله تعالى العمل بما
~~أخذه العالم من طريق الكشف مع كونه ملحقا بالنصوص في الصحة عند بعضهم
~~فالجواب ليس عدم إيجاب العلماء العمل بعلوم الكشف من حيث ضعفها ونقصها عما
~~أخذه العالم من طريق النقل الظاهر وإنما ذلك للاستغناء عن عده في الموجبات
~~بصرائح أدلة الكتاب والسنة عند القطع بصحته أي ذلك الكشف فإنه حينئذ لا
~~يكون إلا موافقا لها أما عند عدم القطع بصحته فمن حيث عدم عصمة الآخذ لذلك
~~العلم فقد يكون دخل كشفه التلبيس من إبليس فإن الله تعالى قد أقدر إبليس
~~كما قال الغزالي وغيره على أن يقيم للمكاشف صورة المحل الذي يأخذ علمه منه
~~من سماء أو عرش أو كرسي أو قلم أو لوح فربما ظن المكاشف إن ذلك العلم عن
~~الله فأخذ به فضل وأضل فمن هنا أوجبوا على المكاشف أنه يعرض ما أخذه من
~~العلم من طريق كشفه على الكتاب والسنة قبل العمل به فإن وافق فذاك وإلا حرم
~~عليه العمل به فعلم أن من أخذ علمه من عين الشريعة من غير تلبيس في طريق
~~كشفه فلا يصح منه الرجوع عنه أبدا ما عاش لموافقته الشريعة التي بين أظهرنا
~~من طريق النقل ضرورة أن الكشف الصحيح لا يأتي دائما إلا موافقا للشريعة كما
~~هو مقرر بين العلماء والله أعلم * (فصل) * فإن طعن طاعن في هذه الميزان
~~وقال إنها لا تكفي أحدا في إرشاده إلى طريق صحة اعتقاده أن ms019 سائر أئمة
~~المسلمين على هدى من ربهم كما مر قلنا له هذا أكثر ما قدرنا عليه
~~PageV00P013
# في طريق الجمع بين قول العبد بلسانه إن سائر أئمة المسلمين على هدى من
~~ربهم وبين اعتقاده ذلك بقلبه فإن قدرت يا أخي على طريق أخرى تجمع بين القلب
~~واللسان فاذكرها لنا لنرقمها في هذه الميزان ونجعلها طريقة أخرى ولعل
~~الطاعن في صحة هذه الميزان التي ذكرناها إنما كان الحامل له على ذلك الحسد
~~والتعصب فإنه لا يقدر يجعل الشريعة على أكثر من مرتبتين تخفيف وتشديد أبدا
~~ومن شك في قولي هذا فليأت بما يناقضه وأنا أرجع إلى قوله فإني والله ناصح
~~للأمة ما أنا متعنت ولا مظهر علما لحظ نفس فيما أعلم بقطع النظر عن إرشادي
~~للإخوان إلى صحة الاعتقاد في كلام أئمتهم ولولا محبتي لإرشاد الإخوان إلى
~~ما ذكر لأخفيت عنهم علم هذه الميزان الشريفة كما أخفيت عنهم من العلوم
~~اللدنية ما لم نؤمر بإفشائه كما أشرنا إليه في كتابنا المسمى بالجوهر
~~المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والعلوم فإننا ذكرنا
~~فيه من علوم القرآن العظيم نحو ثلاثة آلاف علم لا مرقى لأحد من طلبة العلم
~~الآن فيما نعلم إلى التسلق إلى معرفة علم واحد منها بفكر ولا إمعان نظر في
~~كتب وإنما طريقها الكشف الصحيح فتخلع هذه العلوم على العارف حال تلاوته
~~للقرآن لا يتخلف عن النطق به حتى كان عين ذلك العلم عين النطق بتلك الكلمة
~~ومتى تخلف العلم عن النطق فليس هو من علوم أهل الله وإنما هو ينتجه فكر
~~وعلوم الأفكار مدخولة عند أهل الله لا يعتمدون عليها لإمكان رجوع أهلها
~~عنها بخلاف علوم أهل الكشف كما مر آنفا فاعلم ذلك * (فصل) * وإياك أن تسمع
~~بهذه الميزان فتبادر إلى الانكار على صاحبها وتقول كيف يصح لفلان الجمع بين
~~جميع المذاهب وجعلها كأنها مذهب واحد من غير أن تنظر فيها أو تجتمع بصاحبها
~~فإن ذلك جهل منك وتهور في الدين بل اجتمع بصاحبها وناظره فإن قطعك بالحجة ms020
~~وجب عليك الرجوع إلى قوله ولو لم يسبقه أحد إلى مثله وإياك أن تقول إن واضع
~~هذه الميزان جاهل بالشريعة فتقع في الكذب فإنه إذا كان مثله يسمى جاهلا مع
~~قدرته على توجيه أحكام جميع أقوال المذاهب فما بقي على وجه الأرض الآن عالم
~~وقد قال الإمام محمد بن مالك وإذا كانت العلوم منحا إلهية واختصاصات لدنية
~~فلا بدع أن يدخر الله تعالى لبعض المتأخرين ما لم يطلع عليه أحد من
~~المتقدمين انتهى فبالله عليك يا أخي ارجع إلى الحق وطابق في الاعتقاد بين
~~اللسان والقلب ولا يصدنك عن ذلك كون أحد من العلماء السابقين لم يدون مثل
~~هذه الميزان فإن جود الحق تعالى لم يزل فياضا على قلوب العلماء في كل عصر
~~واخرج عن علومك الطبيعية الفهمية إلى العلوم الحقيقية الكشفية ولو لم
~~يألفها طبعك فإن من علامة العلوم اللدنية أن تمجها العقول من حيث إنكارها
~~ولا تقبلها إلا بالتسليم فقط لغرابة طريقها فإن طريق الكشف مباينة لطريق
~~الفكر وسيأتي في الفصول الآتية إن شاء الله تعالى إن من علامة عدم صحة
~~اعتقاد الطالب في أن سائر أئمة المسلمين على هدى من ربهم كونه يحصل له في
~~باطنه ضيق وحرج إذا قلد غير إمامه في واقعة ويقال له أين قولك إن غير إمامك
~~على هدى من ربه وكيف يحصل في قلبك ضيق وحرج من الهدى فهناك تندحض دعواه
~~وتظهر له عدم صحة عقيدته إن كان عاقلا والحمد لله رب العالمين PageV00P014
# * (فصل) * إعلم يا أخي أني ما وضعت هذه الميزان للإخوان من طلبة العلم
~~إلا بعد تكرر سؤالهم لي في ذلك مرارا كما مر أول الفصول وقولهم لي مرادنا
~~الوصول إلى مقام مطابقة القلب للسان في صحة اعتقاد أن سائر أئمة المسلمين
~~على هدى من ربهم في سائر أقوالهم فلذلك أمعنت النظر لهم في سائر أدلة
~~الشريعة وأقوال علمائها فرأيتها لا تخرج عن مرتبتين تخفيف وتشديد فالتشديد
~~للأقوياء والتخفيف للضعفاء كما مر لكن ينبغي استثناء ما ورد من الأحكام
~~بحكم ms021 التخيير فإن للقوي أن ينزل إلى مرتبة الرخصة والتخفيف مع القدرة على
~~فعل الأشد ولا تكون المرتبتان المذكورتان في الميزان فيه على الترتيب
~~الوجوبي وذلك كتخيير المتوضئ إذا كان لابس الخف بين نزعه وغسل الرجلين وبين
~~مسحه بلا نزع مع أن إحدى المرتبتين أفضل من الأخرى كما ترى فإن غسل الرجلين
~~أفضل إلا لمن نفرت نفسه من المسح مع علمه بصحة الأحاديث فيه فإن المسح له
~~أفضل على أنه لقائل أن يقول إن المرتبتين في حق هذا الشخص أيضا على الترتيب
~~الوجوبي بمعنى أنه لو أراد أن يعبد الله تعالى بالأفضل كان الواجب عليه في
~~الإتيان بالأفضل ارتكاب العزيمة وهو إما الغسل بالنظر إلى حال غالب الناس
~~وإما المسح بالنظر إلى ذلك الفرد النادر الذي نفرت نفسه من فعل السنة لا
~~سيما وقولنا أفضل غير مناف للوجوب كما تقول لمن تنصحه عليك يا أخي برضى
~~الله تعالى فإنه أولى لك من سخطه وكذلك ينبغي أن يستثنى من وجوب الترتيب في
~~مرتبتي الميزان ما إذا ثبت عن الشارع فعل أمرين معا في وقتين من غير ثبوت
~~نسخ لأحدهما كمسح جميع الرأس في وقت ومسح بعضه في وقت آخر وكموالاة الوضوء
~~تارة وعدم الموالاة فيه تارة أخرى ونحو ذلك فمثل هذا لا يجب فيه تقديم مسح
~~جميع الرأس والموالاة على مسح بعضه وعدم المولاة إلا إذا أراد المكلف
~~التقرب إلى الله تعالى بالأولى فقط وقس على ذلك نظائره وأما قول سيدنا
~~ومولانا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن آخر الأمرين من فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو الناسخ المحكم فهو أكثري لا كلي إذ لو كان ذلك كليا
~~لحكمنا بنسخ المتقدم من الأمرين بيقين في نفس الأمر من مسح كل الرأس أو
~~بعضه مثلا لأنه لا بد أن يكون انتهى الأمر منه صلى الله عليه وسلم إلى مسح
~~الكل أو البعض فيكون ما قبل الأخير منسوخا ولا يخفى ما في ذلك من القدح في
~~مذهب من يقول بوجوب ms022 تعميم مسح الرأس أو عدم تعميمه وكان الإمام محمد بن
~~المنذر رحمه الله يقول إذا ثبت عن الشارع صلى الله عليه وسلم فعل أمرين في
~~وقتين فهما على التخيير ما لم يثبت النسخ فيعمل المكلف بهذا الأمر تارة
~~وبهذا الأمر تارة أخرى انتهى وعلى ما قررناه من مرتبتي الميزان ينبغي حمل
~~القول بمسح الرأس كله وجوبا على زمن الصيف مثلا ومسح بعضه على مسحه في زمن
~~البرد مثلا لا سيما في حق من كان أقرع أو كان قريب العهد بحلق رأسه أو يخاف
~~من نزول الحوادر من رأسه فاعلم ذلك يا أخي وقس عليه نظائره والحمد لله رب
~~العالمين * (فصل) * إعلم يا أخي أن مرادنا بالعزيمة والرخصة المذكورتين في
~~هذه الميزان هما مطلق التشديد والتخفيف وليس مرادنا العزيمة والرخصة اللتين
~~حدهما الأصوليون PageV00P015
# في كتبهم فما سمينا مرتبة التخفيف رخصة إلا بالنظر لمقابلها من التشديد
~~أو الأفضل لا غير وإلا فالعاجز لا يكلف بفعل ما هو فوق طاقته شرعا وإذا لم
~~يكلف بما فوق طاقته فما بقي إلا أن يكون فعل الرخصة في حقه واجبا كالعزيمة
~~في حق القوي فلا يجوز للعاجز النزول عن الرخصة إلى مرتبة ترك الفعل بالكلية
~~كما إذا قدر فاقد الماء المطلق على التراب لا يجوز له ترك التيمم وكما إذا
~~قدر العاجز عن القيام في الفريضة على الجلوس لا يجوز له الاضطجاع أو قدر
~~على الاضطجاع على اليمين أو اليسار لا يجوز له الاستلقاء أو قدر على
~~الاستلقاء لا يجوز له الاكتفاء بنحو الايماء بالعينين أو قدر على الايماء
~~بالعينين لا يجوز له الاكتفاء بإجراء أفعال الصلاة على قلبه كما هو مقرر في
~~كتب الفقه فكل مرتبة من هذه المراتب بالنظر لما قبلها كالعزيمة مع الرخصة
~~لا يجوز له النزول إليها إلا بعد عجزه عما قبلها والله أعلم والحمد لله رب
~~العالمين * (فصل) * ثم لا يخفى عليك يا أخي إن كل من فعل الرخصة بشرطها أو
~~المفضول بشرطه فهو على هدى من ربه في ذلك ولو ms023 لم يقل به إمامه على ما يأتي
~~في الفصول الآتية من التفصيل كما أن من فعل العزيمة أو الأفضل بكلفة ومشقة
~~فهو على هدى من ربه في ذلك ولو لم يكلفه الشارع بذلك من حيث عظم المشقة فيه
~~اللهم إلا أن يأتي عن الشارع ما يخالف ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم ليس من
~~البر الصيام في السفر فإن الأفضل للمسافر في مثل ذلك الفطر للضرر الحاصل به
~~ومن المعلوم أن من شأن الأمور التي يتقرب به إلى حضرة الله تعالى أن تكون
~~النفس منشرحة بها محبة لها غير كارهة وكل من يأتي بالعباد كارها لها أي من
~~حيث مشقتها فقد خرج عن موضوع القرب الشرعية المتقرب بها إلى حضرة الله عز
~~وجل لا سيما في مثل المسألة التي نحن فيها فإنه صلى الله عليه وسلم نفى
~~البر والتقرب إلى الله تعالى بالصوم الذي يضر بالمسافر ونحن تابعون للشارع
~~ما نحن مشرعون فلا ينبغي لأحد التقرب إلى الله تعالى إلا بما أذن له الشارع
~~فيه وانشرحت نفسه به من سائر المندوبات وما لم يأذن فيه فهو إلى الابتداع
~~أقرب وما كل بدعة يشهد لها ظاهر الكتاب والسنة حتى يتقرب بها وتأمل يا أخي
~~نهى الشارع عن الصلاة حال النعاس تعرف ذلك لأن النعاس إذا غلب على العبد
~~وتكلف الصلاة صارت نفسه كالمكره عليها ولا يخفى ما في ذلك من نقص الثواب
~~المرتب على محبة الطاعة فاعلم ذلك يا أخي واعمل بالرخص بشرطها فإن الله
~~تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه كما صرح به الحديث الذي
~~رواه الطبراني وغيره والحمد لله رب العالمين * (فصل) * إن قال قائل فعلى ما
~~قررتم فهل رأيتم في كلام أحد من العلماء ما يؤيد هذه الميزان من حمل كلام
~~الأئمة على حالين ورده إلى الشريعة قلنا نعم ذكر الشيخ محيي الدين في
~~الفتوحات المكية وغيره من أهل الكشف أن العبد إذا سلك مقامات القوم متقيدا
~~بمذهب واحد لا يرى غيره فلا بد ms024 أن ينتهي به ذلك المذهب إلى العين التي أخذ
~~إمامه منها أقواله وهناك يرى أقوال جميع الأئمة تغترف من بحر واحد فينفك
~~عنه التقيد بمذهبه ضرورة ويحكم بتساوي المذاهب كلها في الصحة خلاف ما كان
~~يعتقد قبل ذلك PageV00P016
# قال الشيخ محيي الدين ونظير ما قلناه القول بتفضيل الرسل بعضهم على بعض
~~بالاجتهاد ثم إذا وصل إلى شهود حضرة الوحي التي أخذوا منها أحكام شرائعهم
~~انفك عنه التفضيل بالاجتهاد وصار لا يفرق بين أحد من رسله إلا من حيثما كشف
~~الله تعالى له عنه بحكم اليقين لا الظن فهذا نظير المقلد إذا اطلع على
~~العين التي أخذ الأئمة المجتهدون مذاهبهم منها انتهى وكذلك مما يؤيد هذه
~~الميزان قول الشيخ بدر الدين الزركشي في آخر كتاب القواعد له في الفقه أعلم
~~وفقك الله لطاعته إن الأخذ بالرخص والعزائم في محل كل منهما مطلوب فإذا قصد
~~المكلف بفعل الرخصة قبول فضل الله عليه كان أفضل كما أشار إليه حديث أن
~~الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه فإذا ثبت هذا الأصل عندك يا
~~أخي فاعلم أن مطلوب الشرع الوفاق ورد الخلاف إليه ما أمكن كما عليه عمل
~~الأئمة من أهل الورع والتقوى كأبي محمد الجويني وأضرابه فإنه صنف كتابه
~~المحيط ولم يلتزم فيه المشي على مذهب معين قال وذلك في حق أهل الورع
~~والتقوى من باب العزائم كما أن العمل بالمختلف فيه عندهم من باب الرخص فإذا
~~وقع العبد في أمر ضروري وأمكنه الأخذ فيه بالعزيمة فله فعله وله تركه وكان
~~ذلك الفعل الشديد عليه من باب القوة والأخذ بالعزائم إن كان راجحا وإن لم
~~يمكنه الأخذ فيه بالعزيمة أخذ بالرخصة كما أن له الأخذ بالقول الضعيف في
~~بعض المواطن فلا يكون ذلك منه من باب المخالفة المحضة قال الزركشي وبعد إذ
~~علمت هذا فحينئذ تعرف أن أحدا من الأئمة الأربعة أو غيرهم لم يتقلد أمر
~~المسلمين في القول برخصة أو عزيمة إلا على حد ما ذكرناه من هذه القاعدة ms025
~~فينبغي لكل مقلد للأئمة أن يعرف مقاصدهم انتهى كلام الزركشي رحمه الله في
~~آخر قواعده وهو من أعظم شاهد لصحة هذه الميزان فلم ينقل لنا عن أحد من
~~الأئمة الأربعة ولا غيرهم فيما بلغنا أنه كان يطرد الأمر في كل عزيمة قال
~~بها أو رخصة قال بها في حق جميع الأمة أبدا وإنما ذلك في حق قوم دون قوم
~~وقد بلغنا أنه كان يفتي الناس بالمذاهب الأربعة الشيخ الإمام الفقيه المحدث
~~المفسر الأصولي الشيخ عبد العزيز الديريني وشيخ الإسلام عز الدين بن جماعة
~~المقدسي والشيخ العلامة الشيخ شهاب الدين البراسي الشهير بابن الأقيطع
~~رحمهم الله والشيخ علي النبتيتي الضرير ونقل الشيخ الجلال السيوطي رحمه
~~الله عن جماعة كثيرة من العلماء إنهم كانوا يفتون الناس بالمذاهب الأربعة
~~لا سيما العوام الذين لا يتقيدون بمذهب ولا يعرفون قواعده ولا نصوصه
~~ويقولون حيث وافق فعل هؤلاء العوام قول عالم فلا بأس به انتهى فإن قال قائل
~~كيف صح من هؤلاء العلماء أن يفتوا الناس بكل مذهب مع كونهم كانوا مقلدين
~~ومن شأن المقلد أن لا يخرج عن قول إمامه فالجواب يحتمل أن يكون أحدهم بلغ
~~مقام الاجتهاد المطلق المنتسب الذي لم يخرج صاحبه عن قواعد إمامه كأبي يوسف
~~ومحمد بن الحسن وابن القاسم وأشهب والمزني وابن المنذر وابن سريج فهؤلاء
~~كلهم وإن أفتوا الناس بما لم يصرح به إمامهم فلم يخرجوا عن قواعده وقد نقل
~~الجلال السيوطي رحمه الله تعالى إن الاجتهاد المطلق على قسمين مطلق غير
~~منتسب كما عليه الأئمة الأربعة ومطلق منتسب كما عليه أكابر أصحابهم الذين
~~ذكرناهم PageV00P017
# قال ولم يدع الاجتهاد المطلق غير المنتسب بعد الأئمة الأربعة إلا الإمام
~~محمد بن جرير الطبري ولم يسلم له ذلك انتهى ويحتمل أن هؤلاء العلماء الذين
~~كانوا يفتون الناس على المذاهب الأربعة أطلعهم الله تعالى على عين الشريعة
~~الأولى وشهدوا اتصال جميع أقوال الأئمة المجتهدين بها وكانوا يفتون الناس
~~بحكم مرتبتي الميزان لا بحكم العموم فلا يأمرون قويا برخصة ولا ضعيفا
~~بعزيمة وكأنهم ms026 نابوا مناب أهل المذاهب الأربعة في تقرير مذاهبهم واطلعوا
~~على جميع أدلتهم وقد بلغنا حصول هذا المقام أيضا لجماعة من علماء السلف
~~كالشيخ أبي محمد الجويني والإمام ابن عبد البر المالكي ومن الدليل على ذلك
~~أن أبا محمد صنف كتابه المسمى بالمحيط ولم يتقيد فيه بمذهب كما مر عن
~~الزركشي وكذلك ابن عبد البركان يقول كل مجتهد مصيب فإما أن يكونا فعلا أو
~~قالا ما ذكر لاطلاعهما على عين الشريعة الكبرى وتفريع أقوال جميع العلماء
~~منها كما اطلعنا بحمد الله تعالى وإما أن يكونا فالا ذلك من حيث إن الشارع
~~قرر حكم المجتهد الذي استنبطه من كتاب الله عز وجل أو سنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وقد بلغنا عن الشيخ عز الدين بن جماعة أنه كان إذا أفتى عاميا
~~بحكم على مذهب إمام يأمره بفعل جميع شروط ذلك الإمام الذي أفتاه بقوله
~~ويقول له إن تركت شرطا من شروطه لم تصح عبادتك على مذهبه ولا غيره إذ
~~العبادة الملفقة من عدة مذاهب لا تصح إلا إذا جمعت شروط تلك المذاهب كلها
~~انتهى وذلك منه احتياطا للدين وخوفا أن يتسبب في نقص عبادة أحد من المسلمين
~~فإن قلت فهل ينبغي لمن يفتي على الأربعة مذاهب أن لا يفتي المقلدين إلا
~~بالأرجح من حيث النقل أو يفتيهم بما شاء من الأقوال فالجواب الذي ينبغي له
~~أن لا يفتي الناس إلا بالأرجح لأن المقلد ما سأله إلا ليفتيه بالأرجح من
~~مذهب إمامه لا بما عنده هو اللهم إلا أن يكون المرجوح أحوط في دين السائل
~~فله أن يفتيه بالرجوح ولا حرج * ولما ادعى الجلال السيوطي رحمه الله مقام
~~الاجتهاد المطلق المنتسب كان يفتي الناس بالأرجح من مذهب الإمام الشافعي
~~فقالوا له لم لا تفتيهم بالأرجح عندك فقال لم يسألوني ذلك وإنما سألوني عما
~~عليه الإمام وأصحابه فيحتاج من يفتي الناس على الأربعة مذاهب أن يعرف
~~الراجح عند أهل كل مذهب ليفتي به المقلدين إلا أن يعرف من السائل أنه يعتمد
~~علمه ودينه ms027 وينشرح صدره لما يفتيه به ولو كان مرجوحا عنده فمثل هذا لا
~~يحتاج إلى الاطلاع على ما هو الأرجح عند أهل كل مذهب انتهى فاعلم ذلك *
~~(فصل) * ومما يوضح لك صحة مرتبتي الميزان أن تنظر إلى كل حدث ورد أو قول
~~استنبط وإلى مقابله فإذا نظرت فلا بد أن تجد أحدهما مخففا والآخر مشددا غير
~~ذلك لا يكون ثم إن الحديث أو القول المخفف قد يكون هو الصحيح الراجح في
~~مذهبك وقد يكون هو الضعيف المرجوح ولا يخلو حالك يا أخي عند العمل به من أن
~~تكون من أهل مرتبة من مرتبتي الميزان دون المرتبة الأخرى بالشروط التي
~~تقدمت في فعل الرخصة أي التخفيف فتفتي كل أحد بما يناسب حاله ولو لم تفعل
~~أنت به كذلك لأنه هو الذي خوطبت به فاعلم ذلك واعمل عليه وأفت غيرك بما هو
~~وأهله فليس لمن قدر على سهولة الطهارة أن يمس فرجه PageV00P018
# إذا كان شافعيا ويصلي بلا تجديد طهارة تقليدا لأبي حنيفة كما أنه ليس له
~~أن يصلي فرضا أو نفلا بغير الفاتحة مع قدرته عليها أو أن يصلي بالذكر مع
~~قدرته على القرآن كما سيأتي إيضاحه في توجيه أقوال العلماء إن شاء الله
~~تعالى على أن لك أيضا أن تصعد إلى فعل العزيمة مع المشقة إن اخترت ذلك على
~~وجه المجاهدة لنفسك كما أن لك أيضا أن تنزل إلى الرخصة بشرطها في هذه
~~الميزان وهو العجز عن غيرها حسا أو شرعا فقط وتكون على هدى من ربك في كل من
~~المرتبتين ثم إنه قد يكون في الحكم الواحد أكثر من قولين فالحاذق يرد ما
~~قارب التشديد إلى التشديد وما قارب التخفيف إلى التخفيف كالقول المفصل على
~~حد سواء كما قدمناه في خطبة الميزان * ومحال أن يوجد دليلان أو قولان
~~مشددان أو مخففان لا يلحق أحدهما بالآخر ولا يدخل فيه فإن شئت فامتحن ذلك
~~في أقوال مذهبك مع بعضها بعضا وإن شئت فامتحن ذلك في مذهبك ومقابله من جميع
~~المذاهب المخالفة له تجدهما ms028 لا يخرجان عن تخفيف وتشديد ولكل منهما رجال في
~~حال مباشرة التكاليف كما مر في الميزان وكذلك ما أوجبه المجتهد أو حرمه
~~باجتهاده فكله يرجع إلى المرتبتين فإن مقابل التحريم عدم التحريم الشامل
~~للمندوب وقال بعضهم ما أوجبه المجتهد أو حرمه يكون في مرتبة الأولى ومقابله
~~في مرتبة خلاف الأولى لأنه ليس لغير الشارع أن يحرم أو يوجب شيئا انتهى
~~والحق أن للمجتهد المطلق أن يحرم ويوجب وانعقد إجماع العلماء على ذلك بل
~~ولو قلنا بقول هذا البعض فهو يرجع إلى المرتبتين أيضا إذ الأولى في مرتبة
~~التشديد غالبا لتحجير المطلوبية في الجملة سواء كان ذلك الأولى فعلا أو
~~تركا وخلاف الأولى في مرتبة التخفيف غالبا فإن قال قائل فمن أين جعلتم كلام
~~المجتهدين من جملة الشريعة مع أن الشارع لم يصرح بما استنبطوه فالجواب أنه
~~يجب حملهم على أنهم علموا ذلك الوجوب أو التحريم من قرائن الأدلة أو علموا
~~أنه مراد الشارع من طريق كشفهم لا بد لهم من أحد هذين الطريقين وقد يجتمعان
~~عند بعض المجتهدين فإن قال قائل فما تقولون فيما ورد فردا من الأحاديث
~~والأقوال فالجواب مثل ذلك لا مقابل له بل هو شرع مجمع عليه فلا يأتي فيه
~~مرتبتا الميزان وذلك كالحديث الذي نسخ مقابله أو كالقول الذي رجع عنه
~~المجتهد أو أجمع العلماء على خلافه فليس فيما ذكر إلا مرتبة واحدة لجميع
~~المكلفين لعدم وجود مشقة على أحد في قوله ترجح على مشقة تركه خلاف ما فيه
~~المشقة المذكورة فإنه يجئ فيه التخفيف والتشديد كالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر مثلا فإنه ورد في كل منهما التخفيف والتشديد فالتشديد كونه عند
~~بعضهم لا يسقط عن المكلف بخوفه على نفسه أو ماله والتخفيف سقوطه عنه بخوفه
~~المذكور عند آخرين فالأول في حق الأقوياء في الدين كالعلماء والصالحين
~~والثاني في حق الضعفاء من العوام في الإيمان واليقين * فإن قال قائل فهل
~~تأتي المرتبتان في حق من يغير المنكر بتوجهه بقلبه إلى الله تعالى من
~~الأولياء فيكسر إناء ms029 الخمر ويمنع الزاني من الزنا بحيلولته بحائل بينه وبين
~~فرج الزانية مثلا فالجواب نعم تأتي فيه المرتبتان فمن الأولياء من يرى وجوب
~~التوجه إلى الله تعالى في ذلك ويكون بذلك كالقادر على إزالة المنكر ومنهم
~~من لا يرى وجوب ذلك بل يكره الاطلاع بكشفه على المنكرات الواقعة في الوجود
~~من غير PageV00P019
# المتجاهرين بمعاصيهم وذلك لما فيه من الاطلاع على عورات الناس ويسمى ذلك
~~بالكشف الشيطاني عند بعض القوم وأنه يجب على صاحبه سؤال الله تعالى أن يحول
~~بينه وبينه فإن قال قائل فما تقولون فيمن له حال يحميه من أهل المنكر إذا
~~أنكر عليهم وكسر إناء خمرهم هل يجب عليه تغييره باليد أو اللسان اعتمادا
~~على أن الله تعالى لا يخذله أو لا يجب من حيث إن الحق تعالى لا تقيد عليه
~~فالجواب مثل هذا تأتي فيه المرتبتان فمن الأولياء من ألزمه بذلك إذا علم أن
~~له حالا يحميه ومنهم من لم يلزمه بذلك نظير ما قالوا فيمن قدر على أن يصل
~~إلى مكة في خطوة والحمد لله رب العالمين * (فصل) * فإن قلت فمن يقول إن
~~القياس من جملة الأدلة الشرعية فهل تأتي فيه كذلك مرتبتا الميزان فالجواب
~~نعم تأتيان فيه فإن من العلماء من كره القياس في الدين ومنهم من أجازه من
~~غير كراهة ومنهم من منعه فإنه طرد علة وما يدري العبد بأن الشارع قد لا
~~يكون أراد طرد تلك العلة وإنما ترك ذلك الأمر خارجا عن ذلك الحكم توسعة على
~~أمته وذلك كقياس الأرز على البرقي باب الربا يجامع الاقتيات فإن الشارع لم
~~يبين لنا حكم الأرز فكان الأولى بالأدب عند بعض أهل الله تعالى إبقاءه على
~~عدم دخول الربا فيه كما أشار إليه حديث وسكت عن أشياء رحمة بكم فمن يقول
~~بقياس الأرز على البر مشدد ومن يقول بعدم قياسه مخفف وقد كان السلف الصالح
~~من الصحابة والتابعين يقدرون على القياس ولكنهم تركوا ذلك أدبا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن هنا قال سفيان ms030 الثوري من الأدب إجراء الأحاديث
~~التي خرجت مخرج الزجر والتنفير على ظاهرها من غير تأويل فإنها إذا أولت
~~خرجت عن مراد الشارع كحديث من غشنا فليس منا وحديث من تطير أو تطير له
~~وحديث ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية فإن العالم
~~إذا أولها بأن المراد ليس منا في تلك الخصلة فقط أي وهو منافي غيرها هان
~~على الفاسق الوقوع فيها وقال مثل المخالفة في خصلة واحدة أمر سهل فكان أدب
~~السلف الصالح بعدم التأويل أولى بالاتباع للشارع وإن كانت قواعد الشريعة قد
~~تشهد أيضا لذلك التأويل * وقد دخل جعفر الصادق ومقاتل بن حبان وغيرهما على
~~الإمام أبي حنيفة وقالا له قد بلغنا أنك تكثر من القياس في دين الله تعالى
~~وأول من قاس إبليس فلا تقس فقال الإمام ما أقوله ليس هو بقياس وإنما ذلك من
~~القرآن قال تعالى ما فرطنا في الكتاب من شئ فليس ما قلناه بقياس في نفس
~~الأمر وإنما هو قياس عند من لم يعطه الله تعالى الفهم في القرآن انتهى ومن
~~هنا يعلم أن أهل الكشف غير محتاجين إلى القياس لاستغنائهم عنه بالكشف فإن
~~أورد عليهم شخص نحو تحريم ضرب الوالدين فإنه ليس في القرآن التصريح بتحريم
~~ضربهما وإنما أخذ العلماء ذلك من قوله تعالى فلا تقل لهما أف فكان النهي عن
~~ضربهما من باب أولى فالجواب أن هذا لا يرد على أهل الكشف لأن الله تعالى
~~قال وبالوالدين إحسانا ومعلوم أن ضربهما ليس بإحسان فلا حاجة إلى القياس *
~~وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول يصح دخول القياس عند من احتاج إليه
~~وعند من لم يحتج إليه في مرتبتي الميزان فمن كلف الإنسان بالفحص عن الأدلة
~~واستخراج النظائر من القرآن شدد ومن لم يكلفه بذلك فقد خفف ولم يزل
~~PageV00P020
# في الناس من يقدر على الاستنباط ومن يعجز عن ذلك في كل عصر وكان ابن حزم
~~يقول جميع ما استنبطه المجتهدون معدود من الشريعة وإن خفي دليله على العوام
~~ومن ms031 أنكر ذلك فقد نسب الأئمة إلى الخطأ وأنهم يشرعون ما لم يأذن به الله
~~وذلك ضلال من قائله عن الطريق والحق أنه يجب اعتقاد أنهم لولا رأوا في ذلك
~~دليلا ما شرعوه فرجع الأمر كذلك في قضية الاستنباط إلى مرتبتي الشريعة
~~كالقياس فمن أمر الناس باتباع كل ما شرعه المجتهدون فقد شدد ومن لم يأمرهم
~~إلا بما صرحت به الشريعة أو أجمع عليه العلماء فقد خفف في الجملة لأنه من
~~باب فمن تطوع خيرا فهو خير له والحمد لله رب العالمين * (فصل) * من لازم كل
~~من لم يعمل بهذه الميزان التي ذكرناها وترك العمل بجميع الأقوال المرجوحة
~~نقصان الثواب غالبا وسوء الأدب مع جميع أصحاب تلك الأقوال والوجوه من
~~العلماء عكس ما يحصل لمن عمل بالميزان فإن ذلك المرجوح الذي ترك هذا العبد
~~العمل به لا يخلوا ما أن يكون أحوط للدين فهذا لا ينبغي ترك العمل به وإما
~~أن يكون غير أحوط فقد يكون رخصة والله يحب أن تؤتي رخصة كما صرح به الحديث
~~أي بشرطه ويكون على علم الإخوان أن لكل سنة سنها المجتهدون أو بدعة حرمها
~~المجتهدون درجة في الجنة أو دركا في النار وأن تفاوت مقامهم ونزل عما سنه
~~الشارع أو كرهه كما صرح به أهل الكشف فاعلم ذلك واعمل بكل ما سنه لك
~~المجتهدون واترك كل ما كرهوه ولا تطالبهم بدليل في ذلك فإنك محبوس في
~~دائرتهم ما دمت لم تصل إلى مقامهم لا يمكنك أن تتعداهم إلى الكتاب والسنة
~~وتأخذ الأحكام من حيث أخذوا أبدا * وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى
~~يقول اعملوا بكل أقوال الأئمة التي ظاهرها المخالفة لبعضهم بعضا عند اجتماع
~~شروط العمل بها فيكم لتحوزوا الثواب الكامل فأين مقام من يعمل بالشريعة
~~كلها ممن يرد غالبها ولا يعمل به إذ المذهب الواحد لا يحتوي أبدا على جميع
~~الأدلة ولو قال صاحبه في الجملة إذا صح الحديث فهو مذهبي بل ربما ترك
~~أتباعه العمل بأحاديث كثيرة صحت بعد إمامهم وذلك خلاف ms032 مراد إمامهم فافهم
~~انتهى فإن توقف إنسان في حصول الثواب بما سنه المجتهدون وطالبنا بالدليل
~~على ذلك قلنا له إما أن تؤمن بأن سائر أئمة المسلمين على هدى من ربهم فلا
~~يسعه إن كان صحيح الاعتقاد إلا أن يقول نعم فنقول له فحيثما آمنت بأنهم على
~~هدى من الله تعالى وأن مذاهبهم صحيحة لزمك الإيمان بالثواب لكل من عمل بها
~~على وجه الاخلاص وحصول المراتب لمن عمل بها في الجنة وإن تفاوت المقام فإن
~~ما سنه الشارع أعلى مما سنه المجتهد لا سيما وقد قال صلى الله عليه وسلم من
~~سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى آخر ما قال عليه الصلاة والسلام
~~فافهم والله أعلم * (فصل) * ينبغي لكل مؤمن الإقبال على العمل بكل حديث ورد
~~وبكل قول استنبط أي بشرطه لأنه لا يخرج عن مرتبتي الميزان أبدا * وسمعت
~~سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول كل ما ترونه في كلام الشارع وكلام
~~أحد من الأئمة مخالفا للآخر في الظاهر فهو محمول على حالين لأن كلام الشارع
~~يجل عن التناقض وكذلك كلام الأئمة لمن نظر فيه بعين العلم والإنصاف لا بعين
~~الجهل والتعصب كما مر قال وتأملوا قوله صلى PageV00P021
# الله عليه وسلم لمن سأله من آحاد الصحابة كيف رأيت ربك فقال نورانيا أراه
~~وقال لأكابر الصحابة رأيت ربي قولا واحدا فما قال لغير الأكابر ما قال إلا
~~خوفا عليهم أن يتخيلوا في جناب الحق تعالى ما لا يليق به ونظير ذلك تقريره
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر على خروجه عن ماله كله وقوله لكعب بن مالك حين
~~أراد أن ينخلع من ماله لما تاب الله عليه أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك
~~ونظير ذلك أيضا حديث ابدأ بنفسك ثم بمن تعول مع مدح الله تعالى المؤثرين
~~على أنفسهم فقوله ابدأ بنفسك خطاب للكمل عملا بحديث الأقربون أولى بالمعروف
~~وإلا أقرب إليك من نفسك وأما قوله تعالى ويؤثرون على أنفسهم فهو خطاب لغير
~~أكابر الصحابة وإنما ms033 مدحهم على ذلك ليخرجوا من ورطة الشح الذي فتحوا عيونهم
~~عليه في الدنيا فإذا خرجوا عن ذلك أمروا بالبداءة بأنفسهم لأنها وديعة الله
~~تعالى عندهم بخلاف غيرها ليس هو وديعة عندهم وإنما هو جار لهم * وسمعت سيدي
~~عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول إذا ظلم الكامل ذاته بتقديم غيرها عليها
~~آخذه الله بذلك بخروجه عن العدل المأمور به بخلاف المريد كأنه مسامح بظلم
~~نفسه في مرضاة الله تعالى وتحميلها فوق طاقتها من العبادات بل يثاب على ذلك
~~فإذا وصل إلى نهاية السلوك النسبية التي بمثابة بلوغ مرام من وصل دار الملك
~~وعرفه ممن له عنده حاجة أمر حينئذ بالإحسان إلى نفسه لأنها كانت مطيته في
~~الوصول إلى حضرة ربه وأما ما ورد من شد النبي صلى الله عليه وسلم الحجر على
~~بطنه من الجوع ونحوه من المجاهدات فإنما ذلك تنزلا وتشريعا لآحاد الأمة فلو
~~أنه صلى الله عليه وسلم وقف مع مقامه الشريف الذي يعامل به ربه ولم يتنزل
~~لعسر على غالب أمته الصدق والإخلاص في اتباعه انتهى * (فصل) * إن قال قائل
~~كيف الوصول إلى الاطلاع على عين الشريعة المطهرة التي يشهد الإنسان اغتراف
~~جميع المجتهدين مذاهبهم منها ويشهد تساويها كلها في الصحة كشفا ويقينا لا
~~إيمانا وتسليما فقط ولا ظنا وتخمينا فالجواب طريق الوصول إلى ذلك هو السلوك
~~على يد شيخ عارف بميزان كل حركة وسكون بشرط أن يسلمه نفسه يتصرف فيها وفي
~~أموالها وعيالها كيف شاء مع انشراح قلب المريد لذلك كل الانشراح وأما من
~~يقول له شيخه طلق امرأتك أو أسقط حقك من مالك أو وظيفتك مثلا فيتوقف فلا
~~يشم من طريق الوصول إلى عين الشريعة المذكورة رائحة ولو عبد الله تعالى ألف
~~عام بحسب العادة غالبا فإن قلت فهل ثم شروط أخر في حال السلوك فالجواب نعم
~~من الشروط أن لا يمكث لحظة على حدث في ليل أو نهار ولا يفطر مدة سلوكه إلا
~~لضرورة ولا يأكل شيئا فيه روح من أصله ولا يأكل إلا عند ms034 حصول مقدمات
~~الاضطرار ولا يأكل من طعام أحد لا يتورع في مكسبه كمن يطعمه الناس لأجل
~~صلاحه وزهده وكمن يبيع على من لا يتورع من الفلاحين وأعوان الولاة وأن لا
~~يسامح نفسه بالغفلة عن الله لحظة بل يديم مراقبته ليلا ونهارا فتارة يشهد
~~نفسه في مقام الاحسان كأنه يرى ربه وتارة يشهد نفسه في مقام الايقان بعد
~~الاحسان فيرى ربه ينظر إليه على الدوام إيمانا بذلك لا شهودا وذلك لأن هذا
~~أكمل في مقام التنزيه لله عز وجل من شهود العبد كأنه يرى ربه لأنه لا يشهد
~~إلا ما قام في مخيلته وتعالى الله عن PageV00P022
# كل شئ يخطر بالبال فافهم فإن قال قائل فما كان كيفية سلوك صاحب هذه
~~الميزان فالجواب أني أخذتها أولا عن الخضر عليه السلام علما وإيمانا
~~وتسليما ثم إني أخذت في السلوك على يد سيدي على الخواص حتى اطلعت على عين
~~الشريعة ذوقا وكشفا ويقينا لا أشك فيه فجاهدت في نفسي كذا كذا سنة وجعلت لي
~~حبلا في سقف خلوتي أوضعه في عنقي حتى لا أضع جنبي على الأرض وبالغت في
~~التورع حتى كنت أسف التراب إذا لم أجد طعاما يليق بمقامي الذي أنا عليه في
~~الورع وكنت أجد للتراب دسما كدسم اللحم أو السمن أو اللبن وسبقني إلى نحو
~~ذلك إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه فمكث عشرين يوما يسف التراب حين فقد
~~الحلال المشاكل لمقامه انتهى وكذلك كنت لا أمر في ظل عمارة أحد من الولاة
~~ولما عمل السلطان الغوري الساباط الذي بين مدرسته وقبته الزرقاء كنت أدخل
~~من سوق الوراقين وأخرج من سوق الشرب ولا أمر تحت ظله وكذلك الحكم في جميع
~~عمارات الظلمة والمباشرين والأمراء وأعوانهم وكنت لا آكل من شئ إلا بعد
~~تفتيشي فيه غاية التفتيش ولا أكتفي فيه برخصة الشرع وأنا على ذلك بحمد الله
~~تعالى إلى الآن ولكن مع اختلاف المشهد فإني كنت فيما مضى أنظر إلى اليد
~~المالكة له والآن أنظر إلى لونه أو رائحته أو طعمه فأدرك ms035 للحلال رائحته
~~طيبة وللحرام رائحة خبيثة وللشبهات رائحة دون الحرام في الخبث فاترك ذلك
~~عند هذه العلامات فأغناني ذلك عن النظر إلى صاحب اليد ولم أعول عليه فلله
~~الحمد على ذلك فلما انتهى سيري إلى هذه الحدود وقفت بعين قلبي على عين
~~الشريعة المطهرة التي يتفرع منها قول كل عالم ورأيت لكل عالم جدولا منها
~~ورأيتها كلها شرعا محضا وعلمت وتحققت أن كل مجتهد مصيب كشفا ويقينا لا ظنا
~~وتخمينا وأنه ليس مذهب أولى بالشريعة من مذهب ولو قام لي ألف مجادل يجادلني
~~على ترجيح مذهب على مذهب بغير دليل واضح لا أرجع إليه في قلبي وإنما أرجع
~~إليه إن رجعتم مداراة له لحجابه وأقول له نعم مذهبك أرجح أعني عنده هو لا
~~عندي أنا ومن جملة ما رأيت في العين جداول جميع المجتهدين الذين اندرست
~~مذاهبهم لكنها يبست وصارت حجارة ولم أر منها جدولا يجري سوى جداول الأئمة
~~الأربعة فأولت ذلك ببقاء مذاهبهم إلى مقدمات الساعة ورأيت أقوال الأئمة
~~الأربعة خارجة من داخل الجداول كما سيأتي صورته في فصل الأمثلة لاتصال
~~مذاهب العلماء بالشريعة وإيصالها العامل بها إلى باب الجنة إن شاء الله
~~تعالى فجميع المذاهب الآن عندي متصلة ببحر الشريعة اتصال الأصابع بالكف
~~والظل بالشاخص ورجعت عن اعتقادي الذي كنت اعتقده قبل ذلك من ترجيح مذهبي
~~على غيره وأن المصيب من الأئمة واحد لا بعينه وسررت بذلك غاية السرور فلما
~~حججت سنة سبع وأربعين وتسعمائة سألت الله تعالى في الحجر تحت ميزاب الكعبة
~~الزيادة من العلم فسمعت قائلا يقول لي من الجو أما يكفيك إنا أعطيناك
~~ميزانا تقرر بها سائر أقوال المجتهدين وأتباعهم إلى يوم القيامة لا ترى لها
~~ذائقا من أهل عصرك فقلت حسبي وأستزيد ربي انتهى فإن قلت فإذن سبب حجاب بعض
~~ضعفاء المقلدين عن شهود عين الشريعة الأولى إنما هو غلظ حجابه بأكل الحرام
~~والشبهات وارتكاب المخالفات فالجواب نعم وهو كذلك فإن قلت فما حكم من
~~PageV00P023
# أكل الحرام وترك المعاصي وسلك بنفسه من غير شيخ ms036 فهل يصل إلى هذا المقام
~~من الوقوف على العين الأولى للشريعة فالجواب لا يصح لعبد الوصول إلى
~~المقامات العالية إلا بأحد أمرين إما بالجذب الإلهي وإما بالسلوك على يد
~~الأشياخ الصادقين لما في أعمال العباد من العلل بل لو قدر زوال العلل من
~~عبادته فلا يصح له الوصول إلى الوقوف على عين الشريعة لحبسه في دائرة
~~التقليد لإمامه فلا يزال إمامه حاجبا له عن شهود عين الشريعة الأولى التي
~~يشهدها إمامه لا يمكنه أن يتعداه ويشهدها إلا بالسلوك على يد شخص آخر فوقه
~~في المقام من أكابر أئمة العارفين كما مر ومحال عليه أن يعتقد إن كل مجتهد
~~مصيب إلا بالسلوك المذكور حتى يساويه في مقام الشهود فإن قلت فإذن من أشرف
~~على عين الشريعة الأولى يشارك المجتهدين في الاغتراف من عين الشريعة وينفك
~~عنه التقليد فالجواب نعم وهو كذلك فإنه ما ثم أحد حق له قدم الولاية
~~المحمدية إلا ويصير يأخذ أحكام شرعه من حيث أخذها المجتهدون وينفك عنه
~~التقليد لجميع العلماء إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إن نقل عن أحد
~~من الأولياء أنه كان شافعيا أو حنفيا مثلا فذلك قبل أن يصل إلى مقام الكمال
~~* وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول لا يبلغ الولي مقام الكمال
~~إلا أن صار يعرف جميع منازع جميع الأحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويعرف من أين أخذها الشارع من القرآن العظيم فإن الله تعالى قال
~~ما فرطنا في الكتاب من شئ فجميع ما بينته الشريعة من الأحكام هو ظاهر
~~المأخذ للولي الكامل من القرآن كما كان عليه الأئمة المجتهدون ولولا
~~معرفتهم بذلك ما قدروا على استنباط الأحكام التي لم تصرح بها السنة قال وهي
~~منقبة عظيمة للكامل حيث صار يشارك الشارع في معرفة منازع أقواله صورة من
~~القرآن العظيم بحكم الإرث له صلى الله عليه وسلم انتهى فإن قلت فهل يجب على
~~المحجوب عن الاطلاع على العين الأولى للشريعة التقيد بمذهب معين فالجواب
~~نعم ms037 يجب عليه ذلك لئلا يضل في نفسه ويضل غيره فاعذر يا أخي المقلدين
~~المحجوبين إذا انكشف حجابك في قولهم المصيب واحد ولعله إمامي والباقي مخطئ
~~يحتمل الصواب في نفس الأمر في كل مسألة فيها خلاف ونزل قول كل من قال كل
~~مجتهد مصيب على من انتهى سيره وخرج عن التقليد وشهد اغتراف العلماء كلهم
~~علمهم من عين الشريعة ونزل قول كل من قال المصيب واحد لا بعينه والباقي
~~مخطئ يحتمل الصواب على من لم ينته سيره ولا ترجح قولا منهما على الآخر
~~واشكر ربك على ذلك والحمد لله رب العالمين * فعلم من جميع ما قررناه وجوب
~~اتخاذ الشيخ لكل عالم طلب الوصول إلى شهود عين الشريعة الكبرى ولو أجمع
~~جميع أقرانه على علمه وعمله وزهده وورعه ولقبوه بالقطبية الكبرى فإن لطريق
~~القوم شروطا لا يعرفها إلا المحققون منهم دون الدخيل فيهم بالدعاوى
~~والأوهام وربما كان من لقبوه بالقطبية لا يصلح أن يكون مريدا للقطب بل قال
~~بعض المحققين إن القطب لا يحيط بمقامات نفسه فضلا عن غيره وذلك لأن صفات
~~القطبية في العبودية تقابل صفات الربوبية فكما لا تنحصر صفات الربوبية كذلك
~~لا تنحصر صفات العبودية انتهى والحمد لله رب العالمين PageV00P024
# * (فصل) * فإن قلت فإذا انفك قلب الولي عن التقليد ورأى المذاهب كلها
~~متساوية في الصحة لاغترافها كلها من بحر الشريعة كشفا ويقينا فكيف يأمر
~~المريد بالتزام مذهب معين لا يرى خلافه فالجواب إنما يفعل ذلك مع الطالب
~~رحمة به وتقريبا للطريق عليه ليجمع شتات قلبه ويدوم عليه السير في مذهب
~~واحد فيصل إلى عين الشريعة التي وقف عليها إمامه وأخذ منها مذهبه في أقرب
~~زمان لأن من شأن المجتهد أن لا يبني قوله على قول مجتهد آخر ولو سلم له صحة
~~مذهبه حفظا لقلوب أتباعه عن التشتت وقد قالوا حكم من يتقيد بمذهب مدة ثم
~~بمذهب آخر مدة وهكذا حكم من سافر بقصد موضع معين بعيد ثم صار كلما بلغ ثلث
~~الطريق أداه اجتهاده أنه لو سلك إلى مقصده ms038 من طريق كذا لكان أقرب من هذا
~~الطريق فيرجع عن سيره ويعود قاصدا ابتداء السير من أول تلك الأخرى فإذا بلغ
~~ثلثها مثلا أداه اجتهاده إلى أن سلوك غيرها أيضا أقرب لمقصده ففعل كما تقدم
~~له وهكذا فمثل هذا ربما أفنى عمره كله في السير ولم يصل إلى مقصده المعين
~~الذي هو مثال عين الشريعة التي وصل إليها إمامه أو غيره من أصحاب تلك
~~المذاهب على أن انتقال الطالب من مذهب إلى مذهب فيه قدح في حق ذلك الإمام
~~الذي انتقل عن مذهبه على تفصيل سيأتي إن شاء الله تعالى في فصل حكم المنتقل
~~من مذهب إلى مذهب ولو صدق هذا الطالب في صحة هذا الاعتقاد في أن سائر أئمة
~~المسلمين على هدى من ربهم لما طلب الانتقال من مذهب إلى غيره بل كان يشهد
~~أن كل مذهب عمل به وتقيد عليه أوصله إلى باب الجنة كما سيأتي بيانه آخر هذا
~~الباب في فصل الأمثلة المحسوسة للميزان إن شاء الله تعالى * وسمعت سيدي
~~عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول إنما أمر علماء الشريعة الطالب بالتزام
~~مذهب معين وعلماء الحقيقة المريد بالتزام شيخ واحد تقريبا للطريق فإن مثال
~~عين الشريعة أو حضرة معرفة الله عز وجل مثال الكف ومثال مذاهب المجتهدين
~~وطرق الأشياخ مثال الأصابع ومثال أزمنة الاشتغال بمذهب ما أو طريق شيخ ما
~~مثال عقد الأصابع لمن أراد الوصول إلى مس الكف لكن من طريق الابتداء بمس
~~عقد الأصابع فكل عقدة من عقد الأصابع الثلاث بمثابة وصول الطالب إلى ثلث
~~الطريق إلى سلوك عين الشريعة أو عين المعرفة التي مثلناها بالكف فإذا كان
~~مدة سلوك المريد أو الطالب في العبادة ثلاث سنين ويصل إلى عين الشريعة أو
~~حضرة المعرفة بالله تعالى فتقيد بمذهب أو شيخ سنة ثم ذهب لآخر سنة ثم لآخر
~~سنة فقد فوت على نفسه الوصول ولو أنه جعل الثلاث سنين على يد شيخ واحد
~~لأوصله إلى عين الشريعة أو حضرة المعرفة بالله تعالى فساوى صاحب مذهبه في ms039
~~العلم أو شيخه في المعرفة لكن فوت على نفسه بذهابه من مذهب أو شيخ إلى آخر
~~لما تقدم من أنه لا يصح أن يبني مجتهد أو شيخ له على مذهب غيره أو طريق
~~غيره فكأنه مقيم مدة سيره الثلاث سنين في أول عقدة من عقد الأصابع التي هي
~~كناية عن ثلث الطريق ولو أنه دام على شيخ واحد لوصل إلى مقصوده ووقف على
~~العين الكبرى للشريعة وأقر سائر المذاهب المتصلة بها بحق فافهم والحمد لله
~~رب العالمين * (فصل) * فإن قلت هذا في حق العلماء بأحكام الشريعة والحقيقة
~~فما تقولون في أقوال PageV00P025
# أئمة الوصول والنحو والمعاني والبيان ونحو ذلك من توابع الشريعة هل هي
~~كذلك على مرتبتي الميزان من تخفيف وتشديد كالأحكام الشرعية أم لا فالجواب
~~نعم هي كذلك لأن آلات الشريعة كلها من لغة ونحو وأصول وغير ذلك ترجع إلى
~~تخفيف وتشديد فإن من اللغات وكلام العرب ما هو فصيح وأفصح ومنها ما هو ضعيف
~~وأضعف فمن كلف العوام مثلا اللغة الفصحى في غير القرآن أو الحديث فقد شدد
~~عليهم ومن سامحهم فقد خفف وأما القرآن والحديث فلا يجوز قراءته باللحن
~~إجماعا إلا إذا لم يمكن اللاحن التعليم لعجز لسانه كما هو مقرر في كتب
~~الفقه ومن أمر الطالب أيضا بالتبحر في نحو علم النحو فقد شدد ومن اكتفى منه
~~بمعرفة الإعراب الذي يحتاج إليه عادة فقد خفف وقد ينقسم تعلم هذه العلوم
~~إلى فرض كفاية وإلى فرض عين فمثال فرض الكفاية ظاهر ومثال فرض العين في ذلك
~~أن يخرج للشريعة مبتدع يجادل علماءها في معاني القرآن والحديث فإن تعلم هذه
~~العلوم حينئذ يكون في حق العلماء الذين انحصر الاحتياج إليهم في مجلس
~~المناظرة فرض عين فإن لم يخرج للشريعة مبتدع أو خرج ولم يتعين على جماعة
~~كان تعلم هذه العلوم في حق غير من عليه من العلماء فرض كفاية فإن الشريعة
~~كالمدينة العظيمة وهذه العلوم كالمنجنيقات التي على سورها تمنع العدو من
~~الدخول إليها ليفسد فيها فافهم فإن قلت ms040 فما الحكم فيما إذا وجد الطالب
~~حديثين أو قولين أو أقوالا يعرف الناسخ من الحديثين ولا المتأخر من القولين
~~أو الأقوال فماذا يفعل فالجواب سبيله أن يعمل بهذا الحديث أو القول تارة
~~وبالقول الآخر تارة ويقدم الأحوط منهما على غيره في الأمر والنهي بشرطه
~~بمعنى أنه يترك العمل بغيره جملة وإن كان أحدهما منسوخا أو رجع عنه المجتهد
~~في نفس الأمر فذلك لا يقدح في العمل به فإن قلت قد تقدم أن الولي الكامل لا
~~يكون مقلدا وإنما يأخذ علمه من العين التي أخذ منها المجتهدون مذاهبهم ونرى
~~بعض الأولياء مقلدا لبعض الأئمة فالجواب قد يكون ذلك الولي لم يبلغ إلى
~~مقام الكمال أو بلغه ولكن أظهر تقيده في تلك المسألة بمذهب بعض الأئمة أدبا
~~معه حيث سبقه القول بها وجعله الله تعالى إماما يقتدى به واشتهر في الأرض
~~دونه وقد يكون عمل ذلك الولي بما قال به ذلك المجتهد لاطلاعه على دليله لا
~~عملا بقول ذلك المجتهد على وجه التقليد له بل لموافقته لما أدى إليه كشفه
~~فرجع تقليد هذا الولي للشارع لا لغيره وما ثم ولي يأخذ علما إلا عن الشارع
~~ويحرم عليه أن يخطو خطوة في شئ لا يرى قدم نبيه أمامه فيه وقد قلت مرة
~~لسيدي على الخواص رضي الله عنه كيف صح تقليد سيدي الشيخ عبد القادر الجبلي
~~للإمام أحمد بن حنبل وسيدي محمد الحنفي الشذلي للإمام أبي حنيفة مع
~~اشتهارهما بالقطبية الكبرى وصاحب هذا المقام لا يكون مقلدا إلا للشارع وحده
~~فقال رضي الله عنه قد يكون ذلك منهما قبل بلوغهما إلى مقام الكمال ثم لما
~~بلغا إليه استصحب الناس ذلك اللقب في حقهما مع خروجهما عن التقليد انتهى
~~فاعلم ذلك * (فصل) * فإن قلت إن الأئمة المجتهدين قد كانوا من الكمل بيقين
~~لاطلاعهم على عين الشريعة كما تقدم فكيف كانوا يعقدون مجالس المناظرة مع
~~بعضهم بعضا مع أن ذلك ينافي PageV00P026
# مقام من أشرف على عين الشريعة الأولى ورأى اتصال مذاهب المجتهدين كلها
~~بعين الشريعة ms041 فالجواب قد يكون مجلس المناظرة بين الأئمة إنما وقع منهم قبل
~~بلوغ المقام الكشفي واطلاعهم على اتصال جميع مذاهب المجتهدين بعين الشريعة
~~الكبرى فإن من لازم المناظرة ادحاض حجة الخصم وإلا كانت المناظرة عبثا
~~ويحتمل أن مجلس المناظرة كان بين مجتهد وغير مجتهد فطلب المجتهد بالمناظرة
~~ترقية ذلك الناقص إلى مقام الكمال لا ادحاض حجته من كل وجه ويحتمل أيضا أن
~~يكون مجلس المناظرة إنما كان لبيان الأكمل والأفضل ليعمل أحدهم به ويرشد
~~أصحابه إلى العمل به من حيث إنه أرقى في مقام الإسلام أو الإيمان أو
~~الاحسان أو الايقان وبالجملة فلا تقع المناظرة بين الكاملين على الحد
~~المتبادر إلى الأذهان أبدا بل لا بد لها من موجب وأقرب ما يكون قصدهما
~~تشحيذ ذهن أتباعهما وإفادتهم كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل بعض أشياء
~~لبيان الجواز وإفادة الأمة نحو حديث ما الإسلام وما الإيمان وما الاحسان
~~وإيضاح ذلك أن كل مجتهد يشهد صحة قول صاحبه ولذلك قالوا المجتهد لا ينكر
~~على مجتهد لأنه يرى قول خصمه لا يخرج عن إحدى مرتبتي الشريعة وأن خصمه على
~~هدى من ربه في قوله وثم مقام رفيع ومقام أرفع فإن قلت فهل يصح في حق من
~~اطلع على عين الشريعة المطهرة الجهل بشئ من أصول أحكام الشريعة المطهرة
~~فالجواب أنه لا يصح في حقه الجهل بمنزع قول من أقوال العلماء بل يصير يقرر
~~جميع مذاهب المجتهدين وأتباعهم من قلبه ولا يحتاج إلى نظر في كتاب لأن صاحب
~~هذا المقام يعرف كشفا ويقينا وجه إسناد كل قول في العلم إلى الشريعة ويعرف
~~من أين أخذه صاحبه من الكتاب والسنة بل يعرف إسناد كل قول إلى حضرة الاسم
~~الذي برز من حضرته من سائر الأسماء الإلهية وهذا هو مقام العلماء بالله
~~تعالى وبأحكامه على التحقيق فإن قلت فعلى ما قررتم من أن سائر الأئمة على
~~هدى من ربهم فكل شخص يزعم أنه يعتقد أن سائر أئمة المسلمين على هدى من ربهم
~~نفرت نفسه من العمل ms042 بقول غير إمامه وحصل له به الحرج والضيق فهو غير صادق
~~في اعتقاده المذكور فالجواب نعم والأمر كذلك ولا يكمل اعتقاده إلا أن تساوى
~~عنده العمل بقول كل مجتهد على حد سواء بشرطه السابق في الميزان فإن قلت فهل
~~يجب على مثل هذا السلوك على يد شيخ حتى يصل إلى شهود عين الشريعة الأولى في
~~مقام الإيمان والإحسان والإيقان من حيث إن لكل مقام من هذه المقامات عينا
~~تخصه كما أن لكل عبادة شروطا في كل مقام منها كما يعرف ذلك أهل الكشف وبه
~~يصير أحدهم يعتقد أن كل مجتهد مصيب فالجواب كما تقدمت الإشارة إليه نعم يجب
~~السلوك حتى يصل إلى ذلك لأن كل ما لم يتوصل إلى الواجب إلا به فهو واجب
~~ومعلوم أنه يجب على كل مسلم اعتقاده أن سائر أئمة المسلمين على هدى من ربهم
~~ولا يصح الاعتقاد إلا أن يكون جازما ولا يصح الجزم الحقيقي إلا بشهود العين
~~التي يتفرع منها كل قول والله تعالى أعلم والحمد لله رب العالمين * (فصل) *
~~فإن قلت فبماذا أجيب من نازعني في صحة هذه الميزان من المجادلين وقال هذا
~~أمر ما سمعنا به عن أحد من علمائنا وقد كانوا بالمحل الأسنى من العلم فما
~~الدليل عليها من PageV00P027
# الكتاب والسنة وقواعد الأئمة فالجواب من أدلة هذه الميزان طلب الشارع منا
~~الوفاق وعدم الخلاف في قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه أي بالآراء التي لا يشهد لموافقتها كتاب ولا سنة وأما ما شهد له الكتاب
~~والسنة فهو من جمع الدين لا من تفرقته ومن الدليل على ذلك أيضا قوله تعالى
~~يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالى وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج وقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقوله تعالى لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها وقوله تعالى إن الله بالناس لرؤف رحيم وأما الأحاديث في ذلك ms043
~~فكثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم الدين يسر ولن يشاد هذا الدين أحد إلا
~~غلبه ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لمن بايعه على السمع والطاعة في المنشط
~~والمكره فيما استطعتم ومنها قوله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا
~~منه ما استطعتم ومنها قوله صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا
~~تنفروا ومنها قوله صلى الله عليه وسلم اختلاف أمتي رحمة أي توسعة عليهم
~~وعلى أتباعهم في وقائع الأحوال المتعلقة بفروع الشريعة وليس المراد
~~اختلافهم في الأصول كالتوحيد وتوابعه وقال بعضهم المراد به اختلافهم في أمر
~~معاشهم وسيأتي أن السلف كانوا يكرهون لفظ الاختلاف ويقولون إنما ذلك توسعة
~~خوفا أن يفهم أحد من العوام من الاختلاف خلاف المراد وقد كان سفيان الثوري
~~رحمه الله تعالى يقول لا تقولوا اختلف العلماء في كذا وقولوا قد وسع
~~العلماء على الأمة بكذا ومن الدليل على صحة مرتبتي الميزان أيضا من قول
~~الأئمة قول إمامنا الشافعي وغيره رضي الله عنهم أن إعمال الحديثين أو
~~القولين بحملهما على حالين أولى من إلغاء أحدهما فعلم أن من طعن في صحة هذه
~~الميزان لا يخلو إما أن يطعن فيما شددت فيه أو خففت فيه لكون إمامه قال
~~بضده فقل له إن كلا من هذين الأمرين جاءت به الشريعة وإمامك لا يجهل مثل
~~ذلك فإذا أخذ إمامك بتخفيف أو تشديد فهو مسلم لمن أخذ بالمرتبة الأخرى
~~ضرورة فيجب على كل مقلد اعتقاد أن إمامه لو عرض عليه حال من عجز عن فعل
~~العزيمة التي قال هو بها لأفتاه بالرخصة التي قال بها غيره اجتهادا منه
~~لهذا العاجز لا تقليد لذلك الإمام الذي قال بها أو كان يقر ذلك المجتهد على
~~الفتوى بها وكل من أمعن النظر في كلام الأئمة المجتهدين رضي الله عنهم وجد
~~كل مجتهد يخفف تارة ويشدد أخرى بحسب ما ظفر به من أدلة الشريعة فإن كل
~~مجتهد تابع لما وجد من كلام الشارع لا يخرج في استنباطه عنه أبدا وغاية ms044
~~كلام المجتهد أنه أوضح كلام الشارع للعامة بلسان يفهمونه لما عندهم من
~~الحجاب الذي هو كناية هنا عن عدم التوفيق لما يحتاج إليه من طرق الفهم الذي
~~يفتقر معه إلى توفيق كلام أحد من الخلق سوى كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الثابت عنه ولو أن حجابهم رفع لفهموا كلام الشارع كما فهمه المجتهدون
~~ولم يحتاجوا إلى من يشرحه لهم وقد قدمنا آنفا أن أحدا من المجتهدين لم يشدد
~~في أمر أو يخفف فيه إلا تبعا للشارع فما رأى الشارع شدد فيه شدد وما رآه
~~خفف فيه خفف قياما بواجب شعائر الدين سواء أوقع التشديد في فعل الأمر أم
~~اجتناب النهي وجميع المجتهدين على ذلك كما يعرفه من سير مذاهبهم وإيضاح ذلك
~~أن كلما PageV00P028
# رآه الأئمة يخل بشعار الدين فعلا أو تركا أبقوه على التشديد وكلما رأوا
~~أن به كمال شعار الدين لا غير ولا يظهر به نقص فيه أبقوه على التخفيف إذ هم
~~أمناء الشارع على شريعته من بعده وهم الحكماء العلماء فافهم فإن قلت إن بعض
~~المقلدين يزعم أن إمامه إذا قال بعزيمة لا يقول بالرخصة أبدا وإذا قال
~~برخصة لا يقول بمقابلها من العزيمة أبدا بل كان إمامه ملازما قولا واحدا
~~يطرده في حق كل قوي وضعيف حتى مات وأنه لو عرض عليه حال من عجز عن فعل
~~العزيمة لم يفته بالرخصة أبدا فالجواب أن هذا اعتقاد فاسد في الأئمة ومن
~~اعتقد مثل ذلك في إمامه فكأنه يشهد على إمامه بأنه كان مخالف لجميع قواعد
~~الشريعة المطهرة من آيات وأخبار وآثار كما مر بيانه آنفا وكفى بذلك قدحا
~~وجرحا في إمامه لأنه قد شهد عليه بالجهل بجميع ما انطوت عليه الشريعة من
~~التخفيف والتشديد فالحق الذي يجب اعتقاده في سائر الأئمة رضي الله عنهم
~~أنهم إنما كانوا يفتون كل أحد بما يناسب حاله من تخفيف وتشديد في سائر
~~أبواب العبادات والمعاملات ومن نازعنا في ذلك من المقلدين فليأتنا بنقل
~~صحيح السند عنهم بأنهم كانوا يعممون في ms045 الحكم الذي كانوا يفتون به الناس في
~~حق كل قوي وضعيف ونحن نوافقه على ما زعمه ولعله لا يجد في ذلك نقلا عنهم
~~متصل السند منهم إليه نلتزمه حجة له أبدا على هذا الوجه أي بل لا بد لنا من
~~القدرة بمشيئة الله تعالى على القدح في فهم ذلك المقلد لعبارة ذلك الإمام
~~رضي الله تعالى عنه فإن من المعلوم أن جميع أقوال المجتهدين تابعة لأدلة
~~الشريعة من تخفيف أو تشديد كما مر آنفا بحكم المطابقة فما صرحت الشريعة
~~بحكمه لا يمكن أحدا منهم الخروج عنه أبدا وما أجملته أي ذكرته ولم تبين
~~مرتبته فإن المجتهدين يرجعون فيه إلى قسمين قسم يخفف وقسم يشدد بحسب ما
~~يظهر لهم من المدارك أو لغة العرب كما يعرف ذلك من سير مذاهب الأئمة وذلك
~~نحو حديث إنما الأعمال بالنيات أو حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
~~أو لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب أو لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد فإن من
~~المجتهدين من قال لا صلاة أو لا وضوء لمن ذكر تصح أصلا ومنهم من قال لا
~~صلاة كاملة ولا وضوء كامل ولفظ الأحاديث المذكورة يشهد لكل إمام لا سبيل
~~لأحدهما أن يهدم قول الآخر جملة من غير تطرق احتمال أي معنى يعارض في ذلك
~~أبدا وأقرب معنى في ذلك أن حكم الله تعالى في حق كل مجتهد ما ظهر له في
~~المسائل الشرعية ولا يطالب بسوى ما يظهر له أبدا فإن قلت فإذن كان من كمال
~~شريعة محمد صلى الله عليه وسلم التي اختص بها إنها جاءت على ما ذكر من
~~التخفيف والتشديد الذي لا يشق على الأمة كل تلك المشقة وبذلك ونحوه كان صلى
~~الله عليه وسلم رحمة للعالمين في تكميل أديانهم ودفع ما فيه مشقة عليهم
~~فالجواب نعم وهو كذلك فرحم صلى الله عليه وسلم أقوياء أمته بأمرهم
~~باكتسابهم الفضائل والمراتب العلية وذلك بفعل العزائم التي يترقون بها في
~~درجات الجنة ورحم الضعفاء بعدم تكليفهم ما ms046 لا يطيقونه مع توفر أجورهم كما
~~ورد في حق من مرض أو سافر من أن الحق تعالى يأمر الملائكة أن يكتبوا له ما
~~كان يعمل صحيحا مقيما فعلم أن الشريعة لو كانت جاءت على إحدى مرتبتي
~~الميزان فقط لكان فيها حرج شديد على الأمة في قسم التشديد ولم يظهر للدين
~~شعار في قسم التخفيف وكان كل من قلد إماما في مسألة قال PageV00P029
# فيها بالتشديد لا يجوز له العمل بقول غيره في مضايق الأحوال والضرورات
~~فكانت المشقة تعظم على الأمة بذلك فالحمد لله الذي جاءت شريعة نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم على أكمل حال بحكم الاعتدال فلا يوجد فيها شئ فيه مشقة
~~على شخص إلا ويوجد فيها شئ آخر فيه التخفيف عليه إما حديث أو أثر أو قول
~~إمام آخر أو قول في مذهب ذلك المشدد مرجوح يخفف عنه فإن قلت فما الجواب أن
~~نازعنا أحد فيما قلناه من المقلدين الذين يعتقدون أن الشريعة جاءت على
~~مرتبة واحدة وهي ما عليه إمامه فقط ويرى غير قول إمامه خطأ يحتمل الصواب
~~قلنا له الجواب إننا نقيم عليه الحجة من فعل نفسه وذلك أننا نراه يقلد غير
~~إمامه في بعض الوقائع فنقول له هل صار مذهب إمامك فاسدا حال عملك بقول غيره
~~ومذهب الغير صحيحا أم مذهبك باق على صحته حال عملك بقول غيره ولعله لا يجد
~~له جواب سديدا يجيبك به أبدا على وجه الحق * وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه
~~الله تعالى يقول لا يكمل لمؤمن العمل بالشريعة كلها وهو متقلد بمذهب واحد
~~أبدا ولو قال صاحبه إذا صح الحديث فهو مذهبي لترك ذلك المقلد الأخذ بأحاديث
~~كثيرة صحت عند غير إمامه وهذا من ذلك المقلد عمى في البصيرة عن طريق هذه
~~الميزان وعدم فهمه لكلام إمامه رضي الله تعالى عنه إذ لو كان إمامه رضي
~~الله تعالى عنه يقول من نفسه الشريعة أنه أدرى بشأن نصوص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من كل أحد لما كان يقول رضي الله ms047 عنه إذا صح الحديث أي بعدي
~~فهو مذهبي والله أعلم انتهى وهو كلام نفيس فإن الشريعة إنما تكمل أحكامها
~~بضم جميع الأحاديث والمذاهب بعضها إلى بعض حتى تصير كأنها مذهب واحد ذو
~~مرتبتين وكل من اتسع نظره وتبحر في الشريعة وأطلع على أقوال علمائها في
~~سائر الأدوار وجد الشريعة منسوجة من الآيات والأخبار والآثار سداها ولحمتها
~~منها وكل من أخرج حديثا أو أثرا أو قولا من أقوال علمائها عنها فهو قاصر
~~جاهل ونقص علمه بذلك وكان علمه كالثوب الذي نقص من قيامه أو لحمته سلك أو
~~أكثر بحسب ما يقتضيه الحال فالشريعة الكاملة حقيقة هي جميع المذاهب الصحيحة
~~بأقوالها لمن عقل واستبصر فضم يا أخي جميع أحاديث الشريعة وآثارها وأقوال
~~علمائها إلى بعضها بعضا وحينئذ يظهر لك كمال عظمة الشريعة وعظمة هذه
~~الميزان ثم انظر إليها بعد الضم تجدها كلها لا تخرج عن مرتبتي تخفيف وتشديد
~~أبدا وقد تحققنا بهذا المشهد ولله الحمد من سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة فإن
~~قلت فما أصنع بالأحاديث التي صحت بعد موت إمامي ولم يأخذ بها فالجواب الذي
~~ينبغي لك أنك تعمل بها فإن إمامك لو ظفر بها وصحت عنده لربما كان أمرك بها
~~فإن الأئمة كلهم أسرى في يد الشريعة كما سيأتي بيانه في فصل تبريهم من
~~الرأي ومن فعل مثل ذلك فقد حاز الخير بكلتا يديه ومن قال لا أعمل بحديث إلا
~~أن أخذ به إمامي فإنه خير كثير كما عليه كثير من المقلدين لأئمة المذاهب
~~وكان الأولى لهم العمل بكل حديث صح بعد إمامهم تنفيذا لوصية الأئمة فإن
~~اعتقادنا فيهم إنهم لو عاشوا وظفروا بتلك الأحاديث التي صحت بعدهم لأخذوا
~~بها وعملوا بها وتركوا كل قياس كانوا قاسوه وكل قول كانوا قالوه وقد بلغنا
~~من طرق صحيحة أن الإمام الشافعي أرسل يقول للإمام أحمد بن حنبل إذا صح
~~عندكم PageV00P030
# حديث فأعلمونا به لنأخذ به ونترك كل قول قلناه قبل ذلك أو قاله غيرنا
~~فإنكم أحفظ للحديث ونحن أعلم به انتهى فإن قلت ms048 فإذا قلتم إن جميع مذاهب
~~المجتهدين لا يخرج شئ منها عن الشريعة فأين الخطأ الوارد في حديث إذا اجتهد
~~الحاكم وأخطأ فله أجر وإن أصاب فله أجران مع أن استمداد العلماء كلهم من
~~بحر الشريعة فالجواب أن المراد بالخطأ هنا هو خطأ المجتهد في عدم مصادفة
~~الدليل في تلك المسألة لا الخطأ الذي يخرج به عن الشريعة لأنه إذا خرج عن
~~الشريعة فلا أجر له لقوله صلى الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد
~~انتهى وقد أثبت الشارع له الأجر فما بقي إلا أن معنى الحديث أن الحاكم إذا
~~اجتهد وصادف نفس الدليل الوارد في ذلك عن الشارع فله أجران أجر التتبع وأجر
~~مصادفة الدليل وإن لم يصادف عين الدليل وإنما صادف حكمه فله أجر واحد وهو
~~أجر التتبع فالمراد بالخطأ هنا الخطأ الإضافي لا الخطأ المطلق فافهم فإن
~~اعتقادنا أن سائر أئمة المسلمين على هدى من ربهم في جميع أقوالهم وما ثم
~~إلا قريب من عين الشريعة وأقرب وبعيد عنها وأبعد بحسب طول السند وقصره وكما
~~يجب علينا الإيمان بصحة جميع شرائع الأنبياء قبل نسخها مع اختلافها ومخالفة
~~أشياء منها لظاهر شريعتنا فكذلك يجب على المقلد اعتقاد صحة مذاهب جميع
~~المجتهدين الصحيحة وإن خالف كلامهم ظاهر كلام إمامه فإن الإنسان كلما بعد
~~عن شعاع نور الشريعة خفى مدركه ونوره وظن غيره أن كلامه خارج عن الشريعة
~~وليس كذلك ولعل ذلك سبب تضعيف العلماء كلام بعضهم بعضا في سائر الأدوار إلى
~~عصرنا هذا فتجد أهل كل دور يطعن في صحة قول بعض الأدوار التي مضت قبله وأين
~~من يخرق بصره في هذا الزمان جميع الأدوار التي مضت قبله حتى يصل إلى شهود
~~اتصالها بعين الشريعة الأولى التي هي كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ممن هو محجوب عن ذلك فإن بين المقلدين الآن وبين الدور الأول من الصحابة
~~نحو خمسة عشر دورا من العلماء فاعلم ذلك فإن قلت فهل لهذه الميزان دليل في
~~جعلها على مرتبتين ms049 من حضرة الوحي الإلهي قبل أن ينزل بها جبريل فالجواب نعم
~~أجمع أهل الكشف الصحيح على أن أحكام الدين الخمسة نزلت من أماكن مختلفة لا
~~من محل واحد كما يظنه بعضهم فنزل الواجب من القلم الأعلى والمندوب من اللوح
~~والحرام من العرش والمكروه من الكرسي والمباح من السدرة فالواجب يشهد
~~لمرتبة التشديد والمندوب يشهد لمرتبة التخفيف وكذلك القول في الحرام
~~والمكروه وأما المباح فهو أمر برزخي جعله الله تعالى من جملة الرحمة على
~~عباده ليستريحوا بفعله من جملة مشقة التكليف والتحجير ولا يكونوا فيه تحت
~~أمر ولا نهي إذ تقيد البشر بأن يكون تحت التحجير على الدوام مما لا طاقة له
~~به ولكن بعض العارفين قد قسم المباح أيضا إلى تخفيف وتشديد بالنظر للأولى
~~وخلاف الأولى فيكون ذلك عنده على قسمين كالعزيمة والرخصة كما تقدم فإن قلت
~~فما الحكمة في تخصيص نزول الأحكام الخمسة من هذه الأماكن المتقدمة فالجواب
~~الحكمة في ذلك أن كل محل يمد صاحبه بما فيه فيكون من القلم الأعلى نظرا إلى
~~التكاليف الواجبة فيمد أصحابها بحسب ما يرى فيها ويكون من العرش نظرا إلى
~~المحظورات فيمد أصحابها بالرحمة لأن العرش مستوى الاسم الرحمن فلا ينظر إلى
~~أهل حضرته إلا بعين PageV00P031
# الرحمة كل أحد بما يناسبه من مسلم وغيره رحمة إيجاد أو رحمة إمداد أو
~~رحمة إمهال بالعقوبة ويكون من الكرسي نظرا إلى الأعمال والأقوال المكروهة
~~فيسرع إلى أهلها بالعفو والتجاوز ولهذا كان يؤجر تارك المكروه ولا يؤاخذ
~~فاعله وأما السدرة فهي المرتبة الخامسة وإنما سميت منتهى لأنها لا يجاوزها
~~شئ من أعمال بني آدم بمقتضى أن الأمر والنهي ينزل من قلم إلى لوح إلى عرش
~~إلى كرسي إلى سدرة ثم يتعلق بعد ذلك بمظاهر المكلفين فليس للأحكام محل
~~يجاوز السدرة للاستقرار فيه بينها وبين مظاهر المكلفين أبدا فهي منتهى
~~مستقرات الأحكام في العالم العلوي فليتأمل * وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه
~~الله تعالى يقول المباح قسم النفس وهو خاص بالسدرة وإليها تنتهي نفوس عالم
~~السعادة وإلى أصولها ms050 وهو الزقوم تنتهي نفوس عالم الشقاء الأبدي فاعلم ذلك
~~فإنه نفيس والحمد لله رب العالمين * (فصل) * فإن ادعى أحد من العلماء ذوق
~~هذه الميزان والتدين بها هل نصدقه أو نتوقف في تصديقه فالجواب أننا نسأله
~~عن منازع أقوال مذاهب العلماء المستعملة والمندرسة فإن قررها كلها وردها
~~إلى مرتبتين وعرف مستنداتها من الكتاب والسنة كأصحابها صدقناه وإن توقف في
~~توجيه شئ من ذلك تبين أنه لا ذوق له فيها وإنما هو عالم بها مسلم لأهلها لا
~~غير واعلم أن مرادنا بمنزع كل قول منشأه مثال ذلك قول بعض العلماء بتحريم
~~رؤية وجه الأمرد الجميل فهذا القول منشأه الاحتياط ودليل هذا المحتاط نحو
~~قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك * قال بعضهم ومن تأمل
~~نحو قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن وعلم أن النهي عن
~~القرب بغير الوجه المطلوب إنما هو تنفير مما لعله يؤدي إليه من الأضرار
~~باليتيم وماله لاحت له أسرار منازع أقوال العلماء العاملين والأئمة
~~المجتهدين فليتأمل والله أعلم وقد تقدم أن الله تعالى لما من علي بالاطلاع
~~على عين الشريعة رأيت المذاهب كلها متصلة بها ورأيت مذاهب الأئمة الأربعة
~~تجري جداولها كلها ورأيت جميع المذاهب التي اندرست قد استحالت حجارة ورأيت
~~أطول الأئمة جدولا الإمام أبا حنيفة ويليه الإمام مالك ويليه الإمام
~~الشافعي ويليه الإمام أحمد بن حنبل وأقصرهم جدولا مذهب الإمام داود وقد
~~انقرض في القرن الخامس فأولت ذلك بطول زمن العمل بمذاهبهم وقصره فكما كان
~~مذهب الإمام أبي حنيفة أول المذاهب المدونة تدوينا فكذلك يكون آخرها
~~انقراضا وبذلك قال أهل الكشف ثم لما نظرت إلى مذاهب المجتهدين وما تفرع
~~منها في سائر الأدوار إلى عصرنا هذا لم أقدر أخرج قولا واحدا من أقوالهم عن
~~الشريعة لشهودي ارتباطها كلها بعين الشريعة الأولى ومن أقرب مثال لذلك شبكة
~~صياد السمك في أرض مصر فإن العين الأولى منها مثال عين الشريعة المطهرة
~~فانظر إلى العيون المنتشرة منها إلى آخر الأدوار ms051 التي هي مثال أقوال الأئمة
~~المجتهدين ومقلديهم إلى يوم القيامة تحط علما بصورة ارتباط أقوالهم بعين
~~الشريعة وتجد كل عين مرتبطة بما فوقها حتى تنتهي إلى العين الأولى فيا
~~سعادة من أطلعه الله تعالى على عين الشريعة الأولى كما اطلعنا ورأى أن كل
~~مجتهد مصيب ويا فوزه ويا كثرة سروره إذا رآه جميع PageV00P032
# العلماء يوم القيامة وأخذوا بيده وتبسموا في وجهه وصار كل واحد يبادر إلى
~~الشفاعة فيه ويزاحم غيره على ذلك ويقول ما يشفع فيه إلا أنا ويا ندامة من
~~قصر في السلوك ولم يصل إلى شهود العين الأولى من الشريعة ويا ندامة من قال
~~المصيب واحد والباقي مخطئ فإن جميع من خطأهم يعبسون في وجهه لتخطئته لهم
~~وتجريحهم بالجهل وسوء الأدب وفهمه السقيم فاسع يا أخي إلى الاشتغال بالعلم
~~على وجه الاخلاص والورع والعمل بكل ما علمت حتى تطوى لك الطريق بسرعة وتشرف
~~على مقام المجتهدين وتقف على العين الأولى التي أشرف عليها إمامك وتشركه في
~~الاغتراف منها فما كنت متبعا له حال سلوكك مع حجابك عن العين التي يستمد
~~منها كذلك تكون متبعا له في الاغتراف من العين التي اغترف منها ثم إذا حصلت
~~ذلك المقام فاستصحب شهود العين الأولى وما تفرع منها في سائر الأدوار تصر
~~توجه جميع أقوال العلماء ولا ترد منها قولا واحدا إما لصحة دليل كل واحد
~~منهم عندك من تخفيف أو تشديد وإما لشهودك صحة استنباطاتهم واتصالها بعين
~~الشريعة وإن نزلت في آخر الأدوار فرجع الأمر في ذلك كله إلى مرتبتي الشريعة
~~من تخفيف وتشديد ولكل منهما رجال وقد كان الإمام أحمد يقول كثرة التقليد
~~عمى في البصيرة كأنه يحث العلماء على أن يأخذوا أحكام دينهم من عين الشريعة
~~ولا يقنعوا بالتقليد من خلف حجاب أحد من المجتهدين فالحمد لله الذي جعلنا
~~ممن يوجه كلام جميع علماء الشريعة ولا يرد من أقوالهم شيئا لشهودنا اتصال
~~أقوالهم كلها بعين الشريعة ويؤيدنا حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم انتهى وهذا الحديث وإن كان فيه ms052 مقال عند المحدثين فهو صحيح عند أهل
~~الكشف ومعلوم أن المجتهدين على مدرجة الصحابة سلكوا فلا تجد مجتهد إلا
~~وسلسلته متصلة بصحابي قال بقوله أو بجماعة منهم فإن قلت فلأي شئ قدم
~~العلماء كلام المجتهدين من غير الصحابة على كلام آحاد الصحابة مع أن
~~المجتهدين من فروعهم فالجواب إنما قدم العلماء كلام المجتهد غير الصحابي
~~على كلام الصحابي في بعض المسائل لأن المجتهد لتأخره في الزمان أحاط علما
~~بجميع أقوال الصحابة أو غالبهم فرجع الأمر في ذلك إلى مرتبتي الميزان من
~~تخفيف وتشديد لأن ما عليه جمهور الصحابة أو بعضهم لا يخرج عن ذلك * وسمعت
~~شيخنا شيخ الإسلام زكريا رحمه الله تعالى يقول مرارا عين الشريعة كالبحر
~~فمن أي الجوانب اغترفت منه فهو واحد وسمعته أيضا يقول إياكم أن تبادروا إلى
~~الانكار على قول مجتهدا وتخطئته إلا بعد إحاطتكم بأدلة الشريعة كلها
~~ومعرفتكم بجميع لغات العرب التي احتوت عليها الشريعة ومعرفتكم بمعانيها
~~وطرقها فإذا أحطتم بها كما ذكرنا ولم تجدوا ذلك الأمر الذي أنكرتموه فيها
~~فحينئذ لكم الانكار والخير لكم وأنى لكم بذلك فقد روى الطبراني مرفوعا أن
~~شريعتي جاءت على ثلاثمائة وستين طريقة ما سلك أحد طريقة منها إلا نجا انتهى
~~والحمد لله رب العالمين * (فصل) * إن أردت يا أخي الوصول إلى معرفة هذه
~~الميزان ذوقا وتصير تقرر مذاهب المجتهدين ومقلديهم كما يقررها أصحابها
~~فاسلك كما مر طريق القوم والرياضة على يد شيخ صادق PageV00P033
# له ذوق في الطريق ليعلمك الاخلاص والصدق في العلم والعمل ويزيل عنك جميع
~~الرعونات النفسية التي تعوقك عن السير وامتثل إشارته إلى أن تصل إلى مقامات
~~الكمال النسبي وتصير ترى الناس كلهم ناجين إلا أنت فترى نفسك كأنك هالك فإن
~~سلكت كذلك ضمنت لك إن شاء الله تعالى وصولك في أسرع زمان عادة إلى شهود عين
~~الشريعة الأولى التي يتفرع منها قول كل عالم وأما سلوكك بغير شيخ فلا يسلم
~~غالبا من الرياء والجدال والمزاحمة على الدنيا ولو بالقلب من غير لفظ فلا
~~يوصلك إلى ms053 ذلك ولو شهد لك جميع أقرانك بالقطبية فلا عبرة بهذه الشهادة وقد
~~أشار إلى ذلك الشيخ محيي الدين في الباب الثالث والسبعين من الفتوحات فقال
~~من سلك الطريق بغير شيخ ولا ورع عما حرم الله تعالى فلا وصول له إلى معرفة
~~الله تعالى المعرفة المطلوبة عند القوم ولو عبد الله تعالى عمر نوح عليه
~~الصلاة والسلام ثم إذا وصل العبد إلى معرفة الله تعالى فليس وراء الله مرمى
~~ولا مرقى بعد ذلك فهناك يطلع كشفا ويقينا على حضرات الأسماء الإلهية ويرى
~~جميع اتصال أقوال العلماء بحضرة الأسماء ويرتفع الخلاف عنده في جميع مذاهب
~~المجتهدين لشهوده اتصال جميع أقوالهم بحضرة الأسماء والصفات لا يخرج عن
~~حضرتها قول واحد من أقوالهم انتهى وهذا نظير ما قدمناه في عين الشريعة
~~الكبرى * وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول إذا انتهى سلوك
~~المريد انحلت عنه عقدة التفضيل بالفهم وتمسك بمعرفة معنى قوله تعالى لا
~~نفرق بين أحد من رسله وعرف هناك إن كل من فضل بعقله بعض الرسل على بعض من
~~غير كشف صحيح فقد فرق بخلاف من فضل بالكشف فإنه يشهد وحدة الأمر ويرى عين
~~الجمع هي عين الفرق كما أن السالك من طلبة العلم يسلك حنفيا أو حنبليا مثلا
~~مقتصرا على مذهب واحد بعينه يدين الله تعالى به لا يرى مخالفته فينتهى به
~~هذا المشهد إلى مقام بصير يتعبد نفسه فيه بجميع المذاهب من غير فرقان أي
~~لشهوده اغتراف جميع المذاهب من عين واحدة انتهى كلام الشيخ وهو شاهد عظيم
~~للميزان مقرر للقولين في مسألة هل كل مجتهد مصيب أم لا فعلم أن كل من كان
~~في حال السلوك فهو لم يقف على العين الأولى فلا يقدر على أن يتعقل إن كل
~~مجتهد مصيب بخلاف من انتهى سلوكه فإنه يشهد يقينا إن كل مجتهد مصيب وحينئذ
~~يكثر الانكار عليه من عامة المقلدين متى صرح لهم بما يعتقده لحجابهم عن
~~شهود المقام الذي وصل إليه فهم معذورون من وجه غير معذورين من ms054 وجه آخر حيث
~~لم يردوا صحة علم ذلك إلى الله تعالى فإنه ما ثم لنا دليل واضح يرد كلام
~~أهل الكشف أبدا لا عقلا ولا شرعا لأن الكشف لا يأتي إلا مؤيد بالشريعة
~~دائما إذ هو إخبار بالأمر على ما هو عليه في نفسه وهذا هو عين الشريعة *
~~وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول العلوم اللدنية كلها من أنواع
~~علوم الخضر عليه السلام ولا يخفى عليكم ما وقع من إنكار السيد موسى عليه
~~الصلاة والسلام ولكن لما سكت موسى عن إنكاره عليه آخر الأمر علمنا أن موسى
~~عليه الصلاة والسلام أطلعه الله على ما أطلع عليه الخضر عليه السلام وإلا
~~فما كان يسوغ له السكوت على ما يراه منكرا عنده فإن خرق سفينة قوم بغير
~~إذنهم خوفا أن يسخرها ظالم أو قتل غلام خوفا أن يرهق أبويه طغيانا وكفرا لا
~~تجوز مثله الشريعة انتهى وقد أشار إلى PageV00P034
# نحو ذلك الشيخ محيي الدين أوائل الفتوحات فقال من علامة العلوم الدينية
~~إن تمجها العقول من حيث أفكارها ولا يكاد أحد من غير أهلها يقبلها إلا
~~بالتسليم لأهلها من غير ذوق وذلك لأنها تأتي أهلها من طريق الكشف لا الفكر
~~وما تعود العلماء أخذ العلوم إلا من طريق أفكارهم فإذا أتاهم علم من غير
~~طريق أفكارهم أنكروه لأنه أتاهم من طريق غير مألوفة عندهم انتهى ومن هنا
~~تعلم يا أخي إن من أنكر هذه الميزان من المحجوبين فهو معذور لأنها من
~~العلوم اللدنية التي أوتيها الخضر عليه السلام بيقين فاعلم ذلك والحمد لله
~~رب العالمين * (فصل) * في بيان تقرير قول من قال إن كل مجتهد مصيب أو
~~المصيب واحد لا بعينه وحمل كل قول على حالة وبيان ما يؤيد هذه الميزان *
~~اعلم أن مما يؤيد هذه الميزان ما أجمع عليه أهل الكشف وصرح به الشيخ محيي
~~الدين في الكلام على مسح الخف من الفتوحات فقال لا ينبغي لأحد قط أن يخطئ
~~مجتهدا أو يطعن في كلامه لأن الشرع الذي هو حكم ms055 الله تعالى قد قرر حكم
~~المجتهد فصار شرعا لله تعالى بتقرير الله تعالى إياه قال وهذه مسألة يقع في
~~محظورها كثير من أصحاب المذاهب لعدم استحضارهم ما نبهناهم عليه مع كونهم
~~عالمين به فكل من خطأ مجتهدا بعينه فكأنه خطأ الشارع فيما قرره حكما انتهى
~~وفي هذا الكلام ما يشعر بإلحاق أقوال المجتهدين كلها بنصوص الشارع وجعل
~~أقوال المجتهدين كأنها نصوص للشارع في جواز العمل بها بشرطه السابق في
~~الميزان ويؤيد ذلك أيضا قول علماءنا لو صلى إنسان أربع ركعات لأربع جهات
~~بالاجتهاد فلا قضاء مع أن ثلاث جهات منها غير القبلة بيقين ولكن لما كانت
~~كل ركعة مستندة إلى الاجتهاد قلنا بالصحة ولم تكن جهة أولى بالقبلة من جهة
~~ومما يؤيد ذلك أيضا ما أجمع عليه أهل الكشف من أن المجتهدين هم الذين ورثوا
~~الأنبياء حقيقة في علوم الوحي فكما أن النبي معصوم كذلك وارثه محفوظ من
~~الخطأ في نفس الأمر وإن خطأه أحد فذلك الخطأ إضافي فقط لعدم اطلاعه على
~~دليل فإن جميع الأنبياء والرسل في منازل رفيعة لم يرثهم فيها إلا العلماء
~~المجتهدون فقام اجتهادهم مقام نصوص الشارع في وجوب العمل به فإنه صلى الله
~~عليه وسلم أباح لهم الاجتهاد في الأحكام تبعا لقوله تعالى ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ومعلوم أن
~~الاستنباط من مقامات المجتهدين رضي الله عنهم فهو تشريع عن أمر الشارع كما
~~مر فكل مجتهد مصيب من حيث تشريعه بالاجتهاد الذي أقره الشارع عليه كما أن
~~كل نبي معصوم انتهى * وسمعت بعض أهل الكشف يقول إنما تعبد الله تعالى
~~المجتهدين بالاجتهاد ليحصل لهم نصيب من التشريع ويثبت لهم فيه القدم
~~الراسخة فلا يتقدم عليهم في الآخرة سوى نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~فيحشر علماء هذه الأمة حفاظ أدلة الشريعة المطهرة العارفون بمعانيها في
~~صفوف الأنبياء والرسل لا في صفوف الأمم فما من نبي أو رسول إلا وبجانبه
~~عالم من علماء هذه الأمة أو اثنان أو ثلاثة ms056 أو أكثر وكل عالم منهم له درجة
~~الأستاذية في علم الأحكام والأحوال والمقامات والمنازلات إلى ختام الدنيا
~~بخروج المهدي عليه السلام ومن هنا نعلم أن جميع المجتهدين تابعون
~~PageV00P035
# للشارع في التخفيف والتشديد فإياك أن يشدد إمام مذهبك في أمر فتأمر به
~~جميع الناس أو يخفف في أمر فتأمر به جميع الناس فإن الشريعة قد جاءت على
~~مرتبتين لا على مرتبة واحدة كما مر في الميزان ولذلك صح لك القول بأن الله
~~تعالى لم يكلف عباده بما يشق أبدا بل دعا صلى الله عليه وسلم على من شق على
~~أمته بقوله اللهم من ولي من أمور أمتي شيئا فرفق بهم فارفق اللهم به ومن شق
~~على أمتي فاشقق اللهم عليه ولم يبلغنا أنه صلى الله عليه وسلم دعا على من
~~سهل عليهم أبدا بل كان يقول لأصحابه اتركوني ما تركتكم خوفا عليهم من كثرة
~~تنزل الأحكام التي يسألونه عنها فيعجزون عن العمل بها فالعالم الدائر مع
~~رفع الحرج دائر مع الأصل الذي ينتهي إليه أمر الناس في الجنة بخلاف الدائر
~~مع الحرج فإنه دائر مع أمر عارض يزول بزوال التكليف فإن قلت فإذن من ألزم
~~الناس بالتقيد بمذهب واحد فقد ضيق عليهم وشق عليهم فالجواب أنه ليس في ذلك
~~مشقة في الحقيقة لأن صاحب ذلك المذهب لم يقل بإلزام الضعيف بالعزيمة بل جوز
~~له الخروج من مذهبه إلى الرخصة التي قال بها غيره فرجع مذهب هذا الإمام إلى
~~مرتبتي الشريعة فلا تضييق ولا مشقة على من التزم مذهبا معينا فإن لم تفهم
~~الشريعة هكذا فما فهمت وإن لم تقرر مذاهب المجتهدين هكذا فما قررت ولا كان
~~صح للمقلد اعتقاد أن سائر أئمة المسلمين على هدى من ربهم بل كان يخالف قوله
~~جنانه وذلك معدود من صفات النفاق وقد تقدم إنني ما وضعت هذه الميزان في هذه
~~الطروس إلا انتصار المذاهب الأئمة ومقلديهم خلاف ما أشاعه عني بعض الحسدة
~~من قوله إن من تأمل في هذه الميزان وجدها تحكم بتخطئة جميع المجتهدين ms057 قال
~~لأن كل مجتهد لا يقول بقول الآخر بل يخطئه فيلزم من ذلك تخطئة كل مجتهد في
~~تخطئته الآخر انتهى كلام هذا الحاسد فالجواب قد أجمع الناس على قولهم إن
~~مجتهدا لا ينكر على مجتهد وإن كل واحد يلزمه العمل بما ظهر له أنه الحق وقد
~~أرسل الليث بن سعد رضي الله عنه سؤالا كما مر إلى الإمام مالك يسأله عن
~~مسألة فكتب إليه الإمام مالك أما بعد فإنك يا أخي إمام هدى وحكم الله تعالى
~~في هذه المسألة هو مقام عندك انتهى وما ذلك إلا لاطلاع كل مجتهد على عين
~~الشريعة الأولى التي يتفرع منها كل مذهب ولولا اطلاعه لكان من الواجب عليه
~~الانكار ويحتمل أن من خطأ غيره من الأئمة إنما وقع ذلك منه قبل بلوغه مقام
~~الكشف كما يقع فيه كثير ممن ينقل كلام الأئمة من غير ذوق فلا يفرق بين ما
~~قاله العالم أيام بداءته وتوسطه ولا بين ما قاله أيام نهايته فتأمل في هذا
~~الفصل فإنه ناطق بصحة هذه الميزان ومذاهب المجتهدين كلها لتقرير الشارع
~~حكمهم باستناده إلى الاجتهاد والحمد لله رب العالمين * (فصل) * لا يلزم من
~~تقيد كامل من الأولياء أو المجتهدين بالعمل بقول دون آخر أن يكون يرى بطلان
~~ذلك القول الذي لم يعمل به فيحتمل أنه إنما ترك العمل به لكونه ليس من أهله
~~سواء أكان ذلك في العزيمة أم الرخصة فإن كل كامل ومجتهد يرى استمداد سائر
~~المذاهب من عين الشريعة سواء المذاهب المستعملة والمندرسة فكل قول لا يعمل
~~به لعدم أهليته له فهو في حقه كالحديث المنسوخ وفي حق غيره كالحديث المحكم
~~وأما غير الكامل من المقلدين فحكمه حكم من كان متعبدا بشريعة عيسى التي لم
~~تبدل مثلا ثم نسخت بشريعة PageV00P036
# محمد صلى الله عليه وسلم فإنه يلزمه العمل بشريعة محمد وترك ما نسخ من
~~شريعة عيسى فنرى العلماء يتعبدون بقول مدة من الزمان ثم يظهر لهم قول آخر
~~هو أصح دليلا عندهم من الأول فيتركون الأول ويعملون بالثاني ويصير ms058 الأول
~~عندهم كأنه حديث منسوخ مع أن علماءهم الذين تقدموا تعبدوا بذلك القول زمانا
~~وأفتوا به الناس حتى ماتوا فلو قلت لأحد الآن تعبد بذلك القول القديم لا
~~يجيب إلى ذلك وإيضاح ذلك أن الله تعالى إذا أراد أن يتعبد عباده بأحكام أخر
~~على وجه آخر مخصوص غير الأحكام التي كانوا عليها أظهر لعلمائهم وجه ترجيح
~~أقوال غير الأقوال التي كانوا يرجحونها فبادروا إلى العمل بما ترجح عندهم
~~وتبعهم المقلدون لهم في الترجيح على ذلك بانشراح صدر وهكذا الأمر إلى
~~انقراض المذاهب ويؤيد ذلك قول السيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه إن الله عز
~~وجل يحدث للناس أقضية بحسب زمانهم وأحوالهم وتبعه على ذلك عطاء وجاهد
~~والإمام مالك فكانوا لا يفتون فيما يسألون عنه من الوقائع إلا أن وقع
~~ويقولون فيما لم يقع إذا وقع ذلك فعلماء ذلك الزمان يفتونهم فيه انتهى
~~وربما يكون في باطن ذلك أيضا رحمة بالأمة لأن الحق تعالى ربما علم من أهل
~~ذلك الزمان الملل من العمل بذلك الحكم فقيض لهم من أبطله ممن يمكنهم الأخذ
~~عنه من جنسهم لانقطاع الوحي رحمة منه تعالى بهم حيث كان يحدث لهم في كل
~~زمان من الشرع أحكاما يتلقونها بالقبول وميل النفس فلا يجدون في العمل بها
~~مشقة في الجملة وقد يقال والله تعالى أعلم أن ذلك إنما كان من الله تعالى
~~ليقع لعلماء هذه الأمة مثل ما وقع للأنبياء الذين هم ورثتهم من ظهورهم بشرع
~~كالجديد كل برهة من الزمان يشبه النسخ لشريعة من قبلهم من غير نسخ حقيقة *
~~وقد سمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول ما من قول من أقوال
~~المذاهب المستعملة والمندرسة إلا وقد كان شرعا لنبي تقدم فأراد الحق تعالى
~~بفضله ورحمته أن يجعل لهذه الأمة نصيبا من العمل ببعض تشريع الأنبياء ليحصل
~~لهم بعض الأجر الذي كان يحصل للعاملين بنحو ما عملوا به من شرائع الأنبياء
~~خصوصية لهذه الأمة من حيث إن شريعة نبيهم حاوية لمجموع أحكام الشرائع
~~المتقدمة انتهى ms059 فعلم أنه لا يلزم من ترك الكامل العمل بقول أن يكون ذلك
~~لكونه يراه خارجا عن الشريعة لأن ذلك القول المتروك لا يخرج عن كونه رخصة
~~أو عزيمة فرجع الأمر إلى مرتبتي التخفيف والتشديد وسمعت سيدي عليا الخواص
~~رحمه الله تعالى يقول أيضا اعتقادنا في جميع الأكابر من العلماء أنهم ما
~~سلموا لبعضهم بعضا إلا لعلمهم بصحة أقوالهم ومستنداتهم واتصالها بعين
~~الشريعة لا إحسانا لنظن بهم من غير اطلاع على صحتها واتصالها بعين الشريعة
~~وقد تقدم أن بعض أتباع المجتهدين وصل إلى شهود عين الشريعة الأولى وقال كل
~~مجتهد مصيب كابن عبد البر المالكي والشيخ أبي محمد الجويني والشيخ عبد
~~العزيز الديريني وأضرابهم بدليل أن الشيخ أبا محمد صنف كتابه المسمى
~~بالمحيط الذي تقدم أنه لم يتقيد فيه بمذهب وكذلك الشيخ عبد العزيز الديريني
~~صنف كتاب الدرر الملتقطة في المسائل المختلفة أفتى فيها على المذاهب
~~الأربعة فلولا اطلاعه على مستندات الأئمة الأربعة ما كان يسوغ له أن يفتي
~~على مذاهبهم كلهم وحمل أمثال هؤلاء على أنهم كانوا يفتون على المذاهب من
~~باب PageV00P037
# الإيمان والتسليم من غير أن يعرف أحدهم مستندات أصحابها فيها ومدارك
~~أقوالهم بعيد جدا على مقامهم وكذلك القول فيمن اختار غير ما نص عليه إمامه
~~يحتمل أنه إنما اختاره لاطلاعه على اتصال ذلك القول بعين الشريعة المطهرة
~~كما اتصل بها قول إمامه على حد سواء كالإمام زفر وأبي يوسف وأشهب وابن
~~القاسم والنووي والرافعي والطمعاوي وغيرهم من اتباع المجتهدين ويحتمل أن كل
~~من أفتى واختار غير قول إمامه لم يطلع على أدلة إمامه وإنما أفتى لاعتقاده
~~صحة قول ذلك الإمام الآخر في نفس الأمر فعلم أن كل مقلد اطلع على عين
~~الشريعة المطهرة لا يؤمر بالتقيد بمذهب واحد لأنه يرى اتصال أقوال الأئمة
~~كلها صحيحها وضعيفها بعين الشريعة الكبرى وإن أظهر التقيد بمذهب واحد فإنما
~~ذلك لكونه من أهل تلك المرتبة التي تقيد بها من تخفيف أو تشديد وربما لزم
~~المذهب والأحوط في الدين مبالغة منه في طاعة ms060 الله تعالى من باب التطوع في
~~قوله تعالى فمن تطوع خيرا فهو خير له وإلى نحو ما ذكرناه أشار الإمام
~~الأعظم أبو حنيفة رضي الله عنه بقوله ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأبي هو وأمي فعلى الرأس والعين وما جاء عن أصحابه تخيرنا وما جاء عن
~~غيرهم فهم رجال ونحن رجال انتهى ففي ذلك إشارة إلى أن للعبد أن يختار من
~~المذاهب ما شاء من غير وجوب ذلك عليه إذا كان من أهل ذلك المقام وكان سيدي
~~على الخواص رحمه الله تعالى إذا سأله إنسان عن التقيد بمذهب معين الآن هل
~~هو واجب أم لا يقول له يجب عليك التقيد بمذهب ما دمت لم تصل إلى شهود عين
~~الشريعة الأولى خوفا من الوقوع في الضلال وعليه عمل الناس اليوم فإن وصلت
~~إلى شهود عين الشريعة الأولى فهناك لا يجب عليك التقيد بمذهب لأنك ترى
~~اتصال جميع مذاهب المجتهدين بها وليس مذهب أولى بها من مذهب فيرجع الأمر
~~عندك حينئذ إلى مرتبتي التخفيف والتشديد بشرطهما وكان سيدي على الخواص رحمه
~~الله تعالى يقول أيضا ما ثم قول من أقوال العلماء إلا وهو مستند إلى أصل من
~~أصول الشريعة لمن تأمل لأن ذلك القول إما أن يكون راجعا إلى آية أو حديث أو
~~أثرا أو قياس صحيح على أصل صحيح لكن من أقوالهم ما هو مأخوذ من صريح الآيات
~~أو الأخبار أو الآثار ومنه ما هو مأخوذ من المأخوذ أو من المفهوم فمن
~~أقوالهم ما هو قريب ومنها ما هو أقرب ومنها ما هو بعيد ومنها ما هو أبعد
~~ومرجعها كلها إلى الشريعة لأنها مقتبسة من شعاع نورها وما ثم لنا فرع يتفرع
~~من غير أصل أبدا كما مر بيانه في الخطبة وإنما العالم كلما بعد عن عين
~~الشريعة ضعف نور أقواله بالنظر إلى نور أول مقتبس من عين الشريعة الأولى
~~ممن قرب منها وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول أيضا كل من اتسع
~~نظره من ms061 العلماء ورأى عين الشريعة الأولى وما تفرع منها في سائر الأدوار
~~واستصحب شهود ما تفرع منها في سائر الأدوار وهو نازل إلى آخر الأدوار أقر
~~بحقية جميع مذاهب الأئمة ومقلديهم من عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عصره هو انتهى وسيأتي مثاله في فصل الأمثلة المحسوسة إن شاء الله تعالى من
~~تمثيل ذلك بالشجرة أو شبكة الصياد وغير ذلك والحمد لله رب العالمين * (فصل)
~~* وإياك يا أخي أن تطالب أحدا من طلبة العلم الآن بصدق اعتقاده في أن كل
~~PageV00P038
# مجتهد مصيب ما دام مرتكبا خطيئة واحدة لا سيما محبته للدنيا وشهواتها كما
~~أنه لا ينبغي لك أن تطالبه بمثل ذلك ما دام في حجاب التقليد لإمامه فإنه
~~محجوب بإمامه عن شهود العين الأولى التي اغترف منها إمامه لا يراها أبدا بل
~~مره بالسلوك على يد شيخ عارف بطريق القوم وبالعوائق التي تعوق الطالب عن
~~الوصول إلى منتهى السير فإذا بلغ النهاية وشهد مذاهب العلماء كلها شارعة
~~إلى كبد العين وجداولها كما سيأتي بيانه في الأمثلة المحسوسة فهناك يقرر
~~مذاهب الأئمة المجتهدين كما مر في الفصل قبله ويقول كل مجتهد مصيب وأما قبل
~~بلوغه إلى هذا المقام فلا يجوز لك منعه من التقيد بمذهب واحد بل أنك لو
~~نهيته عن ذلك لا يجيبك لأن من لازمه أن يقول المصيب واحد في نفس الأمر
~~ولعله مذهبي أنا وحدي والباقي مخطئ لا يتعقل في قلبه غير ذلك ويقول الحق
~~واحد غير متعدد ويجعل الشريعة جاءت على مرتبة واحدة لا على مرتبتين وإن
~~الصحيح من الشريعة هو ما أخذ به إمامه سواء أكان تخفيفا أم تشديدا والحق أن
~~الشريعة جاءت على مرتبتين بقرينة صحة أدلة كل من المرتبتين غالبا في أحاديث
~~لا تحصى كما سيأتي بيانه في فصل الجمع بين الأحاديث إن شاء الله تعالى
~~وكثيرا ما يقول البيهقي وغيره كالحافظ الزيلعي ممن جمع أدلة المذاهب في
~~كتابه وانتصر لمذهبه ورجح أدلته بكثرة الرواة أو صحة السند وهذا الدليل وإن
~~كان صحيحا ms062 فأحاديث مذهبنا أصح سندا وأكثر رواة وما قال ذلك إلا عند العجز
~~عن تضعيف دليل المخالف وادحاضه بالكلية ولو أن صاحب هذا القول من البيهقي
~~أو غيره اطلع على ما اطلعنا عليه من أن الشريعة المطهرة جاءت على مرتبتين
~~تخفيف وتشديد لم يحتج إلى قوله أحاديثنا أصح وأكثر بل كان يرد كل حديث أو
~~قول خالف الآخر إلى إحدى مرتبتي الشريعة وكذلك القول في مرجحي المذاهب من
~~مقلدي الأئمة ما قالوا قلت الأصح كذا وكذا إلا لعدم اطلاعهم على مرتبتي
~~الميزان ولو أنهم اطلعوا عليهما ما جعلوا في أقوال مذهبهم أصح وصحيحا وأظهر
~~وظاهرا بل كانوا يقولون بصحة الأقوال كلها ويردونها إلى مرتبتي التخفيف
~~والتشديد وإفتاء كل سائل بما يناسب حاله من قوة أو ضعف برخصة أو عزيمة وكان
~~يفتي أحدهم على الأربعة مذاهب فإن قال لنا شافعي فعلى هذه الميزان فلي أن
~~أصلي إذا مسست ذكري بلا تجديد وضوء قلنا له نعم لك ذلك ولكن بشرط أن تكون
~~من أهل هذه الرخصة لا مطلقا وذلك كما إذا ابتلى الشخص بكثرة الوسواس في
~~الوضوء لصلاة الصبح مثلا حتى كاد الوقت يخرج فلما فرغ هذا من الوضوء مس
~~فرجه بغير قصد ففي مثل هذه الصورة له تقليد الإمام أبي حنيفة في الصلاة
~~بهذه الطهارة التي وقع فيها مس الفرج بشرطها تحصيلا لفعل الفريضة في وقتها
~~فإن المقاصد آكد من الوسائل عند جمهور العلماء لا سيما وقد ورد في الحديث
~~هل هو إلا بضعة منك ولم يثبت عند من قال بذلك نسخة على اصطلاحنا فرجع الأمر
~~في هذه المسألة إلى مرتبتي الميزان تخفيف وتشديد فليس لنحو من لم يبتل
~~بالوسواس أن يصلي إذا مس فرجه أو لمس أجنبية مثلا إلا بعد تجديد الطهارة
~~فإن قال لنا أحد ممن قلد الإمام أبا حنيفة رضي الله عنه إن إمامنا لا يقول
~~بمطلوبية الطهارة ممن مس فرجه أبدا سواء أكان ممن يعسر عليه تجديد الطهارة
~~أم لا قلنا له PageV00P039
# هات لنا عنه ذلك بسند متصل ms063 منك إليه في هذه المسألة أنه صرح بذلك ولعله
~~لا يجد ذلك أبدا لا سيما وقد انعقد الاجماع على أن الأولى للشخص مراعاة
~~الخروج من الخلاف في كل عبادة أداها وهذه القاعدة هي مدار اصطلاح صاحب هذه
~~الميزان وهناك نقول له إن ذلك شهادة منك على إمامك بالجهل بمرتبتي الشريعة
~~وعدم اطلاعه على العين الأولى من الشريعة كما اطلع عليها بقية المجتهدين
~~ونقول له أيضا أين اعتقادك في ورع إمامك الذي كان لا يدون مسألة واحدة مما
~~استنبطه من الكتاب والسنة حتى يعقد لها مجلسا من العلماء ويقول أترتضون هذا
~~فإذا قالوا نعم قال لأبي يوسف أو محمد بن الحسن أكتب ذلك وإن لم يرتضوه
~~تركه واعتقادنا في جميع الأئمة المجتهدين إنهم كانوا لا يثبتون لهم قولا في
~~الشريعة إلا عند فقدهم النص في ذلك عن الشارع فلو أن الإمام أبا حنيفة ظفر
~~بحديث من مس فرجه فليتوضأ لقال به أيضا وحمله على أهل العافية من الوسواس
~~مثلا أو على الأكابر من العلماء والصالحين ونزل الحديثين على مرتبتي
~~الميزان وقس على ذلك يا أخي كل ما كان واجب الفعل أو الترك في مذهبك فلك
~~فعله إن كنت من أهله ولك تركه إن عجزت عن فعله حسا أو شرعا فالعجز الحسي
~~معروف والعجز الشرعي هو كما إذا رأيت الماء مثلا وحال دونه مانع من سبع أو
~~قاطع طريق مثلا وقد تقدم أول الميزان إن مرتبتيها على الترتيب الوجوبي لا
~~على التخيير فإياك أن تذهل عن ذلك وكذلك تقدم إن كل من نازعنا من المقلدين
~~في حمله الدليلين أو القولين على حالين وادعى أن إمامه كان يطرد القول
~~بالتشديد أو التخفيف في حق كل قوي وضعيف طالبناه بالنقل الصحيح عن إمامه أو
~~خطأناه فيما ادعى وكل من نور الله تعالى قلبه وعرف مقام الأئمة في الورع
~~وعدم القول بالرأي في دين الله تعالى شهد لهم كلهم بأن أحدا منهم كان لا
~~يفتي أحدا برخصة إلا أن رآه عاجزا ولا بعزيمة إلا أن ms064 رآه قادرا وإن لم يكن
~~صاحب الواقعة حاضرا عند إمامه حين أفتى الناس بذلك حتى أن صاحب هذا النور
~~يعرف جميع المسائل التي أفتى بها إمامه الأقوياء والضعفاء على التفصيل وقد
~~تحققنا بمعرفة ذلك والحمد لله * إذا علمت ذلك فيقال لكل مقلد امتنع من
~~العمل بقول غير إمامه في مضايق الأحوال امتناعك هذا تعنت لا ورع لأنك تقول
~~لنا إنك تعتقد أن سائر أئمة المسلمين على هدى من ربهم وإن كل إمام عملت
~~بقوله منهم فأنت على هدى من ربك فيه وذلك لاغتراف الأئمة كلهم مذاهبهم من
~~عين الشريعة ثم إن جميع ما اغترفوه منها لا يخرج عن مرتبتي الميزان أبدا
~~كما لا تخرج أنت عن أن تكون من أهل واحدة منهما فتعمل بما أنت أهله من رخصة
~~أو عزيمة كما سيأتي بسطه في الجمع بين أقوال أئمة المذاهب إن شاء الله
~~تعالى فإن قال الشافعي أيضا فعلى ما قررتموه في هذه الميزان فلي أن أصلي
~~بلا قراءة فاتحة الكتاب مع القدرة عليها قلنا له هي عزيمة فإن قدرت على
~~قراءتها لم يجزئك غيرها وإن كنت عاجزا عن قرائتها فاقرأ بغيرها وعلى ذلك مع
~~الاصطلاح المتقدم قريبا يحمل قول الإمام أبي حنيفة بعدم تعينها وإن عمم
~~مقلدوه الحكم في ذلك للقادر والعاجز فافهم والحمد لله رب العالمين * (فصل)
~~* ومما يدلك على صحة ارتباط جميع أقوال علماء الشريعة بعين الشريعة
~~PageV00P040
# كارتباط الظل بالشاخص ما يفصلونه من المجمل في الشريعة فما فصل عالم ما
~~أجمل في كلام من قبله من الأدوار إلا للنور المتصل به من الشارع صلى الله
~~عليه وسلم فالمنة في ذلك حقيقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو صاحب
~~الشرع لأنه هو الذي أعطى العلماء تلك المادة التي فصلوا بها ما أجمل في
~~كلامه كما أن المنة بعده لكل دور على من تحته فلو قدر أن أهل دور تعدوا من
~~فوقهم إلى الدور الذي قبله لانقطعت وصلتهم بالشارع ولم يهتدوا لإيضاح مشكل
~~ولا تفصيل مجمل وتأمل يا ms065 أخي لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل
~~بشريعته ما أجمل في القرآن لبقي القرآن على إجماله كما أن الأئمة المجتهدين
~~لو لم يفصلوا ما أجمل في السنة لبقيت السنة على إجمالها وهكذا إلى عصرنا
~~هذا فلولا أن حقيقة الاجمال سارية في العالم كله من العلماء ما شرحت الكتب
~~ولا ترجمت من لسان إلى لسان ولا وضع العلماء على الشروح حواشي كالشروح
~~للشروح فإن قلت فما الدليل على ما قلت من وجود الاجمال في الكتاب والتفصيل
~~له في السنة قلنا قوله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم لتبين للناس ما نزل
~~إليهم فإن البيان وقع بعبارة أخرى غير عبارة الوحي الذي نزل عليه فلو أن
~~علماء الأمة كانوا يستقلون بالبيان وتفصيل المجمل واستخراج الأحكام من
~~القرآن لكان الحق تعالى اكتفى من رسوله صلى الله عليه وسلم بالتبليغ للوحي
~~من غير أن يأمره ببيان * وسمعت شيخنا شيخ الإسلام زكريا رحمه الله يقول
~~لولا بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم والمجتهدين لنا ما أجمل في الكتاب
~~والسنة لما قدر أحد منا على ذلك كما أن الشارع لولا بين لنا بسنته أحكام
~~الطهارة ما اهتدينا لكيفيتها من القرآن ولا قدرنا على استخراجها منه وكذلك
~~القول في بيان عدد ركعات الصلوات من فرض ونفل وكذلك القول في أحكام الصوم
~~والحج والزكاة وكيفيتها وبيان أنصبتها وشروطها وبيان فرضها من سننها وكذلك
~~القول في سائر الأحكام التي وردت مجملة في القرآن لولا أن السنة بينت لنا
~~ذلك ما عرفناه ولله تعالى في ذلك حكم وأسرار يعرفها العارفون انتهى * قال
~~سيدي علي الخواص رحمه الله تعالى ومن هنا تعلم يا ولدي إن السنة قاضية على
~~ما نفهمه من أحكام الكتاب ولا عكس فإنه صلى الله عليه وسلم هو الذي أبان
~~لنا أحكام الكتاب بألفاظ شريعته وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى وفي
~~القرآن العظيم فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول يعني إلى الكتاب
~~والسنة واعملوا بما وافقهما أو وافق ms066 أحدهما عندكم انتهى وسمعت سيدي عليا
~~الخواص رحمه الله تعالى أيضا يقول لا يكمل مقام العالم عندنا في العلم حتى
~~يرد سائر أقوال المجتهدين ومقلديهم في سائر الأدوار إلى الكتاب والسنة ولا
~~يصير عنده جهل بمنزع قول واحد منها لو عرض عليه قال وهناك يخرج عن مقام
~~العوام ويستحق التلقيب بالعالم وهو أول مرتبة تكون للعلماء بالله تعالى ثم
~~يترقى أحدهم عن ذلك درجة بعد درجة حتى يصير يستخرج جميع أحكام القرآن
~~وآدابه من سورة الفاتحة فإذا قرأ بها في صلاته ربما يكون ثوابه كثواب من
~~قرأ القرآن كله من حيث إحاطته بمعانيه ثم يترقى من ذلك حتى يصير يخرج أحكام
~~القرآن كله وأحكام الشريعة وجميع أقوال المجتهدين ومقلديهم إلى يوم القيامة
~~من أي حرف شاء من حروف الهجاء ثم يترقى إلى ما هو أبلغ من PageV00P041
# ذلك قال وهذا هو العالم الكامل عندنا انتهى وسمعته مرارا يقول الجدال في
~~الشريعة من بقايا النفاق لأنه يراد به ادحاض حجة الغير من العلماء وقد قال
~~تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فنفى تعالى الإيمان عمن يجد في الحكم عليه
~~بالشريعة حرجا وضيقا قال صلى الله عليه وسلم عند نبي لا ينبغي التنازع
~~ومعلوم أن نزاع الإنسان لعلماء شريعته وجدالهم وطلب ادحاض حججهم التي هي
~~الحق كالجدال معه صلى الله عليه وسلم وإن تفاوت المقام في العلم فإن
~~العلماء على مدرجة الرسل درجوا وكما يجب علينا الإيمان والتصديق بكل ما
~~جاءت به الرسل وإن لم نفهم حكمته فكذلك يجب علينا الإيمان والتصديق بكلام
~~الأئمة وإن لم نفهم علته حتى يأتينا عن الشارع ما يخالفه وقد تقدم نقل
~~الاجماع على وجوب الإيمان والتصديق بشرائع الرسل كلهم وإن اختلفوا في
~~التشريع وإنها كلها حق مع اختلافها وتباينها وكذلك القول في مذاهب الأئمة
~~المجتهدين يجب الإيمان بصحتها على سائر المقلدين الذين يشهدون تباينها
~~وتناقضها حتى يمن الله تعالى عليهم بالإشراف على عين ms067 الشريعة المطهرة
~~الكبرى واتصال جميع أقوال العلماء بها فهناك يجد أحدهم جميع مذاهب
~~المجتهدين ومقلديهم ترجع إلى الشريعة المطهرة لا يخرج عنها من أقوالهم قول
~~واحد لرجوعها جميعا إلى مرتبتي الشريعة المطهرة من تخفيف وتشديد فما ثم عند
~~صاحب هذا المشهد تخطئة لأحد من العلماء في قول له أصل فيها أبدا وإن وقع أن
~~أحدا من المقلدين خطأ أحدا في شئ من ذلك فليس هو خطأ في نفس الأمر وإنما هو
~~خطأ عنده فقط لخفاء مدركه عليه لا غير * وروينا عن الإمام الشافعي رضي الله
~~عنه أنه كان يقول التسليم نصف الإيمان قال له الربيع الجيزي بل هو الإيمان
~~كله يا أبا عبد الله فقال وهو كذلك وكان الإمام الشافعي يقول من كمال إيمان
~~العبد أن لا يبحث في الأصول ولا يقول فيها لم ولا كيف فقيل له وما هي
~~الأصول فقال هي الكتاب والسنة وإجماع الأمة انتهى أي فنقول في كل ما جاءنا
~~عن ربنا أو نبينا آمنا بذلك على علم ربنا فيه ويقاس بذلك ما جاء عن علماء
~~الشريعة فنقول آمنا بكلام أئمتنا من غير بحث فيه ولا جدال فإن قلت فهل يصح
~~لأحد الآن الوصول إلى مقام أحد من الأئمة المجتهدين فالجواب نعم لأن الله
~~تعالى على كل شئ قدير ولم يرد لنا دليل على منعه ولا في نفس الأدلة الضعيفة
~~هذا ما نعتقده وندين الله تعالى به وقد قال بعضهم إن الناس الآن يصلون إلى
~~ذلك من طريق الكشف فقط لا من طريق النظر والاستدلال فإن ذلك مقام لم يدعه
~~أحد بعد الأئمة الأربعة إلا الإمام محمد بن جرير ولم يسلموا له ذلك كما مر
~~وجميع من ادعى الاجتهاد المطلق إنما مراده المطلق المنتسب الذي لا يخرج عن
~~قواعد إمامه كابن القاسم واصبغ مع مالك وكمحمد وأبي يوسف مع أبي حنيفة
~~وكالمزني والربيع مع الشافعي إذ ليس في قوة أحد بعد الأئمة الأربعة أن
~~يبتكر الأحكام ويستخرجها من الكتاب والسنة فيما نعلم أبدا ومن ادعى ذلك ms068
~~قلنا له فاستخرج لنا شيئا لم يسبق لأحد من الأئمة استخراجه فإنه يعجز
~~فليتأمل ذلك مع ما قدمناه آنفا من سعة قدرة الله تعالى لا سيما والقرآن لا
~~تنقضي عجائبه ولا أحكامه في نفس الأمر فاعلم ذلك والحمد لله رب العالمين
~~PageV00P042
# * (فصل) * ومما يؤيد هذه الميزان عدم إنكار أكابر العلماء في كل عصر على
~~من انتقل من مذهب إلى مذهب إلا من حيثما يتبادر إلى الأذهان من توهم الطعن
~~في ذلك الإمام الذي خرج من مذهبه لا غير بدليل تقريرهم لذلك المنتقل على
~~المذهب الذي انتقل إليه إذ المذاهب كلها عندهم طريق إلى الجنة كما سيأتي
~~بيانه أواخر الأمثلة المحسوسة إن شاء الله تعالى فكل من سلك طريقا منها
~~أوصلته إلى السعادة والجنة وكان الإمام ابن عبد البر رحمه الله تعالى يقول
~~ولم يبلغنا عن أحد من الأئمة أنه أمر أصحابه بالتزام مذهب معين لا يرى صحة
~~خلافه بل المنقول عنهم تقريرهم الناس على العمل بفتوى بعضهم بعضا لأنهم
~~كلهم على هدى من ربهم وكان يقول أيضا لم يبلغنا في حديث صحيح ولا ضعيف أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أحدا من الأمة بالتزام مذهب معين لا يرى
~~خلافه وما ذلك إلا لأن كل مجتهد مصيب انتهى ونقل القرافي الاجماع من
~~الصحابة رضي الله عنهم على أن من استفتى أبا بكر وعمر رضي الله عنهما
~~وقلدهما فله بعد ذلك أن يستفتي غيرهما من الصحابة ويعمل به من غير نكير
~~وأجمع العلماء على أن من أسلم فله أن يقلد من شاء من العلماء بغير حجة ومن
~~ادعى دفع هذين الإجماعين فعليه الدليل انتهى وكان الإمام الزناتي من أئمة
~~المالكية يقول يجوز تقليد كل من أهل المذاهب في النوازل وكذلك يجوز
~~الانتقال من مذهب إلى مذهب لكن بثلاثة شروط الأول أن لا يجمع بينهما على
~~وجه يخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فإن هذه الصورة لم
~~يقل بها أحد الثاني أن يعتقد في من يقلده الفضل ms069 ببلوغ أخباره إليه الثالث
~~أن لا يقلد وهو في عماية من دينه كان يقلد في الرخصة من غير شرطها انتهى
~~وقال القرافي يجوز الانتقال من جميع المذاهب إلى بعضها بعضا في كل ما لا
~~ينتقض فيه حكم حاكم وذلك في أربعة مواضع أن يخالف الاجماع أو النص أو
~~القياس الجلي أو القواعد انتهى قال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله
~~تعالى وممن بلغنا أنه انتقل من مذهب إلى آخر من غير نكير عليه من علماء
~~عصره الشيخ عبد العزيز بن عمران الخزاعي كان من أكابر المالكية فلما قدم
~~الإمام الشافعي بغداد تبعه وقرأ عليه كتبه ونشر علمه ومنهم محمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم كان على مذهب الإمام مالك فلما قدم الإمام الشافعي إلى
~~مصر انتقل إلى مذهبه وصار يحث الناس على اتباعه ويقول يا إخواني هذا ليس
~~بمذهب إنما هو شريعة كله وكان الإمام الشافعي يقول له سترجع إلى مذهب أبيك
~~فلما مات الإمام الشافعي رجع كما قال الشافعي وكان يظن أن الإمام يستخلفه
~~على حلقة درسه بعده فلما استخلف البويطي رجع ابن عبد الحكم وصحت فراسة
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه ومنهم إبراهيم بن خالد البغدادي كان حنفيا فلما
~~قدم الشافعي بغداد ترك مذهبه واتبعه ومنهم أبو ثور كان له مذهب فتركه واتبع
~~الشافعي ومنهم أبو جعفر بن نصر الترمذي رأس الشافعية بالعراق كان أولا
~~حنفيا فلما حج رأى ما يقتضي انتقاله لمذهب الشافعي فتفقه على الربيع وغيره
~~من أصحاب الشافعي ومنهم أبو جعفر الطحاوي كان شافعيا وتفقه على خاله المزني
~~ثم تحول حنفيا بعد ذلك ومنهم الخطيب البغدادي الحافظ كان حنبليا ثم عمل
~~شافعيا ومنهم ابن فارس صاحب كتاب المجمل في اللغة كان شافعيا تبعا لوالده
~~ثم انتقل إلى مذهب PageV00P043
# مالك ومنهم السيف الآمدي الأصولي المشهور كان حنبليا ثم انتقل إلى مذهب
~~الشافعي ومنهم الشيخ نجم الدين بن خلف المقدسي كان حنبليا ثم تفقه على
~~الشيخ موفق الدين ودرس في مدرسة أبي عمرو ثم تحول شافعيا ms070 وارتفع شأنه ومنهم
~~الشيخ محمد بن الدهان النحوي كان حنبليا انتقل إلى مذهب الشافعي ثم تحول
~~حنفيا حين طلب الخليفة نحويا يعلم ولده النحو ثم إنه تحول شافعيا حين شغرت
~~وظيفة تدريس النحو بالنظامية لما شرط صاحبها أن لا ينزل فيها إلا شافعي
~~المذهب ولم يكن هناك أحد أعلم منه بالفقه والنحو ومنهم الشيخ تقي الدين بن
~~دقيق العيد كان أولا مالكيا تبعا لوالده ثم تحول إلى مذهب الشافعي ومنهم
~~شيخ الإسلام كمال الدين بن يوسف الدمشقي كان حنبليا ثم انتقل إلى مذهب
~~الإمام الشافعي ومنهم الإمام أبو حيان كان أولا على مذهب أهل الظاهر ثم عمل
~~شافعيا انتهى كلام الجلال السيوطي رحمه الله تعالى وقال صاحب جامع الفتاوي
~~من الحنفية يجوز للحنفي أن ينتقل إلى مذهب الشافعي وبالعكس لكن بالكلية أما
~~في مسألة واحدة فلا يمكن كما لو خرج دم من بدن حنفي وسال فلا يجوز له أن
~~يصلي قبل أن يغسله اقتداء بمذهب الشافعي في هذه المسألة فإن صلى بطلت صلاته
~~وقال بعضهم ليس لعامي أن يتحول من مذهب إلى مذهب حنفيا كان أو شافعيا
~~والمشهور غيره كما سيأتي وقال بعضهم يجوز للشافعي أن يتحول حنفيا ولا عكس
~~قال السيوطي وهذه دعوى لا برهان عليها وقد أدركنا علماءنا وهم لا يبالغون
~~في النكير على من كان مالكيا ثم عمل حنفيا أو شافعيا ثم تحول بعد ذلك
~~حنبليا ثم رجع بعد ذلك إلى مذهب مالك وإنما يظهرون النكير على المنتقل
~~لإيهامه التلاعب بالمذاهب وجزم الرافعي بجواز ذلك وتبعه النووي وعبارة
~~الروضة إذا دونت المذاهب فهل يجوز للمقلد أن ينتقل من مذهب إلى مذهب آخر إن
~~قلنا يلزمه الاجتهاد في طلب الأعلم وغلب على ظنه إن الثاني أعلم فينبغي أن
~~يجوز بل يجب وإن خيرناه فينبغي أن يجوز أيضا كما لو قلد في القبلة هذا
~~أياما وهذا أياما انتهى كلام الروضة فلولا أن علماء السلف رأوا أنه ليس
~~بذلك بأس ما أقروا من انتقل من مذهب إلى غيره ولولا علمهم ms071 بأن الشريعة تشمل
~~المذاهب كلها وتعمها لأنكروا عليه أشد النكير ثم لا يخلو أمر السلف من
~~أمرين إما أن يكونوا قد اطلعوا على عين الشريعة ورأوا اتصال جميع المذاهب
~~بها أو سكتوا على ذلك إيمانا بصحة كلام الأئمة وتسليما لهم وإن قال أحد من
~~المالكية اليوم بئس ما صنع من ينتقل من مذهبه إلى غيره قلنا له بل بئس ما
~~قلت أنت لأن إمام مذهبك الشيخ جمال الدين بن الحاجب رحمه الله تعالى
~~والإمام القرافي رحمه الله تعالى جوزا ذلك فقولك هذا تعصب محض فإن الأئمة
~~كلهم في الحق سواء فليس مذهب أولى بالشريعة من مذهب وقد سئل الجلال السيوطي
~~رحمه الله تعالى عن حنفي يقول يجوز للإنسان أن يتحول حنفيا ولا يجوز للحنفي
~~أن يتحول شافعيا أو مالكيا أو حنبليا فقال قد تقدم أننا قلنا إن هذا تحكم
~~من قائله لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولم يرد لنا في حديث صحيح ولا ضعيف
~~تمييز أحد من أئمة المذاهب على غيره على التعيين والاستدلال بتقديم زمن أبي
~~حنيفة رضي الله عنه لا ينتهض حجة ولو صح لوجب تقليده على كل حال ولم يجر
~~تقليد غيره البتة وهو خلاف الاجماع وخلاف ما رواه البيهقي في كتاب
~~PageV00P044
# المدخل عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~مهما أوتيتم من كتاب الله فالعمل به واجب لا عذر لأحد في تركه فإن لم يكن
~~في كتاب الله فسنة لي ماضية فإن لم يكن في سنة لي فما قال أصحابي لأن
~~أصحابي كالنجوم في السماء فأيما أخذتم به فقد اهتديتم واختلاف أصحابي لكم
~~رحمة انتهى قال الجلال السيوطي ثم إنه يلزم من تخصيص تحريم الانتقال بمذهب
~~الإمام أبي حنيفة طرد ذلك في بقية المذاهب فيقال بتحريم الانتقال من مذهب
~~المتقدم بالزمن إلى مذهب المتأخر كالشافعي يتحول مالكيا والحنبلي يتحول
~~شافعيا دون العكس وكل قول لا دليل عليه فهو مردود على صاحبه قال صلى الله
~~عليه وسلم كل ms072 عمل ليس عليه أمرنا فهو رد انتهى * ورأيت فتوى أخرى له مطولة
~~قد حث فيها على اعتقاد إن سائر أئمة المسلمين على هدى من ربهم وإن تفاوتوا
~~في العلم والفضل ولا يجوز لأحد التفضيل الذي يؤدي إلى نقص في غير إمامه
~~قياسا على ما ورد في تفضيل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فقد حرم العلماء
~~التفضيل المؤدي إلى نقص نبي أو احتقاره لا سيما إن أدى ذلك إلى خصام ووقيعة
~~في الأعراض وقد وقع الاختلاف بين الصحابة في الفروع وهم خير الأمة وما
~~بلغنا أن أحدا منهم خاصم من قال بخلاف قوله ولا عاداه ولا نسبه إلى خطأ ولا
~~قصور نظر وفي الحديث اختلاف أمتي رحمة وكان الاختلاف على من قبلنا عذابا أو
~~قال هلاكا انتهى ومعنى رحمة أي توسعة على الأمة ولو كان أحد من الأئمة
~~مخطئا في نفس الأمر لما كان اختلافهم رحمة قال وقد استنبطت من حديث أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم إننا إذا اقتدينا بأي إمام كان اهتدينا لأنه
~~صلى الله عليه وسلم خيرنا في الأخذ بقول من شئنا منهم من غير تعيين وما ذلك
~~إلا لكونهم كلهم على هدى من ربهم ولو كان المصيب من المجتهدين واحدا
~~والباقي مخطئا لكانت الهداية لا تحصل لمن قلد الباقين وكان محمد بن حزم
~~يقول في حديث إذا اجتهد الحاكم وأخطأ فله أجر وإن أصاب فله أجران إن المراد
~~بالخطأ هنا عدم مصادفة الدليل كما تقدم لا الخطأ الذي يخرج صاحبه عن
~~الشريعة إذ لو خرج به عن الشريعة لم يحصل له به أجرا انتهى * وقد دخل هارون
~~الرشيد على الإمام مالك رضي الله عنه فقال له دعني أبا عبد الله أفرق هذه
~~الكتب التي ألفتها وانشرها في بلاد الإسلام واحمل عليها الأمة فقال له يا
~~أمير المؤمنين إن اختلاف العلماء رحمة من الله على هذه الأمة فكل يتبع ما
~~صح دليله عنده وكل على هدى وكل يريد الله وكان الإمام مالك يقول كثيرا ما
~~شاورني هارون الرشيد أن يعلق ms073 كتاب الموطأ في الكعبة ويحمل الناس على ما فيه
~~فقلت له لا تفعل لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع
~~وتفرقوا في البلاد وكل مصيب فقال زادك الله توفيقا يا أبا عبد الله انتهى
~~فانظر يا أخي إن كنت مالكيا إلى قول إمامك وكل مصيب وسمعت شيخنا شيخ
~~الإسلام زكريا رحمه الله تعالى يقول لما حج المنصور قال للإمام مالك إني
~~عزمت على أن آمر بكتبك هذه التي وضعتها فتنسخ ثم أبعث بها إلى كل مصر من
~~أمصار المسلمين وآمرهم أن يعملوا بما فيها ولا يتعدوه إلى غيره فقال الإمام
~~مالك رحمه الله تعالى لا تفعل ذلك يا أمير المؤمنين فإن الناس قد سبقت
~~إليهم أقاويل وسمعوا أحاديث ورووا روايات وأخذ كل قوم بما سبق إليهم ودانوا
~~إلى الله تعالى به فدع PageV00P045
# الناس وما اختاروا لأنفسهم في كل بلد انتهى ورأيت بخط الشيخ جلال الدين
~~السيوطي رحمه الله تعالى ما نصه حين سئل عن الانتقال من مذهب إلى آخر الذي
~~أقول به إن للمنتقل أحوالا أحدها أن يكون الحامل له على الانتقال أمرا
~~دنيويا اقتضته الحاجة إلى الرفاهية اللائقة به كحصول وظيفة أو مرتب أو قرب
~~من الملوك وأكابر الدنيا فهذا حكمه حكم مهاجر أم قيس لأنه الأعز من مقاصده
~~الثاني أن يكون الحامل له على الانتقال أمرا دنيويا كذلك لكنه عامي لا يعرف
~~الفقه وليس له من المذهب سوى الاسم كغالب المباشرين وأركان الدولة وخدامهم
~~وخدام المدارس فمثل هذا أمره خفيف إذا انتقل عن مذهبه الذي كان يزعم أنه
~~متقيد به ولا يبلغ إلى حد التحريم لأنه إلى الآن عامي لا مذهب له فهو كمن
~~أسلم جديدا له التمذهب بأي مذهب شاء من مذاهب الأئمة الثالث أن يكون الحامل
~~له أمرا دنيويا كذلك ولكنه من القدر الزائد عادة على ما يليق بحاله وهو
~~فقيه في مذهبه وأراد الانتقال لغرض الدنيا الذي هو من شهوات نفسه المذمومة
~~فهذا أمره أشد وربما وصل إلى حد التحريم لتلاعبه ms074 بالأحكام الشرعية لمجرد
~~غرض الدنيا مع عدم اعتقاده في صاحب المذهب الأول إنه على كمال هدى من ربه
~~إذ لو اعتقد أنه على كمال هدى ما انتقل عن مذهبه الرابع أن يكون انتقاله
~~لغرض ديني ولكنه كان فقيها في مذهبه وإنما انتقل لترجيح المذهب الآخر عنده
~~لما رآه من وضوح أدلته وقوة مداركه فهذا إما يجب عليه الانتقال أو يجوز له
~~كما قاله الرافعي وقد أقر العلماء من انتقل إلى مذهب الشافعي حين قدم مصر
~~وكانوا خلقا كثيرا مقلدين للإمام مالك الخامس أن يكون انتقاله لغرض ديني
~~لكنه كان عاريا من الفقه وقد اشتغل بمذهبه فلم يحصل منه على شئ ووجد مذهب
~~غيره أسهل عليه بحيث يرجو سرعة إدراكه والتفقه فيه فهذا يجب عليه الانتقال
~~قطعا ويحرم عليه التخلف لأن تفقه مثله على مذهب إمام من الأئمة الأربعة خير
~~من الاستمرار على الجهل لأنه ليس له من التمذهب سوى الاسم والإقامة على
~~الجهل نقص عظيم في المؤمن وقل إن تصح معه عبادة قال الجلال السيوطي وأظن أن
~~هذا هو السبب في تحول الطحاوي حنفيا بعد إن كان شافعيا فإنه كان يقرأ على
~~خاله الإمام المزني فتعسر يوما عليه الفهم فحلف المزني إنه لا يجئ منه شئ
~~فانتقل إلى مذهب الإمام أبي حنيفة ففتح الله تعالى عليه وصنف كتابا عظيما
~~شرح فيه المعاني والآثار وكان يقول لو عاش خالي ورآني اليوم لكفر عن يمينه
~~انتهى السادس أن يكون انتقاله لا لغرض ديني ولا دنيوي بأن كان مجردا عن
~~القصدين جميعا فهذا يجوز مثله للعامي إما الفقيه فيكره له أو يمنع منه لأنه
~~قد حصل فقه ذلك المذهب الأول ويحتاج إلى زمن آخر ليحصل فيه فقه المذهب
~~الآخر فيشغله ذلك عن الأمر الذي هو العمل بما تعلمه قبل ذلك وقد يموت قبل
~~تحصيل مقصوده من المذهب الآخر فالأولى لمثل هذا ترك ذلك انتهى كلام الجلال
~~السيوطي رحمه الله تعالى فقد بان لك يا أخي من جميع ما قررناه في هذا الفصل
~~من ms075 عدم إنكار أهل الأعصار على من انتقل من مذهب إلى آخر أنهم كانوا يرون
~~الشريعة واسعة وأن جميع الأئمة على هدى من ربهم وقد أجمع أهل الكشف على ذلك
~~ولا يصح أن يجتمع مثلهم على ضلالة وقالوا كل قول من أقوال علماء
~~PageV00P046
# هذه الأمة موافق للشريعة في نفس الأمر وإن لم يظهر لبعض المقلدة ذلك كما
~~أن كل قول من أقوال علماء هذه الشريعة موافق لشريعة نبي ممن تقدم وأن من
~~علم بما اتفق عليه العلماء كلهم فكأنه عمل بغالب شرائع الأنبياء وربما كان
~~له من الأجر كأجر جميع اتباع الأنبياء كلهم إكراما لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول كل من نور الله تعالى
~~قلبه علم أن سكوت العلماء على من انتقل من مذهب إلى آخر إنما هو لعلمهم بأن
~~الشريعة تعمهم كلهم وتشملهم فيحمل قول من رجح قول إمامه على غيره على أنه
~~لم يبلغ إلى مقام الكمال حال قوله ذلك وقد قدمنا في إيضاح الميزان وجوب
~~اعتقاد الترجيح على كل من لم يصل إلى الإشراف على العين الأولى من الشريعة
~~وبه صرح إمام الحرمين وابن السمعاني والغزالي والكيا الهراسي وغيرهم وقالوا
~~لتلامذتهم يجب عليكم التقيد بمذهب إمامكم الشافعي ولا عذر لكم عند الله
~~تعالى في العدول عنه انتهى ولا خصوصية للإمام الشافعي في ذلك عند كل من سلم
~~من التعصب بل كل مقلد من مقلدي الأئمة يجب عليه اعتقاد ذلك في إمامه ما دام
~~له يصل إلى شهود عين الشريعة الأولى وأما قوله صلى الله عليه وسلم الأئمة
~~من قريش فيحتمل أن يكون مراده الخلافة ويحتمل أن يكون مراده إمامة الدين
~~وإذا تطرق الاحتمال سقط الاستدلال وقد فتش العلماء فوجدوا غالب الأئمة
~~المجتهدين من الموالي كالإمام أبي حنيفة والإمام مالك فإنه من بني أصبح
~~والنخعي من النخع وهم قوم من اليمن لا من قريش ومحمد بن الحسن والإمام أحمد
~~شيبانيين وهما من ربيعة لا من قريش ولا من مضر والثوري ms076 من بني ثورين عمرو
~~بن أد وكذلك مكحول والأوزاعي من الموالي وأضرابهم والحمد لله رب العالمين *
~~(فصل) * في بيان استحالة خروج شئ من أقوال المجتهدين عن الشريعة وذلك لأنهم
~~بنوا قواعد مذاهبهم على الحقيقة التي هي أعلى مرتبتي الشريعة كما بنوها على
~~ظاهر الشريعة على حد سواء وإنهم كانوا عالمين بالحقيقة أيضا خلاف ما يظنه
~~بعض المقلدين فيهم فكيف يصح خروج شئ من أقوالهم عن الشريعة ومن نازعنا في
~~ذلك فهو جاهل بمقام الأئمة فوالله كانوا علماء بالحقيقة والشريعة معا وإن
~~في قدرة كل واحد منهم أن ينشر الأدلة الشرعية على مذهبه ومذهب غيره بحكم
~~مرتبتي هذه الميزان فلا يحتاج أحد بعده إلى النظر في أقوال مذهب آخر لكنهم
~~رضي الله عنهم كانوا أهل إنصاف وأهل كشف فكانوا يعرفون أن الأمر يستقر في
~~علم الله تعالى على عدة مذاهب مخصوصة لا على مذهب واحد فأبقى كل واحد لمن
~~بعده عدة مسائل عرف من طريق كشفه أنها تكون من جملة مذهب غيره فترك الأخذ
~~بها من باب الإنصاف والاتباع لما أطلعهم الله تعالى عليه من طريق كشفهم أنه
~~مراد له تعالى لا من باب الايثار بالقرب الشرعية والرغبة عن السنة كما اطلع
~~الأولياء على قسمة الأرزاق المحسوسة لكل إنسان فانظر يا أخي في أقوال أئمة
~~المذاهب تجد أحدهم إن خفف في مسألة شدد في مسألة أخرى وبالعكس كما سيأتي
~~بسطه في توجيه أقوالهم في أبواب الفقه إن شاء الله تعالى وسمعت سيدي عليا
~~الخواص رحمه الله تعالى يقول إنما أيد أئمة المذاهب مذاهبهم بالمشي على
~~قواعد الحقيقة مع الشريعة إعلاما لأتباعهم PageV00P047
# بأنهم كانوا علماء بالطريقين وكان يقول لا يصح خروج قول من أقوال الأئمة
~~المجتهدين عن الشريعة أبدا عند أهل الكشف قاطبة وكيف يصح خروجهم عن الشريعة
~~مع اطلاعهم على مواد أقوالهم من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة ومع الكشف
~~الصحيح ومع اجتماع روح أحدهم بروح رسول الله صلى الله عليه وسلم وسؤالهم عن
~~كل شئ يوقفوا فيه من الأدلة هل هذا ms077 من قولك يا رسول الله أم لا يقظة
~~ومشافهة بالشروط المعروفة بين أهل الكشف وكذلك كانوا يسألونه صلى الله عليه
~~وسلم عن كل شئ فهموه من الكتاب والسنة قبل أن يدونوه في كتبهم ويدينوا الله
~~تعالى به ويقولون يا رسول الله قد فهمنا كذا من آية كذا وفهمنا كذا من قولك
~~في الحديث الفلاني كذا فهل ترتضيه أم لا ويعملون بمقتضى قوله وإشارته ومن
~~توقف فيما ذكرناه من كشف الأئمة المجتهدين ومن اجتماعهم برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من حيث الأرواح قلنا له هذا من جملة كرامات الأولياء بيقين
~~وإن لم تكن الأئمة المجتهدون أولياء فما على وجه الأرض ولي أبدا وقد اشتهر
~~عن كثير من الأولياء الذين هم دون الأئمة المجتهدين في المقام بيقين أنهم
~~كانوا يجتمعون برسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ويصدقهم أهل عصرهم على
~~ذلك كسيدي الشيخ عبد الرحيم القناوي وسيدي الشيخ أبي مدين المغربي وسيدي
~~أبي السعود بن أبي العشاير وسيدي الشيخ إبراهيم الدسوقي وسيدي الشيخ أبي
~~الحسن الشاذلي وسيدي الشيخ أبي العباس المرسي وسيدي الشيخ إبراهيم المتبولي
~~وسيدي الشيخ جلال الدين السيوطي وسيدي الشيخ أحمد الزواوي البحيري وجماعة
~~ذكرناهم في كتاب طبقات الأولياء ورأيت ورقة بخط الشيخ جلال الدين السيوطي
~~عن أحد أصحابه وهو الشيخ عبد القادر الشاذلي مراسلة لشخص سأله في شفاعة عند
~~السلطان قايتباي رحمه الله تعالى اعلم يا أخي أنني قد اجتمعت برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى وقتي هذا خمسا وسبعين مرة يقظة ومشافهة ولولا خوفي
~~من احتجابه صلى الله عليه وسلم عني بسبب دخولي للولاة لطلعت القلعة وشفعت
~~فيك عند السلطان وإني رجل من خدام حديثه صلى الله عليه وسلم وأحتاج إليه في
~~تصحيح الأحاديث التي ضعفها المحدثون من طريقهم ولا شك أن نفع ذلك أرجح من
~~نفعك أنت يا أخي انتهى ويؤيد الشيخ جلال الدين في ذلك ما اشتهر عن سيدي
~~محمد بن زين المادح لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنه كان يرى رسول ms078 الله
~~صلى الله عليه وسلم يقظة ومشافهة ولما حج كلمه من داخل القبر ولم يزل هذا
~~مقامه حتى طلب منه شخص من النحرارية أن يشفع له عند حاكم البلد فلما دخل
~~عليه أجلسه على بساطه فانقطعت عنه الرؤية فلم يزل يتطلب من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الرؤية حتى قرأ له شعرا فتراءى له من بعيد فقال تطلب رؤيتي
~~مع جلوسك على بساط الظلمة لا سبيل لك إلى ذلك فلم يبلغنا أنه رآه بعد ذلك
~~حتى مات انتهى وقد بلغنا عن الشيخ أبي الحسن الشاذلي وتلميذه الشيخ أبي
~~العباس المرسي وغيرهما أنهم كانوا يقولون لو احتجبت عنا رؤية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طرفة عين ما أعددنا أنفسنا من جملة المسلمين فإذا كان هذا
~~قول آحاد الأولياء فالأئمة المجتهدون أولى بهذا المقام وكان سيدي على
~~الخواص رحمه الله تعالى يقول لا ينبغي لمقلد أن يتوقف في العمل بقول من
~~أقوال أئمة المذاهب ويطالبهم PageV00P048
# بالدليل على ذلك لأنه سوء أدب في حقهم وكيف ينبغي التوقف عن العمل بأقوال
~~قد بنيت على أصل صحيح الأحاديث وعلى الكشف الصحيح الذي لا يخالف الشريعة
~~أبدا فإن علم الكشف أخبار بالأمور على ما هي عليه في نفسها وهذا إذا حققته
~~وجدته لا يخالف الشريعة في شئ بل هو الشريعة بعينها فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يخبر إلا بالواقع لعصمته من الباطل والظن انتهى وسيأتي بيان
~~ذلك قريبا إن شاء الله تعالى وسمعت سيدي عليا المرصفي رحمه الله يقول مرارا
~~كان أئمة المذاهب رضي الله عنهم وارثين لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~علم الأحوال وعلم الأقوال معا خلاف ما يتوهمه بعض المتصوفة حيث قال إن
~~المجتهدين لم يرثوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا علم القال فقط حتى
~~أن بعضهم قال جميع ما علمه المجتهدون كلهم ربع علم رجل كامل عندنا في
~~الطريق إذ الرجل لا يكمل عندنا حتى يتحقق في مقام ولايته بعلوم الحضرات
~~الأربع في ms079 قوله تعالى هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهؤلاء المجتهدون لم
~~يتحققوا بسوى علم حضرة اسمه الظاهر فقط لا علم لهم بعلوم حضرة الأزل ولا
~~الأبد ولا يعلم الحقيقة انتهى قلت وهذا كلام جاهل بأحوال الأئمة الذين هم
~~أوتاد الأرض وقواعد الدين والله أعلم وسمعت سيدي عليا الخواص أيضا يقول كل
~~من نور الله تعالى قلبه وجد مذاهب المجتهدين وأتباعهم كلها تتصل برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من طريق السند الظاهر بالعنعنة ومن طريق إمداد قلبه صلى
~~الله عليه وسلم لجميع قلوب علماء أمته فما اتقد مصباح عالم إلا من مشكاة
~~نور قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافهم وسمعته يقول مرة أخرى ما من
~~قول من أقوال المجتهدين ومقلديهم إلا وينتهي سنده برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم بجبريل ثم بحضرة الله عز وجل التي تجل عن التكييف من طريق السند
~~الظاهر والسند الباطن الذي هو علم الحقيقة المؤيدة بالعصمة فمن نقل علمها
~~على الحقيقة لم يصح منه خطأ في قول من أقواله وإنما يقع الخطأ في طريق
~~الأخذ عنها فقط فكما يقال إن جميع ما رواه المحدثون بالسند الصحيح المتصل
~~ينتهي سنده إلى حضرة الحق جل وعلا فكذلك يقال فيما نقله أهل الكشف الصحيح
~~من علم الحقيقة وذلك لأن جميع مصابيح علماء الظاهر والباطن قد اتقدت من نور
~~الشريعة فما من قول من أقوال المجتهدين ومقلديهم إلا وهو مؤيد بأقوال أهل
~~الحقيقة لا شك عندنا في ذلك انتهى وهذا سبب تأييدي لكلام أئمة الشريعة
~~بتوجيهي لكلامهم بكلام أهل الحقيقة في كل مسألة من باب الطهارة إلى آخر
~~أبواب الفقه كما سيأتي بيانه فيها إن شاء الله تعالى ولا أعلم أحد سبقني
~~إلى التزام ذلك في كتاب كل ذلك تقوية لقلوب الطلبة من مقلدي المذاهب
~~ليعملوا بكلام أئمتهم على يقين وبيان إذا رأوا الحقيقة تؤيد الشريعة
~~المستنبطة وعكسه انتهى وسمعت أخي الشيخ أفضل الدين وقد جادله فقيه في مسألة
~~يقول والله ما بنى أحد من أئمة المذاهب ms080 مذهبه إلا على قواعد الحقيقة
~~المؤيدة بالكشف الصحيح ومعلوم أن الشريعة لا تخالف الحقيقة أبدا وإنما
~~تتخلف الحقيقة عن الشريعة في مثل حكم الحاكم بشهادة شهود الزور الذين اعتقد
~~الحاكم عدالتهم فقط فلو كانوا شهود عدالة ما تخلفت الحقيقة عن الشريعة فكل
~~حقيقة شريعة وعكسه وإيضاح ذلك أن الشارع أمرنا PageV00P049
# بإجراء أحوال الناس على الظاهر ونهانا عن أن ننقب وننظر ما في قلوبهم
~~رحمة بهذه الأمة كما قال تعال سبقت رحمتي غضبي ولا تسبق الرحمة الغضب إلا
~~بكثرة وقوع الناس في المعاصي والزور وزيادة ذلك على الطاعات والصدق فافهم
~~وعلى هذا الذي قررناه يكون إجراء أحكام الناس على الظاهر من الشرع المقرر
~~بتقرير الشارع ونظير ذلك أيضا اكتفاؤنا من المكلف بفعل التكاليف ظاهرا وقد
~~يكون في باطنه زنديقا على خلاف ما أظهره لنا وإن كان مراد الشارع بشريعته
~~حقيقة إنما هو ما وافق فيه الظاهر الباطن فمن شهد زورا أو صلى غير مؤمن
~~فليس هو على شرع مطلقا في نفس الأمر حتى يقابل بالحقيقة إنما ذلك باطل من
~~غير الدين فإن فهمت يا أخي ما قررته لك انقدح لك الجمع بين قول من يقول إن
~~حكم الحاكم ينفذ ظاهرا وباطنا وبين من يقول إنه ينفذ ظاهرا فقط أي في
~~الدنيا دون الآخرة وقد ينتصر الحق تعالى لمنصب الشرع فينفذ حكم الحاكم
~~بشهادة الزور ظاهرا وباطنا وبه قال بعض الأئمة فيسامح شهود الزور في الآخرة
~~ويعفو عنهم ويمشي حكم الحاكم في مسألتهم كما يمشي شهادة العدول ويرضى
~~الخصوم كل ذلك فضلا منه ورحمة بعباده وسترا على فضائحهم عند بعضهم بعضا وفي
~~الحديث إن شخصا مات في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد الصحابة كلهم
~~فيه بالشر إلا أبا بكر الصديق رضي الله عنه فأوحى الله تعالى إلى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم إن الذين شهدوا في فلان بالسوء صادقون ولكن الله تعالى أجاز
~~شهادة أبي بكر تكرمة له انتهى وذلك أن مقام الصديقية يقتضي أن لا يرى صاحبه
~~من ms081 الناس إلا محاسنهم قياسا على باطنه هو فافهم وسمعت سيدي عليا الخواص
~~رحمه الله يقول لا يكمل إيمان العبد بأن سائر أئمة المسلمين على هدى من
~~ربهم إلا أن سلك طريق القوم وأما أصحاب الحجب الكثيفة من غالب المقلدين فمن
~~لازمهم سوء الاعتقاد في غير إمامهم أو يسلمون له قوله وفي قلبهم منه حزازة
~~فإياكم أن تكلفوا أحدا من هؤلاء المحجوبين بهذا الاعتقاد الشريف إلا بعد
~~السلوك وإن شككت يا أخي في قولي هذا فاعرض عليه أقوال المذاهب وقل لكل واحد
~~عمل بقول غير إمامك فإنه لا يطيعك في ذلك وكيف يطيعك في ذلك وأنت تريد تهدم
~~قواعد مذهبه عنده بل ولو سلم لك ظاهرا لا يقدر على انشراح قلبه بذلك باطنا
~~قال وقد بلغنا إن من وراء النهر جماعة من الشافعية والحنفية يفطرون في نهار
~~رمضان ليتقووا على الجدال وادحاض بعضهم حجج بعض انتهى وقد قررنا في فصل
~~انتقال المقلدين من مذهب إلى مذهب تحقيق المناط في ذلك واعلم يا أخي أن
~~الأئمة المجتهدين ما سموا بذلك إلا لبذل أحدهم وسعه في استنباط الأحكام
~~الكامنة في الكتاب والسنة فإن الاجتهاد مشتق من الجهد والمبالغة في إتعاب
~~الفكر وكثرة النظر في الأدلة فالله تعالى يجزي جميع المجتهدين عن هذه الأمة
~~خيرا فافهم لولا استنبطوا للأمة الأحكام من الكتاب والسنة ما قدر أحد من
~~غيرهم على ذلك كما مر فإن قلت فما دليل المجتهدين في زيادتهم الأحكام التي
~~استنبطوها على صريح الكتاب والسنة وهلا كانوا وقفوا على حد ما ورد صريحا
~~فقط ولم يزيدوا على ذلك شيئا الحديث ما تركت شيئا يقربكم إلى الله ألا وقد
~~أمرتكم به ولا شيئا يبعدكم عن الله ألا وقد نهيتكم عنه فالجواب دليلهم
~~PageV00P050
# في ذلك الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم في تبيينه ما أجمل في
~~القرآن مع قوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شئ فإنه لولا بين لنا كيفية
~~الطهارة والصلاة والحج وغير ذلك ما اهتدى أحد من الأمة لمعرفة استخراج ذلك ms082
~~من القرآن ولا كنا نعرف عدد ركعات الفرائض ولا النوافل ولا غير ذلك مما
~~سيأتي في الفصل الآتي عقبه إن شاء الله تعالى فكما أن الشارع بين لنا بسنته
~~ما أجمل في القرآن فكذلك الأئمة المجتهدون بينوا لنا ما أجمل في أحاديث
~~الشريعة ولولا بيانهم لنا ذلك لبقيت الشريعة على إجمالها وهكذا القول في
~~أهل كل دور بالنسبة للدور الذي قبلهم إلى يوم القيامة فإن الاجمال لم يزل
~~ساريا في كلام علماء الأمة إلى يوم القيامة ولولا ذلك ما شرحت الكتب ولا
~~عمل على الشروح حواش كما مر فافهم فإن قلت فهل ما وقع من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة الإسراء من المراجعة في شأن الصلاة كان اجتهادا منه أم
~~لا فالجواب كما قاله الشيخ محيي الدين كان ذلك منه اجتهادا فإن الله تعالى
~~لما فرض على أمته الخمسين صلاة نزل بها إلى موسى ولم يقل شيئا ولا اعترض
~~ولا قال هذا كثير على أمتي فلما قال له موسى إن أمتك لا تطيق ذلك وأمره
~~بالمراجعة فبقي صلى الله عليه وسلم متحيرا من حيث وفور شفقته على أمته ولا
~~سبيل له إلى رد أمر ربه فأخذ في الترجيح في أي الحالين أولى وهذا هو حقيقة
~~الاجتهاد فلما ترجح عنده أنه يراجع ربه رجع بالاجتهاد إلى ما يوافق قول
~~موسى وأمضى ذلك في أمته بإذن من ربه عز وجل فإن فهمت ما ذكرناه علمت أن في
~~تشريع الله تعالى اجتهاد المجتهدين تأنيسا له صلى الله عليه وسلم كي لا
~~يستوحش وفيه أيضا التأسي به كما أن في اجتهاده صلى الله عليه وسلم أيضا
~~تأنيسا وجبرا لقلب موسى عليه الصلاة والسلام لأنه ربما ندم إذا رجع إلى
~~نفسه وتأمل فوجد الله أرحم بعباده منه ولو أنه كان أبقى عليهم الخمسين صلاة
~~لكان يقويهم على فعلها فإنه تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها كما أن الله
~~تعالى جبر قلب موسى حين استشعر الندم على قوله بقوله تعالى ما يبدل القول
~~لدى ms083 فأفهم موسى أن مراجعة موسى كانت في محلها لكون القول كان من الحق تعالى
~~على سبيل إرادة إظهار نعمه على رسوله صلى الله عليه وسلم تشريفا له فسر
~~بذلك وعلم أن في الحضرة الإلهية ما يقبل التبديل والنسخ ومنه ما لا يقبل
~~ذلك فقد بان لك يا أخي بما قررناه منشأ اجتهاد المجتهدين وهو كلام نفيس
~~ولعلك لا تجده في كتاب والحمد لله رب العالمين * (فصل) * إن قال قائل أي
~~فائدة في تأليف هذه الميزان ومن المعلوم أن أهل جميع المذاهب يعلمون أن كل
~~من عجز عن العزيمة يجوز له العمل بالرخصة فالجواب أن ما قاله هذا القائل
~~صحيح ولكن أهل المذاهب إذا عملوا بالرخصة يعملون بها وعندهم منها حصر وضيق
~~في نفوسهم لعدم معرفتهم بتوجيهها وموافقتها للكتاب والسنة بخلاف صاحب هذه
~~الميزان فإنه يعمل بها مع انشراح القلب لمعرفته بتوجيهها وموافقتها للكتاب
~~والسنة وأين من هو على يقين من صحة عبادته ممن هو على شك فيها فاعلم ذلك
~~والله تعالى أعلم والحمد لله رب العالمين PageV00P051
# ولنشرع في ذم الرأي فنقول وبالله التوفيق * (فصل) * شريف في بيان الذم من
~~الأئمة المجتهدين للقول في دين الله تعالى بالرأي لا سيما الإمام أبو حنيفة
~~اعلم أنني إنما قدمت هذا الفصل على ما بعده من الجمع بين الأحاديث والأقوال
~~لأنبه طالب العلم على شدة تبري جميع المجتهدين من القول في دين الله بالرأي
~~ليقبل على العمل بجميع أقوال الأئمة المجتهدين بطيب نفس وانشراح صدر على
~~حكم مرتبتي الميزان فإن أقوالهم كلها لا تخرج عن مرتبتي الميزان وتخفيف
~~وتشديد وقد كان الأئمة المجتهدون كلهم يحثون أصحابهم على العمل بظاهر
~~الكتاب والسنة ويقولون إذا رأيتم كلامنا يخالف ظاهر الكتاب والسنة فاعملوا
~~بالكتاب والسنة واضربوا بكلامنا الحائط ا ه وإنما قالوا ذلك احتياطا للأمة
~~وأدبا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يزيد أحدهم في شريعته صلى الله
~~عليه وسلم شيئا لم يرده ولم يرضه وخوفا أن يكتب أحدهم من جملة الأئمة
~~المضلين إذا زاد ms084 في الشريعة شيئا مما ذكر فإن قلت فما حد القول الذي لا
~~يرضاه الله ورسوله فالجواب حده أن يخرج عن قواعد الشريعة الثابتة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكل ما شهدت له الشريعة بالصحة وموافقة القواعد
~~فهو معدود من الشريعة وإن لم يصرح به الشارع وعبارة البيهقي في باب القضاء
~~من سننه الكبرى اعلم أن الرأي المذموم هو كل ما لا يكون مشبها بأصل قال
~~وعلى ذلك يحمل كل ما جاء في ذم الرأي ا ه‍ إذا علمت ذلك فاعلم أن الشريعة
~~منقسمة على ثلاثة أقسام الأول ما أتى به الوحي من الأحاديث مثل حديث يحرم
~~من الرضاع ما يحرم من النسب ومثل حديث لا تنكح المرأة على عمتها ولا خالتها
~~ومثل حديث لا يحرم في الرضاعة المصة ولا المصتان ومثل حديث الدية على
~~العاقلة وما جرى مجرى ذلك من الأصول الثابتة في الشريعة فإنه كالقرآن من
~~حيث انعقاد الاجماع على عدم مخالفته القسم الثاني ما أباح الحق تعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يسنه على رأيه هو على وجه الارشاد لأمته كتحريم لبس
~~الحرير على الرجال وقوله في حديث تحريم مكة إلا الإذخر حين قال له عمه
~~العباس إلا الإذخر يا رسول الله ولولا أن الله تعالى كان يحرم جميع نبات
~~الحرم لم يستثن صلى الله عليه وسلم الإذخر لما سأله عمه العباس في ذلك ونحو
~~حديث لولا أن أشق على أمتي لأخرت العشاء إلى ثلث الليل ونحو حديث لو قلت
~~نعم لوجبت ولم تستطيعوا في جواب هن قال له في فريضة الحج أكل عام يا رسول
~~الله قال لا ولو قلت نعم لوجبت الحديث وقد كان صلى الله عليه وسلم يخفف على
~~أمته حسب طاقته وينهاهم عن كثرة السؤال ويقول اتركوني ما تركتكم خوفا من
~~كثرة تنزل الأحكام عن سؤالهم فيعجزون عن القيام بها القسم الثالث ما جعله
~~الشارع فضيلة لأمته وتأديبا لهم فإن فعلوه حازوا الفضيلة وإن تركوه فلا حرج
~~عليهم وذلك كنهيه صلى ms085 الله عليه وسلم عن كسب الحجام وكأمره بالمسح على
~~الخفين بدلا عن غسل الرجلين وكنهيه النساء عن زيارة القبور وعن لبس الحرير
~~ومعلوم أن السنة فاضية على الكتاب ولا عكس من حيث إنها بيان لما أجمل في
~~القرآن كما أن الأئمة المجتهدين هم الذين بينوا لنا ما في السنة من الاجمال
~~كما أن أتباع المجتهدين هم المبينون لنا ما أجمل في كلام المجتهدين وهكذا
~~إلى يوم القيامة وسمعت PageV00P052
# سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول لولا أن السنة بينت لنا ما أجمل
~~في القرآن ما قدر أحد من العلماء على استخراج أحكام المياه والطهارة ولا
~~عرف كون الصبح ركعتين والظهر والعصر والعشاء أربعا ولا كون المغرب ثلاثا
~~ولا كان يعرف أحدا ما يقال في دعاء التوجه والافتتاح ولا عرف صفة التكبير
~~ولا أذكار الركوع والسجود والاعتدالين ولا ما يقال في جلوس التشهدين ولا
~~كان يعرف كيفية صلاة العيدين والكسوفين ولا غيرهما من الصلوات كصلاة
~~الجنازة والاستسقاء ولا كان يعرف أنصبة الزكاة ولا أركان الصيام والحج
~~والبيع والنكاح والجراح والأقضية وسائر أبواب الفقه وقد قال رجل لعمران بن
~~حصين لا تتحد معنا إلا بالقرآن فقاله له عمران إنك لأحمق هل في القرآن بيان
~~عدد ركعات الفرائض أو اجهروا في كذا دون كذا فقال الرجل لا فأفحمه عمران ا
~~ه‍ وروى البيهقي أيضا في باب صلاة المسافر من سننه عن عمر رضي الله عنه أنه
~~سئل عن قصر الصلاة في السفر وقيل له إنا لنجد في الكتاب العزيز صلاة الخوف
~~ولا نجد صلاة السفر فقال للسائل يا ابن أخي أن الله تعالى أرسل إلينا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا وإنما نفعل ما رأينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعله قصر الصلاة في السفر سنة سنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ا ه‍ فتأمل ذلك فإنه نفيس * (فصول) * في بيان ما ورد في ذم الرأي عن
~~الشارع وعن أصحابه والتابعين وتابع التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين
~~وروينا ms086 في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدث
~~بدعة وكل بدعة ضلالة وكان صلى الله عليه وسلم يقول كل عمل ليس عليه أمرنا
~~فهو رد وروى البخاري عن ابن مسعود أوائل كتاب الفرائض من صحيحه أنه قال
~~تعلموا العلم قبل الظانين أي الذين يتكلمون في دين الله بالظن والرأي فانظر
~~كيف نفى عبد الله بن مسعود العلم عن المتكلمين في دين الله بالرأي وروى
~~الترمذي بإسناد حسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي هريرة إن
~~أردت أن لأتوقف على الصراط طرفة عين فلا تحدث في دين الله شيئا برأيك ا ه‍
~~وكان عبد الله بن عباس ومجاهد وعطاء وغيرهم يخافون من دخول الرأي في
~~أقوالهم أشد الخوف حتى أن عبد الله بن عباس ومحمد بن سيرين كانا إذا وقع
~~أحد في عرضهما وسألهما أن يحللاه قالا له إن الله تعالى قد حرم أعراض
~~المؤمنين فلا نحلها ولكن غفر الله لك يا أخي قال بعض العارفين وهو من دقيق
~~الورع ذو عجب في التصريف وإيضاح ذلك أن الغيبة وكل ذنب يقع فيه العبد له
~~وجهان وجه يتعلق بالله تعالى من حيث تعلق حدوده ولا مدخل للعبد فيه ووجه
~~يتعلق بالعبد يؤاخذ الله تعالى به الخصم إذا وقعت المشاححة في الآخرة من
~~العبد ا ه‍ وروى البيهقي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقول لا يقلدن رجل
~~رجلا في دينه فإن آمن آمن وإن كفر كفر يعني في نفس الأمر وانظروا في دينكم
~~وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا أفتى الناس يقول هذا رأى عمر فإن كان
~~صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمن عمر وروى البيهقي عن مجاهد وعطاء إنهما
~~كانا يقولان ما من أحد إلا ومأخوذ من كلامه ومردود عليه PageV00P053
# إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وكذلك كان مالك بن أنس رحمه الله
~~تعالى يقول ms087 كما سيأتي في الفصل الذي بعده إن شاء الله تعالى وكان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يقول سيأتي قوم يجادلونكم بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن
~~فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله عز وجل قال الخطابي وأصحاب السنن هم حفاظ
~~الحديث والمطلعون عليه كالأئمة المجتهدين وكمل أتباعهم فإنهم هم الذين
~~يفهمون ما تضمنته السنن من الأحكام وسمع الإمام أحمد بن أبي إسحاق السبيعي
~~قائلا يقول إلى متى حديث اشتغلوا بالعلم فقال له الإمام أحمد قم يا كافر لا
~~تدخل علينا أنت بعد اليوم ثم إنه التفت إلى أصحابه به وقال ما قلت أبدا إلا
~~حسد من الناس لا تدخل داري غير هذا الفاسق ا ه‍ فانظر يا أخي كيف وقع من
~~الإمام هذا الزجر العظيم لمن قال إلى متى حديث اشتغلوا بالعلم فكانوا رضي
~~الله عنهم لا يتجرأ أحد منهم أن يخرج عن السنة قيد شبر بل بلغنا إن مغنيا
~~كان يغني للخليفة فقيل له إن مالك بن أنس يقول بتحريم الغناء فقال المغني
~~وهل لمالك وأمثاله أن يحرم في دين ابن عبد المطلب والله يا أمير المؤمنين
~~ما كان التحريم لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بوحي من ربه عز وجل وقد
~~قال تعالى لتحكم بين الناس بما أراك الله لم يقل بما رأيت يا محمد فلو كان
~~الدين بالرأي لكان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحتاج إلى وحي وكان
~~الحق تعالى أمره أن يعمل به بل عاتبه الله تعالى حين حرم على نفسه ما حرم
~~في قصة مارية وقال يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك الآية ا ه‍ فإذا
~~كان هذا كلام المغني في ذلك الزمان في الإمام مالك فكيف كلام غيره من
~~العلماء العاملين في ذلك الزمان وتقييدهم بالكتاب والسنة وما ذكرت لك يا
~~أخي هذه الحكاية عن المغني إلا لأبين لك عدم تجرئ أحد من السلف على الكلام
~~في دين الله بالرأي لتأخذ كلام المجتهدين بالإيمان والتصديق ولو لم تعرف ms088 من
~~أين أخذوه واستنبطوه من الكتاب أو السنة ونعتقد أن الإمام مالكا لولا رأى
~~في السنة ما يشهد لتحريم الغناء وسماعه ما أفتى به وكان الإمام حمدان بن
~~سهل رضي الله عنه يقول لو كنت قاضيا لحبست كلا من هذين الرجلين من يطلب
~~الحديث ولا يطلب الفقه أو يطلب الفقه ولا يطلب الحديث ويقول انظروا إلى
~~الأئمة المجتهدين كيف طلبوا الحديث مع الفقه ولم يكتفوا بأحدهما وكان
~~الإمام جعفر الصادق رحمه الله تعالى يقول من أعظم فتنة تكون على الأمة قوم
~~يقيسون في الأمور برأيهم فيحرمون ما أحل الله ويحلون ما حرم الله ا ه‍ وكان
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول والذي نفس عمر بيده ما قبض الله تعالى روح
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ولا رفع الوحي عنه حتى أغني أمته كلهم عن الرأي
~~وكان الشعبي يقول سيجئ قوم يقيسون الأمور برأيهم فينهدم الإسلام بذلك
~~وينثلم وكان وكيع رحمه الله تعالى يقول عليكم باتباع الأئمة المجتهدين
~~والمحدثين فإنهم يكتبون ما لهم وما عليهم بخلاف أهل الأهواء والرأي فإنهم
~~لا يكتبون قط ما عليهم وكان الشعبي وعبد الرحمن بن مهدي يزجران كل من رأياه
~~يتدين بالرأي وينشدان دين النبي محمد مختار * نعم المطية للفتى الآثار لا
~~ترغبن عن الحديث وأهله * فالرأي ليل والحديث نهار PageV00P054
# وكان أحمد بن سريج يقول أهل الحديث أعظم درجة من الفقهاء لاعتنائهم بضبط
~~الأصول وكان عامر بن قيس يقول لا تذهب الدنيا حتى يصير العلم جهلا والجهل
~~علما وكان عبد الله ابن مسعود يقول من سئل عن علم لا يعلمه فليقل الله أعلم
~~فإن الله تعالى قال لمحمد صلى الله عليه وسلم قل ما أسألكم عليه من أجر وما
~~أنا من المتكلفين يعني في الجواب عما سألتموني عنه وكان يقول من أفتى الناس
~~في كل ما يسألونه فيه فهو مجنون وكان مسروق إذا سئل عن مسألة يقول للسائل
~~هل وقعت فإن قال لا قال اعفني منها حتى تكون وكان مجاهد يقول لأصحابه لا
~~تكتبوا ms089 عني كل ما أفتيت به وإنما يكتب الحديث ولعل كل شئ أفتيتكم به اليوم
~~ارجع عنه غدا وكان الأعمش رضي الله عنه يقول عليكم بملازمة السنة وعلموها
~~للأطفال فإنهم يحفظون على الناس دينهم إذا جاء وقتهم وكان أبو عاصم رحمه
~~الله تعالى يقول إذا تبحر الرجل في الحديث كان الناس عنده كالبقر وكان أبو
~~بكر بن عياش يقول أهل الحديث في كل زمان كأهل الإسلام مع أهل الأديان
~~والمراد بأهل الحديث في كلامه ما يشمل أهل السنة من الفقهاء وإن لم يكونوا
~~حفاظا وكان أبو سليمان الخطابي يقول عليكم بترك الجدال في الحديث وأقوال
~~الأئمة فإن الله تعالى يقول ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا وما
~~كانت قط زندقة أو بدعة أو كفرا وجراءة على الله تعالى إلا من قبل الجدال
~~وعلم الكلام وكان عمر بن عبد العزيز يقول دائما إذا رأيتم جماعة يتناجون
~~سرا فيما بينهم بأمر دينهم فاشهدوا أن ذلك ضلال وبدعة وكان يقول أكابر
~~الناس هم أهل السنة وأصاغرهم هم أهل البدعة وكان سفيان الثوري يقول المراد
~~بالسواد الأعظم هم من كان من أهل السنة والجماعة ولو واحدا فاعلم ذلك *
~~وأما ما نقل عن الأئمة الأربعة رضي الله عنهم أجمعين في ذم الرأي فأولهم
~~تبريا من كل رأى يخالف ظاهر الشريعة الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان بن
~~ثابت رضي الله عنه خلاف ما يضيفه إليه بعض المتعصبين ويا فضيحته يوم
~~القيامة من الإمام إذا وقع الوجه في الوجه فإن من كان في قلبه نور لا يتجرأ
~~أن يذكر أحدا من الأئمة بسوء وأين المقام من المقام إذ الأئمة كالنجوم في
~~السماء وغيرهم كأهل الأرض الذين لا يعرفون من النجوم إلا خيالها على وجه
~~الماء وقد روى الشيخ محيي الدين في الفتوحات المكية بسنده إلى الإمام أبي
~~حنيفة رضي الله عنه أنه كان يقول إياكم والقول في دين الله تعالى بالرأي
~~وعليكم باتباع السنة فمن خرج عنها ضل فإن قيل إن المجتهدين قد صرحوا بأحكام
~~في ms090 أشياء لم تصرح الشريعة بتحريمها ولا بوجوبها فحرموها وأوجبوها فالجواب
~~أنهم لولا علموا من قرائن الأدلة تحريمها أو وجبوها ما قالوا به والقرائن
~~أصدق الأدلة وقد يعلمون ذلك بالكشف أيضا فتتأيد به القرائن ا ه‍ وكان
~~الإمام أبو حنيفة يقول القدرية مجوس هذه الأمة وشيعة الدجال وكان يقول حرام
~~على من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي وكان إذا أفتى يقول هذا رأي أبي حنيفة
~~وهو أحسن ما قدرنا عليه فمن جاء بأحسن منه فهو أولى بالصواب وكان يقول
~~إياكم وآراء الرجال ودخل عليه مرة رجل من أهل الكوفة والحديث يقرأ عنده
~~فقال الرجل دعونا من هذه الأحاديث فزجره الإمام أشد الزجر وقال له لولا
~~السنة ما فهم أحد منا القرآن ثم قال للرجل ما تقول في لحم القرد
~~PageV00P055
# وأين دليله من القرآن فأفحم الرجل فقال للإمام فما تقول أنت فيه فقل ليس
~~هو من بهيمة الأنعام فانظر يا أخي إلى مناضلة الإمام عن السنة وزجره من عرض
~~له بترك النظر في أحاديثها فكيف ينبغي لأحد أن ينسب الإمام إلى القول في
~~دين الله بالرأي الذي لا يشهد له ظاهر كتاب ولا سنة وكان رضي الله عنه يقول
~~عليكم بآثار من سلف وإياكم ورأى الرجال وإن زخرفوه بالقول فإن الأمر ينجلي
~~حين ينجلي وأنتم على صراط مستقيم وكان يقول إياكم والبدع والتبدع والتنطع
~~وعليكم بالأمر الأول العتيق ودخل شخص الكوفة بكتاب دانيال فكاد أبو حنيفة
~~أن يقتله وقال له اكتب ثم غير القرآن والحديث وقيل له مرة ما تقول في ما
~~أحدثه الناس من الكلام في العرض والجوهر والجسم فقال هذه مقالات الفلاسفة
~~فعليكم بالآثار وطريقة السلف وإياكم وكل محدث فإنه بدعة وقيل له مرة قد ترك
~~الناس العمل بالحديث وأقبلوا على سماعه فقال رضي الله عنه نفس سماعهم
~~للحديث عمل به وكان يقول لم تزل الناس في صلاح ما دام فيهم من يطلب الحديث
~~فإذا طلبوا العلم بلا حديث فسدوا وكان رضي الله عنه يقول قاتل الله عمرو بن ms091
~~عبيد فإنه فتح للناس باب الخوض في الكلام فيما لا يعنيهم وكان يقول لا
~~ينبغي لأحد أن يقول قولا حتى يعلم أن شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تقبله وكان يجمع العلماء في كل مسألة لم يجدها صريحة في الكتاب والسنة
~~ويعمل بما ينفقون عليه فيها وكذلك كان يفعل إذا استنبط حكما فلا يكتبه حتى
~~يجمع عليه علماء عصره فإن رضوه قال لأبي يوسف اكتبه رضي الله عنه فمن كان
~~على هذا القدم من اتباع السنة كيف يجوز نسبته إلى الرأي معاذ الله أن يقع
~~في مثل ذلك عاقل كما سيأتي بسطه في الأجوبة عنه إن شاء الله تعالى وقال
~~صاحب الفتاوي السراجية قد اتفق لأبي حنيفة من الأصحاب ما لم يتفق لغيره وقد
~~وضع مذهبه شورى ولم يستبد بوضع المسائل وإنما كان يلقيها على أصحابه مسألة
~~مسألة فيعرف ما كان عندهم ويقول ما عنده ويناظرهم حتى يستقر أحد القولين
~~فيثبته أبو يوسف حتى أثبت الأصول كلها وقد أدرك بفهمه ما عجزت عنه أصحاب
~~القرائح ا ه‍ ونقل الشيخ كمال الدين بن الهمام عن أصحاب أبي حنيفة كأبي
~~يوسف ومحمد وزفر والحسن إنهم كانوا يقولون ما قلنا في مسألة قولا وإلا وهو
~~روايتنا عن أبي حنيفة وأقسموا على ذلك أيمانا مغلظة فلم يتحقق إذن في الفقه
~~بحمد الله تعالى جواب ولا مذهب إلا له رضي الله عنه كيفما كان وما نسب إلى
~~غيره فهو من مذهب أبي حنيفة وإن نسب إلى غيره فهو بطريق المجاز للموافقة
~~فهو كقول القائل قولي كقوله ومذهبي كمذهبه فعلم أن من أخذ بقول واحد من
~~أصحاب أبي حنيفة فهو أخذ بقول أبي حنيفة رضي الله عنه والحمد لله رب
~~العالمين * (فصل) * فيما نقل عن الإمام مالك من ذم الرأي وما جاء عنه في
~~الوقوف على ما حدته الشريعة المطهرة كان رضي الله عنه يقول إياكم ورأى
~~الرجال إلا أن اجمعوا عليه واتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم وما جاء عن نبيكم
~~وإن لم تفهموا ms092 المعنى فسلموا لعلمائكم ولا تجادلوهم فإن الجدال في الدين من
~~بقايا النفاق قال ابن القاسم بل هو النفاق كله لأن الجدال بالباطل في الحق
~~مع العلماء كالجدال مع رسول الله صلى الله عليه PageV00P056
# وسلم من حيث إن الحق شرعه صلى الله عليه وسلم وإن تفاوت مقام المجادل في
~~الدين ا ه‍ وكان يقول سلموا للأئمة ولا تجادلوهم فلو كنا كلما جاءنا رجل
~~أجدل من رجل اتبعناه لخفنا أن نقع في رد ما جاء به جبريل عليه السلام وكان
~~رضي الله عنه إذا استنبط حكما يقول لأصحابه انظروا فيه فإنه دين وما من أحد
~~إلا ومأخوذ من كلامه ومردود عليه الأصاحب هذه الروضة يعني به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونقل ابن حزم عنه أنه لما حضرته الوفاة قال لقد وددت الآن
~~إني أضرب على كل مسألة قلتها برأيي سوطا ولا ألقى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشئ زدته في شريعته أو خالفت فيه ظاهرها قال ومن هنا منع رضي الله عنه
~~رواية الحديث بالمعنى للعارف خوفا أن يزيد الراوي في الحديث أو ينقص ا ه‍
~~قلت وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مرة في جملة مبشرة لي وقال لي عليك
~~بالاطلاع على أقوال إمام دار هجرتي والوقوف عندها فإنه شهد آثاري ا ه‍
~~فامتثلت أمره صلى الله عليه وسلم وطالعت الموطأ والمدونة الكبرى ثم
~~اختصرتها وميزت فيها المسائل التي تميز بها عن بقية الأئمة عملا بإشارته
~~صلى الله عليه وسلم ورأيته رضي الله عنه يقف عن حد الشريعة لا يكاد يتعداها
~~وعلمت بذلك أن الوقوف على حد ما ورد أولى من الابتداع ولو استحسن فإن
~~الشارع قد لا يرضى بتلك الزيادة في التحريم أو في الوجوب والحمد لله رب
~~العالمين * (فصل) * فيما نقل عن الإمام الشافعي رضي الله عنه من ذم الرأي
~~والتبري منه روى الهروي بسنده إلى الإمام الشافعي أنه كان يقول حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مستغن بنفسه إذا صح ا ه‍ يعني ms093 أنه لا يحتاج إلى
~~قول يعضده إذا صح دليله لأن السنة قاضية على القرآن ولا عكس وهي مبينة لما
~~أجمل منه * وسئل الشافعي مرة عن محرم قتل زنبورا فقال وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال الإمام محمد الكوفي رضي الله عنه رأيت
~~الإمام الشافعي بمكة وهو يفتي الناس ورأيت الإمام أحمد وإسحاق ابن راهويه
~~حاضرين فقال الشافعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من
~~دار فقال إسحاق روينا عن الحسن وإبراهيم أنهما لم يكونا يريانه وكذلك عطاء
~~ومجاهد فقال الشافعي لإسحاق لو كان غيرك موضعك لفركت أذنه أقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال عطاء ومجاهد والحسن وهل لأحد مع قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة بأبي هو وأمي وكان الإمام أحمد يقول سألت
~~الإمام الشافعي عن القياس فقال عند الضرورات وكان الشافعي رضي الله عنه
~~يقول لولا أهل المحابر لخطبت الزنادقة على المنابر وكان رضي الله عنه يقول
~~الأخذ بالأصول من أفعال ذوي العقول ولا ينبغي أن يقال في شئ من الأصول لم
~~ولا كيف فقيل له مرة وما الأصول فقال الكتاب والسنة والقياس عليهما وكان
~~يقول إذا اتصل بينكم الحديث برسول الله صلى الله عليه وسلم فهو سنة ولكن
~~الاجماع أكبر منه إلا أن تواتر يعني الحديث وكان يقول الحديث على ظاهره
~~لكنه إذا احتمل عدة معان فأولاها ما وافق الظاهر وكان يقول أهل الحديث في
~~كل زمان كالصحابة في زمانهم وكان يقول إذا رأيت صاحب حديث فكأني رأيت أحدا
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقول إياكم والأخذ بالحديث
~~الذي PageV00P057
# أتاكم من بلاد أهل الرأي إلا بعد التفتيش فيه وكان رضي الله عنه يقول من
~~خاض في علم الكلام فكأنه دخل البحر في حال هيجانه فقيل له يا أبا عبد الله
~~إنه في علم التوحيد فقال قد سألت مالكا عن التوحيد فقال هو ما دخل به الرجل
~~الإسلام وعصم به دمه ms094 وماله وهو قول الرجل أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقول إذا رأيتم الرجل يقول الاسم
~~غير المسمى أو عينه فأشهدوا عليه بالزندقة وروى الحاكم والبيهقي عن الإمام
~~الشافعي إنه كان يقول إذا صح الحديث فهو مذهبي قال ابن حزم أي صح عنده أو
~~عند غيره من الأئمة وفي رواية أخرى إذا رأيتم كلامي يخالف كلام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاعملوا بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم واضربوا
~~بكلامي الحائط وقال مرة للربيع يا أبا إسحاق لا تقلدني في كل ما أقول وانظر
~~في ذلك لنفسك فإنه دين وكان رضي الله عنه إذا توقف في حديث يقول لو صح ذلك
~~لقلنا به وروى البيهقي عنه ذلك في باب حديث المستحاضة تغسل عنه أثر الدم
~~وتصلي ثم تتوضأ لكل صلاة وقال لو صح هذا الحديث لقلنا به وكان أحب إلينا من
~~القياس على سنة محمد صلى الله عليه وسلم في الوضوء مما خرج من قبل أو دبر ا
~~ه‍ وكان يقول إذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي شئ لم يحل
~~لنا تركه وقال في باب سهم البراذين لو كنا نثبت مثل هذا الحديث ما خالفناه
~~وفي رواية أخرى لو كنا نثبت مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لأخذنا به
~~فإنه أولى الأمور بنا ولا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإن كثروا ولا في قياس ولا شئ إلا طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~بالتسليم له ذكره البيهقي في سننه في باب أحد الزوجين يموت ولم يفرض صداقا
~~وروى عنه أيضا في باب السير أنه كان يقول إن كان هذا الحديث يثبت فلا حجة
~~لأحد معه وكان رضي الله عنه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل في
~~أعيننا من أن نحب غير ما قضى به وقال الشافعي في باب الصيد من الأم كل ms095 شئ
~~خالف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط ولا يقوم معه رأى ولا قياس فإن
~~الله تعالى قطع العذر بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس لأحد معه أمر
~~ولا نهى غير ما أمر هو به وقال في باب المعلم يأكل من الصيد وإذا ثبت الخبر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل تركه لشئ أبدا وقال في باب العتق
~~من الأم وليس في قول أحد وإن كانوا عددا مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة
~~هذا ما اطلعت عليه من المواضع التي نقلت عن الإمام الشافعي في تبريه من
~~الرأي وأدبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بل روينا عنه أنه كان يتأدب
~~مع أقوال الصحابة والتابعين فضلا عن كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
~~فنقل ابن الصلاح في علوم الحديث أن الشافعي قال في رسالته القديمة بعد أن
~~أثنى على الصحابة بما هم أهله والصحابة رضي الله عنهم فوقنا في كل علم
~~واجتهاد وورع وعقل وفي كل أمر استدرك به علم وآراؤهم لنا أحمد وأولى من
~~رأينا عندنا لأنفسنا ا ه‍ وروى البيهقي أن الشافعي استفتى فيمن نذر ليمشين
~~إلى الكعبة وحنث فأفتى بكفارة يمين فكان السائل توقف في ذلك فقال الشافعي
~~قد قال بهذا القول من هو خير مني عطاء بن أبي رباح رضي الله عنه وسيأتي في
~~فصول الأجوبة عن الإمام أبي حنيفة وبيان مقامه في العلم أن PageV00P058
# الشافعي ترك القنوت لما زار قبره وأدركته صلاة الصبح عنده وقال كيف أقنت
~~بحضرة الإمام وهو لا يقول به وإن الإمام الشافعي إنما فعل ذلك فتحا لباب
~~الأدب مع الأئمة المجتهدين وحملهم في جميع أقوالهم على المحامل الحسنة وعلى
~~أنهم ما قالوا قولا إلا لكونهم اطلعوا على دليله من كلام الشارع صلى الله
~~عليه وسلم فلا ينافي ذلك قول الشافعي فيما تقدم عنه أنه لا حجة لقول أحد مع
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فافهم على أن بعضهم قال ms096 إن الشافعي ما
~~فعل ذلك إلا باجتهاد منه فأدى اجتهاده إلى أن الأدب مع الأئمة المجتهدين
~~واجب فقدمه على فعل بعض السنن لما يترتب عليه من توهم القدح فيه والذي نقول
~~به إن الإمام الشافعي رضي الله عنه لم يترك القنوت لمحض الأدب مع الإمام
~~أبي حنيفة رضي الله عنه مع قول الإمام الشافعي بسنيته حينئذ لما فيه من
~~إساءة الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بترك شئ قال به لشئ قال به
~~غيره وحاشى الإمام الشافعي رضي الله عنه من ذلك وإنما نقول إن ترك الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه القنوت عند زيارة قبر الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه
~~إنما كان لموافقة في اجتهادهما حصلت ذلك الوقت ويكون ذلك من إحدى الكرامات
~~الجليلة المعدودة للإمام أبي حنيفة رضي الله عنه ولا يقدح ذلك في مقام
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه مع الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه وإنما ذلك
~~فيه رعاية لكمال المقامين على أنه قد نقل عن الإمام الشافعي رضي الله عنه
~~في تعظيم الإمام أبي حنيفة والأدب معه ما فيه مقنع وكفاية لكل ذي لب كما
~~سترى بعضه إن شاء الله تعالى في هذا الكتاب مرارا وقال بعضهم لا بدع في
~~حملنا ترك القنوت على الأدب المحض لأن الأدب مما أمر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكان المتأدب مع أخيه إنما هو متأدب مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتابع لشرعه فليتأمل وسيأتي في فصل الأجوبة عن الإمام أبي حنيفة قول
~~الإمام مالك لما سئل عن الإمام أبي حنيفة ما تقولون في رجل لو ناظرني في أن
~~نصف هذه الأسطوانة حجر ونصفها فضة لقام بحجته وكذلك قول الإمام الشافعي
~~الناس كلهم في الفقه عيال على الإمام أبي حنيفة فتأمل يا أخي أدب الأئمة مع
~~بعضهم بعضا واقتد بهم في ذلك وإياك والتعصب لإمامك حمية جاهلية من غير دليل
~~فتخطئ طريق الصواب وأول من يتبرأ منك إمامك يوم القيامة وتقدم قول الإمام ms097
~~الليث للإمام مالك في مسألة أرسلها له من مصر ما حكم الله تعالى في هذه
~~المسألة عندكم وإن الإمام مالك كتب إلى الليث بعد الحمد لله والصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد فإنك يا أخي إمام هدى وحكم الله
~~تعالى في هذه المسألة ما قام عندك ا ه‍ فاعلم ذلك والحمد لله رب العالمين *
~~(فصل) * فيما نقل عن الإمام أحمد من ذمه الرأي وتقيد بالكتاب والسنة روى
~~البيهقي عنه أنه كان إذا سئل عن مسألة يقول أولا حد كلام مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبلغنا أنه لم يدون له كلاما كبقية المجتهدين خوفا أن يقع
~~في رأى يخالف الشريعة وأن جميع مذهبه إنما هو ملفق من صدور الرجال وبلغنا
~~أنه وضع في الصلاة نحو عشرين مسألة هكذا أخبرني به شيخ الإسلام شهاب الدين
~~الحنبلي الفتوحي رضي الله عنه وبلغنا PageV00P059
# أنه لم يأكل البطيخ حتى مات وكان إذا سئل عن ذلك يقول لم يبلغني كيف كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكله وكذلك بلغنا عنه أنه اختفى أيام المحنة
~~في مسألة خلق القرآن ثم خرج بعد اليوم الثالث فقيل له إنهم الآن في طلبك
~~فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمكث في الغار حين اختفى من
~~الكفار أكثر من ثلاثة أيام وحاله في العمل بالسنة مشهور وكان يتبرأ كثيرا
~~من رأى الرجال ويقول لا نرى أحدا ينظر في كتب الرأي غالبا إلا وفي قلبه دخل
~~وكان ولده عبد الله يقول سألت الإمام أحمد عن الرجل يكون في بلد لا يجد
~~فيها إلا صاحب حديث لا يعرف صحيحه من سقيمه وصاحب رأي فمن يسأل منهما عن
~~دينه فقال يسأل صاحب الحديث ولا يسأل صاحب الرأي وكان كثيرا ما يقول ضعيف
~~الحديث أحب إلينا من رأى الرجال وكذلك نقل عن الإمام داود وكان رضي الله
~~عنه يقول انظروا في أمر دينكم فإن التقليد لغير المعصوم مذموم وفيه عمى
~~للبصيرة وكان يقول قبيح على ms098 من أعطى شمعة يستضئ بها أن يطفئها ويمشي معتمدا
~~على غيره يشير والله أعلم إلى أنه لا ينبغي لمن قدر على الاجتهاد أن يقلد
~~غيره مع قدرته على النظر في الأدلة واستخراج ذلك الحكم منها والله أعلم
~~وبلغنا أن شخصا استشاره في تقليد أحد من علماء عصره فقال لا تقلدني ولا
~~تقلد مالكا ولا الأوزاعي ولا النخعي ولا غيرهم وخذ الأحكام من حيث أخذوا ا
~~ه‍ قلت وهو محمول على من له قدرة على استنباط الأحكام من الكتاب والسنة
~~وإلا فقد صرح العلماء بأن التقليد واجب على العامي لئلا يضل في دينه والله
~~أعلم فقد بان لك يا أخي مما نقلناه عن الأئمة الأربعة وغيرهم أن جميع
~~الأئمة المجتهدين دائرون مع أدلة الشريعة حيث دارت وإنهم كلهم منزهون عن
~~القول بالرأي في دين الله وأن مذاهبهم كلها محررة على الكتاب والسنة كتحرير
~~الذهب والجوهر وأن أقوالهم كلها ومذاهبهم كالثوب المنسوج من الكتاب والسنة
~~سداه ولحمته منهما وما بقي لك عذر في التقليد لأي مذهب شئت من مذاهبهم
~~فإنها كلها طريق الجنة كما سبق بيانه أواخر الفصل قبله وإنهم كلهم على هدى
~~من ربهم وإنه ما طعن أحد في قول من أقوالهم إلا لجهله به أما من حيث دليله
~~وأما من حيث دقة مداركه عليه لا سيما الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان بن
~~ثابت رضي الله عنه الذي أجمع السلف والخلف على كثرة علمه وورعه وعبادته
~~ودقة مداركه واستنباطاته كما سيأتي بسطه في هذه الفصول إن شاء الله تعالى
~~وحاشاه رضي الله عنه من القول في دين الله بالرأي الذي لا يشهد له ظاهر
~~كتاب ولا سنة ومن نسبه إلى ذلك فبينه وبينه الموقف الذي يشيب فيه المولود
~~وسمعت سيدي عليا الخواص رضي الله عنه مرة يقول يجب على كل مقلد الأدب مع
~~أئمة المذاهب كلهم وسمع مرة بعض الشافعية يقول وفي هذا الحديث رد على أبي
~~حنيفة فقال قطع الله لسانك مثلك يقول هذا اللفظ إنما الأدب أن تقول ولم ms099
~~يطلع الإمام على هذا الحديث ا ه‍ وسمعته مرة أخرى يقول مدارك الإمام أبي
~~حنيفة دقيقة لا يكاد يطلع عليها إلا أهل الكشف من أكابر الأولياء قال وكان
~~الإمام أبو حنيفة إذا رأى ماء الميضأة يعرف سائر الذنوب التي خرت فيه من
~~كبائر وصغائر ومكروهات فلهذا جعل ماء الطهارة إذا تطهر به المكلف
~~PageV00P060
# له ثلاثة أحوال أحدها أنه كالنجاسة المغلظة احتياطا لاحتمال أن يكون
~~المكلف ارتكب كبيرة الثاني أنه كالنجاسة المتوسطة لاحتمال أن يكون المكلف
~~ارتكب صغيرة الثالث أنه طاهر في نفسه غير مطهر لغيره لاحتمال أن يكون
~~المكلف ارتكب مكروها أو خلاف الأولى فإن ذلك ليس ذنبا حقيقة لجواز ارتكابه
~~في الجملة وفهم جماعة من مقلديه أن هذه الثلاثة أقوال في حال واحد والحال
~~إنها في أحوال كما ذكرنا بحسب حصر الذنوب الشرعية في ثلاثة أقسام كما ذكرنا
~~ولا يخلو غالب المكلفين أن يرتكب واحدا منها إلا نادرا انتهى وسيأتي بسطه
~~في الجمع بين أقوال العلماء في باب الطهارة إن شاء الله تعالى إذا علمت ذلك
~~فأقول وبالله التوفيق * (فصول في بعض الأجوبة عن الإمام أبي حنيفة رضي الله
~~عنه) * * (الفصل الأول في شهادة الأئمة له بغزارة العلم وبيان أن جميع
~~أقواله وأفعاله وعقائده مشيدة بالكتاب والسنة) * إعلم يا أخي أني لم أجب عن
~~الإمام في هذه الفصول بالصدر وإحسان الظن فقط كما فعل بعضهم وإنما أجبت عنه
~~بعد التتبع والفحص في كتب الأدلة كما أوضحت ذلك في خطبة كتاب المنهج المبين
~~في بيان أدلة مذاهب المجتهدين ومذهبه أول المذاهب تدوينا وآخرها انقراضا
~~كما قاله بعض أهل الكشف قد اختاره الله تعالى إماما لدينه وعباده ولم تزل
~~أتباعه في زيادة في كل عصر إلى يوم القيامة لو حبس أحدهم وضرب على أن يخرج
~~عن طريقه ما أجاب فرضى الله عنه وعن أتباعه وعن كل من لزم الأدب معه ومع
~~سائر الأئمة وكان سيدي على الخواص رحمه الله تعالى يقول لو أنصف المقلدون
~~للإمام مالك والإمام الشافعي رضي الله عنهما ms100 لم يضعف أحد منهم قولا من
~~أقوال الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه بعد أن سمعوا مدح أئمتهم له أو بلغهم
~~ذلك فقد تقدم عن الإمام مالك أنه كان يقول لو ناظرني أبو حنيفة في أن نصف
~~هذه الأسطوانة ذهب أو فضة لقام بحجته أو كما قال وتقدم عن الإمام الشافعي
~~إنه كان يقول الناس كلهم في الفقه عيال على أبي حنيفة رضي الله عنه انتهى
~~ولو لم يكن من التنويه برفعة مقامه إلا كون الإمام الشافعي ترك القنوت في
~~الصبح لما صلى عند قبره مع أن الشافعي قائل باستحبابه لكان فيه كفاية في
~~لزوم أدب مقلديه معه كما مر انتهى وأما ما قاله الوليد بن مسلم من قوله قال
~~لي مالك بن أنس رحمه الله تعالى أيذكر أبو حنيفة في بلادكم قلت نعم فقال ما
~~ينبغي لبلادكم أن تسكن فقال الحافظ المزني رحمه الله إن الوليد هذا ضعيف
~~انتهى قلت وبتقدير ثبوت ذلك عن الإمام مالك فهو مؤول أي إن كان الإمام أبو
~~حنيفة في بلادكم يذكر أي على وجه الانقياد والاتباع له فلا ينبغي لعالم أن
~~يسكنها الاكتفاء بلادكم بعلم أبي حنيفة واستغناء الناس بسؤاله في جميع أمور
~~دينهم عن سؤال غيره فإذا سكن أحد من العلماء في بلاده صار علمه معطلا عن
~~التعليم فينبغي له الخروج إلى بلاد أخرى تحتاج إليه ليبث علمه في أهلها هذا
~~هو اللائق بفهم كلام الإمام مالك رحمه الله تعالى إن ثبت ذلك عنه لبراءة
~~الأئمة عن الشحناء والبغضاء لبعضهم بعضا ومن حمله على ظاهره فعليه الخروج
~~من ذلك بين يدي الله عز وجل يوم القيامة فإن مثل الإمام مالك لا يقع في
~~تنقيص إمام من الأئمة بقرينة ما تقدم عنه PageV00P061
# من شهادته له بقوة المناظرة وقوة الحجة والله أعلم وأما ما نقله أبو بكر
~~الآجري عن بعضهم أنه سئل عن مذهب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه فقال لا
~~رأي ولا حديث وسئل عن الإمام مالك فقال رأي ضعيف وحديث صحيح ms101 وسئل عن إسحاق
~~بن راهويه فقال حديث ضعيف ورأي ضعيف وسئل عن الإمام الشافعي فقال رأي صحيح
~~وحديث صحيح انتهى فهو كلام ظاهره التعصب على الأئمة بإجماع كل منصف إن صح
~~النقل عنه فإن الحس لا يصدق هذا القائل فيما قاله في حق الإمام أبي حنيفة
~~وقد تتبعت بحمد الله أقواله وأقوال أصحابه لما ألفت كتاب أدلة المذاهب فلم
~~أجد قولا من أقواله أو أقوال أتباعه إلا وهو مستند إلى آية أو حديث أو أثر
~~أو إلى مفهوم ذلك أو حديث ضعيف كثرت طرقه أو إلى قياس صحيح على أصل صحيح
~~فمن أراد الوقوف على ذلك فليطالع كتابي المذكور وبالجملة فقد ثبت تعظيم
~~الأئمة المجتهدين له كما تقدم عن الإمام مالك والإمام الشافعي فلا التفات
~~إلى قول غيرهم في حقه وحق أتباعه وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى
~~يقول مرارا يتعين على أتباع الأئمة أن يعظموا كل من مدحه إمامهم لأن إمام
~~المذهب إذا مدح عالما وجب على جميع أتباعه أن يمدحوه تقليدا لإمامهم وأن
~~ينزهوه عن القول في دين الله بالرأي وأن يبالغوا في تعظيمه وتبجيله لأن كل
~~مقلد قد أوجب على نفسه أن يقلد إمامه في كل ما قاله سواء أفهم دليله أم لم
~~يفهمه من غير أن يطالبه بدليل وهذا من جملة ذلك وقد تقدم في فصل الانتقال
~~من مذهب إلى مذهب أنه يحرم على المقلد أن يفاضل بين الأئمة تفضيلا يؤدي إلى
~~التنقيص لأحد منهم مع أن جميع المعترضين على بعض أقوال الإمام رضي الله عنه
~~دونه في العلم بيقين ولا ينبغي لمن هو مقلد أن يعترض على إمام آخر لأن كل
~~واحد تابع أسلوبا إلى أن يصل ذلك إلى عين الشريعة المطهرة التي يتفرع منها
~~قول كل عالم كما مر إيضاحه وكل من ترك التعصب ونظر في أقوال المجتهدين
~~وجدها كالنجوم في السماء ووجد المعترض عليهم كالذي ينظر خيال تلك النجوم
~~على وجه الماء فلا يعرف حقيقتها ولا مدركها فالله تعالى يرزق جميع إخواننا ms102
~~من المقلدين للمذاهب الأدب مع جميع أئمة المذاهب * ومما وقع لي إن شخصا دخل
~~على ممن ينسب إلى العلم وأنا أكتب في مناقب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه
~~فنظر فيها وأخرج لي من كمه كراريس وقال لي انظر في هذه فنظرت فيها فرأيت
~~فيها الرد على الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه فقلت له ومثلك يفهم كلام
~~الإمام حتى يرد عليه فقال إنما أخذت ذلك من مؤلف للفخر الرازي فقلت له إن
~~الفخر الرازي بالنسبة إلى الإمام أبي حنيفة كطالب العلم أو كآحاد الرعية مع
~~السلطان الأعظم أو كآحاد النجوم مع الشمس وكما حرم العلماء على الرعية
~~الطعن على إمامهم الأعظم إلا بدليل واضح كالشمس فكذلك يحرم على المقلدين
~~الاعتراض والطعن على أئمتهم في الدين إلا بنص واضح لا يحتمل التأويل ثم
~~بتقدير وجود قول من أقوال الإمام أبي حنيفة لم يعرف المعترض دليله فذلك
~~القول من الاجتهاد بيقين فيجب العمل به على مقلده حتى يظهر خلافه وكان بعض
~~العلماء من مشايخ الجامع الأزهر ينكر على ابن أبي زيد القيرواني فقال يوما
~~إن بعض الأطفال يقدر على تأليف مثل رسالته فخرج من الجامع الأزهر فلقيه
~~PageV00P062
# جندي فقال اقرأ لي هذا الكتاب فلم يعرف أن يقرأه للجندي فمده وضربه إلى
~~أن ألهب قلبه وقال له تكبر عمامتك وتوهم الناس إنك فقيه انتهى فكان الناس
~~يرون أن ذلك ببركة ابن أبي زيد رحمه الله تعالى وكان بعض طلبة العلم من
~~الشافعية المترددين إلى ينكر على أصحاب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه
~~ويقول لا أقدر أسمع لأصحابه كلاما فنهيته يوما فلم ينته ففارقني فوقع من
~~سلم ربع عال فانكسر عظم وركه لم يزل على مقور حتى مات على أسوأ حال وأرسل
~~إلي إني أعوده فأبيت أدبا مع أصحاب الإمام رضي الله عنه من حيث كونه يكرههم
~~فاعلم ذلك واحفظ لسانك مع الأئمة وأتباعهم فإنهم على هدى مستقيم والحمد لله
~~رب العالمين * (فصل) * في بيان ضعف قول من نسب الإمام أبا حنيفة ms103 إلى أنه
~~يقدم القياس على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم أن هذا الكلام صدر
~~من متعصب على الإمام متهور في دينه غير متورع في مقاله غافلا عن قوله تعالى
~~إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا وعن قوله تعالى ما يلفظ
~~من قول إلا لديه رقيب عتيد وعن قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ وهل يكب
~~الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم وقد روى الإمام أبو جعفر
~~الشيزامارى نسبة إلى قرية من قرى بلخ بسنده المتصل إلى الإمام أبي حنيفة
~~رضي الله عنه أنه كان يقول كذب والله وافترى علينا من يقول عنا إننا نقدم
~~القياس على النص وهل يحتاج بعد النص إلى قياس وكان رضي الله عنه يقول نحن
~~لا نقيس إلا عند الضرورة الشديدة وذلك أننا ننظر أولا في دليل تلك المسألة
~~من الكتاب والسنة أو أقضية الصحابة فإن لم نجد دليلا قسنا حينئذ مسكوتا عنه
~~على منطوق به بجامع اتحاد العلة بينهما وفي رواية أخرى عن الإمام إنا نأخذ
~~أولا بالكتاب ثم بالسنة ثم بأقضية الصحابة ونعمل بما يتفقون عليه فإن
~~اختلفوا قسنا حكما على حكم بجامع العلة بين المسئلتين حتى يتضح المعنى وفي
~~رواية أخرى إنا نعمل أولا بكتاب الله ثم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم بأحاديث أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وفي رواية أخرى أنه كان
~~يقول ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين بأبي هو
~~وأمي وليس لنا مخالفته وما جاءنا عن أصحابه تخيرنا وما جاء عن غيرهم فهم
~~رجال ونحن رجال وكان أبو مطيع البلخي يقول قلت للإمام أبي حنيفة رضي الله
~~عنه أرأيت لو رأيت رأيا ورأي أبو بكر رأيا أكنت تدع رأيك لرأيه قال نعم
~~فقلت له أرأيت لو رأيت رأيا ورأي عمر رأيا أكنت تدع رأيك لرأيه فقال نعم
~~وكذلك كنت أدع رأيي لرأي عثمان وعلي وسائر الصحابة ما عدا أبا هريرة ms104 وأنس
~~بن مالك وسمرة بن جندب انتهى قال بعضهم ولعل ذلك لنقص معرفتهم وعدم اطلاعهم
~~على المدارك والاجتهاد وذلك لا يقدح في عدالتهم وكان أبو مطيع يقول كنت
~~يوما عند الإمام أبي حنيفة في جامع الكوفة فدخل عليه سفيان الثوري ومقاتل
~~بن حيان وحماد بن سلمة وجعفر الصادق وغيرهم من الفقهاء فكلموا الإمام أبا
~~حنيفة وقالوا قد بلغنا أنك تكثر من القياس في الدين وإنا نخاف عليك منه فإن
~~أول من قاس إبليس فناظرهم الإمام من بكرة نهار الجمعة إلى الزوال وعرض
~~عليهم مذهبه PageV00P063
# وقال إني أقدم العمل بالكتاب ثم بالسنة ثم بأقضية الصحابة مقدما ما
~~اتفقوا عليه على ما اختلفوا فيه وحينئذ أقيس فقاموا كلهم وقبلوا يده وركبته
~~وقالوا له أنت سيد العلماء فاعف عنا فيما مضى منا من وقيعتنا فيك بغير علم
~~فقال غفر الله لنا ولكم أجمعين قال أبو مطيع ومما كان وقع فيه سفيان أنه
~~قال قد حل أبو حنيفة عرى الإسلام عروة عروة فإياك يا أخي إن أخذت الكلام
~~على ظاهره أن تنقل مثل ذلك عن سفيان بعد أن سمعت رجوعه عن ذلك واعترافه بأن
~~الإمام أبا حنيفة سيد العلماء وطلبه العفو عنه وإن أولت هذا الكلام فلا
~~يحتاج الأمر إلى رجوع ويكون المراد بأنه حل عرى الإسلام أي مشكله مسألة بعد
~~مسألة حتى لم يبق في الإسلام شيئا مشكلا لغزارة فهمه وعلمه ومما كان كتبه
~~الخليفة أبو جعفر المنصور إلى الإمام أبي حنيفة بلغني أنك تقدم القياس على
~~الحديث فقال ليس الأمر كما بلغك يا أمير المؤمنين إنما أعمل أولا بكتاب
~~الله ثم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بأقضية أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي رضي الله عنهم ثم بأقضية بقية الصحابة ثم أقيس بعد ذلك إذا اختلفوا
~~وليس بين الله وبين خلقه قرابة انتهى ولعل مراد الإمام بهذا القول إنه لا
~~مراعاة لأحد في دين الله عز وجل دون أحد بل الحق واجب فعله على جميع الخلق
~~والله أعلم بمراده وقد ms105 أطال الإمام أبو جعفر الشيزماري الكلام في تبرئة
~~الإمام أبي حنيفة من القياس بغير ضرورة ورد على من نسب الإمام إلى تقديم
~~القياس على النص وقال إنما الرواية الصحيحة عن الإمام تقديم الحديث ثم
~~الآثار ثم يقيس بعد ذلك فلا يقيس إلا بعد أن لم يجد ذلك الحكم في الكتاب
~~والسنة وأقضية الصحابة فهذا هو النقل الصحيح عن الإمام فاعتمده واحم سمعك
~~وبصرك قال ولا خصوصية للإمام أبي حنيفة في القياس بشرطه المذكور بل جميع
~~العلماء يقيسون في مضايق الأحوال إذا لم يجدوا في المسألة نصا من كتاب ولا
~~سنة ولا إجماع ولا أقضية الصحابة وكذلك لم يزل مقلدوهم يقيسون إلى وقتنا
~~هذا في كل مسألة لا يجدون فيها نصا من غير نكير فيما بينهم بل جعلوا القياس
~~أحد الأدلة الأربعة فقالوا الكتاب والسنة والإجماع والقياس وقد كان الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه يقول إذا لم نجد في المسألة دليلا قسناها على غيرها
~~انتهى فمن اعترض على الإمام أبي حنيفة في عمله بالقياس لزمه الاعتراض على
~~الأئمة كلهم لأنهم كلهم يشاركونه في العمل بالقياس عند فقدهم النصوص
~~والإجماع فعلم من جميع ما قررناه أن الإمام لا يقيس أبدا مع وجود النص كما
~~يزعمه بعض المتعصبين عليه وإنما يقيس عند فقد النص وإن وقع إننا وجدنا
~~للمسألة التي قاس فيها نصا من كتاب أو سنة فلا يقدح ذلك فيه لعدم استحضاره
~~ذلك حال القياس ولو أنه استحضره لما احتاج إلى قياس ثم بتقدير وقوعه رضي
~~الله عنه في القياس مع وجود حديث فرد لا يقدح ذلك فيه أيضا فقد قال جماعة
~~من العلماء إن القياس الصحيح على الأصول الصحيحة أقوى من خبر الآحاد الصحيح
~~فكيف بخبر الآحاد الضعيف وقد كان الإمام أبو حنيفة يشترط في الحديث المنقول
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل العمل به أن يرويه عن ذلك الصحابي جمع
~~أتقياء عن مثلهم وهكذا * واعتقادنا واعتقاد كل منصف في الإمام PageV00P064
# أبي حنيفة رضي الله عنه بقرينة ما رويناه ms106 آنفا عنه من ذم الرأي والتبري
~~منه ومن تقديمه النص على القياس إنه لو عاش حتى دونت أحاديث الشريعة وبعد
~~رحيل الحافظ في جمعها من البلاد والثغور وظفر بها لأخذ بها وترك كل قياس
~~كان قاسه وكان القياس قل في مذهبه كما قل في مذهب غيره بالنسبة إليه لكن
~~لما كانت أدلة الشريعة مفرقة في عصر مع التابعين وتابع التابعين في المدائن
~~والقرى والثغور كثر القياس في مذهبه بالنسبة إلى غيره من الأئمة ضرورة لعدم
~~وجود النص في تلك المسائل التي قاس فيها بخلاف غيره من الأئمة فإن الحفاظ
~~كانوا قد رحلوا في طلب الأحاديث وجمعها في عصرهم من المدائن والقرى ودونوها
~~فجاوبت أحاديث الشريعة بعضها بعضا فهذا كان سبب كثرة القياس في مذهبه وقلته
~~في مذاهب غيره ويحتمل أن الذي أضاف إلى الإمام أبي حنيفة أنه يقدم القياس
~~على النص ظفر بذلك في كلام مقلديه الذين يلزمون العمل بما وجدوه عن إمامهم
~~من القياس ويتركون الحديث الذي صح بعد موت الإمام فالإمام معذور وأتباعه
~~غير معذورين وقولهم إن إمامنا لم يأخذ بهذا الحديث لا ينهض حجة لاحتمال أنه
~~لم يظفر به أو ظفر به لكن لم يصح عنده وقد تقدم قول الأئمة كلهم إذا صح
~~الحديث فهو مذهبنا وليس لأحد معه قياس ولا حجة إلا طاعة الله ورسوله
~~بالتسليم له انتهى وهذا الأمر الذي ذكرناه يقع فيه كثير من الناس فإذا
~~وجدوا عن أصحاب إمام مسألة جعلوها مذهبا لذلك الإمام وهو تهور فإن مذهب
~~الإمام حقيقة هو ما قاله ولم يرجع عنه إلى أن مات لا ما فهمه أصحابه من
~~كلامه فقد لا يرضى الإمام ذلك الأمر الذي فهموه من كلامه ولا يقول به لو
~~عرضوه عليه فعلم أن من عزى إلى الإمام كل ما فهم من كلامه فهو جاهل بحقيقة
~~المذهب على أن غالب أقيسة الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه من القياس الجلي
~~الذي يعرف به موافقة الفرع للأصل بحيث ينتفى افتراقهما أو نقضه كقياس غير
~~الفارة ms107 من الميتة إذا وقعت في السمن على الفارة في غير السمن من سائر
~~المائعات والجامدات عليه وكقياس الغائط على البول في الماء الراكد ونحو ذلك
~~فعلم مما قررناه أن كل من اعترض على شئ من أقوال الإمام أبي حنيفة رضي الله
~~عنه كالفخر الرازي فإنما هو لخفاء مدارك الإمام عليه وقد تتبعت أنا بحمد
~~الله تعالى المسائل التي قدم فيها أصحابه القياس على النص فوجدتها قليلة
~~جدا وبقية المذهب كله فيه تقديم النص على القياس ونقل الشيخ محيي الدين عن
~~بعض المالكية إنه كان يقول القياس عندي مقدم على خبر الآحاد لأنا ما أخذنا
~~بذلك الحديث إلا بحسن الظن برواته وقد أمرنا الشارع بضبط جوارحنا وإن لا
~~نزكي على الله أحدا وإن وقع إننا زكينا أحدا فلا نقطع بتزكيته وإنما نقول
~~نظنه كذا أو نحسبه كذا بخلاف القياس على الأصول الصحيحة انتهى قال الإمام
~~أبو جعفر الشيزاماري رحمه الله تعالى وقد تتبعت المسائل التي وقع الخلاف
~~فيها بين الإمام أبي حنيفة والإمام مالك رضي الله عنهما فوجدتها يسيرة جدا
~~نحو عشرين مسألة انتهى ولعل ذلك بحسب أصول المسائل التي نص عليها الإمامان
~~وكذلك القول في خلاف بعض المذاهب لبعضها بعضا في الأقيسة هي يسيرة جدا
~~والباقي كله مستند إلى الكتاب والسنة أو الآثار الصحيحة وقد أخذ بها الأئمة
~~كلهم PageV00P065
# وما انفرد أحدهم عن صاحبه إلا ببعض أحاديث فكلهم في فلك الشريعة يسبحون
~~كما مر بيانه في الفصول فالعاقل من أقبل على العمل بأقوال جميع الأئمة
~~بانشراح صدر لأنها كلها لا تخرج عن مرتبتي الميزان تخفيف وتشديد اللهم إني
~~أبرأ إليك من كل من اعترض على أقوال الأئمة وأنكر عليهم في الدنيا والآخرة
~~والحمد لله رب العالمين * (فصل) * في تضعيف قول من قال إن أدلة مذهب الإمام
~~أبي حنيفة ضعيفة غالبا إعلم يا أخي أنني طالعت بحمد الله تعالى أدلة
~~المذاهب الأربعة وغيرها لا سيما أدلة مذهب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه
~~فإني خصصته بمزيد اعتناء وطالعت عليه كتاب تخريج ms108 أحاديث كتاب الهداية
~~للحافظ الزيلعي وغيره من كتب الشروح فرأيت أدلته رضي الله عنه وأدلة أصحابه
~~ما بين صحيح أو حسن أو ضعيف كثرت طرقه حتى لحق بالحسن أو الصحيح في صحة
~~الاحتجاج به من ثلاثة طرق وأكثر إلى عشرة وقد احتج جمهور المحدثين بالحديث
~~الضعيف إذا كثرت طرقه وألحقوه بالصحيح تارة وبالحسن أخرى وهذا النوع من
~~الضعيف يوجد كثيرا في كتاب السنن الكبرى للبيهقي التي ألفها بقصد الاحتجاج
~~لأقوال الأئمة وأقوال أصحابهم فإنه إذا لم يجد حديثا صحيحا أو حسنا يستدل
~~به لقول ذلك الإمام أو قول أحد من مقلديه يصير يروي الحديث الضعيف من كذا
~~كذا طريقا ويكتفي بذلك ويقول وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا فبتقدير وجود ضعف
~~في بعض أدلة أقوال الإمام أبي حنيفة وأقوال أصحابه فلا خصوصية له في ذلك بل
~~الأئمة كلهم يشاركونه في ذلك ولولا لوم الأعلى من يستدل بحديث واه بمرة جاء
~~من طريق واحدة وهذا لا يكاد أحد يجده في أدلة أحد من المجتهدين فما منهم
~~أحد استدل بضعيف إلا بشرط مجيئه من عدة طرق وقد قدمنا إني لم أجب عن الإمام
~~أبي حنيفة وغيره بالصدر وحسن الظن كما يفعل ذلك غيري وإنما أجيب عنه بعد
~~التتبع والفحص عن أدلة أقواله وأقوال أصحابه وكتابي المسمى بالمنهج المبين
~~في بيان أدلة مذاهب المجتهدين كافل بذلك فإني جمعت فيه أدلة جميع المذاهب
~~المستعملة والمندرسة قبل دخولي في محبة طريق القوم ووقوفي على عين الشريعة
~~التي يتفرع منها أقوال جميع المجتهدين ومقلديهم وقد من الله تعالى على
~~بمطالعة مسانيد الإمام أبي حنيفة الثلاثة من نسخة صحيحة عليها خطوط الحفاظ
~~آخرهم الحافظ الدمياطي فرأيته لا يروي حديثا إلا عن خيار التابعين العدول
~~الثقات الذين هم من خير القرون بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كالأسود وعلقمة وعطاء وعكرمة ومجاهد ومكحول والحسن البصري وأضرابهم رضي
~~الله عنهم أجمعين فكل الرواة الذين بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عدول ثقات أعلام أخيار ليس فيهم كذاب ms109 ولا متهم بكذب وناهيك يا أخي بعدالة
~~من ارتضاهم الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه لأن يأخذ عنهم أحكام دينه مع شدة
~~تورعه وتحرزه وشفقته على الأمة المحمدية * وقد بلغنا أنه سئل يوما عن
~~الأسود وعطاء وعلقمة أيهم أفضل فقال والله ما نحن بأهل إن نذكرهم فكيف
~~نفاضل بينهم على أنه ما من راو من رواة المحدثين والمجتهدين كلهم إلا وهو
~~يقبل الجرح كما يقبل التعديل لو أضيف إليه ما عدا الصحابة وكذا التابعون
~~عند بعضهم لعدم العصمة أو الحفظ في بعضهم ولكن لما كان PageV00P066
# العلماء رضي الله عنهم أمناء على الشريعة وقدموا الجرح أو التعديل عمل به
~~مع قبول كل الرواة لما وصف به الآخر احتمالا وإنما قدم جمهورهم التعديل على
~~الجرح وقالوا الأصل العدالة والجرح طارئ لئلا يذهب غالب أحاديث الشريعة كما
~~قالوا أيضا إن إحسان الظن بجميع الرواة المستورين أولى وكما قالوا إن مجرد
~~الكلام في شخص لا يسقط مرويه فلا بد من الفحص عن حاله وقد خرج الشيخان لخلق
~~كثير ممن تكلم الناس فيهم إيثارا لإثبات الأدلة الشرعية على نفيها ليحوز
~~الناس فضل العمل بها فكان في ذلك فضل كثير للأمة أفضل من تجريحهم كما أن في
~~تضعيفهم للأحاديث أيضا رحمة للأمة بتخفيف الأمر بالعمل بها وإن لم يقصد
~~الحفاظ ذلك فإنهم لو لم يضعفوا شيئا من الأحاديث وصححوها كلها لكان العمل
~~بها واجبا وعجز عن ذلك غالب الناس فاعلم ذلك قال الحافظ المزني والحافظ
~~الزيلعي رحمهما الله تعالى وممن خرج لهم الشيخان مع كلام الناس فيهم جعفر
~~بن سليمان الضبعي والحارث بن عبيد وأيمن بن ثابل الحبشي وخالد بن مخلد
~~القسواطيني وسويد بن سعيد الحدثاني ويونس ابن أبي إسحاق السبيعي وأبي أويس
~~لكن للشيخين شروط في الرواية عمن تكلم الناس فيه منها أنهم لا يروون عنه
~~إلا ما توبع عليه وظهرت شواهده وعلموا أن له أصلا فلا يروون عنه ما انفرد
~~به أو خالفه فيه الثقات وذلك كحديث أبي أويس الذي رواه مسلم في صحيحه ms110
~~مرفوعا يقول الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث مع أنه
~~لم يتفرد به بل رواه غيره من الثقات كذلك منهم الإمام مالك وشعبة وابن
~~عيينة رضي الله عنهم وصار حديثه متابعة قال الحافظ الزيلعي والدمياطي وهذه
~~العلة قد راجت على كثير من الحفاظ لا سيما من استدرك على الصحيحين كأبي عبد
~~الله الحاكم فكثيرا ما يقول وهذا حديث صحيح على شرط الشيخين أو أحدهما مع
~~أن فيه هذه العلة إذ ليس كل حديث احتج برواية في الصحيح يكون صحيحا إذ لا
~~يلزم من كون راويه محتجا به في الصحيح أن يكون كل حديث وجدناه له يكون
~~صحيحا على شرط صاحب ذلك الصحيح لاحتمال فقد شرط من شروط ذلك الحافظ كما
~~قدمناه فإن أحدا غير أصحاب ذلك الصحيح لم يلتزم هذه الشروط في الصحيح عنده
~~انتهى فقد بان لك أنه ليس لنا ترك حديث كل من تكلم الناس فيه بمجرد الكلام
~~فربما يكون قد توبع عليه وظهرت شواهده وكان له أصل وإنما لنا ترك ما انفرد
~~به وخالف فيه الثقات ولم يظهر له شواهد ولو أننا فتحنا باب الترك لحديث كل
~~راو تكلم بعض الناس فيه بمجرد الكلام لذهب معظم أحكام الشريعة كما مر وإذا
~~أدى الأمر إلى مثل ذلك فالواجب على جميع اتباع المجتهدين إحسان الظن برواة
~~جميع أدلة المذاهب المخالفة لمذاهبهم فإن جميع ما رووه لم يخرج عن مرتبتي
~~الشريعة اللتين هما التخفيف والتشديد وقد قال الشيخ تاج الدين السبكي في
~~الطبقات الكبرى ما نصه ينبغي لك أيها المسترشد أن تسلك سبيل الأدب مع جميع
~~الأئمة الماضين وأن لا تنظر إلى كلام بعض الناس فيهم إلا ببرهان واضح ثم إن
~~قدرت على التأويل وتحسين الظن بحسب قدرتك فافعل وإلا فاضرب صفحا عما ترى
~~بينهم فإنك يا أخي لم تخلق لمثل هذا وإنما خلقت للاشتغال بما يعنيك من أمر
~~دينك قال ولا يزال الطالب عندي نبيلا حتى يخوض فيما جرى بين الأئمة فتلحقه
~~الكآبة وظلمة الوجه ms111 فإياك ثم إياك أن تصغي لما وقع بين أبي حنيفة
~~PageV00P067
# وسفيان الثوري أو بين مالك وابن أبي ذئب أو بين أحمد بن صالح والشعبي أو
~~بين أحمد بن حنبل والحارث المحاسبي وهلم جرا إلى زمان الشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام والشيخ تقي الدين بن الصلاح فإنك إن فعلت ذلك خفت عليك الهلاك
~~فإن القوم أئمة أعلام ولأقوالهم محامل ربما لم يفهمها غيرهم فليس لنا إلا
~~الترضي عنهم والسكوت عما جرى بينهم كما نسكت عما جرى بين الصحابة رضي الله
~~عنهم أجمعين قال وكان الشيخ عز الدين بن عبد السلام يقول إذا بلغك أن أحدا
~~من الأئمة شدد النكير على أحد من أقرانه فإنما ذلك خوفا على أحد أن يفهم من
~~كلامه خلاف مراده لا سيما علم العقائد فإن الكلام في ذلك أشد وقد اختفى
~~أحمد بن حنبل في دار إسماعيل بن إسحاق السراج وكان الحارث المحاسبي ينام
~~عنده هو وأصحابه فلما صلوا العشاء تذاكروا في الطريق وبكوا فبكى أحمد معهم
~~فلما أصبح قال ما رأيت مثل هؤلاء القوم ولا سمعت في علوم الحقائق شيئا يشبه
~~كلام هذا الرجل ومع هذا فلا أرى لك يا إسماعيل صحبتهم خوفا عليك أن تفهم
~~عنهم غير مرادهم انتهى كلام ابن السبكي فعلم أن كل دليل ورد مناقضا لدليل
~~آخر فليس هو بمناقض حقيقة وإنما هو محمول على حالين من وجوب وندب أو تحريم
~~وكراهة أو أحد الحديثين منسوخ لا بد من ذلك إذا التناقض في كلام الشارع
~~ممنوع كما مر ومن قال إن حديث من مس ذكره فليتوضأ يناقض حديث هل هو إلا
~~بضعة منك فما حقق النظر لأن حديث النقض بمس الفرج خاص بأكابر المؤمنين
~~وحديث هل هو إلا بضعة منك خاص بالعوام كما سيأتي بسطه في توجيه كلام الأئمة
~~إن شاء الله تعالى فإن قيل إذا قلتم بأن أدلة مذهب الإمام أبي حنيفة رضي
~~الله عنه ليس فيها شئ ضعيف لسلامة الرواة بينة وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ms112 الصحابة والتابعين من الجرح فما جوابكم عن قول بعض الحفاظ عن
~~شئ من أدلة الإمام أبي حنيفة بأنه ضعيف فالجواب يجب علينا حمل ذلك جزما على
~~الرواة النازلين عن الإمام في السند بعد موته رضي الله عنه إذا رووا ذلك
~~الحديث من طريق غير طريق الإمام إذ كل حديث وجدناه في مسانيد الإمام
~~الثلاثة فهو صحيح لأنه لولا صح عنده ما استدل به ولا يقدح فيه وجود كذاب أو
~~متهم بكذب مثلا في سنده النازل عن الإمام وكفانا صحة لحديث استدلال مجتهد
~~به ثم يجب علينا العمل به ولو لم يروه غيره فتأمل هذه الدقيقة التي نبهتك
~~عليها فلعلك لا تجدها في كلام أحد من المحدثين وإياك أن تبادر إلى تضعيف شئ
~~من أدلة مذهب الإمام أبي حنيفة إلا بعد أن تطلع مسانيده الثلاثة ولم تجد
~~ذلك الحديث فيها ويحتمل أن يكون مراد القائل في شئ من أدلة مذهب الإمام أنه
~~ضعيف أدلة مذهب أصحابه الذي ولدوه بعده وفهموه من كلامه لجهل هذا بحقيقة
~~المذهب إذ مذهب الإمام حقيقة هو ما قاله ولم يرجع عنه إلى أن مات لا ما فهم
~~من كلامه كما مر أوائل الفصل وهذا الجهل يقع فيه كثير من طلبة العلم فضلا
~~عن غيرهم فيقولون عن مذهب أصحاب الإمام أنه مذهب له مع أن ذلك الإمام ليس
~~له في تلك المسألة كلام وقد عدوا مثل ذلك من قلة الورع في المنطق وسوء
~~التصريف وقالوا من بركة العلم وقوة المعرفة به عز وجل قول إلى قائله على
~~التعيين لينظر العلماء فيه ويكونوا على ثقة في عزوه إليه بخلاف نحو قولهم
~~قال بعض العلماء كذا فإنه عزو ناقص وثم من PageV00P068
# العلماء من جعل الله تعالى على كلامه القبول ومنهم من لم يجعل عليه قبولا
~~فيطعن فيه الناس وها أنا قد أبنت لك عن صحة أدلة مذهب الإمام الأعظم أبي
~~حنيفة رضي الله عنه وإن جميع ما استدل به لمذهبه أخذه عن خيار التابعين
~~وأنه لا يتصور في سنده ms113 شخص منهم بكذب أبدا وإن قيل بضعف شئ من أدلة مذهبه
~~فذلك الضعف إنما هو بالنظر للرواة النازلين عن سنده بعد موته وذلك لا يقدح
~~فيما أخذ به الإمام عند كل من استصحب النظر في الرواة وهو صاعد إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك تقول في أدلة مذهب أصحابه فلم يستدل أحد منهم
~~بحديث ضعيف فرد لم يأت إلا من طريق واحدة أبدا كما تتبعنا ذلك إنما يستدل
~~أحدهم بحديث صحيح أو حسن أو ضعيف قد كثرت طرقه حتى ارتفع لدرجة الحسن وذلك
~~أمر لا يختص بأصحاب الإمام أبي حنيفة بل يشاركهم فيه جميع المذاهب كلها كما
~~مر إيضاحه فاترك يا أخي التعصب على الإمام أبي حنيفة وأصحابه رضي الله عنهم
~~أجمعين وإياك وتقليد الجاهلين بأحواله وما كان عليه من الورع والزهد
~~والاحتياط في الدين فتقول إن أدلته ضعيفة بالتقليد فتحشر مع الخاسرين وتتبع
~~أدلته كما تتبعناها تعرف أن مذهبه رضي الله عنه من أصح المذاهب كبقية مذاهب
~~المجتهدين رضي الله عنهم أجمعين وإن شئت أن يظهر لك صحة مذهبه كالشمس في
~~الظهيرة ليس دونها سحاب فاسلك طريق أهل الله تعالى على الاخلاص في العلم
~~والعمل حتى تقف على عين الشريعة التي قدمنا ذكرها في أوائل الكتاب فهناك
~~ترى جميع مذاهب العلماء وأتباعهم تتفرع منها وليس مذهب أولى بها من مذهب
~~ولا ترى من أقوال المذاهب قولا واحدا خارجا عن الشريعة فرحم الله تعالى من
~~لزم الأدب مع الأئمة كلهم وأتباعهم فإن الله تعالى جعلهم قدوة للعباد في
~~سائر أقطار الأرض فإنها كلها هدى من الله تعالى ونور وطريق إلى دخول الجنة
~~وعن قريب يقدم عليهم في الآخرة من لزم الأدب معهم وينظر ما يحصل له من
~~الفرح والسرور حين يأخذون بيده ويشفعون فيه ضد ما يحصل لمن أساء معهم الأدب
~~والحمد لله رب العالمين * (فصل) * في بيان ضعف قول من قال إن مذهب الإمام
~~أبي حنيفة أقل المذاهب احتياطا في الدين اعلم يا أخي أن هذا قول متعصب ms114 على
~~الإمام رضي الله عنه وليس عند صاحبه ذوق في العلم فإني بحمد الله تتبعت
~~مذهبه فوجدته في غاية الاحتياط والورع لأن الكلام صفة المتكلم وقد أجمع
~~السلف والخلف على كثرة ورع الإمام وكثرة احتياطاته في الدين وخوفه من الله
~~تعالى فلا ينشأ عنه من الأقوال إلا ما كان على شاكلة حاله على أنه ما من
~~إمام إلا وقد شدد في شئ وترك التشديد في شئ آخر توسعة للأمة كما يعرف ذلك
~~من سير مذاهبهم كلها مثل ما سيرناها فبتقدير وجود قلة الاحتياط في شئ من
~~مذهب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه فلا خصوصية له في ذلك فامتحن يا أخي ما
~~قلته لك في جميع أبواب الفقه من باب الطهارة إلى آخر الأبواب تعرف صدق قولي
~~لا سيما في الأموال والايضاع فإنه إن احتاط إمام للمشتري قل احتياطه للبائع
~~وإن احتاط إمام لوقوع الطلاق من الزوج قل احتياطه لمن يتزوجها بعده وبالعكس
~~فقد لا يكون الطلاق وقع بذلك اللفظ الذي قاله الحالف وقس على ذلك سائر
~~مسائل الخلاف ثم إن ما سماه هذا المعترض قلة احتياط من PageV00P069
# الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه ليس هو بقلة احتياط وإنما هو تيسير وتسهيل
~~على الأمة تبعا لما بلغه عن الشارع صلى الله عليه وسلم فإنه كان يقول يسروا
~~ولا تعسروا يعني في كل شئ لم تصرح به شريعتي وإلا فكل شئ صرحت به الشريعة
~~ليس فيه تضييق ولا مشقة على أحد أبدا فرجع الأمر في مثل ذلك إلى مرتبتي
~~الميزان تخفيف وتشديد تبعا لما ورد عن الشارع سواء وقد كان طلحة بن مصرف
~~ووالده وسفيان الثوري وغيرهم يكرهون لفظ الاختلاف بين العلماء ويقولون لا
~~تقولوا اختلاف العلماء وقولوا توسعة العلماء وقد قال تعالى أن أقيموا الدين
~~ولا تتفرقوا فيه انتهى فيجب على كل مقلد أن لا يعترض على قول مجتهد خفف أو
~~شدد فإنه ما خرج عن قواعد الدين ولا عن مرتبتي الميزان السابقة الجامعة
~~لجميع أقوال المجتهدين وأتباعهم وكذلك يجب ms115 عليه الاعتقاد الجازم بأن ذلك
~~الإمام الذي خفف أو شدد على هدى من ربه في ذلك حتى يمن الله تعالى عليه
~~بالوقوف على عين الشريعة المطهرة التي يتفرع منها كل قول من أقوال علماء
~~الشريعة وقد أجمع أهل الكشف على أن الدائر مع رفع الحرج عن الأمة أولى من
~~الدائر مع الحرج عليهم لأن رفع الحرج هو الحال الذي ينتهي أمر الخلائق إليه
~~في الجنة فيتبؤون منها حيث شاءوا لا تحجير فيها على أحد عكس الحال في
~~الدنيا والحمد لله رب العالمين * (فصل) * في بيان ذكر بعض من أطنب في
~~الثناء على الإمام أبي حنيفة من بين الأئمة على الخصوص وبيان توسعته على
~~الأمة وسعة علمه وكثرة ورعه وعبادته وعفته وغير ذلك روى الإمام أبو جعفر
~~الشيزاماري عن شقيق البلخي إنه كان يقول كان الإمام أبو حنيفة من أورع
~~الناس وأعلم الناس وأعبد الناس وأكرم الناس وأكثرهم احتياطا في الدين
~~وأبعدهم عن القول بالرأي في دين الله عز وجل وكان لا يضع مسألة في العلم
~~حتى يجمع أصحابه عليها ويعقد عليها مجلسا فإذا اتفق أصحابه كلهم على
~~موافقتها للشريعة قال لأبي يوسف أو غيره ضعها في الباب الفلاني انتهى وقد
~~مر ذلك في الفصول السابقة فانظر يا أخي شدة ورع هذا الإمام وخوفه من الله
~~أن يزيد في شرعه ما لم تقبله شريعة نبيه صلى الله عليه وسلم وروى أيضا
~~بسنده إلى إبراهيم بن عكرمة المخزومي رحمه الله تعالى إنه كان يقول ما رأيت
~~في عصري كله عالما أورع ولا أزهد ولا أعبد ولا أعلم من الإمام أبي حنيفة
~~رضي الله عنه وروى الشيزاماري أيضا عن عبد الله بن المبارك قال دخلت الكوفة
~~فسألت علماءها وقلت من أعلم الناس في بلادكم هذه فقالوا كلهم الإمام أبو
~~حنيفة فقلت لهم من أورع الناس فقالوا كلهم الإمام أبو حنيفة فقلت لهم من
~~أزهد الناس فقالوا كلهم الإمام أبو حنيفة فقلت لهم أعبد الناس وأكثرهم
~~اشتغالا للعلم فقالوا كلهم الإمام أبو حنيفة فما ms116 سألتهم عن خلق من الأخلاق
~~الحسنة إلا وقالوا كلهم لا نعلم أحد تخلق بذلك غير الإمام أبي حنيفة رضي
~~الله عنه وكان شقيق البلخي يمدح أبا حنيفة ويثني عليه كثيرا ويقول على رؤوس
~~الأشهاد في الملأ العظيم من مثل الإمام أبي حنيفة في الورع كان إذا اشترى
~~أحد منه ثوبا وخلط ثمنه على الغلة ثم رده عليه يعطي صاحب الثوب جميع الغلة
~~التي عنده ويقول قد اختلطت دراهمك بدارهمي فخذها كلها وسامحتك يا أخي دنيا
~~وأخرى وهذا PageV00P070
# ورع لم يبلغنا وقوعه من غيره رضي الله عنه وروى أبو جعفر الشيزاماري أيضا
~~أن الإمام أبا حنيفة وكل وكيلا في بيع ثياب من خز وكان فيها ثوب معيب فقال
~~للوكيل لا تبع هذا الثوب حتى تبين عيبه فباعه ونسي أن يبين عيبه وخلط ثمنه
~~على ثمن بقية الثياب فلما أخبره الوكيل بذلك تصدق بثمن الثياب كلها على
~~الفقراء والمساكين ومحاويج أهل الذمة قال وروينا عن شقيق البلخي أن الإمام
~~أبا حنيفة رضي الله عنه كان لا يجلس في ظل جدار غريمه ويقول إن لي عنده
~~قرضا وكل قرض جر نفعا فهو ربا وجلوسي في ظل جداره انتفاع لي بظل جداره ومن
~~دقيق ورعه رضي الله عنه أن أبا جعفر المنصور الخليفة لما منع الإمام أن
~~يفتي سألته ابنته في الليل عن الدم الخارج من لحم الأسنان هل ينقض الوضوء
~~فقال لها سلي عمك حمادا عن ذلك بكرة النهار فإن إمامي منعني الفتيا ولم أكن
~~ممن يخون إمامه بالغيب انتهى فانظر يا أخي إلى شدة مراقبته لله عز وجل وكان
~~هذا المنع للإمام رضي الله عنه قبل اجتماعه به ومعرفته بمقام الإمام في
~~العلم وروى أبو نعيم وغيره عن الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه أنه صلى الصبح
~~بوضوء العشاء أكثر من خمسين سنة ولم يكن يضع جنبه إلى الأرض في الليل أبدا
~~وإنما كان ينام لحظة بعد صلاة الظهر وهو جالس ويقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استعينوا على قيام ms117 الليل بالقيلولة يعني النوم بعد الظهر وروى
~~الثقات عنه أنه رضي الله عنه ضرب وحبس ليلى القضاء فصبر على ذلك ولم يل
~~وكان سبب إكراهه على القضاء أنه لما مات القاضي الذي كان في عصره فتش
~~الخليفة في بلاده عن أحد يكون مكان القاضي الذي مات فلم يجدوا أحدا يصلح
~~لذلك غير الإمام لكثرة علمه وورعه وعفته وخوفه من الله تعالى وقيل إنه مات
~~في السجن وبلغ الإمام أبا حنيفة أنهم قالوا للخليفة قد فتشنا العلماء فما
~~وجدنا أحدا أفقه ولا أورع من الإمام أبي حنيفة ويليه سفيان الثوري وصلة بن
~~اشيم وشريك فقال الإمام أبو حنيفة أنا أخمن لكم تخمينا أما أنا فأضرب وأحبس
~~ولا ألي وأما سفيان فيهرب وأما صلة بن أشيم فيتحامق ويتخلص وأما شريك فيقع
~~فكان الأمر كما قال الإمام فإن سفيان لبس ثياب الفتيان وأخذ بيده عصا وخرج
~~إلى بلاد اليمن فلم يعرفه أحد حين خرج وأما شريك فتولى وأما صله فدخل على
~~الخليفة وقال له كم عندك من الحمير والبراذين وايش طبخت اليوم فقال الخليفة
~~أخرجوه عني هذا مجنون قال الشيزاماري وبلغنا عن الإمام أبي حنيفة وسفيان
~~وصلة إنهم هجروا شريكا حتى ماتوا وقالوا كان يمكنه عمل الحيلة ويتخلص من
~~هذه الورطة فلم يفعل رضي الله عنهم أجمعين وأما توسعة الإمام رضي الله عنه
~~على الأمة فكثيرة لمن تتبع أقواله وسيأتي غالبها في توجيه أقوال الأئمة إن
~~شاء الله تعالى فمن ذلك قوله رضي الله عنه بصحة الطهارة من ماء الحمامات
~~المسخنة بالسرجين وعظام الميتة فإنه في غاية التوسعة على الأمة عكس من قال
~~بمنع الطهارة من ذلك الماء ومنع أكل الخبز المخبوز بالنجاسة وإن كان كل من
~~المذهبين يرجع إلى مرتبتي الميزان من تخفيف وتشديد ومن ذلك قوله رضي الله
~~عنه بطهارة الفخار الذي خلط بالنجاسة وقوله إن النار تطهر ذلك فإن ذلك في
~~غاية التوسعة على الأمة فلولا هذا القول ما كان يجوز لنا استعمال شئ من
~~الازيار والأباريق والشقف والزبادي والقلل ms118 PageV00P071
# والكيزان والطواجن والخوابي ورماد النجاسة الذي يبني به وقد بلغنا أن
~~جميع ما ذكر لا بد من خلطه بالسرجين ليتم تماسكه بل رأينا ذلك وشاهدناه من
~~صانع الفخار والشقف ولولا تقليد الناس للإمام أبي حنيفة رضي الله عنه في
~~قوله يحل استعمال الفخار المذكور لتكدر عيش الناس وضاعت مصالحهم وقد
~~استنبطت لقوله رضي الله عنه في ذلك دليلا وهو ما ورد من تطهير عصاة
~~المسلمين بالنار ثم بعد ذلك يدخلون الجنة لأن من شأن الجنة أن لا يدخلها
~~إلا المطهرون من الدنس الظاهر والباطن فكما كانت النار مطهرة من الذنوب
~~المعنوية فكذلك تكون مطهرة من الأمور المحسوسة كالسرجين الذي يعجن به
~~الفخار فإن قلت فما تقولون فيما كان نجسا من أصل خلقته كعظام الخنزير وبقية
~~أجزائه إذا أحرقت عند من يقول بنجاسته من أصل الخلقة ذاتا وصفة فالجواب مثل
~~ذلك لا ينبغي إضافته إلى الإمام أبي حنيفة لأنه نظير أجسام الكفار فلا
~~يطهره إحراقه بالنار كما سيأتي بسطه في توجيه أقوال العلماء إن شاء الله
~~تعالى فعلم أنه يجب على كل مكلف أن يشكر الله تعالى على إيجاده مثل الإمام
~~أبي حنيفة رضي الله عنه في الدنيا ليوسع على الناس تبعا لتيسير الله تعالى
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم وجميع ما سكت الشرع عنه ولم يتعرض فيه لأمر ولا
~~نهي فهو عافية وتوسعة على الأمة فليس لأحد أن يحجره عليهم ثم إن وقع من
~~عالم تحجير في مثل ذلك كان على سبيل التنزه والتورع كما نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أهل بيته عن لبس الحرير مع قوله صلى الله عليه وسلم بحله للإناث
~~دون الرجال والعلماء أمناء الشارع على شريعته من بعده فلا اعتراض عليهم
~~فيما بينوه للخلق واستنبطوه من الشريعة لا سيما الإمام أبو حنيفة رضي الله
~~عنه فلا ينبغي لأحد الاعتراض عليه لكونه من أجل الأئمة وأقدمهم تدوينا
~~للمذهب وأقربهم سند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشاهدا لفعل أكابر
~~التابعين من الأئمة رضي الله عنهم ms119 أجمعين وكيف يليق بأمثالنا الاعتراض على
~~إمام عظيم أجمع الناس على جلالته وعلمه وورعه وزهده وعفته وعبادته وكثرة
~~مراقبته لله عز وجل وخوفه منه طول عمره ما هذا والله إلا عمي في البصيرة
~~لأن جميع ما وسع به علينا إنما هو من توسعة الشارع ثم بتقدير عدم تصريح
~~الشريعة بذلك فهو من باب اجتهاده ونور قلبه وإمام عظيم يوسع علينا باجتهاده
~~مع شدة ورعه واحتياطه في دينه وشدة احتياجنا إلى ما وسع به علينا كيف يسوغ
~~لمسلم عاقل أن يفترض عليه مع شدة احتياجه هو إلى ما وسع به الإمام عليه
~~ليلا ونهارا فاعلم ذلك وتأمله فإنه نفيس وإياك أن تخوض مع الخائضين في
~~أعراض الأئمة بغير علم فتخسر في الدنيا والآخرة فإن الإمام رضي الله عنه
~~كان متقيدا بالكتاب والسنة متبرئا من الرأي كما قدمناه لك في عدة مواضع من
~~هذا الكتاب ومن فتش مذهبه رضي الله عنه وجده من أكثر المذاهب احتياطا في
~~الدين ومن قال غير ذلك فهو من جملة الجاهلين المتعصبين المنكرين على أئمة
~~الهدى بفهمه السقيم وحاشى ذلك الإمام الأعظم من مثل ذلك حاشاه بل هو إمام
~~عظيم متبع إلى انقراض المذاهب كلها كما أخبرني به بعض أهل الكشف الصحيح
~~وأتباعه لن يزالوا في ازدياد كلما تقارب الزمان وفي مزيد اعتقاد في أقواله
~~وأقوال أتباعه وقد قدمنا قول إمامنا الشافعي رضي الله عنه الناس كلهم عيال
~~PageV00P072
# في الفقه على أبي حنيفة رضي الله عنه وقد ضرب بعض أتباعه وحبس ليقلد غيره
~~من الأئمة فلم يفعل وما ذلك والله سدى ولا عبرة بكلام بعض المتعصبين في حق
~~الإمام ولا بقولهم إنه من جملة أهل الرأي بل كلام من يطعن في هذا الإمام
~~عند المحققين يشبه الهذيانات ولو أن هذا الذي طعن في الإمام كان له قدم في
~~معرفة منازع المجتهدين ودقة استنباطاتهم لقدم الإمام أبا حنيفة في ذلك على
~~غالب المجتهدين لخفاء مدركه رضي الله عنه واعلم يا أخي أنني ما بسطت لك
~~الكلام على مناقب ms120 الإمام أبي حنيفة أكثر من غيره إلا رحمة بالمتهورين في
~~دينهم من بعض طلبة المذاهب المخالفة له فإنهم ربما وقعوا في تضعيف شئ من
~~أقواله لخفاء مدركه عليهم بخلاف غيره من الأئمة فإن وجوه استنباطاتهم من
~~الكتاب والسنة ظاهرة لغالب طلبة العلم الذين لهم قدم في الفهم ومعرفة
~~المدارك وإذ بان لك تبري الأئمة كلهم من الرأي فاعمل بكل ما تجده من كلام
~~الأئمة بانشراح صدر ولو لم تعرف مدركه فإنه لا يخرج عن إحدى مرتبتي الميزان
~~ولا يخلو أن تكون أنت من أهل مرتبة منهما وإياك والتوقف عن العمل بكلام أحد
~~من الأئمة المجتهدين رضي الله عنهم فإنهم ما وضعوا قولا من أقوالهم إلا بعد
~~المبالغة في الاحتياط لأنفسهم وللأمة ولا تفرق بين أئمة المذاهب بالجهل
~~والتعصب فإن من فرق بين الأئمة فكأنه فرق بين الرسل كما مر بيانه في الفصول
~~قبله وإن تفاوت المقام فإن العلماء ورثة الرسل وعلى مدرجتهم سلكوا في
~~مذاهبهم وكل من اتسع نظره وأشرف على عين الشريعة الأولى وعرف منازع أقوال
~~الأئمة ورآهم كلهم يغترفون أقوالهم من عين الشريعة لم يبق عنده توقف في
~~العمل بقول إمام منهم كائنا من كان بشرطه السابق في الميزان وقد تحققنا
~~بذلك ولله الحمد فليس عندي توقف في العمل برخصة قال بها إمام إذا حصل شرطها
~~أبدا ومن لم يصل إلى هذا المقام من طريق الكشف وجب عليه اعتقاد ذلك في
~~الأئمة من طريق الإيمان والتسليم ومن فهم ما ذكرناه من هذا البيان العظيم
~~لم يبق له عذر في التخلف عن اعتقاده أن سائر أئمة المسلمين على هدى من ربهم
~~أبدا ويقال لكل من توقف عن ذلك الاعتقاد أن هؤلاء الأئمة الذين توقفت عن
~~العمل بكلامهم كانوا أعلم منك وأورع بيقين في جميع ما دونوه في كتبهم
~~لأتباعهم وإن ادعيت أنك أعلم منهم نسبك الناس إلى الجنون أو الكذب جحدا
~~وعنادا وقد أفتى علماء سلفك بتلك الأقوال التي تراها أنت ضعيفة ودانوا الله
~~تعالى بها حتى ماتوا فلا ms121 يقدح في علمهم وورعهم جهل مثلك بمنازعهم وخفاء
~~مداركهم ومعلوم بل مشاهد أن كل عالم لا يضع في مؤلفه عادة إلا ما تعب في
~~تحريره ووزنه بميزان الأدلة وقواعد الشريعة وحرره تحرير الذهب والجوهر
~~فإياك أن تنقبض نفسك من العمل بقول من أقوالهم إذا لم تعرف منزعه فإنك عامي
~~بالنسبة إليهم والعامي ليس من مرتبته الانكار على العلماء لأنه جاهل بل
~~اعمل يا أخي بجميع أقوال العلماء ولو مرجوحة أو رخصة بشرطها المعروف بين
~~العلماء وشاكل بعضك بعضا وفتش نفسك فربما رأيتها تقع في الكبائر من غل وحسد
~~وكبر ومكر واستهزاء بالناس وغيبة فيهم وأكل حرام فضلا عن الشبهات وغير ذلك
~~من الكبائر فضلا عن الصغائر والمكروهات ومن يقع في مثل ذلك فأين دعواه
~~الورع وصدقه فيه حتى يتورع عن العمل بقول مجتهد لا يعرف دليله ما هذا
~~PageV00P073
# والله إلا جهل أو حمية الجاهلية كيف يقع فيما عرف دليل تحريمه من الكتاب
~~والسنة وإجماع الأمة ويتورع عما يراه من كلام أئمة الهدى فليتنا يا أخي
~~نراك تتكدر من وقوعك في هذه الكبائر كما نراك تتكدر من تقليد غير إمامك أو
~~ممن أمرك بالانتقال من مذهبك إلى غيره ويا ليت ذنوبك كلها مثل ذنوب انتقالك
~~من مذهب إلى مذهب أو مثل عملك بقول إمام لم تعرف دليله أو عمل بقول ضعيف
~~فاعتقادك يا أخي الصحة في كلام أئمة الهدى واجب عليك ما دمت لم ينكشف لك
~~الحجاب ولم تقف على عين الشريعة الأولى التي يتفرع منها قول كل عالم كما
~~تقدم بيانه في فصل الأمثلة المحسوسة وكل من نظر بعين الإنصاف وصحة الاعتقاد
~~وجد جميع مذاهب الأئمة كأنها نسجت من الكتاب والسنة سداها ولحمتها منهما
~~والحمد لله رب العالمين * (فصل) * قال المحققون إن للعلماء وضع الأحكام حيث
~~شاؤوا بالاجتهاد بحكم الإرث لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكما أن للشارع
~~صلى الله عليه وسلم أن يبيح ما شاء لقوم ويحرمه على قوم آخرين فكذلك
~~للعلماء أن يفعلوا مثل ذلك فيمنعوا صحة ms122 الصلاة أو البيع أو غيرهما في باب
~~ويصححوا ذلك في باب آخر مع اتحاد التعليل في البابين نظير ذلك قولهم بوجوب
~~الغسل على النفساء لكون الولد منيا منعقدا وعدم قولهم بوجوبه إذا ألقت
~~المرأة يدا أو رجلا فقط مع أن اليد أو الرجل مني منعقد بلا شك فمن اعترض
~~عليهم في ذلك قلنا له إن العلماء تابعون للشارع في ذلك بدليل ما نقل إلينا
~~في الخصائص النبوية من أنه صلى الله عليه وسلم أوجب على نفسه ما أباحه
~~لأمته وحرم عليهم ما أباحه لنفسه بإذن من ربه عز وجل إذ العلماء أمناؤه صلى
~~الله عليه وسلم على شريعته من بعده فلا ينبغي لأحد أن يعترض عليهم إذا
~~تناقض كلامهم في أبواب الفقه مع اتحاد العلل والحمد لله رب العالمين *
~~(فصل) * في بيان بعض ما اطلعت عليه من كتب الشريعة قبل وضعي هذه الميزان
~~الشريفة لتقتدي بي يا أخي في ذلك إن طلبت الإحاطة بها ذوقا إذ العلم قد
~~يتخلف عن صاحبه ويحجب عنه بخلاف الذوق ولعل قائلا يقول من أين اطلع صاحب
~~هذه الميزان على جميع ما دونه المحدثون من الأحاديث والفقهاء من المذاهب في
~~سائر أقطار الأرض حتى قدر أن يردها كلها إلى مرتبتي تخفيف وتشديد فإذا اطلع
~~على الكتب التي طالعتها وحفظتها وشرحتها على مشايخ الإسلام من الشريعة
~~فربما سلم لي واقتدى بي في مطالعة هذه الكتب التي أذكرها إن شاء الله تعالى
~~وكلها ترجع إلى ثلاثة أقسام حفظ متون وشرح لها ومطالعة لنفسي مع مراجعة
~~العلماء في المشكلات منها * (القسم الأول) في ذكر الكتب التي حفظتها عن ظهر
~~قلب وعرضتها على العلماء فمن ذلك كتاب المنهاج للنووي وكتاب الروض لابن
~~المقري ومختصر الروضة إلى باب القضاء على الغائب وكتاب جمع الجوامع في أصول
~~الفقه والدين وكتاب ألفية ابن مالك في النحو وكتاب تلخيص المفتاح في
~~المعاني والبيان وكتاب ألفية العراقي في علم الحديث وكتاب التوضيح في النحو
~~لابن هشام وكتاب الشاطبية في علم القراءات وغير ذلك من ms123 المختصرات * (القسم
~~الثاني) ما شرحته على العلماء فقرأت PageV00P074
# بحمد الله شروح جميع هذه الكتب على العلماء رضي الله عنهم مرارا قراءة
~~بحث وتحقيق حسب طاقتي ومرتبتي فقرأت شرح المنهاج للشيخ جلال الدين المحلي
~~على الأشياخ مع تصحيح ابن قاضي عجلون مع مطالعة شروحه الموجودة في مصر عشر
~~مرات وقرأت شرح الروض على مؤلفه سيدنا ومولانا شيخ الإسلام زكريا كاملا
~~وقرأت عليه شرح المنهج له أيضا وشرح البهجة الكبير وشرح التحرير وشرح
~~التنقيح وشرح رسالة القشيري وشرح آداب البحث وآداب القضاء وشرح البخاري
~~للمؤلف وشرحه للشيخ شمس الدين الجوجري وكتاب القوت للأذرعي والقطعة
~~والتكملة للزركشي وقطعة السبكي على المنهاج وكتاب التوشيح لولده وشرح ابن
~~الملقن على المنهاج والتنبيه وشرح ابن قاضي شهبة الكبير والصغير وقرأت شرح
~~الروض على الشيخ شهاب الدين الرملي وكنت أكتب على كل درس منها زوائد شرح
~~الروض وزوائد الخادم وزوائد المهمات وزوائد شرح المهذب وغير ذلك حتى كان
~~الشيخ يتعجب من سرعة مطالعتي لهذه الكتب ويقول لي لولا كتابتك زوائد هذه
~~الكتب لما كننت أظن أنك طالعت كتابا واحدا من هذه الكتب ولما قرأت شرح
~~الروض على مؤلفه شيخ الإسلام زكريا كنت أطالع عليه جميع المواد التي تيسرت
~~لي زمن القراءة وتحرير جميع عباراته من أصولها كلها حتى أحطت علما بأصول
~~الكتاب التي استمد منها في الشرح كالمهمات والخادم وشرح المهذب والقطعة
~~والتكملة وشرح ابن قاضي شهبة والرافعي الكبير والبسيط والوسيط والوجيز
~~وفتاوي القفال وفتاوي القاضي حسين وفتاوي ابن الصلاح وفتاوي الغزالي وغير
~~ذلك وكنت أنبه الشيخ على كل عبارة نقلها مع إسقاط شئ منها واطلعته على
~~اثنتي عشرة مسألة ذكر أنها من زيادة الروض على الروضة والحال أنها مذكورة
~~في الروضة في غير أبوابها وألحقها الشيخ بشرحه وأطلعته على مواضع كثيرة ذكر
~~أنها من أبحاث الزركشي وغيره في الخادم والحال أنها من أقوال الأصحاب
~~فأصلحها في الشرح وقرأت شروح ألفيه ابن مالك كابن المصنف والأعمى والبصير
~~وابن أم قاسم والمكودي وابن عقيل والأشموني مرارا على الشيخ ms124 شهاب الدين
~~الحامي وغيره وقرأت عليه شرح التوضيح للشيخ خالد وكتاب المغني وحواشيه وغير
~~ذلك وقرأت شرح ألفية العراقي مرارا فقرأت شرحها للمؤلف على الشيخ شهاب
~~الدين الرملي وشرحها للسخاوي على الشيخ أمين الدين الإمام بجامع الغمري ثم
~~اختصرته وقرأت شرحها للجلال السيوطي وشرحها للشيخ زكريا عليه مرة واحدة
~~وكذلك علوم الحديث لابن الصلاح ومختصر النووي وقرأت شرح جمع الجوامع للشيخ
~~جلال الدين المحلي وحاشيته لابن أبي شريف على الشيخ نور الدين المحلي وكنت
~~أقرأ الحاشية والشرح عليه على ظهر قلبي إذا نسيت انكراس في البيت والشيخ
~~نور الدين ماسك الحاشية وكان يتعجب من سرعة حفظي لذلك وحسن مطالعتي وقرأت
~~العضد وحواشيه على الشيخ عبد الحق السنباطي وقرأت المطول ومختصره على الشيخ
~~العلامة ملا على العجمي بباب القرافة وحواشيه وقرأت شرح الشاطبية للسخاوي
~~ولابن القاصح وغيرهما على الشيخ نور الدين الجارحي وغيره وقرأت من كتب
~~التفسير وموادها PageV00P075
# تفسير الإمام البغوي على شيخ الإسلام الشيخ شهاب الدين الشيشيني الحنبلي
~~وقرأت الكشاف وحواشيه وتفسير البيضاوي وحاشيته للشيخ جلال الدين السيوطي
~~على شيخ الإسلام زكريا مرة واحدة وكنت أطالع على ذلك تفسير ابن زهرة وتفسير
~~ابن عادل وتفسير الكواشي وتفاسير الواحدي الثلاثة وتفاسير الشيخ عبد العزيز
~~الديريني الثلاثة وتفسير الثعلبي وتفسير الجلالي السيوطي المسمى بالدر
~~المنثور وغير ذلك ونشأ من قراءتي الحاشية التي وضعها شيخ الإسلام المذكور
~~على تفسير البيضاوي وقرأت شرح البخاري للشيخ شهاب الدين القسطلاني على
~~مؤلفه المذكور وكنت أطالع عليه تفسير القرآن العظيم لأجل ما في البخاري من
~~الآيات لأعرف مقالات المفسرين فيها وأطلع عليه أيضا شرح البخاري للحافظ ابن
~~حجر وشرحه للكرماني وشرحه للعيني وشرحه للبرماوي وغير ذلك وقرأت عليه شرح
~~مسلم للإمام النووي وشرحه للقاضي عياض والقطعة التي شرحها الشيخ شهاب الدين
~~المذكور على مسلم وقرأت كتاب الأحوذي على شرح الترمذي لأبي بكر بن العربي
~~المالكي وكذلك قرأت عليه كتاب الشفا للقاضي عياض وكتاب المواهب اللدنية في
~~المنح المحمدية وغير ذلك * (القسم الثالث) فيما طالعته لنفسي وكنت أراجع ms125
~~الأشياخ في مشكلاته بعد قراءتي على الأشياخ جميع الكتب المتقدمة كلها طالعت
~~شرح الروض نحو خمس عشرة مرة وطالعت كتاب الأم للإمام الشافعي رضي الله عنه
~~ثلاث مرات وكنت أطالع عليه استدراكات الأصحاب وتقييداتهم عليه في شروحهم
~~وتعاليقهم وطالعت مختصر المزني وشرحه الذي وضعه عليه شيخ الإسلام زكريا كذا
~~كذا مرة وطالعت مسند الإمام الشافعي رضي الله عنه مرات والحاوي مرة واحدة
~~وطالعت كتاب المجلي لابن حزم في الخلاف العالي وهو ثلاثون مجلدا وكتاب
~~الملل والنحل له وكتاب المعلى مختصر المجلى للشيخ محيي الدين بن العربي
~~وطالعت الحاوي للماوردي وهو عشر مجلدات وكذلك الأحكام السلطانية له مرة
~~واحدة وطالعت فروع ابن الحداد وكتاب الشامل لابن الصباغ وكتاب العدة لأبي
~~محمد الجويني وكتاب المحيط والفروق له مرة واحدة وطالعت الرافعي الكبير
~~والصغير مرة واحدة وطالعت شرح المهذب للنووي والقطعة للسبكي عليه نحو خمسين
~~مرة وطالعت شرح مسلم للنووي خمس مرات وطالعت المهمات والتعقبات عليها مرتين
~~وطالعت الخادم مرتين ونصفا وطالعت القوت للأذرعي والتوسط والفتح له مرة
~~واحدة وطالعت كتاب العمدة لابن الملقن والعجالة وشرح التنبيه له مرة واحدة
~~طالعت تفسير الجلالين نحو ثلاثين مرة وشرح المنهاج للجلال المحلي نحو عشر
~~مرات وطالعت فتح الباري على البخاري مرة وشرح العيني مرة وشرح الكرماني
~~ثلاث مرات وشرح البرماوي مرتين والتنقيح للزركشي ثلاث مرات وطالعت شرح
~~القسطلاني ثلاث مرات وشرح مسلم للقاضي عياض مرة وللفارسي مرة وطالعت تفسير
~~البغوي ثلاث مرات والخازن خمس مرات وابن عادل مرة والكواشي ثلاث مرات
~~وتفسير ابن زهرة ومكي مرة واحدة وتفسير الجلال السيوطي المأثور نحو ثلاث
~~مرات وطالعت الكشاف بحواشيه نحو حاشية الطيبي وحاشية التفتازاني
~~PageV00P076
# وحاشية ابن المنير عليه ثلاث مرات وعرفت جميع المواضع التي وافق عليها
~~أهل الاعتزال وجمعتها في جزء وطالعت على الكشاف أيضا البحر لأبي حيان
~~واعراب السمين واعراب السفاقسي وطالعت تفسير البيضاوي مع حاشية الشيخ زكريا
~~عليه ثلاث مرات وطالعت تفسير ابن النقيب المقدسي وهو مائة مجلد وطالعت
~~تفاسير الواحدي الثلاثة وتفاسير عبد العز ms126 الديريني الثلاثة كلا منها مرات
~~وطالعت من كتب الحديث ما لا أحصي له عددا في هذا الوقت من المسانيد
~~والأجزاء كموطأ الإمام مالك ومسند الإمام أحمد ومسانيد الإمام أبي حنيفة
~~الثلاثة وكتاب البخاري وكتاب مسلم وكتاب أبي داود وكتاب الترمذي وكتاب
~~النسائي وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومسند الإمام سعيد بن عبد الله
~~الأزدي ومسند عبد الله بن حميد والغيلانيات ومسند الفردوس الكبير وطالعت
~~معاجم الطبراني الثلاثة وطالعت من الجوامع للأصول كتاب ابن الأثير وجوامع
~~الشيخ جلال الدين السيوطي الثلاثة وكتاب السنن الكبرى للبيهقي ثم اختصرتها
~~وقد قال ابن الصلاح ما ثم كتاب في السنة أجمع الأدلة من كتاب السنن الكبرى
~~للبيهقي وكأنه لم يترك في سائر أقطار الأرض حديثا إلا وقد وضعه في كتابه
~~انتهى وهو من أعظم أصولي التي استمديت منها في الجمع بين الأحاديث في هذه
~~الميزان كما سبق في الفصول وطالعت من كتب اللغة صحاح الجوهري وكتاب النهاية
~~لابن الأثير وكتاب القاموس وكتاب تهذيب الأسماء واللغات للنووي ثلاث مرات
~~وطالعت من كتب أصول الفقه والدين نحو سبعين مؤلفا وأحطت علما بما عليه أهل
~~السنة والجماعة وبما عليه المعتزلة والقدرية وأهل الشطح من غلات المتصوفة
~~المتفعلين في الطريق وطالعت من فتاوي المتقدمين والمتأخرين ما لا أحصي له
~~عددا كفتاوي القفال وفتاوي القاضي حسين وفتاوي الماوردي وفتاوي الغزالي
~~وفتاوي ابن الحداد وفتاوي ابن الصلاح وفتاوي ابن عبد السلام وفتاوي السبكي
~~وفتاوي البلقيني وكل من هاتين الأخيرتين مجلدات وطالعت فتاوي شيخنا الشيخ
~~زكريا وشيخنا الشيخ شهاب الدين وغير ذلك كفتاوي النووي الكبرى والصغرى
~~وفتاوي ابن الفركاح وفتاوي ابن أبي شريف وغير ذلك ثم جمعتها كلها في مجلد
~~بإسقاط المتداخل منها وطالعت من كتب القواعد قواعد ابن عبد السلام الكبرى
~~والصغرى وقواعد العلائي وقواعد ابن السبكي وقواعد الزركشي ثم اختصرتها أعني
~~الأخيرة وطالعت من كتب السير كثيرا كسيرة ابن هشام وسيرة الكلاعي وسيرة ابن
~~سيد الناس وسيرة الشيخ محمد الشامي وهي أجمع كتاب في السير وطالعت كتاب
~~المعجزات والخصائص ms127 للجلال السيوطي ثم اختصرته وطالعت من كتب التصوف ما لا
~~أحصي له عدا الآن كالقوت لأبي طالب المكي والرعاية للحارث المحاسبي ورسالة
~~القشيري والإحياء للغزالي وعوارف المعارف للسهروردي ورسالة النور لسيدي
~~أحمد الزاهد وهي مجلدان وكتاب منح المنة لسيدي محمد الغمري وهو ست مجلدات
~~وكتاب الفتوحات المكية وهي عشر مجلدات ثم اختصرتها وطالعت كتاب الملل
~~والنحل لابن حزم كذا كذا مرة وعرفت جميع العقائد الصحيحة والفاسدة ثم ترقت
~~الهمة إلى مطالعة بقية كتب المذاهب الأربعة PageV00P077
# فطالعت من كتب المالكية التي عليها العمل كتاب المدونة الكبرى ثم
~~اختصرتها ثم طالعت الصغرى وكتاب ابن عرفة وابن رشد وكتاب شرح رسالة ابن أبي
~~زيد للتتاءي وللشيخ جلال الدين قاسم وطالعت شرح المختصر لبهرام وللتتاءي
~~وغيره وابن الحاجب وكنت أراجع في مشكلاتها ابن قاسم والشيخ شمس الدين
~~اللقاني وأخاه الشيخ ناصر الدين وأحطت علما بما عليه الفتوى في مذهبهم وما
~~انفرد به الإمام مالك عن بقية الأئمة من مسائل الاستنباط وطالعت من كتب
~~الحنفية شرح القدوري وشرح مجمع البحرين وشرح الكنز وفتاوي قاضي خان ومنظومة
~~النسفي وشرح الهداية وتخريج أحاديثها للحافظ الزيلعي وكنت أراجع في
~~مشكلاتها الشيخ نور الدين الطرابلسي والشيخ شهاب الدين بن الشلبي والشيخ
~~شمس الدين الغزي وغيرهم وطالعت من كتب الحنابلة شرح الخرقي وابن بطة
~~وغيرهما من الكتب وكنت أراجع في مشكلاتها شيخ الإسلام الشيشيني الحنبلي
~~وشيخ الإسلام شهاب الدين الفتوحي وغيرهما كل هذه المطالعة كانت بيني وبين
~~الله تعالى وبارك الله تعالى في وقتي فهذا ما استحضرته في هذا الوقت من
~~الكتب التي طالعتها ومن شك في مطالعتي لها من الأقران فليأتني بأي كتاب شاء
~~من هذه الكتب ويقرؤه على وأنا أحله له بغير مطالعة فإن الله تعالى على كل
~~شئ قدير وقد تم بحمد الله طبع هذا الكتاب * العذب المنهل للواردين من
~~الطلاب * المستغنى 4 فضله عن البيان * وحسبك أنه لمدارك الأئمة ميزان *
~~فطبعه لا شك معدود من المآثر الجميلة * والمفاخر الفائقة الجليلة * التي
~~ظهرت في الأيام السعيدية * والدولة ms128 الخديوية الداورية * لا زالت مصر بهمتها
~~ترفل في حلل الفخار * ويطير جميل ذكرها في سائر الأقطار * ولا برحت تهمى
~~عليها سحائب مراحمها * وتغرد في رياضها حمائم مآثرها ومكارمها * وكان طبعه
~~على هذا الوجه الحسن * ونسيجه على هذا المنوال المستحسن * ملحوظا بنظرنا
~~ناطر الطباعة * رب البراعة والبراعة * من عليه في إرادتها المعول والعمدة *
~~حضرة على أفندي جوده * ومصححا بمعرفة ملتزم طبعه * لأجل نشره وعموم نفعه *
~~من هو لأنواع المزايا حاوي * جناب العلامة الفاضل الشيخ حسن العدوي
~~الحمزاوي * أحد علماء الأزهر * هيأ الله له الأسباب ويسر * ولما وافى طبعه
~~حد التمام * وعبقت منه روائح مسك الختام * في أواخر شهر رمضان * من سنة
~~1275 ألف ومائتين وخمس وسبعين من هجرة سيد ولد عدنان * عليه أفضل الصلاة
~~والسلام * وعلى آله وصحبه الكرام * أرخه الفاضل النجيب * والشاعر الأديب *
~~من لعفو مولاه ارتجى * السيد عبد الهادي نجا * بقوله PageV00P078
# الشعراني - عبد الوهاب بن أحمد بن علي بن أحمد ابن محمد بن زرقا بن موسى
~~بن السلطان أحمد التلمساني الفقيه المحدث الشعراني المصري الصوفي توفي في
~~جمادى الأول من سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة له الأجوبة المرضية عن أئمة
~~الفقهاء والصوفية. الأخلاق الزكية والعلوم اللدنية. الأخلاق المتبولية
~~المفاضة من الحضرة المحمدية. إرشاد المغفلين من الفقهاء والفقراء إلى شروط
~~صحبة الأمراء. الأنوار القدسية في ملزمة آداب العبودية. البحر المورود في
~~المواثيق والعهود. البروق الخواطف.
# تنبيه الأغبياء على قطرة من بحر علوم الأولياء. تنبيه المغترين في القرن
~~العاشر على ما خالفوا فيه سلفهم الطاهر. الجواهر والدرر.
# الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والعلوم حقوق
~~إخوة الإسلام. درر الغواص في فتاوي سيدي على الخواص. الدرر المنثور في بيان
~~زبد العلوم المشهورة.
# ردع الفقراء عن دعوى الولاية الكبرى. الدرر واللمع في الصدق والورع.
~~السراج المنير في غرائب أحاديث البشير النذير. سر المسير والتزويد ليوم
~~المصير. السر المرقوم فيما اختص به أهل الله من العلوم. شرح جمع الجوامع
~~للسبكي في الفروع. الطراز الأبهج على خطبة المنهج. طهارة الجسم والفؤاد من ms129
~~سوء الظن بالله تعالى والعباد. علامات الخذلان على من لم يعمل بالقرآن.
~~الفتح المبين في ذكر جملة من أسرار الدين. فتح الوهاب في فضائل الآل
~~والأصحاب. فرائد القلائد في علم العقائد. القواعد الكشفية الموضحات لمعاني
~~صفات الآلهية. القول المبين في بيان آداب الطالبين. القول المبين في الرد
~~على الشيخ محيي الدين.
# الكبريت الأحمر في علوم الشيخ الأكبر. كتاب المنن والأخلاق في بيان وجوب
~~التحدث بنعمة الله. كشف الحجاب والران عن وجه أسئلة الحان. كشف الغمة عن
~~جميع الأمة في الحديث.# PageV00P079 ms130