######OpenITI#


#META# bkid: 37060

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : لباب الإعراب المانع من اللحن ¶ في السنة والكتاب ¶ لعبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني ¶ ( ت : 973 ه ) ¶ دراسة وتحقيق ¶ د.مها بنت عبدالعزيز العسكر د.نوال بنت سليمان الثنيان ¶ الأستاذتان المساعدتان في قسم اللغة العربية - كلية التربية للبنات بالرياض ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ( ت: 973 ه )

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: الواحدي :: الشعراني، عبد الوهاب

#META# Lng: عبد الوهاب بن أحمد بن علي الحنفي، نسبه إلى محمد ابن الحنفية، الشعراني، أبو محمد

#META# max: 63

#META# bk: لباب الإعراب المانع من اللحن في السنة والكتاب

#META# authinf: الواحدي (000 - 468 ه) ( 000 - 1076 م) ¶ علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (أبو الحسن) مفسر، نحوي، لغوي، فقيه شاعر، إخباري. ¶ أصله من ساوه، ومن أولاد التجار. ¶ توفي بنيسابور في جمادى الآخرة، وقد شاخ. ¶ من تصانيفه: «البسيط» في نحو 16 مجلدا في التفسير، «المغازي»، «شرح ديوان المتنبي»، «الإغراب في الإعراب»، و«نفي التحريف عن القرآن الشريف». ¶ نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة :: الشعراني (898 - 973 ه = 1493 - 1565 م) ¶ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الحنفي، نسبه إلى محمد ابن الحنفية، الشعراني، أبو محمد: من علماء المتصوفين. ولد في قلقشندة (بمصر) ونشأ بساقية أبي شعرة (من قرى المنوفية) وإليها نسبته: (الشعراني، ويقال الشعراوي) وتوفي في القاهرة. له تصانيف، منها «الأجوبة المرضية عن أئمة الفقهاء والصوفية - خ» و «أدب القضاة - خ» و «إرشاد الطالبين إلى مراتب العلماء العالمين - خ» و «الأنوار القدسية في معرفة آداب العبودية - ط» و «البحر المورود في المواثيق والعهود - ط» و «البدر المنير - ط» في الحديث، و «بهجة النفوس والأسماع والأحداق فيما تميز به القوم من الآداب والأخلاق - خ» بخطه، و «تنبيه المغترين في آداب الدين - ط» و «تنبيه المفترين في القرن العاشر، على ما خالفوا فيه سلفهم الطاهر - ط» و«الجواهر والدرر الكبرى - ط» و «الجواهر والدرر الوسطى - ط» و «حقوق أخوة الإسلام - خ» مواعظ، و «الدرر المنثورة في زبد العلوم المشهورة - ط» رسالة، و «درر الغواص - ط» من فتاوى الشيخ علي الخواص، و «ذيل لواقح الأنوار - خ» جزء صغير، و «القواعد الكشفية - خ» في الصفات الإلهية، و «الكبريت الأحمر في علوم الشيخ الأكبر - ط» و «كشف الغمة عن جميع الأمة - ط» و «لطائف المنن - ط» يعرف بالمنن الكبرى، و «لوافح الأنوار في طبقات الأخيار - ط» مجلدان، يعرف بطبقات الشعراني الكبرى، و «لوافح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية - ط» و «مختصر تذكرة السويدي - ط» في الطب، رسالة، و «مختصر تذكرة القرطبي - ط» مواعظ، و «إرشاد المغفلين من الفقهاء والفقراء، إلى شروط صحبة الأمراء - خ» رسالة، في خزانة الرباط (2598 كتاني) و «مدارك السالكين إلى رسوم طريق العارفين - ط» و «مشارق الأنوار - ط» و «المنح السنية - ط» شرح وصية المتبولي، و «منح المنة التلبس بالسنة - ط» و «الميزان الكبرى - ط» و «اليواقت والجواهر في عقائد الأكابر - ط» ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي

#META# ndata: لباب الإC23018A0 1992م .

#META# bkord: 11182

#META# archive: 25

#META# الكتاب: لباب الإعراب المانع من اللحن

#META# authno: 1925

#META# ad: 973

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 973

#META# cat: النحو والصرف - مرقم آليا

#META# iso: لباب الاعراب المانع من اللحن في السنه والكتاب

#META# digitization_comments: الأستاذتان المساعدتان في قسم اللغة العربية - كلية التربية للبنات بالرياض

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

# النص المحقق
# بسم الله الرحمن الرحيم ....... وبه الإعانة - قال سيدنا ومولانا
~~وأستاذنا العارف بالله تعالى ، (والدال عليه) (17) مربي المريدين وقدوة
~~السالكين وعمدة المحققين القطب الرباني والعالم الصمداني الشيخ عبد الوهاب
~~ابن المرحوم الشيخ أحمد ابن المرحوم الشيخ علي الشعراني رضي الله تعالى عنه
~~وأرضاه وجعل الجنة منقلبه ومثواه ، وأعاد علينا وعلى المسلمين من بركاته
~~وبركات علومه وأسراره في الدين والدنيا والآخرة ، آمين .
# أحمد الله(18) رب العالمين ، وأشهد أن لا إله إلا الله الملك الحق المبين
~~، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، سيد الأولين والآخرين ، اللهم فصل وسلم
~~عليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وآلهم وصحبهم أجمعين ، وبعد :
PageV01P009
# فهذا كتاب نفيس اقتبسته من نور كلام العرب الفصحاء في نحو يوم رجاء أن
~~أكتب في حزب أنصار دين الله تعالى وليعرف به أخواننا المريدون لطريق الله -
~~عز وجل مواطن اللحن في كلام الله عز وجل وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~- ليحكوا الكلام على صورة ما جاء من الوحي، إذ غالب الفقراء(19) في زماننا
~~لا يعتنون بإصلاح اللسان ويلحنون كثيرا في القرآن والأحاديث، وشرط الفقير
~~أن يكون عالما بجميع علوم الشريعة وتوابعها كما عليه جماعة سيدي الشيخ أبي
~~الحسن الشاذلي (20) رضي الله تعالى عنه ، وإنما صنعت هذا الكتاب للفقراء
~~ولم أحوجهم إلى القراءة في كتب النحاة ، لأن من سلك على يد أحد من أهل
~~الطريق لا ينبغي له أن يأخذ علما من العلوم إلا على لسان شيخه ، فإن
~~للفقهاء في ذلك مزيد ذوق يدركونه في نفوسهم(21) ولسان حال أهل الطريق يقول
~~: من كان منا فلا يأخذ عن أحد إلا عنا .
# وقد رتبت هذا الكتاب على ستة أبواب وخاتمة :
# الباب الأول : في بيان الاسم ، ومباحثه .
# الباب الثاني : في المرفوعات وأنواعها الاثني (22) عشر .
# الباب الثالث : في المنصوبات وأنواعها الخمسة عشر .
# الباب الرابع : في المجرورات والمجزومات(23) معا .
# الباب الخامس : في بيان التوابع لما قبلها في الإعراب .
# الباب السادس : في بيان الأربعة أبواب الخارجة عن الإعراب .
# الخاتمة : في بيان زبدة علم النحو ، وأنه كله يدور على ثلاثة أقطاب ms01 ،
~~وهي(24) : الفاعلية والمفعولية والإضافة .
# فأكرم به من كتاب جمع مع صغر حجمه مجموع ما في المطولات ، وأغنى من طالعه
~~عن جميع المختصرات وسميته : ب(لباب الإعراب المانع من اللحن في السنة
~~والكتاب) جعله الله تعالى خالصا لوجهه الكريم ونفع به المسلمين آمين ولنشرع
~~في أبواب الكتاب ، وأقول : وبالله التوفيق :
# الباب الأول : في بيان الاسم ومباحثه :
# اعلم يا أخي رحمك الله تعالى أن الاسم هو عبارة عن كل ما صح أن يخبر عنه
~~بخبر(25)، نحو : زيد ، وعمرو ، وفرس وحجر ، ونحو ذلك .
# ثم هو معرب ومبني ، فالمعرب ما تغير آخره بتغير العوامل الداخلة عليه ،
~~كقولك: جاء زيد ، ورأيت زيدا ، ومررت بزيد .
PageV01P010
# فأما المبني فهو ما يستقر آخره على حالة واحدة ، ولا يتغير بتغير العوامل
~~الداخله عليه ، كقولك : جاءني من ضربك ورأيت من ضربك ، ومررت بمن ضربك.
~~وحركات الإعراب ثلاثة : رفع ونصب وجر(26) ، وكلها تدخل على الاسم المتمكن
~~وأما الفعل فيدخله الرفع والنصب ولا يدخله الجر ، إلا أنهم وضعوا في الفعل
~~المضارع مكان الجر الجزم ، وفيما لا ينصرف الفتح ، كما سيأتي. [وحركات
~~البناء ثلاثة ؛ ضم وفتح وكسر ] (27) ، كقولك(28): حيث ، وكيف ، وهؤلاء .
# فصل في بيان حروف تنوب عن الحركات
# (وهي على ثلاثة أضرب : الضرب الأول)(29) :في الأسماء الخمسة ، التي هي :
~~أبوك ، وأخوك ، وحموك، وفوك، وذو مال(30)
# ورفع هذه الأسماء يكون بالواو ، ونصبها يكون بالألف ، وجرها يكون(31)
~~بالياء ، تقول جاءني أخوك ، ورأيت أخاك ومررت بأخيك .
# الضرب الثاني : في التثنيه والجمع - وذلك أن رفع التثنيه بألف تقول :
~~جاءني الزيدان ، ونصبها وجرها بالياء المفتوح ما قبلها ، نحو : رأيت
~~الزيدين ، ومررت بالزيدين .
# وأما الجمع فيكون رفعه بالواو ، نحو : جاءني المسلمون ، وأما نصبه وجره
~~فيكون بالياء المكسور ما قبلها ، نحو : رأيت المسلمين ، ومررت بالمسلمين .
~~وتكون نون التثنية مكسورة ، ونون الجمع مفتوحة ، ليفرق بينهما(32) .
# وأما جمع المؤنث السالم ، نحو مسلمات ، وهندات ، فيرفع بالضمة ، تقول :
~~جاءني مسلمات ، كما تقول ، جاءني مسلمون ، وأما في النصب والجر فهو على لفظ
~~واحد، تقول: رأيت مسلمات ، ومررت بمسلمات ، كما تقول : رأيت مسلمين ومررت
~~بمسلمين .
# الضرب الثالث ms02 : الأفعال الخمسة ، وهي : تفعلان ، ويفعلان ، وتفعلون ،
~~ويفعلون ، وتفعلين ، وعلامة الرفع فيها ثبوت النون ، وأما في حالة النصب
~~والجزم فتحذف النون ، كقولك: لم يفعلا ولن تفعلا ، ولم تفعلوا ، ولن تفعلوا
~~، ولم تفعلي ولن تفعلي .
# واعلم أن نون التثنية ونون الجمع يسقطان عند الإضافة ، تقول في التثنية :
~~جاءني غلاماك ، ورأيت غلاميك ، ومررت بغلاميك ، وتقول في الجمع: جاءني
~~صالحو قومك ، ورأيت صالحي قومك ، ومررت بصالحي قومك ، بسقوط النون.
# فصل : في الاسم التام والناقص
# فالتام : هو ما تم آخره من غير نقصان ، نحو : زيد وعمرو ، وخالد .
# والناقص : ما نقص من آخره الحركة ، نحو : الحبلى ، والقاضي ، وهو أعني
~~الناقص على ثلاثة أنواع :
PageV01P011
# النوع الأول: أن يكون في آخره ألف مقصورة زائدة عنه ، نحو: حبلى ، وسكرى ،
~~وصغرى ، وكبرى ، بغير تنوين؛ لأنها مما لا ينصرف فلا تنصرف.
# ولا فرق بين أن تكون الألف فيه أصلية أو منقبلة ؛ إما عن الواو ، نحو :
~~عصا ، وقفا ، وإما عن الياء ، نحو : رحى وهدى ، و[ حبلى] (33) ، ولكن لا
~~يدخل هذا التنوين ؛ لأنه غير منصرف.
# واعلم أن كلا هذين الضربين يكون على حالة واحدة في الرفع
# والنصب والجر ، تقول: هذه حبلى وعصا ، ورأيت حبلى وعصا ، ومررت بحبلى
~~وعصا ، فالمثل(34) معربات بحركات مقدرة في آخرها ، إلا أن الآخر على لفظ
~~واحد ، قال الله تعالى: } يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا { (35) ، الأول في
~~موضع الرفع مرفوع ، والثاني في موضع الجر مجرور ولفظهما واحد .
# النوع الثاني: أن يكون في آخره ياء قبلها كسرة ، كالقاضي والرازي ، فإنه
~~يكون كالمنقوص في حال الرفع والجر ، بمعنى أنه مقدر في الرفع والجر ، ويكون
~~منصوبا لفظا في الحال تقول : جاء القاضي ، ومررت بالقاضي ، ورأيت القاضي ،
~~بفتح الياء ، قال الله تعالى: } يا قومنا أجيبوا داعي الله {(36).
# واعلم أنه إذا كانت الياء والواو مشددة أو قبلها ساكن أعرب ، تقول: هذا
~~صبي وعدو ، ورأيت صبيا وعدوا ، ومررت بصبي وعدو . وتقول : هذا ظبي ودلو ،
~~ورأيت ظبيا ودلوا ، ومررت بظبي ودلو .
# النوع الثالث : أن يكون آخره ألفا أو ياء أو واوا ، وذلك خاص بالأفعال
~~المستقبلة(37)، ms03 نحو : يخشى ويرمي ويدعو ، فأما ( يخشى ) فهو على حالة واحدة
~~في حالة الرفع والنصب ، نحو : هو يخشى ويرضى ، ولن يخشى ، ولن (38) يرضى ،
~~وأما في حالة الجزم فتحذف الألف ، تقول : لم يخش ، ولم يرض ، وأما قولك :
~~يرمي ، ويدعو فيكون ساكنا في الرفع ، نحو : هو يرمي ويدعو ، ومنصوبا في
~~النصب : لن يرمي ولن يدعو ، ومحذوفا في الجزم نحو : لم يرم ، ولم يدع .
# فصل في الاسم المنصرف وغير المنصرف
# فأما الاسم المنصرف فهو ما تدخل عليه الحركات الثلاث مع التنوين ، وأما
~~غير المنصرف فهو ما لا يدخله جر ولا تنوين(39) ، ويكون في موضع الجر مفتوحا
~~، وموانع الصرف تسع ، نظمها الشاعر في قوله :
# جمع ونعت(40) وتأنيث ومعرفة
# وعجمة ثم عدل ثم تركيب
# والنون زائدة من قبلها(41) ألف
# ووزن فعل، وهذا القول تقريب(42) PageV01P012
~~فكل اسم اجتمع(43) فيه سببان من هذه الأسباب التسعة - فهو غير
# منصرف ، فإذا نقص منها سبب واحد عاد إلى الصرف .
# وجميع ما لا ينصرف أحد عشر نوعا ، وهي على قسمين :
# قسم منها لا ينصرف في المعرفة ولا في النكرة ، وقسم منها لا ينصرف في
~~المعرفة وينصرف في النكرة .
# فأما ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة ، فكل ما كان على وزن (أفعل) صفة(44)
~~، نحو أحمر وأسود ، المانع من الصرف فيه الوصف ووزن الفعل.
# وكل ما كان على وزن (فعلان) ومؤنثه على ( فعلى ) (45) كعطشان وعطشى ،
~~وسكران وسكرى المانع من الصرف فيه : الوصف وزيادة الألف والنون.
# وكل ما كان صفة معدولة في النكرة ، نحو : مثنى ، وثلاث ، ورباع ، فإنها
~~معدولة عن اثنين اثنين ، وثلاثة ثلاثة ، وأربعة أربعة(46) ، المانع من
~~الصرف فيه العدل والصفة(47)، التي هي وصف للأجنحة في قوله تعالى: } أولي
~~أجنحة مثنى وثلاث ورباع { (48).
# وكل ما كان في آخره ألف التأنيث المقصورة أو الممدودة ، فالمقصورة ، نحو
~~: حبلى وسكرى ، والممدودة ، نحو : حمراء وصفراء ، المانع من الصرف فيهما :
~~التأنيث والصفة(49).
# وكل ما كان ثالثه ألفا(50) ، وبعد الألف حرفان أو ثلاثة ، نحو : مساجد،
~~ومصابيح ، المانع من الصرف فيه : تكرير الجمع مرتين(51) ، لأنه على صورة
~~جمع الجمع ، مثل ms04 : مفاعل ، ومفاعيل ، ونظير ذلك أسورة وأساور(52) جمع سوار
~~، وكذلك عرب ثم أعاريب جمع الجمع ، لأن جمعها وجمع عرب أعاريب(53).
# وأما ما لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة فهو: كل ما كان على وزن
~~أحمد ويزيد ويشكر ، المانع من الصرف فيه المعرفة ووزن الفعل .
# ومنه الاسم الأعجمي العلم ، نحو : إبراهيم واسماعيل وإسحاق ، المانع من
~~الصرف فيه المعرفة(54)والعجمة.
# ومنه ما في آخره ألف ونون نحو : سلمان وعثمان ومروان ، المانع من الصرف
~~فيه : المعرفة والألف والنون الزائدتان .
# ومنه ما كان مؤنثا بالهاء كطلحة وحمزة (وفاطمة وعائشة - أو مؤنثا بالمعنى
~~كزينب)(55) وسعاد وسقر ، المانع من الصرف فيه : المعرفة والتأنيث .
# ومنه ما كان معدولا عن (فاعل) ، إلى (فعل) نحو : عمر ، وزفر(56) ، عدلا
~~عن عامر وزافر ، المانع من الصرف فيه المعرفة والعدل .
# ومنه كل اسمين جعلا اسما واحدا ، نحو : حضرموت ، وبعلبك ، ومعديكرب ،
~~المانع من الصرف فيه : المعرفة والتركيب .
PageV01P013
# فهذه الستة أقسام(57) لا تنصرف معرفة وتنصرف نكرة ؛ لأنها إذا نكرت نقص
~~منها المعرفة فيبقى فيها سبب واحد فتعود إلى الأصل ، وهو الصرف ، فتقول :
~~رب أحمد ، ورب إبراهيم وعمر ومعديكرب وزفر.
# واعلم أنه إذا وقع فيما لا ينصرف اسم على ثلاثة أحرف ساكن الوسط جاز فيه
~~الصرف وتركه في المعرفة ، نحو : دعد وهند ، ونوح ، ولوط ، ومصر(58) ، وأما
~~في النكرة فليس فيه إلا الصرف .
# قاعدتان: الأولى:جميع أسماء القبائل والأحياء والبلدان إذا قصدت به مؤنثا
~~- كقبيلة أو أرض أو بقعة لم ينصرف(59) وإن قصدت به مذكرا كان أو بلدا انصرف .
# القاعدة الثانية : أن جميع ما لا ينصرف إذا أضيف أو أدخل فيه الألف
~~واللام انصرف لغلبة الاسمية عليه(60) ، تقول : مررت بالأحمر والحمراء
~~والمساجد ، وتقول: مررت بعمركم وعثماننا .. إلى آخره .
# فصل في المعرفة والنكرة
# والمعرفة على خمسة أنواع(61) ، وما زاد عليها فهو نكرة ، نحو : فرس ورجل
~~، وثوب وأشباهها :
# النوع الأول من المعرفة : الاسم العلم ، مثل : زيد وعمرو ، وكذلك نحو :
~~أبي محمد ، وأبي زيد(62) .
# النوع الثاني : ما دخله الألف واللام ، نحو قولك لآخر : جاءني الرجل ،
~~يعني : الرجل الذي عهدناه .
# والنوع الثالث ms05 : المبهم ، نحو : هذا ، وذاك ، وهؤلاء .
# النوع الرابع : الضمير سواء كان متصلا أو منفصلا ، فالمنفصل نحو : أنا ،
~~وأنت ، ونحن ، وهو ، وهم ، وأشباهها والمتصل ، نحو : ضربت ، وضربنا ، وضربك
~~، وأشباهها.
# النوع الخامس : ما كان مضافا إلى واحد من هذه ، نحو : غلام زيد ، وغلام
~~الرجل، وغلامك ، وغلامه .. إلى آخره .
# فصل في المذكر والمؤنث
# قال العلماء : والمذكر أصل ، والمؤنث فرع ، وهو على ضربين : حقيقي وغير حقيقي.
# فالمؤنث الحقيقي : ما كان خلقة ، كالمرأة والناقة ، وسائر ذوات الفروج .
# والمؤنث غير الحقيقي أربعة أنواع :
# النوع الأول : ما كان في آخره التاء المتحركة التي يوقف عليها هاء ،
~~كالمعرفة والقدرة ، ونحوها .
# النوع الثاني : ما كان فيه ألف التأنيث المقصورة أو الممدودة ، نحو :
~~البشرى ، والكبرى ، والحمراء ، والصفراء .
# النوع الثالث : ما كان فيه تقدير التاء ، كالشمس والأرض ، والدار [ لأنك
~~] (63) تقول في تصغيرها: شميسة ، وأريضة ودويرة(64) ، وهذا النوع سماعي لا
~~قياسي (65).
# النوع PageV01P014
~~الرابع : ما كان جمعا ، وكل جمع مؤنث إلا ما جمع بالواو والنون ، نحو :
~~المسلمون ، والزيدون ، فإنه مذكر فلا يجوز أن تقول : خرجت المسلمون ، -
~~وأما بنون فيجوز ، لأن الواحد فيه لم يسلم .
# فرع : كل ما كان في الجسد له ثان من الأعضاء فهو مؤنث ، مثل : اليد
~~والرجل ، والكف ، والأذن ، والعين ، واليمين والشمال ، والفخذ ، والقدم
~~والساق ، ونحوها ، إلا الحاجب والخد والجنب ، والهدب ، والجفن(66) .
# وكل ما ليس له ثان من الأعضاء فهو مذكر(67) . كالرأس ، والعذار(68)،
~~واللحى ، والشعر ، والوجه ، والأنف اللسان ، والقفا ، ونحو ذلك .
# قاعدة : المؤنث الحقيقي يؤنث فعله سواء تقدم أو تأخر ، تقول : خرجت
~~المرأة ، والمرأة خرجت ، وغير الحقيقي يجوز في فعله التذكير والتأنيث إذا
~~تقدم ، نحو : طلعت الشمس ، وطلع الشمس(69) ، وإذا تأخر فعله فليس إلا
~~التأنيث ، نحو : الشمس طلعت ، ولا يجوز الشمس طلع ، والله أعلم .
# الباب الثاني : في المرفوعات
# وأنواعها : اثنا عشر
# النوع الأول : مرفوع ؛ لأنه فاعل
# والفاعل : هو كل اسم أسند إليه الفعل قبله سواء كان حقيقيا أو مجازيا(70)
~~، نحو: قام زيد ، وسقط الحائط ، ومرض زيد ، وتحركت الشجرة ، فأسندت الفعل
~~إلى الحائط والشجرة مجازا ، والمعنى : أسقط الله الحائط وحرك الشجرة ،
~~وأمرض زيدا ms06 .
# وأما قولهم : لم يركب زيد ، ولم يخرج عمر ، فمرفوع أيضا ، لإسناد نفي
~~الفعل إليه .
# واعلم أنه يجوز تقديم المفعول على الفاعل إذا أمن اللبس ، كقولك : أكل
~~الطعام زيد ، وشرب الماء عمرو ، وفي القرآن : } ولقد جاء آل فرعون النذر { (71).
# فإن خيف اللبس لم يكن الفاعل إلا المقدم ، نحو : ضرب موسى عيسى ، وشتم
~~هذا هذا(72) ، وإذا تقدم الفعل على الاسم فلا يجوز أن يثنى ولا أن يجمع ،
~~قال الله تعالى :
# } قال رجلان { (73)وقال : } قد أفلح المؤمنون { (74) ، وأما إذا تأخر جاز
~~أن يثنى ضميره ويجمع ، نحو : الزيدان قاما ، والزيدون قاموا .
# وأما قوله تعالى : } وأسروا النجوى الذين ظلموا { (75) ففيه تقديم وتأخير
~~، كأنه قال: الذين ظلموا أسروا النجوى(76) .
# النوع الثاني : مرفوع لما لم يسم فاعله نحو قولك : ضرب زيد ، وسيق البعير
~~، يريد أن ضاربا ضرب زيدا وسائقا ساق البعير ، ولكنك لم تذكر اسمه .
PageV01P015
# واعلم أن الفعل على قسمين : لازم ومتعد(77) ، فاللازم : ما يلزم نفس الفاعل
~~ولا يتعدى عنه إلى غيره ، نحو : قام وغضب ، وجاء ، وذهب ، فإذا لم تسم
~~الفاعل ضممت أول هذه الأفعال وكسرت ما قبل آخرها ، فتقول : ذهب بزيد } وجيء
~~يومئذ بجهنم { (78) ونحو ذلك .
# وأما المتعدي : فمنه ما يتعدى إلى مفعول واحد ، نحو : ضرب زيد عمرا ،
~~فإذا لم يسم الفاعل قلت : ضرب عمرو وحذفت زيدا وأقمت عمرا مقامه.
# ومنه ما يتعدى إلى مفعولين ، نحو: ظننت زيدا عالما، وأعطيت زيدا درهما،
~~ونحو ذلك.
# فإذا لم تسم الفاعل قلت : ظن زيد عالما . وأعطي زيد درهما ، ومنه ما
~~يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل ، كقولك : أعلم الله زيدا عمرا أخاك ، فإذا لم تسم
~~الفاعل قلت : أعلم زيد عمرا أخاك ، فأقمت المفعول الأول مقام الفاعل .
# النوع الثالث : مرفوع بالابتداء نحو : زيد قائم ، فزيد رفع بالابتداء ،
~~وقائم رفع بخبر الابتداء(79) ، والابتداء عامل معنوي لا لفظي .
# واعلم أنه قد يحذف المبتدأ من الكلام نحو قوله تعالى : } سورة أنزلناها
~~{(80) (أي : هذه سورة أنزلناها)(81) وكذلك نحو ق ول يعقوب : } فصبر جميل {
~~(82) أي : أمري صبر جميل (83).
# النوع الرابع : مرفوع برجوع الهاء إليه نحو قولك : زيد ms07 ضربته ، وعمرو(84)
~~أكرمته ، رفعت زيدا وعمرا برجوع الهاء (إليهما ، ولولا الهاء)(85) لكانا
~~منصوبين(86) ، قال الله تعالى : }سورة أنزلناها {(87) . وقال : } أم السماء
~~بناها {(88) فرفع ( السماء ) و( سورة ) لرجوع الهاء إليهما .
# النوع الخامس : مرفوع ب (كان) وأخواتها وهي : كان ، وصار ، وأصبح ، وأمسى
~~، وظل ، وبات ، وما زال ، وما دام وما برح ، وما فتئ ، وما انفك ، وليس ،
~~وما يتصرف منها ، نحو : يكون ويصير ونحوهما(89)، فجميع هذه ترفع الأسماء
~~وتنصب الأخبار ، تقول : كان زيد قائما ، وصار زيد أميرا .. إلى آخره .
# النوع السادس : مرفوع ب ( ما ) النافية
# كقولك: ما زيد قائما ، فرفعت الاسم تشبيها ب (ليس) على لغة أهل
~~الحجاز(90) ، قال الله تعالى: } ما هذا بشرا { (91) وقال : } ما هن أمهاتهم
~~{ (92) .
# قال شيخنا رحمه الله تعالى : فإن كان الكلام منقوضا ب (إلا ) نحو ما زيد
~~إلا قائم رفعت الخبر(93) ، قال تعالى : } وما أمر نا إلا واحدة { (94).
PageV01P016
# النوع السابع : مرفوع بالحروف الرافعة وهي : هل ، وبل ، ولولا ، وإنما ،
~~ولكنما ، وليتما ، ولعلما ، وأنما(95) ومتى وأيان ، وأين ، وكيف ، وحيث ،
~~وإذ ، وإذا فإن هذه الحروف والظروف كلها ترفع الأسماء والأخبار عند
~~الكوفيين ، وأما عند البصريين فلا عمل ألبتة ، وإنما يقع بعدها المبتدأ
~~والخبر وهو الأصح(96) .
# فأما (هل) فحرف استفهام ، تقول : هل زيد خارج ؟ جوابه : لا ، أو نعم .
# وأما (بل) فحرف عطف ، تقول : ما جاءني زيد بل عمرو.
# وأما (لولا) فمعناه امتناع الشيء لوجود غيره ، تقول : لولا زيد لهلك عمرو
~~، فهلاك عمرو(97) ممتنع لوجود زيد .
# وأما إنما ، ولكنما ، وليتما ، ولعلما ، وأنما فحروف نواصب اتصلت بها
~~(ما) فكفتها عن العمل ، والأسماء الواقعة بعدها إنما هي مرفوعة على
~~الابتداء(98) .قال الله تعالى : }إنما الصدقات للفقراء والمساكين { (99) .
# وأما (متى) فهي سؤال عن زمان ، لأن جوابها يقع بالزمان ، تقول : متى زيد
~~خارج؟ جوابه : يوم الجمعة أو يوم السبت
# وأما (أيان) فهي بمعنى ( متى ) أيضا ، قال تعالى : } أيان يوم الدين {
~~(100) .
# وأما ( أين ) فسؤال عن المكان ، لأن جوابها يقع بالمكان ، تقول : أين زيد
~~جالس ؟ جوابه: في الدار أو في المسجد
# وأما ( كيف ) فسؤال عن الحال ، لأن جوابها يقع بالحال ms08 ، تقول : كيف زيد؟
~~الجواب صحيح أو سقيم .
# وأما (حيث ) فظرف مكان ، تقول : رأيته(101) حيث زيد يصلي .
# وأما ( إذ ) و( إذا ) فظرفان للزمان ، لكن ( إذ ) للماضي ، و( إذا )
~~للمستقبل ، قال تعالى : } وإذ جعلنا البيت مثابة للناس { (102) ، وقال
~~تعالى : } والليل إذا يغشى {(103).
# واعلم أن ( إذا ) قد تجعل الماضي مستقبلا في المعنى ، نحو } إذا جاء نصر
~~الله {(104) والمعنى : إذا يجيء وكذلك ( إذ ) قد تجعل المستقبل ماضيا في
~~المعنى ، كقوله تعالى : }إذ يقول المنافقون { (105) ، والمعنى : إذ قال
~~والله أعلم(106) .
# النوع الثامن : مرفوع ب ( إن ) وأخواتها وهي : إن ، ولكن ، وليت ، ولعل ،
~~وكأن ، وأن بفتح الهمزة فهذه الحروف كلها تنصب الأسماء وترفع الأخبار ،
~~تقول : إن زيدا قائم ، وليت زيدا خارج.. إلى آخرها(107).
# وقال بعضهم : ليس (كأن) سادسا ، وإنما هو ( أن ) دخلها كاف التشبيه(108) .
PageV01P017
# ولا يجوز تقديم خبر هذه الحروف على اسمها ، فلا يقال : إن قائم زيدا ، إلا
~~إذا كان الخبر ظرفا كقولك : إن في الدار زيدا(109) ، قال الله تعالى : } أن
~~الله بريء من المشركين ورسوله }(110) والله أعلم .
# النوع التاسع : مرفوع ب ( نعم ) و( بئس ) نحو : نعم الرجل زيد ، ونعم سيد
~~القوم زيد ، وبئس صاحب الدار عمرو ويجوز: نعم رجلا زيد [ وبئس غلاما عمرو ]
~~(111) تقديره ، نعم الرجل رجلا زيد ، وبئس الغلام غلاما عمرو(112) وقال
~~تعالى: } كبرت كلمة تخرج من أفواههم } (113).
# النوع العاشر : مرفوع بحبذا وهي مركبة من كلمتين ؛ إحداهما : حب ،
~~والأخرى ذا ، فجعلا كلمة واحدة ، تقول : حبذا زيد ، وحبذا الرجل (114) ،
~~وتقول : إذا كان نكرة : حبذا رجلا زيد .
# النوع الحادي عشر : مرفوع بأفعال المقاربة وهي : عسى ، وكاد ، وكرب ،
~~وأوشك ، تقول : عسى زيد أن يخرج ، وقال تعالى : }عسى الله أن يكف بأس الذين
~~كفروا { (115) ، وقال : } تكاد السموات يتفطرن{(116) ، وفي الحديث: " كاد
~~الفقر أن يكون كفرا"(117) وكذا الحكم في كرب وأوشك.
# النوع الثاني عشر : مرفوع بالحكاية نحو قولك: زيد خرج ، وفي القرآن
~~الكريم: } قال الله على ما نقول وكيل {(118)، وقد يضمر القول في نحو: }
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم {(119) أي : يقولون سلام
~~عليكم والله أعلم .
# الباب الثالث ms09 : في المنصوبات
# وأنواعها خمسة عشر نوعا(120) :
# النوع الأول : منصوب ، لأنه مفعول به والمفعول به (121) كل اسم أوقعت
~~عليه الفعل وذكرت فاعله ، نحو: ضربت زيدا وشتمت عمرا ، وأعطيت زيدا درهما ،
~~وكسوت عمرا جبة .
# النوع الثاني : منصوب بأفعال الشك واليقين وهي سبعة : حسبت وظننت ، وخلت
~~، وعلمت ، ووجدت ، ورأيت ، وزعمت إذا كن بمعنى علمت ، وكلها تدخل على
~~المبتدأ والخبر فتنصبها جميعا ، تقول : ظننت زيدا أخاك ، وعلمت زيدا فاضلا
~~ونحو ذلك (122).
PageV01P018
# النوع الثالث : منصوب ، لأنه مفعول له وهو ما يقع الفعل لأجله وبسببه ، نحو
~~قولك : جئتك ابتغاء معروفك (أي بسبب ابتغاء معروفك)(123) ، وقال تعالى : }
~~يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت { (124) أي لحذر الموت ،
~~فتكون لام السبب مقدرة(125) في جميع ذلك .
# النوع الرابع : منصوب ؛ لأنه مفعول معه كقولك : استوى الماء والخشبة ،
~~وكنت وزيدا كالأخوين ، ونحو ذلك . وإنما هو مفعول معه؛ ؛ لأنك وضعت الواو
~~مكان مع ، أي : استوى الماء مع الخشبة .
# النوع الخامس : منصوب ، لأنه مفعول مطلق وهو المصدر ، وإنما سمي مفعولا
~~مطلقا ؛ لأنه هو المفعول الذي أحدثه الفاعل وأوجده بعينه بخلاف سائر
~~المفعولات(126) . وإنما سمي مصدرا ؛ لأن الأفعال تصدر عنه(127)، فشبه بمصدر
~~الإبل وهو الماء الذي تصدر عنه الإبل وتذره(128) .
# وحد المصدر: كل اسم دل على معنى في زمان مجهول ، تقول: ضربت ضربا ، وجلست
~~جلسة ، ومن ذلك قولهم: أهلا وسهلا ومرحبا ، فإنها منصوبة بتقدير أفعال ليست
~~من لفظ المصادر.
# المعنى : أتيت(129) أهلا لا عزبا (130) ، وأتيت مكانا سهلا لا حزنا(131)
~~، وأتيت مرحبا لا مضيقا ، ومنه أيضا قولهم : لقيته عيانا ، ولقيته فجأة ،
~~وأخذته سماعا .
# النوع السادس : منصوب ، لأنه مفعول فيه :
# وهو الظرف ، والظرف : الوعاء من الأزمنة والأمكنة ، فأما الأزمنة فنحو
~~قوله: قمت وقتا من الأوقات ، وسهرت ليلة من الليالي ، وفي الحديث : " زرغبا
~~تزدد حبا "(132).
# وأما الأمكنة فالجهات الست وما في معناها ، والجهات : خلف وقدام وفوق
~~وتحت ويمين وشمال وأمام ، وما في معناها(133) ، فكنحو ، وعند ، ووسط ،
~~تقول: مررت نحو(134) زيد ، وقمت عندك ، وجلست وسط الدار ، ونحو ذلك .
# النوع السابع : منصوب بالحال والحال صفة مذكورة تجيء بعد ms10 كلام تام معرفة
~~، كقولك جاء زيد راكبا ، أي في حال ركوبه ، ومنه هذا زيد قائما ، أي: في
~~حال قيامه ، وفي القرآن : } وهذا بعلي شيخا }(135) ، ومن ذلك قوله تعالى :
~~} وهو الحق مصد قا } (136) ، وعلامة الحال أن يكون موضوعا لجواب كيف ، فإذا
~~قيل لك : كيف جاء زيد ؟ تقول: جاء راكبا ، ونحو ذلك.
# النوع الثامن : منصوب بالتمييز PageV01P019
~~ولا يكون التمييز إلا بعد كلام مجهول مبهم ، تقول: امتلأ الإناء عسلا ،
~~وتصبب زيد عرقا ، وقال تعالى : } وضاق بهم ذرعا }(137) ، ومنه قولهم : هو
~~أحسن الناس وجها وأ}رفهم أبا ، قال الله تعالى : } أنا أكثر منك مالا ،
~~وأعز نفرا }(138) ، ومنه قولهم: لله دره رجلا ، ودلوي مملوءة عسلا ، وقال
~~تعالى : } ملء الأرض ذهبا } (139)، ومنه قولهم: ما في السماء قدر راحة
~~سحابا ، وعندي قفيزان(140) برا وعندي منوان(141) عسلا ، وعندي(142) ذراعان
~~قزا ، وعندي عشرون درهما ، ومنه ثلاثة عشر رجلا ، قال تعالى :} أحد عشر
~~كوكبا } (143) } وكفى بالله وليا }(144) } وكفى بربك هاديا ونصيرا }(145) .
# النوع التاسع : منصوب بالاستثناء ومعنى الاستثناء : إخراج الشيء مما دخل
~~فيه ، تقول : جاء القوم إلا زيدا وقال تعالى: }فشربوا منه إلا قليلا }(146)
~~، وتقول: ما جاء أحد إلا زيدا ، وكذا الحكم في بقية أدوات الاستثناء ، نحو
~~: سوى ، وسواء ، وخلا ، وعدا ، وحاشا ، وغير(147) ولكن يكون ما بعد هذه
~~الأدوات مجرورا(148) بالإضافة ، تقول : جاءني القوم غير زيد وسوى زيد ..
~~إلى آخره .
# ويجوز نصب ما بعد خلا وعدا وحاشا ، ولا يجوز فيما بعد (غير) إلا على
~~التفصيل المذكور فيها .
# النوع العاشر : منصوب بالنداء : وحروف النداء خمسة ، هي : يا ، وأيا ،
~~وهيا ، وأي ، والألف(149) ، وقد تحذف الهمزة تخفيفا ، تقول ، يا رجلا خذ
~~بيدي . ويا طالعا جبلا ، ويا عبد الله(150) .
# قال تعالى : } يا أهل الكتاب } (151)وإذا كان المنادى مفردا علما أو نكرة
~~مقصودة بني على الضم(152) وجوبا(153) نحو : يا زيد ويا رجل ، ولا تدخل ( يا
~~) على مافيه الألف واللام ، فلا يقال : يا الرحمن ، ولا يا الرجل .
# ويرخم المنادى إذا كان مفردا علما زائدا على ثلاثة أحرف ، نحو قولك في
~~حارث: يا حار ، وفي جعفر ، يا جعف كما ms11 قرأ(154) عبد الله بن مسعود(155): }
~~وقالوا يا مال}(156) يريدون (157): يا مالك ، ومنه قولهم (158) في طلحة :
~~يا طلح بفتح الحاء على لغة من ينتظر ، وهي الفصحى وفي فاطمة : يا
~~فاطم(159) وفي منديل يا مند ، وفي مروان يا مرو(160) ، والله أعلم.
# النوع الحادي عشر : منصوب ب (لا) نحو PageV01P020
~~لا غلام رجل قائم ، ها هنا في نفي الجنس ، ولا رجل في الدار ، ولا إله إلا الله.
# وإذا فصلت بين (لا) وما تعمل فيه فليس إلا الرفع ، نحو : لا في الدار رجل
~~، ولا عندي غلام(161) ، قال تعالى : }لا فيها غول }(162) والله أعلم.
# النوع الثاني عشر(163) : منصوب بالإغراء والتحذير تقول في الإغراء : عليك
~~زيدا ، على معنى احفظه، قال تعالى : } يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم
~~}(164) ، وحروف الإغراء : عليك ، ودونك(165) ، وأما التحذير ، فكقولك :
~~الأسد الأسد ، ......1 خل
~~الطريق.............................................(166)
# قال الله تعالى: }ناقة الله وسقياها }(167) ، أي احذورا ناقة الله ولا
~~تمسوها بسوء ، وفي الحديث: " إياكم وخضراء الدمن "(168).
# النوع الثالث عشر : منصوب بفعل مضمر
# نحو قولهم: امرأعمل لنفسه ، تقديره: رحم الله امرأ ، ومنه قوله تعالى: }
~~قل بل ملة إبراهيم حنيفا } (169) أي: اتبع ملة إبراهيم ، وقال تعالى: }
~~ونوحا إذ نادى من قبل }(170) أي : واذكر نوحا ، ومنه أيضا قولهم إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر(171) ، (معناه: إن كان خيرا فجزاؤه خير)(172)- ومنه قوله
~~تعالى: }انتهوا خيرا لكم }(173) ، تقديره: انتهوا يكون خيرا لكم(174) ،
~~والعرب لفصاحتها تنصب الأسماء كثيرا بأفعال مضمرة(175) .
# النوع الرابع عشر : منصوب بفعل التعجب نحو : ما أحسن زيدا ، ولا يكون
~~لصيغة فعل التعجب مستقبل ولا مصدر ولا فاعل ولا يتصرف ، والله أعلم .
# النوع الخامس عشر : منصوب ب ( أن ) المخففة وأخواتها (176) نحو: أرجو أن
~~تعطيني وأن تخرج، ونحو } وما كان الله ليضيع إيمانكم}(177) وتسمى هذه اللام
~~لام الجحود ، لأنها لا تقع إلا بعد النفي ، ومنه قول الشاعر :
# 2 لا تنه عن خلق وتأتي مثله [عار عليك إذا فعلت عظيم] (178) PageV01P021
~~(فقوله (تأتي) منصوب بأن مقدرة ، أي: وأن تأتي مثله ، وقوله تعالى: } ليس
~~لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم })(179) ، ومنه قوله تعالى ms12 : } ولا تطغوا
~~فيه فيحل عليكم غضبي } (180)وقوله : } يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما
~~} (181) ، وقوله تعالى } لا يقضى عليهم فيموتوا} (182) فهذه وأمثالها كلها
~~منصوبة بإضمار ( أن ) وعلامة صحة الجواب الفاء(183) والله أعلم .
# الباب الرابع : في المجرورات والمجزومات معا
# أما المجرورات فأنواعها أربعة :
# النوع الأول : مجرور بالحروف الجارة
# وهي: من ، وإلى ، وعن ، وعلى ، وحتى ، ومذ ، وفي ، ورب ، والباء ، والكاف
~~، واللام.
# فأما (إلى) فأصلها لانتهاء الغاية ، تقول : خرجت من الكوفة إلى
~~البصرة(184) ، وقد تقع بمعنى ( مع) (185) .
# وأما ( عن ) فللتعدي والانحطاط ، تقول : رميت عن القوس(186) .
# وأما (على ) فللاستعلاء ، تقول : جلس الأمير على السرير ، ووجب المال على
~~زيد، وقد تقع بمعنى (مع) .
# وأما (حتى) فلها ثلاث خصال؛ الغاية ، والعطف ، والابتداء ، تقول في
~~الغاية: [أكلت السمكة حتى رأسها بالجر](187) أكلت السمكة حتى رأسها
~~بالفتح ، وأكلت السمكة حتى رأسها بالرفع أي حتى رأسها مأكول فرأسها(188)
~~مرفوع بالابتداء.
# وأما (رب) فللتقليل ، نحو : رب رجل لقيته(189) .
# وأما (من) فهي لابتداء الغاية ، نحو: خرجت من الدار ، وهي ضد ( إلى
~~)(190).
# وقد تقع بمعنى التبعيض كقولك: أخذت من المال أي: بعضه ، والفرق بين (من)
~~و(عن) أن (عن) تدل على الانقطاع . بخلاف (من) ، تقول : رجعت [ عنه إليه ]
~~(191) .
# وأما (في ) فأصلها التوعية ، نحو : الدرهم في الكيس . وقد تقع بمعنى (
~~على ) كقوله تعالى }ولأ صلبنكم في جذوع النخل }(192) ؛ لأن الجذوع بمنزلة
~~القبور(193) .
# وأما (مذ) فأصله(194) (منذ) (195) وكلاهما يجر إذا وقعا بمعنى ابتداء
~~الغاية ، كقولك : ما رميت مذ يوم الجمعة ومنذ(196) يوم الجمعة ، أي : من
~~يوم الجمعة .
# وأما (الكاف) فهي للتشبيه ، تقول : زيد كعمرو ، أي : مثل عمرو ، وقد تقع
~~زائدة، كقوله تعالى : } ليس كمثله شيء }(197) .
# وأما (اللام) فأصلها التمليك والاستحقاق ، تقول : المال لزيد ، والحمد
~~لله ، وقد تقع بمعنى (عند ) كقوله تعالى : } أقم الصلاة لدلوك الشمس
~~}(198) أي عنده .
PageV01P022
# وأما (الباء) فأصلها للإلصاق(199) ، كقولك : كتبت بالقلم(200) ، ومررت
~~بزيد(201) وقد تقع بمعنى (مع) كقوله تعالى : } وقد دخلوا بالكفر وهم قد
~~خرجوا به }(202) .
# وأما ( خلا ) و(عدا) و( حاشا ) في الاستثناء فإن
# منهم من جعلها حروفا تجر ما بعدها كما ms13 مر في النواصب(203) .
# النوع الثاني : مجرور بحروف القسم
# وهي ثلاثة : الواو ، الباء ، والتاء .
# فالباء ، كقولك (204): بالله لأفعلن كذا ، والواو كقوله تعالى: } والعصر
~~إن الإنسان لفي خسر} (205)والتاء كقوله تعالى: } وتالله لأكيدن أصنامكم }
~~(206) .
# واعلم أنه يقال في القسم : ايمن(207) الله ، وايم(208) الله ، ولعمرالله
~~، كلها مرفوعة بالابتداء وخبرها محذوف التقدير: ايمن الله حلفي ، ولعمر
~~الله قسمي ، والعمر: البقاء ، ولكن يستعمل في القسم بفتح العين .
# والحروف التي تصل القسم بالجواب الذي هو المقسم عليه ، خمسة : (إن)
~~المشددة المكسورة ، واللام المفتوحة ، و(ما) و(إن) الساكنة ، و(لا) .
# قال الله تعالى : } والعصر إن الإنسان لفي خسر }(209) ، وقال : } فوربك
~~لنسألنهم}(210)وقال تعالى : } والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم } (211) ، وقال
~~تعالى: } تالله إن كنا لفي ضلال مبين }(212) ، وقال تعالى: } وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم ، لا يبعث الله من يموت }(213).
# ثم لا يخفى أن هذه الحروف قد تحذف تخفيفا ، فيقال: والله قد جاءني زيد ،
~~أي لقد جاءني ، وقال تعالى في جواب القسم: } والشمس وضحاها... قد أفلح }
~~(214) ، أي : لقد أفلح .
# وقد يحذف الجواب بالكلية كقوله تعالى : } ق~ . والقرآن المجيد بل عجبوا
~~}(215) معناه : ق ، والقرآن المجيد لتبعثن ، وكذلك : } ص~ والقرآن ذي الذ
~~كر }(216) ، وكذلك : }والنازعات غرقا}(217) ، والله أعلم .
# النوع الثالث : مجرور بالإضافة إلى الظروف ، وكذلك الأسماء المخصوصة(218)
~~بالجهات الست(219) PageV01P023
~~التي هي : أعلى ، وفوق ، وتحت ، وأسفل ، وقبل ، وقدام ، وأمام ، ومقابل ،
~~وتلقاء ، وحذاء ، وإذا ، وجاه ، وتجاه وحيال ، وخلف ، وبعد ، ووراء ،
~~ويمين، وشمال، وكالأسماء الأخر الشائعة في الحالات كلها ، ك (عندي ، ولدى ،
~~ولدن ومع ، وبين ، ووسط ، وطرف ، وشطر ، ونصف ، وبعض ، وكل ، ونحو ، وغير ،
~~ودون ، وسواء ، ومثل ، ونظير ، وذو وذا ، وذات ، وذوات ) ونحو ذلك(220) .
# تقول : فوق السرير زيد ، وتحت السرير عمرو ، وأمام الفرس أسد ، وعند
~~زيد.. إلى آخره ، فقولك : فوق السرير زيد (فوق) ظرف ، و(السرير) مجرور ب
~~(فوق) ، و(زيد) مرفوع بالابتداء ، وخبره : فوق السرير ، مقدم عليه(221) ،
~~وكذا القول في بقية الظروف والحروف الجارة .
# النوع الرابع : مجرور بالإضافة إلى الأسماء المحضة
# كقولك : دار زيد ، وغلام عمرو ، يريد(222): الدار لزيد ، والغلام لعمرو ،
~~وتسمى هذه الإضافة إضافة الكل .
# وأما الإضافة بمعنى ms14 (من) ، فتسمى إضافة البعض ، كقولك : ثوب خز ، وخاتم
~~فضة(223).
# ومن هذا النوع الإضافة إلى الفاعل ، نحو قولك : الحسن الوجه ، والكريم
~~الأب ، تريد حسن وجهه ، وكريم أبوه .
# ومنه أيضا الإضافة إلى المفعول كقولك : الضاربا زيد ، والراكبو الفرس ،
~~تريد : الضاربان زيدا ، والراكبون الفرس قال تعالى : } والمقيمي الصلاة } (224).
# فرع : لا يضاف الشيء إلى وصفه ، فلا يقال : زيد القائم ، وعمرو الخارج ،
~~وقد يضاف على قلة(225) ، كقوله : مسجد الجامع ، وقال(226) تعالى : } ذلك
~~الدين القيم }(227) ، وقال تعالى:} علم اليقين }(228) . والله أعلم
# وأما المجزومات فنوعان :
# الأول: مجزوم بحروف الجزم ، وهي خمس: لم ، لما ، ولا ، في النهي ، واللام
~~في الأمر ، وإن في الشرط والجزاء .
# تقول : لم يضرب زيد ، بمعنى ما ضرب ، وكذلك : لما يضرب ، وتقول : لا تفعل
~~، تنهى المخاطب عن ذلك الفعل ، وقال تعالى : } لا تقم فيه أبدا }(229) ،
~~وقال تعالى: } لا يسخر قوم من قوم }(230) ، وتقول في اللام المكسورة في
~~الأمر للغائب : لينفق فلان، قال تعالى : } لينفق ذو سعة من سعته }(231) .
# ثم لا يخفى أنه إذا تقدم هذه اللام حرف عطف جاز تسكينها(232) ، قال تعالى :
# } وليتق الله ربه }(233) ، وتقول في الأمر المخاطب بغير اللام : اذهب
~~واضرب لكن الصحيح أن هذا مبني على الوقف وليس بمجزوم(234) .
PageV01P024
# وقد جاءت(235) اللام في الأمر للمخاطب في قوله تعالى : } فبذلك فلتفرحوا
~~}(236) .
# على قراءة ، من قرأها بالتاء الفوقية(237) .
# وأما (إن) في الشرط والجزاء ، فنحو قوله تعالى: } إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا)(238)
# أصلة ( تتقون ) ، حذفت النون للشرط ، وجزم ( يجعل ) بالجزاء ، وتقول : إن
~~تكرمني أكرمك .
# لا(239)يخفى أنه إذا كان الشرط والجزاء ماضيين جاز فيهما ترك الجزم ، نحو
~~، إن ضربتني ضربتك ، وإذا كان الجواب مستقبلا والشرط ماضيا جاز فيه الجزم
~~وتركه(240).
# فرع: وقد يقع الفعل المستقبل في الجواب موقع الصفة والحال(241) ، كقوله تعالى:
# } أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا }(242) ، فقوله ( تكون )
~~صفة للمائدة(243) ، وكذلك نحو قوله تعالى: } فهب لي من لدنك وليا يرثني
~~ويرث .. }(244) فيرثني ويرث ، صفتان للولي على قراءة من رفعهما(245) .
# النوع الثاني: مجزوم بالأسماء التي تتضمن معنى الشرط ، وهي تسعة ، من ،
~~وما ms15 ، وأي ، وأين ، ومتى ، وحيثما وإذما ، وأنى ، ومهما.
# تقول: (من يعمل سوءا يجز به) (246) ، وقال تعالى: } ما ننسخ من آية أو
~~ننسها، نأت بخير منها}(247) ، وتقول: أيكم يأتني أكرمه(248) ، وتقول: أين
~~تذهب أذهب ، وتقول: متى تخرج أخرج ، وتقول: حيثما تكن أكن وإذ ما تكن أكن ،
~~وأنى(249) تفعل أفعل ، ومهما تفعل أفعل.
# فرع: إذا دخلت الفاء في جواب الشرط ارتفع الفعل المضارع بعده على إضمار
~~مبتدأ ، تقول : من يأتني فأكرمه ، أي : فأنا أكرمه ، وقال تعالى : } ومن
~~عاد فينتقم الله منه}(250) . } ومن كفر فأمتعه قليلا }(251) . أي : فأنا
~~أمتعه ، والله أعلم(252) .
# الباب الخامس : في التوابع
# وأنواعها خمسة :
# النوع الأول : تابع بالنعت .
# وهو على خمسة أقسام :
# الحلية ، والفعل ، والغريزة ، والنسب ، والوصف بأسماء الأجناس ب (ذو) .
# فالحلية كقولك : رجل طويل وأسود ونحوها : والفعل كقولك : رجل قائم ،
~~وكاتب ، وخياط . والغريزة كقولك : رجل كريم وظريف ، وفطن ، ونحوها . والنسب
~~كقولك : بصري ، هاشمي ، قرشي ، ونحوها . والوصف بأسماء الأجناس ب (ذو)
~~كقولك : جاءني رجل ذو مال ، ورأيت رجلا ذا مال ، ومررت برجل ذي مال(253).
PageV01P025
# فهذه الصفات كلها تتبع الموصوف في إعرابه ، وتعريفه، وتنكيره ، وتأنيثه ،
~~وتذكيره ، وإفراده وتثنيته ، وجمعه تقول : جاءني رجل كريم ، والرجل الكريم
~~، وامرأة كريمة ، ورجلان كريمان ، ورجال كرام .
# فرع : إذا تقدم صفة النكرة على الموصوف نصبتها على الحال ، نحو : جاءني
~~ظريفا رجل(254) .
# النوع الثاني : تابع بالبدل وهو يجري مجرى الحال ، فيتبع إعراب ما قبله ،
~~إلا أن البدل لا يكون إلا اسما ، وعلامة البدل أنه يجوز إسقاط ما قبله
~~وإقامة الثاني مقام الأول ، كما تقول : جاءني زيد أخوك، فيجوز أن تسقط زيدا
~~، فتقول : جاءني أخوك .
# والبدل على أربعة أقسام :
# بدل الكل ، وبدل البعض(255) ، وبدل الاشتمال ، وبدل الغلط . فأما بدل
~~الكل من الكل فهو كقولك : جاءني زيد أخوك وقال تعالى : } اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين }(256) .
# وأما بدل البعض ، فقولك : ضربت زيدا رأسه ، وقال تعالى: } ولله على الناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا }(257) ، ف } من استطاع } بدل من (الناس)؛
~~لأن المستطيع بعض الناس لا كلهم .
# وأما بدل الاشتمال ، وهو أن يكون ms16 معنى الكلام الأول مشتملا على الثاني ،
~~كقولك: سلب زيد عقله ، وقال تعالى : } قتل أصحاب الأخدود النار }(258) ،
~~فالأخدود مشتمل على النار .
# وأما بدل الغلط ، ولا يوجد ذلك في القرآن الكريم بل ولا في الشعر ، وإنما
~~يقع في أثناء كلام الناس ، كقولك : مررت برجل بحمار (259) ، كأنك تريد أن
~~تقول : مررت برجل وبحمار (259) ثم تذكرت فقلت : بحمار(259) ، ولا يصح في
~~مثل هذا أن تقول بل حمار(260).
# قاعدة : تبدل المعرفة من النكرة كقوله تعالى : } وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم صراط الله}(261) وعكسه(262) ، كقوله تعالى: } لنسفعا بالناصية ناصية
~~}(263).
# النوع الثالث : تابع بعطف البيان :
# وهو أن تضع الاسم الذي ليس بحلية ولا فعل ولا نسب مكان الصفة ، كقولك:
~~جاءني زيد أخوك ، ورأيت أبا عبد الله محمدا ، ومررت بصاحبك زيد ، فتبين
~~الاسم الأول عن غيره بالاسم الثاني كما تبين بالصفة . والله أعلم .
# النوع الرابع : تابع بالتأكيد
# والتوكيد أيضا يجري مجرى الصفة في الإيضاح والإتباع ، وفائدته تخصيص المخبر PageV01P026
~~عنه ، كما إذا قلت جاءني زيد ، فربما توهم المخاطب أن أمر زيد جاءك دون
~~نفسه ، فإذا قلت: جاء زيد نفسه أو عينه خصصت المجيء ب (زيد) .
# وأسماء(264) التوكيد سبعة(265) وهي :
# النفس ، والعين ، وكل ، وأجمعون ، وأبصعون ، وأبتعون ، وأكتعون(266) .
# تقول : جاءني زيد نفسه ، ورأيت الفرس عينه ، وقال تعالى : } فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون}(267) وتقول : جاء القوم كلهم أبصعون .
# والبصع : الجمع(268) .
# وتقول : جاء القوم كلهم أبتعون ، مشتق من ( البتع ) الذي هو القوة والشدة
~~، ولا يستعمل أكتع(269) وأبصع وأبتع إلا بعد كل وأجمع(270) كما ذكرنا ،
~~وتقول : جاءني النسوة كلهن ، جمع كتع بصع بتع .
# فرع : وتؤكد التثنية ب (كلا) وتكون مع غير المضمر بالألف أبدا على صورة [
~~واحدة ] (271) ، تقول : جاءني كلا الرجلين ، ومررت بكلا الرجلين ، ورأيت
~~كلا الرجلين ، وأما مع المضمر فترفع بالألف ، وتنصب وتجر بالياء كسائر
~~التثنية ، فتقول : جاءني كلاهما ، ورأيت كليهما ، ومررت بكليهما ، وفي
~~المؤنث تقول: كلتا المرأتين بتاء زائدة.
# فائدة: قد يؤكد الاسم بتكرير اللفظ ، كقولهم: هذا رجل رجل ، ومنه: الله
~~أكبر الله أكبر ، وقال الشاعر:
# 3 أنا أبو النجم وشعري شعري(272)
# والله ms17 تعالى أعلم.
# النوع الخامس : تابع بالعطف
# وحروف العطف عشرة :
# الواو ، والفاء ، وثم(273) ، وأم ، وأو ، ولا ، وبل ، وحتى ، ولكن ، وإما
~~( بكسر الهمزة ).
# فأما (الواو) فهي للجمع والاشتراك ، ولا توجب الترتيب على الأصح ، تقول
~~جاءني زيد وعمرو ، ألا ترى أن (الواو) جمع بينهما في المجيء(274) .
# وأما (الفاء) فتكون للترتيب والتعقيب ، تقول : جاءني زيد فعمرو ، فهي تدل
~~على أن عمرا جاء بعد زيد .
# وأما (ثم) فهي كالفاء إلا أنها أكثر مهلة ، تقول : جاءني زيد ثم عمرو.
# وأما (لا) فمعناها إخراج الثاني مما دخل في الأول ، تقول : جاءني زيد لا
~~عمرو ، ألا ترى أنك أخرجت عمرا ب (لا) عن المجيء .
# وأما (بل) فهي للإضراب عن الأول والإثبات للثاني ، تقول : ما جاءني زيد
~~بل عمرو .
# وأما (لكن) المخففة فمعناها الاستدراك(275) بعد النفي ، تقول : ما جاءني
~~زيد لكن عمرو ، وإن شئت أدخلت الواو فيه قال الله تعالى : } ما كان محمد
~~أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله { (276) ، [ فرسول الله ] (277) معطوف
~~على (أبا).
PageV01P027
# وأما (أو) فتكون تارة للشك ، وتارة للتخيير ، وتارة للإباحة ، تقول في الشك
~~، جاءني زيد أو عمرو ، وفي التخيير : كل السمك أو اشرب اللبن ، فليس له أن
~~يجمع بينهما ، وتقول في الإباحة : كل اللحم أو الثريد ، فله الجمع بينهما .
# وأما (أم) فهي عديلة الاستفهام عما وقع فيه الشك ، تقول : أزيد في الدار
~~أم عمرو ، وقال تعالى : } أهم خير أم قوم تبع }(278) وتقول في التسوية بين
~~الشيئين : سواء عليه أقام أم قعد ، وقال تعالى : } سواء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم }(279).
# وأما ( إما ) - بكسر الهمزة - فتجري مجرى (أو) في الشك وغيره ، إلا أنها
~~تأتي قبل الاسمين فتؤذن بالشك في أول الكلام ، ولذلك كررت(280) ، تقول :
~~رأيت إما زيدا وإما عمرا ، قال(281) تعالى : } إما شاكرا وإما كفورا }(282)
~~بخلاف ( أما ) بفتح الهمزة فإنها وإن كانت من حروف العطف فلابد لها من
~~جواب لما فيها من معنى الشرط ، تقول : أما زيد فقائم ، وقال تعالى : } وأما
~~ثمود فهديناهم }(283) ، وإن كررت فإنما هي لعطف كلام على كلام(284) بالواو
~~، كقوله(285) تعالى : } فأما اليتيم فلا ms18 تقهر وأما السائل فلا تنهر وأما
~~بنعمة ربك فحدث }(286) .
# وعاشر الحروف (حتى) ، وتكون ناصبة ، تقول : أكلت السمكة حتى رأسها -
~~بالنصب ، وتكون لانتهاء الغاية وغير ذلك ذكرناه في مبحث الحروف من أصول
~~الفقه(287) والله أعلم .
# فرع : لا يعطف اسم على اسم إلا إذا اتفقا في الفعل ، نحو: قام زيد وعمرو
~~، فإن اختلفا لم يجز العطف ، فلا يقال : مات زيد والشمس، إذ الشمس(288) لا
~~توصف بالموت، وكذلك لا يعطف الفعل على الفعل ، إلا إذا اتفقا ، فلا يقال :
~~قام ويقعد وأما قوله تعالى : } إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله }(289)
~~، فالواو ليست للعطف وإنما هي واو الحال ، المعنى : إن الذين كفروا فيما
~~مضى وهم الآن يصدون عن سبيل الله (290).
PageV01P028
# قالوا: ولا يجوز عطف الفعل على الاسم ، وأما قوله تعالى : } أو لم يروا إلى
~~الطير فوقهم صافات ويقبضن }(291) ، فتقديره : صافات وقابضات ؛ لأن الفعل
~~المستقبل يضارع اسم الفاعل في المعنى؛ لاشتراكهما في الحال(292) . ولذلك
~~سمي مضارعا ، يعني مشابها ، فتقول : رأيت زيدا يصلي ورأيت زيدا مصليا بمعنى
~~واحد ، والله أعلم.
# الباب السادس : في بيان الأربعة أبواب الخارجة عن الإعراب
# وهي : باب العدد ، وباب الجمع ، وباب التصغير ، وباب النسب .
# وقد ذكرناها في أربعة فصول :
# الفصل الأول في بيان العدد :
# أعلم أن للعدد أربع مراتب : آحاد ، وعشرات ، ومئات ، وألوف ، وما جاوزها
~~فهو مكرر .
# والآحاد: ما دون العشرة عندهم ، وعدد المذكر يكون بالهاء من الثلاثة إلى
~~العشرة ، وعدد المؤنث يكون بغير الهاء من الثلاثة إلى العشرة ، فيقال:
~~ثلاثة رجال(293)، وخمس نسوة ، وعشرة أبواب ، قال الله تعالى : } سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما }(294) .
# وأما من [ الثلاثة إلى العشرة ] (295) ، فيضاف إلى جمع القلة ، نحو :
~~أفعلة ، وأفعل ، [ وأفعال ](296) ، ثم فعلة.
# فتزن جمع الجمع بهذا الميزان ، تقول : خمسة أكلب ، وثلاثة أجمال ، وسبعة
~~أرغفة وعشرة صبية(297) .
# واعلم أن الواحد والاثنين لا يضافان إلى المعدود ، ولكن يجعلان صفة له ،
~~فتقول في المذكر : جاءني رجل واحد ورجلان اثنان ، وفي المؤنث : امرأة
~~واحدة(298) ، وامرأتان اثنتان .
# وأما [ ما فوق العشرة إلى تسعة عشر ] (299) فتجعل العددين اسما واحدا
~~وتبنيهما على ms19 الفتح في كل حال إلا(300) اثنى عشر رجلا ، فإن اثنى
~~تختلف(301) للزوم التثنيه له ، تقول: أحد عشر رجلا ، وإذا عددت المذكر
~~ألحقت الهاء بأول العدد وأسقطتها من الثاني ، فتقول: ثلاثة عشر رجلا ،
~~وخمسة عشر غلاما ، وتسعة عشر ثوبا.
# وإذا عددت المؤنث أسقط الهاء من الأول وألحقها بالثاني على عكس المذكر ،
~~فتقول: ثلاث عشرة امرأة ، وخمس عشرة جارية ، وتسع عشرة سنة ، فإذا بلغت
~~العشرين استوى المذكر والمؤنث في العقود ، نحو : عشرون رجلا وعشرون امرأة ،
~~وكذلك ثلاثون وأربعون إلى المائة.
PageV01P029
# فرع: إذا جاوز العدد العشرة إلى المائة توحد المعدود ونصب على التمييز ،
~~نحو }أحد عشر كوكبا}(302) وخمسون رجلا ، وتسعون نعجة ، وأما قوله تعالى: }
~~اثنتي عشرة أسباطا }(303) فبدل(304) من اثنتي عشرة أو عطف بيان فإذا بلغ
~~العدد مائة أضيف إلى واحد ، فكان شائعا في الجنس ، كقولك : مائة درهم ،
~~وكذلك مائتا درهم وثلاثمائة إلى تسعمائة ، فلا يقال : ثلاثة مائة ، لأن
~~المائة مؤنثة.
# فإذا بلغ العدد الألف حكمت عليه حكم الواحد المذكر(305) ، فتقول: ثلاثة
~~آلاف ، وأربعة آلاف ، إلى عشرة آلاف ، كما يقال : ثلاثمائة ، والله تعالى أعلم.
# الفصل الثاني : في بيان الجمع
# اعلم أن جميع الأسماء على ثلاثة أضرب :
# أحدها: بزيادة الحروف مثل : رجل ورجال ، وحمل وأحمال ، ومسلم ومسلمين .
# الثاني: بنقصان الحروف ، مثال(306) : كتاب وكتب ، وراكب وركب ، وصبور ،
~~وصبر ، ونخلة ونخل وثمرة وثمر ، ونحلة ونحل ، الفرق بين الواحد والجمع ثبوت
~~تاء التأنيث وحذفها .
# الثالث: بتغيير الحركة ، نحو : جوالق وجوالق ، الواحد مضموم ، والجمع
~~مفتوح(307).
# واعلم أن كل جمع لم يسلم فيه بناء مفرد(308) واحده يسمى جمع التكسير ،
~~نحو: رجل ورجال ، وبيت وأبيات .
# فرع : أبنية الجموع القليلة على أربعة أقسام :
# الأول : أفعل(309) ، وهي جمع فعل وفعال ، تقول : كلب وأكلب(310) ، وذراع
~~وأذرع .
# القسم الثاني : أفعال ، جمع فعل ، وفعل ، وفعل(311) ، وفعل ، نحو: جمل
~~وأجمال ، وفخذ وأفخاذ ، وعضد وأعضاد ، وعنب وأعناب .
# الثالث(312): أفعلة ، وهي جمع فعال ، وفعال ، وفعال ، وفعيل ، تقول: متاع
~~وأمتعة ، وغراب ، وأغربة ومثال وأمثلة ، ورغيف وأرغفة .
# الرابع: فعلة ، جمع فعال ، وفعيل ، نحو(313): غلام وغلمة ، وصبي ، وصبية.
# فهذه أبنية جموع ms20 القلة من الثلاثة إلى العشرة(314) ، تقول : رأيت ثلاثة
~~أكلب ، وأربعة أجمال ، وخمسة أغربة وعشرة صبية.
# وأما أبنية الجموع الكثيرة فهي ثمانية أقسام(315):
# الأول: فعول: وهو جمع فعل ، وفعل ، [ وفعل ](316) مثاله : قلب وقلوب ،
~~وأسد وأسود ، ونمر ونمور.
# الثاني : فعال : جمع فعل ، وفعل ، وفعل ، ونحو ذلك ، مثاله : جمل وجمال ،
~~وضبع وضباع ، وبحر وبحار PageV01P030
~~الثالث : فعل ، جمع فعيل ، وفعيلة ، وفعول ، ونحو : نذير ونذر ، وصحيفة
~~وصحف ، ورسول ورسل .
# الرابع : فعل بكسر الفاء وبضمها نحو : نعمة ونعم ، ومحنة ومحن ، وغرفة
~~وغرف ، وكبرى وكبر قال تعالى: } إنها لإحدى الكبر }(317).
# الخامس : فعل ، جمع أحمر وحمراء ، وأصفر وصفراء ، تقول في جمع ذلك: حمر وصفر.
# السادس: فعلان بضم الفاء وبكسرها جمع فعل نحو: حلفان وجردان(318)
~~وغلمان وصبيان.
# السابع : ما يكون بالتاء ، تقول في شجرة شجرات ، وفي جمع جفنة جفنات ،
~~وفي جمع روضة روضات وصحفة صحفات ، وسرادقات ، ورمضانات وسؤالات وجمادات ،
~~وتقول أيضا في جمع صحيفة صحائف وفي جمع رسالة رسائل ، وفي جمع مئزر مآزر ،
~~وفي جمع ملحفة ملاحف ، وفي جمع الضفدع ضفادع ، وفي جمع الخنفس خنافس .
# الثامن : فواعل ، جمع فاعل ، تقول ، ناظر ونواظر ، وحاجر وحواجز .
# خاتمة : في جموع الصفات :
# الفاعل يجمع على الفاعلين في الأغلب ، والفعال ، والفعلة ، تقول: كافر ،
~~وكافرون [ وكفار ] (319) وكفرة والله أعلم
# الفصل الثالث : في بيان التصغير وأبنية(320) التصغير ثلاثة ، فعيل ، نحو
~~، فليس ، وفعيعل نحو : دريهم ، وفعيعيل نحو: دنينير .
# وتصغير الأسماء على خمسة أنواع :
# تصغير الثلاثي ، وتصغير الرباعي ، وتصغير الخماسي ، وتصغير المبهمات ،
~~وتصغير جمع التكسير .
# النوع الأول : تصغير الثلاثي ، نحو عبد وعبيد ، وقمر وقمير ، وفي فتى فتي
~~، وفي ظبي ظبي ، وفي جدي جدي .
# وإذا كان الاسم مؤنثا على أكثر من ثلاثة أحرف لم تدخل الهاء في التصغير ،
~~فلا يقال في عقرب : عقيربة ، وإنما يقال عقيرب(321) .
# الثاني : تصغير الرباعي ، تقول في جعفر : جعيفر ، وفي فلفل فليفل .
# الثالث : تصغير الخماسي نحو قولك في سفرجل: سفيرج بحذف الآخر ، وفي مصباح
~~مصيبيح ، وفي قنديل قنيديل وفي عصفور عصيفير ، وفي سكين سكيكين ، وفي سلطان
~~سليطين ، وفي حضرموت حضيرموت ، وفي بعلبك بعيلبك ، ونحو ذلك(322). ms21
# الرابع : تصغير المبهمات ، تقول في ذا ، وهذا ، ذ يا وهذ يا للمذكر .
~~وللمؤنث: تيا وهاتيا ، وفي التثنية هذ يان وهاتيان ، وقس على ذلك(323) .
PageV01P031
# ولا تصغر المضمرات من الأسماء البتة ، نحو: أنت وهو ، وأمس ، وغدا ،
~~والبارحة ، وعند ، وأين ، ومتى ، وكيف وأسماء أيام الأسبوع ، وشهور السنة
~~لا يصغر شيء منها(324) . والله أعلم .
# النوع الخامس: تصغير جموع التكسير نحو: كلاب ، وجمال ، فتقول: أجيمل
~~وأكيلب (325) وتقول في جمع: مساجد ، ومصابيح ، مسيجدات ، ومصيبحات(326) ،
~~وفي تصغير(327) السنين والأرضين: سنيات وأريضات(328). والله أعلم.
# الفصل الرابع : في بيان النسب إذا نسبت شيئا إلى شيء زدت في آخره ياء
~~مثقلا. والنسب على وجهين : مسموع ومقيس .
# فالمسموع: نحو قولهم في النسبة [ إلى ] (329) العالية علوي(330) ،
~~(وإلىالشتاء شتوي(331) ، وإلى الزوج زوجاني)(332) ، وإلى الرب رباني، وإلى
~~اللحية لحياني (333) ، وإلى الرازي رازي ، وإلى الطائي طائي(334) ، وإلى
~~اليمن يماني بغير تشديد(335) .
# وأما المقيس : فكقولهم في النسبة إلى زيد زيدي ، وإلى خالد خالدي ، وإلى
~~أسد أسدي ، وفي النسبة إلى النمر نمري وإلى الشعر شعري ، وإلى ثعلب ثعلبي .
# وتقول في النسبة إلى الرحا رحوي ، وإلى القفا قفوي(336) ، وتقول في
~~النسبة إلى نحو: حنيفة حنفي ، وإلى ربيعة ربعي(337) ، وإلى جهينة جهني(338)
~~، وتقول في النسبة إلى عيسى عيسوي ، وإلى موسى موسوي - وإلى الدنيا
~~دنيوي(339)، وتقول في النسبة إلى طلحة طلحي، وإلى الكوفة كوفي ، وإلى
~~البصرة بصري ، وتقول في عماد الدين وفخر الدولة وتاج الملك ، عمادي وفخري
~~وتاجي ، وتقول في النسبة إلى أبي بكر بكري ، وإلى الزبير زبيري(340) ، وإلى
~~حضرموت حضرمي(341) ، والله أعلم.
# • • •
# خاتمة الكتاب :
# وهي حاوية(342) لجميع ما في الكتاب ، لأنه كله يرجع إليها لمن حسن تأمله .
# اعلم يا أخي أن كلام العرب كله يدور على ثلاثة أقطاب ، وهي : الفاعلية ،
~~والمفعولية ، والإضافة ، ورتبة الفاعل (التقدم ، ورتبة المفعول التأخير ،
~~والمضاف يكون بينهما ، واستحق الفاعل) (343) الضمة؛ لأنها أخت الواو وهي من
~~الشفة والمضاف الكسرة؛ لأنها أخت الياء وهي من وسط الحلق(344) ، واستحق
~~المفعول الفتحة لأنها أخت الألف وهي من أقصى الحلق(345) .
# مثال كون المضاف واسطة : ضرب غلام زيد جارية بكر ، والله ms22 أعلم .
# القطب الأول : الفاعلية : وكل مرفوع عائد إليها إما لكونه ، فاعلا ، أو
~~مشابها للفاعل(346) .
PageV01P032
# والفاعل هو: كل اسم اسند إليه الفعل نحو قولك: قام زيد ، وطاب الخبز ، ولم
~~يقم عمرو ، ودخل في ذلك مفعول مالم يسم فاعله؛ لأنه أقيم مقام الفاعل ،
~~ولذلك ارتفع(347) كما يرتفع الفاعل ، كقولك : ضرب عمرو(348) ، وسيق البعير
~~، ونحوهما.
# ودخل في ذلك أيضا المبتدأ؛ لأنه خبر عنه كالفاعل ، نحو: قام زيد ، وخرج
~~عمرو ، إلا أن خبر المبتدأ يكون بعده ، عكس الفاعل ، فتقول : زيد قائم ،
~~وعمرو خارج.
# ودخل فيه أيضا اسم (كان) وأخواتها ، نحو قولك : كان زيد قائما ، يعني
~~فيما مضى ، ( فأقمت (كان) مقام قولك فيما مضى ) (349) ، فأعملت عمل الأفعال
~~، فرفع المبتدأ بها ، ونصب الخبر ، فقيل : كان زيد قائما ، كما قيل : ضرب
~~زيد عمرا ؛ لأنها فعل مثل(350) (ضرب) وإن كانت تدل على الزمان دون المعنى ،
~~و(ضرب) يدل على المعنى(351) والزمان معا.
# ودخل في ذلك أيضا خبر (إن) وأخواتها نحو: إن زيدا قائم؛ لأن الاسم يشبه
~~المفعول ، والخبر الفاعل ، وقال بعضهم غير ذلك(352) .
# القطب الثاني : المفعولية : وكل منصوب عائد إليها إما لكونه مفعولا أو
~~مشابها للمفعول أو مشابها للمشابه للمفعول .
# فأما المفعول فيكون على خمسة أقسام :
# الأول: مفعول به ، وهو ما وقع به الفعل المسند إلى الفاعل ، نحو : ضربت زيدا.
# الثاني: مفعول فيه ، ( وهو ما وقع الفعل فيه ) (353) ، ويسمى ظرفا ، نحو:
~~سرت اليوم ، وجلست عندك ، وهو منصوب بنزع الخافض(354) .
# الثالث: المفعول له، وهو ما وقع الفعل لأجله ولسببه ، نحو قولك: جئتك
~~ابتغاء الخير ، وهربت خوف الأسد .
# الرابع: مفعول معه ، وهو ما اجتمع مع الفاعل على الفعل ، نحو قولك: استوى
~~الماء والخشبة.
# الخامس: مفعول مطلق ، وهو المصدر ، وسمي مصدرا مطلقا؛ لأنه هو المفعول
~~الحقيقي الذي أحدثه الفاعل وأوجده بعينه ، كالماء الذي يصدر عنه الإبل .
# ومن المنصوب العائد إلى المفعولية التعجب ، كقولك : ما أحسن زيدا ، ففي
~~(أحسن) ضمير يعود إلى (ما) ، ومحل (ما) مرفوع بالابتداء.
PageV01P033
# ومنه أيضا المنادى ، نحو: يا عبد الله ، ويا رجلا عاقلا ، وهما منصوبان
~~بفعل مضمر يقوم مقامه(355) ms23 ، التقدير: أنادي عبدالله ، وأدعو رجلا عاقلا ،
~~وما كان من المنادى مفرد(356) ، فمبني على الضم ، نحو: يا زيد ، وبيانه أن
~~حق المنادى أن يكون ضميرا كالمخاطب ، فقولك: يازيد ، تقديره: ياك ، فلما
~~وضع الاسم المتمكن موضع الكاف بني على الضم نظير حروف الغاية ، نحو قولك:
~~من قبل ومن بعد ، ومنه أيضا الإغراء والتحذير ، نحو قولك للرجل: الطريق
~~الأسد(357) الأسد ، ومنه قوله تعالى :
# } ناقة الله وسقياها }(358) ، تقدير ذلك: خل الطريق(359) ، واحذر الأسد ،
~~واحذروا ناقة الله وسقياها.
# ومنه أيضا المستثنى ، نحو : جاء القوم إلا زيدا ، ( أي : أستثني زيدا)
~~(360) فهو ملحق بالتمييز ؛ لأنك أخرجته من القوم وصار بالاستثناء مميزا عنهم .
# وأما المشابه للمفعول ، فكخبر (كان) وأخواتها ، واسم (إن) وأخواتها ، كما مر .
# ومنه التمييز كقولك : فلانة أحسن الناس وجها ، (فالوجه مشابه للمفعول)
~~(361) ، وكذلك نحو : عشرون درهما مشابه(362) للضاربين زيدا ، ويقال للتمييز
~~مفعول فيه .
# ومنها أيضا الحال ، نحو قولك : جئت راكبا ، مشابه للمفعول فيه من أجل أن
~~المختار في الظروف الفتح ، لكن لا يخفى أن الحال أضعف نصبا من المفعول ؛
~~لأن العامل فيها الفعل الذي لا يتعدى إلى مفعول به ، ويقال للحال مفعولا عليه .
# وأما المشابه للمشابه للمفعول ، فكقولك في نفي النكرة : لا رجل في الدار
~~، العامل في (الرجل) (لا) وهي ملحقة ب (أن) ؛ لأنها نقيضتها ، وذلك لأن حرف
~~(لا) يقتضي النفي ، وحرف (أن) يقتضي الإثبات ، فوجب أن تنصب الأسماء كما
~~تنصبها ، وإنما بني الاسم مع (لا) ؛ لأنه جواب كقول القائل: هل من رجل في
~~الدار ، فتقول : لا من رجل في الدار ، فلما حذف (من) تضمن الكلام معنى
~~الحرف ، والحروف كلها مبنية ، وقيل (الرجل) مع حرف (لا) مشبه ب (خمسة عشر)
~~و(حضر موت ) ونحوها ، ولهذه العلة امتنع من التنوين ، وهذا القسم يعود إلى
~~المفعول به فافهم(363) .
# القطب الثالث : الإضافة : وكل مجرور عائد إليها ، والإضافة تنقسم إلى
~~ثلاثة أقسام:
# الأول: إضافة اسم إلى اسم ، نحو: ذا زيد ، وغلام عمرو .
# والثاني: إضافة ظرف إلى اسم ، نحو: عند ربك ، وتحت زيد ، وفوق سطح ، ويوم
~~الجمعة .
PageV01P034
# والثالث: إضافة معنى إلى اسم ms24 ، وذلك لا يحصل إلا بحروف المعاني ، نحو : جئت
~~من البصرة إلى الكوفة ، وفي الدار زيد ، وعلى السطح عمرو ، ومع زيد سيف ؛
~~ف(من) لابتداء الغاية ، و(إلى) انتهائها(364) ، و(في) للظرف ، و(على)
~~للاستعلاء ، و(مع) للمصاحبة.
# هذا قياس جميع أبواب النحو ، فامتحن بذلك ما شئت من أبواب النحو تجده
~~راجعا إلى هذه الخاتمة ، والله تعالى (365) أعلم .
# وحسبنا الله ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ،
~~وصلى الله وسلم(366) على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب
~~العالمين .
# وكان الفراغ من كتابة هذه النسخة المباركة في يوم الثلاثاء المبارك سابع
~~شهر جمادى الآخر ، سنة ست وثلاثين من الهجرة النبوية(367) ، على يد الفقير
~~، أحمد بن علي العطيوي الشعرواي خرقة وتلميذا ووطنا ، غفر الله له ولوالديه
~~ولمن دعا له بالمغفرة ، ولسائر المسلمين والمسلمات آمين ، اللهم آمين(368). ms25