######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009801
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس (المتوفى: 974هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 974
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009801
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9801
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9801
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى - 1426 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المنهاج - جدة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [خطبة الكتاب]
# الحمد لله الذي اختص نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بما امتاز به على
~~سائر الأنبياء والمرسلين، والملائكة المقربين، وأوجب على الكافة توقيره
~~وتعظيمه والقيام بحقوقه سرا وعلنا؛ ليكونوا من المهتدين.
# وأشهد ألاإله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أنتظم بها في سلك الأئمة
~~الوارثين.
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، الذي شرفه الله تعالى بصلاته وسلامه
~~عليه في الملأ الأعلى من ملائكته، وبأمره بذلك لعباده المؤمنين.
# صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين،
~~صلاة وسلاما دائمين بدوام رب العالمين.
# أما بعد: فإن خدمة الجناب المحمدي من آكد الواجبات، وأهم المطلوبات،
~~وأشرف الوسائل، وأفضل الشمائل؛ فلذلك أردت أن أنتظم في سلك من فاز بهذا
~~الفخر الأعظم، وسلك سنن هذا الصراط الأقوم، بجمع كتاب في فضائل الصلاة
~~والسلام عليه؛ ليكون وسيلة لي أقدمها بين يديه، رجاء أن يقابلها بباهر
~~جوده، وأن يثيب عليها بالتأهيل لاستجلاء ماثره وشهوده، وأن يلحظها منه بعين
~~القبول، وأن يبلغني بسببها أعظم المأمول، حتى تصير كفاية لي في المهمات،
~~وعدة أتحصن بها من جميع المحن والنائبات، وقربة أكتسب بها مواهبه السنية،
~~وسوابغ نعمه العلية.
# فقصدت إلى ذلك على غاية من الإيجاز، حتى إنها بالنسبة إلى غيرها تكاد
# PageV01P033
# أن تعد من الألغاز، لما أن همم أبناء الزمان آلت إلى الدعة والرفاهية،
~~ومالت عن المعالي الباقية، إلى الأعراض الفانية، فلا ترى منهم من أحاط ببعض
~~كتب هذا المقصد الأسنى إلا الشاذ النادر، الذي خلصه الله تعالى من الحظوظ
~~والعنا؛ لاشتمالها على بعض البسط وزيادة التأصيل والتفريع، ككتاب الحافظ
~~«1» المسمى ب «القول البديع» ، هذا مع أنه أحسنها جمعا، وأحكمها وضعا،
~~وأحقها بالتقديم، وأولاها بالإحاطة، بما فيه من التحقيق والتقسيم.
# فمن ثم أدرجات مقاصده في كتابي هذا، مع زيادات عليه، إليها يفتقر
~~العاملون، وعليها يعول المحققون، وتحقيق لما أهمله، وتقييد لما أرسله،
~~وإيضاح لما أغفله، بتحرير بديع، وأسلوب منيع «2» ، سائلا من ذي الجلال
~~والإكرام بجاه من جعلت هذا خدمة ms001 لجنابه الرفيع: أن يتقبله مني بفضله،
~~ويجعله متكفلا لي بجميع ما أؤمله من جوده الوسيع؛ إنه بكل خير كفيل، وهو
~~حسبي ونعم الوكيل.
# وسميته:
# «الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود» وقد رتبته على
~~مقدمة، وفصول، وخاتمة. PageV01P034
### | مقدمة في الكلام على قوله تعالى:
# إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما في هذه الآية فوائد:
### | فوائد هذه الآية:
### | [الفائدة] الأولى:
# أنها مدنية، ووجه مناسبتها لما قبلها: أنها كالتعليل له، لاشتماله على
~~أمر أصحابه خصوصا «1» ، وأمته عموما بتعظيم حرمته، ولزوم الأدب معه ظاهرا
~~وباطنا، وبالانقياد له، وبالنهي عن فعل ما يخل بتعظيمه واحترامه إلى قيام
~~الساعة.
# فكأن قائلا يقول: ما سبب هذا التشريف العظيم الذي لم يعهد له نظير؟
# فقيل له: سبب ذلك ما تفضل الله تعالى به عليه بقوله: إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما إعلاما منه
~~تعالى لعباده؛ حتى يتم انقيادهم لما أمروا به ونهوا عنه؛ بذكره لهذه
~~المنزلة الرفيعة لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم عنده، من أنه يصلي عليه هو
~~وملائكته، ثم أمرنا معشر المؤمنين بالصلاة عليه والتسليم، ليجتمع الثناء
~~عليه من أهل العالمين العلوي والسفلي.
# وفي «الكشاف» : (روي: أنها لما نزلت.. قال أبو بكر: ما خصك الله تعالى يا
~~رسول الله بشرف.. إلا وقد أشركنا فيه، فنزل: هو الذي يصلي عليكم وملائكته)
~~«2» ، قال الحافظ السخاوي: (لم أقف على أصله إلى الآن) «3» . PageV01P035
# قلت: يوافقه ما أخرجه أبو نعيم في «الحلية» في ترجمة سفيان بن عيينة:
~~(أنه سئل عن: «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم ... » إلخ، فقال: أكرم الله تعالى أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فصلى عليهم، كما صلى على الأنبياء، فقال: هو الذي يصلي عليكم وملائكته،
~~وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: إن صلاتك سكن لهم، والسكن: من السكينة،
~~فصلى عليهم كما صلى على إبراهيم [وعلى إسماعيل] وإسحاق ويعقوب والأسباط،
~~وهؤلاء الأنبياء ms002 المخصوصون منهم، وعم الله تعالى هذه الأمة بالصلاة،
~~وأدخلهم فيما أدخل فيه نبيهم صلى الله عليه وسلم، ولم يدخل في شيء.. إلا
~~دخلت فيه أمته، ثم تلا: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما، وقال: هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم
~~من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما، وذكر قوله تعالى: إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا إلى تحتها الأنهار) «1» .
# وحكمة تغاير أسلوبي الآيتين؛ أعني: هذه وقوله تعالى: هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته.. الإشارة إلى مزيد الخصوصية له صلى الله عليه وسلم على سائر
~~أمته؛ فإن إسناد الفعل إلى اثنين ليس كإسناده إلى واحد، ثم عطف آخر عليه،
~~لإشعاره في الأول بأنه مسند إليهما أصالة، والثاني بأنه أصالة للأول وتبعا
~~للثاني؛ فصلاة الملائكة على المؤمنين تابعة لصلاة الله تعالى عليهم، لا
~~توجد بدونها؛ ضرورة التبعية، وصلاتهم عليه صلى الله عليه وسلم بطريق
~~الأصالة، فتوجد مطلقا؛ فالآيتان وإن استوتا في صلاة الله تعالى.. فهما
~~متفاوتتان في صلاة الملائكة، وكفى بهذا تمييزا وإشادة بعلي مرتبته، وإشارة
~~لباهر رفعته صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم، على أنه يأتي أن معنى الصلاة في
~~الآيتين مختلف؛ فحينئذ لا جامع بين الصلاتين إلا الاسم فقط. PageV01P036
### | [الفائدة] الثانية:
# أصل الصلاة لغة يرجع إلى الدعاء، ومنه قوله تعالى: وصل عليهم، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا دعي أحدكم إلى طعام: فإن كان صائما..
# فليصل» «1» ؛ أي: فليدع، كما قاله الأكثرون، وهو: دعاء عبادة، ودعاء
~~مسألة، فالعابد داع كالسائل، وبهما فسر ادعوني أستجب لكم أي:
# أطيعوني.. أثبكم، أو سلوني.. أعطكم، وبهذا- إن سلم- اتضح أن اسم الصلاة
~~الشرعية ليس حقيقة شرعية ولا مجازا شرعيا، بل هو باق على موضوعه اللغوي،
~~وهو الدعاء بقسميه المذكورين؛ لأن المصلي من تحرمه إلى سلامه بين دعاء
~~العبادة ودعاء المسألة، فهو في صلاة لغوية حقيقة، فلا نقل ولا تجوز، وإنما
~~غاية ما فيه أن الشارع خص لفظها ببعض موضوعه، وهو ذات الأركان، فهو كالدابة
~~لذات الأربع، وهو لا يوجب نقلا ولا ms003 خروجا عن موضوعه الأصلي.
# وبين الإمام المجد صاحب «القاموس» أن مادة (ص ل و) و (ص ل ي) موضوعة لأصل
~~واحد هو الضم والجمع، وجميع تفاريعها وتقاليبها كيفما تصرفت وتقلبت.. راجعة
~~لذلك، وذكر أمثلة ذلك مبسوطة موضحة، منها:
# (الصلا) أي: وسط الظهر، أو ما انحدر من الوركين، والانضمام فيهما واضح.
# و (صلاه بالنار) : شواه؛ لأنه ينضم وتجتمع أجزاؤه.
# و (الصلاية) لمدق الطيب.
# و (المصلي من أفراس الحلبة) : يجمع مع السابق.
# و (الصلوات) «2» : كنائس اليهود لاجتماعهم فيها. PageV01P037
# و (المصولة) «1» : المكنسة تجمع الكناسة.
# و (الصيلة) بالكسر: عقدة في العذبة.
# و (التصويل) : كنس نواحي البيدر؛ أي: جمع ما تفرق منها.
# و (اللوص) : اللمح من خلل باب، أو الانحراف عن الطريق، كأنه طلب الاختفاء
~~والانجماع.
# و (الولص) : الانضمام لريبة.
# و (الوصول للشيء) : الاجتماع به.
# فظهر وجه تسمية ذات الأركان صلاة؛ لما فيها من اجتماع الظاهر والباطن، أو
~~لاشتمالها على جميع المقاصد والخيرات «2» .
# وبهذا الذي حققه اندفع قول جمع: إن الصلاة مأخوذة من المصلي، وهو الفرس
~~السابق؛ لأنه يتبع غيره، والمصلي يتبع الإمام.
# ووجه رده: أن تبع الإمام ليس أمرا لازما ولا مطردا فيها، بخلاف الدعاء أو
~~ما يقوم مقامه.
# وقول الزمخشري «3» : إنها من الصلوين- بالسكون-: عرقان، وقيل:
# عظامان ينحنيان في الركوع والسجود، متفرقان من الصلا، وهو عرق مستبطن في
~~الظهر، منه يتفرق الصلوان عند عجب الذنب، وذلك أن المصلي يحرك صلويه، ومنه
~~المصلي في حلبة السباق لمجيئه ثانيا عند صلوي السابق.
# ووجه رده: ما مر من قصور هذا المعنى، بل بالغ الرازي في رد هذا:
# (بأنه يفضي إلى طعن عظيم في كون القرآن حجة؛ لأن لفظ الصلاة من أشد
~~الأشياء شهرة وأكثرها دورانا على ألسنة المسلمين، وهذا الاشتقاق من أبعد
~~PageV01P038
# الأشياء شهرة فيما بين أهل النقل، فلو جوزنا أن مسمى الصلاة في الأصل ما
~~ذكر، ثم إنه خفي واندرس حتى صار بحيث لا يعرفه إلا الآحاد.. لجاز مثله في
~~سائر الألفاظ، وبتجويزه ينتفي القطع بأن مراد الله تعالى منها معانيها التي
~~يتبادر الفهم إليها؛ لاحتمال ms004 أنها كانت في زمانه صلى الله عليه وسلم موضوعة
~~لمعان أخر، وكان مراد الله تعالى تلك المعاني، إلا أنها خفيت في زماننا
~~واندرست، كما وقع مثله في هذه اللفظة، ولما كان ذلك باطلا بإجماع
~~المسلمين.. علمنا أن الاشتقاق الذي ذكره مردود باطل) اه «1»
# والحق أن هذا لا يلزم الزمخشري؛ لأن المشتق قد يشتهر اشتهارا تاما ويخفى
~~المشتق منه، إذ لا تلازم بينهما في الاشتهار؛ لأن الاشتقاق أمر اعتباري لا
~~يعرفه إلا أهل الصناعة، وأما تبادر الفهم إلى معنى اللفظ.. فهو أمر بديهي
~~يعرفه الخاص والعام بالسليقة من غير تكلف؛ وحينئذ لا يلزم على كلام
~~الزمخشري شيء مما ألزمه، وإنما غاية ما فيه: أن شأن المعنى الحامل على
~~الاشتقاق أو المقتضي له الاطراد، والدعاء هو الأمر الظاهر المطرد؛ فكان
~~اعتباره في الاشتقاق أولى وأظهر.
# وللصلاة معان أخر استعملت فيها، لكنها ترجع إلى ما مر كالاستغفار، ومنه:
~~«إني بعثت إلى أهل البقيع لأصلي عليهم» «2» أي: أستغفر لهم، كما في رواية
~~أخرى. والبركة، ومنه: «اللهم؛ صل على آل أبي أوفى» «3» .
# والقراءة، ومنه: ولا تجهر بصلاتك، والرحمة، والمغفرة.
# والحاصل: أن معناها يختلف بحسب حال المصلي، والمصلى له، والمصلى عليه،
~~كما يأتي قريبا. PageV01P039
### | [الفائدة] الثالثة:
# اختلفوا في معنى الصلاة من الله تعالى ومن ملائكته على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم على أقوال:
# - فقيل: هي منه تعالى ثناؤه عليه عند ملائكته وتعظيمه، ورواه البخاري عن
~~أبي العالية، وغيره عن الربيع بن أنس، وجرى عليه الحليمي فقال في «شعب
~~الإيمان» ما حاصله: (هي في اللسان التعظيم، وسميت بها ذات الأركان لما فيها
~~من حني الصلا، وهو وسط الظهر؛ لأن انحناء الصغير به للكبير تعظيم منه له
~~عادة، ثم سموا قراءتها صلاة أيضا؛ لأن جميع ما اشتملت هي عليه من نحو قيام
~~وقعود إنما أريد به تعظيم الرب، ثم توسعوا فسموا كل دعاء صلاة؛ لأن فيه
~~تعظيم المدعو بالرغبة إليه، والمدعو له بابتغاء ما ينبغي له.
# ومعنى «الصلوات لله» أي: الأذكار المراد بها تعظيمه، والاعتراف له بجلالة
~~القدر ms005 وعلو المرتبة.. مستحقة له، لا تليق بأحد سواه.
# فمعنى «اللهم صل على محمد» : اللهم عظمه في الدنيا بإعلاء ذكره، وإظهار
~~دينه، وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بتشفيعه في أمته، وإجزال أجره ومثوبته،
~~وإبداء فضله للأولين والآخرين بالمقام المحمود، وتقديمه على كافة المقربين
~~الشهود) اه «1»
# وتفسير (صل عليه) بالتعظيم لا ينافي عطف آله وأصحابه عليه في ذلك؛ لأن
~~تعظيم كل أحد بحسب ما يليق به.
# - وقيل: رحمته، ونقله الترمذي عن الثوري وغير واحد من أهل العلم، ونقل عن
~~أبي العالية أيضا، وعن الضحاك، وجرى عليه المبرد وابن الأعرابي، والإمام
~~الماوردي وقال: (إن ذلك أظهر الوجوه) ، والفخر الرازي والآمدي، والزمخشري
~~حيث قال: (لما كان من شأن المصلي أن PageV01P040
# ينعطف في ركوعه وسجوده.. استعير لمن ينعطف على غيره حنوا عليه وترؤفا،
~~كعائد المريض في انعطافه عليه، والمرأة في حنوها على ولدها، ثم كثر حتى
~~استعمل في الرحمة والترؤف، ومنه قولهم: «صلى الله عليك» أي: ترحم وترأف) اه
~~«1» ، والراغب حيث قال: (هي التزكية) «2» .
# وأخرج الطبراني في «الأوسط» و «الصغير» حديثا يومىء إليه، وهو:
# «قلت: يا جبريل؛ أيصلي ربك جل ذكره؟ قال: نعم، قلت: ما صلاته؟
# قال: سبوح قدوس، سبقت رحمتي غضبي» «3» ، وهذا السياق صريح في أن (سبوح
~~قدوس) من كلامه تعالى؛ تنزيها لنفسه بنفسه، ولا بعد فيه، وكأنه أعجم على من
~~زعم أنه من كلامه صلى الله عليه وسلم قدمه تنزيها بين يدي إخباره بصلاته
~~تعالى على عبيده؛ حذرا من أن يتوهم منه ما لا يليق به تعالى.
# واعترض هذا القول «4» بأنه تعالى غاير بينهما بقوله: أولئك عليهم صلوات
~~من ربهم ورحمة.
# وبأن الصحابة رضي الله عنهم لولا فهموا المغايرة بينهما.. ما سألوا عن
~~كيفية الصلاة، مع كونهم علموا الدعاء بالرحمة في التشهد: (السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته) ، وأقرهم صلى الله عليه وسلم، وإلا.. لقال لهم:
~~قد علمتم ذلك؟!
# وبأن (رحم) متعد، و (صلى) قاصر، ولا يحسن تفسير القاصر بالمتعدي.
# وبأنه يستلزم جواز: (رحم عليه) . PageV01P041
# ويجاب بأنه لا مانع من أن الصلاة رحمة ms006 خاصة، فلما فيها من ذلك الخصوص
~~غوير بينهما بالعطف.
# ثم رأيت الزمخشري صرح بما يؤول لذلك، حيث قال في تفسير الآية:
# (الصلاة: الحنو والتعطف، فوضعت موضع الرأفة، وجمع بينها وبين الرحمة
~~كقوله: رأفة ورحمة لرؤف رحيم والمعنى: عليهم رأفة بعد رأفة، ورحمة أي رحمة)
~~«1» .
# وبأنه إنما احتيج إلى السؤال عن كيفيتها ليحيطوا بذلك الخصوص، وليس
~~المراد بتفسير (صلى) ب (رحم) إلا بيان أن المعنى الموضوع له (صلى) هو
~~الموضوع له (رحم) ، مع قطع النظر عن معنى التعدي واللزوم؛ فإن الرديفين قد
~~يختلفان في ذلك، وهو غير ضار، فزعم أن ذلك لا يحسن، وأنه يلزم جواز (رحم
~~عليه) .. ليس في محله، على أنه يحسن تعدية (صلى) ب (على) دون (رحم) ما في
~~الأول من ظهور معنى التحنن والتعطف؛ بدليل ما مر عن الزمخشري.
# ولا يرد على هذا القول عطف الملائكة في: هو الذي يصلي عليكم وملائكته إما
~~لما يأتي في معناها من الملائكة، أو لأن الملائكة لما كانوا مستجابي
~~الدعوة.. جعلوا كأنهم فاعلون للرحمة والرأفة، قاله الزمخشري «2» ، وفيه جمع
~~بين الحقيقة والمجاز.
# فالأولى أنها موضوعة هنا للقدر المشترك، وهو الاعتناء بالمصلى عليه، كما
~~يأتي عن الغزالي وغيره «3» ، أو إرادة وصول الخير؛ فالله تعالى يريد وصوله
~~إليهم برحمته إياهم، وملائكته يريدون ذلك بالاستغفار لهم.
# ولا يرد عليه أيضا إجماعهم على جواز الترحم على غير الأنبياء،
~~PageV01P042
# واختلافهم في جواز الصلاة؛ لما قررته من أن الصلاة أخص، ففيها معنى زائد
~~على مطلق الرحمة، فجازت مطلقا اتفاقا، وامتنعت الصلاة على غير الأنبياء-
~~على قول- رعاية لذلك المعنى الأخص، ومن ثم وجبت بعد التشهد مع اشتماله على
~~الدعاء بالرحمة.
# وبهذا إن تأملته يظهر لك أنه لا خلاف في الحقيقة، وأن مال هذا القول
~~والذي قبله إلى شيء واحد، والتخالف بينهما إنما هو في اللفظ فقط؛ إذ لا يسع
~~أحدا أن يقول: إن صلاة الله تعالى على نبيه أو رحمته له صلى الله عليه وسلم
~~بمعنى صلاته على بقية المؤمنين أو رحمته لهم؛ لأن القدر اللائق به صلى الله ms007
~~عليه وسلم من ذلك أرفع مما يليق بغيره، فالرحمة وإن شملت الأمرين، لكنها
~~بالنسبة للأنبياء أجل وأرفع، وهذا الأجل الأرفع فيه من الخصوص ما ليس في
~~مطلق الرحمة، فخص باسم الصلاة، وخص اسمها باستعماله في الأنبياء؛ تمييزا له
~~ولهم، وتنويها بشرفه صلى الله عليه وسلم وشرفهم، فافهم ذلك وأعرض عن غيره.
# ثم رأيت عياضا ذكر ما يصرح بما ذكرته، حيث قال نقلا عن أبي بكر القشيري:
~~(الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الله عز وجل تشريف وزيادة تكرمة،
~~وعلى من دون النبي صلى الله عليه وسلم رحمة، وبهذا التقرير: يظهر الفرق بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبين سائر المؤمنين في أن الله وملائكته يصلون
~~على النبي، مع قوله قبله: هو الذي يصلي عليكم وملائكته، ومن المعلوم أن
~~القدر الذي يليق به صلى الله عليه وسلم من ذلك أرفع مما يليق بغيره،
~~والإجماع منعقد على أن في هذه الآية من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتنويه به ما ليس في غيرها) اه ملخصا
# - وقيل: هي الاستغفار، ونقله ابن أبي حاتم عن ابن جبير ومقاتل، وروي عن
~~الضحاك، ورجحه القرافي، وجرى عليه البيضاوي وغيره.
# PageV01P043
# ولك أن تقول: هذا لا ينافي القولين الأولين «1» ؛ لأن المغفرة فيه بمعنى
~~الرحمة المخصوصة المراد بها تعظيمه، والثناء عليه وتشريفه، والتنويه بعلي
~~قدره وشرفه بين ملائكته، مع مزيد الإفضال عليه من سوابغ إنعامه بما يليق
~~بعظيم كماله.
# فاتضح أنه لا مخالفة في الحقيقة بين هذه الأقوال الثلاثة، وأن مالها
~~ومرجعها إلى ما ذكرته، فتدبره «2» .
# ثم رأيت في كلام ابن عطية ما يومىء إليه؛ فإنه قال: (صلوات الله على
~~عبيده.. رحمته وبركته وتشريفه إياهم في الدنيا والآخرة، ونشره الثناء
~~الجميل عليهم؛ أي: فهي تشمل ذلك كله، لكن الذي لنبينا صلى الله عليه وسلم
~~منه هو أكمله وأعلاه وأشرفه وأتمه) .
# ومن ثم قال بعضهم: (صلاة الله تعالى على خلقه خاصة وعامة، فهي على
~~أنبيائه الثناء والتعظيم، وعلى غيرهم الرحمة، فهي التي وسعت كل شيء) اه
~~ويؤيد ms008 ذلك قول الغزالي وغيره: (إن لفظ الصلاة موضوع للقدر المشترك، وهو
~~الاعتناء بالمصلى عليه) «3» .
### | وأما صلاة الملائكة عليه صلى الله عليه وسلم:
# فقيل: هي الدعاء، ورواه البخاري عن أبي العالية، وغيره عن الربيع بن أنس
~~والضحاك، وجرى عليه ابن الأعرابي وابن عطية وغيرهما.
# - وقال ابن عباس رضي الله عنهما: الدعاء بالبركة، علقه عنه البخاري «4» .
~~PageV01P044
# - وقال المبرد: رقة تبعث على استدعاء الرحمة، وهو معنى قول غيره:
# رقة ودعاء.
# - وقال الراغب: (الاستغفار) «1» ، وجرى عليه الماوردي.
# ولا خلاف في الحقيقة بين هذه الأقوال أيضا، كما هو ظاهر؛ لأنها منهم
~~بمعنى الدعاء الشامل للدعاء بالبركة وبالمغفرة؛ أي: اللائقة بمقامه صلى
~~الله عليه وسلم، وبغيرهما من سائر المراتب اللائقة به صلى الله عليه وسلم،
~~والباعث عليها منهم ما ركبه الله عز وجل فيهم من الرقة والمعرفة بحقوقه صلى
~~الله عليه وسلم، ومن خصص الدعاء بالبركة أو المغفرة لم يرد أنهم لا يدعون
~~له بغير ذلك؛ إذ لا دليل له على هذا الحصر، وإنما أراد النص على أظهر مقاصد
~~الدعاء عنده، فاجتمعت الأقوال، واتضح المراد منها، وهو أنهم يطلبون له صلى
~~الله عليه وسلم من ربه سبحانه وتعالى مزيد الثناء عليه وتعظيمه، والإفضال
~~عليه من بركته ومغفرته، وغيرهما من سائر المراتب العلية، مما يليق بباهر
~~كماله وعلي حاله، صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم.
### | وأما صلاة مؤمني الإنس والجن عليه
# .. فهي بمعنى الدعاء؛ أي: طلب ما ذكر له صلى الله عليه وسلم من الله
~~تبارك وتعالى.
### | فائدة:
# عامة القراء على نصب (الملائكة) عطفا على اسم (إن) ، ثم قيل:
# (يصلون) خبر عنهما، وقيل: عن الثاني، وخبر الجلالة محذوف لدلالة (يصلون)
~~عليه، قيل: ويرجحه تغاير الصلاتين، وظاهر كلام أبي حيان ترجيح الأول، وعليه
~~فترد حجة الثاني بأنه لا نظر للتغاير مع استعمال لفظ الصلاة للقدر المشترك
~~كما مر بيانه، ثم رأيت بعضهم اعتمد ذلك أيضا، بل صوبه فقال عقب حكايته أن
~~(يصلون) ليس خبرا عنهما للتغاير السابق: PageV01P045
# (والصواب عندي: أن الصلاة لغة بمعنى واحد وهو العطف، ثم هو ms009 بالنسبة إليه
~~تعالى الرحمة، وإلى الملائكة الاستغفار، وإلى الآدميين دعاء بعضهم لبعض) اه
# وقرىء بالرفع «1» ، وعليه فيحتمل أنه عطف على محل اسم (إن) «2» ، و
~~(يصلون) خبر عنهما، وأن يكون (يصلون) خبر الملائكة، وخبر الجلالة محذوف،
~~وهو مذهب البصريين لما مر «3» ، ولئلا يتوارد عاملان على معمول واحد، ولئلا
~~يلزم الاشتراك والأصل عدمه، ولأنا لا نعرف في العربية فعلا واحدا يختلف
~~معناه باختلاف المسند إليه إذا كان الإسناد حقيقة.
# وبما قدمناه من وضعها للقدر المشترك يرد الأخيران؛ إذ لا اشتراك حينئذ،
~~ولا اختلاف باختلاف المسند إليه.
# ثم القول بأن الضمير لله عز وجل وملائكته.. لا ينافيه قوله صلى الله عليه
~~وسلم لمن قال: من يطع الله ورسوله.. فقد رشد، ومن يعصهما.. فقد غوى: «بئس
~~خطيب القوم أنت، قل: ومن يعص الله ورسوله» «4» وذلك لأن حكمة التشريك هنا:
~~أن هذا قول من الله عز وجل شرف به ملائكته، فلا يتوهم منه نقص البتة، ومن
~~ثم جمع صلى الله عليه وسلم نفسه مع ربه في قوله: «لا يؤمن أحدكم حتى يكون
~~الله ورسوله أحب إليه مما سواهما» «5» ، وأما الخطيب.. فمنصبه قابل للزلل،
~~فنطقه بهذه العبارة ربما يتوهم منه- لنقصه- أنه إنما جمع بينهما في الضمير
~~لتساويهما عنده. PageV01P046
# وقيل: الفرق أن ما مر عن الله ورسوله جملة واحدة، فلا يحسن فيها الإتيان
~~بالمظهر، وما وقع في كلام ذلك الخطيب جملتا مدح وذم، فحسن الإظهار.
# ويرد بأن هذا تحسين لفظي، فتركه لا يوجب أنه صلى الله عليه وسلم يقول له:
~~«قم- أو اذهب- بئس الخطيب أنت» فالحق هو الجواب الأول.
# وقال جماعة: سبب الزجر أنه وقف على (يعصهما) ، وسكت سكتة، واستدلوا بخبر
~~لأبي داود «1» .
### | [الفائدة] الرابعة:
# قال الحليمي ما حاصله: (القصد بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم التقرب
~~بأدائها إلى الله عز وجل، وقضاء حقه؛ فإنه تعالى وإن أوجب له تلك الأمور-
~~أي: السابقة في قولنا عنه آنفا: فمعنى «اللهم صل على محمد» اللهم عظمه في
~~الدنيا ... إلخ- لكن ما هو منها ذو درجات يجوز إذا صلى عليه أحد فاستجيب
~~له.. أن ms010 يزاد به في كل ما ذكر رتبة ودرجة، ويدل على أن قولنا: اللهم صل على
~~محمد صلاة منا عليه.. أنا لا نملك إيصال ما يعظم به أمره ويعلو به قدره
~~إليه، إنما ذلك بيد الله تبارك وتعالى، فصح أن صلاتنا عليه الدعاء له بذلك،
~~وابتغاؤه له من الله جل ثناؤه، قال: وقد تكون بمعنى السلام عليه؛ أي: كانت
~~أو لتكن الصلاة من الله عليه؛ لأن التمني على الله عز وجل سؤال له، كما في
~~غفر الله له؛ أي: اللهم اغفر له) اه «2»
# ويرد ما ذكره آخرا بأن الأحاديث الآتية مصرحة بالفرق بين الصلاة والسلام
~~عليه صلى الله عليه وسلم.
# وتبعه ابن عبد السلام فقال: (ليست صلاتنا عليه شفاعة منا له؛ فإن مثلنا
~~لا يشفع لمثله، ولكن الله تعالى أمرنا بالمكافأة لمن أحسن إلينا وأنعم
~~علينا، PageV01P047
# فإن عجزنا عنها.. كافأناه بالدعاء، فأرشدنا لما علم عجزنا عن مكافأة
~~نبينا إلى الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، لتكون صلاتنا عليه مكافأة
~~بإحسانه إلينا، وإفضاله علينا؛ إذ لا إحسان أفضل من إحسانه صلى الله عليه
~~وسلم) اه
# وقال جمع: فائدتها للمصلي لدلالتها على نصوح العقيدة، وخلوص النية،
~~وإظهار المحبة، والمداومة على الطاعة، والاحترام للواسطة الكريمة، فهي محبة
~~له، وتوقير من أعظم شعب الإيمان، لما فيها من أداء شكره الواجب علينا،
~~لعظيم منته علينا بنجاتنا من الجحيم، وفوزنا بالنعيم المقيم، فالمصلي داع
~~ومكمل لنفسه حقيقة؛ لأنا إذا صلينا عليه صلى الله عليه وسلم.. صلى الله
~~علينا، ولأنا إنما نذكره بإذكار الله عز وجل لنا، فهو الذاكر في الحقيقة،
~~ومن أحب شيئا.. أكثر من ذكره.
# والحاصل: أن في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فائدة له بطلب زيادة ما
~~مر له بزيادة درجاته فيه؛ إذ لا غاية لفضل الله تعالى وإنعامه، وهو صلى
~~الله عليه وسلم لا يزال دائم الترقي في حضرات القرب، وسوابغ الفضل، فلا بدع
~~أن تحصل له بصلاة أمته زيادات في ذلك لا غاية لها ولا انتهاء «1» ، وفائدة
~~للمصلي بحصول ما مر له. ms011
# ومن حصر الفائدة في الثاني.. إنما أراد بذلك تنبيه المصلي، وحثه على
~~تحصيل الكمال المسبب له عن صلاته، ولم يرد خلوها عن فائدة تحصل له صلى الله
~~عليه وسلم منها، ومن أراد ذلك- كما أومأ إليه كلام بعضهم-.. فقد شذ وأبعد
~~واستروح وتقول، وكيف! وهو صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث المشهور: «ثم
~~سلوا الله لي الوسيلة؛ فإنها لا تكون إلا لعبد، PageV01P048
# وأرجو أن أكون أنا هو ذلك العبد، فمن سأل لي الوسيلة.. حلت له شفاعتي يوم
~~القيامة» «1» .
# ثم رأيت ما سأذكره قريبا عن الغزالي، وناهيك به نفاسة وتحقيقا، وهو صريح
~~فيما ذكرته، فتأمل آخره.. يظهر لك الصواب في ذلك.
# ويؤيده أيضا قول بعضهم: الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم من العبد دعاء،
~~ودعاء العبد إما بقضاء الله تعالى لحوائجه، أو بأن يثني على حبيبه، ويزيد
~~في تشريفه وإشهار ذكره ورفعته، ولا شك أن الله تعالى يحب ذلك، وكذا رسوله،
~~فالمصلي عليه قد صرف سؤاله ورغبته إلى طلب محاب الله تعالى ورسوله، وآثر
~~ذلك على طلب حوائجه، فقد آثر الله ومحابه على ما سواه، والجزاء من جنس
~~العمل.
# قيل: ولم يتركه صلى الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعالى تحت منة أمته حتى
~~عوضهم منه بأمره بالصلاة عليهم بقوله جل وعلا: وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم.
### | تنبيه:
# سئل ابن سيرين عن الدعاء بالمغفرة للميت الصغير- مع أنه لا ذنب له- فأجاب
~~بأنه صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأمرنا بالصلاة
~~عليه، وكأنه يشير إلى أن الدعاء بالمغفرة لا يستلزم وجود ذنب، بل قد يكون
~~لزيادة درجات القرب «2» ، كما يشير إليه استغفاره صلى الله عليه وسلم في
~~اليوم والليلة مئة مرة، فاندفع قول بعضهم: يحتمل أن المراد بطلبها للطفل في
~~قولهم في دعاء صلاة الجنازة: (اللهم اغفر لصغيرنا وكبيرنا) .. PageV01P049
# تعليقها ببلوغه وفعله الذنب، أو طلبها لوالديه، أو لأحدهما، أو لمن رباه.
### | فائدة:
# سئل الغزالي رحمه الله تعالى عن معنى صلاة الله تعالى على من صلى عليه
~~صلى ms012 الله عليه وسلم في الحديث الآتي: «من صلى علي واحدة.. صلى الله عليه
~~عشرا» «1» ، وعن صلاتنا عليه، وعن معنى استدعاء أمته الصلاة، أيرتاح بذلك،
~~أم شفقة على الأمة؟ فأجاب: أما صلاة الله تعالى على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وعلى المصلين عليه: فمعناه إفاضة أنواع الكرامات، ولطائف النعم عليهم،
~~وأما صلاتنا عليه وصلاة الملائكة في قوله تعالى: إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي.. فهو سؤال وابتهال في طلب تلك الكرامة، ورغبة في إفاضتها عليه.
# ثم قال: وأما استدعاؤه الصلاة من أمته.. فلثلاثة أمور:
### | أحدها:
# أن الأدعية مؤثرة في استدرار فضل الله تعالى ونعمته ورحمته سيما في الجمع
~~الكثير كعرفة والجمعة، فإن الهمم إذا اجتمعت وانصرفت إلى طلب ما في الإمكان
~~وجوده على قرب كالمطر ودفع الوباء وغيره.. فاض ما في الإمكان من الفيض الحق
~~بوسائط الروحانيات المسخرين لتدبير العالم الأسفل، المقيمين لتفقدهم، وإنما
~~أثرت الهمم لما بين الأرواح البشرية والروحانيات العالية من المناسبة
~~الذاتية؛ فإن هذه الأرواح مجانسة لتلك الجواهر، وإنما يقطع مجانستها التدنس
~~بكدورات الشهوات، ولذلك تكون همة القلوب الزكية الطاهرة أسرع تأثيرا، وتكون
~~في حال التضرع والابتهال أنجح؛ لأن حرقة التضرع تذيب كدورة الشهوات عن
~~القلب في الحال، أو تضعفها وتكسر من ظلمتها، ولذلك قلما يخطىء دعاء الجمع؛
~~إذ لا يخلو PageV01P050
# عن قلوب طاهرة، ثم يزيدها التعاون تأثيرا دائما، وإنما كان في يوم الجمعة
~~وقت مبهم يستجاب فيه الدعاء؛ لأن اجتماع القلوب الصافية فيه في وقت واحد
~~مبهم، لا يدرى متى يتفق، لكن الغالب أن اليوم لا يخلو عنه، وهو وقت النفحات
~~التي يتعرض لها، وربما كان اجتماع الهمم يوم الجمعة عند الأسباب الجامعة
~~كابتداء الخطبة وابتداء الصلاة وهو أولى، وإن كان الأولى عدم الجزم بتعيين
~~وقت، ولذلك تتوقع النفحات في الأسحار لصفاء القلوب، فإذا كانت الأدعية
~~مؤثرة في استجلاب مزايا الفضل، وكان ما وعد به صلى الله عليه وسلم من نحو
~~الحوض والشفاعة وسائر المقامات المحمودة غير محدود على وجه لا تتصور
~~الزيادة فيها.. كان استمداده من ms013 الأدعية استزادة لتلك الكرامات.
### | الأمر الثاني:
# ارتياحه به كما قال صلى الله عليه وسلم: «إني أباهي بكم الأمم» «1» كما
~~يرتاح العالم في مدة الحياة بكثرة تلامذته، وكثرة ثنائهم وثباتهم، ودعائهم
~~الدال على رشدهم، وعلى كمال تأثير إرشاده فيهم، وعلى كمال محبتهم له؛ بسبب
~~إرشاده إياهم، فكذلك الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين يرتاحون.
# ولا يبعد أن يكون لهم جزء في الدعاء والصلاة، مع سقوط الحواس الخمس، فليس
~~الإدراك محصورا فيها، بل في القلب باب مفتوح في الباطن إلى الملكوت «2» ،
~~تغلقه الشواغل والشهوات، وربما يفتحه الندم الدافع لهما حتى يطلعه على
~~الغيب، بل على أحوال الموتى حتى يعرف ما يفعل الله بهم من عقوبة أو رحمة،
~~فإذا لم يبعد أن تحصل لنا معرفة بأحوالهم مع انغماسنا في هذا العالم
~~المظلم.. لم يبعد أن تحصل لهم معرفة بمجاري أحوالنا، مع أنهم في عالم القدس
~~والصفاء ودار الحيوان، ولاطلاع النائم على أحوال الموتى، PageV01P051
# واطلاعهم على أحوال الناس [ما] يطول ذكره، ولكن أصله أن في الموجودات
~~الروحانيات موجودا، جميع تفاصيل الأمور الجزئية مما كان وسيكون منقوشة فيه،
~~لا نقشا يدرك بالحس الظاهر، بل كنقش القرآن في دماغ المقرىء، ويعبر عن ذلك
~~باللوح المحفوظ أو الكتاب، ويستعد قلب النائم بسبب النوم لمطالعته ذلك
~~اللوح، فيتجلى له من الأمور المستقبلة، وأحوال الموتى شيء خاص؛ بسبب حصول
~~استعداده، ومناسبة لا يوقف عليها بالقوة البشرية.
### | الأمر الثالث:
# الشفقة على الأمة بتحريضهم على ما هو حسنة في حقهم وقربة لهم، بل الصلاة
~~ليست حسنة واحدة، بل قربات؛ إذ فيها تجديد الإيمان بالله تعالى أولا، ثم
~~برسوله صلى الله عليه وسلم ثانيا، ثم بتعظيمه ثالثا، ثم بالعناية بطلب
~~الكرامات له رابعا، ثم بتجديد الإيمان باليوم الآخر وأنواع كراماته خامسا،
~~ثم بذكر آله سادسا، ثم عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة، ثم بتعظيم الله بسبب
~~نسبته إليه تعالى سابعا، ثم بإظهار المودة لهم ثامنا، ولم يسأل صلى الله
~~عليه وسلم من أمته أجرا.. إلا المودة في القربى، ثم بالابتهال والتضرع في
~~الدعاء ms014 تاسعا، والدعاء مخ العبادة، ثم بالاعتراف- عاشرا- بأن الأمر كله
~~إليه، وإنما النبي صلى الله عليه وسلم وإن جل قدره فهو عبد محتاج إلى فضله
~~ورحمته تعالى، وإلى مدد الله تعالى له، وأنه ليس له من الأمر شيء، وأن الله
~~عز وجل لو أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه، والأنبياء ومن في الأرض
~~جميعا، ويحرمهم من فضله ورحمته.. فلن يملك لهم أحد من الله شيئا.
# فهذه عشر حسنات سوى ما ورد الشرع الشريف به من أن الحسنة الواحدة بعشر
~~أمثالها، والسيئة بمثلها فقط.
# وسره أيضا: أن الجوهر الإنساني بطبعه حنان إلى ذلك العالم العلوي؛ لأنه
~~مقتبس منه، وهبوطه إلى العالم الجسماني غريب عن طبيعته، والسيئة تضبطه عن
~~الرقي إلى ذلك العالم على خلاف طبعه، والحسنة ترقيه إلى موافقة
# PageV01P052
# الطبع، والقوة التي تحرك الحجر إلى فوق ذراعا واحدا هي بعينها إن استعملت
~~في تحريكه إلى أسفل.. حركته عشرة أذرع وزيادة؛ فلذلك كانت الحسنة بعشر
~~أمثالها إلى سبع مئة ضعف، ومنها أنه يوفى أجره بغير حساب، وهي الحسنة التي
~~لا يدافع تأثيرها، كحجر إن هوى من شاهق لا يصادمه دافع، فإنه لا يتقدر
~~مقدار هويه بحساب حتى يبلغ الغاية والنهاية، والله أعلم.
### | [الفائدة] الخامسة
# : عبر بالجملة الاسمية المفيدة للدوام والاستمرار؛ لتدل على دوام صلاة
~~الله تعالى وملائكته على نبيه صلى الله عليه وسلم، وهذه مرتبة علية باهرة
~~لم توجد لغيره صلى الله عليه وسلم وإن وجد أصل الصلاة لإبراهيم عليه السلام
~~وآله، كما يفيده حديث التشهد الراد على من زعم أنه ليس في القرآن ولا في
~~غيره- فيما علم- صلاة من الله على غير نبينا صلى الله عليه وسلم، وفي ذلك
~~تلويح أي تلويح، وإرشاد أتم إرشاد للمؤمنين بأنهم ينبغي لهم إدامة الصلاة
~~عليه صلى الله عليه وسلم؛ تأسيا بالله وملائكته في ذلك.
# وكما أفادت الجملة الدوام لكونها اسمية.. كذلك تفيد التجدد؛ نظرا لخبرها،
~~كما قالوا: حكمة العدول عن (الله مستهزىء بهم) إلى يستهزئ بهم: قصد استمرار
~~الاستهزاء، وتجدده وقتا فوقتا.
# وهذا أتم وأجمع من ms015 تشريف الله تعالى لآدم صلى الله على نبينا وعليه وسلم
~~بأمر الملائكة بالسجود له لاختصاصه بالملائكة، والصلاة شاركهم تعالى فيها،
~~والتشريف الصادر عنه تعالى أبلغ مما يختص به الملائكة.
# وأيضا: فسجودهم لآدم كان تأديبا، وأمرهم بالصلاة على نبينا صلى الله عليه
~~وسلم كان توقيرا وتعظيما.
# وأيضا: فذاك وقع مرة وانقطع، وهذا دائم إلى يوم القيامة.
# وأيضا: فأمرهم بالسجود لآدم إنما هو لأجل ما كان بجبهته من نور محمد
# PageV01P053
# صلى الله عليه وسلم، قاله الرازي «1» .
# وعديت الصلاة هنا ب (على) مع أنها تعدى لغة ب (اللام) للخير وب (على)
~~للشر؛ لأنها ضمنت معنى الإنزال؛ أي: ينزل عليه رحمته، أو اللهم أنزل عليه
~~رحمتك، أو معنى الاستعطاف؛ أي: يعطف عليه رحمته، أو اللهم اعطف عليه رحمتك،
~~ورجح هذا لما بين الصلاة والعطف من المناسبة، بخلافها مع الإنزال.
### | تنبيه:
# حكى الإمام أبو بكر بن فورك: (أن المراد بالصلاة في خبر «وجعلت قرة عيني
~~في الصلاة» «2» : صلاة الله عز وجل عليه وملائكته، وأمره الأمة بذلك إلى
~~يوم القيامة؛ لأنه تعالى لما قطع حكمه بالصلاة عليه، وأخبر عن ملائكته
~~بمثله.. تحقق صلى الله عليه وسلم ذلك، فاعتمده وقرت عينه فيها بالقطع بما
~~له عند الله تعالى من تمام الرحمة وكمال النعمة.
# وعبر بالجعل ليدلنا أنه فعل به، لا أنه بنفسه مدع فيه، أو ناظر إليه من
~~حيث هو، فلا يعجب به، ولا يعدل عنه.
# وكما أنه حبب إليه من الدنيا ما حرس فيه.. كذلك جعل ثم قرة عينه فيما عظم
~~به؛ ليكون في ظاهر الدنيا والدين جميعا محروسا محفوظا منظورا إليه مكلوآ
~~محوطا «3» صلى الله عليه وسلم) اه ملخصا
# وهذا وإن احتمل، لكن الأصح: أن المراد الصلاة المعهودة ذات الأركان، لما
~~فيها من المناجاة، وكشف المعارج، وشرح الصدر.
# وعبر بالنبي دون اسمه على خلاف الغالب في حكايته تعالى عن أنبيائه؛
~~PageV01P054
# إشعارا بما اختص به صلى الله عليه وسلم من مزيد الفخامة «1» والكرامة
~~وعلو القدر، كما أشير لذلك أيضا بقوله تعالى: إن أولى الناس بإبراهيم للذين ms016
~~اتبعوه وهذا النبي ثم أكد ذلك الإشعار ب (أل) التي هي للصلة «2» ؛ إشارة
~~إلى أنه صلى الله عليه وسلم المعروف الحقيق بهذا الوصف، المقدم به على سائر
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
# وفيه الهمز من النبأ؛ أي: الخبر، فهو فعيل بمعنى فاعل أو مفعول؛ لأنه
~~مخبر ومخبر عن الله عز وجل.
# وتركه من النبوة وهي المكان المرتفع، لا الرفعة- خلافا لمن زعمه
~~كالزمخشري ومن تبعه، كما حققه صاحب «القاموس» - سمي به لارتفاع مكانته عند
~~ربه تعالى، وبهما قرىء في السبع، وقرأ نافع بالهمز في جميع القرآن إلا في
~~موضعين: إن وهبت نفسها للنبي لا تدخلوا بيوت النبي، لكن قال سيبويه: الهمز
~~رديء لقلة استعماله، لا لمخالفته القياس، ويؤيده أن أعرابيا قال له صلى
~~الله عليه وسلم: يا نبيء الله- بالهمز- فقال صلى الله عليه وسلم: «لست
~~بنبيء الله، ولكن نبي الله» «3» ، وفي رواية «المستدرك» للحاكم: «لا يغير
~~اسمي» ، أي: لإيهامه خلاف المراد، وهو أنه أخرج من مكة إلى المدينة، من
~~قولهم: نبأت من أرض إلى أرض إذا أخرجت منها إليها، ويؤيد ذلك ما في رواية
~~أنه لما أنكر عليه.. قال له: «إنا معشر قريش لا ننبر» «4» ، وأشار الزمخشري
~~إلى أن سبب النهي أن عدم الهمزة يستلزم الرفعة بخلاف الهمز؛ إذ ليس كل منبأ
~~رفيع المحل، والأظهر الأول «5» . PageV01P055
### | [الرسول أخص مطلقا من النبي]
# والرسول أخص مطلقا من النبي؛ إذ هو: من أوحي إليه بشرع، لا مطلقا- فلا
~~تدخل أم موسى ومريم عليهما السلام- ولم يؤمر بتبليغه، فإن أمر به..
# فرسول، سواء أكان له كتاب، أو نسخ لبعض شرع من قبله، أو لا كيوشع، هذا هو
~~المشهور.
### | [قول ابن عبد السلام: النبوة أفضل من الرسالة]
# واختار ابن عبد السلام: (أن نبوة الرسول أفضل من رسالته؛ لأن النبوة
~~متعلقة بالحق من طرفيها، إذ هي إخبار عما يستحقه الرب تعالى من صفات الجلال
~~ونعوت الكمال، فهي راجعة إلى التعريف بالإله وما يجب له، والرسالة متعلقة
~~بالحق من طرف، وبالخلق من طرف، وما تعلق بالحق من طرفيه أفضل، وأيضا ms017
~~فالنبوة متقدمة) «1» والجمهور على خلافه.
# ويرد ما احتج به بأن الرسالة متضمنة لطرفي النبوة؛ لاندراجها فيها اندراج
~~الأعم في الأخص؛ فهي مشتملة عليها مع زيادة وصف الرسالة، وعلى فرض التغاير،
~~فوصف الرسالة فيه الإقبال بالناس على الحق، وتعريفهم إياه، والنبوة قاصرة
~~عن ذلك، فكانت الرسالة أفضل على كل تقدير، وتقدم النبوة لكونها وسيلة.. لا
~~يقتضي أفضليتها، بل مفضوليتها «2» .
### | بلاغة قوله تعالى: وملائكته
# وعبر ب (ملائكته) دون الملائكة؛ إشارة إلى عظيم قدرهم، ومزيد شرفهم
~~بإضافتهم إليه تعالى، وذلك مستلزم لتعظيمه صلى الله عليه وسلم بما
~~PageV01P056
# يصل إليه منهم؛ فإن العظيم لا يصدر عنه إلا عظيم.
# ثم فيه التنبيه على كثرتهم، وأن الصلاة من هذا الجمع الكثير الذي لا يحيط
~~بمنتهاه غير خالقه وبارئه.. واصلة إليه صلى الله عليه وسلم على ممر الأيام
~~والدهور، مع تجددها من سائر أفرادهم عليه كل وقت وحين، وهذا أبلغ تعظيم
~~وأنهاه، وأشمله وأكمله وأزكاه.
# وقد ورد في كثرتهم ما يبهر العقل ويفوق الحصر، ومنه حديث الطبري:
# «إن لكل آدمي عشرة منهم موكلون به ليلا، وعشرة نهارا» .
# وصح: «إن الله عز وجل جزأ الخلق عشرة أجزاء، فجعل الملائكة تسعة أجزاء،
~~وجزآ سائر الخلق ... » الحديث «1» .
# وفي حديث المعراج المتفق على صحته: «إن البيت المعمور يصلي فيه كل يوم
~~سبعون ألف ملك، إذا خرجوا.. لم يعودوا إليه آخر ما عليهم» «2» .
# وفي حديث الترمذي وغيره: «أطت السماء وحق لها أن تئط «3» ، ما فيها موضع
~~أربع أصابع.. إلا وعليه ملك واضع جبهته ساجدا» «4» ، زاد الطبراني والطبري
~~في حديثيهما: «ما في السماوات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف.. إلا وفيه
~~ملك قائم أو راكع أو ساجد» «5» .
# وروى ابن المبارك، وإسماعيل القاضي، وابن بشكوال، والبيهقي، والدارمي عن
~~كعب أنه قال: «ما من يوم وليلة.. إلا وينزل عند الفجر سبعون PageV01P057
# ألفا يحفون بقبره صلى الله عليه وسلم، ويصلون عليه إلى الليل، ثم ينزل
~~سبعون ألفا إلى الفجر، وهكذا حتى يقوم من قبره صلى الله عليه وسلم في سبعين
~~ألفا يزفونه» «1» ، وفي لفظ: «يوقرونه» ms018 «2» .
# فتأمل هذه الخصيصة التي اختص بها نبينا صلى الله عليه وسلم من بين سائر
~~الخلق، وهي إدامة تتابع صلوات الملائكة، مع ما هم به من الكثرة البالغة
~~الباهرة عليه كل وقت.. تعلم أن صلوات الأمة عليه صلى الله عليه وسلم
~~بالنسبة لذلك قليل من كثير.
### | [بلاغة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا]
# وعبر ب (الذين آمنوا) دون الناس الشامل للكفار؛ إشارة إلى أن الصلاة عليه
~~صلى الله عليه وسلم من أجل الوسائل وأنفعها، والكافر لا وسيلة له، فلم يؤت
~~بلفظ يشمله.
### | الكفار مخاطبون بالفروع المجمع عليها
# فإن قلت: هو مخاطب بالفروع على الصحيح، قلت: هو ذلك بالنسبة لعقابه عليها
~~في الآخرة فحسب، على أن محل تكليفه بها حيث أجمع عليها، كما بينته في «شرح
~~الإرشاد» «3» وغيره، ومن ثم استثني من مخاطبتهم بها معاملتهم الفاسدة
~~المقبوضة، وأنكحتهم الفاسدة، وعدم الحد في شرب الخمر.
# قال الحليمي: (أمر الله تعالى عباده بها بعد إخبارهم أن الملائكة يصلون؛
~~لتنبيههم بأن الملائكة مع انفكاكهم عن التقيد بشريعته.. يتقربون إلى الله
~~تعالى بالصلاة والتسليم عليه، فنحن أولى وأحق وأحرى وأخلق) اه «4»
### | أنه صلى الله عليه وسلم مرسل للخلق عامة
# وزعمه عدم إرساله إليهم مبني على رأيه الذي وافق فيه المعتزلة: أنهم أفضل
~~من الأنبياء مطلقا، والذي عليه محققو أهل السنة: أن خواصنا وهم PageV01P058
# الأنبياء أفضل منهم مطلقا، وعوامنا وهم الصلحاء كأبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما أفضل من عوامهم، وخواصهم كجبريل أفضل من عوامنا.
# نعم؛ تبع الحليمي على عدم إرساله إليهم جمع، منهم الفخر الرازي، بل نقل
~~الإجماع على ذلك، وتبعه النسفي، وليس كما زعما؛ إذ لا إجماع في ذلك، على أن
~~عبارة الفخر: (أجمعنا) ، وهي تقال لإجماع الخصمين، فليس في كلامه تصريح
~~بإجماع الأمة «1» ، ومن ثم اختار المحققون أنه مرسل إليهم؛ ويدل له خبر
~~مسلم: «وأرسلت إلى الخلق كافة» «2» بل أخذ منه البارزي أنه مرسل حتى إلى
~~الجمادات والحيوانات بأن ركب فيها إدراك حتى آمنت به صلى الله عليه وسلم؛
~~إعلانا بعظيم شرفه، ومزيد خصوصيته. ms019
### | الأنبياء أفضل من الملائكة والأدلة على ذلك
# قال الفخر الرازي: (وقع الإجماع على أن أفضل النوع الإنساني نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم «أنا سيد ولد آدم ولا فخر»
~~«3» ، واستثنوه من الخلاف في التفضيل بين الملك والبشر، والبشر أفضل من
~~الجن اتفاقا) اه
# وما ذكره من استثنائه ينازعه فيه كلام الزمخشري؛ فإنه من المعتزلة وهو
~~قائل بأفضلية الملك عليه.
# ووجه الدليل في الخبر الذي ذكره: أنه إذا فضل جميع أولاد آدم، ومنهم من
~~هو أفضل من آدم اتفاقا.. فأولى أن يفضل آدم، ويدل له أيضا: «آدم فمن دونه
~~تحت لوائي» «4» . PageV01P059
# وبين بعضهم ذلك بوجه آخر هو: أنه تعالى بعد أن ذكر الأنبياء المشهور كل
~~منهم بخصلة معينة من خصال الشرف.. أمره أن يقتدي بجميعهم بقوله عز قائلا:
~~فبهداهم اقتده، ومحال أن يقصر عن عدم امتثال ذلك، ويلزم من امتثاله جمعه
~~لجميع ما تفرق فيهم من صفات الكمال، فيكون أفضل منهم بنص هذه الآية.
# ولمسألة التفضيل بين الملك والبشر تتمات ذكرتها أول «شرح الأربعين حديثا»
~~التي جمعها الإمام النووي قدس الله روحه، ونور ضريحه، آمين «1» .
# واحتج بعضهم لأفضلية الملك على البشر بهذه الآية، زاعما أن تقديم
~~الملائكة عليه صلى الله عليه وسلم في الذكر يقتضي تقديمهم في الأفضلية،
~~وليس كما زعم.
# أما أولا: ف (الواو) لا تفيد ترتيبا، والتقديم الذكري ليس نصا في ذلك،
~~لكنه ظاهر فيه، إلا أن يقوم دليل على خلافه، وهنا قامت الأدلة على تفضيل
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، بل سائر الأنبياء على الملائكة:
### | منها: قوله تعالى
# بعد ذكر جمع من الأنبياء: وكلا فضلنا على العالمين، والملائكة من جملة
~~العالمين.
# وقوله: أولئك هم خير البرية. جزاؤهم إلخ، والبرية: الخليقة، والملائكة من
~~جملتهم، والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا يشملون الملائكة بقرينة قوله:
~~جزاؤهم والملائكة لا يجازون، بل منهم خدم لأهل الجنة، والموكلون بجهنم
~~وغيرهم، وأيضا فلفظ: الذين آمنوا وعملوا الصالحات مخصوص شرعا- كما قاله ابن
~~عبد السلام- بمن آمن من البشر، فلا تندرج فيه الملائكة ms020 بعرف الاستعمال.
# وقوله تعالى: وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه وهذا
~~يشملهم، ولا شك أن المسخر له مقصود بالذات، وغيره بالعرض. PageV01P060
### | ومنها: اختصاص الأنبياء بأنهم الذين قامت بهم حجة الله على خلقه
# ، وبأن آدم منهم سجد له الملائكة، والمسجود له أفضل من الساجد.
### | ومنها: أن للبشر طاعات لم يثبت مثلها للملائكة كالجهاد
# والغزو، ومخالفة الهوى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصبر على
~~البلايا والمحن.
### | ومنها: أن طاعات البشر أكمل
# ؛ لأن الله تعالى كلفهم بها مع وجود صوارف عنها قائمة بهم وخارجة عنهم،
~~ولا شك أن فعل الشيء مع مشقته ووجود الصارف عنه.. أبلغ في الطاعة والإذعان
~~من فعله مع عدم ذلك؛ إذ لا امتحان فيه بوجه.
# لا يقال: جعلت صلواتهم كالتشريف له صلى الله عليه وسلم، وذلك يدل على
~~أفضليتهم عليه؛ لأنا نقول: يبطل ذلك أمر المؤمنين بالصلاة عليه أيضا؛ بل
~~ربما يعكس ذلك، ويقال: جعلت صلواتهم قربة منهم إليه، وهذا صريح في أفضليته
~~عليهم.
# واحتج كثيرون لأفضليتهم بقوله تعالى: ويستغفرون للذين آمنوا لأن اشتغالهم
~~بالاستغفار لغيرهم دال على استغنائهم عن الاستغفار لأنفسهم، وإلا لبدؤوا
~~بأنفسهم لخبر: «ابدأ بنفسك» «1» ، والأنبياء محتاجون للاستغفار، قال تعالى:
~~واستغفر لذنبك.
# ولك رده بمنع دلالته على ذلك الاستغناء؛ لأن عدم الإخبار عنهم به لأنفسهم
~~لا يدل على عدم وقوعه منهم، ولو سلمناه.. فالاشتغال به يحتمل أنه لإيثارهم
~~المرتبة العليا، وهي النفع المتعدي الأفضل غالبا من النفع القاصر، فدعاؤهم
~~لغيرهم متعد، ولأنفسهم نفع قاصر، وليس لعصمتهم؛ فإن الأنبياء معصومون مع
~~أنهم مأمورون به؛ لأنه لا يستلزم ذنبا، بل قد يكون في حقهم للترقي في درجات
~~القرب، والمراد بالذنب في واستغفر لذنبك: مخالفة PageV01P061
# الأولى والأفضل الصادرة منه صلى الله عليه وسلم في نادر من الأحيان
~~لاجتهاد ظهر له، فأمر بتدارك ذلك بالاستغفار منه؛ حتى يترقى إلى ما لا يصل
~~إليه غيره من درجات الكمال، ونهايات الإجلال.
# على أنه قيل: إن استغفارهم للبشر كالعذر لما طعنوا فيهم بقولهم:
# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك ms021 الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك أي:
# فبان خلاف ما ظنوه، ولا سيما «1» لما تميز عليهم آدم بمرتبة الخلافة
~~الكبرى، والعلم المحيط بسائر الأسماء ومسمياتها، المقتضي لخضوعهم له،
~~ودخولهم تحت تلمذته وتبعيته، حتى علمهم وأنبأهم من تلك العلوم بما بهرهم
~~واستصغرهم، حتى أمروا بالسجود له، وهذه شواهد لأفضليته وتميزه عنهم.
# وقيد الإمام الخلاف في الملائكة بالسماوية، وظاهر كلام غيره أنه لا فرق.
# نعم؛ قال ابن عبد السلام: (محل الخلاف في أرواح الأنبياء والملائكة، أما
~~أجساد الملائكة.. فهي لكونها خلقت من نور أفضل) «2» ، ويؤيده قول ابن
~~المنير «3» : (مذهب أهل السنة: أن الرسول أفضل من الملك باعتبار الرسالة،
~~لا باعتبار عموم الأوصاف البشرية، ولو كانت البشرية بمجردها أفضل من
~~الملائكة.. لكان كل بشر أفضل من الملائكة، معاذ الله تعالى) اه PageV01P062
# نعم؛ ما اقتضاه كلامه من قصر المفاضلة على الرسول دون النبي.. غير مراد.
# وقال الشيخ عز الدين: (لا يفضل الملائكة إلا هجام بنى التفضيل على حالات
~~توهمها، ولا شك أن القليل من أعمال الأعرف خير من الكثير من أعمال العارف،
~~قال: وليس لأحد أن يفضل أحدا على أحد، ولا أن يسوي أحدا بأحد حتى يقف على
~~أوصاف التفضيل والتساوي) اه «1»
# هذا، وبقي في المسألة أقوال أخر، أحدها مذهب المعتزلة: أن الملائكة أفضل
~~مطلقا، ووافقهم أئمة من أهل السنة كالباقلاني، والأستاذ أبي إسحاق، وأبي
~~عبد الله الحاكم، والحليمي، والرازي في «المعالم» ، وأبي شامة، ولما روى
~~البيهقي في «الشعب» أحاديث المفاضلة.. قال: (ولكل دليل ووجه، والأمر فيه
~~سهل، وليس فيه من الفائدة إلا معرفة الشيء على ما هو عليه) اه «2»
# واستفيد منه: أن ذلك لا يجب اعتقاده، لكن قضية كلام التاج السبكي وجوبه،
~~ويؤيد الأول قول صاحب «التعريف» : (مذهبهم السكوت عن التفاضل، وقالوا:
~~الفضل لمن فضله الله تعالى، ليس بجوهر ولا عمل، ولم يروا أحد الأمرين أوجب
~~من الآخر بخبر ولا عقل، وليست المسألة مما كلفنا الله تعالى بمعرفة الحكم
~~فيها، فلنفوض إلى الله تعالى، ونعتقد أن الفضل لمن فضله الله تعالى) اه
# وقال ms022 الإمام أبو المظفر الإسفراييني: (اتفقوا على أن عصاة المؤمنين دون
~~الأنبياء والملائكة، واختلفوا في المفاضلة بين المطيعين والملائكة على
~~قولين) ، قال ابن يونس في «مختصر الأصول» بعد ذكر القولين: (وقال الأكثرون
~~منا: المؤمن الطائع أفضل من الملائكة) ، والمعتمد من هذا PageV01P063
# الخلاف ما قدمته أولا عن محققي أهل السنة من التفصيل.
# وناداهم ب (يا) إشارة إلى تنزيل القريب الغافل منهم منزلة البعيد، وأما
~~قول العبد: (يا الله) مع أنه أقرب إليه من حبل الوريد.. فهو لاستصغاره
~~نفسه، استبعادا لها عن مظان القرب؛ لما سبق من التفريط في جنب الله تعالى.
# و (أي) وصلة لنداء ما فيه (أل) ، والاسم التابع له صفة دائما؛ لأن (أيا)
~~لا يستقل بنفسه، وفيه تدريج من الإبهام إلى التوضيح لضرب من التأكيد، ولأنه
~~أوقع في النفس.
# وفصل بينهما ب (ها) التي للتنبيه؛ معاضدة لحرف النداء، وتأكيدا لمعناه،
~~وعوضا عما تستحقه (أي) من الإضافة، ولاستقلال هذه الصيغة بأوجه من التوكيد
~~كما تقرر كثرت في القرآن؛ لأن كل ما نادى الله سبحانه وتعالى به عباده من
~~نحو أمر أو نهي أو وعد أو وعيد.. أمور عظام، وخطوب جسام، ويبعد الميل
~~والتفطن إليها مع غفلتهم عنها، فاقتضى الحال نداءهم على الوجه الأبلغ،
~~ليحملهم على الانقياد لما قصد منهم.
# واعلم: أن للأصوليين في دخوله صلى الله عليه وسلم في نحو هذه الصيغة
~~أقوالا:
# عدمه مطلقا، وهو شاذ.
# ودخوله مطلقا، وهو الأصح.
### | [بلاغة قوله تعالى يا أيها]
# والدخول إلا فيما صدر بأمره بالتبليغ نحو قل يا أيها الناس، وتوقف بعضهم
~~في دخوله هنا من حيث إن قرينة سياق: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلى هنا ظاهرة في اختصاص هذا الحكم بالمؤمنين دونه، وفيه نظر؛ لأن ما
~~قبل هذه الآية صريح في اختصاصه بالمؤمنين، وأما هي.. فلا قرينة فيها على
~~الاختصاص، مع صحة تناول الأمر له صلى الله عليه وسلم، لما يأتي أنه كغيره
~~في وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في الصلاة.
# PageV01P064
### | [اختلاف الأصوليين في دخوله ص في ms023 صيغة: يا أيها الذين آمنوا ونحوها]
# واختلفوا أيضا في تناول هذه الصيغة للإناث، وجمهور الأصوليين على عدم
~~دخولهن، ونص عليه الشافعي رضي الله تعالى عنه، ومن انتقد بأنه يلزم عليه
~~ألا يشاركن الذكور في ذلك الحكم.. فقد أبعد؛ لأنا نلتزم ذلك، ونقول: لم
~~تستفد المشاركة إلا من خارج كإجماع أو قياس جلي؛ أي: أنه لا فارق إلا
~~الذكورة والأنوثة، ولا معنى لها في نحو ما نحن فيه، بخلاف الجهاد ونحوه.
### | [الفائدة] السادسة: [في حكم الصلاة عليه ص]
# استفيد من قوله تعالى: صلوا عليه أنا مأمورون بالصلاة عليه، وقد اختلف
~~العلماء في ذلك على عشرة أقوال:
### | 1- 
# مستحبة، وزعم ابن جرير الإجماع عليه.. مردود، ويتعين حمل هذا القول على
~~ما زاد على المرة؛ لقول القرطبي المفسر: (لا خلاف في وجوبها في العمر مرة)
~~«1» .
### | 2- 
# واجبة في الجملة بغير حصر، وأقل ما يحصل به الإجزاء مرة في العمر، وزعم
~~بعض المالكية الإجماع عليه، ولا دليل له في قول ابن عبد البر: (أجمع
~~العلماء على أنها فرض على كل مؤمن بهذه الآية) .
### | 3- 
# واجبة مرة في العمر ككلمة التوحيد؛ لأن الأمر مطلق لا يقتضي تكرارا،
~~والماهية تحصل بمرة، وعليه جمهور الأمة، منهم أبو حنيفة ومالك وغيرهما.
### | 4- 
# واجبة في التشهد.
### | 5- 
# واجبة في مطلق الصلاة، وتفرد بعض الحنابلة بتعين دعاء الافتتاح لها.
### | 6- 
# يجب الإكثار منها من غير تعيين بعدد.
### | 7- 
# تجب في كل مجلس مرة، وإن تكرر ذكره مرارا. PageV01P065
### | 8- 
# تجب في كل دعاء.
### | 9- 
# تجب كلما ذكر، وبه قال جمع من الحنفية، منهم الطحاوي، وعبارته: (تجب كلما
~~سمع ذكره من غيره، أو ذكره بنفسه) ، وجمع من الشافعية، رضي الله تعالى
~~عنهم، منهم الأئمة المجتهدون: الحليمي، والأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني،
~~والشيخ أبو حامد الإسفراييني، وجمع من المالكية، منهم: الطرطوشي «1» ، وابن
~~العربي، والفاكهاني، وبعض الحنابلة، وقيل: وهو مبني على القول الضعيف في
~~الأصول: إن الأمر المطلق يفيد التكرار، وليس كذلك، بل له أدلة أخرى
~~كالأحاديث الآتية التي فيها الدعاء بالرغم والإبعاد والشقاء، والوصف بالبخل
~~والجفاء «2» ، وغير ذلك مما يقتضي الوعيد، وهو على ms024 الترك من علامات الوجوب.
# واعترض هذا القول كثيرون بأنه مخالف للإجماع المنعقد قبل قائله؛ إذ لم
~~يعرف عن صحابي ولا تابعي.
# وبأنه يلزم على عمومه ألا يتفرغ السامع لعبادة أخرى.
# وأنها تجب على المؤذن، وسامعه، والقارىء المار بذكره، والمتلفظ بكلمتي
~~الشهادة، وفيه من الحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه.
# وبأن الثناء على الله تعالى كلما ذكر أحق بالوجوب، ولم يقولوا به.
# وبأنه لا يحفظ عن صحابي أنه قال: يا رسول الله صلى الله عليك.
# وبأن تلك الأحاديث المحتج بها للوجوب خرجت مخرج المبالغة في تأكيد
~~PageV01P066
# ذلك وطلبه، وفي حق من اعتاد ترك الصلاة ديدنا.
# ويمكن الانتصال عن جميع ذلك «1» :
# أما الأول: فلأن القائلين بالوجوب من أئمة النقل، فكيف يسعهم خرق
~~الإجماع؟! على أنه لا يكفي في الرد عليهم كونه لم يحفظ عن صحابي أو تابعي،
~~وإنما يتم الرد إن حفظ إجماع مصرح بعدم الوجوب كذلك، وأنى بذلك؟!.
# وأما الثاني: فممنوع، بل يمكن التفرغ لعبادات أخر.
# وأما الثالث: فللقائلين بالوجوب التزامه، وليس فيه كبير حرج.
# وأما الرابع: فلأن جمعا صرحوا بالوجوب في حقه تعالى أيضا.
# وأما الخامس: فلأنه ورد في عدة طرق عن عدة من الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم: أنهم لما قالوا: يا رسول الله.. قالوا صلى الله عليك.
# وأما السادس: فلأن حمل الأحاديث على ما ذكر لا يكفي إلا مع بيان سنده،
~~ولم يبينوه.
# ثم القائلون بالوجوب كلما ذكر.. أكثرهم على أن ذلك فرض عين على كل فرد
~~فرد، وبعضهم على أنه فرض كفاية.
# واختلفوا أيضا هل يتكرر الوجوب بتكرر ذكره صلى الله عليه وسلم في المجلس
~~الواحد؟ قال بعض شراح «الهداية» من الحنفية: (يكفي مرة على الصحيح) ، وقال
~~صاحب «المجتبى» منهم: (يتكرر، وفي تكرر ذكر الله تعالى لا يتكرر) ، وفرق
~~بينهما هو وغيره بما فيه نظر، ويمكن الفرق بأن حقوق الله تعالى مبنية على
~~المسامحة والتوسعة، وحقوق العباد مبنية على المشاحة والتضييق ما أمكن.
### | 10- 
# وعاشر الأقوال: أنها تجب حتى عليه صلى الله عليه وسلم في القعود
~~PageV01P067
# آخر الصلاة ms025 بين التشهد وسلام التحلل، وهذا هو مذهب الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه، ومن نسب إليه قولا بعدم الوجوب.. فقد أغرب، ووافقه عليه جماعة
~~من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من فقهاء الأمصار.
# فمن الصحابة رضوان الله عليهم: ابن مسعود، فقد صح عنه أنه قال:
# (يتشهد الرجل في الصلاة، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يدعو
~~لنفسه) «1» ، وعنه أيضا: (لا صلاة لمن لم يصل فيها على النبي صلى الله عليه
~~وسلم) «2» ، وأبو مسعود البدري، وابن عمر، فقد صح عنه:
# (لا تكون صلاة إلا بقراءة وتشهد وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فإن
~~نسيت من ذلك شيئا.. فاسجد سجدتين بعد السلام) «3» .
# ومن التابعين: الشعبي، فقد صح عنه: (كنا نعلم التشهد، فإذا قال:
# «وأن محمدا عبده ورسوله» .. يحمد ربه ويثني عليه، ثم يصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ثم يسأل حاجته) «4» ، وأخرج البيهقي عنه: (من لم يصل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد.. فليعد صلاته) ، أو قال:
# (لا تجزىء صلاته) «5» ، والإمام أبو جعفر محمد الباقر، فقد روى البيهقي
~~عنه نحو ما ذكر عن الشعبي، وصوبه الدارقطني، ومحمد بن كعب القرظي، ومقاتل
~~بن حيان، بل قال شيخ الإسلام والحفاظ الشهاب ابن حجر: (لم أر عن أحد من
~~الصحابة والتابعين التصريح بعدم الوجوب إلا ما نقل عن إبراهيم PageV01P068
# النخعي، مع أنه يشعر بأن غيره كان قائلا بالوجوب) «1» .
# ومن فقهاء الأمصار: أحمد، فإنه جاء عنه روايتان، والظاهر أن رواية الوجوب
~~هي الأخيرة؛ فإنه قال: كنت أتهيب ذلك، ثم تبينت؛ فإذا الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم واجبة، قال صاحب «المغني» : (فظاهر هذا: أنه رجع عن قوله
~~الأول إلى هذا) «2» ، وإسحاق بن راهواه فقال في آخر الروايتين عنه: (إذا
~~تركها عمدا.. بطلت صلاته، أو سهوا.. رجوت أن تجزئه) ، وهو قول عند المالكية
~~اختاره ابن العربي منهم، وهو لازم للقائلين بوجوبها كلما ذكر صلى الله عليه
~~وسلم؛ لتقدم ذكره في التشهد، وقد صرح به من الحنفية أصحاب «المحيط» و
~~«التحفة» و ms026 «الغنية» و «المفيد» .
### | أدلة وجوب الصلاة عليه ص في التشهد عند الشافعية
# نعم؛ وجوبها بعد التشهد لتقدم ذكره آخره لا يستلزم كونه شرطا لصحة
~~الصلاة، إلا أنه يرد على القائلين بأن الشافعي رضي الله عنه شذ في قوله
~~بالوجوب.
# إذا تقرر ذلك.. فالأدلة على الوجوب متظاهرة متكاثرة.
# منها: أن رجلا قال: يا رسول الله؛ أما السلام عليك.. فقد عرفناه، فكيف
~~نصلي عليك إذا نحن صلينا في صلاتنا صلى الله عليك؟ فصمت صلى الله عليه
~~وسلم، ثم قال: «إذا أنتم صليتم.. فقولوا: اللهم صل على محمد النبي الأمي
~~وعلى آل محمد ... » الحديث «3» ، رواه جماعات وصححه الترمذي وابن خزيمة
~~والحاكم، وقال الدارقطني: إسناده حسن متصل، والبيهقي: إسناده صحيح، وابن
~~إسحاق وإن كان فيه، لكنه صرح بالتحديث في رواية؛ فصار حديثه مقبولا صحيحا
~~على شرط مسلم، كما ذكره الحاكم، فتأمل قوله: «إذا نحن صلينا في صلاتنا» ،
~~وجوابه صلى الله عليه PageV01P069
# وسلم بقوله: «إذا أنتم صليتم.. فقولوا اللهم صل ... » إلخ.
# ونوزع فيه: (بأنه إنما يفيد إيجاب الإتيان بهذه الألفاظ على من صلى على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد، وعلى تقدير أن يدل على إيجاب الصلاة..
~~فلا يدل على هذا المحل المخصوص) اه
# ويرد بأن الأحاديث الآتية ناصة على الوجوب، وعلى محله؛ بقوله: «إذا صليت
~~فقعدت ... » «1» إلخ، فعلى تسليم ألادلالة في هذا.. فالدلالة في غيره
~~الآتي، بل ثم دليل آخر أبداه البيهقي، وهو: أن الآية لما نزلت وكان صلى
~~الله عليه وسلم قد علمهم كيفية السلام عليه في التشهد- وهو داخل الصلاة-
~~فسألوا عن كيفية الصلاة فعلمهم.. فدل على أن المراد بذلك إيقاع الصلاة عليه
~~في التشهد بعد الفراغ من التشهد الذي تقدم تعليمه لهم، واحتمال كونه خارج
~~الصلاة بعيد، كما قاله عياض وغيره، وقول ابن دقيق العيد:
# (ليس فيه تنصيص على أن الأمر به مخصوص بالصلاة) .. يجاب عنه بأن فيه
~~إيماء إلى ذلك كما تقرر، وعلى التنزل فالدلالة في غيره كما مر، وإنما لم
~~تجب الصلاة على الآل بهذا الحديث؛ لما يأتي في مبحثها. ms027
# ومنها: حديث ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إذا تشهد أحدكم في
~~الصلاة.. فليقل: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد» «2» وصححه جماعة، ووهموا
~~بأن فيه مجهولا عن مبهم، وله طريق أخرى فيها ضعيف، وأخرى فيها مختلط، لكنه
~~ثقة، وقد يؤخذ من تعدد طرقه: أنه حسن، وبه مع ما هو مقرر: أن الحسن عند جمع
~~مرادف للصحيح.. يرد على من وهم المصححين له.
# ومنها: للشافعي رضي الله عنه عن كعب بن عجرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يقول في الصلاة: «اللهم صل على محمد وآل PageV01P070
# محمد ... » الحديث «1» ، أخرجه البيهقي من طريقه، وزعم أنه يحتمل أن
~~المراد بقوله: (في الصلاة) أي: في صفة الصلاة عليه؛ لأن أكثر الطرق تدل على
~~أن السؤال وقع عن صفة الصلاة، لا عن محلها.. يرد بأنه لا أثر لهذا الاحتمال
~~البعيد، على أن الحديث الذي قبله والذي بعده يبطل هذا الاحتمال؛ للتصريح
~~فيهما بالصلاة ذات الأركان.
# وإذا ثبت أنه كان يقول ذلك في صلاته.. فيلزمنا التأسي به فيه؛ لقوله في
~~الحديث الصحيح: «صلوا كما رأيتموني أصلي» «2» ، ومن المقرر أن الأصل وجوب
~~مثل فعله إلا ما خصه الدليل.
# ومنها: حديث فضالة أنه صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته لم
~~يمجد الله، ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: «عجل هذا» ، ثم دعاه فقال له- أو لغيره-: «إذا صلى أحدكم..
# فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم
~~يدعو بعد بما شاء» أخرجه أبو داود والترمذي وصححه، وكذا ابن خزيمة، وابن
~~حبان، والحاكم وقال: هو على شرط مسلم، وفي موضع آخر: على شرطهما، ولا أعرف
~~له علة «3» .
# وفي رواية للترمذي: «ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ليدع بعد
~~بما شاء» «4» .
# وفي أخرى له أيضا وللطبراني وابن بشكوال- ورجالها ثقات إلا رشدين بن سعد،
~~لكن حديثه مقبول في الرقائق-: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P071
# قاعد؛ إذ دخل ms028 رجل فصلى، فقال: اللهم اغفر لي وارحمني، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: «عجلت أيها المصلي، إذا صليت فقعدت.. فاحمد الله بما هو أهله، ثم صل
~~علي، ثم ادعه» ، ثم صلى رجل آخر بعد ذلك، فحمد الله وصلى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم: «أيها المصلي، ادع تجب» ، وفي
~~رواية: «سل تعطه» «1» ، ففي هذه الأحاديث الصحيحة دلالة ظاهرة، بل صريحة
~~لما ذهب إليه الشافعي من إيجابها وتعين محلها.
# وبقيت أحاديث أخر منها، لكنها لا تقوم بها الحجة وحدها، وإنما تفيد
~~التقوية بانضمامها إلى الأولى، كحديث: «كان صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~التشهد: التحيات لله ... إلخ، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم» وفيه
~~ضعيف «2» .
# وحديث: «يا بريدة؛ إذا جلست في صلاتك.. فلا تتركن الصلاة علي» وسنده ضعيف
~~أيضا «3» .
# وحديث: «لا صلاة إلا بطهور، وإلا بالصلاة علي» وفيه متروك وضعيف «4» .
# وحديث: «لا صلاة لمن لم يصل على نبيه صلى الله عليه وسلم» وفيه من ليس
~~بالقوي «5» ، ولكن له طريق أخرى صححها المجد الشيرازي «6» ، لكن نظر فيه
~~بأنه إنما يعرف من الأولى. PageV01P072
# وحديث: «من صلى صلاة لم يصل فيها علي وعلى أهل بيتي.. لم تقبل منه» وفيه
~~ضعيف «1» .
# إذا علمت ما ذكرته من أن الشافعي لم يتفرد بالقول بوجوبها في الصلاة، بل
~~وافقه جماعة من الصحابة، وجماعة من التابعين، وكثيرون ممن بعدهم، ومن أن
~~الأحاديث الصحيحة الكثيرة مصرحة بما قاله.. ظهر لك بطلان قول ابن جرير وابن
~~المنذر والخطابي والطحاوي تشنيعا عليه: (لا سلف له في هذا القول، ولا سنة
~~يتبعها) ، وأن الشناعة والشذوذ بهم أحق وألصق، وأنهم تساهلوا في ذلك ولم
~~ينصفوا.
# وممن شذ وتساهل وتقول: ابن بطال المالكي، حيث زعم: (أن من أوجبها.. فقد
~~رد الآثار، وما مضى عليه السلف، وأجمع عليه الخلف، وروته الأمة عن نبيها)
~~اه
# وكذلك ما وقع لعياض في «الشفا» من إنكاره على الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه، ونسبته إلى الشذوذ بنحو هذا التعصب والتساهل «2» ، ومن ثم شنع عليه
~~جماعة، منهم: ms029 ابن القيم الحنبلي، فقال: (قوله: «إن الناس شنعوا على الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه» .. لا معنى له، فأي شناعة في ذلك؛ وهو لم يخالف نصا
~~ولا إجماعا ولا قياسا ولا مصلحة راجحة؟! بل القول بالوجوب من محاسن مذهبه،
~~وأما نقله للإجماع.. فقد تقدم رده، وأما دعواه أن الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه اختار تشهد ابن مسعود.. فيدل على عدم معرفته باختيارات الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه؛ فإنه إنما اختار تشهد ابن عباس) اه «3»
# قال ابن الصلاح: (قد نسبوا الشافعي رضي الله تعالى عنه للتفرد، وليس
~~كذلك، ولو تفرد بذلك.. لكفى بتفرده) اه PageV01P073
# وزعم أنه لا دلالة في حديث فضالة؛ لأنها لو كانت واجبة لأمر تاركها
~~بالإعادة، كما أمر المسيء صلاته.. مردود باحتمال أن الصلاة هنا نافلة، أو
~~أنه لما سمع ذلك الأمر.. بادر إلى الإعادة من غير أن يؤمر بها، أو أن
~~الوجوب وقع عند فراغه.
# وبه رد على من زعم أيضا: أنه يلزم من وجوبها تأخير البيان عن وقت الحاجة؛
~~لأنه علمهم التشهد، وقال: «ثم ليتخير من الدعاء ما شاء» «1» ، ولم يذكر
~~الصلاة عليه.
# ووجه رده: احتمال أن فرضيته إنما طرأت بعد تعليمهم التشهد.
# وقول الخطابي: إن في آخر حديث ابن مسعود: «إذا قلت هذا- أي:
# التشهد- فقد قضيت صلاتك» «2» .. مردود بأن هذه زيادة مدرجة، وعلى تقدير
~~ثبوتها.. فتحمل على أن مشروعية الصلاة عليه وردت بعد تعليم التشهد.
# وأجاب بعضهم عما مر من عدم الأمر بالإعادة: (بأن الترك نشأ عن اعتقاد عدم
~~الوجوب جهلا، والأمر إنما يفيد الوجوب عليه من حينئذ؛ ففيه دليل على عذر
~~الجاهل بعدم الوجوب، ومن ثم لم يأمر المسيء صلاته بإعادة ما مضى من
~~الصلوات، مع إخباره له بأنه لا يحسن غير تلك الصلاة عذرا له بالجهل) اه
# وفيه نظر؛ لأن قضية كلام أئمتنا أن محل العذر بالجهل إنما هو في نحو
~~الكلام القليل وغيره مما لا يخل بأجزاء ماهية الصلاة، وأما ما يخل بذلك،
~~كترك ركن من أركانها.. فلا عذر بجهله مطلقا، سواء أعذر الجاهل لقرب ms030 إسلامه
~~ونشأته ببادية بعيدة أم لا، والفرق: أن الأركان ونحوها يجب تعلم
~~PageV01P074
# جميعها على كل أحد، فلا يعذر أحد بالجهل بها، بخلاف ما عدا ذلك؛ لأنه
~~يضايق في نحو الركن لتوقف وجود الماهية عليه ما لا يضايق في غيره، فتأمل
~~ذلك؛ فإنه مهم.
# واستدل بعضهم لوجوبها في الصلاة بأنها واجبة عليه إجماعا، وليست خارج
~~الصلاة واجبة إجماعا، فتعين أن تجب في الصلاة، وليس في محله؛ إذ كل من
~~إجماعيه ممنوع، كما علم مما قدمته.
# ومن زعم أن الشافعي رضي الله تعالى عنه هو المستدل بذلك.. فقد وهم، والذي
~~استدل به في «الأم» قريب مما قدمته آنفا عن البيهقي.
### | تتمة: [في صلاة رسول الله ص على نفسه]
# اختلف في وجوبها عليه صلى الله عليه وسلم في أماكن أخرى وستأتي، وتجب
~~أيضا بالنذر؛ لأنها من أعظم القربات، ولو خاطب صلى الله عليه وسلم مصليا..
~~لزمه أن يجيبه فورا بالنطق، وإن كان في فرض؛ لقوله تعالى: يا أيها الذين
~~آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم، وتخصيص بعض المالكية
~~الوجوب بالنفل، أو بلفظ الصلاة عليه، أو بلفظ القرآن.. لا دليل عليه، ومر
~~وجوبها عليه صلى الله عليه وسلم في صلاته، وكان صلى الله عليه وسلم يصلي
~~على نفسه خارجها، كما هو ظاهر أحاديث، كقوله صلى الله عليه وسلم حين ضلت
~~ناقته وتكلم منافق فيها: «إن رجلا من المنافقين شمت أن ضلت ناقة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم» «1» ، وقوله حين عرض على المسلمين رد ما أخذ من أبي
~~العاصي زوج ابنته زينب قبل إسلامه:
# «وإن زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتني ... » الحديث «2» ،
~~واحتمال أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فيهما من الراوي بعيد جدا.
~~PageV01P075
### | حكم السلام عليه ص
# والسلام فيما ذكر كالصلاة لوجوبه في التشهد، وتصريح الحليمي بوجوبه كلما
~~ذكر.. يوافق ما مر عنه في الصلاة، وسوى ابن فارس اللغوي بينه وبين الصلاة
~~في الفرضية؛ أي: لأن كلا منهما مأمور به في الآية، والأمر للوجوب حقيقة،
~~إلا إذا ms031 ورد ما يصرفه عنه، ويجب بالنذر كالصلاة.
# وبما تقرر من تساويهما.. سقط ما قيل: (هما متعاطفان في الآية؛ فلم اختلف
~~في وجوبها دون وجوبه، وكان القياس العكس أو التشارك؟!) اه
# وسقط أيضا جواب هذا بأن بينهما عموما وخصوصا مطلقا، كالإنسان والحيوان؛
~~فالخاص وهو الصلاة هنا يستلزم العام الذي هو السلام هنا، من غير عكس.
### | السابعة:
# إنما أكد التسليم بالمصدر دون الصلاة؛ لأنها مؤكدة ب (إن) ، وبإعلامه
~~تعالى أنه يصلي عليه وملائكته، ولا كذلك السلام، فحسن تأكيده بالمصدر؛ إذ
~~ليس ثم ما يقوم مقامه، وإلى هذا يؤول قول ابن القيم: (التأكيد فيهما وإن
~~اختلفت جهته؛ فإنه تعالى أخبر في الأول بصلاته وصلاة ملائكته عليه مؤكدا له
~~ب «إن» ، وبالجمع المفيد للعموم في الملائكة، وفي هذا من تعظيمه صلى الله
~~عليه وسلم ما يوجب المبادرة إلى الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم من غير
~~توقف على أمر؛ موافقة لله وملائكته في ذلك، وبهذا استغني عن تأكيد «يصلي»
~~بمصدر، ولما خلا السلام عن هذا المعنى، وجاء في حيز الأمر المجرد.. حسن
~~تأكيده بالمصدر تحقيقا للمعنى؛ وإقامة لتأكيد الفعل مقام تقريره، وحينئذ
~~فكما حصل التكرير في الصلاة خبرا وطلبا.. كذلك حصل التكرير في السلام فعلا
~~ومصدرا) «1» .
# وأيضا: فهي مقدمة عليه لفظا، والتقديم يفيد الاهتمام، فحسن تأكيد السلام؛
~~لئلا يتوهم قلة الاهتمام به لتأخره، وأضيفت إلى الله تعالى وملائكته
~~PageV01P076
# دونه، وأمر المؤمنون بهما؛ لأن له معنيين: التحية والانقياد، فأمرنا بهما
~~لصحتهما منا، ولم يضف هو لله تعالى ولا لملائكته؛ حذرا من إيهام أنه فيهما
~~بمعنى الانقياد المستحيل في حقهما.
# وقد يقال أيضا: الصلاة منهما متضمنة للسلام بمعنى التحية الذي لا يتصور
~~منهما غيره، فكان في إضافة الصلاة إليهما استلزام لوجود السلام منهما بهذا
~~المعنى، وأما الصلاة منا.. فهي وإن استلزمت التحية أيضا، إلا أنا مخاطبون
~~بالانقياد، وهي لا تستلزمه، فاحتيج إلى التصريح به فينا؛ لأن الصلاة لا
~~تغني عن معنييه المتصورين في حقنا المطلوبين منا، وهذا أولى مما قبله؛ لأن
~~ذلك يرد عليه قوله تعالى: ms032 سلام على إبراهيم، وقوله: والملائكة يدخلون عليهم
~~من كل باب. سلام عليكم ولا يرد هذان على ما ذكرته، فتأمله.
# وبما تقرر من أن السلام يأتي بمعنى التحية- وهذا هو المراد من سلام الله
~~تعالى على أنبيائه-.. اندفع استشكال سلام الله تعالى عليهم بأنه دعاء، وهو
~~لا يتصور من الله تعالى؛ لأنه الطلب، والله تعالى مدعو ومطلوب منه، لا داع
~~وطالب.
# وسقط أيضا قول بعضهم: (هذا إشكال له شأن، فينبغي الاعتناء به، ولا يهمل
~~أمره، فقل من يدرك سره) ، وجوابه: أن الطلب يتضمن ثلاثة:
# طالبا، ومطلوبا، ومطلوبا منه؛ فهذه الثلاثة أركان، وتغايرها ظاهر في
~~الطالب لشيء من غيره، أما الطالب لشيء من نفسه.. فيتحد فيه الطالب والمطلوب
~~منه، وهذا هو الموجب لغموض هذه المسألة؛ لأن حقيقة الطالب مغايرة لحقيقة
~~المطلوب منه، فيتعذر طلب الإنسان من نفسه، وكشفه: أن الطلب من باب
~~الإرادات، والمريد كما يريد من غيره أن يفعل شيئا، فكذلك يريد من نفسه هو
~~أن يفعله، والطلب النفسي وإن لم يكن الإرادة، فهو أخص منها، وهي كالجنس له،
~~فكما يعقل أن المريد يريد من نفسه.. فكذلك يطلب منها؛ إذ لا فرق بين الطلب
~~والإرادة.
# PageV01P077
# والحاصل: أن طلب الحي من نفسه أمر معقول يعلمه كل واحد من نفسه، بدليل
~~أنه يأمرها وينهاها، قال تعالى: إن النفس لأمارة بالسوء، وأما من خاف مقام
~~ربه ونهى النفس عن الهوى، والأمر والنهي طلب، فتصورا من الإنسان لنفسه
~~بالنص، فكذا بقية أنواع الطلب.
# وحكمة مجيئه في حقه تعالى بلفظ التنكير، مع كون التعريف في حق العبد
~~أفضل، بل واجب في سلام التحلل من الصلاة.. أن في صدوره منه تعالى على من مر
~~غاية التعظيم والتشريف لهم، فلم يحتج إلى مؤكد بخلافه من العبد؛ فإنه لم
~~يقترن به ما يغني عن طلب تأكيده بالتعريف، فكان أولى في حقه، بل يلزمه فيما
~~مر للاتباع، مع عدم قيام المنكر مقام المعرف.
# ويأتي السلام أيضا بمعنى: السلامة من النقائص، وهو العصمة، وبمعنى السلام
~~الذي هو اسم من أسمائه تعالى؛ فمعنى ms033 السلام على محمد صلى الله عليه وسلم
~~على الأول: اللهم سلمه من النقائص، وعلى الثاني: حفظ السلام- أي: الله-
~~عليه؛ أي: اللهم احفظه، فهو على حذف مضاف، ومعناه على أنه بمعنى الانقياد:
~~اللهم صير العباد منقادين مذعنين له صلى الله عليه وسلم ولشريعته.
# قال ابن دقيق العيد في «شرح الإلمام» : (قد يتمحض السلام لمعنى التحية
~~ولمعنى الانقياد، وقد يتردد بينهما كقوله تعالى: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا أي: التحية أو السلامة، وكقوله: ولهم ما يدعون. سلام،
~~فإذا أبدل سلام من «ما» .. احتمل الأمرين أيضا؛ أي:
# لهم سلامة أو تحية من الله تعالى أو ملائكته) اه
# وفي السلام من أسمائه تعالى ستة أقوال:
# أي: ذو السلامة من كل آفة ونقيصة؛ أي: من كل وجه ذاتا وصفة وفعلا، فيكون
~~من أسماء التنزيه.
# PageV01P078
# أو مالك تسليم العباد من المهالك؛ أي: فهو المعطي له، فيرجع لصفة القدرة.
# أو ذو السلام على المؤمنين في الجنة، فيرجع للكلام القديم.
# أو الذي سلم خلقه من ظلمه.
# أو سلم المؤمنين من العذاب.
# أو المسلم على المصطفين من عباده في الدنيا.
# واختار ابن فورك وغيره الأول، وعليه يفارق القدوس بأن السلام للتنزيه عن
~~أفعال النقص، والقدوس للتنزيه عن صفاته، كذا قيل، وهو غفلة عما مر في معنى
~~السلام على القول الأول، فالوجه أن يفرق بأن السلام للمعنى الأعم كما مر
~~«1» ، والقدوس لأخص من ذلك، وهو التنزيه عن صفات النقص.
### | تنبيه:
# نقل ابن عرفة عن ابن عبد السلام: أنه يكفي أن يقال: صلى الله عليه وسلم،
~~وعن غيره: أنه أنكر ذلك، وقال: لا بد أن يزيد (تسليما) ، وكأنه أخذ بظاهر:
~~وسلموا تسليما، وليس أخذا صحيحا كما يظهر بأدنى تأمل.
# وإذ انتهت المقدمة، فلنشرع في فصول الكتاب بعون الملك الوهاب، فنقول
~~وبالله التوفيق: PageV01P079
# الفصل الأول في الأمر بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# في أي وقت كان وفي الأمر بتحسينها، وأن علامة أهل السنة الإكثار منها،
~~وغير ذلك قال تعالى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما؛ ms034 مر أن
~~الآية مدنية، وذكر أبو ذر الهروي: أن الأمر بها كان في السنة الثانية من
~~الهجرة، وقيل: في ليلة الإسراء.
# أخرج ابن عدي في «الكامل» وغيره: أنه صلى الله عليه وسلم قال:
# «صلوا علي صلى الله عليكم» «1» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «صلوا علي؛ فإن الصلاة علي كفارة لكم وزكاة،
~~فمن صلى علي صلاة.. صلى الله عليه عشرا» «2» سنده صحيح على ما قاله
~~العراقي، لكنه معترض بأن فيه انقطاعا وعلة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «صلوا علي؛ فإنها لكم أضعاف مضاعفة» ذكره
~~الديلمي بلا إسناد تبعا لأبيه.
# وقال أبو ذر رضي الله تعالى عنه: (أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أصليها- أي: الضحى- في السفر والحضر، وألا أنام إلا على وتر، وبالصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم) وهو ضعيف «3» . PageV01P080
# ويروى مما لم يعرف له أصل: «الصلاة علي نور يوم القيامة عند ظلمة الصراط،
~~ومن أراد أن يكتال بالمكيال الأوفى يوم القيامة.. فليكثر من الصلاة علي» .
# ويروى أيضا: «أكثروا من الصلاة علي؛ لأن أول ما تسألون في القبر عني» قال
~~الحافظ السخاوي: (لم أقف له على سند، وربما يستدل له بثبوت السؤال للمرء في
~~قبره عنه صلى الله عليه وسلم) «1» .
# وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا صليتم علي.. فأحسنوا الصلاة؛ فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض علي،
~~قولوا: اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك ... » الرواية الآتية بتخريجها «2»
~~.
# وفي رواية مرسلة: «إنكم تعرضون علي بأسمائكم وسيماكم، فأحسنوا الصلاة
~~علي» «3» .
# وروى التيمي عن زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهم
~~أنه قال: (علامة أهل السنة كثرة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~.
# وذكر ابن الجوزي في كتابه «سلوة الأحزان» : (أن آدم لما رام القرب من
~~حواء.. طلبت منه المهر، فقال: يا رب؛ ماذا أعطيها؟ قال: يا آدم؛ صل على
~~صفيي محمد بن عبد الله عشرين مرة، ففعل صلى الله عليهما وعلى سائر الأنبياء
~~والمرسلين) .
# وجاء بسند ms035 ضعيف جدا أنه صلى الله عليه وسلم قال: «بكاء الصغير إلى شهرين
~~شهادة ألاإله إلا الله، وإلى أربعة أشهر الثقة بالله تعالى، وإلى ثمانية
~~PageV01P081
# أشهر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ولسنتين استغفار لوالديه،
~~فإذا استسقى.. أنبع الله تعالى له من ضرع أمه عينا من الجنة، فيشرب فتجزئه
~~من الطعام والشراب» ، وفي رواية: «وأن محمدا رسول الله» ، و «اليقين» بدل
~~«الثقة» «1» .
# وفي رواية: «لا تضربوا أولادكم على بكائهم سنة؛ فإن أربعة أشهر منها يشهد
~~ألاإله إلا الله، وأربعة أشهر يصلي علي، وأربعة أشهر يدعو لوالديه» «2» .
# وجاء بسند صحيح- على ما قاله المجد اللغوي-: «إذا صليتم على المرسلين..
~~فصلوا علي معهم؛ فإني رسول من المرسلين» «3» ، وفي لفظ:
# «إذا سلمتم علي.. فسلموا على المرسلين» «4» .
# وللأول طريق أخرى إسنادها حسن جيد، لكنه مرسل.
# وجاء من طرق ضعيفة: «صلوا على أنبياء الله تعالى ورسله؛ فإن الله عز وجل
~~بعثهم كما بعثني» «5» . صلى الله عليهم وسلم تسليما.
# وأما ما حكي عن مالك: أنه لا يصلى على غير نبينا من الأنبياء.. فأوله
~~أصحابه بأن معناه: أنا لا نتعبد بالصلاة عليهم كما تعبدنا بالصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم. PageV01P082
# والصلاة على الملائكة لا يعرف فيها نص، وإنما تؤخذ من الحديث المذكور:
~~«صلوا على أنبياء الله تعالى ورسله» ، وقد ثبت أن الله سبحانه وتعالى سماهم
~~رسلا.
# PageV01P083
# الفصل الثاني في كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على اختلاف
~~أنواعها
# عن أبي مسعود الأنصاري البدري- واسمه عقبة بن عمرو «1» - رضي الله تعالى
~~عنه قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة،
~~فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله، فكيف نصلي
~~عليك؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى تمنينا أنه لم يسأله،
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا: اللهم؛ صل على محمد وعلى آل
~~محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد،
~~كما باركت على إبراهيم ms036 وعلى آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد،
~~والسلام كما قد علمتم» رواه مسلم وغيره «2» ، و «علمتم» فيه فتح العين
~~وتخفيف اللام، وضمها وتشديد اللام.
# وفي لفظ صحيح أيضا- كما مر في أحاديث أدلة الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~على وجوبها في الصلاة-: «إذا أنتم صليتم.. فقولوا: اللهم؛ صل على محمد
~~النبي الأمي، وعلى آل محمد، [كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم] ،
~~وبارك على محمد [النبي الأمي] وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد» «3» . PageV01P084
# وفي لفظ مرسل: قيل: يا رسول الله؛ أمرنا أن نسلم عليك، وأن نصلي عليك،
~~فقد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: «تقولون:
# اللهم؛ صل على آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، اللهم؛ بارك على آل
~~محمد، كما باركت على آل إبراهيم» «1» .
# وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه،
~~فقال: ألا أهدي لك هدية؛ إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا، فقلنا: يا
~~رسول الله؛ قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ - وفي رواية للحاكم:
~~كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟ - قال:
# «قولوا: اللهم؛ صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، إنك
~~حميد مجيد، اللهم؛ بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم،
~~إنك حميد مجيد» متفق عليه «2» .
# وفي لفظ للبخاري: «على إبراهيم وعلى آل إبراهيم» في الموضعين «3» .
# وفي رواية للبيهقي: أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في الصلاة:
# «اللهم؛ صل على محمد وآل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، وبارك
~~على محمد وآل محمد، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد» «4»
~~.
# وصح أن سبب هذا السؤال: أنه لما نزلت آية: إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي.. قال رجل: يا رسول الله؛ هذا السلام عليك قد عرفناه، فكيف الصلاة
~~عليك؟ ... الحديث «5» . PageV01P085
# وفي رواية مرسلة: أنها لما نزلت.. قالوا: يا رسول الله، هذا السلام عليك
~~قد علمنا كيف هو، ms037 فكيف تأمرنا أن نصلي عليك؟ قال: «تقولون:
# اللهم اجعل صلاتك وبركاتك على محمد، كما جعلتها على إبراهيم، إنك حميد
~~مجيد» ، زاد ابن أبي شيبة، وسعيد بن منصور: «آل» في الموضعين «1» .
# وفي أخرى مرسلة أيضا: «قولوا: اللهم؛ صل على محمد عبدك ورسولك وأهل بيته،
~~كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد» «2» .
# وفي لفظ للبخاري وغيره عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه:
# قلنا: يا رسول الله؛ هذا السلام عليك قد عرفناه، فكيف نصلي عليك؟
# قال: «قولوا: اللهم؛ صل على محمد عبدك ورسولك، كما صليت على إبراهيم،
~~وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم» ، وفي رواية: «وآل
~~إبراهيم» «3» .
# وفي أخرى متفق عليها: «قولوا: اللهم؛ صل على محمد وعلى أزواجه وذريته،
~~كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد» ، زاد أحمد وغيره: «آل إبراهيم» في الموضعين، وابن
~~ماجه: «كما باركت على آل إبراهيم في العالمين» «4» .
# وفي أخرى- في سندها مختلط واختلاف، والمعروف وقفها، وحسن المنذري سند
~~الموقوف، وصححه مغلطاي، لكن اعترضا بأن فيه من اختلط بأخرة، ولم يتميز
~~حديثه الأول من الآخر فاستحق الترك-: «قولوا: اللهم؛ PageV01P086
# اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين، وإمام المتقين، وخاتم
~~النبيين محمد عبدك ورسولك، إمام الخير، وقائد الخير، ورسول الرحمة، اللهم؛
~~ابعثه مقاما محمودا يغبطه الأولون والآخرون، اللهم؛ صل على محمد وأبلغه
~~الوسيلة والدرجة الرفيعة من الجنة، اللهم؛ اجعل في المصطفين محبته، وفي
~~المقربين مودته، وفي الأعلين ذكره- أو قال: داره- والسلام عليه ورحمة الله
~~وبركاته، اللهم؛ صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم؛ بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد» «1» .
# وفي أخرى غريبة: «قولوا: اللهم؛ صل على محمد وعلى آل محمد، وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد، كما صليت وباركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد» «2» .
# وفي أخرى- في سندها اختلاف على راويها-: «قولوا: اللهم؛ صل على محمد وعلى
~~آل ms038 محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد
~~وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد» «3» .
# وفي رواية أبي داود: «اللهم؛ صل على محمد النبي، وأزواجه أمهات
~~PageV01P087
# المؤمنين، وذريته وأهل بيته» «1» .
# وفي أخرى صحيحة لكنها معلولة: «قولوا: اللهم؛ صل على محمد، كما صليت على
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد» «2» .
# وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أنه قال: يا رسول الله؛ كيف نصلي
~~عليك؟ - يعني: في الصلاة- قال: «تقولون: اللهم؛ صل على محمد وعلى آل محمد،
~~كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على
~~إبراهيم، ثم تسلمون علي» أخرجه الشافعي رضي الله تعالى عنه، وشيخه فيه
~~ضعيف، وهو عند البزار والسراج من وجه إسناده صحيح على شرط الشيخين «3» .
# وله طريق أخرى عند الطبري: «قولوا: اللهم؛ صل على محمد، وبارك على محمد
~~وعلى آل محمد، كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين، إنك
~~حميد مجيد، والسلام كما علمتم» .
# وفي رواية أخرى ضعيفة: «قولوا: اللهم؛ اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على
~~محمد وعلى آل محمد، كما جعلتها على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد
~~مجيد» «4» .
# وفي رواية زيادة: «وارحم محمدا وآل محمد، كما صليت وباركت وترحمت على
~~إبراهيم ... » إلخ «5» ، وفي سندها مجهول عن رجل مبهم، فتصحيح قوم لها
~~اغترارا بذكر الحاكم لها في «المستدرك» شاهدا.. وهم. PageV01P088
# وفي أخرى ضعيفة: «اللهم؛ صل على محمد وعلى آل بيته، كما صليت على
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم؛ صل علينا معهم، اللهم؛ بارك على محمد وعلى
~~أهل بيته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم؛ بارك علينا
~~معهم، صلاة الله وصلوات المؤمنين على محمد النبي الأمي، السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته» «1» .
# وفي أخرى- ضعيفة أيضا- زيادة: «وارحم محمدا وآل محمد، كما رحمت على
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد» «2» .
# وفي أخرى- عن علي كرم الله وجهه- زيادة: «اللهم؛ وترحم على محمد وعلى آل ms039
~~محمد، كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم؛ وتحنن
~~على محمد وعلى آل محمد، كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، اللهم؛
~~وسلم على محمد وعلى آل محمد، كما سلمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك
~~حميد مجيد» ، وسندها ذاهب؛ إذ فيه مجهولان وآخر متروك الحديث يضع على أهل
~~البيت، وله طرق أخرى كلها غريبة، وفي بعضها تسلسل بالعد؛ أي: أنه صلى الله
~~عليه وسلم عد تلك الكلمات في يد علي رضي الله تعالى عنه، وقال صلى الله
~~عليه وسلم:
# «عدهن في يدي جبريل، وقال: عدهن في يدي ميكائيل، وقال: عدهن في يدي
~~إسرافيل، وقال: عدهن في يدي رب العالمين جل جلاله» «3» ولا يخلو سندها عن
~~متهم بالكذب والوضع؛ فهو بسبب ذلك تالف، بل قال بعض PageV01P089
# محققي الفقهاء والحفاظ من المتأخرين: إن سائر الطرق التي فيها زيادة
~~الرحمة والتحنن لا تخلو عن ذلك، ولشيخ الإسلام الولي أبي زرعة إفتاء طويل
~~في ذلك لخصت حاصله في «شرح الإرشاد» .
# نعم؛ أخرج البخاري في «الأدب المفرد» وابن جرير والعقيلي: أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من قال: اللهم؛ صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم
~~وآل إبراهيم، وترحم على محمد وعلى آل محمد، كما ترحمت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم.. شهدت له يوم القيامة بالشهادة، وشفعت له» «1» وهو حديث حسن،
~~ورجاله رجال الصحيح إلا واحدا، لكن ذكره ابن حبان في «الثقات» على قاعدته
~~«2» .
# وفي رواية ضعيفة: «اللهم؛ اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على محمد وعلى آل
~~محمد، كما جعلتها على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد» «3» .
# وفي أخرى سندها هالك: أنه صلى الله عليه وسلم قال لمن قال: اللهم؛ صل على
~~محمد حتى لا تبقى صلاة، اللهم؛ بارك على محمد حتى لا تبقى بركة، اللهم؛ سلم
~~على محمد حتى لا يبقى سلام، وارحم محمدا حتى لا تبقى رحمة: «إني أرى
~~الملائكة قد سدوا الأفق» «4» .
# وورد ms040 بسند حسن: «من قال: اللهم؛ صل على محمد، وأنزله المقعد المقرب عندك
~~يوم القيامة.. وجبت له شفاعتي» ، وفي رواية: «عندك في الجنة» «5» .
~~PageV01P090
# فالمقعد المقرب على الرواية الأولى يحتمل أنه المقام المحمود؛ لأنه أظهر
~~فضائله التي يتميز بها ذلك اليوم، وعلى الرواية الثانية يحتمل أنه الوسيلة؛
~~لأنها أرفع درجاته التي يتميز بها على جميع أهل الجنة.
# وبسند ضعيف: «من قال: جزى الله عنا محمدا صلى الله عليه وسلم بما هو
~~أهله.. أتعب سبعين ملكا ألف صباح» «1» ، وضمير (أهله) يحتمل أنه لله تعالى،
~~وأنه لمحمد صلى الله عليه وسلم، وتعب السبعين هذا الزمن الطويل بكتابة ما
~~يقابل ذلك من الثواب، أو بالاستغفار له.
# ويروى: «من صلى على روح محمد في الأرواح، وعلى جسده في الأجساد، وعلى
~~قبره في القبور.. رآني في منامه، ومن رآني في منامه..
# رآني يوم القيامة، ومن رآني يوم القيامة.. شفعت له، ومن شفعت له..
# شرب من حوضي، وحرم الله جسده على النار» ، قال الحافظ السخاوي:
# (لم أقف على أصله إلى الآن) «2» .
# وروى أبو داود في «سننه» ، وعبد بن حميد في «مسنده» وغيرهما:
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى
~~علينا أهل البيت.. فليقل: اللهم صل على محمد النبي، وأزواجه أمهات
~~المؤمنين، وذريته وأهل بيته، كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد» «3» .
# وفي رواية في سندها مجهول، وآخر مختلط: «فليقل: اللهم؛ اجعل صلواتك
~~وبركاتك على محمد النبي» «4» . PageV01P091
# وفي رواية موقوفة على علي رضي الله عنه وكرم وجهه: (من سره أن يكتال
~~بالمكيال الأوفى.. فليقرأ سبحان ربك رب العزة عما يصفون الآية) «1» .
### $ [في حديث سيدنا علي رضي الله عنه: «اللهم؛ داحي المدحوات ... » ]
# وجاء عن علي رضي الله عنه بسند ضعيف- وله طريق أخرى رجالها رجال الصحيح،
~~إلا أنها مرسلة؛ لأن راويها لم يدرك عليا رضي الله عنه-: أنه كان يعلم
~~الناس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول: (اللهم داحي المدحوات)
~~، ويروى: (المدحيات) ؛ أي: الأرضين، قال تعالى:
# والأرض بعد ذلك دحاها أي: بسطها؛ ms041 لأنها كانت أولا ربوة، (وبارىء
~~المسموكات) أي: موجد السماوات لا على مثال سابق، ويروى:
# (سامك) أي: رافع، (وجبار القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها) أي:
# من جبر وأجبر بمعنى قهر؛ أي: قهر القلوب جميعها، وأثبتها على ما فطرها
~~عليه من معرفته، (اجعل شرائف صلاتك، ونوامي بركاتك، ورأفة تحننك على عبدك
~~ورسولك الخاتم لما سبق، والفاتح لما أغلق) أي: بضم أوله وكسر ثالثه،
~~(والمعلن الحق بالحق، والدامغ) أي: المهلك، (لجيشات الأباطيل) أي: جمع
~~جيشة، وهي: المرة من جاش إذا ارتفع، (كما حمل) أي: بضم فكسر مع التشديد،
~~(فاضطلع) أي: بالمعجمة، (بأمرك) أي: نهض به لقوته عليه، (بطاعتك، مستوفزا
~~في مرضاتك) أي: ماضيا فيها، (بغير نكل عن قدم) أي: بغير جبن وإحجام عن
~~الإقدام فيها (ولا وهن في عزم) أي: ضعف في رأي، ويروى: (واهيا) بالمثناة
~~التحتية، (واعيا لوحيك، حافظا لعهدك، ماضيا في نفاذ أمرك) أي: بالفاء
~~والمعجمة، (حتى أورى) أي: من ورى الزند يري وريا إذا خرجت ناره، ويجوز وري
~~يري بالكسر فيهما، وأوريته، ووريته، (قبسا لقابس) أي: PageV01P092
# شعلة من نار، وفيه تشبيه سعيه صلى الله عليه وسلم في إظهار ما جاء به،
~~حتى صار لا يخفى على أحد بإيقاد نار وجعلها على علم، حتى صارت كذلك، فهو
~~استعارة بالكناية، يتبعها استعارة ترشيحية، ويصح أن يكون من مجاز التمثيل،
~~(آلاء الله تصل بأهله أسبابه) أي- بالمد- نعمه، جمع ألى بالفتح والتنوين
~~كرحى، وبالكسر والتنوين كمعى، وبالكسر وسكون اللام والتنوين كنحي، وبالكسر
~~أو الفتح بغير تنوين، (به هديت) أي: بالبناء للفاعل والمفعول، (القلوب بعد
~~خوضات الفتن والإثم، وأنهج) أي: قوم (موضحات الأعلام، ومنيرات الإسلام،
~~ونايرات الأحكام) أي: بنون ثم تحتية، (فهو أمينك المأمون، وخزان علمك
~~المخزون، وشهيدك يوم الدين، وبعيثك نعمة، ورسولك بالحق رحمة، اللهم افسح له
~~فسحا في عدنك) أي- بفتح فسكون-: جنتك، من عدن: أقام، (واجزه) أي:
# بوصل الهمزة وكسر الزاي، قال تعالى: وجزاهم بما صبروا وفيه ضبط غير ذلك،
~~لكنه تحريف، (مضاعفات الخير من فضلك، مهنئات «1» له غير مكدرات، من فوز
~~ثوابك المضنون) ms042 أي: الذي يضن به لنفاسته، (وجزيل عطائك المعلول) أي: من
~~العلل- وهو بفتحتين-: الشرب الثاني بعد النهل- بفتحتين- وهو: الشرب الأول،
~~وأراد العطاء بعد العطاء، (اللهم أعل على بناء البانين بناءه، وأكرم مثواه
~~لديك ونزله) أي- بضم فسكون، أو ضم-:
# ما يهيأ للضيف، (وأتمم له نوره، واجزه من ابتغائك له مقبول الشهادة،
~~ومرضي المقالة، ذا منطق عدل، وخطة فصل) أي: أمر قطع؛ أي: مقطوع به، (وحجة
~~وبرهان عظيم صلى الله عليه وسلم) ، زاد أبو بكر بن أبي شيبة في رواية فيها
~~مجهول: (اللهم اجعلنا سامعين مطيعين، وأولياء مخلصين، ورفقاء مصاحبين،
~~اللهم أبلغه منا السلام، واردد عليه منا السلام) «2» . PageV01P093
# وفي «الشفا» : (عن علي أيضا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم- لكن
~~قال السخاوي: لم أقف على أصله-: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما لبيك اللهم ربي وسعديك، صلوات الله
~~البر الرحيم، والملائكة المقربين، والنبيين والصديقين، والشهداء والصالحين،
~~وما سبح لك من شيء يا رب العالمين على محمد بن عبد الله خاتم النبيين، وسيد
~~المرسلين، وإمام المتقين، ورسول رب العالمين، الشاهد البشير، الداعي إليك
~~بإذنك السراج المنير، وعليه السلام) «1» .
# وأخرج أبو سعد في «شرف المصطفى صلى الله عليه وسلم» : «لا تصلوا علي
~~الصلاة البتيراء» قالوا: وما الصلاة البتيراء يا رسول الله؟ قال: «تقولون
~~اللهم صل على محمد وتمسكون، بل قولوا: اللهم؛ صل على محمد وعلى آل محمد»
~~«2» ، قال السخاوي: (لم أقف له على إسناد) «3» .
# وعنده بسند تالف: «اللهم؛ صل على محمد كما أمرتنا أن نصلي عليه، وصل عليه
~~كما ينبغي أن يصلى عليه» «4» .
# وصح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أنه كان يقول في صلاته:
# (اللهم؛ تقبل شفاعة محمد الكبرى، وارفع درجته العليا، وأعطه سؤله في
~~الآخرة والأولى، كما آتيت إبراهيم وموسى) «5» . PageV01P094
# وفي رواية ضعيفة: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم؛ إني أسألك يا
~~ألله، يا رحمن، يا رحيم، يا جار المستجيرين، يا مأمن الخائفين، يا عماد من
~~لا عماد له، يا سند من لا ms043 سند له، يا ذخر من لا ذخر له، يا حرز الضعفاء، يا
~~كنز الفقراء، يا عظيم الرجاء، يا منقذ الهلكى، يا منجي الغرقى، يا محسن، يا
~~مجمل، يا منعم، يا مفضل، يا عزيز، يا جبار، يا منير، أنت الذي سجد لك سواد
~~الليل، وضوء النهار، وشعاع الشمس، وحفيف الشجر، ودوي الماء، ونور القمر يا
~~ألله، أنت الله لا شريك لك..
# أسألك أن تصلي على محمد عبدك ورسولك» «1» .
### | تنبيه:
# اشتملت هذه الرواية على وصف الله تعالى بأوصاف لم ترد من حديث صحيح،
~~والمشهور عند أهل السنة أن أسماء الله تعالى توقيفية، وأنها لا تثبت بحديث
~~ضعيف؛ وحينئذ فلا يجوز النطق بما في هذه، مما لم يرد في الأحاديث الصحيحة،
~~فتفطن لذلك.
# وفي أخرى ضعيفة أيضا: أنه صلى الله عليه وسلم لما جمع فاطمة وعليا والحسن
~~والحسين تحت ثوبه.. قال: «اللهم؛ قد جعلت صلاتك ورحمتك ومغفرتك ورضوانك على
~~إبراهيم وآل إبراهيم، اللهم؛ إنهم مني وأنا منهم، فاجعل صلاتك ورحمتك
~~ومغفرتك ورضوانك علي وعليهم» ، فقال واثلة:
# وعلي يا رسول الله بأبي أنت وأمي، فقال: «اللهم وعلى واثلة» «2» .
# وفي رواية موضوعة: «أن من قال: اللهم؛ صل على محمد وعلى آل محمد في
~~الأولين والآخرين، وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين.. لو كانت PageV01P095
# البحار مدادا، والأشجار أقلاما، والملائكة كتابا يكتبون.. لفني المداد،
~~وتكسرت الأقلام، ولم تبلغ الملائكة ثواب هذه الصلاة» «1» .
# وفي «الشفا» لابن سبع، و «شرف المصطفى» لأبي سعد: أنه صلى الله عليه وسلم
~~أجلس رجلا بينه وبين أبي بكر رضي الله تعالى عنه، فعجب الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم منه؛ إذ كان لا يجلس بينهما أحد، فقال صلى الله عليه وسلم بعد
~~أن ذهب: «هذا يقول في صلاته: اللهم؛ صل على محمد كما تحب وترضى له» ، قال
~~السخاوي: (لم أقف على سنده) «2» .
# وعلى تقدير ثبوته، فإجلاسه صلى الله عليه وسلم لذلك الرجل بينهما
~~لتأليفه، أو لترغيب الحاضرين في فعل تلك الكيفية.
# وجاء عن زين العابدين علي بن الحسين رضي الله تعالى عنهم، والحسن البصري، ms044
~~ومعروف الكرخي وغيرهم كيفيات أخر حذفتها اختصارا؛ لأن القصد بيان ما ورد
~~عنه صلى الله عليه وسلم، وكذلك حذفت منامات فيها كيفيات أخر.
# ونقل السخاوي عن بعض المعتمدين من شيوخه: أن الكيفية المشهورة:
# «اللهم؛ صل على سيدنا محمد السابق للخلق نوره، والرحمة للعالمين ظهوره
~~... » إلخ «3» [لها] قصة تفيد أن كل مرة منها بعشرة آلاف صلاة، والله تعالى
~~أعلم «4» . PageV01P096
### | الفصل الثالث في مسائل وفوائد تتعلق بما مضى في الفصلين الأولين
### | [المسألة] الأولى:
# مر في المقدمة الكلام على معنى الصلاة والسلام بما يغني عن إعادته هنا،
~~وصح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أنه قال: (لا تنبغي الصلاة من أحد
~~على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم) «1» .
# وفي رواية عنه: (ما أعلم الصلاة تنبغي على أحد من أحد إلا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولكن يدعى للمسلمين والمسلمات بالاستغفار) «2» .
# وفي أخرى عنه: (لا تصلح على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم) «3» .
# وأخرج البيهقي وعبد الرزاق عن الثوري: (يكره أن يصلى إلا على نبي) «4» .
# وجاء عن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه بسند حسن أو صحيح:
# أنه كتب لعامله: (إن ناسا من القصاص قد أحدثوا في الصلاة على خلفائهم
~~وأمرائهم عدل صلاتهم على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا جاءك كتابي هذا..
~~فمرهم أن تكون صلاتهم على النبيين صلى الله عليهم وسلم خاصة، PageV01P097
# ودعاؤهم للمسلمين عامة، ويدعوا ما سوى ذلك) «1» .
# وكلام ابن عباس وعمر يحتمل الكراهة والحرمة.
### | حكم السلام على غير الأنبياء
# وهذه المسألة- أعني: الصلاة على غير الأنبياء والملائكة- وقع فيها اضطراب
~~بين العلماء:
# فقيل: تجوز مطلقا، قال القاضي عياض: (وعليه عامة أهل العلم) اه «2» ،
~~ويدل له قوله تعالى: هو الذي يصلي عليكم وملائكته، وما صح من قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «اللهم؛ صل على آل أبي أوفى» «3» ، ومن قوله صلى الله عليه وسلم
~~وقد رفع يديه: «اللهم؛ اجعل صلاتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة» «4» ، وصحح
~~ابن حبان خبر: (أن امرأة قالت للنبي صلى الله ms045 عليه وسلم صل علي وعلى زوجي،
~~ففعل) «5» ، وفي خبر مسلم:
# «إن الملائكة تقول لروح المؤمن: صلى الله عليك وعلى جسدك» «6» ، وفي حديث
~~معضل: (أنه صلى الله عليه وسلم صلى على كل من الخلفاء الأربعة وعمرو بن
~~العاصي رضي الله تعالى عنهم) «7» . PageV01P098
# وقيل: لا تجوز إلا على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وحكي عن مالك رحمه
~~الله تعالى كما مر آخر (الفصل الأول) «1» .
# وقيل: لا تجوز مطلقا استقلالا، وتجوز تبعا فيما ورد به النص، أو ألحق به،
~~واختاره القرطبي وغيره.
# وقيل: تجوز تبعا مطلقا، ولا تجوز استقلالا، وهو قول أبي حنيفة وجمع.
# وقيل: تكره استقلالا لا تبعا، وهي رواية عن أحمد.
# ومذهبنا: أنه خلاف الأولى.
# قال عياض: (والذي أميل إليه قول مالك وسفيان، وهو قول المحققين من
~~المتكلمين والفقهاء، قالوا: يذكر غير الأنبياء بالرضا والغفران، والصلاة
~~على غير الأنبياء- يعني استقلالا- لم تكن من الأمر المعروف، وإنما أحدثت في
~~دولة بني هاشم) اه «2»
# ويوافقه قول الإمام أبي اليمن بن عساكر: (قد اختص الأنبياء بها يوقرون
~~بها، كما اختص الله تعالى عند ذكره بالتنزيه، فينبغي ألا يشاركهم فيه
~~غيرهم، هذا هو مذهب أهل التحقيق) اه
# واستدل المانعون بأن لفظ الصلاة صار شعارا لتعظيم الأنبياء وتوقيرهم، فلا
~~يقال لغيرهم استقلالا، وإن صح معناه، كما لا يقال: محمد عز وجل وإن صح
~~معناه؛ لأن هذا الثناء صار شعارا لله سبحانه وتعالى، فلا يشاركه فيه غيره.
# وأجابوا عما مر بأنه صدر من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم،
~~PageV01P099
# ولهما أن يخصا من شاآ بما شاآ، وليس ذلك لغيرهما إلا بإذنهما، ولم يثبت
~~عنهما إذن في ذلك.
# ومن ثم قال أبو اليمن بن عساكر: (له صلى الله عليه وسلم أن يصلي على غيره
~~مطلقا؛ لأنه حقه ومنصبه، فله التصرف فيه كيف شاء، بخلاف أمته صلى الله عليه
~~وسلم؛ إذ ليس لهم أن يؤثروا غيره صلى الله عليه وسلم بما هو له) لكن نازع
~~فيه صاحب «المعتمد» «1» من أئمتنا بأنه لا دليل على الخصوصية، وحمل البيهقي
~~القول ms046 بالمنع على ما إذا جعل ذلك تعظيما وتحية، وبالجواز على ما إذا كان
~~دعاء وتبركا.
# واختار بعض الحنابلة أنها على الآل مشروعة تبعا، وجائزة استقلالا، وعلى
~~الملائكة وأهل الطاعة عموما جائزة أيضا، وعلى شخص معين أو جماعة مكروهة،
~~ولو قيل بتحريمها لم يبعد، سيما إذا جعله شعارا له وحده دون مساويه ومن هو
~~خير منه، كما يفعله الرافضة بعلي رضي الله تعالى عنه، ولا بأس بها أحيانا،
~~كما صلى صلى الله عليه وسلم على المرأة وزوجها، وكما صلى علي على عمر رضي
~~الله تعالى عنهما لما دخل عليه وهو مسجى، قال: (وبهذا التفصيل تتفق الأدلة)
~~اه
# ويرد بأنها متفقة بما قدمناه من الجواب عما استدل به المجوزون.
# والسلام كالصلاة فيما ذكر إلا إذا كان لحاضر، أو تحية على غائب.
# وفرق آخرون بأنه يشرع في حق كل مؤمن بخلافها، وهو فرق بالمدعى، فلا يقبل،
~~ولا شاهد في (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين) لأنه وارد في محل
~~مخصوص، وليس غيره في معناه، على أنه تبع لا استقلال.
# وحقق بعضهم فقال ما حاصله مع الزيادة عليه: (السلام الذي يعم الحي
~~والميت.. هو الذي يقصد به التحية، كالسلام عند تلاق، أو زيارة قبر، وهو
~~مستدع للرد وجوب كفاية أو عين، بنفسه في الحاضر، ورسوله أو كتابه في
~~PageV01P100
# الغائب، وأما السلام الذي يقصد به الدعاء منا بالتسليم من الله تعالى على
~~المدعو له، سواء أكان بلفظ غيبة أو حضور.. فهذا هو الذي اختص به صلى الله
~~عليه وسلم عن الأمة، فلا يسلم على غيره منهم إلا تبعا، كما أشار إليه التقي
~~السبكي في «شفاء السقام» «1» ، وحينئذ فقد أشبه قولنا: «عليه السلام»
~~قولنا: «عليه الصلاة» من حيث إن المراد: عليه السلام من الله تعالى؛ ففيه
~~إشعار بالتعظيم الذي في الصلاة من حيث الطلب لأن يكون المسلم عليه الله
~~تعالى، كما في الصلاة، وهذا النوع من السلام هو الذي جوز الحليمي كون
~~الصلاة بمعناه) اه
### | [المسألة] الثانية:
# استدل بتعليمه صلى الله عليه وسلم لأصحابه كيفية الصلاة ms047 عليه بعد سؤالهم
~~عنها: أنها أفضل الكيفيات في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم؛ لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لا يختار لنفسه إلا الأشرف والأفضل.
# ومن ثم صوب في «الروضة» : (أنه لو حلف ليصلين على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الصلاة.. لم يبر إلا بتلك الكيفية) «2» .
# ووجهه السبكي بأن من أتى بها.. فقد صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيقين، وكان له الجزاء الوارد في أحاديث الصلاة بيقين، وكل من جاء بلفظ
~~غيرها.. فهو من إتيانه بالصلاة المطلوبة في شك؛ لأنهم قالوا: كيف نصلي
~~عليك؟ قال: «قولوا ... » فجعل الصلاة عليه منهم هي قول ذا. اه
# ونقل الرافعي رحمه الله تعالى عن المروزي: أنه يبر ب (اللهم؛ صل على محمد
~~وآل محمد كلما ذكره «3» الذاكرون، وكلما سها عنه الغافلون) ، وأخذ
~~PageV01P101
# ذلك من ذكر الشافعي رضي الله تعالى عنه لها في خطبة «الرسالة» «1» ، لكن
~~بلفظ (غفل) بدل (سها) وأوثرا على (سكت) ؛ لأن الساكت قد يكون ذاكرا بقلبه،
~~والساهي والغافل من لم يذكر بقلبه ولا لسانه.
# وظاهر سياق «الرسالة» : أن ضمير (ذكره) و (غفل عنه) راجع إلى الله تعالى،
~~قال الأذرعي رحمه الله تعالى: وهو الوجه، وبينه غيره بأن الرب سبحانه
~~وتعالى هو الذي يوصف بكثرة الذكر عادة، وبغافلة الذاكر عنه، وإن كان الكل
~~صحيحا والمعنى لا يختلف، ولو استحضر المصلي الأمرين جميعا.. لكان حسنا.
# وقول بعضهم: ذاكر النبي صلى الله عليه وسلم يعد من الذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات، والغافل عن ذكره يعد من الغافلين.. لا يجدي توجيها؛ لأن ذاكر
~~الله تعالى كذلك.
# قال النووي رضي الله تعالى عنه: (ولعل الشافعي رضي الله تعالى عنه أول من
~~استعمل تلك الكيفية) «2» .
# وقال القاضي حسين وغيره: طريق البر: (اللهم؛ صل على محمد كما هو أهله
~~ومستحقه) .
# ونحوه قول بعضهم: أفضل الحمد والصلاة: (اللهم؛ لك الحمد كما أنت أهله،
~~فصل على محمد كما أنت أهله، وافعل بنا ما أنت أهله؛ فإنك أهل التقوى وأهل
~~المغفرة) .
# واختار البارزي أن الأفضل: (اللهم؛ صل على محمد وعلى ms048 آل محمد أفضل صلاتك
~~وعدد معلوماتك) ؛ فإنه أبلغ.
# وقيل: هو: (اللهم؛ صل على سيدنا محمد النبي الأمي، وعلى كل نبي وملك
~~وولي، عدد الشفع والوتر، وعدد كلمات ربنا التامات المباركات) . PageV01P102
# وقيل: هو: (اللهم؛ صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي، وعلى آله
~~وأزواجه وذريته، وسلم عدد خلقك، ورضا نفسك، وزنة عرشك، ومداد كلماتك) ، قال
~~بعض المحققين: وهذه أبلغ.
# وقيل: هو: (اللهم؛ صل على محمد وعلى آل محمد وسلم، عدد خلقك، ورضا نفسك،
~~وزنة عرشك، ومداد كلماتك) ، قال بعض المحققين: وهذا مأخوذ من الحديث الصحيح
~~في التسبيح، وإنه أفضل من غيره.
# وقيل: هو: (اللهم؛ صل على محمد وعلى آل محمد صلاة دائمة بدوامك) .
# وقيل: هو: (اللهم؛ يا رب محمد وآل محمد؛ صل على محمد، وآل محمد، واجز
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ما هو أهله) .
# وقيل: هو: (اللهم؛ صل على محمد النبي، وأزواجه أمهات المؤمنين ... ) إلخ
~~ما مر؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في حديثه: «من سره أن يكتال بالمكيال
~~الأوفى.. فليقل ذلك» «1» .
### | الصيغة التي مال إليها المصنف في الصلاة عليه ص
# والذي أميل إليه وأفعله منذ سنين: أن الأفضل ما يجمع جميع ما مر بزيادة،
~~وهو: (اللهم؛ صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي، وعلى آل محمد وأزواجه
~~أمهات المؤمنين، وذريته وأهل بيته، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~في العالمين، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي، وعلى
~~آل محمد وأزواجه أمهات المؤمنين، وذريته وأهل بيته، كما باركت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد، وكما يليق بعظيم شرفه وكماله
~~ورضاك عنه، وما تحب وترضى له، دائما أبدا، عدد معلوماتك، ومداد كلماتك،
~~ورضا نفسك، وزنة عرشك، أفضل صلاة وأكملها وأتمها، كلما ذكرك وذكره
~~الذاكرون، PageV01P103
# وغفل عن ذكرك وذكره الغافلون، وسلم تسليما كذلك، وعلينا معهم) .
# فهذه الكيفية قد جمعت الوارد في معظم كيفيات التشهد التي هي أفضل
~~الكيفيات كما مر، وسائر ما استنبطه العلماء رضي الله تعالى عنهم من
~~الكيفيات، وادعوا أنها ms049 أفضل، وزادت عليهم زيادات بليغة، تميزت بها، فلتكن
~~هي الأفضل على الإطلاق.
# ثم رأيت اليافعي رحمه الله تعالى قال: (ينبغي أن يجمع بين الكيفيات
~~الثلاث فيقول ... ) ، وذكر بعض هذه الكيفية.
# وبعض المحققين قال: (لو جمع بين ما في الحديث، وأثر الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه، وما قاله القاضي حسين.. لكان أشمل) اه
# وهذه الثلاث مذكورة في هذه الكيفية التي استنبطتها، مع ما فيها من
~~الزيادات.
# وقال المحقق الكمال بن الهمام: (كل ما ذكر من الكيفيات موجود في:
# «اللهم؛ صل أبدا أفضل صلاتك على سيدنا عبدك ونبيك ورسولك محمد وآله وسلم
~~عليه تسليما كثيرا، وزده شرفا وتكريما، وأنزله المنزل المقرب عندك يوم
~~القيامة» ) اه
# ولا شك أن الكيفية التي ذكرتها مشتملة على جميع ما في هذه وزيادة، فلتكن
~~أولى منها وأفضل.
# ونقل ابن مسدي عن جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين ومن بعدهم:
~~أن هذا لا يوقف فيه مع المنصوص، وأن من رزقه الله تعالى بيانا، فأبان عن
~~المعاني بالألفاظ الفصيحة المباني، الصريحة المعاني، مما يعرب عن كمال شرفه
~~صلى الله عليه وسلم، وعظيم حرمته.. كان ذلك واسعا، واحتجوا بقول ابن مسعود
~~رضي الله تعالى عنه: (فأحسنوا الصلاة على نبيكم صلى الله عليه وسلم؛ فإنكم
~~لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه) .
# وحاول بعضهم كيفية تجمع جميع ما مر من الوارد، وهي: (اللهم؛ صل
# PageV01P104
# وبارك وترحم على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي، سيد المرسلين،
~~وإمام المتقين، وخاتم النبيين، إمام الخير، وقائد الخير، ورسول الرحمة،
~~وعلى أزواجه أمهات المؤمنين، وذريته وأهل بيته، وآله وأصهاره وأنصاره،
~~وأتباعه وأشياعه ومحبيه، كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد.
# وصل وبارك وترحم علينا معهم، أفضل صلاتك، وأزكى بركاتك، كلما ذكرك
~~الذاكرون، وغفل عن ذكرك الغافلون، عدد الشفع والوتر، وعدد كلماتك التامات
~~المباركات، وعدد خلقك، ورضا نفسك، وزنة عرشك، ومداد كلماتك، صلاة دائمة
~~بدوامك.
# اللهم؛ ابعثه يوم القيامة مقاما محمودا، يغبطه به الأولون والآخرون،
~~وأنزله المقعد المقرب عندك ms050 يوم القيامة، وتقبل شفاعته الكبرى، وارفع درجته
~~العليا، وأعطه سؤله في الدنيا والآخرى، كما آتيت إبراهيم وموسى.
# اللهم؛ اجعل في المصطفين محبته، وفي المقربين مودته، وفي الأعلين ذكره،
~~واجزه عنا ما هو أهله، خير ما جزيت نبيا عن أمته، واجز الأنبياء كلهم خيرا.
# صلوات الله وصلوات المؤمنين على محمد النبي الأمي، السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه، اللهم؛ أبلغه منا السلام، واردد
~~علينا منه السلام، وأتبعه من أمته وذريته ما تقر به عينه، يا رب العالمين)
~~.
# وهذه وإن جمعت الألفاظ الواردة، لكن الكيفية التي قدمتها أبلغ منها؛
~~لاشتمالها على أصح الكيفيات، مع زيادة أبلغية متضمنة لمعاني جميع هذه
~~الألفاظ وزيادة.
# واعلم أن صلاة التشهد التي مرت عن النووي رحمه الله تعالى أنها أفضل
~~الكيفيات.. لها كيفيات جاءت في الأحاديث الصحيحة وغيرها، كما قدمتها في
~~(الفصل الثاني) ، فيحصل بكل منها المقصود، لكن قال الشافعي
# PageV01P105
# رضي الله تعالى عنه: الأفضل أن يقول- يعني في التشهد-: (اللهم؛ صل على
~~محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، وبارك على محمد وآل
~~محمد، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد) .
# ونقله النووي في «شرح المهذب» عن الأصحاب أيضا، وقال: (إنه الأولى، لكن
~~بزيادة «على» قبل «آل» في الموضعين لثبوتها في روايات، قال: وينبغي أن يجمع
~~ما في الأحاديث الصحيحة، فيقول: «اللهم؛ صل على محمد النبي الأمي، وعلى آل
~~محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على
~~محمد النبي الأمي، وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على إبراهيم،
~~وعلى آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد» ) «1» .
# زاد في «الأذكار» بعد (محمد) في (صل) فقط: (عبدك ورسولك) «2» ، وأسقط في
~~«الفتاوى» : (النبي الأمي) في (وبارك) «3» ، واعترض بأنه فاته أشياء واردة
~~تفضل ما زاده، أو تزيد عليه ك (أمهات المؤمنين) بعد (وأزواجه) ، ونحو (وأهل
~~بيته) بعد (وذريته) ، وك (عبدك ورسولك) في (وبارك) ، ونحو (في العالمين) في
~~الأولى، ونحو (إنك حميد مجيد) قبل (وبارك) ، ونحو (وترحم على محمد) ms051 ... إلخ
~~(وصل علينا معهم) آخر التشهد؛ لورودها عند الترمذي وغيره.
# ومنازعة ابن العربي فيها بأنها تكرار بلا فائدة؛ لجريان قول في (الآل)
~~بأنهم كل الأمة، وبالخلاف في الصلاة على غير الأنبياء، وبأن روايها انفرد
~~بها.. مردودة بأن راويها ثبت، فلا يضر انفراده على أنه لم ينفرد.
~~PageV01P106
### | الصلاة على غير الأنبياء تبعا
# والصلاة على غير الأنبياء تبعا لا خلاف في جوازها، وقد شرع الدعاء للآحاد
~~بما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه في الحديث الصحيح:
# «اللهم؛ إني أسألك من خير ما سألك منه محمد صلى الله عليه وسلم» ،
~~والتكرار إنما يأتي عند القائل بأن (الآل) كل الأمة، على أنه لا محذور في
~~ذلك على هذا؛ لأنه من عطف الخاص على العام، ونكتته الاهتمام بالخاص، كما
~~في: وملائكته ورسله وجبريل وميكال.
# واعترض الأذرعي ما مر عن النووي رحمه الله تعالى أيضا بأن التلفيق يستلزم
~~إحداث صفة في التشهد لم ترد مجموعة في حديث واحد، فالأولى أن يأتي بأكمل
~~الروايات، ويقول كل ما ثبت مرة، وسبقه لنحو ذلك بعض الحنابلة.
# وللعز بن جماعة اعتراض عليه في قوله: (ينبغي أن يأتي ب «إني ظلمت نفسي
~~ظلما كبيرا كثيرا» ليجمع بين الروايتين) ، ورددته عليه في «حاشية الإيضاح»
~~في (مبحث الوقوف) «1» ، فاستحضر نظيره هنا.. يظهر لك صحة PageV01P107
# اتجاه ما ذكره النووي رحمه الله تعالى.
# واعترضه الإسنوي بأنه يلزمه أن يجمع الأحاديث الواردة في التشهد، ورددته
~~عليه في «شرح العباب» ، ويفرق بين ما هنا والقراآت؛ حيث لم يقل أحد من
~~الأئمة باستحباب التلاوة بجميع الألفاظ المختلفة في الحرف الواحد، وإن
~~أجازه بعضهم عند التعلم للتمرن.. بأنا متعبدون بالإتيان بألفاظ القرآن على
~~الكيفية الواردة، فلم يشرع لنا تغييرها بخلاف نحو ألفاظ الصلاة؛ فإن القصد
~~بالذات معاني ألفاظها، دون نفس ألفاظها، فلم يتعين رعاية ذلك، وشرع لنا
~~الإتيان بكل ما فيه زيادة في المعنى المطلوب من ذلك، وهو زيادة تعظيمه صلى
~~الله عليه وسلم وتوقيره.
# إذا تقرر ذلك.. فالذي يظهر: أنه متى كان بين لفظين واردين ترادف.. ms052
# تخير بين أن يأتي بهذا أو بهذا، وإلا: فإن أفاد كل ما لا يفيده الآخر..
~~أتى بكل منهما، وإن أفاد أحدهما معنى الآخر وزيادة.. أتى بما يفيد الزيادة،
~~هذا كله إن استويا صحة، وإلا آثر الصحيح.
# واعلم أن مذهبنا أنه لا يتعين اللفظ الوارد في الصلاة عليه صلى الله عليه
~~وسلم في الصلاة، وقيل: يتعين؛ فعلى الأول: يكفي (اللهم؛ صل على محمد) وكذا
~~(صلى الله على محمد) على الأصح؛ لأن الدعاء بلفظ الخبر آكد، بخلاف (الصلاة
~~على رسول الله) صلى الله عليه وسلم لا يجزىء اتفاقا؛ لأنه ليس فيه إسناد
~~الصلاة إلى الله سبحانه وتعالى، فليس في معنى الوارد. PageV01P108
# ومن ثم قال النيسابوري: لا يكفي صليت على محمد؛ لأن مرتبة العبد تقصر عن
~~ذلك، بل يسأل ربه أن يصلي عليه، وحينئذ فالمصلي حقيقة هو الله تعالى،
~~وتسمية العبد مصليا عليه مجاز عن سؤاله الصلاة من الله تعالى عليه.
# ويؤيده قول أبي اليمن ابن عساكر: (حسن قول من قال: لما أمرنا الله تعالى
~~بالصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم.. لم نبلغ معرفة فضيلتها، ولم ندرك
~~حقيقة مراد الله عز وجل فيه، فأحلنا ذلك إلى الله سبحانه وتعالى، فقلنا:
~~اللهم؛ صل أنت على رسولك؛ لأنك أعلم بما يليق به، وبما أردته له صلى الله
~~عليه وسلم) .
### | عدم جواز إبدال لفظ (محمد) ب (أحمد) ، وبالضمير في التشهد
# ويجوز إبدال لفظ (محمد) ب (النبي) و (رسول الله) ، لا ب (أحمد) ، ولا
~~بالضمير، وإن سبق ما يعود عليه؛ لأن العلم يشبه المتعبد به؛ فلم يجزىء
~~نظيره، وأجزأ عنه الوصف؛ لأنه أعلى منه، وظاهر أنه لا يجزيء (الرسول) بدل
~~(النبي) لقول الشافعي رضي الله عنه، كما نقله البيهقي والعبادي: (يكره أن
~~يقال: «قال الرسول» ، ولكن «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم» تعظيما له)
~~«1» أي: لأن لفظ الرسول يشمل غير النبي، فلا تعظيم فيه، ولا ينافيه قوله
~~تعالى: يا أيها الرسول لأنه سبحانه وتعالى يخاطب عبده بما شاء، على أن فيه
~~غاية التعظيم؛ إذ معناه: ms053 يا أيها الرسول عني، بخلافه من غيره؛ فإنه ليس نصا
~~في ذلك، وإن قال عقبه: صلى الله عليه وسلم.
# ولا تجزىء الصلاة إلا بعد فراغ جميع التشهد، لأنها ركن مستقل، فوجب
~~الترتيب بينهما، ووقع لبعضهم هنا وهم، فاحذره.
# وإنما اكتفي في الوجوب ب (اللهم؛ صل على محمد) مثلا، مع مخالفته للكيفيات
~~الواردة في تعليم الصلاة؛ لأن الوجوب ثبت بنص القرآن بقوله PageV01P109
# تعالى: صلوا عليه فلما سأل الصحابة عن الكيفية، وعلمها النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهم، واختلف النقل لتلك الألفاظ.. اقتصر على ما اتفقت عليه
~~الروايات، وترك الزائد عليه، كما في التشهد؛ إذ لو وجب المتروك.. لما سكت
~~عنه.
# وقيل: يجب ذكر إبراهيم؛ لأن أقل ما وقع في الروايات: «اللهم؛ صل على
~~محمد، كما صليت على إبراهيم» ، ورد بأنه ورد بدون ذكره في حديث زيد بن
~~خارجة عند النسائي بسند قوي، ولفظه: «صلوا علي، وقولوا:
# اللهم؛ صل على محمد، وعلى آل محمد» «1» ، ونظر فيه بأنه من اختصار بعض
~~الرواة؛ فإن النسائي أخرجه من هذا الوجه تاما، ويرد بأن إخراجه له كذلك لا
~~يعين الاختصار؛ لجواز أن يكون سمعه مرتين، مختصرا وتاما، فتمت الحجة به؛
~~لأن الأصل عدم الاختصار.
### | الصلاة عليه ص خارج الصلاة بصيغة الطلب أفضل منها بصيغة الخبر
# والإتيان خارج الصلاة بصيغة الطلب.. أفضل منه بصيغة الخبر؛ لأنها الواردة
~~عقب التشهد، وأجيب عن إطباق المحدثين على الإتيان بها خبرا بأنه مما أمرنا
~~به من تحديث الناس بما يعرفون؛ إذ كتب الحديث يجتمع عند قراءتها أكثر
~~العوام، فخيف أن يفهموا من صيغة الطلب أن الصلاة عليه لم توجد من الله
~~سبحانه وتعالى بعد، وإنما طلبنا حصولها له، فأتي بصيغة يتبادر إلى أفهامنا
~~منها الحصول، وهي مع إبعادهم من هذه الورطة متضمنة للطلب الذي أمرنا به.
### | الحكمة من اقتصاره ص في كثير من الروايات على اسمه العلم
# وحكمة اقتصاره صلى الله عليه وسلم في كثير من الروايات السابقة على اسمه
~~العلم بقوله: «قولوا: اللهم؛ صل على محمد» ، مع أنه في مقام ms054 تعليمهم ما هو
~~اللائق به صلى الله عليه وسلم.. أنه آثر التواضع لربه سبحانه وتعالى، أو مع
~~أبيه إبراهيم فإنه ذكره باسمه العلم، ولم يأت له بوصف؛ إشارة إلى أن شهرة
~~عظيم أوصافه تغني عن ذكرها، وإتباعه في بعض الروايات PageV01P110
# السابقة ب «عبدك ونبيك ورسولك ... » إلخ؛ لبيان ما يقتضيه حق مقام النبوة
~~من مزيد التأدب معه بذكر عظيم أوصافه.
# والحاصل: أن شهوده صلى الله عليه وسلم كان يتفاوت، فتارة يؤثر مقام
~~التواضع وهو الأكثر في الروايات، وتارة يؤثر بيان ما هو الواقع؛ مبالغة في
~~نصح الأمة وإرشادهم إلى الأولى والأكمل، وقد يجب هذا كما في (السلام عليك
~~أيها النبي) في التشهد؛ فإنه لا يجزىء غير هذا اللفظ، اقتصارا على الوارد
~~لتطابق جميع روايات التشهد عليه، بخلاف روايات تعليم كيفية الصلاة؛ فإنها
~~اختلفت كما مر.
# وحكمة اتفاقها ثم واختلافها هنا: أنه هنا مقتض للتواضع، وهو مقابلة اسمه
~~باسم أبيه إبراهيم صلى الله عليهما وسلم، فاثره في الأكثر كما مر، وفي
~~التشهد لا مقتضى له، فاثر ما هو الأنفع للأمة، وهو إتيانهم بما هو الأليق
~~بكماله صلى الله عليه وسلم.
# واقتصر صلى الله عليه وسلم على اسمه محمد في حديث الترمذي الآتي في
~~(الخامس والثلاثين من الأحوال التي تستحب فيها الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم) ، حيث علم الأعمى أن يقول: «يا محمد؛ إني متوجه بك إلى ربي ...
~~» إلخ «1» ؛ لأنه في مقام الدعاء والتوسل به صلى الله عليه وسلم، فكان
~~التواضع أليق به، على أنه بين حق المقام بقوله قبل (يا محمد) : (نبيك نبي
~~الرحمة) فتأمل ذلك، وأعرض عما سواه.
# وحكمة قول عيسى في حديث الشفاعة: «اذهبوا إلى محمد» .. الإعلام بمقامه
~~المحمود الذي اختص به ذلك اليوم، ولهذا يقال له صلى الله عليه وسلم لما يخر
~~ساجدا لربه سبحانه وتعالى: «يا محمد؛ ارفع رأسك» «2» إشعارا بذلك، وبقبول
~~شفاعته صلى الله عليه وسلم، ومن ثم قيل له عقبه: PageV01P111
# «قل.. يسمع لك» «1» ، ولما خلا نداؤنا له صلى الله عليه وسلم في حياته
~~وبعد ms055 موته ب (يا محمد) عن التعظيم.. كان حراما، كما يأتي أواخر الكتاب.
### | [المسألة] الثالثة:
# صرح النووي رحمه الله تعالى في «أذكاره» وغيره بكراهة إفراد الصلاة عن
~~السلام وعكسه، واستدل بورود الأمر بهما معا في الآية «2» ، واعترض بما مر
~~في الأحاديث من أن تعليم التسليم تقدم قبل تعليم الصلاة، فأفرد التسليم مدة
~~قبل الصلاة في التشهد، ويرد بأن الإفراد في ذلك الزمن لا حجة فيه؛ لأنه لم
~~يقع منه صلى الله عليه وسلم قصدا، كيف والآية ناصة عليهما؟! وإنما يحتمل
~~أنه علمهم السلام، وظن أنهم يعلمون الصلاة، فسكت عن تعليمهم إياها، فلما
~~سألوه عن تعليمها.. أجابهم لذلك، على أنه لا إفراد حقيقة، لما يأتي في معنى
~~قولهم: (كيف نصلي عليك) ، والحق أن المراد بالكراهة خلاف الأولى؛ إذ لم
~~يوجد هنا مقتضيها من النهي المخصوص، وما وقع في «الأم» وغيرها من الإفراد
~~خطا لا دليل فيه؛ لاحتمال الجمع لفظا.
# فإن قلت: الإفراد خطا مكروه أيضا على ما صرح به غير واحد.. قلت:
# هو وإن صرح به الزين العراقي وغيره.. فيه نظر؛ فقد وقع من الشافعي وغيره
~~كما تقرر، وهو يرد على من ادعى الكراهة.
# قيل: والمراد بالسلام في قولهم: (أما السلام عليك فقد عرفناه) ..
# سلام التحلل من الصلاة، وهو بعيد جدا، والأظهر- بل الصواب-: أنه ما علمه
~~لهم في التشهد، وهو: (السلام عليك أيها النبي) .
# ومما ورد في فضل السلام عليه صلى الله عليه وسلم حديث: «لما كانت ليلة
~~بعثت.. ما مررت بشجر ولا حجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله» «3» .
~~PageV01P112
# وحديث: «إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث» «1» ، وفي لفظ:
~~«إن بمكة حجرا كان يسلم علي ليالي بعثت، إني لأعرفه إذا مررت عليه» «2» ،
~~وفيه إيماء إلى ما اشتهر على ألسنة الخلف عن السلف أنه الحجر البارز الآن
~~بزقاق المرفق؛ لأنه كان على ممره صلى الله عليه وسلم إلى بيت خديجة.
### | معنى السلام عليه ص
# وحديث: «علم جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يتوضأ، فتوضأ ثم صلى ms056
~~ركعتين ثم انصرف؛ فلم يمر على حجر ولا مدر.. إلا وهو يسلم عليه يقول: سلام
~~عليك» «3» .
# واختلف في معناه:
# فقيل: (السلام) الذي هو من أسماء الله تعالى (عليك) أي: لا خلوت من الخير
~~والبركة، وسلمت من كل مكروه؛ لأن اسم الله تعالى المنقول من معنى إذا ذكر
~~على شيء.. أفاده ذلك.
# وقيل: بمعنى السلامة من المذام والنقائص؛ فمعنى (اللهم سلم عليه) :
# اللهم اكتب له في دعوته وأمته وذكره السلامة من كل نقص؛ لتزداد دعوته على
~~ممر الأيام علوا، وأمته تكاثرا، وذكره ارتفاعا.
# وقيل: من المسالمة والانقياد، وعلى الأخيرين إنما عدي ب (على) لأن
~~المعنى: قضى الله به عليك، وقضاؤه تعالى إنما ينفذ في العبد من أجل ملكه
~~وسلطانه الذي عليه؛ فلإفادة (على) ذلك كانت أبلغ من (لك) .
### | حكمة الالتفات من الغيبة إلى الخطاب في التشهد
# وخوطب بالحضور مع أن سياق التشهد يقتضي الغيبة؛ لأن المصلي لما
~~PageV01P113
# استفتح باب الملكوت بالتحيات.. أذن له بالدخول في حرم الحي الذي لا يموت،
~~فقرت عينه بالمناجاة، فنبه على أن ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته،
~~فالتفت فإذا الحبيب حاضر ثم، فأقبل عليه قائلا (السلام عليك ... ) إلخ.
# ولا يعارض وجوب الخطاب الخبر الدال على اختصاص ذلك بحياته صلى الله عليه
~~وسلم، وهو ما صح عن ابن مسعود: (أنهم كانوا في حياته صلى الله عليه وسلم
~~يقولون في التشهد: السلام عليك أيها النبي، فلما قبض.. قالوا السلام على
~~النبي) «1» لما بينته في «شرح العباب» «2» .
# وأيضا: فلفظه ليس صريحا في أن هذا إجماع، وإنما هو حكاية عن جمع، وليس
~~حجة على غيرهم، على أنه يلزمهم أحد أمرين: إما أنهم في بعدهم عنه في حياته
~~بنحو سفر كانوا لا يخاطبونه، فينافي عموم قوله: (كانوا PageV01P114
# في حياته يقولون: السلام عليك) ، وإما أنهم يخاطبونه، فهو في مماته كهو
~~حال بعدهم عنه في حياته؛ إذ هو حي في قبره يصلي كما يأتي «1» .
# ووصف أولا بالنبوة هنا، ثم بالرسالة آخر التشهد؛ لأنهما كذلك وجدتا في
~~الخارج لتقدم نبوته على رسالته بنحو ثلاث ms057 سنين، كما بينته في أول «شرح
~~الشمائل» «2» .
# وقدم السلام على الصلاة هنا عكس الآية؛ لأن الغرض المقصود منها التعليم
~~والإتيان بالمأمور به، وذلك يبدأ فيه بالأهم الأحق بالمعرفة والفعل، وهو
~~الصلاة؛ لأنها لعلو مقامها اختصت بالله تعالى وملائكته، ولأنها تستلزم
~~السلام بمعنى التحية بخلاف السلام؛ فإن من معانيه ما لا يتأتى في حق الله
~~تعالى وملائكته، وهو الانقياد والإذعان كما مر، وأيضا: فهو لا يستلزم
~~الصلاة، فكان دونها في الرتبة.
# ومبنى الصلاة ذات الأركان على أنه يترقى فيها من الأدنى إلى الأعلى في كل
~~مقام من مقاماتها، وتشهدها الأخير هو غايتها، فبدىء فيه بالثناء على الله
~~تعالى بأكمل الأوصاف وأجمعها، وهو إثبات التحيات وما بعدها لله تعالى على
~~الوجه الأكمل الأبلغ، وهذا هو الغاية المطلوبة من الصلاة بالنسبة إلى تعظيم
~~الله سبحانه وتعالى والخضوع [له] . PageV01P115
# ثم لما تم هذا المقام.. انتقلنا لمقام من وصلت لنا تلك الهداية الباهرة
~~على يديه، فابتدأناه بمخاطبته بالسلام عليه؛ إشارة إلى حضوره معنا بالمعنى،
~~ثم بالسلام على خلفائه في الهداية والبلاغ، وهم الصالحون، ثم ختمنا ذلك
~~بمقام التوحيد الذي به ينتظم شمل تينك المرتبتين؛ مرتبة الثناء على الله
~~تعالى، والثناء على رسوله صلى الله عليه وسلم وخلفائه.
# ثم لما تم ذلك انتقلنا إلى أعلى ما يستحقه صلى الله عليه وسلم علينا من
~~الثناء، وهو الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، فختمنا به، وجعلناه وصلة إلى
~~استجابة دعائنا الذي أمرنا به عقبه، فتأمل ذلك وتدبره.. تعلم فرقان ما بينه
~~وبين غيره مما أطيل به في الجواب عن ذلك، مع أنه لا يجدي شيئا، كما يعلمه
~~من وقف عليه.
### | [المسألة] الرابعة:
# اختلف في المراد بقولهم: كيف نصلي عليك؟ فقيل: هو سؤال عن صفتها لا عن
~~جنسها؛ لأنهم فهموا أصلها، فسألوا عن الصفة اللائقة به صلى الله عليه وسلم
~~ليستعملوها.
# وقيل: عن معناها، وبأي لفظ تؤدى؛ لأن لفظها المأمور به في قوله تعالى:
~~صلوا عليه يحتمل الرحمة والدعاء والتعظيم، فسألوا: بأي لفظ يؤدى ذلك؟
# والأرجح الأول، كما قاله ms058 الباجي وغيره، وجزم به القرطبي؛ لأن لفظ (كيف)
~~ظاهر في الصفة، وأما الجنس فيسأل عنه ب (ما) .
# والحامل لهم على ذلك أن السلام لما ورد في التشهد بلفظ مخصوص..
# فهموا أن الصلاة أيضا تقع بلفظ مخصوص، ولم يفروا إلى القياس لتيسر الوقوف
~~على النص، سيما والأذكار يراعى فيها اللفظ ما أمكن، فوقع الأمر كما فهموه؛
~~فإنه لم يقل لهم: كالسلام، بل علمهم صفة أخرى.
# PageV01P116
### | [المسألة] الخامسة:
# في بيان ألفاظ مرت في صلاة التشهد:
### | منها: [معنى قوله: (اللهم) ]
# (اللهم) كلمة كثر استعمالها في الدعاء، وهي بمعنى: يا ألله، ف (الميم)
~~عوض عن (يا) ، ومن ثم لا يجمع بينهما إلا نادرا، ولا يقال:
# اللهم عفو، بل اعف، أو عفوا بالنصب، وقيل: ميمها ك (واو) الجمع؛ أي: يا
~~من اجتمعت له الأسماء الحسنى، وشددت لتكون عوضا عن علامة الجمع، ومن ثم جاء
~~عن الحسن البصري: أنها مجتمع الدعاء، وعن النضر بن شميل: من قالها.. فقد
~~سأل الله تعالى بجميع أسمائه، وعن أبي رجاء: أن في مادتها تسعة وتسعين اسما
~~من أسمائه تعالى.
### | معنى قوله: (محمد)
# و (محمد) : علم منقول من اسم مفعول المضعف، لمن كثرت خصاله المحمودة، وقد
~~كثرت محامده صلى الله عليه وسلم حتى صار هو صاحب المقام المحمود، الذي
~~يغبطه به الأولون والآخرون، ويحمده فيه أهل الموقف كلهم، فجمعت له معاني
~~الحمد وأنواعه، وجعل لواؤه صلى الله عليه وسلم لواء الحمد، وهو اللواء
~~الجامع الذي دخل تحته آدم ومن دونه، ومما يدل على عظم موقعه: أنه تعالى
~~يلهمه نبيه صلى الله عليه وسلم حين يخر ساجدا.
# ولم يسم ب (أحمد) أحد قبله صلى الله عليه وسلم ولا ب (محمد) ، لكن لما
~~شاع قبيل ولادته صلى الله عليه وسلم أن نبيا يبعث اسمه محمد.. سمى قوم من
~~العرب أبناءهم بذلك؛ رجاء أن يكون أحدهم هو، والله أعلم حيث يجعل رسالته،
~~وعدتهم خمسة عشر، خلافا لما في «الشفا» و «الروض» «1» ، وفيه كبقية أسمائه
~~صلى الله عليه وسلم أبحاث بينت المهم PageV01P117
# منها في «شرح ms059 الشمائل» «1» . PageV01P118
### | معنى قوله: (الأمي)
# و (الأمي) - بالتشديد-: منسوب إلى الأم، وهو الذي لا يكتب ولا يقرأ
~~المكتوب، كأنه على أصل ولادة أمه أو مثلها؛ إذ الغالب في النساء عدم
~~الكتابة، وقيل: نسبة لأم القرى، وقيل: للأمة التي لا تقرأ ولا تكتب في
~~الأغلب، وهم العرب، وقيل: للأمة لكثرة اهتمامه بها، وقيل: لأم الكتاب
~~لنزولها عليه، أو لدعائه إلى التصديق بها، وقد كان عدم الكتابة معجزة
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم مع ما أوتيه من العلوم التي لا حد لها ولا غاية،
~~ووقوع الكتابة منه في قصة الحديبية على الخلاف فيه.. معجزة له أيضا.
### | معنى قوله: (أزواجه)
# و (أزواجه) صلى الله عليه وسلم:
# - أولهن: خديجة رضي الله تعالى عنها، تزوجها وهي بنت أربعين، وهو ابن خمس
~~وعشرين سنة، وبقيت معه إلى أن أكرمه الله تعالى برسالته، فامنت به ونصرته،
~~وكل أولاده عليه الصلاة والسلام منها إلا إبراهيم؛ فإنه من سريته مارية
~~القبطية، وماتت قبل الهجرة بثلاث سنين في الأصح.
# - ثم سودة بنت زمعة، تزوجها قبل أن تفرض الصلاة على الجنازة بعد موت
~~خديجة بأيام، وماتت سنة ثلاث وعشرين.
# - ثم عائشة رضي الله تعالى عنها، ولم يتزوج صلى الله عليه وسلم بكرا
~~غيرها، وبنى بها في شوال- ثامن شهور الهجرة- وهي بنت تسع، ماتت في رمضان
~~سنة ثمان وخمسين.
# - ثم حفصة بنت عمر رضي الله تعالى عنهما، تزوجها في شعبان بعد ثلاثين
~~شهرا من الهجرة، توفيت رضي الله تعالى عنها في شعبان سنة خمس وأربعين.
~~PageV01P119
# - ثم زينب بنت خزيمة الهلالية، وتكنى: أم المساكين؛ لكثرة نفقتها عليهم،
~~تزوجها في رمضان من السنة الثالثة، ثم ماتت بعد ثمانية أشهر، ولم يمت منهن
~~بعد الهجرة بالإجماع في حياته غيرها.
# - ثم أم سلمة، تزوجها أواخر شوال سنة أربع، وماتت سنة اثنتين وستين.
# - ثم زينب بنت جحش تزوجها لهلال ذي القعدة سنة أربع على الأصح، وماتت سنة
~~عشرين.
# - ثم جويرية بنت الحارث المصطلقية تزوجها سنة ست، وماتت سنة ست وخمسين.
# - ثم ريحانة بنت شمعون من بني النضير إخوة قريظة، ms060 وقعت في سبي بني قريظة،
~~فأعتقها صلى الله عليه وسلم وتزوجها بصداق خمس مئة درهم كبقية نسائه، وقيل:
~~كانت سرية، وماتت في حياته، وقيل: بعده.
# - ثم أم حبيبة بنت أبي سفيان الأموية، تزوجها صلى الله عليه وسلم وهي عند
~~النجاشي سنة سبع، وأصدقها عنه أربع مئة دينار، وماتت بالمدينة بعد
~~الأربعين.
# - ثم صفية الإسرائيلية، من ولد هارون أخي موسى صلى الله على نبينا
~~وعليهما وسلم، تزوجها سنة سبع، وماتت سنة خمس- وقيل: اثنتين- وخمسين.
# - ثم ميمونة بنت الحارث الهلالية، تزوجها بسرف، وماتت سنة إحدى وخمسين،
~~ودفنت به.
# فهؤلاء الاثنتا عشرة جملة من دخل بهن، وعقد على سبع ولم يدخل بهن «1» .
~~PageV01P120
### | تنبيه:
# جاء في رواية الاقتصار على (أزواجه) ، وفي أخرى وصفهن ب (أمهات المؤمنين)
~~، والأولى تشمل غير المدخول بهن بخلاف الثانية. وقاعدة أن المقيد يحكم به
~~على المطلق، والخاص يحكم به على العام.. تبين أن المراد المدخول بهن.
### | معنى قوله: (الذرية)
# و (الذرية) - بضم المعجمة وقد تكسر-: نسل الإنسان من ذكر وأنثى، وقد تخص
~~بالنساء والأطفال، ومنه ذراري المشركين من الذرء، وهو الخلق، ولكثرتها أسقط
~~الهمز، وقيل: من ذر فرق، أو من الذر؛ لأنهم خلقوا أولا مثل الذر، وهو النمل
~~الصغير، وعليهما فلا أصل له في الهمز.
# ويدخل فيهم أولاد البنات اتفاقا على ما قاله ابن الحاجب، لكن رد بأن مذهب
~~أبي حنيفة: أنهم لا يدخلون، وهو رواية عن أحمد.
# نعم؛ أجمعوا على دخول أولاد فاطمة في ذريته صلى الله عليه وسلم؛ خصوصية
~~لهم لشرف هذا الأصل العظيم، والمحتد الكريم «1» .
### | معنى قوله: (الآل)
# و (الآل) قيل: أصله أهل، قلبت الهاء همزة ثم سهلت، بدليل أهيل، وهذا هو
~~المشهور، وهو مذهب سيبويه ومحققي النحاة، وقيل: أول من آل يؤول إذا رجع،
~~بدليل أويل، حكاه الكسائي «2» ، ويختص بالإضافة إلى معظم ك (حملة القرآن آل
~~الله) «3» ، وإنما قيل: آل فرعون لتصوره بصورة PageV01P121
# العظماء، ويضاف للضمير على الأصح، لا لغير العاقل، ويدخل المضاف إليه فيه
~~ك (فعل آل فلان كذا) إلا بقرينة، ومنه «1» : قوله صلى الله عليه ms061 وسلم
~~للحسن: «إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة» «2» فإن ذكرا معا.. فلا كالفقير
~~والمسكين.
# والمراد بهم هنا عند الشافعي والجمهور رضي الله تعالى عنهم: من حرمت
~~عليهم الزكاة، وهم مؤمنو بني هاشم والمطلب، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم
~~للحسن ما ذكر، وقوله: «وإنها لا تحل لمحمد، ولا لآل محمد» «3» .
# وقيل: أزواجه وذريته للتعبير بهما في رواية مكان «آله» ، ورد بأنه صح
~~الجمع بين الثلاثة، فدل على تغايرها.
# وقد يطلق الآل على الزوجات، كما في خبر عائشة: (ما شبع آل محمد من خبز
~~مأدوم ثلاثا) «4» .
# وقيل: ذرية فاطمة خاصة.
# وقيل: ذرية علي والعباس وجعفر وعقيل وحمزة، وهم وراثه لو فرض أنه يورث،
~~وبالغ بعضهم في الانتصار لهذا القول، فقال: من فسر الآل بغير هؤلاء.. فقد
~~غلط، وليس كما زعم.
# وقيل: جميع قريش.
# وقيل: جميع أمة الإجابة، ومال إليه مالك، واختاره الأزهري وبعض
~~PageV01P122
# الشافعية، ورجحه النووي في «شرح مسلم» «1» ، لكن قيده القاضي حسين وغيره
~~بالأتقياء منهم، ويؤيده قوله تعالى: إن أولياؤه إلا المتقون، قيل:
# فيحمل كلام من أطلق عليه، وقيل: يبقى على إطلاقه بأن يراد بالصلاة الرحمة
~~المطلقة، وخبر «آل محمد كل تقي» .. سنده واه جدا «2» ، وروي عن جابر من
~~قوله بسند ضعيف «3» .
# وأفتى ابن عبد السلام (بأن الأولى الاقتصار على ما ورد من ذكر الآل
~~والأزواج والذرية دون الأصحاب) «4» ، وهو ظاهر بالنسبة لصلاة التشهد، أما
~~الصلاة خارج الصلاة.. فالأولى ذكر الصحب فيها؛ لأنها إذا أطلقت على جميع
~~الآل ومنهم من ليس بصحابي.. فعلى الصحابي أولى.
### | معنى قوله: (البركة)
# و (البركة) : النمو وزيادة الخير والكرامة، وقيل: التطهير من العيب،
~~وقيل: استمرار ذلك، ومنه بركة الماء لإقامته فيها، وبرك البعير إذا لزم
~~محله الذي أنيخ فيه، ويقال: للميمون مبارك؛ أي: محبوب مرغوب فيه؛ فمعنى
~~(اللهم بارك على محمد) : اللهم أعطه من الخير أوفاه، وأدم ذكره وشريعته،
~~وكثر أتباعه، وعرفهم من يمنه وسعادته أن تشفعه فيهم، وتحلهم دار رضوانك؛
~~فيجمع التبريك عليه الدوام والزيادة والسعادة، (وعلى آله) أن يعطوا من
~~الخير ما ms062 يليق بهم، ويدام لهم ذلك.
### | معنى قوله: (إبراهيم)
# و (إبراهيم) صلى الله على نبينا وعليه وسلم: هو ابن آزر على ما نطق به
~~القرآن، وقيل: آزر عمه، كما أجمع عليه أهل الكتابين، والعم يسمى أبا، كما
~~في: قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل إذ إسماعيل عم
~~PageV01P123
# يعقوب صلى الله وسلم على نبينا وعليهم «1» .
### | معنى قوله: (آل إبراهيم)
# و (آله) : ذريته من ولديه إسماعيل وإسحاق؛ أي: المتقون منهم، ولا تجب
~~الصلاة على الآل عند الشافعي والجمهور، بل نقل كثير الإجماع على ذلك، لكن
~~فيه رواية عن أحمد، ونقل عن الشافعي رضي الله تعالى عنه، وقال به من أصحابه
~~أبو إسحاق المروزي وغيره، قال البيهقي: وفي الأحاديث الصحيحة دلالة له،
~~وأجيب عنه بجوابين أحسنهما، بل أصوبهما:
# أن جوابه صلى الله عليه وسلم ورد بزيادات ونقص، وإنما يحمل على الوجوب ما
~~اتفقت الروايات عليه؛ إذ لو وجب الكل.. لما اقتصر في بعض الأوقات على بعضه.
# وإسقاط الصلاة على الآل جاء في رواية للبخاري في حديث أبي سعيد، لكنه
~~أثبتها في البركة، مع أنهم لم يسألوه عن البركة، ولا أمر بها في الآية «2»
~~.
# وأيضا: فحديث أبي حميد المتفق عليه ليس فيه الصلاة على الآل، ولا فيه ذكر
~~البركة، وإنما فيه: «وعلى أزواجه وذريته» «3» .
# وبين الأزواج والآل عموم وخصوص من وجه، وبين الذرية والآل عموم وخصوص
~~مطلق، وبنظير ذلك استدل على عدم وجوب التشبيه؛ لسقوطه في حديث خارجة، كما
~~مر مع حكاية وجه فيه بالوجوب «4» .
# ومذهبنا: سن الصلاة على الآل في التشهد الأخير، دون الأول، PageV01P124
# واستشكله النووي بأنه ينبغي أن يسنا جميعا أو لا يسنا جميعا، ولا يظهر
~~فرق مع الأحاديث الصحيحة المصرحة بالجمع بينهما، واستظهره غيره.
# ويجاب عنه: بأن من القواعد أنه يستنبط من النص معنى يخصصه، وهو هنا أنه
~~يلزم من ندب الصلاة على الآل في الأول.. ندب بقية الكيفية من التشبيه
~~بإبراهيم وآله للأمر بالكل؛ فلا مخصص لبعضها، وفي ذلك تطويل للتشهد الأول،
~~وهو خلاف المعروف.
# وأيضا: فقد جرى قول بوجوب ms063 ذلك في التشهد الأخير؛ ففي ندبه في الأول قياسا
~~نقل ركن قولي على قول، وهو مبطل على قول، ولا شك أن الاحتياط للإبطال أولى
~~وآكد.
# وظاهر كلام بعض الحنابلة وجوب (وبارك على محمد) في الصلاة، وابن حزم
~~وجوبه ولو مرة في العمر، كذا قيل، والظاهر: أن أحدا من الفقهاء لا يوافق
~~على ذلك.
### | معنى قوله: (العالمون)
# و (العالمون) : جمع عالم، وهو: ما سوى الله تعالى، وقيل:
# العقلاء، وقيل: الإنس والجن، وقيل: والملائكة والشياطين، ولا واحد له،
~~وجمع باعتبار أصنافه بالواو والنون؛ تغليبا للعقلاء لشرفهم.
# وأشار بقوله: «في العالمين» إلى اشتهار الصلاة والبركة على إبراهيم وآله
~~فيهم، وانتشار شرفه وتعظيمه، وأن المطلوب لنبينا صلى الله عليه وسلم صلاة
~~وبركة يشبهان ذينك فيما ذكر.
### | معنى قوله: (الحميد)
# و (الحميد) : فعيل بمعنى محمود وأبلغ منه، وهو: من جمع أكمل صفات الحمد،
~~وقيل: بمعنى حامد لأفعال عباده.
### | معنى قوله: (المجيد)
# و (المجيد) : من المجد، وهو: الكرم، فهو بمعنى ماجد؛ أي:
# كريم.
# وختم بهما؛ لأن معناهما: أنه تعالى فاعل ما يستوجب به الحمد من النعم
~~المترادفة، كريم بكثرة الإحسان إلى جميع عباده، فناسبا المطلوب قبلهما،
# PageV01P125
# من طلب ثناء الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم، والتنويه
~~به، وتكريمه بزيادة تقريبه، فهما كالتعليل لذلك، أو التذييل له.
### | معنى قوله: (الأعلون)
# و (الأعلون) في الرواية السابقة- بفتح اللام-: الملائكة؛ لأنهم يسكنون
~~السماوات، والأسفلون: الجن لسكناهم أسفل الأرض.
### | معنى قوله: (المصطفون)
# و (المصطفون) فيها أيضا- بفتح الفاء-: المختارون من أبناء جنسهم، فهم
~~بقية أولي العزم: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، وقيل: هم المصفون من الدنس،
~~وقيل: الصحابة، وقيل: الأمة.
### | معنى قوله: (المقربون)
# و (المقربون) فيها أيضا هم:
# من الملائكة: خواصهم المعنيون بقوله تعالى: لا الملائكة المقربون
# واختلف فيهم، فقيل: حملة العرش، وجزم به البغوي، وقيل: الكروبيون الذين
~~حوله «1» ، كجبريل وميكائيل، وقيل: مدبر والأجرام السماوية، وقيل: هم سبعة:
~~إسرافيل، وجبرائيل، وميكائيل، وعزرائيل، ورضوان، ومالك، وروح القدس بناء
~~على أنه غير جبرائيل.
# ومن البشر: السابقون؛ لقوله تعالى: والسابقون السابقون. أولئك ms064 المقربون.
### | معنى قوله: (المكيال الأوفى)
# و (المكيال الأوفى) في الرواية السابقة أيضا: كناية عن كثرة الثواب؛ إذ
~~التقدير به يغلب في الكثير، وبالوزن يغلب في القليل، وأكد ذلك بقوله:
# (الأوفى) ، وقيل: التقدير أن يكتال بالمكيال الأوفى الماء من حوضه صلى
~~الله عليه وسلم؛ لأثر عن الحسن يدل له، وهو تقدير بعيد.
### | [المسألة] السادسة:
# وجه تخصيص إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وسلم بالتشبيه به وباله..
# أنه لم يجمع لأحد غيرهم بين الرحمة والبركة؛ قال تعالى: رحمت الله
~~PageV01P126
# وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد.
# وأيضا: فإبراهيم أفضل الأنبياء بعد محمد صلى الله عليهما وسلم؛ فلذا أوثر
~~بالذكر، أو أنه كوفىء بذلك على دعائه صلى الله عليه وسلم لهذه الأمة بقوله:
~~اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين كذا قيل، وأنص منه دعاؤه لهم بقوله:
# وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~ويزكيهم، وأجيب بأجوبة أخرى فيها نظر، على أنها تحتاج إلى صحة النقل بما
~~ادعاه قائلوها.
# ووجه ذلك التشبيه مع ما هو مقرر: أن المشبه دون المشبه به، ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم أفضل من إبراهيم وآله:
# - إما أنه قاله قبل أن يعلم أنه أفضل؛ لخبر مسلم: أن رجلا قال له:
# يا خير البرية، قال: «ذاك إبراهيم» «1» ، واعترض بأنه لو كان كذلك.. لغير
~~صفة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بعد أن علم أنه الأفضل.
# - وإما أنه قاله تواضعا، وشرع لأمته ليكتسبوا به الفضيلة.
# - وإما أنه تشبيه لأصل الصلاة بالصلاة، دون القدر بالقدر؛ أي: قد تقدمت
~~منك الصلاة على إبراهيم وآله، فنسألها منك على سيدنا محمد وآله بالأولى؛ إذ
~~ما ثبت للفاضل.. أولى أن يثبت للأفضل؛ فالتشبيه للتهييج ونحوه.
# - وإما أن الكاف للتعليل، كما في: واذكروه كما هداكم.
# - وإما أنه لطلب أن يضاف لما اختص به صلى الله عليه وسلم من المحبة الخلة
~~ولسان صدق في الآخرين اللذان امتاز بهما إبراهيم، فأضيفا له، كما أخبر عن
~~أولهما بقوله: «ولكن صاحبكم خليل الله» «2» . PageV01P127
# ومثال ذلك رجلان يملك أحدهما ألفا والآخر ألفين، ms065 فيسأل صاحب الألفين: أن
~~يعطى ألفا أخرى نظير ألف الأول، فيجتمع له أضعاف ما للأول.
# - وإما أن التشبيه عائد لآل محمد فقط، وفي «البيان» عن الشيخ أبي حامد:
~~أن الشافعي رضي الله تعالى عنه نص عليه «1» ، وغير الأنبياء وإن لم يساوهم،
~~لكن المطلوب هنا صلاة على آل محمد صلى الله عليه وسلم مثل الصلاة على
~~إبراهيم- صلى الله على نبينا وعليه وسلم- وآله في أصل الثواب والتعظيم، دون
~~كمالهما لاستحالة مساواة غير النبي صلى الله عليه وسلم له فيه.
# وزعم ابن القيم بطلان ذلك عن الشافعي رضي الله تعالى عنه؛ لأن فصاحته
~~تأباه؛ لأنه تركيب ركيك «2» .. ليس في محله، وليس بركيك؛ إذ التقدير:
# وصل على آل محمد كما صليت على إبراهيم؛ فهو متعلق بالجملة الثانية، وليس
~~مخالفا لقاعدة الشافعي رحمه الله تعالى: أن المتعلقات ترجع إلى جميع الجمل،
~~خلافا للزركشي؛ لأن محله ما لم يمنع منه مانع، وهنا المانع إيهام أن
~~إبراهيم أفضل.
# نعم؛ جاء التشبيه في رواية من غير ذكر الآل.
# - وإما أن التشبيه للمجموع بالمجموع؛ فإن الأنبياء من آل إبراهيم كثيرون،
~~فإذا قوبلت تلك الذوات الكثيرة من إبراهيم وآله بالصفات الكثيرة التي لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم.. أمكن انتفاء التفاضل، ويقرب منه قول أبي اليمن بن
~~عساكر، وابن عبد السلام ما حاصله: (أن الصلاة على النبي وآله شبهت بالصلاة
~~على إبراهيم وآله، فيحصل لنبينا صلى الله عليه وسلم وآله من آثار الرضوان
~~ما يقارب الحاصل لإبراهيم وآله، الذين هم معظم الأنبياء، PageV01P128
# ثم تقسم الجملة، فلا يحصل لآله منها ما حصل لآل إبراهيم؛ إذ غير الأنبياء
~~لا يساويهم، فيتوفر ما بقي من آثار الرضوان الشاملة لمحمد وآله على محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وهذا يشعر بأنه أفضل من إبراهيم) اه «1»
# واعترض بأنه جاء في رواية مقابلة الاسم بالاسم فقط، ولفظها: «اللهم؛ صل
~~على محمد، كما صليت على إبراهيم» «2» .
# - وإما أن التشبيه هنا إنما وقع بين عطية تحصل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم تكن حصلت له قبل؛ إذ الدعاء إنما ms066 يتعلق بمعدوم مستقبل، وبين عطية
~~حصلت لإبراهيم، وحينئذ فالذي حصل له قبل الدعاء لم يدخل في التشبيه، وهو
~~الذي فضل به سيدنا إبراهيم عليهما الصلاة والسلام، فسقط الإشكال من أصله،
~~وإنما يرد لو وقع التشبيه في الخبر بأن يقال: العطية الحاصلة لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم كالعطية الحاصلة لإبراهيم صلى الله عليه وسلم.
# - وإما أن التشبيه باعتبار ما يحصل لمحمد وآله من صلاة كل فرد فرد، فيحصل
~~من مجموع ذلك أضعاف ما لإبراهيم وآله، مما لا يحصيه إلا الله تعالى.
# وبينه السبكي وولده بأن كل من صلى بهذه الكيفية يستجاب له؛ إذ الصلاة
~~عليه صلى الله عليه وسلم دعوة مستجابة، وما طلبه كل غير ما طلبه الآخر،
~~وإلا كان تحصيلا للحاصل، وحينئذ فالله تعالى يصلي على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم صلاة مماثلة لصلاته على إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وسلم وآله
~~كلما صلي عليه؛ فلا تنحصر الصلوات عليه من ربه عز وجل، التي كل واحدة منها
~~بقدر ما حصل لإبراهيم وآله؛ إذ لا ينحصر عدد من صلى عليه بهذه الصلاة.
~~PageV01P129
# - وإما أن التشبيه راجع للمصلي؛ أي: أعطني ثوابا على صلاتي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل ثواب المصلي على إبراهيم، وفيه من البعد والتكلف ما لا
~~يخفى.
# - وإما أن التشبيه بالأعلى غير مطرد، بل قد يكون بالأدون، كما في قوله
~~تعالى: مثل نوره كمشكاة وأين يقع نورها من نوره تعالى؟! ولكن لما كان
~~المراد ثم الظهور والوضوح للسامع.. حسن تشبيه النور بالمشكاة، وكذا هنا لما
~~كان تعظيم إبراهيم وآله مشهورا عند سائر الطوائف.. حسن أن يطلب لمحمد وآله
~~مثل ذلك، ويؤيده قوله في خبر مسلم وغيره: «في العالمين» عقب ذكر آل إبراهيم
~~دون آل محمد «1» ؛ أي: كما أظهرت الصلاة على إبراهيم وآله في العالمين،
~~فالتشبيه من باب إلحاق ما لم يشتهر بما اشتهر، لا من باب إلحاق ناقص بكامل.
# - وإما أن سببه أن محمدا صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم صلى الله على
~~نبينا وعليه وسلم، ms067 كما صح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، فكأنه أمرنا
~~أن نصلي على محمد وآله خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع إبراهيم وآله عموما،
~~فيحصل لآل محمد صلى الله عليه وسلم ما يليق بهم، ويبقى الباقي كله له، وهو
~~أزيد مما لغيره من آل إبراهيم قطعا، فحينئذ ظهرت فائدة التشبيه، وأن
~~المطلوب له بهذا اللفظ أفضل من المطلوب بغيره من الألفاظ.
# - وإما أن المراد ب (اللهم صل على محمد) : اجعل من أتباعه من يبلغ
~~النهاية في أمر الدين، (كما صليت على إبراهيم) بأن جعلت في آله أنبياء
~~يخبرون بالمغيبات، (وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم) بما أعطيتهم من
~~التشريع والوحي، فأعطاهم التحديث؛ فمنهم محدثون- بفتح الدال- وشرع لهم
~~الاجتهاد، وقرره حكما شرعيا، فأشبهوا الأنبياء في ذلك، وفيه من البعد ما لا
~~يخفى. PageV01P130
# واستحسن النووي جواب الشافعي، وتشبيه الأصل بالأصل، والمجموع بالمجموع،
~~وغيره المجموع بالمجموع، وزيف أكثر ما مر، وليس كما زعم.
### | [المسألة] السابعة:
# مر في أحاديث زيادة الترحم في صلاة التشهد، وبهذا أخذ بعض الشافعية
~~والمالكية والحنفية، لكن بالغ جمع في الرد عليهم، وأن ذلك بدعة، منهم
~~الصيدلاني من أئمتنا، فإنه قال: ومن الناس من يزيد (وارحم محمدا، كما
~~ترحمت- أو رحمت- على آل إبراهيم) ، وهذا لم يرد، وهو غير صحيح؛ إذ لا يقال:
~~رحمت عليه، بل رحمته، وأما الترحم.. ففيه معنى التكلف والتصنع، فلا يحسن
~~إطلاقه في حق الله تعالى، والنووي وابن العربي وغيرهما فجعلوها بدعة لا أصل
~~لها، وانتصر لهم بعض المتأخرين ممن جمع بين الفقه والحديث، فقال: ولا يحتج
~~بالأحاديث الواردة في زيادتها؛ فإنها كلها واهية جدا «1» ، إذ لا يخلو
~~سندها من كذاب، أو متهم بالكذب، ويؤيده ما ذكره السبكي: (أن محل العمل
~~بالحديث الضعيف ما لم يشتد ضعفه، وبذلك يرد على من أيد الآخذين بتلك
~~الروايات بأنها ضعيفة، والضعيف يعمل به في الفضائل) .
# نعم؛ قول الصيدلاني: (لا يقال: رحمت عليه) .. مردود بأن الرحمة ضمنت معنى
~~الصلاة، وبنقل الصغاني عن بعض المتقدمين من أئمة اللغة: أن قول الناس: ms068
~~(ترحمت عليه) لحن وخطأ، وإنما الصواب: (رحمت عليه) بتشديد الحاء ترحيما،
~~قال المجد اللغوي: (ورحمت عليه- بكسر الحاء PageV01P131
# المخففة- لم يقله أحد من أئمة اللغة المشاهير فيما علمناه، وإن صح نقله..
# فهو في غاية الشذوذ والضعف) «1» . اه
# وقال ابن يونس شارح «الوجيز» : (قوله: «لا يقال ذلك» .. ممنوع؛ فقد نقل
~~الجوهري: أنه يقال، وقوله: «يشعر بالتكلف» .. منتقض بالتكبر والتفضل) .
# واعلم: أن ابن عبد البر ذهب إلى منع الدعاء له صلى الله عليه وسلم
~~بالرحمة، وردوه بوروده في الأحاديث الصحيحة، أصحها حديث التشهد:
# «السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته» «2» ، ومنها قول الأعرابي:
# (اللهم؛ ارحمني ومحمدا) «3» ، وتقريره صلى الله عليه وسلم لذلك، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «اللهم؛ إني أسألك رحمة من عندك» «4» ، «اللهم؛ أرجو
~~رحمتك» «5» ، «يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث» «6» ، وفي خطبة «رسالة
~~الشافعي» رضي الله تعالى عنه: (صلى الله عليه وسلم ورحم وكرم) .
# نعم؛ قضية كلامه كحديث التشهد: أن محل الجواز إن ضم إليها لفظ الصلاة
~~والسلام، وإلا.. لم تجز، وبه أخذ جمع، بل نقله القاضي عياض في «الإكمال» عن
~~الجمهور «7» ، قال القرطبي: وهو الصحيح.
# وجزم بعدم جوازه- يعني منفردا- الغزالي، فقال: لا يجوز (ترحم)
~~PageV01P132
# أي: استقلالا، ويدل له قوله تعالى: لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
~~بعضكم بعضا، والصلاة وإن كانت بمعنى الرحمة، إلا أنه كالأنبياء صلى الله
~~عليهم وسلم خصوا بها تعظيما لهم، وتمييزا لمرتبتهم الرفيعة على غيرهم، على
~~أنها في حقهم ليست بمعنى مطلق الرحمة، بل المراد بها ما هو أخص من ذلك، كما
~~مر في المقدمة.
# نعم؛ ظاهر قول الأعرابي السابق: (اللهم؛ ارحم محمدا) وتقريره صلى الله
~~عليه وسلم له.. الجواز، ولو بدون انضمام صلاة أو سلام إليها، وهو الذي
~~يتجه، وتقريره المذكور خاص، فيقدم على العموم الذي اقتضته الآية، وينبغي
~~حمل قول من قال: (لا يجوز ذلك) على أن مرادهم نفي الجواز المستوي الطرفين،
~~فيصدق بأن ذلك مكروه، أو خلاف الأولى، وإنما دعي له بالرحمة مع أنه عينها
~~بنص: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين؛ لأن كونه رحمة لهم ms069 من جملة رحمة الله
~~عز وجل له صلى الله عليه وسلم، ولله عليه رحمات أخر، فطلب له بالدعاء
~~بالرحمة حصول نظائر تلك.
### | [المسألة] الثامنة:
# في زيادة (سيدنا) قبل (محمد) خلاف، فأما في الصلاة: فقال المجد اللغوي:
~~(الظاهر أنه لا يقال؛ اقتصارا على الوارد) «1» ، وقال الإسنوي:
# (في حفظي: أن الشيخ عز الدين بن عبد السلام بناه على أن الأفضل امتثال
~~الأمر أو سلوك الأدب؟ فعلى الثاني: يستحب) اه
# وهذا هو الذي ملت إليه في «شرح الإرشاد» وغيره؛ لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لما جاء وأبو بكر رضي الله تعالى عنه يؤم الناس فتأخر.. أمره أن يثبت
~~مكانه، فلم يمتثل، ثم سأله بعد الفراغ عن ذلك، فأبدى له أنه إنما فعله
~~تأدبا بقوله: (ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله صلى
~~الله PageV01P133
# عليه وسلم) ، فأقره صلى الله عليه وسلم على ذلك «1» ، وهذا فيه دليل أي
~~دليل على أن سلوك الأدب أولى من امتثال الأمر الذي علم من الآمر عدم الجزم
~~بقضيته، ثم رأيت عن ابن تيمية أنه أفتى بتركها وأطال فيه، وأن بعض الشافعية
~~والحنفية ردوا عليه، وأطالوا في التشنيع عليه، وهو حقيق بذلك.
# وورد عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا- وهو أصح-: «حسنوا الصلاة على نبيكم» ،
~~وذكر الكيفية، وقال فيها: «على سيد المرسلين» «2» ، وهو شامل للصلاة
~~وخارجها.
# وعن المحقق الجلال المحلي أنه قال: (الأدب مع من ذكر مطلوب شرعا بذكر
~~السيد؛ ففي حديث «الصحيحين» : «قوموا إلى سيدكم» «3» أي:
# سعد بن معاذ، وسيادته بالعلم والدين، وقول المصلي: «اللهم؛ صل على سيدنا
~~محمد» فيه الإتيان بما أمرنا به وزيادة الإخبار بالواقع الذي هو أدب؛ فهو
~~أفضل من تركه فيما يظهر من الحديث السابق وإن تردد في أفضليته الشيخ جمال
~~الدين الإسنوي، وذكر أن في حفظه قديما أن الشيخ ابن عبد السلام بناه على أن
~~الأفضل سلوك الأدب أو امتثال الأمر؟) اه
# ووقع لبعض من كتب على «الحاوي» أنه قال «4» : إن زيادة (سيدنا) مبطلة
~~للصلاة، وهو غلط واضح فاجتنبه.
# وأما خارجها: ms070 فمنعه بعضهم أيضا محتجا بأنه صلى الله عليه وسلم أنكر على
~~من قال له: أنت سيدنا، وليس كما زعم، والإنكار إنما هو للإفراط في المدح
~~بأوصاف ذكروها بعد ذلك، ويدل له قوله صلى الله عليه وسلم لهم:
# «قولوا بقولكم، ولا تستهوينكم الشياطين» «5» ، وقد صح قوله صلى الله عليه
~~PageV01P134
# وسلم: «أنا سيد ولد آدم» «1» ، وقوله للحسن: «إن ابني هذا سيد» «2» ،
~~وقوله لسعد: «قوموا لسيدكم» . PageV01P135
### | الفصل الرابع في فوائد الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهي كثيرة:
### | - منها: صلاة الله تعالى وملائكته ورسوله صلى الله عليه وسلم
# ، ورفع الدرجات وتكفير السيئات، وأنها تعدل عتق عشر رقاب، فقد صح في
~~«مسلم» وغيره: «من صلى علي صلاة واحدة.. صلى الله عليه عشرا» «1» .
# وفي رواية صحيحة: «كتب الله له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات» «2» زاد
~~ابن حبان في «صحيحه» : «ورفعت له عشر درجات» «3» .
# وفي رواية سندها حسن: «ما من عبد مؤمن يذكرني فيصلي علي.. إلا كتب الله
~~له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات» «4» .
# وفي أخرى بسند لا بأس به: «من صلى علي عشرا.. صلى الله عليه مئة، ومن صلى
~~علي مئة.. صلى الله عليه ألفا، ومن زاد صبابة وشوقا.. كنت له شفيعا وشهيدا
~~يوم القيامة» «5» . PageV01P136
# وفي رواية- في سندها مجهول- بعد «مئة» : «ومن صلى علي مئة..
# كتب الله بين عينيه براءة من النفاق، وبراءة من النار، وأسكنه الله يوم
~~القيامة مع الشهداء» «1» .
# وفي أخرى بعد «ألفا» : «ومن صلى علي ألفا.. زاحمت كتفه كتفي على باب
~~الجنة» ، قال الحافظ السخاوي: (ولم أقف على أصلها إلى الآن) «2» .
# وفي أخرى: «صلوا علي؛ فإن الصلاة علي كفارة لكم وزكاة، فمن صلى علي
~~صلاة.. صلى الله عليه عشرا» «3» .
# وفي أخرى: «فإن الصلاة علي درجة لكم» ، قال العراقي: سندها صحيح، ورد بأن
~~فيه علة وانقطاعا «4» .
# وفي أخرى عند الدارقطني: «البخيل من ذكرت عنده.. فلم يصل علي من صلى علي
~~... » الحديث «5» .
# وصح: «من ذكرت عنده.. فليصل علي، ومن صلى علي مرة..
# صلى الله عليه عشرا» «6» .
# وصحح ms071 الحاكم خبر: إن عبد الرحمن بن عوف رأى النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~استقبل فخر ساجدا، فأطال السجود حتى ظن أنه توفي، فدنا منه فرفع رأسه وقال:
~~«من هذا؟» ، فسأله عن ذلك، فقال: «إن جبريل أتاني فبشرني فقال: إن الله عز
~~وجل يقول: من صلى عليك.. صليت عليه، ومن PageV01P137
# سلم عليك.. سلمت عليه، فسجدت لله شكرا» «1» .
# وفي رواية: «إن جبريل لقيني فقال: أبشرك أن الله يقول: من صلى عليك..
~~صليت عليه، ومن سلم عليك.. سلمت عليه» «2» .
# وفي أخرى عنه: «فتوضأ ثم صلى ركعتين، فسجد سجدة، فأطال السجود فيها ... »
~~فذكره «3» ، ولا مانع من تعدد القصة.
# وفي أخرى: «سجدت شكرا؛ لأن جبريل أخبرني: أنه من صلى علي..
# صلى الله عليه» «4» .
# وفي أخرى: «سجدت شكرا لربي فيما أبلاني- أي: فيما أنعم علي- في أمتي، من
~~صلى علي صلاة من أمتي.. كتب الله له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات» «5» .
# وفي أخرى سندها حسن: أنه صلى الله عليه وسلم خرج عليهم يوما وفي وجهه
~~البشر، فقال: «إن جبريل جاءني فقال: ألا أبشرك يا محمد بما أعطاك ربك من
~~أمتك، وبما أعطى أمتك منك: من صلى عليك منهم صلاة..
# صلى الله عليه، ومن سلم عليك منهم.. سلم الله عليه» «6» .
# وفي أخرى سندها جيد، بل صححه بعضهم: أنه صلى الله عليه وسلم خرج يتبرز،
~~فتبعه عمر بمطهرة، فوجده ساجدا، فتنحى عنه حتى رفع رأسه، فشكره إذ تنحى، ثم
~~قال: «إن جبريل أتاني فقال: من صلى عليك من أمتك واحدة.. صلى الله عليه
~~عشرا، ورفعه عشر درجات» «7» . PageV01P138
# وفي أخرى رجالها ثقات: «ما صلى علي عبد من أمتي صلاة صادقا من قلبه.. إلا
~~صلى الله عليه بها عشر صلوات، ورفعه بها عشر درجات، وكتب له بها عشر حسنات،
~~ومحا عنه بها عشر سيئات» «1» .
# وفي أخرى في سندها غير مشهور، لكن وثقه ابن حبان على قاعدته فيمن لم
~~يجرح: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسرور، فقال:
# «الملك جاءني فقال لي: يا محمد؛ إن الله تعالى يقول لك: ms072 أما ترضى- وفي
~~لفظ: أما يرضيك- يا محمد ألا يصلي عليك أحد من عبادي- وفي لفظ:
# من أمتك- إلا صليت عليه عشرا، ولا يسلم أحد من عبادي- وفي لفظ: من أمتك-
~~إلا سلمت عشرا؟ - وفي لفظ: «عليه» فيهما- قال: بلى يا رب» «2» .
# وفي رواية ضعيفة: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما طيب النفس، يرى
~~في وجهه البشر، فقالوا: يا رسول الله؛ أصبحت طيب النفس، يرى في وجهك البشر،
~~فقال: «أجل؛ أتاني آت من ربي، فقال:
# من صلى عليك من أمتك صلاة.. كتب الله له بها عشر حسنات، ومحا عنه عشر
~~سيئات، ورفع له عشر درجات، ورد عليه مثلها» «3» .
# وفي أخرى: «أتاني آت من ربي فأخبرني: أنه لن يصلي علي أحد من أمتي.. إلا
~~رد الله عليه عشر أمثالها» «4» . PageV01P139
# وفي أخرى لأبي نعيم عن أبي طلحة رضي الله تعالى عنه: دفعنا «1» إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو أطيب شيء نفسا، فقلنا له، فقال: «ما يمنعني؛ وإنما
~~خرج جبريل عليه السلام آنفا، فأخبرني: أنه من صلى علي صلاة.. كتب الله له
~~عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورد عليه مثل ما قال؟!» «2» .
# وفي أخرى عنه للتيمي وابن عساكر: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم، فلم
~~أره أشد استبشارا منه يومئذ، ولا أطيب نفسا، قلت:
# يا رسول الله؛ ما رأيتك قط أطيب نفسا، ولا أشد استبشارا منك اليوم؟!
~~فقال: «ما يمنعني؛ وهذا جبريل قد خرج من عندي آنفا، فقال: قال الله تعالى:
~~من صلى عليك صلاة.. صليت عليه بها عشرا، ومحوت عنه عشر سيئات، وكتبت له عشر
~~حسنات؟!» «3» .
# وفي أخرى عنه للطبراني وغيره: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~متهلل وجهه مستبشر، فقلت: يا رسول الله؛ إنك على حالة ما رأيتك على مثلها،
~~قال: «وما يمنعني؛ أتاني جبريل عليه السلام، فقال: بشر أمتك أنه من صلى
~~عليك صلاة.. كتب الله له بها عشر حسنات، وكفر عنه بها عشر سيئات» «4» زاد
~~ابن شاهين: «ورفع له بها عشر درجات، ورد الله عز وجل عليه مثل قوله، ms073 وعرضت
~~علي يوم القيامة؟!» «5» .
# وفي أخرى عنه للطبراني: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P140
# وأسارير وجهه تبرق، فقلت: يا رسول الله؛ ما رأيتك أطيب نفسا، ولا أظهر
~~بشرا من يومك هذا؟ قال: «وكيف لا تطيب نفسي، ويظهر بشري؛ وإنما فارقني
~~جبريل عليه السلام الساعة، فقال: يا محمد؛ من صلى عليك من أمتك صلاة.. كتب
~~الله له بها عشر حسنات، ورفعه بها عشر درجات، وقال له الملك مثل ما قال
~~لك؟! قلت: يا جبريل؛ وما ذاك الملك؟ قال: إن الله عز وجل وكل ملكا منذ خلقك
~~إلى أن يبعثك، لا يصلي عليك أحد من أمتك.. إلا قال: وأنت صلى الله عليك»
~~«1» .
# وفي أخرى: «ما من مسلم يصلي عليك صلاة واحدة.. إلا صليت أنا وملائكتي
~~عليه عشرا» «2» زاد أبو يعلى الصابوني: «فأكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة،
~~وإذا صليتم علي.. فصلوا على المرسلين؛ فإني رجل من المرسلين» «3» .
# وفي أخرى: «ولا يكون لصلاته منتهى دون العرش، لا تمر بملك.. إلا قال:
~~صلوا على قائلها كما صلى على النبي محمد صلى الله عليه وسلم» «4» .
# وفي أخرى سندها حسن- وقيل: صحيح-: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
~~فإذا بأبي طلحة، فقام إليه فتلقاه، فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله؛ إني
~~لأرى السرور في وجهك، قال: «أجل؛ أتاني جبريل آنفا، فقال: يا محمد؛ من صلى
~~عليك مرة- أو قال: واحدة- كتب الله له بها عشر حسنات، ومحا عنه بها عشر
~~سيئات، ورفع له بها عشر درجات» «5» . PageV01P141
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله تعالى عنهما بسند حسن:
# (من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم واحدة.. صلى الله تعالى عليه
~~وملائكته بها سبعين صلاة) «1» ، وحكمه الرفع؛ إذ لا مجال للاجتهاد فيه.
# وروى ابن أبي عاصم في بعض طرق حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه
~~الآتي: «سجدت شكرا لربي فيما أبلاني في أمتي، من صلى علي صلاة.. صلت عليه
~~الملائكة مثل ما صلى علي، فليقل عبد أو ليكثر» «2» .
# وفي رواية: «من ms074 صلى علي صلاة.. صلى الله عليه وملائكته عشرا، ومن صلى علي
~~عشرا.. صلى الله عليه وملائكته مئة، ومن صلى علي مئة..
# صلى الله عليه وملائكته ألف صلاة، ولم تمس جسده النار» «3» .
# وفي أخرى ضعيفة: «من صلى علي.. صلى الله عليه وملائكته، فليكثر عبد أو
~~فليقل» «4» .
# وفي أخرى ضعيفة أيضا: «من صلى علي صلاة.. صلت عليه الملائكة ما صلى علي،
~~فليكثر عبد أو ليقل» «5» .
# نعم؛ في رواية سندها حسن: «من صلى علي صلاة.. لم تزل الملائكة تصلي عليه
~~ما صلى علي، فليقل عبد من ذلك أو ليكثر» «6» . PageV01P142
# وجاء بإسناد لا بأس به: «من صلى علي.. بلغتني صلاته، وصليت عليه، وكتب له
~~سوى ذلك عشر حسنات» «1» .
# وسيأتي: «ومن صلى علي، ثم بلغتني صلاته.. صليت عليه، كما صلى علي، ومن
~~صليت عليه.. نالته شفاعتي» «2» .
# وروى ابن أبي عاصم: «من صلى علي.. كتب الله له بها عشر حسنات، ومحا عنه
~~بها عشر سيئات، ورفعه بها عشر درجات، وكن له عدل عشر رقاب» ، وفيه من لم
~~يسم «3» .
# وأخرج جمع: «من صلى علي صلاة تعظيما لحقي.. جعل الله عز وجل من تلك
~~الكلمة ملكا، جناح له في المشرق، وجناح له في المغرب، ورجلاه في تخوم
~~الأرض، وعنقه ملوي تحت العرش، يقول الله عز وجل له: صل على عبدي، كما صلى
~~على نبيي؛ فهو يصلي عليه إلى يوم القيامة» ، وهو حديث منكر «4» .
# ويروى: «إن لله ملكا له جناحان، أحدهما بالمشرق، والآخر بالمغرب، فإذا
~~صلى العبد علي حبا.. انغمس في الماء، ثم ينتفض، فيخلق الله من كل قطرة تقطر
~~منه ملكا يستغفر لذلك المصلي إلى يوم القيامة» ، قال الحافظ السخاوي: (لم
~~أقف على سنده، وفي صحته نظر) «5» .
# وكذا قال فيما روي عن مقاتل أنه قال: (إن لله تعالى ملكا تحت العرش على
~~رأسه ذؤابة قد أحاط بالعرش، ما من شعرة على رأسه إلا مكتوب عليها:
# لا إله إلا الله محمد رسول الله، فإذا صلى العبد على النبي صلى الله عليه
~~PageV01P143
# وسلم.. لم تبق شعرة منه إلا استغفرت لصاحبها) ms075 «1» يعني: قائلها.
# ويروى عنه صلى الله عليه وسلم، عن جبريل، عن ميكائيل، عن إسرافيل، عن
~~الرفيع، عن اللوح المحفوظ، عن الله عز وجل: «من صلى عليك في اليوم والليلة
~~مئة مرة.. صليت عليه ألفي صلاة، ويقضى له ألف حاجة، أيسرها أن يعتق من
~~النار» أخرجه ابن الجوزي عن الخطيب، ونقل عنه أنه قال: هذا حديث باطل «2» .
# وأخرج الطبراني وابن مردويه والثعلبي وغيرهم بسند فيه متروك: قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله؛ أرأيت قول الله عز وجل: إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي؟ فقال عليه الصلاة والسلام: «إن هذا من العلم
~~المكنون، ولولا أنكم سألتموني عنه.. ما أخبرتكم به؛ إن الله عز وجل وكل بي
~~ملكين، فلا أذكر عند عبد مسلم فيصلي علي.. إلا قال ذانك الملكان: غفر الله
~~لك، وقال الله عز وجل وملائكته جوابا لذينك الملكين:
# آمين» «3» .
### | تنبيه:
# من تفضل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم أن حباه بأنه كما قرن
~~ذكره بذكره في الشهادتين، وفي جعل طاعته طاعته، ومحبته محبته.. كذلك قرن
~~ثواب الصلاة عليه بذكره تعالى، فكما أنه قال: فاذكروني أذكركم، وقال: «إذا
~~ذكرني عبدي في نفسه.. ذكرته في نفسي، وإذا ذكرني في ملأ..
# ذكرته في ملأ خير منهم» ، كما ثبت في الصحيح «4» .. كذلك فعل في حق نبينا
~~PageV01P144
# محمد صلى الله عليه وسلم؛ بأن قابل صلاة العبد عليه بأن يصلي عليه سبحانه
~~عشرا، وكذلك إذا سلم.. يسلم عليه عشرا.
# وبهذا علم الجواب عما يقال: كل حسنة بعشر أمثالها بالنص، فما مزية الصلاة
~~عليه صلى الله عليه وسلم؟
# وإيضاحه: أن لها مزية، وهي: أن غيرها بعشر درجات من الجنة، وهي بصلاة
~~الله تعالى عشرا، وذكر الله تعالى للعبد مرة.. أعظم من الحسنة مضاعفة، على
~~أنه تعالى لم يقتصر على ذلك، بل ضم إليه رفع عشر درجات، وحط عشر سيئات،
~~وكتابة عشر حسنات، وكونها كعتق عشر رقاب.
# فتأمل شرف هذه العبادة، وعظم تميزها على غيرها بأضعاف مضاعفة..
# لعل ذلك يحملك على الإكثار منها؛ لتفوز ms076 بخيري الدنيا والآخرة، وسبق أول
~~المقدمة عن ابن عيينة ما له تعلق بذلك «1» .
# ومن علامة صلاة الله تعالى على عبده أن يزينه بأنوار الإيمان، ويحليه
~~بحلية التوفيق، ويتوجه بتاج الصدق، ويسقط عن نفسه الأهواء والإرادات
~~الباطلة، ويبدله به الرضا بالمقدور.
# وذكر البيهقي وغيره: أن مظالم العباد إنما توفى من أصول الحسنات، وأما
~~التضعيف- وهو ما زاد على الواحد بالنسبة لكل حسنة- فيدخر للعبد حتى يدخل
~~الجنة، فيعطى ثوابه، وهي فائدة جليلة إن عضدها حديث صحيح.
### | - ومنها: أنها سبب لمحبة الملائكة وإعانتهم وترحيبهم
# ، وأنهم يكتبونها بأقلام الذهب في قراطيس الفضة، ويقولون للمصلين: زيدوا
~~زادكم الله؛ فقد جاء بسند ضعيف: «إن للمساجد أوتادا جلساؤهم الملائكة، إن
~~غابوا..
# تفقدوهم، وإن مرضوا.. عادوهم، وإن رأوهم.. رحبوا بهم، وإن طلبوا حاجة..
~~أعانوهم، وإذا جلسوا.. حفت بهم الملائكة من لدن أقدامهم إلى PageV01P145
# عنان السماء، بأيديهم قراطيس الفضة وأقلام الذهب، يكتبون الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ويقولون: اذكروا رحمكم الله، زيدوا زادكم الله،
~~فإذا استفتحوا الذكر.. فتحت لهم أبواب السماء، واستجيب لهم الدعاء، وتطلع
~~عليهم الحور العين، وأقبل الله عز وجل عليهم بوجهه ما لم يخوضوا في حديث
~~غيره ويتفرقوا؛ فإذا تفرقوا.. قام الزوار يلتمسون حلق الذكر» «1» أي: بكسر
~~ففتح جمع حلقة بفتح فسكون.
### | - ومنها: أنها سبب لشفاعته وشهادته صلى الله عليه وسلم
# ؛ ففي الخبر السابق: «ومن زاد صبابة وشوقا.. كنت له شفيعا وشهيدا يوم
~~القيامة» «2» ، ومر في (الفصل الثاني) رواية: «شهدت له يوم القيامة وشفعت»
~~، ورواية: «وجبت له شفاعتي» «3» ، وفي رواية: «من صلى علي حين يصبح عشرا،
~~وحين يمسي عشرا.. أدركته شفاعتي يوم القيامة» رواها الطبراني بإسنادين
~~أحدهما جيد، لكن فيه انقطاع «4» .
# وفي أخرى ضعيفة: «من صلى علي.. كنت شفيعه يوم القيامة» «5» .
# ومما يدل على أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم سبب لشفاعته.. قوله
~~تعالى: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها.
# قال الرازي: (معناه أن الله تعالى أمر الكل بأنه إذا حياهم أحد بتحية أن
~~يقابلوا تلك التحية بأحسن منها، أو بأن يردوها، ms077 ثم أمرنا بتحية محمد صلى
~~الله عليه وسلم حيث قال: يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه، والصلاة من الله
~~الرحمة، فطلبها له صلى الله عليه وسلم تحية له، فأوجب هذا PageV01P146
# بمقتضى الأمر بمقابلة التحية بما ذكر: أن يفعل محمد صلى الله عليه وسلم
~~مثلها، وهو أن يطلب لكل من صلى عليه الرحمة له من الله تعالى، وهذا هو معنى
~~الشفاعة، ثم هو صلى الله عليه وسلم غير مردود الدعاء، فوجب أن يقبل الله
~~تعالى شفاعته في الكل، وهو المطلوب) اه ملخصا «1»
# ويؤيده قول بعضهم: (لم يترك الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم تحت منة
~~أمته بصلاتهم عليه.. حتى عوضهم منه بأمره بالصلاة عليهم بقوله عز قائلا:
~~وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم) .
# وسئل الغزالي رحمه الله تعالى: ما معنى صلاة الله تعالى على من صلى على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم عشرا؟ فأجاب: معنى صلاة الله تعالى على نبيه وعلى
~~المصلين عليه.. إفاضة أنواع الكرامات، ولطائف النعم عليهم، ثم أطال في شرح
~~ذلك وبيانه، وقد قدمته آخر الفائدة الرابعة من فوائد الآية المذكورة في
~~المقدمة، فراجعه فإنه مشتمل على نفائس، فيها بيان سر كون الله تعالى يصلي
~~على من صلى على نبيه صلى الله عليه وسلم عشرا، وما يناسب ذلك من النفائس
~~«2» .
### | - ومنها: أنها سبب للبراءة من النفاق ومن النار
# ، وللرقي إلى منازل الشهداء؛ ففي الخبر السابق أيضا: «ومن صلى علي مئة..
~~كتب الله تعالى له بين عينيه براءة من النفاق، وبراءة من النار، وأسكنه
~~الله يوم القيامة مع الشهداء» «3» .
### | - ومنها: أنها كفارة لنا وزكاة لأعمالنا
# ، روى التيمي: «صلوا علي؛ فإن الصلاة علي كفارة لكم وزكاة، فمن صلى علي..
~~صلى الله عليه عشرا» «4» . PageV01P147
# وفي رواية: «فإن الصلاة علي درجة لكم» «1» وسندها صحيح على ما قاله
~~العراقي، لكن اعترض بأن فيه انقطاعا وعلة.
# وجاء بسند ضعيف: «صلوا علي؛ فإن الصلاة علي زكاة لكم» «2» .
# وفي رواية: «أكثروا من الصلاة علي؛ فإنها لكم زكاة، وسلوا الله عز وجل لي
~~الوسيلة- أعلى درجة في ms078 الجنة- لا ينالها إلا رجل واحد، وأرجو أن أكون أنا
~~هو» «3» .
# ويروى: «صلاتكم علي محرزة لدعائكم، ومرضاة لربكم، وزكاة لأعمالكم» ذكره
~~الديلمي وغيره بلا إسناد «4» .
# وأخرج التيمي: «إن لله سيارة من الملائكة، إذا مروا بحلق الذكر.. قال
~~بعضهم لبعض: اقعدوا، فإذا دعا القوم.. أمنوا على دعائهم، فإذا صلوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم.. صلوا معهم حتى يفرغوا، ثم يقول بعضهم لبعض:
~~طوبى لهؤلاء؛ يرجعون مغفورا لهم» «5» .
# وفي رواية- قال الذهبي: (سندها مظلم ومتنها باطل) «6» -: «من صلى علي كل
~~يوم ثلاث مرات، وكل ليلة ثلاث مرات؛ حبا لي وشوقا إلي.. كان حقا على الله
~~تعالى أن يغفر له ذنوبه تلك الليلة وذلك اليوم» «7» وهي بعض من حديث طويل
~~يشتمل على ثلاث عشرة خصلة.
### | - ومنها: أنها سبب لمزاحمة كتفه صلى الله عليه وسلم على باب الجنة؛
# PageV01P148
# ففي الرواية السابقة: «ومن صلى علي ألفا.. زاحمت كتفه كتفي على باب
~~الجنة» ومر ما فيها «1» .
### | - ومنها: أنها تستغفر لقائلها
# ، وتقر بها عينه.
# أخرج الديلمي وغيره بسند فيه ضعيف: «ما من عبد صلى علي صلاة..
# إلا عرج بها ملك حتى يجيء بها وجه الرحمن عز وجل، فيقول ربنا تبارك
~~وتعالى: اذهبوا بها إلى قبر عبدي تستغفر لقائلها، وتقربها عينه» «2» .
### | - ومنها: أن المرة الواحدة منها بقيراط كجبل أحد.
# أخرج عبد الرزاق بسند ضعيف: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى علي
~~صلاة.. كتب الله له قيراطا، والقيراط مثل أحد» «3» .
### | - ومنها: أن ملكا قائما على قبره يبلغه إياها
# ، وأن لله ملائكة آخرين يبلغونه إياها أيضا، وأنه صلى الله عليه وسلم يرد
~~سلام من سلم عليه.
# أخرج جمع: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إن لله ملكا أعطاه أسماع
~~الخلائق، فهو قائم على قبري إذا مت، فليس أحد يصلي علي صلاة.. إلا قال: يا
~~محمد؛ صلى عليك فلان بن فلان، فيصلي الرب تبارك وتعالى على ذلك الرجل بكل
~~واحدة عشرا» .
# وفي أخرى: «فهو قائم على قبري حتى تقوم الساعة، ليس أحد من أمتي يصلي علي
~~صلاة.. إلا قال: يا ms079 أحمد؛ فلان بن فلان- باسمه واسم أبيه- يصلي عليك كذا
~~وكذا، وضمن لي الرب أن من صلى علي صلاة.. صلى الله عليه عشرا، وإن زاد..
~~زاده الله تعالى» .
# وفي أخرى: «إن الله وكل بقبري ملكا أعطاه أسماع الخلائق، فلا يصلي
~~PageV01P149
# علي أحد إلى يوم القيامة.. إلا بلغني باسمه واسم أبيه: هذا فلان بن فلان
~~قد صلى عليك» .
# وفي أخرى زيادة: «وإني سألت ربي عز وجل ألا يصلي علي واحد منهم صلاة..
~~إلا صلى عليه عشر أمثالها، وأن الله عز وجل أعطاني ذلك» وفي سند الجميع راو
~~لينه البخاري ووثقه ابن حبان، وآخر ضعفه بعضهم «1» .
# وفي أخرى: «من صلى علي صلاة.. صلى الله عليه بها عشرا بها ملك موكل حتى
~~يبلغنيها» وفي سندها انقطاع، وراو كذبه أبو حاتم «2» .
# وأخرج أبو موسى المديني: «من صلى علي صلاة.. جاءني بها ملك، فأقول: أبلغه
~~عني عشرا، وقل له: لو كانت من هذه العشر واحدة..
# لدخلت معي الجنة كالسبابة والوسطى، وحلت لك شفاعتي، ثم يصعد الملك حتى
~~ينتهي إلى الرب جل وعلا، فيقول: إن فلانا بن فلان صلى على نبيك مرة واحدة،
~~فيقول تبارك وتعالى: أبلغه عني عشرا، وقل له: لو كانت من هذه العشرة
~~واحدة.. لما مستك النار، ثم يقول: عظموا صلاة عبدي، ثم اجعلوها في عليين،
~~ثم يخلق من صلاته بكل حرف ملكا له ثلاثة وستون رأسا ... » الحديث، وهو
~~موضوع بلا ريب، قاله الحافظ السخاوي «3» .
# ويروى: «إن الله تعالى أعطاني ما لم يعط غيري من الأنبياء، وفضلني عليهم،
~~وجعل لأمتي في الصلاة علي أفضل الدرجات، ووكل بقبري ملكا يقال له: منطروس؛
~~رأسه تحت العرش، ورجلاه في تخوم الأرضين السفلى، وله ثمانون ألف جناح، في
~~كل جناح ثمانون ألف ريشة، تحت كل PageV01P150
# ريشة ثمانون ألف زغبة، تحت كل زغبة لسان يسبح الله عز وجل ويحمده،
~~ويستغفره لمن يصلي علي من أمتي، ومن لدن رأسه إلى بطون قدميه أفواه وألسن
~~وريش وزغب، ليس فيه موضع شبر.. إلا وفيه لسان يسبح الله عز وجل ويحمده،
~~ويستغفره لمن يصلي ms080 علي من أمتي حتى يموت» ، قال الحافظ المذكور: (وهو غريب
~~منكر، كما صرح به المجد اللغوي، بل لوائح الوضع لائحة عليه) «1» .
# وصح: «إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام» «2» .
# وفي رواية: «إن لله ملائكة يسيحون في الأرض يبلغوني صلاة من صلى علي من
~~أمتي» «3» .
# وفي أخرى سندها حسن- وقيل: فيه من لم يعرف-: «حيثما كنتم..
# فصلوا علي؛ فإن صلاتكم تبلغني» «4» صلى الله عليه وسلم.
# وفي أخرى عند البيهقي موقوفة على ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:
# (ليس أحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يصلي عليه صلاة.. إلا وهي
~~تبلغه؛ يقول الملك: فلان يصلي عليك كذا وكذا صلاة) «5» .
# وفي أخرى: ( ... يصلي أو يسلم عليه.. إلا بلغه؛ يصلي عليك فلان أو يسلم
~~عليك فلان) «6» . PageV01P151
# وفي أخرى: «لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، صلوا علي؛ فإن
~~صلاتكم تبلغني حيثما كنتم» ، صححها النووي في «أذكاره» «1» .
# وفي رواية سندها حسن: «سلموا علي؛ فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم» «2» .
# وفي أخرى في سندها من لم يسم: «وصلوا علي وسلموا حيثما كنتم، فستبلغني
~~صلاتكم وسلامكم» «3» .
# وفي أخرى: «صلوا علي؛ فإن صلاتكم وتسليمكم يبلغني حيثما كنتم» «4» .
# وفي أخرى: «حيثما كنتم فصلوا علي؛ فإن صلاتكم تبلغني» «5» .
# وروى ابن بشكوال: «ما من أحد يسلم علي.. إلا رد الله علي روحي- أي: نطقي-
~~حتى أرد عليه السلام» «6» .
# وفي رواية: «ما من أحد يسلم علي.. إلا رد الله إلي روحي حتى أرد عليه
~~السلام» وسندها حسن، بل صححه النووي في «الأذكار» وغيره «7» ، ولكن نظر
~~غيره فيه. PageV01P152
# وزيادة (عند قبري) بعد (علي) .. قال الحافظ السخاوي: (لم أقف عليها فيما
~~رأيته من طرق الحديث) «1» .
# وجاء بسند ضعيف، لكن يتقوى بشواهده: «أكثروا الصلاة علي في الليلة
~~الزهراء واليوم الأغر؛ فإن صلاتكم تعرض علي» «2» .
# وبسند جيد وإن قيل: إنه غريب: «من صلى علي عند قبري.. سمعته، ومن صلى علي
~~من بعيد.. علمته» «3» .
# وفي رواية في سندها متروك: «من صلى علي عند قبري.. سمعته، ومن صلى علي
~~نائيا- أي: بعيدا-.. وكل الله به ملكا يبلغني، وكفي أمر ms081 دنياه وآخرته، وكنت
~~له يوم القيامة شهيدا أو شفيعا» «4» .
# وفي رواية: «ما من عبد يسلم علي عند قبري.. إلا وكل الله بها ملكا يبلغني
~~... » «5» .
# وفي أخرى في سندها ضعيف: «أكثروا الصلاة علي؛ فإن الله وكل بي ملكا عند
~~قبري، فإذا صلى علي رجل من أمتي.. قال لي ذلك الملك:
# يا محمد؛ إن فلان بن فلان صلى عليك الساعة» «6» .
# وفي رواية: «ما من مسلم يسلم علي في شرق ولا غرب.. إلا أنا وملائكة ربي
~~نرد عليه السلام» ، فقال له قائل: يا رسول الله؛ فما بال أهل المدينة؟
~~PageV01P153
# قال: «وما يقال لكريم في جيرانه وجيرته؟! إنه مما أمر الله به من حفظ
~~الجوار حفظ الجيران» ، وسندها غريب، بل فيه من اتهمه الذهبي بوضعه «1» .
# وفي أخرى سندها ضعيف: «إن أقربكم مني يوم القيامة في كل موطن أكثركم علي
~~صلاة في الدنيا، من صلى علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة مئة مرة.. قضى الله
~~له مئة حاجة، سبعين من حوائج الآخرة، وثلاثين من حوائج الدنيا، ثم يوكل
~~الله بذلك ملكا يدخله في قبري، كما تدخل عليكم الهدايا، يخبرني بمن صلى علي
~~باسمه ونسبه إلى عشيرته، فأثبته عندي في صحيفة بيضاء» «2» .
# وفي رواية زيادة: «إن علمي بعد موتي كعلمي في الحياة» «3» .
# وفي أخرى رجالها ثقات إلا واحدا لم يعرف: «من صلى علي.. بلغتني صلاته
~~وصليت عليه، وكتب له سوى ذلك عشر حسنات» «4» .
# وفي أخرى لابن بشكوال بسند لا يصح: «لقن السمع ثلاثة؛ فالجنة تسمع،
~~والنار تسمع، وملك عند رأسي يسمع، فإذا قال عبد من أمتي كائنا من كان:
~~اللهم إني أسألك الجنة.. قالت الجنة: اللهم أسكنه إياي، وإذا قال عبد من
~~أمتي كائنا من كان: اللهم أجرني من النار.. قالت النار: اللهم أجره مني،
~~وإذا سلم علي رجل من أمتي.. قال الملك الذي عند رأسي:
# يا محمد؛ هذا فلان يسلم عليك، فرد عليه السلام، ومن صلى علي صلاة.. صلى
~~الله عليه وملائكته عشرا، ومن صلى علي عشرا.. صلى الله عليه وملائكته مئة،
~~ومن صلى علي ms082 مئة.. صلى الله عليه وملائكته ألف PageV01P154
# صلاة، ولم تمس جسده النار» «1» .
# وفي أخرى- أخرجها ابنا خزيمة وحبان، والحاكم في «صحاحهم» وقال: (هذا حديث
~~صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه) ، وصححه النووي في «أذكاره» «2» ، وحسنه
~~عبد الغني والمنذري، وقال ابن دحية:
# (إنه صحيح محفوظ بنقل العدل عن العدل، ومن قال: إنه منكر أو غريب لعلة
~~خفية به.. فقد استروح؛ لأن الدارقطني ردها) -: «من أفضل أيامكم يوم الجمعة،
~~فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة؛ فأكثروا علي من الصلاة
~~فيه؛ فإن صلاتكم معروضة علي» قالوا: يا رسول الله؛ وكيف تعرض صلاتنا عليك
~~وقد أرمت؟! - يعني: بليت- قال: «إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل
~~أجساد الأنبياء» «3» .
# وفي أخرى سندها حسن- قيل: وراويه مكحول لم يسمع من أبي أمامة في قول
~~الجمهور، ولكن أثبت الطبراني سماعه منه-: «أكثروا من الصلاة علي في كل يوم
~~جمعة؛ فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة، فمن كان أكثرهم علي صلاة..
~~كان أقربهم مني منزلة» «4» .
# وفي أخرى بسند ضعيف: «من صلى علي.. صلى عليه ملك حتى يبلغنيها» .
# وفي أخرى رجالها ثقات إلا أنها منقطعة: «أكثروا من الصلاة علي يوم
~~الجمعة؛ فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة، وإن أحدا لن يصلي علي.. إلا عرضت
~~علي صلاته حين يفرغ منها» ، قال راويه أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه:
~~وبعد الموت؟ قال: «وبعد الموت، إن الله حرم على الأرض أن تأكل PageV01P155
# أجساد الأنبياء؛ فنبي الله حي يرزق» «1» .
# وفي أخرى للطبراني: «ليس من عبد يصلي علي.. إلا بلغني صوته حيث كان» ،
~~قلنا وبعد وفاتك؟ قال: «وبعد وفاتي، إن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل
~~أجساد الأنبياء» «2» .
# وفي أخرى للنميري: قلنا: يا رسول الله؛ كيف تبلغك صلاتنا إذا تضمنتك
~~الأرض؟ قال: «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» ، قال
~~العراقي: (إسناده لا يصح) .
# وفي أخرى: «ليس أحد يصلي علي يوم الجمعة.. إلا عرضت علي صلاته» ، صححها
~~الحاكم والبيهقي «3» ، وفي سندها راو وثقه البخاري وضعفه غيره.
# وفي أخرى ms083 سندها ضعيف: «أكثروا الصلاة علي في الليلة الزهراء واليوم
~~الأغر؛ فإن صلاتكم تعرض علي؛ فأدعو لكم وأستغفر» «4» .
# والزهراء: ليلة الجمعة، والأغر: يومها.
### | تنبيه:
# علم من هذه الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم يبلغ الصلاة والسلام عليه
~~إذا صدرا من بعد، ويسمعهما إذا كانا عند قبره الشريف بلا واسطة، سواء ليلة
~~الجمعة وغيرها، وأفتى النووي رحمه الله تعالى فيمن حلف بالطلاق الثلاث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع الصلاة عليه هل يحنث؟ بأنه لا يحكم عليه
~~بالحنث للشك في ذلك، والورع أن يلتزم الحنث. PageV01P156
# وما قيل: إن رده صلى الله عليه وسلم على المسلم عليه مختص بسلام زائره..
~~مردود بعموم الحديث، فدعوى التخصيص تحتاج إلى دليل، ويرده أيضا: الخبر
~~الصحيح: «ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن، كان يعرفه في الدنيا، فيسلم
~~عليه.. إلا عرفه ورد عليه السلام» «1» ، فلو اختص رده صلى الله عليه وسلم
~~بزائره.. لم يكن له خصوصية به لما علمت أن غيره يشاركه في ذلك.
# قال أبو اليمن بن عساكر: وإذا جاز رده على من يسلم عليه من الزائرين
~~لقبره.. جاز رده على من يسلم عليه من جميع الآفاق من جميع أمته صلى الله
~~عليه وسلم على بعد مشقته.
# و (أرمت) بفتح أوليه وسكون ثالثه وفتح آخره، أصله: أرممت؛ أي:
# صرت رميما، قاله الخطابي، حذفت إحدى الميمين تخفيفا كأظلت؛ أي:
# أظللت، والرميم والرمة: العظام البالية، وقال غيره: الميم مشددة والتاء
~~آخره ساكنة؛ أي: أرمت العظام، وقيل: يروى بضم أوله وكسر ثانيه.
### | مطلب في الحث على زيارة القبر الشريف
# وقال أبو طالب المكي صاحب «قوت القلوب» : (أقل الإكثار ثلاث مئة مرة) «2»
~~، وكأنه أخذ ذلك عن صالح، أو تجربة، أو جنح إلى من يجعل أقل عدد التواتر
~~ثلاث مئة، وألغى الكسر وهو بضعة عشر.
# ونهيه صلى الله عليه وسلم عن جعل قبره الشريف عيدا يحتمل أنه للحث على
~~كثرة الزيارة، ولا يجعل كالعيد الذي لا يؤتى في العام إلا مرتين.
# والأظهر: أنه إشارة إلى النهي الوارد في الحديث ms084 الآخر عن اتخاذ قبره
~~مسجدا؛ أي: لا تجعلوا زيارة قبري عيدا من حيث الاجتماع لها كهو للعيد، وقد
~~كانت اليهود والنصارى يجتمعون لزيارة قبور أنبيائهم، ويشتغلون باللهو
~~والطرب، فنهى صلى الله عليه وسلم أمته عن ذلك، أو عن أن يتجاوزوا في
~~PageV01P157
# تعظيم قبره صلى الله عليه وسلم ما أمروا به.
# والحث على زيارة قبره الشريف قد جاء في عدة أحاديث بينتها في «حاشية
~~الإيضاح» مع الرد على من أنكر ذلك، وهو ابن تيمية، عامله الله تعالى بعدله
~~«1» .
# كيف وقد أجمعت الأمة- كما نقله غير واحد من الأئمة- على أن ذلك من أفضل
~~القربات، وأنجح المساعي؟!
# ومعنى: «ولا تتخذوا بيوتكم قبورا» «2» قيل: كراهة الصلاة في المقبرة؛ أي:
~~لا تجعلوا القبور محل صلاتكم كالبيوت، وعليه يدل كلام البخاري.
# وقيل: معناه لا تجعلوها قبورا؛ أي: كالقبور في أن من صار إليها لا يصلي
~~ولا يعمل، ورجحه جمع للرواية الآخرى: «اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا
~~تتخذوها قبورا» «3» .
# وقيل: معناه النهي عن دفن الموتى في البيوت، وهو ظاهر اللفظ، ودفنه صلى
~~الله عليه وسلم في بيته من خصائصه.
# وقيل: معناه من لم يصل في بيته.. جعل نفسه كالميت، وبيته كالقبر، ويؤيده
~~خبر مسلم: «مثل البيت الذي يذكر الله عز وجل فيه والبيت الذي لا يذكر الله
~~فيه كمثل الحي والميت» «4» .
# وعلم من هذه الأحاديث أيضا: أنه صلى الله عليه وسلم حي على الدوام؛ إذ من
~~المحال العادي أن يخلو الوجود كله عن واحد يسلم عليه صلى الله عليه وسلم في
~~ليل أو نهار، فنحن نؤمن ونصدق بأنه صلى الله عليه وسلم حي يرزق، وأن جسده
~~الشريف لا تأكله الأرض، والإجماع على هذا. PageV01P158
# قيل: وكذا العلماء والشهداء والمؤذنون، وصح أنه كشف عن غير واحد من
~~الأولين، فوجدوا لم تتغير أجسادهم.
# وقد جمع البيهقي جزآ في حياة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في قبورهم،
~~واستدل بكثير من الأحاديث السابقة، وبالحديث الصحيح:
# «الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون» «1» .
# ويشهد له خبر مسلم: «مررت بموسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو ms085 قائم
~~يصلي في قبره» «2» .
# ودعوى أن هذا خاص به.. يبطلها خبر مسلم أيضا: «لقد رأيتني في الحجر وقريش
~~تسألني عن مسراي ... » الحديث، وفيه: «وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء؛
~~فإذا موسى قائم يصلي، فإذا رجل ضرب جعد» «3» ، وفيه: «إذا عيسى ابن مريم
~~قائم يصلي، أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود، وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه
~~الناس به صاحبكم- يعني نفسه صلى الله عليه وسلم- فحانت الصلاة فأممتهم» «4»
~~.
# وفي حديث آخر: (أنه لقيهم ببيت المقدس) «5» .
# وفي آخر: (أنه لقيهم في جماعة من الأنبياء بالسماوات، فكلمهم وكلموه) «6»
~~.
# قال البيهقي: (وكل ذلك صحيح، فقد يرى موسى قائما يصلي في قبره،
~~PageV01P159
# ثم يسرى بموسى وغيره إلى بيت المقدس، كما أسري بنبينا فيراهم فيه، ثم
~~يعرج بهم إلى السماوات كما عرج بنبينا فيراهم فيها، كما أخبر، وحلولهم في
~~أوقات مختلفة بأمكنة مختلفة.. جائز عقلا كما ورد به خبر الصادق، وفي كل ذلك
~~دلالة على حياتهم) اه «1»
# وقد ثبتت حياة الشهداء بنص القرآن، وصرح ابن عباس وابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنهم بأنه صلى الله عليه وسلم مات شهيدا، والمراد- كما مر بالروح-:
~~النطق، صرح به جماعة.
# فهو صلى الله عليه وسلم حي على الدوام، لكن لا يلزم من حياته دوام نطقه،
~~وإنما يرد عليه عند سلام كل مسلم عليه، وعلاقة التجوز بالروح عن النطق ما
~~بينهما من التلازم غالبا.
### | مطلب في معنى رد الروح إليه ص
# وأجاب البيهقي بأن معنى رد الروح إليه: أنها ردت إليه عقب دفنه؛ لأجل
~~سلام من يسلم عليه، واستمرت في جسده الشريف صلى الله عليه وسلم، لا أنها
~~تعاد لرد السلام ثم تنزع ثم تعاد لرد السلام وهكذا؛ أي: لما يلزم عليه من
~~تعدد حياته ووفاته في أقل من ساعة مرات كثيرة، وأجيب بأنه لا محظور فيه؛ إذ
~~لا نزع ولا مشقة في ذلك الرد وإن تكرر.
# وأجاب السبكي بأنه يحتمل أن يكون ردا معنويا، وأن تكون روحه الشريفة
~~مشتغلة بشهود الحضرة الإلهية والملأ الأعلى عن هذا العالم، فإذا سلم عليه..
~~أقبلت ms086 روحه الشريفة على هذا العالم؛ لتدرك سلام من يسلم عليه وترد عليه «2»
~~.
# ولا يلزم عليه استغراق الزمان كله في ذلك؛ نظرا لاتصال الصلاة عليه في
~~أقطار الأرض؛ لأن أمور الآخرة لا تدرك بالعقل، وأحوال البرزخ «3» أشبه
~~PageV01P160
# بأحوال الآخرة، وقال بعضهم: المراد بالروح: الملك الموكل به.
# وقال ابن العماد: (يحتمل أن يراد به هنا السرور مجازا؛ فإنه قد يطلق
~~ويراد به ذلك) .
# ولا ينافي ما تقرر من حياتهم ما في «صحيح ابن حبان» في قصة عجوز بني
~~إسرائيل: أنها دلت موسى على الصندوق الذي فيه عظام يوسف على نبينا وعليهما
~~أفضل الصلاة والسلام، فاستخرجه وحمله معهم عند قصدهم الذهاب من مصر إلى
~~الأرض المقدسة «1» ؛ إما لأنها أرادت بالعظام كل البدن، أو لأن الجسد لما
~~لم تشاهد فيه روح.. عبر عنه بالعظم الذي من شأنه عدم الإحساس، أو أن ذلك
~~باعتبار ظنها أن أبدان الأنبياء كأبدان غيرهم في البلى.
# وخبر: «أنا أكرم على ربي من أن يتركني في قبري بعد ثلاث» .. قال البيهقي:
~~(إن صح.. فالمراد: أنهم لا يتركون لا يصلون إلا هذا القدر، ثم يكونون مصلين
~~بين يدي الله سبحانه وتعالى) «2» .
# وفي خبر غير ثابت أيضا: «إن الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين
~~ليلة، ولكنهم يصلون بين يدي الله تعالى حتى ينفخ في الصور» «3» ، وكأن هذا
~~مستند ما رواه عبد الرزاق عن ابن المسيب: أنه رأى قوما يسلمون على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: (ما مكث نبي في الأرض أكثر من أربعين يوما) «4» ،
~~وقد علمت أن مستند هذه المقالة لا أصل له، فمن ثم لم يعول العلماء عليها،
~~بل أجمعوا على خلافها كما مر آنفا.
# قيل: وإذا تقرر أنه حي.. فلا يقال: عليه السلام، ولا عليك السلام؛ فإنها
~~تحية الموتى، وقد امتلأت كتب كثيرين من المصنفين بذلك!! فليجتنب.
~~PageV01P161
# وروى ابن أبي شيبة: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: عليك السلام
~~يا رسول الله، فقال: «لا تقل: عليك السلام؛ فإن عليك السلام تحية الموتى»
~~«1» .
# وروى الترمذي بسند حسن: ms087 أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
# عليك السلام يا رسول الله ثلاث مرات، فقال له: «إن (عليك السلام) تحية
~~الميت» ، ثم قال: «إذا لقي الرجل أخاه المسلم.. فليقل: السلام عليك ورحمة
~~الله» ، ثم رد عليه صلى الله عليه وسلم فقال: «وعليك ورحمة الله» ثلاثا اه
~~«2» .
# وليس بصحيح؛ لأن رده صلى الله عليه وسلم السلام يدل على أنه سلام صحيح،
~~والفصل بين الابتداء والرد بكلام يسير لغرض صحيح.. لا يضر، كما بينته في
~~«شرح الإرشاد» .
# وأيضا: فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم قال للموتى: «السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين» «3» فدل على أن معنى كون (عليك السلام تحية الموتى) أي: موتى
~~القلوب؛ وأنها عادة الجاهلية، وعلى كل فالسلام عليكم أفضل في حق الحي
~~والميت.
### | خاتمة:
# ذكر البيهقي وغيره: أن سليمان بن سحيم رآه صلى الله عليه وسلم يوما،
~~فسأله: هل يفقه سلام المسلمين عليه؟ قال: «نعم، وأرد عليهم» «4» .
~~PageV01P162
# وقال إبراهيم بن شيبان: تقدمت إلى القبر الشريف، فسلمت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فسمعته من داخل [القبر] يقول: «وعليك السلام» .
# ووقع للسيد نور الدين بن العفيف الإيجي «1» : أنه سمع جواب سلامه من داخل
~~القبر الشريف: «عليك السلام يا ولدي» .
# وفي «مسند الدارمي» : أن الأذان والإقامة تركا أيام الحرة «2» ، وأن ابن
~~المسيب لم يبرح مقيما في المسجد، فكان لا يعرف وقت الصلاة.. إلا بهمهمة «3»
~~يعرفها، يسمعها من قبره صلى الله عليه وسلم «4» .
# وروى أبو عبد الرحمن السلمي عن أبي الخير الأقطع: أنه مكث خمسة أيام لا
~~يأكل، فجاء للقبر الشريف وشكا، ثم تنحى ونام خلف المنبر، فرآه صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر عن يمينه، وعمر عن يساره، وعلي بين يديه، فحركني علي
~~وقال: قم، قد جاء النبي صلى الله عليه وسلم، فقمت إليه وقبلت بين عينيه،
~~فدفع إلي رغيفا، فأكلت نصفه، وانتبهت فإذا في يدي نصف رغيف «5» .
# ووقع للحفاظ أبي بكر مسند أصبهان، والطبراني، وأبي الشيخ: أنه نزلت بهم
~~فاقة، فجاء الأول للقبر وشكا الجوع، فقال له الطبراني: ms088 اجلس؛ إما الرزق أو
~~الموت، فلم يلبثوا أن جاءهم علوي بشيء كثير مع غلاميه، وأخبرهم أنه رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمره بحمل شيء إليهم «6» . PageV01P163
### | - ومنها: أنها سبب للكيل بالمكيال الأوفى من الثواب
# ، ومرت أحاديثه في (الفصل الثاني) «1» .
### | - ومنها: أنها سبب لكفاية المهمات في الدنيا والآخرة
# ، ولمغفرة الذنوب.
# أخرج الترمذي وحسنه عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلثا الليل.. قام فقال: «يا أيها الناس؛ اذكروا
~~الله، اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه، جاء
~~الموت بما فيه، جاء الموت بما فيه» ، قال أبي: فقلت:
# يا رسول الله؛ إني أكثر الصلاة عليك، فكم أجعل لك من صلاتي؟ قال:
# «ما شئت» ، قلت: الربع؟ قال: «ما شئت، وإن زدت.. فهو خير لك» ، قلت:
~~فالنصف؟ قال: «ما شئت، وإن زدت.. فهو خير لك» ، قلت: فالثلثين؟ قال: «ما
~~شئت، وإن زدت.. فهو خير لك» ، قلت:
# أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: «إذن تكفى همك، ويغفر لك ذنبك» ، وقال الحاكم
~~في «المستدرك» : صحيح الإسناد «2» .
# وفي رواية: (إذا ذهب ربع الليل) «3» .
# وفي أخرى: يخرج في ثلث الليل، وقال: (إني أصلي من الليل) بدل:
# (أكثر الصلاة عليك) «4» .
# وفي أخرى: أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: (كم أجعل لك من صلاتي؟ ...
~~) الحديث «5» . PageV01P164
# وفي أخرى عند أحمد وابن أبي عاصم وابن أبي شيبة: قال رجل يا رسول الله:
~~أرأيت إن جعلت صلاتي كلها عليك؟ قال: «إذن يكفيك الله تبارك وتعالى ما أهمك
~~من دنياك وآخرتك» ، وأخرجها البيهقي بسند جيد، لكن فيه إرسال «1» .
# وفي أخرى: أن رجلا قال: يا رسول الله؛ أجعل لك ثلث صلاتي عليك؟ قال: «نعم
~~إن شئت» قال: الثلثين؟ قال: «نعم» ، قال:
# فصلاتي كلها؟ قال صلى الله عليه وسلم: «إذن يكفيك الله ما أهمك من أمر
~~دنياك وآخرتك» ، وفي إسنادها راويان ضعفهما الجمهور، لكن الهيثمي كالمنذري
~~حسنا الحديث لشواهده «2» .
# وفي أخرى: أجعل شطر صلاتي دعاء لك؟ قال: «نعم» ، قال:
# فأجعل صلاتي كلها ms089 دعاء لك؟ قال صلى الله عليه وسلم: «إذن يكفيك الله هم
~~الدنيا والآخرة» «3» .
# وفي أخرى: «أتاني آت من ربي فقال: ما من عبد يصلي عليك صلاة..
# إلا صلى الله عليه بها عشرا» ، فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله؛ أجعل
~~لك نصف دعائي؟ قال: «ما شئت» ، قال: الثلثين؟ قال: «ما شئت» ، قال: أجعل
~~دعائي كله لك؟ قال: «إذن يكفيك الله هم الدنيا والآخرة» «4» ، وأفادت- وإن
~~كانت مرسلة أو معضلة- التصريح بأن المراد بالصلاة في الأحاديث السابقة:
~~الدعاء؛ فلا يحتاج إلى تأويل.
# والمعنى: إني أكثر الدعاء، فكم أجعل لك من دعائي صلاة عليك؟ PageV01P165
# أي: إن لي زمانا أدعو فيه لنفسي، فكم أصرف من ذلك الزمان للصلاة عليك؟
~~فلم ير صلى الله عليه وسلم أن يعين له في ذلك الزمن حدا؛ لئلا يغلق عليه
~~باب المزيد، فلم يزل يفوض الاختيار إليه مع مراعاة الحث على المزيد.. حتى
~~قال: أجعل لك صلاتي كلها؛ أي: أصلي عليك بدل ما أدعو به لنفسي؟ فقال: «إذن
~~تكفى همك» أي: ما أهمك من أمر دينك ودنياك؛ لأنها مشتملة على ذكر الله
~~تعالى وتعظيم رسوله صلى الله عليه وسلم.
# وهي في المعنى إشارة له بالدعاء لنفسه، كما في الحديث القدسي: (من شغله
~~ذكري عن مسألتي.. أعطيه أفضل ما أعطي السائلين) «1» فنتج من ذلك:
# أن من جعل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم معظم عباداته.. كفاه الله
~~تعالى هم دنياه وآخرته، وفقنا الله سبحانه وتعالى لذلك، آمين.
# وقيل: المراد الصلاة حقيقة، والمراد: نفس ثوابها، أو مثل ثوابها، وترده
~~الرواية السابقة.
# قيل: وهذا الحديث أصل عظيم لمن يدعو عقب قراءته فيقول: اجعل ثواب ذلك
~~لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ حيث قال فيه: أجعل لك صلاتي كلها؟
~~قال: «إذن تكفى همك» .
# وأما من يقول: مثل ثواب ذلك زيادة في شرفه صلى الله عليه وسلم مع العلم
~~بكماله في الشرف.. فلعله لحظ أن معنى طلب الزيادة: أن يتقبل قراءته فيثيبه
~~عليها، وإذا أثيب أحد من الأمة على فعل طاعة.. كان للذي ms090 علمه نظير أجره
~~وهكذا، وللمعلم الأول وهو الشارع صلى الله عليه وسلم نظير جميع ذلك، فهذا
~~معنى الزيادة في شرفه صلى الله عليه وسلم، وإن كان شرفه صلى الله عليه وسلم
~~مستقرا حاصلا، وقد ورد عند رؤية الكعبة: «اللهم؛ زد هذا البيت تشريفا» «2»
~~اه PageV01P166
# والاستدلال بالحديث لما ذكر إنما يأتي على القول الضعيف: إن المراد
~~الصلاة حقيقة؛ أي: ثوابها أو مثله، وقد علم رده بصريح الحديث السابق كما مر
~~«1» .
# نعم؛ قول القائل ذلك.. صحيح؛ لأنه لا محظور فيه.
# وأما الدعاء بزيادة الشرف.. فأنكره بعض المتأخرين، وقد بالغت في بيان
~~الرد عليه في إفتاءين طويل ومختصر «2» ، وبينت أن المحققين خالفوه، بل إمام
~~المذهب النووي رحمه الله تعالى استعمل ذلك في خطب كتب من كتبه ك «المنهاج»
~~«3» و «الروضة» «4» و «شرح مسلم» .
# وشرفه صلى الله عليه وسلم وإن كان كاملا.. إلا أنه يقبل زيادة الكمال؛
~~لأنه دائم الترقي في حضرات القرب، فلا نهاية لترقيه، وما كان كذلك قابلا
~~للزيادة.. فلا منع من طلبها له صلى الله عليه وسلم.
# ومعنى (اجعل مثل ثواب ذلك زيادة في شرفه) : طلب حصول مثل ذلك الثواب له،
~~وبحصوله له يزيد شرفه؛ ضرورة أن حصوله كمال، فإذا انضم إلى كمال شرفه
~~المستقر.. زاده كمالا آخر وترقيا فيه لم يكن حاصلا قبل، وكذا نقول في
~~الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم يحصل له بها زيادة كمال وترق فيه، لم يكن
~~حاصلا له قبل ذلك، كما أشرت إليه في المقدمة، فراجعه «5» .
# وإن أردت أبسط من ذلك.. فعليك بالإفتاء الطويل الذي أشرت لك إليه، المسطر
~~فيما جمع لي من الفتاوى، فإن فيه شفاء للغليل إن شاء الله تعالى «6» .
~~PageV01P167
# وفي رواية: أن ذلك وقع لغير أبي أيضا، وهو أيوب بن بشير، وأنه قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إني قد أجمعت أن أجعل ثلث صلاتي دعاء لك ... » الحديث
~~«1» ، فإن صحت.. فلا مانع من سؤالهما معا عن ذلك.
### | - ومنها: أنها أمحق للخطايا من الماء للنار
# ، وأن السلام عليه صلى الله عليه وسلم أفضل ms091 من عتق الرقاب.
# أخرج النميري وابن بشكوال عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه
~~موقوفا عليه قال: (الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمحق للخطايا
~~من الماء للنار، والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من عتق الرقاب،
~~وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من مهج الأنفس) أو قال: (من ضرب
~~السيف في سبيل الله تعالى) «2» وله حكم المرفوع؛ إذ مثله لا يقال من قبل
~~الرأي.
# وأخرجه التيمي وعنه أبو القاسم بن عساكر، ومن طريقه أبو اليمن بن عساكر
~~بلفظ: (الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من عتق الرقاب، وحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفضل من مهج الأنفس) أو قال: (من ضرب السيف في
~~سبيل الله تعالى) وسنده ضعيف «3» .
# قيل: وإنما كان السلام عليه صلى الله عليه وسلم أفضل من عتق الرقاب؛ لأن
~~ثواب العتق إنما علم من جهته صلى الله عليه وسلم وعلى لسانه صلى الله عليه
~~وسلم، ولأن العتق يقابله العتق من النار؛ لما في الحديث الصحيح: «من أعتق
~~رقبة.. أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه، حتى الفرج بالفرج» «4» .
~~PageV01P168
# والسلام عليه صلى الله عليه وسلم يقابله سلام الله تعالى على المصلي عليه
~~عشرا، وسلام من الله عز وجل أفضل من مئة ألف ألف ألف جنة، فناهيك بها من
~~منة وأي منة.
### | - ومنها: أن المرة الواحدة منها تمحو ذنوب ثمانين سنة
# ، وتكف الحافظين عن أن يكتبا عليه ذنبا ثلاثة أيام، وتحفظ من دخول النار.
# أخرج أبو الشيخ وأبو سعد في «شرف المصطفى صلى الله عليه وسلم» :
# «من صلى علي مرة واحدة فتقبلت «1» .. محا الله عنه ذنوب ثمانين سنة» «2»
~~.
# ويروى: «من صلى علي صلاة واحدة.. أمر الله تعالى حافظيه ألا يكتبا عليه
~~ذنبا ثلاثة أيام» .
# ويروى أيضا: «من صلى علي صلاة واحدة.. لم يلج النار حتى يعود اللبن في
~~الضرع» ، قال الحافظ السخاوي: (وفي ثبوتهما نظر) ، وقال أيضا في أولهما:
~~(لم أقف له على سند) «3» .
### | - ومنها: أنها سبب ms092 للنجاة من أهوال يوم القيامة.
# أخرج جمع لكن بسند ضعيف جدا: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «يا أيها
~~الناس؛ إن أنجاكم يوم القيامة من أهوالها ومواطنها.. أكثركم علي صلاة في
~~دار الدنيا، إنه قد كان في الله وملائكته كفاية إذ يقول: إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي الآية، فأمر بذلك المؤمنين ليثيبهم عليه» «4» .
~~PageV01P169
### | - ومنها: أنها سبب لرضا الله تعالى.
# أخرج جمع بسند ضعيف، بل فيه من اتهم بالكذب: أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من سره أن يلقى الله راضيا- وفي لفظ: وهو عنه راض-..
# فليكثر من الصلاة علي» «1» .
### | - ومنها: أنها سبب لغشيان الرحمة.
# أخرج البزار بسند حسن- وإن كان فيه راو منكر الحديث، وآخر ضعيف؛ لأن له
~~شواهد، مع أنهما قد وثقا-: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إن لله سيارة من
~~الملائكة يطلبون حلق الذكر، فإذا أتوا عليهم.. حفوا بهم، ثم بعثوا رائدهم
~~إلى السماء إلى رب العزة تبارك وتعالى» أي: إلى محل مناجاته لتعاليه تعالى
~~عن الجهة، كما أشار لذلك صلى الله عليه وسلم بقوله: (تبارك وتعالى) ،
~~«فيقولون: ربنا أتينا على عباد من عبادك يعظمون آلاءك، ويتلون كتابك،
~~ويصلون على نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، ويسألونك لآخرتهم ودنياهم، فيقول
~~تبارك وتعالى: غشوهم رحمتي، فيقولون: يا رب؛ إن فيهم فلانا الخطاء إنما
~~اعتبقهم اعتباقا «2» ، فيقول تبارك وتعالى: غشوهم رحمتي، فهم الجلساء لا
~~يشقى بهم جليسهم» «3» .
### | - ومنها: أنها سبب للأمان من سخط الله تعالى.
# جاء عن علي كرم الله تعالى وجهه بسند فيه رجل متهم: أنه قال: لولا أن
~~PageV01P170
# النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله عز وجل.. ما تقربت إلى الله تعالى إلا
~~بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «قال جبريل: يا محمد؛ إن الله عز وجل يقول: من صلى عليك عشر
~~مرات.. استوجب الأمان من سخطي» «1» .
### | - ومنها: أنها سبب للدخول تحت ظل العرش.
# يروى: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثة تحت ظل عرش الله يوم القيامة، ms093
~~يوم لا ظل إلا ظله» ، قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: «من فرج عن مكروب من
~~أمتي، وأحيا سنتي، وأكثر الصلاة علي» ، قال الحافظ السخاوي: (ذكره صاحب
~~«الدر المنظم» ، ولم أقف له على أصل معتمد، إلا أن صاحب «الفردوس» عزاه
~~لأنس بن مالك، ولم يسنده ولده، وعزاه غيره ل «فوائد الخلعي» من حديث أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه، والله تعالى أعلم) «2» .
### | - ومنها: أنها سبب لثقل الميزان والنجاة من النار.
# أخرج ابن أبي الدنيا بسند هالك عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما
~~قال: إن لآدم من الله موقفا في فسيح العرش، عليه ثوبان أخضران، كأنه نخلة
~~سحوق «3» ، ينظر إلى من ينطلق به من ولده إلى الجنة، وينظر إلى من ينطلق به
~~من ولده إلى النار، قال: فبينا آدم على ذلك؛ إذ نظر إلى رجل من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم منطلق به إلى النار، فينادي آدم يا أحمد، يا أحمد،
~~فيقول: «لبيك يا أبا البشر، فيقول: هذا رجل من أمتك منطلق به إلى النار،
~~فأشد المئزر، وأسرع في إثر الملائكة، فأقول: يا رسل ربي قفوا، فيقولون: نحن
~~الغلاظ الشداد الذين لا نعصي الله ما أمرنا ونفعل PageV01P171
# ما نؤمر» فإذا أيس النبي صلى الله عليه وسلم.. قبض على لحيته الشريفة
~~بيده اليسرى، واستقبل العرش، فيقول: «يا رب العرش؛ قد وعدتني ألا تخزيني في
~~أمتي، فيأتي النداء من عند العرش، أطيعوا محمدا، وردوا هذا العبد إلى
~~المقام، فأخرج من حجزتي «1» بطاقة بيضاء كالأنملة، فألقيها في كفة الميزان
~~اليمنى وأنا أقول: باسم الله، فترجح الحسنات، فينادى سعد وسعد جده «2» ،
~~وثقلت موازينه، انطلقوا به إلى الجنة، فيقول العبد: يا رسل ربي؛ قفوا حتى
~~أكلم هذا العبد الكريم على ربه، فيقول بأبي وأمي ما أحسن وجهك، وأحسن خلقك!
~~فقد أقلتني عثرتي، ورحمت عبرتي، فيقول: أنا نبيك محمد، وهذه صلاتك علي، قد
~~وفيتك أحوج ما كنت إليها» «3» .
### | - ومنها: أنها سبب للأمن من العطش يوم القيامة.
# فعن كعب الأحبار قال: (أوحى الله ms094 عز وجل إلى موسى عليه السلام في بعض ما
~~أوحى إليه: يا موسى؛ لولا من يحمدني.. ما أنزلت من السماء قطرة، ولا أنبت
~~من الأرض ورقة، يا موسى؛ لولا من يعبدني.. ما أمهلت من يعصيني طرفة عين، يا
~~موسى؛ لولا من يشهد ألاإله إلا الله.. لسيبت جهنم على الدنيا، يا موسى؛ إذا
~~لقيت المساكين.. فسائلهم كما تسائل الأغنياء، فإن لم تفعل ذلك.. فاجعل كل
~~شيء علمت- أو قال: عملت- تحت التراب، يا موسى؛ أتحب ألا ينالك عطش يوم
~~القيامة؟ قال: إلهي نعم، قال: فأكثر الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم)
~~«4» رواه أبو القاسم التيمي في «ترغيبه» .
# وهو في ترجمة كعب من «حلية الأولياء» لأبي نعيم مطول لكن بلفظ:
~~PageV01P172
# (يا موسى؛ أتريد أن أكون لك أقرب من كلامك إلى لسانك، ومن وساوس قلبك إلى
~~قلبك، ومن روحك إلى بدنك، ومن نور بصرك إلى عينك؟ قال:
# نعم يا رب، قال: أكثر الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم) «1» .
### | - ومنها: أنها تأخذ بيد من يعثر على الصراط حتى يمر عليه.
# أخرج جمع من طرق بعضها حسن عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله تعالى عنه
~~قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إني رأيت البارحة
~~عجبا، رأيت رجلا من أمتي يزحف على الصراط مرة، ويحبو مرة، ويتعلق مرة،
~~فجاءته صلاته علي فأخذت بيده، فأقامته على الصراط حتى جاوزه» «2» .
# وله طريق أخرى مطولة فيها: «ورأيت رجلا من أمتي يرعد على الصراط، كما
~~ترعد السعفة، فجاءته صلاته علي فسكنت رعدته» «3» .
### | - ومنها: أن من صلى عليه صلى الله عليه وسلم في يوم ألف مرة
# .. لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة.
# أخرج جمع- لكن مع ذلك هو حديث منكر-: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~صلى علي في يوم ألف مرة.. لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة» ، وفي لفظ: «لم
~~يمت حتى يبشر بالجنة» «4» .
### | - ومنها: أنها سبب لكثرة الأزواج في الجنة.
# PageV01P173
# ذكر صاحب «الدر المنظم» : أنه صلى الله عليه وسلم قال: «أكثركم علي ms095
~~صلاة.. أكثركم أزواجا في الجنة» ، قال الحافظ السخاوي: (لم أقف عليه إلى
~~الآن) «1» .
### | - ومنها: أنها تعدل عشرين غزوة في سبيل الله تعالى.
# أخرج الديلمي بسند ضعيف: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «حجوا الفرائض؛
~~فإنها أعظم أجرا من عشرين غزوة في سبيل الله، وإن الصلاة علي تعدل ذلك» «2»
~~.
# ويروى: «من حج حجة الإسلام، وغزا بعدها غزاة.. كتبت غزاته بأربع مئة حجة،
~~فانكسرت قلوب قوم لا يقدرون على الجهاد ولا الحج، فأوحى الله عز وجل إلي:
~~ما صلى عليك أحد.. إلا كتبت صلاته بأربع مئة غزاة، كل غزاة بأربع مئة حجة»
~~، قال الحافظ السخاوي: (وهو تالف، لوائح الوضع عليه ظاهرة) «3» .
### | - ومنها: أنها تعدل الصدقة.
# أخرج جمع بسند حسن: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «أيما رجل مسلم لم يكن
~~عنده صدقة.. فليقل في دعائه: اللهم؛ صل على محمد عبدك ورسولك، وصل على
~~المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات؛ فإنها زكاة» ، وقال: «لا يشبع
~~مؤمن خيرا حتى يكون منتهاه الجنة» «4» .
# وفي رواية: «أيما رجل كسب مالا من حلال، فأطعم نفسه أو كساها فمن دونه من
~~خلق الله.. فإنه له زكاة، وأيما رجل لم يكن عنده صدقة.. فليقل في
~~PageV01P174
# دعائه: اللهم؛ صل على محمد عبدك ورسولك، وعلى المؤمنين والمؤمنات،
~~والمسلمين والمسلمات؛ فإنه له زكاة» «1» .
# وذهب بعضهم إلى أنها أفضل من الصدقة حتى المفروضة، قال: لأن ما افترضه
~~الله تعالى على عباده وفعله هو وملائكته.. ليس كالذي افترضه على عباده فقط.
### | - ومنها: أن صلاة مئة في يوم بألف ألف حسنة
# ، وبمئة صدقة مقبولة، وتمحو ألف ألف سيئة.
# أخرج أبو سعد في «شرف المصطفى» - لكن قال الحافظ السخاوي:
# (وأحسبه لا يصح) «2» -: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى علي في يوم
~~مئة مرة.. كتب الله له بها ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، وكتب له
~~مئة صدقة مقبولة، ومن صلى علي، ثم بلغتني صلاته.. صليت عليه كما صلى علي،
~~ومن صليت عليه.. نالته شفاعتي» .
### | - ومنها: أن صلاة مئة كل يوم سبب لقضاء مئة حاجة ms096
# ، سبعين للآخرة، وثلاثين للدنيا. أخرج ابن منده- قال أبو موسى المديني:
~~وهو حديث غريب حسن-: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى علي في كل يوم
~~مئة مرة..
# قضى الله له مئة حاجة، سبعين لآخرته، وثلاثين لدنياه» «3» .
### | - ومنها: أن صلاة واحدة سبب لقضاء مئة حاجة.
# أخرج التيمي بسند منقطع: «من صلى علي صلاة واحدة.. قضيت له مئة حاجة» «4»
~~.
# وفي «الفرودس» بلا إسناد عن علي يرفعه: «من صلى على محمد وعلى
~~PageV01P175
# آل محمد مئة مرة.. قضى الله عز وجل له مئة حاجة» .
### | - ومنها: أن من صلى عليه صلى الله عليه وسلم مئة مرة في اليوم..
# كان كمن داوم العبادة طول الليل والنهار، قاله أبو غسان المدني.
# وأخرج جمع عن وهب قال: (الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عبادة) «1»
~~.
### | - ومنها: أنها أحب الأعمال إلى الله تعالى.
# أخرج الديلمي بسند ضعيف: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «قلت لجبريل: أي
~~الأعمال أحب إلى الله عز وجل؟ قال: الصلاة عليك يا محمد، وحب علي بن أبي
~~طالب» «2» .
### | - ومنها: أنها زينة للمجالس
# ، وأنها نور يوم القيامة على الصراط.
# أخرج الديلمي بسند ضعيف أيضا: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «زينوا
~~مجالسكم بالصلاة علي؛ فإن صلاتكم علي نور يوم القيامة» «3» .
# ويروى عن عائشة وعمر رضي الله تعالى عنهما: (زينوا مجالسكم بالصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم) «4» .
# وأخرج أبو سعد في «شرف المصطفى» : أنه صلى الله عليه وسلم قال:
# «صلاة علي نور يوم القيامة على الصراط ... » الحديث، ويأتي في الجمعة
~~نحوه «5» . PageV01P176
### | - ومنها: أنها تنفي الفقر.
# أخرج أبو نعيم بسند ضعيف عن سمرة رضي الله تعالى عنه أنه صلى الله عليه
~~وسلم جاءه رجل فقال: يا رسول الله؛ ما أقرب الأعمال إلى الله؟ قال:
# «صدق الحديث، وأداء الأمانة» ، قلت: يا رسول الله؛ زدنا، قال:
# «صلاة الليل، وصوم الهواجر» ، قلت: يا رسول الله؛ زدنا، قال: «كثرة
~~الذكر، والصلاة علي تنفي الفقر ... » الحديث «1» .
# وجاء بسند ضعيف: أن رجلا شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم الفقر، وضيق
~~العيش- أو ms097 المعاش- فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخلت
~~منزلك.. فسلم إن كان فيه أحد أو لم يكن فيه أحد، ثم سلم علي، واقرأ (قل هو
~~الله أحد) مرة واحدة» ، ففعل الرجل، فأدر الله تعالى عليه الرزق، حتى أفاض
~~على جيرانه وقراباته «2» .
# وجاء بسند ضعيف عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من قرأ القرآن، وحمد الرب سبحانه وتعالى، وصلى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، واستغفر ربه.. فقد طلب الخير من مظانه» «3» .
### | - ومنها: أن من أكثر منها.. يكون أولى الناس به صلى الله عليه وسلم.
# أخرج الترمذي وقال حسن غريب: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إن أولى الناس
~~بي يوم القيامة.. أكثرهم علي صلاة» «4» ، وقول النسائي في بعض رواته «5» :
~~PageV01P177
# ليس بالقوي.. مردود بأن ابن معين وثقه، وكذا وثقه أبو داود وابن حبان
~~وابن عدي وجماعة.
# وذكر صاحب «الدر المنظم» : أنه صلى الله عليه وسلم قال: «أكثركم علي
~~صلاة.. أقربكم مني غدا» ، قال الحافظ السخاوي: (لم أقف على سنده، ولا من
~~أخرجه) «1» .
# نعم؛ يأتي حديث: «أقربكم مني يوم القيامة في كل موطن.. أكثركم علي صلاة
~~في الدنيا» «2» .
# قال ابن حبان عقب الحديث الأول: (وفيه دليل على أن أولى الناس برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في القيامة- أي: أقربهم منه- أصحاب الحديث؛ إذ ليس من
~~هذه الأمة قوم أكثر صلاة عليه صلى الله عليه وسلم منهم) «3» .
# وكذا قال غيره: فيه بشارة عظيمة لأصحاب الحديث؛ لأنهم يصلون على النبي
~~صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا، نهارا وليلا، وعند القراءة والكتابة؛ فهم
~~أكثر الناس صلاة لذلك، واختصوا بهذه المنقبة من بين سائر فرق العلماء.
### | - ومنها: أن بركتها وفائدتها تدرك الرجل وولده وولد ولده.
# وجاء بسند ضعيف عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال: (الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم تدرك الرجل، وولده وولد ولده) «4» .
### | - ومنها: أن أحب ما يكون العبد إلى الله تعالى وأقربه إذا أكثر منها.
# جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى ms098 عنهما بسند ضعيف قال: (أوحى الله
~~PageV01P178
# تبارك وتعالى إلى موسى عليه السلام: إنني جعلت فيك عشرة آلاف سمع حتى
~~سمعت كلامي، وعشرة آلاف لسان حتى أجبتني، وأحب ما تكون إلي وأقربه إذا
~~أكثرت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم) ، وفي لفظ: (وأقرب ما تكون أنت
~~مني إذا صليت على محمد صلى الله عليه وسلم) «1» .
### | - ومنها: أن الآتي بها قد لا يسأله الله تعالى فيما افترض عليه
# . عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من حج حجة الإسلام، وزار قبري، وغزا غزوة، وصلى علي في بيت المقدس..
~~لم يسأله الله فيما افترض عليه» ذكره المجد اللغوي، وعزاه لأبي الفتح
~~الأزدي في الثامن من «فوائده» ، قال الحافظ السخاوي: (وفي ثبوته نظر) «2» .
### | - ومنها: أن من صلى عليه صلى الله عليه وسلم في يوم خمسين مرة.. صافحه يوم القيامة.
# أخرج ابن بشكوال: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى علي في يوم خمسين
~~مرة.. صافحته يوم القيامة» «3» .
# وذكر أبو الفرج عبدوس رواية عن أبي المطرف: أنه سأله عن كيفية ذلك فقال:
~~(إن قال: اللهم؛ صل على محمد خمسين مرة.. أجزأه إن شاء الله تعالى، وإن كرر
~~ذلك.. فهو أحسن) اه
# ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم لما دخل على بعض نسائه فرآها تسبح وتعد
~~بالحصى.. فقال: «لقد قلت كلمة عدلت جميع ما قلتيه: سبحان الله PageV01P179
# وبحمده عدد خلقه ... » الحديث «1» ؛ فإنه نص في أن من قال: اللهم؛ صل على
~~محمد ألف مرة، أو عدد خلقك.. يكتب له بهذا اللفظ الواحد صلوات عدد الألف،
~~أو عدد الخلق.
### | - ومنها: أنها طهارة للقلوب من الصدأ.
# جاء بسند معضل عن محمد بن القاسم رضي الله تعالى عنهما رفعه: «لكل شيء
~~طهارة وغسل، وطهارة قلوب المؤمنين من الصدأ.. الصلاة علي» «2» صلى الله
~~عليه وسلم.
# وفوائد الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم أكثر من أن تحصى، وأشهر من أن
~~تستقصى.
# وقد ذكر ابن القيم منها جملة علمت مما مر وغيره، وهي: ms099 امتثال أمر الله
~~تعالى، وموافقته في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، وإن اختلفت الصلاتان،
~~وموافقة ملائكته فيها، وحصول عشر صلوات منه تعالى على المصلي مرة، ورفع عشر
~~درجات له، وكتابة عشر حسنات له، ورجاء إجابة الدعاء إذا قدمها، ورجاء
~~شفاعته بسؤال الوسيلة له، وغفران ذنوبه، وكفاية ما أهمه من أمر دنياه
~~وآخرته، وقربه منه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، وقضاء حوائجه، وصلاة
~~الله وملائكته على المصلي، وطهارته، وتبشيره بالجنة، ونجاته من أهوال يوم
~~القيامة، ورده صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام عليه، وتأنسه بذكره صلى
~~الله عليه وسلم، وطيب المجلس بذكره، ونفي فقره، ونجاته من الدعاء عليه برغم
~~الأنف، ومن إخطائه طريق الجنة إذا تركها، ومروره على الصراط، وخروجه عن
~~الجفاء، ونشر الثناء الحسن عليه بين أهل السماء والأرض، والبركة في ذاته
~~وعمله وعمره وأسباب مصالحه، PageV01P180
# ورضا الله تعالى عنه، ودوام محبته للنبي صلى الله عليه وسلم، وزيادتها
~~وتضاعفها، وذلك عقد من عقود الإيمان الذي لا يتم إلا به، ومحبته صلى الله
~~عليه وسلم للمصلي عليه؛ إذ أقل قليل من حقه صلى الله عليه وسلم شكره على
~~النعمة التي أنعم الله تعالى بها علينا، مع أن الذي يستحقه في ذلك لا يحصى
~~علما ولا قدرة ولا إرادة. اه ملخصا «1»
# وقد سرد السخاوي رحمه الله تعالى فوائدها التي قدمتها مفرقة سردا حسنا،
~~لكن نقل بعض من تأخر عنه تلك الفوائد بلفظها المذكور في «كتاب السخاوي» عن
~~«تفسير العلائي» ، فإن كان السخاوي اطلع عليه «2» ، وإلا..
# فهو توافق عجيب. PageV01P181
### | خاتمة في ذكر منامات ونحوها، لا بأس بالإشارة إلى بعضها لأن فيها حثا لمن سمعها على الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# قال ابن هبيرة: كنت أصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعيناي مطبقتان،
~~فرأيت من وراء جفني كاتبا يكتب بمداد أسود صلاتي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قرطاس، وأنا أنظر مواقع الحروف في ذلك القرطاس، ففتحت عيني لأنظره
~~ببصري، فرأيته وقد توارى عني حتى رأيت ms100 بياض ثوبه.
# ورئي إنسان عليه حلة، وعلى رأسه تاج مكلل بالجواهر، فقيل له:
# ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي وأكرمني وتوجني وأدخلني الجنة، فقيل له:
# بماذا؟ قال: بكثرة صلاتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم «1» .
# ورئي ماجن فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي، فقيل: بماذا؟
# قال: استمليت على بعض المحدثين حديثا مسندا، فصلى الشيخ على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فسمع أهل المجلس، فصلوا عليه صلى الله عليه وسلم، فغفر لنا
~~في ذلك اليوم كلنا «2» .
# ورأى الحافظ أبو الحسن الدارمي من يعرفه، فسأله عن حاله، فقال: غفر لي،
~~وسأله عن عمل يدخل به الجنة، فقال: ألف ركعة في كل ركعة ألف PageV01P182
# (قل هو الله أحد) ، فقال: لا أطيق ذلك، فقال: ألف مرة صلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم كل ليلة، قال الدارمي: فأنا أفعل ذلك كل ليلة «1» .
# ورئي بعض الصالحين فسئل، فقال: رحمني وغفر لي وأدخلني الجنة، فقيل له:
~~بماذا؟ قال: حسبت الملائكة ذنوبي وصلاتي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرأوها أكثر، فقال لهم المولى جلت قدرته: (حسبكم يا ملائكتي، لا تحاسبوه،
~~واذهبوا به إلى جنتي) .
# ويروى: أن مسرفا من بني إسرائيل لما مات.. رموا به، فأوحى الله عز وجل
~~لموسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام: أن غسله وصل عليه؛ فإني قد
~~غفرت له، قال: يا رب؛ وبم ذلك؟ قال: إنه فتح التوراة يوما فوجد فيها اسم
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فصلى عليه، فغفرت له بذلك.
# ورأى بعض الصالحين صورة قبيحة في النوم، فقال لها: من أنت؟
# قالت: أنا عملك القبيح، قال لها: فبم النجاة منك؟ قالت: بكثرة الصلاة على
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم.
# ورأى بعض الصالحين صالحا على هيئة حسنة، فاستخبره عما عندهم، فقال: كنت
~~من الهالكين لولا كثرة صلاتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له:
~~أين أنتم من الرؤية واللقاء؟ فقال: هيهات! قد رضينا منه بدون ذلك.
# ورأى الشبلي جارا له فسأله، فقال: مرت بي ms101 أهوال عظيمة أرتج علي عند
~~السؤال، فقلت في نفسي: من أين أتى علي؟! ألم أمت على الإسلام؟! فنوديت: هذه
~~عقوبة إهمالك للسانك في الدنيا، فلما هم بي الملكان.. حال بيني وبينهما رجل
~~جميل طيب الرائحة، فذكرني حجتي، فذكرتها، فقلت:
# من أنت يرحمك الله؟ قال: أنا شخص خلقت لكثرة صلاتك على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأمرت أن أنصرك في كل كرب. PageV01P183
# وحكي عن العارف أبي الحسن الشاذلي رحمه الله ورضي عنه: أنه جاءه السباع
~~بمفازة فخافهم، ففزع إلى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؛ مستندا إلى
~~ما صح من أنه من صلى عليه صلى الله عليه وسلم.. صلى الله عليه عشرا، وأن
~~الصلاة من الله الرحمة، ومن رحمه.. كفاه همه، فنجا بذلك.
# وقال أبو بكير: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، فقلت:
# يا رسول الله؛ إن رجلا يكثر الصلاة عليك، قال: «من هو؟» ، قلت:
# فلان، قال: «لا جرم أن الله أعد له مقاما كريما» .
# وتوفي تاجر عن مال وابنين وثلاث شعرات من شعره صلى الله عليه وسلم،
~~فاقتسما المال نصفين وشعرتين، وبقيت واحدة، فطلب الأكبر قطعها نصفين، فأبى
~~الأصغر؛ إجلالا له صلى الله عليه وسلم، فقال له الأكبر:
# تأخذ الثلاث بحظك من المال؟ قال: نعم، ثم جعل الثلاث في جيبه، وصار
~~يخرجها ويشاهدها ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، فعن قريب كثر ماله،
~~وفني مال الأكبر، ولما توفي الصغير.. رآه بعض الصالحين، ورأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له: «قل للناس: من كانت له إلى الله عز وجل حاجة..
~~فليأت قبر فلان هذا ويسأل الله تعالى قضاء حاجته» ، فكان الناس يقصدون
~~قبره، حتى بلغ أن كل من عبر على قبره ينزل ويمشي راجلا «1» .
# وجاء أبا الفضل بن زيرك خراساني فقال: أتاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في منامي وأنا بمسجد المدينة وقال: «اقرأ على أبي الفضل مني السلام» ،
~~فقلت: يا رسول الله؛ لماذا؟ قال: «لأنه يصلي علي في كل يوم مئة مرة» ، ثم
~~سأل ms102 أبا الفضل أن يعلمه إياها، فعلمه: (اللهم؛ صل على محمد النبي الأمي،
~~وعلى آل محمد، جزى الله محمدا صلى الله عليه وسلم عنا ما هو أهله) .
~~PageV01P184
# ورأى أبو عبد الله القسطلاني النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، وشكا
~~إليه الفقر، فقال له: «قل: اللهم؛ صل على محمد وعلى آل محمد، وهب لنا اللهم
~~من رزقك الحلال الطيب المبارك ما تصون به وجوهنا عن التعرض إلى أحد من
~~خلقك، واجعل لنا اللهم إليه طريقا سهلا من غير تعب ولا نصب، ولا منة ولا
~~تبعة، وجنبنا اللهم الحرام حيث كان، وأين كان، وعند من كان، وحل بيننا وبين
~~أهله، واقبض عنا أيديهم، واصرف عنا قلوبهم، حتى لا نتقلب إلا فيما يرضيك،
~~ولا نستعين بنعمك إلا على ما تحب، يا أرحم الراحمين» .
# وجاءت امرأة إلى الحسن البصري فقالت: توفيت لي بنت، وأريد أن أراها في
~~النوم، فأمرها أن تصلي أربع ركعات بعد صلاة العشاء، [تقرأ] في كل ركعة
~~(الفاتحة) و (ألهاكم التكاثر) مرة، ثم تضطجع وتصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى أن تنام، ففعلت فرأتها في أقبح العذاب وأشده، فانتبهت وجاءت
~~الحسن، فأمرها بصدقة عنها لعل الله عز وجل يعفو عنها، ونام الحسن تلك
~~الليلة، فرأى امرأة في أحسن النعيم، فقالت له: أتعرفني؟
# أنا ابنة تلك المرأة التي أمرتها بالصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فقال لها: إن أمك قد وصفت حالك بغير هذه الرؤية؟ فقالت: هو كما قالت، قال:
~~فبماذا بلغت هذه المنزلة؟ قالت: كنا سبعين ألفا في العقوبة، فعبر رجل من
~~الصالحين على قبورنا، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم مرة، وجعل ثوابها
~~لنا، فقبلها الله عز وجل منه، وأعتقنا كلنا من تلك العقوبة ببركته، وبلغ
~~نصيبي ما قد رأيته وشاهدته.
# وذكر العلامة المجد الفيروز اباذي عن ابن الخيام: أنه اجتمع بالخضر
~~وإلياس، وأنهما أخبراه: أنهما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم وسمعاه يقول:
~~«ما من مؤمن صلى علي.. إلا نضر به قلبه، ونوره الله عز ms103 وجل» .
# وسمعاه أيضا يقول: «من صلى على محمد صلى الله عليه وسلم.. طهر قلبه من
~~النفاق، كما يطهر الثوب الماء» .
# PageV01P185
# ويقول: «ما من مؤمن يقول: صلى الله على محمد.. إلا أحبه الناس وإن كانوا
~~أبغضوه، ووالله لا يحبونه حتى يحبه الله عز وجل» .
# ويقول على المنبر: «من قال: صلى الله على محمد.. فقد فتح على نفسه سبعين
~~بابا من الرحمة» .
# ويقول: «من قال سبع ليال: صلى الله على محمد.. رآني في المنام» .
# ويقول: «إذا جلستم مجلسا.. فقولوا: بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله
~~على محمد، يوكل الله بكم ملكا يمنعكم من الغيبة، فإذا قمتم..
# فقولوا ذلك؛ فإن الناس لا يغتابونكم، ويمنعهم الملك من ذلك» .
# وأخبراه أيضا: أن نبيا من بني إسرائيل لم ينصر على عدو له حتى أمر قومه
~~بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اه «1» .
# والمجد وإن ذكر ذلك بسنده إلى ابن الخيام، لكن قال الذهبي وغيره:
# إنها موضوعة «2» ؛ أي: وإن كان الصحيح أن الخضر حي.
# ومن أوضح الأدلة على ذلك ما صح عن إمام الهدى عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~تعالى عنه: أن الخضر اجتمع به، وأنه رئي عنده، فسئل، فقال:
# هذا الخضر، وقد ذكرت ذلك في أواخر كتابي «الصواعق المحرقة على إخوان
~~الشياطين والضلال والابتداع والزندقة» «3» .
# وحكي عن إبراهيم التيمي: أنه اجتمع بالخضر عند الكعبة، وأنه أخبره بكيفية
~~طويلة من فعلها.. رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه، وأنه فعلها فرآه
~~صلى الله عليه وسلم، ورأى الجنة ونعيمها وتنعم به، فإن عمل ذلك ولم يره..
~~غفر له جميع كبائره، قال الحافظ السخاوي عقبها: (وهذا منكر، بل PageV01P186
# لوائح الوضع ظاهرة عليه) «1» ، وقال أولها: (وروينا في «الصلاة» لعبد
~~الرازق الطبسي بسند لا أشك في بطلانه) «2» .
# وجعل بعض الصالحين كل ليلة على نفسه عددا معلوما يصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند النوم، فأخذته عيناه ليلة، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~داخلا عليه، فامتلأ بيته نورا، فقال له: «هات هذا الفم الذي يكثر الصلاة
~~علي.. ms104 أقبله» ، قال: فاستحييت، فأدرت له خدي فقبله، فانتبهت؛ فإذا البيت
~~يفوح مسكا من رائحته صلى الله عليه وسلم، وبقيت رائحة المسك من قبلته في
~~خدي نحو ثمانية أيام «3» .
# ويروى: أنه من أراد رؤيته صلى الله عليه وسلم نوما، فليقل: (اللهم؛ صل
~~على محمد كما هو أهله، اللهم؛ صل على محمد كما تحب وترضى، فمن قال ذلك عددا
~~وترا.. رآه صلى الله عليه وسلم، قيل: ويزيد معه:
# اللهم؛ صل على روح محمد في الأرواح، اللهم؛ صل على جسد محمد في الأجساد،
~~اللهم؛ صل على قبر محمد في القبور، اللهم؛ صل على محمد إلى يوم البعث
~~والنشور) . PageV01P187
### | الفصل الخامس في ذكر عقوبات وقبائح لمن لم يصل على النبي ص
### | - منها: أن من ذكر صلى الله عليه وسلم عنده فلم يصل عليه.. كان شقيا
# راغم الأنف، مستحقا الدخول في النار، بعيدا من الله عز وجل ومن رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، مدعوا عليه من جبريل ومن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~وبالسحق.
# أخرج كثيرون بسند رجاله ثقات- ومن ثم قال الحاكم في «المستدرك» :
# صحيح الإسناد- عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «احضروا المنبر» ، فحضرنا، فلما ارتقى درجة..
# قال: «آمين» ، ثم ارتقى الثانية وقال: «آمين» ، ثم ارتقى الثالثة فقال:
# «آمين» ، فلما نزل.. قلنا: يا رسول الله؛ قد سمعنا منك اليوم شيئا ما كنا
~~نسمعه! فقال: «إن جبريل عرض لي فقال: بعد- أي بالضم: عن الخير، وحكي الكسر؛
~~أي: هلك- من أدرك رمضان.. فلم يغفر له، قلت: آمين، فلما رقيت- أي: بكسر
~~القاف- الثانية.. قال: بعد من ذكرت عنده.. فلم يصل عليك، فقلت: آمين، فلما
~~رقيت الثالثة.. قال: بعد من أدرك أبويه الكبر عنده أو أحدهما.. فلم يدخلاه
~~الجنة، قلت: آمين» «1» .
# وفي رواية في سندها راو ضعفه غير واحد ووثقه ابن حبان: «ومن ذكرت
~~PageV01P188
# عنده فلم يصل عليك.. فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين» «1» .
# وفي أخرى ضعيفة، لكن لها شواهد تصيرها حسنة: أنهم سألوه لما جلس على
~~المنبر.. قال: «أتاني ms105 جبريل فقال: رغم أنف رجل أدرك أبويه أو أحدهما.. فلم
~~يدخل الجنة، فقلت: آمين، قال: ورغم أنف امرىء أدرك رمضان.. فلم يغفر له،
~~قلت: آمين، قال: ورغم أنف من ذكرت عنده..
# فلم يصل عليك، قلت: آمين» «2» .
# وفي أخرى- عند أحمد والترمذي وصححها الحاكم، وقال الترمذي:
# حسن غريب-: «رغم أنف رجل» في الثلاثة بمعنى التي قبلها «3» .
# وفي أخرى: «رغم الله أنف رجل» في الثلاثة «4» .
# يقال: رغم- بكسر ثانيه المعجم وفتحه- رغما بتثليث أوله، وأرغم الله أنفه؛
~~أي: ألصقه بالرغام، وهو التراب، هذا هو الأصل، ثم استعمل في الذل والعجز عن
~~الانتصاف والانقياد على كره، وقيل: رغم بالكسر: لصق بالتراب ذلا وهوانا،
~~وبالفتح: ذل.
# وفي أخرى سندها حسن: «لما رقيت الدرجة الأولى.. جاءني جبريل فقال: شقي
~~عبد أدرك رمضان.. فانسلخ منه ولم يغفر له، فقلت: آمين، ثم قال: شقي عبد
~~أدرك والديه أو أحدهما.. فلم يدخلاه الجنة، فقلت:
# آمين، ثم قال: شقي عبد ذكرت عنده.. فلم يصل عليك، فقلت:
# آمين» «5» . PageV01P189
# وفي أخرى عند البيهقي: لما بنى صلى الله عليه وسلم المنبر.. جعل له ثلاث
~~عتبات، فلما صعدها صلى الله عليه وسلم- أي بكسر العين- أمن عند كل، فسئل
~~فقال: «إن جبريل عليه السلام صعد قبلي العتبة الأولى، فقال:
# يا محمد؛ فقلت: لبيك وسعديك، فقال: من أدرك أبويه أو أحدهما، فلم يغفر
~~له.. فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين، فلما صعد العتبة الثانية..
# قال: يا محمد؛ قلت: لبيك وسعديك، قال: من أدرك شهر رمضان فصام نهاره وقام
~~ليله، ثم مات ولم يغفر له.. فأبعده الله، قل: آمين، فقلت:
# آمين، فلما صعد العتبة الثالثة.. قال: يا محمد؛ قلت: لبيك وسعديك، قال:
~~من ذكرت عنده فلم يصل عليك، فمات ولم يغفر له، فدخل النار..
# فأبعده الله عز وجل، قل: آمين، فقلت: آمين» «1» .
# وفي أخرى ضعيفة: ثم قال: «أتدرون لم أمنت؟» ، قالوا: الله ورسوله أعلم،
~~قال: «جاءني جبريل، فقال: إنه من ذكرت عنده فلم يصل عليك.. دخل النار،
~~فأبعده الله عز وجل وأسحقه «2» ، فقلت: آمين، ومن أدرك والديه أو أحدهما
~~فلم ms106 يبرهما.. دخل النار، فأبعده الله عز وجل وأسحقه، فقلت: آمين، ومن أدرك
~~رمضان فلم يغفر له.. دخل النار، فأبعده الله عز وجل وأسحقه، فقلت: آمين»
~~«3» .
# وفي أخرى- رجالها ثقات إلا واحدا اختلف فيه-: بينما النبي صلى الله عليه
~~وسلم على المنبر؛ إذ قال: آمين (ثلاث مرات) ، فسئل عن ذلك، فقال: «أتاني
~~جبريل ... » الحديث «4» . PageV01P190
# فيحتمل تعدد الواقعة، أو أراد الراوي بهذا ما يشمل كونه على درجه، والأول
~~أقرب لما مر أنه سئل في رواية وهو على المنبر، وفي أخرى بعد أن نزل.
# وفي أخرى- في سندها ابن لهيعة لكن لها شواهد كما ترى-: أنه لما انصرف..
~~سئل فقال: «إن جبريل تبدى لي في أول درجة فقال: يا محمد؛ من أدرك والديه
~~فلم يدخلاه الجنة.. فأبعده الله ثم أبعده، فقلت: آمين، ثم قال لي في الدرجة
~~الثانية: ومن أدرك شهر رمضان فلم يغفر له.. فأبعده الله ثم أبعده، فقلت:
~~آمين، ثم تبدى لي في الدرجة الثالثة فقال: ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك..
~~فأبعده الله ثم أبعده، فقلت: آمين» «1» .
# وجاء بسند ضعيف: «من ذكرت عنده فلم يصل علي.. فقد شقي» «2» .
# وفي لفظ: «شقي عبد ذكرت عنده فلم يصل علي» «3» .
# وروى الديلمي: «من ذكرت عنده فلم يصل علي.. دخل النار» «4» .
# وعلم مما تقرر أنه صلى الله عليه وسلم لم يبادر إلى التأمين حتى أمر به
~~كما في رواية، أو أنه بادر إليه قبل الأمر به في الثلاث، وفي رواية: أنه
~~بادر إليه قبل الأمر فيما عدا ما يتعلق به صلى الله عليه وسلم، ولم يقله
~~فيما يتعلق به..
# إلا بعد الأمر به، وحكمة هذه واضحة، وهو أنه ترك الانتصار لنفسه صلى الله
~~عليه وسلم؛ لأن الكمل لا يرون لهم حقا حتى ينتصروا له، وإنما انتصارهم لله
~~تعالى وبالله عز وجل، ومن ثم لم ينتصر قط صلى الله عليه وسلم لنفسه، وإنما
~~كان ينتصر إذا انتهكت حرمات الله تعالى، وبه يظهر هنا سر PageV01P191
# مبادرته صلى الله عليه وسلم إلى التأمين من غير أمر في الروايات الثلاث؛ ms107
~~لأنه لم يجعله انتصارا لنفسه، بل انتقاما ممن ترك أمر الله تعالى لعباده
~~بقوله:
# صلوا عليه وسلموا تسليما، وتركه ذلك في الثلاث حتى أمر به كأنه لغلبة
~~شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته فرجا العفو لهم، فلما أمر.. لم يسعه
~~التخلف، وهذه الروايات الثلاث مما يؤيد تعدد الواقعة الذي أشرت إليه آنفا.
### | - ومنها: أن من ذكر عنده فلم يصل عليه.. خطىء طريق الجنة.
# عن الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من ذكرت عنده فخطىء الصلاة علي.. خطىء طريق الجنة» أخرجه الطبراني
~~والطبري «1» ، ورواه ابن أبي عاصم وغيره مرسلا عن محمد بن الحنفية وغيره-
~~قال المنذري: وهو أشبه- ولفظه: «من ذكرت عنده فنسي الصلاة علي» «2» .
# وفي أخرى ضعيفة، بل منكرة: « ... فلم يصل علي.. فقد خطىء طريق الجنة» «3»
~~.
# وفي أخرى: «من نسي الصلاة علي.. خطىء طريق الجنة» «4» .
# وفي أخرى: «من ذكرت عنده فنسي الصلاة علي.. خطىء طريق الجنة» «5» ، قال
~~الرشيد العطار: إسنادها حسن.
# وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق الرشيد العطار: «من نسي الصلاة علي..
~~PageV01P192
# خطىء طريق الجنة» «1» وقال: (حديث حسن متصل) . اه
# ولا يعارضه قول أبي اليمن بن عساكر: (الإرسال فيه أصح) ؛ لأن الاتصال
~~مقدم على الإرسال؛ لأن مع الأول زيادة علم، على أن كثرة طرقه تؤيد من حسنه
~~ووصله.
# وهذه الأحاديث ينبغي أن تحمل على أنه لما سمع ذكره صلى الله عليه وسلم..
~~تلاهى عن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم حتى نسيها، ولا يعكر عليه أن
~~الناسي غير مكلف؛ لأن محله ما لم ينسب إلى تقصير، ومن ثم يأثم من تشاغل
~~بلعب الشطرنج عن الصلاة حتى نسيها إلى أن خرج وقتها؛ لأنه تسبب بهذا اللهو
~~المؤدي للتشاغل والنسيان إلى الاستهتار بها حتى خرج وقتها.
# ثم رأيت بعضهم استشكله، وأجاب عنه بأن (نسي) بمعنى: ترك، كقوله سبحانه
~~وتعالى: نسوا الله فنسيهم، كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وهو غفلة عن التحقيق
~~الذي ذكرته.
# و (خطىء) : بفتح فكسر وهمز آخره، يقال: خطىء في دينه.. إذا ms108 أثم فيه،
~~والخطء: الذنب والإثم، وأخطأ يخطىء.. إذا سلك سبيل الخطأ عمدا أو سهوا،
~~ويقال: خطىء بمعنى: أخطأ أيضا، وقيل: خطىء.. إذا تعمد، وأخطأ.. إذا لم
~~يتعمد.
### | - ومنها: أن من ذكر عنده فلم يصل عليه صلى الله عليه وسلم.. فقد جفاه.
# صح عن قتادة مرسلا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من الجفاء أن
~~أذكر عند رجل فلا يصلي علي» «2» صلى الله عليه وسلم. PageV01P193
# والجفا: ترك البر والصلة، ويطلق أيضا على غلظ الطبع والبعد عن الشيء.
# ويروى: «من ذكرت بين يديه ولم يصل علي صلاة تامة.. فليس مني، ولا أنا
~~منه- ثم قال: - اللهم صل من وصلني، واقطع من لم يصلني» ، قال الحافظ
~~السخاوي: (ولم أقف على سنده) «1» .
### | - ومنها: أن البخيل كل البخيل الذي لا يراه يوم القيامة
# ، والذي هو أبخل الناس.. من ذكر عنده فلم يصل عليه صلى الله عليه وسلم.
~~أخرج جمع عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما: أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# «بحسب امرىء من البخل أن أذكر عنده فلا يصلي علي» «2» .
# وعن أخيه الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهم، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي» «3» أخرجه كثيرون، وصححه
~~الحاكم، قال: ولم يخرجاه، وله شواهد عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~أيضا، والبيهقي في «الشعب» ولفظه: «البخيل كل البخيل من ذكرت عنده فلم يصل
~~علي» «4» .
# وأخرج جمع عن أبيهما علي رضي الله تعالى عنهم، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي» ، قال الترمذي:
# حسن صحيح، وزاد في نسخة: غريب «5» ، ولما أشار الحافظ السخاوي إلى
~~PageV01P194
# كثرة الاختلاف في طرقه.. قال: (وفي الجملة فلا يقصر هذا الحديث عن درجة
~~الحسن) «1» .
# وروي: «ألا أنبئكم بأبخل البخلاء؟ ألا أنبئكم بأعجز الناس؟ من ذكرت عنده
~~فلم يصل علي، ومن قال له ربه في كتابه: ادعوني، فلم يدعه، قال الله تعالى:
~~ادعوني أستجب لكم» ، قال الحافظ السخاوي: (ولم أقف على سنده) «2» .
# وفي ms109 «شرف المصطفى» لأبي سعد: أن عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تخيط
~~شيئا في وقت السحر، فضلت الإبرة، وطفىء السراج، فدخل عليها النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فأضاء البيت بضوئه صلى الله عليه وسلم، ووجدت الإبرة، فقالت: ما
~~أضوأ وجهك يا رسول الله! قال: «ويل لمن لا يراني يوم القيامة» ، قالت: ومن
~~لا يراك؟ قال: «البخيل» ، قالت:
# ومن البخيل؟ قال: «الذي لا يصلي علي إذا سمع باسمي» «3» .
# وأخرج الديلمي: «حسب العبد من البخل إذا ذكرت عنده ألا يصلي علي» «4» .
# وعن الحسن البصري مرسلا: «بحسب المرء من البخل أن أذكر عنده فلا يصلي
~~علي» «5» .
# وفي لفظ: «كفى به شحا أن أذكر عند رجل فلا يصلي علي» «6» صلى الله عليه
~~وسلم، ورواته ثقات. PageV01P195
# وفي رواية: «ألا أخبركم بأبخل الناس؟» ، قالوا: بلى يا رسول الله، قال:
~~«من ذكرت عنده فلم يصل علي ... فذاك أبخل الناس» «1» .
# وفي أخرى: «إن أبخل الناس من ذكرت عنده فلم يصل علي» «2» صلى الله عليه
~~وسلم، والحديث غريب، ورجاله رجال الصحيح، إلا أن فيهم مبهما.
# والبخل معناه اللغوي: إمساك ما يقتنى عمن يستحقه، وأريد به هنا:
# التكاسل عن هذه العبادة العظيمة.
### | - ومنها: أن من لم يصل عليه صلى الله عليه وسلم عند ذكره.. ملعون.
# ذكر أبو نعيم في «الحلية» : (أن رجلا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم ومعه
~~ظبي قد اصطاده، فأنطق الله سبحانه وتعالى الذي أنطق كل شيء الظبي، فقال: يا
~~رسول الله؛ إن لي أولادا وأنا أرضعهم، وإنهم الآن جياع، فأمر هذا أن يخليني
~~حتى أذهب فأرضع أولادي وأعود، قال: «فإن لم تعودي؟» ، قالت: إن لم أعد..
~~فلعنني الله عز وجل كمن تذكر بين يديه فلا يصلي عليك، أو كنت كمن صلى ولم
~~يدع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «أطلقها وأنا ضامنها» ، فذهبت الظبية، ثم عادت، فنزل جبريل عليه السلام
~~وقال: يا محمد؛ الله يقرئك السلام، ويقول لك: وعزتي وجلالي؛ أنا أرحم بأمتك
~~من هذه الظبية بأولادها، وأنا أردهم إليك، كما رجعت الظبية إليك صلى الله ms110
~~عليه وسلم) «3» .
### | - ومنها: أن من ذكر صلى الله عليه وسلم عنده فلم يصل عليه ألأم الناس.
# PageV01P196
# أخرج أبو سعد: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ألا أدلكم على خير الناس،
~~وشر الناس، وأبخل الناس، وأكسل الناس، وألأم الناس، وأسرق الناس؟» ، قيل:
~~يا رسول الله؛ بلى، قال: «خير الناس من انتفع به الناس، وشر الناس من يسعى
~~بأخيه المسلم، وأكسل الناس من أرق في ليلة فلم يذكر الله بلسانه وجوارحه،
~~وألأم الناس من إذا ذكرت عنده فلم يصل علي، وأبخل الناس من بخل بالتسليم
~~على الناس، وأسرق الناس من سرق صلاته» ، قيل: يا رسول الله؛ كيف يسرق
~~صلاته؟ قال: «لا يتم ركوعها وسجودها» «1» .
# ولا ينافي تفسير الأبخل هنا بغير ما مر لاحتمال أن المراد: أن ذاك أبخلهم
~~على الإطلاق، وهذا أبخلهم بعد ذاك.
### | - ومنها: أن كل مجلس خلا عن ذكره صلى الله عليه وسلم كان على أهله ترة من الله عز وجل يوم القيامة
# ، وقاموا عن أنتن جيفة.
# أخرج كثيرون- منهم الترمذي واللفظ له، وقال: حسن-: أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: «ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالى فيه، ولم يصلوا على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم.. إلا كان عليهم ترة من الله يوم القيامة، فإن شاء
~~عذبهم، وإن شاء غفر لهم» «2» .
# وأخرجه الحاكم موقوفا بلفظ: «ما جلس قوم مجلسا، ثم تفرقوا قبل أن يذكروا
~~الله ويصلوا على نبيه.. إلا كان عليهم حسرة إلى يوم القيامة» «3» .
# وفي رواية: «أيما قوم جلسوا، فأطالوا الجلوس، ثم تفرقوا قبل أن يذكروا
~~الله ويصلوا على نبيه.. إلا كان عليهم ترة من الله، إن شاء عذبهم،
~~PageV01P197
# وإن شاء غفر لهم» ، صححها الحاكم، واعترضه الذهبي بأن في سندها ضعيفا «1»
~~.
# وفي أخرى: «ما جلس قوم يذكرون الله لم يصلوا على نبيهم.. إلا كان ذلك
~~المجلس عليهم ترة، ولا قعد قوم لم يذكروا الله.. إلا كان عليهم ترة» ، قال
~~الحاكم: صحيح على شرط البخاري «2» .
# وفي أخرى عند أحمد: «ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله عز وجل..
# إلا ms111 كان عليهم ترة، وما من رجل مشى طريقا فلم يذكر الله عز وجل.. إلا كان
~~عليه ترة، وما من رجل أوى إلى فراشه فلم يذكر الله عز وجل.. إلا كان عليه
~~ترة» «3» .
# وفي أخرى بسند رجاله ثقات: «ما من قوم جلسوا مجلسا، ثم قاموا منه لم
~~يذكروا الله، ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم.. إلا كان ذلك المجلس
~~عليهم ترة» » .
# وفي أخرى: « ... إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة، وإن دخلوا الجنة
~~للثواب» «5» .
# وفي أخرى بسند صحيح: «لا يجلس قوم مجلسا لا يصلون فيه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.. إلا كان عليهم حسرة، وإن دخلوا الجنة لما يرون من الثواب»
~~«6» . PageV01P198
# فمعنى: (وإن دخلوا الجنة) : أنهم يتحسرون على ترك الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الموقف؛ لما فاتهم من ثوابها، وإن كان مصيرهم إلى الجنة،
~~وأن الحسرة تلازمهم بعد دخولها.
# وجاء بسند صحيح على شرط مسلم: «ما اجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر الله
~~عز وجل، وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.. إلا قاموا عن أنتن جيفة» «1»
~~.
# والترة- بفوقية مكسورة فراء مخففة مفتوحة فتاء-: الحسرة، كما في الرواية
~~الآخرى، وقيل: هي النار، وقيل: الذنب، وقال ابن الأثير: (هي النقص، وقيل:
~~التبعة، والهاء فيه عوض عن الواو المحذوفة، مثل وعدته عدة، ويجوز رفعها
~~ونصبها على أنه اسم كان أو خبرها) «2» .
### | - ومنها: أن من لم يصل عليه صلى الله عليه وسلم.. فلا دين له.
# أخرج المروزي بسند فيه من لم يسم: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من لم
~~يصل علي.. فلا دين له» «3» .
### | - ومنها: أن من لم يصل عليه صلى الله عليه وسلم.. لا يرى وجهه.
# روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها مرفوعا: «لا يرى وجهي ثلاثة أنفس:
~~العاق لوالديه، والتارك لسنتي، ومن لم يصل علي إذا ذكرت بين يديه» «4» .
# فصلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه أبدا دائما بلا غاية ولا انتهاء،
~~عدد معلومات الله تعالى، ومداد كلماته. PageV01P199
### | الفصل السادس في ذكر أمور مخصوصة ms112 تشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها
### | الأول: بعد الفراغ من الوضوء والغسل والتيمم
# ، كما نقله النووي رحمه الله تعالى عن الشيخ نصر في الأول، وأشار إليه
~~فيما بعده، ودليله:
# الحديث الضعيف: «إذا فرغ أحدكم من طهره.. فليقل: أشهد ألاإله إلا الله،
~~وأن محمدا عبده ورسوله، ثم ليصل علي، فإذا قال: ذلك..
# فتحت له أبواب الرحمة» «1» .
# وفي رواية ضعيفة أيضا: «إذا تطهر أحدكم.. فليذكر اسم الله؛ فإنه يطهر
~~جسده كله، وإن لم يذكر أحدكم اسم الله على طهوره.. لم يطهر منه إلا ما مر
~~عليه الماء، فإذا فرغ أحدكم من طهوره.. فليشهد ألاإله إلا الله، وأن محمدا
~~عبده ورسوله، ثم ليصل علي، فإذا قال ذلك.. فتحت له أبواب الرحمة» «2» ، وفي
~~رواية: «الجنة» «3» ، وله طرق ربما ترقى بها إلى الحسن.
# وفي أخرى ضعيفة: «لا وضوء لمن لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم» «4»
~~أي: لا وضوء كامل.
### | الثاني: في الصلاة إذا مر فيها باية فيها ذكره صلى الله عليه وسلم
# ، فيسن PageV01P200
# لقارئها وسامعها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، كما نقله صاحب
~~«الأنوار» عن العجلي ورجحه «1» ، لكن الذي أفتى به النووي عدم ندب ذلك «2»
~~.
# وعلى الأول: فيصلي بالضمير؛ كصلى الله عليه؛ حتى يخرج من نقل ركن قولي
~~وهو مبطل للصلاة على قول، وفي ذلك مزيد ذكرته في «شرح العباب» ، ونص أحمد
~~على ندب ذلك في النفل، وأطلق الحسن البصري ندبه، ومر الكلام عليها في
~~التشهد الأخير، وتسن عندنا في التشهد الأول، وتدل له الأحاديث السابقة في
~~ذم من ذكر عنده ولم يصل عليه، وقد ذكره المصلي آخر التشهد، فيسن له الصلاة
~~عليه صلى الله عليه وسلم عقبه؛ حتى يخرج من ذلك الذم الشامل لمن في الصلاة
~~وخارجها، وبه يتأيد ما مر عن «الأنوار» ، على أن الحليمي أشار إلى وجوبها؛
~~بناء على القول بوجوبها كلما ذكر.
# وتسن آخر القنوت لورودها في قنوت الوتر، وقيس به قنوت الصبح، ولفظه:
~~(وصلى الله على النبي) من غير زيادة، ووهم من زاد ms113 عليه:
# (محمد وسلم) ونسبه ل «سنن النسائي» إذ ليس فيها عند جميع رواته ذلك «3» ،
~~قال النووي: (وحديثه صحيح أو حسن) «4» ، لكن اعترض بأنه PageV01P201
# منقطع، مع ما فيه من الاختلاف على رواته وشذوذه.
# وصح عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم موقوفا عليه: أنه كان يصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت «1» .
# وصح عن الزهري: أنهم كانوا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت
~~وتر رمضان.
# وعن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم: أنه كان إذا دخل العشر- أي:
# الأخير من رمضان- زاد فيه: اللهم؛ صل على محمد كما صليت على إبراهيم،
~~اللهم؛ بارك على محمد كما باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم؛ صل على
~~محمد عبدك ورسولك، والسلام عليه ورحمته وبركاته «2» .
### | الثالث: عقبها [عقب الصلاة]
# ؛ للحديث الضعيف: «من دعا بهؤلاء الدعوات في دبر كل صلاة مكتوبة.. حلت له
~~الشفاعة مني يوم القيامة، اللهم؛ أعط محمدا الوسيلة، واجعل في المصطفين
~~محبته، وفي العالمين درجته، وفي المقربين داره» «3» .
# ورأى بعض الأكابر النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وقد أقبل الشبلي
~~فقام إليه وقبل بين عينيه، قال: فقلت: يا رسول الله؛ أتفعل هذا بالشبلي؟!
~~فقال: «هذا يقرأ بعد صلاته لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى آخرها، ويتبعها
~~بالصلاة علي» . PageV01P202
# وفي رواية: أنه أخبره بأنه من أهل الجنة، وأمره بإكرامه ففعل، فرآه قائلا
~~له: «أكرمك الله كما أكرمت رجلا من أهل الجنة» ، فسأله بم استحق ذلك؟
# فقال له: «يفعل- ما مر- عقب صلاته منذ ثمانين سنة، أفلا أكرم من يفعل
~~هذا؟!» .
# وجاء بسند ضعيف: «من صلى علي مئة صلاة حين يصلي الصبح قبل أن يتكلم.. قضى
~~الله له مئة حاجة، يعجل له منها ثلاثين، ويدخر له سبعين، وفي المغرب مثل
~~ذلك» ، قالوا: كيف الصلاة عليك يا رسول الله؟ قال:
# «إن الله وملائكته يصلون على النبي إلى تسليما؛ اللهم صل على محمد، حتى
~~تعد مئة» «1» .
### | الرابع: عقب إقامتها
# ، وعقب الأذان، فتسن عقبهما: (اللهم؛ رب هذه الدعوة التامة ... ) إلخ.
# روى مسلم وغيره: «إذا سمعتم ms114 المؤذن ... فقولوا: مثل ما يقول، ثم صلوا
~~علي؛ فإنه من صلى علي صلاة.. صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله تعالى
~~لي الوسيلة؛ فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله تعالى،
~~وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل الله لي الوسيلة.. حلت له الشفاعة» «2» ،
~~وفي رواية: «حلت له شفاعتي يوم القيامة» «3» ، وفي رواية لمسلم: «حلت عليه»
~~.
# وحلت: وجبت كما صرح به في روايات صحيحة، ومعنى وجبت: أنها ثابتة لا بد
~~منها بالوعد الصادق، أو نزلت به؛ فعلى الأول: مضارعه يحل بكسر الحاء، وعلى
~~الثاني: يحل بضمها، وليس من الحل ضد الحرمة؛ لأنها PageV01P203
# لم تكن محرمة قبل، وفيه بشرى عظيمة لقائل ذلك: أنه يموت على الإسلام؛ إذ
~~لا تجب الشفاعة إلا لمن هو كذلك، وشفاعته صلى الله عليه وسلم لا تختص
~~بالمذنبين، بل تكون برفع الدرجات وغير ذلك كما يأتي.
# فالشفاعة الواجبة لسائل الوسيلة: إما برفع درجات، أو تضعيف حسنات، أو
~~بإكرامه بإيوائه إلى ظل العرش، أو كونه في مروج، أو على منابر، أو الإسراع
~~بهم إلى الجنة، أو غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعض دون بعض.
# وقوله: (له) أي: يخص بشفاعة ليست لغيره، أو يفرد بشفاعة مما يحصل لغيره
~~تشريفا له، أو أن دخوله في الشفاعة لا بد منه.
# وقوله: (شفاعتي) أي: أنه يشفع فيه بنفسه، والشفاعة تعظم بعظم الشافع،
~~وقيد القاضي عياض ذلك عن بعض شيوخه بمن قاله مخلصا مستحضرا إجلاله صلى الله
~~عليه وسلم، دون من قصد به مجرد الثواب «1» ، ورد بأنه تحكم غير مرض، ولو
~~أخرج الغافل اللاهي.. لكان أشبه، ويأتي جميع ما تقرر في خبر الدارقطني
~~والبيهقي وغيرهما: «من زار قبري.. وجبت له شفاعتي» «2» وفي رواية: «حلت له»
~~.
# وفائدة طلبه الوسيلة مع رجائه لها، ورجاؤه لا يخيب.. إعلامنا بأن الله
~~تعالى لا يجب عليه لأحد من خلقه شيء، وأن له أن يفعل بمن شاء- وإن جلت
~~مرتبته- ما شاء، ففي ذلك عظيم إظهار تواضعه وخوفه المقتضي لمزيد رقيه
~~وعلوه، ففيه فائدة عائدة ms115 عليه صلى الله عليه وسلم وعلينا، ولقد غفل من لم
~~يمعن النظر في هذا المقام عما ذكرته، فأجاب بانحصار فائدة ذلك لنا بامتثال
~~ما أمرنا به في جهته الكريمة.
# وروى أحمد: «من قال حين ينادي المنادي: اللهم؛ رب هذه الدعوة PageV01P204
# التامة والصلاة القائمة؛ صل على محمد، وارض عنه رضا لا سخط بعده..
# استجاب الله دعوته» «1» .
# وروى البخاري: «من قال حين يسمع النداء: اللهم؛ رب هذه الدعوة التامة ...
~~» «2» إلخ ما ذكره، المراد منهما بعد فراغه، لرواية مسلم السابقة:
# «ثم صلوا علي، ثم سلوا الله ... » إلخ.
# وأخرج ابن أبي عاصم عن أبي الدرداء: أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا
~~سمع المؤذن يقيم: «اللهم؛ رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة؛ صل على
~~محمد، وآته سؤله يوم القيامة» «3» وكان يسمعها من حوله صلى الله عليه وسلم،
~~ويحب أن يقولوا مثل ذلك إذا سمعوا المؤذن، ومن قال مثل ذلك إذا سمع
~~المؤذن.. وجبت له شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة.
# وأخرجه الطبراني لكن بلفظ: «كان إذا سمع النداء.. قال: اللهم؛ رب هذه
~~الدعوة التامة والصلاة القائمة؛ صل على محمد عبدك ورسولك، واجعلنا في
~~شفاعته يوم القيامة» ، قال صلى الله عليه وسلم: «من قال هذا عند النداء..
~~جعله الله في شفاعتي يوم القيامة» «4» .
# وسؤله: حاجته من نحو: الشفاعة العظمى، والحوض، ولواء الحمد، والوسيلة،
~~وغير ذلك مما أعده الله تعالى له صلى الله عليه وسلم.
# وأخرج الطبراني بسند فيه راو لين الحديث: «من قال حين يسمع النداء:
# أشهد ألاإله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله،
~~PageV01P205
# اللهم؛ صل على محمد، وبلغه درجة الوسيلة عندك، واجعلنا في شفاعته يوم
~~القيامة.. وجبت له الشفاعة» «1» .
# واعلم أنه مر تفسيره صلى الله عليه وسلم للوسيلة بأنها أعلى منزلة أو
~~درجة في الجنة، وأصلها لغة: ما يتقرب به للكبير، قال سبحانه وتعالى:
# وابتغوا إليه الوسيلة، قال جمع: هي القربة، وقال آخرون: كل ما يتوسل- أي:
~~يتقرب به- كالتوسل إلى الله تعالى بنبيه صلى الله عليه وسلم.
# و ms116 (المقام المحمود) : هو الشفاعة العظمى في فصل القضاء، يحمده فيه
~~الأولون والآخرون، ومن ثم فسر في أحاديث بالشفاعة، وعليه إجماع المفسرين
~~على ما قاله الواحدي، وقيل: شهادته لأمته وعليهم، وقيل:
# إعطاؤه لواء الحمد يوم القيامة، وقيل: هو أن يجلسه الله عز وجل على
~~العرش، وفي «صحيح ابن حبان» : «يبعث الله الناس، فيكسوني ربي حلة خضراء،
~~فأقول ما شاء الله أن أقول، فذلك المقام المحمود» «2» .
# ولا ينافي الأول، لاحتمال أن هذه الكسوة علامة على الإذن له في الشفاعة
~~العظمى.
# ثم رأيت بعض المحققين ذكر ما يقرب منه، فقال: يظهر أن المراد بالقول
~~المذكور: هو الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة، وأن المقام المحمود: هو
~~جميع ما يحصل له في تلك الحالة.
# وله صلى الله عليه وسلم شفاعات غير العظمى، كالشفاعة لمن يدخل من أمته
~~صلى الله عليه وسلم الجنة بغير حساب، وهذه كالعظمى من خصائصه صلى الله عليه
~~وسلم.
# - ولعصاة أدخلتهم ذنوبهم النار فيخرجون، وإنكار المعتزلة لهذه من
~~PageV01P206
# ضلالاتهم، كيف وقد صحت الأحاديث الكثيرة بها من غير معارض لها؟!
# - ولقوم استحقوا دخولها فلم يدخلوها، قال النووي: ويجوز أن يشركه في هذه
~~الأنبياء والعلماء والأولياء.
# - وفي قوم حبستهم الأوزار ليدخلوا الجنة.
# - ولبعض أهل الجنة في رفع درجاتهم، فيعطى كل منهم ما يناسبه، قال:
# وهذه يجوز أن يشركه فيها من ذكر أيضا.
# - ولمن مات بالمدينة الشريفة.
# - ولمن زار قبره صلى الله عليه وسلم.
# - ولفتح باب الجنة كما رواه مسلم «1» .
# - ولمن أجاب المؤذن.
# - ولقوم كفار لهم سابق خدمة له صلى الله عليه وسلم في تخفيف عذابهم.
# - والشفاعة لأهل المدينة الشريفة بالمعنى السابق في الشفاعة لسائل
~~الوسيلة.
# واعلم أن للغزالي رحمه الله تعالى في معنى الشفاعة وسببها كلاما نفيسا،
~~حاصله: (أنها نور يشرق من الحضرة الإلهية على جوهر النبوة، وينتشر منه إلى
~~كل جوهر استحكمت مناسبته مع جوهر النبوة، لشدة المحبة، وكثرة المواظبة على
~~السنن، وكثرة الذكر له بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم.
# ومثاله: نور الشمس إذا وقع على الماء؛ فإنه ينعكس منه إلى ms117 محل مخصوص من
~~الحائط دون جميعه، وسبب الاختصاص المناسبة بينه وبين الماء في الموضع الذي
~~إذا خرج منه خط إلى موضع النور من الماء.. حصلت PageV01P207
# منه زاوية على الأرض مساوية للزاوية الحاصلة من الخط الخارج من الماء إلى
~~قرص الشمس، بحيث لا يكون أوسع منها ولا أضيق، وهذا لا يمكن إلا في موضع
~~مخصوص من الجدار، فكما أن المناسبات الوضعية تقتضي الاختصاص بانعكاس النور،
~~فالمناسبات المعنوية العقلية تقتضي ذلك أيضا في الجواهر المعنوية، ومن
~~استولى عليه التوحيد.. فقد تأكدت مناسبته مع الحضرة الإلهية، وأشرق عليه
~~النور من غير واسطة، ومن استولى عليه السنن، والاقتداء به صلى الله عليه
~~وسلم، ومحبته ومحبة أتباعه، ولم تترسخ قدمه في ملاحظة الوحدانية.. لم
~~تستحكم مناسبته إلا مع الواسطة، فافتقر إلى واسطة، في اقتباس النور، كما
~~يفتقر الحائط الذي ليس مكشوفا للشمس إلى واسطة الماء المكشوف للشمس.
# وإلى مثل هذا ترجع حقيقة الشفاعة في الدنيا، فالوزير الأقرب لملك..
# يحمله على العفو عن جرائم أصحابه، لا لمناسبة بينهم وبين الملك، بل بينهم
~~وبين الوزير المناسب للملك، ففاضت عليهم العناية بواسطة الوزير لا بأنفسهم،
~~ولو ارتفعت الواسطة.. لم تشملهم العناية أصلا؛ لأن الملك لا يعرفهم، ولا
~~يعرف اختصاصهم بالوزير إلا بتعريفه وإظهاره الرغبة في العفو عنهم، فسمي
~~لفظه من التعريف إظهارا للرغبة: شفاعة مجازا، وإنما الشفيع مكانته عند
~~الملك، واللفظ لإظهار الغرض، والله سبحانه وتعالى مستغن عن التعريف، ولو
~~عرف الملك حقيقة اختصاص غلام الوزير به.. لاستغنى عن التعريف، وحصل العفو
~~بشفاعة لا نطق فيها ولا كلام، والله سبحانه وتعالى عالم به، ولو أذن
~~للأنبياء عليهم الصلاة والسلام بما هو معلوم له.. لكانت ألفاظهم أيضا ألفاظ
~~الشفعاء.
# وإذا أراد الله تعالى أن يمثل حقيقة الشفاعة بمثال يدخل في الحس
~~والخيال.. لم يكن ذلك التمثيل إلا بألفاظ مألوفة في الشفاعة، ويدلك على
~~انعكاس النور بطريق المناسبة: أن جميع ما ورد من الأخبار عن استحقاق
~~الشفاعة معلق بما يتعلق به صلى الله عليه وسلم من صلاة عليه، أو زيارة ms118
# PageV01P208
# لقبره، أو جواب المؤذن، والدعاء له عقيبه، وغير ذلك مما يحكم علاقة
~~المحبة والمناسبة معه صلى الله عليه وسلم) اه
# وقال الرازي: (الشفاعة أن يستوهب أحد لأحد شيئا، ويطلب له حاجة، وأصلها:
~~من الشفع ضد الوتر، كأن صاحب الحاجة كان فردا، فصار الشفيع له شفعا؛ أي:
~~صار زوجا) «1» .
### | فائدة:
# ما اعتيد على المنائر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عقب الأذان إلا الصبح والجمعة؛ فإنهم يقدمونه عليهما، وإلا المغرب؛
~~فإنه لا يفعل فيها لضيق وقتها.. أحدثه السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب.
# وذكر بعض المؤرخين: أن ابتداءه بمصر والقاهرة سنة إحدى وتسعين وسبع مئة
~~لرؤية رآها بعض المعتقدين، ولا يخالف ما قبله لاحتمال أنه ترك بعد موت
~~السلطان صلاح الدين إلى هذا التاريخ، أو كان أمره به في ليلة الجمعة خاصة
~~«2» .
# وصوب بعض المتأخرين: أن ذلك بدعة حسنة يؤجر فاعله بحسن نيته، وقريب منه
~~قول شيخنا شيخ الإسلام زكريا سقى الله تعالى عهده ورضي عنه في «فتاويه» :
~~(الأصل مستحب، والكيفية بدعة) . PageV01P209
### | الخامس: عند القيام لصلاة الليل من النوم
# . صح: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «يضحك الله إلى رجلين؛ رجل لقي العدو
~~وهو على فرس من أمثل خيل أصحابه فانهزموا وثبت؛ فإن قتل..
# استشهد، وإن بقي.. فذاك الذي يضحك الله إليه.
# ورجل قام في جوف الليل لا يعلم به أحد، فتوضأ فأسبغ الوضوء، ثم حمد الله
~~ومجده، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، واستفتح القرآن، فذاك الذي يضحك
~~الله إليه، يقول: انظروا إلى عبدي قائما لا يراه أحد غيري» » .
### | [السادس: بعد الفراغ من التهجد]
# . أخرج النسائي وابن ماجه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: (كنا نعد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكه وطهوره، فيبعثه الله عز وجل لما شاء
~~أن يبعثه من الليل، فيستاك ويتوضأ، ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن إلا عند
~~الثامنة، ويحمد الله، ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم، ويدعو بينهن ولا
~~يسلم، ثم يصلي التاسعة، ويقعد- وذكر كلمة نحوها- ويحمد ms119 الله، ويصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ويدعو، ثم يسلم تسليما يسمعنا، ثم يصلي ركعتين
~~وهو قاعد) «2» .
# كذا استدل بهذا على الترجمة، وهو عجيب؛ فإن الذي فيه هو الصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم في التشهد، وليس فيه صلاة بعد الفراغ!
### | السابع: عند المرور بالمساجد ودخولها والخروج منها
# . أخرج إسماعيل القاضي عن علي كرم الله وجهه: أنه أمر به في الأول «3» .
~~PageV01P210
# وجاء بسند حسن لكن غير متصل: أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل
~~المسجد.. صلى على محمد وسلم، ثم قال: «اللهم؛ اغفر لي ذنوبي، وافتح لي
~~أبواب رحمتك» ، وإذا خرج.. صلى على محمد وسلم، ثم قال:
# «اللهم؛ اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب فضلك» «1» .
# وأخرج الطبراني والبيهقي وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن السني وأبو
~~عوانة وابن خزيمة وابن حبان في «صحاحهم» - وأصله في «مسلم» -: «إذا دخل
~~أحدكم المسجد.. فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ليقل:
# اللهم؛ افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج.. فليسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثم ليقل: اللهم؛ افتح لي أبواب فضلك» «2» .
# وفي رواية ضعيفة: كان صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد.. قال:
# «باسم الله، اللهم؛ صل على محمد» ، وإذا خرج.. قال: «باسم الله، اللهم؛
~~صل على محمد» «3» .
# وفي أخرى: «إذا دخل أحدكم المسجد.. فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وليقل: اللهم؛ افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج.. فليسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وليقل: اللهم؛ اعصمني من الشيطان» «4» ، قال الحاكم: صحيح على
~~شرط الشيخين، ورد بأن فيه علة خفيت عليه، لكنه حسن بشواهده. PageV01P211
### | الثامن: في يوم الجمعة وليلتها
# . مر في ذلك أحاديث أوائل (الفصل الرابع) في مبحث (أنه صلى الله عليه
~~وسلم يبلغه سلام من يسلم عليه، وأنه يرد على من يسلم عليه) «1» ، وبقيت في
~~ذلك أحاديث كثيرة، ومن ثم كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه: أن
~~انشروا العلم يوم الجمعة، فإن غائلة العلم النسيان، وأكثروا الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms120 يوم الجمعة «2» .
# قال الشافعي رضي الله تعالى عنه: (أحب كثرة الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في كل حال، وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشد استحبابا) اه «3»
# منها: «من صلى علي يوم الجمعة مئتي صلاة.. غفر له ذنب مئتي عام» أخرجه
~~الديلمي، ولا يصح «4» .
# وفي رواية ضعيفة: «الصلاة علي نور على الصراط، ومن صلى علي يوم الجمعة
~~ثمانين مرة.. غفرت له ذنوب ثمانين عاما» «5» .
# وفي أخرى للدارقطني: «من صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة.. غفر الله له
~~ذنوب ثمانين سنة» ، قيل: يا رسول الله؛ كيف الصلاة عليك؟ قال:
# «تقول: اللهم؛ صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي، وتعقد واحدة»
~~«6» وحسنها العراقي، ومن قبله أبو عبد الله بن النعمان، قيل:
# ويحتاج إلى نظر.
# وفي أخرى للخطيب: «من صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة.. غفر الله
~~PageV01P212
# له ذنوب ثمانين عاما» ، فقيل له: يا رسول الله؛ كيف الصلاة عليك؟ قال:
# «قولوا: اللهم؛ صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي، وتعقد واحدة»
~~«1» ، وذكره ابن الجوزي في «الأحاديث الواهية» «2» .
# وفي أخرى: «من صلى صلاة العصر من يوم الجمعة، فقال قبل أن يقوم من مكانه:
~~اللهم؛ صل على محمد النبي الأمي، وعلى آله وسلم تسليما ثمانين مرة.. غفرت
~~له ذنوب ثمانين عاما، وكتبت له عبادة ثمانين سنة» «3» .
# وفي أخرى: «من قال في يوم الجمعة بعد العصر: اللهم؛ صل على محمد النبي
~~الأمي، وعلى آله وسلم ثمانين مرة.. غفرت له ذنوب ثمانين عاما» «4» .
# وأخرج الديلمي: «من صلى علي يوم الجمعة.. كانت شفاعة له عندي يوم
~~القيامة» «5» .
# وفي لفظ آخر أخرجه أبو نعيم وقال: غريب، عن علي رضي الله تعالى عنه قال:
~~«من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة مئة مرة..
# جاء يوم القيامة ومعه نور لو قسم ذلك النور بين الخلق كلهم.. لوسعهم» «6»
~~.
# وفي أخرى بسند ضعيف: «من صلى علي في يوم الجمعة ألف مرة.. لم يمت حتى يرى
~~مقعده من الجنة» «7» . PageV01P213
# وفي أخرى بسند ضعيف أيضا: «من صلى علي في ms121 كل يوم جمعة أربعين مرة.. محا
~~الله عنه ذنوب أربعين سنة، ومن صلى علي مرة واحدة فتقبلت منه.. محا الله
~~عنه ذنوب ثمانين سنة، ومن قرأ: قل هو الله أحد حتى يختم السورة.. بنى الله
~~له منارا في جسر جهنم؛ حتى يجاوز الجسر» «1» .
# وفي أخرى عند أبي موسى المديني، وذكرها ابن النعمان وغيره: «من صلى علي
~~يوم الجمعة ألف مرة.. لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة» «2» .
# وفي أخرى للديلمي: «من صلى علي يوم الجمعة مئة صلاة.. غفر له خطيئة
~~ثمانين عاما» ، قال السخاوي: (لم أقف على أصله مرفوعا، وذكر بعض رواته: أنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، وعرضه عليه فصدقه، والله أعلم،
~~وفي أخرى مثله وزاد: «ومن صلى علي ليلة الجمعة مئة مرة.. غفر له خطيئة
~~عشرين سنة» ، والظاهر عدم صحته) «3» .
# وفي أخرى في سندها لين عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: أنه قال لزيد بن
~~وهب: (يا زيد؛ لا تدع إذا كان يوم الجمعة أن تصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ألف مرة، تقول: اللهم؛ صل على محمد النبي الأمي) «4» .
# وفي أخرى: «من صلى علي يوم الجمعة صلاة واحدة.. صلى الله عليه وملائكته
~~ألف ألف صلاة، وكتب له ألف ألف حسنة، وحط عنه ألف ألف خطيئة، ورفع له ألف
~~ألف درجة في الجنة» ، قال الحافظ السخاوي: (ولم PageV01P214
# أقف على أصله، وأحسبه غير صحيح، بل أجزم ببطلانه) اه «1»
# وفي أخرى في سندها مجهول: «إذا كان يوم الخميس.. بعث الله ملائكة معهم
~~صحف من فضة، وأقلامهم من ذهب يكتبون يوم الخميس وليلة الجمعة أكثر الناس
~~صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم» «2» .
# وفي أخرى بسند ضعيف: «إن لله ملائكة خلقوا من النور، لا يهبطون إلا ليلة
~~الجمعة ويوم الجمعة، بأيديهم أقلام من ذهب، ودوي من فضة «3» ، وقراطيس من
~~نور، لا يكتبون إلا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم» «4» .
# وأخرج البيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: سمعت نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم يقول: ms122 «أكثروا الصلاة على نبيكم في الليلة الغراء واليوم الأزهر»
~~«5» .
# وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مثله، وفي سنده كذاب «6» .
# وعن أبي بكر رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه مثله «7» .
# وفي رواية: «أكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء؛ فإن صلاتكم تعرض علي»
~~«8» .
# وفي أخرى: «أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة؛ فإنه أتاني جبريل آنفا عن ربه
~~عز وجل فقال: ما على الأرض من مسلم يصلي عليك مرة واحدة.. إلا PageV01P215
# صليت أنا وملائكتي عليه عشرا» ، وسندها لا بأس به في المتابعات «1» .
# وفي أخرى: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن فعل ذلك..
~~كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة» «2» ، و (أو) فيه: إما للتقسيم؛ أي:
~~شفيعا للعاصي، وشهيدا للطائع، أو بمعنى (الواو) فيكون شفيعا وشهيدا للكل،
~~أو للشك؛ فإن كانت اللفظة الصحيحة (شهيدا) فواضح؛ لأن الشهادة خصوصية زائدة
~~على الشفاعة المدخرة المخبوءة لغيرهم، وإن كانت (شفيعا) حمل على أن من فعل
~~ذلك.. اختص بنوع من أنواع شفاعاته صلى الله عليه وسلم السابقة غير العظمى.
# وفي أخرى بسند ضعيف: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة؛ فإن صلاتكم تعرض
~~علي» «3» .
# ويروى: «اتخذ الله إبراهيم خليلا، وموسى نجيا، واتخذني حبيبا، ثم قال:
~~وعزتي وجلالي؛ لأوثرن حبيبي على خليلي ونجيي؛ فمن صلى علي ليلة جمعة ثمانين
~~مرة.. غفرت له ذنوب مئتي عام متقدمة، ومئتي عام متأخرة» ، قال السخاوي: (لم
~~أقف على أصله، وأحسبه غير صحيح) «4» .
# وأخرج الشافعي رضي الله تعالى عنه مرسلا: «إذا كان يوم الجمعة وليلة
~~الجمعة.. فأكثروا الصلاة علي» «5» .
# ويروى: «ما من مؤمن يصلي ليلة الجمعة ركعتين يقرأ في كل ركعة بعد
~~(الفاتحة) خمسا وعشرين مرة (قل هو الله أحد) ، ثم يقول ألف مرة:
~~PageV01P216
# صلى الله على محمد النبي الأمي؛ فإنه لا تتم الجمعة القابلة حتى يراني في
~~المنام، ومن رآني.. غفر الله له الذنوب» أخرجه أبو موسى المديني، ولا يصح
~~«1» .
# ويروى أيضا: «من قال ليلة الجمعة عشر مرار: يا دائم الفضل على البرية، يا
~~باسط اليدين بالعطية، يا صاحب المواهب السنية؛ ms123 صل على محمد خير الورى
~~بالتحية، واغفر لنا يا ذا العلا في هذه العشية ... » مع كلمات أخر، وهو
~~مكذوب «2» .
# وفي رواية بسند باطل عن علي رضي الله عنه: (من صلى على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهؤلاء الكلمات في كل يوم ثلاث مرات، ويوم الجمعة مئة مرة، وهي:
~~صلوات الله وملائكته وأنبيائه ورسله وجميع خلقه على محمد وآل محمد، وعليه
~~وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته.. فقد صلى عليه بصلاة جميع الخلائق، وحشر
~~يوم القيامة في زمرته، وأخذ بيده حتى يدخله الجنة) «3» .
# قيل: كان خلاد بن كثير رحمه الله تعالى في النزع، فوجد تحت رأسه رقعة
~~مكتوب فيها: هذه براءة من النار لخلاد بن كثير، فسألوا أهله: ما كان عمله؟
~~فقال أهله: كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم جمعة ألف مرة:
~~(اللهم؛ صل على محمد النبي الأمي) .
# وروي في طلب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في خصوص يوم السبت والأحد
~~حديث وفيه: أن اليهود والنصارى يكثرون سبه صلى الله عليه وسلم فيهما، وحديث
~~فيه ذكر: (صلاة عشرين ركعة ليلة الأحد يصلي عليه صلى الله عليه وسلم في كل
~~ركعة مئة مرة) قال الحافظ السخاوي: (وآثار PageV01P217
# الوضع لائحة عليه، ولا حول ولا قوة إلا بالله) «1» .
# وكذلك ذكر الغزالي رحمه الله تعالى وغيره حديثا بلا إسناد فيه ذكر:
# (صلاة أربع ركعات ليلة الإثنين، يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في كل
~~خمسا وسبعين- مع أشياء أخر- ثم يسأل الله تعالى حاجته.. كان حقا على الله
~~تعالى أن يعطيه ما سأل) «2» ، وتسمى صلاة الحاجة.
# وذكر المديني حديثا في ليلة الثلاثاء، في سنده من اتهم بالكذب، فيه:
# (صلاة أربع ركعات بعد العتمة قبل الوتر- يقرأ في كل ركعة أشياء مخصوصة-
~~ثم بعد الفراغ يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم خمسين مرة) «3» ، وذكر
~~لذلك ثوابا كثيرا.
### | التاسع: في الخطب
# ؛ كخطبة الجمعة، والعيدين، والكسوفين، والاستسقاء، وهي ركن فيها عند
~~الشافعي وأحمد، خلافا لمالك وأبي حنيفة رضي الله تعالى عنهم، ودليل الوجوب:
~~فعل الخلفاء الراشدين ms124 ومن بعدهم؛ فإنه لم ينقل عن أحد منهم، ولا ممن بعدهم
~~خطبة في أمر مهم فضلا عن الجمعة.. إلا بدأ فيها بالحمد والصلاة، وكان السلف
~~يسمون الخطبة بغير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: البتراء.
# وفي «الصحاح» : (وخطب زياد خطبته البتراء؛ لأنه لم يحمد الله تعالى فيها،
~~ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم) «4» ، ونحوه في «نهاية ابن الأثير»
~~«5» . PageV01P218
# فثبت بهذا الإجماع النطقي من السلف على الوجوب، وإلا.. لتركوها في بعض
~~الأحيان.
# وممن حفظت عنه في خطبته:
# - علي كرم الله تعالى وجهه، أخرجه أحمد «1» .
# - وابن مسعود، أخرجه النميري وغيره «2» .
# - وعمرو بن العاصي، أخرجه الدارقطني من طريق ابن لهيعة «3» .
# - وأبو موسى الأشعري رضي الله تعالى عنهم.
# وأخرج ابن بشكوال عن محمد بن عبد الحكم: (أن أميرا خطبهم بالمدينة يوم
~~الجمعة فأنسيها، فلما انقضت خطبته ونهض للصلاة.. صاح الناس عليه من كل
~~جانب) «4» ، فصياحهم به كذلك يدل لما قلناه، من أنها في الخطبة كانت من
~~الأمور المشهورة المعروفة عندهم، التي لا يسوغ تركها.
# والاستدلال للوجوب بأن كل عبادة افتقرت إلى ذكر الله تعالى.. افتقرت إلى
~~ذكر رسوله صلى الله عليه وسلم كالأذان، وتفسير جمع قوله تعالى:
# ورفعنا لك ذكرك بأن معناه: لا أذكر إلا وتذكر معي.. لا ينهض؛ لاحتمال أن
~~يراد بذكره الشهادة له بالرسالة إذا شهد لمرسله تعالى بالوحدانية، وهذا
~~مشروع في كل خطبة قطعا؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «كل خطبة ليس فيها
~~تشهد.. فهي كاليد الجذماء» «5» .
# وما روي عن السبيعي: (أنه رآهم لا ينصتون للخطيب إنما هو قصص PageV01P219
# وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم) «1» .. فهو بعد تسليم صحته يحتمل أن
~~يكون عدم الإنصات فيه للقصص، وذكرت الصلاة معه؛ لأنها لازمة له في العادة
~~الغالبة من فعل القصاص، أو أن عدم الإنصات لبعدهم بحيث لا يسمعون، والأول
~~أقرب، على أن هذا ليس فيه نقل إجماع، ولأنه حكاية عمن رآهم فقط.
### | العاشر: في أثناء تكبيرات صلاة العيدين
# ؛ لما صح عن ابن مسعود: (أنه علم الوليد بن عقبة حين ms125 سأله عن ذلك أن يحمد
~~الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يدعو بين كل تكبيرتين، وصدقه
~~على ذلك حذيفة وأبو موسى رضي الله تعالى عنهم) «2» .
### | الحادي عشر: في صلاة الجنازة
# ، فهي مشروعة فيها بعد التكبيرة الثانية بلا خلاف، ثم المشهور عند
~~الشافعي وأحمد: أنها ركن، خلافا لمالك وأبي حنيفة رضي الله تعالى عنهم،
~~ويدل للأول ما جاء عن أبي أمامة: أنه أخبره بعض الصحابة رضوان الله تعالى
~~عليهم: (أنها كالتكبير سنة في صلاة الجنازة) ، رواه جماعة منهم الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه «3» .
# وتضعيف روايته بمطرف.. رده البيهقي بأنه جاء عن الزهري بمعنى رواية مطرف
~~«4» ، ورواه في «سننه» والحاكم في «صحيحه» عنه: أنه أخبره رجال من الصحابة
~~في الصلاة على الجنازة: (أن يكبر، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم) ،
~~قال الزهري: حدثني بذلك أبو أمامة وابن المسيب يسمع، فلم ينكر عليه، فذكرت
~~الذي أخبرني أبو أمامة من السنة في الصلاة على الميت لمحمد بن سويد، فقال:
~~وأنا سمعت الضحاك بن قيس يحدث PageV01P220
# عن حبيب بن سلمة في صلاة صلاها على الميت مثل الذي حدثنا أبو أمامة «1» .
# وجاء عن الزهري أيضا: أنه سمع أبا أمامة يحدث ابن المسيب: (أن السنة في
~~الصلاة على الجنازة: أن يقرأ بفاتحة الكتاب، ويصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أخرجه «2» ابن الجارود والنميري كلاهما من طريق عبد الرزاق عن معمر
~~«3» ، ورجال هذا الإسناد مخرج لهم في «الصحيحين» ، لكن قال الدارقطني: وهم
~~فيه عبد الواحد بن زياد، فرواه عن معمر عن الزهري عن سهل بن سعد؛ أي: وإنما
~~هو عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، كما مر.
# وأخرج البيهقي في «سننه» أن أبا هريرة قال لعبادة بن الصامت لما سأله عن
~~الصلاة على الميت: (أنا والله أخبرك، تبدأ فتكبر، ثم تصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وتقول: اللهم؛ إن هذا عبدك ... ) إلخ «4» .
# وأخرج مالك وغيره عنه: أنه سئل كيف تصلي على الجنازة؟ فقال:
# (أتبعها من أهلها، فإذا وضعت.. كبرت وحمدت ms126 الله، وصليت على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم، ثم أقول: اللهم؛ إنه عبدك ... إلخ) «5» ، وجاء ذلك عن ابن عباس
~~وابن مسعود ومجاهد رضي الله تعالى عنهم.
# قيل: وتسن عند إدخال الميت القبر للحديث الحسن: أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا وضع الميت في القبر.. قال: «باسم الله، وعلى سنة PageV01P221
# رسول الله صلى الله عليه وسلم» اه «1» ولا دلالة فيه؛ لأن الصلاة هنا
~~لذكره صلى الله عليه وسلم.
# ولم يصح في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في رجب بخصوصه شيء.
# وفي «موضوعات ابن الجوزي» في ذلك أحاديث واهية، لا يعتد بها، وفي بعضها:
~~(ثواب عظيم لمن يصوم أول خميس منه، ثم يصلي بين العشاءين ليلة الجمعة ثنتي
~~عشرة ركعة، وذكر ما يقول فيها، وبعد فراغها) «2» ، (ولمن صلى ليلة نصف رجب
~~أربع عشرة ركعة) «3» ، (ولمن صلى ثنتي عشرة ركعة في ليلة لثلاث بقين منه)
~~«4» .
# وكذا لم يصح في شعبان بخصوصه شيء، وإن عقد ابن أبي الصيف من أئمتنا
~~المتأخرين بابا لذلك في جزء له في فضل شعبان، وذكر فيه عن جعفر وأبي اليمان
~~ما لم يعرف له أصل يعتمد عليه.
### | الثاني عشر: في الحج عقب التلبية
# ، جاء عن القاسم: كان يستحب ذلك، وسنده ضعيف «5» .
# وعلى الصفا والمروة؛ لما صح عن عمر رضي الله تعالى عنه: أنه خطب الناس
~~بمكة فقال: (إذا قدم الرجل منكم حاجا.. فليطف بالبيت سبعا، وليصل عند
~~المقام ركعتين، ثم ليبدأ بالصفا، فيستقبل البيت فيكبر سبع تكبيرات بين كل
~~تكبيرتين حمد لله، وثناء عليه، وصلاة على النبي صلى الله PageV01P222
# عليه وسلم، وسله لنفسك، وعلى المروة مثل ذلك) «1» .
# وجاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أنه (كان يكبر على الصفا ثلاثا،
~~ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ... إلخ، ثم يصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ثم يدعو ويطيل القيام والدعاء، ثم يفعل على المروة مثل
~~ذلك) «2» .
# وعند استلام الحجر؛ لما صح عن ابن عمر: أنه كان إذا أراده.. قال:
# (اللهم؛ إيمانا بك ms127 ... إلخ، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم
~~يستلمه) «3» ، ورواه الواقدي في «مغازيه» مرفوعا «4» ، والأول أصح.
# وفي الطواف؛ لما في «منهاج الحليمي» : (عن سفيان بن عيينة:
# سمعت [منذ] أكثر من سبعين سنة يقولون في الطواف: اللهم؛ صل على محمد وعلى
~~أبينا إبراهيم، وهذا إنما يقوله ولد إبراهيم، فغيره يقول:
# اللهم؛ صل على محمد نبيك وإبراهيم خليلك، وهذا حسن؛ لأن المناسك كلها إرث
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام، والبيت من بنائه، وتلبية الناس إجابة لدعائه)
~~اه ملخصا «5» .
# وفي الموقف؛ أخرج البيهقي: «ما من مسلم يقف عشية عرفة بالموقف، فيستقبل
~~القبلة بوجهه، ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد، وهو على كل شيء قدير مئة مرة، ثم يقرأ: (قل هو الله أحد) مئة مرة،
~~ثم يقول: اللهم؛ صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت PageV01P223
# على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وعلينا معهم مئة مرة.. إلا
~~قال الله تبارك وتعالى: يا ملائكتي؛ ما جزاء عبدي هذا؟! سبحني وهللني،
~~وكبرني وعظمني، وعرفني وأثنى علي، وصلى على نبيي، اشهدوا أني قد غفرت له
~~وشفعته في نفسه، ولو سألني عبدي هذا.. لشفعته في أهل الموقف كلهم» «1» .
# قال البيهقي: هذا غريب ليس في إسناده من ينسب إلى الوضع، قال غيره: بل
~~كلهم موثقون إلا رجلا منهم فإنه مجهول، ورواه الديلمي وزاد فيه: «قراءة
~~(الفاتحة) مئة مرة» ، وبعد «وله الحمد» : «يحيي ويميت بيده الخير» «2» .
# وذكر المحب الطبري في «أحكامه» دعاء طويلا فيه: أنه يلبي ثلاثا، ويكبر
~~ثلاثا، ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ... إلخ مئة مرة، إن الله
~~قد أحاط بكل شيء علما مئة مرة، والتعوذ ثلاثا، و (الفاتحة) ثلاثا، و
~~(الإخلاص) مئة، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يدعو لنفسه ووالديه
~~وأقاربه وإخوانه المؤمنين، وذكر لذلك ثوابا عظيما، قال المحب:
# أخرجه أبو منصور في «جامع الدعاء الصحيح» ، قال غيره: وهو عجيب؛ أي: لأن
~~ابن الجوزي ذكره في «الموضوعات» «3» .
# وفي الملتزم، ms128 ذكر النووي في «أذكاره» وغيره في الدعاء المأثور فيه:
# (اللهم؛ صل وسلم على محمد وعلى آل محمد) «4» ، والشافعي والأصحاب: (أنه
~~يسن لمن فرغ من طواف الوداع أن يقف فيه ويقول: اللهم PageV01P224
# البيت بيتك ... إلخ، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: لأنه
~~أرجى لإجابة الدعاء) «1» .
### | الثالث عشر: الصلاة والسلام عليه عند قبره الشريف صلى الله عليه وسلم.
# جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من طرق متعددة أنه: (كان إذا وقف
~~هناك.. صلى وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم على أبي بكر، ثم على
~~أبيه، مستقبلا للقبر الشريف على ساكنه أفضل الصلاة وأشرف التسليم، مستدبرا
~~للقبلة) «2» ، وفي رواية أنه: (كان يمس القبر المكرم بيمينه) «3» ، وفي
~~أخرى: (كان لا يمسه) «4» ، ولعله كان تارة يمسه وأخرى لا يمسه.
# وجاء السلام عن غيره من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، وذكر أئمتنا أنه
~~يسن لقاصده صلى الله عليه وسلم الإكثار من الصلاة والسلام عليه في طريقه،
~~وكلما قرب من المدينة الشريفة وعمرانها.. زاد من ذلك، ويستحضر من غايات
~~تعظيمها وإجلالها ما يمكنه.
# وكذا يسن- كما قاله بعض المتأخرين- لمن رأى أثرا من آثاره صلى الله عليه
~~وسلم سيما منازله.. أن يصلي ويسلم عليه، فقد كانت أسماء رضي الله تعالى
~~عنها كلما مرت بالحجون «5» .. قالت: (صلى الله على رسوله، لقد نزلنا معه
~~ههنا) رواه البخاري «6» . PageV01P225
# وأخرج أحمد: (أن أنسا رضي الله تعالى عنه أخرج لجماعة ما بقي من قدحه صلى
~~الله عليه وسلم وفيه ماء، فشربوا وصبوا على رؤوسهم ووجوههم، وصلوا عليه صلى
~~الله عليه وسلم) «1» .
# وبقي للزيارة أحكام وآداب ذكر النووي كثيرا منها في «مناسكه الكبرى» ،
~~واستوفيت في «حاشيتها» معظم ما بقي من ذلك «2» .
# قال المجد اللغوي: (والسلام عليه صلى الله عليه وسلم عند قبره أفضل من
~~الصلاة؛ لخبر: «ما من مسلم يسلم علي ... » السابق) «3» .
# وأخرج البيهقي عن ابن فديك: (سمعت بعض من أدركت يقول: بلغنا أنه من وقف
~~عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فتلا: إن الله وملائكته يصلون ms129 على النبي
~~الآية، ثم قال: صلى الله عليك يا محمد، حتى يقولها «سبعين مرة» .. ناداه
~~ملك صلى الله عليك يا فلان، لم تسقط لك حاجة) «4» .
# ولا دليل فيه لجواز ندائه صلى الله عليه وسلم باسمه، فقد صرح أئمتنا
~~بحرمة ذلك؛ لما فيه من ترك التعظيم، ولقوله تعالى: لا تجعلوا دعاء الرسول
~~بينكم كدعاء بعضكم بعضا وإنما ينادى بنحو: (يا نبي الله) ، فقول الزين
~~المراغي: الأولى لمن عمل بالأثر أن يقول: (يا رسول الله) .. وهم، بل الصواب
~~أن ذلك واجب لا أولى.
# وظاهر قول «فتح الباري» : (أنه صلى الله عليه وسلم وإن كان ذا أسماء
~~وكنى، ولكن لا ينبغي أن ينادى بشيء منها) «5» .. أن الكنية كالاسم، فيحرم
~~PageV01P226
# النداء بها أيضا، ويؤيده قول الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:
# (كانوا يقولون: يا محمد، يا أبا القاسم، فنهاهم الله عز وجل؛ إعظاما
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم، فقال: قولوا: يا نبي الله، يا رسول الله) ،
~~وهكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير «1» .
# وقال مقاتل: (لا تسموه إذا دعوتموه: يا محمد، ولا تقولوا: يا ابن عبد
~~الله، ولكن شرفوه فقولوا: يا رسول الله، يا نبي الله) «2» .
# وقال قتادة: (أمر الله سبحانه وتعالى أن يهاب نبيه صلى الله عليه وسلم،
~~وأن يبجل، وأن يعظم، وأن يسود) «3» .
# وقال مالك عن زيد بن أسلم: (أمرهم أن يشرفوه) «4» .
# فهذه الآثار كلها دالة على أن الكنية كالاسم فيما ذكر، ولا يعارض ذلك ما
~~في الحديث الصحيح الآتي «5» في دعاء الحاجة: «يا محمد؛ إني متوجه بك إلى
~~ربي» لأنه صلى الله عليه وسلم صاحب الحق، فله أن يتصرف فيه كيف يشاء، فلا
~~يقاس به غيره، وتعليم بعض الصحابة ذلك لغيره يحتمل أنه رأى أن ألفاظ
~~الدعوات والأذكار يقتصر فيها على الوارد.
### | الرابع عشر: عند الذبيحة
# ، كما ذكره الشافعي رضي الله تعالى عنه؛ حيث قال: (والتسمية في الذبيحة
~~باسم الله، وما زاد بعد ذلك من ذكر الله تعالى..
# فالزيادة خير، ولا أكره مع التسمية على الذبيحة أن يقول: صلى الله ms130 على
~~محمد، بل أحب ذلك، وأحب أن يكثر الصلاة عليه على كل الحالات؛ لأن ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه إيمان بالله سبحانه وتعالى،
~~PageV01P227
# وعبادة له يؤجر عليها إن شاء الله تعالى من قالها) ، وبسط الكلام في
~~الاستدلال لذلك «1» .
# وخالفه الحنفية وجمع من أصحاب مالك وأحمد، فقالوا: بكراهتها؛ لأن فيها
~~إيهام الإهلال لغير الله تعالى، ولما روي من خبر: «موطنان لا حظ لي فيهما،
~~عند العطاس والذبح» ، وسيأتي معناه في (مبحث العطاس) «2» ، وأنه غير صحيح،
~~بل في سنده من اتهم بالوضع.
# ودعوى الإيهام مدفوعة بأنها إنما تتأتى أن لو قيل: باسم الله، واسم محمد،
~~وهذا غير مشروع اتفاقا، بخلاف باسم الله وصلى الله على رسوله؛ فإنه لا
~~إيهام فيها البتة، والاستدلال بالخبر يتوقف على إثبات صحته، على أنها لو
~~سلمت.. أمكن حملها على ذكر على وجه لا يشرع، كما مثلناه، فلا دليل فيه لمنع
~~الصلاة عليه هنا بوجه.
### | الخامس عشر: عند عقد البيع
# ، كما اقتضاه كلام «الأنوار» وغيره «3» ، ويدل له عموم رواية: «كل أمر ذي
~~بال» الآتية «4» .
### | السادس عشر: عند كتابة الوصية
# ، على ما قاله بعض المتأخرين، واستدل له بأمر أبي بكرة مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أن يكتب في وصيته: (هذا ما أوصى به نفيع- يعني: اسمه-
~~وهو يشهد ألاإله إلا الله، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم نبيه) «5» . ولا
~~دليل فيه، نظير ما مر في إدخال الميت القبر «6» . PageV01P228
### | السابع عشر: في خطبة التزويج
# ، كما في «الأذكار» وغيره «1» ، وجاء عن ابن عباس بسند ضعيف: أنه قال في
~~[قوله تعالى] : يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه: (أثنوا عليه صلى الله عليه
~~وسلم في صلاتكم، وفي مساجدكم، وفي كل موطن، وفي خطبة النساء، فلا تنسوه)
~~«2» ، وفعله عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه.
### | الثامن عشر: في طرفي النهار، وعند إرادة النوم
# ، ولمن قل نومه.
# جاء بسند ضعيف: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى علي مئة صلاة حين
~~يصبح قبل أن يتكلم.. قضى الله تعالى له ms131 مئة حاجة، يعجل له منها ثلاثين،
~~ويدخر له سبعين، وفي المغرب مثل ذلك ... » الحديث السابق «3» .
# وبسند غريب جدا، وفي رواته من فيه بعض المقال: «من أوى إلى فراشه، ثم قرأ
~~(تبارك الملك) ، ثم قال: اللهم؛ رب الحل والحرام، ورب البلد الحرام، ورب
~~الركن والمقام، ورب المشعر الحرام، بحق كل آية أنزلتها في شهر رمضان؛ بلغ
~~روح محمد صلى الله عليه وسلم تحية وسلاما (أربع مرات) .. وكل الله عز وجل
~~به ملكين حتى يأتيا محمدا، فيقولا له:
# إن فلانا بن فلان يقرأ عليك السلام ورحمة الله، فأقول: على فلان بن فلان
~~مني السلام ورحمة الله وبركاته» «4» .
# ووصف بعضهم لمن قل نومه أن يقرأ: إن الله وملائكته الآية.
# ويروى: «من صلى علي مساء.. غفر له قبل أن يصبح، ومن صلى علي صباحا.. غفر
~~له قبل أن يمسي» ، قال السخاوي: (ولم أقف على أصله) «5» . PageV01P229
### | التاسع عشر: عند إرادة السفر
# ، كما في «أذكار النووي» فإنه قال:
# (ويفتتح دعاءه بالتحميد لله تعالى، والصلاة والتسليم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) اه «1» ، ويدل له رواية: «كل أمر ذي بال ... » الآتية «2»
~~.
### | العشرون: عند ركوب الدابة
# . أخرج الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قال إذا ركب دابة:
# باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء، سبحان من ليس له سمي، سبحان الذي سخر
~~لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون، والحمد لله رب
~~العالمين، وصلى الله على محمد، وعليه السلام.. قالت الدابة:
# بارك الله عليك من مؤمن، خففت عن ظهري، وأطعت ربك، وأحسنت إلى نفسك، بارك
~~الله لك في سفرك، وأنجح حاجتك» «3» .
### | الحادي والعشرون: عند الخروج إلى السوق، وحضور دعوة
# ونحوها.
# أخرج جمع عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه: (ما جلس في مأدبة ولا
~~ختان- وفي لفظ: ولا جنازة- ولا غير ذلك فيقوم.. حتى يحمد الله تعالى ويثني
~~عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو، وكذا كان إذا خرج إلى
~~السوق.. يأتي أغفلها مكانا، فيجلس ويفعل ذلك) «4» .
### | الثاني والعشرون: عند ms132 دخول المنزل
# ، وإلمام الفقر، أو الحاجة، أو خوف وقوع ذلك، مر في مبحث (كون الصلاة
~~عليه صلى الله عليه وسلم تنفي الفقر) ما يدل لذلك «5» .
### | الثالث والعشرون: في الرسائل وبعد البسملة
# ، فهو من سنة الخلفاء PageV01P230
# الراشدين؛ لما جاء من طريق الواحدي عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه كتب إلى بعض عماله: (بسم الله الرحمن
~~الرحيم، من أبي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طريفة بن حاجز،
~~سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، وأسأله أن يصلي على
~~محمد صلى الله عليه وسلم، أما بعد ... ) إلخ الكتاب «1» .
# وقد مضى عليه عمل الأمة في أقطار الأرض من أول ولاية بني هاشم، ولم ينكر
~~ذلك، ومنهم من يختم به الكتب، وهذا يرد ما قيل: إن أول من صدر الرسائل
~~بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هارون الرشيد.
# وفي «أذكار النووي» : (يروى عن حماد بن سلمة: أن مكاتبة المسلمين كانت من
~~فلان إلى فلان، أما بعد، سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا
~~هو، وأسأله أن يصلي على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آل محمد، وأن
~~الزنادقة أحدثوا المكاتبات التي أولها أطال الله بقاءك) «2» .
### | [الرابع والعشرون: عند الهم، والشدائد]
# ، والكروب، ووقوع الطاعون، مر فيه حديث في مبحث (أن الصلاة عليه صلى الله
~~عليه وسلم سبب لكفاية المهمات في الدنيا والآخرة) «3» .
# ويروى: «من عسر عليه شيء.. فليكثر من الصلاة علي؛ فإنها تحل العقد، وتكشف
~~الكرب» ، قال السخاوي: (لم أقف على أصله) «4» .
# وأخرج الطبراني عن جعفر الصادق قال: (كان أبي إذا كربه أمر.. قام فتوضأ
~~وصلى ركعتين، ثم قال في دبر صلاته: اللهم؛ أنت ثقتي في كل كرب، وأنت رجائي
~~في كل شدة، وأنت لي في كل أمر نزل بي ثقة وعدة، فكم من كرب قد يضعف عنه
~~الفؤاد، وتقل فيه الحيلة، ويرغب عنه الصديق، PageV01P231
# ويشمت به العدو.. أنزلته بك وشكوته إليك ففرجته وكشفته؛ فأنت ms133 صاحب كل
~~حاجة، وولي كل نعمة، وأنت الذي حفظت الغلام بصلاح أبويه، فاحفظني بما حفظته
~~به، ولا تجعلني فتنة للقوم الظالمين، اللهم؛ وأسألك بكل اسم هو لك، سميته
~~في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، وأسألك
~~بالاسم الأعظم الأعظم الأعظم، الذي إذا سئلت به كان حقا عليك أن تجيب: أن
~~تصلي على محمد وعلى آل محمد، وأسألك أن تقضي حاجتي» «1» ، ويسأل حاجته.
# قيل: ويدل لرفعها الطاعون: أنها من الله تعالى رحمة، وهو عذاب في الأصل،
~~وإن كان رحمة للمؤمنين، والرحمة والعذاب لا يجتمعان.
# وأيضا: مر أنها تنجي من أهوال يوم القيامة، فالطاعون الذي هو من أهوال
~~الدنيا أولى.
# وأيضا: فالمدينة الشريفة معصومة من دخوله كالدجال لها ببركته صلى الله
~~عليه وسلم، فكذا الصلاة عليه. اه
# ويرد بأن الكلام في المؤمنين، وهو رحمة في حقهم، فلا عذاب فيه، ولا هول
~~حقيقة، وعصمة المدينة منه معجزة له صلى الله عليه وسلم ورد بها النص، فلا
~~يقاس عليها.
# نعم؛ المعتمد كما بينته في شرحي «الإرشاد» و «العباب» وغيرهما: أنه يقنت
~~له، فعليه يتضح الاستدلال السابق، ودعاؤه صلى الله عليه وسلم به لأمته.. لا
~~ينافي طلب رفعه، ألا ترى أن قتل الكفار شهادة ورحمة كما وردت به النصوص؛
~~ومع ذلك يستعاذ منه ويسأل رفعه؛ لما فيه من عدم ملاءمة النفوس، وضعف
~~الإسلام بذهاب العلماء والشجعان؟! فهما وإن كان كل منهما رحمة خاصة.. إلا
~~أن فيه نقمة عامة، فاتضح ذلك فيهما، واندفع ما لكثيرين من الاعتراض في ذلك.
~~PageV01P232
### | الخامس والعشرون: عند خوف الغرق.
# حكى الفاكهاني عن بعض الصالحين: أنه كان في سفينة مشرفة على الغرق في
~~البحر الملح، فنام فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يأمره أن يأمر أهلها أن
~~يقولوا ألف مرة: (اللهم؛ صل على محمد صلاة تنجينا بها من جميع الأهوال
~~والآفات، وتقضي لنا بها جميع الحاجات، وتطهرنا بها من جميع السيئات،
~~وترفعنا بها عندك أعلى الدرجات، وتبلغنا بها أقصى الغايات، في الدنيا وبعد
~~الممات) ، فأخبرهم ms134 بذلك، فقالوها، فحين بلغوا ثلاث مئة مرة.. فرج الله
~~تعالى عنهم، وساقها المجد بإسناده «1» ، وزاد عن بعضهم: أن من قالها في كل
~~مهم ونازلة وبلية ألف مرة.. فرج الله تعالى عنه، وأدرك مأمولاه.
### | السادس والعشرون: في أول الدعاء ووسطه وآخره.
# أجمع العلماء على ندب ابتدائه بالحمد، ثم بالصلاة عليه صلى الله عليه
~~وسلم، وجاء بسند رجاله رجال الصحيح: «إذا أراد أحدكم أن يسأل الله شيئا..
~~فليبدأ بمدحه والثناء عليه بما هو أهله، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثم يسأل بعد؛ فإنه أجدر أن ينجح أو يصيب» «2» .
# وفي رواية: «إذا أراد أحدكم أن يدعو فأحب أن يستجاب له..
# فليحمد الله، وليثن عليه، وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ليدع
~~بحاجته؛ فإنه أجدر أن يستجاب له» «3» .
# وبسند ضعيف غريب: «لا تجعلوني كقدح الراكب» ، قيل: وما قدح الراكب؟ قال:
~~«إن المسافر إذا فرغ من حاجته.. صب في قدحه ماء، فإن كان له إليه حاجة..
~~توضأ منه أو شربه، وإلا.. أهراقه؛ اجعلوني في أول الدعاء ووسطه وآخره» «4»
~~. PageV01P233
# وفي رواية مرسلة أو معضلة: «لا تجعلوني كقدح الراكب، اجعلوني في أول
~~دعائكم وأوسطه وآخره» «1» .
# والمراد بالنهي عن التشبيه بالقدح: ألا يؤخر في الذكر؛ فإن الراكب يعلق
~~قدحه في آخرة رحله ويجعله خلفه، وفي رواية بدل (أهراقه) السابقة:
# (هراقه) ، وهاؤه مبدلة من ألف؛ إذ أصله (أراق) (فأهراق) ، مما جمع فيه
~~بين البدل والمبدل منه.
# وأخرج النسائي وغيره: «الدعاء كله محجوب حتى يكون أوله ثناء على الله عز
~~وجل، وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يدعو فيستجاب لدعائه» «2» .
# والديلمي: «كل دعاء محجوب حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم» «3» .
# وفي لفظ له: «الدعاء يحجب عن السماء، ولا يصعد إلى السماء من الدعاء شيء
~~حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا صلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم.. صعد إلى السماء» «4» .
# وهو في «الشفا» بلفظ: «الدعاء والصلاة معلق- أي: كل منهما- بين السماء
~~والأرض، ولا يصعد إلى الله عز وجل حتى ms135 يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم»
~~«5» . PageV01P234
# ويقويه ما جاء بسند فيه من لا يعرف عن عمر رضي الله تعالى عنه- مما لا
~~يقال من قبل الرأي، فيكون في حكم المرفوع-: (ذكر لي أن الدعاء يكون بين
~~السماء والأرض، لا يصعد منه شيء حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم)
~~«1» .
# وبسند فيه من ضعفه الجمهور عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من دعاء إلا
~~وبينه وبين السماء حجاب حتى يصلى على محمد، وعلى آل محمد، فإذا فعل ذلك..
~~انخرق ذلك الحجاب ودخل الدعاء، وإذا لم يفعل.. رجع الدعاء» «2» .
# وأخرجه آخرون موقوفا باختصار: «كل دعاء محجوب حتى يصلى على محمد وآل
~~محمد» والموقوف أشبه «3» .
# قال ابن عساكر: (لا يثبت في هذا الباب حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم) .
# وعن عطاء: (أن أركان الدعاء: حضور القلب، والرقة، والاستكانة، والخشوع،
~~وتعلق القلب بالله عز وجل، وقطعه من الأسباب. وأجنحته:
# الصدق. ومواقيته: الأسحار. وأسبابه: الصلاة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) .
### | السابع والعشرون: عند طنين الأذن
# . أخرج جمع بسند ضعيف: «إذا طنت أذن أحدكم.. فليصل علي، وليقل: ذكر الله
~~بخير من ذكرني بخير» ، وفي رواية: «فليذكرني، وليصل علي» «4» ، وإخراج ابن
~~خزيمة له في «صحيحه» .. متعجب منه؛ فإن إسناده PageV01P235
# غريب، بل قال العقيلي: (ليس له أصل) «1» .
### | [الثامن والعشرون: عند خدر الرجل]
# . جاء عن كل من عمر وابنه وابن عباس رضي الله تعالى عنهم: أن رجله خدرت،
~~فقال له آخر: اذكر أحب الناس إليك، فقال الأول: يا محمد صلى الله عليك،
~~والثاني: يا محمد، والثالث: محمد صلى الله عليه وسلم، فذهب خدره «2» .
### | التاسع والعشرون: عند العطاس
# استحبها جماعة؛ لما جاء بسند ضعيف: «من عطس فقال: الحمد لله على كل حال
~~ما كان من حال، وصلى الله على محمد وعلى أهل بيته.. أخرج الله من منخره
~~الأيسر طائرا يقول: اللهم؛ اغفر لقائلها» «3» .
# وفي رواية- سندها لا بأس به إلا أن فيها راويا ضعفه كثيرون، وأخرج له
~~مسلم متابعة-: « ... طيرا أكبر من الذباب، وأضعف من ms136 الجراد يرفرف تحت العرش
~~يقول: اللهم؛ اغفر لقائلها» «4» .
# وجاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أنه استحبها عند العطاس «5» ،
~~وأنه قال لمن قال عنده: الحمد لله والسلام على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم) «6» ، ورجح
~~PageV01P236
# البيهقي الأول، وقال غيره: (سند الثاني ضعيف، وإن أخرجه الحاكم في
~~«صحيحه» ) .
# وقال آخرون: لا يسن ذلك لخبر: «لا تذكروني في ثلاث مواطن: عند العطاس،
~~وعند الذبيحة، وعند التعجب» «1» ، وفي رواية: «عند تسمية الطعام» بدل
~~«التعجب» «2» ، ولا دليل لهم فيه؛ لأنه غير صحيح، بل في سنده من اتهم
~~بالوضع.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أنه قال: (موطنان لا يذكر فيهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: عند العطاس، والذبيحة) «3» ، ولا يصح أيضا.
### | تنبيه:
# قال جماعة: مما يفرد فيه ذكر الله تعالى: الأكل، والشرب، والوقاع،
~~والعطاس، ونحوها مما لم ترد السنة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه، وقد علم رد ما ذكروه في العطاس، ويرد البقية رواية: «كل أمر ذي بال
~~... » السابقة «4» .
### | فائدة:
# كره سحنون المالكي الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند التعجب، وقال
~~الحليمي من أئمتنا: (لا يكره ذلك كسبحان الله، لا إله إلا الله؛ أي:
# لا يأتي بالنادر وغيره إلا الله، فإن صلى عليه صلى الله عليه وسلم عند ما
~~يستقذر أو يضحك منه.. فأخشى على صاحبه، فإن عرف أنه جعلها عجبا PageV01P237
# ولم يجتنبه.. كفر) اه «1» ، ونظر فيه القونوي.
# والذي يتجه: أنه لا بد في الكفر من قيد زائد على ذلك، ومما يومىء إليه
~~فحوى كلامه، وهو: أن يذكرها عند المستقذر أو المضحوك منه بقصد استقذارها أو
~~جعلها ضحكة، فيكفر حينئذ كما هو ظاهر.
# وجزم البدر العيني من الحنفية بحرمتها كالتسبيح والتكبير عند عمل محرم،
~~أو عرض سلعة، أو فتح متاع، ولا يؤمر بها أحد عند الغضب خوفا من أن يحمله
~~الغضب على الكفر، نقله النووي رحمه الله تعالى في «أذكاره» وأقره «2» .
### | الثلاثون: عند تذكر منسي، أو خوف نسيان. ms137
# جاء بسند ضعيف: «إذا نسيتم شيئا.. فصلوا علي؛ تذكروه إن شاء الله» «3» .
# وبسند ضعيف مرسل: «من أراد أن يحدث بحديث فنسيه.. فليصل علي؛ فإن في
~~صلاته علي خلفا من حديثه، وعسى أن يذكره» «4» .
# وبسند منقطع عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: «من خاف على نفسه
~~النسيان.. فليكثر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم» «5» .
### | الحادي والثلاثون: عند استحسان الشيء
# ، على ما ذكره ابن أبي حجلة، لكن مر ما يرده في الكلام عليها عند التعجب
~~«6» .
### | الثاني والثلاثون: عند أكل الفجل
# ، أخرج الديلمي: «إذا أكلتم الفجل PageV01P238
# وأردتم ألا يوجد له ريح.. فاذكروني عند أول قضمة» ولا يصح مرفوعا «1» ،
~~والأشبه: أنه من كلام ابن المسيب.
### | الثالث والثلاثون: عند نهيق الحمير
# ، أخرج الطبراني وابن السني: «لا ينهق الحمار حتى يرى شيطانا أو يتمثل له
~~شيطان، فإذا كان ذلك..
# فاذكروا الله وصلوا علي» «2» ، ومن ثم سن التعوذ حينئذ كما في حديث «3» ؛
~~لما يخشى من شر ذلك الشيطان وشر وسوسته، فيلجأ إلى الله في دفعه متوسلا
~~إليه بالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم.
### | الرابع والثلاثون: عقب الذنب لتكفره
# ، كما مر في مبحث (كونها كفارة للذنوب) «4» ومر ثم أيضا: أنها زكاة لنا،
~~والزكاة تتضمن: النماء، والبركة، والطهارة، والتكفير يتضمن محق الذنوب،
~~فتضمن الحديثان: أنها تطهر النفس من رذائلها، وتنميها وتزيد في كمالها،
~~وإلى هذين يرجع كمال النفس، فعلم أنه لا كمال لها إلا بالصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم، التي هي من لوازم محبته ومتابعته وتقديمه على كل من سواه
~~من المخلوقين صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا دائما أبدا.
### | الخامس والثلاثون: عند عروض حاجة
# مر فيه حديث في (الثامن عشر) «5» ، وحديث في مبحث (كون الصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم تنفي الفقر) «6» ، وجاء عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~كيفية صلاة ثنتي عشرة PageV01P239
# ركعة (ثم عقب التشهد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يكبر ويسجد،
~~ويقرأ ساجدا «الفاتحة» سبعا، وآية الكرسي سبعا، ولا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له ms138 ... إلى قدير عشرا، ثم يقول: اللهم؛ إني أسألك بمعاقد العز من
~~عرشك، ومنتهى الرحمة من كتابك، واسمك الأعظم، وجدك الأعلى، وكلماتك التامة،
~~ثم يسأل حاجته، ثم يرفع رأسه، ثم يسلم) . وسندها واه بمرة، وذكره ابن
~~الجوزي في «كتابه» «1» . وروي عن ابن جريج من حديث أبي هريرة وطرقه كلها
~~واهية، لا سيما وهو معارض بالنهي الصحيح عن القراءة في الركوع والسجود،
~~وأيضا ففيه السجود بين التشهد والسلام من غير سهو، وهو مبطل للصلاة.
# ومعنى (معاقد العز من عرشك) : أنه كما يقال: عقدت هذا الأمر بفلان؛ لكونه
~~قويا عالما.. فالأمانة والقوة والعلم معاقد الأمر به، وسبب ذلك؛ أي:
~~بالأسباب التي أعززت بها عرشك حتى أثنيت عليه بقولك:
# العرش العظيم والعرش الكريم والعرش المجيد.
# و (منتهى الرحمة من كتابك) : كأنه أراد به آيات سعة رحمته سبحانه وتعالى
~~وكثرة أفضاله، أو الآيات التي يستوجب قارئها أو العامل بها ذلك، ذكره
~~المديني.
# وجاء: «من كانت له إلى الله حاجة، أو إلى أحد من بني آدم..
# فليتوضأ، وليحسن وضوءه، وليصل ركعتين، ثم يثني على الله تعالى، ويصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ليقل: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان
~~الله رب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين، أسألك موجبات رحمتك، وعزائم
~~مغفرتك، والغنيمة من كل بر، والسلامة من كل ذنب، لا تدع لي ذنبا.. إلا
~~غفرته، ولا هما.. إلا فرجته، ولا حاجة هي لك رضا.. إلا قضيتها يا أرحم
~~الراحمين» أخرجه الترمذي وابن ماجه PageV01P240
# والطبراني وغيره، وقال الترمذي: (غريب وفي إسناده مقال، وفائد راويه
~~ضعيف) اه «1»
# وذكر ابن الجوزي له في «الموضوعات» «2» .. مردود؛ فقد قال الحاكم: (حديث
~~فائد مستقيم؛ إلا أن الشيخين لم يخرجا له، وإنما أخرجت حديثه شاهدا) «3» ،
~~وقال ابن عدي: (هو مع ضعفه يكتب حديثه) «4» ، وفي الجملة هو حديث ضعيف جدا،
~~يكتب في فضائل الأعمال، وأما كونه موضوعا.. فلا، قاله السخاوي «5» ، لكن
~~قال السبكي وغيره: محل العمل بالحديث الضعيف ما لم يشتد ضعفه، وإلا.. لم
~~يعمل به في الفضائل أيضا.
# وجاء ms139 بسند ضعيف: «من كانت له حاجة إلى الله.. فليسبغ الوضوء وليصل
~~ركعتين، يقرأ في الأولى ب (الفاتحة) و (آية الكرسي) ، وفي الثانية ب
~~(الفاتحة) و (آمن الرسول) ، ثم يتشهد ويسلم ويدعو بهذا الدعاء:
# اللهم؛ يا مؤنس كل وحيد، ويا صاحب كل فريد، ويا قريبا غير بعيد، ويا
~~شاهدا غير غائب، ويا غالبا غير مغلوب، يا حي يا قيوم، يا ذا الجلال
~~والإكرام، يا بديع السماوات والأرض؛ أسألك باسمك الرحمن الرحيم، الحي
~~القيوم، الذي عنت له الوجوه، وخشعت له الأصوات، ووجلت له القلوب من خشيته:
~~أن تصلي على محمد، وعلى آل محمد، وأن تفعل بي كذا؛ فإنه تقضى حاجته» «6» .
~~PageV01P241
# وفي رواية سندها واه بمرة: أنه صلى الله عليه وسلم علم [أم] أيمن كيفية
~~أخرى مخالفة للكيفية السابقة؛ فلشدة ضعفها لا حاجة لنا بذكرها «1» ، على أن
~~فيها تعمد السجود بين التشهد والسلام لغير سهو يقتضيه، وهو مبطل للصلاة كما
~~مر.
# وفي أخرى موقوفة على ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: (من كانت له حاجة إلى
~~الله.. فليصم يوم الإثنين والخميس والجمعة، فإذا كان يوم الجمعة.. تطهر
~~وراح إلى المسجد، فتصدق بصدقة قلت أو كثرت، فإذا صلى الجمعة.. قال: اللهم؛
~~إني أسألك باسمك، بسم الله الرحمن الرحيم، الذي لا إله إلا هو، عالم الغيب
~~والشهادة، الرحمن الرحيم، أسألك باسمك، بسم الله الرحمن الرحيم، الذي لا
~~إله إلا هو، الحي القيوم، الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، الذي ملأت عظمته
~~السماوات والأرض، وأسألك باسمك، بسم الله الرحمن الرحيم، الذي لا إله إلا
~~هو، الذي عنت له الوجوه، وخشعت له الأصوات، ووجلت القلوب من خشيته: أن تصلي
~~على محمد صلى الله عليه وسلم، وأن تقضي حاجتي، وهي كذا وكذا، فإنه يستجاب
~~له إن شاء الله تعالى، قال: وكان يقال:
# لا تعلموها سفهاءكم؛ لئلا يدعوا بها في مأثم، أو قطيعة رحم) «2» .
# وأخرج كثيرون- منهم: الترمذي وقال: حسن صحيح، والحاكم وقال:
# صحيح على شرطهما-: أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله تعالى
~~عنه في حاجة، ms140 فكان عثمان لا يلتفت [إليه] ، فلقي عثمان بن حنيف فشكا إليه
~~ذلك، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ، ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين، ثم قل:
~~اللهم؛ إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه PageV01P242
# وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي، فتقضي لي حاجتي، واذكر
~~حاجتك، ثم رح حتى أروح، فانطلق الرجل، فصنع ذلك، ثم أتى باب عثمان بن عفان،
~~فجاءه البواب، فأخذ بيده وأدخله على عثمان، وأجلسه معه على الطنفسة «1» ،
~~فقال: ما حاجتك؟ فذكر حاجته، فقضاها له، ثم قال: ما فهمت حاجتك حتى كان
~~الساعة، وما كانت لك من حاجة فسل.
# ثم إن الرجل خرج من عنده، فلقي عثمان بن حنيف، فقال له: جزاك الله تعالى
~~خيرا، ما كان ينظر في حاجتي، ولا يلتفت إلي حتى كلمته، فقال له عثمان بن
~~حنيف: ما كلمته ولا كلمني، ولكني شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه
~~رجل ضرير البصر «2» ، فشكا إليه ذهاب بصره، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ائت الميضأة فتوضأ، ثم ائت المسجد فصل ركعتين، ثم قل: اللهم؛ إني
~~أسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي، فيجلي
~~لي عن بصري، اللهم؛ شفعه في، وشفعني في نفسي» ، قال عثمان: فوالله؛ ما
~~تفرقنا وطال بنا الحديث..
# حتى دخل الرجل كأن لم يكن به ضرر، وفي لفظ: «اللهم؛ إني أسألك وأتوجه
~~إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني متوجه بك إلى
~~ربي في حاجتي هذه تقضيها لي، اللهم؛ شفعه في، وشفعني فيه» أي: في قضائها،
~~وهذه القصة ذكرت استطرادا «3» .
# وفي «الإحياء» مرفوعا: «إذا سألتم الله عز وجل حاجة.. فابدؤوا بالصلاة
~~علي؛ فإن الله تعالى أكرم من أن يسأل حاجتين، فيقضي إحداهما PageV01P243
# ويرد الآخرى» «1» ، والمعروف: أنه من قول أبي الدرداء، ولعل أبا سليمان
~~الداراني أخذ منه قوله: (إذا أردت أن تسأل الله تعالى حاجة.. فصل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم، ثم سل حاجتك، ثم صل ms141 عليه صلى الله عليه وسلم؛ فإن
~~الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم مقبولة، والله عز وجل أكرم من أن يرد ما
~~بينهما) .
# وأخرج الديلمي قصة طويلة عن جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه وقعت له مع
~~المنصور، وخلاصه منه على خلاف القياس بواسطة دعاء دعا به، وذكره، لكن سند
~~ذلك ضعيف جدا «2» .
# وفي «ربيع الأبرار» : (أن رجلا خاف من عبد الملك بن مروان، فلم يقر به
~~مكان، فسمع هاتفا من واد: أين أنت من السبع؟ فقال: وأي سبع يرحمك الله
~~تعالى؟ فقال: سبحان الواحد الذي ليس غيره إله، سبحان الدائم الذي لا نفاد
~~له، سبحان القديم الذي لا ند له، سبحان الذي يحيي ويميت، سبحان الذي هو كل
~~يوم في شأن، سبحان الذي يخلق ما يرى وما لا يرى، سبحان الذي علم كل شيء
~~بغير تعليم، اللهم؛ إني أسألك بحق هؤلاء الكلمات وحرمتهن: أن تصلي على
~~محمد، وأن تفعل بي كذا) «3» .
# وأمر ابن طولون بضرب عنق شخص، فطلب أن يمكن من صلاة ركعتين فمكن، ثم سمع
~~يقول وهو يشير بإصبعيه: يا لطيفا فيما يشاء، يا فعالا لما يريد؛ صل على
~~محمد وآله، والطف بي في هذه الساعة، وخلصني من يديه، ثم فتش عليه فلم يوجد،
~~ولم يكن بالمحل الذي هو فيه طاق، فقيل PageV01P244
# لابن طولون، فقال للسياف: صدقت، هذه دعوة مستجابة.
# وبقي في الباب آثار عن ابن عباس وغيره.
# والحاصل: أن من توسل بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم أنجح قصده، وبلغ
~~مراده؛ فإنه ذو الجاه الرفيع، والجود الوسيع، وكيف لا؛ وقد برىء الأكمه
~~بواسطة التوسل به؟! وهذا من أعظم المعجزات، بل إجابة المتوسلين بجاهه صلى
~~الله عليه وسلم تتضمن معجزات لا حصر لها ولا انقضاء.
# فنتوسل إليك اللهم بجاهه الأعظم، وبقربه الأكمل الأفخم: أن تتفضل علينا
~~بجميع ما نحبه من الخير، إنك على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير.
### | السادس والثلاثون: في سائر الأحوال
# ، مر في (الفصل الثالث) أحاديث كثيرة دالة على طلبها في كل وقت، ومر
~~قريبا «1» عن ابن ms142 مسعود: (أنه ما جلس في مأدبة ولا غيرها فيقوم.. حتى يحمد
~~الله تعالى، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم) .
# وحكي: أن رجلا حج، فكان يكثر الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في مواقف
~~الحج وأعماله، فقيل له: لم لم تشتغل بالدعاء المأثور؟! فاعتذر بأنه خرج
~~للحج هو ووالده، فمات بالبصرة، فكشف عن وجهه؛ فإذا هو صورة حمار، فحزن حزنا
~~شديدا، ثم أخذته سنة فرآه صلى الله عليه وسلم وتعلق به، وأقسم ليخبرنه بقصة
~~والده فقال: «إنه كان يأكل الربا، وآكله يقع له ذلك دنيا وأخرى، ولكنه كان
~~يصلي [علي] كل ليلة عند نومه مئة مرة، فلما عرض له ذلك.. أخبرني به الملك
~~الذي يعرض علي أعمال أمتي، فسألت الله، فشفعني فيه» ، فاستيقظ فرأى وجه
~~والده كالبدر، ثم لما دفنه.. رأى هاتفا يقول له: سبب العناية التي حفت
~~والدك.. الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاليت على نفسي
~~ألا أتركها على أي حال كنت، وفي أي مكان كنت. PageV01P245
# ونظيره: أن شخصا كان يكثرها، فسئل فذكر: أنه خرج حاجا ومعه أبوه، فبينا
~~هو نائم في بعض المنازل، وإذا قائل يقول له: قم فقد أمات الله أباك، وسود
~~وجهه، فاستيقظ فرآه كذلك، فدخله منه رعب شديد، ثم نام، فرأى أربعة سودان
~~محدقين بأبيه ومعهم أعمدة من حديد، فأقبل رجل حسن الوجه فنحاهم عنه، ورفع
~~الثوب عن وجهه ومسحه بيده، ثم أتاني فقال:
# «قم قد بيض الله تعالى وجه أبيك» ، فقلت: من أنت بأبي أنت وأمي؟ قال:
# «محمد» صلى الله عليه وسلم، فكشفت الثوب عن وجه أبي؛ فإذا هو أبيض «1»
~~فدفنته، ثم ما تركت بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم «2» .
# ونظير ذلك أيضا: ما حكاه سفيان الثوري رضي الله تعالى عنه: أنه رأى حاجا
~~يكثرها، فقال له: هذا موضع الثناء على الله تعالى؟! فأخبره أن أخاه لما
~~حضرته الوفاة.. اسود وجهه فأحزنه ذلك، فبينا هو كذلك؛ إذ دخل عليه رجل وجهه
~~كالسراج المضيء، فمسح بيده وجهه، فزال سواده، ms143 وصار كالقمر، ففرح وسأله عن
~~اسمه، فقال: أنا ملك موكل بمن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، أفعل به
~~هكذا، وقد كان أخوك يكثر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قد حصل
~~له محنة، فعوقب بسواد الوجه، ثم أدركه الله عز وجل ببركة صلاته على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فأزال عنه ذلك السواد، وكساه هذا.
# وأخرج أبو نعيم وغيره عن سفيان قصة أخرى فيها: أنه حج فرأى شابا لا يرفع
~~قدما ولا يضع أخرى.. إلا وهو يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له:
~~أبعلم تقول هذا؟ قال: نعم، ثم ذكر له: أنه حج بوالدته، فسألته أن يدخلها
~~البيت ففعل، فوقعت وتورم بطنها، واسود وجهها، فحزن ثم رفع يديه وقال: يا
~~رب؛ هكذا تفعل بمن دخل بيتك؛ PageV01P246
# فإذا بغمامة قد ارتفعت من قبل تهامة، وإذا رجل عليه ثياب بيض، فدخل البيت
~~وأمر يده على وجهها فابيض، وأمر يده على بطنها فابيض فسكن المرض، ثم مضى
~~ليخرج، فتعلقت بثوبه فقلت: من أنت الذي فرجت عني؟ قال: «أنا نبيك محمد» صلى
~~الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله؛ فأوصني، قال: «لا ترفع قدما ولا تضع
~~أخرى.. إلا وأنت تصلي على محمد وعلى آل محمد صلى الله عليه وسلم» .
### | السابع والثلاثون: لمن اتهم وهو بريء
# ، فيها أحاديث لم يصح منها شيء.
# منها: أن رجلا شهدوا عليه أنه سرق ناقة لهم، فأمر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يقطع، فولى وهو يصلي عليه صلى الله عليه وسلم، فتكلم الجمل
~~وقال: يا محمد؛ إنه بريء من سرقتي، فأمر به صلى الله عليه وسلم فأحضر، فقال
~~له: «ماذا قلت آنفا وأنت مدبر؟» ، فأخبره، فقال صلى الله عليه وسلم: «لذلك
~~نظرت إلى الملائكة يخترقون سكك المدينة، حتى كادوا يحولون بيني وبينك» ، ثم
~~قال: «لتردن علي الصراط ووجهك أضوأ من القمر ليلة البدر» أخرجه الديلمي ولا
~~يصح، والطبراني وفي سنده راو اتهم بوضعه «1» .
# ومنها: جاء أعرابي آخذ بخطام بعيره حتى وقف ms144 على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، فرد عليه صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: «كيف أصبحت؟» ، قال: ورغا البعير وجاء رجل كأنه حرسي،
~~فقال الحرسي: يا رسول الله؛ هذا الأعرابي سرق البعير، ورغا البعير ساعة
~~وحن، فأنصت له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمع رغاءه وحنينه، فلما هدأ
~~البعير.. أقبل صلى الله عليه وسلم على الحرسي، فقال: «انصرف عنه؛ فإن
~~البعير يشهد عليك أنك كاذب» ، PageV01P247
# فانصرف الحرسي، فأقبل صلى الله عليه وسلم على الأعرابي وقال له: «أي شيء
~~قلت حين جئتني؟» ، قال: قلت- بأبي أنت وأمي-: اللهم؛ صل على محمد حتى لا
~~تبقى صلاة، اللهم؛ وبارك على محمد حتى لا تبقى بركة، اللهم؛ وسلم على محمد
~~حتى لا يبقى سلام، اللهم؛ وارحم محمدا حتى لا تبقى رحمة، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله تعالى أبداها لي، والبعير ينطق بعذره، وإن الملائكة قد
~~سدوا أفق السماء» أخرجه الطبراني، لكنه ظاهر النكارة كما قاله شيخ الإسلام
~~في «لسان الميزان» «1» .
# ويروى: أن جماعة شهدوا عنده صلى الله عليه وسلم على رجل بسرقة جمل، فأمر
~~بقطعه، فصاح الجمل: لا تقطعوه، فقيل له: بم نجوت؟
# فقال: بصلاتي على النبي صلى الله عليه وسلم في كل يوم مئة مرة، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: «نجوت من عذاب الدنيا والآخرة» «2» .
### | الثامن والثلاثون: عند لقاء الإخوان
# ، جاء بسند ضعيف جدا: «ما من متحابين يستقبل أحدهما صاحبه فيصافحه، ويصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم.. إلا لم يبرحا حتى يغفر لهما ذنوبهما، ما
~~تقدم منها وما تأخر» ، وفي رواية: «ما من مسلمين» «3» .
# وحكي عن بعض المباركين أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قائلا ذلك.
### | التاسع والثلاثون: عند تفرق القوم بعد اجتماعهم
# ، وعند القيام من المجلس، وفي كل محل يجتمع فيه لذكر الله تعالى، مر في
~~مبحث (قبائح تارك الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم) «4» حديث أن كل مجلس خلا
~~عن PageV01P248
# ذكره صلى الله عليه وسلم.. كان على أهله ترة من ms145 الله يوم القيامة، وقاموا
~~عن أنتن جيفة.
# وجاء عن سفيان الثوري رضي الله تعالى عنه: (أنه كان إذا أراد القيام
~~يقول: صلى الله وملائكته على محمد وعلى أنبيائه وملائكته) .
# ومر في الفوائد حديث: «إن لله سيارة من الملائكة» «1» .
### | الأربعون: عند ختم القرآن
# العظيم، كما دلت عليه الآثار الواردة بأن هذا المحل من آكد مواطن الدعاء،
~~وأحقها بالإجابة، وأنه محل تنزل الرحمة، وحينئذ فهو من آكد مواطن الصلاة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | الحادي والأربعون: في الدعاء لحفظ القرآن
# الكريم، جاء فيه: أن عليا كرم الله تعالى وجهه شكا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم تفلت القرآن، فعلمه صلى الله عليه وسلم: أنه إذا كان ثلث ليلة
~~الجمعة الآخر.. فإنها ساعة مشهودة، والدعاء فيها مستجاب، وقد قال يعقوب على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام لبنيه: سوف أستغفر لكم ربي يقول: حتى تأتي ليلة
~~الجمعة، فإن لم تستطع.. فوسطه، فإن لم تستطع.. فأوله تصلي أربع ركعات في
~~الأولى بعد (الفاتحة) : (يس) ، وفي الثانية: (الدخان) ، وفي الثالثة:
# (آلم تنزيل السجدة) ، وفي الرابعة: (تبارك المفصل) .
# ثم علمه إذا فرغ من التشهد.. يحمد الله، ويحسن الثناء عليه، ويصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى سائر الأنبياء، ويستغفر للمؤمنين والمؤمنات،
~~ولمن سبقه بالإيمان، ثم يقول: اللهم؛ ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني،
~~وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني، اللهم؛
~~بديع السماوات والأرض، ذا الجلال والإكرام، والعزة التي لا ترام؛ أسألك يا
~~ألله يا رحمن بجلالك ونور وجهك: أن تلزم قلبي حفظ كتابك، كما علمتني،
~~وارزقني أن أتلوه على PageV01P249
# النحو الذي يرضيك عني، اللهم؛ بديع السماوات والأرض، ذا الجلال والإكرام،
~~والعزة التي لا ترام؛ أسألك يا ألله يا رحمن بجلالك ونور وجهك: أن تنور
~~بكتابك بصري، وأن تطلق به لساني، وأن تفرج به عن قلبي، وأن تشرح به صدري،
~~وأن تغسل به بدني؛ فإنه لا يعينني على الحق غيرك، ولا يؤتيه إلا أنت، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله ms146 العلي العظيم» ، ثم قال له: «يا أبا الحسن؛ تفعل ذلك
~~ثلاث جمع- أو خمسا، أو سبعا- تجاب بإذن الله» .
# ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يثقل عليه نحو أربع آيات،
~~وأنه الآن يتعلم نحو الأربعين، وأخبره: أنه في الحديث كذلك، فقال له صلى
~~الله عليه وسلم: «مؤمن ورب الكعبة يا أبا الحسن» أخرجه جماعة منهم الترمذي،
~~وقال: (غريب) ، والحاكم وقال: (صحيح على شرطهما) ، وجزم الذهبي في موضع
~~بأنه موضوع، وفي آخر بأنه باطل، وقال مرة:
# (أخاف أن يكون مصنوعا، وقد حيرني والله جودة إسناده!) ، وذكره ابن الجوزي
~~في «الموضوعات» ، واتهم بوضعه من هو بريء من ذلك حسبما يظهر من جمع طرق
~~الحديث قاله السخاوي، ثم ذكر له طريقا آخر قريبا من الأول، وقال عقبه عن
~~المنذري: (طرق أسانيد هذا الحديث جيدة، ومتنه غريب جدا) ، ونحوه قول العماد
~~بن كثير: (في المتن غرابة، بل نكارة) ، ثم قال: (قلت: والحق أنه ليست له
~~علة، إلا أنه عن ابن جريج عن عطاء بالعنعنة، أفاده شيخنا، وأخبرني غير
~~واحد: أنهم جربوا الدعاء به فوجدوه حقا، والعلم عند الله تعالى) اه «1»
~~PageV01P250
### | الثاني والأربعون: عند افتتاح كل كلام
# ، كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالى عنه حيث قال: (أحب أن يقدم المرء
~~بين يدي خطبته وكل أمر طلبه حمد الله، والثناء عليه سبحانه وتعالى، والصلاة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم) اه «1»
# ودليله: ما أخرجه جماعة بسند ضعيف: أنه صلى الله عليه وسلم قال:
# «كل كلام لا يذكر الله تعالى فيه فيبدأ به وبالصلاة علي.. فهو أقطع ممحوق
~~من كل بركة» ، وفي رواية لابن منده: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله،
~~ثم بالصلاة علي.. فهو أقطع أكتع، ممحوق البركة» «2» .
### | الثالث والأربعون: عند ذكره صلى الله عليه وسلم
# كما مر حكما ودليلا «3» ، وحكى القاضي عياض عن التجيبي: (أنه قال: واجب
~~على كل مؤمن ذكره صلى الله عليه وسلم، أو ذكر عنده أن يخضع ويخشع ويتوقر
~~ويسكن من حركته، ويأخذ من هيبته وإجلاله ms147 صلى الله عليه وسلم، بما كان يأخذ
~~به نفسه لو كان بين يديه، ويتأدب بما أدبنا الله تعالى به، قال: وهذه كانت
~~سيرة سلفنا الصالح، وأئمتنا الماضين) «4» .
# وكان مالك رضي الله تعالى عنه إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير
~~لونه، وينحني حتى يصعب ذلك على جلسائه، فقيل له في ذلك، فقال: لو رأيتم ما
~~رأيت.. لما أنكرتم علي ما ترون، وحكى عن أئمة السلف الذين لقيهم: أنه كان
~~يحصل لهم عند سماع ذكره صلى الله عليه وسلم نحو ذلك من كثرة البكاء،
~~واصفرار اللون، وجفاف اللسان في الفم؛ هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فتأمل ذلك.. تعرف ما يتأكد عليك من الخشوع PageV01P251
# والخضوع والهيبة والإجلال له صلى الله عليه وسلم، مع إدامة الصلاة
~~والسلام عليه صلى الله عليه وسلم عند سماع اسمه أو حديثه أو بعض آثاره صلى
~~الله عليه وسلم.
### | الرابع والأربعون: عند نشر العلم والوعظ
# وقراءة الحديث ابتداء وانتهاء؛ ففي «أذكار النووي» : (يستحب لقارىء
~~الحديث وغيره ممن في معناه إذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم.. أن يرفع
~~صوته بالصلاة عليه والتسليم، ولا يبالغ في الرفع مبالغة فاحشة، وممن نص على
~~رفع الصوت الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي وآخرون، وقد نقلته إلى
~~«علوم الحديث» ، ونص العلماء من أصحابنا وغيرهم: على أنه يستحب أن يرفع
~~صوته بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد التلبية) اه «1»
# فعلم منه مع ما مر في (الثاني والأربعين) وغيره «2» : أنه يتأكد لمن بلغ
~~عنه صلى الله عليه وسلم بعد أن يفتتح كلامه بالحمد لله والثناء عليه
~~إمكانه: أن يعقب ذلك بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم، وأن يختم ما
~~هو فيه بذلك.
# وما حكاه النووي رحمه الله تعالى واعتمده من ندب الرفع غير الفاحش..
# هو الأصح.
# وقيل: لا ينبغي الرفع؛ لأنه قد يكون سببا لفوات سماع حديثه صلى الله عليه
~~وسلم، ويرده تقييد الرفع بغير الفاحش؛ أي: بألا يضر به نفسه ولا غيره، فعلم
~~أنه لا ms148 خلاف في المعنى؛ إذ ما فيه ضرر مكروه أو حرام، وما لا ضرر فيه
~~مندوب.
# ومما يؤكد طلب ما ذكر ما حكي: أن شابا دخل على أبي علي بن شاذان، فسأل
~~عنه، فأشير له إليه، فقال له: أيها الشيخ رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~PageV01P252
# وسلم في المنام فقال لي: «سل عن مسجد أبي علي بن شاذان، فإذا لقيته..
# فأقرئه مني السلام» ، فلما انصرف الشاب.. بكى أبو علي، وقال: ما أعرف لي
~~عملا أستحق به هذا، إلا أن يكون صبري على قراءة الحديث، وتكرير الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلما جاء ذكره صلى الله عليه وسلم «1» .
# وقال وكيع: لولا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حديث، ولولا
~~أن الحديث عندي أفضل من التسبيح، ولو أعلم أن الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أفضل من الحديث.. ما حدثت أحدا «2» .
# وقال أبو أحمد الزاهد: أبرك العلوم وأفضلها وأكثرها نفعا في الدين
~~والدنيا بعد كتاب الله تعالى.. أحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم؛ لما فيها
~~من كثرة الصلاة عليه؛ فإنها كالرياض والبساتين، تجد فيها كل خير وبر وفضل.
# وروى أبو نعيم عن الأوزاعي قال: كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى
~~عنه إلى عماله أن يأمروا القصاص أن يكون جل إطنابهم ودعائهم..
# الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم «3» .
# قال الليث بن سعد رضي الله تعالى عنه: هما قصصان: قصص العامة يجتمع إليه
~~النفر من الناس يعظهم ويذكرهم، وقصص الخاصة هو الذي أحدثه PageV01P253
# معاوية رضي الله تعالى عنه ولى رجلا على القصص إذا سلم الإمام من صلاة
~~الصبح.. جلس فذكر الله تعالى وحمده ومجده، وصلى على نبيه وسلم صلى الله
~~عليه وسلم، ودعا للخليفة ولأهله، ولأهل ولايته وجنوده، وعلى أهل حربه، وعلى
~~الكفار كافة.
### | الخامس والأربعون: عند الإفتاء
# كما في «الروضة» ، وفيها: (أنه يندب له أيضا: الاستعاذة، والتسمية،
~~والحوقلة، ورب اشرح لي صدري. ويسر لي أمري. واحلل عقدة من لساني. يفقهوا
~~قولي، وأن المفتي يلحق ms149 بخطه ما أغفله السائل آخر السؤال من الدعاء والحمد
~~والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لجريان العادة به) «1» .
# وظاهر أن قياس ندب الصلاة للمفتي قبل الإفتاء.. ندبها للحاكم قبل الحكم.
### | السادس والأربعون: عند كتابة اسمه صلى الله عليه وسلم
# ؛ فقد استحب العلماء أن يكرر الكاتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلما كتبه.
# ومن ثم قال ابن الصلاح: (ينبغي أن يحافظ على كتبه الصلاة والتسليم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكره، ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره،
~~فإن ذلك من أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته، ومن أغفل ذلك..
~~حرم حظا عظيما، وقد روينا لأهل ذلك منامات صالحة، وما يكتبه من ذلك.. فهو
~~دعاء يثبته لا كلام يرويه؛ فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية، ولا يقتصر فيه على
~~ما في الأصل، وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه وتعالى عند ذكر اسمه
~~نحو «عز وجل» و «تبارك وتعالى» ، وما ضاهى ذلك) «2» .
# ثم حذر رحمه الله تعالى من التقصير فيها صورة، كما يفعله بعض PageV01P254
# المحرومين، يشيرون إليها بنحو (صلعم) بدلا عن صلى الله عليه وسلم، ومعنى
~~بأن لا يضم إليها التسليم؛ أي: لما مر من كراهة إفراد أحدهما عن الآخر،
~~ووقع لجماعة محدثين أنهم كانوا لا يكتبون (وسلم) ، فرأوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في النوم وهو منقبض، أو عاتب، أو موبخ على ترك ذلك، ويقول
~~لبعضهم: «لم تحرم نفسك أربعين حسنة؟» لأن (وسلم) أربعة أحرف، كل حرف بعشر
~~حسنات «1» .
# وروى كثيرون: «من صلى علي في كتاب.. لم تزل الملائكة يستغفرون له ما دام
~~اسمي في ذلك الكتاب» وسنده ضعيف، وقال ابن الجوزي: (إنه موضوع) ، وقال ابن
~~كثير: (إنه لا يصح) ، وفي لفظ: «تستغفر له» «2» .
# وفي آخر: «من كتب في كتابه صلى الله عليه وسلم.. لم تزل الملائكة تستغفر
~~له ما دام في كتابه» «3» .
# وفي رواية عند جماعة أيضا عن أبي بكر كرم الله وجهه: «من كتب عني علما،
~~فكتب معه صلاة علي.. لم ms150 يزل في أجر ما قرىء ذلك الكتاب» «4» .
# وفي أخرى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: «من صلى علي في كتاب.. لم
~~تزل الصلاة جارية له ما دام اسمي في ذلك الكتاب» «5» وفي سنده من اتهم
~~بالكذب، وقد قال ابن كثير: (ليس هذا الحديث بصحيح من وجوه كثيرة، وقد روي
~~من حديث أبي هريرة، ولا يصح أيضا، وقال الذهبي: PageV01P255
# أحسبه موضوعا) اه «1» وروي موقوفا من كلام جعفر الصادق.
# قال ابن القيم: (وهو أشبه برواية محمد بن حمير، قال: من صلى على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في كتاب.. صلت عليه الملائكة غدوة ورواحا ما دام
~~اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتاب) «2» .
# وأخرج الطبراني: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان يوم القيامة..
# يجيء أصحاب الحديث ومعهم المحابر، فيقول الله تعالى لهم: أنتم أصحاب
~~الحديث، طالما كنتم تكتبون الصلاة على نبيي صلى الله عليه وسلم، انطلقوا
~~إلى الجنة» ، لكن قال الخطيب: (إنه موضوع) ، ورواه الديلمي من طريق آخر،
~~والنميري كذلك بلفظ قريب من الأول وهو ضعيف، وقد ذكره ابن الجوزي في كتابه
~~«3» .
# نعم؛ جاء عن الثوري: (لو لم يكن لصاحب الحديث فائدة إلا الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم.. كفاه؛ فإنه يصلى عليه ما دام في ذلك الكتاب) «4» صلى
~~الله عليه وسلم.
### | في ذكر منامات حسنة لأصحاب الحديث
# وقد رئي لأصحاب الحديث منامات حسنة صالحة، فيها المغفرة أو النعيم العظيم
~~لهم بسبب كتابتهم الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم.
# وقد رئي أحمد يقول: لو رأيت صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الكتب كيف تزهر بين أيدينا «5» . PageV01P256
# وما حكي عن خطه رضي الله تعالى عنه: أنه كثيرا ما يغافل فيه عن كتابة
~~(صلى الله عليه وسلم) .. فمحمول على أنه تركه لضرورة استعجال.
# ورئي محمد بن الإمام زكي الدين المنذري عند وصول الملك الصالح، وتزيين
~~المدينة له، فقال للرائي: فرحتم بالسلطان؟ قلت: نعم، فرح الناس به، فقال:
~~أما نحن.. فدخلنا الجنة وقبلنا يديه- يعني: النبي صلى ms151 الله عليه وسلم-
~~وقال: أبشروا، كل من كتب بيده: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فهو معي
~~في الجنة.
# ورئي أبو زرعة رحمه الله تعالى يصلي بالملائكة في السماء، فقيل له: بم
~~نلت هذا؟ قال: كتبت بيدي ألف ألف حديث، وكنت إذا ذكرت النبي صلى الله عليه
~~وسلم.. أصلي عليه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من صلى علي مرة.. صلى الله
~~عليه عشرا» «1» .
# وأخرج جماعة عن ابن عبد الحكم قال: رأيت الشافعي رضي الله تعالى عنه في
~~النوم، فقلت له: ما فعل الله بك؟ قال: رحمني وغفر لي، وزففت إلى الجنة كما
~~تزف العروس، ونثر علي كما ينثر على العروس، فقلت له: بم بلغت هذه الحالة؟
~~فقال لي قائل: يقول لك: بما في كتاب «الرسالة» من الصلاة على محمد صلى الله
~~عليه وسلم، قلت: وكيف ذلك؟ قال: قال:
# وصلى الله على محمد عدد ما ذكره الذاكرون، وعدد ما غفل عن ذكره الغافلون،
~~قال: فلما أصبحت.. نظرت في «الرسالة» فوجدت الأمر كما رأيت صلى الله عليه
~~وسلم وشرف وكرم «2» .
# ورآه المزني وسأله بم غفر له؟ فقال بذلك أيضا.
# وأخرج جمع عن أبي الحسن الشافعي: أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P257
# في النوم، فقال له: بم جوزي الشافعي عنك حيث يقول في كتاب «الرسالة» وذكر
~~الصلاة السابقة، فقال: «جزي عني أنه لا يوقف للحساب يوم القيامة» «1» .
# ورآه صلى الله عليه وسلم بعضهم، فقال: يا رسول الله؛ محمد بن إدريس
~~الشافعي ابن عمك، هل خصصته بشيء، أو هل نفعته بشيء؟ قال:
# «نعم سألت الله عز وجل ألا يحاسبه» ، فقلت: يا رسول الله؛ بم؟ قال صلى
~~الله عليه وسلم: «لأنه كان يصلي علي صلاة لم يصل علي أحد مثلها ... » وذكر
~~ما مر «2» .
# وعند البيهقي: أن الشافعي رضي الله تعالى عنه رئي فقيل له: ما فعل الله
~~بك؟ قال: غفر لي، فقيل له: بماذا؟ قال: بخمس كلمات كنت أصلي بهن على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقيل له: وما هن؟ قال: كنت ms152 أقول:
# اللهم؛ صل على محمد عدد من صلى عليه، وصل على محمد عدد من لم يصل عليه،
~~وصل على محمد كما أمرت أن يصلى عليه، وصل على محمد كما تحب أن يصلى عليه،
~~وصل على محمد كما ينبغي أن يصلى عليه.
# ورأى أبو طاهر المخلص النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، فسلم عليه،
~~فأدار وجهه عنه، فدار إليه من الجانب الآخر، فأدار وجهه عنه، فاستقبله
~~وقال: يا نبي الله؛ لم تدير وجهك عني؟ قال: لأنك إذا ذكرتني في كتابك.. لا
~~تصلي علي، قال: فمن ذلك الوقت إذا كتبت: (النبي) ..
# كتبت: (صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا كثيرا كثيرا) «3» .
# وكان رجل يكتب الحديث ولا يكتب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم؛ شحا على
~~الورق، فوقعت الأكلة في يده اليمنى «4» . PageV01P258
### | خاتمة: في العمل بالحديث الضعيف والموضوع
# قال النووي رحمه الله تعالى في «أذكاره» : (قال العلماء من المحدثين
~~والفقهاء وغيرهم: يجوز ويستحب العمل في الفضائل، والترغيب والترهيب بالحديث
~~الضعيف ما لم يكن موضوعا، وأما الأحكام كالحلال والحرام، والبيع والنكاح
~~والطلاق، وغير ذلك.. فلا يعمل فيها إلا بالحديث الصحيح أو الحسن، إلا أن
~~يكون في احتياط في شيء من ذلك، كما إذا ورد حديث ضعيف بكراهة بعض البيوع أو
~~الأنكحة.. فإن المستحب أن يتنزه عنه، ولكن لا يجب) اه «1»
# وظاهر قوله: (قال العلماء ... ) إلخ: أن هذا اتفاق منهم، وبه صرح في «شرح
~~المهذب» «2» وغيره، فقول ابن العربي المالكي: (لا يعمل بالضعيف مطلقا) ..
~~ليس في محله.
# وقيل: يعمل به مطلقا إذا لم يكن في الباب غيره، ولم يكن ثم ما يعارضه،
~~ونقل عن أحمد رضي الله تعالى عنه.
# ونقل ابن حزم إجماع الحنفية على أن مذهب أبي حنيفة: أن ضعيف الحديث عنده
~~أولى من الرأي والقياس.
# وعن أبي داود صاحب «السنن» وهو من تلامذة الإمام أحمد: أنه يخرج الإسناد
~~الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره، وأنه أقوى عنده من رأي الرجال.
# وعلى الأول المعتمد: فيشترط أن يكون الضعف غير شديد، فيخرج من
~~PageV01P259
# انفرد ms153 من الكذابين والمتهمين بالكذب، ومن فحش غلطه، وهذا الشرط متفق
~~عليه، كما قاله شيخ الإسلام العلائي وأقروه.
# واشترط ابن عبد السلام وابن دقيق العيد: أن يكون مندرجا تحت أصل عام،
~~فيخرج ما يخترع بحيث لا يكون له أصل أصلا، وألا يعتقد عند العمل به ثبوته؛
~~لئلا ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله.
# أما الموضوع.. فلا يجوز العمل به بحال، وكذا روايته إلا إن قرن ببيانه.
# وفي حديث مسلم أن: «من روى حديثا وهو يظنه كذبا.. فهو أحد الكاذبين» «1»
~~روي بالتثنية والجمع؛ أي: لأنه إذا حدث به مع ظنه كذبه..
# صار مشاركا لكاذبه الحقيقي في الإثم الشديد المبين بقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «من كذب علي متعمدا.. فليتبوأ مقعده من النار» «2» .
# ومن ثم قال مسلم في مقدمة «صحيحه» : (اعلم أن الواجب على كل أحد عرف
~~التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها، وثقات الناقلين لها من المتهمين.. ألا
~~يروي إلا ما عرف صحة مخارجه، والستارة في ناقليه، وأن ينفي عنها ما كان عن
~~أهل التهم، والمعاندين من أهل البدع) «3» .
# وقيد ابن الصلاح جواز رواية الحديث باحتمال صدقه في الباطن «4» ؛ وعليه:
~~فالظاهر كما قاله شيخ الإسلام ابن حجر: (الظاهر من كلام مسلم، ومما دل عليه
~~الحديث: أن احتمال الصدق إذا كان احتمالا ضعيفا.. لا يعتد به) .
# ثم حكم أئمة النقل بالصحة وغيرها إنما هو بحسب الظاهر، دون القطع، فقد
~~يكون المحكوم بصحته غير صحيح في نفس الأمر، وعكسه. PageV01P260
# قال النووي رحمه الله تعالى: (وينبغي لمن بلغه شيء من فضائل الأعمال أن
~~يعمل به ولو مرة؛ ليكون من أهله، وقد قال صلى الله عليه وسلم في الخبر
~~المتفق على صحته: «وإذا أمرتكم بشيء.. فافعلوا منه ما استطعتم» «1» ) اه
~~«2»
# وجاء بسند فيه من فيه مقال ومن لا يعرف: «من بلغه عن الله عز وجل شيء فيه
~~فضيلة فأخذ به؛ إيمانا به ورجاء ثوابه.. أعطاه الله ذلك، وإن لم يكن كذلك»
~~«3» ، وذكره ابن عدي في «كامله» واستنكره، وأخرجه أبو يعلى والطبراني بلفظ:
~~«من ms154 بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها.. لم ينلها» «4» ولهذا الحديث شواهد.
# بلغنا الله تعالى من فضله حقائق شهوده، وأدام علينا من كرمه سوابغ جوده،
~~وأحلنا حمى نبيه صلى الله عليه وسلم الآمن، حتى لا يعتورنا من المخاوف
~~والمحن متحرك ولا ساكن.
# وبلغني ما أملته بجمع هذا الأنموذج البديع الجامع من النجاة به من كل
~~فتنة ومحنة وهم وغم، إنه هو المجيب النافع، وجعله أعظم وسيلة أتقرب بها
~~إليه في الشدائد، وأفزع إليها يوم لا ينفع ولد ولا والد، وأفوز بسببها من
~~غوائل الردى، وأنتظم بها في سلك من أحل عليه رضوانه، فلا يسخط عليه بعده
~~أبدا.
# هذا آخر ما أردت، وتمام ما قصدت، والمولى سبحانه وتعالى هو PageV01P261
# المحقق للمأمول، والمان بالمسؤول، فله الحمد أولا وآخرا، ظاهرا وباطنا،
~~حمدا يوافي نعمه، ويكافىء مزيده.
# يا ربنا؛ لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه ملء السماوات والأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء
~~والمجد، أحق ما قال العبد- وكلنا لك عبد-: لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما
~~منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
# وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وشفيعنا وهادينا محمد عبدك ونبيك
~~ورسولك النبي الأمي، وعلى آله وأزواجه وذريته، كما صليت وسلمت وباركت على
~~إبراهيم، وعلى آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد، وكما يليق بعظيم
~~شرفه وكماله ورضاك عنه، وما تحب وترضى له، عدد معلوماتك، ومداد كلماتك،
~~كلما ذكرك وذكره الذاكرون، وكلما غفل عن ذكرك وذكره الغافلون، وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ما شاء الله كان،
~~وما لم يشأ لم يكن، ما شاء الله لا قوة إلا بالله على نفسي وجميع آثاري.
# دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب
~~العالمين.
# سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب
~~العالمين. ms155
# يقول مؤلفه عفا الله تعالى عنه: ابتدأت في هذا الكتاب أواخر صفر الخير،
~~سنة إحدى وخمسين وتسع مئة، وفرغت منه ثامن ربيع الأول من السنة المذكورة،
~~ختمها الله تعالى بخير، مع السلامة من كل محنة وضير، آمين.
# PageV01P262
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله الذي هدانا
~~لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم «1» . PageV01P263 ms156