######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009273
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حجر الهيتمي
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد شهاب الدين ابن حجر الهيتمي المكي
#META# 011.AuthorBORN	:: 909هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 973
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفتاوى الحديثية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الشافعي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الفتاوى الحديثية
#META# 030.LibURI	:: JK_009273
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: لا يوجد
#META# 041.EdNUMBER	:: لا يوجد
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: لا يوجد
#META# 045.EdYEAR	:: لا يوجد
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | بسم الله الرحمن الرحيم
# 1648 ; الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد الموصوف بأنه لا نبي
~~بعده ، وعلى آله وصحبه ومحبيه وحزبه . | [ وبعد ] فهذه ( الفتاوى الحديثية
~~) التي هي ذيل للفتاوى الفقهية للإمام الأعلم والمقتدى الأفخم إمام الوقت
~~في الحديث ، وحائز قصب الفضل في القديم والحديث ، شيخ الإسلام والمسلمين
~~وبركة العلماء العاملين ( الشيخ أحمد شهاب الدين بن حجر الهيتمي المكي )
~~والى الله عليه رحمته وغفرانه وأجزل عليه إحسانه آمين . | أما بعد : فهذه
~~خاتمة في المسائل المنثورة التي ليس لها تعلق بباب من الأبواب السابقة .
# 1 مسألة : سئل نفع الله بعلومه المسلمين ، عن قراءة { قل هو صلى الله
~~عليه وسلم
# 1649 ; لله أحد } مائة مرة فهل ورد لقراءة ذلك القدر ثواب بخصوصه أم لا ؟
~~فقد علمنا كما أحاط به علم سيدي أن فضل { قل هو صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله أحد } لا يخفى على أحد ، ولكن مقصود السائل هل ورد في ذلك
~~القدر حديث بخصوصه ؟ | فأجاب فسح الله في مدته بقوله : نعم ، ورد في ذلك
~~ثواب بخصوصه منه ما أخرجه ابن عدي والبيهقي عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من قرأ : { قل هو صلى الله عليه
~~وسلم
# 1649 ; لله أحد } مائة مرة غفر الله له خطيئة خمسين عاما ما اجتنب خصالا
~~أربعا : الدماء ، والأموال ، والفروج ، والأشربة ) . ومنها ما أخرجه
~~الطبراني عن فيروز عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من قرأ { إل
~~صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ه صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لناس } مائة مرة في الصلاة وغيرها كتب الله له براءة من النار ) .
~~وأخرج البيهقي عن أنس مرفوعا : ( من قرأ { قل هو صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله أحد } في يوم مائة مرة غفر الله له ذنوب مائتي سنة ) . | وابن
~~عدي والبيهقي عن أنس مرفوعا أيضا ( من قرأ في يوم { قل هو صلى الله عليه
~~وسلم
# 1649 ; لله أحد } مائتي مرة كتب الله له ألفا وخمسمائة حسنة إلا ms001 أن يكون
~~عليه دين ) . | وابن نصر عن أنس مرفوعا أيضا : ( من قرأ { قل هو صلى الله
~~عليه وسلم
# 1649 ; لله أحد } خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين سنة ) . | والخرائطي
~~في ( فوائده ) عن حذيفة مرفوعا : ( من قرأ { قل هو صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله أحد } ألف مرة فقد اشترى نفسه من الله ) . | والله سبحانه
~~أعلم بالصواب .
# 2 وسئل فسح الله في مدته : ما حكم علم الأوفاق ؟ | فأجاب نفع الله بعلومه
~~: بأن علم الأوفاق يرجع إلى مناسبات الأعداد وجعلها على شكل مخصوص ، وهذا
~~كأن يكون بشكل من تسع بيوت مبلغ العدد من كل جهة خمسة عشر ، وهو ينفع
~~للحوائج وإخراج المسجون ووضع الجنين وكل ما هو من هذا المعنى وضابطه بطد
~~زهج واح ، وكان الغزالي رحمه الله يعتني به كثيرا حتى نسب إليه ولا محذور
~~فيه إن استعمل لمباح بخلاف ما إذا استعين به على حرام ، وعليه يحمل جعل
~~القرافي الأوفاق من السحر . | PageV01P002 | 3 وسئل رضي الله عنه : ما
~~حقيقة الرؤيا ؟ | فأجاب نفع الله بعلومه : بأن حقيقة الرؤيا عند جمهور أهل
~~السنة خلق الله تعالى في قلب النائم أو حواسه الأشياء كما يخلقها في
~~اليقظان ، وهو تعالى يفعل ما يشاء لا يمنعه عنه نوم ولا غيره ، وعليه ربما
~~يقع ذلك في اليقظة كما رآه في المنام وربما جعل ما رآه علما على أمور أخر
~~يخلقها تعالى في الحال أو كان قد خلقها فتقع تلك كما جعل الله الغيم علامة
~~على المطر . وأما قول من قال : إن الرؤيا خيال باطل وأن النوم يضاد الإدراك
~~فهو باطل لا يعول عليه ولا يلتفت إليه ، كيف وقد صرحت عائشة رضي الله عنها
~~بأن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وحي . | وقال صلى الله عليه وسلم : (
~~رؤيا المؤمن جزء من أربعين جزءا من النبوة ) ، وفي التنزيل رؤيا يوسف وغيره
~~، ولا يمنع من ذلك قول من قال : الإدراك حالة النوم خلاف العادة لأن العادة
~~ليست مطردة في ذلك ، ولو سلم لم يلتفت إليها مع أخبار الصادق ms002 بخلافها .
# 4 وسئل أدام الله النفع به : كم كان طول عمامة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعرضها ؟ | فأجاب أعاد الله علينا من بركاته : أما طول عمامة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعرضها فلم يثبت فيهما شيء ، ومن ثم قال جماعة من الحفاظ
~~الجامعين بين فني الحديث وغيره : لم يتحرر لنا في ذلك شيء ، ومن ثم لما سئل
~~عنه الحافظ عبد الغني لم يبد فيه شيئا . قال بعض الحفاظ المتأخرين : ورأيت
~~من نسب لعائشة رضي الله عنها أن عمامته صلى الله عليه وسلم كانت في السفر
~~بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف ، وكانت سبعة أذرع في عرض ذراع ، وكانت
~~العذبة في السفر من غيرها وفي الحضر منها ، وهذا شيء ما علمناه انتهى . |
~~فتبين أن هذا المنقول عن عائشة لا أصل له فلا يعول عليه وكأن ابن الحاج
~~المالكي في كتابه في ( المدخل ) عول على ذلك حيث قال فيه : إن العمامة سبعة
~~أذرع ونحوها منها التلخية والعذبة والباقي عمامة على ما نقله الإمام الطبري
~~في كتابه ، والله أعلم .
# 5 وسئل رضي الله عنه : هل ملك الموت يقبض أرواح الحيوانات كلها ؟ أو ما
~~يقبض إلا أرواح بني آدم فقط ، وأين مستقر الروح بعد قبضها ؟ | فأجاب أعاد
~~الله علينا من بركات علومه : الذي دلت عليه الأحاديث أن ملك الموت يقبض
~~أرواح جميع الحيوانات من بني آدم وغيرهم ، من ذلك قوله مخاطبا لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم : ( والله يا محمد لو أني أردت أقبض روح بعوضة ما قدرت على
~~ذلك حتى يكون الله هو الآمر بقبضها ) قال القرطبي : وفي هذا الخبر ما يدل
~~على أن ملك الموت هو الموكل بقبض كل ذي روح وأن تصرفه كله بأمر الله عز وجل
~~وبخلقه واختراعه ، ومن ذلك ما في خبر الإسراء عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عن نفسه : ( فقلت : يا ملك الموت كيف
~~تقدر على قبض أرواح جميع من في الأرض برها وبحرها ) الحديث . | وذكر أبو
~~نعيم عن ثابت ms003 البناني قال : ( الليل والنهار أربع وعشرون ساعة ليس منها
~~ساعة تأتي على ذي روح إلا وملك الموت قائم عليها فإن أمر بقبضها قبضها وإلا
~~ذهب ) . قال القرطبي أيضا : وهذا عام في كل ذي روح ومن ثم لما سئل مالك رضي
~~الله عنه عن البراغيث أن ملك الموت هل يقبض أرواحها ؟ أطرق مليا ثم قال :
~~ألها نفس ؟ قيل : نعم . قال : ملك الموت يقبض أرواحها : { صلى الله عليه
~~وسلم
# 1649 ; لله يتوفى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأنفس حين موتها } [ الزمر : 42 ] وأشار مالك رضي الله عنه بذكر
~~الآية إلى أن المراد بقوله تعالى : { صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله يتوفى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأنفس } أنه تعالى : يأمر ملك الموت يتوفاها كما يصرح به قوله
~~تعالى : { توفته رسلنا } . ولا ينافي ذلك قوله تعالى : { خلق صلى الله عليه
~~وسلم
# 1649 ; لموت و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لحيو صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ة } [ الأنعام : 61 ] وقوله : { يحيى ويميت } [ آل عمران : 156 ]
~~لأن ملك الموت يقبض الأرواح وأعوانه يعالجون والله تعالى يزهق الروح وبهذا
~~تجتمع الآيات والأحاديث . | وإنما أضيف التوفي لملك الموت لأنه يتولاه
~~بالوسائط والمباشرة فأضيف إليه كما أضيف الخلق للملك في خبر مسلم عن حذيفة
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون
~~ليلة بعث الله ملكا فصورها فخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها )
~~الحديث . وأما قول ابن عطية : روى في الحديث أن البهائم كلها يتوفى الله
~~أرواحها دون ملك الموت كأنه يعدم حياتها . قال : وكذلك الأمر في بني آدم
~~إلا أنه شرف بتصرف ملك الموت وملائكته في قبض أرواحهم فخلق الله ملك الموت
~~وخلق على يده قبض الأرواح وإسلالها من الأجسام وإخراجها منها ، وخلق حفدة
~~يكونون معه يعملون عمله بأمره انتهى . | فيجاب عنه : بأن الحديث الذي ذكره
~~يتوقف الاستدلال به على ثبوته وعلى تسليمه فيمكن الجمع بينه وبين ما مر من
~~الأحاديث بأن معنى قوله في هذا الحديث دون ملك الموت أنه لا ms004 يعاني في قبض
~~أرواح PageV01P003 غير بني آدم بل غير المؤمنين منهم من الرعاية ما يعانيه
~~في قبض أرواح المؤمنين ، أو أن المراد بقوله دون ملك الموت نفي التوفي عنه
~~حقيقة لما تقرر أن الموجد حقيقة هو الله تعالى وأن ملك الموت واسطة فقط ،
~~فحيث أثبت التوفي إليه في حديث أو آية كان المراد إثبات تصرفه المأمور به ،
~~وحيث نفى عنه في حديث أو آية كان المراد سلب الحقيقة لأنها لله وحده . وذكر
~~الغزالي في ( الإحياء ) حديث : ( أن ملك الموت وملك الحياة تناظرا فقال ملك
~~الموت : أنا أميت الأحياء وقال ملك الحياة : أنا أحيي الموتى ، فأوحى الله
~~إليهما كونا في عملكما وما سخرتما له من الصنع وأنا المميت والمحيي لا يميت
~~ولا يحيي سواي ) . | والحاصل أن الله سبحانه وتعالى هو القابض لأرواح جميع
~~الخلق بالحقيقة وأن ملك الموت وأعوانه إنما هم وسائط وكذا القول في سائر
~~الأسباب العادية فإنها بإحداث الله وخلقه لا بغيره تعالى الله عما يقول
~~الظالمون والجاحدون علوا كبيرا .
# وذكر ابن رجب أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم تكون أرواحهم في أعلى
~~عليين ، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم الرفيق الأعلى ) ، وأكثر
~~العلماء أن أرواح الشهداء في أجواف طيور خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح
~~في الجنة حيث تشاء كما في مسلم وغيره ، وأما بقية المؤمنين فنص الشافعي رضي
~~الله عنه ورحمه على أن من لم يبلغ التكليف منهم في الجنة حيث شاؤوا فتأوي
~~إلى قناديل معلقة بالعرش ، وأخرجه ابن أبي حاتم عن ابن مسعود ، وأما أهل
~~التكليف ففيهم خلاف كثير : عن أحمد أنها في الجنة ، وعن وهب أنها في دار
~~يقال لها : البيضاء في السماء السابعة ، وعن مجاهد أنها تكون على القبور
~~سبعة أيام من يوم دفن لا تفارقه أي ثم تفارقه بعد ذلك ، ولا ينافيه سنية
~~السلام على القبور لأنه لا يدل على استقرار الأرواح على أفنيتها دائما لأنه
~~يسلم على قبور الأنبياء والشهداء وأرواحهم في أعلى عليين ولكن لها مع ذلك
~~اتصال سريع بالبدن ms005 لا يعلم كنهه إلا الله تعالى . | وأخرج ابن أبي الدنيا
~~عن مالك : ( بلغني أن الأرواح مرسلة تذهب حيث شاءت ) . | وعن ابن عمر رضي
~~الله عنهما نحوه . | وحديث : ( ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه
~~في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام ) وحديث : ( الجريدتين ) لا
~~يدلان على أن الروح على القبر نظير ما مر لأن الذي دل عليه إنما هو حقيقته
~~النفسانية المتصلة بالروح ، وقيل : إنها تزور قبورها يعني على الدوام ولذا
~~سن زيارة القبور ليلة الجمعة ويومها وبكرة السبت انتهى . | ورجح ابن عبد
~~البر : أن أرواح غير الشهداء في أفنية القبور تسرح حيث شاءت . | وقالت فرقة
~~: تجتمع الأرواح بموضع من الأرض . | كما روي عن ابن عمر قال : أرواح
~~المؤمنين تجتمع بالجابية وأما أرواح الكفار فتجتمع بسبخة حضرموت يقال لها
~~برهوت ولذا ورد : ( أبغض بقعة في الأرض واد بحضرموت يقال له برهوت فيه
~~أرواح الكفار ) وفيه بئر ماء يرى بالنهار أسود كأنه قيح يأوي إليها بالنهار
~~الهوام . | قال سفيان : وسألنا الحضرميين فقالوا : لا يستطيع أحد أن يثبت
~~فيه بالليل ، والله سبحانه أعلم .
# 6 وسئل : متع الله بحياته ، مات شخص ثم أحياه الله تعالى ما الحكم في
~~تركته وزوجاته ؟ . | فأجاب نفع الله بعلومه وبركته : إذا مات ثم أحيى فإن
~~تيقن موته بنحو خبر معصوم لم يكن لحياته أثر لأنها وقعت خارقة للعادة ، وما
~~وقع كذلك لا يدار عليه حكم على أن من هو كذلك لا يعيش غالبا كما وقع لمن
~~أحيى على يد عيسى ، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام ، وإذا تقرر أنه
~~لا أثر لحياته ، فتنكح زوجاته وتقسم ورثته ماله ، وإن ثبت فيه الحياة ، لأن
~~الموت سبب وضعه الشارع لحل الأموال ، والزوجات ، فحيث وجد ذلك السبب وجد
~~المسبب ، وأما الحياة بعده فلم يجعلها الشارع سببا لعود ذلك الحل ، فلا
~~يجوز لنا أن ندير عليها حينئذ حكما ، لأن ذلك تشريع لما لم يرد هو ولا
~~نظيره ، بل ولا ما يقاربه وتشريع ما هو كذلك ممتنع بلا شك . | فإن ms006 قلت :
~~ينافي بعض ما تقرر ما ذكره المفسرون في قصة قوله تعالى : { ألم تر إلى صلى
~~الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين خرجوا من دي صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; رهم وهم ألوف حذر صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لموت فقال لهم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله موتوا ثم أحي صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; هم } [ البقرة : 243 ] . | قلت : لا منافاة لأن أكثر ما ذكره
~~المفسرون في هذه القصة ونظيرها لم يصح فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
~~، وإنما يعتمدون في ذلك على نحو أخبار إسرائيلية لا تقوم بها حجة عند
~~النزاع ، وعلى تسليم ما ذكروه فأولئك كانوا في زمن شرع قبل شرعنا فلا يعول
~~على ما وقع لهم ، لأن الصحيح أن شرع من قبلنا ليس شرعا لنا ، وإن ورد في
~~شرعنا ما يوافقه فكيف بما ذكر ، وقد علم من قواعد شرعنا كما قررته أنه لا
~~عبرة بالحياة بعد الموت المتيقن ، PageV01P004 وإن لم يتيقن موته حكمنا
~~بأنه إنما كان به غشي أو نحوه ، وبان لنا بقاء زوجاته في عصمته وأمواله في
~~ملكه ، وهذا التفصيل في هذه المسألة ظاهر جلي وإن لم أر من صرح به ، والله
~~أعلم .
# 7 وسئل رضي الله عنه : هل خلود المؤمنين في الجنة على هذا التركيب أعني
~~من العظم واللحم وغيرهما وخلود الكافرين في النار على صورهم في الدنيا أو
~~لا ؟ وهل يجب الغسل في الجنة كما يجب في الدنيا بوطء الزوجات ؟ وهل
~~الملائكة يتمتعون في الجنة وبم يتمتعون ؟ وهل منكر ونكير يسألان كل ميت
~~صغيرا وكبيرا ومسلما وكافرا ومقبورا وغير مقبور ؟ وهل يسألان كل أحد بلسانه
~~ما كانت عربية أو غيرها ؟ وهل منكر بفتح الكاف أو كسرها ؟ وهل هما اللذان
~~يسألان المؤمن أو غيرهما ؟ | فأجاب فسح الله في مدته ونفعنا بعلومه وبركته
~~: الذي دلت عليه الأحاديث أن خلود المؤمنين في الجنة والكافرين في النار
~~على نحو صورهم في الدنيا المشتملة على نحو العظم واللحم ، وصح أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( أيها الناس ms007 إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا ) قال
~~الأئمة : قوله ( غرلا ) أي غير مختونين ترد إليه الجلدة التي قطعت بالختان
~~، وكذلك يرد إليه كل ما فارقه في الحياة كالشعر والظفر ليذوق نعيم الثواب
~~وأليم العقاب والعذاب ، فأفهم ذلك أن تلك الأجزاء جميعها تكون مع الإنسان
~~المؤمن في الجنة ، وغيره في النار حتى تذوق النعيم والعذاب ، ومما يدل لذلك
~~ما أخرجه ابن أبي حاتم من طريق جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في حق
~~الكافر : ( السلسلة تدخل من صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; سته ثم تخرج من فيه ينظمون فيها كما ينظم الجراد في العود ثم يشوى
~~) وأخرج البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : { فيؤخذ ب صلى
~~الله عليه وسلم
# 1649 ; لنواصى و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأقدام } [ الرحم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ن : 41 ] قال : ( يجمع بين رأسه ورجليه ثم يقصف كما يقصف العود
~~الحطب ) وأخرجه البيهقي عن أبي صالح قال : ( إذا ألقي الرجل في النار لم
~~يكن له منتهى حتى يبلغ قعرها ثم تجيش به جهنم فترفعه إلى أعلى جهنم وما على
~~عظامه مزعة لحم فتضربه الملائكة بالمقامع ، فيهوي في قعرها فلا يزال كذلك )
~~. | وأخرج الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه ( ما بين منكبي الكافر
~~مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع ) وأخرجه البيهقي بلفظ ( خمسة ) . | وأخرج
~~مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( ضرس الكافر مثل أحد
~~وغلظ جلده مسيرة ثلاث ) . | وأخرج الترمذي والبيهقي ( أن مقعده من جهنم ما
~~بين مكة والمدينة ) . | وأخرج أحمد والطبراني والبيهقي عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يعظم أهل النار في النار حتى أن
~~بين شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام ، وإن غلظ جلده سبعون
~~ذراعا ، وإن ضرسه مثل أحد ) . | وفي رواية عند الترمذي وغيره ( أنه ليجر
~~لسانه الفرسخ والفرسخين يوم القيامة فيطؤه الناس ) . | وأخرج الطبراني وأبو
~~نعيم مرفوعا ( إن جهنم لما سيق ms008 إليها أهلها تلقتهم بعنف فلفحتهم لفحة فما
~~ألقت لحما على عظم إلا ألقته على العرقوب ) .
# وأخرج الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( كل من يدخل الجنة على صورة آدم وطوله ستون ذراعا ) . | وأخرج
~~الطبراني وابن أبي الدنيا بسند حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا
~~مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين وهم على خلق آدم طوله ستون ذراعا في عرض سبعة
~~أذرع ) . | وفي رواية للترمذي وغيره ( من مات من أهل الدنيا من صغير أو
~~كبير يردون أبناء ثلاث وثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها أبدا وكذلك
~~أهل النار ) ، وفي رواية عند ابن أبي الدنيا ، ( على طول آدم ستون ذراعا
~~بذراع الملك ، وعلى حسن يوسف ، وعلى ميلاد عيسى ثلاث وثلاثين ، وعلى لسان
~~محمد جردا مردا مكحلين ) . | واعلم أن أهل السنة أجمعوا على أن الأجساد
~~تعاد كما كانت في الدنيا بأعيانها وألوانها وأعراضها وأوصافها ، ولا ينافي
~~ذلك ما في بعض طرق حديث الصور الطويل : ( يخرجون منها شبابا أبناء ثلاث
~~وثلاثين سنة ) لأن هذا من حيث السن فهم مستوون فيه نعم روى ابن أبي حاتم ما
~~يؤيده عن خالد بن معدان قال : ( إن سقط المرأة يكون في نهر من أنهار الجنة
~~يتقلب فيه حتى تقوم الساعة فيبعث ابن أربعين سنة ) ، والذي دل عليه القرآن
~~أن الطفل والسقط يحشران على قدر عمرهما وحينئذ فهما مستثنيان من الحديث
~~الأول أعني قوله : ( كلهم أبناء ثلاث وثلاثين ) هذا كله إن صح الحديث وإلا
~~فقضية كلامهم أن الناس في المحشر على تفاوت صفاتهم في الدنيا حتى في
~~الأسنان ، وإنما يقع PageV01P005 التبديل عند دخول الجنة ، وقد قال بعض
~~المحققين والحفاظ : والصحيح بل الصواب أن الذي يعيده الله هو الأجساد
~~الأولى لا غيرها ، ومن قال غير ذلك فقد أخطأ عندي لمخالفته ظاهر القرآن
~~والحديث ، والعينان في الوجه كما كانتا في الدنيا ، وورد أنهما في الرأس
~~ولكن ظاهر جوابه ms009 صلى الله عليه وسلم لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها حيث
~~استعظمت كشف العورات ( بأن لكل امرىء منهم يومئذ شأنا يغنيه عن النظر إلى
~~غيره ) ففيه إشارة إلى أن العينين في الوجه والناس في الموقف يكون كل منهم
~~على طوله الذي مات عليه ثم عند دخول الجنة يصيرون طولا واحدا . ففي الصحيح
~~( يبعث كل عبد على ما كان عليه ) وفي الحديث الصحيح في صفات الجنة ما ذكرته
~~ويبعثون بشعورهم ثم يدخلون الجنة جردا مردا كما ثبت في الحديث الصحيح انتهى
~~. قال القرطبي رحمه الله : يكون الآدميون في الجنة على سن واحد وأما الحور
~~فأصناف مصنفة صغار وكبار على ما اشتهت أنفس أهل الجنة . | وأخرج أبو الشيخ
~~في ( العظمة ) وابن عساكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ليس أحد
~~يدخل الجنة إلا أجرد أمرد إلا موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام فإن لحيته
~~تبلغ سرته في الجنة غير آدم يكنى فيها بأبي محمد ) وفي رواية : ( ليس أحد
~~في الجنة له لحية إلا آدم عليه السلام له لحية سوداء إلى سرته ) وذلك أنه
~~لم يكن له لحية في الدنيا وإنما كانت اللحا بعد آدم عليه الصلاة والسلام )
~~. | وليست الجنة دار تكليف فلا يجب فيها غسل ولا غيره ، بخلاف الدنيا فلا
~~تقاس تلك الدار بهذه الدار ، وأخرج الطبراني عن زيد بن أرقم رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أي في أهل الجنة : ( إن البول والجنابة
~~عرق يسيل من تحت جوانبهم إلى أقدامهم مسك ) . | وأخرج أيضا الأصفهاني عن
~~أبي الدرداء قال : ( ليس في الجنة لا مني ولا منية ) أي ولا موت . | وأخرج
~~أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~له : ( أنطأ في الجنة ؟ قال : نعم ، والذي نفسي بيده دحما دحما فإذا قام
~~عنها رجعت مطهرة بكرا ) . | وفي رواية عند أبي يعلى والطبراني والبيهقي أن
~~رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل يتناكح أهل الجنة ؟ فقال : ( دحاما
~~دحاما لا ms010 مني ولا منية ) . | وفي رواية للترمذي وغيره : ( يعطى المؤمن في
~~الجنة قوة مائة ) يعني في الجماع وفي رواية : ( أن الرجل ليصل في الغداة
~~الواحدة إلى مائة عذراء ) . | وفي رواية عند عبد الله بن أحمد رحمهما الله
~~: ( أن المؤمن كلما أراد زوجته وجدها عذراء ) .
# وأخرج الترمذي وحسنه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه في ساعة كما
~~يشتهي ) وحكى الترمذي اختلاف أهل العلم في هذا ، وحكي عن طاوس ومجاهد
~~والنخعي ( أن في الجنة جماعا ولا ولد ) قال : وقال إسحاق بن إبراهيم في هذا
~~الحديث إذا اشتهى ولكن لا يشتهي ، وكذا روي في حديث لقيط إن أهل الجنة لا
~~يكون لهم ولد انتهى ، وقال جمع : بل فيها الولد إذا اشتهاه الإنسان ، ورجحه
~~الأستاذ أبو سهل الصعلوكي ، ويؤيده أن أول حديث أبي سعيد عند هناد في الزهد
~~( قلنا : يا رسول الله إن الولد من قرة العين وتمام السرور ، فهل يولد لأهل
~~الجنة ؟ قال : قال إذا اشتهى إلخ ) . | وأخرجه البيهقي مرفوعا بلفظ ( إن
~~الرجل يشتهي الولد في الجنة فيكون حمله ورضاعه وشبابه في ساعة واحدة ) ولا
~~ينافيه لفظه السابق فيه ( غير أن لا توالد ) لأن المنفي ترتب الولادة على
~~الجماع غالبا كما هو في الدنيا ، والمثبت هنا حصول الولد عند اشتهائه كما
~~يحصل الزرع عند اشتهائه ، ولا زرع في الجنة في سائر الأوقات وقد ثبت أن
~~الله ينشىء خلقا للجنة يسكنهم فضاءها ، ولا مانع حينئذ من إنشاء ولد من
~~أهلها . | والذي دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية أن بعض
~~الملائكة في الجنة وبعضهم في النار ومن في النار لا يحس بألمها وكلهم
~~يتنعمون بما يفاض عليهم من قبل الحق جل وعلا .
# ومن ذلك رؤيتهم له تعالى فإنه لا نعيم فوق ذلك ، وأما ما وقع في كلام بعض
~~الأئمة من أن رؤية الله خاصة بمؤمن البشر ، وأن الملائكة لا يرونه واحتج له
~~بقوله تعالى : { لا تدركه صلى الله عليه وسلم ms011
# 1649 ; لأبص صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ر } [ الأنعام : 103 ] فإنه عام خص بالآية والأحاديث في المؤمنين
~~فبقي على عمومه في الملائكة فهو مردود . وممن نص على خلافه الإمام البيهقي
~~فقال في كتاب الرؤية : باب ما جاء في رؤية الملائكة ربهم . | ثم أخرج عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : ( خلق الله الملائكة
~~لعبادته أصنافا وإن منهم ملائكة قياما صافين من يوم خلقهم إلى يوم القيامة
~~، وملائكة ركوعا خشوعا من يوم خلقهم إلى يوم القيامة ، وملائكة سجودا من
~~يوم خلقهم إلى يوم القيامة ، فإذا كان يوم القيامة تجلى لهم تبارك وتعالى
~~ونظروا PageV01P006 إلى وجهه الكريم ، قالوا : سبحانك ما عبدناك حق عبادتك
~~) . ثم أخرج البيهقي من وجه آخر عن عدي بن أرطاة عن رجل من الصحابة رضي
~~الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن لله ملائكة ترعد فرائصهم
~~من مخافته ما منهم ملك تقطر دمعة من عينه إلا وقعت ملكا يسبح الله ،
~~وملائكة سجودا لله منذ خلق الله السموات والأرض لم يرفعوا رؤوسهم ولا
~~يرفعونها إلى يوم القيامة ، وصفوفا لا ينصرفون عن مصافهم إلى يوم القيامة ،
~~فإذا كان يوم القيامة تجلى لهم ربهم فينظرون إليه قالوا : سبحانك ما عبدناك
~~كما ينبغي لك ) .
# وسؤال الملكين يعم كل ميت ولو جنينا وغير مقبور كحريق وغريق وأكيل سبع
~~كما جزم به جماعة من الأئمة ، وقول بعضهم يسألان المقبور إنما أراد به
~~التبرك بلفظ الخبر ، نعم ، قال بعض الحفاظ والمحققين : الذي يظهر اختصاص
~~السؤال بمن يكون له تكليف وبه جزم غير واحد من أئمتنا الشافعية ومن ثم لم
~~يستحبوا تلقينه ، ومن ثم خالف في ذلك القرطبي وغيره فجزموا بأن الطفل يسأل
~~ولا يسأل الشهيد كما صحت به الأحاديث وألحق به من مات مرابطا لظاهر حديث
~~رواه أحمد وأبو داود وهو : ( كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في
~~سبيل الله ، فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتاني القبر )
~~وألحق القرطبي بالشهيد شهيد الآخرة ms012 فقط والصديق لأنه أعلى مرتبة من الشهيد
~~، ومنه يؤخذ انتفاء السؤال في حقه صلى الله عليه وسلم وفي حق سائر الأنبياء
~~، وبحث بعض المحققين والحفاظ أن الملك لا يسأل لأن السؤال يختص بمن شأنه أن
~~يفتن ، وفي حديث حسنه الترمذي والبيهقي وضعفه الطحاوي ( من مات لليلة
~~الجمعة أو يومها لم يسأل ) ووردت أخبار بنحوه فيمن يقرأ كل ليلة سورة تبارك
~~وفي بعضها ضم سورة السجدة إليها ، وجزم الترمذي الحكيم بأن المعلن بكفره لا
~~يسأل ووافقه ابن عبد البر ورواه بعض كبار التابعين لكن خالفه القرطبي وابن
~~القيم ، واستدلاله بآية : { يثبت صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين ءامنوا ب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لقول صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لثابت } [ إبراهيم : 27 ] وبحديث البخاري ( وأما الكافر والمنافق
~~) بالواو ورجحه شيخ الإسلام ابن حجر بأن الأحاديث متفقة على ذلك وهي مرفوعة
~~مع كثرة طرقها الصحيحة .
# وجزم الترمذي الحكيم وابن عبد البر أيضا بأن السؤال من خواص هذه الأمة
~~لحديث مسلم : ( إن هذه الأمة تبتلى في قبورها ) وخالفهما جماعة منهم ابن
~~القيم وقال : ليس في الأحاديث ما ينفي السؤال عمن تقدم من الأمم ، وإنما
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أمته بكيفية امتحانهم في القبور ، لا أنه
~~نفى ذلك عن ذلك وتوقف آخرون وللتوقف وجه لأن قوله : ( إن هذه الأمة ) فيه
~~تخصيص ، فتعدية السؤال لغيرهم تحتاج إلى دليل ، وعلى تسليم اختصاصه بهم ،
~~فهو لزيادة درجاتهم ولخفة أهوال المحشر عليهم ففيه رفق بهم ، وأكثر من
~~غيرهم ، لأن المحن إذا فرقت هان أمرها ، بخلاف ما إذا توالت فتفريقها لهذه
~~الأمة عند الموت ، وفي القبور ، والمحشر ، دليل ظاهر على تمام عناية ربهم
~~بهم أكثر من غيرهم ، وكان اختصاصهم بالسؤال في القبر من التخفيفات التي
~~اختصوا بها عن غيرهم لما تقرر فتأمل ذلك ، ومقتضى أحاديث سؤال الملكين أن
~~المؤمن ولو فاسقا يجيبهما كالعدل ولكن بشارته تحتمل أن تكون بحسب حاله
~~ويوافقه قول ابن يونس اسمهما على المذنب منكر : أي بفتح ms013 الكاف . وأما على
~~المطيع : مبشر وبشير .
# قال بعض المتأخرين : ولم نقف له على أصل ، ومقتضى الأحاديث استواء سائر
~~الناس في اسمهما وهو منكر ونكير كما في حديث عند الترمذي وقال حسن غريب
~~منكر بفتح الكاف اتفاقا . | وفي مرسل ضعيف زيادة اثنين آخرين وهما ( ناكور
~~ورومان ، فعليه تكون الملائكة الذين يسألون أربعة وفي صفتهما الآتية إذ في
~~حديث ابن حبان والترمذي يأتيه ( ملكان أسودان أزرقان ) . | زاد الطبراني (
~~أعينهما مثل قدور النحاس ، وأنيابهما مثل صياصي البقر وأصواتهما مثل الرعد
~~) . | ونحوه لعبد الرزاق من مسند عمرو بن دينار وزاد ( يحفران بأنيابهما
~~ويطآن في أشعارهما معهما مزربة لو اجتمع عليها أهل منى لم يحملوها ) .
# وبما تقرر علم أن منكرا أو نكيرا هما اللذان يسألان المؤمن وغيره ، وظاهر
~~أحاديث سؤالهما أنهما يسألان كل أحد بالعربية . | وفي بعض طرق حديث الصور
~~الطويل عند علي بن معبد : تخرجون منها شبانا كلكم أبناء ثلاث وثلاثين ،
~~واللسان يومئذ بالسريانية سراعا إلى ربهم ينسلون ، فإن أريد بيومئذ اختصاص
~~تكلمهم بالسريانية بيوم النفخ لم يناف ما مر وإن أريد بيومئذ وقت كونهم في
~~الصور نافاه . | والحاصل الأخذ بظاهر الأحاديث هو أن PageV01P007 السؤل
~~لسائر الناس بالعربية نظير ما مر أنه لسان أهل الجنة إلا إن ثبت خلاف ذلك
~~ولا يستبعد تكلم غير العربي بالعربية لأن ذلك الوقت وقت تخرق فيه العادات
~~ومن ثم ذكر القرطبي والغزالي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : ( يا
~~رسول الله ما أول ما يلقى الميت إذا دخل قبره قال يا ابن مسعود ما سألني
~~عنه إلا أنت فأول ما يأتيه ملك اسمه رومان يجوس خلال المقابر فيقول يا عبد
~~الله اكتب عملك فيقول ما معي دواة ولا قرطاس فيقول هيهات كفنك قرطاسك
~~ومدادك ريقك وقلمك أصبعك فيقطع له قطعة من كفنه ثم يجعل العبد يكتب وإن كان
~~غير كاتب في الدنيا فيذكر حسناته وسيئاته كيوم واحد ) الحديث بطوله ، ثم
~~رأيت شيخ الإسلام صالحا البلقيني أفتى بأن السؤال في القبر بالسرياني لكل
~~ميت ، ولعله أخذه من ms014 الحديث الذي ذكرته لكنك قد علمت مما قررته فيه أنه لا
~~دلالة في الحديث ، ومن ثم قال تلميذه الجلال السيوطي لم أر ذلك لغيره ،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب . | 8 وسئل رضي الله عنه : ما حكم علم
~~الأوفاق ؟ | فأجاب فسح الله في مدته : علم الأوفاق لا محذور فيه إن استعمل
~~لمباح ، فقد نقل عن الغزالي وغيره الاعتناء به ، وكذلك حكى لي عن شيخنا شيخ
~~الإسلام زكريا الأنصاري سقى الله عهده أنه كان يحسنه وأن له فيه مؤلفا
~~نفيسا أما إذا استعين به على حرام فإنه يكون حراما إذ للوسائل حكم المقاصد
~~؛ والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب .
# 9 وسئل نفع الله بعلومه وبركته : في رجل قال الفاتحة زيادة في شرف النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال له رجل من أهل العلم : لا تعد إلى هذا الذي صدر
~~منك تكفر فهل الأمر كذلك ؟ وهل يجوز هذا الإنكار والحكم على القائل بالكفر
~~وما يلزم المنكر ؟ | فأجاب متع الله بحياته بقوله : لم يصب هذا المنكر في
~~إنكاره ذلك ، وهو دال على قلة علمه وسوء فهمه بل وعلى قبيح مجازفته في دين
~~الله تعالى وتهوره بما قد يئول به إلى الكفر والعياذ بالله إذ من كفر مسلما
~~بغير موجب لذلك كفر ، على تفصيل ذكره الأئمة رضي الله عنهم ، فإنكاره هذا
~~إما حرام أو كفر فالتحريم محقق والكفر مشكوك فيه إذ لم يتحقق شرطه فعلى
~~حاكم الشريعة المطهرة أن يبالغ في زجر هذا المنكر بتعزيره بما يليق به في
~~عظم جراءته على الشريعة المطهرة وكذبه عليها بما لم يقله أحد من أهلها بل
~~صرح بعض أئمتنا بخلافه بل الكتاب والسنة دالان على أن طلب الزيادة له صلى
~~الله عليه وسلم أمر مطلوب محمود قال تعالى : { وقل رب زدنى علما } [ طه :
~~114 ] . وروى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه : ( واجعل
~~الحياة زيادة لي في كل خير ) وطلب كون الفاتحة أو غيرها زيادة في شرفه طلب
~~لزيادة علمه ، وترقيه في مدارج كمالاته العلية ، وإن ms015 كان كماله من أصله قد
~~وصل الغاية التي لم يصل إليها كمال مخلوق ، فعلم أن كلا من الآية الشريفة
~~والحديث الصحيح دال على أن مقامه صلى الله عليه وسلم وكماله يقبل الزيادة
~~في العلم والثواب وسائر المراتب والدرجات ، وعلى أن غايات كماله لا حد لها
~~ولا انتهاء بل هو دائم الترقي في تلك المقامات العلية والدرجات السنية بما
~~لا يطلع عليه ويعلم كنهه إلا الله تعالى ؛ وعلى أن كماله صلى الله عليه
~~وسلم مع جلالته لاحتياجه إلى مزيد ترق واستمداد من فيض فضل الله وجوده
~~وكرمه الذاتي الذي لا غاية له ولا انتهاء ، وعلى أن طلب الزيادة لا يشعر
~~بأن ثم نقصا إذ لا شك أن علمه صلى الله عليه وسلم أكمل العلوم ومع ذلك فقد
~~أمره الله بطلب زيادته فلنكن نحن مأمورين بطلب زيادة ذلك له صلى الله عليه
~~وسلم ، وقد ورد أيضا أمرنا بذلك فيما يندب من الدعاء عند رؤية الكعبة
~~المعظمة إذ فيه : ( وزد من شرفه وعظمه وحجه واعتمره تشريفا ) إلى آخره . |
~~وهو صلى الله عليه وسلم كسائر الأنبياء الذين حجوا البيت وهم كل الأنبياء
~~إلا فرقة قليلة منهم على الخلاف في ذلك داخل فيمن شرفه وعظمه وحجه واعتمره
~~وإذا علم دخولهم في ذلك العموم من دلالة العام ظنية أو قطعية على الخلاف
~~فيه علم أنا مأمورون بطلب الدعاء له صلى الله عليه وسلم ولغيره من الأنبياء
~~المذكورين بزيادة التشريف والتكريم ؛ وأن الدعاء بزيادة ذلك له صلى الله
~~عليه وسلم أمر مندوب مستحسن . | ويؤيده ما رواه الطبراني عن علي رضي الله
~~عنه لكن نظر في سنده ابن كثير أنه كان يعلم الناس كيفية الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وفيها ما يصرح بطلب الزيادة له صلى الله عليه وسلم في
~~مضاعفات الخير وجزيل العطاء وبهذا الذي ذكرته وإن لم أر من سبقني
~~بالاستدلال في هذه المسألة بشيء منه يظهر الرد على شيخ الإسلام صالح
~~PageV01P008 البلقيني في قوله : لا ينبغي أن يقدم على ذلك إلا بدليل فيقال ms016
~~له : وأي دليل أعلى من الكتاب والسنة ، وقد بان بما ذكرته دلالتهما على طلب
~~الدعاء له صلى الله عليه وسلم بالزيادة في شرفه إذ الشرف العلو كما قال أهل
~~اللغة ، والمراد به هنا علو المرتبة والمكانة وعلوها بالزيادة في العلم
~~والخير وسائر الدرجات والمراتب ، وكل من العلم والخير قد أمرنا بطلب
~~الزيادة له صلى الله عليه وسلم فيه بالطريق الذي قدمناه فلنكن مأمورين بطلب
~~زيادة الشرف له وعلى شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر في قوله هذا الدعاء مخترع
~~من أهل العصر ، ولو استحضر ما قاله النووي لم يقل ذلك بل سبق النووي إلى
~~نحو ذلك الإمام المجتهد أبو عبد الله الحليمي من أكابر أصحابنا وقدمائهم
~~وصاحبه الإمام البيهقي وقوله : ولا أصل له في السنة فيقال له : بل له أصل
~~في الكتاب والسنة معا كما تقرر على أن الظاهر أنه إنما قال هذا قبل اطلاعه
~~على ما يأتي عنه ، ثم اعلم أن هذين الإمامين لم ينازعا في جواز ذلك وإنما
~~نزاعهما في هل ورد دليل يدل على طلبه فيفعل أو لا فلا ينبغي فعله ، وقد
~~علمت أنه ورد ما يدل على طلبه ، ومن ثم لما كان النووي رحمه الله وشكر سعيه
~~متحليا من السنة بما لم يلحقه فيه أحد ممن جاء بعده كما صرح به بعض الحفاظ
~~دعا بطلب الزيادة له صلى الله عليه وسلم في شرفه في خطبتي كتابيه اللذين
~~عليهما معول المذهب وهما ( الروضة والمنهاج ) فقال في خطبة كل منها صلى
~~الله عليه وسلم وزاده فضلا وشرفا لديه ، وهذه العبارة متداولة في أيدي
~~العلماء منذ نحو ثلاثمائة سنة لا نعلم أحدا ممن تكلم على الروضة أو المنهاج
~~إعترضها بوجه من الوجوه ، ولعل هذين غفلا عنها بدليل قول الثاني هذا الدعاء
~~مخترع من أهل العصر إذ لو استحضر ما قاله النووي لم يقل ذلك بل سبق النووي
~~إلى نحو ذلك الإمام المجتهد أبو عبد الله الحليمي ، من أكابر أصحابنا
~~وقدمائهم وصاحبه الإمام البيهقي وقد ذكرت عبارتهما في إفتاء أبسط من ms017 هذا ،
~~ومما صرح به الأول أن إجزال أجره صلى الله عليه وسلم ومثوبته وإبداء فضله
~~للأولين والآخرين بالمقام المحمود وتفضيله على كافة المقربين ، وإن كان
~~تعالى قد أوجب هذه الأمور له صلى الله عليه وسلم فإن كل شيء منها ذو درجات
~~ومراتب فقد يجوز إذا صلى عليه واحد من أمته فاستجيب دعاؤه أن يزاد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك الدعاء في كل شيء مما سميناه رتبة ودرجة انتهى
~~المقصود منه ، وهذا تصريح منه بأن طلب الزيادة في شرفه صلى الله عليه وسلم
~~داخل في الصلاة عليه وقد أمرنا بها فلنكن مأمورين بما تضمنته كما صرح به
~~هذا الإمام وناهيك به ومما صرح به الثاني في معنى : السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته سلمك الله من المذام والنقائص . فإذا قلت : اللهم سلم
~~على محمد ، إنما تريد اللهم اكتب له في دعوته وأمته السلامة من كل نقص ،
~~وزد دعوته على ممر الأيام علوا وأمته تكاثرا وذكره ارتفاعا انتهى المقصود
~~منه ، فتأمل قوله : من المذام والنقائص ، وقوله : من كل نقص وإن ذلك هو
~~مفهوم السلام الذي أمرنا به تجده صريحا في أمرنا بطلب زيادة الشرف له ، وإن
~~فرض على أنه يدل على ما توهمه هذا المنكر الجاهل إذ غاية طلب الزيادة أنه
~~يدل على عدم الكمال المطلق ونحن نلتزمه إذ الكمال المطلق ليس إلا لله وحده
~~ونبينا صلى الله عليه وسلم وإن كان أكمل المخلوقات إلا أن كماله ليس مطلقا
~~فقبل الزيادة ومراتب تلك الزيادة قد يسمى كل منها عدم كمال بالنسبة لما
~~فوقه من كمال آخر أعلى منه وهكذا . | ونقل الحافظ السخاوي عن شيخه ابن حجر
~~أنه جعل الحديث عن أبي رضي الله عنه وفي آخره : ( قلت أجعل لك صلاتي كلها )
~~أي دعائي كله كما في رواية ( قال إذا تكفى همك ويغفر ذنبك ) أصلا عظيما لمن
~~يدعو عقب قراءته فيقول : اجعل ثواب ذلك لسيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وكأنه قصد بهذا الرد على شيخه شيخ الإسلام السراج البلقيني ms018 في قوله
~~: لا ينبغي ذلك إلا بدليل وهذا هو الذي أخذ منه ولده علم الدين ما مر عنه
~~وقد علمت ردهما ثم ذكر السخاوي عن شيخه ابن حجر أيضا ما حاصله أن من يقول
~~مثل ثواب ذلك زيادة في شرفه مع العلم بكماله في الشرف لعله لحظ أن معنى طلب
~~الزيادة أن يتقبل الله قراءته فيثيبه عليها ، وإذا أثيب أحد من الأمة على
~~طاعة كان لمعلمه أجر وللمعلم الأول وهو الشارع صلى الله عليه وسلم نظير
~~جميع ذلك فهذا معنى الزيادة في شرفه وإن كان شرفه مستقرا حاصلا وحينئذ اجعل
~~مثل ثواب ذلك تقبله ليحصل مثل ثوابه للنبي صلى الله عليه وسلم . | وحاصله :
~~أن طلب الزيادة له صلى الله عليه وسلم يكون بنحو طلب تكثير أتباعه سيما
~~العلماء : أي وبرفع درجاته ومراتبه العلية كما مر عن الحليمي : وقد رد شيخ
~~الإسلام أبو عبد الله القاياتي ما مر عن العلم وأبيه فقال في ( الروضة ) :
~~PageV01P009 إن القارىء إذا قرأ وجعل ما حصل من الأجر للميت كان دعاء بحصول
~~ذلك الأجر للميت فينفعه ، وفي الأذكار أن يدعو بالجعل فيقول : اللهم اجعل
~~ثوابها وأصلا لفلان .
# واعلم أن القدرة الإلهية مهما تتعلق بشيء يكون لا محالة ، وقد قرر في علم
~~الكلام أن قدرته سبحانه وتعالى لا تتناهى وأيضا فخير الله لا ينفد ،
~~والكامل المترقي في درجات الكمال هو أبدا كامل انتهى . ووافقه صاحبه شيخ
~~الإسلام الشرف المناوي فأفتى باستحسان هذا الدعاء ، ووافقهما أيضا صاحبهما
~~إمام الحنفية الكمال بن الهمام بل زاد عليهما بالمبالغة في رفعة شأن هذا
~~الدعاء حيث جعل كل ما صح من الكيفيات الواردة في الصلاة عليه صلى الله عليه
~~وسلم موجودا في كيفية واحدة ومن جملتها الدعاء بزيادة الشرف وهي : اللهم صل
~~أبدا أفضل صلواتك على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك محمد وآله وسلم عليه
~~تسليما وزده تشريفا وتكريما وأنزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة انتهى .
~~| فجعل طلب زيادة الشرف له صلى الله عليه وسلم من جملة الأسباب المقتضية
~~لفضل هذه الكيفية ms019 ولاشتمالها على معنى ما في الكيفيات الواردة عنه صلى الله
~~عليه وسلم ، ووافقهم صاحبهم شيخنا شيخ الإسلام خاتمة المحققين أبو يحيى
~~زكريا الأنصاري فإنه سئل عن واعظ قال : لا يجوز إجماعا لقارىء القرآن
~~والحديث أن يهدي مثل ثواب ذلك في صحائف سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبه أفتى المتقدمون والمتأخرون . | فأجاب : بأن ما ادعاه هذا الواعظ القليل
~~المعرفة يستحق بكذبه على الإجماع التعزيز البالغ وزعمه أن ذلك لا يجوز الحق
~~خلافه بل يجوز ، والعجب له كيف ساغ له دعوى إجماع المسلمين وإفتاء
~~المتقدمين والمتأخرين على عدم الجواز وهل هذا إلا مجازفة في دين الله فإن
~~جوازه كما ترى شائع ذائع في الأعصار والأمصار .
# فإن قلت : الدعاء بالزيادة في شرفه صلى الله عليه وسلم ممتنع لأنه يقتضي
~~أنه متصف بضدها حتى تطلب له الزيادة وهو محال في حقه . | قلت : اعلم أن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وهو أشرف المخلوقات وأكملهم فهو في كمال وزيادة
~~أبدا يترقى من كمال إلى كمال إلى ما لا يعلم كنهه إلا الله تعالى فلا محال
~~في تزايد كماله وترقيه بالنسبة إلى نفسه بعد كونه أكمل المخلوقات ، ونحن
~~نطالب له الزيادة في الكمال إلى تلك الدرجة التي لا يعلم كنهها إلا الله
~~تعالى ، وفائدة طلبنا له ذلك مع أنه حاصل له لا محالة بوعد الله تعالى أمور
~~. | منها : إظهار شرفه صلى الله عليه وسلم وكمال منزلته وعظم قدره ورفع
~~ذكره وتوقيره . | ومنها : مجازاته صلى الله عليه وسلم على إحسانه إلينا . |
~~ومنها : حصول الثواب لنا ويزيد اطلاعا على ما ذكرناه ما في الحديث الصحيح (
~~كان صلى الله عليه وسلم أجود الناس ) الحديث فانظر ذلك وتأمله فإنه تخصيص
~~بعد تخصيص على سبيل الترقي ، فضل أولا : جوده على الناس كلهم ، وثانيا :
~~جوده في رمضان على جوده في سائر أوقاته ، وثالثا : جوده عند لقاء جبريل على
~~جوده في رمضان مطلقا ففيه تزايد وتفاضل باعتبار نفسه على سبيل الترقي
~~فاعتبر ما نحن فيه بهذا ، ونظير ما نحن فيه من طلب ms020 الزيادة اللهم زد هذا
~~البيت تشريفا في حق بيت الله تعالى الحرام فإن الدعاء بزيادة الشرف مأمور
~~به ولم يقل أحد إن ذلك ممتنع انتهى . فتأمل ذلك وما قبله تجد هذا المنكر قد
~~ارتكب في إنكاره هنا متن عمياء وخبط عشواء وليت دينه سلم له كلا إن إنكاره
~~المباح بل الحسن والترقي عن ذلك إلى جعله كفرا خطأ عظيم إثمه كبير جرمه
~~فعليه عقوبة ذلك في الدنيا والآخرة على أن قول القائل الفاتحة زيادة في
~~شرفه صلى الله عليه وسلم هل هو مبتدأ وخبر أو مفعول بتقدير اقرءوا والثاني
~~بتقدير اجعلوا ولكل واحد من هذه التقديرات معنى مغاير للآخر ، وكان ينبغي
~~للمنكر لو سلم ما زعمه أن يستفصل القائل عن أحد هذه المعاني ويرتب على كل
~~حكمه لكن الظاهر أن هذا المنكر لا يفهم تغايرا بين هده المعاني وأنى له
~~بذلك ، والله أعلم بالصوات . | 10 وسئل : في رجل قال الفاتحة زيادة في شرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقام رجل من أهل العلم وقال للقائل كفرت ولا تعد
~~إلى قولك هذا الذي صدر منك تكفر أيضا فهل الأمر كذلك وهل يجوز أن يقال لهذا
~~القائل كفرت أو تكفر وماذا يلزم من قال له ذلك مع زعمه أنه من أهل العلم ؟
~~| فأجاب فسح الله في مدته ونفع بعلومه وبركته : ليس هذا الرجل القائل ذلك
~~للقائل الفاتحة إلخ من أهل العلم بل كلامه وإنكاره يدل على جهله ومجازفته
~~وأنه لا يفهم ما يقول ولا يدري ما يترتب عليه في ذلك من تجهيل العلماء له
~~وتفسيقهم إياه وحكمهم عليه بالتهور كيف وقد كفر PageV01P010 مسلما لم يقل
~~بتكفيره أحد ؟ بل قال جماعة من المتقدمين والمتأخرين باستحسانه كما سأبينه
~~لك من كلامهم فإن قصد بتكفيره لقائل ذلك تسمية دينه كفرا فقد كفر ويضرب
~~عنقه إن لم يتب لأنه سمى الإسلام كفرا ، وإن لم يقصد ذلك حرم عليه هذا
~~الإنكار واستحق عليه الزجر والتأديب البليغ ووجب على حاكم الشريعة المطهرة
~~وفقه الله وسدده أن يبالغ في ms021 زجره وتعزيره بما يراه زاجرا له عن هذه
~~المجازفات القبيحة والتهورات الشنيعة ، وقد بلغني أنه حكم على قائل ذلك
~~بالكفر واستسلمه وأمره بالشهادتين وهذا منه مبالغة في الإثم والفسوق وجراءة
~~على الله ونبيه صلى الله عليه وسلم وعلى الشريعة الغراء حيث أحدث فيها ما
~~لم يسبق إليه على أنه لو سلم ذلك لكان من الواجب عليه أن يعرف هذا العامي
~~الحكم فإن أطاعه فظاهر وإن خالفه نهاه ، وأما مبادرته لعامي صدرت منه كلمة
~~لا يفهم منها إلا غاية الإجلال والتعظيم لجنابه صلى الله عليه وسلم الرفيع
~~، وقوله لذلك العامي بمجرد أن صدرت منه تلك الكلمة كفرت أو نحو ذلك فهي
~~دليلة على جهله وغباوته ، وأنه لا يدري شرط الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وما يكفر به الإنسان وما لا يكفر به ، وكفاك شاهدا على ذلك ما وقع
~~له في هذه القضية التي كثر كلام العلماء فيها بما لم يحط به علم هذا الرجل
~~ولا أنتهي إليه فهمه فكان عليه الرجوع فيما لا يعرفه إلى أهله العارفين
~~ليبينوا له حكمه وكلام العلماء فيه ، وليست هذه المسألة من مخترعات
~~المتأخرين بل أشار إليها أكابر المتقدمين كالإمام الحليمي وصاحبه البيهقي ،
~~وناهيك بهما إمامة وجلالة ، وتبعهما إمام المتأخرين محرر المذهب أبو زكريا
~~النووي رحمه الله تعالى فقال في روضته ومنهاجه فقال فيهما صلى الله عليه
~~وسلم وزاده فضلا وشرفا لديه وناهيك بهذين الكتابين ، وكأن هذا المنكر لم
~~يقرأ في الفقه ولا المنهاج ومن هذا شأنه كيف يبادر بهذا الإنكار وهذا
~~التهور ؟ وإذا علمت تصريح النووي به في هذين الكتابين اللذين هما عمدة
~~المذهب علمت فساد إنكار هذا الجاهل وأن ما توهمه من أن سؤال الزيادة يقتضي
~~أن في مقامه صلى الله عليه وسلم نقصا توهم باطل لا دليل عليه ، كيف وقد صرح
~~الإمامان الجليلان الحليمي والبيهقي بما يزيفه ويبطله ، وعبارة الأول في (
~~شعب الإيمان ) : فإذا قلنا اللهم صل على محمد فإنما نريد اللهم عظم محمدا
~~في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دينه وإبقاء شريعته ، وفي ms022 الآخرة بتشفيعه في
~~أمته وإجزال أجره ومثوبته وإبداء فضله للأولين والآخرين بالمقام المحمود
~~وتقديمه على كافة المقربين بالشهود . قال : وهذه الأمور وإن كان الله تعالى
~~قد أوجبها للنبي صلى الله عليه وسلم وأن كل شيء منها درجات ومراتب فقد يجوز
~~إذا صلى عليه واحد من أمته فاستجيب دعاؤه فيه أن يزاد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك الدعاء في كل شيء مما سميناه رتبة ودرجة ، ولهذا كانت الصلاة مما
~~يقصد بها قضاء حقه ويتقرب بأدائها إلى الله تعالى ، ويدل على أن قولنا
~~اللهم صل على محمد صلاة منا عليه أنا لا نملك إيصال ما يعظم به أمره ويعلو
~~به قدره إليه إنما ذلك بيد الله تعالى فصح أن صلاتنا عليه الدعاء له بذلك
~~وابتغاؤه من الله جل ثناؤه انتهى كلام الحليمي في شعبه ، فتأمل قوله :
~~وإجزال أجره ومثوبته ، وقوله : أن يزاد النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره
~~تجده مصرحا بأن مقامه صلى الله عليه وسلم يقبل الزيادة في الثواب وغيره من
~~سائر المراتب والدرجات ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم وإن كان أكمل الخلق
~~وأفضلهم لكن لا تحصر ولا تحصى غايات كمالاته العلية بل هو دائم الترقي في
~~تلك الغايات ولا حد لها انتهاء والمقامات السنية مما لا يطلع عليه ويعلم
~~كنهه إلا الله تعالى ، وكماله صلى الله عليه وسلم مع جلالته لا يمنع
~~احتياجه إلى زيادة مزيد وترق واستمداد من فضله تعالى وجوذه وكرمه ، فإنه لا
~~انتهاء لفضله الواسع ولا انتهاء لكماله صلى الله عليه وسلم المستمد من ذلك
~~. | وعبارة البيهقي في ( تفسيره ) : السلام عليك أيها النبي ويحتمل أن يكون
~~بمعنى السلامة : أي ليكن قضى الله عليك السلام ، والسلام كالمقام والمقامة
~~: أي سلمك الله من المذام والنقائص . فإذا قلت : اللهم سلم على محمد إنما
~~تريد اللهم اكتب لمحمد في دعوته وأمته وذكره السلامة من كل نقص فتزداد
~~دعوته على ممر الأيام علوا وأمته تكاثرا وذكره ارتفاعا انتهى . فتأمله تجده
~~صريحا فيما أفاد كلام شيخه الحليمي مما مرت الإشارة ms023 إليه ، وإذا صرح هذان
~~الأمثلان بذلك وتبعهما النووي فأي شبهة بقيت في هذا المحل يتشبث بها هذا
~~المنكر الجاهل وكأنه لم يستحضر ما يقوله عند كل سنة عند رؤية PageV01P011
~~الكعبة المعظمة من الدعاء الوارد حينئذ وهو : اللهم زد هذا البيت تشريفا
~~وتكريما وزد من شرفه فإنه صريح في ذلك بالدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأن الدعاء بالزيادة لا يقتضي ثبوت نقص وبيانه أن فيه الدعاء للكعبة
~~المعظمة بزيادة التشريف وهي قبل هذا الدعاء لا نقص فيها حتى يطلب بهذا
~~الدعاء جبره ، وكأن المراد بالزيادة فيه الزيادة في الكمال الذي لا غاية له
~~وكذلك الدعاء بالزيادة في شرف النبي صلى الله عليه وسلم على أن هذا الوارد
~~يشمله صلى الله عليه وسلم ، فإن قوله فيه وزد من شرفه وعظمه وحجه واعتمره
~~إلخ يشمل النبي صلى الله عليه وسلم بل سائر الأنبياء الذين حجوا هذا البيت
~~هم الأنبياء كلهم أو إلا جماعة منهم على الخلاف في ذلك ، فعلمنا أنه ورد
~~الدعاء بالزيادة في شرفه صلى الله عليه وسلم وفي شرف سائر الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام ، ويدل لذلك أيضا الحديث المشهور عن أبي بن كعب رضي الله
~~عنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلث الليل قام فقال
~~: يا أيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة قد جاء الموت بما
~~فيه ، قال أبي فقلت : يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من
~~صلاتي ؟ فقال : ما شئت ، قلت : الربع ، قال : ما شئت ، وإن زدت فهو خير لك
~~، قلت : أجعل لك صلاتي كلها ، قال : إذا تكفى همك ويغفر ذنبك ) . حسنه
~~الترمذي وصححه الحاكم في موضعين من ( مستدركه ) ، وفي رواية ( إذا ذهب ربع
~~الليل ) ، وفي أخرى : ( قال : يا رسول الله أرأيت صلاتي كلها لك قال : إذن
~~يكفيك همك من أمر دنياك وآخرتك ) . | وفي أخرى للبزار : ( قال رجل يا رسول
~~الله أجعل شطر صلاتي دعاء لك ؟ قال : نعم . قال : فأجعل صلاتي كلها دعاء لك
~~قال : إذا يكفيك الله ms024 هم الدنيا والآخرة ) وفي أخرى : ( أجعل لك نصف دعائي
~~؟ قال : ما شئت ؟ قال : الثلثين ، قال : ما شئت ، قال : أجعل دعائي كله لك
~~قال : إذا يكفيك الله هم الدنيا وهم الآخرة ) وبهذه الرواية يعلم أن المراد
~~بالصلاة في الرواية الأولى وما بعدها الدعاء وأن من فسرها بالصلاة الحقيقية
~~والمراد نفس ثوابها فقد أبعد بل المعنى : أن لي زمانا أدعو فيه لنفسي فكم
~~أصرف من ذلك الزمان للدعاء لك . | فإذا تقرر هذا فقد قال شيخ الإسلام
~~الحافظ ابن حجر كما نقله عنه تلميذه الحافظ السخاوي واستحسنه ، وهذا الحديث
~~أصل عظيم لمن يدعو عقب قراءته فيقول : اجعل ثواب ذلك لسيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . | وأما من يقول مثل ثواب ذلك زيادة في شرفه صلى الله عليه
~~وسلم مع العلم بكماله في الشرف فلعله لحظ أن معنى طلب الزيادة في شرفه أن
~~يتقبل قراءته فيثيبه عليها . وإذا أثيب أحد من الأمة على فعل طاعة من
~~الطاعات كان للذي علمه مثل أجره وللمعلم الأول وهو الشارع صلى الله عليه
~~وسلم نظير جميع ذلك فهذا معنى الزيادة في شرفه صلى الله عليه وسلم وإن كان
~~شرفه مستقرا حاصلا ، وقد ورد في القول عند رؤية الكعبة اللهم زد هذا البيت
~~تشريفا وتكريما وتعظيما فإذا عرف هذا عرف أن معنى قول الداعي اجعل مثل ثواب
~~ذلك أي تقبل هذه القراءة ليحصل مثل ثواب ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~انتهى . وحاصله أن طلب الزيادة له صلى الله عليه وسلم يكون بنحو طلب تكثير
~~أتباعه سيما العلماء ورفع درجاته ومراتبه العلية كما مر عن الحليمي رحمه
~~الله وبه يرد ما وقع في فتاوي شيخ الإسلام البلقيني فإنه سئل عمن يقول في
~~دعائه اجعل ثواب هذه الختمة هدية لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فأجاب بما
~~حاصله : ثواب القراءة واصل له صلى الله عليه وسلم لأنه هو المبلغ والمبين
~~له فلا حاجة لذكر القارىء ذلك وإن ذكره على نظير : اللهم آت سيدنا محمدا
~~الوسيلة والفضيلة إلخ لم يمتنع ms025 بل اللائق أن لا يقدم على شيء من ذلك إلا
~~بإذن ، ولئن جاء أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر شيئا يتعلق بنحو ذلك
~~فلعلمه صلى الله عليه وسلم أن عمر رضي الله عنه يراعي الأدب في الذي يتعلق
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وإذا لم يكن الداعي يراعي الأدب فإنه لا يليق أن
~~يقدم على شيء من ذلك حتى يعلم طريق الأدب فيه انتهى . | وأخذ من ذلك ولده
~~شيخ الإسلام علم الدين قوله لا ينبغي لأحد أن يقدم في دعائه على قوله اللهم
~~اجعل ثواب ما قرأناه زيادة في شرف سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا بدليل انتهى . وأنت خبير بأنه كأبيه ليسا قائلين بامتناع ذلك ، وإنما
~~هما يحاولان أنه لا ينبغي قول ذلك إلا بدليل أي لا يندب قوله إلا بدليل يدل
~~على استحبابه ، وليس في كلامهما ما يدل على أن ذلك لا يجوز ، على أن الظاهر
~~أنهما غفلا عما قدمناه عن النووري وغيره ، ومن ثم خالفهما شيخ الإسلام
~~القاياتي فقال في ( الروضة ) : إن القارىء إذا قرأ ثم جعل ما حصل من الأجر
~~له PageV01P012 لميت فهذا دعاء بحصول ذلك الأجر للميت فنفع الميت . وقال في
~~( الأذكار ) المختار أن يدعو بالجعل فيقول اللهم اجعل ثوابها واصلا لفلان .
~~| واعلم أن القدرة الإلهية مهما تتعلق بشيء يكون لا محالة ، وقد قرر في علم
~~الكلام أن قدرته سبحانه وتعالى لا تتناهى وأيضا فخير الله لا ينفد ،
~~والكامل المترقي في درجات الكمال هو أبدا كامل انتهى ، وهو غاية في التحرير
~~والتنقيح ووافقه صاحبه شيخ الإسلام الشرف المناوي فأفتى باستحسان هذا
~~الدعاء واستند إلى قول المنهاج وزاده فضلا وشرفا لديه ، ووافقهما أيضا
~~صاحبهما إمام الحنفية الكمال ابن الهمام بل زاد عليهما بالمبالغة في رفعة
~~شأنه أي شأن هذا الدعاء حيث جعل كل ما صح في الكيفيات الواردة في الصلاة
~~عليه صلى الله عليه وسلم موجودا في كيفية الدعاء بزيادة الشرف ، ومن جملتها
~~وهي : اللهم صل أبدا أفضل صلواتك على سيدنا محمد ms026 عبدك ونبيك ورسولك محمد
~~وآله وسلم عليه تسليما كثيرا ، وزده شرفا وتكريما ، وأنزله المنزل المقرب
~~عندك يوم القيامة انتهى . فانظر كيف جعل الكيفيات الفاضلة للصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم كصلاة التشهد وما اشتملت عليه من كثرة طرقها وكصلاة أخرى
~~موجودة في تلك الكيفية المشتملة على وزده تشريفا وتكريما وجعل طلب هذه
~~الزيادة من الأسباب المقتضية لفضل هذه الكيفية واشتمالها على ما في
~~الكيفيات الواردة عنه صلى الله عليه وسلم ، وهذا تصريح من هذا الإمام
~~المحقق بفضل طلب الزيادة له صلى الله عليه وسلم فكيف مع هذا يتوهم أن في
~~ذلك محذورا ، ووافقهم أيضا صاحبهم شيخنا شيخ الإسلام أبو يحيى زكريا
~~الأنصاري فإنه سئل عن واعظ قال : لا يجوز بالإجماع لقارىء القرآن والحديث
~~أن يهدي مثل ثواب ذلك في صحائف سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وبه أفتى
~~المتقدمون والمتأخرون ، فأجاب : بأن ما ادعاه هذا الواعظ القليل المعرفة
~~يستحق بسببه التعزير البالغ بحسب ما يراه الحاكم من نحو حبس أو ضرب ويثاب
~~زاجره ويأثم مساعده على ذلك . وها أنا أذكر ذلك مفصلا ، فأما ما ادعاه من
~~أنه لا يجوز إهداء القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم فالحق خلافه بل يجوز
~~ذلك والعجب منه كيف ساغ له دعوى إجماع المسلمين وإفتاء المتقدمين
~~والمتأخرين على عدم الجواز وهل هذا إلا مجازفة في دين الله تعالى فإن جوازه
~~كما ترى شائع ذائع في الأعصار والأمصار . | فإن قلت : الدعاء بالزيادة في
~~شرفه صلى الله عليه وسلم ممتنع لأنه يقتضي أنه متصف بضدها حتى يطلب له
~~الزيادة وهو محال في حقه . | قلت : إعلم يا أخي وفقني الله وإياك ، أن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم هو أشرف المخلوقات وأكملهم فهو في كماله وزيادته
~~أبدا مترق من كمال إلى كمال إلى ما لا يعلم كنهه إلا الله تعالى ، ولا محال
~~في تزايد كماله وترقيه بالنسبة إلى نفسه بعد كونه أكمل المخلوقات ، ونحن
~~نطلب له الزيادة في الكمال إلى تلك الدرجة التي لا يعلم كنهها إلا الله ،
~~وفائدة ms027 طلبنا له ذلك مع أنه حاصل له لا محالة بوعد الله تعالى أمور : |
~~منها : إظهار شرفه صلى الله عليه وسلم وكمال منزلته وعظيم حقه ورفع ذكره
~~وتوقيره . | ومنها : مجازاته صلى الله عليه وسلم فقد أحسن إلى جميع الناس
~~بهدايتهم إلى الدين القويم . | ومنها : حصول الثواب لنا كسائر العبادات
~~ويزيد اطلاعا على ما ذكرناه ما في الحديث الصحيح عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون
~~في رمضان حين يلقاه جبريل عليه السلام ) فانظر إلى ذلك وتأمل فإنه تخصيص
~~بعد تخصيص على سبيل الترقي ففضل أولا جوده على الناس كلهم ، وثانيا جوده في
~~رمضان على جوده في سائر أوقاته ، وثالثا جوده عند لقاء جبريل على جوده في
~~رمضان مطلقا ، ففيه تزايد وتفاضل باعتبار نفسه على سبيل الترقي ، فاعتبر ما
~~نحن فيه بهذا ؛ ونظير ما نحن فيه في طلب الزيادة اللهم زد هذا البيت تشريفا
~~في حق بيت الله الحرام فإن الدعاء بزيادة التشريف مأمور به ولم يقل أحد إن
~~ذلك ممتنع انتهى كلامه رحمه الله ، وهو غاية في التحقيق والإتقان شكر الله
~~سعيه فتأمله ، واقض به وبما قبله على هذا المعترض بالجهل والمجازفة والتهور
~~والمبادرة بما لا يسوغ إنكاره وبالخروج عن سنن المهتدين إلى وصمات المعتدين
~~، حيث ارتقى عن إنكار المباح بل الحسن كما مر عن غير واحد إلى جعله كفرا
~~فهل هذا إلا مجازفة في دين الله وافتراء عليه فعليه عقوبة ذلك في الدنيا
~~والآخرة . | وروى الطبراني بسند موقوف نظر فيه ابن كثير عن علي رضي الله
~~عنه : أنه كان يعلم الناس الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فيقول
~~PageV01P013 دعاء طويلا من جملته : اللهم افسح له في عدنك وأجزه مضاعفات
~~الخير من فضلك ، مهنئات له غير مكدرات ، ومن نول ثوابك المحلول ، وجزيل
~~عطائك المعلول ، اللهم أعل على بناء الناس بناءه وأكرم مثواه لديك ونزله ،
~~وتمم له نوره واجزه من انبعاثك له مقبول الشهادة مرضي المقالة ذا منطق عدل
~~وخطة ms028 فصل وبرهان عظيم انتهى . وهو صريح في طلب الزيادة له صلى الله عليه
~~وسلم . وعدنك جنة عدن وعطائك المعلول من العل وهو الشرب بعد الشرب ، يريد
~~أن عطاءه مضاعف كأنه يعل به أي يعطيه عطاء بعد عطاء وأعل على بناء الناس أي
~~البانين كما في رواية بناه أي ارفع فوق أعمال العاملين عمله ومثواه منزله
~~ونزله رزقه وخطة بضم الخاء المعجمة القصة والفصل القطع .
# وإذا جوز جمهور العلماء كما قاله القاضي عياض وغيره أن يقال رحم الله
~~محمدا ولم يبالوا بقول جمع لا يجوز لأن الرحمة غالبا إنما تكون لفعل ما
~~يلام لأنه مخالف لما صح أنه صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث أصحهما في
~~التشهد السلام عليك أيها النبي ورحمه الله وبركاته . | ومنها إقراره صلى
~~الله عليه وسلم للأعرابي القائل : اللهم ارحمني وارحم محمدا ، وإنما أنكر
~~قوله ولا ترحم معنا أحدا بقوله : ( لقد تحجرت واسعا ) . وفي حديث في سنده
~~مجهول وبقية رجاله رجال الصحيح ( وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ) فلأن يجوز الدعاء بالزيادة من باب أولى لأن
~~طلبها لا يشعر بما يشعر به طلب الرحمة . | وفي ( فتح الباري ) قال أبو
~~العالية : معنى صلاة الله على نبيه صلى الله عليه وسلم ثناؤه عليه عند
~~الملائكة ومعنى صلاة الملائكة عليه الدعاء وهذا أولى الأقوال فيكون معنى
~~سلام الله تعالى عليه ثناؤه عليه وتعظيمه ومعنى صلاة الملائكة وغيرهم طلب
~~ذلك له من الله تعالى والمراد طلب الزيادة لا أصل الصلاة انتهى . وهو صريح
~~في أن صلاتنا عليه طلب الزيادة له من الله تعالى وأن ذلك لا محذور فيه وكيف
~~لا وقد طلب صلى الله عليه وسلم الزيادة في دعائه إذ في بعض حديث مسلم في
~~دعائه ( واجعل الحياة لي زيادة في كل خير ) وقد أمره الله تعالى بطلب
~~الزيادة في العلم بقوله عز قائلا : { وقل رب زدنى علما } [ طه : 114 ] لو
~~كان طلب الزيادة يشعر بما توهمه هذا المنكر الغبي الجاهل لما دعا ms029 بها صلى
~~الله عليه وسلم ولما أمره الله بطلبها فدل ذلك على جواز الدعاء له صلى الله
~~عليه وسلم بالزيادة في شرفه بل على ندب ذلك واستحسانه فهو الحق فاعتمده ولا
~~تغتر بخلافه . | وأما قول شيخ الإسلام ابن حجر في بعض المواضع هذا الدعاء
~~مخترع من بعض أهل العصر ولا أصل له في السنة فالظاهر أنه قاله قبل اطلاعه
~~على ما مر عنه مما هود صريح في أن له من السنة أصلا أصيلا ، ثم رأيت ابن
~~تيمية سبق البلقيني إلى ما مر عنه وبالغ السبكي في رده عليه في ذلك فجزاه
~~الله خيرا والله أعلم بالصواب .
# 11 وسئل رضي الله عنه ، في حية الدار نقتلها أو نتحول عنها : فإن قلتم
~~ثلاثا فهل هي أيام أو ساعات ؟ وهل الحيات في ذلك سواء كالأفعاء والرواز
~~والثعبان أم يختص التحول بنوع منها ؟ | وهل حية العمران كالبستان والبئر
~~التي يسقى منها الزرع والأشجار حكمها حكم حية الدار أم لا ؟ | وهل يكره قتل
~~شيء منها في الموات أو في العمران ؟ | وكيف الذي يقولونه إذا بدت لهم ؟ |
~~وما العهد الذي أخذه عليها نوح وسليمان صلى الله على نبينا وعليهما وسلم ؟
~~| فأجاب نفع الله بعلومه : اعلم أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الحيات
~~أمر ندب . | روى البخاري والنسائي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ( كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار بمنى وقد نزلت عليه سورة {
~~والمرسلات عرفا } فنحن نأخذها من فيه رطبة إذ خرجت علينا حية فقال :
~~اقتلوها فابتدرنا لنقتلها فسبقتنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~وقاكم الله شرها كما وقاها شركم ) وعداوة الحية للإنسان معروفة إذ الذي
~~عليه الجمهور أن الخطاب في قوله تعالى : { صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; هبطوا منها جميعا } [ البقرة : 38 ، 36 ] لآدم وحواء وإبليس
~~والحية : وفي حياة الحيوان روى قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ( ما سالمناهن منذ عاديناهن ) . وقال ابن عمر رضي الله عنهما : من تركهن
~~فليس منا . وقالت عائشة ms030 رضي الله عنها : من ترك حية خشية من ثارها فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين . | وفي ( مسند أحمد ) عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( من قتل حية فكأنما قتل مشركا ، ومن ترك حية خوف عاقبتها
~~فليس منا ) . | وقال ابن عباس رضي الله عنهما : إن الحياة مسخ الجن كما
~~مسخت القردة من بني إسرائيل ، وأخرجه الطبراني عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك رواه ابن حبان هذا كله PageV01P014 في غير حيات البيوت ، وأما
~~الحيات التي مأواها البيوت فلا تقتل حتى تنذر ثلاثا . | واختلف العلماء هل
~~المراد ثلاثة أيام أو ثلاث مرات ، والأول عليه الجمهور : أي فهو الأولى ،
~~وقد ورد في كل منهما حديث . | أخرج مالك ومسلم وأبو داود عن أبي سعيد
~~الخدري : ( أن أبا السائب أراد أن يقتل حية بدار أبي سعيد وهو يصلي فأشار
~~إليه أن لا تفعل ، ثم لما قضى صلاته حدثه وقد أشار له في بيت في الدار فقال
~~: كان فيه فتى حديث عهد بعرس فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الخندق ، فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف
~~النهار يرجع إلى أهله ، فاستأذنه يوما فقال له صلى الله عليه وسلم : خذ
~~عليك سلاحك فإني أخشى عليك قريظة ، فأخذ الرجل سلاحه فإذا امرأته بين
~~البابين قائمة فأهوى إليها بالرمح ليطعنها به وأصابته غيرة فقالت : اكفف
~~رمحك وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني ، فدخل فإذا بحية عظيمة منطوية
~~على الفراش فأهوى إليها بالرمح فانتظمها به ، ثم خرج به فركزه في الدار
~~فاضطربت عليه وخر الفتى ميتا ، فما يدري أيهما كان أسرع موتا الفتى أم
~~الحية ؟ قال : فجئنا النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرناه بذلك وقلنا : ادع
~~الله تعالى له أن يحييه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : استغفروا
~~لصاحبكم ، ثم قال صلى الله عليه وسلم : إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا
~~رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو
~~شيطان ) وفي لفظ : ( إن لهذه ms031 البيوت عوامر فإذا رأيتم شيئا منها فحرجوا
~~عليه ثلاثا فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر ) . | وأخرج أبو داود عن أبي
~~سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الهوام من الجن
~~من رأى في بيته شيئا فليحرج عليه ثلاث مرات فإن عاد فليقتله فإنه شيطان )
~~وأخذ بعض العلماء من حديث أبي سعيد الأول وهو قوله : ( إن بالمدينة جنا )
~~إلى آخره أن الإنذار ثلاثا خاص بالمدينة ، وصحح بعض أنه عام في كل بلدة لا
~~تقتل حتى تنذر .
# ثم الظاهر أن الإنذار مندوب وإن اقتضى كلام بعض الحنابلة وجوبه حيث قال :
~~قتل الحية بغير حق لا يجوز كالإنس ولو كان كافرا والجن يتصورون بصور شتى ،
~~وحيات البيوت قد تكون جنا فتؤذن ثلاثا فإن ذهبت وإلا قتلت ، فإنها إن كانت
~~حية أصلية قتلت ، وإن كانت حية جنية فقد أصرت على العدوان بظهورها للإنس في
~~صورة حية تفزعهم بذلك انتهى . نعم أفهم قوله : فقد أصرت على العدوان أن
~~خروجها في صورة الحية عدوان وحينئذ فلا يجب الإنذار ، ويؤيده ما ذكره شيخ
~~الإسلام ابن حجر في أبناء العمران عن الثوري الأنصاري الهوي المتوفى سنة
~~إحدى وثمانمائة أنه خرج عليه ثعبان مهول فقتله فاحتمل فورا من مكانه فأقام
~~عند الجن إلى أن رفعوه لقاضيهم فادعى عليه ولي المقتول فأنكر ، فقال القاضي
~~: على أي صورة كان المقتول ؟ فقيل على صورة ثعبان فالتفت القاضي إلى من
~~بجانبه فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من تزيالكم
~~فاقتلوه ) فأمر القاضي بإطلاقه فرجعوا به إلى منزله .
# ونظير ذلك ما أخرجه ابن عساكر في ( تاريخه ) : أن رجلا دخل بعض الخراب
~~ليبول فيه فإذا حية فقتلها فما هو إلا أن نزل به تحت الأرض فاحتوش به جماعة
~~فقالوا هذا قتل فلانا ، فقالوا نقتله ، فقال بعضهم امضوا به إلى الشيخ ،
~~فمضوا به إليه فإذا هو شيخ حسن الوجه كبير اللحية أبيضها فقال : ما قصتكم ؟
~~فأخبروه ، فقال في أي صورة ظهر ؟ فقالوا في حية ، فقال : سمعت رسول الله
~~صلى ms032 الله عليه وسلم يقول لنا ليلة الجن : ( ومن تصور منكم في صورة غير
~~صورته فقتل فلا شيء على قاتله ) خلوه فخلوني .
# واعلم أن الاستدلال بهذين ينبني على جواز الرواية عن الجن وقد روى عنهم
~~الطبراني وابن عدي وغيرهما لكن توقف في ذلك بعض الحفاظ بأن شرط الراوي
~~العدالة والضبط ، وكذا مدعي الصحبة شرطه العدالة والجن لا نعلم عدالتهم مع
~~أنه ورد الإنذار بخروج شياطين يحدثون الناس انتهى . والتوقف متجه . وعلى كل
~~حال فالذي ينبغي أن الإنذار ليس بواجب لأن الأصل في الصورة أنها باقية على
~~خلقتها الأصلية ، وقد أهدر الشارح هذه الصورة أعني صورة الحية بسائر
~~أنواعها وجعلها من الفواسق ، وقد مر أول هذا الجواب التحريض على قتلها ،
~~وهذا كله يقتضي أن الإنذار غير واجب لأن كونها صورة جني أمر محتمل وليس
~~بمحقق ، والاحتمال المخالف للأصل لا يقتضي الوجوب لكن حديث البخاري ومسلم
~~يقتضيه ، ولفظ الأول عن ابن أبي ملكية : ( أن ابن عمر كان يقتل الحيات ثم
~~نهى قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم هدم حائطا له فوجد فيه سلخ حية ،
~~PageV01P015 فقال : انظروا أين هو ؟ فنظروه فقال : اقتلوه فكنت أقتلها لذلك
~~فلقيت أبا لبابة فأخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تقتلوا
~~الحيات إلا كل أبتر ذي طفيتين فإنه يسقط الولد ويذهب البصر فاقتلوه ) . |
~~ولفظه عن نافع عن ابن عمر : ( أنه كان يقتل الحيات فحدثه أبو لبابة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل حيات البيوت فأمسك عنها ) . | ولفظه
~~عن سالم عن ابن عمر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر : (
~~اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يطمسان البصر ويسقطان
~~الحمل ) . قال عبد الله : فبينما أطارد حية لأقتلها فناداني أبو لبابة لا
~~تقتلها فقلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل الحيات قال إنه
~~نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت وهن العوامر ) . | ولفظ الثاني عن نافع قال : (
~~كان عبد الله صلى الله عليه وسلم بن عمر رضي الله ms033 عنهما يوما عند هدم له
~~فرأي أبيض جان فقال اتبعوا هذا الجان فاقتلوه ، فقال أبو لبابة الأنصاري :
~~إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجان الذي يكون في
~~البيوت إلا الأبتر وذا الطفيتين فإنهما اللذان يخطفان البصر ويتبعان ما في
~~بطون النساء ) فظاهر قوله في الأول : ( لا تقتلوا الحيات ) وقوله في الثاني
~~: ( نهى ) حرمة قتل الجان المذكور إلا أن يقال غير معمول بظاهره من حرمة
~~القتل ولو بعد الإنذار ، وفيه ما فيه إذ المطلق في هذه الرواية محمول على
~~المقيد في غيرها من قتلها بعد الإنذار مطلقا وبهذا يقيد أيضا . | ما أخرجه
~~أبو داود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ( اقتلوا الحيات إلا الجان
~~الأبيض الذي كأنه قضيب فضة ) . | واعلم أن حديث أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه يقتضي طلب تقدم الإنذار في سائر أنواع الحيات ، وحينئذ يعارض ما مر أول
~~الجواب من إطلاق الأمر بقتلها . وقد يجاب بأن إطلاق الأمر بالقتل منسوخ كما
~~عرف من رواية البخاري السابقة أيضا ، ويحمل هذا على ما إذا لم يذهب
~~بالإنذار وإلا قتل جانا كان أو غيره ، ويعارض استثناء الأبتر وذي الطفيتين
~~إلا أن يجاب بأن استثناء هذين يقتضي أن الجني لا يتصور بصورتهما فيسن
~~قتلهما مطلقا . ثم رأيت الزركشي نقل ذلك عن الماوردي فقال : إنما أمر
~~بقتلهما لأن الجن لا تتمثل بهما ، وإنما نهى عن ذوات البيوت لأن الجني
~~يتمثل بها وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( اقتلوهما فإنهما
~~يطمسان البصر ويسقطان الحبالى ) قال الزهري : ونرى ذلك من سمهما ، وظاهر
~~الأحاديث السابقة اختصاص طلب الإنذار بعامر البيوت وهو محتمل ، ويحتمل أنه
~~إنما خص بذلك لأنه يتأكد فيه أكثر وإلا فالعلة المعلومة مما مر تقتضي طلب
~~الإنذار فيما عدا الأبتر وذا الطفيتين سواء كانت عامر بيت أو بستان أو بئر
~~أو غيرها والتعبير بذوات البيوت وهن العوامر في رواية البخاري السابقة كأنه
~~للغالب . ولا ينافي ما مر من عدم وجوب الإنذار ما أخرجه أبو الشيخ وابن ms034 أبي
~~الدنيا أن عائشة رضي الله عنها أمرت بقتل جان أو حية فقيل لها إنه ممن
~~استمع الوحي مع النبي صلى الله عليه وسلم فتصدقت باثني عشر ألف درهم وفي
~~رواية : أعتقت أربعين رأسا وذلك لأنها إنما فعلت ذلك تورعا كما هو ظاهر . |
~~وبما تقرر علم أنه لا يطلب التحول من الدار لأجل ما ظهر من الحيات فيها بل
~~تنذر ثلاثا فإن ذهبت وإلا قتلت ، وإن الثلاث ثلاثة أيام عند الجمهور وثلاث
~~ساعات عند غيرهم ، وأن سائر الحيات العوامر في ذلك سواء إلا الأبتر وذا
~~الطفيتين ، ولما مر فيهما وحيات البيوت كذلك لما مر فيهما ، وأن حيات غير
~~البيوت لا يبعد إلحاقها بحيات البيوت ، وأن كيفية الكلام الذي يقال عند
~~الإنذار . | ما أخرج أبو داود عن أبي ليلى : ( أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن حيات البيوت فقال : إذا رأيتم منها شيئا في مساكنكم فقولوا :
~~أنشدكن العهد الذي أخذ عليكن نوح ، أنشدكن العهد الذي أخذ عليكن سليمان أن
~~لا تؤذونا فإن عدن فاقتلوهن ) وذكر الحديث في ( أسد الغابة ) عن أبي ليلى
~~بلفظ : ( إذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا لها : إنا نسألك بعهد نوح عليه
~~السلام وبعهد سليمان بن داود عليهما السلام لا تؤذينا فإن عادت فاقتلوها )
~~ثم رأيت الطحاوي من أئمة الحديث والفقه على مذهب أبي حنيفة رحمهما الله صرح
~~بما قدمته من أن الإنذار غير واجب . وعبارته لا بأس بقتل الجميع والأولى
~~بعد الإنذار انتهت ، وهي غير صريحة فيما قدمته أيضا من أن الإنذار مندوب في
~~الجميع وإنما استثنيت منه النوعين السابقين أخذا بالحديث والعلة كما مر ،
~~ويؤخذ من عبارته أيضا أن ما نقل عن الحنفية من أنه لا ينبغي أن تقتل الحية
~~البيضاء لأنها من الجان محمول على أن سبب PageV01P016 تخصيصها بذلك أن ظن
~~كونها من الجن أقوى من ظن كونها من بقية الحيات فخصت ليكون الإنذار ، وتجنب
~~القتل منهم في حقها آكد منه في حق غيرها . | وأما تفصيل العهد الذي أخذه
~~نوح والذي أخذه سليمان ms035 فلم أر أحدا صرح به على أنه لا حاجة للتصريح به إذ
~~لا يترتب عليه كبير فائدة ولم أر أحدا بسط الكلام على هذه المسألة كما
~~ذكرته ولا قريبا منه ، وإنما غايتهم أن يذكروا بعض ما مر من الأحاديث وأن
~~الإنذار ثلاثة أيام أو ساعات وهل يختص بالمدينة أو لا . | وأما الكلام على
~~الأحاديث وبيان تعارضها وما تدل عليه من وجوب الإنذار أو ندبه فأغفلوه على
~~أنه من المهمات التي يتأكد الاعتناء بها وبذل الجهد فيها ، ولعل أن نظفر
~~بكلام أحد من الأئمة المعتبرين يوافق ما ذكرته أو يخالفه والله أعلم
~~بالصواب . | ثم أجبت عن هذا السؤال بجواب آخر وهو لا ينبغي أن تقتل حية
~~الدار ابتداء ، بل إنما تقتل بعد الإنذار في المدينة الشريفة على مشرفها
~~أفضل الصلاة والسلام وغيرها على الأصح وخبر مسلم المقتضي للتخصيص بها غير
~~مراد به ظاهره لأحاديث أخر مقتضية للتعميم . | واختلف العلماء هل ينذرها
~~ثلاثة أيام أو ثلاث مرات ولو في ساعة واحدة ؟ وجمهورهم على الأول ولعله
~~لبيان الأفضل والأكمل ، وإلا فأصل طلب الإنذار يحصل بثلاث مرات ، كما ورد
~~في حديث وإن كان حديث الأول أصح ، ولم أر في الأحاديث ما يدل على طلب
~~التحول من الدار لأجلها ، وإنما الذي في الأحاديث ما تقرر من أنها تنذر فإن
~~ذهبت وإلا قتلت لأنها شيطان كما في رواية ( أو كافر ) كما في أخرى ، وورد
~~في أحاديث ما يقتضي أن جميع أنواع الحية كذلك لكن في بعضها استثناء الأبتر
~~وذي الطفيتين ، وعلله صلى الله عليه وسلم في حديثهما في ( الصحيحين )
~~بأنهما يطمسان البصر ويسقطان الجنين . قال الزهري : نرى ذلك من سمهما ،
~~وورد في أحاديث أخر ما يقتضي اختصاص طلب الإنذار بحيات البيوت ، وظاهر كلام
~~بعض الأئمة الأخذ بهذا المقتضى وأن حيات غير البيوت تقتل مطلقا ، والذي
~~يتجه أن التقييد بعوامر البيوت في حديث ، وبقوله صلى الله عليه وسلم ( من
~~رأى في بيته ) في حديث آخر إنما هو للغالب أو لمزيد التأكيد وإلا فعلة طلب
~~الإنذار من احتمال ms036 أنها صورة جني كما دلت عليه الأحاديث قاضية بأنه لا فرق
~~فيطلب الإنذار في البيت والبستان وغيرهما وبعد الإنذار يقتل حتى الأبيض
~~الذي كالفضة ، وما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه مما يقتضي عدم قتله مطلقا
~~يحمل على ما إذا لم ينذر وأن الإنذار يتأكد فيه لأنه أقرب إلى صورة الجن من
~~غيره وكذلك يحمل على هذا حديث مسلم ( أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل
~~الجان إلا الأبتر وذا الطفيتين ) . | وفي حديث مرسل عند أبي داود وغيره أن
~~كيفية الإنذار ( أنشدكن العهد الذي أخذ عليكن نوح ، أنشدكن العهد الذي أخذ
~~عليكن سليمان أن لا تؤذونا ) ، ولم أر من بين هذا العهد مع أنه لا حاجة
~~لبيانه لأن المراد أن كلا من النبيين صلى الله على نبينا وعليهما وسلم
~~ألزموا الجن بأنهم لا يؤذون الإنس فمؤمنهم يراعي ذلك الإلزام إذا ذكرتهم
~~وكافرهم لا يعبأ به فيقتل بعده لأنه إن كان جنيا فهو كافر وإن كان حية
~~أصلية فهو مهدر وكل منهم يقتل شرعا ، والله أعلم بالصواب .
# 12 وسئل فسح الله في مدته في خطيب يقول في خطبته : إن الأولياء يردون
~~الحوض مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الأنبياء ، وضرب لذلك مثلا من أحوال
~~الدنيا وهو أن الرجل العظيم قد يصل أتباعه إلى منزله قبل من هو أشرف منهم
~~لقربهم إليه فهل ما قاله صحيح ؟ | فأجاب متع الله بحياته : ما ذكره هذا
~~الخطيب إنما يتم إن ثبت أن الأنبياء يردون حوض النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ولم أر ما يدل لذلك بعد الفحص والاطلاع على الأحاديث الواردة في الحوض عن
~~بضع وخمسين صحابيا ليس هذا محل بسطها بل الذي رأيته يدل لخلافه . | فقد صرح
~~الترمذي عن سمرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~إن لكل نبي حوضا وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة ، وإني أرجو أن أكون أكثرهم
~~واردة ) . | وأخرج الطبراني عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه ms037 وسلم قال : ( إن الأنبياء يتباهون أيهم أكثر أصحابا من أمته
~~فأرجو أن أكون يومئذ أكثرهم كلهم واردة ، وإن كل نبي منهم يومئذ قائم على
~~حوض ملآن معه عصا يدعو من عرف من أمته ، ولكل أمة نبي سيما يعرفهم بها
~~نبيهم ) فهذان الحديثان صريحان في أن لكل نبي حوضا مستقلا ترده أمته ،
~~وحينئذ فلا يتم لهذا الخطيب ما ذكره فيطالب بمستنده في هذه المقالة فإن بين
~~ما يصلح مستندا PageV01P017 لذلك فلا ملام عليه ، بل هو محسن مطلع ، وإن لم
~~يبين ذلك أدب لمجازفته في الدين التأديب الشديد ، لينزجر عن الخوض في الحوض
~~وعن هذا الأمر الصعب فإن أمور الآخرة من المغيبات عنا فلا يجوز لنا أن نقدم
~~على الإخبار بشيء منها إلا إن صح سنده عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأن
~~ما لا يصح سنده لا يجوز ذكره إلا مع بيان ضعفه أو مخرجه ، وأما الجزم كما
~~وقع لهذا الخطيب فلا يجوز إلا بما علمت صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ثم ظاهر قوله : إن الولي قد يبلغ درجة النبي صلى الله عليه وسلم مما يؤدي
~~إلى الكفر ، فإن من اعتقد أن الولي يبلغ مرتبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقد كفر فليحذر هذا الخطيب الخوض في نحو ذلك من المسائل المشكلة فإن من لم
~~يتضلع من العلوم السمعية والنظرية يكون خطؤه أكثر من صوابه ، نسأل الله
~~التوفيق .
# وأخرج ابن أبي عاصم في ( المسند ) عن علي كرم الله وجهه سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( أول من يرد علي الحوض أهل بيتي ومن أحبني من
~~أمتي ) . | وفي حديث مسلم : ( ترد علي أمتي الحوض يوم القيامة آنيته عدد
~~الكواكب يختلج العبد منهم ، فأقول يا رب إنه من أمتي ، فيقول : إنك لا تدري
~~ما أحدث بعدك ) وفي رواية عند الطبراني : ( لا يشرب منه من أخفر ذمتي ولا
~~من قتل أحدا من أهل بيتي ) . | وروى مسلم وأحمد والترمذي وابن ماجه عن
~~ثوبان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله ms038 عليه وسلم يقول : ( حوضي من
~~عدن إلى عمان ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل ، وأكؤسه عدد نجوم
~~السماء من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها أبدا أول الناس على ورودا فقراء
~~المهاجرين ، فقال عمر : من هم يا رسول الله ؟ قال : الشعث رؤوسا الدنس
~~ثيابا لا ينكحون المنعمات ولا تفتح لهم السدد ) أي أبواب السلاطين . | وفي
~~رواية لمسلم وابن ماجه : ( إني لأذود عنه الرجال كما يذود الرجل الإبل
~~الغريبة عن حوضه قيل : يا رسول الله أو تعرفنا ؟ قال : نعم ، تردون علي غرا
~~محجلين من أثر الوضوء ليست لأحد غيركم ) . | وأخرج أحمد والحاكم : ( ما
~~أنتم بجزء من مائة ألف جزء ممن يرد علي الحوض يوم القيامة ) . وفي هذه
~~إشارة إلى كثرة أمته صلى الله عليه وسلم . وأخرج الماوردي وغيره : ( حوضي
~~أشرب منه يوم القيامة ) وأخرج ابن حبان والطبراني : ( لتزدحم هذه الأمة على
~~الحوض ازدحام الإبل إذا وردت لخمس ) . | وأخرج الترمذي والحاكم عن كعب بن
~~عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم فقال : ( إنه سيكون أمراء بعدي
~~فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ، وليس
~~بوارد على الحوض ومن لم يدخل عليهم ولا يعينهم على ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم
~~فهو مني وأنا منه وهو وارد على الحوض ) . | [ فائدة ] | نقل القرطبي عن
~~العلماء أنه يطرد عن الحوض من ارتد أو أحدث بدعة كالروافض والظلمة المسرفين
~~في الجور والمعلن بالمعاصي ، ثم الطرد للمسلم قد يكون في حال ، وقد يشرب
~~منه ذو الكبيرة ، ثم إذا دخل النار لا يعذب بالعطش اه ملخصا ، وهذا بناء
~~على أن الحوض قبل الصراط . والذي رجحه القاضي عياض أنه بعده وأن الشرب منه
~~بعد الحساب والنجاة من النار ، وأيده الحافظ ابن حجر بأن ظاهر الأحاديث أن
~~الحوض بجانب الجنة لينصب فيه الماء من النهر الذي داخلها فلو كان قبل
~~الصراط لحالت النار بينه وبين الماء الذي ينصب من الكوثر ، ولا ينافيه أن
~~جمعا يدفعون عنه بعد رؤيته إلى النار لأنهم يقربون منه ms039 بحيث يرونه فيدفعون
~~في النار قبل أن يخلصوا من بقية الصراط والله أعلم بالصواب .
# 13 وسئل أمدنا الله من مدده : في قول الإمام النووي في الأذكار : باب ما
~~يقول إذا رأى قرية يريد دخولها أو لا يريده ، وذكر في ذلك حديثين مقيدين
~~بالدخول ، ولم يذكر لعدم إرادة الدخول حديثا ، وقد ذكره في ترجمة الباب فهل
~~الذكر يفهم يا سيدي من سياق الحديثين المذكورين أو من أحدهما ، عدم التقييد
~~بإرادة الدخول أم لا ؟ ويكون عدم تقييد الذكر بالدخول فهمه النووي من غير
~~هذين الحديثين اللذين أوردهما ، وربما يرى الإنسان في تراجم أبواب الرياض
~~والأذكار شيئا زائدا على الأحاديث التي يسوقها في ذلك الباب فهل ذلك لدقة
~~فهمه من الأحاديث المذكورة على من ليس له خبرة بالحديث أو إنما زاده الإمام
~~النووي لما قام عنده من غير الأحاديث المذكورة ؟ أفتونا مأجورين أثابكم
~~الله النعيم الأبدي في الدنيا والآخرة بمنه وكرمه آمين ؟ | فأجاب رضي الله
~~عنه : إنما ذكر النووي رحمه الله تعالى في الترجمة عدم إرادة الدخول مع
~~التقييد بإرادته في الحديث للإشارة إلى أن التقييد بإرادة الدخول في الحديث
~~PageV01P018 ليس له مفهوم نظرا للمعنى الذي ندب لأجله أن يقال ذلك ، وذلك
~~المعنى هو خيفة الإيذاء من ساكني ذلك المحل وغيرهم مما فيه من الأفاعي
~~والجن والجمادات ، وإذا تقرر أن هذا هو السبب الحامل على الإتيان بهذا
~~الذكر اتضح أن ذكر إرادة الدخول في الحديث لا مفهوم له لأنه خرج مخرج
~~الغالب على أنه في ( شرح المهذب ) جرى على ظاهر الحديث فقال : يستحب إذا
~~أشرف على قرية يريد دخولها أو منزل أن يقول : اللهم إني أسألك خيرها إلخ
~~لكنه في هذا التعبير أشار إلى استنباط آخر ، وهو أن التعبير بالقرية في
~~الحديث ليس للاشتراط بل للغالب فلذا ألحق سائر المنازل بها في ندب الدعاء
~~المذكور عند الإشراف عليه ، وإن لم تكن قرية . فاستفيد من مجموع كلامه في
~~الكتابين أن التقييد بإرادة الدخول وبالقرية في الحديث لا مفهوم له وأن
~~المنزل كالقرية وعدم إرادة ms040 الدخول كإرادته ، والحامل له على ذلك والله أعلم
~~ما ذكرته من أن المعنى الذي طلب لأجله هذا الدعاء موجود عند رؤية القرية
~~والمنزل وعند إرادة الدخول وعدمها إذ النفس تخشى من محل اجتماع الناس
~~ومنازلهم وما يتبعهم أن يلحقها من ذلك نوع ضرر فشرع لها هذا الدعاء تطمينا
~~لها وإرشادا إلى مزيد شهود الافتقار والضعف والذلة ليكون ذلك متكفلا لها
~~بالسلامة من كل مؤذ . | وبما تقرر علم حسن صنيع النووي ودقة فهمه في الحديث
~~وبالغ إشاراته إلى حقائقه ، وهكذا يقاس بما قلناه ما يقع له من نظير ذلك
~~أفاض الله علينا من بركات أنفاسه الطاهرة وحشرنا في زمرته وعلى قدمه في
~~الدنيا والآخرة ومن علينا برضاه في هذه الدار إلى أن نلقاه إنه هو الجواد
~~الرحيم ، والله سبحانه أعلم بالصواب .
# 14 وسئل رضي الله عنه : هل خلقت الأرض قبل السماء ؟ | فأجاب نفع الله
~~بعلومه وبركته : نعم كما صح في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما والقرآن
~~ناطق به . وأجاب عن قوله تعالى : { أءنتم أشد خلقا أم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لسمآء بن صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ها } [ النازعات : 27 ] الآية ؛ بأن الأرض خلقت أولا كالخبزة
~~وخلقت السماء بعدها ثم هيأ الأرض ودحاها ، والله أعلم .
# 15 وسئل رضي الله عنه : هل الليل أفضل من النهار ؟ | فأجاب فسح الله في
~~مدته : قال جماعة : النهار أفضل من الليل لما فيه من فضل الاجتماع على
~~القرآن والذكر . وقال آخرون : بل الليل أفضل إذ ليلة القدر خير من ألف شهر
~~، وليس لنا يوم خيرا من ألف شهر ، ويدل له قولهم : لو قال أنت طالق في أفضل
~~الأوقات طلقت ليلة القدر ، واختصاصه بالتجلي الأكبر وبالمعراج ، والله
~~سبحانه أعلم .
# 16 وسئل رضي الله عنه : هل العرش أفضل من الكرسي ؟ | فأجاب رحمه الله
~~بقوله : نعم كما صرح به ابن قتيبة ، وصرح أيضا بأن الكرسي أفضل من السماء ،
~~وأن الشام أفضل من العراق ، وبأن الحجر أفضل من الركن اليماني ، وهو أفضل
~~القواعد ، والله أعلم .
# 17 وسئل ms041 نفع الله تعالى بعلومه : هل الليل في السماء كالأرض ؟ | فأجاب
~~رضي الله عنه بقوله : الذي دلت عليه الآيات القرآنية أنه من خواص أهل الأرض
~~، لأن الله تعالى امتن به علينا راحة لنا لأنا نتعب ونمل بخلاف أهل السماء
~~؛ ومعنى { يسبحون صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لليل و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لنهار لا يفترون } [ الأنبياء : 20 ] أنهم دائمون على ذلك فكنى
~~بذلك عن الدوام ووقوع المعراج ليلا إنما هو بالنسبة لأهل الأرض والله
~~سبحانه أعلم .
# 18 وسئل رضي الله عنه : في رجل ليست له معرفة تامة بالطب ويجيء إليه
~~أصحاب العلل فينظر في كتب الطب فما وجده موافقا طبا لطبعه داوى به ولم يدر
~~تشخيص العلة لصاحب العلة بل قال له : افعل فمنهم من يبرأ ومنهم من لا ، فما
~~الحكم في ذلك وما حكم المأخوذ منهم بالرضا ؟ | فأجاب نفع الله بعلومه
~~وبركته : من يطالع كتب الطب ويذكر للناس ما فيها من غير أن يتشخص العلة فقد
~~جازف وتجرأ على إفساد أبدان الناس وإلحاق الضرر بهم ، لأن من لا يتشخص
~~العلة ولا يتيقن كليات علم الطلب لا يجوز له أن يفتي بشيء من جزئياته لأن
~~الجزئيات لا يضبطها إلا الكليات ، ومن ثم قال بعض حذاق الأطباء : كتبنا
~~قاتلة للفقهاء أي إنهم يرون فيها أن الشيء الفلاني دواء للعلة الفلانية
~~فيستعملونه لتلك العلة غافلين عن أن في البدن علة خفية تضاد ذلك الدواء
~~فيكون القتل حينئذ من حيث ظنوه نافعا ، وحينئذ فلا يصلح ذلك الدواء إلا لمن
~~علم أنه ليس في البدن مضاد له ، ولا يحيط بذلك إلا الطبيب الماهر الذي أخذ
~~العلم عن الصدور لا عن السطور ، ولا خصوصية لعلم الطب بذلك بل كل من أخذ
~~العلم عن السطور كان ضالا مضلا ولذا قال النووي رحمه الله : من رأى المسألة
~~في عشرة كتب مثلا لا يجوز له الإفتاء بها لاحتمال أن تلك الكتب كلها ماشية
~~على قول أو طريق ضعيف ، ثم هذا الطبيب إذا PageV01P019 داوى ظنا منه أنه
~~ينفع فكان ms042 مضرا فلا شيء عليه غير الإثم الشديد والعذاب العظيم في دار
~~الوعيد فليتق الله ويرجع عن ذلك وإلا فهو من أهل المهالك ، وأما ما يأخذه
~~منهم فهو محرم عليه أكله لأنهم لم يسمحوا له به إلا ظنا منهم أنه يعرف ما
~~يصفه من الأدوية وغيرها ، ولو علموا أنه معاقب آثم بما يفعله لم يعطه أحد
~~شيئا فهو آخذ له بالغش والبهتان والجور والعدوان ، والله أعلم .
# 19 وسئل رضي الله عنه ، ما حكم كتب العزائم وتعليقها على الصبيان والدواب
~~؟ | فأجاب رضي الله عنه : وفسح في مدته : يجوز كتب العزائم التي ليس فيها
~~شيء من الأسماء التي لا يعرف معناها ، وكذلك يجوز تعليقها على الآدميين
~~والدواب ، والله سبحانه أعلم بالصواب .
# 20 وسئل نفع الله بعلومه : السؤال عن النحس والسعد وعن الأيام والليالي
~~التي تصلح لنحو السفر والانتقال ما يكون جوابه ؟ | فأجاب رضي الله عنه : من
~~يسأل عن النحس وما بعده لا يجاب إلا بالإعراض عنه وتسفيه ما فعله ويبين له
~~قبحه ، وأن ذلك من سنة اليهود لا من هدي المسلمين المتوكلين على خالقهم
~~وبارئهم الذين لا يحسبون وعلى ربهم يتوكلون ، وما ينقل من الأيام المنقوطة
~~ونحوها عن علي كرم الله وجهه باطل كذب لا أصل له فليحذر من ذلك والله أعلم
~~.
# 21 وسئلت : هل كل محتضر يرى ملك الموت عليه السلام صغير وكبير وأعمى
~~وبصير آدمي وغيره ؟ | فأجيب بقولي : ورد ما يدل على معاينة المحتضر الذي لم
~~يمت فجأة لملك الموت أو بعض أعوانه ؛ فمن ذلك حديث أبي نعيم أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( احضروا موتاكم ولقنوهم لا إله إلا الله وبشروهم بالجنة
~~فإن الحليم من الرجال والنساء يتحير عند ذلك المصرع ، وإن الشيطان أقرب ما
~~يكون من ابن آدم عند ذلك المصرع ، والذي نفسي بيده لمعاينة ملك الموت أشد
~~من ألف ضربة بالسيف ) . فقوله : ( والذي نفسي بيده لمعاينة ملك الموت إلخ )
~~الذي وقع كالتعليل لما قبله من طلب التلقين وما معه لكل من حضره الموت
~~يومىء إلى أن كل محتضر ms043 يطلب تلقينه يعاين ملك الموت وإلا لم يكن للحلف على
~~ذلك بل ولا لذكره مناسبة لهذا المقام ألبتة ، وفي حديث ( إن ملك الموت إذا
~~سمع الصراخ يقول : يا ويلكم مم الجزع وفيم الجزع ؟ ما أذهبت لواحد منكم
~~رزقا ولا قربت له أجلا ولا أتيته حتى أمرت ، ولا قبضت روحه حتى استأمرت ،
~~وإن لي فيكم عودة ثم عودة ثم عودة حتى لا أبقى منكم أحدا . قال صلى الله
~~عليه وسلم : والذي نفسي بيده لو يرون مكانه أو يسمعون كلامه لذهلوا عن
~~ميتهم ولبكوا على أنفسهم ) الحديث . وفي حديث آخر : ( أنه صلى الله عليه
~~وسلم نظر لملك الموت عند رجل من الأنصار فقال : ارفق بصاحبنا فإنه مؤمن ،
~~فقال ملك الموت عليه السلام : يا محمد طب نفسا وقر عينا فإني بكل مؤمن رفيق
~~. واعلم أن ما من أهل بيت مدر ولا شعر في بر ولا بحر إلا وأنا أتصفحهم في
~~كل يوم خمس مرات حتى لأنا أعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم ، والله يا
~~محمد لو أني أردت أن أقبض روح بعوضة ما قدرت على ذلك حتى يكون الله هو
~~الآمر بقبضها ) . قال القرطبي : وفي هذا الخبر ما يدل على أن ملك الموت هو
~~الموكل بقبض كل ذي روح وأن تصرفه كله بأمر الله عز وجل وبخلقه وإرادته ولا
~~ينافي ذلك قوله تعالى : { صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله يتوفى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأنفس حين موتها و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لتى لم تمت فى منامها } [ الزمر : 42 ] وقوله : { توفته رسلنا } [
~~الأنعام : 61 ] وقوله تعالى : { إذ يتوفى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين كفروا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمل صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ئكة } [ الأنفال : 50 ] . | وما في حديث : ( إن البهائم كلها
~~يتولى الله أرواحها دون ملك الموت ) وذلك لأن ملك الموت يقبض الأرواح
~~والأعوان يعالجون والله سبحانه وتعالى هو الذي يزهق الروح وبهذا يجمع بين
~~الآيات والأخبار لكن لما كان ملك الموت يتولى ذلك بالوساطة والمباشرة أضيف
~~التوفي ms044 إليه كما أضيفت الخلق للملك في خبر مسلم : ( إذا مر بالنطفة ثنتان
~~وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها
~~وعظامها ) . وفي حديث آخر : ( إن ملك الموت قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الإسراء بعد كلام طويل : فإذا نفذ أجل عبد نظرت إليه زيادة فإذا نظرت
~~إليه عرفوا أعواني من الملائكة أنه من مقبوض غد ، وانبطشوا به يعالجون نزع
~~روحه فإذا بلغوا بالروح الحلقوم عرفت ذلك فلم يخف علي شيء من أمره مددت يدي
~~فأنزعه من جسده وألي قبضه ) . | وفي خبر آخر : ( إنه ينزل عليه أربعة من
~~الملائكة ملك يجذب النفس من قدمه اليمنى ، وملك يجذبها من قدمه اليسرى ،
~~وملك يجذبها من يده اليمنى ، وملك يجذبها من يده اليسرى ) ذكره الغزالي قال
~~: وربما كشف للميت عن الأمر الملكوتي قبل أن يغرغر فعاين الملائكة على حسب
~~حقيقة عمله فإن كان لسانه PageV01P020 منطلقا حدث بوجودهم ، والله أعلم .
# 22 وسئلت عمن رأى في نومه أنه ألبس لقميص النبي إبراهيم صلى الله على
~~نبينا وعليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وهو مسرور بذلك ما تعبير هذه
~~الرؤيا ؟ | فأجيب بقولي : من رأى إبراهيم صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم
~~فإنه يرزق الحج وينصر على أعدائه ويناله هول وشدة من ملك جائر ثم ينصر ،
~~وينال نعمة وزوجة مؤمنة ويكون خائفا ، وينال أيضا سلطانا ورياسة ، وإن قصده
~~رئيس لسوء صرفه الله عنه ، ويستغنى إن كان فقيرا وإن كان غنيا ازداد غنى ،
~~ويولد له غلام مبارك بعد الشيخوخة واليأس من الولد مع خصب يناله في ذلك
~~البلد وسعة ويذهب عنه هم ، فرؤيته صلى الله عليه وسلم تؤذن بذلك كله أو
~~ببعضه ، وربما أذنت أيضا بأن الرائي يعق أباه ونحوه من أقاربه : أي يخالفه
~~مخالفة خير ورجوع إلى الله تعالى وانتصار لدينه ، وأما القميص فإنه يؤول
~~بالدين والتقوى والعمل والبشارة ، وهو إذا ألبسه الرجل امرأة يتزوجها ،
~~وإذا ألبسته المرأة رجلا تتزوجه ، ويؤول أيضا بشأن الرجل في دينه ودنياه
~~فإن كان تاما بأكمامه سابغا دل على ms045 كمال الرائي في الدين والدنيا ، وإن كان
~~ناقصا أو قصيرا أو ضيقا دل على ضد ذلك كما دل عليه حديث البخاري بينما أنا
~~نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ
~~دون ذلك ومر على عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره ، قالوا : ما أولته يا رسول
~~الله ؟ قال : الدين ) . وقد قيل في وجه تعبير القميص بالدين أن القميص يستر
~~العورة في الدنيا والدين يسترها في الآخرة ويحجبها من كل مكروه ، والأصل
~~فيه قوله تعالى : { قل صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; للهم م صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لك صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لملك تؤتى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لملك من تشآء وتنزع صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل من تشآء بيدك صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لخير إنك على صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; كل شىء قدير } [ الأعراف : 26 ] ومن ثم اتفق أهل التعبير على أن
~~القميص يعبر بالدين ، وأن طوله يدل على بقاء آثار صاحبه من بعده . | إذا
~~تقرر ذلك علم أن رؤية لبس قميص إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وسلم تدل
~~على حسن دين الرائي وكماله بحسب ذلك القميص الذي رأى أنه لابسه هذا بالنسبة
~~للقميص ، فإذا رأى مع ذلك إبراهيم أيضا دل على ما قدمته في رؤيته صلى الله
~~على نبينا وعليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين ، وسلم تسليما كثيرا دائما
~~أبدا . 23 وسئلت : عن حقيقة السقمونيا ما هي ؟ | فأجبت بقولي : السقمونيا
~~صمغ شجر يؤتى به من أنطاكية البلد المشهورة ، وهذا هو الدواء المشهور
~~بالمحمودة بين الناس ، وهو من مسهلات الصفراء خاصة والشربة منه مقدار
~~قيراطين ، ولا ينبغي لأحد أن يستعمله إلا بعد مشاورة طبيب حاذق وكذا سائر
~~ما يرى في كتب الطب ينبغي لمن يراه أن لا يقدم على استعماله إلا بعد مشاورة
~~الطبيب وإلا فتركه متعين ، ومن ثم قال بعض حذاق الأطباء : كتبنا قاتلة
~~للفقهاء أي فإنهم يرون مفردا أو مركبا ms046 في باب وأنه يستعمل لكذا فيأخذونه
~~ويستعملونه لما وصف له في ذلك الباب مع غفلتهم عن كون استعماله مشروطا
~~بشروط أخر لم يذكروها في ذلك الباب بل في غيره من الكليات أو باب آخر ،
~~والدواء إذا استعمل مع عدم استيفاء شروط استعماله يكون مضرا ضررا عظيما حتى
~~ربما جر إلى القتل ، ولا يغرن الإنسان أنه ربما هجم على استعمال شيء ولم
~~يضره ، لأن ذلك كمن رأى مسبعة فخاطر ومر فيها مرة فلم يتعرض له شيء من
~~سباعها لأمر عرض لهم فاغتر ومر فيها مرة ثانية فرأوه فافترسوه لعدم عروض
~~تلك العوارض التي عرضت لها أولا . | والحاصل أن المغتر ليس بمحمود وإن سلم
~~. 24 وسئلت : ما الفرق بين العهد والميثاق واليمين ؟ | فأجيب بقولي : العهد
~~الموثق يقال عهد إليه في كذا أوصاه به ووثقه عليه والعهد في ( لسان العرب )
~~له معان منها : الوصية ، والضمان ، والأمر ، والرؤية ، والمنزل ؛ وأما
~~الميثاق فهو العهد المؤكد باليمين ، وأما اليمين فهو الحلف بالله تعالى أو
~~بصفة من صفاته على ما قرر في محله . | وقد اختلف المفسرون في المراد بالعهد
~~في قوله تعالى : { صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين ينقضون عهد صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله من بعد ميث صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; قه } [ البقرة : 27 ] على أقوال ، أحدها : أنه وصية الله إلى خلقه
~~وأمره لهم بطاعته ونهيه لهم عن معصيته في كتبه المنزلة على ألسنة أنبيائه
~~المرسلة . | الثاني : أنه العهد الذي أخذه الله على بني آدم حين استخرجهم
~~من ظهره في قوله تعالى : { وإذ أخذ ربك من بنى صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; ءادم من ظهورهم ذريتهم } [ الأعراف : 172 ] الآية . قال المتكلمون
~~: وهذا ساقط لأنه تعالى لا يحتج على العباد بعهد وميثاق لا يشعرون به كما
~~لا يؤاخذهم السهو والنسيان . | الثالث : ما أخذه عليهم في الكتب المنزلة من
~~الإقرار بتوحيده والاعتراف بنعمه والتصديق بأنبيائه ورسله فيما جاءوا به في
~~قوله تعالى : { وإذ أخذ صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله ميث صلى الله عليه وسلم
# 1648 ms047 ; ق صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين أوتوا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لكت صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ب لتبيننه للناس ولا تكتمونه } [ آل عمران : 187 ] الآية . |
~~الرابع : ما أخذه الله تعالى PageV01P021 على الأنبياء ومتبعيهم أن لا
~~يكفروا بالله ولا بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأن ينصروه ويعظموه كما
~~قال تعالى : { وإذ أخذ صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله ميث صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ق صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين أوتوا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لكت صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه ورآء ظهورهم و صلى الله عليه
~~وسلم
# 1649 ; شتروا به } [ آل عمران : 80 ] الآية . | الخامس : إيمانهم به صلى
~~الله عليه وسلم وبرسالته قبل بعثه ، وهذا قريب مما قبله إن لم يكن عينه . |
~~السادس : ما جعله في عقولهم من الحجة على توحيده وصدق رسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم بالنظر في المعجزات الدالة على إعجاز القرآن وصدقه ونبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم . | السابع : الأمانة المعروضة على السموات والأرض
~~والجبال التي حملها الإنسان . | الثامن : ما أخذه الله عليهم من أن لا
~~يسفكوا دماءهم ولا يخرجوا أنفسهم من ديارهم . | التاسع : الإيمان والتزام
~~الشرائع . | العاشر : نصب الأدلة على وحدانيته في السموات والأرض وسائر
~~المخلوقات فهو بمنزلة العهد . | الحادي عشر : ما عهده إلى من أوتي الكتاب
~~أن يبينوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يكتموا أمره . | واختلف
~~المفسرون أيضا في العهدين المذكورين في قوله تعالى : { وأوفوا بعهدى صلى
~~الله عليه وسلم
# 1764 ; أوف بعهدكم } [ البقرة : 40 ] على أقوال : | أحدها : عهده وميثاقه
~~الذي أخذه عليهم من الإيمان به والتصديق برسله وعهدهم ما وعدهم به من الجنة
~~. | ثانيها : عهده ما أمرهم به وعهدهم ما وعدهم به . | ثالثها : عهده ما
~~ذكره لهم في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم وعهدهم ما وعدهم به من
~~الجنة . | رابعها : عهده أداء الفرائض وعهدهم قبولها والمجازاة عليها . |
~~خامسها : عهده ترك الكبائر وعهدهم غفران الصغائر . | سادسها : عهده ms048 إصلاح
~~الدين وعهدهم إصلاح آخرتهم . | سابعها : عهده مجاهدة النفوس وعهدهم الإعانة
~~على ذلك . | ثامنها : عهده إصلاح السرائر وعهدهم إصلاح الظواهر . | تاسعها
~~: { خذوا مآ ءاتين صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; كم } [ البقرة : 63 ] . | عاشرها : { وإذ أخذ صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله ميث صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ق صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين أوتوا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لكت صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ب لتبيننه للناس ولا تكتمونه } [ آل عمران : 187 ] . | حادي عشرها
~~: عهده الإخلاص في العبادات وعهدهم إيصالهم إلى منازل الرغبات . | ثاني
~~عشرها : عهده الإيمان به وطاعته وعهدهم ما وعدهم عليه من حسن الثواب على
~~الحسنات . | ثالث عشرها : عهده حفظ آداب الظواهر وعهدهم حفظ السرائر . |
~~رابع عشرها : عهد الله على لسان موسى لبني إسرائيل إني باعث من بني إسماعيل
~~نبيا فمن تبعه وصدق بالنور الذي يأتي به غفرت له وأدخلته الجنة وجعلت له
~~أجرين اثنين . | خامس عشرها : عهده بشروط العبودية وعهدهم بشرط الربوبية .
~~| سادس عشرها : أوفوا بعدي في دار محنتي على بساط خدمتي بحفظ حرمتي أوف
~~بعهدكم في دار نعمتي على بساط كرامتي بقولي ورؤيتي . | سابع عشرها : لا
~~تفروا من الزحف أدخلكم الجنة . | ثامن عشرها : عهده { ولقد أخذ صلى الله
~~عليه وسلم
# 1649 ; لله ميث صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ق بنى صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; إسر صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ءيل وبعثنا منهم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ثنى عشر نقيبا } [ المائدة : 12 ] الآية ، وعهدهم إدخالهم الجنة .
~~| تاسع عشرها : أوامره ونواهيه ووصاياه فيدخل في ذلك ذكر محمد صلى الله
~~عليه وسلم الذي في التوراة . | عشروها : أوفوا بعهدي في التوكل أوف بعهدكم
~~في كفاية المهمات . | حادي عشريها : أوفوا بعهدي في حفظ حدودي ظاهرا وباطنا
~~أوف بعهدكم بحفظ أسراركم عن مشاهدة غيري . | ثاني عشريها : عهده حفظ
~~المعرفة وعهدنا إيصال المعرفة . | ثالث عشريها : أوفوا بعهدي الذي قبلتم
~~يوم الميثاق أوف بعهدكم الذي ضمنت لكم يوم التلاق . | رابع عشريها : اكتفوا
~~مني بي أوف بعهدكم أرض عنكم بكم ms049 . فهذه أقاويل السلف في تفسير هذين العهدين
~~. قال في ( البحر ) بعد ذكره ذلك : والذي يظهر والله أعلم أن المعنى طلب
~~الإيفاء بما التزموه لله تعالى وترتب إنجاز ما وعدهم على ذلك الإيفاء وليس
~~ذلك على سبيل العلية ، وسمى ما وعدهم به عهدا على سبيل المقابلة بل إبراز
~~لما تفضل به تعالى عليهم في صورة المشروط الملزم به . | واختلف المفسرون
~~أيضا في الميثاق في قوله تعالى : { وإذ أخذنا ميث صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; قكم ورفعنا فوقكم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لطور } [ البقرة : 63 ] الآية ، على ستة أقوال : ما أودعه الله
~~تعالى العقول من الدلائل على وجوده وقدرته وحكمته وصدق أنبيائه ورسله أو
~~المأخوذ على ذرية آدم في قوله : { ألست بربكم قالوا بلى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; } [ الأعراف : 172 ] أو إلزام الناس متابعة الأنبياء والإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ، أو العهد منهم ليعملن بما في التوراة فلما جاء
~~موسى رأوا ما فيها من التثقيل فامتنعوا من أخذها ، أو قوله لا تعبدون إلا
~~الله ، فعلم بما تقرر أن كلا من الميثاق والعهد قد يطلق على الآخر ، وأن
~~كلا منهما له معان يستعمل فيها بحسب ما يليق به من ذلك السياق وأنه لا
~~يتقيد بمعنى مخصوص مطرد بل كل ما لاق من معانيه مما سبق له جاز عليه . 25
~~وسئلت : ما حقيقة التملق وما حكمه ؟ | PageV01P022 فأجبت : التملق
~~والمداراة يراد بهما التواضع للغير وعدم الاعتراض عليه فيما يفعله أو يصدر
~~عنه ، وقد ينضم إلى ذلك مدح أفعاله والانتصار لصحة أحواله وأقواله مع
~~البشاشة له والإجلال والتعظيم ، وحكم ذلك كله أنه إن ترتب عليه إعانة على
~~باطل أو تحسين ما قبحه الشرع أو تقبيح ما حسنه الشرع أو غير ذلك من المفاسد
~~التي لا يدركها إلا العلماء الحكماء العالمون بالكتاب والسنة الآخذون
~~أنفسهم بالحق في كل نفس ولحظة ، كان كل منهما حراما شديد التحريم إن تحققت
~~المفسدة ، أو غلب على الظن وقوعها وإلا كان مكروها ، وإن لم يترتب عليه شيء
~~من ذلك ms050 أبيح ، وإن ترتب عليه إعانة على الحق أو تألف لقبوله أو نحوهما من
~~المصالح الخاصة والعامة كان مندوبا متأكد الندب بل قد يرتقي الحال إلى
~~الوجوب كما قال بعض أئمتنا في القيام قال : فإن تركه الآن صار علما على
~~القطيعة ووقوع الفتنة فيجب دفعا لذلك ، ولا شك أن القيام إذا خشى من تركه
~~ضرر أو فتنة أو تنافر القلوب أو نحو ذلك يكون من المداراة وهي في نحو ذلك
~~إما متأكدة الندب أو الوجوب ، والكلام فيمن لم توجد فيه الصفات المقتضية
~~لندب القيام من نحو علم أو صلاح أو قرابة أو شرف نسب أو صداقة ، فافهم هذا
~~التفصيل المأخوذ من أفعاله صلى الله عليه وسلم وأقواله فإنه ملتبس على كثير
~~ممن لم يحط بالسنة وكلام الأئمة فربما أفرط فمنع المداراة مطلقا وربما فرط
~~فمدحها مطلقا وكل من هذين خطأ والصواب ما فصلته وقررته . 26 وسئلت : هل
~~الحفظة يتأذون من أكل الأشياء الكريهة الريح ومن كثرة التردد إلى الخلاء
~~والأماكن النجسة والمغصوبة وما فيها شبهة ومن الجشاء المتغير ومن نحو
~~الصنان ؟ وإذا تأذوا فهل يدعون بموت المؤذي أو بإصلاح حاله ليستريحوا ؟ وكم
~~هم على كل إنسان ؟ وهل يحفظون الجنين في بطن أمه ؟ وهل على الكافر حفظة وما
~~حقيقة حفظهم إذ ما قدره الله لا بد منه ؟ وهل على غير الإنسان حفظة ؟ وإذا
~~مات الإنسان إلى أين يصار بهم ؟ وهل هم غير الكاتبين الكريمين وما حقيقة
~~كتبهما ؟ | فأجيب : الذي في الحديث الصحيح أن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه
~~بنو آدم ذكر صلى الله عليه وسلم ذلك تعليلا لنهيه عمن أكل منتنا كثوم أو
~~بصل أو كراث أو فجل أن لا يدخل المسجد فقال : ( من أكل ثوما أو بصلا أو
~~كراثا أو فجلا فلا يقربن مسجدنا أو المساجد فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى
~~منه بنو آدم ) . | وهذا ظاهر في شموله للحفظة وفي عموم تأذيهم مما يتأذى
~~منه الآدمي فيشمل ذلك تأذيهم بكل ذي ريح كريه سواء ريح الخلاء أو غيره إلا
~~أنه سيأتي ms051 أن الحفظة يفارقونه حالة دخول الخلاء ، وعلى فرض تأذيهم فظاهر
~~النصوص أنهم لا يدعون على الآدمي وإنما يدعون له قال تعالى : { صلى الله
~~عليه وسلم
# 1649 ; لذين يحملون صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لعرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين
~~ءامنوا ربنا وسعت كل شىء رحمة وعلما ف صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; غفر للذين تابوا و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; تبعوا سبيلك وقهم عذاب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لجحيم } [ غافر : 7 ] إلى قوله : { وذلك هو صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لفوز صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لعظيم } والمراد بمن حوله الملائكة كما قال قتادة . وأخرج عبد
~~الرزاق : وعبد الله بن حميد عن قتادة في قوله : { ويستغفرون للذين ءامنوا }
~~[ غافر : 7 ] قال مطرف : وجدنا أن أنصح عباد الله لعباد الله الملائكة
~~ووجدنا أغش عباد الله لعباد الله الشياطين ، وأخرجا عن قتادة أيضا في قوله
~~: { } [ غافر : 7 ] قال : تابوا عن الشرك واتبعوا سبيلك : أي طاعتك ، وفي
~~قوله تعالى : { وقهم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لسيئ صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت } [ غافر : 9 ] قال : العذاب ، وقال تعالى في الملائكة أيضا : {
~~ويستغفرون لمن فى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأرض } [ الشورى : 5 ] فهاتان الآيتان ظاهرتان في أن الملائكة لا
~~يدعون على أحد بموت ، وإن تأذوا منه وإنما يدعون له بما ذكر في الآيتين من
~~المغفرة والوقاية من العذاب نعم يأتي قريبا أنهم يقولون لمن يصر على السيئة
~~أراحنا الله منه ، ولكن هذا دعاء لأنفسهم لا دعاء عليه . وقول السائل : وكم
~~هم على كل إنسان ؟ جوابه : أنه ورد في ذلك أمور مختلفة . | أخرج ابن المنذر
~~وأبو الشيخ عن ابن جريج قال : ( لكل إنسان ملكان أحدهما عن يمينه يكتب
~~الحسنات وملك عن يساره يكتب السيئات ، والذي عن يمينه يكتب بغير شهادة من
~~صاحبه والذي عن يساره لا يكتب إلا عن شهادة من صاحبه ، إن قعد فأحدهما عن
~~يمينه والآخر عن يساره ، وإن مشى فأحدهما أمامه والآخر خلفه ، وإن رقد ms052
~~فأحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه ) . | وقال ابن المبارك : وكل به خمسة
~~أملاك : ملكان بالليل ، وملكان بالنهار يجيئان ويذهبان وملك خامس لا يفارقه
~~ليلا ولا نهارا وأخرج ابن جرير عن كنانة العدوي قال : دخل عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يا رسول الله
~~PageV01P023 أخبرني عن العبد كم معه من ملك ؟ فقال : ملك عن يمينك على
~~حسناتك وهو أمير على الشمال إذا عملت حسنة كتبت عشرا ، وإذا عملت سيئة قال
~~الذي على الشمال للذي على اليمين أأكتب ؟ قال : لا لعله يستغفر الله ويتوب
~~فإذا قال ثلاثا ، قال : نعم أكتبه أراحنا الله منه فبئس القرين ما أقل
~~مراقبته لله وأقل استحياءه منه يقول الله : { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد } [ ق : 18 ] وملكان من بين يديك ومن خلفك يقول الله : { له معقب صلى
~~الله عليه وسلم
# 1648 ; ت من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله } [ الرعد : 11 ] وملك قابض غلى ناصيتك فإذا تواضعت لله رفعك
~~وإذا تجبرت على الله قصمك ، وملكان على شفتيك ليس يحفظان عليك إلا الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ، وملك قائم على فيك لا يدع أن تدخل الحية في
~~فيك وملكان على عينيك ، فهؤلاء عشر أملاك على كل بني آدم ينزلون ملائكة
~~الليل على ملائكة النهار لأن ملائكة الليل سوى ملائكة النهار فهؤلاء عشرون
~~ملكا على كل آدمي وإبليس بالنهار وولده بالليل . | وأخرج ابن أبي الدنيا
~~والصابوني عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( وكل بالمؤمن ستون وثلثمائة ملك يدفعون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك
~~للبصر سبعة أملاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل من الذباب في اليوم
~~الصائف ، أما لو بدا لكم لرأيتموه على كل سهل وجبل وكلهم باسط يديه فاغرفاه
~~ومالو وكل العبد فيه إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين ) . وسيأتي ما
~~يخالف ذلك في العدد أيضا ويمكن ms053 الجواب عن تخالف هذه المذكورات على تقدير
~~صحتها كلها بأنه صلى الله عليه وسلم حيث ذكر القليل يحتمل أنه أراد حفظا
~~خاصا وحيث ذكر الكثير يحتمل أنه أراد حفظا عاما ، ويحتمل أنه أعلم بالقليل
~~ثم بأكثر منه ، ويحتمل أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص ؛ فمن الناس من يوكل
~~به قليل ومنهم من يوكل به كثير . | وقول السائل : وهل يحفظون الجنين ؟
~~جوابه : نعم . | وقد أخرج ابن أبي الدنيا وابن أبي حاتم وأبو نعيم عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن
~~ابن آدم لفي غفلة عما خلق له ، إن الله إذا أراد خلقه قال لملك اكتب رزقه
~~اكتب أثره اكتب أجله اكتب شقيا أو سعيدا ، ثم يرفع ذلك الملك ويبعث الله
~~ملكا فيحفظه حتى يدرك ، ثم يرفع ذلك الملك ثم يوكل به ملكين يكتبان حسناته
~~وسيئاته فإذا حضره الموت ارتفع ذانك الملكان وجاءه ملك الموت ليقبض روحه ،
~~فإذا دخل قبره رد الروح إليه في جسده وجاءه ملكا القبر فامتحناه ثم يرتفعان
~~، ثم إذا كانت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات وانتشطا كتابا
~~معقودا في عنقه ثم حضر معه واحد سائق وآخر شهيد ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن قدامكم لأمرا عظيما لا تقدرونه فاستعينوا بالله العظيم )
~~. | وقوله : وهل على الكافر حفظة ؟ جوابه : نعم ، كما شمله بل صرح به قوله
~~تعالى : { كلا بل تكذبون ب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لدين * وإن عليكم لح صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; فظين * كراما ك صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; تبين * يعلمون ما تفعلون * إن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأبرار لفى نعيم * وإن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لفجار لفى جحيم } [ الإنفطار : 14 ] . | وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال : ( جعل الله على ابن آدم حافظين في الليل وحافظين
~~في انهار يحفظان عمله ويكتبان أثره ) . | وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال : (
~~مع كل إنسان ملكان ملك عن يمينه وآخر ms054 عن شماله فأما الذي عن يمينه فيكتب
~~الخير وأما الذي عن شماله فيكتب الشر ) . | وقوله : وما حقيقة حفظهم إلى
~~آخره ؟ جوابه : حقيقة ذلك تعلم مما سنذكره . | أخرج أبو الشيخ عن السدي في
~~قوله تعالى : { له معقب صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله } [ الرعد : 11 ] قال : ليس من عبد إلا له معقبات من الملائكة
~~من بين يديه ملكان يكونان معه في النهار فإذا جاء الليل أصعدا وأعقبهما
~~ملكان فكانا معه ليلته حتى يصبح يحفظونه من بين يديه ومن خلفه ولا يصيبه
~~شيء لم يكتب إذا غشيه شيء من ذلك دفعاه عنه ألم تره يمر بالحائط فإذا جاز
~~سقط فإذا جاء الكتاب خلوا بينه وبين ما كتب له وهم من أمر الله أمرهم أن
~~يحفظوه . | وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقرأ له معقبات من بين يديه ورقباء من
~~خلفه من أمر الله يحفظونه . | وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن علي كرم الله
~~وجهه { له معقب صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله } [ الرعد : 11 ] قال : ليس من عبد إلا ومعه ملائكة يحفظونه
~~من أن يقع عليه حائط أو يتردى في بئر أو يأكله سبع أو غرق أو حرق فإذا جاء
~~القدر خلوا بينه وبين القدر . | وأخرج أبو داود في القدر وابن أبي الدنيا
~~وابن عساكر عن علي أيضا قال : ( لكل عبد حفظة يحفظونه PageV01P024 لا يخر
~~عليه حائط أو يتردى في بئر أو تصيبه دابة حتى إذا جاءه القدر الذي قدر له
~~خلت عنه الحفظة فأصابه ما شاء الله أن يصيبه ) وفي لفظ لأبي داود ( ليس من
~~الناس أحد إلا وقد وكل به ملك فلا تريده دابة ولا شيء إلا قال اقفه فإذا
~~جاء القدر خلى عنه ) . | وأخرج ابن جرير عن أبي ms055 مجلز قال : ( جاء رجل من
~~مرادة إلى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وهو يصلي فقال : احترس فإن ناسا
~~من مرادة يريدون قتلك فقال إن مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر فإذا
~~جاء القدر خليا بينه وبينه وإن الأجل جنة حصينه ) . | وأخرج ابن جرير عن
~~أبي أمامة قال : ( ما من آدمي إلا ومعه ملك يذود عنه حتى يسلمه للذي قدر
~~عليه ) . | وأخرج ابن جرير عن كعب الأخبار قال : ( لو تجلى لابن آدم كل سهل
~~وحزن لرأى كل شيء من ذلك شياطين لولا أن الله وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في
~~مطعمكم ومشربكم وعوراتكم إذا لتخطفنكم ) . وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال :
~~ما من عبد إلا به ملك موكل يحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس والهوام
~~فما منها شيء يأتيه يريده إلا قال : وراءك إلا شيئا يأذن الله فيه فيصيبه )
~~. | وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : { له معقب صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت } [ الرعد : 11 ] . قال : ملائكة من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~فإذا جاء القدر خلوا عنه ) . | وأخرج أبو الشيخ عن عطاء قال : ( { له معقب
~~صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت من بين يديه } [ الرعد : 11 ] قال : هم الكرام الكاتبون حفظة من
~~الله على بني آدم أمروا به ) . | وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في :
~~( { له معقب صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت من بين يديه } [ الرعد : 11 ] قال : الحفظة ) . | وأخرج ابن
~~المنذر من وجه آخر عن مجاهد في ( { له معقب صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت [ الرعد : 11 ] قال : الملائكة تعاقب الليل والنهار ) ، وبلغني
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يجتمعون فيكم عند صلاة العصر وعند
~~صلاة الصبح ) من بين يديه ، مثل قوله تعالى : { عن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ليمين وعن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لشمال } [ ق : 17 ] الحسنات من بين يديه والسيئات من خلفه الذي ms056
~~على يمينه يكتب الحسنات ، والذي على يساره يكتب السيئات ، والذي على يمينه
~~يكتب بغير شهادة ، والذي على يساره لا يكتب إلا بشهادة الذي على يمينه ،
~~فإن مشى كان أحدهما أمامه والآخر وراءه ، وإن قعد كان أحدهما على يمينه
~~والآخر على يساره ، وإن رقد كان أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه يحفظونه
~~من أمر الله ) قال : يحفظون عليه . | وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : ( { له معقب صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت } [ الرعد : 11 ] الآية ، قال : هم الملائكة تعقبه بالليل
~~والنهار وتكتب على ابن آدم ) وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير في : ( { له
~~معقب صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت } [ الرعد : 11 ] قال : الملائكة يحفظونه من أمر الله ) قال :
~~حفظهم إياه من أمر الله . | وأخرج ابن جرير عن مجاهد في : ( { له معقب صلى
~~الله عليه وسلم
# 1648 ; ت } [ الرعد : 11 ] الآية ، قال : الملائكة من أمر الله ) . |
~~وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في :
~~( { له معقب صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت } [ الرعد : 11 ] الآية ، قال : الملائكة يحفظونه من أمر الله .
~~قال : بإذن الله ) أي فمن في الآية بمعنى الباء . | وأخرج ابن أبي حاتم في
~~: ( { يحفظونه من أمر صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله } [ الرعد : 11 ] قال : عن أمر الله يحفظونه من بين يديه ومن
~~خلفه ) . | وقوله : وهل على غير الإنسان حفظة ؟ جوابه : ليس عليه حفظة
~~كتابة وإحصاء وضبطا كما صرحت به الآية السابقة أعني قوله تعالى : { وإن
~~عليكم لح صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; فظين } [ الانفطار : 10 ] . | وقوله : وإذا مات الإنسان إلى أين
~~يصار بهم ؟ جوابه : | أخرج أبو الشيخ والبيهقي عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن الله وكل بعيده المؤمن ملكين يكتبان عمله فإذا مات
~~قال الملكان اللذان وكلا به قد مات فأذن لنا أن نصعد إلى السماء ، فيقول
~~الله سبحانه : سمائي مملوءة من ملائكتي يسجونني ، فيقولان فأين ؟ فيقول ms057 :
~~قوما على قبر عبدي فسبحاني واحمداني وكبراني واكتبا ذلك لعبدي إلى يوم
~~القيامة ) . | وقوله : وهل هم غير الكتابين الكريمين ؟ جوابه : أنه قد علم
~~مما قدمناه أن ملائكة الحفظ الموكلين بالإنسان ينقسمون إلى أن منهم من هو
~~موكل بالحفظ لا غير ، ومنهم وهما الكاتبان الكريمان من هو موكل بالحفظ
~~والكتابة ، وورد في هذين أنهم يفارقون الإنسان . | فقد أخرج البزار عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله
~~ينهاكم عن التعري فاستحيوا من ملائكته الذين معكم الكرام الكاتبين الذين لا
~~يفارقونكم إلا عند أحد ثلاث الجنابة والغائط والغسل ) . وظاهر أنه ليس
~~المراد هنا المفارقة بالكلية بل يبعدون عنه حينئذ نوع بعد . | وأخرج ابن
~~مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند الظهيرة فرأى رجلا يغتسل بفلاة من الأرض فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال : أما بعد ، فاتقوا الله وأكرموا الكرام الكاتبين الذي PageV01P025
~~معكم ليس يفارقونكم إلا عند إحدى منزلتين حيث يكون الرجل على خلائه أو يكون
~~مع أهله لأنهم كرام كما سماهم الله فليستتر أحدكم عند ذلك بجرم حائط أو
~~ببعيره فإنهم لا ينظرون ) . | وقوله : وما حقيقة كتبهما ؟ جوابه : حقيقته
~~تعلم مما سنذكره : | أخرج أبو نعيم والديلمي عن معاذ ابن جبل : ( إن الله
~~لطف الملكين الحافظين حتى أجلسهما على الناجذين وجعل لسانه قلمهما وريقه
~~مدادهما ) وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى : ( {
~~ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } [ ق : 18 ] قال : يكتب كل ما تكلم به
~~من خير أو شر حتى إنه ليكتب قوله : أكلت وشربت ذهبت جئت رأيت حتى إذا كان
~~يوم الخميس عرض قوله وعمله فأقر منه ما كان من خير أو شر وألق سائره فذلك
~~قوله : { يمحو صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله ما يشآء ويثبت وعنده أم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لكت صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ب } [ الرعد : 39 ] ) . | وأخرج ابن أبي شيبة ms058 وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله تعالى : ( { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } [ ق : 18 ]
~~قال : إنما يكتب الخير والشر لا يكتب يا غلام أسرج الفرس ويا غلام اسقني
~~الماء ) . | وأخرج ابن المنذر وابن أبي شيبة ذلك عن عكرمة نفسه أيضا ،
~~وأخرج ابن أبي الدنيا عن ابن عباس قال : كاتب الحسنات عن يمينه يكتب حسناته
~~وكاتب السيئات عن يساره ، فإذا عمل حسنة كتب صاحب اليمين عشرا وإذا عمل
~~سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه حتى يسبح أو يستغفر ، فإذا كان يوم
~~الخميس كتب ما يجري به الخير والشر ويلقى ما سوى ذلك ثم يعرض على أم الكتاب
~~فيجده بجملته فيه . | وأخرج ابن أبي الدنيا عن علي كرم الله وجهه قال :
~~لسان الإنسان قلم الملك وريقه مداده . | وأخرج ابن أبي الدنيا وابن المنذر
~~عن الأحنف بن قيس في قوله تعالى : ( { عن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ليمين وعن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لشمال قعيد } [ ق : 17 ] قال : صاحب اليمين يكتب الخير وهو أمين
~~على صاحب الشمال فإن أصاب العبد خطيئة قال : أمسك وإن استغفر الله نهاه أن
~~يكتبها وإن أبى إلا أن يصر كتبها ) . وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن حجاج
~~بن دينار قال : قلت لأبي معشر : الرجل يذكر الله في نفسه كيف تكتبه
~~الملائكة ؟ قال : يجدون الريح . | وأخرج عبد الله بن أحمد في ( زوائد الزهد
~~) عن ابن عمران الجويني قال : بلغنا أن الملائكة تصعد بكتبها إلى سماء
~~الدنيا كل عشية بعد العصر ، فينادي الملك ألقى تلك الصحيفة وينادي الملك
~~الآخر ألق الصحيفة فيقولون ربنا قالوا خيرا وحفظنا عليهم ، فيقول لهم : لم
~~يريدوا به وجهي وإني لا أقبل إلا ما أريد به وجهي ، وينادي الملك الآخر
~~اكتب لفلان كذا وكذا فيقول : يا رب إنه لم يعمله فيقول إنه نواه . | وأخرج
~~ابن المبارك وابن أبي الدنيا وأبو الشيخ عن ضمرة بن حبيب قال : قال ms059 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الملائكة يصعدون بعمل العبد من عباد الله
~~تعالى فيكثرونه ويشكرونه حتى ينتهوا به حيث شاء الله من سلطانه فيوحي إليهم
~~إنكم حفظة على عمل عبدي وأنا رقيب على ما في نفسه إن عبدي هذا لم يخلص في
~~عمله فاجعلوه في سجين . قال : ويصعدون بعمل العبد من عباد الله تعالى
~~فيستقلونه ويحتقرونه حتى ينتهوا به حيث شاء الله من سلطانه فيوحي الله
~~إليهم إنكم حفظة على عمل عبدي وأنا رقيب على ما في نفسه فضاعفوه له واجعلوه
~~في عليين ) . | وأخرج الطبراني وابن مردويه والبيهقي عن أبي أمامة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( صاحب اليمين أمين على صاحب الشمال وإذا
~~عمل العبد حسنة كتب عشر أمثالها ، وإذا عمل سيئة وأراد صاحب الشمال أن
~~يكتبها قال صاحب اليمين أمسك فيمسك ست ساعات أو سبع ساعات فإن استغفر الله
~~لم يكتب عليه شيئا وإن لم يستغفر الله كتب عليه سيئة واحدة ) . | وأخرج أبو
~~الشيخ عن حسان بن عطية قال : تذاكروا مجلسا فيه مكحول وابن أبي زكريا : (
~~أن العبد إذا عمل خطيئة لم تكتب عليه ثلاث ساعات فإن استغفر وإلا كتبت عليه
~~) . | وأخرج ابن أبي شيبة والبيهقي عنه أيضا قال : ( بينما رجل راكب على
~~حمار إذ عثر به فقال : تعست فقال صاحب اليمين ما هي بحسنة فاكتبها وقال
~~صاحب الشمال ما هي سيئة فاكتبها فنودي صاحب الشمال ما ترك صاحب اليمين
~~فاكتبه ) وجاء من طريق عن مالك ومجاهد : ( أنه يكتب كل شيء يتكلم به ابن
~~آدم حتى أنينه في مرضه ) والله سبحانه وتعالى أعلم . 27 وسئلت عن طائفة
~~يعتقدون في رجل مات من منذ أربعين سنة أنه المهدي الموعود بظهوره آخر
~~الزمان وأن من أنكر كونه المهدي المذكور فقد كفر فما يترتب عليهم ؟ | فأجبت
~~: بأن هذا اعتقاد باطل وضلالة قبيحة وجهالة شنيعة : | أما الأول فلمخالفته
~~لصريح الأحاديث التي PageV01P026 كادت تتواتر بخلافه كما ستملى عليك . |
~~وأما الثاني فلأنه يترتب عليه تكفير الأئمة المصرحين في كتبهم بما ms060 يكذب
~~هؤلاء في زعمهم وأن هذا الميت ليس المهدي المذكور ، ومن كفر مسلما لدينه
~~فهو كافر مرتد يضرب عنقه إن لم يتب ، وأيضا فهؤلاء منكرون للمهدي الموعود
~~به آخر الزمان . | وقد ورد في حديث عند أبي بكر الإسكافي أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من كذب بالدجال فقد كفر ومن كذب بالمهدي فقد كفر ) وهؤلاء
~~مكذبون به صريحا فيخشى عليهم الكفر ، فعلى الإمام أيد الله به الدين وقصم
~~بسيف عدله رقاب الطغاة والمبتدعة والمفسدين ، كهؤلاء الفرقة الضالين
~~الباغين الزنادقة المارقين أن يطهر الأرض من أمثالهم ويريح الناس من قبائح
~~أقوالهم وأفعالهم ، وأن يبالغ في نصرة هذه الشريعة الغراء التي ليلها
~~كنهارها ونهارها كليلها فلا يضل عنها إلا هالك ، بأن يشدد على هؤلاء
~~العقوبة إلى أن يرجعوا إلى الهدى وينكفوا عن سلوك سبيل الردى ويتخلصوا من
~~شرك الشرك الأكبر ، وينادي على قطع دابرهم إن لم يتوبوا بالله الأكبر ، فإن
~~ذلك من أعظم مهمات الدين ومن أفضل ما اعتنى به فضلاء الأئمة وعظماء
~~السلاطين ، وقد قال الغزالي رحمه الله تعالى في نحو هؤلاء الفرقة : إن قتل
~~الواحد منهم أفضل من قتل مائة كافر : أي لأن ضررهم بالدين أعظم وأشد إذ
~~الكافر تجتنبه العامة لعلمهم بقبح حاله فلا يقدر على غواية أحد منهم ، وأما
~~هؤلاء فيظهرون للناس بزي الفقراء والصالحين مع انطوائهم على العقائد
~~الفاسدة والبدع القبيحة فليس للعامة إلا ظاهرهم الذي بالغوا في تحسينه ،
~~وأما باطنهم المملوء من تلك القبائح والخبائث فلا يحيطون به ولا يطلعون
~~عليه لقصورهم عن إدراك المخايل الدالة عليه فيغترون بظواهرهم ، ويعتقدون
~~بسببها فيهم الخير فيقبلون ما يسمعون منهم من البدع والكفر الخفي ونحوهما ،
~~ويعتقدون ظانين أنه الحق فيكون ذلك سببا لإضلالهم وغوايتهم ، فلهذه المفسدة
~~العظيمة قال الغزالي ما قال من أن قتل الواحد من أمثال هؤلاء أفضل من قتل
~~مائة كافر ، لأن المفاسد والمصالح تتفاوت الأعمال بتفاوتهما ، وتتزايد
~~الأجور بحسبهما . إذا تقرر ذلك فلنمل عليك من الأحاديث المصرحة بتكذيب
~~هؤلاء وتضليلهم وتفسيقهم ما فيه مقنع وكفاية لمن ms061 تدبره . | وأخرج أبو نعيم
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرج المهدي وعلى رأسه عمامة ومعه مناد
~~ينادي هذا المهدي خليفة الله فاتبعون ) . | وأخرج هو والخطيب رواية أخرى (
~~يخرج المهدي وعلى رأسه ملك ينادي إن هذا المهدي فاتبعوه ) . | والطبراني في
~~( الأوسط ) : ( أنه صلى الله عليه وسلم أخذ بيد علي فقال : يخرج من صلب هذا
~~فتى يملأ الأرض قسطا وعدلا ، فإذا رأيتم ذلك فعليكم بالفتى التميمي فإنه
~~يقبل من قبل المشرق وهو صاحب راية المهدي ) . | وأخرج أحمد ونعيم بن داود
~~والحاكم وأبو نعيم أنه صلى الله عليه وسلم قال ( إذا رأيتم الرايات السود
~~قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج فإن فيها خليفة الله المهدي
~~. | وأخرج الداني عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~تكون وقعة بالزوراء ، قيل يا رسول الله وما الزوراء ؟ قال : مدينة بالمشرق
~~بين أنهار يسكنها شرار خلق الله وجبابرة من أمتي تقذف بأربعة أصناف من
~~العذاب بالسيف وخسف وقذف ومسخ ) . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~إذا خرجت السودان طلبت العرب فيكشفون حتى يلحقوا ببطن الأرض أو قال ببطن
~~الأردن ، فبينما هم كذلك إذ خرج السفياني في ستين وثلثمائة راكب حتى يأتي
~~دمشق ، فلا يأتي عليهم شهر حتى يتابعه من كلب ثلاثون ألفا فيبعث جيشه إلى
~~العراق فيقتل بالزوراء مائة ألف ويخرجون إلى الكوفة فينتهبونها ، فعند ذلك
~~تخرج راية من المشرق ويقودها رجل من تميم يقال له شعيب بن صالح فيستنقذ ما
~~في أيديهم من سبي أهل الكوفة ويقتلهم ، ويخرج جيش آخر من جيوش السفياني إلى
~~المدينة فينتهبونها ثلاثة أيام ثم يسيرون إلى مكة حتى إذا كانوا بالبيداء
~~بعث الله جبريل فيقول يا جبريل عذبهم فيضربهم برجله ضربة يخسف الله بهم فلا
~~يبقى منهم إلا رجلان فيقدمان على السفياني ويخبرانه بخسف الجيش فلا يهوله ،
~~ثم إن رجالا من قريش يهربون إلى القسطنطينية ، فيبعث السفياني إلى عظيم
~~الروم أن يبعث بهم في المجامع فيبعث بهم إليه فيضرب أعناقهم على باب
~~المدينة بدمشق ms062 ) قال حذيفة : حتى إنه يطاف بالمرأة في مسجد دمشق في اليوم
~~على مجلس حتى تأتي فخذ السفياني فتجلس عليه وهو في المحراب قاعد ، فيقوم
~~مسلم من المسلمين PageV01P027 فيقول ويحكم أكفرتم بعد إيمانكم إن هذا لا
~~يحل فيقوم فيضرب عنقه في مسجد دمشق ويقتل كل من تابعه فعند ذلك ينادي مناد
~~من السماء أيها الناس إن الله قد قطع عنكم الجبارين والمنافقين وأشياعهم
~~وولاكم خير أمة محمد صلى الله عليه وسلم فالحقوا به بمكة فإنه المهدي واسمه
~~أحمد بن عبد الله . قال حذيفة : فقام عمران بن الحصين ، فقال : يا رسول
~~الله كيف بنا حتى نعرفه ؟ قال : ( هو رجل من ولدي كأنه من رجال بني إسرائيل
~~عليه عباءتان قطوانيتان كأن وجهه الكوكب الدري في اللون في خده الأيمن خال
~~أسود ، ابن أربعين سنة فيخرج الأبدال من الشام وأشباههم ويخرج إليه النجباء
~~من مصر وعصائب أهل المشرق وأشباههم حتى يأتوا مكة فيبايع له بين الركن
~~والمقام ثم يخرج متوجها إلى الشام وجبريل على مقدمته وميكائيل على ساقيه
~~فيفرح به أهل السماء وأهل الأرض والطير والوحش والحيتان في البحر ، وتزيد
~~المياه في دولته وتمد الأنهار وتستخرج الكنوز ، فيقدم الشام فيذبح السفياني
~~تحت الشجرة التي أغصانها إلى بحيرة طبرية ويقتل كلبا . قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : فالخائب من خاب يوم كلب ولو بعقال . قال حذيفة : يا رسول
~~الله كيف يحل قتالهم وهم موحدون ؟ فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا
~~حذيفة هم يومئذ على ردة يزعمون أن الخمر حلال ولا يصلون ) . | وأخرج
~~PageV01P028 أبو نعيم بن حماد أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرج المهدي
~~من المدينة إلى مكة فيستخرجه الناس من بينهم فيبايعونه بين الركن والمقام
~~وهو كاره ) . | وأخرج أبو نعيم أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( ينزل عيسى
~~بن مريم عليه السلام فيقول أميرهم المهدي : تعال صل بنا ، فيقول ألا وإن
~~بعضكم على بعض أمراء لكرامة هذه الأمة ) وأخرج أبو عمر والداراني في ( سننه
~~) أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( لا ms063 تزال طائفة من أمتي تقاتل على الحق
~~حتى ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام عند طلوع الفجر ببيت المقدس ينزل على
~~المهدي فيقال : تقدم يا نبي الله فصل بنا ، فيقول : هذه الأمة أمراء بعضهم
~~على بعض ) . | وورد أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( في المحرم ينادي مناد
~~من السماء ألا إن صفوة الله فلان فاسمعوا له وأطيعوا ) . | وفي حديث : (
~~يكون في أمتي المهدي إن طال عمره أو قصر ، ويملك سبع سنين أو ثمان سنين أو
~~تسع سنين فيملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، وتمطر السماء مطرها
~~وتخرج الأرض بركتها وتعيش أمتي في زمانه عيشا لم تعشه قبل ذلك ) . | وفي
~~حديث آخر : ( سيكون في رمضان صوت ، وفي شوال معمعة ، وفي ذي القعدة تحارب
~~القبائل ، وعلامته نهب الحاج وتكون ملحمة بمنى يكثر فيها القتل وتسيل فيها
~~الدماء حتى تسيل دماؤهم على الجمرة حتى يهرب صاحبهم فيؤتى بين الركن
~~والمقام فيبايع وهو كاره ، ويقال له إن أبيت ضربنا عنقك يرضى به ساكن
~~السماء وساكن الأرض ) . | وفي حديث آخر : ( المهدي طاوس أهل الجنة ) . |
~~وأخرج أبو نعيم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( منا المهدي
~~يصلي عيسى ابن مريم خلفه ) . | وأخرج ابن ماجه والروياني وابن خزيمة وأبو
~~عوانة والحاكم وأبو نعيم واللفظ له عن أبي أمامة قال : ( خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذكر الدجال فقال فينفي من المدينة الخبث كما ينفي
~~الكير خبث الحديد ، ويدعي ذلك يوم الخلاص . قالت أم شريك : يا رسول الله
~~فأين العرب يومئذ ؟ قال : هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وإمامهم المهدي
~~رجل صالح فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليه عيسى ابن مريم
~~الصبح فرجع ذلك الإمام القهقرى ليقدم عيسى ، فيضع عيسى صلى الله على نبينا
~~وعليه وسلم ، يده بين كتفيه فيقول له : تقدم فصل فإنها لك أقيمت ، فيصلي
~~بهم إمامهم ) . | وأخرج أبو نعيم عن أبي أمامة أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( المهدي من ولدي ابن أربعين سنة كأن وجهه كوكب ms064 في خده الأيمن خال أسود
~~عليه عباءتان قطوانيتان كأنه من رجال بني إسرائيل يستخرج الكنوز ويفتح
~~مدائن الشرك ) . وأخرج ابن الجوزي أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( ملك
~~الأرض أربعة مؤمنان وكافران ، فالمؤمنان ذو القرنين وسليمان ، والكافران
~~نمروذ وبختنصر ، وسيملكها خامس من أهل بيتي ) . | وأخرج الروياني في (
~~مسنده ) وأبو نعيم أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( المهدي رجل من ولدي وجهه
~~كالكوكب الدري ) . | وأخرجا أيضا عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم إسرائيلي ، على
~~خده الأيمن خال كأنه كوكب دري يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ، يرضى
~~بخلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في الجو ) . | وأخرج أبو نعيم وغيره
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرج المهدي من قرية يقال لها كرعة ) . |
~~وأخرج الخطيب أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( يحبس الروم على وال من عترتي
~~اسمه يواطىء اسمي فيقبلون بمكان يقال له العماق فيقتتلون فتقتل من المسلمين
~~آلاف أو نحو ذلك ، ثم يقتتلون يوما آخر فيقتل من المسلمين نحو ذلك ، ثم
~~يقتتلون اليوم الثالث فيكون على الروم ، فلا يزالون حتى يفتحوا القسطنطينية
~~فبينما هم يقتسمون فيها إذ أتاهم صارخ أن الدجال قد خلفكم في ذراريكم ) . |
~~وجاء من طرق أخرى عنه صلى الله عليه وسلم : ( أن المهدي من عترته من ولد
~~فاطمة رضي الله عنها ابنته ، وأنه أجلى الجبهة أقنى الأنف ) وفي رواية : (
~~أشم الأنف ) وفي رواية أخرى : ( أعلى الجبهة أفرق الثنايا ) وأنه يملك سبع
~~سنين يملأ الأرض عدلا ، وأنه يقسم المال صحاحا بالسوية بين الناس ، ويملأ
~~قلوب محمد صلى الله عليه وسلم غنى ويوسعهم عدله حتى أنه يأمر مناديا فينادي
~~من له حاجة فليأت إلي فلا يأتيه إلا رجل واحد يسأله فيأمر مناديا فيعطيه
~~فيأمره أن يحثى له فيحثى له حتى لا يستطيع أن يحمل فيضع منه حتى يقدر على
~~حمله ، ثم يقول لنفسه يأبى الناس كلهم وتأخذي أنت فيرجع لرسول المهدي ليرده
~~عليه فلا يقبله منه ms065 ، وأن اسمه صلى الله عليه وسلم ، واسم أبيه اسم أبيه .
~~| وأنه يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة
~~فيأتيه من أهلها فيخرجونه وهو كاره ، فيبايعونه بين الركن والمقام ، ويبعث
~~إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة ، فإذا رأى الناس
~~ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب العراق فيبايعونه فينشىء رجل من قريش أخواله
~~كلب فيبعث أي المهدي عليهم بعثا يقتلونهم فتقسم غنائمهم ويعمل في الناس
~~بسنة نبيهم ، وإن مدة ملكه إن قصرت فسبع وإلا فتسع ، وأن الناس يتنعمون في
~~زمنه بما لم يسمعوا بمثله قط تؤتي الأرض أكلها ولا تدخر عنهم شيئا ، وأنه
~~يخرج ناس من المشرق يوطئون للمهدي سلطانه . | وأنه صلى الله عليه وسلم
~~انتبه وهو يسترجع ، فقالت له أم سلمة : مم تسترجع يا رسول الله ؟ قال : من
~~أجل جيش يجيء من قبل العراق في طلب رجل من أهل المدينة فيمنعه الله منهم
~~فإذا علوا البيداء من ذي الحليفة خسف بهم فلا يدرك أعلاهم أسفلهم ولا
~~أسفلهم أعلاهم إلى يوم القيامة . | وأنه يحثو المال حثيا ولا يعده عدا . |
~~وإن المهدي يبايع بين الركن والمقام وعدة من معه ثلثمائة وبضعة عشر ،
~~فتأتيه عصائب أهل العراق وأبدال أهل الشام فيغزوه جيش من أهل الشام فيخسف
~~بهم بالبيداء ) . وأنه صلى الله عليه وسلم أخذ بيد علي وقال : ( يخرج من
~~صلب هذا فتى يملأ الأرض قسطا وعدلا فإذ رأيتم ذلك فعيكم بالفتى التميمي
~~فإنه يقبل من قبل المشرق وهو صاحب راية المهدي . | وأن السفياني : أي وهو
~~من ذرية أبي سفيان ، يخرج بالشام وعامة من يتبعه من كلب فيبقر بطون النساء
~~ويقتل الصبيان ، ثم يبعث المهدي وقد خرج للحرة جيشا فيهزمهم المهدي ، فيسير
~~إليه السفياني هو ومن معه حتى إذا صار ببيداء من الأرض حسف بهم فلا ينجو
~~منهم إلا المخبر عنهم . | وأنه من عترته ، وهو الذي يؤم عيسى صلى الله على
~~نبينا وعليه وسلم ) فهذه الجملة من الأحاديث تكذب أولئك المذكورين في
~~السؤال وتبدعهم وتضللهم وتقضي ms066 عليهم بالجهل المفرط والحماقة العظماء . |
~~وكذا ورد عن الصحابة والتابعين ما يرد على أولئك الحمقى أيضا . | فمما ورد
~~عن علي كرم الله وجهه أنه سيكون فتنة عظيمة وأنه لا يسب أهل الشام بل
~~ظلمتهم فإن فيهم الأبدال ، وأنه يرسل عليهم سيل من السماء فيغرقهم ، ثم
~~يبعث الله عند ذلك رجلا من عترته صلى الله عليه وسلم في اثني عشر ألفا إن
~~قلوا وخمسة عشر إن كثروا على ثلاث رايات يقاتلهم أهل سبع رايات ليس من صاحب
~~راية إلا وهو يطمع بالملك فيقتلون وينهزمون ، ثم يظهر عليهم الهاشمي فيرد
~~الله إلى المسلمين ألفتهم ونعمتهم فيكونون على ذلك حتى يخرج الدجال ) وأنه
~~قال لعمر رضي الله عنه حين قال : لا أدري أدع خزائن البيت ، أي الكعبة ،
~~وما فيه من المال والسلاح أو أقسمه في سبيل الله : امض يا أمير المؤمنين
~~فلست بصاحبه إنما صاحبه منا شاب من قريش يقسمه في آخر الزمان ، وأنه قال :
~~إن المهدي يظهر إذا نادى مناد في السماء إن الحق في آل محمد يظهر حينئذ على
~~أفواه الناس ويشربون حبه فلا يكون لهم ذكر غيره ) ، وأنه يخرج رايات سود
~~فيقاتل السفياني فيهم شاب من بني هاشم في كفه اليسرى خال وفي مقدمته رجل من
~~تميم يدعى بشعيب بن صالح فيهزمهم ) . | وإن السفياني إذا خرجت خيله بعث
~~لأهل خراسان فيخرجون إلى المهدي PageV01P029 فيلتقي هو والهاشمي برايات سود
~~على مقدمته شعيب بن صالح فيلتقى هو والسفياني في باب اصطخر فيكون بينهم
~~مقتلة عظيمة فتظهر الرايات السود وتهرب خيل السفياني فعند ذلك يتمنى الناس
~~المهدي ويطلبونه ) . | وأنه يخرج رجل قبل المهدي من أهل بيته بالمشرق يحمل
~~السيف على عاتقه ثمانية عشر شهرا يقتل ويمثل ويتوجه إلى بيت المقدس فلا
~~يبلغه حتى يموت ) . | وأنه يبعث جيش إلى المدينة فيأخذون من قدر عليه من آل
~~محمد صلى الله عليه وسلم ويقتل من بني هاشم رجال ونساء ، فعند ذلك يهرب
~~المهدي ورجل آخر من المدينة إلى مكة فيبعث في طلبهما وقد لحقا بحرم الله ms067
~~وأمنه ) . | وأنه إذا بعث السفياني على المهدي جيشا فخسف بهم بالبيداء وبلغ
~~ذلك أهل الشام وقالوا لخليفتهم قد خرج المهدي فبايعه وأدخل في طاعته وإلا
~~قتلناك ، فيرسل إليه بالبيعة ويسير المهدي حتى ينزل بيت المقدس وتقبل إليه
~~الخزائن وتدخل العرب والعجم وأهل الحرب والروم وغيرهم في طاعته من غير قتال
~~حتى يبني المساجد بالقسطنطينية وما دونها ) . | وأن المهدي مولده بالمدينة
~~من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، واسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي
~~ومهاجره بيت المقدس كث اللحية أكحل العينين براق الثنايا في وجهه خال وفي
~~كتفه علامة النبي صلى الله عليه وسلم يخرج براية النبي صلى الله عليه وسلم
~~من مرط معلمة بسوداء مربعة فيها حجر لم تتبين منذ توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا تنشر حتى يخرج المهدي يمده الله بثلاثة آلاف من الملائكة
~~يضربون وجوه من خالفهم وأدبارهم يبعث وهو ما بين الثلاثين إلى الأربعين ) .
~~| وأنه قال المهدي : مني من قريش آدم ضرب من الرجال ) ، وأنه قال : إذا
~~خرجت الرايات السود إلى السفياني التي فيها شعيب بن صالح تمنى الناس المهدي
~~فيطلبونه ، فيخرج من مكة ومعه راية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي
~~ركعتين بعد أن يئس الناس من خروجه لما طال عليهم من البلاء ، فإذا فرغ من
~~صلاته انصرف فقال : يا أيها الناس يا أمة محمد يا أهل بيته خاصة قد قهرنا
~~وبغى علينا . | وأنه قال المهدي : رجل منا من ولد فاطمة وأنه يلي أمر الناس
~~ثلاثين أو أربعين سنة ) ، وينافي هذا ما مر من أن مدة ملكه سبع سنين أو تسع
~~، وقد يجاب إن صحا بأن السبع أو التسع فيها نهاية ملكه وما قبلها فيه
~~بدايته فهذه الآثار كلها عن علي كرم الله وجهه تكذب أولئك الضالين المارقين
~~. | ويرد عليهم ما قال عبد الغافر الفارسي وابن الجوزي وابن الأثير في ذكر
~~علي أن المهدي من ولد الحسن وأنه منفرج الفخذين : أي بينهما تباعد . | ومما
~~جاء عن الحسن رضي الله عنه أنه ms068 قال : بالري رجل ربعة أسمر من بني تميم
~~مجذوم كوسج يقال له : شعيب بن صالح في أربعة آلاف ثيابهم بيض وراياتهم سود
~~يكون على مقدمة المهدي ، ولا يلقاه أحد إلا قتله ) ، وما ورد عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه قال : المهدي منا يدفعه إلى عيسى ابن مريم ، وأن المهدي
~~يبعث بعد إياس وحتى يقول الناس لامهدي ، وأنصاره أناس من أهل الشام عددهم
~~ثلثمائة وخمسة عشر عدد أصحاب بدر يسيرون إليه من الشام حتى يستخرجونه من
~~بطن مكة من دار عند الصفا فيبايعونه كرها فيصلي بهم ركعتين عند المقام ثم
~~يصعد المنبر ) . | ومما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه : أن الطرق إذا
~~انقطعت وكثرت الفتن خرج سبعة نفر علماء من أفق شتى على غير ميعاد يبايع لكل
~~رجل منهم ثلثمائة وبضعة عشر رجلا حتى يجتمعوا بمكة فتلتقي السبع فيقول
~~بعضهم لبعض : ما جاء بكم ؟ فيقولون : جئنا في طلب هذا الرجل الذي ينبغي أن
~~تهدأ على يديه هذه الفتن وتفتح به القسطنطينية ، قد عرفناه باسمه واسم أبيه
~~وجنسه ، فيصيبونه بمكة فينفلت منهم إلى المدينة فيطلبونه بها فيخالفهم إلى
~~مكة ، فيأتون إليه فينفلت منهم إلى المدينة ، فيطلبونه فيخالفهم إلى مكة
~~فيصيبونه بها عند الركن ، فيقولون : إثمنا عليك ودماؤنا في عنقك إن لم تمد
~~يدك نبايعك ، هذا عسكر السفياني قد توجه في طلبنا عليهم رجل من حرام ،
~~فيجلس بين الركن والمقام فيمد يده فيبايع له ، فيلقى الله محبته في صدور
~~الناس فيسير مع قوم أسد بالنهار رهبان بالليل ، ويهزم الله على يديه الروم
~~ويذهب الله على يديه الفقر ، وينزل الشام ومما جاء عن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنه أن علامة خروج المهدي أن يخسف بجيش في البيداء . ومما جاء عن
~~أكابر أهل البيت فيه قول محمد بن علي : لمهدينا آيتان لم يكونا منذ خلق
~~الله السموات والأرض : ينكسف القمر لأول ليلة من رمضان ، وتنكسف الشمس في
~~النصف منه ، ولم يكونا منذ خلق الله السموات والأرض . | وقول PageV01P030
~~محمد بن الحنفية : تخرج رايات ms069 سود لبنى العباس ، ثم تخرج من خراسان أخرى
~~سود قلانسهم سود وثيابهم بيض على مقدمتهم رجل يقال له : شعيب بن صالح من
~~تميم يهزمون أصحاب السفياني ، حتى ينزل ببيت المقدس يوطىء للمهدي سلطانه
~~ويمد إليه ثلثمائة من الشام ، يكون بين خروجه وبين أن يسلم الأمر للمهدي
~~اثنان وسبعون شهرا . | وقول أبي جعفر لا يخرج المهدي حتى يروا الظلمة ) . |
~~وقوله ينادي مناد من السماء أن الحق في آل محمد ، وينادي مناد من الأرض أن
~~الحق في آل عيسى أو قال العباس فشك فيه ، وإنما الصوت الأسفل كلمة الشيطان
~~والصوت الأعلى كلمة الله العليا . | وقول جعفر يقوم المهدي سنة مائتين . |
~~وقوله يظهر المهدي بمكة عند العشاء معه راية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقميصه وسيفه وعلامات ونور وبيان فإذا صلى العشاء خطب خطبة بأعلى صوته وذكر
~~طولها ثم قال : فيظهر في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدد أهل بدر على غير
~~ميعاد رهبان بالليل أسد بالنهار فيفتح الله له أرض الحجر ، ويستخرج من كان
~~في السجن من بني هاشم ، وتنزل الرايات السود بالكوفة فيبعث بالبعث إلى
~~المهدي ، ويبعث المهدي جنوده إلى الآفاق ويميت الجور وأهله وتستقيم له
~~البلدان ويفتح الله على يديه القسطنطينية . | وجاء عن محمد بن الحسين :
~~المهدي أزج أبلج العينين يجيء حتى يستوي على منبر دمشق وعمره ثمان عشرة سنة
~~) ، ويعارضه الحديث السابق أنه ابن أربعين سنة إلا أن يجمع بينهما بأنها
~~أوان ظهور ملكه ونهايته وجلوسه على منبر دمشق قبل ذلك . | ويؤيده ما جاء عن
~~صباح قال : يمكث المهدي فيهم تسعا وثلاثين سنة يقول الصغير يا ليتني كبرت
~~ويقول الكبير يا ليتني كنت صغيرا . | وجاء عن علي كرم الله وجهه : أنه يلي
~~أمر الناس ثلاثين أو أربعين سنة ) ولا ينافيه الخبر السابق أنه يملك سبع أو
~~تسع سنين لإمكان حمله أن ذلك مدة تزايد ظهور ملكه وقوته . | وجاء عن كعب :
~~أن علامة خروجه ألوية تقبل من المغرب وعليها رجل أعرج من كندة ، وأنه خاشع
~~لله تعالى كخشوع النسر بجناحه ms070 ، وأنه يبعث بقتال الروم فيستخرج تابوت
~~السكينة من غار أنطاكية ، وأنه إنما سمي المهدي لأنه يهدي لأمر قد خفي
~~يستخرج التابوت من أرض يقال لها أنطاكية ، وأن قادته خير الناس وأن نصرته
~~وبيعته من أهل كرمان واليمن وأبدال الشام على مقدمته جبريل وساقته ميكائيل
~~محبوب في الخلائق يطفىء الله به الفتنة العمياء وتأمن الأرض حتى إن المرأة
~~لتحج في خمس نسوة ما معهن رجل لا يتقين إلا الله تعطى الأرض زكاتها والسماء
~~بركتها ، وأنه قال : إني أجد المهدي مكتوبا في أسفار الأنبياء ما في عمله
~~ظلم ولا عيب ، وإن أول لواء يعقده ببيعته إلى الترك فيهزمهم ويأخذ منهم من
~~السبي والأموال ، ثم يسير إلى الشام فيفتحها ثم يعتق كل من معه ويعطي
~~أصحابه قيمتهم ، وأنه يكون بعد المهدي خليفة من أهل اليمن من قحطان أخو
~~المهدي في دينه يعمل بعمله وهو الذي يفتح مدينة الروم ويصيب غنائمها ، وإن
~~الدجال يحاصر المؤمنين ببيت المقدس فيصيبهم جوع شديد ، حتى يأكلوا أوتار
~~قسيهم من الجوع فبينما هم على ذلك إذ سمعوا صوتا في الغلس فيقولون إن هذا
~~لصوت رجل شبعان فينظرون فإذا بعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فتقام
~~الصلاة فيرجع إمام المسلمين المهدي . فيقول عيسى : تقدم فلك أقيمت الصلاة
~~فيصلي بهم تلك الليلة ثم يكون عيسى إماما بعدها ، وإنه إذا ملك رجل الشام
~~وآخر مصر فاقتتل الشامي والمصري ، وسبي أهل الشام قبائل من مصر وأقبل رجل
~~من المشرق برايات سود صغار قبل صاحب الشام فهو الذي يؤدي الطاعة إلى المهدي
~~) ، وبقيت له علامات أخر تعرف من كتابي ( القول المختصر في علامات المهدي
~~المنتظر ) والله تعالى أعلم بالصواب . 28 وسئل رضي الله عنه : عن خطيب يرقى
~~المنبر في كل جمعة ويروي أحاديث كثيرة ولم يبين مخرجيها ولا رواتها ، ومن
~~جملة ما رواه وذكر أنه حديث : ( أن التجار هم الفجار إلا من قال بيده هكذا
~~وهكذا ) ومن أحوال هذا الخطيب أن له مكسا على ما يدخل بلده من البطيخ
~~والخضر ونحو ذلك على كل ms071 حمل بطيخ بطيخة وله على كل قفص من الرطب عثماني
~~وعلى كل نوع من أنواع الخضر شيء معين ، ويتعاطى ذلك بيده في كل يوم مدة
~~طويلة ، ويقبض من المشتري العشرة مثلا ويدفعها للبائع تسعة ، وله أحوال
~~أخرى تشابه ما ذكر ، وهو مع ذلك يدعي رفعة في العلم وسموا في الدين ، فما
~~الذي يجب عليه وما الذي يلزمه إن استحل ذلك أو لم يستحله ؟ أفتونا مأجورين
~~أثابكم الله الجنة بفضله ومنه آمين . | فأجاب رضي الله عنه بقوله :
~~PageV01P031 ما ذكره من الأحاديث في خطبه من غير أن يبين رواتها أو من
~~ذكرها فجائز بشرط أن يكون من أهل المعرفة في الحديث ، أو ينقلها من كتاب
~~مؤلفة كذلك ، وأما الاعتماد في رواية الأحاديث على مجرد رؤيتها في كتاب ليس
~~مؤلفه من أهل الحديث ، أو في خطب ليس مؤلفها كذلك فلا يحل ذلك ، ومن فعله
~~عزر عليه التعزيز الشديد ، وهذا حال أكثر الخطباء فإنهم بمجرد رؤيتهم خطبة
~~فيها أحاديث حفظوها وخطبوا بها من غير أن يعرفوا أن لتلك الأحاديث أصلا أم
~~لا ، فيجب على حكام كل بلد أن يزجروا خطباءها عن ذلك ، ويجب على حكام بلد
~~هذا الخطيب منعه من ذلك إن ارتكبه ، وأما ذكره الحديث المذكور فصدره وارد
~~بل صحيح كما قاله الترمذي وهو : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~المصلى فرأى الناس يتبايعون فقال : يا معشر التجار ، فاستجابوا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه ، فقال : إن التجار
~~يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله وبر وصدق ) وفي رواية صحيحة : (
~~إن التجار هم الفجار ، قيل : يا رسول الله أليس قد أحل الله البيع ؟ قال :
~~بلى ، ولكنهم يحدثون فيكذبون ويحلفون فيأثمون ) وأما آخره وهو : ( إلا من
~~قال بيده هكذا وهكذا ) فلم يرد فيه شيء من كتب الحديث بعد البحث عنه ، فعلى
~~هذا الخطيب أن يبين مستنده في روايته فإن كان مستندا صحيحا فلا اعتراض عليه
~~وإلا ساغ الاعتراض عليه بل وجاز لولي الأمر أيد الله به ms072 الدين ، وقمع بعدله
~~المعاندين أن يعزله من وظيفة الخطابة زجرا له عن أن يتجرأ على هذه المرتبة
~~السنية بغير حق ، ولو كان عند هذا الخطيب علم لعدل عن هذه الرواية التي
~~ذكرها إلى الرواية الأولى التي ذكرناها وهي : ( أن التجار يبعثون يوم
~~القيامة فجارا إلا من اتقى الله وبر وصدق ) فإن هذا الحديث صحيح ومعناه
~~ظاهر فإن التجار على قسمين قسم منهم يجتنب في بيعه وشرائه وسائر معاملاته
~~جميع المحرمات كالربا والغش والخديعة والكذب والحلف بالباطل ، وهو مع ذلك
~~يخرج حق الله تعالى وحق العباد من نفسه وماله ، فأهل هذا القسم لا يبعثون
~~يوم القيامة فجارا بنص الكتاب العزيز وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبإجماع أئمة المسلمين ، بل هؤلاء يبعثون يوم القيامة سعداء في الآخرة كما
~~كانوا سعداء في الدنيا ، بل هم أفضل من الفقراء الصابرين كما قال جماعة
~~ويدل له : | ( أن فقراء الصحابة قالوا يا رسول الله ذهب أهل الدثور أي
~~الأموال بالأجور فيصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويزيدون بالصدقة بفضل
~~أموالهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن لكم بكل تكبيرة صدقة
~~وبكل تسبيحة صدقة وبكل تحميدة صدقة ، فقالوا : يا رسول الله أرأيت لو فعلوا
~~ذلك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم ) . فدل ذلك على أن الأغنياء الشاكرين وهم من سبق
~~أفضل من الفقراء الصابرين لأنهم يفعلون ما يفعلونه من العبادات ويزيدون على
~~الفقراء بالزكوات والصدقات ، وفي هذين من نفع المسلمين ما يربو ثوابه على
~~كثير من الأعمال القاصرة هذا هو القسم الأول وهم المرادون بقوله صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث السابق : ( إلا من اتقى الله وبر وصدق ) وهم المرادون
~~أيضا بالخبر الصحيح : ( التاجر الصدوق الأمين يحشر مع النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين يوم القيامة ) وورد : ( التاجر الصدوق لا يحجب من أبواب
~~الجنة ) . وورد أيضا : ( التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة ) . وبهذه
~~الأحاديث يستدل على ما قاله جماعة من أصحاب الشافعي ms073 رضي الله تعالى عنه من
~~أن التجارة أفضل من الزراعة وأفضل من الصنعة ، ويدل له أيضا أنه صلى الله
~~عليه وسلم اتجر مرات ولم يثبت عنه أنه زرع ولا أنه كانت له صنعة والله
~~سبحانه وتعالى لا يختار لنبيه صلى الله عليه وسلم إلا الأفضل ، وقد اختار
~~له من أصول المكاسب التي هي التجارة والزراعة والصناعة التجارة دون الزراعة
~~والصنعة . فدل على فضلها . وقد استدل ابن عبد السلام على تفضيل الغني
~~الشاكر على الفقير الصابر بأن الله تعالى لا يختار لنبيه إلا الأفضل ،
~~وأفضل أحواله صلى الله عليه وسلم الحالة التي توفاه الله عليها وكانت تلك
~~الحالة على غاية من غناه صلى الله عليه وسلم فدل على فضل الغني بشرطه على
~~الفقر . | وروى أبو الشيخ وأبو نعيم والبيهقي حديث : ( من طلب الدنيا حلالا
~~تقنعا عن المسألة وسعيا على عياله وتعطفا على جاره لقي الله تعالى ووجهه
~~كالقمر ليلة البدر ) . | وقال لقمان لابنه : استغن بالكسب الحلال عن الفقر
~~فإنه ما افتقر أحد قط إلا أصابه ثلاث خصال : رقة في دينه وضعف في عقله
~~وذهاب مروءته ، وأعظم من هذه الثلاثة : استخفاف الناس به وسئل PageV01P032
~~بعض التابعين عن التاجر الصدوق أهو أحب إليك أم المتفرغ للعبادة ؟ فقال :
~~التاجر الصدوق أحب إلي لأنه في جهاد يأتيه الشيطان من طريق المكيال
~~والميزان ومن قبل الأخذ والعطاء فيجاهده : أي ولا يطاوعه فيما يأمره به من
~~المحرمات . | وقيل للإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه ما تقول فيمن جلس في
~~بيته أو مسجده وقال : لا أعمل شيئا حتى يأتيني رزقي ؟ فقال أحمد : هذا رجل
~~لم يسمع العلم أما سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله جعل رزقي
~~تحت ظل رمحي ) . وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في البر
~~والبحر ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم . | والقسم الثاني هم الذين لا
~~يجتنبون في بيعهم وشرائهم ومعاملاتهم المحرمات كالربا والغش والحلف الباطل
~~وغير ذلك من القبائح التي انطوى عليها أكثر التجار ، وهؤلاء فجار في الدنيا ms074
~~والآخره وهم ممن قال الله تعالى في حقهم في كتابه العزيز : { إن صلى الله
~~عليه وسلم
# 1649 ; لذين يشترون بعهد صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله وأيم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; نهم ثمنا قليلا أول صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ئك لا خل صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ق لهم فى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأخرة ولا يكلمهم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله ولا ينظر إليهم يوم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لقي صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; مة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم } [ آل عمران : 77 ] . | وفي حديث
~~مسلم : ( ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة : رجل حلف على
~~سلعته لقد أعطى بها أكثر مما أعطى وهو كاذب ) وروى أبو يعلى أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لا يزال قول لا إله إلا الله يدفع عن الخلق سخط الله ما
~~لم يؤثروا صفقة دنياهم على آخرتهم ) وأهل هذا القسم هم المرادون بقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن التجار هم الفجار ) الحديث . | وإذا تقرر أن التجار
~~على قسمين فلا يسوغ لهذا الخطيب أن يأتي بما يقتضي الذم لجميع التجار بل
~~عليه أن يبين للناس الإجمال الواقع فيما يرويه أو يخطب به هذا إن كان من
~~أهل ذلك ، وإلا فليراجع العلماء ويسألهم عن الأحاديث وأحكامها ثم يخطب بها
~~، وأما مع عدم ذلك فلا ينبغي ولا يسوغ ، فإن كثيرا من العوام إذا سمعوا
~~لفظا مجملا كالرواية التي ذكرها هذا الخطيب يقولون إن جميع التجار فجار إلا
~~من فرق ماله ، وهذا لا يقول به أحد من المسلمين ، وإنما الذي ورد في ذلك بل
~~صح أحاديث . | منها : ( يا معشر التجار إن الشيطان والإثم يحضران البيع
~~فشوبوا بيعكم بالصدقة ) / | وبعد أن علم ما قررته فالذي ينبغي لهذا الخطيب
~~أن يراعي ما ذكرناه ، وأن يعمل بقضيته وإلا رتب عليه مقتضى أفعاله ، وأما
~~ما ذكر من أخذه المكس بتفصيله المذكور في السؤال فإن ثبت عليه ذلك فسق وردت
~~شهادته ، ولم يقبل الله ms075 منه صرفا ولا عدلا ، وكانت أفعاله هذه القبيحة أصدق
~~شاهد على كذبه وافترائه في أن له رفعة في العلم وسموا في الدين بل هو من
~~أجهل الجاهلين وأفسق الفاسقين ، ولا تصح إمامته عند كثيرين من العلماء ،
~~فعلى الناس هجره واجتناب الصلاة وراءه ، فإن من يقول بصحتها يقول لا ثواب
~~في جماعتها ، ومتى استحل شيئا من أخذ المكس فقد كفر فتضرب عنقه إن لم يتب ،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب . | 29 وسئل رضي الله تعالى عنه سؤالا
~~صورته : نقل الشيخ شهاب الدين القرافي المالكي في قواعده ما هو محرم من
~~الدعاء وليس بكفر أن يسأل الله تعالى الاستعفاء في ذاته عن الأمراض ، ليسلم
~~طول عمره من الآلام والأسقام والأنكاد والمخاوف وغير ذلك من البلايا ، وقد
~~دلت العقول على استحالة جميع ذلك ؟ قال : فإذا كانت هذه الأمور مستحيلة في
~~حقه تعالى عقلا كان طلبها من الله تعالى سوء أدب عليه لأن طلبها يعد في
~~العادة تلاعبا وضحكا من المطلوب منه والله تعالى يجب له من الإجلال فوق ما
~~يجب لخلقه إلى آخر ما ذكره رحمه الله تعالى ، فإذا قال الداعي : اللهم سهل
~~لي أو قال أعطني ما أحب وأصرف عني ما أكره هل يكون من هذا القبيل بدليل أن
~~الداعي يلحقه من الأمراض والشواغل نحو ذلك ، فإذا قلتم نعم فذاك وإلا فما
~~الفرق ؟ | فأجاب بقوله : ما ذكره القرافي صحيح وقد أقره عليه جماعة من
~~أئمتنا ، وحينئذ فإذا قال الداعي : اللهم سهل لي وأعطني ما أحب واصرف عني
~~ما أكره ، فإن أراد العموم الذي ذكره القرافي حرم عليه ذلك ، وإن أراد
~~إعطاء ما يجب من أنواع مخصوصة جائزة ، وصرف ما يكره من أنواع كذلك أو أطلق
~~فلم يرد شيئا لم يحرم عليه ذلك ، أما مسألة الإرادة فظاهر ، وأما في مسألة
~~الإطلاق فلأن المتبادر من استعمال هذا اللفظ في العادة إنما هو سؤال الله
~~حصول أشياء مهمة من المحبوبات ودفع أشياء كذلك من المكروهات فلم يتحقق وجه
~~الحرمة التي علل بها القرافي فإنه علل ms076 الحرمة بأن طلب ما ذكره يعد في
~~العادة تلاعبا وضحكا من المطلوب منه ، ونحن نعلم بالعادة أن من طلب من الله
~~حصول ما يجب ودفع ما يكره لا يكون متلاعبا ومستهزئا إلا إذا أراد العموم
~~بالمعنى الذي ذكره القرافي ، والله سبحانه وتعالى PageV01P033 أعلم بالصواب
~~. 30 وسئل فسح الله في مدته ، عن مسألة وقع فيها جوابان مختلفان صورتها :
~~هل يجوز الدعاء للمؤمنين والمؤمنات بمغفرة جميع الذنوب ، وبعدم دخولهم
~~النار أم لا ؟ فأجاب الأول فقال : لا يجوز فقد ذكر الإمام ابن عبد السلام
~~والإمام القرافي من الأئمة المالكية أنه لا يجوز ، لأنا نقطع بخبر الله
~~وبخبر رسوله صلى الله عليه وسلم أن منهم من يدخل النار ، وأما الدعاء
~~بالمغفرة في قوله تبارك وتعالى حكاية عن نوح : { رب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; غفر لى ولو صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لدى ولمن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنين و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمؤمن صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت } [ نوح : 28 ] ونحو ذلك فإنه ورد بصيغة الفعل في سياق الدعاء
~~وذلك لا يقتضي العموم لأن الأفعال نكرات ويجوز قصد معهود خاص ، وهو أهل
~~زمانه مثلا انتهى . وأجاب الثاني فقال : يجوز لأمور . | أحدها : أن الأئمة
~~رضي الله عنهم ذكروا أنه يسن للخطيب أن يدعو للمؤمنين والمؤمنات . | الأمر
~~الثاني : أن الإمام المستغفري روى في دعواته عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~مرفوعا : ( ما من دعاء أحب إلى الله من قول العبد اللهم اغفر لأمة محمد
~~رحمة عامة ) كذا في العجالة وغير ذلك من الأدعية التي يحيط علمكم بها . |
~~الأمر الثالث : أن الشيخ شرف الدين البرماوي سئل هل يجوز الدعاء بمغفرة
~~جميع الذنوب وبعدم الوقوف للحساب ؟ فأجاب : بأنه يجوز أن يسأل الله عز وجل
~~مغفرة جميع ذنوبه كلها ، فإن الله تعالى له أن يرضي من له حق من الناس ،
~~فيتخلص الداعي من جميع حقوق الله وحقوق الناس . وأما الدعاء بعدم الوقوف
~~بين يدي الله للحساب فطلب محال لا يجوز أن يدعو به بل يسأل الله ms077 تعالى أن
~~يلطف به في ذلك الموقف فما الراجح عندكم من ذينك الجوابين ؟ | فأجاب بقوله
~~رحمه الله تعالى : إن الدعاء بعدم دخول أحد من المؤمنين النار حرام بل كفر
~~لما فيه من تكذيب النصوص الدالة على أن بعض العصاة من المؤمنين لا بد من
~~دخوله النار . وأما الدعاء بالمغفرة لجميعهم فإن أراد به مغفرة مستلزمة
~~لعدم دخول أحد منهم النار فحكمه ما مر ، وإن أراد مغفرة تخفف عن بعضهم وزره
~~، وتمحو عن بعض آخرين منهم أو أطلق ذلك فلا منع منه . أما في مسألة الإرادة
~~فواضح ، وأما في مسألة الإطلاق فلأن المغفرة لا يستلزم المحو عن الجميع
~~بالكلية لأنها تستعمل في هذا المعنى وفي التخفيف بل لو قال : اللهم اغفر
~~لجميع المؤمنين جميع ذنوبهم ، وأراد بذلك التخفيف عنهم لم يحرم ، بخلاف ما
~~لو أطلق في هذه الصورة فإنه يحرم عليه بأن اللفظ ظاهر في العموم بل صريح
~~فيه ، فالحاصل أنه متى قال : اللهم اغفر للمسلمين ذنوبهم وأطلق أو أراد
~~المحو للبعض والتخفيف للبعض جاز ، وإن أراد عدم دخول أحد منهم النار لم يجز
~~وإن قال اغفر لجميع المسلمين جميع ذنوبهم وأطلق أو أراد عدم دخول أحد منهم
~~حرم ، وإن أراد ما يشمل التخفيف جاز ، والفرق بين الصورتين واضح مما قررته
~~، وقد أمر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم باستغفار للمؤمنين والمؤمنات
~~بقوله تعالى : { و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ستغفر لذنبك } [ غافر : 55 ] } [ التوبة : 72 ] فيتعين حينئذ حمل
~~كلام عبد السلام وتلميذه القرافي على ما قررته من التفصيل ، وبذلك علم أن
~~إطلاق المجيب الأول الحرمة والثاني عدمها غير صحيح ، واستدلاله بخبر
~~المستغفري غير صحيح أيضا لأن الرحمة العامة لا تستلزم مغفرة جميع الذنوب
~~بالمعنى السابق فقد ورد عن ابن مسعود رضي الله عنهما : ( إن لله رحمة على
~~أهل النار فيها ) لأنه يقدر أن يعذبهم بأشد مما هم فيه ، وقال تعالى : {
~~ومآ أرسلن صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ك إلا رحمة للع صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لمين } [ الأنبياء : 107 ms078 ] ففي إرساله صلى الله عليه وسلم رحمة
~~حتى على أعدائه من حيث عدم معاجلتهم بالعقوبة ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
~~31 وسئل فسح الله في مدته ، سؤلا : وقع في عبارات الفقهاء ما يصرح بتحريم
~~علم التنجيم هل المراد به حسابياته أو أحكامه ؟ فإن خصصتم الحكم بأحكامه
~~معللين بأنه إنباء عن الغيب فما علة تحريمهم للطبيعيات مع أن الظاهر من
~~ظاهر كلامهم اشتراك الحكمين في علة واحدة ؟ | فأجاب بقوله : العلوم
~~المتعلقة بالنجوم منها ما هو واجب كالاستدلال بها على القبلة والأوقات
~~واختلاف المطالع واتحادها ونحو ذلك . | ومنها ما هو جائز كالاستدلال بها
~~على منازل القمر وعروض البلاد ونحوهما ، ومنها ما هو حرام كالاستدلال بها
~~على وقوع الأشياء المغيبة بأن يقضي بوقوع بعضها مستدلا بها عليه ، بخلاف ما
~~إذا قال : إن الله سبحانه وتعالى اطردت عادته بأن هذا النجم إذا حصل له كذا
~~كان ذلك علامة على وقوع كذا فهذا لا منع منه لأنه لا محذور فيه . | وأما
~~البحث في الطبيعيات فإن أريد به معرفة الأشياء على ما هي عليه على طريق أهل
~~الشرع فلا منع وليس مشابها للتنجيم المحرم ، وإن أريد به معرفة ما هي عليه
~~PageV01P034 على طريق الفلاسفة فهو حرام لأنه يؤدي إلى مفاسد كاعتقاد قدم
~~العالم ونحوه مما لا يخفى من قبائحهم ، وحرمته حينئذ مشابهة لحرمة التنجيم
~~المحرم حيث أفضى كل منهما إلى المفسدة وإن اختلفت نوعا وقبحا ، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم . 32 وسئل رضي الله عنه : عن كتابة الأسماء التي لا
~~يعرف معناها والتوسل بها هل ذلك مكروهة أو حرام ؟ وهل هو مكروه في الكتابة
~~والتوسل بتلك الأسماء التي لا يعرف معناها أو حرام في التوسل دون الكتابة ؟
~~فقد نقل عن الغزالي أنه لا يحل لشخص أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه
~~، وهل فرق في ذلك بين ما يوجد في كتب الصالحين كعبد الله بن أسعد اليافعي
~~وغيره أم لا ؟ / | فأجاب بقوله : الذي أفتى به العز بن عبد السلام كما
~~ذكرته عنه في ( شرح العباب ) : أن ms079 كتب الحروف المجهولة للأمراض لا يجوز
~~الاسترقاء بها ، ولا الرقي بها لأنه صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرقي
~~قال : ( اعرضوا علي رقاكم فعرضوها فقال : لا بأس ) وإنما لم يأمر بذلك لأن
~~من الرقي ما يكون كفرا وإذا حرم كتبها حرم التوسل بها نعم إن وجدناها في
~~كتاب من يوثق به علما ودينا فإن أمر بكتابتها أو قراءتها احتمل القول
~~بالجواز حينئذ لأن أمره بذلك الظاهر أنه لم يصدر منه إلا بعد إحاطته
~~واطلاعه على معناها وأنه لا محذور في ذلك ، وإن ذكرها على سبيل الحكاية عن
~~الغير الذي ليس هو كذلك ، أو ذكرها ولم يأمر بقراءتها ولا تعرض لمعناها
~~فالذي يتجه بقاء التحريم بحاله ، ومجرد ذكر إمام لها لا يقتضي أنه عرف
~~معناها فكثيرا من أحوال أرباب هذه التصانيف يذكرون ما وجدوه من غير فحص عن
~~معناه ولا تجربة لمبناه ، وإنما يذكرونه على جهة أن مستعمله ربما انتفع به
~~، ولذلك تجد في ورد الإمام اليافعي أشياء كثيرة لها منافع وخواص لا يجد
~~مستعملها منها شيئا وإن تزكت أعماله وصفت سريرته ، فعلمنا أنه لم يضع جميع
~~ما فيه عن تجربة بل ذكر فيه ما قيل فيه شيء من المنافع والخواص كما فعل
~~الدميري في حياة الحيوان في ذكره لخواصها ومنافعها ومع ذلك تجد المائة ما
~~يصح منها واحد ، والله سبحانه وتعالى أعلم . 33 وسئل رضي الله عنه : عن قول
~~النووي لطف الله به في آخر باب مجالس الذكر من شرح مسلم : ذكر اللسان مع
~~حضور القلب أفضل من ذكر القلب انتهى . فهل يؤخذ من كلامه أنه إذا ذكر الله
~~بقلبه دون لسانه أنه ينال الفضيلة إذا كان معذورا أم لا ؟ وهل إذا قرأ
~~بقلبه دون لسانه من غير عذر ينال الفضيلة أم لا ؟ | فأجاب بقوله : الذكر
~~بالقلب لا فضيلة فيه من حيث كونه ذكرا متعبدا بلفظه ، وإنما فيه فضيلة من
~~حيث استحضاره لمعناه من تنزيه الله وإجلاله بقلبه ، وبهذا يجمع بين قول
~~النووي المذكور ، قولهم ذكرالقلب لا ثواب فيه ms080 فمن نفى عنه الثواب أراد من
~~حيث لفظه ، ومن أثبت فيه ثوابا أراد من حيث حضوره بقلبه كما ذكرناه ، فتأمل
~~ذلك فإنه مهم ، ولا فرق في جميع ذلك بين المعذور وغيره ، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم . 34 وسئل نفع الله تعالى به : عمن لها أزواج في الدنيا هل هي
~~في الجنة لآخر أزواجها أو لأحسنهم خلقا في الدنيا ؟ وفي ( شرح الروض في
~~الخصائص ) : ولأن المرأة لآخر أزواجها كما قاله ابن القشيري انتهى . وفي
~~مجموع الأحباب وتذكرة أولي الألباب لمحمد بن الحسن العلاء لأبي الفرج :
~~وروى عن أبي الدرداء وحذيفة رضي الله عنهما أن المرأة لآخر أزواجها في
~~الدنيا ، وجاء أنها تكون لأحسنهم خلقا . | قال أبو بكر بن النجار : حدثنا
~~جعفر بن محمد . حدثنا عبيد بن إسحاق العطار . حدثنا سفيان بن ه صلى الله
~~عليه وسلم
# 1648 ; رون عن حميد عن أنس : ( أن أم حبيبة رضي الله تعالى عنها قالت :
~~يا رسول الله المرأة يكون لها الزوجان في الدنيا فلأيهما تكون ؟ قال :
~~لأحسنهما خلقا كان معها في الدنيا ، ثم قال : يا أم حبيبة ذهب حسن الخلق
~~بخير الدنيا والآخرة ) . | وروي عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها نحو هذا
~~انتهى . | وعلى الثاني اقتصر السيد معين الدين الصفوي في ( تفسيره جامع
~~البيان ) فقال : ومن لها أزواج تخير فتختار أحسنهم خلقا ، ولم يعرف أن هذا
~~كلامه أو بقية الحديث المتقدم ؟ | فأجاب بقوله : روى الطبراني عن أبي
~~الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( المرأة لزوجها الآخر ) وأخرج
~~عبد بن حميد وسمويه والطبراني والخرائطي في مكارم الأخلاق ، وابن لال عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه ( أن أم حبيبة قالت : يا رسول الله المرأة يكون لها
~~في الدنيا زوجان لأيهما تكون في الجنة ؟ قال : تخير فتختار أحسنهم خلقا كان
~~معها في الدنيا فيكون زوجها ، يا أم حبيبة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا
~~والآخرة ) وأخرج الطبراني والخطيب عن أم سلمة PageV01P035 رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لها : ( يا أم سلمة إنها تخير ms081 فتختار أحسنهم
~~خلقا ، فتقول : يا رب هذا كان أحسنهم خلقا في دار الدنيا فزوجنيه يا أم
~~سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة ) . | فإن قلت : هذان الحديثان عن
~~أم حبيبة وأم سلمة يخالفان حديث أبي الدرداء رضي الله عنهم / | قلت : لا
~~مخالفة لإمكان الجمع بينهما بأن يحمل الأول على من ماتت في عصمة زوج وقد
~~كانت تزوجت قبله بأزواج فهذه لآخرهم ، وكذا لو مات واستمرت بلا زوج إلى أن
~~ماتت فتكون لآخرهم لأن علقته بها لم يقطعها شيء ، وحمل الثاني على من تزوجت
~~بأزواج ثم طلقوها كلهم فحينئذ تخير بينهم يوم القيامة فتختار أحسنهم خلقا
~~والتخيير هنا واضح لانقطاع عصمة كل منهم ، فلم يكن لأحد منهم مرجح
~~لاستوائهم في وقوع علقة لكل منهم بها مع انقطاعها فاتجه التخيير حينئذ لعدم
~~المرجح ، وبما سقته من حديث أم حبيبة وأم سلمة رضي الله تعالى عنهما يعلم
~~أن التخيير مذكور في الحديث وأنه ليس من كلام السيد المذكور في السؤال ،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب كذا وجد للمؤلف . | 35 وسئل رضي الله عنه
~~: عمن تزوجت أزواجا لمن تكون له منهم في الآخرة ؟ | فأجاب بقوله : أخرج
~~الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها في صفة أهل الجنة حديثا طويلا وفيه : (
~~قلت يا رسول الله المرأة تتزوج الزوجين والثلاثة والأربعة في الدنيا ثم
~~تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها منهم ؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم : إنها تخير فتختار أحسنهم خلقا ، فتقول يا رب إن هذا كان أحسنهم خلقا
~~في دار الدنيا فزوجنيه ، يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة ) .
~~| وأخرج الخرائطي في مكارم الأخلاق والبزار والطبراني عن أنس أن أم حبيبة
~~رضي الله عنها قالت : ( يا رسول الله المرأة يكون لها الزوجان في الدنيا
~~تموت ويموتان فيجتمعون في الجنة لأيهما تكون ؟ فقال صلى الله عليه وسلم :
~~لأحسنهما خلقا كان عندها في الدنيا ، ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة )
~~. ولا يعارض ذلك ما أخرجه ابن سعد عن أبي الدرداء رضي الله عنه ms082 سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( المرأة لآخر أزواجها في الآخرة ) .
~~لإمكان الجمع بأن الأول فيمن طلقوها ولم تمت في عصمة أحد منهم ، والثاني
~~فيمن ماتت في عصمته أو مات عنها ولم تتزوج بعده ، ثم رأيت ما يؤيده وهو ما
~~أخرجه ابن سعد في ( طبقاته ) عن أسماء بنت أبي بكر كانت تحت الزبير بن
~~العوام وكان شديدا عليها فأتت أباها فشكت ذلك إليه فقال لها : يا بنية
~~اصبري فإن المرأة إذا كان لها زوج صالح ثم مات عنها ولم تتزوج بعده جمع
~~بينهما في الجنة ) . | ولا ينافيه ما أخرجه ابن وهب عن أبي بكر رضي الله
~~عنه أيضا قال : بلغني أن الرجل إذا ابتكر بالمرأة تزوجها في الآخرة لإمكان
~~حمله على ما إذا ماتت معه ، أو مات ولم تتزوج بعده ، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم . 36 وسئل رضي الله عنه : هل أحد يدخل الجنة بلحيته ؟ | فأجاب بقوله :
~~نعم موسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام كما في حديث في ( التذكرة )
~~. 37 وسئل فسخ الله في مدته : هل يتعارف أهل الجنة ويتزاورون ويتذاكرون ما
~~كانوا عليه في الدنيا ؟ | فأجاب بقوله : في ترغيب المنذري أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إذا دخل أهل الجنة الجنة فيشتاق الإخوان بعضهم إلى بعض
~~فيسير سرير هذا إلى سرير هذا ، وسرير هذا إلى سرير هذا ، حتى يجتمعا جميعا
~~فيبكي هذا ويبكي هذا ، فيقول أحدهما لصاحبه : تعلم متى غفر الله لنا ؟
~~فيقول صاحبه : نعم ، يوم كذا في موضع كذا وكذا فدعونا الله فغفر لنا ) . 38
~~وسئل رضي الله عنه : هل التعبدي أفضل أو معقول المعنى ؟ | فأجاب بقوله :
~~قضية كلام العز بن عبد السلام أن التعبدي أفضل لأنه لمحض الإنقياد بخلاف ما
~~ظهرت علته فإن ملابسه قد يفعله لأجل تحصيل مصلحته وفائدته وخالفه البلقيني
~~فقال : لا شك أن معقول المعنى من حيث الجملة أفضل لأن أكثر الشريعة كذلك
~~وبالنظر للجزئيات قد يكون التعبدي أفضل كالوضوء وغسل النجاسة فإن الوضوء
~~أفضل وإن كان تعبديا ، وقد يكون معقول المعنى ms083 أفضل كالطواف والرمي ، فإن
~~الطواف أفضل من الرمي وذلك باعتبار الأدلة والمتعلقات فلا يطلق القول
~~بأفضلية أحدهما على الآخر انتهى ، وكون الوضوء تعبديا رأى للإمام والأوجه
~~خلافه وكون الطواف معقولا دون الرمي فيه نظر بل إما أن يقال إنهما معقولا
~~المعنى كما بينته في ( حاشية الإيضاح ) أو تعبديان كما ذكره بعضهم وقد يقال
~~كلام العز بن عبد السلام لا ينافي التفصيل الذي ذكره لأنه ذكر حيثية
~~التفضيل فلا يبعد أن يكون التعبدي أفضل من PageV01P036 تلك الحيثية وإن كان
~~معقول المعنى أفضل من حيثية أخرى والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب . 39
~~وسئل : في التصوف ما ملخص ما يقولونه في ابن عربي وابن الفارض وطائفتهما هل
~~هم محقون أم مبطلون وما الدليل على ذلك أوضحوا لنا الجواب وابسطوه بسطا
~~شافيا ؟ | فأجاب : ملخص ما نعتقده في ابن عربي وابن الفارض وتابعيهما بحق
~~الجارين على طريقتهما من غاية إتقان علوم المعاملات والمكاشفات ، ومن غاية
~~الزهد والورع والتجرد ، والانقطاع إلى الله في الخلوات والدأب على العبادات
~~ونسيان الخلق جملة واحدة ، ومعاملة الحق ، ومراقبته في كل نفس كما تواتر كل
~~ذلك عن هذين الرجلين العظيمين أنهم طائفة أخيار أولياء أبرار بل مقربون ،
~~ومن رق السوى أحرار لا مرية في ذلك ولا شك إلا عند من لا بصيرة له ، وكفاك
~~حجة على ولايتهما تصريح كثيرين من الأكابر بها ، وبأنهما من الأخيار
~~المقربين كالشيخ العارف الإمام الفقيه المحدث المتقن عبد الله اليافعي نزيل
~~مكة المشرفة وعالمها ، ومن ثم قال الأسنوي في ( ترجمته ) : فاضل الأباطح
~~وعالمها ، وقال الحمد لله الذي ابتدأ كتبنا بالشافعي وختمها باليافعي ،
~~وكالشيخ الإمام المجمع على جلالته وعلمه بمذهب مالك وغيره ، وعلى معرفته
~~التاج بن عطاء الله وناهيك بحكمه وتنويره دليل على ذلك ، حتى قالوا : كادت
~~الحكم أن تكون قرآنا يتلى ، وكالشيخ الإمام العلامة المحقق الشافعي الأصولي
~~التاج السبكي وكشيخنا خاتمة المتأخرين وواسطة جمع المحققين زكريا الأنصاري
~~وكالشيخ العلامة البرهان بن أبي شريف وناهيك أيضا بهذين العالمين . | وقد
~~حكى بعض الثقات الأثبات من الفقهاء أنه قال ms084 : جاورت بمكة وكان لي فيها صديق
~~من أولياء الله فسألته أن يريني القطب ، فمكث مدة ثم قال لي : إذا رأيته لا
~~تكلمه ، فمكثت مدة ثم رأيته فقبلت يده وجلست ساكنا ، ثم التفت القطب وقال :
~~صاحب مصر رجل منكم معشر الفقهاء ، فخطر لي أن أسأله عنه فلم يمكني ذلك ، ثم
~~بعد مدة اجتمعت به وكان عندي أني إذا اجتمعت به أسأله عن تعيين ذلك الرجل ،
~~فالتفت إلي وقال : صاحب مصر الآن الشيخ برهان الدين بن أبي شريف ، ثم يكون
~~بعده الشيخ زكريا ، فتأمل هذه الشهادة من القطب لهذين الإمامين ولقد كانا
~~زينة مصر بل زينة الدنيا كلها ، فإنهما كانا لا يخافان في الله لومة لائم
~~حتى كان الشيخ زكريا يسب السلطان قايتباي صريحا على المنبر وهو جالس يسمع
~~خطبته وهو يومئذ قاضي القضاة بالديار المصرية وكان لا يهابه ولا يعبأ به ،
~~وكيف لا وقد مد عليه نظر السادة الصوفية ورضع من لبان معارفهم ودخل تحت
~~لواء إشاراتهم ، وتزيا معهم حتى اجتلى وتوقد وتفرد وانكشفت له حقائق ومعارف
~~، وكان يحكي عن شيخه البلقيني أنه كان يجتمع بالخضر كثيرا وبلغني عنه أنه
~~في أيام خلواته بسطح الجامع الأزهر ، جاء ممن يعرفه رجل وقد أصاب عينيه رمد
~~حتى أيس منهما الكحالون فشكا إليه ذلك فتوجه إلى الله في أمرهما فلم يجيء
~~اليوم الثاني إلا وقد زال عنه جميع ما يجده وصار بصره الذي كان أيس منه
~~أحسن ما كان ، ولقد آذاه بعض تلامذته ، وكان أعطى مناصب عظيمة في الدولة
~~الرومية بحيث كانت في الدولة التركية لا يعطي كل واحد منها إلا لمن هو دون
~~السلطان بدرجة أو درجتين فدعا الشيخ عليه فلم يمض عليه إلا زمن قليل ، وقد
~~سلب الله عنه جميع ما كان فيه وخرج من مصر هاربا إلى اسلامبول ، فصار فيها
~~بأرث هيئة وأسفلها كل ذلك ببركة الشيخ ، وواقعة البرهاني بن أبي شريف مع
~~السلطان الغوري مشهورة حيث عانده وأفتى بخلاف ما لا غرض له فيه ، وهو قبول
~~رجوع رجل أقر بالزنا ms085 وكان للسلطان غرض في قتله ، فأرسل يستفتي من الشيخ
~~لنفسه بذلك موافقة لما أدخله بعض الممقوتين من الفقهاء في ذهنه من أن الشرع
~~عدم قبول إقراره فأفتاه بخلافه ، فعقد لعلماء مصر مجلسا في قلعته فكلمهم
~~فلم يعلنوا بالحق كما أعلن به الشيخ برهان الدين بن أبي شريف ، وشد عضده
~~شيخنا زكريا ونصر ما قاله ، وأعلن به وبأنه على الحق ، فغضب السلطان من ذلك
~~ومن إفتائه بموافقة ذلك ، وقال في فتواه : لا يجوز قتله ومن قتله قتل به ،
~~فغضب الغوري غضبا شديدا حتى أرسل للرجل المقر والمرأة المزني بها فصلبا على
~~باب بيت الشيخ ، فسد الشيخ ذلك الباب وصار يخرج من باب آخر كان له ولم يعبأ
~~بذلك ولا تأثر به مع أنه إنما ظن أولا أنه هو المأمور بصلبه ، فاستعد لذلك
~~بالطهارة وغيرها وسلم الله ولم يظهر عليه ما يخالف التسليم ، ومن ثم رؤي
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه وهو يكرر قوله : | PageV01P037 إن كان عندي
~~موضع لسواكم | أعددته يوما فلا ألقاه | وهو يقول : جئنا لنسلم على إبراهيم
~~، ورؤي تلك الليلة أيضا وهو يقول قد قلعنا الغوري بعروقه من هذه المملكة
~~وكان كذلك فإنه لم يمكث بعد ذلك إلا مدة قليلة وخرج على وجهه في عساكره
~~وأجناده إلى حلب ثم إلى محل يسمى مرج دابغ ، فبينما هو سائر التقى بالسلطان
~~سليم بن عثمان فأخذل الله الغوري وجنوده وانهزموا وتبددوا ولم يقدروا على
~~الحرب ساعة واحدة ، وفقد الغوري ولم يدر ما فعل الله به ، فيكفيك ما قاله
~~هؤلاء الأئمة العارفون بالله العالمون العاملون الفقهاء الأولياء ، وما
~~صرحوا به من أن كلا الإمامين المذكورين وطائفتهما : أي التابعين لهما بحق
~~كما قدمته أولياء أخيار أتقياء أبرار . فكيف يمتري عاقل أو متدين بعد ما
~~صرح به أئمة الدين الذين أماطوا عن وجهه شبهة المبطلين ، وأبطلوا حجج
~~المتمردين ، مما ذكر في ولاية هؤلاء الأئمة المذكورين ، ويا عجبا كيف نأخذ
~~بقولهم في الأحكام ونعمل بها فيما بيننا وبين الله ونعتمد عليها في التحريم
~~والتحليل وقتل الأنفس وقطع ms086 الأيدي وغير ذلك من العظائم ، ولا نأخذ بقولهم
~~في أئمة مسلمين تضلعوا من الكتاب والسنة وضموا إلى ذلك الفروع الاجتهادية
~~وما يلائم ذلك من العلوم الأدبية والعربية ، ثم بعد إتقان ذلك كله اشتغلوا
~~بصفاء قلوبهم حتى أشرقت وتنورت وصارت شفافة تحكي ما قابلته ، فكوشفوا
~~بإبراز العلوم وأحكامها الباطنة بل وبحكم الموجودات كالعبادات وغيرها ،
~~فدونوها قصدا لأن ينتفع بها من سلك طريقتهم ، وليعلموا بها المحق من غيره ،
~~وأن المحق ينطق عن وجوده بما يضاهيها فلا يتقيد بها ، وأما المبطل فليس له
~~منها إلا مجرد الحفظ باللسان ، ولو طلب منه تحقيقها فضلا عن إبداء ما
~~ماثلها لعجز عن ذلك . | ومما يدل على إتقانهم لتلك العلوم المذكورة ما حكاه
~~الذهبي وكان من المنكرين على الشيخ محيي الدين بن عربي : أن سلطان الغرب
~~أمر أن لا يقيم ببلاده إلا رجل يبلغ درجة الاجتهاد بحيث لا يتقيد بمذهب أحد
~~فأجمع رأي علماء بلاده على ستة منهم ، وكان من الستة الشيخ محيي الدين .
~~وما قاله البقاعي ، وكان من المنكرين أو أكبرهم في كتاب للشيخ محيي الدين
~~صنفه في أسرار المعاملات ، هذا أجل من تصنيف الغزالي ، فتأمل كيف هذا الرجل
~~بهذه المرتبة العظيمة العديمة النظير ، ويظن به سفاسف الرذائل التي لا يرضى
~~بها أقل متدين ليس ذلك إلا محض تعصب وسعيا في تبوء مفاوز المقت أعاذنا الله
~~من ذلك . ولقد أخبرني شيخنا العارف العلامة أبو الحسن البكري عن الشيخ
~~العلامة جمال الدين الصابي من صريح لفظه وكان من أجل تلامذة شيخنا زكريا
~~السابق أنه كان ينكر على الشرف بن الفارض فرأى القيامة قد قامت وعلى كتفه
~~خرج وهو به في غاية التعب ، ثم سمع قائلا يقول : أين جماعة ابن الفارض ؟
~~قال : فتقدمت لأدخل معهم فقيل لي لست منهم فارجع ، فانتبهت وأنا في غاية
~~الخوف والأسف والحزن فتبت إلى الله من الإنكار على ابن الفارض ، وخلصت عقدي
~~مع الله واعتقدت فيه أنه من أولياء الله تعالى ، فنمت في مثل تلك الليلة من
~~السنة الثانية فرأيت ذلك المنام بعينه ms087 ، ثم سمعت القائل يقول : أين جماعة
~~ابن الفارض يدخلون الجنة ؟ فتقدمت معهم ، فقيل لي : ادخل الآن أنت منهم ،
~~فانظر هذه القضية من رجل فقيه ، والظاهر والله أعلم أنه إنما أرى ذلك حتى
~~رجع ببركة شيخه زكريا وإلا فكم من منكر عليهم تركوه وعماه حتى باء بالخسارة
~~والبوار . | فإن قلت : قد أنكر عليهم أئمة أجلاء أيضا كالبلقيني وغيره
~~وآخرهم البقاعي وتلامذته وبعضهم ممن أخذت عنه ، فلم رجحت تلك الطريقة دون
~~هذه الطريقة ؟ | قلت : إنما رجحتها لأمور . | منها : ما ذكره شيخنا في (
~~شرح الروض ) نقلا عن السعد التفتازاني محقق الإسلام وفارس ميدانه ومميط حجة
~~الظلام وكشاف شبهه عن علياء ضيائه ، والذي ذكره فيه ظاهر فاطلبه منه ،
~~وحاصله ردا على ابن المقري حيث قال : من شك في كفر طائفة ابن عربي فهو كافر
~~، أن الحق أنهم أخيار أئمة ، وأن اليافعي وابن عطاء الله وغيرهما صرحوا
~~بولاية ابن عربي وأن اللفظ المصطلح عليه حقيقة عند أهله فيما اصطلحوا عليه
~~، وأن العارف إذا استغرق في بحار التوحيد ربما صدرت عنه عبارات توهم الحلول
~~والاتحاد ولا حلول ولا اتحاد . | ومنها : ما صرح به أئمتنا كالرافعي في
~~العزيز والنووي في ( الروضة ) و ( المجموع ) وغيرهما من أن المفتي إذا سئل
~~عن لفظ يحتمل الكفر وغيره لا يقول هو مهدر الدم أو مباحه أو يقتل أو نحو
~~ذلك ، بل يقول PageV01P038 يسئل عن مراده فإن فسره بشيء عمل به فانظر وفقك
~~الله إلى هذه العبارات تجد المنكرين الذين يتهجمون على هذا الرجل العظيم
~~ويجزمون بكفره قد ارتكبوا متن عمياء وخبطوا خبط عشواء ، وإن الله أعمى
~~بصائرهم وأصم آذانهم عن ذلك حتى وقعوا فيما وقعوا فيه وكان سببا لمقتهم
~~وعدم الانتفاع بعلمهم . | ومنها : أن علمهم وزهدهم ورفضهم الدنيا والسوى
~~جملة واحدة قاض بنزاهتهم عن هذه المقالات الشنيعة ، فترجح بذلك عدم الإنكار
~~عليهم لأن عبارتهم حقيقة فيما اصطلحوا فيه ، فلا يجوز الإنكار عليهم إلا
~~بعد معرفة مدلول كلامهم ثم معرفة اصطلاحهم ، ثم يطبق ذلك الاصطلاح على ذلك
~~المدلول وينظر هل يطابقه أم ms088 لا ، ونحمد الله ، المنكرون عليهم كلهم جاهلون
~~بذلك إذ ليس منهم أحد أتقن علوم المكاشفات بل ولا شم لها رائحة ، ولا أحد
~~منهم ملك زمامه لأحد منهم حتى أحاط باصطلاحاتهم . | فإن قلت : لا أسلم أن
~~اللفظ حقيقة لا مجاز فيما اصطلح عليه ، فعين لي ما هو أوضح من ذلك ؟ | قلت
~~: إنكار ذلك عناد ، وعلى تقدير عدم تسليم ما ذكرنا فاالصواب للمعترض أن
~~يقول في عبارته : هذه العبارة تحتمل وجوها ويبينها ، ثم يقول : إن أراد كذا
~~فكذا أو كذا فكذا ، ولا يقول من أول وهلة هذا كفر هذا جهل وخروج عن دائرة
~~النصيحة التي يزعم أنه أرادها ، ألا ترى أن ابن المقري لو كان غرضه النصيحة
~~لما كان يبالغ ويقول : من شك في كفر طائفة ابن عربي فهو كافر ، فانتقل من
~~الحكم عليهم بالكفر إلى الحكم على من لم يتيقن كفرهم ، فانظر إلى هذا
~~التعصب الذي بلغ الغاية وفارق به إجماع الأئمة ، وانتقل به إلى كفر غير
~~المتيقن كفرهم { وتحسبونه هينا وهو عند صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله عظيم } [ النور : 15 16 ] وانظر أيضا إلى ما أفهمته عبارته .
~~من أنه يجب على الكافة اعتقاد كفرهم وإلا كفروا ، وهذا لا قائل به بل ربما
~~يترتب عليه محذور صرح به هو قبل في روضه تبعا لأصله حيث قال من كفر مسلما
~~لذنبه بلا تأويل كفر ، وهذا قد كفر مسلمين ، ولا عبرة بما يؤوله لأن ما
~~يقوله من التأويل إنما يقبل في حق من أنكر عليهم ، لأن كلماتهم قد توهم ذلك
~~في اعتقاده ، وأما من لم ير كلامهم إلا نورا بين يديه واعتقد ولايتهم فكيف
~~يتهاجم مسلم على تكفيره ولا يتهاجم على ذلك إلا من رضي لنفسه بالكفر على
~~احتمال ، ولقد ظهر في هذه الكلمة من التعصب والتعدي على سائر المسلمين نسأل
~~الله من فضله أن يغفر لقائلها . | ولقد تواتر وشاع وذاع أن من أنكر على هذه
~~الطائفة لا ينفع الله بعلمه ويبتلى بأفحش الأمراض وأقبحها ، ولقد جربنا ذلك
~~في كثير من المنكرين ms089 حتى أن البقاعي غفر الله له كان من أكابر أهل العلم ،
~~وكان له عبادات كثيرة وذكاء مفرط وحفظ بارع في سائر العلوم لا سيما علم
~~التفسير والحديث ، ولقد صنف كتبا كثيرة أبى الله أن ينفع أحدا منها بشيء ،
~~وله كتاب في مناسبات القرآن نحوا من عشرة أجزاء لا يعرفه إلا الخواص
~~بالسماع ، وأما غيرهم فلا يعرفونه أصلا ، ولو كان هذا الكتاب لشيخنا زكريا
~~أو غيره ممن يعتقد لكان يكتب الذهب لأنه في الحقيقة لم يوضع مثله لكن : {
~~كلا نمد ه صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ؤلا صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; ء وه صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ؤلا صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; ء من عطآء ربك وما كان عطآء ربك محظورا } [ الإسراء : 20 ] ولقد
~~بالغ البقاعي في الإنكار وصنف فيه مصنفات كلها صريحة في غاية التعصب والميل
~~عن سبيل الاستقامة ، ومن ثم جوزي بما مر وبأقبح منه ، وهو أنه ضبط عليه في
~~مناسباته فحكم بتكفيره وإهدار دمه ، ولم يبق من ذلك إلا إزهاق روحه لولا
~~استعان ببعض الأكابر حتى خلصه من تلك الورطة ، واستتيب في الصالحية بمصر
~~وجدد إسلامه ، ولقد قيل له آخر أمره : ما الذي تنتقد على الشيخ محيي الدين
~~؟ قال : أنتقد عليه مواضع في فتوحاته خمس عشر موضعا أو أدون ، فأنظر إلى
~~هذا الذي يخالف ما في مصنفاته من ذكر مواضع كثيرة من الفتوحات وغيرها
~~والتصريح بأنها كفر ، وهل هذا إلا لمزيد التعصب ، ولقد كان له تلامذة أكابر
~~أخذوا بقوله وما يعتقده وبعضهم من مشايخي ، لكن لم يظهر لهم علم لأن بعضهم
~~لم يتيسر له التصنيف وبعضهم صنف في فن الفقه تصانيف تضاهي تصانيف السعد
~~التفتازاني وغيره من بلاغتها ، وحسن سبكها وجودة تراكيبها ، لكن لم يعبأ
~~أحد بها ولم يلتفت إليها بل الناس عنها في غاية الإعراض ، ولقد وقع لي مع
~~هذا الرجل أني كنت أقرأ عليه فاعتراه ضيق نفس ، وكنت لا أعلم إنكاره على
~~هذه الطائفة فوقع في بعض المجالس ذكر الشيخ عمر بن الفارض ms090 قدس الله سره
~~فقيل له : ما تقول فيه ؟ قال : شاعر مفلق ، فقيل له : فماذا بعد ذلك ؟ قال
~~: كافر ، فأخذني من ذلك المقيم المقعد ثم عدت إليه PageV01P039 لأقرأ
~~وتوسمت توبته فرأيته مريضا بضيق النفس مرضا شديدا بحيث صار مشرفا على زهوق
~~نفسه ، فقلت له : إن اعتقدت في ابن الفارض ضمنت لك أن الله يشفيك من هذا
~~المرض فقال لي : هذا له معي مدة من السنين ، فقلت : وإن كان قال : أفعل
~~فخفف عنه ثم خف عنه ، فمشيت معه يوما لأحسن عقيدته ، فقال لي : أما ذات
~~الرجل فلا أحكم عليها بكفر ، وأما كلامه ففيه ما هو كفر ، فقلت : ظلم دون
~~ظلم ، ثم تركت القراءة عليه ، وصار ذلك المرض ملازمه لكن بخفة نسبية ، ولقد
~~كان بعض تلامذة البقاعي أيضا وهو الشيخ العلامة نور الدين المحلي يقول :
~~أما ذات الرجل فلا أحكم عليها بكفر وأما كلامه ففيه ما هو كفر . | فإن قلت
~~من المنكرين من نفع الله بعلمه . | قلت : المنكرون على قسمين . | قسم منهم
~~لم يقصدوا بإنكارهم محض النصيحة للمسلمين بل محض تعصب ، ورأوا ذلك وغلب
~~عليهم نوع من الحسد وحب إبداء خلاف أهل العصر قصدا لتميزهم عليه بالأشياء
~~الغريبة والاشتهار عنهم أنهم ينكرون المنكر ولا يخافون أحدا ، ونحو ذلك من
~~الأغراض الفاسدة التي لم يصحبها نوع إخلاص . ومنهم الشيخ البقاعي وعلاء
~~الدين البخاري ومن ضاهاهما ، ولقد أدى البقاعي تعصبه إلى أن أنكر على حجة
~~الإسلام الغزالي قوله : ليس في الإمكان أبدع مما كان ، وشنع بما أوغر منه
~~الصدور حتى دخل ليسلم على بعض أهل العلم فوجده في مكان خال فأخذ ذلك الرجل
~~تاسومته وضرب بها البقاعي حتى أشرف على التلف ، وصار وهو يضربه يوبخه ويقول
~~له : أنت المنكر على الغزالي أنت القائل في حقه كذا وكذا حتى جاء الناس
~~وخلصوه منه ولم ينتطح فيها شاتان ، وبعد ذلك قام عليه أهل عصره وعاندوه
~~وصنفوا في الذب عن الغزالي والرد على البقاعي كتبا عديدة . | وحاصل الجواب
~~عن كلام الغزالي المذكور : أن إرادة الله سبحانه وتعالى لما ms091 تعلقت بإيجاد
~~هذا العالم وأوجده وقضى ببقاء بعضه إلى غاية ، وببقاء بعضه الآخر لا إلى
~~غاية وهو الجنة والنار كان ذلك مانعا من تعلق القدرة الإلهية بإعدام جميع
~~هذا العالم ، لأن القدرة لا تتعلق إلا بالممكن وإعدام ذلك غير ممكن لا
~~لذاته بل لما تعلق به مما ذكرناه ، ولما كان إعدامه محالا لما قلناه كان
~~إيجاده الأول على غاية الحكمة والإتقان وكان أبدع ما يمكن أن يوجد لأنه لا
~~يوجد غيره لما تقرر . | والقسم الثاني : قوم قصدوا بإنكارهم محض النصيحة
~~للمسلمين ، وذب هؤلاء الجهلة المتصوفة الذين يشتغلون بمطالعة كتب ابن عربي
~~وأتباعه مع خلوهم عن العلوم الرسمية والأحوال الكشفية واتصافهم بالجهل
~~المحض ، ويتخذونها ديدنا حتى يفهموا منها غير المراد ، وهؤلاء الكفر أقرب
~~إليهم من الإسلام ، ولقد شاهدنا منهم جماعة يأكلون في رمضان ويختلون في
~~نهاره بالمرد في الحمام ، ويفعلون ما هو أقبح من ذلك ويقولون : نحن لا نشهد
~~إلا الله ، وهذه التحليلات والتحريمات إنما يخاطب بها المحجوبون عن الله
~~كهؤلاء الفقهاء المنكرين ، وقوما يستبيحون أكل أموال الناس ويقولون :
~~الأشياء كلها مملوكة لله سبحانه ونحن من عبيده ، وقوما تلهيهم مطالعة كتبه
~~عن الجماعة وأداء الفرائض في أوقاتها وغير ذلك ، فهؤلاء لا يمترى في سفههم
~~وجهلهم ويجب زجرهم عن مطالعة كتب الشيخ ، لا لنقص فيها بل لنقص في هؤلاء ،
~~ولقد شافهني بعضهم بكثير مما قدمته ، وبعضهم يقول : العالم قديم والكفار لا
~~يعذبون في جهنم . قلت : من أين لك هذا ؟ فقال : صرح به الشيخ محيي الدين بن
~~عربي ، فانظر كيف فهم عبارة الشيخ على ظاهرها وأعتقد ذلك ، وما درى الجاهل
~~المغرور أن المراد بها غير ذلك كما صرح به الشيخ في بعض كتبه ، ولقد قال
~~قدس الله سره ونور ضريحه : نحن قوم تحرم المطالعة في كتبنا إلا لعارف
~~باصطلاحنا ، فانظر كيف هذا نص صريح من الشيخ بتحريم المطالعة على هؤلاء
~~الجهلة المغرورين المستهزئين بالدين ، فالمنكرون إن قصدوا بالإنكار
~~المبالغة في زجر مثل هؤلاء فلا حرج عليهم ، وهم في أمن من الشيخ وأتباعه ،
~~لأنهم ms092 ساعون في غرض الشيخ من عدم مطالعة هؤلاء كتبه ، ولقد بلغني عن بعض
~~المنكرين أنه قيل له : أترضى أن يكون خصمك يوم القيامة الشيخ محيي الدين بن
~~عربي وهو من أولياء الله تعالى ؟ فقال : نعم ، لأن الشيخ إن كان محقا فهو
~~ينكشف له أن إنكاري إنما كان لله فيفرح بذلك وإن كان مبطلا فالغلبة لي فأنا
~~آمن منه على كل تقدير ، فتأمل كيف أنصف هذا مع أنه منحط عن درجة الكمال على
~~كل تقدير إذ التسليم أسلم ، لكن أهل هذا القسم أحسن حالا من أهل القسم
~~الأول ، ومن انتشر علمه من المنكرين علمنا أنه لم يكن من القسم الأول بل من
~~القسم الثاني ، ويا عجبا PageV01P040 أيضا من المنكرين كيف يقرون الغزالي
~~ويعرفون بحقيقة ما قاله من التعصب للحلاج مع أنها صرائح لا يحتمل كثير منها
~~التأويل القريب ، ولا يؤولون كلام الشيخ محيي الدين بن عربي ، ليس ذلك إلا
~~لما غلب عليهم من مزيد التعصب ، نسأل الله السلامة منه وأن يحشرنا تحت
~~مواطىء أقدام هؤلاء الأئمة الأكابر الأخيار بمحمد صلى الله عليه وعلى آله
~~وصحبه وسلم وشرف وكرم . 40 وسئل رضي الله عنه : كم عدد الذين آخى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بينهم ؟ | فأجاب بقوله : آخى بين سلمان وأبي الدرداء وبين
~~عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع ذكره البخاري ، وبين طلحة بن عبيد الله
~~وأبي عبيدة ذكره مسلم . وفي السيرة قال ابن إسحق : وآخى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين أصحابه المهاجرين والأنصار . قال فيما بلغنا ونعوذ بالله أن
~~نقول عليه ما لم يقل : ( تآخوا في الله أخوين أخوين ثم أخذ بيد علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه فقال : هذا أخي ) وكان حمزة وزيد بن
~~حارثة أخوين ، وجعفر بن أبي طالب ومعاذ بن جبل أخوين ، قال ابن هشام : وكان
~~جعفر يومئذ غائبا بالحبشة . قال ابن إسحق ، وكان أبو بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه وخارجة بن زيد بن زهير أخوين وعمر وعتبان بن مالك ، وأبو ms093 عبيدة
~~وسعد بن معاذ ، وعبد الرحمن وسعد بن الربيع ، والزبير وسلامة أخو بني عبد
~~الأشهل ، ويقال بل الزبير وعبد الله بن مسعود ، وعثمان وأوس بن ثابت ،
~~وطلحة وكعب بن مالك ، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وأبي بن كعب ، ومصعب بن
~~عمير وأبو أيوب وخالد بن زيد ، وأبو حذيفة وعباد بن بشر ، وعمار بن ياسر
~~وحذيفة بن اليمان ، ويقال : بل ثابت بن قيس بن شماس ، وأبو ذر والمنذر بن
~~عمرو ، وحاطب بن أبي بلتعة وعويمر بن ساعدة ، وسلمان الفارسي وأبو الدرداء
~~وعويمر بن ثعلبة ، وبلال مولى أبي بكر وأبو رويحة . قال ابن إسحق : فهؤلاء
~~ممن سمى لنا ممن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بينهم من الصحابة .
~~41 وسئل فسح الله في مدته : عن نفث الرجل على يديه ومسح وجهه بهما بعد
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان هل هو بدعة أو لا ؟ |
~~فأجاب بقوله : النفث بعد الأدعية الواردة عند النوم سنة اتباعا له صلى الله
~~عليه وسلم كما بين ذلك النووي رحمه الله تعالى في أذكاره وغيره ، ومن
~~المجمع عليه أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء وعقبه سنة ،
~~وورد ما يدل على خصوص طلب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند النوم ، فإذا
~~تقرر لك ذلك علمت منه أن النفث المذكور عقب الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد يكون سنة لكنه في الحقيقة ليس للصلاة وإنما هو للذكر المطلوب عند
~~النوم ، والدليل لذلك أن الذكر لو انفرد يسن النفث كما ذكر ، وإن انفردت
~~الصلاة لم يسن النفث فهو ليس لها في الحقيقة ، ومن فعله عقب الصلاة عليه
~~صلى الله عليه وسلم وقد انفردت الصلاة أو في غير ذلك من المواضع التي لا
~~يسن النفث فيها فقد ارتكب ما لا يندب فينبغي له اجتنابه . 42 وسئل رضي الله
~~عنه : عن حكمة استعمال كرم الله وجهه في حق علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~دون غيره عوضا عن ms094 الترضي ، وهل يستعمل ذلك لغيره من الصحابة ؟ | فأجاب
~~بقوله : حكمة ذلك أن عليا كرم الله وجهه ورضي عنه لم يسجد لصنم قط ، فناسب
~~أن يدعى له بما هو مطالب لحاله من تكرمة الوجه ، والمراد به حقيقته أو
~~الكناية عن الذات أي حفظه عن أن يتوجه لغير الله تعالى في عبادته ، ويشاركه
~~في ذلك أبو بكر الصديق رضي الله عنه وكرم وجهه ، فإنه لم يسجد لصنم أيضا
~~كما حكي فناسب أن يدعى له بذلك أيضا ، وإنما كان استعمال ذلك في حق علي
~~أكثر لأن عدم سجوده أمر مجمع عليه لأنه أسلم وهو صبي مميز ، وصح إسلامه
~~حينئذ على خلاف مذهبنا لأن الأحكام وقت إسلامه كانت منوطة بالتمييز ، ثم
~~بعد ذلك نسخ ذلك الأمر وأنيطت بالبلوغ كما بينه البيهقي وغيره . | فإن قلت
~~: كثير من الصحابة رضي الله عنهم لم يوجد منهم سجود لصنم كالعبادلة : ابن
~~عباس وابن عمر وابن الزبير وغيرهم ومع ذلك لا يقول الناس فيهم ذلك بل
~~الترضي كغيرهم . | قلت : هؤلاء نظراؤهم إنما ولدوا بعد اضمحلال الشرك ،
~~وخمود نار الضلال والفتنة ، فلم يشابهوا ذينك الإمامين في تركهما أكبر فتن
~~الشرك من السجود للصنم مع دعاية أهله الناس لذلك ، ومبالغتهم في إيذاء من
~~ترك ذلك ، وكان في الترك حينئذ مع مخالفة الآباء والأقارب وتحمل المشاق
~~التي لا تطلق من الدلالة على الصدق ما ليس فيه بعد ظهور الإسلام وزهوق
~~الضلال ، فناسب PageV01P041 حالهما أن يميزا عن بقية الصحابة بهذه الخصوصية
~~العظمى رضي الله تعالى عنهما وكرم الله وجههما . 43 وسئل نفع الله بعلومه :
~~عن قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم ،
~~وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه ، وإكرام السلطان المقسط ) . |
~~هل المراد من قوله : ( غير الغالي فيه ) أن يبذل جهده في قراءته من غير
~~تدبر وتفكر . ومن قوله : ( ولا الجافي عنه ) هو أن يترك قراءته ويشتغل
~~بتفسيره وتأويله ؟ أو ما في بعض حواشي المصابيح : أن الغالي الذي يجاوز
~~الحد في قراءة القرآن لأن مما ms095 أمر الله به القصد في الأمور وخير الأمور
~~أوساطها . | وكلا الطرفين قصد الأمور ذميم | انتهى . | فإن قلتم بهذا
~~المعنى فهل بين هذا الحديث وبين قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا حسد إلا في
~~اثنتين : رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وأطراف النهار )
~~الحديث : تناقض أو لا ؟ | وعن قوله صلى الله عليه وسلم : ( من مسح رأس يتيم
~~كان له بكل شعرة تمر عليه يده حسنات ) هل المراد بالمسح حقيقته أو الكناية
~~عن الشفقة عليه والتلطف به ؟ فإن قلتم كناية فما المراد من قوله : ( كان له
~~بكل شعرة تمر عليها يده حسنات ) . | فأجاب بقوله : المراد بالغالي فيه
~~المتجاوز لما فيه من الحدود والأحكام الاعتقادية والعملية والآداب والأخلاق
~~الظاهرة والباطنة وغير ذلك من سائر الكمالات التي حث القرآن عليها ، فمن
~~حفظ ألفاظه وتجاوز شيئا من هذه المذكورات كان غير مستحق للإكرام والتعظيم
~~بحسب ما ارتكبه بمعنى أنه يؤاخذ ويذم عليه من حيث إرتكابه لذلك ، وإن كان
~~يستحق الإكرام والتعظيم من جهات أخر لكونه مسلما أو حافظا للقرآن أو نحو
~~ذلك ، فليس المراد نفي التعظيم له مطلقا بل بالاعتبار الذي ذكرته فتأمله .
~~| والمراد ( بالجافي عنه ) من لا يخضع لما فيه من الآيات الباهرة والأدلة
~~المتكاثرة ولا يتأمل ما اشتمل عليه نظمه من بدائع المعاني وإحكام المباني
~~بل يمره بلسانه مع قساوة قلبه وجفاوة لبه فهو كحمار الرحى وثور الحراثة
~~والإستقاء ، ولسنا متعبدين بمجرد حفظه ، وإنما المقصود الأعظم بإنزاله
~~والتعبد بحفظ ألفاظه هو هداية القلوب ورجوعها بالاستكانة والخضوع إلى علام
~~الغيوب وتنزهها عن كل خلق ذميم وعمل رميم ، فمن ظفر بذلك مع حفظه فقد ظفر
~~بالكنز الأعظم ، ومن ظفر بالأول فقط فهو آخذ من الكمال بما يستحق بسببه أن
~~يكرم ويعظم ، ومن قنع بحفظ الألفاظ وخلا عن تلك المعاني بأن غلا أو تجافى
~~فهو بعيد عن الكمال غير مستحق أن يبلغ به مبالغ الكمل من الرجال فهذا والله
~~أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم هو المراد من هذا الحديث ، ويؤيد ما ms096
~~ذكرته . | حديث أحمد وأبي يعلى والطبراني والبيهقي ( اقرءوا القرآن واعملوا
~~به ولا تجفوا عنه ولا تغلوا فيه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به ) . | وأما
~~ما ذكره السائل من عنده فبعيد من اللفظ والمعنى ، وما نقله عن بعض حواشي
~~المصابيح فهو كلام يجب الإعراض عن ظاهره لمنابذته للسنة الغراء . | فقال
~~قال صلى الله عليه وسلم : ( أعبد الناس أكثرهم تلاوة للقرآن ) رواه الديلمي
~~. | وقال : ( أفضل العبادة قراءة القرآن ) رواه ابن قانع . | وقال : ( أفضل
~~عبادة أمتي تلاوة القرآن ) رواه البيهقي . | وروى الطبراني في ( الأوسط )
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( القرآن ألف ألف حرف وخمسة وعشرون ألف ألف
~~حرف ، قمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين ) . |
~~وروى النحاس والسجزي والخطيب أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( اقرءوا القرآن
~~فإنكم تؤجرون عليه أما إني لا أقول ألم حرف ولكن ألف عشر ولام عشر وميم عشر
~~فتلك ثلاثون ) رواه الترمذي والحاكم وغيرهما . | وروى أبو داود والترمذي
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( أحب العمل إلى الله الحال المرتحل الذي
~~يضرب من أول القرآن إلى آخره ، ومن آخره إلى أوله كلما حل ارتحل ) . | وفي
~~حديث عند أحمد والطبراني ( اقرأ القرآن في ثلاث إن استطعت ) . ولمنابذة ذلك
~~أيضا لما هو معروف من أحوال السلف رضوان الله عليهم ، فإن أكثرهم كانوا
~~يختمون القرآن في كل سبع ليال مرة ، وكان كثيرون يختمون في كل يوم وليلة
~~ختمة ، وختم جماعة في كل يوم وليلة ختمتين ، وآخرون في كل يوم وليلة ثلاث
~~ختمات ، وختم بعضهم في اليوم والليلة ثمان ختمات أربعا بالليل وأربعا
~~بالنهار . وقال النووي بعد ذكره لذلك : وممن ختم أربع ختمات في الليل
~~وأربعا في النهار السيد الجليل ابن الكاتب الصوفي رضي الله عنه وهذا أكثر
~~ما بلغنا في اليوم والليل ، وروى السيد الجليل أحمد الدورقي بإسناده عن
~~منصور بن زاذان بن عباد من التابعين رضي الله عنهم ، أنه كان يختم القرآن
~~فيما بين الظهر والعصر ويختمه أيضا فيما بين المغرب PageV01P042 والعشاء .
~~| وروى ابن ms097 أبي داود بإسناده الصحيح : أن مجاهدا رحمه الله كان يختم القرآن
~~في رمضان فيما بين المغرب والعشاء . | وأما الذين ختموا القرآن في ركعة فلا
~~يحصون لكثرتهم فمنهم عثمان بن عفان رضي الله عنه ، وتميم الداري ، وسعيد بن
~~جبير رضي الله عنهما . | والمختار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص فمن كان لا
~~يظهر له دقيق المعاني ولطائف المعارف إلا بالقدر اليسير اقتصر عليه ، وكذا
~~من كان مشغولا بما هو أهم من الإستكثار ، كنشر العلم ومن ليس كذلك فليكثر
~~ما أمكنه من غير خروج إلى حد الملل والهذرمة ، وقد كره جماعة من المتقدمين
~~الختم في كل ليلة ويوم للخبر الصحيح ( لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من
~~ثلاث ) . | هذا حاصل كلام النووي رحمه الله ، وهو يرد ما يوهمه ما ذكر من
~~تلك الحواشي من ذم الإكثار والإفراط من القراءة مطلقا ، وليس كما زعم إن
~~أراد ذلك ، وإنما الذم خاص بمن يحصل له ملل أو عدم تدبر أو هذرمة بخلاف من
~~لا يحصل له شيء من ذلك ، ولا هو مشغول بالأهم ، فينبغي له أن يستفرغ وسعه
~~ويبذل جهده في الإكثار من قراءة القرآن فإنه أفضل من سائر الأذكار ما عدا
~~التي لها وقت أو حال مخصوص . وقد كان الشافعي رضي الله عنه مع ما هو عليه
~~من الاشتغال بتلك العلوم الباهرة والمعالي الظاهرة والكمالات المتكاثرة
~~يختم في غير رمضان في كل يوم وليلة ختمة ، وفي رمضان ختمة في الليل وختمة
~~في النهار ، وهذا مع ما كان به من الأمراض الكثيرة الخطرة حتى كان يقول رضي
~~الله عنه وأرضاه فيما بين صدري وسرتي تسعة أمراض مخوفة كل منها لو انفرد
~~كان قاتلا ، فتأمل سيرة السلف وما كانوا عليه وأعرض عن كلمات تصدر ممن لم
~~يختبر أخبارهم ولا ذاق معارفهم ، وإنما يتكلم بحسب رأيه القاصر وفهمه
~~الفاتر ، ظنا منه أن العلوم النقلية والمعارف والأحوال الذوقية تدرك بمجرد
~~الحدس والفكر من غير الاقتداء بآثارهم ، والاهتداء بمنارهم ، حاشا وكلا لا
~~يظفر بشيء من معارفهم إلا من علم ms098 آثارهم ، واقتفى أخبارهم ، وامتلأ من
~~السنة ، وعظمت عليه بواسطة استغراقه في معاليهم المنة حقق الله لنا حسن
~~الاقتداء بهم والاتباع لآرائهم ومعاليهم إنه جواد كريم رؤوف رحيم . |
~~والمراد من المسح في الحديث الثاني حقيقته كما بينه آخر الحديث وهو ( من
~~مسح رأس يتيم لم يمسحه إلا لله كان له بكل شعرة تمر عليها يده عشر حسنات
~~ومن أحسن إلى يتيمة أو يتيم عنده كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وقرن بين
~~أصبعيه ) . | وخص الرأس بذلك لأن في المسح عليه تعظيما لصاحبه وشفقة عليه
~~ومحبة له وجبرا لخاطره ، وهذه كلها مع اليتيم تقتضي هذا الثوب الجزيل ،
~~وأما جعل ذلك كناية عن الإحسان فهو غير محتاج إليه لأن ثواب الإحسان الذي
~~هو أعلى وأجل قد ذكر بعده وأين القرب منه صلى الله عليه وسلم في الجنة حتى
~~يكونا كالأصبعين من إعطاء حسنات بعدد شعر الرأس ، فشتان ما بينهما إذ الأول
~~أكمل وأعظم وعلى التنزل وأنه أريد بذلك الكناية المذكورة فيكون قوله ( كان
~~له ) إلخ كناية عن عظيم الجزاء ، وأنه لعظمته لو وجد في الخارج لكان أكثر
~~من عدد شعر الرأس بكثير ، فيكون التجوز والكناية في الطرفين طرف الفعل وطرف
~~الجزاء عليه والكناية وإن كانت أبلغ من الحقيقة إلا أن محل الحمل عليها حيث
~~لم يمنع منها مانع ، وقد علمت أن آخر الحديث يعين الحمل على الحقيقة
~~لإفادته أن ما بعده يكون تأسيسا ، وهو خير من التأكيد اللازم للحمل على
~~الكناية فافهم ذلك وتأمله . ثم رأيت أحاديث صريحة بأن المراد بالمسح حقيقته
~~. | منها حديث عند الخطيب وابن عساكر وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ( امسح
~~رأس اليتيم هكذا إلى مقدم رأسه من له أب هكذا إلى مؤخر رأسه ) . | وروى
~~البخاري في التاريخ أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( الصبي الذي له أب يمسح
~~رأسه إلى خلف ، واليتيم يمسح رأسه إلى قدام ) . | وروى البيهقي أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إن أردت أن يلين قلبك فأطعم المسكين وامسح رأس
~~اليتيم ) . 44 وسئل نفع الله ms099 بعلومه : عن الملائكة صلوات الله وسلامه عليهم
~~هل خلقوا دفعة واحدة أو يخلقون تارات لما في بعض الروايات : ( أن الله يخلق
~~بكل قطرة ملكا ) ؟ | وهل يولد الشياطين ويموتون كبني آدم أو يولدون ولا
~~يموتون إلى يوم القيامة ؟ | وهل الأفضل في الذكر ذكر لا إله إلا الله أو
~~ذكر الجلالة فقط ؟ وهل الأفضل في الذكر اللسان مع حضور القلب أو الذكر
~~الخفي فما وجهه وهل المراد به ما هو بالنفس أو ما يشمله والملفوظ باللسان
~~من غير إسماع نفسه ؟ وما معنى ما قيل تفكر ساعة خير من عبادة سنة هل المراد
~~بالتفكر ذكر الله أو ذكر عظمته أو في استخراج العلوم أو المراقبة
~~PageV01P043 أو التفكر في المعاملة التي بين العبد وربه ؟ | وهل تشمل
~~العبادة التي ذكرت في مقابلة التفكر الأذكار والصلوات كالنوافل ، وحينئذ
~~فما وجه تفضيل الفكر عليها مع ورود الأخبار فيها ؟ | وهل رفع الصوت بقراءة
~~الأوراد بعد الصلوات أولى من إسماع نفسه سواء السالكون وغيرهم كالجماعة
~~المنسوبين إلى السيد علي الهمداني فإنهم يقرءون أوراده جهرا كما هو معتاد
~~المشايخ ، أو يفرق بين ما إذا كان هناك مصل أو نائم أولا ؟ | وهل يجوز أخذ
~~اليد المعهودة بين الصوفية من مشايخ متعددة سواء مات الأول أو انتفع به أو
~~لا ؟ | وهل هي التوبة أو توبة مقرونة بالتحكيم ؟ وهل هما شيء واحد أو لا ؟
~~| فأجاب نفع الله بعلومه وبركته ، بقوله : ظاهر السنة أن الملائكة لم
~~يخلقوا دفعة واحدة . | فقد أخرج عبد الرزاق بسنده عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري رضي الله عنهما قال : ( قلت : يا رسول الله بأبي أنت وأمي أخبرني
~~عن أول شيء خلقه الله قبل الأشياء ؟ قال : يا جابر إن الله خلق قبل الأشياء
~~نور نبيك محمد صلى الله عليه وسلم من نوره فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث
~~شاء الله ، ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنة ولا نار ولا ملك ولا
~~سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا إنس ولا جن ، فلما أراد الله تعالى ms100 أن
~~يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء : فخلق من الجزء الأول القلم ، ومن
~~الثاني اللوح ، ومن الثالث العرش ، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء : فخلق
~~من الأول حملة العرش ، ومن الثاني الكرسي ، ومن الثالث باقي الملائكة ثم
~~قسم الرابع أربعة أجزاء : فخلق من الأول نور أبصار المؤمنين ، ومن الثاني
~~نور قلوبهم وهي المعرفة بالله ومن الثالث نور أنسهم وهو التوحيد لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . الحديث ، فتأمله تجده ظاهرا أو
~~صريحا في خلق حملة العرش قبل خلق بقية الملائكة . | وأخرج ابن جريج وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن أبي العالية قال : إن الله تعالى خلق
~~الملأ الأعلى الملائكة يوم الأربعاء وخلق الجن يوم الخميس وخلق آدم يوم
~~الجمعة . | وأخرج أبو الشيخ أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( إن لله تعالى
~~في الجنة نهرا يدخله جبريل فينفض قطرا فيخلق الله من كل قطرة تقطر منه ملكا
~~) . | وأخرج أيضا عن وهب بن منبه قال : إن لله نهرا في الهواء يسع الأرضين
~~كلها سبع مرات ، فينزل على ذلك النهر ملك من السماء فيملؤه ويسد ما بين
~~أطرافه ثم يغتسل منه فإذا خرج منه قطر منه قطرات من نور فيخلق الله من كل
~~قطرة منها ملكا يسبح الله بجميع تسبيح الخلائق كلهم . | وأخرج أيضا عن كعب
~~قال : لا تقطر عين ملك منهم إلا كانت ملكا يطير من خشية الله وأخرج أيضا عن
~~العلاء بن ه صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; رون قال : لجبريل كل يوم انغماس في الكوثر ثم ينتفض فكل قطرة يخلق
~~منها ملك . | وأخرج أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( ليس من خلق الله
~~أكثر من الملائكة ما من شيء ينبت إلا وملك موكل به ) . وأخرج أيضا عن
~~الحاكم قال : بلغني أنه ينزل مع المطر من الملائكة أكثر من ولد آدم وولد
~~إبليس يحصون كل قطرة وأين تقع ومن يرزق ذلك النبات . وأخرج ابن المنذر عن
~~عبد الله بن عمر رضي الله ms101 عنهما يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( الملائكة عشرة أجزاء : تسعة أجزاء الكروبيون الذي يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون ، وقد وكلوا بخزانة كل شيء وما من السماء موضع إلا فيه
~~ملك ساجد ، أو ملك راكع ، وإن الحرم بحيال العرش ؛ وإن البيت المعمور بحيال
~~الكعبة لو سقط لسقط عليها يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه
~~) . وأخرج أبو الشيخ والبيهقي والخطيب وابن عساكر أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إن لله ملائكة ترعد فرائضهم من مخافته ما منهم ملك تقطر من عينه
~~دمعة إلا وقعت ملكا قائما يسبح ، وملائكة سجودا منذ خلق الله السم صلى الله
~~عليه وسلم
# 1648 ; وات والأرض لم يرفعوا رؤوسهم ولا يرفعونها إلى يوم القيامة ،
~~وملائكة ركوعا لم يرفعوا رؤوسهم ولا يرفعونها إلى يوم القيامة ، وصفوفا لم
~~ينصرفوا عن مصافهم ولا ينصرفون عنها إلى يوم القيامة فإذا كان يوم القيامة
~~تجلى لهم ربهم عز وجل فينظرون إليه وقالوا : سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك
~~) . | وأخرج أبو الشيخ عن وهب قال : هؤلاء الأربعة أملاك جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وملك الموت أول من خلقهم الله تعالى من الخلق وآخر من يميتهم وأول
~~من يحييهم هؤلاء المدبرات أمرا والمقسمات أمرا . | فهذه الأحاديث والآثار
~~كلها ظاهرة أو صريحة في أن الملائكة لم يخلقوا دفعة بل دفعات . وهنا فوائد
~~لا بأس بالإشارة لشيء PageV01P044 منها . | فمنها : أن في ( منهاج الحليمي
~~) و ( شعب البيهقي ) و ( ابتهاج القونوي ) حكاية قول إن الملائكة من الجن
~~وأنهم خيارهم لقوله تعالى : { وجعلوا بينه وبين صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لجنة نسبا } [ الصافات : 158 ] أي قالوا الملائكة بنات الله : (
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ) وقوله تعالى : { خلقنا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لإنس صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ن من صلص صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ل } [ الحجر : 26 ] الآية ، فلم يذكر قسما ثالثا ، ويرد بأن
~~الملائكة قد يسمون جنة لاستتارهم ، ومما يصرح بتغايرهم قوله تعالى : { إلا
~~إبليس كان من صلى الله ms102 عليه وسلم
# 1649 ; لجن } [ الكهف : 50 ] ولم يذكر في آية الرحم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ن لأنها لبيان ما ركب من خلق متقدم ، والملائكة ليسوا كذلك لأنهم
~~مخترعون قال الله تعالى لهم : كونوا فكانوا كما قال للأصل الذي خلق منه
~~الجن والأصل الذي خلق منه الإنس وهو التراب والماء والنار والهواء كن فكان
~~فالملائكة في الاختراع كأصول الإنس والجن لا كأعيانهما ، فلذا لم يذكروا
~~معهم ، قال البيهقي : وأبين من هذا كله في أن الملائكة صنف غير صنف الجن .
~~| حديث مسلم : ( خلقت الملائكة من نور وخلقت الجان من مارج من نار وخلق آدم
~~مما وصف لكم ) . قال : ففي فصله بينهما في الذكر دليل على أنه أراد نورا
~~آخر غير نور النار ، واستدل الثلاثة المذكورون على تباينهما بقوله تعالى :
~~{ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للمل صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ئكة أه صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ؤلاء إياكم كانوا يعبدون } [ سبأ : 40 / 41 ] . | ومنها : قال :
~~هؤلاء الثلاثة أيضا الملائكة يسمون الروحانيين بضم الراء وفتحها ، فالضم
~~لأنهم أرواح ليس معها ماء ولا نار ولا تراب ، ومن قال هذا قال : الروح جوهر
~~، وقد يجوز أن يؤلف الله أرواحا فيجسمها ويخلق منها خلقا ناطقا عاقلا فتكون
~~الروح مخترعا ، والتجسم وضم النطق والعقل إليه حادثا من بعد فيجوز أن تكون
~~أجسادهم على ما هي عليه مخترعة كما اخترع عيسى وناقة صالح ، وأما الفتح
~~فبمعنى أنهم ليسوا محصورين في الأبنية والظلل وإنما هم في فسحة وبساطة . |
~~ومنها : قال الحسن وجمهور الفلاسفة وكثير من الجبريين : هم مجبورون على
~~الإيمان ولا يتصور منهم كفر . وقال عامة أهل السنة والجماعة : إنهم مختارون
~~عارفون قال تعالى : { ومن يقل منهم إنى صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; إل صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ه من دونه فذ صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لك نجزيه جهنم } [ الأنبياء : 29 ] فلو لم تتصور منهم مخالفة لم
~~يؤاخذوا بذلك . | ومنها : أجمع المسلمون أنهم مؤمنون فضلاء ، واتفق أئمة
~~المسلمين أن الرسل منهم إلى الأنبياء معصومون كالأنبياء ms103 ، والأصح بل الصواب
~~عصمة بقيتهم . وأما ما وقع لهاروت وماروت كما صح عنه صلى الله عليه وسلم في
~~شأنهما أنهما كانا من الملائكة وأنهما افتتنا بالزهرة ، وكانت أجمل نساء
~~زمنها حتى زنيا بها وشربا الخمر ، وقتلا فمسخت كوكبا لأنهما علماها الاسم
~~الأعظم الذي كانا يرقيان به إلى السماء فرقيت إليها فمسخت هذا الكوكب
~~المضيء المعروفة ، فذلك أمر خارق للعادة أوجده الله تعالى تأديبا للملائكة
~~في قولهم . | كما صح في الحديث أيضا عند خلق آدم : { أتجعل فيها من يفسد
~~فيها } [ البقرة : 30 ] الآية ، فبين لهم تعالى أنه لو ركب فيهم ما ركب في
~~الإنسان لأفسدوا أيضا فتعجبوا ، فأمرهم أن يختاروا ثلاثة منهم ففعلوا
~~فاستقال واحد منهم فأقيل ، ونزل هاروت وماروت ، فوقع لهما ما وقع تأديبا
~~لبقية الملائكة وزجرا لهم عن أن يخوضوا فيما لا علم لهم به ، وهذا الذي
~~ذكرته من الجواب عن هذه القصة من أنها أمر خارق للعادة ، وبهذه الحكمة التي
~~ذكرتها يتبين به الرد على من أطال في إنكار قصتهما حتى بالغ بعضهم وقال :
~~إن من اعتقد ذلك فيهما كفر ، وليس كما زعم لما علمت من صحة الأحاديث بها ،
~~وأن ذلك الوقوع لتلك الحكمة لا يخل بعصمة الملائكة من حيث هي ولا ينافيه
~~شيء من الأدلة ولا من القواعد ، فاحفظ ما قررته وتأمله فإن الكلام قد كثر
~~في هذا المحل وتعارضت فيه الآراء والظنون وما ذكرته فيه هو الأوفق بالسنة
~~وغير مناف للقواعد وإن لم أر من سبقني إليه ، وقيل لم يكونوا ملكين بل هما
~~جنيان وإن كانا بين الملائكة فإن صح هذا لم يحتج للجواب عن قصتهما كما أن
~~إبليس لم يكن من الملائكة وإنما كان بينهم وهو من الجن . | ومنها : قال
~~جماعة : من ينتقص ملكا أجمع على أنه من الملائكة أو تواتر به الخبر قتل ،
~~كأن قال : هذا أقسى قلبا من مالك خازن النار ، أو أوحش من منكر ونكير إذا
~~قاله في معرض النقص بالوحاشة والقساوة . ومنها : قال جماعة : إن نبينا صلى
~~الله عليه وسلم مبعوث ms104 إلى الملائكة أيضا ، وقد بسطت الكلام على ذلك وأنه
~~الأصح في فتوى غير هذه . | ومنها : ما ذكره السبكي في حلبياته أن الجماعة
~~تحصل بهم كالآدميين ونقله عن فتاوي الحناطي وبسطت الكلام فيه في ( شرح
~~الإرشاد ) . | ومنها : قال ابن الصلاح في ( فتاويه ) : ورد أن الملائكة لم
~~يعطوا فضيلة قراءة القرآن فهي حريصة لذلك على استماعه من PageV01P045 الإنس
~~، وقد ذكرت ذلك بما فيه في ( شرح العباب ) في باب الأحداث . ومنها سيأتي
~~الكلام على تشكل الجني في الصور المختلفة ومثله الملك في ذلك . وقال إمام
~~الحرمين : مجيء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم في صفة رجل معناه أن الله
~~تعالى أفنى الزائد من خلقه وأزاله عنه ثم يعيده إليه بعد . | وقال ابن عبد
~~السلام : إذا أتى في صورة دحية فأين روحه أفي هذا الجسد أم في الجسد الأصلي
~~الذي له ستمائة جناح ، فإن كان في هذا فليس الآتي بروح جبريل ولا جسده ،
~~وإن كان في الجسد الذي كان كدحية فهل مات جسده الأصلي كما تموت الأجساد
~~بمفارقة الأرواح ؟ | قلت لا يبعد أن يكون انتقالها من الجسد الأصلي غير
~~موجب لموته ، لأن موت الجسد بمفارقة الروح ليس بواجب عقلا فيجوز بقاؤه حيا
~~لا ينقض من أعماله شيء ، وانتقال روحه إلى الجسد الثاني كانتقال أرواح
~~الشهداء إلى أجواف الطيور الخضر انتهى . | وقال السراج البلقيني : يجوز أن
~~يكون الآتي هو جبريل بشكله الأصلي إلا أنه انضم فصار على قدر هيئة الرجل ثم
~~يعود إلى هيئته كالقطن إذا جمع بعد أن كانت منتفشا فإنه بالنفش تحصل له
~~صورة كبيرة وذاته لم تتغير انتهى . | وقال العلامة القونوي ( شارح الحاوي )
~~في تشكل جبريل رجلا : في الممكن أن يخص الله بعض عباده في حياته بخاصة
~~لنفسه الملكية القدسية وقوة لها بقدرتها على التصرف في بدنها الآخر غير
~~بدنها المعهود مع استمرار تصرفها في الأول . | وقيل : سميت الأبدال أبدالا
~~لأنهم قد يرحلون لمكان ويخلفون في مكانهم الأول شبحا آخر شبيها بشبحهم
~~الأصلي بدلا عنه ، وقد أثبت الصوفية عالما متوسطا بين عالمي ms105 الأجساد
~~والأرواح سموه عالم المثال ، وقالوا هو ألطف من عالم الأجساد وأكثف من عالم
~~الأرواح ، وبنوا على ذلك تجسد الأرواح وظهورها في صور مختلفة من عالم
~~المثال ، وقد يستأنس لذلك بقوله تعالى : { لا يفترون } [ الأنبياء : 20 ]
~~أنهم لا ينامون وهو منقول في كلام الفخر . | ومنها : قال بعض الحنفية :
~~يحشر ملك الموت مع الناس ولا يخافون منه لأن الله تعالى أمنهم منه بقوله :
~~صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; دخلوها بسلام ءامنين } [ الحجر : 46 ] أي من الموت والزوال وقوله
~~: { لا يذوقون فيها صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لموت } [ الدخان : 56 ] وبقية الملائكة يكونون في الجنة لكن بعضهم
~~يطوفون حول العرش يسبحون بحمد ربهم ، وبعضهم يبلغون السلام من الله على
~~المؤمنين كما قال تعالى : { جن صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت عدن يدخلونها ومن صلح من ءابائهم وأزو صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; جهم وذرياتهم والمل صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ئكة يدخلون عليهم من كل باب [ الرعد : 23 24 ] الآية ، وقد ذكر
~~جمع من الحنفية أنهم لا يرون ربهم والأرجح خلافه كما يأتي . ومنها : أخرج
~~جماعة عن أبي مجلز في قوله تعالى : { إذ قالت صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمل صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ئكة ي صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; مريم إن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله يبشرك بكلمة منه صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; سمه صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمسيح عيسى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; بن مريم وجيها في صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لدنيا و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأخرة ومن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمقربين } [ الأعراف : 45 ] قال : من الملائكة . قيل : أنه تعالى
~~قال : { رجال } وأنت تقول الملائكة ؟ قال : إنهم ذكور ليسوا بإناث ، ولما
~~حكاه الحليمي استبعده لأن الرجال اسم لذكور العقلاء والملائكة لا ينقسمون
~~إلى ذكور وإناث ، وبأن إخباره تعالى عنهم أنهم يطمعون أن يدخلوا الجنة
~~فتعين أنهم ليسوا ملائكة ، إذ الملائكة لا يحجبون عنها لما في الحجب عنها
~~من نوع ms106 تعذيب ولا عذاب يومئذ على ملك انتهى ، وتبعه PageV01P046 القونوي في
~~اختصاره لمنهاجه قال : والجن كالإنس في السؤال والحساب ودخول الجنة والنار
~~، ويحتمل أن لا يتخالطا في الجنة لما بينهما من التضاد . وأما الملائكة
~~فالأشبه أنهم لا يكتب لهم عمل ولا يحاسبون إذ لا سيئات لهم فهم كبشر لا
~~سيئات له . قيل : ولا يثابون لرفع التكليف عنهم لأنهم ليسوا من أهل المطاعم
~~والمشارب والمناكح حتى يوردوا موارد بني آدم من الجنة ، ويحتمل أن لهم مع
~~ذلك نعمة أخرى أعدت لهم ولا تبلغها عقولنا فإنه تعالى يقول : ( أعددت
~~لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ) قال :
~~وأما طي السماء فيحتمل أن يطويها الملائكة إذا وهت وانشقت طيا شديدا كما
~~يطوى السجل المكتوب فيه الحكم المبرم مبالغة في صيانته عن أن ينشر ، ولذلك
~~قال تعالى : { بيمينه } لإشعار اليمين بالقوة فضرب مثلا بشدة الطي ، وكلما
~~طويت سماء نزلت ملائكتها إلى الأرض ويراهم الناس حينئذ كما في سورة الفرقان
~~. ومنها : أن الحفظة لا يفارقوننا إلا عند الخلاء والجماع والغسل كما في
~~حديث وفي حديث آخر : ( أن مجلس الحافظين من الإنسان أقصى أضراسه ) . | وفي
~~أخرى : ( أنقوا أفواهكم بالخلال فإنه مجلس الملكين الكريمين الحافظين وإن
~~مدادهما الريق وقلمهما اللسان ) ومن ثم قال : ( لسان الإنسان قلم الملك
~~وريقه مداده ) قيل : ولم يرد خبر ولا أثر على ماذا يكتبون ، وإنما قدر منكر
~~ونكير على مخاطبة الموتى المتعددين في الوقت الواحد والأماكن المتباعدة
~~لعظم جثتهما فيتخيل لكل أن المخاطب هو دون غيره ، واختار الحليمي تعدد
~~ملائكة السؤال وتسميتهم بذلك ويرسل لكل واحد اثنان كما في كتابة أعماله .
~~ومنها : ذكر الغزالي وآخرون : أن رؤية الملائكة ممكنة الآن كرامة يكرم الله
~~بها من أوليائه من شاء ، ووقع ذلك لجماعة من الصحابة . | ولما رأى ابن عباس
~~جبريل قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لن يراه خلق إلا عمي إلا أن يكون
~~نبيا ، ولكن يكون ذلك آخر عمرك ) رواه الحاكم وكذا رأته عائشة رضي الله
~~عنها وزيد ms107 بن أرقم وخلق لما جاء يسأل عن الإيمان ، ولم يعموا لأن الظاهر أن
~~المراد من رآه منفردا به كرامة له وبالنفخ في الصور يموتون إلا حملة العرش
~~وجبريل وإسرافيل وميكائيل وملك الموت ثم يموتون أثر ذلك ، قال وهب : هؤلاء
~~الأربعة أول من خلقهم الله من الخلق وآخر من يميتهم وأول من يحييهم . | قال
~~الجلال السيوطي شكر الله سعيه : ولم أقف على شيء أن أرواحهم بعد الموت تكون
~~فيماذا ، والظاهر أنهم يدخلون في الشفاعة العظمى لقوله صلى الله عليه وسلم
~~: ( وأخرت الثالثة ليوم ترغب إلي فيه الخلق حتى إبراهيم ) ويكونون مع بني
~~آدم حين القيام لرب العالمين ، وورد أنهم في الموقف يحيطون بالإنس والجن
~~وجميع الخلائق . ومر عن الحليمي أنهم لا يحاسبون ، ولايكتب لهم عمل ، وهو
~~يقتضي أن أعمالهم لا توزن لأن الوزن فرع عن الحساب ، وعن كتابة الأعمال فإن
~~الصحف هي التي توضع في الميزان ، ويشفعون في عصاة بني آدم كالعلماء
~~والصلحاء قال تعالى : { ولا يشفعون إلا لمن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; رتضى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; } [ الأنبياء : 28 ] { وكم من ملك فى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لسم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; و صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت لا تغنى شف صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; عتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله لمن يشآء ويرضى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; } [ النجم : 26 ] ويراهم المؤمنون في الجنة وأفضلهم جبريل
~~وإسرافيل ، وتعارضت الأحاديث في أفضلهما وأكثرها يدل على أفضلية إسرافيل ،
~~وأطلق الفخر الرازي بأنهم رسل الله وأجاب عن قوله تعالى : { صلى الله عليه
~~وسلم
# 1649 ; لله يصطفى من صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمل صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ئكة رسلا ومن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لناس } [ الحجر : 75 ] بأن من للتبيين لا للتبعيض ، وفي كلام
~~جماعة غيره : أن منهم رسلا وغيرهم وأعلاهم درجة حملة العرش فالحافون حوله
~~فأكابرهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل فملائكة الجنة والنار فالموكلون
~~بيني آدم ms108 فالموكلون بأطراف هذا العالم كذا ذكره الفخر الرازي ، ويرد تأخير
~~جبريل ومن معه عن ذكر ومعه ناس على أنه صرح في ( تفسيره ) الكبير بأن جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل أشرف الملائكة ، وأن جبريل أفضل من ميكائيل لقوله تعالى
~~: { وجبريل وميك صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ل } [ البقرة : 98 ] ولأنه مظهر الخيرات النفسانية وهي أفضل من
~~الخيرات الجسمانية لأن جبريل صاحب الوحي إلى الأنبياء بالعلم وميكائيل صاحب
~~الأرزاق هذا ما يتعلق بالملائكة . وأما ما يتعلق بالجن فلا بأس ببسط الكلام
~~عليه فنقول : | جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما : ( أن الله تعالى لما خلق
~~أبا الجن سموما من مارج من نار ، قال له تمن علي قال أتمنى أن نرى ولا نرى
~~وأن نغيب في الثرى ويصير كهلنا شابا فأعطى ذلك ) فهم يرون ولا يرون وإذا
~~ماتوا غيبوا في الثرى ولا يموت كهلهم حتى يعود شابا يعني مثل الصبي ثم يرد
~~إلا أرذل العمر ، ودل القرآن والسنة على أن أصل الجن النار وإنما أحرقتهم
~~الشهب مع ذلك لأن إضافتهم إلى PageV01P047 النار كإضافة الإنسان إلى التراب
~~والطين والفخار إذ المراد أصله الطين لا أنه طين حقيقة وكذلك الجان كان
~~نارا في الأصل لا أنه نار حقيقة للحديث الصحيح : | ( عرض لي الشيطان في
~~صلاتي فخنقته فوجدت برد ريقه على يدي ) ومن هو نار محرقة كيف يحس ببرد ريقه
~~إذ لا ريق له أصلا فضلا عن كونه باردا ، وقد شبههم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالنبط ، فلولا أنهم على أشكال وصور ليست نارا لما ذكر الصور وترك
~~الالتهاب والشرر . | وقال الباقلاني : لسنا ننكر مع كون أصلهم النار أن
~~الله تعالى يكثف أجسامهم ويغلظها ويخلق لهم أعراضا تزيد على ما في النار
~~فيخرجون عن كونهم نارا ويخلق لهم صورا وأشكالا مختلفة . | وقال القاضي أبو
~~يعلى الفراء : الجن أجسام مؤلفة وأشخاص ممثلة ويجوز كونها كثيفة ورقيقة
~~خلافا لزعم المعتزلة رقتها ولذلك لا نراها . | وقال الباقلاني : إنما رآهم
~~من رآهم لأنهم أجساد مؤلفة وجثث ، وفي حديث عند مسلم : ( خلقت الملائكة ms109 من
~~نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم ) . وأخرج ابن أبي
~~الدنيا والحكيم الترمذي وأبو الشيخ وابن مردويه أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( خلق الله الجن ثلاثة أصناف : صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض ، وصنف
~~كالريح في الهواء ، وصنف عليهم الحساب والعقاب ) . | قال السهيلي : ولعل
~~الصنف الثاني هو الذي لا يأكل ولايشرب إن صح أن الجن لا تأكل ولا تشرب . |
~~وأخرج كثيرون أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( الجن ثلاثة أصناف : فصنف لهم
~~أجنحة يطيرون بها في الهواء ، وصنف حيات وكلاب ، وصنف يحلون ويظعنون ) . |
~~قال السهيلي : هذا الأخير هم السعالى . قال القاضي أبو يعلى : ولا طريق
~~للشياطين على التنقل في الصور المختلفة وكذا الملائكة إلا بأن يعلمه الله
~~قولا أو فعلا إذا أتى به نقله من صورة إلى صورة أخرى لأن تصويره بنفسه محال
~~، لأن انتقاله من صورة إلى صورة أخرى إنما يكون بنقض البنية وتفريق الأجزاء
~~، وإذا انتقضت بطلت الحياة واستحال وقوع الفعل من الجماد ، وكيف تنتقل
~~بنفسها ، وعلى هذا يحمل ما جاء أن إبليس تصور في صورة سراقة وجبريل تمثل في
~~صورة دحية ، ولما ذكر عند عمر الغيلان قال : إن أحدا لا يستطيع أن يتغير عن
~~صورته التي خلقه الله عليها ، ولكن لهم سحرة كسحرتكم فإذا رأيتم من ذلك
~~شيئا فأذنوا . | وفي حديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الغيلان فقال : (
~~هم سحرة الجن ) قال القاضي أبو يعلى : الجن يأكلون ويشربون ويتناكحون كما
~~يفعل الإنس . | وظاهر العمومات أن جميع الجن كذلك وهو رأي قوم ، ثم اختلفوا
~~فقال بعضهم : أكلهم وشربهم شم واسترواح لا مضغ وبلع ، وهذا لا دليل عليه .
~~وقال أكثرهم : بل مضغ وبلع ، وذهب قوم إلى أن جميع الجن لا يأكلون ولا
~~يشربون وهذا ساقط لا وكيل عليه ، وذهب قوم إلى أن صنفا منهم يأكلون ويشربون
~~وصنفا لا يأكلون ولا يشربون . | وأخرج ابن جريج عن وهب أنه قال : إنهم
~~أجناس فأما خالصهم فهم ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يموتون ولا ms110 يتوالدون ،
~~ومنهم أجناس يأكلون ويشربون ويتناكحون ويموتون وهي هذه التي منها السعالى
~~والغول وأشباه ذلك . وأخرج أحمد ومسلم والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~: ( أنه صلى الله عليه وسلم لم يصحبه أحد ليلة الجن ، وإنما افتقدوه ذات
~~ليلة فباتوا بشر ليلة ، فلما أصبحوا فإذا به هو يجيء من قبل حراء ، فذكروا
~~له ما كانوا فيه فقال : أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن ،
~~فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم ، وسألوه الزاد فقال : لكم كل عظم
~~ذكر اسم الله تعالى عليه ) وكانوا من جن الجزيرة . ولفظ الترمذي : ( لم
~~يذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم
~~. قال صلى الله عليه وسلم : فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم الجن )
~~وجمع بين الروايتين بأن الأولى في حق المؤمنين والثانية في حق غيرهم . |
~~قال السهيلي : وهذا قول صحيح تعضده الأحاديث . | وروى البخاري عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه : ( أن وفد جن نصيبين أتوه صلى الله عليه وسلم ) أي مرة أخرى
~~لكن بالمدينة ، وسيأتي أنهم أتوه بمكة أيضا : ( فسألوه الزاد فدعا الله لهم
~~أن لا يمروا بعظم وإلا وجدوا عليه طعاما ) . | وأخرج أبو نعيم عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه ( أنه صلى الله عليه وسلم خرج قبل الهجرة إلى نواحي مكة . قال
~~: فخط لي خطا وقال : لا تحدثن حتى آتيك ، ثم قال : لا يريعنك أو لا يهولنك
~~شيء نزل ، فتقدم شيئا ثم جلس ، فإذا رجال سود كأنهم رجال الزط ، وكانوا كما
~~قال الله تعالى : { كادوا يكونون عليه } [ الجن : 19 ] PageV01P048 ثم إنهم
~~تفرقوا عنه فسمعتهم يقولون : يا رسول الله شقتنا بعيدة ونحن منطلقون فزودنا
~~؟ قال : لكم الرجيع ) . ولم يبعث إليهم نبي قبل نبينا قطعا على ما قاله ابن
~~حزم : أي وإنما كانوا متطوعين بالإيمان لموسى مثلا والدخول في شريعته .
~~وقال السبكي : لا شك أنهم مكلفون في الأمم الماضية كهذه الملة إما بسماعهم
~~من الرسول أو من صادق عنه ، وكونه إنسيا أو جنيا لا قاطع به ، وظاهر القرآن ms111
~~يشهد للضحاك والأكثرون على خلافه انتهى . ورسالة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~إليهم قطعية فقد أجمع عليها المسلمون ، وقد استمعوا قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ببطن نخلة وكانوا تسعة كما صح عن ابن مسعود رضي الله عنه آذنته
~~بهم شجرة ، وكانوا يهودا ) . | وجاء عن عكرمة إنهم كانوا اثني عشر ألفا أي
~~في واقعة أخرى لأنهم جاءوا إليه صلى الله عليه وسلم بمكة والمدينة مرات
~~مختلفة . وأخرج البيهقي أن عمر بن عبد العزيز رأى حية ميتة وهو قاصد مكة
~~فحفر لها وكفنها في خرقة ودفنها ، فسمع قائلا يقول رحمك الله يا سرق وأشهد
~~لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( تموت يا سرق في فلاة من الأرض
~~فيدفنك خير أمتي ) . فقال له عمر : من أنت رحمك الله ؟ قال : أنا رجل من
~~الجن وهذا سرق ولم يبق ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجن غيري
~~وغيره ، وأشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( تموت يا سرق
~~بفلاة من الأرض فيدفنك خير أمتي ) . | وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه
~~كان في نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فوجدوا حية قتيلة فكفنها
~~بعضهم ببعض ردائه ودفنها ، فلما جن الليل رأوا امرأتين تسألان عنه ،
~~وأخبرتاهم أن فسقة الجن اقتتلوا مع المؤمنين فقتلوه ، وأنه من النفر الذين
~~استمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم ثم ولوا إلى قومهم منذرين . |
~~وأخرج ابن أبي الدنيا : أن جماعة من الصحابة رأوا حيتين اقتتلا فقتلت
~~إحداهما الأخرى فعجبوا من طيب ريحها وحسنها فكفنها أحدهم ثم دفنها ، فسمعوا
~~قوما يسلمون عليهم وأخبروهم أن المقتول ممن أسلم مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقتله كافر منهم . | وجاء أن رجلا أخبر عثمان رضي الله عنه بنحو ذلك
~~وأنه رأى حيات ما رأت عيناه مثلها كثيرة وأنه شم من إحداها ريح المسك
~~فكفنها ودفنها ، فسمع من يخبره بأنها حيات من الجن اقتتلوا وأن هذا الذي
~~دفنه ممن سمع الوحي من رسول الله ms112 صلى الله عليه وسلم . وأخرج ابن أبي
~~الدنيا وأبو نعيم عن أبي رجاء العطاردي : أنه ضرب في بعض أسفاره خباء على
~~ماء فرأى حية تضطرب فصب عليها ماء فسكنت ثم ماتت فكفنها ودفنها ، فسار بقية
~~يومه وليلته حتى أصبح ونزل على الماء فسمع أكثر من ألف يسلمون عليه ويدعون
~~له ويثنون عليه بما صنع ، وأن ذلك آخر من بقي ممن بايع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) . | وأخرج أحمد والدراوردي والحاكم والطبراني وابن مردويه عن صفوان
~~بن المعطل : أنهم خرجوا حجاجا فلما كانوا بالعرج رأوا حية تضطرب ثم ماتت
~~فكفنها بعضهم ودفنها ، فلما وصلوا مكة سمعوا من يسأل عن دافنها ويثني عليه
~~، وأخبرهم أنه آخر التسعة الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمعون
~~القرآن موتا . وقد مر أن الجن استمعوا منه صلى الله عليه وسلم مرات وفرقا
~~متعددة ، فلا مانع أن كل واحد ممن مر هو آخر من بايع من فرقته . | ومما
~~يؤيد التعدد خبر الشيخين : أنهم استمعوا إليه وهو بوادي نخلة يصلي بأصحابه
~~الفجر . | وصح عن ابن مسعود : ( أنه انطلق مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~إذا كانا بأعلى مكة خط له برجله خطا وأجلسه فيه ، ثم افتتح صلى الله عليه
~~وسلم القرآن فغشيه أسودة كثيرة حالوا بينهما حتى لم يسمع صوته ثم تفرقوا
~~عنه كقطع السحاب وفرغ صلى الله عليه وسلم مع الفجر ) . | وأخرج ابن جرير
~~وأبو نعيم عنه : ( أنه صلى الله عليه وسلم خرج ليلا وهما بالمدينة وأخذه
~~حتى انتهيا إلى البقيع فخط بعصا خطا ثم أجلسه فيه ، ثم انطلق يمشي حتى ثارت
~~مثل العجاجة السوداء فحالت بينهما ، ثم سمعه يقرعهم بعصاه ويقول : اجلسوا
~~حتى كاد ينشق عمود الصبح ، ثم جاء فسأله هل رأى من شيء ، فأخبر أنه رأى
~~رجالا سودا عليهم ثياب بيض فقال : أولئك جن نصيبين يسألوني الزاد ، فمتعتهم
~~بكل عظم حاصل ، أو روثة أو بعرة . قلت : وما يغني عنهم ذلك ؟ قال : إنهم لا
~~يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه ms113 يوم أكل ولا روثة إلا وجدوا
~~عليها حبها الذي كان عليها يوم أكلت ) . | وفي رواية : ( وما وجدوا من روث
~~وجدوا ثمرا فلا يستنجي أحد منكم بعظم ولا روث ) . | وأخرج الطبراني عن
~~الزبير ( أنه صلى الله عليه وسلم انطلق ومعه الزبير إلى أن غابت
~~PageV01P049 عنهما جبال المدينة ، فإذا رجال طوال كأنهم الرماح ، فأرعد
~~منهم حتى كاد يسقط ، فخط له صلى الله عليه وسلم خطا في الأرض بإبهام رجله
~~وأجلسه وسطه ، ثم ذهب وتلا قرآنا وما نفروا حتى طلع الفجر ) الحديث . |
~~وجاءت روايات أخر عن ابن مسعود ( أنه انطلق معه صلى الله عليه وسلم في
~~وقائع أخرى منها أنهم اجتمعوا به صلى الله عليه وسلم وقرأ عليهم وقضى بينهم
~~في قتيل تنازعوا فيه ) . وأخرج أبو نعيم عن إبراهيم النخعي ( أن نفرا من
~~أصحاب عبد الله خرجوا للحج مع رسول الله فسألوه صلى الله عليه وسلم وقالوا
~~: زودنا ؟ فقال : لكم الرجيع ، وما أتيتم عليه من عظم فلكم عليه لحم ، وما
~~أتيتم عليه من الروث فهو لكم ثمر ، فلما ولوا قلت : من هؤلاء ؟ قال : جن
~~نصيبين ) . | قال الزركشي في الخادم وما في الإحياء من أنهم يغتذون منه
~~بالرائحة غفلة عن السنة كهذا الحديث وحديث مسلم السابق أي لما فيهما من
~~التصريح بأنهم يأكلون ما عليه . | وأخرج مسلم وغيره ( أن الشيطان يأكل
~~بشماله ويشرب بشماله ) أي حقيقة وحمله على المجاز رده ابن عبد البر بأنه لا
~~معنى لصرفه عن حقيقته الممكنة . | وأخرج مسلم وغيره ( أنه صلى الله عليه
~~وسلم مسك يدي من لم يسميا على طعام بين يديه وقال : إن الشيطان ليستحل
~~الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه ، وأنه جاء بهذين يستحل بهما فأخذت
~~بيديهما ، والذي نفسي بيده أن يده في يدي مع أيديهما ) . واستدلوا لتناكح
~~الجن فيما بينهم بقوله تعالى : { وإذا قلنا للمل صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ئكة صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; سجدوا لآدم فسجدو صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; ا إلا إبليس كان من صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لجن ms114 ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أوليآء من دونى وهم لكم عدو
~~بئس للظ صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لمين بدلا } [ الكهف : 50 ] فهذا يدل على أنهم يتناكحون لأجل
~~الذرية . | وقال تعالى : { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن } [ الرحم صلى الله
~~عليه وسلم
# 1648 ; ن : 56 ] وهذا يدل على أنه يتأتى منهم الطمث وهو الجماع والافتضاض
~~. | وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن قتادة في قوله تعالى : {
~~أفتتخذونه وذريته } [ الكهف : 50 ] قال : هم أولاده يتوالدون كما يتوالد
~~بنو آدم وهم أكثر عددا . | وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم والحاكم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : إن الله جزأ
~~الإنس والجن عشرة أجزاء فتسعة منهم الجن والإنس جزء واحد فلا يولد من الإنس
~~ولد إلا ولد من الجن تسعة . وأخرج البيهقي عن ثابت قال : ( بلغنا أن إبليس
~~قال : يا رب إنك خلقت آدم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني على أولاده ؟ فقال
~~: صدورهم مساكن لك . قال : يا رب زدني ؟ قال : لا يولد لآدم ولد إلا ولد لك
~~عشرة قال : يا رب زدني ؟ قال : { وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم فى صلى
~~الله عليه وسلم
# 1649 ; لأمو صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ل و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأول صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; د } [ الإسراء : 64 ] . | وأخرج ابن المنذر عن الشعبي أنه سئل عن
~~إبليس هل له زوجة قال : إن ذلك العرس ما سمعت به . | وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~سفيان قال : باض إبليس خمس بيضات فذريته من ذلك . قال : وبلغني أنه يجتمع
~~على حوض واحد أكثر من ربيعة ومضر ، وأخذ من : { و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ستفزز من صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ستطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم فى صلى الله
~~عليه وسلم
# 1649 ; لأمو صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ل و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأول صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; د وعدهم وما يعدهم صلى ms115 الله عليه وسلم
# 1649 ; لشيط صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ن إلا غرورا } [ الإسراء : 64 ] أنه قد يقع التناكح والإنسية
~~وعكسه خلافا لمن أحاله . | وأخرج ابن جرير وغيره عن مجاهد أنه إذا جامع
~~الرجل أهله ولم بسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه فذلك قوله تعالى : {
~~لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن } [ الرحم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ن : 56 ] قال بعض الحنابلة والحنفية . | لا غسل بوطء الجني والحق
~~خلافه إن تحقق الإيلاج . قيل : أحد أبوي بلقيس كان جنيا ، وفي حديث رواه
~~أبو الشيخ وابن مردويه وابن عساكر . | واختلف العلماء في جواز نكاحهم شرعا
~~وجاء عن مالك رضي الله عنه أنه أجازه ولكنه كرهه لئلا يدعي الحبالى من
~~الزنا أنه من الجن ، وكذا كرهه الحكم بن عيينة وقتادة والحسن وعقبة الأصم
~~والحجاج ابن أرطاة . | وأخرج جرير عن أحمد وإسحق أنه صلى الله عليه وسلم
~~نهى عنه ، ومن ثم كرهه إسحق لكن في ( الفتاوي السراجية ) للحنفية أنه لا
~~تجوز المناكحة بين الإنس والجن وإنسان الماء لاختلاف الجنس ، وبه أفتى شيخ
~~الإسلام البارزي من أئمتنا ، لأن الله تعالى امتن علينا بأن خلق لنا من
~~أنفسنا أزواجا فلو جاز نكاح الجن ما حصل الامتنان بذلك . قال المفسرون :
~~معنى الآية أي آية النحل والروم { جعل لكم من أنفسكم } [ النحل : 72 ] أي
~~من جنسكم ونوعكم وعلى خلقكم ، وصوب ابن العماد قول ابن يونس في ( شرح
~~الوجيز ) بحل نكاحهم . وصح عن الأعمش أنه قال : تزوج إلينا جني فقلت له :
~~ما أحب الطعام إليكم . قال الأرز . قال : فأتيناهم به ، فجعلت أرى اللقم
~~ترفع ولا أرى أحدا ، فقلت : فيكم من هذه الأهواء التي بيننا ؟ قال : نعم ،
~~قلت : فما الرافضة فيكم ؟ قال : شرنا . | وأخرج الطبراني وأبو نعيم وأبو
~~الشيخ أنه اختصم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الجن المسلمون والمشركون
~~فأسكن المسلمين القرى والجبال والمشركين ما بين الجبال والبحار ، وفي حديث
~~عند ابن عدي ( أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن البول PageV01P050 في القزع )
~~بفتح القاف والزاي والعين ms116 المهملة وهو البياض المتحلل بين الزرع وقال : (
~~إنه مساكن الجن ) والحق أن الجن مكلفون ، فقد حكى الفخر الرازي وغيره
~~الإجماع عليه . قال العز بن جماعة : والملائكة مكلفون من أول الفطرة .
~~وجمهور الخلف والسلف أنه لم يكن منهم رسول ولا نبي خلافا للضحاك ومعنى {
~~رسل منكم } [ الأنعام : 130 ] أي من مجموعكم وهم الإنس أو المراد بهم رسل
~~الرسل ، ومما يدل لما قاله الضحاك ما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال في قوله تعالى : { صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذى خلق سبع سم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; و صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت ومن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأرض مثلهن يتنزل صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأمر بينهن لتعلمو صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; ا أن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله على صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; كل شىء قدير وأن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله قد أحاط بكل شىء علما } [ الطلاق : 12 ] قال : سبع أرضين في
~~كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدمكم ونوح كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى ،
~~وذلك لأن التشبيه في مطلق النذارة بمعنى أن قوما من الجن منهم في الأرض
~~فسمعوا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم للإنسيين ، وعادوا إلى قوم من
~~الجن فأنذرهم : للحج فرأوا حية تتثنى عن الطريق أبيض ينفح منه ريح المسك ،
~~فتخلف بعضهم عندها إلى أن ماتت فكفنها ودفنها ثم أدرك أصحابه ، فجاءهم
~~أربعة نسوة من جهة المغرب فقالت واحدة أيكم دفن عمر ؟ ومن عمر ؟ قالت :
~~أيكم دفن الحية ؟ قلت : أنا ، قالت : أما والله لقد دفنت صواما قواما يأمر
~~بما أنزل الله ، ولقد آمن بنبيكم وسمع صفته في السماء قبل أن يبعث
~~بأربعمائة سنة ، فحمدنا الله ثم قضينا حجنا ، ثم مررت بعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه بالمدينة فأنبأته بأمر الحية فقال : صدقت . سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( لقد آمن قبل أن أبعث بأربعمائة سنة ) . | وأخرج
~~ابن ms117 أبي الدنيا أن حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه رأى حية فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( ذلك عمر بن الهوماية وافد نصيبين لقيه محصن بن
~~جوشن النصراني فقتله ) الحديث . | وجاء من عدة طرق يبلغ بها درجة الحسن (
~~أن هامة بن هيم بن لاقيس بن إبليس جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ومعه
~~أصحابه وهم قعود على جبل من جبال تهامة فأخبر أنه ليالي قتل قابيل هابيل
~~كان غلاما وأنه كان ممن آمن بنوح وأنه عاتبه على دعوته على قومه حتى بكى
~~وأبكاه وأن له شركة في هابيل فهل له توبة فأمره بأشياء يفعلها من حملتها
~~أنه يتوضأ ويسجد سجدتين ففعل لوقته ، فأخبره أن توبته نزلت من السماء فخر
~~لله ساجدا حولا ، وأنه آمن بهود وعاتبه كما وقع له مع نوح ، وأنه زار يعقوب
~~وكان من يوسف بالمكان الأمين ، وأنه كان يلقى الناس بالأدوية وتتلقاه الآن
~~، وأنه لقى موسى فعلمه من التوراة وأمره أن يقرأ منه السلام على عيسى ابن
~~مريم إن لقيه ، وأنه لقى عيسى فأقرأه ذلك ، وأن عيسى أمره أن يقرىء السلام
~~على محمد صلى الله عليه وسلم إن لقيه فبكى صلى الله عليه وسلم ثم قال :
~~وعلى عيسى السلام ما دامت الدنيا وعليك السلام يا هامة بأداء الأمانة ، ثم
~~سأله أن يعلمه من القرآن كما علمه موسى من التوراة ، فعلمه الواقعة
~~والمرسلات وعم والكوثر وقل هو الله أحد والمعوذتين وقال : ارفع إلينا حاجتك
~~يا هامة ولا تدع زيارتك ) . | وفي حديث آخر ( أنه في الجنة ) وبين السبكي
~~في ( فتاويه ) أنهم مكلفون بشريعته صلى الله عليه وسلم في كل شيء بخلاف
~~الملائكة على القول بإرساله إليهم ، فإنه يحتمل أنهم كذلك وأنها في شيء خاص
~~. | وقال ابن مفلح الحنبلي : إنهم مكلفون في الجملة كافرهم في النار
~~ومؤمنهم في الجنة كغيرهم بقدر ثوابهم خلافا لمن قال : لا يأكلون ولا يشربون
~~فيها أو أنهم في ربضها ، ونقل عن شيخه ابن تيمية أنهم مشاركون لنا في جنس
~~الأمر والنهي والتحليل والتحريم ms118 لا على السواء ، قال : بلا نزاع أعلمه بين
~~العلماء ، وأطال الكلام في مناكحتهم ومعاملتهم وتوابعهما ومر أن فيهم جميع
~~الأهواء : وجاء عن قتادة وغيره وعن السدي : أن فيهم قدرية ومرجئة رافضة
~~وشيعة . | وأخرج البزار أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( من صلى منكم من
~~الليل فليجهر بقراءته فإن الملائكة تصلي وتسمع لقراءته وأن مؤمني الجن
~~الذين يكونون في الهواء ، وجيرانه معه في مسكنه يصلون بصلاته ويسمعون
~~لقراءته ، وأنه ليطرد بجهره بقراءته عن داره وعن الدور التي حوله فساق الجن
~~ومردة الشياطين ) . | وفي آثار وأخبار أخرى : أن مؤمنيهم يصلون ويصومون
~~ويحجون ويطوفون ويقرؤون القرآن ويتعلمون العلوم ويأخذونها عن الإنس وإن لم
~~يشعروا بهم ، وكذا رواية الأحاديث . | وأخرج الشيرازي : أن سليمان أوثق
~~شياطين في البحور فإذا كان سنة خمس وثلاثين ومائة خرجوا في صور الناس
~~وأبشارهم فجالسوهم في المجالس والمساجد ونازعوهم القرآن والحديث . | وأخرجه
~~العقيلي وابن عدي بزيادة : أن تسعة أعشارهم تذهب إلى العراق وعشرهم بالشام
~~. | وأخرج البخاري عن سفيان PageV01P051 الثوري : أخبره رجل كان يرى الجن
~~أنه رأى قاصا يقص في مسجد الخيف فتطلبه فإذا هو شيطان ، وجاءت آثار أخرى
~~بنحو ذلك . واعلم أن العلماء اتفقوا على أن كافرهم يعذب في الآخرة . وعن
~~أبي حنيفة وأبي الزناد وليث بن أبي سليم أن مؤمنهم لا ثواب له إلا النجاة
~~من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهائم ، والصحيح الذي قاله ابن أبي
~~ليلى والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وأصحابهم رضي الله عنهم : أنهم يثابون
~~على طاعاتهم . ونقل عن أبي حنيفة وأصحابه رضي الله عنهم أنهم يدخلون الجنة
~~، ونقله ابن حزم عن الجمهور واستدلوا بقوله تعالى : { ولكل درج صلى الله
~~عليه وسلم
# 1648 ; ت مما عملوا } [ الأنعام : 132 ] فإنه ذكر بعد الجن والإنس .
~~وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس : أن الملائكة كلهم في الجنة والشياطين كلهم
~~في النار ، والذين فيهما الإنس والجن . | وذكر الحارث المحاسبي : أنا نراهم
~~في الجنة ولا يرونا عكس الدنيا ، وذهب بعض الحنفية أنهم لا يرون الله وإليه
~~يميل كلام ابن ms119 عبد السلام لأنه صرح بمنع الرؤية للملائكة ووافقه جماعة من
~~الحنفية ، لكن الأرجح أن الملائكة يرونه كما نص عليه إمام أهل السنة
~~والجماعة الشيخ أبو الحسن الأشعري في كتابه ( الإبانة في أصول الديانة )
~~وتابعه الإمام البيهقي وغيره كابن القيم والحداد والجلال البلقيني . قال
~~الجلال ، وكذلك الجن يرونه لعموم الأدلة ، ومر في الأحاديث المتعلقة
~~بالملائكة التصريح في حديث البيهقي وأبي الشيخ والخطيب وابن عساكر بأن
~~الملائكة يرون ربهم ، ولعل ابن عبد السلام لم يطلع عليه وإلا لم يخالفه . |
~~وأخرج ابن أبي الدنيا وابن جرير عن قتادة قال : قال الحسن : الجن لا يموتون
~~، فقلت : قال الله تعالى : { أول صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ئك صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين حق عليهم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لقول فى صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; أمم قد خلت من قبلهم من صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لجن و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لإنس } [ الأحقاف : 18 ] أي ففي الآية دليل على أنهم يموتون فإن
~~أراد الحسن أنهم لا يموتون مثلنا بل ينظرون مع إبليس فإذا مات ماتوا معه .
~~قلنا : إن أراد ذلك في بعضهم كشياطين إبليس وأعوانه فهو محتمل ، وإن أراد
~~أنهم كلهم كذلك نافاه ما قدمناه من الوقائع الكثيرة أنهم ماتوا وكفنوا
~~ودفنوا . وأخرج أبو الشيخ أن ابن عباس رضي الله عنهما سئل أيموت الجن ؟ قال
~~: نعم ، غير إبليس وابن شاهين عنه أن الدهر يمر بإبليس فيهرم ثم يعود ابن
~~ثلاثين . | وابن أبي الدنيا عن الربيع بن يونس قيل له أرأيت هذا الشيطان
~~الذي مع الإنسان لا يموت ؟ قال : وشيطان واحد هو أنه ليتبع الرجل المسلم في
~~الفتنة مثل ربيعة ومضر وابن أبي الدنيا وأبو الشيخ عند عبد الله بن الحارث
~~قال : الجن يموتون ولكن الشيطان بكر البكرين لا يموت . | قال قتادة : أبوه
~~بكر وأمه بكر وهو بكرهما ، ومر في خبر هامة ما يدل على طول أعمارهم . وبلغ
~~الحجاج أن بأرض الصين مكانا إذا أخطأوا فيه الطريق سمعوا صوتا يقول : هلموا
~~الطريق ms120 فبعث ناسا وأمرهم أن يتخاطؤها عمدا فإذا كلموهم يحملون عليهم
~~وينظرون ما هم ، فلما فعلوا حملوا عليهم فقالوا : إنكم لن ترونا ، قالوا :
~~منذ كم أنتم ههنا ؟ قالوا : لا نحصى السنين غير أن الصين خربت ثمان مرات
~~وعمرت ثمان مرات ونحن ههنا . | وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال : وكل ملك
~~الموت بقبض أرواح المؤمنين والملائكة ، وملك بالجن وملك بالشياطين وملك
~~بالطير والوحوش والسباع والحيات فهم أربعة أملاك . وأخرج مسلم ( أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لعائشة : مع كل إنسان شيطان وملك . قالت : أو معك يا
~~رسول الله ؟ قال : نعم ، ولكن الله أعانني عليه حتى أسلم ) . وفي رواية
~~لمسلم أيضا ( ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من
~~الملائكة قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ قال : وإياي إلا أن الله عز وجل
~~أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير ) وأسلم معناه صار مسلما ، وهذا من
~~خصائصه لخبر أبي نعيم ( فضلت على آدم بخصلتين كان شيطاني كافرا فأعانني
~~الله تعالى عليه حتى أسلم ، وكن أزواجي عونا لي وكان شيطان آدم كافرا
~~وزوجته عونا على خطيئته ) أي إنها صورة خطيئة لما هو مقرر أن الأنبياء
~~معصومون قبل النبوة وبعدها من الكبائر والصغائر عمدا وسهوا ، وجميع ما روي
~~عنهم مما يخالف ذلك فيؤول كما بينه المحققون في محاله خلافا لمن وهم فيه ،
~~كجماعة من المفسرين والأخباريين ممن لم يحققوا ما يقولون ويدرون ما يترتب
~~عليه فيجب الإعراض عن كلماتهم وترهات قصصهم الكاذبة وحكاياتهم . | وأخرج
~~ابن أبي الدنيا وأبو يعلى والبيهقي أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( إن
~~الشيطان واضع خرطومه على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس وإن نسي التقم قلبه
~~أي نشب فيه وسوسته ويحدثه بالأفكار الرديئة لأنه يجري منه مجرى الدم كما في
~~الحديث الصحيح ، ويدل عليه قوله تعالى : { صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذى يوسوس فى صدور صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لناس } [ الناس : 5 ] وبه يرد على من أنكر سلوكه في بدن الإنسان
~~PageV01P052 كالمعتزلة . | ومن ms121 ثم قيل لأحمد رضي الله عنه : إن قوما يقولون
~~: إن الجني لا يدخل في بدن المصروع من الإنس ؟ فقال : يكذبون هو ذا يتكلم
~~على لسانه : أي فدخوله في بدنه هو مذهب أهل السنة والجماعة . | وجاء من عدة
~~طرق ( أنه صلى الله عليه وسلم جيء إليه بمجنون فضرب ظهره وقال : اخرج عدو
~~الله فخرج ، وتفل في فم آخر وقال : اخرج يا عدو الله فإني رسول الله ) قال
~~ابن تيمية : وعامة ما يقول أهل العزائم فيه شرك فليحذر . | وأخرج جماعة أن
~~ابن مسعود قرأ في أذن مصروع { فتع صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لملك صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لحق لا إل صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ه إلا هو رب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لعرش صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لكريم } [ المؤمنون : 116 ] إلى آخر السورة فأفاق ثم أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك فقال : ( والذي نفسي بيده لو أن رجلا مؤمنا قرأها
~~على جبل لزال ) . | وجاء من عدة طرق أن للوضوء شيطانا يقال له الولهان . |
~~قال التميمي : أول ما يبدأ الوسواس من الوضوء ، ومن ثم أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالتعوذ بالله من وسوسة الوضوء . | قال طاوس : هو أي الولهان أشد
~~الشياطين . وأخرج مسلم عن عثمان بن أبي العاص قال : قلت يا رسول الله إن
~~الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسهما علي ، فقال : ( ذلك شيطان
~~يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا ) . وجاء
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن وسواس الرجل يخبر وسواس الرجل فمن ثم يفشو
~~الحديث . وجاء عمر أنه حدث نفسه بشيء ولم يظهره لأحد فوجده مع الناس فقال
~~خرج به الخناس ، ووقع لغيره أيضا ، وإنما أطلت الكلام على هذا السؤال لما
~~فيه من الفوائد المستغربة والفرائد المستعذبة . وذكر لا إله إلا الله أفضل
~~من ذكر الجلالة مطلقا هذا بلسان أئمة الظاهر ، وأما عند أهل ms122 الباطن فالحال
~~يختلف باختلاف أحوال السالك ، فمن هو في ابتداء أمره ومقاساته لشهود
~~الأغيار وعدم انفكاكه عن التعلق بها وعن إرادته وشهواته وبقائه مع نفسه
~~يحتاج إلى إدمان الإثبات بعد النفي حتى يستولي عليه سلطان الذكر وجواذب
~~الحق المرتبة على ذلك ، فإذا استولت عليه تلك الجواذب حتى أخرجته عن شهواته
~~وإرادته وحظوظه وجميع أعراض نفسه صار بعيدا عن شهود الأغيار واستولى عليه
~~مراقبة الحق أو شهوده ، فحينئذ يكون مستغرقا في حقائق الجمع الأحدي والشهود
~~السرمدي الفردي ، فالأنسب بحاله الإعراض عما يذكره الأغيار والاستغراق فيما
~~يناسب حاله من ذكر الجلالة فقط ، لأن ذلك فيه تمام لذته ودوام مسرته ونعمته
~~ومنتهى أربه ومحبته ، بل إذا وصل السالك لهذا المقام وأراد قهر نفسه إلى
~~الرجوع إلى شهود غيره حتى ينفيه أو يتعلق به خاطر لا تطاوعه نفسه المطمئنة
~~لما شاهدت من الحقائق الوهبية ، والمعارف الذوقية والعوارف اللدنية . وقد
~~فتحنا لك بابا تستدل بما ذكرناه في فتحه على ما وراءه فافهم مقاصد القوم
~~السالمين من كل محظور ولوم ، وسلم لهم تسلم ولا تنتقد حقيقة من حقائقهم
~~تندم ، بل قل فيما لم يظهر لك الله أعلم . | وكذا يقال في الذكر باللسان
~~وبالقلب أو بالقلب فقط ، فبلسان أهل الظاهر ذكر اللسان والقلب أفضل مطلقا ،
~~وعند أهل الطريق في ذلك تفصيل تفهمه مما قبله إن وعيته وتأملته ، فإن
~~المستغرق قد يعرض له من الأحوال ما يلتجم به لسان ، ويصير في غاية من مقام
~~الحيرة والدهش فلا يستطيع نطقا ، أو يتفرق بسب نطقه ما هو متمثل به من
~~معالي تلك الأحوال وما هو مستغرق فيه من بحار العرفان والكمال . | والحاصل
~~أن الأولى بالسالك قبل الوصول إلى هذه المعارف أن يكون مديما لما يأمره به
~~أستاذه ، الجامع لطرفي الشريعة والحقيقة فإنه هو الطبيب الأعظم ، فبمقتضى
~~معارفه الذوقية وحكمه الربانية يعطي كل بدن ونفس ما يراه هو اللائق بشفائها
~~والمصلح لغذائها ، فإن لم يكن له أستاذ كذلك فلا يعدل عن ذكر لا إله إلا
~~الله بلسانه وقلبه ، بل يديم ذلك ms123 إلى أن يفتح الله له ما يعلم به خير
~~الأمرين في الترقي إلى شهود العين ، حقق الله لنا ذلك بمنه وكرمه آمين . |
~~والذكر الخفي قد يطلق ويراد به ما هو بالقلب فقط ، وما هو بالقلب واللسان ،
~~بحيث يسمع نفسه ولا يسمعه غيره ، ومنه : ( خير الذكر الخفي ) أي لأنه لا
~~يتطرق إليه الرياء وأما حيث لم يسمع نفسه فلا يعتد بحركة لسانه وإنما
~~العبرة بما في قلبه . على أن جماعة من أئمتنا وغيرهم يقولون لا ثواب في ذكر
~~القلب وحده ، ولا مع اللسان حيث لم يسمع نفسه ، وينبغي حمله على أنه لا
~~ثواب عليه من حيث الذكر المخصوص . أما اشتغال القلب بذلك ، وتأمل معانيه
~~واستغراقه في شهودها فلا شك أنه بمقتضى الأدلة يثاب عليه من هذه الحيثية
~~الثواب الجزيل ويؤيده خبر البيهقي ( الذكر الذي لا تسمعه الحفظة يزيد على
~~الذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفا هذا وورد في ) . PageV01P053 فضل لا
~~إله إلا الله أحاديث كثيرة فلا بأس بالتعرض لبعضها . | منها : حديث الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم ( أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل
~~الدعاء ، ( أي مقدماته ومتمماته ) الحمد لله ) وحديث البخاري ( أسعد الناس
~~بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا مخلصا من قلبه ) . | وحديث الديلمي (
~~أفضل العمل لا إله إلا الله ، وأفضل الدعاء أستغفر الله ) . | وحديث أبي
~~يعلى وابن عدي ( أكثروا من شهادة لا إله إلا الله قبل أن يحال بينكم وبينها
~~، ولقنوها موتاكم ) . | وحديث البخاري ومسلم : ( إن الله قد حرم النار على
~~من قال إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ) . | وحديث الطبراني : ( ليس من
~~عبد يقول لا إله إلا الله مائة مرة إلا بعثه الله تعالى يوم القيامة ووجهه
~~كالقمر ليلة البدر ولم يرفع يومئذ لأحد عمل أفضل من عمله إلا من قال مثل
~~قوله أو زاد ) . | وحديث أحمد والحاكم ( جددوا إيمانكم أكثروا من قول لا
~~إله إلا الله ) . | وحديث ابن عساكر : ( حدثني جبريل يقول الله تعالى : لا
~~إله إلا الله حصني فمن دخله أمن من ms124 عذابي ) . | وحديث ابن أبي الدنيا
~~والبيهقي ( حضر ملك الموت رجلا فشق أعضاءه فلم يجده عمل خيرا ففك لحييه
~~فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا إله الله فغفر له بكلمة الإخلاص ) . |
~~وحديث أحمد والحاكم ( من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ) . |
~~وحديث ابن ماجه ( لا إله إلا الله لا يسبقها عمل ولا تترك ذنبا ) . | وحديث
~~ابن عدي ( ثمن الجنة لا إله إلا الله ) . | وحديث أبي يعلى ( عليكم بلا إله
~~إلا الله والاستغفار فأكثروا منهما فإن إبليس قال : أهلكت الناس بالذنوب
~~وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار ، فلما رأيت ذلك أهلكتهم بالأهواء ،
~~وهم يحسبون أنهم مهتدون ) . | وحديث الطبراني ( كلمتان إحداهما ليس لها
~~نهاية دون العرش ، والأخرى تملأ ما بين السماء والأرض لا إله إلا الله
~~والله أكبر ) . | وحديث الطبراني ( لكل شيء مفتاح ، ومفتاح السموات قول لا
~~إله إلا الله ) . | وحديث الترمذي ( ما قال عبد لا إله إلا الله قط مخلصا
~~إلا فتحت له أبواب السماء حتى يفضي إلى العرش ما اجتنب الكبائر ) . | وجاء
~~مطلقا في أحاديث كثيرة جدا من أجمعها حديث البيهقي : ( أكثروا ذكر الله على
~~كل حال فإنه ليس عمل أحب إلى الله تعالى ولا أنجى لعبده من ذكر الله في
~~الدنيا والآخرة ) . | وحديث الديلمي ( لذكر الله بالغداة والعشي خير من حطم
~~السيوف في سبيل الله ) . | وحديث البيهقي : ( إن ذكر الله شفاء ، وإن ذكر
~~الناس داء ) وحديث البيهقي والطبراني ( ليس يتحسر أهل الجنة على شيء إلا
~~على ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها ) . | وحديث الحاكم : ( من
~~ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله حتى يصيب الأرض من دموعه ، لم يعذبه
~~الله يوم القيامة ) . | وحديث الطبراني : ( لا يذكرني عبد في نفسه إلا
~~ذكرته في ملإ من ملائكتي ، ولا يذكرني في ملإ إلا ذكرته في الرفيق الأعلى )
~~. | وخبر الترمذي والحاكم وابن ماجه : ( ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها
~~عند مليككم وأرفعها في درجاتكم ، وخير لكم من إنفاق الذهب والورق ، وخير
~~لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ms125 ، ويضربوا أعناقكم ؟ قالوا : بلى ،
~~قال : ذكر الله ) . | وحديث أحمد وابن حبان والبيهقي ( خير الذكر الخفي
~~وخير الرزق ما يكفي ) . | وورد في أحاديث ما يبين فضل التفكر والمراد به ،
~~فمن ذلك حديث أبي الشيخ في العظمة ( تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة ) . |
~~وحديثه أيضا : ( تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات الله ، فإن بين السماء
~~السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور وفوق ذلك ) . | وحديثه أيضا : ( تفكروا في
~~خلق الله ولا تفكروا في الله فتهلكوا ) . | وحديثه أيضا : ( تفكروا في
~~الخلق ولا تفكروا في الخالق فإنكم لا تقدرون قدره ) . | وحديثه في الطبراني
~~وابن عدي والبيهقي ( تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله ) . | وحديثه
~~كأبي نعيم ( تفكروا في خلق الله ولا تفكرا في الله ) . | وحديث الديلمي (
~~عودوا قلوبكم الترقب وأكثروا التفكر والاعتبار ) فتأمل هذه الأحاديث تعلم
~~أن المراد التفكر في جميع ما ذكره السائل ، وأعم منه كما أفاد حديث : (
~~تفكروا في كل شيء ) إلخ وحديث ( تفكروا في خلق الله ) ولا ينافيهما حديث (
~~تفكروا في آلاء الله ) أي نعمه لأن التفكر في النعم يؤدي إلى مزيد الخضوع
~~للحق ، والتواضع للخلق والرجوع إلى الله بالذلة والانكسار ، وإدامة التوسل
~~إليه آناء الليل وأطراف النهار ، أن لا يحرمه مزيد فضله ونعمه ولا يسلبه
~~واسع جوده وكرمه ، فإن الإعراض عن تفكر النعم عاقبته الوخيمة وغايته
~~المشؤومة سلب النعم وإذاقة النقم والطرد عن أبواب PageV01P054 الكريم كما
~~أشار إلى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( ما بطر أحد النعمة فعادت
~~إليه ) وإنما أمرنا بالتفكر في كل المخلوقات ومنعنا عن التفكر في ذات الحق
~~، لأن التفكر في غيرها تزيد به المعارف وتتوالى بسببه المواهب والعوارف ،
~~وينصقل به القلب عن السوى ، ويتخلى عن كل هوى ، ويرجع إلى الله في سائر
~~إرادته وحركاته وسكناته ، لأن من أخدق بعين بصيرته واستغرق جهده ، وفكرته
~~في العالم علويه وسفليه انكشف له الغطاء ، وزال عنه العماء ، وقد بين تعالى
~~أنه لا يصلح للتفكر في خلق السموات والأرض إلا أولو العقل الكامل ، واللب
~~الفاضل ، كما ms126 يدل عليه آيتا البقرة وآل عمران { إن في خلق صلى الله عليه
~~وسلم
# 1649 ; لسم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; و صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأرض } [ البقرة : 164 ] الآية ، وذكر في الأولى المختتمة ب {
~~يعقلون } [ البقرة : 164 ] من الآيات الأرضية والسماوية أكثر مما ذكر في
~~الثانية المختتمة ب { صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لألب صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ب لعلكم } [ البقرة : 179 ] مع أن اللب أشرف من العقل ، لأن
~~الأولى تناسب مقام السالكين ، لاحتياجهم للنظر في الآيات الكثيرة ليحصل لهم
~~ذلك مع الإدمان وتغاير الدلالات والآيات مع كثرتها وعجائبها ملكة المراقبة
~~ثم الشهود العلمي ، حتى لا تقدر عليهم الأغيار ، ولا يتشككون فيما منحوه
~~بسبب ذلك إلى أن يرتقوا إلى مقام الأخيار . | وأما الثانية فإنها إنما
~~تناسب مقام العارفين لأنهم إنما ارتقوا عن شهود الأسباب والوسائط إلى شهود
~~موجدها وباريها فليس لهم كبير تعلق بها ، فلذا اختصر الأدلة في حقهم لأنهم
~~مشغولون بذلك للشهود الأقدس ، والجمع الأكمل عن النظر في البراهين
~~لاستغنائهم عنها بالوصول إلى عين اليقين ، فناسب أن يشار لهم بذكر الدلائل
~~مجملة لا مفصلة إشارة إلى أنهم إنما وصلوا إلى الله من طريقها ومن وصل من
~~طريق لا ينبغي له أن ينساه وإن استغنى عنه ، ومن ثم رؤي مع الجنيد سبحة
~~فقيل له : تحتاج إليها يا إمام ؟ فقال طريق وصلنا إلى الله بسببها لا
~~نتركها . فالحاصل أن آية البقرة لما ختمت ب { يعقلون } [ البقرة : 146 ]
~~الذي هو أدنى المقامين كانت بالسالكين أنسب فناسب ذكر الدلائل الكثيرة فيها
~~لأنها المناسبة لحالهم كما تقرر ، وأن آية آل عمران لما ختمت ب { صلى الله
~~عليه وسلم
# 1649 ; لألب صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ب لعلكم } [ البقرة : 197 ] الذي هو الأعلى والأكمل ناسب أن يذكر
~~فيها ما يليق بالكمل وهو ملاحظة الدلائل إجمالا ، لا تفصيلا ، لاشتغالهم
~~عنه بما هو أهم ، وأولى وأكمل ، فتأمل ذلك لتعلم فائدة التفكر ، ويتضح لك
~~أنه في ساعة أفضل من ms127 عبادة ستين سنة : أي ليس فيها تفكر ، نظير قوله تعالى
~~: { ليلة صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لقدر خير من ألف شهر } [ القدر : 3 ] ليلة القدر خير من ألف شهر }
~~أي ليس فيها ليلة القدر كما قاله الأئمة ؛ ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم :
~~( تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة ) أي ليس فيها تفكر . | وسر فضله عن
~~بقية العبادات أنه يؤدي إلى التحلي بالمراتب العلية وانكشاف الحقائق
~~الوهبية ، وأما غيره من العبادات الخالية عنه فإنه لا ينتهي إلى هذه
~~الفوائد الكاملة والمعارف الفاضلة ، ولا شك أن كل ما أدى إلى قوة الإيمان
~~وزيادة الإيقان وصقالة القلب وخلوه عن الأغيار خير مما لم يؤد لذلك وإن قل
~~زمنه وطال زمن غيره ، إذ روح العبادة المقصودة لأجلها إنما هو معرفة الحق
~~وأسراره في خلقه ، وتجليه عليهم بمعالي أسمائه وصفاته ، والتفكر هو المحصل
~~لذلك دون غيره ، لكن لا من كل أحد بل ممن تأهل له بأن كان عنده من العلوم
~~الشرعية الاعتقادية والعملية ما يمنعه عن أن تزل قدمه ، أو يطغى فهمه فيحق
~~عليه بذلك ندمه ، وهذا هو سر : نهينا عن أن نتفكر في ذاته تعالى ، فإن ذلك
~~يجر إلى الحيرة والضلال عن أسباب الكمال ، لأن الذات العلى جل أن يدركه وهم
~~أو يتصوره فكر ، أو يحوم حول حماه لب أو عقل ، وإن زاد كماله لمنع الخلق
~~جميعا عن ذلك الحمى الأقدس والمطلب الأنفس { تلك حدود صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله فأول صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ئك هم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لظ صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لمون } [ البقرة : 229 ] . وأوراد الصوفية التي يقرؤونها بعد
~~الصلوات على حسب عاداتهم في سلوكهم لها أصل أصيل . | فقد روى البيهقي عن
~~أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لأن أذكر الله تعالى
~~مع قوم بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس أحب إلي من الدنيا وما فيها ، ولأن ms128
~~أذكر الله تعالى مع قوم بعد صلاة العصر إلى أن تغيب الشمس أحب إلي من
~~الدنيا وما فيها ) . | وروى أبو داود عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال : (
~~لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس أحب
~~إلي من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل ، ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى
~~من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحب إلي من أن أعتق أربعة ) . | وروى أبو
~~نعيم إنه صلى الله عليه وسلم قال : ( مجالس الذكر تنزل عليهم السكينة وتحف
~~بهم الملائكة وتغشاهم الرحمة ويذكرهم الله ) وروى PageV01P055 أحمد ومسلم
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم
~~الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده ) .
~~وإذا ثبت أن لما يعتاده الصوفية من اجتماعهم على الأذكار والأوراد بعد
~~الصبح وغيره ، أصلا صحيحا من السنة وهو ما ذكرناه فلا اعتراض عليهم في ذلك
~~. ثم إن كان هناك من يتأذى بجهرهم كمصل أو نائم ندب لهم الإسرار ، وإلا
~~رجعوا لما يأمرهم به أستاذهم الجامع بين الشريعة والحقيقة ، لما مر أنه
~~كالطبيب فلا يأمر إلا بما يرى فيه شفاء لعلة المريض ، ولذلك تجد بعضهم
~~يختار الجهر لدفع الوساوس الرديئة ، والكيفيات النفسانية وإيقاظ القلوب
~~الغافلة وإظهار الأعمال الكاملة ، وبعضهم يختار الإسرار بمجاهدة النفس
~~وتعليمها طرق الإخلاص وإيثارها الخمول . | وقد ورد أن عمر رضي الله عنه كان
~~يجهر وأبو بكر رضي الله عنه كان يسر فسألهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأجاب كل بنحو ما ذكرته فأقرهما . | والأخذ عن مشايخ متعددين يختلف الحال
~~فيه بين من يريد التبرك وبين من يريد التربية والسلوك ، فالأول يأخذ عمن
~~شاء إذ لا حجر عليه ، وأما الثاني فيتعين عليه على مصطلح القوم السالمين من
~~المحظور واللوم حشرنا الله في زمرتهم ، أن لا يبتدىء إلا بمن جذبه إليه
~~حاله قهرا عليه ، بحيث اضمحلت نفسه لباهر حال ذلك الشيخ المحق ، وتخلت له
~~عن شهواتها وإرادتها ، فحينئذ يتعين عليه الاستمساك بهديه ms129 والدخول تحت جميع
~~أوامره ونواهيه ورسومه حتى يصير كالميت بين يدي الغاسل ، يقلبه كيف شاء ،
~~فإن لم يجذبه حال الشيخ كذلك فليتحر أورع المشايخ وأعرفهم بقوانين الشريعة
~~والحقيقة ، ويدخل تحت إشارته ورسومه كذلك ، ومن ظفر بشيخ بالوصف الأول أو
~~الثاني فحرام عليه عندهم أن يتركه وينتقل إلى غيره ، وإن سولت له نفسه أن
~~غيره أكمل فإنه قد يضجر من حق ذلك الشيخ فتريد النفس أن تنقل صاحبها إلى
~~باطل غيره ، وإنما محل اختيار الأعرف الأعلم الأورع الأصلح في الابتداء .
~~وأما بعد الدخول تحت حيطة عارف أهل ، فلا رخصة عن الخروج عنه بل ولا رخصة
~~عندهم للشيخ الثاني . إذا علم أن لمريد الأخذ عنه أستاذا كاملا أن يسلكه بل
~~يأمره بالرجوع لأستاذه ، ويعلمه أن ذلك الأستاذ لولا أنه على حق ما نفرت
~~النفس عنه ، ولما أحبت فراقه إلى غيره ، فهذا أدل دليل على كماله وحقيقة
~~طريقته . | وكثير من النفوس التي يراد لها عدم التوفيق ، إذا رأت من أستاذ
~~شدة في التربية تنفر عنه ، وترميه بالقبائح والنقائص مما هو عنه بريء ،
~~فليحذر الموفق من ذلك لأن النفس لا تريد إلا هلاك صاحبها ، فلا يطعها في
~~الإعراض عن شيخه ، وإن رآه على أدنى حال حيث أمكنه أن يخرج أفعاله عن تأويل
~~صحيح ومقصد مقبول شرعا ، ومن فتح باب التأويل للمشايخ وأغضى عن أحوالهم ،
~~ووكل أمورهم إلى الله واعتنى بحال نفسه وجاهدها بحسب طاقته ، فإنه يرجى له
~~الوصول إلى مقاصده والظفر بمراده في أسرع زمن ، ومن فتح باب الاعتراض على
~~المشايخ والنظر في أحوالهم وأفعالهم والبحث عنها فإن ذلك علامة حرمانه وسوء
~~عاقبته ، وأنه لا ينجح قط ، ومن ثم قالوا : من قال لشيخه لم ؟ لم يفلح أبدا
~~: أي لشيخه في السلوك والتربية لما تقرر أن شأن السالك أن يكون بين يدي
~~الشيخ كالميت بين يدي الغاسل حتى لو كانت له علوم أو رسوم أوأعمال ، فليعرض
~~عنها ولا يلتفت إليها ، فإن نار حق الأستاذ العارف تطهر الخبث وتزيله ،
~~ويبقى الطيب وتبين صفاء جوهره ونفاسة جنسه ms130 ، والمراد بالإرادة والتحكيم
~~ونحوهما أن من أراد السلوك إلى الله على يد بعض الواصلين ويسر الله له من
~~هو كذلك أن يلزم نفسه طاعته والدخول تحت أوامره ونواهيه . ثم الكيفية
~~المحصلة لهذا الارتباط تختلف المشايخ فيها ؟ فمنهم من يأمر بالذكر ، ومنهم
~~من يلبس الحرقة ، ومنهم من يفعل غير ذلك ، بحسب طرقهم فإنها كثيرة جدا ،
~~حتى قيل : الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق ، وليتعين على الموفق أيضا أن
~~لا يدخل تحت حيطة أحد إلا بعد أن يقهره حاله أو يعلم منه الإحاطة بعلمي
~~الشريعة والحقيقة ، لما أن الكاذبين والمتلبسين قد كثروا ، وادعوا هذه
~~الطريقة وهم منها بريئون وإلى النار صائرون لسوء أفعالهم ، وفساد أحوالهم
~~وأقوالهم ، وتكالبهم على الدنيا الفانية وإعراضهم عن الآخرة الباقية ، إذ
~~ليس قصدهم بادعاء هذه الطريقة العلية إلا جمع الحطام ، ونيل لذة أكل الحرام
~~، واستفراغ العمر في الجهالات والآنام ، فحذار حذار من أمثالهم والاغترار
~~بأقوالهم وأفعالهم ، فإن كل من اتبعهم زل قدمه ، وطغى قلمه وحق ندمه ، وحرم
~~الوصول إلى شيء من الكمال ويأتيه من الله أعظم البوار والنكال . | وعليك
~~PageV01P056 إن أردت أن يظهر لك الحق وأنك تتحلى بالصدق بمطالعة إحياء
~~الغزالي رحمه الله تعالى ، ورسالة الإمام العارف القشيري ، وعوارف المعارف
~~للسهروردي ، والقوت لأبي طالب المكي ، فإن هذه هي الكتب النافعة المبينة
~~لأحوال الصادقين ، وتلبيسات المبطلين ، والحاملة على معالي الأخلاق وإيثار
~~الفقر والإملاق وإدمان الطاعات ، وملازمة العبادات سيما الجماعات ،
~~والإعراض عن سفاسف أقوام غلب عليهم الشيطان فسول لهم القبيح حسنا ، والمنكر
~~معروفا ، والمذموم ممدوحا ، فاستغرقوا في بحار شهواتهم ، وقبيح اعتقاداتهم
~~وإراداتهم ، وهم مع ذلك يحسبون أنهم يحسنون صنعا أو يحكمون وضعا ، وفقنا
~~الله لمعرفة عيوب أنفسنا وأجارنا من شهواتنا وأدام علينا رضاه مع السلامة
~~من كل فتنة ومحنة في هذه الدار وإلى أن نلقاه ، إنه الجواد الكريم الرؤوف
~~الرحيم . 45 وسئل نفع الله بعلومه سؤالا صورته : السمع والبصر ما الأفضل
~~منهما ؟ | فأجاب بقوله : الذي عليه أكثر الفقهاء أن حاسة السمع أفضل من
~~حاسة البصر ، لأنه تعالى قرن بذهاب السمع ms131 ذهاب العقل في قوله : { ومنهم من
~~يستمعون إليك أفأنت تسمع صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لصم ولو كانوا لا يعقلون } [ يونس : 42 ] ولا كذلك في البصر ولأن
~~استفادة العقل من السمع أكثر من استفادته من البصر ، كما جزم به القاضي في
~~( تفسيره ) ، ولأنه تعالى قدمه في غالب الآيات القرآنية على البصر والتقديم
~~دليل الأفضلية كما صرحوا به إلا أن يدل دليل على خلافه ، ولم يقم هنا دليل
~~على خلافه ، فكان تقديم السمع مقتضيا لأفضليته ، ولأن العمى وقع في حق بعض
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أي على قول ، ولم يقع فيهم أصم إجماعا
~~فاستحالة الصمم عليهم لإخلاله بأداء الرسالة ، لأنه إذا لم يسمع كلام
~~السائل تعذر عليه جوابه فيعجز عن تبليغ الشريعة ، ولأن القوة السامعة تدرك
~~المسموعات من جميع الجهات الست في النور والظلمة ، والقوة الباصرة لا تدرك
~~المرئي إلا من جهة المقابلة بواسطة شعاع ، أو ضياء ، وما عم نفعه زاد فضله
~~، ولأنه السبب في استفادة العلوم دون البصر ، لأنه تعالى قرنه بالعقل
~~المراد بالقلب في قوله تعالى : { إن فى ذ صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لك لذكرى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لمن كان له قلب أو ألقى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لسمع وهو شهيد } [ ق : 37 ] والعقل أشرف ما في الإنسان فكذا ما
~~قرن به ، ولأنه تعالى جعله سببا في الخلاص من عذاب السعير حكاية عن أهلها
~~بقوله عنهم : { وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; أصح صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لسعير } [ الملك : 10 ] وما كان سببا في الخلاص من ذلك أولى من
~~البصر الذي لا سببية له في ذلك ولأن ذلك المعنى الذي امتاز به الإنسان عن
~~شأن الحيوانات ، هو النطق وإنما يدركه السمع ، فمتعلق السمع النطق الذي
~~يشرف به الإنسان ، ومتعلق الإبصار إدراك الألوان والأشكال ، وذلك أمر يشترك
~~فيه الناس وسائر الحيوانات ، فوجب أن يكون السمع أفضل من البصر ، لأن سائر
~~الأنبياء ms132 صلوات الله وسلامه على نبينا وعليهم أجمعين لم تعرف نبوتهم
~~ورسالاتهم برؤية ذواتهم وإنما حصل ذلك بسماع أقوالهم المشتملة على ما أوتوه
~~وأرسلوا به من التكليفات ، فوجب أن يكون المسموع أفضل من المرئي ، وحينئذ
~~فيلزم أفضلية السمع على البصر . | وقال قوم : البصر أفضل من السمع ، لقولهم
~~في المثل : ليس بعد العيان بيان ، فدل على أن أكمل وجوه الإدراك البصر ،
~~ولأن آلة القوة الباصرة النور ، وآلة القوة السامعة هي الهواء ، والنور
~~أشرف من الهواء ؛ فالقوة الباصرة أفضل من القوة السامعة ، لأن عجائب حكمته
~~تعالى في خلق العين المشتملة على سبع طبقات وثلاث رطوبات ، وعلى عضلات
~~كثيرة على صور مختلفة ، أكثر من عجائب خلقته في الأذن ، وكثرة العناية في
~~تخليق الشيء يدل على كونه أفضل من غيره ، ولأن البصر يرى الكواكب فوق سبع
~~سموات ، والسمع لا يدرك ما بعد عنه على فرسخ ؛ ولأن كلام الله يسمع في
~~الدنيا ولم يره أحد فيها ، ولأن ذهاب البصر يذهب بماء الوجه ، ولا كذلك
~~ذهاب السمع هذا حاصل أدلة الفريقين ، وهي وإن كان أكثرها لا يخلو عن مقال
~~لكن أدلة القول الأول أقوى ، فإن حاصلها يرجع إلى أن في السمع من المنافع
~~الدينية ما ليس في البصر ، وليس ملخص التفضيل إلا ذلك ، بخلاف أدلة القول
~~الثاني فإنها لم يتحصل منها أمر ديني انفرد به البصر ، فكيف يقال بأفضليته
~~على أن إدراك كلام الله تعالى بالسمع في الدنيا دون رؤيته بالبصر فيها أدل
~~دليل على أفضلية السمع لكونه تأهل في الدنيا لهذه الخصوصية العظمى ولم
~~يتأهل لها البصر ، فكان الأصح هو القول الأول سيما وقد علمت أن عليه أكثر
~~الفقهاء وليس المرجع في التفضيل ونحوه إلا إليهم . وأما نقل الثاني عن أكثر
~~المتكلمين فهو وإن سلم لا يقتضي أنه الأصح لتقدم PageV01P057 الفقهاء عليهم
~~، لأنهم المجتهدون والمعول عليهم دون من سواهم ، هذا لو لم تظهر أدلتهم
~~فكيف وقد ظهرت بالنسبة إلى أدلة القائلين بالثاني ، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم بالصواب . 46 وسئل نفع الله بعلومه عما صورته : ذكر بعض ms133 الفضلاء
~~الولوة سمعت في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفسرها بالغطارف ، فهل
~~لما ذكره أصل أم لا ؟ | فأجاب ، أمدنا الله بمدده ، بقوله : لا أصل لهذا
~~التفسير ، ففي ( القاموس ) : ولولت المرأة : أعولت ، وأعول : رفع صوته
~~بالبكاء والصياح . وفيه أيضا أن الغترفة والغطرفة والتغترف والتغطرف الكبر
~~، فبهذا كله علم عدم صحة تفسير الولولة بما ذكر في السؤال . | فإن قلت : ما
~~حكم غطارف النساء وهي ما يظهر من أفواههن وعلى ألسنتهن عند حادث سرور ، ولو
~~في المساجد ؟ | قلت : حكمه حكم بقية صوتها الغفل المجرد عن الحروف وتقطيعها
~~. والصحيح عندنا أنه ليس عورة ويبعد أن في مثل ذلك فتنة ، ويؤيده قولهم :
~~يسن للمرأة إذا أرادت أن تجيب من دق على بابها لحاجة أن تجعل ظهر يدها على
~~فمها وتجيبه ، فحيئذ لا يظهر له حقيقته ، والغطرفة كذلك وأبشع ، نعم هي
~~حينئذ في المسجد مكروهة بلا شك لأنها من جملة الألفاظ التي يتأكد تنزيه
~~المسجد عنها ، والله سبحانه وتعالى أعلم . 47 وسئل نفع الله به عما صورته :
~~روي في التفسير أنه لما نزل : { أتى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; أمر صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله } [ النحل : 1 ] وثب النبي صلى الله عليه وسلم وسمعنا من
~~أفواه بعض الناس قام النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فهل يسن لنا إذا قرأناه أن
~~نقوم أو لا ؟ فإن قلتم نعم فهل يختص بالقارىء ، أو يشمل المستمع ، وإن قلتم
~~لا فهل يمنع من ذلك أو لا ؟ | فأجاب فسح الله في مدته بقوله : الذي ذكره
~~الواحدي في أسباب النزول أن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما أنزل الله {
~~صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; قتربت صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لساعة و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; نشق صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لقمر } [ القمر : 1 ] قال بعض الكفار لبعض : إن هذا يزعم أن
~~القيامة قد قربت فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى تنظروا ما هو كائن ،
~~فلما رأوا أنه لاينزل عليه شيء قالوا نرى شيئا . قال : فأنزل ms134 الله تعالى :
~~{ صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; قترب للناس حس صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; بهم وهم فى غفلة معرضون } [ الأنبياء : 1 ] فأشفقوا ينتظرون قرب
~~الساعة . فلما امتدت الأيام قالوا : يا محمد ما نرى شيئا مما تخوفنا به ،
~~فأنزل الله تعالى : { أتى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; أمر صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله } فوثب النبي صلى الله عليه وسلم ورفع الناس رؤوسهم فنزل : {
~~فلا تستعجلوه } فاطمأنوا ، فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار بأصبعيه إن كادت لتسبقني ) .
~~| وقال آخرون : الأمر هنا هو العذاب بالسيف وهو جواب ( للمنتظرين الحادث )
~~حين قالوا : { صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; للهم إن كان ه صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ذا هو صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لحق من عندك فأمطر علينا حجارة من صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لسمآء } [ الأنفال : 32 ] الآية ، يستعجل العذاب فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية اه ما ذكره الواحدي رحمه الله . وإذا تأملته علمت أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يثب إلا فزعا من سماع قوله تعالى : { أتى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; أمر صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله } [ النحل : 1 ] وأنه لم يثب تشريعا لأمته ليفعلوا مثل فعله .
~~وإذا تقرر أن ذلك الوثوب إنما كان لذلك الفزع ، ولذلك رفع الصحابة رضي الله
~~عنهم رؤوسهم فزعا ؛ وإن ذلك السبب الذي هو الفزع زال بنزول { فلا تستعجلوه
~~} [ النحل : 1 ] ظهر لك أن الوقوف بعد قراءة الآية غير سنة ، ولأجل ذلك لم
~~ينقل عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه وقوف عند قراءة الآية بعد ذلك
~~فدل على أن فعله صلى الله عليه وسلم وأفعالهم إنما كان لسبب وقد زال ،
~~وحينئذ ففعل ذلك الآن بدعة لا ينبغي ارتكابها لإبهام العامة ندبها . ونظير
~~ذلك فعل كثير عند ذكر مولده صلى الله عليه وسلم ووضع أمه له من القيام وهو
~~أيضا بدعة لم يرد فيه شيء على أن الناس إنما يفعلون ذلك تعظيما ms135 له صلى الله
~~عليه وسلم فالعوام معذورون لذلك بخلاف الخواص والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب . 48 وسئل نفع الله به : عما تفعله طوائف اليمن وغيرهم من اجتماعهم
~~، وإنشاد أشعارهم والمدائح مع ذكر مسجع هل هو ذكر أو لا ؟ وهل يفرق بينه
~~وبين الأشعار الغزلية والمدائح ؟ وهل منعه أحد من العلماء فإن كان فما سبب
~~منعه ؟ | فأجاب نفع الله بعلومه بقوله : إنشاد الشعر وسماعه إن كان فيه حث
~~على خير ، أو نهي عن شر ، أو تشويق إلى التأسي بأحوال الصالحين ، والخروج
~~عن النفس ورعونتها وحظوظها ، والتأدب والجد في التحلي بالمراقبة للحق في كل
~~نفس ، ثم الانتقال إلى شهوده في كل ذرة من ذرات الوجود ، والعبادات كما
~~أشار إليه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم بقوله : ( الإحسان أن تعبد
~~الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) فكل من الإنشاد والاستماع سنة
~~، والذي نسمعه عن اليمنية وغيرهم أنهم لا ينشدون في مجالس ذكرهم إلا بما
~~فيه شيء مما ذكرناه ، والمنشدون والسامعون مأجورون مثابون إن صلحت نياتهم
~~PageV01P058 وصفت سرائرهم ، وأما إن كانوا بخلاف ذلك فيفهمون من كلام
~~الصالحين غير المراد به مما يليق بأغراضهم الفاسدة ، وشهواتهم المحرمة
~~فهؤلاء عاصون آثمون : { فليحذر صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين يخ صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب } [ النور : 63 ] وقد
~~وقع لبعضهم أن ينشد كلام بعض فسقة الشعراء المشتمل على الاجتماع بالمرد
~~والخمور ونحوها من المعاصي فينبغي النهي عنه ما أمكن ، فإن إنشاده واستماعه
~~حرام كما صرح به النووي في ( شرح المهذب ) ، وهو ظاهر لأنه يحمل القوم سيما
~~الفسقة منهم على محبة ذلك ، أو يزيد الاسترسال فيهم ففيهم من الشر والفساد
~~ما لا تحصى كثرته ولا تنقضي نهايته ، وأما الذكر المسجع فإن وقع السجع فيه
~~عن تكلف كان مكروها ، لأنه ينافي الخشوع ، وإن وقع لا عن تكلف فلا بأس به ،
~~أخذا مما ذكروه من هذا التفصيل في الدعاء ، نعم يقع لبعضهم أنه عند السجع
~~صغر اسمه تعالى ms136 أو وصفه كالله ملى ، وهذا عند تعمده حرام شديد التحريم بل
~~ربما يكون كفرا بل أطلق بعضهم أنه كفر فليحذر ذلك . | وقول السائل : وهل
~~يفرق بين الأشعار الغزلية والمدائح ونحوها ؟ فحينئذ جوابه : أنه لا فرق
~~بينهما فيما سبق من أن ما اشتمل على سخف أو هزء أو مدح معصية ، أو محرم
~~فحرام ، وما خلا عن ذلك فمباح أو مندوب . | والحاصل أن العبرة بالمقصود
~~والنيات وما اشتملت عليه القلوب وأكنته الضمائر فرب سامع قبيحا صرفه إلى
~~الحسن وعكسه فيعامل كل أحد بحسب نيته وقصده . وينبغي للإنسان حيث أمكنه عدم
~~الانتقاد على السادة الصوفية نفعنا الله بمعارفهم ، وأفاض علينا بواسطة
~~محبتنا لهم ما أفاض على خواصهم ، ونظمنا في سلك أتباعهم ، ومن علينا بسوابغ
~~عوارفهم ، أن يسلم لهم أحوالهم ما وجد لهم محملا صحيحا يخرجهم عن ارتكاب
~~المحرم ، وقد شاهدنا من بالغ في الانتقاد عليهم ، مع نوع تصعب فابتلاه الله
~~بالانحطاط عن مرتبته وأزال عنه عوائد لطفه وأسرار حضرته ، ثم أذاقه الهوان
~~والذلة ورده إلى أسفل سافلين وابتلاه بكل علة ومحنة ، فنعوذ بك اللهم من
~~هذه القواصم المرهقات والبواتر المهلكات ، ونسألك أن تنظمنا في سلكهم القوي
~~المتين ، وأن تمن علينا بما مننت عليهم حتى نكون من العارفين والأئمة
~~المجتهدين إنك على كل شيء قدير وبالإجابة جدير . 49 وسئل نفع الله به : ما
~~المراد بكراع في قوله صلى الله عليه وسلم : ( لو دعيت إلى كراع لأجبت ) ؟ |
~~فأجاب بقوله : الأرجح أنه كراع الدابة ، وقيل المراد منه مكان بالحرة ،
~~ورده النقاد على من رواه إلى كراع الغنم وقالوا إنه تحريف ، والله أعلم .
~~50 وسئل نفع الله به ، بما لفظه : ( لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله
~~ويبتليك ) من رواه ؟ . | فأجاب بقوله : رواه الترمذي وحسنه . | 51 وسئل :
~~عن حديث : ( اللهم أهد قريشا فإن علم العالم منهم بسبع طبقات الأرض ) من
~~رواه ؟ | فأجاب بقوله : رواه أبو يعلى بسند جيد . 52 وسئل أدام الله النفع
~~بعلومه : هل ترجيحات العباب معتمدة أم المعتمد ما رجحه الشيخان ؟ | فأجاب
~~بقوله : صاحب العباب رحمه ms137 الله لم يرجح شيئا وإنما تبع بعض المتأخرين في
~~اعتراضه على الشيخين بالنص ، وكلام الأكثرين ظنا منه أن الترجيح لا يعول
~~فيه إلا على ذلك ، وليس كما ظن ، وما جرى عليه مخالفا لهما غير معتمد في
~~أكثره كما بينت ذلك بأدلته إجمالا في شرح خطبته وتفصيلا في شرحه عند كل محل
~~فيه خلافا للشيخين ونحوه ، ولقد سألني بالمدينة الشريفة على مشرفها أفضل
~~الصلاة والسلام سنة مجاورتي بها سنة خمسين وتسعمائة بعض أفاضلها رحمه الله
~~عن سبب إتباع الناس للشيخين في ترجيحهما دون غيرهما في سؤال طويل فيه كثير
~~من المشكلات والتشكيكات ، فأجبته عن ذلك بجواب طويل يصلح مؤلفا في المسألة
~~مشتمل على تحقيقات تشفي العليل ، وتبرد الغليل ، وهو مسطر في ( الفتاوى )
~~فلينظره من أحب الوقوف عليه ، والله سبحانه الموفق وأعلم بالصواب . | 53
~~وسئل رضي الله عنه : من مصنف ضياء الحلوم في اللغة ؟ | فأجاب بقوله : هو
~~محمد بن نشوان بن سعيد التميمي القاضي ، كان والده عالما باللغة والفرائض ،
~~وصنف في اللغة كتابا حافلا في ثمانية أسفار وسماه ( شمس العلوم وشفاء كلام
~~العرب من الكلوم ) سلك فيه مسلكا غريبا يذكر الكلمة في اللغة فإن كان لها
~~نفع من جهة الطب ذكره ، فجاء ولده المذكور واختصره في جزءين وسماه ( ضياء
~~الحلوم ) مات نشوان في حدود ثمانين وخمسمائة والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب . 54 وسئل أدام الله النفع بعلومه : ما يستحب من الذكر عند رؤية
~~الشمس والقمر هل هو لمن رآهما أو لمن علم بهما وإن لم يرهما ، وهل هو مطلوب
~~عند كل رؤية أو مخصوص بالطلوع PageV01P059 والغروب ، وهل الاستواء كذلك وما
~~حكمة خصوصيتهما ؟ | فأجاب بقوله : أخرج ابن السني بسند ضعيف عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلعت
~~الشمس قال : ( الحمد لله الذي جللنا اليوم عافيته وجاء بالشمس من مطلعها ،
~~اللهم إني أصبحت أشهد بكل ما شهدت به على نفسك ، وشهدت به ملائكتك وحملة
~~عرشك وجميع خلقك ، أنك أنت الله لا إله إلا أنت ms138 القائم بالقسط ، لا إله إلا
~~أنت العزيز الحكيم ، اكتب شهادتي بعد شهادة ملائكتك وأولي العلم ، ومن لم
~~يشهد بمثل ما شهدت به فاكتب شهادتي مكان شهادته ، اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام وإليك السلام أسألك يا ذا الجلال والإكرام أن تستجيب لنا دعوتنا ،
~~وأن تعطينا رغبتنا ، وأن تغنينا عمن أغنيته عنا من خلقك ، اللهم أصلح لي
~~ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح دنياي التي فيها معيشتي ، وأصلح لي آخرتي
~~التي إليها منقلبي ) . | وأخرج ابن السني عن مهدي عن واصل عن أبي وائل أن
~~عبد الله قال : يا جارية انظري هل طلعت الشمس ؟ قالت : لا ، ثم قال : واصل
~~، فسبح ثم قال لها ثانية : انظري هل طلعت الشمس ؟ قالت : لا ، ثم قال لها
~~ثالثة : طلعت الشمس ؟ فقالت : نعم ، فقال : الحمد لله الذي وهب لنا هذا
~~اليوم ، وأقالنا فيه عثراتنا . قال مهدي : وأحسبه قال : ولم يعذبنا بالنار
~~. | وأخرج ابن أبي شيبة عن كعب الأحبار رضي الله عنه أنه كان إذا أفطر
~~الصائم يعني دخل الليل استقبل القبلة وقال : اللهم خلصني من كل مصيبة نزلت
~~من السماء ثلاثا ، وإذا طلع حاجب الشمس قال : اللهم اجعل لي بينهما في كل
~~مصيبة نزلت الليلة من السماء إلى الأرض حسنة ثلاثا ، فقيل له ، فقال : دعوة
~~داود على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام ، فلينوا بها ألسنتكم واستقروها
~~قلوبكم ، وكأن بعضهم أخذ منه قوله : إنه يقال عند غروب الشمس يوم الجمعة :
~~اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وادفع عنا البلاء المبرم من
~~السماء إنك على كل شيء قدير ، يقول ذلك سبعا . وأخرج ابن السني عن عمرو بن
~~عنبسة السلمي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما تستقل الشمس
~~فيبقى شيء من خلق الله إلا سبح الله عز وجل وحمده إلا ما كان من الشيطان
~~وأغنياء بني آدم ، فسألت عن أغنياء بني آدم فقال : شرار الخلق ) أو قال : (
~~شرار خلق الله ) . | وأخرج ابن السني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله ms139 صلى الله عليه وسلم : ( لأن أجلس مع قوم يذكرون الله عز وجل
~~من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس أحب إلي من أن أعتق ثمانية من ولد إسماعيل
~~) . قال لوين : كان أنس إذا حدث بهذا الحديث أقبل علي وقال : والله ما هو
~~بالذي تصنع أنت وأصحابك ولكنهم قوم يتحلقون بالحلق : أي لطلب العلم وإقرائه
~~. | وأخرج ابن السني أيضا عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( أخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيدي فإذا القمر حين طلع قال : تعوذي بالله من شر هذا
~~الغاسق إذا وقب ) أي غاب . | وأخرج أبو الشيخ وابن حبان أنه يقرأ ي صلى
~~الله عليه وسلم
# 1764 ; س عند طلوع الشمس . | وأخرج الطبراني في ( الأوسط ) أنه يقال عند
~~غروب الشمس : أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق . | وأخرج الديلمي عن
~~مسند الفردوس أنه عند الغروب يسبح سبعين مرة ويستغفر سبعين مرة . | إذا
~~تقرر ذلك فالظاهر وعليه يدل ما مر عن ابن عمر من أمره للجارية بمراقبة
~~الشمس حتى تطلع فتخبره أن المراد العلم بطلوعها وغروبها وإن لم يرهما ، وأن
~~الأذكار السابقة خاصة بالطلوع والغروب دون كل رؤية وعند استقلال الشمس وهو
~~قريب من استوائها . وحكمة تخصيص هذه الأحوال الثلاثة بتلك الأذكار السابقة
~~أن الطلوع فيه أول ظهورها في هذا العالم ، فناسب إظهار الخضوع والذلة لله
~~والثناء عليه بهذه النعمة العظمى التي أوجدها في هذا العالم ، إذ لو غابت
~~الشمس عنهم دائما لتعطلت معايشهم وفسدت أقواتهم ، وسؤال الاستعاذة من
~~العذاب الذي استوجبه عابدهما بسجوده لهما عند طلوعهما والشهادة لله
~~باستحقاقه لكل صفة كمال وتنزيهه عن كل سمة نقص ، بل وعن كل ما لا كمال فيه
~~ولا نقص ردا على عابدي الشمس وإظهارا لفساد عقولهم وسخافة آرائهم ، وأما
~~الاستواء فهو وقت تسعر جهنم وكان وقت غضب فناسب التسبيح والتنزيه والثناء
~~على الله تعالى بجميل صفاته وعظيم آياته ، والاعتراف بأنه ما من شيء إلا
~~وهو مسبح حامد لله تعالى إلا إبليس وجنده ، والذين استحقوا ذلك الإبعاد
~~للنار حينئذ حتى ms140 يشتد عليهم الغضب إذا دخلوها يوم القيامة فكان في الذكر
~~الذي عند الاستواء غاية المناسبة له ، وأما عند الغروب فهو وقت إشرافها على
~~الزوال وذهابها إلى السجود تحت العرش كما ورد فناسب أن PageV01P060 يطلب من
~~الإنسان الاشتغال بالذكر ، بل ومن حين دنوها إليه وذلك من وقت العصر ،
~~والاستعاذة بالله من شر كل شيء حتى الشيطان الذي حمل أقواما بعظيم خداعه
~~على أن يسجدوا للشمس حين غروبها أيضا ، وأنه يسبح الله وينزهه من ذلك ومن
~~غيره حينئذ ، وأن يستغفره من عظيم ما قدم كيلا تزل قدمه كما زلت أقدام
~~أولئك هذا ما ظهر لي في ذلك كله ، والله سبحانه وتعالى أعلم . 55 وسئل أدام
~~الله النفع بعلومه : ما الذي يجب علينا تعلمه ، واعتقاده ، بينوا لنا بيانا
~~شافيا لا يحتاج معه إلى مراجعة مصنف ولكم الثواب الجزيل من الملك الجليل ؟
~~| فأجاب بقوله : مما يجب على كل مكلف وجوبا عينيا لا رخصة في تركه ، أن
~~يتعلم ظواهر الاعتقادات الواردة في الكتاب والسنة مع تنزيه الله تعالى عما
~~هو محال عليه ، مما يقتضي جسما أو جهة كالاستواء على العرش والآيات
~~والأحاديث التي فيها ذكر الوجه واليد ، فهذه ونحوها فيها مذهبان مذهب السلف
~~وهو الأسلم أن يفوض علم حقائقها إلى الله تعالى من التنزيه عما دلت عليه
~~ظواهرها مما هو مستحيل على الله ، ومذهب الخلف وهو أن يخرج تلك النصوص عن
~~ظواهرها وتحمل على محامل تليق به تعالى كحمل الاستواء على الاستيلاء ،
~~والوجه على الذات ، والعين على تمام الرعاية ، والكلأ والحفظ ، واليد على
~~النعمة والقدرة ، والرجل على القوم والجماعة يقال رجل الجراد أي جماعته ،
~~والقدم على الجماعة المقدمين ، وغير ذلك مما هو مبسوط في محاله من كتب
~~العقائد وغيرها ، فالمذهبان متفقان على التنزيه عن ظواهر تلك النصوص
~~المشلكة ، وإنما اختلفوا هل يفوض علمها إلى الله تعالى ولا يتعرض لتأويلها
~~وهو مذهب السلف ، أو يتعرض لتأويلها صوتا لها عن خوض المبطلين وزيغ
~~الملحدين وهو مذهب الخلف . | وأما بقية نصوص الكتاب والسنة مما دل على
~~التوحيد والتقديس ms141 وسائر صفات الكمال ، كالعلم والقدرة والإرادة والسمع
~~والبصر والكلام والبقاء ، وسائر صفات السلب كليس بجسم ولا جوهر ، ولا عرض ،
~~ولا متحيز ولا في مكان ، ولا يحده زمان ولا يتصوره وهم { ليس كمثله شىء وهو
~~صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لسميع صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لبصير } [ الشورء : 11 ] فهذه كلها يجب على كل أحد أن يتعلم
~~ظواهرها ، وكذلك يجب ذلك في نحوها ككون العبد لا يخلق أفعال نفسه خيرها
~~وشرها وإنما الخالق لذلك والموجد له هو الله وحده لا شريك له ، وككونه
~~تعالى يرى في الآخرة ، وككون عذاب القبر وسؤال الملكين والصراط والحوض
~~والميزان والحساب حقا ، وأن الجنة والنار مخلوقتان اليوم ، وسائر ما يتعلق
~~بالمعاش والمعاد . | ومما يجب تعلمه عينا أيضا أركان الصلاة وشروطها
~~ومبطلاتها أي ظواهر ذلك بعد وجوبها ، وكذا قبله إن لم يتمكن بعده من التعلم
~~وإدراك الفرض في وقته ، وكذا الصوم وكذا الزكاة إن كان له مال ، وكذا الحج
~~إن أراد فعله أو تضيق لنحو خوف أو موت أو غضب أو تلف مال ، وكذا البيع إن
~~أراده ، ومثله سائر المعاملات كالنكاح ، وكالقسم لمن معه أكثر من زوجة فهذه
~~كلها بعد الوجوب ، أو إرادة الفعل ، ويجب عينا تعلم ظواهر شروطها وأركانها
~~ومبطلاتها ، وكذلك يجب عينا تعلم ظواهر حدود أمراض القلب وأسبابها وعلاجها
~~كالحسد والعجب والرياء والسمعة والحقد والبغض نعم من خلق سليما منها ، أو
~~أمكنه إزالتها من غير تعلم لا يلزمه تعلم ما ذكر من الحدود وما بعدها إذ لا
~~حاجة به إليه والله سبحانه وتعالى أعلم . 56 وسئل أدام الله النفع بعلومه
~~ورضي عنه : الداخل إلى داره والخارج منها ما يقدم من رجليه ؟ | فأجاب بقوله
~~: الذي يتجه أنه يقدم اليمين في الدخول واليسرى في الخروج ، لأن ذلك من باب
~~التكريم فهو كما صرحوا به من تقديم اليمين في لبس الثوب ، والخف والنعل
~~والسراويل ، والاكتحال ، وتقليم الأظفار وقص الشارب ونتف الإبط وحلق نحو
~~الرأس والسواك والأخذ والعطاء وغير ذلك ، ومن تقديم اليسار في خلع الثوب أو
~~الخف ، أو ms142 النعل أو السراويل أو في دخول السوق ، ويؤيد ذلك قول ابن عبد
~~السلام : الأصل في كل قربة يصح فعلها باليمين واليسار أن لا تفعل إلا
~~باليمين ؛ وقد صرح الرافعي رحمه الله بأن كل ما كان لإزالة الأذى فهو
~~باليسار ، وما كان لغيره فهو باليمين ، وأخذ منه الزركشي أن ما لا تكرمة
~~فيه ولا إهانة يكون باليمين فعليه لو فرضنا أن دخول الدار لا تكرمة فيه ولا
~~إهانة يفعله باليمين ، وهذا ظاهر في الدخول لأنه إما من باب التكريم وهو
~~الظاهر قياسا على ما مر في اللبس ونحوه ، وإما من باب ما لا تكرمة فيه ولا
~~إهانة ، وقد علمت أنه يدخل باليمين عند الزركشي أخذا من قول الرافعي ، وأما
~~الخروج PageV01P061 فإن جعلناه إهانة لما يحصل من عدم الترك من العار
~~والمشقة فهو نظير خلع السراويل لما يحصل فيه من ذلك ، فظاهر أنه يفعل
~~باليسار ، وليس مما لا تكرمة فيه ولا إهانة حتى يأتي فيه ما تقرر عن
~~الزركشي ، لما علمت أنه نظير خلع نحو الثوب فيما ذكروه فيه ، فالأوجه أن
~~الدخول من باب التكريم وأن الخروج من باب الإهانة بالاعتبار الذي قررته
~~أخذا من كلامهم في لبس نحو الثوب وخلعه إذ المعنى الذي لحظوه في اللبس
~~موجود في دخول الدار ، والذي لحظوه في الخلع موجود في الخروج كما هو ظاهر
~~للمتأمل ، والله سبحانه وتعالى أعلم . 57 وسئل رحمه الله : ما حكم تعليم
~~النساء الكتابة ففي وسيط الواحدي أول سورة النور ما يدل على عدم الاستحباب
~~هل هو صحيح أو ضعيف ؟ | فأجاب بقوله : هو صحيح . | فقد روى الحاكم وصححه عن
~~البيهقي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا
~~تنزلوهن في الغرف ولا تعلموهن الكتابة ) يعني النساء ( وعلموهن الغزل وسورة
~~النور ) أي لما فيها من الأحكام الكثيرة المتعلقة بهن المؤدي حفظها وعلمها
~~إلى غاية حفظهن عن كل فتنة وريبة كما هو ظاهر لمن تدبرها . | وروى الحكيم
~~الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله ms143 عليه وسلم قال : ( لا
~~تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة ) . | وأخرج الترمذي الحكيم عن
~~ابن مسعود أيضا رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( مر لقمان على
~~جارية في الكتاب فقال لمن يصقل هذا السيف ) أي حتى يذبح به ، وحينئذ فيكون
~~فيه إشارة إلى علة النهي عن الكتابة ، وهي أن المرأة إذا تعلمتها توصلت بها
~~إلى أغراض فاسدة ، وأمكن توصل الفسقة إليها على وجه أسرع وأبلغ وأخدع من
~~توصلهم إليها بدون ذلك ، لأن الإنسان يبلغ بكتابته في أغراضه إلى غيره ما
~~لم يبلغه برسوله ، ولأن الكتابة أخفى من الرسول فكانت أبلغ في الحيلة وأسرع
~~في الخداع والمكر ، فلأجل ذلك صارت المرأة بعد الكتابة كالسيف الصقيل الذي
~~لا يمر على شيء إلا قطعه بسرعة فكذلك هي بعد الكتابة ، تصير لا يطلب منها
~~شيء إلا كان فيها قابلية إلى إجابته إليه على أبلغ وجه وأسرعه ، ثم ما مر
~~من الأحاديث يخصص حديث ابن النجار عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إن من حق الولد على والده أن يعلمه الكتاب أي
~~الكتابة وأن يحسن اسمه ، وأن يزوجه إذا بلغ ) فقوله : ( أن يعلمه الكتاب )
~~أي الكتابة خاص بالولد الذكر . | واعلم أن النهي عن تعليم النساء للكتابة
~~لا ينافي طلب تعلمهن القرآن والعلوم والآداب ، لأن في هذه مصالح عامة من
~~غير خشية مفاسد تتولد عليها بخلاف الكتابة ، فإنه وإن كان فيها مصالح إلا
~~أن فيها خشية مفسدة ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح . | وأخرج أبو نصر
~~عبد الكريم الشيرازي في ( فوائده ) والديلمي وابن النجار عن علي كرم الله
~~وجهه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أدبوا أولادكم على ثلاث خصال :
~~حب نبيكم ، وحب أهل بيته ، وقراءة القرآن ، فإن حملة القرآن في ظل الله يوم
~~لا ظل إلا ظله مع أنبيائه وأصفيائه ) . | فإن قلت : أخرج أبو داود عن
~~الشفاء بنت عبد الله قالت : دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا عند
~~حفصة فقال لي ms144 : ( علميها رقية النملة كما علمتيها الكتابة ) وهذا يدل على
~~تعليم النساء الكتابة . | قلت : ليس فيه دلالة على طلب تعليمهن الكتابة ،
~~وإنما فيه دليل على جواز تعليمهن الكتابة ونحن نقول به وإنما غاية الأمر
~~فيه أن النهي عنه تنزيها لما تقرر من المفاسد المترتبة عليه ، والله سبحانه
~~أعلم . 58 وسئل : فيمن قال : صاحب العباب حاطب ليل ، هل يكفر إذ يفهم منه
~~أنه مستهزىء به ؟ | فأجاب بقوله : لا كفر بذلك إلا إن قصد الاستهزاء بالعلم
~~من حيث كونه علما ، فإن ذلك حينئذ كفر كما صرحوا به في قولهم لو قال : قصعة
~~ثريد خير من العلم كفر ، وأما إذا لم يقصد فلا كفر يلحقه ، وإنما الذي
~~يلحقه الذم الشديد ، والوصف المشعر بأنه جبار عنيد أو شيطان مريد ، فإن
~~صدور هذه المقالة الشنيعة منه يدل إما على جهله بمقدار الكتاب ، وما حواه
~~من نصوص الشافعي رضي الله عنه والأصحاب التي لا توجد في غيره كجمعها فيه ،
~~ولا يعلم بمقدار صنيعه وحسنه وجميله إلا من أحاط بقوادمه وخوافيه وإما على
~~حسده والكتاب حقيق بذلك فإنه لا يحسد إلا كامل ولا تشمئز نفوس القاصرين
~~الخبيثة إلا من ذوي المعالي والفضائل وقد قيل : | ولا خلاك الدهر من حاسد |
~~فإن خير الناس من يحسد | وهذا الكتاب من خير الكتب لاشتماله على الجمع
~~الكثير مع التنقيح والتحرير فرحم الله مؤلفه رحمة واسعة PageV01P062 وأدام
~~على نزله هواطل رضاه الهامعة آمين ، والله سبحانه وتعالى أعلم . 59 وسئل
~~نفع الله بعلومه : عن قوله صلى الله عليه وسلم ( إن عيسى أخي ليس بيني
~~وبينه نبي ) أو كما قال كما في الشفاء عن مسلم ، ونقل البيضاوي في ( تفسيره
~~) أنه كان بينه وبين عيسى عليهما الصلاة والسلام نبيان فما الجمع بينهما ؟
~~| فأجاب بقوله : خبر مسلم أصح من هذا القول فليقدم عليه ، وعلى التنزل
~~فيجمع بحمل النفي فيه على أنه لم يكن بينهما نبي مشهور يعرفه كل أحد ، ولا
~~خصوصية لمسلم بذلك . | فقد روى البخاري أيضا وأحمد وأبو داود عن أبي هريرة
~~أنه صلى الله عليه ms145 وسلم قال : ( أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في الدنيا
~~والآخرة وليس بيني وبينه نبي والأنبياء أولاد علات أمهاتهم شتى ودينهم واحد
~~) : أي فروع شرائعهم مختلفة وأصولها متحدة ، وبالله التوفيق والله أعلم .
~~60 وسئل نفعنا الله بعلومه بما صورته : في الحديث الذي رواه مسلم وأحمد
~~وأبو داود والترمذي والنسائي وذكره النووي في أربعينه ومجموعه وفي غيرهما
~~وهو : ( وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته ) هل لفظ النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( وليرح ذبيحته ) أو فليرح أو فيه روايتان إحداهما بالوارو والأخرى
~~بالفاء ، وهل وجود الفاء في نسخة أو نسختين يقضي بأنه رواية يعتمد عليها
~~حتى تنظر في أي الروايتين أظهر معنى أم لا يقضي بذلك فيحرم جعله رواية ، أو
~~يجب الانكفاف عن قراءتها ولا يخطأ الراد على قارئها ، وإذا قلتم إن الفاء
~~ثابتة في الرواية فهل هي سببية أو لا ، وهل جعلها سببية أظهر معنى من رواية
~~الواو أو لا ، وإذا لم يثبت أن الفاء ليست في الرواية فهل يجوز قراءتها في
~~الحديث بناء على أنها أكمل معنى من الواو على ما زعمه بعض الطلبة أو لا
~~يجوز ذلك مطلقا ، أفيدونا أثابكم الله الجنة فالمسألة واقعة حال ، والقصد
~~العلم بالوارد ، ليرتفع الإشكال ويتضح الحال ونرجع إلى الحق فالحق أحق أن
~~يتبع ؟ | فأجاب نفعنا الله بعلومه : قد كشفت عن هذا الحديث في كتب فقهائنا
~~وغيرهم مع كثرتهم كثرة مفرطة جدا ، وكتب متون الأحاديث سيما المستخرجات على
~~مسلم وكتب شروحها مع كثرتهم كثرة كذلك فرأيت الكل مطبقين على كتابة الواو
~~في ( وليرح ذبيحته ) بعد نقلهم الحديث عن مسلم وحده تارة مع غيره أخرى ،
~~ولم نر أحدا منهم عول على غير الواو في كتابه ، ولا روايته إلا سعيد بن
~~منصور في ( سننه ) فإنه ذكره بلفظ ( ثم ليرح ذبيحته ) . وقد صرح ابن الصلاح
~~وغيره بأن كثرة النسخ تنزل تارة منزلة التواتر ، وتارة منزلة الاستفاضة ومن
~~المعلوم أن التواتر ولو معنويا يفيد العلم الضروري ، وأن الأصوليين اختلفوا
~~في أي عدد يفيد التواتر وجملة ما رأيناه من الكتب ms146 التي بالواو في ذلك يقرب
~~من أعلى ما قيل في حد التواتر ، إذا تقرر ذلك علم أن رواية الواو هي الأمر
~~المتيقن الضروري الذي لا شك فيه ولا مرية ، فلا يحتاج بعد ذلك إلى البحث
~~عنها ، وأما الفاء فلم أر من ذكرها صريحا ولا إشارة ، ولكن السائل ذكر أنها
~~في نسخة أونسختين ، ومن المعلوم أن وجودها فيما ذكر من غير أن يوجد فيها
~~وصف الصحة المتعين المعلوم مما يأتي لا يسوغ اعتقاد كونها رواية بالإجماع
~~كما حكاه غير واحد من الأئمة : | منهم الزين العراقي حيث قال : نقل الإنسان
~~ما ليس له به رواية غير سائغ بالإجماع عند أهل الدراية . ومنهم الحافظ ابن
~~حبر الأشبيلي المالكي خال الحافظ السهيلي صاحب ( الروض ) ، فإنه قال : اتفق
~~العلماء على أنه لا يصح لمسلم أن يقول : قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا
~~حتى يكون عنده ذلك القول مرويا ولو على أقل وجوه الروايات ، ويوافق ذلك
~~ويشرحه قول بعض الحفاظ إن المحدثين لا يلتفتون إلى صحة النسخة إلا أن يقول
~~الراوي أنا أروي أي ما فيها بسندي المتصل ؛ قال بعض الحفاظ بعد حكايته ذلك
~~: وأهل الحديث في هذا الباب هم أهل الفن على الحقيقة انتهى . | وقد ظفرت عن
~~إمام الأئمة مالك رضي الله عنه بما يؤيد ذلك ، فقد حكى جماعة من أئمة النقل
~~عن ابن عبد الحكم عن أشهب : قال : سألت مالكا أيؤخذ العلم عمن لا يحفظ وهو
~~ثقة صحيح ؟ قال : لا ، قلت له : أن يخرج كتابه ويقول هو سماعي ؟ قال : أما
~~أنا فلا أرى أن يحمل عنه فإني لا آمن أن يكتب في كتابه ما ليس منه بالليل
~~وهو لا يدري انتهى . | ووافقه على ذلك بعض الشافعية ، لكن المعتمد عند
~~الجمهور جواز الاعتماد على الأصل المسموع المحفوظ ، وإن لم تتعدد أصوله
~~التي قوبل عليها كما يأتي عن النووي وابن الصلاح رحمهما الله ، وإنما سقت
~~مع ذلك كلام مالك لأنه صريح في المنع في مسألتنا والتشديد على من اعتمد
~~مجرد الوجود في نسختين مثلا ؛ ويوافق ms147 ذلك ولعل الأصل فيما قاله مالك
~~PageV01P063 رضي الله عنه ، ما أخرجه الخطيب عن ابن عبد الرحمن السلمي أن
~~عمر رضي الله عنه قال : إذا وجد أحدكم كتابا فيه علم لم يسمعه عن عالم
~~فليدع بإناء وماء فلينقعه فيه حتى يختلط سواده في بياضه ، هذا كله فيما إذا
~~اعتمد في كون ذلك رواية على مجرد وجوده في نسخة مثلا فلا يجوز ذلك ، لأن
~~الرواية لا تثبت بذلك كما يأتي التصريح به أيضا عن غير واحد ، أما إذا ذكر
~~ذلك لا على جهة الرواية ولا على جهة الجزم بل على جهة الوجادة فإن ذلك يجوز
~~كما صرحوا به حيث قالوا : ما وجد في نسخة من تصنيف ، فإن وثق بصحة النسخة
~~بأن قابلها المصنف أوثقه غيره بالأصل ، أو بفرع مقابل بالأصل وهكذا جاز
~~الجزم بنسبتها إلى صاحب ذلك الكتاب ، وإن لم يوثق بصحة تلك النسخة لم يجزم
~~بنسبتها إليه بل يقال بلغني عن فلان أنه ذكر كذا أو وجد في نسخة من الكتاب
~~الفلاني كذا ، وما أشبه ذلك من العبارات التي لا تقتضي الجزم ، نعم يجوز
~~ذلك للعالم الفطن الذي لا يخفى عليه في الغالب مواضع الإسقاط والسقط وما
~~أحيل عن جهته ، وقالوا أيضا : إن نسخ صحيح الترمذي كثيرة الخلاف في الحكم
~~على الحديث ففي بعضها حسن صحيح وفي أخرى صحيح غريب ، وإذا أريد نسبة شيء
~~منها للترمذي لم يجز الجزم بنسبتها إليه إلا إذا رأى في نسخة صحيحة مقابلة
~~على أصل معتبر . | وفي ( شرح المهذب ) ما ملخصه : لا يجوز الاعتماد على
~~كتاب إلا إذا وثق بصحته فإن وجد منه نسخة غير معتمدة فلتستظهر بنسخ منه
~~متفقة ، وإن لم يوجد غير تلك النسخة الغير المعتمدة . قال ابن الصلاح : فإن
~~أراد حكايته عن قائله فلا يقل قال فلان كذا وليقل وجدت عن فلان كذا ،
~~وبلغني عنه ونحو ذلك ، هذا إن كان أهلا للتخريج ، وإلا لم يجز له ذلك فإن
~~سبيله النقل المحض ، ولم يحصل له ما يجوز له ذلك ، نعم إن ذكره مفصحا
~~بحالته ms148 ، فقال : وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني ونحو ذلك جاز انتهى . |
~~قال ابن الصلاح أيضا : وقد تسامح كثيرون بإطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير
~~تحر ولا تثبت فيطالع أحدهم كتابا منسوبا إلى مصنف معين وينقل عنه من غير أن
~~يثق بصحة النسخة قائلا عن فلان كذا ونحو ذلك ، والصواب أن ذلك لا يجوز
~~انتهى . قال بعض الحفاظ : ويلتحق بذلك ما يوجد بحواشي الكتب من الفوائد
~~والتقييدات ونحوها فإن كانت بخط معروف فلا بأس بنقلها وعزوها إلى من هي له
~~، وإلا فلا يجوز اعتمادها إلا لعالم متقن . | وقال ابن الصلاح أيضا ما
~~ملخصه : لا يجوز لأحد أخذ حديث من كتاب معتمد لعمل أو احتجاج إلا بعد
~~مقابلته على أصول متعددة وقد تكثر تلك الأصول المقابل بها كثرة تنزل منزلة
~~التواتر أو الاستفاضة ، وخالفه النووي فقال : لا يشترط تعدد الأصول بل يكفي
~~المقابلة على أصل واحد لكن بشرط أن يكون صحيحا معتمدا أي بأن يقابل على أصل
~~صحيح وهكذا إلى المؤلف . وكلام ابن الصلاح موافق له على عدم اشتراط تعدد
~~الأصل المقابل عليه إذا كان النقل منه للرواية ، والفرق أن العمل والاحتجاج
~~يحتاط لهما أكثر . | وقال ابن برهان : ذهب الفقهاء كافة إلى أنه لا يتوقف
~~العمل بالحديث على سماعه ، بل إذا صحت عنده النسخة من الصحيحين مثلا أو من
~~( السنن ) جاز له العمل بها وإن لم يسمع ، ومن هذا وما قبله تعين حمل
~~اشتراط ابن الصلاح للتعدد على الاستحباب كما قاله جماعة . | فإن قلت :
~~حكاية ابن برهان إجماع الفقهاء تخالف حكاية الإجماع السابق أولا . | قلت :
~~لا منافاة لأن ما هنا في مجرد الاستنباط من الحديث فلا يشترط فيه سماع ، بل
~~صحة الأصل المنقول عنه ، وما مر فيمن أراد روايته بمجرد وجوده في كتاب من
~~مسموعاته من غير أن يصحح أصول سماعه به ولا يتيقن أنه سمعه من شيخه فهذا هو
~~محمل إطلاقهم السابق عدم الجواز ، هذا ما يتعلق بحكم الواو والفاء من حيث
~~النقل . | وحاصله : أن الواو ضرورية الثبوت رواية وعملا ms149 واحتجاجا ، وأن
~~الفاء إن صحت النسخة التي وجدت فيها بأن قابلها خبير ثقة على أصل معتمد ،
~~بأن صححه حافظ ثقة ، جاز الاعتماد عليها عملا ، وكذا رواية إن رآها في أصله
~~المحفوظ عنده المقابل كما ذكره ، أو سمعها من لفظ شيخ له خبرة بالحديث متنا
~~وإسنادا ، فإن فقد بعض هذه الشروط لم تجز قراءتها على أنها من الحديث ولا
~~الجزم بأنها في كتاب مسلم ، وإنما الذي يجوز في ذلك أن يقول : رأيت أو وجدت
~~في بعض نسخ مسلم كذا بالفاء . | إذا تقرر ذلك فمعنى الواو واضح جلي لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة ) أو ( الذبح ) وهذا
~~يشمل الإحسان بالحد والإحسان بالإراحة والإحسان بغيرهما كالتوجيه للقبلة ،
~~والتسمية ، ونية التقرب بذبحها إلى الله والاعتراف لله تعالى بالمنة والشكر
~~على هذه النعمة ، وهي إجلاله PageV01P064 وتسخيره تعالى لنا ما لو شاء حرمه
~~وسلطه علينا ، فلما شمل الأمر بالإحسان جميع ما ذكر وغيره كما صرحوا به عطف
~~عليه بعض ما شمله ، وهو الأمر بالحد والأمر بالإراحة لبيان أنهما من أهم
~~وجوه الإحسان . | وأما العطف بالفاء في ( فليرح ) فلا يصح صناعة لما علم
~~مما قررته أن عطف ليحد وليرح ) على فأحسنوا عطف خاص على عام ، وقد صرحوا في
~~عطف الخاص على العام وعكسه بأنه لا يجوز إلا بالواو وكذا حتى في الأول ،
~~وأيضا ليرح ليس معطوفا على ليحد بل على أحسنوا لأن العطف إنما هو على الأول
~~، وإذا كان معطوفا على أحسنوا كان بالواو نظير ما قبله وهو وليحد ، وأما
~~عطف أحدهما بالفاء والآخر بالواو مع أن كلا منهما نسبة واحدة بالنسبة
~~للمعطوف عليه فهو بعيد من الصناعة فضلا عن البلاغة ، على أن في عطف فليرح
~~على وليحد إيهام خلاف المقصود من ذلك السياق ، وهو أعنى ذلك الإيهام أن
~~الأمر بالإراحة ليس متسببا إلا عن الأمر بالحد وهذا غير مراد ، وإنما الأمر
~~بالإراحة المتسببة عن الحد وغير المتسببة عنه كالسابقة عليه بأن لا يفعله
~~بمقابلتها وأن لا يسوقها إلى المذبح بعنف ، وأن يسقيها عند ms150 الذبح ، وأن لا
~~يسلخها حتى تبرد وغير ذلك ، فهذا كله من الإراحة التي لا تتفرع على الحد
~~ولكنه من الإراحة التي هي من جملة إحسان الذبح ، فتعين عطف وليرح بالواو
~~على فأحسنوا ليفيد ذلك صريحا بعد استفادته من أحسنوا ضمنا ، وامتنع عطفه
~~بالفاء صناعة كما مر وكذا معنى كما قررته . | فإن قلت : هل يصح العطف
~~بالفاء على أنها لمجرد العطف بدليل رواية سعيد بن منصور في سنته إذ فيها
~~العطف بثم ؟ | قلت : فرق ظاهر بين الروايتين ، فإن رواية سعيد بن منصور ليس
~~فيها أمر بالإحسان العام حتى يكون عطف الأمر بالحد والأمر بالإراحة من عطف
~~الخاص على العام فيها ، وإنما فيها الابتداء بالأمر بالحد ثم بالإراحة ،
~~فالعطف بثم حينئذ لا امتناع فيه لأنه ليس من عطف خاص على عام بخلافه في
~~رواية مسلم فإن فيها الأمر بالإحسان أو لا وهو عام ثم عطف عليه بعض أجزائه
~~وهو الأمر بالحد والإراحة ، فامتنعت الفاء فيه لما تقرر أن عطف الخاص على
~~العام لا يكون إلا بالواور وحتى ، ولا يجوز أن يكون بغيرهما فتأمل ذلك فإنه
~~مهم . | فإن قلت : هل يمكن للفاء وجه لو جاءت رواية ؟ | قلت : الآن نحن على
~~ظن قوي أو يقين أنها ليست رواية ، فإن فرض أمكن تخريجها على أنها أجريت
~~مجرى الواو مجازا وعليه خرج قوله : | بين الدخول فحومل | وإن كان الوجه
~~خلافه | فإن قلت : هل يصح ما في رواية مسلم أن يكون من عطف المفصل على
~~المجمل نحو توضأ فغسل وجهه إلى آخره ؟ | قلت : لا ، لأن شرط هذا أن يستوعب
~~التفصيل أجزاء المجمل والأمر بالإحسان أعم مما بعده كما تقرر فلم يصح أن
~~يكون ما بعده تفصيلا له ، ومعنى ( إذا ذبحتم ) في الحديث إذا أردتم الذبح ،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم . ولما بلغ بعض المنازعين هذا الجواب اعترضه بأن
~~عطف العام على الخاص المقتضي لتعين الواو خاص بعطف المفردات فرفع هذا
~~السؤال لسيدنا العلامة المجيب عن السؤال آنفا وهو : | ما قولكم رضي الله
~~عنكم : في عطف الخاص على العام ms151 وعكسه هل يختص بالمفردات أو لا بينوا مثل
~~ذلك مع البسط أثابكم الله الجنة ؟ | فأجاب : زاده الله نورا ، بقوله : لا
~~يختص كل منهما بالمفردات ، بل يأتي فيها وفي الجمل كما صرح به أئمة من
~~النحاة ، والأصوليين ، والمفسرين ، والفقهاء ، كالفراء ، وأبي حيان
~~والبيضاوي وشراح البخاري وغيرهم ، فمن الأول قوله تعالى : { ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لخير ويأمرون ب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمعروف وينهون عن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمنكر } [ آل عمران : 104 ] . | قال البيضاوي : والدعاء إلى الخير
~~يعم الدعاء إلى ما فيه صلاح ديني أو دنيوي وعطف الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر عليه أي على الدعاء للخير عطف الخاص على العام للإيذان بفضله . |
~~وقوله تعالى : { إن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين ءامنوا وعملوا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لص صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لح صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت وأقاموا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لصلو صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ة وآتوا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لزكو صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ة } [ البقرة : 277 ] الآية . | قال البيضاوي : عطفها على ما
~~يعمها لإفاقتها على سائر الأعمال الصالحة . | وقوله تعالى : { يسومونكم سو
~~صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; ء صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لعذاب يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم } [ البقرة : 49 ] هو من
~~ذلك أيضا كما أشار إليه الفراء وأقره أبو حيان . قال : وزعم أن هذه الواو
~~هنا زائدة لحذفها في آية البقرة ضعيف . | وقوله تعالى : { ويزكيكم ويعلمكم
~~صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لكت صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ب و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } [ البقرة : 151 ] هو من ذلك
~~أيضا كما أشار إليه البيضاوي . | وقوله تعالى : { أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لدمآء } [ البقرة : 30 ] هو من ذلك أيضا كما أشار إليه أبو حيان
~~بجعله السفك من بعض أنواع الفساد . وقوله : إن يفسد لا عموم فيه إنما ms152 أراد
~~به توجيه الاحتياج إلى ذكر سفك الدماء ، ولا يمنع ذلك من عطف الخاص على
~~PageV01P065 العام بدليل تصريحه به في غير ذلك ، ولأن النحاة لا يريدون
~~بالعام والخاص المبحوث عنهما في فن الأصول ، بل أن الثاني داخل في الأول
~~ولو بطريق البدل لا الشمول فالعام عندهم يشمل المطلق عند الأصوليين ،
~~وتفسير الفساد في الآية بالشرك غير مشهور فلا يعول عليه ، وقوله تعالى : {
~~إني صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; أعلم غيب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لسم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; وات و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون } [ البقرة : 33 ] من ذلك
~~أيضا كما صرح به قول أبي حيان وآثر الفعل في قوله : ( وأعلم ) لتكون جملة
~~معلقة مقصودة بالعامل فلا يكون معمولها مندرجا تحت الجملة الأولى وهو يدل
~~على الاهتمام بالإخبار أو جعل الخ لعل أو بمعنى حتى مفردا بعامل غير العامل
~~الأول ، ويؤيده تفسير جمع لغيب السموات بأنه ما قضاه من أمور خلقه ولغيب
~~الأرض ، بأنه ما فعلوه فيها بعد القضاء وما أبدوه وما كتموه من جملة ذلك ،
~~وقوله تعالى : { وأقيموا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لصلو صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ة وآتوا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لزكو صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ة و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ركعوا مع صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لراكعين } [ البقرة : 43 ] كما أشار إليه أبو حيان أيضا بقوله :
~~يحتمل أن يراد به ركوع الصلاة وأمروا بذلك ، وإن كان الركوع مندرجا في
~~الصلاة التي أمروا بإقامتها لأن صلاتهم لا ركوع فيها ، أي على أحد القولين
~~فنبه بالأمر على أن ذلك في صلاة المسلمين . قال : ويحتمل أن يراد بالركوع
~~الانقياد والخضوع أي فيكون من عطف العام على الخاص . | وقول تعالى : { صلى
~~الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين ينقضون عهد صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله من بعد ميث صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; قه ويقطعون مآ أمر صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله به ms153 أن يوصل ويفسدون في صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأرض } [ البقرة : 27 ] أشار البيضاوي إلى أن الأخير من عطف الخاص
~~على العام لأنه فسر ما قبله بما يعمه وغيره ، وخالفه أبو حيان فجعل ذلك من
~~عطف العام على الخاص حيث قال : وترتيب هذه الصلات في نهاية من الحسن لأنه
~~بدأ أو لا بنقض العهد وهو أخص هذه الثلاثة ثم بمن يقطع ما أمر الله بوصله ،
~~وهو أعم ، ثم أتى ثالثا بالفساد الذي هو أعم من القطع . | وقوله تعالى : {
~~صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; صبروا وصابروا } [ آل عمران : 200 ] جعله البيضاوي من ذلك حيث قال
~~: ف ( اصبروا ) على مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشدائد ( وصابروا ) أي
~~غالبوا أعداء الله بالصبر على شدائد الحرب ، ثم قال : وتخصيصه بعد الأمر
~~بالصبر مطلقا لشدته . | وقوله تعالى : { فليتقوا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله وليقولوا قولا سديدا } [ النساء : 9 ] ، والثاني من جملة
~~الأول الذي هو التقوى ، وقوله تعالى : { نزل عليك صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لكت صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ب ب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لحق } إلى قوله : { وأنزل صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لفرقان } [ آل عمران : 4 ] جعله البيضاوي من عطف العام على الخاص
~~فقال : ذكر ذلك بعد ذكر الكتب الثلاثة ليعم ما عداها كأنه قال : وأنزل سائر
~~ما يفرق به بين الحق والباطل ، وروى البخاري في حديث جبريل قال : ( فأخبرني
~~عن الأسلام قال : أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتى
~~الزكاة ، وتصوم رمضان ) قال العيني في شرحه : وتقيم الصلاة إلخ من عطف
~~الخاص على العام أي ومثله حديث الشيخين : ( أن رجلا قال : يا رسول الله
~~دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة قال : تعبد الله ولا تشرك به شيئا ،
~~وتقيم الصلاة المكتوبة ، وتؤدي الزكاة المفروضة ، وتصوم رمضان ) الحديث . |
~~وروى البخاري وغيره في خصال المنافق ( إذا اؤتمن خان ، وإذا حدث كذب ، وإذا
~~عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر ) . قال العيني : إذا عاهد غدر داخل في قوله :
~~إذا اؤتمن خان ms154 ، وإذا خاصم فجر داخل في قوله : إذا حدث كذب . | وروى
~~الترمذي أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( صلوا خمسكم وشهركم ، وأطيعوا ما
~~آمركم به تدخلوا جنة ربكم ) وهذا من عطف العام على الخاص والأمثلة في
~~القسمين كثيرة جدا ، وفي هذا الذي تيسر الآن كفاية ، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم . ثم كتب إليه بعضهم ما صورته : لو قال قائل : قد ذكر مولانا في جوابه
~~ما نصه : وقد صرح ابن الصلاح وغيره بأن كثرة النسخ تنزل منزلة التواتر
~~وتارة منزلة الاستفاضة ، ومن المعلوم أن التواتر ولو معنويا يفيد العلم
~~الضروري ، وأن الأصوليين اختلفوا في أي عدد يفيد التواتر ، وجملة ما رأيناه
~~من الكتب التي بالواو في ذلك تقرب من أعلى ما قيل في حد التواتر ، إذا تقرر
~~ذلك علم أن رواية الواو هي الأمر المتيقن الضروري الذي لا شك فيه ولا مرية
~~، فلا يحتاج بعد ذلك إلى البحث عنها انتهى كلام مولانا . ومن المعلوم أن
~~التواتر الذي يفيد العلم الضروري هو ما كان متواترا في كل طبقة ، وأنه لا
~~يكفي احتمال تواتره ولا ظنه إذ المشكوك والمظنون لا ينتج القطع ، فقول ابن
~~الصلاح : إن كثرة النسخ تنزل منزلة التواتر ، يجب حمله على كثرة النسخ في
~~سائر الطبقات أو كلامه فيما إذا لم تكن إلا طبقة واحدة ، وإلا فلو تعددت
~~الطبقات ، وفقدت الكثرة في بعض الطبقات فلا وجه لتنزيلها منزلة التواتر في
~~إفادة العلم الضروري ، مع أن المتواتر نفسه إذا فقد تواتره في بعض الطبقات
~~لا يفيد العلم الضروري ، ومن المعلوم أن الجملة المروية PageV01P066 بالواو
~~المشار إليها ليست في جميع الطبقات ، وأنه لا يلزم من كثرتها كثرة بقية
~~الطبقات ، لجواز أن تكون بعض الطبقات التي قبل هذه لم تبلغ من الكثرة بحيث
~~تنزل منزلة التواتر ، ومجرد الاحتمال والظن لو فرض لا يكفي ، فلا بد من
~~إثبات الكثرة في بقية الطبقات أو إثبات أن جميع هذه الكتب أخذت من مسلم ،
~~ولا يكفي مجرد دعوى ذلك ولا دعوى أنه حصل لنا العلم الضروري وهو آية حصول ms155
~~ذلك ، لأن العلم الضروري الحاصل بواسطة الكثرة لا يختص مع أنه على هذا يكون
~~حصول العلم الضروري دليل التواتر ، والمذكور في الجواب العكس على أن دعوى
~~ذلك لا تسري إلا على الخصم المانع ، فقول مولانا إذا تقرر ذلك علم أن رواية
~~الواو هي الأمر المتيقن الضروري الذي لا شك فيه ولا مرية فلا يحتاج بعد ذلك
~~إلى البحث عنها ممنوع فما يكون جوابا لهذا القائل ؟ | فأجاب أيضا نفعنا
~~الله بنوره ، بقوله : إن المحدثين أثبتوا أن هذه الكتب نقلت عن أصحابها
~~تواترا وأن ذلك التواتر مستمر في جميع الطبقات إلى وقتنا هذا ، ونحن لم ندع
~~العلم في نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم بل في نسبتها لمسلم ، وذلك مما
~~لا مرية فيه ، فإن ما رأيناه من الكتب معها كثرة تامة في الطبقة التي بعد
~~مسلم وكثرة كذلك فيمن بعدهم وهكذا ، ونسخة مسلم بمنزلة نسخة الأم أو
~~المنهاج مثلا ، فلا يسع أحدا أن يقول إن نسبة ذلك لمؤلفيه ظني ، بل لو جرى
~~جمع من المحدثين على أن كل ما في ( الصحيحين ) مما سلم من التعقيب المعتد
~~به ضروري النسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ووجهوه بما أحوج إلى تكلف
~~في الجواب عنه ، ومما صرحوا به أن التواتر قد يحصل لقوم دون قوم ، فنحن قد
~~حصل لنا العلم الضروري بذلك ولا يلزم منه حصوله لغيرنا الذي لم يبحث كما
~~بحثنا ولو بحث أحد كذلك لحصل له ذلك العلم ، والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب . | ثم كتب إليه ذلك البعض أيضا ما لفظه : تحيط العلوم الكريمة
~~أدام الله التمتع بها آمين بأنه لم يكن النزاع إلا في صحة الفاء لا في
~~الترجيح بينها وبين الواو ، غاية الأمر أن الفقير لما ادعى صحة الفاء قال
~~له المستفتي فيها تكلف ، فقال له الفقير : لا نسلم التكلف ، بين وجهه ،
~~فقال بديهي ، فقال له باطل ، هذا غاية ما وقع في المجلس بشهادات العدول
~~الثقات ، ثم لا يخفى أن الفقير مجيب فيكفيه الاحتمال وينفعه المنع ، بخلاف
~~مدعى بطلان الفاء ms156 ، فإنه مستدل فيحتاج إلى الدليل الحاسم المانع لصحة
~~الاحتمال كما تقرر ذلك في محله ، فحاصل ما يقوله الفقير : لا نسلم عدم صحة
~~الفاء هنا ، ولا نسلم أن العطف ههنا يتعين أن يكون من عطف الخاص على العام
~~، وإنما يكون من ذلك لو كان المراد بالإحسان مفهوما متناولا لأمور هي تحديد
~~الشفرة ، وتعجيل إمرارها وتخلية رجلها للاضطراب إلى غير ذلك مما ذكروه في
~~معنى الإحسان ، وكان المراد بالإراحة مفهوما متناولا لبعض تلك الأمور فقط ،
~~وكان قوله : ( وليحد ) وما بعده معطوفا على قوله : ( أحسنوا ) ولا نسلم أن
~~شيئا من ذلك متعين ، لم لا يجوز وجوه أخر مخلصة من هذا المحذور : | منها :
~~أن يكون العطف على أحسنوا ، لكن يراد بأحسان الذبح إيقاع الذبح على الوجه
~~الحسن المتناول لإيقاعه مع تحديد الشفرة ، ولإيقاعه مع تعجيل إمرارها إلى
~~آخره ، وتجعل الإراحة عبارة عن تحديد السكين وتعجيل إمرارها وغير ذلك ، ولا
~~شك أن الإحسان بهذا المعنى والإراحة بهذا المعنى متباينان إذ الإيقاع
~~المذكور لا يتناول التحديد ، ولا تعجيل الإمرار مثلا وإن حصل به ، وكذا لو
~~جعلت الإراحة بمعنى جعل الذبيحة في راحة من التعذيب أو نحو ذلك يكون مباينا
~~للإحسان بالمعنى المذكور . | والحاصل أنه يصح حمل الإحسان على المذكور ،
~~والإراحة على المعنى المذكور ، وبذلك يتباينان فيصح عطف أحدهما على الآخر
~~بالفاء ولا يكون من عطف الخاص على العام ، وإمكان حملهما على معنى يقتضي أن
~~يكون بينهما عموم وخصوص لا يوجب الحكم بفساد الفاء مع إمكان الحمل على غير
~~ذلك المعنى ، ولا يكفي في الاستدلال على الفساد ، أن بعضهم فسرهما بمعنى
~~يقتضي العموم والخصوص ، لأن تفسيره بذلك لايوجب فساد التفسير بغيره ، مع
~~قبول اللفظ واحتماله ، ونحن في مقام المنع فلا يكفي الاستدلال بتفسير الغير
~~بل لا بد من الدليل على عدم إمكان هذا المعنى وعدم صحة حمل اللفظ عليه . |
~~ومنها : أن تجعل الواو في ( وليحد ) للاستئناف كما قيل بذلك في قوله تعالى
~~: { لنبين لكم ونقر فى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأرحام } [ الحج : 5 ] وقوله : ( فليرح ) عطف ms157 على ( ليحد ) لكن لا
~~تفسر الإراحة بنفس التحديد وتعجيل الإمرار وغير ذلك حتى يكون من عطف العام
~~على الخاص ، وهو ممتنع أيضا بل بمعنى يتحقق بهذه الأمور كجعلها في راحة ،
~~PageV01P067 وحينئذ لا يكون من عطف الخاص على العام ، ولا من عطف العام على
~~الخاص إذ جعلها في راحة مثلا ليس صادقا على التحديد وإن تحقق به ، فإن ادعى
~~أن الاستئناف إنما يكون في الإخبار فلا يكون في الإنشاء فلا بد من الدليل
~~لأنهم أطلقوا أن الواو تكون للاستئناف فصرفه عن ظاهره لا يسوغ لغير دليل .
~~ومنها : أن الفاء في ( فليرح ) للاستئناف فإنها ترد له كما قاله جماعة ،
~~وجعلوا منه قوله تعالى : { كن فيكون } [ البقرة : 117 ] وقوله : | ألم تسأل
~~الربع القواء فينطق | وإن قال في المعنى : إن التحقيق في ذلك أن الفاء
~~للعطف وأن المعتمد بالعطف الجملة لا الفعل وحده لأن ذلك لا يمنع المسألة من
~~أصلها . | ومنها أن قوله : ( فليرح ) جواب شرط محذوف ومثل ذلك شائع ذائع .
~~| ومنها أن قوله : ( وليحد ) ليس معطوفا على ( أحسنوا ) بل على مجموع
~~الشرطية وهي ( إذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة ) بناء على أن الكلام مجموع
~~الشرطية ، وأن مضمونها الحكم بلزوم الجزاء للشرطية ، وهو ما صوبه السيد
~~وغيره ، وهو مذهب المنطقيين أيضا ، ويوافقه قول ابن هشام وغيره ، إن الكلام
~~قد يتركب من جملتين ومثل بالشرطية ، وأما ما وقع للشيخ سعد الدين من أن
~~الكلام هو الجزاء فقط ، والشرط قيد له خارج عنه فرده السيد ، وإذا كان
~~العطف على مجموع الشرطية لم يكن من عطف الخاص على العام لأن مضمون الشرطية
~~لا يتناول المعطوفات المذكورة كما هو ظاهر ، غاية ما في الباب أنه يرد
~~حينئذ أنه يلزم عطف الإنشاء على الخبر والجواب أن ذلك لا يمنع الصحة ، لأن
~~عطف الإنشاء على الإخبار أجازه كثيرون وصوبه أبو حيان وغيره ، وفي ( حاشية
~~الكشاف ) للتفتازاني عطف الإنشاء على الخبر كثير واقع في كلامهم ، ولا
~~ينافيه ما ذكره في المطول في قوله : ( وهو حسبي ونعم الوكيل ) لأنه لم يرد
~~به الاعتراض بل ms158 تحقيق المقام ، كما صرح به في حاشية له على هامش المطول ،
~~ولهذا ردوا على السيد حيث حمل كلامه على الاعتراض ، فاعترض بأنه حمل الكلام
~~على خلاف مراد قائله من غير ضرورة أو أن ذلك من باب عطف القصة على القصة
~~كما قيل بذلك في : وهو حسبي ونعم الوكيل ، وإن توزع بأن شرط ذلك تعدد الجمل
~~في المعطوف والمعطوف عليه ، لأن هذه المنازعة على تسليمها لا تجري هنا ،
~~ويا سبحان الله نراهم يوجهون الصحة في مواضع لا تحصى مما هو أدنى من ذلك
~~بمراتب عديدة . | وعين الرضا عن كل عيب كليلة | ولكن عين السخط تبدي
~~المساويا | ثم رأيت في جواب مولانا ما نصه : | فإن قلت : هل يصح العطف
~~بالفاء على أنها لمجرد العطف بدليل رواية سعيد بن منصور في ( سننه ) إذ
~~فيها العطف بثم . | قلت : فرق ظاهر بين الروايتين ، فإن رواية سعيد بن
~~منصور ليس فيها أمر بالإحسان العام حتى يكون فيه عطف الأمر بالحد والأمر
~~بالإراحة من عطف الخاص على العام ، وإنما فيها الابتداء بالأمر بالحد ثم
~~بالإراحة ، فالعطف بثم حينئذ لا امتناع فيه لأنه ليس من عطف خاص على عام ،
~~بخلافه في رواية مسلم فإن فيها الأمر بالإحسان أو لا وهو عام ، ثم عطف عليه
~~بعض أجزائه وهو الأمر بالحد والإراحة فامتنعت الفاء فيه لما تقرر أن عطف
~~الخاص على العام لا يكون إلا بالواو ، وحتى ، ولا يجوز أن يكون بغيرهما
~~فتأمل ذلك فإنه مهم نفيس انتهى كلام مولانا . وفيه أمران : | أحدهما : أن
~~ما ذكره في السؤال يدل على أنه يجوز عطف الخاص على العام بالفاء إذا كانت
~~لمجرد العطف . على أنهم أطلقوا أن الفاء لا تجوز في عطف الخاص على العام ،
~~فإن كان في كلامهم تقييد لامتناع الفاء في عطف الخاص على العام فلا بأس
~~بإفادته . | وثانيهما : أن رواية سعيد بن منصور وإن لم يكن فيها الأمر
~~بالإحسان العام بل الابتداء بالأمر بالحد ثم بالإراحة ، إلا أن الإراحة أعم
~~من الحد ، فيلزم عطف العام على الخاص وهو ممتنع ms159 كعكسه ، بل هو من خصائص
~~الواو ، فقوله فالعطف بثم حينئذ لا امتناع فيه لأنه ليس من عطف الخاص على
~~عام ، يقال عليه لكنه من عطف عام على خاص وهما سواء في الامتناع بثم والفاء
~~، فإن ادعى مولانا أن الإراحة ليست عامة للتحديد بأن يفسرها بوجه لا
~~يتناوله كان هذا لنا لا علنيا . فنقول : الواو في ( وليحد ) للاستئناف ،
~~وقوله : ( فليرح ) عطف على ( وليحد ) ولا محذور لأنه ليس من عطف الخاص على
~~العام ولا من عكسه ، بل يجوز لنا على قياس هذا أن نفسر الإحسان بوجه لا
~~يتناول الإراحة ، فلا يكون متناولا لها فيصح عطفها عليه ، من غير لزوم عطف
~~الخاص على العام . | فأجاب أدام الله النفع بعلومه : لسنا بصدد ما وقع ولا
~~لنا التفات إليه ، وإنما نحن الآن بصدد بيان الحق في هذه الواقعة مع
~~السلامة بحمد الله PageV01P068 عما أشير إليه بإنشاد : وعين الرضا إلخ مما
~~كان الأولى حمل الأمر فيه على السداد ، وذلك الحق هو أن الواقع دعوتان
~~متعارضتان ، دعوى البطلان وهي السابقة كما قاله القارىء ، ودعوى الصحة وهي
~~المتأخرة وبرهن عليها بما قيل عنه إنه تكلف ، وأنت في الحقيقة المستدل ،
~~وغيرك ادعى أولا ولم يستدل لمدعاه فكل منكما مدع : على أن التأخر مع
~~الاستدلال فيه شبه غصب للمنصب كما لا يخفى فنتج أنك مستدل لا مجيب ، وأنه
~~لا يكفيك المنع ، وعلى كل فمثل هذه المباحث لا يفيد فيها ذلك الاصطلاح ،
~~كما طفحت به نصوص الأئمة واستدلالاتهم ، وإنما ذلك في العقليات ونحوها ،
~~ولو سمعنا في الأدلة الشرعية مجرد المنع لأفضى ذلك إلى خرق كبير إذ لا
~~ينتهي الأمر فيها إلى ما يقطع بفساد المانع بخلاف العقليات ، ثم قولك لم لا
~~تجوز وجوه أخرى إلى آخره ، يقال عليه إنما يحتاج لتكلف تلك الأمور لو صحت
~~رواية الفاء ، فكان تجويز تلك متعينا للاضطرار إليه ، أما تجويز ورودها
~~والتمحل له بتلك التكلفات فلا حاجة إليه ، والمنازعة في شيء مع ظهور المراد
~~منه ليس من دأب المحصلين . على أنه يلزم من ذلك التجويز محذور ms160 مناف لما
~~أصلوه وقرروه ، هو أنه لا يتحقق لنا عطف خاص على عام ولا عكسه لأنه ما من
~~عام وخاص إلا ويمكن أن يحمل العام فيه على بعض الأفراد المخالفة لذلك الخاص
~~، فيحصل التباين فعلمنا أن ذلك الحمل غير سائغ ، وأن المراد بالعام والخاص
~~باعتبار مدلولهما المتبادر منهما لغة في كلام أهل اللغة ، أو شرعا في كلام
~~أهل الشرع ، وما نحن فيه إنما هو من كلام الشارع صلى الله عليه وسلم فليس
~~لنا حمله على معنى لغوي أو عرفي أو عقلي ، وإنما يحمل على المعنى الشرعي ،
~~وهو في إحسان الذبح يشمل مقدماته وذاته ولواحقه ، كما صرح به أهل الشرع ،
~~والمعول في هذا ليس إلا عليهم ، فتعين على كل أحد قبوله . وإذا كان الإحسان
~~بهذا المعنى الشرعي المتبادر منه عند أئمة الشرع ، ظهر أنه من عطف الخاص
~~على العام ، وأن تلك التجويزات لا تجدي هنا شيئا ، لما تقرر مما لم يعول
~~فيه على محض تفسير البعض بل على ذلك وما معه مما يستقل بالحجة في منع تلك
~~التجويزات هنا ، وقولك المتناول لإيقاعه مع التحديد ، يستلزم أن التحديد
~~مأمور به ، وإلا لم تكن لتلك المعية فائدة ، وحينئذ فيكون ( وليحد ) عطف
~~خاص على عام وهو المدعى ، وقولك وتجعل الإراحة إلخ يلزم عليه أن ( وليرح )
~~عطف عام على خاص بالنسبة لقوله ( وليحد ) وهو تتعين فيه الواو أيضا ، فما
~~أريد الفرار منه حصل الوقوع فيه ، ولو تمسكنا بقول الأئمة تعليلا في ندب
~~التحديد والإراحة لأنه من إحسان الذبح المأمور به لكان ذلك كافيا لنا وشاهد
~~صدق لا يقبل المنع ، على أن ما في الحديث من عطف الخاص على العام ، وكونك
~~في مقام المنع ، بأن أن الواقع خلافه وأن مقامك الاستدلال على أنه لا يليق
~~بك أن تقول إن تفسير أئمة الشرع مما يوجب العموم والخصوص ليس دليلا علي ،
~~ثم رأيت دليلا من السنة واضحا لا يقبل النزاع على أن ذلك من عطف الخاص على
~~العام وهو حديث مسند الدارمي ولفظه : ( حفظت من رسول الله صلى ms161 الله عليه
~~وسلم اثنتين قال : إن الله كتب الإحسان على كل شيء ، فإذا قتلتم فأحسنوا
~~القتلة ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته ثم ليرح ذبيحته )
~~فقوله : ( اثنتين ) صريح في أن ( وليحد ، وليرح ) داخلان في إحسان الذبحة
~~الذي هو الخصلة الثانية ، والأولى هي إحسان القتلة في القود والحدود فظهر
~~إدخال ( وليحد وليرح ) في العدد وإنما ألغيا وعد ما شملهما وهو إحسان الذبح
~~وهذا صريح في عدم مباينتهما الإحسان ، وإلا لبطل قول الصحابي اثنتان مع أنه
~~يرجع إليه لكونه من أهل اللسان والشرع فيما هو أخفى من ذلك فتأمل ذلك فإنه
~~نفيس ، وتجويز أن الواو في ( وليحد ) للاستئناف صحيح في حد ذاته لا هنا ،
~~لأنه يلزم عليه أن الأمر بالإحداد لا بقيد إرادة الذبح ، ولا قائل به فيما
~~نعلم فتعين بمقتضى شهادة السياق وغرض تعليمهم ما يتعلق بإحسان الذبح ، أن
~~العطف على ( أحسنوا ) حتى يكون الأمر بالإحداد مقيدا بإرادة الذبح ، وإنما
~~صح الاستئناف في ( نقر ) وفي ( فيكون ) لأن ما قبلها ليس شرطا في مفادها
~~فليس نظير ما نحن فيه ، وهذا الذي قررته بعينه هو المانع لصحة كون الفاء في
~~فليرح لو وردت للاستئناف لأنه يلزم عليه الأمر بالإراحة لابقيد الذبح فلا
~~تمتهن في عمل ما ، ولو بما لا يتعبها ولا قائل به أيضا ، وهو المانع أيضا
~~لصحة عطف ( وليحد ) على مجموع جملة الشرط والجزاء على ما فيه ، وبيانه واضح
~~مما تقرر أنه يلزم عليه الأمر بمطلق إحداد الشفرة ، ومطلق الإراحة ،
~~PageV01P069 ولا قائل به فاندفع هذا وما رتب عليه كالذي قبله ، ولم يحتج
~~إلى منع تصويب السيد وغيره عطف الإنشاء على الخبر كما عليه الجمهور ، وقولك
~~: نراهم إلخ صحيح ولو وردت الفاء تكلفنا لها أدنى من هذه التكلفات كما يعلم
~~مما يأتي ، فإذا لم ترد فلا حاجة إلى ذلك التكلف على أنه يلزم عليه إيهامات
~~تنافي الحكم المقرر ، وكلام الأئمة كما تقدم فلم نقل بصحة الفاء . | فإن
~~قلت : لا نظر إلى تلك الإيهامات لأنها معلومة من أدلة أخرى خارجية . | قلت
~~: لا عذر ms162 في تكلف إخراج دليل عن ظاهره لغير موجب ، وإن لم يترتب عليه إيهام
~~، فكيف بهذا الذي يترتب عليه تلك الإيهامات ، وقولك : وعين الرضا عن كل عيب
~~، يدفعه أن الله هو المطلع على القلوب والعالم بحقائق ما انطوت عليه ،
~~يعامل كل قلب بما انطوى عليه ، ويقصم من أراد غير واضح الحق بحسب ما أدى
~~إليه اجتهاده وترويه ، وما ذكر في السؤال لا يدل على ذلك صريحا ، لأنه على
~~التنزل على أن مرادنا بمجرد العطف ، أن الفاء في عطف الخاص على العام ،
~~وعكسه إذا جعلناها بمعنى الواو وتجوز أنها قد تأتي بمعناها ، وهذا القدر
~~كاف لك في ادعاء صحة الفاء لو وردت ، وقولك : إلا أن الإراحة أعم من الحد
~~ممنوع ، لأن هذه الرواية لما جاءت بثم لزم أن تفسر الإراحة بأمر يترتب على
~~الحد لا بما يشمل الحد ، ولو وردت الفاء لكنا فعلنا فيها نظير ذلك كما
~~أشرنا إليه ، فما ذكرناه في السؤال والجواب لا غبار عليه ، على أني رأيت
~~بعد ذلك في رواية الدارمي التي قدمتها آنفا العطف بثم مع ذكر الأمر
~~بالإحسان ، وأخذت من ذلك أن قولهم بتعين الواو في عطف الخاص على العام
~~وعكسه ، إنما هو أغلبي ولو وردت الفاء لجعلناه بمعنى الواو كما مر ، أو من
~~غير الغالب كما جعلنا ثم كذلك . وقد يقال لا يلزم من تجويزهم ثم لما دلت
~~عليه رواية الدارمي تجويز الفاء فالأصل امتناعها حتى ترد هي ، فيستفاد أن
~~عطف ذينك تجري فيه الفاء كما جرت فيه ثم ، والظاهر أن أئمة النحو لم يحيطوا
~~برواية الدارمي ، فهي واردة عليهم إلا أن يجيبوا بما قدمته ، ولا يلزم منها
~~تجويز الفاء كما تقرر فتأمل ذلك كله والله أعلم ، ويهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم ، وكتب ذلك على عجل ونحن بالمسجد فإن أشكل فيه شيء فلا بأس
~~بالمراجعة ، فإن القصد بشهادة الله تعالى وكفى به شهيدا ، إظهار الحق لا
~~غير ، وفقنا الله أجمعين لطاعته آمين . | ثم كتب إليه ما صورته : أطال الله
~~بقاء مولانا قد وقفنا على ms163 جوابه الشريف وإذنه في مراجعته فيما أشكل علينا
~~منه ، ومنه يؤخذ الإذن في مراجعته فيما أشكل من غير هذا الجواب أيضا ، وقد
~~أشكل على الفقير لقصوره وتقصيره أشياء من هذا الجواب ، ومن غيره ، فأما ما
~~أشكل من غيره فهو أن مولانا استدل على أن الواو أمر متيقن ضروري لا شك فيه
~~بكثرة النسخ ، فإنها قد تنزل منزلة المتواتر كما قاله ابن الصلاح وغيره ،
~~وقد عرضنا على مولانا ما أشكل علينا من ذلك في ورقة صغيرة ، وهي معروضة
~~عليه أيضا مع هذه الورقة . فأجاب فيها : بأن المحدثين أثبتوا أن هذه الكتب
~~نقلت عن أصحابها تواترا ، وأن ذلك التواتر مستمر في جميع الطبقات إلى وقتنا
~~هذا إلى آخر ما أفاده مولانا ، وهذا الجواب قد أشكل علينا أيضا لأن الذي
~~أثبتوا تواتره إلى الآن هو إجمالات هذه الكتب ، بمعنى أن الجملة المخصوصة
~~المسماة بصحيح مسلم ثبت بالتواتر أن مصنفها وجامعها هو مسلم الإمام المعروف
~~لا تفصيلاتها ، بمعنى أن كل لفظة من نسخ تلك الكتب بخصوصها ، وثبت بالتواتر
~~أنها لفظة صاحب الكتاب بعينها ، ومسألتنا من الثاني لا من الأول فإن كان
~~هناك نقل بأن التفصيلات بالمعنى المذكور متواترة بالنسبة لنا أيضا فلمولانا
~~على إفادته الثواب الجزيل ؛ وكذا على بيان أن أي تفصيل متواتر النسبة فإن
~~ألفاظ النسخ متفاوتة تفاوتا عظيما ، ويختلف العلماء فيها اختلافا كثيرا ،
~~ولا يمكن أن يكون محل الألفاظ المختلفة متواتر النسبة ، وإلا دخلت الفاء
~~فيما نحن فيه فلا بد من بيان القدر الذي نحكم عليه بالتواتر بالنقل لتعظم
~~الفائدة ، وأما ما أشكل علينا من هذا الجواب فأمور : | منها : قول مولانا :
~~وذلك الحق هو أن الواقع دعوتان متعارضتان ، إلى قوله : وغيرك ادعى أولا ولم
~~يستدل لمدعاه . ووجه إشكال ذلك أن مولانا استدل على أن الفقير هو المستدل
~~بتأخر دعواه مع استدلاله عليها ، وتقدم عدم دعوى غيره مع عدم استدلاله
~~عليها مع أن ذلك لا ينتج كون الفقير مدعيا فضلا عن كونه هو المستدل ، لأن
~~دعواه الصحة منع أورده بصورة الدعوى مبالغة ، وهم ms164 يفعلون مثل ذلك ويصرحون
~~به ، وما ذكره في صورة الدليل ليس دليلا بل سندا للمنع فلا استدلال ، وظهر
~~من هذا أن الاعتراض على ما ذكره الفقير لا يفيد لأن إبطال السند الغير
~~المساوي لا يفيد ، فضلا عن PageV01P070 مجرد الاعتراض عليه من غير إبطال ،
~~نعم يرد على الفقير شيء آخر ، وهو أنهم قرروا أن الدعوى لا تمنع ، فحيث
~~اقتصر مدعى البطلان على الدعوى من غير استدلال لم يجز الاعتراض عليه بالمنع
~~. والجواب أن ذلك جائز ، وإن كان تسميته منعا مجازا ، والمقصود طلب الدليل
~~كما صرحوا بذلك أيضا . | قال العضد في مقدمته في ذلك : ولا يمنع النقل إلا
~~مجازا ، قال في قوله : والمدعى إلا مجازا : أي لا يمنع المدعي أيضا ؛ ثم
~~قال : لكن جواز منع المدعي مجازا ، على طريق إطلاق الكل أعني طلب الدليل
~~على مقدمته ، وإرادة الجزء ، أعني طلب الدليل خال عن التعسف الذي قلنا في
~~النقل انتهى . | ومنها : قول مولانا : فكل منكما مدع على أن التأخر مع
~~الاستدلال فيه غصب للمنصب كما لا يخفى ، ووجه الإشكال أنه ظهر أن الفقير
~~مانع لا مدع ، وأن مدعى البطلان ما لم يستدل عليه لا يكون مستدلا ، فلا
~~يكون منصب الاستدلال له حتى يكون استدلال مدعي الصحة لو فرض أنه مستدل غصبا
~~للمنصب ، كيف والغصب هو منع مقدمة من مقدمات الدليل مع الاستدلال على
~~انتفاء تلك المقدمة الممنوعة ، وذلك غير موجود ههنا ، على أنه كما علم ليس
~~ما أورده الفقير دليلا بل سندا للمنع ، ولم يقل أحد إن المنع مع السند غصب
~~فلا غصب أيضا على فرض أن المدعي البطلان مستدل ، وبهذا يظهر وجه إشكال قول
~~مولانا فنتج إلخ . | ومنها : قوله : ومثل هذه المباحث لا يعتبر فيها ذلك
~~اصطلاح إلخ ، والذي عند الفقير أن المشايخ الأئمة الجامعين بين المنقول
~~والمعقول حتى في اعتقاد مولانا يقدرون عمومها ويستعملونها في مثل هذه
~~المباحث وهو المفهوم من كتب ذلك الفن أيضا والتخصيص يحتاج لدليل واضح . |
~~ومنها : قول مولانا : ولو سمعنا في الأدلة الشرعية إلخ ، ووجه إشكاله أن ms165
~~استعمال ذلك الإصطلاح واقع في كتب الفقه وغيرها ، فكم في ( المحلى ) وكتب
~~شيخ الإسلام ونحوها من قوله . وأجيب بالمنع وجوابه المنع ونحو ذلك ، وكم في
~~أجوبتهم عن اعتراضات البلقيني وغيره على الشيخين بالنصوص من مثل ذلك
~~فيقولون لا نسلم أن مراد الشافعي رضي الله عنه كذا ، لم لا يجوز أن يكون
~~مراده كذا إلى غير ذلك ، على أن ما نحن فيه ليس أمرا شرعيا ، فإن النزاع في
~~صحة الفاء وعدمها وهذا ليس أمرا شرعيا ، ولا يختلف الحكم الشرعي بذلك فإن
~~إحسان الذبح والتحديد والإراحة أمور مطلوبة متحقق طلبها سواء صحت الفاء أم
~~لا ، وسواء ثبت العموم والخصوص أو التباين . | ومنها : قوله : ثم قولك لم
~~لا يجوز وجوه أخرى إلخ يقال عليه إنما يحتاج لتكلف تلك الأمور إلخ ، ووجه
~~إشكاله أن الفقير لم يدع الاحتياج لذلك بل مجرد الصحة والصحة لا تتوقف على
~~صحة رواية الفاء ، وفرق بين دعوى الاحتياج ودعوى مجرد الصحة ، وأن نسبة هذه
~~الأمور إلى تكلف تحتاج لدليل واضح مع أن هذا الكلام يتضمن الاعتراف بالصحة
~~مع التكلف وهو بعض المطلوب فإن الصحة من المطلوب . | ومنها : قوله : أما
~~تجويز ورودها إلى آخره ، ووجه إشكاله أن الفقير لم يدع الاحتياج إلى تجويز
~~الورود حتى يقال فلا حاجة إليه مع أن مجرد التجويز لا يمكن إبطاله فإنه لم
~~يقم برهان على عدم الورود بل الأمر على الاحتمال ، وأن نسبة ذلك إلى التمحل
~~تحتاج إلى الدليل الواضح على اثبات كونه تمحلا . | ومنها : قوله :
~~والمنازعة في شيء إلخ ، ووجه إشكاله أن مدعى البطلان المستفتي أحرى بأن
~~يقال له ذلك . | ومنها : قوله : على أنه يلزم من ذلك التجويز إلخ ، وجه
~~إشكاله أما أولا ، فهو أنه ليس اللازم أنه لا يتحقق لنا عطف خاص على عام
~~مطلقا ، بل أنه لا يتحقق لنا عطف خاص على عام لا يمكن تأويله بما يخرجه عن
~~كونه عطف خاص على عام ، وحينئذ فنقول : لا محذور في هذا اللازم ، فإن لذلك
~~نظائر في كلامهم . منها : أنهم قرروا أنه لا ms166 يجوز عطف الإنشاء على الإخبار
~~، ولما اعترض على قوله : ( وهو حسبي ونعم الوكيل ) بأنه من عطف الإنشاء على
~~الإخبار ، أجابوا بأجوبة كثيرة جدا تجري كلها أو بعضها في سائر المواضع ،
~~ولم يمنعهم من الجواب بها لزوم ما ذكر من تلك الأجوبة أن قوله : { ونعم صلى
~~الله عليه وسلم
# 1649 ; لوكيل } [ آل عمران : 173 ] بتقدير وهو مقول فيه نعم الوكيل فهو
~~عطف إخبار على إخبار . | ومنها : قوله : ( وهو حسبي ونعم الوكيل ) لإنشاء
~~إظهار الكفاية فهو عطف إنشاء على إنشاء . | ومنها : أن واو ونعم الوكيل
~~للاستئناف . | ومنها : أنه للاعتراض ، ومنها : غير ذلك . | وأما ثانيا فهو
~~أن هذا اللزوم ممنوع ، وذلك لأنه ليس في كلام أهل الشرع نص على أن حقيقة
~~معنى الإحسان في الحديث هو نفس تلك الأمور ، بل عبارتهم محتملة لأن تكون
~~عبارة عن نفس الأمور ، ولأن تكون PageV01P071 عبارة عما يحصل بتلك الأمور ،
~~بل رأيت في بعض شروح الأربعين تفسير الإحسان بما حاصله عدم التعذيب ونحوه ،
~~وتفسير الإراحة بنفس التحديد ونحوه ، فحاصل الكلام لا نسلم أن معاني هذه
~~المتعاطفات هي المعاني الفلانية التي يلزم أن يكون بينها العموم والخصوص ،
~~ولكن نؤولها بحيث يخرجها عن العموم والخصوص ، وأما إذا كان للمتعاطفات معان
~~مقررة معلومة من الخارج ، بحيث يكون منها العموم والخصوص ، فلا تخرج عن تلك
~~المعاني بلا ضرورة ، وأيضا فيجوز أن يكون من أفراد عطف الخاص على العام ما
~~لا يمكن تأويله ، فمن ادعى أن كل فرد يمكن تأويله فعليه الإثبات بالدليل
~~ولا دليل له إلا الاستقراء التام . | ومنها : قوله : وقولك المتناول
~~لإيقاعه مع التحديد يستلزم أن التحديد مأمور به ، وإلا لم يكن لتلك المعية
~~فائدة ، وحينئذ يكون ( وليحد ) عطف خاص على عام وهو المدعي ، ووجه إشكاله
~~واضح وهو أنه لا يلزم من كونه مأمورا به أن يكون عطف خاص على عام ، فما وجه
~~هذه الملازمة ومن أين جاءت ؟ فإنه على هذا التقدير يكون المعطوف الأمر
~~بالتحديد ، والمعطوف عليه الأمر بالإيقاع مع التحديد وغيره ، وهما متباينان
~~قطعا . | ومنها : قوله : وقولك : وتجعل الإراحة ms167 إلخ يلزم عليه أن ( وليرح )
~~عطف عام على خاص بالنسبة إلى قوله : ( وليحد ) وهو يتعين فيه الواو أيضا
~~إلخ ، ووجه إشكاله أن ( وليرح ) ليس معطوفا على ( وليحد ) بل على ( أحسنوا
~~) ، والنظر إلى العموم والخصوص إنما هو بين المعطوف والمعطوف عليه ، فمن
~~ادعى أن النظر إلى ذلك بين المعطوف وغير المعطوف عليه من المتعاطفات أيضا
~~فعليه إثباته بالنقل ، وحينئذ يجاب بجواب آخر فلم يحصل الوقوع فيما أريد
~~الفرار منه . | وقوله : ولو تمسكنا إلخ ، قول لا يقبل المنع ، ووجه إشكاله
~~أنه لا يخفى أن معنى إحسان الذبح بحسب الوضع ليس نفس التحديد وغيره ، بل ما
~~يحصل بالتحديد وغيره فيجوز أن يكون هذا التعبير منهم على التجوز ويكون
~~المراد بإحسان الذبح في هذا التعبير أسباب إحسانه مجازا من إطلاق اسم
~~المسبب على السبب ، وقرينة هذا المجاز ومرجحه أن المجاز خير من النقل ، ثم
~~لا يلزم من تجويزهم هنا تجويزهم في تفسير الحديث . | ومنها : قوله : وإن
~~مقامك الاستدلال ، ووجه إشكاله أنه بان خلافه . | ومنها : قوله : على أنه
~~لا يليق بكل إلخ ، ووجه إشكاله أن الفقير لم يدع ذلك ، وصورة لفظه ، ولا
~~يكفي في الاستدلال على الفساد أن بعضهم فسرها بمعنى يقتضي العموم والخصوص ،
~~لأن تفسيره بذلك لا يوجب فساد التفسير بغيره مع قبول اللفظ واحتماله ، ونحن
~~في مقام المنع ، فلا يكفي الاستدلال بتفسير الغير بل لا بد من الدليل على
~~عدم إمكان هذا المعنى ، وعدم صحة حمل اللفظ عليه انتهى . | وحاصله : أن
~~كلام الأئمة ليس نصا في أن معنى إحسان الذبح نفس تلك الأمور ، بل محتمل
~~وقابل لأن يكون معناه ما يحصل بتلك الأمور ، فإن فرض أن أحدا منهم وقع في
~~كلامه إطلاقه على نفس تلك الأمور صريحا ، لم يضر لأن تفسيره بذلك لا يمنع
~~صحة تفسيره بغيره ، بل ولو فسره الأئمة بذلك لم يلزم أنهم يمنعون تفسيره
~~بغيره ، وإلا فالفقير أحقر وأذل من أن يخطر له ما ذكر ، فضلا عن أن يتفوه
~~به ، وعن أن يشافه مولانا به ، ولولا طمعه في مزيد حلم ms168 مولانا ومحبته ما
~~جسر أن يتحرك والله بكل شيء عليم . | ومنها : قوله : ثم رأيت إلخ ، ووجه
~~إشكاله منع الصراحة المذكورة ، ومنع الملازمة في قوله : وإلا لبطل . | أما
~~أولا فيجوز أن يكون أحد الشيئين مجموع أحسنوا وما عطف عليه ، فإن عد الأمور
~~شيئا واحدا للمناسبة والارتباط بينها وقع كثيرا ، بل كثيرا ما يقع في لفظ
~~النبوة عد أشياء تزيد على ما ذكر من العدد ، ويقولون : إنه جعل كذا وكذا
~~شيئا واحدا ، وحيث كنا في مقام المنع ، لا يرد أن يقال لا حاجة إلى ذلك . |
~~وأما ثانيا فإنه يجوز أن يكون المعدود اثنين هو المقصود من إحسان القتل
~~وإحسان الذبح ، ولا ينافي ذلك عطفه على أحدهما ما يتحقق به ، على أنه عبر (
~~بثم ليرح ) وثم لا تكون بين الخاص والعام كالفاء ، فيحتاج لتفسير الإراحة
~~بما يباين الإحسان ، وحينئذ تتحقق الزيادة على الثنتين على كلامكم أيضا ؛
~~ثم إن قوله ، إن الله كتب الإحسان على كل شيء أعم من إحسان القتل وإحسان
~~الذبح ، ففيه الزيادة على الثنتين ولم يمنع من العدد ثنتين . | ومنها :
~~قوله : وتجويز أن الواو إلى قوله : لأنه يلزم عليه الأمر بالإحداد لا بقيد
~~إرادة الذبح ، ووجه إشكاله منع هذه الملازمة ، بل اللازم أن لا يكون في
~~الكلام لفظ يدل على ذلك القيد ، ولا محذور في ذلك اكتفاء بقرينة السياق
~~والمقام فإنها قرينة أي قرينة ، وكم أوامر مطلقة اللفظ لا يقيدها
~~PageV01P072 إلا قرينة السياق والمقام ، وقرينهة السياق أمر شائع عند العرب
~~، وقد صح الاستئناف في قوله تعالى : { كن فيكون } ولا يقال يلزم أن يكون
~~الإخبار عن الكينوية لا بقيد كونها ناشئة عن قول كن مع أن المراد ذلك ،
~~وهذا وجه إشكال قوله أيضا : لأنه يلزم عليه الأمر بالإراحة لا بقيد الذبح ،
~~وقوله أيضا : وهو المانع أيضا لصحة عطف قوله : ( وليحد ) على مجموع جملة
~~الشرط والجزاء . | ومنها : قوله : وإنما صح الاستئناف في { نقر } وفي {
~~فيكون } لأن ما قبلهما ليس شرطا في مفادهما إلخ ، ولم يتضح ما أراد مولانا
~~بكون ما قبلهما ليس شرطا ms169 في مفادهما فإن أراد أن لا يكون مضمونهما يتوقف
~~تحققه ووجوده على تحقق ما قبلهما ووجوده ، فوجه إشكاله . | أما أولا . فهو
~~أن هذا الحصر ممنوع ، ولا بد من إثبات أن علة الاستئناف فيما ذكر دون غيره
~~حتى يتحقق هنا الحصر ، ومن إثبات أنه يشترط في الاستئناف أن يكون ما قبل
~~المستأنف ليس شرطا في مفاده ، فإن النحاة لم يشترطوا في جواز الاستئناف
~~شيئا من ذلك ، فلا يقيد كلامهم إلا بدليل منه ، بل جوزوا حتى الابتدائية
~~والابتداء نظير الاستئناف ، بل هو استئناف مع كونهم اشترطوا في حتى
~~المذكورة أن يكون ما بعدها متسببا عما قبلها . | وأما ثانيا فهو أن مضمون
~~قوله تعالى : { فيكون } يتوقف تحقق وجوده على تحقق ما قبله ، ووجوده وهو
~~قوله : { كن } مع صحة الاستئناف . | وأما ثالثا فلا بد من بيان جريان ذلك
~~فيما نحن فيه فإن طلب التحديد لا يتوقف تحققه على تحقق طلب الإحسان أو يجوز
~~أن يطلب التحديد ولا يتصور الإحسان وطلب الشيء فرع عن تصوره . | ومنها :
~~قوله : وعين الرضا إلخ ، يدفعه أن الله إلخ ، ووجه إشكاله أن مولانا حمل
~~مراد الفقير على أمر صعب جدا ، ومعاذ الله أن الفقير أراد ذلك بل أمرا آخر
~~لا محذور فيه . | ومنها : قوله : وقولك إن الإراحة أعم من الحد ممنوع ، لأن
~~هذه الرواية إلخ ، ووجه إشكاله أن وجه أعميتها لازم لدعوى العموم والخصوص
~~الذي قرره مولانا ، ولم يذكر خلافه ، مع أن الفقير لم يحتم أعميتها ، بل
~~ردد بأنها إن كانت أعم ، لزم الإشكال وإلا لزم صحة الفاء بجعل فليرح عطفا
~~على ( وليحد ) وجعل واو وليحد للاستئناف ، والحكم بصحة الشيء لا يتوقف على
~~الجزم بوروده ، بل ولا على وروده فيجوز أن يقال تصح الفاء هنا مع القطع
~~بعدم الورود فالورود لا مدخل له في الحكم بالصحة . | ومنها : قوله : إنما
~~هو أمر أغلبي ، وقوله ، فهي واردة عليهم ، ووجه إشكاله أن هذا يتوقف على أن
~~النحاة يسلمون العموم والخصوص هنا ، ويسلمون أن واو ( وليحد ) للعطف على أن
~~هذا لا يضرنا بل ينفعنا ms170 لأن مدعانا الصحة وهذا إن لم يثبتها ما منعها والله
~~أعلم . | فأجاب نفعنا الله بعلومه في الدنيا والآخرة : أما قولك ، لا
~~تفصيلاتها بمعنى أن كل لفظة من نسخ تلك الكتب بخصوصها ثبت بالتواتر أنها
~~لفظة صاحب ذلك الكتاب بعينها ، ومسألتنا من الثاني إلخ ، فإنما يتوجه لو
~~ادعى أن التفصيلات بالمعنى المذكور متواترة ولم يقع هنا ادعاء ذلك ، بل ولا
~~ما يوهمه وكيف يتعقل ادعاء ذلك ، والنووي في شرحه لمسلم ينقل اختلاف نسخه
~~كثيرا ، وإن نسخ بلادهم في كذا يخالف نسخ غيرهم ويصوب ويوجه بحسب ما يقتضيه
~~الكلام ، وكذا من قبل النووي ومن بعده ، فعدم تواتر التفصيلات بالمعنى
~~المذكور أمر ظاهر لا يخفى ، ولا يلزم منه أن بعض تلك التفصيلات لا يوجد فيه
~~التواتر . | والحاصل أن تواتر الجملة واقع ، وعدم تواتر التفصيلات بالمعنى
~~المذكور غير واقع ؛ وبعض تلك التفصيلات قد يوجد فيها التواتر وقد لا ،
~~ومسألتنا إنما هي من هذا الثالث لا من الثاني الذي ذكرت ، ووجه كونها منه
~~أننا بحثنا عن الناقلين لهذا الكتاب عنه من الطبقة التي في زمن مسلم إلى
~~وقتنا فوجدناهم بحسب ما في نسخهم متفقين على الواو فحينئذ أثبتنا من هذا
~~تواتر الواو ، ولا يلزم من ذلك بل ولا يتوهم أن غير الواو مما لم يوجد فيه
~~ذلك مثلها . | ولقد وقع للجمال بن مالك في البخاري أنه جوز إعرابات فيها
~~تغيير حركات ك ( لا ترجعون بعدي كفارا ) يضرب ، بسكون الباء ؛ وتلك فيها
~~تكلف تارة وعدم تكلف أخرى ؛ وأنهم ردوا عليه بأن هذا خلاف الصواب لأن
~~الروايات صحت بخلاف ذلك فلا يسمع ذلك التجويز ، وكذا نقول : إذا ثبتت صحة
~~الرواية بالواو ، فلا يسمع تجويز الفاء ، هذا ما يتعلق بالواو ، وأما غيرها
~~من بقية تلك التفصيلات فإن وجد فيه ما وجدناه فيها حكمنا بتواتره وإلا فلا
~~، فاتضح حكم التفصيلات في التواتر وعدمه . | وقولك : لأن دعواه الصحة منع
~~أورده إلخ تأويل كما شهدت به العبارة ، والاعتراض إنما يتوجه لظاهر العبارة
~~وإن أمكن تأويلها . | وقولك : نعم يرد إلخ هو الذي ms171 أشرت إليه بقولي دعوتان
~~PageV01P073 متعارضتان أي فالدعوى المتأخرة صدرت منعا للدعوى السابقة ،
~~فمنعت الدعوى وهو غير سائغ : وما نقلت من جوابه لا يمنع الاعتراض عليه لأنه
~~إنما يتوجه لحقيقة اللفظ لا لمجازه ، فادعاء ذلك المجاز يبين أن لمانع
~~الدعوى إذا أراد ذلك التجوز نوع عذر لا أنه يمنع الاعتراض عليه قبل تبين
~~مراده أخذا بظاهر عبارته ، والاستفسار قبل الاعتراض إنما هو في نحو
~~المشتركات لا في الحقيقة والمجاز لا سيما ، وهذا المجاز هنا فيه ما فيه ،
~~وإن ظاهر كلام الأصوليين أن الدعوى لا تمنع ولا مجازا لكن تسامح فيه أولئك
~~المحققون توسعا لطرق النظر . | وقولك : والغصب إلخ لك فيه العذر بحسب ما
~~رأيت ، والذي في خطى شبه غصب للمنصب ، وهذه العبارة لا اعتراض عليها ، إذ
~~الجامع بينهما أن كلا فيه إيراد الدليل قبل وقته هنا على ما تقرر أن ما
~~ذكرت فيه منع للدعوى واستدلال لذلك المنع ، وإن بان بإرادتك التجوز السابق
~~خلاف ذلك ، ثم إن تعريفك الغصب بما ذكرت غير مانع لأنه يدخل في تعريفك
~~التفصلي ، وهو خلاف الغصب ، إذ الغصب هو المنع لمقدمة مع الاحتياج
~~لانتفائها قبل تمام الدليل ، وإن كان بعد تمامه لمعينة فهو ذلك النقض ،
~~فأسقطت التقييد بقبل التمام فورد عليك النقض فصار الحد غير مانع ، إذا تقرر
~~ما سبق اتضح قولنا فنتج إلخ . | وقولك التخصيص يحتاج لدليل واضح جوابه أنه
~~غير واضح لأن النزاع هنا في أمر صناعي ويترتب على صحته وعدمها هذا الحكم
~~أعني إن الإراحة والتحديد عند خصوص الذبح أخذا من هذا الحديث الخاص ، كما
~~قاله الأئمة أو من دليل آخر أحوج إلى ادعائه تجويز يفيد في هذا الحديث ،
~~ومثل ذلك لا دخل لتلك المباحث فيه لأن الحكم متفق عليه وإنما الاختلاف في
~~محصله ، فنحن ندعي أن محصله الأمر بالإحسان كما دل عليه ظاهر الخبر وغيرنا
~~يجوز ادعاءه خلاف ذلك فلا نزاع حقيقة إلا في أمر سهل جدا ، وتلك المباحث لا
~~تجري في مثل ذلك كما هو ظاهر جلى من مواقع كلامهم . | وقولك ms172 : استعمال ذلك
~~الاصطلاح واقع في كتب الفقه إلخ . جوابه : نعم ، لكن في غير ما بينته مما
~~نحن فيه كما علم آنفا . | وقولك : لم يدع الاحتياج لذلك إلخ . جوابه : أنه
~~إنما ذكر الاحتياج إرشادا إلى أن الاشتغال بما هو أهم من ذلك أولى على أنه
~~ظهر من المباحثة فيه على سهولته من الفوائد ما لم يظهره غير ترداد الأنظار
~~، وإعمال الأفكار ، ولقد قال بعض من خلص من داء الحسد خيمه ، وسلم من الكبر
~~وآفاته أديمه : لم يقع عندي لذة من اللذات وإن عظمت ، موقع مساجلة من تغوص
~~دلاؤه على استقصاء جواهر الفرائد ، واستنتاج عويصات الفوائد . | وقولك :
~~فرق إلخ ، هو ظاهر لكن قد علم أن العدول إلى الجواب النير المطابق قصدا هو
~~أدب البلغاة . | وقولك : يحتاج إلى دليل واضح جوابه هذا مرجعه إلى الذوق
~~وليعرض على أهله ، وكفى بالدليل الواضح عليه ما يأتي لك من ادعاء التجوز
~~وغيره . | وقولك : وهو بعض المطلوب لا يكفي بل لا بد من وجود المطلوب كله ،
~~وهو قيام دليل على صحة الفاء من غير تكلف ، والادعاء تجوز في الدليل ، على
~~أن اللائق بالخوض في الأدلة كما أشار إليه الإمام ، أن لا يخرج عن مفاهيمها
~~المتبادرة المتعارفة منها إلا عند الحاجة الماسة لذلك ، وأما حيث لا حاجة
~~لذلك فمجرد التجويز غير لائق ، ألا ترى إلى ردهم تجويزات ابن مالك ، وناهيك
~~به لعدم ورودها وإن خلت عن التكلف ، بل قال بعض المحققين عقب تجويز له ،
~~وتوجيه منه له ، والصواب خلافه ، واستدل له . | وقولك : مع أن مجرد التجويز
~~إلخ . جواب : إنما نتكلم في إبطال يليق بما يناسب مما درج عليه الأئمة من
~~الجري في الأدلة على معانيها المتبادرة منها ، لا في مطلق الإبطال ، إلا
~~إذا نظرنا إلى ما يتوهم من الفاء مما قدمناه ، ويأتي تحريره أيضا . | وقولك
~~: أحق إلخ . جوابه : إنما يكون أحق لو أثبتنا له رتبة التحصيل ، ومعاذ الله
~~أن يثبت له ما هو أدنى من ذلك فلا جامع فضلا عن أحق . | وقولك : ليس اللازم
~~إلخ مبني على أنك ms173 فهمت من تحقق غير معناه المراد الموضوع هو له ، وهو
~~الثبوت الذي دل عليه تعليلي له بقولي : لأنه ما من عام وخاص إلخ ، وإذا
~~جوزنا في العام تخصيصه ببعض مدلوله من غير دليل ، بل بمجرد الادعاء لزم ما
~~ذكرنا ، من أنه ما من عام إلا ويمكن أن يطرقه ذلك التجويز ، وحينئذ فلا
~~ينتج للنحويين عام وخاص . ممتنع عند النزاع العطف بينهما بغير الواو أصلا ،
~~لأن ذلك التجويز يطرق كل عام وخاص ، وليس الإنشاء والخبر من نظائر الخاص
~~والعام ، لأن النسبة بين الأولين التباين من كل الوجوه وبين الآخرين
~~الاتحاد من بعض الوجوه ، وما أجابوا به عن العطف لا يلزم عليه نظير ما لزم
~~في مسألتنا ، لأن التجويز هنا لأدلة ، وثم لمجرد PageV01P074 الادعاء ، على
~~أن الذي ورد على القاعدة هنا نص إحتيج لأجله إلى الجواب عن تلك القاعدة ،
~~والذي في مسألتنا تجويز شيء يخرج الدليل عن القاعدة ، فلم تؤول القاعدة
~~لأجل ذلك التجويز ، بما يوهم أن كل عام وخاص يجوز فيه نظير ذلك التجويز ،
~~فتبقى قاعدتهم تعين الواو في عطف الخاص على العام . | وقولك : وأما ثانيا
~~إلخ . جوابه : أننا لا نلتفت بعد ما قدمناه من أن الإراحة والتحديد من
~~إحسان الذبح المأمور به إلى احتمال تفسير الإحسان بما يباينهما ، لأن ذلك
~~صريح في الخصوص والعموم ، وأن هذا هو معنى الإحسان الشرعي ، ولفظ الشارع
~~إنما ينصرف للمعنى الشرعي فحينئذ ما نحن فيه مما للمتعاطفين فيه معنى مقرر
~~فلا يخرج عنه بلا ضرورة ، وإذا اعترفت بهذا وأحطت بأن إطلاق الشارع إنما
~~ينصرف للمعهود الشرعي ، وأن أهل الشرع أفادوا أن الإحسان الشرعي يشمل
~~الأربعة والتحديد ، فقد سهل الأمر واتضح المراد بما حاصله : أن من حمل
~~الإحسان على معناه الشرعي لزمه أن هذا من العموم والخصوص اللازم فيه الواو
~~، ومن حمله معرضا عن قاعدتهم أن كلام الشارع إنما يحمل على المعهود شرعا ،
~~فحيث وجد حمل على المعنى اللغوي أو العرفي بحسب ما يجوزه وينقله عن اللغة
~~أو العرف ، ويبينه بدليله أنه غير الإراحة والتحديد لا ms174 بمجرد التجويز
~~والادعاء ، لا يلزمه أنه من عطف الخاص على العام ، وبهذا ينفصل الكلام
~~ويرفع الملام . | وقولك : أيضا ، فيجوز إلخ . جوابه : إن أردت بلا يمكن
~~بالنظر إلى الأدلة صح ، أو بمجرد التجويز الذي وقع لك في الإحسان فكل عام
~~وخاص يمكن فيه التجويز الذي لا يتوقف القول به على دليل كما هو جلي من غير
~~توقف له على استقراء ولا غيره . | وقولك : ما وجه هذه الملازمة إلخ . جوابه
~~: أن وجهها واضح عند تأمل معنى العبارة ، وهو أن المراد يستلزم أن التحديد
~~مأمور به : أي من حيث كونه إحسانا كما مر التصريح به ، وإذا كان الاستلزام
~~من هذه الحيثية اتضح أن و ( ليحد ) عطف خاص على عام ، وإنما يتباينان قطعا
~~كما ذكرت إن ثبت أن الأمر بالتحديد ليس من الأمر بالإحسان ، وأن الأمر
~~بالإيقاع مع التحديد وغيره هو الأمر بالإحسان . | وقولك : ( وليرح ) ليس
~~معطوفا على ( وليحد ) إلخ . جوابه : أن ما ذكرته أنت في تفسير الإحسان فيما
~~مر والإراحة هنا لا يحضرني تحقيقه ، إذ ليس خطك الآن عندي ، وإنما الذي في
~~المخيلة الآن منه أن تفسيرك الإراحة أعم من تفسيرك للإحسان والتحديد ،
~~وحينئذ لزم عطف العام على الخاص فقولي بالنسبة لقوله ( وليحد ) أي وما عطف
~~عليه . | والحاصل أن تحرير هذا يتوقف على مراجعة ما ذكرته أنت في تفسير
~~الإراحة والإحسان . | وقولك : بحسب الوضع إلخ إن أردت أن ذلك معناه بحسب
~~الوضع الشرعي فممنوع بما حررناه وبيناه عن الأئمة أنه بحسب الوضع الشرعي
~~يشملها ، وإن أردت أنه بحسب وضع اللغة أو العرف فعليك بيان ذلك ونقله عن
~~أهلهما . على أنه لا يفيد لما سبق أن الأدلة الشرعية إنما تحمل على المعنى
~~الشرعي ، وحينئذ فاتضح أن تجويز حمل تفسيرهم على التجوز إلخ فيه غاية
~~التكلف والتمحل فأي داع لذلك ؟ | وقولك : ويرجحه أن المجاز خير من النقل
~~عجيب ، فمن ذا الذي ادعى أن في الحديث نقلا حتى يقابل بأن المجاز خير منه ،
~~ونحن لا ندعي إلا أن هذا حقيقة شرعية ، وأن كلام الشارح إنما يحمل ms175 على
~~الحقائق الشرعية ، فادعاء أن ما في الحديث حقيقة لغوية يحتاج أن يثبته من
~~كلام أئمة اللغة ، والذي ظهر لي منه أن الإحسان في الذبح لا ضابط له عندهم
~~، فالظاهر أن هذا من الحقائق التي لم تعرف إلا من الشارع ، وحينئذ فاندفع
~~ادعاء أن تفسير الأئمة له بما مر مجاز ، على أنه يحتاج لصارف يصرفه عما هو
~~المتبادر منه أن هذا هو حقيقة الإحسان الشرعية . | وقولك : ثم لا يلزم إلخ
~~. جوابه : كيف هذا مع قولهم إنهما من إحسان الذبحة المأمور به ، فقولهم
~~المأمور به صريح في أنهم فهموا وفسروا الإحسان في الحديث بما يشمل التحديد
~~والإراحة . فاندفع قولك ليس نصا في أن معنى إحسان الذبح إلخ ، ووجه اندفاعه
~~قولهم المذكور أنهما من جملة الإحسان المأمور به فأي صراحة تطلب بعد ذلك ،
~~وقد سبق منا ما يدل على أنهم مع ذلك لا يمنعون تفسيره بغيره إلا بالنسبة
~~لمن جرى على قاعدتهم ، أن لفظ الشارع يحمل على معهوده الشرعي سيما إن لم
~~يكن له معهود غيره . | وقولك : مجموع أحسنوا وما عطف عليه إلخ . جوابه : أن
~~من الواضح البين أن البليغ لا يعد الخصال الثلاث خصلة واحدة إلا إن كان
~~بينها اتحاد ، وهو حاصل ادعاء العموم والخصوص PageV01P075 الذي ذكرناه ،
~~وأما مع التباين بين الثلاث الذي ذكرته أنت فكيف يحسن ببليغ ، بل بأبلغ
~~البلغاء عد ثلاثة أشياء متباينة شيئا واحدا فحمل كلام الشارع على ذلك بعيد
~~جدا ، فلا يلتفت إليه ، وتوجيهه بأن الثلاثة مسوقة لغرض واحد فساغ جعلها
~~شيئا واحدا يرد بأن ذلك الغرض إن كان هو إحسان الذبح فهو ما قلناه أو غيره
~~فهي أغراض كثيرة فلا يحسن عدها شيئا واحدا . | وقولك : هو المقصود من إحسان
~~الذبح وإحسان القتل نحن نقول به . | وقولك : ولا ينافي إلخ . جوابه : إن
~~أردت مما يتحقق به أنه مع ذلك مباين للإحسان فينافي البلاغة إغفاله عن العد
~~أو غير مباين لم ينافها ، وكان حجة لما قلناه . | وقولك : على أنه عبر ب (
~~ثم ) قد ذكرنا جوابه ، وسيأتي ما له ms176 به تعلق . | وقولك : ثم إن قوله إلخ .
~~جوابه : أنه لا زيادة فيه بالنسبة للمقصود منه ، وهو ذكر تينك الثنتين وما
~~قبلهما إنما ذكر توطئة وتمهيدا لهما للأمر بهما ، وله موقع نافع عند
~~المخاطب ، فلما كان ذكره للتمهيد والتأكيد لم يحسن عده . | وقوله : إكتفاء
~~بقرينة السياق إلخ . جوابه : أي قرينة سياق ومقام مع تقدير العطف على فإذا
~~إلخ لأنه حينئذ يكون من عطف المتباينات ، وإذا كان منها أفهم الأمر
~~بالتحديد والإراحة لا بقيد إرادة الذبح بحسب ما دل عليه اللفظ ، وادعاء فهم
~~ذلك القيد من دليل خارجي فيه غاية التكلف والتمحل ، لأنه إخراج للفظ الحديث
~~عن ظاهره الذي لا إيهام فيه ، وتأويله بما يقتضي الإيهام حتى يجاب عنه لأن
~~ذلك علم من دليل آخر ، وهذا ليس من شأن المتكلمين على الأدلة ، وإنما دأبهم
~~وشأنهم حمل اللفظ على ظاهره المتبادر منه سيما إن لزم على حمله على غيره
~~مخالفة أو خفاء أو نحوهما . | وقولك : وكم أوامر مطلقة إلخ هو مسلم لكن لا
~~على عين هذا التجوز الذي سلكته أنت في هذا الحديث من أن شيئا واحدا يدل
~~عليه ظاهره ، ويفيده التقييد بما هو المجمع عليه فيحمل الظاهر على غير
~~معناه المتبادر منه ، ثم إذا أورد عليه أنه الآن صار موهما يقال له : يدفع
~~ذلك الإيهام بدليل آخر . | وقولك : ولا يقال يلزم إلخ . جوابه : أن هذا ليس
~~نظير ما نحن فيه فإن القيد لم يشهد به العقل ، فلا يضر حذفه ، وما نحن فيه
~~ليس كذلك ، فإن الأحكام الشرعية وقيودها لا تعرف إلا منه صلى الله عليه
~~وسلم ، فإذا جاء عنه ما يفهمها بقيودها لا يسوغ لنا أن نصرفه عن ظاهره إلى
~~ما يحوجنا إلى حذف القيد والاستدلال له بدليل خارجي . إذا تقرر ذلك فلا
~~إشكال في قولنا أيضا لأنه يلزم عليه الأمر بالإراحة إلخ . | وقولك : ولم
~~يتضح إلخ . جوابه : إن تأمل ما قبله فيه غاية الإيضاح له ، إذ مفاده الفرق
~~بين الاثنين والحديث بأن تقرير الاستئناف فيهما لا يلزم عليه محذور ولا
~~إيهام ms177 البتة ، وتقريره في الحديث يلزمه الإيهام السابق فافترقا ، ولم يحسن
~~تخريج هذا عليهما ، فالمراد بقولنا ليس شرطا في مفادهما أنه لو قطع النظر
~~عما قبلهما لم يترتب عليه فساد ولا إيهام في مدلولهما ، خلاف ما نحن فيه
~~فإنه لو قطع النظر عما قبله من خصوص إحسان الذبح ترتب عليه ذلك الإيهام ،
~~وحينئذ اندفع ما ذكرته أولا وثانيا وثالثا . | وقولك : لازم لدعوى العموم
~~والخصوص إلخ . جوابه : أنه لا يلزم ذلك ، لأن الذي ذكرناه إنما هو العموم
~~من أحسنوا الذبح والخصوص في ( وليحد وليرح ) فهما خاصان بعد عام فأي أعمية
~~في الإراحة لازمة لذلك ، وما قدمته من أعميتها إنما هو إلزام بمقتضى تفسيرك
~~أنت كما مر بسطه . | وقولك : والحكم بصحة الشيء إلخ . جوابه : أن استدلالنا
~~بالرواية الأخرى إنما هو لتأييد أن ما ذكرناه هو اللائق بالكلام على
~~الأحاديث ومؤيد للإعراض عما لا حاجة إليه من التجويزات فيها . | وقولك :
~~على أن النحاة إلخ . جوابه : أن الظاهر من حالهم بحسب اعتقادنا أنهم لو عرض
~~عليهم ذلك وأجروه على القواعد الأصولية لقبلوه ، لأنه مفاد اللفظ ومدلوله
~~الذي لا غبار عليه ، وفقنا الله لمرضاته وأجزل علينا أجمعين سوابغ هباته ،
~~وحمانا من كل فتنة ومحنة ، وحبانا بكل خير ومنة ، وختم لنا بالحسنى أجمعين
~~، والله سبحانه وتعالى أعلم . 61 وسئل رضي الله عنه : عن قوله تعالى : {
~~صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذى خلقكم ثم رزقكم } [ مريم : 40 ] هل هذا الرزق هو الذي تقام به
~~البنية أو الذي قسم في الأزل سواء كان أكثر مما تقوم به البنية أو أقل أو
~~هو الذي يملكه الإنسان ؟ | فأجاب رحمه الله تعالى : أن الرزق في اللغة الحظ
~~والنصيب . | ومنه قوله تعالى : { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } [ الواقعة :
~~82 ] أي وتجعلون حظكم ونصيبكم من سماع القرآن تكذيبكم به وبمن أنزل عليه .
~~| وأما في عرف الشرع فهو أخص من ذلك ، إذ هو ما تخصص الحيوان به وتمكن من
~~الانتفاع به ، وقد يطلق على ما يعم النعم الظاهرة والباطنة ، ومن ms178 ثم قال
~~جماعة PageV01P076 من المفسرين وغيرهم في قوله تعالى : { ذ صلى الله عليه
~~وسلم
# 1648 ; لك صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين } [ البقرة : 2 ] يحتمل أن المراد
~~الإنفاق من جميع ما منحهم الله تعالى به من النعم الظاهرة والباطنة ، وأن
~~لا يختص بما هو المتبادر منه من الإنفاق من النعم الظاهرة ، إذ الإنفاق كما
~~يكون من هذه كذلك يكون من النعم الباطنة أيضا كالعلم والجاه ، ومن ثم قال
~~صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن أبي شيبة ( إن علما لا يقال أي يتحدث به
~~ككنز لا ينفق منه ) وروى الطبراني مرفوعا : ( مثل الذي يتعلم العلم ثم لا
~~يتحدث به كمثل الذي يكنز الكنز ثم لا ينفق منه ) وقد نحا بعض العارفين إلى
~~ما أشرنا إليه حيث قال : ومعنى الآية ومما خصصناهم به من أنواع المعرفة
~~يفيضون . إذا تقرر ذلك ، فقوله تعالى : { ثم رزقكم } يحتمل أن يراد به ما
~~تفضل الحق به على عباده من نعمه الظاهرة وهو الأنسب بسياق الآية ، وما تفضل
~~به تعالى من النعم الباطنة أيضا وهو الأبلغ في الامتنان الذي يصح أن يكون
~~من المقاصد التي سيقت الآية له أيضا . | وأما قول السائل : هل هو إلخ .
~~فجوابه : أنه ليس المراد الأول ولا الآخر بل يصح أن يراد الثاني ، ومن ثم
~~كان أهل السنة ، على أن ما تناوله الإنسان من الحرام يسمى رزقا كما دلت
~~عليه الآيات والأحاديث ومنها : حديث ابن ماجه وغيره عن صفوان بن أمية قال :
~~( كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء عمرو بن فهر فقال : يا رسول الله
~~إن الله كتب الشقاوة فلا أراني أرزق إلا من دفي بكفي فأذن لي في الغناء من
~~غير فاحشة ؟ فقال : لا آذن لك ولا كرامة كذبت أي عدو الله لقد رزقك الله
~~حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما أحل الله لك من حلاله
~~) وعمرو هذا ذكره غير واحد في الصحابة رضي الله عنهم ، وفي رواية بعد ms179 ( ولا
~~كرامة ولا نعمة ابتغ على نفسك وعيالك حلالا فإن ذلك جهاد في سبيل الله ،
~~واعلم أن عون الله تعالى مع صالحي التجار ) رواه أبو نعيم وفيه متروكان .
~~62 وسئل رضي الله عنه أيضا : عن ترك التوكل هل هو كبيرة أم لا ، وعن طول
~~الأمل في هذه الدار هل هو كبيرة أم لا ؟ | فأجاب : التوكل يطلق ويراد به
~~الرضا بجميع ما يفعله الله في خلقه ، كما أشار إليه بشر الحافي ، أو قطع
~~الرجا من جميع المخلوقين ، أو أن لا يظهر فيك انزعاج للأسباب ، مع شدة
~~فاقتك إليها ، ولا نزول عن حقيقة السكون إلى الحق مع وقوفك عليها ، أو طرح
~~البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والطمأنينة إلى الكفاية فإذا أعطي
~~شكر ، وإن منع صبر ، أو ترك تدبير النفس والانخلاع عن الحول والقوة ، وإنما
~~يتم ذلك لمن يكون دائم الشهور والاستحضار لكون الله تعالى يعلم ويرى ما هو
~~فيه ، أورد عيشك إلى وقتك الحاضر ، وإسقاط هم غد والاسترسال مع الله تعالى
~~على ما يريد ، أو أن لا يرى مع الله غير الله ، أو خلع الأرباب ، وقطع
~~الأسباب ، وذلك بإلقاء النفس في العبودية وإخراجها من الربوبية ، والتعلق
~~بالله في كل حال بأن يترك كل سبب يوصله إلى سبب حتى يكون الحق هو المتولي
~~لذلك ، أو أن يستوي عندك الإكثار والإقلال والاستسلام بجريان القضاء
~~والأحكام ، أو الاكتفاء بالله مع الاعتماد عليه ، وأن لا تأكل وفي البلد من
~~هو أحق منك ، أو العيش مع الله تعالى بلا عاقة ، أو السكون إلى الوعد فإن
~~صحبه الاكتفاء بعلم الله فهو التسليم ، وإن صحبه الرضا بحكمه فهو التفويض ،
~~أو قطع النظر عن الوسائط هذا جماع ما قيل في التوكل ، وبعضه فيه ذكر حقيقته
~~، وبعضه فيه ذكر علاماته . قيل : ومن أحسن حدوده أنه مباشرة الأسباب مع
~~شهود مسببها . وعلى كل تقدير فترك خصوصيات هذه الكمالات التي أشار إليها
~~العارفون في جوامع أقوالهم هذه لا إثم فيه فضلا عن كونه حراما فضلا عن كونه
~~كبيرة . وأما ترك أصل الرضا ms180 بقضاء الله وقدره فهو كبيرة ، كما يعلم من
~~كلامهم فبالأولى أن نحو لطم الخد وشق الجيب عند المصيبة كبيرة ، بل ربما
~~يكون ترك ذلك الرضا كفرا والعياذ بالله . | وأما طول الأمل فقد يطلق ويراد
~~به الغفلة عن ذكر الموت وتقدير حصوله في كل لحظة ، ومن ذلك ما جاء في حديث
~~( أن أسامة بن زيد رضي الله عنهما حب رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى
~~شيئا نسيئة إلى شهر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إنك طويل
~~الأمل ) الحديث . وترك هذا لا إثم فيه فضلا عن كونه حراما فضلا عن كونه
~~كبيرة . وقد يطلق ويراد به التسويف بالتوبة عما وقع فيه من المعاصي مؤملا
~~طول حياته ، وأنه إذا قضى شهوته واستوفى لذته تاب ورجع إلى الله تعالى عن
~~مخالفاته وهذا أعني ترك التوبة من كبيرة فعلها كبيرة . وقد يطلق ويراد به
~~استرسال النفس في جمع الأموال فإن كان من وجه حل فلا إثم فيه PageV01P077
~~إلا إن أراد به التفاخر والتكاثر فهو حينئذ حرام بل كبيرة ، وإن كان من وجه
~~محظور فهو حرام أو كبيرة كما لا يخفى كل ذلك من قواعد الشرع وأدلته . |
~~وبالجملة فلا يطلق على طول الأمل أنه حرام فضلا عن كونه كبيرة ، بل لا بد
~~فيه من التفصيل الذي ذكرته وأشرت به إلى بقية أقسامه التي تفرق الناس في
~~أوديتها ، فمنهم المقل ومنهم المكثر ومنهم السكران ومنهم الصاحي ، ومنهم
~~المحق ومنهم المبطل والله تعالى يوفقنا ويلهمنا ويولينا أولى الأخلاق
~~والأعمال والآداب والأحوال بمنه وكرمه آمين . 63 وسئل نفع الله به ، بما
~~لفظه : ما محصل اختلاف الناس في الأطفال هل هم في الجنة خدم لأهلها ذكورا
~~وإناثا وهل تتفاضل درجاتهم في الجنة ؟ | فأجاب بقوله : أما أطفال المسلمين
~~ففي الجنة قطعا بل إجماعا ، والخلاف فيه شاذ بل غلط ، وأما أطفال الكفار
~~ففيهم أربعة أقوال : | أحدها : أنهم في الجنة وعليه المحققون لقوله تعالى :
~~{ وما كنا معذبين حتى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; نبعث رسولا } [ الإسراء : 15 ] وقوله : { ولا ms181 تزر وازرة وزر أخرى
~~صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; } [ الأنعام : 164 ] . | وأخرج البخاري وكفى به حجة ( أنه صلى
~~الله عليه وسلم رأى أطفال المسلمين والكفار حول إبراهيم الخليل صلى الله
~~عليه وعلى نبينا وسلم في الجنة ) و ( رؤيا الأنبياء وحي إجماعا ) وفي
~~أحاديث أخر التصريح بأنهم في الجنة ، ولا يضرنا قول المحدثين إنها ضعيفة
~~اكتفاء بخبر البخاري المذكور مع ظاهر القرآن وفي حديث ( إنهم خدم أهل الجنة
~~) فإن صح احتمل أن يكون المراد أنه كناية عن نزول مراتبهم عن مراتب أطفال
~~المسلمين لأنهم مع آبائهم ، كما نصت عليه آية الطور ، وأولئك لا آباء لهم
~~يكونون في منزلتهم ، وكون الدرجات في الجنة بحسب الأعمال كما ورد في حديث
~~الظاهر أنه في المكلفين على أن تلك الآية تقتضي إلحاق الآباء بالأبناء
~~وعكسه ، ولو في الدرجات العلية ، وإن لم يعملوا ما يوصلهم إليها وفضل الله
~~واسع ، فليحمل ذلك الحديث إن صح على أنه فيمن لم يلحق بغيره في مرتبته ،
~~ولا فرق بين ذكرهم في ذلك وأنثاهم . | الثاني : أنهم في النار تبعا لآبائهم
~~ونسبه النووي للأكثرين لكنه نوزع واستدل له بالحديث الصحيح ( أن رجلا قال
~~يا رسول الله إن أمنا وأدت أختالنا لم تبلغ الحنث فقال صلى الله عليه وسلم
~~الوائدة والموءودة في النار ، إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فيغفر الله لها
~~) . والجواب عنه من جهة الأولين أنه يحتمل أن ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم
~~: ( هم من آبائهم ) قبل علمه بأنهم في الجنة ، وهذا أحسن من الجواب بأن
~~التكلف كان إذ ذاك منوطا بالتمييز لقول جمع إنه إنما أنيط بالبلوغ بعد
~~الخندق . | والثالث : الوقف ويعبر عنه بأنهم في المشيئة فمن علم منه تعالى
~~أنه إن بلغ آمن أدخله الجنة أو كفر أدخله النار ، ونسبه ابن عبد البر
~~للأكثرين ، واستدل له بقوله صلى الله عليه وسلم حين سئل عنهم ( والله أعلم
~~بما كانوا عاملين ) . | الرابع : أنهم يجمعون يوم القيامة وتؤجج لهم نار
~~ويقال ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله شقيا ويمسك عنها من ms182 كان في علم
~~الله سعيدا لو أدرك العمل ، فيقول الله عز وجل : ( لم عصيتم فكيف برسلي لو
~~لاقوكم ) ورده الحليمي رحمه الله بأن الحديث في ذلك ليس ثابتا ، وبأن
~~الآخرة ليست دار امتحان لأن المعرفة بالله فيها ضرورية ، وبأن الدلائل
~~استقرت على أن التخليد في النار لا يكون إلا بالشرك . وأجيب عن الثاني بمنع
~~عدم الامتحان في الآخرة بدليل الامتحان بالسجود وأن المنافق يريده فلا
~~يستطيع . قال المعترض : على أن ما قاله الحليمي هو الظاهر ، وإن كنا لا
~~نقطع به ، إذ لا دليل عقلي ولا سمعي على استحالة ذلك . قال ابن تيمية :
~~والقول بأنهم في الأعراف لا أعرفه عن خبر ولا أثر ، ولا يعارض ما مر قوله
~~تعالى : { ولا يلدو صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; ا إلا فاجرا كفارا } [ نوح : 27 ] لأنه مختص بمن عاش منهم إلى أن
~~بلغ بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : ( كل مولود يولد على الفطرة وإنما
~~أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ) . 64 وسئل رضي الله عنه ، بما لفظه
~~: كرامات الأولياء حق فهل تنتهي إلى إحياء الموتى وغيره من معجزات الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم ، ومن أحيي كرامة لولي هل له حكم الأحياء أو
~~الأموات ؟ | فأجاب رضي الله عنه ، بقوله : كرامات الأولياء حق عند أهل
~~السنة والجماعة خلافا للمخاذيل المعتزلة والزيدية ، وقول الفخر الرازي إن
~~أبا إسحق الإسفرايني أنكرها أيضا مردود بأنه إنما أنكر منها ما كان معجزة
~~لنبي كإحياء الموتى لئلا تختلط الكرامة بالمعجزة ، وغلطه النووي كابن
~~الصلاح بأنه ليس في كراماتهم معارضة للنبوة لأن الولي إنما أعطى ذلك ببركة
~~إتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ، فلا تظهر حقيقة الكرامة عليه
~~إلا إذا كان داعيا لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم ، برئيا من كل بدعة ،
~~وانحراف عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم ، فببركة اتباعه صلى
~~PageV01P078 الله عليه وسلم يؤيده الله تعال بملائكته وروح منه ويقذف في
~~قلبه من أنواره . | والحاصل أن كرامة الولي من بعض معجزات النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms183 لكن لعظم اتباعه له أظهر الله بعض خواص النبي على يدي وارثه
~~ومتبعه في سائر حركاته وسكناته . | وقد تنزلت الملائكة لاستماع قراءة أسيد
~~بن حضير الكندي ، وكان سلمان وأبو الدرداء يأكلون في صحفة فسبحت الصحفة وما
~~فيها ، ثم الصحيح أنهم ينتهون إلى إحياء الموتى خلافا لأبي القاسم القشيري
~~، ومن ثم قال الزركشي ما قاله مذهب ضعيف والجمهور على خلافه ، وقد أنكروه
~~عليه حتى ولده أبو نصر في كتابه ( المرشد ) فقال عقب تلك المقالة : والصحيح
~~تجويز جملة خوارق العادات كرامة للأولياء ، وكذا في إرشاد إمام الحرمين .
~~وفي شرح مسلم للنووي تجوز الكرامات بخوارق العادات على اختلاف أنواعها ،
~~وخصها بعضهم بإجابة دعوة ونحوها وهذا غلط من قائله وإنكار للحس بل الصواب
~~جريانها بانقلاب الأعيان ونحوه انتهى . | ( حكايات لطيفة ) وقد مات فرس بعض
~~السلف في الغزو فسأل الله إحياءه حتى يصل بيته فأحياه الله ، فلما وصل بيته
~~قال لولده : خذ سرجه فإنه عارية عندنا فأخذه فخر ميتا . | وقال اليافعي رضي
~~الله عنه : صح بالسند المتصل إلى الشيخ القطب عبد القادر الجيلاني رحمه
~~الله تعالى أن أم شاب عنده دخلت عليه وهو يأكل في دجاجة فأنكرت أكله
~~الدجاجة وإطعامه ابنها أرذل الطعام ، فقال لها : إذا صار ابنك بحيث يقول
~~لمثل هذه الدجاجة قومي بإذن الله فقامت ولها أجنحة وطارت بها حق له أن يأكل
~~الدجاج . ولا ينافي إحياء الميت الواقع كرامة أن الأجل محتوم لا يزيد ولا
~~ينقص ، لأن من أحيى كرامة مات أولا بأجله ، وحياته وقعت كرامة ، وكون الميت
~~لا يحيا إلا للبعث هذا عند عدم الكرامة أما عندها فهو كإحيائه في القبر
~~للسؤال كما صح به الخبر . وقد وقع للعزير وحماره وللذين خرجوا من ديارهم
~~وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم . | إذا تقرر ذلك فمن
~~أحيى كرامة فتارة يتيقن موته تيقنا ضرريا بنحو قطع رأسه وإبانة جثته فهذا
~~إحياؤه لا يعيد له شيئا من زوجاته ولا مما اقتسمته ورثته من أمواله لما
~~تقرر أن هذا كالإحياء الذي في ms184 القبر ، وتارة لا يتيقن كذلك فيتبين أنه لم
~~يزل شيء عن استحقاقه فيعود له . | والحاصل : أن الإحياء بعد الموت المراد
~~به الإحياء للبعث لا للكرامة أو سؤال الملكين . 65 وسئل نفع الله به : ما
~~أفضل سورة ، وما أفضل آية حتى يبر الحالف ليقر أن أفضل سورة أو آية ، وهل
~~الأعظم بمعنى الأفضل ، وما أفضل الأذكار ، وهل بين التسبيح والتحميد
~~والتهليل مفاضلة وهل هذه أفضل من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~عكسه ؟ | فأجاب بقوله : الذي صح في الأحاديث أن أعظم سورة الفاتحة ، وأعظم
~~آية آية الكرسي ، فأم القرآن أعظم السور أي أكثرها ثوابا كما أشار إليه شيخ
~~الإسلام في ( فتح الباري ) وظاهر كلامه التلازم بين الأعظمية والأفضلية
~~فقراءة الفاتحة أكثر ثوابا من قراءة سورة غيرها وإن طالت عليها . ولا يرد
~~على ذلك أن كل حرف بعشرة لما قالوه في الخبر الصحيح ( إن قل هو الله أحد
~~تعدل ثلث القرآن ) أي قراءة قدر حروف الثلث بلا مضاعفة كذا قالوه مع أنه
~~يلزم عليه أن تلاوتها ثلاث مرات تعدل القرآن بالمضاعفة ، لأن قياس ما تقرر
~~أن من قرأها ثلاثا كتب له ثواب القرآن كله كل حرف بعشرة فيلزم عليه تفضيل
~~العمل القليل على الكثير ، ولا بدع فيه ، لأن الله تعالى له خصوصيات يمن
~~بها على من يشاء من خلقه ، ألا ترى إلى ما صح أن هذه الأمة مع قصر أعمارها
~~أكثر ثوابا من غيرهم من بقية الأمم مع طول أعمارهم وكثرة عباداتهم ، فعلمنا
~~أن تفضيل العمل الكثير على القليل إنما هوأمر أغلبي فقط ، وحينئذ فلا يحتاج
~~إلى الجواب عن كون { قل هو صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله أحد } [ الصمد : 1 ] تعدل ثلث القرآن بأن المراد تعدله بلا
~~مضاعفة ، لما بينته مما يلزم عليه أن ما فروا منه بذلك الجواب وقعوا فيه ،
~~وهو أنه لزم على قولهم إن قراءتها ثلاث مرات تعدل القرآن بالمضاعفة فوقعوا
~~حينئذ في تفضيل العمل القليل على الكثير ، فلا مفر إلا بما ذكرته أن تلك
~~القاعدة ms185 أغلبية ، فبعض الأعمال القليلة أفضل من بعضها الكثير . وبعد أن
~~تمهد ذلك وظهر فلا يشكل كون قراءة الفاتحة أفضل من قراءة سورة أخرى أطول
~~منها . | وقد ذكر الرافعي أن قراءة سورة كاملة في الصلاة أفضل من قراءة بعض
~~سورة وإن طال ذلك البعض ، ووجهه أن فضيلة الاتباع في قراءة السورة تربو على
~~فضيلة المضاعفة في قراءة ذلك البعض الطويل ، ومن ثم قال السبكي : صلاة ظهر
~~النحر بمنى أفضل منها بالمسجد PageV01P079 الحرام ، وإن قلنا إن المضاعفة
~~تختص بالمسجد لأن فضيلة الاتباع تربو على فضيلة المضاعفة . وأيضا فالسورة
~~اشتملت على مبدأ ومقطع كاملين ، بخلاف بعض السورة فلم يبعد أن يقال إن
~~السورة القصيرة أفضل من البعض الطويل لذلك ، وبهذا يعلم أنه لا تناقض بين
~~تعبير الرافعي بقوله أفضل من بعض طويلة وإن طال ، وقول النووي أفضل من
~~قدرها من طويلة لأن الأول نظر إلى الأمر الخارجي وهو الاتباع والاشتمال
~~المذكوران فأثبت الأفضلية للسورة القصيرة على البعض الطويل ، والثاني نظر
~~إلى ذات السورة والبعض ، والسورة من هذه الحيثية إنما هي أفضل من البعض
~~الذي هو قدرها لا أكثر ، فتأمل ذلك ، يندفع به عنك ما وقع فيه كثيرون من
~~فهمهم التناقض بين عبارتي الشيخين المذكورين ، ومما يدل على ترادف الأعظم
~~والأفضل قول الغزالي رحمه الله تعالى : الأعظمية والأفضلية في أسماء الله
~~تعالى ترجع إلى أمر واحد هو أن ما كان من الأسماء والآيات أصرح في التوحيد
~~وأدخل في التقديس والتعظيم والتمجيد ، فهو أفضل من غيره من الأسماء والآيات
~~، وإن زادت حروف غيره بأضعاف مضاعفة لما فيه من زيادة الثناء بالجميل على
~~الوجه الأكمل اللائق فلذلك فضل أكثر منه وإن كثرت حروفه انتهى . وأفضل
~~الأذكار التي لم يخصها الشارع بحال أو زمن القرآن وبعده التهليل لخبر (
~~أفضل الذكر لا إله إلا الله ) وقيل التحميد لخبر ( إن لا إله إلا الله
~~بعشرة والحمد لله بثلاثين ) ووجه بعضهم بأنه أجمع أنواع الذكر أي لأنه يفيد
~~النص على إثبات سائر صفات الكمال لله تعالى ، وعلى نفي سائر سمات ms186 النقص عنه
~~، وما جمع نوعين أفضل مما جمع نوعا واحدا كسبحان الله وبحمده أفضل من مجرد
~~التسبيح والتحميد ، وصح في الحديث ( أحب الكلام إلى الله سبحان الله وبحمده
~~) أي بعد لا إله إلا الله كما قالوه . | وصح أيضا : ( أحب الكلام إلى الله
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ) فلا يبعد أن جملة هذه
~~الأربعة أفضل من بقية الأذكار المطلقة ، ويؤيد ذلك أن ابن عباس رضي الله
~~عنهما وغيره حصروا الباقيات الصالحات المنصوص في الآيات على أنها خير عند
~~الله تعالى في تلك الأربعة . | وأما الاستغفار فإن أريد به مجرد طلب
~~المغفرة فتلك الأذكار أفضل منه وإن كان هو الاستغفار المسنون المقترن
~~بالتوبة فهو أفضل منه كذا قاله بعضهم . ويحتاج لسند ، وقد يؤيده أن
~~الاستغفار مع التوبة الصحيحة قيل بوجوبه ، وما قيل بوجوبه أفضل مما لم يقل
~~بوجوبه ، وأفتى ذلك البعض أيضا بأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفضل من الاستغفار لأنها جامعة بين حق الله بامتثال أمره وحق رسوله اصلى
~~الله عليه وسلم ، وهو بعض مكافأته على ما أوصله إلينا مما لم يقع مثله من
~~نبي لأمته صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم . 66 وسئل نفع الله به : هل يجوز
~~أن يقال الله تعالى في السماء ، تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون
~~علوا كبيرا ، وما حكم من يقول ذلك ويستدل عليه بحديث السوداء ، وما حكم
~~الله في ذلك مع بسط القول والجواب لمسيس الحاجة إليه ؟ | فأجاب بقوله : هذه
~~المسألة كما قال القاضي عياض وإن تساهل في الكلام فيها بعض الشيوخ
~~المعتبرين هي من عويصات مسائل التوحيد ، واللائق بالزمان عدم ذكرها ، وإن
~~كان ولا بد فالحاصل من الكلام فيها أن المسلمين قاطبة أجمعوا على استحالة
~~التجسيم ، والحلول ، والاستقرار على الله تعالى وحكم بذلك صريح العقل .
~~وأجمعوا أيضا على استحالة إرادة الحقيقة فيما ورد من ظواهر الآي والأخبار
~~مما يوهم ذلك . | واختلفوا بعد ذلك في مسألة منها ، وهي هل يصح إطلاق جهة
~~الفوقية والعلو من غير ms187 تكييف ولا تحديد عليه تعالى ؟ فمذهب جميع المتكلمين
~~وفحول العلماء وأهل أصول الديانات إلى استحالة ذلك كما نص عليه أبو المعالي
~~إمام الحرمين في الإرشاد وغيره من المتكلمين والفقهاء ، وقالوا : إن ذلك
~~ملزم للتجسيم والحلول والتحيز والمماسة والمباينة والمحاذاة ، وهذه كلها
~~حادثة ، وما لا يعرى من الحوادث أو يفتقر للحوادث فهو حادث ، والله سبحانه
~~وتعالى يستحيل عليه الحدوث شرعا وعقلا كما هو مبين في كتب الأصول . |
~~واختلف هؤلاء فيما ورد من ظواهر الآيات والأحاديث الصحيحة مما يوهم ذلك . |
~~فذهب بعض السلف كالشعبي وابن المسيب وسفيان إلى الوقف عنها ، وقالوا : يجب
~~الإيمان بها كما وردت ولا نتعدى إلى تفسيرها . وضعف هذا القول بما مر من
~~الإجماع على عدم إرادة حقيقتها في عرف اللسان ، فقد تكلموا فيها بصرفها عن
~~ظواهرها فالسكوت عنها موهم للعوام وتنبيه للجهلة . وذهب الجمهور على ما نقل
~~إلى الكلام عليها وصرفها PageV01P080 عن ظواهرها بحملها على محامل قريبة
~~المأخذ منها بينة تليق بها من جهة الشرع والعقل ، ولسان العرب وتقتضي تنزيه
~~الرب جل وعلا عما يوهم ظاهرها ، وقد نص على هذا الإمام أبو المعالي إمام
~~الحرمين وغيره من حذاق المتكلمين . وذهب القاضي الباقلاني وغيره في بعضها
~~إلى أنها دالة على صفة زائدة تليق بجلاله تعالى من غير تكييف ولا تحديد ،
~~ولكل فريق تأويلات ومآخذ تليق بجلاله تعالى تطول ، ومن أرادها فلينظرها في
~~كتب التفسير ومشكل الأحاديث كابن فورك وغيره ، مع أن البارزي حكى عن
~~القابسي أنه كان يدعو على ابن فورك من أجل أنه أدخل في كتابه أحاديث مشكلة
~~، وتكلف الجواب عنها مع ضعفها فكان في عدم ذكرها غناء عن ذكرها انتهى .
~~وليس هذا الدعاء في محله بل هو من بعض التعصب وكيف وابن فورك إمام المسلمين
~~والذاب عن حمى حومة الدين ، وإنما تكلف الجواب عنها مع ضعفها لأنه ربما
~~تشبث بها بعض من لا علم له بصحيح الأحاديث من ضعيفها فطلب الجواب عنها بفرض
~~صحتها إذ الصحة والضعف عن أئمة الحديث ليسا من الأمور القطعية بل الظنية ،
~~والضعيف ms188 يمكن أن يكون صحيحا فبهذا الغرض يحتاج إلى الجواب عنه فما فعله ابن
~~فورك هو الصواب فجزاه الله عن المسلمين خيرا . | والمذهب الثاني : جواز
~~إطلاق فوق من غير تكييف ولا تحديث نقله أبو المعالي إمام الحرمين في
~~الإرشاد عن الكرامية وبعض الحشوية ، ونقله القاضي عياض عن الفقهاء
~~والمحدثين وبعض المتكلمين من الأشعرية قال الإمام البرزلي المالكي : وأنكر
~~عليه شيخنا الإمام نقله عن بعض الأشعرية إنكارا شديدا ، وقال : لم يقله أحد
~~منهم فيما علمته واستقريته من كتبهم ، وسمعته يقول القاضي ضعيف في علم
~~الأصول ويعرف ذلك من تأليفه وكان عالما بالأحاديث ورجالها وضبطها ولغاتها
~~مقدما في ذلك فلا يلتفت لنقله عن أهل الأصول في هذه المسألة ، وكلامه في
~~الشفاء يدل على علمه في هذا الفن وغيره وتضلعه ولم ينقله فيه عن بعض
~~الأشعرية وحكاه ابن بزيزة في شرح الإرشاد عن القلانسي من مشايخ الأشعرية
~~وعن البخاري وغيره ، غير أن هذا محدث ، واختار هذا المذهب ابن عبد البر في
~~( الاستذكار ) واشتد نكير شيخنا المذكور عليه وقال : لم تزل فقهاء المذهب
~~ينكرونه عليه بحمل ما ورد على ظاهره ولتدافع مذهبه في نفسه عند تحقيقه وهو
~~ظاهر كلام الشيخ أبي محمد بن أبي زيد في رسالته . | وفي أسئلة الشيخ عز
~~الدين : ما تقول في قول ابن أبي زيد ، وأنه فوق عرشه المجيد بذاته ، وأنه
~~في كل مكان بعلمه هل يفهم منه القول بالجهة وهل يكفر معتقدها أم لا ؟ . |
~~فأجاب الشيخ عز الدين : بأن ظاهره ما ذكر من القول بالجهة ، لأنه فرق بين
~~كونه على العرش وكونه مع خلقه بعلمه ، والأصح أن معتقد الجهة لا يكفر لأن
~~علماء المسلمين لم يخرجوهم عن الإسلام ، بل حكموا لهم بالإرث من المسلمين
~~وبالدفن في مقابر المسلمين ، وتحريم دمائهم وأموالهم وإيجاب الصلاة عليهم ،
~~وكذا سائر أرباب البدع لم يزل الناس يجرون عليهم أحكام الإسلام ولا مبالاة
~~بمن كفرهم لمراغتمه لما عليه الناس انتهى كلام عز الدين . | وقال بعض من
~~ينسب إلى الطلب : هذا كلام كفر والقائل به كافر ، لأن ms189 من اعتقد الجهة في حق
~~الله جل وعلا فهو كافر بالإجماع ، ومن توقف في كفره فهو كافر ، فعورض هذا
~~الطالب في ذلك بما وقع بين الأئمة من الاختلاف في تكفير أهل الأهواء ، وبما
~~قال القاضي في ( الشفاء ) وغيره من جريان الخلاف في المشبهة وغيرهم ، وبما
~~ذكره ابن التلمساني في عين المسألة من الخلاف فلم يقبل شيئا من هذا ،
~~واستدل لنقله الإجماع في المسألة بالحلولية وجعلها أنها هي عين جواب عز
~~الدين وأن الحلولية كفار بالإجماع . | وأجاب بعض المفتين عن كلام هذا
~~الطالب بما نصه : الصحيح قول الشيخ عز الدين ولا إجماع في المسألة والخلاف
~~فيها على وجه آخر ، وهو أن المشبهة هل عرفوا أم لا ؟ واحتجاج هذا الرجل
~~بمسألة الحلولية على المسألة من أدل دليل على أنه لا يعرف الحلولية ولا
~~المشبهة ، وأن الإجماع على تكفير القائل بالحلول يلزم منه الإجماع على
~~تكفير القائل بالتشبيه كلام غير محصل . والحق أنه يلزم من صحة الملزوم صحة
~~اللازم ومن بطلان اللازم بطلان الملزوم ، لا أنه يلزم من الإجماع على قضية
~~الإجماع على لازمها ، ولا من الإجماع على بطلان لازم قضية الإجماع على
~~بطلان ملزومها فإن الإجماع طريقه النقل لا العقل ، ويبعد ممن له أدنى مسكة
~~من عقل ودين أن يحكم للأمة التي شهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالإيمان ، وأن يتجاسر على PageV01P081 الشهادة عليها بالكفر ، فكيف بحكاية
~~الإجماع على ذلك ، ومسألة التكفير بالحلول شهيرة ، ولو قال مبتدع : إن الله
~~غير عالم أو غير قادر كفر إجماعا مع أنه ينفي صحة العلم والقدرة وغيرها من
~~الصفات ، ويلزمه قطعا أن يكون الباري غير عالم ، ولا قادر ، مع شهرة الخلاف
~~في تكفيره وأنه غير كافر ، وقد جمع الخوارج من الأقوال الفاسدة والآراء
~~الباطلة ما لم يحفظ لغيرهم . | وقال سحنون : إنه يخاف على من كفرهم
~~بمقالتهم أن يسلك مسلكهم في التكفير بالذنوب أو كلاما هذا معناه ، فقد حصل
~~من حكاية هذا السؤال أنهم ليسوا بكفار مع حكاية الخلاف فيهم ، وأنه جاز على
~~الخلاف في ms190 لازم القول هل هو كالقول أم لا ؟ | ومذهب ابن رشد وغيره أنه ليس
~~كالقول وأنه لا يلزم من الإجماع على قضية الإجماع على لازمها ، ولا من
~~الإجماع على بطلان لازم قضية الإجماع على بطلان ملزومها . | إذا تقرر هذا
~~فقائل هذه المقالة التي هي القول بالجهة فوق إن كان يعتقد الحلول
~~والاستقرار والظرفية أو التحيز فهو كافر ، يسلك به مسلك المرتدين إن كان
~~مظهرا لذلك ، وإن كان اعتقاده مثل أهل المذهب الثاني فقد تقرر الخلاف فيه ،
~~فعلى القول بالتكفير يرجع لما قبله وعلى الصحيح ينظر فيه ، فإن دعا الناس
~~إلى ما هو عليه وأشاعه وأظهره فيصنع به ما قال مالك رضي الله عنه فيمن يدعو
~~إلى بدعته ونص على ذلك في آخر الجهاد من المدونة وتأليف ابن يونس ، وإن لم
~~يدع إلى ذلك وكان يظهره فعلى من ولاه الله أمر المسلمين ردعه وزجره عن هذا
~~الإعتقاد والتشديد عليه حتى ينصرف عن هذه البدعة ، فإن فتح مثل هذا الباب
~~للعوام وساوك طريق التأويل فيه إفساد لاعتقادهم ، وإلقاء تشكيكات عظيمة في
~~دينهم وتهييج لفتنتهم ، وأرى هذا مثل الرجل الذي سأل مالكا عن معنى قوله عز
~~وجل : { صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لرحم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ن على صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لعرش صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ستوى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; } [ طه : 5 ] فقال مالك : الاستواء معلوم أو معقول والكيف مجهول
~~والإيمان به واجب والسؤال عن هذا بدعة وأراك رجل سوء أخرجوه عني ، وزاد
~~بعضهم في الحكاية : فأدبر الرجل وهو يقول : يا أبا عبد الله لقد سألت عنها
~~أهل العراق وأهل الشام فما وقف أحد فيها توقيفك ، وأنت ترى مالكا كيف أدب
~~هذا الرجل وزجره الزجر التام وهو لم يصدر منه إلا السؤال عن بعض المتشابه
~~فما ظنك بمن صرح بما صرح به . | وقضية عمر رضي الله عنه مع ضبيع وضربه إياه
~~المرة بعد المرة لسؤاله عن المتشابهه مشهورة حتى قال له : إن كنت تريد قتلي
~~فاقتلني وإلا ms191 فقد أخذت أربي . | واختلف في تأويل قول مالك المذكور فصرفه
~~ابن عبد البر إلى مذهبه ، وظاهر حكاية غيره أنه وقف عن الكلام فيها كمذهب
~~الواقفية ، ومنهم من نحابه مذهب المتكلمين ، وأشار ابن التلمساني في شرح
~~المعالم فقال : يعني أن محامل الاستواء في اللغة معلومة بعد القطع بأن
~~الاستقرار غير مراد ، بل المراد به القهر والاستيلاء أو القصد إلى التناهي
~~في صفات الكمال ، وقوله والكيف مجهول : يعني أن تعيين محمل من المحامل
~~اللائقة مجهول لنا ، وقوله والإيمان به واجب : أي التصديق بأن له محملا يصح
~~واجب ، وقوله والسؤال عنه بدعة أي تعيينه بالطرق الظنية فإنه تصرف في أسماء
~~الله تعالى وصفاته بزعم الظنون وما لم يعهد زمن الصحابة رضي الله عنهم فهو
~~بدعة انتهى ، وهو يشير إلى ما قدمناه من الخلاف فيما ورد من مثل هذه
~~الظواهر هل يتكلم فيها أم لا ؟ | واختلف تأويل حديث السوداء المذكور في
~~السؤال ، فقال المازري : أراد صلى الله عليه وسلم أن يطلب دليلا على أنها
~~موحدة فخاطبها بما يفهم من قصدها لأن علامة الموحدين التوجه إلى السماء عند
~~الدعاء وطلب الحوائج ، فإن من كان يعبد الأصنام يطلب حوائجه منها ومن يعبد
~~النار يطلب حوائجه منها أيضها ، فأراد صلى الله عليه وسلم الكشف عن معتقدها
~~أهي مؤمنة أم لا ؟ فأشارت إلى الجهة التي يقصدها الموحدون وقيل وقع السؤال
~~لها بأين لأجل أنه أراد السؤال عما تعتقده من جلالة الباري وعظمته جل وعلا
~~، فأشارت إلى السماء إخبارا عن جلالته سبحانه في نفسها لأنها قبلة الداعين
~~كما أن الكعبة قبلة المصلين ، وكذلك اختلف في تأويل ما ذكره ابن أبي زيد في
~~رسالته وقد مر آنفا على أنه ذكره في المختصر على وجه لا يشكل ، والله أعلم
~~. 67 وسئل رضي الله عنه : هل الأولى للذاكر استحضار معاني ذكره التفصيلية ،
~~كأن يستحضر النقائص التي تنزه الله تعالى عنها ، ثم في كل مرة من مرات
~~التسبيح يستحضر واحدا من تلك الأمور ، وكأن يستحضر الكمالات التي يحمد
~~عليها ، ثم يجعل بإزائه كل ms192 مرة شهود واحد من تلك الكمالات وهكذا أو
~~الإجمالية ؟ | فأجاب بقوله : الأولى مراعاة الإجمال لأنه أتم وأكمل ، لأن
~~من يراعي PageV01P082 في كل تسبيحة مثلا تنزه الله تعالى عن جميع النقائص ،
~~أتم وأكمل ، ممن يراعى شيئا مخصوصا بكل مرة ، وأيضا فتلك النقائص أحقر من
~~أن تستحضر تفاصيلها مع الرب في القلب ، وإنما تستحضر على وجه كلي لضرورة
~~التسبيح عنها ، وقد لا يحتاج لاستحضارها لاستغراق القلب في عظمة الرب
~~وتعاليه وجلاله ، فلا يلتفت إلى تلك النقائص البتة ، وانظر إلى السنة لما
~~فعلت في قوله ( سبحان الله عدد خلقه ، ورضاء نفسه ، وزنة عرشه ، ومداد
~~كلماته ) ، كيف نصت على المطالب الأربعة الإجمالية وهي كثرة أفراده ، إذ
~~عدد الخلق فيما كان وما يكون لا يتناهى كبر مقداره ، إذ العرش أكبر
~~المخلوقات ، وإذا أخذ بما فيه من المخلوقات التي كانت وستكون لا يتناهى
~~نوعه ، حتى رضاء الله تعالى ودوامه بلا نفاد ، لأن كلمات الله تعالى أي
~~أقضيته لا نفاد لها ، وأعرضت عن النقائص التي يسبح عنها استحقارا لها عن أن
~~تمر بحضرة الجلال أو بحضرة شهود الكمال ، وأكثر تسبيحات القرآن مطلقة عن
~~ملاحظة المسبح عنه فينبغي لنا أن نتأسى بها . 68 وسئل نفع الله به : هل
~~لمقلد الشافعي رضي الله عنه مثلا أن يقلد غيره بعد العمل وقبله ، مع تتبع
~~الرخص أولا ، وقد صرح الآمدي وابن الحاجب بامتناعه بعد العمل اتفاقا ؟ |
~~فأجاب بقوله : لمقلد غير إمامه أحوال ذكرها السبكي أخذا من كلامهم . |
~~أحدها : أن يعتقد رجحان مذهب الغير في تلك المسألة فيجوز اتباعا للراجح في
~~ظنه . | الثانية : أن يعتقد رجحان مذهب إمامه ، أو لا يعتقد رجحان واحد
~~منهما ، فيجوز أيضا سواء قصد الاحتياط لدينه مثلا ، كالحيلة إذا قصد بها
~~التلخص من الربا كبيع الجمع بالدراهم ، وشراء الخبيث بها ، ولا كراهة حينئذ
~~بخلاف الحيلة على غير هذا الوجه فإنها مكروهة . | الثالثة : أن يقصد
~~بتقليده الرخصة فيما دعت حاجته إليه ، فيجوز أيضا إلا أن يكون يعتقد رجحان
~~مذهب إمامه وأنه يجب تقليد الأعلم . | الرابعة : أن يقصد مجرد الترخص ms193 من
~~غير أن يغلب على ظنه رجحانه فيمتنع كما قاله السبكي . قال : لأنه حينئذ
~~متبع لهواه لا للدين . | الخامسة : أن يكثر فيه ذلك بحيث يصير متتبعا للرخص
~~بأن يأخذ من كل مذهب بالأسهل . منه ، فيمتنع أيضا لأنه يشعر بانحلال ربقة
~~التكليف . | السادسة : أن يجتمع من ذلك حقيقة مركبة ممتنعة بالإجماع ،
~~فيمتنع ، كأن يقلد شافعي مالكا في طهارة الكلب ، ويمسح بعض رأسه ، لأن
~~صلاته حينئذ لا يقول بها مالك لعدم مسح كل الرأس ، ولا الشافعي لنجاسة
~~الكلب ، وزعم الكمال ابن الهمام جواز نحو ذلك ضعيف وإن برهن عليه . |
~~السابعة : أن يعمل بتقليده الأول ويستمر على آثاره ثم يريد أن يقلد غير
~~إمامه مع بقاء تلك الآثار كحنفي أخذ بشفعة الجوار عملا بمذهبه ، ثم تستحق
~~عليه ، فيريد العمل بمذهب الشافعي فلا يجوز لتحقق خطئه إما في الأول أو
~~الثاني مع أنه شخص واحد مكلف . وما ذكر عن الآمدي وابن الحاجب نظر فيه
~~السبكي فقال : في دعوى الاتفاق نظر ، وفي كلام غيرهما ما يشعر بإثبات خلاف
~~بعد العمل أيضا ، وكيف يمتنع إذا اعتقد صحته ، ولكن وجه ما قالاه ، أنه
~~بالتزامه مذهب إمامه كاف به ما لم يظهر له غيره ، والعامي لا يظهر له شيء ،
~~هذا وجه ما قالاه ولا بأس به ، ولكني أرى تنزيله على صورة الحنفي المذكورة
~~، وهي وإن كانت غير منقولة ، فالمنقول وتحقيقه قد يشهد لها ، ومما يتبين
~~ذلك أن التقليد بعد العمل إن كان من وجوب لإباحة لتترك ، كحنفي قلد في سنية
~~الوتر ، أو من حظر لإباحة لتفعل كشافعي يقلد في نكاح بلا ولي فالمتقدم منه
~~في الوتر هو الفعل ، وفي النكاح هو الترك ، وكلاهما لا ينافي الإباحة ،
~~واعتقاد الوجوب أو التحريم خارج عن العمل وحاصل قبله ، فلا معنى للقول بأن
~~العمل فيهما مانع من التقليد وإن كان بالعكس ، بأن كان يعتقد الإباحة فقلد
~~في الوجوب ، أو التحريم ، فالقول بالمنع أبعد وليس في المعاني ولا هذه
~~الأقسام ، نعم المفتى على مذهب ، إذا أفتى بحكم ، ليس له أن يقلد غيره ،
~~ويفتي ms194 بخلافه لأنه محض تشبه إلا إن قصد مصلحة دينية دعته إلى ذلك ، كما روي
~~عن ابن القاسم أنه أفتى ولده في نذر اللجاج بمذهب الليث ، وهو أن يتخلص عنه
~~بكفارة يمين ، وقال له : إن عدت لم أفتك إلا بقول مالك أنه يتعين ما التزمه
~~، والله أعلم . 69 وسئل نفع الله به بما لفظه : لابن تيمية اعتراض على
~~متأخري الصوفية ، وله خوارق في الفقه والأصول فما محصل ذلك ؟ | فأجاب بقوله
~~: ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله ، وبذلك صرح الأئمة
~~الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله ، ومن PageV01P083 أراد ذلك فعليه
~~بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة
~~الاجتهاد أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ الإمام العز بن جماعة وأهل
~~عصرهم ، وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية ، ولم يقصر اعتراضه على
~~متأخري الصوفية بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهما كما يأتي . | والحاصل أن لا يقام لكلامه وزن بل يرمي في كل وعر وحزن
~~، ويعتقد فيه أنه مبتدع ضال ومضل جاهل غال عامله الله بعدله ، وأجازنا من
~~مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين . | وحاصل ما أشير إليه في السؤال أنه قال
~~في بعض كلامه : إن في كتب الصوفية ما هو مبني على أصول الفلاسفة المخالفين
~~لدين المسلمين فيتلقى ذلك بالقبول من يطالع فيها من غير أن يعرف حقيقتها ،
~~كدعوى أحدهم أنه مطلع على اللوح المحفوظ ، فإنه عند الفلاسفة كابن سينا
~~وأتباعه النفس الفلكية ، ويزعم أن نفوس البشر تتصل بالنفس الفلكية ، أو
~~بالعقل الفعال يقظة أو مناما ، وهم يدعون أن ما يحصل من المكاشفة يقظة أو
~~مناما هو بسبب اتصالها بالنفس الفلكية عندهم ، وهي سبب حدوث الحوادث في
~~العالم فإذا اتصلت بها نفس البشر استنقش فيها ما كان في النفس الفلكية ،
~~وهذه الأمور لم يذكرها قدماء الفلاسفة وإنما ذكرها ابن سينا ، ومن يتلقى
~~عنه ، ويوجد من ذلك في بعض كلام أبي حامد ، وكلام ابن عربي ، وابن سبعين
~~وأمثال هؤلاء تكلموا في التصوف ، والحقيقة ms195 على قاعدة الفلاسفة لا على أصول
~~المسلمين ، ولقد خرجوا بذلك إلى الإلحاد كإلحاد الشيعة ، والإسماعيلية ،
~~والقرامطة ، والباطنية ، بخلاف عباد أهل السنة والحديث ومتصوفتهم ، كالفضيل
~~وسائر رجال الرسالة ، وهؤلاء أعظم الناس إنكارا لطرق من هم خير من الفلاسفة
~~كالمعتزلة والكرامية فكيف بالفلاسفة ، وأهل التصوف ثلاثة أصناف : قوم على
~~مذهب أهل الحديث والسنة كهؤلاء المذكورين ، وقوم على طريقة بعض أهل الكلام
~~من الكرامية وغيرهم ، وقوم خرجوا إلى طريق الفلسفة مثل مسلك من سلك رسائل
~~إخوان الصفا ، وقطعة توجد في كلام أبي حيان التوحيدي ، وأما ابن عربي وابن
~~سبعين ونحوهما فجاءوا بقطع فلسفية غيروا عبارتها وأخرجوها في قالب التصوف ،
~~وابن سينا تكلم في آخر الإرشادات على مقام العارفين بحسب ما يليق بحاله ،
~~وكذا معظم من لم يعرف الحقائق الإيمانية . والغزالي ذكر شيئا من ذلك في بعض
~~كتبه لا سيما في الكتاب المضنون به على غير أهله ، ومشكاة الأنوار ونحو ذلك
~~، حتى ادعى صاحبه أبو بكر بن العربي فقال : شيخنا دخل في نظر الفلاسفة ،
~~وأراد أن يخرج منهم فما قدر ، لكن أبو حامد يكفر الفلاسفة في غير موضع وبين
~~فساد طريقتهم ، وأنها لا تحصل المقصود واشتغل في آخر عمره بالبخاري ومات
~~على ذلك ، وقيل إنه رجع عن تلك الكتب ، ومنهم من يقول إنها مكذوبة عليه ،
~~وكثر كلام الناس فيها لأجلها كالمازري والطرطوشي وابن الجوزي وابن عقيل
~~وغيرهم انتهى حاصل كلام ابن تيمية . | وهو يناسب ما كان عليه من سوء
~~الإعتقاد حتى في أكابر الصحابة ومن بعدهم إلى أهل عصره وربما أداه اعتقاده
~~ذلك إلى تبديع كثير منهم . | ومن جملة من تتبعه الولي القطب العارف أبو
~~الحسن الشاذلي نفعنا الله بعلومه ومعارفه في حزبه الكبير وحزب البحر وقطعة
~~من كلامه ، كما تتبع ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين ، وتتبع أيضا الحلاج
~~الحسين بن منصور ، ولا زال يتتبع الأكابر حتى تمالأ عليه أهل عصره ففسقوه ،
~~وبدعوة بل كفره كثير منهم ، وقد كتب إليه بعض أجلاء أهل عصره علما ومعرفة
~~سنة خمس وسبعمائة من فلان إلى الشيخ ms196 الكبير العالم إمام أهل عصره بزعمه ،
~~أما بعد فإنا أحببناك في الله زمانا ، وأعرضنا عما يقال فيك إعراض الفضل
~~إحسانا ، إلى أن ظهر لنا خلاف موجبات المحبة بحكم ما يقتضيه العقل والحس ،
~~وهل يشك في الليل عاقل إذا غربت الشمس ، وأنك أظهرت أنك قائم بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، والله أعلم بقصدك ونيتك ، ولكن الإخلاص مع
~~العمل ينتج ظهور القبول ، وما رأينا آل أمرك إلا إلى هتك الأستار والأعراض
~~، باتباع من لا يوثق بقوله من أهل الأهواء والأغراض ، فهو سائر زمانه يسب
~~الأوصاف والذوات ، ولم يقنع بسب الأحياء ، حتى حكم بتكفير الأموات ولم يكفه
~~التعرض على من تأخر من صالحي السلف ، حتى تعدى إلى الصدر الأول ، ومن له
~~أعلى المراتب في الفضل فيا ويح من هؤلاء خصماؤه يوم القيامة ، وهيهات أن لا
~~يناله غضب ، وأني له بالسلامة ، وكنت ممن سمعه وهو على منبر جامع الجبل
~~بالصالحية وقد ذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال : | إن عمر له غلطات
~~وبليات وأي بليات . PageV01P084 وأخبر عنه بعض السلف أنه ذكر علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه في مجلس آخر فقال : إن عليا أخطأ في أكثر من ثلاثمائة
~~مكان ، فيا ليت شعري من أين يحصل لك الصواب ؟ إذا أخطأ علي بزعمك كرم الله
~~وجهه وعمر بن الخطاب والآن قد بلغ هذا الحال إلى منتهاه والأمر إلى مقتضاه
~~، ولاينفعني إلا القيام في أمرك ودفع شرك ، لأنك قد أفرطت في الغي ووصل
~~أذاك إلى كل ميت وحي ، وتلزمني الغيرة شرعا لله ولرسوله ويلزم ذلك جميع
~~المؤمنين وسائر عباد الله المسلمين بحكم ما يقوله العلماء ، وهم أهل الشرع
~~وأرباب السيف الذين بهم الوصل والقطع ، إلى أن يحصل منك الكف عن أعراض
~~الصالحين رضي الله عنهم أجمعين اه . | واعلم أنه خالف الناس في مسائل نبه
~~عليها التاج السبكي وغيره . | فمما خرق فيه الإجماع قوله في : علي الطلاق
~~أنه لا يقع عليه بل عليه كفارة يمين ، ولم يقل بالكفارة أحد من المسلمين
~~قبله ، وأن طلاق الحائض لا ms197 يقع ، وكذا الطلاق في طهر جامع فيه ، وأن الصلاة
~~إذا تركت عمدا لا يجب قضاؤها ، وأن الحائض يباح لها بالطواف بالبيت ولا
~~كفارة عليها ، وأن الطلاق الثلاث يرد إلى واحدة ، وكان هو قبل ادعائه ذلك
~~نقل أجماع المسلمين على خلافه ، وأن المكوس حلال لمن أقطعها ، وأنها إذا
~~أخذت من التجار أجزأتهم عن الزكاة وإن لم تكن باسم الزكاة ولا رسمها ، وأن
~~المائعات لا تنجس بموت حيوان فيها كالفأرة ، وأن الجنب يصلى تطوعه بالليل
~~ولا يؤخره إلى أن يغتسل قبل الفجر ، وإن كان بالبلد ، وأن شرط الواقف غير
~~معتبر ، بل لو وقف على الشافعية صرف إلى الحنفية وبالعكس ، وعلى القضاة صرف
~~إلى الصوفية ، في أمثال ذلك من مسائل الأصول مسألة الحسن والقبح التزم كل
~~ما يرد عليها ، وإن مخالف الإجماع لا يكفر ولا يفسق ، وأن ربنا سبحانه
~~وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا محل الحوادث تعالى الله عن
~~ذلك وتقدس ، وأنه مركب تفتقر ذاته افتقار الكل للجزء تعالى الله عن ذلك
~~وتقدس ، وأن القرآن محدث في ذات الله تعالى الله عن ذلك ، وأن العالم قديم
~~بالنوع ، ولم يزل مع الله مخلوقا دائما فجعله موجبا بالذات لا فاعلا
~~بالاختيار تعالى الله عن ذلك ، وقوله بالجسمية والجهة والانتقال ، وأنه
~~بقدر العرش لا أصغر ولا أكبر تعالى الله عن هذا الافتراء الشنيع القبيح ،
~~والكفر البراح الصريح ، وخذل متبعيه وشتت شمل معتقديه ، وقال : إن النار
~~تفنى ، وأن الأنبياء غير معصومين ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~جاه له ولا يتوسل به ، وأن إنشاء السفر إليه بسبب الزيارة معصية لا تقصر
~~الصلاة فيه ، وسيحرم ذلك يوم الحاجة ماسة إلى شفاعته ، وأن التوراة
~~والإنجيل لم تبدل ألفاظهما وإنما بدلت معانيهما اه . | وقال بعضهم : ومن
~~نظر إلى كتبه لم ينسب إليه أكثر هذه المسائل غير أنه قائل بالجهة وله في
~~إثباتها جزء ، ويلزم أهل هذا المذهب الجسمية والمحاذاة والاستقرار : أي
~~فلعله في بعض الأحيان كان يصرح بتلك اللوازم فنسبت إليه ذلك من أئمة
~~الإسلام المتفق ms198 على جلالته ، وإمامته ، وديانته ، وأنه الثقة العدل المرتضى
~~المحقق المدقق ، فلا يقول شيئا إلا عن تثبت وتحقق ومزيد احتياط وتحر سيما
~~إن نسب إلى مسلم ما يقتضي كفره وردته وضلاله وإهدار دمه ، فإن صح عنه مكفر
~~أو مبدع يعامله الله بعدله وإلا يغفر لنا وله . 70 وسئل نفع الله به بما
~~لفظه : ما حكم علم الرمل وفعله ، وهل يصح أخذ الأجرة عليه من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخط فقال : ( كان نبي
~~من الأنبياء يخط فمن وافق خطه علم ) ، وفي رواية : ( فمن وافق فهو الخط )
~~ويقال إن ذلك النبي إدريس صلى الله على نبينا وعليه وسلم ، ويقال إبراهيم
~~من قوله تعالى : { فنظر نظرة فى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لنجوم * فقال إنى سقيم } [ الصافات : 88 ، 89 ] أي الخطوط ، وفي
~~رواية ( سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخط في التراب فقال : علمه
~~نبي من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فمن وافق علمه علم ) ؟ | فأجاب بقوله
~~: تعلم الرمل وتعليمه حرام شديد التحريم ، وكذا فعله لما فيه من إيهام
~~العوام أن فاعله يشارك الله في غيبه وما استأثر بمعرفته ، ولم يطلع عليه
~~إلا أنبياؤه ورسله بواسطة نحو تنجيم ، أو زجر أو خط أو بغير واسطة ، وقد
~~أكذب الله مدعي علم الغيب وأخبر في كتابه العزيز بأنه المستبد بعلم ما كان
~~وما يكون في غير ما آية . | فقال : { ع صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لغيب فلا يظهر على صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; غيبه أحدا * إلا من صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; رتضى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا } [ الجن : 26 ، 27
~~] على أنه قيل : إن الاستثناء منقطع فلا يقع الإخبار ولا للرسول ولكن
~~المراد حينئذ الإخبار بجميع المغيبات جملها أو تفاصيلها ، فهذا لم يعلم به
~~رسول ولا غيره وقال : { قل لا يعلم من فى صلى الله عليه وسلم ms199
# 1649 ; لسم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; و صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت PageV01P085 و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأرض صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لغيب إلا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله } [ النمل : 65 ] . | وقال عن عيسى عليه الصلاة والسلام : {
~~وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون } [ آل عمران : 49 ] الآية ، فجعل ذلك من (
~~دلائل النبوة ) ، فلو أمكن الاطلاع عليه بنحو خط من غير نبي لما كان دليلا
~~، لأنه لم يكن معجزا ، فعلم أن ادعاء معرفة ما يسره الناس ، أو ينطوون عليه
~~أو ما يقع من غلاء الأسعار ورخصها ، ونزول المطر ووقوع القتل والفتن ، وغير
~~ذلك من المغيبات ، فيه إبطال ل ( دلائل النبوة ) وتكذيب للقرآن العزيز ،
~~وفي الحديث المشهور : ( من صدق كاهنا أو عرافا ) وفي بعضها ( أو منجما فقد
~~كفر بما أنزل على محمد ) . | وقال صلى الله عليه وسلم أيضا حاكيا عن الله
~~تعالى : ( أصبح من عبادي مؤمن وكافر ) الحديث ، وفيه ( أن من قال مطرنا
~~بنوء كذا فهو كافر بي مؤمن بالكواكب ) ومن المحال أن يصح لغير النبي صلى
~~الله عليه وسلم توالي الإخبارات بالمغيبات من غير أن يقع منه غلط أو كذب ،
~~بل ما يقع منه صدق إنما هو مصادفة لا قصد ، على أنه إنما يكون في الأمر
~~الإجمالي لا التفصيلي ، لكن المتعاطون له يغترون بذلك ، ويعتذرون عما سواه
~~، ولا ينفعهم ذلك إذ لو فاتشتهم لم تجد لهم سبيلا إلى علم ذلك ، إلا مجرد
~~الحزر والتخمين ، وهذا يشاركهم فيه سائر الناس . | وقد خبأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم لابن صياد الكاهن قوله تعالى : { ف صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; رتقب يوم تأتى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لسمآء بدخان مبين } [ الدخان : 10 ] فقال هو الدخ ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( إخسأ فلن تعدو قدرك ) أي لا يمكنك الإخبار بالأشياء
~~على تفاصيلها كخبر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، ومن ذلك نظر هرقل في
~~النجوم فرأى أن ملك الختان قد ظهر فلم يخبر بأمر تفصيلي وإنما أخبر بأمر
~~إجمالي أهمه وكدر ms200 حاله ، ولم يظهر له بنظره في النجوم شيء من أحواله صلى
~~الله عليه وسلم وما انطوت عليه بعثته من التفصيل والحديث المذكور في مسلم
~~لكن يتعين تأويله على ما يطابق القرآن وما اتفق عليه إجماع أهل السنة ،
~~وذلك بأن يحمل كما قاله الخطابي وغيره قوله : ( فمن وافق خطه ) على الإنكار
~~لا الإخبار لأن الحديث خرج على سؤال من كان يعتقد علم ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمغيبات من جهة الخط على ما اعتقدت العرب فأجابه صلى الله عليه
~~وسلم من خواص الأنبياء بما يقتضي إنكار أن يتشبه به أحدهم ، إذ هو من
~~خواصهم ومعجزاتهم الدالة على النبوة فهو كلام ظاهره الخبر والمراد به
~~الإنكار . | ومثله في القرآن والسنة كثير كقوله تعالى : { ف صلى الله عليه
~~وسلم
# 1649 ; عبدوا ما شئتم من دونه } [ الزمر : 15 ] وكقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( نحن أحق بالشك من إبراهيم ) فظاهره تحقيق الشك في المعتقدات ،
~~والمراد نفي الشك عن إبراهيم ، أو يحمل على أنه علق الحل بالموافقة بخط ذلك
~~النبي ، وهي غير واقعة في ظن الفاعل إذ لا دليل عليها إلا بخبر معصوم ،
~~وذلك لم يوجد فبقي النهي على حاله لأنه علق الحل بشرط ، ولم يوجد ، وهذا
~~أولى من الأول ، ثم رأيت القاضي عياضا قال : والأظهر خلاف الأول لكن من أين
~~تعلم الموافقة ، والشرع منع التعرض وادعاء الغيب جملة ، ومعناه عندي فمن
~~وافق خطه فذاك الذي تجدون إصابته ، لا أنه يريد إباحة ذلك لفاعله على ما
~~تأوله بعضهم ، وعليه يدل ظاهر كلام ساقه عن ابن عباس رضي الله عنهما ، ومما
~~يدل على ذلك ما جاء في بعض الطرق لذلك الحديث ( وإن وافق خطه علم النبي صلى
~~الله عليه وسلم علم ) وفي بعضها ( أن نبيا من الأنبياء كان يأتيه أمره في
~~الخط فمن وافق خطه علم النبي علم ) وهذا يدل على أنه ليس على ظاهره وإلا
~~لوجب لمن وافق خطه أن يعلم عين المغيبات التي كان يعلمها ذلك النبي وأمر
~~بها في خطه من الأوامر والنواهي ms201 والتحليل والتحريم . وحينئذ فيلزم مساواته
~~له في النبوة ، فلما بطل حمله له على ظاهره لزم تأويله على ما مر ، وعلم أن
~~الله تعالى خص ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بالخط وجعله علامة لما يأمره
~~به وينهاه عنه ، مثل ما جعل لنوح صلى الله على نبينا وعليه وسلم من فور
~~التنور علامة الغرق لقومه ، وفقد الحوت علامة لموسى على لقاء الخضر صلى
~~الله على نبينا وعليهما وسلم ، ومنع زكريا تكليم الناس ثلاثة أيام علامة
~~على حمل زوجته ، وما في سورة الفتح علامة لنبينا صلى الله عليه وسلم على
~~حضور أجله ومثله كثير ، ومن خواص الأنبياء ومعجزاتهم وما روي في قوله تعالى
~~: { أو أث صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; رة من علم } [ الأحقاف : 4 ] أنه الخط فغير متعين في الآية ،
~~وبفرضه فتأويله أن العرب كانوا أهل كهانة وزجر وعيافة فقال تعالى : { قل
~~أرأيتم ما تدعون من دون صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله } [ الأحقاف : 4 ] الآيات أي ائتوني بكتاب يشهد بما ادعيتموه
~~بلفظه أو أثارة من علم وهو الخط على زعمكم أنكم تدينون به ، فلا تقدرون على
~~إقامة حجة لعبادة الآلهة ، وللمفسرين في هذه الأثار أقاويل أخر غير ما ذكر
~~وتفسير النجوم بالخطوط الواقع PageV01P086 في السؤال لم نره لأحد من
~~المفسرين . [ تنبيه ] : يوجد كثيرا في الملاحم ما يصح فقيل سببه أن نبينا
~~صلى الله عليه وسلم تكلم بكلمات من الغيب فانفرد بحفظها بعض الصحابة ولم
~~تظهر ، ورد بأنه لو كان كذلك لظهرت كبقية ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم
~~وقيل إنه عمل دانيال لأنه كان نبيا يوحى إليه ، وقيل عمل الكهان قديما قبل
~~وجوده صلى الله عليه وسلم ، وقيل إنها مبنية على النجوم : قال المازري :
~~وهو الأقرب . | [ حكاية غريبة ] لكن الآجري حكى أن هند أم معاوية رضي الله
~~عنهما دخل عليها وهي في خيمتها نائمة مجللة بشعرها صديق لزوجها لظنه أنه
~~قدم من السفر ، فأحسست به ففزعت فقال : أنا فلان ظننت أن زوجك قدم ، وخرج
~~فرآه أهل الحي فلم يشكوا ms202 أنه زنى بها ، فلما قدم زوجها بلغه الخبر ، فعزم
~~على قتلها فمنعه أبوها حتى كاد حياهما أن يقتتلوا ، فاصطلحوا على أن يمضوا
~~لكاهن الشام ليخبرهم بصحة ما كان ، ثم دخل عليها أبوها وقال : يا بنيتي إن
~~كان حقا ما يقولون فدعيني أستر عيبي وعيبك بالسيف ، ونقاتل القوم لئلا نمضي
~~إلى الكاهن فيفضحنا ويفضحك ، وإن كنت برية سرنا إلى الكاهن ، فحلفت له
~~وأكدت أنها برية ، فخرج الجميع إلى الشام ، فلما قربوا من الكاهن اضطربت
~~هند وتغيرت ، فقال لها أبوها : ما شأنك أليس قد حذرتك الفضيحة بالكاهن ؟
~~فقالت : والله ما أنا إلا برية وما جزعت إلا أنا نمضي إلى بشر مثلنا ، وقد
~~يغلط ويؤتى عليه ، فإن قال : إنها زنت نشبت المعرة فينا ، وصدقه جميع العرب
~~، فقال لها : حقا ما قلت ، فقال لهم : نحن نمضي إلى بشر مثلنا قد يصيب وقد
~~يخطىء ، ولكن نخبأ له خبأ حتى نختبره وعلمه ، فساعدوه على ذلك وجعلوا له
~~قمحة في ذكر مهر وربطوه بشعرة ، فلما دخلوا عليه قالوا له : إن امرأة هذا
~~قد اتهمت بزنا فأخبرنا عن صدق ذلك أو كذبه ؟ فقال أبوها : إنا أخبأنا لك
~~خبأ ما هو ؟ فقال : أخبأتم ثمرة في كمرة ، وفي رواية : حبة بر في إحليل مهر
~~، فأتوه بها فلمس على ظهرها فقال : هند ليست بزانية وستلد ملكا اسمه معاوية
~~، فكبر القوم وخرجوا عنه ، وفرحوا فأخذ بعلها بيدها ، رجاء أن يكون الولد
~~منه ، فنثرت يدها منه وقالت : والله لا تقربني أبدا ولا تراني أبدا ، وقال
~~أبوها وأهلها : والله ما رأيتها أبدا ، ومنعوها بالسيف ، فخطبها أبو سفيان
~~وعبد الله بن جدعان ، فعرض عليها أبوها فقالت : أما أبو سفيان فصعلوك لكنه
~~ينجب ، وأما عبد الله فحسن الصورة لكنه لا ينجب أنكحني أبا سفيان ، فولدت
~~منه معاوية رضي الله عنه ، ونكح عبد الله غيرها فولدت له ولدا فطاف به يوما
~~فرأى جملا وشاة ، فقال له : يا أبت هذه ابنة هذا ، أراد أن الشاة بنت
~~البعير ، فقال له في الحال : نعمت المرأة هند التي قالت : إني لا ms203 أنجب . |
~~وبهذا الحكاية تعلم أن ما مر من أن المغيبات لا تعلم إلا جملة ولا يعرف
~~تفصيلها ، إنما هو باعتبار أكثر الأحوال وأما في بعضها فتعلم تفصيلا ، لكن
~~الصواب أنه يكون من علوم الأنبياء التي حفظت ودونت ولم تبدل ، وكذا ما
~~أخبره به شق وسطيح من أخبار الزمن الذي وقع بعدهما ، فيحمل على أنه وصل
~~إليهم من علم الأنبياء صلى الله على نبينا وعليهم وسلم . 71 وسئل نفع الله
~~به : هل من السحر ما يفعله أهل الحلق الذين في الطرقات ، ولهم فيها أشياء
~~غريبة كقطع رأس الإنسان وإعادتها وندائهم له بعد قطعها ، وقبل إعادتها
~~فيجيبهم ، وجعل نحو دارهم من التراب وغير ذلك مما هو مشهور عنهم ، وكذا
~~كتابة المحبة والقبول ، وإخراج الجان ونحو ذلك . | فأجاب بقوله : هؤلاء في
~~معنى السحرة ، إن لم يكونوا سحرة فلا يجوز لهم هذه الأفعال ، ولا يجوز لأحد
~~أن يقف عليهم لأن في ذلك إغراء لهم على الاستمرار في هذه المعاصي والقبائح
~~الشنيعة ، وإفسادهم قطعي وفسادهم حقيقي ، فيجب على كل من قدر منعهم من ذلك
~~، ومنع الناس من الوقوف عليهم ، وإذا كان كثير من أئمتنا أفتوا بحرمة
~~المرور بالزينة ، على أن أكثر أهلها مكرهون على التزيين بخصوص الحرير ،
~~ورأوا أن التفرج عليها فيه إغراء على فعلها ، وللحاكم على الأمر بها ، فما
~~ظنك بالفرجة على هؤلاء الكذبة المارقين ، والجهلة المفسدين وفي الموازية من
~~كتب المالكية ، الذي يقطع يد الرجل أو يدخل السكين في جوف نفسه ، إن كان
~~سحرا قتل وإلا عوقب . | وسئل ابن أبي زيد من أئمتهم عن نحو ما في السؤال
~~فقال : إن لم يكن في أفعالهم تلك كفر فلا شيء عليهم وإنما هو خفة يد ،
~~وتعقبه المرزاني فقال : هذا خلاف ما اختاره شيخنا الإمام ، أنهم سحرة وأن
~~الوقوف عليهم لا يجوز ، وهو يشبه ظاهر الرواية لابن عبد البر ، روى ابن
~~نافع في المبسوطة في امرأة أقرت أنها عقدت زوجها عن نفسها أو غيرها ، أنها
~~تنكل ولا تقتل ، قال ولو سحر نفسه لم يقتل بذلك . | PageV01P087 قال ms204 شيخنا
~~الإمام : والأظهر أن فعل المرأة سحر ؛ وإن كان فعل ينشأ عنه حادث في أمر
~~منفصل عن محل الفعل فإنه سحر . | وعن ابن أبي زيد من يعرف الجن وعنده كتب
~~فيها ، جلب الجن وأمراؤهم فيصرع المصروع ، ويأمر بزجر مردة الجن عن الصرعة
~~ويحل من عقد عن امرأته ؛ ويكتب كتاب عطف الرجل على المرأة . ويزعم أنه يقتل
~~الجن أفي هذا بأس إذا كان لا يؤذي أحدا أو ينهى أن يتعلمه . قلت : هذا نحو
~~مما أنكره شيخنا من عقد المرأة زوجها ، والصواب أن التقرب إلى الروحانية
~~وخدمة ملوك الجان من السحر ، وهو الذي أضل الحاكم العبيدي لعنه الله حتى
~~ادعى الألوهية ولعبت به الشياطين حتى طلب المحال ، وهو مجبول على النقص
~~وفعل أفاعيل من لم يؤمن بالآخرة . وعن ابن أبي زيد أيضا : لا يجوز الجعل
~~على إخراج الجان من الإنسان لأنه لا يعرف حقيقته ولا يوقف عليه ، ولا ينبغي
~~لأهل الورع فعله ولا لغيرهم وكذا الجعل على حل المربوط والمسحور . | وسئل
~~أيضا عمن يكتب كتاب عطف لامرأة أعرض عنها زوجها ليقبل عليها وتكتفي شره ؟
~~فأجاب : أما بين الزوجين فأرجو أن يكون حقيقا بكتب القرآن وغيره مما لا
~~يستنكر ولا يشترط في جعله . | قلت : وهذا خلاف ما تقدم له إلا أن يقال إن
~~هذا بالرقى الظاهرة الحسن كرقي أبي سعيد الخدري رضي الله عنه سيد الحي
~~الملدوغ بالفاتحة انتهى . ومذهبنا في ذلك أن كل عزيمة مقروءة أو مكتوبة إن
~~كان فيها اسم لا يعرف معناه فهي محرمة الكتابة والقراءة سواء في ذلك
~~المصروع وغيره ، وإن كانت العزيمة أو الرقيا مشتملة على أسماء الله تعالى
~~وآياته والإقسام به وبأنبيائه وملائكته جازت قراءتها على المصروع وغيره ،
~~وكتابتها كذلك ، وما عدا ذلك من التبخيرات والتدخينات ونحوهما مما اعتاده
~~السحرة الفجرة الحرام الصرف بل الكبيرة ، بل الكفر بتفصيله المشهور عندنا
~~ومطلقا عند مالك وغيره . | وسئل ابن أبي زيد المالكي عن أجران يكتب فيها
~~نحو اسم الله الذي أضاء به كل ظلمة ، وكسر به كل قوة ، وجعله على ms205 النار
~~فأوقدت ، وعلى الجنة فتزينت ، فأقام به عرشه ، وكرسيه ، وبه يبعث خلقه ،
~~وما أشبه ذلك مع قرآن تقدمه فهل بهذا بأس . فقال : لم يأت هذا في الأحاديث
~~الصحاح ، وغير هذا من القرآن والسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحب إلينا أن يدعى به ، وذكر في أثناء كلامه أن ذلك لا يجوز إلا ببعد من
~~التأويل انتهى . | وممن صرح بتحريم الرقيا بالاسم الأعجمي الذي لا يعرف
~~معناه ابن رشد المالكي ، والعز بن عبد السلام الشافعي ، وجماعة من أئمتنا
~~وغيرهم ، وقيل وعن ابن المسيب ما يقتضي الجواز ، لقوله صلى الله عليه وسلم
~~: ( من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه ) انتهى . ولا دليل فيه لأنه لم
~~يقل لهم ذلك إلا بعد أن سألوه أن عندهم رقيا يرقون بها فقال لهم صلى الله
~~عليه وسلم : ( اعرضوا علي رقاكم ) فعرضوها عليه ، فقال صلى الله عليه وسلم
~~لا بأس ثم قال من استطاع منكم ) إلخ ، فلم يقل ذلك إلا بعد أن عرف رقاهم ،
~~وأنه لا محذور فيها ، وذكر بعض أئمة المالكية أن من أمر الغير بعمل السحر
~~لا يقتل بالأمر بل يؤدب شديدا كما في المدونة . وسئل بعضهم عن رجل صالح
~~يكتب ويرقى ويعمل النشر ويعالج أصحاب الصرع والجنون بأسماء الله والخواتم
~~والعزائم ، وينتفع بذلك كله من عمله ، ولا يأخذ على ذلك الأجور ، فهل له
~~بذلك أجر ؟ فأجاب : أما الكتب للحمى والرقى وعمل النشر بالقرآن وبالمعروف
~~من ذكر الله تعالى فلا بأس به ، وأما معالجة المصروع بالجنون بالخواتم
~~والعزائم ، ففعل المبطلين فإنه من المنكر والباطل الذي لا يفعله ولا يشتغل
~~به من فيه خير أو دين ، فإن كان هذا الرجل جاهلا بما عليه في هذا فينبغي أن
~~ينهى عنه ويبصر فيما عليه فيه ، حتى لا يعود إلى الاشتغال به . 72 وسئل نفع
~~الله تعالى به : عن الموت هل هو وجودي أو عدمي ، وكم يموت الإنسان ويحيا ،
~~وفي الآية : { ربنآ أمتنا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ثنتين وأحييتنا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ثنتين } [ غافر ms206 : 11 ] ؟ | فأجاب نفعنا الله بعلومه بقوله : قد
~~حررت الحق في ذلك في ( شرح العباب ) فلينظر منه ، والذي حضرني هنا أن الموت
~~مفارقة الروح الجسد . واختلفوا هل هي صفة وجودية ، أو معقول عدمي ، فقيل هو
~~معنى يخلقه الله في الجسم مضاد للحياة لقوله تعالى : { خلق صلى الله عليه
~~وسلم
# 1649 ; لموت و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لحيو صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ة } [ الملك : 2 ] والعدم غير مخلوق ، وقيل هو عدم صرف والخلق في
~~الآية بمعنى التقدير وهو يطلق عليهما ، واتفقوا أنه ليس بجسم ولا جوهر . |
~~وحديث : ( يؤتى بالموت في صورة كبش ) إلخ من باب التمثيل ، والأصح أنه أمر
~~وجودي يقترن بحدوثه قبول الانحلال والانتقال من دار إلى دار ، واتفق
~~المسلمون PageV01P088 على أن الأرواح باقية غير فانية إما في نعيم مقيم ،
~~وإما في عذاب أليم ، وإذا كان الموت أمرا وجوديا فهو مضاد للإدراكات
~~الدنيوية والأخروية ، وقيل الدنيوية فقط ، ورد بأن معقول الإدراك لا يختلف
~~وإذا ثبت المضادة الأولى كانت سالبة للحياة وسائر الإدراكات المنوطة بها ،
~~ويجوز أن ترجع في حال آخر ، وأمر ثان ، وبعودها يرجع الميت حيا وهو المعبر
~~عنه بحياة القبر عند إتيان الملكين للسؤال ، فإذا ردت إليه الحياة للجسم
~~والروح تبعتها الإدراكات المشروطة بها فيتوجه حينئذ على الميت السؤال
~~ويتصور منه الجواب . | وروي في الحديث عن علي أو غيره رضي الله عنه : ( أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما ذكر فتنة منكر ونكير قال : يا رسول الله إن يكن معي
~~عقلي فلا أبالي منهما ) وفي إرشاد إمام الحرمين المرضى عندنا أن السؤال على
~~أجزاء يعلمها الله من القلب أو غير يحييها الرب سبحانه وتعالى ويوجه السؤال
~~عليها ، وذلك غير مستحيل عقلا ولا شرعا ، وقيل يجوز أن يكون السؤال للروح
~~وتكون بإزاء الجسم انتهى . والسنة ترد هذا القول وإن قال بعض المتأخرين :
~~المعتقد أن السؤال واجب والمسؤول الروح ومحلها محتمل . ونقل أن الشارع أخبر
~~أن الملائكة والبهائم والآدمي تتطور في الإحياء والإماتة مرات كثيرة
~~فالآدمي يتطور في الإحياءات والإماتات ستة ms207 : | الأولى : يوم { ألست بربكم }
~~[ الأعراف : 172 ] حين استخرجوا من ظهر آدم كالذر ، ويقال إنه كان مرتين ،
~~قيل وكانت أرواحا بلا أجسام ، والحق عند أهل السنة أنها كانت مركبة في
~~أجسام ، وأنكر هذا طوائف وعجيب من البيضاوي وغيره أنه وافقهم ، وقد قال بعض
~~الأئمة : إن إنكاره إلحاد في الدين . | الثانية : الإحياء الدنيوي المشهور
~~لكل أحد . | الثالثة : إحياء القبر عند مجيء الملكين للسؤال . | الرابعة :
~~الإحياء الإبراهيمي حين نادى إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وسلم عند
~~بناء البيت ) ألا إن ربكم قد بنى لكم بيتا فحجوه ) الحديث . | الخامسة :
~~الإحياء المحمدي ذكر القشيري في التحبير عند ذكره الوهاب أن موسى صلى الله
~~على نبينا وعليه وسلم قال : يا رب إني أرى في التوراة أمة أنا جيلهم في
~~صدورهم من هم ؟ قال : تلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأخذ يعدد فيهم
~~الخصال الجميلة ، حتى اشتاق موسى إلى لقائهم ، فقال له : لا تلقاهم ولكن إن
~~شئت أسمعك أصواتهم فنادى سبحانه أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهم في أصلاب
~~آبائهم ، فقالوا : لبيك يا ربنا ، فقال تعالى : أعطيتكم قبل أن تسألوني ،
~~وغفرت لكم قبل أن تستغفروني ) ، وذكر ذلك القشيري واستدل له . | السادسة :
~~الإحياء الأبدي في الآخرة حين يذبح الموت ويقال يا أهل الجنة خلود بلا موت
~~، ويا أهل النار خلود بلا موت وهو رجوع الأجسام كما كانت على وجه أكمل
~~وأفضل . | وللملائكة حياتان وموتتان . الأول : الدنيوية والموت بعدها .
~~والثانية الأخروية . | وللبهائم حياتان وموتتان : الدنيوية ثم الموت بعدها
~~ثم الحياة للقصاص كما جاء في ( الصحيح ) ثم يقال لها كوني ترابا فتموت
~~وترجع ترابا ، وحينئذ يقول الكافر { ويقول صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لكافر ي صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ليتنى كنت تر صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; با } [ النبأ : 40 ] فليست هذه الإحياءات مضادة لقوله تعالى : {
~~ربنآ أمتنا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ثنتين وأحييتنا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ثنتين } [ غافر : 11 ] لأن هذا من قول الكفار ، ولو سلمنا صحته
~~فليس فيه حصر أن هذا ms208 لا يكون إلا كذا فيجوزأكثر ، سلمنا أن فيه حصرا فهو
~~باعتبار المشهور الذي يعرفه كل أحد . 73 وسئل نفع الله به : عن قوله تعالى
~~: { ي صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; قومنآ أجيبوا داعى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله وءامنوا } [ الأحقاف : 31 ] الآية ، هل مقتضاه أن مؤمني الجن
~~يدخلون الجنة أم لا ، وهل منهم رسل ، وهل هم أولاد إبليس ، وما حكم من أنكر
~~وجوهم ، وما يتعلق بذلك من إعادة الحيوانات وغير ذلك ؟ | فأجاب بقوله : كل
~~الحياونات يموتون وكذلك سائر العالم لقوله تعالى : { كل من عليها فان } [
~~الرحمن : 26 ] مع قوله : { قال ذلك بينى وبينك أيما صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأجلين قضيت فلا عدوان على و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله على صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ما نقول وكيل } [ القصص : 28 ] لكن لنا قول : أنه يستثنى من ذلك
~~من خلق للبقاء كحور الجنة وولدانها فمعنى هالك إلا وجهه عندهم قابل للهلاك
~~وفي مقابله أنهم يعدمون كالجنة والنار وسائر الموجودات لحظة ليصدق عموم
~~الآية ثم يعودون . | واختلفوا في إعادة الحيوان والأصح إعادته لقوله تعالى
~~: { وإذا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لوحوش حشرت } [ التكوير : 5 ] ولحديث الصحيحين في الاقتصاص
~~للحيوان بعضه من بعض ، وقيل لا يعاد شيء منها ، وحشرت معناه ماتت ،
~~والاقتصاص كناية عن العدل وهو خلاف ظاهر الآية والحديث فمن ثم كان الأصح
~~الأول . | وأما الآدميون المكلفون منهم يعودون إجماعا ، وكذا الصغار
~~العقلاء يعودون ويكونون في الجنة مع آبائهم المؤمنين إجماعا أيضا ، ولا نظر
~~لمن شذ في ذلك كما بينته في ( شرح العباب ) في باب الاستسقساء ، ومثلهم من
~~بلغ مجنونا ، وتوقف الباقلاني في الصغار وتردد غيره في المجانين لا يعول
~~عليه . | وأما الجان فأهل السنة يؤمنون PageV01P089 بوجودهم ، وإنكار
~~المعتزلة لوجودهم فيه مخالفة للكتاب والسنة والإجماع ، بل ألزموا به كفرا
~~لأن فيه تكذيب النصوص القطعية بوجودهم ، ومن ثم قال بعض المالكية : الصواب
~~كفر من أنكر وجودهم ، لأنه جحد نص القرآن والسنن المتواترة والإجماع
~~الضروري وهم مكلفون قطعا ، ومن ثم وعدوا ms209 بمغفرة الذنوب والإجارة من عذاب
~~أليم في الآية التي في السؤال وتوعدوا بالعقاب { ي صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; معشر صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لجن و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آي صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; تي وينذرونكم لقآء يومكم ه صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ذا قالوا شهدنا على صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; أنفسنا وغرتهم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لحيو صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ة صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لدنيا وشهدوا على صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; أنفسهم أنهم كانوا ك صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; فرين } [ الأنعام : 130 ] ولا ينذر بالإعادة للحساب إلا مكلف .
~~قال الضحاك وفي هذه الآية دليل على أن فيهم رسلا منهم . وخالفه الجمهور
~~وقالوا : المراد بالرسل منهم رسل الأنبياء أو منكم للتغليب على حد { يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان } [ الرحم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ن : 22 ] وهما لا يخرجان إلا من الملح . | واختلفوا هل هم أولاد
~~إبليس أو أولاد جان ، وفي أن إبليس هل هو من الجن أو الملائكة ، وفي أن
~~المطيع منهم هل يدخل الجنة أو ينجى من النار ؟ وبعضهم ذكر الخلاف على غير
~~هذا الوجه فقال : من قال هم من ولد إبليس فله في دخولهم الجنة قولان : وجه
~~الأول طاعتهم ووجه الثاني تبعيتهم لأبيهم ، ومن قال : إنهم من أولاد الجان
~~فالمطبع منهم يدخل الجنة بغير خلاف من أصحاب هذا المذهب وظواهر الآي تقتضي
~~دخولهم كقوله تعالى : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } [ الزلزلة : 7 ] {
~~صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; نفروا خفافا وثقالا وج صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; هدوا بأمو صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لكم وأنفسكم فى سبيل صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله ذ صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لكم خير لكم إن كنتم تعلمون } [ التوبة : 41 ] . { إن صلى الله
~~عليه وسلم
# 1649 ; لذين ءامنوا وعملوا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لص صلى الله عليه وسلم
# 1648 ms210 ; لحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا } [ الكهف : 30 ] { ومن عمل ص
~~صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لحا من ذكر أو أنثى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; وهو مؤمن } إلى قوله : { بغير حساب } [ غافر : 40 ] فعلى القول
~~بالأخذ بالعموم في النصوص ما لم يرد مخصص وهو مذهب أكثر الفقهاء تكون هذه
~~النصوص مقتضية لدخولهم الجنة ، واستدل له أبو حنيفة رحمه الله بقوله تعالى
~~: { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن } فلولا أنهم يدخلون الجنة لما نفي طمثهن
~~كالإنس للأبكار ، وأيضا فقد اتفقنا على تكليفهم فيكون الواجب عليهم كالواجب
~~علينا وهو ما فيه ثواب ولا ثواب في الآخرة إلا الجنة ، ومكث أهل الأعراف
~~بها إنما هو عقاب يعقبه دخول الجنة كما أشير إليه بقوله تعالى : { لم
~~يدخلوها وهم يطمعون } [ الأعراف : 46 ] ولأجل ذلك قال بعض السلف : ما
~~أطمعهم إلا ليدخلهم ، وقيل بالوقف وهو بعيد إذ لا موجب له مع شهادة النصوص
~~بدخولهم الجنة ، ومن أنكر هذا لا يكفر ، لأنه لم يقم بخصوصه قاطع بخلاف
~~منكر رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إليهم فإنه يكفر ، لأنه أجمع
~~عليه المسلمون قاطبة وعلم من الدين بالضرورة ، وقد تساهل من قال رسالته صلى
~~الله عليه وسلم إليهم اشتهرت اشتهارا قريبا من الضروري بآيات القرآن ،
~~وشهرة عموم رسالته تدل على ذلك كمنكر الإجماع ، وفي كفرة خلاف مذكور في
~~الأصول ، وكذا كونه مبعوثا إلى يأجوج ومأجوج فمنكره كذلك لأنهم من الناس
~~وقال الله تعالى : { ومآ أرسلن صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا ول صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; كن أكثر صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لناس لا يعلمون } [ سبأ : 28 ] وذكر بعض العلماء أنه صلى الله
~~عليه وسلم مر بهم ليلة الإسراء فدعاهم فلم يجيبوا ، وبفرض أن هذا لم يثبت
~~يكونون كمن بأطراف الأرض ممن لم تبلغه دعوته صلى الله عليه وسلم ، والأصح
~~أنهم غير مكلفين . وفي إرشاد إمام الحرمين : الجن والشياطين أجسام لطيفة
~~نارية غائبة عن إدراك العيون . قال : وعن ms211 بعض التابعين أن من الجن صنفا
~~روحانيا ، لا يأكل ولا يشرب ، ومنهم من يأكل ويشرب ، والله أعلم بكيفية ذلك
~~، ومن مستفيض الأخبار أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الزاد فأباح لهم
~~كل عظم لم يذكر اسم الله تعالى عليه يجدونه أوفر ما كان لحما ، وقيل : إنهم
~~يعيشون بالشم لا بالأكل ، وورد أن أرواث دوابنا علف دوابهم . | ويجب اعتقاد
~~وجود الملائكة أيضا ، وهم جواهر نورانية قيل بسيطة وقيل مركبة من العناصر
~~الأربعة كالجان ، لكن غلبهم النور كما غلب على الجان النار ، ولذلك لم يريا
~~لأنهم أعنى الملائكة قدسية منزهة عن ظلمات الشهوات ، طعامهم التسبيح
~~وشرابهم التقديس ، أنسهم بذكر الله ، وفرحهم بطاعة الله قال الله تعالى : {
~~كل ءامن ب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله ومل صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ئكته وكتبه } [ البقرة : 285 ] والبشر أفضل منهم على تفصيل فيه ،
~~خلافا لقول المعتزلة إنهم أفضل مطلقا ، حتى من نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم . | واختلف هل يثابون على أعمالهم ؟ فقال بعض المحققين : إنهم يثابون
~~لعموم الآيات السابقة في الجن والأخبار ، وأجمع المسلمون على إثابتهم وشذت
~~طائفة فلم يثيبوا إلا الملكين الكاتبين ، ولا يبعد أنه يلزمهم كفر نظير ما
~~مر في إنكار الجن . 74 وسئل رضي الله عنه : هل يوصف إبليس لعنه الله بأنه
~~كان عارفا بالله ثم سلب ذلك ، وما جاء من خطابه في القرآن هل هو بواسطة ،
~~وجميع طوائف الكفر هل يوصفون بمعرفة الله تعالى المستلزمة لمعرفة رسوله صلى
~~الله عليه وعلى سائر الأنبياء وسلم ، وإسناد PageV01P090 معرفة الله لهم هل
~~تستلزم إثبات الإيمان ؟ | فأجاب بقوله : سئل المازري المالكي عن ذلك فقال :
~~هذه المسألة تفتقر إلى مقدمتين : | إحداهما : ما يورده في هذا من الأخبار
~~كثير من المفسرين فلا طائل تحته ، لأن المسألة علمية والعمل بخبر الآحاد
~~إنما هو في العمليات خاصة لأنها مبنية على غلبة الظن بخلاف هذه ، وهذا مما
~~لا اختلاف فيه وإن رأيت العلماء اختلفوا في فروعه ، فذلك إنما هو لاختلاف
~~آرائهم كاختلافهم في تسمية الله تعالى بما ms212 ورد في أخبار الآحاد إلى غير ذلك
~~، وأما ما نقل بعض المفسرين من الخبر الصحيح أو السقيم فلا فائدة فيه ، بل
~~أصل المسألة مما لا يلزم البحث عنه . وكان شيخنا عبد الحميد يذكرها في
~~ميعاده ذكرا يتردد ، وينقل عن شيخه فيها رأيا لا أحفظه الآن فليفهم الإياس
~~على ما يقطع به فيها . | والمقدمة الثانية : وهي عظيمة الوقع : وهي أن تعلم
~~أن الله خلق في قلوب الحيوان علوما ناطقها ، وغير ناطقها لا يجلبه فكر ولا
~~يميزه بحث ، وهي علوم ضرورية وطبيعية في الحيوان البيهمي ومنها ما لا يدرك
~~إلا بالفكر والبحث ، وهو خاص بالحيوان الناطق ، ومنها ما لا يدركه الناطق
~~لا بالضرورة ولا بالبحث ، وإن أمكن من ناحية النظر أن يكون في قلوب عباده
~~فهو من ناحية التجويز مثل رتبة الإنسان يلحق بها فلك القمر ، فهو يمكن عقلا
~~، ولا يطمع فيه إلا أهل الوسواس ، وطائفة من الأوائل يمنعون هذا وأصغى
~~إليهم بعض أهل العصر لأنه خارج عن الطبيعة ، فلذا لم يدركه العقل ، كما أنه
~~لا يعلم السبب في خصوصية جذب المغناطيس للحديد دون غيره ، وما لا يمكن
~~إدراكه فلا مورد فيه ولا تصور ، ومن لا يميز بين الفكر المحصل علما أو ظنا
~~يورد الكلام إيراد قاطع ، كأنه يراه كالنور الساطع ، وبهذا يتميز المستبحر
~~في العلوم من غيره فإذا أكثر النظر في هذه المسألة المستبحر فهو كما قال
~~المتنبي : | ومن تفكر في الدنيا وبهجتها | أقامه العجز في فكر وفي تعب |
~~لكن من لا تخفى عليه خافية أرسل الوحي إلى رسله بعلم مكنون ما في غيبه
~~فاطلعوا عليه وعلموه الناس . والعلوم ثلاث طبقات منها : ما لا يعلم بالعقل
~~وإنما يعلم بالسمع كجواز رؤية الله تعالى ، ومن ذلك علم إبليس فهو لا يعرف
~~إلا بالسمع أما تكبره فمقطوع به لقوله تعالى : { صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ستكبر وكان من صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لك صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; فرين } [ ص : 74 ] ولفظ الكفر وإن استعمل للستر فهو موضوع شرعا
~~لمن لا يعرف ms213 الله ويؤيده قوله تعالى : { قال رب بمآ أغويتنى لأزينن لهم فى
~~صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأرض ولأغوينهم أجمعين } [ الحجر : 39 ] وقوله : { لأملأن جهنم
~~منك وممن تبعك منهم أجمعين } [ ص : 85 ] الآية ، وغير ذلك مما يدل على كفره
~~. وأما كون كفره حدث بعد إيمان ، أو لم يزل كافرا فلا قاطع فيه من نص قرآن
~~ولا خبر متواتر ولا إجماع . | واختلف الناس هل هو من الملائكة أو من الجن
~~واحتج الأولون باستثنائه منهم في السجود واحتج الآخرون بقوله : { وإذا قلنا
~~للمل صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ئكة صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; سجدوا لآدم فسجدو صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; ا إلا إبليس كان من صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أوليآء من دونى وهم لكم عدو
~~بئس للظ صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لمين بدلا } [ الكهف : 50 ] وأجابوا عن الاستثناء بأنه منقطع ،
~~وأجاب الأولون عن كونه من الجن بأنه منهم في التمرد والفساد والاستكبار
~~والعناد ، ومن الواضح أن دلالة كان من الجن لأن كونه منهم أظهر من دلالة
~~الاستثناء على كونه من الملائكة لأنه يأتي منقطعا كثيرا قال تعالى : {
~~وقولهم إنا قتلنا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمسيح عيسى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; بن مريم رسول صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله وما قتلوه وما صلبوه ول صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; كن شبه لهم وإن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ختلفوا فيه لفى شك منه ما لهم به من علم إلا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; تباع صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لظن وما قتلوه يقينا } [ النساء : 157 ] وتأويل كان من الجن بما
~~ذكر بعيد جدا . على أنه يمكن أن يقال إن الجن من جنس الملائكة من حيث لطافة
~~الجسم وعدم رؤيته للبشر في كل فيكون الاستثناء متصلا مع كون إبليس من عنصر
~~الجن حقيقة وقوله : { قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير ms214 منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين } [ الأعراف : 12 ] دليل ظاهر على أنه من الجن
~~حقيقة . وليس من الملائكة وقال بعضهم : خلق الله العناصر الأربعة : الماء
~~والهواء والتراب والنار ، وركب منها العالم بأسره نباته وحيوانه ومعدنه ،
~~فهو كله أجسام مركبة من أجسام بسيطة وهي العناصر . وخلق أجساما روحانية
~~منها الملائكة والجن والطاهر منها المطيع { يسبحون صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لليل و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لنهار لا يفترون } [ الأنبياء : 20 ] وتسمى ملائكة ، والشرير
~~الخبيث جان كما أن الآدمي على قسمين صالح وخبيث فاسق أو كافر ، وكون إبليس
~~سمع كلام الله أو لا يرجع فيه إلى قاطع وليس بموجود نظير ما مر ، وإنما فيه
~~ظواهر وهي لا تعتبر في هذا بل في الظنيان العمليات ، وقوله : { قال ي صلى
~~الله عليه وسلم
# 1648 ; إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى أستكبرت أم كنت من صلى الله
~~عليه وسلم
# 1649 ; لع صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لين } [ ص : 75 ] ظاهر في عدم الواسطة ومحتمل لوجودها . وكون
~~الكفار هل يعرفون الله أو لا ؟ جوابه أنه يمكن معرفتهم بالله دون رسله ،
~~ولا يتصور عكسه ، إذ الرسول لا تتحقق معرفته إلا بنسبته إلى الله ، وأما
~~معرفة الله فيمكن أن تتحقق بدون رسله لأنه تعالى نصب عليها أدلة من
~~مصنوعاته لا يفتقر الاستدلال بها إلى مجيء رسول بها ، ومن ثم قال بعض
~~الأئمة : تجب معرفة الله بالعقل لأنها لا تتوقف على الشرع ، والذين ينفون
~~الوجوب قبل الشرع ليس هو PageV01P091 لعدم إمكانها بل لعدم التكليف بها
~~حينئذ ، لأنه لا يعرف إلا من الشرع ، وزعم بعضهم التلازم بين معرفة الله
~~ورسله من الجانبين ، وكأنه أراد المعرفة المعتد بها شرعا ، وإلا فواضح أنه
~~لا تلازم كذلك كما تقرر . | 75 وسئل نفع الله بعلومه ، بما لفظه : أنكر
~~بعضهم الدعاء ب ( اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي ) محتجا بحديث ( فرغ ربك
~~من ثلاث رزقك وأجلك وشقي أم سعيد ) فهل هو كذلك ؟ | فأجاب بقوله : ليس
~~الأمر كما زعم هذا المنكر ms215 ، ويلزمه إبطال الدعاء من أصله ، لأن كل ما سيقع
~~لك قد فرغ منه ، وبذلك قال بعض المبتدعة فأبطلوا الدعاء من أصله ، وقالوا
~~لا فائدة له لأنه إن سبق وصول المدعو به للداعي ، فالدعاء بوصوله عبث ،
~~وإلا فهو عبث أيضا . ورد عليهم أهل السنة بأن المطلوب من الدعاء التذلل
~~والخضوع . | ولذا ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من لم يسأل الله
~~يغضب عليه ) وفي بعض الآثار أن الله قال لموسى عليه الصلاة والسلام : ( يا
~~موسى اسألني كل شيء حتى ملح عجينك ) ، على أن له فائدة ، وهي أن تلك
~~المقدرات على قسمين : منها ما أبرم وهو المعبر عنه بما في أم الكتاب الذي
~~لا يقبل تغييرا ولا تبديلا . ومنها ما علق على فعل شيء ، وهو المعبر عنه
~~باللوح المحفوظ القابل للتغيير والتبديل ، وأصل ذلك قوله تعالى : { يمحو
~~صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله ما يشآء ويثبت وعنده أم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لكت صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ب } [ الرعد : 39 ] . | فمن ذلك حديث : ( إن زيارة الرحم تزيد في
~~العمر ) بناء على أن المراد بالزيادة فيه حقيقتها لا مجازها الذي هو البركة
~~بأن يتيسر له في العمر القصير ما لا يتيسر لغيره في العمر الطويل وإن قال
~~بهذا جمع ، وكذلك الدعاء قد يكون المدعو به معلقا على الدعاء فكان للدعاء
~~فائدة أي فائدة . على أن الدعاء لا يخيب أبدا لأنه إن كان بما علق على
~~الدعاء فواضح وجود الفائدة فيه وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~يرد القضاء إلا الدعاء ) وإن كان بما لم يعلق على ذلك ففائدته الثواب لأن
~~الدعاء من العبادة بل من أنهاها كما قال صلى الله عليه وسلم : ( الدعاء مخ
~~العبادة ) وأيضا فيبدل الله الداعي بدل ما دعا به بما لم يقدر له بما هو
~~مثل ذلك ، أو أفضل منه ، كما يليق بجوده وكرمه وسعة فضله وحلمه ، ومن ثم
~~أطلق سبحانه وتعالى الاستجابة للدعاء ولم يقيدها بشيء فقال عز وجل : { وقال
~~ربكم صلى ms216 الله عليه وسلم
# 1649 ; دعونى صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; أستجب لكم } [ غافر : 60 ] وقال : { أجيب دعوة صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لداع إذا دعان } [ البقرة : 186 ] والفعل وإن كان في حيز الإثبات
~~فلا عموم له لكنه في مقام الامتنان للعموم كما قالوا به في النكرة في سياق
~~الامتنان ، إذ الفعل والنكرة المثبتة من واد واحد عموما وعدمه ، فتأمل ذلك
~~كله فإنه ظهر لي بحمد الله ولا مزيد على حسنه وتحقيقه ، ثم رأيت بعضهم أشار
~~لبعض ذلك فقال : لا ينكر الدعاء إلا كافر مكذب بالقرآن لأن الله تعالى تعبد
~~عباده به في غير ما آية ، ووعدهم بالاستجابة على ما سبق في علمه من أحد
~~ثلاثة أشياء على ما ورد في الحديث استجابة أو ادخار أو تكفير عنه . وقال
~~آخر : منكر ذلك إما جاهل فينهي عنه أشد النهي ، وإن تمادى بعد العلم فقد
~~كذب القرآن فهو مرتد وقال عليه الصلاة والسلام : ( لا يرد القضاء إلا
~~الدعاء ) فقد يكون في علم الله القضاء يعلق بذلك الدعاء ، ولا يكون إلا هو
~~كقوله صلى الله عليه وسلم ( اعملوا فكل ميسر لما خلق له ) الحديث انتهى .
~~76 وسئل نفع الله بعلومه : هل يسوغ لأحد أن يأنف من الدعاء باللهم اجعلني
~~ممن ينال شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ؟ | فأجاب : لا يأنف من ذلك مترفعا
~~عنه إلا كافر بالله ورسوله ، غلب داء الكبر على قلبه حتى أخرجه من دين
~~الإسلام إلى الكفر الحقيقي ، وقد صرح أئمتنا بأنه لو قيل لإنسان قص أظفارك
~~فقال لا أفعل رغبة عن السنة كفر ؛ فإذا كان هذا حكمهم على هذا فكيف بمن أنف
~~أن يكون من أهل شفاعته صلى الله عليه وسلم ، وليست شفاعته صلى الله عليه
~~وسلم خاصة بالمذنبين إذ هي على أنواع سبعة أو أكثر كما بينتها في الخصائص
~~من شرح الإرشاد حتى إن السبعين ألفا الذين صح دخولهم الجنة بغير حساب لا
~~يخلون من شفاعته ومدده ، وكيف يمكن عاقلا أن يتوهم أنه ينفك عن ملاحظته صلى
~~الله عليه ms217 وسلم في يوم يحتاج إليه فيه الخلق بأسرهم أنبياؤهم ، ورسلهم ،
~~وملائكتهم ، ولم يجسر على تلك الشفاعة العظمى فيه إلا نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، وجزاه عنا وعن المسلمين خيرا أفضل ما جزى نبيا عن أمته ،
~~ورسولا عن قومه وأنا لنا شفاعته وجعلنا من أمته بمنه وكرمه . | فإن قلت :
~~قد أنكر المبتدعة الشفاعة ولم تكفر وهم بذلك . | قلت : هم لم ينكروها أنفة
~~واستكبارا ، بل اعتقادا زعما منهم أن الأدلة التي قامت عند عقولهم الكاذبة
~~الضالة أحالتها ، وشتان ما بين هؤلاء ومنكرها أنفة واستكبارا ، وعجيب من
~~بعض أئمة المالكية حيث لم يستحضر هذا PageV01P092 التفصيل والفرق اللذين
~~ذكرتهما ، فقال جوابا عما في السؤال : لا يحل لمسلم أن يأنف من ذلك بل يجب
~~عليه التضرع إلى الله تعالى جاهرا بشفاعته صلى الله عليه وسلم لأنها تنال
~~المحسنين والمذنبين هي قوله : ( أريد أن أخبىء دعوتي شفاعة لأمتي في الآخر
~~) وجميع العلماء على أن المقام المحمود الذي وعده الله هو شفاعته لأمته
~~فتنال عموم أمته في موقفين : الإراحة من الموقف والزيادة في الكرامة
~~والترفيع ، والمذنبون منهم من ينال شفاعته في التجاوز عنه ، ومنهم من
~~ينالها في الخروج من النار ولا يحرم من شفاعته إلا الكفار ولعلها لا تنال
~~من يكذب بها من المبتدعة فمعنى دعاء الرجل أن لا يحرم من شفاعته موته على
~~الإسلام غير زائغ ولا مبتدع فواجب دعاؤه جهده ولا يدعو بإخراجه من النار
~~بشفاعته لأنه دعاء يستلزم الذنب الموجب للنار انتهى . | 77 وسئل نفع الله
~~به ، عن شخص قال : يمكن أن يوجد من هو أفضل من كذا فهل يكفر بذلك ؟ | فأجاب
~~بقوله : إن أراد إمكان ذلك شرعا أو أن النبوة مكتسبة فهو كافر أو أنه يمكن
~~من حيث العقل لا بالنظر للشرع فلا يكفر . | 78 وسئل رضي الله عنه بما لفظه
~~: رأى بعض الطلبة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبة بخط غلق لا يقرأ
~~إلا بصعوبة فقال هذه سيرة رديئة فهل يكفر ؟ | فأجاب بقوله : إن أراد مجرد
~~الخط لم يكفر وكذا ms218 لو أطلق القرينة تصرف ذلك للخط ، وللمالكية في ذلك تشديد
~~يليق بمذهبهم . 79 وسئل نفع الله به : هل أحد من بناته صلى الله عليه وسلم
~~كزينب رضي الله عنهن كان على الشرك قبل النبوة ؟ | فأجاب بقوله : معاذ الله
~~أن يكون أحد منهن على ذلك بل هن على ما كان عليه أبوهن وسيدهن بل سيد الخلق
~~كلهم ، فإنه صلى الله عليه وسلم بعثه الله وهو على الإيمان الكامل والناس
~~على فترة من الرسل وقد درست الشرائع ، وعم الكفر والضلال ، فتولاه وحفظه من
~~كل قبيح كان عليه قومه وحبب إليه الخلاء فكان يخلو يتعبد في غار حراء ، قال
~~بعض الأئمة : ولا شك في تمسك بناته قبل مبعثه بهديه وسيرته . | 80 وسئل
~~نفعنا الله بعلومه بما لفظه : عن صاحب رسائل إخوان الصفا وما ترجمته وما
~~حال كتابه ؟ | فأجاب بقوله : نسبها كثير إلى جعفر الصادق رضي الله عنه وهو
~~باطل ، وإنما الصواب أن مؤلفها مسلمة بن أحمد بن قاسم بن عبد الله المخريطي
~~ويقال المرخيطي . ومخريط من قرى الأندلس ويكنى أبا القاسم كان جامعا لعلوم
~~الحكمة ، من الإلهيات ، والطبيعيات ، والهندسة والتنجيم ، وعلوم الكيمياء ،
~~وطبائع الأحجار ، وخواص النباتات ، وإليه انتهى علم الحكمة بالأندلس وعنه
~~أخذ حكماء ذلك الإقليم وتوفى بها أواخر جمادي الآخرة سنة ثلاث وخمسين
~~وثلثمائة وهو ابن ستين وممن ذكره ابن بشكوال وغيره وكتابه فيه أشياء حكمية
~~وفلسفية وشرعية وممن شدد النكير عليه ابن تيمية لكنه يفرط في كلامه فلا
~~يغتر بجميع ما يقوله . 81 وسئل نفع الله به عن معنى قولهم : ( ما اتخذ الله
~~من ولي جاهل ولو اتخذه لعلمه ) ؟ | فأجاب عنه بقوله : معنى ذلك أن الله
~~تعالى يفيض على أوليائه الذين أتقنوا الأحكام الظاهرة ، والأعمال الخالصة
~~من مواقع الإلهام والتوفيق ، والأحوال والتحقيق ، ما يفوقون به على من
~~عداهم ، فمن تثبت له الولاية التي لا ينشأ كمالها إلا عما ذكرنا فتثبت له
~~تلك العلوم والمعارف فما اتخذ الله وليا جاهلا بذلك ، ولو فرض أنه اتخذه :
~~أي أهله إلى أن يصير من أوليائه ms219 لعلمه أي لألهمه من المعارف ما يلحق به
~~غيره ، فالمراد الجاهل بالعلوم الوهبية والأحوال الخفية لا الجاهل بمبادىء
~~العلوم الظاهرة ، مما يجب عليه تعلمه فإن هذا لا يكون وليا ولا يراد
~~للولاية ما دام على جهله بذلك ، بل إذا أراد الله ولايته ألهمه تعلم ما يجب
~~عليه ، لأنه لا يمكن الإلهام فيه ، فإذا تعلمه وأتقن عباداته ، أفاض عليه
~~تعالى من علوم غيبه ما لا يدرك بكسب ولا اجتهاد . وبما تقرر علم أن علم
~~الشرائع لا يدرك إلا بالتعليم الحسي ، ألا ترى إلى ما وقع في قصة موسى
~~والخضر عليهما الصلاة والسلام ، لكن معنى قول الخضر عليه السلام لموسى عليه
~~الصلاة والسلام : ( إنك على علم لا أعلمه أنا ) أي لا أعلم خصوص شرعك أو
~~كماله ، وإلا فالخضر كان له شرع آخر ، بناء على الأصح أنه نبي ، ويلزم من
~~كونه نبيا أن له شرعا غير شرع موسى ومعنى قوله : وأنا على علم لا تعلمه أنت
~~، أي لا تعلم خصوص ما أوتيته فلا ينافي أن موسى علم من المعارف والإلهامات
~~والأحوال والخصوصيات ما لم يحط به الخضر .
# ومما يؤيد ما قدمته ما حكاه الإمام المحقق ابن عرفة المالكي حكى أن
~~الإجماع على أن علم الشرائع . لا يكون إلا بقصد التعليم ، وأما الذي يعلمه
~~لأوليائه فهو الإلهامات والأنوار والمعارف PageV01P093 التي لا يمكن أن
~~تحصل بسبب بل بمحض فضل الله ومنته والله أعلم . 82 وسئل نفع الله به : عن
~~معنى قول الإحياء لما ذكر معرفة الله تعالى والعلم به قال : والرتبة العليا
~~في ذلك للأنبياء ثم الأولياء العارفين ، ثم العلماء الراسخين ثم الصالحين ،
~~فقدم الأولياء وفضلهم على العلماء ، وبه صرح القشيري في أول رسالته ، فما
~~وجه ذلك ، مع أن العلم أفضل من العمل لأن ذاك متعد وهذا قاصر . | فأجاب
~~بقوله : ما قاله هذان الإمامان الجليلان صحيح لا مرية فيه ، إذ لا يشك عاقل
~~أن العارف بما يجب لله تعالى من أوصاف الجلال ونعوت الكمال ، وبما يستحيل
~~عليه من الاتصاف بكل صفة لم تبلغ غاية النهاية ms220 من الكمال المطلق أفضل من
~~العارف بمجرد الأحكام . | قال ابن عبد السلام : بل العارفون بالله أفضل من
~~العارفين بالأصول والفروع ، لأن العلم يشرف بشرف معلومه وثمراته ، والعلم
~~بالله وبصفاته أفضل من العلم بكل معلوم ، ومن جهة أن متعلقه أفضل وأشرف
~~المعلومات وأكملها وثمراته أفضل الثمرات وأجلها ، إذ معرفة كل صفة من
~~الصفات توجب حالا عليه ، وعنها تنشأ ملابسة كل خلق سني ، والتجرد عن كل خلق
~~دني ، فمن عرف سعة الرحمة ، أثمرت معرفته سعة الرجاء ، ومن عرف شدة النقمة
~~أثمرت معرفته شدة الخوف ، وأثمر خوفه الكف عن كل معصية مع البكاء والخوف
~~والورع وحسن الانقياد والإذعان ، ومن شهد أن جميع النعم منه تعالى أحبه
~~وأثمرت المحبة آثارها المحمودة المعروفة ، وكذلك من شهد تفرده بالنفع والضر
~~لم يعتمد إلا عليه ولم يفوض أمره إلا إليه ، ومن شهد تفرده بالعظمة والجلال
~~هابه وعامله بعظيم الانقياد والتذلل وغيرهما ، فهذه بعض آثار شهود الصفات ،
~~ولا شك أن معرفة مجرد الأحكام لا توجب شيئا من هذه الأحوال والأعمال
~~والأقوال ، والحس يدل على ذلك إذ كثير من علماء الظاهر على غاية من الفسوق
~~ومجانبة الاستقامة ، بل منهم من أدمن النظر في نحو كلام الفلاسفة حتى خرج
~~من الدين والعياذ بالله ، ومنهم من يشكك فهم في ريبهم يترددون ، والفرق بين
~~علماء الكلام والعارفين أن المتكلم تغيب عنه علومه بالذات والصفات في أكثر
~~الأوقات ، فلا تدوم له تلك الأحوال ، ولو دامت لكان من العارفين ، لأنه
~~يشاركهم في العرفان الموجب للأحوال الموجبة للاستقامة ، وكيف يساوي بين
~~العارفين والفقهاء والعارفون أفضل الخلق ، وأتقاهم لله تعالى ، والله
~~سبحانه وتعالى يقول : { إن أكرمكم عند صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله أتق صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; كم } [ الحجرات : 13 ] ومدحه تعالى في كتابه للمتقين أكثر من مدحه
~~للعالمين ، والعارفون هم المرادون في قوله عز قائلا : { إنما يخشى صلى الله
~~عليه وسلم
# 1649 ; لله من عباده صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لعلماء } [ فاطر : 28 ] دون العلماء بمجرد الأحكام لأن الغالب
~~عليهم عدم الخشية ، وخبر ms221 الله تعالى صدق فلا يحمل إلا على من عرفه وخشيه ،
~~وقد روى هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو ترجمان القرآن . ثم علماء
~~الأحكام منهم من يتعلم ويعلم لغير الله فهذا علمه وبال عليه ، وكذا من تعلم
~~وعلم لغير الله ، وعكسه ممن خلط عملا صالحا وآخر سيئا ، ومن تعلم وعلم لله
~~فإن لم يعمل بعلمه فهو شقي مثل أولئك ، وإن عمل به فإن كان عالما بالله
~~وبأحكامه فهو من السعداء ، وإن كان من أهل الأحوال العارفين بالله فهو من
~~أفضل العارفين ، إذ حاز ما حازوا ، وزاد عليهم بمعرفة الأحكام وتعليم أهل
~~الإسلام . قال : ومن يقول : إن العلم المتعدي أفضل من القاصر جاهل بأحكام
~~الله تعالى بل للقاصر أحوال . | أحدها : أن يكون أفضل من المتعدي كالتوحيد
~~والإسلام والإيمان ، وكذلك الدعائم الخمس إلا الزكاة وكذلك التسبيح بعد
~~الصلوات فإنه صلى الله عليه وسلم قدمه على التصدق بفضول الأموال وهو متعد .
~~| وقال : ( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ) . | وقال : ( خير أعمالكم
~~الصلاة ) . | وسئل صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل ؟ قال : ( إيمان
~~بالله : قيل ثم ماذا ؟ قال : جهاد في سبيل الله . قيل : ثم ماذا ؟ قال : حج
~~مبرور ) فهذه كلها أعمال قاصرة وردت الشريعة بتفضيلها . | ثانيا : أن يكون
~~المتعدي أفضل كبر الوالدين فإنه صلى الله عليه وسلم قيل له : أي الأعمال
~~أفضل ؟ قال : ( بر الوالدين ) وليست الصلاة أفضل من كل عمل متعد فلو رأى
~~مصل غريقا يقدر على إنقاذه ، أو وقوع قتل أو زنا أو لواط ، وقدر على إزالته
~~لزمه قطعها لذلك ، وإن ضاق الوقت ، لأن رتبته عند الله أفضل من رتبة الصلاة
~~، إذ لا يمكن تداركه بخلافها ، وهذان القسمان مبنيان على رجحان مصالح
~~الأعمال ، فما كانت مصلحته فيها أرجح كان أفضل ، وكذا ما نص صلى الله عليه
~~وسلم على تفضيله يكون أرجح ، وإن لم يدرك سبب رجحانه فإن لم نجد مصلحة
~~تقتضي الرجحان ولا نصا به ، وجب علينا التوقف حتى نعلم دليلا شرعيا على
~~الأفضل PageV01P094 فنصرح به حينئذ ، وإلا لم ms222 يجز لنا أن نقول على الله ما
~~لم يقم لنا عليه دليل ، ولو تساوى اثنان مثلا في الأعمال لم يترجح أحدهما
~~إلا بتوالي عرفانه واستمراره لأنه شرف أي شرف ، وبه يزداد صلاح الأعمال
~~واستقامتها ، فللعارف رتب في الفضل والشرف بها تتفاضل الأحوال الناشئة عنها
~~كما مر أول الجواب ، فالمحب أفضل من المتوكل وهو من الخائف وهو من الراجي
~~فهذه نبذة من أوصاف العارفين بالله تعالى . | ومما يدل على فضلهم على
~~الفقهاء ما تكرم الله به عليهم من الكرامات الخارقة للعادة ، ولا يجري شيء
~~من ذلك على أيدي الفقهاء إلا إن سلكوا طريق العارفين ، واتصفوا بأوصافهم ،
~~( وما سبقكم أبو بكر بصوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في صدره ) ، ومن زعم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما فضل غيره بالأعمال الشاقة فقد أبعد بل فضل
~~بتكليم الله إياه تارة على لسان جبريل ، وتارة من غير واسطة وكذلك فضل
~~بالعلوم والمعارف والأحوال التي اختص بها ولذلك قال : ( إني لأرجو أن أكون
~~أعلمكم بالله وأشدكم له خشية ) ولذلك لما تقلل بعضهم قيام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على قيامه وصلاته على صلاته أنكر صلى الله عليه وسلم عليه
~~ذلك ، ثم ذكر أن تفضيله عليهم إنما كان بمعرفته بالله تعالى فهذه جهات
~~تفضيله صلى الله عليه وسلم ولا مشقة فيها ، ولم لا والله تعالى يقول لموسى
~~عليه الصلاة والسلام ( إني اططفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي ) ومثل هذا
~~الزعم لا يصدر إلا من قلب منافق وهو صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء كلهم
~~عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام ، وكثير منهم كنوح صلى الله عليه وسلم عمل
~~وأوذى وصبر أكثر من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على أن ذلك الزعم ربما
~~ينبىء أن النبوة مكتسبة وهو ضلال وكفر ، بل هي من مواهب محض فضله تعالى خص
~~بها أنبياءه صلى الله عليه وسلم ، تقصر العقول عن إدراك أدنى شيء مما أوتوه
~~من المعارف والأنوار والقرب من الله تعالى ، والآيات العظيمة الظاهرة على
~~أيديهم تشهد بذلك ms223 ، ولهذا لما شم الأولياء من هذه الرائحة طرفا حصل لهم من
~~العرفان بقدر ما شم كل طالب منهم ، وظهرت لهم كرامات من ذلك القدر الذي حصل
~~، وزاد الأنبياء أيضا أنهم قادة الخلق إلى الله تعالى ومعلموهم كيفية
~~الوصول إليه ، فاتبعهم العامة بحكم العلوم الظاهرة والخاصة بحكم العلوم
~~الباطنة ، وحصل بعض تلك الأمور بخلوص الاتباع ، ومن رام زيادة واعتقد قوة
~~لم يصل إليها ، ولقد خرجت أقوال قوم من أهل الطريق استغرقوا ، فوقعوا في
~~الاعتراض عليهم كالحلاج ، وذكر منهم ابن الجوزي كثيرين في تلبيس إبليس ،
~~ولقد أشار القشيري إلى أنه يقتدى بكل أشياخ رسالته بل بعضهم وبينهم . ومن
~~ذلك ما نقل عن أبي يزيد : خضنا بحرا وقف الأنبياء على ساحله ، ومعنى هذا أن
~~الأنبياء وقفوا بسواحل بحار الشهوات والإرادات ونحوهما ينقذون أتباعهم من
~~الغرق في البحار فهو غاية في مدحهم والثناء عليهم ، وليس فيه شيء من
~~الاعتراض إلا ما يتبادر من ظاهره على ما زعمه المعترض على المتكلمين بهذه
~~الكلمة حيث زعم أنهم يفضلون الأولياء على الأنبياء ، ومعاذ الله أن يصدر
~~ذلك من أحد منهم لأنهم أعرف بالله وبأحكامه وبالأنبياء ومراتبهم من غيرهم .
~~| وأجاب بعضهم عن تلك الكلمة بما يقرب مما قدمته فقال : معناها أنهم وقفوا
~~بساحل السلامة ليتبعهم فيها عموم الناس لكونه ظاهرا مبلغا محل السلامة من
~~غير تعمق ، وخاض الخواص في غوامضه وأدركوا منه أشياء من المعارف والأحوال
~~لم يدركها من وقف من أولئك العامة بالساحل . | وأجاب بعضهم : بأن المراد أن
~~الأنبياء خاضوا بحر المعارف وقطعوه وأحاطوا بجميع أسراره ولم يبق عليهم منه
~~شيء ، وأما الأولياء فإنهم خاضوا شيئا قليلا منها بل أكثرهم غرق فيه وتاه ،
~~ولم ينج منه إلا القليل ممن سبقت لهم السلامة في علم الله تعالى والبقية
~~امتحنوا لعدم ضبط ظواهرهم ، ومن ثم زاغ كثير من الصوفية الذين لم يتأدبوا
~~بآداب الشريعة إذ الخير كله في اتباعه صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهديه
~~، فمن قيد نفسه بأحكام الشريعة الظاهرة وعمر باطنه بالخشية ونحوها مما مر ،
~~فقد اندرج ms224 في سلك القوم السالمين من اللوم ألحقنا الله بهم ونظمنا في سلكهم
~~آمين . 83 وسئل نفع الله به : عن عدد من سمى محمدا قبل نبينا صلى الله عليه
~~وسلم ؟ | فأجاب بقوله : قال ابن قتيبة : من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم
~~أنه لم يسم أحد قبله باسمه محمد صيانة من الله تعالى لهذا الاسم كما فعل
~~بيحيى صلى الله عليه وسلم إذ لم يجعل له من قبل سميا ، وذلك أنه تعالى سماه
~~في الكتب المتقدمة ، وبشر به الأنبياء ، فلو جعل اسمه مشتركا فيه لوقعت
~~PageV01P095 الشبهة ، إلا أنه لما قرب زمنه وبشر أهل الكتاب بقربه سمى قوم
~~أولادهم بهذا الاسم ، رجاء أن يكون هو هو والله أعلم حيث يجعل رسالته . |
~~قال القاضي عياض : وهم ستة لا سابع لهم . ورد بذلك قول ابن خالويه : هم
~~ثلاثة لا غير ، وسها عنه السهيلي فتبع مع تأخره عن القاضي ابن خالويه على
~~ما ذكره على أن ما ذكره القاضي متعقب . | فقد قال الشيخ شيخ الإسلام الحافظ
~~أبو الفضل بن حجر : أنه جمع أسماء من تسمى بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو
~~العشرين لكن مع تكرير في بعضهم ووهم في بعض ، فتلخص منهم خمسة عشر نفسا
~~وأشهرهم محمد بن عدي بن ربيعة التميمي السعدي ، وفي سياق خبره ما يشعر بأنه
~~أدرك الإسلام ، ومحمد بن البراء بن طريف بن عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر
~~بن عبد مناة بن كنانة البكري العتواري ، وهذا أدرك الإسلام وهو صحابي جزما
~~رضي الله عنه والبقية لم يدركوا الإسلام . 84 وسئل رضي الله عنه : عن عدد
~~أولاد نبينا الكرام عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام ؟ | فأجاب بقوله :
~~المتفق عليه منهم ستة ذكران القاسم وإبراهيم ، وأربع بنات زينب ، ورقية ،
~~وأم كلثوم وفاطمة ، وهؤلاء الأربع هاجرن معه صلى الله عليه وسلم ، واختلف
~~فيما سوى هؤلاء الستة ، فضم إليهم ابن إسحاق الطيب ، والطاهر ، فتكون
~~ثمانية أربعة ذكور ، وأربع إناث ، وقال الزبير بن بكار عبد الله مات صغيرا
~~بمكة قال وهذا يقال له الطيب والطاهر ms225 عند أكثر أهل النسب ، قال الدارقطني
~~وهو لا يثبت وسمي بهما لأنه ولد بعد النبوة فعلى هذا هم سبعة ، ثلاث ذكور ،
~~وأربع إناث ، وقيل هو غيرهما فجملتهم تسعة ، خمسة ذكور وأربع إناث . 85
~~وسئل نفع الله به ، بما لفظه : ذكر الجلال السيوطي في أذكار الأذكار الذي
~~اختصره من أذكار النووي لطف الله به أشياء محرمة ، كالغيبة . وهي ذكر
~~الإنسان بما يكره بما هو فيه ، ولو في نحو عمامته ، وإن كانت بإشارة ، أو
~~رمزة نحو عين ، واستماعها ، والنميمة وهي نقل كلام بعض الناس إلى بعض
~~للإفساد بينهم ، والنياحة والطعن في الأنساب ، واحتقار المسلمين والسخرية
~~بهم وسبهم ، والدعاء بالمغفرة للكافر ، وإفشاء السر إن كان فيه ضرر ، وإلا
~~كره ، والمن على من أحسن إليه ، ولعن معين ، ولو كان كافرا لم يعلم موته
~~على الكفر ، وإنتهار الوالدين ، والكذب إلا لعذر ، كإصلاح ، أو على زوجة ،
~~أو ظالم أراد أخذ وديعة عنده ، والتسمية بنحو شاه شاه أو ملك الملوك ، وفي
~~أقضى القضاة ، وقاضي القضاة ، وحاكم الحكام خلاف ، وممن حرمه القاضي أبو
~~الطيب ، وحرم الحليمي الطيب ، قال : فإن الطيب هو الله ، والسلام على
~~الكافر فهل الحكم كما ذكره ؟ | فأجاب بقوله : نعم الحكم كما ذكره ، وقد
~~بينت المعتمد في أقضى القضاة وما بعده في ( شرح العباب ) فليراجعه من أراد
~~الوقوف على ذلك . 86 وسئل رضي الله عنه : عما في أذكار النووي من أنه يسن
~~أن يقرأ في كل يوم يس صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; والواقعة والدخان والسجدة وإذا زلزلت ، فهل بقي سور وآيات أخر ورد
~~فيها نظير ذلك ؟ | فأجاب بقوله : نعم ( كل يوم قراءة الإخلاص مائتي مرة )
~~رواه الترمذي . | ( وآل عمران يوم الجمعة ) رواه الطبراني ( والكهف يومها )
~~رواه الحاكم ( وليلتها ) رواه الدارمي . | ( و { قل إنما أنا بشر مثلكم
~~يوحى } إلى آخر السورة كل ليلة ) رواه ابن راهويه في ( مسنده ) . | ( ويس
~~صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; عند المحتضر ) رواه أبو داود وغيره . | ( والرعد أيضا ) كما في (
~~الروضة ) عن بعض التابعين ، وصرح به من أصحابنا البندنيجي وغيره . | (
~~والدخان ليلة ms226 الجمعة ) رواه الترمذي وغيره . | ( وق صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; في الخطبة ) رواه مسلم . | ( والفجر في عشر ذي الحجة ) رواه
~~الثعلبي . | ( والقدر بعد الوضوء ) كما نقله ابن الصلاح في رحلته ، فينبغي
~~ندب هذه التي وردت بها تلك الأحاديث على كيفية ورودها وإن لم أر من صرح
~~بذلك ، ولا يضر أن في بعض أحاديثها ضعفا ، لأن الحديث الضعيف والمرسل
~~والمعضل والمنقطع يعمل به في فضائل الأعمال اتفاقا بل إجماعا على ما فيه .
~~87 وسئل رضي الله عنه بما صورته : ذكر الجلال في ( مختصره ) من أذكار
~~النووي رحمه الله أنه لا بأس بالإغلاظ لولده ولخادمه وتلميذه للتأديب ، ولا
~~بالتحية بكرة وبعد الحمام ، ولا بالتهنئة بالعيد ، والشهر والسنة ، فله أصل
~~في السنة ولا بالمدح إذا لم يكذب ولم يخف افتتان الممدوح ، ولا يمدح نفسه
~~لإظهار النعمة ، أو النصح ليقبل قوله ، كلا تجد مرشدا مثلي ، ولا بقوله :
~~جعلني الله فداك ، وفداك أبي وأمي ، ولا بتكنية كافر ، أو فاسق ، أو مبتدع
~~، لعذر كخوف فتنة لو تركها ، أو كونه لا يعرف إلا بها ، ولا بتعداد الكنى
~~للشخص الواحد ، ولا بتكنيته بابنته كأبي ليلى ولا بالذكر في الطريق ، ومع
~~الحدث الأكبر ، ولا بالدعاء على من ظلمه أو غيره ، ولا بقوله لذمي : جملك
~~الله PageV01P096 أو نحوه إذا فعل به خيرا ، ولا بالمزاح اللطيف ما لم يفحش
~~ويداوم أو يؤذي به أحد ، ولا بالتعجب بسبحان الله وحده ونحوه ، ولا
~~بالتعريض والتورية لمصلحة شرعية ، ولا بقوله : إفعل كذا على اسم الله ،
~~واجمع بيننا في مستقر رحمتك ، وتسمية الطواف شوطا ، وصمنا رمضان ، ولا بقول
~~سورة البقرة ، أو النساء مثلا ، ولا بقول : إن الله تعالى يقول كذا ، وقيل
~~تكره هذه الستة الأخيرة فهل ما قاله صحيح ؟ . | فأجاب بقوله : نعم ما قاله
~~صحيح ، وأدلة ذلك كله والتصريح بأسماء المخالفين فيه مبسوط في الأصل أعني (
~~أذكار النووي ) رحمه الله تعالى ، وقد سب أبو بكر ولده عبد الرحم صلى الله
~~عليه وسلم
# 1648 ; ن رضي الله عنهما لما خالف أمره في القصة المشهورة . | ومحل عدم ms227
~~كراهة التحية بكرة النهار ، حيث لم تكن بألفاظ اليهود المشهورة ، كصباح
~~الخير بخلاف نحو صبحك الله بالخير ، وكذا تكره التحية بعد الحمام بنحو أطال
~~الله بقاءك ، بخلاف أدام الله لك النعيم ، وقول الجلال : ولا بالتهنئة الخ
~~لو أبدله بقوله بل لا يبعد ندبه إذ له أصل في السنة لكان أولى ، ولا كراهة
~~في جعلني الله فداءك ولو لغير عالم وصالح ، ولا في الذكر في الطريق ومحله
~~إن لم يلته ، وإلا كره ، وقوله على من ظلمه أو غيره الظاهر أن أو غيره
~~تحريف إذ من الواضح حرمة الدعاء على الغير الذي لم يقع منه ظلم للداعي فكيف
~~ينفي عنه عدم الكراهة ، وقوله يداوم أو يؤذ توهم ، والصواب أو يداوم بأو
~~فإن الفحش وحده ، والمداومة وحدها ، كل منهما يقتضي الكراهة ولا يشترط فيها
~~اجتماعهما خلافا لما يوهمه عطفه المداومة وما بعدها بأو ، والعجب بسبحان
~~الله ، صح عنه صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة شهيرة ومستقر الرحمة
~~الجنة . والشوط أصله الهلاك فالكراهة في تسمية الطواف به عليها جماعة من
~~الأئمة لما فيها من التفاؤل بالقبيح ، فهو نظير كراهته صلى الله عليه وسلم
~~للإنسان أن يقول : خبثت نفسي ، بل تلك أولى لأن لفظ الهلاك أقبح من لفظ
~~الخبث لكن صح عن ابن عباس رضي الله عنهما التعبير بالأشواط . | وحديث : (
~~إن رمضان من أسماء الله ) ضعيف فلا دليل فيه لمن كره ذكر رمضان وحده من غير
~~إضافة ، وقد ذكره صلى الله عليه وسلم مجردا عنه في أحاديث كثيرة صحيحة ك (
~~إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة ) . وزعم بعض السلف أن السورة التي تذكر
~~فيها البقرة لا كراهة فيه بخلاف سورة البقرة في غاية الضعف إذ لا فرق
~~بينهما في الحقيقة ، وإيهام الثاني أن السورة للبقرة لا يتوهمه أحد ألبتة .
~~| وقد نطق صلى الله عليه وسلم بذلك في عدة أحاديث صحيحة . والمراد بيقول في
~~أن الله يقول ليس حقيقة المستقبل إذ لا يتعقل من له أدنى مسكة ذلك منه قال
~~تعالى : { و صلى الله عليه ms228 وسلم
# 1649 ; لله يقول صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لحق } وصح عنه صلى الله عليه وسلم التصريح به في أحاديث كثيرة . |
~~وروى مسلم في القصر ( صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ) وصح في
~~الأحاديث التصريح بإعتاق الله من شاء من خلقه من النار ، وبأن من فعل كذا
~~حلت له شفاعته صلى الله عليه وسلم ، وزعم أنه لا تكون إلا للمذنبين ، خطأ
~~صريح بل قد تكون في رفع نحو الدرجات على أنهم أجمعوا على ندب الدعاء
~~بالمغفرة المستدعية لوقوع الذنب ، وطلب العفو عنه بقوله صلى الله عليه وسلم
~~: ( إذبحوا على اسم الله ) أي قائلين ذلك ، وزعم أنه يكره أن يقول : ارحمنا
~~برحمتك ، كاجمع بيننا في مستقر رحمتك يردهما أنه لا دليل له بوجه إذ المراد
~~اجمع بيننا في الجنة التي هي دار القرار ولا تنال إلا بالرحمة . | 88 وسئل
~~أدام الله النفع به بما لفظه : في ( مختصر أذكار النووي ) للجلال السيوطي
~~رحمهما الله تعالى مسائل خفية لاسيما إن طابق ما فيه ما في أصله ، فالمسؤول
~~بيانها وإيضاحها دليلا وتوجيها ومطابقة لما في أصله الذي هو ( أذكار النووي
~~) قدس سره وغيرها ، فإن الابتلاء بها عم واضطر الناس إلى إيضاح حكمها وهي :
~~| يكره أن يقال خبثت نفسي بل لقست ، وأن يقال كسلت وزرعت بل حرثت ، وللعنب
~~الكرم ، وهلك الناس ، وما شاء الله وشاء فلان ، وهذا لله ولوجهه إن فعل كذا
~~وكذا فهو يهودي ، ولمسلم يا كافر ، واللهم اسلبه الإيمان ، وللإمام خليفة
~~الله بل خليفة النبي صلى الله عليه وسلم أو أمير المؤمنين ، وعبدي وأمتي بل
~~فتاي وغلامي أو فتاتي وجاريتي ، ولسيده ربي لا الرب معرفا باللام فيحرم ،
~~كالمولى والسيد على قول ، والأظهر جوازه مطلقا لعالم أو صالح ، ويكره
~~لغيرهما ، وسب الريح والحمى والديك ، وتسمية المحرم صفرا ، ولخصمه يا حمار
~~يا تيس يا كلب ، وأنعم الله بك علينا وأنعم صباحا ، وقول الصائم : وحق
~~الخاتم الذي على فمي ، وللمتزوج بالرفاء والبنين ، وأن يقال لغضبان اذكر
~~الله أو صل على النبي صلى الله عليه وسلم ms229 خوفا من كفره ، وأن يقال إذا تورع
~~عن الحلف الله يعلمه ، PageV01P097 وأن يقال اللهم اغفر لي إن شئت ، والحلف
~~بغير الله ، وكثرة الحلف في البيع ، وقوس قزح بل قوس الله ، وأن يحدث بما
~~عمله من المعاصي ، وغرمت للمنفق في خير بل أنفقت ، وحق السلطان للمكس أو
~~نحوه ، وأن يسأل بوجه الله غير الجنة ، ومنع من يسأل بالله ، وأطال الله
~~بقاءك ، والمراء وهو الطعن في كلام لإظهار خلله ، ولا غرض سوى تحقير قائله
~~، والخصومة وهي لجاج في الكلام ليستوفي به مقصوده ، والجدال بغير حجة ،
~~وكثرة الكلام والتعقيد فيه بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة ، ووحشي اللغة ،
~~وتحسين الخطب في المواعظ مستثنى ، وسؤال الرجل فيم ضرب امرأته من غير حاجة
~~، والتجرد للشعر والاقتصار عليه ، والفحش والبذاءة وهو التعبير عن الأمور
~~المستقبحة بصريح العبارة ، والتحدث بكل ما سمع ، والمبالغة كجئتك مائة مرة
~~، والذكر أو القراءة مع تنجس الفم ، وقيل القراءة حينئذ حرام ، وفي حالة
~~النعاس ، وفي حال الخطبة والجماع ، ونسيت آية كذا بل أنسيت ، وسب ميت كان
~~معلنا بالفسق وإلا فهو حرام ، وتسميته الغلام بنحو يسار أو كليب ، ونداء
~~والده أو شيخه باسمه ، وتطويل الخطبة والموعظة والدرس بحيث يسأم منه
~~السامعون ، وتحديث العوام والمبتذلين بما لا يفهمونه ، وعيب الطعام ،
~~والدعاء على ولده ونفسه وخادمه وماله ، والسلام على فاسق ومبتدع ، وقاضي
~~حاجة ردا وابتداء ، ونائم وناعس ، ومصل ومؤذن ومقيم وذي حمام ، وأكل حال
~~الخطبة ، ومشتغل بدعاء ، وملب ولا بأس بردهم ، ويقول المصلي عليه السلام
~~بلفظ الغيبة ، والكلام حال الأذان لقول الصفي الأبجي إنه سبب لسوء الخاتمة
~~، وهذا حاصل ما في الكتاب المذكور ، والمسؤول بيانه وإيضاحه مع ما يتعلق به
~~؟ | فأجاب رضي الله عنه : أما المسألة الأولى وهي كراهة خبثت نفسي أو كسلت
~~أو زرعت فدليلها خبر ( الصحيحين ) أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يقولن
~~أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقولن لقست نفسي ) وصح في رواية ( لا يقولن أحدكم
~~جاشت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي ) والألفاظ الثلاثة بمعنى واحد وهو غثت ،
~~وإنما كره الأول ومثله أخذا من ms230 الرواية الأخرى الثاني لما فيه من لفظ الخبث
~~ونحوه . قال الخطابي : وإنما كرهه لبشاعته وليعلمهم الأدب في استعمال الحسن
~~وهجر القبيح ، وجاشت بجيم معجمة ولقست بلام مفتوحة فقاف مكسورة فمهملة ،
~~ويوجه بنظير ما ذكر في كراهة كسلت ، وأما كراهة زرعت دون حرثت فيوجه ذلك
~~بأن الزرع الذي هو الإنبات والإثمار من محض صنع الله تعالى وليس للعبيد دخل
~~فيه ألبتة ، إنما دخله في سببه العادي من وضع النبت في الأرض وحرثها ، فكره
~~له أن يأتي بالأول لأنه موهم بخلاف الثاني . | وأما الثانية : وهي كراهية
~~الكرم للعنب فدليلها خبر ( الصحيحين ) ( ولا تقولوا الكرم إنما الكرم قلب
~~المؤمن ) . | وفي رواية لمسلم : ( لا تسموا العنب الكرم وإنما الكرم قلب
~~المؤمن ) ، وفي أخرى ( فإنما الكرم قلب المؤمن ) ، وفي أخرى له ( ولا
~~تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة ) : أي بفتح المهملة وفتح أو سكون
~~الموحدة ، واستفيد من ذلك النهي عن تسمية العنب كرما خلافا لما كان عليه
~~الجاهلية . قال العلماء وحكمته خوفه صلى الله عليه وسلم أن يدعوهم حسن
~~اسمها إلى شرب الخمر المتخذة من ثمرتها فسلبها هذا الاسم . | وأما الثالثة
~~: فدليلها خبر مسلم ( إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم ) بفتح الكاف
~~وضمها وهو أشهر : أي أشدهم هلاكا ، ويؤيد الضم رواية ( فهو من أهلكهم ) أي
~~إذا قاله على سبيل الازدراء بهم والاحتقار لهم وتفضيل نفسه عليهم لأنه لا
~~يدري سر الله تعالى في خلقه . وقال الخطابي : معناه لا يزال الرجل يسب
~~الناس ويذكر مساويهم ويقول : فسدوا وهلكوا ونحو ذلك ، وحينئذ فهو من أهلكهم
~~: أي أسوأ حالا فيما يلحقه من الإثم في غيبتهم والوقيعة فيهم ، وربما أداه
~~ذلك إلى العجب بنفسه ، ورؤيته أن له فضلا عليهم وأنه خير منهم فيهلك انتهى
~~. | وقال مالك : إن قاله تحزنا لما يرى فيهم : أي من أمر دينهم فلا بأس ،
~~أو عجبا بنفسه وتصاغرا لهم فهو المكروه المنهي عنه . | قال النووي : وهذا
~~أحسن ما قيل في معناه وأوجزه . | وأما الرابعة : فدليلها الخبر الصحيح ( لا
~~تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ms231 ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان ) قال
~~الخطابي غيره : هذا إرشاد للأدب إذ الواو لمطلق الجمع وثم للترتيب والتراخي
~~فأرشدهم صلى الله عليه وسلم إلى تقديم مشيئة الله على مشيئة من سواه ، ومن
~~ثم كره النخعي أعوذ بالله وبك دون ثم بك ، قالوا : ولا يقول لولا الله ثم
~~فلان لفعلت كذا ولا يقل لولا الله وفلان .
# وأما الخامسة : فما اقتضاه ظاهر كلام الجلال فيها PageV01P098 من الكراهة
~~غير مراد ، كيف ؟ وعبارة النووي في الأذكار يحرم أن يقال : إن فعلت كذا
~~فأنا يهودي أو نصراني أو بريء من الإسلام أو نحو ذلك ، فإن قاله وأراد به
~~حقيقة تعليق خروجه من الإسلام بذلك الفعل صار كافرا في الحال ، وجرت عليه
~~أحكام المرتدين ، وإن لم يرد ذلك لم يكفر ، ولكن ارتكب محرما فتجب عليه
~~التوبة ، وهو أن يقلع في الحال عن معصيته ويندم على ما فعل ، ويعزم على أن
~~لا يعود إليه أبدا ، ويستغفر الله تعالى ويقول : لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله انتهت . وبها يتبين أن ما وقع للجلال من كراهة هذا إما سهو أو غلط من
~~الناسخ . | فإن قلت : الجلال إنما عبر بقوله : فهو فمسألته غير مسألة
~~النووي لأنه عبر فيها بقوله فأنا . | قلت : المعنى واحد فيهما ولكن الجلال
~~تبع ما قاله غير واحد من الشراح من أن الأولى في نحو ذلك أن يؤتي بضمير
~~الغائب لا المتكلم مباعدة من النطق بهذا اللفظ القبيح ما أمكن .
# وأما السادسة : أعني قوله لمسلم يا كافر أو اللهم اسلبه الإيمان ،
~~فالكراهة التي أوهمها بل صرح بها كلام الجلال رحمه الله غير مرادة أيضا ،
~~وعبارة النووي في ( الأذكار ) أيضا يحرم عليه تحريما مغلظا أن يقول لمسلم
~~يا كافر . | وروينا في ( الصحيحين ) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها
~~أحدهما فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه ) . | وفي لفظ لمسلم ( من دعا رجلا
~~بالكفر أو قال يا عدو ms232 الله وليس كذلك إلا حار عليه ) . أي رجع . ولو دعا
~~مسلم على مسلم فقال : اللهم اسلبه الإيمان عصى بذلك ، وهل يكفر هذا الداعي
~~بمجرد هذا الدعاء ؟ فيه وجهان لأصحابنا أصحهما لا يكفر لقوله تعالى إخبارا
~~عن موسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم { وقال موسى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ربنآ إنك ءاتيت فرعون وملأه زينة وأموالا فى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لحيو صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ة صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; طمس على صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; أمو صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لهم و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; شدد على صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; قلوبهم فلا يؤمنوا حتى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; يروا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لعذاب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأليم } [ يونس : 88 ] الآية ، وفي هذا الاستدلال نظر ، وإن قلنا
~~إن شرع من قبلنا شرع لنا انتهت . وبه يعلم أن ما وقع للجلال من كراهة هذين
~~إما سهو ، أو غلط من ناسخ ، نظير ما قررته في الرابعة ووجه النظر الذي ذكره
~~أن محل كون شرع من قبلنا شرعا لنا على القول الضعيف القائل بذلك ، ما إذا
~~لم يرد في شرعنا ما يخالفه ، وقواعد شرعنا طافحة بتحريم الدعاء بذلك ،
~~وبتسليم أنه لم يرد في شرعنا ما يخالفه ، يحتمل أن موسى عليه السلام إنما
~~دعا عليهم لأن الله أعلمه باليأس من أيمانهم فدعا عليهم بزيادة تشديد
~~العذاب في الدنيا بالطمس على الأموال ، وفي الآخرة بالإشداد على القلوب
~~المستلزم لمزيد العناد والكفر والتوغل فيه ، فتأمله فإنه مهم ، وقد توهم
~~عبارة الأذكار أن أصحابنا لم يختلفوا في كفر من قال لمسلم يا كافر ، وليس
~~مرادا ، بل المعتمد أنه لو قال له ذلك لدينه كفر ، لأنه سمى الإسلام كفرا
~~فتفطن لذلك ، وبهذا الذي هو مصرح به في ( الروضة ) ومختصراتها وغيرها يزداد
~~التعجب مما وقع للجلال من كراهته ، وتأويل عبارته بما يوافق ms233 ذلك بعيد جدا ،
~~إذ في سوابقها ولواحقها ما يبطل هذا التأويل بأدنى تأمل . | وأما السابعة :
~~أعني كراهة تسمية الإمام خليفة الله فهو مأخوذ من قول النووي رضي الله عنه
~~في ( الأذكار ) : ينبغي أن لا يقال للقائم بأمر المسلمين خليفة الله بل
~~الخليفة وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمير المؤمنين ، ثم نقل عن
~~البغوي أنه لا بأس بتسميته بالخليفة وأمير المؤمنين وإن كان مخالفا لسيرة
~~أئمة العدل لقيامه بأمر المؤمنين ، وسمى خليفة لأنه خلف الماضي قبله وقام
~~مقامه ، وأنه لا يسمي أحد خليفة الله بعد آدم وداود على نبينا وعليهما أفضل
~~الصلاة والسلام ، وقال رجل لأبي بكر : يا خليفة الله ، فقال : أنا خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنا راض بذلك . وقاله آخر لعمر بن عبد
~~العزيز فقال : ويلك لقد تناولت متناولا بعيدا ، ثم أشار إلى أنه يكفي
~~تسميتهم له بأمير المؤمنين . | ونقل عن الأحكام السلطانية للماوردي أن
~~الإمام يسمي خليفة لأنه خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته فجاز أن
~~يقال الخليفة على الإطلاق وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال :
~~واختلفوا في قولنا خليفة الله فجوزه بعضهم لقيامه بحقوقه في خلقه لقوله
~~تعالى : { هو صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذى جعلكم خل صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ئف فى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأرض } [ فاطر : 39 ] وامتنع جمهور العلماء من ذلك ونسبوا قائله
~~إلى الفجور هذا كلام الماوردي انتهى كلامه في ( الأذكار ) . | وظاهر كلام
~~الماوردي أن تسمية خليفة الله محرمة وإن كان عادلا لأن قوله وامتنع جمهور
~~العلماء من ذلك ، أي الجواز الذي جعله محل الخلاف ، ونقله عنهم أنهم ينسبون
~~القائل بالجواز إلى الفجور ظاهر ، بل صريح في أن الجمهور على التحريم ، إذ
~~لو كانوا موافقين على الجواز ، وإنما اختلافهم في الكراهة ؛ لم يسعهم نسبة
~~القائل بعدمها إلى الفجور فنسبتهم إياه إلى ذلك تدل على أن خلافهم إنما هو
~~في التحريم ، وأن إباحته PageV01P099 لذلك فيها مجاوزة للحد فاستحق التغليظ
~~عليه بنسبتهم له ms234 إلى الفجور ، لكن ظاهر قول النووي عقب ذلك هذا كلام
~~الماوردي أنه متبرىء منه .
# وأن المعتمد ما دل عليه قوله أو لا . وينبغي أن لا يقال ذلك ، من أنه
~~خلاف الأولى أو مكروه ، وكون ينبغي ، قد يستعمل بمعنى يجب قليل ، وكأن هذا
~~الذي ذكرته هو الحامل للجلال على التصريح بكراهته وإن كان كلام الماوردي
~~ظاهرا في الحرمة كما تقرر . وقال النووي الإجماع على أن أول من سمى أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه . قال : وزعم ذلك لمسيلمة جهل قبيح .
~~| وأما الثامنة : أعني كراهة عبدي وأمتي فيقال فتاي وفتاتي وجاريتي وغلامي
~~وغلامتي ، فهي مصرح بها في ( الأذكار ) كذلك . | روى الشيخان أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ولا يقل أحدكم عبدي وأمتي ، وليقل فتاي وفتاتي وغلامي )
~~. | وفي رواية لمسلم ( لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي كلكم عبيد الله وكل
~~نسائكم إماء الله ، ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي ) ويؤخذ من قوله
~~صلى الله عليه وسلم في هذه ( كلكم عبيد الله ) الخ الإيماء إلى علة كراهة
~~عبدي وأمتي بأنه موهم وجود حقيقة العبودية والأمتية لغير الله ، وهو كذب بل
~~كفر صريح فنهى عن ذلك اللفظ الموهم لذلك ، وإن كان غير مراد بخلاف الفتاتية
~~والغلامية والجارية ، لا يوهم ذلك الإيهام ولا قريبا منه فلا يكره . | وأما
~~التاسعة : أعني قوله : ولسيده إلى قوله لغيرهما فهو حاصل ما في ( الأذكار )
~~، وهو لفظ السيد يطلق على من يفوق قومه قدرا وشرفا ، وعلى الزعيم والفاضل ،
~~والحليم الذي لا يستفزه غضبه ، وعلى الكريم والمالك والزوج وفي أحاديث
~~كثيرة صحيحة إطلاقه على أهل الفضل . | كقوله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~المنبر ومعه الحسن رضي الله عنه : ( إن ابني هذا سيد ) . | وكقوله للأنصار
~~لما أقبل سعد بن معاذ رضي الله عنه في حصار بني قريظة ليحكم فيهم إذ لم
~~يرضوا إلا بالنزول على حكمه ( قوموا لسيدكم أو خيركم ) وفي رواية ( سيدكم
~~من غير شك ) . | وفي رواية لمسلم ( أنه صلى الله عليه وسلم قال في قول سعد
~~بن عبادة : يا ms235 رسول أرأيت الرجل يجد مع امرأته رجلا أيقتله ) الحديث : (
~~انظروا ما يقول سيدكم ) . | وصح خبر ( لا تقولوا للمنافق سيد فإنه إن يكن
~~سيدا فقد أسخطتم ربكم عز وجل ) قال النووي كالخطابي والجمع بين هذه
~~الأحاديث أنه لا بأس بإطلاق فلان سيد ويا سيدي ونحو ذلك إذا كان المسود
~~فاضلا خيرا لعلم أو صلاح أو غيرهما ، وإن كان نحو فاسق أو متهم في دينه كره
~~أن يقال له سيد . قال : ويكره أن يقول المملوك لمالكه ربي بل سيدي أو مولاي
~~. | روى الشيخان ( لا يقل أحدكم أطعم ربك ، إرض ربك إسق ربك وليقل سيدي
~~ومولاي ) الحديث وفي رواية لمسلم ( ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي ومولاي )
~~الحديث . | قال العلماء : لا يطلق الرب بالألف واللام إلا على الله تعالى
~~خاصة فأما مع الإضافة فيقال رب المال ورب الدار وغير ذلك . | ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في ضالة الإبل ( دعها حتى
~~يلقاها ربها ) وفي الحديث الصحيح ( حتى يهم رب المال من يقبل صدقته )
~~ونظائره في الحديث كثيرة مشهورة ، وأما استعمال حملة الشرع ذلك فأمر معروف
~~مشهور . قال العلماء : وإنما كره للمملوك أن يقول لمالكه ربي لأن في لفظه
~~مشاركة لله تعالى في الربوبية ، وأما حديث ( حتى يلقاها ربها ) ونحوه
~~كالدار والمال فلا شك أنه لا كراهة في قول رب المال ورب الدار ، وأما قول
~~يوسف عليه الصلاة والسلام { صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ذكرنى عند ربك } [ يوسف : 42 ] ففيه جوابان : أحدهما : أنه خاطبه
~~بما يعرفه وجاز هذا الاستعمال للضرورة كما قال موسى صلى الله عليه وسلم
~~للسامري { و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; نظر إلى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; إل صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; هك } [ طه : 97 ] ثانيهما : إن هذا شرع لمن قبلنا فلا يكون شرعا
~~لنا إذا ورد شرعنا بخلافه وهذا لا خلاف فيه ، وإنما محل الخلاف حيث لم يرد
~~شرعنا بموافقته ، ولا مخالفته . | قال أبو جعفر النحاس : لا نعلم خلافا بين
~~العلماء أنه لا ينبغي ms236 أن يقال لأحد من المخلوقين مولي . قلت : مر جواز
~~إطلاق مولاي ولا مخالفة بينه وبين هذا ، فإن النحاس تكلم في المولى بالألف
~~واللام ، ولذا قال النحاس يقال سيد لغير الفاسق ولا يقال السيد بالألف
~~واللام لغير الله تعالى ، والأظهر أنه لا بأس بقوله المولى والسيد بالألف
~~واللام بشرطه السابق انتهى حاصل كلام الأذكار ، وبها يعلم أن قول الجلال
~~لعالم أو صالح غير قيد ، فالنسيب وذو الولاية المنصوبان ونحوهما كذلك . |
~~وأما العاشرة : فدليلها الخبر الحسن أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( الريح
~~من روح الله أي رحمته تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فلا تسبوها
~~واسئلوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها ) والخبر الصحيح ( لا تسبوا
~~الريح فإن رأيتم ما تكرهون فقولوا : اللهم نسألك من خير هذه الريح
~~PageV01P100 وخير ما فيها وخير ما أمرت به ، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر
~~ما فيها وشر ما أمرت به ) . | وروى مسلم ( أنه صلى الله عليه وسلم دخل على
~~أم السائب أو أم المسيب فقال : مالك تزفزفين ؟ قالت : الحمى لا بارك الله
~~فيها ، فقال : لا تسبي الحمى فإنها تذهب بخطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث
~~الحديد ) وتزفزف بالفوقية المضمومة وبالفاء والزاي المكررة وهو الأشهر أو
~~الراء المكررة ، وقيل بالقاف والراء تتحرك شديدا وترتعد ، وصح أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة ) . | وأما الحادية
~~عشرة : فهي كذلك في ( الأذكار ) وعللها بأن ذلك من دعوى الجاهلية . | وأما
~~الثانية عشرة : فما ذكر فيها من كراهة نحو يا حمار ، عجيب ، وليست الكراهة
~~مصرحا بها في ( الأذكار ) بل لو فرض أنه صرح بها فيه ، يتعين على كل من له
~~أدنى إلمام بقواعد أئمتنا أن يحملها على كراهة التحريم فكيف وعبارته ظاهرة
~~بل صريحة في التحريم ، فيعدل عن ظاهرها أو صريحها المذكور إلى التعبير
~~بالكراهة فخالف في ذلك كلام أصله بل وكلام الأئمة ، ومثل هذا لا يصدر من
~~مثل هذا الرجل فالوجه حمل ذلك على السهو أو أنه من غلط النساخ وهو الأقرب ms237 ،
~~وعبارة أذكار النووي : ومن الألفاظ المذمومة المستعملة في العادة قوله لمن
~~يخاصمه يا حمار يا تيس يا كلب ونحو ذلك ، فهذا قبيح لوجهين ، أحدهما : أنه
~~كذب والآخر أنه إيذاء وهذا بخلاف قوله يا ظالم ونحوه ، فإن ذلك يتسامح به
~~لضرورة المخاصمة مع أنه يصدق غالبا ، فما من إنسان إلا وهو ظالم لنفسه
~~ولغيرها انتهت ، فتأمل حكمة على تلك الألفاظ بالقبح وتعليل ذلك بأنها كذب
~~وإيذاء ، وكل من هذين محرم إجماعا ، فلزم أن تلك الألفاظ محرمة إذ لا يتصور
~~أن يعلل المكروه بمحرم ، وقد صرح الجلال نفسه بحرمة احتقار المسلم وحرمة
~~سبه ، وهذا منهما فكيف يتعقل مع ذلك كراهته ، وقد ذكر فيه قبل ذلك من غير
~~فاصل قوله : يحرم سب المسلم من غير سبب شرعي يجوز ذلك ، واستدل له بخبر (
~~الصحيحين ) . | ( سباب المؤمن فسوق ) انتهى . ولا شك أن نحو يا كلب من أقبح
~~السب عرفا بل وشرعا . | وأما الثالثة عشرة : فما قاله فيها من الكراهة عجيب
~~أيضا ، والذي في ( الأذكار ) أي في خبر لأبي داود عن عمران بن حصين رضي
~~الله عنه قال : ( كنا نقول في الجاهلية أنعم الله بك علينا وأنعم صباحا
~~فلما جاء الإسلام نهينا عن ذلك ) ولا حجة فيه لأن في سنده مجهولا يحتمل أن
~~يكون عنه ، ومثل هذا قال أهل العلم لا يحكم عليه بالصحة فلا يثبت به حكم
~~شرعي . قال النووي : بعد ذكره ذلك . ولكن الاحتياط للإنسان اجتناب هذا
~~اللفظ لاحتمال صحته ، ولأن بعض العلماء يحتج بالمجهول ، وبذلك كله يعلم
~~ظهور ما ذكرته من التعجب ؛ وأن الصواب أنه لا كراهة في ذلك وإنما الاحتياط
~~اجتنابه ، أما أنعم الله عينيك ، وأنعم صباحك فلا كراهة فيهما اتفاقا . |
~~فإن قلت : صرح معمر راوي الحديث بكراهة أنعم الله بك علينا . | قلت : معمر
~~مجتهد فلا يقضي بما قاله على قواعد مذهبنا المخالفة لقوله . | فإن قلت : هل
~~يمكن توجيه الكراهة بتقدير صحة النهي المذكور ؟ | قلت : يمكن بأن يقال
~~إنعام العين الحقيقي إنما يكون برؤية الله تعالى ، فوضعه لغير ذلك يوهم
~~محذورا فنهى ms238 عنه حذرا من هذا الإيهام ، ويقال هو من تحية الجاهلية وهي
~~مكروهة كصباح الخير ، وبهذا دون الأول يقرب إلحاق أنعم صباحا بأنعم الله بك
~~علينا . | وأما الرابعة عشرة : فما قاله فيها تبع فيه بعض السلف ، وعبارة (
~~الأذكار ) حكى النحاس عن بعض السلف أنه يكره أن يقول الصائم : وحق هذا
~~الخاتم الذي على فمي . أي وحذف الجلال هذا من هذه العبارة ، كأنه لبيان أنه
~~ليس بشرط في الكراهة ، واحتج له بأنه إنما يختم على أفواه الكفار ، وفي هذا
~~الاحتجاج نظر ، وإنما حجته أنه حلف بغير الله سبحانه وتعالى ، وسيأتي النهي
~~عنه ، وهذا مكروه لما ذكره ولما فيه من إظهار صومه لغير حاجة انتهت ، ويؤخذ
~~من توجيهه له بأنه حلف بغير الله ، أنه كان الأولى بالجلال أن يحذف هذه
~~للعلم بها من قوله ويكره الحلف بغير الله . | فإن قلت : توجيهه الثاني
~~يقتضي أن للكراهة سببا آخر فلا يغني ذلك عن هذه . | قلت : هو كذلك إلا أن
~~قضية النظر إليه وحده ، أنه لا يكره ذلك لصائم رمضان ، لأن إظهاره لا يخشى
~~فيه رياء ولا غيره ، وكلامهم صريح في كراهة ذلك حتى لصائم رمضان فاقتضى ذلك
~~أن المعتمد في ( التعليل ) هو الأول . | وأما الخامسة عشرة : فالحكم كما
~~ذكر فيها لأنه من ألفاظ الجاهلية والرفاء بكسر الراء والمد الاجتماع ،
~~وإنما السنة أن يقال للزوج بعد عقد النكاح : بارك الله لك أو بارك عليك
~~وجمع بينكما في خير ، ويستحب أن يقال لكل واحد من الزوجين بارك الله لكل
~~واحد منكما في صاحبه PageV01P101 وجمع بينكما في خير ، وللاتباع كما جاء في
~~الأحاديث الصحيحة روى الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحم صلى
~~الله عليه وسلم
# 1648 ; ن بن عوف حين تزوج ( بارك الله لك ) وصح أنه صلى الله عليه وسلم
~~قاله لجابر . | وأما السادسة عشرة : فنقل الكراهة فيها في ( الأذكار ) فقال
~~: روى النحاس عن أبي بكر محمد بن يحيى وكان أحد العلماء الفقهاء الأدباء :
~~يكره أن يقال لأحد عند الغضب اذكر الله تعالى خوفا من ms239 أن يحمله الغضب على
~~الكفر . قال : وكذا لا يقال له صل على محمد صلى الله عليه وسلم خوفا من هذا
~~انتهى . واستشكله الجلال بما في الصحيح ( أنه لما استب رجلان عنده صلى الله
~~عليه وسلم أمر أن يقال له تعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) . | ويجاب بأن
~~هذا ليس مثل ذاك لأن ذاك فيه الاقتصار على اسم الله فربما حملته قوة الغضب
~~على فرطه لذلك الإسم عند سماعه له وحده ، وأما هذا ففيه ذكر الشيطان أيضا ،
~~فحينئذ إن صدرت بادرة تكون للشيطان إذ ينصرف له ، فلا يخشى حينئذ كفر ، على
~~أن في سماعه لذكر الشيطان أكبر زاجر له ، وأبلغ إرشاد إلى أن ما حصل له من
~~ذلك الغضب إنما هو بواسطة الشيطان ، فاتضح فرقان ما بين الصورتين ، وأن
~~إحداهما لا تشكل على الأخرى ، بل يستفاد من الحديث أن السنة تذكير الغضبان
~~بأن غضبه المخرج له غالبا عن حيز العقلاء إنما هو من عدوه اللعين ليحمله
~~على الخروج عن الصراط المستقيم ، ومن له أدنى مسكة إذا سمع ذلك رجع إلى
~~الاعتدال خوفا من العقاب والنكال .
# وأما السابعة عشرة : فما ذكره فيها الجلال من الكراهة بإطلاقها لم يصرح
~~به النووي في ( الأذكار ) ، بل الذي دلت عليه عبارته ، أنها إما كفر أو
~~حرام أو مباحة ، وعبارته أن من أقبح الألفاظ المذمومة ما يعتاده كثير من
~~الناس إذا أراد أن يحلف على شيء واحد فيتورع عن قوله والله كراهة الحنث ،
~~أو إجلالا لله تعالى أو صونا عن الحلف ، ثم يقول : الله يعلم ما كان هو كذا
~~، ولقد كان كذا ، ونحوه فهذه العبارة فيها خطر ، فإن كان صاحبها متيقنا أن
~~الأمر كما قال ، فلا بأس بها ، وإن شك في ذلك فهو من أقبح القبائح لأنه
~~تعرض للكذب على الله تعالى ، فإنه أخبر أن الله تعالى يعلم شيئا لا يتيقن
~~كيف هو ، وفيه دقيقة أخرى أقبح من هذا وهو أنه تعرض لوصفه تعالى بأنه يعلم
~~الأمر على خلاف ما هو ، وذلك لو تحقق كان كفرا ، وينبغي للإنسان ms240 اجتناب هذه
~~الألفاظ والعبارات انتهت عبارة ( الأذكار ) ، وبها يعلم ما ذكرته من أنها
~~تكون كفرا ، وذلك إذا تيقن الكذب ونسبه إلى علم الله بأن قال : الله يعلم
~~أني ما فعلت كذا ، وهو عالم بأنه فعله ، وهذا كفر ، كما صرح به النووي هنا
~~، وسبفه إليه الرافعي فصرح في العزيز بالألفاظ التي ذكرها فيه بالعجمية في
~~باب الردة ، بأن ذلك كفر ، لأنه نسب الله تعالى إلى الجهل بنسبته إليه
~~العلم على خلاف ما في الواقع ، وذلك من أقبح الكفر والجهل بالله أعاذنا
~~الله من ذلك . وتكون مباحة ، وذلك إذا نسب إلى علم الله ما هو مطابق للواقع
~~يقينا ، كأن علم وقوع فعله لأمر فقال : الله يعلم أني فعلته ، فهذا لا
~~محذور فيه بوجه فيكون مباحا مستحبا إذا علم من منكر فعله أن لايصدقه في
~~يمينه لو حلف ، لإيهامه بتورية أو غيرها ، ويصدقه إذا قال : الله يعلم أني
~~فعلته ، وأخذت الاستحباب في هذا من قولهم : تستحب اليمين في نحو ذلك ،
~~وبقيت الحالة الثالثة وهي ما إذا شك في وقوع أمر ، كفعله لشيء وعدم وقوعه ،
~~فقال وهو شاك : الله يعلم أني فعلته ، والذي دلت عليه عبارة النووي في هذه
~~الحالة أن ذلك حرام ، لأنه جعله من أقبح الألفاظ المذمومة تارة ، ومن أقبح
~~القبائح أخرى ، وجعل فيه خطرا ؛ وذلك الخطر هو الكفر والكذب على الله تعالى
~~بتقدير عدم الصدق ، وهذا كله ظاهر في حرمة هذا اللفظ في هذه الحالة ، إذ لا
~~يقال في المكروه إنه من أقبح القبائح ولا من أقبح المذمومات إلا على تجوز
~~بعيد ، ويبعد في المكروه أن يكون فيه خطر الكفر أو الكذب بمعنى أنه يحتمله
~~وغيره على السواء ، وإذا تقرر ذلك ظهر واتضح أن جزم الجلال بالكراهة في هذا
~~مما ليس في محله نظرا للحالتين الأولتين وهو ظاهر ، وكذا بالنظر للحالة
~~الثالثة لما ذكرته فيها فتأمل ذلك فإنه مهم . | وأما المسألة الثامنة عشرة
~~: فدليلها خبر ( الصحيحين ) ( لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت وليعزم
~~المسألة فإنه لا مكره له ) وفي ms241 رواية لمسلم : ( ولكن ليعزم المسألة وليعظم
~~الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه ) .
# وأما التاسعة عشرة : فهي كذلك في ( الأذكار ) . وحاصل عبارته : يكره
~~الحلف بغير أسماء الله تعالى وصفاته كالنبي صلى الله عليه وسلم والملائكة
~~والكعبة والحياة ، وكذا الأمانة بل هي من أشدها كراهة . | روى الشيخان أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن
~~كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ) . | PageV01P102 وفي رواية صحيحة : (
~~فمن كان حالفا فلا يحلف إلا بالله أو ليسكت ) . | وصح أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من حلف بالأمانة فليس منا ) انتهى . قال الجلال : وينبغي أن
~~يحرم الحلف بحياة أحد من المخلوقين أو رأسه لأن ذلك خص الله به النبي صلى
~~الله عليه وسلم تكرمة له حيث قال : { لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون } [
~~الحجر : 72 ] انتهى ، وفي أخذه الحرمة من ذلك نظر ظاهر ، إذ الذي اختص به
~~صلى الله عليه وسلم وظهرت كرامته به هو حلف الله تعالى بحياته وتأكيده ذلك
~~باللام وغيرها ، ولم يفعل تعالى ذلك لغيره صلى الله عليه وسلم فهذه هي
~~الخصوصية العظمى والكرامة التي لا منتهى لها ، وإنما كان يتم للجلال ما
~~ذكره أن لو أذن الله تعالى للناس في الحلف بحياة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~دون غيره ولم يقع ذلك ، بل نهى الناس كلهم عن الحلف به صلى الله عليه وسلم
~~وبغيره من الخلق على حد واحد ، فكان الحلف بذلك كله مكروها بأي صيغة كان ،
~~لا حراما ، ومحله إن لم يعتقد في المحلوف به أن يعظم بالحلف به كما يعظم
~~الله فإن اعتقد ذلك كفر . | وأما المسألة العشرون : فدليلها خبر مسلم (
~~إياكم وكثرة الحلف في البيع فإنه ينفق ثم يمحق ) والكلام في الإكثار مع
~~الصدق وإلا حرم ، لما فيه من الغش والكذب ) ولا ينافيه قول ( الأذكار )
~~يكره إكثار الحلف في البيع والشراء ونحوه وإن كان صادقا انتهى . فإن
~~الإكثار من حيث هو إكثار مكروه في حالتي الصدق والكذب ، والحرمة في حالة
~~الكذب إنما جاءت من ms242 أمر آخر ، وكأن الجلال حذف قول ( الأذكار ) وإن كان
~~صادقا لظنه إيهامها . وقد بان بما قررته أنها مشيرة إلى تدقيق حسن ، وهو
~~أنه لا يلزم من الحرمة العرضية خروج الإكثار عن حكمه وهو الكراهة من حيث هو
~~إكثار كما تقرر فافهمه .
# وأما المسألة الحاديث والعشرون : فدليلها خبر أبي نعيم أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لا تقولوا قوس قزح فإن قزح شيطان ، ولكن قولوا قوس الله عز
~~وجل فهو أمان لأهل الأرض ) وقزح بضم القاف وفتح الزاي غير منصرف وقول
~~العامة له بالدال تصحيف .
# وأما المسألة الثانية والعشرون : فهي كذلك في ( الأذكار ) لكن بقيد حذفه
~~الجلال . وحاصل عبارة ( الأذكار ) : يكره لمن ابتلى بمعصية أو نحوها أن
~~يخبر غيره بها إلا نحو شيخه ممن يرجو بإخباره أن يعلمه مخرجا منها ، أو من
~~مثلها أو سببها أو يدعو له أو نحو ذلك ، فلا بأس به بل هو حسن ، وإنما يكره
~~إذا انتفت هذه المصلحة روى الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( كل أمتي
~~معافى إلا المجاهرين ، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح
~~وقد ستر الله تعالى عليه فيقول : يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات
~~يستره ربه وهو يصبح يكشف ستر الله عنه ) انتهى ، فأفاد أن محل الكراهة إذا
~~انتفت تلك المصلحة فكان يتعين على الجلال أن يقول : وأن يحدث بما عمله من
~~المعاصي إلا لمصلحة ، وفاته أيضا قول ( الأذكار ) أو نحوها ، المفيدة أن
~~نحو المعاصي مثلها فيما ذكر ، والظاهر أن مراده بنحوها كل ما تقتضي العادة
~~كتمه ويعد أهلها ذكره خرما للمروءة كجماع الحليلة ونحوها من غير ذكر
~~تفاصيله ، وإلا حرم بل هو كبيرة لورود الشرع بالوعيد الشديد فيه ، وفاتهما
~~أعني الجلال والنووي أن محل الكراهة إذا لم يتحدث بالمعصية على جهة التفكه
~~بها واستحلاء ذكرها وإلا حرم عليه .
# وأما المسألة الثالثة والعشرون : فالتصريح بالكراهة فيها لم يقع في (
~~الأذكار ) . وحاصل عبارته : ينبغي أن يقال في المال المخرج في الطاعة كالحج
~~والختان والنكاح أنفقت ونحوه ms243 ، ولا يقول ما اعتاده العوام : غرمت وخسرت
~~وضيعت ، لأن هذه الثلاثة إنما تستعمل في المعاصي والمكروهات انتهى ، وكأن
~~الجلال أخذ كراهة غرمت أي ونحوه للمنفق في خير من قول النووي ، ولا يقال
~~إلخ وهو محتمل ، وعليه فالمراد بالكراهة في ذلك خلاف الأولى والأدب في
~~التعبير بما لا يستقبح .
# وأما المسألة الرابعة والعشرون : فالتصريح بالكراهة فيها من تصرف الجلال
~~، وعبارة ( الأذكار ) مما يتأكد النهي عنه والتحذير منه ما يقول العوام
~~وأشباههم في هذه المكوس التي تؤخذ ممن يبيع ويشتري ونحوهما : هذا حق
~~السلطان ، أو عليك حق السلطان ، ونحو ذلك من العبارات المشتملة على تسميته
~~حقا أو لازما ونحو ذلك ، وهذا من أشد المنكرات ، وأشنع المحدثات ، حتى قال
~~بعض العلماء : من سمى هذا حقا فقد كفر وخرج عن ملة الإسلام ، والصحيح أنه
~~لا يكفر إلا إن اعتقد حقا مع علمه بأنه ظلم ، والصواب أن يقال فيه : المكس
~~أو ضريبة السلطان أو نحو ذلك من العبارات انتهى ، وبها يعلم أن هذه الكلمة
~~إما كفر بقيده المذكور ، وهو ظاهر ، وإما حرام كما دل عليه صريح قوله :
~~وهذا من أشد المنكرات ، PageV01P103 وقوله : ومما يتأكد النهي عنه والتحذير
~~منه . ويوجه بأن تسميته حقا مع عدم اعتقاد حقيته كذب صريح فحرم لذلك ، وأما
~~الكراهة فلا وجه لها فتصريحه أعني الجلال بها مما يتعجب منه فاعلمه .
# وأما المسألة الخامسة والعشرون : فدليلها خبر أبي داود أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لا يسئل بوجه الله إلا الجنة ) وألحق بالجنة كل خير أخروي . |
~~وأما المسألة السادسة والعشرون : فدليلها الخير الصحيح ( من استعاذ بالله
~~فأعيذوه ، ومن سأل بالله فأعطوه ، ومن دعاكم فأجيبوه ، ومن صنع إليكم
~~معروفا فكافئوه ، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد
~~كافأتموه ) . وفي أخذ الكراهة من هذا نظر إلا أن يراد بها خلاف الأولى .
# وأما المسألة السابعة والعشرون : فما ذكره من الكراهة هو الصحيح خلافا
~~لمن أباحه بلا كراهة ، وإن كان أول من كتبه الزنادقة ، ومكاتبة السلف إنما
~~كانت : من فلان إلى فلان ، أما ms244 بعد : سلام الله عليك ، أما بعد : فإني أحمد
~~إليك الله الذي لا إله إلا هو ، وأسأله أن يصلي ويسلم على محمد وعلى آل
~~محمد . ثم أحدثت الزنادقة المكاتبات التي أولها أطال الله بقاءك .
# وأما المسألة الثامنة والعشرون : فالكراهة التي ذكرها الجلال في الجدال
~~والمراء والخصومة لم يصرح بها النووي في الأذكار ) ، بل مقتضى عبارته
~~الحرمة . وحاصلها : أن هذه الثلاثة مما يذم به من الألفاظ ، وأن الغزالي
~~فسر المراء بأنه طعنك في كلام الغير ، بإظهار خلل فيه لغير غرض سوى تحقير
~~قائله ، أو إظهار مرتبتك عليه ، والجدال بأنه عبارة عن أمر يتعلق بإظهار
~~المذاهب وتقريرها ، والخصومة بأنها لجاج في الكلام يستوفي به مقصوده من مال
~~أو غيره ابتداء واعتراضا ، والمراء لا يكون إلا اعتراضا هذا كلام الغزالي .
~~واعلم أن الجدال قد يكون بحق وقد يكون بباطل قال تعالى : { ولا تج صلى الله
~~عليه وسلم
# 1648 ; دلو صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; ا أهل صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لكت صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ب إلا ب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لتى هى أحسن إلا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين ظلموا منهم وقولو صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; ا ءامنا ب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذى صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; أنزل إلينا وأنزل إليكم وإل صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; هنا وإل صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; هكم واحد ونحن له مسلمون } [ العنكبوت : 46 ] { صلى الله عليه
~~وسلم
# 1649 ; دع إلى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; سبيل ربك ب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لحكمة و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لموعظة صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لحسنة وج صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; دلهم ب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لتى هى أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم ب صلى الله
~~عليه وسلم
# 1649 ; لمهتدين } [ النحل : 125 ] فإن كان الجدال للوقوف على الحق حمد ،
~~أو في مدافعة حق أو بغير حق ms245 ذم ، وعلى هذا التفصيل تتنزل النصوص الواردة في
~~مدحه وذمه ، ولا ينافي ما ذكره في الخصومة اضطرار الإنسان إليها لاستيفاء
~~حقه ، لأن الذم المتأكد إنما هو لمن خاصم بالباطل ، أو بغير علم ، كوكيل
~~القاضي ، فإنه يتوكل في الخصومة قبل أن يعرف أن الحق في أي جانب هو ،
~~فيخاصم بغير علم ، فيدخل في الذم أيضا من يطلب حقه ، لكنه لا يقتصر على قدر
~~الحاجة ، بل يظهر الكذب للإيذاء ، أو التسليط على خصمه ، وكذلك من خلط في
~~الخصومة كلمات تؤذي وليس له إليها حاجة في تحصيل حقه ، وكذلك من يحمله على
~~الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره ، فهذا هو المذموم ، وأما المظلوم
~~الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد وإسراف وزيادة لجاج على الحاجة من
~~غير قصد عناد ، ولا إيذاء ، ففعله هذا ليس حراما ، ولكن الأولى تركه ما وجد
~~إليه سبيلا ، لأن ضبط اللسان في الخصومة على حد الاعتدال متعذر ، والخصومة
~~توغر الصدر ، وتهيج الغضب ، وإذا حصل الغضب حصل الحقد بينهما حتى يفرح كل
~~واحد بمساءة صاحبه ، ويحزن بمسرته ، ويطلق اللسان في عرضه ، فمن خاصم فقد
~~تعرض لهذه الآفات وأقل ما فيه اشتغال القلب بها عن العبادات ، وهي مبدأ
~~الشر ، وكذا الجدال والمراء فينبغي أن لا يفتح فيه باب الخصومة إلا لضرورة
~~لا بد منها وعند ذلك يحفظ لنفسه وقلبه عن آفاتها . | وروى الترمذي أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( كفى بك إثما أن لا تزال مخاصما ) انتهى كلام (
~~الأذكار ) . وإذا تأملتها تعجبت من إطلاق الجلال الكراهة في هذه الثلاثة ،
~~وعلمت أن حرمة الثلاثة بقيودها الآتية هي التي دلت عليها عبارة النووي لا
~~سيما قوله في الخصومة : وأما المظلوم الذي ينصر حجته إلى قوله فهذا ليس
~~بحرام ، الظاهر أو الصريح في تحريم ما قبله ، وما خرج عنه بالقيود التي
~~جعلها فيه شرطا بعدم حرمته كما يأتي ، وكيف ساغ للجلال أن يجزم بكراهة
~~المراء مع تفسيره له بما مر عن الغزالي ، مما أفاد أنه ليس الغرض منه إلا
~~تحقير قائله وتحقير الغير ms246 حرام إجماعا ، فالصواب أنه حينئذ حرام غليظ
~~التحريم ، وكيف ساغ له أيضا أن يجزم بكراهة الجدال لغير حجة مع تفسير
~~النووي له بأنه الجدال في مدافعة الحق أو بغير الحق ، وكل من هذين تحريمه
~~ظاهر لا يخفى على من له أدنى مسكة ، لما علم مما قرره النووي أن الجدال أمر
~~يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها ، وحينئذ فمن أظهر مذهبه بالاستدلال له مع
~~علمه ببطلانه ، أو احتج له بما يعلم أنه باطل فقد جادل بغير حجة ، وارتكب
~~محرما شديدا ، لنصرته للباطل ، أو ترويجه له على السامع ، وكيف PageV01P104
~~ساغ له أيضا أن يجزم بكراهة الخصومة من غير قيد ، مع اشتراط النووي لعدم
~~تحريمها أن ينصر حجته بطريق الشرع مع عدم اللدد والإسراف ، وعدم اللجاج على
~~الحاجة وعدم قصد عناد ، ولا إيذاء بفعله . فأفهم هذا ، أنه متى وجد شيء مما
~~نفاه حرمت الخصومة ، أما حرمتها فيما إذا نصر حجته بغير طريق الشرع فظاهرة
~~واضحة ، وأما حرمتها فيما إذا نصرها بالشرع لكن مع لدد أو إسراف ، أو زيادة
~~لجاج على قدر الحاجة ، أو قصد عناد أو إيذاء بفعله فظاهرة أيضا في الحالة
~~الأخيرة أعني قصد الإيذاء بفعله أي لغير حاجة مجوزة لذلك ، وأما فيما قبلها
~~من بقية تلك الحالات فتحمل الحرمة فيها على ما إذا أدى فيها ذلك اللدد أو
~~ما بعده إلى محظور شرعي يقينا ، ككذب أو تمويه باطل ضمهما أو أحدهما إلى
~~حجته الشرعية . | وأما التاسعة والعشرون : أعني قوله : وكثرة الكلام إلى
~~قوله مستثنى ، فما ذكره فيه هو حاصل كلام ( الأذكار ) وهو يكره التقعر ،
~~وفي نسخة : التغير في الكلام بالتشدق ، وتكلف السجع والفصاحة ، والتصنع
~~بالمقدمات التي يعتادها المتفاصحون ، وزخارف الأقوال ، وكل ذلك من التكلف
~~المذموم ، وكذا تكلف السجع والتحري في دقائق الإعراب ، ووحشي اللغة في حال
~~مخاطبة العوام ، بل ينبغي أن يقصد في مخاطبته لفظا يفهمه صاحبه فهما جليا
~~ولا يستثقله . | وروى أبو داود والترمذي وحسنه أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما يتخلل ms247 البقر ) .
~~| وروى مسلم خبر : ( هلك المتنطعون . قالها ثلاثا ) وفسرهم العلماء :
~~بالمبالغين في الأمور . | وفي خبر الترمذي الذي حسنه أيضا : ( وإن من
~~أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة : الثرثارون ) ( أي المكثرون
~~للكلام ) والمتشدقون : ( أي المتطاولون على الناس في الكلام ) والمتفيهقون
~~، وفسرهم صلى الله عليه وسلم بأنهم المتكبرون ) ولا يدخل في الذم تحسين
~~ألفاظ الخطب والمواعظ ، إذا لم يكن فيها إفراط وإغراب ، لأن المقصود منها
~~تهييج القلوب إلى طاعة الله ولحسن اللفظ في هذا أثر ظاهر انتهى . | وأما
~~الثلاثون : فدليلها خبر أصحاب ( السنن ) الأربعة أنه صلى الله عليه وسلم :
~~قال : ( لا يسئل الرجل فيم ضرب زوجته ) مع الحديث المتفق على صحته . | ( من
~~حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) والأحاديث الصحيحة في السكوت عما لا
~~تظهر فيه مصلحة كثيرة جدا .
# وأما الحادية والثلاثون : فعبارة ( الأذكار ) فيها . وأما الشعر ففي
~~الحديث الحسن أنه صلى الله عليه وسلم سئل عنه فقال : ( هو كلام حسنه حسن
~~وقبيحه قبيح ) أي إن الشعر كالنثر في أن حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه ، إلا أن
~~التجرد له والاقتصار عليه مذموم . | وقد صح في الأحاديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم سمع الشعر وأمر به حسان وقال : ( إن من الشعر لحكمة ) . | وقال : (
~~لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا يريه خير له من أن يمتلىء شعرا ) وكل ذلك على
~~حسب ما ذكرناه انتهى . وذكر الجلال زيادة على ذلك وهي : ذكر في ( شرح
~~المهذب ) أن الاشتغال بأشعار العرب مطلوب ، وقد ورد الأمر به لأن به تعرف
~~معاني القرآن والحديث ، ويحفظ الشرع وفي ( الروضة ) تكره أشعار المولدين ،
~~المشتملة على التغزل والبطالة ، ويباح منها ما ليس فيه سخف ولا شيء مما
~~يكره ولا يؤدي إلى الشر ، ولي فيه بحث من جهة أن أشعارهم يستشهد بها في
~~المعاني والبيان والبديع كما صرحوا به وهو من العلوم الواجبة التي يطلع بها
~~على غرائب القرآن ، ويدرك إعجازه فينبغي أن تكون في رتبة أشعار العرب من
~~هذه الحيثية ، وأما إنشاؤه فمباح ما لم يكن في هجو غير كافر ، أو فاسق ms248 ،
~~فحرام وإن صدق فيه ، فهو كالغيبة تحريما وإباحة ، ويباح التشبيب في غير
~~معين ، وهو في معين غلام أو امرأة فسق ، وفي حليلته خارم للمروءة إن كان
~~بما ينبغي خفاؤه ، ولا يلحق بالكذب المبالغة في المدح والاطراء على الصحيح
~~لأن الكاذب يوهم أن الكذب صدق بخلاف الشاعر وبالجملة إنشاد الشعر وإنشاؤه
~~مباح لأنه صلى الله عليه وسلم كان يستنشده ويسمعه انتهى .
# وأما الثانية والثلاثون : ففيها قيد في ( الأذكار ) لا بد منه ، وحاصل
~~عبارته : ومما ينهى عنه الفحش وبذاءة اللسان والأحاديث الصحيحة فيه كثيرة
~~معروفة ، ومعناه التعبير عن الأمور المستقبحة بعبارة صريحة وإن صحت وصدق
~~المتكلم بها ويقع ذلك كثيرا في نحو ألفاظ الوقاع ، وينبغي أن يكنى عنها
~~بالرفث والإفضاء والمس كما في القرآن والسنة ، ولا يصرح بنحو النيك والجماع
~~، وكذا يكنى عن نحو البول والتغوط ، بنحو قضاء الحاجة والخلاء ، وكذا عن
~~نحو البضع ، بعبارة جميلة يفهم منها الغرض ، هذا كله إن لم تدع الحاجة إلى
~~التصريح لغباوه PageV01P105 السامع وعدم فهمه المراد لو كني له ، فحينئذ لا
~~كراهة في التصريح للحاجة إليه ، وعلى هذا يحمل ما جاء في الأحاديث من
~~التصريح بمثل ذلك ، إذ تحصيل الإفهام في ذلك أولى من مراعاة مجرد الأدب في
~~اللفظ انتهى . وبه يعلم أنه كان يتعين على الجلال أن يقول لغير حاجة . |
~~وفي الحديث الحسن : ( ليس المؤمن بالطعان أي في الأنساب ولا اللعان ولا
~~الفاحش ولا البذي ) . | وفي الحديث الحسن أيضا : ( ما كان الفحش في شيء إلا
~~شانه ، وما كان الحياء في شيء إلا زانه ) ثم رأيت عبارة الجلال وهي مصرحة
~~بذلك القيد وهي : ويكره الفحش والبذاء وهو التعبير عن الأمور المستقبحة
~~بصريح العبارة ، بل يكني ، فعن الجماع بالإفضاء والمباشرة ونحو ذلك ما لم
~~تدع إليه ضرورة كخوف فهم المخاطب المجاز انتهى .
# وأما الثالثة والثلاثون : فالكراهة فيها مفهومة من كلام ( الأذكار ) ،
~~وحاصله : باب الحث على التثبت فيما يحكيه الإنسان ، والنهي عن التحدث بكل
~~ما يسمع إذا لم يظن صحته ، قال تعالى : { ولا تقف ما ليس لك به ms249 علم إن صلى
~~الله عليه وسلم
# 1649 ; لسمع و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لبصر و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لفؤاد كل أول صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ئك كان عنه مسؤولا } [ الإسراء : 36 ] والآيات في ذلك كثيرة وكذا
~~الأحاديث . | كخبر مسلم ( كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ) . | وصح
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( بئس مطية الرجل زعموا ) . قال الخطابي :
~~أصل هذا أن الرجل إذا أراد سفرا لبلد ركب مطية إليه حتى يبلغ حاجته ، فشبه
~~صلى الله عليه وسلم ما تقدم من أمر الرجل إذا أراد أن يتوصل بكلامه إلى
~~مطلوبه فشبه زعموا في الكلام للتوصل به إلى حاجته بالمطية ، وإنما يقال
~~زعموا في حديث لا يثبت إنما هو شيء يحكى على سبيل البلاغ فقد ذم صلى الله
~~عليه وسلم من الحديث ما هو سبيله ، وأمر بالتثبت فيما يحكيه لئلا يصير إلى
~~شيء لا يحكي انتهى كلام الخطابي .
# وأما الرابعة والثلاثون : فإطلاق الكراهة فيها عجيب مع أن فيها تفصيلا في
~~( الأذكار ) . وحاصل عبارته : باب التعريض والتورية . إعلم أن هذا الباب من
~~أهم ما يعتنى به لأنه مما تعم به البلوى ، فينبغي لكل أحد أن يعتني بتحقيقه
~~وتأمله والعمل به ، فإنه طريق إلى السلامة من عظم إثم الكذب وخطره ،
~~والتعريض والتورية إطلاق لفظ ظاهر في معنى ، وخفي في آخر مع إرادة خفية ،
~~وهو ضرب من الغرر والخداع . قال العلماء : فإن دعتنا إليه مصلحة شرعية
~~راجحة على خداع المخاطب ، أو حاجة لا مندوحة عنها إلا بالكذب فلا بأس
~~بالتعريض ، وإن لم تدع إليه مصلحة كذلك كره ، إلا أن يتوصل به إلى أخذ باطل
~~أو رفع حق فيحرم ، وقد جاء من الآثار ما يبيح ذلك ، وما لا يبيحه ، وهي
~~محمولة على هذا التفصيل ، فمما جاء في المنع خبر أبي داود بسند فيه ضعف
~~لكنه لم يضعفه هو فيكون عنده حسنا على القاعدة فيما سكت عنه أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك ms250 به مصدق وأنت به
~~كاذب ) . وقال ابن سيرين رضي الله عنه : الكلام أوسع من أن يكذب ظريف فيه .
# مثال التعريض المباح ما قاله النخعي رضي الله عنه : إذا بلغ الرجل عنك
~~شيء قلته فقل اللهم تعلم ما قلت من شيء ، فتوهم بما أنها نافية وتقصد
~~الموصولة ، وقال : لا تقل لابنك أشتري لك سكرا ، بل قل له : أرأيت لو
~~اشتريت لك سكرا ، وكان إذا طلبه أحد قال لأمته : قولي له اطلبه في المسجد
~~أو خرج : أي في وقت غير هذا . وكان الشعبي يخط دائرة ويقول لأمته : ضعي
~~أصبعك فيها وقولي ما هو هنا ، ومثل هذا قول بعضهم إذا دعى لطعام أنه على
~~نية أي نية عدم الأكل موهما أنه صائم ، وتمنع التورية أيضا الحنث وإثم
~~اليمين الغموس ما لم يكن المحلف القاضي بعد دعوى صحيحة وبغير نحو طلاق .
~~قال الغزالي رحمه الله تعالى : وليس من الكذب الموجب للفسق ما اعتيد ، من
~~نحو قلت لك أو جئتك مائة مرة ، فإنه لا يراد به تفهيم المرات بل تفهيم
~~المبالغة ، فإن لم يكن طلبه إلا مرة واحدة كان كاذبا ، وإن طلبه مرات لا
~~يعتاد مثلها في الكثرة لم يأثم ، وإن لم يبلغ مائة مرة وبينهما درجات يتعرض
~~المبالغ للكذب فيها . | قلت : ودليل جواز المبالغة وأنه لا يعد كاذبا . |
~~خبر ( الصحيحين ) : ( أما أبو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه وأما معاوية
~~فصعلوك لا مال له ) ومعلوم أنه كان له ثوب يلبسه وأنه كان يضع العصا في وقت
~~النوم وغيره اه حاصل كلام ( الأذكار ) . وكأن الجلال اعتمد في إطلاقه
~~الكراهة على قول النووي رحمه الله . | قلت : ودليل جواز المبالغة إلخ وظاهر
~~عند أدنى تأمل للعبارة أن هذا لا ينافي تفصيل الغزالي الذي ذكره بل هو دليل
~~له لأنه صلى الله عليه وسلم لم يبالغ إلا بأمر غلب على صاحبه فعله ، أي أن
~~أبا جهم غلب عليه الضرب المكنى عنه بعدم وضع العصا عن عاتقه ، ومعاوية غلب
~~عليه الفقر ، فأطلق على الأول أنه لا يضع عصاه عن ms251 عاتقه ، وعلى الثاني أنه
~~صعلوك مبالغة ، PageV01P106 وهذا بعينه دليل لما يقوله الغزالي : بأن
~~المبالغة لا تسوغ إلا في أمر غلب وأما إذا جاءه مرة وقال : إني جئتك مائة
~~مرة فهذا لا مبالغة فيه ، وإنما هو محض كذب فاتضح تفصيل الغزالي ، وأن كلام
~~النووي عقبه دليل له وأن إطلاق الجلال كراهة المبالغة ليس في محله فتأمل
~~ذلك فإنه مهم . | وأما المسألة الخامسة والثلاثون : إلى قوله : أنسيت ، فهو
~~صحيح لكنه قيد في ( الأذكار ) كراهة ذلك حال الخطبة بما إذا كان يسمع
~~الخطيب ، أي ويفهم ما يقول ، كما هو ظاهر ، وبه صرح أصحابنا حيث قالوا :
~~يسن لمن لا يسمع الخطبة الاشتغال بالقراءة والذكر ، أما بقية المسائل
~~فواضحة إلا الأخيرة أعني كراهة الكلام حال الأذان ، حيث لم يمنع استماعه
~~ولا الإجابة المطلوبة منه ، والظاهر أن مراد القائل بالكراهة خلاف الأولى
~~والأكمل ، وهو الإصغاء إليه لأنه يحمل على تذكر ظهور الإسلام ، وإتمام
~~النعمة به علينا ، وأما ما عدا هذه فقد ذكر النووي من أدلته أشياء منها : |
~~ما روى الشيخان : ( لا يقولن أحدكم نسيت آية كذا وكذا بل أنسى ) ورويا أيضا
~~( بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت بل أنسى ) . | ورويا أيضا أنه
~~صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرأ فقال : ( رحمه الله لقد أذكرني آية كنت
~~أسقطتها ) وفي رواية صحيحة ( أنسيتها ) . | وروى البخاري أنه صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا ) . | وفي خبر ضعيف
~~: ( اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم ) قال العلماء : يحرم سب ميت
~~مسلم لم يكن معلنا بفسقه ، وأما الكافر والمسلم المعلن بفسقه أو بدعته ،
~~ففيه خلاف للسلف لتعارض النصوص فهو كالنهي المذكور . | وسبه صلى الله عليه
~~وسلم لنحو عمرو بن لحي وإقراره لمن أثنوا شرا على جنازة مرت به والأصح جواز
~~ذكر مساوىء الكفار وكذا نحو معلن بفسقه أو مبتدع إذا كان فيه مصلحة للتحذير
~~من شرهم وإلا لم يجز . | ورويا أيضا : ( ما عاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طعاما قط فإن اشتهاه ms252 أكله وإن كرهه تركه ) وفي رواية لمسلم : ( وإن لم
~~يشته سكت ) . | وروى أبو داود والترمذي وابن ماجه ( أن رجلا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن من الطعام طعاما أتحرج منه ؟ قال : لا يتخلجن أي بمهملة
~~أو معجمة فلام فجيم في صدرك شيء ) أي لا تقع في ريبة منه ، وأصل الحلج
~~بالمهملة الحركة ( ضارعت به فيه النصارى ) أي شابهتهم في تركهم الطعام
~~بمجرد التخيل الفاسد ، ويجوز أن يقول لا أشتهي هذا أو ما اعتدت أكله أو نحو
~~ذلك لحاجة . | روى الشيخان : ( أن الضب شوي وقدم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعند ما هوى بيده إليه أعلموه فرفع يده الشريفة ، فقيل أحرام هو
~~؟ فقال : لا ، ولكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه ) والأصل في مدح الآكل
~~ما يأكل منه خبر مسلم : ( أنه صلى الله عليه وسلم سأل أهله الأدم ؟ فقالوا
~~: ما عندنا إلا خل ، فدعا به وجعل يأكل منه ويقول : نعم الأدم الخل نعم
~~الأدم الخل ) . | وروى ابن السني ( أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معه
~~غلام ، فقال للغلام : من هذا ؟ فقال : أبي ، فقال صلى الله عليه وسلم لا
~~تمش أمامه ولا تستب له أي لا تفعل فعلا قبيحا تتعرض به لسبه إياك ولا تجلس
~~قبله ، ولا تدعه باسمه ) وذكر بعض السلف المتفق على صلاحه أنه قال : ( من
~~العقوق أن تسمي أباك باسمه ، وأن تمشي أمامه في طريق ) . | وروى البخاري عن
~~علي رضي الله عنه قال : ( حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله
~~ورسوله ) . | وروى الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ حين طول
~~الصلاة بالجماعة : ( أفتان أنت يا معاذ ) . وروى مسلم أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لا تسمين غلامك يسارا ، ولا رباحا ، ولا نجحا ، ولا أفلح ،
~~فإنك تقول أثم هو فلا يكون فيقول لا ) الحديث . وفي رواية لأبي داود (
~~النهي عن تسميته بركة ) ومسائل السلام المذكورة مبسوطة في كتب الفقه
~~بأدلتها فلا نطيل بذكرها . والله أعلم بالصواب .
# 89 وسئل نفع الله بعلومه : عن شخص ms253 اعتقد أنه رأى ربه تعالى في الدنيا ؛
~~وأن الرؤيا وقعت منه في الدنيا بالعين في اليقظة فهل يجوز ذلك ؟ كما قال
~~جماعة . إن المختار جواز رؤيته في الدنيا في اليقظة بالعين وفي المنام
~~بالقلب ، وإن لم يقع ذلك على المختار ؛ فذلك يقتضي حلا لغير نبينا صلى الله
~~عليه وسلم على ما فيه . أي في الوقوع له عليه الصلاة والسلام من الكلام :
~~أي الاختلاف الكثير الشهير ، أو يحرم ذلك عليه لأنه إذا لم يقع إلا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم على ما فيه فكيف يقع لغيره ، أو يكفر باعتقاده ذلك كما
~~قاله الكواشي في تفسير سورة النجم حيث قال بعد أن ذكر الخلاف في أنه وقع
~~ذلك أي الرؤية بالعين في اليقظة : فمعتقد رؤيته تعالى هنا بالعين غير مسلم
~~، فهل كلامه في ذلك مقرر أولا ؟ | فأجاب بقوله : الكلام هنا في مقامين . |
~~الأول : في إمكانها PageV01P107 عقلا ، والذي عليه أهل السنة أنها ممكنة
~~عقلا وشرعا في الدنيا ، واستدلوا لذلك بأمور عقلية وأمور نقلية ، لكن
~~أدلتهم العقلية لا تخلو من دخل وخفاء ، فالمعول عليه في إمكانها إنما هو
~~الأدلة النقلية . | فمنها أن موسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم قد سألها
~~بقوله : { قال أغير صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله أبغيكم إل صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ها وهو فضلكم على صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لع صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لمين } [ الأعراف : 140 ] فلو لم تكن الرؤية ممكنة جائزة الوقوع
~~في الخارج لكان طلب موسى لها جهلا منه بما يجوز على الله وما لا يجوز ، أو
~~سفها أو عبثا أو طلبا للمحال ، والأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
~~منزهون عن كل فرد فرد من ذلك إجماعا بل من جوز واحدا من هذه على واحد منهم
~~فهو كافر مراق الدم ، وأيضا فالله تعالى قد علق الرؤية باستقرار الجبل وهو
~~أمر ممكن في نفسه ، فوجب كون المعلق به كذلك إذ المحال لا يعلق بممكن أصلا
~~، وأول المعتزلة الآية بتأويلات تخالف ظاهرها حتى يخرجوها عنه ms254 إلى ما يوافق
~~اعتقادهم الفاسد ، أنها من قسم المحال العقلي الذي لا يمكن وقوعه في الدنيا
~~كالآخرة ، ومحل بسطها وردها كتب التفسير والأصول . | الثاني : في وقوعها
~~وهذا غير الأول كما هو واضح ، لكن وقع في كلام السائل نفع الله به ما يقتضي
~~اتحادهما وهو قوله : فهل يجوز ذلك كما قاله جماعة إلخ ؟ إذ الذي قاله أولئك
~~إنما هو الجواز بمعنى الإمكان العقلي والشرعي ، والذي سأل عنه إنما هو
~~الوقوع وشتان ما بين المقامين كما تقرر ، ومما يوضحه أن بحرا من زئبق ينبت
~~الأجسام الجامدة والنامية والحساسة والمتحركة بالإرادة ممكن الوجود عقلا ،
~~لكن لم يقع ذلك ولم يبرز إلى حيز هذا الوجود ، فكذلك الرؤية وإن كانت ممكنة
~~عقلا وشرعا عند أهل السنة لكنها لم تقع في هذه الدار لغير نبينا صلى الله
~~عليه وسلم ، وكذا له على قول عليه بعض الصحابة رضي الله عنهم لكن جمهور أهل
~~السنة على وقوعها له صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج بالعين . إذا تقرر
~~ذلك علم منه أنه لا يجوز لأحد أن يدعى أنه رأى الله بعين رأسه ومن زعم ذلك
~~فهو كافر مراق الدم ، كما صرح به من أئمتنا صاحب الأنوار ونقله عنه جماعة
~~وأقروه . وحاصل عبارته : أن من قال إنه يرى الله عيانا في الدنيا ويكلمه
~~شفاها فهو كافر ، ولما نقلت عنه ذلك في كتابي ( الإعلام بما يقطع الإسلام )
~~وهو كتاب نفيس لم يترك من المكفرات المتفق عليها والمختلف فيها شيئا إلا
~~أحصاه . | قلت : والوجه أنه لا يشترط في كفر من زعم أنه يرى الله عيانا في
~~الدنيا ويكلمه شفاها اجتماع هذين خلافا لما توهمه عبارة ( الأنوار ) بل
~~يكفر زاعم أحدها انتهى ، وسيأتي في الآيات والأحاديث ما يدل لذلك لكن يتعين
~~حمله على عالم أو جاهل مقصر بجهله ، وقد ضم إلى زعمه الرؤية بعينه ، زعمه
~~اعتقاد وجود جسم ولازمه من الحدوث ، أو ما يستلزمه كالصورة واللون ونحوهما
~~فهذا هو الذي يتجه الحكم بكفره ، لأنه حينئذ لم يعتقد قدم الحق ولا كماله
~~تعالى الله ms255 عن ذلك علوا كبيرا . | وأما من اعتقد رؤية عين منزهة عن انضمام
~~ذلك إليها فلا يظهر الحكم بكفره بمجرد ذلك ، لأن المنقول المعتمد عندنا عدم
~~كفر الجهوية والمجسمة إلا إن اعتقدوا الحدوث أو ما يستلزمه ، ولا نظر إلى
~~لازم مذهبهم لأن الأصح في الأصول أن لازم المذهب ليس بمذهب ، لجواز أن
~~يعتقد الملزوم دون اللازم ، ومن ثم قلنا : لو صرح باعتقاد لازم الجسمية كان
~~كافرا ، وقال الأذرعي وغيره : المشهور عدم تكفير المجسمة ، وإن قالوا جسم
~~كالأجسام أي لأنهم مع ذلك قد لا يعتقدون لوازم الأجسام . وإذا تقرر هذا في
~~الجهوية والمجسمة فكذا يقال به في زاعم رؤية العين .
# فإن قلت : الفرق بينهما واضح فإن تينك الفرقتين قد ورد في الكتاب والسنة
~~ما يصح بقولهما لولا ما امتن الله به على الأمة من توفيق سلفها وخلفها إلى
~~صرف تلك النصوص عن ظواهرها ، وإنما الخلاف بين السلف والخلف في التأويل
~~التفصيلي ، فالسلف يرجحون أولوية الإمساك عنه لعدم احتياجهم إليه لصلاح
~~زمنهم ، والخلف يرجحون أولويته ، بل وجوب الخوض فيه لفساد زمنهم وكثرة
~~مبتدعته ، وقوة شوكتهم وتمويه شبههم . | وأما زاعم الرؤية بالعين فقد ورد
~~من الأدلة القطعية ما يشدد النكير على سائلها واقترن به ما يقوى استنكار
~~ذلك واستعظامه كقوله تعالى : { وإذ قلتم ي صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; موسى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لن نؤمن لك حتى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; نرى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله جهرة فأخذتكم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لص صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; عقة وأنتم تنظرون } [ البقرة : 55 ] وقوله تعالى : { يسألك أهل
~~صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لكت صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ب أن تنزل عليهم كت صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; با من صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لسمآء فقد سألوا موسى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; أكبر من ذ صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لك فقالو صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; ا أرنا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله جهرة ms256 فأخذتهم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لص صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; عقة بظلمهم } [ النساء : 153 ] وقوله سبحانه وتعالى : { وقال صلى
~~الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين لا يرجون لقآءنا لولا أنزل علينا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمل صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ئكة أو نرى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ربنا لقد صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ستكبروا فى صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا } [ الفرقان : 21 ] وصح في مسلم أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال : PageV01P108 ( واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
~~) وحينئذ فينبغي كفر زاعم الرؤية بالعين في الدنيا مطلقا بخلاف المجسمة . |
~~قلت : بعد أن قرر الأئمة وعلماء الأمة وحفاظ الملة تلك الآيات والأحاديث
~~وصرفوها عن ظواهرها كما تقرر لم يبق لأحد عذر في اعتقاد ظواهرها ، فمن فعل
~~ذلك فقيل يكفر مطلقا ، وقيل إن قال جسم كالأجسام كفر وإلا فلا ، وعليه جرى
~~النووي رحمه الله في موضع ، وقيل لا يكفر مطلقا وهو المشهور من مذهبنا ما
~~لم يضم لذلك اعتقاد بعض تلك اللوازم كما مر ، وحينئذ فينبغي أن يجرى نظير
~~هذا الخلاف كله في مدعى الرؤية بالعين ، فيكون الأصح عدم كفره ، إلا إن ضم
~~لذلك اعتقاد حدوث أو ما يؤدي مؤاده ، لأن ملحظ التكفير وعدمه في المجسمة
~~ونحوهم ليس العذر وعدمه ، لأن الكلام في العالم وإنما الملحظ اعتقاد النقص
~~وملزومه ، ولا شك أن هذين يجريان في زاعم الرؤية بالعين في دار الدنيا فكما
~~جرى ذلك الخلاف كذلك يجري هنا ، إذ لا فارق يعتد هنا به كيف والإمام
~~الرباني المترجم بشيخ الكل في الكل أبو القاسم القشيري رحمه الله تعالى
~~يجزم بأنه لا يجوز وقوعها في الدنيا لأحد غير نبينا صلى الله عليه وسلم ولا
~~على وجه الكرامة وادعى أن الأمة اجتمعت على ذلك ، فإذا أجمعوا على امتناع
~~وقوعها كان زاعمه لنفسه مخالفا للإجماع مدعيا ما قد يترتب عليه نقص ، فمن
~~ثم قالوا بكفره وقيدته بما مر . | فإن قلت : حكى عن الأشعري قول بوقوعها
~~فكيف ms257 الإجماع حينئذ ؟ | قلت : إن صح الإجماع فواضح أنه لا ينظر إليه وأن
~~قائله إنما قاله لظنه أن لا إجماع ، وإن لم يصح كان هذا القول في غاية
~~الشذوذ ولا ينظر إليه أيضا ، ولا يمنع وجوده التكفير لزاعم ما قدمته بشرطه
~~.
# 90 وسئل نفع الله به : عن حكم الموالد والأذكار التي يفعلها كثير من
~~الناس في هذا الزمان هل هي سنة أم فضيلة أم بدعة ؟ فإن قلتم إنها فضيلة فهل
~~ورد في فضلها أثر عن السلف أو شيء من الأخبار ، وهل الاجتماع للبدعة المباح
~~جائز أم لا ؟ وهل إذا كان يحصل بسببها أو سبب صلاة التراويح اختلاط واجتماع
~~بين النساء والرجال ويحصل مع ذلك مؤانسة ومحادثة ومعاطاة غير مرضية شرعا ،
~~وقاعدة الشرع مهما رجحت المفسدة حرمت المصلحة ، وصلاة التراويح سنة ، ويحصل
~~بسببها هذه الأسباب المذكورة فهل يمنع الناس من فعلها أم لا يضر ذلك ؟ |
~~فأجاب بقوله : الموالد والأذكار التي تفعل عندنا أكثرها مشتمل على خير ،
~~كصدقة ، وذكر ، وصلاة وسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدحه ، وعلى
~~شر بل شرور لو لم يكن منها إلا رؤية النساء للرجال الأجانب ، وبعضها ليس
~~فيها شر لكنه قليل نادر ، ولا شك أن القسم الأول ممنوع للقاعدة المشهورة
~~المقررة أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ، فمن علم وقوع شيء من الشر
~~فيما يفعله من ذلك فهو عاص آثم ، وبفرض أنه عمل في ذلك خيرا ، فربما خيره
~~لا يساوي شره ألا ترى أن الشارع صلى الله عليه وسلم اكتفى من الخير بما
~~تيسر وفطم عن جميع أنواع الشر حيث قال : ( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم ، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ) فتأمله تعلم ما قررته من أن الشر
~~وإن قل لا يرخص في شيء منه ، والخير يكتفى منه بما تيسر . والقسم الثاني
~~سنة تشمله الأحاديث الواردة في الأذكار المخصوصة والعامة . | كقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا يقعد قوم يذكرون الله تعالى إلا حفتهم الملائكة ،
~~وغشيتهم الرحمة ، ونزلت عليهم السكينة ، وذكرهم الله تعالى فيمن ms258 عنده )
~~رواه مسلم . | وروى أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال لقوم جلسوا يذكرون
~~الله تعالى ويحمدونه على أن هداهم للإسلام ( أتاني جبريل عليه الصلاة
~~والسلام فأخبرني أن الله تعالى يباهي بكم الملائكة ) وفي الحديثين أوضح
~~دليل على فضل الاجتماع على الخير والجلوس له ، وأن الجالسين على خير كذلك ،
~~يباهي الله بهم الملائكة ، وتنزل عليهم السكينة وتغشاهم الرحمة ، ويذكرهم
~~الله تعالى بالثناء عليهم بين الملائكة فأي فضائل أجل من هذه ؟
# وقول السائل نفع الله به : وهل الاجتماع للبدع المباحة جائز ؟ جوابه :
~~نعم جائز . قال العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى : البدعة فعل ما لم
~~يعهد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وتنقسم إلى خمسة أحكام يعني الوجوب
~~والندب الخ ، وطريق معرفة ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشرع فأي حكم دخلت
~~فيه فهي منه ، فمن البدع الواجبة تعلم النحو الذي يفهم به القرآن والسنة ،
~~ومن البدع المحرمة مذهب نحو القدرية ، ومن البدع المندوبة إحداث نحو
~~المدارس والاجتماع لصلاة التراويح ، ومن البدع المباحة المصافحة بعد الصلاة
~~ومن البدع المكروهة زخرفة المساجد والمصاحف أي بغير الذهب PageV01P109 وإلا
~~فهي محرمة ، وفي الحديث ( كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ) وهو محمول
~~على المحرمة لا غير ، وحيث حصل في ذلك الاجتماع لذكر ، أو صلاة التراويح أو
~~نحوها محرم ، وجب على كل ذي قدرة النهي عن ذلك وعلى غيره الامتناع من حضور
~~ذلك وإلا صار شريكا لهم ، ومن ثم صرح الشيخان بأن من المعاصي الجلوس مع
~~الفساق إيناسا لهم .
# 91 وسئل نفع الله به : هل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضل الرسل
~~خصوصا فهل يفضلهم عموما أم لا ، وهل الولاية المخصوصة في مرتبة النبوة أولا
~~، وهل ولاية النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من نبوته أم نبوته أفضل أم
~~الرتبتان متساويتان أم كيف الحال ، وهل كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~متعبدا بشرع أحد من الأنبياء قبل البعثة وبعدها أم لا ، وهل أرسل إلى الخلق
~~كافة حتى إلى الملائكة كما ms259 نقل ذلك بعضهم ، أم إلى الثقلين فقط ، وهل
~~الأفضلية بين الخلفاء الأربعة قطعية أم اجتهادية ، إذ لا شاهد من العقل
~~يقطع بأفضلية بعض الأئمة على البعض ، والأخبار الواردة في فضائلهم متعارضة
~~، وهل الإنسان الكامل الذي كمل له الإيمان بالله قبل البعثة يدخل الجنة أم
~~لا ، وأيضا هل القائل بأن العبد خالق لأفعاله مشرك أم لا ، وهل يجوز العقل
~~إثابة الكافر وعقوبة المؤمن أم لا ؟ | فأجاب بقوله : لا يخفى على من له
~~أدنى ممارسة بتأمل الكتاب والسنة أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم يفضل
~~جميع الأنبياء والمرسلين خصوصا وعموما لقوله تعالى : { تلك صلى الله عليه
~~وسلم
# 1649 ; لرسل فضلنا بعضهم على صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; بعض منهم من كلم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله } [ البقرة : 253 ] أي موسى { ورفع بعضهم درج صلى الله عليه
~~وسلم
# 1648 ; ت } أي محمدا صلى الله عليه وسلم رفعه الله تعالى على سائر
~~الأنبياء والمرسلين من ثلاثة أوجه : بالمعراج بذاته ، وبالسيادة على جميع
~~البشر ، وبالمعجزات التي لا تحصر ولا تفنى ، وكفى بالقرآن معجزة باقية
~~مستمرة إلى قرب قيام الساعة ، وفيه من المعجزات والفضائل لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم على غيره ما لا يحصى . قال الزمخشري : وفي هذا الإبهام من تفخيم
~~فضله وإعلاء قدره ما لا يخفى لما فيه من الشهادة على أنه العلم الذي لا
~~يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ، ومن هذه الآية وقوله تعالى : { ولقد فضلنا
~~بعض صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لنبيين على صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; بعض } [ الإسراء : 55 ] رد العلماء على المعتزلة قبحهم الله تعالى
~~في قولهم : إنه لا فضل لبعض الأنبياء على بعض ، والنهي في أحاديث عن
~~التفضيل بين الأنبياء محمول عند العلماء على تفضيل يؤدي إلى تنقيص بعضهم ،
~~ومن زعم أن آدم أفضل لحق الأبوة ، فإن أراد أن فضله من حيث كونه أبا لا من
~~حيث النبوة والمعجزات والخصائص ، فله وجه ، وإلا فلا وجه لما زعمه مع خبر
~~الترمذي . | أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( أنا ms260 سيد ولد آدم يوم القيامة
~~ولا فخر ، وبيدي لواء الحمد ولا فخر ، وما من نبي آدم فمن سواه إلا تحت
~~لوائي يوم القيامة ) فبين صلى الله عليه وسلم بقوله : ( آدم فمن سواه ) أنه
~~أفضل الكل ، وقوله : ( ولد آدم ) للتأديب مع الأبوة ، وقوله : ( ولا فخر )
~~المراد به ولا فخر أعظم من هذا ، أو لا أقول ذلك على جهة الفخر بل على جهة
~~الإخبار بالواقع ، وقوله ( يوم القيامة ) خصه بالذكر لأنه يظهر له صلى الله
~~عليه وسلم فيه من السؤدد والتمييز على سائر الأنبياء ما لا يظهر لغيره ، لا
~~سيما المقام المحمود الذي يؤتاه ذلك اليوم ، وهو الشفاعة العظمى في فصل
~~القضاء حين يذهب الناس إلى أولى العزم ، نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ، فكل
~~يذكر لنفسه شيئا ويقول : نفسي نفسي إلا نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه يقول
~~: ( أنا لها أنا لها ) الحديث . | وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا
~~عند البخاري ( أنا سيد الناس يوم القيامة ) وهذا صريح في أفضليته صلى الله
~~عليه وسلم على آدم وعلى جميع أولاده من الأنبياء والمرسلين ، وفي حديث عند
~~البيهقي ( أنا سيد العالمين ) وهم الإنس والجن والملائكة ففيه التصريح بأنه
~~أفضل الخلق كلهم . | ويؤيده حديث مسلم الآتي ( وأرسلت إلى الخلق كافة ) ومن
~~شأن الرسول أن يكون أفضل من المرسل إليهم ، واستدل الفخر الرازي على
~~أفضليته صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء بقوله تعالى بعد ذكرهم { أول
~~صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ئك صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين هدى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله فبهداهم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; قتده } [ الأنعام : 90 ] وذلك لأنه تعالى وصفهم بالأوصاف الحميدة
~~ثم أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بجميعهم فيكون إتيانه بذلك واجبا
~~وإلا كان تاركا لمقتضى الأمر ، وإذا أتى بجميع ما تلبسوا به من الخصال
~~الحميدة فقد اجتمع فيه ما كان مفرقا فيهم فيكون أفضل منهم ، واحتج السعد
~~التفتازاني بقوله تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس } [ آل عمران : 110 ]
~~قال : لأنه لا ms261 شك أن الخيرية للأمة إنما هو بحسب كمالهم في الدين وذلك تابع
~~لكمال نبيهم الذي يتبعونه : أي فلولا أنه خير الأنبياء لم تكن أمته خير
~~الأمم ، وقد ثبت بنص الآية أنهم خير الأمم فيكون نبيهم خير PageV01P110
~~الأنبياء لما علمت ما بينهما من الملازمة الظاهرة . | وقول السائل نفع الله
~~به : وهل الولاية المخصوصة في مرتبة النبوة ؟ كلام مجمل يحتاج لبيان فإن
~~أراد بالولاية المخصوصة ولايات الأولياء غير الأنبياء فالصواب أنه لا يمكن
~~شرعا أن وليا يصل لدرجة نبي ، ومن اعتقد ذلك فهو كافر مراق الدم إلا أن
~~يتوب ، وإن أراد أن السبب الذي اقتضى أفضليته صلى الله عليه وسلم أفضل من
~~مطلق النبوة فهذا لا يحتاج إليه ، لأنا قد علمنا مما تقرر وغيره أن نبينا
~~صلى الله عليه وسلم أفضل من سائر الأنبياء في كل وصف من أوصاف الكمال ، ومن
~~ثم خاطب الله تعالى الأنبياء بأسمائهم ولم يخاطبه إلا بنحو { ي صلى الله
~~عليه وسلم
# 1648 ; أيها صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لنبى حسبك ي صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; أيها صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لرسول لا يحزنك صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين يسارعون فى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لكفر من صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين قالو صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; ا ءامنا بأفو صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ههم ولم تؤمن قلوبهم ومن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين هادوا سم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; عون للكذب سم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; عون لقوم ءاخرين لم يأتوك يحرفون صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لكلم من بعد مو صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ضعه يقولون إن أوتيتم ه صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ذا فخذوه وإن لم تؤتوه ف صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; حذروا ومن يرد صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله فتنته فلن تملك له من صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله شيئا أول صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ئك صلى الله ms262 عليه وسلم
# 1649 ; لذين لم يرد صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله أن يطهر قلوبهم لهم فى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لدنيا خزى ولهم فى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأخرة عذاب عظيم } ي صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; أيها صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمدثر ي صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; أيها صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمزمل } وأوجب الله تعالى عليهم إن بعث وهم أحياء أن يؤمنوا به
~~ويتبعوه وينصروه كما قال الله تعالى : { وإذ أخذ صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله ميث صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ق صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لنبيين لمآ ءاتيتكم من كت صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه } [ آل
~~عمران : 81 ] الآية ، ووقع لابن عبد السلام رحمه الله فيها ما لا ينبغي
~~فاجتنبه . | وقول السائل : وهل ولاية النبي الخ ، كأن مراده بهذا أيضا
~~المسألة المشهورة عن ابن عبد السلام وهي قوله : إن نبوة النبي أفضل من
~~رسالته لأن النبوة هي الطرف المتعلق بالحق والرسالة هي الطرف المتعلق
~~بالخلق ، وما تعلق بالحق أفضل مما تعلق بالخلق وهو ضعيف جدا ، ومن ثم ضعفه
~~غير واحد من المتأخرين ، وبيان ضعفه أن الرسالة ليس لها طرف من جهة الخلق
~~فقط بل لها طرفان لأن الرسول هو المبلغ عن الله تعالى الأحكام للناس فهو
~~متلق من جهة الحق وملق على الخلق ، فكانت رسالته التي تأهل بها إلى الخلافة
~~عن الله تعالى أفضل من مجرد نبوته لأنه لم يتأهل بها إلى المرتبة العلية ،
~~والكلام في نبوة الرسول ورسالته ، أما الرسول فهو أفضل من النبي إجماعا ،
~~وحمل بعضهم النهي عن التفضيل بين الأنبياء السابق على النهي عن التفضيل
~~بينهم في ذات النبوة والرسالة فإنهم في ذلك على حد سواء لا تفاضل بينهم ،
~~وإنما التفاضل في زيادة الأحوال وخصوص الكرامات والرتب ، فذات النبوة لا
~~تفاضل فيها ، وإنما التفاضل في أمور زائدة عليها ، ومن ثم كان مبهما .
# وقول السائل ms263 : هل كان نبينا صلى الله عليه وسلم متعبدا الخ . جوابه : أن
~~العلماء اختلفوا هل كان صلى الله عليه وسلم قبل بعثته متعبدا بشرع من قبله
~~أو لا ؟ فقال الجمهور : لم يكن متعبدا بشيء . واحتجوا بأن ذلك لو وقع لنقل
~~ولما أمكن كتمه ولا ستره في العادة ولا افتخر به أهل تلك الشريعة صلى الله
~~عليه وسلم عليه ، واحتجوا به بأن ذلك لو وقع لنقل ولما أمكن كتمه ولا ستره
~~في العادة ولا افتخر به أهل تلك الشريعة صلى الله عليه وسلم واحتجوا به
~~عليه ، فلما لم يقع شيء من ذلك ، علمنا أنه لم يكن متعبدا بشرع نبي قبله ،
~~وذهب طائفة إلى امتناع ذلك عقلا قالوا : لأنه يبعد أن يكون متبوعا وقد عرف
~~تابعا . وذهب آخرون إلى الوقف في أمره صلى الله عليه وسلم وترك قطع الحكم
~~عليه بشيء في ذلك لأنه لا قاطع من الجانبين ، وإلى هذا ذهب إمام الحرمين .
~~وقال آخرون : كان عاملا بشرع من قبله . ثم اختلفوا فوقف بعضهم عن التعيين
~~واحجم وجسر عليه بعضهم . ثم اختلف المعينون فقيل نوح وقيل إبراهيم وقيل
~~موسى وقيل عيسى وقيل آدم ، فهذه جملة المذاهب في هذه المسألة وأظهرها الأول
~~وهو الذي عليه الجمهور ، وأبعدها مذهب المعينين إذ لو كان شيء لنقل كما مر
~~.
# ولا حجة لمن زعم أن عيسى آخر الأنبياء صلى الله عليه وسلم فلزمت شريعته
~~صلى الله عليه وسلم من جاء بعده ، لأنه لم يثبت عموم دعوة عيسى ، بل الصحيح
~~أنه لم يكن لنبي دعوة عامة إلا لنبينا صلى الله عليه وسلم ، ومن ثم لم يرسل
~~للجن غيره صلى الله عليه وسلم ، وإيمان الجن بالتوراة كما يدل عليه أواخر
~~سورة الأحقاف كان تبرعا كإيمان بعض العرب من قريش وغيرهم بالإنجيل ، إذ لم
~~يثبت أن موسى أرسل لغير بني إسرائيل والقبط ولا أن عيسى أرسل لغير بني
~~إسرائيل ، وزعم بعض من لا تحقيق عنده ولا اطلاع على حقائق الكتاب والسنة ،
~~أن نبينا صلى الله عليه وسلم كان على شريعة إبراهيم ms264 صلى الله عليه وسلم
~~وليس له شرع منفرد به ، وإنما المقصود من بعثته إحياء شرع إبراهيم تمسكا
~~بظاهر قوله تعالى : { ثم أوحينآ إليك أن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; تبع ملة إبر صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; هيم حنيفا } [ النحل : 123 ] وهذا القول أي أن الشريعة شريعة
~~إبراهيم بالغلط بل بالخراف أشبه ، ومن ثم قالوا : إن مثله لا يصدر إلا من
~~سخيف العقل كثيف الطبع ، وإنما المراد بهذه الآية الاتباع في التوحيد الخاص
~~بمقام الخلة الذي هو مقام إبراهيم المشار إليه بصيغة { حنيفا وما كان من
~~صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمشركين } والمتسبب عن تفويضه المطلق لما أن ألقى في النار وجاء
~~إليه جبريل عليهما السلام قائلا له ( ألك حاجة ؟ قال أما إليك فلا ) ، فوصل
~~غاية من التفويض لم يصل إليها أحد قبله ولا بعده إلا نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، فإنه وصل إليها وارتقى عنها PageV01P111 بغايات لا يعلمها إلا
~~خالقه وبارئه المنعم عليه بما لم يؤته لغيره ، ومن ثم يقول إبراهيم عند
~~مجيء الناس إليه في ذلك الموقف العظيم للشفاعة العظمى في فصل القضاء قائلين
~~له إن الله اصطفاك بالخلة إنما كنت خليلا من وراء وراء ) فأعلمهم أنه وإن
~~كان خليلا لكنه متأخر الرتبة عن غير المنحصر في نبينا صلى الله عليه وسلم ،
~~ونظير تلك الآية السابقة { أول صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ئك صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين هدى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله فبهداهم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; قتده } فالمراد الأمر بالاقتداء في التوحيد وما يليق به من
~~المقامات العلية التي ترجع إلى الأصول لا إلى الفروع إذ كان منهم من ليس
~~رسولا أصلا كيوسف صلى الله على نبينا وعليه وسلم على قول ، والباقون كانت
~~فروع شرائعهم مختلفة فاستحال حمل الأمر على الاقتداء بهم على ذلك ، لا يقال
~~التوحيد إنما ينشأ عن الأدلة القطعية فكيف يتأتى الاتباع فيه ، لأنا قد
~~أشرنا إلى رد ذلك بقولنا وما يليق به من المقامات العلية الخ . ومنها ms265 كيفية
~~الدعوى إلى التوحيد وهو أن يدعو إليه بطريق الرفق والسهولة وإيراد الأدلة
~~الواضحة الظاهرة المرة بعد المرة على أنواع مترتبة متمايزة تأخذ بالقلب
~~وتدهش اللب ، كما هو الطريق المألوفة في القرآن ، وقال شيخ الإسلام السراج
~~البلقيني في ( شرح البخاري ) : ولم يجيء في الأحاديث التي وقفنا عليها
~~كيفية تعبده صلى الله عليه وسلم قبل البعثة ، لكن روى ابن إسحاق وغيره : (
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى حراء في كل عام شهرا من السنة يتنسك
~~فيه ) وكان من نسك قريش في الجاهلية أن يطعم الرجل من جاءه من المساكين حتى
~~إذا انصرف من بيته لم يدخل بيته حتى يطوف بالكعبة ، وحمل بعضهم التعبد على
~~التفكر ، قال : وعندي أن هذا التعبد يشتمل على أنواع : وهي الاعتزال عن
~~الناس كما صنع إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وسلم باعتزال قومه
~~والانقطاع إلى الله تعالى ، ( فإن انتظار الفرج عبادة ) كما رواه علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه مرفوعا ، وينضم إلى ذلك التفكر ، ومن ثم قال بعضهم
~~: كانت عبادته صلى الله عليه وسلم في حراء التفكر .
# وقول السائل نفع الله به : وهل أرسل إلى الخلق كافة الخ . جوابه : أنه
~~كثر استفتاء الناس لي عن ذلك وكثر الكلام مني فيه مبسوطا ومختصرا ، وخلاصة
~~المعتمد في ذلك أن في إرساله صلى الله عليه وسلم إلى الملائكة قولين
~~للعلماء ، والذي رجحه شيخ الإسلام التقى السبكي وجماعته من محققي المتأخرين
~~، وردوا ما وقع في تفسير الرازي مما قاله بخلاف ذلك وأطالوا في رده ، ورد
~~ما وقع للبيهقي والحليمي مما يخالف ذلك أنه أرسل إليهم ، ويدل له ظاهر قوله
~~تعالى : { ليكون للع صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لمين نذيرا } [ الفرقان : 1 ] وهم الإنس والجن والملائكة ، ومن
~~زعم أنه صلى الله عليه وسلم أرسل إلى بعض الملائكة دون بعض ، فقد تحكم من
~~غير دليل ، كما أن من ادعى خروج الملائكة كلهم من الآية يعجز عن دليل يدل
~~على ذلك ، ولا ينافي ذلك الإنذار الذي هو التخويف بالعذاب لأنهم ms266 وإن كانوا
~~معصومين إلا أن المراد بالإرسال تكليفهم بالإيمان به ، والاعتراف بسؤدده
~~ورفعته والخضوع له ، وعدهم من أتباعه زيادة في شرفه ، وكل هذا لا ينافي
~~عصمتهم ، ثم ذلك الإنذار إما وقع كله في ليلة الإسراء ، أو بعضه فيها ،
~~وبعضه في غيرها ، ولا يلزم من الإنذار والرسالة إليهم في شيء خاص أن يكون
~~بالشريعة كلها ، وفي قول شاذ : أن الملائكة من الجن وأنهم مؤمنو الجن
~~السماوية ، فإذا ركب هذا مع القول الذي أجمع عليه المسلمون وهو عموم رسالته
~~صلى الله عليه وسلم للجن لزم عموم الرسالة للملائكة كذا قيل ، وهذا لا
~~يحتاج إليه ، وكفى بالأخذ بظاهر الآية دليلا لا سيما وخبر مسلم الذي لا
~~نزاع في صحته صريح في ذلك ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم ، ( وأرسلت إلى
~~الخلق كافة ) ، فتأمل قوله : ( الخلق ) وقوله : ( كافة ) ومن ثم أخذ من هذا
~~شيخ الإسلام الجمال البارزي أنه صلى الله عليه وسلم أرسل إلى جميع
~~المخلوقات حتى الجمادات ، بأن ركب فيها فهم وعقل مخصوص حتى عرفته وآمنت به
~~، واعترفت بفضله وقد أخبر عنها صلى الله عليه وسلم بالشهادة للمؤذن ونحوه
~~في قوله : ( فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن شجر ولا حجر ولا شيء إلا شهد له
~~يوم القيامة ) وقال تعالى : { لو أنزلنا ه صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ذا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لقرءان على صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; جبل لرأيته خ صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; شعا متصدعا من خشية صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله } [ الحشر : 21 ] وقال تعالى : { وإن من شىء إلا يسبح بحمده }
~~[ الإسراء : 44 ] فإذا كانت هذه الجمادات لها هذه الإدراكات لم يستنكر ما
~~قاله البارزي لا سيما وحديث مسلم مصرح به كما علمت . | فإن قلت : فسر
~~الجمهور العالمين في الآية بالجن والإنس . | قلت : لا يلزم من ذلك خروج
~~الملائكة عن مطلق الإرسال بل عن الإرسال إلى الجن والإنس المتضمن للتكليف
~~بسائر فروع الشريعة ، وللتكليف بكل ما فيه PageV01P112 كلفة ، والمستلزم
~~لإباء المرسل إليهم إلا بعصام نواميس المعجزات ms267 والتخويف والتهديد فتخصيص
~~العالمين بالجن والأنس لذلك فحسب . | والحاصل أنه لا قاطع من أحد الجانبين
~~، وأن كلا من القولين إنما هو أمر ظني بحسب ما دل عليه ظاهر استند إليه كل
~~من القائلين بأحد ذينك القولين .
# وقول السائل : وهل الأفضلية بين الخلفاء الأربعة الخ ؟ جوابه : أن أفضلية
~~أبي بكر رضي الله عنه على الثلاثة ثم عمر على الاثنين مجمع عليه عند أهل
~~السنة لا خلاف بينهم في ذلك ، والإجماع يفيد القطع ، وأما أفضلية عثمان على
~~علي رضي الله عنهما فظنية ، لأن بعض أكابر أهل السنة كسفيان الثوري فضل
~~عليا على عثمان وما وقع فيه خلاف بين أهل السنة ظني ، وأما الأحاديث في ذلك
~~فمتعارضة جدا بل علي كرم الله وجهه ورد فيه من الأحاديث المشعرة بفضله ما
~~لم يرد في الثلاثة . وأجاب عنه بعض الأئمة بأن سبب ذلك أنه عاش إلى زمن
~~الفتن ، وكثرت أعداؤه ، وقدحهم فيه وحطهم عليه ، وغمصهم لحقه بباطلهم ،
~~فبادر حفاظ الصحابة رضوان الله عليهم ، وأخرجوا ما عندهم في حقه ، ردعا
~~لأولئك الفسقة المارقين والخوارج المخذولين ، وأما بقية الثلاثة فلم يقع
~~لهم ما يدعو الناس إلى الإتيان بمثل ذلك الاستيعاب .
# وقوله : وهل الإنسان الخ ؟ جوابه : أن الأصح نعم ، بل الأصح في أهل
~~الفترة ، وهم من لم يرسل إليهم رسول أنهم في الجنة عملا بقوله تعالى : {
~~وما كنا معذبين حتى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; نبعث رسولا } [ الإسراء : 15 ] وحمل على من قبل البعثة ، وزعم
~~قائله أن كل من لم يؤمن بعد بعثه آدم أو نوح بناء على أن أول الرسل آدم أو
~~نوح ، فهو في النار زعم مخالف لظاهر الآية فلا يعول عليه . | وقوله : وهل
~~القائل بخلق الخ ؟ جوابه : أن القائل بالخلق الحقيقي لغير الله في شيء من
~~الأشياء كافر مراق الدم ، كما هو جلي ، والقائل بخلق العبد لأفعاله بالمعنى
~~الذي يقوله المعتزلة مبتدع ضال فاسق ، وأما إسلامه ففيه خلاف والأصح أنه
~~مسلم . | وقوله : وهل يجوز العقل الخ ؟ جوابه : نعم يجوز العقل ذلك في
~~المؤمنين ، بل ذلك ms268 مما يتعين علينا اعتقاده ، لأن الله تبارك وتعالى لا يجب
~~عليه شيء لأحد من عباده وأنبيائه ورسله مطلقا لقوله تعالى : { قل فمن يملك
~~من صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله شيئا إن أراد أن يهلك صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمسيح صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; بن مريم وأمه ومن فى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأرض جميعا } [ المائدة : 17 ] وإنما إثابة الطائع من محض فضله
~~تعالى ، ويجوز أن يعاقبه ، لكنه لا يقع بمقتضى وعده ، وأنه لا يخلف الميعاد
~~، وعقاب العاصي من محض عدله ، ويجوز أن يخلفه ، لأن خلف الإيعاد من سعة
~~الفضل والكرم ، بخلاف إخلاف الوعد ، وقد أشارت الآية إلى ذلك فإنها إنما
~~نصت على أنه تعالى لا يخلف الميعاد ، وهو لا يكون إلا في الخير ، فاقتضت
~~أنه يخلف الإيعاد الذي لا يكون لا في مقابلة ذلك ، وأما الكافر فبعد أن
~~يعلم قوله : { إن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } [ النساء :
~~48 ] فلا يجوز العقل ذلك فيه ، ومن ثم أجمعوا على كفر من قال : إن الله
~~يثيب الكافر .
# 92 وسئل نفع الله به عن قوله صلى الله عليه وسلم : ( يقال لصاحب القرآن
~~يوم القيامة اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ، فإن منزلتك عند آخر
~~آية ) من المخصوص بهذه الفضيلة هل هم من يحفظ القرآن في الدنيا عن ظهر قلبه
~~ومات كذلك ، أم يستوي فيه هو ومن يقرأ في المصحف ، وعن قول صاحب ( العباب )
~~: وورد أن الملائكة لم يعطوا فضيلة حفظ القرآن فهم حريصون على استماعه من
~~الإنس ، وسبقه إلى ذلك ابن الصلاح ، والقصد تبيين الطريق التي ورد منها هل
~~هو حديث نبوي أو غير ذلك ؟ | فأجاب رضي الله عنه بقوله : الخبر المذكور خاص
~~بمن يحفظه عن ظهر قلب لا بمن يقرأ في المصحف لأن مجرد القراءة في الخط لا
~~يختلف الناس فيها ، ولا يتفاوتون قلة وكثرة ، وإنما الذي يتفاوتون فيه كذلك
~~هو الحفظ عن ظهر قلب ms269 ، فلهذا تفاوتت منازلهم في الجنة بحسب تفاوت حفظهم ،
~~ومما يؤيد ذلك أيضا ، أن حفظ القرآن عن ظهر قلب فرض كفاية على الأمة ،
~~ومجرد القراءة في المصحف من غير حفظ لا يسقط بها الطلب فليس لها كبير فضل
~~كفضل الحفظ ، فتعين أنه أعني الحفظ عن ظهر قلب هو المراد في الخبر ، وهذا
~~ظاهر من لفظ الخبر بأدنى تأمل ، وقول الملائكة له ( اقرأ وارق ) صريح في
~~حفظه عن ظهر قلب كما لا يخفى ، وقول ابن الصلاح ، وقد ورد أن الملائكة لم
~~يعطوا فضيلة قراءة القرآن فهم حريصون الخ ، فأما كونهم لم يعطوا ذلك فكأنه
~~أخذه من أحاديث تشير إليه ، لكن اعترضه غير واحد وساقوا من القرآن والسنة
~~ما يعارضه ، ومن ثم صرح غير واحد بخلافه ، لكنني في ( شرح العباب ) أجبت
~~عما أوردوه عليه ، وأما حرصهم على استماعه من الإنس فهو صريح الأحاديث
~~الصحيحة .
# 93 وسئل نفع الله به ، عما صورته : ذكر الأئمة PageV01P113 رضي الله عنهم
~~أنه يكره إفراد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن السلام وعكسه ، قال
~~بعضهم : لكن ليس المراد بالجمع بينهما أن يكونا مقرونين ، بل أن لا يخلو
~~الكلام أو المجلس عنهما ، كما في التشهد فهل هو كذلك ؟ فإن قلتم نعم ، فهل
~~ذلك في غير المخصوص أما هو كقوله صلى الله عليه وسلم : ( من قال يوم الجمعة
~~ثمانين مرة اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي غفر الله له
~~ذنوب ثمانين سنة ) الخ فلا كراهة فيه للنص عليه فهل هو كذلك أم لا ؟ . |
~~فأجاب بقوله رحمه الله تعالى : إني لما نقلت تلك المقالة في ( شرح العباب )
~~تعقبتها وعبارته ، وقيد بعض فقهاء اليمن كراهة الإفراد بما إذا لم يجمعهما
~~مجلس أو كتاب . قال : وإلا فلا إفراد انتهى ، وهو غير بعيد وإن كان ظاهر
~~كلام غيره قد ينازع فيه انتهت ، ووجهة تلك المنازعة أن النووي رحمه الله
~~لما نقل عن العلماء كراهة الإفراد اعترضوه بأن ذلك وقع في أماكن كثيرة من (
~~الأم ) وغيرها ، وأجيب عنه بأن من أفردها ms270 من العلماء إما جمع بلسانه أو ترك
~~السلام ذهولا ، ووجه رد كلام ذلك الفقيه بالنسبة لقوله ، أو كتاب ، أو تلك
~~الكتب فيها الصلاة مع السلام ، ومع ذلك جعلوا خلوها في بعض المواضع عنهما
~~واردا ، فلو اكتفى في الجميع بوجوده أحدهما في أول الكتاب ووجود الآخر في
~~آخره مثلا ، لما ورد ذلك ، فعلمنا أن كلام المستشكين والمجيبين راد لقول
~~ذلك الفقيه أو كتاب ، وأيضا فإنما يتمشى ما بحثه ذلك الفقيه ، بناء على أن
~~الإفراد يكره خطا حتى يرد الجمع في أول الكتاب ، وهو ما جرى عليه الزين
~~العراقي وجزم به غيره تبعا له ، لكني نظرت فيه في الشرح المذكور واستدللت
~~لهذا النظر بالجواب السابق الذي قاله بعض المحققين : إن من أفرد جمع بينهما
~~بلسانه ، إذ هذا صريح في أنه لا يكره الإفراد خطا ، وإلا لم يتأت ذلك
~~الجواب ، وعلى أنه لا كراهة خطا فلا يصح ذلك التقييد بما لم يجمعهما كتاب ،
~~وأما التقييد بما لم يجمعهما مجلس فهو متجه ، لكن يتعين تقييد ذلك بما إذا
~~لم يطل الفصل عرفا ، بحيث ينقطع نسبة أحدهما عن الآخر وإلا لم يفد اتحاد
~~المجلس حينئذ ، وقول الأئمة : إنما أفردت الصلاة في التشهد اكتفاء بالسلام
~~الذي فيه ظاهر في اعتبار القرب الذي ذكرته ، ويؤخذ من قولهم هذا أن كراهة
~~الإفراد حاصلة فيما ورد فيه الإفراد أيضا كالصلاة التي في السؤال لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم علمهم كيفية الصلاة مفردة عن السلام ، ومع ذلك احتاج
~~الأئمة للجواب عن ذلك بأن السلام سبق في التشهد ، فلو كان مجرد ورود
~~الإفراد مانعا لكراهته لم يحتاجوا للجواب المذكور ، فلما احتاجوا إليه
~~علمنا أن ذلك الورود غير كاف . | فإن قلت : ذكروا فيما إذا حلف ليصلين أفضل
~~الصلاة أنه يبر بصلاة التشهد كذا ، على الخلاف فيها ولم يذكروا في واحدة
~~لفظ السلام ؟ | قلت : هذا لا ينافي ما نحن فيه ، لأن المكروه هو الإفراد لا
~~نفس الصلاة ، وإن أفردت ، ونظيره ما حرره بعض المحققين في كراهة الإيتار
~~بركعة ، أن المراد كراهة الاقتصار ms271 عليه لا نفس الصلاة ، بل هي مع ذلك من
~~الوتر الذي هو أفضل الرواتب . | فإن قلت : قال الحافظ السخاوي في كتابه (
~~البديع ) استدل بحديث كعب بن عجرة وغيره على أن إفراد الصلاة عن السلام لا
~~يكره ، وكذا العكس لأن تعليم التسليم تقدم على تعليم الصلاة فأفردوا
~~التسليم مدة في التشهد قبل الصلاة عليه ، وقد صرح النووي رحمه الله في (
~~الأذكار ) وغيره بالكراهة واستدل بورود الأمر بهما معا في الآية . قال :
~~والظاهر أن محل ذلك فيما لم يرد الاقتصار على الصلاة فيه ، على أن شيخنا :
~~أي الحافظ ابن حجر توقف في إطلاق الكراهة انتهى . | قلت : أما التوقف في
~~ذلك فغير مسموع مع كون النووي نقل الكراهة عن العلماء ، وأما التقييد الذي
~~ذكره السخاوي بقوله : والظاهر الخ . فغفلة كما علم مما مر ، من كون الأئمة
~~أجابوا عن الإفراد في حديث كعب بن عجرة وغيره بأن السلام تقدم في التشهد إذ
~~هذا تصريح منهم بعموم الكراهة لما ورد فيه الإفراد أيضا وأما الاستدلال بأن
~~تعليم التسليم تقدم قبل تعليم الصلاة فأفردوا التسليم مدة في التشهد ، يجاب
~~عنه بأن الذي قاله العلماء من كراهة الإفراد إنما هو بعد استقرار الحكم ،
~~وأما تعليم السلام قبل الصلاة فلا يدل على عدم كراهة الإفراد ، لأن تأخر
~~تعليم الصلاة عن السلام كان قبل مشروعيتها في الصلاة ، لتوقف الخطاب بها
~~فيها على علم الكيفية ، فقبل علمهم بكيفيتها لم يخاطبوا بها فيها ،
~~فالإفراد لذلك فحسب ، وحيث كان الإفراد في التشهد قبل مشروعية الصلاة فيه
~~انتفى الاستدلال بذلك الإفراد على عدم الكراهة على PageV01P114 أن الجواب
~~الذي أجابوا به عن إفراد نحو الشافعي يجاب به عن إفراد الرواة . | والحاصل
~~أن قول العلماء بالكراهة إجماع منهم عليها ، والإجماع لا يدفع ولا يخصص
~~بالأمور المحتملة فليتأمل ذلك فإنه مهم .
# 94 وسئل نفع الله بعلومه : عن الجمع بين الروايات في حديث قول سليمان صلى
~~الله على نبينا وعليه وسلم ( لأطوفن الليلة على سبعين امرأة ) الحديث ؟ |
~~فأجاب بقوله : محصل الروايات في ذلك ستون وسبعون وتسع وسبعون ms272 وتسعون ومائة
~~، وجمع بينهما بأن الستين كن حرائر وما زاد عليهم كن سراري أو بالعكس ، أو
~~السبعين للمبالغة والتسعين وإنما كن دون المائة وفوق السبعين ، فمن قال
~~تسعين ألغى الكسر ، ومن قال مائة جبره وفيه نظر . | ففي رواية ابن عساكر عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه : ( أنه كان له أربعمائة امرأة وستمائة سرية فقال
~~يوما لأطوفن الليلة على ألف امرأة ) الحديث ، فالأولى الجمع بأنه قال ذلك
~~مرات متعددة اقتصر في كل منها على من كن معه حينئذ ، ولا يبعد أنه قال ذلك
~~متكررا ونسي قول إن شاء الله تعالى فلا يلدن له من ذكر .
# 95 وسئل نفع الله بعلومه : ما الأفضل لا إله إلا الله أو الحمد لله رب
~~العالمين ؟ | فأجاب بقوله : ظاهر كلام الأئمة وصريحه أن الأول أفضل ،
~~واستدل له بخبر . | ( أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله )
~~دل بمنطوقه على أن كلا من الكلمتين أفضل نوعه وبمفهومه على أن الأولى أفضل
~~لأن نوع الذكر أفضل من نوع الدعاء ، وبالخبر الضعيف ( التوحيد ثمن الجنة
~~والحمد ثمن كل نعمة ) لأن الجنة أفضل من جميع النعم الدنيوية فيكون ثمنها
~~أفضل . | فإن قلت : ورد ( أن لا إله إلا الله بعشر حسنات والحمد لله
~~بثلاثين حسنة ) . | قلت : قد يكون في المفضول مزية ليست في الفاضل . | فإن
~~قلت : محل ذلك في غير زيادة الثواب وأما هي فصريحة في التفضيل ؟ | قلت :
~~إنما تكون صريحة إن صح سندها من غير معارض .
# 96 وسئل نفع الله به : ( أول ما خلق الله القلم ) هل ورد ؟ | فأجاب : نعم
~~ورد بل صح من طرق ، وفي رواية ( أن الله خلق العرش فاستوى عليه أي استواء
~~يليق بجلال ذاته ثم خلق القلم فأمره أن يجري بإذنه ، فقال : يا رب بم أجرى
~~؟ قال : بما أنا خالق وكائن في خلقي من قطر أو نبات أو نفس أو أثر أو رزق
~~أو أجل فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة ) ورجالها ثقات إلا الضحاك
~~بن مزاحم فوثقه ابن حبان وقال : لم ms273 يسمع من ابن عباس وضعفه جماعة : وجاء عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه وأن أول شيء خلقه الله القلم فأمره أن
~~يكتب كل شيء . | ورجاله ثقات ، وفي رواية لابن عساكر مرفوعة : ( إن أول شيء
~~خلقه الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة ثم قال له : اكتب ما يكون أو ما
~~هو كائن ) الحديث . | وروى ابن جرير أنه صلى الله عليه وسلم قال : { ن صلى
~~الله عليه وسلم
# 1764 ; و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لقلم وما يسطرون } [ القلم : 1 ] قال لوح من نور وقلم من نور يجري
~~بما هو كائن إلى يوم القيامة .
# 97 وسئل رضي الله عنه عن الأحاديث الشائعة : ( لآية من كتاب الله خير من
~~محمد وآل محمد ، وأحبوا البنين فإن البنات يحببن في أنفسهن ، وأنا جد كل
~~تقي . من جلس فوق عالم بغير إذنه فكأنما جلس على المصحف . من بش في وجه ذمي
~~فكأنما لكزني في جنبي ، اطلع صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج على النار
~~فرأى فيها رجلا عليه حلل خضر ويروح عليه بمراوح ، فقال يا جبريل من هذا ؟
~~قال حاتم الطائي ، إن شجرة كانت في بستان فقطعت نصفين فجعل منها نصف في
~~القبلة والآخر في مرحاض ، فشكا إلى ربه فأوحى إليه إن لم تنته لأجعلنك في
~~مجلس قاض لا يعرف الشرع إيش هو ما الذي يخفى ، قال ما لا يكون إن آدم
~~والطبقة الأولى من أولاده كانوا ستين ذراعا والثانية أربعين والثالثة عشرين
~~والرابعة سبعة أذرع ) . | فأجاب بقوله : قال الحافظ الجلال السيوطي في
~~الأول : لم أقف عليه ، وفي الثاني : هذا لا يعرف ولم أقف عليه في شيء من
~~كتب الحديث ، وفي الثالث : لا أعرفه ، وفي الرابع والخامس : لا أصل لهما ،
~~وفي السادس والسابع والثامن : باطلة ، وفي التاسع : هذا العدد المخصوص في (
~~الطبقات ) لم يرد ، وإنما ورد ( أن طول آدم ستون ذراعا وإن من بعده تناقص
~~ولم يزل الناس يتناقصون ) . | 98 وسئل : رضي الله عنه عن حديث : ( الخلق
~~عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم لعياله ms274 ) هل ورد ؟ | فأجاب : نعم ورد من طرق
~~كثيرة ، لكنها ضعيفة ، ولفظ بعضها ( الخلق كلهم عيال الله وتحت كنفه فأحب
~~الخلق إلى الله من أحسن لعياله وأبغض الخلق إلى الله من ضيق على عياله ) .
# 99 وسئل نفع الله به : عن حديث : ( كما PageV01P115 تكونوا يول عليكم )
~~من رواه . | فأجاب : رواه ابن جميع في ( معجمه ) ، وذكر ابن الأنباري أن
~~الرواية : ( كما تكونوا ) بحذف النون . | 100 وسئل نفع الله به : عن حديث :
~~( إن نبيا من الأنبياء شكا الضعف فأمره الله بأكل البيض ) هل ورد ؟ | فأجاب
~~: نعم ، ورد عند البيهقي لكنه ضعيف جدا .
# 101 وسئل نفع الله به : هل لبس النبي صلى الله عليه وسلم السراويل ؟ |
~~فأجاب بقوله : قال السبكي في فتاويه : إنه صلى الله عليه وسلم اشتراه وما
~~لبسه ثم صار حسنا للستر . | 102 وسئل رضي الله عنه : هل ورد أنه صلى الله
~~عليه وسلم لبس السراويل ؟ | فأجاب بقوله : فال السبكي : اشتراه صلى الله
~~عليه وسلم ولم يلبسه ، ونقله التقي الشمني في ( حاشية الشفاء ) عن غيره
~~أيضا حيث قال : قالوا لم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم لبس السراويل ولكنه
~~اشتراها ولم يلبسها ، وفي ( المهدي ) لابن قيم الجوزية أنه لبسها ، قالوا :
~~وهو سبق قلم انتهى . | لكن روى أبو يعلى في ( مسنده ) والطبراني في ( معجمه
~~) الأوسط بسند ضعيف عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( دخلت يوما السوق مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس إلى البزازين فاشترى سراويل بأربعة
~~دراهم ، وكان لأهل السوق وزان فقال له صلى الله عليه وسلم : اتزن وأرجح ،
~~وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السراويل ، فذهبت لأحمله عنه فقال :
~~صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله إلا أن يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه أخوه
~~المسلم . قلت : يا رسول الله وإنك لتلبس السراويل ؟ قال : أجل في الحضر
~~والسفر وبالليل والنهار ، فإني أمرت بالستر فلم أجد شيئا أستر منه ) . |
~~103 وسئل نفع الله به : عن المراد بأخوات هود في حديث ( شيبتني هود
~~وأخواتها ) ؟ | فأجاب بقوله : المراد بهن ( الواقعة والمرسلات وعم والتكوير ms275
~~) رواه الترمذي والحاكم ، والطبراني ( والحاقة ) وابن مردويه ( وهل أتاك )
~~وابن سعد ( والقارعة وسأل سائل واقتربت الساعة ) . | 104 وسئل نفع الله به
~~، بما لفظه : أخذ ابن حبان من حديث : ( إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني )
~~بطلان . | حديث : ( أنه صلى الله عليه وسلم كان يضع الحجر على بطنه من
~~الجوع ) لأنه إذا أطعم وسقى مع المواصلة فكيف يترك جائعا مع عدمها . قال :
~~والصواب أنه الحجز بالزاي وهو طرف الإزار فتصحف بالراء صحيح أم لا ؟ |
~~فأجاب بقوله : ليس ما قاله بصحيح إذ لا منافاة بين الحديثين ، وأي جامع بين
~~حالة الوصال وحالة غيرها حتى يستدل بتلك على هذه إذ للصائم تكرمات على غيره
~~، ولا مانع من حصول الجوع له في بعض الأحيان على قضية الابتلاء الذي يحصل
~~للأنبياء تعظيما لهم . | كما قال في الحديث الآخر : ( أجوع يوما وأشبع يوما
~~) وكما قال جابر في حديثه لامرأته : سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ضعيفا أعرف فيه الجوع .
# 105 وسئل نفع الله به : هل يجوز قراءة سيرة البكرى ؟ | فأجاب بقوله : لا
~~يجوز قراءتها لأن غالبها باطل وكذب ، وقد اختلط فحرم الكل حيث لا مميز .
# 106 وسئل رضي الله عنه : هل ورد ( لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب )
~~؟ | فأجاب بقوله : نعم ، رواه الترمذي والطبراني . | 107 وسئل رضي الله عنه
~~: هل ورد ( أن الأحجار سلمت عليه صلى الله عليه وسلم حتى البلور ، وأنها
~~إذا سمعت الصلاة عليه تصلي عليه . وأن من كتب اسمه الشريف في رق بالصلاة
~~عليه تصلي عليه تلك الأحرف ) . | فأجاب بقوله : الأول ثبت من طرق صحيحة
~~بخلاف ما ذكر في البلور وما بعده مما ذكر فإنه لم يرد فيه شيء . | نعم ورد
~~: ( أن من صلى عليه صلى الله عليه وسلم في كتاب لم تزل الملائكة تصلي عليه
~~أي على المصلي ما دام اسمه الشريف في ذلك الكتاب ) .
# 108 وسئل رضي الله عنه بما لفظه : ما الجمع بين خبر ( خلق الأرواح قبل
~~الأجسام بألفي عام ) وقال ابن عباس رضي الله عنهما : بأربعة ms276 آلاف سنة ،
~~وخلق الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة . | فأجاب بقوله : ما ذكر عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما باطل لا أصل له ، والأول ضعيف جدا فلا يعول عليه ، نعم
~~صح ( أن الله قدر المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة )
~~وذلك شامل للأرزاق . | 109 وسئل نفع الله به : عن بحيرا المبشر به صلى الله
~~عليه وسلم هل كان ذلك قبل البعثة وهل مات مسلما ؟ | فأجاب بقول : نعم كان
~~قبل البعثة بدهر طويل ؛ ففي ( طبقات ابن سعد ) و ( دلائل أبي نعيم ) : أن
~~سنه صلى الله عليه وسلم كان إذ ذاك اثنتي عشرة سنة . وفي رواية لابن منده :
~~وسنه عشرون سنة . وفي ( الإصابة ) ما أدري هل أدرك البعثة أم لا ؟ وقد ذكره
~~ابن منده وأبو نعيم في الصحابة ، وبالجملة فقد مات على دين حق وهو إن لم
~~يكن أدرك البعثة فقد أدرك دين النصرانية قبل نسخه بالبعثة المحمدية .
# 110 وسئل نفع الله به : وهل ورد ( أنه صلى الله عليه وسلم شمتته الملائكة
~~عند ولادته لعطاسه حينئذ ) . | فأجاب بقوله : الوارد في ذلك حديث أبي نعيم
~~عن الشفاء أم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما ( أنه PageV01P116 صلى الله
~~عليه وسلم لما ولد وقع على يدها فاستهل فسمعت قائلا يقول : رحمك الله أو
~~رحمك ربك ) الحديث ، والاستهلال صياح المولود أول ما يولد ، فإن أريد به
~~هناالعطاس فمحتمل ، وحمل القائل المذكور على الملك ظاهر . | 111 وسئل نفع
~~الله به : هل ورد ( الحمى بريد الموت ) مع أن كل حمى ليست كذلك . | فأجاب
~~بقوله : الحديث ضعيف : أي رسوله الذي يتقدمه كما يتقدم الرائد قومه ، ولا
~~ينافي ذلك عدم استلزامها له ، لأن الأمراض كلها من حيث هي مقدمات للموت
~~ومنذرات به ، وإن أفضت إلى سلامة جعلها الله تذكرة لابن آدم يتذكر بها
~~الموت . | 112 وسئل نفع الله به : عن لذعة النار التي قد تكون شفاء كما في
~~الحديث بالذال المعجمة والغين كذلك أو بالمهملة أو المعجمة . | فأجاب بقوله
~~: هي بمعجمة فمهملة الخفيف من حرق النار ms277 لا بمهملة فمعجمة كما ينطق بها
~~العوام . | 113 وسئل نفع الله به : عن حديث ( زينوا مجالسكم بالصلاة علي
~~فإن صلاتكم تبلغني وتعرض علي ) هل ورد ؟ | فأجاب بقوله : هو حديث ضعيف لكن
~~بلفظ ( فإن صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة ) ، وأما ( فإن صلاتكم تعرض علي
~~أو تبلغني ) فقطعة من حديث آخر ثابت قوي .
# 114 وسئل نفع الله به : هل ورد في الغزل شيء ؟ | فأجاب بقوله : أخرج ابن
~~عساكر عن زياد بن عبد الله القرشي قال : دخلت على هند بنت المهلب بن أبي
~~صفرة وهي امرأة الحجاج بن يوسف فرأيت في يدها مغزلا تغزل به فقلت أتغزلين
~~وأنت امرأة أمير . قالت : سمعت أبي يقول : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أطولكن طاقة أعظمكن أجرا وهو يطرد الشيطان ويذهب بحديث النفس ) .
~~| وأخرج أيضا بسند فيه متروك حديث ( عمل الأبرار من الرجال الخياطة ، وعمل
~~الأبرار من النساء الغزل ) . | وأخرج أيضا عن الزياد بن أبي السكن قال :
~~دخلت على أم سلمة وبيدها مغزل تغزل به فقلت : كلما أتيتك وجدت في يدك مغزلا
~~. فقالت : إنه يطرد الشيطان ويذهب بحديث النفس ، وإنه بلغني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أعظمكن أجرا أطولكن طاقة ) . | وروى : (
~~زينوا مجالس نسائكم بالمغزل ) وفي سنده من هو متروك الحديث كذاب . | 115
~~وسئل نفع الله بعلومه : لم رجع صلى الله عليه وسلم القهقرى في قضيته مع عمه
~~حمزة رضي الله عنه لما دخل عليه فوجده سكران . | فأجاب بقوله : كان حمزة
~~رضي الله عنه ثملا قبل تحريم الخمر ، فخشى إن ولاه ظهره الشريف أن يثب عليه
~~، أو قصد أن يلحظ منه ما يصنعه بعد ، أو كان هذا قبل النهي عن الارتجاع
~~القهقرى ، أو كنى الراوي بذلك عن الرجوع للبيت لا بالظهر ، كذا قيل وهو
~~بعيد . | 116 وسئل رضي الله عنه : عن حديث ( اللهم من أحببته أقلل ماله
~~وولده ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : أخرجه ابن ماجه في ( سننه ) والطبراني
~~ولفظه : ( اللهم من آمن بي وصدقني وعلم أن ما جئت به هو ms278 الحق من عندك فأقلل
~~ماله وولده وحبب إليه لقاءك وعجل له القضاء ، ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني
~~ولم يعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك فأكثر ماله وولده وأطل عمره ) وسنده
~~صحيح إلا أن راويه اختلف في صحبته . | وأخرج سعيد بن منصور ( اللهم من
~~أبغضني وعصاني فأكثر له من المال والولد ، اللهم من أحبني وأطاعني فارزقه
~~الكفاف ، اللهم ارزق آل محمد الكفاف اللهم رزق يوم بيوم ) .
# 117 وسئل نفع الله به بما لفظه : ( من لم يكن عنده صدقة فليلعن اليهود )
~~هل ورد ؟ | فأجاب بقوله : نعم ، رواه السلفي والديلمي وابن عدي . | 118
~~وسئل رضي الله عنه : ما معنى حديث ( حياتي خير لكم وموتي خير لكم ) ؟ |
~~فأجاب بقوله : الإشكال إنما يأتي على تقدير خير أفعل تفضيل وليس كذلك ،
~~وإنما هي للتفضيل لا للأفضلية نحو : { أفمن يلقى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; فى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لنار خير } [ فصلت : 40 ] ، { خير مستقرا } [ الفرقان : 24 ] ففي
~~كل من حياته وموته صلى الله عليه وسلم خير إلا أن أحدهما أخير من الآخر ،
~~وخير يراد بها كل من الأمرين ، فإن أريد بها مجرد التفضيل فضدها الشر ولا
~~حذف فيها وتأنيثها خيرة وجمعها خيرات وهي الفاضلات من كل شيء ، وإن أريد
~~بها الأفضلية وصلت بمن وكان أصلها أخير حذفت همزتها تخفيفا ويقابلها شر
~~التي أصلها أشر ، ولا تؤنث ولا تثنى ولا تجمع .
# 119 وسئل نفع الله به : عن كتابة الحافظين بماذا ؟ | فأجاب بقوله : ورد
~~أن مدادهما الريق ، وأقلامهما ألسنة الخلق ، ولم يرد تعيين البطاقة التي
~~يكتبان فيها .
# 120 وسئل رضي الله عنه : عن الشمع هل كان موجودا في حياته صلى الله عليه
~~وسلم ؟ | فأجاب بقوله : قال الحافظ السيوطي : إنه كان موجودا قبل البعثة
~~كما ذكره العسكري في الأوائل : أن أول من أوقد له الشمع جذيمة بن مالك
~~الأبرش ، بل ورد في حديث ( إنه أوقد للنبي صلى الله عليه وسلم عند دفنه عبد
~~الله ذا البجادين ) .
# 121 وسئل نفع الله بعلومه : هل تموت ms279 الحور والولدان وزبانية النار ؟ |
~~PageV01P117 فأجاب بقوله : لا يموتون ، وهم ممن دخل في قوله تعالى : { إلا
~~من شاء الله } وأما الملائكة فيموتون بالنصوص والإجماع ، ويتولى قبض
~~أرواحهم ملك الموت ، ويموت ملك الموت بلا ملك الموت .
# 123 وسئل رضي الله عنه : هل ورد في حديث ( الطاعون وخز إخوانكم ) وهل
~~استعاذ صلى الله عليه وسلم ، منه وهل ورد ( ما أنه لا يؤلف تحت الأرض ) ؟ |
~~فأجاب بقوله : المحفوظ ( وخز أعدائكم ) ولم يرد إخوانكم كما قاله الحفاظ ،
~~ولم ترد استعاذته صلى الله عليه وسلم منه بل دعا به وطلبه لأمته في حديث
~~أبي يعلى . | وأخرج أحمد عن معاذ ( إن الطاعون شهادة ورحمة ودعوة نبيكم )
~~قال أبو قلابة : فعرفت الشهادة ولم أدر ما دعوة نبيكم حتى أنبئت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينما هو ( ذات ليلة يصلي إذ قال في دعائه : فحمى
~~إذن أو طاعونا ثلاث مرات ، فلما أصبح قال له إنسان من أهله : يا رسول الله
~~قد سمعتك الليلة تدعو بدعاء . قال : وسمعته ؟ قال : نعم ، قال : إني سألت
~~ربي أن لا يهلك أمتي بسنة فأعطانيها ، وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا غيرهم
~~فأعطانيها ، وسألته أن لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم بأس بعض فأبى علي
~~فقلت : فحمى إذن أو طاعونا ثلاث مرات ) . | وأخرج أحمد وغيره حديث : (
~~اللهم اجعل فناء أمتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون ) .
# 123 وسئل رضي الله عنه : عن الدرة الفاخرة هل هي موضوعة على الغزالي ،
~~وما فيها من أن الشياطين يأتون المحتضر على صفة أبويه في زي يهود ونصارى ،
~~حتى يعرضوا عليه كل ملة ليضلوه وهل يحضر جبريل المؤمن عند موته ؟ | فأجاب
~~بقوله : ليست موضوعة عليه فقد نسبها إليه الأكابر . نعم النسخ الموجودة
~~منها الآن مشتملة على ألفاظ ركيكة ، وأشياء غير مستقيمة الإعراب ، والظاهر
~~أن ذلك من تغيير النساخ لكثرة تداول أيدي العوام عليها ، وقد نقل الحافظ
~~ابن حجر عنها ما ليس فيها الآن فدل على تحريفها . | قال الحافظ السيوطي :
~~لم يرد ذلك بل ما يقرب منه وهو حديث أبي ms280 نعيم : ( أحضروا موتاكم ولقنوهم لا
~~إله إلا الله وبشروهم بالجنة ، فإن الحليم من الرجال والنساء يتحير عند ذلك
~~المصرع ، وإن الشيطان أقرب ما يكون من ابن آدم عند ذلك المصرع ) . | وفي
~~مرسل جيد الإسناد ( وأقرب ما يكون عدو الله من الإنسان ساعة طلوع روحه ) .
~~| وأخرج الطبراني عن ميمونة بنت سعد قالت : ( قلت : يا رسول الله أينام
~~الجنب ؟ قال : ما أحب أن ينام الجنب حتى يتوضأ إني أخاف أن يتوفى فلا يحضره
~~جبريل ) فدل هذا الحديث بمفهومه على أن جبريل عليه الصلاة والسلام يحضر
~~الموتى ، وعلى أن الجنابة مانعة لحضوره دون الحدث الأصغر ، وفي حديث ضعيف
~~جدا ( أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم قبيل وفاته : هذا آخر وطأتي
~~في الأرض ) ولو صح لم يعارض نزوله بعد لأن المنفي نزوله بالوحي ، فقد صحت
~~الأحاديث أنه ينزل ليلة القدر ، وعلى أنه ينزل على عيسى صلى الله على نبينا
~~وعليه وسلم به كما اقتضاه ظاهر خبر مسلم . | 124 وسئل نفع الله بعلومه : عن
~~الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم إني اتخذ عندك عهدا لا
~~تخلفينه فإنما أنا بشر فأي المؤمنين آذيته أو سببته أو لعنته أو جلدته
~~فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة ) . | وصح ( أنه
~~صلى الله عليه وسلم دفع إلى حفصة رجلا وقال : احتفظي به ، فغفلت عنه ومضى
~~فقال لها صلى الله عليه وسلم : قطع الله يدك ففزعت ، فقال : إني سألت ربي
~~تبارك وتعالى أيما إنسان من أمتي دعوت الله عليه أن يجعلها له مغفرة ) وبين
~~قوله : ( اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق اللهم عليه ) فإنه
~~بالنظر للحديثين الأولين دعاء له لا عليه فينافي المراد ؟ | فأجاب بقوله :
~~لا منافاة لأن الأولين في الدعاء بغير سبب والأخير دعاء بسبب . وأيضا
~~فالأولان في دعاء على معين والأخير على مبهم ، وقد صرح ابن القاضي وإمام
~~الحرمين بأن من خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه يجوز له الدعاء على من شاء
~~بغير سبب ، ويكون فيه ms281 من الفوائد ما أشار إليه في الحديثين الأولين . | 125
~~وسئل نفع الله به : عن حديث ( أذيبوا طعامكم بذكر الله والصلاة ، ولا
~~تناموا عليه تغفل قلوبكم ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : رواه الطبراني في (
~~الأوسط ) وابن السني . | 126 وسئل نفع الله بعلومه : عن معنى قول الشيخ نجم
~~الدين الكبير : إن الذكر يقطع لقيمات الحرام ؟ | فأجاب بقوله : هو محمول
~~على لقيمات يسيرة كما أفاده التصغير يأكلها الإنسان في وقت غلبة الحرام على
~~أهل الدنيا ، كما في زماننا هذا فإن ذلك يباح له شرعا ، وقد قال ابن عبد
~~السلام وغيره : لو عم الحرام الدنيا جاز للمسلم PageV01P118 أن يأكل منه
~~قدر القوت ، كما يباح للمضطر أكل الميتة ، وفي معناه قيل : لو كانت الدنيا
~~دما عبيطا لكان قوت المؤمن منها حلالا ، ومع إباحته شرعا لا يخلو عن إظلامه
~~للقلب فالذكر ينوره بمحو تلك الظلمة كما أن الدواء يذهب الأخلاط المتولدة
~~من الغذاء المذموم ويقطعها { إن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لحسن صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت يذهبن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لسيئ صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت } [ هود : 114 ] .
# 127 وسئل نفع الله به بما لفظه : روى البيهقي عن أبي الضحى عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما في قوله تعالى : { صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذى خلق سبع سم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; و صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت ومن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأرض مثلهن يتنزل صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأمر بينهن لتعلمو صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; ا أن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله على صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; كل شىء قدير وأن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله قد أحاط بكل شىء علما } [ الطلاق : 12 ] قال : سبع أرضين في
~~كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدمكم ونوح كنوحكم وإبراهيم كإبراهيمكم وعيسى
~~كعيساكم ثم صحح سنده إلا أن أبا الضحى تفرد به عن ابن عباس . وحينئذ فهل
~~هؤلاء إنس أو ms282 غيرهم متعبد بمثل ما شرع لمثله ومقارن له في زمنه ؟ | فأجاب
~~بقوله : صححه الحاكم أيضا ، لكن ذكر البيهقي في الشعب أنه شاذ المتن بالمرة
~~. قال الحافظ السيوطي : وهذا الكلام في غاية الحسن فإنه لا يلزم من صحة
~~الإسناد صحة المتن لاحتمال صحة الإسناد ويكون في المتن شذوذ أو علة تمنع
~~صحته ، وإذا تبين ضعف الحديث أغنى ذلك عن تأويله لأن مثل هذا المقام لا
~~تقبل فيه الأحاديث الضعيفة ، ويمكن أن يؤول على أن المراد بهم النذر الذين
~~كانوا يبلغون الجن عن أنبياء البشر ، ولا يبعد أن يسمى كل منهم باسم النبي
~~الذي بلغ عنه والله أعلم .
# 128 وسئل نفع الله بعلومه ، بما لفظه : أصلح الله السادة الأعلام
~~القائمين بشريعة سيد الأنام صلى الله عليه وعلى آله الكرام نفعنا الله بهم
~~وبسلفهم ، وبمشايخهم على الدوام آمين يا رب العالمين : ما الحكمة في خصوصية
~~الشرف من ذرية سيدنا علي وفاطمة رضي الله عنهما دون سائر بنات النبي صلى
~~الله عليه وسلم ؟ أجيبونا جوابا شافيا مفيدا مبسوطا يستفيد منه البليد ،
~~ويتملى منه المستفيد ، ولكم على الله جزيل الثواب وحسن المآب لا عدمكم
~~المسلمون ، ومما يتعلق بهذا السؤال إذا ادعى مدع أنه من بعض فروع هذه
~~الشجرة ، وأنه من العترة المطهرة ، وليست له قرائن تدل على ذلك ولا دليل
~~يدل على ما هنالك ، ومعنى القرائن المذكورة لزوم الآداب المرضية والأخلاق
~~النبوية والأعراض الزكية والصفات المحمدية والتخلق بكل خلق حسن ، والتحلي
~~بكل فعل جميل مدى الزمن ، والتحبب إلى جميع الخلق بما أمكن ، فهذه الصفات
~~المحمودة في جميع العترة الطاهرة موجودة فإذا لم يوجد شيء من هذه الصفات
~~وما ظهر إلا غيرها من العكوسات ، والوقوف مع الترهات ، والوقوع في أعراض
~~أهل العلم وحملة القرآن ، والخوض فيما لا يجوز لكل إنسان ، والمعاندة لكل
~~سالك ، والحسد المؤدي بصاحبه إلى المهالك ، والسعي بالكلام المزور بين
~~الأحباب في الله بما لا يكون ولا يتصور ، وغير ذلك مما ليس يمكن ذكره ولا
~~يحصر ، فهل يصدق المذكور وهذه صفاته ، أم كيف تتصور ms283 هذه النسبة ، وقد ظهرت
~~مخالفاته وهل تسلم له هذه الدعوى ، ولم يقم لها سند ضعيف ولا قوي ؟ فبينوا
~~لنا الجواب أعانكم الله على البر والتقوى فإن هذه البلوى في هذا الزمن قد
~~عمت قطر اليمن ، وخبط فيها الناس خبط عشواء ، واتبعوا فيها الأهواء ولكم من
~~الله الكريم جزيل ثوابه العظيم وحسن مآبه الجسيم ، ووابل عطائه العميم إنه
~~جواد كريم غفور رحيم ؟ . | فأجاب بقوله : الحكمة في ذلك والله أعلم ما
~~اختصت به فاطمة رضوان الله عليها من المزايا الكثيرة على أخواتها : | منها
~~ما ورد أن الله زوجها لعلي كرم الله وجهه في السماء قبل أن يتزوجها في
~~الأرض . | ومنها : تمييزها عليهن بأنها سيدة نساء أهل الجنة . | ومنها :
~~تمييزها عليهن بتسميتها بالزهراء إما لعدم كونها لا تحيض من غير علة فكانت
~~كنساء الجنة ، وإما كونها على ألوان نساء الجنة أو لغير ذلك ، فهذه
~~المذكورات ونحوهما مما امتازت به من الفضائل لا يبعد أن تكون هي الحكمة في
~~بقاء نسلها في العالم أمنا له من عموم الفتن والمحن ، كما أخبر الصادق
~~المصدوق صلى الله عليه وسلم بذلك بأنهم في ذلك كالقرآن بقوله : | ( إني
~~تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي لن تضلوا ما استمسكتم بهما أبدا ) وأما
~~الشرف الناشىء عما فيهم من البضعة الكريمة فلا يختص بأولاد فاطمة ، فقد صرح
~~المحققون بأنه لو عاش نسل زينب من أبي العاص ، أو رقية وأم كلثوم من عثمان
~~رضي الله عنهم لكان لهما من الشرف والسيادة ما لنسل فاطمة رضي الله عنها .
~~ثم إذا تقرر ذلك فمن علمت نسبته إلى آل البيت النبوي والسر العلوي لا يخرجه
~~عن ذلك عظيم جنايته ولا عدم ديانته وصيانته ، ومن ثم قال بعض المحققين : ما
~~مثال الشريف الزاني أو الشارب أو السارق مثلا إذا أقمنا عليه الحد إلا
~~كأمير أو سلطان تلطخت رجلاه بقذر فغسله عنهما بعض PageV01P119 خدمته ، ولقد
~~بر في هذا المثال وحقق ، وليتأمل قول الناس في أمثالهم : الولد العاق لا
~~يحرم الميراث ، نعم الكفر إن فرض وقوعه لأحد من ms284 أهل البيت والعياذ بالله ،
~~هو الذي يقطع النسبة بين من وقع منه وبين شرفه صلى الله عليه وسلم ، وإنما
~~قلت إن فرض لأنني أكاد أن أجزم أن حقيقة الكفر لا تقع ممن علم اتصال نسبه
~~الصحيح بتلك البضعة الكريمة حاشاهم الله من ذلك ، وقد أحال بعضهم وقوع نحو
~~الزنا أو اللواط ممن علم شرفه فما ظنك بالكفر ، هذا كله فيمن علم شرفه كما
~~تقرر ، وأما من يشك في شرفه فإن ثبت نسبه بوجه شرعي وجب على كل أحد تعظيمه
~~بما فيه من الشرف والإنكار على ما فيه من الخلال التي تنكر شرعا ، لما تقرر
~~أنه لا يلزم من الشرف عدم الفسق ، وإن لم يثبت نسبه شرعا ، وادعاه ولم يعلم
~~كذبه تعين التوقف عن تكذيبه ، لأن الناس مأمونون على أنسابهم فليسلم له
~~حاله ، ولا ينبغي للإنسان أن يتحسى سما وهو قادر على السلامة ، وإذا كان
~~المنسوبون لرجل صالح يتوقاهم الناس ويعظمونهم لأجل ذلك ، فما بالك
~~بالمنسوبين إلى سيد الخلق كلهم صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ، وحشرنا في
~~زمرة محبيه ومحيي آله وأصحابه آمين .
# 129 وسئل نفع الله به : هل تنام الملائكة ؟ | فأجاب بقوله : ظاهر قوله
~~تعالى : { لا يفترون } [ الأنبياء : 20 ] أنهم لا ينامون بالفعل / | وقد
~~أخرج ابن عساكر أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الملائكة قالوا : ربنا
~~خلقتنا وخلقت بني آدم فجعلتهم يأكلون الطعام ويشربون الشراب ، ويلبسون
~~الثياب ، ويأتون النساء ، ويركبون الدواب ، وينامون ويستريحون ، ولم تجعل
~~لنا من ذلك شيئا فاجعل اللهم لهم الدنيا ولنا الآخرة ؟ فقال عز وجل : لا
~~أجعل من خلقت بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان ، وهذا الحديث من
~~الأدلة الصريحة على تفضيل جنس البشر على جنس الملك كما هو مذهب أهل السنة .
~~| 130 وسئل نفع الله به : هل ورد ( اللهم إني أسألك بنور وجهك الذي أشرقت
~~به السموات والأرض أن تجعلني في حرزك وحفظك وجوارك وتحت كنفك ) . | فأجاب
~~بقوله : أخرجه الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه . | 131
~~وسئل ms285 نفع الله به : هل يدفع الذكر البلاء كالصدقة ؟ | فأجاب بقوله : نعم :
~~كما صرحت به الأحاديث التي لا تحصى في أذكار مخصوصة ، من قالها عصم من
~~البلاء ومن الشيطان ومن الضرر ومن السم ومن لدغة العقرب ومن أن يصيبه شيء
~~يكرهه كما في ( أذكار ) النووي رحمه الله وغيره .
# وصح في ( لا حول ولا قوة إلا بالله أنها تدفع سبعين بابا من الضر أدناها
~~الفقر ) وفي رواية : ( أدناها الهم ) وصح : ( لا يرد القدر إلا الدعاء ) (
~~الدعاء ينفع مما نزل وما لم ينزل وإن البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان
~~إلى يوم القيامة ) . | وأخرج أبو داود وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال :
~~( من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من
~~حيث لا يحتسب ) . | 132 وسئل نفع الله به : عن حديث ( من قال أنا عالم فهو
~~جاهل ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : هذا إنما يعرف على ضعف في سنده من كلام
~~بعض صغار التابعين وهو يحيى بن كثير ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
~~قال الحفاظ : وهم على أن رافعه لم يجزم برفعه وعلى أنه ضعيف مختلط فلا حجة
~~في حديثه كما بينه الحفاظ وأطالوا القول فيه ، فحديثه هذا في حكم الموضوع
~~غير أنه لم يتعمد وضعه وإنما كان غلطا .
# والحاصل أن الموضوع إما أن يتعمد وهو شأن الكاذبين وإما لغير تعمد وهذا
~~شأن المتهمين والمضطربين في الحديث كما حكم الحفاظ بالوضع على حديث في (
~~سنن ابن ماجه ) وهو ( من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ) فإنهم
~~أطبقوا على أنه موضوع ، وقد ثبت عن كثير من الصحابة ومن لا يحصى ممن بعدهم
~~قول كل منهم أنا عالم وما كانوا ليقعوا في شيء ذمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وأبلغ من ذلك قول نبي الله يوسف عليه السلام : { قال صلى الله عليه
~~وسلم
# 1649 ; جعلنى على صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; خزآئن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأرض إنى حفيظ عليم } [ يوسف : 55 ] كما حكاه الله عنه ms286 .
# 133 وسئل فسح الله في مدته : عن أولادزينب بنت فاطمة الزهراء من ابن عمها
~~عبد الله بن جعفر رضي الله عنهم موجودون بكثرة ، فهل يثبت لهم حكم أولاد
~~أخويها الحسن والحسين رضي الله عنهما ، وما الفرق مع أن من خصوصياته صلى
~~الله عليه وسلم أن أولاد بناته ينسبون إليه ؟ | فأجاب بقوله : من الواضح أن
~~يثبت لهم حكمهم من كونهم من الآل وأهل البيت ومن ذريته صلى الله عليه وسلم
~~وأولاده إجماعا ، ومع ذلك لا ينسبون إليه أخذا من فرق الفقهاء بين ولد
~~الرجل ومن ينسب إليه في نحو وقفت على أولادي فيدخل ولد البنت لأنه يسمى
~~ولدا ، ونحو وقفت على من ينسب إلي فلا يدخل لأنه لا ينسب لجده بل ينسب
~~لأبيه ، والذي ذكروه أن من خصائصه صلى PageV01P120 الله عليه وسلم أن أولاد
~~بناته ينسبون إليه ولم يذكروا بذلك في أولاد بنات بناته ، فالخصوصية للطبقة
~~العليا فقط فأولاد فاطمة الأربع أم كلثوم زوجة عمر ولدت منه زيدا ورقية ،
~~ثم تزوجت بعده ولد عمها ابن جعفر ، فولدت له ثلاثة عون فمحمد فعبد الله ولم
~~يلد لأحد منهم ، وزينب التي الكلام فيها والحسن والحسين فهؤلاء الأربعة
~~ينسبون إليه صلى الله عليه وسلم ، وأولاد الحسن والحسين ينسبون إليهما
~~فينسبون إليه بخلاف أولاد زينب وأم كلثوم فإنهم إنما ينسبون إلى أبويهما
~~عمر وعبد الله لا إلى الأم ولا إلى جدهما عملا بقاعدة الشرع إن الولد يتبع
~~أباه في النسب لا أمه ، وإنما خرج أولاد فاطمة وحدها خصوصية لهم وذلك مقصور
~~على ذرية الحسن والحسين كما يدل له حديث الحاكم ( لكل بني أم عصبة إلا ابني
~~فاطمة فأنا وليهما وعصبتهما ) فخص الانتساب والتعصيب بهما دون أختيهما ،
~~ولهذا جرى الخلف كالسلف على أن ابن الشريفة من غير شريف غير شريف ، ولو عمت
~~الخصوصية أن ابن كل شريفة شريف تحرم عليه الصدقة وليس كذلك ، ولا يختص ذلك
~~بالحسن والحسين إلا لانحصار الأمر فيهما وإلا لو فرض إدخال زينب ، وأعقبت
~~ذكرا كان مثلها وإن لم يكن أبوه شريفا ms287 هاشميا لأن الشرف لم يأت إليهما إلا
~~من جهته صلى الله عليه وسلم لا غيره . | واعلم أن اسم الشريف كان يطلق في
~~الصدر الأول على من كان من أهل البيت ولو عباسيا أو عقيليا ، ومنه قول
~~المؤرخين : الشريف العباسي ، الشريف الزينبي ؛ فلما ولى الفاطميون بمصر
~~قصروا الشرف على ذرية الحسن والحسين فقط واستمر ذلك إلى الآن .
# وأما العلامة الخضراء فلا أصل لها وإنما حدثت سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة
~~بأمر الملك شعبان بن حسن ، وقال فيها الشعراء ما يطول ذكره ، ومنه قول ابن
~~جابر الأندلسي شارح الألفية المشهور بالأعمى والبصير : | جعلوا لأبناء
~~الرسول علامة | إن العلامة شأن من لم يشهر | نور النبؤة في وسيم وجوههم |
~~يغني الشريف على الطراز الأخضر | فإذا كانت حادثة فلا يؤمر بها الشريف ولا
~~ينهى عنها غيره على ما قاله الجلال السيوطي . قال : لأن الناس مضبوطون
~~بأنسابهم وليس العلامة مما ورد بها الشرع فينبغي إباحة وضعها أقصى ما في
~~الباب أنه حدث التمييز بها لهؤلاء وقد يستأنس لها بقوله تعالى : { يدنين
~~عليهن من جل صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; بيبهن ذ صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لك أدنى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; أن يعرفن فلا يؤذين } [ الأحزاب : 59 ] وقد استدل بها بعض العلماء
~~على تخصيص أهل العلم بلباس يختصون به من تطويل الأكمام وإدارة الطيلسان
~~ونحو ذلك ليعرفوا فيبجلوا تكريما للعلم ، وهذا وجه حسن انتهى .
# ولا يدخل غير ذرية الحسن والحسين في الوقف على الأشراف والوصية لهم ، لأن
~~الوقف والوصية منوطان بعرف البلد وعرف مصر ونحوها اختصاصهم بذرية الحسن
~~والحسين لا غير .
# 134 وسئل نفع الله به : عن حديث ( من تبسم في وجه غريب ضحك الله في وجهه
~~يوم القيامة ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : رواه الديلمي . | وروى أيضا : (
~~الغريب إذا مرض حين ينظر عن يمينه وعن شماله وعن أمامه وعن خلفه فلا يرى
~~أحدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه ) ورواه ابن النجار ، وأخرجه الطبراني
~~بزيادة ( أن له بكل نفس تنفس يمحو الله عنه ألفي ms288 ألف سيئة ويكتب له ألفي
~~ألف حسنة ) لكن في سنده متروك .
# 135 وسئل نفع الله بعلومه : إن الإسلام بدا غريبا وسيعود كما بدا غريبا
~~ألا لا غربة على مؤمن ، ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت
~~عليه السماء والأرض ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : { فما بكت عليهم
~~صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لسمآء و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأرض } [ الدخان : 29 ] وأعرض ، ثم قال : إنهما لا يبكيان على
~~كافر ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : رواه ابن جرير ، وابن أبي الدنيا .
# 136 وسئل رضي الله عنه : عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : التوكؤ
~~على العصا من أخلاق الأنبياء ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوكأ عليهما
~~. من رواه ؟ | فأجاب بقوله : رواه ابن عدي . | وروى الديلمي بسنده حديث (
~~حمل العصا علامة المؤمن وسنة الأنبياء ) وروى أيضا حديث : ( كانت الأنبياء
~~يفتخرون بها تواضعا لله عز وجل ) . | وأخرج البزار والطبراني بسند ضعيف
~~حديث ( إن أنا اتخذ العصا فقد اتخذها أبي إبراهيم ) . | وأخرج ابن ماجه : (
~~خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوكىء على عصاه ) .
# 137 وسئل نفع الله به : عن حديث ( ليس خيركم من ترك الدنيا للآخرة ولا
~~الآخرة للدنيا ولكن خيركم من أخذ من هذه لهذه ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله :
~~رواه ابن عساكر والديلمي بلفظ ( ليس بخيركم من ترك دنياه لآخرته ولا آخرته
~~لدنياه حتى يصيب منهما جميعا فإن الدنيا بلاغ إلى الآخرة ولا PageV01P121
~~تكونوا كلا على الناس ) وأخرجه الخطيب في ( تاريخه ) ، والديلمي من وجه آخر
~~وأبو نعيم في ( الحلية ) .
# 138 وسئل نفع الله به : عن حديث ( من مات من أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط
~~نقله الله تعالى إليهم حتى يحشره معهم ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : رواه
~~الخطيب في ( تاريخه ) وفيه رجل منكر الحديث ، لكن له شاهد أخرجه ابن عساكر
~~عن وكيع قال : سمعنا في حديث ( من مات وهو يعمل عمل قوم لوط سار به قبره
~~حتى يصير معهم ويحشر يوم ms289 القيامة معهم ) . | 139 وسئل نفع الله به : عن
~~حديث : ( يمسخ اللوطي في قبره خنزيرا ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : رواه أبو
~~الفتح الأزدي في كتاب ( الضعفاء ) وابن الجوزي من طريق بسند واه . | 140
~~وسئل رضي الله عنه : عن حديث : ( أطعمني جبريل الهريسة أشد بها ظهري لقيام
~~الليل ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : رواه ابن السني وأبو نعيم والخطيب بسند
~~فيه كذاب ، ومن ثم أخرجه ابن الجوزي في ( الموضوعات ) .
# 141 وسئل عفا الله عنه : عن حديث ( نعم الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب
~~الوصب ويطفىء الغضب ويذهب بالبلغم ويصفي اللون ويطيب النكهة ) من رواه ؟ |
~~فأجاب بقوله : أخرجه ابن السني وأبو نعيم وابن حبان في ( الضعفاء ) والخطيب
~~وفي سنده متروك . قال ابن حبان : لا أدري البلية منه أو من أبيه أو من جده
~~؟ .
# 142 وسئل نفع الله به وبعلومه : عن حديث ( ما للنفساء عندي شفاء مثل
~~الرطب ، ولا للمريض مثل العسل ) من أخرجه ؟ | فأجاب بقوله : أخرجه أبو نعيم
~~بسند فيه متروك . | 143 وسئل نفع الله به : عن حديث ( أطعموا نساءكم في
~~نفاسهن التمر فإن من كان طعامها في نفاسها التمر كان ولدها حليما ) من رواه
~~؟ | فأجاب بقوله : رواه ابن عبد الله بن منذر بسند فيه كذاب ، ومن ثم أورده
~~ابن الجوزي في ( الموضوعات ) . | 144 وسئل نفع الله به : عن حديث ( أطعموا
~~حبالاكم اللبان فإن يكن في بطنها ذكر يكن ذكي القلب وإن تكن أثنى حسن خلقها
~~وتعظم عجيزتها ) من أخرجه ؟ | فأجاب بقوله : أخرجه أبو نعيم في الطب .
# 145 وسئل نفع الله به : عن حديث أبي طلحة ( دخلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي يده سفرجلة ، فرمى بها إلي وقال : دونكها أبا محمد فإنها تجم
~~الفؤاد ) وفي لفظ : ( إنها تشد القلب وتطيب النفس وتذهب بطخاء البدن ) من
~~أخرجه ؟ | فأجاب بقوله : أخرجه الطبراني والحاكم وأبو نعيم . | وأخرج ابن
~~السني وأبو نعيم : ( أهديت له صلى الله عليه وسلم سفرجلة من الطائف فأكلها
~~وقال : كلوه فإنه يجلو عن الفؤاد ويذهب طخاء الصدر ) وفي رواية ( فإنه على
~~الريق يذهب ms290 وغر الصدر ) . | 146 وسئل نفع الله به : عن الحديث في المخضوب (
~~أنه لا يسئل لأن نور الإسلام عليه ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : هو موضوع .
~~| 147 وسئل نفع الله به : عن حديث ( إن الرجل ليكون من أهل الصلاة والصيام
~~ولا يجزي إلا على قدر عقله ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : رواه جماعة بسند
~~ضعيف .
# 148 وسئل نفع الله به : عن حديث ( من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار )
~~من رواه ؟ | فأجاب بقوله : رواه كثيرون وصححه الضياء في ( المختارة ) ، وفي
~~رواية : يصب عليه العذاب وفي أخرى يصوب رأسه في النار وفي أخرى من قطع (
~~يصب عليه العذاب صبا ) وفي أخرى ( أخرج فأذن في الناس من الله لا من رسوله
~~لعن الله قاطع السدر ) وفي رواية : ( أن ذلك كان في مرضه صلى الله عليه
~~وسلم الذي مات فيه ) والأحاديث في ذلك كثيرة وهي مؤولة عند العلماء
~~لإجماعهم على جواز قطعه . قال بعض السلف : محلها سدر الحرم ، وقال أبو داود
~~في قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق له
~~فيها ، ويؤيده أن الشافعي رضي الله عنه سئل عن قطعه فقال : لا بأس به ، وأن
~~عروة بن الزبير راوي الحديث كان يقطعه من أرضه ، وحمله آخرون على سدر يتيم
~~أو نحوه مما قطع ظلما أو عدوانا ورجح التأويل الأول أعني حمله على سدر
~~الحرم بأنه وقع في رواية الطبراني .
# 149 وسئل نفع الله به : عن جيب قميص النبي صلى الله عليه وسلم : أي طوقه
~~كان على أي كيفية هل هو على صورته المعتادة بمصر ونحوها أو على كتفيه كما
~~يفعله المغاربة ، ورجح بأنه السنة ، والأول شعار اليهود . | فأجاب بقوله :
~~الذي صرح به في ( فتح الباري ) وتبعه الجلال السيوطي هو الأول . | فإن
~~البخاري قال : باب جيب القميص من عند الصدر وغيره ، وأورد فيه حديث الجيبين
~~في مثل المتصدق والبخيل ، وفيه يقول بأصبعه هكذا في جيبه . قال في ( فتح
~~الباري ) : الظاهر أنه كان لابس قميص وكان في طوقه فتحة في صدره ms291 . قال : بل
~~استدل به ابن بطال على أن الجيب في ثياب السلف كان PageV01P122 عند الصدر .
~~قال : وموضع الدلالة منه أن البخيل إذا أراد أن يخرج يده أمسكت في الموضع
~~الذي ضاق عليها وهو الثدي والتراقي ، وذلك في الصدر قال : فبان أن جيبه كان
~~في صدره لأنه لو كان في غيره لم تضطر يداه إلى ثديه وتراقيه . | قال الحافظ
~~ابن حجر : وفي حديث قرة بن إياس وسنده صحيح لما بايع صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( فأدخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ، ما يقتضي أن جيبه كان في
~~صدره لأن في أول الحديث أنه رآه مطلق القميص أو غير مزرور انتهى . وفي حديث
~~الطبراني : ( أنه نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا إزاره محلولة ،
~~فزرها صلى الله عليه وسلم بيده ثم قال : اجمع عطفي ردائك على نحرك ) . |
~~وأخرج ابن أبي حاتم في ( تفسيره ) عن سعيد بن جبير في قوله تعالى : {
~~وليضربن بخمرهن على صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; جيوبهن } [ النور : 31 ] يعني على النحر والصدر فلا يرى منه شيء ،
~~وهذان يدلان على ما مر أيضا . | ويدل له أيضا الحديث الصحيح عن سلمة بن
~~الأكوع قال : ( يا رسول الله إني رجل أصيد أفأصلي في القميص الواحد . قال :
~~نعم ، وأزرره ولو بشوكة ) وزعم أن ذلك شعار اليهود ليس في محله ، وقد قال
~~الجلال السيوطي : لم أقف في كلام أحد من العلماء على ذلك . | 150 وسئل رضي
~~الله عنه : عن حديث ( يا علي سألت الله أن يقدمك فأبى إلا أبا بكر ) من
~~رواه ؟ | فأجاب بقوله : رواه جماعة بسند ضعيف .
# 151 وسئل نفع الله به : عن حديث ( مر رجل فقالوا هذا مجنون ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : المجنون المقيم على معصيته ولكن قولوا مصاب ) من
~~أخرجه ؟ | فأجاب بقوله : أخرجه عامر في ( فوائده ) ، وأبو بكر الشافعي في (
~~الغيلانيات ) . | 152 وسئل رضي الله عنه : عن حديث ( إن الله يوكل بآكل
~~الخل ملكين يستغفران له حتى يفرغ ) من أخرجه ؟ | فأجاب بقوله : أخرجه ابن
~~عساكر والديلمي ms292 وفيه مدلس .
# 153 وسئل نفع الله بعلومه : بما لفظه ( استوصوا بالمعز خيرا فإنها مال
~~رقيق وهو في الجنة ، وأحب المال إلى الله الضأن ، وعليكم بالبياض فإن الله
~~خلق الجنة بيضاء فليلبسه خياركم وكفنوا فيه موتاكم ، وإن دم الشاة البيضاء
~~أعظم عند الله من دم السوداء ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : رواه الطبراني .
# 154 وسئل نفع الله به : عن حديث ( من عمل في فرقة بين امرأة وزوجها كان
~~في غضب الله ولعنته في الدنيا والآخرة ، وكان حقا على الله أن يضربه بصخرة
~~من نار جهنم إلا أن يتوب ) من رواه ؟ | فأجاب بقوله : رواه الدارقطني في (
~~الإفراد ) .
# 155 وسئل نفع الله به : عن حديث ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ) من رواه
~~؟ | فأجاب بقوله : رواه جماعة ، وصححه الحاكم ، وحسنه الحافظان العلائي
~~وابن حجر .
# 156 وسئل نفع الله به : عن حديث ( إن الله لينظر كل يوم إلى الغريب ألف
~~نظرة . | وحديث : ( ارحموا اليتامى وأكرموا الغرباء فإني كنت في الصغر
~~يتيما وفي الكبر غريبا ) . | وحديث : ( مسألة الناس من الفواحش ) وحديث (
~~اللهم لا تحوجني إلى أحد من خلقك ) . | وحديث : ( من خرج في سفر ومعه عصا
~~أمنه الله من كل سبع ضار إلخ ، ومن بلغ أربعين سنة عد له ذلك من الكبر
~~والعجب ) . | وحديث : ( يؤتى يوم القيامة بأطفال ليس لهم رؤوس ، فيقول الله
~~تعالى لهم : من أنتم ؟ فيقولون : نحن المظلومون ، فيقول : من ظلمكم ؟
~~فيقولون : آباؤنا كانوا يأتون الذكران من العالمين فألقونا في الأدبار ،
~~فيقول الله : سوقوهم إلى النار ، واكتبوا على جباههم آيسين من رحمة الله )
~~. | وحديث : ( من مشى في تزويج امرأة حلالا يجمع بينهما رزقه الله تعالى
~~امرأة من الحور العين ) الحديث بطوله . | وحديث : ( إذا غسلت المرأة ثياب
~~زوجها كتب الله لها ألفي حسنة ، وغفر لها ألفي سيئة ، واستغفر لها كل شيء
~~طلعت عليه الشمس ، ورفع لها ألفي درجة . | وقالت عائشة رضي الله عنها : ضرس
~~مغرل المرأة يعدل التكبير في سبيل الله والتكبير في سبيل الله أثقل من
~~السموات والأرض ، وأيما امرأة كست زوجها من غزلها كان لها ms293 بكل سدى ولحمة
~~مائة ألف حسنة ) . | وحديث : ( من اشترى لعياله شيئا ثم حمله بيده إليهم حط
~~الله عنه ذنب سبعين سنة ) . | وحديث : ( من فرح أثنى فكأنما بكى من خشية
~~الله ) وحديث : ( البيت الذي فيه البنات ينزل فيه كل يوم اثنتا عشرة رحمة
~~من السماء ولا تقطع زيارة الملائكة من ذلك البيت يكتبون لأبويها كل يوم
~~وليلة عبادة سنة ) . | وحديث : ( عليكم بأكل التلس فإنه يقطع عرق الجذام
~~ألا وهو التين ) . | وحديث : ( سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم إبليس عن
~~ضجيعه فقال السكران ، وعن جليسه فقال : الذي يؤخر الصلاة عن وقتها ، وعن
~~ضيفه فقال السارق : وعن أنيسه فقال الشاعر إلخ ) . | وحديث جبريل : ( إن
~~الله لما خلق آدم وأدخل الروح في جسده أمرني أن آخد تفاحة فأعصرها
~~PageV01P123 في حلقه فعصرتها فخلقك الله يا محمد من القطرة الأولى ومن
~~الثانية أبا بكر إلخ ) . | وحديث : ( أول من جذع من الشيب إبراهيم حين رآه
~~في عارضه فقال : ( يا رب ما هده الشوهة التي شوهت خليلك : فأوحى الله تعالى
~~إليه : هذا سربال الوقار ونور الإسلام ، وعزتي وجلالي ما ألبسته أحدا من
~~خلقي يشهد أن لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي إلا استحييت منه يوم القيامة
~~أن أنصب له ميزانا ، وأنشر له ديوانا وأعذبه بالنار ، فقال : يا رب زدني
~~وقارا فأصبح ورأسه مثل الغمامة البيضاء ) وحديث : ( اختضبوا فإن الملائكة
~~يتسبشرون بخضاب المؤمن ) . | وحديث : ( من أمر المشط على حاجبه عوفي من
~~الوباء ) . | وحديث : ( عليكم بالمشط فإنه يذهب الفقر ، ومن سرح لحيته حين
~~يصبح كان له أمانا حتى يمسي لأن اللحية زين الرجال وحمال الوجه ) . | وحديث
~~: ( لكل شيء آلة وآلة المؤمن العقل ولكل شيء دعامة ، ودعامة المؤمن العقل ،
~~ولكل قوم غاية وغاية العباد العقل إلخ ) . | وحديث : ( من أكل اليقطين
~~بالعدس رق قلبه ) . | وحديث : ( إن لله مدينة تحت العرش من مسك أذفر على
~~بابها ملك ينادي كل يوم ألا من زار عالما فقد زار الرب ومن زار الرب فله
~~الجنة ) . | وحديث : ( من أحب أن ينظر إلى عتقاء الله ms294 من النار فلينظر إلى
~~المتعلمين إلخ ) . | وحديث : ( من خاض في العلم يوم الجمعة فكأنما أعتق
~~سبعين ألف رقبة وكأنما تصدق بألف دينار وكأنما حج أربعين ألف حجة ) . |
~~وحديث العباس : ( أنه أحدق النظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~هل من حاجة ؟ فقال : لما أرضعتك حليمة وأنت ابن أربعين يوما رأيتك تخاطب
~~القمر ، ويخاطبك بلغة لم أفهمها ) الحديث بطوله ، وأحاديث الورد الأحمر . |
~~وحديث : ( كل شيء أخرجته الأرض فيه شفاء وداء إلا الأرز فإنه شفاء لا داء
~~فيه ) . | وحديث : ( ما صب الله في صدري شيئا إلا صببته في صدر أبي بكر ) .
~~| وحديث : ( أطعم صلى الله عليه وسلم أصحابه لقمة لقمة وقال سيد القوم
~~خادمهم ) . | وحديث : ( رأيت حمزة وجعفر بن أبي طالب في المنام وكان بين
~~أيديهما طبق فيه نبق كالزبرجد إلخ ) . | وحديث : ( مروره صلى الله عليه
~~وسلم بعزرائيل ، وقوله : ( إن الله وكلني بقبض أرواح الخلق ما خلا روحك
~~وروح ابن عمك علي ) . | وحديث : ( ألقى طائر لوزة خضراء مكتوبا عليها
~~بالأصفر لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرته بعلي ) .
~~| وحديث : ( يا علي تختم بالعقيق الأحمر فإنه جبل أقر لله بالوحدانية ولي
~~بالنبوة ولك بالوصية ولأولادك بالإمامة ولمحبك بالجنة ) . | وحديث : ( نزول
~~جبريل بطبق تفاح وأنه صلى الله عليه وسلم فرقه على أصحابه ومكتوب على كل
~~اسم من يعطى له ) . | وحديث : ( تزويج علي بفاطمة رضي الله عنهما بكيفيات
~~من اجتماع الملائكة ونثر طوبى عليهم الدر والياقوت وتزخرف الجنان وتزين
~~الحور ونزول الملائكة ورقص الحور وغناء الطيور ) . | فأجاب بقوله : هذه
~~الأحاديث كلها كذب موضوعة لا يحمل رواية شيء منها إلا لبيان أنها كذب مفترى
~~على النبي صلى الله عليه وسلم كما أفاد ذلك الحافظ السيوطي شكر الله سعيه .
# 157 وسئل رضي الله عنه : هل جاء أن الزامر يأتي يوم القيامة بمزماره ،
~~وأن السكران يأتي بقدحه ، وأن المؤذن يأتي يؤذن ، وهكذا كل من مات على شيء
~~يأتي عليه ؟ | فأجاب بقوله : نعم ورد ما يقتضي ذلك ، وورد التصريح به
~~بأفراد منه ms295 ونص عليه العلماء . | وأخرج مسلم : ( يبعث كل عبد على ما مات
~~عليه ) . | والبيهقي : ( من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم
~~القيامة ) وعليه حمل العلماء خبر ( يبعث الميت في ثيابه التي مات فيها ) أي
~~في أعماله التي يموت عليها من خير أو شر ، وصح ( إن المجروح في سبيل الله
~~يأتي يوم القيامة وجرحه يشغب دما ) . ( وإن الميت محرما يبعث ملبيا ) . |
~~وورد بسند ضعيف لكن له شواهد ( أن الملبين والمؤذنين يخرجون من قبورهم يؤذن
~~المؤذن ويلبي الملبي ) . | وبسند واه : ( من فارق الدنيا وهو سكران دخل
~~القبر سكران وبعث من قبره سكران ) وفي ( كشف علوم الآخرة ) للغزالي : يبعث
~~السكران سكران يوم القيامة ، والزامر زامرا ، وشارب الخمر والكوز معلق في
~~عنقه ، وكل أحد على الحال الذي صده في الدنيا عن سبيل الله . قال الحافظ
~~السيوطي بعد ذكره جميع ما مر : وفي هذا الكلام إشارة إلى تخصيص الحديث
~~السابق بأن الحالة التي يأتي عليها في الآخرة مما كان عليه في الدنيا
~~المراد بها حالة الطاعة أو المعصية بخلاف المباحات فلا يأتي النجار بآلته
~~والبناء ونحو ذلك إلا إن استعملوها فيما لا يجوز شرعا ، والله أعلم .
# 158 وسئل نفع الله به : ما معنى حديث الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها
~~: ( قلت : يا رسول الله أخبرني عن قول الله تعالى : { وحور عين } [ الواقعة
~~: 22 ] ؟ قال : حور بيض PageV01P124 ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح
~~النسر ) . | فأجاب بقوله : الشفر بالفاء مضاف للحوراء وهو هدب العين مشبه
~~بجناح النسر في الطول المناسب ذلك لضخامة العيون . | ويؤيده رواية ابن أبي
~~الدنيا ( شفر المرأة من الحور العين أطول من جناح النسر ) وصحف ذلك بعضهم
~~فقال : إنه بالقاف والحوراء بالرفع وزعم أنه استعارة يعني أن الحوراء
~~بمنزلة جناح النسر في السرعة والطيران والخفة ، وهو مع كونه تصحيفا لا
~~يللائم المقام .
# 159 وسئل نفع الله به : ما معنى ( ذبح الموت إذا استقر أهل الجنة في
~~الجنة وأهل النار في النار ) مع أنه عرض عندنا أو عدم محض عند المعتزلة
~~وعليهما ms296 فهو لا يمكن أن يكون جسما ؟ | فأجاب بقوله : نظر لذلك طائفة ضعفاء
~~العقول فأنكروا لأجله الحديث ، وأجاب المحققون عن ذلك بأن هذا من باب
~~التمثيل البليغ ، وبأنه يجوز أن يخلق الله تعالى هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل
~~مثالا لأن الموت لا يطرأ على أهل الجنة . وقال القرطبي : يجوز أن يخلق الله
~~كبشا يسميه الموت ويلقي في قلوب الفريقين أن هذا الموت يكون ذبحه دليلا على
~~الخلود في الدارين . وقال غيره : لا مانع أن ينشىء الله من الأعراض أجساما
~~يجعلها مادة لها . | كما ثبت في حديث مسلم ( إن البقرة وآل عمران تجيئان
~~كأنهما غمامتان ) ونحو ذلك من الأحاديث ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 160 وسئل نفع الله به : عن معنى : ( فرح أهل الجنة بذبح الموت ) مع علمهم
~~من أنبيائهم وكتبهم أنهم لا يموتون ؟ | فأجاب بقوله : ورد في بعض طرق
~~الحديث عند ابن حبان أنهم يطلعون خائفين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه ،
~~وفسر بأنه خوف توهم لا يستقر ، ولا ينافي ذلك تقدم علمهم بأنه لا موت في
~~الآخرة لأن التوهمات تطرأ على المعلومات ثم لا تستقر فكان بذلك فرحهم .
~~وأجيب أيضا بأن عين اليقين أقوى من علم اليقين فمشاهدتهم ذبح الموت أقوى
~~وأشد في إنتفائه من تقدم علمهم إذ العيان أقوى من الخبر .
# 161 وسئل نفع الله بعلومه : عن معمر المغربي ورتن الهندي المدعيين أنهما
~~من الصحابة هل لذلك صحة ؟ | فأجاب بقوله : لا صحة لذلك كما بينته أئمة
~~الحديث منهم الذهبي في الميزان وشيخ الإسلام الحافظ ابن حجر في ( الإصابة )
~~وأفتى به غير مرة ، وقد ذكر أهل الحديث وغيرهم أن من ادعى الصحبة بعد مضي
~~مائة سنة من وفاته صلى الله عليه وسلم فهو كاذب ، وإن آخر الصحابة موتاكما
~~في مسلم واتفق عليه العلماء أبو الطفيل مات سنة عشرة ومائة من الهجرة .
# 162 وسئل نفع الله به وبعلومه : عما وقع في ( تهذيب النووي ) : وأما ما
~~روي عن بعض المتقدمين لو عاش إبراهيم لكان نبيا فباطل ، وجسارة على الكلام
~~على المغيبات ms297 ، ومجازفة وهجوم على عظيم فهل ما قاله صحيح ؟ | فأجاب بقوله
~~رحمه الله : قد تعجب منه شيخ الإسلام في ( الإصابة ) وقال : إنه ورد عن
~~ثلاث من الصحابة ولا يظن بالصحابي أنه هجم على مثل هذا بظنه ، وبين الحافظ
~~السيوطي أنه صح عن أنس رضي الله عنه ( أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ابنه إبراهيم قال : لا أدري رحمة الله على إبراهيم لو عاش لكان صديقا نبيا
~~) . | وفي رواية عن أنس أنه رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم . |
~~ورواه ابن منده والبيهقي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم . |
~~ورواه ابن عساكر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم . | وأخرج أيضا وقال
~~فيه من ليس بالقوي عن علي بن أبي طالب : ( لما توفى إبراهيم أرسل النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى أمه مارية فجاءته وغسلته وكفنته وخرج به وخرج الناس معه
~~فدفنه ، وأدخل صلى الله عليه وسلم يده في قبره فقال : أما والله إنه لنبي
~~ابن نبي وبكى وبكى المسلمون حوله حتى ارتفع الصوت ، ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم : تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يغضب الرب وإنا عليك يا إبراهيم
~~لمحزونون ) . | وروى أبو داود : ( أنه مات وعمره ثمانية عشر شهرا فلم يصل
~~عليه صلى الله عليه وسلم ) صححه ابن حزم . قال الزركشي : اعتل من سلم ترك
~~الصلاة عليه بعلل : | منها : أنه استغنى بفضيلة أبيه عن الصلاة كما استغنى
~~الشهيد بفضيلة الشهادة ، ومنها : أنه لا يصلي نبي على نبي ، وقد جاء ( لو
~~عاش لكان نبينا ) انتهى . ولا بعد في إثبات النبوة له مع صغره لأنه كعيسى
~~القائل يوم ولد : { تكاد صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لسم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; و صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت يتفطرن منه وتنشق صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأرض وتخر صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لجبال هدا } [ مريم : 90 ] . | وكيحيى الذي قال تعالى فيه : {
~~فخرج على صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; قومه من صلى الله ms298 عليه وسلم
# 1649 ; لمحراب فأوحى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا } [ مريم : 11 ] قال المفسرون : نبىء
~~وعمره ثلاث سنين واحتمال نزول جبريل بوحي لعيسى أو يحيى يجري في إبراهيم ،
~~ويرجحه أنه صلى الله عليه وسلم صومه يوم عاشوراء وعمره ثمانية أشهر . |
~~وذكر السبكي في حديث : ( كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد ) إن الإشارة بذلك
~~إلى روحه لأن الأرواح خلقت قبل الأجساد أو إلى حقيقته والحقائق تقصر عقولنا
~~عن معرفتها ، PageV01P125 ثم إن تلك الحقائق يؤتي الله كل حقيقة منها ما
~~يشاء في الوقت الذي يشاء ، فحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون من قبل
~~خلق آدم آتاها الله ذلك بأن يكون خلقها الله مهيئة له وأفاضه عليها من ذلك
~~الوقت فصار نبيا اه . وبه يعلم تحقيق نبوة سيدنا إبراهيم في حال صغره .
# 163 وسئل نفع الله بعلومه : هل سمع الحسن البصري من كلام علي كرم الله
~~وجهه حتى يتم للسادة الصوفية سند خرقتهم وتلقينهم الذكر المروي عنه عن علي
~~كرم الله وجهه ؟ | فأجاب بقوله : اختلف الناس فيه فأنكره الأكثرون وأثبته
~~جماعة . قال الحافظ السيوطي : وهو الراجح عندي كالحافظ ضياء الدين المقدسي
~~في ( المختارة ) ، والحافظ شيخ الإسلام ابن حجر في أطراف ( المختارة )
~~لوجوه : الأول : أن المثبت مقدم على النافي . الثاني : أنه ولد لسنتين
~~بقيتا من خلافة عمر وميز لسبع وأمر بالصلاة فكان يحضر الجماعة ويصلي خلف
~~عثمان إلى أن قتل ، وعلي إذ ذاك بالمدينة يحضر الجماعة كل فرض ، ولم يخرج
~~منها إلا بعد قتل عثمان ، وسن الحسن إذ ذاك أربع عشرة سنة ، فكيف ينكر
~~سماعه منه مع ذلك وهو يجتمع معه كل يوم بالمسجد خمس مرات مدة سبع سنين ،
~~ومن ثم قال علي بن المديني : رأى الحسن عليا بالمدينة وهو غلام ، وزيادة
~~على ذلك أن عليا كان يزور أمهات المؤمنين ومنهن أم سلمة والحسن في بيتها هو
~~وأمه حبر إذ هي مولاة لها ، وكانت أم سلمة رضي الله عنها تخرجه إلى الصحابة
~~يباركون عليه ، وأخرجته إلى عمر ms299 رضي الله عنه فدعا له : اللهم فقهه في
~~الدين وعلمه وحببه إلى الناس ذكره المزي وأسنده العسكري . وقد أورد المزي
~~في ( التهذيب ) من طريق أبي نعيم أنه سئل عن قوله : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يدركه ، فقال : كل شيء قلته فيه فهو عن علي غير أني في زمان
~~لا أستطيع أن أذكر عليا : أي زمان الحجاج ، ثم ذكر الحافظ أحاديث كثيرة
~~وقعت له من رواية الحسن عن علي كرم الله وجهه ، وفي بعضها ورجاله ثقات قول
~~الحسن سمعت عليا يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مثل أمتي مثل
~~المطر ) الحديث .
# 164 وسئل نفع الله به : هل ورد ( أنه صلى الله عليه وسلم لما حفر الخندق
~~ظهرت صخرة عجزوا عن كسرها فضربها صلى الله عليه وسلم ثلاث ضربات فلانت
~~وتفتتت ، وأن سيدنا إبراهيم أثرت قدماه في مقامه الموجود الآن ) ؟ | فأجاب
~~بقوله : الأول ورد من طرق صحيحة ، والثاني صح عن ابن سلام موقوفا عليه . |
~~165 وسئل نفع الله به ورضي عنه : هل ورد ( أنه صلى الله عليه وسلم لأن له
~~الصخر وأثرت قدماه فيه وأنه كان إذا مشى على التراب لا يؤثر قدمه الشريف
~~فيه ، وأنه لما صعد صخرة بيت المقدس ليلة المعراج اضطربت تحته ولانت
~~فأمسكتها الملائكة ، وأن الأثر الموجود الآن بها أثر قدمه صلى الله عليه
~~وسلم ، وأنه لم يعط نبي معجزة إلا وقد أعطى نبينا صلى الله عليه وسلم مثلها
~~أو واحد من أمته ، وأنه لما جاء إلى بيت أبي بكر بمكة ووقف ينتظره ألصق
~~منكبه ومرفقه بالحائط فغاص المرفق في الحجر وأثر فيه ) ؟ وبه سمي الزقاف
~~بمكة زقاق المرفق وأن الصخر لان له وأثر قدمه فيه . | فأجاب بقوله : قال
~~الحافظ السيوطي : لما سئل عن ذلك كله قال : لم أقف له على أصل ولا سند ولا
~~رأيت من خرجه في كتب الحديث انتهى . | نعم صح أنه صلى الله عليه وسلم قال :
~~( إني لأعرف حجرا كان يسلم علي بمكة ) وقد تطابق السلف كالخلف على أنه ms300
~~الحجر البارز الآن بالزقاق المذكور . والتحقيق أنه لم يعط نبي معجزة إلا
~~أعطى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مثلها أو أعظم منها .
# 166 وسئل نفع الله به بما لفظه : اختلف العلماء هل يطلق الإسلام على سائر
~~الملل السابقة حين حقيقتها أو يختص بهذه الأمة فما الراجح في ذلك ؟ | فأجاب
~~بقوله : رجح ابن الصلاح الأول ، وسيأتي ما يصرح به من لفظ القرآن ، ورجح
~~غيره الثاني وهو أنه لا يوصف به أحد من الأمم السابقة سوى الأنبياء فقط ،
~~وشرفت هذه الأمة بأن وصفت بما يوصف به الأنبياء تشريفا لها وتكريما ،
~~واستدل الحافظ السيوطي على رجحان الثاني بأمور مبسوطة حاصل الأمثل منها
~~أمور : | منها : قوله تعالى : { هو سماكم المسلمين } واختلف في ضمير هو هل
~~هو لله أو لإبراهيم على قولين ، وقوله : { هو سم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; كم } [ الحج : 78 ] لو لم يكن خاصا بهم كالذي ذكر قبله لم يكن
~~لتخصيصه بالذكر ، ولا لاقترانه بما قبله معنى وهذا هو الذي عليه السلف من
~~الأئمة . | فقد صح عن ابن زيد أحد أئمة السلف في ( التفسير ) ومن أتباع
~~التابعين أنه قال : لم يذكر الله بالإسلام غير هذه الأمة ، ولم يسمع بأمة
~~ذكرت بالإسلام غيرها . | وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قوله تعالى : { هو سم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; كم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمسلمين من قبل } [ الحج : 78 ] قال الله عز وجل : PageV01P126 {
~~هو سم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; كم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمسلمين من قبل } [ الحج : 78 ] وأخرجا عن مجاهد وقتادة مثله . |
~~وأخرجه عبد بن حميد وابن المنذر عن سفيان بن عيينة ، وأخرجه ابن أبي حاتم
~~عن مقاتل بن حبان . | وحاصل هذه الآثار عن هؤلاء الذين هم أئمة الدين
~~والسلف المفسرين من الصحابة والتابعين وأتباعهم أن الله سمى هذه الأمة
~~مسلمين في أم الكتاب وهو اللوح المحفوظ ، وفي التوراة والإنجيل وسائر كتبه
~~المنزلة وفي القرآن ، وأنه اختصهم بهذا الاسم من دون ms301 سائر الأمم ، ويصح
~~رجوع ضمير هو لإبراهيم كما قاله ابن أبي زيد لقوله : { ربنا و صلى الله
~~عليه وسلم
# 1649 ; جعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينآ
~~إنك أنت صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لتواب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لرحيم } [ البقرة : 128 ] دعا بذلك لنفسه ولولده وهما نبيان ثم
~~دعا لأمة من ذريته وهي هذه الأمة ولهذا عقبه ب { ربنا و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; بعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آي صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; تك ويعلمهم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لكت صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ب و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لحكمة ويزكيهم إنك أنت صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لعزيز صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لحكيم } [ البقرة : 129 ] إلخ وهو نبينا إجماعا فأجاب الله دعاءه
~~بالأمرين يبعث محمد صلى الله عليه وسلم منهم وبتسميتهم مسلمين ، ولهذا أشار
~~تعالى إلى أن إبراهيم هو السبب في ذلك بقوله : { ملة أبيكم إبر صلى الله
~~عليه وسلم
# 1648 ; هيم هو سم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; كم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمسلمين } [ الحج : 78 ] ومنها : قوله تعالى : { ورضيت لكم صلى
~~الله عليه وسلم
# 1649 ; لأسلام دينا } [ المائدة : 3 ] هو ظاهر في الاختصاص بهم لأن
~~تقديمه يستلزمه ، ويفيد أنه لم يرضه لغيرهم كما يقتضيه كلام أهل البيان . |
~~ومنها : ما في حديث إسحاق بن راهويه وابن أبي شيبة : ( أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال ليهودي حلف والله ما اصطفى الله محمدا على البشر : بل يا يهودي
~~آدم صفى الله وإبراهيم خليل الله وموسى نجى الله وعيسى روح الله وأنا حبيب
~~الله ، بل يا يهودي تسمي الله باسمين سمى بهما أمتي هو السلام وسمى بها
~~أمتي المسلمين ) الحديث ، وهو صريح في اختصاص أمته بوصف الإسلام وإلا لقال
~~اليهودي ونحن أيضا كذلك . | وفي حديث النسائي وغيره ( من دعا بدعوى
~~الجاهلية فإنه من خبء جهنم ، قال رجل : يا رسول الله وإن صام وصلى ؟ قال ms302 :
~~نعم ، فادعوا بدعوة الله التي سماكم بها المسلمين ، والمؤمنين عباد الله )
~~.
# وأخرج أبو نعيم وغيره عن وهب قال : أوحى الله إلى شعيب إني باعث نبيا
~~أميا مولده بمكة إلى أن قال والإسلام ملته وأحمد اسمه ، ولا يعارض ذلك قوله
~~تعالى : { فأخرجنا من كان فيها من صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمؤمنين * فما وجدنا فيها غير بيت من صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمسلمين } [ الذاريات : 35 36 ] لما مر أن وصف الإسلام يطلق على
~~الأنبياء أيضا والبيت المذكور بيت لوط صلى الله على نبينا وعليه وسلم ولم
~~يكن فيه مسلم إلا هو وبناته فأطلق عليه أصالة وعليهن تغليبا أو تبعا تشريفا
~~لهم ، إذ قد يختص أولاد الأنبياء بأشياء لا يشاركهم فيها بقية الأمم ، كما
~~اختص سيدنا إبراهيم ابن نبينا صلى الله عليه وسلم بأنه لو عاش كان نبيا ،
~~وكما اختصت فاطمة بأنها لا يتزوج عليها وبأنها تمكث في المسجد مع الحيض
~~والجنابة وكذلك أمهات المؤمنين ، وكذا علي والحسن والحسين رضي الله عنهم
~~اختصوا بجواز المكث في المسجد مع الجنابة كل ذلك تبع له صلى الله عليه وسلم
~~، وكذلك قوله تعالى عن أولاد يعقوب : { ووصى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; بهآ إبر صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; هيم بنيه ويعقوب ي صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; بنى إن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; صطفى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لكم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } [ البقرة : 132 ] إما على سبيل
~~التبعية إن لم يكونوا أنبياء وإلا فواضح ، وكذلك قوله تعالى : { وقال موسى
~~صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ي صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; قوم إن كنتم ءامنتم ب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله فعليه توكلو صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; ا إن كنتم مسلمين } [ يونس : 84 ] إما أن يحمل على التغليب فإن
~~فيهم هارون ويوشع وهما نبيان فأدرج بقية القوم في الوصف تغليبا ، أو يحمل
~~على أن المراد إن ms303 كنتم منقادين لي فيما آمركم به ، وكذلك قوله تعالى : {
~~ووصى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; بهآ إبر صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; هيم بنيه ويعقوب ي صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; بنى إن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; صطفى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لكم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } [ البقرة : 132 ] فهو من قول
~~إبراهيم لبنيه ويعقوب لبنيه وفي بني كل الأنبياء فوقع تغليبا وكذلك قوله
~~تعالى : { وإذ أوحيت إلى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لحواريين أن ءامنوا بى وبرسولى قالو صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; ا ءامنا و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; شهد بأننا مسلمون } [ المائدة : 111 ] فإن الحواريين فيهم
~~الأنبياء الثلاثة المذكورون في قوله تعالى : { و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ضرب لهم مثلا أصح صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لقرية إذ جآءها صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمرسلون } [ يس : 13 ] الآية ، نص العلماء على أنهم من حواري عيسى
~~وأحد قولي العلماء أن الثلاثة أنبياء ويرشحه ذكر الوحى إليهم ، ولا يؤيد
~~القول المرجوح آية : { شرع لكم من صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لدين ما وصى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; به نوحا } [ الشورى : 13 ] إلخ ، خلافا لمن وهم فيه لأن المراد
~~استواء الشرائع كلها في أصل التوحيد ، وليس الإسلام اسما للتوحيد فقط بل
~~لمجموع الشريعة بفروعها وأعمالها ، على أن محل النزاع إنما هو في أمر لفظي
~~هو أن تلك الشرائع هل تسمى إسلاما أو لا ؟ والراجح لا ، بناء على أن
~~الإطلاق يتوقف على الورود ، ولم يرد في شيء من الشرائع تسميته إسلاما من
~~غير تغليب أو تبعية لنبي ، فلا يطلق عليه كما لا يطلق على شيء من الكتب أنه
~~قرآن ، ولا على شيء من أواخر آي القرآن أنه سجع بل فواصل وقوفا مع ما ورد
~~كما قال النووي . لا يقال في حق النبي صلى الله عليه وسلم عز ms304 وجل وإن كان
~~عزيزا جليلا ، وعلى الراجح فوجه الاختصاص بهذا الاسم هو أن الإسلام اسم
~~للشريعة المشتملة على فواضل العبادات المختصة بهذه الأمة من الصلوات الخمس
~~وصوم رمضان والغسل من الجنابة والجهاد ونحوها كما أفاده PageV01P127 حديث
~~جبريل قال : ( الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ،
~~وتقيم الصلاة المكتوبة ، وتأتى الزكاة المفروضة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت
~~) وفي رواية : ( وتغتسل من الجنابة ) وذلك خاص بهذه الأمة كما تقرر لم يكتب
~~على غيرها من الأمم ، وإنما كتب على الأنبياء فقط كما جاء في أثر وهب (
~~وأعطيتهم من النوافل مثل ما أعطيت الأنبياء ، وافترضت عليهم الفرائض التي
~~افترضت على الأنبياء والرسل ) فلذلك سميت هذه الأمة مسلمين كما سمى بذلك
~~الأنبياء والمرسلون ولم يسم غيرها من الأمم . | ويؤيد هذا المعنى حديث أبي
~~يعلى : ( الإسلام ثمانية أسهم : شهادة أن لا إله إلا الله ، والصلاة ،
~~والزكاة ، والحج والجهاد ، وصوم رمضان ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~) . | وأخرج الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما : ( سهام الإسلام ثلاثون
~~سهما لم يتمها إلا إبراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم ) . | [ تنبيه ] :
~~قوله تعالى : { صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين ءاتين صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; هم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لكت صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ب من قبله هم به يؤمنون * وإذا يتلى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; عليهم قالو صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; ا ءامنا به إنه صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لحق من ربنآ إنا كنا من قبله مسلمين } [ القصص : 52 ، 53 ] ظاهر
~~في الدلالة للمرجوح . وأجاب عنه الجلال السيوطي بما فيه تكلف وضعف ، ومنه
~~أن الوصف في مسلمين اسم فاعل مراد به الاستقبال كما هو حقيقة فيه لا الحال
~~ولا الماضي الذي هو مجاز والتمسك بالحقيقة هو الأصل . وتقدير الآية : إنا
~~كنا من قبل مجيئه عازمين على الإسلام به إذا جاء لما كنا نجده في كتبنا من
~~نعته ووصفه ، ويرشحه أن السياق يرشد إلى أن قصدهم الإخبار بحقية القرآن
~~وأنهم ms305 كانوا على قصد الإسلام به إذا جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~كان عندهم من صفاته وظهر لهم من قرب زمانه واقتراب بعثته ، وليس قصدهم
~~الثناء على أنفسهم في حد ذاتهم بأنهم كانوا بصفة الإسلام أولا فإن ذلك ينبو
~~عنه المقام .
# 167 وسئل نفع الله به : ما الأفضل العقل أم العلم الحادث ؟ | فأجاب بقوله
~~رضي الله عنه : اختلف العلماء في ذلك . والراجح عند أكثرهم تفضيل العلم ،
~~لأن الباري تعالى يوصف بالعلم القديم ولا يوصف بالعقل أصلا وما كان من جنس
~~ما وصف به أفضل ، ومما يدل لفضل العلم أيضا أن متعلقه أشرف ، وأنه ورد بل
~~صح في فضله أحاديث لا تحصى ، ولم يرد في فضل العقل حديث بل كل ما روى فيه
~~موضوع وكذب . وقال بعض المحققين : العلم أفضل باعتبار أنه أقرب إلى الإفضاء
~~إلى معرفة الله وصفاته ، والعقل أفضل باعتبار أنه منبع للعلم وأصل له .
~~وحاصله أن فضيلة العلم بالذات وفضيلة العقل بالوسيلة إلى العلم .
# 168 وسئل نفع الله به : كم عدد الأنبياء والرسل ؟ | فأجاب بقوله : روى
~~الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح ( أن رجلا قال : يا رسول الله أنبي آدم
~~قال نعم . قال كم بنيه وبين نوح ؟ قال عشرة قرون . قال كم بين نوح وإبراهيم
~~؟ قال عشرة قرون . قال يا رسول الله كم كانت الرسل ؟ قال ثلثمائة وخمسة عشر
~~) . | وأخرج ابن حبان في ( صحيحه ) والحاكم عن أبي ذر ( قلت يا رسول الله
~~كم الأنبياء ؟ قال : مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألفا . قلت : يا رسول الله
~~كم الرسل منهم ؟ قال ثلثمائة وثلاثة عشر جم غفير ) ولا ينافي ذلك قوله
~~تعالى : { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليك وما كان لرسول أن يأتى بئاية إلا بإذن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله فإذا جآء أمر صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله قضى ب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لحق وخسر هنالك صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمبطلون } [ غافر : 78 ] لأن هذا إخبار ms306 عمن قص عليه أو أنه قص
~~عليه الكل بعد نزول تلك الآية ، وبه يجاب أيضا عن التخالف بين الروايتين
~~فيحمل أنه قص عليه أولا ثلثمائة وثلاثة عشر ثم ثانيا ثلثمائة وخمسة عشر ،
~~فأخبر عن كل بحسب ما قص عليه وقت الإخبار به .
# 169 وسئل نفع الله به : ما المعتمد في الخضر هل هو نبي حي وكذا إلياس ؟ |
~~فأجاب بقوله : المعتمد حياتهما ونبوتهما ، وأنهما خصا بذلك في الأرض كما خص
~~إدريس وعيسى صلى الله عليهما وسلم ببقائهما حيين في السماء .
# 170 وسئل نفع الله به : كم بين موسى وعيسى ، وبين عيسى ونبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم ؟ | فأجاب بقوله : الأول ألف وبضع وتسعمائة سنة ، والثاني
~~نحو ستمائة سنة على الأشهر .
# 171 وسئل نفع الله به : عن نزول عيسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم ،
~~أيحكم بشريعتنا أو بشريعة أخرى ؟ . | فأجاب بقوله : الذي نص عليه العلماء ،
~~بل أجمعوا عليه أنه يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملته . | وفي
~~رواية سندها جيد ( مصدقا بمحمد وعلى ملته إماما مهديا وحكما عدلا ) . | وفي
~~رواية لابن عساكر ( فيصلي الصلوات ويجمع الجمع ) ومجموع الخمس وصلاة الجمعة
~~لم يكن في غير هذه الملة . | 172 وسئل نفع الله به بما لفظه : أجمعوا على
~~أن عيسى يحكم بشريعتنا فما كيفية حكمه بذلك بمذهب أحد من المجتهدين أم
~~باجتهاد ؟ | فأجاب بقوله : عيسى صلى الله عليه وسلم منزه عن أن يقلد غيره
~~من بقية المجتهدين بل هو أولى بالاجتهاد ثم علمه بأحكام شرعنا إما بعلمها
~~من القرآن فقط ، إذ لم يفرط فيه من شيء وإنما PageV01P128 احتجنا إلى غيره
~~لقصورنا ، وقد كانت أحكام نبينا كلها مأخوذة من القرآن ، ومن ثم قال
~~الشافعي رضي الله عنه : كل ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم فهو مما
~~فهمه من القرآن ، فلا يبعد أن عيسى صلى الله عليه وسلم يكون كذلك أو برواية
~~السنة عن نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه اجتمع به في حياته مرات ومن ثم عد
~~من الصحابة . | أخرج ابن ms307 عدي عن أنس رضي الله عنه ( بينا نحن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ رأينا بردا ويدا فقلنا يا رسول الله ما هذا البرد
~~الذي رأينا واليد ؟ قال : قد رأيتموه ؟ قلنا نعم . قال : ذلك عيسى بن مريم
~~سلم علي ) . | وفي رواية ابن عساكر عنه ( كنت أطوف مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم حول الكعبة إذ رأيته صافح شيئا ولم أره قلنا يا رسول الله رأيناك
~~صافحت شيئا ولا نراه ، قال : ذلك أخي عيسى بن مريم انتظرته حتى قضى طوافه
~~فسلمت عليه ) وحينئذ فلا مانع أنه حينئذ تلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحكام شريعته المخالفة لشريعة الإنجيل لعلمه أنه سينزل وأنه يحتاج لذلك
~~فأخذها منه بلا واسطة . | وفي حديث ابن عساكر ( ألا إن ابن مريم ليس بيني
~~وبينه نبي ولا رسول ألا إنه خليفتي في أمتي من بعدي ) وقد صرح السبكي بأنه
~~يحكم بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم بالقرآن والسنة إما بكونه يتلقاها من
~~نبينا صلى الله عليه وسلم شفاها بعد نزوله من قبره ، ويؤيده حديث أبي يعلى
~~( والذي نفسي بيده لينزلن عيسى بن مريم ثم لئن قام على قبري وقال يا محمد
~~لأجيبنه ) وإما بكونه تعالى أوحاها إليه في كتابه الإنجيل أو غيره ، لأن
~~جميع الأنبياء كانوا يعلمون في زمانهم بجميع شرائع من قبلهم ومن بعدهم
~~بالوحي من الله على لسان جبريل عليه الصلاة والسلام وبالتنبيه على ذلك في
~~كتبهم المنزلة عليهم كما دل على ذلك أحاديث وآثار ، ولا بعد فيما يفهم من
~~هذا أن جميع ما في القرآن مضمن في الكتب السابقة لقوله تعالى : { مصدقا لما
~~بين يديه } [ البقرة : 97 ] أي كتب من قبله { إن ه صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ذا لفى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لصحف صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لاولى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; * صحف إبر صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; هيم وموسى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; } [ الأعلى : 18 ، 19 ] { وإنه لفى زبر صلى الله عليه وسلم ms308
# 1649 ; لأولين } [ الشعراء : 196 ] أي كتبهم .
# وقد أخذ أبو حنيفة رضي الله عنه قوله بجواز قراءة القرآن بغير العربية من
~~هذه الآية قال : لأن القرآن مضمن في الكتب السابقة وهي بغير العربية . |
~~173 وسئل نفع الله به : عمن روى حديث ( يوشك أن يملأ الله أيديكم من العجم
~~فيأكلون فيكم ) ؟ ، فأجاب : بقوله رواه أحمد والبزار والطبراني .
# 174 وسئل نفع الله به : هل ثبت أن عيسى صلى الله عليه وسلم بعد نزوله
~~يأتيه الوحي ؟ | فأجاب بقوله : نعم بوحي إليه وحي حقيقي كما في حديث مسلم
~~وغيره عن النواس بن سمعان ؛ | وفي رواية صحيحة ( فبينما هو كذلك إذ أوحى
~~إليه يا عيسى إني قد أخرجت عبادا لي لا يد لأحد بقتالهم حول عبادي إلى
~~الطور ) وذلك الوحي على لسان جبريل إذ هو السفير بين الله وأنبيائه لا يعرف
~~ذلك لغيره وعيسى نبي كريم باق على نبوته ورسالته ، لا كما زعمه من لا يعتد
~~به أنه واحد من هذه الأمة ، لأن كونه واحدا منهم يحكم بشريعتهم لا ينافي
~~بقاءه على نبوته ورسالته .
# وخبر ( لا وحي بعدي ) باطل ، نعم إنما يتلقى جبريل الوحي عن الله بواسطة
~~إسرافيل كما دلت عليه الأحاديث ، وما اشتهر أن جبريل عليه السلام لا ينزل
~~إلى الأرض بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فهو لا أصل له . ويرده خبر
~~الطبراني ( ما أحب أن يرقد الجنب حتى يتوضأ فإني أخاف أن يتوفى وما يحضره
~~جبريل ) فدل على أن جبريل ينزل إلى الأرض ويحضر موت كل مؤمن توفاه الله وهو
~~على طهارة . | وفي حديث الطبراني وغيره ( أن ميكائيل عليه السلام يمنع
~~الدجال مكة ، وجبريل عليه السلام يمنعه من المدينة ) ولا ينافي ما تقرر أن
~~جبريل عليه السلام هو السفير نزول إسرافيل على نبينا صلى الله عليه وسلم ،
~~فقد صح عن الشعبي أنه قال : أنزلت عليه النبوة وهو ابن أربعين سنة ، فقرن
~~بنبوته إسرافيل ثلاث سنين لأن هذا أثر مرسل أو معضل فلا ينافي الثابت في
~~أحاديث الصحيحين وغيرهما أن صاحب الوحي هو ms309 جبريل ، على أن المراد بالسفير
~~المرصد لذلك ، فلا ينافي ذلك مجيء غيره من الملائكة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بعض الأخبار ، إذ كم من ملك غير إسرافيل جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قضايا متعددة كما هو في كثير من الأحاديث . ومما ينازع
~~في أثر الشعبي قول جماعة من العلماء في خبر مسلم وغيره ( بينما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالس وعنده جبريل إذ سمع نقيضا من السماء من فوق فرفع
~~جبريل بصره إلى السماء فقال يا محمد هذا ملك قد نزل لم ينزل إلى الأرض قط .
~~قال : فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه ) الحديث أن هذا الملك
~~إسرافيل . | وأخرج الطبراني حديث : ( لقد هبط علي ملك من السماء ما هبط
~~PageV01P129 على نبي قبلي ولا يهبط على أحد بعدي وهو إسرافيل ، فقال أنا
~~رسول ربك إليك أمرني أن أخيرك إن شئت نبيا عبدا وإن شئت نبيا ملكا ) الحديث
~~، وهذا كالذي قبله بعد ابتداء الوحي بسنين كما يعرف من سائر طرق الأحاديث ،
~~وهما ظاهران في أن إسرافيل لم ينزل إليه قبل ذلك ، فكيف يصح قول الشعبي إنه
~~إتاه في ابتداء الوحي .
# 175 وسئل نفع الله به : هل يمر الكافر على الصراط ؟ | فأجاب بقوله : في
~~أحاديث ما يقتضي أنهم يمرون وفي أحاديث ما يقتضي خلافه ، وجمع بحمل الأول
~~على المنافقين .
# وقد صرح القرطبي بأن في الآخرة صراطين صراط لعموم الخلق إلا من يدخل
~~الجنة بغير حساب ومن يلتقطعهم عتق النار ، وصراط للمؤمنين خاصة وبه يعلم أن
~~من يلتقطهم عتق النار وهم طوائف مخصوصة من الكفار لا يمرون على الصراط أصلا
~~، وكذلك بعث النار الذي يخرج من الخلق إليها قبل نصب الصراط ، وهم طوائف من
~~الكفار أيضا . قيل : الظاهر أنه لا يمر عليه إلا المنافقون واليهود
~~والنصارى . | فقد ورد في الحديث ( أنهم يحملون عليه ثم يسقطون في النار ) ،
~~وكذلك من ينصب له الميزان من الكفار وهم طائفة مخصوصة منهم يمرون عليه .
# 176 وسئل نفع الله به : هل ms310 يحشر أحد غير عار ؟ | فأجاب بقوله : نعم ، بعض
~~الناس : أي وهم الشهداء يحشرون في أكفانهم كما قاله البيهقي ، وحمل على ذلك
~~الحديث الصحيح ( يبعث الميت في ثيابه التي يموت فيها ) . | وجاء عن عمر
~~ومعاذ رضي الله عنهما ( حسنوا أكفان موتاكم فإن الناس يحشرون في أكفانهم )
~~، وهذا منهما له حكم المرفوع . | وأخرج الدينوري عن الحسن ( أن أهل الزهد
~~كالشهداء ) ، وهو في حكم المرسل المرفوع ، وإذا ثبت ذلك لهؤلاء فالأنبياء
~~أولى . | وصح حديث ( إن الناس يحشرون يوم القيامة على ثلاثة أفواج : فوج
~~طاعمين كاسين راكبين ، وفوج يمشون ويسعون ، وفوج تسحبهم الملائكة على
~~وجوههم ) . | 177 وسئل نفع الله به : هل يوزن الإيمان مع الحسنات ؟ | فأجاب
~~بقوله : حكى القرطبي عن الحكيم الترمذي أنه لا يوزن لأنه لا يقابل إذ لا
~~يمكن كون الإنسان يجمع إيمانا وكفرا وما في الأحاديث مما يقتضي وزنه مؤول
~~بأن المراد الزيادة فيه على أصله الواجب .
# 178 وسئل رضي الله عنه : هل يحشر الطفل على صورته ؟ وهل يتزوج من الحور
~~العين ؟ وهل الولدان من جنس الحور ؟ | فأجاب بقوله : الطفل يكون في الحشر
~~على خلقته ، ثم عند دخوله الجنة يزداد فيها حتى يكون كالبالغ ثم يتزوج من
~~نساء الدنيا ومن الحور وهن والولدان جنس واحد .
# 179 وسئل رحمه الله : عمن روى حديث : ( يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا
~~بيضا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين على خلق آدم سبعون ذراعا في عرض سبعة ) من
~~رواه ؟ | فأجاب بقوله : رواه أحمد وابن أبي الدنيا والطبراني في ( الأوسط )
~~.
# 180 وسئل نفع الله به ، بما لفظه : ما معنى قول التاج السبكي في ( ألغازه
~~) : | من باتفاق جميع الخلق أفضل من | شيخ الصحاب أبي بكر ومن عمر | ومن
~~علي ومن عثمان وهو فتى | من أمة المصطفى المبعوث من مضر | من أبصرت في دمشق
~~عينه صنما | مصورا وهو منحوت من الحجر | إن جاع يأكل وإن يعطش تضلع من |
~~ماء زلال ثم غير منهمر | من قال إن الزنا والشرب مصلحة | ولم يقل هو ذنب
~~غير مغتفر | من قال إن نكاح الأم ms311 يقرب من | تقوى الإله مقالا غير منتكر |
~~من قال سفك دماء المسلمين على الص | لاة أوجبه الرحم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ن في الزبر | فأجاب بقوله رحمه الله ( من ) الأولى والثانية وما
~~بعدها استفهام نفي أو إنكار : أي لم يقل ذلك أحد كذا حله الناظم وجوز فيمن
~~قال ( إن الزنا ) أن من مبتدأ خبره غير مغتفر : أي لا يغتفر له هذا القول ،
~~وفسر غيره ( الفتى ) بعيسى وأبقى ( من ) على حالها لكن بالغ في إنكار تسمية
~~عيسى فتى فلو عبر بشخص تم له ذلك ، وقوله : ( من أبصرت ) الخ أراد به ما
~~رواه الحاكم في تاريخ نيسابور بسنده إلى أبي عبد الله البوشنجي عن عبد الله
~~بن يزيد الدمشقي عن عبد الرحم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ن بن يزيد بن جابر قال : رأيت ببغداد صنما من نحاس إذا عطش نزل
~~فشرب . قال البوشنجي : ربما تكلمت العلماء على قدر فهم الحاضرين تأديبا
~~وامتحانا فهذا الرجل بن جابر أحد علماء الشام ، ومعنى كلامه : أن الصنم لا
~~يعطش ولو عطش نزل فشرب فنفى عنه النزول والعطش والحاصل أن القضية الشرطية
~~لا يلزم إمكانها . | PageV01P130 | 181 وسئل نفع الله به : عن ثلاثة من
~~الحيوان لم يخرجوا من فرج أنثى ؟ | فأجاب بقوله : هو آدم وحواء وناقة صالح
~~.
# 182 وسئل نفع الله به : عن حديث : ( الخير في وفي أمتي إلى يوم القيامة )
~~من رواه . | فأجاب بقوله : لم يرد بهذا اللفظ ، وإنما يدل على معناه الخبر
~~المشهور . | ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم
~~حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ) وفسر ذلك الأمر بريح لينة يرسلها الله
~~لقبض أرواح المؤمنين ثم لا يبقى على وجه الأرض إلا شرار أهلها فتقوم الساعة
~~عليها . | كما في حديث : ( لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله
~~الله ) .
# 183 وسئل نفع الله بعلومه : هل في الجنة من هو بلحية غير آدم ؟ | فأجاب
~~بقوله : ليس فيها بلحية غيره ، وحديث ( إن هرون كذلك ) موضوع كما قاله
~~الذهبي ms312 . | وسئل نفع الله به : بما لفظه : ما قبل إن في الجنة جمالا ترعى
~~وتشرب من أنهارها هل جاء فيه شيء له أصل ؟ | فأجاب بقوله : قال الحافظ
~~السيوطي : لم أر في ذلك شيئا .
# 184 وسئل نفع الله به : أيما أفضل المشرق أو المغرب ؟ | فأجاب : فيه خلاف
~~احتج القائلون بتفضيل المشرق بوجوه : | الأول : أن الله تعالى لم يذكرهما
~~إلا قدم المشرق . | الثاني : أن الضوء أو ما يطلع منه . | الثالث : أن
~~الأئمة الأربعة منه . | الرابع : أن فيه الأرض التي بورك فيها بالنص وهي
~~أرض مصر والشام وأرض الجزيرة ، لأن الناس اتفقوا على أن مصر حد ما بين
~~المشرق والمغرب ، فما كان من مصر إلى جهة مطلع الشمس فهو مشرق فيتناول
~~الحجاز والشام واليمن والعراق وما بعدها ، والمصر لغة الحد ولذا سميت مصر
~~بمصر ، ويزاد عليه أن فيه مكة والكعبة والمسجد الحرام والحرم وشعار الحج
~~والعمرة وما يتعلق بهما والمدينة النبوية على مشرفها أفضل الصلاة والسلام ،
~~والقبر المكرم والمسجد والحرم وما بتلك الديار من عظيم تلك الآثار ، وهذه
~~فضائل ومزايا لا يوجد في المغرب نظير لواحد منها . | واحتج المغاربة بأن
~~الله تعالى بدأ بذكر المغرب في قصة ذي القرنين ، ويرده توعده في هذه القصة
~~لأهل المغرب دون أهل المشرق وبأن حديث : ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين )
~~فيه رواية ( لا يزال أهل المغرب ظاهرين ) ورد بأن الثابت وهم بالشام على أن
~~الشام غربي المدينة ، وأيضا أهل المغرب لهم أهل الدلو التي يستقي بها
~~وأكثرهم بالمدينة واليمن ونحوهما وبظهور الأهلة منه ، ورد بطلوع الشمس من
~~المشرق وبأن باب التوبة سعته أربعون ذراعا ثم إنه يغلق بالمغرب . ويرده أن
~~ذلك ذم له حيث ابتدأ غلق التوبة منه كما أن طلوع الشمس منه ذم له أيضا لأن
~~ظهور انحلال الشريعة بأسرها منه وبأن المهدي يظهر به . ورد بأن المشهور
~~ظهوره بمكة اليمن أو العراق وبأن سائر الفتن إنما تظهر من المشرق . ويرده
~~أن أعظم منها كلها فتنة طلوع الشمس من مغربها وغلق باب التوبة اللذان لم
~~يبق ms313 بعدهما خير قط ، بخلاف تلك الفتن فإن معالم الخير موجودة معها ، وبأن
~~المعروف في أكثر الرسل أنهم بعثوا بالمشرق ولم يعرف أن نبيا بعث من المغرب
~~، فاتضح تفضيل المشرق وأنه لا غبار على ذلك ، والله أعلم .
# 185 وسئل نفع الله به : أيما أفضل الأرضين السبع ؟ | فأجاب بقوله :
~~أعلاها كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ، لأنها مدفن الأنبياء ومهبط
~~الوحي ومستقر بني آدم الأفضل من غيرهم .
# 186 وسئل نفع الله به : أيما أفضل السماء أو الأرض ؟ | فأجاب بقوله :
~~الأصح عند أئمتنا ونقلوه عن الأكثرين السماء لأنه لم يعص الله فيها ،
~~ومعصية إبليس لم تكن فيها ، أو وقعت نادرا فلم يلتفت إليها ، وقيل الأرض ،
~~ونقل عن الأكثرين أيضا لأنها مستقر الأنبياء ومدفنهم .
# 187 وسئل نفع الله به : ما محل الفردوس من الجنة ؟ | فأجاب بقوله : في
~~حديث الشيخين : ( إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه وسط الجنة وأعلى
~~الجنة ، وفوقه عرش الرحم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ن ، ومنه تفجر أنهار الجنة ) . وفي رواية لابن أبي حاتم حديث
~~الفردوس مقصورة الرحم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ن فيها خيار الأنهار والأشجار ) والله أعلم .
# 188 وسئل نفع الله به : ما حكمة طمس نور الشمس والقمر وإلقائهما في جهنم
~~؟ | فأجاب بقوله : حكمته كالكسوف والخسوف في الدنيا تقبيح عابديهما بإظهار
~~عجزهما عن الدفع عن أنفسهما .
# 189 وسئل نفع الله به عن السواد الذي بالقمر ؟ | فأجاب بقوله : قيل إن
~~عليا كرم الله وجهه سئل عن ذلك فقال : هو أثر مسح جناح جبريل ، لأن الله
~~تعالى خلق نور القمر سبعين جزءا كنور الشمس ، فمسحه جبريل بجناحه فمحا منه
~~تسعة وستين جزءا حولها إلى الشمس فأذهب منه الضوء وأبقى فيه النور ، فذلك
~~قوله تعالى : { فمحونآ ءاية صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ليل وجعلنآ ءاية صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لنهار مبصرة } [ الإسراء : 12 ] الآية ، وقال بعضهم : إنه حروف
~~وهي ( جميل ) انتهى . | ويؤيد الأول ما أخرجه PageV01P131 البيهقي أن عبد
~~الله بن سلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه ، فقال ms314 : ( كانا شمسين )
~~وقال تعالى : { فمحونآ ءاية صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ليل [ الإسراء : 12 ] الآية ، فالذي رأيت هو المحو . | وفي رواية
~~بسند واه بسط ذلك بأطول مما ذكر . | وأخرج عبد الرزاق أن معاوية سئل أي
~~مكان إذا صليت فيه فظننت أنك لم تصل إلى قبلة ؟ وأي مكان لم تطلع عليه
~~الشمس إلا مرة ؟ وما سواد القمر ؟ فأرسل إلى ابن عباس رضي الله عنهما ،
~~ففسر له الأول بظهر الكعبة ، والثاني بقعر البحر الذي انفلق لموسى صلى الله
~~على نبينا وعليه وسلم ، والثالث بالمحو .
# 190 وسئل نفع الله به : إذا غابت الشمس أين تذهب ؟ | فأجاب بقوله : في
~~حديث البخاري ( أنها تذهب حتى تسجد تحت العرش ) . | زاد النسائي ( ثم
~~تستأذن فيؤذن لها ، ويوشك أن تستأذن فلا يؤذن لها ، وتؤمر بالطلوع من محل
~~غروبها ) ولا يخالف هذا قوله تعالى : { تغرب فى عين حمئة } [ الكهف : 86 ]
~~لأن المراد به نهاية إدراك البصر لها حال الغروب ، وسجودها تحت العرش إنما
~~هو بعد الغروب . | وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس ( إنها
~~بمنزلة الساقية تجري بالنهار في السماء بفلكها ، وإذا غربت جرت بالليل في
~~فلكها تحت الأرض حتى تطلع من مشرقها وكذلك القمر ) . | وأخرج أبو الشيخ عن
~~عكرمة أنها إذا غربت دخلت نهرا تحت العرش فتسبح ربها حتى إذا أصبحت استعفت
~~ربها عن الخروج . قال : ولم ؟ قالت إني إذا خرجت عبدت من دونك ، وقيل
~~يبتلعها حوت ، وقيل تغيب في عين حمئة كما في الآية ، والحمأة بالهمز ذات
~~الطين الأسود وقرىء ( حامية ) بالياء أي حارة ساخنة ، وقيل تطلع من سماء
~~إلى سماء حتى تسجد تحت العرش وتقول : يا رب إن قوما يعصونك ، فيقول لها
~~ارجعي من حيث جئت فتنزل من سماء إلى سماء حتى تطلع من المشرق ، وبنزولها
~~إلى سماء الدنيا يطلع الفجر . | قال إمام الحرمين وغيره : لا خلاف أنها
~~تغرب عند قوم وتطلع عند قوم آخرين ، والليل يطول عند قوم ويقصر عند آخرين
~~إلا عند خط الاستواء فيستويان أبدا ، وفي بلاد بلغار بموحدة مضمومة ثم ms315
~~معجمة لا تغيب الشمس عندهم إلا بمقدار ما بين المغرب والعشاء ثم تطلع .
# 191 وسئل نفع الله به : من أين يخرج المهدي ؟ | فأجاب بقوله : ثبت في
~~أحاديث أنه يخرج من قبل المشرق ، وأنه يبايع له بمكة بين الركن والمقام
~~ويسكن بيت المقدس .
# 192 وسئل نفع الله به : أي محل ينزل به عيسى عليه السلام ؟ | فأجاب بقوله
~~: الأشهر ما صح في مسلم أنه ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق ، وفي
~~رواية بالأردن وفي أخرى بعسكر المسلمين ، ولا تنافي لأن عسكرهم بالأردن
~~ودمشق وبيت المقدس من ذلك .
# 193 وسئل رضي الله عنه : أيما أفضل طور سينا أم أحد ؟ | فأجاب بقوله :
~~أحد للخبر الصحيح ( أحد يحبنا ونحبه ) وود أنه على باب من أبواب الجنة
~~ولأنه من جملة أرض المدينة التي هي أفضل من البقاع مطلقا أو بعد مكة .
# 194 وسئل نفع الله به : أيما أفضل اللبن أو العسل ؟ | فأجاب بقوله : قال
~~الجلال السيوطي : مقتضى الأدلة أن اللبن أفضل ، لأن الله تعالى جعله غذاء
~~للطفل دون غيره وأنه يجزىء عن الطعام والشراب ولا كذلك العسل . | وفي
~~الحديث بسند حسن ( من سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه )
~~وأنه ليس يجزي عن الطعام والشراب غير اللبن ، وأنه لا يغص به أحد كما في
~~الحديث قال تعالى : { سآئغا للشاربين } [ النحل : 66 ] وأنه اختاره ليلة
~~الإسراء على العسل والخمر فقيل له ( هذه الفطرة فأنت عليها وأمتك ) رواه
~~الشيخان . | وفي الحديث : ( أمر من أكل غير اللبن أن يقول اللهم بارك لنا
~~فيه وأطعمنا خيرا منه . وأمر من أكل اللبن أن يقول اللهم بارك لنا فيه
~~وزدنا منه ) وهو يدل على أنه خير منه .
# 195 وسئل نفع الله به : أيما أفضل الليل أم النهار ؟ | فأجاب بقوله :
~~الليل أفضل لأنه راحة ، وهي في الجنة ، والنهار تعب وهو من النار ، ولأن
~~ليلة القدر خير من ألف شهر ولم يوجد نهار كذلك ، ولأنه أنزلت سورة مسماة
~~سورة الليل ، ولأنه مقدم الذكر على النهار في أكثر الآيات ، وأن خلقه سابق ms316
~~على خلق النهار و ( لا ) في { ولا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ليل سابق صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لنهار } [ يس : 40 ] زائدة ، وليالي الشهر سابقة على أيامه ، وأن
~~في كل ليلة ساعة إجابة بل ساعات ، وليس شيء من ساعاته تكره فيه الصلاة وفيه
~~التهجد والاستغفار بالأسحار ، وهما أفضل من نفل النهار واستغفاره ، ووقوع
~~الإسراء فيه وكون ناشئته أشد وطأ وأقوم قيلا كما في الآية . وقال أهل العلم
~~: فيه تنقطع الأشغال ، وتحتد الأذهان ويصح النظر ويوقف الحكم وتدر الخواطر
~~وتنبع مجالي القلب . وقيل : النهار أفضل ، والتقديم لا يدل على الأفضلية ،
~~فقد قدم الله الموت على الحياة ، والجن على الإنس ، والأعمى والأصم على
~~البصير والسميع . ويرد بأن الغالب إفادة التقديم الأفضلية ، PageV01P132
~~وتقديم المفضول في هذه الحكم تعرف بالتأمل ، وبأن النور قبل الظلمة وبأن
~~الشعراء ما زالوا يذمون الليل ، وبه تدب الهوام ، وتثور السباع ، وتنتشر
~~اللصوص ، وتتوفر المعاصي ، وشبه به تعالى وجوه أعدائه فقال { كأنما أغشيت
~~وجوههم قطعا من صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ليل مظلما } [ يونس : 27 ] والفاسق يرقب الليل إذا أظلم . | ونهى
~~صلى الله عليه وسلم عن جداد الليل وصرامه ، وأمر بغلق الأبواب وكف الصبيان
~~لانتشار الشياطين فيه ، والأيام مسماة دون الليل وإنما تعرف بالإضافة
~~للنهار ، والأيام الفاضلة كثيرة كيوم الجمعة ، ويوم عرفة ، ويوم عاشوراء ،
~~والأيام المعلومات والمعدودات ، وليس في الليالي إلا ليلة القدر وليلة نصف
~~شعبان . وإذا تأملت هذه الحجج وجدت أكثرها لا يقتضي تفضيلا لأنها أمور
~~عادية لا شرعية ، والشرعي من ذلك النهي عن الصوم والجداد ليلا ، وسره أن
~~فيه منع الفقراء ، لأنه لخصوص الليل ، وانتشار الشياطين ونحو السباع إنما
~~هو لما فيه من الخلو الذي يقتضي تفضيله لصفاء العبادة فيه أكثر من النهار ،
~~وأحسن ما يفضل به النهار أن فيه الصلاة الوسطى التي هي أفضل الصلوات والصوم
~~الذي قال الله في حقه . | ( كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزى
~~به ) .
# 196 وسئل نفع الله به : كم يقيم عيسى عليه الصلاة والسلام بعد نزوله ms317 ؟ |
~~فأجاب بقوله : يقيم سبع سنين كما صح في حديث مسلم . ولا ينافيه حديث
~~الطيالسي أنه يقيم أربعين سنة . لأن المراد مجموع لبثه في الأرض قبل الرفع
~~وبعده فإنه رفع وسنة ثلاث وثلاثون سنة .
# 197 وسئل نفع الله به وبعلومه بما لفظه : ما محصل كلام الناس في عوج بن
~~عنق ، وما حكاه المفسرون فيه مما يطول بسطه ويعظم استقراؤه ؟ | فأجاب بقوله
~~: قال الحافظ العماد بن كثير : قصة عوج بن عنق وجميع ما يحكونه عنه هذيان
~~لا أصل له وهو من مختلقات زنادقة أهل الكتاب ، ولم يكن قط على عهد نوح ولم
~~يسلم من الغرق من الكفار أحد . وقال ابن القيم : من الأمور التي يعرف بها
~~كون الحديث موضوعا أن يكون مما تقوم الشواهد الصحيحة على بطلانه كحديث عوج
~~بن عنق الطويل الذي قصد واضعه به الطعن في أخبار الأنبياء ، ثم قال بعد ذكر
~~شيء مما حكم من غرائبه : وليس العجب من جراءة هذا الكذاب على الله إنما
~~العجب ممن يدخل هذا الحديث في كتب العلم من تفسير وغيره ، ولا يبين أمره ،
~~ثم قال : ولا ريب أن هذا وأمثاله من وضع زنادقة أهل الكتاب الذين قصدوا
~~الاستهزاء والسخرية بالرسل وأتباعهم انتهى . وأورد فيه ابن المنذر عن ابن
~~عمر من قصته شيئا . قال بعض المنصفين : هذا مما يستحي الشخص من نسبته لابن
~~عمر رضي الله عنهما وذكره عنه ، ومشى في ( القاموس ) على شيء من أخباره
~~الموضوعة . وأخرج الطبراني وأبو الشيخ وابن حبان في كتاب ( العظمة ) فيه
~~آثارا . قال الحفاظ في أطولها المشتمل على غرائب من أحواله : إنه باطل كذب
~~. | قال الحافظ السيوطي : والأقرب في خبر عوج بن عنق أنه كان من بقية عاد ،
~~وأنه كان له طول في الجملة مائة ذراع أو شبه ذلك ، وأن موسى صلى الله على
~~نبينا وعليه وسلم قتله بعصاه هذا هو القدر الذي يحتمل قبوله انتهى .
# 198 وسئل نفع الله به وبعلومه : عن جماعة يصلون على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الجامع الأزهر وفي مكة وغيرهما ليلة ms318 الاثنين والجمعة ، ومن جملة
~~صلاتهم : اللهم صل أفضل صلاة على أفضل مخلوقاتك سيدنا محمد الخ ، فاعترض
~~عليهم بعض المنتسبين للعلم وشنع وقال : ولم يدل على ذلك دليل فيتعين
~~الإمساك عنه فهل هو مصيب في ذلك أو مخطىء ؟ | فأجاب بقوله رضي الله عنه :
~~هو مخطىء في ذلك أشد الخطأ ، وكأنه سرى إليه ذلك من قول بعض من لا علم عنده
~~اعتراضا على قول بعض المادحين : لولاه ما كان لا ملك ولا ملك ، مثل هذا
~~يحتاج إلى دليل ولم يرد في كتاب ولا في السنة ما يدل عليه انتهى . وعلى قول
~~أشرف الخلق لا خلق يماثله الذي أخبرنا به عن نفسه صلى الله عليه وسلم : (
~~أنا سيد ولد آدم ) . | ومسألة تفضيل صالحي البشر على الملائكة أجاب فيها
~~أبو حنيفة وغيره بلا أدري ، وهذا هو الجواب الصحيح ، قال الله تعالى : {
~~ولقد كرمنا بنى ءادم وحملن صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; هم فى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لبر و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لبحر ورزقن صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; هم من صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لطيب صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت وفضلن صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; هم على صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; كثير ممن خلقنا تفضيلا } [ الإسراء : 70 ] ولم يقل على الخلق
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم من بني آدم وليس ذلك مما كلفنا بمعرفته ،
~~والبحث عنه والكلام فيه فضول ، والسكوت عنه هو الجواب انتهى كلام المعترض
~~أيضا ، وكأن ذاك المعترض المذكور في السؤال قلد هذا المعترض ، وكل منهما
~~مخطىء مجازف قد صير نفسه هدفا لنصال العلماء المصيبة ، وغرضا لهفوات
~~الشياطين المريبة . ومما هو واضح جلي في بطلان الاعتراض الأول بل والثاني
~~لمن تأمل قوله : ( لأحب PageV01P133 الخلق إلي ) . | في حديث الحاكم الذي
~~صححه أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( قال آدم يا رب أسألك بحق محمد صلى
~~الله عليه وسلم لما غفرت لي ؟ فقال الله تعالى : يا آدم وكيف عرفت محمدا
~~ولم أخلقه ؟ قال : يا رب ms319 لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت
~~على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فعلمت أنك لم تضف
~~إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك قال الله : يا آدم إنه لأحب الخلق إلي ، وإذ
~~سألتني بحق محمد فقد غفرت لك ولولا محمد ما غفرت لك ) وفي سند واه قال ابن
~~عدي : فيه أحاديث حسان وهو ممن احتمله الناس وممن يكتب حديثه وتضعيف غيره
~~له قليل ومجبور . | ومما صح عند الحاكم أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال : ( أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام يا عيسى آمن بمحمد ومر من
~~أدركه من أمتك أن يؤمنوا به فلولا محمد ما خلقت آدم ، ولولا محمد ما خلقت
~~الجنة والنار ، ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب فكتبت عليه لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله فسكن ) ومثل هذا لا يقال من قبل الرأي ، فإذا صح عن
~~مثل ابن عباس يكون في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما قرره
~~أئمة الأصول والحديث والفقه ، وحينئذ فما في الأول من ضعف لو سلم لقائله
~~يكون مجبورا بهذا لأن هذا وحده كاف في الحجية فضم الأول إليه يزيده قوة أي
~~قوة ، وفي حديث رواه صاحب شفاء الصدور وغيره ( قال الله يا محمد وعزتي
~~وجلالي لولاك ما خلقت أرضي ولا سمائي ولا رفعت هذه الخضراء ولا بسطت هذه
~~الغبراء ) . | وفي رواية ( من أجلك أسطح البطحاء وأموج الماء وأرفع السماء
~~وأجعل الثواب والعقاب والجنة والنار ) . | وفي أخرى ذكرها عياض في ( الشفاء
~~) : ( فقال آدم لما خلقتني بيدك رفعت رأسي إلى العرش فإذا فيه مكتوب لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنه ليس أحد أعظم قدرا عندك ممن جعلت اسمه
~~مع اسمك ، فأوحى الله تعالى إليه وعزتي وجلالي إنه لآخر النبيين من ذريتك
~~ولولاه ما خلقتك ) وبهذا كله اتضح بطلان ذلك الاعتراض ، وأن قائله زل عن
~~درك الصواب فطغى قلبه وزل قدمه .
# ومما يبطل الاعتراض الثاني وهو أشنع وأقبح ms320 من الأول بكثير أن الأدلة
~~المعتبرة قامت على تفضيل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على جميع خلق الله
~~الملائكة والنبيين وغيرهم وصرح بذلك العلماء من الصحابة ومن بعدهم ؛ فمن
~~الأحاديث الدالة على ذلك الحديث الذي ذكره المعترض نفسه إذ لفظه . | ( أنا
~~سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي
~~يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي ) فهو صريح في أفضلية نبينا على آدم صلى
~~الله عليهما وسلم ، وفضيلة آدم على الملائكة يصرح بها قوله تعالى للملائكة
~~: { صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; سجدوا لأدم } [ البقرة : 34 ] وقوله : { إن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; صطفى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; آدم ونوحا وءال إبر صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; هيم وءال عمر صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ن على صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لع صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لمين } [ آل عمران : 33 ] والملائكة من جملة العالمين اتفاقا ،
~~وإذا ثبت بالأدلة الصحيحة أن نبينا أفضل من آدم ومن سائر النبيين كما يصرح
~~به قوله في الحديث المذكور : ( ما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي
~~) وثبت بالآيتين المذكورتين أن النبيين المذكورين فيهما آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم وآل عمران أفضل من الملائكة ثبت أن نبينا صلى الله عليه وسلم أفضل
~~من الملائكة بل نبينا صلى الله عليه وسلم من جملة آل إبراهيم فشملته الآية
~~نصا . | وفي ( الصحيحين ) وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( أنا سيد
~~الناس يوم القيامة ) ومما يدل أيضا على أفضليته على جميع الخلق قوله تعالى
~~: { ورفعنا لك ذكرك } [ الإنشراح : 4 ] وسياق الآية قاض بأن المراد رفع
~~عظيم ، ومن ثم فسروه بأن المراد به لا أذكر إلا وتذكر معي وبأن ذلك الرفع
~~العظيم على جميع الخلق ، لأنه لم يذكر المرفوع عليهم والأصل عدم التخصيص ،
~~ويدل على رفعة قدره على كل مخلوق قوله تعالى : { عسى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; أن يبعثك ربك مقاما ms321 محمودا } [ الإسراء : 79 ] وفسره صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الحسن بالشفاعة العظمى في فصل القضاء لأنه يحمده فيه
~~الأولون والآخرون ويتقدم فيه على جميع خلق الله تعالى من الأنبياء
~~والملائكة ، ومما يصرح بتلك الأفضلية أيضا . | قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المتفق على صحته : ( ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان : من كان
~~الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ) فتأمله فإنه واضح في تلك الأفضلية . |
~~وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ( أنا أول من تنشق عنه الأرض
~~فألبس الحلة من حلل الجنة ثم أقوم عن يمين العرش ليس أحد من الملائكة يقوم
~~ذلك المقام غيري ) وقوله : في الحديث الحسن ولا نظر لقول الترمذي فيه إنه
~~غريب أنه كما بينه شيخ الإسلام السراج البلقيني ( أنا حبيب الله ولا فخر ،
~~وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر ، وأنا أول شافع وأول مشفع يوم
~~القيامة ولا فخر ، وأنا أول من يحرك PageV01P134 حلق الجنة فيفتح الله لي
~~ومعي فقراء المؤمنين ، وأنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر ) فقوله : ( ليس
~~أحد من الملائكة يقوم ذلك المقام غيري ) وقوله : ( وأنا أكرم الأولين
~~والآخرين ) الشامل للملائكة والنبيين وغيرهم صريحان في أفضليته على سائر
~~الخلق كما هو جلي . | وسبق أن قوله تعالى في قصة آدم السابقة في الحديث
~~الصحيح ( لأحب الخلق إلي ) صريح في ذلك أيضا ، ويوافقه ما نقله الإمام
~~البلقيني عن بعض المحدثين وقال لا يضر عدم ذكره لسندها لأنه من الأئمة
~~المحدثين الذين اطلعوا على جملة من كثرة الأحاديث على أنها إنما سيقت شواهد
~~لما تقرر . فمن جملة ما نقله ذلك المحدث أنه قال : عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن جبريل عن الله تعالى أنه قال لنبيه صلى الله عليه وسلم : ( قد مننت
~~عليك بسبعة أشياء أولها أني لم أخلق في السموات والأرض أكرم علي منك ) . |
~~وعنه صلى الله عليه وسلم قال : ( قال لي جبريل عليه السلام أبشر فإنك خير
~~خلقه وصفوته من البشر حباك الله بما لم يحب به أحدا ms322 من خلقه ، لا ملكا
~~مقربا ولا نبيا مرسلا ، ولقد قربك الرحم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ن إليه من قرب عرشه مكانا لم يصل إليه أحد من أهل السموات ولا من
~~أهل الأرض فهناك الله بكرامته وما حباك به ) قال : | وفي الحديث المعلوم :
~~( أن النبي صلى الله عليه وسلم تقدم ووقف جبريل في مقامه وأن ملكا آخر تلقى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال له تقدم يا محمد فقلت لا بل تقدم أنت فقال
~~يا محمد تقدم أنت فأنت أكرم على الله مني ) . | وفي حديث سواد المشهور ( يا
~~خير مرسل ) وهو يعم الملائكة ؟ لأنهم رسل الله أيضا . | وصح في خبر بحيراء
~~المشهور : هذا سيد المرسلين وصح عند الحاكم عن بشر بن شغاف قال : كنا جلوسا
~~عند عبد الله بن سلام في المسجد يوم الجمعة ، فقال عبد الله بن سلام : إن
~~أعظم أيام الدنيا يوم الجمعة ، فيه خلق الله آدم وفيه تقوم الساعة ، وإن
~~أكرم خليقة الله على الله أبو القاسم صلى الله عليه وسلم . قال : قلت رحمك
~~الله فأين الملائكة ؟ قال : فنظر إلي وضحك وقال يا ابن أخي هل تدري ما
~~الملائكة إنما الملائكة خلق كخلق السموات والأرض وخلق الرياح وخلق الرياح
~~وخلق السحاب وخلق الجبال وسائر الخلق التي لا يعظم على الله منها شيء ، وإن
~~أكرم الخلق على الله أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ومثل هذا لا يكون من
~~قبل الرأي فإذا صدر من ابن سلام وهو من أكابر الصحابة وصح عنه صار كأنه صح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم كما مر عن الأئمة ، ولا نظر إلى احتمال أنه
~~قاله عن التوراة لأنه كان من أحبار اليهود لأن الحجة به قائمة بهذا الغرض
~~أيضا لأن ابن سلام من أكابر الصحابة ومؤمني أهل الكتاب ، فإذا نقل ذلك عن
~~التوراة كان الحجة فيه لأنه يعلم مبدلها من غيره كما صح عنه في قصة رجم
~~الزانيين وتصديق النبي صلى الله عليه وسلم له بقوله : ( إن ذلك في التوراة
~~) قال البلقيني ms323 : وقد جاء عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم ذلك ولا
~~يعرف خلاف بين الصحابة في ذلك ولا بين التابعين ، وبشر بن شغاف إنما قال
~~فأين الملائكة ؟ يستفهم ويستثبت إظهار مقتضى العموم في ذلك ولا نعرف أحدا
~~من الأئمة خالفه في أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق . | والذي ذكر
~~عن المعتزلة والباقلاني والحليمي من تفضيل الملائكة العلوية على الأنبياء
~~يمكن حمله على غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أي كما نقله المتأخرون عن
~~بعض الأكابر من المتقدمين واعتمدوه ، ولا نظر لجراءة الزمخشري وتصريحه في
~~سورة التكوير بأفضلية جبريل عليه ، ويمكن حمل كلام الباقلاني والحليمي على
~~تفضيل في نوع خاص كاستمرارهم على التسبيح ونحوه ، وأما التفضيل المطلق
~~بالنسبة إلى جميع أنواع العبادات فإنه للأنبياء على غيرهم ثم لنبينا عليهم
~~، ونظير ذلك ( أقرؤكم أبي ) . أمين هذه الأمة أبو عبيدة . ما أقلت الغبراء
~~ولا أظلت الخضراء أصدق لهجة من أبي ذر ) . فالتفضيل في هذه الأنواع الخاصة
~~لا يعارض أفضلية الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم في سائر الأنواع على أولئك
~~وغيرهم . | وأما قول ذلك المعترض : ومسألة تفضيل صالحي البشر على الملائكة
~~. أجاب عنها أبو حنيفة وغيره بلا أدري ، فيقال عليه هذه رواية عنه ، وله
~~رواية أخرى بتفضيل الأنبياء على الملائكة ، والمعتمد عند علماء الحنفية أن
~~خواصي بني آدم وهم المرسلون أفضل من جملة الملائكة ، والأنبياء غير
~~المرسلين أفضل من غير خواص الملائكة ، والخواص من الملائكة أفضل من غير
~~المرسلين ، وعلى هذه الرواية فنبينا صلى الله عليه وسلم أفضل من الملائكة
~~ولا يظن بأبي حنيفة ولا بغيره من أئمة المسلمين أنه يتوقف في تفضيل نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم على الملائكة ، وقال الشافعي رضي الله عنه
~~PageV01P135 في كتاب [ الرسالة ] : وكان خيرته المصطفى لوحيه المنتخب
~~لرسالته المفضل على جميع خلقه بفتح رحمته وختم نبوته وعم ما أرسل به مرسل
~~قبله ، المرفوع ذكره مع ذكره في الأولى الشافع المشفع في الأخرى ، أفضل
~~خلقه نفسا وأجمعهم لكل خلق رضيه في دين ودنيا وخيرهم ms324 نسبا ودارا محمد عبده
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ، وعرفنا فضل نعمته الخاصة والعامة
~~والنفع في الدنيا والدين انتهى . وما صرح به الشافعي رضي الله عنه من تفضيل
~~نبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم على جميع الخلق هو الذي عليه العلماء
~~كافة . | وقول ذلك المعترض : إن القول بلا أدري هو الجواب الصحيح : غلط منه
~~، بل الجواب الصحيح هو ما عليه العلماء من تفضيل نبينا على جميع الخلق من
~~الأنبياء والملائكة ، وتفضيل الأنبياء كلهم على الملائكة كلهم ، وقوله
~~تعالى : { ولقد كرمنا بني آدم } ظاهر في تفضيلهم إلا ما خرج لدليل ، وأما
~~قوله تعالى : { وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } فقد قيل إن التفضيل
~~من جهة الغلبة والاستيلاء ، وقيل بالثواب والجزاء يوم القيامة وعلى هذا فلا
~~تعرض في الآية للخلاف في التفضيل بين بني آدم والملائكة ، وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما : ليس الإنسان أفضل من الملك فإن صح حمل على غير الأنبياء لا
~~سيما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لما صح عنه كما مر أن نبينا أفضل الخلق
~~. | وأما قول المعترض : ليس ذلك مما كلفنا بمعرفته : فغلط منه ، كيف وهذه
~~المسألة من مسائل أصول الدين ، ونحن مكلفون بأن نعظم نبينا ونوقره وأن نأخذ
~~بالأدلة التي جاءت ببيان مرتبته وقربه من ربه . | وأما قول ذلك المعترض :
~~والكلام فيه فضلو : ففيه جراءة عظيمة على من تكلم في ذلك من الصحابة وعلماء
~~الأمة بل الكلام في ذلك مطلوب واعتقاده واجب انتهى حاصل كلام البلقيني مع
~~زيادة عليه . | وإذا تقرر ذلك فما أعلن به المصلون على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المساجد وغيرها من تلك الصلوات حق واضح لا غبار عليه ، ولا اعتراض
~~يتطرق إليه ، ومن اعترض ذلك فقد أصابته نزغة اعتزالية أو مسة شيطانية فليتب
~~إلى الله ويستغفره ويتنصل مما وقع منه ، فإن الخوض في ذلك ربما جر إلى فساد
~~كبير لصاحبه والعياذ بالله تعالى ، والله سبحانه الموفق للصواب تم ذلك
~~الجواب .
# 199 وسئل رضي الله عنه وفسخ في ms325 مدته : ما معنى ذبح الموت ؟ | فأجاب بقوله
~~: إذ استقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار جعل الله الموت في صورة
~~كبش ثم يأمر بذبحه بين الجنة والنار زيادة في بشارة أهل الجنة وأن خلودهم
~~فيها خلود بلا موت . | فإن قلت : الموت معنى فكيف يكون كبشا يذبح ؟ | قلت :
~~هذا من باب تجسم المعاني : أي إبرازها في صورة محسوسة من حيث تسميتها
~~بالشاهد ويحتاط بها ونظيره وزن الأعمال بناء على أنها هي الموزونة فتجسم في
~~صورة ثم توزن لاستحالة وزنها بدون تجسم ، والله تعالى أعلم .
# | 298 وسئل نفع الله به : عن الفرق بين الشبيه والمثيل والنظير . | فأجاب
~~بقوله : الثلاثة متحدة لغة . وأما اصطلاحا فظاهر قول شرح العقائد عن
~~الأشعرية المماثلة إنما تثبت عندهم بالاشتراك في جميع الأوصاف إن المثيل
~~أخصها لأن المماثلة تستلزم المشابهة وزيادة ، والشبيه أعم من المثيل وأخص
~~من النظير ، والنظير أعم من الشبيه ، إذ المشابهة لا تستلزم الممائلة فقد
~~يكون شبه الشيء غير مماثل له ، والنظير قد لا يكون مشابها . | والحاصل أن
~~المماثلة تقتضي المساواة من كل وجه ، والمشابهة تقتضي ذلك في الأكثر ،
~~والمناظرة تكفي في وجه . | 291 وسئل نفع الله به : عن حديث : ( من شهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله والجنة حق ) هل الجنة منصوبة أو
~~مرفوعة . | فأجاب بقوله : منصوبة ، ولا يصح الرفع لفساد المعنى هنا ، إذ
~~يخرجه عن المراد من دخوله في المشهود به . | 202 وسئل نفع الله به : عن قول
~~الفقهاء : ولا يمكن للوارث أخذها ونحوه ، هل الفاعل أخذ أو الوارث ؟ |
~~فأجاب بقوله : الصواب الأول للقاعدة المقررة إذا اشتبه عليك الفاعل من
~~المفعول فرد الاسم إلى الضمير ، فما رجع إلى ضمير المتكلم المرفوع فهو
~~الفاعل ، وما رجع إلى ضميره المنصوب فهو المفعول . قال ابن هشام : تقول
~~أمكن المسافر السفر لأنك تقول أمكنني السفر ، ولا تقول أمكنت السفر ومن ذلك
~~{ أعجب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لكفار نباته } [ الحديد : 20 ] .
# 203 وسئل نفع الله به ، عن الحمد لله أكمل الحمد ، بنصب ms326 أكمل أو جره . |
~~فأجاب بقوله : جوز الكافيجي الجر بل ورجحه PageV01P136 واستدل له وألف فيه
~~، وعين الجلال السيوطي النصب وأطال في رد ما قاله شيخه الكافيجي وهو الحق ،
~~لأن أكمل صفة لمصدر محذوف تقديره حمداف أكمل لا لله كما هو بديهي خلافا لما
~~زعمه الشيخ .
# 204 وسئل نفع الله به : عن حديث ( كما تكونوا يولى عليكم ) المروي هكذا
~~في ( شعب الإيمان ) للبيهقي وغيره ما وجهه ؟ | فأجاب بقوله : إنه على لغة
~~من يحذف النون دون ناصب وجازم ، ومثله حديث : ( لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا
~~) أو على رأي الكوفيين الذين ينصبون بكما ، أو أنه من تغيير الرواة لكن هذا
~~بعيد جدا . | 205 وسئل نفع الله به : ما إعراب حديث مسلم ( والذي نفس محمد
~~بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني ثم يموت ولا يؤمن بالذي
~~أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ) ونحو : ما جاءني زيد إلا أكرمته . |
~~فأجاب بقوله : قال في ( التسهيل ) : في تقرير هذه القاعدة التي من أفرادها
~~هذا الحديث ويليها أي إلا في النفي فعل المضارع بلا شرط وماض مسبوق بفعل أو
~~مقرون بقد ، ومثل في ( شرح التسهيل ) للأول بمثل ما كان زيد إلا يفعل كذا
~~وما زيد إلا يفعل كذا وللثاني { ما } [ الأنعام : 5 ] والثالث بقول الشاعر
~~: | وما المجد إلا قد تبين أنه | نداء وحكم لا يزال مؤثلا | قال : وأغنى
~~اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل ، لأن قد تقربه من الحال فيكون بذلك شبيها
~~بالمضارع ولم يشترط في المضارع شيء لشبهه بالاسم ، لأن اقترانه بالنفي يجعل
~~الكلام بمعنى كلما كان ، فكان فيه فعلان كما كان مع كلما ؛ فلو قلت ما زيد
~~إلا قام لم يجز ، لأنه مما ذكر والمستثنى لا يكون إلا اسما أو مؤولا بالاسم
~~، والماضي المجرد من قد بعيد من شبه الاسم ، وأنشدك بالله إلا فعلت في معنى
~~النفي كقولهم : شر أهر ذا ناب : أي ما أسألك إلا فعلك انتهى . وقال أبو
~~البقاء في قوله : { ما يأتيهم من رسول إلا كانوا الخ } إن ms327 الجملة حال من
~~ضمير المفعول في ( يأتيهم ) وهي حال مقدرة ويجوز أن تكون صفة لرسول على
~~اللفظ أو الموضع انتهى . فعلم منه تخريج الحديث على الوجهين والأرجح
~~الحالية لأن وقوع ما بعد إلا وصفا لما قبلها وجه ضعيف بل لا يعرف لبصري ولا
~~كوفي ، فإن الزمخشري تفرد بذلك ، وإن ما أوهم ذلك محمول على الحال ، وأبو
~~البقاء تابع للزمخشري . وأيضا فالحالية تطرد في جميع الأمثلة ، والوصف يختص
~~بما إذا كان الاسم السابق نكرة كالحديث ؛ أما نحو ما جاءني زيد إلا أكرمته
~~فلا يمكن فيه الوصفية فترجحت الحالية وأنها مقدرة كما صرح به أبو البقاء ،
~~وما أورده السائل على ذلك من عدم الملازمة وجواز تخلف متعلق الإرادة
~~الحادثة عنها لا يقدح في التخريج إذ لو صح ذلك لم يكن يصح لنا حال مقدرة ،
~~والقواعد العقلية لا تؤثر في القواعد النحوية . على أن الترتيب الذي في
~~الحديث شرعي لا عادي ، والذي فيما جاءني زيد إلا أكرمته عادي ، ومثل ذلك
~~تكتفي به الحال المقدرة على أن ما ذكره في وجه الترتيب تفسير معنى ، وما
~~ذكره في تقرير الحال تفسير إعراب ، وهم يفرقون بين تفسير المعنى وتفسير
~~الإعراب ، ولا يلتزمون توافقهما ، كما وقع ذلك كثيرا لسيبويه رضي الله عنه
~~والزمخشري وغيرهما ، ثم الجملة في الحديث ليست مستقلة حتى يقال هل يرجع
~~الاستثناء إلى كل منها أو إلى بعضها بل جملة ثم يموت ولا يؤمن مرتبطة
~~بالجملة الأولى قيد فيها ، وثم واقعة موقع الفاء فإنها لمجرد الربط لا
~~للتراخي .
# 206 وسئل نفع الله به : ما وجه النصف في ( سبحان الله وبحمده زنة عرشه )
~~الخ ؟ . | فأجاب بقوله : نصبها بتقدير ظرف : أي قدر زنة عرشه كما بينه
~~الخطابي وغيره وكذا البواقي ، ومعنى قوله : ( ومداد كلماته ) قدر ما
~~يوازنها في العدد والكثرة ، وعبارة النهاية أي مثل عدد كلماته ، وقيل قدر
~~ما يوازنها في الكثرة عددا أو وزنا وهذا التمثل يراد به التقريب انتهى أشار
~~بمثل إلى المصدر أو الوصف ، وبقوله وقيل قدر إلى الظرف ، ومعنى قدر رضا
~~نفسه ms328 : أي قدر ما يرضيه من قائله فلما حذف الظرف قام المضاف إليه مقامه في
~~إعرابه ، وقد صرح الأئمة بأن قدر ومثل ومقدار تنصب على الظرفية ، ومن قال
~~إنها منصوبة على المصدر : أي عدد تسبيحه وتحميده بعدد خلقه ومقدار ما يرضيه
~~عرشه ومقداره ومقدار كلماته ، أو سبحته تسبيحا يساوي خلقه في العدد ، وزنة
~~عرشه في الثقل ، ومداد كلماته في المقدار ، ويوجب رضا نفسه ، فقد أبعد كما
~~بينه الجلال السيوطي ، لأنه غير مصدر للتسبيح بل الفعل من الزنة : أي سبحان
~~الله أزنه زنة عرشه وهو فاسد إذ ليس المراد إنشاء وزن التسبيح بل إنشاء
~~قوله : أي أقول سبحان الله قولا كثيرا مقدار زنة عرشه في PageV01P137
~~الكثرة والعظمة ، ثم إذا قدر في الأخرى وأعده عدد خلقه كان إنشاء لعدد
~~التسبيح وليس مرادا بل المراد أقول قولا عدد خلقه ، على أن ذلك قد يتعذر في
~~رضا نفسه وتقديره أرضيه رضا نفسه فاسد لعود ضميره على غير التسبيح وهو في
~~زنة وعدد للتسبيح فيختل التناسق في الكلمات ، وبفرض عدم التعذر في هذا هو
~~متعذر في مداد كلماته ، ومما يفسد مصدرية عدد ، أنه يلزمها عدم فكه لأنه
~~مصدر على فعل بسكون العين فيجب أن يقال عد بالإدغام قال الله تعالى : {
~~إنما نعدم عدا } وأنه أدخل في تقديره الباء على عدد وما بعده فاقتضى أنه
~~منصوب بنزع الخافض أو الظرفية ، لا المصدر إذ الباء لا تدخل عليه قبل
~~التقدير بعدد كعدد خلقه وبمقدار زنة عرشه ورضا نفسه : أي غير منقطع ، فأشار
~~إلى أن الأول مصدر والثاني ظرف والثالث حال وتقدير قدر المستلزم ليتساوى كل
~~إعرابا أولى . قال في ( الارتشاف ) : وفرق سيبويه بين وزن الجبل وزنة الجبل
~~؛ فمعنى وزنه ناحية توازنه : أي تقابله قربت أو بعدت ، وزنته حذاؤه : أي
~~متصلة به وكلاهما مبهم يصل إليه الفعل وينتصب ظرفا ، وفي بعض ( شروح
~~المصابيح ) : زنة عرشه ما يوازنه في المقدار ، يقال هو زنة الجبل أي حذاءه
~~في الثقل والموازنة ، وفيه إيماء إلى تخريج الحديث على الظرفية ، وجواز نصب
~~عدد على ms329 أنه صفة للمصدر . ورد بأنه إما صفة للمذكور وهو سبحان الله ، ويعكر
~~عليه الفصل بينه وبين موصوفه بقوله وبحمده وهو ضعيف أو ممنوع . على أن
~~سبحان الله علم للتسبيح لم يتصرفوا فيه بشيء ففي جواز وصفه وقفة وإما صفة
~~لمقدر : أي سبحان الله تسبيحا عدد خلقه ، وهو غير محتاج إليه لأن سبحان
~~الله مصرح به لفظا فلا حاجة لتقدير مصدر آخر لأجل صحة ما ادعى من أنه وصف
~~للمصدر ، لأن المصدر المذكور منصوب بفعل مقدر فإذا قدر مصدر آخر لزم منه
~~ثلاثة تقادير فعل المصدر الظاهر ، والمصدر المقدر ، وفعل له إذ الفعل
~~الواحد لا ينصب مصدرين . وأيضا فصحة الكلام تتوقف على تقدير شيء آخر ، لأن
~~التسبيح ليس نفس العدد ولا الزنة مثلا فيقدر مثل : أي مثله في المقدار فرجع
~~للظرفية ، خصوصا وقوله رضا نفسه لا يصح فيه تقدير المثل ولا يصح النصب هنا
~~على الحال لأن التقدير أسبح : أي أقول سبحان الله عادا لخلقه وموزونا
~~لكلماته ، فإن جعل حالا من الفاعل نافاه أن عدد وما بعده جار على سبحان
~~الله أو من المفعول نافاه أن المفعول هنا مطلق ، والمعهود مجيء الحال من
~~المفعول به ، ويتعذر كونه حالا من المضاف إليه ، ولا يطرد التقدير بالمستتر
~~في مداد كلماته فبطلت الحالية . | 207 وسئل نفع الله به بما لفظه : في
~~الحديث ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة إلا مريض الخ ) ما
~~وجه الرفع فيه مع أنه استثناء من كلام تام موجب ؟ | فأجاب بقوله : أجيب
~~بأنه منصوب ولكن حذفت الألف فيه نظير قول ( شرح مسلم ) في حديث ( وأرى مالك
~~خازن النار ) في رواية لفظة ( مالك ) منصوبة وأسقطت الألف في الكتابة ؟
~~وهذا يفعله المحدثون كثيرا فيكتبون سمعت أنس بغير الألف ويقرؤونه بالنصب
~~وهذا أحسن ما يقال انتهى . وقال ذلك في رواية : ( ولأهل نجد قرن ) بلا ألف
~~مع أنه مصروف لأنه اسم لجبل وكذا قال القرطبي ( وكان صداقه لأزواجه يسير
~~اثنتي عشرة أوقية ) وقوله يسير معرب منون غير أنه وقع هنا يسير على لغة ms330 من
~~يقف على المنون بالسكون بغير ألف .
# 208 وسئل نفع الله به : أي كلمة تكون اسما وفعلا وحرفا ؟ | فأجاب بقوله :
~~على اسم بمعنى فوق وفعل من العلو وحرف جر ومن حرف جر وفعل أمر من مان يمين
~~واسم كما في ( الكشاف ) في { فأخرج به من صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لثمر صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت رزقا لكم } [ البقرة : 22 ] إذا كانت من للتبعيض فهي في موضع
~~المفعول به ورزقا مفعول من أجله ولكم مفعول به لرزقا ، لأنه حينئذ مصدر .
~~وفي ( حاشية الطيبي ) إذا قدرت من مفعولا كانت اسما كعن في من عن يمين ،
~~وفي حرف جر ، واسم بمعنى الفم في حالة الجر وفعل أمر من الوفاء بإشباع . |
~~209 وسئل نفع الله به : عن الوضع في أسماء الإشارة للمعنى العام أو
~~للخصوصيات المشتركة . فإن قيل بالأول ورد أنه لا يجوز إطلاقها عليها إذ لا
~~تطلق إلا على الخصوصيات فلا يقال هذا والمراد أحد مما يشار إليه بخلاف رجل
~~، وإن إطلاقها على الخصوصيات مجاز ، ولا قائل به ، أو بالثاني لزم أن يكون
~~مشتركا لفظا ولا قائل بمنع أن يشار به إلى أمر كلي مذكور وذلك ينافي وضعه
~~للخاص . | فأجاب بقوله : القرافي ذكر السؤال في ذلك ، وجوابه لكن في المضمر
~~فقال : اختلف الفضلاء في مسمى المضمر حيث وجد ، هل هو جزئي أو كلي ؟ فقال
~~الأكثرون : مسماه جزئي لاتفاقهم على أنه PageV01P138 معرفة ولو كان مسماه
~~كليا لكان نكرة ، وبأنه لو كان كليا كان دالا على من هو أعم من الشخص
~~المعين . والقاعدة العقلية أن الدال على الأعم غير الدال على لأخص فيلزم
~~أنه لا يدل المضمر على شخص خاص ألبتة وليس كذلك وهذا معنى قول السائل . فإن
~~قيل بالأول ورد الخ . ثم قال القرافي : وذهب الأقلون وهو الذي أجزم بصحته
~~إلى أن مسماه كلي والدليل عليه أنه لو كان مسماه جزئيا لا يصدق على شخص آخر
~~كالأعلام ، فإنه لما كان مسماها جزئئا لم تصدق على غير من وضعت له إلا بوضع
~~ثان ms331 ، فإذا قال قائل أنا ، فإن كان اللفظ موضوعا بإزاء خصوصيته من حيث هو
~~هو وخصوصه ليس موجودا في غيره فيلزم أنه لا يصدق على غيره إلا بوضع آخر ،
~~وإن كان موضوعا لمفهوم المتكلم بها وهو قدر مشترك بينه وبين غيره والمشترك
~~كلي فيكون لفظ أنا حقيقة في كل من قال أنا لأنه متكلم بهذا الذي هو مسمى
~~اللفظ فينطبق ذلك على الواقع . قال : والجواب عما احتج به الأولون أن دلالة
~~اللفظ على الشخص المعين لها سببان . أحدهما : وضع اللفظ بإزاء خصوصيته
~~فيفهم الشخص الموضوع بإزاء الخصوص وهذا كالعلم ، والثاني : أن يوضع اللفظ
~~بإزاء معنى عام ، ويدل الواقع على أن مسمى اللفظ محصور في شخص معين فيدل
~~اللفظ عليه لانحصار مسماه فيه لا للوضع بإزائه ، ومن ذلك المضموات ، وضعت
~~العرب لفظة أنا مثلا لمفهوم المتكلم بها ، فإذا قال القائل أنا فهم هو لأن
~~الواقع أنه لم يقل هذه اللفظة الآن إلا هو ففهمناه لانحصار المسمى فيه لا
~~للوضع بإزائه وكذلك بقية المضمرات . قال : وبهذا يحصل الجواب عن القاعدة
~~العقلية لأن اللفظ الموضوع لمعنى أعم لا يدل على ما خو أخص منه ، فإن
~~الدلالة لم تأت من اللفظ وإنما أتت من جهة حصر الواقع المسمى في ذلك الأخص
~~انتهى كلام القرافي ملخصا . وما قاله في ( المضمرات ) يأتي بعينه في اسم
~~الإشارة . وجواب الترديد الذي في السؤال أنه ليس من باب المشترك ولا من باب
~~المجاز ، بل من باب الوضع للقدر المشترك وهو غيرهما ، فهذا مثلا وضع لمشار
~~إليه مفرد ذكر خاص أو ما في حكمه ، وهو مفهوم كلي وانحصاره في خاص ليس
~~للوضع بإزائه ، بل لأن المتكلم لم يشر به الآن إلا لزيد مثلا ، وهذا معنى
~~قول بعض محققي النحاة أن المضمر واسم الإشارة كلي وضعا جزئي استعمالا ،
~~ونظيره قول بعض الأصوليين إن الأمر موضوع للقدر المشترك بين الوجوب والندب
~~، وهو الطلب حذرا من المجاز والاشتراك ، لأن الوضع حينئذ ليس لكل منهما ولا
~~لأحدهما لاحتمال أن يستعمل في غيره وإنما هو بمعنى ms332 صادق على كل منهما وهو
~~الطلب ، وهكذا يقال في اسم الإشارة والمضمر ليس الوضع فيهما لواحد فقط بحيث
~~يستعمل في غيره مجازا ، ولا لكل واحد بحيث يكون مشتركا بل لمفهوم صادق على
~~كل فرد ، وهو في اسم الإشارة مشار إليه مفرد ذكر حاضر ، وفي المضمر مفرد
~~متكلم أو غيره . | 210 وسئل رضي الله عنه : في الإيمان هل يكفي فيه التصديق
~~الإجمالي أم لا ؟ فإن قلتم بالأول فما معنى تفسيرهم وتحديدهم الإيمان
~~الشرعي بأن التصديق بما علم من دين محمد بالضرورة ؟ فإذا صح ذلك فما هو
~~القدر المعلوم من الدين بالضرورة ؟ فإن صح أن هذا حقيقة الإيمان فهل يضر
~~الجهل به أو ببعضه ويختل الإيمان لأن الماهية تختل باختلال جزء منها وهذا
~~مشكل ، والمراد بالسؤال عن هذا ما يخلص الإنسان فيما بينه وبين الله كما
~~قال ( وحسابهم على الله ) لا بحسب الغير لأن دماءهم وأموالهم وتكفيرهم
~~معصوم بالشهادتين ، بينوا لنا بيانا شافيا واضحا لأن الله جعلكم رحمة
~~للعالمين ؟ . | فأجاب بقوله : في حقيقته الإيمان مذاهب ثمانية ذكرها صاحب (
~~المواقف ) وتبعه شارحها فقالا : هو عندنا يعني أتباع الشيخ أبي الحسن ،
~~وعليه أكثر الأئمة كالقاضي والأستاذ التصديق للرسول فيما علم مجيئه به
~~ضرورة تفصيلا فيما علم تفصيلا وإجمالا فيما علم إجمالا ، ثم حكيا عن قوم
~~أنه المعرفة بالله فقط وعن آخرين أنه المعرفة بالله وما جاءت به الرسل
~~إجمالا . | وعن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه التصديق مع كلمتي الشهادة ، وعن
~~السلف أي بعضهم والمحدثين كلهم أنه مجموع التصديق بالجنان والإقرار باللسان
~~والعمل بالأركان ، ومعنى قوله تفصيلا فيما علم تفصيلا ، وإجمالا فيما علم
~~إجمالا ، أن الواجب أولا وبالذات هو التصديق الإجمالي وإذا وجد اكتفى به في
~~الأحكام الدنيوية والأخروية إن مات عقب ذلك التصديق وقبل علمه بشيء من
~~التفاصيل الآتية . وأما إذا لم يمت فإنا نخاطبه ونكلفه بالتصديق بتلك
~~PageV01P139 التفاصيل المعلومة من الدين بالضرورة سواء المتعلقة بالاعتقاد
~~والعمل كما يأتي ، والدليل على ما ذكرته أمور : | منها : قول المواقف في
~~أدلة زيادة الإيمان ونقصه مما ms333 هو بحسب التعلق التفصيلي في أفراد ما علم
~~مجيئه أي الشارع به جزء من الإيمان يثاب عليه ثوابه على تصديقه بالإجمالي ،
~~قال الشارح : يعني أن أفراد ما جاء به متعددة وداخلة في التصديق الإجمالي
~~فإذا علم واحد منها بخصوصه أو صدق به كان هذا تصديقا مغايرا لذلك التصديق
~~المجمل وجزءا من الإيمان ، ولا شك أن التصديقات التفصيلية تقبل ذلك الإجمال
~~انتهى . وهو صريح في أن الإيمان يوجد ويتحقق بالتصديق الإجمالي وإن لم يوجد
~~التصديق التفصيلي ، ومحل ما ذكرته من أنه يتحقق بالإجمالي أولا ، وبالذات
~~دون ما بعد ذلك في الأثناء فإنه لا بد أن ينضم إليه بعد علمه بالتفاصيل
~~الضرورية التصديق بها إن علمها جميعها وإلا فما علمه منها . | ومنها : قول
~~المواقف وشرحها أيضا في أدلة المذهب : الصحيح الذي عليه الشافعي وأبو حنيفة
~~وغيرهما رضي الله عنهم من أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة بما حاصله أن
~~المسائل المختلف فيها نحو كون الله عالما أو موجدا لأفعال العبد أو غير
~~متحيز ، ولا في جهة ، لم يبحث النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضوان
~~الله عليهم ولا التابعون عن اعتقاد من حكموا بإسلامه ، فيلزم أن الخطأ فيها
~~غير قادح في حقيقة الإسلام ، ولا يقال لعل صلى الله عليه وسلم عرف منهم
~~أنهم عالمون بها إجمالا فلم يبحث عنها كما لم يبحث عن علمهم بعلمه تعالى
~~وقدرته مع وجوب اعتقادهما ، لأنا نعلم أنهم لم يكونوا كلهم عالمين بأنه
~~تعالى عالم بالعلم لا بالذات ، وأنه يرى في الآخرة وأنه ليس بجسم ، ولا في
~~مكان وجهة ، وأنه قادر على أفعال العباد كلها ، وأنه موجد لها بأسرها
~~فقولهم بعلمهم بها مما علم فساده بالضرورة ، وأما العلم والقدرة فهما مما
~~يتوقف عليه ثبوت النبوة لدلالة المعجزة عليهما فكان العلم بالنبوة دليلا
~~للعلم بهما ولو إجمالا ، فلذلك لم يبحث عنهما انتهى . فتأمل قوله وكان
~~العلم بالنبوة الخ تجده صريحا فيما ذكرته من أن الشرط في ابتداء الإيمان
~~إنما هو التصديق بجميع المعلوم بالضرورة إجمالا فيكفي ms334 ذلك ولا يشترط
~~التصديق بالأمور التفصيلية الضرورية إلا لمن علمها تفصيلا فيكلف بالتصديق
~~والإذعان بها فإن صدق وأذعن استمر على إيمانه وإلا كفر من حينئذ . | ومنها
~~: قول أئمتنا في ( الفروع ) : ويشترط لنفع الإيمان في الآخرة مع النطق
~~بالشهادتين تصديق القلب بوحدانية الله تعالى وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~انتهى . فأفهم ذلك إنه يكفي التصديق بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من
~~ذلك إجمالا ولا يشترط التفصيل إلا إن لوحد تفصيلا كما يأتي . | ومنها : قول
~~المحقق الكمال بن أبي شريف في شرحه مسايرة شيخه المحقق الكمال بن الهمام :
~~جمهور الأشاعرة ، وبه قال الماتريدي إن الإيمان هو التصديق بالقلب فقط أي
~~قبوله وإذعانه لما علم بالضرورة من دين محمد صلى الله عليه وسلم بحيث تعلمه
~~العامة من غير نظر واستدلال كالوحدانية والنبوة والبعث ولاجزاء ووجوب
~~الصلاة والزكاة والحج وحرمة الخمر ونحوها ، ويكفي الإجمال فيما يلاحظ
~~إجمالا كالإيمان بالملائكة والكتب والرسل ، ويشترط التفصيل فيما يلاحظ
~~تفصيلا كجبريل وميكائيل وموسى وعيسى والتوراة والإنجيل حتى من لم يصدق
~~بواحد منها كفر انتهى ، فأفهم هذا أن ما علم من الدين بالضرورة إن شعر به
~~من جهله اشترط تصديقه به إجمالا إن شعر به إجمالا كالملائكة والكتب والرسل
~~، وتفصيلا إن شعر به تفصيلا كجبريل وموسى والتوراة ، وأنه لا يشترط في صحة
~~الإيمان أن يصدق بالأشياء المفصلة إلا إذا شعر بها مفصلة . | ومنها :
~~قولهما ما حاصله : إن الذي يجب الإيمان به هو ما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم عن الله عز وجل فيجب التصديق بكل ما جاء به من اعتقادي وعملي ؛ ومعنى
~~التصديق بالعملي اعتقاد حقية العمل ، وتفاصيل هذين كثيرة جدا ، إذ حاصل ما
~~في الكتب الكلامية هو الاعتقادات ، وما في دواوين السنة هو الاعتقادات
~~والأعمال ، فاكتفى بالإجمال وهو أن يقر بأن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله ، بشرط مطابقة قلبه واستسلامه بلسانه ، وأما التفاصيل فما يعقله
~~المكلف فيها لزمه إعطاؤه حقه . ثم إن نفي جحوده الإستسلام كالمواظبة على
~~ترك سنة استخفافا بها ms335 وقتل نبي ونحوهما مما ذكره الحنفية في كتبهم وتبعهم
~~على أكثرها أئمتنا في الفروع أو وجب تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم كجحد
~~المعلوم من الدين بالضرورة ، كان جحده PageV01P140 كفرا وإن لم ينف جحده
~~ذلك كان جحده فسقا وضلالا ، ثم الشاهد للحضرة النبوية وغيره قد يتفقان في
~~الكفر بالإنكار وقد يختلفان فيتفقان في الكفر بإنكار الضروري كالإيمان
~~برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من وجود ذات الله المقدس سبحانه
~~، وانفراده تعالى باستحقاق العبودية على العالمين فلا شريك له لتفرده
~~بالألوهية المستلزم لقدمه وانفراده بالخلق المستلزم لكونه تعالى حيا عليما
~~قادرا مريدا ، ومن أن القرآن كلام الله وما يتضمنه القرآن من الإيمان بأنه
~~تعالى متكلم سميع مرسل لرسل قصهم علينا ورسل لم يقصهم علينا ، ومنزل للكتب
~~، وله عباد مكرمون وهم الملائكة ، ومن أنه فرض الصلاة والزكاة والصوم والحج
~~، ومن أنه يحيي الموتى وأن الساعة آتية لا ريب فيها ومن أنه حرم الزنا
~~والخمور والقمار فإنكار شيء من هذا كفر في حق الفريقين ، ويختلفان فيما نقل
~~آحادا كسؤال الملكين ووجوب زكاة الفطر فلا يكفر بإنكاره إلا الشاهد فقط ما
~~لم يدع نحو نسخ لأنه علم بالضرورة مجيء النبي صلى الله عليه وسلم به لسماعه
~~منه ، وقيل إنكار سؤالهما كفر ولو في حق الغائب لتواتره معنى ، ومحله إن
~~أنكره بعد تواتره عنده بخلافه قبله لأنه لا تكذيب فيه حينئذ للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنما فيه تكذيب أو تغليط للرواة أو نحوهما ، ومن ثم لو علم منه
~~أنه رده استخفانا لأجل التصريح به في السنة دون القرآن كفر ، ولا يكفر
~~بإنكار قعطي غير ضروري كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب ، وظاهر كلام
~~الحنفية كفره ويجب حمله أي بناء على قواعدهم على منكر علم أنه قطعي وإلا
~~فلا يكفر إلا إذا ذكر له أهل العلم أنه من الدين ، وأنه قطعي ، فتمادى فيما
~~هو عليه عنادا فيكفر لظهور التكذيب منه حينئذ كما دل عليه كلام إمام
~~الحرمين . | وأما التبري من كل ms336 دين يخالف دين الإسلام فإنما شرطه جمهور
~~الشافعية في حق من يخص رسالة محمد صلى الله عليه وسلم بالعرب لإجراء أحكام
~~الإسلام عليه لا لثبوت إيمانه واتصافه به فيما بينه وبين الله تعالى ، فإنه
~~لو اعتقد عموم الرسالة وأني بالشهادتين فقط كان مؤمنا عند ذلك وهو معنى
~~التبري المذكور ، وقيل لا يشترط التبري مطلقا لأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يكتفي بالشهادتين فقط من أهل الكتاب مطلقا ، ويجاب بأن كل من كان بحضرته
~~صلى الله عليه وسلم وسمع منه ادعاء عموم الرسالة فإذا شهد أنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لزم تصديقه إجمالا في كل ما يدعيه وتفصيلا فيما علمه من
~~ذلك تفصيلا ، بخلاف من لم يسمع ادعاء عمومها لجواز أن يجهل تواتر ذلك
~~فاحتيج لتلفظه بالتبري السابق ، وبعض التفاصيل المذكورة المندرجة تحت
~~الشهادتين اختلف فيها هل التصديق بها داخل في مسمى الإيمان فيكفر منكرها
~~أولا فلا ، فمن ذلك اختلاف أهل السنة في تكفير المخالف في بعض العقائد بعد
~~اتفاقهم على كفر المخالف في بعض الأصول المعلوم ضرورة ، كالقول بقدم العالم
~~ونفي حشر الأجساد ونفي علمه تعالى بالجزئيات ونفي فعله بالاختيار ، بخلاف
~~ما ليس كذلك كنفي مبادىء الصفات مع إثباتها كقول المعتزلي عاليم بلا علم
~~وكنفي عموم الإرادة للخير والشر كالقول بخلق القرآن فقال جماعة هو كفر .
~~والصحيح عند جمهور المتكلمين والفقهاء والأشعري خلافه انتهى ملخصا ، وهو
~~مشتمل على صرائح متعددة فيما ذكرته أو لا من الاكتفاء بالتصديق الإجمالي في
~~ابتداء الإيمان بخلاف دوامه وبخلاف ملاحظة التفاصيل فإنه لا بد فيهما من
~~التصديق التفصيلي ، فمن تلك الصرائح قوله : فاكتفى بالإجمالي الخ ، وقوله :
~~محل إن أنركه بعد تواتره عنده الخ وقوله : ويجب حمله ، وقوله : فإنه لو
~~اعتقد عموم الرسالة وأتى بالشهادتين فقط كان مؤمنا عند الله الخ ، وقوله
~~فإذا شهد أنه رسول الله لزم تصديقه إجمالا الخ ، فتأمل ذلك يتضح لك ما
~~ذكرته . | إذا تقرر ذلك فقول السائل : هل يكفي فيه التصديق الإجمالي ؟
~~جوابه : نعم بشرطه السابق ، وهو أنه يكتفي ms337 منه بذلك ابتداء عند عدم ملاحظة
~~التفصيلي وإلا لم يكف ، بل لا بد من التصديق التفصيلي ، وقوله : فإن قلتم
~~بالأول الخ . جوابه : أن التصديق بذلك له جهتان : إجمالي : وهو مندرج في
~~التصديق بالوحدانية ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم ، وهذا يكفي ممن لم
~~يخطر بباله شيء من التفاصيل المعلومة من الدين بالضرورة وتفصيلي : وهو شرط
~~فيمن لحظ شيئا من تلك التفاصيل فلا يكون مؤمنا حتى يصدق بما لحظه أو عرفه
~~منها ، وقوله فما القدر المعلوم من الدين بالضرورة ؟ جوابه : أنه قد سبق
~~ضابطه وهو أن يكون قطعيا مشهورا بحيث لا يخفى على العامة المخالطين للعلماء
~~بأن يعرفوه بداهة من غير إفتقار إلى نظر واستدلال ، ولذلك مثل منها في
~~الاعتقادي PageV01P141 وحدانية الله تعالى وتفرده بالألوهية وتنزهه عن
~~الشريك وسمات الحادثات كالألوان ، وتفرده باستحقاق العبودية على العالمين
~~وبإيجاد الخلق وحياته وعلمه وقدرته وإرادته وإنزاله الكتب وإرساله للرسل ،
~~وأن له عبادا مكرمين وهم الملائكة ، وأنه يحيي الموتى ويحشرهم إلى دار
~~الثواب والعقاب ، وأن المؤمنين مخلدون في الجنة والكافرين مخلدون في النار
~~، وأن العالم حادث وأنه تعالى محيط بالجزئيات كالكليات ، وغير ذلك من كل
~~خبر نص عليه القرآن والسنة المتواترة نصا لا يحتمل التأويل ، أو اجتمعت
~~الأمة على أن ذلك هو معناه وعلم من الدين بالضرورة . | ومنها : في العملي
~~وجوب الوضوء والغسل من الجنابة والتيمم وانتقاض الطهارة بنحو البول وحصول
~~الجناية بنحو الجماع والحيض ، ووجوب الصلوات الخمس وعدد ركعاتها ، ووجوب
~~نحو الركوع والسجود فيها وبطلانها بتعمد نحو الحدث ، ووجوب الجمعة بشروطها
~~، ووجوب الزكاة في الأنعام والزرع والنقود دون التجارة وكذا الفطرة إن
~~راعينا خلاف ابن اللبان ، ثم رأيت ابن سمح قال : لا يكفر جاحدها وقدر نصبها
~~المجمع عليها ، ووجوب صوم رمضان والحج والعمرة على من استطاعهما ، وحل
~~البيع والمؤاخذة بالإقرار وحل الأخذ بالشفعة ، وحل الإجارة والاعتداد
~~بالوقف والهبة والصدقة والهدية وحصول التوارث بين الأقارب وأقدار الأنصباء
~~المذكورة في القرآن لذوي الفروض ، وحل النكاح ووقوع الطلاق وجريان القود أو
~~الدية ، وحل قتل المرتد ، ورجم الزاني ms338 المحصن وجلد غيره وقطع السارق ، وحل
~~الجهاد وأخذ الجزية والحلف بالله سبحانه وتعالى ، وتولى الإمامة العظمى
~~والعتاق ونفوذه ، وتحريم تعمد الوطء في الحيض والنفاس والصلاة بنحو غير
~~وضوء والجماع في نهار رمضان بخلافه في الحج ، وتحريم الربا والغصب والمكس
~~ونكاح المحارم بالنسب أو الرضاع أو المصاهرة والجمع بين نحو الأم وابنتها
~~والأختين في النكاح ، وتحريم المطلقة ثلاثا وقتل النفس بغير الحق والزنا
~~واللواط ولو في مملوكه وإن قيل لا حد به لأن مأخذ الحرمة والسرقة وشرب
~~الخمر والقمار وأكل الميتة في حال الاختيار وشهادة الزور والغيبة والنميمة
~~وإيذاء المسلمين ونحو ذلك ، فالاعتقادي بأقسامه السابقة والعملي بأقسامه
~~الثلاثة ؛ يعني ما قلنا إنه واجب أو حلال أو حرام معلوم من الدين بالضرورة
~~من حيث أصل كل منها ، وإن وقع خلاف في بعض تفاصيل صور من العملي ، فمن أنكر
~~واحدا منها بالكلية أو اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالإجماع كصلاة سادسة ،
~~اعتقد أن وجوبها كوجوب الخمس فخرج نحو الوتر أو أنكر مشروعية السنن الراتبة
~~أو صلاة العيدين أو أنكر بقية الصلاة ، زاعما أنها لم ترد إلا مجملة كفر .
~~وضابط الاعتقادي أن من نفى أو أثبت له تعالى ما هو صريح في النقص كفر ، أو
~~ما هو ملزوم للنقص لم يكفر لأن الأصح أن لازم المذهب ليس بمذهب . | فإن قلت
~~: يشكل على بعض تلك المثل التي ذكرتها أخذا من تعريفهم لما علم ضرورة بما
~~مر إنكار نكاح المعتدة فإنه لا يكون كفرا . | قلت : قد بينت في ( شرح
~~الإرشاد ) ما في ذلك مع رد قول البلقيني إنه كفر ، لأنه معلوم من الدين
~~بالضرورة فعليه لا إشكال . هذا ، ومن أراد تحقيق هذا المبحث وغيره من
~~المكفرات فعليه بكتاب ( الإعلام في قواطع الإسلام ) فإني ذكرت فيه أكثر
~~المكفرات على المذاهب الأربعة مع بيان ما يوافق قواعد مذهبنا مما نص عليه
~~غير أئمتنا فحسب كالحنفية فإنهم أوسع الناس في هذا الباب وكذا القاضي في (
~~الشفاء ) وغيره . | واعلم أن التردد في المعلوم من الدين بالضرورة كالإنكار
~~، وأن الكلام في ms339 مخالط للمسلمين بخلاف غير المخالط لهم ، فإنه لا يكفر
~~بإنكاره ذلك ، ولا بالتردد فيه ما دام لم يتواتر عنده كما صرح به بعض
~~أئمتنا ، وبه يعلم أنه لا يكفي في الكفر بالإنكار أن يقول له شخص أو أشخاص
~~لم يبلغوا عدد التواتر هذا واجب أو حلال أو حرام بل لا بد أن يتواتر عنده
~~ذلك فإذا تواتر عنده كفر بالشك أو الإنكار ، لأنه مكذب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وهذا أدل دليل على أن تفاصيل المعلوم من الدين بالضرورة غير شرط في
~~صحة الإيمان ابتداء كما قدمته ، وخرج بقولهم المعلوم من الدين إنكار
~~المعلوم بالضرورة لكنه من غير الدين ، بأن لم يرجع إنكاره إلى إنكار شريعة
~~كإنكار غزوة تبوك أو وجود عمر وقتل عثمان رضي الله عنهما وغير ذلك إذ ليس
~~فيه أكثر من الكذب والعناد كإنكار هشام وعباد وقعة الجمل ، ومحاربة علي من
~~خالفه ، نعم إن اقترن بذلك اتهامه PageV01P142 للناقلين وهم المسلمون أجمع
~~كفر لسريانه إلى إبطال الشريعة ، ومثله إنكار مكة والكعبة لاستلزامه ترك
~~الحج ووجوب الاستقبال وغيرهما من الشرائع المتعلقة بذلك . | وقول السائل :
~~فإن صح أن هذا حقيقة الإيمان إلخ ؟ جوابه : ما علم مما مر أن التصديق
~~بالمعلوم من الدين بالضرورة لا يشترط التصديق به أو ببعضه تفصيلا ، إلا ممن
~~علمه تفصيلا بأن تواتر عنده فلا بد من التصديق به وإلا كان كافرا ، وأما من
~~لم يتواتر شيء منه فيكفيه التصديق الإجمالي لما علمت من أن إنكاره قبل
~~التواتر غير كفر ، وبهذا علم الجواب عن بقية السؤال . ثم رأيت السبكي في (
~~فتاويه ) ذكر في هذه المسألة كلاما حسنا مؤيدا لما قدمته فأحببت ذكر حاصله
~~وإن كان فيه بعض طول ، فإنه لما نقل الإجماع على أنه صلى الله عليه وسلم
~~مرسل إلى الجن وأن ذلك أمر مقطوع به قال : وأما وجوب الإيمان بذلك فصحيح
~~بمعنى تصديق ما دل عليه من الكتاب والسنة والإجماع بعد الإحاطة بها وليس
~~معناه أنه يجب ، ويشترط في الإيمان اعتقاد ذلك ولا يكون مؤمنا إلا ms340 به حتى
~~يلزم تحصيل سببه ، فإن العامي لو أقام دهره لا يعتقد ذلك ولم يخطر بباله
~~ولا عرف شيئا من الأدلة الدالة عليه غير أنه يعلم أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله كان مؤمنا وليس بعاص بتأخيره تعلمه لذلك أو تركه إذا قام
~~غيره به ، وقول من قال من المحققين بوجوب الإيمان بذلك محمول على ما قلناه
~~، فإن الشريعة كلها وجميع ما ورد فيها يجب الإيمان به إجمالا ، وأما تفصيلا
~~فمنه ما يجب على كل أحد وهو ما يعم جميع المكلفين كالصلاة ونحوها ، ومنها
~~ما ليس كذلك فلا يجب إلا على من احتاج إليه أو من علم بدليله ، وما نحن فيه
~~من هذا القسم ، ثم قال بعد كلام طويل : الناس على أقسام : | منهم عامي لم
~~تخطر بباله هذه المسألة أو خطرت بباله وما اعتقد فيها شيئا لجهله فهذا لا
~~شيء عليه لأنه لم يكلف بذلك لكن يشترط أن يطلق شهادته بأن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله ولا يخصصها ، فمتى خصصها فقال إلى الإنس خاصة فيتكلم
~~عليه . | ومنهم عامي اعتقد خلاف الحق لشبهة أو تقليد جاهل ، فهذا اعتقاده
~~هذا خطأ ، يلزمه النزوع عنه وأن يسأل أو يبحث ليظهر له الصواب ، وهو
~~بإصراراه على هذا الإعتقاد الخطأ عاص لأنه من أصول الدين الذي لا يعذر
~~بالخطأ فيه ، والفقيه إذا اعتقد في هذه المسألة خلاف الحق لشبهة أو تقليد
~~جاهل عاص أيضا كالعامي بل هو عامي فيها ، ومحل الحكم فيهما بالعصيان فقط
~~وصحة الإيمان إذا أطلقا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن
~~خصاها فقالا إلى الإنس فقط فأخشى عليهما الكفر لأن الإسلام الذي بينه
~~الشارع بالشهادة المطلقة .
# ومنهم من اعتقد التعميم في ذلك من عامي أو فقيه لا عن دليل بل تقليد محض
~~، فيكفيه ذلك وليس بعاص لأنه لم يقم دليل على إيجاب اليقين في أمثال هذه
~~المسألة ولا هو شرط في الإيمان ، فإذا لم يكن للشخص علم بأدلة هذه المسألة
~~واقتصر ms341 على التقليد فيها كفاه ، ولا فرق بين أن يكون اعتقاده على جهة
~~التقليد جازما أو غير جازم ، فإن التقليد لفظ مشترك بين الإعتقاد الجازم
~~المطابق لا لموجب ، وبين قبول الغير بغير حجة سواء كان الجزم به أم لا ،
~~فهذا الثاني كاف هنا ولا يكفي فيما يجب الإيمان به من الوحدانية ونحوها ،
~~والأول يكفي لأن إيمان المقلد صحيح عند جمهور العلماء خلافا لأبي هاشم من
~~المعتزلة ، وكثير من الناس يغلطون ويعتقدون أن إيمان المقلد لا يصح ، وقد
~~بينت هذا في فتوى وقلت : إن الناس ثلاث طبقات : ( عليا وهم أهل المعرفة
~~والاستدلال التفصيلي وهم العلماء . وأهل الاستدلال الإجمالي وهم كثيرون من
~~العوام فلا خلاف في صحة إيمانهم . ووسطي وهم أهل العقيدة المصممون على غير
~~ذلك ، ولم يقل بتكفيرهم إلا أبو هاشم . ودنياوهم المقلدون من غير تصميم ،
~~ولم يقل بصحة إيمانهم إلا شذوذ منهم من كان غائبا وقد وصلت إليه هذه الأدلة
~~، وله تمكن من النظر فيها ، فهذا المطلوب منه العلم بها وبأدلتها ويلزمه
~~الإيمان به قطعا لعلمه فصار بمنزلة من سمع من النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيلزمه تصديقه فيه قطعا . وأما الإيمان الإجمالي فواجب على كل أحد بما جاء
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد منه في هذه المسألة وغيرها ، ويكتفي به
~~في هذه المسألة بالنسبة إلى غير العالم ولا يكتفى به في حق العالم فلا بد
~~وفرض ذلك عسر ، لأن العالم متى أحاط علمه بهذه الأدلة ووجه دلالتها حصل له
~~العلم ، ولا يمكن تخلف العلم عنه بعد ذلك ، نعم لو كان الشخص له قوة على
~~النظر وتمكن من الأدلة والوقوف عليها والنظر ولم يفعل بل اقتصر على محض
~~التقليد ، فالذي يظهر أنه لا يعصي بذلك ويكفيه PageV01P143 التقليد . وأما
~~إذا لم يقلد ولكن توقف ولم يعتقد منها شيئا مع تمكنه من إدراك ذلك فهو محل
~~نظر ، ويترجح أيضا أنه غير مأثوم لعدم قيام الدليل على وجوب ذلك ، بخلاف ما
~~إذا اعتقد غير الحق فإن ذلك يكون كتقصيره والإقدام بغير ms342 دليل خطأ بخلاف
~~التوقف فيما لا يجب كما يأتي في الفروع . أقول : من أقدم على فعل بغير علم
~~بحكمه يكون مأثوما ، ومن توقف عنه لا يكون مأثوما ، ثم قال بعد كلام طويل
~~أيضا : كلام إمام الحرمين يقتضي أن إرساله صلى الله عليه وسلم إلى الجن
~~معلوم بالضرورة ، وما قاله الإمام صحيح إذ هو القدوة في ذلك لأنا نفهم قطعا
~~بالنقل المتواتر المفيد بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم ادعى الرسالة
~~مطلقا ولم يقيدها بقبيلة ولا طائفة ولا إنس ولا جن فهي عامة . ثم المعلوم
~~بالضرورة من الشرع قسمان : | أحدهما : ما يعرفه الخاصة والعامة . | والثاني
~~: ما قد يخفى على بعض العوام ، ولا ينافي هذا قولنا إنه معلوم بالضرورة لأن
~~المراد من مارس الشريعة علم منها ما يحصل به العلم الضروري بذلك ، وهذا
~~يحصل لبعض الناس دون بعض بحسب الممارسة وكثرتها أو قلتها أو عدمها . |
~~فالقسم الأول من أنكره من العوام والخواص فقد كفر ، لأنه كالمكذب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في خبره ، ومن هذا القسم إنكار وجوب الصلاة والصوم والزكاة
~~والحج ونحوها وتخصيص رسالته صلى الله عليه وسلم ببعض الإنس فمن قال ذلك فلا
~~شك في كفره ، وإن اعترف بأنه رسول الله لأن عموم رسالته إلى جميع الإنس مما
~~يعلمه الخواص والعوام بالضرورة من الدين . | والقسم الثاني من أنكره من
~~العوام الذين لم يحصل عندهم من ممارسة الشرع ما يحصل به العلم الضروري لم
~~يكفر وإن كانت كثرة الممارسة توجب للعلماء العلم الضروري به ، ومن هذا
~~القسم عموم رسالته صلى الله عليه وسلم إلى الجن فإنا نعلم بالضرورة ذلك
~~لكثرة ممارستنا لأدلة الكتاب والسنة وأخبار الأمم ، وأما العامي الذي لم
~~يحصل له ذلك العلم إذا أنكر ذلك فإن قيد الشهادة بالرسالة إلى الإنس خاصة
~~خشيت عليه الكفر كما قدمته ، وإن أطلق الشهادة بأن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله ولم يتنبه إلى أن إنكاره لعموم الرسالة للجن يخالف ذلك فلا
~~أرى الحكم بكفره ، ولكن يؤدب على كلامه في ms343 الدين والجهل ويؤمر بأن يتعلم
~~الحق في ذلك لتزول عنه الشبهة التي أوجبت له الإنكار ؛ وإذا لم يحصل منه
~~إنكار ولا تكلم في ذلك ولا خطر بباله شيء منه فلا لوم عليه ولا يؤمر بتعلم
~~ذلك لأنه ليس بفرض عين ، وإن خطر بباله ذلك لزمه السؤال واعتقاد الحق أو
~~صرف نفسه عن اعتقاد الباطل ويشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة ؛ فعلم
~~أن العامي لا يكلف بالعلم بذلك قطعا ولا ظنا ، وأن العالم المطلوب منه
~~العلم ، وأن هذه المسألة وإن كانت قطعية لكن في نفسها إذ القطع فيها غير
~~لازم للعامي فهي بالنسبة إليه كسائر الفروع فيكتفي بها بالإجماع عنده على
~~أنه صلى الله عليه وسلم مرسل للثقلين متواتر مقطوع به كسائر الفروع الثابتة
~~بالتواتر كما تضمنه كلام إمام الحرمين انتهى كلام السبكي رحمه الله وشكر
~~سعيه ، وهو موافق لكثير مما قدمته ومشتمل على فوائد ينبغي إمعان النظر فيها
~~ومزيد تأملها لخفائها على أكثر المحصلين واعتقادهم فيها خلاف الصواب .
# 211 وسئل رضي الله عنه ونفعنا به : في عقائد الحنابلة ما لا يخفى على
~~شريف علمكم ، فهل عقيدة الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه كعقائدهم ؟ |
~~فأجاب بقوله : عقيدة إمام السنة أحمد بن حنبل رضي الله عنه وأرضاه وجعل
~~جنان المعارف متقلبه ومأواه وأفاض علينا وعليه من سوابغ إمتنانه وبوأه
~~الفردوس الأعلى من جنانه ، موافقة لعقيدة أهل السنة والجماعة من المبالغة
~~التامة في تنزيه الله تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا من
~~الجهة والجسمية وغيرهما من سائر سمات النقص ، بل وعن كل وصف ليس فيه كمال
~~مطلق ، وما اشتهر بين جهلة المنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم المجتهد من أنه
~~قائل بشيء من الجهة أو نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه ، فلعن الله من نسب
~~ذلك إليه ، أو رماه بشيء من هذه المثالب التي برأه الله منها ، وقد بين
~~الحافظ الحجة القدوة الإمام أبو الفرج بن الجوزي من أئمة مذهبه المبرئين من
~~هذه الوصمة القبيحة الشنيعة ، أن كل ما نسب إليه من ms344 ذلك كذب عليه وافتراء
~~وبهتان وأن نصوصه صريحة في بطلان ذلك وتنزيه الله تعالى عنه فاعلم ذلك فإنه
~~مهم . | وإياك أن تصغى إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية
~~وغيرهما ممن اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة فمن PageV01P144 يهديه من بعد الله ، وكيف تجاوز هؤلاء
~~الملحدون الحدود ، وتعدوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة ، فظنوا
~~بذلك أنهم على هدى من ربهم وليسوا كذلك ، بل هم على أسوأ الضلال وأقبح
~~الخصال وأبلغ المقت والخسران وأنهى الكذب والبهتان فخذل الله متبعهم وطهر
~~الأرض من أمثالهم .
# وإياك أن تغتر أيضا بما وقع في [ الغنية ] لإمام العارفين وقطب الإسلام
~~والمسلمين الأستاذ عبد القادر الجيلاني ، فإنه دسه عليه فيها من سينتقم
~~الله منه وإلا فهو برىء من ذلك وكيف تروج عليه هذه المسألة الواهية مع
~~تضلعه من الكتاب والسنة وفقه الشافعية والحنابلة حتى كان يفتي على المذهبين
~~، هذا مع ما انضم لذلك من أن الله من عليه من المعارف والخوارق الظاهرة
~~والباطنة وما أنبأ عنه ما ظهر عليه وتواتر من أحواله ، ومنه ما حكاه
~~اليافعي رحمه الله وقال : مما علمناه بالسند الصحيح المتصل أن الشيخ عبد
~~القادر الجيلاني أكل دجاجة ثم لما لم يبق غير العظم توجه إلى الله في
~~إحيائها فأحياها الله إليه وقامت تجري بين يديه كما كانت قبل ذبحها وطبخها
~~، فمن امتن الله عليه بمثل هذه الكرامات الباهرة يتصور أو يتوهم أنه قائل
~~بتلك القبائح التي لا يصدر مثلها إلا عن اليهود وأمثالهم ممن استحكم فيه
~~الجهل بالله وصفاته وما يجب له وما يجوز وما يستحيل : { سبح صلى الله عليه
~~وسلم
# 1648 ; نك ه صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ذا بهت صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ن عظيم } [ النور : 17 ، 18 ] . ومما يقطع به كل عاقل أن الشيخ
~~عبد القادر لم يكن غافلا عما في ( رسالة القشيري ) التي سارت بها الركبان
~~واشتهرت بين سائر المسلمين سيما أهل التحقيق والعرفان ، وإذا لم ms345 يجهل ذلك
~~فكيف يتوهم فيه هذه القبيحة الشنيعة ، وفيها عن بعض رجالها أئمة القوم
~~السالمين عن كل محذور ولوم أنه قال : كان في نفسي شيء من حديث الجهة فلما
~~زال ذلك عني كتبت إلى أصحابنا إني قد أسلمت الآن ، فتأمل ذلك واعتن به لعلك
~~توفق للحق إن شاء الله تعالى وتجري على سنن الاستقامة ، ولم نعلم أحدا من
~~فقهاء الشافعية ابتلى بهذا الإعتقاد الفاسد القبيح الذي ربما أدى إلى الكفر
~~والعياذ بالله إلا ما نقل على العمراني صاحب البيان ولعله كذب عليه ، أو
~~أنه تاب منه قبل موته بدليل أن الله تعالى نفع بكتبه شرقا وغربا ، ومن على
~~ذلك الإعتقاد لا ينفع الله بشيء من آثاره غالبا .
# 212 وسئلت : عن مطالعة كتب العقائد ؟ | فأجبت بقولي : لا ينبغي للإنسان
~~الذي لم يحط بمقدمات العلوم الإلهية والبراهين القطعية أن يشتغل بمطالعة
~~شيء من كتب العقائد المشكلة ، فإنها مزلة الأقدام للعوام جالبة لوقوعهم في
~~ورطة الحيرة والأوهام ، بل ربما أدى بهم ذلك إلى الكفر الصريح والابتداع
~~القبيح ، فليترك العاقل ذلك إذا أراد سلامة دينه ، فإن كان فاعلا ولا بد
~~فيلزم شيخا عالما بفن الكلام وغيره نصوحا سليم العقيدة فليقرأ عليه في ذلك
~~مبتدئا فيه إلى أن يحيط بشيء منه بقدر ما يصحح به عقيدته ثم يترك التوغل في
~~ذلك فإنه الضلال الأكبر كما أشار إليه إمامنا الشافعي رضي الله عنه وأرضاه
~~وجعل الفردوس متقلبة ومثواه آمين .
# 213 وسئل نفع الله به ، بما لفظه : طعن بعض الناس في أبي الحسن وأبي إسحق
~~الأشعريين والباقلاني وابن فورك وأبي المعالي إمام الحرمين والباجي وغيرهم
~~ممن تكلم في الأصول ورد على أهل الأهواء بل ربما بالغ بعض الملحدة فادعى
~~كفرهم فهل هؤلاء كما قال ذلك الطاعن أو لا ؟ | فأجاب بقوله : ليسوا كما قال
~~ذلك الخارق المارق المجازف الضال الغال الجاهل المائل ، بل هم أئمة الدين
~~وفحول علماء المسلمين فيجب الاقتداء بهم لقيامهم بنصرة الشريعة وإيضاح
~~المشكلات ورد شبه أهل الزيغ وما يجب من الاعتقادات والديانات لعلمهم بالله ms346
~~وما يجب له ، وما يستحيل عليه ، وما يجوز في حقه ، ولا يعرف الوصول إلا بعد
~~معرفة الأصول ، ومن ثم فضل أقوام علوم القرآن والحديث وقدموها على حفظ
~~المسائل الفقهية حتى أدى ذلك بعض ملوكهم إلى أن توعد الفقهاء وأخافهم ،
~~وبعضهم حبس الناس على اشتغالهم بالمدونة وأحرقها حتى اجتمع القاضي ابن
~~زرقون في حضرة بعض أمرائهم فقال : هل بقي أحد ممن ينتحل هذا المذهب فقال
~~بعض الظاهرية : لم يبق منهم إلا القليل ، فقال : إنهم يحكمون في دين الله
~~بغير دليل يقولون في المصلى بنجاسة يعيد في الوقت لأن النجاسة إن كان غسلها
~~واجبا أعاد أبدا وإلا فلا إعادة عليه فالإعادة في الوقت ما قام عليها دليل
~~. فأجابه ابن زرقون فقال له : الأصل في ذلك حديث الأعرابي المشهور وقوله :
~~( ارجع فصل فإنك لم تصل ) ولم يأت في طرف الحديث أنه أمره PageV01P145
~~بإعادة ما مضى فاستكان عند ذلك الأمير وقال : دعوا الناس على مذاهبهم ،
~~والواجب الاعتراف بفضل أولئك الأئمة المذكورين في السؤال وسابقيهم ، وأنهم
~~من جملة المرادين بقوله صلى الله عليه وسلم : ( يحمل هذا العلم من كل خلف
~~عدو له ، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ) فلا
~~يعتقد ضلالتهم إلا أحمق جاهل أو مبتدع زائغ عن الحق ولا يسبهم إلا فاسق ،
~~فينبغي تبصير الجاهل وتأديب الفاسق واستتابة المبتدع ، وإلا فقال بعض أئمة
~~المالكية : يضرب إلى أن يموت كما فعل سيدنا عمر رضي الله عنه بضبيع المشهور
~~المتهم ، وورد أنه لما أكثر ضربه قال له : إن كنت تريد دوائي فقد بلغ موضع
~~الداء ، وإن كنت تريد قتلي فعجل علي فخلى سبيله .
# 214 وسئل رضي الله عنه ، عما يقول بعض الأصوليين : إنه لا يكمل الدين إلا
~~بمعرفة أصول الدين وتحقيقه ويتعين على كل أحد الاشتغال به وتقديمه على تعلم
~~سائر الفروع ، ومن خالف في ذلك ربما ضللوه وكفروه هل هو صحيح أو لا ؟ |
~~فأجاب بقوله : ليس ما قالوه صحيحا بإطلاقه كما شنع الشافعي رضي الله عنه
~~وغيره من الأئمة على أهل الكلام وبدعوهم ms347 وضللوهم بما هو مبسوط في غير هذا
~~المحل ، ومن ثم لم يقل من الأئمة الأشعرية بتلك المقالة المحكية في السؤال
~~ولا يتأولها عليهم إلا غبي جاهل ، إذ لو كان الإسلام لا يتم إلا على
~~القوانين العقلية التي رتبها الأصوليون لبينها صلى الله عليه وسلم للناس
~~وبلغها إليهم كما أمر في قوله تعالى : { لقد أخذنا ميثاق بنى صلى الله عليه
~~وسلم
# 1764 ; إسر صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ءيل وأرسلنآ إليهم رسلا كلما جآءهم رسول بما لا تهوى صلى الله
~~عليه وسلم
# 1648 ; أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون } [ المائدة : 70 ] الآية ،
~~فلما تيقنا أنه لم يدع الناس لذلك ولا تكلم به أحد من الصحابة بكلمة واحدة
~~فما فوقها من هذا النمط من طريق تواتر ولا آحاد من طريق صحيح ولا سقيم علم
~~أنه صلى الله عليه وسلم وأصحابه عدلوا إلى ما هو أبين للفهم ليستبقوا إليه
~~بأوائل العقل وهو ما أمر الله به من الاعتبار بمخلوقاته في غير ما آية ،
~~ولم يمت صلى الله عليه وسلم حتى بلغ الناس ، وبين ما أنزل إليهم وأمر
~~بتبليغه في خطبته في حجة الوداع وغيرها من مقاماته بحضرة العامة وقوله : (
~~هل بلغت ) وما أمر به هو كمال الدين وتمامه بقوله تعالى : { حرمت عليكم صلى
~~الله عليه وسلم
# 1649 ; لميتة و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لدم ولحم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لخنزير ومآ أهل لغير صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله به و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمنخنقة و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لموقوذة و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمتردية و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لنطيحة ومآ أكل صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لسبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لنصب وأن تستقسموا ب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأزلام ذ صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لكم فسق صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ليوم يئس صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين كفروا من دينكم فلا ms348 تخشوهم و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; خشون صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم صلى الله عليه
~~وسلم
# 1649 ; لأسلام دينا فمن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; ضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم فإن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله غفور رحيم } [ المائدة : 3 ] فلا حجة في إثبات التوحيد وما
~~يجب له تعالى أو يجوز أو يستحيل بما سوى ما أنزله في كتابه وبينه على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وما نبه عليه من الاعتبار فقال : { وفى صلى الله
~~عليه وسلم
# 1764 ; أنفسكم أفلا تبصرون } [ الذاريات : 21 ] أشار إلى أن فيها من آثار
~~الصنعة ولطيف الحكمة ما يدل على وجود الصانع الحكيم وأنه قادر عليهم واجد
~~موجد : { ليس كمثله شىء وهو صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لسميع صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لبصير } [ الشورى : 11 ] كما ذكر في كتابه العزيز ، فإذا نظر في
~~نفسه وما ركب فيها من الجواهر المدركة والجوارح المباشرة للقبض والبسط
~~والأعضاء المعدة للأفعال كالأضراس المعدة للطحن عند فراغ الرضاع والحاجة
~~للطعام والمعدة لنضج الطعام وإنعامه لمجاري الأعضاء والعروق ، وغير ذلك مما
~~في البدن من البدائع التي لا يعقلها إلا العالمون ، ولا يفهم حقائق ما وضعت
~~له إلا العارفون ، وقوله تعالى : { أفلا ينظرون إلى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لإبل كيف خلقت } [ الغاشية : 17 ] { إن في خلق صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لسم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; و صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأرض } } [ البقرة : 164 ] { أفرءيتم ما تمنون } [ الواقعة : 58 ]
~~الآيات . وشبه ذلك من المجادلة الواضحة التي يدركها كافة العقلاء وعامة
~~المخاطبين وهي أكثر من أن تحصى فيتيقن بها وجوده ثم يتيقن وحدانيته وعلمه
~~وقدرته بما يشاهد من كثرة أفعاله على الحكمة وإيرادها وجريها على طرقها ،
~~فمن أتقن هذا علم سائر صفاته توفيقا على كتابه المنزل ، وعلم صدق نبيه
~~المرسل ، وما ظهر عليه من المعجزات فالاستدلال بهذا أصح وأوضح ms349 في التوصل
~~إلى المقصود ، وعليه عول سلف الأمة لأنه نظر عقلي بديهي مركب على مقدمات من
~~العقل والعلم والتوصل إليه بطريق الأشاعرة فهو وإن صح إلا أنه لا يؤمن على
~~صاحبه الفتنة ، ولهذا تركها السلف لا لعجزهم عنها فهم أعقل وأفهم ممن بعدهم
~~، ولم يأت آخر هذه الأمة بأهدى مما كان عليه أوائلها .
# فيتعين على الولاة منع من يشهر علم الكلام بين العامة لقصور أفهامهم عنه
~~ولأنه يؤدي بهم إلى الزيغ والضلال ، وأمر الناس بفهم الأدلة على ما نطق به
~~القرآن ونبه عليه إذ هو بين واضح يدرك ببداهة العقل كما مر ، ثم يتعلم
~~أحكام العبادات والعقود التي كلفوها على ما هو مبين في الفروع . وأما من جد
~~في الطلب وله حظ وافر من الفهم فعليه أن يقرأ علم الكلام إذا وجد إماما
~~يفتح له مقفله ويوضح له مشكله فيزداد بقراءته والوقوف على حقائقه بصيرة في
~~دينه ، ويعرف فساد مذاهب المخالفين والمبتدعة والغالين ورد شبههم ويجوز
~~الكمال في العلم حتى يدخل تحت عموم حديث ( يحمل هذا PageV01P146 العلم من
~~كل خلف عدوله ) وتكفير من فعل ما ذكرناه هو الكفر أو يجر إليه ، لأن من
~~اشتغل بعلم الكلام ومقدماته قبل اشتغاله بمعرفة ما كلف به من العبادات
~~وغيرها يجلس مدة ذلك وهو لم يصل ولم يصم ولا حج ، وقد لا يتم له تعلم
~~الكلام ومقدماته إلا بعد الزمن الطويل فيمرق من الدين ويخرج من جملة
~~المسلمين ، أعاذنا الله من الشيطان الرجيم ولا نكب بنا عن المنهج المستقيم
~~برحمته إنه منعم كريم ، وأدام علينا الاستمساك بما جرى عليه السلف وانتهجه
~~صالحو الخلف آمين . | [ فائدة ] : زعم بعضهم أنه يقرب مما حكى عن البعض
~~المذكور في السؤال قول الإمام في ( الإرشاد ) : أول ما يجب على البالغ
~~العاقل باستكماله سن البلوغ أو الحلم شرعا القصد إلى النظر الصحيح المفضي
~~إلى العلم بحدوث العالم انتهى وليس ذلك الزعم في محله ، إذ ما قاله لا خلاف
~~فيه فلم يحصره في تعلم القوانين الكلامية التي الكلام فيها . نعم الذي ms350 يقرب
~~من ذلك إنما هو قول الباقلاني يلزم ذكر حدوث العالم وأدلة إثبات الأعراض
~~وامتناع خلو الجواهر عنها وإبطال حوادث لا أول لها ، وأدلة العلم بالصانع
~~وما يجب له تعالى وما يستحيل عليه وما يجوز له ، وأدلة المعجزة وصحة
~~الرسالة ، ثم الطرق التي وصلنا بها إلى التكليف انتهى . ولقربه من ذلك قيل
~~عليه إنه هفوة من القاضي . قال المازري : أردت اتباعه فرأيت في نومي كأني
~~أخوض بحرا من ظلام ، فقلت هذه مزلة الباقلاني . قال البرزلي : سألت شيخنا
~~عن قول المازري هل أراد الانتقاد عليه أو الأخذ به ؟ فقال الأول وهو يستلزم
~~الثاني لأنه خوض فيما لا يعني ، ويحتمل أن تكون هذه واجبة مع الإمكان فليست
~~بشرط في وجوب الأحكام فلا يمنع وجوبها مع فقدها ما ذكر انتهى . | والذي صرح
~~به أئمتنا أنه يجب على كل أحد وجوبا عينيا أن يعرف صحيح الإعتقاد من فاسده
~~، ولا يشترط فيه علمه بقوانين أهل الكلام لأن المدار على الإعتقاد الجازم
~~ولو بالتقليد على الأصح . وأما تعليم الحجج الكلامية والقيام بها للرد على
~~المخالفين فهو فرض كفاية ، اللهم إلا إن وقعت حادثة وتوقف دفع المخالف فيها
~~على تعلم ما يتعلق بها من علم الكلام أو آلاته فيجب عينا على من تأهل لذلك
~~تعلمه للرد على المخالفين . | فإن قلت : كيف هذا مع قول ابن خويز منداد كتب
~~الكلام لا يجوز تملكها والإجارة فيها باطلة ، ومتى وجدت وجب إتلافها بالغسل
~~والحرق ، ومثله كتب الأغاني واللهو وشعر السخفاء من المتأخرين وكتب
~~الفلاسفة والعزائم ثم عدى ذلك إلى كتب اللغة والنحو ، وبين ما فيهما من خوض
~~أهلهما فيهما في أمور لا يعلمون صحتها . ثم قال : وكتب الكلام فيها الضلالة
~~والبدع والإلحاد في أسماء الله وصفاته ، والكفر بتأويل القرآن وتحريفه عن
~~موضعه فلا يجوز بقاؤها في ديار المسلمين لئلا تضل الجاهل . فإن قيل : بعضها
~~حق لأنكم لا بد لاحقون ببعض أقسام أهل الكلام ؟ فجوابه : إن هذا خطأ علينا
~~لأنا لا ننسب إلى الكلام ولا إلى أهله ونحن منهم براء ، ولو ms351 تشاغل سني
~~بالكلام لكان مبتدعا ، والسني هو المنتسب للسلف الصالح ، وكلهم زجروا عن
~~الخوض في مثل هذا ، والخائضون في هذا من سائر أهل البدع ، ويكفي في الخروج
~~إلى البدعة مسألة واحدة فكيف وقد أوقروا ظهورهم وأجمعوا نفوسهم انتهى كلام
~~ابن خويز منداد . | قلت : قال ابن برزة شارح إرشاد إمام الحرمين : هذا
~~النقل عنه باطل ، فإن صح عنه فالحق حجة عليه ، وإذا تصفحت قواعد الأشعرية
~~ومذاهبهم ( ومباني ) أدلتهم وجدتها راجعة لعلم الكلام بل من أنكر علم
~~التوحيد أنكر القرآن وذلك عين الكفران والخسران ، وكيف يرجع لابن خويز
~~منداد ويترك أقاويل أفاضل الأمة وعلماء الملة من الصحابة ومن بعدهم
~~كالأشعري والباهلي والقلانسي والمحاسبي وابن فورك والإسفرايني والباقلاني
~~وغيرهم من أهل السنة ، وأنشدوا في تفضيله : | أيها المقتدي ليطلب علما | كل
~~علم عبد لعلم الكلام | وقيل للقاضي أبي الطيب : إن قوما يذمون علم الكلام ،
~~فأنشد : | عاب الكلام أناس لا خلاق لهم | وما عليه إذا عابوه من ضرر | ما
~~عاب شمس الضحى في الأفق طالعة | أن لا يرى ضوءها من ليس ذا بصر | وما قيل
~~إنه بدعة لأنه لم ينظر فيه السلف مع أنه يورث المراء والجدال والشبهات رد
~~بأنه نظر فيه السلف قطعا منهم عمر وابنه وعلي وابن عباس رضي الله عنهم ،
~~ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وربيعة وابن هرمز ومالك PageV01P147
~~والشافعي رضي الله عنهم ، وألف مالك رضي الله عنه فيه رسالة قبل أن يولد
~~الشافعي رضي الله عنه ، وإنما نسب للأشعري لأنه بين مناهج الأولين ولخص
~~موارد البراهين ، ولم يحدث فيه بعد السلف إلا مجرد الألقاب والاصطلاحات ،
~~وقد حدث مثل ذلك في كل فن من فنون العلم ، والقول بأن السلف نهوا عن النظر
~~فيه باطل ، وإنما الذي نهوا عنه علم الجهمية والقدرية وغيرهم من أهل البدع
~~وهم الذين ذمهم الشافعي وغيره من السلف . | واعلم أن المذهب الكلامي أن
~~يورد مع الحكم ردا لمنكره حجة مسلمة الاستلزام . وينقسم إلى منطقي وجدلي ؛
~~فالأول ما كان برهانا يقيني التأليف قطعي الاستلزام ، والثاني ما كانت حجته ms352
~~أمارة ظنية لا يفيد إلا الرجحان . وزعم الجاحظ أنه ليس في القرآن من ذلك
~~شيء يعني من المنطقي ، وأما الجدلي فهو كثير فيه كقوله : { وهو أهون عليه }
~~[ الروم : 27 ] أي والأهون أدخل في الإمكان من بدء الخلق ، ومنه : { ما صلى
~~الله عليه وسلم
# 1649 ; تخذ صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله من ولد } [ المؤمنون : 91 ] الآية ، وقول إبراهيم : { أتحاجو
~~صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; نى فى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله وقد هدانى } [ الأنعام : 80 ] ومنه أيضا عند بعض المحققين : {
~~لو كان فيهمآ آلهة إلا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله لفسدتا } [ الأنبياء : 22 ] والقول بأن هذا كفر مردود كما هو
~~مبسوط في محله من مبادىء كتب الكلام قال بعض المحققين : وكذب الجاحظ فيما
~~ادعى بل أكثر حجج أهل الكلام مستنبطة من القرآن العظيم ، وفقنا الله لفهم
~~ذلك آمين .
# 215 وسئل نفع الله به ، بما لفظه : ما وجه تعلق المعتزلة في خلق الأعمال
~~بقوله تعالى : { إنا كل شىء خلقن صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ه بقدر } [ القمر : 49 ] وما وجه الرد عليهم ؟ | فأجاب بقوله :
~~الذي تمسكوا به على ذلك رفع كل وهو قراءة شاذة وأن ( خلقنا ) في موضع جر
~~صفة لشيء ولا تعلق لهم فيها بوجه ، بل هي بنصب كل الذي هو القراءة
~~المتواترة دليل أهل السنة على خلق الله لأعمال العباد ، وعلى قراءة الرفع
~~لا دليل فيها لأحد المذهبين إن سلم أن جملة خلقناه صفة لشيء وبقدر هو الخبر
~~؛ أما إذا جعل خبرا وبقدر حال فهو يفيد ما أفاده النصب من عموم الخلق لكل
~~شيء مخلوق من الأقوال والأفعال والجواهر والأعراض ، وتقدير النصب إنا كل
~~شيء خلقناه ، والرفع إنا كل شيء مخلوق لنا حال كونه متلبسا بقدرتنا عليه ،
~~أو مخلوق بقدرتنا بناء على أن بقدر صفة للمخلوق أو خبر بعد خبر فحكم على كل
~~ما صح أن يطلق عليه لفظ الشيء بأنه مخلوق لله تعالى ، إذ خلقناه خبر وأي
~~دليل على تعين وصفيتها ، وإنما قلنا مخلوق لئلا تدخل ms353 صفات الباري فهي خارجة
~~من العموم بالدليل العقلي فيبقى ما عداها على حاله من أنه محكوم عليه بأنه
~~مخلوق لله تعالى . | فإن قلت : احتمال وصفية خلقنا يمنع استدلالكم بالآية .
~~| قلت : لما كانت القراءة المتواترة التي هي قراءة النصب نصا في مدعانا
~~أخذنا بها ، وأما قراءة الرفع فهي محتملة فلا دليل فيها لهم كما لا دليل
~~لنا فبطل استدلالهم بها وبقي استدلالنا بقراءة النصب ، فتأمل .
# 216 وسئل نفع الله به : عن معنى كلام الله تعالى لموسى صلى الله عليه
~~وسلم وغيره ، وهل يمكن سماع غير موسى له ؟ فأجاب بقوله : كلام الله وإن لم
~~يكن من جنس كلام المخلوقين يسمعه من أكرمه الله من رسله وملائكته بواسطة أو
~~غيرها قال تعالى : { وما كان لبشر أن يكلمه صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله إلا وحيا } [ الشورى : 51 ] الآية ، وقال تعالى : { إنآ
~~أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; نوح و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لنبيين من بعده وأوحينآ إلى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; إبر صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; هيم وإسم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; عيل وإسح صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ق ويعقوب و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأسباط وعيسى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; وأيوب ويونس وه صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; رون وسليم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ن وءاتينا داوود زبورا } [ النساء : 163 ] قال بعض أئمة المالكية
~~: من أنكر أن الله تعالى كلم موسى استتيب ، فإن تاب وإلا قتل . قال بعض
~~المتأخرين : والكلام على الحقيقة كله لله وإضافته إلى غيره مجاز ، لأنه إن
~~كان قديما فهو صفته ، وإن كان حادثا فهو فعله لأنه بخلقه وإرادته ، ومن ثمة
~~اتفقت الأمة على أنه تعالى متكلم ؛ فعند الأشعرية الكلام قائم بذاته العلية
~~ويعبر عنه بالكلام النفسي . وأنكر المعتزلة ذلك وقالوا : معنى كونه متكلما
~~أنه خالق للكلام . والإجماع على أنه تعالى كلم موسى للآيات المصرحة بذلك
~~يرد عليهم إذ الأصل عدم المجاز . | واختلفوا في صفة سماعه ms354 للكلام النفسي .
~~فأهل الظاهر قالوا : نؤمن به ولا نتكلم قصدا منهم إلى أنه متشابه ، وقالت
~~الباطنية : خلق الله لموسى فهما في قلبه ولم يخلق له سمعا . ومذهب أهل
~~السنة أن الله خلق له فهما في قلبه وسمعا في أذنيه وسائربدنه سمع به كلام
~~الله من غير صوت ولا حرف بغير واسطة . وزعم المعتزلة جريا على مذهبهم
~~الفاسد في إنكارهم الكلام النفسي أن الله تعالى خلق له فهما في قلبه وصوتا
~~في الشجرة سمعه .
# 217 وسئل نفع الله به : عن لا إله إلا الله لو يقدر الخبر ممكن لا يلزم
~~وجود الباري لأنه لا يلزم من إثبات الإمكان إثبات وجود الله فالإمكان لا
~~يستلزم الوجود ، وبتقديره موجد لا يلزم نفي الإمكان عن غير الله لأنه لا
~~يلزم من نفي الوجود نفي الإمكان فلا يلزم التوحيد الكامل . | فأجاب بقوله :
~~لا شك أن المراد تقدير PageV01P148 موجود لا مطلقا بل مع ملاحظة وجوب اتصاف
~~وجوده بأنه واجب لذاته أي لا موجود وجوده واجب لذاته إلا الله وهذا لا يرد
~~عليه شيء ، وبفرض الغفلة عن هذا والاقتصار على تقدير موجود فقط يمكن توجيهه
~~بأن يقال : إن الممكن يسمى موجودا بالقوة فإذا قدر موجودا انتفى وجود
~~الألوهية بسائر اعتباراته عن غير الله تعالى وإثباته بسائر اعتباراته لله
~~تعالى ، وحينئذ فتقديره لا ينافي التوحيد الكامل بل يثبته كما هو جلي والله
~~أعلم . | فإن قلت : يلزم على ذلك الجمع بين الحقيقة والمجاز للوجود ؟ | قلت
~~: لا محذور فيه . | فإن قلت : هذا السؤال والجواب إنما يأتي على من يقول
~~بوجوب التوحيد بالعقل وأكثر العلماء على خلافه . | قلت : هو ممنوع بل يأتي
~~على من يوجبه بالشرع أيضا فتأمله ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 218 وسئل نفع الله به : عن شخص قال : ليس القرآن الموجود في مصاحف
~~المسلمين كلام الله ، وليست الألفاظ الموجودة فيها هي التي جاء بها جبريل
~~عليه السلام عن الله ، وإنما هذه الألفاظ ألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وإنما كلام الله تعالى الأحاديث القدسية فقط ، فما حكم الله في ms355 هذا القائل
~~؟ أفتونا مأجورين وبينوا الحكم في هذه المسألة بيانا شافيا مع ما تيسر من
~~أدلتها وأقوال العلماء فيها ، أثابكم الله الجنة ؟ | فأجاب بقوله : قد
~~اشتمل هذا الكلام على أمرين فاسدين : | أولهما : نفيه كلام الله عن ألفاظ
~~القرآن وليس كما زعم ، إذ التحقيق عند أئمة الأصول أن كلام الله تعالى اسم
~~مشترك بين الكلام النفسي القديم ، ومعنى إضافة الكلام له تعالى على هذا
~~كونه صفة له وبين اللفظ المؤلف الحادث من السور والآيات أي سواء قلنا إن
~~ذلك اللفظ المؤلف هو لفظ جبريل أو لفظ النبي صلى الله عليه وسلم كما صرح به
~~في ( شرح المقاصد ) ؛ ومعنى إضافة الكلام إلى الله على هذا أنه مخلوق له
~~ليس من تأليف المخلوقين ، وقد أجمع أهل السنة وغيرهم على أنه لا يصح نفي
~~كلام الله تعالى عن ذلك اللفظ المؤلف كيف والإعجاز والتحدي المشتمل هو
~~عليهما إنما يكونان في كلام الله دون كلام غيره ، فنفى ذلك القائل عنه كلام
~~الله جهل قبيح ، وخطأ صريح ، فليؤدب على ذلك إن لم يرجع ، وما وقع في كلام
~~بعضهم : أن تسمية هذا النظم كلام الله مجاز مؤول ، فإنه ليس معناه أنه غير
~~موضوع للنظم المؤلف بل إن الكلام في التحقيق وبالذات اسم للمعنى القديم
~~القائم بالنفس ، وتسمية اللفظ به ووضعه لذلك اللفظ وضعا اشتراكيا إنما هو
~~باعتبار دلالته على المعنى القديم فلا نزاع لهم في الوضع والتسمية . |
~~ثانيهما : فرقه بين ألفاظ القرآن وألفاظ الأحاديث القدسية وهو تحكم صرف
~~ينبني على عدم تحصيله وفساد تصوره إذ لا فرق بينهما كما سيتضح من بسط ما
~~للعلماء في ذلك .
# وحاصله : أن بعض آي القرآن وهو قوله تعالى : { صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله يستهزىء بهم ويمدهم في طغي صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; نهم يعمهون } [ البروج : 21 ، 22 ] ظاهر في أن ألفاظ القرآن
~~مرقومة في اللوح المحفوظ ، وبعضها وهو قوله تعالى : { نزل به صلى الله عليه
~~وسلم
# 1649 ; لروح صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأمين } [ الشعراء : 193 ، 194 ] ظاهر في ms356 أن اللفظ منه صلى الله
~~عليه وسلم إذ المنزل على القلب هو المعنى دون اللفظ ، وبعضها وهو قوله
~~تعالى : { إنه لقول رسول كريم } [ الحاقة : 40 ] ظاهر في أنه لفظ الملك ،
~~فلأجل ذلك اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال متكافئة ببادىء
~~الرأي . | ومن ثم حكاها المحقق السعد في شرح مقاصده ولم يرجح منها شيئا حيث
~~قال : المرضي عندنا أن له أي ذلك اللفظ المؤلف اختصاصا آخر بالله تعالى ،
~~وهو أنه اخترعه بأن أوجد أولا الإشكال في اللوح المحفوظ لقوله تعالى : { بل
~~هو قرءان مجيد * فى لوح محفوظ } [ البروج : 21 22 ] والأصوات في لسان الملك
~~لقوله تعالى : } إنه لقول رسول كريم } [ الحاقة : 40 ] أو لسان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لقوله تعالى : { نزل به صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لروح صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأمين } [ الشعراء : 193 ] { نزل به الروح الأمين على قلبك }
~~والمنزل على القلب هو المعنى دون اللفظ انتهى . | وكذلك تردد الأصفهاني
~~فقال : اتفق أهل السنة والجماعة على أن كلام الله منزل ، واختلفوا في معنى
~~الإنزال ؟ فمنهم من قال : إظهار القرآن ، ومنهم من قال : ألهمه جبريل ثم
~~أداه لرسول الله صلى الله عليه وسلم . | وفي التنزيل طريقان : أحدهما أنه
~~صلى الله عليه وسلم انخلع عن صورة البشرية إلى صورة الملكية وأخذه عن جبريل
~~. والثاني : أن الملك انخلع إلى صورة البشرية حتى يأخذ عنه الرسول ؛ والأول
~~أصعب الحالين انتهى .
# والذي يتعين ترجيحه بحسب الأدلة أن المنزل عليه صلى الله عليه وسلم اللفظ
~~والمعنى ، وأن ذلك اللفظ ليس من اختراع جبريل وإنما أخذه بالتلقي الروحاني
~~أو من اللوح المحفوظ ، وممن جرى على ذلك الإمام البيهقي فقال في قوله تعالى
~~: { إنا أنزلن صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ه فى ليلة صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لقدر } [ القدر : 1 ] يريد والله أعلم إنا أسمعناه الملك وأفهمناه
~~إياه وأنزلناه كما سمع فيكون الملك مستقلا به من علو إلى سفل . | والإمام
~~أبو محمد الجويني PageV01P149 فقال : كلام الله المنزل قسمان : قسم قال
~~الله لجبريل ms357 : قل للرسول الذي أنت مرسل إليه إن الله تعالى يقول : افعل كذا
~~وكذا أو أمر بكذا وكذا ففهم جبريل ما قاله ربه ثم نزل بذلك على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال له ما قاله ربه ، ولم تكن العبارة تلك العبارة كما
~~يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع جندك
~~للقتال ، فإن قال له الرسول يقول لك الملك لا تتهاون في خدمتي ولا تترك
~~الجند يتفرق وحثهم على مقاتلة العدو لا ينسب إلى كذب ولا تقصير في أداء
~~الرسالة . | وقسم آخر قال الله لجبريل : اقرأ على النبي هذا الكتاب فنزل
~~جبريل بكلمة الله من غير تغيير كما يكتب الملك كتابا ويسلمه إلى أمير ويقول
~~اقرأه على فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا . قال غيره القرآن هو القسم
~~الثاني والقسم الأول هو السنة كما ورد أن جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل
~~بالقرآن ؛ ومن هنا جاز رواية السنة بالمعنى أي حتى في الأحاديث القدسية لأن
~~جبريل أداه بالمعنى ولم تجز القراءة بالمعنى لأن جبريل أداه باللفظ ، ولم
~~يبح له أداؤه بالمعنى . والسر في ذلك أن المقصود من القرآن التعبد بلفظه
~~والإعجاز به فلا يقدر أحد أن يأتي بلفظ يقوم مقامه ، وأن تحت كل حرف منه
~~معاني لا يحاط بها كثرة ، فلا يقدر أحد أن يأتي بدله بما يشتمل عليه
~~والتخفيف على الأمة حيث جعل المنزل إليهم على قسمين : قسم يرويه بلفظه
~~الموحى به ، وقسم يرويه بالمعنى ، ولو جعل كله مما يروى باللفظ لشق أو
~~بالمعنى لم يؤمن التبديل والتحريف .
# وقد رأيت عن الزهري ما يعضد كلام الجويني . وفي هذا لمن تأمله أبلغ رد
~~على ذلك المتحكم المذكور عنه ما في السؤال من أن القرآن لفظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخلاف الأحاديث القدسية فتأمله . | والطيبي فقال : لعل نزوله أي
~~القرآن عليه صلى الله عليه وسلم أن يتلقفه الملك عن الله تلقفا روحانيا ،
~~أو يحفظه عن اللوح المحفوظ فينزل به إليه ويلقيه عليه ms358 . | والقطب الرازي في
~~( حاشية الكشاف ) فقال : الإنزال لغة الأداء بمعنى تحريك الشيء من علو إلى
~~سفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معنى مجازي ؛ فمن قال
~~القرآن معنى قائم بذات الله تعالى فإنزاله أن يوجد الكلمات والحروف الدالة
~~على ذلك المعنى ويثبتها في اللوح المحفوظ ، وهذا المعنى مناسب لكونه منقولا
~~عن الأول من المعنيين اللغويين . ويمكن أن يكون المراد بإنزاله إثباته في
~~السماء الدنيا بعد الإثبات في اللوح المحفوظ ، وهذا مناسب للمعنى الثاني ،
~~والمراد بإنزال الكتب على الرسل أن يتلقفها الملك من الله تعالى تلقفا
~~روحانيا أو يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهى . |
~~والدليل على أن جبريل تلقفه سماعا من الله تعالى حديث الطبراني ( إذا تكلم
~~الله بالوحي أخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله تعالى فإذا سمع بذلك أهل
~~السماء صعقوا وخروا سجدا ، فيكون أولهم يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من
~~وحيه بما أراد فينتهي به على الملائكة كلما مر بسماء سأله أهلها ماذا قال
~~ربنا ، قال الحق فينتهي به إلى حيث أمر ) . | ويوافقه حديث ابن مردويه (
~~إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصوان
~~فيفزعون ويرون أنه من أمر الساعة ) وأصل الحديث في الصحيح . | وصح عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما من طرق : ( أنزل القرآن ليلة القدر جملة واحدة إلى بيت
~~العزة في سماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك بعشرين سنة ) . | وفي رواية صحيحة عنه
~~( فصل القرآن من الذكر فوضع في بيت العزة من السماء الدنيا فجعل جبريل ينزل
~~به على النبي صلى الله عليه وسلم ) . | وفي رواية للطبراني والبزار عنه (
~~أنزل القرآن جملة واحدة حتى وضع في بيت العزة في السماء الدنيا وينزل به
~~جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم بجواب كلام العباد وأعمالهم ) . | وفي
~~رواية لابن أبي شيبة عنه ( دفع القرآن إلى جبريل في ليلة القدر جملة فوضعه
~~في بيت العزة ثم جعل ينزله تنزيلا ) وهذه كلها ظاهرة أو صريحة فيما مر أن
~~اللفظ ليس ms359 لجبريل ولا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، ولهذا كان الأصح من
~~الخلاف في كيفية إنزاله من اللوح المحفوظ أنه نزل منه إلى سماء الدنيا في
~~رمضان ليلة القدر جملة واحدة ثم بعد ذلك نزل مفرقا عشرين سنة أو ثلاثا
~~وعشرين سنة أو خمسا وعشرين على حسب الخلاف في مدة إقامته صلى الله عليه
~~وسلم بمكة بعد البعثة . وحكى القرطبي الإجماع على هذا القول .
# ومما يؤيده أيضا خبر الحاكم والبيهقي ( أنزل القرآن بالتنجيم ) وبينه أحد
~~رواته بقوله : كهيئة عذرا نذرا أي في زي الصديقين { ألا له صلى الله عليه
~~وسلم
# 1649 ; لخلق و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأمر } [ الأعراف : 54 ] وأشباه هذا . | وقول سفيان الثوري
~~PageV01P150 رضي الله عنه كما أخرجه عنه ابن أبي حاتم : ( لم ينزل وحي إلا
~~بالعربية ثم ترجم كل نبي لقومه ) لكن فيه نظر لخبر . | ( أول من فتق لسانه
~~بالعربية إسماعيل ) . | وأخرج أحمد في ( تاريخه ) عن الشعبي قال : نزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم النبوة وهو ابن أربعين سنة فقرن بنبوته إسرافيل
~~ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشيء ولم ينزل عليه القرآن على لسانه ، فلما
~~مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القرآن على لسانه عشرين سنة ،
~~والله سبحانه وتعالى الموفق للصواب .
# 219 وسئل نفع الله به : عن قول أهل السنة للعبد في فعله نوع اختيار هل
~~يعارض قوله تعالى : { وربك يخلق ما يشآء ويختار } [ القصص : 68 ] ؟ | فأجاب
~~بقوله : لا يعارضه ؛ فإن الاختيار إما بمعنى القدرة والإرادة وهو ما في
~~الآية ، وإما بمعنى قصد الفعل والميل إليه وهذا هو الذي في كلام أهل السنة
~~. | والحاصل أن الله تعالى خلق للعبد قدرة بها يميل ويفعل فالخلق من الله
~~والميل والفعل من العبد صادران عن تقدير الله له ذلك فهما أثر الخلق
~~والقدرة ، فالاختيار المنسوب للعبد المفسر بما ذكر هو أثر الاختيار المنسوب
~~إلى الله تعالى فافترقا ولا إنكار في ذلك ولا معارضة للآية ، وبهذا يتميز
~~أهل السنة عن فرقتي القدرية والجبرية . وقال الأصفهاني في ( تفسيره ms360 ) عند
~~قوله تعالى : { ونقلب أفئدتهم وأبص صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; رهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم فى طغيانهم يعمهون } [
~~الأنعام : 110 ] : اعلم أن كل فعل صدر من العبد بالاختيار فله اعتباران إن
~~نظرت إلى وجوده وحدوثه وما هو عليه من وجوه التخصيص فانسب ذلك إلى قدرة
~~الله تعالى وإرادته لا شريك له ، وإن نظرت إلى تمييزه عن القسري الضروري
~~فانسبه من هذه الجهة إلى العبد وهي النسبة المعبر عنها شرعا بالكسب في قوله
~~تعالى : { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا
~~يعملون } [ البقرة : 134 ] وقوله : { فبما كسبت أيديكم } [ الشورى : 30 ]
~~وهي المحققة أيضا ، إذا فرضت في ذهنك الحركتين الاضطرارية كالرعشة
~~والاختيارية فإنك تميز بينهما لا محالة بتلك النسبة . فإذا تقرر تعداد
~~الاعتبار فمذهبهم في الطغيان مخلوق لله تعالى فإضافته إليهم من حيث كونه
~~واقعا منهم على وجه الاختيار المعبر عنه بالكسب إضافة إليهم انتهى .
# 220 وسئل نفع الله به : ما محصل الكلام في بعثه صلى الله عليه وسلم إلى
~~الملائكة ودليل كل من الجواب عنه أو لا ؟ | فأجاب بقوله : للعلماء في ذلك
~~قولان . | أحدهما : أنه لم يبعث إليهم ، وبه جزم الحليمي والبيهقي من
~~إئمتنا ومحمود بن حمزة الكرماني من الحنفية . ونقل الرازي والنسفي في
~~تفسيريهما الإجماع عليه لكن بصيغة محتملة لأن يكون المراد به إجماع الخصمين
~~على أنهما ليسا ممن يعتمد عليهما في نقل الإجماع كما بينه بعض المحققين ،
~~وجزم به من المتأخرين الحافظ الزين العراقي والجلال المحلى . | والثاني :
~~أنه مبعوث إليهم ورجحه التقي السبكي وزاد : أنه صلى الله عليه وسلم مرسل
~~إلى جميع الأنبياء والأمم السابقة ، وأن قوله : ( بعثت إلى الناس كافة )
~~شامل لهم من لدن آدم إلى قيام الساعة ورجحه أيضا البارزي وزاد أنه مرسل إلى
~~جميع الحيوانات والجمادات ، واستدل بشهادة الضب له بالرسالة وشهادة الشجر
~~والحجر له . قال الجلال السيوطي : وأنا أزيد على ذلك أنه مرسل إلى نفسه ،
~~واستدل الجلال للقول الثاني مع أنه تناقض كلامه في ms361 كتبه فتبع في بعضها
~~القائل بالأول وفي بعضها القائلين بالثاني بأمور لا يخلو أكثرها عن نظر
~~واضح . | منها : قوله تعالى : { ليكون للع صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لمين نذيرا } [ الفرقان : 1 ] والعالمين شامل للملائكة ، فإخراجهم
~~منه يحتاج إلى دليل ولم يوجد ودعوى الإجماع مردودة . | ومنها : قوله تعالى
~~: { ومن يقل منهم إنى صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; إل صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ه من دونه فذ صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لك نجزيه جهنم } [ الأنبياء : 29 ] المراد الملائكة كما قاله أئمة
~~التفسير ، وحينئذ فهذه الآية إنذار لهم على لسانه صلى الله عليه وسلم في
~~القرآن الذي أنزل عليه ، وقد قال تعالى : { وأوحى إلى ه صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ذا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لقرءان لانذركم به ومن بلغ } [ الأنعام : 19 ] وقد بلغ الملائكة
~~فثبت بذلك إرساله إليهم ، وحكمة إرساله إليهم واضحة لأن غالب المعاصي راجعة
~~للبطن والفرج وذلك ممتنع عليهم من حيث الخلقة فاستغنى عن إنذارهم فيه ،
~~ولما وقع من إبليس لعنه الله وكان منهم أو فيهم نظير هذه المعصية أنذروا
~~فيها .
# ومنها : أن كثيرا من الآثار والأحاديث الصحيحة وغيرها تدل على أن
~~الملائكة منهم من تصلي في السماء بصلاتنا ويؤذن بأذاننا ، ومنهم من ينزل
~~ويحضر صلاة الفجر والعصر ويصليهما معنا في مساجدنا .
# ومنها : ما أخرجه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة والبيهقي عن سلمان الفارسي
~~رضي الله تعالى عنه موقوفا ، والبيهقي من وجه آخر عن سلمان مرفوعا قال : (
~~إذا كان الرجل في أرض فأقام الصلاة صلى خلفه ملكان فإذا أذن وأقام صلى خلفه
~~من الملائكة ما لا يرى طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويؤمنون على
~~دعائه ) وفي رواية عن ابن المسيب PageV01P151 ( صلى خلفه من الملائكة أمثال
~~الجبال ) فكونهم يصلون خلف صلاتنا دليل على أنهم مكلفون بشرعنا كذا قال
~~الجلال ، ثم قال : ويرشحه ما ذكره السبكي في ( الحلبيات ) : أن الجماعة
~~تحصل بالملائكة كما تحصل بالآدميين ، ثم استدل بإفتاء الحناطي فيمن صلى في
~~فضاء من الأرض بأذان وإقامة وكان ms362 منفردا ثم حلف أنه صلى جماعة لم يحنث
~~للحديث المذكور ، وما ذكره الأصحاب أنه يستحب للمصلي إذا سلم أن ينوي
~~السلام على من على يمينه من الملائكة ومؤمني الإنس والجن . | قلت : في
~~دلالة ذلك كله على المدعي نظر واضح . إذ هذه الموافقة من الملائكة لا تقتضي
~~إرسالا ولا عدمه كما هو واضح . | ومنها : ما أخرجه البزار عن علي كرم الله
~~وجهه قال : ( لما أراد الله سبحانه وتعالى أن يعلم رسوله صلى الله عليه
~~وسلم الأذان أتاه جبريل بداية يقال لها البراق ) فذكر الحديث إلى أن قال :
~~خرج ملك من الحجاب فقال : الله أكبر الله أكبر إلى أن قال وأشهد أن محمدا
~~رسول الله إلى أن قال الخ ( فأخذ بيد محمد صلى الله عليه وسلم فقدمه وأمر
~~أهل السموات أن يأتموا به فحينئذ أكمل الله لمحمد الشرف على أهل السموات
~~والأرض ) وأخرج أبو نعيم عن محمد بن الحنفية رضي الله عنه مثله ، وفيه (
~~فقال الملك حي على الصلاة ، فيقول الله : صدق عبدي دعا إلى فريضتي ) ففي
~~شهادة الملك له بالرسالة مطلقا ، وقوله : ( دعا إلى فريضتي ) الدال على
~~أنها فرضت على أهل السماء كما فرضت على أهل الأرض ، وإقامته لأهل السماء
~~وصلاة الملائكة بأسرهم خلفه ، وكمال الشرف له على أهل السماء دليل بعثته
~~لهم ، وأن الصلاة فرضت عليهم كما فرضت على أهل الأرض ، وعلى أن الملائكة من
~~جملة أتباعه إذ من جملة كمال الشرف له بعثته إليهم ، كما أن جملة شرفه على
~~أهل الأرض إرساله إليهم أجمعين . | وأخرج ابن مردويه قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لما أسرى بي إلى السماء أذن جبريل فظنت الملائكة أنه يصلي بهم
~~فقدمني فصليت بالملائكة ) . | ومنها : حديث أبي نعيم ( نزل آدم بأرض الهند
~~فاستوحش فنزل جبريل فنادى بالأذان ومن جملته أشهد أن محمدا رسول الله مرتين
~~) فهذه شهادة من جبريل برسالة محمد صلى الله عليه وسلم مرتين وعلمها لآدم
~~عليه الصلاة والسلام فدل على إرساله للأنبياء والملائكة معا . | وجاء عن
~~سبعة صحابة ( أنه صلى الله عليه وسلم ms363 أخبر أنه مكتوب على العرش وعلى كل
~~سماء وعلى باب الجنة وأوراقها : لا إله إلا الله محمد رسول الله ) فكتابة
~~اسمه في الملكوت الأعلى دون أسماء سائر الأنبياء إنما هو لتشهد به الملائكة
~~ويكون مرسلا إليهم . | وأخرج ابن عساكر عن كعب ( أن آدم أوصى ابنه شيئا
~~عليهما الصلاة والسلام فقال : كلما ذكرت الله فاذكر إلى جنبه اسم محمد فإني
~~رأيت اسمه مكتوبا على ساق العرش وأنا بين الروح والطين ثم إني طوفت فلم أر
~~في السماء موضعا إلا رأيت اسم محمدا مكتوبا عليه ، ولم أر في الجنة قصرا
~~ولا غرفة إلا ورأيت اسم محمد صلى الله عليه وسلم مكتوبا عليه ، ولقد رأيت
~~اسم محمد صلى الله عليه وسلم مكتوبا على نحور العين ، وعلى قضبان اجام
~~الجنة ، وعلى ورق شجرة طوبى ، وعلى ورق سدرة المنتهى ، وعلى أطراف الحجب ،
~~وبين أعين الملائكة ، فأكثر ذكره فإن الملائكة تذكره في كل ساعاتها ) فهذا
~~يدل على أنه نبي للملائكة حيث لم تغفل ذكره . وفي هذا الأثر فائدة لطيفة هي
~~أنه صلى الله عليه وسلم أرسل إلى الحور العين وإلى الولدان . وصح كذلك أنه
~~لم يدخل أحد الجنة ولم يستقر بها ممن خلق فيها إلا من آمن به صلى الله عليه
~~وسلم ، ولعل من فوائد الإسرار ودخوله الجنة تبليغ جميع من في السموات من
~~الملائكة ومن في الجنان من الحور العين والولدان ، ومن في البرزخ من
~~الأنبياء رسالته ليؤمنوا به ويصدقوه في زمنه مشافهة بعد أن كانوا مؤمنين به
~~قبل وجوده . | ومنها : أن السبكي رحمة الله قد بين في تأليف له أنه صلى
~~الله عليه وسلم أرسل إلى جميع الأنبياء آدم فمن بعده ، واستدل بخبر ( كنت
~~نبيا وآدم بين الروح والجسد ) وبخبر ( بعثت إلى الناس كافة ) ولهذا أخذ
~~الله المواثيق على الأنبياء ، { وإذ أخذ صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله ميث صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ق صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لنبيين لمآ ءاتيتكم من كت صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ب وحكمة } [ آل عمران ms364 : 81 ] وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في
~~الآية قال : ( لم يبعث الله نبيا قط من لدن نوح إلا أخذ الله ميثاقه ليؤمنن
~~بمحمد ) . قال السبكي : عرفنا بالخبر الصحيح حصول الكمال من قبل خلق آدم
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم من ربه سبحانه ، وأنه أعطاه النبوة من ذلك الوقت
~~ثم أخذ له المواثيق على الأنبياء ليعلموا أنه المقدم عليهم ، وأنه نبيهم
~~ورسولهم فهو صلى الله عليه وسلم نبي الأنبياء ، ولهذا كانوا في الآخرة تحت
~~لوائه وفي الدنيا كذلك ليلة الإسراء ولو اتفق مجيئه PageV01P152 في زمنهم
~~لزمهم وأممهم الإيمان ونصرته كما أخذ الله عليهم الميثاق بذلك مع بقائهم
~~على نبوتهم ورسالتهم إلى أممهم فنبوته إليهم ورسالته إليهم معنى حاصل له ،
~~وإنما أمره يتوقف على اجتماعهم معه فتأخر ذلك الأمر راجع إلى وجودهم لا
~~لعدم اتصافه بما يقتضيه فنبوته ورسالته أعم وأعظم وشريعته موافقة لشريعتهم
~~في الأصول لأنها لا تختلف ، وتقدم شريعته فيما عساه يقع الاختلاف فيه من
~~الفروع أما على سبيل التخصيص أو النسخ أو أولا ولا بل تكون شريعته في تلك
~~الأوقات بالنسبة إلى أولئك الأمم ما جاءت به أنبياءهم . | وفي هذا الوقت
~~بالنسبة إلى هذه الأمة هذه الشريعة والأحكام تختلف باختلاف الأشخاص
~~والأوقات انتهى حاصل كلام السبكي ، وإذا تقرر أنه نبي الأنبياء ورسول إليهم
~~، وقد قامت الأدلة على أن الأنبياء أفضل من الملائكة لزم أن يكون مرسلا
~~للملائكة وأن يكونوا من جملة أتباعه بطريق الأولى ومنها اختصاصه على سائر
~~الأنبياء بأمور من الملائكة كقتالهم معه ومشيهم خلف ظهره إذا مشى الدال على
~~أنهم من جملة أتباعه وداخلون في شرعه وتأييده كما في الحديث بأربعة زراء
~~اثنين من أهل السماء واثنين من أهل الأرض ، فاللذان من أهل السماء جبريل
~~وميكائيل واللذان من أهل الأرض أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ، والوزير من
~~أتباع الملك ضرورة فجبريل وميكائيل رؤساء أهل ملته من الملائكة كما أن أبا
~~بكر وعمر رضي الله عنهما رؤساء ملته من بني آدم ، وصلاتهم عليه بعد موته
~~بأسرهم ms365 لم يتخلف منهم أحد وحضورهم لأمته إذ قاتلوا في سبيل الله لنصرة دينه
~~إلى يوم القيامة وحضور جبريل موت أمته ليطرد عنهم الشيطان حينئذ ، ونزولهم
~~كل ليلة قدر عليهم وسلامهم عليهم وأعطاؤهم قراءة سورة الفاتحة من كتابه مع
~~حرصهم على سماع بقية القرآن من الإنس ولم يرد ذلك لشيء من الكتب ، ونزول
~~إسرافيل عليه الصلاة والسلام ، ولم ينزل إلى الأرض قبل ذلك ولا بعده
~~واستئذان ملك الموت عليه دون غيره ، وقيام ملك على قبره المكرم ليبلغه صلاة
~~المصلين عليه ، وأنه ينزل على قبره الشريف كل يوم سبعون ألف ملك يحفون به
~~ويضربونه بأجنحتهم ويستغفرون له ويصلون عليه إلى أن يمسوا ، فإذا أمسوا
~~عرجوا وهبط سبعون ألف ملك كذلك حتى يصبحوا إلى يوم القيامة ، فإذا كان يوم
~~القيامة خرج صلى الله عليه وسلم في سبعين ألف ملك أخرجه ابن المبابك عن كعب
~~.
# 221 وسئل نفع الله به عن النساء يرين الله في الموقف كالرجال ؟ | فأجاب
~~بقوله : نعم ، بل قال جمع من أهل السنة أنها تحصل للمنافقين في الموقف ،
~~وجمع أنها تحصل للكافرين ، ثم يحجبون عنه ، وأما الرؤية في الجنة ، فأجمع
~~أهل السنة أنها حاصلة للأنبياء والرسل والصديقين من كل أمة ورجال المؤمنين
~~من البشر من هذه الأمة ، واختلف في نساء هذه الأمة ، فقيل لا يرين لأنهن
~~مقصورات في الخيام ، ولم يرد تصريح برؤيتهن ، وقيل : يرين لعموم النصوص ،
~~وقيل : يرين في مثل أيام الأعياء التي كانت في الدنيا كيوم الجمعة ، فإن
~~التجلي فيها عام ، وأخرج الدارقطني حديث إذا كان يوم القيامة رأى المؤمنون
~~ربهم عز وجل وفيه ، ويراه المؤمنات يوم الفطر والأضحى .
# 222 وسئل نفع الله به : هل الملائكة يرون الله تعالى ؟ | فأجاب بقوله :
~~ذكر الشيخ عز الدين بن عبد السلام أنهم لا يرونه ، وأطال في ذلك الاستدلال
~~له ، وتبعه جماعة ورد بنص أمام أهل السنة الشيخ أبي الحسن الأشعري رضي الله
~~عنه على أنهم يرونه ذكره في كتابه الإبانة في أصول الديانة ، وتبعه البيهقي
~~وأخرجه بسنده عن عبد الله بن عمرو ms366 بن العاص وعن صحابي غيره ، وجرى عليه ابن
~~القيم ، والجلال البلقيني ، وفي حديث صححه الحاكم أن جبريل ما رأى ربه قط
~~قبل سجود النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي ربا في الموقف ، ولا يلزم منه
~~عدم رؤيته بعد ذلك ، ولا عدم رؤية غيره من بقية الملائكة والقول بتخصيص
~~رؤية جبريل ساقط . قال الجلال البلقيني : وإذا قال ابن عبد السلام أن
~~الملائكة لا يرون ، فالجن أولى ، وقد يتوقف في الأولوية لأن الإيمان في عرف
~~الشرع يشمل مؤمني الثقلين ، ثم قرر ثبوت الرؤية للملائكة ، ثم قال : وعلى
~~مقتضى استدلال الأئمة ثبوت الرؤية لمؤمني الجن .
# 223 وسئل نفع الله به : عن مؤمني الأمم السابقة هل يرون الله كهذه الأمة
~~أو لا ؟ | فأجاب : بقوله فيهم احتمالان : لابن أبي جمرة المالكي وقال
~~الأظهر مساواتهم لهذه الأمة في الرؤية ، ومما يؤيد ذلك الحديث الصحيح خلافا
~~لمن وهم فيه أن الله يتجلى للخلائق عامة ، وفي رواية للناس ، ويتجلى لأبي
~~بكر رضي الله عنه خاصة ) ، وفي رواية الخلائق تأييد للراجح أن الملائكة
~~يرون ، وكذا الجن والنساء إلا أن تكون الرؤية في الموقف ، فإنها شاملة
~~PageV01P153 لكل أحد ، ولا كلام فيها فحينئذ لا دلالة فيه على رؤية ذكر في
~~الجنة .
# 224 وسئل رضي الله عنه : هل تجوز رؤية الملائكة ؟ | فأجاب بقوله : نعم
~~كما جاء في أحاديث . | منها : حديث أحمد وغيره عن أنصاري ( أنه رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومعه رجل يكلمه فأطال ، فلما انصرف سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك الرجل ؟ فقال أو قد رأيته ؟ قال : نعم ، قال : أتدري من
~~هو ؟ قلت : لا ، قال : ذاك جبريل ما زال يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
~~، ثم قال : أما إنك لو سلمت عليه لرد عليك السلام ) . | وحديث أبي موسى
~~المديني عن تميم بن سلمة ( أنه رأى رجلا منصرفا من عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معتما بعمامة أرسلها من ورائه فقال : يا رسول الله من هذا ؟ قال
~~: هذا جبريل ) . | وحديث أحمد والطبراني والبيهقي عن حارثة بن النعمان ms367 (
~~أنه مر ومع النبي صلى الله عليه وسلم جبريل فسلم ثم قال له صلى الله عليه
~~وسلم : هل رأيت من كان معي ؟ قال : نعم ، قال : فإنه جبريل وقد رد عليك
~~السلام ) . | وحديث أحمد والبيهقي أن ابن عباس رضي الله عنهما رآه كذلك . |
~~وفي رواية عنه ( رأيت جبريل مرتين ) . | وحديث أبي بكر بن أبي داود ( كان
~~أبو بكر يسمع مناجاة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم ) . | وحديث الطبراني
~~والبيهقي عن محمد بن مسلمة رضي الله عنه ( أنه مر بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو واضع خده على خد رجل فلم يسلم ، فلما رجع قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ما منعك أن تسلم ؟ قال : قلت : يا رسول الله رأيتك فعلت بهذا
~~الرجل شيئا لم تفعله بأحد من الناس فكرهت أن أقطع عليك حديثك ، فمن كان يا
~~رسول الله ؟ قال : جبريل ) . | وحديث الحاكم عن عائشة رضي الله عنها ( أنها
~~رأت جبريل واقفا بحجرتها ورسول الله صلى الله عليه وسلم يناجيه ) . | وفي
~~حديث الشيخين في قضية أسيد بن حضير رضي الله عنه ( لما قرأ القرآن فخالجت
~~فرسه فسكت فسكتت فعاد فعادت فرفع رأسه فرأى مثل الظلة فيها مثل المصابيح
~~عرجت إلى السماء ، فلما أصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ؟ فقال :
~~تلك الملائكة وثبت لصوتك ولو رأت الناس تنظر إليها لا تتوارى عنهم ) وجاء
~~في عدة طرق : ( أن كثيرا من الصحابة رضي الله عنهم رأوا الملائكة الذين
~~قاتلوا يوم بدر ) . | وأخرج ابن سعد والبيهقي ( أن حمزة قال : يا رسول الله
~~أرني جبريل في صورته ؟ قال : اقعد ، فنزل جبريل على خشبة كانت في الكعبة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ارفع طرفك وانظر فرفع طرفه فرأى قدميه مثل
~~الزبرجد الأخضر ) .
# 225 وسئل نفع الله به : لم وقعت رؤية الله في الآخرة لا في الدنيا ؟ |
~~فأجاب بقوله : سبب ذلك كما أفاده الإمام مالك رضي الله عنه ضعف قوى أهل
~~الدنيا عن ذلك بخلافهم في الآخرة فإنهم خلقوا للبقاء ، وخص نبينا صلى الله
~~عليه ms368 وسلم بالرؤية ليلة الإسراء بعين بصره على الأصح كرامة له .
# 226 وسئل نفع الله به : عن النساء أيضا هل يرين ربهن ؟ | فأجاب بقوله :
~~لا يرين لعدم دليل خاص فيهن ، وقيل يرين لدخولهم في العموم ، وقيل : يرين
~~في الأعياد خاصة ولا يرين مع الرجال في أعياد الجمع ، ورجح لحديث فيه وبه
~~جزم ابن رجب ، واستثنى الجلال السيوطي سائر الصديقات فقال : إنهن يرين مع
~~الرجال كرامة لهن .
# 227 وسئل نفع الله به : عن الأنبياء والملائكة والعشرة المبشرين بالجنة
~~هل يخافون ولا يأمنون المكر أو لا يخافون ويأمنون المكر ؟ فإن قلتم يخافون
~~ولا يأمنون فماذا يلزم من قال إنهم لا يخافون ويأمنون ، وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم آمن غير خائف ، وكذلك العشرة المبشرين بالجنة بعد إخباره بأن ذلك
~~لا يجوز أن ينسب إليهم ؟ | فأجاب بقوله : زعم نفي الخوف وإثبات الأمن
~~بإطلاقهما عمن ذكر باطل مصادم للنصوص ، وربما أفضى بصاحبه سيما إن قلنا
~~لازم المذهب لازم إلى كبير محذور وأحظر غرور فلا يلتفت لزاعم ذلك ولا يعول
~~عليه ، وكأنه لم يذكر قط دعاء التشهد الآتي ولم يفهم حقيقة الخوف ولا أحاط
~~علما بكلام الأئمة عليه ، وإنما اغتر بمجرد مخيلة زينت له سوء عمله فرآه
~~حسنا ، وبيان بطلان مقالته من وجوه : | الأول : أن حقيقة الخوف كما في
~~الإحياء تألم القلب واحتراقه بحسب توقع مكروه في المستقبل ، ثم قسم ذلك
~~المكروه إلى أقسام . | منها : خوف ضعف القوة عن الوفاء بتمام حقوق الله أي
~~على ما ينبغي له ويليق بمقام ذلك الخائف والخوف بهذا المعنى يتحقق قطعا في
~~الأنبياء بل كماله لنبينا صلى الله عليه وسلم لا ينكر ذلك إلا من لم يشم
~~للإسلام رائحة ، ويلزم من تحقق الأنبياء بهذه المرتبة تحققهم بعدم الأمن من
~~المكر إذ من جملة أقسامه كما هو واضح أضعاف القوة عن ذلك .
# ولا شك عند من له أدنى مسكة من فهم أن كل PageV01P154 كامل نبي أو غيره
~~غير آمن من مكر الله تعالى أن يضعفه وينزله عن كمال مرتبته إذ لا ms369 قاطع بل
~~ولا ظني يستند إليه في الأمن من ذلك ، وإنما المأمون الانسلاخ عن النبوة أو
~~الملكية أو الإيمان في العشرة المذكورين على أن الأمن من الانسلاخ عن
~~الملكية غير واقع لأنه عهد انسلاخ الملائكة عنها بل عن الإيمان كما وقع
~~لإبليس اللعين بناء على الأصح كما قاله النووي أنه من الملائكة كما هو ظاهر
~~القرآن ، وأول كونه من الجن بتأويلات : | منها : أن نوعا من الملائكة يسمون
~~بذلك . | الثاني : أنه في الإحياء لازم بين العلم والخوف والتقوى حيث جعل
~~الخوف ثمرة العلم والتقوى ثمرة الخوف ولا شك أن كمال العلم والتقوى
~~للأنبياء فمن دونهم فكذا كمال الخوف . وأيضا الرجاء والخوف متلازمان ، فإن
~~كل من رجا محبوبا فلا بد وأن يخاف فوته وإلا فهو لا يحبه ، فاستحال انفكاك
~~أحدهما عن الآخر وإن أمكن غفلة القلب عن استشعار أحدهما . | فإن قلت : ذكر
~~فيه أيضا أن من شرط الرجاء والخوف تعلقهما بما هو مشكوك فيه إذ المعلوم لا
~~يرجى ولا يخاف وهذا فيه تأييد لذلك الزعم ، لأن أولئك الكمل على بينة من
~~ربهم ويقين من أمرهم ؟ | قلت : لا تأييد فيه لذلك الزعم بوجه بل هو حجة
~~عليه ، لأن المعنى السابق الذي مر أن حقيقة الخوف أمر مشكوك فيه لم يقم
~~قاطع على ثبوت غايته ولا حد بخصوصه ولا على انتفائهما عنه ، وإنما وظيفة
~~الكمل وإن بلغ كمالهم الغاية أنهم يرجون ذلك ويخافون من عدمه ، والذي هم
~~فيه على يقين هو أصل الكمال على أنه قد يعتري قلوبهم من استشعار قدرته
~~واستغنائه عن خلقه ، وأنه لا يسئل عما يفعل ولا يجب عليه لأحد شيء ، وأما
~~ما وعدهم أو أخبرهم به فمشروط بما انطوى علمه عنهم ، وهذا يوجب لهم الخوف
~~حتى من سلب أصل كمالهم وكلام الغزالي الآتي صريح في هذا . | الثالث : أن
~~زيد بن أسلم قال : الشافعي رضي الله عنه وكان من العالمين بالقرآن جعل
~~الملائكة داخلين في قوله : { أفأمنوا مكر صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله فلا يأمن مكر صلى الله عليه وسلم ms370
# 1649 ; لله إلا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لقوم صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لخ صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; سرون } [ الأعراف : 99 ] الآية . | أخرج ابن أبي حاتم عنه ( إن
~~الله تبارك وتعالى قال للملائكة ما هذا الخوف الذي بلغ بكم وقد أنزلتكم
~~المنزلة التي لم أنزلها غيركم ؟ قالوا ربنا لم يأمن مكرك إلا القوم
~~الخاسرون ) . | الرابع : أنه صرح في ( الإحياء ) تصريحا لا يقبل تأويلا بأن
~~الأنبياء يخافون ولا يأمنون المكر حيث قال : وإنما كان خوف الأنبياء مع ما
~~فاض عليهم من النعم لأنهم لم يأمنوا مكر الله ولا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون حتى روي ( أن النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام بكيا
~~خوفا من الله عز وجل ، فأوحى الله إليهما لم تبكيان وقد أمنتكما ؟ فقالا :
~~ومن يأمن مكرك ) وكأنهما إذ علما أن الله علام الغيوب وأنهما لا وقوف لهما
~~على غاية الأمور لم يأمنا أن يكون قوله : قد أمنتكما ابتلاء وامتحانا ومكرا
~~بهما ، حتى إن سكن خوفهما بان أنهما قد أمنا من المكر وما وفيا بقولهما ،
~~ثم قال : وهذا كما أخبر عن موسى صلى الله عليه وسلم حيث قال : { قالا ربنآ
~~إننا نخاف أن يفرط علينآ أو أن يطغى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; } [ طه : 45 ] ، وقال تعالى : { لا تخافآ إننى معكمآ أسمع وأرى
~~صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; } [ طه : 46 ] ومع هذا لما ألقى السحرة سحرهم { لا تخف إنك أنت
~~صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأعلى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; } [ طه : 68 ] إذ لم يأمن من مكر الله والتباس الأمر عليه حتى جدد
~~عليه الأمن ، وقيل له : { قلنا لا تخف إنك أنت صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأعلى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; } [ طه : 68 ] ولما ضعفت شوكة المسلمين يوم بدر قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( اللهم إن تهلك هذه العصابة لم يبق على وجه الأرض أحد
~~يعبدك فقال أبو بكر رضي الله عنه دع مناشدتك ربك فإنه واف لك بما وعدك ms371 )
~~فكان مقام الصديق مقام الثقة بوعد الله وكان مقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مقام الخوف من مكر الله وهو لا يصدر إلا عن كمال المعرفة بأسرار الله
~~وخفايا أفعاله ومعاني صفاته التي يعبر عن بعض ما يصدر عنها بالمكر ، وما
~~لأحد من البشر الوقوف على كنه صفات الله تعالى ، ومن عرف حقيقة المعرفة قصر
~~معرفته عن الإحاطة بكنه الأمور وعظم خوفه لا محالة ولذا قال عيسى عليه
~~الصلاة والسلام : { قال صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله ه صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ذا يوم ينفع صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لص صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; دقين صدقهم لهم جن صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ت تجرى من تحتها صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لأنه صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ر خ صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لدين فيهآ أبدا رضى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله عنهم ورضوا عنه ذ صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لك صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لفوز صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لعظيم } [ المائدة : 119 ] إلخ ففوض الأمر إلى المشيئة وأخرج نفسه
~~بالكلية من البين لعلمه بأنه ليس له من الأمر شيء ، وأن الأمور مرتبطة
~~بالمشيئة ارتباطا يخرج عن حد المعقولات والمألوفات فلا يمكن الحكم عليها
~~بقياس ولا حدس وحسبان فضلا عن التحقيق والاستيقان ، وهذا هو الذي قطع قلوب
~~العارفين انتهى كلام ( الإحياء ) فتأمله لا سيما ما حكاه عن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم وجبريل عليه السلام فإنه وإن لم يثبت من جهة السنة إذ هو حديث
~~ضعيف فهو مقرر لمعنى الصحيح فما قدمناه وكذا ما حكاه عن موسى فإنه خاف مع
~~قوله تعالى : { لا تخافآ إننى معكمآ أسمع وأرى صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; } [ طه : 46 ] وتقريره لذلك . | والحاصل أنه لا شبهة بل ولا تمسك
~~لذلك الزعم المذكور أول الجواب أعاذنا الله منه بمنه وكرمه ، PageV01P155
~~وإنما لم نستدل لمدعانا بقوله تعالى : { قل ما كنت بدعا من صلى الله عليه
~~وسلم
# 1649 ms372 ; لرسل ومآ أدرى ما يفعل بى ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى صلى الله
~~عليه وسلم
# 1648 ; إلى ومآ أنا إلا نذير مبين } [ الأحقاف : 9 ] وقوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح ( والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم
~~) لذهاب جماعة كابن عباس رضي الله عنهما كما أخرجه عنه أئمة حفاظ كأبي داود
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه إلى أن ذلك قبل علمه ما
~~يفعل به من نصره على جميع من ناوأه بقوله عز قائلا : { إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا } [ الفتح : 1 ] الآية ، وما يفعل بهم بقوله : { ليدخل صلى الله عليه
~~وسلم
# 1649 ; لمؤمنين } [ الفتح : 5 ] الآية ، وبقوله : { وبشر صلى الله عليه
~~وسلم
# 1649 ; لمؤمنين بأن لهم من صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله فضلا كبيرا } [ الأحزاب : 47 ] . | فإن قلت : يؤيد ذلك الزعم
~~ما أخرجه عبد بن حميد عن الحسن قال : لما نزلت هذه الآية : { ومآ أدرى ما
~~يفعل بى ولا بكم } [ الأحقاف : 9 ] عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الخوف زمانا فلما نزلت : { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } [ الفتح : 1 ] الآية
~~اجتهد فقيل تجهد نفسك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ قال : (
~~أفلا أكون عبدا شكورا ) وما أخرجه ابن جرير عن الحسن أيضا في قوله : { ومآ
~~أدرى ما يفعل بى ولا بكم } [ الأحقاف : 9 ] قال : أما في الآخرة فمعاذ الله
~~قد درى أنه في الجنة حين أخذ ميثاقه في الرسل ولكن ( ما أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم في الدنيا ) ثم أخبره الله بما يصنع به أنه ينصره ويظهر دينه على
~~الأديان كلها ، ويؤمنه أنه لا يستأصل أمته بعذاب وهو فيهم ؟ | قلت : لا
~~تأييد فيه لذلك بوجه ؛ أما كلامه الأول فلأن معنى قوله عمل في الخوف زمانا
~~أي في خوفه على نفسه في الدنيا أيخرج كما أخرجت الأنبياء قبله أو يقتل كما
~~قتلت الأنبياء قبله ؟ وعلى أمته أنهم يكذبونه أو يرمون بحجارة من ms373 السماء أو
~~يخسف بهم كالأمم قبلهم ؟ وبهذا صرح الحسن نفسه في الرواية الثابتة عنه
~~تفسيرا لقوله في الدنيا ثم لما آمنه الله من ذلك غلب عليه شهود الشكر لربه
~~، وهذا كله لا ينافي الخوف بالمعنى السابق الذي ذكرناه أول الجواب ؛ وأما
~~كلامه الثاني فلأن علمه أنه في الجنة لاينافي الخوف بالمعنى الذي قدمناه
~~وحررناه كما لا يذهب على ذي مسكة . | الخامس : أخرج الشيخان ( والله إني
~~لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية ) . | وفي حديث البخاري : ( والله إني
~~لأخشاكم لله وأتقاكم له ) . | وأخرج البيهقي وقال غريب أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لو يؤاخذني الله بما فعلته هؤلاء لأوثقني ) يشير إلى يديه
~~الشريفتين . | وأخرج أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( قلت لجبريل يا
~~جبريل مالي أرى إسرافيل لا يضحك ولا يأتيني أحد من الملائكة إلا رأيته يضحك
~~؟ فقال جبريل : ما رأينا ذلك الملك ضاحكا منذ خلقت النار ) . | وأخرج أحمد
~~عنه بسند جيد بلفظ أنه صلى الله عليه وسلم قال لجبريل ( مالي أرى ميكائيل
~~لا يضحك ، فقال ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار ) . | وأخرج أيضا أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( جاءني جبريل وهو يبكي فقلت ما يبكيك ؟ قال : ما جفت
~~لي عين منذ خلق الله جهنم مخافة أن أعصيه فيلقيني فيها ) . | وأخرج أبو
~~الشيخ في كتاب [ العظمة ] عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( إن جبريل
~~عليه السلام يوم القيامة لقائم بين يدي الجبار تبارك وتعالى ترعد فرائصه
~~خوفا من عذاب الله ) الحديث . | وأخرج الديلمي أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( لما كان ليلة أسرى بي مررت بالملإ الأعلى وجبريل كالحلس البالي من خشية
~~الله تعالى ) . | وأخرج أبو نعيم في ( الحلية ) أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( لو يؤاخذنا ربنا أنا وعيسى بن مريم بما جنت هاتان يعني أصبعيه لعذبنا
~~ولا يظلمنا شيئا ) . | وأخرج الدارقطني في ( الإفراد ) بلفظ ( لو أن الله
~~عز وجل يؤاخذنا أنا وعيسى بن مريم بذنوبنا لعذبنا ولا يظلمنا شيئا ) . |
~~ومن المعلوم المقرر أن الذنوب الواردة في القرآن والسنة ms374 في حق الأنبياء صلى
~~الله على نبينا وعليهم وسلم المراد بها خلاف الأولى اللائق بعلي كمالهم لا
~~حقيقة الذنب ، وحينئذ فهذه الأحاديث صريحة في المدعي أن الأنبياء والملائكة
~~يخافون ربهم ولا يأمنون ، ومما يصرح بذلك أيضا قوله تعالى في حق الملائكة {
~~يخ صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; فون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون } [ النحل : 50 ] . | السادس
~~: قال الدميري في ( حياة الحيوان ) تبعا للغزالي في ( الإحياء ) : وفي
~~الخبر ( أوحى الله تعالى إلى داود عليه الصلاة والسلام : يا داود خفني كما
~~تخاف السبع الضاري ) . | قال مخرج أحاديث ( الإحياء ) الزين العراقي : لم
~~أجد له أصلا ولعل المصنف قصد بإيراده أنه من الإسرائيليات ، وبهذا يعلم أنه
~~مقرر لمعناه . قال الدميري : ومعناه خفني لأوصافي المخوفة من العزة والعظمة
~~والكبرياء والجبروت والقهر وشدة البطش ونفوذ الأمر كما تخاف السبع الضاري
~~لشدة يديه وعبوس وجهه وجراءة قلبه وسرعة غضبه انتهى . وفيه تصريح بإثبات
~~الخوف الحقيقي للأنبياء صلى الله على نبينا وعليهم وسلم .
# السابع : الأحاديث الصحيحة المشهورة في أدعيته صلى PageV01P156 الله عليه
~~وسلم في سجوده وتشهده وغيرهما صريحة في المدعي لا تقبل تأويلا منها . |
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من
~~عقوبتك وبك منك لا أحصي ثناء عليك ) الحديث . | وقوله صلى الله عليه وسلم :
~~( اللهم إني أعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وشماتة الأعداء ) ومنها
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار
~~ومن فتنة المحيا والممات ) . | وصح عند الحاكم أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول في سجوده : ( هذه يدي وما جنيت بها على نفسي ) وفي رواية للبزار : (
~~هذه يداي وما جنيت على نفسي ) . | فإن قلت : لا حجة في هذا كله لأنه تشريع
~~منه صلى الله عليه وسلم لأمته أن يقوله . | قلت : ممنوع ، لأنه لو كان مجرد
~~تشريع فقط لقال قولوا كذا ، فأما إذ أسنده إلى نفسه متكررا فلا يحمل على
~~التشريع فقط بل الواجب حمله عليه وعلى التعبد به منه لربه ms375 كما هو محقق في
~~مبحثه ، وإذا كان من جملة المقصود به التعبد به لله تعالى لزم من ذلك وجود
~~الخوف وعدم أمن المكر ، وإلا لكان طلب محال وهو لا يجوز كما صرحوا به ،
~~فثبت أن هذه الأحاديث صريحة في المدعى لا تقبل تأويلا كما تقرر . | وفي
~~حديث الطبراني : ( اللهم إني أعوذ بنور وجهك الكريم أن يحل علي غضبك أو
~~ينزل علي سخطك ) . | وفي أخرى عنده أيضا ( اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم
~~واسمك العظيم من الكفر والفقر ) . | وفي أخرى عند البيهقي ( اللهم عافني في
~~قدرتك ، وأدخلني في رحمتك ، واقض أجلي في طاعتك ، واختم لي بخير عملي ،
~~واجعل لي ثوابه الجنة ) . | وصح حديث رواه جماعة ( وأسألك خشيتك في الغيب )
~~. | وروى أبو داود ( اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار ومن عذاب النار ) وصح
~~عند الحاكم ( اللهم إني أسألك عيشة نقية وميتة سوية ومردا غير مخز ولا فاضح
~~) ونحو ذلك في السنة كثير وفيما ذكرناه كفاية لمن وفق لقبول الحق ، حقق لله
~~لنا ذلك بمنه وكرمه . | 228 وسئل نفع الله به : فيمن قال في عقيدة وفي بقاء
~~الله نظر ، فماذا يلزمه ؟ | فأجاب بقوله : إن أراد التشكيك أو الشك في دوام
~~بقاء الله إلى ما لا نهاية له فهو كافر ، مراق الدم ، فإن تاب وإلا ضربت
~~عنفه ، ولعل هذا الرجل هو الجبرتي الذي في السلف من الخلف فإنه أرسل إلي في
~~هذه السنة مؤلفا ذكر فيه تضليل الأشعرية بكلام سفساف ، يدل على جهله
~~وانحلال عقيدته جدا ، وأنه لا مسكة له ولا دين ، وأنه اغتر بكلام لبعض
~~الملحدة والزنادقة ، فذكره في مؤلفه معتقدا له ، فضل أو كفر ، وأضل كثيرين
~~لكونه يرى التنسك والتقشف ، فاعتقده العامة وما دروا أنه زنديق ملحد ضال
~~مضل يجب على قاضي السلف وبقية قضاة الخلف أن يعزروه التعزير البليغ ،
~~ويشددوا عليه العقوبة بالضرب والحبس إلى أن يغسل ذلك المؤلف جميعه أو يحرقه
~~، فإن النسخة الواصلة إلي منه كتبت له عليها في كل ورقة منها ما أعدمها ،
~~وعطل النفع بها ، كما هو ms376 الواجب علي وعلى كل من اطلع على ذلك الكتاب من أهل
~~العلم ، لكن أخشى أن هذا الملحد المارق الزنديق المنافق يكون عنده منه نسخة
~~أخرى فيخرجها للعوام المعتقدين له فيضلهم بها من غير أن يشعروا فأهلكه الله
~~وأباده حتى تندفع ضرورته عن المسلمين وأيقظ له من يقيم عليه نواميس الشريعة
~~لينزجر هو وأمثاله عن الخوض فيما لا يتأهلون للخوض فيه .
# | 229 وسئل شيخنا أمدنا الله بمدده ونفعنا بعلومه وبركته : هل فرق بين
~~الفرض والواجب ، وبين الحرام والمحظور ، وبين يسن ويشرع ويستحب ويندب
~~ومحبوب ؟ | فأجاب رضي الله عنه بقوله : الفرض والواجب مترادفان عندنا خلافا
~~لأبي حنيفة رضي الله عنه حيث فرق بينهما بأن الفعل المطلوب طلبا جازما إن
~~ثبت بدليل قطعي كالقرآن فهو الفرض ، كقراءة القرآن في الصلاة الثابتة بقوله
~~تعالى : { ما تيسر من صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لقرءان علم } [ المزمل : 20 ] أو بدليل ظني كخبر الواحد فهو
~~الواجب كقراءة الفاتحة في الصلاة الثابتة بحديث ( الصحيحين ) بقوله : ( لا
~~صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) فيأثم بتركها ولا تفسد به الصلاة بخلاف
~~ترك القراءة هذا تفصيل مذهبه ، وأما عندنا فكل من القسمين يسمى فرضا وواجبا
~~وتبطل الصلاة مثلا بتركه ، أخذا من فرض الشيء قدره ، ووجب الشيء وجوبا ثبت
~~، وكل من المقدر والثابت أعم من أن يثبت بقطعي أو ظني ، ومأخذنا هذا أكثر
~~استعمالا من مأخذهم المقرر في محله ، على أن الخلاف لفظي كما قرر في محله
~~أيضا مع ما فيه من إشكال وجواب . والحرام PageV01P157 والمحظور مترادفان
~~أيضا ، وكذلك المسنون والمشروع والمحبوب والمرغب فيه ، والمندوب ، والحسن ،
~~والمستحب ، والتطوع ، كلها معناها واحد ، وهو المطلوب طلبا غير حازم ،
~~وخالف في ذلك القاضي حسين وغيره فنفوا ترادفها وقالوا : هذا الفعل إن واظب
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهو السنة ، وإن لم يواظب عليه كأن فعله مرة
~~أو مرتين فهو المستحب ، أو لم يفعله وهو ما ينشئه الإنسان باختياره من
~~الأوراد فهو التطوع ، ولم يتعرض للمندوب لعمومه الأقسام الثلاثة بلا شك
~~ويقاس به البقية ، والخلاف ms377 هنا لفظي أيضا كما قرر في محله ، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم .
# 230 وسئل نفع الله به سؤالا صورته : ما معنى قولهم شكر المنعم واجب ، وما
~~الذي يؤدي وما حده وما ضابطه ؟ | فأجاب بقوله : قال بعضهم : تحرير الجواب
~~عن ذلك متوقف على معنى الشكر الذي هو موضوع المسألة الخلافية بيننا وبين
~~المعتزلة وهي أن شكر المنعم واجب شرعا عندنا وعقلا عندهم ، فالشكر الذي هو
~~موضوع هذه المسألة فسره الصفي الهندي وغيره بالمعنى اللغوي للشكر فقال : هو
~~اعتقاد القلب أن ما بالعبد من نعمة فمن الله سبحانه هو المنعم بذلك فضلا من
~~غير وجوب ، والتحدث باللسان بالمنعم والخضوع بالجوارح والأول واجب وجوب
~~الاعتقاديات ، بمعنى وجوب جزم العقيدة به واستصحاب هذا الجزم حكما بحيث لا
~~يطرأ ما ينافيه ، وسيأتي الكلام في الثاني والثالث ، والمشهور تفسيره
~~بالمعنى العرفي ، وعلى مقتضاه جرى الغزالي في ( الإحياء ) وغيره ممن تكلم
~~باصطلاح أرباب القلوب ، وهو أن الشكر صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه
~~إلى ما خلق لأجله ؛ | فالسمع خلق ليصرف إلى تلقي ما يرد عليه من الأوامر
~~والنواهي الإلهية ، والمواعظ وما ينتظم في سلكها ، وإلى ما يدل بها على
~~متعلقها ليرتكب ويجتنب ونحو ذلك . | والبصر ليصرف إلى رؤية المصنوعات
~~فيستدل بها على وجوب وجود الصانع وإتصافه بصفات الكمال وتعاليه عن أضدادها
~~ونحو ذلك واللسان ليصرف إلى الذكر والتذكير والدراسة والتعليم والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وما أشبه ذلك ، وعلى هذا المنوال جميع القوى
~~والمدارك والجوارح ، وفي ( الإحياء ) للإمام الغزالي تفصيل لذلك حسن ،
~~والشكر بهذا المعنى أعم منه بالمعنى الأول كما لا يخفى على من تأمل ، وعلى
~~كل من التفسيرين فهو ينقسم إلى واجب ومندوب لأن جميع الطاعات مندرجة فيه
~~على التفسير الثاني وهي منقسمة إلى واجب ومندوب . وعلى التفسير الأول مندرج
~~فيه سجود الشكر لأنه خضوع في مقابلة النعمة وهو مندوب ، ومن هذا يتحرر أن
~~المراد في المسألة الخلافية أن وجوب شكر المنعم حيث وجب فهو بالشرع لا
~~بالعقل خلافا للمعتزلة ، فالاعتقاد منه واجب وجوب الاعتقاديات ms378 غير مؤقت
~~بيوم ولا شهر ولا سنة ، ولا موصوف بمرة ولا تكرار إذ المقصود دوامه وعدم
~~اختلاله . | وأما أعمال الجوارح فمنها ما يجب في اليوم مرات وهي المكتوبات
~~، ومنها ما يجب في الأسبوع مرة بشرط وهو الجمعة ، ومنها ما يجب في العام
~~مرة وهو الصوم ، ومنها ما لا يجب إلا على بعض الناس كالزكاة والحج . | وأما
~~الثناء باللسان فهو يتكرر في اليوم مرات كقراءة المصلي { الحمد لله رب
~~العالمين الرحم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ن الرحيم } فإنه ثناء على الله سبحانه وتعالى بربوبيته دون موجود
~~سواه المشتمل معناها على الإنعام بإيجاد النوع الإنساني ، وتربيته بالتنقل
~~في الأطوار من طور النطفة إلى طور العلقة فالمضغة فالعظام المكسوة لحما ،
~~فالحيوانية ثم كمال الخلقة ثم الإخراج من ضيق الرحم وظلمته إلى نور الفضاء
~~وسعته ، وتسخير الأبوين وتقوية الحواس والقوي وحفظها ، وكذلك العقلي إلى
~~غير ذلك من صنوف النعم ، وثناء عليه سبحانه بصفة الرحمة وهي شاملة باعتبار
~~متعلقها لأنواع الإحسان في الدارين انتهى .
# 231 وسئل نفع الله به : عن إطلاق العام وإرادة الخاص أحقيقة أم مجاز ؟ إن
~~قيل بالأول لزم أنه استعمال اللفظ في غير ما وضع له فكيف يكون حقيقة ، أو
~~بالثاني ورد ما ذكره بعض المحققين أنه قد يكون في هذه الحالة حقيقة ؟ |
~~فأجاب بقوله : هو مجاز قطعا كما ذكره جميع الأصوليين ، والمراد ببعض
~~المحققين في السؤال التقى السبكي رحمه الله فإنه بحث كونه قد يكون حقيقة من
~~عنده بعد حكايته الإجماع على خلافه ، وفرعه على القول بأن دلالة العام على
~~كل فرد من أفراده دلالة مطابقة ، لأنه حينئذ ليس استعمالا للفظ في غير
~~موضوعه ، ولا في بعض موضوعه بل هو كاستعمال المشترك في أحد معنييه وهو
~~استعمال حقيقي انتهى . ويرد قياسه بأن استعماله في البعض مقصورا عليه ،
~~صيره مجازا إذ ليس هذا الاستعمال يقيد PageV01P158 هذا القصر عن موضوعه
~~الحقيقي فتأمله . | 232 وسنئل نفع الله به : عن الإنسان بالنسبة للأب
~~والابن مشكك أو متواطىء ؟ | فأجاب بقوله : هو متواطىء لتساويهما فيه ،
~~والاختلاف ms379 بينهما لا يرجع للمسمى كالبياض بالنسبة لأفراده بل لخارج عنه
~~كالذكورة والأنوثة . | 233 وسئل نفع الله به : هل ينطبق على مجاز الزيادة
~~والنقص تعريف المجاز . | فأجاب بقوله : ذهب جمع إلى أنهما ليسا من قبيل
~~المجاز حينئذ فلا إشكال . وذهب آخرون إلى أنهما منه . واعترضوا بأنه لا
~~يصدق عليهما حده ، وقيل إن غير الإعراب فمجاز وإلا فلا ، وقال القرافي :
~~الحذف أقسام لا مجاز إلا في واحد منها ، وهو ما يتوقف عليه صحة اللفظ
~~ومعناه من حيث الإسناد نحو { و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; سئل صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لقرية } [ يوسف : 82 ] وقيل إنما يكون الحذف مجاز إذا تغير حكم ،
~~وإلا كحذف خبر المبتدإ المعطوف على جملة فلا . | 234 وسئل نفع الله به : عن
~~المشاكلة هل هي من أنواع المجاز وما العلاقة فيها نحو : { وجزآء سيئة سيئة
~~مثلها } [ الشورى : 40 ] ؟ فأجاب بقوله : زعم بعض أرباب اليان أنها واسطة
~~ليست بحقيقة لعدم استعمال اللفظ فيما وضع له ولا مجاز لعدم العلاقة . ورد
~~بأنه مجاز قطعا ، والعلاقة فيه الشكل والشبه الصوري كما يطلق الإنسان
~~والفرس على الصورة المصورة وكذلك الجزاء أطلق عليه سيئة لكونه مثل السيئة
~~المبتدأ بها في الصورة ، والله أعلم . | 235 وسئل نفع الله بعلومه وأمدنا
~~بمدده : هل ورد حديث صحيح في مشروعية التكبير أو آخر قصار المفصل ؟ فإن
~~قلتم نعم فهل هو خاص في حق غير المصلي ، فإن قلتم نعم فهل نقل ندبه في حق
~~المصلي عن أحد من الأئمة ، فإن قلتم بسنيته فما ابتداؤه وانتهاؤه ؟ وهل
~~يندب معه زيادة لا إله إلا الله كما هو المعمول ؟ | فأجاب نفع الله به
~~وأعاد علينا وعلى المسلمين من بركاته بقوله : حديث التكبير ورد من طرق
~~كثيرة عن أحمد بن محمد بن أبي بزة البزي قال : سمعت عكرمة بن سليمان يقول :
~~قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحى قال لي : كبر
~~عند خاتمة كل سورة حتى تختم ، وأخبره أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك ،
~~وأخبره مجاهد أن ابن ms380 عباس رضي الله عنهما أمره بذلك ، وأخبره ابن عباس بأن
~~أبي بن كعب أمره بذلك وأخبره أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره
~~بذلك . | وقد أخرجه الحاكم أبو عبد الله في ( صحيحه المستدرك ) عن البزي
~~وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجه البخاري ولا مسلم انتهى . وقد
~~يعارضه تضعيف أبي حاتم العقيلي للبزي . ويجاب بأن هذا التضعيف غير مقبول ،
~~فقد رواه عن البزي الأئمة الثقات ، وكفاه فخرا وتوثيقا قول إمامنا الشافعي
~~رضي الله عنه : إن تركت التكبير تركت سنة ، وفي رواية : يا أبا الحسن والله
~~لئن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك . | وقال الحافظ العماد بن كثير
~~: وهذا من الشافعي يقتضي تصحيحه لهذا الحديث . | ومما يقتضي صحته أيضا أن
~~أحمد بن حنبل رواه عن أبي بكر الأعين عن البزي . وكان أحمد يجتنب المنكرات
~~فلو كان منكرا ما رواه . | وقد صح عند أهل مكة فقهائهم وعلمائهم ومن روى
~~عنهم ، وصحته استفاضت وانتشرت حتى بلغت حد التواتر . | وصحت أيضا عن أبي
~~عمرو من رواية السوسي ، ووردت أيضا عن سائر القراء ، وصار عليه العمل عند
~~أهل الأمصار في سائر الأعصار . | واختلفوا في ابتدائه ، فقيل من أول سورة
~~الضحى ، والجمهور على أنه من أول سورة ألم نشرح ، وفي انتهائه ؛ فجمهور
~~المغاربة والمشارقة وغيرهم على أنه إلى آخر الناس ، وجمهور المشارقة على
~~أنه أولها ولا يكبر آخرها ، والوجهان مبنيان على أنه هل هو لأول السورة أو
~~لآخرها ؟ وفي ذلك خلاف طويل بين القراء ، والراجح منه الظاهر من النصوص أنه
~~من آخر الضحى إلى آخر الناس : | ولا فرق في ندب التكبير بين المصلي وغيره ،
~~فقد نقل أبو الحسن السخاوي بسنده عن أبي يزيد القرشي قال : صليت بالناس خلف
~~المقام بالمسجد الحرام في التراويح في شهر رمضان ، فلما كانت ليلة الجمعة
~~كبرت ، من خاتمة الضحى إلى آخر القرآن في الصلاة فلما سلمت التفت فإذا بأبي
~~عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه فقال . أحسنت أصبت السنة . |
~~ورواه الحافظ أبو عمرو ms381 الداني عن ابن جريج عن مجاهد . قال ابن جريج : فأولى
~~أن يفعله الرجل إماما كان أو غير إمام ، وأمر ابن جريج غير واحد من الأئمة
~~بفعله . ونقل سفيان بن عيينة عن صدقة بن عبد الله بن كثير أنه كان يؤم
~~الناس منذ أكثر من سبعين سنة . وكان إذا ختم القرآن كبر ، فثبت بما ذكرناه
~~عن الشافعي رضي الله عنه PageV01P159 وبعض مشايخه وغيرهم أنه سنة في الصلاة
~~، ومن ثم جرى عليه من أئمتنا المتأخرين الإمام المجتهد أبو شامة رحمه الله
~~، ولقد بالغ التاج الفزاري في الثناء عليه حتى قال : عجبت له كيف قلد
~~الشافعي رحمه الله والإمامان أبو الحسن السخاوي وأبو إسحاق الجعبري ، وممن
~~أفتى به وعمل في التراويح شيخ الشافعية في عصره أبو الثناء محمود بن محمد
~~بن جملة ، الإمام والخطيب بالجامع الأموي بدمشق . | قال الإمام الحافظ
~~المتقن شيخ القراءة في عصره أبو الخير محمد بن محمد الجزري الشافعي : ورأيت
~~أنا غير واحد من شيوخنا يعمل به ويأمر من يعمل به في صلاة التراويح ، وفي
~~الإحياء في ليالي رمضان حتى كان بعضهم إذا وصل في الإحياء إلى الضحى قام
~~بما بقي من القرآن في ركعة واحد يكبر في كل سورة ، فإذا انتهى إلى { قل
~~أعوذ برب صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لناس } [ الناس : 114 ] كبر في آخرها ثم يكبر للركوع ، وإذا قام
~~في الركعة الثانية قرأ الفاتحة وما تيسر من سورة البقرة ، وفعلت أنا ذلك
~~مرات لما كنت أقوم بالإحياء إماما بدمشق ومصر انتهى . | ثم إن قلنا التكبير
~~لآخر السورة كان بين آخرها وبين الركوع ، وإن قلنا لأولها كان بين تكبير
~~القيام والبسملة أول السورة ، ووقع لبعض الشافعية من المتأخرين الإنكار على
~~من كبر في الصلاة فرد ذلك عليه غير واحد وشنعوا عليه في هذا الإنكار . |
~~قال ابن الجزري : ولم أر للحنفية ولا للمالكية ، نقلا بعد التتبع ، وأما
~~الحنابلة ففي فروعهم لابن مفلح وهل يكبر لختمه من الضحى أو ألم نشرح آخر كل
~~سورة فيه روايتان ، ولم يستحبه الحنابلة القراء ms382 غير ابن كثير ، وقيل ويهلل
~~انتهى . | وأما صيغته فلم يختلف مثبتوه أنها : الله أكبر ، وهي التي رواها
~~الجمهور عن البزي ، وروى عنه آخرون التهليل قبلها فتصير لا إليه إلا الله
~~والله أكبر وهذه ثابتة عن البزي فلتعمل . | ومن ثمة قال شيخ الإسلام عبد
~~الرحم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ن الرازي الشافعي رحمه الله في ( وسيطه ) في العشر : وقد رأيت
~~المشايخ يؤثرون ذلك في الصلاة فرقا بينها وبين تكبير الركوع ، ونقل عن
~~البزي أيضا زيادة : ولله الحمد بعد أكبر . | وروى جمع عن قنبل وروى عنه
~~آخرون التهليل أيضا ، وقطع به غير واحد . قال الداني : والوجهان يعني
~~التهليل مع التكبير والتكبير وحده عن البزي وقنبل صحيحان مشهوران مستعملان
~~جيدان ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 236 وسئل رضي الله عنه : التكبير عند ختم القرآن أواخر السور في الصلاة
~~هل هو سنة ؟ | فأجاب بقوله : نعم هو سنة في الصلاة كما نص عليه الشافعي
~~وشيخه سفيان بن عيينة وابن جريج وغيرهم ، ونقله جماعة من أئمتنا المتأخرين
~~كأبي شامة ، والسخاوي ، وابن جملة خطيب دمشق وغيرهم ، وعمل به جماعة منهم
~~وأفتوا به من يعمل به في صلاة التراويح وردوا على من أنكر ذلك ، ومن ثمة
~~قال ابن الجوزي في أواخر النشر لما أن بسط الكلام في ذلك : والعجب ممن ينكر
~~التكبير بعد ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين
~~وغيرهم ويجيز في صلوات غير ثابتة ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 237 وسئل نفع الله به : في الصبي الجنب هل قراءته القرآن بقصد كونه قرآنا
~~جائزة ، وكذلك مكثه في المسجد فلا يمنع منهما ، ولا حرج على وليه وتمكينه
~~حينئذ ؟ فإن قلتم بعدم الجواز فهل نسبة بعضهم الجواز لخادم الزركشي صحيحة ،
~~وإذا كانت صحيحة فهل وافقه أحد أم خالفه ، وعلى تقدير عدم صحتها فهل قال
~~أحد بالجواز من أئمة المذاهب أم لا ؟ | فأجاب بقوله : هو أن الذي أفتى به
~~النووي وجزم به ابن السبكي في معيد النعم ، أنه يجوز تمكين الصبي المميز
~~الجنب من مس المصحف لحاجة ms383 تعلمه منه ، فقول الإسنوي في ( المهمات ) لم أجد
~~تصريحا بتمكين المميز في حالة الجنابة ، والقياس المنع ، لأنها نادرة
~~وحكمها أغلظ انتهى . يرد وإن تبعه شيخنا زكريا وأفتى به فقهاء اليمن بأنه
~~يكفي تصريح النووي وغيره بذلك ، لكن الظاهر أن الإسنوي ومن تبعه لم يطلع
~~على ذلك ، وأما قول الخادم بعد أن ذكر إفتاء النووي : وفيه نظر لأن الجنابة
~~لا تتكر فلا يشق ، وعلى قياسه يجوز تمكينه من المكث PageV01P160 في المسجد
~~وهو بعيد ، إذ لا ضرورة فيرد بأن تنظيره إنما يأتي إذا قلنا إن العلة عظم
~~المشقة في تكليف الصبيان استصحاب الطهارة ، وهو ما صرح به الشيخان . أما
~~إذا قلنا بما في ( التهذيب ) من أن العلة أن طهارة الصبي ناقصة فلا معنى
~~لاشتراطها فكلام النووي حينئذ واضح لا غبار عليه ، على أن الذي ينبغي أن
~~العلة مركبة وعليه فكلام النووي واضح أيضا ، ويرد قياسه بإمكان الفرق
~~بينهما بأن احتياجه إلى القرآن ومس المصحف لأجل تعلمه منه أكثر من احتياجه
~~إلى المسجد فلم تكن ضرورة إلى إباحة دخوله ، على أن قضية علة ( التهذيب )
~~السابقة أنه يجوز له المكث في المسجد جنبا أيضا وجزم به بعض المتأخرين .
~~والله أعلم .
# 238 وسئل رضي الله عنه : عن رجل فسر آية من آيات القرآن المبين بتفسير
~~أبي الحسن الواحدي وابن عباس والزجاج وعطاء وغيرهم من العلماء المجتهدين
~~المعتبرين كما فسر في تفسيرهم ، هل يجوز له ذلك أم لا ؟ | فأجاب بقوله :
~~إنه لا حرج على من ذكر تفاسير الأئمة على وجهها من غير أن يتصرف فيها
~~بزيادة أو نقص ، بل هو مأجور مثاب على ذلك ، لكن ينبغي له إن كان يذكر ذلك
~~التفسير للعامة أن يتحرى لهم الأليق بحالهم مما تحتمله عقولهم ، فلا يذكر
~~لهم شيئا من غرائب التفسير ومشكلاته التي لا تحتملها عقولهم ، لأن ذلك يكون
~~فتنة لهم وضلالا بينا ، ومن ثمة يجب على الحاكم أصلحه الله منع من يفعل ذلك
~~من جهلة الوعاظ لأنهم يضلون ويضلون ، وكذلك يجب عليه أيضا أن يمنع من ينقل
~~التفاسير ms384 الباطلة كتفسير من يتكلم في التفسير برأيه مع عدم أهليته لذلك ،
~~ومن يتكلم في التفسير بما قاله الأئمة لكن لا يفهمه على وجهه لعدم الآلات
~~عنده فإن التفسير علم نفيس خطير ، لا يليق بكل أحد أن يتكلم فيه ، ولا أن
~~يخوض فيه ، إلا إذا أتقن آلاته التي يحتاج إليها كعلم السنة والفقه واللغة
~~والنحو والمعاني والبيان وغيرها من العلوم المتعلقة بلسان العرب ، فمن أتقن
~~ذلك يساغ له الكلام فيه ومن لم يتقن ذلك اقتصر على مجرد نقل ما قاله أئمة
~~التفسير بما ذكره الأئمة المتأخرون عنهم كالواحدي والبغوي والقرطبي والإمام
~~الفخر الرازي والبيضاوي وغيرهم ، ولا يذكر من كلام هؤلاء الأئمة إلا ما
~~يليق بمن يذكره لهم من غير أن يتصرف فيه بشيء . | والحاصل أن هذا مسلك خطر
~~وطريق وعر فينبغي التحري في سلوكه حذرا من الضلال والإضلال ، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم .
# 239 وسئل نفع الله به : عن قول الله تعالى : { يوم يفر صلى الله عليه
~~وسلم
# 1649 ; لمرء من أخيه * وأمه وأبيه * وص صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; حبته وبنيه * لكل صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; مرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } [ عبس 34 ، 37 ] هل هذه الآية خاصة
~~أو عامة ، وما معنى لفظ المرء في هذه الآية هل يشمل الكافر والمسلم ،
~~والفرار يوم القيامة هل يكون من المسلم والكافر أو من الكافر خاصة ؟ |
~~فأجاب بقوله : إن الآية عامة كما يدل عليه سياقها ونظمها . | ويدل لذلك
~~حديث الترمذي بإسناد حسن صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( تحشرون حفاة عراة غرلا ( غير مختونين ) فقالت امرأة
~~أو يبصر أو يرى بعضهم عورة بعض ؟ قال يا فلانة { يوم يفر صلى الله عليه
~~وسلم
# 1649 ; لمرء من أخيه } ويدل لذلك أيضا ما رواه المفسرون في الآية : أن
~~معنى الفرار من هؤلاء التباعد عنهم وعدم الالتفات إلى واحد منهم اشتغالا
~~عنهم بما هو فيه مما لا يطيق حمله وخوفا أنهم يطالبونه بحقوقهم ، كمواساة
~~الأخ وبر الوالدين وتوفية الصاحبة ms385 ما وجب لها ، والتقصير في حق البنين بعدم
~~التعليم والإرشاد ، ولذلك قيل أول من يفر من أخيه هابيل ، ومن أبيه إبراهيم
~~على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام ، ومن صاحبته لوط عليه الصلاة والسلام
~~، ومن ولده نوح عليه الصلاة والسلام ، وقيل إن المرء يفر من موالاة هؤلاء
~~ونصرتهم ، لأنهم الذين كان يفر إليهم في الدنيا ويعتز ويتقوى بهم فلم
~~ينفعوه في الآخرة بل يتباعد عنهم ثم ، ولم يرج فيهم نفعا بقربه إليهم بل
~~خشي منهم ضررا عظيما حمله على التباعد الشديد المعبر عنه بالفرار عنهم ،
~~ولهذا يظهر للعاقل أن ذلك اليوم لا ينفع فيه شيء من الصور المحبوبة في
~~الدنيا وإنما تنفع فيه الأعمال الصالحة ، بل تنقلب تلك الصور المحبوبة
~~أعداء ينفر عنها ولا يتقرب إليها ، ومن ثم قال تعالى : { صلى الله عليه
~~وسلم
# 1649 ; لمال و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لبنون زينة صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لحيو صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ة صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لدنيا و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لب صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; قيات صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لص صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; لحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا } [ الكهف : 46 ] وقال : { إن
~~من أزو صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; جكم وأول صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; دكم عدوا لكم ف صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; حذروهم } [ التغابن : 14 ] فحذر الله منهم في الدنيا قبل أن يفر
~~منهم في الآخرة ، وهذا الفرار قبيل دخول الجنة أما فيها فلا يكون فيها إلا
~~الاجتماع والمشاهدة .
# { و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين ءامنوا و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; تبعتهم ذريتهم بإيم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ن ألحقنا بهم ذريتهم } والذرية هنا تشمل الآباء كالأبناء ، ونظيره
~~{ وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم فى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لفلك صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمشحون } أي آباءهم فاستفيد منه إطلاق الذرية على الآباء وحدهم
~~وعلى ما يشملهم مع الأبناء ms386 ، ثم ما ذكر في الآية من باب الترقي لأن الأبوين
~~أقرب من الإخوة وتعلق القلب والالتصاق بالصاحبة أشد منه بهما وذلك بالابن
~~أشد منه بها ، فكأنه قيل من أخيه بل من أبويه مع مزيد قربهما بل من صاحبته
~~مع مزيد تعلقه بها بل من الابن الذي هو الغاية في التعلق به وعدم مساواة
~~أحد له في هذه المرتبة ، وذلك ينبئك عن عظيم شدة الهول الذي تعين في ذلك
~~اليوم حتى يحمل على الفرار من PageV01P161 مثل هؤلاء نسأل الله اللطف في
~~ذلك والمسامحة إنه أقرب وأكرم مجيب ، والله تعالى أعلم . | 240 وسئل نفع
~~الله به : عما لو شك في شيء من القرآن حال التلاوة أهو بالياء أو هو بالتاء
~~أو هو وقال أو فقال هل له أن يقرأه من غير تيقن حقيقة ذلك أم لا ؟ | فأجاب
~~بقوله : إنه لا يجوز له القراءة مع الشك المذكور حتى يغلب على ظنه الصواب ،
~~والله أعلم . | 241 وسئل نفعنا الله به : عن شخص يعظ المسلمين بتفسير
~~القرآن والحديث وهو لا يعرف علم الصرف ووجه الإعراب من علم النحو ولا وجه
~~اللغة ولا علم المعاني والبيان ، هل يجوز له الوعظ بهما أو لا ؟ وإن وعظ
~~بذلك برأيه فهل عليه حد مضبوط أو تعزير أو لا شيء عليه ؟ وهل يجوز له الوعظ
~~بغير إذن الحاكم أو يعلق إذنه عليه وإذا منعه عنه فوعظ ، فهل عليه التعزير
~~وإن قلتم ينبغي التعزير فما حده ؟ | فأجاب رضي الله عنه بقوله : بأنه إن
~~كان وعظه بآيات الترغيب والترهيب ونحوهما وبالأحاديث المتعلقة بذلك وفسر
~~ذلك بما قاله الأئمة جاز له ذلك ، وإن لم يعلم من علم النحو وغيره ، لأنه
~~ناقل لكلام العلماء والناقل كلامهم إلى الناس لا يشترط فيه إلا العدالة ،
~~وأن لا يتصرف فيه بشيء من رأيه وفهمه ، وأما إذا كان يتصرف فيه برأيه أو
~~فهمه ولا أهلية فيه لذلك بأن لم يتقن العلوم المتعلقة بذلك فإنه يجب على
~~أئمة المسلمين وولاتهم وكل من له قدرة منعه من ذلك وزجره عن ms387 الخوض فيه ،
~~فإن لم يمتنع رفع إلى بعض قضاة المسلمين ليعزره التعزير الشديد البالغ
~~الزاجر له ولأمثاله من الجهال عن الخوض في مثل هذه الأمور الصعبة لما يترتب
~~على ذلك من المفاسد والقبائح الكثيرة والشنيعة ، ومن أتقن طريق الوعظ وما
~~يحتاج إليه من العلوم فإنها درجة سنية ، ومنصب شريف لا يستهزىء به ويتجاسر
~~عليه إلا كل جاهل مجازف في الدين لا يخاف الله ولا يخشى سطوة عذابه الأقرب
~~إليه من حبل الوريد ، فمن أتقنه كما ذكرنا جاز له فعله من غير إذن الإمام ،
~~لكن قياس ما قاله أئمتنا في التدريس أنه لا يجوز فعله في المساجد العظام
~~إلا بإذن الإمام إن اعتيد استئذانه في مثل ذلك ، وحيث منع الإمام منه شخصا
~~فخالفه وفعل ، عزر التعزير الشديد لأن مخالفة أمر الإمام الذي ليس بمعصية
~~حرام موجب للتعزير الشديد ، وكيفية التعزير لا ضابط لها لأنه يختلف باختلاف
~~المعزرين والمعصية التي وجب التعزير لها وبسببها ، ومن ثم قالوا إن الأمر
~~فيها منوط برأي الإمام فمتى رأى مرتبة كافية في الزجر لم يجز له الارتقاء
~~إلى ما فوقها ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 242 وسئل نفع الله به : إذا استعمل من ورق الكتب أغشية لها وفي تجليدها
~~هل يجب نقضه وبله ؟ | فأجاب بقوله : يحرم جعل الأوراق التي فيها شيء من
~~القرآن أو من الأسماء المعظمة غشاء مثلا أخذا مما أفتى به الحناطي من حرمة
~~جعل النقد في كاغد فيه بسم الله الرحم صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ن الرحيم ، وفرق ابن العماد بينه وبين كراهية لبس الثوب المطرز
~~بالقرآن ، بأن المكتوب هنا قصد به الدراسة ومقتضاه أنه لا يحرم جعل ذلك
~~فيما كتب لا للدراسة ، وفيه وقفة ، والذي ينبغي في الفرق أن يقال ليس من
~~شأن الثوب أن يكتب عليه قرآن بخلاف الكاغد فلم يحرم لبس ذلك ، وحرم جعل شيء
~~في هذا ، لأن لبس ذلك لا يعد امتهانا لما كتب عليه بخلاف جعله نحو نقد في
~~هذا فإنه يعد انتهاكا أي انتهاك لما كتب فيه ms388 ، لأن الكتابة فيه تقطع عنه
~~كونه يجعله ظرفا لغيره لكونه موضوعا لها ، والكتابة على الثوب لا تقطع كونه
~~ملبوسا لكونه ليس موضوعا له . | وإذا تقرر ذلك اتجه حرمة جعل النقد أو غيره
~~في كاغد كتب فيه من القرآن سواء أقصد بها الدراسة أم غيرها . ويعلم من هذا
~~ما قدمته من أنه يلحق بالقرآن كل اسم معظم كاسم الله واسم نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، وأما الأوراق التي فيها علم محرم وليس فيها اسم معظم
~~فظاهر كلامهم أنه لا يحرم جعلها غشاء ، وحينئذ فلا يجب نقض الأغشية
~~المعمولة منها . | فإن قلت : بل ينبغي حرمة ذلك قياسا على حرمة توسد كتب
~~العلم المحترم . | قلت : القياس له نوع اتجاه إلا أنه يمكن الفرق بأن
~~التوسد فيه من المباشرة بالامتهان والاستعمال ما ليس في جعلها أغشية :
~~وواضح أن الكلام في كتب علم بالية تعطل النفع بها ولم يكن في جعلها أغشية
~~إضاعة مال ولا تعطيل لذلك العلم المحترم ، فإن وجد شيء من ذلك اتجه القول
~~بالحرمة حينئذ كما لا يخفى على من له أدنى بصيرة ، وإذا حرم وجب نقضها
~~وإعادتها على حالها إن أمكن ذلك بعد النقض ، والله أعلم .
# 243 وسئلت : عمن وجد مصحف غلطا هل له أن يصلحه بغير إذن مالكه ؟ وكذلك في
~~الكتب . | وهل للقارىء بالمصحف الكريم إذا انتهى إلى آخر حزبه أن يضع فيه
~~ورقة أو نحوها ليعرف حزبه PageV01P162 فيها ؟ وهل يجوز وضع مصحف على مصحف
~~آخر ؟ وهل يجوز أن يكتب في المصحف الوقف أنه وقف على كذا وأن فلانا وقف ؟
~~وهل يجوز أن يكتب في المصحف الوقف أنه وقف على كذا وأن فلانا وقف ؟ وهل
~~يجوز أن يحشي المصحف الكريم من التفسير كما يحشي الكتب من الشروح ؟ وما حكم
~~كتابة الأحاديث في فضل السور قبل البسملة ؟ وهل يجوز وضع المصحف في كوة
~~ظاهرة من غير فرش ؟ وهل يحرم مد الرجل إليه وإن بعد عنه ؟ وهل يجوز وضعه
~~على ثوب فيه كثير ونيم نحو ذباب ؟ وما الذي يلزم معلمي الصبيان ms389 أن يعلموهم
~~من احترام المصحف ؟ وهل في التكبير عند آخر كل سورة من الضحى إلى آخر
~~القرآن أثر ؟ وما حكم قراءة القرآن العظيم في الطرق المتيقن نجاستها وفي
~~الحمام ، وقول ( العباب ) : ويحرم جعل دراهم مثلا في ورقة كتب فيها قرآن ،
~~هل الورقة التي فيها علم ، وورق المكاتبات لها هذا الحكم ؟ وهل ثبت أن
~~مؤمني الجن يقرءون القرآن ويعلمون ويتعلمون أحكام الشرع ، ويكتبون كما نكتب
~~، ويصلون الصلوات الخمس ويتطهرون لها ، وما يجب على الآدمي المتزوج منهم
~~لزوجته من المؤن عند من يصحح نكاحهم ؟ . | فأجبت بقولي : نقل الزركشي وغيره
~~عن العبادي أن من استعار كتابا فوجد فيه غلطا لم يجز إصلاحه وإن كان مصحفا
~~وجب ، وقيده البدر بن جماعة والسراج البلقيني بالمملوك قالا : أما الموقوف
~~فيجوز إصلاحه وظاهر أن محله إذا كان خطه مستصلحا أي بحيث لا يتعيب به
~~المصحف ، والكتاب المصلح . | هذا واعلم أن شيخ الإسلام البدر بن جماعة عقد
~~بابا للآداب مع الكتب ، وما يتعلق بتصحيحها وضبطها وحملها ووضعها وشرائها
~~وعاريتها ونسخها وغير ذلك ، وقد قصدت تلخيصه هنا لتعلم منه أجوبة بعض
~~الأسئلة قال ما حاصله مع الزيادة فيه : ينبغي لطالب العلم أن يعتني بتحصيل
~~الكتب المحتاج إليها ما أمكنه ، بشراء وإلا فبإجارة أو عارية ، ولا يشتغل
~~بنسخ شيء منها إلا ما يتعذر تحصيله بغير النسخ ، ولتكن همته بالتصحيح أكثر
~~من التحسين وتسن إعارتها حيث لا ضرر ، وقيل تكره ، ولا وجه له ، كيف وفيها
~~من الإعانة على العلم والخير ما لا يخفى وللوسائل حكم المقاصد ، وقد كتب
~~الشافعي رحمه الله لمحمد بن الحسن رضي الله عنه : إن العلم ينهى أهله ، أو
~~يأبى أهله أن يمنعوه أهله .
# وينبغي للمستعير أن يشكر للمعير ذلك ويجزيه خيرا ولو بالدعاء ، وليرد
~~الكتاب بعد فراغ حاجته أو عند طلب مالكه ، ولا يجوز أن يصلحه بغير إذن
~~صاحبه أي بقيده السابق ، ولا يحشيه شيئا في مغاضن فواتحه وخواتمه إلا إذا
~~علم رضا صاحبه ، ولا يسوده ولا يعير غيره ولا يودعه لغير ضرورة ، حيث يجوز
~~شرعا ، ولا ms390 ينسخ منه بغير إذن صاحبه إذ مطلق الاستعارة لا تتناول النسخ إلا
~~إذا قال له المالك لتنتفع به كيف شئت ، ولا بأس بالنسخ من موقوف على من
~~ينتفع به غير معين ، ولا بإصلاحه ممن هو أهل لذلك ، وحسن أن يستأذن ناظره ،
~~ولا ينسخ منه والقرطاس بباطنه وعلى كتابته ولا يضع المحبرة عليه ، ولا يمر
~~بالقلم الممدود من الحبر فوق كتابته ، وإذا نسخ منه أو طالع فيه فلا يضعه
~~في الأرض مفروشا منشورا بل يجعله بين شيئين أو على كرسي لئلا ينقطع حبكه .
# وإذا وضعها بمكان فليجعل بينها وبين الأرض حائلا ويراعى الأدب في وضعها
~~باعتبار شرفها وجلالة مصنفها فيضع الاشرف أعلاها والمصحف أعل الكل وجعله
~~بمسمار معلق بنحو وتدفى حائط طاهر نظيف في صدر المجلس اولى ثم الكتب الحديث
~~الصحيح الصرف كصحيح مسلم أى لكن ينبغي تقديم البخاري عليه لأنه مع كونه أصح
~~أكثر قرآنا وسيأتي أن الآكثر قرآنا من المستويين في علم يقدم ثم تفسير
~~القرآن ثم شرح الحديث فأصول الدين فأصول الفقه فالفقه فالنحو فالصرف وعلوم
~~المعاني والبيان والبديع ونحوها أشعار العرب فارعوض وعند استواء كتابين في
~~فن يعلى إلا كثر قرآنا فحديثا فجلاله المصنف فتقدمه فأكثرهما وقوعا في أيدى
~~العلماء الصالحين فأصحهما والأولى في وضع الكتب أن يكون أوله المفتتح بنحو
~~اليسملة إلى فوق وأن لا يجعله خزانة لنحو كراريس ويحرم جعله مخدة الا عند
~~الخوف عليه وظاهر أن مثله جعله متكأ أو مسند الأمر وحة لقلة الامتهان فيه
~~بالنسبة لما قبله ويحرم توسد المصحف ولو خاف سرقته بخلاف مالوخاف عليه نجسا
~~أو كافرا فيجوز توسده بل يجب وليعلم بنحو ورقة لا عود وطى حاشية وورقة
~~يتفقد ما استعار عند الاخذ والرد ويتحرى في نظر علامة الصحة فيما يريد أن
~~يشتريه ومنها ما أشار إليه الشافعي رضي الله عنه بقوله له إذا رأيت الكتاب
~~فيه الحاق أو صلاح فاشهد له بالصحة وقال غيره لا يضئ الكتاب حتى يظلم يريد
~~اصلاحه وينبغي لكاتب العلم الطهارة | PageV01P163 | والاستقبال وابتداء
~~الكتاب ms391 بالبسملة والحمد له والصلاة والسلام على نبيه محمد [ & ] ويحتمه
~~بذلك | ويكتب عند تمامه تم كتاب كذا ففيه فوائد وليعظم اسم الله إذا كتبه
~~بأن يكتب عقبه تعالى أو تقدس أو عز | وجل أو نحو ذلك وكذا اسم رسوله بأن
~~يكتب عقبه [ & ] فقد جرت به عادة الخلف كالسلف ولا يختصر | كتابتها بنحو
~~صلعم فإنه عادة المحرومين ويترضى عن الأكابر كالمجتهدين ويترحم عمن دونهم
~~ويتجنب دقيق | الخط فإنه لا يتنفع به عند الكبر ورعاية الانتفاع به حينئذ
~~أولى من رعاية خفة الحمل أو توفر مؤنة الكتابة | أو الورق وآداب براية
~~القلم مبسوطة عند الكتاب فإذا صح الكتاب بمقابلته بأصل صحيح أو بقراءته على
~~شيخ | فلينقط المشكل ويذكر ضبطه في الحاشية ويكتب على ما صححه أو ضبطه صح
~~صغيرة وما يراه خطأ يكتب | فوقه كذا صغيرة وفي الحاشية صوابه كذا أن تحققه
~~والضرب على الزيادة أولى من نحو الحك نعم الحك أولى في | إزالة نحو نقطة أو
~~شكلة والأولى نحو الضرب على الثاني من المكرر إلا أن كان الأول آخر سطر ولم
~~يكن | مضافا لما بعده فالضرب عليه أولى صيانة لا وله ويخرج لما في الحاشية
~~بمنعطف إلى جهته اليمين سواء | كان لجهة الكتابة أم يسارها ويدع مقدار حبك
~~آخر الورقة مرارا فلا يوصل الكئابة به لزوالها عند حبك | المجلد له ويكتب
~~آخر التخريج صح ولا بأس بكتابة الحواشي والفوائد والتنبيهات المهمة على
~~حواشي الكتب | التي يملكها ولتكن متعلقة بما فيه من غير إكثار لئلا يظلمه
~~وترك الكتابة بين الأسطر أولى مطلقا ولا يكتب | آخره صح فرقا بينه وبين
~~التخريج بل نحو حاشية أو فائدة أوله أو آخره ولا بأس بكتابة نحو الترجمة أو
~~المتن | بالحمرة أو بالرمز بها على نحو أسماء أو مذاهب مع بيان اصطلاحه أول
~~الكتاب ويفصل بين كل كلامين بدارة | مثلا لما في تركه من عسر استخراج
~~المقصود انتهى قال الزركشي ويحرم مد الرجل إلى شيء من القرآن أو | كتب
~~العلم انتهى وفي إطلاق الحرمة وقفة بل الأوجه عدمها ms392 إذا لم يقصد بذلك ما
~~ينافي تعظيمه وبحث أيضا حرمة | كتابته بقلم غير العربي وفيه نظر أيضا ويفرق
~~بينه وبين حرمة قراءته بغير العربية بأن هذا يذهب إعجازه | بخلاف الثاني
~~قال البيهقي كالحليمي والأولى أن لا يجعل فوق المصحف غير مثله من نحو كتاب
~~أو ثوب وألحق | به الحليمي جوامع السنن أيضا وبحث ابن العماد أنه يحرم أن
~~يضع عليه نعلا جديدا أو يضعه فيه لأن فيه نوع امتهان | وقلة احترام والأولى
~~أن لا يستدبره ولا يتخطاه ولا يرميه بالأرض بالوضع ولا حاجة تدعو لذلك بل
~~لو قيل | بكراهة الأخير لم يبعدو ورد النهي عن تصغير لفظه كالمسجد فينبغي
~~اجتنابه قال الزركشي ويسن تطييبه وجعله | على كرسي وتقبيله انتهى ويكره أخذ
~~الفأل منه وقال جمع من المالكية بتحريمه إذا تقرر ذلك علم الجواب عما |
~~ذكره السائل وهو أنه يجوز له إصلاح الغلط في ملكه وما علم رضا مالكه أو
~~الموقوف عليه المعين بذلك بل يجب في | المصحف ويجوز في غيره إذا لم يعيبه
~~خطه ويجوز وضع ورقة ليعرف حزبه بها وهو أولى من وضع عود ونحوه | ويجوز وضع
~~مصحف على مصحف وظاهر أنه يجوز أن يكتب على الموقوف أنه وقف على كذا وأن
~~فلانا | وقفه لما فيه من المصلحة العامة وعليه الإجماع الفعلي وأنه يجوز أن
~~يحشى المصحف من التفسير والقراآت كما | تحشى الكتب لكن ينبغي أخذا مما مر
~~في تحشية الكتب أن لا يكتب إلا المهم المتعلق بلفظ القرآن دون نحو | القصص
~~والأعاريب الغربية قال الحليمي ومن الآداب أن لا يخلط به ما ليس بقرآن كعدد
~~الآي الوقوف | واختلاف القراآت ومعاني الآيات وأسماء السور والأعشار قال
~~البيهقي لأنه صلى الله عليه وسلم وأبا بكر | وعمر وعثمان لم يفعلوا شيأ من
~~ذلك وكتب الاحاديث المتعلقة بفضائل السور لا بأس به لمن علم أن لتلك |
~~الأحاديث أصلا ككون الفاتحة تعدل ثلثي القرآن والإخلاص ثلث القرآن
~~والكافرون وما بعدها ربعه | وإذا زلزلت والعاديات نصفه وكون آية الكرسي
~~أعظم آية في القرآن وكون ms393 يس قلب القرآن أو تعدله | عشر مرات ونحو ذلك مما
~~له أصل وأما الأحاديث التي لا أصل لها كالمذكورة في تفسير الواحدي
~~والزمخشري | والبيضاوي وغيرهم فلا يجوز روايتها ولا كتابتها لأنها كذب
~~موضوعة مختلفة بل الأحاديث التي لا يعلم أن | مخرجها ممن يعتمد عليه في أن
~~الحديث له أصل لا يجوز روايتها ولا كتابتها ويجوز وضع المصحف في كوة |
~~PageV01P164 | طاهرة من غير فرش لكن الأولى بفرش وأولى منه وأفضل كما مر
~~تعليقه ومر أيضا تفصيل في مد الرجل إليه | فاستحضره وإذا قلنا بحرمة المد
~~فمحله كما هو ظاهر حيث قرب منه بأن كان ينسب المد إليه ويعد مخلا بتعظيمه |
~~ويجوز وضعه على متنجس معفو عنه أخذا من قول النووي في مجموعه وتبيانه يحرم
~~كتب القرآن أو اسم الله | تعالى أي أو اسم رسوله [ & ] أو كل اسم معظم كما
~~هو ظاهر بنجس أو متنجس لم يعف عنه أو وضعه على نجس | أو متنجس كذلك ومسه
~~بلا حائل وإن كتب بنحو جدار ومن ذلك ما أفتى به ابن الصلاح من حرمة كتابة |
~~بعض القرآن وأسماء الله على بعض الأكفان لتنجسها بالصديد ومسه بطاهر من بدن
~~تنجس باقيه خلاف | الأولى وقيل يحرم ورد بأنه خرق للإجماع ويحرم بلع قرطاس
~~كتب فيه نحو قرآن مما مر لا شرب غسالته | ويجب على معلم الصبيان أن يمنع
~~غير المميز من مس المصحف وحمله لئلا ينتهك حرمته وله أن يمكن المميز من |
~~حمله لحاجة تعلمه منه أو ما يتوقف عليه التعليم كذهابه به إلى المكتب أو
~~البيت وإن كان محد ثابل أو جنبا على | المعتمد ولا يجوز له تمكين المحدث من
~~حمله أو مسه بغير ذلك وما عدا ذلك من الآداب إن استؤجر المعلم لشيء | منه
~~معين لزمه فعله وإلا فلا ويسن التكبير من الضحى إلى آخر القرآن وهي قراءة
~~المكيين أخرج البيهقي في | الشعب وابن خزيمة من طريق ابن أبي بزة سمعت
~~عكرمة بن سليمان قال قرأت على إسماعيل بن عبد الله المكي | فلما بلغت الضحى ms394
~~قال لي كبر حتى تختم فإني قرأت على عبد الله بن كثير فأمرني بذلك وقال قرأت
~~على مجاهد | فأمرني بذلك وأخبر مجاهد أنه قرأ على ابن عباس رضي الله عنهما
~~فأمره بذلك أخرجاه موقوفا ثم أخرجه | البيهقي من وجه آخر عن أبي بزة مرفوعا
~~وأخرجه من هذا الوجه أعني المرفوع الحاكم في مستدركه وصححه | وله طرق كثيرة
~~عن البزي قال قال لي محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه إن تركت التكبير
~~فقد تركت سنة | من سنن نبيك قال الحافظ العماد بن كثير وهذا يقتضي تصحيحه
~~للحديث وروى أبو العلاء الهمداني عن | البزي أن الأصل في ذلك أن النبي [ &
~~] انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلى محمد اربه فنزلت سورة الضحى | فكبر
~~النبي [ & ] قال ابن كثير ولم يرو ذلك بإسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف وقال
~~الحليمي نكتة التكبير | تشبيه القرآن بصوم رمضان إذا تمت عدته يكبر فكذا
~~هنا يكبر إذا أكمل عدة السور قال وصفته أن يقف بعد | كل سورة وقفة ويقول
~~الله أكبر وكذا قال سليمان الرازي عن أصحابنا في تفسيره يكبر بين كل سورتين
~~تكبيرة | ولا يصل آخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة قال ومن لا
~~يكبر من القراء فحجتهم في ذلك سد | الذريعة عن الزيادة في القرآن بأن يداوم
~~عليها فيتوهم أنه منه وفي النشر اختلف القراء في ابتدائه هل هو من | أول
~~الضحى أو من آخرها وفي انتهائه هل هو أول سورة الناس أو آخرها وفي وصله
~~بأوها وآخرها | والخلاف في الكل مبني على أصل وهو أنه هل هو لأول السورة أو
~~لآخرها وفي لفظه فقيل الله أكبر وقيل | لا إله إلا الله والله أكبر وسواء
~~في التكبير الصلاة وخارجها صرح به السخاوي وأبو شامة ( فائدة ) منع الإمام
~~| أحمد من تكرير سورة الإخلاص عند الختم ولكن عمل الناس على خلافه وحكمته
~~أن فيه جبرا لما لعله حصل | في القراءة من خلل قال بعض المحققين وكما قاس
~~الحليمي التكبير عند الختم على التكبير عند إكمال رمضان ms395 فينبغي | أن يقاس
~~تكرير سورة الإخلاص على اتباع رمضان بست من شوال انتهى وقيل حكمة التكرير
~~ما ورد أنها | تعدل ثلث القرآن فتحصل ختمة واعترض بأنه كان حينئذ ينبغي أن
~~تقرأ أربعا ليحصل ختمتان أي الختمة | المقروءة تحقيقا والمقروءة تقديرا
~~بالثلاثة الباقية ورد بما تقرر أولا من أنه ليس القصد ذلك بل جبر الخلل كما
~~مر | وهو يحصل بتكريرها ثلاثا وإن كانت واحدة منهما تكملة للختمة المقروءة
~~وتكره القراءة في محل النجاسة | حتى في الخلاء وقيل تحرم واختاره الأذرعي
~~وفي الطريق للنهي عنها وإن لم تكن فيه نجاسة وفي بيت الرحى | وهي تدور ولا
~~تكره بحمام أي بمحل نظيف منه عن النجاسة لكنها فيه خلاف الأولى قاله النووي
~~وهو ظاهر | وأن اعترض بأن الجمهور على الكراهة كما بينته في شرح العباب ولا
~~فرق في ذلك بين السر والجهر ولا بين من | له ورد وغيره وفارقت كراهة الصلاة
~~فيه بأن الصلاة يحتاط لها أكثر لأنها لعظم فضيلتها يتسلط الشيطان | &
~~PageV01P165 | فيها والحمام مأوى الشياطين وأما القراءة فليست كذلك على
~~أنها قد تكون سببا لطرده وإيذائه كما صح ذلك في | آية الكرسي وقول السائل
~~وقول العباب ويحرم الخ يعلم جوابه من قولي في شرحه ويحرم جعل دراهم مثلا في
~~| ورقة كتب فيها قرآن ومنه البسملة كما أفتى به الحناطي ونقله السبكي عن
~~الفقهاء وفرق ابن العماد في حل لبس | الثوب المطرز بالقرآن بأن المكتوب هنا
~~قصد به الدراسة ومقتضاه أنه لا يحرم جعل ذلك فيما كتب لا | للدارسة وفيه
~~نظر والذي يتجه الفرق بأن لبس الثوب المذكور ليس فيه امتهان بطريق الذات بل
~~بطريق | التبع بخلاف وضع النقد في تلك الورقة فإنه متضمن للامتهان بطريق
~~الذات ويظهر أنه يلحق بالقرآن كل | اسم معظم وكالنقد فيما ذكر نحو الأكحال
~~والأدوية بل أولى خلافا لما يوهمه كلام البازري وينبغي أن يلحق | بذلك ما
~~يبطن به جلود المصاحف وغيرها من الأوراق التي فيها اسم معظم فيحرم كجعل نحو
~~النقد فيها بجامع | ما في كل من الامتهان ms396 بخلاف ما ليس فيه اسم معظم وإن
~~كان من العلوم الشرعية ثم رأيت ابن الحاج المالكي في | مدخله صرح بذلك
~~فحرمه بما فيه قرآن أو حديث أو اسم من أسماء الملائكة والأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام | قال حرمة له وتعظيما لقدره بخلاف ما فيه أسماء العلماء
~~والسلف الصالح أو شيء من العلوم الشرعية فإنه يكره | ولا يحرم انتهى وهو
~~ظاهر موافق لقواعدنا انتهت عبارة شرح العباب ومنها يعلم أن الورقة التي
~~فيها علم شرعي | ليست كالتي فيها قرآن أو اسم معظم وأن وضع نحو النقد في
~~تلك مكروه وفي هذه حرام وسئل ابن الصلاح | عمن يقول الشيطان يقدر أن يقرأ
~~القرآن ويصلي هو وجنوده فأجاب بقوله ظاهر النقول ينفي قراءتهم | القرآن
~~وقوعا ويلزم من ذلك انتفاء الصلاة منهم إذ منها قراءة القرآن وقد ورد أن
~~الملائكة لم يعطوا فضيلة | حفظه فهم حريصون على استماعه من الإنس فإن قراءة
~~القرآن كرامة أكرم الله بها الإنس غير أن المؤمنين | من الجن بلغنا أنهم
~~يقرؤنه وما ذكره في الملائكة قال الكمال الدميري قد يتوقف فيه من جهة أن
~~جبريل هو | النازل بالقرآن على النبي [ & ] وقال تعالى في وصف الملائكة ^ (
~~والتاليات ذكرا ) ^ أي تتلو القرآن انتهى | وقد يجاب بأن ذلك خصوصية لجبريل
~~وتفسير الآية بخصوص كونها تتلو القرآن هو محل النزاع فلا دليل | فيه وما
~~ذكره في مؤمني الجن يؤيده ما أخرجه الخطيب في رواية مالك عن جابر رضي الله
~~عنه قال بينما نحن | نسير مع النبي [ & ] إذ أقبلت حية سوداء ثعبان ذكر
~~فوضعت رأسها في أذن النبي [ & ] ووضع النبي [ & ] | فمه على أذنها فناجاها
~~ثم ذهبت وكأنما الأرض قد ابتلعتها فقلنا يا رسول الله لقد أشفقنا عليك فقال
~~النبي [ & ] | هذا وفد الجن نسوا سورة فأرسلوه إلي ففتحت عليهم القرآن وفي
~~هذا تصريح بأنهم يقرؤن القرآن وفي | حديث ورد من طرق كثيرة يبلغ بها درجة
~~الحسن كما قال بعض المحققين 2 أن هامة ابن إبليس جاء للنبي [ & ] | وذكر
~~أنه حضر قتل هابيل بن آدم وأنه اجتمع ms397 بنوح فمن بعدهم وآمن بهم ثم طلب من
~~النبي [ & ] بعد أن | آمن به وبلغه السلام من عيسى عليه الصلاة والسلام فرد
~~عليه السلام أن يعلمه شيأ من القرآن فعلمه الواقعة | والمرسلات وعم
~~يتساءلون وإذا الشمس كورت وقل هو الله أحد والمعوذتين ثم ما أفهمه التلازم
~~بين القراءة | والصلاة الذي مر عن ابن الصلاح من أن مؤمني الجن يصلون يدل
~~له ما رواه سفيان الثوري في تفسيره عن | إسماعيل البجلي عن سعيد بن جبير
~~قال قالت الجن للنبي [ & ] كيف لنا بمسجدك أن نشهد الصلاة معك ونحن | ناؤن
~~عنك فنزلت وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا وفي نهاية ابن الأثير في
~~الحديث لا تحدثوا في القزع | فإنه مصلى الخائفين والقزع بالتحريك أن يكون
~~في الأرض ذات الكلا مواضع لا نبات بها والخائفون الجن | وأخرج الطبراني عن
~~ابن مسعود في قصته ليلة جن نصيبين لما خرج إليهم النبي [ & ] بأعلى مكة
~~ورجع النبي | [ & ] من عندهم أدركه شخصان منهم فقالا له يا رسول الله إنا
~~نحب أن تؤمنا في صلاتنا قال ابن مسعود رضي الله | عنه فصليا خلفه ثم صلى
~~بنا ثم انصرفا فقلت له من هؤلاء يا رسول الله فقال هؤلاء جن نصيبين الحديث
~~وأفتى | أبو البقاء العكبري الحنبلي بصحة الصلاة خلف الجن لأنهم مكلفون
~~والنبي [ & ] مرسل إليهم أي | & PageV01P166 | إجماعا وذكر ابن الصيرفي
~~الحنبلي أيضا أن الجمعة تنعقد بهم وقضية مذهبنا ذلك أن تحقق وجود شروط |
~~الإمامة والجمعة في العين منهم الذي يراد الائتمام به أو حسبانه من
~~الأربعين ويؤيد ذلك إفتاء السبكي بأنهم مكلفون | بشريعته [ & ] في كل شيء
~~لأنه إذا ثبت إرساله إليهم كإرساله لنا والدعوى عامة والشريعة عامة لزمهم
~~كل | تكليف وجد سببه فيهم إلا أن يدل دليل على التخصيص قال فنقول تلزمهم
~~الصلاة والزكاة بشرطها والصوم | والحج وغيرها من الواجبات ويحرم عليهم كل
~~حرام ولا نلتزم ذلك في الملائكة وإن قلنا بعموم الرسالة لهم أى وهو الأصح
~~عند جمع المحققين ويدل له حديث مسلم وأرسلت إلى الخلق كافة وقد ms398 ورد في آثار
~~كثيرة | عن السلف أن جمعا من الجن كانوا يقرؤون القرآن عليهم ويتعلمون
~~العلم وبالجملة التكليف شرطه العلم | فما علموه لزمهم وما لا فلا انتهى
~~كلام السبكي وفي فروع الحنابلة أنهم مكلفون في الجملة وإن كافرهم في النار
~~| ومؤمنهم في الجنة أي وهو ما ذهب إليه جمهور العلماء حتى أبو حنيفة رضي
~~الله عنه خلافا لما نقل عنه أنه | لا ثواب لهم إلا النجاة من النار ثم
~~يكونون ترابا انتهى وأن ثواب مؤمنهم في الجنة كثوابنا ثم أطال الكلام في |
~~كثير من فروع فقهية وغيرها تتعلق بهم وبه كالذي مر عن السبكي يعلم الجواب
~~عن قول السائل يعلمون | ويتعلمون أحكام الشرع ويكتبون ويصلون ويتطهرون
~~وقوله وما الذي يجب على الآدمي المتزوج منهم الخ | وجوابه إذا ثبت أنهم
~~مكلفون كتكليفنا جرت عليهم الأحكام الجارية علينا في العبادات والمعاملات |
~~والنفقة على الزوجات وعلينا لهم إذا صححنا النكاح منهم على القول الضعيف إذ
~~لأصح أنه لا يصح نكاح | آدمي جنية كعكسه لأنهم غير جنسنا فهم بمثابة بقية
~~الحيوانات وقد وقع لنا في ابتداء الطلب أن بعض | مشايخنا ممن جمع بين العلم
~~والصلاح قرر صحة أنكحتهم فتوقفنا فيه وبحثنا معه في ذلك ثم جاءنا في يوم
~~فقال رأيت | النبي [ & ] البارحة في النوم فسألته عن ذلك فقال لي أيحل نكاح
~~البقرة أي فلا يحل نكاحهم لأنهم من غير | الجنس ويؤيد ذلك قوله تعالى ممتنا
~~علينا والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا فلو جاز التزوج منهم لفات ذلك |
~~الامتنان فعلم أن الآية دالة أيضا على عدم صحة نكاحنا منهم وهو المعتمد (
~~وسئل ) نفع الله به عن قوله تعالى | ^ ( والقمر إذا اتسق ) ^ ما هو اتساقه
~~فإنا أحيانا ما نرى الهلال حتى يمضي من الشهر ثلاث ليال ونحوها وفي أوساط |
~~الشهر يحصل الصحو أحيانا فإذا عرفنا اتساقه متى يكون عرفنا دخوله إذا حصل
~~الغيم في زمن الربيع | فبينوا لنا بيانا واضحا ( فأجاب ) بقوله معنى قوله
~~تعالى ^ ( والقمر إذا اتسق ) ^ استوى واجتمع وتكامل ومن ثم | قال الفراء ms399
~~اتساقه امتلاؤه واجتماعه واتساقه ليلة ثلاث عشرة وأربع عشرة إلى ست عشرة
~~وإذا كان هذا معنى | الاتساق لم يتوجه قول السائل فإنا أحيانا الخ ( وسئل )
~~نفع الله به بما لفظه في التفسير في قوله تعالى ^ ( إنا أنشأناهن | إنشاء
~~فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين ) ^ حكاية عن الحديث أنهن
~~اللاتي قبض عجائز خلقهن الله | بعد الكبر عذارى فجعلها عذارى متعشقات على
~~ميلاد واحد أفضل من الحور العين كفضل الظهارة على | البطانة وأنهن لأصحاب
~~اليمين موافقا لظاهر الآية هل هن مختصات بأصحاب اليمين والحور العين
~~بالمقربين أو | الاعتبار بالأكثرية ( فأجاب ) بقوله لفظ هذا الحديث لم أره
~~وإنما الذي رأيته ما أخرجه كثيرون منهم | عبد بن حميد والترمذي والبيهقي عن
~~أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله [ & ] في قوله تعالى | ^ ( إنا
~~أنشأناهن إنشاء ) ^ قال أن هذه المنشآت التى كن في الدنيا عجائز عمشا عمصا
~~وما أخرجه آخرون منهم | الطيالسي والطبراني والبيهقي عن مرثد الجعفي رضي
~~الله عنه قال سمعت رسول الله & يقول في قوله | تعالى ^ ( إنا أنشأناهن
~~إنشاء ) ^ قال الثيب والإبكار اللاتي كن في الدنيا وما أخرجه آخرون منهم
~~عبد بن حميد | والترمذي في الشمائل والبيهقي عن الحسن قال أتت عجوز للنبي [
~~& ] فقالت يا رسول الله | أدع الله لى أن يدخلني الجنة فقال رسول الله [ &
~~] يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها عجوز فولت تبكي | فقال أخبروها أنها لا
~~تدخلها وهي عجوز أن الله يقول ^ ( إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكار ) ^
~~أو في رواية | عند البيهقي عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي [ &
~~] وعندي عجوز فقال من | هذه فقلت إحدى خالاتي فقال أما إنه لا تدخل الجنة
~~العجوز فداخل العجوز من تلك ما شاء الله فقال | & PageV01P167 | النبي [ &
~~] إنا أنشأناهن خلقا آخر وفي رواية عند الطبراني عنها أنه [ & ] أتته عجوز
~~من الأنصار | فقالت يا رسول الله ادع الله أن يدخلني الجنة فقال أن الجنة
~~لا تدخلها عجوز فذهب يصلي ثم رجع فقالت عائشة | رضي الله عنها لقد لقيت من
~~كلمتك مشقة فقال ms400 إن ذلك كذلك أن الله إذا أدخلهن الجنة حولهن أبكارا وقال |
~~ابن عباس رضي الله عنهما خلقهن غير خلقهن الأول وقال قتادة الضمير لأزواج
~~القوم والحسن الضمير | للنساء وسعيد بن جبير معناه خلقناهن خلقا جديدا
~~وأخرج ابن مردويه أنه [ & ] قال إنا | أنشأناهن أنشأهن وأخرج الطبراني أنه
~~[ & ] قال أن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عدن أبكارا | وجاء عن ابن عباس
~~وغيره روايات حاصلها أن العرب العواشق المتعشقات لأزواجهن المتحببات
~~المقودات | إليهم الغنجات المتغنجات الحسنات الكلام الغلمات أي القويات
~~الشهوة وأصل العربة الناقة التي تشتهي | الفحل والمرأة الحسنة للبعل وورد
~~بسند ضعيف أنه [ & ] قال خير نسائكم العفيفة الغلمة | وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه رضي الله عنه قال قال [ & ] عربا كلامهن عربي |
~~وأن الأتراب المستويات في السن وهو ثلاث وثلاثون سنة إذا تقرر ذلك
~~فأنشأناهن إن كان معناه بدأنا | خلقهن فالضمير فيه راجع للحور العين وهو
~~بعيد خلافا لمن قال به وكفى بهذا الأحاديث السابقة في رده | وعليه فلا
~~إشكال لإفادته أن الحور العين للسابقين ولأصحاب اليمين وإن كان معناه أعدنا
~~خلقهن فالضمير | راجع لنساء الدنيا كما دل عليه بعض تلك الأحاديث أما
~~ارجاعا له على معلوم لم يذكر على حد حتى توارت | بالحجاب أو على مذكور
~~بالقوة لأن الفرش المرفوعة تستلزمهن نظر اللكمال أو بالفعل لأن الفرش يعبر
~~بها | عن النساء كاللباس وعلى كل فظاهر الآية أفاد أن الحور العين للسابقين
~~ونساء الدنيا لأصحاب اليمين وهو مشكل | لتصريح حديث الطبراني بأن فضل نساء
~~الدنيا على الحور المنشآت كفضل الظهارة على البطانة بصلاتهن | وصومهن
~~وعبادتهن لله تعالى فيكون الأعلى للمفضول والأدون للفاضل ويجاب عنه بأنه
~~ورد أن أسفل أهل | الجنة يفضي في الغداة الواحدة إلى مائة عذراء ويقوم على
~~رأسه عشرة آلاف خادم وأن للرجل زوجتين | من نساء الدنيا وبذلك يعلم اشتراك
~~أهل الجنة جميعهم في الحور ونساء الدنيا والذي في آية الواقعة إنما هو
~~تمايز | السابقين وأهل اليمين بمجموع المذكورات لا بكل ولا شك أن من تأمل ms401
~~ما أعطيه السابقون من مجموع | تلك المذكورات لهم وجدها أفضل مما أعطيه
~~أصحاب اليمين وأما كون بعض ما ذكر لأصحاب اليمين | أفضل من بعض ما ذكر
~~للسابقين فلا يضر لأنه علم من السنة اشتراكهما في الحور العين ونساء الدنيا
~~ويصح | أن يراد بأصحاب اليمين المذكور بعد أترابا أصحاب مجموع الفريقين
~~السابقين وأصحاب اليمين وحينئذ | فيفيد النص على اشتراك الفريقين في ذلك
~~وحكمته أنه لما ذكر ما يخص كل ختم بما يشتركان فيه كما دلت عليه | السنة
~~وحينئذ فلا إشكال ويكون الضمير راجعا إلى مطلق نساء الجنة التي من جملتهن
~~نساء الدنيا كما دل | عليه الحديث الأول أن من المنشآت الخ ويدل له التصريح
~~في حديث آخر بأن الحور منشآت أيضا هذا | ما ظهر في الآية وإن لم أر من ذكره
~~والله تعالى أعلم بأسرار كتابه أذاقنا لله حلاوة فهمه بمنه وكرمه ( وسئل )
~~| نفع الله به عن جعل جواب الشرط خرقها في قوله تعالى ^ ( إذا ركبا في
~~السفينة خرقها ) ^ دون قال المسبب عنه | وفي الآخرة ^ ( استطعما أهلها ) ^
~~دون قال المسبب عنه أيضا وفي المتوسطة بينهما جعل جواب الشرط | قال دون
~~سببه الذي هو قتل الغلام ما حكمة ذلك ( فأجاب ) بقوله جعل السبب هو الجواب
~~في الأولى | والآخرة هو الأصل لأنه محط الفائدة فلا يسئل عن حكمته والمسئول
~~عنه إنما الآية الوسطى تغير الأسلوب | فيها وحكمته والله أعلم أن القول
~~فيها وقع على شدة من الغلظة والإنكار والمبالغة في التوبيخ ولم يوجد | نظير
~~ذلك في الأولى والآخرة ولأجل هذا زاد الخضر في الجواب لك في ألم أقل لك
~~إشعارا لموسى [ & ] | بأنه في هذا الحديث خالف العهد الذي التزمه معه في
~~عدم الإنكار عليه مخالفة ظاهرة والقول بأن الأمر أبلغ | من النكر والإغلاظ
~~في الأولى أبلغ منه في الثانية لأن خشية قتل كثيرين ليست كقتل واحد ضعيف |
~~جدا بل الصواب ما قررته من أن ما في الثانية أبلغ وأشد في الإنكار وتحقق
~~قتل نفس زكية أقبح من | & PageV01P168 | خشية قتل جمع لم يقع وإذا ms402 تقرر أن
~~ما في الثانية أبلغ وأكد في الإنكار مما في الأولى والآخرة اتضح أنه لا بد
~~| فيها من الإشارة لذلك فغير الأسلوب فيها وجعل الجواب القول لأن الأغرب
~~الذي يكون الجواب له أوقع في | النفس من السبب الذي علم منه سبق نظيره وهو
~~الخرق وفيه حكمة أخرى وهي زيادة الاستغراب في السبب | بقرنه بالفاء لما
~~قطعه عن الجواب الدال على وقوع القتل عقب اللقى مع زكاء تلك النفس ظاهر أو
~~جعله جوابا | يفوت هذه الإشارة والحاصل أن المتوسطة غير فيها أسلوب الأولين
~~لداع اقتضاه وهو ما أشرنا إليه الذي لولا | ذلك التغيير لما تنبه له وسئل
~~عن حكمته ونظير ذلك قوله تعالى في سورة الأنعام قل لا أقول لكم عندي خزائن
~~| الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك فكرر أقول في الأولى والآخرة
~~دون المتوسطة لحكمة ظاهرة في | أن انتفاء الخزائن والملائكة عنه معلوم
~~بالضرورة فسلط النفي على قولهما الذي يتقوله بعض الكذابين | لا عليهما لما
~~تقرر من العلم بانتفائهما وأما انتفاء علم الغيب عنه فغير ضروري بل ثبوته
~~له من جملة المعجزات | التي يجوز وقوعها للأنبياء فيحتاج إلى تسليط النفي
~~عليه لا على قوله مبالغة في التبري من ادعائه وإفادة | الاختصاص بالله من
~~حيث العموم للجزئيات والكليات والممنوح لبعض الخواص إنما هو جزئيات منه |
~~لا غير فتأمله والله سبحانه وتعالى أعلم ( وسئل ) نفع الله بعلومه عن نزول
~~القرآن في أي ليلة من رمضان | ( فأجاب ) بقوله أنزل ليلة أربعة وعشرن منه
~~وكان تلك الليلة هي ليلة القدر في تلك السنة فمن ثم حكم تعالى | بأنه نزل
~~في رمضان وفي ليلة القدر وأصل هذا ما رواه أحمد والبيهقي عن وائلة بن
~~الأسقع رضي الله عنه أن النبي | [ & ] قال أنزلت التوراة لست مضين من رمضان
~~والإنجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان | عشرة خلت منه والقرآن لأربع
~~وعشرين خلت منه وفي رواية وصحف إبراهيم لأول ليلة قال في فتح الباري | وهذا
~~الحديث مطابق لقوله تعالى ^ ( شهر رمضان الذي أنزل ms403 فيه القرآن ) ^ ولقوله ^
~~( إنا أنزلناه في ليلة القدر ) ^ فيحتمل | أن تكون ليلة القدرة في تلك
~~السنة كانت تلك الليلة فأنزل فيها جملة إلى سماء الدنيا ثم أنزل في اليوم
~~الرابع | والعشرين إلى الأرض أول ^ ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) ^ انتهى
~~وقوله فيحتمل الخ إنما يأتي على انتقالها | الذي اختاره النووي وغيره لا
~~على المذهب أنها تلزم ليلة بعينها فعليه يجاب بأن هذا الحديث مع انضمام
~~الآية | إليه يدل على أنها ليلة أربع وعشرين وعليه كثيرون وأطال بعضهم
~~النفس في الاستدلال له وقوله أن | أول اقرأ نزل يوم الرابع والعشرين مشكل
~~بما اشتهر من أنه [ & ] بعث في شهر ربيع الأول | وأجيب عن هذا بما ذكروه
~~أنه نبي أولا بالرؤيا في شهر مولده ثم كانت مدتها ستة أشهر ثم أوحى الله
~~إليه في | اليقظة ذكره البيهقي وغيره وجاء عن أبي قلابة أن الكتب أنزلت
~~ليلة أربع وعشرين من رمضان وقدموا | الأول عليه لأنه أثبت منه واستشكل
~~إنزاله جملة ليلة القدر إلى بيت العزة بأن من جملته إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر | فإن لم تكن منه فما نزل جملة وإن كانت منه فما وجه صحة هذه العبارة
~~وأجيب بأن معناه أنا حكمنا بإنزاله في ليلة | القدر وقضينا وقدرناه في
~~الأزل وأنزل بمعنى ننزله في ليلة القدر كأتى أمر الله ( وسئل ) نفع الله به
~~هل ورد | أن اللاحن في القرآن له ثواب ( فأجاب ) بقوله أخرج البيهقي أنه [
~~& ] قال من قرأ القرآن | فأعربه كله فله بكل حرف أربعون حسنة فإن أعرب بعضه
~~ولحن في بعضه فله بكل حرف عشرون حسنة وإن لم | يعرب شيأ له بكل حرف عشر
~~حسنات وإسناد ضعيف منقطع بل فيه كذاب وضاع قال الحافظ السيوطي | والظاهر أن
~~الحديث مما صنعت يداه وقد عده الذهبي من مناكيره ورواه الطبراني على كيفية
~~أخرى | وقال تفرد به فلان وهو متروك والبيهقي بلفظ من قرأ القرىن فاعرب في
~~قراءته كان له بكل حروف عشرون | حسنة ومن قرأه بعير إعراب كان له بكل حرف
~~عشر حسنات ms404 وإسناده لا يصح أيضا فإن راويه بقية وقد عنعنه | وهو مدلس وبفرض
~~صحته فيحمل على لاحن لم يتعمد اللحن ولم يقصر في التعلم ( وسئل ) نفع الله
~~به من | النازل فيه قوله تعالى ^ ( ومنهم من عاهد الله ) ^ الآية ( فأجاب )
~~بقوله ذكر جمع أنه ثعلبة بن حاطب البدوي | قال في الإصابة ولا أظن الخبر
~~يصح وإن صح ففي كونه هو البدري نظر وقد ذكر ابن الكلبي أن البدري قتل |
~~بأحد فبان أنه غير هذا لأن هذا عاش إلى خلافة عثمان رضي الله عنه ويؤيد ذلك
~~تسميته في تفسير ابن مردويه | & PageV01P169 | ثعلبة بن حاطب والبدري اسمه
~~ثعلبة بن حاطب اتفاقا وكيف يتوهم أنه البدري مع ما صح لا يدخل النار أحد |
~~شهد بدر أو نظير هذا الاشتباه ما وقع في سبب نزول ^ ( وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول الله ولا أن تنكحوا | أزواجه من بعده أبدا ) ^ من أنه قول طلحة يتزوج
~~محمد بنات عمنا ويحجبهن عنا لئن مات لأتزوجن عائشة من بعده | فقيل أنه طلحة
~~أحد العشرة وليس كذلك بل هو طلحة آخر شاركه في اسمه واسم أبيه ونسبه ( وسئل
~~) نفع الله | به ما قدر الذرة ( فأجاب ) بقوله قال النيسابوري سبعون ذرة
~~تزن جناح بعوضة وسبعون جناح بعوضة تزن | حبة ( وسئل ) نفع الله به ما معنى
~~الاشتراء في قوله تعالى ^ ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم ) ^ الآية
~~ومع | من كان الاشتراء ومتى وقع ( فأجاب ) بقوله وقع ذلك في الأزل بالعلم
~~وعند نزول الآية بالفعل وهذا شأن | صفات الأفعال ( وسئل ) نفع الله به ما
~~المراد ب ^ ( الأرض التي باركنا فيها ) ^ ( فأجاب ) بقوله قال أبي بن كعب
~~وقتادة | هي الشام لأنها أرض المحشر وبها ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام
~~ويهلك الدجال وأبو العالية هي الأرض | المقدسمة لأن كل ماء عذب في الأرض هو
~~منها يخرج من أصل صخرة بيت المقدس يهبط من السماء إلى | الصخرة ثم يتفرق في
~~الأرض وابن عباس هي مكة لأن بها البيت الذي هو مبارك وهدى للعالمين ( وسئل
~~) | رضي الله عنه ms405 عن قول البيضاوي قوله تعالى ^ ( إلا أن يعفون أو يعفو
~~الذي بيده عقدة النكاح ) ^ أن أن يجوز | أن تكون مهملة والضمير للذكور
~~النون نون الرفع فهل هو صحيح ( فأجاب ) بقوله هو صحيح من حيث | الصناعة على
~~قلة أو شذوذ فيه وأما كونه يصح أن يكون مرادا في الآية فهو متوقف على أنه
~~هل قرئ يعفو | في أو يعفو وبغير فتح الواو فإن كان قرئ به صح ما قاله
~~البيضاوي في الآية لأن رفع يعفو المعطوف يدل على | إهمال أن وإن لم تقرأ به
~~لم يصح ما قاله بوجه لأن أن لا يمكن أن تكون مهملة بالنسبة ليعفون وغير
~~مهملة | بالنسبة ليعفو المعطوف وعلى تسليم ما ذكره في الآية ينتج من ذلك
~~إشكال على مذهبنا لأن الواو حينئذ في | يعفون إن عادت على الأزواج وإن كان
~~السياق يرده لزم أن الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وإن عادت على |
~~الأولياء وإن الذي بيده عقد النكاح هو الزوج لزم أن للأولياء العفو
~~والشافعي رضي الله عنه لا يقول به مع | أنه لا محيص عنه في الآية كما تقرر
~~وأولى ما يجاب به منع أن ما ذكره البيضاوي مراد في الآية بدليل | نصب يعفو
~~المعطوف فإن رفع في قراءة ولو شاذة اتجه الإشكال كما قدمته لكن فحصت عن ذلك
~~فلم أجد أحدا | حكاه قراءة ( وسئل ) نفع الله به عن قوله تعالى ^ ( ولا
~~تسبوا اللذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ) ^ | هل يدل
~~على تحريم ذكر آلهة الكفار بسوء إذا علم أنه يترتب على ذلك ذكر الله بسوء
~~أو لا وهل في كلام | الفقهاء ما يدل على ذلك ( فأجاب ) بقوله قضية الآية
~~التحريم إذ الأصل في النهي ذلك فيحتمل أن يقال به | كذلك ويحتمل أن يقال
~~بخلافه أخذا من قولهم يسن لمن أحدث في صلاته أن يجعل يده على أنفه خشية من
~~| وقوع الناس فيه فجعلوا خشية الوقيعة المحرمة مقتضية لندب ما يكون سببا
~~لتركها لا لوجوبه وقياس الآية | الوجوب ولم ms406 يقولوا به فيكون النهي فيها
~~للتنزيه أخذا من كلامهم المذكور بجامع أن عيب الآلهة فيما | ذكر يترتب عليه
~~أمر محرم من الغير وترك جعل اليد على الأنف يترتب عليه ذلك أيضا فكما لا
~~يجب السعي | في إزالة فعل الغير المحرم المترتب على فعله كذلك لا يجب عدم
~~ذكر الآلهة بسوء وإن علم أنه يترتب عليه | ما مر ويحتمل أن يقال بالفرق وهو
~~أن ما يترتب هنا من سب الله سبحانه أفحش فاختص بتحريم ما هو سبب | أو وسيلة
~~إليه بخلاف غيره وعليه فلو ترتب على مدحه لإنسان وقيعة سامعه فيه لم يحرم
~~عليه مدحه وإن علم | ترتب ذلك فإن قلت يشكل على ذلك القاعدة المشهور وهي أن
~~للوسائل حكم المقاصد قلت يجاب عن ذلك بأن | يقال القاعدة أكثرية أوان محلها
~~في وسيلة ومقصد كلاهما من فعل شخص واحد فحينئذ يكون للوسيلة | حكم المقصد
~~لاتحاد الفاعل على أنه قد يمنع هنا كون ذلك وسيلة لأن السب إنما ينشأ عن
~~البغض الكامن | عند السامع لا عن المدح فالمدح ليس وسيلة محققة للسب فلم
~~يعط حكمه ( وسئل ) أيضا رضي الله عنه عن قوله | تعالى ^ ( والقواعد من
~~النساء التي لا يرجون نكاحا ) ^ هل التقييد بالقواعد شرط فيما بعده وكيف
~~هذا مع قوله | تعالى قبل ذلك ^ ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) ^ وهل الآية
~~الأولى أو الثانية موافقة للمذهب أولا | PageV01P170 | أوضحوا الجواب (
~~فأجاب ) بقوله قضية الآية الأولى وجوب الضرب بالخمر على الجيوب بأن يسترن
~~الرؤس | والأعناق والصدور بالمقانع ونحوها وهو كذلك لأنه يجب عليهن ستر ما
~~عدا الوجه والكفين لكن قضية | الآية الثانية أن المرأة الكبيرة التي قعدت
~~عن الحيض والنفاس والولد بكبرها مستثناة من الحكم السابق فلا | يجب عليها
~~ستر ما ذكر وكلام أصحابنا لا يوافق ذلك لشمول وجوب الستر المذكور في كلامهم
~~للمرأة مطلقا | وإن كبرت ولم تشته وحينئذ فالآية الثانية يشكل ظاهرها على
~~ذلك وقد يقال لا استثناء أصلا لأن ما دلت عليه | الآية الأولى غير ما دلت
~~عليه الثانية إذ المأمور به في ms407 الأولى الضرب بالخمر فوق الجيوب وهذا يشمل
~~المرأة | بسائر أنواعها والذي جوز لهن في الآية الثانية هو طرح الثياب التي
~~فوق الخمر أخذا من قول بعض المفسرين | التي لا تشتهي بخلاف غيرها إلا أن
~~يقال ألحق غيرها بها في ذلك لأن المدار على ستر ما عدا الوجه والكفين | وهو
~~حاصل سواء وضعن الثياب المذكورة أم لا فإن قلت فما الحكمة حيثئذ في التقييد
~~بالكبر قلت للإشعار | بأن المرأة مأمورة بالمبالغة في الستر ما أمكنها فلم
~~يحسن التصريح بالجواز إلا للكبيرة التي لا تشتهي وطوى ذكر | غيرها قصدا
~~لهذه النكتة ( وسئل ) أيضا رضي الله عنه قوله تعالى ^ ( قال رب السجن أحب
~~إلي ما يدعونني | إليه ) ^ يقتضي ثبوت محبته الزنا وهو غير جائز على
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ( فأجاب ) بقوله أشار | البيضاوي إلى
~~جواب ذلك بأن الزنا مما تشتهيه النفس طبعا ولا مؤاخذة فيه والسجن مما تكرهه
~~كذلك ومع | ذلك فآثره عليه وقيل لما سبق منها الوعيد إن لم يفعل كان إكراها
~~وقد يكون في شرعهم يبيح الزنا فأصل | الحب إنما ثبت لمباح أو أن ذلك قبل
~~النبوة أخذا من رسالة الزركشي في قوله تعالى ^ ( ولما بلغ أشده آتيناه حكما
~~| وعلما ) ^ وعندي في جميع ذلك وقفة أما في الأول فلأن نفوس الأنبياء مطهرة
~~عن جميع الخبائث الطبيعية | والعارضة ولو قال البيضاوي إن حب الوطء مع قطع
~~النظر عن كونه زنا طبيعي لكان أولى وإلا فالإشكال باق | وأما في الثاني
~~فلأن التحقيق أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من جميع الكبائر
~~والصغائر قبل | النبوة وبعدها والذي يتجه لي أنه إنما أتى بصيغة أفعل على
~~ما ذكر تواضعا وإظهارا في مقام الذلة والخضوع | لعيوبه حذرا من تزكية نفسه
~~في مقام الخطاب ( وسئل ) نفع الله به هل على من فضل بين القراآت ملام (
~~فأجاب ) | بقوله إن كان من حيث أن إحدى القراءتين أو القراآت أبين أو أوضح
~~أو أوفق لعلم النحو أو البيان أو نحو | ذلك فلا ملام فيه وكتب التفسير
~~مشحونة من ذلك ms408 وإن كان لا من تلك الحيثية بل بما ينجر ذلك من قائله | إلى
~~ما فيه ملام فملام وأي ملام ( وسئل ) نفع الله به هل القراءة ذات السبع
~~متواترة مطلقا أو عند القراء فقط | وهل إنكار تواترها كفر أم لا ( فأجاب )
~~بقوله هي متواترة عند القراء وغيرهم واختار بعض أئمة | متأخري المالكية
~~أنها متواترة عند القراء لا عموما وإنكار تواترها صرح بعضهم بأنه كفر
~~واعترضه | بعض أئمتهم فقال لا يخفى على من اتقى الله وفهم ما نقلناه عن
~~الأئمة الثقات من اختلافهم في تواترها وطالع كلام | القاضي عياض من أئمة
~~الدين أنه قول غير صحيح هذه مسئلة البسملة اتفقوا على عدم التكفير بالخلاف
~~في | إثباتها ونفيها والخلاف في تواتر وجوه القراءة مثله أو أيسر منه فكيف
~~يصرح فيه بالتكفير وبتسليم | تواترها عموما وخصوصا ليس ذلك معلوما من الدين
~~بالضرورة والاستحلال والتكفير إنما يكون بإنكار | المجمع عليه المعلوم من
~~الدين بالضرورة والاستدلال على الكفر بأن إنكار تواترها يؤدي إلى عدم تواتر
~~| القرآن جملة مردود من ثلاثة أوجه الأول منع كونه يؤدي إلى ذلك والمنع كاف
~~لأنه لم يأت على كونه يدل على | ذلك بدليل وليس علم ذلك واضحا بحيث لا
~~يفتقر إلى دليل الثاني لو سلمنا عدم التمسك بمجرد المنع لنا الدليل | قائم
~~على عدم تأديته لذلك وهو أن يقال كلما حكم بثبوت المنقول بنقل عدد مختلف
~~لفظ ناقليه مع اتفاقه في | المعنى لحكم ذلك العدد المتفق لفظ ناقليه لم يكن
~~عدم تواتر وجوه القراآت السبعة مؤديا لعدم تواترها | فالملزوم حق واللازم
~~باطل بيان حقيقته أن ثبوت شهادة أربعة في الزنا أو اثنين في غيره مع اختلاف
~~| كلاماتهم أو بعضها مع اتفاقهم في المعنى المشهود به كثبوتها متفقا
~~ألفاظها ولا أعلم في ذلك خلافا | PageV01P171 | وبيان الملازمة أن المطلوب
~~في القراآت السبع مصحف عثمان رضي الله عنه تواترا واختلاف ألفاظ السبعة |
~~في تعبيرهم عن تلك الكلمات بالروم والترقيق والتسهيل وأضداد ذلك والإعراب
~~الموافق للمعنى | كاختلاف ألفاظ الشهود في إثبات الزنابل اختلاف ألفاظ
~~القراء ms409 بذلك أخف لأن اختلافهم راجع | للاختلاف في صفة الحروف أو في بعض
~~حروف الكلمة الواحدة واختلاف الشهود راجع للاختلاف | في الكلام على الكلمة
~~بكمالها فكما أجمعنا على أن اختلاف تلك الألفاظ غير مانع من ثبوت الحكم
~~اتفاقا وهو | الظن بثبوت الأمر الموجب للحد فكذا اختلاف ألفاظ السبعة فيما
~~ذكر غير مانع من ثبوت الحكم اتفاقا | وهو ثبوت العلم بها كثبوت المحكوم له
~~بالتواتر الوجه الثالث أنا لو سلمنا عدم نهوض هذين الوجهين فيما ذكرناه |
~~كان أقل حالهما أنهما شبهتان يمنعان من العلم بأن عدم تواتر وجوه القراآت
~~يوجب كون عدم تواتر القرآن جملة | ضروريا من الدين وجهلي ما ليس ضروريا من
~~الدين ليس كفرا بحال ( وسئل ) نفع الله به هل في تفسير ابن | عطية اعتزال (
~~فأجاب ) بقوله نعم فيه شيء كثير حتى قال الإمام المحقق ابن عرفة المالكي
~~يخثى على | المبتدئ منه أكثر ما يخاف عليه من كشاف الزمخشري لأن الزمخشري
~~لما علمت الناس منه أنه مبتدع | تخوفوا منه واشتهر أمره بين الناس بما فيه
~~من الاعتزال ومخالفة الصواب وأكثروا من تبديعه وتضليله | وتقبيحه وتجهيله
~~وابن عطية سني لكن لا يزال يدخل من كلام بعض المعتزلة ما هو من اعتزاله في
~~التفسير | ثم يقره ولا ينبه عليه ويعتقد أنه من أهل السنة وأن ما ذكره من
~~مذهبهم الجاري على أصولهم وليس الأمر | كذلك فكان ضرر تفسير ابن عطية أشد
~~وأعظم على الناس من ضرر الكشاف ( وسئل ) نفع الله به بما لفظه | ما معنى ما
~~جاء من حفظ ثلث القرآن أعطى ثلث النبوة ( فأجاب ) رضي عنه بقوله حمل على أن
~~معناه أعطى | علم ثلث النبوة على حد ^ ( واسئل القرية ) ^ أي أهلها وقوله [
~~& ] عن أحد هذا جبل يحبنا ونحبه أي يحبنا أهله | ونحن نحب أهله وقد أنزل
~~القرآن تبيانا لكل شيء فمن حفظه وعلم أحكامه من خاصه وعامه ومجمله وناسخه |
~~ومنسوخه ولحنه وفحواه ومعناه والاستنباط منه فقد أوتي علم النبوة وقليل ما
~~هم وهذا هو المراد بخبر من | حفظ القرآن فقد أدرجت ms410 النبوة بين جنبيه إلا
~~أنه لا يوحى إليه ومن حفظ بعضه أوتى بقدره حقق الله لنا | حفظ كله بالمعنى
~~المذكور بمنه وكرمة آمين ( وسئل ) نفعنا الله به عمن يجمع آيات من القرآن
~~ثم يقرأها | كما نقرأ السورة هل يكره ( فأجاب ) بقوله أفتى العز بن عبد
~~السلام في جميع آيات التهليل كذلك بأنه إن قصد بها | القرآن ورتبها على
~~السور لم يكره وإن نكسها كره بل إن كان التنكيس في آيات سورة واحدة حرم وإن
~~وقع | التنكيس في سورة في الصلاة أو غيرها كره ما لم يقصد الذكر المجرد عن
~~القراءة لكنه من أحداث العوام وإنما | حرم تنكيس آيات السورة الواحدة وحكى
~~بعضهم الإجماع عليه لإجماعهم على أن ترتيب آيات كل سورة | معجزة وأن النبي
~~[ & ] هو الفاعل له بخلاف ترتيب السور فإنه مختلف فيه أهو فعله [ & ] أو
~~فعل الصحابة | بعد باجتهادهم والأصح الأول لكن لشبهة الخلاف لم نقل بحرمته
~~وحكى القاضي عياض أنه لا خلاف في | جوازه قال بعضهم وظاهر هذا أنه لو قرأ
~~القرآن على ترتيبه الأول فالأول لم يكره وإن لم يوال بين السور كما | في
~~المصحف وقد ذكر ذلك أبو طالب المكي في قوت القلوب والغزالي في الإحياء وهو
~~أن يقرأ حزبا من | القرآن في كل يوم عند السحر ثم يقرأ سورة يس ثم الدخان
~~ثم الواقعة ثم الحشر ثم تبارك الملك ثم المسبعات | وذكر فيها فضلا كثيرا
~~ومنها الفاتحة والمعوذتان والإخلاص والكافرون سبع مرات وكذلك أذكار وأدعية
~~| تطلب من الكتابين أ ه ( وسئل ) رضي الله عنه عن قوله تعالى حكاية عن موسى
~~[ & ] ^ ( وإذ قلتم يا موسى لن | نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك ) ^ إلى
~~قوله ^ ( أتستبدلون ) ^ قد يقال أن الجواب غير مطابق للسؤال لأنهم طلبوا |
~~من موسى [ & ] أن يسأل لهم الله أن يخرج لهم ما هو مذكور في الآية مع
~~احتمال بقاء ما كانوا يتناولونه أولا من | المن والسلوى والتعبير
~~بالاستبدال مقتض لأنهم سألوا رفع ذلك بالكلية وذلك خلاف ما حكى عنهم من ذلك
~~| الاحتمال وعن ms411 قوله تعالى في سورة الجمعة ^ ( يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة ) ^ ما الحكمة | & PageV01P172 | في الإتيان بها
~~بهذا البيان مع الاكتفاء عنه بإذا نودي لصلاة الجمعة فالقصد بيان ذلك بيانا
~~شافيا ( فأجاب ) نفعتا الله | بعلومه بقوله أما الجواب عن الأول فهو أن
~~الجواب مطابق للسؤال ولو مع ذلك الاحتمال كما هو ظاهر بأدنى دليل | بيانه
~~أنه لما كان ينزل عليهم المن والسلوى وحدهما لم يكونوا يتناولون شيأ غيرهما
~~فملوا من ذلك بحسب الطبع | البشرى وتفننوا على اختلاف مراتبهم فسألوا أن
~~يستبدلوا عنهما البقل وما بعده وهذا السؤال صادق بأن | يكونوا قد سألوا رفع
~~ذينك بالكلية وبأن يكونوا قد سألوا إبقائهما وضم نحو البقل إليهما وفي كل
~~من هذين | الاحتمالين استبدال أما الأول فواضح وأما الثاني فلأنهم قبل
~~السؤال كانوا مضطرين إلى تناول المن و السلوى | فلما سألوا وأجيبوا لم
~~يضطروا إليهما وحينئذ فهما كانا ينزلان ولا يتناولونهما أو يتناولون معهما
~~تلك الأمور | الأخرى وعلى كل تقدير استبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير
~~لأنهم كانوا يتناولون الذي هو خير وحده | وصاروا يتناولون غيره معه أو
~~يعرضون عنه أو يشركون وبهذا الذي ذكرته اندفع قول السائل والتعبير |
~~بالاستبدال مقتض الخ ووجه اندفاعه ظاهر لأنه لا يقتضي إلا الإعراض عن أكله
~~مع نزوله أو إشراك غيره | معه وأما زعم اقتضائه أنهم سألوا رفعه بالكلية
~~المبنى عليه توهم عدم المطابقة فلا وجه له على أن فيه سوء تعبير | يجانب
~~مثله في القرآن ما أمكن وقد وقع نظيره للكشاف في مواضع وهو معدود من هفواته
~~وكان الصواب | للسائل أن يقول لم تفهم المطابقة بين السؤال والجواب فما
~~وجهها مع احتمال كذا ثم رأيت عن بعض المحققين | التصريح بما ذكرته وعبارته
~~فإن قلت الاستبدال يقتضي ترك المبدل منه وهم لم يطلبوا ذلك وإنما طلبوا
~~الزيادة | عليه فكيف يناسب الجواب قلت العادة تقتضي أن من كان بين يديه
~~طعام واحد أكل منه حتى يشبع فإذا كان | بين يديه طعامان ترك موضعا للطعام
~~الثاني ms412 انتهى فجعل المشاركة مقتضية للاستبدال وهو عين ما قدمته بزيادة |
~~وأما الجواب عن الثاني فهو أن لذلك البيان غير ما أفاده موقعه من نكتة
~~الإجماع الذي في إذا والبيان | الذي في من يوم الجمعة فوائد أخر يترتب
~~عليها أحكام شرعية جعلها أصحابنا مستنبطة من الآية | ومدلولا عليها بها
~~وذلك أن لفظ اليوم أضيف في ذلك البيان للجمعة فاقتضى أنها مضافة إليه فهي
~~المقصودة | منه وأنه من أوله منسوب إليها فلذلك حرموا السفر المقوت لها من
~~الفجر وأوجبوا السعي إليها منه أيضا على | بعيد الدار وحكموا بدخول الغسل
~~لها والتكبير إليها بالفجر فهذه الأحكام الكثيرة التي هي محل خلاف منتشر |
~~بيننا وبين الأئمة استفيدت من هذا البيان ولو حذف وقيل لصلاة الجمعة لم
~~يستفد منها شيء من ذلك فوقع البيان | بذلك على أبلغ وجه وأجمله وأفوده كما
~~هو شأن القرآن العظيم ( وسئل ) نفع الله به عن قوله تعالى في قصة ذي |
~~القرنين ^ ( ووجد عندها قوما ) ^ الآية هل أسلم هؤلاء القوم أو لا وماذا
~~فعل بعد تخبيره بين الأمرين ( فأجاب ) بقوله | آمن بعضهم وكفر بعضهم فعذبه
~~حتى يرجع إليه كما ذكر ذلك البغوي عن وهب بن منبه حيث قال عنه إن ذا |
~~القرنين كان رجلا من الروم ابن عجوز فلما بلغ كان عبدا صالحا فقال له الله
~~إني باعثك إلى أمم مختلفة ألسنتهم | منهم اثنتان بينهما طول الأرض إحداهما
~~عند مغرب الشمس يقال لها ناسكة والأخرى عند مطلعها يقال لها | منسك فقال ذو
~~القرنين بأي قوم أكابرهم وبأي جمع أكاثرهم أو بأي لسان أناطقهم قال الله
~~تعالى أني سأطوقك | وألبسك الهيبة فلا يردعك شيء وأسخر لك النور والظلمة
~~وأجعلهما من جنودك يهديك النور من أمامك | وتحفظك الظلمة من ورائك فانطلق
~~حتى أتى مغرب الشمس فوجد جمعا وعددا لا يحصيهم إلا الله تعالى | وكاثرهم
~~بالظلمة حتى جمعهم في مكان واحد فدعاهم إلى الله فمنهم من آمن به ومنهم من
~~صد عنه فعمد إلى الذين | تولوا عنه فأدخل عليهم الظلمة فدخلت في أجوافهم
~~وبيوتهم ms413 فدخلوا في دعوته فجند من أهل المغرب جندا | عظيما فانطلق يقودهم
~~والظلمة تسوقهم حتى أتى مطلع الشمس فعمل فيها مثل ما عمل في المغرب انتهى
~~ملخصا | فقوله فمنهم من آمن به الخ فيه جواب السؤال والله سبحانه يجزينا
~~على ما عهدنا من غاية الإفضال ونهاية النوال | أنه أكرم كريم وأرحم رحيم (
~~وسئل ) نفع الله بعلومه عن معنى قول العلامة الحافظ عمدة المحدثين والقراء
~~| الشمس ابن الجزري رحمه الله في مقدمته وطيبته ونشره يتحتم أن يراعى في
~~القرآن العظيم قواعد لغة العرب | PageV01P173 | من ترقيق المرقق وتفخيم
~~المخفم وإدغام المدغم وإظهار المظهر وإخفاء المخفي وقلب المقلوب ومد
~~الممدود | وقصر المقصور حتى لا يكرر القارئ راء ولا يظن نونا ولا يشدد
~~ملينا ولا يلين مشددا ولا يترك بيان غنة | ولا يشوه الحروف فيفسدها بذهاب
~~حسنها ورونقها وطلاوتها من حيث أنه يجري مجرى الإرث والألثغ بل | يأتي
~~بمخارج الحروف بصفاتها وكيفياتها فإن حسن الأداء واجب على الصحيح بل الصواب
~~2 وإن كان | ما في حيز حتى يسمى لحنا خفيا لأنه لا يدركه إلا مشايخ الأداء
~~فهو لازم فتاركه مضلا عما قبله فضلا عن | تحريف الإعراب والبناء المفضي إلى
~~تغيير المعنى فإنهما من اللحن الجلي آثم فاسق مرتكب لحرام معاقب | على فعله
~~عادل بالقرآن عن نهجه القويم وقد قال تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج فلا
~~يعذر إلا لتعذر الإتيان به | على الوجه المذكور منه فحينئذ لا بد من
~~التجويد المشار إليه بقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا وهو يعم | التحقيق
~~والتدوير والحدر ولا يختص بالأول الأفضل كما يتوهمه من لا طبع له سليم ولا
~~ذوق عنده مستقيم | هذا وينبغي تحسين الصوت بالقرآن كما قال : |
# % ويقرأ القرآن بالتحقيق مع % % حدر وتدوير كل متبع %
# % مع حسن صوت بلحون العرب % % مرتلا مجودا بالعرب %
# % والأخذ بالتجويد حتم لازم % % من لم يجود القرآن آثم %
# % لأنه به الإله أنزلا % % وهكذا منه إلينا وصلا %
# قال فمن لا يلزم ذلك الذي هو سليقة العرب لا يحسنون غيره بغير لغته فلا
~~يكون قارئا بل ms414 هازئا وهو عاش لكتابه | تعالى من الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا داخل في خبر رب قارئ والقرآن | يلعنه
~~فهل الحكم كما ذكر أو هنا تفصيل بين الجلي والخفي إذ الخفي الذي لا يغير
~~المعنى والجلي المغير للمعنى والجلي | والخفي ضدان كما سبق إلى بعض الأذهان
~~أخذا من كلام بعضهم على المقدمة بينوا لنا ذلك فالبلوى قد عمت | بالتسامح
~~في ذلك ( فأجاب ) رضي الله عنه بقوله قد اختلف المتكلمون على كلام هذا
~~الحبر فقال بعضهم حمل | الوجوب ونحوه من الألفاظ الواقعة في كلامه المذكور
~~عنه في السؤال على الوجوب الصناعي لا الشرعي | وبعضهم أجرى كلامه على ظاهره
~~ولم يؤوله بما ذكر والحق في ذلك تفصيل وإن كان ممن جرى على الإطلاق | الأول
~~شيخنا خاتمة المتأخرين أبو يحيى زكريا الأنصاري سقى الله ثراه صيب الرحمة
~~والرضوان وأعلى درجته | في الجنان آمين فقد دل كلام الأصحاب رضي الله عنهم
~~وشكر سعيهم على ذلك التفصيل فلم يسع العدول عنه | وبيان ذلك أن النووي رحمه
~~الله قال في شرح المهذب نقلا عن الشيخ الإمام المجمع على جلالته وصلاحه
~~وإمامته | أبي محمد الجويني الذي قيل في ترجمته لو جاز أن يبعث الله في هذه
~~الأمة نبيا لكان أبا محمد الجويني أعلم أن من | الناس من بالغ في الترتيل
~~فجعل الكلمة كلمتين قاصدا بذلك إظهار الحروف كقوله نستعين ويقفون | بين
~~السين والتاء وقفة لطيفة فيقطع الحرف عن الحرف والكلمة عن الكلمة وهذا لا
~~يجوز لأن الكلمة | الواحدة لا تحتمل القطع والفصل والوقف على أثنائها وإنما
~~القدر الجائز من التنزيل أن يخرج الحرف من | مخرجه ثم ينتقل إلى الذي بعده
~~متصلا بلا وقفة من الترتيل وصل الحروف والكلمات على ضرب من التأني | وليس
~~منها فصلها ولا الوقوف في غير محله ومن تمام التلاوة إشمام الحركة الواقعة
~~على الموقوف عليه اختلاسا | لا إشباعا انتهى وأقره النووي رحمه الله على
~~ذلك وبه إن تأملته تعلم أنه لا بد من ذلك التفصيل وهو أنه يجب ms415 | وجوبا
~~شرعيا على القارئ أن يراعى في قراءته الفاتحة وغيرها ما أجمع القراء على
~~وجوبه دون ما اختلفوا | فيه وذلك لأن ما وقع الاتفاق عليه يعلم أنه [ & ]
~~لم يقرأ بغيره ومدار القراءة إنما هو على الاتباع إذ | لا مجال للرأي فيها
~~بوجه فمن قرأ بخلاف ما وقع الإجماع عليه يكون مبتدعا شيأ في كلام الله
~~تعالى وابتداع ما لم | يرد في القرآن لا يشك من له أدنى مسكة أنه محرم شديد
~~التحريم بخلاف ما وقع الاختلاف فيه فإنه ليس | كذلك فمن ثم لم يكن على
~~القارئ به حرج ألا ترى أن البسملة لما وقع الاختلاف في إثباتها ولفظة من في
~~| ^ ( تجري من تحتها الأنهار ) ^ في سورة براءة ونظائر ذلك لم يكن على
~~مثبتها وعلى مسقطها حرج لأن كلا من الإثبات | & PageV01P174 | والنفي وأراد
~~ليس بممتنع فكذا ما وقع الاختلاف فيه من وجوه الأداء إذنا فيه يقول أنه أمر
~~لغوي لم يرد عنه | اتباع حتم يخالفه فلذا لم يثبته وحينئذ فلا مقتضى لإيجاب
~~مراعاته شرعا فبان واتضح ما ذكرته من | التفصيل وظهر ما لكل من شقيه من
~~التعليل فاشدد باعتماده يديك لتعود فائدة ذلك عليك ومما يؤيد ذلك قول |
~~شارح المهذب من أخرج بعض الحروف من غير مخرجه إن أمكنه التعلم بطلت صلاته
~~وإلا فلا انتهى ومن لازم | بطلان الصلاة حرمة القراءة فكما حرمت مع تبديل
~~المخرج كذلك تحرم مع تبديل وجوه الأداء المجمع عليها | يؤيد ذلك أيضا
~~إجماعهم كما قاله النووي رحمه الله خلافا لمن وهم فيه على حرمة القراءة
~~بالقراءة الشاذة وإن لم يكن | فيها تغيير معنى ولا زيادة ولا نقص في الصلاة
~~وخارجها وليس ملحظ ذلك إلا أنه لم يتواتر قراءة مثبتها لأن | القراءة سنة
~~متبعة فلا يجوز مخالفتها وهذا كله موجود بتمامه في ترك ما أجمع عليه من
~~وجوه الأداء كما لا يخفى | ويؤيده أيضا قول شرح المهذب عن التبصرة في تكبير
~~التحريم لا يجوز المد إلا على التي بين اللام والهاء ولا | يخرجها به عن حد
~~الاقتصار ms416 إلى الإفراط انتهى إذ ظاهره أن إفراط المد هنا حرام فإذا حرم هنا
~~ففي القرآن | أولى فإنه لا يقول به أحد من القراء ومن ثم ضبطت في شرح
~~العباب وغيره الإفراط هنا بأن يطيله إلى حد لا يراه | أحد من القراء وبهذا
~~الذي قررته وأوضحته وحررته تعلم ضعف ما في الخادم كالتوسط عن بعض |
~~المتأخرين مما يقتضي أن الواجب ما تعلق بالمخارج الظاهرة دون نحو الإخفاء
~~والإقلاب والهمز والاسترخاء | والاستعلاء انتهى ووجه ضعفه ما قدمته من أن
~~المدار في القرآن ووجوه أدائه إنما هو الاتباع فهو سنة متبعة | وحيث لم يرد
~~في السنة في نحو الإخفاء مما ذكر إهماله تعين الإتيان به ولم يجز تركه سواء
~~كان من الأمور الظاهرة | أم من الخفية وبهذا يتعين أيضا اعتماد ما ذكراه
~~أعني الزركشي والأذرعي فعبر عن ذلك الإمام بأنه لو قيل | أن القراءة من غير
~~تصحيح الأداء والمخارج لا تجوز لم يكن بعيدا انتهى وأما زعمه أن في ذلك
~~حرجا على الناس | فممنوع وأي حرج في تعلم المجمع عليه إذ هو الذي يجب تعلمه
~~كما مر وبفرض أن فيه حرجا لا ينظر إليه لأن الأمور | المجمع عليها لا يراعي
~~فيها حرج ولا غيره فإن قلت ينافى ما تقدم عن المجموع عن الجويني ما فيه عنه
~~أيضا أن | المبالغة في التشديد لا تضر قلت لا منافاة إن أراد بلا تضر لا
~~تبطل به الصلاة لأنه قد يسئ في الأداء وتصح | صلاته وكذا إن أراد لا تحرم
~~لأن القصد به المحافظة على الإتيان بالمتفق عليه لا الزيادة على الوارد فهو
~~كتكرير | الراء الآتي فإن قلت ينافيه قول الماوردي وغيره لو شدد مخففا جاز
~~وإن أساء ولا شك أن تشديد المخفف | مخالف لما أجمعوا عليه وقد صرح هؤلاء
~~بالجواز قلت أجبت عن ذلك في شرح العباب بقولي وواضح مما يأتي | في اللحن
~~الذي لا يغير المعنى أنه مع التعمد حرام فليحمل الجواز على الصحة لا الحل
~~ولا ينافيه ما مر في المبالغة | أي في التشديد ms417 لأنها زيادة وصف وما هنا
~~زيادة حرف وبه يندفع تنظير القمولي انتهى فإن قلت قد صرح جمع | من الأصحاب
~~وتبعهم ابن الرفعة بأنه لو نطق بحرف بين حرفين كقاب العرب أجزأه وكره وهذا
~~مناف لما قدمته | لأن هذا النطق بخلاف المجمع عليه وقد صرحوا فيه بالكراهة
~~المتبادر إطلاقها إلى الجواز قلت أجبت عنه | أيضا بقولي بعد نقل ما ذكره من
~~الأجزاء والكراهة لكن نظر فيه المجموع وجرى على مقتضاه المحب الطبري | فمال
~~إلى البطلان قال الأذرعي وهو الظاهر المنقول وقال ابن العماد لا يتجه غيره
~~لأن في الإتيان بها كذلك | إسقاط حرف من لغة العرب اذهى ليست من الثمانية
~~والعشرين حرفا التى تركب منها كلام العرب ومن لازم إسقاط حرف من الفاتحة
~~بطلان الصلاة انتهى فعلم أن القول بالكراهة ضعيف إن أراد قائله القول بها
~~ولو | مع قدرته على إخراجها من مخرجها الحقيقي وقد مر عن شرح المهذب أن
~~تعمد إخراج الحرف من غير مخرجه | حرام فإن قلت ينافي ذلك أيضا إطلاق بعض
~~أصحابنا أن تعمد اللحن الغير المغير للمعنى مكروه قلت هذا | إطلاق ضعيف
~~أيضا والصواب ما في شرح المهذب والتحقيق من حرمة تعمد ذلك حينئذ ففيه تأييد
~~لما | قدمته من التفصيل إذ الجامع أنه في كل من المسئلتين نطق بما ليس
~~بقرآن فكما حرم تعمد هذا كذلك | يحرم تعمد ذاك ولا يقال إن هذا أقبح لأنه
~~بفرض تسليمه لا ينافي القياس إذ قياس الدون الذي هو حجة | يكتفي فيه بوجود
~~أصل العلة فإن قلت ينافي ذلك أيضا قولك في شرح العباب ما حاصله جزم في
~~الجواهر | PageV01P175 | كابن رزين بأن تشديد الراء من أكبر في تحريم
~~الصلاة مبطل لها ورده ابن العماد وغيره بأن الذي تقتضيه اللغة | خلافه لأن
~~الراء حرف تكرير فزيادته لا تغير المعنى وهو متجه انتهى فقولك وهو متجه
~~مناف لما في السؤال | عن ابن الجزري في تكرير الراء من أنه حرام قلت هذا لا
~~ينافي ما قدمته لأن الكلام هنا بين الأئمة ليس | في الحرمة ms418 وعدمها إذ لا
~~قرآن وإنما الخلاف بينهم إن هذا مغير للمعنى أو لا والمعتمد أنه غير مغير
~~للمعنى ومع | ذلك نقول في نظيره من القرآن بالحرمة ولا ننظر في حرمة مخالفة
~~ما أجمعوا عليه من وجوه الأداء إلى تغيير | معنى ولا إلى عدمه إلا إلى كونه
~~مخالفا للقراءة الواردة عنه [ & ] يقينا والقراءة سنة متبعة فإن قلت ما
~~مرادك | بالإجماع الذي ذكرته هل هو إجماع القراء السبعة فقط أو مع بقية
~~العشرة أو مع بقية الأربعة عشر قلت هذا | ينبني على المراد بالشاذ الذي
~~يحرم قراءته فعند الشيخين أنه ما وراء السبعة فعليه المراد إجماع السبعة
~~فمن قرأ | بوجه مخالف لإجماعهم وحرم وإلا فلا فإن قلت كيف ساغ لمثل شيخ
~~الإسلام والقراء الزين الأنصاري حمل | الوجوب في كلام ابن الجزري في
~~المقدمة على الصناعي كما مر مع تصريحه في غيرها بالشرعي كما في السؤال بل |
~~ورد أن تركه مفسق وأيضا كيف ساغ ذلك التفصيل الذي قدمته مع أن ظاهر عبارته
~~المنقولة في السؤال أنه | لا فرق في وجوب ذلك شرعا بين الخفي والظاهر
~~المجمع عليه والمختلف فيه قلت ابن الجزري وإن كان إما ماذا | فنون عديدة
~~إلا أن الذي غلب عليه فن القراآت ومن غلب عليه فن يرجع إليه فيه دون غيره
~~فهو رحمه الله وإن | صرح بأن الوجوب شرعي وأن تركه مفسق لا يرجع إليه في
~~ذلك لأن هذا من مبحث الفقهاء وهو لم يشتهر | بالفقه اشتهاره بذلك فذلك منه
~~إنما هو بحسب ما ظهر له ووقر عنده من رعاية تلك الرسوم لعلمه الذي غلب عليه
~~| وكان ذلك منه بمنزلة الاختيارات التي لا يعمل بها في المذهب فوجب الرجوع
~~لما دل عليه كلام أهل المذهب وهو | إطلاق عدم الوجوب الشرعي كما دل عليه
~~كلامهم في مواضع قدمتها وإن قدمت الجواب عنها أيضا وتلك لعلها | مستند
~~إطلاق شيخنا وغيره أن الوجوب صناعي وأما التفصيل الذي قدمته فاستنبطته من
~~كلامهم الظاهر | أو الصريح فيه كما مر واضحا مبسوطا وأما إطلاق ابن الجزري ms419
~~السابق فلم نر في كلامهم ما يدل له فمن ثم ساغ | لشيخنا مخالفته مطلقا كما
~~يعرف بتأمله فإن قلت كيف ساغ له أن يجعل مخالفة الواجب فسقا وهذا ليس
~~إطلاقه | من اصطلاح الفقهاء ولا الأصوليين إذ الفسق إنما يتحقق بارتكاب
~~الكبيرة لا بمطلق مخالفة الواجب لأن | مخالفته تنقسم إلى صغيرة وكبيرة قلت
~~أما قصد بذلك التغليظ فحسب تحريضا للناس على التجويد والاعتناء به | لفرط
~~تساهلهم فيه أو الحقيقة ويكون أخذ كون ذلك كبيرة له فيه ملحظ ما وإن كان
~~بصدد المنع وقد أشار ابن | الجزري إلى نحو ما ذكرته آخر كلامه الذي في
~~السؤال ثم رأيت الحافظ الجلال السيوطي نقل عن ابن | الجزري نفسه ما يؤيد
~~ذلك أي ما قاله شيخنا حيث قال في إتقانه قولهم لا يجوز الوقف على المضاف
~~دون المضاف | إليه ولا كذلك قال ابن الجزري إنما يريدون به الجواز الأدائي
~~وهو الذي يحسن في القراءة ويرق في التلاوة | ولا يريدون بذلك أنه حرام ولا
~~مكروه إلا أن يريد بذلك تحريف القرآن وخلاف الذي أراد الله فإنه يكفر |
~~فضلا عن أن يأثم فإن قلت كيف ساغ لابن الجزري حمل الجواز وقصره على الصناعي
~~مع ما ذكر عنه في السؤال | قلت له أن يفرق بأن الوقف لم يرد له ضابط عنه [
~~& ] ولا نقل فيه شيء توقيفي فأدير الأمر فيه على ما لا يخل | بالمعنى فأما
~~وجوه الأداء فوردت بل تواترت على ما فيها من كلام الأصوليين عنه [ & ] فساغ
~~له أن يجعل | الوجوب فيها شرعيا ولم يكن بين كلاميه تناقض فإن قلت قد مر عن
~~شرح المهذب الحرمة في الوقف في | نستعين وليس المراد بها إلا الحرمة
~~الشرعية فكيف ساغ لابن الجزري حمل كلامهم في الوقف على الأمر | الصناعي دون
~~الشرعي قلت كلامه في غير ما فيه كلام شرح المهذب لأنه في الوقف على إحدى
~~جزأي كلمة وكلام | ابن الجزري في الوقف على كلمة لكن لا يتم معناها إلا بما
~~بعدها ويفرق بينهما بأن الأول فيه تغيير للمعنى | أو ms420 النظم المعروف بخلاف
~~الثاني فتأمله والله سبحانه الموفق للصواب ( وسئل ) نفع الله بعلومه عما
~~صورته | سأل العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى في أماليه عن نكتة قوله
~~تعالى ^ ( وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض | & PageV01P176 | فقيل ما نكتة
~~قوله تعالى في الأرض قال وليس هذا مثال قوله تعالى ^ ( وما لهم في الأرض من
~~ولي ولا نصير ) ^ لأن | معناه في الأرض كلها فلو لم يأت به لاحتمل أن يكون
~~خاصا ببعض الأرض انتهى فما الجواب ( فأجاب ) رضي | الله عنه بقوله إنما
~~يتوجه سؤاله لو صح ما فرق به بين الآيتين والظاهر أنه غير صحيح وبيانه أن
~~في الأرض في كل | منهما وقعت في حيز ما يفيد العموم وهو النهي في الأول
~~والنفي في الثاني وحينئذ فمفاد الأولى النهي عن جميع | أنواع الفساد ومفاد
~~الثانية انتفاء وجود ولي ونصير لهم بسائر أنواعهما فاستويا في أن ذكر في
~~الأرض في كل | منهما يسئل عن حكمته لأنه لو حذف لصح الكلام بدونه وقوله لو
~~لم يأت به لاحتمل الخ قد علمت أنه غير | متوجه لما تقرر أن النفي أفاد أنه
~~لا يوجد لهم ولي ولا نصير أصلا لا سيما أن قلنا أن عموم الأشخاص يستلزم
~~عموم | الأزمنة والأمكنة فإن قال إن العموم عندنا بسائر أقسامه ظني لا قطعي
~~فلا ينفي الاحتمال المذكور قلنا وكذا | هو في لا تفسدوا فكما احتيج ذكر في
~~الأرض في الآية الثانية لمنع ذلك الاحتمال كذلك يحتاج إليه في الأولى |
~~لمنع نظيره إذ لو حذف لاحتمل أن النهي عن الفساد خاص ببعض الأرض وهو
~~المدينة التي هي محل المخاطبين | وهو المنافقون فاحتيج لذكر في الأرض حتى
~~يكون فيه التنصيص على النهي عن وقوع نوع من أنواع الفساد | في نوع من أنواع
~~الأرض والحاصل أن الحق في الآيتين أن ذكر الأرض له فائدة أي فائدة فأما في
~~الثانية فواضح | مما قرره وأما في الأولى فهو ما تقرر أنه لو حذف ذلك أوهم
~~أن النهي عن الفساد خاص بمحلهم وهو أرض ms421 المدينة | فذكر ليفيد أنه عام في كل
~~جزء من جزئيات الأرض لأن الأرض مفرد محلى بال وهو للعموم عند الأصوليين |
~~ولأن جمهور المعانيين أن الأصل في أل الجنس والاستغراق لا العهد وما نقل عن
~~المحققين من أن الأصل فيها | العهد ففيه نظر أي نظر على أنه يؤيد ما قيل
~~المراد بالأرض في الآية المدينة وعليه فذكر الأرض له فائدة | ظاهرة وهي
~~التنصيص على ما وقع منهم الإفساد فيه بالفعل ليكون أدعى إلى امتثالهم لأن
~~إفساد الإنسان في بلده | ومحل إقامته أقبح منها في غير ذلك والتقدير لو فرض
~~إفسادكم فلا تجعلوه في أرضكم ومحل إقامتكم كما يقال | لنحو قاطع الطريق إن
~~كان ولا بد فلا تجعل على ذلك في بلدك ومع من يعرفك وبما قررته ظهرت نكتة
~~ذكر في | الأرض سواء كانت أل فيها للعموم أو للعهد ويمكن استخراج نكتة أخرى
~~له وهي التذكير بالمبدأ والمعاد وذلك | أردع عن الفساد والتقدير لا تفسدوا
~~في عنصركم الغالب عليكم الذي خلقتم منه ومرجعكم إليه وهو الطين | والأرض
~~أصلكم منها خلقتم وإليها تعودون فكيف تفسدون فيها وكلما ذكر الإنسان بحقارة
~~أصله ومبدئه | وبهلاكه واضمحلاله وعوده إلى ذلك المبدأ ومصيره ترابا ثم
~~بعثه وحسابه كان ذلك أدعى لقبوله الموعظة | وانفكاكه عما نهى عنه وامتثاله
~~لما أمر به وكأن هذا والله أعلم هو السر لقوله تعالى ^ ( ولا تمش في الأرض
~~مرحا | إنك لن تخرق الأرض ) ^ ولو سأل العز عن نكتة هذه لكان أولى لأن
~~حكمته في ذكر الأرض هنا أدق منها في | تلك بكثير كما لا يخفى ولا يصح أن
~~يقال احترز به عن المشي في الهواء أو على الماء لأن هذا خارق وهو لا يحترز
~~عنه | وكأن ما ذكرته أيضا هو حكمة تكريرها والعدول عن الأصل لن تخرقها لكن
~~لما كانت الإعادة بالظاهر | تقتضي مزيد التيقظ والتقريع أو ثرت على الضمير
~~ونكتة أخرى هي الإشارة إلى عجزهم وإن آثار فسادهم | قاصرة عليهم لا تتعداهم
~~إلى الملائكة الذين يكون هلاكهم وعذابهم على أيديهم ونكتة أخرى ms422 هي غاية
~~التقريع | والتخويف ولهم وهي أن إفسادهم يؤدي إلى استئصالهم لأن الفساد في
~~الأرض يؤدي إلى خرابها واستئصال | أهلها فكأنه قيل لهم لا تكونوا سببا
~~لهلاك أنفسكم بواسطة وقوع الفساد منكم ومما يوضح ذلك قوله تعالى | ^ ( ظهر
~~الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ) ^ وقد سئل مجاهد رضي الله عنه
~~عن قوله تعالى ^ ( وإذا تولى | سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل
~~) ^ قال بلى في الأرض فيعمل فيها بالعدوان والظلم فيحبس الله | بذلك القطر
~~من السماء فيهلك بحبس القطر الحرث أي الزرع والنسل أي سائر الحيوانات ثم
~~قرأ مجاهد ^ ( ظهر | الفساد في البر و البحر ) ^ الآية وتخصيص العز هذه
~~الآية بالسؤال مع أن لها نظائر كثيرة في القرآن نحو ^ ( ولا تعثوا | في
~~الأرض مفسدين ) ^ ^ ( ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ) ^ كأنه للاستغناء
~~بها عن نظائرها وما ذكرته من | PageV01P177 | النكت في تلك الآية يأتي في
~~نظائرها التي أشرت إليها فتفطن لذلك فإنه أهم وهذا كله لم أر من نبه على
~~شيء منه | ثم رأيت البيضاوي أشار إلى بعض هذه النكتة الأخيرة بقوله وكان من
~~فسادهم في الأرض تهييج الحروب | والفتن بمخادعة المسلمين وممالآة الكفار
~~عليهم وإفشاء الأسرار إليهم فإن ذلك يؤدي إلى فساد من في الأرئض | من الناس
~~والدواب والحرث ومنه إظهار المعاصي والإهانة بالدين فإن الإخلال بالشرائع
~~والإعراض عنها | مما يوجب الهرج والمرج ويخل انتظام العالم انتهى ورأيت أبا
~~حيان أشار إلى ذلك وإلى ما ذكرته أو لا من أنه | ذكر فيها أيضا لإفادة
~~العموم أي التنصيص عليه لما قدمته وذلك لأنه قال في قوله تعالى ^ ( وإذا
~~تولى سعى في الأرض | ليفسد فيها ) ^ معلوم أن السعي لا يكون إلا في الأرض
~~لكن أفاد به العموم بمعنى في أي مكان حل منها مع الفساد | ويدل لفظ في
~~الأرض على كثرة سعيه وتقلبه في نواحي الأرض لأنه يلزم من عموم الأرض تكرار
~~السعي | وتقدم ما يشبهه في قوله تعالى ^ ( ولا تفسدوا في الأرض ) ^ ويمكن
~~استخراج نكتة أخرى وهي التعريض ms423 بصلاح | الأرض وأنهم يريدون بإفسادهم رفع
~~ذلك الصلاح الذي امتن الله به على أهلها إما بكونه تعالى أصلح خلقها على |
~~الوجه المطابق لمنافع الخلق وإما بكونه بعث فيها الرسل وأنزل الكتب وفصل
~~الشرائع وفسادها حينئذ إما | بإفساد النفوس بالقتل وقطع الأعصاب وإما
~~بإفساد الأموال بنحو النهب ووجوه الحيل وإما بإفساد الأديان | بالكفر
~~والبدع وإما بإفساد الأنساب بالزنا واللواط والقذف وإما بإفساد العقول بشرب
~~المسكرات فاقتضى | النهي عن الفساد في الأرض منع إدخال ماهية الفساد في
~~الوجود بجميع أنواعه وأصنافه ونكتة أخرى وهي | تذكيرهم بنعمة الله العظمى
~~عليهم المشار إليها بقوله هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها أي جعلكم
~~عمارها | وسكانها أو أطال أعماركم فيها أو جعلها لكم ما عشتم أو أسكنكم
~~فيها وخلقكم لعمارتها أو استدعى منكم | عمارتها وكان التقدير لا تفسدوا
~~فيما جعلتم عماره وخلقتم لعمارته وسكناه مع جعله لكم فيها ما عشتم وطلبه |
~~منكم أن تعمروه بصلاح الأعمال والأموال والأحوال وفي هذا من حملهم على
~~الصلاح وإرشادهم إلى النجاح | ما ليس فيه مما لم يذكر في الأرض فكان في
~~ذكره المفيد لذلك فائدة أي فائدة ( وسئل ) نفع الله به أيضا عما سأله |
~~العز بن عبد السلام في أماليه بقوله ذكر الأزمنة في مثل قوله تعالى ^ ( وإذ
~~نجيناكم ) ^ ^ ( وإذ واعدنا موسى ) ^ وغير ذلك من | المواضع التي حصل فيها
~~الامتنان بالنعم بجعل الممتن به نفس الزمان ومثله قول من قال من العرب |
# % أنسيت يوم عكاظ إذ لاقيتني % % تحت العجاج ولم يشق غباري %
# والمراد ما وقع في اليوم لا نفس اليوم ما فائدة ذلك ولو ذكر النعم فقط
~~استقل المعنى اه فما جواب ذلك | ( فأجاب ) نفع الله به بقوله لذلك حكمة
~~ظاهرة جلية وبيانها إجمالا أن إذ في نحو ذلك معمولة لمحذوف تقديره |
~~واذكروا وقت كذا هذا هو الأصح وأن التذكير بمجرد النعم ليس فيه التنبيه على
~~أضدادها بوجه أظهر بخلاف | التذكير بها بالتي وقعت فيه وتفصيلا أن الشيء
~~كلما لوحظ خطره ثم النجاة منه ثم تبديله بالنعم المحضة يكون ذلك ms424 | أدعى إلى
~~مزيد الشكر عليه والخضوع لموليه ومسديه وإلى الاعتراف به وإلى عدم مخالفة
~~المنعم في شيء من | أوامره أو نواهيه فلهذا ذكر تعالى زمن النعم التي امتن
~~بها على عباده وذكرهم بذلك الزمن ليذكرهم ما كانوا | فيه من المحن في ذلك
~~الزمن قبل وصول تلك النعم إليهم فإذا ذكروا ذلك عظمت النعم عندهم عظمة لا
~~نهاية لها | ووقعت تلك المنة منهم الموقع العظيم الاعظم ولاجل هذا ذكرنا في
~~آيات كثيرة أحوالنا السابقة لنشكره عليها | وعلى أحوالنا اللاحقة بكونه
~~خلقنا من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم أخرجنا من بطون |
~~أمهاتنا لا نعلم شيأ ولا نقدر على شيء فيسر لنا من قام بمصالحنا إلى أن من
~~علينا بنعمة الهداية والوقاية وبكونه | جعل لنا عينين ولسانا وشفتين وهدانا
~~النجدين ونحو ذلك من النعم التي لا تحصى والمنن التي لا تستقصى | كما يظهر
~~لك بتدبر الآي القرآنية وبما تقرر علم أن قول العز لو ذكرت النعم فقط استقل
~~المعنى فيه نظر لأن | المعنى المقصود الذي قررناه لا يحصل كماله بمجرد ذكر
~~النعم فقط بل بذكر زمنها ولعله أراد بالمعنى أصله | لكنه غير مجد لأن جزالة
~~معاني القرآن وبداعة أساليبه تقتضي رعاية أبلغ المراتب وأسنى | PageV01P178
~~| المطالب وهذا من أسباب إعجازه التي لم يصل إلى أدنى مراتبها غيره وقد لحظ
~~الشاعر في البيت الذي ذكره | العز نحو ما قررته لأنه لو ذكره بمجرد التلاقي
~~لم يتنبه لهول ذلك اليوم ولا استحضر جميع ما فيه فلم يحصل | المقصود من
~~تخويفه وتقريعه وأما إذا ذكره بذلك اليوم المشهور الذي صار يضرب به المثل
~~في هزيمته وجبنه | وعجزه عن شق غباره فيه وبنحو ذلك مما وقع فيه فقد حصل
~~المقصود من تخويفه وتقريعه وزجره | وترويعه والتسجيل عليه بأن من وقع له
~~مثل ذلك اليوم لا ينبغي أن يعود إلى طعان بل ولا إلى حمل سنان فاتضح | أن
~~ما في البيت من منوال ما في الآية وإن النكتة في ذلك أشهر من نار ms425 على علم
~~وهذا الجواب لم أر من نبه على شيء | منه رحمه الله تعالى اه ( وسئل ) رضي
~~الله عنه عما سأل العز في أماليه أيضا بقوله تعالى ^ ( أو لم تؤمن قال بلى
~~| ولكن ليطمئن قلبي ) ^ والله تعالى عالم بإيمانه فما الحكمة في ذلك وما
~~فائدة الاستفهام والجواب عنه ( فأجاب ) طمن | الله قلبه بالإيمان ووالى
~~عليه مزيد العفو والغفران وأسكنه أعلى فراديس الجنان آمين بقوله الجواب عن
~~ذلك | مذكور في كتب التفسير وحاصله مع الزيادة عليه أن الله تفضل على
~~أنبيائه ورسله بما لم يتفضل على غيرهم ومنه | حماية ساحتهم المطهرة أن تدنس
~~بريبة أو ترمى برذيلة حاشاهم الله من ذلك وإذا كان هذه عادة الله معهم
~~فإبراهيم | أكملهم بعد نبينا [ & ] وعليهم فله من تلك الحماية الحظ الأوفى
~~وحينئذ فإبراهيم سأل ربه بغاية من الأدب | ونهاية من الخضوع أن يريه كيفية
~~إحيائه الموتى فإذا سمع هذا من لم يبلغ حقيقة العلم بأحوال الأنبياء داخله
~~شك | في هذا السؤال وتوهم منه غير المراد مما لا يليق بمقام الخليل بل ربما
~~أداه إلى الكفر فأراد الله تعالى أن ينزه مرتبة | خليله وأن يحفظ غيره من
~~الهلاك بسببه فسأله وهو أعلم بما انطوى عليه ضميره من البلوغ إلى غايات
~~الإيمان | والوصول إلى نهايات الإيقان فقال له بأداة التقرير الدال على
~~كمال نزاهته ^ ( أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) ^ | بانضمام عين
~~اليقين إلى علم اليقين بأنه فان أن إيمان إبراهيم على أكمل وجوه الإيمان
~~وأنه لم يخالطه أدنى وهم وأنه | ليس غرضه من سؤاله عن ذلك إلا ذلك العيان
~~الذي هو أعلى مقامات العرفان ولا جل ذلك جاء عن جماعة أنه | قال بلى يا رب
~~ولكن ليس الخير كالعيان على أنه من تأمل سؤال إبراهيم فهم منه مراده وهو
~~أنه [ & ] لم يسأل | عن أصل الإحياء وإنما سأل عن كيفيته وهذا صريح في أنه
~~مؤمن بأصل الإحياء ومتيقن له وأنه ممن انطوى | ضميره على اعتقاده فإن قلت
~~إذا دل سؤاله على ذلك فلم قيل ms426 أو لم تؤمن قلت هذه الدلالة لا يفهمها أكثر
~~الناس | فلو وكل الأمر إليها لوقع أكثرهم في المحذور على أن بعض المفسرين
~~ممن لا يعول عليه مع ذلك كله تكلم هنا | بكلمات لا تستحق أن تذكر كيف
~~وألفاظ الآية كما تقرر لا تدل على شيء ينافي كمال الإيمان فضلا عن أصله |
~~وإيضاحه أنه إنما سأل أن يريه عيانا كيفية إحياء الموتى لأنه لما علم ذلك
~~بقلبه وتيقنه واستدل به على نمروذ في | قوله ^ ( ربي الذي يحي ويميت ) ^
~~طلب ممن رباه في الكمالات العلمية والمواهب الأحدية أن يريه كيفية ذلك لما
~~في | معاينته من رؤية اجتماع الأجزاء المتلاشية والأعضاء المتبددة والصور
~~المضمحلة واستعظام باهر قدرته تعالى | فإن قلت كيف هذا مع قوله [ & ] في
~~الحديث الصحيح نحن أحق بالشك من إبراهيم قلت هذا فيه أيضا | غاية النزاهة
~~لإبراهيم [ & ] بنفي وقوع شك منه على أبلغ وجه وأوضحه أي لو شك | إبراهيم
~~كما يتوهمه من سؤاله هذا من لا علم له لكنا أحق بالشك منه لأنه الخليل
~~والإمام الجليل ولم لا وقد أمر | [ & ] باتباع سنته وتعظيم مرتبته وقد علم
~~[ & ] أنه أفضل من إبراهيم بنص قوله إنا | سيد ولد آدم ولا فخر ومع ذلك
~~تواضع ونفى الشك عن إبراهيم بأنه لو ثبت له لثبت له وهذا غاية في الشهادة |
~~ببراءة إبراهيم ونزاهته فإن قلت سؤال إبراهيم وجوابه قبل نزول القرآن فلا
~~توهم في ذلك الزمن حتى ينفى | قلت هو تعالى علم بأن القرآن سينزل على هذا
~~النمط فلو حذف هذا السؤال لوقع من أحد من هذه الأمة | توهم ما فصانهم الله
~~تعالى عن ذلك من أصله جريا على سابق رأفته ورحمته بهم وأيضا فالتوراة
~~والإنجيل | مشتملان على حكاية أحوال إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وسلم
~~فلو حكى سؤاله لهم لتوهموا منه خلاف | المراد فكان السؤال والجواب صونا لما
~~عساه أن يقع ( وسئل ) الله بعلومه عما سأل العز بن عبد السلام |
~~PageV01P179 | في أماله أيضا عن قوله تعالى ^ ( قال لا أحب الآفلين ) ^
~~فقال هذا مشكل غاية ms427 الإشكال لأن الدال على عدم الآلهية | الكواكب إن كان
~~التغير وقد وجد الأقوال فلا معنى لاختصاصه به وإن كان الغيبة عن البصر
~~فيلزم في حق الله | تعالى وإن كان كونه انتقل من كمال وهو العلو إلى
~~النقصان فقد كان ناقصا عند الإشراق وأيضا فذلك معلومه له | قبل الأفول أنه
~~يأفل وأنه في المشرق مساو لحالته في المغرب اه فما الجواب ( فأجاب ) أتم
~~الله عليه نوره | ووالى عليه نعمه وسروره بقوله ذكر غير واحد من المفسرين
~~هذا الإشكال وجوابه لكنه يحتاج إلى مقدمات | توضحه فمعنى ^ ( جن عليه الليل
~~) ^ أظلم والكوكب النجم قال الراغب لا يقال في النجم كوكب إلا عند ظهوره |
~~قيل كافه الأولى زائدة على خلاف الأصل إذ هي ليست من حروف الزيادة والأفول
~~الغيبة والذهاب والبزوغ | الابتداء في الطلوع كأنه مأخوذ من البزغ وهو الشق
~~لأنه بنوره يشق الظلمة شقا والقمر معروف سمى به | لبياضه وانتشار ضوئه وقيل
~~لأنه يقمر ضوء الكواكب وينور به وذكر الشمس في ^ ( هذا ربي ) ^ وأنثها في |
~~^ ( بازغة ) ^ لأن فيها لغتين التذكير والتأنيث فالتذكير بتأويل الكوكب أو
~~الضوء أو النور أو الطالع أو الشخص | أو الشيء أو لكونه أخبر عنها بمذكر
~~والمبتدأ والخبر كالشيء الواحد وقول أبي حيان على لغة أكثر | الأعاجم لأنهم
~~لا يفرقون في الضمائر وأسماء الإشارة بين المذكر والمؤنث مردود بأن هذا
~~إنما يقال لو عبر بلغة | إبراهيم وهي العبرانية ونقل الطبري أن سبب نطقه
~~بها لما عبر النهر فارا من النمروذ وكان وصى من أرسلهم | لإحضاره أن يأتوه
~~بمن يسمعونه يتكلم بالسريانية فلما أدركوه استنطقوه فحول الله لسانه
~~عبرانيا فسميت | العبرانية لأنها كانت عند عبوره النهر وذكر ابن سلام أن
~~سبب تسمية السريانية بذلك أن الله سبحانه وتعالى | حين علم آدم الأسماء
~~علمه إياها سرا عن الملائكة وأنطقه بما ذكروا أكثر المفسرين أن إبراهيم [ &
~~] ولد زمن | ملك رأى رؤيا عبرها المعبرون بأنه يولد غلام يكون هلاك ملكه
~~على يديه فأمر بذبح كل غلام يولد فلم تظهر أم | إبراهيم حملها فلما أحست ms428
~~بالطلق ذهبت إلى كهف جبل فوضعته فيه وسدت بابه بحجر فجاء جبريل عليه |
~~الصلاة والسلام ووضع إصبعه في فمه وكانت تأتيه وتتعهده أمه أحيانا قيل ولد
~~في برزة بغوطة دمشق والصحيح | بكوثة بإقليم بابل من العراق وبقي إلى أن عرف
~~له ربا فسأل أمه من ربي قالت أنا قال ومن ربك قالت أبوك | قال ومن ربه قالت
~~ملك البلد فعرف أنها جاهلة بالله تعالى فنظر في باب ذلك الغار ليرى شيء
~~يستدل به على وجود | الرب تعالى فرأى نجما قيل المشتري وقيل الزهرة فقال ^
~~( هذا ربي ) ^ الآية ثم قيل كان هذا قبل البلوغ وقيل بعده | وبالغ المحققون
~~في رد هذا القول وبطلانه وقالوا لا يجوز أن يأتي على نبي زمن إلا وهو على
~~غاية من المعرفة بالله | والتبري مما سواه وكيف يتوهم هذا على من عصمه الله
~~وطهره وأخبر عنه أنه آتاه رشده من قبل وأنه جاء ربه | بقلب سليم وأنه أراه
~~ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين يقول هذا ربي على حقيقته لا يمكن
~~| ذلك أبدا ومما احتجوا به أن القول بربوبية | الجماد كفر إجماعا وهو لا
~~يجوز على نبي إجماعا وبأنه عرف ربه قبل | هذه القضية حيث قال لأبيه آزر ^ (
~~أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين ) ^ ودعاه إلى التوحيد |
~~وأطال معه الكلام في تسفيه ما هو فيه كما ذكر في سورة مريم ومما يدل على
~~تقدم ذلك على ما هنا أن ما هنا في التغليظ | في الحجاج لسائر قومه ومن
~~المعلوم تقدم الترفق على التعنيف في الدعوة إلى الله وابتدائه بالأهل ثم |
~~بالأجانب وإذا ثبت لإبراهيم هذا الكمال الباهر في التوحيد فكيف يسوغ لعاقل
~~فضلا | عن فاضل أن يتوهم في إبراهيم أنه اعتقد ألوهية كوكب معاذ الله
~~وحاشاه الله وكيف ودلائل | الحدوث في الأفلاك ظاهرة لا تخفى على أقل
~~العقلاء فكيف بأكملهم وقوله ^ ( يا قوم إني بريء | مما تشركون ) ^ وقوله ^
~~( وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ) ^ أدل دليل على بطلان ما مر
~~أنه ms429 قال ذلك في | الغار وعلى أنه أنما قال ذلك إرشادا لهم إلى الإيمان
~~وإبطالا لما كانوا عليه من عبادة غير الله تعالى ومن ثم | قال ^ ( وكيف
~~أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا )
~~^ قيل ولو كان مقصوده | تحصيل المعرفة لنفسه لاستدل بغروب الشمس في اليوم
~~السابق | لتلك الليلة على أنها لا تصلح للألوهية وإذا | بطلت صلاحيتها لذلك
~~فغيرها أولى ولا يتأتى مثل ذلك فيما إذا قلنا أن مقصوده إلزاما لقوم
~~وإلجاؤهم إلى | & PageV01P180 | الاعتراف بالحق لاحتمال أنه إنما اتفقت
~~مكالمته معهم حال طلوع ذلك النجم ثم اشتدت تلك المناظرة إلى أن | طلع القمر
~~وطلعت الشمس بعده فثبت بهذه الأدلة الظاهرة أنه لا يجوز أن إبراهيم [ & ]
~~قال على سبيل | الجزم هذا ربي وإذا بطل هذا فتلك المناظرة إما أن تكون بعد
~~البلوغ وحينئذ فقوله هذا ربي ليس إخبارا | بل حكاية لمعتقدهم حتى يرجعوا
~~إليه فيبطله بقوله لا أحب الآفلين كما تقول في البحث مع الفلاسفة القائلين
~~| بقدم الأجسام الجسم قديم فلم نشاهده مركبا متغيرا ويؤيد ذلك قوله تعالى ^
~~( وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه ) ^ | أو هذا ربي في زعمكم فلما غاب
~~قال لو كان إلها لما غاب أو هذا يرجع لما قبله خلافا لمن غاير بينهما أو
~~أنه استفهام | إنكاري بحذف أداته لدلالة السياق عليه على حد ^ ( أفائن مت
~~فهم الخالدون ) ^ أي فهم الخالدون على أحد | الأقوال أو بتقدير القول أي
~~يقولون هذا ربي أي الذي يربيني وإضماره كثير ومنه ^ ( وإذا يرفع إبراهيم
~~القواعد | من البيت واسمعيل ربنا ) ^ الآية أو ذكره استهزاء كما يقال لذليل
~~ساد قوما هذا سيدكم أو قاله خداعا لهم ليوهمهم | أنه معظم لما عظموه حتى
~~يلقوا إليه مقاليد عقولهم ويقبلوا ما صدر عنه فلما أفل أراهم نقص النجوم
~~وأنها | لا تصلح للألوهية ولا محذور في إيهام ذلك التعظيم لأنها مصلحة عامة
~~من غير حصول محذور لما تقرر من | أن قوله هذا ربي محتمل لعدة أمور على أن
~~التلفظ بكلمة الكفر إذا ms430 جاز للإكراه فلأن يجوز إذا استعقب في | ظن القائل
~~هداية أقوام إلى الله بطريق الأولى وقد وقع لإبراهيم نظير ذلك في قوله
~~تعالى حكاية عنه ^ ( فنظر نظرة | في النجوم فقال إني سقيم ) ^ وذلك لأنهم
~~كانوا يستدلون بعلم النجم على حصول الحوادث المستقبلة فوافقهم على | هذا
~~الطريق في الظاهر مع براءته عنه في الباطن وقصده أن يتوصل به إلى كسر
~~الأصنام ونظيره 7 أن جواب | لما ورد لدعوة قومه فرآهم عاكفين على عبادة جسم
~~فأوهمهم أنه يعظمه حتى رجعوا إليه في أكثر أمورهم | فدهمهم عدو فشاوروه في
~~أمره فقال ادعوا الصنم فدعوه فلم يفد فلما بين لهم أنه لا ينفع ولا يدفع
~~دعاهم إلى أن | يدعوا الله فدعوه فصرف عنهم فأسلموا وأما أن يكون قبل
~~البلوغ وتقريره أنه كان كامل العقل في صغره أيضا | فخطر له إثبات الصانع
~~بالأدلة القطعية فلما رأى الكوكب أبطل ألوهيته بأفوله وكذا القمر والشمس
~~إذا | تمهدت هذه المقدمة فإشكال العز بن عبد السلام قد ذكره غيره كما تقرر
~~وتقرير المقصود منه أن إبراهيم [ & ] | استدل بأفول الكواكب على امتناع
~~ربوبيتها والأفول عبارة عن غيبوبة الشيء بعد ظهوره فيدل على الحدوث | من
~~حيث أنه حركة وعلى هذا التقدير فالطلوع أيضا حركة فلم ترك الاستدلال على
~~حدوثها بالطلوع وعول | في إثبات هذا المطلوب على الأفول وجوابه أن الطلوع
~~والغروب يشتركان في الدلالة على الحدوث إلا أن | الدليل الذي يحتج به
~~الأنبياء في معرض دعوة الخلق كلهم إلى الله تعالى لا بد وأن يكون ظاهرا
~~بحيث يشترك | في فهمه الذكي والغبي كدلالة الحركة على الحدوث وإن كانت
~~يقينة إلا أنها دقيقة إلا على الأفاضل من الخلق | أما دلالة الأفول على هذا
~~المقصود فإنها ظاهرة يعرفها كل أحد فإن الأفل يزول سلطانه وقت الأفول من |
~~حيث أن الأفول غيبوبة والإله المعبود القادر العالم لا يغيب ولهذا استدل
~~بظهور الكوكب وببزوغ الشمس | على الإلهية واستدل بأفولها على عدم الألوهية
~~ولم يتعرض للاستدلال بالحركة أهي تدل على الحدوث أو لا | قال الفخر الرازي ms431
~~وفيه دقيقه وهو أنه عليه الصلاة والسلام إنما كان يناظرهم وهم كانوا منجمين
~~ومذهبهم أن | الكوكب إذا كان في الربع الشرقي ويكون صاعدا إلى وسط السماء
~~كان قويا عظيم التأثير أما إذا كان غريبا | أو قريب الأفول فإنه يكون ضعيف
~~الأثر قليل القوة فدل بهذه الدقيقة على أن إلهه الذي لا تتغير قدرته إلى |
~~العجز وكماله إلى النقص وكأنه قال لهم مذهبكم أن الكوكب حال كونه في الربع
~~الغربي يكون ضعيف القوة | ناقص التأثير عاجزا عن التدبير وذلك يدل على
~~القدح في ألوهيته لا يقال تلك الليلة كانت مسبوقة بنهار وليل | فأفول تينك
~~النيرين كان حاصلا فيما قبل فلا فائدة لتخصيص الأفول الحاصل في هذه الليلة
~~لأنا نقول قد بان | مما سبق أنه [ & ] إنما أورد هذا الدليل على القوم
~~الذين كان يدعوهم من عبادة النجوم إلى | التوحيد أنه كان جالسا معهم ليلة
~~من الليالي فزجرهم عن عبادة الكواكب فبينما هم في تقرير الكلام | &
~~PageV01P181 | إذ رفع بصره إلى كوكب مضيء فلما أفل قال لو كان هذا الكوكب
~~إلها لما انتقل من العلو إلى الهبوط ومن | القوة إلى الضعف ومن الوجود إلى
~~العدم ومن الظهور إلى الغيبة ثم في أثناء ذلك الكلام بزغ القمر وأقل |
~~فأعاد عليهم ذلك الكلام وكذا القول في الشمس إذا تقرر ذلك علم اندفاع قول
~~العز فلا معنى لاختصاصه به | كيف ومعناه أظهر من نار على علم لما تقرر أن
~~التغيير وأن حدث قبل الأفول إلا أنه فيه أظهر وأتم وأوضح | وأعم وقوله
~~فيلزم في حق الإله ممنوع لأن غيبة الكوكب غيبة بعد ظهور وهبوط بعد علو ونقص
~~بعد كمال | وعدم بعد وجود الله سبحانه وتعالى منزه عن جميع ذلك وقوله عن
~~التغيير ليس فيه فائدة بل موهم خلاف | المراد وقوله فقد كان ناقصا عند
~~الإشراق مسلم ولكن شتان بين نقصه عنده ونقصه بالأفول كما تقرر وقوله | أيضا
~~فذاك معلوم له قبل الأفول أنه يأفل مسلم أيضا ولكن استدلاله بالأفول عند
~~مشاهدته أبلغ في إلزام الخصم | وأقهر له ms432 وأوقع لدعواه ومن عادة إبراهيم [ &
~~] أنه ينتقل إلى أظهر الأدلة وإن حصل مقصوده | بغيره ألا تراه في حجاجه مع
~~النمروذ كان يمكنه أن يقول أحي من أمته ومع ذلك انتقل عن ذلك إلى ما هو
~~أبلغ | في قهره وألزم له فقال ^ ( إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب ) ^ قال تعالى ^ ( فبهت الذي كفر ) ^ فعلم أن | الأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم يراعون في إقامة الأدلة على الدعوى إلى الله تعالى
~~أوضحها وأظهرها | وأكملها وأقهرها لتظهر حجتهم لكل أحد ويفتضح معاندهم إلى
~~الأبد وقوله في المشرق مساو لحالته في | المغرب ممنوع بل بينهما بون بائن
~~مما تقرر المرة بعد المرة والكرة بعد الكرة والله سبحانه وتعالى يوفقنا |
~~لإصابة الصواب ويهدينا إلى ما يحبه ويرضاه ويجزل لنا عظيم الثواب أنه
~~الكريم الجواد الذي ليس لنعمته | من نفاد * ( خاتمة ) * دلت الآية على
~~أحكام لا بأس بالإشارة إليها أو بعضها منها أنه تعالى ليس بجسم وإلا كان |
~~غائبا أبدا وكان آفلا أبدا وأنه ليس محلا للحوادث كما زعمه الكرامية وإلا
~~كان متغير أو حينئذ يحصل معنى | الأفول وذلك محال وأن إقامة الأدلة على
~~التوحيد هو شعار الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وأن التقليد في | ذلك
~~غير مغن شيأ كما قاله كثيرون أو مغن شيأ ولكنه ناقص عن الاستدلال وهذا هو
~~التحقيق وأن معارف | الأنبياء بربهم استدلالية ضرورية وأن الطريق في معرفة
~~الله تعالى النظر في مخلوقاته إذ لو أمكن تحصيلها | بطريق آخر أسهل من ذلك
~~لسلكه إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وسلم وقوله ^ ( إني بريء مما
~~تشركون ) ^ مبني على | ما أثبته بالدليل أن هذه الكواكب لا تصلح للربوبية
~~ولا للألوهية لكنه استشكل بأن دلالة الدليل على نفي | ألوهية الكواكب لا
~~يلزم منه نفي الشريك مطلقا وإثبات التوحيد وجوابه أن القوم كانوا مساعدين
~~على نفي | سائر الشركاء وإنما نازعوا في هذه الصورة المعينة فلما ثبت
~~بالدليل أنها ليست أربابا وثبت بالاتفاق نفي غيرها | حصل الجزم بنفي كل
~~شريك وإثبات التوحيد المطلق لله ms433 تعالى وحده فإن قلت ثبت أن قومه كانوا
~~يعبدون | الأصنام أيضا قلت لم يكونوا مع ذلك معتقدين الألوهية إلا للنجوم
~~وأن تلك صورة يتقرب بعبادتها إلى النجوم | كما حكى عنهم والله سبحانه
~~وتعالى أعلم ( وسئل ) نفع الله بعلومه عما سأل العز في أماليه أيضا عن معنى
~~قوله تعالى | ^ ( إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة ) ^ كيف يصح أن يكون
~~نعذب طائفة جواب الشرط وعذاب الطائفة | لا يتوقف على العفو عن الأخرى كيف
~~يقدر الجواب انتهى فما الجواب ( فأجاب ) أسكنه الله جنة المآب | وأوضح به
~~طريق الصواب بقوله لم أر من نبه على جواب ذلك لكنه يعلم من سبب نزول الآية
~~وهو أنه [ & ] | كان يسير في غزوة تبوك وبين يديه ثلاثة نفر من المنافقين
~~اثنان يستهزآن بالقرآن والرسول والآخر يضحك | فالطائفتان ثلاثة واحد تاب
~~فعفى عنه وهو محشي ابن جبير الأشجعي يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض |
~~مجانبا لهم وينكر بعض ما سمع فلما نزلت هذه الآية وهي ^ ( ولئن سألتهم
~~ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ) ^ إلى آخرها | تاب من نفاقه وقال اللهم اجعل
~~وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت فأصيب | يوم
~~اليمامة فما أحد من المسلمين إلا عرف مصرعه وأما هو فلم يعرف له مصرع ولم
~~يظفر أحد بجثته وأما | الآخران فلما يتوبا أحدهما عبد الله بن أبي إذا تقرر
~~ذلك علم أن التقدير إن نعف عن واحد منكم أيها الثلاثة | PageV01P182 |
~~لكونه تاب وتعيينه دل عليه المذكور بشهادة الواقع ( وسئل ) نفعنا الله
~~بعلومه عما سأل العزر رحمه الله تعالى | في أماليه أيضا عن قوله تعالى ^ (
~~هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين |
~~والحساب ) ^ فجعل علم العدد والحساب معلوما للمنازل مع أنه لا يفتقر في
~~معرفة هذين لكون القمر مقدرا | بالمنازل بل غروبه وطلوعه كاف انتهى فما
~~الجواب ( فأجاب ) أعلى الله تعالى على النيرين منزلته وبلغه في الدارين |
~~أمنيته بقوله ظاهر تقريره أن الضمير المفعول في قدره للقمر وحده ms434 وتخصيصه
~~بالذكر لسرعة سيره ومعاينة | منازله وإناطة أحكام الشرع به ولأن به يعرف
~~انقضاء الشهور والسنين لا بالشمس ولأنه هو عمدة العرب | في تواريخهم وقيل
~~الضمير لهما لاشتراكهما في معرفة عدد السنين والحساب واكتفى بذكر القمر لما
~~| ذكر ثم منازل القمر هي المشهورة وهي الثمانية والعشرون منزلة وهذه
~~المنازل مقسومة على البروج | الاثني عشر لكل برج منزلتان وثلث فينزل القمر
~~كل ليلة منها منزلة فيستر ليلتين إن تم الشهر وإلا فليلة | فانقضاؤه مع
~~نزوله تلك المنازل ومقام الشمس في كل منزلة ثلاثة عشر يوما وبانقضائها
~~تنقضي السنة | وسلطان الشمس بالنهار وسلطان القمر بالليل وبحركة الشمس
~~تنفصل السنة إلى الفصول الأربعة وبالفصول | الأربعة تنتظم مصالح هذا العالم
~~وبحركة القمر تحصل الشهور وباختلاف حاله في زيادة ضوئه ونقصه | يختلف أحوال
~~رطوبات هذا العالم وبسبب الحركة اليومية يحصل النهار الذي هو محل الكسب
~~والليل | الذي هو محل الراحة وهذا يدل على كثرة رحمته تعالى للخلق وعظيم
~~عنايته تعالى بهم قال حكماء الإسلام هذا | يدل على أنه تعالى أودع في أجرام
~~الأفلاك والكواكب أشياء معينة من الخواص وقوى مخصوصة باعتبارها | تنتظم
~~مصالح هذا العالم السفلي إذ لو لم يكن لها آثار وفوائد في هذا العالم لكان
~~خلقها بغير فائدة فينا في تلك | النصوص إذا تقرر ذلك ظهر أن لمعرفة المنازل
~~في القمر والشمس دخلا أي دخل في معرفة عدد السنين | وشهورها وأيامها وفي
~~معرفة حساب الأوقات وآجال الديون والمعاملات وغيرهما بل كمال ذلك ومعرفته
~~على | حقيقته لا يعرفه إلا من عرف تلك المنازل وحسابها وكيفية سير النيرين
~~فيها وانتقالهما من بعضها إلى بعض | وأما مجرد معرفة غروب القمر وطلوعه فلا
~~يحصل به تمام ذلك فاتضح أن لهيئة تلك المنازل وحسابها للنيرين | أو القمر
~~علة واضحة لعلم السنين وحساب نحو الأوقات على وجهها وأن هذا العلم معلول
~~لتلك الهيئة وأنه | لا غبار على ذلك وأن قول العزانه لا يفتقر في معرفة
~~هذين لكون القمر مقدر بالمنازل وأن الطلوع والغروب | كاف ممنوع إذ لو شاهد
~~الجاهل ms435 بالمنازل لطلوع القمر أثناء الليل فقيل له ما الماضي أو الباقي من
~~الليل أو وقت | العشاء لم يعرف الجواب مع مشاهدته لطلوعه بخلاف من يعرف
~~المنازل فإنه يعرف ذلك وما هو أدق منه بأدنى | التفات إليه فإن قلت الذي
~~ظهر مما قررته هو معرفة الحساب المذكور أما علم عدد السنين فلا يتوقف على |
~~معرفة المنازل أصلا فكيف جعل معلولا لتقدير المنازل قلت المواد بعدد السنين
~~ما يشمل عدد أجزائها من | الشهور والأيام والساعات ولا يعرف كمال ذلك أيضا
~~بل أصله إلا من عرف تلك المنازل فلا إشكال حينئذ في | الآية بوجه ولم أرى
~~أحدا نبه على ذلك والله الموفق للصواب * ( فائدة ) * الضياء هو أعظم وأبلغ
~~من النور | لأنه يستدعي سطوعا ولمعانا مفرطا بخلاف النور فلذا اختصت الشمس
~~بالضياء والقمر بالنور لكنه مشكل | بقوله تعالى ^ ( الله نور السموات
~~والأرض مثل نوره ) ^ الآية فإن إيثار النور فيها يقتضي أنه أبلغ وأعظم | في
~~الرونق وأجاب ابن عطية بأن النور هنا أبلغ وأحكم لأنه تعالى شبه هداه ولطفه
~~الذي نصبه ليهتدى به | فأصابه قوم وضل عنه آخرون بالنور الذي هو أبدا موجود
~~في الليل وأثناء الظلام ولو شبه بالضياء لوجب | أن لا يضل أحدا إذا كان
~~الهدى يكون كالشمس التي لا تبقى معها ظلمة فمعنى الآية أنه تعالى جعل هداه
~~في | الكفر كالنور في الظلام فاهتدى قوم وضل آخرون ولو جعله كالضياء لما
~~أضل به أحد انتهى | ( وسئل ) نفع الله به وبعلومه عما سأل العز بن عبد
~~السلام رحمه الله تعالى في أماليه أيضا عن قوله تعالى ^ ( وما كان | هذا
~~القرآن أن يفترى من دون الله ) ^ فقال فيه إشكال لأن العرب إذا أرادت أن
~~تخبر بالمصدر مع | قطع النظر عن الزمان قالوا أعجبني قيامك وإن أرادوا أن
~~يخبروا بأن ذلك المصدر كان في | PageV01P183 | الماضي قالوا أعجبني أن قمت
~~وإذا أرادوا في المستقبل قالوا أن تقوم وهو معنى قول النحاة أن تخلص الفعل
~~| للمستقبل إذا تقرر ذلك فنقول المشركون قالوا هذا القرآن افترى أي في ms436
~~الزمن الماضي فكيف ينفى افتراؤه | في الزمن المستقبل اه فما الجواب عن ذلك
~~( فأجاب ) رحمه الله تعالى بقوله لم أر من أشار لجواب ذلك ولكنه | ظاهر لمن
~~تأمل السبب الذي ورد لأجله هذا النفي وبيانه أن الكفار طلبوا من النبي [ &
~~] أن يأتيهم بقرآن | غير ما سمعوا منه كما حكاه تعالى عنهم بقوله تعالى ^ (
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت | بقرآن غير
~~هذا أو بدله ) ^ ثم طلبوا منه [ & ] أن يأتيهم بآية أخرى كما حكاه تعالى
~~بقوله ^ ( وقالوا لولا أنزل عليه | آية من ربه ) ^ وقد أبطل الله ما قالوه
~~أولا بقوله ^ ( قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى
~~إلي ) ^ | وما قالوه ثانيا بقوله فقل إنما الغيب لله ثم ذكر تعالى ما يقرر
~~ذلك ويؤيده إلى أن انتهى هذا السياق فختمه بما | يبطل ذينك القولين
~~الصادرين عن جهلهم المفرط وحماقتهم البالغة فقال تعالى ^ ( وما كان هذا
~~القرآن أن يفترى | من دون الله ) ^ ووجهه بما فيه الرد عليهم أنهم اعتقدوا
~~أن القرآن لبشر وأن محمدا [ & ] أتى به من عند نفسه | اختلاقا وافتعالا
~~فبين الله لهم بهذه الآية بعد أن بين لهم ذلك أيضا بسوابقها ومتعلقاتها أن
~~هذا القرآن | لا يمكن أن يفترى منه شيء في المستقبل من غير الله فكيف
~~تطالبون محمدا [ & ] بأن يأتيكم بقرآن آخر | غير ما سمعتوه أو بآية أخرى
~~غير القرآن وقد علمتم استحالة افتراء القرآن المستلزم لاستحالة افتراء |
~~الآيات فالتعبير بأن يفترى بفرض دلالة أن هنا عليه إنما وقع طبقا لرد
~~مخترعهم الذي طلبوا منه أن يأتيهم به | في المستقبل لا للاحتراز عن الماضي
~~والحال لأن استحالة افترائه فيهما علم من غير ذلك بل ومن هذا أيضا | لأن كل
~~ما استحال الإتيان به في المستقبل يستحيل الإتيان به في الماضي والحال
~~لأنهما مستقبلان بالنسبة | لما قبلهما إذا تقرر ذلك علم جواب إشكال العزو
~~وأنه انما يتوجه على ما زعمه من أن هذا الجواب لقولهم افترى | هذا القرآن
~~في ms437 الزمن الماضى وقد بان انتفاء ذلك وأن هذا ليس جوابا لذلك أصلا كيف وذلك
~~مذكور | بجوابه أثر هذا الختام لذلك السياق كما قدمته فإنه تعالى لما ذكر
~~ذينك القولين السابقين وأبطلهما وختم | سياقهما بهذا ذكر عقبه ما يقولونه
~~في القرآن النازل الذي سمعوه مع جوابه أيضا فقال ^ ( أم يقولون افتراه | قل
~~فأتوا بسورة مثله ) ^ ومع تأمل هذا وتدبره لا يتوجه إشكال العز أصلا ولا
~~يصح قوله ^ ( وما كان هذا القرآن | أن يفترى من دون الله ) ^ جوابا لقولهم
~~افتراه في الزمن الماضي واعلم أن هذا كله بناء على تسليم ما ذكر | عن العرب
~~من تلك القاعدة وأنها عامة حتى في غير كان المنفية ولك أن لا تسلم عمومها
~~لذلك استدلالا | بقوله تعالى ^ ( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ) ^ فإنه نزل نهيا عن استغفار سبق منهم للمشركين | كما قاله أئمة
~~التفسير فدل على أن أن في خبر كان لا يفرق بين ماض وغيره لانسحاب مضى كان
~~على خبرها فيلزم | مضيه في المعنى وإن دخلت عليه أداة الاستقبال لفظا ومن
~~ثم أعربوا أن يفترى في الآية افتراء ومفترى أو | ذا افتراء كل هذا فيه دليل
~~لما ذكرته من أن حقيقة الاستقبال هنا غير مرادة لوجود كان على ما تقرر
~~وعبارة | أبي حيان أي وما صح ولا استقام أن يكون هذا القرآن المعجز مفترى
~~قال والظاهر أن أن يفترى هو خبر كان | أي ذا افتراء أو مفترى وزعم بعضهم أن
~~أن هذه هي المقدرة بعد لام محذوفة وأن يفترى معموله وحينئذ فلا | يرد سؤاله
~~من أصله فتأمل ذلك فإني لم أجد الآن شيأ أراجعه من مطولات كتب النحو ( وسئل
~~) رحمه الله عما | سأل العز بن عبد السلام في أماليه عن قوله تعالى حكاية
~~عن موسى عليه السلام ^ ( واشدد على قلوبهم هذا ) ^ | مشكل لأنه طلب أن يشدد
~~رباط قلوبهم حتى لا يدخلها الإيمان والطلب مستلزم للإرادة فكيف يطلب |
~~ويريد ما أمر الله بخلافه منهم وليس مثل قوله تعالى حكاية عن نوح عليه
~~الصلاة ms438 والسلام ^ ( ولا تزد الظالمين إلا | ضلالا ) ^ لأن نوحا قيل له أنه
~~لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فأيس من إيمانهم بخلاف موسى ( فأجاب ) رحمه
~~| الله لا إشكال فيه عند التأمل لأن العز إنما بنى إشكاله على أن الطلب
~~مستلزم للإرادة منهم حيث قال بعد | الاسلتزام الذي ذكره فكيف يطلب ويريد
~~لما أمر الله أن يكرهه منهم وليس الأمر كما ذكر وبيانه أن الطلب |
~~PageV01P184 | إنما يستلزم إرادة وقوعه من الله غضبا عليهم لا لإرادة وقوعه
~~منهم وهذا لا محذور فيه وجه فهو يكره | وقوعه منهم لاشتماله على المفاسد
~~التي لا تحصى ومخالفته لما أمر الله به من دعايتهم إلى الإسلام ويريد وقوعه
~~من | الله بهم من حيث استلزامه لعذابهم ووقوع عقابهم في مقابلة ما قابلوه
~~به من مزيد العناد والطغيان فالإرادة | والكراهة لم يتواردا على شيء واحد
~~حتى يلزم عليه ما قاله العز وبنى عليه إشكاله المذكور وبعد أن علمت |
~~اختلاف ما بين الحيثيتين ظهر لك أنه لا إشكال وأن غاية سؤال موسى ليس إلا
~~الدعاء عليهم بدوام العذاب على | كفرهم المستصحب بسبب عدم توفيقهم إلى
~~الإسلام وقوله ليس الخ فيه نظر ومن أين له الجزم بانتفاء المماثلة بل |
~~يحتمل أنه علم بالوحي عدم إيمانهم فدعا عليهم وهذا هو اللائق بمرتبة النبي
~~سيما موسى عليه وعلى نبينا أفضل | الصلاة والسلام فإنه كان عنده من الرحمة
~~لقومه الغاية العظمى كما أشار إلى ذلك نبينا محمد [ & ] بقوله رحم الله |
~~أخي موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر ولقد ذكر الشيخان وغيرهما من أئمتنا
~~لو قال لمسلم سلبه الله | الإيمان أو لكافر لا رزقه الله الإيمان لا يكون
~~كفر إلا أنه ليس رضا بالكفر وإنما هو دعاء عليه بتشديد الأمر | انتهى فعلم
~~أن الدعاء بدوام الكفر لا يستلزم الرضا بالكفر الذي هو المكروه بل ولا
~~إرادة الكفر من المدعو | عليه التي هي كفر أيضا لما تقرر أن القصد من هذا
~~الدعاء تشديد الأمر عليه دون أمر زائد على ذلك فإذا | كان هذا ms439 في شرعنا غير
~~كفر فلا يبعد أن يكون مباحا في شرع موسى عليه السلام ولم أر أحدا من
~~المفسرين | أشار لشيء من ذلك ثم رأيت أبا حيان رحمه الله أشار لبعض ما
~~ذكرته بقولي وقوله الخ بل يحتمل أنه علم بالوحي | الخ فقال لما بالغ موسى
~~عليه الصلاة والسلام في إظهار المعجزات وهم مصرون على العناد واشتدادهم
~~عليه وعلى من | آمن معه وهم لا يزيدون على عرض الآيات إ لا كفرا وعلى
~~الإنذار إلا استكبارا وعلم بالتجربة وطول الصحبة أنه | لا يجيء منهم إلا
~~الغي والضلال أو علم ذلك بالوحي من الله تعالى دعا عليهم بما علم أنه لا
~~يكون غيره كما يقال لعن | الله إبليس وأخزى الكفرة وكما دعا نوح على قومه
~~حين أوحى إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن | ( وسئل ) أدام الله
~~النفع به عما سأل العز في أماليه أيضا وهو قوله تعالى ^ ( أفمن يخلق كمن لا
~~يخلق ) ^ حيث قال العز | هذا مشكل لأن قاعدة التشبيه أن يكون المشبه دون
~~المشبه به وهذا وارد إنكارا عليهم في تشبيههم الأصنام بالله | عز وجل لقوله
~~تعالى ^ ( يحبونهم كحب الله ) ^ فكان يقتضى أن يقال أفمن لا يخلق كمن يخلق
~~ولا يقال إنهم كانوا | يعظمون الأصنام أكثر من تعظيم الله تعالى لأن الأمر
~~ليس كذلك بل قالوا ^ ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) ^ | ولا يتم
~~لنا في هذه الآية الجواب الذي في قوله تعالى ^ ( أفنجعل المسلمين كالمجرمين
~~انتهى فما الجواب ( فأجاب ) بقوله | أجاب عن ذلك المفسرون بأنه من عكس
~~التشبيه وهو موجود في كلام العرب ومنه قوله تعالى حكاية ^ ( إنما البيع |
~~مثل الربا ) ^ شبهوا المجمع على حله بالربا المجمع على تحريمه ولم يعكسوا
~~تنزيلا لما يفعلونه من الربا بمنزلة الأصل المماثل | له البيع ومن ذلك أيضا
~~قول ذي الرمة : |
# % * كان ضياء الشمس غرة أحمد * % البيت إذا تقرر ذلك فهم لمبالغتهم في
~~كفرهم وعتوهم في عنادهم شبهوا الله تعالى | عما يقول الظالمون والجاحدون
~~علوا كبيرا بأصنامهم ونحوها من ms440 كل ما عبدوه من دون الله تعالى تنبيها |
~~منهم بذلك على أنهم لما عندهم من عظيم الإشراك به جعلوه من جنس المخلوقات
~~المعجزة تشبيها بها ومن ثم بالغ | تعالى في الإنكار عليهم مشيرا إلى أنهم
~~في ذلك بالبهائم أشبه فقال ^ ( أفلا تذكرون ) ^ عظيم فساد هذا الواقع منكم
~~| فإن فساده من أجلى البديهيات فضلا عن الضروريات ولذلك كان كأنه حاصل في
~~عقولهم مركوز في | أفهامهم لكنهم آثروا عليه أهويتهم الباطلة وآراءهم
~~الخالية فغفلوا عنه ولو التفتوا إليه بعقولهم أدنى | التفات لأدركوه وكان
~~كالحاضر عندها بأدنى تذكر والتفات ومن ثم قيل لهم ^ ( أفلا تذكرون ) ^
~~لأنكم | لو تذكرتم أدنى تذكر لم تقولوا ذلك إذا تقرر ذلك علم الجواب عما
~~قاله العز وأن هذا إنما جاء على خلاف | القاعدة التي ذكرها لأن قصد قائله
~~المبالغة في إثارة مدعاه فعكس الطريق الجادة حتى يحصل له تلك المبالغة |
~~المذكورة كما تقرر وقوله ولا يقال الخ ممنوع بل كانوا على فرق منهم من يعظم
~~صنمه أكثر من تعظيم | الله ومنهم من يعكس فهذا وارد في حق الأولين وقوله
~~تعالى عنهم ^ ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) ^ | & PageV01P185
~~| في حق الآخرين ( وسئل ) نفع الله بعلومه عما سأل عنه العز في أماليه أيضا
~~وهو قوله تعالى ^ ( ولا تزر وازرة وزر | أخرى ) ^ حيث قال فيه سؤال وهو أن
~~عدم قيام فعل الغير عام في النفس الآثمة وغير الآثمة فلم خص الآثمة مع | أن
~~التصريح بالعموم أتم في العدل وأبلغ في البشارة وأخصر في اللفظ كما قيل ولا
~~تحمل نفس حمل أخرى | انتهى ( فأجاب ) رحمه الله تعالى بقوله للمفسرين في
~~ذلك رأيان أحدهما أن تزر معناه أن تحمل الوزر وهو الثقل | والتقدير ولا
~~تحمل نفس حاملة حمل نفس أخرى وعلى هذا فلا يرد سؤال العز ويندفع قوله كما
~~قيل الخ لأن ما قاله | هو معنى الآية كما تقرر فلا فرق بينهما وقد جرى
~~البعض من المحققين على ذلك في قوله تعالى في سورة سبحان | ^ ( من اهتدى
~~فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل ms441 فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ) ^ فقال
~~بين تعالى أن ثواب | العمل الصالح مختص بفاعله وعقاب الذنب مختص بفاعله ولا
~~يتعدى منه إلى غيره ويتأكد هذا بقوله تعالى | ^ ( ولا تزر وازرة وزر أخرى )
~~^ ثانيهما أنه من الوزر وهو الإثم والتقدير ولا تحمل نفس آثمة إثم نفس أخرى
~~| وعلى هذا يتوجه سؤال العز ويجاب عنه بأن سبب التخصيص أنه وقع ردا لقولهم
~~ما حكاه الله تعالى عنهم بقوله | ^ ( وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا
~~سبيلنا ولنحمل خطاياكم ) ^ وبعد أن رده بقوله ^ ( وما هم بحاملين من
~~خطاياهم | من شيء ) ^ وإنهم لكاذبون ومن عادة القرآن بأن يكرر الأدلة وإن
~~اتحدت الدعوى بأوجه مختلفة وسياقات مؤتلفة | زيادة في التأكيد والتقرير
~~ومبالغة في الرد لتلك المقالة ثم بالغ تعالى في الرد عليهم فقال عقب تلك
~~الآية في | سورة فاطر ^ ( وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان
~~ذا قربى ) ^ أي وإن تطلب نفس مثقلة بالذنوب | نفسا أخرى إلى أن تحمل عنها
~~شيأ مما أثقلها لا تحمل تلك النفس المطلوبة منه شيأ في حالة من الحالات ولو
~~كان | المدعو أو الداعي ذا قرابة له وأفادت هذه نفي حمل ذنب كل نفس عنها
~~كما أفادت الأولى نفي أن يحمل عليها ذنب | غيرها ولا ينافي هذا ^ ( وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ) ^ لأن المراد أنهم يحملون أثقال ضلالهم
~~وإضلالهم | وكلها أوزارهم فلم يحمل أحد عن أحد شيأ وقوله مع أن التصريح
~~بالعموم الخ لا يرد لما تقرر أن ذلك التخصيص | إنما وقع بسبب دعا إليه هو
~~رد ما افتروه كما تقرر على أنه تعالى لم يقتصر عليه بل ذكره في آية سبحان
~~بعد أن مهد | ببيان أن حسنات الإنسان له وسيآته عليه فقال ^ ( من اهتدى
~~فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ) ^ وذكر | في آية فاطر بعده ما
~~يتعلق بالحسنات أيضا فقال ^ ( ومن تزكى ) ^ الآية أي تطهر عن دنس الذنوب
~~فإنما يتزكى | لنفسه إذ نفعه لها دون غيرها فذكر تعالى هذين السياقين سياق ms442
~~المعاصي وما يتعلق بها ثم سياق الحسنات | وما يتعلق بها على أبلغ وجه وأكمل
~~تقرير جريا على بلاغة القرآن المقررة لكل مطلب على حدته بما لا يبقى | في
~~نفس المنكر شبهة ولا تردد بوجه فتأمل ذلك فإني لم أر من أشار إلى شيء منه
~~مما يتعلق بسؤال العز ( وسئل ) | بلغه الله أمله وختم بالخير عمله عما سأل
~~العز في أماليه أيضا عن قوله تعالى ^ ( فضربنا على آذانهم في الكهف سنين |
~~عددا ) ^ أي ذوات عدد ومعلوم أن السنين لا تكون إلا ذوات عدد فما فائدة
~~ذكره وليس مثل قوله تعالى ^ ( دراهم | معدودة ) ^ وفي أيام معدودات لأن ذكر
~~العدد فيهما يدل على القلة لأن ما كثر في الغالب يتعذر عده لكثرته |
~~والمراد هنا تعظيم الصفة فعدم ذكر العدد أولى به انتهى ( فأجاب ) لا زال
~~كفها للسائل وعلومه استقامة للمائل | بقوله فائدة ذكره أن مدة لبثهم في
~~الكهف مضروبا على آذانهم وقع الخلاف في قدرها فمنهم من قال لبثنا يوما | أو
~~بعض يوم لأنهم كانوا نائمين لا ينتبهون إلا أن نبهوا وسبب الشك أنهم كانوا
~~ناموا غدوة وانتبهوا ظهرا فشكوا | هل هي ظهر ذلك اليوم فيكون بعض يوم أو
~~ظهر اليوم الذي بعده فيكون يوما وشيأ ولم يذكروه إلغاء للكسر | ومنهم من
~~يأوي عند التردد ففوض علم ذلك إلى الله وحقيقة الأمر ذلك ذكره الله تعالى
~~بعد بقوله ^ ( ولبثوا | في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا ) ^ فالمدة
~~طويلة جدا في نفس الأمر وقصيرة جدا في ظن | بعضهم وهم القائلون ^ ( لبثنا
~~يوما أو بعض يوم ) ^ والعدد يقال للكثير لأن العرب كانوا فيما دون الأربعين
~~يعدونه | ولا يزنونه وفي الأكثر من ذلك يزنونه وما دون الأربعين الشامل
~~لتسعة وثلاثين من أعداد الكثرة لا القلة | وتارة يستعمل للتقليل وهو
~~الثلاثة وما دون الأحد عشر ومن الأول في أيام معدودات ومن الثاني |
~~PageV01P186 | ^ ( دراهم معدودة ) ^ إذا تقرر ذلك علم أن وصفه تعالى السنين
~~بالعد إذ المعنى معدودة أو ذوات عدد له نكتة ظاهرة | جدا وهي أن القصد في ms443
~~أول القصة تعمية خبرهم وبيان أن الممتحنين للنبي [ & ] لا يعلمون هم ولا
~~غيرهم | مدة لبثهم حقيقة فأتى بالسنين التي هي نص في القلة لأنها ملحقة
~~بجمع المذكر السالم مما يحتمل القلة ويحتمل | الكثرة مبالغة في التعمية
~~والامتحان كما تقرر ويدل لذلك تعليله تعالى عقب ثم بعثناهم بقوله عز من |
~~قائل ^ ( لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا ) ^ أي أضبط حزرا من لبثهم إذا
~~تقرر ذلك علم الجواب عن قوله فما فائدة | ذكره وأنه ليس مثل ^ ( دراهم
~~معدودة ) ^ و ^ ( أيام معدودات ) ^ وأن قوله فهو المراد الخ ممنوع بل
~~المراد ما قررته وهو | مزيد التعمية والامتحان ليخضعوا إلى الله ويردوا
~~العلم إليه ومن ثم قال تعالى آخر القصة ^ ( ولا تستفت | فيهم منهم أحدا ) ^
~~ثم أخبر بمدة لبثهم الحقيقي وبين أن أحدا لا يعلمه كذلك غيره لأنه من جملة
~~الغيب الذي انفرد | تعالى بعلمه وهذا كله لم أر من نبه عليه ثم رأيت الفخر
~~الرازي قال قال الزجاج ذكر العدد هنا مفيد كثرة السنين | وكذلك كل شيء مما
~~يعد اذا ذكر فيه العدد ووصف به يفيد كثرته لأنه إذا قل فهم مقداره بدون
~~التعديد أما | إذا كثر فهناك يحتاج إلى التعديد فإذا قلت أقمت أياما عددا
~~أردت أياما ذوات عدد أو معدودة انتهى | وفيما ذكره نظر ظاهر والصواب ما
~~قررته فتأمله ( وسئل ) نفع الله به عما سأل العز في أماليه أيضا وهو | قوله
~~تعالى ^ ( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ) ^ مع قوله ^ ( وكذلك نجزي
~~من أسرف ) ^ لأن من أسرف | اندرج فيمن أعرض إذ المعرض أعم من المسرف فيلزم
~~أحد أمرين إما تشبيه الشيء بنفسه أو بقاء من | أعرض على عمومه إذا لم يخصص
~~أو تشبيه الأعلى بالأدنى إن كان قد خصص لأن المسرف أعظم ذنبا من | المعرض
~~لأن المعرض قد يعرض ولا يسرف وكلا الأمرين مشكل انتهى ( فأجاب ) بقوله من
~~تأمل نظم | الآية علم أن هذا إشكال لا يرد أصلا وذلك أن المعرض عن الذكر
~~المكنى به عن الهدى المذكور قبله وهو ms444 | الكتاب والرسول لا فادة أنه مذكر
~~بالله وداع إلى عبادته يقول الله يوم القيامة إذا حشره أعمى البصيرة وهو |
~~الأظهر أو البصر ^ ( رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا ) ^ فيجيبه الله
~~تعالى بأمرين أحدهما يتعلق به والثاني | يتعلق بكل من كان على طريقته
~~فالأول هو قوله ^ ( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ) ^ والثاني هو
~~قوله | ^ ( وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ) ^ وهذان الوصفان أعني
~~الإسراف وعدم الإيمان بالآيات | داخلان في الإعراض السابق وكان قضية النظم
~~وكذلك نجزي من كان مثلك وعلى طريقتك لكنه عدل | عنه إلى ذلك البيان ليسجل
~~عليه بالإسراف وعدم الإيمان بالآيات وإن جزاءه ذلك ليس خاصا به بل يعم كل |
~~من اتصف بما اتصف به وهو الإعراض الذي هو الإسراف بالانهماك في الشهوات
~~المنسي للتأمل في الآيات | والأدلة وعدم الإيمان بها فاندفع بما قررته قوله
~~لأن من أسرف اندرج فيمن أعرض لأن المعرض الخ ووجه | اندفاعه بما علم مما
~~قررته أن قوله ^ ( وكذلك نجزي من أسرف ) ^ ليس معطوفا على من أعرض ولا هو
~~داخل في سياقه | وإنما هذا سياق آخر كما علمت فإن من أعرض من جملة المقول
~~لآدم وحواء وكذلك نجزي من أسرف من جملة | المقول يوم القيامة لكل من أعرض
~~أو لأحد الأفراد المعرضين إذ الآية تشمل كلا من هذين وشتان ما بين |
~~السياقين واندفع أيضا قوله إذ المعرض أعم من المسرف ووجه اندفاعه ما قررته
~~بما يقتضي أن يكون عينه | ولكن إنما عبر عنه بسياقين مختلفين للتسجيل على
~~كل معرض بأنه جمع بين وصفي الإعراض والإسراف وعدم | الإيمان بالآيات واندفع
~~قوله فيلزم أحد أمرين الخ ووجه اندفاعه ما مر من اختلاف السياقين والتعبير
~~عن | المعرض بما هو من لازمه للتسجيل عليه وحينئذ فلا يلزم شيء من ذلك على
~~أن قوله أما تشبيه الشيء بنفسه فيه | نظر بل اللازم بمقتضي ما ذكره تشبيه
~~الجزء بكله وقوله إن كان قد خصص لأن المسرف الخ ممنوع أيضا لما | تقرر من
~~استوائهما وأنه مع ms445 ذلك ليس فيه محذور بوجه فتأمل ذلك كله فإني لم أر من نبه
~~على شيء منه انتهى | ( وسئل ) رضي الله عنه عما سأل العز في أماليه أيضا
~~وهو قوله تعالى ^ ( لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) ^ فيه | إشكال لأن
~~ذكره بعد قوله ^ ( أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون ) ^ يبطل قولهم وهذا
~~لا يبطله لأن الملازمة | بين الفساد والإله الثاني إنما تصدق إذا كان الإله
~~الثاني تاما حتى يلزم التمانع وهم لم يدعوا ذلك ألا تراهم | & PageV01P187
~~| يقولون ^ ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) ^ أما الهان تامان
~~فلم يقل به أحد من الملل فما قالوا به لا تبطله الآية | وما تبطله الآية لم
~~يقولوا به وكذلك قوله ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض قيل الحق
~~لله | عز وجل وقيل القرآن وأياما كان فالملازمة مشكلة انتهى ( فأجاب ) ختم
~~الله له بالإسلام وأدام عليه | هو اطل الجود والإنعام بقوله قد استروح العز
~~ببنائه إشكاله على قوله وهم لم يدعوا ذلك ومع ذلك فهو | لا ينتج له إشكالا
~~أما أولا فإنا نقول ليسوا كلهم يقولون ^ ( ما نعبدهم ) ^ الآية بل منهم من
~~أثبت آلهته فقط ومنهم من | شرك وهؤلاء المشركون منهم من زعم أن آلهته أكمل
~~من الله تعالى لما مر عنهم في قوله ردا عليهم ^ ( أفمن يخلق | كمن لا يخلق
~~) ^ ومنهم من عكس وهم القائلون ^ ( ما نعبدهم ) ^ وأما ثانيا فلئن سلمنا له
~~ذلك وأنهم لم يدعوه إلا أنه | لازم لقولهم ولازم المذهب مذهب بالنسبة
~~لإقامة الدليل على إبطاله اتفاقا وإنما الخلاف في أنه هل يحكم | بأن القائل
~~بالملزوم قائل به أو لا فلما لزم من تسميتهم نحو الأصنام المنحوتة المتخذة
~~من الأرض آلهة لزمهم أنها | تقدر على جميع الممكنات إذ من لوازم الإله
~~الاقتدار على ذلك نسب الله تعالى إليهم ذلك وإن لم يصرحوا به فقال | تعالى
~~^ ( أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون ) ^ أي ينشرون الموتى دون غيرهم كما
~~أفاده الضمير الموهم | لاختصاص الانتشار بهم ثم لما تقرر أن تسميتهم ms446 إياها
~~آلهة يلزمها الاقتدار على جميع الممكنات بين الله تعالى | أن هذا اللازم إن
~~لم يوجد فيها فهي غير آلهة وإن وجد فيها لزم التمانع المقتضي للفساد فقال
~~تعالى ^ ( لو كان | فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) ^ أي لخرجتا عن نظامهما
~~التام المشاهد لما يكون بينهما عادة من الاختلاف | والتمانع المقرر في محله
~~وفرض اتفاقهما عقلا لا يعول عليه في الأدلة القرآنية كما قرر في محله أيضا
~~إذا تقرر | ذلك علم اندفاع قول العز وهذا لا يبطله كيف لا وقد علمت أن
~~إبطاله أمر واضح جلي لما قررته أنهم سموا | نحو أصنامهم آلهة فإما أن
~~يقولوا مع ذلك أنها لا تقدر على شيء فيبطل حينئذ ألوهيتها فعلى كل تقدير
~~يبطل | اتخاذهم لتلك الآلهة إما بغير دليل بأن يعترفوا بالأول أعني بأنها
~~لا تقدر على شيء أو بالدليل الذي أقامه تعالى | عليهم إن اعترفوا بأنها
~~تقدر على جميع الممكنات ومن تأمل إيراد الأدلة بأن على المستدل أن يبطل
~~جميع | ما يقوله خصمه وإن لم يقل ببعضها علم أن الآية واردة على أكمل
~~الاستدلالات وأتقن البراهين وقوله فلم | يقل به أحد من أهل الملل ممنوع
~~لأنهم وإن لم يقولوا به صريحا هم قائلون به استلزاما فعلى المستدل إبطاله
~~لأنه | لازم قولهم وحينئذ فبطل قوله فما قالوا به لا تبطله الآية وما تبطله
~~الآية لم يقولوا به وكذلك قوله وأياما كان | فالملازمة مشكلة وبيانه أنه لا
~~إشكال فيما لما قررناه إذ الحق لو اتبع أهواءهم بأن كان في الواقع الهة شتى
~~لفسد | العالم كما تقرر في أو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا وفسر بان
~~الحق لو اتبع اهواءهم وانقلب باطلا لذهب | ما قام به العالم من نظامه فلا
~~يبقى وبان الحق الذي جاء به محمد [ & ] لو اتبع أهواءهم وانقلب | شركا لجاء
~~الله بالقيامة وأهلك العالم لفرط غضبه وعلى كل من هذين فلا إشكال في
~~الملازمة أيضا هذا ومن | طعن في دلالة التمانع فسر الآية بأن المراد لو كان
~~في السماء والأرض آلهة كما ms447 تقولون بإلهيتها يا عبدة الأوثان | لزم فساد
~~العالم لأنها جمادات لا تقدر على تدبير العالم فيلزم فساد العالم قالوا
~~وهذا أولى لانه تعالى حكى عنهم | قوله أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون
~~ثم ذكر الادلة على فساد هذا فوجب أن يختص الدليل به | وعلى هذا التقرير لا
~~يتوجه سؤال عز أصلا ( وسئل ) نفع الله به عما سأل العز عنه أيضا في أماليه
~~وهو قوله | تعالى ^ ( وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان ) ^ | فقال فيه سؤالان أحدهما أن
~~المراد بالشهادة هنا العلم فما فائدة ذكره وليس محل التمدح بالعلم لأن الله
~~تعالى | لا يتمدح بعلم جزئي وليس السياق سياق تهديد أو ترغيب حتى يكون ذكر
~~العلم للمجازاة على الفعل كقولك | عرفت صنعك الثاني أن الحرث كان كرما فقضى
~~داود أولا بأن الغنم لصاحب الكرم وحكم سليمان ثانيا بأن | الغنم تسلم لصاحب
~~الكرم ينتفع بأصوافها وألبانها ويسلم الكرم لصاحب الغنم يصلحه فإذا صلح
~~عادت الغنم | لربها والكرم لربه فحكم داود لو وقع في شريعتنا لم يكن ثم ما
~~يقتضي فساده لأن الإرش يجوز أن يكون قدر قيمة | الغنم وصاحبها مفلس فدفع
~~قيمة الغنم لمستحقها وحكم سليمان لو وقع في شريعتنا لم يصح وشريعتنا هي | &
~~PageV01P188 | أتم الشرائع فإن كان حكم سليمان صحيحا فلم لم يشرع لنا وإن
~~كان حكم داود أفضل فلم أثنى على سليمان دونه انتهى | فما الجواب ( فأجاب )
~~أسبغ الله عليه من لطائف الفضل والإحسان ما يخلده به في مقصورات الجنان
~~بقوله | الجواب عن ذلك يستدعي مقدمات بها يتبين أن في حكاية العز سقطا وهو
~~أنهم اختلفوا في كيفية القصة | والذي عليه أكثر المفسرين أن رجلين دخلا على
~~داود صلى الله على نبينا وعليه وسلم أحدهما صاحب حرث | والآخر صاحب غنم
~~فقال صاحب الحرث أن غنم هذا دخلت حرثي وما أبقت منه شيأ فقال داود اذهب فإن
~~| الغنم لك فخرجا فمرا على سليمان [ & ] فقال كيف قضى بينكما فأخبراه فقال
~~لو كنت ms448 أنا القاضي لقضيت بغير هذا | فأخبر بذلك داود فدعاه فقال فكيف كنت
~~تقضي بينهما فقال أدفع الغنم لصاحب الحرث فيكون له منافعها | من الدر
~~والنسل والوبر حتى إذا كان من العلم المستقبل كهيئته يوم أكل دفعت الغنم
~~لأهلها وقبض صاحب | الحرث حرثه والذي عليه ابن مسعود وشريح ومقاتل أن راعيا
~~بات ليلة بجنب كرم فدخلت الأغنام الكرم | وهو لا يشعر فأكلت القضبان
~~وأفسدتها فذهب صاحب الكرم من الغد إلى داود فقضى له بالغنم لأنه لم يكن |
~~بين ثمن الكرم وثمن الغنم تفاوت فخرجوا ومروا بسليمان فقال كيف قضى بينكما
~~فاخبروه فقال غير هذا | أرفق بالفريقين فقال تسلم الغنم إلى صاحب الكرم حتى
~~يترفق بمنافعها ويعمل الراعي في إصلاح الكرم حتى | يصيركما كان ثم ترد
~~الغنم إلى صاحبها كما قبضت وحكم بذلك ثم في الآية أمور قيل لم يختلفا البتة
~~ورد بأن الصواب | أنهما اختلفا كما أجمع عليه الصحابة والتابعون رضوان الله
~~تعالى عليهم وقوله تعالى ^ ( ففهمناها سليمان ) ^ بعد قوله | ^ ( وكنا
~~لحكمهم شاهدين ) ^ صريح في ذلك لأن الفاء للتعقيب فوجب سبق ذلك الحكم على
~~التفهيم وحينئذ يلزم | اختلافهما فيه حتى يبقى لقوله ففهمناها سليمان موقع
~~ويجوز في حكمهما أن يكونا عن نص أو اجتهاد لجوازه | للأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم على الصحيح وأدلته مبسوطة في علم أصول الفقه وقال الجبائي من
~~المعتزلة لا | يجوز الاجتهاد هنا وإن جوزناه لوجوه أحدها أن الذي وصل لصاحب
~~الحرث من در الماشية ومنافعها مجهول | المقدار فكيف يجوز في الاجتهاد
~~أحدهما عوضا والآخر معوضا عنه وثانيها أن اجتهاد داود إن كان صوابا لزم |
~~أن لا ينقض لأن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وإن كان خطأ وجب أن يبين الله
~~تعالى توبته كسائر الأنبياء فيما حكاه | تعالى عنهم فلما مدحهما بقوله ^ (
~~وكلا آتينا حكما وعلما ) ^ دل على أنه لم يقع الخطأ وثالثها كيف يجوز أن
~~يكون عن | اجتهاد مع قوله ^ ( ففهمناها سليمان ) ^ وأجيب عن الأول بأن
~~الجهالة في القدر لا تمنع من الاجتهاد كما قال الشافعي رضي | الله ms449 تعالى
~~عنه في وجوب صاع في مقابلة لبن المصراة عملا بالحديث وقدم أبو حنيفة القياس
~~عليه لمخالفته لما استقر | أن المثلى إنما يقوم ويضمن بمثله والمتقوم
~~بقيمته وعن الثاني بأنه يحتمل أنه كان خطأ من الصغائر كذا قيل | وليس بصحيح
~~بل الاجتهاد يثاب عليه ولو كان خطأ كما نص عليه نبينا محمد [ & ] فبطل قول
~~الجبائي وإن كان | خطأ وجب الخ وعن الثالث بما فيه نظر أيضا والأصوب أن
~~يقال قوله ^ ( ففهمناها سليمان ) ^ أي هديناه إلى ما هو الحق | في نفس
~~الأمر فكان اجتهاده صوابا فيثاب عليه عشرة أجور وهذا يلزم عليه كالذي قبله
~~أن من قال بجواز | الاجتهاد للأنبياء يجوز عليهم الخطأ فيه وهو قول
~~الأصوليين واعتمده بعض محققيهم في نبينا [ & ] لكنه قول | مردود والصواب في
~~نبينا [ & ] أن اجتهاده لا يخطئ هذا وجه كون حكميهما عن اجتهاد وإما وجه
~~كونهما | عن نص فيكون الثاني ناسخا للأول ويجاب عما اعترض به على هذا بأنه
~~لا يمنع من ذلك نزول الناسخ على سليمان | لأن شريعتهما كانت واحدة ولا يمنع
~~قوله ^ ( ففهمناها سليمان ) ^ لأن معناه ففهمناه ما أمرناه بتبيلغه مما
~~ينسخ حكم داود | لكونه أهلا لذلك مع صغر سنه فإنه كان له أحد عشر سنة على
~~ما قيل ففيه غاية المدحة ثم على تجويز أن يكونا عن نص | واجتهاد كونهما عن
~~اجتهاد أنجح لما روى في الأخبار الكثيرة إن داود لم يكن قد بت الحكم في ذلك
~~حتى سمع من | سليمان أن غير ذلك أولى وفي بعضها أن داود ناشده أن يورد ما
~~عنده وكل ذلك لا يليق بالنص لأنه لا يجوز كتمه | وطريق الاجتهاد في ذلك ما
~~ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من أن داود قدر الضرر في الكرم فكان مساويا |
~~PageV01P189 | لقيمة الغنم وكان عنده أن الواجب في ذلك الضرر أن يزال بمثله
~~من النفع فلا جرم سلم الغنم إلى المحق عليه كما | قال أبو حنيفة رضي الله
~~عنه في العبد إذا جنى على النفس يدفع المولى ذلك أو يفديه وأما ms450 سليمان فكان
~~اجتهاده | أدى إلى أنه يجب مقابلة الأصول بالأصول والزوائد بالزوائد وأما
~~مقابلة الأصول بالزوائد فغير جائزة لأنه | يقتضي الحيف ولعل منافع الغنم في
~~تلك السنة كانت موازية لمنافع الكرم فحكم به كما قال الشافعي رضي الله |
~~عنه فيمن غصب عبدا فأبق من يده أنه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه
~~بإزاء ما قوته الغاضب من منافع | العبد فإذا ظهر ترادا واستدل القائلون بأن
~~المصيب من المجتهدين واحد بقوله ^ ( ففهمناها سليمان ) ^ إذ لو أصاب كل |
~~منهما لم يكن لتخصيص سليمان بالتفهيم فائدة وبأن الكل مصيبون بقوله وكلا
~~آتينا حكما وعلما ورد | الاستدلالان أما الأول فلأنه لم يقل فهمه الصواب
~~فيحتمل أنه فهمه الناسخ ولم يفهمه لداود بأن لم يبلغه وكل | مصيب فيما حكم
~~به على أن أكثر ما في الآية أنها دالة على أنهما معا لم يكونا مصيبين وذلك
~~لا يوجب أن يكونا في | شرعنا كذلك وأما الثاني فلأنه تعالى لم يقل حكما
~~وعلما بما حكما به بل يجوز أن يكون حكما وعلما بوجوه | الاجتهاد وطرق
~~الأحكام على أنه لا يلزم من كون كل مجتهد مصيبا في شرعه أن يكون كذلك في
~~شرعنا واعلم | أن الحسن البصري رحمه الله قال أن هذه الآية محكمة والقضاة
~~يقضون بها إلى يوم القيامة ورد بقول كثير أنها | منسوخة بالإجماع ثم
~~اختلفوا في حكمه فقال الشافعي رضي الله عنه إن كان بالنهار لا ضمان لتقصير
~~صاحب | الحرث أو ليلا فالضمان لتقصير صاحب الماشية لأن الفرض أنها بمحل جرت
~~العادة بانسيابها نهار أو حفظها ليلا | وقال أبو حنيفة رضي الله عنه لا
~~ضمان مطلقا حيث لم يتعد صاحبها بالإرسال لقوله [ & ] العجماء جبار |
~~واستدلال الشافعي رضي الله عنه بأنه [ & ] قضى بأن حفظ الحوائط بالنهار على
~~أهلها وأن على أهل الماشية ما | أصاب ماشيتهم بالليل إذا تقرر ذلك فاعلم أن
~~قول العز فما فائدة ذكره وليس الخ يجاب عنه بأن له فائدة واضحة | وهي إفادة
~~أن اختلاف النبيين الجليلين صلى الله على نبينا وعليهما وسلم في ms451 الحكم في
~~هذه القضية الواحدة لم | يصدر عن هوى ولا حدس وإنما صدر إما عن نص والثاني
~~ناسخ للأول كما تقرر أو اجتهاد والثاني أرجح كما | تقرر أيضا فلما كان
~~الخلاف مظنة الخوض في المختلفين المؤدى إلى استنقاص أحدهما أو كليهما رد
~~الله هذه المظنة | وبين أنها منفية عنهما بأنه تعالى عالم بحكمهما علما
~~مخصوصا ومن ثم عبر عنه بالشهود الذي هو أخص من مطلق | العلم لأنهما إن صدرا
~~عن نصين فواضح أو اجتهادين فهو تعالى أقام في وجود كل واحد حجة ألجأته إلى
~~ما قضى به | فعبر تعالى عن ذلك بحضوره لحكميهما ومر أن بعضهم استدل بهذه
~~الآية على أن كل مجتهد مصيب وأخذ وجه | الدلالة منها فذلك بما ذكرته أولى
~~من أخذه من قوله ^ ( وكلا آتينا حكما وعلما ) ^ لأنه مردود كما مر وقوله
~~وليس الخ | يفهم أن ذكر الله تعالى لعلمه لا يكون إلا لما ذكره وهو ممنوع
~~وقوله الثاني إلى الخ رتب إشكاله فيه على مقدمات | ستدفع وباندفاعها يندفع
~~الإشكال من أصله فلا يحتاج لجواب وبيان ذلك أن قوله لم يكن ثم ما يقتضى
~~فساده | إن أراد بنفي مقتضيه في شريعتنا أن مجتهدي شريعتنا أجمعوا على أنه
~~سائغ فممنوع كيف وأبو حنيفة رضي | الله عنه لا يضمن فساد البهيمة مطلقا
~~ويستدل بقوله [ & ] العجماء جبار على أنه لو قال بتضمين | إتلاف البهيمة
~~لقال به نظير ما مر عنه في العبد الجاني والحسن البصري يقول في غير هذه
~~المسئلة بما قضى به | سليمان كما مر أيضا على أنه غير صحيح في مذهبنا لو
~~سلم له ما قاله من أنه مفلس لأن الأرش يعني قيمة المتلف إنما | يجب من
~~النقد الغالب والغنم ليست منه والقاضي لا يجوز له أن يعطى غريم المفلس ما
~~له إلا إن كان من جنس | حقه وكان الإعطاء أحظ من البيع وأما إذا لم يوجد
~~ذلك فلا يجوز إعطاؤه مال المفلس بل يلزمه بيعه بثمن | المثل حالا من نقد
~~البلد وإعطاء قيمة متلفه من ثمنه فبان ms452 أن إعطاء داود عين الغنم في قيمة ما
~~أتلفه غير صحيح في | مذهبنا أيضا وإذا اندفعت هذه المقدمة من كلام العز لم
~~يتوجه إشكال أصلا وقوله وحكم سليمان لو وقع في | شريعتنا لما صح أن أراد
~~بنفي صحته في شريعتنا أن أحدا من المجتهدين من هذه الأمة لم يره ممنوع كيف
~~| والحسن البصري من أكابرهم قائل به كما مر وقد مر أن الشافعي رضي الله عنه
~~قائل بنظيره فيمن غصب عبدا | & PageV01P190 | فابق من يده أنه يضمن قيمته
~~للحيلولة يأخذها مالك العبد ويملكها ملك قرض فينتفع بربحها في مقابلة ما
~~فوته | الغاصب من منافع عبده فإذا رد عبده له رد قيمته عليه وإذا بان واتضح
~~مما قررته هنا ومما قدمته في تفسير الآية | 2 بقوله واجب الخ إن كلا من حكم
~~داود وسليمان [ & ] في شريعتنا من قال به وبنظيره بأن أن إشكال العز | لا
~~يتوجه أصلا وأنه مبني على هاتين المقدمتين وقد بان اندفاعهما فيندفع
~~الإشكال المبني عليهما وقوله فإن كان | حكم سليمان الخ في تعبيره بالأفضلية
~~هنا التي لها دخل في توجه إشكاله على ما زعمه معا يأتي نظر ظاهر وإنما حق |
~~العبارة فإن كان حكم سليمان هو الحق الناسخ بناء على أنه نص أو هو عن
~~اجتهاد فلم لم يشرع لنا ويجاب بمنع هذه | الملازمة إذ لا يلزم من كون حكم
~~سليمان هو الناسخ أو هو الحق بالاعتبارين المذكورين أن يشرع لنا لما هو |
~~المقرر أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم إنما اتفقت مللهم على أصول
~~التوحيد ومتعلقاتها وأما الأحكام | فإنهم متخالفون فيها لأنها مرتبطة
~~ومنوطة بالمصالح والمفاسد وهي مختلفة باختلاف الأشخاص والأزمان | والأمكنة
~~بل وبأحوال المرسل فإن كل رسول يظهر في شريعته في الغالب ما يناسب أحواله
~~وخصائصه التي | اختصه الله تعالى بها ألا ترى أن شريعة موسى يغلب عليها
~~الجلال حتى كانت التوبة فيها بقتل النفس وتطهير | النجاسة بقطع محلها
~~والقود فيها متحتم لا يجوز أخذ الدية عنه وقتال العدو فيها واجب لا مندوحة
~~عنه وذلك | لأن ms453 الجلال كان يغلب على موسى عليه السلام ألا ترى إلى أخذه
~~برأس أخيه يجره إليه وضربه للحجر الفار بثويه | ودعائه على فرعون وأتباعه
~~بالطمس على أموالهم والإشداد على قلوبهم وغير ذلك مما هو معلوم من أحواله |
~~وأحوال شريعته التي نص عليها الله في كتابه على لسان نبيه محمد [ & ]
~~وشريعة عيسى [ & ] يغلب عليها | الجمال إذ لم يشرع فيها قصاص ولا قتال ولا
~~نحوهما من التشديد الذي شرع لغيره وقوله فلم أثنى على سليمان | بقوله تعالى
~~^ ( وكلا آتينا حكما وعلما ) ^ على أنه مر أن تخصيص سليمان بذكر التفهيم
~~إنما هو لعارض هو دفع ما يتوهم | في حكمه لصغره وما خرج لنحو ذلك فلا مفهوم
~~له فليس في الآية ما يدل على انتفاء التفهيم عن داود بل فيها | ما يدل عليه
~~لثبوت ذلك وهو قوله تعالى ^ ( وكلا آتينا حكما وعلما ) ^ وفقنا الله لتفهيم
~~معاني كتابه ولإدراك خطأ | القولين من صوابه ودام علينا رضاه في هذه الدار
~~وإلى أن نلقاه بمنه وكرمه آمين ( وسئل ) بلغه الله من الخير | أضعاف أمله
~~عما سأله عنه العز في أماليه أيضا من قوله تعالى ^ ( لا يؤمنون به حتى يروا
~~العذاب الأليم فيأتيهم بغتة ) ^ | فقال فيه إشكال لأنهم إذا رأوه فكيف
~~يأتيهم بغتة بعد ذلك لأن الفاء تدل على التعقيب انتهى ( فأجاب ) حماه الله
~~| وإيانا من العذاب بقوله إشكال العز مبني علي ما أفهمه كلامه المذكور وأن
~~فيأتيهم عطف على يروا وليس | الأمر كذلك وإنما هو معطوف على قوله سلكناه
~~وقوله لا يؤمنون الخ بيان وتأكيد لما دل عليه قوله سلكناه | لأن إدخال
~~الكفر في قلوبهم معناه أنها . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . | ( 7 الحديث مسئلة وسئل ) رضي الله عنه وأفاض علينا من مدده عن قوله
~~[ & ] كان الله ولم يكن معه شيء وكان | عرشه على الماء الحديث يدل أنه ما
~~كان مع الله شيء والحال أن عرشه كان معه ( فأجاب ) رضي الله عنه | لفظ حديث
~~البخاري كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات
~~والأرض | وكتب في الذكر كل ms454 شيء وأخرج الترمذي قلت يا رسول الله أين كان
~~ربنا قبل أن يخلق خلقه قال كان في عماء | ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق
~~عرشه على الماء قال الترمذي قال أحمد يريد بالعماء ليس معه شيء قال ابن |
~~الأثير في جامعه العماء في اللغة السحاب الرقيق وقيل الكثيف وقيل الضباب
~~ولا بد في الحديث من حذف | مضاف تقديره أين كان عرش ربنا فحذف كقوله تعالى
~~^ ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام | PageV01P191 |
~~والملائكة ) ^ أي أمر الله ويدل على هذا المحذوف قوله تعالى ^ ( وكان عرشه
~~على الماء ) ^ وحكى عن بعضهم في عمى | مقصور وهو كل أمر لا يدركه الفطن قال
~~الأزهري قال أبو عبيد إنما تأولنا هذا الحديث على كلام العرب | المعقول
~~منهم وإلا فلا ندري كيف كان ذلك العماء قال الأزهري فنحن نؤمن به ولا نكيف
~~بصفة وقال أبو | حيان في بحره عند تفسير قوله تعالى ^ ( وكان عرشه على
~~الماء ) ^ والظاهر أن قوله ^ ( وكأن عرشه على الماء ) ^ تقديره قبل | خلق
~~السموات والأرض وفي هذا دليل على أن الماء والعرش كانا مخلوقين قبل قال كعب
~~خلق الله ياقوتة | خضراء فنظر إليها بالهيبة فصارت ماء ثم خلق الريح فجعل
~~الماء على منتهاه ثم وضع العرش على الماء وعن ابن | عباس رضي الله عنهما
~~أنه قيل له على أي شيء كان الماء قال على متن الريح قال البيضاوي وكان عرشه
~~على الماء | قبل خلقهما أي السماء والأرض لم يكن حائل بينهما إلا أنه كان
~~موضوعا على متن الماء واستدل به على إمكان | الخلاء وأن الماء أول حادث بعد
~~العرش من أجرام هذا العالم وقيل كان الماء على متن الريح والله أعلم بذلك
~~إذا | تقرر ذلك فلفظ الحديث ولم يكن قبله شيء خلافا لما في السؤال على أنه
~~لو فرض أن ذلك ورد أيضا لم يكن فيه | إشكال مع قوله وكان عرشه على الماء
~~لأن معناه ولم يكن معه شيء أي في أزله وأما بعد أن أوجد بعض خلقه فكان ms455 |
~~العرش حينئذ على الماء فقول السائل والحال أن عرشه معه إن أراد أنه كان معه
~~في الأزل فباطل وإن أراد أنه | كان معه فيما لا يزال فصحيح فحينئذ هو لا
~~ينافي الحديث الذي ذكره كما لا يخفى ذلك على ذي بصيرة والله أعلم | بالصواب
~~( وسئل ) رضي الله عنه أن النبي [ & ] قال أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها
~~وعمر حيطانها وعثمان | سقفها وعلى بابها هل الحديث صحيح أم لا ( فأجاب )
~~بقوله الحديث رواه صاحب مسند الفردوس وتبعه ابنه | بالإسناد عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه مرفوعا وهو حديث ضعيف كحديث أنا مدينة العلم وعلى بابها
~~ومعاوية | حلقها فهو ضعيف أيضا وأما حديث أنا مدينة العلم وعلى بابها فهو
~~حديث حسن بل قال الحاكم صحيح وقول | البخاري ليس له وجه صحيح والترمذي منكر
~~وابن معين كذب معترض وإن ذكره ابن الجوزي في | الموضوعات وتبعه الذهبي
~~وغيره على ذلك وليس مقتضيا لافضليته على أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
~~| فقد صح عنه أي عن على نفسه خير الناس بعد النبي [ & ] أبو بكر ثم عمر ثم
~~رجل آخر فقال له ابنه محمد | رضي الله عنهما ثم أنت يا أبت فقال ما أبوك
~~إلا رجل من المسلمين ومن ثمة أجمع أهل السنة من الصحابة والتابعين | فمن
~~بعدهم على أن أفضل الصحابة على الإطلاق أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما
~~والله سبحانه وتعالى أعلم ( وسئل ) | رضي الله عنه في قول سيد المرسلين [ &
~~] فيمن أزال عنه أذى مسح الله عنك ما تكره هل لفظ مسح بالخاء | المعجمة أو
~~المهملة أوضحوا ذلك أثابكم الله الجنة بمنه ( فأجاب ) بقوله مسح يصح أن
~~يكون بالحاء المهملة | والمعجمة إذ الأول بمعنى محا أو قطع أو أذهب وكل
~~منها صحيح والمتبادر من المسح حقيقته الشائعة وهي تحويل | الصورة لأقبح
~~منها والحديث في أذكار النووي عن كتاب ابن السني ولفظه أن أبا أيوب
~~الأنصاري رضي الله | عنه تناول من لحية رسول الله [ & ] أذى فقال رسول الله
~~[ & ] مسح الله عنك يا أبا ms456 أيوب ما تكره وفي رواية | أنه أخذ عن رسول الله
~~[ & ] شيأ فقال [ & ] لا يكن بك السوء يا أبا أيوب مرتين ( وسئل ) | رضي
~~الله عنه ونفعنا به عما في الإحياء من حديث لعن المؤمن كقتله قال في الصحيح
~~متفق عليه فما معنى هذا | الحديث وكيف لعن المؤمن المذكور ( فأجاب ) بقوله
~~أن معنى لعن المؤمن كقتله أي مثله في الحرمة الشديدة | لأن لعن المسلم حرام
~~بل لعن الكافر الغير الحربي كذلك بل لعن الحيوان كذلك وسبب ذلك أن اللعن
~~عبارة | عن الطرد والإبعاد عن الله وذلك غير جائز الأعلى من اتصف بصفة
~~تبعده عن الله تعالى وهو الكفر والبدعة | والفسق فيجوز لعن المتصف بواحدة
~~من هذه باعتبار الوصف الأعم نحو لعنة الله على الكافرين والمبتدعة |
~~والفسقة أو الوصف الأخص نحو لعن الله اليهود والخوارج والقدرية والروافض
~~والزنادقة والظلمة وآكل | الربا وأما لعن شخص بعينه فإن كان حيا لم يجز
~~مطلقا إلا أن علم أنه يموت على الكفر كإبليس وذلك كمن لم يعلم | موته على
~~الكفر وإن كان كافرا في الحال لأنه ربما يسلم فيموت مقربا عند الله تعالى
~~فكيف يحكم بكونه | & PageV01P192 | ملعونا مبعدا مطرودا فلا نظر للكفر في
~~الحال نعم يجوز أن يقال لعنه الله إن مات كافرا وكذا يقال في فاسق | ومبتدع
~~معين إن مات ولم يتب ومن ثم لم يجز كما قاله الغزالي وغيره لعن يزيد لأنه
~~قاتل الحسين أو أمر بقتله خلافا | لمن تسامح في ذلك ورآه جائزا ممن لم يعتد
~~به ولا بقوله في الأحكام الشرعية وذلك لأنه لم يثبت أنه قتله ولا أمر |
~~بقتله ولا رضي إلا ما حكى في بعض التواريخ مما لا تقوم بمثله حجة بل لا
~~يجوز نسبة ذلك إليه كما قاله الغزالي أيضا | لأنه لا يجوز نسبة مسلم إلى
~~كبيرة من غير تحقيق نعم يجوز أن يقال قاتل الحسين أو الآمر بقتله أو الراضي
~~به | لعنه الله ان مات قبل التوبة لاحتمال موته بعدها كما وقع لوحشى قاتل
~~سيدنا حمزة رضي الله عنه ms457 فإن قيل قتله | كبيرة بل أكبر الكبائر بعد الكفر
~~واللعن ليس كذلك فكيف يقال إنه مثله قلت أما كون اللعن ليس | كذلك على
~~الإطلاق فغير صحيح بل الذي عليه المحققون أن اللعن كبيرة أخذا من هذا
~~الحديث وغيره وليس | هو أكبر الكبائر وحينئذ فالتشبيه بينهما إنما هو في
~~أصل التحريم أو كون كل منهما كبيرة وليس يلازم في | المشبه أن يعطى حكم
~~المشبه به من كل وجه والله أعلم ( وسئل ) نفع الله به وبعلومه عما في
~~الإحياء من الحديث | وهو قال [ & ] أول من يسئل يوم القيامة ثلاثة رجل آتاه
~~الله العلم فيقول الله عز وجل ماذا صنعت فيما | علمت قال أي رب كنت أقوم
~~آناء الليل وأطراف النهار فيقول الله عز وجل كذبت وتقول الملائكة كذبت | بل
~~أردت أن يقال فلان عالم ألا فقد قيل ذلك ورجل آتاه الله عز وجل مالا فيقول
~~تعالى قد أنعمت عليك فماذا | صنعت فيقول يا رب كنت أنفقه وأتصدق به آناء
~~الليل والنهار فيقول الله تعالى كذبت وتقول الملائكة | كذبت بل أردت أن
~~يقال فلان سخي ألا فقد قيل قال أبو هريرة رضي الله عنه فقد خبط على فخذي
~~وقال | يا أبا هريرة أولئك خلق تسعر بهم النار يوم القيامة انتهى فهل هو
~~صحيح أم لا ( فأجاب ) رحمه الله تعالى بأن | الحديث المذكور فيها رواه مسلم
~~لكن لم يذكر الصنف الثالث وهو مذكور أيضا في حديث الإحياء وإنما | وقع
~~الخلل فيه من كاتب السؤال والله أعلم ( وسئل ) نفع الله به عن قوله [ & ]
~~الفقراء سراج الأغنياء في | الدنيا والآخرة ولولا الفقراء لهلك الأغنياء
~~ودولة الأغنياء لا بقاء لها ودولة الفقراء في الآخرة لا فناء | لها وقوله [
~~& ] لعن الله من أكرم غنيا لأجل غناه وأهان الفقير لفقره فمن فعل ذلك سمى
~~في السموات | عدو الله وعدو الأنبياء ولا يستجاب الدعوة ولا تقضى له حاجة
~~قاله الطوسي في حديث الأربعين فهل هذا | الحديث صحيح أم حسن أم كيف حاله (
~~فأجاب ) بأن حديث الفقراء سراج الأغنياء لم أره ms458 في غير الأربعين | المذكورة
~~في السؤال ولمصنفها من الجلالة ما يمنعه أن يضع فيها حديثا موضوعا مع علمه
~~بوضعه ولفظ الحديث | الذي فيها سراج الأغنياء في الدنيا والآخرة الفقراء
~~ولولا الفقراء لهلك الأغنياء مثل الفقير كمثل العصا في | يد الأعمى دولة
~~الأغنياء لا بقاء لها ودولة الفقراء يوم القيامة الخ وله شاهد رواه أبو
~~نعيم بسند ضعيف | اتخذوا عند الفقراء أيادي فإن لهم دولة يوم القيامة فإذا
~~كان يوم القيامة نادى مناد سيروا إلى الفقراء | فاعتذروا إليهم كما يعتذر
~~أحدكم إلى أخيه في الدنيا وحديث لعن الله من أكرم الغني الخ هو في الأربعين
~~المذكورة | أيضا لكن بلفظ لعن الله من أكرم الغني لأجل غناه وأهان الفقير
~~لأجل فقره وسمى في السموات والأرض | عدو الله وعدو الأنبياء ولا تستجاب له
~~دعوة ولا تقضى له حاجة انتهى وذكره أيضا شيخ مشايخ الإسلام | الحافظ أبو
~~الفضل أحمد بن حجر العسقلاني في تشديد القوس لمسند الفردوس ولفظة حديث لعن
~~الله فقيرا | تواضع لغنى من أجل ماله الحديث أسنده عن أبي ذر انتهى وبقية
~~الحديث من فعل ذلك منهم فقد ذهب ثلثا | دينه وأخرجه الديلمي أيضا عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه وهو في ترجمة وهب بن منبه من الحلية لأبي نعيم | مرفوعا
~~من تضعضع لذي سلطان أراد دنياه أعرض الله عنه وأخرج عنه أيضا ورفعه من تضرع
~~لصاحب | دنيا وضع بذلك نصف دينه وكل ذلك ضعيف بل رواه لكن يشهد لذلك حديث
~~من تواضع لغني لأجل غناه | ذهب ثلثا دينه رواه البيهقي في الشعب من حديث
~~الحسن بن بشر عن الأعمش عن إبراهيم عن ابن مسعود | رضي الله عنه بقوله من
~~خضع لغني ووضع له نفسه إعظاما له طمعا فيما قبله ذهب ثلثا مروأته وشطر دينه
~~| ومن حديث سمرة بن عطية عن ابن زائدة عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا من
~~أصبح محزونا على | & PageV01P193 | الدنيا أصبح ساخطا على ربه ومن أصبح
~~يشكو مصيبة نزلت به فإنه يشكو ربه ومن تضعضع لغني يسأل ms459 ما في يده | أسخط
~~الله عز وجل ومن أعطى القرآن فدخل النار فأبعده وقال ما يرويه عن ثابت عن
~~أنس إلا وهب بن | راشد البصري وكان من الصالحين وفي لفظ فتضعضع لماله وقصد
~~ما عنده أحبط الله عمله وهما واهيان جدا | حتى أن ابن الجوزي ذكرهما في
~~الموضوعات فعلم أن هذه الأحاديث ليس فيها شيء صحيح ولا حسن قيل وإنما | لم
~~يحكم على الثلث الثالث وهو القلب لخفائه إذ الإيمان قول باللسان وعمل
~~بالأركان وتصديق بالقلب والله | سبحانه وتعالى أعلم ( وسئل ) رضي الله عنه
~~عما روى عنه [ & ] أنه قال من زار قبر أبويه أو أحدهما في كل | يوم جمعة
~~غفر له وكتب له براءة عن ابن سيرين قال قال رسول الله [ & ] أن الرجل ليموت
~~والداه أو أحدهما | وهو عاق لهما فيدعو الله عز وجل لهما من بعدهما إلا
~~كتبه الله من البارين هل هو صحيح أم لا ( فأجاب ) رضي | الله عنه بأن
~~الحديثين المذكورين هنا لم أرهما في شيء من كتب الحديث المعتمدة لكن شيآن
~~منهما وردا عند ابن | عساكر عن أنس رضي الله عنه وفيه يحيى بن عليه كذبه
~~ابن معين ولفظه أن الرجل يموت والداه أو أحدهما وأنه | لعاق لهما فلا يزال
~~يدعو لهما ويستغفر لهما حتى يكتبه الله برا لكن مما رد في ذلك قوله [ & ]
~~من أصبح مرضيا | لأبويه أصبح له بابان مفتوحان إلى الجنة ومن أمسى فله مثل
~~ذلك فإن كان واحد فواحد قيل يا رسول الله وإن | ظلما قال [ & ] وإن ظلما
~~رواه البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ولا يصح وصح حديث |
~~من أرضى والديه فتح له باب أوسط أبواب الجنة ومع ذلك الباب كذا وكذا ومعنى
~~كونه أوسط أبواب الجنة | أنه خيار الأسباب الموصلة إليها وروى ابن ماجه
~~حديث أن الرجل ترفع درجته في الجنة فيقول أنى هذا | فيقال له استغفار ولدك
~~لك وروى الطبراني في الأوسط بسند ضعيف ما على أحد عنده دار أن يتصدق بها |
~~لوالديه وصح عن ms460 مالك بن ربيعة بينا نحن عند رسول الله [ & ] إذ جاء رجل من
~~بني سلمة فقال يا رسول | الله هل بقي علي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد
~~وفاتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وأنفاذ | عهدهما وإكرام
~~صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما والمراد بالصلاة عليهما الدعاء
~~لهما ومعنى الحديث | الثاني وما في معناه صحيح وإن كان لفظه لم يصح عنه [ &
~~] لأن العقوق فيه حق لله وهو يزول بالتوبة | بشرطها وفيه حق لهما ولا يبعد
~~زواله بالدعاء لهما عملا بعموم أن الحسنات يذهبن السيآت وعموم | وأتبع
~~السيئة الحسنة تمحها والله سبحانه وتعالى أعلم ( وسئل ) رضي الله عنه
~~وحشرنا في زمرته لما حن | الجذع إلى رسول الله [ & ] هل ورد أنه نزل [ & ]
~~عن المنبر واختضبه ( فأجاب ) أعاد الله علينا من | بركاته نعم ورد بل صح
~~ففي رواية البخاري عن جابر أنه لما صح نزل رسول الله [ & ] وضمه | إليه
~~فجعل يئن أنين الصبي الذي يسكت وفي رواية لأبي يعلى الموصلي أنه [ & ] لما
~~قعد على المنبر | خار الجذع خوار الثور حتى ارتج المسجد لخواره حزنا على
~~رسول الله [ & ] فنزل إليه رسول | الله [ & ] 2 فقال والذي نفس محمد بيده
~~لو لم ألتزمه لما زال هكذا حتى تقوم الساعة حزنا على رسول | الله [ & ]
~~فأمر به [ & ] فدفن وروى الترمذي وقال صحيح غريب وكذا رواه | ابن ماجه
~~والإمام أحمد بن حنبل من طريق الحسن وفيه فأخبر أنس أنه سمع الخشبة تحن
~~حنين الولد قال فما | زالت تحن حتى نزل رسول الله [ & ] عن المنبر فمشى
~~إليها فاحتضنها فسكنت ( فائدة ) في | حديث بريدة الذي أخرجه الدارمي أنه [
~~& ] قال إن أردت أن أردك إلى الحائط الذي كنت فيه | تنبت لك عروقك وتكمل
~~خلقتك ويحدد لك خرص وثمرة وإن شئت أغرسك في الجنة فيأكل أولياء الله | من
~~ثمرك ثم أصغى له النبي [ & ] يستمع ما يقول فقال بل تغرسني في الجنة فيأكل
~~مني أولياء الله | وأكون في مكان لا أبلى فيه فتسمعه من يليه فقال رسول
~~الله [ & ] قد فعلت ثم ms461 قال اختار دار البقاء على دار | الفناء والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالصواب ( وسئل ) رضي الله عنه عن الحديث المروي عن أبي أمامة
~~رضي | الله عنه أن حبرا من اليهود سأل النبي [ & ] أي البقاع خير فسكت عنه
~~وقال اسكت حتى | & PageV01P194 | يأتي جبريل فسكت وجاء جبريل فسأله فقال ما
~~المسئول عنها بأعلم من السائل ولكن أسأل ربي تبارك وتعالى | ثم قال جبريل
~~يا محمد إني دنوت من الله دنوا ما دنوته منه قط قال وكيف كان يا جبريل قال
~~كان بيني وبينه سبعون ألف حجاب من نور فقال شر البقاع أسواقها وخير البقاع
~~مساجدها رواه ابن حبان فهل المراد بذكر | السبعين أنها باقية أم ارتفعت تلك
~~( فأجاب ) رحمه الله تعالى بقوله لا يخفى أن الله منزه عن الجهات والمساحات
~~| وأن المراد بذكر الحجب في هذا المحل وغيره إنما هو على طريقة الاستعارة
~~والتمثيل ثم فحوى لفظ الخبر أن | جبريل لما أخبر عن هذا الدنو المخصوص الذي
~~لم يعهده قط أحب النبي [ & ] أن يسأله عن حقيقته إما ليزداد | يقينه بذلك
~~إن كان عالما به قبله أو ليتجدد عليه علم أن لم يكن الأمر كذلك فسأله عن
~~كيفية ذلك الدنو | المخصوص بقوله وكيف كان يا جبريل فقال جبريل كان بيني
~~وبينه سبعون ألف حجاب من نور أي كان دنوي | هذا الذي لم أعهده إن وصلت إلى
~~محل بيني وبينه هذه الحجب الكثيرة هذا مع هذه الغاية في الدنو فما بالك في
~~| غير ذلك والحاصل إن ذلك من جبريل أخبار عن بعد مسافة ما بينه وبين الله
~~في هذا القرب فضلا عن أكابر | الملائكة وغيرهم ولا يتوهم أن مراده الإخبار
~~عن تلك الحجب إنها ارتفعت لإيهامه أنه لم يبق بينه وبين ربه | حجاب وهذا لا
~~يقدر مخلوق عليه بل لا بد من الحجب الكثيرة وإنما تختلف رتب الأكابر
~~بأعدادها كما يدل | على ذلك أحاديث وردت عنه [ & ] ليلة الإسراء والله
~~سبحانه وتعالى أعلم ( وسئلت ) في البخاري عن | ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~مر النبي [ & ] بحائط ms462 من حيطان الميدنة أو مكة فسمع صوت إنسانين يعذبان |
~~في قبورهما فقال النبي [ & ] يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان
~~أحدهما لا يستبرئ من بوله وكان الآخر | يمشي بالنميمة ثم دعا بجريد فكسرها
~~كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسرة فقيل يا رسول الله لم فعلت هذا | فقال
~~لعل الله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا أو إلى أن ييبسا ما الحكمة في ذلك
~~وتخصيص الجريدة وهل لكل أحد | أن يفعل ذلك على أي قبر شاء وهل المعذبان
~~مسلمان أو كافران ( فأجبت ) بقولي جواب هذا السؤال بأقسامه | يعرف من
~~الكلام على بعض ألفاظ الحديث فنتكلم على ما تيسر منه زيادة في الفائدة
~~فنقول بلى فيه إيجاب النفي | أي بلى يعذبان في كبير والجمع بينهما
~~باعتبارين أي ليس بكبير عندكم ولكنه عند الله كما في ^ ( تحسبونه هينا |
~~وهو عند الله عظيم ) ^ أو المراد بقوله وما يعذبان في كبير أي أمر كان يكبر
~~ويشق عليهما الاحتراز منه إذ لا مشقة | في التنزه عن البول والنميمة وليس
~~المراد أن ذلك غير كبير في أمر الدين بل هما كبيرتان لأن عدم التنزه من |
~~البول يلزم منه بطلان الصلاة وتركها كبيرة والمشي بالنميمة من أقبح القبائح
~~والكبائر لا سيما مع قوله كان | وهى تشعر بكثرة ذلك منهما وليست الكبيرة
~~منحصرة فيما فيه حد أو وعيد شديد بل الاظهر في تعريفها أنها | كل جريمة
~~تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة ولا شك أن كلا من عدم التنزه
~~من البول ومن | المشي بالنميمة يؤذن بذلك وضمير ييبسا للمكسورتين قال
~~العلماء هو محمول على أنه سأل الشفاعة لهما فأجيبت | شفاعته بأن يخفف عنهما
~~إلى أن ييبسا ويحتمل أنه [ & ] كان يدعو لهما تلك المدة ويحتمل أنهما
~~يسبحان | ما داما رطبين وليس لليابس تسبيح وقوله تعالى ^ ( وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده ) ^ أي شيء حي وحياة كل شيء | بحسبه فالخشب ما لم ييبس والحجر
~~ما لم يقطع والجمهور أنه على عمومه أما حقيقة وهو قول المحققين إذ ms463 العقل |
~~لا يحيله أو بلسان الحال باعتبار دلالته على الصانع وأنه منزه عن كل نقص
~~وعن كل وصف غير بالغ في الكمال | نهايته وقال الخطابي لعل التخفيف للتبرك
~~بأثر النبي [ & ] ودعائه وكأنه جعل حده دوام النداوة لأن في | الرطب معنى
~~ليس في اليابس قال بعض الشراح والعامة تفرش الخوص في القبور وليس له وجه
~~ألبتة انتهى | فعلمت الحكمة في كسر الجريدة وعلم أنهما مسلمان إذ الكافر لا
~~يسأل له النبي [ & ] الشافعة وقد مر عن | العلماء أنه محمول عندهم أنه سأل
~~لهما الشفاعة فأجيب فيلزم منه كونهما مسلمين وتخصيص الجريد بذلك | يظهر أن
~~يقال في حكمته لعله أنه المتيسر بالمدينة بناء على أن الواقعة كانت بها
~~وأما الإشارة إلى ما بين | الإنسان والنخلة من تمام القرب والاتحاد كما
~~يشهد له حديث أكرموا عماتكم النخل فإنها خلقت من فضلة | & PageV01P195 |
~~طينة آدم ولا شك أن الجنس أرحم لجنسه من غيره ففي الجريدة من زيادة الحنو
~~على الآدمي لما بينهما من | الاتحاد ما ليس في غيرها ويلزم من زيادة حنوها
~~كثرة التسبيح المخفف للعذاب أو سؤال التخفيف لأنا إذا | جرينا على ما مر عن
~~المحققين أن الجمادات تسبح الله بلسان المقال لا يبعد أنها تسأل الله في
~~رحمة بعض المكلفين | إذ يلزم من تسبيحها بلسان المقال أن فيها إدراكا ولا
~~يبعد من ذوي الإدراك أن يسأل لقريبه ما ينفعه وبما | قررته يعلم أنه يسن
~~لكل أحد اتباعا له [ & ] فإن الأصل في أفعاله [ & ] التأسي إلا ما دل |
~~دليل على الخصوصية ولا دليل هنا عليها فندب لنا التأسي به [ & ] في ذلك وأن
~~لما يفعل العامة من فرش | الخوص وهو سعف الجريد في القبور وجها خلافا لما
~~مر عن بعض الشراح وذلك لما تقرر أن بين النخلة | بجميع أجزائها والآدمي
~~تمام المناسبة فإذا كان معه من أجزائها شيء في قبره كثر تسبيحه فيحصل له
~~بذلك | أنس أو تخفيف ثم رأيتني ذكرت في الفتاوى سؤالا وجوابا يعلم منه ما
~~قدمته من ندب التأسي به [ & ] | في ذلك وأن لما ms464 يفعله العامة مما مر وجها
~~وجيها فالسؤال هل يفرش من الريحان ونحوه على متن القبر | أو ما فيه اللحد
~~والجواب استنبط العلماء من غرسه [ & ] للجريدتين على القبر غرس الأشجار
~~والرياحين | ولم يبينوا كيفيته لكن في الصحيح أنه [ & ] غرس في كل قبر
~~واحدة فيشمل القبر كله فيحصل المقصود | بأي محل منه نعم أخرج عبد بن حميد
~~في مسنده أنه [ & ] وضع الجريدة على القبر عند رأس الميت في القبر | والله
~~سبحانه وتعالى أعلم ( وسئل ) في صحيح البخاري كانت عائشة تحدث أن النبي [ &
~~] قال بعدما دخل | بيته واشتد وجعه أهريقوا على من سبع قرب لم تحلل أو
~~كيتهن لعلي أعهد إلى الناس فاجلس في مخضب لحفصة | زوج النبي [ & ] ثم طفقنا
~~نصب عليه حتى طفق يشير إلينا أن قد فعلتن ثم خرج إلى الناس ما الحكمة في
~~ذلك | وفي تخصيص السبع ( فأجاب ) إنما طلب [ & ] ذلك لأن الماء البارد ينفع
~~بعض الأمراض بتخفيف حرارته | وزيادة القوة بسببه وينعش نفس المريض ويزيل ما
~~بها من كرب الحمى والوجع وبه يقوى الحنار الغريزي | فيقهر المرض ويضعف عمله
~~فكان في طلبه [ & ] لذلك بيان مشروعية التداوي والرد على من زعم أن |
~~التداوي ينافي التوكل ومن ثم كان أحسن حدود التوكل وأجمعها أنه مباشرة
~~الأسباب مع شهود المسبب | ولا ينافي ذلك قول أئمتنا ترك التداوي توكلا
~~فضيلة لأنهم لم يقولوا أفضل وأيضا فمحله في غير من بعث | لتشريع الأحكام
~~ومن ثم لما قيل للصديق رضي الله عنه وكرم وجهه ألا ندعو لك الطبيب فقال
~~الطبيب | أمرضني إشارة إلى ترك التداوي توكلا وتسليما وأما النبي [ & ]
~~فمبعوث لبيان الأحكام تشريعا بالقول تارة | وبالفعل أخري فلو ترك [ & ] ذلك
~~لربما توهم أن في التداوي محذورا ففعله ليبين به أن لا محذور فيه وأنه | لا
~~يخل بالتوكل وأن الإنسان مخير بين فعله وتركه توكلا ومن ثم كان في الحديث
~~إشارة إلى أنه ينبغي صب الماء | البارد على المريض حيث كان ينفعه بمعرفة
~~نفسه أو بقول طبيب عدل بنية التداوي وقصد الشفاء وحكمة | السبع أن هذا ms465
~~العدد فيه بركة بالاستقراء وله دخل في إزالة السموم أو تخفيف ألمها وهو [ &
~~] في ذلك المرض | كان تحرك عليه ذلك السم الذي أصابه من أكلة خيبر كما صح
~~عنه [ & ] الأخبار بذلك فأمرهم أن يفرغوا عليه | من تلك القرب السبع ليزول
~~بذلك بعض ذلك السم الذي تحرك عليه وأيضا فلهذا العدد شأن عظيم لوقوعه | في
~~كثير من أعداد عظائم المخلوقات كالسموات والأرض وأبواب جهنم وبعض الأمور
~~الشرعية كما لا يخفى | وحكمة التقييد بعدم حل الأوكية أنه يكون أبلغ في
~~طهارته وصفائه لعدم مخالطة الأيدي له وأيضا فالقرب | إنما كانت توكؤ وتحل
~~على ذكر الله تعالى فاشترط كونها لم تحل لأنها تجمع بركة الذكر في شدها
~~وحلها قال | المهلب أمره [ & ] بالصب عليه على وجه التداوي كما صب [ & ]
~~وضوءه على المغمى عليه وغلط من قال أن | الصب كان للاغتسال من إغمائه والله
~~سبحانه وتعالى أعلم ( وسئل ) نفع الله به عن الحديث الذي رواه النسائي |
~~أنه دخل رجل المسجد ورسول الله [ & ] يرمقه ولا يشعر ثم انصرف فأتى رسول
~~الله [ & ] فسلم | & PageV01P196 | عليه فرد عليه السلام ثم قال ارجع فصل
~~فإنك لم تصل لم أدر قال لا أدري في الثانية أم في الثالثة قال والذي | أنزل
~~عليك الكتاب لقد جهدت فعلمني وأمرني قال [ & ] إذا أردت الصلاة فتوضأ وأحسن
~~الوضوء | ثم قم فاستقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم
~~ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن | ساجدا فإذا صنعت فقد قضيت وما
~~انتقصت من ذلك فإنما انتقصته من صلاتك فما الجواب عن إقراره [ & ] لما |
~~رآه يصلي هذه الصلاة وفيه أيضا تصحيح لصلاته مع عدم الطمأنينة بدليل قوله
~~فإنما انتقصته من صلاتك | ( فأجاب ) بقوله إنما أقره [ & ] لأنه جوز أن
~~يكون ترك بعض الواجبات نسيانا لا جهلا فلما تحقق أنه جهل | علمه و الحديث
~~صريح في وجوب الطمأنينة حيث أمره بالإعادة وعلل ذلك بأنه لم يصل فحينئذ
~~معنى قوله | [ & ] فإنما انتقصته من صلاتك أنه إذا ترك الطمأنينة ونحوها من
~~الأركان انتقص جزأ منها ms466 ومعلوم أن انتقاص | الجزء يبطل الكل فإن قلت هذا
~~خلاف الظاهر قلت ممنوع وعلى التنزيل فيجب حمله على ما ذكر لتصريحه في |
~~الحديث قبله بوجوب الإعادة وتعليله بما مر والله سبحانه وتعالى أعلم ( وسئل
~~) عن قوله [ & ] من كذب | على الحديث فإذا كان يحدث عن النبي [ & ] ويأتي
~~بمعنى الحديث إلا أنه يلحن لأنه لا يحسن العربية فما الحكم | وقولهم في
~~الحديث على شرط البخاري أو على شرط مسلم ما هو الشرط المذكور ( فأجاب )
~~بقوله لا يجوز | لأحد أي يروي الحديث بالمعنى إلا إن كان عارفا بالألفاظ
~~ومعانيها وما أريد بها فحينئذ ليس لهذا اللاحن أن | يروي شيأ من الأحاديث
~~بالمعنى لجهله بألفاظها ومدلولاتها ومتى فعل ذلك كان من جملة الكاذبين على
~~النبي | [ & ] والكذب عليه كبيرة وقال الشيخ أبو محمد أنه كفر وشرط البخاري
~~أن يروى العدل الضابط | الحافظ المتقن عن مثله وهكذا إلى الصحابي ومع تحقق
~~لقبه بشيخه الذي يروي عنه وشرط مسلم ما ذكر | إلا تحقق اللقى فإنه لا يشترط
~~بل يكتفي بإمكانه وأطال في الاستدلال عليه في مقدمة صحيحه والله سبحانه |
~~وتعالى أعلم ( وسئل ) رحمه الله عن حديث لو لم يخف الله لم يعصه هل ورد عن
~~النبي [ & ] ( فأجاب ) بقوله نقل | البهاء السبكي عن بعضهم نسبته إلى النبي
~~[ & ] ونسبه ابن مالك في شرح الكافية وغيره إلى عمر رضي الله تعالى | عنه
~~قال الجلال السيوطي ولم أره في شيء من كتب الحديث لا مرفوعا ولا موقوفا لا
~~عن عمر ولا عن غيره مع | شدة الفحص عليه قال ورأيت ذلك في فتوى قدمت لأبي
~~الفضل العراقي وكتب عليها أنه وقع في شرح الترمذي لابن العربي وأنه لم يقف
~~على إسناده لكنه في سالم لا صهيب ثم رأيت أبا نعيم أخرجه في الحلية بسند
~~فيه ابن | لهيعة عن عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي [ & ] ولفظه أن سالما
~~شديد الحب لله لو لم يخف الله عز وجل لم يعصه | وأخرجه الديلمي أيضا في
~~مسند الفردوس من طريق الحافظ أبي بكر بن مردويه ms467 عن عمر عن النبي [ & ] |
~~ولفظه معاذ بن جبل إمام العلماء يوم القيامة لا يحجبه عن ربه إلا المرسلون
~~وإن سالما مولى أبي حذيفة شديدا | الحب لله لو لم يخف الله ما عصاه ( وسئل
~~) زكى الله أعماله عمن خرج حديث حبب إلى من دنياكم ثلاث وما | معناه (
~~فأجاب ) بقوله أخرجه الطبراني في الأوسط عن أنس من طريق صحيح ولفظه حبب إلي
~~النساء | والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وأخرجه الضياء من هذه الطريق
~~أيضا ورواه النسائي عن أنس أيضا | بهذا اللفظ من طريق صحيح أيضا على كلام
~~فيه هذا حاصله ورواه ابن عدي عن أنس كذلك ورواه | النسائي عن أنس أيضا بلفظ
~~حبب إلي من الدنيا النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة ورواه أحمد | عن
~~أنس بهذا اللفظ وأبو عوانة عنه أيضا بلفظ وجعلت وأبو يعلى كذلك من طريق وما
~~قبله من طريق | آخر والطبراني من طريق إنما حبب إلي من الدنيا الطيب
~~والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة وقوله عقبه لم | يروه عن ثابت إلا سلام
~~مردود بأن غيره رواه عنه أيضا والبيهقي عن أنس بلفظ إنما حبب إلي من دنياكم
~~ثلاث | النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وبلفظ من الدنيا وأخرجه
~~أيضا كذلك ابن أبي شيبة وابن | سعد والبزار وما أشار إليه العقيلي من أن
~~هذا الحديث ضعيف من جميع طرقه مردود بما مر وبقول شيخ | الإسلام ابن حجر
~~رواه النسائي وإسناده حسن وقول الزين العراقي في تخريج الإحياء رواه
~~النسائي | & PageV01P197 | والحاكم وإسناده جيد وقول الذهبي إسناده قوي
~~ورواه أحمد بزيادة لطيفة وهي أصبر عن الطعام والشراب | ولا أصبر عنهن وزاد
~~الديلمي وحبب إلي النساء والطيب الحديث وعزاها لمسندي الإمام أحمد وأبي
~~يعلى | وسنن النسائي ومعجم الطبراني ورد بأنها ليست في واحد من المذكورات
~~وأما زيادة ثلاث فهي في الإحياء | في موضعين وفي الكشاف في آل عمران قال
~~الزين العراقي وابن حجر والزركشي وغيرهم ولم تقع في شيء من | طرقه بل هي
~~مفسدة للمعنى فإن الصلاة ليست ms468 من الدنيا لكن شرحه الإمام ابن فورك على أنه
~~ورد بلفظ ثلاث | ووجهه وأطنب فيه ووجهه الغزالي أيضا في كتاب ذم الدنيا بأن
~~الصلاة منها بالنظر إلى اللذة الحاصلة بها لأن | كل ما يدخل في الحس
~~والمشاهدة فهو منها ويقرب منه ما وجهه ابن فورك حيث قال الصلاة طاعة المطيع
~~في | الدنيا لربه تعالى فهي منها وقتا ومحلا وليست منها حكما واسما والطيب
~~والنساء منها وقتا ومحلا وحكما ووضعا | ولذلك عبر عن الصلاة بعبارة أخرى
~~أفردها ولم يذكرها ثانيا ليدل على أنها مخصوصة بأنها في الدنيا وهي | وصلة
~~إلى الآخرة ثم قال بعد كلام طويل في بيان ذلك فكل ما في الدنيا محله وفي
~~الآخرة حكمه فهو من الدنيا | محلا ومن الآخرة مردا ومرجعا ومآلا وفي مسند
~~أحمد عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله [ & ] | يعجبه من الدنيا ثلاثة
~~الطعام والنساء والطيب فأصاب ثنتين ولم يصب الطعام ومنه أخذ توجيه | الثلاث
~~أن ثبت بأنه اقتصر منها على الخصلتين اللتين أصاب منها دون الثالثة التي لم
~~يكثر منها ويكون قوله وجعلت | الخ جملة مستأنفة ليست من الثلاث واستأنس
~~لذلك بعبارة الكشاف في قوله تعالى ^ ( فيه آيات بينات ) ^ والظاهر | أن
~~الحصر في الرواية السابقة ليس بشيء فقد أخرج النسائي عن أنس رضي الله عنه
~~لم يكن شيء أحب إلى | رسول الله [ & ] بعد النساء من الخيل وكان يحب لحم
~~الكتف والقثاء بالرطب وغير ذلك أو أن غيرهما لم تبلغ | محبته له كمحبته
~~لهما وفي بحر الروياني قولان في علة حبه لهن فقيل لزيادة الابتلاء والمشقة
~~حتى لا يلهو بهن | عن أداء الرسالة فيكون ذلك أكثر لمشاقه وقيل ليزول
~~بخلوته بهن ظن أنه ساحر وبين القاضي عياض في | الشفاء نكته تخصيصهن وتخصيص
~~الطيب بكلام نفيس فاطلبه منه وكذا ابن القيم في الهدى والطب النبوي | ويؤيد
~~جعل الجماع من سنن المرسلين حديث الترمذي وأحمد أربع من سنن المرسلين
~~الحياء والجماع والتعطر | والسواك زاد الطبراني في الكبير وأبو نعيم والحلم
~~وكذلك العقيلي ولفظه من سنن ms469 المرسلين الحياء والحلم | والحجامة والسواك
~~والتعطر وكثرة الأزواج وكذا هو عند الطبراني بزيادة خمس من سنن المرسلين
~~وهما | ضعيفان والمرغبات في النكاح كثيرة شهيرة وعدل عن أحببت إلى حبب
~~إشارة إلى أنه [ & ] معصوم | لا يبتدئ أمرا من تلقاء نفسه وأنه محفوظ في
~~محبته للنساء معصوم من الخطأ فيه ولذلك افتتن سليمان عليه | الصلاة والسلام
~~في قوله ^ ( أحببت حب الخير عن ذكر ربي ) ^ ووكل يوسف عليه الصلاة والسلام
~~إلى اختياره | وما أحبه لما قال ^ ( رب السجن أحب إلي ) ^ وعدل عن الدنيا
~~إلى دنياكم في روايتها ليصون نفسه الشريفة عن | إضافتها إلى الدنيا وإضافة
~~الدنيا إليها لأنه كان ممنوعا من التطلع لشيء منها وخص النساء والطيب أما |
~~النساء فليتلقوا أحواله الباطنة وليكثر النسل عند الاقتداء به في ذلك وأما
~~الطيب فلأنه من دواعي الجماع بل | أقواها وأفرد الصلاة بسياق آخر إشارة إلى
~~أنها المحبوب الأعظم وأنها ليست من المحبوبات الدنيوية والله | سبحانه أعلم
~~( وسئل ) نفع الله به عن الجلوس لسماع الحديث وقراءته هل فيه ثواب أم لا (
~~فأجاب ) بقوله | أن قصد بسماعه الحفظ وتعليم الأحكام أو الصلاة عليه [ & ]
~~أو اتصال السند ففيه ثواب وأما | قراءة متون الأحاديث فقال الشيخ أبو إسحق
~~الشيرازي في شرح اللمع أن قراءة متونها لا يتعلق بها ثواب | خاص لجواز
~~قراءتها وروايتها بالمعنى قال ابن العماد وهو ظاهر إذ لو تعلق بنفس ألفاظها
~~ثواب خاص لما جاز | تغييرها وروايتها بالمعنى لأن ما تعلق به حكم شرعي لا
~~يجوز تغييره بخلاف القرآن فإنه معجز وإذا كانت قراءته | المجردة لا ثواب
~~فيها لم يكن في استماعه المجرد عما مر ثواب بالأولى وأفتى بعضهم بالثواب
~~وهو الأوجه عندي لأن | سماعها لا يخلو من فائدة لو لم يكن إلا عود بركته [
~~& ] على القارئ والمستمع فلا ينافي ذلك قولهم | & PageV01P198 | إن سماع
~~الأذكار مباح لا سنة ( وسئل ) رحمه الله عن حديث بعثت أنا والساعة كهاتين
~~هل يدل على علمه [ & ] | بالساعة هل ينافي ذلك ما قيل أنه لا يمكث في الأرض
~~أكثر من ألف سنة ms470 أو يؤيده ( فأجاب ) بقوله قال | البيهقي في البعث والنشور
~~هذا لا يدل على أنه [ & ] عالم بوقتها وإنما يريدان تواتر الأنبياء انقطع |
~~وأنه آخرهم وهي مع ذلك دانية لأن أشراطها متتابعة وبينها انتهى وفي التذكرة
~~معناه قرب مجيئها وما قيل لم | يصح فيه شيء لكن روى البيهقي في الكتاب
~~المذكور عنه [ & ] إني لأرجو أن لن يعجز أمتي | عند ربها عز وجل أن يؤخرهم
~~نصف يوم قيل وكم نصف اليوم قال [ & ] خمسمائة سنة وذكر عن | السراج
~~البلقيني أنه روى حديث أعطى أمتي نصف يوم من أيام الآخرة فإن أصلحت كمل لها
~~ذلك اليوم | وقد أصلحت إن شاء الله تعالى ( وسئل ) نفع الله به عن حديث
~~علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ما وجه التمثيل | ( فأجاب ) بقوله قال
~~الدميري هذا الحديث لا يعرف له مخرج لكن في صحيح البخاري العلماء هم ورثة
~~الأنبياء | وخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم في صحيحيهما وفي
~~الفردوس وللديلمي أن الله عز وجل | ثلثمائة قلوبهم على قلب آدم وله أربعون
~~قلوبهم على قلب موسى وله سبع قلوبهم على قلب إبراهيم وله خمسة قلوبهم | على
~~قلب جبريل وله ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل وله واحد قلبه على قلب إسرافيل
~~ومعنى التنظير أنهم مثلهم | في ميراث العلم أو تشريع الأحكام لكن قطع
~~الأنبياء بالوحي والعلماء بالاجتهاد ( وسئل ) رضي الله عنه عما | صورته ذكر
~~الدميري في شرح المنهاج في الكلام على قوله ويرسل المسبحة أن سبابته [ & ]
~~| أطول من الوسطى والوسطى أطول من البنصر والبنصر أطول من الخنصر وأورد فيه
~~حديثا هل ذكره | غيره ( فأجاب ) بقوله ذكره شيخ الإسلام ابن حجر في أسد
~~الغاية والقرطبي في تفسير سورة البقرة ( وسئل ) | رحمه الله تعالى عن حديث
~~من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي بعيدا عن قبري بلغته ما المراد
~~بالعندية | للقبر والبعد عنه ( فأجاب ) بقوله الذي يظهر أن المراد بالعندية
~~عند القبر الشريف على ساكنه أفضل الصلاة | وأزكى السلام أن يكون في محل
~~قريب منه بحيث يصدق عرفا أنه عنده وبالبعد ms471 عنه ما عدا ذلك وإن كان | بمسجده
~~[ & ] ونظير ذلك ما يقع السؤال عنه كثير أو هو ما المراد بخلف المقام لقوله
~~يسن ركعتا | الطواف خلف المقام فالذي يظهر أن المراد بخلف المقام أن يكون
~~بمحل بحيث يصدق عليه عرفا أنه خلفه | وإن كان بينه وبينه بعدما ( وسئل )
~~رضي الله عنه من روى حديث من عطس أو تجشأ فقال الحمد لله على كل من |
~~الأحوال رفع الله عنه سبعين داء أهونها الجذام ( فأجاب ) بقوله رواه الخطيب
~~في ترجمة الحسن بن جعفر | الواعظ ( وسئل ) رضي الله عنه من روى قوله [ & ]
~~من أعرض عن صاحب بدعة بغضا له | في الله ملأ الله قلبه أمنا وايمانا ومن
~~انتهر صاحب بدعة أمنة الله يوم الفزع الاكبر ومن أهان صاحب بدعة | رفعه
~~الله في الجنة مائة درجة ومن سلم على صاحب بدعة أو لقيه بالبشر أو استقبله
~~بما يسره فقد استخف | بما أنزل الله على محمد [ & ] وقوله اللهم لا تطع
~~فينا تاجرنا ولا مسافرنا فإن تاجرنا يحب الغلاء | ومسافرنا يكره المطر
~~وقوله [ & ] من دخل على أخيه المسلم فأطعمه من طعامه فليأكل ولا يسأله |
~~عنه وإن سقاه من شرابه فليشرب ولا يسأل عنه ( فأجاب ) بقوله روى الثلاثة
~~الخطيب في تاريخه وروى | عن محمد الدينوري ما قد ينافي الآخر وهو أنه قدم
~~له طعام معتبر فقال لمن قدمه له من أين لك | هذا فقال من حلال لا من ظلم
~~ولا من غصب قال ففيم تتجر قال في الطعام فخرج عنه فقال هذا جمع من | غم
~~المسلمين وأجاب بعضهم بأن الحديث محمول على من لم يسترب والحكاية محمولة
~~على ماذا استراب | وهو ظاهر ( وسئل ) نفع الله به هل التكلم في حضرة الأصم
~~بما لا يسمعه ولا يفهمه كتناجي اثنين دون الثالث | الوارد فيه [ & ] لا
~~يتناجى اثنان دون الثالث أو يفرق فأجاب بقوله علة النهي الدال على | حرمة
~~تناجي اثنين دون ثالث المصرح به في كلام أئمتنا خشية أخافته وإيذائه وإن
~~كانا صديقين له كما | اقتضاه إطلاقهم وكأنهم نظروا في ms472 ذلك إلى المظنة وأن
~~قطع بانتفائها في بعض الصور كالمشقة في | السفر وإذا كانت هذه هي العلة لا
~~يبعد أن يقال أن التكلم بحضرة الأصم كالتناجي لأن الخشية | PageV01P199 |
~~المذكورة موجودة فالمظنة موجودة وكذا يقال في متكلمين بلسان بحضرة من لا
~~يعرفه فإنه كالتناجي سواء | بسواء فليحرم مثله فإن قلت يمكن الفرق بين هذين
~~والتناجي بأن المتكلمين فيه يمكنهما تفهيم الحاضر بخلافه في تينك |
~~الصورتين أما الأخيرة فواضح وأما التي قبلها أعني صورة الأصم فيشق عليهما
~~ذلك قلت هو وإن أمكن بذلك | إلا أن الجاري على إطلاقهم أنه لا نظر لذلك لما
~~تقرر أن المظنة موجودة كما لم ينظروا ثم إلى التناجي بحضرة من | يمكنه
~~مفارقة المجلس ولم يلزموه به بل حرموا عليهما مع ذلك التناجي بحضرته فكذا
~~هنا فلا نظر إلى إمكان | تفهيمه وعدمه ويوجه بأن المتكلم بحضرته يمكنه
~~الذهاب عنه من غير إخافة ولا فعل ما يكون مظنة لها ومن | ثم لو فرض أنه
~~متعد في الجلوس عنده اتجه أنه لا حرمة عليهم لتعديه بخلاف ما لو لم يتعد
~~كأن كان المحل مباحا | وجلس عندهم فيلزمهم أما السكوت أو القيام من عنده
~~لأن دفع المفاسد أولى من جلب المصالح والظاهر أن | محل حرمة التناجي وما
~~ألحق به حيث لم يعلم أو يظن رضاء المتكلم بحضرته وإلا فلا تحريم لانتفاء
~~المظنة حينئذ | ( وسئل ) نفع الله به بما لفظه من روى حديث قوله [ & ] من
~~أعرض عن صاحب بدعة بغضا له | في الله ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا ومن انتهر
~~صاحب بدعة أمنه الله يوم الفزع الأكبر ومن أهان صاحب بدعة | رفعه الله
~~تعالى في الجنة مائة درجة ومن سلم على صاحب بدعة أو لقيه بالبشر أو استقبله
~~بما يسره فقد استخف | بما أنزل الله على محمد [ & ] وما المراد بأصحاب
~~البدع وهل منهم من يخبر بما اقتضاه النجوم | ( فأجاب ) رحمه الله بقوله
~~رواه الخطيب في تاريخ بغداد وفي الحديث الصحيح شر الأمور محدثاتها وكل |
~~بدعة ضلالة والمراد بأصحاب البدع فيه من كان ms473 على خلاف ما عليه أهل السنة
~~والجماعة والمراد بهم أتباع الشيخ | أبي الحسن الأشعري وأبي منصور
~~الماتريدي إمامي أهل السنة ويدخل في المبتدعة كل من أحدث في | الإسلام حدثا
~~لم يشهد الشرع بحسنه كالمكوس والمظالم نعم إن كان في تليين القول للظالم
~~إنقاذ مظلوم منه أو | حمله على خير أو معروف فلا بأس به قال تعالى ^ (
~~فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ) ^ ومن ثم حكى عن بعض | الأكابر
~~أنه كان يقوم لذمي ويعتذر بأنه كان واسطة بينه وبين الخليفة ويستدل بقول
~~الله تعالى ^ ( لا ينهاكم الله عن | الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم ) ^ وفي الخبر من كان آمرا
~~بمعروف | فليكن أمره ذلك بمعروف وهذا هو سيرة نبينا محمد [ & ] فإنه كان
~~يلين القول لمن يرجو إسلامه | كثمامة بن أثال وغيره لأنه أرجى للهداية وفسر
~~بعضهم البدعة بما يعم جميع ما قدمنا وغيره فقال هي ما لم يقم | دليل شرعي
~~على أنه واجب أو مستحب سواء أفعل في عهده [ & ] أو لم يفعل كإخراج اليهود |
~~والنصارى من جزيرة العرب وقتال الترك لما كان مفعولا بأمره لم يكن بدعة وإن
~~لم يفعل في عهده وكذا جمع | القرآن في المصاحف والاجتماع على قيام شهر
~~رمضان وأمثال ذلك مما ثبت وجوبه أو استحبابه بدليل شرعي | وقول عمر رضي
~~الله عنه في التراويح نعمت البدعة هي أراد البدعة اللغوية وهو ما فعل على
~~غير مثال كما قال | تعالى ^ ( قل ما كنت بدعا من الرسل ) ^ وليست بدعة شرعا
~~فإن البدعة الشرعية ضلالة كما قال [ & ] ومن قسمها | من العلماء إلى حسن
~~وغير حسن فإنما قسم البدعة اللغوية ومن قال كل بدعة ضلالة فمعناه البدعة
~~الشرعية | ألا ترى أن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان أنكروا
~~غير الصلوات الخمس 2 كالعيدين وإن لم يكن | فيه نهي وكرهوا استلام الركنين
~~الشاميين والصلاة عقيب السعي بين الصفا والمروة قياسا على الطواف وكذا | ما
~~تركه [ & ] مع قيام المقتضى فيكون تركه سنة وفعله بدعة ms474 مذمومة وخرج بقولنا
~~مع قيام المقتضى في حياته | تركه إخراج اليهود من جزيرة العرب وجمع المصحف
~~وما تركه لوجود المانع كالاجتماع للتراويح فإن المقتضى | التام يدخل فيه
~~المانع وذكر ان الحاج المالكي فيمن قال النجوم تدل على كذا لكن بفعل الله
~~يجري في | خلقه أنه بدعة من القول منهي عنها فيؤدب ولا يكفر إلا أن جعل
~~للنجم تأثيرا فيقتل وظاهر كلام المازري | الجواز إذا أسند ذلك لعادة أجراها
~~الله تعالى وذكر مالك رضي الله عنه حديثا مع حديث أصبح من | عبادي مؤمنا بن
~~الحديث وجعل الأول دالا على الجواز إذا نسب ذلك لعادة جرت والثاني يدل |
~~PageV01P200 | على الحرمة أو الكفر إذا نسبه للأنواء وبه صرح الباجي فقال
~~نسبة ذلك للمطر إما مع اعتقاد أنه فاعل أو دليل | والأول كفر قال وبعض
~~الجهال يقول هذا من الأخبار بمغيب لأنه إنما أخبر بما دلت عليه النجوم لأنه
~~ما من | شيء إلا والنجوم دالة عليه وهو باطل لأنه مما استأثر الله بعلمه
~~فلا دليل عليه ولو قال إن العادة نزول المطر | عند نوء كذا والنوء لا تأثير
~~له في نزول المطر فلا يكفر إلا أنه لا يجوز إطلاق هذا اللفظ بوجه وإن لم
~~يعتقده | لورود الشرع بالمنع منه لما فيه من إيهام السامع انتهى وفيما قاله
~~نظر ولم يرد في الشرع ما يمنع منه بهذا المعنى | بل قد جاء عن عمر رضي الله
~~عنه أنه كان يقول مطرنا بنوء كذا فالحق ما قاله غير الباجي وهو الذي عليه |
~~أئمتنا على أن من قال ذلك معتقد التأثير الكوكب وحده أو مع الله تعالى كافر
~~وهذا مما لا خلاف فيه ومن | قاله معتقدا أن الكوكب جعله الله علامة على كذا
~~بحسب ما استقر في العادة فليس بحرام وعلى هذا نص | الشافعي رضي الله عنه
~~فقال إذا قال مطرنا بنوء كذا يريد في وقت كذا فهو كقوله مطرنا في شهر كذا
~~وهذا | لا يكون كفرا من مسلم ولا حراما بخلاف قول أهل الشرك لأنهم يعتقدون
~~التأثير ms475 له وفي سماع ابن القاسم | في الرجل ينظر في النجوم فيقول الشمس
~~تكسف غدا والرجل يقدم بعد غد أرى أن يزجر قال فإني لا أرى | هؤلاء
~~المعالجين الذي يزعمون أنهم يعالجون المجانين بالقرآن قد كذبوا وليس كما
~~قالوا ولو كان لعلمته الأنبياء | عليهم الصلاة والسلام فقد صنع له [ & ]
~~طعام مسموم فلم يعرفه حتى أخبرته الشاة وقال ابن | رشد ليس قول الرجل الشمس
~~تكسف غدا بعلم الحساب كقوله فلان يقدم غدا في جميع الوجوه لأن | النيرين
~~مسخران يجريان في أفلاكهما من برج إلى آخر على ترتيب وحساب وقد لا يبعد
~~فإنه قال تعالى ^ ( والقمر | قدرناه منازل ) ^ إلى قوله ^ ( وكل في فلك
~~يسبحون ) ^ وقال ^ ( والشمس والقمر بحسبان ) ^ فالقمر سريع الجري يقطع |
~~الفلك في شهر ولا تقطعه الشمس إلا في اثني عشر شهرا والحاصل أن دعوى الكسوف
~~ليست من علم الغيب | في شيء لأنه يدركه بالحساب فلا ضلال فيه ولا كفر لكن
~~يكره الاشتغال به لأنه مما لا يعنى وفي الخبر به قبل | وروده ضرر في الدين
~~لأن الجاهل إذا سمع به ظن أنه من علم الغيب فيزجر عن ذلك فاعله ويؤدب عليه
~~لأنه من | جملة حبائل الشيطان والحاصل أنه تقدم للمازري عن سحنون أنه كان
~~يؤدب عليه وعن أبي الطيب أن | ذاك جائز لأنه مما يعلم بدقيق الحساب
~~كالمنازل وهذا جائز تعلمه وتعليمه إجماعا فكذا الكسوف واعترض | القول
~~بتأديب قائله بأنا إذا كنا نرى بالعيان صدق قولهم وأصابتهم في الأخبار به
~~ثم رددناه كان ذلك مكابرة | للحس فإذا رآه العامي ومن لم يعرف أوجد في نفسه
~~ريبة من الشريعة والدين فكان من المصلحة والحرص على | هذه القاعدة أن
~~يصدقوا في ذلك ولا ينكر عليهم ما يقولونه واختلفوا في المنجم يقضي بتنجيمه
~~فيقول أنه يعلم | متى يقدم فلان وما في الأرحام ووقت نزول الأمطار وحدوث
~~الفتن والأهوال وما يسر الناس من الأخبار | وغير ذلك من المغيبات فقال بعض
~~المالكية أنه كافر يجب قتله من غير استتابة لقوله تعالى ^ ( ولقد صرفناه
~~بينهم | ليذكروا ) ^ إلى ms476 قوله ^ ( إلا كفورا ) ^ ولقوله [ & ] أصبح من
~~عبادي مؤمن بي وكافر بي الحديث بطوله | وقال بعضهم يقتل بعد استتابته فإن
~~تاب وإلا قتل وروى عن أشهب وقال بعضهم يزجر ويؤدب قال بعض | محققيهم والذي
~~أقول به أنه ليس باختلاف قول وإنما هو اختلاف في الأحكام بحسب الأحوال فإن
~~كان | المنجم يعتقد في النجوم أنها الفاعلة لذلك كله مستسرا بذلك فحضرته
~~البينة أو أقر على نفسه وجب قتله دون | استتابته كالزنديق وإن كان معلنا به
~~غير مسر بظهوره ويحاج عليه فهو كالمرتد فيستتاب فإن تاب وإلا قتل وإن | كان
~~مقرا بالله مؤمنا ومقرا بأن النجوم لا تأثير لها في العالم والفاعل هو الله
~~تعالى لكنه جعل النجوم دالة | ولها إمارة على ما يحدث في العالم فهذا يزجر
~~عن اعتقاده ويؤدب عليه أبدا حتى يكف عنه وعن اعتقاده | ويتوب منه فهو بدعة
~~فتسقط أمانته وشهادته على مالسحنون في نوازله من الشهادات ولا يحل لمسلم أن
~~| يصدقه فيما يقول وكيف يحل له تصديقه مع قوله تعالى ^ ( قل لا يعلم من في
~~السموات والأرض الغيب إلا الله ) ^ وغير | ذلك من الآيات الدالة على أن
~~الله تعالى استأثر بعلم الغيب مع قوله [ & ] من صدق كاهنا أو | عرافا أو
~~منجما فقد كفر بما أنزل الله على محمد [ & ] ويمكن أن يصادف في بعض المرار
~~فيكون من | PageV01P201 | حبائل الشيطان فلا يغتر به أحد كما لا يصدق الذين
~~يعالجون المجانين فيما يزعمون أنهم يعالجونهم به من القرآن | فلا يعلم
~~الأمور على تفاصيلها إلا علام الغيوب أو من أطلعه الله من أنبيائه ليكون
~~دليلا على صحة نبوته | أو أوليائه ليكون دليلا على صحة ولايته وحاصل مذهبنا
~~في ذلك أنه متى اعتقد أن لغير الله تأثيرا كفر | فيستتاب فإن تاب وإلا قتل
~~سواء أسر ذلك أم أظهره وكذا لو اعتقد أنه يعلم الغيب المشار إليه بقوله
~~تعالى | ^ ( لا يعلمها إلا هو ) ^ لأنه مكذب للقرآن فإن خلا عن اعتقاد هذين
~~فلا كفر بل ولا إثم إن قال علمت ذلك بواسطة | القربة والعادة الإلهية ms477 ونحو
~~ذلك ( سئل ) نفع الله به بما لفظه الحديث مضلة إلا للفقهاء هل هو حديث |
~~وما معناه مع أن معرفة الحديث شرط في مسمى الفقيه وأيما أعظم قدر أو أجل
~~ذكرا الفقهاء أو المحدثون | ( فأجاب ) بقوله ليس بحديث وإنما هو من كلام
~~ابن عيينة أو غيره ومعناه أن الحديث كالقرآن في أنه قد يكون | عام اللفظ
~~خاص المعنى وعكسه ومنه ناسخ ومنسوخ ومنه ما لم يصحبه عمل ومنه مشكل يقتضي
~~ظاهره | التشبيه كحديث ينزل ربنا الخ ولا يعرف معنى هذه إلا الفقهاء بخلاف
~~من لا يعرف إلا مجرد الحديث فإنه يضل | فيه كما وقع لبعض متقدمي الحديث بل
~~ومتأخريهم كابن تيمية وأتباعهم وبهذا يعلم فضل الفقهاء المستنبطين | على
~~المحدثين غير المستنبطين ومن ثم قال [ & ] رب مبلغ أوعى من سامع ورب حامل
~~فقه ليس | بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه وقوله بلغوا عني ولو آية
~~وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج | فمستنبطوا الفروع هم خيار سلف الأمة
~~وعلماؤهم وعدولهم وأهل الفقه والمعرفة فيهم فهم قوم غذوا | بالتقوى وربوا
~~بالهدى أفنوا أعمارهم في استنباطها وتحقيقها بعد أن ميزوا صحيح الأحاديث من
~~سقيمها | وناسخها من منسوخها فأصلوا أصولها ومهدوا فروعها فجزاهم الله عن
~~المسلمين خيرا وأحسن جزاءهم كما | جعلهم ورثة أنبيائه وحفاظ شرعه وشهود
~~آلائه وألحقنا بهم وجعلنا من تابعيهم بإحسان إنه الكريم | الجواد الرحمن
~~ووقفت امرأة على مجلس فيه يحيى بن معين وزهير بن حرث وخلف بن صالح وجماعة |
~~يتذاكرون الحديث فسألتهم هل تغسل الحائض الميت فسكتوا فأقبل أبو ثور
~~فأمروها أن تسأله فسألته | فقال نعم تغسله لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها
~~أن حيضك ليس في يدك وأنها كانت تفرق رأسه [ & ] | وهي حائض فإذا فرقت رأس
~~الحي فالميت أولى بذلك قالوا نعم حدثنا بذلك فلان عن فلان فقالت | لهم أين
~~كنتم إلى الآن وكان الأعمش يسأل أبا حنيفة رضي الله عنهما عن المسائل
~~فيجيبه فيقول من أين لك | هذا فيقول أنت حدثتنا عن النخعي بكذا أو عن
~~الشعبي ms478 بكذا فيقول الأعمش عند ذلك يا معشر الفقهاء | نحن الأطيار وأنتم
~~الصيادون لها وعن عطية قال كنت عند شعبة فقال يا أبا محمد إذا جاءتكم معضلة
~~من | تسألون عنها فقلت في نفسي هذا رجل أعجبته نفسه فقلت له نتوجه إليك
~~وإلى أصحابك حتى تفتوا فما بقيت | إلا قليلا حتى جاءه سائل فقال يا أبا
~~بسطام رجل ضرب رجلا على أم رأسه فادعى أنه ذهب بذلك شمه فجعل | يتشاغل عنه
~~يمينا وشمالا فأومأت للرجل بأن يلح عليه فالتفت إلي وقال لي يا أبا محمد ما
~~أشر البغي على أهله | والله ما عندي فيه شيء أنت أنت فقلت يستفتيك وأنا
~~أجيبه فقال إني سائلك فقال سمعت الأوزاعي | والزهري يقولان يدق الخردل دقا
~~بالغا ويشم فإن عطس فقد كذب وإن لم يعطس فقد صدق فقال جئت بها | والله ما
~~يعطس رجل انقطع شمه وقال ابن عبد البر أراد الأعمش الحج فلما بلغ الحيرة
~~قال لعلي بن مشهد اذهب | إلى أبي حنيفة حتى يكتب لنا المناسك ثم ذكر ابن
~~عبد البر حكايات يطول ذكرها من تلبيس إبليس وغيره | فذكر فيه جهل المحدثين
~~معرفة الأحكام وقال ابن وهب كل صاحب حديث لا يكون له رأس في الفقه لا يفلح
~~| أبدا ولولا أن الله تعالى أنقذنا بمالك لضللنا وقال بعضهم لا أجهل من
~~صاحب حديث إن لم يتفقه فيه وقال | مالك رضي الله عنه لابني أخته بكر
~~واسمعيل أراكما تحبان الحديث وتطلبانه قالا نعم قال إن أحببتما أن تنتفعا |
~~به وينفع الله بكما فأقلا من الحديث وتفقها أشار رضي الله عنه إلى أنه لا
~~بد من معرفة الحديث لكن العمدة | إنما هي على التفقه فيه وفي أشياخ القاضي
~~عياض لما ذكر أبا محمد بن العربي المشهور حكى من حديثه عن | عماد بن محمد
~~بن مخلد التميمي قال لما عزل أبو العباس الهمداني من قضاء الري ورد بخاري
~~لتجديد مودة | PageV01P202 | كانت بينه وبين أبي الفضل القلعي فنزل في
~~جوارنا فحملني إليه معلمي وقال أسألك أن تحدث هذا ms479 الصبي بما | سمعته من
~~مشايخك قال مالي سماع قال كيف وأنت فقيه فما هذا قال لأني لما بلغت مبلغ
~~الرجال اشتاقت | نفسي إلى معرفة الحديث ورواية الأخبار وسماعها فقصدت محمد
~~بن إسماعيل وسألته الإقبال على ذلك فقال | يا بني لا تدخل على أمر حتى تعرف
~~حدوده والوقوف على مقداره فقلت له عرفني يرحمك الله حدود ما تصديت | له
~~ومقدار ما سلكت إليه وسألتك عنه فقال لي أعلم أن الرجل لا يصير محدثا كاملا
~~في الحديث إلا أن | يكتب أربعا مع أربع كأربع مثل أربع في أربع عند أربع
~~بأربع على أربع عن أربع لأربع وكل هذه | الرباعيات لا تتم إلا بأربع مع
~~أربع فإذا تمت له هان عليه أربع وابتلى بأربع فإذا صبر على ذلك أكرمه الله
~~| بأربع وأثابه في الآخرة بأربع فقلت له فسر لي ما ذكر من أحوال هذه
~~الرباعيات من قلب صاف منشرح | كاف وبيان شاف طالبا لأجر واف فقال نعم أما
~~الأربع التي يحتاج إلى كتبها فأخبار النبي [ & ] وشرائعه | والصحابة
~~ومقاديرهم والتابعين وأحوالهم وسائر العلماء وتواريخهم مع أسماء رجالهم
~~وكناهم وأمكنتهم | وأزمنتهم كالتحميد مع الخطب والدعاء مع الرسائل والبسملة
~~مع السور والتكبيرات مع الصلوات مثل | المسندات والمرسلات والموضوعات
~~والمقطوعات في صغره وإدراكه وكهولته وشبابه عند فراغه وعند | شغله وعند
~~فقره وعند غناه بالجبال والبحار والبلدان والبراري على الأحجار والأصداف
~~والجلود | والأكتاف إلى الوقت الذي يمكنه نقله إلى الأوراق عمن هو فوقه
~~وعمن هو مثله وعمن هو دونه وعن كتاب | إليه يتيقن أنه خطه دون غيره لوجه
~~الله تعالى طالبا لمرضاته والعمل بموافق كتاب الله تعالى ونشرها بين |
~~طالبها والتأليف في إحياء ذكره بعده ثم لا تتم هذه الأشياء إلا بأربع معرفة
~~الكتابة والثقة والضبط | والنحو مع أربع هي من محض عطاء الله تعالى القدرة
~~والصحة والحرص والحفظ فإذا تمت هذه الأشياء | هان عليه أربع الأهل والمال
~~والوطن والولد وابتلى بأربع شماتة الأعداء وملامة الأصدقاء وطعن الجهلاء |
~~وحسد العلماء فإذا صبر على هذه المحن الأربع أكرمه الله ms480 تعالى بأربع بعز
~~القناعة وتهنئة النفس ولذة العلم | وحسن الذكر وأثابه في الآخرة بأربع
~~بالشفاعة لمن أراد من أحبابه وبظل العرش يوم لا ظل إلا ظله ويسقى | من أراد
~~من حوض نبيه وبجوار الرحمن في أعلى عليين في الجنة فقد أخبرتك يا بني بجملة
~~ما كنت سمعته من | مشايخي متفرقا في هذا الباب فأقبل الآن على ما قصدتني له
~~أودع قال فهالني قوله فسكت متفكرا وطرقت نادما | فلما رأى ذلك مني قال لي
~~فإذا لم تطق هذه المشاق كلها فعليك بالفقه الذي يمكنك فعله وأنت ببيتك لا
~~تحتاج لبعد | الأسفار ووطء الديار وركوب البحار وهو مع ذلك ثمرة الحديث
~~وليس ثواب الفقه دون ثواب الحديث | في الآخرة ولا فن الفقيه بأقل من فن
~~المحدث قال فلما سمعت ذلك نقض عزمي في طلب الحديث وأقبلت على | دراسة الفقه
~~وتعلمه إلى أن صرت متقدما فيه فلذلك لم يكن عندي ما أمليه على هذا الصبي
~~فقال له المعلم أن هذا | الحديث الذي لا يوجد عند غيرك خير للصبي من كلام
~~كثير نجده عند غيرك انتهى واستفيد من ذلك مزيد | فضل الفقه وأنه ثمرة
~~الحديث وإن كان طلب الحديث أشد وتحصيله أشق وحكى الخطيب في تاريخ بغداد |
~~أن معتزليا لام محدثا على كثرة كتابته فقال يا بني كم تكتب يذهب بصرك
~~ويحدودب ظهرك ويزداد | فقرك ثم كتب له بظهر كتابه : |
# % إن التفقه والقراءة والتشاغل بالعلوم % % أصل المذلة والإذاية والمهانة
~~والهموم % % فلما قرأها قال كذب عدو | نفسه بل يرتفع ذكرك وينشر علمك ويبقى
~~اسمك مع اسم رسول الله [ & ] يوم القيامة ثم كتب | له
# % أن التشاغل بالدفاتر والكتابة والدراسة % % أصل التفقه والزهادة
~~والفهامة والرياسة % % وقال الشافعي | رضي الله تعالى عنه من حفظ الفقه
~~عظمت قيمته ومن تعلم الحديث قويت حجته ومن تعلم الشعر والعربية رق | طبعه
~~ومن تعلم الحساب جزل رأيه ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه ( وسئل ) رضي الله
~~عنه ما معنى قوله [ & ] | من عمل بما يعلم ورثه الله علم ما لا يعلم فما ms481
~~ذلك العلم وما ذلك الذي يورثه ( فأجاب ) بقوله سئل عن ذلك | ابن عبد السلام
~~وأجاب عنه بما ملخصه أن من عمل بما يعلم من واجب الشرع ومندوبه واجتناب
~~مكروهه | & PageV01P203 | ومحرمه أورثه الله من العلم الإلهي ما لم يكن
~~يعلمه قبل لقوله تعالى ^ ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) ^ هذا هو |
~~الظاهر منه ولا يجوز تخصيصه بمن ينظر في الوقائع 3 قبلهم فيما لم يكن عنده
~~إذ لا دليل على هذا التخصيص بل | الحديث شامل للفقهاء وغيرهم وقد ذكر بعض
~~العلماء العارفين الذين عاملهم الله عز وجل بذلك إن لكل طاعة | نوعا من
~~العلم يختص بها لا يترتب على غيرها كما أن الثواب كذلك والإلهام من جملة ما
~~عجله الله تعالى من ثواب | الأعمال الصالحة فإن الله تعالى يعطي بها في
~~الدنيا ويجازي بها في الأخرى فلكل عمل منها الإلهام يختص به فأفضله | لا
~~فضلها لأن من جملة ثوابها وكذلك التوفيق للطاعات مرتب على فضائل الأعمال (
~~وسئل ) عن ندب | ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد عند قوله تعالى ^ (
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان ) ^ وتكريرها بتكريرها والله | رب العالمين آخر
~~تبارك الملك والتكبير في ختم الضحى وما بعدها ما دليله ومن رواه ( فأجاب )
~~بقوله رضي الله | عنه روى الأول عنه [ & ] الطبراني وفيه أنه [ & ] أثنى
~~على الجن إذ قالوا ذلك عند | قراءته عليهم سورة الرحمن عند كل ^ ( فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان ) ^ وروى البقية البيهقي ( وسئل ) رضي الله عنه | عن
~~حديث الأسماء الحسنى المشهور اتفقت عليه الطرق أم اختلفت بألفاظ وأحرف في
~~بعضها أو زيادة عليها | ( فأجاب ) بقوله ورد المقيت بدل المغيث والمبين بدل
~~المتين والقريب بدل الرقيب والرافع بدل المانع والقائم | بدل الدائم وبدل
~~القابض الباسط والشديد بل الرشيد وجاء في روايات الأعلى المحيط مالك يوم
~~الدين الراشد | الفاطر العادل المنير الرب الفرد الكافي القاهر الصادق
~~الجميل الباري القديم الباقي الوفي البرهان الوافي | القدير الحافظ المعطي
~~العالم الأبد الوتر ذو القوة الحنان المنان الخلاق العلام ( وسئل ) نفع
~~الله به عما حكى | الدميري تخريجه ms482 في شرح المنهاج وشرح سنن ابن ماجه عن
~~السنن الصحاح لابن السني ومسند أبي يعلى | الموصلي عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن النبي [ & ] كان بمكة إذا أراد قضاء الحاجة خرج إلى | المغمس قال
~~نافع وهو على ميلين من مكة انتهى فهل يقتضي هذا ندب الخروج من مكة لمريد
~~قضائها أولا | فيجاب عن الخبر وعليه فما الجواب وإذا قلتم بالندب فهل صرح
~~به أحد من أئمة الشافعية أو غيرهم وما الذي | يقتضيه سياق الدميري له عند
~~قول المنهاج ويبعد ( فأجاب ) بقوله هذا الحديث إنما سيق موافقة لحديث أبي |
~~داود وغيره أنه [ & ] كان لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى فمن ثم نص
~~الأئمة على ندب الإبعاد | عن الناس حتى لا يرى شخص قاضي الحاجة فهذا هو
~~الذي يدل عليه الخبر فإن قلت التغيب حتى لا يرى | الشخص يحصل بدون هذه
~~المسافة فما حكمة هذا البعد المفرط قلت لعله [ & ] علم انتشار الناس |
~~حوالي مكة فلم يتيسر له محل خال غير ذلك فعلم أن الخبر لا بدل على ندب خصوص
~~الخروج من مكة على أنه | إنما يتوهم لو كان المغمس من الحل فإذا كان من
~~الحرم فلا يتوهم أصلا إذ لا فرق بين مكة وبقية الحرم في الاحترام | ( وسئل
~~) نفع الله به عن قوله [ & ] أنا بريء من مسلم مقيم بين أظهر المشركين
~~قالوا لم قال لا تتراءى ناراهما | ( فأجاب ) بقوله هذا تعليل للبراءة فحذف
~~لام التعليل ووجه المناسبة بين العلة والمعلول أن في الإقامة بينهم | تكثير
~~سوادهم وإنهم لو قصدهم جيش غزاة ربما منعهم منهم رؤية نيران المسلمين مع
~~نيرانهم فإن العرب كانوا عند | تقابل الجيوش يعرفون كثرتها برؤية النيران
~~كما وقع ذلك في إرسالهم لرؤية جيشه [ & ] بمر الظهران عند | قصد مكة لفتحها
~~فلما كان في إقامة المسلمين بين أظهر المشركين هذا المحذور العظيم وهو منع
~~المسلمين من | غزوهم أو إدخال 2 عدم مرعب عليهم برئ منه [ & ] لكونه سببا
~~لعدم جهادهم فالنار على حقيقتها في الأمرين | وهو الوجه الظاهر المناسب
~~المنضبط كما ms483 علمت فإن قلت قدينا فيه قول الفقهاء تجوز الإقامة بينهم لمن
~~أمن على | نفسه قلت لا ينافيه لأنهم شرطوا أمنه على إظهار دينه وإذا أمن
~~ذلك كان في إقامته بينهم مصلحة للمسلمين راجحة | على خروجه من بينهم فجوزوا
~~له ذلك لئلا يصير محله لهجرته منه دار حرب بل تجب عليه الإقامة حينئذ فإن
~~قلت | التعليل في الحديث بالخشية منهم على دينه أظهر فلم عدل لذلك قلت لأن
~~فيما ذكر في الحديث مضرة المقيم | فقط على أن حرمة الإقامة لخشية الفتنة
~~معلوم عند كل أحد فلا يحتاج للتنبيه عليه بخلاف حرمتها لترائي |
~~PageV01P204 | النارين فإن هذا لا يعرفه كل أحد فمن ثم نبه [ & ] جريا على
~~عادته الكريمة من تنبيهه أمته على الأشياء الخفية | التي لا يهتدى إليها
~~إلا بنوع توقيف والله سبحانه وتعالى أعلم ( وسئل ) رضي الله عنه بما لفظه
~~نقل شيخ | الإسلام الزين العراقي في تخريجه أحاديث الإحياء عن أحمد رضي
~~الله عنه أنه قال في حديث الاستخارة المشهور | هذا حديث منكر مع أن البخاري
~~رواه عن جابر رضي الله تعالى عنه قال كان [ & ] يعلمنا الاستخارة في الأمور
~~| كلها كالسورة من القرآن يقول إذا هم أحدكم بأمر فليركع ركعتين من غير
~~الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك | بعلمك الحديث فهل قول أحمد المذكور
~~يؤثر ضعفا في الحديث أولا ( فأجاب ) بقوله لا يؤثر قول أحمد المذكور | ضعفا
~~في الحديث لأنه ليس المراد به ظاهره فإن اصطلاح أحمد كما نقله الأئمة عنه
~~أنه يطلق هذا اللفظ على الفرد | المطلق وإن كان راويه ثقة وقد جاء عن أحمد
~~ذلك في حديث الأعمال بالنيات لكونه فردا مطلقا باعتبار أوله | وإن كان
~~متواترا باعتبار آخره فقال في رواية محمد بن إبراهيم التيمي روى حديثا
~~منكرا ووصف محمدا مع | ذلك بأنه ثقة فإذا عرف من اصطلاح أحمد رضي الله عنه
~~ذلك على أنه لم يضعف الحديث بوجه على أن الحافظ | ابن عدي رضي الله عنه
~~أشار إلى أن حديث جابر المذكور ليس فردا مطلقا كيف وقد رواه ms484 غير جابر من |
~~الصحابة رضي الله عنهم سمى الترمذي منهم اثنين فقال وفي الباب عن ابن مسعود
~~وأبي أيوب انتهى زاد غيره | عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وأبا هريرة
~~وأبا سعيد رضي الله تعالى عنهم أجمعين لكن مع بعض زيادة | ونقص في ألفاظه
~~وذلك يعلمك بأن الحديث ليس فردا مطلقا كيف وقد وافق جابرا في روايته عن
~~النبي | [ & ] ستة من أكابر الصحابة رضي الله عنهم ( وسئل ) رضي الله عنه
~~بما لفظه ما معنى حديث أن رسول الله | [ & ] بعث سرية إلى خثعم فاعتصم ناس
~~بالسجود فأسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي [ & ] فأمر لهم بنصف | العقل وقال
~~أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا
~~تراى ناراهما وهل هو | حديث صحيح أم لا ( فأجاب ) بقوله الحديث رواه أبو
~~داود والترمذي والنسائي وقبلهم أبو بكر بن أبي شيبة | بأسانيد صحيحة إلى
~~قيس بن أبي حازم التابعي الكبير فمنهم من أرسله عن النبي [ & ] ومنهم من
~~أسنده عن | قيس عن جرير البجلي وقال البخاري المرسل أصح ومعنى الحديث كما
~~فسره أهل الغريب أنه يلزم المسلم أن | يبعد منزله عن منزل المشركين أي
~~الحربي ولا ينزل بموضع إذا أوقدت فيه نار تلوح وتظهر النار التي يوقدونها |
~~في منزلهم لأن النارين متى تراءيا كان معدودا منهم وقد تقرر أن الهجرة من
~~دار الحرب واجبة بشروطها | والترائي تفاعل من الرؤية يقال تراءى القوم إذا
~~رأى بعضهم بعضا وتراءى لي الشيء إذا ظهر حتى رأيته | وإسناد الترائي إلى
~~النارين مجاز من قولهم داري تنظر إلى دار فلان أي تقابلها ويقال ناراهما
~~مختلفان هذه | تدعو إلى الله وكأن هذه النار تعبد والأخرى تنادى بلسان
~~حالها للترائي وهذه تدعو إلى الشيطان فكيف | يجتمعان والأصل في تراءى
~~تتراءى حذفت إحدى التاءين تخفيفا ( وسئل ) نفعنا الله به عن حديث أن الله |
~~يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها من رواه (
~~فأجاب ) بقوله رواه أبو داود | والترمذي وحسنه وهو بمعنى ms485 الحديث الحسن أيضا
~~أن الله يبغض الثرثارين والمتشدقين وفي رواية أن | أبغضكم إلي وأبعدكم مني
~~يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون أي المكثرون للكلام مع |
~~التشدق فيه وإظهار التفاصح وأنه بليغ لا يصل أحد إليه في ذلك زهوا وعجبا (
~~وسئل ) نفع الله به هل ورد | لا تعد من لا يعدوك ( فأجاب ) بقوله لم يرد
~~بهذا اللفظ وإنما هو من كلام ابن وهب والوارد بسند ضعيف من | عاد مرضانا
~~عدنا مرضاه وهو يفهم ما ذكر واستؤنس له بالحديث بسند ضعيف أيضا لا خير في
~~صحبة من لا يرى | لك مثل ما ترى له ومن ثم قال أحمد رضي الله عنه ورحمه لما
~~قال له ولده يا أبت إن جارنا مرض فما نعوده | يا أبت فقال ما عدانا فنعوده
~~فإن قلت قد ينافي ذلك الحديث المرسل عد من لا يعدوك قلت لا ينافيه لا مكان
~~| حمل الأول على التأديب لمن يترك ذلك انتقاصا لك والثاني على المقام
~~الأكمل وهو هضم النفس وعدم | الالتفات لحظوظها بوجه ( وسئل ) نفع الله به
~~هل يكره القرآن بين تمرتين مطلقا وهل يلحق بالتمر غيره | PageV01P205 | (
~~فأجاب ) بقوله ورد النهي عن القرآن في التمر وخصه بعض الحفاظ بما إذا كان
~~من أحد الشريكين حيث لم | يستأذن صاحبه انتهى وهذا التخصيص يحتاج لدليل إذ
~~العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وأيضا | فالضيوف ينبغي مراعاة لنصفة
~~بينهم وليس منها القرآن بل قال بعض الأئمة يحرم على بعضهم تكبير اللقمة |
~~ليأكل أكثر منهم ويحرمهم لأنهم استحقوا الطعام المحضر إليهم على السواء فلا
~~يجوز تمييز بعضهم عليهم | ببعضه من غير رضاهم فالوجه أنه لا فرق بين
~~الشركاء والضيوف نعم التقييد بعدم استئذانهم متجه فبإذنهم في | القرآن عن
~~طيب نفس لإحياء نزول الكراهة أو الحرمة والحق بالتمر غيره حتى السمسم وفيه
~~بعد والذي | يتجه حمله على ما يعد القرآن فيه مزريا بصاحبه ودالا على تهوره
~~في الأكل وعدم أدبه فيه ( وسئل ) هل ورد في | موت فرعون كافرا حديث ( فأجاب
~~) نعم ورد فيه أحاديث منها حديث ms486 عدي والطبراني عن ابن مسعود رضي | الله عنه
~~أنه [ & ] قال خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا وخلق فرعون في بطن
~~أمه كافرا ( وسئل ) | نفع الله به عن حديث أنا من الله والمؤمنون مني من
~~رواه ( فأجاب ) بقوله هو كذب مختلق وإن ذكره الديلمي | بلا إسناد ( وسئل )
~~نفع الله به عن حديث أول ما خلق الله روحي والعالم بأسره من نوري كل شيء
~~يرجع إلى | أصله من رواه ( فأجاب ) بقوله لا أعلم أحدا رواه كذلك وإنما
~~الذي رواه عبد الرزاق أنه [ & ] قال إن الله | خلق نور محمد قبل الأشياء من
~~نوره ( وسئل ) نفع الله به وبعلومه عن حديث من رآني فقد رأى الحق ما حكمه |
~~( فأجاب ) بقوله هو حديث صحيح ومعنى قوله فقد رأى الحق أي الرؤيا الحق (
~~وسئل ) رضي الله عنه عن حديث | من عرف نفسه عرف ربه من رواه ( فأجاب ) رحمه
~~الله بقوله لا أصل له وإنما يحكى من كلام يحيى بن معاذ الرازي | الصوفي
~~ومعناه من عرف نفسه بالعجز والافتقار والتقصير والذلة والانكسار عرف ربه
~~بصفات الجلالة | والجمالة على ما ينبغي لهما فأدام مراقبته حتى يفتح له باب
~~مشاهدته فيكون من أخصائه الذين أفرغ عليهم سجال | معرفته وألبسهم صوافي
~~خلافته ( وسئل ) رضي الله عنه عن حديث المؤمن مرآة المؤمن من رواه ( فأجاب
~~) | بقوله رواه أبو داود وغيره وله طرق تصير حسنا ( وسئل ) نفع الله به عن
~~حديث تفكر ساعة خير من عمل | الثقلين من رواه ( فأجاب ) بقوله لم أره بهذا
~~اللفظ والذي رواه أبو الشيخ تفكر ساعة خير من عبادة ستين | سنة ( وسئل )
~~نفع الله به عن حديث خلق آدم على صورته أو على صورة الرحمن هل هو وارد أولا
~~( فأجاب ) | بقوله نعم هو وارد ولكن الضمير في صورته إذا أريد بها حقيقتها
~~ليس للحق تعالى لتعاليه عن الصورة ولوازمها | علوا كبيرا وإنما سبب ذلك أن
~~عبدا لطمه سيده على وجهه فزجره النبي [ & ] عن ذلك وقال له زيادة في |
~~تأديبه أن الله خلق آدم على ms487 صورته أي فكيف تضربه على وجهه المحاكي لوجه
~~أبيك آدم وصورته أما إذا أريد | بها مجرد الوصف فيصح رجوع الضمير إلى الله
~~كما تصح به رواية على صورة الرحمن ويكون مفاد الحديث | حينئذ أنه تعالى خلق
~~آدم متجليا على صورته بشيء من صفات الحق كالرحمة ومن ثم خص وصف الرحمن |
~~بالذكر في الرواية الثانية ويؤيد ذلك تخلقوا بأخلاق الله وقول عائشة رضي
~~الله عنها في حق النبي [ & ] وكان | خلقه القرآن ( وسئل ) رحمه الله تعالى
~~عن حديث الحق ينطق على لسان عمر من رواه ( فأجاب ) بقوله رواه | أحمد
~~والترمذي وأبو داود بلفظ أن الله تعالى جعل الحق على لسان عمر وقلبه ورواه
~~ابن ماجه بلفظ أن الله | تعالى وضع الحق على لسان عمر يقول به ( وسئل ) رضي
~~الله عنه عن حديث ما وسعني سمائي ولا أرضي ووسعني | قلب عبدي المؤمن من
~~رواه ( فأجاب ) بقوله لا أصل له عن النبي [ & ] وإنما هو مذكور في
~~الإسرائيليات وقال | الزركشي هو حديث باطل من وضع الملاحدة انتهى وذكر
~~جماعة له من الصوفية لا يريدون به حقيقة ظاهرة | من الاتحاد أو الحلول لأن
~~كلا منهما كفر وصالحو الصوفية أعرف الناس بالله وما يجب له وما يستحيل عليه
~~| وإنما يريدون بذلك أن قلب المؤمن يسع الإيمان بالله تعالى ومحبته ومعرفته
~~( وسئل ) نفع الله به عن حديث أن | الله خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم من
~~نوره فمن أصابه من ذلك النور شيء اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك | أقول جف القلم
~~على علم الله من رواه ( فأجاب ) بقوله رواه الترمذي رحمه الله تعالى وحسنه
~~وابن جرير والطبراني | & PageV01P206 | والحاكم والبيهقي وبسطت الكلام على
~~معناه في شرح المشكاة ( وسئل ) نفع الله به ما معنى حديث أخرجه | الديلمي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما ولفظه من استكمل ورعه حرم رؤيتي في المنام (
~~فأجاب ) بقوله منشؤ | الإشكال فيه جعل ورعه فاعل استكمل بمعنى كمل والظاهر
~~أن هذا ليس هو المراد وإنما الذي يتضح به المعنى أن | ورعه مفعول والفاعل
~~ضمير من والمعنى ms488 من عد ورعه كلاما حرم رؤيتي في المنام أي الرؤية التي تدل
~~على | شرف رائيها بأن يراه [ & ] على أوصافه المعروفة ووجه حرمانه أن ذلك
~~الاستكمال ينبئ عن العجب | بالعمل وعن غلبة أخلاق نفسه الرديئة عليه وعن
~~عدم صدقه وإخلاصه في عبادته وإلا لرأى أن لا ورع له | أصلا بل ولا عمل فضلا
~~عن الورع فيه فضلا عن استكماله وإنما عوقب بذلك بخصوصه لأن صدق الرؤيا ينبي
~~| عن صدق العمل وكذبها ينبئ عن كذب العمل فجعلت رؤيته له [ & ] غير واقعة
~~ليستدل بذلك على كذبه | في ذلك الاستكمال وأنه لم يحصل له من الورع شيء فإن
~~قلت هل يمكن حمل الحديث على المعنى الأول ويلتمس | له وجه قلت نعم لكن
~~بتكلف بأن يقال كنى بحرمان ما هو من لازم النوم عن حرمان النوم لأن كمال
~~الورع | الذي هو الزهد يستدعى تجنب الشبع ونحوه من قبائح الأوصاف والأخلاق
~~ويلزم من تجنب ذلك قلة النوم | حتى يصير كأنه غير موجود أو يقال حرم رؤيتي
~~في النوم لاستغنائه عنها فيه بما هو أعلى وأفضل وهو رؤيتي في | اليقظة لأن
~~التحقيق أنها ممكنة بل واقعة كما ذكره وشاهده غير واحد من أولياء الله
~~تعالى بأن ترفع الحجب | فيرونه [ & ] يقظة في قبره الشريف إذ الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم أحياء في قبورهم يصلون وقد | يقع له [ & ] تشكل
~~فيرى ذلك التشكل منفصلا عن القبر الشريف كما وقع ذلك للعارف سيدي على
~~وفابترتهم | بالقرافة أو يقال وجه حرمانه إياها أنها إنما تقع غالبا لتأنيس
~~الضعفاء وتبشيرهم بأنهم على حق ومن كمل ورعه | صار من المتمكنين الذي لا
~~يحتاجون لتأنيس الضعفاء وتبشيرهم بما ذكر ونظير هذا أن المريد الصادق في |
~~ابتدائه تكثر له الكرامات لتؤنسه وتثبته فإذا كمل خفت أو انعدمت عنه لعدم
~~احتياجه إليها ومن ثم قال | الجنيد سيد الطائفة رضي الله عنه وعنهم مشى قوم
~~على الماء ومات بالعطش من هو أفضل منهم وقال ذرة | استقامة خير من ألف
~~كرامة وقال بعض الأساتذة لتلميذ له شكا إليه أنه ms489 كان يجد كرامة ثم عدمها يا
~~بني إن | الصبي إذا دخل المكتب أعطى خشخاشة يعلب بها فإذا تمرن عليها رماها
~~وتركها فكذلك رؤيته | [ & ] تكون تأنيسا للمريدين في ابتداء إرادتهم فإذا
~~كملوا بكمال تورعهم استغنوا عن ذلك التأنيس | فعبر بحرمان الرؤية عن هذا
~~الاستغناء واعلم أن هذه كلها احتمالات والله تعالى أعلم بمراد نبيه [ & ] |
~~بتقدير صحة الحديث لأن أحاديث الديلمي فيها ما فيها كما تقرر في محله والله
~~أعلم ( وسئل ) نفع الله به هل ورد | عن النبي [ & ] التصريح بكفر فرعون (
~~فأجاب ) بقوله نعم ورد ذلك في عدة أحاديث منها حديث ابن | عدي والطبراني
~~والبيهقي وضعفه خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا وخلق فرعون في بطن
~~أمه | كافر أو منها حديث الدارقطني وابن عساكر خلق الله الناس على طبقات ثم
~~قال ومنهم من يولد كافرا ويحيا | كافرا ويموت كافرا منهم فرعون ذو الأوتاد
~~ومنها حديث البيهقي يولد العبد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا | منهم يحيى
~~بن زكريا ويولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا منهم فرعون ( وسئل ) نفع
~~الله به عمن روى | حديث ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم رجل أعطى ماله
~~سفيها وقد قال الله تعالى ^ ( ولا تؤتوا | السفهاء أموالكم ) ^ ورجل له
~~امرأة سيئة الخلق ولم يطلقها ورجل بائع ولم يشهد ( فأجاب ) بقوله رواه |
~~ابن عساكر ( وسئل ) نفع الله به بما لفظه من روى حديث يخرج الخمار من قبره
~~مكتوبا بين عينيه آيس | من رحمة الله تعالى ويقوم آكل الربا مكتوبا بين
~~عينيه لا حجة عند الله ويقوم المحتكر من قبره مكتوبا بين | عينيه كافر تبوأ
~~مقعدك من النار ( فأجاب ) قوله رواه الديلمي ( وسئل ) نفع الله بما لفظه
~~حديث | خيركم بعد المائتين الخفيف الحاذ من رواه وما ضبطه ( فأجاب ) بقوله
~~أخرج أبو يعلى الموصلي في مسنده | خيركم في المائتين كل خفيف الحاذ قيل يا
~~رسول الله ومن خفيف الخاذ قال من لا مال له ولا أهل | وفي إسناده رواه ابن
~~الجراح وقد كثر اختلاف الأئمة فيه ومن ثم قال ms490 الذهبي هذا الحديث مما | &
~~PageV01P207 | غلط فيه فإن أبا حاتم قال فيه أنه منكر لا يشبه حديث الثقات
~~وأما الحاذ فهو بالحاء المهملة والذال المعجمة | الخفيفة ومن قال أنه
~~باللام أو بالجيم والدال المهملة فهو لحن والمراد هنا الظهر ضرب مثلا لقلة
~~المال والعيال | وأصل حقيقة المتن وهو ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس وهو
~~محمول بالنسبة لترك التزوج والولد على زمن | الفتنة أو على من فقد فيه بعض
~~شروط ندب النكاح أو على من خشي من النكاح التوريط في أمر يخشى | منه على
~~نفسه أو دينه بسبب طلب المعيشة لا منسوخ خلافا لمن وهم فيه لأنه خبر وهو لا
~~يقبل النسخ ( وسئل ) | نفع الله به عن خبر من بلغ الأربعين ولم يغلب خيره
~~على شره فليتجهز إلى النار من رواه ( فأجاب ) بقوله لفظ | الحديث من أتت
~~عليه أربعون سنة ولم يغلب خيره شره فليتجهز إلى النار رواه الأزدي عن
~~الضحاك عن | ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي [ & ] وأشار إليه الخطيب (
~~وسئل ) رحمه الله تعالى عن معنى حديث أن | الله خلق آدم على صورته هل هو
~~صحيح أو لا ( فأجاب ) بقوله الحديث صحيح والجواب عنه أنه وارد على سبب | هو
~~أن النبي [ & ] رأى رجلا يضرب عبده على وجهه فقال له [ & ] ذلك أي لا تضربه
~~على وجهه فإن الله | خلق وجه آدم على صورة هذا الوجه وآدم أبوك فكيف تضرب
~~وجها بشبه وجه أبيك فالضمير لغير | مذكور دل عليه قرينة الحال الخارجة وهو
~~جائز ويصح أن يكون الضمير لله تعالى كما هو ظاهر السياق | وحينئذ يتعين أن
~~المراد بالصورة الصفة أي أن الله تعالى خلق آدم على أوصافه من العلم
~~والقدرة وغيرهما | ويؤيد هذا الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~كان [ & ] خلقه القرآن وحديث تخلقوا | بأخلاق الله تعالى فالمطلوب من
~~الكامل أن يطهر أخلاقه وأوصافه من كل نقص ليحصل له نوع تأس بأخلاق | ربه أي
~~صفاته وإلا فشتان ما بين أوصاف القديم والحادث وبهذا التقرير يعلم أن في ms491
~~هذا الحديث غاية المدحة | لآدم صلى الله على نبينا وعليه وعلى جميع
~~الأنبياء والمرسلين وسلم حيث أوجد الله فيه صفات كصفاته تعالى | بالمعنى
~~الذي قررته ويصح أن يراد بالصورة المعنى المراد من الروح وبالإضافة غاية
~~التشريف لآدم صلوات | الله وسلامه عليه ولبنيه والحاصل أن الحديث أن أعيد
~~الضمير فيه لله وجب تأويله على ما هو المعروف من | مذهب الخلف الذي هو أحكم
~~وأعلم خلافا لفرقة ضلوا عن الحق وارتكبوا عظائم من الجهة والتجسيم | اللذين
~~هم كفر عند كثير من العلماء أعاذنا الله من ذلك بمنه وكرمه ( وسئل ) نفع
~~الله به عن ابن صياد هو الدجال | بعضهم يحلف على ذلك وقال آخرون أنه غيره
~~وهو الأشهر وعليه يدل صريحا ما في حديث مسلم الطويل | المنعوت فيه الدجال
~~بأوصاف لا تنطبق على ابن صياد منها أنه مسلسل في جزيرة من جزائر البحرين
~~وابن | صياد إذا كان بالمدينة على أنه ورد أنه أسلم بعد رسول الله [ & ]
~~وتزوج وولد له وما ورد أيضا أنه فقد ولم | يدر أين ذهب فهذا لا يدل على أنه
~~الدجال كما هو ظاهر والله أعلم . | &
# ( وسئل ) رضي الله عنه عن جماعة من الفقراء فقراء المسلمين دخلوا مسجدا
~~ودخل وقت الظهر فصلوا | الظهر جماعة وصلوا راتبته ثم تحلقوا يدرسون كتاب
~~الله تعالى فختموا وخلوا الأجزاء في المقدمة وخلوها | مفتوحة مستشفعين
~~بالأجزاء العظيمة وأشاروا إلى واحد منهم يدعو والباقون يؤمنون فختم ثم
~~ذكروا | الله ولا يزالون كذلك مع عدم الأغيار والخلو عن اللغط واتحاد
~~المقاصد وسكون الحواس الظاهرة ولا يزال | يصفو الوقت والحاضرون وظهر سر
~~قوله [ & ] ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله |
~~تعالى ويتدارسونه بينهم ويذكرون الله تعالى إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم
~~الرحمة وحفتهم الملائكة | وذكرهم الله فيمن عنده فصفت بواطنهم واحترقت
~~وفنيت بدوام الذكر الأجزاء الخبيثة وبقيت الأجزاء | الطيبة مع طيب المكان
~~وطيب الوقت فمنهم خاضع وخاشع وباك وساقط مغشى عليه قد علم كل أناس | مشربهم
~~فبغض الفقراء المتوسمين معهم بأصواتهم الحسنة يسمع ms492 بذوق فيحصل على هذا
~~المذكور | & PageV01P208 | في بعض الأوقات حال يشبه أحوالهم مع تقصيره في
~~سائر أحواله لعلمه ببركة من حضر من الروحانيين وممن | تروحن من الآدميين مع
~~السكينة والرحمة العامة عليهم فيقهره حتى يظهر من باطنه خفقان واضطراب |
~~فتحركت بسببه الأعضاء الظاهرة بكيفيات لا يفعلها ولا يرضى بها باختياره بل
~~ولا يقدر على فعلها فهذا | الإنسان هل الأحسن في أمره أنه متى استشعر هذا
~~الأمر يخرج من ذاك المكان أم التصبر فيه كيفما أظهره حكم | الوقت أم يفرق
~~بين أن يكون ممن تخنل الحلقة بخروجه وبين غيره فإن قلتم إن الأحسن التصبر
~~والتلذذ بما | يحد من اللذة التي يحقر فيها نعيم الدنيا والآخرة وهو مع ذلك
~~بحيث لا يشعر من نفسه ولا من جسمه ولا من | لباسه شيأ إلا أنه يسمع الذكر
~~الذي بسببه حصل ما حصل ويجد له لذة إذ ذاك في ذكر وقد يشعر بالذكر والقول |
~~وقد يغيب عن الذكر والقول وقد يغيب عن الجميع فهل تعدون هذه الحالة من
~~أسباب الحدث قياسا على الإغماء | أم لا قياسا على النعاس أم تقولون إن ذهب
~~الشعور بالكلية فهو محدث كالمغمى عليه وإن كان شعور ما فهو متطهر | كالناعس
~~ولأن الأصل الطهارة أم كيف الحكم فإن هذه الحالة كما لا يخفى على بصائركم
~~الناقدة وأذواقكم السليمة | لا تشبه هذه ولا تلك أجيبوا جوابا شافيا كافيا
~~كاشفا نقلا وعقلا وذوقا لا عدمناكم بصدور المجالس ظاهرين | وبحل المشكلات
~~قائمين وعلى سبيل ألسنة البيضاء سالكين وإلى المطالب المقصودة واصلين آمين
~~يا رب العالمين | ( فأجاب ) بقوله رحمه الله ونفعنا ووالدينا ومشايخنا
~~بأسراره وكملنا بباهر أنواره وطيبنا بعاطر أزهاره | وأورثنا ما أورثه من
~~المعارف الإلهية والأحكام الشرعية والأنفاس المحمدية الأحمدية الأحسن لمن
~~أمن على | نفسه الرياء لما أنها اتصفت وصفت عن كدوراتها وعرت عن شهواتها
~~ومألوفاتها وتجلى عليها وارد الحق | وتحلت بمعنى الصدق فانقشع عن سماء سرها
~~سحب الأكدار وتمزقت عن عين بصرتها حجب الأغيار | فأخلصت الوجهة إليه وقامت
~~بباهر الأدب بين يديه ولم تشهد ms493 سواه ولا خطر بسرها إلا إياه لوصولها إلى
~~غاية | مقام الإحسان الموجب لانضمام العيان إلى البرهان أن لا يخرج نفسه عن
~~هذه الحضرة العلية والمواهب | الاختصاصية الزكية بل يستديم استجلاء تلك
~~الأنوار واستكشاف هذه الأسرار حتى يمتلئ الإهاب | ويسمع لذيذ الخطاب ويصير
~~عينا من معينات الحق التي أظهرها هداية للعباد وأيضا حالسبل الرشاد وكيف |
~~يسوغ لمن تأهل للموصول إلى هذا الطود الشامخ والمقام الباذخ وحقائق الإنافة
~~ومعالي الخلافة وشهود العيان | والتبختر في سوابغ الامتنان أن ينزل عن
~~معالي تلك الكمالات وعوارف هذه المنازلات إلى حضيض | الأعراض والوقوف مع
~~دني الأغراض بل عليه أن يستسلم لما أقامه فيه الحق من على عبادته بين أهل
~~محبته | وإرادته مستمطر إما يفتح به عليه من ينابيع الحكم والمعارف ومتهبا
~~ومتأهلا لنفحات الحق التي أمرنا بالتعرض | لها ليلا ونهار أو سرا أو إظهارا
~~ومعرضا عن قول الوشاة القاصرين والطغاة المحجوبين سواء اختلت تلك | الحضرة
~~بذهابه أولا لما بان وظهر أن المقام أحرى وأولى وليحذر كل الحذر من النظر
~~إلى الخلق فإن من | نظر إليهم بعين بصرء أو بصيرته ساء فعله وحق طرده وكسف
~~حجابه ودام عذابه ولم يظفر من أعماله إلا بتمويه | باطل وحال حائل ووصف
~~مضمحل زائل وحينئذ تستولى عليه نفسه وشيطانه فيلبسان عليه أحواله | ويزينان
~~عنده كماله فتزل قدمه ويحق ندمه وإذا ثبت هذا المريد أو المراد كما أشرنا
~~متحليا بصدقه وتقواه إلى | أن استحكم فيه ذلك الوارد وأخرجه عن حيز الصحو
~~إلى غمرة تلك الموارد فتارة يضعف عن قبول أعباء | ما فاجأه من باهر الأنوار
~~الموجبة لاستتار العقل بها أتم الاستتار فيكون كالنائم بل هو أشد منه
~~استغراقا ولا | شك حينئذ في انتقاض وضوئه وإن لم يكن وفاقا لزوال الشعور من
~~أصله بواسطة ما استولى على عقله | لكنا لا نجعله كالإغماء لأنه مرض يستولى
~~على العقل فيذهله ويعطل إدراكه ويخبله ومن ثم احتاج للعلاج | غالبا ولم يكن
~~سهم من قام به لغرضه صائبا وأما الغيبة التي كلامنا فيها فالعقل معها باق
~~على ms494 كماله وإنما عرض | له ما يقهره فأخرجه عن حيز الاعتدال لاستغراقه في
~~أنوار الشهود وذهوله عن الوجود وتارة | لا يضعف عن قبول ذلك لإلفه تلك
~~الموارد وغوصه غمرة هذه المسالك فحينئذ لا يغيب عن إدراك عقله |
~~PageV01P209 | ولا يذهل عن محله وإنما غاية ما يحصل له نوع ذهول فهو
~~كالناعس إذ هو عن سماع مجرد الصوت غير مخمور | مخبول وكل من كان على هذا
~~القانون فوضوءه باق وإن لم يفهم ما سمعه ولا يشعر بما صنعه هذا كله حيث |
~~تيقن ما يرد عليه وعرف وصفه وما يحصل معه فإما إذا عرض له ما لم يعرف وصفه
~~مما ذكرناه وإنما شك هل ثم | استيلاء عليه وكان كالنائم أولا فكان كالناعس
~~فلا ينتقض وضوءه كما شرطناه من أن الأصل بقاء طهره | ودوام أصل تمييزه
~~وفهمه سيما والغالب على أرباب الأحوال بقاء شعورهم معها وعدم انحرافهم عن
~~سنن | الكمال قدس الله أرواحهم ونور معالمهم وضرائحهم وأعاد علينا من
~~بركاتهم وأذاقنا الله حلاوة شرابهم | وألحقنا بهم في التحلي بأشرف المعارف
~~وأكمل المتالد والمطالف أنه أكرم كريم وأرحم رحيم ( وسئل ) | أفاض الله
~~علينا من بركاته ما حكم مطالعه كتب الشيخ محيي الدين بن عربي ( فأجاب )
~~بقوله الذي أثرناه | عن أكابر مشايخنا العلماء الحكماء الذي يستسقى بهم
~~الغيث وعليهم المعول وإليهم المرجع في تحرير الأحكام | وبيان الأحوال
~~والمعارف والمقامات والإشارات أن الشيخ محيي الدين بن عربي من أولياء الله
~~تعالى العارفين | ومن العلماء العاملين وقد اتفقوا على أنه كان أعلم أهل
~~زمانه بحيث أنه كان في كل فن متبوعا لا تابعا وأنه في | التحقيق والكشف
~~والكلام على الفرق والجمع بحر لا يجارى وإمام لا يغالط ولا يمارى وأنه أورع
~~أهل زمانه | وألزمهم للسنة وأعظمهم مجاهدة حتى أنه مكث على ثلاثة أشهر على
~~وضوء واحد وقس على ذلك ما هو من سوابقه | ولواحقه ووقع له ما هو أعظم من
~~ذلك ومنه أنه لما صنف كتابه الفتوحات المكية وضعه على ظهر الكعبة | ورقا من
~~غير وقاية عليه فمكث على ms495 ظهرها سنة لم يمسه مطر ولا أخذ منه الريح ورقة
~~واحدة مع كثرة الرياح | والأمطار بمكة فحفظ الله كتابه هذا من هذين الضدين
~~دليل أي دليل وعلامة أي علامة على أنه تعالى قبل منه | ذلك الكتاب وأثابه
~~عليه وحمد تصنيفه له فلا ينبغي التعرض للإنكار عليه فإنه السم القاتل لوقته
~~كما شاهدناه | وجربناه في أناس حق عليهم من المقت وسوء العقاب ما أوجب لهم
~~التعرض لهذا الإمام العارف بالإنكار حتى | استأصل شأفتهم وقطع دابرهم
~~فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم فمعاذا بالله من أحوالهم وتضرعا إليه بالسلامة
~~من | أقوالهم وأما مطالعة كتبه رضي الله عنه فينبغي للإنسان أن يعرض عنها
~~بكل وجه أمكنه فإنها مشتملة على | حقائق يعسر فهمها إلا على العارفين
~~المتضلعين من الكتاب والسنة المطلعين على حقائق المعارف وعوارف | الحقائق
~~فمن لم يصل لهذه المرتبة يخشى عليه منها مزلة القدم والوقوع في مهامه
~~الحيرة والندم كما شاهدناه في أناس | جهال أدمنوا مطالعتها فخلعوا ربقة
~~الإسلام والتكليفات الشرعية من أعناقهم وأفضى بهم الحال إلى الوقوع | في
~~شرك الشرك الأكبر فخسروا الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين وأيضا ففي
~~تلك الكتب مواضع | عبر عنها بما لا يطابقه ظواهر عباراتها اتكالا على
~~اصطلاح مقرر عند واضعها فيفهم مطالعها ظواهرها | الغير المرادة فيضل ضلالا
~~مبينا وأيضا ففيها أمور كشفية وقعت حال غيبة واصطلام وهذا يحتاج إلى |
~~التأويل وهو يتوقف على إتقان العلوم الظاهرة بل والباطنة فمن نظر فيها وهو
~~ليس كذلك فهم منها | خلاف المراد فضل وأضل فعلم أن مجانبة مطالعتها رأسا
~~أولى فإن العارف لا يحتاج إليها إلا ليطابق بما | فيها ما عنده وغيره إن لم
~~تضره ما نفعته نعم له كتب في التربية الصرفة والحمل على الأخلاق | والأحوال
~~وغيرهما مما يناسب السلوك فهذه لا بأس بمطالعتها فإنها ككتب الغزالي وأبي
~~طالب المكي | ونحوها من الكتب النافعة في الدنيا والآخرة فجزى الله مصنفها
~~خير الجزاء وأكمله ( وسئل ) رضي الله | عنه وأدام النفع به آمين ما حكم
~~مطالعة كتب ابن عربي وابن الفارض ms496 ( فأجاب ) بقوله حكمهما أنها | جائزة
~~مطالعة كتبهما بل مستحبة فكم اشتملت تلك الكتب على فائدة لا توجد في غيرها
~~وعائدة | لا تنقطع هواطل خيرها وعجيبة من عجائب الأسرار الإلهية التي لا
~~ينتهي مدد خيرها وكم ترجمت | عن مقام عجز عن الترجمة عنه من سواها وأظهرت
~~من العبارة الوافية عن حال أعجز حال من | عداها ورمزت من رموز لا يفهمها
~~إلا العارفون ولا يحوم حول حومة حماها إلا الربانيون الذين هم |
~~PageV01P210 | بين بواطن الشريعة الغراء وأحكام ظواهرها على أكمل ما ينبغي
~~جامعون فلذلك كانوا بفضل مؤلفيها | معترفين وعلى ما فيها من الأخلاق
~~والأحوال والمعارف والمقامات والكمالات هم المعولون ولم لا وهذان |
~~الإمامان المذكوران في السؤال من أئمة السلوك والمعارف ومن الأخيار الذين
~~منحهم الله غايات اللطائف | ولطائف العوارف وزوى عن قلوبهم محبة ما سواه
~~تعالى وعمرها بذكره وشهوده وأسبغ عليها رضاه وفرغهم | له فقاموا بواجب
~~خدمته حسب الطاقة البشرية وأجرى عليهم من سوابغ قربه وحقائق الوحدانية |
~~الفردانية فتوسلا إليك اللهم أن تهل على جدثيهما هواطل الرحمة والرضوان وأن
~~تسكنهما من قربك | الأكبر أعلى فراديس الجنان إنك أنت الحنان المنان هذا
~~وأنه قد طالع هذه الكتب أقوام عوام جهلة | طغام فأدمنوا مطالعتها مع دقة
~~معانيها ورقة إشاراتها وغموض مبانيها وبنائها على اصطلاح القوم السالمين عن
~~| المحذور واللوم وتوقف فهمها بكمالها على إتقان العلوم الظاهرة والتحلي
~~بحقائق الأحوال والأخلاق الباهرة | فلذلك ضعفت أفهامهم وزلت أقدامهم وفهموا
~~منها خلاف المراد واعتقدوه صوابا فباؤا بخسار يوم التناد | وألحدوا في
~~الإعتقاد وهوت بهم أفهامهم القاصرة إلى هوة الحلول والاتحاد حتى لقد سمعت
~~شيأ من هذه | المفاسد القبيحة والمكفرات الصريحة من بعض من أدمن مطالعة تلك
~~الكتب مع جهله بأساليبها وعظم ما لها | من الخطب وهذا هو الذي أوجب لكثير
~~من الأئمة الخط عليها والمبادرة بالإنكار إليها ولهم في ذلك نوع | عذر لأن
~~قصدهم فطم أولئك الجهلة عن تلك السموم القاتلة لهم لا الإنكار عن مؤلفيها
~~من حيث ذاتهم وحالهم | وبعض المنكرين يغترون بظواهر ألفاظها وإيهامها خلاف ms497
~~مقصود حفاظها غفلة عن اصطلاحاتهم المقررة | وتحقيقاتهم المقررة على القواعد
~~الشرعية المحررة والحق عدم الإنكار والتسليم فيما برز عن أولئك الأئمة |
~~الإظهار مع التشديد على الجهلة بالقواعد والاصطلاحات في مطالعة تلك الكتب
~~فقد صرح الإمام ابن العربي | بحرمة مطالعة كتبهم إلا لمن تحلى بأخلاقهم
~~وعلم معاني كلماتهم الموافقة لاصطلاحاتهم ولا تجد ذلك إلا فيمن | جد وشمر
~~وجانب السوء وشد المئزر وتضلع من العلوم الظاهرة وتطهر من كل خلق دنيء مما
~~تعلق بالدنيا | والآخرة فهذا هو الذي يفهم الخطاب ويؤذن له في الدخول إذا
~~وقف على الباب والله سبحانه وتعالى أعلم | بالصواب ( وسئل ) نفع الله تعالى
~~به هل لقول التاج ابن عطاء الله في حكمه رب معصية أورثت ذلا واستصغارا |
~~خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا أصل من السنة وكيف يطلق خير على معصية (
~~فأجاب ) بقوله نعم له | أصل من السنة وهو ما أخرجه أبو الشيخ ابن حبان في
~~كتاب الثواب بسنده إلى النبي [ & ] أنه قال قال الله | عز وجل لولا أن
~~الذنوب خير لعبدي المؤمن من العجب ما خليت بين عبدي المؤمن وبين الذنوب
~~ورواه | الديلمي في مسند الفردوس بلفظ لولا أن المؤمن يعجب بعلمه لعصم من
~~الذنب حتى لا يهم به ولكن الذنب | خير له من العجب وأخرج ابن أبي الدنيا
~~وقال غريب تفرد به من اختلف في توثيقه الحديث القدسي المشهور | المذكور في
~~تفسير سورة الشورى من تفسير البغوي وفيه وأن من عبادي المؤمنين لمن يسألني
~~الباب من | العبادة فاكفه عنه أن لا يدخله عجب فيفسد ذلك وإذا تأملت أن
~~الخيرية في ذلك نسبية من حيث الثمرات | والغايات المترتبة على ذلك لم يبق
~~عندك إشكال في إطلاقها على المعصية من رعاية ذلك الأمر النسبي فتأمله | (
~~وسئل ) نفع الله به هل ورد أن الخمول نعمة وكل يأباه والشهرة آفة وكل
~~يتمناه ( فأجاب ) بقوله لم يرد وإنما | هو من كلام أبي المحاسن الروياني من
~~أئمتنا ( وسئل ) هل ورد اتخذوا مع الفقراء أيادي قبل أن تحجز دولتهم | وأنه
~~[ & ] أنشد بين يديه ms498 لسعت حية الهوى كبدى البيتين المشهورين فتواجد حتى
~~سقطت البردة عن | كتفيه ( فأجاب ) بقوله لم يرد ذلك كله بل هو كذب باطل
~~باتفاق أهل الحديث ( وسئل ) نفع الله بعلومه ورضى | عنه هل يمكن الآن
~~الاجتماع بالنبي [ & ] في اليقظة والتلقي منه ( فأجاب ) بقوله نعم يمكن ذلك
~~فقد صرح | بأن ذلك من كرامات الأولياء الغزالي والبارزي والتاج السبكي
~~والعفيف اليافعي من الشافعية والقرطبي | وابن أبي جمرة من المالكية وقد حكى
~~عن بعض الأولياء أنه حضر مجلس فقيه فروى ذلك الفقيه حديثا | & PageV01P211
~~| فقال له الولي هذا الحديث باطل قال ومن أين لك هذا قال هذا النبي [ & ]
~~واقف على راسك يقول إني لم أقل | هذا الحديث وكشف للفقيه فرآه ( وسئل )
~~رحمه الله تعالى وبرد ثراه ما معنى قول صوفي من اكتفى بالفقه | عن الزهد
~~فسق ( فأجاب ) بقوله معناه من تساهل في الزهد والورع أدى ذلك إلى ارتكاب
~~الشبهات ومن | تساهل في ارتكاب الشبهات أداه ذلك إلى ارتكاب الحرام ومن
~~تساهل في الحرام أداه ذلك إلى ارتكاب | الكبائر على أن الصوفية رضي الله
~~عنهم قد يطلقون لفظ السيئة والفسق والكفر على غير معناه الشرعي | مبالغة في
~~التنفير كقولهم حسنات الأبرار سيآت المقربين وقول سيدي عمر بن الفارض رضي
~~الله عنه |
# % وإن خطرت لي في سواك إرادة % % على خاطري سهو أقضيت بردتي %
# فهذا ليس بردة حقيقة ( وسئل ) نفع الله به عن رقص الصوفية عند تواجدهم هل
~~له أصل ( فأجاب ) بقوله | نعم له أصل فقد روى في الحديث أن جعفر بن أبي
~~طالب رضي الله عنه رقص بين يدي النبي [ & ] لما قال له | أشبهت خلقي وخلقي
~~وذلك من لذة هذا الخطاب ولم ينكر عليه [ & ] وقد صح القيام والرقص في مجالس
~~| الذكر والسماع عن جماعة من كبار الأئمة منهم عز الدين شيخ الإسلام ابن
~~عبد السلام ( وسئل ) نفع الله | به هل تمكن رؤية النبي [ & ] في اليقظة (
~~فأجاب ) بقوله أنكر ذلك جماعة وجوزه آخرون وهو الحق | فقد أخبر بذلك من
~~لايتهم من الصالحين بل استدل بحديث البخاري من رآني ms499 في المنام فسيراني في
~~اليقظة | أي بعيني رأسه وقيل بعين قلبه واحتمال إرادة القيامة بعيد من لفظ
~~اليقظة على أنه لا فائدة في التقييد حينئذ | لأن أمته كلهم يرونه يوم
~~القيامة من رآه في المنام ومن لم يره في المنام وفي شرح ابن أبي جمرة
~~للأحاديث التي | انتقاها من البخاري ترجيح بقاء الحديث على عمومه في حياته
~~ومماته لمن له أهلية الاتباع للسنة ولغيره قال ومن | يدعى الخصوص بغير
~~تخصيص منه [ & ] فقد تعسف ثم ألزم منكر ذلك بأنه غير مصدق بقول الصادق
~~وبأنه | جاهل بقدرة القادر وبأنه منكر لكرامات الأولياء مع ثبوتها بدلائل
~~السنة الواضحة ومراده بعموم ذلك | وقوع رؤية اليقظة الموعود بها لمن رآه في
~~النوم ولو مرة واحدة تحقيقا لوعده الشريف الذي لا يخلف | وأكثر ما يقع ذلك
~~للعامة قبل الموت عند الاحتضار فلا تخرج روحه من جسده حتى يراه وفاء بوعده
~~وأما | غيرهم فيحصل لهم ذلك قبل ذلك بقلة أو بكثرة بحسب تأهلهم وتعلقهم
~~واتباعهم للسنة إذ الإخلال بها مانع | كبير وفي صحيح مسلم عن عمران بن حصين
~~رضي الله عنه أن الملائكة كانت تسلم عليه إكراما له لصبره على ألم |
~~البواسير فلما كواها انقطع سلام الملائكة عنه فلما ترك الكي أي برئ كما في
~~رواية صحيحة عاد سلامهم | عليه لكون الكي خلاف السنة منع تسليمهم عليه مع
~~شدة الضرورة إليه لأنه يقدح في التوكل والتسليم | والصبر وفي رواية البيهقي
~~كانت الملائكة تصافحه فلما كوى تنحت عنه وفي كتاب المنقذ من الضلالة لحجة |
~~الإسلام بعد مدح الصوفية وبيان أنهم خير الخلق حتى أنهم وهم في يقظتهم
~~يشاهدون الملائكة وأرواح | الأنبياء ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم
~~فوائد ثم يترقى الحال من مشاهدة الصور والأمثال إلى | درجات يضيق عنها نطاق
~~الناطق وقال تلميذه أبو بكر بن العربي المالكي ورؤية الأنبياء والملائكة
~~وسماع | كلامهم ممكن للمؤمن كرامة وللكافر عقوبة وفي المدخل لابن الحاج
~~المالكي رؤيته [ & ] في اليقظة باب | ضيق وقل من يقع له ذلك إلا من كان على
~~صفة عزيز ms500 وجودها في هذا الزمان بل عدمت غالبا مع أننا لا ننكر | من يقع له
~~هذا من الأكابر الذين حفظهم الله تعالى في ظواهرهم وبواطنهم قال وقد أنكر
~~بعض علماء الظاهر | ذلك محتجا بأن العين الفانية لا ترى العين الباقية وهو
~~[ & ] في دار البقاء والرائي في دار الفناء ورد | بأن المؤمن إذا مات يرى
~~الله وهو لا يموت والواحد منهم يموت في كل يوم سبعين مرة وأشار البيهقي إلى
~~| رده بأن نبينا [ & ] رآى جماعة من الأنبياء ليلة المعراج وقال البارزي
~~وقد سمع من جماعة من | الأولياء في زماننا وقبله أنهم رأوا النبي [ & ]
~~يقظة حيا بعد وفاقه ونقل اليافعي وغيره عن الشيخ | & PageV01P212 | الكبير
~~أبي عبد الله القرشي أنه وقع بمصر غلاء كبير فتوجه للدعاء برفعه فقيل لا
~~تدع فلا يسمع لأحد منكم في | هذا الأمر دعاء فسافرت إلى الشام فلما وصلت
~~إلى قريب ضريح الخليل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام | تلقاني فقلت
~~يا رسول الله اجعل ضيافتي عندك الدعاء لأهل مصر فدعا لهم ففرج الله عنهم
~~فقال اليافعي فقوله | تلقاني الخليل قول حق لا ينكره إلا جاهل بمعرفة ما
~~يرد عليهم من الأحوال التي يشاهدون فيها ملكوت | السموات والأرض وينظرون
~~الأنبياء أحياء غير أموات كما نظر النبي [ & ] إلى جماعة من الأنبياء في
~~السماء | وسمع خطابهم وقد تقرر أن ما جاز للأنبياء معجزة جاز للأولياء
~~كرامة بشرط عدم التحدي وحكى ابن الملقن | في طبقات الأولياء أن الشيخ عبد
~~القادر الجيلي قال رأيت النبي [ & ] قبل الظهر فقال لي يا بني لم لا تتكلم
~~قلت | يا أبتاه أنا رجل أعجمي كيف أتكلم على فصحاء بغداد فقال لي افتح فاك
~~ففتحته فتفل فيه سبعا وقال تكلم على | الناس وادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة فصليت الظهر وجلست وحضرني خلق كثير | فارتج على فرأيت عليا
~~قائما بإزائي في المجلس فقال يا بني لم لا تتكلم فقلت يا أبتاه قد ارتج على
~~فقال افتح فاك ففتحته | فتفل فيه ستا قلت لم لا تكملها سبعا قال أدبا ms501 مع
~~رسول الله [ & ] ثم توارى عني فتكلمت وقال في ترجمة غيره | كان كثير الرؤية
~~للنبي [ & ] يقظة ومنا ما وذكر الكمال الأدفوي عمن أخذ عنه ابن دقيق العيد
~~وغيره عن | غيره وقال التاج ابن عطاء الله عن شيخه الكامل العارف أبي
~~العباس المرسي صافحت بكفي هذه رسول الله | [ & ] وحكى ابن فارس عن سيدي علي
~~وفا قال كنت وأنا ابن خمس سنين اقرأ القرآن على رجل فأتيته مرة | فرأيت
~~النبي [ & ] يقظة لا مناما وعليه قميص أبيض قطن ثم رأيت القميص على فقال لي
~~اقرأ فقرأت عليه | سورة والضحى وألم نشرح ثم غاب عني فلما أن بلغت إحدى
~~وعشرين سنة أحرمت بصلاة الصبح بالقرافة | فرأيت النبي قبالة وجهي فعانقني
~~فقال وأما بنعمة ربك فحدث فأتبت لسانه من ذلك الوقت والحكايات | في ذلك عن
~~أولياء الله كثيرة جدا ولا ينكر ذلك إلا معاندا أو محروم وعلم مما مر عن
~~ابن العربي أن أكثر ما تقع | رؤيته [ & ] بالقلب ثم بالبصر لكنها به ليست
~~كالرؤية المتعارفة وإنما هي جمعية حالية وحالة برزخية وأمر | وجداني فلا
~~يدرك حقيقته إلا من باشره كذا قيل ويحتمل أن المراد الرؤية المتعارفة بأن
~~يرى ذاته طائفة في | العالم أو تنكشف الحجب له بينه وبين النبي [ & ] وهو
~~في قبره فينظره حيا فيه رؤية حقيقة إذ لا استحالة لكن | الغالب أن الرؤية
~~إنما هي لمثاله لا لذاته وعليه يحمل قول الغزالي ليس المراد أنه يرى جسمه
~~وبدنه بل مثالا له صار | ذلك المثال آية يتأدى به المعنى الذي في نفسه
~~والآلة إما حقيقية وإما خيالية والنفس غير الخيال المتخيل فما | رآه من
~~الشكل ليس هو روح المصطفى [ & ] ولا هو شخصه بل هو مثال على التحقيق قال
~~ومثل ذلك من | يرى الله تعالى في المنام فإن ذاته منزهة عن الشكل والصورة
~~ولكن تنتهي تعريفاته إلى العبد بواسطة مثال | محسوس من نور أو غيره ويكون
~~ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الرائي رأيت الله في المنام
~~لا | يعني أنى رأيت ذات الله ms502 كما يقول في حق غيره انتهى ثم رأيت ابن العربي
~~صرح بما ذكرناه من أنه لا يمتنع رؤية | ذات النبي [ & ] بروحه وجسده لأنه
~~وسائر الأنبياء أحياء ردت إليهم أرواحهم بعدما قبضوا وأذن لهم في | الخروج
~~من قبورهم وبالتصرف في الملكوت العلوي والسفلي ولا مانع من أن يراه كثيرون
~~في وقت واحد لأنه | كالشمس وإذا كان القطب يملأ الكون كما قاله التاج ابن
~~عطاء الله فما بالك بالنبي [ & ] ولا يلزم من ذلك أن | الرائي صحابي لأن
~~شرط الصحبة الرؤية في عالم الملك وهذه رؤية وهو في عالم الملكوت وهي لا
~~تفيد صحبة وإلا | لثبتت لجميع أمته لأنهم عرضوا عليه في ذلك العالم فرآهم
~~ورأوه كما جاءت به الأحاديث ( وسئل ) نفع الله به ما | معنى قول الحلاج أنا
~~الحق وقول أبي يزيد سبحاني سبحاني ( فأجاب ) بقوله للعارفين رضي الله عنهم
~~ونفعنا | بعلومهم وأسرارهم ولحظاتهم أوقات يغلب عليهم فيها شهود الحق تعالى
~~بعين العلم والبصيرة فإذا تم لهم ذلك | الشهود ذهلوا حتى عن نفوسهم ولم يبق
~~لهم شعور بغير الحق تعالى فحينئذ يتكلمون على لسان ذلك القرب | &
~~PageV01P213 | الأقدس الذي منحوه المشار إليه بقوله تعالى فإذا أحببته صرت
~~سمعه وعينه ويده ورجله الحديث ويثبتون | لأنفسهم بطريق الإيهام لا بطريق
~~الحقيقة ما أثبته الحق لنفسه لا بمعنى الاتحاد الذي هو عين الكفر والإلحاد
~~| وحاشاهم الله عنه بل بمعنى اتحاد الشهود الذي صير الحكم ليس إلا لذات
~~الحق تعالى وتقدس فقوله أنا الحق أو | سبحاني معناه قد تجلى على الحق
~~بشهوده حتى صرت كأني هو هذا كله إن صدر عنهم ذلك في حال الصحو وأما | إذا
~~صدر عنهم ذلك في حال الغيبة فهو من الشطحات التي لا حكم لها إذ لا يحكم إلا
~~على ما تلفظ به صاحبه في حال | الصحو والاختيار وأما ما تلفظ به في حيز
~~الصحو والغيبة فلا يدار عليه حكم البتة ومن ذلك أيضا قول أبي | يزيد ما في
~~الجبة غير الله فإن كان في حال الصحو وكان معناه مثل ما مر ms503 أو لا وإلا فلا
~~معنى له فلا يدار عليه حكم | والله أعلم ( وسئل ) نفع الله به هل كرامات
~~الأولياء حق وهل يجوز أن تبلغ مبلغ المعجزة وما الفرق بينهما | وبين السحر
~~ولم كثرت بعد زمن الصحابة وهم أفضل الأمة ( فأجاب ) بقوله رحمه الله الحق
~~الذي عليه أهل | السنة والجماعة من الفقهاء والأصوليين والمحدثين وكثيرون
~~من غيرهم خلافا للمعتزلة ومن قلدهم في بهتانهم | وضلالهم من غير روية ولا
~~تأمل وكان الأستاذ أبو إسحاق يميل إلى قريب من مذهبهم أو يؤول كلامه إليه
~~كما هو | الظاهر أن ظهور الكرامة على الأولياء وهم القائمون بحقوق الله
~~وحقوق عباده بجمعهم بين العلم والعمل | وسلامتهم من الهفوات والزلل جائزة
~~عقلا كما هو واضح لأنها من جملة الممكنات ولا يمتنع وقوع شيء لقبح | عقلي
~~لأنه لا حكم للعقل وليس في وقوع الكرامة ما يقدح في المعجزة بوجه فإنها لا
~~تدل لعينها بل لتعلقها | بدعوى الرسالة فكما جاز تصديق مدعيها بما يطابق
~~دعواه جاز أن يصدر عنه مثله إكراما لبعض أوليائه | وسيأتي لذلك مزيد في
~~تحقيق الفرق بينهما وواقعة نقلا مفيدة لليقين من جهة مجيء القرآن به ووقوع
~~التواتر | عليه قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل وكتب العلم شرقا وغربا وعجما
~~وعربا ناطقة بوقوعها متواترة تواترا | معنويا لا ينكره إلا غبي أو معاند
~~فمما في القرآن مجيء رزق مريم إليها من الجنة وهزها جذع النخلة حتى تساقط |
~~عليها منه الرطب الجني من غير أو أن الرطب وعجائب الخضر بناء على المرجوح
~~أنه ولي نبي وقصة ذي القرنين | وأصحاب الكهف وكلام كلبهم لهم وقصة الذي
~~عنده علم الكتاب وهو آصف بن برخيا في إحضاره لعرش | بلقيس قبل رمش العين من
~~مسيرة أكثر من شهر ومما في السنة من تكليم الطفل لجريج وانفراج الصخرة | عن
~~الثلاثة الذين في الغار بدعائهم وتكثير طعام أبي بكر رضي الله عنه في قصعة
~~مع ضيفه حتى صار بعدا لا كل | أكثر مما كان قبله بثلاث مرات روى هذه
~~الثلاثة البخاري ومسلم ورويا أيضا ms504 أنه [ & ] قال في حق عمر رضي | الله عنه
~~أنه من المحدثين بفتح الدال أي الملهمين وصح أيضا عنه رضي الله عنه أنه
~~بينما هو يخطب على منبر المدينة | يوم الجمعة وإذا هو ينادي في حال خطبته
~~يا سارية الجبل فعجب الناس لذلك وأنكروا عليه حتى قال له عبد | الرحمن بن
~~عوف رضي الله عنه بعد ذلك وشدد عليه وأخبر بما قال الناس فيه ثم ظهر لهم
~~قريبا الواقعة وصدقها | وما فيها من الكرامات ومنها الكشف له عن حال سارية
~~والمسلمين وعدوهم ومنها بلوغ صوته لسارية حتى سمع | واهتدى سارية إلى أن
~~هذا صوت عمر مع بعد الشقة فإنه بنها وندمن أرض العجم ومعه سرية من المسلمين
~~فكمن | لهم عدوهم في الجبل ليستأصلوهم فكشف لعمر رضي الله عنه عن حالهم
~~فناداه يحذره الكمين الذي بجنب الجبل | فبلغه صوته فسمعه فاستيقظوا للكمين
~~وظفروا بهم وروى البخاري في صحيحه مجيء العنقود من العنب | في غير أوانه
~~لخبيب لما أريد قتله بمكة وفيه أيضا أن أسيد بن حضير وعباد بن بشر رضي الله
~~عنهما خرجا من | عند النبي [ & ] في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين بين
~~أيديهما وروى البخاري ومسلم أن كلا من سعد | وسعيد من العشرة المبشرين
~~بالجنة دعا على من كذب عليه فاستجيب له بعين ما سأله وصح في مسلم رب أشعث
~~أغبر | مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره قيل لو لم يكن إلا هذا
~~الحديث لكفى في الدلالة لهذا المبحث | وإذا تقرر جوازها ووقوعها من غير
~~إحصاء ولا حصر فالذي عليه معظم الأئمة أنه يجوز | بلوغها مبلغ المعجزة في
~~جنسها وعظمها وإنما يفترقان في أن المعجزة تقترن بدعوى النبوة | أي باعتبار
~~الجنس أو ما من شأنه وإلا فأكثر معجزات الأنبياء لا سيما نبينا محمد [ & ]
~~| & PageV01P214 | وقعت من غير ادعاء نبوة والكرامة تقترن بدعوى الولاية أو
~~تظهر على يد الولي من غير دعوى شيء وهو | الأكثر فمن أولئك الأئمة الإمام
~~أبو بكر بن فورك وعبارته المعجزات دلالات الصدق ثم أن ادعى صاحبها النبوة ms505 |
~~فالمعجزة تدل على صدقه في مقالته فإن أشار صاحبها إلى الولاية دلت المعجزة
~~على صدقه في مقالته فتسمى كرامة ولا | تسمى معجزة وإن كانت من جنس المعجزات
~~وإمام الحرمين وملخص عبارة أرشاده الذي صار إليه أهل الحق | انخراق العادات
~~في حق الأولياء ثم مجوزوا الكرامات تحزبوا أحزابا فمنهم من شرط أن لا
~~يختارها الولي وبهذا | فرقوا بينها وبين المعجزة وهذا غير صحيح ومنهم من
~~منع وقوعها على قضية دعوى الولاية لئلا تشابه المعجزة | وهذا غير مرضي
~~عندنا بل قد تقع مع دعوى ذلك ومن بعض أصحابنا من شرط أن لا تكون معجزة لنبي
~~| كانفلاق البحر وإحياء الموتى وهذا غير سديد والمرضي عندنا تجويز جملة
~~خوارق العادات في معارض | الكرامات ثم ذكر بعد أن الكرامة والمعجزة ليس
~~بينهما فرق إلا وقوع المعجزة على حسب دعوى النبوة | والكرامة دون ادعائه
~~النبوة والإمام أبو حامد الغزالي فإنه شرط في تسمية الخارق معجزة اقترانه
~~بدعوى | النبوة فاقتضى أنه لا فرق بينها وبين الكرامة إلا ذلك ومن ثم قال
~~في كتابه الاقتصاد في الإعتقاد لما ذكر خوارق | العادات في الكرامات وذلك
~~أي خرق العادة مما لا يستحيل في نفسه لأنه ممكن لا يؤدي إلى بطلان المعجزة
~~لأن | الكرامة عبارة عما يظهر من غير اقتران التحدي فإن كان مع التحدي فإنا
~~نسميه معجزة والفخر الرازي | البيضاوي فإنهما لم يفرقا بينهما إلا بتحدي
~~النبوة وكذلك حافظ الدين النسفي فإنه قال لا يقال لو جازت الكرامة | ولانسد
~~طريق الوصول إلى معرفة النبي [ & ] لأن المعجزة تقارن دعوى النبوة ولو
~~ادعاها الولي كفر من | ساعته وسبقهم لذلك الإمام أبو القاسم القشيري حيث
~~قال شرائط المعجزات كلها أو أكثرها توجد في | الكرامة إلا دعوى النبوة قال
~~الإمام اليافعي بعد نحو ذلك عن هؤلاء الأئمة وغيرهم فهؤلاء اتفقوا على أن |
~~الفارق بينهما هو تحدي النبوة فقط ولم يشترط أحد منهم كون الكرامة دون
~~المعجزة في جنسها وعظمها | فدل ذلك على جواز استوائهما فيما عد التحدي كما
~~صرح به إمام الحرمين فيجوز اجتماعهما ms506 فيما عدا التحدي | من سائر الخوارق
~~حتى إحياء الموتى ففي رسالة القشيري بإسناده إلى أبي عبد الله التستري أحد
~~كبار مشايخ | الرسالة أنه خرج غازيا في سرية فمات المهر الذي تحته وهو في
~~البرية فقال يا رب أعرناه حتى نرجع إلى تستر | يعني قريته فإذا المهر قائم
~~فلما غزا ورجع إلى تستر قال لابنه يا بني خذ السرج عن المهر فقال إنه عرق
~~فيضره | الهواء فقال يا بني إنه عارية فأخذ السرج فوقع المهر ميتا وفيها
~~أنه انطلق للغزو على حماره فمات فتوضأ وصلى ودعا | الله أن يبعث له حماره
~~ولا يجعل عليه منة لأحد فقام الحمار ينفض أذنيه وفيها أيضا عن أعرابي أنه
~~سقط جمله | ميتا ووقع رحله وقتبه فدعا ربه فقام الجمل وفوقه رحله وقتبه
~~وفيها أيضا عن سهل التستري أنه قال الذاكر | لله على الحقيقة لو هم أن يحيى
~~الموتى لفعل يعني بإذن الله تعالى ومسح بيده على عليل بين يديه فبرئ وقام
~~قال اليافعي | وأخبرني بعض صالحي أهل اليمن أن الشيخ الأهدل بالمهملة شيخ
~~أبي الغيث رحمهم الله كانت عنده هرة | يطعمها فضربها الخادم فقتلها ورماها
~~في خربة فسأله الشيخ عنها بعد ليلتين أو ثلاث فقال لا أدري فناداها | الشيخ
~~فأتت إليه وأطعمها على عادته قال وأخبرني مغربي صالح عالم أعتقده بإسناده
~~أن بعض أصحاب الشيخ | أبي يوسف الدهماني مات فحزن عليه أهله فأتى إليه وقال
~~قم بإذن الله تعالى فقام وعاش بعد ذلك ما شاء الله تعالى | من الزمان وقال
~~ومن المشهور ما روى مسندا من خمس طرق عن جماعة من الشيوخ الأجلاء أن القطب
~~| الشيخ عبد القادر نفع الله به جاءت إليه امرأة بولدها وخرجت عنه لله وله
~~فقبله ثم أمره بالمجاهدة فدخلت أمه | عليه يوما فوجدته نحيلا مصفرا يأكل
~~قرص شعير فدخلت على الشيخ فوجدت بين يديه إناء فيه عظم | دجاجة قد أكلها
~~فقالت يا سيدي تأكل لحم الدجاج ويأكل ابني خبز الشعير فوضع يده على ذلك
~~الطعام وقال | قومي بالله محيي العظام ms507 فقامت الدجاجة سوية وصاحت فقال الشيخ
~~إذا صار ابنك هكذا فليأكل الدجاج | وما شاء وقالوا مرت بمجلسه حدأة في يوم
~~شديد الحر وهو يعظ الناس فشوشت على الحاضرين فقال يا ريح | خذي رأس هذه
~~الحدأة فوقعت لثاني وقتها بناحية ورأسها في ناحية فنزل الشيخ وأخذها في يده
~~وأمر يده | & PageV01P215 | الأخرى عليها وقال بسم الله الرحمن الرحيم قومي
~~بإذن الله فحييت وطارت والناس يشاهدون وقد تكلمهم | الموتى ففي رسالة
~~القشيري عن أبي سعيد الخراز رضي الله عنه أنه كان مجاورا بمكة فمر بباب بني
~~شيبة فرأى شابا | حسن الوجه ميتا فنظر في وجهه فتبسم وقال يا أبا سعيد أما
~~علمت أن الأحباء أحياء وإن ماتوا وإنما ينقلون من | دار إلى دار وجاء مسندا
~~من ثلاث طرق أن الشيخ عبد القادر رضي الله عنه زار ومعه ناس كثيرون قبر
~~الشيخ | حماد الدباس فأطال الوقوف عنده ثم انصرف مسرورا فسئل فأخبر أنه مر
~~مع الشيخ حماد وأصحابه على قنطرة | ببغداد لصلاة الجمعة فدفعه في النهر
~~امتحانا له بشدة البرد فلم يتأثر فأخبر أصحابه بأنه جبل لا يتحرك وأنه رأى
~~| الشيخ حمادا في قبره على أحسن هيئة إلا أن يده اليمنى لا تطيعه قال فقلت
~~له ما هذا قال هذه اليد التي رميتك بها | فهل أنت غافر لي ذلك فقلت نعم قال
~~فاسأل الله تعالى أن يردها علي فوقفت أسأل الله تعالى في ذلك وقام معي |
~~خمسة آلاف ولي في قبورهم يسألون الله تعالى أن يقبل مسئلتي فيه ويتشفعون
~~عندي في تمام المسئلة فما زلت | أسأل الله تعالى في ذلك حتى رد الله تعالى
~~يده وصافحني بها ثم اجتمع المشايخ وطلبوا برهانا على هذه القصة فقال | لهم
~~اختاروا لكم رجلين نبين لكم ذلك على اسانهما فاختاروا شخصين غائبين وقالوا
~~نمهلك فقال لا تقوموا | حتى تسمعوا منهما فلم يلبثوا حتى جاء أحدهما يشتد
~~عدوا فقال أشهدني الله الساعة الشيخ حماد وقال لي | يا يوسف أسرع إلى مدرسة
~~الشيخ عبد القادر وقل للمشايخ الذين فيها صدق ms508 الشيخ عبد القادر فيما أخبر
~~به | عني فلم يتم كلامه حتى جاء الآخر وأخبر بمثل ما أخبر به فقاموا
~~واستغفروا وكانفلاق البحر وجفافه في الرسالة | عن بعضهم كنا في مركب فمات
~~رجل منا فأخذنا في جهازه فما أردنا أن نلقيه في البحر جف فحفرنا له قبرا |
~~ودفناه فارتفع الماء والمركب وسرنا وكانقلاب الأعيان وهو كثير لا يحصى منه
~~انقلاب الخمر سمنا كما وقع | للشيخ عيسى الهتار اليمني فإنه مر على بغي
~~فواعدها ليأتيها بعد العشاء ففرحت وتزينت وجاء ودخل بيتها | وصلى ركعتين ثم
~~خرج وقال حصل المقصود فتابت وزوجها لبعض الفقراء وأمر بعمل عصيدة وليمة وأن
~~| لا يشترى لها اداما ثم حضر هو والفقراء كالمنتظرين الإدام وكان وصل الخبر
~~لأمير خدن لها فأرسل بقارورتي | خمر يمتحن الشيخ بهما ليأتدموا بهما
~~فأخذهما الشيخ فصبهما سمنا أطيب ما يوجد فأكل منه الرسول وبلغ | الخبر
~~الأمير فحضروا كل ما أدهشه فتاب لوقته وكطي الأرض لهم وتعدد صور جسدهم في
~~أمكنة مختلفة | وتفجير الماء وكلام الجمادات والحيوانات لهم وطاعة الأشياء
~~لهم حتى الجن وغير ذلك مما اشتهر وتواتر | تواترا أدحض حجة المخالفين وأباد
~~شبه الجاهلين قال اليافعي ومما تفارق الكرامة فيه المعجزة أن المعجزة | يجب
~~على النبي [ & ] إظهارها والكرامة يجب على الولي إخفاؤها إلا عند ضرورة أن
~~إذن أو حال غالب | لا يكون له فيه اختيار أو تقوية يقين مريد قال وإطلاق
~~المحققين أنه يجوز له إظهارها يحمل على بعض | هذه الصور للعلم بأن إظهارها
~~لغير غرض صحيح لا يجوز بخلافه لغرض صحيح وضابطه أن يكون | في إظهارها مصلحه
~~كما وقع لكافر ملك أنه قال لشيخ إن لم تظهر لي كرامة وإلا قتلت الفقراء
~~فأظهر له | قلب بعير ذهبا ورمي بكوز فارغ في الهواء فامتلأ ماء فنكس رأسه
~~فلم يخرج منه قطرة فقيل للملك هذا | سحر فأمر الشيخ بإيقاد نار عظيمة
~~وبالسماع ثم دخل هو والفقراء فيها وخطف ولد الملك معهم فغاب ساعة | وخرج
~~وبإحدى يديه رمانة والأخرى تفاحة فقيل وهذا سحر أيضا فأخرج ms509 له الملك قدحا
~~ملآنا سما وقال | لا أصدق إلا إن شربته جميعه فأمر بالسماع ثم شربه فتمزقت
~~ثيابه فأبدلت فتمزقت فأبدلت فتمزقت وهكذا | حتى بقيت ولم يصبه شيء غير أنه
~~كان يرشح عرقا وكما وقع للعارف أبي العباس المرسي أن رجلا أضافه وقدم له |
~~طعاما خبيثا امتحانا له فقال إن كان على يد الحرث بن أسد المجلسي عرق يضرب
~~إذا قدم له الحرام فعلى يدي ستون | عرقا كذلك فاستغفر الرجل وتاب وأما
~~الفرق بين الكرامة والسحر فهو أن الخارق الغير المقترن بتحدي | النبوة فإن
~~ظهر على يد صالح وهو القائم بحقوق الله وحقوق خلقه فهو الكرامة أو على يد
~~من ليس كذلك | فهو السحر أو الاستدراج قال إمام الحرمين وليس ذلك مقتضى
~~العقل ولكنه متلقى من إجماع العلماء | انتهى وتمييز الصالح المذكور عن غيره
~~بين لإخفاء فيه إذ ليست السيما كالسيما ولا الآداب كالآداب | & PageV01P216
~~| وغير الصالح لو ليس ما عسى أن يلبس لا بد أن يرشح من نتن فعله أو قوله ما
~~يميزه عن الصالح ومن ثم ناظر صوفي | برهميا والبراهمة قوم تظهر لهم خوارق
~~لمزيد الرياضات فطار البرهمي في الجو فارتفعت إليه نعل الشيخ ولم | تزل
~~تضرب رأسه وتصفعه حتى وقع على الأرض منكوسا على رأسه بين يدي الشيخ والناس
~~ينظرون أقول | ووقع نظير هذا لشيخنا العارف ابن أبي الحمائل لما كان بفارس
~~كور بلد قريب من دمياط فدخلها متوسم | بوسم الصوفية فأظهر لهم من الخوارق
~~ما أوجب لغالب أهل البلد أنهم تبعوه فظهر منه انحلال كثير عن | طريق
~~الاستقامة حتى أغوى كثيرين وكان له مجلس ذكر بالجامع الذي فيه شيخنا وله به
~~أيضا مجلس ذكر | ففي ليلة فرغ شيخنا من مجلسه وأولئك لم يفرغوا فأنصت ساعة
~~ثم قال لتاسومته التي يلبسها في الجامع يا هذه | التاسومة اذهبي إلى هذا
~~الشيخ فإن كان كاذبا فاصفعيه إلى أن يخرج من هذا الجامع فلم يلبث جماعة
~~شيخنا | السامعون لكلامه إلا وهم يسمعون صوت الصفع في رقبة ذلك الشيخ ففر
~~وفرت جماعته ms510 حتى خرجوا من | الجامع ثم من البلد ولم نعلم أين ذهب ووقع
~~للإمام العارف البهائي السندي صاحب الإمام السهروردي أن | برهميا جاء مجلسه
~~وارتفع في الهواء فارتفع الشيخ حينئذ في الهواء ودار في جانب المجلس فأسلم
~~البرهمي | لعجزه عن ذلك فإنهم لا يقدرون على الدوران في الهواء وإنما يرتفع
~~الواحد في الهواء مستويا لا غير وناظر | عبد الله بن حنيف برهميا على حقيقة
~~الإسلام ليطوى مع البرهمي أربعين يوما فشرعا فعجز البرهمي عن | إكمال المدة
~~وأكملها ابن حنيف على غاية من اللذة والقوة ووقع له مع برهمي أيضا أنه
~~ناظره على المكث تحت | الماء مدة فمات البرهمي أثناءها وظهرت جيفته وبقي
~~ابن حنيف حتى أكملها ثم ظهر ومما يفترقان فيه أيضا | أن دلالة المعجزة على
~~النبوة قطعية وأن النبي يعلم أنه نبي ودلالة الكرامة على الولاية ظنية ولا
~~يعلم مظهرها | أو من ظهرت عليه أنه ولي وقد يعلم ذلك وفاقا للأستاذين
~~الكبيرين الإمامين أبي علي الدقاق وأبي القاسم | القشيري ورادا على من نازع
~~في ذلك بأنه ينافي الخوف فقالا وما يجدونه في قلوبهم من الهيبة والإجلال
~~للحق | سبحانه يزيد على كثير من الخوف انتهى على أن التحقيق أن علم الولاية
~~لا ينافي الخوف ألا ترى أن العشرة | المبشرين بالجنة عالمون بأنهم من أهلها
~~ومع ذلك كان عندهم من الخوف ما لا يحد كما يعلم من سيرهم في ذلك | رضوان
~~الله عليهم وإنما كانت الكرامة بعذر من الصحابة رضي الله عنهم أكثر قال
~~أحمد بن حنبل رضي الله | عنه لأن أولئك كان إيمانهم قويا فلم يحتاجوا إلى
~~زيادة مقو بخلاف من بعدهم فوق وبزيادة الكرامات وقال | الشهاب السهروردي
~~وهو كالشرح لما قبله لأنهم ببركة رؤيته [ & ] ومشاهدته مع نزول الوحي تنورت
~~بواطنهم | وتزكت نفوسهم وانصقلت مرآة قلوبهم فاستغنوا بما أعطوا عن رؤية
~~الكرامة واستماع أنوار القدرة | ووطأ لهذا بقوله قبله وخرق العادة قد يكاشف
~~به لضعف يقين المكاشف رحمة ناجزة وثوابا معجلا لبعض | العباد وفوق هؤلاء
~~قوم ارتفعت الحجب عن قلوبهم وباشرت ms511 بواطنهم روح اليقين وصرف المعرفة فلا
~~حاجة | لهم إلى رؤية خارق وأجاب اليافعي بأن الكرامة نور وزين والنور إنما
~~يظهر حسن بهائه في الظلمة والزين | إنما يظهر كمال حسنه بحسب الشين والظلمة
~~والشين إنما وجدا بعد الصحابة رضي الله عنهم ألا ترى أن | الشمس إذا غربت
~~لا تظهر الظلمة ولا الكواكب عقب غروبها إلا بعد مزيد بعدها عن الأفق وبأن
~~الصحابة | كانوا أهل حق وسنة وعدل ومن بعدهم بضدهم فبعث الله في سائر
~~البلدان رجالا قلدهم سيوفا ماضية قطعوا | بها مواد الفساد والبدع
~~والمخالفات حتى خافهم الناس وأذعنوا لهم أي فمن ثم كثرت فيهم تلك السيوف
~~المكنى | بها فلا زالت دائمة مستمرة معجزة له [ & ] انتهى ملخص جوابيه
~~والثاني منهما يؤل حاصله إلى | الجوابين الأولين والثاني لا يصلح جوابا
~~لكثرة المسؤل عنها بل لظهور عظيم موقع الكرامة في النفوس بعد | زمن الصحابة
~~أكثر منه في زمنهم وهذا مبحث آخر على أنه قد يتوهم من تمثيله بالشمس
~~والكواكب أن | الأزمنة المتأخرة فيها من نجوم العارفين وكواكب المهتدين ما
~~ليس في الأزمنة الأول وهذا وإن وجد منه | أفراد إلا أنه بالنسبة لغير
~~الصحابة إذ الصواب أن من بعدهم وإن كمل ما كمل لا يصل إلى غايتهم كما قال [
~~& ] | لو أنفق أحدكم مثل جبل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم أي الصحابة ولا
~~نصيفه وأما قول ابن عبد البر | & PageV01P217 | قد يوجد في الخلق من هو
~~أفضل من الصحابة لحديث أمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره وأحاديث أخر |
~~قريبة منه فهو مقالة شاذة جدا وليس في الأحاديث دلالة لأن بعض المتأخرين قد
~~يوجد له مزايا لا توجد في بعض | الصحابة ومن المقرر أن المفضول قد يتميز
~~بمزايا ويؤيد ذلك أن ابن المبارك وناهيك به إمامة وعلما ومعرفة | سئل أيما
~~فضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز فقال والله للغبار الذي دخل أنف فرس
~~معاوية مع رسول الله | [ & ] خير من مائة واحد مثل ابن عبد العزيز يريد
~~بذلك أن شرف الصحبة والرؤية لرسول الله ms512 | [ & ] وحلول نظره الكريم لا
~~يعادله عمل ولا يوازيه شرف ( تتمات ) منها نقل اليافعي | رحمه الله تعالى
~~أن كرامات الأولياء من تتمة معجزات النبي [ & ] لأنها تشهد للولي بالصدق |
~~المستلزم لكمال دينه المستلزم لحقيته المستلزم لصدق نبيه فيما أخبر به من
~~الرسالة وكانت الكرامة من جملة | المعجزة بهذا الاعتبار ومنها لا تتعجب من
~~إنكار قوم للمعجزات وإن بلغت من الكثرة والظهور إلى أن صار | العلم بها
~~ضروريا بل بديهيا فقد أنكر قوم القرآن الذي هو أعظم المعجزات وأبهر الآيات
~~ووصل العناد | بهؤلاء إلى أن قال الله في حقهم ^ ( ولو نزلنا عليك كتاب في
~~قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا | إلا سحر مبين ) ^ وليس
~~العجب من إنكار المعتزلة الكرامات فإنهم قد خاضوا فيما هو أقبح من ذلك
~~وأنكروا | النصوص المتواترة المعنى عن النبي [ & ] كسؤال الملكين وعذاب
~~القبر والحوض والميزان | وغير ذلك من عظيم كذبهم وافترائهم لتقليدهم
~~لعقولهم الفاسدة وتحكيمهم لها على الله وآياته وأسمائه | وصفاته وأفعاله
~~فما رأوه من ذلك موافقا لتلك العقول السقيمة الفاسدة اللئيمة قبلوه وما لا
~~ردوه ولم يبالوا | بتكذيب السنة والقرآن والإجماع لأن كلمة الغضب حقت عليهم
~~وقبائح المذام تسابقت إليهم وإنما | العجب من قوم تسموا بأهل السنة وزعموا
~~أنهم من حملة تلك المنة ومع ذلك يبالغون في الإنكار لأن كلمة | الحرمان حقت
~~عليهم إلى أن ألحقتهم بأهل البوار وأوجبت لهم نوعا من الوبال والخسار
~~وهؤلاء أقسام فمنهم | من ينكر على مشايخ الصوفية ومتابعيهم ومنهم من
~~يعتقدهم إجمالا وإن لهم كرامات ومتى عين له أحد منهم | أو رأى كرامة أنكر
~~ذلك لما خيله له الشيطان أنهم انقطعوا وأنه لم يبق إلا متلبس مغرورا احتوى
~~عليه | الشيطان ولبس عليه وهؤلاء من العناد والحرمان بمكان أيضا وقد قرر
~~ابن الجوزي من الوقوع في خطرهم | إلا أن تكون له نية صالحة كقصده قمع
~~مبتدعة في زمانه وذلك أنه صنف كتابا سماه تلبيس إبليس تكلم فيه | على شيوخ
~~الصوفية وطريقهم وزعم أن إبليس لبس عليهم قال اليافعي ولم يدر أنه هو ms513 الذي
~~ليس عليه | في كلامه هذا واعتقاده فيهم وهو لا يشعر والعجب كل العجب منه في
~~إنكاره سادات ما بين أوتاد وإبدال | وصديقين وعارفين بالله قد ملؤا الوجود
~~كرامات وأنوارا ومعارف أعرضوا في بدايتهم عما سوى الله فحصل | لهم في
~~نهايتهم من فضل الله ما لا يعلمه إلا الله فقول الصغير منهم وقفت على باب
~~قلبي عشرين سنة ما جاذبه شيء | لغير الله إلا رددته هذا وهو يطول كلامه
~~بحكاياتهم وينفق بضاعته بمحاسن صفاتهم فهلا أخلى كتبه من | ذكرهم إخلاء
~~عاما ولا يكون ممن يحلونه عاما ويحرمونه عاما أما علم أن علماء أعلام
~~الأئمة من المجتهدين ومن | بعدهم من الأئمة لم يزالوا قديما وحديثا يعتقدون
~~الصوفية ويتبركون بهم ويستمدون منهم ولقد وقع للتقي | ابن دقيق العيد أنه
~~قال في حق فقير كان يعتقده ويخضع له هو عندي خير من مائة فقيه أو من ألف
~~فقيه | وكذلك النووي رضي الله عنه كان يعتقد الشيخ يس المزين ويقبل إشارته
~~حتى أنه أمره بالسفر ورد ما عنده | من الكتب المستعارة قبل موته بقليل ففعل
~~وسافر من دمشق راجعا البلدة نوى فتوفى بها بين أهله وكذلك | العز بن عبد
~~السلام كان يبالغ في تعظيم الصوفية وفي حياة الخضر ما يرد على ابن الجوزي
~~في إنكار حياته | على أنه ناقض نفسه فإنه روى بإسناده المتصل أربع روايات
~~تدل على حياته منها عن علي كرم الله وجهه | أنه رآه متعلقا بأستار الكعبة
~~ومنها عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ولا أعلمه إلا مرفوعا عن النبي [ & ]
~~| قال يلتقي الخضر وإلياس في كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما رأس
~~صاحبه ومنها عن | علي كرم الله وجهه أنه يجتمع مع إسرافيل وجبريل وميكائيل
~~بعرفات والحجيج بها ولقد وقع لمن أنكر على | & PageV01P218 | فقير في سماع
~~وبقربهم نساء أنه رأى ذكره فرج امرأة فبهت ساعة طويلة فقام الشيخ وجاءه
~~وقال له هكذا | تكون الفقراء إذا جلس عندهم النساء فتاب فدعا له الشيخ فعاد
~~لحاله الأول قلت ومثل هذا ms514 السماع لا يباح إلا | لمثل هذا الشيخ وأتباعه
~~المحفوظين به مع أن السماع الخالي عن المحرمات الظاهرة فيه اختلاف وتفصيل
~~وجاء | غلمان السلطان لأخذ خراج أرض لبعض الفقراء فخرج عليهم منها ثعابين
~~فهربوا ولم يزالوا هاربين حتى | انقرض الشيخ وأولاده فعادوا للأخذ من أولاد
~~الأولاد فخرجت إليهم الثعابين وتبعتهم كذلك وأنا ممن رأى | تلك الأرض حين
~~خرج منها الثعابين وسرق لبعض ذرية هذا الشيخ بقرة فلما أراد السراق حلبها
~~التفت | الثعابين بأرجلهم فما خلصوا إلا بالمبادرة بردها انتهى كلام
~~اليافعي قدس سره ملخصا ولقد قال الأستاذ العارف | أبو الحسن الشاذلي رحمه
~~الله في قوم يكذبون بكرامات أولياء زمانهم فقط والله ما هي إلا إسرائيلية
~~صدقوا | موسى وكذبوا محمد [ & ] لأنهم أدركوا زمنه ومنها أي من جملة
~~الكرامات الخوارق التي وقعت للأنبياء | عليهم الصلاة والسلام قبل النبوة
~~كإظلال الغمام وشق الصدر الواقعين لنبينا محمد [ & ] فليست | معجزات
~~لتقدمها على التحدي بل كرامات وتسمى إرهاصا أي تأسيسا للنبوة ذكر ذلك جمهور
~~أئمة | الأصول وغيرهم ومنها التحدي أي طلب المعارضة والمقابلة قال الجوهري
~~يقال تحديت فلانا إذا باريته في | فعل ونازعته للغلبة وفي الأساس حدا يحدو
~~وهو حادي الإبل واحتدى بها حدوا إذا غنى ومن المجاز تحدى | أقرانه إذا
~~باراهم ونازعهم للغلبة وأصله الحدو يتبارى فيه الحاديان ويتعارضان فيتحدى
~~كل واحد صاحبه | أي يطلب حداه كما يقال توفاه بمعنى استوفاه وأصل ذلك أنه
~~كان عند الحدو يقوم حاد عن يمين القطار وحاد | عن يساره يتحدى كل منهما
~~صاحبه بمعنى يستحد به أي يطلب منه حداه ثم اتسع فيه حتى استعمل في كل |
~~مباراة ومنها اختلفوا في السحر هل تنقلب به الأعيان والطبائع فقال قوم نعم
~~كجعل الإنسان حمارا وقال قوم | لا فالساحر والصالح لا يقلبان عينا مطلقا
~~قالوا وإلا لاشتبهت المعجزة بالكرامة والكرامة بالسحر ويرده ما مر | من
~~امتياز المعجزة باقترانها بالتحدي وأما زعمهم أن أكثر آياته [ & ] وأعمها
~~وأغلبها كان بلا تحدي كنطق | الحصى والجذع ونبع الماء ولعله لم يتحد بغير
~~القرآن وتمنى الموت وأن ms515 عدم تسمية ما عدا هاتين آية ولا معجزة | أقرب إلى
~~الكفر منه إلى البدعة وقد كان [ & ] يقول عند بعضها أشهد أني رسول الله وقد
~~سمى | الله معجزات الأنبياء آيات ولم يشرط تحديا انتهى فيرد بأن المراد
~~بقولهم في المعجزة لا بد من اقترانه بالتحدي | الاقتران بالقوة أو الفعل
~~ولا شك أن كل ما وقع منه [ & ] بعد النبوة مقرون بالتحدي لأن قرائن |
~~أقواله وأحواله ناطقة بدعواه النبوة وتحديه للمخالفين وإظهاره ما يقمعهم
~~ويحديهم فكان كل ما ظهر منه | [ & ] يسمى آيات ومعجزات وقوله [ & ] عند
~~ظهور بعضها أشهد أني رسول الله شاهد صدق على ما ذكرته | فتأمله ومنها
~~التمييز بين الكرامة والمعجزة بما مر أن لفظ المعجزة خاص بخوارق الأنبياء
~~ولفظ الكرامة | خاص بخوارق الأولياء وإنما هو اصطلاح الخلف وأما السلف
~~فكانوا يسمون كلا من الأمرين معجزة كالإمام | أحمد وغيره ويخصون خوارق
~~الأنبياء باسم الآية والبرهان وقد يسمون الكرامة آية لدلالتها على نبوة من
~~| اتبعه ذلك الولي كما مر بيانه والله سبحانه وتعالى أعلم ( وسئل ) نفع
~~الله به وبعلومه هل أصحاب الكرامات من | الأولياء أفضل ممن لا تظهر على يده
~~كرامة ظاهرة ( فأجاب ) بقوله ليس ذو الكرامات أفضل من غيرهم على | الإطلاق
~~بل قد تنبئ الكرامة عن ضعف يقين أو همة فتعجل لمن أريد به عناية حتى يزول
~~عنه كل من ذينك أو | أحدهما بل قد تقع الكرامة لمحب أو زاهد ولا تقع لعارف
~~مع أن المعرفة أفضل من المحبة عند الأكثرين | وأفضل من الزهد عند الكل لأن
~~الزهد من أوائل المقامات والمحبة أول الأحوال الناشئة عن مجاوزة المقامات |
~~ويؤيد ذلك قول أبي يزيد رضي الله عنه العارف طيار والزاهد سيار وقال غيره
~~وأنى يلحق السيار الطيار | وقال ذو النون المصري الزهاد ملوك الآخرة وهم
~~فقراء العارفين فعلم أنه لا دخل للكرامة في الأفضلية وإنما | منشأ الأفضلية
~~قوة اليقين وكمال المعرفة بالله تعالى فكل من كان أقوى يقينا وأكمل معرفة
~~كان أفضل ولهذا | & PageV01P219 | قال سيد الطائفة أبو القاسم الجنيد قدس
~~الله سره مشى ms516 رجال باليقين على الماء ومات بالعطش من هو أفضل منهم | يقينا
~~وقال أيضا اليقين ارتفاع الريب في مشهد الغيب وقال سهل التستري حرام على
~~قلب أن يشم رائحة اليقين | وفيه سكون إلى غير الله ولا يشكل عليك ما مر من
~~حكاية الإطلاق في التفضيل بين المحب والعارف مع أن | العارف لا بد أن يكون
~~محبا لأن المراد من ذلك إنما هو التفضيل بين غلبة المحبة وغلبة المعرفة لأن
~~بعضهم يغلب | عليه سكر المحبة وشدة الهمان والوله بمحبوبه وبعضهم يغلب عليه
~~المشاهدة وظهور الأسرار والمعارف | وكثرة التجليات مع اعتدال حاله في
~~المحبة في غالب الحالات فيكون أكثر معارف والأول أشد ولها وسكرا | ومن ثم
~~قال المحققون المحبة استهلاك في لذة والمعرفة شهود في حيرة وفناء في محنة
~~انتهى واعلم أن اليقين هو نهاية | المعرفة ومراتبه ثلاثة علم اليقين وهو ما
~~ينشأ عن النظر والاستدلال وعين اليقين وهو ما يكون من طريق | الكشف والنوال
~~وحق اليقين وهو مشاهدة الغيب مشاهدة العيان كما يشاهد الرائي فالأول
~~للأولياء | والثاني لخواصهم والثالث للأنبياء وحقيقته اختص بها نبينا محمد
~~[ & ] ( وسئل ) رضي الله عنه | ونفع به أيما أفضل علماء الباطن أم علماء
~~الظاهر ( فأجاب ) بقوله إن أردت بعلماء الباطن ما هو المتبادر منه عند |
~~أهله وهم العارفون بالله الذين وفقهم الله لأفضل الأعمال وحفظهم من سائر
~~المخالفات في كل الأحوال ثم | كشف لهم الغطاء فعبدوه كأنهم يرونه واشتغلوا
~~بمحبته عما سواه وأطلعهم على عجائب ملكه وغرائب | حكمه وقربهم من حضرة قدسه
~~وأجلسهم على بساط أنسه وملا قلوبهم بصفات جماله وجلاله وجعلها مطالع |
~~أنواره ومعادن أسراره وخزائن معارفه وكنوز لطائفه وأحيا بهم الدين ونفع بهم
~~المريدين وأغاث بهم العتاد | وأصلح بهم البلاد وبعلماء الظاهر الذين عرفوا
~~رسوم العلوم الكسيبة وعويصات الوقائع الفعلية والقولية | وغرائب البراهين
~~العقلية والنقلية حتى حفظوا سياج الشرع من أن يلم به طارق أو يخرقه مبتدع
~~مارق | فالأولون أفضل وإن كان للآخرين فضل عظيم بل ربما كانوا أفضل من
~~حيثية لا مطلقا ومع ذلك فأفضلية ms517 | الأولين على حالها إذ قد يكون في المفضول
~~مزية بل مزايا هذا إن وجدت في هؤلاء صفة العدالة وإلا فلا مفاضلة | إذ لا
~~مشاركة بينهم وبين الأولين في شيء من صفات الكمال لأن رسوم العلوم الخالية
~~عن الأعمال الصالحة في | الحقيقة مقت أي مقت وغضب أي غضب ومن ثم جاء في
~~الأخبار الصحيحة من عقاب العلماء الذين لم يعلموا | بعلمهم ما يدهش اللب
~~ويحير الفكر هذا هو الحق في هذه المسئلة خلافا لمن أطلق الكلام في تفضيل
~~أحد | الشقين ولم ينح هذا التفصيل الذي أبديته ولا يرد على ذلك ما وقع
~~لموسى مع الخضر صلى الله على نبينا وعليه | وسلم بناء على ما عليه الجمهور
~~من الصوفية أن الخضر ولي لأن موسى أفضل منه إجماعا لأنه امتاز على الخضر |
~~بخصوصيات لا تحصى وإنما غاية ما يتميز به الخضر أنه اطلع على جزئيات من
~~عالم الغيب لم يطلع عليها | موسى فتلمذ له لأجلها وتأديبا من الله له إذا
~~سئل من أعلم الناس فقال أنا ولم يرد العلم إلى الله فليست قضيتهما | مما
~~نحن فيه بوجه خلافا لليافعي رحمه الله حيث جعلها دليلا لتفضيل الأولين ومما
~~يدل لأفضلية الأولين ما هو | مقرر أن العلماء إنما يشرفون على قدر شرف
~~معلومهم وشرف العلوم تابع لشرف غاياتها فعلوم المعارف | المتعلقة بالله
~~وأسمائه وصفاته أشرف العلوم وأصحابها أشرف العلماء ويليها في الشرف علم
~~الفقه لأن غايته | معرفة أحكام الله وشرعه الذي تعبد به عباده وجميع العلوم
~~وسيلة إلى هذين العلمين المشتملين على معرفة الله | ومعرفة عبادته لأن
~~الخلق لم يخلقوا إلا لذلك ^ ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) ^
~~والعبادة تفتقر إلى المعرفة | ومن فسرها بالمعرفة فهي مستلزمة للعبادة إذ
~~من عرف الله عرف وجوب عبادته وطاعته ومما يوضح لك | أن العلوم وسيلة لذينك
~~العلمين أنها وسيلة لمعرفة الفقه الوسيلة لمعرفة العمل الوسيلة للعمل
~~الوسيلة لطاعة الله | وقربه الوسيلة لمعرفته فمن استعمل هذه الوسائل على
~~وجهها وصل بها إلى المقصود الأعظم وإلا فهو الخاسر | الجاهل وإن ms518 كان بصورة
~~عالم ومما يدل على أفضلية علم المعرفة على الفقه وغيره أمور منها أن العلوم
~~والمعارف | الدنية يختص بها الأولياء والصديقون والعلوم الظاهرة ينالها حتى
~~الفسقة والزنادقة ومن ثم قال السهروردي | في عوارفه وينبيك عن شرف علم
~~الصوفية وزهاد العلماء أن العلوم كلها لا يبعد تحصيلها مع محبة | &
~~PageV01P220 | الدنيا والأخلال بحقائق التقوى وربما كانت محبة الدنيا عونا
~~على اكتسابها لأن الاشتغال بها شاق على النفوس | فجبلت على محبة الجاه
~~والرفعة حتى إذا استشعرت حصول ذلك بحصول العلم أجابت إلى تحمل الكلف | وسهر
~~الليل والصبر على الغربة والأسفار وفقد الملاذ والشهوات وعلوم هؤلاء القوم
~~يعني الصوفية لا تحصل | بمحبة الدنيا ولا تنكشف إلا بمجانبة الهوى ولا تدرس
~~إلا في مدرسة التقوى قال الله تعالى ^ ( واتقوا الله ويعلمكم | الله ) ^
~~ومنها أن شرف العلم على قدر شرف انتفاع صاحبه ونفعه الغير به والعارفون هم
~~الذين انتفعوا ونفعوا حقا | ويكفي في انتفاعهم تطهير قلوبهم مما سوى الله
~~وامتلاؤها بمحبته ومعرفته ومن نفعهم للخلق أن بركتهم | تغيث العباد ويدفع
~~بها الفساد وإلا لفسدت الأرض ويقام بهم الدين ويرشد بهم المريدون إلى
~~التطهير من كل | خلق دنئ والترقي إلى التحلي بكل وصف على ومن ثم وقع لعارف
~~أن تلميذه أراد الزنا بامرأة فلما هم سمع | صوت شيخه من بلاد بعيدة يقول
~~هكذا تفعل يا فلان ففر هاربا ووقع لآخر من تلميذه في نظير ذلك أنه ما شعر |
~~إذ هم غلا والشيخ قد لطمه لطمة أذهبت بصره فخرج وأمر من جاء به إلى الشيخ
~~فقال أدع الله لي أن يرد | بصري فإني تائب إلى الله تعالى فقال نعم ولكن لا
~~تموت إلا أعمى فدعا له فرد عليه بصره ثم عمى قبل موته | بثلاثة أيام وكذلك
~~وقع للشيخ أبي الغيث بن جميل اليمني رحمه الله أنه كان له تلميذ بالعجم هم
~~بالزنا بامرأة فضربه | الشيخ بقبقابه مع زجر وغضب بحضرة الفقراء فلم يدروا
~~ما الخبر حتى قدم الشيخ العجمي بقبقاب الشيخ | بعد شهر تائبا وكذلك
~~للجيلاني أنه ms519 رمى بفردتي قبقابه أثر وضوئه مع صرختين عظيمتين فلم ترد
~~الفقراء | ما الخبر حتى قدمت قافلة بعد ثلاثة وعشرين يوما فأخبروا أن عربا
~~نهبوا أموالهم واقتسموها وهم ينظرون | فنذروا للشيخ بشئ أن نجوا منهم
~~فسمعوا الصرحتين وجاءهم العرب بأموالهم وأخبروهم أن فردتى | القبقاب جاءتا
~~إلى كبيريهم فقتلتاهما فأخذوهما وهما مبلولتان وقدموا بهما ومنها ما ورد في
~~فضل أويس | القرني رضي الله عنه ونفعنا به وكونه أفضل التابعين في بعض
~~روايات صحيح مسلم مع ما في التابعين من العلماء | الكبار الذين لا يحصون
~~ومنها أن ابن عبد السلام صرح بتفضيل العارفين بالله تعالى ومن ثم لما سمع
~~إملاء | القطب أبي الحسن الشاذلي رحمه الله تعالى على رسالة القشيري صار
~~يقول اسمعوا إلى هذا الكلام العجيب | الغريب القريب العهد بربه ومنها قول
~~الأستاذ أبي القاسم الجنيد نفع الله به لو علمت تحت أديم السماء علما أشرف
~~| من علمنا هذا لسعيت إليه وقصدته وقال الشهاب السهروردي الإشارة في خبر
~~فضل العالم على العابد كفضلي | على أدناكم إلى هذا العلم الذي هو العلم
~~بالله وقوة اليقين دون علم نحو البيع والطلاق والعتاق قال وقد يكون |
~~الإنسان عالما بالله ذا يقين وليس عنده علم من فروض الكفايات وقد كانت
~~الصحابة رضي الله عنهم أعلم من | علماء التابعيين بحقائق اليقين ودقائق
~~المعرفة مع أن في علماء التابعين من هو أقوم بعلم الفقه من بعض الصحابة |
~~قال والعلماء الزاهدون بعد الأخذ مما لا بد منه أقبلوا على الله وانقطعوا
~~إليه وخلصت أرواحهم إلى مقام | القرب فأفاضت على قلوبهم أنوارا الهيات
~~تهيأت بها لإدراك العلوم الربانية والمعارف الإلهية والله أعلم | ( وسئل )
~~نفع الله به عن حقيقة الفرق بين الشريعة والحقيقة ( فأجاب ) بقوله فرق
~~بينهما بفروق منها أن | الحقيقة هي مشاهدة أسرار الربوبية ولها طريقة هي
~~عزائم الشريعة ونهاية الشيء غير مخالفة له على ما يأتي | فالشريعة هي الأصل
~~ومن ثم شبهت بالبحر والمعدن واللبن والشجرة والحقيقة هي الفرع المستخرج من
~~| الشريعة ومن ثم شبهت بالدر والتبر والزبد والثمرة ms520 ومعنى سلب المخالفة
~~لهما المذكور أنه ليس بينهما | اختلاف في مجاري أحكام العبودية وإنما
~~يختلفان في مشاهدة أسرار الربوبية ولا شك أن أهلهما متفاوتون | في الاعتناء
~~والاهتمام بعلم صفات القلب والأخذ بعزائم الأحكام وليس ذلك اختلافا بينهما
~~وبين ذلك اليافعي | رحمه الله تعالى بأن الشريعة علم وعمل والعلم ظاهر
~~وباطن والظاهر شرعي وغيره والشرعي فرض | ومندوب والفرض عين وكفاية والعين
~~علم صفات القلب وعلم أصل وعلم فرع والعمل عزائم ورخص | والحقيقة مشتملة
~~أيضا على قسمين علم وعمل والعلم وهبي وكسبي فالوهبي علم المكاشفة والكسبي
~~فرض | عين وفرض كفاية وفرض العين علم قلب وعلم أصل وعلم فرع فالكسبي الذي
~~هو أحد علم نوعي قسمي | PageV01P221 | الحقيقة هو علم الشريعة والعمل الذي
~~هو العزائم مشتمل على سلوك طريق الحقيقة والطريقة مشتملة على | منازل
~~السالكين وتسمى مقامات اليقين والحقيقة موافقة للشريعة في جميع علمها
~~وعملها أصولها وفروعها | وفرضها ومندوبها ليس بينهما مخالفة أصلا نعم هنا
~~شيآن أحدهما علم صفات القلب فأهل الحقيقة لهم به اعتناء | واهتمام جدا
~~وسلوك طريقتهم موقوف على معرفته وتبديل صفاته الذميمة وأكثر أهل الشريعة
~~يهملون | ذلك ويتهاونون به مع كونه فرض عين في الشريعة والحقيقة بلا خلاف
~~والثاني الرخص فأهل الحقيقة من | حيث العلم والاعتقاد لا يشكون في حقيقتها
~~وإنها من رحمة الله بعباده وأما من حيث عملهم فإنما يسلكون | شوامخ عزائم
~~الشريعة الغراء إلى الله بتوفيقه وعنايته وجميل لطفه وصيانته فمنهم من لا
~~يقطعها إلا في سبعين | سنة ومنهم من يقطعها في ساعة واحدة بحسب معونة الله
~~وتسهيله ( وسئل ) نفع الله به بما لفظه من قال أن | المؤمن يعلم الغيب هل
~~يكفر لقوله تعالى ^ ( قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله ) ^
~~وقوله ^ ( عالم | الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا ) ^ أو يستفصل لجواز العلم
~~بجزئيات من الغيب ( فأجاب ) بقوله رحمه الله ونفعنا به | آمين لا يطلق
~~القول بكفره لاحتمال كلامه ومن تكلم بما يحتمل الكفر وغيره وجب استفصاله
~~كما في | الروضة وغيرها ومن ثم قال الرافعي ينبغي ms521 إذا نقل عن أحد لفظ ظاهره
~~الكفر أن يتأمل ويمعن النظر | فيه فإن احتمل ما يخرج اللفظ عن ظاهره من
~~إرادة تخصيص أو مجاز أو نحوهما سئل اللافظ عن مراد وإن | كان الأصل في
~~الكلام الحقيقة والعموم وعدم الإضمار لأن الضرورة ماسة إلى الاحتياط في هذا
~~الأمر | واللفظ محتمل فإن ذكر ما ينفى عنه الكفر مما يحتمله اللفظ ترك وإن
~~لم يحتمل اللفظ خلاف ظاهره أو | ذكر غير ما يحتمل أو لم يذكر شيأ أستتيب
~~فإن تاب قبلت توبته وإلا فإن كان مدلول لفظه كفرا مجمعا عليه | حكم بردته
~~فيقتل إن لم يتب وإن كان في محل الخلاف نظر في الراجح من الأدلة إن تأهل
~~وإلا أخذ بالراجح عند | أكثر المحققين من أهل النظر فإن تعادل الخلاف أخذ
~~بالأحوط وهو عدم التكفير بل الذي أميل إليه إذا | اختلف في التكفير وقف
~~حاله وترك الأمر فيه إلى الله تعالى انتهى كلامه وقوله وإن كان في محل
~~الخلاف الخ محله | في غير قاض مقلد رفع إليه أمره وإلا لزمه الحكم بما
~~يقتضيه مذهبه إن انحصر الأمر فيه سواء وافق الاحتياط | أم لا وما أشار إليه
~~الرافعي من الاحتياط في إراقة الدماء ما أمكن وجيه فقد قال حجة الإسلام
~~الغزالي ترك | قتل ألف نفس استحقوا القتل أهون من سفك محجم من دم مسلم بغير
~~حق ومني استفصل فقال أردت بقولي | المؤمن يعلم الغيب أن بعض الأولياء قد
~~يعلمه الله ببعض المغيبات قبل منه ذلك لأنه جائز عقلا وواقع نقلا إذ هو |
~~من جملة الكرامات الخارجة عن الحصر على ممر الأعصار فبعضهم يعلمه بخطاب
~~وبعضهم يعلمه بكشف حجاب | وبعضهم يكشف له عن اللوح المحفوظ حتى يراه ويكفي
~~بذلك ما أخبر به القرآن عن الخضر بناء على أنه | ولي وهو ما نقل عن جمهور
~~العلماء وجميع العارفين وإن كان الأصح أنه نبي [ & ] وما جاء عن | أبي بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه أنه أخبر عن حمل امرأته أنه ذكر وكان كذلك وعن
~~عمر رضي الله ms522 | تعالى عنه أنه كشف عن سارية وجيشه وهم بالعجم فقال على منبر
~~المدينة وهو يخطب يوم الجمعة | يا سارية الجبل يحذره الكمين الذي أراد
~~استئصال المسلمين وما صح عنه [ & ] أنه قال | في حق عمر رضي الله تعالى عنه
~~أنه من المحدثين أي الملهمين وفي رسالة القشيري وعوارف السهروردي | وغيرهما
~~من كتب القوم وغيرهم ما لا يحصى من القضايا التي فيها أخبار الأولياء
~~بالمغيبات كقول بعضهم أنا | غدا أموت وقت الظهر وكان كذلك ولما دفن فتح
~~عينيه فقال له دافنه أحياة بعد موت فقال أنا حي وكل محب | لله حي وكقول
~~سائل لم حضر للإنكار عليه واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه فتاب
~~بباطنه فقال | وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وروى السهروردي عن الجيلاني
~~أنه قال لرجل عندك وديعة لفلان فتوقف | لامتناعه شرعا ثم لما لم ير من ذلك
~~بدا دفع للشيخ ما طلبه فقدم كتاب من المودع لوديعه أعط الشيخ كذا بقدر | ما
~~أخذه الشيخ قال اليافعي وروى مسندا عنه أعني الشيخ عبد القادر أن شيخا أرسل
~~جماعة يقولون له إن لي | أربعين سنة في دركات باب القدرة فما رأيتك ثم فقال
~~الشيخ عبد القادر في ذلك الوقت لجماعة من أصحابه اذهبوا | PageV01P222 |
~~إلى فلان تجدون جماعته في بعض الطريق أرسلهم إلى بلد بكذا فردوهم معكم إليه
~~ثم قولوا له يسلم عليك الشيخ | عبد القادر ويقول لك أنت في الدركات ومن هو
~~في الدركات لا يرى من هو في الحضرة ومن هو في الحضرة لا | يرى من في المخدع
~~وأنا في المخدع أدخل وأخرج من باب السر حيث لا تراني بإمارة إن خرجت لك
~~الخلعة | الفلانية في الوقت الفلاني على يدي خرجت لك وهي خلعة الرضا
~~وبإمارة خروج التشريف الفلاني في الليلة | الفلانية لك على يدي خرج وهو
~~تشريف الفتح وبإمارة أن خلع عليك في الدركات بمحضر اثني عشر ألف ولي | وهي
~~خلعة الولاية وهي فرجية خضراء طرازها سورة الإخلاص على يدي خرجت لك فانتهوا
~~فوجدوا جماعة | ذلك ms523 الشيخ فردوهم ثم أخبروه بما ذكره الشيخ عبد القادر فقال
~~صدق وهو صاحب الوقت والتصريف | ووقع للشيخ أبي الغيث بن جميل أن قاطع طريق
~~جاءه بحب وآخر بثور فأمر بطبخ ذلك وأكله فامتنع الفقهاء | من أكل ذلك فبعد
~~أن أكل الفقراء ذلك جاءه شخص قال كنت نذرت لفقرائك بحب وجاء آخر وقال | كنت
~~نذرت لهم بثور فأخذ القطاع الحب والثور وكان الشيخ أمره بإبقاء رأس الثور
~~فأخرجه لصاحبه فعرفه | فندم الفقهاء على مخالفة الشيخ وأمثال ذلك من
~~الأولياء لا تحصى ويكفي دليلا قوله [ & ] في الخبر الصحيح | إن في أمتي 2
~~ملهمون أو محدثون ومنهم عمر وقوله [ & ] اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور
~~الله ووقف | نصراني على الجنيد رحمه الله تعالى وهو يتكلم في الجامع على
~~الناس فقال أيها الشيخ ما معنى حديث اتقوا فراسة | المؤمن فأطرق الجنيد ثم
~~رفع رأسه وقال أسلم فقد جاء وقت إسلامك فأسلم الغلام وسئل بعضهم عن الفراسة
~~| فقال أرواح تتقلب في الملكوت فتشرف على معاني الغيوب فتنطق عن أسرار
~~الخلق نطق مشاهدة وعيان | لا نطق ظن وحسبان ولا ينافي ما تقرر من اطلاع
~~الأولياء على بعض الغيوب الآيتان المذكورتان في السؤال | بناء على أن
~~الاستثناء في الثانية منقطع وهو ما ذهب إليه المعتزلة واستدلوا به على نفي
~~كرامات الأولياء جهلا منهم | أن لا يدل عليها أو على خصوص علمهم بجزئيات من
~~الغيب لا هذه الآية إن جعلنا الاستثناء فيها منقطعا ووجه | عدم المنافاة أن
~~علم الأنبياء والأولياء إنما هو بإعلام من الله لهم وعلمنا بذلك إنما هو
~~بإعلامهم لنا وهذا غير علم | الله تعالى الذي تفرد به وهو صفة من صفاته
~~القديمة الأزلية الدائمة الأبدية المنزهة عن التغير وسمات الحدوث | والنقص
~~والمشاركة والانقسام بل هو علم واحد علم به جميع المعلومات كلياتها
~~وجزئياتها ما كان منها وما يكون | أو يجوز أن يكون ليس بضروري ولا كسبي ولا
~~حادث بخلاف علم سائر الخلق إذا تقرر ذلك فعلم الله المذكور | هو الذي تمدح
~~به وأخبر في الآيتين ms524 المذكورتين بأنه لا يشاركه فيه أحد فلا يعلم الغيب إلا
~~هو ومن سواه إن علموا | جزئيات منه فهو بإعلامه واطلاعه لهم وحينئذ لا يطلق
~~أنهم يعلمون الغيب إذ لا صفة لهم يقتدرون بها على | الاستقلال بعلمه وأيضا
~~هم ما علموا وإنما علموا وأيضا هم ما علموا غيبا مطلقا لأن من أعلم بشيء
~~منه يشاركه فيه | الملائكة ونظراؤه ممن اطلع ثم أعلام الله تعالى للأنبياء
~~والأولياء ببعض الغيوب ممكن لا يستلزم محالا بوجه | فإنكار وقوعه عناد ومن
~~البداهة أنه لا يؤدي إلى مشاركتهم له تعالى فيما تفرد به من العلم الذي
~~تمدح به واتصف | به في الأزل وما لا يزال وما ذكرناه في الآية صرح به
~~النووي رحمه الله في فتاويه فقال معناها لا يعلم ذلك | استقلالا وعلم إحاطة
~~بكل المعلومات إلا الله وأما المعجزات والكرامات فبإعلام الله لهم علمت
~~وكذا ما علم | بإجراء العادة انتهى كلامه ( وسئل ) نفع الله به بما لفظه ما
~~الذي يجاب به عما وقع من شطحات الأولياء كقول | أبي يزيد سبحاني ما في
~~الجبة غير الله وقول الحلاج أنا الحق ونحو ذلك مما لا يخفى من كلماتهم
~~وإشاراتهم التي | ظاهرها انتقاد وباطنها حق إلا عند أهل المقت والعناد (
~~فأجاب ) بقوله ما وقع لهم رضوان الله عليهم من الشطحات | للأئمة العلماء
~~العارفين الحكماء الذين حماهم الله بالسلامة من حرمان الإنكار ومن عليهم
~~بالاعتقاد في أوليائه | وحمل ما صدر عنهم على أحسن المحامل وأقومها عنها
~~أجوبة مسكتة وتحقيقات مبهتة لا يهتدي إليها إلا الموفقون | ولا يعرض عنها
~~إلا المخذولون فاحذر أن تكون ممن يتحسى كأس سم الإنكار فيهلك لوقته وبادر
~~إلى السلامة من | غضب الله ومحاربته ومقته فقد قال على لسان الصادق المصدوق
~~من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب أي أعلمته أني | PageV01P223 | محارب له
~~قال الأئمة ولم ينصب الله تعالى المحاربة لأحد من العصاة إلا للمنكرين على
~~أوليائه وآكلي الربا ومن | حاربه الله لا يفلح أبدا أحد تلك المسالك أن تلك
~~الكلمات حكاية عن حضرة الحق ونطق ms525 عما يليق وما شاهدوه | من أنوارها وغلبة
~~التجوز في نحو ذلك من مقامات المحبة والعبودية والقرب يبسط لهم العذر ويرفع
~~عنهم | الإصر ممن اعتمد هذا المسلك الشهاب السهروردي المجمع على إمامته في
~~العلوم الظاهرة والباطنة في عوارفه | حيث قال وما حكى عن أبي يزيد رضي الله
~~عنه من قوله سبحاني حاشا الله أن يعتقد في أبي يزيد أن يقول مثل | ذلك إلا
~~على معنى الحكاية عن الله تعالى قال وذلك مما ينبغي أن يعتقد في الحلاج
~~رحمه الله في قوله أنا الحق ثانيها | إن ذلك وقع منهم في حال الغيبة والسكر
~~الناشئين عن الفناء في المحبة والشهود لموارد الأحوال المزعجة للقلب |
~~الآخذة له من صحوه وتمييزه ألا ترى أن بعض الهموم أو الواردات الدنيوية إذا
~~وردت على القلب أذهلته | وأذهبت تمييزه لشدة تمكنها منه واستغراقه في فكره
~~وخطرها فإنه إذا كان هذا في الأمور السافلة التي لا | تقاوم جناح بعوضة
~~فكيف بواردات الحق على القلوب ولواعج المحبة المذهلة عن كل مطلوب ومرغوب |
~~وعوالم الملكوت المنكشفة لهم في منازلاتهم ومشاهدة عجائب القدرة في
~~ترقياتهم فإن ذلك لا يبقى في القلب | شعورا ولا تمييزا بل يصير صاحبه
~~كالسكران الثمل فحينئذ ينطق بما رسخ في خلده قبل ويرجع بطبعه قهرا | عليه
~~إلى مكان يلحظه ويعول عليه فينطق لسانه بطبق تلك الأحوال لكن بعبارات لا
~~يقصد بها ما يوهمه | ظاهرها من اتحاد أو حلول أو انحلال فتأمل ذلك وعول
~~عليه تسلم وكل سكر نشأ عن سبب جائز فصاحبه | غير مكلف وممن اعتمد هذا
~~المسلك القطب الرباني عبد القادر الجيلاني نفع الله به حيث قال مترجما عن
~~حال | الحلاج طار طائر عقل بعض العارفين من وكر شجر صورته وعلا إلى السماء
~~خارقا صفوف الملائكة فكان | بازيا من بزاة الملك مخيط العينين بخيط وخلق
~~الإنسان ضعيفا فلم يجد في السماء ما يحاول من الصيد فلما لاحت له | فريسة
~~رأيت ربي ازداد تحيره في قول مطلوبه فأينما تولوا فثم وجه الله عادها بطا
~~إلى حضرة خطة الأرض ms526 طالبا | ما هو أعدم من جود النار في قعور البحار يتلفت
~~بعين عقله فما شاهد سوى الآثار فكر فلم يجد في الدارين | محبوبا سوى محبوبه
~~فطرب وقال بلسان سكر قلبه أنا الحق ثم ترنم بلحن غير معهود صفر في روضة
~~الوجود | صغير إلا يليق ولحن بصوته لحنا عرضه لحتفه نودى في سره يا حلاج
~~اعتقدت أن قوتك لك قل الآن نيابة عن | جميع العارفين حسب الواحد إفراد
~~الواحد قل يا محمد أنت سلطان الحقيقة أنت إنسان عين الوجود على عتبة باب |
~~الملك لمعرفتك تخضع أعناق العارفين وفي حمى جلالتك توضع جباه الخلق أجمعين
~~انتهى كلامه رضي الله عنه | وهو من النفاسة والجلالة بالمحل الأسنى فتدبره
~~حق تدبره ويكفي الحلاج شرفا شهادة هذا القطب له بهذا المقام | مع أن
~~الصوفية وغيرهم مختلفون فيه اختلافا كثيرا فجماعة من العارفين كأبي العباس
~~بن عطاء وأبي عبد الله | ابن حنيف وأبي القاسم النصر أباذي رضي الله عنهم
~~أثنوا عليه وصححوا له حاله وجعلوه أحد المحققين وخالفهم | أكثر المشايخ فلم
~~يثبتوا له قدما في التصوف ولم يقبلوه ولم يأخذوا عنه وهذا لا ينافي ما قاله
~~الأولون لأنه وإن | كان محقا بل عالما ربانيا كما قاله ابن حنيف إلا أنه
~~كان مخلطا تكثر منه الكلمات التي ظواهرها منتقدة فلذا | أعرضوا عن الأخذ
~~عنه ولم يثبتوا له قدما في التصوف أي في التربية والاقتداء وجعلوه في حيز
~~المجاذيب الذين | يعتقدون ولا يؤخذ عنهم ولا يعدون من أصحاب المراتب
~~والتصرف فتأمل ذلك فإنه مهم وإياك أن تفهم أن من | الصوفية من ينكر عليه
~~حالة الباطن فإن الأمر ليس كذلك وقد بسط الغزالي رحمه الله أحواله فأجاب عن
~~| كلماته ووقائعه بما ينزه ساحته عن حلول أو غيره من الاعتقادات الباطلة
~~وكلماته الدالة على معرفته وحقيقة ما هو | عليه منها الحق إذا استولى على
~~سر ملكه الأسرار فيعانيها وخبر عنها وقوله لما سئل عن التصوف وهو مطلوب |
~~أهونه ما تري وقوله لما قال خادمه وقد قرب صلبه أوصني قال عليك ms527 بنفسك إن لم
~~تشغلها شغلتك وقوله وهو | يتبختر في قيده للصلب شعرا : |
# % نديمي غير منسوب % % إلى شيء من الحيف %
# % سقاني مثل ما يشرب % % كفعل الضيف بالضيف % % PageV01P224 |
# % فلما دارت الكاسات % % دعا بالنطع والسيف %
# ثم قال ^ ( يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها
~~ويعلمون أنها الحق ) ^ وهذا منه رحمه الله صريح | فيما ذكرناه أن ما صدر
~~منه إنما كان في حال سكره وغيبته وقال المعتزلي ردا عليه لما أوجد الله
~~تعالى الأجسام | بلا علة كذلك أوجد فيها صفاتها وكما لا يملك العبد أصل
~~فعله كذلك لا يملك فعله وقوله المريد هو الخارج عن | أسباب الدارين وقوله
~~وقد رؤى في ثياب رثة فقيل له ما حالك فقال : |
# % لئن أمسيت في ثوبي عديم % % لقد بليا على حر كريم %
# % فلا يحزنك إذ أبصرت حالا % % تغير في عن حال قديم %
# % فلي نفس ستتلف أو سترقى % % لعمر الله في أمر جسيم %
# ثالثها أنهم قد يؤمرون تعريفا لجاهل أو شكر أو تحدثا بنعمة الله كما وقع
~~للشيخ عبد القادر أنه بينما هو بمجلس | وعظه وإذا هو يقول قدمي هذه على
~~رقبة كل ولي لله تعالى فأجابه في تلك الساعة أولياء الدنيا قال جماعة بل |
~~وأولياء الجن جميعهم وطأطؤا رؤسهم وخضعوا له واعترفوا بما قاله إلا رجلا
~~بأصبهان فأبى فسلب حاله وممن | طأطأ رأسه أبو النجيب السهروردي وقال على
~~رأسي على رأسي وأحمد الرفاعي فقال وحميد منهم وسئل فقال | الشيخ عبد القادر
~~يقول كذا وكذا وأبو مدين في المغرب وأنا منهم اللهم إني أشهدك وأشهد
~~ملائكتك أني | سمعت وأطعت فسئل فاخبر بما قاله الشيخ ببغداد فارخ فكان قول
~~أبي مدين عقب قول الشيخ عبد القادر | ذلك وكذا الشيخ عبد الرحيم القناوي
~~مدعنقه وقال صدق الصادق المصدوق فسئل فأخبر بما قاله الشيخ | وذكر كثيرون
~~من العارفين الذين ذكرناهم وغيرهم أنه لم يقل إلا بأمر إعلاما بقطبيته فلم
~~يسع أحد التخلف | بل جاء بأسانيد متعددة عن كثيرين أنهم أخبروا قبل مولده
~~بنحو مائة سنة أنه سيولد بأرض العجم ms528 مولود له | مظهر عظيم يقول ذلك فتندرج
~~الأولياء في وقته تحت قدمه وحكى إمام الشافعية في زمنه أبو سعيد عبد الله
~~بن | أبي عصرون قال دخلت بغداد في طلب العلم فوافقت ابن السقا ورافقته في
~~طلب العلم بالنظامية وكنا نزور | الصالحين وكان ببغداد رجل يقال له الغوث
~~يظهر إذا شاء ويختفي إذا شاء فقصدنا زيارته أنا وابن السقا والشيخ | عبد
~~القادر وهو يومئذ شاب فقال ابن السقا ونحن سائرون لأسألنه مسئلة لا يدري
~~لها جوابا وقلت لأسألنه | مسئلة وأنظر ما يقول فيها وقال الشيخ عبد القادر
~~معاذ الله أن أسأله شيأ أنا بين يديه أنتظر بركة رؤيته فدخلنا | عليه فلم
~~نره إلا بعد ساعة فنظر الشيخ إلى ابن السقا مغضبا وقال ويحك يا ابن السقا
~~تسألني مسئلة لا أدري | لها جوابا هي كذا وجوابها كذا إني لأرى نار الكفر
~~تلتهب فيك ثم نظر إلي وقال يا عبد الله أتسألني عن | مسئلة لتنظر ما أقول
~~فيها هذا كذا وجوابها كذا لتخزن الدنيا عليك إلى شحمة أذنيك بإساءة | أدبك
~~ثم نظر إلى الشيخ عبد القادر وأدناه منه وأكرمه وقال يا عبد القادر لقد
~~أرضيت الله ورسوله بحسن | أدبك كأني أراك ببغداد وقد صعدت الكرسي متكلما
~~على الملأ وقلت قدمي هذه على رقبة كل ولي الله وكأني | أرى الأولياء في
~~وقتك وقد حنوا رقابهم إجلالا لك ثم غاب عنا فلم نره قال وأما الشيخ عبد
~~القادر فقد ظهرت | أمارات قربه من الله وأجمع عليه الخاص والعام وقال قدمي
~~الخ وأقرت الأولياء في وقته له بذلك وأما ابن السقا | فإنه اشتغل بالعلوم
~~الشرعية حتى برع فيها وفاق فيها كثيرا من أهل زمانه واشتهر بقطع من يناظره
~~في | جميع العلوم وكان ذا لسان فصيح وسمت بهي فأدناه الخليفة منه وبعثه
~~رسولا إلى ملك الروم فرآه ذا فنون | وفصاحة وسمة فأعجب به وجمع له القسيسين
~~والعلماء بالنصرانية فناظرهم وأفحمهم وعجزوا فعظم عند الملك | فزادت فتنته
~~فتراأت له بنت الملك فأعجبته وفتن بها فسأله أن يزوجها لها ms529 فقال إلا أن
~~تتنصر فتنصر وتزوجها | ثم مرض فألقوه بالسوق يسأل القوت فلا يجاب وعلته
~~كآبة وسواد حتى مر عليه من يعرفه فقال له ما هذا قال | فتنة حلت بي سببها
~~ما ترى قال له هل تحفظ شيأ من القرآن قال لا إلا قوله ^ ( ربما يود الذين
~~كفروا لو كانوا | مسلمين ) ^ قال ثم خرجت عليه يوما فرأيته كأنه قد حرق وهو
~~في النزع فقبلته إلى القبلة فاستدار إلى الشرق فعدت | فعاد وهكذا إلى أن
~~خرجت روحه ووجهه إلى الشرق وكان يذكر كلام الغوث ويعلم أنه أصيب بسببه قال
~~ابن | PageV01P225 | أبي عصرون وأما أنا فجئت إلى دمشق فأحضرني السلطان
~~الصالح نور الدين الشهيد وأكرهني على ولاية | الأوقاف فوليتها وأقبلت على
~~الدنيا إقبالا كثيرا فقد صدق قول الغوث فينا كلنا وفي هذه الحكاية التي
~~كادت | أن تتواتر في المعنى لكثرة ناقليها وعدالتهم فيها أبلغ زجر وآكد ردع
~~عن الإنكار على أولياء الله تعالى خوفا | من أن يقع المنكر فيما وقع فيه
~~ابن السقا من تلك الفتنة المهلكة الأبدية التي لا أقبح منها ولا أعظم منها
~~نعوذ بالله | من ذلك ونسأله بوجهه الكريم وحبيبه الرؤوف الرحيم أن يؤمننا
~~من ذلك ومن كل فتنة ومحنة بمنه وكرمه | وفيها أيضا أتم حث على اعتقادهم
~~والأدب معهم وحسن الظن بهم ما أمكن رابعها أن الشطح قد يكون فيه نفع |
~~للخلق وقد عرفوا ذلك بإلهام أو كشف أو خطاب أو نحوها من وجوه التعريفات كما
~~تواتر باليمن في الشيخ | العارف إمام الفقهاء والصوفية في وقته إسماعيل
~~الحضرمي نفع الله به أنه قال من قبل قدمي دخل الجنة فلم يزل | يقبل قدمه كل
~~زائر وإن جلت مراتبه ومن كراماته أنه كان داخلا لزبيد وقد دنت الشمس للغروب
~~فقال لها | لا تغربي حتى ندخلها فوقفت ساعة طويلة فلما دخلها أشار إليها
~~فإذا الدنيا مظلمة والنجوم ظاهرة ظهورا تاما | خامسها ظهور المراد من اللفظ
~~وإن أشكل ظاهره كما وقع للشيخ أبي الغيث بن جميل نفع الله به أنه جاء إليه ms530
~~جماعة | من الفقهاء فقال له مرحبا بعبيدي فاشتد إنكارهم عليه وذكروا ذلك
~~للشيخ إسماعيل المذكور قبله فقال | صدق أنتم عبيد الهوى وهو عبده سادسها
~~الإشارة إلى الخلافة عن الحق بالإذن له في التصرف في الكون كما | قال الشيخ
~~أبو الغيث : |
# % وحباني الملك المهيمن خلعة % % فالأرض أرضي والسماء سمائي %
# وفي رواية
# % وحلاني الملك المهيمن باسمه % % أي سره أو صفته أو بركته أو بالنيابة
~~عنه في التصرف فيما أذن لي | فيه أو أن اسمي الذي هو أبو الغيث مشتق من اسم
~~الله تعالى المغيث فأبو المغيث نفع الله به كتب هذا جوابا لما كتبه | إليه
~~الشيخ العارف بالله أحمد بن علوان رحمه الله ونفع بالجميع وهو جزت الصفوف
~~أي مقامات الأولياء | أو صفوف الملائكة إلى الحروف أي علم الحروف والأسماء
~~إلى الهجاء أي الاطلاع على الأسرار حتى انتهيت | مراتب الإبداع أي إلى أن
~~تتصرف فيما أذن لك الله فيه بقدرته وقد مر أنه يجوز أن يعطى الولي نظير
~~كرامات | الأنبياء بشرط عدم التحدي بالنبوة أو أن المراد أن الله أطلعك على
~~تكوين الخلق أو أسمعك صريف القلم | الذي أمر بكتب ما هو كائن إلى يوم
~~القيامة ومعنى جف القلم بما أنت لاق الكناية عن القضاء المبرم الذي هو في |
~~أم الكتاب لا يقبل تبديلا ولا تغييرا بيت : |
# % لا باسم ليلى استعنت على السرى % % كلا ولا لبني يرد شراعي %
# أي لم تستعن بشيخ ولا غيره فيما فوض إليك من المتصرف في قطع مهامه
~~العوائق بل صرت مستقلا بنفسك | في التصرف مأذونا فيه لا تحتاج إلى شيخ يدلك
~~ولا تحمل شراع أي قلع مركبك الساري في بحر المعارف | وشهود مجاري الأقدار
~~واللطائف ولا تمسك سكانه لعرفانك بالبحر ومحل أخطاره سابعها قصد التخريب |
~~وهو ما يقع للملامتية وهم قوم طابت نفوسهم مع الله فلم يودوا أن أحدا يطلع
~~على أعمالهم غيره فإذا رأى أحد منهم | أن أحدا اعتقد فيه خرب أي ارتكب ما
~~يذم به ظاهره من فعل وقول كسرقة بعض الأولياء وهو إبراهيم | الخواص ms531 نفع
~~الله به وناهيك به علما ومعرفة لما رأى أهل بلده يعتقدونه سرق ثيابا من
~~الحمام لابن الملك وخرج | يتبختر بها حتى أدرك فضرب وأخذت منه وسمى لص
~~الحمام فقال الآن طابت الإقامة في هذه البلد فإن قلت | ما تأويله في لبس
~~ثياب الغير قلت يحتمل أنه علم عتبه ورضاه بل أرضاه وإن لم يعلم قلبه نظرا
~~إلى الغالب لأن من اطلع | على باطن عبد أنه في غاية الصلاح وأن لبسه هذا
~~الزمن اليسير ليطهر نفسه من النظر إلى الخلق رضى له بذلك | قطعا وقد صرح
~~الشافعي رضي الله عنه بأنه يجوز أخذ خلال وخلالين من مال الغير نظرا إلى أن
~~ذلك مما يتسامح | به عادة ومسئلتنا أولى من ذلك لأن أكثر الناس مجبولون على
~~محبة هذه الطائفة بل كلهم منقادون إلى | الصادقين من أهلها ثم رأيت بعضهم
~~أجاب بجواب آخر حين سأله فقيه عنها لا أقنع إلا بكلام الفقهاء فقال | أليس
~~يجوز في ظاهر الفقه استعمال بعض المحرمات للضرورة كالتداوي بالنجاسة فقال
~~الفقيه بلى فقال | PageV01P226 | فكذا هذا داوى نفسه بل قلبه بهذا المحرم
~~وما أجبت به أولى لأن التداوي بالنجاسة ليس فيه إلا حق الله | فسومح به
~~لأجل المرض وأما هذا فحق الآدمي لا يجوز إلا برضاه فكيف يجوز لأجل صلاح
~~قلبه فالصواب | ما أجبت به إذ لا يرد عليه ما أورده اليافعي رحمه الله على
~~ذلك الجواب فقال بعد قوله لا يداوى التخريب بحرام | مغلظ كالكبائر ونحوها
~~وفي جواز ارتكاب الحرام للتخريب بمجرد الظن حصول الفساد والضرر | الراجحين
~~على فساد الحرام وضرره عندي فيه نظر ويترتب على هذا سؤال فيقال إذا تعارض
~~مفسدتان صغرى | قطعية وكبرى ظنية فايتهما أولى بالدفع وإذا حصل الغرض من
~~التخريب بمكروه فلا يجوز بحرام انتهى كلام | اليافعي رضي الله عنه وتوقفه
~~في تعارض المفسدتين المذكورتين فيه نظر وقضية قولهم درء المفاسد مقدم على |
~~جلب المصالح تقديم دفع المفسدة القطعية صغرت أو كبرت كما يعلم من كلام
~~الأئمة في المضطر يأخذ طعام الغير | المستغنى ms532 عنه قهرا عليه ويقتله إن
~~امتنع من إعطائه وتعين القتل طريقا لتحصيله ومع ذلك لا يأخذه مجانا بل |
~~يبدله حالا أن قدر عليه وإلا فحتى يقدر ( وسئل ) نفع الله به ورضى عنه بما
~~لفظه نقل عن جماعة من الصوفية | كلمات تدل على انحلال عقائدهم لا سيما
~~الشيخ عبد القادر الجيلاني نفع الله به ورحمه فإنه نقل عنه القول بالجهة |
~~وهذا قدح عظيم وخرق جسيم وحاشا هذا الولي أن يقول ذلك أو أن يرتبك في شيء
~~من المهالك ووعر تلك | المسالك فبينوا ما في ذلك ( فأجاب ) بل الله ثراه
~~حاشا لله ومعاذ الله أن يظن بأحد من الصوفية المذكورين في | رسالة القشيري
~~وعوارف المعارف وغيرهما من كتب الأئمة الجامعين بين علمي الظاهر والباطن
~~شيء مما | يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة وقد ذكر القشيري وغيره من
~~كلماتهم في العقائد ما يبين ذلك ويوضحه | فانظر في الرسالة وغيرها ومن نسب
~~إلى واحد منهم شيأ مما يخالف ذلك كالقول بقدم الحروف فقد افترى فقد | صرح
~~سهل بن عبد الله وأبو بكر الشبلي وأبو العباس بن عطاء بحدوثها وابن عطاء
~~هذا هو أحد الشيوخ | الخمسة الذين أجمع على الاقتداء بهم لجمعهم بين علمي
~~الظاهر والباطن وهم أبو عبد الله الحرث بن أسيد المحاسبي | وإنكار الإمام
~~أحمد عليه بالغوافي رده وأنه لعدم علمه بحقيقة حاله وأبو القاسم الجنيد
~~وأبو محمد رويم وأبو | عبد الله عمرو بن عثمان المكي وابن عطاء المذكور
~~وتخصيص هؤلاء بذلك إنما هو لكونهم كانوا مجتمعين | اجتماعا مخصوصا في عصر
~~واحد لا لنفي الاقتداء عن غيرهم إذ الجامعون بين العلمين المذكورين من
~~القوم | كثيرون على أن تخصيص الاقتداء بالجامعين بين العلمين المذكورين
~~إنما هو لبيان الأكمل إذ لا خلاف بينهم | أن جميع السالكين العارفين بالله
~~تعالى يجوز الاقتداء بهم سواء حصل السلوك قبل الجذبة أو بعدها وسواء |
~~علموا جميع علوم الشريعة المفروضة والمندوبة أم لم يعرفوا سوى فرض العين
~~الذي لا بد لكل مكلف منه | أو لبيان من يقتدى به في العلمين معا ms533 وقد قال
~~أبو عثمان المقرى كنت أعتقد شيأ من حديث الجهة فلما قدمت بغداد | زال عني
~~ذلك فكتبت إلى أصحابنا بمكة أني أسلمت جديدا وقال الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفرايني قدمت من | بغداد إلى نيسابور فدرست في جامعها فشرحت القول في
~~الروح وأنها مخلوقة فأصغى الشيخ أبو القاسم | النصر أباذي إلي من بعيد ثم
~~اجتاز بنا بعد أيام فقال لبعض أصحابي اشهدوا أني أسلمت على يد هذا الرجل
~~وأشار | إلي فانظر إلى تواضع هذا الأستاذ الذي هو أبو القاسم وإنصافه
~~ورجوعه للحق مع أنه كان شيخ وقته وكذا | أبو عثمان السابق وكل هذا يدل على
~~أنهم مطهرون من الحظوظ النفسية متصفون بالصفات العلية ومن | كلام أبي
~~القاسم المذكور الجنة باقية بإبقائه وذكره لك رحمته ومحبته لك باقية لك
~~ببقائه فشتان ما بين ما هو | باق ببقائه وما هو باق بإبقائه فتأمل هذا
~~التحقيق عن هذا الإمام الموافق لما عليه أهل الحق إن صفات القديم | سبحانه
~~باقية بإبقائه وإن ذاته باقية ببقائه ولما ذكر القشيري عقائدهم المأخوذة من
~~مجموع كلامهم قال دلت | هذه المقالات على أن عقائد مشايخ الصوفية توافق
~~أقاويل أهل الحق في مسائل الأصول وقال أيضا اعلموا | رحمكم الله أن شيوخ
~~هذه الطريقة بنوا قواعد أمرهم على أصول صحيحة في التوحيد وصانوا عقائدهم من
~~| البدع وأتوا بما وجدوا عليه السلف وأهل السنة من توحيد ليس فيه تمثيل ولا
~~تعطيل وقال سلطان | العلماء العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى بعد أن ذكر
~~عقائد أهل السنة والجماعة هذا إجمال من | PageV01P227 | اعتقاد الأشعري
~~واعتقاد السلف وأهل الطريقة والحقيقة نسبته إلى التفصيل الواضح كنسبة
~~القطرة إلى | البحر الطافح ومراده بأهل الطريقة والحقيقة الصوفية وأما أحسن
~~قول بعضهم المعتزلة نزهوا الله من حيث | العقل فأخطؤا والصوفية نزهوه من
~~حيث العلم فأصابوا قال اليافعي وقد اشتهر عن الشيخ عبد القادر أنه كان |
~~يعتقد الجهة وقد استغرب ذلك منه وعد شاذا في ذلك عن أئمة المشرق ولكن قد
~~أخبر الشيخ الكبير العارف | بالله تعالى الشهير نجم ms534 الدين الأصبهاني أن
~~الشيخ عبد القادر رجع آخرا عما كان يعتقده أو لأذكر ذلك لما بلغه | أن
~~الإمام ابن دقيق العيد تعجب من اعتقاد الشيخ عبد القادر ذلك مع ما جوى من
~~العلوم والمعارف ومثل | الشيخ نجم الدين الأصبهاني إذا أخبر عن القوم بقول
~~فعلي الخبير يسقط المخبر إذ هو من أهل الاطلاع ظاهرا | وباطنا لكونه من أهل
~~النور والكشف المشهور وكون العراق له وطنا وصحب المشايخ هنالك والعلماء |
~~وعقد النبي [ & ] للوائه أحد عشر علما أخبر بالرجوع عن الإعتقاد المذكور
~~وعقد الأعلام المذكور | غير واحد من أصحاب الشيخ نجم الدين المذكور عنه ممن
~~لا يشك والله في صدقهم انتهى كلام اليافعي | قدس سره ثم حكى من كلام الشيخ
~~عبد القادر ما اشتمل على بدائع من التوحيد والتنزيه وعجائب من | المعارف
~~وقواطع تنفي التجسيم والمكان والتشبيه مفصحا بكون الحق تعالى لم يستقر في
~~مكان ولم يتغير عما عليه | كان جامعا بين فصاحة العبارة وبلاغة الاستعارة
~~وحلاوة نظم الدر في سلك معارف الأنوار وطلاوة تناسب | الفواصل في سلك محاسن
~~الأسرار ومن جملة تلك الكلمات الأنيقة والعبارات الرائقة الفائقة الرشيقة |
~~نودي في معاقل الآفاق وفجاج الأكوان ومعالم المصنوعات أن سلطان الصفات
~~القديمة وملك النعوت | العظيمة يريد أن يمر على مسالك العوالم ويعدو في
~~مشاهد الشواهد فحدقوا عيونكم وصفوا سرائركم وقيدوا | أفكاركم وغضوا أبصاركم
~~واحضروا بلاغتكم وفكوا مناطقكم وألسنتكم فتروا من جنان العزة سناء بارقا |
~~مجللا بالهيبة مظللا بالعظمة متوجا بالجمال مكللا بالكمال آخذا بنواصي
~~الأنوار قاهر المعاني الأسرار فتجلى | في حلل لطفه وتلطفه ودنا بقربه
~~وتعرفه له مطالع ومشارق ولوامح وبوارق وشواهد ومناطق ومعارف | وحقائق
~~وعوارف ومناشق تجلوا مطالعه الرحمن على العرش استوى وتسفر مشارقه وسع كرسيه
~~السموات | والأرض وتوضح لوامحه يداه مبسوطتان وتكشف بوارقه وهو معكم وتبدي
~~شواهده والسموات مطويات | بيمينه وتفصح مناطقه والله من ورائهم محيط وتنادي
~~معارفه وهو السميع البصير وتنطق حقائقه ليس | كمثله شيء وهو السميع البصير
~~وتشهد عوارفه لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وتتأرج مناشقه | قل الله ms535
~~ثم ذرهم في خوضهم يلعبون فظهرت بدائع صنائع القدم في أحسن صورة من بهجة
~~الكمال البارز من | حريم العزة عليها ملابس الجمال غرائب العجائب وطاف به
~~طائف من ربك في طرائق الملكوت ومصنوعات | المصنوعات ومكنون الكائنات فوقع
~~الكل في مهاوي البهتة وتاهوا في مهامه الدهشة وإذا النداء من حضرة | القدس
~~ألست بربكم قالوا بلسان الذل والخضوع في مقام الإقرار بوحدانية الإلهية بلى
~~وأشهدهم على أنفسهم | بقيام الحجة يوم تشهد عليهم ألسنتهم فتبع الخلائق ذلك
~~البارق وسلكوا نحوه طرائق فاقتفى قوم آثاره | فلم يستضيئوا هدى من علمه ولا
~~آثاره بل حكموا العقول ومقايسها واتبعوا الأهوية وأبالسها فمنهم طائفة |
~~ضلوا في تيه التمويه ووقعوا في التجسيم والتشبيه فأولئك الذين أهلكهم
~~الشقاء حين ابتلى أخيارهم وأولئك | الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم
~~ومنهم فرقة حاروا في أضاليل التعطيل ومنهم عصابة هلكوا | بأباطيل الحلول
~~فأغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا ومنادي التوحيد
~~والتنزيه ينادي | في صفحات الوجود أن سلطان الصفة القديمة وملك النعوت
~~القويمة إلى الآن في مقر العز والجلال | ومظل القدرة والكمال ما انتقل إلى
~~مكان ولم يتغير عما هو عليه كان محتجبا بجلال عزته في تعالي | كبريائه
~~وعظمته فأحجم العرش من خوف البطش إذ جعل محلا للافتراء ومجالا للامتراء
~~وصاح بلسان | الرهبة من البعد بأرباب الغيبة عن الرشاد أني منذ خلقت في
~~دهشة الوله ووحشه التحير حتى لمع لي من | جناب الأزل بارق الرحمن على العرش
~~استوى فلما صوبت إلى نفسي نظري وقع حده على | & PageV01P228 | جرم السماء
~~فانطبع فيه رقم ثم استوى إلى السماء فبهت فيه نظري وشخص إليها بصري فطمحت
~~إشراقات | أنواره إلى عالم الثرى فانتقش في طي مكنوناته مكتوب واسجد واقترب
~~فأنارت بذلك ظلمتي واطمأنت | لذلك فكرتي وقربت زفرتي ولا أسمع إلا الأخبار
~~ولا أشهد غير الآثار واتبع قوم سبيل الرشاد في إشراق | أنواره ونصبوا الشرع
~~أمامهم وافتدوا بعساكر التوفيق جندا جندا وسارت ركائب التأييد وفدا وفدا |
~~وشموس الهداية تسري معهم وعيون العناية ترعى مرتعهم وتجمعهم ms536 فأوصلهم الصدق
~~في اتباع الحق إلى | مسالك التوحيد ومعافل التحميد وعلت بهم الرتب عن مقام
~~الريب انتهى الغرض منه وإلا فهو بحر ليس له | ساحل وتيه لا يهتدى فيه إلا
~~كامل ( وسئل ) نفع الله به عن معنى قول أبي يزيد خضت بحرا وقف الأنبياء |
~~بساحله ( فاجاب ) بقوله هذا القول لم يصح عنه وان صح فقوله جميع ما أعطى
~~الأولياء مما أعطى الأنبياء | كزق ملئ عسلا فرشحت منه رشحات فتلك الرشحات
~~هي ما أعطى الأولياء وما في باطن الزق هو ما أعطى | الأنبياء يوجب إن لم
~~يكن صدر منه في حال السكر صرف ذلك القول عن ظاهره ويعين تأويله بما يليق
~~بجلالة | الأنبياء بأن يقال وقفوا بساحله ليعبروا فيه من رأوا فيه أهلية
~~العبور ويمنعوا من لم يروا فيه أهلية العبور أو | ليدركوا من رأوه أشرف على
~~الغرق أو نحو ذلك مما فيه نفع للغير كما يقف الأفضل يشفع في دخول الجنة |
~~ويدخل المفضول قال بعضهم أو يقال وقوفهم وقوف صدور لا وقوف ورود وعلى كل
~~حال فلا يظن بأبي يزيد | نفع الله به إلا ما يليق بجلالة قدره وعلو مقامه
~~وما علم منه من تعظيم الأنبياء وشرائعهم ونهاية الأدب مع | جميعهم ( وسئل )
~~نفع الله به عن الخطاب الذي يذكره الأولياء فيقول أحدهم حدثني قلبي عن ربي
~~ويقول | بعضهم خاطبني ربي بكذا هل ينسب إلى الله سبحانه وما حقيقته وهل
~~يسمى كلاما أو حديثا وما الفرق بين | ما سمعه الأنبياء وما سمعه الأولياء
~~وما على من جحد أحدهما ( فأجاب ) بقوله فرق القطب الرباني الشيخ عبد |
~~القادر الجيلاني نفع الله به بين النبوة والولاية بما حاصله أن النبوة كلام
~~الله الواصل للنبي [ & ] مع الملك | والروح الأمين والولاية حديث يلقى في
~~قلب الولي على سبيل الإلهام المصحوب بسكينة توجب الطمأنينة | والقبول له من
~~غير توقف ولا تلعثم ورد الأول كفر والثاني نقص وجاء فقيه لأبي يزيد معترضا
~~عليه فقال له | علمك عمن ومن أين فقال علمي من عطاء الله وعن الله عز وجل ms537
~~ومن حيث قال رسول الله [ & ] من عمل بما | يعلم أورثه الله علم ما لم يعلم
~~وقال العلم علمان علم ظاهر وعلم باطن فالعلم الظاهر حجة الله على خلقه
~~والعلم الباطن | هو العلم النافع فعلمك يا فقيه نقل من لسان إلى لسان
~~للتعلم لا للعمل وعلمي من علم الله عز وجل إلهاما ألهمني من | عنده فقال له
~~الفقيه علمي عن الثقات عن النبي [ & ] عن جبريل عن الله فقال للنبي [ & ]
~~علم عن الله عز | وجل لم يطلع عليه جبريل ولا ميكائيل عليهما الصلاة
~~والسلام فطلب منه الفقيه أن يوضح له علمه الذي | ذكره فقال يا فقيه أعلمت
~~أن الله عز وجل كلم موسى تكليما وكلم محمدا [ & ] ورآه كفاحا وكلم الأنبياء
~~| وحيا قال بلى قال أما علمت أن كلامه للصديقين والأولياء بإلهام منه لهم
~~وألقى فوائده في قلوبهم وتأييده لهم | ثم أنطقهم بالحكمة ونفع بهم الأمة
~~ومما يؤيد ما قتله ما ألهم الله عز وجل أم موسى أن تقذفه في التابوت | ثم
~~تلقيه في اليم وكما أفهم الحضر في أمر السفينة وأمر الغلام والحائط وقوله
~~لموسى وما فعلته عن أمري أي | إنما هو علم الله عز وجل وقال تعالى وعلمناه
~~من لدنا علما أي بناء على ما عليه الصوفية قاطبة أنه ولي لا نبي وكما |
~~ألهم يوسف [ & ] في السجن فقال ذلكما مما علمني ربي أي وكان ذلك قبل النبوة
~~وكما قال أبو بكر لعائشة | رضي الله تعالى عنهما أن بنت خارجة حامل ببنت
~~ولم يكن استبان حملها فولدت جارية ومثل هذا كثير | وأهل الإلهام قوم اختصهم
~~الله بالفوائد فضلا منه عليهم وقد فضل الله بعضهم على بعض في الإلهام
~~والفراسة | فقال الفقيه قد أعطيتني أصلا وشفيت صدري ومما يؤيد ما رواه
~~الصوفية من أن الإلهام حجة أي فيما | لا مخالفة فيه لحكم شرعي ما صح من
~~قوله [ & ] في الحديث القدسي فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع | به وبصره
~~الذي يبصر به الحديث وفي رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق وفي أخرى وكنت ms538
~~له سمعا | & PageV01P229 | وبصرا ويدا ومؤيدا والحاصل أن العلماء بالله عز
~~وجل هم الواقفون مع الله في العلوم والأعمال والمقامات | والأحوال والأقوال
~~والأفعال وسائر الحركات والسكنات والإرادات والخطرات ومعادن الأسرار |
~~ومطالع الأنوار والعارفون المحبون المحبوبون المقربون رضي الله تعالى عنهم
~~ونفع بهم إذا تقرر ذلك علم | منه الجواب عن جميع ما في السؤال وهو الفرق
~~بين خطاب النبي [ & ] وخطاب الولي فالأول بواسطة | الملك أو لا بواسطة أو
~~بالرؤيا الصادقة أو بالنفث في الروع وكل ذلك يسمى وحيا وكلاما ينسب إلى
~~الله | حقيقة ومن أنكر ما علم من الدين بالضرورة كفر والثاني شيء يلقى في
~~القلب يثلج له الصدر وهو المسمى | حديثا وإلهاما لقوله [ & ] في الحديث أن
~~في أمتي 2 محدثون بفتح الدال ملهمون ومنهم عمر واختلف | العلماء في حجية
~~الإلهام بقيده السابق فالأرجح عند الفقهاء أنه ليس بحجة إذ لا ثقة بخواطر
~~غير المعصوم | وعند الصوفية أنه حجة ممن حفظه الله في سائر أعماله الظاهرة
~~والباطنة والأولياء وإن لم يكن لهم العصمة | لجواز وقوع الذنب منهم ولا
~~ينافيه الولاية ومن ثم قيل للجنيد أيزني الولي فقال وكان أمر الله قدرا
~~مقدورا | لكن لهم الحفظ فلا تقع منهم كبيرة ولا صغيرة غالبا وعلى القول
~~بحجته فهو ينسب إلى الله تعالى بمعنى أنه الملقى | له في القلب كرامة لذلك
~~الولي وإنعاما عليه بما يكون سببا لمزيد له أو صلاح لغيره ( وسئل ) نفع
~~الله به ما عدة | رجال الغيب وما الدليل على وجودهم ( فأجاب ) بقوله رجال
~~الغيب سموا بذلك لعدم معرفة أكثر الناس لهم | رأسهم قطب الغوث الفرد الجامع
~~جعله الله دائرا في الآفاق الأربعة أركان الدنيا كدوران الفلك في أفق |
~~السماء وقد ستر الله أحواله عن الخاصة والعامة غيرة عليه غير أنه يرى عالما
~~كجاهل وأبله كفطن وتاركا آخذا | قريبا بعيدا سهلا عسرا أمنا حذرا ومكانته
~~من الأولياء كالنقطة من الدائرة التي هي مركزها به يقع صلاح | العالم
~~والأوتاد وهم أربعة لا يطلع عليهم إلا الخاصة واحد باليمن وواحد بالشام
~~وواحد بالمشرق وواحد ms539 | بالمغرب والأبدال وهم سبعة على الأصح وقيل ثلاثون
~~وقيل أربعة عشر كذا قاله اليافعي وسيأتي حديث أنهم | أربعون وحديث أنهم
~~ثلاثون وكل منهما يعكر على قوله والأصح أنهم سبعة والنقباء وهم أربعون
~~والنجباء وهم | ثلثمائة فإذا مات القطب أبدل بخيار الأربعة أو أحد الأربعة
~~أبدل بخيار السبعة أو أحد السبعة أبدل بخيار | الأربعين أو أحد الأربعين
~~أبدل بخيار الثلاثمائة أو أحد الثلمائة أبدل بخير الصالحين فإذا أراد الله
~~قيام الساعة | أماتهم أجمعين وذلك أن الله يدفع عن عباده البلاء بهم وينزل
~~بهم قطر السماء وروى بعضهم عن الخضر أنه قال | ثلثمائة هم الأولياء وسبعون
~~هم النجباء وأربعون هم أوتاد الأرض وعشرة هم النقباء وسبعة هم العرفاء
~~وثلاثة هم | المختارون وواحد هو الغوث وجاء عن على كرم الله وجهه أنه قال
~~الأبدال بالشام والنجباء بمصر والعصائب | بالعراق والنقباء بخراسان
~~والأوتاد بسائر الأرض والخضر عليه الصلاة والسلام سيد القوم وفي حديث
~~الإمام | الرافعي أنه [ & ] قال إن الله في الأرض ثلثمائة قلوبهم على قلب
~~آدم وله أربعون قلوبهم على قلب موسى وله سبعة | قلوبهم على قلب إبراهيم وله
~~خمسة قلوبهم على قلب جبريل وله ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل وواحد قلبه
~~على | قلب إسرافيل فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة وإذا مات من
~~الثلاثة أبدل الله مكانه من الخمسة وإذا | مات من الخمسة أبدل الله مكانه
~~من السبعة وإذا مات من السبعة أبدل الله مكانه من الأربعين وإذا مات من
~~الأربعين | أبدل الله مكانه من الثلاثمائة وإذا مات من الثلثمائة أبدل الله
~~مكانه من العامة يدفع الله بهم البلاء عن هذه الأمة قال | اليافعي رضي الله
~~عنه قال بعض العارفين والواحد المذكور في هذا الحديث هو القطب وهو الغوث
~~قال بعضهم | لم يذكر رسول الله [ & ] قلبه في جملة الأنبياء والملائكة لأنه
~~لم يخلق الله في عالم الخلق والأمر أعز وألطف | وأشرف من قلبه [ & ] فقلوب
~~الملائكة والأنبياء والأولياء بالإضافة إلى قلبه كإضافة سائر الكواكب إلى |
~~الشمس ولقد سمعت النجم الأصبهاني رضي الله ms540 تعالى عنه خلف مقام إبراهيم
~~الخليل [ & ] يذكر | أن الخضر عليه السلام سأله الله عز وجل أن يقبضه عندما
~~يرفع القرآن والظاهر والله أعلم أن القطب سائر | الأولياء المعدودين وغيرهم
~~من الموجودين في ذلك الوقت يطلبون الموت أيضا حينئذ إذ ليس بعد رفع القرآن
~~| PageV01P230 | تطيب الحياة لأهل الخير بل لا يبقى في الأرض خير وما ذكرته
~~من حياة الخضر هو الذي قطع به الأولياء | ورجحه الفقهاء والأصوليون وأكثر
~~المحدثين وقد اجتمع به وأخبر عنه من لا يحصى من الصديقين والأولياء | في كل
~~زمان بل والله لقد أخبروني أنه اجتمع بي وسألني عن شيء فأجبته ولم أعرفه
~~لأنه لم يعرفه إلا صاحب | استعداد ممن شاء الله ومبالغة ابن الجوزي في
~~إنكار حياته علو منه إذ هو إنكار للشمس وليس دونها حجاب | بل كلامه فيه
~~متناقص لأنه روى في حياته أربع روايات بالأسانيد المتصلة عن علي وابن عباس
~~وابن مسعود | رضي الله عنهم وكذلك إنكاره على أكابر من الصوفية أشياء صدرت
~~عن أحوال لا يعرفها وعلوم لا يدركها | ولا يفهمها والعجب منه أنه يحكى عنهم
~~كلمات عظيمة عجيبة يطرز بها كلامه ثم ينكرها عليهم في موضع آخر | انتهى
~~كلام اليافعي ملخصا والحديث الذي ذكره إن صح فيه فوائد خفية منها أنه مخالف
~~للعدد السابق قبله وقد | يجاب بأن تلك الأعداد اصطلاح بدليل وقوع الخلاف في
~~بعضهم كالأبدال فقد يكونون في ذلك العدد نظروا | إلى مراتب عبروا عنها
~~بالأبدال والنقباء والنجباء والأوتاد وغير ذلك مما مر والحديث نظر إلى
~~مراتب أخرى | والكل متفقون على وجود تلك الأعداد ومنها أنه يقتضى أن
~~الملائكة أفضل من الأنبياء والذي دل عليه | كلام أهل السنة والجماعة إلا من
~~شذ منهم أن الأنبياء أفضل من جميع الملائكة ومنها أنه يقتضي أن ميكائيل |
~~أفضل من جبرائيل والمشهور خلافه وأن إسرافيل أفضل منهما وهو كذلك بالنسبة
~~لميكائيل وأما بالنسبة | لجبريل ففيه خلاف والأدلة فيه متكافئة فقيل جبريل
~~أفضل لأنه صاحب سر المخصوص بالرسالة إلى الأنبياء | والرسل والقائم بخدمتهم
~~وتربيتهم وقيل إسرافيل ms541 لأنه صاحب سر الخلائق أجمعين إذ اللوح المحفوظ في |
~~جبهته لا يطلع عليه غيره وجبريل وغيره إنما يتلقون ما فيه عنه وهو صاحب
~~الصور القائم ملتقما له ينتظر | الساعة والأمر به لينفخ فيه فيموت كل شيء
~~إلا من استثنى الله ثم بعد أربعين سنة يؤمر بالنفخ فيحيون ثم | يبعثون
~~واعلم أن هذا الحديث لم أر من خرجه من حفاظ المحدثين الذين يعتمد عليهم لكن
~~وردت أحاديث | تؤيد كثيرا مما فيه منها حديث أبي نعيم في الحلية خيار أمتي
~~كل قرن خمسمائة والأبدال أربعون فلا الخمسمائة | ينقصون ولا الأبدال كلما
~~مات منهم رجل أبدل الله من الخمسمائة مكانه وأدخله في الأربعين مكانه يعفون
~~عمن | ظلمهم ويحسنون لمن أساء إليهم ويتسامتون فيما آتاهم الله وهم في
~~الأرض كلها ومنها حديث أحمد الأبدال في هذه | الأمة ثلاثون رجلا قلوبهم على
~~قلب إبراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا ولا تخالف بين
~~| الحديثين في عدد الأبدال لأن البدل له إطلاقان كما يعلم من الأحاديث
~~الآتية في تخالف علاماتهم وصفاتهم | أو أنهم قد يكونون في زمان أربعين وفي
~~آخر ثلاثين لكن يعكر على هذا رواية ولا الأربعون كلما مات رجل الخ |
~~والرواية الآتية وهم أربعون رجلا كلما مات الخ ومنها حديث الطبراني أن
~~الأبدال في أمتي ثلاثون بهم تقوم | الأرض وبهم يمطرون وبهم ينصرون وحديث
~~ابن عساكر أن الأبدال بالشام يكونون وهم أربعون رجلا بهم | تسقون الغيث
~~وبهم تنصرون على أعدائكم يصرف بهم عن أهل الأرض البلاء والغرق ومنها حديث
~~الطبراني | الأبدال في أهل الشام وبهم تنصرون وبهم ترزقون ومنها حديث أحمد
~~الأبدال بالشام وهم أربعون رجلا | كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا تسقون
~~بهم الغيث وتنصرون بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام | بهم العذاب ومنها
~~حديث الجلال الذي رواه في كرامات الأولياء ورواه الديلمي أيضا الأبدال
~~أربعون رجلا | وأربعون امرأة كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا كلما مات
~~امرأة بدل الله مكانها امرأة ومنها خبر الحاكم | عن عطاء ms542 مرسلا الأبدال من
~~الموالي ومنها خبر ابن أبي الدنيا مرسلا علامة أبدال أمتي أنهم لا يلعنون
~~شيأ أبدا | ورفعه معضل ومنها خبر ابن حبان لا تخلوا الأرض من ثلاثين
~~وثمانين مثل إبراهيم خليل الرحمن بهم تغاثون | وبهم ترزقون وبهم تمطرون
~~ومنها خبر البيهقي أن أبدال أمتي لم يدخلوا الجنة بأعمالهم ولكن إنما
~~دخلوها | برحمة الله وسخاوة الأنفس وسلامة الصدر ورحمة لجميع المسلمين
~~ومنها خبر الطبراني في الأوسط لن تخلو | الأرض من أربعين رجلا مثل خليل
~~الرحمن بهم تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم أحد إلا أبدل الله | PageV01P231
~~| مكانه آخر ومنها خبر ابن عدي في كامله البدلاء أربعون اثنان وعشرون
~~بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات | منهم أحد أبدل الله مكانه آخر فإذا
~~جاء الأمر قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم الساعة ومنها خبر أبي نعيم في الحلية |
~~أيضا لا يزال الأربعون رجلا من أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم يدفع بهم عن
~~أهل الأرض يقال لهم الأبدال أنهم | لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة
~~قال ابن مسعود راويه فبم أدركوها يا رسول الله قال بالسخاء | والنصيحة
~~للمسلمين ومما جاء في القطب كما قال بعض المحدثين خبر أبي نعيم في الحلية
~~أن لله تعالى في كل بدعة | كيد بها الإسلام وأهله وليا صالحا يذب عنه
~~ويتكلم بعلاماته فاغتنموا حصور تلك المجالس بالذب عن الضعفاء | وتوكلوا على
~~الله وكفى بالله وكيلا ومما جاء في جميع من ذكر وغيرهم حديث الترمذي الحكيم
~~وأبي نعيم في كل | قرن من أمتي سابقون وحديث أبي نعيم لكل قرن من أمتي
~~سابقون والحديث المشهور يبعث لهذه الأمة على | رأس كل مائة سنة من يجدد لها
~~أمر دينها والحديث الذي رواه الشيخان وغيرهما من طرق كثيرة لا تزال طائفة |
~~من أمتي ظاهرين حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون وفي رواية لهما لا تزال طائفة
~~من أمتي قائمة على الحق لا يضرهم | من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر
~~الله وهم ظاهرون على الناس وفي أخرى لابن ماجه لا ms543 تزال طائفة من | أمتي
~~قائمة على الحق قوامة على أمر الله لا يضرها من خالفها وفي أخرى لابن ماجه
~~لا تزال طائفة من أمتي 3 | منصورون لا يضرهم خذلان من خذلهم حتى تقوم
~~الساعة وفي أخرى لمسلم وأحمد لا تزال طائفة من أمتي | يقاتلون على الحق
~~ظاهرين إلى يوم القيامة فينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم تعالى صل بنا
~~فيقول لا إن | بعضكم على بعض أمير تكرمة من الله لهذه الأمة * ( تنبيه ) *
~~قال يزيد بن هرون الأبدال هم أهل العلم أي النافع | الذي هو علم الظاهر
~~والباطن لا علم الظاهر وحده وقال الإمام أحمد رضي الله عنه هم إن لم يكونوا
~~أصحاب الحديث | فمن هم ومراده بأصحاب الحديث من هو مثله ممن جمع بين علمي
~~الظاهر والباطن وأحاط بالأحكام والحكم | والمعارف والمكامن كالأئمة الثلاثة
~~الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمد ونظرائهم فإن هؤلاء أخيار الأبدال |
~~والنجباء والأوتاد فاحذر أن تسئ ظنك بأحد من مثل أولئك ويسول لك الشيطان
~~ومن استولى عليه ممن | لم يهتد بنور العلم أن أئمة الفقهاء والمجتهدين لم
~~يبلغوا تلك المراتب وقد اتفقوا على أن الشافعي رضي الله عنه كان | من
~~الأوتاد وفي رواية أنه تقطب قبل موته وكذلك جاء هذا عن بعض تابعيه من
~~الفقهاء كالإمام النووي | وغيره وروى الخطيب في تاريخ بغداد عن الكناني أنه
~~قال النقباء ثلثمائة والنجباء سبعون والبدلاء أربعون | والأخيار سبعة
~~والعمد أربع والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء بمصر ومسكن
~~الأبدال | الشام والأخيار سياحون في الأرض والعمد زوايات الأرض ومسكن الغوث
~~مكة فإذا عرضت الحاجة من أمر | العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم
~~الأبدال ثم الأخيار ثم العمد فإن أجيبوا وإلا ابتهل الغوث فلا يتم مسئلته |
~~حتى تجاب دعوته انتهى وفيه تأييد لبعض ما مر ومخالفة له وذلك كله يبين أن
~~تلك الأعداد ترجع إلى الاصطلاحات | ولا مشاحة في الاصطلاح ولقد وقع لي في
~~هذا المبحث غريبة مع بعض مشايخي هي أني إنما ربيت في حجور بعض | أهل هذه
~~الطائفة ms544 أعني القوم السالمين من المحذور واللوم فوقر عندي كلامهم لأنه صادف
~~قلبا خاليا فتمكن فلما | قرأت في العلوم الظاهرة وسنى نحو أربع عشرة سنة
~~فقرأت مختصر أبي شجاع علي شيخنا أبي عبد الله الإمام | المجمع على بركته
~~وتنسكه وعلمه الشيخ محمد الجويني بالجامع الأزهر بمصر المحروسة فلازمته مدة
~~وكان عنده | حدة فانجر الكلام في مجلسه يوما إلى ذكر القطب والنجباء
~~والنقباء والأبدال وغيرهم ممن مر فبادر الشيخ إلى | إنكار ذلك بغلظة وقال
~~هذا كله لا حقيقة له وليس فيه شيء عن النبي [ & ] فقلت له وكنت أصغر |
~~الحاضرين معاذ الله بل هذا صدق وحق لا مرية فيه لأن أولياء الله أخبروا به
~~وحاشاهم من الكذب | وممن نقل ذلك الإمام اليافعي وهو رجل جمع بين العلوم
~~الظاهرة والباطنة فزاد إنكار الشيخ | وإغلاظه علي فلم يسعني إلا السكوت
~~فسكت وأضمرت أنه لا ينصرني إلا شيخنا شيخ الإسلام | والمسلمين وإمام
~~الفقهاء والعارفين أبو يحيى زكريا الأنصاري وكان من عادتي أني أقود الشيخ
~~محمد | الجويني لأنه كان ضريرا وأذهب أنا وهو إلى شيخنا المذكور أعني شيخ
~~الإسلام زكريا يسلم عليه | & PageV01P232 | فذهبت أنا والشيخ محمد الجويني
~~إلى شيخ الإسلام فلما قربنا من محله قلت للشيخ الجويني لا بأس أن أذكر |
~~لشيخ الإسلام مسئلة القطب ومن دونه وننظر ما عنده فيها فلما وصلنا إليه
~~أقبل على الشيخ الجويني وبالغ في | إكرامه وسؤال الدعاء منه ثم دعا إلي
~~بدعوات منها اللهم فقهه في الدين وكان كثيرا ما يدعو لي بذلك فلما تم كلام
~~| الشيخ وأراد الجويني الانصراف قلت لشيخ الإسلام يا سيدي القطب والأوتاد
~~والنجباء والأبدال وغيرهم | ممن يذكره الصوفية هل هم موجودون حقيقة فقال
~~نعم والله يا ولدي فقلت له يا سيدي إن الشيخ وأشرت | إلى الشيخ الجويني
~~ينكر ذلك ويبالغ في الرد على من ذكره فقال شيخ الإسلام هكذا يا شيخ محمد
~~وكرر ذلك | عليه حتى قال له الشيخ محمد يا مولانا شيخ الإسلام آمنت بذلك
~~وصدقت به وقد تبت فقال هذا هو الظن بك | يا ms545 شيخ محمد قمنا ولم يعاتبني
~~الجويني على ما صدر مني ونظير هذه الواقعة من بعض وجهها ما وقع لي وعمري |
~~نحو ثمانية عشر سنة مع بعض مشايخنا أيضا وهو شيخ الإسلام الشمس الدلجى وكان
~~أعطى في العلوم | الشرعية والعقلية من متانة التصنيف وقوة السبك ما لم يعطه
~~أحد من أهل زمانه كنا نقرأ عليه ذات يوم في | شرح التلخيص للسعد التفتازاني
~~وفي كتاب صنفه الشيخ في أصول الدين فوقع ذكر العارف بالله تعالى عمر | بن
~~الفارض رضي الله تعالى عنه في المجلس فبادر الشيخ وقال قاتله الله ما أكفره
~~كيف وكلامه ينطق بالحلول | والاتحاد وأما شعره ففي الذورة العليا فقلت له
~~من بين الحاضرين حاشاه الله من الكفر ومن الحلول والاتحاد | فأغلظ الشيخ في
~~الإنكار علي وعليه فأغلظت في جوابه وكان بالشيخ مرض بضيق النفس وكان قد
~~أخبرنا | أن له مدة مديدة لا يقدر على وضع جنبه على الأرض ليلا ولا نهارا
~~فقلت له يا سيدي أنا ألتزم لك إنك إن | رجعت عن إنكارك على الشيخ عمر بن
~~الفارض وابن عربي وتابعيهما برئت من هذا الداء العضال فقال | هذا لا يصح
~~فقلت صدقوا قولي بالرجوع عن ذلك مدة يسيرة فإن ذهب وإلا فأنتم تعرفون ما
~~ترجعون إليه | فقال يمكن أن نجرب ثم أظهر لنا الرجوع والتوبة فانصلح حاله
~~وخف مرضه مدة مديدة وكنت أقول له | يا سيدي صحت ضمانتي فيضحك ويعجبه ذلك
~~وفي تلك المدة ما سمعنا منه عن هذه الطائفة إلا خيرا ثم عاد فعاد له | بعد
~~ذلك المرض بأشد ما كان وأتبعه فاذيق ألم ذلك المرض واستمر يشتد عليه بعد
~~ذلك نحو عشرين سنة حتى | مات وهو على حاله ( وسئل ) نفع الله به ما حد
~~التصوف والصوفي ولم سمي بذلك ومتى حدثت هذه التسمية | وما الفرق بين الصوفي
~~وغيره من الفرق المنتمية للصوفية وما الفرق بين التصوف والفقر والزهد وبين
~~| الصوفي والمتصوف والمتشبه ( فأجاب ) بقوله اختلفت عبارة العارفين في حده
~~على أكثر من ألف قول | نظرا إلى شروطه ms546 وآدابه وغاياته وثمراته فحده سيد
~~الطائفة الجنيد رضي الله عنه بأن يكون مع الله بلا | علاقة وبأن يميتك الحق
~~عنك ويحييك به وبأنه ذكر مع اجتماع ووجد مع استماع وعمل مع اتباع وأبو |
~~محمد رويم بأنه استرسال النفس مع الله على ما يريده وأبو محفوظ معروف
~~الكرخي بأنه الأخذ بالحقائق | واليأس مما في أيدي الخلائق وأبو علي
~~الروذباري بأنه الإناخة على باب الحبيب وإن طرد وأبو محمد الحريري | بأنه
~~التحلي بكل خلق حسن سني والتخلي عن كل خلق دنئ واختلفت عبارتهم في حد
~~الصوفي نظرا لذلك | فحده الجنيد بأنه كالأرض يطرح عليها كل قبيح ولا يخرج
~~منها إلا كل مليح وكان الأستاذ أبو علي الدقاق | شرح ذلك بقوله أحسن ما قيل
~~في هذا الباب قول من قال هذا طريق لا يصلح إلا لأقوام كنست بأرواحهم |
~~المزابل وأبو محمد سهل بن عبد الله بأنه من صفا من الكدر وتسل عن الكفر
~~وانقطع إلى الله عن البشر | واستوى عنده الذهب والمدر وذو النون بأنهم قوم
~~آثروا الله على كل شيء فآثرهم على كل شيء واختلفوا | أيضا في المنسوب إليه
~~فقيل نسب للصفة التي كانت بمسجد النبي [ & ] لفقراء المهاجرين وقيل إلى
~~الصف | الأول بين يدي الله عز وجل بارتفاع هممهم وإقبالهم على الله بقلوبهم
~~وقيل إلى الصوف لأنه لباسهم غالبا | لكونه أقرب إلى الخمول والتواضع والزهد
~~ولكونه لباس الأنبياء [ & ] وقد جاء أن نبينا | [ & ] كان يركب الحمار
~~ويلبس الصوف وفي حديث مر بالصخرة من الروحاء سبعون نبيا حفاة عليهم |
~~العباءة يؤمون البيت الحرام وفي آخر يوم كلم الله موسى عليه السلام كان
~~عليه جبة من الصوف وسراويل | & PageV01P233 | من صوف وكساء من صوف وقال
~~الحسن البصري لقد أدركت سبعين بدريا لباسهم الصوف قال اليافعي وهذا | القول
~~الثالث هو المناسب للاشتقاق اللغوي أعني بالنسبة إلى الصوف وقيل أصل هذا
~~الاسم صوفي من | الصفا أو من المصافاة وبين العارف الشهاب السهروردي وقت
~~حدوث هذا الاسم فقال ما حاصله لم يكن | هذا الاسم في زمن رسول الله [ & ]
~~وقال ms547 كان في زمن التابعين ونقل عن الحسن البصري أنه | قال رأيت صوفيا في
~~المطاف فأعطيته شيأ فقال معي أربعة دوانق تكفيني ونحوه ما جاء عن سفيان
~~الثوري | لولا أبو هاشم الصوفي ما عرفت دقائق الرياء وقيل لم يعرف هذا
~~الاسم إلى المائتين من الهجرة لأن من | رأى النبي [ & ] أحق باسم الصحابي
~~لشرفه على كل وصف ومن رأى الصحابة وأخذ عنهم العلم | أحق باسم التابعي لذلك
~~ثم لما بعد عهد النبوة وتوارى نورها واختلفت أيضا الآراء وكدر شرب العلوم |
~~شرب الأهوية وتزعزت أبنية المتقين واضطربت عزائم الزاهدين وغلبت الجهالات
~~وكثف حجابها | وكثرت العادات وتملكت أربابها وتزخرفت الدنيا وكثر خطابها
~~تفرد طائفة بأعمال صالحة وأحوال | سنية واغتنموا العزلة واتخذوا لنفوسهم
~~زوايا يجتمعون فيها تارة ويغفر دون أخرى أسوة أهل الصفة تاركين | للأسباب
~~مبتهلين إلى رب الأرباب فأثمر لهم صالح الأعمال سني الأحوال وتهيأ صفاء
~~الفهوم لقبول العلوم | وصار لهم بعد اللسان لسان وبعد العرفان عرفان وبعد
~~الإيمان إيمان كما قال حارثة أصبحت مؤمنا | حقا لما كوشف بمرتبة في الإيمان
~~غير ما عهد فصار لهم بمقتضى ذلك علوم يعرفونها وإشارات يعهدونها | فحزر
~~والنفوسهم اصطلاحات تشير إلى معارف يعرفونها وتعرب عن أحوال يجدونها فأخذ
~~ذلك الخلف | من السلف حتى صار ذلك رسما مستمرا وخيرا مستقرا في كل عصر
~~وزمان فظهر هذا الاسم بينهم وتسموا | به فالاسم سمتهم والعلم بالله صفتهم
~~والعبادة حليتهم والتقوى شعارهم وحقائق الحقيقة أسرارهم انتهى | وسبقه
~~القشيري في رسالته إلى أكثر من ذلك فإنه قال ما حاصله اعلموا أن المسلمين
~~بعد رسول الله [ & ] | لم يتسم أفاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوى الصحابة إذ
~~لا أفضلية فوقها ثم سمى من أدركهم | التابعين ثم من أدركهم تابعي التابعين
~~ثم تباينت المراتب فقيل لخواص الناس من لهم شدة عناية بأمر | الدين الزهاد
~~والعباد ثم ظهرت البدع وحصل التداعي من الفرق فكل فريق ادعوا أن فيهم |
~~زهدا فانفرد خواص أهل السنة المراعون أنفاسهم مع الله تعالى الحافظون
~~قلوبهم عن طوارق الغفلة | باسم التصوف واشتهر هذا ms548 الاسم لهؤلاء الأكابر قبل
~~المائتين من الهجرة انتهى قال الإمام الشهاب | السهروردي وممن انتمى إلى
~~الصوفية وليس منهم قوم يسمون أنفسهم قلندرية تارة وملامتية أخرى قال | وقد
~~ذكرنا حال الملامتية وإنه حال شريف ومقام عزيز وتمسك بالسنن والآثار وتحقق
~~بالإخلاص | والصدق وليس مما يزعم المفتونون بشيء وأما القلندرية فهم أقوام
~~ملكهم سكر طيبة القلوب حتى خرقوا | العادات وطرحوا التقليد بآداب المجالسات
~~وساحوا في ميادين طيبة القلوب فقلت أعمالهم من الصلاة | والصوم إلا الفرائض
~~ولم يبالوا بتناول شيء من لذات الدنيا المباحة برخصة الشرع وربما اقتصروا
~~على رعاية | الرخصة ولم يطلبوا حقائق العزيمة ومع ذلك يتمسكون بترك الادخار
~~وترك الجمع والاستكثار ولا | يتوسمون بوسم المتقشفين والمتزهدين والمتعبدين
~~وقنعوا بطيب قلوبهم مع الله تعالى ولم يتطلبوا إلى طلب | مزيد سواها والفرق
~~بين الملامتي والقلندري أن الأول بالغ مع تمسكه بأبواب الخير والبر وبذله
~~الجهد في | ذلك وطلب المزيد في كتم العبادة والأحوال حتى ترقى بالعلوم في
~~كل أحواله حتى لا يفطن به والثاني يبالغ | في تحرير العبادات غير متقيد
~~بهيئة ولا يبالي بما يعرف من أحواله أو يجهل وليس رأس ماله إلا طيبة قلبه |
~~وأما الصوفي فهو الذي يضع كل شيء موضعه ويدبر أوقاته وأحواله كلها بالعلم
~~يقيم الخلق مقامه ويقيم أمر | الحق مقامه ويستر ما ينبغي ستره ويظهر ما
~~ينبغي إظهاره كل ذلك مع حضور عقل وصحة توحيد وكمال معرفة | ورعاية صدق
~~وأخلاق ووقع لقوم مفتونين أنهم سموا أنفسهم ملامتية ولينسبوا لبس الصوفية
~~لنسبوا إليهم | وليسوا منهم في شيء بل في غرور وباطل وغلط يتسترون بلبس
~~الصوفية توقيا تارة ودعوى أخرى وبعض | & PageV01P234 | هؤلاء ينهجون منهج
~~أهل الإباحة ويزعمون أن ضمائرهم خلصت إلى الله وأن الترسم بمراسم الشريعة
~~رتبة | العوام وهذا هو عين الإلحاد والزندقة إذ كل حقيقة ردتها الشريعة
~~زندقة وبعضهم يقول بالحلول ويزعمون | أن الله تعالى حل فيهم ويحل في
~~أجسامهم مصطفيها ويسبق إلى فهومهم معنى من النصارى في اللاهوت | والناسوت
~~تعالى الله أن يحل في شيء أو يحل به ms549 شيء ومنهم من يستحل النظر إلى
~~المستحسنات إشارة إلى هذا | الوهم وبعضهم يزعمون أنهم مجبورون على الأشياء
~~لا فعل لهم مع الله ويسترسلون في المعاصي وكل ما تدعو إليه | النفوس
~~ويركنون إلى البطالة ودوام الغفلة والاغترار بالله والخروج من الملة وترك
~~الحدود والأحكام | والحلال والحرام وقد سئل سهل رضي الله عنه عن رجل يقول
~~أنا كالباب لا أتحرك إلا إذا حرك فقال هذا | لا يقوله إلا أحد رجلين إما
~~صديق إشارة إلى أن قوم الأشياء بالله مع أحكام الأصول ورعاية حدود العبودية
~~| وإما زنديق إحالة للإشياء على الله وإسقاطا للوم عن نفسه وانخلاعا عن
~~الدين ورسمه وبعضهم ربما كان ذا ذكاء | وفطنة غريزية ويكون قد سمع كلمات
~~تعلقت بباطنه فيتألف له من باطنه كلمات ينسبها إلى الله تعالى وأنها |
~~مكالمة الله إياه مثل أن يقول قال لي وقلت له وهذا رجل جاهل بنفسه وحديثها
~~وبربه وبكيفية بيان المكالمة | والمحادثة أو عالم بطلان ما يقوله وإنما
~~يحمله هواه على الدعوى بذلك ليوهم أنه قد ظفر بشيء وكل هذا ضلال | وسبب
~~تجريه ما سمعه من كلام بعض المحققين عن مخاطبات وردت عليهم بعد طول معاملات
~~لهم ظاهرة وباطنة | وتمسكهم بأصول القوم من صدق التقوى وكمال الزهد في
~~الدنيا فلما صفت أسرارهم تشكلت في سرائرهم | مخاطبات موافقة للكتاب والسنة
~~مفهوما عند أهله موافقا للعلم ويكون ذلك مناجاة لسرائرهم ومناجاة | سرائرهم
~~إياهم فيثبتون لأنفسهم مقام العبودية ولمولاهم الربوبية فيضيفون ما يجدونه
~~إلى نفوسهم وإلى مولاهم | وهم مع ذلك عالمون بأن ذلك ليس بكلام الله وإنما
~~هو علم حادث أحدثه الله في بواطنهم فطريق الأصحاء | في ذلك الفرار إلى الله
~~تعالى من كل ما تحدث نفوسهم به حتى إذا برئت ساحتهم من الهوى ألهموا في
~~بواطنهم | شيأ ينسبونه إلى الله تعالى نسبة الحادث إلى المحدث لا نسبة
~~الكلام إلى المتكلم ليصانوا عن الزيغ والتحريف | انتهى حاصل كلامه رضي الله
~~عنه وحاصله أن هذا يرجع إلى الإلهام الذي قاله السادة الصوفية أنه حجة |
~~لتوفر قرائن عند ms550 من وقع له تقضي بحقيته وأنه ليس من الخواطر النفسانية في
~~شيء قطعا وخالفهم الفقهاء | والأصوليون فيه لا لإنكاره من أصله كيف والحديث
~~الصحيح إن في أمتي 2 محدثون أو ملهمون | ومنهم عمر رضي الله تعالى عنه بل
~~لئلا يدعيه ويحتج به من ليس من أهله ولأنه لا ثقة بخواطر غير المعصوم فربما
~~| يخطر له في حديث نفسه أنه إلهام وزين له الشيطان ذلك بمخايل يظهرها له
~~فيظن صدقها فيعتقد حقية ذلك | الوارد 5 وفي الحقيقة ليس هو وارد حق وإنما
~~هو حديث نفس وخاطر شيطاني حمله عليه عدم جريانه على قوانين | الاستقامة
~~والقيام بالعبودية على وجهها الأكمل فلما كان للنفس والهوى والشيطان دخل في
~~تزيين ذلك | والتلبيس فيه رأى الفقهاء والأصوليون أن المصلحة للناس
~~المتكلفة بسلامتهم من تغرير الشيطان والوقوع | في هفوة الطغيان قطعهم عن
~~الاحتجاج بالإلهامات وأن ذلك باب يجب سده على الناس لئلا يترتب على فتحه |
~~لهم من المفاسد ما لا يحصى وأما الفرق بين التصوف والفقر والزهد فهو كما
~~قال الإمام الشهاب السهروردي | هو أن التصوف اسم جامع لمعاني الفقر ومعاني
~~الزهد مع مزيد وإضافات لا يكون الرجل بدونها صوفيا وإن | كان زاهدا فقيرا
~~بل قيل نهاية الفقر مع شرفه بداية التصوف قال وأهل الشام لا يفرقون بين
~~الفقراء | والصوفية في قوله عز وجل ^ ( للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله
~~لا يستطيعون ضربا في الأرض ) ^ الآية والحق | أن بينهما فرقا لأن الفقير
~~متمسك بفقره مؤثر له على الغنى لعلمه بفضائله التي منها أن الفقراء يدخلون
~~الجنة قبل | الأغنياء بخمسمائة عام فهو لملاحظة العوض الباقي معرض عن
~~الحاصل الفاني وهذا عين الاعتلال في | طريق الصوفية لأنه يتطلع إلى الأعواض
~~ولم يترك الغنى إلا لأجلها والصوفي يترك الأشياء لا للأعواض | الموعودة بل
~~للأحوال الموجودة فإنه ابن وقته وأيضا الفقير ترك الحظ العاجل اختيار أمنه
~~وإرادة الاختيار | والإرادة علة في حال الصوفي لأن الصوفي صار قائما في
~~الأشياء بإرادة الله تعالى لا بإرادة نفسه فلا يرى فضيلة في | PageV01P235
~~| صورة ms551 فقره ولا في صورة غناه وإنما يرى الفضيلة فيما يوقفه الحق فيه
~~ويدخله عليه ويعلم الإذن من الله في الدخول | في الشيء وقد يدخل في صورة
~~سعة مباينة للفقر بإذن من الله فيرى الفضيلة حينئذ في السعة لمكان إذن الله
~~في | ذلك ولا يفسح في السعة والدخول فيها للصادقين إلا بعد أحكامهم علم
~~الإذن وفي هذه مزلة الأقدام وباب دعوى | للمدعين وما من حال يتحقق به صاحب
~~الحال إلا وقد يحكيه راكب الحال ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من | حي عن
~~بينة فإذا اتضح لك معنى الفرق بين الفقر والتصوف وإن كان الفقر أساس التصوف
~~وبه قوامه على | الوصول إلى رتب التصوف على طريقة الفقر لا على معنى أنه
~~يلزم من وجود التصوف وجود الفقر انتهى | والفرق بين الفقر والزهد أن الفقر
~~فيه تحل بمحاسنه كالاطراح والخمول والتمزق وخدمة الفقراء والوجد | والكياسة
~~والرياضة والأدب والتنقي من الأوصاف الذميمة كالكبر والعجب والحسد وهذه قد
~~لا توجد مع | الزهد والحاصل أن محاسن الزاهد بعض محاسن الفقير ومحاسن
~~الفقير بعض محاسن الصوفي وأما بيان الفرق | بين الصوفي والمتصوف والمتشبه
~~فقد بينه السهروردي أيضا بأن طريق الصوفية أوله إيمان ثم علم ثم ذوق |
~~فالمتشبه صاحب إيمان والإيمان بطريق الصوفية أصل كبير قال سيد الطائفة أبو
~~القاسم الجنيد قدس الله سره | التصديق بطريقنا هذا ولاية قال السهروردي لأن
~~الصوفية تميزوا بأحوال عزيزة وآثار مستغربة عند | أكثر الخلق لأنهم مكاشفون
~~بالقدر وغرائب العلوم إشاراتهم إلى عظيم أمر الله والقرب منه والإيمان |
~~بذلك إيمان بالقدرة ولهم علوم ومن هذا القبيل فلا يؤمن بطريقتهم إلا من خصه
~~الله تعالى بمزيد عنايته فالمتشبه | صاحب إيمان والمتصوف صاحب علم لأنه بعد
~~الإيمان اكتسب مزيد علم بطريقهم وصار له في ذلك مواجيد | يستدل بها على
~~سائرها والصوفي صاحب ذوق فللمتصوف الصادق نصيب من حال الصوفي وللمتشبه |
~~الصادق نصيب من حال المتصوف قال وهكذا سنة الله تعالى جارية أن كل صاحب حال
~~له ذوق فيه لا بد أن | يكشف له علم ms552 بحال أعلى مما هو فيه فيكون في حاله
~~الأول صاحب ذوق وفي الحال الذي كوشف به صاحب علم | وبحال فوق ذلك صاحب
~~إيمان ثم قال بعد كلام طويل الصوفي في مقاومة الروح صاحب مشاهدة والمتصوف |
~~في مقاومة القلب صاحب مراقبة والمتشبه في مقاومة النفس صاحب مجاهدة ومحاسبة
~~فتكوين الصوفي بوجود | قلبه وتكوين المتصوف بوجود نفسه والمتشبه لا تكوين
~~له لأن التكوين لأرباب الأحوال والمتشبه مجتهد | سالك لم يصل بعد إلى
~~الأحوال والكل يجمعهم دائرة الاصطفاء في قوله تعالى ^ ( ثم أورثنا الكتاب
~~الذين | اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات بإذن الله ) ^ قال بعضهم الظالم يجزع من | البلاء والمقتصد يصبر
~~عند البلاء والسابق يتلذذ بالبلاء وقال بعضهم الظالم يعبد على الغفلة
~~والعادة والمقتصد | يعبد على الرغبة والرهبة والسابق يعبد على الهيبة
~~والمنة وقال بعضهم الظالم صاحب الأقوال والمقتصد | صاحب الأفعال والسابق
~~صاحب الأحوال وكل هذه الأقوال قريبة التناسب من حال الصوفي والمتصوف |
~~والمتشبه وكلهم من أهل الفلاح والنجاح والمتشبه بالصوفية ما اختار التشبه
~~بهم دون غيرهم من الطوائف إلا | لمحبته إياهم وهو على قصوره عن القيام بما
~~هم فيه يكون معهم لموضع إرادته ومحبته وقد ورد عنه [ & ] أنه قال | المرء
~~مع من أحب فقال أبو ذر يا رسول الله الرجل يحب القوم ولا يستطيع يعمل
~~كعملهم قال أنت يا أبا ذر | مع من أحببت قال فإني أحب الله ورسوله قال فإنك
~~مع من أحببت قال الشهاب السهروردي جاء فتى إلى | الشيخ أحمد الغزالي ابن
~~أخي حجة الإسلام يريد منه أن يلبسه الخرقة فأرسله إلى شيخنا أي والظاهر |
~~أنه عمه أبو النجيب ليذكر له معنى الخرقة فجاء إليه فذكر للمتبدى شروطها
~~وآدابها وحقوقها فجبن | الرجل عن ذلك ورجع للغزالي فاستحضره وقال له ما
~~ذكرته صحيح ولكن إذا ألزمنا المبتدئ بذلك نفر وعجز | عن القيام به فنحن
~~نلبسه الخرقة حتى يتشبه بالقوم ويتزيا بزيهم فيقر به ذلك من مجالسهم
~~ومحافلهم فببركة | مخالطته بهم ونظره إلى أحوال القوم ومسيرهم يحب ms553 أن يسلك
~~بذلك مسلكهم ويصل بذلك إلى شيء من | أحوالهم قال الشهاب السهروردي فالمتشبه
~~الحقيقي له إيمان بطريق القوم وعمل بمقتضاه وسلوك واجتهاد | لأنه صاحب
~~مجاهدة ومحاسبة كما مر ثم يصير متصوفا صاحب مراقبة ثم يصير صوفيا صاحب
~~مشاهدة فإما من | & PageV01P236 | لم يقصد أوائل مقاصدهم بل هو على مجرد
~~تشبه ظاهر من ظاهر التشبه والمشاركة في الزي والصورة دون السيرة | والصفة
~~فليس متشبها بالصوفية لأنه غير محاك لهم في الدخول في بداياتهم فإذا هو
~~متشبه بالمتشبه يعزى إلى | القوم بمجرد لبسه ومع ذلك هم القوم لا يشقى بهم
~~جليسهم وقد ورد من تشبه بقوم فهو منهم ( وسئل ) رضي الله | عنه عن قوم من
~~الفقهاء ينكرون على الصوفية إجمالا أو تفصيلا فهل هم معذورون أم لا ( فأجاب
~~) بقوله ينبغي | لكل ذي عقل ودين أن لا يقع في ورطة الإنكار على هؤلاء
~~القوم فإنه السم القاتل كما شوهد ذلك قديما وحديثا | وقد قدمنا صحة قصة ابن
~~السقاء المنكر على ولي الله فأشار له أنه يموت كافرا فشوهد عند موته بعد
~~تنصره لفتنته | بنصرانية أبت منه إلا أن يتنصر مستقبل الشرق وكلما حول
~~للقبلة يتحول إلى الشرق حتى طلعت روحه | وهو كذلك وإنه كان أوجه أهل زمانه
~~علما وذكاء وشهرة وتقدما عند الخليفة فحلت عليه الكلمة بواسطة | إنكاره
~~وقوله عن ذلك الولي لأسألنه مسئلة لا يقدر على جوابها وتقدم أيضا أن الإمام
~~أبا سعيد بن أبي عصرون | إمام الشافعية في زمنه صدر منه لذلك الولي نوع قلة
~~أدب فوعده بأن يغرق في الدنيا إلى أذنيه فولاه نور الدين | الشهيد الأوقاف
~~بدمشق وكان كذلك وأن إمام العارفين وتاج الخلفاء الوارثين محيي الدين عبد
~~القادر | الجيلاني رضي الله تعالى عنه وهؤلاء الثلاثة جاءوا للولي معا فوقع
~~للأولين ما ذكر وأما الشيخ عبد القادر لما | تأدب معه دعا له ووعده
~~بالولاية بل القطبية وأن قدمه سيصير على عنق كل ولي لله لي فانظر شؤم قلة
~~الأدب | وفائدة الأدب والاعتقاد وجاء عن المشايخ العارفين والأئمة الوارثين
~~أنهم ms554 قالوا أقل عقوبة المنكر على | الصالحين أن يحرم بركتهم قالوا ويخشى
~~عليه سوء الخاتمة نعوذ بالله من سوء القضاء وقال بعض العارفين من | رأيتموه
~~يؤذي الأولياء وينكر مواهب الأصفياء فاعلموا أنه محارب لله مبعد مطرود عن
~~حقيقة قرب الله | وقال الإمام المجمع على جلالته وإمامته أبو تراب النخشبي
~~رضي الله عنه إذا ألف القلب الإعراض عن الله | صحبته الوقيعة في أولياء
~~الله تعالى وقال الإمام العارف شاه بن شجاع الكرماني ما تعبد متعبد بأكثر
~~من | التحبب إلى أولياء الله لأن محبتهم دليل على محبة الله عز وجل وقال
~~أبو القاسم القشيري قبول قلوب المشايخ | للمريد أصدق شاهد لسعادته ومن رده
~~قلب شيخ من الشيوخ فلا محالة يرى غب ذلك ولو بعد حين ومن خذل | بترك حرمة
~~الشيوخ فقد أظهر رقم شقاوته وذلك لا يخطئ انتهى ويكفي في عقوبة المنكر على
~~الأولياء قوله | [ & ] في الحديث الصحيح من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب
~~أي أعلمته أني محارب له ومن حارب الله لا يفلح أبدا وقد قال العلماء لم
~~يحارب الله عاصيا إلا المنكر على الأولياء وآكل الربا وكل منهما يخشى عليه
~~خشية قريبة | جدا من سوء الخاتمة إذ لا يحارب الله إلا كافرا وحكى اليافعي
~~قدس سره عن عصريه الشيخ الإمام عبد العزيز | الديريني أنه أدركه المغرب وهو
~~في حاجة فصلاه ورأى فقيها يلحن في قراءته فعزم الشيخ على الإقامة عنده |
~~ليعلمه فلما سلم قال له يا عبد العزيز الحق حاجتك فإن من هي عنده يريد
~~السفر وما عليك من هذا اللحن الذي | سمعته والتعليم الذي نويته فركبت فلما
~~وصلت لمن عنده تلك الحاجة رأيته عازما على السفر ولو تأخرت | لحظة فاتني
~~وذكر اليافعي أن جماعة من الفقهاء أنكروا على جماعة من الصوفية لحنهم في
~~مواجيدهم فأعادوا تلك | الكلمات في الحال وأعربوها بوجوه من الإعراب ثم
~~أنشدوا عقيب ذلك شعرا : |
# % لحنها معرب وأعجب من ذا % % أن إعراب غيرها ملحون %
# وقال بعض المشايخ لبعض الفقهاء المنكر عليه فعرض له أسد فمنعه منه ms555
~~اشتغلتم باصطلاح الظاهر فخفتم الأسد | واشتغلنا بإصلاح الباطن فخافنا الأسد
~~وقال آخر لمن أنكر عليه قراءته إن كنت لحنت في قراءة القرآن فقد | لحنت أنت
~~في الإيمان وذلك أنه لما أنكر عليه وخرج قصده السبع فخشي عليه من جوفه لضعف
~~إيمانه وقلة | يقينه بالله إذا لسبع كلب من الكلاب ودابة من دواب البر لا
~~يتحرك شيء منها إلا بإذن رب الأرباب ووقع | لصوفي أنه دخل بلد أفتخلف فقيها
~~عن زيارته فسأله أهلها أن يغاثوا لشدة ما عندهم من الجدب فقالوا سلوا
~~فقيهكم | فإن سقيتم بدعوته زرته فسالوه فقال لا أسألوه هو فإن سقيتم بدعائه
~~زرته فرجعوا إليه فدعا فسقوا في الحال | فجاء فزاره ومما يلجئك على
~~اعتقادهم ما جاء عن أبي الحسن النووي أنه وأصحابه رموا بالزندقة وسعى | &
~~PageV01P237 | بهم إلى الخليفة فأما الجنيد فتستر بالفقه فإنه كان يفتي على
~~مذهب أبي ثور صاحب الشافعي رضي الله تعالى | عنهما فجئ بهم وبسط لهم النطع
~~لتضرب أعناقهم فبادر النووي فقال له السياف ولم تبادر للقتل فقال لأوثر |
~~أصحابي بحياة ساعة لإنا قوم بنينا مذهبنا على الإيثار فأنهى الأمر إلى
~~الخليفة فعجب من ذلك وأرسل له قاضيه | فسأله عن مسائل مشكلة فالتفت عن
~~يمينه وعن يساره ثم أطرق ثم تكلم عليها بما يشفي الصدور فرجع القاضي | وهو
~~يقول إن كان هؤلاء زنادقة فليس على وجه الأرض صديق فأطلقوهم وسئل رضي الله
~~تعالى عنه عن ذلك | الالتفات فقال سألت عنها ملك اليمين فقال لا أعلمها ثم
~~ملك الشمال فقال كذلك فسألت قلبي فأخبرني عن ربي | بما أجبت به وكان هذا
~~لشدة إشكالها وإلا فالنووي من أئمة علماء الظاهر أيضا رضي الله عنه ونفعنا
~~بسائر | الأولياء والعارفين فإنا نعتقدهم ونحبهم ومن أحب قوما حشر معهم حقق
~~الله لنا الدخول في أعدادهم في الدنيا | والآخرة آمين ( وسئل ) نفع الله به
~~ما معنى توحيد الصوفية الموهم للحلول والاتحاد الموجب لكثير من | الفقهاء
~~الاعتراض عليهم بذلك وتشديد النكير عليهم في جميع تلك المسالك حتى بالغ
~~كثير منهم بالتكفير ms556 | حقيقة أو للتنفير ( فأجاب ) بقوله اعلم وفقني الله
~~وإياك لمرضاته وأدخلنا تحت حيطة الصفوة من أوليائه | ليتجلى علينا عرائس
~~هباته أن توحيد الله تعالى باللسان العلمي المقرر في كتب أئمة الكلام القول
~~فيه مشهور | عند من مارس ذلك الفن وأطلع على دقائقه وأحاط بما فيه من
~~العويصات والشبه والإيرادات وأجوبتها ومن | ثم كان هذا العلم في الحقيقة
~~أشرف العلوم إذ هي تشرف بشرف معلومها وأفضلها إذ معرفة الله تعالى والنظر |
~~المؤدي إليها هما أول الواجبات العينية وأساس جميع الفروض وغيرها وسائر
~~أصول الشريعة وفروعها | وأما التوحيد بالأحوال الشهودية والمواجيد
~~العرفانية فهو حال أئمة التصوف الذين أتحفهم الله بما لم يتحف | به أحد
~~سواهم لأن أهل ذلك العلم ليس لهم من الحضور مع الحق وآثار شهود صفاته
~~وحقائق تجلياته في جميع | أحوالهم وأقوالهم وأفعالهم ما لأئمة الصوف
~~الغارقين في بحار شهود التوحيد الواقفين مع الله تعالى على قدم | الصدق
~~والتجريد والمتخلين عما سواه على غاية الكمال والتفريد فتوحيدهم هو الذي
~~عليه المعول وحالهم هو | الحال الأكمل الذي ليس لهم عنه محول بل هم دائما
~~في ظله الظليل لا براح لهم عن الحضرة الشهودية ولا شاغل | لهم عن استجلاء
~~الحقائق الوجود ليتعرفوا بها حكم الأقضية وحقائق القدرة وآثار صفات الجلال
~~والجمال | ومن ثم قال بعض محققيهم فارقا بينهم وبين علماء الكلام أولئك قوم
~~اشتغلوا بالاسم عن المسمى ونحن قوم اشتغلنا | بالمسمى عن الاسم ولذلك تجد
~~أولئك لا شهود لهم ولا استحضار بل قلوبهم مملوءة بشهود الأغيار مستغرقة في
~~| الشهوات وإن فرض أن لهم استحضارا فهو مقصور على حالة استحضار شيء من
~~علمهم على أن هذا للنادر منهم | وأما أكثرهم فهم لا يستحضرون إلا الألفاظ
~~ومعانيها فحسب دون أمر زائد على ذلك وقد شرحوا محققوا | الصوفية توحيدهم
~~الذي اختصوا به بعبارات مختلفة هي في الحقيقة مؤتلفة من أحسنها قول إمام
~~العلوم الظاهرة | والباطنة المجمع على جلالته وأمامته في الطريقين أبي
~~القاسم القشيري قدس الله سره وروحه ونور ضريحه | فارقا بين توحيد الصوفية
~~وتوحيد ms557 غيرهم توحيد العبد لربه على مراتب توحيد له بالقول والوصف بأن يخبر
~~عن | وحدانيته وتوحيد له بالعلم وهو أن يعلمه بالبرهان على وحدانيته وتوحيد
~~له بالمعرفة وهو أن يعرفه بالبيان كما | علمه بالبرهان والبيان أجلى من
~~البرهان ففي حال معرفته بالبيان لا يفتقر إلى نظره ولا إلى تذكر نظره وليس
~~| بضروري علمه ولكنه كالضروري في أنه أقوى حالا مما كان وقد تسمى هذه
~~الحالة الإلهام وإنما يصح ذلك | إذا ترقى إلى هذه الصفة عن العلم البرهاني
~~بقوة الحال ثم توحيد من حيث الحال يشهده واحد أو حال الشهود | ليس له
~~الرؤية ولكنه كالرؤية كما قال [ & ] اعبد الله كأنك تراه وهذه هي حالة
~~المشاهدة التي أشار إليها | القوم بتوالي التجلي على قلبه فصار كالعيان
~~حاله ومن أهل التوحيد من يشهد له الحادثات بجملتها بالله تعالى | بظهورها
~~فيشهدها به سبحانه تجري عليها أحكامه وتظهر فيها أفعاله ومن أهل التوحيد من
~~يوجد من حيث | التنزيه فهؤلاء قالوا الحق وراء ما أدركه الخلق بأفواههم
~~وأحاطوا به بعلومهم وأشرفوا عليه بمعارفهم | & PageV01P238 | قالوا وكل من
~~كوشف بشيء فعلى قدر قوته وضعفه قالوا والقوم الذين كوشفوا بالحقيقة أو
~~شاهدوا الحق | واحتفظوا بشواهدهم عن شهود الحق أو استمسكوا في عين الجمع أو
~~ليس يشهدون إلا الحق أو ليس يخشون | إلا الحق أو هم محوا في حق الحق أو
~~مصطلون فيه بسلطان الحقيقة أو تجلى لهم الحق بجلال الحق وغير هذا | إلى آخر
~~ما عبر عنه معبر أو أخبر عنه مخبر أو أشار إليه مشير أو أدركه فهم أو انتهى
~~إليه علم أو حضره بالتفصيل | ذكر فهم شواهد الحق وهو حق من الحق ولكنه ليس
~~بحقيقة الحق فإن الحق منزه عن الإدراك والإحاطة | والإشراق قالوا وكلما يدل
~~على خلق أو جار على الخلق فذاك مما يليق بالخلق والحق مقدس عن جميع ذلك |
~~انتهى حاصل كلام القشيري وهو لاسيما آخره أوضح عاضد وأقوى شاهد على حقيقة
~~توحيد القوم السالمين | من المحذور واللوم وعلى أنه الغاية القصوى في
~~التوحيد والحقيقة العليا ms558 في المعرفة والتنزيه والتمجيد | فشرفهم بذلك وإياك
~~أن تقع في ورطة الاعتراض عليهم فتتسابق أسهم القواطع إليك فإنهم برآء من
~~ذلك | منزهون عنه إذ هم أكمل الخلق عقلا ومعرفة فكيف يتوهمون ما هو بديهي
~~البطلان وبيان ذلك أن الاتحاد | بعدما قام من البراهين المقررة في كتب
~~الحكمة والكلام على امتناع اتحاد الاثنين هو يستلزم كون الواجب هو الممكن |
~~وعكسه وذلك محال بالضرورة وأما الحلول فلوجوه الأول أن الحال في الشيء
~~يفتقر إليه في الجملة سواء كان | حلول جسم في مكان أو عرض في جوهر أو صورة
~~في مادة كما هو رأي الحكماء أو صفة في موصوف والافتقار | إلى الغير ينافي
~~الوجوب ومن ذلك حلول الامتزاج كالماء في الورد فإنه من خواص الأجسام وهي
~~مفتقرة إلى | الغير الثاني أن الحلول في الغير أن لم يكن صفة كمال وجب نفيه
~~عن الواجب وإلا لزم كون الواجب مستكملا | بالغير وهو باطل الثالث لو حل في
~~جسم على ما زعم بعض الملحدين الذين لا عقول لهم ولا دين فأما أن يحل في |
~~جميع أجزائه فيلزم الانقسام أو في جزء منه فيكون أصغر الأشياء وكلاهما باطل
~~بالضرورة والاعتراف | والأدلة على ذلك كثيرة محل بسطها كتب الكلام وإذا بان
~~واتضح بطلان الحلول والاتحاد وامتناعها على | الذات فكذا على الصفات
~~لاستحالة انتقال صفة الذات المختصة بها إلى غيرها فرأس القائلين بها
~~النصارى | وبعض المنتسبين إلى الإسلام كغلاة الشيعة قالوا لا يمتنع ظهور
~~الروحاني في الجسماني كجبريل في صورة | دحية وكالجني في صورة إنسي وحينئذ
~~فلا يبعد أن يظهر الله سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون | علوا
~~كبيرا في صورة بعض الكاملين وأولى الناس بذلك علي وأولاده الذين هم خير
~~البرية رضي الله عنهم | وأطالوا في هذه النزهات البديهية البطلان لكن لفساد
~~عقولهم حتى صاروا كالأنعام بل هو أضل سبيلا راجت | عليهم حتى حسبوا أنهم
~~على حق فزلوا وأزلوا وضلوا وأضلوا وكفرتهم يزعمون أنهم من عداد الصوفية |
~~وليسوا كما زعموا بل هم من عداد الحمقاء الذين لا يدرون ms559 ما يقولون ولا يعون
~~ما يزعمون فهم أضل من الحيوان | وأحمق من الفراش التي ترمي نفسها إلى
~~النيران ومن جملة خرافاتهم وكذبهم وجهالاتهم قولهم أن السالك | إذا أمعن في
~~سلوكه وخاض لجة الوصول يحل الله سبحانه وتقدس عن مرية المفترين فيه كما تحل
~~النار في الجمر | بحيث لا يتمايز أو يتحد بحيث لا اثنينية ولا تغاير وصح أن
~~يقول هو أنا وأنا هو وحينئذ يرتفع الأمر والنهي | ويظهر من الغرائب
~~والعجائب ما لا يصح أن يكون من البشر وفساد هذا كالذي قبله غنى عن الإيضاح
~~| والبيان فذكره استطراد وإنما الذي ينبغي أن يعتني بتحقيقه وتحريره وحفظه
~~وتقريره هو أن ما وقع في | كلمات بعض المتقدمين والمتأخرين من أئمة الصوفية
~~مما يوهم حلولا واتحادا ليس مرادهم ذلك بالنسبة | لأحوالهم واصطلاحهم ومن
~~ثم قال العلامة المحقق زمام المتأخرين في العلوم الحكمية والنقلية السعد |
~~التفتازاني أن السالك إذا انتهى سلوكه إلى الله تعالى أي إلى مرتبة من قربه
~~وشهوده وفي الله تعالى أي وفي | بلوغ رضاه وما يؤمله من حضرته العلية
~~يستغرق في بحار التوحيد والعرفان بحيث تضمحل أي باعتبار الشهود | لا
~~الحقيقة ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يرى في
~~الوجود إلا الله تعالى قال وهذا هو | الذي يسمونه الفناء في التوحيد وإليه
~~يشير الحديث الإلهي لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه | فإذا
~~أحببته كنت سمعه يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها الحديث
~~وحينئذ ربما يصدر | PageV01P239 | عن الولي عبارات تشعر بالحلول أو الاتحاد
~~لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وبعد الكشف عنها بالمثال قال | ونحن على
~~ساحل التمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الإمكان ونعترف أن طريق الفناء فيه
~~العيان دون | البرهان قال وهنا مذهب ثان يوهم ذلك وليس منه أيضا وهو أن
~~الواجب هو الوجود المطلق وهو واحدة لا | كثرة فيه أصلا وإنما الكثرة في
~~الإضافات والتعينات التي هي بمنزلة الخيال والسراب إذ الكل في الحقيقة واحد
~~| يتكرر على ms560 مظاهر لا بطريق المخالطة ويتكثر في البواطن لا بطريق الانقسام
~~فلا حلول هنا ولا اتحاد لعدم | الاثنينية والغيرية انتهى كلام السعد رحمه
~~الله تعالى وبه يعلم أن ما يقع من كلمات القوم لا سيما ابن عربي وابن |
~~الفارض وأتباعهما رحمهم الله تعالى ونفع بهم في حضرات التوحيد منزل على ما
~~ذكره السعد رحمه الله ولبعض | أئمة المتأخرين من تلامذة مولانا عبد الرحمن
~~الجامي المشهور في كتابه الذي سماه المتمم به ما كنى به عن نسخة | النفحات
~~وهو مولانا علاء الدين محمد بن المؤمن الإبيبزي بتحتانية ممدودة وكسر باء
~~موحدة تحتانية وزاي | من أجل تلامذة مولانا سعد الدين الكازورى من أجل
~~أساتذة الطريقة العلية السالمة من كدورات جهلة | الصوفية وهي طريقة
~~النقشبندية أنه قال في الريحانة الثانية منه ريحانة ذكر الاباه معنى لا إله
~~إلا الله أن الذكر | ثلاث مراقب في السلوك ففي الأولى يقدر لا معبود إلا
~~الله وفي الثانية التي هي مرتبة السير إلى الله يقدر لا مقصود | إلا الله
~~وفي المرتبة الثالثة وهي السير في الله وهي مقام المنتهين يقدر لا موجود
~~إلا الله فهو ما لم ينته السالك في السير | في الله وذكر لا موجود إلا الله
~~فهو كفر صريح أي ربما أدى إليه كما لا يخفى فأطلقه مبالغة في الزجر
~~والتنفير لمن | يدعى هذه المرتبة بالباطل فتأمله ووفاة صاحب الريحانة سنة
~~ثمان وثلاثين وتسعمائة ووفاة علاء الدين سنة | اثنين وتسعين وثمانمائة
~~ووفاة الكازورى سنة ستين وثمانمائة فاحذر من الإنكار فإنه يوقع المنكر في
~~العثار | وكن محسن الإعتقاد على غاية من الازدياد فإن المنكر محروم
~~والمتعنت مذموم والحق أحق أن يتبع والباطل | عن هؤلاء الأئمة قد اندفع
~~أدخلنا الله تحت ألويتهم الطاهرة من الريب الظاهرة على سائر الرتب فإننا
~~نعتقدهم | ونحبهم ومن أحب قوما فهو يحشر معهم ( وسئل ) نفع الله به بما
~~لفظه ما تقولون في ابن عربي هل هو على طريقة | الهدى أم نهج الردى وهل صح
~~تكفيره أو لا وهل قال أحد أنه على الصواب ms561 أو لا أوضحوا الجواب وأوضحوا |
~~لنا حاله فإنه تكاثرت الأقوال فيه ولم ندر الصحيح من السقيم ( فأجاب ) رضي
~~الله عنه بقوله الشيخ محيي الدين | ابن عربي رحمه الله ورضي عنه إمام جمع
~~بين العلم والعمل كما اتفق على ذلك من يعتد به كيف وقد ذكر بعض | المنكرين
~~في ترجمته أنه كان وصل لمرتبة الاجتهاد وحينئذ فإسلامه متيقن وكذلك علمه
~~وعمله وزهادته | وورعه ووصوله في الاجتهاد في العبادة إلى ما لم يصل إليه
~~أكابر أهل الطريق وإذا تقرر أن هذا كله معلوم من | حاله فالأصل بقاؤه عليه
~~إلى أن مات فلا يجوز الإقدام على تنقيصه بمجرد التهور والتخيلات التي لا
~~مستند لها | يعتد به بل يستصحب ما علم من إسلامه ومعارفه وعلومه هذا ما
~~يتعلق بذلك وأما الكتب المنسوبة له فالحق | أنه واقع فيها ما ينكر ظاهره
~~والمحققون من مشايخنا ومن قبلهم على تأويل تلك المشكلات بأنها جارية على |
~~اصطلاح القوم وليس المراد منها ظواهرها قال بعض المحققين من مشايخ مشايخنا
~~مع اعتقادي فيه المعرفة | الكبرى والنزاهة العظمى لو رأيته للمته وقلت له
~~قد أودعت في كتبك أشياء كانت سببا لضلال كثيرين من | الجهال بطريقتك
~~واصطلاحك فإن أكثر الناس ليس لهم من الكلام إلا ظاهره وظاهر تلك الكلمات |
~~كفر صريح ارتبك فيه أقوام اغتروا بكلامك ولم يدروا أنه جار على اصطلاحك
~~فليتك أخليت تلك الكتب | عن الكلمات المشكلة انتهى حاصل ما قاله ذلك المحقق
~~وهو كلام حسن وإن فرض أن للشيخ عذرا في | ذكرها غيرة على طريقتهم أن
~~ينتحلها الكذابون لأن هذا لو فرض وقوعه كان أخف مما ترتب على | ذكر تلك
~~الكلمات من زلل كثير بسببها ولقد رأيت ممن ضل بها من يصرح بمكفرات أجمع
~~المسلمون | على أنها مكفرات ومع ذلك يعتقدها وينسبها لابن عربي ولقد كذب في
~~ذلك وافترى فإن ابن عربي | برئ من ذلك باعتبار ما علم واستقرى من حاله
~~والحاصل أنه يتعين على كل من أراد السلامة لدينه أن | لا ينظر في تلك
~~المشكلات ولا يعول عليها ms562 سواء قلنا أن لها باطنا صحيحا أم لا وأن لا يعتقد
~~في ابن عربي | PageV01P240 | خلاف ما علم منه في حياته من الزهد والعبادة
~~الخارقين للعادة وقد ظهر له من الكرامات ما يؤيد ذلك منها | ما حكاه صاحب
~~القاموس أنه لما فرغ من تأليف كتابه الفتوحات المكية جعله وهو ورق مفرق على
~~ظهر | الكعبة فمكث سنة لم تطير الريح منه ورقة ولا وصلت إليه قطرة مطر مع
~~كثرة أمطارها ورياحها فسلامة | تلك الأوراق من المطر والريح مع مكثها سنة
~~على السطح من الكرامات الباهرة الدالة على إخلاصه في تأليفه | يقتضي
~~التضليل كقوله بإسلام فرعون لأن هذا لا يقتضي كفرا وإنما غايته أنه خطأ في
~~الاجتهاد وهو غير قادح | في صاحبه إذ كل من العلماء مأخوذ من قوله ومردود
~~عليه إلا المعصومين والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب | وإليه المرجع
~~والمآب وقد تم الكتاب بعون الملك الوهاب ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم وصلى الله على | سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما
~~إلى يوم الدين آمين . |
# % يقول مصححه راجي عفو ربه العلى % % محمد كامل بن محمد الأسيوطي الأزهري
~~%
# يا من بنعمته تتم الصالحات وبكريم فضله تنشر البركات نسألك الهداية لحمدك
~~وإن كنا عاجزين عن الخوض | في لجج بحره المتلاطم والمعونة على شكر آلائك
~~وإن جلت عن الدخول تحت مراتب العد المتعاظم ونستجدي | منك وافر الصلاة وعلي
~~التسليمات على سيدنا محمد أفضل المخلوقات الآتي في منطقه بالآيات البينات
~~وعلى | آله وصحبه أولى المكرمات ومن اتبع سبيلهم وارتشف من سحب معاليهم
~~طلهم ( أما بعد ) فقد تم | بحمده تعالى طبع كتاب الفتاوى الحديثية لبقية
~~المجتهدين وخاتمة المحدثين من أحيا بتأليفه رميم التحقيقات | وشيد بصنعه
~~معالي الفضل المندرسات شيخ الإسلام والمسلمين الشيخ أحمد شهاب الدين بن حجر
~~| الهيتمي لا زالت سحائب الغفران تمطر قبره الكريم ولا برح يبزغ من شموس
~~عرفانه كل آونة ساطع | نفع عميم وهو كتاب حوى من الفوائد الحديثية وغرائب
~~تفسير الآى القرآنية وحل مشكلات كلام | أهل العرفان ومن ms563 نال من صفاء النفس
~~ورسوخ القدم في التصوف كل إتقان ما يبهر العقل بصفاء | أنواره ويخلص للروح
~~عند تبلج أسراره لم يحذ حذو مسلكه الشريف ناسج من برود الفضل حله | ولم
~~يترك لناظره من أسقام الجهل في هذه الفنون عله فهو لمؤلفه من آيات التحقيق
~~الدامغة لأباطيل | خفاء ذكره المعلنة بعظيم محله وكبير قدره وقد تحلت طرره
~~ووشيت غرره بكتاب الدرر المنتثره | في الأحاديث المشتهرة لواسطة عقد
~~المحدثين وبيت قصيدة المتأخرين من يكفي اسمه عن | التنويه بشأنه وتلوح من
~~تباشير ذكره آيات عرفانه شيخ الإسلام والمسلمين جلال الدين السيوطي | وهذان
~~الكتابان وإن عزت نسخهما وكادت يد التبديل تعدم روحهما ولكن لخلوص نية |
~~مؤلفيهما وصدق عزيمتيهما قيض الله من كبرت في الخير رغبته وصدقت في حب نشر
~~المنافع نيته | فاحضر ما عثر عليه من صحيح النسخ وما طالت يد جلبه وفي
~~الصحة قدمه | رسخ وبذلت غاية الجهد في تصحيحه وتدبره وتنقيحه فجاء بحمد
~~الله تقربه | عين الناظر وتنشرح به الروح والخاطر وذلك بمطبعة التقدم |
~~العلمية بمصر المحمية بجوار سيدي أحمد الدردير قريبا من | الجامع الأزهر
~~المنير وذلك في أوائل شهر | ربيع الثاني سنة 1346 هجرية على | صاحبها أفضل
~~الصلاة | وأزكى التحية | آمين .
#
# PageV01P241 ms564