######OpenITI#


#META# ad: 974

#META# ndata: الفتاوى A1557AFB آمين . 

#META# auth: ابن حجر الهيتمي

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي. ¶ المؤلف: أحمد شهاب الدين بن حجر الهيتمي المكي. ¶ المحقق: ¶ الطبعة: مصطفى الحلبي الطبعة الثانية ¶ وطبعة دار المعرفة مصورة عن طبعة مصطفى الحلبي الثانية ¶ عدد الأجزاء: ¶ دار النشر: ¶ سنة النشر: ¶ مصدر الكتاب: ملتقى أهل الحديث ¶ www.ahlalhdeeth.com ¶ [ ترقيم الكتاب غير موافق للمطبوع، ولكن ما بين <> رقم الصفحة الموافقة للمطبوع] ¶ فلا تنسونا من دعوة صالحة بظهر الغيب. ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# المؤلف: أحمد شهاب الدين بن حجر الهيتمي المكي.

#META# higrid: 974

#META# Lng: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس

#META# idx: 1

#META# الكتاب: الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي.

#META# مصدر الكتاب: ملتقى أهل الحديث

#META# authno: 479

#META# cat: الفتاوى

#META# bkid: 34350

#META# max: 781

#META# authinf: ابن حجر الهيتمي (909 - 974 ه = 1504 - 1567 م) ¶ أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس: فقيه باحث مصري، مولده في محلة أبي الهيتم (من إقليم الغربية بمصر) وإليها نسبته. ¶ والسعدي نسبة إلى بني سعد من عرب الشرقية (بمصر) تلقى العلم في الأزهر، ومات بمكة. ¶ له تصانيف كثيرة، منها ¶ (مبلغ الأرب في فضائل العرب - ط) ¶ (الجوهر المنظم - ط) رحلة إلى المدينة، ¶ (الصواعق المحرقة على أهل البدع والضلال والزندقة - ط) ¶ (تحفة المحتاج لشرح المنهاج - ط) في فقه الشافعية، ¶ (الخيرات الحسان في مناقب أبي حنيفة النعمان - ط) ¶ (الفتاوى الهيتمية أربع مجلدات، و (شرح مشكاة المصابيح للتبريزي - خ) ¶ (الإيعاب في شرح العباب - خ) ¶ (الإمداد في شرح الإرشاد للمقري) ¶ (شرح الأربعين النووية - ط) ¶ (نصيحة الملوك) ¶ (تحرير المقال في آداب وأحكام يحتاج إليها مؤدبو الأطفال - خ) ¶ (أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل - خ) [ثم طبع] ¶ (خلاصة الأئمة الأربعة - خ) في دمشق 14 ورقة ¶ (المنح المكية - خ) في شرح همزية البوصيري، رأيته في مكتبة الفاتيكان (1574 عربي) ¶ (المنهج القويم في مسائل التعليم - ط) شرح لمقدمة الفقيه عبد الله بن عبد الرحمن بن فضل الحضرمي. ¶ (الدرر الزاهرة في كشف بيان الآخرة - خ) رسالة، عندي (ضمن مجموعة) ¶ (كف الرعاع عن استماع آلات السماع - ط) ¶ (الزواجر عن اقتراف الكبائر - ط) ¶ (تحذير الثقات من أكل الكفتة والقات - خ) رسالة لطيفة كتبت سنة 950 في الرباط (آخر المجموع 2262 كتاني ¶ (المنح المكية - ط) شرح لهمزية البوصيري. ¶ نقلا عن «الأعلام» للزركلي

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# iso: الفتاوي الحديثيه لابن حجر الهيتمي ط الحلبي

#META# bk: الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (ط الحلبي)

#META# bkord: 8517

#META# archive: 23

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# comp: 1

#META# الطبعة: مصطفى الحلبي الطبعة الثانية

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-09-30

#META#Header#End#

### | AUTO الفتاوى الحديثية للإمام
# ابن حجر الهيتمي المكي
# 908 ه -974 ه
# رحمه الله تعالى PageV01P001
~~<3>
# {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
# قرآن كريم
# بسم الله الرحمن الرحيم .
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على سيدنا محمد الموصوف بأنه لا نبي بعده
~~، وعلى آله وصحبه ومحبيه وحزبه .
# وبعد فهذه
### | AUTO الفتاوى الحديثية التي هي ذيل للفتاوى الفقهية للإمام الأعلم
~~والمقتدى الأفخم إمام الوقت في الحديث ، وحائز قصب الفضل في القديم والحديث
~~، شيخ الإسلام والمسلمين وبركة العلماء العالمين " الشيخ أحمد شهاب الدين
~~بن حجر الهيتمي المكي " والى الله عليه رحمته وغفرانه وأجزل عليه إحسانه آمين .
# أما بعد : فهذه خاتمة المسائل المنثورة التي ليس لها تعلق بباب من
~~الأبواب السابقة .
### | AUTO مطلب قراءة سورة الإخلاص .
# مسألة : سئل نفع الله بعلومه المسلمين ، عن قراءة سورة الإخلاص مائة مرة
~~فهل ورد لذلك القدر ثواب بخصوصه أم لا فقد علمنا كما أحاط به علم سيدي أن
~~فضل {قل هو الله أحد} لا يخفى على أحد ولكن مقصود السائل هل ورد في ذلك
~~القدر حديث
# بخصوصه ؟ .
# فأجاب : فسح الله في مدته بقوله : نعم ، ورد في ذلك صواب بخصوصه منه ما
~~أخرجه ابن
# عدي والبيهقي عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه
# قال : " من قرأ قل هو الله أحد مائة مرة غفر الله له خطيئة خمسين عام ما
~~اجتنب خصالا
# أربعة : الدماء ، والأموال ، والفروج ، والأشربة " . ومنها ما أخرجه
~~الطبراني عن فيروز عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من قرأ قل هو
~~الله أحد مائة مرة في الصلاة وغيرها كتب الله له براءة من النار " . وأخرج
~~البيهقي عن أنس مرفوعا " من قرأ قل هو الله أحد "
PageV01P002
# < 4>في يوم مائة مرة غفر الله له ذنوب مائتي سنة " ، وابن عدي والبيهقي عن
~~أنس مرفوعا أيضا " من قرأ في يوم قل هو الله أحد مائتي مرة كتب الله له
~~ألفا وخمسمائة حسنة إلا أن يكون عليه دين " . وابن نصر عن أنس مرفوعا ms001 أيضا
~~: " من قرأ قل هو الله أحد خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين سنة " .
~~والخرائطي في فوائده عن حذيفة مرفوعا : " من قرأ قل هو الله أحد ألف مرة
~~فقد اشترى نفسه من الله " . والله
# سبحانه أعلم بالصواب .
PageV01P003
### | CHECK [مطلب الأوفاق تنفع لقضاء الحوائج وهي جائزة إن استعملت في
~~مباح /50]
# مطلب الأوفاق تنفع لقضاء الحوائج وهي جائزة إن استعملت في مباح
# وسئل فسح الله في مدته : ما حكم علم الأوفاق ؟ .
# فأجاب نفع الله بعلومه : بأن علم الأوفاق يرجع إلى مناسبات الأعداد
~~وجعلها على شكل مخصوص ، وهذا كأن يكون بشكل من تسع بيوت مبلغ العدد من كل
~~جهة خمسة عشرة ، وهو ينفع للحوائج وإخراج المسجون ووضع الجنين وكل ما هو من
~~هذا المعنى وضابطه بطد زهج واح ، وكان الغزالي رحمه الله يعتني به كثيرا
~~حتى نسب إليه ولا محظور فيه إن استعمل لمباح بخلاف ما إذا استعين به على
~~حرام ، وعليه يحمل جعل القرافي الأوفاق من السحر .
PageV01P004
### | AUTO مطلب في الرؤيا
# وسئل رضي الله عنه ما حقيقة الرؤيا ؟ .
# فأجاب نفع الله بعلومه : بأن حقيقة الرؤيا عند جمهور أهل السنة خلق الله
~~تعالى في قلب النائم أو حواسه الأشياء كما يخلقها في اليقظان وهو تعالى
~~يفعل ما يشاء لا يمنعه عنه نوم ولا غيره ، وعليه ربما يقع ذلك في اليقظة
~~كما رآه في المنام وربما جعل ما رآه علما على أمور (1) أخر يخلقها تعالى في
~~الحال أو كان قد خلقها فتقع تلك كما جعل الله الغيم علامة على المطر . وأما
~~قول من قال : إن الرؤيا خيال باطل وأن النوم يضاد الإدراك فهو باطل لا يعول
~~إليه ولا يلتفت إليه ، كيف وقد صرحت عائشة رضي الله عنها بأن رؤيا النبي
~~صلى الله عليه وسلم وحي ، وقال صلى الله غليه وسلم : " رؤيا المؤمن جزء من
~~أربعين جزءا من النبوة " وفي التنزيل رؤيا يوسف وغيره ، ولا يمنع من ذلك
~~قول من قال : الإدراك حالة النوم خلاف العادة لأن العادة ليست مطردة في ذلك
~~، ولو سلم ms002 لم يلتفت إليها مع إخبار الصادق بخلافها .
PageV01P005
### | AUTO مطلب في طول عمامة النبي صلى الله عليه وسلم وعرضها
# وسئل أدام الله النفع به : كم كان طول عمامة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعرضها ؟ .
# فأجاب أعاد الله علينا من بركاته : أما طول عمامة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعرضها فلم يثبت فيهما شيء ، ومن ثم قال جماعة من الحفاظ الجامعين بين
~~فني الحديث وغيره : لم يتحرر لنا في ذلك شيء ، ومن ثم لما سئل عنه الحافظ
~~عبد الغني لم يبد فيه شيء . قال بعض الحفاظ المتأخرين : ورأيت من نسب رضي
~~الله عنها أن عمامة صلى الله عليه وسلم كانت في السفر بيضاء وفي الحضر
~~سوداء من صوف وكانت سبعة أذرع في عرض ذراع ، وكانت العذبة في السفر من
~~غيرها ، وفي الحضر منها ، وهذا شيء ما علمناه انتهي . فتبين PageV01P006
~~<5>أن هذا المنقول عن عائشة لا أصل له فلا يعول عليه وكأن ابن الحاج في
# المدخل عول على ذلك حيث قال فيه : إن العمامة سبعة أذرع ونحوها منها
~~التلخية (1) والعذبة المالكي في كتابه والباقي عمامة على ما نقله الإمام
~~الطبري في كتابه ، والله أعلم .
PageV01P007
### | AUTO مطلب هل ملك الموت يقبض أرواح الحيوانات كلها .
# وسئل رضي الله عنه : هل ملك الموت يقبض أرواح الحيوانات كلها ؟ أو ما
~~يقبض إلا أرواح بني آدم فقط ، وأين مستقر الروح بعد قبضها ؟ .
# فأجاب أعاد الله علينا من بركات علومه : الذي دلت عليه الأحاديث أن ملك
~~الموت يقبض جميع أنواع الحيوانات من بني آدم وغيرهم من ذلك قوله مخاطبا
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم " والله يا محمد لو أني أردت أقبض روح بعوضة ما
~~قدرت على ذلك حتى يكون الله هو الآمر بقبضها " قال القرطبي : وفي هذا الخبر
~~ما يدل على أن ملك الموت هو الموكل بقبض كل ذي روح وأن تصرفه كله بأمر الله
~~عز وجل وبخلقه واختراعه ، ومن ذلك ما في خبر الإسراء عن بن عباس رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ms003 عن نفسه " فقلت يا ملك الموت
~~كيف تقدر على قبض أرواح جميع من في الأرض برها وبحرها " الحديث ، وذكر أبو
~~نعيم عن ثابت البناني قال " الليل والنهار أربع وعشرون ساعة ليس منها ساعة
~~تأتي على ذي روح إلا وملك الموت قائم عليها فإن أمر بقبضها قبضها وغلا ذهب
~~" . قال القرطبي أيضا : وهذا عام في كل ذي روح ومن ثم لما سئل مالك رضي
~~الله عنه عن البراغيث أن ملك الموت هل يقبض أرواحها أطرق مليا ثم قال ألها
~~نفس ؟ قيل نعم : قال ملك الموت يقبض أرواحها {الله يتوفى الأنفس حين موتها}
~~وأشار مالك رضي الله عنه بذكر الآية إلى أن المراد بقوله تعالى {الله يتوفى
~~الأنفس} أنه تعالى : يأمر ملك الموت يتوفها كما يصرح به قوله تعالى {توفته
~~رسلنا} . ولا ينافي ذلك قوله تعالى {خلق الموت والحياة} وقوله{يحيي ويميت}
~~لأن ملك موت يقبض الأرواح وأعوانه يعالجون والله تعالى يزهق الروح وبهذا
~~تجتمع الآيات والأحاديث ، وإنما أضيف التوفي لملك الموت لأنه يتولاه
~~بالوسائط والمباشرة فأضيف إليه كما أضيف الخلق للملك في خبر مسلم عن حذيفة
~~سمعت رسوت الله صلى الله عليه وسلم " إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة
~~بعث الله ملك غصورها فخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها " الحديث .
~~وأما قول بن عطية : روى في الحديث أن البهائم كلها يتوفى الله أرواحها دون
~~ملك الموت كأنه يعدم حياتها . قال : وكذلك الأمر في بني آدم إلا أنه شرف
~~بتصرف ملك الموت وملائكته في قبض أرواحهم فخلق الله ملك الموت وخلق على يده
~~قبض الأرواح وإسلالها من الأجسام وإخراجها منها ، وخلق حفدة يكونون معه
~~يعملون عمله بأمره انتهى . فيجاب عمه بأن الالحديث الذي ذكره يتوقف
~~الاستدلال به على ثبوته وعلى تسليمه فيمكن الحمع بينه وبين ما مر من
~~الأحاديث بأن قوله في هذا الحديث دون ملك الموت أنه لا يعاني في قبض أرواح
~~غير بني آدم بل غير المؤمنين منهم من الرعاية ما يعانيه في قبض أراح
~~المؤمنين ، أو أن المراد بقوله دون ms004 ملك الموت نفي التوفي عنه حقيقة لما
~~تقرر أن الموجد حقيقة هو الله تعالى وأن ملك الموت واسطة فقط ، فحيث أثبت
~~التوفي إليه في حديث أو آية كان المراد إثبات تصرفه المأمور به ، وحيث نغى
~~عنه في حديث أو آية كان المراد سلب الحقيقة لأنها لله وحده . وذكر الغزالي PageV01P008
~~<6>في الإحياء حديث " أن ملك الموت والحياة تناظرا فقال ملك الموت أنا أميت
~~الأحياء وقال ملك الحياة أنا أحيي الموتى ، فأوحى الله إليهما كونا في
~~عملكما وما سخرتما له من الصنع وأنا المميت والمحيي لا يميت ولا يحيي سواى" .
# والحاصل أن الله سبحانه وتعالى هو قابض لأرواح جميع الخلائق بالحقيقة وأن
~~ملك النوت وأعوانه إنما هم وسائط وكذا القول في سائر الأسباب العادية فإنها
~~بإحداث الله وخلقه لا يغيره تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا
~~كبيرا .
PageV01P009
### | AUTO مطلب أرواح الأنبياء في أعلى عليين وأرواح الشهداء في أجواف
~~طيور خضر وأما غيرهم ففيه تفصيل واختلاف .
# وذكر بن رجب أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم تكون أرواحهم في أعلى
~~عليين ، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم " اللهم الرفبق الأعلى " وأكثر
~~العلماء أن أرواح الشهداء في أجواف طيور خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح
~~في الجنة حيث تشاء كما في مسلم وغيره ، وأما بقية المؤمنين فنص الشافعي رضي
~~الله عنه ورحمه على أن من لم يبلغ التكليف منهم غي الجنة حيث شاءوا فتأوي
~~إلى قناديل معلقة بالعرش وأخرجه بن أبي حاتم عن بن مسعود ، وأما أهل
~~التكليف ففيهم خلاف كثير عن أحمد أنها في الجنة ، وعن وهب أنها في دار يقال
~~لها البيضاء في السماء السابعة ، وعن مجاهد أنها تكون على القبور سبعة أيام
~~من يوم دفن لا تفارقه أي ثم تفارقه بعد ذلك ، ولا ينافيه سنية السلام على
~~القبور لأنه لا يدل على استقرار الأرواح على أفنيتها دائما لأنه يسلم على
~~قبور الأنبياء والشهداء دائما وأرواحهم في أعلى عليين ولكن لها مع ذلك
~~اتصال سريع بالبدن لا يعلم كنهه إلا الله تعالى ms005 ، وأخرج ابن أبي الدنيا عن
~~مالك " بلغني أن الأرواح مرسلة تذهب حيث تشاء " وعن بن عمر رضي الله عنهما
~~نحوه ، وحديث " ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم
~~عليه إلا عرفه ورد عليه السلام " وحديث " الجريدتين " لا يدلان على أن
~~الروح على الفبر نظير ما مر لأن الذي دل عليه إنما هو حقيقته النفسانية
~~المتصلة بالروح ، وقيل إنها تزور قبورها يعني على الدوام ولذا سن زيارة
~~القبور ليلة الجمعة ويومها وبكرة السبت انتهى . ورجع بن عبد البر : أن
~~أرواح غير الشهداء في أفنية القبور تسرح حيث شاءت . وقالت فرقة : تحتمع
~~الأرواح بموضع من الأرض ، كما روي عن بن عمر قال : أرواح المؤمنين تجتمع
~~بالجابية وأما أرواح الكفار فتجتمع بسبخة حضرموت يقال لها برهوت ولذا ورد "
~~أبغض بقعة في الأرض واد بحضرموت يقال لها برهوت فيه أرواح الكفار " وفيه
~~بئر ماء يرى بالنهار أسود كأنه قيح يأوي إليها بالنهار الهوام . قال سفيان
~~: وسأل الحضرميين فقالوا : لا يستطيع أحد أن يثبت فيه بالليل ، والله
~~سبحانه أعلم .
PageV01P010
### | AUTO مطلب لا أثر للحياة بعد تيقن الموت .
# وسئل متع الله بحياته ، مات شخص ثم أحياه الله تعالى ما الحكم في تركته
~~وزوجاته ؟ .
# فأجاب نفع الله بعلومه ووبركته : إذا مات ثم أحيا فإن تيقن موته بنحو خبر
~~مغصوم لم لم يكن لحياته أثر لأنها وقعت خارقة للعادة وما وقع كذلك لا يدار
~~عليه حكم على أن من هو كذلك لا يعيش غالبا كما وقع PageV01P011
~~<7>لمن أحيا على يد عيسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام ، وإذا تقرر
~~أنه لا أثر لحياته فتنكح زوجاته وتقسم ورثته ماله وإن ثبت فيه الحياة لأن
~~الموت سبب وضعه الشارع لحل الأموال والزوجات فحيث وجد ذلك السبب وجد
~~المسبب، وأما الحياة بعده فلم يجعلها الشارع سببا لعود ذلك الحل فلا يجوز
~~لنا أن ندير عليها حينئذ حكما لأن ذلك تشريع لم يرد هو ولا نظيره بل ولا ما
~~يقاربه وتشريع ما هو كذلك ممتنع بلا شك ms006 .
# فإن قلت : ينافي بعض ما تقرر ما ذكره المفسرون في قصة قوله تعالى {ألم تر
~~إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال الله لهم موتوا ثم
~~أحياهم} .
# قلت : لا منافاة لأن أكثر ما ذكره المفسرون في هذه القصة ونظيرها لم يصح
~~فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئ وإنما يعتمدون في ذلك على نحو أخبار
~~إسرائيلية لا تقوم بها حجة عند النزاع ، وعلى تسليم ما ذكروه فأولئك كانوا
~~في زمن شرع قبل شرعنا فلا يعول على ما وقع لهم لأن الصحيح أن الشرع من
~~قبلنا ليس شرع لنا ، وإن ورد ما يوافقه فكيف بما ذكر ، وقد علم من قواعد
~~شرعنا كما قررته أنه لا عبرة بالحياة بعد الموت المتيقن وإن لم يتيقن موته
~~حكمنا بأنه إنما كان به غشى أو نحوه وبان لنا بقاء زوجاته في عصمته وأمواله
~~في ملكه ، وهذا التفصيل في هذه المسألة ظاهر جلي وإن لم أرى من صرح به ،
~~والله أعلم .
PageV01P012
### | AUTO مطلب خلود المؤمنين في الجنة والكافرين في النار على صورهم التي
~~كانوا عليها في الدنيا وغير ذلك .
# وسئل رضي الله عنه : هل خلود المؤمنين في الجنة على هذا التركيب أعني من
~~عظم ولحم وغيرها وخلود الكافرين في النار على صورهم في الدنيا أو لا ؟ وهل
~~يجب الغسل في الجنة كما يجب في الدنيا بوطء الزوجات ؟ وهل الملائكة يتمتعون
~~في الجنة وبم يتمتعون ؟ وهل منكر ونكير يسألان كل ميت صغيرا وكبيرا ومسلما
~~وكافرا ومقبور وغير مقبور ؟ وهل يسألان كل أحد بلسانه ما كانت عربية أو
~~غيرها ؟ وهل منكر بفتح الكاف أو كسرها ؟ وهل هما الذان يسألان المؤمن أو
~~غيرهما ؟ .
# فأجاب فسح الله في مدته ونفعنا بعلومه وبركته : الذي دلت عليه الأحاديث
~~أن خلود المؤمنين في الجنة والكاقرين في النارعلى نحو صورهم في الدنيا
~~المشتملة على نحو العظم واللحم وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال " أيها
~~الناس إنكم تحشرون إلى الله خفاة عراة غرلا " قال الأمة : قوله " غرلا " أي
~~غير مختونين ms007 ترد إليه الجلدة التي قطعت بالختان ، وكذلك يرد إليه كل ما
~~غارقه في الحيلة كالشعر والظفر ليذوق نعيم الثواب وأليم العقاب والعذاب ،
~~فأفهم ذلك أن تلك الأجزاء جميعها تكون مع الإنسان المؤمن في الجنة وغيره في
~~النار حتى تذوق النعيم والعذاب ، ومما يدل على ذلك ما أخرجه ابن أبي حاتم
~~من طريق جرير عن بن عباس رضي الله عنهما قال في حق الكاغر " السلسلة تدخل
~~من استه ثم تخرج من فيه ثم ينظمون فيها كما ينظم الجراد في العود ثم يشوى "
~~وأخرج البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قواه تعالى {فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام}
# قال " يجمع بين رأسه ورجليه ثم يقصف كما يقصف العود الحطب " وأحرجه
~~البيهقي عن أبي صالح قال " إذا ألقي الرجل في النار لم يكن له منتهى حتى
~~يبلغ فعرها ثم تجيش به جهنم فترفعه إلى أعلى جهنم وما على عظمه مزعة لحم
~~فتضربه الملائكة بالمقامع فيهوى في قعرها فلا يزال كذلك " وأخرج الشيخان عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه PageV01P013
~~<8>رفعه " ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاث أيام لراكب السريع " وأخرجه
~~البيهقي بلفظ " خمسة " وأخرج مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال " يعظم أهل النار في النار حتى أن بين شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه
~~مسيرة سبعمائة عام ، وإن غاظ جلده سبعون ذراعا وإن ضرسه مثل أحد " وفي
~~رواية الترمذي وغيره " أنه ليجر لسانه الفرسخ والفرسخين يطؤه الناس " وأخرج
~~الطبراني وأبو نعيم مرفوعا " إن جهنم لما سيق إليها أهلها تلقتهم بعنف
~~فلفحتهم لفحة فما أبقت لحما على عظم إلا ألقته على العرقوب " .
PageV01P014
### | AUTO مطلب في أن كل من يدخل الجنة على صورة آدم وطوله ستون ذراعا
~~وغير ذلك من الفوائد النفيسة .
# وأخرج الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " كل من يدخل الجنة على صورة آدم وطوله ستون ذراعا " وأخرج الطبراني
~~وابن أبي الدنيا بسند حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول ms008 الله
~~صلى الله عليه وسلم " يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا مكحلين أبناء
~~ثلاث وثلاثين وهم على خلق آدم طوله ستون ذراعا في عرض سبعة أذرع " وفي
~~رواية للترمذي وغيره " من مات من أهل الدنيا من صغير أو كبير يردون بني
~~ثلاث وثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها أبدا وكذلك أهل النار " وفي
~~رواية عند ابن أبي الدنيا ، " على طول آدم ستون ذراعا بذراع الملك وعلى حسن
~~يوسف وعلى ميلاد عيسى ثلاث وثلاثين ، وعلى لسان محمد جردا مردا مكحلين " .
# واعلم أن أهل السنة أجمعوا على أن الأجساد تعاد كما كانت في الدنيا
~~بأعبانها وألوانها وأعراضها وأوصافها ،
# ولا ينافي ذلك ما في بعض حديث الصور الطويل : يخرجون منها شبابا أبناء
~~ثلاثة وثلاثين سنة لأن هذا من حيث السن فهم مستوون فيه نعم روى بن أبي حاتم
~~ما يؤيده عن خالد بن معدان قال " إن سقط المرأة يكون في نهر من أنهار الجنة
~~يتقلب فيه حتى تقوم الساعة فيبعث بن أربعين سنة " ، والذي دل عليه القرآن
~~الطفل والسقط يحشران على قدر عمرهما وحينئذفهما مستثنيان من الحديث الأول
~~أعني قوله " كلهم أبناء ثلاث وثلاثين " هذا كله إن صح الحديث وإلا فقضية
~~كلامهم أن الناس في المحشر على تفاوت صفاتهم في الدنيا حتى في الأسنان ،
~~وإنما يقع التبديل عند دخول الجنة ، وقد قال بعض المحققين والحفاظ :
~~والصحيح بل الصواب أن الذي يعيده الله هو الأجساد الأولى لا غيرها ، ومن
~~قال ذلك فقد أخطأ عندي لمخالفته ظاهر القرآن والحديث ، والعينان في الوجه
~~كما كانتا في الدنيا ، وورد أنهما في الرأس ولكن ظاهر جوابه صلى الله عليه
~~وسلم لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها حيث استعظمت كشف العورات بأنلكل
~~امريء منهم يومئذ شأنا يغنيه عن النظر إلى غيره " ففيه إشارة إلى أن
~~العينين في الوجه والناس في الموقف يكون كل منهم على طوله الذي مات عليه ثم
~~عنددخول الجنة يصيرون طولا واحدا . ففي الصحيح " يبعث كل عبد على ما كان
~~عليه " وفي الحديث الصحيح ms009 في صفات الجنة ما ذكرته ويبعثون بشعورهم ثم
~~يدخلون الجنة جردا مردا كما ثبت في الدحديث الصحيح انتهى . قال القرطبي
~~رحمه الله : يكون الآدميون في الجنة على سن واحد PageV01P015
~~<9>وأما الحور فأصناف مصنفة صغار وكبار على ما اشتهت أنفس أهل الجنة ،
~~وأخرج أبو الشيخ في العظمة وابن عساكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~" ليس أحد يدخل الجنة إلا أجرد أمرد إلا موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام
~~فإن لجيته تبلغ سرته في الجنة غير آدم (1) يكنى فيها بأبي محمد " وفي رواية
~~" ليس أحد في الجنة له لحية إلا آدم له لحية سوداء إلى سرته " وذلك أنه لم
~~يكن له لحية في الدنيا وإنما كانت اللحا بعد آدم عليه الصلاة والسلام " .
# وليست الجنة دار تكليف فلا يحب فيها غسل ولا غيره بخلاف الدنيا فلا تقاس
~~ىتلك الدار بهذه الدار ، وأخرج الطبراني عن زيد بن الأرقم رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : أي في أهل الجنة " إن البول والجنابة عرق
~~يسيل من تحت جوانبهم إلى أقدامهم مسك " وأخرج أيضا الأصفهاني عن أبي
~~الدرداء قال " ليس في الجنة لا مني ولا منية " أي ولا موت وأخرج أيضا عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال له " أنطأ
~~في الجنة ؟ قال نعم ، والذي نفسي بيده دحما دحما (2) فإذا قام عنها رجعت
~~مطهرة بكر ا " وفي رواية عند أبي يعلى والطبراني والبيهقي أن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم هل يتناكح أهل الجنة فقال " دحما دحما لا مني ولا
~~منية " وفي رواية للترمذي وغيره " يعطى المؤمن في الجنة قوة مائة " يعني في
~~الجماع وفي رواية " أن الرجل ليصل في الغداة الواحدة إلى مائة عذراء " وفي
~~رواية عند عبد الله بن أحمد رحمهما الله " أن المؤمن كلما أراد زوجته وجدها
~~عذراء " .
PageV01P016
### | AUTO مطلب اختلفوا هل يكون لأهل الجنة ولد أم لا ؟ .
# وأخرج الترمذي وحسنه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ms010 أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال " المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه في ساعة كما
~~يشتهي " وحكى الترمذي اختلاف أهل العلم في هذا ، وحكى عن طاوس ومجاهد
~~والنخعي " أن في الجنة جماعا ولا ولد " قال : قال إسحق بن إبراهيم في هذا
~~الحديث إذا اشتهى ولكن لا يشتهي وكذا روي في حديث لقيط إن أهل الجنة لا
~~يكون لهم ولد انتهى ، وقال جمع بل فيها الولد إذا اشتهاهالإنسان ورجحه
~~الأستاذ أبو سهل الصعلوكي ، ويؤيده أن أول حديث أبي سعيد عند هناد في الزهد
~~" قلنا يا رسول الله إن الولد من قرة العين وتمام السرور فهل يولد لأهل
~~الجنة ؟ قال : قال إذا اشتهى الخ " وأخرجه البيهقي مرفوعا بلفظ " إن الرجل
~~يشتهي الولد في الجنة فيكون حمله ورضاعه وشبابه في ساعة واحدة " ولا ينافيه
~~لفظه السابق فيه " غير أن لا توالد " لأن المنفي ترتب الولادة على الجماع
~~غالبا كما هو في الدنيا والمثبت هنا حصول الولد عند اشتهائه كما يحصل الزرع
~~عند اشتهائه ولا زرعغي الجنة في سائر الأوقات وقد ثبت أن الله ينشيء خلقا
~~للجنة يسكنهم فضاءها ولا مانع حينئذ من إنشاء لد من أهلها .
# والذي دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية أن بعض الملائكة في
~~الجنة وبعضهم في النار ومن في النار لا يحس بألمها وكلهم يتنعمون بما يفاض
~~عليهم من قبل الحق جل وعلا .
PageV01P017
# <10>
PageV01P018
### | AUTO مطلب هل الملائكة يرون الله تعالى ؟ .
# ومن ذلك رؤيتهم له تعالى فإنه لا نعيم فوق ذلك ، وأما ما وقع في كلام بعض
~~الأئمة من أن رؤية الله تعالى خاصة بمؤمن البشر وأن الملائكة لا يرونه
~~واحتج له بقوله تعالى {لا تدر كه الأبصار} فإنه عام خص بالآية والأحاديث في
~~المؤمنين فبقي على عمومه في الملائكة فهو مردود . وممن نص على خلافه الإمام
~~البيهقي فقال في كتاب الرؤية : باب ما جاء في رؤية الملائكة ربهم . ثم أخرج
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال " خلق الله الملائكة
~~لعبادته أصنافا ms011 وإن منهم ملائكة قيانا صافين من يوم خلقهم إلى يوم القيامة
~~، وملائكة ركوعا خشوعا من يوم خلقهم إلى يوم القيامة ، وملائكة سجودا من
~~يوم خلقهم إلى يوم القيامة ، فإذا كان يوم القيامة تجلى لهم تبارك وتعالى
~~ونظروا إلى وجهه الكريم قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك " .
# ثم أخرج البيهقي من وجه آخر عن عدي بن أرطأة عن رجل من الصحابة رضي الله
~~عنهم أن النبي صلى الله عليه ولم قال " إن الملائكة ترعد فرائصهم من مخافته
~~مامنهم ملك تقطر دمعة من عينه إلا وقعت ملكا يسبح الله ، وملائكة سجودا لله
~~منذ خلق الله السموات والأرض لم يرفعوا رؤسهم ولا يرفعونها إلى يوم القيامة
~~، وصفوفا لا ينصرفون عن مصافهم إلى يوم القيامة ، فإذا كان يوم القيامة
~~تجلى لهم ربهم فينظرون إليه قالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك " .
PageV01P019
### | AUTO مطلب سؤال الملكين .
# وسؤال الملكين يعم كل ميت ولو جنينا وغير مقبور كحريق وغريق وأكيل سبع
~~كما جزم به جماعة من الأئمة ، وقول بعضهم يسألان المقبور إنما أراد به
~~التبرك بلفظ الخبر نعم قال بعض الحفاظ والمحققين الذي يظهر اختصاص السؤال
~~بمن يكون له تكليف وبه جزم غير واحد من أئمتنا الشافعية ومن ثم ومن ثم لم
~~يستحبوا تلقينه ، ومن ثم خالف في ذلك القرطبي وغيره فجزموا بأن الطفل يسئل
~~ولا يسئل الشهيد كما صحت به الأحاديث وألحق به من مات مرابطا لظاهر حديث
~~رواه أحمد وأبو داوود وهو " كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في
~~سبيل الله فإنه ينمو عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتاني القبر " وألحق
~~الطبري بالشهيد شهيد الآخرة فقط والصديق لأنه أعلى مرتبة من الشهيد ، ومنه
~~يؤخذ انتفاء السؤال في حقه صلى الله عليه وسلم وفي حق سائر الأنبياء ، وبحث
~~بعض المحققين والحفاظ أن الملك لا يسئل لأن السؤال يختص بمن شأنه أن يفتن ،
~~وفي حديث حسنه الترمذي والبيهقي وضعفه والطحاوي " من مات ليلة الجمعة أو
~~يومها لم يسئل " ووردت أخبار بنحوه فيمن يقرأ ms012 كل ليلة سورة تبارك وفي بعضها
~~ضم سورة السجدة إليها ، وجزم الترمذي الحكيم بأن المعلن بكفره لا يسئت
~~ووافقه ابن عبد البر ورواه بعض كبار التابعين لكن خالفه القرطبي وابن القيم
~~، واستدلاله بآية {يثبت الله الذين أمنوا بالقول الثابت} وبحديث البخاري "
~~وأما الكافر والمنافق " بالواو (1) ورجحه شيخ الإسلام بن حجر بأن الأحاديث
~~متفقة على ذلك وهي مرفوعة مع كثرة طرقها .
PageV01P020
# <11>
PageV01P021
### | AUTO مطلب سؤال القبر من خواص هذه الأمة .
# وجزم الترمذي الحكيم وابن عبد البر أيضا بأن الؤال من خواص هذه الأمة
~~لحديث " إن هذه الأمة تبتلى في قبورها " وخالفهم جماعة منهم بن القيم وقال
~~: ليس في الأحاديث ما ينفي السؤال عمن تقدم من الأمم ، وإنما أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمته بكيفية امتحانهم في القبور لا أنه نفى ذلك عن ذلك
~~وتوقف آخرون وللتوقف وجه لأن قوله " أن هذه الأمة " فيه تخصيص فتعدية
~~السؤال لغيرهم تحتاج إلى دليل ، وعلى تسليم اختصاصه بهم فهو لزيادة درجاتهم
~~ولخفة أحوال المحشر عليهم ففيه رفق بهم أكثر من غيرهم ، لأن المحن إذا فرقت
~~هان أمرها بخلاف ما إذا توالت فتفريقها لهذه الأمة عند الموت وفي القبور
~~والمحشر دليل ظاهر على تمام عناية ربهم بهم أكثر من غيرهم ، وكان اختصاصهم
~~بالسؤال في القبر من التخفيفات التي اختصوا بها عن غيرهم لما تقرر فتأمل
~~ذلك ، ومقتضى أحاديث سؤال الملكين أن المؤمن ولو فاسق يجيبهما كالعدل ولكن
~~بشارته تحتمل أن تكون بحسب حاله ويوافقه قول بن يونس اسمهما على المذنب
~~منكر : أي بفتح الكاف . وأما على المطيع مبشر وبشير .
PageV01P022
### | AUTO مطلب السائل منكر ونكير وزيد عليهمل ناكور ورومان
# قال بعض المتأخرين : ولم نقف له على أصل ، ومقتضى الأحاديث استواء سائر
~~الناس في اسمهما وهو منكر ونكير كما في حديث عند الترمذي وقال حسن غريب
~~منكر بفتح الكاف اتفاقا ، وفي مرسل ضعيف زيادة اثنينآخرين وهما ناكور
~~ورومان فعايه تكون الملائكة الذين يسألون أربعة وفي صفتهما الآتية إذ في
~~حديث بن حبان والترمذي يأتيه " ملكان أسودان أزرقان " زاد ms013 الطبراني "
~~أعينهما مثل قدور النحاس وأنيابهم مثل صياصي البقر وأصواتهما مثل الرعد "
~~ونحوه لعبد الرزاق من مسند عمرو بن دينار وزاد " يحفران بأنيابهما ويطآن في
~~أشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها أهل منى لم يحملوها " .
PageV01P023
### | AUTO مطلب السؤال بالعربية لكل أحد ، وقيل بالسريانية
# وبما تقرر علم أن منكرا أو نكير هما الذين يسألان المؤمن وغيره ، وظاهر
~~أحاديث سؤالهما أنهما يسألان كل أحد بالعربية ، وفي بعض طرق حديث الصور
~~الطويل عند علي بن معبد : تخرجون منها شبانا أبناء ثلاث وثلاثين ، واللسان
~~يومئذ بالسريانية سراعا إلى ربهم ينسلون ، فإن أريد بيومئذاختصاص تكلمهم
~~بالسريانية بيوم النفخ لم ينافي ما مر وإن أريد بيومئذ وقت كونهم في الصور
~~نافاه .
# والحاصل الأخذ بظاهر الحديث هو أن السؤال لسئر الناس بالعربية نظير ما مر
~~أنه لسان أهل الجنة إلا إن ثبت خلاف ذلك ولا يستبعد تكلم غير العربي
~~بالعربية لأن ذلك الوقت تخرق فيه العادات ومن ثم ذكر القرطبي والغزالي عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال ، " يا رسول الله ما أول ما يلقى الميت إذا
~~دخل قبره قال يا بن مسعود ما سألني عمه إلا أنت فأول ما يلأتيه ملك اسمه
~~رومان يجوس خلال المقابر فيقمل يا عبد الله اكتب عملك فيقول ما معي دواة
~~ولا قرطاس فيقول هيهات كفنك قرطاسك ومدادك ريقاك وفامك أصبعك فيقطع له قطعة
~~من كفنه ثم يجعل العبد يكتب وإن كان غير كاتب في الدنيا فيذكر حسناته
~~وسيئاته كيوم واحد " الحديث بطوله ، ثم رأيت شيخ الإسلام صالحا البلقيني
~~أفتى بأن السؤال في القبر بالسريانية لكل ميت ، PageV01P024
~~<12>ولعله أخذه من الحديث الذي ذكرته لكنك قد علمت ما قررته أنه لا دلالة
~~في الحديث ، ومن ثم قال تلميذه الجلال السييوطي لم أر ذلك لغيره ، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بالصواب .
# وسئل رضي الله عنه : ما حكم علم الأوفاق ؟
# فأجاب فسح الله في مدته : علم الأوفاق لا محذور فيه إن استعمل لمباح ،
~~فقد نقل عن الغزالي وغيره الآعتناء به ، كذلك حكى لي عن ms014 شيخنا شيخ الإسلام
~~زكريا الأنصاري سقى الله عهده أنه كان يحسنه وأن له فيه مؤلفا نفيسا أما
~~إذا استعين به على حرام فإنه يكون حراما إذ الوسائل حكم المقاصد ؛والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بالصواب .
PageV01P025
### | AUTO مطلب على أن لا محذور في طلب زيادة شرفه صلى الله عليه وسلم
# وسئل نفع الله بعلومه وبركته : في رجل قال الفاتحة في زيادة شرف النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال له رجل من أهل العلم : لا تعد لهذا الذي صدر منك
~~تكفر فهل الأمر كذلك ؟ وهل يجوز هذا الإنكار والحكم على القائل بالكفر وما
~~يلزم من المنكر ؟ .
# فأجاب متع الله بحياته بقوله لم يصب هذا المنكر في إنكاره ذلك وهو دال
~~على قلة علمه وسوء فهمه بل وعلى قبيح مجازفتهفي دين الله تعالى وتهوره بما
~~قد يئول به إاى الكفر والعياذ بالله إذ من كفر مسلما بغير موجب لذلك الكفر
~~على تفصيل ما ذكره الأئمة رضي الله عنهم ، فإنكاره هذا إما حرام أو كفر
~~فالتحريم محقق والكفر مشكوك فيه إذ لم يتحقق شرطه فعلى حكم الشريعة المطهرة
~~أن يبالغ في زجر هذا المنكر بتعزيره بما يليق به في عظيم جراءته على
~~الشريعة المطهرة وكذبه عليها بما لم يقوله أحد من أهلها بل صرح بعض أئمتنا
~~بخلافه بل الكتاب والسنة دالان على أن طلب الزيادة له صلى الله عليه وسلم
~~أمر مطلوب محمود فال تعالى {وقل ربي ذدني علما} . وروى مسلم أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول في دعائه : " واجعل الحياة زيادة لي ف كل خير " وطلب
~~كون الفاتحة أو يرها زيادة في شرفه طلب لزيادة علمه وترقية غي مدارج
~~كمالاته العلية وإن كان كماله من أصله قد وصل الغاية التي لم يصل إليها
~~كمال مخلوق ، فعلم أن كلا من الآية الشريفة والحديث الصحيح دال على أن
~~مقامه صلى الله عليه وسلم وكماله يقبل الزيادة في العلم والثواب وسائر
~~المراتب والدرجات ، وعلى أن غايات كماله لا حد لها ولا انتهاء بل هو دائم
~~الترقي ms015 في تلك المقامات العلية والدرجات السنية بما لا يطلع عليه ويعلم
~~كنهه غير الله تعالى ؛ وعلى أن كماله صلى الله عليه وسلم مع جلالته لاحتاجه
~~إلى مزيد ترق واستمداد من فضل فيض الله وجوده وكرمه الذاتي الذي لا غاية له
~~ولا انتهاء ، وعلى أن طلب الزيادة لا يشعر بأن ثم نقصا إذ لا شك أن علمه
~~صلى الله عليه وسلم أكمل العلوم ومع ذلك فقد أمره الله بطلب زيادته فلنكن
~~نحن مأمورين بطلب زيادة ذلك له صلى الله عليه وسلم ، وقد ورد أيضا أمرنا
~~بذلك فيما يندب من الدعاء عند رؤية الكعبة المعظمة إذ فيه " وزد من شرفه
~~وعظمه وحجه واعتمره تشريفا " إلى آخره . وهو صلى الله عليه وسلم كسائر
~~الأنبياء الذين حجوا البيت وهم كل الأنبياء إلا فرقة قليلة منهم على الخلاف
~~في ذلك داخل فيمن شرفه وعظمه وحجه واعتمره وإذا علم دخولهم في ذلك العموم
~~من دلالة العام ظنية أو قطعية على الخلاف فيه علم أنا مأمورون بطلب الدعاء
~~له صلى الله عليه وسلم واعيره من الأنبياء المذكورين بزيادى التشريف
~~والتكريم ؛ وأن PageV01P026
~~<13>الدعاء بزيادة ذلك له صلى الله عليه وسلم أمر مندوب مستحسن ، ويؤيده ما
~~زواه الطبراني عن على رضي الله عنه لكن نظر في سنده بن كثير أنه كان يعلم
~~الناس كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وفيها ما يصرح بطلب
~~اليادة له صلى الله عليه وسلم في مضاعفات الخير وجزيل العطاء وبهذا الذي
~~ذكرته وإن لم أرى من سبقني بالاستدلال في هذه المسألة بشيئ منه يظهر الرد
~~على شيخ الإسلام صالح البلقينيفي قوله : لا ينبغي أن يقدم على ذلك إلا
~~بدليل فيقال له وأي دليل أعلى من الكتاب والسنة ، وقد بان بما ذكرته
~~دلالتهما على طلب الدعاء له صلى الله عليه وسلم بالزيادة في شرفه إذ الشرف
~~العلو كما قال أهل اللغة ، والمراد به هنا علو المرتبة والمكانة وعلوها
~~بالزيادة في العلم والخير وسائر الدرحات والمراتب ، وكل من العلم والخير قد
~~أمرنا بطلب الزيادة ms016 له صلى الله عليه وسلم فيه بالطريق الذي قدمناه فلنكن
~~مأمورين بزيادة الشرف له وعلى شيخ الإسلام الحافظ بن حجر في قوله هذا
~~الدعاء مخترع من أهل العصر ، ولو استحضر ما قاله النووي لم يقل ذلك بل سبق
~~النووي إلى نحو ذلك الامام المجتهد أبو عبد الله الحليمي من أكابر أصحابنا
~~وقدمائهم وصاحبه الإمام البيهقي وقوله : ولا أصل له في السنة فيقال له بل
~~له أصل في الكتاب والسنة معا كما تقرر على أن الظاهر أنه إنما قال هذا قبل
~~اطلاعه على ما يأتي عنه ، ثم اعلم أن هذين الإمامين لم ينازعا في جواز ذلك
~~وإنما نزعهما في هل ورد دليل يدل على طلبه فيفعل أولا فلا ينبغي فعله وقد
~~علمت أنه ورد ما يدل على طلبه ، ومن ثم لما كان النووي رحمه الله وشكر سعيه
~~متحليا من السنة بما لم يلحقه فيه أحد ممن جاء بعده كما صرح به بعض الحفاظ
~~دعا بطلب الزيادة له صلى الله عليه وسلم في شرفه في خطبتي كتابيه الذين
~~عليهما معول المذهب وهما ( الروضة والمنهاج ) فقال في خطبة كل منها صلى
~~الله عليه وسلم وزاده فضلا وشرفا لديه ، وهذه العبارة متداولة في أيدي
~~العلماء منذ نحو ثلثمائة سنة لا نعلم أحد ممن تكلم على الروضة أو المنهاج
~~اعترضها بوجه من الوجوه ولعلا هذين غفلا عنها بدليل قوله الثاني هذا الدعاء
~~مخترع من أهل العصر إذ لو استحضر ما قاله النووي لم يقل ذلك بل سبق النووي
~~إلى نحو ذلك الامام المجتهد أبو عبد الله الحليمي من أكابر أصحابنا
~~وقدمائهم وصاحبه الإمام البيهقي وقد ذكرت عبارتهما في إفتاء
# أبسط من هذا ، ومما صرح به الأول أن إجزال أجره صلى الله عليه وسلم
~~ومثوبنه وإبداء فضله للأولين والآخرين بالمقام المحمود وتفضيله على كافة
~~المقربين ، وإن كان تعالى قد أوجب هذه الأمور له صلى الله عليه وسلم فإن كل
~~شيئ منها ذو درجات ومرلتب فقد يجوز إذا صلى عليه واحد من أمته فاستجيب
~~دعاؤه أن يزاد ms017 النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الدعاء في كل شيئ مما سميناه
~~رتبة ودرجة انتهى المقصود منه ، وهذا تصريح منه بأن طلب الزيادة في شرفه
~~صلى الله عليه وسلم داخل في الصلاة عليه وقد أمرنا بها فلنكن مأمورين بما
~~تضمنته كما كما صرح بهذا الإمام وناهيك به ومما صرح به الثاني في معنى
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلمك الله من المذام والنقائص .
~~فأذا قلت : اللهم سلم على محمد ، إنما تريد اللهم اكتب له في دعوته وأمته
~~السلامة من كل نقص ، وزد دعوته على ما ممر الأيام علوا وأمته تكاثرا وذكره
~~ارتفاعا انتهى المقصود منه ، فتأمل قوله : من المذام والنقائص ، وقوله : من
~~كل نقص وإن ذلك هومفهوم السلام الذي أمرنا به تجده صريحا في أمرنا بزادة
~~الشرف له ، وإن فرض على أنه يدل على ما توهمه هذا المنكر الجاهل إذ غاية
~~طلب الزيادة أنه يدل على عدم الكمال المطلق ونحن نلتزه إذ الكمال المطلق
~~ليس إلا لله وحده ونبينا صلى الله عليه وسلم وإن كان أكمل المخلوقات إلا أن
~~كماله ليس مطلقا فقبل الزيادة قد يسمى كل منها عدم كمال بالنسبة لما فوقه
~~من كمال آخر أعلى منمه وهكذا .
PageV01P027
# <14>
# ونقل الحافظ السخاوي عن شيخه بن حجر أنه جعل الحديث عن أبي رضي الله عنه
~~وفي آخره " قلت أجعل لك صلاتي كلها " أي دعائي كله كما في رواية " قال إذا
~~تكفى همك ويغفر ذنبك " أصلا عظيما لمن يدعو عقب قراءته فبقول : اجعل ثواب
~~ذلك لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكأنه قصد بهذا الرد على شيخه
~~شيخ الإسلام السراج البلقيني في قوله : لا ينبغي ذلك إلا بدليل وهذا هو
~~الذي أخذ منه ولده علم الدين ما مر عنه وقد علمت ردهما ثم ذكر السخاوي عن
~~شيخه بن حجر أيضا متا حاصله أن من يقول مثل ثواب ذلك زيادة في شرفه مع
~~العلم بكماله في الشرف لعله لحظ أن معنى طلب الزيادة أن يتقبل له قراءته
~~فيثيبه عليها ، وإذا ms018 أثيب أحد من الأمة على طاعة كان لمعلمه أجر وللمعام
~~وهو الشارع صلى الله عليه وسلم نظير جميع ذلك فهذا معنى الزيادة في شرفه
~~وإن كان شرفه مستقرا حاصلا وحينئذ اجعل مثل ثواب ذلك تقبله ليحصل مثل ثوابه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم .
# وحاصله : أن طلب الزيادة له صلى الله عليه وسلم يكون بنحو طلب تكثير
~~أتباعه سما العلماء : أي برفع درجاته ومراتبه العلية كما مر عن الحليمي .
~~وقد رد شيخ الإسلام أبو عبد الله القاياتي ما مر عن العلم وأبيه فقال في
~~الروضة : إن القارئ إذا قرأ وجعل ما حصل من الأجر للميت كان دعاء بحصول ذلك
~~الأجر للميت فينفعه ، وفي الأذكار أن يدعو بالجعل فيقول : اللهم اجعل
~~ثوابها واصلا لفلان .
PageV01P028
### | AUTO مطلب أجمع كيفيات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما قال
~~ابن الهمام اللهم صلي أبدا أفضل صلواتك على سيدنا محمد الخ
# واعلم أن القدرة الإلهية مهما تعلق بشيئ يكون لا محالة ، وقد قرر في علم
~~الكلام أن قدرته سبحانه وتعالى لا تتناهى وأيضا فخير الله لا ينفد ،
~~والكامل المترقي في درجات الكمال هو أبدا كامل انتهى . ووافقه صاحبه شيخ
~~الإسلام الشرف المناوي فأفتى باستحسان هذا الدعاء ، ووافقهما صاحبهما إمام
~~الحنفية الكمال بن االهمام بل زاد عليهما بالمبالغة في رفعة شأن هذا الدعاء
~~حيث جعل كل ما صح من الكيفيات الواردة في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
~~موجودا في كيفية واحدة ومن جملتها الدعاء بزيادة الشرف وهي : اللهم صل أبدا
~~أفضل صلواتك على سيدنا محمد عبدك ونبيكورسولك محمد وآله وسلم عليه تسليما
~~وزده تشريفا وتكريما وأنزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة انتهى . فجعل
~~طلب زيادة الشرف له صلى الله عليه وسلم من جملة الأسباب المقتضية لفضل هذه
~~الكيقية ولاشتمالها على معنى ما في الكيفيات الواردة عنه صلى الله عليه
~~وسلم ووافقهم صاحبهم شيخنا شيخ الإسلام خاتمة المحققين أبو يحيي زكريا
~~الأنصاري فإنه سئل عن واعظ قال : لا يجوز إجماع اللقارئ القرآن والحديث أن
~~يهدي مثل ms019 ثواب ذلك في صحائف سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه أفتى
~~المتقدمون والمتأخرون . فأجاب : بأن ما ادعاه هذا الواعظ القليل المعرفة
~~يستحق بكذبه على الإجماع التعزير البالغ وزعمه أن لا يجوز الحق خلافه بل
~~يجوز ، والعجب له كيف ساغ له دعوى إجماع المسلمين وإفتاء المتقدمين
~~والمتأخرين على عدم الجواز وهل هذا مجازفة في دين الله فإن جوازه كما ترى
~~شائع ذائع في الأعصار والأمصار .
PageV01P029
# <15>
PageV01P030
### | AUTO مطلب على أن نبينا صلى الله عليه وسلم ، كان أكمل المخلوقات فهو
~~أبدا يترقى
# فإن قلت : الدعاء بالزيادة في شرفه صلى الله عليه وسلم ممتنع لأنه يقتضي
~~أنه متصف بضدها حتى تطلب له الزيادة وهو محال في حقه .
# قلت : اعلم أن نبينا صلى الله عليه وسلم وهو أشرف المخلوقات وأكملهم فهو
~~في كمال وزيادة أبدا يترقى من كمال إلى كمال إلى ما لا يعلم كنهه إلا الله
~~تعالى فلا محال في تزايد كماله وترقيه بالنسبة إلى نفسه بعدكونه أكمل
~~المخلوقات ، ونحن نطالب له الزيادة في الكمال إلى تلك الدرجة التي لا يعلم
~~كنهها إلا الله تعاى ، وفائدة طلبنا له ذلك مع أنه حاصل لا محالة بوعد الله
~~تعالى أمور .
# منها : إظهار شرفه صلى الله عليه وسلم وكمال منزلته وعظم قدره ورفع ذكره
~~وتوقيره .
# ومنها : مجازته صلى الله عليه وسلم على إحسانه إلينا .
# ومنها : حصول الثواب لنا ويزيد اطلاعا على ما ذكرناه ما في الحديث الصحيح
~~" كان صلى الله عليه وسلم أجود الناس "الحديث فانظر ذلك وتأمله فإنه تخصيص
~~بعد تخصيص على سبيل الترقي ، فضل أولا جوده على الناس كلهم ، وثانيا : جوده
~~في رمضان على جوده في سائر الأوقات ، وثالثا : جوده عند لقاء جبريل على
~~جوده في رمضان مطلقا ففيه تزايد وتفاضل باعتبار نفسه على سبيل الترقي
~~فاعتبر ما نحن فيه بهذا ، ونظير ما نحن فيه من طلب الزيادة اللهم زد هذا
~~البيت تشريفا في حق بيت الله تعالى الحرام فإن الدعاء بزيادة الشرف مأمور
~~به ولم يقل أحد أن ذلك ممتنع انتهى . فتأمل ms020 ذلك وما قبله تجد هذا المنكر قد
~~ارتكب في انكاره هنا متن عمياء وخبط خبط عشواء وليت دينه سلم له كلا إن
~~إنكاره المباح بل الحسن والترقي عن ذلك إلى جعله كفرا خطأ عظيم إثمه كبير
~~جرمه فعليه عقوبة ذلك في الدنيا والآخرة على أن قول القائل الفاتحة زيادة
~~في شرفه صلى الله عليه وسلم هل هو مبتدأ وخبر أو مفعول بتقدير اقرءوا
~~والثاني بتقدير اجعلوا ولكل واحد من هذه التقديرات معنى مغاير للآخر ، وكان
~~ينبغي للمنكر لو سلم له ما زعمه أن يستفصل القائل عن أحد هذه المعاني ويرتب
~~على كل حكمه لكن الظاهر أن هذا المنكر لا يفهم تغايرا بين هذه المعاني وأنى
~~له بدلك ، والله أعلم بالصواب .
# وسئل : في رجل قال الفاتحة زيادة في شرف النبي صلى الله عليه وسلم فقام
~~رجل من أهل العلم وقال للقائل كفرت ولا تعد إلى قولك هذا الذي صدر منك تكفر
~~أيضا فهل الأمر كذلك وهل يجوز أن يقال لهذا القائل كفرت أو تكفر وماذا يلزم
~~من قال له ذلك مع زعمه أنه من أهل العلم ؟ .
# فأجاب فسح الله في مدته ونفع بعلومه وبركته : ليس هذا الرجل القائل ذلك
~~للقائل الفاتحة الخ من أهل العلم بل كلامه وإنكاره يدل على جهله ومجازفته
~~وأنه لا يفهم ما يقول ولا يدري ما يترتب عليه في ذلك من تجهيل العلماء له
~~وتفسيقهم إياه وحكمهم عليه بالتهور وكيف وقد كفر مسلما لم يقل بتكفيره أحد
~~؟ بل قال جماعة من المتقدمين والمتأخرين باستحسانه كما سأبينه لك من كلامهم
~~فإن قصد بتكفيره لقائل ذلك تسمية دينه كفرا فقد كفر ويضرب عنقه إن لم يتب
~~لأنه سمى الإسلام كفرا وإن لم يقصد ذلك حرم عليه هذا الإنكار واستحق عليه
~~الزجر والتأديب البلغ ، ووجب على حاكم الشر يعة المطهرة وفقه الله وسدده أن
~~يبالغ في زجره وتعزيره بما يراه زاجرا له عن هذه المجازفات القبيحة
~~والتهورات الشنيعة ، وقد بلغني أنه حكم على قائل ذلك بالكفر واسنسلمه وأمره
~~بالشهادتين وهذا ms021 منه مبالغة في الإثم والفسوق وجراءة على الله ونبيه صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P031
~~<16>وعلى الشريعة الغراء حيث أحدث فيها ما لم يسبق إليه على أنه لو سلم له
~~ذلك لكان من الواجب عليه أن يعرف هذا العامي الحكم فإن أطاعه فظاهر وإن
~~خالفه نهاه ، وأما مبادرته لعامي صدرت منه كلمة لا يفهم منها غاية الإجلال
~~والتعظيم لجنابه صلى الله عليه وسلم الرفيع ، وقوله لذلك العامي بمجرد أن
~~صدرت منه تلك الكلمة كفرت أو نحو ذلك فهي دليلة على جهله وغباونه ، وأنه لا
~~يدري شرط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما يكفر به الإنسان وما لا يكفر
~~به ، وكفاك شاهدا على ذلك ما وقع له في هذه القضية التي كثر كلام العلماء
~~فيها بما لم يحط به علم هذا الرجل ولا انتهى إليه فهمه فكان عليه الرجوع
~~فيما لا يعرفه إلى أهله العارفين ليبينوا له حكمه وكلام العلماء فيه ،
~~وليست هذه المسألة من مخترعات المتأخرين بل أشار إليها أكابر المتقدمين
~~كالإمام الحليمي وصاحبه البيهقي ، وناهيك بهما إمامة وجلالة وتبعهما إمام
~~المتأخرين محرر المذهب أبو زكريا النووي رحمه الله تعالى في روضته ومنهاجه
~~فقال فيهما صلى الله عليه وسلم وزاده فضلا وشرفالديه وناهيك بهذين الكتابين
~~، وكأن هذا المنكر لم يقرأ في الفقه ولا المنهاج ومن هذا شأنه كيف يبادر
~~بهذا الإنكار وهذا التهور ؟وإذا علمت تصريح النووي به في هذين الكتابين
~~الذين هما عمدة المذهب علمت فساد إنكار هذا الجاهل وأن ما توهمه من أن سؤال
~~الزيادة يقتضي أن في مقامه صلى الله عليه وسلم نقصا توهم باطل لا دليل عليه
~~كيف وقد صرح الإمامين الجليلين الحليمي والبيهقي بما يزيفه ويبطله ، وعبارة
~~الأول في شعب الإيمان : فإذا قلنا اللهم صلي على محمد فإنما نريد اللهم عظم
~~محمدا بإعلاء ذكره وإظهار دينه وإبقاء شريعته ، وفي الآخرة بتشفيعه في أمته
~~وإجزال أجره ومثوبته وإبداء فضله للأولين والآخرين بالمقام المحمود وتقديمه
~~على كافة المقربين بالشهود . قال : وهذه الأمور وإن كان الله تعالى أوجبها
~~للنبي صلى ms022 الله عليه وسلم وأن كل شيئ منها درجات ومراتب فقد يجوز إذا صلى
~~عليه واحد من أمته فاستجيب دعاؤه فيه أن يزاد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك الدعاء في كل شيئ مما سميناه رتبة ودرجة ، ولهذا كانت الصلاة مما يقصد
~~بها قضاء حقه ويتقرب بأدائها إلى الله تعالى ، ويدل على أن قولنا اللهم صل
~~على محمد صلاة منا عليه أنا لا نملك إيصال ما يعظم به أمره ويعلو به قدره
~~إليه إنما ذلك بيد الله تعالى فصح أن صلاتنا عليه الدعاء له بذلك وابتغاؤه
~~من الله عز وجل ثناؤه انتهىكلام الحليمي في شعبه ، فتأمل قوله أن : وإجزال
~~أجره ومثوبته ، وقوله : أن يزاد النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره تجده
~~مصرحا بأن مقامه صلى الله عليه وسلم يقبل الزيادة في الثواب وغيره من سائر
~~المراتب والدرجات ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم وإن كان أكمل الخلق
~~وأفضلهم لكن لا تحصى غايات كماله العلية بل هو دائم الترقي في تلك الغايات
~~ولا حد لها انتهاء والمقامات السنية مما لا يطلع عليه ويعلم كنهه إلا الله
~~تعالى ، وكماله صلى الله عليه وسلم مع جلالته لا يمنع احتياجه إلى زيادة
~~مزيد وترق واستمداد من من فضله تعالى وجوده وكرمه فإنه لا انتهاء لفضله
~~الواسع ولا انتهاء لكماله صلى الله عليه وسلم المستمد من ذلك ، وعبارة
~~البيهقي في تفسيره : السلام عليك أيها النبي ويحتمل أن يكون بمعنى السلامة
~~: أي ليكن قضى الله عليك السلام ، والسلام كالمقام والمقامة : أي سلمك الله
~~من المذام والنقائص . فإذا قلت اللهم سلم على محمد إنما تريد اللهم اكتب
~~لمحمد في دعوته وأمته وذكره السلامة من كل نقص فتزداد دعوته على ممر الأيام
~~علوا وأمته تكاثرا وذكره ارتفاعا انتهى . فتأمله تجده صريحا فيما أفاد كلام
~~شيخه الحليمي مما مرت الإشارة إليه ، وإذا صرح هذان الأمثلان بذلك وتبعهما
~~النووي فأي شبهة بقيت في هذا المحل بتشيث بها هذا المنكر الجاهل وكأنه لم
~~يستحضر ما يقوله عند كل سنة عند رؤية ms023 الكعبة المعظمة من الدعاء الوارد
~~حينئذ وهو : اللهم زد هذا البيت PageV01P032
~~<17>تشريف وتكريما وزد من شرفه فإنه صريح في ذلك بالدعاء للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بالزيادة لا يقتضي ثبوت نقص وبيانه أن فيه الدعاء للكعبة المعظمة
~~بزيادة التشريف وهي قبل هذا الدعاء لا نقص فيها حتى يطلب بهذا الدعاء جبره
~~، وكأن المراد بالزيادة فيه الزيادة في الكمال الذي لا غاية له وكذلك
~~الدعاء بالزيلدة في شرف النبي صلى الله عليه وسلم على أن هذا الوارد يشمله
~~صلى الله عليه وسلم فإن قوله فيه وزد من شرفه وعظمه وحجه واعتمره الخ يشمل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بل وسائر الأنبياء الذين حجوا هذا البيت وهم
~~الأنبياء كلهم إلا جماعة منهم على الخلاف في ذلك فعلمنا أنه ورد الدعاء
~~بالزيادة في شرفه صلى الله عليه وسلم وفي شرف سائر الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ، ويدل لذلك أيضا الحديث المشهور عن أبي بت كعبرضي الله عنه قال "
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلث اليل قام فقال : يا أيها
~~الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة قد جاء الموت بما فيه ،
~~قاللا أبي فقلت يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي ؟
~~فقال ما شئت قلت الربع قال ما شئت وإن زدت فهو خير لك قلت صلاتي كلها قال
~~إذا تكفى همك ويغفر ذنبك " . حسنه الترمذي وصححه الحاكم في موضعين من
~~مستدركه ، وفي رواية " إذا ذهب ربع الليل " وفي أخرى " قال يا رسول الله
~~أرأيت صلاتي كلها لك قال إذا يكفبك همك من أمر دنياك وآخرتك "، وفي أخرى
~~للبزار " قال رجل يا رسول الله أجعل شطر صلاتي دعاء لك ؟ قال نعم . قال
~~فأجعل صلاتي كلها دعاء لك ؟ قال : إذا يكفيط الله هم الدنيا والآخرة " وفي
~~أخرى " أجعل لك نصف دعائي ؟ قال : ما شئت قال : الثلثين ؟ قال : ما شئت ،
~~قال : أجعل دعائي كله لك ؟ قال : إذا يكفيك الله هم الدنيا وهم الآخرة "
~~وبهذه الرواية يعلم أن المراد ms024 بالصلاة في الرواية وما بعدها الدعاء ، وأن
~~من فسرها بالصلاة الحقيقية والمراد نفس صوابها فقد أبعد بل المعتى : أن لي
~~زمانا أدعو فيه لنفسي فكم أصرف من ذلك الزمان للدعاء لك .
# فإذا تقرر هذا فقد قال شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر كما نقله عنه تلميذه
~~الحافظ السخاوي واستحسنه . وهذا الحديث أصل عظيم لمن يدعو عقب قراءته فيقول
~~: اجعل ثواب ذلك لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وما من يقول مثل ثواب ذلك زيادة في شرفه صلى الله عليه وسلم مع العلم
~~بكماله في الشرف فلعله لحظ أن معنى طلب الزيادة في شرفه أن يتقبل قراءته
~~فيثيبه عليها . وإذا أثيب أحد من الأمة على فعل طاعة من الطاعات كان للذي
~~علمه مثل أجره وللمعلم الأول وهو الشارع صلى الله عليه وسلم نظير جميع ذلك
~~فهذا معنى الزيادة في شرفه صلى الله عليه وسلم ، وإن كان شرفه مسترقا حاصلا
~~، وقد ورد في القول عند رؤية الكعبة : اللهم زذ هذا البيت تشريفا وتكريما
~~وتعظيما فإذا عرف هذا عرف أن معنى قول الداعي : اجعل مثل ثواب ذلك أي تقبل
~~هذه القراءة ليحصل مثل ثواب ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، انتهى . وحاصله
~~أن طلب الزيادة له صلى الله عليه وسلم يكون بنحو لب تكثير أتباعه سيما
~~العلماء زرفع درجاته ومراتبه العلية كما مر عن الحليمي رحمه الله وبه يرد
~~ما وقع في فتاوى شيخ الإسلام البلقيني ، فإنه سئل عمن يقول في دعائه : اجعل
~~ثواب هذه الختمة هدية لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، فأجاب بما حاصله :
~~ثواب القراءة واصل له صلى الله علليه وسلم لأنه هو المبلغ والمبين له فلا
~~حاجة لذكر القارئ ذلك وإن ذكره على نظير : اللهم آت سيدنا محمد الوسيلة
~~والفضيلة الخ لم يمنتع بل اللائق ألا يقدم على شيئ من ذلك إلا بإذن ولئن
~~جاء أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر شيئا يتعلق بنحو ذلمك فلعلمه صلى الله
~~عليه وسلم أن عمر رضي الله عنه يراعي الأدب في ms025 الذي يتعلق PageV01P033
~~<18>بالنبي صلى الله عليه وسلم وإذا لم يكن الداعي يراعي الأدب فإنه لا
~~يليق أن أن يقدم على شيء من ذلك حتى يعلم طريق الأب فيه انتهى . وأخذ من
~~ذلك ولده شيخ الإسلام علم الدين قوله : لا ينبغي لأحد أن يقدم في دعائه على
~~قوله : اللهم اجعل ثواب ما قرأناه زيادة في شرف سيدنا محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا بدليل انتهى . وأنت خبير بأنه كأبيه ليسا فائلين
~~بامتناع ذلك وإنما هما يحاولان أنه لا ينبغي قول ذلك إلا بدليل ، ولا يندب
~~قوله إلا بدليل يدل على استحبابه وليس في كلامهما ما يدل على أن ذلك لا
~~يجوز على أن الظاهر أنهما غفلا عما قدمناه عن النووي وغيره ، ومن ثم
~~خالفهما شيخ الإسلام القاياتي فقال في الروضة : إن القارئ إذا قرأ ثم جعل
~~ما حصل من الأجر له لميت فهذا دعاء بحصول ذلك الأجر للميت فينفع الميت .
~~وقال في ( الأذكار ) : المختار أن يدعو بالجعل فيقول : اللهم اجعل ثوابها
~~واصلا لفلان .
# واعلم أن القدرة الإلهية مهما تعلق بشيئ يكون لا محالة ، وقد قرر في علم
~~الكلام أن قدرته سبحانه وتعالى لا تتناهى وأيضا فخير الله لا ينفد ،
~~والكامل المترقي في درجات الكمال هو أبدا كامل انتهى . وهو غاية في التحرير
~~والتنقيح ووافقه صاحبه شيخ الإسلام الشرف المناوي فأفتى باستحسان هذا
~~الدعاء واستند إلى قول المنهاج وزاده فضلا وشرفا لديه ، ووافقهما صاحبهما
~~إمام الحنفية الكمال ابن االهمام بل زاد عليهما بالمبالغة في رفعة شأنه أي
~~شأن هذا الدعاء حيث جعل كل ما صح في الكيفيات الواردة في الصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم موجودا في كيفية الدعاء بزيادة الشرف ومن جملتها الدعاء وهي
~~: اللهم صل أبدا أفضل صلواتك على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك محمد وآله
~~وسلم عليه تسليما كثيرا وزده شرفا وتكريما . وأنزله المنزل المقرب عندك يوم
~~القيامة انتهى . فانظر كيف جعل الكيفيات الفاضلة للصلاة عليه صلى الله عليه
~~وسلم كصلاة التشهد وما اشتملت عليه من كثرة ms026 طرقها وكصلاة أخرى موجودة في
~~تلك الكيفية المشتملة على وزده تشريفا وتكريما وجعل طلب هذه الزيادة من
~~الأسباب المقتضية لفضل هذه الكيقية واشتمالها على معنى ما في الكيفيات
~~الواردة عنه صلى الله عليه وسلم ، وهذا تصريح من هذا الإمام المحقق بفضل
~~طلب الزيادة له صلى الله عليه وسلم فكيف مع هذا يتوهم أن في ذلك محظورا ،
~~ووافقهم أيضا صاحبهم شيخنا شيخ الإسلام أبو يحيي زكريا الأنصاري فإنه سئل
~~عن واعظ قال : لا يجوز بالإجماع لقارئ القرآن والحديث أن يهدي مثل ثواب ذلك
~~في صحائف سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وبه أفتى المتقدمون والمتأخرون ،
~~فأجاب : بأن ما ادعاه هذا الواعظ القليل المعرفة يستحق بسببه التعزير
~~البالغ بحسب ما يراه الحاكم من نحو حبس او ضرب ويثاب زاجره ويأثم مساعده
~~على ذلك . وها أنا أذكر ذلك مفصلا ، فأما ما ادعاه من أنه لا يجوز إهداء
~~القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم فالحق خلافه بل يجوز ذلك ، والعجب منه كيف
~~ساغ له دعوى إجماع المسلمين وإفتاء المتقدمين والمتأخرين على عدم الجواز
~~وهل هذا إلا مجازفة في دين الله فإن جوازه كما ترى شائع زائع في الأعصار
~~والأمصار .
# فإن قلت : الدعاء بالزيادة في شرفه صلى الله عليه وسلم ممتنع لأنه يقتضي
~~أنه متصف بضدها حتى تطلب له الزيادة وهو محال في حقه . قلت : اعلم يا أخي
~~-وفقنى الله وإياك - أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو أشرف المخلوقات
~~وأكملهم فهو في كماله وزيادته أبدا مترق من كمال إلى كمال إلى ما لا يعلم
~~كنهه إلا الله تعالى ، ولا محال في تزايد كماله وترقيه بالنسبة إلى نفسه
~~بعدكونه أكمل المخلوقات ، ونحن نطلب له الزيادة في الكمال إلى تلك الدرجة
~~التي لا يعلم كنهها إلا الله ، وفائدة طلبنا له ذلك مع أنه حاصل لا محالة
~~بوعد الله تعالى أمور :
PageV01P034
# <19>
# منها : إظهار شرفه صلى الله عليه وسلم وكمال منزلته وعظيم حقه ورفع ذكره
~~وتوقيره .
# ومنها : مجازته صلى الله عليه وسلم فقد أحسن إلى جميع الناس بهدايتهم ms027 إلى
~~الدين القويم .
# ومنها : حصول الثواب لنا كسائر العبادات ويزيد اطلاعا على ما ذكرناه ما
~~في الحديث الصحيح عن ابن عياس رضي الله عنهما " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أجود الناس ، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل عليه
~~السلام " فانظر على ذلك وتأمل فإنه تخصيص بعد تخصيص على سبيل الترقي ، ففضل
~~أولا جوده على الناس كلهم ، وثانيا : جوده في رمضان على جوده في سائر
~~الأوقات ، وثالثا : جوده عند لقاء جبريل على جوده في رمضان مطلقا ، ففيه
~~تزايد وتفاضل باعتبار نفسه على سبيل الترقي فاعتبر ما نحن فيه بهذا ؛ ونظير
~~ما نحن فيه في طلب الزيادة اللهم زد هذا البيت تشريفا في حق بيت الله تعالى
~~الحرام فإن الدعاء بزيادة التشريف مأمور به ولم يقل أحد إن ذلك ممتنع انتهى
~~. كلامه رحمه الله هو غاية في التحقيق والاتقان شكر الله سعيه فتأمله واقض
~~به وبما قبله على هذا المعترض بالجهل والمجازفة والتهور والمبادرة بما لا
~~يسوغ إنكاره وبالخروج عن سنن المبتدين إلى وصمات المعتدين حيث ارتقى عن
~~إنكار المباح بل الحسن كما مر عن غير إلى جعله كفرا فهل هذا إلا مجازفة في
~~دين الله وافتراء عليه فعليه عقوبة ذلك في الدنيا والآخرة .
# وروى الطبراني بسند موقوف نظر فيه ابن كثير عن علي رضي الله عنه : أنه
~~كان يعلم الناس الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فيقول دعاء طويل من جملته :
~~اللهم افسح له في عدنك واجزه مضاعفات الخير من فضلك مهنئات له غير مكدرات
~~من نول ثوابك المحلول وجزيل عطائك المعلول ، اللهم أعل على بناء الناس
~~بناءه وأكرم مثواه لديك ونزله وتمم له نوره واجزه من انبعاثك له مقبول
~~الشهادة مرضي المقالة ذا منطق عدل وخطة فصل وبرهان عظيم انتهى . وهو صريح
~~في طلب الزيادة له صلى الله عليه وسلم . وعدنك جنة عدن ، وعطائك المعلول من
~~العل وهو الشرب بعد الشرب ، يريد ان عطاءه مضاعف كأنه يعلبه أي يعطيه عطاء
~~بعد عطاء واعل على بناء ms028 الناس أي البانين كما في رواية : بناه أي ارفع فوق
~~أعمال العاملين عمله ، ومثواه منزله ، ونزله رزقه ، وخطة بضم الخاء المعجمة
~~القصة ، والفصل القطع .
PageV01P035
### | AUTO مطلب الجمهور على جواز أن يقال رفع الله محمدا
# وإذا جوز جمهور العلماء كما قاله القاضي عياض وغيره أن يقال : رحم الله
~~محمدا ولم يبالوا بقول جمع : لا يجوز لأن الرحمن غالبا إنما تكون لفعل ما
~~يلام عليه لأنه مخالف لما صح أنه صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث أصحها
~~في التشهد : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته . ومنها إقراره صلى
~~الله عليه وسلم للأعرابي القائل : اللهم ارحمني وارحم محمدا ، وإنما أنكر
~~قوله : ولا ترحم معنا أحد بقوله : " لقد تحجرت واسعا " . وفي حديث في سنده
~~مجهول وبقية رجاله رجال الصحيح : " وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت
~~على غبراهيم وعلى آل إبراهيم " فلأن يجوز الدعاء بالزيادة من باب أولى لأن
~~طلبها لا يشعر بما يشعر به طلب الرحمة .
# وفي فتح الباري قال أبو العالية : معنى صلاة الله على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ثناؤه عليه عند الملائكة ومعنى صلاة الملائكة عليه الدعاء وهذا أولى
~~الأقوال فيكون معنى سلام الله تعالى عليه ثناؤه عليه وتعظيمه ، ومعنى صلاة
~~الملائكة وغيرهم طلب ذلك له من الله تعالى والمراد طلب الزيادة لا أصل
~~الصلاة انتهى . وهو PageV01P036
~~<20>صريح في أن صلاتنا عليه طلب الزيادة له من الله تعالى وأن ذلك لا محذور
~~فيه وكيف لا وقد طلب صلى الله عليه وسلم الزيادة في دعائه إذ في بعض حديث
~~مسلم في دعائه " واجعل الحياة لي يادة في كل خير " وقد أمره الله تعالى
~~بطلب الزيادة في العلم بقوله عز قائلا {وقل رب زدني علما} ولو كان طلب
~~الزيادة يشعر بما توهمه هذا المنكر الغبي الجاهل لما دعا بها صلى الله عليه
~~وسلم ولما أمره الله بطلبها فدل ذلك على جواز الدعاء له صلى الله عليه وسلم
~~بالزيادة في شرفه بل على ندب ذلك واستحساته فهو الحق فاعتمده ولا ms029 تغتر
~~بخلافه .
# وأما قول شيخ الإسلام ابن حر في بعض المواضع : هذا الدعاء مخترع من بعض
~~أهل العصر ولا أصل له في الستة فالظاهر أنه قاله قبل اطلاعه على ما مر عنه
~~مما هو صريح في أن من السنة أصلا أصيلا ، ثم رأيت ابن تيمية سبق البلقيني
~~إلى ما مر عنه وبالغ السبكي في رده عليه في ذلك فجزاه الله خيرا والله أعلم
~~بالصواب .
PageV01P037
### | AUTO مطلب جواز قتل الحيات
# وسئل رضي الله عنه نقتلها أو نتحول عنها : فإن قلتم ثلاثا فهل هي أيام أو
~~ساعات ؟ وهل الحيات في ذلك سواء كالأفعاء والرواز والثعبان أم يختص التحول
~~بنوع منها . وهل حية العمران كالبستان والبئر التي يسقى منها الزرع
~~والأشجار حكمها حكم حية الدار أو ال ؟ وهل يكره قتل شيء منها في الموات أو
~~في العمران ؟ وكيف الكلام الذي يقولونه إذا بدت لهم ؟ وما العهد الذي أخذه
~~عليها نوح وسليمان صلى الله على نبينا وعليهما وسلم ؟ .
# فأجاب نفع الله بعلومه : اعلم أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الحيات
~~أمر ندب . روى البخاري والنسائي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : " كنا مع
~~رسول الله في غار بمنى وقد نزلت عليه سورة {والمرسلات عرفا} فنحن نأخذها من
~~فيه رطبة إذ خرجت علينا حية فقال : اقتلوها فابتدرنا لنقتلها فسبقتنا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاكم الله شرها كما وقاها شركم " وعداوة
~~الحية الإنسان معروفة إذ الذي عليه الجمهور أن الخطاب في قوله تعالى
~~{اهبطوا منها جميعا بعضكم لبعض عدو} لآدم وحواء وإبليس والحية : وفي حياة
~~الحيوان روى قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ما سلمناهن منذ
~~عاديناهن " . وقال ابن عمر رضي الله عنهما : من تركهن فليس منا . وقالت
~~عائشة : من ترك حية خشية من ثأرها فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~. وفي مسند أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم :" من قتل حية فكأنما قتل
~~مشركا ، ومن ترك حية خوف عاقبتها فليس منا " . وقال ابن عباس رضي الله ms030
~~عنهما : إن الحيات مسخ الجن كما مسخت القردة من بني إسرائيل ، وأخرجه
~~الطبراني عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذلك رواه ابن حبان هذا كله
~~في غير حيات البيوت ، وأما الحيات التي مأواها البيوت فلا تقتل حتى تنذر
~~ثلاثا .
# واختلف العلماء هل المراد ثلاثة أيام أو ثلاث مرات ، وألأول عليه الجمهور
~~أي فهو الأولى ، وقد ورد في كل منهما حديث .
# أخرج مالك ومسلم وأبو داود عن أبي سعيد الخدري : " أن أبي السائب أراد أن
~~يقتل حية بدار أبي سعيد وهو يصلي فأشار إليه أن ال تفعل ، ثم لما قضى صلاته
~~حدثه وقد أشار له في بيت في الدار فقال : كان فيه فتى حديث عهد بعرس فخرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق فكان ذلك الفتى يستأذن PageV01P038
~~<21>رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار يرجع على أهله فاستأذنه
~~يوما فقال له صلى الله عليه وسلم : خذ عليك سلاحك فإني أخشى عليك قريظة ،
~~فأخذ الرجل سلاحه فإذا امرأته بين البابين قائمة فأهوى إليها بالرمح
~~ليطعنها به وأصابته غيرة فقالت : اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتى تنظر ما
~~الذي أخرجني ، فدخل لإذا بحية عظيمة منطوية على الفراش فأهوى إليها بالرمح
~~فانتظمها به ، ثم خرج به فركزه في الدار فاضطربت عليه وخر الفتى ميتا ، فما
~~يدرى أيهما كان اسرع موتا الفتى أم الحية ؟ قال : فجئنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأخبرناه بذلك وقلنا أدع الله تعالى له أن يحييه ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : استغفروا لصاحبكم ، ثم قال صلى الله عليه وسلم : إن
~~بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منهم شيئا فاذنوه ثلاثة أيام فإن بدا
~~لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان " وفي لفظ " إن لهذه البيوت عوامر فإذا
~~رأيتم شيئا منها فاخرجوا عليه ثلاثا فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر " .
# وأخرج أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : " إن الهوام من الجن من رأى في بيته شيئا فيحرج عليه ms031 ثلاث مرات فإن
~~عاد فليقتله فإنه شيطان " وأخذ بعض العلماء من حديث أبي سعيد الأول وهو
~~قوله " إن بالمدينة جنا " الخ أن الإنذار ثلاثا خاص بالمدينة ، وصحح بعض
~~أنه عام في كل بلدة لا تقتل حتى تنذر .
PageV01P039
### | AUTO مطلب إنذار الحيات منوب لا واجب وإن اقتضاه كلام بعض الحنابلة
# ثم الظاهر أن ا
# لإنذار بقتل الحيلت مندوب وإن إقتضى كلام بعض الحنابلة وجوبه حيث قال :
~~قتل الحية بغير حق لا يجوز كالإنس ولو كان كافرا والجن يتصورون بصور شتى
~~وحيلت البيوت قد تكون جنا فتؤذن ثلاثا فإن ذهبت وإلا قتلت ، فإنها إن كانت
~~حية أصلية قتلت وإن كانت حية جنية فقد أصرت على العدوان بظهورها للإنس في
~~صورة حية تفزعهم بذلك انتهى . نعم أفهم قوله : فقد أصرت على العدوان أن
~~خروجها في صورة الحية عدوان وحينئذ لا يجب الإنذار ، ويؤيده ما ذكره شيخ
~~الإسلام بن حجر في أبناء العمران عن الثوري الأنصاري الهوي المتوفى سنة
~~إحدى وثمانمائة أنه أخرج عليه ثعبان مهول فقتله فاحتمل فورا من مكانه فأقام
~~عند الجن إلى أن رفعوه لقاضيهم فادعى عليه ولي المقتول فأنكر ، فقال القاضي
~~: على أي صورة كان مقتولا ؟ فقيل على صورة ثعبان فالتفت القلضي إلى من
~~بجانبه فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من تزايلكم
~~فاقتلوه " فأمر القاضي بإطلاقه فرجعوا به إلى منزله .
PageV01P040
### | AUTO مطلب في حكاية غريبة
# ونظير ذلك ما أخرجه بن عساكر في تاريخه : أن رجل دهل بعض الخراب ليبول
~~فيه فإذا حية فقتلها فما هو إلا أن نزل به تحت الأرض فاحتوش به جماعة قالوا
~~هذا قتل قلان ، فقالوا نقتله ، فقال بعضهم امضوا به إلى الشيخ ، فمضوا به
~~إليه فإذا هو شيخ حسصن الوجه كبير اللحية أبيضها فقال ما قصتكم ؟ فأخبروه
~~فقال في أي صورة ظهر ؟ فقالوا في حية ، فقال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لنا ليلة الجن : س" ومن تصور منكم في صورة غير صورته فقتل
~~فلا شيئ على قاتله" خلوه فخلوني ms032 .
PageV01P041
# <22>
PageV01P042
### | AUTO مطلب هل تجوز الرواية عن الجن أم لا ؟
# واعلم أن الاستدلال بهذين ينبني على جواز الرواية عن الجن وقد روى عنهم
~~الطبراني وبن عدي وغيرهما لكن توقف في ذلك بعض الحفاظ بأن شرط الراوي
~~العدالة والضبط ، وكذا مدعي الصحبة شرط العدالة والجن لا نعلم عدالتهم مع
~~أنه ورد الإنذار بخروج شياطين يحدثون الناس انتهى . والتوقف متجه . وعلى كل
~~حال فالذي ينبغي أن الإنذار ليس بواجب لأن الأصل في الصورة أنها باقية على
~~خلقتها الأصلية ، وقد أهدر الشارح هذه الصورة أعني صورة الحية بسائر
~~أنواعهاوجعلها من الفواسق ، وقد مر أول هذا الجواب التحريض على قتلها ،
~~وهذا كله يقتضي أن الإنذار غير واجب لأن كونها صورة جني أمر محتمل وليس بحق
~~، والإحتمال المخالف للأصل لا يقتصي الوجوب لكن حديث البخاري ومسلم يقتضيه
~~، ولفظ الأمل عن ابن أبي ملكية : " أن بن عمر كان يقتل الحيات ثم نهى قال
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم هدم حائطا له فوجد فيه سلخ حية ، فقال انظروا
~~أين هو ؟ فنظروه فقال اقتلوه فكنت أقتلها لذلك فلقيت أبا لبابة فأخبرني أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : لا تقتلوا الحيات إلا كل أبتر ذي طفيتين فإنه
~~يسقط الولد ويذهب البصر فاقتلوه ة " وفي لفظة عن نافع عن ابن عمر : " أنه
~~كان يقتل الحيات فحدثه أو لبابة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل
~~حيات البيوت فأمسك عنها " ، ولفظه عن سالم عن ابن عمر أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب على المنبر : " اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين
~~والأبتر فإنهما يطمسان اللصر ويسقطان الحمل .قال عبد الله : فبينما أطارد
~~حية لأقتلها فناداني أبو لبابة لا تقتلها فقلت إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أمر بقتل الحيات قال إنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت وهن العوامر "
~~ولفظ الثاني عن نافع قال : " كان عبد الله بن عمررضي الله عنهما يوما عند
~~هدم له فرأى أبيض جان فقال اتبعوا هذا الجان فاقتلوه، فقال أبو لبابة
~~الأنصاري ms033 : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجان الذي
~~سكون في البيوت إلا الأبتر وذا الطفيتين فإنهما الذان يخطفان البصر ويتبعان
~~ما في بطون النساء " فظاهر قوله في الأول " لا تقتلوا الحيات " وقوله في
~~الثاني "نهى " حرمة قتل الجان المذكور إلا أن يقال غير معمول بظاهره من
~~حرمة القتل ولو بعد الإنذار ، وفيه ما فيه إذ المطلق في هذه الرواية محمول
~~على المقيد في غيرها من قتلها بعد الإنذار مطلقا وبهذا يقيد أيضا ما أخرجه
~~أبو داوود عن انب مسعودرضي الله عنه قال " اقتلوا الحيات إلا الجان الأبيض
~~الذي كأنه قضيب فضة " .
# واعلم أن حديث أبي سعيد الخدريرضي الله عنه يقتضي طلب تقدم الإنذار في
~~سائر أنواع الحيات ، وحيئذ يعارض ما مر أول الجواب من إطلاق الأمر بقتلها .
~~وقد يجاب بأن إطلاق الأمر بالقتل منسوخ كما عرف من رواية البخاري السابقة
~~أيضا ، ويحمل هذا على ما إذا لم يذهب بالإنذار وإلا قتل جان كان أو غيره
~~ويعارض استثناء الأبتر وذا الطفيتين إلا أن يجاب بأن استثناء هذين يقتضي أن
~~الجني لا يتصور يصورنهما فيسن قتلهما مطلقا . ثم رأيت الزركشي نقل ذلك عن
~~الماوردي فقال : إنما أمر بقتلهما لأن الجن لا تتمثل بهما ، وإنمكا نهى عن
~~ذوات البيوت لأن الجني يتمثل بها وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~" اقتلوهما فإنهما يطمسان البصر ويسقطان الحبالى " قال الزهري : ويروي ذلك
~~من سمهما ، وظاهر الأحاديث السابقة اختصاص طلب الإنذار بعامر البيوت وهو
~~محتمل ، ويحتمل أنه إمنما خص بذلك لأنه يتأكد فيه أكثر PageV01P043
~~<23>وإلا فالعلة المعلومة مما مر تقتضي طلب الإنذار فيما عدا الأبتر وذا
~~الطفيتين سواء كانت عامر بيت أو بستان أو بئر أو غيرها والتعبير بذوات
~~البيوت وهن العوامر في رواية البخاري السابقة كأنه للغالب . ولا ينافي ما
~~مر من عدم وجوب الإنذار ما أخرجه أبو الشيخ وابن أبي الدنيا عن عائشة رضي
~~الله عنها أمرت بقتل جان أو حية فقيل لها إنه ممن استمع الوحي مع ms034 النبي صلى
~~الله عليه وسلم فتصدقت باثنى عشر ألف درهم وفي رواية :أعتقت أربعين رأسا
~~وذلك لأنها إنما فعلت ذلك تورعا كما هو ظاهر . وبما تقرر علم أنه لا يطلب
~~التحول من الدار لأجل ما ظهر من الحيات فيها بل تنذر ثلاثا فإن ذهبت وإلا
~~قتلت ، وإن الثلاث ثلاث أيام عند الجمهور وثلاث ساعات عند غيرهم ، وأن سائر
~~الحيات العوامر في ذلك سواء إلا الأبتر وذا الطفيتين لما مر فيهما وحيات
~~البيوت كذلك لما مر فيهما ، وأن حيات البيوت لا يبعد إلحاقها بحيات البيوت
~~، وأن كيفية الكلام الذي يقال عند الإنذار ما أخرج أبو داود عن أبي ليلى :
~~أن الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن حيات البيوت فقال : إذا رأيتم منها
~~شيئ في مساكنكم فقولوا : أنشدكن العهد الذي أخذ عليكن نوح ، أنشدكن العهد
~~الذي أخذ عليكن سليمان أن لا تؤذونا فإن عدن فاقتلوهن " وذكر الحديث في أسد
~~الغابة عن أبي ليلى بلفظ " إذا ظهرت الحة في المسكن فقولوالها : إنا نسألك
~~بعهد نوح عليه السلام وبعهد سليمان بن داود عليهما السلام لا تؤذونا فإن
~~عادت فاقتلوها " ثم رأيت الطحاوي من أئمة الحديث والفقه على مذهب أبي حنيفة
~~رحمهما الله صرح بما قدمته من أن الإنذار غير واجب . وعبارته لا بأس بقتل
~~الجميع والأولى بعد الإنذار انتهت ، وهي غير صريحة فيما قدمته أيضا من أن
~~الإنذار مندوب في الجميع وإنما استثنيت منه النوعين السابقين أخذا بالحديث
~~والعلة كما مر ، ويؤخذ من عبارته أيضا أن ما نقل عن الحنفية من أنه لا
~~ينبغي أن تقتل الحية البيضاء لأنها من الجان محمول على أن سبب تخصيصها بذلك
~~أن ظن كونها من الجن أقوى من ظن كونها من بقية الحيات فخصت ليكون الإنذار
~~وتجنب القتل منهم في حقها آكد منه في حق غيرها .
# وأما تفصيل العهد الذي أخذه نوح والذي أخذه سليمان فلم أرى أحد صرح به
~~على أنه لا حاجة للتصريح به إذ لا يترتب عليه كبير فائدة ولم أرى أحد بسط
~~الكلام ms035 على هذه المسألة كما ذكرته ولا قريب منه ، وإنما غايتهم أن يذكروا
~~بعض ما مر من الأحاديث وأن الإنذار ثلاث أيام أو ساعات وهل يختص بالمدينة
~~أو لا .
# وأما الكلام على الأحاديث وبيان تعارضها وما تدل عليه من وجوب الإنذار أو
~~ندبه فأغفلوه على أنه من المهمات التي يتأكد الاعتناء بها وبذل الجهد فيها
~~، ولعل أن نظفر بكلام أحد من الأئمة المعتبرين يوافق ماذكرته أو يخالفه
~~والله اعلم بالصواب .
# ثم أجبت على هذا السؤال بجواب آخر وهو لا ينبغي أن تقتل حية الدار ابتداء
~~بل أنما تقتل بعد الإنذار في المدينة الشريفة على مشرفها أفضل الصلاة
~~والسلام وغيرها على الأصح وخبر مسلم المقتضي للتخصيص بها غير مراد به ظاهره
# لأحاديث أخرى مقتضية التعميم .
# واخنلف العلماء هل ينذر ثلاثة أيام أو ثلاث مراتولو في ساعة واحدة ؟
~~وجمهورهم على الأول ولعله لبيان الأفضل والأكمل ، وإلا فأصل طلب الإنذار
~~يحصل بثلاث مرات كما ورد في حديث وإن كان حديث الأول أصح ، ولم أر في
~~الأحاديث ما تقرر من أنها تنذر فإن ذهبت وإلا قتلت لأنها شيطان كما في
~~رواية " أو كافر" كما في أخرى ، وورد في أحاديث PageV01P044
~~<24>ما يقتضي أن جميع أنواع الحية كذلك لكن في بعضها استثناء الأبتر وذي
~~الطفيتين ، وعلله صلى الله عليه وسلم في حديثيهما في الصحيحين بأنهما
~~يطمسان البصر ويسقطان الجنين . قال الزهري : نرى ذلك من سمهما ، وورد في
~~أحاديث أخر ما يقتضي اختصاص طلب الإنذار بحيات البيوت ، وظاهر كلام بعض
~~الأئمة الأخذبهذا المقتضى وأن حيات غير البيوت تقتل مطلقا ، والذي يتجه أن
~~التقييد بعوامر البيوت في وبقوله صلى الله عليه وسلم " من رأى في بيته " في
~~حديث أخر إنما هو للغالب أو لمزيد التأكيد وإلا فعلة طلب الإنذار من احتمال
~~أنها صورة الجني كما دلت عليه الأحاديث قاضية بأنه لا فرق فيطلب الإنذار في
~~البيتوالبستان وغيرهما وبعد الإنذار يقتل حتى الأبيض الذي كالفضة ، وما ورد
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه مما يقتضي عدم قتله مطلقا يحمل على ms036 ما إذا لم
~~ينذر وأن الإنذار يتأكد فيه لأنه أقرب إلى صورة الجن من غيره وكذلك يحمل
~~على هذا حديث مسلم " أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجان إلا الأبتر
~~وذا الطفيتبن " وفي حديث مرسل عند أبي داود وغيره أن كيفية الإنذار : "
~~أنشدكن العهد الذي أخذ عليكن نوح ، أنشدكن العهد الذي أخذ عليكن سليمان أن
~~لا تؤذونا " ولم أرمن بين هذا العهد مع أنه لا حاجة لبيانه لأن المراد أن
~~كلا من النبيين صلى الله عليهما وعل نبينا وسلم ألزموا الجن بأنهم لا يؤذون
~~الإنس فمؤمنهم يراعي ذلك الإلزام إذا ذكرتهم وكافرهم لا يعبأ به فيقتل بعده
~~لأنه أن كان جنيا فهو كافر وإن كان حية أصيلة فهو مهدر وكل منهم يقتل شرعا
~~، والله اعلم بالصواب .
PageV01P045
### | AUTO مطلب هل الأولياء يردون حوض النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~الأنبياء ؟
# وسئل فسح الله في مدته فيخطيب يقول في خطبته : إن الأولياء يردون الحوض
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الأنباء، وضرب لذلك مثلا من أحوال الدنيا
~~وهو أن الرجل العظيم قد يصل أتباعه إلى منزله قبل من هو منهم لقربهم إليه
~~فهل ما قاله صحيح ؟ .
# فأجاب متع الله بحياته : ما ذكره الخطيب إنما ثبت أن الأنبياء يردون حوض
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم أر مل يدل لذلك بعد الفحص والاطلاع على
~~الأحاديث الواردة في الحوض عن بضع وخمسين صحابيا ليس هذا محل بسطها بل الذي
~~رأيته يدل لخلافه فقد صرح الترمذي عن سمرة رضي الله عنه قال : قال رسوت
~~الله صلى الله عليه وسلم : " إن لكل نبي حوضا وإنهم يتباهون أيهم أكثر
~~واردة وإني أرجو أن أكون أكثرهم واردة " وأخرج الطبراني عن سمرة بن جندب
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الأنبياء يتباهون
~~أيهم أكثر أصحابا من أمته فأرجو أن أكون يومئذ أكثرهم كلهم واردة وإن كل
~~نبي منهم يومئذ قائم على حوض ملآن معه عصا يدعو من عرف من أمته ms037 ولكل أمة
~~نبي سما يعرفهم بها نبيهم " فهذان الحديثان صريحان في أن لكل نبي حوضا
~~مستقلا ترده أمته ،وحينئذ قلا يتم لهذا الخطيب ما ذكره فيطالب بمستنده في
~~هذه المقالة فإن بين ما يصلح مستندا لذلك فلا ملام عليه بل هو محسن مطلع
~~وإن لم يبين ذلك أدب لمجازفته في الدين التأديب الشديد لينزجر عن الخوض في
~~الحوض وعن هذا الأمر الصعب فإن الأمور الآخرة من المغيبات عنا فلا يجوز لنا
~~أن نقدم على الإخبار بشيئ منها ألا إن صح سنده عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~، ىوأن ما لا يصح سنده لا يجوز ذكره إلا مع بيان ضعفه أو مخرجه ، وأما
~~الجزم كما وقع من هذا الخطيب فلا يجوز إلا بما علمت صحته عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ثم ظاهر قوله إن الولي قد يبلغ درجة النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P046
~~<25>مما يؤدي إلى الكفر فإن اعتقد أن الولي يبلغ مرتبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقد كفر فليحذر هذا الخطيب الخوض في نخو ذلك من المسائل المشكلة فإن
~~من لم يتضلع من العلوم السمعية والنظرية يكون خطؤه أكثر من صوابه نسأل الله
~~التوفيق .
PageV01P047
### | AUTO مطلب في بيان من يرد الحوض من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# وأخرج ابن أبي عاصم في مسند عن على كرم الله وجهه سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : " أول من يرد على الحوض أهل بيتي ومن أحبني من أمتي
~~" ، وفي حديث مسلم : " ترد على أمتي الحوض يوم القيامة آنيته عدد الكواكب
~~يختلج العبد منها ، فأقول يا رب إنه من أمتي ، فيقول إنك لا تدري ما أحدث
~~بعدك " وفي رواية عند الطبراني " لا يشرب منه من أخفر ذمتي ولا من قتل أحد
~~من أهل بيتي " . وروى مسلم وأحمد والترمذي وابن ماجة عن ثوبانرضي الله عنه
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " حوضي من عدن إلى عمان ماؤه أشد
~~بياضا من اللبن أحلى من العسل ، وأكؤسه عدد نجوم السماء ms038 من شرب منه شربة لا
~~يظمأ بعدها أبدا أول الناس على ورودا فقراء المهاجرين، فقال عمر : من هم يا
~~رسول الله ؟ قال : الشعث رءوسا الدنس ثيابا لا ينكحون المنعمات ولا تفتح
~~لهم السدد " أي أبواب السلاطين . وفي رواية لمسلم وابن ماجة : " إني لأزود
~~عنه الرجال كما يزود الرجل الإبل الغريبة عن حوضه قيل يا رسول الله
~~أوتعرفنا ؟ قال نعم تردون علي غرا محجلين من أثر الوضوء ليست لأحد غيركم "
~~. وأخرج أحمد حاكم : " ما أنتم بجزء من مائة ألف جزء ممن يرد على الحوض يوم
~~القيامة " وفي هذا إشارة إلى كثرة أمته صلى الله عليه وسلم .وأخرج الماوردي
~~وغيره : " حوضي أشرب منه يوم القيامة " وأخرج ابن حبان والطبراني : "
~~لتزدحم هذه الأمة على الحوضازدحام الإبل إذا وردت الخمس " . وأخرج الترمذي
~~والحاكم عن كعب بن عجرة أن الني صلى الله عليه وسلم خرج عليهم فقال : " إنه
~~سيكون أمراء بعدي فمن دخل عليهم فصدقخم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني
~~ولست منه وليس بوارد على الحوض ومن لم يدخل عليهم ولا يعينهم على ظلمهم ولم
~~يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه وهو وارد علي الحوض " .
# ( فائدة ) نقل القرطبي عن العلماء أنه يطرد عن الحوض من ارتد أو أحدث
~~بدعة كالروافض والظلمة المسرفين في الجور والمعلن بالمعاصي ، ثم الطرد
~~للمسلم قد يكون في حال وقد يشرب منه ذو الكبيرة ثم إذا دخل النار لا يعذب
~~بالعطش اهملخصا ، وهذا بناء على أن الحوض قبل الصراط . والذي رجحه القاضي
~~العياض أنه بعده وأن الشرب منه بعد الحساب والنجاة من النار ، وأيده الحافظ
~~ابن حجر بأن ظاهر الأحاديث أن الحوض بجانب الجنة لينصب فيه الماء من النهر
~~الذي داخلها فلو كان قبل الصراط لحالت النار لأنهم يقربون منه بحيث يرونه
~~فيدفعون في النار قبل أن يخلصوا من بقية الصراط والله اعلم بالصواب .
PageV01P048
### | AUTO مطلب في بيان ما يقوله إذا أرلااد دخول قرية أو لا يريده وقول
~~الإمام النووي في ذلك
# وسئل أمدنا الله من مدده : في قول الإمام ms039 النووي في الأذكار : باب ما
~~يقول إذا رأى قرية يريد دخولها أو لا يريد وذكر في ذلك حديثين مقيدين
~~بالدخول ولم يذكر لعدم إرادة الدخول حديثا ، وقد ذكره في ترجمة الباب فهل
~~الذكر يفهم يا سيدي من سياق الحديثين المذكورين أو من أحدهما ، عدم
~~التقييدبإرادة الدخول أم لا ؟ ويكون عدم التقييد الذكر بالدخول فهمه النووي
~~من غير هذين الحديثين اللذين أوردهما ، PageV01P049
~~<26>وربما يرى الإنسان في تراجم أبواب الرياض والأذكار شيئا زائدا على
~~الأحاديث التي يسوقها في ذلك الباب فهل ذلك لدقة فهمه من الأحاديث المذكورة
~~على من ليس له خبرة بالحديث أو إنما زاده الإمام النووي لما قام عنده من
~~غير الأحاديث المذكورة ؟ أفتونا مأجورين أثابكم الله النعيم الأبدي في
~~الدنيا والآخرة بمنه وكرمه آمين ؟ .
# فأجابرضي الله عنه : إنما ذكر النووي رحمه الله تعالى في الترجمة عدم
~~إرادة الدخول مع التقييد بإرادته في الحديث للإشارة إلى أن التقييد بإرادة
~~الدخول في الحديث ليس له مفهوم نظرا للمعنى الذي ندب لأجله أن يقال ذلك ،
~~وذلك المعنى هو خيفة الإيذاء من ساكني ذلك المحل وغيرهم مما فيه من الأفاعي
~~والجن والجمادات . وإذا تقرر أن هذا هو السبب الحامل على الإتيان بهذا
~~الذكر اتضح أن هذا لذكر إرادة الدخولفي الحديث لا مفهوم له لأنه خرج مخرج
~~الغالب على أنه في شرح المهذب جرى على ظاهر الحديث فقال : يستحب إذا أشرف
~~على قرية يريد دخولها أو منزل أن يقولاللهم إني أسألك خيرها الخ لكنه في
~~هذا التعبير أشار إلى استنباط آخر وهو أن العبير بالقرية في الحديثليس
~~للاشتراط بل للغالب فلذا ألحق سائر المنازل بها في ندب الدعاء المذكور عند
~~الإشراف غليه وإن لم تكن قرية . فاستفيد من مجموع كلامه في الكتابين أن
~~التقييد بإرادة الدخول وبالقرية وبالحديث لا مفهوم له وأن المنزل كالقرية
~~وعدم إرادة الدخول كإرادته ، والحامل له على ذلك والله اعلم ما ذكرته في أن
~~المعنى الذي طلب لأجله هذا الدعاء موجود عند رؤية القرية والمنزل وعند
~~إرادة الدخول وعدمها إذ ms040 النفس تخشى من محل اجتماع الناس ومنازلهم وما
~~يتبعهم أن يلحقها من ذلك نوع ضرر فشرع لها تطمينا لها وإرشادا إلى مزيد
~~شهود الافتقار والضعف والذلة ليكون ذلك متكفلا لها بالسلامة من كل مؤذ .
# وبما تقرر علم حسن صنيع النووي ودقة فهمه للحديث وبالغ إشارته إلى حقائقه
~~، وهكذا يقاس بما قلناه ما يقع له من نظير ذلك أفاض الله علينا من بركات
~~أنفاسه الطاهرة وحشرنا ىفي زمرته وعلى قدمه في الدنيا والآخرة ومن علينا
~~برضاه في هذه الدار إلى أن نلقاه إنه هو الجواد الرحيم ، واله سبحانه أعلم
~~بالصواب .
PageV01P050
### | AUTO مطلب هل خلقت الأرض قبل السماء ؟
# وسئلرضي الله عنه : هل خلقت الأرض قبل السماء ؟
# فأجاب نفع الله بعلومه وبركته: نعم كما صح في البخاري عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما والقرآن ناطق به . وأجاب عن قوله تعالى {أأنتم أشد خلقا أم
~~السماء بناها} الآية ؛ بأن الأرض خلقت أولا كالخبزة وخلقت السماء بعدها ثم
~~هيأ الأرض ودحاها ، والله أعلم .
PageV01P051
### | AUTO مطلب اختلفوا هل النهار أفضل أن الليل ؟
# وسئل رضي الله عنه : هل الليل أفضل من النهار ؟
# فأجاب فسح الله في مدته : قال جماعة : النهار أفضل من الليل لما فيه من
~~االاجتماع على القرآن والذكر . وقال آخرون : بل الليل أفضل إذ ليلة القدر
~~خير من ألف شهر ، وليس لنا يوم خيرا من ألف شهر ، ويدل له قولهم : لو قال
~~أنت طالق في أفضل الأوقات طلقت ليلة القدر ، واختصاصه بالتجلي الأكبر
~~وبالمعراج ، والله سبحانه أعلم .
PageV01P052
# <27>
PageV01P053
### | AUTO مطلب هل العرش أفضل من الكرسي ؟
# وسئلرضي الله عنه : هل العرش أفضل من الكرسي ؟
# فأجاب رحمه الله بقوله : نعم كما صرح به لبن قتيبة ، وصرح أيضا بأن
~~الكرسي أفضل من السماء ، وأن الشام أفضل من العراق ، وبأن الحجر أفضل من
~~الركن اليماني ، وهو أفضل القواعد ، والله أعلم .
PageV01P054
### | AUTO مطلب هل اليل في السماء كالأرض ؟
# وسئل نفع الله تعالى بعلومه : هل اليل في السماء كالأرض ؟
# فأجابرضي الله عنه بقوله : الذي دلت عليه الآيات القرآنية أنه من خواص
~~أهل ms041 الأرض لأن الله تعالى امتن به علينا راحة لنا لأنا نتعب ونمل بخلاف أهل
~~السماء ؛ومعنى {يسبحون اليل والنهار لا يفترون} أنهم دائمون على ذلك فكنى
~~عن الدوام بوقوع المعراجليلا إنما هو بالنسبة لأهل الأرض واله سبحانه أعلم .
PageV01P055
### | AUTO مطلب في أن الطبيب إذا داوى ظنا منه أنه ينفع فأضر فلا شيئ
~~عليهغير الإثم
# وسئلرضي الله عنه : في الرجل ليست له معرفة تامة بالطب ويجيئ إليه أصحاب
~~العلل فينظر في كتب الطب فما وجده موافقا طبا لطبعه داوى به ولم يدر تشخيص
~~العلة لصاحب العلة بل قال له افعل فمنهم من يبرأ ومنهم من لا ، فما الحكم
~~في ذلك وما حكم المأخوذ منه بالرضا ؟ .
# فأجاب نفع الله بعلومه وبركته : من يطالع كتب الطب ويذكر للناس ما فيها
~~من غير أن يشخص العلة فقد جازف وتجرأ على إفساد أبدان الناس وإلحاق الضرر
~~بهم لأن من لا يتشخص العلة ولا يتيقن كليات علم الطب لا يجوز له أن يفتي
~~بشيئ من جزئياته لأن الجزئيات لا يضبطها إلا الكليات ، ومن ثم قال بعض حذاق
~~الأطباء : كتبنا قاتلة للفقهاء أي إنهم يرون فيها أن الشيئ الفلاني دواء
~~للعلة الفلانية فيستعملون لتلك العلة غافلين عن أن البدن علة خفية تضاد ذلك
~~الدواء فيكون القتل حينئذ من حيث ظنوه نافعا وحينئذ فلا يصلح ذلك الدواء
~~إلا لمن علم أنه ليس في البدن مضاد له ، ولا يحيط بذلك إلا الطبيب الماهر
~~الذي أخذ العلم عن الصدور لا عن السطور ، ولا خصوصية لعلم الطب بذلك بل كل
~~من أخذ العلم عن السطور كان ضالا مضلا ولذا قال النووي رحمه الله : من لاأى
~~المسئلة في عشرة كتب مثلا لا يجوز له الإفتاء بها لاحتمال أن تلك الكتب
~~كلها ماشية على قول أو طريق ضعيف ثم الطبيب إذا داوى ظنا منه أنه ينفع فكان
~~مضرا فلا شيئ عليه ير الإثم الشديد والعذاب العظيم في دار الوعيد فليتق
~~الله ويرجع عن ذلك وإلا فهو من أهل المهالك ، وأما ما يأخذه منهم ms042 فهو محرم
~~عليه أكله لأنهم لم يسمحوا له به إلا ظنا منهم أنه يعرف ما يصفه من الأدوية
~~وغيرها ، ولو علموا أنه معاقب آثم بما يفعله لم يعطه أحد سيئا فهو آخذ ىله
~~بالغش والبهتان والجور والعدوان ، واله تعالى أعلم .
PageV01P056
### | AUTO مطلب في حكم كتب العزائم وتعليقها على الصبيان والدواب
# وسئل رضي الله عنه ، ما حكم كتب العزائم وتعليقها على الصبيان والدواب ؟
# فأجاب رضي الله عنه : وفسح في مدته : يجوز كتب العزائم التي ليس فيها شيئ
~~من الأسماء التي لا يعرف معناها ، وكذلك يجوز تعليقها على الآدمين والدواب
~~، واله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب .
PageV01P057
# <28>
PageV01P058
### | AUTO مطلب في الأيام والليالي وسعيدها ونحسها
# وسئل نفع الله بعلومه : السؤال عن النحس والسعد وعن الأيام والليالي التي
~~تصلح لنحو السفر والانتقال ما يكون جوابه ؟ .
# فأجاب رضي الله عنه : من يسأل عن النحس وما بعده من لا يجاب إلا بالإعراض
~~عنه وتسفيه ما فعله ويبين له قبخه ، وأن ذلك من سنة اليهود لا من هدي
~~المسلمين المتوكلين على خالقهم وبارئهم الذين لا يحسبون وعلى ربهم يتوكلون
~~، وما ينقل من ذلك عن الأيام المنقوطة ونحوها عن علي كرم الله وجهه باطل
~~كذب لا أصل له فليحذر من ذلك والله أعلم .
PageV01P059
### | AUTO مطلب في رؤية المحتضر ملك الموت
# وسئلت : هل كل محتضر يرى ملك الموت عليه السلام صغير وكبير وأعمى وبصير
~~آدمي وغيره ؟
# فأجبت بقولي : ورد ما يدل على معاينة المحتضر الذي لم يمت فجأة ملك الموت
~~أو بعض أعوانه ؛ فمن ذلك حديث أبي نعيم أنه صلى الله عليه وسلم قال : "
~~احضروا موتاكم ولقنوهم لا إله إلا الله وبشروهم بالجنة فإن الحليم من
~~اللاجال والنساء يتحير عند ذلك المصرع ، وإن الشيطان أقرب ما يكون من ابن
~~آدم عند ذلك المصرع ، والذي نفسي بيده لمعاينة ملك الموت أشد من ألف ضربة
~~سيف " . فقوله " والذي نفسي بيده لمعاينة ملك الموت الخ " الذي وقع
~~كالتعليل لما قبله من طلب التلقين وما معه لكل من حضره لموت يومئ إلى أن كل
~~محتضر ms043 يطلب تلقينه يعاين ملك الموت وإلا لم يكن للحلف على ذلك بل ولا لذكره
~~مناسبة اهذا المقام البتة وفي حديث " إن ملك الموت إذا سمع الصراخ يقول :
~~يا ويلكم مما لجزع وفيم الجزع ؟ ما أذهبت لواحد رزقا ولا قربت له أجلا ولا
~~أتيته حتى أمرت ولا قبضت روحه حتى استأمرت وإن لي قيكم عودة ثم عودة ثم
~~عودة حتى لا أقي منكم أحد . قال صلى الله عليه وسلم : والذي نقسي بيده لو
~~يرون مكانه أو يسمعون كلامه لذهلوا عن مينهم ولبكوا على أنفسهم " الحديث .
~~وفي حديث أخر : " أنه صلى الله عليه وسلم نظر لملك الموت عند رجل من
~~الأنصار فقال : ارفق بصاحبنا فإنه مؤمن ، فقال ملك الموت غليه السلام : يا
~~محمد طب نفسا وقر عينا فإني بكل مؤمن رفيق . واعلم أن ما من أهل بيت مدر
~~ولا شعر في بر ولابحر إلا وأنا أتصفحهم في كل يوم خمس مرات حتى لأن أعرف
~~بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم ، والله يا محمد لو أني أردت أن أقبض روح
~~بعوضة ما قدرت على ذلك حتى يكون الله هو الآمر بقبضها " . قال القرطبي :
~~وفي هذا الخبر ما يدل على أن ملك الموت هو الموكل بقبض كل ذي روح وأن تصرفه
~~كله بأمر الله عز وجل وبخلقه وإرادته ولا ينافي ذلك قوله تعالى {الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها} وقوله {توفته رسلنا}
# وقوله تعالى {إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة} وما في حديث : " إن البهائم
~~كلها يتولى الله أروحها دون ملك الموت " وذلك لأن ملك الموت يقبض الأرواح
~~والأعوان يعالجوه والله سبحانه وتعالى هو الذي يزهق الروح وبهذا يجمع بين
~~الآيات والأخبار لكن لما كان ملك الموت يتولى ذلك بالوساطة والمباشرة أضيف
~~التوفي إليه كما أضيف الخلق للملك في خبر مسلم : " إذا مر بالنطفة ثنتان
~~وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها
~~وعظمها " . وفي حديث آخر : " إن ملك قال للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الإسراء بعد كلام ms044 طويل : فإذا نفذ أجل عبد نظرت إليه فإذا نظرت إليه عرفوا
~~أعواني من PageV01P060
~~<29>الملائكة أنه من مقبوض غدا وانبطشوا به يعالجون نزع روحه فإذا بلغوا
~~بالروح الحلقوم عرفت ذلك فلم يخف علي شيء من أمره مددت يدي فأنزعه من جسده
~~وألي قبضه " . وفي خبر آخر : " إنه ينزل عليه أربعة من الملائكة ملك يجذب
~~النفس من قدمه اليمنى ، وملك يجذبها من قدمه اليسرى ، وملك يجذبها من يديه
~~اليمنى ، وملك يجذبها من يده اليسرى " . ذكره الغزالي قال : وربما كشف
~~للميت عن الأمر الملكوتي قبل أن يغرغر فعاين الملائكة على حسب حقيقة عمله
~~فإن كان لسانه منطلقا حدث بوجودهم ، والله أعلم .
PageV01P061
### | AUTO مطلب من رأى في منامه أنه لبس قميص إبراهيم عليه السلام
# وسئلت عمن رأى في نومه أنه ألبس لقميص النبي إبراهيم صلى الله على نبينا
~~وعليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وهو مسرور ذلك ما تعبير هذه الرؤيا ؟ .
# فأجت بقولي : من رأى إبراهيم صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم فإنه يرزق
~~الحج ، وينصر على أعدائه ويناله هول وشدة من ملك جائر ثم ينصر ، وينال نعمة
~~وزوجة مؤمنة ويكون خائفا ، وينال أيضا سلطانا ورياسة ، وإن قصده رئيس لسوء
~~صرفه الله عنه ، ويستغني إن كان فقيرا وإن كان غنينا ازداد غنى ، ويولد له
~~غلام مبارك بعد الشيخوخة واليأس من الولد مع خصب يناله في ذلك البلد وسعة
~~ويذهب عنه همه ، فرؤيته صلى الله عليه وسلم تؤذن بذلك كله أو ببعضه ، وربما
~~أذنت أيضا بأن الرائي يعق أباه ونحوه من أقاربه : أي يخالفه مخالفة خير
~~ورجوع إلى الله تعالى وانتصار لدينه ، وأما القميص فإنه يؤول بالدين
~~والتقوى والعمل والبشارة ، وهو إذا ألبسه الرجل امرأة يتزوجها ، وإذا
~~ألبسته المرأة رجلا تتزوجه ، ويؤول أيضا بشأن الرجل في دينه ودنياه فإن كان
~~تاما بأكمامه سابغا دل على كمال الرائي في الدين والدنيا ، وإن كان ناقصا
~~أو قصيرا أو ضيقا دل على ضد ذلك كما دل عليه حديث البخاري : " بينما أنا
~~نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ms045 ما يلغ الثدي ومنها ما يبلغ
~~دون ذلك ، ومر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا ما أولته يا رسول
~~الله ؟ قال : الدين " .وقد قيل في وجه تعبير القميص بالدين أن القميص يستر
~~العورة في الدنيا والدين يسترها في الآخرة ويحجبها من كل مكروه ، والأصل
~~فيه قوله تعالى {ولباس التقوى ذلك خير} ومن ثم اتفق أهل التعبير على أن
~~القميص يعبر بالدين ، وأن طوله يدل على بقاء آثار صاحبه من بعده .
# إذا تقرر ذلك علم أن رؤية لبس قميص إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه
~~وسلم تدل على حسن دين الرائي وكماله بحسب ذلك القميص الذي رأى أنه لابسه
~~هذا بالنسبة للقميص ، فإذا رأى مع ذلك إبراهيم أيضا دل على ما قدمته في
~~رؤيته صلى الله على نبينا وعليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين ، وسلم
~~تسليما كثيرا دائما أبدا .
PageV01P062
### | AUTO مطلب في حقيقة السقمونيا
# وسئلت : عن حقيقة السقمونيا ما هي ؟ .
# فأجبت بقولي : السقمونيا صمغ شجر يؤتى به من أنطاكية البلد المشهورة ،
~~وهذا هو الدواء المشهور بالمحمودة بين الناس ، وهو من مسهلات الصفراء خاصة
~~والشربة منه مقدار قيراطين ، ولا ينبغي لأحد أن يستعمله إلا بعد مشاورة
~~طبيب حاذق وكذا سائر ما يرى في كتب الطب ينبغي لمن يراه ألا يقدم على
~~استعماله إلا بعد مشاورة الطبيب وإلا فتركه متعين ، ومن ثم قال بعض حذاق
~~الأطباء : كتبنا قاتلة للفقهاء أي فإنهم يرون مفردا أو مركبا في باب وأنه
~~يستعمل لكذا فيأخذونه ويستعملونه لما وصف له في ذلك PageV01P063
~~<30>الباب مع غفلتهم عن كون استعماله مشروطا بشروط أخر لم يذكروها في ذلك
~~الباب بل في غيره من الكليات أو باب آخر ، والدواء إذا استعمل مع عدم
~~استيفاء شروط استعماله يكون مضرا ضررا عظيما حتى ربما جر إلى القتل ولا
~~يغرن الإنسان أنه ربما هجم على استعمال شيء ولم يضره لأن ذلك كمن رأى مسبعة
~~فخاطر ومر فيها مرة فلم يتعرض له شيء من سباعها لأمر عرض لهم فاغتر ومر
~~فيها مرة ثانية فرأوه فافترسوه ms046 لعدم عروض تلك العوارض التي عرضت لها أولا .
~~والحاصل أن المغتر ليس بمحمود وإن سلم .
PageV01P064
### | AUTO مطلب الفرق بين العهد والميثاق واليمين
# وسئلت : ما الفرق بين العهد والميثاق واليمين ؟
# فأجبت بقولي : العهد الموثق يقال عهد إليه في كذا أوصاه به ووثقه عليه ،
~~والعهد في لسان العرب له معان منها :
# الوصية ، والضمان ، والأمر ، والرؤية ، والمنزل ؛ وأما الميثاق فهو العهد
~~المؤكد باليمين ، وأما اليمين فهو الحلف بالله تعالى أو بصصفة من صفاته على
~~ما قرر في محله .
# وقد اختلف المفسرون في المراد بالعهد في قوله تعالى {الذين ينقضون عهد
~~الله من بعد ميثاقه} على أقوال .
# أحدها : أنه وصية الله إلى خلقه وأمره لهم بطاعته ونهيه لهم عن معصيته في
~~كتبه المنزلة على ألسنة أنبيائه المرسلة .
# الثاني : نه العهد الذي أخذه الله على بني آدم حين استخرجهم من ظهره في
~~قوله تعالى {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم} الآية .
# قال المتكلمون : وهذا ساقط ؛ لأنه تعالى لا يحتج على العباد بعهد وميثاق
~~لا يشعرون به كما لا يؤاخذهم بالسهو والنسيان .
# الثالث : ما أخذه عليهم في الكتي المنزلة من الإقرار بتوحيده والاعتراف
~~بنعمه والتصديق بأنبيائه ورسله فيما جاءوا به في قوله تعالى {وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيينه للناس ولا تكتمونه} الآية .
# الرابع : ما أخذه الله تعالى على الأنبياء ومتبعيهم ألا يكفروا بالله ولا
~~بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأن ينصروه ويعظموه كما قال تعالى {وإذ أخذ
~~الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم}
~~الآية .
# الخامس : إيمانهم به صلى الله عليه وسلم وبرسالته قبل بعثه ، وهذا قريب
~~مما قبله إن لم يكن عينه .
# السادس : ما جعله في عقولهم من الحجة على توحيده وصدق رسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم بالنظر في المعجرات الدالة على إعجاز القرآن وصدقه ، ونبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم .
# السابع : الأمانة المعروضة على السماوات والأرض والجبال الت جملها
~~الإنسان .
# الثامن : ما أخذه الله عليهم من أن لا يسفكوا ms047 دمائهم ولا يخرجوا أنفسهم
~~من ديارهم .
# التاسع : الإيمان والتزام الشرائع .
# العاشر : نصب الأدلة على وحدانيته في السماوات والأرض وسائر المخلوقات
~~فهو بمنزلة العهد .
# الحادي عشر : ما عهده إلى من أوتي الكتاب أن يبينوا نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولا يكتموا أمره .
# واختلف المفسرون أيضا في العهدين المذكورين في قوله تعالى {وأوفوا بعهدي
~~أوف بعهدكم} على أقوال .
# أحدها : عهده وميثاقه الذي أخذه عليهم من الإيمان به والتصديق برسله
~~وعهدهم ما وعدهم به من الجنة .
# ثانيها : عهده ما أمرهم به وعهدهم ما معدهم به .
# ثالثها : عهده ما ذكره لهم في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعهدهم ما وعدهم به من الجنة .
# رابعها : عهده أداء الفرائض وعهدهم قبولها والمجازاة عليها .
# خامسها : عهده PageV01P065
~~<31>ترك الكبائر وعهدهم غفران الصغائر .
# سادسها : عهده إصلاح الدين وعهدهم إصلاح آخرتهم .
# سابعها : عهده مجاهدة النفوس وعهدهم الإعانة على ذلك .
# ثامنها : عهده إصلاح السرائر وعهدهم إصلاح الظواهر .
# تاسعها : {خذوا ما آتيناكم بقوة} .
# عاشرها : {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيينه للناس ولا
~~تكتمونه} .
# حادي عاشرها : عهده الإخلاص في العبادات وعهدهم إيصالهم إلى منازل
~~الرغبات .
# ثاني عاشرها : عهده الإيمان به وطاعته وعهدهم ما وعدهم عيله من حسن
~~الثواب على الحسنات .
# ثالث عاشرها : عهده حفظ آداب الظواهر وعهدهم حفظ السرائر .
# رابع عاشرها : عهد الله على لسان موسى لبني إسرائيل إني باعث من بني
~~إسماعيل نبيا فمن تبعه وصدق بالنور الذي يأتي به غفرت له وأدخلته الجنة
~~وجعلت له أجرين اثنين .
# خامس عاشرها : عهده بشروط العهودية وعهدهم بشرط الربوبية .
# سادس عاشرها : أوفوا بعدي في دار محنتي على بساط خدمتي بحفظ حرمتي أوف
~~بعدكم في دار نعمتي على بساط كرامتي بقولي ورؤيتي .
# سابع عاشرها : لا تفروا من الزحف أدخلكم الجنة .
# ثامن عاشرها : عهده {وإذ أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني
~~عشرا نقيبا} الآية ، وعهدهم إدخالهم الجنة .
# تاسع عاشرها : أوامره ونواهيه وواصاياه فيدخل في ذلك ذكر محمد صلى الله
~~عليه وسلم الذي في التوراة .
# عشروها : أوفوا بعهدي في التوكل ms048 أوف بعدكم في كفاية المهمات .
# حادي عشريها : أوفوا بعهدي في حفظ حدودي ظاهرا وباطنا أوف بعدكم بحفظ
~~أسراركم عن مشاهدة غيري .
# ثاني عشريها : عهده حفظ المعرفة وعهدنا إيصال المعرفة .
# ثالث عشريها : أوفوا بعهدي الذي قبلتم يوم الميثاق أوف بعهدكم الذي ضمنت
~~لكم يوم التلاق .
# رابع عشريها : اكتفوا مني بي أوف بعدهم أرض عنكم بكم .
# فهذه أقاويل السلف في تفسير هذين العهدين . قال في البحر - بعد ذكره ذلك
~~- : والذي يظهر - والله أعلم - أن المعنى طلب الإيفاء بما التزموه لله
~~تعالى وترتب إنجاز ما وعدهم على ذلك الإيفاء وليس على سبيل العلية ، وسمي
~~ما وعدهم به عهدا على سبيل المقابلة بل إبرازا لما تفضل به تعالى عليهم في
~~صورة المشروط الملزم به .
# واختلف المفسرون أيضا في الميثاق في قوله تعالى {وإذ أخذنا ميثاقكم
~~ورفعنا فوقكم الطور} الآية ، على ستة أقوال :
# ما أودعه الله تعالى العقول من الدلائل على وجوده وقدرته وحكمته وصدق
~~أنبيائه ورسله أو المأخوذ على ذرية آدم في قوله {ألست بربكم قالوا بليى} أو
~~إلزام الناس متابعة الأنبياء والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ، أو العهد
~~ليعملن بما في التوراة فلما جاء موسى رأوا ما فيها من التثقيل فامتنعوا من
~~أخذها ، أو قوله {لا تعبدون إلا الله} ، فغلم بما تقرر أن كلا من الميثاق
~~والعهد قد يطلق على الآخر ، وأن كل منهما له معان يستعمل فيها بحسب ما يليق
~~به من ذلك الثياق وأنه لا يتقيض بمعنى مخصوص مطرد بل كل ما لاقى من معانيه
~~مما سبق له جاز حمله عليه .
PageV01P066
### | AUTO مطلب في حكم التملق والمداراة
# وسئلت : ما حقيقة التملق وما حكمه ؟ .
# فأجبت : التملق والمداراة يراد بهما التواضع للغير وعدم الاعتراض عليه
~~فيما يفعله أو يصدر عنه ، وقد ينضم إلى ذلك مدح أفعاله والانتصار لصحة
~~أحواله وأقواله مع البشاشة له والإجلال والتعظيم ، وحكم ذلك كله أنه إن
~~ترتب عليه إعانة على باطل أو تحسين ما قبحه الشرع أو تقبيح ما حسنه الشرع
~~أو غير ذلك PageV01P067
~~<32>
# من المفاسد التي لا ms049 يدركها إلا العلماء الحكماء العاملون بالكتاب والسنة
~~الآخذون أنفسهم بالحق في كل نفس ولحظة كان كل منهما حراما شديد التحريم إن
~~تحققت المفسدة أو غلب على الظن وقوعها وإلا كان مكروها ، وإن لم يترتب عليه
~~شيء من ذلك أبيح وإن ترتب عليه إعانة على الحق أو تألف لقبوله أو نحوهما من
~~المصالح الخاصة والعامة كان مندوبا متأكد الندب ل قد يرتقي الحال إلى
~~الوجوب كما قال بعض أئمتنا في القيام قال : فإن تركه الآن سار علما على
~~القطيعة ووقوع الفتنة فيجب دفعا لذلك ، ولا شك أن القيام إذا خشي من تركه
~~ضرر او تنافر القلوب أو نحو لك يكون من المداراة وهي في نحو ذلك إما متأكدة
~~الندب أو الوجوب ، والكلام فيمن لا توجد فيه الصفات المقتدية لندب القيام
~~من نحو علم أو صلاح أو قرابة أو شرف نسب أو صداقة ، فافهم هذا التفصيل
~~المأخوذ من أفعاله صلى الله عليه وسلم وأقواله فإنه ملتبس على كثير ممن لم
~~يحط بالسنة وكلام الأئمة فربما أفرط فمنع المداراة مطلقا ، وربما فرط
~~فمدحها مطلقا ، وكل من هذين خطا والصواب ما فصلته وقررته .
PageV01P068
### | AUTO مطلب هل الحفظة يتأذون من أكل الأشياء الكريهة الريح الخ ؟
# وسئلت : هل الحفظة يتأذون من أكل الأشاء الكريهة الريح ومن كثرة التردد
~~إلى الخلاء والأماكن النجسة والمغصوبة وما فيها شبهة ومن الجشاء المتغير
~~ومن نحو الصنان ؟ وإذا تأذوا فهل يدعون بموت المؤذي أو بإصلاح حاله
~~ليستريحوا ؟ وكم هم على كل إنسان ؟ وهل يحفظون الجنين في بطن أمه ؟ وهل على
~~الكافر حفظة ؟ وما حقيقة حفظهم إذا ما قدر الله ما لا بد منه ؟ وهل على غير
~~الإنسان حفظة ؟ وإذا مات اغنسان إلى أين يسار بهم ؟ وهل هم غير الكاتبين
~~الكريمين ؟ وما حقيقة كتبهما ؟ .
# فأجبت : الذي في الحديث الصحيح أن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم
~~، ذكر صلى الله عليه وسلم ضلك تعليلا لنهيه عمن أكل كثوم أو بصل أو كراث أو
~~فجل ألا يدخل المسجد : " من أكل ثوما أو بصلا ms050 أو كراثا أو فجلا فلا يقربن
~~مسجدنا أو المساجد فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم " . وهذا ظاهر
~~في شموله للحفظة وفي عموم تأذيهم مما يتأذى منه الآدمي فيشمل ذلك تأذيهم
~~بكل ذي ريح كريه سواء ريح لخلاء أو غيره إلا أنه سيأتي أن الحفظة يفارقونه
~~حالة دخول الخلاء ، وعلى فرض تأذيهم فظاهر النصوص أنهم لا يدعون على الادمي
~~وإنما يدعون له قال تعالى : {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
~~ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين
~~تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم} إلى قوله {وذلك هو الفوز العظيم}
~~والمراد بمن حوله الملائكة كما قال قتادة ، وأخرج عبد الرزاق وعبد بن جميد
~~عن قتادة في قوله تعالى {ويستغفرون للذين آمنوا} قال مطرف : وجدنا أن أنصح
~~عباد الله لعباد الله الملائكة ووجدنا أغش عباد الله لعباد الله الشياطين ،
~~وأخرجا عن قتادة أيضا في قوله {فاغفر للذين تابوا} قال : تابوا عن الشرك
~~واتبعول سبيلك : أي طاعتك ، وفي قوله تعال {وقهم السيئات} قال : العذاب ،
~~وقال تعالى في الملائكة أيضا {ويستغفرون لمن في الأرض} فهاتان الآيتان
~~ظاهرتان في أن الملائكة لا يدعون على أحد بموت وإن تأذوا منه وإنما يدعون
~~له بما ذكر في الآيتين من المغفرة والوقاية من العذاب ، نعم يأتي قريبا
~~أنهم يقولون لمن يصر على السيئة : أراحنا الله منه ، ولكن هذا دعاء لأنفسهم
~~لا دعاء عليه .
PageV01P069
# <33>
PageV01P070
### | AUTO مطلب في عدد الحفظة من الملائكة وغير ذلك
# وقول السائل : وكم هم على كل إنسان ؟ جوابه : أنه ورد في ذلك أمور مختلفة
~~. أخرج ابن المنذر وأبو شيخ عن ابن جرير قال : " لكل إنسان ملكان أحدهما عن
~~يمينه يكتب الحسنات وملك عن يساره يكتب السيئات ، والذي عن يمينه يكتب بغير
~~شهادة من صاحبه والذي عن يساره لا يكتب إلا عن شهادة من صاحبه ، إن قعد
~~فأحدهما عن يمينه والآخر عن يساره ، وإن مشى فأحدهما أمامه والآخر خلفه ،
~~وإن رقد فأحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه " . وقال ms051 ابن المبارك : وكل به
~~خمسة أملاك : ملكان بالليل وملكان بالنهار يجيئان ويذهبان وملك خامس لا
~~يفارقه ليلا ولا نهارا ، وأخرج ابن جرير عن كنانة العدوي قال : دخل عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " يا رسول
~~الله أخبرني عن العبد كم معه من ملك ؟ فقال : ملك عن يمينك على حسناتك وهو
~~أمير على الشمال إذا عملت حسنة كتبت عشرا وإذا عملت سيئة قال الذي على
~~الشمال للذي على اليمين أأكتب ؟ قال لا لعله يستغفر الله ويتوب فإذا قال
~~ثلاثا قال نعم اكتبه أراحنا الله منه فبئس القرين ما أقل مراقبته لله وأقلى
~~استحياءه منه يقول الله {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}
# وملكان من بين يديك ومن خلفك يقول الله {له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله} وملك قابض على ناصيتك فإذا تواضعت لله رفعك وإذا
~~تجبرت على الله قصمك ، وملكان على شفتيك ليس يحفظان عليك إلا الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وملك قائم على فيك لا يدع أن تدخل الحية في فيك
~~وملكان على عينيك ، فهؤلاء عشر أملاك على كل بني آدم ينزلون ملائكة الليل
~~على ملائكة النهار لأن ملائكة الليل سوى ملائكة النهار فهؤلاء عشرون ملكا
~~على كل آدمي وإبليس بالنهار وولده بالليل . وأخرج ابن أبي الدنيا والصابوني
~~عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " وكل
~~بالمؤمن ستون وثلثمائة ملك يدفعون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك للبصر سبعة
~~أملاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل من الذباب في اليوم الصائف ، أما لو
~~بدا لكم لرأيتموه على كل سهل وجبل وكلهم باسط يديه فاغر فاه وما لو وكل
~~العبد فيه إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين " . وسيأتي ما يخالف ذلك في
~~العدد أيضا ويمكن الجواب عن تخالف هذه المذكورات على تقدير صحتها كلها بأنه
~~صلى الله عليه وسلم حيث ذكر القليل يحتمل أنه أراد ms052 حفظا خاصا وحيث ذكر
~~الكثير يحتمل أنه أراد حفظا عاما ، ويحتمل أنه أعلم بالقليل ثم بأكثر منه ،
~~ويحتمل أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص ؛ فمن التاس من يوكل به قليل ومنهم من
~~يوكل به كثير .
# وقول السائل : وهل يحفظون الجنين ؟ جوابه : نعم ، وقد أخرج ابن أبي
~~الدنيا وابن أبي حاتم وأبو نعيم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن ابن آدم لفي غفلة عما خلق له ،
~~إن الله إذا أراد خلقه قال لملك اكتب رزقه اكتب أثره اكتب أجله اكتب شقيا
~~أو سعيدا ، ثم يرفع ذلك الملك ويبعث الله ملك فحفظه حتى يدرك ، ثم يرفع ذلك
~~الملك ثم يوكل به ملكين يكتبان حسناته وسيئاته فإذا حضر الموت ارتفع ذانك
~~الملكان وجاءه ملك الموت ليقبض روحه فإذا دخل قبره رد الروح إليه في جسده
~~وجاءه ملكا القبر فامتحناه ثم يرتفعان ، ثم إذا كانت الساعة انحط عليه ملك
~~الحسنات وملك السيئات وانتشطا كتابا معقودا في عنقه ثم حضر معه واحد سائق
~~وآخر شهيد ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن قدامكم لأمر عظيم لا
~~تقدرونه فاستعينوا بالله العظيم " .
PageV01P071
# <34>قوله : وهل على الكافرحفظة ؟ جوابه : نعم ، كما شمله بل صرح به قوله
~~تعالى {كلا بل تكذبون بالدين} أي الحساب {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين
~~يعلمون ما تفعلون إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم} وأخرج ابن جرير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : " جعل الله على ابن آدم حافظين في الليل
~~وحافظين في النهار يحفظان عمله ويكتبان أثره " . وأخرج ابن جرير عن مجاهد
~~قال : " مع كل إنسان ملكان ملك عن يمينه وآخر عن شماله فأما الذي عن يمينه
~~فكتب الخير وأما الذي عن شماله فيكتب الشر " .
# وقوله : وما حقيقة حفظهم الخ ؟ جوابه : حقيقة ذلك تعلم مما سنذكره : أخرج
~~أبو الشيخ عن السدي ي قوله تعالى : {له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله} قال : ليس من عبد إلا ms053 له معقبات من الملائكة من بين
~~يديه ملكان يكونان معه في النهار فإذا جاء الليل اصعدا وأعقبهما ملكان
~~فكانا معه ليلته حتى يصبح يحفظونه من بين يديه ومن خلفه ولا يصيبه شيء لم
~~كتب إذا غشيه شيء من ذلك دفعاه عنه (1) ألم تره يمر بالحائط فإذا جاز سقط
~~فإذا جاء الكتاب خلوا بينه وبين ما كتب له ، وهم من أمر الله أمرهم أن
~~يحفظوه . وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه كان يقرأ له معقبات من بين يديه ورقباء من خلفه من
~~أمر الله يحفظونه . وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن علي كرم الله وجهه {له
~~معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله} قال : ليس من عبد إلا
~~ومعه ملائكة يحفظونه من أن يقع عليه حائط أو يتردى في بئر أو يأكله سبع أو
~~غرق أو حرق فإذا جاء القدر خلوا بينه وبين القدر . وأخرج أبو داود في القدر
~~وابن أبي الدنيا والن عساكر عن علي أيضا قال : " لكل عبد حفظه يحفظونه لا
~~خر عليه حائط أو يتردى في بئر أو نصيبه دابة حتى إذا جاءه القدر الذي قدر
~~له خلت عنه الحفظة فأصابه ما شاء الله أن يصيبه " . وفي لفظ لأبي داود : "
~~لس من الناس أحد إلا وقد وكل به ملك فلا تريده دابة ولا شيء إلا قال : اقفه
~~فإذا جاء القدر خلى عنه " . وأخرج ابن جرير عن أبي مجلز قال : " جاء رجل من
~~مراده إلى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وهو يصلي فقال : احترس فإن ناسا
~~من مرادة يريدون قتلك فقال : إن مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر فإذا
~~جاء القدر خليا بينه وبينه وإن الأجل جنة حصينة " وأخرج ابن جرير عن أبي
~~أمامة قال : " ما من آدمي إلا ومعه ملك يزود عنه حتى يسلمه للذي قدر عليه "
~~. وأخرج ابن جرير عن كعب الأحبار قال : " لو تجلى لابن كل سهل ms054 وحزن لرأى كل
~~شيء من ذلك شياطين لولا أن الله وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم
~~ومشربكم وعوراتكم إذا لتخطفنكم " . وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال : " ما من
~~عبد إلا به ملك موكل يحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس والهوام فما منها
~~شيء يأتيه يريده إلا قال : وراءك إلا شيئا يأذن الله فيه فيصيبه " . وأخرج
~~عبد الرزاق والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قوله تعالى : {له معقبات} قال : ملائكة من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه فإذا جاء القدر خلوا عنه " . وأخرج أبو الشيخ عن عطاء قال : " {له
~~معقبات من بين يديه} قال : الحفظة " . وأخرج ابن المنذر من وجه آخر عن
~~مجاهد في " {له معقبات} قال : الملائكة تعاقب في الليل والنهار " وبلغني أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يجتمعون فيكم PageV01P072
~~<35>عند صلاة العصر وعند صلاة الصبح من بين يديه ، مثل قوله تعالى {عن
~~اليمين وعن الشمال} الحسنات من بين يديه والسيئات من خلفه الذي على يمينه
~~يكتب الحسنات ، والذ على يساره يكتب السيئات ، والذي على يمينه يكتب بغير
~~شهادة ، والذي على يساره لا يكتب إلا بشهادة الذي على يمينه ، فإذا مشى كان
~~أحدهما أمامه والآخر وراءه ، وإن قعد كان أحدهما علي يمينه والآخر على
~~يساره ، وإن رقد كان احدهما عند رأسه والآخر عند رجليه يحفظونه من أمر الله
~~" قال : يحفظون عليه . وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قوله تعالى " {له معقبات} الآية قال : هم الملائكة تعقبه
~~بالليل والنهار وتكتب على ابن آدم " وأخرج ابن جرير عن سعيد ابن جبير " {له
~~معقبات} قال : الملائكة يحفظونه من أمر الله قال : حفظهم إياه من أمر الله
~~. وأخرج ابن جرير عن مجاهد في " {له معقبات} الآية ، قال : الملائكة من أمر
~~الله . وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في " {له معقبات} الآية ، قال : الملائكة يحفظونه من أمر الله قال ms055 :
~~بإذن الله " أي فمن في الآية بمعنى الباء . وأخرج ابن أبي حاتم في "
~~{يحفظونه من أمر الله} قال : عن أمر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه " .
# وقوله : وهل على غير الإنسان حفظة ؟ جوابه : ليس عليه حفظة كتابة وإحصاء
~~وضبطا كما صرحت به الآية السابقة أعني قوله تعالى {وإن عليكم لحافظين} .
# وقوله : وإذا مات الإنسان إلى أين يسار بهم ؟ جوابه : أخرج أبو الشيخ
~~والبيهقي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله وكل بعبده
~~المؤمن ملكين يكتبان عمله فإذا مات قال الملكان اللذان وكلا به : قد مات
~~فأذن لنا أن نصعد إلى السماء ، فيقول الله سبحانه : سمائي مملوءة من
~~ملائكتي يسبحونني ، فيقولان فأين ؟ فيقول : قوما على قبر عبدي فسبحاني
~~واحمداني وكبراني واكتبا ذلك لعبدي إلى يوم القيامة .
# وقوله : وهل هم غير الكاتبين الكريمين ؟ جوابه : أنه قد علم مما قدمناه
~~أن ملائكة الحفظ الموكلين بالإنسان ينقسمون إلى أن منهم من هو موكل بالحفظ
~~لا غير ، ومنهم وهما الكاتبان الكريمان من هو موكل بالحفظ والكتابة ، وورد
~~في هذين أنهم يفارقون الإنسان ، فقد أخرج البزار عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال : قال صلى الله عليه وسلم : " إن الله ينهاكم عن التعري فاستحيوا
~~من ملائكته الذين معكم الكرام الكاتبين الذين ال يفارقونكم إلا عند أحد
~~ثلاث : الجنابة والغائط والغسل " . وظاهر أنه ليس المراد هنا المفارقة
~~بالكلية بل يبعدون عنه حينئذ نوع بعد . وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رض
~~الله عنهما قال : " خرج رسول صلى الله عليه وسلم عند الظهيرة فرأى رجلا
~~يغتسل بفلاة من الأرض فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : " أما بعد ، فاتقوا
~~الله وأكرموا الكرام الكاتبين الذين معكم ليس يفارقونكم إلا عند إحدى
~~منزلتين حيث يكون الرجل على خلائه أو يكون مع أهله لأنهم كرام كما سماهم
~~الله ، فليستتر أحدكم عند ذلك بجنب حائط أو ببعيره فإنهم لا ينظرون .
# وقوله : وما حقيقة كتبهما ؟ جوابه : حقيقته تعلم مما سنذكره : أخرج أبو
~~نعيم والديلمي عن معاذ بن جبل : " إن ms056 الله لطف الملكين الحافظين حتى
~~أجلسهما على الناجذين وجعل لسانه قلمهما ورقه مدادهما " واخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى " {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد} قال : يكتب كل ما تكلم به من خير أو شر حتى إنه ليكتب قوله : أكلت
~~وشربت ذهبت جئت رأيت حتى PageV01P073
~~<36>إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فأقر منه ما كان من خير أو شر وألقى
~~سائره فذلك قوله {يمح الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} وأخرج ابن أبي
~~شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه من طريق عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : " {ما لفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد} قال : إنما يكتب الخير والشر لا يكتب : يا غلام اسرج الفرس ،
~~ويا غلام أسقني الماء " وأخرج ابن المنذر وابن أبي شيبة ذلك عن عكرمة نفسه
~~أيضا ، وأخرج ابن أبي الدنيا عن ابن عباس قال : " كاتب الحسنات عن يمينه
~~يكتب حسناته وكاتب السيئات عن يساره ، فإذا عمل حسنة كتب صاحب اليمين عشرا
~~، وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال : دعه حتى يسبح أو يستغفر
~~فإذا كان يوم الخميس كتب ما يجري به الخير والشر ويلقي ما سوى ذلك ، ثم
~~يعرض على أم الكتاب فيجده بجماته فيه . وأخرج ابن أبي الدنيا عن علي كرم
~~الله وجهه قال : لسان الإنسان قلم الملك وريقه مداده . وأخرج ابن أبي
~~الدنيا وابن المنذر عن الأحنف ابن قيس في قوله تعالى : {عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد} قال : صاحب اليمين يكتب الخير وهو أمين على صاحب الشمال فإن
~~أصاب العبد خطيئة قال : أمسك وإن استغفر الله نهاه أن يكتبها وإن أبى إلا
~~أن يصر كتبها " .
PageV01P074
### | AUTO مطلب ذكر الرجل في نفسه تكتبه الملائكة
# وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن حجاج بن دينار قال : قلت لأبي معشر الرجل
~~يذكر الله في نفسه كيف تكتبه الملائكة ؟ قال : يجدون الريح . وأخرج عبد
~~الله بن أحمد في زوائد ms057 الزهد عن ابن عمران الجويني قال : بلغنا أن الملائكة
~~تصعد بكتابها إلى سماء الدنيا كل عشية بعد العصر ، فينادى الملك ألق تلك
~~الصحيفة وينادى الملك الآخر ألق الصحيفة فيقولون ربنا قالوا خيرا وحفظنا
~~عليهم ، فيقول لهم : لم يريدوا به وجهي وإن لا أقبل إلا ما أريد به وجهي ،
~~وينادي الملك الآخر : اكتب لفلان كذا وكذا فيقول : يا رب إنه لم يعمله
~~فيقول إنه نواه . وأخرج ابن المبارك وابن أبي الدنيا وأبو الشيخ عن ضمرة بن
~~حبيب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الملائكة يصعدون بعمل
~~العبد من عباد الله تعالى فيكثرونه ويشكرونه حتى ينتهوا به حيث شاء الله من
~~سلطانه فيوحي إليهم إنكم حفظة على عمل عبدي وأنا رقيب على ما في نفسه إن
~~عبدي هذا لم يخلص في عمله فاجعلوه في سجين . قال : ويصعدون بعمل العبد من
~~عباد الله تعالى فيستقلونه ويحتقرونه حتى ينتهوا به حيث شاء الله من سلطانه
~~فيوحي الله إليهم إنكم حفظة على عمل عبدي وأنا رقيب على ما في نفسه فضاعفوه
~~له واجعلوه في عليين " . وأخرج الطبراني وابن مردويه والبيهقي عن أبي أمامة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " صاحب اليمين أمين على صاحب الشمال
~~وإذا عمل العبد حسنة كتب عشر أمثالها ، وإذا عمل سيئة وأراد صاحب الشمال أن
~~يكتبها قال صاحب اليمين : أمسك فيمسك ست ساعات أو سبع ساعات فإن استغفر
~~الله لم يكتب عليه شيئا وإن لم يستغفر الله كتب عليه سيئة واحدة " . وأخرج
~~أبو الشيخ عن حسان بن عطية قال : تذاكروا مجلسا فيه مكحول وابن أبي زكريا "
~~أن العبد إذا عمل خطيئة لم تكتب عليه ثلاث ساعات فإن استغفر وإلا كتبت عليه
~~" . وأخرج ابن أبي شيبة والبيهقي عنه أيضا قال : " بينما رجل راكب على حمار
~~إذ عثر به فقال : تعست فقال صاحب اليمين ما هي بحسنة فأكتبها وقال صاحب
~~الشمال : ما هي سيئة فأكتبها فنودي صاحب الشمال : ما ترك صاحب اليمين
~~فاقتله " وجاء من طريق عن مالك ms058 ومجاهد : " إنه يكتب كل شيء يتكلم به ابن
~~آدم حتى أنينه في مرضه والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P075
# <37>
PageV01P076
### | AUTO مطلب في ذكر المهدي وبعض علامات الساعة
# وسئلت : عن طائفة يعتقدون في رجل مات منذ أربعين سنة أنه المهدي الموعود
~~بظهوره آخر الزمان وأن من أنكر كونه المهدي المذكور فقد كفر فما يترتب
~~عليهم ؟ .
# فأجبت : بأن هذا اعتقاد باطل وضلالة قبيحة وجهالة شنيعة : أما الأول
~~فلمخالفته لصريح الأحاديث التي كادت تتواتر بخلافه كما ستملى عليك ، وأما
~~الثاني فلأنه يترتب عليه تكفير الأئمة المصرحين في كتبهم بما يكذب هؤلاء في
~~زعمهم وأن هذا الميت ليس المهدي المذكور ، ومن كفر مسلما لدينه فهو كافر
~~مرتد يضرب عنقه إن لم يتب ، وأيضا فهولاء منكرون للمهدي الموعود به آخر
~~الزمان ، وقد ورد في حديث عند أبي بكر الإسكافي أن صلى الله عليه وسلم قال
~~: " من كذب بالدجال فقد كفر ، ومن كذب بالمهدي فقد كفر " وهؤلاء مكذبون به
~~صريحا فيخشى عليهم الكفر ، فعلى الإمام - أيد الله به الدين وقسم بسيف عدله
~~رقاب الطغاة والمبتدعة والمفسدين كهؤلاء الفرقة الضالين الباغين الزنادقة
~~المارقين - أن يطهر الأرض من أمثالهم ويريح التاس من قبائح أقولهم وأفعالهم
~~، وأن يبالغ في نصرة هذه الشريعة الغراء التي ليلها كنهارها ونهارها كليلها
~~فلا يضل عنها إلا هالك بأن يشدد على هؤلاء العقوبة إلى أن يرجعوا إلى الهدى
~~وينكفوا عن سلوك سبيل الردى ويتخلصوا من شرك الشرك الأكبر ، وينادي على قطع
~~دابرهم إن لم يتوبوا بالله الأكبر فإن ذلك من أعظم مهمات الدين ومن أفضل ما
~~اعتنى به فضلاء الأئمة وعظماء السلاطين ، وقد قال الغزالي رحمه الله تعالى
~~في نحو هؤلاء الفرقة : إن قتل الواحد منهم أفضل من مائة كافر : أي لأن
~~ضررهم بالدين أعظم وأشد إذ الكافر تجتبنه العامة لعلمهم بقبح حاله فال يقدر
~~على غواية أحد منهم ، وأما هؤلاء فيظهرون للناس بزي الفقراء والصالحين مع
~~انطوائهم على العقائد الفاسدة والبدع القبيحة فليس للعامة إلا ظاهرهم الذي
~~بالغوا في تحسنه ، وأما باطنهم المملوء من تلك ms059 القبائح والخبائث فلا يحيطون
~~به ولا يطلعون عليه بقصورهم عن إدراك المخايل الدالة عليه فيغترون بظواهرهم
~~ويعتقدون بسببها فيهم الخير فيقبلون ما يسمعون منهم من البدع والكفر الخفي
~~ونحوهما ، ويعتقدون ظانين أنه الحق فيكون ذلك سببا لإضلالهم وغوايتهم ،
~~فلهذه المفسدة العظيمة قال الغزالي ما قال من أن قتل الواحد من أمثال هؤلاء
~~أفضل من قتل مائة كافر ، لأن المفاسد والمصالح تتفاوت الأعمال بتفاوتهما
~~وتتزايد الأجور بحسبهما .
# إذا تقرر ذلك فلنمل عليك من الأحاديث المصرحة بتكذيب هؤلاء وتضليلهم
~~وتفسيقهم ما فيه مقنع وكفاية لمن تدبره .
# أخرج أبو نعيم أنه صلى الله عليه وسلم قال : " يخرج المهدي على رأسه
~~عمامة ومعه مناد ينادي : هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه " . وأخرج هو
~~والخطيب رواية أخرى " يخرج المهدي على رأسه ملك ينادي إن هذا المهدي
~~فاتبعوه " والطبراني في الأوسط : " أنه صلى الله عليه وسلم أخذ بيدي علي
~~فقال : يخرج من صلب هذا فتى يملأ الأرض قسطا وعدلا فإذا رأيتم ذلك فعليكم
~~بالفتي التميمي فإنه يقبل من قبل المشرق وهو صاحب راية المهدي " . وأخرج
~~أحمد ونسين بن داود والحاكم وأبو نعيم أنه صلى الله عليه وسلم قال : " إذا
~~رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج فإن
~~فيها خليفة الله المهدي ". وأخرج الداني عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : " تكون وقعة بالزوراء ، قيل يا رسول الله : وما الزوراء ؟
~~قال : مدينة بالمشرق بين أنهار يسكنها شرار خلق الله وجبابرة من أمتي تقذف
~~بأربعة أصناف من العذاب بالسيف وخسف وقصف ومسخ " .
PageV01P077
# <38>
PageV01P078
### | AUTO مطلب في ظهور المهدي والسفياني وشعيب التميمي وأن السفياني
~~يذبحه المهدي عند بحيرة طبرية
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا خرجت السودان طلبت العرب
~~فيكشفون حتى يلحقوا ببدن الأرض أو قال ببطن الأردن ، فبينما هم كذلك إذ خرج
~~السفياني في ستين وثلثمائة راكب حتى يأتي دمشق ، فلا يأتي عليه شهر حتى
~~يتابعه من كلب ثلاثون ألفا فيبعث جيشه إلى العراق فيقتل بالزوراء مائة ألف
~~ويخرجون إلى ms060 الكوفة فينتهبونها ، فعند ذلك تخرج راية من المشرق يقودها رجل
~~من تميم يقال له شعيب بن صالح فيستنقذ ما بأيديهم من سبي أهل الكوفة
~~ويقتلهم ، ويخرج جيش آخر من جيوش السفياني إلى المدينة فينتهبونها ثلاثة
~~أيام ثم يسيرون إلى مكة حتى إذا كانوا باتلبيداء بعث الله جبريل فيقول يا
~~جبريل فيضربهم برجله ضربة يخسف الله بهم فلا يبقى منهم إلا رجلان فيقدمان
~~على السفياني ويخبرانه بخسف الجيش غلا يهوله ، ثم إن رجالا من قريش يهربون
~~إلى القسطنطينية ، فيبعث السفياني إلى عظيم الروم أن يبعث بهم في المجامع
~~فيبعث بهم إليه فيضرب أعناقهم على باب المدينة بدمشق " قال حذيفة : حتى إنه
~~يطاف بالمرأة في مسجد دمشق في اليوم على مجلس حتى تأتي فخذ السفياني فتجلس
~~عليه وهو في المحراب قاعد ى، فيقوم مسلم من المسلمين فيقول ويحكم أكفرتم
~~بعد إيمانكم إن هذا لا يحل فيقوم فيضرب عنقه في مسجد دمشق ويقتل كل من
~~تابعه فعند ذلك ينادي مناد من السماء أيها الناس إن الله قد قطع عنكم
~~الجبارين والمنافقين وأشياعهم وولاكم خير أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فالحقوا بمكة فإنه المهدي واسمه أجمد بن عبد الله . قال حذيفة : فقام عمران
~~بن الحصين فقال يارسول الله كيف بناحيتي نعرفه ؟ قال : " هو رجل من ولدي
~~كأنه من رجال بمي إسرائيل عليه عباءتان قطوانيتان كأن وجهه الكوكب الدري في
~~اللون في خده الأيمن خال أسود بن أربعين سنة بتخرج الأبدال من الشام
~~وأشباهها ويخرج إليه النجباء من مصر وعصائب أهل المشرق وأشباههم حتى يأتوا
~~مكة فيبايع له بين الركن والمقام ثم يخرج متوجها إلى الشام وجبريل على
~~مقدمته وميكائيل على ساقيه فيفرح به أهل السماء وأهل الأرض والطير والوحش
~~والحيتان في البحر وتزيد المياه في دولته وتمد الأنهار وتستخرج الكنوز ،
~~فيقدم الشام فيذبح السفياني تحت الشجرة التي أغصانها إلى بحيرة طبرية ويقتل
~~كلبا . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالخائب ما خاب يوم كلب واو بعقال
~~. قال حذيفة : يا رسول الله كيف ms061 يحل قتالهم وهم موحدون ؟ فبقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : يا حذيفة يومئذ على ردة يزعمون أن الخمر حلالا ولا
~~يصلون " . وأخرج أبو نعيم بن حماد أنه صلى الله عليه وسلم قال : " يخرج
~~المهدي من المدينة إلى مكة فيستخرجه الناس من بينهم فيبايعونه بين الركن
~~والمقام وهو كاره " . وأخرج أبو نعيم أنه صلى الله عليه وسلم قال : " ينزل
~~عبسى بن مريم عليه السلام فبقول أميرهم المهدي : تعال صل بنا ، فيقول ألا
~~وإن بعضكم على بعض أمراء لكرامة هذه الأمة " وأخرج أبو عمرو الداراني في
~~سننه أنه صلى الله عليه وسلم قال : " لا تزال طائفة من أمتي تقاتل على الحق
~~حتى ينزل عيسى بن مريم عليه السلام عند طلوع الفجر ببيت المقدس ينزل على
~~المهدي فيقال تقدم يانبي الله فصل بنا ، فيقول هذه الأمة أمراء بعضهم على
~~بعض " . وورد أنه صلى الله عليه وسلم قال " في المحرم ينادي مناد من السماء
~~ألا إن صفوة الله فلان فاسمعوا له وأطيعوا " . وفي حديث " يكون في أمتي
~~المهدي إن طال عمره أو قصر ويملك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين
~~فيملؤها قسطا وعدلا كما ملئت جورا ، وتمطر PageV01P079
~~<39>السماء مطرها وتخرجالأرض بركتها وتعيش أمتي في زمانه عيشا لم تعشه قبل
~~ذلك " . وفي حديث آخر سيكون في رمضان صوت وفي شوال معمعة وفي ذي القعدة
~~تحارب القبائل وعلامته نهب الحاج وتكون ملحمة بمنى يكثر فيها القتل وتسيل
~~فيها الدماء حتى تسل دماؤهم على الجمرة حتى يهرب صاحبهم فيؤتى بين الركن
~~والمقام فيبايع وهو كاره ، ويقال له إن أبيت ضربنا عنقك يرضى به ساكن لسماء
~~وساكن الأرض " . وفي حديث آخر " المهدي طاووس أهل الجنة " وأخرج أبو نعيم
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " منا المهدي يصلي عيسى بن مريم
~~خلفه " . وأخرج ابن ماجة والروياني وابن خزيمة وأبو عوانة والحاكم وأبو
~~نعيم واللفظ له عن أبي أمامة قال " خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكر الدجال فقال فينفى من المدينة الخبث كما ms062 ينفى الكير خبث الحديد ،
~~ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص . قالت أم شريك يا رسول الله فأين العرب تومئذ
~~؟ قال : هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وإمامهم المهدي رجل صالح فبينما
~~إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليه عيسى بن مريم الصبح فرجع ذلك
~~الإمام القهقري ليقدم عيسى ، فيضع عيسى -صلى الله على نينا وعليه السلام
~~-يده بين كتفيه فيقول له تقدم فصل فإنها لك أقيمت ، فيصلي بهم إمامهم " .
~~وأخرج أبو نعيم عن أبي أمامة أنه صلى الله عليه وسلم قال "المهدي من ولدي
~~بن أربعين سنة كأن وجهه كوكب في خده الأيمن خال أسود عليه عباءتان
~~قطوانيتان كأنه من رجال بني إسرائيل يستخرج الكنوز ويفتح مدائن الشرك" .
PageV01P080
### | AUTO مطلب قوله صلى الله عليه وسلم " ملك الأرض أربعة " الخ
# وأخرج ابن الجوزي أنه صلى الله عليه وسلم قال " ملك الأرض أربعة مؤمنان
~~وكافران ، فالمؤمنان ذو القرنين وسليمان ، والكافران نمرود وبختنصر ،
~~وسيملكها خامس من أهل بيتي " وأخرج الروياني في مسنده وأبو نعيم أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال " المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري " . وأخرجا
~~أيضا عن حذيفة قال : قال رسوا الله صلى الله عليه وسلم " المهدي رجل من
~~ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم إسرائليى، على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري
~~يملاالأرض عدلا كما ملئت جورا ، يرضى بخلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير
~~في الجو " . وأخرج أبو نعيم وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال " يخرج
~~المهدي من قرية يقال لها كرعة " وأخرج الخطيب أنه صلى الله عليه وسلم قال "
~~يحبس الروم على وال من عترتي اسمه يواطئ اسمي فيقبلون بمكان يقال له العملق
~~فيقتتلون فتقتل من المسلمين آلاف أو نحو ذلك ، ثم يقتتلون يوما آخر فيقتل
~~من المسلمين نحو ذلك ، ثم يقتتلون اليوم الثالث فيكون على الروم فلا يزالون
~~حتى يفتحوا القسطنطينية فبينما هم يقتسمون فيها إذ أتاهم صارخ أن الدجال قد
~~خلفكم في ذرايكم " وجاء من طرق أخرى عنه صلى الله عليه وسلم " أن المهدي ms063 من
~~عترته من ولد فاطمة رضي الله عنها ابنته ، وأنه أجلى الجبهة أقنى الأنف "
~~وفي رواية " أشم الأنف " وفي رواية أخرى " أعلى الجبهة أفرق الثانيا " وأنه
~~يملك سبع سنين يملأ الأرض عدلا لأنه يقسم المال صحاحا بالسوية بين الناس ،
~~ويملأ قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلم غنى ويوسعهم عدله حتى أنه يأمر
~~مناديا فينادي من له حاجة فليأت إلى فلا يأتيه رجل واحد يسأله فيأمر مناديا
~~فيعطيه فيأمره أن يحثى فيحثى حتى لا يستطيع أن يحمل فيضع منه حتى يقدر على
~~حمله ثم يقول لنفسه يأبى الناس كلهم وتأخذي (1) فيرجع لرسول المهدي ليرده
~~عليه فلا يقبله منه ، وأن اسمه اسمه صلى الله PageV01P081
~~<40>عليه وسلم ، واسم أبيه اسم أبيه ، وأنه يكون اختلاف عند موت خليفة
~~فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه من أهله فيخرجونه وهو كاره
~~فيبايعونه بين الركن والمقام ، ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء
~~بين مكة والمدينة ، فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب العراق
~~فيباعونه فينشئ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث - أي المهدي - عليهم بعثا
~~يقتلونهم فتقسم غنائمهم ويعمل في الناس بسنة نبيهم ، وإن مدة ملكه إن قصرت
~~فسبع وإلا فتسع ، وأن الناس يتنعمون في منه بما لم يسمعوا بمثله قط تؤتي
~~الرض أكلها ولا تدخر عنهم شيئا ، وأنه يخرج ناس من المشرق يوطئون للمهدي
~~سلطانه وأنه صلى الله عليه وسلم انتبه وهو يسترجع ، فقالت له أم سلمة : مم
~~تسترجع يا رسول الله ؟ قال : من أجل جيش يجئ من قبل العراق في طلب رجل من
~~أهل المدينة فيمنعه الله منهم فإذا علوا بالبيداء من ذي الحليفة خسف بهم
~~فلا يدرك أعلاهم أسفلهم ولا أسفلهم أعلاهم إلى يوم القيامة وأنه يحثو المال
~~حثيا ولا يعده عدا ، وإن المهدي يبايع بين الركن والمقام وعدة من معه
~~ثلثمائة وبضعة عشر ، فيأتيه عصائب من أهل العراق وأبدال أهل الشام فيغزوه
~~جيش من اهل الشام فيخسفبهم بالبيداء " .
PageV01P082
### | AUTO مطلب السفياني من ذرية أبي سفيان
# وأنه ms064 صلى الله عليه وسلم أخذ بيد علي وقال : " يخرج من صلب هذا فتى يملأ
~~الأرض قسطا وعدلا فإذا رأيتم ذلك فعليكم بالفتى التميمي فإنه يقبل من قل
~~المشرق وهو صاحي راية المهدي ، وأن السفياني : أي وهو من ذرية أبي سفيان ،
~~يخرج بالشام وعامة من يتبعه من كلب فيبقر بطون النساء ويقتل الصبيان ، ثم
~~يبعث المهدي وقد خرج للحرة جيشا فيهزمهم المهدي ، فيسير إليه السفياني هو
~~ومن معه حتى إذا صار ببيداء من الأرض خسف بهم فلا ينجو منهم إلا المخبر
~~عنهم وأنه من عترته ، وهو الذي يؤم عيسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم "
~~فهذه الجملة من الأحاديث تكذب أولئك المذكورين في السؤال وتبدعهم وتضللهم
~~وتقضي عليهم بالجهل المفرط والحماقة العظماء .
# وكذا ورد عن الصحابة والتابعين ما يرد على أولئك الحمقى أيضا فمما ورد عن
~~علي كرم الله وجهه أنه سيكون فتنة عظيمة وأنه لا يسب أهل الشام بل ظلمتهم
~~فإن فيهم الأبدال ، وأنه يرسل عليهم سيل من السماء فغرقهم ، ثم يبعث الله
~~عند ذلك رجل من عترته صلى الله عليه وسلم في اثني عشر ألفا إن قلوا وخمسة
~~عشر إن كثروا على ثلاث رايات يقاتلهم أهل سبع رايات ليس من صاحب راية إلا
~~وهو يطمع بالملك فيقتلون وينهزمون ، ثم يظهر عليهم الهاشمي فيرد الله إلى
~~المسلمين ألفتهم ونعمتهم فيكونون على ذلك حتى يخرج الدجال وأنه قال لعمر
~~رضي الله عنه حين قال : لا أدري أدع خزائن البيت ، أي الكعبة ، وما فيه من
~~المال والسلاح أو أقسمه في سبيل الله : امض يا أمير المؤمنين فلست بصاحبه
~~إنما صاحبه منا شاب من قريش يقسمه في آخر الزمان ، وأنه قال : إن المهدي
~~يظهر إذا نادى مناد من السماء إن الحق في آل محمد يظهر حيبئذ على أفواه
~~الناس ويشربون حبه فلا يكون لهم ذكر غيره ، وأنه يخرج رايات سود فيقاتل
~~السفياني فيهم شاب من بني هاشم في كفه اليسرى خال وفي مقدمته رجل من تميم
~~يدعى بشعيب بن صالح فيهزمهم وإن السفياني ms065 إذا خرجت خيلة بعث لأهل خراسان
~~فيخرجون إلى المهدي فليتقي هو والهاشمي برايات سود على مفدمته شعيب بن صالح
~~فيلتقي هو والسفياني في باب إصطخر فيكون بينهم مقتلة عظيمة فتظهر الرايات
~~السود وتهرب خيل السفياني PageV01P083
~~<41>فعند ذلك يتمنى الناس المهدي ويطلبونه ، وأنه يخرج رجل قبل المهدي من
~~أهل بيته بالمشرق يحمل السيف على عاتقه ثمانية عشر شهرا يقتل ويمثل ويتوجه
~~إلى بيت المقدس فلا يبلغه حتى يموت ، وأنه يبعث جيش إلى المدينة فيأخذون من
~~قدر من آل محمد صلى الله عليه وسلم ويقتل من بني هاشم رجال ونساء ، فعند
~~ذلك يهرب المهدي ورجل آخر من المدينة إلى مكة فيبعث في طلبهما وقد لحق بحرم
~~الله وأمنه ، وأنه إذا بعث السفياني على المهدي جيشا فخسف بهم بالبيداء
~~وبلغ ذلك أهل الشام وقالوا لخليفتهم : قد خرج المهدي فبايعه وادخل في طاعته
~~وإلا قاتلناك ، فيرسل إليه بالبيعة ، ويسير المهدي حتى ينزل بيت المقدس ،
~~وتقبل إليه الخزائن وتدخل العرب والعجم وأهل الحرب والروم وغيرهم في طاعته
~~من غير قتال حتى يبني المساجد بالقسطنطينية وما دونها ، وان المهدي مولده
~~بالمدينة من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، واسمه اسمي واسم أبيه اسم
~~أبي ومهاجره بيت المقدس كث اللحية أكحل العينين براق الثنايا في وجهه خال ،
~~وفي كتفه علامة النبي صلى الله عليه وسلم يخرج براية النبي صلى الله عليه
~~وسلم من مرط معلمة بسوداء مربعة فيها حجر لم تتبين منذ توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا تنشر حتى يخرج المهدي يمده الله بثلاثة آلاف من
~~الملائكة يضربون وجوه من خالفهم وأدبارهم يبعث وهو ما بين الثلاثين إلى
~~الأربعين ، وأنه قال : المهدي مني من قريش آدم ضرب من الرجال ، وأنه قال :
~~إذا خرجت الرايات السود على السفياني التي فيها شعيب بن صالح تمنى الناس
~~المهدي فيطلبونه ، فيخرج من مكة ومعه راية رسول صلى الله عليه وسلم فيصلي
~~ركعتين بعد أن يأس الناس من خروجه لما طال عليهم من البلاء ، فإذا فرغ من
~~صلاته ms066 انصرف فقال : يا ايها الناس يا أمة محمد يا أهل بيته خاصة قد قهرنا
~~وبغي علينا ، وأنه قال المهدي رجل منا من ولد فاطمة وأنه يلي أمر الناس
~~ثلاثين أو أربيعين سنة ، وينافي هذا ما مر من أن مدة ملكه سبع سنين أو تسع
~~، وقد يجاب إن صحا بأن السبع أو التسع فيها نهاية ملكه وما قبلها فيه
~~بدايته فهذه الآثار كلها عن علي كرم الله وجهه تكذب أولئك الضالين المارقين .
# ويرد عليهم ما قال عبد الغافر الفارسي وابن الجوزي وابن الأثير في ذكر
~~علي أن المهدي من ولد الحسن وأنه منفرج الفخذين : أي بينهما تباعد .
# ومما جاء عن الحسن رضي الله عنه أنه قال : بالري رجل ربعة أسمر من بني
~~تميم مجزوم كوسج يقال له شعيب بن صالح في أربعة آلاف ثيابهم بيض وراياتهم
~~سود يكون على مقدمة المهدي ولا يلقاه أحد غلا قتله وما ورد عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال : المهدي منا يدفعه إلى عيسى ابن مريم ، وأن المهدي
~~يبعث بعد إياس وحتى يقول الناس : لا مهدي ، وأنصاره أناس من أهل الشام
~~عددهم ثلاثمائة وخمسة عشر عدد أصحاب بدر يسيرون إليه من الشام حتى
~~يستخرجونه من بطن مكة من دار عند الصفا فيبايعونه كرها فيصلي بهم ركعتين
~~عند المقام ثم يصعد المنبر .
# ومما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه : أن الطرق إذا انقطعت وكثرت الفتن
~~خرج سبعة نفر علماء من أفق شتى على غير ميعاد يبايع لكل رجل منهم ثلاثمائة
~~وبضعة عشر رجلا حتى يجتموا بمكة فتلتقي السبع فيقول بعضهم لبعض : ما جاء
~~بكم ؟ فيقولون : جئنا في طلب هذا الرجل الذي ينبغي أن يهدأ على يديه هذه
~~الفتن وتفتح به القسطنطينية ، قد عرفناه باسمه واسم أبيه وجنسه ، فيصيبونه
~~بمكة فينفلت منهم إلى المدينة فيطلبونه بها فيخالفهم إلى مكة فيطلبونه بها
~~فيخالفهم إلى مكة فيأتون إليه به فينفلت منهم إلى المدينة فيطلبونه
~~فيخالفهم إلى مكة فيصيبونه PageV01P084
~~<42>بها عند الركن فيقولون : إثمنا عليك ودماؤنا في عنقك ms067 إن لم تمد يدك
~~نبايعك هذا عسكر السفياني قد توجه في طلبنا عليهم رجل من حرام ، فيجلس بين
~~الركن والمقام فيمد يده فيبايع له فليقي الله محبته في صدور الناس فيسير مع
~~قوم أسد بالنهار رهبان بالليل ، ويهزم الله على يديه الروم ويذهب الله على
~~يديه الفقر وينزل الشام ، ومما جاء عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن علامة
~~خروج المهدي أن يخسف بجيش في البيداء .
PageV01P085
### | AUTO مطلب في علامة خروج المهدي وأن القحطاني بعد المهدي
# ومما جاء عن أكابر أهل البيت فيه قول محمد بن علي : لمهدينا آيتان لم
~~يكونا منذ خلق الله السماوات والأرض : ينكسف القمر لأول ليلة من رمضان ،
~~وتنكسف الشمس في النصف منه ، ولم يكونا منذ خلق الله السماوات والأرض .
~~وقول محمد ابن الحنفية : تخرج رايات سود لبني العباس ثم تخرج من خراسان
~~أخرى سود قلانسهم سود وثيابهم بيض على مقدمتهم رجل يقال له شعيب ين صالح من
~~تميم يهزمون أصحاب السفياني حتى ينزل ببيت المقدس يوطئ للمهدي سلطانه ويمد
~~إليه ثلاثمائة من الشام ، يكون بين خروجه وبين أن يسلم الأمر للمهدي اثنان
~~وسبعون شهرا . وقول أبي جعفر : لا يخرج المهدي حتى يروا الظلمة ، وقوله :
~~ينادي مناد من السماء أن الحق في آل محمد ، وينادي مناد من الأرض أن الحق
~~في آل عيسى أو قال العباس فشك فيه ، وإنما الصوت الأسفل كلمة الشيطان
~~والصوت الأعلى كلمة الله العليا ، وقول جعفر يقوم المهدي سنة مائتي ، وقوله
~~: يظهر المهدي بمكة عند العشاء معه راية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقميصه وسيفه وعلامات ونور وبيان فإذا صلى العشاء خطب خطبة بأعلى صوته زذكر
~~طولها ، ثم قال : فيظهر في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدد أهل بدر على غير
~~ميعاد رهبان بالليل أسد بالنهار فيفتح الله له أرض الحجر ، وستخرج من كان
~~في السجن من بني هاشم ، وتنزل الرايات السود بالكوفة فيبعث بالبعث إلى
~~المهدي ؟، ويبعث المهدي جنوده إلى الآفاق ويميت الجور وأهله وتستقيم له
~~البلدان ويفتح الله على ms068 يديه القسطنطينية .
# وجاء عن محمد بن الحسين : المهدي أزج أبلج العينين يجيء حتى يستوي على
~~منبر دمشق وعمره ثمان عشرة سنة ، ويعارضه الحديث السابق أنه ابن أربعين سنة
~~إلا أن يجمع بينهما بأنها أوان ظهور ملكه ونهايته وجلوسه على منبر دمشق قبل
~~ذلك ، ويؤيده ما جاء عن صباح قال : يمكث المهدي فيهم تسعا وثلاثين سنة يقول
~~الصغير يا ليتني كبرت ، ويقول الكبير يا ليتني كنت صغيرا .
# وجاء عن علي كرم الله وجهه : أنه يلي أمر الناس ثلاثين أو أربعين سنة ولا
~~ينافيه الخبر السابق أنه يملك سبع أو تسع سنين لإمكان حمله أن ذلك مدة
~~تزايد ظهور ملكه وقوته .
# وجاء عن كعب : أن علامة خروجه ألوية تقبل من المغرب وعليها رجل أعرج من
~~كندة ، وأنه خاشع لله كخشوع النسر بجناحه ، وأنه يبعث بقتال الروم فيستخرج
~~تابوت السكينة من غار أنطاكية ، وإنه سمي المهدي لأنه يهدي لأمر قد خفي
~~يستخرج التابوت من أرض يقال لها أنطاكية ، وأم قادته خير الناس وأن نصرته
~~وبيعته من أهل كرمان واليمن وأبدال الشام ، على مقدمته جبريل وساقته
~~ميكائيل محبوب في الخلائق يطفئ الله به الفتنة العمياء وتأمن الأرض حتى إن
~~المرأة لتحج في خمس نسوة ما معهن رجل لا يتقين إلا الله تعطي الأرض زكاتها
~~والسماء بركتها ، وأته قال : إني أجد المهدي مكتوبا في أسفار الأنبياء ما
~~في عمله ظلم ولا عيب ، وإنا أول لواء يعقده ببيعته إلى الترك فيهزمهم ويأخذ
~~منهم السبي والأموال ثم يسير إلى الشام PageV01P086
~~<43>فيفتحها ثم يعتق كل من معه ويعطي أصحابه قيمتهم ، وأنه يكون بعد المهدي
~~خليفة من أهل اليمن من قحطان أخو المهدي في دينه يعمل بعمله وهو الذي يفتح
~~مدينة الروم ويصيب غنائمها ، وإن اللدجال يحاصر المؤمنين ببيت المقدس
~~فيصيبهم جوع شديد حتى يأكلوا أوتار قسيهم من الجوع فبينما هم على ذلك إذ
~~سمعوا صوتا في الغلس فيقولون إن هذا لصوت رجل شبعان فينظرون فإذا عيسى ابن
~~مريم عليه الصلاة والسلام فتقام الصلاة فيرجع إمام المسلمين المهدي فيقول ms069
~~عيسى تقدم فلك أفيمت الصلاة فيصلى تلك الليلة ثم يكون عيسى إماما بعدها ،
~~وإنه إذا ملك رجل الشام وآخر مصر فاقتتل الشامي والمصري ، وسبا أهل الشام
~~قبائل من مصر فأقبل رجل من المشرق برايات سود صغار قبل صاحب الشام فهو الذي
~~يؤدي الطاعة إلى المهدي وبقيت له علامات أخر تعرف في كتابي ( القول المختصر
~~في علامات المهدي المنتظر ) والله تعالى أعلم بالصواب .
PageV01P087
### | AUTO مطلب في أحوال خطيب يرقى المنبر في كل جمعة ويذكر أحاديث لم
~~يبين مخرجيها
# وسئل رضي الله عنه : عن خطيب يرقى المنبر في كل جمعة ويروي أحاديث كثيرة
~~ولم يبين مخرجيها ولا رواتها ، ومن جملة ما رواه وذكر أنه حديث " أن التجار
~~هم الفجار إلا من قال بيده هكذا وهكذا " ومن أحوال هذا الخطيب أن له مكسا
~~على ما يدخل بلده من البطيخ والخضر ونحو ذلك على كل حمل بطيخ بطيخة ، وله
~~على كل قفص من الرطب عثماني ، وعلى كل نوع من أنواع الخضر شيء معين ،
~~ويتعاطى ذلك بيده في كل يوم مدة طويلة ، ويقبض من المشتري العشرة مثلا
~~ويدغعها للبائع تسعة ، وله أحوال أخرى تشابه ما ذكر ، وهو مع ذلك يدعي رفعة
~~في العلم وسموا في الدين ، فما الذي يجب عليه وما الذي سلزمه إن استحل ذلك
~~أو لم يستحله ؟ أفتونا مأجورين أثابكم الله الجنة بفضله ومنه آمين .
# فأجاب رضي الله عنه بقوله : ما ذكره من الأحاديث في خطبة من غير أن يبين
~~رواتها أو من ذكرها فجائز بشرط أن يكون من أهل المعرفة في الحديث أو ينقلها
~~من كتاب ملفه كذلك ، وأما الاعتماد في رواية الأحاديث على مجرد رؤيتها في
~~كتاب ليس مؤلفه من أهل الحديث أو في خطب ليس مؤلفها كذلك فلا يحل ذلك ومن
~~فعله عزر عليه التعزير الشديد ، وهذا حال أكثر الخطباء فإنهم بمجرد رؤيتهم
~~خطبة فيها أحاديث حفظوها وخطبوا بها من غير أن يعرفوا أن لتلك الأحاديث
~~أصلا أم لا ، فيجب على حكام كل بلد أن يزجروا خطبائها عن ذلك ، وجب ms070 على
~~حكام بلد هذا الخطيب منعه من ذلك إن ارتكبه ، وأما ذكره الحديث المذكور
~~فصدره وارد بل صحيح كما قال الترمذي ، وهو : " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج إلى المصلى فرأى الناس يتبايعون فقال : يا معشر التجار ،
~~فاستجابوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه
~~فقال : إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله وبر وصدف "
~~وفي رواية صحيحة : " إن التجار هم الفجار ، قيل يا رسول الله أليس قد أحل
~~الله البيع ؟ قال : بلى ، ولكنهم يحدثون فيكذبون ويحلفون فيأثمون " وأما
~~آخره وهو " إلا من قال بيده هكذا وهكذا " قلم يرد فيه شيء من كتب الحديث
~~بعد البحث عنه فعلى هذا الخطيب أن يبين مستنده في روايته فإن كان مستندا
~~صحيحا فلا اعتراض عليه وإلا صاغ الاعتراض عليه بل وجاز لولي الأمر - أيد
~~الله به الدين وقمع بعدله المعاندين - أن يعزله من وظيفة الخطابة زجرا له
~~عن أن يتجرأ على هذه المرتبة الثنية بغير حق ، ولو كان عند هذا الخطيب علم
~~لعدل عن هذه الرواية التي ذكرها إلى الرواية الأولى التي ذكرناها وهي " أن
~~التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله وبر وصدق "
PageV01P088
# <44>فإن هذا الحديث صحيح ومعناه ظاهر فإن التجار على قسمين ، قسم منهم
~~يجتنب في بيعه وشرائه وسائر معاملاته جميع المحرمات كالربا والخش والخديعة
~~والكذب والحلف بالباطل وهو مع ذلك يخرج حق الله تعالى وحق العباد من نفسه
~~وماله ، فأهل هذا القسم لا يبعثون يوم القيامة فجارا بنص الكتاب العزيز
~~وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبإجماع أئمة المسلمين ، بل هؤلاء
~~يبعثون يوم القيامة سعداء في الآخرة كما كانوا سعداء في الدنيا ، بل هم
~~أفضل من الفقراء الصابرين كما قال جماعة ويدل له : " أن فقراء الصحابة
~~قالوا يا رسول الله ذهب أهل الدثور - الأموال - بالأجور فيصلون كما نصلي
~~ويصومون كما نصوم ويزيدون بالصدقة بفضل أموالهم فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إن لكم بكل تكبيرة صدقة وبكل ms071 تسبيحة صدقة وبكل تحميدة
~~صدقة ، فقالوا يا رسول الله : أرأيت لو فعلوا ذلك ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم " .
~~فدل ذلك على أن الأغنياء الشاكرين وهو من سبق أفضل من الفقراء الصابرين
~~لأنهم يفعلون ما يفعلونه من العبادات ويزيدون على الفقراء بالزكوات
~~والصدقات ، وفي هذين من نفع المسلمين ما يربو صوابه على كثير من الأعمال
~~القاصرة هذا هو القسم الأول وهو المرادون بقوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحدجيث السابق " إلا من اتقى الله وبر وصدق " وهم المرادون أيضا بالخبر
~~الصحيح : " التاجر الصدوق الأمين يحشر مع النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين يوم القيامة " وورد : " التاجر الصدوق لا يحجب من أبوب الجنة ".
~~وورد أيضا : " التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة " .
PageV01P089
### | AUTO مطلب على أن التجارة أفضل من الزراعة
# وهذه الأحاديث يستدل على ما قاله جماعة من أصحاب الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه من أن التجارة أفضل من الزراعة وأفضل من الصنعة ، ويدل له أيضا أنه صلى
~~الله عليه وسلم اتجر مرات ولم يثبت عنه أنه زرع ولا أنه كانت له صنعة ،
~~والله سبحانه وتعالى لا يختار لنبيه صلى الله عليه وسلم إلا الأفضل ، وقد
~~اختار له من أصول المكاسب التي هي التجارة والزراعة والصناعة التجارة دون
~~الزراعة والصنعة . فدل على فضلها .
PageV01P090
### | AUTO مطلب الغني الشاكر أفضل من الفقير الصابر
# وقد استدل ابن عبد السلام على تفضيل الغني الشاكر على الفقير الصابر بأن
~~الله تعالى لا يختار لنبيه إلا الأفضل ، وأفضل أحواله صلى الله عليه وسلم
~~الحالة التي توفاه الله عليها وكانت تلك الحالة على غاية من غناه صلى الله
~~عليه وسلم فدل على فضل الغنى بشرطه على الفقر ، وروى أبو الشيخ وأبو نعيم
~~والبيهقي حدبث : " من طلب الدنيا حلالا تقنعا عن المسألة وسعيا على عياله
~~وتعطفا على جاره لقى الله تعالى ووجهه كالقمر ليلة البدر " . وقال لقمان
~~لابنه : استغن بالكسب الحلال عن الفقر فإن ما افتقر أحد قط إلا أصابه ms072 ثلاث
~~خصال : رقة في دينه وذهاب في عقله وذهاب مروءته ، وأعظم من هذه الثلاث :
~~استخفاف الناس به ، وسئل بعض التابعين عن التاجر الصدوق أهو أحب إليك أم
~~المتفرغ للعبادة ؟ فقال : التاجر الصدوق أحب إلي لأنه في جهاد يأتيه
~~الشيطان من طريق المكيال والميزان ومن قبل الأخذ والعطاء فيجاهده : أي ولا
~~يطاوعه فيما يأمره به من المحرمات . وقيل للإمام أحمد رضي الله عنه ماتقول
~~فيمن جلس في بيته أو مسجده وقال : لا أعمل حتى يأتيني رزقي ؟ فقال أحمد :
~~هذا رجل لم يسمع العلم أما سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P091
~~<45>: "إن الله جعل رزقي تحت ظل رمحي " . وكان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم .
# والقسم الثاني هم الذين لا يجتنبون في بيعهم ولا شرائهم ومعاملاتهم
~~المحرمات كالربا والغش والحلف الباطل وغير ذلك من القبائح التي انظوى عليها
~~أكثر التجار ، وهؤلاء فجار في الدنيا والآخرة وهم ممن قال الله تعالى في
~~حقهم في كتابه العزيز {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا
~~أولئك لا خلاق لهم في الآخرة} أي نصيب {ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم} . وفي حديث مسلم : " ثلاثة لا يكلمهم
~~الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة : رجل حلف على سلعته لقد أعطى بها أكثر
~~مما أعطى وهو كاذب " . وروى أبو يعلى أنه صلى الله عليه وسلم قال : " لا
~~يزال قول لا إله إلا الله يدفع عن الخلق سخط الله ما لم يؤثروا صفقة دنياهم
~~على آخرتهم " وهل هذا القسم هم المرادون بقوله صلى الله عليه وسلم : " إن
~~التجار هم الفجار " الحديث .
# وإذا تقرر أن التجار على قسمين فلا يسوغ لهذا الخطيب أن يأتي بما يقتدي
~~الذم لجميع التجار بل عليه أن يبين للناس الإجمال الواقع فيما يرويه أو
~~يخطب به هذا إن كان من أهل ذلك وإلا فليراجع العلماء ويسألهم عن الأحاديث
~~وأحكامها ثم يخطب بها ، وأما مع عدم ذلك فلا ms073 ينبغي ولا يسوغ فإن كثيرا من
~~العوام إذا سمعوا لفظا مجملا كالرواية التي ذكرها هذا الخطيب يقولون إن
~~جميع التجار فجار إلا من فرق ماله وهذا لا يقول به أحد من المسلمين ، وإنما
~~الذي ورد في ذلك بل صح أحاديث .
# منها : " يا معشر التجار إن الشيطان وافثم يحضران البيع فشوبوا بيعكم
~~بالصدقة " .
# وبعد أن علم ما قررته فالذي ينبغي لهذا الخطيب أن يراعي ما ذكرناه وأن
~~يعمل بقضته وإلا رتب عليه مقتضى أفعاله .
# وأما ما ذكر من أخذه المكس بتفصيله المذكور في السؤال فإن ثبت عليه ذلك
~~فسق وردت شهادته ولم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ، وكانت أفعاله هذه
~~القبيحة أصدق شاهد على كذبه وافترائه في أن له رفعة في العلم وسموا في
~~الدين بل هو من أجهل الجاهلين وأفسق الفاسقين ، ولا تصح إمامته عند كثيرين
~~من العلماء ، فعلى الناس هجره واجتناب الصلاة وراءه ، فإن من يقول بصحتها
~~يقول : لا ثواب في جماعتها ، ومتى استحل شيئا من أخذ المكس فقد كفر فتضرب
~~عنقه إن لم يتب ، والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب .
PageV01P092
### | AUTO مطلب ما هو محرم من الدعاء وليس بكفر
# وسئل رضي الله تعالى عنه سؤالا صورته : نقل الشيخ شهاب الدين القرافي
~~المالكي في قواعده ما هو محرم من الدعاء وليس بكفر أن يسأل الله تعالى
~~الاستعفاء في ذاته عن الأمراض ليسلم طول عمره من الآلام والأسقام والأنكاد
~~والمخاوف وغير ذلك من البلايا وقد دلت العقول على استحالة جميع ذلك ؟ قال :
~~فإذا كانت هذه الأمور مستحيلة في حقه تعالى عقلا كان طلبها من الله تعالى
~~سوء أدب عليه لأن طلبها يعد في العادة تلاعبا وضحكا من المطلوب منه والله
~~تعالى يجب له من الإجلال فوق ما يجب لخلقه إلى آخر ما ذكره رحمه الله تعالى
~~، فإذا قال الداعي : اللهم سهل لي ، أو قال : اعطني ما أحب واصرف عني ما
~~أكره هل يكون من هذا القبيل بدليل أن الداعي يلحقه من الأمراض والشواغل نحو
~~ذلك ، فإذا قلتم نعم فذاك وإلا ms074 فما الفرق ؟
PageV01P093
# <46>فأجاب بقوله : ما ذكره القرافق صحيح وقد أقره عليه جماعة من أئمتنا ،
~~وحينئذ فإذا قال الداعي : اللهم سهل لي وأعطني ما أحب واصرف عني ما أكره
~~فإن أراد العموم الذي كككره القرافي حرم عليه ذلك ، وإن أراد إعطاء ما ما
~~يجب من أنواع مخصوصة جائزة وصرف ما يكره من أنواع كذلك أو أطلق فلم يرد
~~شيئا لم يحرم عليه ذلك ، أما مسألة الإرادة فظاهر ، وأما في مسألة الإطلاق
~~فلأن المتبادر من استعمال هذا اللفظ في العادة إنما هو سؤال الله حصول
~~أشياء مهمة من المحبوبات ودفع أشياء كذلك من المكروهات فلم يتحقق وجه
~~الحرمة التي علل بها القرافي فإنه علل الحرمة بأن طلب ما ذكره يعد في
~~العادة تلاعبا وضحكا من المطلوب منه ، ونحن نعلم بالعادة أن من طلب من الله
~~حصول ما يجب ودفع ما يكره لا يكون متلاعبا ومستهزئا إلا إذا أراد العموم
~~بالمعنى الذي ذكره القرافي ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب .
PageV01P094
### | AUTO مطلب هل الدعاء للمؤمنين والمؤمنات بمغفرة جميع الذنوب وبعدم
~~دخولهم النار أم لا ؟
# وسئل فسح الله في مدته ، عن مسئلة وقع فيها جوابان مختلفان صورتها : هل
~~يجوز الدعاء للمؤمنين والمؤمنات بمغفرة جميع الذنوب وبعدم دخولهم النار أم
~~لا ؟ فأجاب الأول فقال : لا يجوز فقد ذكر الإمام ابن عبد السلام والإمام
~~القرافي من الأئمة المالكية أنه لا يجوز لأنا نقطع بخبر الله وبخبر رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أن منهم من يدخل النار ، وأما الدعاء بالمغفرة في قوله
~~تبارك وتعالى حكاية عن نوح {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات} ونحو ذلك فإنه ورد بصيغة الفعل في سياق الدعاء وذلك
~~لا يقتضي العموم لأن الأفعال نكرات ويجوز قصد معهود خاص وهو أهل زمانه مثلا
~~انتهى . وأجاب الثاني فقال : يجوز لأمور أحدها أن الأئمة رضي الله عنهم
~~ذكروا أنه يسن للخطيب أن يدعو للمؤمنين والمؤمنات . الأمر الثاني : أن
~~الإمام المستغفري روى عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا " ما من دعاء أحب ms075
~~إلى الله من قول العبد الم اغفر لأمة محمد رحمة عامة " كذا في العجالة وغير
~~ذلك من الأدعية التي يحيط علمكم بها . الأمر الثالث : أن الشيخ شرف الدين
~~البرماوي سئل هل يجوز الدعاء بمغفرة جميع الذنوب وبعدم الوقوف للحساب ؟
~~فأجاب : بأنه لا يجوز أن يسأل الله عز وجل مغفرة جميع ذنوبه طلها ، فإن
~~الله تعالى له أن يرضى من له حق من الناس فيتخلص الداعي من جميع حقوق الله
~~وحقوق الناس . وأما الدعاء بعدم الوقوف بين يدي الله للحساب فطلب محال لا
~~يجوز أن يدعو به بل يسأل الله تعالى أن يلطف به في ذلك الموقف فما الراجح
~~عندكم من ذانيك الجوابين ؟ .
# فأجاب بقوله رحمه الله تعالى : إن الدعاء بعدم دخول أحد من المؤمنين
~~النار حرام بل كفر لما فيه من تكذيب النصوص الدالة على أن بعض العصاة من
~~المؤمنين لابد من دخوله النار . وأما الدعاء بالمغفرة لجميعهم فإن أراد بهم
~~مغفرة مستلزمة لعدم دخول أحد منهم النار فحكمه ما مر ، وإن أراد مغفرة تخفف
~~عن بعضهم وزره وتمحي عن بعض آخرين منهم أو أطلق ذلك فلا منع منه أما مسألة
~~الإرادة فواضح وأما في مسألة الإطلاق فلأن إطلاق المغفرة لا يستلزم المحو
~~عن الجميع بالكلية لأنها تستعمل في هذا المعنى وفي التخفيف بل لو قال اللهم
~~اغفر لجميع المؤمنين جميع ذنوبهم وأراد المحو للبعض والتخفيف للبعض جلز ،
~~وإن أراد عدم دخول أحد منهم النار لم يجز وإن قال اغفر لجميع المسلمين حميع
~~ذنوبهم وأطلق أو أراد عدم دخول أحد منهم حرم ، وإن أراد ما يشمل PageV01P095
~~<47>التخفيف جلز ، والفرق بين الصورتين واضح مما قررته ، وقد أمر الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم باستغفار للمؤمنين والمؤمنات بقوله تعالى {واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} فيتعين حينئذ حمل كلام عبد السلام وتلميذه
~~القرافي على ما قررته من التفصيل ، وذلك علم أن إطلاق المجيب الأول الحرمة
~~والثاني عدمها غير صحيح ، واستدلاله بخير المستغفري غير صحيح أيضا لأن
~~الرحمة العامة لا تستلزم مغفرة جميع الذنوب بالمعنى ms076 السابق فقد ورد عن ابن
~~مسعود رضي الله عنهما : " إن لله رحمة على أهل النار فيها " لأنه يقدر أن
~~يعذبهم بأشد مما هم فيه ، وقال تعالى : {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}
~~ففي إرساله صلى الله عليه وسلم رحمة حتى على أعدائه من حيث عدم معاجلتهم
~~بالعقوبة ، والله سبحانه وتعالى أعلم صلى الله عليه وسلم .
PageV01P096
### | AUTO مطلب هل يجوز علم التنجيم
# وسئل فسح الله في مدته ، سؤالا :وقع في عبارات الفقهاء ما يصرح بتحريم
~~علم التنجيم هل المراد به حسابياته أو أحكامه ؟ فإن خصصتم الحكم بأحكامه
~~معللين بأنه إنباء عن الغيب فما علة تحريمهم للطبيعيات مع أن الظاهر من
~~ظاهر كلامهم اشتراك الحكمين في علة واحدة ؟ .
# فأجاب بقوله : العلوم المتعلقة بالنجوم منها ما هو واجب كالاستلال بها
~~على القبلة والأوقات واختلاف المطالع واتحادها ونحو ذلك ، ومنها ما هو جائز
~~كالاستلال بها على منازل القمر وعروض البلاد ونحوهما ، ومنها ما هو حرام
~~كالاستدلال بها على وقوع الأشياء المغيبة بأن يقضي بوقوع بعضها مستدلا بها
~~عليه بخلاف ما إذا قال : إن الله سبحانه وتعالى اضطردت عادته بأن هذا النجم
~~إذا حصل له كذا كان ذلك علامة على وقوع كذا فهذا لا منع منه لأنه لا محذور
~~فيه . وأما البحث في الطبيعيات فإن أريد به معرفة الأشياء على ما هي عليه
~~على طريق أهل الشرع فلا منع منه وليس مشابها للتنجيم المحرم ، وإن أريد به
~~معرفة ما هي عليه على طريق الفلاسفة فهو حرام لأنه يؤدي إلى مفاسد كاعتقاد
~~قدم العالم ونحوه مما لا يخفى من قبائحهم وحرمته حينئذ مشابهة لحرمة
~~التنجيم المحرم حيث أفضى كل منهما إلى المفسدة وإن اختلفت نوعا وقبحا ،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P097
### | AUTO مطلب هل كتابة الأسماء التي لا يعرف معناها والتوسل بها مكروه
~~أو حرام ؟
# وسئل رضي الله عنه عن كتابة الأسماء التي لا يعرف معناها والتوسل بها هل
~~ذلك مكروه أوحرام ؟
# وهل هو مكروه في الكتابة والتوسل بتلك الأسماء التي لا يعرف معناها أو
~~حرام في التوسل ms077 دون الكتابة ؟ فقد نقل عن الغزالي أنه لا يحل لشخص أن يقدم
~~على أمر حتى يعلم حكم الله فيه ، وهل فرق في ذلك بين ما يوجد في كتب
~~الصالحين كعبد الله بن أسعد اليافعي وغيره أم لا ؟ .
# فأجاب بقوله : الذي أفتى به العز ابن عبد السلام كما ذكرته عنه في شرح
~~العباب : أن كتب الحروف المجهولة للأمراض لا يجوز الاسترقاء بها ولا الرقى
~~بها لأنه صلى الله عليه وسلم لما شئل عن الرقى قال :" أعرضوا علي رقاكم
~~فعرضوها فقال : لا بأس " وإنما لم يأمر بذلك لأن من الرقى ما يكون كفرا
~~وإذا حرم كتبها حرم التوسل بها نعم ، وإن وجدناها في كتاب من يوثق به علما
~~ودينا فإن أمر بكتابتها أو قراءتها احتمل القول بالجواز حينئذ لأن أمره
~~بذلك الظاهر أنه لم صدر منه إلا بعد إحاطته واطلاعه على معناها وأنه لا
~~محذور في ذلك ، وإن ذكرها على سبيل الحكاية عن الغير الذي ليس هو كذلك أو
~~ذكرها ولم يأمر بقراءتها ولا تعرض لمعناها فالذي يتجه بقاء التحريم بحاله ،
~~ومجرد ذكر إمام لها لا يقتدي أنه عرف معناها فكثيرا من احوال أرباب هذه
~~التصانيف يذكرون ما وجدوه من غير فحص عن معناه ولا تجربة لمبناه ، وإنما
~~يذكرونه على جهة أن مستعمله PageV01P098
~~<48>ريما انتفع به ، ولذلك تجد في ورد الإمام اليافعي أشياء كثيرة لها
~~منافع وخواص لا يجد مستعملها منها شيئا وإن تزكت أعماله وصفت سريرته ،
~~فعلمنا أنه لم يضع جميع ما فيه عن تجربة بل ذكر فيه ما قيل فيه شيء من
~~المنافع والخواص كما فعل الدميري في حياة الحيوان في ذكره لخواصها ومنافعها
~~ومع ذلك تجد المائة ما يصح منها واحد ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P099
### | AUTO مطلب الذكر بالقلب أم بالقلب واللسان ؟
# وسئل رضي الله عنه : عن قول النووي لطف الله به في آخر باب مجالس الذكر
~~من شرح مسلم : ذكر اللسان مع حضور القلب أفضل من ذكر القلب انتهى . فهل
~~يؤخذ من كلامه أنه إذا ذكر الله بقلبه ms078 دون لسانه أنه ينال الفضيلة إذا كان
~~معذورا أم لا ؟ وهل إذا قرأ بقلبه دون لسانه من غير عذر ينال الفضيلة أم لا ؟ .
# فأجاب بقوله : الذكر بالقلب لا فضيلة فيه من حيث كونه ذكرا متعبدا بلفظه
~~وإنما فيه فضيلة من حيث استحضاره لمعناه من تنزيه الله وإجلاله بقلبه ،
~~وبهذا يجمع بين قول النووي المذكور وقوله : ذكر القلب لا ثواب فيه فمن نفى
~~عنه الثواب أراد من حيث لفظه ، ومن أثبت فيه ثوابا أراد من حيث حضوره بقلبه
~~كما ذكرناه ، فتأمل ذلك فإنه مهم ولا فرق في جميع ذلك بين المعذور وغيره ،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P100
### | AUTO مطلب لمن تكون الزوجة في الجنة إذا كان لها الأزواج
# وسئل نفع الله تعالى بعلمه عمن لها أزواج في الدنيا هل هي في الجنة لآخر
~~أزواجها أو لأحسنهم خلقا في الدنيا ؟ وفي شرح الروض في الخصائص : ولأن
~~المرأة لآخر أزواجها كما قاله ابن القشيري انتهى . وفي مجموع الأحباب
~~وتذكرة أولي الألباب لمحمد بن الحسن العلاء لأبي الفرج : وروي عن أبي
~~الدرداء وحذيفة رضي الله عنهما أن المرأة لآخر أزواجها في الدنيا ، وجاء
~~أنها تكون لأحسنهم خلقا : قال أبو بكر نب النجار : حدثنا جعفر بن محمد ،
~~حدثنا عبيد بن إسحاق العطار ، حدثنا سفيان بن هارون ، عن حميد ، عن أنس : "
~~أن أم حبيبة رضي الله تعالى عنها قالت : يا رسول الله المرأة يكون لها
~~الزوجان في الدنيا فلأيهما تكون ؟ قال : لأحسنهما خلقا كان معها في الدنيا
~~، ثم قال : يا أم حبيبة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة " . وروي عن أم
~~سلمة رضي الله عنها نحو هذا انتهى . وعلى الثاني السيد معين الدين الصفوي
~~في تفسيره جامع البيان فقال : ومن لها أزواج تخير فتختار أحسنهم خلقا ولم
~~يعرف أن هذا كلامه أو بقية الحديث المتقدم ؟ .
# فأجاب بقوله : روى الطبراني عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : " المرأة لزوجها الآخر " . وأخرج عبد بن حميد وسمويه والطبراني
~~والخرائطي في مكارم الأخلاق ، وابن لال عن أنس رضي ms079 الله تعالى عنه " أن أم
~~حبيبة قالت : يا رسول الله المرأة يكون لها في الدنيا زوجان لأيهما تكون في
~~الجنة ؟ قال : تحير فتختار أحسنهم خلقا كان معها في الدنيا فيكون زوجها ،
~~يا أم حبيبة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة " ، وأخرج الطبراني والخطيب
~~عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها : " يا ام
~~سلمة إنها تخير فتختار أحسنهم خلقا ، فتقول : يا رب هذا كان أحسنهم خلقا في
~~دار الدنيا فزوجنيه ، يا ام سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة " .
PageV01P101
# <49>فإن قلت : هذان الحديثان عن أم حبيبة وأم سلمة يخالفان حديث أبي
~~الدرداء رضي الله عنهم .
# قلت : لا مخالفة لإمكان الجمع بينهما بأن يحمل الأول على من ماتت في عصمة
~~زوج وقد كانت تزوجت قبله بأزواج فهذه لآخرهم ، وكذا لو مات واستمرت بال زوج
~~إلى أن ماتت فتكون لآخرهم لأن علقته بها لم يقطعها شيء ، وحمل الثاني على
~~من تزوجت بأزواج ثم طلقوها كلهم فحينئذ تخير بينهم يوم القيامة فتختار
~~أحسنهم خلقا والتخيير هنا واضح لانقطاع عصمة كل منهم ، فلم يكن لأحد منهم
~~مرجح لاستوائهم لوقوع علقة لكل منهم بها مع انقطاعها فاتجه التخيير حينئذ
~~لعدم المرجح ، وبما سقته من حديث أم حبيبة وأم سلمة رضي الله عنهما يعلم أن
~~التخيير مذكور في الحديث وأنه ليس من كلام السيد المذكور في السؤال ، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بالصواب كذا وجد للمؤلف .
# وسئل رضي الله عنه : عمن تزوجت أزواجا لمن تكون له منهم في الآخرة ؟.
# أجاب بقوله : أخرج الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها في صفة أهل الجنة
~~حديثا طويلا وفيه : " قلت يا رسول الله المرأة تتزوج الزوجين والثلاثة
~~والأربعة في الدنيا ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها منهم ؟
~~قال صلى الله عليه وسلم : إنها تخير فتختار أحسنهم خلقا فتقول يا رب : عن
~~هذا كان أحسنهم خلقا في الدنيا فزوجنيه ، يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير
~~الدنيا والآخرة " . وأخرج الخرائطي في مكارم ms080 الأخلاق والبزار والطبراني عن
~~أنس أن أم حبيبة رضي الله عنها قالت : " يا رسول الله المرأة يكون لها
~~الزوجان في الدنيا تموت ويموتان فيجتمعون في الجنة لأيهما تكون ؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم : لأحسنهما خلقا كان عندها في الدنيا ، ذهب حسن الخلق بخير
~~الدنيا والآخرة " . ولا يعارض ذلك ما أخرجه ابن سعد عن أبي الدرداء رضي
~~الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " المرأة لآخر أزواجها
~~في الآخرة " . لإمكان الجمع بأن الأول فيمن طلقوها ولم تمت في عصمة أحد
~~منهم ، والثاني فيمن ماتت في عصمته أو مات عنها ولم تتزوج بعده ، ثم رأيت
~~ما يؤيده وهو ما أخرجه ابن سعد في طبقاته عن أسماء بنت أبي بكر كانت تحت
~~الزبير بن العوام وكان شديدا عليها فأتت أباها فشكت ذلك إليه ، فقال يا
~~بنية اصبري فإن المرأة إذا كان لها زوج صالح ثم مات عنها ولم تتزوج بعده
~~جمع بينهما في الجنة ، ولا ينافيه ما أخرجه ابن وهب عن أبي بكر رضي الله
~~عنه أيضا قال : بلغني أن الرجل إذا ابتكر المرأة تزوجها في الآخرة لإمكان
~~حمله على ما إذا ماتت معه أو مات ولم تتزوج بعده ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P102
### | AUTO مطلب هل أحد يدخل الجنة بلحيته ؟
# وسئل رضي الله عنه : هل أحد يدخل الجنة بلحيته ؟
# فأجاب بقوله : نعم موسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام كما في حديث
~~التذكرة .
PageV01P103
### | AUTO مطلب هل يتعارف أهل الجنة ويتزاورون ويتذاكرون ما كانوا عليه في
~~الدنيا ؟
# وسئل فسح الله في مدته : هل يتعارف أهل الجنة ويتزاورون ويتذاكرون ما
~~كانوا عليه في الدنيا ؟
# فأجاب بقوله : في ترغيب المنذري أنه صلى الله عليه وسلم قال : " إذا دخل
~~أهل الجنة الجنة فيشتاق الإخوان بعضهم إلى بعض فيسير سرير هذا إلى سرير هذا
~~حتى يجتمعا جميعا فيبكي PageV01P104
~~<50>هذا ويبكي هذا ، فيقول أحدهما لصاجبه : تعلم متى غفر الله لنا ؟ فيقول
~~صاحبه نعم ، يوم كذا في موضع كذا وكذا وكذا فدعونا الله فغفر لنا " .
PageV01P105
### | AUTO مطلب ms081 هل التعبدي أفضل أم معقول المعني ؟
# وسئل رضي الله عنه : هل التعبدي أفضل أم معقول المعني ؟
# فأجاب بقوله : قضية كلام العز بن عبد السلام أن التعبدي أفضل لانه لمحض
~~الانقياد بخلاف ما ظهرت علته فإن ملابسه قد يفعله لأجل تحصيل مصلحته
~~وفائدته وخالفه البلقيني فقال : لا شك أن معقول المعنى من حيث الجملة أفضل
~~لأن أكثر الشريعة كذلك وبالنظر للجزئيات قد بكون التعبدي أفضل كالوضوء وغسا
~~النجاسة فإن الوضوء أفضل وإن كان تعبديا ، وقد يكون معقول المعنى أفضل
~~كالطواف والرمي فإن الطواف أفضل من الرمي وذلك باعتبار الأدلة والمتعلقات
~~فال يطلق القول بأفضلية أحدهماعلى الآهر انتهى ، وكون الوضوء تعبديا رأي
~~للإمام والأوجة خلافه وكون الطواف معقولا دون الرمي فيه نظر بل إما أن يقال
~~: غنهما معقولا المعنى كما بينته في حاشية الإيضاح ، أو تعبديان كما ذكره
~~بعضهم ، وقد يقال : كلام العز نب عبد السلام لا ينافي التفصيل الذي ذكره ؛
~~لأنه ذكر حيثية التفضيل فلا يبعد أن يكون التعبدي أفضل من تلك الحيثية وإن
~~كان معقول المعنى أفضل من حيثية أخرى ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب .
PageV01P106
### | AUTO مطلب ما يعتقد في ابن عربي وابن الفارض
# وسئل : في التصوف ما ملخص ما يقولونه في ابن عربي وابن الفارض وطائفتهما
~~هل هم محقون أم مبطلون وما الدليل على ذلك ؟ أوضحوا لنا الجواب وأبسطوه
~~بسطا شافيا ؟ .
# فأجاب : ملخص ما نعتقده في ابن عربي وابن الفارض وتابعيهما بحق الجارين
~~على طريقتهما من غاية اتقان علوم المعاملات والمكاشفات ، ومن غاية الزهذ
~~والورع والتجرد والانقطاع إلى الله في الخلوات ، والدأب على العبادات
~~ونسيان الخلق جملة واحدة ، ومعاملة الحق ومراقبته في كل نفس كما تواتر كل
~~ذلك عن هذين الرجلين العظيمين أنهم طائفة أخيار أولياء أبرار بل مقربون ومن
~~رق السوي أحرار لا مرية في ذلك ولا شك إلا عند من لا بصيرة له ، وكفاك حجة
~~على ولايتهما تصريح كثيرين من الأكابر بها وبأنهما من الأخيار المقربين
~~كالشيخ العارف الإمام الفقيه المحدث المتقن عبد الله اليافعي نزيل مكة ms082
~~المشرفة وعالمها ، ومن ثم قال الأسنوي في ترجمته : فاضل الأباطح وعالمها ،
~~وقال الحمد لله الذين ابتدأ كتبنا بالشافعي وختمها باليافعي ، وكالشيخ
~~افمام المجمع على جلالته وعلمه بمذهب مالك وغيره ، وعلى معرفته التاج ابن
~~عطاء الله وناهيك بحكمه وتنويره دليل على ذلك حتى قالوا : كادت الحكم أن
~~تكون قرآنا يتلى ، والشيخ افمام العلامة المحقق الشافعي الأصولي التاج
~~السبكي ، وكشيخنا خاتمة المتأخرين وواسطة جمع المحققين زكريا الأنصاري
~~والشيخ العلامة البرهان ابن أبي شريف ، وناهيك أيضا بهذين العالمين .
# وقد حكى بعض الثقات الأثبات من الفقهاء أنه قال : جاورت بمكة وكان لي
~~فيها صديق من أولياء الله فسألته أن يرني القطب ، فمكث مدة ثم قال لي : إذا
~~رأيته لا تكلمه ، فمكثت مدة ثم رأيته فقبلت يده وجلست ساكنا ، ثم التفت
~~القطب وقال : صاحب مصر رجل منكم معشر الفقهاء ، فخطر لي أن أسأله عنه فلم
~~يمكني ذلك ، ثم بعد مدة اجتمعت به وكان عندي أني إذا اجتمعت به أسأله عن
~~تعين ذلك الرجل ، PageV01P107
~~<51>فالتفت إلى وقال : صاحب مصر الآن الشيخ برهان الدين بن أبي شريف ، ثم
~~يكون بعده الشيخ زكريا ، فتأمل هذه الشهادة من القطب لهذيسن الإمامين ولقد
~~كانا زينة مصر بل زينة الدنيا كلها ، فإنهما كانا لا يخافان في الله لومة
~~لائم حتى أن الشيخ زكريا يسب السلطان قايتباي صريحا على المنبر وهو جالس
~~يسمع خطبته وهو يومئذ قاضي القضاة بالديار المصرية وكان لا يهابه ولا يعبأ
~~به ، وكيف لا وقد مد عليه نظر السادة الصوفية ورضع من ألبان معارفهم ودخل
~~تحت لواء إشارتهم ، وتزيا معهم حتى إجتلى وتوقد وتفرد وانكشفت له حقيقة
~~المعارف ، وكان يحكي عن شيخه البلقيني أنه كان يجتمع بالخضر كثيرا وبلغني
~~عنه أنه في أيام خلواته بسطح الجامع الأزهر جاء ممن يعرفه وقد أصاب عينيه
~~رمد حتى أيس منهما الكاحلون فشكا إليه ذلك فتوجه لله في أمرهما فلم يجيئ
~~اليوم الثاني إلا وقد زال عنه جميع ما يجده وصلر بصره الذي كان أيس منه
~~أحسن ما كان ، ولقد آذاه بعض ms083 تلامذته وكان أعطي منا1ب عظيمة في الدولة
~~الرومية بحيث كانت في الدولة التركية لا يعطى كل واحد منها إلا لمن هو دون
~~السلطان بدرجة أو درجتين فدعا الشيخ عليه فلم يمضي عليه إلا زمن فليل وقد
~~سلب الله عنه حميع ما كان فيه وخرج من مصر هاربا إلى اسلامبول فصلر فيها
~~بأرث هيئة وأسفلها كل ذلك ببركة الشيخ ، وواقعة البرهاني بن أبي شريف مع
~~السلطان الغوري مشهورة حيث عانده وأفتى بخلاف ما لا غرض له فيه وهو قبول
~~رجوع رجل أقر بالزنا زكان للسلطان غرض في قتله ، فأرسل يستفتي من الشيخ
~~لنفسه بذاك موافقة لما أدخله بعض الممقوتين من الفقهاء في ذهنه من أن الشرع
~~عدم قبول إقراره فأفتاه بخلافه فعقد لعلماء مصر مجلسا في قلعته فكامهم فلم
~~يعلنوا بالحق كما أعلن به الشيخ برهان الدين بن شريف ، وشد عضده شيخنا
~~زكريا نصر ما قاله وأعلن به وبأنه على الحق ، فغضب السلطان من ذلك ومن
~~إفتائه بموافقة ذلك ، وقال في فتواه : لا يجوز قتله ومن قتله قتل به ، فغضب
~~الغوري غضبا شديدا حتى أرسل للرجل المقر والمرأة المزني بها فصلبا على باب
~~بيت الشيخ ، فسد الشيخ ذلك الباب وصلر يخرج من باب آخر كان له ولم يعبأ
~~بذلك ولا تأثر به مع أنه إنما ظن أولا أنه هو المأمور بصلبه فاستعد لذلك
~~بالطهارة وغيرها وسلم لله ولم يظهر عليه ما يخالف التسليم ومن ثم روى
~~الشافعيرضي الله عنه وهو يقرر قوله :
# إن كان عندي موضع لسواكم أعددته يوما فلا ألقاه
# وهو يقول : جئنا لنسلم على إبراهيم ، ورؤي تلك الليلة أيضا وهو يقول قد
~~قلعنا الغوري بعروقه من هذه المملكة وكان كذلك فإنه لم يمكث بعد ذلك إلا
~~مدة قليلة وخرج على وجهه في عساكره وأجناده إلى حلب ثم إلى محل يسمى مرج
~~دابغ ، فبينما هو سائر فالتقى بالسلظان سليم بن عثمان فأخذل الله الغوري
~~وجنوده وانهزموا وتبددوا ولم يقدروا على الحرب ساعة واحدة ، وفقد الغوري
~~وما يدري ما فعل الله ms084 به ، فيكفيك ما فاله هؤلاء الأئمة العارفون بالله
~~العالمون الفقهاء الأولياء ، وما صرحوا به من أن كلا الإمامين المذكورين
~~وطائفتهما . أي التابعين لهما بحق كما قدمته أولياء أخيار أتقياء أبرار ،
~~فكيف يمتري غافل أو متدين بعد ما صرح به أئمة الدين الذين أماطوا عن وجهه
~~شبة المبطلين وأبطلوا حجج المتمردين مما ذكر في ولاية هؤلاء الأئمة
~~المذكورين . ويا عجبا كيف نأخذ بقولهم في الأحكام ونعمل بها فيما بيننا
~~وبين الله ونعتمد عليها في التحريم والتحليل وقتل الأنفس وقطع الأيدي وغير
~~ذلك من العظائم ، ولا نأخذ بقولهم في أئمة مسلمين تضلعوا في الكتاب والسنة
~~وضموا إلى ذلك الفروع الاجتهادية وما يلائم ذلك من العلوم الأدبية والعربية
~~، ثم بعد إتقان ذلك كله اشتغلوا بصفاء قلوبهم حتى أشرقت وتنورت وصارت شفافة
~~تحكي ما قابلته ، فكوشفوا PageV01P108
~~<52>بإبرا العلوم وأحكامها الباطلة بل وبحكم الموجودات كالعبادات وغيرها
~~فدونوها لأن ينتفع بها من سلك طريقهم ، وليعلم بها المحق من غيره ، وأن
~~المحق ينطق عن وجود بما يضاهيها فلا يتقيد بها ، وأما المبطل فليس له منها
~~إلا مجرد الحفظ باللسان ، ولو طلب منه تجقيقها فضلا عن إبداء ما ماثلخا
~~لعجز عن ذلك .
# ومما يدل على إتقانهم لتلك العلوم المذكورة ما حكاه الذهبي وكان من
~~المنكرين على الشيخ محي الدين بن عربي : أن سلطان الغرب أمر أن لا يقيم
~~ببلاده إلا رجل يبلغ درجة الاجتهاد بحيث لا يتقيد بمذهب أحد فأجمع رأي
~~علماء بلاده على ستة منهم ، وكان من الستة الشيخ محيي الدين . وما قاله
~~البقاعي ، وكان من المنكرين أو أكبرهم في كتاب الشيخ محي الدين صنفه في
~~أسرار المعاملات هذا أجل من تصنيف لزالي ، فتأمل كيف هذا الرحل بهذه
~~المرتبة العطيمة العديمة النظير ويظن بها سفاسف الرذائل التي لا يرضى بها
~~أقل متدين ليس ذلك إلا محض تعصب وسعيا في تبوإ مفاوز المقت أعاذنا الله من ذلك .
PageV01P109
### | AUTO مطلب على أن من أنكر على الصوفية لا ينفع الله بعلمه
# ولقد أخبرني شيخنل العارف العلامة أبو الحسن البكري ، عن ms085 الشخ العلامة
~~جمال الدين الصابي من صرح لفظه وكان من أجل تلامذة شيخنا زكريا السابق أنه
~~كان ينكر على الشرف بن الفارض فرأى القيامة قد قامت وعلى كتفه خرج وهو به
~~في غاية التعب ، ثم سمع قائلا يقول : أين جماعة ابن الفارض ؟ قال : فتقدمت
~~لأدخل معهم فقيل لي : لست منهم فارجع ، فانتبهت وأنا في غاية الخوف والأسف
~~والحزن فتبت إلى الله من الإنكار على ابن الفارض ، وخلصت عقدي مع الله
~~واعتقدت فيه أنه من أولياء الله تعالى ، فنمت في مثل تلك الليلة من السنة
~~الثانية فرأيت ذلك المنام بعينه ، ثم سمعت القائل يقول : أين جماعة ابن
~~الفارض يدخلون الجنة ؟ فتقدمت معهم فقيل لي : ادخل الآن أنت منهم ، فانظر
~~هذه القضية من رجل فقيه ، والظاهر والله أعلم أنه إنما أري ذلك حتى رجع
~~ببركة شيخه زكريا وإلا فكم من منكر عليهم تركوه وعماه حتى باء بالخسارة
~~والبوار ؟ .
# فإن قلت : قد أنكر عليهم أئمة أجلاء أيضا كالبلقيني وغيره وآخرهم البقاعي
~~وتلامذته وبعضهم ممن أخذت عنه ، فلم رجحت تلك الطريقة دون هذه الطريقة ؟ .
# قلت : إنمنا رجحتها لأمور :
# منها : ما ذكره شيخنا في الروض نقلا عن السعد التفتازاني مححق الإسلام
~~وفارس ميدانه ومميط حجة الظلام وكشاف شبهة عن علياء ضيائه والذي ذكره فيه
~~ظاهر فاطلبه منه ، وحاصله ردا على ابن المقري حيث قال : من شك في كفر طائفة
~~ابن عربي فهو كافر أن الحق أنهم أخيار أئمة ، وأن اليافعي وابن عطاء الله
~~وغيرهما صرحوا بولاية ابن عربي وأن اللفظ المصطلح عليه حقيقة عند أهله فيما
~~اصطلحوا عليه ، وأن العارف إذا استغرق في بحار التوحيد ربما صدرت عنه
~~عبارات توهم الحلول والاتحاد ولا حلول ولا اتحاد .
# ومنها : ما صرح به أئمتنا كالرافعي في العزيز والنووي في الروضة والمجموع
~~وغيرهما من أن المفت إذا سئل عن لفظ يحتمل الكفر وغيره لا يقول هو مهدر
~~الدم أو مباحة أو يقتل أو نحو ذلك بل يقول : يسئل عن مراده فإن فسره بشيء
~~عمل به فانظر وفقك الله إلى ms086 هذه العبارات تجد المنكرين الذين يتهجمون على
~~هذا الرجل PageV01P110
~~<53>العظيم ويجزمون بكفره قد قد ارتكبوا متن عمياء وخبطوا خبط عشواء وإن
~~الله أعمى بصائرهم وأصم آذانهم عن ذلك حتى وقعوا فيما وقعوا فيه وكان سببا
~~لمقتهم وعدم الانتفاع بعلمهم .
# ومنها : أن علمهم وزهدهم ورفضهم الدنيا والسوى جملة واحدة قاض بنزاهتهم
~~عن هذه المقالات الشنيعة فترجح بذلك عدم الإنكار عليهم لأن عباراتهم حقيقة
~~فيما اصطلحوا فيه فلا يجوز الإنكار عليهم إلا بعد معرفة مدلول كلامهم ثم
~~معرفة اصطلاحهم ثم يطبق ذلك الاصطلاح على ذلك المدلول وينظر هل يطابقه أم
~~لا ، ونحمد الله ، النكرون عليهم كلهم جاهلون بذلك إذ ليس منهم أحد أتقن
~~علوم المكاشفات بل ولا شم لها رائحة ، ولا أحد منهم ملك زمامه لأحد منهم
~~حتى احاط باصطلاحاتهم .
# فإن قلت : لا أسلم أن اللفظ حقيقة لا مجاز فيما اصطلح عليه ، فعين لي ما
~~هو أوضح من ذلك ؟ .
# قلت : إنكار ذلك عناد ، على تقدير عدم تسليم ما ذكرنا فالصواب للمعترض أن
~~يقول في عبارته : هذه العبارة تحتمل وجوها ويبينها ، ثم يقول : إن أراد كذا
~~فكذا أو كذا فكذا ، ولا يقول من أول وهلة : هذا كفر هذا جهل وخروج عن دائرة
~~النصيحة التي يزعم أنه أرادها ، ألا ترى أن ابن المقري لو كان غرضه النصيحة
~~لما كان يبالغ ويقول : من شك في كفر طائفة ابن عربي فهو كافر، فانتقل من
~~الحكم عليهم بالكفر إلى الحكم على من لم يتيقن كفرهم ، فانظر على هذا
~~التعصب الذي بلغ الغاية وفارق به إجماع الأئمة ، وانتقل به إلى كفر غير
~~المتيقن كفرهم {سبحانك هذا بهتان عظيم * إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون
~~بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم} وانظر أيضا
~~إلى ما أفهمته عبارته من أنه يجب على على الكافة اعتقاد كفرهم وإلا كفروا ،
~~وهذا لا قائل به ، بل ربما يترتب عليه محذور صرح به هو قبل في روضه تبعا
~~لأصله حيث قال : من كفر مسلما لذنبه بلا تأويل كفر ، وهذا قد ms087 كفر مسلمين ،
~~ولا عبرة بما يؤوله لأن ما يقوله من التأويل إنما يقبل في حق من أنكر عليهم
~~لأن كلماتهم قد توهم ذلك في اعتقاده ، وأما من لم ير كلامهم إلا نورا بين
~~يديه واعتقد في ولايتهم فكيف يتهاجم مسلم على تكفيره لا يتهاجم على ذلك إلا
~~من رضي لنفسه بالكفر على احتمال ، وشاع وذاع أن من أنكر على هذه الطائفة لا
~~ينفع الله بعلمه ، ويبتلى بأفحش الأمراض وأقبحها ، ولقد جربنا ذلك في كثير
~~من المنكرين حتى أن البقاعي غفر الله له كان من أكابر أهل العلم ، وكان له
~~عبادات كثيرة وذكاء مفرط ، وحفظ بارع في سائر العلوم لا سيما علم التفسير
~~والحديث ، ولقد صنف كتبا كثيرة أبى الله أن ينفع أحدا منها بشيء ، وله كتاب
~~في مناسبات القرآن نحوا من عشرة أجزاء لا يعرفه إلا الخوض بالسماع ، وأما
~~غيرهم فلا يعرفونه أصلا ، ولو كان هذا الكتاب لشيخنا زكريا أو غيره ممن
~~يعتقد لكان يكتب بالذهب لأنه في الحقيقة لم يوضع مثله لكن {كلا نمد هؤلاء
~~وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محذورا} ولقد بالغ البقاعي في الإنكار
~~وصنف فيه مصنفات كلها صريحة في غاية التعصب والميل عن سبيل الاستقامة ، ومن
~~ثم إزهاق روحه لولا استعان ببعض الأكابر حتى خلصه من تلك الورطة واستتيب
~~بالصالحية بمصر وجدد إسلامه ، ولقد قيل له آخر مرة : ما الذي تنتقد على
~~الشيخ محيي الدين ؟ قال : أنتقد عليه مواضع في فتوحاته خمسة عشر موضعا أو
~~أدون ، فانظر إلى هذا الذي يخالف ما في مصنفاته من ذكر مواضع كثيرة من
~~الفتوحات وغيرها والتصريح بأنها كفر وهل هذا إلا لمزيد التعصب ، ولقد كان
~~له تلامذة أكابر أخذوا بقوله وما يعتقده PageV01P111
~~<54>وبعضم من مشايخي ، ولكن لم يظهر لهم علم لأن بعضهم لم يتيسر له التصنيف
~~، وبعضهم صنف في فن الفقه تصانيف تضاهي تصانيف السعد التفتازاني وغيره من
~~بلاغتها وحسن سبكها وجودة تراكيبها ، لكن لم يعبأ أحد بها ولم يلتفت إليها
~~بل الناس في غاية الإعراض ، ولفد ms088 وقع لي مع هذا الرجل أني كنت أقرأ عليه
~~فاعتراه ضيق نفس وكنت لا أعلم إنكاره على هذه الطائفة فوقع في بعض المجالس
~~ذكر الشيخ عمر بن الفارضقدس الله سره فقيل له : ما تقول فيه ؟ فقال : شاعر
~~مفلق فقيل له : فماذا بعد ذلك ؟ قال : كافر ، فأخذني من ذلك المقيم المقعد
~~ثم عدت إليه لأقرأ وتوسمت توبته فرأيته مريضا بضيق النفس مرضا شديدا بحيث
~~صار مشرفا على زهوق نفسه ، قلت له : إن اعتقدت في ابن الفارض ضمنت له أن
~~الله يشفيك من هذا المرض ، فقال لي : هذا له معي مدة من السنين ، فقلت :
~~وإن كان قال أفعل فخخف عنه ثم خف عنه ، فمشيت معه يوما لأحسن عقيدنه ، فقال
~~لي : أما ذات الرجل فلا أحكم عليها بكفر ، وأما كلامه ففيه ما هو كفر ،
~~فقلت : ظلم دون ظلم ، ثم تركت القراءة عليه ، وصار هذا المرض ملازمة لكن
~~بخفة نسبية ، ولقد كان بعض تلامذة البقاعي أيضا وهو الشيخ العلامة نور
~~الدين المحلي يقول : أما ذا تالرجل فلا أحكم عليها بكفره وأما كلامه ففيه
~~ما هو كفر .
# فإن قلت : من المنكرين من نفع الله بعلمه ؟ .
# قلت : المنكرين على قسمين :
# قسم منهم لا يقصدون بإنكارهم محض النصيحة للمسلمين بل محض تعصب ، ورأوا
~~ذلك وغلب عليهم نوع من الحسد وحب غبداء خلاف أهل العصر قصدا لتميزهم عليهم
~~بالأشياء الغريبة والاشتهار عنهم أنهم ينكرون المنكر وال يخافون أحدا ،
~~ونحو ذلك من الأغراض الفاسدة التي لم يصحبها نوع إخلاص .
PageV01P112
### | AUTO مطلب في قول الغرالي ليس في الإمكان أبدع مما كان
# منهم الشيخ البقاعي وعلاء الدين البخاري ومن ضاهاهما ، ولقد أدى البقاعي
~~تعصبه على أن أنكر على حجة الإسلام الغزالي قوله : ليس في الإمكان أبدع مما
~~كان ، وشنع بما أوغر منه الصدور حتى دخل ليسلم على بعض أهل العلم فوجده في
~~مكان خال فأخذ ذلك الرجل تاسومته وضرب بها البقاعي حتى أشرف على التلف ،
~~وصار زهو يضربع يوبخه ويقول له : أنت المنكر على الغزالي أنت القائل في حقه
~~كذا وكذا ms089 حتى جاء الناس وخلصوه منه ولم ينتطح فيها شاتان . وبعد ذلك قام
~~عليه أهل عصره وعاندوه وصنفوا في الذب عن الغزالي والرد على البقاعي كتبا
~~عديدة .
# وحاصل الجواب عن كلام الغزالي المذكور : أن إرادة الله سبحانه وتعالى لما
~~تعلقت بإيجاد هذا العالم وأوجده وقضى ببقاء بعضه إلى غاية وببقاء بعضه
~~الآخر إلى غاية وهو الجنة والنار كان ذلك مانعا من تعلق القدرة الإلهيم
~~بإعدام جميع هذا العالم ؛ لأن القدرة لا تتعلق إلا بالممكن وإعدام ذلك غير
~~ممكن لا لذاته بل لما تعلق به مما ذكرناه ، ولما كان إعدامه محالا لما
~~قلناه كان إيجاده الأول على غاية الحكمة والاتقان وكان أبدع ما يمكن أن
~~يوجد لأنه لا يوجد غيره لما تقرر .
# والقسم الثاني : قوم قصدوا بإنكارهم مخض النصيحة للمسلمين ، وذب هؤلاء
~~الجهلة المتصوفة الذين يشتغلون بمطالعة كتب ابن عربي وأتباعه مع خلوهم عت
~~العلوم الرسمية والأحوال الكشفية واتصافهم بالجهل PageV01P113
~~<55>المحض ، ويتخذونها ديدنا حتى يفهموا منها غير المراد ، وهؤلاء الكفر
~~أقرب إليهم من الإسلام ، ولقد شاهدنا منهم جماعة يأكلون في رمضان ويخنلون
~~في نهاره بالمرد في الحمام ، ويفعلون ما هو أقبح من ذلك ، ويقولون : نحن لا
~~نشه إلا الله ، وهذه التحليلات والتحريمات إنما يخاطب بها المحجوبون عن
~~الله كهؤلاء الفقهاء المنكرين ، وقوما يستبيحون أكل أموال الناس ويقولون :
~~الأشياء كلها مملوكه لله سبحانه وتعالى ونحن من عبيده ، وقوما تلهيهم
~~مطالعة كتبه عن الجماعة وأداء الفرائض في أوقاتها وغير ذلك ، فهؤلاء لا
~~يمترى في سفههم وجهلهم ويجب زجرهم عن مطالعة كتب الشيخ لا لنقص فيها بل
~~لنقص في هؤلاء ولقد شافهني بعضهم بكثير مما قدمته ، وبعضم يقول : العالم
~~قديم والكفار لا يعذبون في جهنم ، قلت : من أين لك هذا ؟ فقال : صرح به
~~الشيخ محيي الدين بن عربي ، فانظر كيف فهم عبارة الشيخ على ظاهرها واعتفد
~~ذلك ، وما درى الجاهل المغرور أن المراد بها غير ذلك كما صرح به الشيخ في
~~بعض كتبه ، ولقد قال قدس الله سره ونور ضريحه : نحن قوم تحرم المطالعة في ms090
~~كتبنا إلا لعارف باصطلاحنا ، فانظر كيف هذا نص صريح من الشيخ بتحريم
~~المطالعة على هؤلاء الجهلة المغرورين المستهزئين بالدين ، فالمنكرون إن
~~قصدوا بالإنكار المبالغة في زجر مثل هؤلاء فلا حرج عليهم وهم في أمن من
~~الشيخ وأتباعه لأنهم ساعون في غرض الشيخ من عدم مطالعة هؤلاء كتبه ، ولقد
~~بلغني عن بعض المنكرين أنه قيل له : أترضى أن يكون خصمك يوم القيامة الشيخ
~~محيي الدين بن عربي وهو من أولياء الله تعالى ؟ قال : نعم ؛ لأن الشيخ لو
~~كان محقا فهو ينكشف له أن إنكاري إنما كان لله فيفرح بذلك ، وإن كان مبطلا
~~فالغلبة لي فأنا آمن منه على كل تقدير ، فتأمل كيف أنصف هذا مع أنه منحط عن
~~درجة الكمال على كل تقدير إذ التسليم أسلم ، لكن أهل هذا القسم أحسن حالا
~~من أهل القسم الأول ، ومن انتشر علمه من المنكرين علمنا أنه لم يكن من
~~القسم الأول بل من القسم الثاني ، ويا عجبا أيضا من المنكرين كيف يقرون
~~الغزالي ويعرفون بحقيقة ما قاله من التعصب للحلاج مع أتها صرائح لا يحتمل
~~كثير منها التأويل القريب ، ولا يؤولون كلام الشيخ محيي الدين بن عربي ليس
~~ذلك إلا لما لي عليهم من مزيد التعصب ، نسأل الله السلامة منه وان يحشرنا
~~تحت مواطئ هؤلاء الأئمة الأكابر الأخيار بمحمد صلى الله عليه وعلى آله
~~وصحبه وسلم وشرف وكرم .
PageV01P114
### | AUTO مطلب عدد الذين آخى النبي صلى الله عليه وسلم ينهم ؟
# وسئل رضي الله عنه : كم عدد الذين آخى النبي صلى الله عليه وسلم ينهم ؟
# فأجاب بقوله : آخى بين سلمان وأبي الدرداء ، وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد
~~بن الربيع ذكره البخاري ، وبين طلحة بن عبيد الله وأبي عبيدة ذكره مسلم ،
~~وفي السيرة قال ابن إسحاق : وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه
~~المهاجرن والأنصار . قال : فيما بلغنا ونعوذ بالله أن نقول عليه ما لم يقل
~~" تآخوا في الله أخوين ثم أخوين أخذ بيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم
~~الله وجهه ms091 فقال : هذا أخي " وكان حمزة وزيد بن حارثة أخوين ، وجعفر بن أبي
~~طالب ومعاذ بن جبل أخوين . قال ابن هشام : وكان جعفر يومئذ غائبا بالحبشة .
~~قال ابن إسحاق : وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه وخارجة بن زيد بن زهير
~~أخوين ، وعمر وعتبان بن مالك وأبو عبيدة وسعد بن معاذ وعبد الرحمن وسعد بن
~~الربيع والزبير وسلامة أخو بني عبد الأشهل ، ويقال بل الزبير وعبد الله بن
~~مسعود وعثمان وأوس بن ثابت وطلحة وكعب بن مالك وسعيد PageV01P115
~~<56>ابن زيد بن عمرو بن نفيل وأبي بن كعب ومصعب بن عمير وأبو أيوب وخالد بن
~~زيد وأبو حذيفة وعباد بن بشر وعمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان ، ويقال : بل
~~ثابت بن قيس بن شماس وأبو ذر والمنذر بن عمرو وحاطب بن أبي بلتعة وعويمر بن
~~ساعدة وسلمان الفارسي وأبو الدرداؤ وعويمر بن ثعلبة وبلال مولى أبي بكر
~~وأبو رويحة . قال ابن إسحاق : فهؤلاء ممن سمى لنا ممن كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آخى بينهم من الصحابة .
PageV01P116
### | AUTO مطلب هل نفث الرجل على يديه ومسح وجهه بهما بعد الصلاة على
~~النبي في بعض الأحيان بدعة أو لا
# وسئل فسح الله في مدته : عن نفث الرجل على يديه ومسح وجهه بهما بعد
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان بدعة أو لا ؟ .
# فأجاب بقوله : النفث بعد الأدعية الواردة عند النوم سنة اتباعا له صلى
~~الله عليه وسلم كما بين ذلك النووي رحمه الله في أذكاره وغيره، ومن المجمع
~~عليه أن الصلاة علي صلى الله عليه وسلم قبل لدعاء وعقبه سنة ، وورد ما يدل
~~على خصوص طلب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند النوم ، فإذا تقرر لك ذلك
~~علمت أن النفث المذكور عقب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون
~~سنة لكنه في الحقيقة ليس للصلاة وإنما هو للذكر المطلوب عند لنوم ، والدليل
~~لذلك أن الذكر لو انفرد يسن النفث كما ذكر وإن انفردت الصلاة لم يسن ms092 النفث
~~فهو ليس لها في الحقيقة ، ومن فعله عقب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وقد
~~انفردت الصلاة أو في غير ذلك من المواضع التي لا يسن النفث فيها فقد ارتكب
~~مالا يندب فينبغي له اجتنابه .
PageV01P117
### | AUTO مطلب في حكمة استعمال كرم الله وجهه في حق علي بن أبي طالب
# وسئل رضي الله عنه :عن حكمة استعمال كرم الله وجهه في حق علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه دون غيره عوضا عن الترضي ، وهل يستعمل ذلك لغيره من الصحابة ؟ .
# فأجاب بقوله : حكمة ذلك أن علي كرم الله وجهه ورضي عنه لم يسجد لصنم قط
~~فناسب أن يدعى له بما هو مطابق لحاله من تكرمة الوجه ، والمراد به حقيقته
~~أو الكناية عن الذات أي حفظه عن أن يتوجه لغير الله تعالى في عبادته ،
~~ويشلركه في ذلك أبو بكر الصديق رضي الله عنه وكرم وجههفإنه لم يسجد لصنم
~~أيضا كما حكى فناسب أن يدعي له بذلك أيضا ، وإنما كان استعمال ذلك في حق
~~علي أكثر لأن عدم سجوده لصنم أمر محمع عليه لأنه أسلم وهو صبي مميز وصح
~~إسلامه حينئذ على خلاف مذهبنا لأن الأحكام وقت إسلامه كانت منوطة بالتميز ،
~~ثم بعد ذلك الأمر وأنيطت بالبلوغ كما بينه اليهقي وغيره .
# فإن قلت : كثير من الصحبة رضي الله عنهم لم يوجد منهم سجود لصنم
~~كالعبادلة : ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وغيرهم ومع ذلك لا يقول الناس
~~فيهم ذلك بل الترضي كغيرهم .
# قلت : هؤلاء ونظراؤهم إنما ولدوا بعد اضمحلال الشرك وخمود نار الضلال
~~والفتنة فلم يشابهوا ذنيك الإمامين في تركهما أكبر فتن الشرك من السجود
~~لصنم مع دعاية أهله الناس لذلك ومبالغتهم في إيذاء من ترك PageV01P118
~~<57>ذلك ، وكان في الترك حينئذ مع مخالفة الآباء وتحمل المشاق التي لا تطلق
~~من الدلالة على الصدق ما ليس فيه بعد ظهور الإسلام وزهوق الباطل ، فناسب
~~حالهما أن يميزا عن بقية الصحابة هذه الخصوصية العظمى رضي الله تعالى عنهما
~~وكرم وجههما .
PageV01P119
### | AUTO مطلب المراد من قول ms093 النبي صلى الله عليه وسلم " إن من إجلال
~~الله الخ
# وسئل نفع الله بعلومه : عت قوله صلى الله عليه وسلم : " إن من إجلال الله
~~إكرام ذي الشيبة المسلم ، وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه ،
~~وإكرام السلطان المقسط " . هل المراد من قوله " غير الغالي فيه " أن يبذل
~~جهده في قراءته من غير تدبر وتفكر . ومن قوله " ولا الجافي عنه " هو أن
~~يترك قراءته وينشغل بتفسره وتأويله ، وأما في بعض حواشي المصابيح : أن
~~الغالي الذي يجاوز الحد في قراءة القرآن لأن مما أمر الله به القصد في
~~الأمور وخير الأمور أوساطها - وكل طرفي قصد الأمور زميم - انتهى . فإن قلتم
~~بهذا المعنى فهل بين هذا الحديث وبين قوله صلى الله عليه وسلم :" لا حسد
~~إلا في اثنتين : رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وأطراف
~~النهار " الحديث : تناقض أو لا وعن قوله صلى الله عليه وسلم : " من مسح رأس
~~يتيم كان له بكل شعره تمر عليها يده حسنات " هل المراد بالمسح حقيقته أو
~~الكناية عن الشفقة عليه والتلطف به ؟ فإن قلتم كناية فما المراد من قوله :
~~" كان له بكل شعرة تمر عليها يده حسنات " .
# فأجاب بقوله : المراد بالغالي فيه المتجاوز لما فيه من الحدود والأحكام
~~الاعتقادية والعملية والآداب والأخلاق الظاهرة والباطنة وغير ذلك من سائر
~~الكمالات التي حث القرآن عليها ، فمن حفظ ألفاظه وتجاوز شيئا من هذه
~~المذكورات كان غير مستحق للإكرام والتعظيم بحسب ما ارتكبه بمعنى أنه يؤاخذ
~~ويذم عليه من حيث ارتكابه لذلك وإن كان يستحق الإكرام والتعظيم من جهات أخر
~~لكونه مسلما أو حافظا للقرآن أو نحو ذلك ، فليس المراد نفي التعظيم له
~~مطلقا بل بالاعتبار الذي ذكرته فتأمله .
# والمراد بالجافي عنه من لا يخضع لما فيه من الآيات الباهرة والأدلة
~~المتكاثرة ولا يتأمل ما اشتمل عليه نظمه من بدائع المعاني وإحكام المباني
~~بل يمره بلسانه مع قساوة قلبه وجفاوة لبه فهو كحمار الرحى وثور الحراثة
~~والاستقاء ، ولسنا متعبدين بمجرد حفظه وإنما المقصود الأعظم بإنزاله
~~والتعبد ms094 بحفظ ألفاظه هو هداية القلوب ورجوعها بالاستكانة والخضوع إلى علام
~~الغيوب وتنزهها عن كل خلق ميم وعمل رميم ، فمن ظفر بذلك مع حفظه فقد ظفر
~~بالكنز الأعظم ، ومن ظفر بالأول فقط فهو آخذ من الكمال بما يستحق بسببه أن
~~يكرم ويعظم ، ومن قنع بحفظ الألفاظ وخلا عن تلك المعاني بأن غلا أو تجافى
~~فهو بعيد عن الكمال غير مستحق أن يبلغ به مبالغ الكمل من الرجال فهذا والله
~~أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم هو المراد من هذا الحديث ، ويؤيد ما
~~ذكرته حيث أحمد وابو يعلى والطبراني والبيهقي " اقرءوا القرآن واعملوا به
~~ولا تجفوا عنه ولا تغلوا فيه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به " .
# وأما ما ذكره السائل من عنده فبعيد من اللفظ والمعنى ، وما نقله عن بعض
~~حواشي المصابيح فهو كلام يجب الإعراض عن ظاهره لمنابذته للسنة الغراء ، فقد
~~قال صلى الله عليه وسلم : " أعبد الناس أكثرهم تلاوة للقرآن " رواه الديلمي
~~وقال : " أفضل العبادة قراءة القرآن " رواه ابن قانع وقال : " أفضل عبادة
~~أمتي تلاوة القرآن " روله البيهقي . وروى الطبراني في الأوسط أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : " القرآن ألف ألف حرف وخمسة وعشرون ألف حرف ، فمن قرأه
~~صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجه من الحور العين " . وروى PageV01P120
~~<58>النحاس والسجزي والخطيب أنه صلى الله عليه وسلم : " اقرءوا القرآن
~~فإنكم تؤجرون عليه أما إني لا أقول الم حرف ولكن ألف عشر ولام عشر وميم عشر
~~فتلك ثلاثون " رواه الترمذي والحاكم وغيرهما . وروى أبو دادو والترمذي أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال : " أحب العمل إلى الله الحال المرتحل الذي يضرب من
~~أول القرآن إلى آخره ومن آخره إلى أوله كلما حل ارتحل " . وفي حديث عند
~~أحمد والطبراني :" اقرأ القرآن في ثلاث إن استطعت " .
PageV01P121
### | AUTO مطلب فيمن كان يختم القرآن في اليوم والليلة أكثر من مرة
# ولمنابذة ذلك أيضا لما هو معروف من أحوال السلف رضوان الله عليهم ، فإن
~~أكثرهم كانوا يختمون القرآن في كل سسبع ليال مرة ، وكان كثيرون يختمون ms095 في
~~كل يوم وليلة ختمة ، وختم جماعة في كل يوم وليلة ختمتين وآخرون في كل يوم
~~وليلة ثلاث ختمات ، وختم بعضهم في اليوم والليلة ثمان ختمات أربعا بالليل
~~وأربعا بالنهار ، وقال النووي بعد ذكره لذلك : وممن ختم أربع ختمات في
~~الليل وأربعا في النهار السيد الجليل ابن الكاتب الصوفي رضي الله عنه وهذا
~~أكثر ما بلغنا في اليوم والليلة ، وروى السيد الجليل أحمد الدورقي بإسناده
~~عن منصور بن زاذان بن عباد من التابعين رضي الله عنهم ، أنه كان يختم
~~القرآن فيما بين الظهر والعصر ويختمه أيضا فيما بين المغرب والعشاء ؛ وروى
~~ابن أبي داود بإسناده الصحيح : أن مجاهدا رحمه الله كان يختم القرآن في
~~رمضان فيما بين المغرب والعشاء .
# وأما الذين ختموا القرآن في ركعة فلا يحصون لكثرتهم فمنهم عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه ، وتميم الداري وسعيد بن جبير رضي الله عنهما والمختار أن ذلك
~~يختلف باختلاف الأشخاص فمن كان لا يظهر له دقيق المعاني ولطائف المعارف إلا
~~بالقدر اليسير اقتصر عليه ، وكذا من مشغولا بما هو أهم من الاستكثار كنشر
~~العلم ومن ليس كذلك فليكثر ما أمكنه من غير خروج إلى حذ الملل والهزرمة ،
~~وقد كره جماعة من المتقدمين الختم في كل ليلة ويوم للخبر الصحيح : " لا
~~يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث " .
# هذا حاصل كلام النووي رحمه الله وهو يرد ما يوهمه ما ذكر من تلك الحواشي
~~من ذم الإكثار والإفراط من القراءة مطلقا ، وليس كما زعم إن أراد ذلك ،
~~وغنما الذم خاص بمن يحصل له ملل أو عدم تدبر أو هزرمة بخلاف من لا يحصل له
~~شيء من ذلك ، ولا هو مشغول بالأهم فينبغي له أن يستفرغ وسعه ويبذل جهده في
~~الإكثار من قراءة القرآن فإنه أفضل من سائر الأذكار ما عدا التي لها وقت أو
~~حال مخصوص .
PageV01P122
### | AUTO مطلب كان الشافعي في غير رمضان يختم كل يوم وليلة ختمة وفي
~~رمضان يختم كل يوم ختمة وكل للة ختمة
# وقد كان الشافعي رضي الله ms096 عنه مع ما هو عليه من الاشتغال بتلك العلوم
~~الباهرة والمعالي الظاهرة والكمالات المتكاثرة يختم في غير رمضان في كل يوم
~~وليلة ختمة ، وفي رمضان ختمة في الليل وختمة في النهار ، وهذا مع ما كان به
~~من الأمراض الكثيرة الخطرة حتى كان يقول رضي الله عنه وأرضاه فيما بين صدري
~~وسرتي تسعة أمراض مخوفة كل منها لو انفرد كان قاتلا ، فتأمل سيرة السلف وما
~~كانوا عليه وأعرض عن كلمات تصدر ممن لم يختبر أخبارهم ولا ذاق معارفهم ،
~~وإنما يتكلم بحسب رأيه القاصر وفهمه الفاتر ظنا منه أن العلوم النقلية
~~والمعارف والأحوال الذوقية تدرك بمجرد الحدس والفكر من غير الاقتداء
~~بآثارهم والاهتداء بمنارهم حاشا وكلا لا يظفر PageV01P123
~~<59>بشيء من معارفهم إلا من علم آثارهم واقتفى أخبارهم وامتلأ من السنة
~~وعظمت عليه بواسطة استغراقه في معاليهم المنة حققالله لنا حسن الاقتداء بهم
~~ولاتباع لآرائهم إنه جواد كريم رءوف رحيم .
# والمراد من المسح في الحديث الثاني حقيقة ما بينه آخر الحديث وهو : " من
~~يمح رأس يتيم لم يمسحه إلا لله كان له بكل شعره تمر عليها يده عشر حسنات
~~ومن ألأحسن إلى يتيمة أو يتيم كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وقرن بين أصبعيه
~~" . وخص الرأس بذلك لأن في المسح عليها تعظيما لصاحبه وشفقة عليه ومحبة له
~~وجبرا لخاطره ، وهذه كلها مع اليتيم تقتضي هذا الثواب الجليل ، وأما جعل
~~ذلك كناية عن الإحسان فهو غير محتاج إليه لأن ثواب الإحسلن الذي هو أعلى
~~وأجل قد ذكره بعد ، وأين القرب منه صلى الله عليه وسلم في الجنة حتى يكونا
~~كالأصبعين من إعطاء حسنات بعدد شعر الرأس ، فشتان ما بين إذ الأول أكمل
~~وأعظم وعلى التنزل وأنه أريد بذلك الكناية المذكورة فيكون قوله " كان له "
~~الخ كناية عن عظيم الجزاء ، وأنه لعظمته لو وجد في الخارج في الخارج لكان
~~أكثر من عدد شعر الرأس بكثير ، فيكون التجوز والكناية في الطرفين طرف الفعل
~~وطرف الجزاء عليه والكناية وإن كانت أبلغ من الخقيقة إلا أن محل الحمل ms097
~~عليها حيث لم يمنع منها مانع ، وقد علمت أن آخر الحديث يعين الحمل على
~~الحقيقة لإفادته أن ما بعده يكون تأسيسا ، وهو خير من التأكيد اللازم للحمل
~~على الكناية فافهم ذلك وتأمله . ثم رأيث أحاديث صريحة بأن المراد بالمسح
~~حقيقته منها حديث عند الخطيب والن عساكر وهو قوله صلى الله عليه وسلم : "
~~امسح رأس اليتيم هكذا إلى مقدم رأسه ومن له أب هكذا على مؤخر رأسه " وروى
~~البخاري في التاريخ أنه صلى الله عليه وسلم قال : " الصبي الذي له أب يمسح
~~رأسه إلى الخلف ، واليتيم يمسح رأسه إلى قدام " وروى البيهقي أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : " إن إردت أن يلين قلبك فأطعم المسكين وامسخ رأس اليتيم " .
PageV01P124
### | AUTO مطلب هل خلقت الملائكة دفعة واحدة أم لا الخ ؟
# وسئل نفع الله بعلومه : عن الملائكة صلوات الله وسلامه عليهم هل خلقوا
~~دفعة واحدة أو يخلقون تارات لما في الروايات " أن الله يخلق بكل قطرة ملكا
~~" ؟ وهل يولد الشيطان ويموتون كبني آدم أو يولدون ولا يموتون إلى يوم
~~القيامة ؟ وهل الأفضل في الذكر ذكر لا إله إلا الله أو ذكر الجلالة فقط ؟
~~وهل الأفضل في الذكر اللسان مع حضور القلب أو الذكر الخفي فما وجهه وهل
~~المراد به ما هو بالنفس أو ما يشمله والملفوظ باللسان من غير إسماع نفسه ؟
~~وما معنى ما قيل تفكر ساعة خير من عبادة سنة هل المراد بالتفكر ذكر الله أو
~~ذكر عظمته أو في استخراج العلوم أو المراقبة أو التفكر في المعاملة التي
~~بين العبد وربه ؟ وهل تشمل العبادة التي ذكرت في مقابلة التفكر الأذكار
~~والصلوات كالنوافل ، وحينئذ فما وجه تقضيا الفكر عليها مع ورود الأخبار
~~فيها ؟ وهل رفع الصوت بقراءة الأوراد بعد الصلوات أولى من إسماع نفسه سواء
~~السالكون وغيرهم كالجماعة المنسوبين إلى السيد علي الهمذاني فإنهم يقرءون
~~أوراده جهرا كما هو معتاد المشايخ أو يفرق بين ما إذا كان هناك مصب أو نائم
~~أو لا ؟ وهل يجوز أخذ اليد المعهودة بين الصوفية من مشايخ متعددة ms098 سواء مات
~~الأول أو انتفع به أو لا ؟ وهل هي التوبة أو توبة مقرونة بالتحكيم ؟ وهل
~~هما شيء واحد أو لا ؟ فأجاب نفع الله بعلومه وبركته بقوله : ظاهر السنة أن
~~الملائكة لم يخلقوا دفعة واحدة فقد أخرج عبد الرزاق بسنده عن جابر بن عبد
~~الله الأنصاري رضي الله عنهما قال : " قلت : يا رسول الله بأبي أنت وأمي
~~أخبرني عن أول شيء خلقه الله قبل الأشياء ؟ قال : يا جابر إن الله خلق قبل
~~الأشياء نور نبيك محمد صلى الله PageV01P125
~~<60>عليه وسلم من نوره فجعل ذلك النوريدور بالقدرة حيث شاء الله ، ولم يكن
~~في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا
~~شمس ولا قمر ولا إنس ولا جن ، فلما أراد الله تعالى أن يخلق الخلق قسم ذلك
~~النور أربعة أجزاء : فخلق من الجزء الأول القلم ، ومن الثاني اللوح ، ومن
~~الثالث العرش ، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء : فخلق من الأول حملة
~~العرش ، ومن الثاني الكرسي ، ومن الثالث باقي الملائكة ، ثم قسم الرابع
~~أربعة أجزاء : فخلق من الأول السماوات ، ومن الثاني الأرضين ، ومن الثالث
~~الجنة والنار ، ثم قسم الرابع أربعة : فخلق من الأول نور أبصار المؤمنين ،
~~ومن الثاني نور قلوبهم وهي المعرفة بالله ، ومن الثالث نور أنسهم وهو
~~التوحيد لا إله إلا الله محم رسول صلى الله عليه وسلم " . الحديث ، فتأمله
~~تجده ظاهرا أو صريحا في خلق حملة العرش قبل خلق بقية الملائكة . وأخرج ابن
~~جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن أبي العالية قال : إن الله
~~نعالى خلق الملأ الأعلى الملائكة يوم الأربعاء ، وخلق الجن يوم الخميس ،
~~وخلق آدم يوم الجمعة . وأخرج أبو الشيخ أنه صلى الله عليه وسلم قال : " إن
~~لله تعالى في الجنة نهرا يدخله جبريل فينفض قطرا فيخلق الله من كل قطرة
~~تقطر منه ملكا " . وأخرج أيضا عن وهب بن منبه قال : إن لله نهرا في الهواء
~~يسع الأرضين كلها سع مرات فينزل على ذلك النهر ملك من ms099 السماء فيملئه ويسد
~~ما بين أطرافه ثم يغتسل منه فإذا خرج منه قطر منه قطرات من نور فيخلق الله
~~من كل قطرة منها ملكا يسبح الله بجميع تسبيح الخلائق كلهم . وأخرج أيضا عن
~~كعب قال : لا تقطر عين ملك منهم إلا كانت ملكا يطير من خشية الله . وأخرج
~~أيضا عن العلاء بن هارون قال : لجبريل كل يوم انغماس في الكوثر ثم ينتفض
~~فكل قطرة يخلق منها ملك . وأخرج أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال : " ليس
~~من خلق الله أكثر من الملائكة ما من شيء ينبت إلا وملك موكل به " . وأخرج
~~أيضا عن الحاكم قال : بلغني أنه ينزل مع المطر من الملائكة أكثر من ولد آدم
~~وولد إبليس يحصون كل قطرة وأين تقع ومن يرزق ذلك النبات .
PageV01P126
### | AUTO مطلب الملائكة عشرة أجزاء
# وأخرج ابن المنذر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يرفعه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : " الملائكة عشرة أجزاء : تسعة أجزاء الكروبيون
~~الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقد وكلوا بخزانة كل شيء وما من
~~السماء موضع إلا فيه ملك ساجد أو ملك راكع وإن الحرم بحيال العرش ؛ وإن
~~البيت المعمور حيال الكعبة لو سقط لسقط عليها يصلي فيه كل يوم سبعون ألف
~~ملك ثم لا يعودون إليه " .
PageV01P127
### | AUTO مطلب أول من خلق الله أربعة من الملائكة جبريل الخ
# وأخرج أبو الشيخ والبيهقي والخطيب وابن عساكر أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~: " إن لله ملائكة ترعد فرائصهم من مخافته ما منهم ملك تقطر من عينه دمعه
~~إلا وقعت ملكا قائما يسبح ، وملائكة سجود منذ خلق الله السماوات والأرض لم
~~يرفعوا رءوسهم ولا يرفعونها إلى يوم القيامة ، وملائكة ركوعا لم يرفعوا
~~رءوسهم ولا يرفعونها إلى يوم القيامة وصفوفا لم ينصرفوا عن مصافهم ولا
~~ينصرفون عنها إلى يوم القيامة فإذا كان يوم القيامة تجلى لهم ربهم عز وجل
~~فينظرون إليه وقالوا : سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك " . وأخرج أبو الشيخ
~~عن وهب قال : هؤلاء الأربعة أملاك ms100 جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت أول
~~من خلقهم الله تعالى من الخلق وآخر من يميتهم وأول من يحيهم هؤلاء المدبرات
~~أمرا والمقسمات أمرا . فهذه الأحاديث والآثار كلها ظاهرة أو صريحة في أن
~~الملائكة لم يخلقوا دفعة بل دفعات . وهنا فوائد لا بأس بالإشارة لشيء منها PageV01P128
~~<61>فمنها : أن في منهاج الحليمي وشعب البيهقي وابتهاج القونوي حكاية قول
~~عن الملائكة من الجن وأنهم خيارهم لقوله تعالى {وجعلوا بينه وبين الجنة
~~نسبا} أي قالوا الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وقوله
~~تعالى {خلق الإنسان من صلصال} الآية ، فلم يذكر قسما ثالثا ، ويرد بأن
~~الملائكة قد يسمون جنة لاستتارهم ومما يصرح بتغايرهم قوله تعالى {إلا إبليس
~~كان من الجن} ولم يذكر في آية الرحمن لأنها لبيان ما ركب من خلق متقدم ،
~~والملائكة ليسوا كذلك لأنهم مخترعون قال الله تعالى لهم كونوا فكانوا كما
~~قال للأصل الذي خلق منه الجن والأصل الذي خلق منه الإنس وهو التراب والماء
~~والنار والهواء كن فكان فالملائكة في الاختراع كأصول الإنس والجن لا
~~كأعيانهما ، فلذا لم يذكروا معهم . قال البيهقي : وأبين من هذا كله في أن
~~الملائكة صنف غير صنف الجن حديث مسلم : " خلقت الملائكة من نور وخلقت الجان
~~من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم " . قال : ففي فصله بينهما في الذكر
~~دليل على أنه أراد نورا آخر غير نور النار ، واستدل الثلاثة المذكورن على
~~تباينهما بقوله تعالى {ويوم نحشرهم ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانو
~~يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن} .
# ومنها : قال : هؤلاء الثلاثة أيضا الملائكة يسمون الروحانيين بضم الراء
~~وفتحها ، فالضم لأنهم أرواح ليس معها ماء ولا نار ولا تراب ، ومن قال هذا
~~قال : الروح جوهر ، وقد يجوز أن يؤلف الله أرواحا فيجسمها ويخلق منها خلقا
~~ناطقا عاقلا فتكون الروح مخترعا والتجسم وضم النطق والعقل إليه حادثا من
~~بعد ، فيجوز أن تكون أجسادهم على ما هي عليه مخترعة كما اخترع عيسى وناقة
~~صالح . وأما الفتح بمعنى ms101 أنهم ليسوا محصورين في الأبنية والظل وإنما هم في
~~فسحة وبساطة .
# ومنها : قال الحسن وجمهور الفلاسفة وكثير من الجبريين : هم مجبورون على
~~الإيمان ولا يتصور منهم كفر ، وقال عامة أهل السنة والجماعة : إنهم مختارون
~~عارفون قال تعالى {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم} فلو لم
~~تتصور منهم المخالفة لم يؤاخذوا بذلك .
# ومنها : أجمع المسلمون أنهم مؤمنون فضلاء ، واتفق أئمة المسلمين أن الرسل
~~منهم إلى الأنبياء معصومون كالأنبياء ، والأصح بل الصواب عصمة بقيتتهم .
PageV01P129
### | AUTO مطلب قصة هاروت وماروت
# وأما ما وقع لهاروت وماروت كما صح عنه صلى الله عليه وسلم في شأنهما أنها
~~كانا من الملائكة وأنهما افتتنا بالزهرة وكانت أجمل نساء زمانها حتى زنيا
~~بها وشربا الخمر وقتلا فمسخت كوكبا لأنهما علاماها الاسم الأعظم الذي كانا
~~يرقيان به على السماء فرقيت إليها فمسخت هذا الكوكب المضئ المعروف بذلك أمر
~~خارق للعادة أوجده الله تعالى تأديبا للملائكة في قولهم كما صح في الحديث
~~أيضا عند خلق آدم {أتجعل فيها من يفسد فيها} الآية ، فبين لهم تعالى أنه لو
~~ركب فيهم ما ركب في الإنسان لأفسدو أيضال فتعجبوا فأمرهم أن يختاروا ثلاثة
~~منهم ففعلوا فاستقال واحد منهم فأقيل ونزل هاروت وماروت فوقع لهما ما وقع
~~تأديبا لبقية الملائكة وزجرا لهم عن أن يخوضوا فيما لا علم لهم به ، وهذا
~~الذي ذكرته من الجواب عن هذه القصة من أنها أمر خارق للعادة ، وبهذه الحكمة
~~التي ذكرتها يتبين به الرد على من أطال في إنكار قصتهما حتى بالغ بعضهم
~~وقال : إن من اعتقد ذلك فيهما كفر ، وليس كما زعم لما علمت من صحة الأحاديث
~~بها ، وأن ذلك الوقوع PageV01P130
~~<62>لتلك الحكمة لا يخل بعصمة الملائكة من حيث هي ولا ينافيه شيء من الأدلة
~~ولا من القواعد ، فاحفظ ما قررته وتأمله فإن الكلام قد كثر في هذا المحل ،
~~وتعارضت فيه الآراء ولاظنون وما ذكرته فيه هو الأوفق بالسنة وغير مناف
~~للقواعد ، وإن لم أر من سبقني إليه ، وقيل : لم يكونا ملكين بل ms102 هما جنيان
~~وإن كانا بين الملائكة فإن صح هذا لم يحتج للجواب عن قصتهما كما أن إبليس
~~لم يكن من الملائكة وإنما كان بينهم وهو من الجن .
# ومنها : قال جماعة : من ينتقص ملكا أجمع على أنه من الملائكة أو تواتر به
~~الخبر قتل ، كأن قال : هذا أقسى قلبا من مالك خازن النار ، أو أوحش من منكر
~~ونكير إذا قاله في معرض النقص بالوحاشة والقساوة .
PageV01P131
### | AUTO مطلب أن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا إلى الملائكة وأن
~~الجماعة تحصل بهم كالآدميين
# ومنها : قال جماعة : إن نبينا صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى الملائكة
~~أيضا ، وقد بسطت الكلام على ذلك وأنه الأصح في فتوى غير هذه .
# ومنها : ما ذكره السبكي في حلبياته أن الجماعة تحصل بهم كالآدميين ونقله
~~عن فتاوى الحناطي ، وبسطت الكلام فيه في شرح الإرشاد .
# ومنها : قال ابن الصلاح في فتاويه : ورد أن الملائكة لم يعطوا فضيلة
~~قراءة القرآن فهي حريصة لذلك على استماعه من الإنس ، وقد ذكرت ذلك بما فيه
~~في شرح العباب في باب الأحداث .
PageV01P132
### | AUTO مطلب الجن تتشكل كالملائكة الخ
# ومنها : سيأتي الكلام على تشكل الجني في الصور المختلفة ومثله الملك في
~~ذلك ، وقال إمام الحرمين : مجئ جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم في صفة رجل
~~معناه أن الله تعالى أفنى الزائد من خلقه وأزاله عنه ثم يعيده إليه بعد .
~~وقال ابن عبد السلام : إذا أتى في صورة دحية فأين روحه أفي هذا الجسد أم في
~~الجسد الأصلي الذي له ستمائة جناح ، فإن كان في هذا فليس الآتي بروح جبريل
~~ولا جسده ، وإن كان في الجسد الذي كدحية فهل مات جسده الأصلي كما تموت
~~الأجساد بمفارقة الأرواح ؟ .
# قلت : لا يبعد أن يكون انتقالها من الجسد الأصلي غير موجب لموته ؛ لأن
~~موت الجسد بمفارقة الروح ليس بواجب عقلا فيجوز بقاؤه حيا لا ينقص من أعماله
~~شيء ، وانتقال روحه إلى الجسد الثاني كانتقال أرواح الشهداء إلى أجواف
~~الطيور الخضر ، انتهى . وقال السراج البلقيني : يجوز أن يكون الآتي هو
~~جبريل ms103 بشكله الأصلي إلا أنه انضم فصار على قدر هيئة الرجل ثم يعود إلى
~~هيئته كالقطن إذا جمع بعد أن كان منتقشا ، فإنه بالنفش تحصل له صورة كبيرة
~~وذاته لم تتغير ، انتهى . وقال العلامة القونوي شارح الحاوي في تشكل جبريل
~~رجلا : غي الممكن أن يخص الله بعض عباده في حياته بخاصة لنفسه الملكية
~~القدسية وقوة لها بقدرتها على التصرف في بدنها الآخر غير بدنها المعهود مع
~~استمرار تصرفها في الأول . وقيل : سميت الأبدال أبدالا لأنهم قد يرحلون
~~لمكان ويخلفون في مكانهم الأول شبحا آخر شبيها بشبحهم الأصلي بدلا عنه ،
~~وقد أثبتت الصوقية عالما متوسطا بين بين علمي الأجساد والأرواح سموه عالم
~~المثال ، وقالوا هو ألطف من عالم الأجساد وأكثف من عالم الأرواح ، وبنوا
~~على ذلك تجسد الأرواح وظهورها في صور مختلفة من عالم المثال ، وقد يستأنس
~~لذلك بقوله تعالى {فتمثل لها بشرا سويا} فتكون الروح الواحدة PageV01P133
~~<63>كروح جبريل مثلا في وقت واحد مدبرة لشبحه الأصلي ولهذا الشبح المثالي ،
~~وينجلي بهذا ما قد اشتهر نقله عن بعض الأئمة أنه سأل بعض الأكابر عن جسم
~~جبريل فقال : إن كان جسمه الأول الذي يسد الأفق بأجنحته لما ترآي للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فأين صورته الأصلية عند إتيانه إليه في صورة دحية وقد تكلف
~~بعضهم الجواب عنه بأنه يجوز أن يقال : كان يندمج بعضه في بعض إلى أن يصغر
~~حجمه فيصير بقدر صورة دحية ، ثم يعود وينبسط إلى أن يصير كهيئته الأولى ،
~~وما ذكره الصوفية أحسن ، ويجوز أن يكون جسمه الأول بحاله لم يتغير وقد أقام
~~الله له شبحا آخر وروحه متصرفه فيهما في وقت واحد انتهى . وقال بعضهم :
~~إنما يأتي الغلط هنا من قياس الشاهد على الغائب فيعتقد أن الروح من جنس ما
~~يعهد في الأجسام التي إذا شغلت مكانا لم يمكن أن تكون في غيره ، وهذا غلط
~~محض ألا ترى أن الروح في الرفيق الأعلى وهي متصلة ببدن الميت بحيث إذا سلم
~~عليه ردت السلام وهي مكانها هناك .
# وقال التاج ابن عطاء ms104 : روي أن لله ملكا يملأ ثلث الكون ، وملكا يملأ ثلثي
~~الكون ، وملكا يملأ الكون كله قال : فإذا كان هذا يملأ الكون فأين الملكان
~~الآخران ؟ وجوابه : أن اللطائف لا تتزاحم كالكثائف ونظيره إذا دخل في البيت
~~سراجا فإن نوره يملأ البيت فإذا دخل سراج ثان أو أكثر فإن الأنوار لا
~~تتزاحم .
# ومنها : قال الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره : اتفق على أن الملائكة
~~لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون . وأما الجن فإنهم يأكلون ويشربون وينكحون
~~ويتوالدون ، وظاهر قوله تعالى {لا يفترون} أنهم لا ينامون وهو منقول في
~~كلام الفخر .
# ومنها : قال بعض الحنفية : يحشر ملك الموت مع الناس ولا يخافون منه لأن
~~الله تعالى أمنهم منه بقوله : {ادخلوها بسلام آمنين} أي من الموت والزوال ،
~~وقوله {لا يذوقون فيها الموت} وبقية الملائكة يكونون في الجنة لكن بعضهم
~~يطوفون حول العرش يسبحون بحمد ربهم ، وبعضهم يبلغون السلام من الله على
~~المؤمنين كما قال تعالى {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم}
~~الآية ، وقد ذكر جكع من الحنفية أنهم لا يرون ربهم والأرجح خلافه كما يأتي .
PageV01P134
### | AUTO مطلب الملك لا يتصف بذكورة ولا أنوثة
# ومنها : أخرج جماعة عن أبي مجلز في قوله تعالى {وعلى الأعراف رجال} قال :
~~من الملائكة . قيل : إنه تعالى قال {رجال} وأنت تقول : الملائكة ؟ قال :
~~إنهم ذكور ليسوا بإناث ، ولما حكاه الحليمي استبعده لأن الرجال اسم لذكور
~~العقلاء ، والملائكة لا ينقسمون إلى ذكور وإناث ، وبأن إخباره تعالى عنهم
~~أنهم يطمعون أن يدخلوا الجنة فتعين أنهم ليسوا ملائكة إذ الملائكة ال
~~يحجبون عنها ؛ لما في الحجب عنها من نوع تعذيب ولا عذاب يومئذ على ملك ،
~~انتهى . وتبعه القونوي في اختصاره لمنهاجه قال : والجن كالإنس في السؤال
~~والحساب ودخول الجنة والنار ، ويحتمل أن لا يتخالطا في الجنة لما بينهما من
~~التضاد . وأما الملائكة فالأشبه أنهم لا يكتب لهم عمل ولا يحاسبون ؛ إذ لا
~~سيئات فهم كبشر لا سيئات لهم . قيل : ولا يثابون لرفع التكليف عنهم ؛ لأنهم
~~ليسوا من أهل المطاعم والمشارب والمناكح ms105 حتى يوردوا موارد بني آدم من الجنة
~~، ويحتمل أن لهم مع ذلك نعمة أخرى أعدت لهم ولا تبلغها عقولنا فإنه تعالى
~~يقول : " اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر " قال : وأما طي السماء فيحتمل أن يطويها الملائكة إذا وهت PageV01P135
~~<64>وانشق طيا شديد كما يطوى السجل المكتوب فيه الحكم المبرم مبالغة في
~~صيانته عن أن ينشر ، ولذلك قال تعالى {بيمينه} لإشعار اليمين بالقوة فضرب
~~مثلا بشدة الطي ، وكلما طويت سماء نزلت ملائكتها إلى الأرض ويراهم الناس
~~حينئذ كما في سورة الفرقان .
PageV01P136
### | AUTO مطلب الملائكة الحفظة لا يفارقوننا إلا عند الخلاء الخ
# ومنها أن الحفظة لا يفارقوننا إلاى عند الخلاء والجماع والغسل كما هو في
~~الحديث وفي حديث آخر " أن مجلس الحافظين من غلإنسان أقصى أضراسه " وفي أخرى
~~" أنقوا أفواهكم بالخلال فإنهم مجلس الملكين الكريممين الحافظين وإن مدادهم
~~الريق وقلمهنا اللسان " ومن ثم قال لسان الإنسان قلم الملك وريقه مدانه "
~~قيل : ولم يرد خبر ولا أثر على مذا يكتبون ، وإنما قدر منكر ونكير على
~~مخاطبة الموتى المتعددين في لوقت الواحد والأماكن المتباعدة لعظم جثتهما
~~فيتخيل لك أن المخاطب هو دون غيره ، واختار الحليمي تعدد ملائكة السؤال
~~وتسميتهم بذلك ويرسل لكل واحد اثنان كما في كتابة الأعمال .
PageV01P137
### | AUTO مطال من رأى الملك منفردا به لابد أن يعمى إلا الأنبياء
# ومنها : ذكر الغظالي وآخرون : أن رؤية الملائكة ممكنة الآن كرامة يكرم
~~الله بها من أوليئه من شاء ووقع ذلك لجماعة من الصحابة ، ولما رأى بن عباس
~~جبريل قال النبي صلى الله عليه وسلم "لن يراه خق إلا عمى إلا أن يكون نبيا
~~، ولكن يكون ذلك آخر عمرك " رواه الحاكم وكذا رأته عائشة رضي الله عنها
~~وزيد بت أرقم وخلق لما جاء يسأل عن الإيمان ولم يعموا لأن الظاهر من رآه
~~منفردا به كرامة له وبالنفخ في لبصور يموتون ألا حملة العرش وجبريل
~~وإسرافيل وميكائيل وملك الموت ثم يموتون أثر ذلك ، قال وهب : هؤلاء الأربعة
~~أول من ms106 خلقهم الله من الخلق وآخر من يميتهم وأول من يحييهم . قال الجلال
~~السيوطي شكر الله سعيه : ولم أقف على شيئ أن أرواحهم بعد الموت تكون في
~~ماذا ، والظاهر أنهم يدخلون في الشفاعة العظمى لقوله صلى الله عليه وسلم "
~~وأخرت الثالثة ليوم ترغب إلي فيه الخلق حتى إبراهيم " ويكونون مع بني آدم
~~حين القيام لرب العالمين ، وورد أنهم في الموقف بالإنس والجن وجميع الخلائق .
PageV01P138
### | AUTO مطلب على أن الملائكة لا توزن أعمالهم وعلى أن أفضلهم اسرافيل
~~على الأقرب وغير ذلك من الفوائد الغريبة
# ومر عن الحليمي أنهم لا يحاسبون ولا يكتب لهم عمل وهو يقتضي أن أعمالهم
~~لا توزن لأن الوزن فرع من الحساب ، وعن كتابة الأعمال فإن الصحف هي التي
~~يوضع في الميزان ، ويشفعون في عصاة بني آدم كالعلماء والصلحاء قال تعالى
~~{ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا
~~إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى ويراهم المؤمنون في الجنة وأفضلهم
~~جبريل وإسرافيل ، وتعارضت الأحاديث في أفضلهما وأكثرها يدل على أفضلية
~~إسرافيل ، وأطلق الفخر الرازي بأنهم رسل الله وأجاب عن قوله تعالى {الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} بأنت من للتبين لا للتبعيض ، وفي كلام
~~جماعة غيره : أن منهم رسلا وغيرهم وأعلاهم درجة حملة العرش فالحالفون حوله
~~فأكابرهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل فملائكة الجنة والنار فالموكلون
~~ببني آدم بأطراف هذا العالم كذا ذكره الفخر الرازي ، PageV01P139
~~<65>ويرد تأخر جبريل (1) ومعه ناس على أنه صرح في تفسيره الكبير بأن جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل أشرف الملائكة ، وأن جبريل أفضل من ميكائيل اقوله تعالى
~~{وجبريل وميكال} ولأنه مظهر الخيرات النفسية وهي أفضل من الخيرات الجسمانية
~~لأن جبريل صاجب الوحي إلى الأنبياء بالعلم وميكائيل صاحب الأرزاق هذا ما
~~يتعلق بالملائكة .
PageV01P140
### | AUTO مطلب في كلام الجن
# وأما ما يتعلق بالجن فلا بأس ببسط الكلام عنه فنقول : جاء عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما : " أن الله تعالى لنا خلق أبا الجن سموما من مارج من نار
~~قال له ms107 تمن علي قال أتمنى أن نرى ولا نرى وأن نغيب في الثرى ويصير كهانا
~~شابا فأعطي ذلك " فهم يرون ولا يرون وأذا ماتوا غيبوا في الثرى ولا يموت
~~كهلهم حتى يصير شابا يعني مثل الصبي ثم يرد إلى أرذل العمر ، ودل القرآن
~~والسنة على أن أصل لجن النار وإنما أحرقتهم الشهب مه ذلك لأن إضافتهم إلى
~~النار كاضافة الإنسان إلى التراب والطين والفخار إذ المراد أصله الطين لا
~~إأنه طين حقيقة وكذلك الجان كان نارا في الأصل لا أنه نار حقيقة للحديث
~~الصحيح : " عرض لي الشيطان في صلاتي فخنقته فوجدت برد ريقه على يدي " وهو
~~من نار محرقة كيف يحس برد ريقه إذ لا ريق له أصلا فضلا عن كونه باردا ، وقد
~~شبههم النبي صلى الله عليه وسلم بالنبط فلولا أنهم على أشكال وصور ليست
~~نارا لما ذكر الصور وترك الإلتهاب والشرر .وقال البقلاني : لسنا ننكر مع أن
~~أصلهم النار أن الله تعالى يكثف أجسامهم ويغلظها ويخلق لهم أعراضا تزيد على
~~ما في النار فيخرجون عن كونهم نارا ويخلق لهم صورا وأشكالا مختلفة . وقال
~~القاضي وأبو يعلى الفراء : الجن أجسام مؤلفة وأشخاص ممثلة ويجوز كونها
~~كثيفة ورقيقة خلافا لزعم المعتزلة رقتها ولذلك لا نراها . وقال الباقلاني :
~~إنما رآهم من رآهم لأنهم أجساد مؤلفة وجثث ، وفي حديث عند مسلم : " خلقت
~~الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم " . وأخرج
~~أبي الدنيا والحكيم والتمذي وأبو الشيخ وابن مردويه أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال " خلق الله الجن ثلاثة أصناف : صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض ، وصنف
~~كالريح في الهواء ، وصنف عليهم الحساب والعقاب " . قال السهلي لعل الصنف
~~لثاني هو الذي لا يأكل ولا يشرب إن صح أن الجن لا تأكل ولا تشرب . وأخرج
~~كثيرون أنه صلى الله عليه وسلم قال " الجن ثلاثة أصضناف : فصنف لهم أجنحة
~~يطيرون بها في الهواء ، وصنف حيات وكلاب ، وصنف يحلون وبظعنون " قال
~~السهيلي : هذا الأخير هم السعالي ، قال القاضي وأبو يعلى : ولا ms108 طريق
~~للشيطان على التنقل في الصور المختلفة وكذا الملائكة إلا بأن يعلمه الله
~~قولا أو فعلا إذا أتى به نقله من صورة إلبى أخرى لأن تصويره بنفسه محال ،
~~لأن انتقاله من صورة إلى أخرى إنما يكون بنقض لبنية وتفريق الأجزاء وإذا
~~انتقضت بطلت الحياة واستحال وقوع الفعل من الجماد ، وكيف تنتقل بنفسها ،
~~وعلى هذا يحمل أن إبليس تصور في صورة سراقة وجبريل تمثل في صورة دحية ،
~~ولما ذكر عند عمر الغيلان قال : إن أحدا لا يستطيع أن يتغير عن صورته التي
~~خلقه الله عليها ولكن لهم سحرة كسحرتكم فإذا رأيتم من ذلك شيئ فأذنوا . وفي
~~حديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الغيلان فقال " هم سحرة الجن " قال
~~القاضي أبو يعاى : الجن يأكلون ويشربون ويتناكحون كما يفعل الإنس .
PageV01P141
# <66>
# وظاهر العموميات أن جميع الجن كذلك وهو رأي قوم ، ثم اختلفوا فقال بعضهم
~~: أكلهم وشربهم شم واسترواح لا مضغ وبلع وهذا لا دليل عليه . وقال أكثرهم :
~~بل مضغ وبلع ، وذهب قوم إلى أن جميع الجن لا يأكلون ولا يشربون ، وهذا قول
~~ساقط لا دليل عليه ، وذهب قوم إلى أن صنفا منهم يأكلون ويشربون وصنفا لا
~~يأكلون ولا يشربون . وأخرج ابن جرير عن وهب أنه قال : إنهم أجناس فأما
~~خالصهم فهم ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يموتون ولا يتوالدون ، ومنهم
~~أجناس يأكلون ويشربون ويتناكحون ويموتون وهي هذه التي منها السعالي والغول
~~واشباه ذلك .
PageV01P142
### | AUTO مطلب مؤمنو الجن طعامهم ما ذكر اسم الله عليه من اللحم وأما
~~كفارهم فبالعكس من ذلك
# وأخرج أحمد ومسلم والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه : " أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يصحبه أحد ليلة الجن ، وإنما افتقدوه ذات ليلة فباتو بشر ليلة
~~، فلما أصبحوا فإذا به هو يجئ من قبل حراء ، فذكروا له ما كانوا فيه فقال :
~~أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن ، فانطلق بنا فأرانا آثارهم
~~وآثار نيرانهم ، وسألوه الزاد فقال : لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه "
~~وكانوا من جن الجزيرة . ولفظ ms109 الترمذي : " لم يذكر اسم الله عليه يقع في
~~أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم . قال صلى الله عليه وسلم
~~: فلا تستنجوا بها فإنهما فإنهما طعام إخانكم من الجن " وجمع بين الروايتين
~~بأن الأولى في حق المؤمنين والثانية في حق غيرهم . قال السهيلي : وهذا قول
~~صحيح تعضده الأحاديث . وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه : " أن وفد
~~جن نصيبين أتوه صلى الله عليه وسلم " أي ومرة أخرى لكن بالمدينة ، وسيأتي
~~أنهم أتوه بمكة أيضا " فسألوه الزاد فدعا الله لهم أن لا يمروا بعظم ولا
~~روث إلا وجدوا عليه طعاما " . وأخرج أبو نعيم عن ابن مسعود رضي الله عنه "
~~أنه صلى الله عليه وسلم خرج قبل الهجرة إلى نواحي مكة . قال : فخط لي خطا
~~وقال : لا تحدثن شيئا حتى آتيك ، ثم قال : لا يريعنك أو لا يهولنك سيئ نزل
~~، فتقدم شيئا ثم جلس ، فإذا رجال سود كأنهم رجال الزط ، وكانوا كما قال
~~الله تعالى {كادوا يكو نون عليه لبدا} ثم إنهم تفرقوا عنه فسمعتهم يقولون :
~~يا رسول الله شقتنا بعيدة ونحن منطلقون فزودنا ؟ قال : لكم الرجيع " .
PageV01P143
### | AUTO مطلب لم يبعث إلى الجن نبي قبل نبينا قطعا
# ولم يبعث لهم نبي قبل نبينا قطعا على ما قاله ابن حزم : أي وإنما كانوا
~~متطوعين بالإيمان لموسى مثلا والدخول في شريعته . وقال لسبكى : لا شك أنهم
~~مكلفون في الأمم الماضية كهذه الملة إما بسماعهم من الرسول أو من صلدق عنه
~~، وكونه إنسيا أو جنيا لا قاطع به ، وظاهر القرآن يشهد للضحاك والأكثرون
~~على خلافه انتهى . ورسالة نبينا صلى الله عليه وسلم قطعية فقد أجمع عليها
~~المسامون ، وقد استمعوا قراءة لنبي صلى الله عليه وسلم ببببطن نخلة وكانوا
~~تسعة كما صح عنا بن مسعود رضي الله عنه آذنته بهم شجرة وكانوا يهودا " وجاء
~~عن عكرمة إنهم كانوا اثنى عشر أي في واقعة أخرى لأنهم جاءوا إليه صلى الله
~~عليه وسلم بمكة والمدينة مرات مختلفة .
PageV01P144
# <67>
PageV01P145
### | AUTO مطلب في أن عمر بن عبد العزي ms110 كفن رجل من الجن
# وأخرج البيهقي أن عمر بن عبد العزيز رأى حية ميتة وهو فاصد فحفر لها
~~وكفنها في خرقة ودفنها ، فسمع قائلا يقول رحمك الله يا سرق وأشهد لسنعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " تموت يا سرق في فلاة من الأرض
~~فيدفنك خير أمتي " . فقال له عمر من أنت رحمك الله ؟ قال أنا رجل من الجن
~~وهذا سرق ولم يبق ممنبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجن غيري وغيره
~~، وأشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " توت يا سرق بفلاة
~~فيدفنك خير أمتي " . وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان في نفر من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فوجدوا حية قتيلة فكفنها بعضهم ببعض ردائه
~~ودفنها ، فلما جاء الليل رأوا امرأتين تسألان عنه وأخبرتاهم أن فسقة الجن
~~اقتلوا مع المؤمنين فقتلوه ، وأنه من النفر لذيت استمعوا لقرآن من الني صلى
~~الله عليه وسلم ثم ولوا إلى قومهم منذرين . وأخرج ابن أبي الدنيا : أن
~~جماعة من الصحابة رأوا حيتين إقتتلا فقتلت إحدهما الأخرى فعجبوا من طيب
~~ريحها وحسنها فكفنها أحدهم ثم دفنها ، فسمعوا قوما يسلمون عليهم وأخبروهم
~~أن المقتول ممن أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله كافر منهم .
~~وجاء أن رجلا أخبر عثمان رضي الله عنه بنحو ذلك وأنه رأى حيات ما رأت عيناه
~~مثلها كثيرة وأنه شم من أحدها ريح المسك فكفنها ودفنها ، فسمع من يخبره
~~بأنها حيات من الجن اقتلواوأن هذا الذي دفنه ممن سمع الوحي من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم .
PageV01P146
### | AUTO مطلب أن أبا رجاء العطاردي كفن حية ودفنها الخ
# وأخرج ابن أبي لدنيا وأبو نعيم عن أبي رجاء العطاردي : أنه ضرب في بعض
~~أسفلره حيات على ماء فرأى حية تضطرب فصب غليها الماء فسكنت ثم ماتت فكفنها
~~ودفنها ، فسار بقية يومه وليلته حتى أصبح ونزل على الماء فسمع أكثر من ألف
~~يسلمون عليه ويدعون له ويثنون عليه بما صنع ، وأن ذلك ms111 آخر من بقى ممن بايع
~~لني صلى الله عليه وسلم . وأخرج أحمد والداراوردي والحاكم والطبراني وابن
~~مردويه عن صفوان ابن المعطل : أنهم خرجوا حجاجا فلما كانوا بالعرج رأوا حية
~~تضطرب ثم ماتت فكفنها بعضهم ودفنها ، فلما وصلوا مكة سمعوا من يسأل عن
~~دافنها ويثني عليه ، وأخبرهم أنه آخر التسعة الذين أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يستمعون القرآن موتا . وقد مر أن الجن استمعوا منه صلى الله عليه
~~وسلم مرات وفرقا متعددة ، فلا مانع من أن كل واحد ممن مر هو آخر من بايع من
~~فرقته . ومما يؤيد التعدد خبر الشيخين : أنهم استمعوا إليه وهو بوادي نخلة
~~يصلي بأصحابه الفجر . وصح عن ابن مسعود " أنه انطلق مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى إذا كانا بأعلى مكة خط له خط برجله وأجلسه فيه ثم افتتح صلى الله
~~عليه وسلم القرآن فغشيه أسودة كثيرة حالوا بينهما حتى لم يسمع صوته ثم
~~تفرقوا عنه كقطع السحاب وفرغ صلى الله عليه وسلم مع الفجر " . وأخرج ابن
~~جرير وأبو نعيم عنه " أنه صلى الله عليه وسلم خرج ليلا وهما بالمدينة وأخذه
~~حتى انتهيا إلى البقيع فخط بعصا خطا ثم أجلسه فيه ، ثم انطلق يمشي حتى ثارت
~~منه العجاجوالسوداء فحالت بينهما ، ثم سمعه يقرعهم بعصاه ويقول : اجلسوا
~~حتى كاد ينشق عمود الصبح ، ثم جاء فسأله هل رأى من شيئ ، فأخبره أنه رأى
~~رجالا سودا عليهم ثياب بيض فقال : أولئك جن نصيبين يسألوني الزاد فمتعتهم
~~بكل عظم حاصل أو روثة أو بعرة . قلت : وما يغني عنهم ذلك ؟ قال : إنهم لا
~~يجدوا عظما إلا وجدوا عليه لحمه الذي كان PageV01P147
~~<68>عليه يوم أكل ولا روثة إلا وجدوا عليها حبما الذي عليها يوم أكلت " وفي
~~رواية " وما وجدوا من روث وجدوا ثمرا فلا يستنجي أحد منكم بعظم أو روث "
~~وأخرج الطبراني عن الزبير " أنه صلى الله عليه وسلم انطلق ومعه الزبير إلى
~~أن غابت عنهما جبال المدينة ، فإذا رجال طوال كأنهم الرماح ، فأرعد منهم
~~حتى كاد يسقط ، فخط ms112 له صلى الله عليه وسلم خطا في الأرض بإبهام رجله وأجلسه
~~وسطه ، ثم ذهب وتلا قرآنا وما نفروا حتى طلع الفجر " الحديث . وجاءت روايات
~~أخرى عن ابن مسعود " أنه انطلق معه صلى الله عليه وسلم في وقائع أخرى منها
~~أنهم اجتمعوا به صلى الله عليه وسلم وقرأ عليهم وقضى بينهم في قتيل تنازعوا
~~فيه " . وأخرج أبو نعيم عن إبراهيم لنخعي " أن نفرا من أصحاب عبد الله
~~خرجوا (1) للحج مع رسول الله فسألوه صلى الله عليه وسلم وقالوا : زودنا ؟
~~فقال : لكم الرجتع ، وما أتيتم من عظم فلكم ما عليه من لحم ، وما أتيتم
~~عليه من روث فهو لكم ثمر ، فلما ولوا قلت : من هؤلاء ؟ قال : جن نصيبين "
~~قال الركشي في لخادم وما في الإحياء من أتهم يغتذون منه بالرائحة غفلة عن
~~السنة كهذا الحديث وحديث مسلم السابق أي لما فيهما من التصريح بأنهم يأكلون
~~ما عليه . وأخرج مسلم وغيره " أن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله " أي
~~حقيقة وحمله على المجاز رده ابن عبد البر بأنه لا معنى لصرفه عن حقيقته
~~الممكنة . وأخرج مسلم وغيره " أنه صلى الله عليه وسلم مسك يدي من لم يسميا
~~على الطعام بين يديه وقال : إن الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم
~~الله عليه ، وأنه جاء بهذين يستحل بهما فأخذت بيديهما ، والذي نفسي بيده أن
~~يده في يدي مع أيديهما " .
PageV01P148
### | AUTO مطلب هل تجوز مناكحة الجن أم لا ؟
# واستدلوا على مناكحة الجن فيما بينهم بقوله تعالى {أفتتخذونه وذريته
~~أولياء من دوني وهم لكم عدو} قهذا يدل على أنهم يتناكحون لأجل الذرية ،
~~وقال تعالى {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان}
# وهذا يدل على أنهم يتأتى منهم الطمث وهو الحماع والإفتضاض منه . وأخرج
~~ابن أبي حاتم وأبو لشيخ في العظمة عن قتادة في قوله تعالى {أفتتخذونه
~~وذريته} قال : هم أولاده يتوالدون كما يتوالد بني آدم وهم أكثر عددا .
~~وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما قال ms113 : إن الله جزأ للإنس والجن عشرة أجزاء فتسعة
~~منهم الجن والإنس جزء واحد فلا يولد من الإنس ولد إلا ولد من الجن تسعة
~~.وأخرج البيهقي عن ثابت قال " بلغنا أن إبليس قال يارب إنك خلقت آدم وجعلت
~~بيني وبينه عداوة فسلطني على أولاده ؟ فقال : صدورهم مساكن لك . قال : يارب
~~زدني ؟ قال : لا يولد لآدم ولد إلا ولد لك عشرة قال : يارب زدني ؟ قال :
~~اجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد " . وأخرج ابن المنذر
~~عن الشعبي أنه سئل عن إبليس هل له زوجة قال : إن ذلك العرس ما سمعت به .
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان قال : باض إبلس خمس بيضات فذريته من ذلك . قال
~~: وبلغني أنه يجتمع على حوض واحدأكثر من ربيعة ومضر ، وأخذ من {وشاركهم في
~~الأموال والأولاد} أنه قد يقع التناكح بين الجني والإنسية وعكسه خلافا لمن
~~أحاله . وأخرج ان جرير وغيره عن مجاهد أنه إذا جامع الرجل أهله ولم يسم
~~انطوى الجان على PageV01P149
~~<69>إحليله فجامع معه فذلك قوله تعالى {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} قال
~~بعض الحنابلة والحنفية لا غسل بوطء الجني والحق خلافه إن تحقق الإيلاج .
~~قيل أحد أبوي بلقيس كان جنيا ، وفيه حديث رواة أبو الشيخ وابن مردويه وابن
~~عساكر .
# واختلف لعلماء في جواز نكاحهم شرعا وجاء عن مالك أنه أجازه ولكنه كرهه
~~لئلا يدعي لحبالى من النا أنه من الجن ، وكذا كرهه الحكم ابن عيينة وقتادة
~~والحسن وعقبة الأصم والحجاج ابن أرطاة : وأخرج جرير عن أحمد وإسحق أنه صلى
~~الله عليه وسلم نهى عنه ، ومن ثم كرهه إسحق لكن في الفتاوى السراجية
~~للحنفية أنه لا تجوز المناكحة بين الإنس والجن وإنسان الماء لإختلاف الجنس
~~، وبه أفتى شيخ الإسلام الباري من أئمتنا ، لأن الله تعالى امتن علينا بأن
~~خلق لنا من أنفسنا أزواجافلة جاز نكاح الجن ما حصل الإمتنان بذلك . قال
~~المفسرن : معنى الآية أي آية النحل والروم {جعل لكم من أنفسكم} أي من جنسكم
~~ونوعكم وعلى خلقكم ، وصوب ابن الماد قول ابن ms114 يونس في شرح لوجيز بحل نكاحهم
~~. وصح عن الأعمش أنه قال : تزوج إلينا جن فقلت له : ما أحب الطعام إليكم .
~~قال الأرز . قال فأتيناهم به ، فجعلت أرى اللقم ترفع ولا أرى أحدا ، فقلت :
~~فيكم من هذه الأهواء التي بيننا ؟ قال نعم ، قلت : فما لرافضة فيكم ؟ قال :
~~شرنا . وأخرج الطبراني وأبو نعيم وأبو لشيخ أنه اختصم عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الجن المسلمون والمشركون فأسكن المسلمين القرى والجبال
~~والمشركين ما ين الجبال والبحار ، وفي حديث عند ابن عدي " أنه صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن البول في القزع " بفتح القاف الزاي والعين المهملة وهو
~~البياض المتحلل بين الزرع وقال " إ؟نه مساكن الجن " والحق أن الجن مكلفون ،
~~فقد حكى الفخر الرازي وغيره الإجماع عليه . قال العز بن جماعة : والملائكة
~~مكلفون من أول الفطرة .
PageV01P150
### | AUTO مطلب الأصح أن الجن ليس فيهم نبي ولا رسول
# وجمهور الخف والسلف أنه لم يكن منهم رسول ولا نبي خلافا للضحاك ومعنى
~~{رسل منكم} أي من مجموعكم وهم الإنس والمراد بهم رسل الرسل ، ومما يدل لما
~~قاله الضحاك ما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قوله تعالى{ومن
~~الأرض مثلهن} قال : سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدمكم ونوح كنوح
~~وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى ، وذلك (1) لأن التشبيه في مطلق النذارة
~~بمعنى أن قوما من الجن منهم في الأرض فسمعوا كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للإنسيين ، وعادوا إلى القوم من الجن فأنذروهم للحج فرأوا حية تثنى عن
~~الطريق أبيض ينفح منه ريح المسك ، فتخلف بعضهم عندها إلى أن مات فكفنها
~~ودفنها ثم أدرك أصحابه ، فجائهم أربعة نسوة من جهة المغرب فقالت واحدة أيكم
~~دفن عمر ؟ قلنا ومن عمر ؟ قالت أيكم دفن الحية ؟ قلت أنا . قالت : أما
~~والله لقد دفنت صواما قواما يأمر بما أنزل الله ، ولقد آمن بنبيكم وسمع
~~صفته في السماء قبل أن يبعث بأربعمائة سنة ، فحمدنا الله ثم قضينا حجنا ،
~~ثم مررت بعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ms115 بالمدينة فانبأته بأمر الحية فقال
~~صدقت . سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " لقد آمن قبل أن أبعث
~~بأربعمائة سنة " .وأخرج ابن أبي الدنيا أن حاطب ابن أبي بلتعة رضي الله عنه رأى PageV01P151
~~<70>حية فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال " ذلك عمر بن الهوماية وافد
~~نصيبين لقيه محصن بن جوشن النصراني فقتله " الحديث .
# وجاء من عدة طرق يبلغ بها درجة الحسن " أن هامة بن هيم بن لاقيس بن إبليس
~~جاء النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه وهم قعود على حبل من جبال نهامة
~~فأخبر أنه ليالي قتل قابيل هايل كان غلاما وأنه كان ممن آمن بنوح وأنه
~~عاتبه على دعوته على قومه حتى بكى وأبكاه وأن له شركة ف دم هابيل فهل له
~~توبة فأمره بأشياء يفعلها من جملتها أنه يتوضأ ويسجد سجدتين فعل لوقته ،
~~فأخبره أن توبته نزلت من السماء فخر له ساجدا حولا ، وأنه آمن بهود وعاتبه
~~كما وقع له مع نوح ، وأنه زار يعقوب وكان من يوسف وكان من يوسف بالمكان
~~الأمين ، وأنه كان يلقى الناس بالأودية وتتلقاه الآن ، وأنه لقي موسى فعلمه
~~من التوراة وأمره أن يقرأ منه السلام على عيسى بن مريم إن لقيه ، وأنه لقي
~~عيسى فأقرأه ذلك ، وأن عيسى أمره أن يقرأ السلام على محمد صلى الله عليه
~~وسلم إن لقيه فبكى صلى الله عليه وسلم ثم قال : وعلى عيسى السلام مادامت
~~الدنيا وعليك السلام ياهامة بأداء الأمانة ، ثم سأله أن يعلمه من القرآن
~~كما علمه موسى من التوراة ، فعلمه الواقعة والمرسلات وعم والكوثر وقل هو
~~الله أحد والمعوذتين وقال : ارفع لنا حاجتك يا هامة ولا تدع زيارتك " . وفي
~~حديث آخر " أنه في الجنة " وبين السبكي في فتاويه أنهم مكلفون بشريعته صلى
~~الله عليه وسلم في كل شيئ خلاف الملائكة على القول بإرساله إليهم ، فإنه
~~يحتمل أنهم كذلك وأنها في شيئ خاص . وقال ابن مفلح الحنبلي : إنهم مكلفون
~~في الجملة كافرهم في النار ومؤمنهم في الجنة كغيرهم بقدر ثوابهم خلفا ms116 لمن
~~قال لا يأكلون ولا يشربون فيها وأنهم في ربضها ، ونقل عن شيخه ابن تيمية
~~أنهم مشاركون لنا في جنس الأمر والنهى والتحليل والتحريم لا على السواء قال
~~بلا نزاع أعلمه بين العلماء ، وأطال الكلام في مناكحتهم ومعاملتهم
~~وتوابعهما ومر أن فيهم جميع الأهواء : وجاء عن قتادة وغيره وعن السدي : أن
~~فيهم قدرية ومرجئة ورافضة وشيعة . وأخرج البزار أنه صلى الله عليه وسلم "
~~من صلى منكم من الليل فليجهر بقراءته فإن الملائكة تصلي وتسمع لقراءته وأن
~~مؤمني الجن الذين يكونون في الهواء وجيرانه معه في مسكنه يصلون بصلاته
~~ويسمعون لقراءته ، وأنه ليطرد بجهره بقراءته عن داره وعن الدور التي حوله
~~فساق الجن ومردة الشياطين " .
# وفي آثار وأخبار أخرى : أن مؤمنيهم يصلون ويصومون ويحجون ويطوفون ويقرءون
~~القرآن ويتعلمون العلوم ويأخذونها عن الإنس وإن لم يشعروا بهم ، وكذا رواية
~~الأحاديث . وأخرج الشيرازي : أن سليمان أوثق شياطين في البحور فإذا فإذا
~~كان سنة خمس وثلاثين ومائة خرجوا في صور الت\ناس وأبشارهم فجالسوهم في
~~المجالس والمساجد ونازعوهم القرآن والحديث . وأخرجه العقيلي وابن عدي
~~بزيادة : أن تسعة أعشارهم تذهب إلى العراق وعشرهم بالشام . وأخرج البخاري
~~عن سفيان الثوري : أخبره رجل كان يرى الجن أنه رأى قاصا يقص في مسجد الخيف
~~فتطلبه فإذا هو شيطان ، وجاءت آثار أخرى بنحو ذلك .
PageV01P152
### | AUTO مطلب اتفق العلماء على أن كافر الجن يعذب في النار وفي ثوابه
~~بينهم خلاف
# واعلم أن العلماء اتفقوا على أن كافرهم يعذب في الآخرة . وعن أبي حنيفة
~~وأبي الزناد وليث بن أبي سليم أن مؤمنهم لا ثواب له إلا النجاة من النار ثم
~~يقال كونو ترابا مثل البهائم ، والصحيح الذي قاله ابن أبي ليلى والأوزعي
~~ومالك والشافعي وأحمد وأصحابهم رضي الله عنهم : أنهم يثابون على طاعتهم .
~~ونقل عن أبي حنيفة PageV01P153
~~<71>وأصحابه رضي الله عنهم أنهم يدخلون الجنة ، ونقله ابن حزم عن الجمهور
~~واستدلوابقوله تعالى {ولكل درجات ما عملوا} فإنه ذكر بعد الجن والإنس .
PageV01P154
### | AUTO مطلب على أنا نرى الجن في الجنة ولا يرونا عكس الدنيا ms117
# وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس : أن الملائكة كلهم في الجنة والشياطين كلهم
~~في النار ، والذين فيهما الإنس والجن . وذكر الحارث المحاسبى : أنا نراهم
~~في الجنة ولا يرونا عكس الدنيا ، وذهب بعض الحنفية أنهم لا يرون الله وإليه
~~يميل كلام بن عبد السلام لأنه صرح بمنع الرؤية للملائكة ووافقه جماعة من
~~الحنفية ، لكن الأرجح أن الملائكة يرونه كما نص عليه إمام أهل السنة
~~والجماعة والشيخ أبو الحسن الأشعري في كتابه ( الإبانة في أصول ال ديانة )
~~وتابعه الإمام البيهقي وغيره كابن القيم والحداد والجلال البلقيني : قال
~~الجلال ، وكذلك الجن يرونه لعموم الأدلة ، ومر في الأحاديث المتعلقة
~~بالملائكة التصريح في حديث البيهقي وأبي الشيخ والخطيب وابن عساكر بأن
~~الملائكة يرون ربهم ، ولعل ابن عبد السم لم يطلع عليه وإلا لما خالفه .
~~وأخرج ابن أبي الدنيا وابن جرير عن قتادة قال : قال الحسن : الجن لا يموتون
~~، فقلت : قال الله تعالى {أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من
~~قبلهم من الجن والإنس} أي ففي الآية دليل على أنهم يموتون فإن أراد الحسن
~~أنهم لا يموتون مثلنا بل ينظرون مع إبليس فإذا مات ماتوا معه . قلنا إن
~~أراد ذلك في بعضهم كشياطين إبلس وأعوانه فهو محتمل ، وإن أراد أنهم كلهم
~~كذلك نافاه ما قدمناه من الوقائع الكثيرة أنهم ماتوا وكفنوا ودفنوا .
PageV01P155
### | AUTO مطلب على أن الجن يموتون إلا إبليس فإنه كلما يهرم يعود ابن ثلاثين
# وأخرج أبو الشيخ أن ابن عباس رضي الله عنهما سئل أيموت الجن ؟ قال نعم ،
~~غير بليس وابن شاهين عنه أن الدهر يمر على إبليس فيهرم ثم يعود ابن ثلاثين
~~. وابن أبي الدنيا عن الربيع ابن يونس قيل له أرأيت هذا الشيطان الذي مع
~~الإنسان لا يموت ؟ قال : وشيطان واحد هو أنه ليتبع الرجل المسلم في الفتنة
~~مثل ربيعة ومضر وابن أبي الدنيا وأبو الشيخ عن عبد الله بن الحارث قال :
~~الجن يموتون ولكن الشيطان بكر البكرين لا يموت . قال قتادة : أبوه بكر وأمه
~~بكر وهو بكرهما ، ومر ms118 في خبر هامة ما يدل على طول أعمارهم .
PageV01P156
### | AUTO مطلب خربت الصين ثمان مرات وعمرت كذلك
# وبلغ الحجاج بأن أرض الصين مكانا إذا أخطئوا فيه الطريق سمعوا صوتا يقول
~~: هلموا الطريق فبهث ناسا وأمرهم أن يتخاطؤها عمدا فإذا كلموهم يحملون
~~عليهم وينظرون ما هم ، فلما فعلوا حملوا عليهم فقالوا إنكم لن ترونا ،
~~قالوا : منذ كم أنتم ههنا ؟ قالوا : لا نحصي السنين غير أن الصين خربن ثمان
~~مرات وعمرت ثمان مرات ونحن ههنا . وأخرج ابن حرير عن ابن عباس قال : وكل
~~ملك الموت بقبض أرواح المؤمنين والملائكة ، وملك بالجن وملك بالشياطين وملك
~~بالطير والوحش والسباع والحيات فهم أربع أملاك .
PageV01P157
# <72>
PageV01P158
### | AUTO مطلب من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن شيطانه أسلم
# وأخرج مسلم " أنه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة مع كل إنسان شيطان وملك
~~. قالت : أومعك يا رسول الله ؟ قال نعم ولكن الله أعانني عليه حتى أسلم " .
~~وفي رواية لمسلم أيضا " ما منكم من أحج إلا وكل به قرينه من الجن وقرينه من
~~الملائكة قالوا وإياك يا رسول الله ؟ قال : وإياي إلا أن الله عز وجل
~~أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير " واسلم معناه صلر مسلما ، وهذا من
~~خصائصه اخبر أبي نعيم " فضلت على آدم بخصلتين كان الشيطاني كافر فأعانني
~~الله عليه حتى أسلم ، وكن أزواجي عونا لي وكان شيطان آدم كافر وزوجته عونا
~~على خطيئته " أي إنها صورة الخطيئة لما هو مقرر أن الأنبياء معصومون فبل
~~النبوة وبعدها من الصغائر والكبائر عمدا وسهوا ، وجميع ما روي عنهم مما
~~يخالف ذلك فيؤل كما بينه المحققون في محاله خلافا لمن وهم فيه كجماعة من
~~المفسرين والأخباريين ممن لم يحققوا ما يقولون ويدرون ما يترتب عليه قيجب
~~الإعراض عن كلماتهم وترهات قصصهم الالكاذبة وحكاياتهم . وأخرج ابن أبي
~~الدنيا وأبو يعلى والبيهقي أنه صلى الله عليه وسلم قال " إن الشيطان واضع
~~خرطومه على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس وإن نسي إلتقم قلبه أي نشب فيه
~~وسوسته ويحدثه بالأفكار الرديئة لأنه يجري ms119 منه مجرى الدم كما في الحديث
~~الصحيح ، ويدل عليه قوله تعالى {يوسوس في صدور الناس} وبه يرد على على من
~~أنكر سلوكه في بدن الإنسان كالمعتزلة . ومن ثم قيل لأحمد رضي الله عنه : إن
~~قوما يقولون : إن الجني لا يدخل في بدن المصروع من الإنس ؟ فقال يكذبون هو
~~ذا يتكلم على لسانه : أي فدخوله في بدنه هو مذهب أهل السنة والجماعة . وجاء
~~من عدة طرق " أنه صلى الله عليه وسلم جيء إليه بمجنون فضرب ظهره وقال اخرج
~~عدو الله فخرج وتفل في فم آخر وقال اخرج يا عدو الله فإني رسول الله " قال
~~ابن تيمية : وعامة ما يقول أهل العزائم فيه شرك فليحذر . وأخرج جماعة أن
~~ابن مسعود قرأ في أذن مسروع {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} إلى آخر السورة
~~فأفاق ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال : " ولاذي نفسي بيده لو
~~أن رجلا مؤمنا قرأها على جبل لزال " . وجاء من عدة طرق أن للوضوء شيطانا
~~يقال له الولهان . قال التميمي : أول ما يبدأ الوسواس من الوضوء ، ومن ثم
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ بالله من وسوسة الوضوء . قال طاوس :
~~هو - أي الولهان - أشد الشياطين وأخرج مسلم عن عثمان بن أبي العاص قال :
~~قلت يا رسول الله : إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي
~~، فقال : " ذلك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن
~~يسارك ثلاثا " .
PageV01P159
### | AUTO مطلب على أن وسواس الرجل يخبر وسواس غيره فمن ثم يفشو الخبر
# وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أن وسواس الرجل يخبر وسواس الرجل فمن ثم
~~يفشو الحديث ز وجاء عن عمر أنه حدث نفسه بشيء ولم يظهره لأحد فوجده مع
~~الناس فقال : خرج به الخناس ، ووقع لغيره أيضا ، وإنما أطلت الكلام على هذا
~~السؤال لما فيه من الفوائد المستغربة والفرائد المستعذبة .
PageV01P160
### | AUTO مطلب ذكر لا إله إلا الله أفضل من ذكر الجلالة ؟
# وذمر لا إله إلا الله أفضل من ذكر الجلالة مطلقا ms120 ، هذا بلسان أئمة الظاهر
~~، وأما عند أهل الباطن فالحال يختلف باختلاف أحوال السالك ، فمن هو في
~~ابتداء أمره ومقاساته لشهود الأغيار وعدم انفكاكه عن التعلق بها وعن إرادته
~~وشهواته وبقاءه مع نفسه يحتاج إلى إدمان الإثبات بعد النفي حتى يستولي عليه
~~سلطان الذكر PageV01P161
~~<73>وجواذب الحق المرتبة على ذلك ، فإذا استولت عليه تلك الجواذب حتى
~~أخرجته عن شهواته وإرادته وحظوظه وجميع أعراض نفسه صار بعيدا عن شهود
~~الأغيار واستولى عليه مراقبة الحق أو شهوده ، فحينئذ يكون مستغرقا في حقائق
~~الجمع الأحدي والشهود السرمدي الفردي ، فالأنسب بحاله الإعراض عما يذكره
~~الأغيار والاستغراق فيمايناسب حاله من ذكر الجلالة فقط ، لأن ذلك فيه تمام
~~لذته ودوام مسرته ونعمته ومنتهى أربه ومحبته ، بل إذا وصل السالك لهذا
~~المقام وأراد قهر نفسه إلى الرجوع وإلى شهد غيره حتى ينفيه أو يتعلق به
~~خاطر لا تطاوعه نفسه المطمئنة لما شاهدت من الحقائق الوهبية والمعارف
~~الذوقية والعوارف اللدنية . وقد فتحنا لك بابا تستدل بما ذكرناه في فتحه
~~على ما وراءه فافهم مقاصد القوم السالمين من كل محذور ولوم وسلم لهم تسليما
~~، ولا تنتقد حقيقة من حقائقهم تندم ، بل قل فيما لم يظهر لك : الله أعلم .
~~وكذا يقال في الذكر باللسان وبالقلب أو بالقلب فقط فبلسان أهل الظاهر ذكر
~~اللسان والقلب أفضل مطلقا ، وعند أهل الطريق في ذلك تفصيل تفهمه مما قبله
~~إن وعيته وتأملته فإن المستغرق قد يعرض له من الأحوال ما يلتجم به لسان
~~ويصير في غاية من مقام الحيرة والدهش فلا يستطيع نطقا أو يتفرق بسبب نطقه
~~ما هو متمثل به من معال تلك الأحوال وما هو مستغرق فيه من بحار العرفان
~~والكمال .
# والحاصل أن الأولى بالسالك قبل الوصول إلى هذه المعارف أن يكون مديما لما
~~يأمره به أستاذه الجامع لطرفي الشريعة والحقيقة فإنه هو الطبيب الأعظم ،
~~فبمقتضى معارفه الذوقية وحكمه الربانية يعطي كل بدن ونفس ما يراه هو اللائق
~~بشفائها والمصلح لغذائها ، فإن لم يكن له أستاذ كذلك فلا يعدل عن ذكر لا
~~إله إلا ms121 الله بلسانه وقليه بل يديم ذلك إلى أن يفتح الله له ما يعلم به خير
~~الأمرين في الترقي إلى شهود العين حقق الله لنا ذلك بمنه وكرمه آمين .
~~والذكر الخفي قد يطلق ويراد به ما هو بالقلب فقط وما هو بالقلب واللسان
~~بحيث يسمع نفسه ولا يسمعه غيره ، ومنه : " خير الذكر الخفي " أي لأنه لا
~~يتطرق إليه الرياء وأما حيث لم يسمع نفسه فلا يعتد بحركة لسانه وإنما
~~العبرة بما في قلبه . علىأن جماعة من أئمتنا وغيرهم يقولون : لا ثواب في
~~ذكر القلي وحده ولا مع اللسان حيث لم يسمع نفسه وينبغي حمله على أنه لا
~~ثواب عليه من حيثالذكر المخصوص . أما اشتغالالقلب بذلك وتأمل معانيه
~~واستغراقه في شهودها فلا شك أنه بمقتضى الأدلة يثاب عليه من هذه الحيثية
~~الثواب الجزيل ، ويؤيده خبر البيهقي : " الذكر الذي لا تسمعه الحفظة يزيد
~~على الذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفا " .
PageV01P162
### | AUTO مطلب ما ورد في فضل لا إله إلا الله
# هذا وورد في فضل لا إله إلا الله أحاديث كثيرة فلا بأس بالتعرض لبعضها .
~~منها حديث التمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم " أفضل الذكر لا
~~إله إلا الله وأفضل الدعاء أي مقدماته ومتماته " الحمد لله " وحديث البخاري
~~" أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا مخلصا من قلبه " وحديث
~~الديلمي " أفضل العمل لا إله إلا الله ، وأفضل الدعاء أستغفر الله " وحديث
~~أبي يعلى وابن عدي " أكثروا من شهادة لا إله إلا الله قبل أن يحال بينكم
~~وبينها ، ولقنوها موتاكم " وحديث البخاري ومسلم " إن الله قد حرم النار على
~~من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله " وحديث الطبراني " ليس من عبد
~~يقول لا إله إلا الله مائة مرة إلا بعثه الله تعالى يوم القيامة ووجهه
~~مالقمر ليلة البدر ولم يرفع يومئذ لأحد عمل أفضل من عمله إلا PageV01P163
~~<74>من قال مثل قوله أو زاد " وحديث أحمد والحاكم " جددوا إيمانكم أكثروا
~~من قول لا إله إلا الله " وحديث ابن عساكر ms122 " حدثني جبريل يقول الله تعالى :
~~لا إله إلا الله حصني فمن دخله أمن من عذابي " وحديث ابن أبي الدنيا
~~والبيهقي " حضر ملك الموت رجلا فشق أعضاءه فلم يجد عمل خير ففك لحييه فوجد
~~طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا إله إلا الله فغفر له بكلمة الإخلاص " وجديث
~~أحمد والحاكم " من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة " وحديث ابن
~~ماجه " لا إله إلا الله لا يسبقها عمل ولا تترك ذنبا " وحديث ابن عدي " ثمن
~~الجنة لا إله إلا الله " وحديث أبي يعلى " عليكم بلا إله إلا الله
~~والاستغفار فأكثروا منهما فإن إبليس قال أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا
~~إله إلا الله والاستغفار فلما رأيت ذلك أهلكتهم بالأهواء وهم يحسبون أنهم
~~مهتدون " وحديث الطبراني " كلمتان إحداهما ليس لها نهاية دون العرش والأخرى
~~تملأ ما بين السماء والأرض لا إله إلا الله والله أكبر " وحديث الطبراني "
~~ما قال عبد لا إله إلا الله قط مخلصا إلا فتحت له أبواب السماء حتى يفضي
~~إلى العرش ما اجتني الكبائر .
# وجاء مطلقا في أحاديث كثيرة جدا من أجمعها حديث البيهقي " أكثروا ذكر
~~الله على كل حال فإنه ليس عمل أحب إلى الله تعالى ولا أنجى لعبده من ذكر
~~الله في الدنيا والآخره " وحديث الديلمي " لذكر الله بالغداة والعشي خير من
~~حطم السيوف في سبيل الله " وحديث البيهقي " إن ذكر الله شفاء ، وإن ذكر
~~الناس داء " وحديث البيهقي والطبراني " ليس يتحسر أهل الجنة على شيء إلا
~~على ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها " وحديث الحاكم " من ذكر الله
~~ففاضت عيناه من خشية الله حتى يصيب الأرض من دموعه لم يعذبه الله يوم
~~القيامة " وحديث الطبراني " لا يذكرني عبد في نفسه إلا ذكرته في ملإ من
~~ملائكتي ، ولا يذكرني في ملإ إلا ذكرته في الرفيق الأعلى " وخبر الترمذي
~~والحاكم وابن ماجه " ألا أنبئكم بخير اعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها
~~في درجاتكم ، وخير لكم من إنفاق الذهب والورق ، وخير لكم من أن تلقوا ms123 عدوكم
~~فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم ؟ قالوا بلى قال : ذكر الله " وحديث أحمد
~~وابن حبان والبيهقي " خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي " .
PageV01P164
### | AUTO مطلب فضل التفكر
# وورد في أحاديث ما يبين فضل التفكر والمراد به ، فمن ذلك حديث أبي الشيخ
~~في العظمة " تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة " وحديثه أيضا " تفكروا في كل
~~شيء ولا تفكروا في ذات الله ، فإن بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف
~~نور وفوق ذلك " وحديثهأيضا " تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله
~~فتهلكوا " وحديثه أيضا " تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق ، فإنكم لا
~~تقدرون قدره " وحديثه كالطبراني وابن عدي والبيهقي " تفكروا في آلاء الله
~~ولا تفكروا في الله " وحديثه كأبي نعيم " تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في
~~الله "وحديث الديلمي " عودوا قلوبكم الترقب وأكثروا التفكر والاعتبار "
~~فتأمل هذه الأحاديث تعلم أن المراد التفكر في جميع ما ذكره السائل ، وأعم
~~منه كما أفاد حديث " تفكروا في كل شيء " الخ وحديث " تفكروا في خلق الله "
~~ولا ينافيهما حديث " تفكروا في آلاء الله " أي نعمه لأن التفكر في النعم
~~يؤدي على مزيد الخضوع للحق والتواضع للخلق ولارجوع إلى الله بالذلة
~~والانكسار وإدامة التوسل إليه آناء الليل PageV01P165
~~<75>وأطراف النهار أن ال يحرمه مزيد فضله ونعمه ولا يسلبه واسع جوده وكرمه
~~، فإن الإعراض عن تفكر النعم عاقبته الوخيمة وغايته المشئومة سلب النعم
~~وإذاقة النقم والطرد عن أبواب الكريم كما أشار إلى ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله " ما بطر أحد النعمة فعادت إليه " وإنما أمرنا بالتفكر في كل
~~المخلوقات ومنعنا عن التفكر في ذات الحق لأن التفكر في غيرها تزيد به
~~المعارف وتتوالى بسببه المواهب والعوارف وينصقل به القلب عن السوى ويتخلى
~~عن كل هوى ، ويرجع إلى الله في سائر إراداته وحركاته وسكناته ، لأن من أحدق
~~بعين بصيرته واستغرق جهده وفكرته في العالم علويه وسفلييه انكشف له الغطاء
~~وزال عنه العماء ، وقد بين تعالى أنه لا يصلح للتفكر في خلق السماوات
~~والأرض إلا أولو ms124 العقل الكامل واللب الفاضل كما يدل عليه آيتا البقرة وآل
~~عمران {إن في خلق السماوات والأرض} الآيو ، وذكر في الأولى المختتمة بي
~~{يعقلون} من الآيات الأرضية والسماوية أكثر مما ذكر في الثانية المختتمة بي
~~{أولي الألباب} مع أن اللب أشرف من العقل ؛ لأن الأولى تناسب مقام السالكين
~~لاحتياجهم للنظر في الايات الكثيرة ليحصل لهم بذلك مع الإدمان وتغير
~~الدلالات والآيات مع كثرتها وعجائبها ملكة المراقبة ثم الشهود العلمي حتى
~~لا تقدر عليهم الأغيار ولا يتشككون فيما منحوه بسبب ذلك إلى أن يرتقوا إلى
~~مقام الأخيار ، وأما الثانية فغنها إنما تناسب مقام العارفين لأنهم إنما
~~ارتقوا عن شهود الأسباب والوسائط إلى شهود موجدها وباريها فليس لهم كبير
~~تعلق بها ، فلذا اختصر الأدلة في حقهم لأنهم مشغولون بذلك بالشهود الأقدس
~~والجمع الأكمل عن النظر في البراهين باستغناءهم عنها بالوصول إلى عين
~~اليقين فناسب أن يشار لهم بذكر ادلائل مجملة لا مفصلة إشارة إلى أنهم إنما
~~وصلوا على الله من طريقها ومن وصل من طريق لا ينبغي له أن ينساه ، وإن
~~استغنى عنه ، ومن ثم رؤي مع الجنيد سبحة فقيل له تحتاج إليها يا إمام ؟
~~فقال : طريق وصلنا على الله بسببها لا نتركها .
PageV01P166
### | AUTO مطلب في ختم آية البقرةإن في خلق السماواتالآية بيعقلونوختم آية
~~آل عمران مثلها بأولي الألباب
# فالحاصل أن آية البقرة لما ختمت ب {يعقلون} الذي هو أدني المقامين كانت
~~بالسالكين أنسب فناسب ذكر الدلائل الكثيرة فيها لأنها المناسبة لحالهم كما
~~تقرر ، وأن آية آل عمران لما ختمت ب {أولي الألباب} الذي هو الأعلى والأكمل
~~ناسب أن يذكر فيها ما يليق بالكمل وهو ملاحظة الدلائل إجمالا لا تفصيلا
~~لاشتغالهم عنه بما هو اهم وأولى وأكمل فتأمل ذلك لتعلم فائدة التفكر ويتضح
~~لك أنه في ساعة أفضل من عبادة ستين سنة : أي ليس فيها تفكر ، نظير قوله
~~تعالى {ليلة القدر خير من ألف شهر} أي ليس فيها ليلة القدر كما قاله الأئمة
~~؛ ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم " فكر ساعة خير من ms125 عبادة ستين سنة " أي
# 454يس فيها تفكر .
# وسر فضله عن بقية العبادات أنه يؤدي إلى التحلي بالمراتب العالية وانكضاف
~~الحقائق الوهبية ، وأما غيره من العبادات الخالية عنه فإنه لا ينتهي على
~~هذه الفوائد الكاملة والمعارف الفاضلة ، ولا شك أن كل ما أدى إلى قوة
~~الإيمان وزيادة الإيقان وصقالة القلب وخلوه عن الأغيار خير مما لم يؤد لذلك
~~وإن قل زمنه وطال زمن غيره ، إذ روح العبادة المقصودة لأجلها إنما هو معرفة
~~الحق وأسراره في خلقه وتجليه عليهم بمعالي أسمائه وصفاته ، والتفكر هو
~~المحصل لذلك دون غيره لكن لا من كل أحد بل ممن تأهل له بأن كان عنده من
~~العلوم الشرعية الاعتقادية والعملية ما يمنعه عن أن تزل قدمه أو يطغى فهمه
~~فيحق عليه بذلك ندمه ، وهذا هو سر :
PageV01P167
# <76>نهينا عن أن نتفكر في ذاته تعالى ، فإن ذلك يجر إلى الحيرة والضلال عن
~~أسباب الكمال ، لأن الذات العلي جل أن يدكره وهم أو يتصوره فكر أو يحوم حول
~~حماه لب أو عقل وإن زاد كماله لمنع الخلق جميعا عن ذلك الحمى الأقدس
~~والمطلب الأنفس {تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون} .
PageV01P168
### | AUTO مطلب أوراد الصوفية التي يقرءونها بعد الصلوات لها أصل أصيل في السنة
# وأورادالصوفية اليقرءونها بعد الصلوات على حسب عاداتهم في سلوكهم لها أصل
~~أصيل ، فقد روى البيهقي عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال " لأن أذكر الله تعالى مع قوم بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس أحب إلي
~~من الدنيا وما فيها ، ولأن أذكر الله تعالى بعد صلاة العصر إلى أن تغيب
~~الشمس أحب إلي من الدنيا وما فيها " .وروى أبو داود عنه أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال " لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة الغداة حتى تطلع
~~الشمس أحب إلي من أن أعتق أربعة من ولد إسمعيل ، ولأن أقعد مع قوم يذكرون
~~الله من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس أحب إلي من أن ms126 أعتق أربعة " وروى أبو
~~نعيم أنه صلى الله عليه وسلم قال " مجالس الذكر تتنزل عليهم السكينة وتحف
~~بهم الملائكة وتغشاهم الرحمة ويذكرهم الله " وروى أحمد ومسلم أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال " لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم
~~الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده " .
PageV01P169
### | AUTO مطلب في أن الجهر بالأوراد عقب لصلاة سنة وكذا الإسرار وعلى أن
~~االأخذ عن المشايخ قسمان
# وإذ ثبت أن لما يعتاده الصوفية من اجتماعهم عن الأذكار والأوراد بعد
~~الصبح وغيره أصلا صحيحا من السنة وهو ما ذكرنام فلا إعتراض عليهم في ذلك
~~.ثم إن هناك من يتأذى بجهرهم كمصل أو نائم ندب لهم الإسرار ، وإلا رجعوا
~~لما يأمرهم به أستاذهم الجامع بين الشريعة والحقيقة لما مر أنه كالطبيب فلا
~~يأمر إلا بما يرى فيه شفاء لعلة الريض ، ولذلك تجد بعضهم يختار الجهر لدفع
~~الوساوس الرديئة والكيفيلت النفسانية وإيقاظ القلوب الغافلة وإظهار الأعمال
~~الكاملة ، وبعضهم يختار الإسرار بمجاهدة النفس وتعليمها طرق الإخلاص
~~وإيثارها الخمول . وقد ورد أن عمر رضي الله عنه كان يجهر وأب بكر رضي الله
~~عنه كان يسر فسألهما النبي صلى الله عليه وسلم فأجاب كل بنحو ما ذكرته
~~فأقرهما .
# والأخذ عن مشايخ متعددين يختلف الحال فيه بين من يريد التبرك وبين من
~~يريد التربية والسلوك ، فالأول يأخذ عمن شاء إذ لا حجر عليه ، وأما الثاني
~~فيتعين عليه على مصطلح القوم السالمين من المحظور واللوم حشرنا الله في
~~زمرتهم أن لا يبتدي إلا بمن جذبه إليه حاله قهرا عليه بحيث اضمحلت نفسه
~~لباهر حال ذلك الشيخ المحق وتخلت له عن شهواتا وإرادتها ، فحينئذ يتعين
~~عليه الإستمساك بهديه والدخول تحت جميع أوامره ونواهيه ورسومه حتى يصير
~~كالميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف شاء ، فإن ام يجذبه حال الشيخ كذلك فليتحر
~~أورع المشايخ وأعرفهم بقوانين الشريعة والحقيقة ويدخل تحت إشارته ورسومه
~~كذلك ، ومن ظفر بشيخ بالوصف الأول لأو الثاني فحرام عليه عندهم أن يتركه
~~وينتقل إلى غيره ، وأن سولت لخ نفسه ms127 أن غيره أكمل فإنه قد يضجر من حق ذلك
~~الشيخ فتريد النفس أن تنقل صاحبها إلى باطل غيره ، وإنما محل اختيار
~~الأعععرف الأعلم الأروع الأصلح في الابتداء . وأما بعد الدخول تحت حيطة
~~عارف أعل فلا رخصة عن الخروج عنه بل ولا رخصة عندهم للشيخ لثاني . إذا علم
~~أن لمريد الأخذ عععنه أستاذ كاملا أن يسلكه بل يأمره بالرجوع PageV01P170
~~<77>لأستاذه ويعلمه أن ذلك الأستاذ لولا أنه على حق ما نفرت النفس عنه ولما
~~أحيت فراقه إلى غيره فهذا أدل دليل على كماله وحقيقة طريقته .
# وكثير من النفوس التي يراد لها عدم التوفيق إن رأت من أستاذ شدة في
~~التربية تنفر عنه وترميه بالقبائح والنقائص مما هو عنه بريء فليحذر الموفق
~~من ذلك لأن النفس لا تريد إلا هلاك صاحبها فلا يطعمها في الإعراض عن شيخه
~~وإن رآه على أدنى حال حيث أمكنه أن يخرج أفعاله عن تأويل صحيح ومقصد مقبول
~~شرعا ، ومن فتح باب التأويل للمشايخ وأغضى عن أحوالهم ووكل أمورهم إلى الله
~~وإعتنى بحال نفسه وجاهدها بحشب طاقته ، فإنه يرجى له الوصول إلى مقاصده
~~والظفر بمراده في أسرع زمن ، ومن فتح باب الإعتراض على المشايخ والنظر في
~~أحوالهم وأفعالهم والبحث عنها فإن ذلك علامة حرمانه وسوء عاقبته وأنه لا
~~ينتج قط ، ومن ثم قالوا : من قال لشيخه لما ؟ لم يفلح أبدا : أي لشيخه في
~~السلوك والتربية ، لما تقرر أن شأن السالك أن يكون بين يدي الشيخ كالميت
~~بين يدي لغاسل حتى لو كانت له علوم أو رسوم أو أعمال فليعرض عنها ولا يلتفت
~~إليها ، فإن نار حق الأستاذ العارف تطهر الخبث وتزيله ويبقى لطيب وتبين
~~صفاء جوهره ونفاسة جنسه ، والمراد بالإرادة والتحكيم ونحوهما أن من أراد
~~السلوك إلى الله على يد بعض الواصلين ويسر الله له من هو كذلك أن يلزم نفسه
~~طاعته والدخول تحت أوامره ونواهيه .
PageV01P171
### | AUTO مطلب قيل يتعدد الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق
# ثم الكيفية المحصلة لهذا الإرتباط تختلف المشاسخ فيها ؟ فمنهم من يأمر
~~بالذكر ، ومنهم ms128 من يلبس الخرقة ، ومنهم من يفعل غير ذلك بحسب طرقهم فإنها
~~كثيرة جدا ، حتى قيل : الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق ، وليتعين على
~~الموفق أيضا أن لا يدخل تحت حيطة أحد إلا بعد أن يقهره حاله أو يعلم منه
~~الإحاطة بعلمي الشريعة والحقيقة ، لما أن الكاذبين والمتلبسين قد كثروا
~~وادعوا هذه الطريقة وهم منها بريئون وإلى النار صائرون لسوء أفعالهم وفساد
~~أحوالهم وأقوالهم ، وتكالبهم على الدنيا الفانية وإعراضهم عن الآخرة
~~الباقية ، إذ ليس قصدهم بادعاء هذه الطريقة العلية إلا جمع الحطام ونيل لذة
~~أكل الحرام واستفراغ العمر من الجهالات والآثام ، فحذار حذار من أمثالهم
~~والإغترار بأقوالهم وأفعالهم فإن كل من أتبعهم زل قدمه وطغى قلمه وحق ندمه
~~وحرم الوصول إلى شيئ من الكمال ويأتايه من الله أعظم البوار والنكال .
# وعليك إن أردت أن يظهر لك الحق وأنك تتحلى بالصدق بمطالعة إحياء الغزالي
~~رحمه الله تعالى ، ورسالة الإمام العارف القشيري ، وعوارف المعارف للسهر
~~وردي ، والقوت لأبي طالب المكي ، فإن هذه هي الكتب النافعة المبينة لأحوال
~~الصادقين وتلبيسات المبطلين ، والحاملة على معاني الأخلاق وإيثار الفقر
~~والإملاق وإدمان الطاعات وملازمة العبادات سيما الجماعات ، واإعراض عن
~~سفاسف أقوام غلب عليهم لشيطان فسول لهم القبيح حسنا والمنكر معروفا
~~والمذموم ممدوحا ، فاستغرقوا في بحار شهواتهم وقبيح اعتقاداتهم وإراداتهم ،
~~وهم مع ذلك يحسبون أنهم يحسنون صنعا أو يحكمون وضعا ، وفقنا الله لمعرفة
~~عيوب أنفسنا وأجارنا من شهواتها وأدام علينا رضاه مع السلامة من كل فتنة
~~ومحنة في هذه الدار وإلى أن نلقاه إنه الجواد الكريم الرءوف الرحيم .
PageV01P172
# <78>
PageV01P173
### | AUTO مطلب في أن السمع أفضل أم البصر ؟ والأرجح الأول وعلى أن
~~التقديم يدل على الأفضلية إلا إذا دل الدليل على خلافه
# وسئل نفع الله بعلومه سؤالا صورته : السمع والبصر ما الأفضل منهما ؟.
# فأجاب بقوله الذي عليه أكثر الفقهاء أن حاسة السمع أفضل من حاسة البصر
~~لأنه تعالى قرن بغياب السمع غياب العقل في قوله {ومنهم من يستمعون إليك
~~أفأنت نسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون} ولا كذلك في البصر ms129 ولأن استفادة
~~العقل من السمع أكثر من استفادته من البصر كما جزم به القاضي في تفسيره ،
~~ولأنه تعالى قدمه في غالب الآيات القرآنية على البصر والتقديم دليل
~~الأفضلية كما صرحوا به إلى أن يدل دليل على خلافه ولم يفم هنا دلليل على
~~خلافه فكان تقديم السمع مقتضيا لأفضليته ، ولأن العنى وقه في حق بعض
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أي على قول ولم يقع فيهم أصم إجماعافاستحالة
~~الصمم عليهم لإخلاله بأداء الرسالة ، لأنه إذا لم يسمع كلام السائل تعذر
~~عليه جوابه قيعجز عن تبليغ الشريعة ، ولأن القوة السامعة تدرك المسموعات من
~~جميع الجهات الست في النور والظلمة والقوة والباصرة لا تدرك المرئي إلا من
~~جهة المقابلة بواسطة شعاع أو ضياء وما عم نفعه زاد فضله ، ولأنه السبب في
~~استفادة العلوم دون البصر لأنه تعالى قرنه بالعقل المراد بالقلب في قوله
~~تعالى {أن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أوألقى السمع وهو شهيد} والعقل أشرف
~~ما في الإنسان فكذا ما قرن به ، ولأنه تعالى جعله سبا في الخلاص من عذاب
~~السعير حكاية عن أهلها بقوله عنهم {وقالوا لو كنا نسمع أونعقل ما كنا من
~~أصحاب السعير} وما كان سبا في الخلاص من ذلك أولى من البصر الذي لا سببية
~~له في ذلك ولأن ذلك المعنى الذي امتاز به الإنسان عن شأن الحيوانات هو
~~النطق وإنما يدركه بالسمع ، فمتعلق السمع النطق الذي يشرف به الإنسان ،
~~ومتعلق الإبصار إدراك الألوان والأشكال ، وذلك أمر يشترك فيه الناس وسائر
~~الحيوانات ، فوجب أن يكون السمع أفضل من البصر لأن سائر الأنبياء صلوات
~~الله وسلامه على نبينا وعليهم أجمعين لم تعرف نبوتهم ورسالاتهم رؤية ذواتهم
~~وإنما حصل ذلك بسماع أقوالهم المشتملة على ما أتوه وأرسلوا به من التكليفات
~~، فوجب أن يكون المسموع أفضل من المرئي ، وحينئذ فيلزم أفضلية السمع على
~~البصر . وقال قوم : البصر أفضل من السمع ، لقولهم في المثل ليس بعد العيان
~~بيان ، فدل على أن أكمل وجوه الإدراك البصر ، ولأن آلة القوة الباصرة النور
~~وآلة ms130 القوة السامعة هي الهواء والنور أشرف من لهواء ؛ فالقوة الباصرة أفضل
~~من القوة السامعة ، لأن عجائب حكمته عالى في خلق العين المشتملة على سع
~~طبقات وثلاث رطوبات وعلى عضلات كثيرة على صور مختلفة أكثر من عجائب خلقته
~~في الأذن ، وكثرة العناية في تخليق الشيئ يدل على كونه أفضل من غيره ، ولأن
~~البصر يرى الكواكب فوق سبع سموات ، والسمع لا يدرك ما بعد عنه على فرسخ ،
~~ولأن كلام الله يسمع في الدنيا ولن يراه أحد فيها ، ولأن ذهاب البصر يذهب
~~بماء الوجه ولا كذلك ذهاب السمع هذا حاصل أدلة الفريقين ، وهي وأن كان
~~أكثرها لا يخلو عن المقال لكن أدلة القول الأول أقوى ، فإن حاصلها يرجع إلى
~~أن في السمع من المنافع الدينية ما ليس في البصر ، وليس ملخص التفصيل إلا
~~ذلك بخلاف أدلة القول الثاني فإنها لم يتحصل منها أمر ديني انفرد به البصر
~~، فكيف يقال بأفضليته على أن إدراك كلام الله تعالى بالسمع في الدنيا دون
~~رؤيته البصر فيها أدل دليل على أفضلية السمع لكونه تأهل في الدنيا لهذه
~~الخصوصية العظمى ولم يتأهل لها البصصر ، فكان الأصح هو القول الأول سيما
~~وقد علمت PageV01P174
~~<79>أن عليه أكثر الفقهاء وليس المرجع في التفضيل ونحوه إلا إليهم . وأما
~~نقل الثاني عن أكثر المتكلمين فهو وإن سلم لا يقتضي أنه الأصح لتقدم
~~الفقهاء عليهم ، لأنهمو الجتهدون والمعول عليهم دون من سواهم ، هذا لو لم
~~تظهر أدلتهم بالنسبة إلى أدلة القائلين بالثاني ، والله سبحانه أعلم
~~بالصواب .
PageV01P175
### | AUTO مطلب في تفسير الولولة الغطارف
# وسئل تفع الله بعلومه عما صورته : ذكر بعض الفضلاء ااولولة سمعت في بيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفسرها الغطارف ، فهل لما ذكره أصل أم لا ؟ .
# فأجاب أمدنا الله بمدده ، بقوله : لا أصل لهذا التفسير ، ففي القاموس :
~~ولو: أعولت ، وأعول : رفع صوته بالبكاء والصياح . وفيه أيضا أن الغترفة
~~والغطرفة والتغترف والتغطرف الكبر ، فبهذا كله علم عدم صحة تفسير الولولة
~~بما ذكر في السؤال . فإن قلت : ما حكم غطارف النساء وهي ما ms131 يظهر من
~~أفواههن وعلى ألسنتهن عند حدوث سرور ولو في المساجد ؟ .
# قلت : حكمه حكم بقية صوتها الغفل المجرد عن لحروف وتقطيعها . والصحيح
~~عندنا أنه ليس عورة ويبعد أن في مثل ذلك فتنة ، ويؤيده قولهم : يسن للمرأة
~~إذا أرادت أن نجيب من دق على بابها لحاجة أن تجعل ظهر دها على فهما وتجيبه
~~حينئذ لا يظهر له حقيقته ، والفطرفة كذلك وأبشع ، نعم هي حينئذ في المسجد
~~مكروهة بلا شك لأنها من جملة الألفاظ التي يتأكد تنزيه المسجد عنها ، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P176
### | AUTO مطلب في قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلتأتى أمر الله
# وسئل نفع الله به عما صورته : روى تفسير أنه لما نزل {أتى أمر الله} وثب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسمعنا من أفواه بعض الناس قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ؛ فهل يسن لنا أن نقوم أم لا ؟ فإن قلتم نعم فهل يختص بالقاريء
~~أو يشمل المستمع ، وإن قلتم لا فهل يمنع من ذلك أولا ؟ .
# فأجاب فسح الله في مدته بقوله : الذي ذكره الواحدي في أسباب النزول أن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما أنزل الله {اقتربت الساعة وانشق القمر}
~~قال بعض الكفار : إن هذا يزعم أن القيامة قد قربت فأمسكوا عن بعض ما كنتم
~~نعملون حتى تنظروا ما هو كائن ، فلما رأوا أنه لا ينزل شيئ قالوا ما نرى .
~~قال : فأنزل الله تعالى {اقترب لناس حسابهم وهم في غفلة معرضون} فأشفقوا
~~ينتظرون قرب الساعة . فلما امتدت الأيام قالوا : يامحمد ما نرى شيئ مما
~~تخوفنا به ، فأنزل الله تعالى {أتى أمر الله} فوثب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورفع التاس رؤسهم فنزل {لا تستعجلوه} فاطمأنوا ، فلما نزلت هذه الآية
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " بعثت أنا والساعة كهتين وأشار بأصبعيه
~~إن كادت تسبقني " . وقال آخرون : الأمر هنا هو العذاب بالسيف وهو جواب
~~للمنتظرين الحادث حين قالوا {الهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء} الآية ، يستعجل العذاب ms132 فأنزل الله هذه الآية اه ما ذكره
~~الواحدي رحمه الله . وإذا تأملته علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يثب إلا فزعا من سماع قوله تعالى {أتى أمر الله} وأنه لم يثب تشريعا لأمته
~~ليفعلوا مثل فعله . وإذا تقرر أن ذلك الوثوب إنما كان لذلك الفزع ، ولذلك
~~رفع الصحابة رضي الله PageV01P177
~~<80>عنهم رؤسهم فزعا ؛ وأن ذلك السبب الذي هو الفزع زال بنزول {فلا
~~تستعجلوه} ظهر لك أن الوقوف بعد قرأة الآية غير سنة ، ولأجل ذلك لم ينقل
~~غنه صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه وقوف عند قرأة الآية بعد ذلك فدل على
~~أن فعلخ صلى الله عليه وسلم وأفعالهم إنما كان لسبب وقد زال ، وحينئذ ففعل
~~ذلك الآن بدعة لا ينبغي ارتكابها لإيهام العامة ندبها .
PageV01P178
### | AUTO مطلب في أن القيام أثناء مولده الشريف بدعة لا ينبغي فعلها
# ونظير ذلك فعل كثير عند مولده صلى الله عليه وسلم ووضع أمه له من القيام
~~وهو أيصا بدعة لم يرد فيه شيئ على أن الناس إنما يفعلون ذلك تعظيما له صلى
~~الله عليه وسلم فالعوام معذرون لذلك بخلاف الخاصة واله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصوا .
PageV01P179
### | AUTO مطلب في إنشاد لشعر
# وسئل نفع الله به : عما تفعله طوائف اليمن وغيرهم من اجتماعهم وإنشاد
~~أشعارهم والمدائح مع ذكر مسجع هل هو ذكر أو لا ؟ وهل يفرق بينه وبين
~~الأشعار والمدائح الغزالية ؟ وهل منعه أحد من العلماء فإن كان فما سبب منعه ؟ .
# فأجاب نفع الله بعلومه بقوله : إنشاد لشعر وسماعه أن كان فيه حث على خير
~~أو نهي عن شر أو تشويق إلى التأسي بأحوال الصالحين ، والخروج عن النفس
~~ورعونتها وحظوظها ، والتأدب الجد في التحلي بالمراقبة للحق في كل نفس ثم
~~الإنتقال إلى شهوده في كل ذرة من ذرات الوجود والعبادات كما أشار إليه
~~الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم بقوله : " الإحسان أن تعبد الله كأنك
~~تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك " فكل من الإنشاد والإستماع سنة ، والذي
~~نسمعه عن اليمنية وغيرهم أنهم ms133 لا ينشدون في مجالس ذكرهم إلا بما فيه شيئ
~~مما ذكرناه ، والمنشدون والسامعون مأجورون مثابون إن صلحت نياتهم وصفت
~~سرائرهم ، وأما إن كانوا بخلاف ذلك فيفهمون من كلام الصالحين غير المراد به
~~مما يليق بأغراضهم الفاسدة وشهواتهم المحرمة فهؤلاء عاصون آثمون {فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} وقد وقع لبعضهم
~~أن ينشد كلام لفسقة من الشعراء المشتمل على المرد والخمور ونحوها من
~~المعاصي فينبغي النهي عنه ما أمكن فإنشاده وإستماعه حرام كما صرح به النووي
~~في شرح المذهب ، وهو ظاهر لأنه يحمل لقوم سيما الفسقة منهم على محبة ذلك أو
~~يزيد الاسترسال فيه فيهم من الشر ولفساد ما لا تحصى كثرته ولا تنقضي نهايته
~~. وأما الذكر المسحع فإن وقع السجع فيه عن تكلف كان مكروها لأنه ينافي
~~الخشوع وإن وقع لا عن تكلف فلا بأس به أخذا مما ذكروه من هذا التفضيل في
~~الدعاء ، تعم يق5ع لبعضهم أنه عند السجع صغر اسمه تعالى أو وصفه كالله ملي
~~وهذا عند تعمده حرام شديد التحريم بل ربما يكون كفرا بل أطلق بعضهم أنه كفر
~~فليحذر ذلك .
# وقول السائل : وهل يفرق بين الالأشعار لغزلية والمدائح ونحوها ؟ فحينئذ
~~جوابه : أنه لا فرق بينهما فيما سبق من أن ما اشتمل على سخف أو هظؤ أو مدح
~~معصية أو محرم فحرام ، وما خلا عن ذلك فمباح PageV01P180
~~<81>والحاصل أن العبرة بالمقصود والنيات وما اشتملت عليه القلوب وأكنته
~~الضمائر فرب سامع قبيحا صرفه إلى الحسن وعكسه فيعامل كل أحد بحسب نيته
~~وقصده .
PageV01P181
### | AUTO مطلب إياك أن تنتقد على السادة الصوفية
# وينبغي للإنسان حيث أمكنه عدم الانتقاد على السادة الصوفية نفعنا الله
~~بمعارفهم وأفاض علينا بواسطة محبتنا لهم ما أفاض على خواصهم ونظمنا في سلك
~~أتباعهم ومن علينا بسوابغ عوارفهم ، أن يسلم لهم أحوالهم ما وجد لهم محملا
~~صحيحا يخرجهم عن إرتكاب المحرم ، وقد شاهدنا من بالغ في الإنتقاد عليهم مع
~~نوع تعصب فابتلاه الله بالانحطاط عن مرتبته وأزال عنه عوائد لطفه وأسرار ms134
~~حضرته ، ثم أذاقه الهوان والذلة ورده إلى أسفل السافلين وابتلاه بكل علة
~~ومحنة ، فنعوذ بك الهم من هذه القواسم المرهفات والبواتر المهلكات ، ونسألك
~~أن تنظمنا في سلكهم القوي المتين ، وأن تمن علينا بما مننت عليهم حتى حتى
~~نكون من العارفين والأئمة المجتهدين إنك على كل شيئ قدير وبالإجابة جدير .
PageV01P182
### | AUTO مطلب ما المراد بالكراع
# وسئل نفع الله به : ما المراد بالكراع في قوله صلى الله عليه وسلم " لو
~~دعيت إلى كراع لأجبت " ؟ فأجاب بقوله : الأرجح أنه كراع الدابة ، وقيل
~~المراد منه مكان بالحرة ، ورده النقاد على من رواه إلى كراع الغنم وقالوا
~~أنه تحريف ، والله أعلم .
PageV01P183
### | AUTO مطلب حديث " لا تظهر الشماتة لأخيك " الخ
# وسئل نفع الله به : بما لفظه : " لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله
~~ويبتليك " من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله : رواه أبو يعلى بسند جيد .
PageV01P184
### | AUTO مطلب هل ترجيحات العباب معتمدة أم المعتمد ما رجحه الشيخان ؟
# وسئل أدام الله النفع بعلومه : هل ترجيحات العباب معتمدة أم المعتمد ما
~~رجحه الشيخان ؟
# فأجاب بقوله : صاحب العباب رحمه الله لم يرجح شيئا وإنما تبع بعض
~~المتأخرين في اعتراضه على الشيخين بالنص وكلام الأكثرين ظنا منه أن الترجيح
~~لا يعول فيه إلا على ذلك ، وليس كما ظن وما جرى عليه مخالفا لهما غير معتمد
~~في أكثره كما بينت ذلك بأدلته إجمالا في شرح خطبته وتفصيلا في شرحه عند كل
~~محل فيه خلافا للشيخين ونحوه ، ولقد سألني بالمدينة لشريفة عل مشرفها أفضل
~~الصلاة والسلم سنة مجاورتي بها سنة خمسين وتسعمائة بعض أفاضلها رحمه الله
~~عن عن سبب اتباع الناس للشيخين في ترجيحهما دون غيرهما في سؤال طويل فيه
~~كثير من المشكلات والتشكيكات ، فأجبته عن ذلك بجواب طويل يصلح مؤلفا في
~~المسئلة مشتمل على تحقبقات تشفي العليل وتبرد الغليل وهو مسطر في الفتاوى
~~فلينظره من أحب الوقوف عليه ، والله سبحانه وتعالى الموفق وهو أعلم بالصواب .
PageV01P185
# <82>
# وسئل رضي الله عنه من مصنف ضياء الحلوم في اللغة ؟ .
# فأجاب بقوله : هو محمد ابن نشوان بن سعيد التميمي القاضي ms135 ، كان والده
~~عالما بالة والفرائض ، وصنف في اللغة كتابا حافلا في ثمانية أسفار وسماه (
~~شمس العلوم وشفاء كلام العرب من الكلوم ) سلك فيه مسلكا غريبا يذكر الكلمة
~~في اللغة فإن كان لها نفع من جهة الطب ذكره ، فجاء ولده المذكور واختصره في
~~جزءين وسماه ( ضياء الحلوم ) مات نشوان في حدود ثمانين وخمسمائة والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بالصواب .
PageV01P186
### | AUTO مطلب فيما يقول الشخص عند طلوع الشمس والقمر وغروبهما
# وسئل أدام الله النفع بعلومه : ما يستحب من الذكر عند رؤية الشمس والقمر
~~هل هو لمن رآهما أو لمن علم بهما ولم يراهما ، وهل هو مطلوب عند كل رؤية كل
~~رؤية أو مخصوص بالطلوع والغروب ، وهل الاستواء كذلك وما حكمة خصوصيتها ؟ .
# فأجاب بقوله : أخرج ابن السني بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلعت الشمس قال : " الحمد لله
~~الذي جللنا اليوم عافيته وجاء بالشمس من مطلعها ، اللهم إني أصبحت أشهد بكل
~~ما شهدت به على نفسك وشهدت به ملائكتك وحملة عرشك وجميع خلقك أنك أنت الله
~~لا إله إلا أنت القائم بالقسط لا إله إلا أنت العي الحكيم اكتب شهادتي بعد
~~شهادة ملائكتك وأولي العلم ومن لم يشهد بمثل ما شهدت به فاكتب شهادتي مكان
~~شهادته ، اللهم أنت السلام ومنك السلام وإليك السلام أسألك يا ذا الجلال
~~والإكرام أن تستجيب لما دعوتنا وأن تعطينا رغبتنا وأن تغنينا عمن أغنيته
~~عنا من خلقك ، اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي
~~معيشتي وأصلح لي آخرتي التي إليها منقابي " . وأخرج ابن السني عن المهدي عن
~~واصل عن أبي وائل أن عبد الله قال : يا جارية انظري هل طلعت الشمس ؟ قالت
~~لا ، ثم قال واصل ، فسبح ثم قال لها ثانية : انظري هل طاعت الشمس ؟ قالت لا
~~ثم قال لها ثالثة طلعت الشمس ؟ فقالت نعم ، فقال : الحمد لله الذي وهب لنا
~~هذا اليوم وأقالنا فيه عثراتنا . قال المهدي : وأحسبه قال : ولم يعذبنا ms136
~~بالنار . وأخرج ابن أبي شيبة عن كعب الأحبار صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~إذا أفطر الصائم يعني دخل الليل استقبل القبلة وقال : اللهم خلصني من كل
~~مصيبة نزلت من السماء ثلاثا ، وإذا طلع حجاب الشمس قال : الهم اجعل لي
~~بيتهما في كل مصيبة نزلت الليلة من السماءإلى الأرض حسنة ثلاثا ، فقيل له ،
~~فقال : دعوة داود على نبينا وعليه أفضل لصلاة والسلام ،فلينوا بها ألسنتكم
~~واستقروها قلوبكم ، وكأن بعضهم أخذ منه قوله : إنه يقال عند غروب الشمس يوم
~~الجمعة : اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وادفع عنا البلاء
~~المبرم من السماء إنك على كل شيئ قدير ، يقول ذلك سبعا . وأخرج ابن السني
~~عن عمرو بن عنبسة السلمي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " ما
~~تستقل الشمس فيبقى شيئ من خلق الله إلا سبح الله عز وجل وحمده إلا ما كان
~~من الشيطان وأغنياء بني آدم ، قسألت عن أغنياء بني آدم فقال : أشرار الخلق
~~" أو قال : " شرار خلق الله " . وأخرج ابن السني عن أنس ابن مالك رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لأن أجلس مع قوم يذكرون
~~الله عز وخل من صلاة العصر حتى تغرب الشمس أحب إلي من أن أعتق ثمانية من
~~ولد إسمعيل " . قال لون : كان أنس إذا حدث بهذا الحديث أقبل علي وقال :
~~والله ما هو بالذي تصنع أنت وأصحابك ولكنهم قوم PageV01P187
~~<83>يتحلقون بالحلق : أي لطلب العلم وإقرانه. وأخرج ابن السني أيضا عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت : " أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فإذا
~~القمر حين طلع قال : تعوذي بالله من شر هذا الغلسق إذا وقب " أي غاب .
~~وأخرج أبو الشيخ وحبان أنه يقرأيس عند طلوع الشمس . وأخرج الطبراني في
~~الأوسط أنه يقال عند غروب الشمس : أوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ،
~~وأخرج الديلمي عن مسند الفردوس أنه عند غروب الشمس يسبح سبعين مة ويستغفر
~~سبعين مرة .
# إذا تقرر ذلك فالظاهر ويدل ms137 عليه ما مر عن ابن عمر من أمره للجارية
~~بمراقبة الشمس حتى تطلع فتخبره أن المراد العلم بطلوعها وغروبها وأن لم
~~يرهما ، وأن الأذكار السايقة خاصة بالطلوع والغروب دون كل رؤية وعند
~~استقلال الشمس وهو قريب من استوائها . وحكمه تخصيص هذه الأحوال الثلاثة
~~بتلك الأذكار السابفة أن الطلوع فيه أول ظهورها في هذا العالم ، فناسب
~~إظهار الخضوع والذلة لله تعالى والثناء عليهبهذه النعمة العظمى التي أوجدها
~~في هذا العالم ، إذ لو غابت الشمس عنهم دائما لتعطلت معايشهم وفسدت أقواتهم
~~، وسؤال الإستعاذة من العذاب الذي استوجبه عابدهما بسجوده لهما عند طلوعهما
~~والشهادة لله باستحقاقه لكل صفة كمال وتنزيه عن كل سمة نقص بل عن كل ما لا
~~كمال فيه ولا نقص ردا على عابدي الشمس وإظهار لفساد عقولهم وسخافة آرائهم ،
~~وأما الاستواء فهو وقت تسعر جهنم وكان وقت غضب فناسب التسبيح والتنزيه
~~والثناء على الله تعالى بجميل صفاته وعظيم آياته والاعتراف بأنه ما من شيئ
~~إلا وهو مسبح حامد لله تعالى إلا إبليس وجنده والذين استحقوا ذلك الإبعاد
~~للنار حينئذ حتى يشتد عليهم الغضب إذا دخلوها يوم القيامة فكان في الذكر
~~الذي عند الاستواء غاية المناسبة له ، وأما عند الغروب غهو وقت إشرافها على
~~الزوال وذهابها إلى السجود تحت العرش كما ورد فناسب أن يطلب من الإنسان
~~الانشغال بالذكر بل ومن حين دنوها إليه وذلك من وقت العصر ، والاستعاذة
~~بالله من كل شيئ حتى الشيطان الذي حمل أقواما بعظيم خداعه على أن يسجدوا
~~للشمس حين غروبها أيضا ، وأنه يسبح الله وينزهه من ذلك ومن غيره حيئذ ، وأن
~~يستغفره من عظيم ما قدم كيلا تزل قدمه كما زلت أقدام أولئك هذا ما ظهر لي
~~في ذلك كله ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P188
### | AUTO مطلب فيما يجب على المكلف اعتقاده وجوب عين
# وسئل أدام الله النفع بعلومه : ما الذي يجب علينا تعلمه واعتقاده بينوا
~~لنا بيانا شافيا لا يحتاج معه إلى مراجعة مصنف ولكم الثواب الجزيل من الله
~~الجليل ؟ .
# فأجاب بقوله : مما يجب على ms138 كل مكلف وجوبا عينيا لا رخصة في تركه أن يتعلم
~~ظواهر الاعتقادالت الواردة في الكتاب والسنة مع تنزيه الله تعالى عما هو
~~محال عليه مما يقتضي جسما أو جهة كالاستواء على العرش والآيات والأحاديث
~~التي فيها ذكر الوجه واليد ، فهذه ونحوها فيها مذهبان مذهب السلف وهو
~~الأسلم أن يفوض علم حقائقها إلىالله تعالى من التنزيه عما دلت عليه ظواهرها
~~مما هو مستحيل على الله ، ومذهب الخلف وهو أن يخرج تلك النصوص عن ظواهرها
~~وتحمل على محامل تليق به تعالى كحمل الاستواء على الإستيلاء ، والوجه على
~~الذات ، والعين على تمات الرعاية ، والكلأ على الحفظ واليد على النعمة
~~والقدرة ، والرجل على القوم والجماعة يقال رجل الجراد أي جماعته ، والقدم
~~على الجماعة المقدمين ، وغير ذلك مما هو مبسوط في محاله من كتب العقائد
~~وغيرها ، فالمذهبان متفقان على التنزيه عن ظواهر تلك النصوص المشكلة ،ة
~~وإنما اختلفوا PageV01P189
~~<84>هل يفوض علمها إلى الله تعالى ولا يتعرض لتأويلها وهو مذهب السلف ، أو
~~يتعرض لتأويلها صونا لها عن خوض المبطلين وزيغ الملحدينوهو مذهب الخلف .
# وأما بقية نصوص الكتاب والسنة مما دل على التوحيد والتقديس وسائر صفات
~~الكمال كالعلم والقدرة والإرادة والسمعوالبصر والكلام والبقاء ، وسائر صفات
~~السلب كليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا متحيز ولا في مكان ولا يحده زمان ولا
~~يتصوره وهم {ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير} فهذه كلها يجب على كل أحد أن
~~يتعلم ظواهرها ، وكذلك يجب ذلك في نحوها ككون العبد لا يخلق أفعال نفسه
~~خيرها وشرها وإنما لخالق لذلك والموجد له هو الله وحده لا شريك له ، وككونه
~~تعالى يرى في الآخرة ، وككون عذاب القبر وسؤال الملكين والصراط والحوض
~~الميزان والحساب حقا ، وأن الجنة والنار مخلوقتان اليوم وسائر ما يتعلق
~~بالمعاش والمعاد .
# ومما يجب تعلمه عينا أيضا أركان الصلاة وشروطها ومبطلاتها أي ظواهر ذلك
~~بعد وجوبها وكذا قبله إن لم يتمكن بعده من التعلم وإدراك الفرض في وقته
~~وكذا الصوم وكذا الزكاة إن كان له مال ، وكذا الحج إن أراد فعله أو ms139 تضيق
~~لنحو خوف موت أو غضب أو تلف مال ، وكذا البيع إن أراده ومثله سائر
~~المعاملات كالنكاح وكالقسم لمن معه أكثر من زوجة فهذه كلها بعد الوجوب أو
~~إرادة الفعل ، ويجب علينا تعلم ظواهر شروطها وأركانها ومبطلاتها ، وكذلك
~~يجب علينا تعلم ظواهر حدود أمراض القلب أسبابها وعلاجها كالحسد والعجب
~~والرياء والسمعة والحقد والبغض نعم من خلق سايما منها أو أمكنه إزالتها من
~~غير تعلم لا يلزمه تعلم ما ذكر من الحدود وما بعدها إذ لا حاجة به إليه
~~والله سبحنه وتعالى أعلم .
PageV01P190
### | AUTO مطلب ماذا يقدم الداخل والخارج من رجليه
# وسئل أدام الله النفع بعلومه ورضي الله عنه : الداخل إلى داره والخارج
~~منها ما يقدم من رجليه ؟ .
# فأجاب بقوله : الذي يتجه أنه يقدم اليمين في الدخول واليسرى في الخروج
~~لأن ذلك من باب التكريم فهو كما صرح به من تقديم اليمين في لبس الثوب والخف
~~والنعل والسراويل والاكتحال وتقليم الأظفار وفص الشارب ونتف الإبط وحلق نحو
~~الرأس والسواك والأخذ والعطاء وغير ذلك ومن تقديم اليسار في خلع الثوب أو
~~الخف أو النعل أو السراويل أو في دخول السوق ، ويؤيد ذلك قول ابن عبد
~~السلام : الأصل في كل قربة يصح فعلها باليمين واليسار أن لا تفعل إلا
~~باليمين ؛ وقد صرح الرافعي رحمه الله أن كل ما كان لازالة الأذى فهو
~~باليسار وما كان لغيره فهو باليمين ، وأخذ منه الزركشي أن ما لا تكرمة فيه
~~ولا إهانة يكون باليمين فعليه لو فرضنا أن دخول الدار لا تكرمة فيه ولا
~~إهانة يفعله باليمين ، وهذا ظاهر في الدخول لأنه إما من باب التكريم وهو
~~الظاهر قياسا على ما مر في اللبس ونحوه ، وإما من باب ما لا تكرمة فيه ولا
~~إهانة ، وقد علمت أنه يدخل باليمتن عند الزركشي أخذا من قول الرافعي ، وأما
~~الخروج فإن جعلناه إهانة لما يحصل من عدم الترك من العار والمشقة فهو نظير
~~خلع السراويل لما يحصل فيه من ذلك فظاهر أنه يفعل باليسار وليس مما لا
~~تكرمة فيه ولا ms140 إهانة حتى يأتي فيه ما تقرر عن الزركشي لما علمت أنه نظير
~~خلع نحو الثوب فيما ذكروه فيه ، فالأوجه أن الدخول من باب التكريم وأن
~~الخروج من باب الإهانة بالاعتبار الذي قررته أخذا من كلامهم في لبس لثوب
~~وخلعه إذا المعنى الذي لحظوه في اللبس موجود في دخول الدار ، والذي لحظوه
~~في الخلع موجود في الخروج كما هو ظاهر للمتأمل ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P191
# <85>
PageV01P192
### | AUTO يكره تعليم النساء الكتابة الخ
# وسئل رحمه الله تعالى : ما حكم تعليم النساء الكتابة ففي وسيط الواحدي
~~أول سورة النور ما يدل على عدم الاستجباب هل هو صحيح أو ضعيف ؟ .
# فأجاب بقوله : هو صحيح ، فقد روى الحاكم وصححه عن البيهقي عن عائشة رضي
~~الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تنزلوهن في الغرف ولا
~~تعلموهن الكتابة " يعني النساء " وعلموهن الغزل وسورة النور " أي لما فيها
~~من الأحكام الكثيرة المتعلقة بهن المؤدي حفظها وعلمها إلى غاية حفظهن عن كل
~~فتنة وريبة كما هو ظاهر لمن تدبرها . وروى الحكيم الترمذي عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا
~~تعلموهن الكتابة " . وأخرج الترمذي الحكيم عن ابن مسعود أيضا رضي الله عنه
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال : " مر لقمان على جارية في الكتاب فقال لمن
~~يصقل هذا السيف " أي حتى يذبح به ، وحينئذ فيكون فيه إشارة إلى علة النهي
~~عن الكتابة ، وهي أن المرأة إذا تعلمتها توصلت بها إلى أغراض فاسدة ، وأمكن
~~توصل الفسقة إليها على وجه أسرع وأبلغ وأخدع من توصلهم إليها بدون ذلك ؛
~~لأن الإنسان يبلغ بكتابته في إلى غير ما لم يبلغه برسوله ؛ ولأن الكتابة
~~أخفى من الرسول فكانت أبلغ في الحيلة وأسرع في الخداع والمكر ، فلأجل ذلك
~~صارت المرأة بعد الكتابة كالسيف الصقيل الذي لا يمر على شيء إلا قطعه بسرعة
~~، فكذلك هي بعد الكتابة تصير لا يطلب منها شيء إلا كان فيها قابلية إلى
~~إجابته إليه على أبلغ وجه وأسرعه ms141 ، ثم ما مر من الأحاديث يخصص حديث ابن
~~النجار عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~"إن حق الولد على والده أن يعلمه الكتاب - أي الكتابة - وأن يحسن اسمه وأن
~~يزوجه إذا بلغ " فقوله " أن يعلمه الكتاب " أي الكتابة خاص بالولد الذكر .
# واعلم أن النهي عن تعليم النساء للكتابة لا ينافي طلب تعليمهن القرآن
~~والعلوم والآداب ؛ لأن في هذه مصالح عامة من غير خشية مفاسدة تتولد عليها
~~بخلاف الكتابة فإنه وإن كان فيعا مصالح إلا أن فيها خشية مفسدة ودرء
~~المفاسد مقدم على جلب المصالح . وأخرج أبو نصر عبد الكريم الشيرازي في
~~فوائده والديلمي وابن النجار عن علي كرم الله وجهه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : " أدبوا أولادكم على ثلاث خصال : حب نبيكم ، وحب أهل بيته ،
~~وقراءة القرآن ، فإن حملة القرآن في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله مع أنبيائه
~~وأصفيائه " .
# فإن قلت : أخرج أبو داود عن الشفاء بنت عبد الله قالت : دخل علي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنا عند حفصة فقال لي : " علميها رقية النملة كما
~~علمتيها الكتابة " وهذا يدل على تعليم النساء الكتابة .
# قلت : ليس فيه دلالة على طلب تعليمهن الكتابة ، وإنما فيه دليل على جواز
~~تعليمهن الكتابة ونحن نقول به وإنما غاية الأمر فيه أن النهي عنه تنزيها
~~لما تقرر من المفاسد المترتبة عليه ، والله سبحانه أعلم .
PageV01P193
### | AUTO مطلب فيمن قال صاحب العباب حاطب ليل هل يكفر ؟
# وسئل : فيمن قال : صاحب العباب حاطب ليل ، هل يكفر إذ يفهم منه أنه
~~مستهزئ به ؟ .
# فأجاب بقوله : لا كفر بذلك إلا إن قصد الاستهزاء بالعلم من حيث كونه علما
~~، فإن ذلك حينئذ كفر PageV01P194
~~<86>
# كما صرحوا به في قولهم : لو قال : قصعة ثريد خير من العلم كفر ، وأما إذا
~~لم يقصد فلا كفر يلحقه ، وإنما الذي يلحقه الذم الشديد والوصف المشعر بأنه
~~جبار عنيد أو شيطان مريد ، فإن صدور هذه المقالة الشنيعة منه يدل إما على
~~جهله بمقدار الكتاب وما ms142 حواه من نصوص الشافعي رضي الله عنه والأصحاب التي
~~لا توجد في غيره كجمعها فيه ، ولا يعلم بمقدار صنيعه وحسنه وجميله إلا من
~~أحاط بقوادمه وخوافيه وإما على حسده ، والكتاب حقيق بذلك فإنه لا يحسد إلا
~~كامل ، ولا تشمئز نفوس القاصرين الخبيثة إلا من ذوي المعالي والفضائل وقد قيل :
# ولا خلاك الدهر من حاسد *** فإن خير الناس من يحسد
# وهذا الكتاب من خير الكتب لاشتماله على الجمع الكثير مع التنقيح والتحرير
~~فرحم الله مؤلفه رحمة واسعة وأدام على نزله هواطل رضاه الهامعة آمين ،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P195
### | AUTO مطلب حديث " إن عيسى أخي ليس بيني وبينه نبي
# وسئل نفع الله بعلومه : عن قوله صلى الله عليه وسلم " إن عيسى أخي ليس
~~بيني وبينه نبي " أو كما قال كما في الشفاء عن مسلم ، ونقل البيضاوي في
~~تفسيره أنه كان بينه وبين عيسى عليهما الصلاة والسلام فما الجمع بينهما ؟ .
# فأجاب بقوله : خبر مسلم أصح من هذا القول ؛ فليقدم عليه وعلى التنزل
~~فيجمع بحمل النفي فيه على أنه لم يكن بينهما نبي مشهور يعرفه كل أحد ، ولا
~~خصوصية لمسلم بذلك فقد روى البخاري أيضا وأحمد وأبو داود عن أبي هريرة أن
~~صلى الله عليه وسلم قال : " أنا أولى الناس بعيس ابن مريم في الدنيا وليس
~~بيني وبينه نبي والأنبياء أولاد علات أمهاتهم شتى ودينهم واحد " أي فروع
~~شرائعهم مختلفة وأصولها متحدة ، وبالله التوفيق والله أعلم .
PageV01P196
### | AUTO مطلب في حديث " وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته "
# وسئل نفعنا الله بعلومه بما صورته : في الحديث الذي رواه مسلم وأحمد وأبو
~~داود والترمذي والنسائي وذكره النووي في أربعينه ومجموعه وفي غيرهما : "
~~ووليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته " هل لفظ النبي صلى الله عليه وسلم "
~~وليرح أو فليرح " أو فيه روايتان إحداهما بالواو والأخرى بالفاء ، وهل وجود
~~الفاء في نسخة أو نسختين يقضي بأنه رواة يعتمد عليها حتى تنظر في أي
~~الروايتين أظهر معنى أم لا يقضي بذلك فيحرم جعله رواية ، أو يجب الانكفاف
~~عن قراءتها ولا يخطئ الراد ms143 على قارئها ، وإذا قلتم إن الفاء ثابته في
~~الرواية فهل هي سببة أو لا وهل جعلها سببية أظهر معنى من رواية الواو أو لا
~~، وإذا لم يثبت أن الفاء ليست في الرواية فهل يجوز قراءتها في الحديث بناء
~~على أنها أكمل معنى من الواو على ما زعمه بعض الطلبة أو لا يجوز ذلك مطلقا
~~، أفيدونا أثابكم الله الجنة فالمسألة واقعة حال والقصد العلم بالوارد
~~ليرتفع الإشكال ويتضح الحال ونرجع إلى الحق فالحق أحق أن يتبع ؟ .
# فأجاب نفعنا الله بعلومه : قد كشفت عن هذا الحديث في كتب فقهائنا وغيرهم
~~مع كثرتهم كثرة مفرطة جدا ، وكتب متون الأحاديث سيما المستخرجات على مسلم
~~وكتب شروحها مع كثرتهم كثرة كذلك فرأيت PageV01P197
~~<87>الكل مطبقين على كل كتابة الواو في " وليرح ذبيحته " بعد نقلهم الحديث
~~عن مسلم وحده تاره ومع غيره أخرى ، ولم نرى أحدا منهم عول على غير الواو في
~~كتابه ولا روايته إلا سعيد بن منصور في سننه فإنه ذكره بلفظ " ثم ليرح
~~ذبيحته " .
PageV01P198
### | AUTO مطلب في أن ابن الصلاح صرح بأن كثرة النسخ تارة تنزل منزلة
~~التواتر وتارة منزلة الاستفاضة
# وقد صرح ابن الصلاح وغيره بأن كثرة النسخ تنزل تارة منزلة التواتر وتارة
~~منزلة الاستفاضة ، ومن المعلوم أن التواتر ولو معنويا يفيد العلم الضروري ،
~~وأن الأصوليين اختلفوا في أي عدد يفيد التواتر وجملة ما رأيناه من الكتب
~~التب بالواو في ذلك يقرب من أعلى ما قيل في حد التواتر ، إذا تقرر ذلك علم
~~أن رواية الواو هي الأمر المتيقن الضروري الذي لا شك فيه ولا مرية فال
~~يحتاج بعد ذلك إلى البحث عنه وأما الفاء فلم أر من ذكرها صريحا ولا إشارة ،
~~ولكن السائل ذكر أنها في نسخة أو نسختين ومن المعلوم أن وجودها فيما ذكر من
~~غير أن يوجد فيها وصف المتعين المعلوم مما يأتي لا يسوغ اعتقاد كونها رواية
~~بالاجماع كما حكاه غير واحد من الأئمة : .
# منهم الزين العراقي حيث قال : نقل الإنسان ما ليس له به رواية غير سائغ
~~بالإجماع ms144 عند أهل الدراية .
PageV01P199
### | AUTO مطلب في أن الإنسان لا يصح له أن يقول قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا أن يكون ذلك القول عنده مرويا الخ
# ومنهم الحافظ ابن حبر الإشبيلي المالكي خال الحافط السهيلي صاحب الروض
~~فإنه قال : اتفق العلماء على أنه لا يصح لمسلم أن يقول : قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذا حتى يكون عنده ذلك القول مرويا ولو على أقل وجوه
~~الروايات ، ويوافق ذلك ويشرحه قول بعض الألفاظ إن المحدثين لا يلتفتون على
~~صحة النسخة إلا أن يقول الراوي أنا أروي أي ما فيها بسندب المتصل . قال بعض
~~الحفاظ بعد حكايته ذلك : وأهل الحديث في هذا الباب هم أهل الفن على الحقيقة
~~انتهى .
# وقد ظفرت عن إمام الأئمة مالك رضي الله عنه بما يؤيد ذلك ، فقد حكى جماعة
~~من أئمة النقل عن ابن عبد الحكم عن أشهب : قال سألت مالكا أيؤخذ العلم عمن
~~لا يحفظ وهو ثقة صحيح ؟ قال : لا ، قلت له أن يخرج كتابه ويقول هو سماعي ؟
~~قال : أما أنا فلا أرى أن يحمل عنه فإني لا آمن أن يكتب في كتابه ما ليس
~~منه بالليل وهو لا يدري .
# ووافه على ذلك بعض الشافعبة ، لكن المعتمد عند الجمهور جواز على الأصل
~~لامسموع المحفوظ وإن لم تتعد أصوله التي قوبل عليها كما يأتي عن النووي
~~وابن الصلاح رحمهما الله ، وإنما سقت مع ذلك كلام مالك لأنه صريح في المنع
~~في مسألتنا والتشديد على من اعتمد مجرد الوجود في نسختين مثلا ويوافق ذلك
~~ولعل الأصل فيما قاله مالك رضي الله عنه ما أخرجه الخطيب عن ابن عبد الرحمن
~~السلمي أن عمر رضي الله عنه قال : إذا وجد أحدكم كتابا فيه علم لم يسمعه عن
~~عالم فيدع بإناء وماء فلينقعه فيه حتى يختلط سواده في بياضه ، هذا كله فيما
~~إذا اعتمد في كون ذلك رواية على مجرد وجوده في نسخة مثلا فلا يجوز ذلك لأن
~~الرواية لا تثبت بذلك كما يأتي التصريح به أيضا عن غير واحد ms145 أما إذا ذكر
~~ذلك لا على جهة الرواية ولا على جهة الجزم بل على جهة الوجادة PageV01P200
~~<88>فإن ذلك يجوز كما صرحوا به حيث قالوا : ما وجد في نسخة من تصنيف فإن
~~وثق بصحة النسخة بأن قابلها المصتف أو ثقة غيره بالأصل أو بفرع مقابل
~~بالأصل وهكذا جاز الجزم بنسبتها إلى صاحب ذلك الكتاب وإن لم يوثق بصحة تلك
~~النسخة لم يجزم بنسبتها إليهم بل يقال : بلغني عن فلان أنه ذكر كذا أو وجد
~~في نسخة من الكتاب الفلاني كذا ، وما أشبه ذلك من العبارات التي لا تقتضي
~~الجزم ، نعم يجوز ذلك للعالم الفطن الذي لا يخفى عليه في الغالب مواضع
~~الإسقاط والسقط وما أحيل عن جهته . وقالوا أيضا : إن نسخ صحيح الترمذي
~~كثيرة الخلاف في الحكم على الحديث ففي بعضها : حسن صحيح ، وفي أخرى : صحيح
~~عريب ، وغذا أريد نسبة شيء منها للترمذي لم يجز الجزم بنسبتها إليه إلا إذا
~~رأى في نسخة صحيحة مقابلة على أصل معتبر . وفي شرح المهذب ما ملخصه : لا
~~يجوز الاعتماد على كتاب إلا إذا وثق بصحته فإن وجد منه نسخة غير معتمده
~~فلستظهر بنسخ منه متفقة وإن لم يوجد غير تلك النسخة الغير المعتمدة . قال
~~ابن الصلاح : فإن أراد حكايته عن قائله فلا يقل : قال فلان كذا وليقل :
~~وجدت عن فلان كذا وبلغني عنه ونحو ذلك ، هذا إن كان أهلا للتخريج وإلا لم
~~يجز له ذلك فإن سبيله النقل المحض ، ولم يحصل له ما يجوز له ذلك ، نعم إن
~~ذكره مفصحا بحالته فقال : وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني ونحو ذلك جاز
~~انتهى . قال ابن الصلاح أيضا : وقد تسامح كثيرون بإطلاق اللفظ الجازم في
~~ذلك من غير تحر ولا تثبت فيطالع أحدهم كتابا منسوبا إلى مصنف معين وينفل
~~عنه من غير أن يثق بصحة النسخة قائلا : عن فلان كذا ونحو ذلك ، والصواب ان
~~ذلك لا يجوز انتهى . قال بعض الحفاظ : ويلتحق بذلك ما يوجد في حواشي الكتب
~~من الفوائد والتقييدات ونحوها ، فإن كانت بخط معروف ms146 فلا بأس بنقلها وعزوها
~~إلى من هي له وإلا فلا يجوز اعتمادها إلا لعالم متقن . وقال ابن الصلاح
~~أيضا ما ملخصه : لا يجوز لأحد أخذ حديث من كتاب معتمد لعمل أو احتجاج إلا
~~بعد مقابلته على اصول متعددة وقد تكثر تلك الأصول المقابل بها كثرة تنزل
~~منزلة التواتر أة الاستفاضة ، وخالفه النووي فقال : لا يشترط تعدد الأصول
~~بل يكفي المقابلة على أصل واحد لكن بشرط أن يكون صحيحا معتمدا أي بأن يقابل
~~على أصل صحيح وهكذا إلى المؤلف .
PageV01P201
### | AUTO مطلب أن ابن الصلاح موافق للنووي في عدم اشتراط تعدد الأصل
~~المقابل عليه إذا كان النقل للرواية
# وكلام ابن الصلاح موافق له على عدم اشتراط تعدد الأصل المقابل عليه إذا
~~كان النقل منه للرواية والفرق أن العمل والاحتجاج يحتاط لهما أكثر ، وقال
~~ابن برهان : ذهب الفقهاء كافة إلى أنه لا يتوقف العمل بالحديث على سماعه بل
~~إذا صحت عنده النسخة من الصحيحين مثلا أو من السنن جاز له العمل بها وإن لم
~~يسمع ، ومن هذا زما قبله تعين حمل اشتراط ابن الصلاح للتعدد على الاستحباب
~~كما قاله جماعة .
# فإن قلت : حكاية ابن برهان إجملع الفقهاء تخالف حكاية الإجماع السابق أو لا .
# قلت : لا منافاة لأن ما هنا في مجرد الاستنباط من الحديث فلا يشترط فيه
~~سماع بل صحة الأصل المنفول عنه ، وما مر فيمن أراد روايته بمجرد وجوده في
~~كتاب من مسموعاته من غير أن يصح أصول سماعه به ولا يتيقن أنه سمعه من شيخه
~~فهذا هو محمل إطلاقهم السابق عدم الجواز ، هذا ما يتعلق بحكم الواو والفاء
~~من حيث النقل .
# وحاصله : أن الواو ضرورية الثبوت رواية وعملا واحتجاجا وأن الفاء إن صحت
~~النسخة التي وجدت PageV01P202
~~<89>فيها بأن قابلها خبير ثقة على أصل معتد بأن صححه حافظ ثقة جاز الاعتماد
~~عليها عملا وكذا رواية إن رآها في أصله المحفوظ عنده المقابل كما ذكره أو
~~سمعها من لفظ شيخ له خبرة بالحديث وإسناد ، فإن فقد بعض هذه الشروط لم تجز
~~قراءتها على ms147 أنها من الحديث ولا الجزم بأنها في كتاب مسلم ، وإنما الذي
~~يجوز في ذلك أن يقول : رأيت أو وجدت في بعض نسخ مسلم كذا بالفاء . إذا تقرر
~~ذلك فمعنى الواو واضح جلي لقوله صلى الله عليه وسلم " وإذا ذبحتم فأحسنوا
~~الذبحة " أو " الذبح " وهذا يشمل الإحسان بالحد والإحسان بالإراحة والإحسان
~~بغيرهما كالتوجيه للقبلة والتسمية ونية التقرب بذبحها إلى الله والاعتراف
~~لله تعالى بالمنة والشكر على هذه النعمة وهي إجلاله وتخسيره تعالى لنا ما
~~لو شاء حرمه وسلطه علينا ، فلما شمل المر بالإحسان جميع ما ذكر وغيره كما
~~صرحوا به عطف عليه بعض ما شمله وهو الأمر بالحد والأمر بالإراحة لبيان
~~أنهما من أهم وجوه الإحسان . وأما العطف بالفاء ف " فليرح " فلا يصح صناعة
~~لما علم مما قررته أن عطف " ليحد ، وليرح " على " فأحسنوا " عطف خاص على
~~عام ، وقد صرحوا في عطف الخاص على العام وعكسه بأنه لا يجوز إلا بالواو
~~وكذا حتى في الأول ، وأيضا " ليرح " ليس معطوفا على " ليحد " بل على "
~~أجسنوا " لأن العطف إنما هو على الأول ، وإذا كان معطوفا على " أحسنوا "
~~كان بالواو نظير ما قبله وهو " وليحد " . وأما عطف أحدهما بالفاء والآخر
~~بالواو مع ان كل منهما نسبة واحدة بالنسبة للمعطوف علبه فهو بعيد من
~~الصناعة فضلا عن البلاغة . على أن في عطف " فليرح " على " وليحد " إيهام
~~خلاف المقصود من ذلك االسياق ، وهو - أعني ذلك الإيهام - أن الأمر بالإراحة
~~ليس متسببا إلا عن الأمر بالحد وهذا غير مراد ، وإنما الأمر بالإراحة
~~المتسببة عن الحد وغير المتسببة عنه كالسابقة عليه بأن ال يفعله بمقابلتها
~~وأن لا يسوقها إلى المذبح بعنف وأن يسقيها عند الذبح وأن لا يسلخها حتى
~~تبرد وغير ذلك ، فهذا كله من الإراحة التي تتفرع على الحد ، ولكنه من
~~الإراحة التي هي من جملة إحسان الذبح ، فتعين عطف " وليرح " بالواو على "
~~فأحسنوا " ليفيد ذلك صريحا بعد استفادته من أحسنوا ضمنا ، وامتنع عطفه
~~بالفاء صناعة كما مر وكذا معنى كما قررته .
# فإن قلت : هل يصح العطف ms148 بالفاء على أنها لمجرد العطف بدليل رواية سعيد بن
~~منصور في سننه إذ فيها العطف بثم .
# قلت : فرق ظاهر بين الروايتين ، فإن رواية سعيد بن منصور ليس فيها أمر
~~بالإحسان العام حتى يكون عطف الأمر بالحد والأمر بالإراحة من عطف الخاص على
~~العام فيها ، وإنما فيها الابيتداء بالأمر بالحد ثم بالإراحة فالعطف ثم
~~حينئذ لا امتناع فيه لأنه ليس من عطف خاص على عام بخلافه في رواية مسلم فإن
~~فيها الأمر بالإحسان أو لا وهو عام ثم عطف عليه بعض اجزائه وهو الأمر بالحد
~~والإراحة ، فامتنعت الفاء فيه لما تقرر أن عطف الخاص على العام لا يكون إلا
~~بالواو وحتى ولا يجوز أن يكون بغيرهما فتأمل ذلك فإنه مهم .
# فإن قلت : هل يمكن للفاء وجه لو جاءت رواية ؟ .
# قلت : الآن نحن على ظن قوي أو يقين أنها ليست رواية ، فإن فرض أمكن
~~تخريجها على أنها أجريت مجرى الواو مجازا وعليه خرج قوله :
# بين الدخول فحومل
# وإن كان الوجه خلافه .
# فإن قلت : هل يصح ما في رواية مسلم أن يكون من عطف المفصل على المجمل نحو
~~: توضأ فغسل وجهه الخ ؟
PageV01P203
# <90>قلت : لا ، لأن شرط هذا أن يستوعب التفصيل أجزاء المجمل والأمر
~~بالإحسان أعم مما بعده كما تقرر فلا يصح أن يكون ما بعده تفصيلا له ، ومعنى
~~" إذا ذبحتم " في الحديث إذا أردتم الذبح والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P204
### | AUTO مطلب في أن عطف الخاص على العام وعكسه ال يختص بالمفردات وأن
~~العام عند النحاة أعم من عند الأصوليين
# ولما بلغ بعض المنازعين هذا الجواب اعترضه بأن عطف العام على الخاص
~~المقتدي لتعيين الواو خاص بعطف المفردات فرفع هذا السؤال لسيدنا العلامة
~~المجيب عن السؤال آنفا وهو :
# ما قولكم رضي الله عنكم : في عطف الخاص على العام وعكسه هل يختص
~~بالمفردات أو لا بينوا مثل ذلك مع البسط أثابكم الله الجنة ؟ .
# فأجاب - زاده الله نورا - بقوله : لا يختص كلا منهما بالمفردات بل يأتي
~~فيها وفي الجمل كما صرح به أئمة من النحاة والأصوليين ms149 والمفسريين والفقهاء
~~كالفراء وأبي حيان والبيضاوي وشراح البخاري وغيرهم ، فمن الأول قوله تعالى
~~{ولتكن منه أمة بدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} قال
~~البيضاوي : والدعاء إلى الخير يعم الدعاء إلى ما فيه صلاح ديني أو دنيوي
~~وعطف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه - أي على الدعاء للخير - عطف
~~الخاص على العام للإيذان بفضله ، وقوله تعالى {إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} الآية ، قال البيضاوي : عطفها على
~~ما يعمها لإفاقتها على سائر الأعمال الصالحة ، وقوله تعالى {يسومونكم سوء
~~العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم} هو من ذلك أيضا كما أشار إليه
~~الفراء وأقره أبو حيان . قال : وزعم أن هذه الواو هنا زائدة بحذفها في آية
~~البقرة ضعيف ، وقوله تعالى {ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون} هو من ذلك أيضا كما أشار إليه البيضاوي وقوله تعالى {أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} هو من ذلك أيضا كما أشار إليه أبو حيان
~~بجعله السفك من بعض أنواع الفساد . وقوله : إن "يفسد " لا عموم فيه ، إنما
~~أراد به توجيه الاحتياج إلى ذكر سفك الدماء ، ولا يمنع ذلك من عطف الخاص
~~على العام بدليل تصريحه به في غير ذلك، ولأن النحاة لا يريدون بالعام
~~والخاص المبحوث عنهما في فن الأصول ، بل ان الثاني داخل في الأول ولو بطرق
~~البدل لا الشمول ، فالعام عندهم يشمل المطلق عند الأصوليين ، وتفسي الفساد
~~في الآية بالشرك غير مشهور فلا يعول عليه ، وقوله تعالى {إني أعلم غيب
~~السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون} من ذلك أيضا كما صرح به
~~قول أبي حيان وآثر الفعل في قوله {وأعلم} لتكون جملة معلقة مقصودة بالعامل
~~فلا يكون معمولا لها مندرجا تحت الجملة الأولى وهو يدل على الاهتمام
~~بالإخبار أو جعل (1) مفردا بعامل غير العامل الأول ، ويؤيده تفسير جمع لغيب
~~السماوات بأنه ما قضاه من أمور خلقه ولغيب الأرض بأنه ما فعلوه فيها بعد
~~القضاء وما أبدوه وما كتموه من جملة ذلك ، وقوله تعالى ms150 {وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} كما أشار إليه أبو حيان أيضا بقوله :
~~يحتمل أن يراد به ركوع الصلاة وأمروا بذلك ، وإن كان الركوع مندرجا في الصلاة PageV01P205
~~<90>التي أمروا بإقامتها لأن صلاتهم لا ركوع فيها أي على أحد القولين فنبه
~~بالأمر على أن ذلك في صلاة المسلمين .قال : ويحتمل أن يراد بالركوع
~~الإنقياد والخضوع أي فيكون من عطف العام على الخاص ، وقوله تعالى {الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسطون في
~~الأرض} أشار البيضاوي إلى أن الأخير من عطف العام على الخاص لأنه فسر
~~ماقبله بما يعمه وغيره ، وخالفه أبي حيان فجعل ذلك من عطف العام على الخاص
~~حيث قال : وترتيب هذه الصلات في نهاية من الحسن لأنه بدأ أولا بنقض العهد
~~وهو أخص هذه الثلاثة ثم بمن يقطع ما أمر به أن يوصل وهو أعم ثم أتى ثالثا
~~بالفساد الذي هو أعم من القطع ، وقوله تعالى {اصبروا وصابروا}جعله البيضامي
~~من ذلك حيث قال : ف {اصبروا} على مشاق الطاعات وما يصيبكم الشدائد
~~{وصابروا} أي غالبوا أعداء الله بالصبر على شدائد الحرب ، ثم قال : وتخصيصه
~~بعد الأمر بالصبر مطلقا لشدته ، وقوله تاعلى {فليتقوا الله وليقول قولا
~~سديدا} ، والثاني من جملة الأول الذي هو التقوى ، وقوله تعالى {نزل عليك
~~الكتاب بالحق} إلى قوله : {وأنزل الفرقان} جعله البيضاوي من عطف العام على
~~الخاص فقال : ذكر ذلك بعد ذكر الكتب الثلاثة ليعم ما عداها كأنه قال وأنزل
~~سائر ما يفرق به بين الحق والباطل ، وروى البخاري في حديث جبريل قال"
~~فأخبرني عن الإسلام قال : أن تعبد الله لا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة ،
~~وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان " قال العيني في شرحه : وتقيم الصلاة إلى آخره
~~من عطف الخاص على العام أي ومثله حديث الشيخين " أن رجلا قال يا رسول الله
~~دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة قال : تعبد الله لا تشرك به شيئا ،
~~وتقيم الصلاة المكتوبة ، وتؤدي الصلاة المفروضة ، وتصوم رمضان " الحديث ،
~~وروى البخاري ms151 وغيره في خصال المنافق " إذا اؤتمن خان ، وإذا حدث كذب ، وإذا
~~عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر " قال العينيي إذا عاهد غدر داخل في قوله : إذا
~~اؤتمن خان ، وإذا خاصم فجر داخل في قوله إذا حدث كذب . وروى الترمذي أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال " صلوا خمسكم ، وصوموا شهركم ، وأطيعوا ما أمركم به
~~تدخلوا جنة ربكم " وهذا من عطف العام على الخاص والأمثلة في لبقسمين كثيرة
~~جدا ، وفي الذي تيسر الآن كفاية ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P206
### | AUTO مطلب في أن بعضهم جميع ما في الصحيحين مما سلم من التعقيب ضروري
~~النسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم كتب إليه بعضهم ما صورته : لو قال قائل : قد ذكر مولنا في جوابه ما
~~نصه : وقد صرح ابن الصلاح وغيره بأن كثرة النسخ تنزل منزلة التواتر تارة
~~وتارة آخرى منزلة الاستفاضة ، ومن المعلوم أن التواتر ولو معنويا يفيد
~~العلم الضروري ، وأن الأصوليين اختلفوا في أي عدد يفيد التواتر ، وجملة ما
~~رأيناه في الكتب التي بالواوقي ذلك تقرب من أعلى ما قيل في حد التواتر. إذا
~~تقرر ذلك علم أن رواية الواو هي الأمر المتيقن الضروري الذي لا شك فيه ولا
~~مرية فلا يحتاج بعد ذلك إلى البحث عنها انتهى كلام مولنا . ومن المعلوم أن
~~التواتر الذي يفيد العلم الضروري هو ما كان متواترا في كل طبقة ، وأنه لا
~~يكفي احتمال تواتره ولا ظنه إذ اللمشكوك والمظنون لا ينتج القطع ، فقول ابن
~~الصلاح : إن كثرة النسخ تنزل منزلة التواتر ، يجب حمله على كثرة النسخ في
~~سائر الطبقات أو كلامه فيما إذا لم تكن إلا طبقة واحدة وإلا فلو تعددت
~~الطبقات وفقدت الكثرة في بعض الطبقات فلا وجه لتنزيلها منزلة التواتر في
~~إفادة العلم الضروري مع أن المتواتر نفسه إذا فقد في بعض PageV01P207
~~<92>الطبقات لا يفيد العلم لضروري ، ومن المعلوم أن جملة المروية بالواو
~~المشار إليها ليست في جميع الطبقات ، وأنه لا يلزم من كثرتها كثرة بقية
~~الطبقات لجواز أن تكون بعض الطبقات التي هي ms152 قبل هذه لم تبلغ من الكثرة بحيث
~~تنزل منزلة التواتر ، ومجرد الاحتمال والظن لو فرض لا يكفي فلابد من إثبات
~~الكثرة في بقية الطبقات أو إثبات أن جميع الكتب أخذت من مسلم ، ولا يكفي
~~مجرد دعوى ذلك ولا دعوى أنه حصل لنا العلم الضروري وهو آية حصول ذلك لأن
~~العلم الضروري الحاصل بواسطة الكثرة لا يختص مع أنه على هذا يكون حصول
~~العلم الضروري دليل التواتر ، والمذكور في الجواب العكس على أن دعوى ذلك
~~لاتسري إلا على الخصم المانع ، فقول مولانا إذا تقرر ذلك علم أن رواية
~~الواو هي الأمر المتيقن الضروري الذي لا شك فيه ولا مرية فلا يحتاج بعد ذلك
~~إلى البحث عنها ممنوع فما يكون جوابا لهذا القائل ؟ .
# فأجاب أيضا نفعنا الله بنوره ، بقوله : إن المحدثين أثبتوا أن هذه الكتب
~~نقلت عن أصحابها تواترا وأن ذلك التواتر مستمر في حميع الطبقات إلى وقتنا
~~هذا ، ونحن لم ندع العلم في في نسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم بل في
~~نسبتها لمسلم وذلك مما لا مرية فيه ، فإن ما رأيناه من الكتب معها كثرة
~~تامة في الطبقة التي بعد مسلم وكثرة كذلك فيمن بعدها وهكذا ، ونسخة مسلم
~~بمنزلة نسخة الأم أو المنهاج مثلا فلا يسع أحدا أن يقول إن نسبة ذلك
~~لمؤلفيه ظني ، بل لو جرى جمع من المحدثين على أن كل ما في الصحيحين مما سلم
~~من التعقيب المعتد به ضروري النسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ووجهوه
~~بما أحوج إلى تكلف في الجواب عنه ، ومما صرحوا به أن التواتر يحصل لقوم دون
~~قوم فنحن قد نحصل لنا العلم الضروري بذلك ولا يلزم منه حصوله لغيرنا الذي
~~لم يبحث كما بحثنا ولو بحث أحد كذلك لحصل له ذلك العلم ، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالصواب .
# ثم كتب إليه ذلك البعض أيضا ما لفظه : تحيط العلوم الكريمة أدام الله
~~التمتع بها آمين بأنه لم يكن النزاع إلا في صحة الفاء لا في الترجيح بينها
~~وبين الواو ، غاية الأمر ms153 أن الفقير لما ادعى صحة الفاء قال له المستفتي
~~فيها تكلف / فقال له الفقير لا نسلم التكلف بين وجهه ، فقال بديهي ، فقال
~~له باطل ، هذا غاية ما وقع في المجلس بشهادات العدول الثقات ، ثم لا يخفى
~~أن الفقير مجيب قيكفيه الاحتمال وينفعه المنع بخلاف ما مدعى بطلان الفاء
~~فإنه مستدل فيحتاج إلى الدليل الحسم المانع لصحة الاحتمال كما تقرر ذلك في
~~محله ، فحاصل ما يقوله القير : لا نسلم عدم صحة الفاء هنا ، ولا نسلم أن
~~العطف ههنا يتعين أن يكون عطف الخاص على العام ، وإنما يكون من ذلك لو كان
~~المراد الإحسان ، وكان المراد بالإرراحة مفهوما متناولا لبعض تلك الأمور
~~فقط ، وكان قوله " وليحد " وما بعده معطوفا على قوله " أحسنوا " ولا نسلم
~~أن شيئا من ذلك متعين لم لا يجوز وجوه أخر مخلصة من هذا المجذور :
# منها أن يكون العطف على أحسنوا لكن يراد بإحسان الذبح على الوجه الحسن
~~المتناول لإيقاعه مع تعجيل إمرارها إلى آخره ، وتجعل الإراحة عبارة عن
~~تحديد السكين وتعجيل إمرارها وغير ذلك ، ولا شك أن الإحسان بهذا المعنى
~~والإراحة بهذا المعنى متباينان إذ الإيقاع المذكور لا يتناول التحديد ولا
~~تعجيل الإمرار مثلا وإن حصل به ، وكذا لو جعلت الإراحة بمعنى جعل الذبيحة
~~في راحة من التعذيب أأو نحو ذلك يكون مباينا للإحسان بالمعنى المذكور .
PageV01P208
# <93>
# والحاصل أنه يتم حمل الإحسان على المذكور والإراحة على المعنى المذكور
~~وبذلك يتباينان فيصح عطف أحدهما على الآخر بالفاء ولا يكون من عطف الخاص
~~على العام ، وإمكان حملهما على معنى يقتضى أن يكون بينهما عموم وخصوص لا
~~يوجب الحكم بفساد الفاء مع إمكان الحمل على غير ذلك المعنى ، ولا يكفي
~~الاستدلال على الفساد أن بعضهم فسرها بمعنى يقتضي العموم والخصوص ، لأن
~~تفسيره بذلك لا يوجب فساد التفسير بغيره مع قبول اللفظ واحتماله ونحن في
~~مقام المنع فلا يكفي الاستدلال بتفسير الغير بل لابد من الدليل على إمكان
~~هذا المعنى وعدم صحة حمل اللفظ عليه .
# ومنها أن تجعل الواو ف " وليحد " للاستئنافكما قيل ms154 بذلك في قوله تعالى
~~{لنبين لكم ونقر في الأرحام} وقوله " فليرح " عطف على " ليحد" لكن لاتفسر
~~بنفس التحديد وتعجيل الإمراروغير ذلك حتى يكون من عطف العام على الخاص وهو
~~ممتنع أيضا بل بمعنى يتحقق بهذه الأمور كجعلها في راحة ، وحينئذ لا يكون من
~~عطف الخاص على العام ولا من عطف العام على الخاص إذ جعلها في راحة مثلا ليس
~~صادق على لتحديد وإن تحققبه ، فإن ادعى أن الاستئناف إنما يكون في الإخبار
~~فلا يكون في الإنشاء فلابد من الدليل أنهم أطلقوا أن الواو تكون للاستئناف
~~فصرفه ظاهره لا يسوغ لغير دليل .
# ومنها : أن الفاء في " فلبرح " للاستئناف فإنها ترد له كما قاله جماعة ،
~~وجعلوا منه قوله تعالى {كن فيكون} وقوله * ألم تسأل الربع القواء فينطق *
~~وإن قال في المعنى : إن التحقيق في ذلك أن الفاء للعطف وأن المعتمد بالعطف
~~الجملة لا الفعل وحده لأن ذلك لا يمنع المسألة من أصلها .
# ومنها أن قوله " فليرح " جواب شرط محذوف ومثل ذلك شائع ذائع .
# ومنها : أن قوله " وليحد " ليس معطوفا على " أحسنوا " على محموع الشرطية
~~مهي " إذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة " بناء على أن الكلام منجموع الشرطية وأن
~~مضمونها الحكم بلزوم الجزاء للشرطية ، وهو ما صوبه السيد وغيره وهو مذهب
~~المنطقيين أيضا ، ويوافقه قول ابن هشام وغيره إن الكلام قد يتركب من جملتين
~~ومثل بالشرطية ، وأما ما وقع للشيخ سعد الدين من أن الكلام هو الجزاء فقط
~~والشرط قيد له خارج عنه فرده السيد ، وإذا كان العطف على مجموع الشرطية لم
~~يكن من عطف الخاص على العام لأن مضمون الشرطية لا يتناول المعطوفات
~~المذكورة كما هو ظاهر . غاية ما في الباب أنه يرد حينئذ أنه يلزم عطف
~~الإنشاء على الخبر والجواب أن ذلك لا يمنع الصحة لأن عطف الإنشاء على
~~الإخبار أجازه كثيزون وصوبه أبو حيان وغيره ، وفي حاشية الكشاف للتفتازاني
~~عطف الإنشاء على الخبر كثير واقع في كلامهم ، ولا ينافيه ما ذكره في المطول
~~بقوله ( وهو حسبي ونعم الوكيل ) لأنه لم يرد به ms155 الإعتراض بل تحقيق المقام
~~كما صرح به في حاشية له على هامش المطول ، ولهذا ردوا على السيد حيث حمل
~~كلامه على الإعنراض فاعترض بأنه حمل الكلام على خلاف مراد قائله من غير
~~ضرورة أو أن ذلك من باب عطف القصة على القصة كما قيل بذلك في : وهو حسبي
~~ونعم الوكيل وأن نوزع بأن شرط ذلك تعدد الحمل في المعطوف والمعطوف عليه لأن
~~هذه المنازعة على تسليمها لا تجري هنا ، ويا سبحان الله نراهم يواحهون
~~الصحة في مواضع لا تحصى مما هو أدنى من ذلك بمراتب عديدة .
# وعين الرضا من كل عيب كليلة ولكن عن السخط تبدي المساويا
# ثم رأين في جواب مولانا ما نصه :
PageV01P209
# <94>
# فإن قلت : هل يصح العطف بالفاء على أنها لمجرد العطف بدليل رواية سعيد
~~ابن منصور في سننه إذ فيها العطف بثم .
# قلت : فرق ظاهر بين الروايين ، فإن رواية سعيد ابن منصور ليس فيها أمر
~~بالإحسان العام حتى يكون فيه عطف الأمر بالحدوالأمر بالراحة من عطف الخاص
~~على العام ، وإنما فيها الإبتداء بالأمر بالحد ثم بالإراحة ، فالعطف بثم
~~حيئنذ لا امتناع فيه لأنه ليس من عطف خاص على عام بخلافه في رواية مسلم فإن
~~فيها الأمر بالإحسان أولا وهو عام ثم عطف عليه بعض أجزائه وهو الأمر
~~بالحدوالإراحة فإمتنعت الفاء فيه لما تقرر أن عطف الخاص على العام لا يكون
~~إلا بالواو وحتى ولا يجوز أن يكون بغيرهما فتأمل هذا فإنه مهم نفيس انتهى
~~كلام مولانا وفيه أمران :
# أحدهما : أن ما ذكره في السؤال يدل على عطف الخاص على العام بالفاء إذا
~~كان لمجرد العطف . على أنهم اطلقوا أن الفاء لا تجوز في عطف الخاص على
~~العام ، فإن كان في كلامهم تقييد لامتناع الفاء في عطف الخاص على العام فلا
~~بأس بإفادته .
# وثانيهما : أن رواية سعيد ابن منصور وإن لم يكن فيها أمر بالإحسان العام
~~بل الإبتداء بالأمر بالحد ثم بالإراحة إلا أن الإراحة أعم من الحد فيلزم
~~عطف العام على الخاص وهو ممتنع كعكسه بل هو ms156 من خصائص الواو ، فقوله فالعطف
~~بثم حينئذ لاامتناع فيه لأنه ليس من عطف خاص على عام يقال عليه لكنه من عطف
~~عام على خاص وهما سواء في الامتناع بثم الفاء . فإن ادعى مولانا أن الإراحة
~~ليست عامة للتحديد بل يفسرها بوجه لا يتناوله كان ذلك لنا لا علينا . فنقول
~~: الواو في " وليحد " للاستئناف ،وقوله " فليرح" عطف على " وليحد " ولا
~~محذور لأنه ليس من عطف الخاص على العام ولا من عكسه ، بل يجوز لنا على قياس
~~هذا أن نفسر الإحسان بوجه لا يتناول الإراحة ، فلا يكون متناولا لها فيصح
~~عطفها عليه ، من غير لزوم عطف الخاص على العام .
# فأجاب أدام الله النفع بعلومه : لسنا بصدد ما وقع ولا لنا التفات إليه
~~وإنما نحن الآن بصدد بيان الحق في هذه الواقعة مع السلامة بحمد الله عما
~~أشير إليه بإنشاد : وعين الرضا الخ مما كان الأولى حمل الأمر فيه على
~~السداد ، وذلك الحق هو أن الواقع دعوتان متعارضتان دعوى البطلان وهي
~~السابقة كما قاله القاريء ودعوى الصحة مهي المتأخرة كما برهن عليها بما قيل
~~عنه تكلف ، وأنت في الحقيقة المستدل وغيرك ادعى أولا ولم يستدل لمدعاه فكل
~~منكما مدع . على أن التأخر مع الاستدلال فيه شبه غصب للمنثب كما لايخفى
~~فنتج أنك مستدل لا مجيب وأنه لا يكفيك المنع ، وعلى كل فمثلا هذه المباحث
~~لا يفيد فيها الاصطلاح كما طفحت به نصوص الأئمة واستدلالاتهم ، وإنما ذلك
~~في العقليات ونحوها ، ولو سمعنا في الأدلة الشرعية مجرد المنع لأفضى ذلك
~~إلى خرق كبير إذ لا ينتهي الأمر فيها إلى ما يقطع بفساد المانع بخلاف
~~العقليات ثم قولك لما لا تجوز وجوه أخرى إلى آخره يقال عليه إنما يحتاج
~~لتكلف تلك الأمور لو صحت رواية الفاء فكان تجويز تلك متعينا للاضطرار إليه
~~، أما تجويز ورودها والتمحل له بتلك التكلفات غلا حاجة إليه ، والمنازعة في
~~شيئ مع ظهور المراد منه ليس من أدب المحصلين . على أنه يلزم من ذلك لتجويز
~~محظور مناف لما أصلوه قرروه هو أنه ms157 لا يتحقق لنا عطف خاص على عام ولا عكسه
~~لأنه ما من عام وخاص إلا ويمكن أن يحمل العام فيه على بعض PageV01P210
~~<95>الأفراد المخالفة لذلك الخاص فيحصل التباين فعلمنا أن ذلك الحمل غير
~~سائغ وأن المراد بالعامم والخاص باعتبار مدلولهما المتبادر منتهما لغة في
~~كلام أهل اللغة أو شرعا في كلام أهل لشرع ، وما نحن فيه إنما من كلام
~~الشارع صلى الله عليه وسلم فليس لنا خمله على معنى لغوي أو عرفي أو عقلي
~~وإنما يحمل على المعنى الشعي ، وهو في إحسان الذبح يشمل مقدماته وذاته
~~ولواحقه كما صرح به أهل الشرع ، والمعول ي هذا ليس إلا عليهم فتعين على كل
~~أحد قبوله . وإذا كان الإحسان بهذا المعنى الشرعي المتبادر منه عند أئمة
~~الشرع ظهر أنه من عطف الخاص على العام ، وأن تلك التجويزات لا تجدي هنا
~~شيئا لما تقرر مما لم يعول فيه على محض تفسير البعض بل على ذلك وما معه مما
~~يستقل بالحجة في منع تلك التجويزات هنا ، وقولك المتناول لإيقاعه مع
~~التحديد يستلزم أن التحديد مأمور به وإلا لم تكن لتلك المعية فائدة ،
~~وحينئذ فيكون " وليحد " عطف خاص على عام وهو المدعي ، وقولك وتجعل الإراحة
~~الخ يازم عليه " وليرح " عطف عام على خاص بالنسبة لقوله "وليحد " وهو تتعين
~~فيه الواو أيضا فما أريد الفرار منه حصل الوقوع فيه ، ولو تمسكنا بقول
~~الأئمة تعليلا في ندب التحديد والإراحة لأنه من إحسان الذبح المأمور به
~~لكان ذلك كافيا وشاهد صدق لا يقبل المنع على أم ما في الحديث من عطف الخاص
~~على العام ، وكونك في مقام المنع بأن الواقع خلافه وأن مقامك الاستدلال على
~~أنه لا يليق بك أن تقول إن تفسير أئمة الشرع مما يوجب العموم والخصوص ليس
~~دليلا علي ، ثم رأيت دليلا من السنة واضحا لا يقبل النزاع على أن ذلك من
~~عطف الخاص على العام وهو حديث مسند لدارمي ولفظه : " حفظت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اثنتين قال : إن الله كتب الإحسان على ms158 كل شيئ ، فإذا قتلتم
~~فأحسنوا القتلة ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته ثم ليرح
~~ذبيحته " فقوله " اثنتين " صريح في أن " وليحد ، وليرح " داخلان في إحسان
~~الذلحة الذي هو الخصلة الثانية ، والأواى هي إحسان القتلة في القود والدود
~~فظهر إدخال " وليحد وليرح " في العدد وإنما ألغيا وعد ما شملهما وهو إحسان
~~الذبح وهذا صريح في عدم مباينتهما الإحسان ، وإلا لبطل قول الصحابي اثنتان
~~مع أنه يرجع إليه لأنه من أهل للسان والشرع فيما هو أخفى من ذلك فتأمل ذلك
~~فإنه نفيس ، وتجويز أن الواو في " وليحد " للاستئناف صحيح في حد ذاته لا
~~همنا لأنه يلزم عليه أن الأمر بالإحداد لا بقيد إرادة الذبح ولا قائل به
~~فيما نعلم فتعين بمقتضى شهادة السياق وغرض تعليمهم ما يتعلق بإحسان الذبحأن
~~العطف على " أحسنوا " حتى يكون الأمر بالإحداد مقيدا بإرادة الذبح وإنما صح
~~الاستئناف في " نقر" وفي فيكون لأن ما قبلها ليس شرطا في مفادها فليس نظير
~~ما نحن فيه ، وهذا الذي قرته بعينه هوالمانع لصحة كون الفاء في " فليرح "
~~لو وردت للاستئناف أنه يلزم عليه الأمر بالإراحة لا بقيد الذبح فلا تمتهن
~~في عمل ما ولو بما لا يتعبها ولا قائل به أيضا ، وهو المانع أيضا لصحة عطف
~~" وليحد " على مجموع جملة الشرط والجزاء على ما فيه ، وبيانه واضح مما تقرر
~~أنه يلزم عليه الأمر بمطلق إحداد الشفرة ومطلق الإراحة ولا قائل به فاندفع
~~هذا وما رتب عليه كالذي قبله ، ولم يحتج إلى منع تصويب السيد وغيره عطف
~~الإنشاء على الخبر كما عليه الجمهور ، وقولك نراهم الخ صحيح ولو وردت الفاء
~~تكلفنا لها أدنى من هذه التكلفات كما يعلم مما يأتي ، فإذا لم ترد فلا حاجة
~~إلى ذلك التكلف على أنه يلزم عليه إيهامات تنافي الحكم المقرر وكلام الأئمة
~~كما تقدم فلم نقل بصحة الفاء .
# فإن قلت : لا نظر إلى تلك الإيهامات لأنها معلومة من أدلة أخرى خارجية .
PageV01P211
# <96>
# فلت : لا عذر في إخراج دليل عل ظاهره لغير موجب وإن لم يترتب عليه ms159 إيهام
~~فكيف بهذا الذي يترتب عليه تلك الإيهامات ، وقولك : وعين الرضا عن كل عيب ،
~~ويدفعه أن الله هو المطلع على الفلوب والعالم بحقائق ما انطوت عليه يعامل
~~كل قلب بما انطوى عليه ويقصم من أراد غير واضح الحق بحسب ما أدى إليه
~~إجتهاده وترويه ، وما ذكر في السؤال لا يدل على ذلك صريحا لأنه على التنزل
~~على أن مرادنا بمجرد العطف أن الفاء في عطف الخاص على العام وعكسه إذا
~~جعلنها بمعنى الواو تجوز أنها قد تأتي بمعنها ، وهذا القدر كاف لك في ادعاء
~~صحة الفاء لو وردت ، وقولك : إلا أن الإراحة أعم من الحد ممنوع لأن هذه
~~الرواية لما جاءت بثم لزم أن تفسر الإراحة بأمر يترتب على الحد بما لا يشمل
~~الحد ، ولو وردت الفاء لكنا فعلنا فيها نظير ذلك كما أشرنا إليه ، فما
~~ذكرناه في السؤال والجواب لا غبار عليه على أني رأيت بعدج ذلك في رواية
~~الدرامي التي قدمتها آنفا العطف بثم مع ذكر الأمر بالإحسان ، وأخذت من ذلك
~~أن قولهم بتعين الواو في عطف الخاص على العان وعكسه إنما هو أغلبي ولو وردت
~~الفاء لجعلنها بمعنى الواو كما مر أو من غير الغالب كما جعلنا ثم كذلك .
~~وقد يقال لا يلزم من تجويزهم ثم لما دلت عليه رواية الدارمي تجويز الفاء
~~كما تقرر فتأمل ذلككه والله أعلم ويهدي منيشاء إلى صراط مستقيم ، وكتب ذلك
~~على عجل ونحن بالمسجد فإن أشكل فيه شيئ فلا بأس بالمراجعة ، فإن القصد
~~بشهادة الع تعالى وكفى به شهيدا ، إظهار الحق لا غير وفقنا الله جميعا
~~لطاعته آمين .
# ثم كتب إليه ماصورته : أطال الله بقاء مولانا وقفنا على جوابه الشريف
~~وإذنه في مراجعته فيما أشكل علينا منه ، ومنه يؤخذ الإذن في مراجعته فيما
~~أشكل من غير هذا الجواب أيضا ، وقد أشكل على الفقير لقصوره وتقصيره أشياء
~~من هذا الجواب ومن غيره ، فأما ما أشكل من غيره فهو أن مولانا استدل على أن
~~الواو أمر متيقن ضروري لا شك فيه بكثرة النسخ ms160 ، فإنها قد تنزل منزلة
~~المتواتر كما قاله ابن الصلاح وغيره ، وقد عرضنا على مولانا ما أشكل علينا
~~من ذلك في ورقة صغيرة وهي معروضة عليه أيضا مع هذه الورقة .
# فأحاب فيها : بأن المحدثين أثبتوا أن هذه الكتب نقلت عن أصحابها تواترا
~~وأن ذلك التواتر مستمر في جميع الطبقات إلى وقتنا هذا إلى آخر ما أفاده
~~مولانا ، وهذا الجواب قد أشكل علينا أيضا لأن الذي أثبتوا تواتره إلى الآن
~~هو إجمالات هذه الكتب بمعنى أن الجملة المخصوصة المسماه بصحيح مسلم ثبت
~~بالتواتر أن مصنفها وجامعها هو مسلم الإمام المعروف لا تفصيلاتها بمعنى أن
~~الكل لفظة من نسخ تلك الكتب بخصوصها وثبت بالتواتر أنها لفظة صاحب لكتاب
~~بعينها ، ومسألتنا من الثاني لا من الأول فإن كان هناك نقل بأن التفصيلات
~~بالمعنى المذكور متواترة بالنسبة لنا أيضا فلمولانا على إفادته الثواب
~~الجزيل ؛ وكذا على بيان أن أي تفصيل متواتر النسبة فإن ألفاظ النسخ متفاوتة
~~تفاوتا عظيما ، ويختلف العلماء فيها اختلافا كثيرا ، ولا يمكن أن يكون محل
~~الألفاظ المختلفة متواتر النسبة وإلا دخلت الفاء فيما نحن فيه فلابد من
~~بيان القدر الذي نحكم عليه بالتواتر بالنقل لتعظم الفائدة ، وأما ما أشكل
~~علينا من هذا الجواب فأمور :
# منها : قول مولانا : وذلك الحق هو أن الواقع دعوتان متعارضتان ، إلى قوله
~~: وغيرك ادعى أولا ولم يستدل لمدعاه . ووجه أشكال ذلك أن مولانا استدل على
~~أن الفقير هو المستدل بتأخر دعواه مع استدلاله عليها ، وتقدم دعوى غيره مع
~~عدم استدلاله عليها مع أن ذلك لا ينتج كون الفقير مدعيا فضلا عن كونه هو PageV01P212
~~<97>المستدل لأن دعواه الصحة منع أورده بصورة الدعوى مبالغة وهم يفعلون مثل
~~ذلك ويصرحون به ، وما ذكره في صورة الدليل ليس دليلا بل سندا لمنع فلا
~~استدلال ، وظهر من هذا أن الإعتراض على ما ذكره الفقير لا يفيد لأن إبطال
~~السند الغير مساوي لا يفيد فضلا عن مجرد الإعتارض عليه من غير إبطال نعم
~~يرد على الفقير شيئ آخر وهو أنهم قرروا أن الدعوى لا ms161 تمنع فحيث اقتصر مدعى
~~البطلان على الدعوى من غير استدلال لم يجز الإعتراض عليه بالمنع . والجواب
~~أن ذلك جائز ، وإن كان تسميته منعا مجازا والمقصود طلب الدليل كما صرحوا
~~بذلك أيضا ، قال العضد في مقدمته في ذلك : ولا يمنع النقل إلا مجازا ، قال
~~في قوله : والمدعي إلا مجازا : أي لا يمنع المدعي أيضا ؛ ثم قال : لكن جواز
~~منع المدعي مجازا على طريق إطلاق الكل أعني طلب الدليل على مقدمته ، وإرادة
~~الجزاء أعني طلب الدليل خال من التعسف الذي قلنا في النقل انتهى .
# ومنها : قول مولانا : فكل منكما مدع على أن التأخر مع الاستدلال فيه عصب
~~لمنصب كما لا يخفى ، ووجه الإشكال أنه ظهر أن الفقير مانع لا مدع وأن مدعي
~~البطلان ما لم يستدل عليه لا يكون مستدلا ، فلا يكون منصب الاستدلال له حتى
~~يكون استدلال مدعي لصحة لو فرض أنه مستدل غصبا للمنصب كيف والغصب هو منع
~~مقدمة من مقدمات الدليل مع الاستدلال على انتفاء تلك المقدمة الممنوعة وذلك
~~غير موجود ههنا ، على أنه كما علم ليس ما أورده الفقير دليلا بل سندا للمنع
~~، ولم يقل أحد إن المنع مع السند غصب فلا غصب أيضا على فرض أن المدعي
~~البطلان مستدل ، وبهذا يظهر وجه إشكال قول مولانا فنتج الخ .
# ومنها : قوله : ومثل هذه المباحث لا يعتبر فيها ذلك الاصطلاح الخ ، والذي
~~عند الفقير أن المشايخ الأئمة الجامعين بين المنقول المعقول حتى في اعتقاد
~~مولانا يقدرون عمومها ويستعملونها في مثل هذه المباحث وهو المفهوم من كتب
~~ذلك الفن أيضا والتخصيص يحتاج لدليل واضح .
# ومنها : قول مولانا : ولو سمعنا في الأدلة الشرعية الخ ، ووجه إشكاله أن
~~استعمال ذلك الإصطلاح واقع في كتب الفقه وغيرها فكم في المحلي وكتب شيخ
~~الإسلام ونحوها من قوله . وأجيب بالمنع وجوابه المنع ونحو ذلك ، وكم في
~~أجوبتهم عن اعتراضات البلقيني وغيره على الشيخين بالنصوص من مثل ذلك
~~قيقولون لا نسلم أن مراد الشافعي رضي الله عنه كذا لم لا يجوز أن يكون
~~مراده كذا إلى غير ms162 ذلك ، على أن ما نحن فيه ليس أمرا شرعيا ، فإن النزاع في
~~صحة الفاء وعدمها وهذا ليس أمرا شرعيا ولا يختلف الحكم الشرعي بذلك فإن
~~إحسان الذبح والتحديد والإراحة أمور مطلوبة متحقق طابها سواء صحت الفاء أم
~~لا وسواء ثبت العموم والخصوص أو التباين .
# ومنها : قوله : ثم قولك لم لا يجوز وجوه أخرى الخ يقال عليه إنما يحتج ل
~~تكلف تلك الأمور الخ ، ووجه إشكاله أن الفقير لم يدع الاحتياج لذلك بل مجرد
~~الصحة والصحة لا تتوقف على صحة رواية الفاء ، وفرق بين دعوى الاحتياج ودعوى
~~مجرد الصحة ، وأن نسبة هذه الأمور إلى تكلف تحتاج لدليل واضح مع أن هذا
~~الكلام يتضمن الاعتراف بالصحة مع التكلف وهو بعض المطلوب فإن الصحة من
~~المطلوب .
# ومنها : قوله : أما تجويز ورودها الى آخره ، ووجه إشكاله أن الفقير لم
~~يدع الاحتياج إلى تجويز الورود حتى يقال فلا حاجة إليه مع أن مجرد التجويز
~~لا يمكن إبطاله فإنه لم يقم برهان على عدم الورود بل الأمر على الاحتمال ،
~~وأن نسبة ذلك إلى التمحل تحتاج إلى الدليل الواضح على أثبات كونه تمحلا .
PageV01P213
# <98>ومنها : قوله : والمنازعة في شيئ الخ ، ووجه إشكاله أن مدعي البطلان
~~المستفتي أحرى بأن يقال له ذلك .
# ومنها : قوله : على أنه يلزم من ذلك التجويز الخ ، ووجه إشكاله أما أولا
~~فهو أنه ليس اللام أنه لا يتحقق لنا عطف خاص على عام مطلقا ، بل إنه لا
~~يتحقق لنا عطف خاص على عام لا يمكن تأويله بما يخرجه عن كونه عطف خاص على
~~عام ، وحينئذ فنقول : لا محذور في هذا اللازم فإن لذلك نظائر في كلامهم .
# منها: أنهم قرروا أنه لا يجوز عطف الإنشاء على الإخبار ،ة ولما اعترض على
~~قوله ( هو حسبي ونعم الوكيل ) بأنه من عطف الإنشاء على الإخبار أجابوا
~~بأجوبة كثيرة جدا تجري كلها أو بعضها في سائر المواضع ، ولم يمنعهم من
~~الجواب بها لزوم ما ذكر من تلك الأجوبة أن قوله ( ونعم الوكيل ) بتقدير وهو
~~مقول فيه نعم الوكيل فهو عطف ms163 إخبار على إخبار .
# ومنها : قوله : ( وهو حسبي ونعم الوكيل ) لإنشاء إظهار الكفاية فهو عطف
~~إنشاء على إنشاء . ومنها أن واو ونعم الوكيل للاستئناف . ومنها : غير ذلك .
~~وأما ثانيا فهو أن هذا اللزوم ممنوع لأنه ليس في كلام أهل الشرع نص على أن
~~حقيقة معنى الإحسان في الحديث هو نفس تلك الأمور ، ولأن تكون عبارة عما
~~يحصل بتلك الأمور بل رأيت في بعض شروح الأربعين تقسير الإحسان بما حاصله
~~عدم التعذيب ونحوه ، وتفسير الإراحة بنفس التحديد ونخوه فحاصل الكلام لا
~~نسلم أن معاني هذه المتعاطفات هي المعاني الفلانية التي يلزم أن يكون بينها
~~العموم والخصوص ، ولكن نؤولها بحيث يخرجها عن العموم والخصوص ، وأما إذا
~~كان للمتعاطفات معان مقررة معلومة من الخارج بحيث يكون منها العموم والخصوص
~~فلا تخرج عن تلك المعاني بلا ضرورة ، وأيضا فيجوز أن يكون من أفراد عطف
~~الخاص على العام ما لا يمكن تأويله فمن ادعى أن كل فرد يمكن تأويله فعليه
~~الإثبات بالدليل ولا دليل له إلا الاستقراء التام .
# ومنها : قوله : وقولك المتناول لإيقاعه مع التحديد يستلزم أن التحديد
~~مأمور به وإلا لم تكن لتلك المعية فائدة ، وحينئذ فيكون " وليحد " عطف خاص
~~على عام وهو المدعي ، ووجه إشكاله واضح وهو أنه لا يلزم من كونه مأمور به
~~أن يكون عطف خاص على عام ، فما وجه هذه الملازمة ومن أين جاءت فإنه على هذا
~~التقدير يكون المعطوف الأمر بالتحديد وغيره وهما متباينا قطعا .
# ومنها : قوله : وقولك : وتجعل الإراحة الخ يلزم عليه أن " وليرح " عطف
~~عان على خاص بالنسبة إلى قوله " وليحد " وهو يتعين فيه الواو أيضا الخ ،
~~وجه إشكاله أن وليرح ليس معطوفا على وليحد بل على أحسنوا ، والنظر إلى
~~العموم والخصوص إنما هو بين المعطوف والمعطوف عليه فمن ادعى أن النظر إلى
~~ذلك بين المعطوف وغير المعطوف عليه من المتعاطفات أيضا فعليه إثباته بالنقل
~~وحينئذ يجاب بجواب آخر فلم يحصل الوقوع فيما أريد الفرار منه .
# وقوله : ولو تمكنا الخ ، قول لا يقبل المنع ، ووجه إشكاله أنه لا ms164 يخفى أن
~~معنى إحسان الذبح بحسب الوضع ليس نفس التحديد وغيره بل ما يحصل بالتحديد
~~وغيره فيجوز أن يكون هذا التعبير منهم على التجوز PageV01P214
~~<99>ويكون المراد بإحسان الذبح في هذا التعبير أسباب الإحسلن مجازا من
~~إطلاق اسم المسبب على السب وقرينة هذا المجاز ومرجحه أن المجاز خير من
~~النقل ثم لا يلم من تجويزهم هنا تجويزهم في تفسير الحديث .
# ومنها : قوله : وإن مقامك الاستدلال ، ووجه إشكاله أنه بان خلافه .
# ومنها : قوله : على أنه لا يليق بكل الخ ، ووجه إشكاله أن الفقير لم يدع
~~ذلك ، وصورة لفظه ، ولا يكفي الاستدلال على الفساد أن بعضهم فسرها بمعنى
~~يقتضي العموم والخصوص ، لأن تفسيره بذلك لا يوجب فساد التفسير بغيره مع
~~قبول اللفظ واحتماله ونحن في مقام المنع فلا يكفي الاستدلال بتفسير الغير
~~بل لابد من الدليل على إمكان هذا المعنى ، وعدم صحة حمل اللفظ عليه انتهى .
# وحاصله : أن كلام الأئمة ليس نصا في أن معنى إحسان الذبح نفس تلك الأمور
~~، بل محتمل وقابل لأن يكون معناه ما يحصل بتلك الأمور ، فإن فرض أن أحدا
~~منهم وقع في كلامه إطلاقه على نفس تلك الأمور صريحا لم يصر لأن تفسيره بذلك
~~لا يمنع صحة تفسيره بغيره ، بل ولو فسره الأئمة بذلك لم يلزم أنهم يمنعون
~~تفسيره بغيره وإلافالفقير أحقر وأذل من أن يخطر له ما ذكر فضلا عن أن يتفوه
~~به وعن أن يشلفه مولانا به ولولا طمعه في مزيد حلم مولانا ومحبته ما جسر أن
~~يتحرك والله بكل شيئ عليم .
# ومنها : قوله : ثم رأيت الخ ، ووجه إشكاله منع الصراحة المذكورة ، ومنع
~~الملازمة في قوله : وإلا لبطل . أما أو لا فيجوز أن يكون أحد الشيءين مجموع
~~أحسنوا وما عطف عليه فإن عد الأمور شيئا واحدا للمناسبة والارتباط بينها
~~وقع كثيرا بل كثيرا ما يقع في لفظ النبوة عد الأشياء تزيد على ما ذكر من
~~العدد ويقولون : إنه جعل كذا وكذا شيئا واحدا وحيث كنا في مقام المنع لا
~~يرد أن يقال لا حاجة إلى ذلك ms165 ، وأما ثانيا فإنه يجوز أن يكون المعدود اثنين
~~هو المقصود من إحسان القتل وإحسان الذبح ، ولا ينافي ذلك عطفه على أحدهما
~~ما يتحقق به على غير بثم ليرح وثم لا تكون بين الخاص والعام كالفاء فيحتاج
~~لتفسير الإراحة بما يباين الإحسان ، وحينءذ تتحقق الزيادة على الثنتين على
~~كلامكم أيضا ؛ ثم إن قولف ، إن الله كتب الإحسان على كل شيئ أعم من إحسان
~~القتل إحسان الذبح ، ففيه الزيادة على الثنتين ولم يمنع من العدد ثنتين .
# ومنها : قوله : وتجويز أن الواو إلى قوله : لأنه يلزم عليه الأمر
~~بالإحداد لا بقيد إرادة الذبح ، ووجه إشكاله منع هذه الملازمة بل اللازم أن
~~لا يكون في الكلام لفظ يدل على ذلك القيد ، ولا محذور في ذلك اكتفاء بقرينة
~~السياق والمقام فانها قرينة أي قرينة وكم أوامر مطلقة اللفظ لا يقيدها إلا
~~قرينة السياق والمقام ، وقرينة السياق أمر شائع عند العرب ، وقد صح
~~الاستئناف في قوله تعالى {كن فيكون} ولا يقال يلزم أن يكون الإخبار عن
~~الكينونة لا بقيد كونها ناشئة عن قول كن مع المراد ذلك ، وهذا مجه إشكال
~~قوله أيضا : لأنه لا يلزم عليه الأمر بالإراحة لا بقيد الذبح ، وقوله أيضا
~~: وهو المانع أيضا لصحة عطف قوله " وليحد " على مجموع جملة الشرط والجزاء .
# ومنها : قوله : وإنما صح الاستئناف في نقر وفي فيكون لأن ما قبلهما ليس
~~شرطا في مفادها الخ ، ولم يتضح ما أراد مولانا بكون ما قبلهما ليس شرطا في
~~مفادهما فإن أراد أن لا يكون مضمونها يتوقف تحققه ووجوده على تحقق ما
~~قبلهما ووجوده ، فوجه إشكاله أما أو لا فهو أن هذا الحصر منوع ولابد من
~~إثبات أن علة الاستئناف فيما ذكر ذلك دون غيره حتى يتحقق هنا الحصر ، ومن
~~إثبات أنه يشترط الاستئناف أن يكون PageV01P215
~~<100>ما قبل المستأنف ليس شرطا في مفاده فإن النحاة لم يشترطوا في جواز
~~الاستئناف شيئا من ذلك فلا يقيد كلامهم إلا بدليل منه ، بل جوزوا حتى
~~الإبتدائية والإبتداء نظير الاستئناف ، بل هو استئناف مع كونهم اشترطوا ms166 في
~~حتى المذكورة أن يكون ما بعدها متسببا عما قبلها ، وأما ثانيا فهو أن مضمون
~~قوله تعالى {فيكون} يتوقف تحقق وجوده على تحقق ما قبله ، ووجوده وهو قوله
~~{كن} مع صحة الاستئناف ، وأما ثالثا فلا بد من بيان جريلن ذلك قيما نحن فيه
~~فإن طلب التحديد (1) لايتوقف تحققه على تحقق طلب الإحسلن أو يجوز أن يطلب
~~التحديد ولا يتصور الإحسان وطلب الشيئ فرع عن تصوره .
# ومنها : قوله : وعين الرضا الخ ،يدفعه الله الخ ، ووجه إشكاله أن مولانا
~~حمل مراد الفقير على أمر صعب جدا ومعاذ الله أراد ذلك بل أمر آخر لا محذور فيه .
# ومنها : قوله : وقولك إن الإراحة أعم من الحد ممنوع لأن هذه الرواية الخ
~~، ووجه إشكاله أن وجه أعميتها لازم لدعوى العموم والخصوص الذي قرره مولانا
~~ولم يذكر خلافه مع أن الفقير لم يحتم أعميتها ، بل ردد بأنها إن كانت أعم
~~لزم الإشكال وإلا لزم صحة الفاء بجعل " فليرح " عطف على " وليحد " وجعل واو
~~وليحد للاستئناف والحكم بصحة الشيئ لا يتوقف على الجزم بوروده ، بل ولا على
~~وروده فيجوز أن يقال تصح الفاء هنا مع القطع بعد الورود فالورود لا مدخل له
~~في الحكم بالصحة .
# ومنها : فوله : إنما هو أمر أغلبي ، وفوله ، فهي واردة عليهم ، ووجه
~~إشكاله أن هذا يتوقف على أن النحاة يسلمون العموم والخصوص هنا ويسلمون أن
~~واو " وليحد " للعطف على أن هذا لا يضرنا بل ينفعنا لأن مدعنا الصحة وهذا
~~إن لم يثبتها ما منعها والله أعلم .
# فأجاب نفعنا الله بعلومه في الدنيا والآخرة : أما قولك ، لا تفصيلاتها
~~بمعنى أن كل لفظة من نسخ تلك الكتب بخصوصها ثبت بالتواتر أنها لفظة صاحب
~~ذلك الكتاب بعينها ومسألتنا من الثاني الخ ، فإنما يتوجه لو ادعى أن
~~التفصيلات بالمعنى المذكور متواترة ولم يقع هنا ادعاء ذلك ، بل ولا ما
~~يوهمه وكيف يعقل ادعاء ذلك ، والنووي في شرحه لمسلم ينقل اختلاف نسخه كثيرا
~~، وإن نسخ بلادهم في كذا يخالف نسخ غيرهم ويصوب ويوجه بحسب ما يقتضيه
~~الكلام ، وكذا ms167 من قبل النووي ومن بعده فعدم تناول التفصيلات بالمعنى
~~المذكور أمر ظاهر لايخفى ، ولا يلزم منه أن بعض التفصيلات لا يوجد فيه
~~تواتر .
# والحاثل أن تواتر الجملة واقع وعدم تواتر التفصيلات غير واقع ، وبعض تلك
~~التفصيلات قد يوجد فيها التواتر وقد لا ، ومسألتنا إنما هي من هذا الثالث
~~لا من الثاني الذي ذكرت ، ووجه كونها منه أننا بحثنا عن الناقلين لهذا
~~الكتاب عنه من الطبقة التي في زمن مسلم إلى وقتنا فوجدناها بحسب ما في
~~نسخهم متفقين على الواو فحينئذ أثبتنا من هذا تواتر الواو، ولا يلزم من ذلك
~~بل ولا يتوهم أن غير الواو مما لم يوجد فيه ذلك مثلها ، ولقد وقع للجمال
~~ابن مالك في البخاري أنه أجاز إعرابات فيها تغيير حركات ك " ترجعون بعدي
~~كفارا " يضرب بسكون الباء ؛ وتلك فيها تكلف تارة وعدو تكاف أخرى ؛ وأنهم
~~ردوا عليه بأن هذا خلاف الصواب لأن الروايات صحت بخلاف ذلك فلا يسمع ذلك
~~التجويز ، وكذا نقول : إذا PageV01P216
~~<101>
# ثبت صحة الرواية بالواو فلا يسمع تجويز الفاء هذا ما يتعلق بالواو ، وأما
~~غيرها من بقية تلك التفصيلات فإن وجد فيها ما وجدناه فيها حكمنا بتواتره
~~وإلا فاتضح حكم التفصيلات في التواتر وعدمه .
# وقولك : لأن دعوى الصحة منع أورده الخ ، تأويل كما شهدت به العبارة
~~والاعتراض إنما يتوجه لظاهر العبارة وإن أمكن تأويلها .
# وقولك : نعم يرد الخ هو الذي أشرت إليه بقولي دعوتان متعارضتان أي
~~فالدعوى المتأخرة صدرت منعا للدعوى السابقة فمنعت الدعوى وهو ير سائغ : وما
~~نقلت من جوابه لا يمنع ا لاعتراض عليه لأنه إنما يتوجه لحقيقة اللفظ لا
~~لمجازه فادعاء ذلك المجاز يبين أن لمانع الدعوى إذا أراد ذلك التجويز نوع
~~عذر لا أنه يمنع الاعتراض عليه قبل تبين مراده أخذا بظاهر عبارته
~~والاستفسار قبل الاعتراض إنما هو نحو المشتركات لا في الحقيقة والمجاز
~~لاسيما ، وهذا المجاز هنا فيه ما فيه وإن ظاهر كلام الأصوليين أن الدعوى لا
~~تمنع ولا مجاز لكن تسامح فيه ألئك المحققون توسعا لطلاق النظر .
# وقولك ms168 : والغضب الخ لك فيه العذر بحسب ما رأيت ، والذي في خطي شبه غصب
~~للمنصب ، وهذه العبارة لا اعتراض عليها إذ الجامع بينهما أن كلا فيه إيراد
~~الدليل قبل وقته هنا على ما تقرر أن ما ذكرت فيه منع للدعوى واستدلال لذلك
~~المنع وإن بان بإرادتك التجوز السابق خلاف ذلك ، ثم إن تعريفك الغصب بما
~~ذكرت غير مانع لأنه يدخل في تعريفك النقض التفصيلي وهو خلاف الغصب إذ الغصب
~~هو المنع لمقدمه مع الاحتياج لانتفائها قبل تمام الدليل وإن كان بعد تمامه
~~لمعينة فهو ذلك النقض فأسقطت التقييد بقبل التمتم فورد عليك النقض فسار
~~الحد غير مانع ، إذا تقرر ما سبقاتضح قولنا فنتج الخ ، وقولك التخصيص يحتاج
~~لدليل واضح جوابه أنه غير واضح لأن النزاع هنا في أمر صناعي ويترتب على
~~صحته وعدمها هذا الحكم أعني أن الإراحة والتحديد عند خصوص الذبح أخذا من
~~هذا الحديث الخاص كما قاله الأئمة أو من دليل آخر أحوج إلى ادعئه تجويز
~~يفيد في هذا الحديث ، ومثل ذلك لا دخل لتلك المباحث فيه أن الحكم المتفق
~~عليه وإنما الاختلاف في محصله فنحن ندعي أن محصله الأمر بالإحسان كما دل
~~عليه ظاهر الخبر وغيرنا يجوز ادعاءه خلاف ذلك فلا تزاع حقيقة إلا في أمر
~~سهل جدا ، وتلك المباحث لا تجري في مثل ذلك كما هو ظاهر جلي من واقع كلامهم .
# وقولك : استعمال ذلك الاصطلاح واقع في كتب الفقه الخ . جوابه : نعم ، لكن
~~في غير ما بينته مما نحن فيه كما علم آنفا .
# وقولك : لم يدع الاحتياج لذلك الخ . جوابه : أنه إنما ذكر الاحتياج إرشاد
~~إلى أن الاشتغال بما هو أهم من ذلك أولى على أنه ظهر في المباحثة فيه على
~~سهولته من الفوائد سالم يظهره غير ترداد الأنظار وإعمال الأفكار ، ولقد قال
~~بعض من خلص من داء الحسد خيمه وسلم من الكبر وآفاته أديمه : لم يقع عندي
~~لذة من اللذات وإن عظمت موقع مساجلة من تعوض دلاؤه على استقصاء جواهر
~~الفرائد واستنتاج عويصات الفوائد .
# وقولك : فرق ms169 الخ ، هو ظاهر لكن قد علم أن العدول إلى الجواب النير
~~النطابق قصدا هو أدب البلغاة .
# قولك : يحتاج إلى دليل واضح جوابه هذا مرجعه إلأى الذوق وليعرض على أهله
~~، وكفى بالدليل الواضح عليه ما يأتي لك من ادعاء التجوز وغيره .
PageV01P217
# <102>
# وقولك : وهو بعض المطلوب لا يكفي بل لابد من وجود المطلوب كله وهو قيام
~~دليل على صحة الفاء من غير تكلف والادعاء تجوز في الدليل على أن اللائق
~~بالخوض في الأدلة كما أشار إليه الإمام أن لا يخرج عن مفاهيهما المتبادرة
~~المتعارفة منها إلا عند الحاجة الماسة لذلك ، وأما حيث لا حاجة لذلك فمجرد
~~التجويز غير لائق ألا ترى إلى ردهم تجويزات ابن مالك ، وناهيك بها لعدم
~~ورودها وإن خلت عن التكلف ، بل قال بعض المحققين عقب تجويز له وتوجيه منه
~~له الصواب وخلافه واستدل له .
# وقولك : مع أن مجرد التجويز الخ . جوابه : إنما نتكلم فب إبطال يليق بما
~~يناسب مما درج عليه الأئمة من الجري في الأدلة على معانيها المتبادرة منها
~~لا في مطلق الإبطال إلا إذا نظرنا إلى ما يتوهم من الفاء مما قدمناه ،
~~ويأتي تحريره أيضا .
# وقولك : أحق الخ . جوابه : إنما يكون أحق لو أثبتنا له رتبة التحصيل ،
~~ومعاذ الله أن يثبت له ما هو أدنى من ذلك فلا جامع فضلا عن أحق .
# وقولك : ليس اللازم الخ مبني على أنك من تحقق غير معناه المراد الموضمع
~~هو له وهو الثبوت الذي دل عليه تعليلي له بقولي : لأنه ما من عام وخاص الخ
~~، وإذا جوزنا في العام تخصيصه ببعض مدلوله من غير دليل بل بمجرد الادعاء
~~لزم ما ذكرناه من أنه ما من عام إلا ويمكن أن يطرقه ذلك التجويز ، وحينئذ
~~فلا ينتج للنحويين عام وخاص ممتنع عند النزاع العطف بينهما بغير واو أصلا
~~لأن ذلك التجويز يطرق كل عام وخاص ، وليس الإنشاء والخبر من نظائر الخاص
~~والعام لأن النسبة بين الأولين التباين من كل الوجوه وبين الآخرين الاتحاد
~~في بعض الوجوه ، وما أجابوا به عن العطف لا ms170 يلزم عليه نظير ما يلزم في
~~مسألتنا لأن التجويز هنا لأدلة ، وثم لمجرد الإدعاء على أن الذي ورد على
~~القاعدة هنا نص احتيج لأجله إلى الجواب عن تلك القاعدة . والذي في مسألتنا
~~تجويز شيئ يخرج الدليل عن القاعدة فلم تؤول القاعدة لأجل ذلك التجويز بما
~~يوهم أن كل عام خاص يجوز فيه نظير ذلك التجويز فتبقى قاعدتهم تعين الواو في
~~عطف الخاص على العام .
# وقولك : أما ثانيا الخ . جوابه : أننا لا نلتفت بعد ما قدمناه من أن
~~الإراحة والتحديد من إحسلن الذبح المأمور به إلى احتمال تفسير الإحسان بما
~~يباينهما لأن ذلك صريح في الخصوص والعموم ، وأن هذا هو معنى الإحسان الشرعي
~~، ولفظ الشارع إنما ينصرف إلى المعنى الشرعي فحينئذ ما نحن فيه مما
~~للمتعاطفين فيه معنى مقرر فلا يخرج عنه بلا ضرورة ، وإذا اعترفت بهذا وأحطت
~~بأن إطلاق الشارع إنما ينصرف للمعهود الشرعي ، وأن أهل الشرع أفادوا أن
~~الإحسلن الشرعي يشمل الأربعة والتحديد ، فقد سهل الأمر واتضح المراد بما
~~حاصله : أن من حمل الإحسان علىمعناه الشرعي لزمه أن هذا من العموم والخصوص
~~اللازم فيه المعنى اللغوي أو العرفي بحسب ما يجوزه وينقله عن اللغة أو
~~العرف ويبينه بدليله أنه غير الإراحة والتحديد لا بمجرد التجويز والادعاء
~~لا يلزمه أنه من عطف الخاص على العام ؛ وبهذا ينفصل الكلام ويرفع الولام .
# وقولك : أيضا ، فيجوز الخ . جوابه : إن أردت بلا يمكن فيه التجويز الذي
~~لا يتوقف القول به على دليل كما هو جلي من غير توقف له على استقراء ولا غيره .
PageV01P218
# <103>
# وقولك : ما وجه هذه الملازمة الخ . جوابه : أن وجهها واضح عند تأمل معنى
~~العبارة ، وهو أن المراد يستلزم أن التحديد مأمور به : أي من حيث كونه
~~إحسانا كما مر التصريح به ، وإذا كان الاستلزام من هذه الحيثية اتضح أن
~~وليحد عطف خاص على عام ، وإمنا يتباينان قطعا كما ذكرت إن ثبت أن الأمر
~~بالتحديد ليس كمن الأمر بالإحسان ، وأن الأمر بالإيقاع وغيره هو أمر
~~بالإحسان .
# وقولك : " وليرح " ليس معطوفا على " وليحد ms171 " الخ . جوابه : أن ما ذكرته
~~أنت في تفسير الإحسان فيما مر والإراحة هنا لا يحضرني تحقيقه إذ ليس خطك
~~الآن عندي ، وإنما الذي في المخيلة الآن منه أن تفسيرك الإراحة أعم من
~~تفسيرك للإحسان والتحديد وحينئذ لزم عطف العام على الخاص فقولي بالنسبة
~~لقوله " وليحد " أي وما عطف عليه .
# والحاصل أن تحرير هذا الموق+++يتوقف على مراجعة ما ذكرته أنت في تفسير
~~الإراحة والإحسان .
# وقولك : بحسب الوضع الخ إن أردت أن ذلك معناه بحسب الوضع الشرعي فممنوع
~~بما حررناه وبيناه عن الأئمة أنه بحسب الوضع الشرع يشملها ،وإن أردت أنه
~~بحسب وضع اللغة أو العرف فعليك بيان ذلك ونقله عن أهلهما ، على أنه لا يفيد
~~لما سبق الأدلة الشرعية إنما تحمل على المعنى الشرعي ، وحينئذ فاتضح أن
~~تجويز حمل تفسيرهم على التجوز الخ فيه غاية التكلف والتمحل فأي داع لذلك .
# وقولك : ويرجحه أن المجاز خير من النقل عجيب فمن ذا الذي ادعى أن في
~~الحديث نقلا حتى يقابل بأن المجاز خيرا منه ،ونحن لا ندعي إلا أن هذا حقيقة
~~شرعية ، ىوأن كلام الشارح إنما يحمل على الحقائق الشرعية ؛ فادعاء أن ما في
~~الحديث حقيقة لغوية يحتاج أن يثبته من كلام أئمة اللغة ، والذي ظهر لي أن
~~الإحسان في الذبح لا ضابط له عندهم ، فالظاهر أن هذا من الحقائق التي لم
~~تعرف إلا من الشارع ، وحينئذ فاندفع ادعاء أن تفسير الأئمة بما مر مجاز على
~~أنه يحتاج لصارف يصرفه عما هو المتبادر منه أن هذا هو حقيقة الإحسان
~~الشرعية .
# وقولك : ثم لا يلزم الخ . جوابه : كيف هذا مع قولهم إنهما من إحسان
~~الذبحة المأمور به ، فقولهم المأمور به صريح في أتهم فهموا وفسروا الإحسان
~~في الحديث بما يشمل التحديد والإراحة .فاندفع قولك ليس نصا في أن معنى
~~إحسان الذبح الخ ، ووجه اندفاعه قولهم المذكور أنهما من جملة الإحسان
~~المأمور به فأي صراحة تطلب بوقد سبق منا ما يدل على أنهم مع ذلك لا يمنعون
~~تقسيره بغيره إلا بالنسبة لمن جرى على قاعدتهم ms172 أن لفظ الشارع يحمل على
~~معهوده الشرعي سيما إن لم يكن له معهود غيره .
# وقولك : مجموع أحسنوا وما عطف عليه الخ . جوابه : أن من الواضح أن البليغ
~~لا يعد الخصال الثلاثة واحدة إلا إن كان بينها اتحاد ، وهو حاصل ادعاء
~~العموم والخصوص الذي ذكرناه ، وأما مع التباين بين الثلاث الذي ذكرته أنت
~~فكيف يحسن ببليغ بل بأبلغ البلغاء عدا ثلاثة أشياء متباينة شيئا واحدا فجمل
~~كلام الشارع على ذلك بعيد جدا فلا يلتفت إليه ، وتوجيهه بأن الثلاثة مسوقة
~~لغرض واحد فساغ جعلها شيئا واحدا يرد بأن ذلك الغرض إن كان هو إحسان الذبح
~~فهو ما قلناه أو غيره فهي أغراض كثيرة فلا يحسن عدها شيئا واحدا .
# وقولك : هو المقصود من إحسان الذبح وإحسان القتل نحن نقول به .
PageV01P219
# <104>
# وقولك : ولا ينافي الخ . جوابه : إن أردت مما يتحقق به أنه مع ذلك مباين
~~للإحسان فينافي البلاغة إغفاله عن العد أو غير مباين لم ينافها ، وكان حجة
~~لما قلناه .
# وقولك : على أنه عبر بثم قد ذكرنا جوابه ، وسيأتي ما له به تعلق .
# وقولك : ثم إن قوله الخ . جوابه : أنه لا زيادة فيه بالنسبة للمقصود منه
~~وهو ذكر تينك الثنتين وما قبلهما إنما ذكر توطئة وتمهيدا لهما للأمر بهما
~~وله موقع نافع عند المخاطب فلما ذكره للنمهيد والتأكيد لم يحسن عده .
# وقوله اكتفاء بقرينة سياق ومقام مع تقدير العطف على فإذا الخ لأنه حينئذ
~~يكون من عطف المتباينات ، وإذا كان منها أفهم الأمر بالتحديد والإراحة لا
~~بقيد إرادة الذبح بحسب ما دل عليه اللفظ ، وادعاء فهم ذلك القيد من دليل
~~خارجي فيه غاية التكاف والتمحل لأنه إخراج للفظ الحديث عن ظاهره الذي لا
~~إيهام فيه ، وتأويله بما يقتضي الإيهام حتى يجاب عنه لأن ذلك علم من دليل
~~آخر ، وهذا ليس من شأن المتكلمين على الأدلة ، وإنما دأبهم وشأتهم حمل
~~اللفظ على ظاهره المتبادر منه سيما إن لزم على حمله على غيره مخالفة أو
~~خفاء أو نحوهما .
# وقولك : وكم أوامر مطلقة الخ هو مسلم لكن ms173 لا على عين هذا التجوز الذي
~~سلكته أنت في هذا الحديث من أن شيئا واحدا يدل عليه ظاهره ويفيده التقييد
~~بما هو المجمع عليه فيحمل الظاهر على غير معناه المتبادر منه ، ثم إذا أورد
~~عليه أنه الآن صار موهما يقال له يدفع ذلك الإيهام بدليل آخر .
# وقولك : ولا يقال يلزم الخ . جوابه : أن هذا ليس نظير ما نحن فيه فإن
~~القيد لم يشهد به العقل فلا يضر حذفه ، وما نحن فيه ليس كذلك فإن الأحكام
~~الشرعية وقيودها لا تعرف إلا منه صلى الله عليه وسلم ، قإذا جاء عنه ما
~~يفهمها بقيودها لا يسوغ لنا أن نصرفه عن ظاهره إلى ما يحوجنا إلى حذف القيد
~~والاستدلال له بدليل خارجي . إذا تقرر ذلك فلا إشكال في قولنا أيضا لأنه
~~يلزم عليه الأمر بالإراحة الخ .
# وقولك : ولم يتضح الخ . جوابه : إن تأمل ما قبله فيه غاية الإيضاح له إذ
~~مفاده الفرق بين الاثنين والحديث بأن تقرير الاستئناف فيهما لا يلزم عليه
~~محذور ولا إيهام البتة ، وتقريره في الحديث يلزمه الإيهام السابق فافترقا
~~ولم يحسن تخريج هذا عليهما ، فالمراد بقولنا ليس شرطا في مفادهما أنه لو
~~قطع النظر عما قبلهما لم يترتب عليه فساد ىولا إيهام في مدلولهما خلاف ما
~~نحن غيه فإنه لو قطع النظر عما قبله من خصوص إحسان الذبح ترتب عليه ذلك
~~الإيهام ، وحينئذ اندفع ما ذكرته أولا وثانيا وثالثا .
# وقولك : لازم لدعوى العموم والخصوص الخ . جزابه : أنه يلزم ذلك لأن الذي
~~ذكرناه إنما هو العموم من أحسنوا الذبح والخصوص في " وليحد وليرح " فهما
~~خاصان بعد عام فأي أعمية في الإراحة لازمة لذلك ، وما قدمته من أعميتها
~~إنما هو إلزام بمقتضى تفسيرك أنت كما مر بسطه .
# وقولك : والحكم بصحة الشيئ الخ . جوابه : أن استدلالنا بالرواية الأخرى
~~إنما هو لتأيد أن ما ذكرنام هو اللائق بالكلام على الأحاديث ومؤيد للإعراض
~~عما لا حاجة إليه من التجويزات فيها .
# وقولك : على أن النحاة الخ . جوابه : أن الظاهر من حالهم بحسب اعتقادنا
~~أنهم لو عرض ms174 عليهم ذلك وأجروه على القواعد الأصولية لقبلوه لأنه مفاد اللفظ
~~ومدلوله الذي لا غبار عليه ، وفقنا الله لمرضاته وأجزل PageV01P220
~~<105>علينا أجمعين سوابغ هباته ، وحملنا من كل فتنة ومحنة ، وحبانا بكل خير
~~ومنة ، وختم لنا بالحسنى أجمعين ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P221
### | AUTO مطلب في قوله تعالىوالله خلقكم ثم رزقكم
# وسئل رضي الله عنه : عن قوله تعالى {والله خلقكم ثم رزقكم} هل هذا الرق
~~هو الذي تقام به البنية أو الذي قسم في الأزل سواء كان أكثر مما تقوم به
~~البنية أو أقل أو هو الذي يملكه الإنسان ؟ .
# فأجاب رحمه الله تعالى : أن الرزق في اللغة لحظ والنصيب ، ومنه قوله
~~تعالى {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} أي وتجعلون حظكم ورزقكم من سماع القرآن
~~تكذيبكم به وبمن أنزل عليه ، وأما في عرف الشرع فهو أخص من ذلك إذ هو ما
~~تخصص الحيوان به وتمكن من الإنتفاع به ، وقد يطلق على ما يعم من النعم
~~الظاهرة والباطنة ، ومن ثم قال جماعة من المفسرين وغيرهم في قوله تعالى
~~{ومما رزقناهم ينفقون} يحتمل أن المراد الإنفاق من جميع ما منحهم الله
~~تعالى به من الن
# عم الظاهرة والباطنة وأن لا يختص بما يتبادر منه من الإنفاق من النعم
~~الظاهرة إذ الإنفاق كما يكون من هذه كذلك يكون من النعم الباطنة أيضا
~~كالعلم والجاه ، ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن أبي شيبة "
~~إن علما لا يقال - أي يتحدث به - ككنز لا ينفق " وقد روى الطبراني مرفوعا "
~~مثل الذي يتعلم العلم ثم لا يتحدث به كمثل الذي يكنز الكنز ثم لا ينفق منه
~~" وقد نحا بعض الغارفين إلى ما أشرنا إليه حيث قال : ومعنى الآية وما
~~خصصناهم به من أنواع المعرفة يفيضون .إذا تقرر ذلك فقوله تعالى {ثم رزقكم}
~~يجتمل أن يراد به ما تفضل الحق به على عباده من نعمه الظاهرة وهو الأنسب
~~بسياق الآية ، وما تفضل به تعالى من النعم الباطنة أيضا وهو الأبلغ في
~~الإمتنان الذي يصح أن يكون من المقاصد التي ms175 سيقت الآية له أيضا .
# وأما قول السائل : هو هو الخ . فجوابه : أنه ليس المراد الأول ولا الآخر
~~بل يصح أن يراد الثاني ، ومن ثم كان أهل السنة على ما أن تناوله الإنسان من
~~الحرام يسمى رزقا كما دلت عليه الآيات والأحاديث .
PageV01P222
### | AUTO مطلب سؤال عمرو بن فهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومنها : حديث ابن ماجه وغيره عن صفوان ابن أمية قال : كنا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجاء عمرو بن فهر فقال : يا رسول الله إن الله كتب الشقاوة
~~فلا أراني أرزق إلا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة ؟ فقال :
~~لا آذن لك ولا كرامة كذبت أي عدو الله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما
~~حرم الله عليك من رزقه مكان ما أحل الله لك من حلاله " وعمرو هذا ذكره غير
~~واحد في الصحابة رضي الله عنهم ، وفي رواية بعد : " ولا كرامة " " ولا نعمة
~~ابتغ على نقسك وعيالك حلالا فإن ذلك جهاد في سبيل الله ، واعلم أن عون الله
~~تعالى مع صالح التجار " رواه أبو نعيم وفيه متروكان .
PageV01P223
### | AUTO مطلب في ترك التوكل هل هو كبيرة أم لا ؟ وفي تعريف التوكل
# وسئل رضي الله عنه أيضا : عن ترك التوكل هل هو كيرة أم لا ، وعن طول
~~الأمل في هذه الدار هل هو كبيرة أم لا ؟
PageV01P224
# <106>فأجاب : التوكل يطلق ويراد به الرضا بجميع ما يفعله الله بخلقه كما
~~أشار إليه بشر الحافي ، أو قطع الرجا من جميع المخلوقين ، أو أن لا يظهر
~~فيك انزعاج بالأسباب مع شدة فاقتك إليها ، ولا نزول عن حقيقة السكون إلى
~~الحق مع وقوفك عليها ، أو طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية
~~والطمأنينة إلى الكفاية فإذا أعطي شكر وإن منع صبر أو ترك تدبير النفس
~~والانخلاع عن الحول والقوة ، وإنما يتم ذلك لمن يكون دائم الشهوة
~~والاستحضار لكون الله تعالى يعلم ويرى ما هو فيه أو رد عيشك إلى وقتك
~~الحاضر وإسقاط هم غد والاسترسال مع الله تعالى ms176 على ما يريد ، أو أن لا يرى
~~مع الله غير الله ، أو خلع الأرباب وقطع الأسباب ، وذلك بإلقاء النفس في
~~العبودية وإخراجها من الربوبية والتعلق بالله في كل حال بأن يترك كل سبب
~~يوصله إلى سبب حتى يكون الحق هو المتولي لذلك ، أو أن يستوى عندك الإكثار
~~والإقلال والاستسلام بجريان القضاء والأحكام ، أو الاكتفاء بالله مع
~~الاعتماد عليه ، وأن لا تأكل وفي البلد من هو أحق منك ، أو العيش مع الله
~~تعالى بلا عاقة ، أو السكون إلى الوعد فإن صحبه الاكتفاء بعلم الله فهو
~~التسليم وإن صحبه الرضا بجكمه فهو التفويض ، أو قطع النظر عن الوسطاء هذا
~~جماع ما قيل في التوكل وبعضه فيه ذكر حقيقته وبعضه فيه ذكر علاماته . قيل :
~~ومن أحسن حدوده أنه مباشرة الأسباب مع شهود مسببها . وعلى كل تقدير فترك
~~خصوصيات هذه الكمالات التي أشار إليها العارفون في جوامع أقوالهم هذه لا
~~إثم فيه فضلا عن كونه حراما فضلا عن كونه كبيرة . وأما ترك أصل الرضا بقضاء
~~الله وقدره فهو كبيرة كما يعلم من كلامهم ، فبالأولى أن نحو لطم الخد وشق
~~الجيب عند المصيبة كبيرة بل ربما يكون ترك ذلك الرضا كفر والعياذ بالله .
# وأما طول الأمل ويراد به الغفلة عن ذكر الموت وتقدير حصوله في كل لحظة .
~~ومن ذلك ما جاء في حديث : " أن أسامة ابن زيد رضي الله عنهما حب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اشترى شيئا نسيئة إلى شهر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : إنك طويل الأمل " . وترك هذا ال إثم فيه فضلا عن كونه حراكا
~~فضلا عن كونه كبيرة . وقد يطلق ويراد به التسويف بالتوبة عما وقع فيه من
~~المعاصي مؤملا طول حياته ، وأنه إذا قضى شهوته واستوفى لذته تاب ورجع إلى
~~الله تعالى عن مخالفاته وهذا - أعني ترك التوبة من كبيرة - فعلها كبيرة .
~~وقد يطلق ويراد به استرسال النفس في جمع الأموال فإن كان من وجه حل فلا إثم
~~فيه إلا إن أراد به التفاخر والتكاثر فهو ms177 حينئذ حرام بل كبيرة ، وإن كان من
~~وجه محظور فهو حرام أو كبيرة كما لا يخفى كل ذلك من قواعد الشرع وأدلته .
# وبالجملة فلا يطلق على طول الأمل أنه حرام فضلا عن كونه كبيرة ، بل لا بد
~~فيه من التفصيل الذي ذكرته وأشرت به إلى بقية أقسامه التي تفرق التاس في
~~أوديتها فمنهم المقل ومنهم المكثر ومنهم السكران ومنهم الصاحي ومنهم المحق
~~ومنهم المبطل ، والله تعالى يوفقتنا ويلهمنا ويولينا أولى الأخلاق والأعمال
~~والآداب والأحوال بمنه وكرمه آمين .
PageV01P225
### | AUTO مطلب أطفال المسلمين هل هم في الجنة خدم لأهلها وأطفال المشركين
~~هل هم في الجنة أم في النار ؟
# وسئل نفع الله به ، بما لفظه : ما محصل اختلاف الناس في الأطفال هل هم في
~~الجنة خدم لأهلها ذكورا وإناثا وهل تتفاضل درجاتهم في الجنة ؟ فأجاب بقوله
~~: أما أطفال المسلمين ففي الجنة قطعا بل إجماعا والخلاف فه شاذ بل غلط ،
~~وأما أطفال الكفار ففيهم أربعة أقوال :
PageV01P226
# <107>
# أحدها : أنهم في الجنة وعليه المحققون لقوله تعالى {وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا} وقوله {ولا تذر وازرة وزر أخرى} وأخرج البخارى وكفى به جة : "
~~أنه صلى الله عليه وسلم رأى أطفال المسلمين والكفار حول إبراهيم الخليل صلى
~~الله عليه وعلى نبينا وسلم في الجنة ورؤيا الأنبياء وحي إجماعا ، وفي أحادث
~~أخر التصريح بأنهم في الجنة ، ولا يضرنا قول المحدثين إنها ضعيفة اكتفاء
~~بخبر البخاري المذكور مع ظاهر القرآن وفي حديث " إنهم خدم أهل الجنة " فإن
~~صح احتمل أن يكون المراد أنه كناية عن نزول مراتبهم عن مراتب أطفال
~~المسلمين لأنهم مع آبائهم كما نصت عليه آية الطور ، وأولئك لا آباء لهم
~~يكونون في منزلتهم ، وكون الدرجات في الجنة بحسب الأعمال كما ورد في حديث
~~الظاهر أنه في المكلفين ، على أن تلك الآية تقتضي إلحاق الآباء بالأبناء
~~وعكسه ، ولو في الدرجات العلية وإن لم يعملوا ما يوصله إليها وفضل الله
~~واسع ، فليحمل ذلك الحديث عن صح على أنه فيمن لم يلحق بغيره في مرتبته ،
~~ولا فرق بين ذكرهم ms178 في ذلك وإناثهم .
# الثاني : أنهم في النار تبعا لآبائهم ونسبه النووي للأكثرين ولكنه نوزع
~~واستدل له بالحديث الصحيح " أن رجلا قال يا رسول الله إن أممنا وأدت أختا
~~لنا لم تبلغ الحنث فقال صلى الله عليه وسلم " الوائدة والموءودة في النار
~~إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فيغفر الله لها " . والجواب عنه من جهة
~~الأولين أنه يحتمل أن ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم " هم من آبائهم " قبل
~~علمه بأنهم في الجنة ، وهذا أحسن من الجواب بأن التكليف كان إذ ذاك منوطا
~~بالتمييز لقول جمع : إنه إنما أنيط بالبلوغ بعد الخندق .
# والثالث : الوقف ويعبر عنه بأنهم في المشيئة فمن علم منه تعالى أنه إن لغ
~~آمن أدخله الجنة ، ونسبه ابن عبد البر للأكثرين ، واستدل له بقوله صلى الله
~~عليه وسلم حين سئل عنهم : " والله أعلم بما كانوا عاملين " .
# الرابع : أنهم يجمعون يوم القيامة وتؤجج لهم نار ويقال : ادخلوها فيدخلها
~~من كان في علم الله شقيا ، ويمسك عنها من كان في علم الله سعيدا لو أدرك
~~العمل ، فيقول الله عز وجل " لو عصيتم فكيف برسلي لو لاقوكم " ورده الحليمي
~~رحمه الله بأن الحديث في ذلك ليس ثابتا ، وبان الآخرة ليست دار امتحان لأن
~~المعرفة بالله فيها ضرورية ، وبأن الدلائل استقرت على أن التخليد في النار
~~لا يكون إلا بالشرك . واجيب عن الثاني بمنع عدم الامتحان في الآخرة بدليل
~~الامتحان بالسجود وأن المنافق يريده فلا يستطيع . قال المعترض : على أن ما
~~قاله الحليمي هو الظاهر وإن كنا لا نقطع به إذ لا دليل عقلي ولا سمعي على
~~استحالة ذلك . قال ابن تيمية : والقول بأنهم في الأعراف لا أعرفه عن خبر
~~ولا أثر ، ولا يعارض ما مر قوله تعال : {ولايلدوا إلا فاجرا كفارا} لأنه
~~مختص بمن عاش منهم إلى أن بلغ بدليل قوله صلى الله عليه وسلم " كل مولود
~~يولد على الفطرة ، وإنما أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه " .
PageV01P227
### | AUTO مطلب في كرامات الأولياء رضي الله عنهم
# وسئل رضي الله عنه ، بما لفظه : كرامات ms179 الأولياء حق فهل تنتهي على إلى
~~إحياء الموتى وغيره من معجزات الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ، ومن أحيي
~~كرامة لولي هل له حكم الأحياء أو الأموات ؟ .
# فأجاب رضي الله عنه ، بقوله : كرامات الأولياء حق عند أهل السنة والجماعة
~~خلافا للمخاذيل المعتزلة والزيدية ، وقول الفخر الرازي : إن أبا إسحاق
~~الإسفرايني أنكرها أيضا مردود بأنه إنما أنكر منها PageV01P228
~~<108>ما كان معجزة لنبي كإحياء الموتى لئلا تختلط الكرامة بالمعجزة ، وغلطه
~~النووي كابن الصلاح بأنه ليس في كرماتهم معارضة للنبوة لأن الولي إنما اعطي
~~ذلك ببركة اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ، فلا تظهر حقيقة
~~الكرامة عليه إلا إذا كان داعيا لاتباع الني صلى الله عليه وسلم بريئا من
~~كل بدعة وانحراف عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم ، فببركة اتباعه صلى
~~الله عليه وسلم يؤيده الله تعالى بملائكته وروح منه ويقذف في قلبه من
~~أنواره .
# والحاصل أن كرامة الولي من بعض معجزات النبي صلى الله عليه وسلم لكن لعظم
~~اتباعه له أظهر الله بعض خواص النبي على يدي وارثه ومتبعه في سائر حركاته
~~وسكناته .
# وقد تنزلت الملائكة لاستماع قراءة أسيد بن حضير الكندي وكان سلمان وأبو
~~الدرداء يأكلون في صحفة فسحت الصحفة وما فيها ، ثم الصحيح أنهم ينتهون إلى
~~إحياء الموتى خلافا لأبي القاسم القشيري ، ومن ثم قال الزركشي ما قاله مذهب
~~ضعيف ، والجمهور على خلافه ، وقد أنكروه عليه حتى ولده أبو نصر في كتابه
~~(المرشد) فقال عقب تلك المقالة : والصحيح تجويز جملة خوارق العادات كرامة
~~للأولياء وكذا في إرشاد إمام الحرمين . وفي شرح مسلم للنووي تجوز الكرامات
~~بخوارق العادات على اختلاف أنواعها ، وخصها بعضهم بإيجاب الدعوة ونحوها
~~وهذا غلط من قائله وإنكار للحس ، بل الصواب جريانها بانقلاب الأعيان ونحوه
~~انتهى .
# (حكايات لطيفة) وقد مات فرس بعض السلف في الغزو فسأل الله إحيائه حتى يصل
~~بيته فأحياه الله ، فلما وصل بيته قال لولده : خذ سرجه فإنه عارية عندنا ،
~~فأخذه فخر ميتا . وقال اليافعي رضي الله عنه : صح بالسند المتصل على الشيخ ms180
~~القطب عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى أن أم شاب عنده دخلت عليه وهو
~~يأكل في دجاجة فأنكرت أكله الدجاجة وإطعامه ابنها أرذل الطعام ، فقال لها :
~~إذا صار ابنك بحيث يقول بمثل هذه الدجاجة : قومي بإذن الله فقامت وله أجنحة
~~وطات بها حق لها أن يأكل الدجاج .
# ولا ينافي إحياء الميت الواقع كرامة أن الأجل محتوم لا يزيد ولاينقص لأن
~~ما أحيي كرامة مات أولا بأجله وحياته وقعت كرامة ، وكون الميت لا يحيا إلا
~~للبعث هذا عند عدم الكرامة ، أما عندها فهو كإحيائه في القبر للسؤال كما صح
~~به الخبر .
# وقد وقع لعزير وحماره وللذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال
~~لهم الله موتوا ثم أحياهم .
# إذا تقرر ذلك فمن أحيي كرامة فتارة يتيقن موتهتيقنا ضروريا بنحو قطع رأسه
~~وإبانة جثته فهذا إحياؤه لا يعيد له شيئا من زوجاته ولا مما اقتسمته ورثته
~~من أمواله لما تقرر أن هذا كالإحياء الذي في القبر ، وتارة لا يتيقن كذلك
~~فيتبين أنه لم يزل شيء عن استحقاقه فيعود له .
# والحاصل : أن الإحياء بعد الموت المراد به الإحياء للبعث لا للكرامة أو
~~سؤال الملكين .
PageV01P229
### | AUTO مطلب ما أفضل آية وما أفضل سورة الخ ؟
# سئل نفع الله به : ما أفضل سورة وما أفضل آية حتى يبر الحالف ليقر أن
~~أفضل سورة أو آية ، وهل الأعظم بمعنى الأفضل ، وما أفضل الأذكار ، وهل بين
~~التسبيح والتحميد والتهليل مفاضلة وهل هذه أفضل من الصلاة على صلى الله
~~عليه وسلم أو عكسه ؟ .
# فأجاب بقوله : الذي صح في الأحاديث أن أعظم سورة الفاتحة ، وأعظم آية آية
~~الكرسي ، فأم القرآن أفضل السور أي أكثرها ثوايا كما أشار إليه شيخ الإسلام
~~في فتح الباري وظاهر كلامه التلازم بين الأعظمية PageV01P230
~~<109>والأفضلية فقراءة الفاتحة أكثر ثوابا من قراءة سورة غيرها وإن طالت
~~عليها . ولا يرد على ذلك أن كل حرف بعشرة لما قالوه في الخبر الصحيح " إن
~~قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن أي قراءة قدر حروف الثلث بلا مضاعفة كذلك ms181
~~قالوه مع أنه يلم عليه أن تلاوتها ثلاث مرات تعدل القرآن بالمضاعفة ، بأن
~~قياس ما تقرر أن من قرأها ثلاثا كتب له ثواب القرآن كله ، كل حرف بعشرة
~~فيلزم عليه تفضيل العمل القليل على الكثير ، ولا بدعة فيه لأن الله تعالى
~~له خصوصيات يمن بها على من يشاء من خلقه ، ألا ترى إلى ما صح أن هذه الأمة
~~مع قصر أعمارها أكثر ثوابا من غيرهم من بقية الأمم مع طول أعمارهم وكثرة
~~عباداتهم ، فعلمنا أن تفضيل العمل الكثير على القليل إنما هو أمر أغلبي فقط
~~، وحينئذ فلا يحتاج إلى الجواب عن كون {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن
~~بأن المراد تعدله بلا مضاعفة لما بينته مما يلزم عليه أن ما فروا منه بذلك
~~الجواب وقعوا فيه وهو أنه لزم على قولهم : إن قراءتها ثلاث مرات تعدل
~~القرآن بالمضاعفة فوقعوا حينئذ في تفضيل العمل القليل على الكثير ، فلا مفر
~~إلا بما ذكرته أن تلك القاعدة أغلبية فبعض الأعمال القليلة أفضل من بعضها
~~الكثير .
# وبعد أن تمهد ذلك زظهر فلا يشكل كون قراءة الفاتحة أفضل من قراءة سورة
~~أخرى أطول منها ، وقد ذكر الرافعي أن قراءة سورة كاملة في الصلاة أفضل من
~~قراءة بعض سورة وإن طال ذلك البعض . ووجهه أن فضيلة الاتباع في قراءة
~~السورة تربو على فضيلة المضاعفة في قراءة ذلك البعض الطويل ، ومن ثم قال
~~السبكي : صلاة ظهر النحر بمنى أفضل منها بالمسجد الحرام ، وإن قلنا إن
~~المضاعفة تختص بالمسجد لأن فضيلة الاتباع تربو على فضيلة المضاعفة . وأيضا
~~فالسورة اشتملت على مبدأ ومقطع كاملين بخلاف بعض السورة ، فلم يبعد أن يقال
~~: إن السورة القصيرة أفضل من البعض الطويل لذلك ، وبهذا يعلم أنه لا تناقض
~~بين تعبير الرافعي بقوله أفضل من بعض طويلة وإن طال ، وقول النووي أفضل من
~~قدرها من طويلة لأن الأول نظر إلى الأمر الخارجي وهو الاتباع والاشتمال
~~المذكوران فأثبتا الأفضلية للسورة القصيرة على البعض الطويل ، والثاني نظر
~~إلى ذات السورة والبعض والسورة من هذه الحيثية ms182 إنما هي أفضل من البعض الذي
~~هو قدها لا أكثر فتأمل ذلك يندفع به عنك ما وقع فيه كثيرون من فهمهم
~~التناقض بين عبارتي الشيخين المذكورين .
# ومما يدل على ترادف الأعظم والأفضل قول الغزالي رحمه الله تعالى :
~~الأعظمية والأفضلية في أسماء الله تعالى ترجع إلى أمر واحد هو أن ما كان من
~~الأسماء والآيات أصرح في التوحيد وأدخل في التقديس والتعظيم والتمجيد فهو
~~أفضل من غيره من الأسماء والآيات ، وإن زادت حروف غيره بأضعاف مضاعفة ؤلما
~~فيه من زيادة الثناء بالجميل على الوجه الأكمل اللائق فلذلك فضل أكثر منه
~~وإن كثرت حروفه .
PageV01P231
### | AUTO مطلب في بيان أفضل الأذكار
# وأفضل الأذكار التي لم يخصها الشارع بحال أو زمن القرآن وبعده التهليل
~~لخبر " أفضل الذكر لا إله إلا الله " وقيل التحميد لخبر " إن لا إله إلا
~~الله بعشرة والحمد لله بثلاثين " ووجه بعضهم بأنه أجمع أنواع الذكر أي لأنه
~~يفيد النص على غثبات سائر صفات الكمال لله تعالى ، وعلى نفي سائر سمات
~~النقص عنه ، وما جمع نوعين أفضل مما جمع نوعا واحدا كسبحان الله وبحمده
~~أفضل من مجرد التسبيح والتهليل ، وصح في الحديث " أجب الكلام إلى الله
~~سبحان الله وبحمده " أي بعد لا إله إلا الله كما قالوه ، وصح أيضا " أحب
~~الكلام إلى الله سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " فلا
~~يبعد أن جملة هذه الأربعة أفضل من بقية الأذكار PageV01P232
~~<110>المطلقة ، ويؤد ذلك أن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره حصروا الباقيات
~~الصالحات المنصوص في الآيات على أنها خير عند الله تعالى من تلك الأربعة .
# وأما الاستغفار فإن أريد به مجرد طلب المغفرة فتلك الأذكار أفضل منه وإن
~~كان هو الاستغفار المسنون المقترن بالتوبة فهو أفضل منه ، كذا قاله بعضهم
~~ويحتاج لسند ، وقد يؤيده أن الاستغفار مع التوبة الصحيحة قيل بوجوبه وما
~~قيل بوجوبه أفضل مما لم يقل بوجوبه وأفتى ذلك البعض أيضا بأن الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الاستغفارلأنها جامعة بين حق الله ms183
~~بامتثال أمره وحق رسوله صلى الله عليه وسلم ، وهو بعض مكافآته على ما أوصله
~~إلينا مما لم يقع مثله من نبي لأمته صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم .
PageV01P233
### | AUTO مطلب هل يجوز أن يقال الله في السماء ؟
# وسئل نفع الله به : هل يجوز أن يقال الله تعالى في السماء تعالى الله عما
~~يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا ، وما حكم من يقول ذلك ، ويستدل عليه
~~بحديث السوداء ، وما حكم الله في ذلك مع بسط القول والجواب لمسيس الحاجة
~~إليه ؟ .
# فأجاب بقوله : هذه المسألة كما قال القاضي عياض - وإن تساهل في الكلام
~~فيها بعض الشيوخ المعتبرين - هي من عويصات مسائل التوحيد ، واللائق بالزمان
~~عدم ذكرها ، وإن كان ولا بد فالحاصل من الكلام فيها أن المسليمن قاطبة
~~أجمعوا على استحالة التجسيم والحلول والاستقرار على الله تعالى وحكم بذلك
~~صريح العقل . وأجمعوا أيضا على استحالة إرادة الحقيقة فيما ورد من ظواهر
~~الآي والأخبار مما يوهم ذلك .
# واختلفوا بعد ذلك في مسألة منها ، وهي هل صح إطلاق جهة الفوقية والعلو من
~~غير تكييف ولا تحديد عليه تعالى ؟ فمذهب جميع المتكلمين وفحول العلماء وأهل
~~أصول الديانات إلى استحالة ذلك كما نص عليه أبو المعالى إمام الحرمين في
~~الإرشاد وغيره من المتكلمين والفقهاء ، وقالوا : إن ذلك ملزوم للتجسيم
~~والحلول والتحيز والمماسة والمباينة والمحاذاة ، وهذه كلها حادثة ، وما لا
~~يعرى من الحوادث أو يفتقر للحوادث فهو حادث، والله سبحانه وتعالى يستحيل
~~عليه الحدوث شرعا وعقلا كما هو مبين في كتب الأصول .
# واختلف هؤلاء فيما ورد من ظواهر الآيات والأحاديث الصحيحة مما يوهم ذلك ،
~~فذهب بعض السلف كالشعبي وابن المسيب وسفيان إلى الوقف عنها ، وقالوا : يجب
~~الإيمان بها كما وردت ولا نتعدى إلى تفسيرها ، وضعف هذا القول بما مر من
~~الإجماع على عدم إرادة حقيقتها في عرف اللسان ، فقد تكلموا فيها بصرفها عن
~~ظواهرها فالسكوت عنها موهم للعوام وتنبيه للجهلة ، وذهب الجمهور على ما نقل
~~إلى الكلام عليها وصرفها عن ظواهرها بحملهت على محامل قريبة المأخذ منها
~~بينة تليق ms184 بها من جهة الشرع والعقل ولسان العرب وتقتضي تنزيه الرب جل وعلا
~~عما يوهم ظاهرها ، وقد نص هلى هذا الإمام أبو المعالي إمام الحرمين وغيره
~~من حذاق المتكلمين . وذهب القاضي الباقلاني وغيره في بعضها إلى أنها دالة
~~على صفة زائدة تليق بجلاله تعالى من غير تكييف ولا تحديد ، ولكل فريق
~~تأويلات ومآخذ تليق بجلاله تعالى تطول ، ومن أرادها فلينظرها في كتب
~~التفسير ومشكل الأحاديث كابن فورك وغيره ، مع أن البارزي حكى عن القادسي
~~أنه كان يدعو على ابن فورك من أجل أنه أدخل في كتابه أحاديث مشكلة ، ويكلف
~~الجواب عنها مع ضعفها فكان في عدم ذكرها غناء عن ذكرها انتهى . وليس هذا
~~الدعاء في محله بل هو من بعض التعصب وكيف PageV01P234
~~<111>وابن فورك إمام المسليمن والذاب عن حمى حومة الدين وإنما تكلف الجواب
~~عنها مع ضعفها لأنه ربما تشبث بها بعض من لا علم له بصحيح الأحاديث من
~~ضعيفها فطلب الجواب عنها بفرض صحتها إذ الصحة والضعف عند أئمة الحديث ليسا
~~من الأمور القطعية بل الظنية ، والضعيف يمكن أن يكون صحيحا فبهذا الغرض
~~يحتاج إلى الجواب عنه فما فعله ابن فورك هو الصواب فجرزاه الله عن المسليمن خيرا .
# والمذهب الثاني : جواز إطلاق فوق من غير تكيف ولا تحديد نقله لأبو
~~المعالي إمام الحرمين في الإرشاد عن الكرامية وبعض الحشوية ، ونقله القاضي
~~عياض عن الفقهاء والمحدثين وبعض المتكلمين من الأشعرية قال الإمام البرزلي
~~المالكي : وأنكر عليه شيخنا الإمام نقله عن بعض الأشعرية إنكارا شديدا ،
~~وقال : لم يقله أحد منهم فيما علمته واستقريته من كتبهم ، وسمعته يقول
~~القاضي ضعيف في علم الأصول ويعرف ذلك من تأليفه وكان عالما بالأحاديث
~~ورجالها وضبطها ولغتها مقدما في ذلك فلا يلتفت لنقله عن أهل الأصول في هذه
~~المسألة ، وكلامه في الشفاء يدل على علمه في هذا الفن وغيره وتضلعه ولم
~~ينقله فيه عن بعض الأشعرية وحكاه ابن بزيزة في شرح الإرشاد عن القلانسي من
~~مشايخ الأشعرية وعن البخاري وغيره غير أن هذا محدث ، واختار هذا المذهب ms185 ابن
~~عبد البر في الاستذكار واشتد نكير شيخنا المذكور عليه وقال : ولم تزل فقهاء
~~المذهب ينكرونه عليه بحمل ما ورد على ظاهره ولتدافع مذهبه في نفسه عند
~~تحقيقه وهو ظاهر كلام السيخ أبي محمد ابن أبي زيدفي رسالته .
# وفي أسئلة الشيخ عز الدين : ما تقول في قول ابن أبي زيد ، وأنه فوق عرشه
~~المجيد بذاته ، وأنه في كل مكان بعلمه هل يفهم منه القول بالجهة وهل يكفر
~~معتقدها أم لا ؟ .
# فأجاب الشيخ عز الدين : بأن ظاهره ما ذكر من القول بالجهة لأنه فرق بين
~~كونه على العرش وكونه مع خلقه بعلمه ، والأصح أن معتقد الجهة لا يكفر لأن
~~علماء المسلمين لم يخرجوهم عن الإسلام ، بل حكموا لهم بالإرث من المسلمين ،
~~وتحريم دمائهم وأمالهم وإيجاب الصلاة عليهم ، وكذا سائر أصحاب البدع لم يزل
~~الناس يجرون عليهم أحكام الإسلام ولا مبالاة بمن كفرهم لمراغمته لما عليه
~~الناس انتهى كلام عز الدين .
# وقال بعض من ينسب إلى الطلب : هذا كلام كفر والقائل به كافر لأن من اعتقد
~~الجة في حق الله جل وعلا فهو كافر بالإجماع ، ومن توقف في كفره فهو كافر ،
~~فعورض هذا الطالب في ذلك بما وقع بين الأئمة من اختلاف في تكفير أهل
~~الأهواء ، وبما قال القاضي في الشفاء وغيره من جريان الخلاف في المشبهة
~~وغيرهم ، وبما ذكره ابن التلمساني في عين المسألة من الخلاف فلم يقبل شيئا
~~من هذا ، واستدل لنقله الإجماع في المسألة بالحلولية وجعلها هي عين جواب عز
~~الدين وأن الحلولية كفار بالإجماع .
# وأجاب بعض المفتين عن كلام هذا الطالب بما نصه : الصحيح قول الشيخ عز
~~الدين ولا إجماع في المسئلة والخلاف فيها على وجه آخر وهو أن المشبهة هل
~~عرفوا أم لا ؟ واحتجاج هذا الرجل بمسئلة الحلولية من أدل دليل على أنه لا
~~يعرف الحلولية ولا المشبهة ، وأن الإجماع على تكفير القائل بالحلول يلزم
~~منه الإجماع على تكفير القائل بالتشبيه كلام غير محصل . والحق أنه يلزم من
~~صحة الملزوم صحة اللازم ومن بطلان اللازم بطلان الملزوم ms186 لا أنه يلزم من
~~الإجماع على قضية الإجماع على لازمها ، ولا من الإجماع على بطلان لازم قضية PageV01P235
~~<112>الإجماع على بطلان ملزومها فإن الإجماع طريقة النقل لا العقل ، ويبعد
~~ممن له أدنى مسكة من عقل أن يحكم للأمة التي شهد لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالإيمان ، وأن يتجاسر على الشهادة عليها بالكفر ، فكيف بحكاية
~~الإجماع على ذلك ، ومسئلة التكفير بالحلول شهيرة ، ولو قال مبتدع : إن الله
~~غير عالم أو غير قادر كفر إجماعا مع أنه ينفي صفة العلم والقدرة وغيرها
~~ويلزمه قطعا أن يكون الباري غير عالم ولا قادر مع شهرة الخلاف في تكفيره
~~وأنه غير كافر ، وقد جمع الخوارج من الأقوال الفاسدة والآراء الباطلة ما لم
~~يحفظ لغيرهم . وقال سخنون : إنه يخاف على من كفرهم بمقالتهم أن يسلك مسلكهم
~~في التكفير بالذنوب أو كلاما هذا معناه ، فقد حصل من حكاية هذا السؤال أنهم
~~ليسوا بكفار مع حكاية الخلاف فيهم ، وأنه جاز على الخلاف في لازم القول هل
~~هو كالقول أم لا ؟ ومذهب ابن رشد وغيره أنه ليس كالقول وأنه لا يلزم من
~~الإجماع على قضية الإجماع على لازمها ، ولا من الإجماع على بطلان لازم قضية
~~الإجماع على بطلان ملزومها .
# إذا تقرر هذا فقائل هذه المقالة التي هي القول بالجهة فوق إن كان يعتقد
~~الحلول وااستقرار والظرفية أو التحيز فهو كافر يسلك به مسلك المرتدين إن
~~كان مظهرا لذلك ، وإن كان إعتقاده مثل أهل المذهب الثاني فقد تقرر الخلاف
~~فيه ، فعلى القول التفكير يرجع لما قبله وعلى الصحيح ينظر فيه فإن دعا
~~الناس لما هو عليه وأشاعه وأظهره فيصنع به ما قاله مالك رضي الله عنه فيمن
~~يدعو إلى بدعته ونص على ذلك في آخر الجهاد من المدونة وتأليف ابن يونس ،
~~وإن لم يدع إلى ذلك وكان يظهره فعلى من ولاه الله أمر المسلمين ردعه وزجره
~~عن هذا الإعتقاد والتشديد عليه حتى ينصرف عن هذه لبدعة ، فإن فتح هذا الباب
~~لعوام وسلوك طريق التأويل فيه إفساد لإعتقادهم وإلقاء تشكيكات ms187 عظيمة في
~~دينهم وتهيج لفتنتهم ، وأرى هذا مثل الرجل الذي سأل مالكا عن معنى قوله عز
~~وجل {الرحمن على العرش استوى} فقال مالك : الاستواء معلوم أو معقول والكيف
~~مجهول والإيمان به واجب والسؤال عن هذا بدعة وأراك رجل سوء أخرجوه عني ،
~~وزاد بعضهم في الحكاية : فأدبر الرجل وهو يقول يا أبا عبد الله لقد سألت
~~عنها أهل الشام وأهل العراق فما وفق أحد فيها توفيقك ، وأنت ترى مالكا كيف
~~أدب هذا الرجل وزجره الزجر التام وهو لم يصدر منه إلا السؤال عن بعض
~~النتشابه فما ظنك بمن صرح بما صرح به . وقضية عمر رضي الله عنه مع ضبيع
~~وضربه إياه المرة بعد المرة لسؤاله عن المتشاه مشهورة حتى قال له : إن كنت
~~تريد قتلي فاقتلني وإلا فقد أخذت أربي .
# واختلف في تأويل قول مالك المذكور فصرفه ابن عبد البر إلىمذهبه ، وظاهر
~~حكاية غيره أنه وقف عن الكلام فيها كمذهب الواقفية ، ومنهم من نحا به مذهب
~~المتكلمين ، وأشار ابن التلمساني في شرح المعلم فقال : يعني أن محامل
~~الاستواء في الغة معلومة بعد القطع بأن الاستقرار غير مراد بل لبمراد به
~~القهر والاستيلاء أو القصد إلى التناهي في صفات الكمال ، وقوله والكيف
~~مجهول : يعني أن تعيين محمل من المححامل الائقة مجهول لنا ، وقوله الإيمان
~~به واحب : أي التصديق بأن محملا يصح واجب ، وقوله والسؤال عنه بدعة أي
~~تعينه بالطرق الظنية فإنه تصرف في أسماء الله نعالى وصفاته بزع الظنون وما
~~لم يعهد زمن الصحابة رضي الله عنهم فهو بدعة انتهى ، وهو يشير إلى ما
~~قدمناه من الخلاف فيما ورد من مثل هذه الظواهر هل يتكلم فيها أم لا ؟ .
PageV01P236
# <113>
# واختلف تأويل حديث السوداء المذكور في السؤال ، فقال المازري : أراد صلى
~~الله عليه وسلم أن يطلب دليلا على أنها موحدة فخاطبها بما يفهم من قصدها
~~لأن علامة الموحدين التوجه إلى السماء عند الدعاء وطلب الحوائج ، فإن من
~~كان عبد الأصنام يطلب حوائجه منها ومن يعبد النار يطلب حوائجه منها أيضا ،
~~فأراد صلى الله عليه ms188 وسلم الكشف عن معتقدها أهي مؤمنة أم لا ؟ فأشارت إلى
~~الجهة التي يقصدها الموحدون وقيل وقع السؤال لها بأين لأجل أنه أراد السؤال
~~عما تعتقده من جلالة الباري وعظمته جل وعلا ، فأشارت إلى السماع إخبارا عن
~~جلالته سبحانه في نفسها لأنها قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة المصلين ،
~~وكذلك غختلف في تأويل ما ذكره ابلن أبي زيد في رسالته وقد مر آنفا على أنه
~~ذكره في المختصر على وجه لا بشكل والله أعلم .
PageV01P237
### | AUTO مطلب هل استحضار الذكر تفصيلا أولى أو الإجمال أولى للذاكر ؟
# وسئل رضي الله عنه : هل الأولى لذاكر استحضار معاني ذكره التفصيلية كأن
~~يستحضر النقائص التي تنزه الله تعالى عنها ، ثم في كل مرة من مرات التسبيح
~~يستحضر واحد من تلك الأمور وكأن يستحضر الكمالات التي يحمد عليها ، ثم يجعل
~~بإزائه كل مرة سهود واحد من تلك الكمالات وهكذا إجمالية ؟ .
# فأحاب بقوله : الأولى مرعاة الإجمال لأنه أتم وأكمل ، لأن من يراعي في كل
~~تسبيحة مثلا تنزه الله تعالى عن جميع النقائص أتم وأكمل ممن يراعي شيئا
~~مخصوصا بكل مرة وأيضا فتلك النقائص أحقر من أن تستحضر تفاصيلها مع الرب في
~~القلب وإنما تستحضر على وجه كلي لضرورة التسبيح عنها وقد لا يحتاج
~~لاستحضارها لاستغراق القلب في عظمة الرب وتعاليه وجلاله فلا يلتفت إلى تلك
~~النقائص التة وانظر إلى السنة لما فعلت في قوله سبحان الله عدد خلقه ورضاء
~~نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته كيف نصت على المطالب الأربعة الإجمالية وهي
~~كثرة أفراده إذ عدد الخلق فيما كان وما يكون لا يتناهى كبر مقداره إذ العرش
~~أكبر المخلوقات ، وإذا أخذ بما فيه من المخلوقات ، التي كانت وستكون لا
~~يتناهى نوعه حتى رضاء الله تعالى ودوامه بلا نفاد لأن كلمات الله تعالى أي
~~أقضيته لا نفاد لها ، وأعرضت عن النقائص التي يسبح عنها استحقارا لها عن أن
~~تمر بحضرة الجلال أو بحضرة شهود الكمال ، وأكثر تسبيحات القرآن مطلقة عن
~~ملاحظة المسبح عنه فينبغي لنا أن نتأسى بها .
PageV01P238
### | AUTO مطلب ms189 من قلد غير إمامه
# وسئل رضي الله عنه : هل لمقلد الشافعي رضي الله عنه مثلا أن يقلد غيره
~~بعد العمل وقبله مع تبع الرخص أولا، وقد صرح الآمدي ابن الحاجب بامتناعه
~~بعد العمل اتفاقا ؟ .
# فأجاب بقوله : لمقلد غير إمامه أحوالا ذكرها السبكي أخذا من كلامهم .
# أحدها : أن يعتقد رجحان مذهب الغير في هذه المسئلة فيجوز اتباعا للراجح
~~في ظنه .
# الثانية : أن يعتقد رجحان مذهب إمامه أو لا يعتقد رجحان واحد منها فيجوز
~~أيضا سواء قصد الاحتياط لدينه مثلا كالحيلة إذا قصد بها التخلص من الربا
~~كبيع الجمع بالدراهم وشراء البيث بها ،ولا كراهة حينءذ بخلاف الحيلة على
~~غير هذا الوجه فإنها مكروهة .
PageV01P239
# <114>
# الثالثة أن يقصد بتقليده الرخصة فيما دعت حاجته إليه فيجوز أيضا إلا أن
~~يكون يعتقد رجحان مذهب إمامه وأنه يجب تقليد الأعلم .
# الرابعة : أن يقصد مجرد الترخص من غير أن يغلب على ظنه رجحاته فيمتنع كما
~~قاله السبكي . قال : لأنه حين إذن متبع لهواه لا لدين .
# الخامسة : أن يكثر منه ذلك بحيث يصير متتبعا للرخص بأن يأخذ من كل مذهب
~~بالأسهل منه ، فيمتنع أيضا لأنه يشعر بانحلال ربقة التكليف .
# السادسة : أن يجتمع من ذلك حقيقة مركبة ممتنعة بالإجماع فيمتنع كأن يقلد
~~شافعي مالكا في طهارة الكلب ويمسح بعض رأسه لأن صلاته حينئذ لا يقول بها
~~مالك لعدم مسح كل الرأس ولا الشافعي لنجاسة الكلب ، وزعم الكمال ابن الهمام
~~جواز ذلك ضعيف وإن برهن عليه .
# السابعة : أن يعمل بتقليده الأول ويستمر على آثاره ثم ير أن يقلد غير
~~إمامه مع بقاء تلك الآثار كحنفي أخذ بشفعة الجوار عملا بمذهبه ثم تستحق
~~عليه فيريد العمل بمذهب الشافعي فلا يجوز لتحقق خطئه إما في الأول أو
~~الثاني مع أنه شخص واحد مكلف .
PageV01P240
### | AUTO مطلب يجوز التقليد بعد العمل
# وما ذكر عن الآمدي وابن الحاجب نظر فيه السبكي فقال : في دعوى الاتفاق
~~نظر ، وفي كلام غبرهما ما يشعر بإثبات الخلاف بعد العمل أيضا وكيف يمتنع
~~إذا اعتقد صحته ، ولكن وجه ما قالاه ms190 أنه بالتزامه مذهب إمامه لكف به ما لم
~~يظهر له غيره والعامي لا يظعر له شيئ ، هذاى وجه ما قالاه ولا بأس به ،
~~ولكني أرى تنزيله على صورة الحنفي المذكورة وهي وإن كانت غير منقولة
~~فالمنقول وتحقيقه قد يشهد لها ومما تبي ذلك أن التقليد بعد العمل إن كان من
~~وجوب لإباحة لتترك كحنفي قلد في رسنية الوتر أو من حظر الإباحة لتفعل
~~كشافعي يقلد في نكاح بلا ولي فالمتقدم منه في الوير هو الفعل وفي النكاح هو
~~الترك وكلاهما لا ينافي الإباحة ، واعتقاد الوجوب أو التحريم خارج عن العمل
~~وحاصل قبله فلا معنى للقول بأن العمل فيهما مانع من التقليد وإن كان العكس
~~بأن كان يعتقد الإباحة فقلد في الوجوب أو التحريم فالقول بالمنع أبعد وليس
~~في المانع ولا هذه الأقسام ، نعم المفتي على هذا إذا أفتى بحكم ليس له أن
~~يقلد غيره ويفتي بخلافه لأنه محض تشبه إلا إن قصد مصلحة دينية دعته إلى ذلك
~~، كما روى عن ابن القاسم أنه أفتى ولده في نذر اللجاج بمذهب الليث ، وهو
~~أنه يتخلص عنه بكفارة يمين ، وقال له : إن عدت لم أفتيك إلا بقول مالك أنه
~~يتعين ما التزمه ، والله أعلم .
PageV01P241
### | AUTO مطلب اعتراض ابن تيمية على متأخري الصوفية وله خوارق الخ
# وسئل نفع الله به بما لفظه : لابن تيمية اعتراض على متأخري الصوفية ، وله
~~خوارق في الفقه والأصول فما محصل ذلك .؟ .
# فأجاب بقوله : ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله ، وبذلك
~~صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله ، ومن أراد ذلك فعليه
~~بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة
~~الاجتهاد أبي حسن البكي وولد التاج والشيخ الإمام العز ابن جماعة وأهل
~~عصرهم من الشافعية PageV01P242
~~<115>والمالكية والحنفية ، ولم يقتصر اعتراضه على متأخري الصوفية على مثل
~~عمر بن الخطاب وعلي ابن أبي طالب رضي الله عنهما كما يأتي .
# والحاصل أن لا يقام لكلامه وزن بل يرمى في كل وعر وحزن ويعتقد فيه أنه
~~مبتدع ضال ms191 ومضل جاهل غال عامله الله بعدله وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته
~~وفعله آمين .
# وحاصل ما أشير إليه في السؤال أنه قال في بعض كلامه : إن في كتب الصوفية
~~ما هو مبني على أصول الفلاسفة المخالفين لدين المسلمين فيتلقى ذلك بالقبول
~~من يطالع فيها من غير أن يعرف حقيقتها كدعوى أحدهم أنه مطلع على اللوح
~~المحفوظ فإنه عند الفلاسفة كابن سينا وأتباعه النفس الفلكية ، ويزعم أن
~~نفوس البشر تتصل بالنفس الفلكية أو بالعقل الفعال يقظة أو مناما ، وهم
~~يدعون أن ما يحصل من المكاشفة يقظة أو مناما هو بسبب إتصالها بالنفس
~~الفلكية عندهم وهي سبب حدوث الحوادث في العالم فإذا إتصلت بها نفس البشر
~~استنقش فيها ما كان في النفس الفلكية ، وهذه الأمور لم يذكرها قدماء
~~الفلاسفة وإنما ذكرها ابن سينا ومن يتلقى عنه ، ويوجد من ذلك في بعض كلام
~~أبي حامد وكلام ابن عربي وابن سنعين وأمثال هؤلاء تكلموا في التصوف ،
~~والحقيقة على قاعدة الفلاسفة لا على أصول المسلمين ، ولقد خرجوا بذلك إلى
~~الإلحاد كإلحاد الشيعة والإسماعيلية والقرامطة والباطنية بخلاف عباد أهل
~~السنة والحديث كالفضل وسائر رجال الرسالة ، وهؤلاء أعظم الناس إنكارا لطرق
~~من هم خيرا من الفلاسفة كالمعتزلة والكرامية فكيف بالفلاسفة . وأهل التصوف
~~ثلاثة أصناف : قوم على مذهب أهل الحديث والسنة كهؤلاء المذكورين ، وقوم على
~~طريقة بعض أهل الكلام من الكرامية وغيرهم : وقوم خرجوا إلى طريق الفلسفة
~~مثل مسلك من سلك رسائل إخوان الصفا وقطعة توجد في كلام أبي حيان التوحيدي ،
~~وأما ابن عربي وابن سبعين ونحوهما فجاءوا بقطع فلسفية غيروا عباراتها
~~وأخرجوها في قالب التصوف ، وابن سينا تكلم في آخر الإشارات على مفام
~~العارفين بحسب ما يليق بحاله ، وكذا معظم من لم يعرف الحقائق الإيمانية .
PageV01P243
### | AUTO مطلب على أن أبا بكر ابن العربي من أصحاب الغزالي وفيما جرى من
~~ابن تيمية الخ
# والغزالي ذكر شيئا من ذلك في بعض كتبه لاسيما في الكتاب المضنون به على
~~غير أهله ومشكاة الأنوار نحو ذلك حتى ادعى صاحبه أبو بكر ابن ms192 العربي فقال :
~~شيخنا دخل في نظر الفلاسفة وأراد أن يخرج منهم بما قدر ألكن أبو حامد يكفر
~~الفلاسفة في غير موضع وبين فساد طريقتهم وأنها لا تحصل المقصود واشتغل كل
~~آخر عمره بالبخاري ومات على ذلك ، وقيل إنه رجع عن تلك الكتب ، ومنهم من
~~يقول إنها مكذوبة عليه ، وكثر كلام الناس فيه لأجلها كالمازري والطرطوشي
~~وابن الجوزي وابن عقيل وغيرهم انتهى حاصل كلام ابن تيمية ، وهو يناسب ما
~~كان عليه من سوء الاعتقاد حتى في أكابر الصحابة ومن بعدهم إلى أهل عصره
~~وربما أداه اعتقاده ذلك إلى تبديع كثير منهم .
# ومن جملة من تتبعهم الولي القطب العارف أبو الحسن الشاذلي نفعنا الله
~~بعلومه ومعارفه في حزبه الكبير وحزب البحر وقطعة من كلامه كما تتبع ابن
~~عربي وابن الفارض وابن سبعين ، وتتبع أيضا الحلاج الحسين ابن منصور ولا زال
~~يتبع الأكابر حتى تمالأعليه أهل عصره ففسقوه وبدعوه بل كفره كثير منهم ،
~~وقد كتب PageV01P244
~~<116>إليه بعض أجلاء أهل عصره علما ومعرفة سنة خمس وسبعمائة من فلان إلى
~~الشيخ الكبير العالم إمام أهل عصره بزعمه ، أما بعد فإن أحببناك في الله
~~زمانا وأعرضنا عما يقال فيك إعراض الفضل إحسانا إلى أن ظهر لنا خلاف موجبات
~~المحبة بحكم ما يقتضيه العقل والحس وهل يشك في الليل عاقل إذا غربت الشمس ،
~~وأظهرت أنك قائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والله أعلم بقصدك ونيتك
~~، ولكن الإخلاص مع العمل ينتج ظهور القبول ، وما رأينا آل أمرك إلى هتك
~~الأستار والأعراض باتباع من لا يوثق بقوله من أهل الأهواء والأغراض ، فهو
~~سائر زمانه يسب الأوصاف والذوات ولم يقنع بسب الأحياء حتى حكم بتفكير
~~الأموات ولم يكفه التعرض على من تأخر من صالحي السلف حتى تعدى إلى الصدر
~~الأول ومن له أعلى المراتب في الفضل فيا ويح منهؤلاء خصمه يوم القيامة
~~وهيهات أن لا يناله غضب ، وأنى له بالسلامة وكنت ممن سمعه وهو على منبر
~~جامع الحبل بالصالحية وقد ذكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال : إن عمر ms193
~~له غلطات وبليات وأي بليات . وأخبر عنه بعض السلف أنه ذكر علي ابن أبي طالب
~~رضي الله عنه في مجلس آخر فقال : إن علي أخطأفي أكثر من ثلاثمائة مكان ،
~~فياليت شعري من أين يحصل لك الثواب إذا أخطأعلي بزعمك كرم لالله وجهه
~~وعمربن الخطاب ، والآن قد بلغ هذا الأمر إلى منتهاه والحال إلى مقتضاه ،
~~ولا ينفعني إلا القيام في أمرك ودفع شرك لأنك قد أصرفت في الغي ووصل أذاك
~~إلى كل ميت وحي ، وتلمني الغيرة شرعا لله ولرسوله ويلزم ذلك جميع المؤمنين
~~وسائر عباد الله المسلمين بحكم ما يقوله العلماء ، وهم أهل الشرع وأرباب
~~السيف الذين بهم الوصل والقطع إلى أن يحصل منك الكف عن أعراض الصالحين رضي
~~الله عنهم أجمعين ا ه .
# واعلم أنه خالف الناس في مسائل نبه عليها التاج السبكي وغيره ، فمما خرق
~~فيه الإجماع قوله في علي الطلاق أنه لا يقع عليه بل يقع عليه كفارة يمين ،
~~ولم يقل بالكفارة أحد من المسلمين قبله ، وأن طلاق الحائض لا يقع وكذا
~~الطلاق في طهر جامع فيه وأن الصلاة إذا تركت عمدا لا يجب قضاؤها ، وأن
~~الحائض يباح لها الطواف بالبيت ولا كفارة عليها ، وأن الطلاق الثلاث يرد
~~إلى واحدة وكان هو قبل ادعائه ذلك نقل إجماع المسلمين على خلافه وأن المكوس
~~حلال لمن أقطعها وأنها إذا أخذت إذا أخذت من التجار أجزأتهم عن الزكاة وإن
~~لم تكن باسم الزكاة ولا رسمها ، وأن المائعات لا تنجس بموت حيوان فيها
~~كالفأرة ، وإن الجنب يصلي تطوعه بالليل ولا يؤخره إلى أن يغتسل قبل الفجر
~~وأن كان بالبلد ، وأن شرط الواقف غير معتبر ، بل لو وقف على الشافعية صرف
~~إلى الحنفية وبالعكس وعلى القضاة صرف إلى الصوفية في أمثال ذلك من مسائل
~~الأصول مسئلة الحسن والفبح التزم كل ما يرد عليها ، وإن مخالف الإجماع لا
~~يكفر ولا يفسق ، وأن ربنا سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا
~~كبيرا محل الحوادث تعالى الله عن ذلك وتقدس وأنه مركب تفتقر ذاته افتقار
~~الجزء ms194 لكل تعالى الله عن ذلك وتفدس ، وأن القرآن محدث في ذات الله تعالى
~~الله عن ذلك وتقدس وأن العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوقا دائما
~~فجعله موجبا بالذات لا فاعلا بالإختيار تعالى الله عن ذلك وقوله بالجسمية
~~والجهة والإنتقال وأنه بقدر العرش لا أصغر ولا أكبر تعالى الله عن هذا
~~الافتراء الشنيع الفبيح والكفر البراح الصريح وخذل متبعيه وشت شمل معتقديه
~~، وقال : إن النار تفنى ، وأن الأنبياء غير معصومين ، وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا جاه له ولا يتوسل به ، وأن إنشاء السفر إليه بسبب
~~الزيارة معصية لا تقصر الصلاة فيه وسيحرم ذلك يوم الحاجة الماسة إلى شفاعته
~~، وأن التوراة والإنجيل لم تبدل ألفاطهما وإنما بدلت معانيهما اه .
PageV01P245
# <117>
# وقال بعضهم : ومن ينظر إلى كتبه لم ينسب إليه أكثر هذه المسائل غير أنه
~~قائل بالجهة وله في إثباتها جزء ، ويلزم أهل هذا المذهب الجسمية والمحاذاة
~~والاستقرار : أي فلعله في بعض الأحيان كان يصرح بتلك اللوازم فنسبت إليه
~~سيما ومن نسب إليه ذلك من أئمة الإسلام المتفق على جلالته وإمامته وديانته
~~وأنه الثقة العدل المرتضى المحقق المدقق ، فلا يقول شيئا إلا عن تثبت وتحقق
~~ومزيد احتياط وتحر سيما إلى مسلم ما يقتضي كفره وردته وضلاله وإهدار دمه ،
~~فإن صح عنه مكفر أو مبدع يعامله الله بعدله وإلا يفر لنا وله .
PageV01P246
### | AUTO مطلب ما حكم علم الرمل
# وسئل نفع الله بما لفظه : ما حكم علم الرمل وفعله ، وهل يصح أخذ الأجرة
~~عليه من حديث ابن عناس رضي الله عنهما أنه سأل الر سول صلى الله عليه وسلم
~~عن الخط فقال " كان نبي من أنبياء الله يخط فمن وافق خطه علم " ، وفي رواية
~~" فمن وفق فهو الخط " ويقال أن ذلك هو النبي إدريس صلى الله على نبينا
~~وعليه وسلم ، ويقال إبراهيم من قوله تعالى {فنظر نظرة في النجوم فقال إني
~~سقيم} أي الخطوط وفي رواية " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخط في
~~التراب فقال : علنه نبي من ms195 الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فمن وافق علمه
~~علم " ؟ .
# فأجاب بقوله : تعلم الرنل ووتعليمه حرام شديد التحريم وكذا فعله لما فيه
~~من إيهام العوام أن فاعله يشارك الله في غيبه وما استأثر بمعرفته ، ولم
~~يطلع عليه أنبيلؤه ورسله بواسطة نحو تنجيم أو زجر أو خط أو بغير واسطة ،
~~وقد أكذب له مدعي علم الغي وأخبر في كتابه العزيز بأنه المستبد بعلم ما كان
~~وما يكون في غير ما آية وقال {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول} على أنه قيل إن الاستثناء منقطع فلا يقع الإخبار ولا لرسول
~~ولكن المراد حينئذ الإخبار بجميع المغيبات جملها أو تفصيلها فهذا لم يعلم
~~به رسول ولا غيره وقال {قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله}
~~وقال عن عيسى عليه الصلاة والسلام {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون} الآية ،
~~فجعل ذلك من دلائل النبوة ، فلو أمكن الإطلاع عليه بحو خط من غير نبي لما
~~كان دليلا لأنه لم يكن معجزا ، فعلم أن ادعاء معرفة ما يسره الناس أو
~~ينطوون عليه أو ما يقع من غلاء الأسعار ورخصها ونزول المطر ووقوع القتل
~~والفتن وغير ذلك من المغيبات فيه إبطال لدلائل النبوة وتكذيب للقرآن العزيز
~~، وفي الحديث المشهور " من صدق كاهنا أو عرافا " وفي بعضها " أو منجما فقد
~~كفر بما أنزل على محمد " وقال صلى الله عليه وسلم أيضا حاكيا عن الله تعالى
~~" أصبح من عبادي مؤمنا وكافرا " الحديث ، وفيه " أن من قال مطرنا بنوء كذا
~~فهو كافر بي مؤمن بالكواكب " ومن المحال أن يصح لغير النبي صلى الله عليه
~~وسلم توالي الإخبارات بالمغيبات من غير أن يقع منه غلط أو كذب ، بل ما يقع
~~منه صدق إنما هو مصادفة لا قصد على أنه إنما يكون في الأمر الإجمالي لا
~~التفصيلي ، لكن المتعاطون له تغترون بذلك ويعتذرون عما سواه ، ولا ينفعهم
~~ذلك إذ لو فاتشنهم لم تجد لهم سبيلا إلى علم ذلك إلا مجرد الحزر والتخمين
~~وهذا يشاركهم فيه سائر ms196 الناس ، وقد خبأ النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد
~~الكاهن قوله تعالى {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين} فقال هو الدخ ،
~~فقال صلى الله عليه وسلم " اخسأ فلن تعدو قدرك " أي لا يمكنك الإخبار
~~بالأشياء على تفاصيلها كخبر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، ومن ذلك نظر
~~هرقل في النجوم فرأى أن ملك الختان قد ظهر فلم يخبر بأمر تفصيلي وإنما
~~أخبربأمر إجمالي أهمه PageV01P247
~~<118>وكدر حاله ، ولم يظهر له بنظره في النجوم شيئ من أحواله صلى الله عليه
~~وسلم وما انطوت عليه بعثته من التفصيل والحديث المذكور في مسلم لكن يتعين
~~تأويله على ما يطابق القرآن وما اتفق عليه إجماع أهل السنة ، وذلك بأن يحمل
~~كما قاله الخطابي وغيره قوله " فمن وافق خطه " على الإنكار لا الإخبار لأن
~~الحديث خرج على سؤال من كان يعتقد علم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمغيبات من جهة الخط على ما اعتقد العرب فأجابه صلى الله عليه وسلم بأن
~~ذلك من خواص الأنبياء بما يقتضي إنكار أن يتشبه بهم أحد إذ هو من خواصهم
~~ومعجزاتهم الدالة على النبوة فهو كلام ظاهره الخبر والمراد به الإنكار ،
~~ومثله في القرآن والسنة كثير كقوله تعالى {فاعبدوا ما شئتم من دونه} وكقوله
~~صلى الله عليه وسلم " نحن أحق بالشك من إبراهيم " فظاهره تحقيق الشك في
~~المعتقدات ، والمراد نفي الشك عن إبراهيم أو يحمل على أنه علق الحل
~~بالموافقة بخط ذلك النبي ، وهي غير واقعة في ظن الفاعل إذ لا دليل عليها
~~إلا بخبر معصوم وذلك لم يوجد فبقي النهي على حاله لأنه علق الحل بشرط ولم
~~يوجد وهذا أولى من الأول ، ثم رأيت القاضي عياضا قال : والأظهر خلاف الأول
~~لكن من أين تعلم الموافقة والشرع منع التعرض وادعاء الغيب جملة ، ومعناه
~~عندي فمن وافق خطه فذاك الذي تجدون إصابته لا أنه يريد إباحة ذلك لفاعله
~~على تأوله بعضهم ، وعليه يدل ظاهر كلام ساقه عن ابن عباس رضي الله عنهما ،
~~ومما يدل على ذلك ما جاء في بعض الطرق ms197 لذلك الحديث " وإن وافق خطه علن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علم " وفي بعضها " أن نبيا من الأنبياء كان يأتيه
~~أمره في الخط فمن وافق خطه علم النبي علم " وهذا يدل على أنه ليس على ظاهره
~~وإلا لوجب لمن وافق خطه أن يعلم عين المغيبات التي كان يعلمها ذلك النبي
~~وأمر بها في خطه من الأوامر والنواهي والتحليل والتحريم . وحينئذ فيلزم
~~مساواته له في النبوة ، فلما بطل حمله له على ظاهره لزم تأويله على ما مر ،
~~وعلم الله تعالى خص ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بالخط وجعله علامة لما
~~يأمره به وينهاه عنه مثل ما جعل لنوح صلى الله على نبينا وعليه وسلم من فور
~~التنور علامة الغرق لقومه ، وفقد الحوت علامة لموسى على لقاء الخضر صلى
~~الله على نبينا وعليهما وسلم ، ومنع زكريا تكليم الناس ثلاثة أيام علامة
~~على حمل زوجته ، وما في سورة الفتح علامة لنبينا صلى الله عليه وسلم على
~~حضور أجله ومثله كثير ، ومن خواص الأنبياء ومعجزاتهم ما روي في قوله تعالى
~~{أو أثارة من علم} أنه الخط فغير متعين في الآية ، وبفرضه فتأويله أن العرب
~~كانوا أهل كهانة وزجر وعيافة فقال تعالى {قل أررأيتم ما تدعون من دون الله}
~~الآيات أي ائتوني بكتاب يشهد بما ادعيتموه بلفظه أو أثارة من علم وهو الخط
~~على زعمكم أنكم تدينون به فلا تقدرون على إقامة حجة لعبادة الآلهة
~~وللمفسرين في هذه الأثار أقاويل أخر غير ما ذكر وتفسير النجوم بالخطوط
~~الواقع في السؤال لم نره لأحد المفسرين .
PageV01P248
### | AUTO مطلب على أنه يوجد في الملاحم كثيرا ما يصح
# ( تنبيه ) : يوجد كثير من الملاحم ما يصح فقيل سبه أن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم تكلم بكلمات من الغيب فانفرد بحفظها بعض الصحابة ولم تظهر ، ورد
~~بأنه لو كان كذلك لظهرت كيفية ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم وقيل إنه عمل
~~دانيال لأنه كان نبيا يوحى إليه ، وقيل عمل الكهان قديما قبل وجوده صلى
~~الله عليه وسلم وقيل إنها ms198 مبينة على النجوم : قال المازري : وهو الأقرب . ...
# ( حكاية غريبة ) لكن الآجري حكى أن هند أم معاوية رضي الله عنهما دخل
~~عليها وهي في خيمتها نائمة مجللة PageV01P249
~~<119>بشعرها صديق لزوجها لظنه أنه رجع من الشفر ، فأحست به ففزعت فقال :
~~أنا فلان ظننت أن زوجك قدم ، وخرج فرآه أهل الحي فلم يشكوا أنه زنى بها ،
~~فلما قدم زوجها بلغه الخبر فعزم على قتلها فمنه أبوها حتى كاد حياهما أن
~~يقتتلوا فاصطلحوا على أن يمضوا لكاهن الشام ليخبرهم بصحة ما كان ، ثم دخل
~~عليها أبوها وقال : يا بنتي إن كان حقا ما يقولون فدعيني أستر عيبي وعيبك
~~بالسيف ونقاتل القوم لئلا نذهب إلى الكاهن فبفضحنا ويفضحك وإن كنت برية
~~سرنا إلى الكاهن ، وفحافت له وأكدت أنها برية ، فخرج الجميع إلى الشام ،
~~فلما قربوا من الكاهن اضطربت هند وتغيرت فقال لها أبوها : ما شأنك أليس قد
~~حذرتك الفضيحة بالكاهن ؟ فقالت : والله ما أنا إلا برية وما جزعت إلا أنا
~~نمضي لبشر مثلنا وقد يغلط ويؤتي عليه فإن قال زنت نشبت ىالمعرة فينا وصدقه
~~جميع العرب ، فقال لها : حقا ما قلت ، فقال لهم : نحن نمضي إلى بشر مثلنا
~~قد يصيب وقد يخطئ ، ولكن نخبأله خبأحتى نختبره فساعدوه على ذلك وجعلوا له
~~قمحة في ذكر مهر وربطوه بشعرة ، فلما دخلوا عليه قالوا له : إن إمرأة هذا
~~قد اتهمت بزنا فأخبرنا عن صدق ذلك أو كذبه ؟ فقال أبوها إنا أخبأنا لك خبأ
~~ما هو ؟ فقال : أخبأتم ثمرة في كمرة ، وفي رواية : حبة بر في إحليل مهر ،
~~فأتوه بها فلمس على ظهرها فقال : هند ليست بزانية وستلد ملكا اسمه معاوية
~~،فكبر القوم وخرجوا عنه وفرحوا فأخذ بعلها بيدها رجاء أن يكون الولد منه ،
~~فنثرت يدها منه وقالت : والله لا تقربني أبدا ولا تراني أبدا ، وقال أبوها
~~وأهلها : والله ما رأيتها أبدا ومنعوها بالسيف ، فخطبها أبو سفيان وعبد
~~الله ابن جدعان ، فعرض عليها أبوها فقالت : أما أبو سفيان فصعلوك لكنه ينجب
~~، وأما عبد الله فحسن الصورة لكنه لا ينجب ms199 أنكحني أبا سفيلن ، فولدت منه
~~معاوية رضي الله عنه ونكح عبد الله غيرها فولدت له ولدا فطاف به يوما فرأى
~~جملا شاه ، فقال له : يا أبت هذه ابنة هذا ، أراد الشاه بنت البعير ، فقال
~~له في الحال : نعمت المرأة هند التي قالت إني لا أنجب .
# وبهذه الحكاية تعلم أن ما مر من المغيبات لا تعلم إلا جملة ولا يعرف
~~تفصيلها إنما هو باعتبار أكثر الأحوال وأما في بعضها فتعلم تفصيلا ؛ لكن
~~الصواب أنه يكون من علوم الأنبياء التي حفظت ودزنت ولم تبدل ، وكذا ما
~~أخبره به شق وسطيح من أخبار الزمن الذي وقع بعدهما ، فيحمل على أنه وصل
~~إليهم من علم الأنبياء صلى الله على نبنا وعليهم وسلم .
PageV01P250
### | AUTO مطلب هل من السحر ما يفعله أهل الحلق الذين في الطرقات
# وسئال نفع الله به : هل من السحر ما يفعله أهل الحلق الذين في الطرقات ،
~~ولهم فيها أشياء غريبة كقطع رأس الإنسان وإعادتها وندائهم له بعد قطعها
~~وقبل إعادتها فيجيبهم ، وجعل نحو دراهم من التراب وغير ذلك مما هو مشهور
~~عنهم ، وكذا كتابة المحبة والقبول وإخراج الجان ونحو ذلك .
# فأجاب بقوله : هؤلاء في معنى السحرة إن لم يكون سحرة فلا يجوز لهم هذه
~~الأفعال ، ولا يجوز لأحد أن يقف عليهم لأن في ذلك إغراء لهم على الاستمرار
~~في هذه المعاصي والقبائح الشنيعة ، وإفسادهم قطعي وفسادهم حقيقي فيجب على
~~كل من قدر منعهم من ذلك ومنع الناس من الوقوف عليهم ، وإذا كان كثير من
~~أئمتنا أفتوا بحرمة المرور بالزينة على أن أكثر أهلها مكرهون على التزيين
~~بخصوص الحرير ورأوا أن التفرج عليها فيه إغراء على فعلها وللحاكم على الأمر
~~بها فما ظنك بالفرجة على هؤلاء المارقين والجهلة المفسدين PageV01P251
~~<120>وفي الموازية من كتب المالكية الذي يقطع يد الرجل أو يدخل لسكين في
~~جوف نفسه إن كان ساحا قتل وإلا عوقب ، وسئل ابن أبي زيد من أئمتهم عن نحو
~~ما في السؤال فقال : إن لم يكن في أفعالهم تلك كفر فلا شيئ عليهم وإنما ms200 هو
~~خفة يد ، وتعقيه المرزاني فقال : هذا خلاف ما إختاره شيخنا الإمام أنهم
~~سحرة وأن الوقوف عليهم لا يجوز ، وهو يشبه ظاهر الرواية لابن عبد البر روى
~~ابن نلفع في المبسوطة قي امرأة أقرت أنها عقدت زوجها عن نفسها أو غيرها
~~أنها تنكل ولا تقتل ولو سحر نفسه لم يقتل بذلك ؛ قال شيخنا الإمام :
~~والأظهر أن فعل المرأة سحر ؛ وإن كان فعل ينشأ عنه حادث في أمر منفصل عن
~~محل الفعل فإنه سحر . وعن ابن أبي زيد من يعرف الجن وعنده كتب فيها جلب
~~الجن وأمراؤهم فيصرع المصروع ويأمر بزجر مردة الجن عن الصرعة ويحل من عقد
~~عن امرأته ؛ ويكتب كتاب عطف الرجل على المرأة . ويزعم أنه يقتل الجن أفي
~~هذا بأس إذا كان لا يؤذي أحدا أو ينهيأن يتعلمه .
PageV01P252
### | AUTO مطلب على أن الذي ضل الحاكم العبيدي لعنه الله التقرب إلى
~~الروحانيات وخدمة الج
# قلت : هذا نحو مما أنكره شيخنا من عقد المرأة زوجها ، والصواب أن التقرب
~~إلى الروحانية وخدمة ملوك الجان من السحر ، وهو الذي أضل الحاكم العبيدي
~~لعنه الله حتى ادعى الألوهية ولعبت به الشياطين حتى طلب المحال وهو مجبول
~~على النقص وفعل أفاعيل من لم يؤمن بالآخرة . وعن ابن أبي زيد أيضا : لا
~~يجوز الجعل على إخراج الجان من الإنسان لأنه يعرف حقيقته ولا يوقف عليه ،
~~ولا ينبغي لأهل الورع فعله ولا لغيرهم وكذا الجعل على حل المربوط والمسحور .
# وسئل أيضا عمن يكتب كتاب عطف لامرأة أعرض عنها زوجها ليقبل عليها وتكتفي
~~شره ؟ قأجاب : أما بين الزوجين فأرجو أن يكون حقيقيا بكتب القرآن وغيره مما
~~لا يستنكر ولا يشترط في جعله .
# قلت : وهذا خلاف ما تقدم له إلا أن يقال إن هذا بالرقى الظاهرة الحسن
~~كرقى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه سيد الحي الملدوغ بالفاتحة انتهى .
PageV01P253
### | AUTO مطلب على أن كتابة ما لا يعرف والعزيمة به حرام
# ومذهبنا في ذلك أن كل عزيمة مقروءة أو مكتوبة إن كان فيها اسم لايعرف
~~معناه فهي محرمة الكتابة ms201 والقراءة سواء في ذلك المصروع وغيره ، وإن كانت
~~العزيمة أو الرقيا مشتملة على أسماء الله تعالى وآياته والإقسام به
~~وبأنبائه وملائكته جازت قراءتها على المصروع وغيره وكتابتها كلك ، وما عدا
~~ذلك من التبخيرات والتدخينات ونحوهما مما اعتاده السحرة الفجرة الحرام
~~الصرف بل الكبيرة بل الكفر بتفصيله المشهور عندنا ومطلقا عند مالك وغيره .
# وسئل ابن أبي زيد المالكي عن أجران يكتب فيها بنحو اسم الله الذي أضاء به
~~كل ظلمة وكسر به كل قوة وجعله على النار فأوقدت وعلى الجنة فتزينت فأقام به
~~عرشه وكرسيه وبه يبعث خلقه ، وما أشبه هذا مع قرآن تقدمه فهل بهذا بأس .
~~فقال : لم يأت هذا في الأحاديث الصحاح وغير هذا من القرآن والسنة الثابتة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أحب إلينا أن يدعي به ، وذكر في أثناء كلامه
~~أن ذلك لا يجوز إلا ببعد التأويل انتهى .
PageV01P254
# <121>
# وممن صرح بتحريم الرقيا بالاسم الأعجمي الذي لا يعرف معناه ابن رشد
~~المالكي والعز ابن عبد السلام الشافعي وجماعة من أئمتنا وغيرهم ، وقيل :
~~وعن ابن المسيب ما قتضي الجواز لقوله صلى الله عليه وسلم :" من استطاع منكم
~~أن ينفع أخاه فلينفعه " ولا دليل فيه لأنه لم يقل لهم ذلك إلا بعد أن سألوه
~~أن عندهم رقيا يرقون بها فقال لهم صلى الله عليه وسلم " أعرضوا علي رقاكم
~~فعرضوها عليه ، فقال صلى الله عليه وسلم : لا بأس ، ثم قال : من استطاع
~~منكم " الخ ، فلم يقل ذلك إلا بعد أن عرف رقاهم ، وأنه لا محظور فيها ،
~~وذكر بعض أئمة المالكية أن من أمر الغير بعمل السحر لا يقتل بالأمر بل يؤدب
~~أديا شديدا كما في المدونة .
PageV01P255
### | AUTO مطلب الكتابة للحمى والرقى الخ
# وشئل بعضهم عن رجل صالح يكتب ويرقي ويعمل النشر ويعالج أصحاب الصرع
~~والجنون بأسماء الله والخواتم والعزائم ، وينتفع بذلك كله من عمله ولا يأخذ
~~على ذلك الأجور فهل له بذلك أجر ؟ فأجاب : أما الكتب للحمى والرقى وعمل
~~النشر بالقرآن وبالمعروف من ذكر الله تعالى فلا بأس به ، وأما ms202 معالجة
~~المصروع بالجنون بالخواتم والعزائم ففعل المبطلين فإنه من المنكر والباطل
~~الذي لا يفعله ولا يشتغل به من فيه خير أو دين ، فإن كان هذا الرجل جاهلا
~~بما عليه في هذا فينبغي أن ينهى عنه ويبصر فيما عليه فيه حتى لا يعود إلى
~~الاشتغال به .
PageV01P256
### | AUTO مطلب هل الموت وجودي أم عدمي
# وسئل نفع الله تعالى به : عن الموت هل هو وجودي أو عدمي ، وكم يموت
~~الإنسان ويحيا ، وفي الآية {ربنا أمتنا اثنتين وأمتنا اثنتين} ؟ فأجاب
~~نفعنا الله بعلومنا بقوله : قد حررت الحق في ذلك في شرح العباب فلينظر منه
~~، والذي حضرني هنا أن الموت مفارقة الروح الجسد ، واختلفوا هل هي صفة
~~وجودية أو معقول عدمي فقيل هو معنى يخلقه الله في الجسم مضاد للحياة لقوله
~~تعالى {خلق الموت والحياة} والعدم غير مخلوق ، وقيل هو عدم صرف والخلق في
~~الآية بمعنى التقدير وهو يطلق عليهما ، واتفقوا أنه ليس بجسم ولا جوهر ،
~~وحديث " يؤتى بالموت في صورة كبش " الخ من باب التمثيل ، والأصح أنه أمر
~~وجودي يقترن بحدوثه قبول الانحلال والانتقال من دار إلى ، واتفق المسلمون
~~على أن الأرواح باقية غير فانية إما في نعيم مقيم وإما في عذاب أليم ، وإذا
~~كان الموت أمرا وجوديا فهو مضاد للإدراكات الدنيوية والأخروية ، وقيل
~~الدنيوية فقط ، ورد بأن معقول الإدراك لا يختلف ، وإذا ثبتت المضادة الأولى
~~كانت سالبة للحياة وسائر الإدراكات المنوطة بها ، ويجوز أن ترجع في حال آخر
~~وأمر ثان وبعودها يرجع الميت حيا وهو المعبر عنه بحياة القبر عنه بحياة
~~القبر عند إتيان الملكين للسؤال ، فإذا ردت إليه الحيلة للجسم والروح
~~تبعتها الإدراكات المشروطة بها فيتوجه حينئذ على الميت السؤال ويتصور منه
~~الجواب ، وروي في حديث عن علي أو غيره رضي الله عنه " أنه صلى الله عليه
~~وسلم لما ذكر فتنة منكر ونكير قال : يا رسول الله إن يكن معي عقلي فلا
~~أبالي من هما " وفي إرشاد إمام الحرمين المرضي عندنا أن السؤال على أجزاء
~~يعلمها الله من القلب أو غيره يحيها ms203 الرب سبحانه وتعالى ويوجه السؤال عليها
~~، وذلك غير مستحيل عقلا ولا شرعا ، وقيل : يجوز أن يكون السؤال للروح وتكون
~~بإيذاء الجسم انتهى . والسنة ترد هذا القول ، وإن قال بعض المتأخرين :
~~المعتقد أن السؤال واجب والمسئول الروح ومحلها محتمل .
PageV01P257
# <122>
PageV01P258
### | AUTO مطلب في أن الإماتة والإحياء للآدمي ستة أقسام
# ونقل أن الشارع أخبر أن الملائكة والبهائم والآدمي تتطور في الإحياء
~~والإماتة مرات كثيرة فالآدمي يتطور في الإحياءات والإماتات ستة :
# الأولى : توم ألست بربكم حين استخرجوا من ظهر آدم كالذر ، ويقال إنه كان
~~مرتين وقيل كانت أرواحا بلا أجسام ، والحق عند أهل السنة أنها كانت مركبة
~~في الأجسام ، وأنكر هذا طوائف وعجيب من البيضاوي وغيره أنه وافقهم ، وقد
~~قال بعض الأئمة : إنكاره إلحاد في الدين .
# الثانية : الإحياء الدنيوي المشهور لكل أحد .
# الثالثة : إحياء القبر عند مجيئالملكين للسؤال .
# الرابعة : الإحياء الإبراهيمي حين نادى إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه
~~وسلم عند بناء البيت " ألا إن ربكم قد بنى لكم بيتا فحجوه " الحديث .
# الخامسة : الإحياء المحمدي ذكر القشيري التحبير عند ذكره الوهاب أن موسى
~~صلى الله على نبينا وعليه وسلم قال : إني أرى في التوراة أمة أناجيلهم في
~~صدورهم من هم ؟ قال : تلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأخذ يعدد فيهم
~~الصفات الجميلة حتى اشتاق موسى إلى لقائهم ، فقال له : لا تلقاهم ولكن إن
~~شئت أسمعتك أصواتهم فنادى سبحانه أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهم في أصلاب
~~أبائهم ، فقالوا لبيك يا ربنا ، فقال تعالى : أعطيتكم قبل أن تسألوني وغفرت
~~لكم قبل أن تستغفروني ،وذكر ذلك القشيري واستدل به .
# السادسة : الإحياء الأبدي في الآخرة حين يذبح الموت ويقال يا أهل الجنة
~~خلود بلا موت ،ويا أهل النار خلود بلا موت وهو رجوع الأجسام كما كانت على
~~وجه أكمل وأفضل .
# وللملائكة حيتان وموتان . الأولى : الدنوية والموت بعدها (1) . والثانية
~~الأخروية .
# وللبهائم حياتان وموتتان : الدنيوية ثم الموت بعدها ثم الحياة للقصاص كما
~~جاء في الصحيح ثم يقال لها : كوني ترابا فتموت وترجع ترابا ، وحينئذ يكون
~~الكافر يا ms204 ليتني كنت ترابا فليست هذه الإحياءات مضادة لقوله تعالى {ربنا
~~أمتنا اثنتين وأحيتنا اثنتين} لأن هذا من قول الكافر ، ولو سلمنا صحته فليس
~~فيه حصر أن هذا لا يكون غلا كذا فيجوز أكثر ، سلمناأن فيه حصرا فهو باعتبار
~~المشهور الذي يعرفه كل أحد .
PageV01P259
### | AUTO مطلب هل مؤمنو الجن يدخلون الجنة أم لا ؟
# وسئل نفع الله به : عن قوله تعالى {يا قومنا أجيبوا داعي الله} الآية هل
~~مقتضاه أن مؤمني الجن يدخلون الجنة أم لا ، وهل منهم رسل ، وهل هم أولاد
~~إبليس ، وما حكم من أنكر وجودهم ، وما يتعلق بذلك من إعادة الحيوانات وغير
~~ذلك ؟ .
# فأجاب بقوله : كل الحيوانات يموتون وكذلك سائر العالم لقوله تعالى {كل من
~~عليها فان} مع قوله {كل شيء هالك إلا وجهه} لكن لنا قول : أنه يستثنى من
~~ذلك من خلق للبقاء كحور الجنة وولدانها فمعنى PageV01P260
~~<123>هالك إلا وجهه قابل للهلاك وفي مقابله أنهم يعدمون كالجنة والنار
~~وسائر الموجودات لحظة ليصدق عموم الآية ثم يعودون .
# واختلفوا في إعادة الحيوان والأصح إعادته لقوله تعالى {وإذا الوحوش حشرت}
~~ولدحيث الصحيحين في الاقتصاص للحيوان بعضه من بعض ، وقيل لا يعاد شيء منها
~~، وحشرت معناه ماتت ، والاقتصاص كناية عن العدل وهو خلاف ظاهر الآية
~~والحديث فمن ثم كان الأصح الأول .
# وأما الآدميون فالمكلفون منهم يعودون إجماعا ، وكذلك لاصغار العقلاء
~~يعودون ويكونون في الجنة مع آبائهم المؤمنين إجماعا أيضا ولا نظر لمن شذ في
~~ذلك كما بينته في شرح العباب في باب الاستسقاء ومثلهم من بلغ مجنونا ،
~~وتوقف الباقلاني في الصغار وتردد غيره في المجانين لا يعول عليه .
# وأما الجان فأهل السنة يؤمنون بوجودهم ، وإنكار المعتزلة لوجودهم فيه
~~مخالفة للكتاب والسنة والإجماع ، بل ألزموا به كفرا لأن فيه تكذيب النصوص
~~القطعية لوجودهم ، ومن ثم قال بعض المالكية : الصواب كفر من أنكر وجودهم
~~لأنه جحد نص القرآن والسنن المتواترة والإجماع الضروري وهم مكلفون قطعا ،
~~ومن ثم وعدوا بمغفرة الذنوب والإجارة منعذاب أليم في الآية التي في السؤال
~~وتوعدوا بالعقاب {ألم يأتكم رسل منكم ms205 يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا} ولا ينذر بالإعادة للحساب إلا مكلف . قال الضحاك : وفي هذه
~~الآية دليل على أن فيهم رسل منهم . وخالفه الجمهور وقالوا المراد بالرسل
~~منهم رسل الأنبياء أو منكم للتغليب على حد {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان}
~~وهما لا يخرجان إلا من الملح .
# واختلفوا هل هم أولاد إبليس أو أولاد جان وفي أن إبليس هل هو من الجن أو
~~الملائكة وفي أن المطيع منهم هل يدخل الجنة أو ينجى من النار ؟ وبعضهم ذكر
~~الخلاف على غير هذا الوجه فقال : من قال هم من ولد إبليس فله في دخولهم
~~الجنة قولان : وجه الأول طاعتهم ووجه الثاني تابعيتهم لآبيهم ، ومن قال
~~إنهم من أولاد الجان فالمطيع منهم يدخل الجنة بغير خلاف من أصحاب هذا
~~المذهب وظواهر الآي تقتضي دخولهم كقوله تعالى {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره} {إن الله لا يضيع أجر المحسنين} {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا} {من
~~عمل صالحا من ذكر او أنثى وهو مؤمن} إلى قوله {بغير حساب} فعلى القول
~~بالأخذ بالعموم في النصوص ما لم يرد مخصص وهو مذهب أكثر الفقهاء تكون هذه
~~النصوص مقتضية لدخولهم الجنة ، واستدل له أبو حنيفة رحمة الله بقوله تعالى
~~{لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} فلولا إنهم يدخلون الجنة لما نفى طمثهن
~~كالإنس للأبكار ، ولأيضا فقد اتفقنا على تكليفهم فيكون الواجب عليهم
~~كالواجب علينا وهو ما فيه ثواب ولا ثواب في الآخرة إلا الجنة ، ومكث أهل
~~الأعراف بها إنما هو عقاب يعقبه دخول الجنة كما أشير إليه بقوله تعالى {لم
~~يدخلوها وهم يطمعون} ولأجل ذلك قال بعض السلف : ما أطمعهم إلا ليدخلهم ،
~~وقيل بالوقف وهو إذ لا موجب له مع شهادة النصوص بدخلوهم الجنة ، ومن أنكر
~~هذا لا يكفر لأنه لم يقم بخصوصه قاطع بخلاف منكر رسالة نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم إليهم فإنه يكفر لأنه أجمع عليه المسلمون قاطبة وعلم من الدين
~~بالضرورة وقد تساهل من قال : رسالته صلى الله عليه وسلم إليهم اشتهرت ms206
~~اشتهار قريبا من الضروري بآيات القرآن ، وشهرة عموم رسالته تدل على ذلك
~~كمنكر الإجماع ، وفي كفره خلاف مذكور في الأصول ، وكذا كونه مبعوثا إلى
~~يأجوج ومأجوج فمنكره كذلك لأنهم من الناس وقوله تعالى {وما أرسلناك إلا
~~كافة للناس بشيرا ونذيرا} وذكر بعض العلماء أنه صلى الله عليه وسلم مر بهم
~~ليلة الإسراء PageV01P261
~~<124>فدعاهم فلم يجيبوا وبفرض أن هذا لم يثبت يكونون كمن بأطراف الأرض ممن
~~لم تبلغه دعوته صلى الله عليه وسلم والأصح أنهم غير مكلفين .
PageV01P262
### | AUTO مطلب في تعريف الجن والشياطين والملائكة
# وفي إرشاد إمام الحرمين : الجن والشياطين أجسام لطيفة نارية غائبة عن
~~إدراك العيون . قال : وعن بعض التابعين أن من الجن صنفا روحانيا لا يأكل
~~ولا يشرب ومنهم من يأكل ويشرب ، والله أعلم بكيفية ذلك ، ومن مستفيض
~~الأخبار أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الزاد فأباح لهم كل عظم لم
~~يذكر اسم الله تعالى عليه يجدونه أوفر ما كان لحما ، وقيل أنهم يعيشون
~~بالشم لا بالأكل ، وورد أن أرواث دوابنا علف دوابهم .
# ويجب اعتقاد وجود الملائكة أيضا ، وهم جواهر نوارنية قيل بسيطة وقيل
~~مركبة من العناصر الأربعة كالجان لكن غلبهم النور كما غلب على الجان النار
~~، ولذلك لم يريا لأنهم - أعني الملائكة - قدسية منزهة عن ظلمات الشهوات
~~طعامهم التسبيح وشرابهم التقديس أنسهم بذكر الله وفرحهم بطاعة الله قال
~~الله تعالى {كل آمن بالله وملائكته وكتبه} والبشر أفضل منهم على تفصيل فيه
~~خلافا لقول المعتزلة أنهم أفضل مطلقا حتى من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .
# واختلف هل يثابون على أعمالهم ؟ فقال بعض المحقيين : إنهم يثابون لعموم
~~الآيات السابقة في الجن والأخبار وأجمع المسلمون على إثابتهم وشذت طائفة
~~فلم يثوبوا إلا الملكين الكاتبين ، ولا يبعد أنهم يلزمهم كفر نظير ما مر في
~~إنكار الجن .
PageV01P263
### | AUTO مطلب هل يوصف إبيلس بأنه كان عارفا بالله ثم سلب ذلك أم لا ؟
# وسئل رضي الله عنه : هل يوصف إبليس لعنه الله بأنه كان عارفا بالله ثم
~~سلب ذلك وما جاء من خطابه ms207 في القرآن هل هو بواسطة ، وجميع طوائف الكفر هل
~~يوصفون بمعرفة الله تعالى المستلزمة لمعرفة رسوله صلى الله عليه وعلى سائر
~~الأنبياء وسلم ، وإسناد معرفة الله لهم هل تستلزم إثبات الإيمان ؟ .
# فأجاب بقوله : سئل المازري المالكي عن ذلك فقال : هذه المسألة تفتقر إلى
~~مقدمتين : إحداهما : ما يورده في هذا من الأخبار كثير من المفسرين فلا طائل
~~تحته لأن المسألة علمية والعمل بخبر الآحاد إنما هو من العمليات خاصة لأنها
~~مبنية على غلية الظن بخلاف هذه ، وهذا مما لا اختلاف فيه وإن رأيت العلماء
~~اختلفوا في فروعه فذلك إنما هو لاختلاف آراءهم كاختلافهم في تسمية الله
~~تعالى بما ورد في أخبار الآحاد إلى غير ذلك ، وأما ما نقل بعض المفسرين من
~~الخبر الصحيح أو السقيم فلا فائدة فيه بل أصل المسألة مما لا يلزم البحث
~~عنه ، وكان شيخنا عبد الحكيد يذكرها في ميعاده ذكرا يتردد وينكر عن شيخه
~~فيها رأيا لا أحفظه الآن فليفهم الإياس على ما يقطع به فيها .
# والمقدمة الثانية : وهي عظيمة الموقع زهي ان تعلم أن الله خلق في قلوب
~~الحيوان علوما ناطقها وغير ناطقها لا يجلبه فكر ولا يميزه بحث وهي علوم
~~ضرورية وطبيعيه في الحيوان البهيمي ومنها ما لا يدرك إلا بالفكر البحث وهو
~~خاص بالحيوان الناطق ، ومنها ما لا يدركها الناطق ، لا بالضرورة ولا بالبحث
~~وإن أمكن من ناحية النظر أن يكون في قلوب عباده فهو من ناحية التجويز مثل
~~رتبة الإنسان يلحق بها فلك القمر فهو يمكن عقلا ولا يطمع فيه إلا أهل
~~الوساوس ، وطائفة من الأوائل يمنعون هذا PageV01P264
~~<125>وأصغى إليهم بعض أهل العصر لأنه خارج عن الطبيعة فلذا لم يدركه العقل
~~، كما أنه لا يعلم السب في خصوصية جذب المغناطيس للحديد دون غيره ، وما لا
~~يمكن إدراكه فلا مورد فيه ولا تصور ، ومن لا يميز بين الفكر المحصل علما أو
~~ظنا يورد الكلام إيراد قاطع كأنه يراه كالنور الساطع ، وبهذا يتميز
~~المستبحر في العلوم من غيره فإذا أكثر النظر في هذه المسأله المستبحر ms208 فهو
~~كما قال المتنبي :
# ومن تفكر في الدنيا وبهجتها *** أقامه العجز في فكر وفي تعب
# لكن من لا تخفى عليه خافية أرسل الوحي إلى رسله بعلم مكنون ما في غيبه
~~فاطلعوا عليه وعلموه للناس .
PageV01P265
### | AUTO مطلب في أن العلوم ثلاث طبقات
# والعلوم ثلاث طبقات منها ما لا يعلم بالعقل وإنما يعلم بالسمع كجواز رؤية
~~الله تعالى ومن ذلك علم إبليس فهو لا يعرف إلا بالسمع أما تكبره فمقطوع به
~~لقوله تعالى {فاستكبر وكان من الكافرين} ولفظ الكفر وإن استعمل للستر فهو
~~موضوع شرعا لمن لا يعرف الله ويؤيده قوله تعالى {رب بما أغويتني} وقوله
~~{لأملأن جهنم منك وممن تبعك} الآية ، وغير ذلك مما يدل على كفره . وأما كون
~~كفره حدث بعد إيمان أو لم يزل كافرا فلا قاطع فيه من نص قرآن ولا خرب
~~متواتر ولا إجماع .
# واختلف الناس هل هو من الملائكة أو من الجن واحتج الأولون باستثنائه منهم
~~في السجود ، واحتج الآخرون بقوله {كان من الجن} وأجابوا عن الاستثناء بأنه
~~منقطع ، وأجاب الأولون عن كونه من الجن بأنه منهم في التمرد والفساد
~~والاستكبار والعناد ، ومن الواضح أن دلالة {كان من الجن} لأن كونه منهم
~~أظهر من دلالة الاستثناء على كونه من الملائكة لأنه يأتي منقطعا كثيرا قال
~~تعالى {ما لهم من علم إلا اتباع الظن} وتأويل كان من الجن بما ذكر بعيد جدا
~~. على أنه يمكن أن يقال : إن الجن من جنس الملائكة من حيث لطافة الجسم وعدم
~~رؤيته للبشر لكل فيكون الاستثناء متصلا مع كون إبليس من عنصر الجن حقيقة ،
~~وقوله {خلقتني من نار وخلقته من طين} دليل ظاهر على أنه من الجن حقيقة .
~~وليس من الملائكة ، وقال بعضهم : خلق الله العناصر الأربعة : الماء والهواء
~~والتراب والنار ، وركب منها العالم بأسره نباته وحيوانه ومعدنه ، فهو كله
~~أجسام مركبة من أجسام بسيطة وهي العناصر . وخلق أجساما روحانية منها
~~الملائكة والجن ولاطاهر منها المطيع {يسبحون الليل والنهار لا يفترون}
~~وتسمى ملائكة ، والشرير الخبيث جان كما أنا الآدمي على قسمين ms209 صالح وخبيث
~~فاسق أو كافر ، وكون إبليس سمع كلام الله أو لا يرجع فيه إلى قاطع وليس
~~بموجود نظير ما مر ، وإنما فيه ظواهر وهي لا تعتبر في هذا بل في الظنيات
~~العمليات ، وقوله {ما منعك أن تسجد} ظاهر في عدم الوساطة ومحتمل لوجودها .
# وكون الكفار هل يعرفون الله أو لا ؟ جوابه أنه يمكن معرفتهم بالله دون
~~رسله ولا يتصور عكسه إذ الرسول لا تتحق معرفته إلا بنسبته إلى الله ، وأما
~~معرفة الله فيمكن أن تتحق بدون رسله لأنه تعالى نصب عليها أدلة من مصنوعاته
~~لا يفتقر الاستدلال بها إلى مجيء رسول بها ، ومن ثم قال بعض الأئمة : تجب
~~معرفة الله بالعقل لأنها لا تتوقف على الشرع ، ولاذين ينون الوجوب قبل
~~الشرع ليس هو لعدم إمكانها بل لعدم التكليف بها حينئذ لأنه لا يعرف إلا من
~~الشرع . وزعم بعضهم التلازم بين معرفة الله ورسله من الجانبين ، وكأنه أراد
~~المعرفة المعتد بها شرعا ، وإلا فواضح أنه لا تلازم كذلك كما تقرر .
PageV01P266
# <126>
# وسئل نفع الله بعلومه ، بما لفظه : أتكر بعضهم الدعاء ب " اللهم كما حسنت
~~خلقي فحسن خلقي " محتجا بحديث " فرغ ربك من ثلاث رزقك وأجلك وشقي أم سعيد "
~~فهل هو كذلك ؟ .
# فأجاب بقوله ليس الأمر كما زعم هذا المنكر ، ويلزمه إبطال الدعاء من أصله
~~، لأن كل ما سيقع لك قد فرغ منه : وبذلك قال بعض المبتدعة فأبطلوا الدعاء
~~من أصله ، وقالوا لا فائدة له لأنه إن سبق وصول المدعو به للداعي فالدعاء
~~بوصوله له عبث ,إلا فهو عبث أيضا . ورد عليهم أهل السنة بأن المطلوب من
~~الدعاء التذلل والخضوع ، ولذا ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال " من لم
~~يسأل الله يغضب عليه " وفي بعض الآثار أن الله قال لموسى عليه الصلاة
~~والسلام : يا موسى إسألني كل شيئ حتى ملح عجينك ، على أن له فائدة ، وهي أن
~~تلك المقدرات على قسمين : منها ما أبرموهو المعبر عنه في أم الكتاب الذي لا
~~يقبل تغييرا ولا تبديلا . ومها ما علق على فعل ms210 شيئ وهو المعبر عنه باللوح
~~المحفوظ القابل لتغييروالتبديل ، وأصل ذلك قوله تعالى {يمح الله ما يشاء
~~وعنده أم الكتاب} فمن ذلك حديث " إن زيارة الرحم تزيد في العمر " مرادا على
~~أن المراد بالزيارة فيه حقيقتها لا مجازها الذي هو البركة بأن يتيسر له في
~~العمر القصير ما لا يتيسر لغيره في العمر الطويل وإن قال بهذا جمع ، وكذلك
~~الدعاء قد يكون المدعو به معلقا على الدعاء فكان لدعاء فائدة أي فائدة .
~~على أن العاء لا يخيب أبدا لأنه إن كان بما علق على الدعاء فواضح وجود
~~الفائدة فيه وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم " لا يرد القضاء إلا
~~الدعاء " وإن كان بما لم يعلق على ذلك ففائدته الثواب لأن الدعاء من
~~العبادة بل من أنها كما قال صلى الله عليه وسلم " الدعاء مخ العبادة "
~~وأيضا قيبدل الله الداعي بدل ما دعى به بما لم يقدر له بما هو مثل ذلك أو
~~أفضل منه كما يليق كما يليق بجوده وكرمه وسعة فضله وحلمه ، ومن ثم أطلق
~~الله سبحانه وتعالى الإستجابة للدعاء ولم يقيدها بشيئ فقال عز وجل {وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم} وقال {أجيب دعوة الداعي إذا دعان} والفعل وإن كان
~~في خير الإثبات فلا عموم له لكنه في مقام الإمتنان للعموم كما قالوا به في
~~النكرة في سياق الإمتنان إذ الفعل والنكرة المثبتة من واد واحد عموما وعدمه
~~قتأمل ذلك كله فإنه ظهر لي بجمد الله ولا مزيد على حسنه وتحقيقه ، ثم رأيت
~~بعضهم أشار لبعض ذلك فقال : لا ينكر الدعاء إلا كافر مكذب بالقرآن لأن الله
~~تعالى تعبد عبادة به في غير ما آية ووعدهم بالإستجابة على ما سبق في علمه
~~من أحد ثلاثة أشياء على ما ورد في الحديث استجابة أوة إدخار أو تكفير عنه .
~~وقال آخر : منكر ذلك إما جاهل فينهى عنه أشد النهي وإن تمادى بعد العلم فقد
~~كذب القرآن فهو مرتد ، وقال عليه الصلاة والسلام " لايرد القضاء إلا الدعاء
~~" فقد يكون في علم الله ms211 القضاء
# يعلق بذلك الدعاء ، ولا يكون إلا هو كقوله صلى الله عليه وسلم " اعملوا
~~مكل ميسر لما خلق له " الحديث انتهى .
PageV01P267
### | AUTO مطلب من رغب عن السنة
# وسئل نفع الله بعلومه : هل يسوغ لأحد وأن يأنف من الدعاء باللهم اجعلني
~~ممن ينال شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ؟ .
# فأجاب : لا يأنف من ذلك مترفعا عنه إلا كافر بالله ورسوله غلب داء الكبر
~~على قلبه حتى أخرجه من دين الإسلام إلى الكفر الحقيقي ، وقد صرح أئمتنا
~~بأنه لو قيل لإنسان قص أظفارك فقال لا أفعل رغبة عن السنة كفر ، فإذا كان
~~هذا حكمهم على هذا فكيف بمن أنف أن يكون من أهل شفاعته صلى الله عليه وسلم PageV01P268
~~<127>
# وليست شفاعته صلى الله عليه وسلم خاصة بالمذنبين إذ هي على أنواع سبعة أو
~~أكثر كما بيتنتها في لاخصائص من شرح الإرشاد حتى إن السبعين ألفا الذين صح
~~دخولهم الجنة بغير حساب لا يخلون من شفاعته ومدده ، وكيف يمكن عاقلا أن
~~يتوهم أنه ينفك عن ملاحظته صلى الله عليه وسلم في يوم يحتاج إليه فيه الخلق
~~بأسرهم أنبياؤهم ورسلهم وملائكتهم ولم يجسر على تلك لاشفاعة العظمى فيه إلا
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وجزاه عنا وعن المسليمن خيرا أفضل ما جزى
~~نبيا عن أمته ورسولا عن قومه وأنالنا شفاعته وجعلنا من أمته بمنه وكرمه .
# فإن قلت : قد انكر المبتدعة الشفاعة ولم تكفروهم بذلك .
# قلت : هم لم ينكروها أنفة واستكبارا بل اعتقادهم زعما منهم أن الأدلة
~~التي قامت عند عقولهم الكاذبة الضالة أحالتها ، وشتان ما بين هؤلاء ومنكرها
~~أنفة واستكبارا ، وعجيب من بعض أئمة المالكية حيث لم يستحضر هذا لاتفصيل
~~والفرق اللذين ذكرتهما ، فقال جوابا عما في السؤال : لا يحل لمسلم أن يأنف
~~من ذلك بل يجب عليه التضرع إلى الله تعالى جاهرا بشفاعته صلى الله عليه
~~وسلم لأنها تنال المحسنين والمذنبين هي قوله " أريد أن أخبئ دعوتي شفاعة
~~لأمتي في الآخرة " وجميع العلماء على أن المقام المحمود الذي وعده الله هو
~~شفاعته لأمته ms212 فتنال عموم أمته في موقفين : الإراحة من الموقف والزيادة في
~~الكرامة والترفيع ، والمذنبون منهم من ينال شفاعته في التجاوز عنه ، ومنهم
~~من ينالها في الخروج من النار ولا يحرم من شفاعته إلا الكفار ولعلها لا
~~تنال من يكذب بها من المبتدعة فمعنى دعاء الرجل ألا يحرم من شفاعته موته
~~على الإسلام غير زائغ ولا مبتدع فواجب دعاؤه جهده ولا يدعو بإخراجه من
~~النار بشفاعته لأنه دعاء يستلزم لاذنب الموجب للنار انتهى .
# وسئل نفع الله به ، عن شخص قال : يمكن أن يوجد من هو أفضل من كذا (1) فهل
~~يكفر بذلك ؟ فأجاب بقوله : إن أراد مجرد إمكان ذلك شرعا أو أن النبوة
~~مكتسبة فهو كافر أو أنه يمكن من حيث العقل لا بالنظر للشرع فلا يكفر .
# وسئل رضي الله عنه بما لفظه: رأى بعض الطلبة سيرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم مكتوبة بخط غلق لا يقرأ إلا بصعوبة فقال هذه سيرة رديئة فهل يكفر ؟
# فأجاب بقوله : إن أراد مجرد الخط لم يكفر ، وكذا لو أطلق لأن القرينة
~~تصرف ذلك الخط وللمالكية في ذلك تشديد يليق بمذهبهم .
PageV01P269
### | AUTO مطلب ليس أحد من بناته صلى الله عليه وسلم على الشرك قبل النبوة ؟
# وسئل نفع الله به : هل أحد من بناته صلى الله عليه وسلم كزينب رضي الله
~~عنهن كان على الشرك قبل النبوة ؟ .
# فأجاب بقوله : معاذ الله أن يكون أحد منهن على ذلك بل هن على ما كان عليه
~~أبوهن وسيدهن بل سيد الخلق كلهم ، فإنه صلى الله عليه وسلم بعثه الله وهو
~~على الإيمان الكامل والناس على فترة من الرسل وقد درست الشرائع وعم الكفر
~~والضلال ، فتولاه وحفظه من كل قبيح كان عليه قومه ، وحبب إليه الخلاء فكان
~~يخلو يتعبد في غار حراء ، قال بعض الأئمة : ولا شك في تمسك بناته قبل مبعثه
~~بهديه وسيرته .
PageV01P270
# <128>
# وسئل نفعنا الله بعلومه بما لفظه : عن صاحب رسائل إخوان الصفا وما ترجمته
~~وما حال كتابته ؟
# فأجاب بقوله : نسبها كثير إلى جعفر الصادق رضي الله عنه وهو باطل ms213 ، وإنما
~~الصواب أن مؤلفها مسلمة بن أحمد بن قاسم بن عبد الله المخريطي ويقال
~~المرخيطي . ومخريط من قرى الأندلس ويكنى أبا القاسم كان جامعا لعلوم الحكمة
~~من الإلهيات والطبيعيات والهندسة والتنجيم وعلوم الكيمياء وطبائع الأحجار
~~وخواص النباتات وإليه انتهى علم الحكمة بالأندلس وعنه أخذ حكماء ذلك
~~الإقليم وتوفي بها أواخر جمادى الآخرة سسنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة وهو ابن
~~ستين ، وممن ذكرة ابن بشكوال وغيره وكتابه فيه أشياء حكمية وفلسفية وشرعية
~~وممن شدد لانكير عليه ابن تيمية لكنه يفرط في كلامه فلا يغتر بجميع ما
~~يقوله .
PageV01P271
### | AUTO مطلب " ما تخذ الله من ولي جاهل " ، الحديث
# وسئل نفع الله به عن معنى قولهم : " ما اتخذ الله من ولي جاهل ولو اتخذه
~~لعلمه " ؟
# فأجاب عنه بقوله : معنى ذلك أن الله تعالى يفيض على أوليائه الذين أتقنوا
~~الأحكام الظاهرة والأعمال الخالصة من مواقع الإلهام والتوفيق والأحوال
~~والتحقيق ما يفوقون به على ما عداهم ، فمن ثبتت له الولاية التي لا ينشأ
~~كمالها إلا عما ذكرنا فتثبتت له تلك العلوم والمعارف فما اتخذ الله وليا
~~جاهلا بذلك ، ولو فرض أنه اتخذه : أي أهله إلى أن يسير من أوليائه لعلمه أي
~~لألهمه من المعارف ما يلحق به غيره فالمراد الجاهل بالعلوم الوهبية
~~والأحوال الخفية لا الجاهل بمبادئ العلوم الظاهرة مما يجب عليه تعلمه فإن
~~هذا لا يكون وليا ولا يراد للولاية ما دام على جهله بذلك ، بل إذا أراد
~~الله ولايته ألهمه تعلم ما يجب عليه لأنه لا يمكن الإلهام فيه فإذا تعلمه
~~وأتقن عباداته أفاض عليه تعالى من علوم غيبه ما لا يدرك بكسب ولا اجتهاد .
~~وبما تقرر علم أن علم الشرائع لا يدرك إلا بالتعليم الحسي ألا ترى إلى ما
~~وقع في قصة موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام ، لكن معنى قول الخضر عليه
~~السلام لموسى عليه الصلاة والسلام : إنك على علم لا اعلمه أنا أي لا أعلم
~~خصوص شرعك أو كماله وإلا فالخضر كان له شرع آخر بناء على الأصح أنع نبي ،
~~ويلزم مع كونه ms214 تبيا أن له شرعا غير شرع موسى ، ومعنى قوله : وأنا على علم
~~لا تعلمه أنت أي لا تعلم خصوص ما أوتيته فلا ينافي أن موسى علم من المعارف
~~والإلهامات والأحوال والخصوصيات ما لم يحط به الخضر .
PageV01P272
### | AUTO مطلب في أن العلوم الشرعية لا تدرك إلا بالتعليم
# ومما يؤيد ما قدمته ما حكاه الإمام المحقق ابن عرفة المالكي حكى أن
~~الإجماع على أن علم الشرائع لا يكون إلا بقصد التعليم ، وأما الذي يعلمه
~~لأوليائه فهو الإلهامات والأنوار والمعارف التي لا يمكن أن تحصل بسبب بل
~~بمحض فضل الله ومنته والله أعلم .
PageV01P273
### | AUTO مطلب في أن العارف بما يجب لله من أوصاف الجمال والكمال أفضل من
~~العرف بمجرد الأحكام
# وسئل نفع الله به عن معنى قول الإحياء لما ذكر معرفة الله تعالى والعلم
~~به قال : والرتبة العليا في ذلك للأنبياء ثم الأولياء العارفين ثم العلماء
~~الراسخين ثم الصالحين ، فقدم الأولياء وفضلهم على العلماء ، وبه صرح
~~القشيري في أول رسالته ، فما وجه ذلك مع أن العلم أفضل من العمل لأن ذاك
~~متعد وهذا قاصر .
PageV01P274
# <129>
# فأجاب بقوله : ما قاله هذان الإمامان الجليلان صحيح لا مرية فيه إذ لا
~~يشك عاقل أن العارف بما يجب لله تعالى من أوصاف الجلال ونعوت الكمال ، وبما
~~يستحيل عليه من الاتصاف بكل صفة لم تبلغ غاية النهاية من الكمال المطلق
~~أفضل من العارف بمجرد الأحكام . قال ابن عبد السلام : بل العارفون بالله
~~أفضل من العارفين بالأصول والفروع لأنالعلم يشرف بشرف معلومه وثمراته ،
~~والعلم بالله وبصفاته أفضل من العلم بكل معلوم من جهة أن متعلقه أفضل وأشرف
~~المعلومات وأكملها وثمراته أفضل الثمرات وأجلها إذ معرفة كل صفة من الصفات
~~توجب حالا عليه ، وعنها تنشأ ملابسة كل خلق سني والتجرد عن كل خلق دنئ ،
~~فمن عرف سعة الرحمة أثمرت معرفته سعة الرجاء ، ومن عرف شدة النقمة أثمرت
~~معرفته شدة الخوف ، وأثمر خوفه الكف عن كل معصية مع البكاء والخوف والورع
~~وحسن الاتقياد والإذعان ، ومن شهد أن جميع النعم منه تعالى أحبه ms215 وأثمرت
~~المحبة أثارها المحمودة المعروفة ، وكذلك من شهد تفرده بالنفع والضر لم
~~يعتمد إلا عليه ولم يفوض أمره إلا إليه ، ومن شهد تفرده بالعظمة والجلال
~~هابه وعامله بعظيم الانقياد والتذلل وغيرهما ، فهذه بعض آثار شهود الصفات ،
~~ولا شك أن معرفة مجرد الأحكام لا توجب شيئا من هذه الأحوال والأعمال
~~والأقوال ، والحس يدل على ذلك إذ كثير من علماء الظاهر على غاية من الفسق
~~ومجانبة الاستقامة بل منهم من ادمن النظر في نحو كلام الفلاسفة حتى خرج من
~~الدين والعياذ بالله ، ومنهم من يشكك فهم في ريبة يترددون ، والفرق بين
~~علماء الكلام والعارفين أن المتكم تغيب عنه علومه بالذات والصفات في أكثر
~~الأوقات فلا تدوم له تلك الأحوال ، ولو دامت لكان من العارفين لأنه يشاركهم
~~في العرفان الموجب للأحوال الموجبة للاستقامة ، وكيف يساوي بين العارفين
~~والفقهاء والعارفون أفضل الخلق وأتقاهم لله تعالى والله سبحانه وتعالى يقول
~~{إن أكرمكم عند الله أتقاكم} ومدحه تعالى في كتابه للمتقين أكثر من مدحه
~~للعالمين ، والعارفون هم المرادون في قوله عز قائلا {لإنما يخشى الله من
~~عباده العلماء} دون العلماء بمجرد الأحكام لأن الغالب عليهم عدم الخشية ،
~~وخبر الله تعالى صدق فلا يحمل إلا على من عرفه وخشيه ، وقد روي هذا عن ابن
~~عباس رضي الله عنه وهو ترجمان القرآن . ثم علماء الأحكام منهم من يتعلم
~~ويعلم لغير الله فهذا علمه وبال عليه ، وكذا من تعلم وعلم لغير الله ،
~~وعكسه ممن خلط عملا صالحا وآخر سيئا ، ومن تعلم وعلم لله فإن لم يعمل بعلمه
~~فهو شقي مثل أولئك وإن عمل به فإن كان عالما بالله وبأحكامه فهو من السعداء
~~، وإن كان من أهل الأحوال العارفين بالله فهو من أفضل العارفين إذ حاز ما
~~حازوا وزاد عليهم بمعرفة الأحكام وتعليم أهل الإسلام .
PageV01P275
### | AUTO مطلب في أن العلم المتعدي ليس أفضل من العلم القاصر مطلقا
# قال : من يقول أن العلم المتعدي أفضل من القاصر جاهل بأحكام الله تعالى
~~بل للقاصر أحوال .
# أحدها : أن يكون أفضل من المتعدي التوحيد ms216 والإسلام والإيمان ، وكذلك
~~الدعائم الخمس إلا الزكاة وكذلك التسبيح بعد الصلوات فإنه صلى الله عليه
~~وسلم قدمه على التصدق بفضول الأموال وهو متعد وقال " أقرب ما يكون العبد من
~~ربه وهو ساجد" وقال " خير أعمالكم الصلاة " وسئل صلى الله عليه وسلم أي
~~الأعمال أفضل ؟ قال " إيمان بالله ، قيل ثم ماذا ؟ قال : جهاد في سبيل الله
~~. قيل ثم ماذا ؟ قال : حج مبرور " فهذه كلها أعمال قاصرة وردت الشريعة
~~بتفضيلها .
# ثانيها: أن يكون النتعدي أفضل كبر الوالدين فإنه صلى الله عليه وسلم قيل
~~له : أي الأعمال أفضل ؟ قال PageV01P276
~~<130>" بر الوالدين " وليست الصلاة أفضل من كل عمل متعدي فلو رأى مصلي
~~غريقا يقدر على إنقاذه أو وقوع قتل أو زنى أو لواط وقدر على غزالته لزمه
~~قطعها لذلك وإن ضاق الوقت لأن رتبته عند الله أفضل من رتبة الصلاة غذ لا
~~يمكن تداركه بخلافها ، وهذان القسمان مبنيان على رجحان مصالح الأعمال فما
~~كانت مصلحته فيها أرجح كان أفضل ، وكذا ما نص صلى الله عليه وسلم على
~~تفضيله يكون أرجح وإن لم يدرك سبب رجحانه فإن لم نجد مصلحة تقتضي الرجحان
~~ولا نصا به وجب علينا التوقف حتى نعلم دليلا شرعيا على الأفضل فنصرح به
~~حينئذ ، وإلا لم يجز لنا أن نقول على الله ما لم يقم لنا عليه دليل ، ولو
~~تساوى اثنان مثلا في الأعمال لم يترجح أحدهما إلا بتوالى عرفانه واستمراره
~~لأنه شرف أي شرف وبه يزداد صلاح الأعمال واستقامتها ، فالمعارف رتب في
~~الفضل والشرف بها تتفاضل الأحوال الناشئة عنها كما مر أول الجواب ، فالمحب
~~أفضل من المتوكل وهو من الخائف وهو مت الراجي فهذه نبذة من أوصاف العارفين
~~بالله تعالى .
# ومما يدل على فضلهم على الفقهاء ما تكرم الله به عليهم من الكرامات
~~الخارقة للعادة ولا يجري شيء من على أيدي الفقهاء إلا إن سلكوا طريق
~~العارفين واتصفوا بأوصافهم ، وما سبقكم أبو بكر بصوم ولا صلاة ولكن بشيء
~~وقر في صدره ، ومن زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما فضل ms217 غيره بالأعمال
~~الشاقة فقد أبعد بل فضل بتكليم الله إياه تارة على لسان جبريل وتاره من غير
~~واسطة ، وكذلك فضل بالعلوم والمعارف والأحوال التي اختص بها ولذلك قال "
~~إني لأرجو أن أكون أعلمكم بالله وأشدكم له خشية " ولذلك لما تقلل بعضهم
~~قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم على قيامه وصلاته على صلاته أنكر صلى
~~الله عليه وسلم عليه ذلك ، ثم ذكر أن تفضيله عليهم إنما كان بمعرفته لله
~~تعالى فهذه جهات تفضيله صلى الله عليه وسلم ولا مشقة فيها ، ولما لا والله
~~تعالى يقول لموسى عليه الصلاة والسلام {إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي} زمثل هذا الزعم لا يصدر إلا من قلب منافق وهو صلى الله عليه وسلم
~~افضل الأنبياء كلهم عليه وعليهم أفضل الصلام والسلام ، وكثير منهم كنوح صلى
~~الله عليه وسلم عمل وأوذي وصبر أكثر من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على
~~أن ذلك الزعم بما ينبي أن النبوة مكتسبة وهو ضلال وكفر ، بل هي من مواهب
~~محض فضله تعالى خص بها أنبيائه صلى الله عليهم وسلم ، تقصر العقول عن إدراك
~~أدني شيء مما أوتوه من المعارف والأنوار والقرب من الله تعالى والآيات
~~العظيمة الظاهرة على أيديهم تشهد بذلك ، ولهذا لما شم الأولياء من هذه
~~الرائحة طرفا حصل لهم من العرفان بقدر ما شمكل طالب منهم ، وظهرت لهم
~~كرامات من ذلك القدر الذي حصل ، وزاد الأنبياء أيضا أنهم قادة الخلق إلى
~~الله تعالى ، ومعلوموهم كيفية الوصول إليه فاتبعهم العامة بحكم العلوم
~~الظاهرة والخاصة بجكم العلوم الباطنة ، وحصل بعض تلك الأمور بخلوص الاتباع
~~وما رام زيادة واعتقد قوة لم يصل إليها ، ولد خرجت أقوام قوم من أهلا لطرق
~~استغرقوا فوقعوا في الاعتراض عليهم كالجلاج ، وذكر منهم ابن الجوزي كثيرين
~~في تلبيس إبليس ، ولقد أشار القشيري إلى أنه لا يتقتدي بكل أشياخ رسالته بل
~~بعضهم وبينهم .
PageV01P277
### | AUTO مطلب في تأويل قول أبي يزيد خضنا بحرا وقف الأنبياء على ساحله
# زمن ذلك ما نقل عن ابن أبي يزيد : خضنا ms218 بحرا وقف الأنبياء على ساحله ،
~~ومعنى هذا أن الأنبياء وقفوا بسواحل بحار الشهوات والإرادات ونحوهما ينقذون
~~أتباعهم من الغرق في البحار فهو غاية في مدحهم والثناء PageV01P278
~~<131>عليهم ، وليس فيه شيء من الاعتراض إلا ما يتبادر من ظاهره على ما زعمه
~~المعترض على المتكلمين بهذه الكلمة حيث زعم أنهم يفضلون الأولياء على
~~الأنبياء ، ومعاذ الله أنيصدر ذلك من أحد منهم لأتهم أعرف بالله وبأحكامه
~~وبالأنبياء ومراتبهم من غيرهم .
# وأجاب بعضهم عن تلك الكلمة بما يقرب مما قدمته فقال : معناها أنهم وقفوا
~~بساحل السلامة ليتبعهم فيها عموم الناس لكونه ظاهرا مبلغا محل السلامة من
~~غير تعمق ، وخاض الخواض في غوامضه وأدركوا منه أشياء من المعارف والأحوال
~~لم يدركها من وقف من أولئك العامة بالساحل .
# وأجاب بعضهم : بأن المراد أن الأنبياء خاضوا بحر المعارف وقطعوه واحاطوا
~~بجميع أسراره ، ولم يبق عليهم منه شيء ، وأما الأولياء فإنهم خاضوا شيئا
~~قليلا منها بل أكثرهم غرق فيه وتاه ولم ينج منهم إلا القليل ممن سبقت لهم
~~السلامة في علم الله تعالى والبقية امتحنوا لعدم ضبط ظواهرهم ، ومن ثم زاغ
~~كثير من الصوفية الذين لم يتأدبوا بآداب الشريعة إذ الخير كله في اتباعه
~~صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهديه ، فمن قيد نفسه بأحكام الشريعو الظاهرة
~~، وعمر باطنه بالخشية ونحوها مما مر فقد اندرج في سلك القوم السالمين من
~~اللوم ألحقنا الله بهم ، ونظمنا في سلكهم آمين .
PageV01P279
### | AUTO مطلب فيمن سمي محمدا قبل نبينا صلى الله عليه وسلم
# وسئل نفع الله به : عن عدد من سمي محمدا قبل نبينا صلى الله عليه وسلم ؟ .
# قأجاب بقوله : قال ابن قتيبة : من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم أنه لم
~~يسم أحد قبله باسمه محمد صيانة من الله تعالى لهذا الاسم كما فعل بيحيى صلى
~~الله عليه وسلم إذ لم يجعل له من قبل سميا ، وذلك أنه تعالى سماه في الكتب
~~المتقدمة وبشر به الأنبياء ، فلو جعل اسمه مشتركا فيه لوقعت الشبهة ، إلا
~~أنه قرب زمنه وبشر أهل الكتاب بقربه سمى ms219 قوم أولادهم بهذا الاسم رجاء ان
~~يكون هو هو ، والله أعلم حيث يجعل رسالته . قال القاضي عياض : وهم ستة لا
~~سابع لهم ، ورد بذلك قول ابن خالويه : هم ثلاثة لا غير ، وسها عنه السهيلي
~~فتبع مع تأخره عن القاضي ابن خالويه على ما ذكره على أن ما ذكره القاضي
~~متعقب ، فقد قال الشيخ شيخ الحافظ أبو الفضل ابن حجر : إنه جمع أسماء من
~~تسمى بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع تكرير في بعضهم ووهم في
~~بعض ، فتلخص منهم خمسة عشر نفسا وأشهرهم محمد بن عدي ن ربيعة التميمي
~~السعدي ، وفي سياق خبره ما يشعر بأنه أدرك الإسلام ، ومحمد بن البراء بن
~~طريف بن عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة البكري
~~العتواري وهذا أدرك الإسلام وهو صحابي جزما رضي الله عنه ، والبقية لم
~~يدركوا الإسلام .
PageV01P280
### | AUTO مطلب عدد أولاد النبي صلى الله عليه وسلم
# وسئل رضي الله عنه : عن عدد أولاد نبينا الكرام عليه وعليهم أفضل الصلاة
~~والسلام ؟ .
# فأجاب بقوله : المتفق عليه منهم ستة ذكران القاسم وغبراهيم ، وأربع بنات
~~زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة ، وهؤلاء الأربع هاجرن معه صلى الله عليه وسلم
~~، واختلف فيما سوى هؤلاء الستة فضم إليهم ابن إسحاق : الطيب والطاهر فتكون
~~ثمانية أربعة ذكور وأربع إناث ، والزبير بن بكار : عبد الله مات صغيرا بمكة
~~قال : وهذا يقال له الطيب والطاهر عند أكثر أهل النسب ، قال الدراقطني :
~~وهو لا يثبت وسمي بهما لأنه ولد PageV01P281
~~<132>بعد النبوة فعلى هذا هم سبعة ثلاثة ذكور وأربع إناث ، وقيل هو غيرهما
~~فجملتهم تسعة ، خمسة ذكور وأربع إناث .
PageV01P282
### | AUTO مطلب في ذكر أشياء محرمة كالغيبة وغيرها
# وسئل نفع الله به ، بما لفظه : ذكر الجلال السيوطي في أذكار الأذكار الذي
~~اختصره من أذكار النووي - لطف الله به - أشياء محرمة كالغيبة وهي ذكر
~~الإنسان بما يكره بما هو فيه ولو في نحو عمامته وإن كانت بإشارة أو رمزة
~~نحو عين واستماعها ، والنميمة وهي نقل كلام بعض الناس ms220 إلى بعض للإفساد
~~بينهم ، والنياحة والطعن في الأنساب وحتقار المسلمين والسخرية بهم وسبهم ،
~~والدعاء بالمغفرة للكافر ، وإفشاء السو وإن كان فيه ضرر وإلا كره ، والمن
~~على من أحسن إليه ، ولعن معين وإن كان كافرا لم يعلم موته على الكفر ،
~~وانتهار الوالدين ، والكذب إلا لعذر كإصلاح أو على زوجة أو ظالم أراد أخذ
~~وديعة عنده ، والتسمية بنحو شاه شاه أو ملك الملوك وفي أقضي القضاة وقاضي
~~القضاة وحاكم الحكام خلاف ، وممن حرمه القاضي أبو الطيب ، وحرم الحليمي
~~الطيب قال : فإن الطيب هو الله ، والسلام على الكافر فهل الحكم ما ذكره ؟
# فأجاب بقوله : نعم الحكم ما ذكره ، وقد بينت المعتمد في أقضى القضاة وما
~~بعده في شرح العباب فليراجعه من أراد الوقوف على ذلك .
PageV01P283
### | AUTO مطلب في الأذكار التي لها أصل في السنة كأذكار النووي وغيرها
# وسئل رضي الله عنه : عما في أذكار النووي من أنه يسن أن يقرأ في كل يوم
~~يس والواقعة والدخان والسجدة وإذا زلزلت ، فهل بقي سور وآيات أخر ورد فيها
~~نظير ذلك ؟ .
# فأجاب بقوله نعم " كل يوم قراءة الإخلاص مائتي مرة " رواه الترمذي " وآل
~~عمران يو الجمعة " رواه الطبراني " والكهف يومها " رواه الحاكم " وليلتها "
~~رواه الدارمي " و{إنما أنا بشر مثلكم يوحى} على آخر السورة كل ليلة " رواه
~~ابن راهويه في مسنده " ويس عن المحتصر " رواه أبو داود وغيره " والرعد أيضا
~~" كما في الروضة عن بعض التابعين ، وصرح به من أصحابنا البندنجي وغيره "
~~والدخان ليلة الجمعة " رواه النرمذي وغيره " وق في الحطبة " رواه مسلم "
~~والفجر في عشر ذي الحجة " رواه الثعلبي " والقدر بعد الوضوء " كما نقله ابن
~~الصلاح في رحلته ، فينبغي ندب هذه التي وردت بها تلك الأحاديث على كيفية
~~ورودها وإن لم أر من صرح بذلك ، ولا يضر أن في بعض أحاديثها ضعفا ، لأن
~~الحديث الضعيف والمرسل والمعضل والمنقطع يعمل به في فضائل الأعمال اتفاقا
~~بل إجماعا على ما فيه .
PageV01P284
### | AUTO مطلب في الإغلاظ لولده وخادمه وتلميذه على جهة التأديب والتهنئة بالعيد
# وسئل رضي الله عنه بما ms221 صورته : ذكر الجلال في مختصره من أذكار النووي
~~رحمه الله أنه لا بأس بالإغلاظ لولده ولخادمه وتلميذه للتأديب ولا بالتحية
~~بكرة وبعد الحمام ، ولا بالتهنئة بالعيد والشهر والسنة فله أصل في السنة
~~ولا بالمدح إذا لم يكذب ولم يخف افتتان الممدوح ، ولا يمدح نفسه لإظهار
~~النعمة أو النصح ليقبل قوله ، كلا تجد مرشدا مثلي ، ولا بقوله : جعلني الله
~~فداك ، وفداك أبي وأمي ، ولا بتكنية كافر أو فاسق أو مبتدع لعذر كخوف فتنة
~~لو تركها أو كونه لا يعرف إلا بها ، ولا بتعداد الكنى للشخص الواحد ، ولا
~~بتكنية بابنته كأبي ليلى PageV01P285
~~<133>ولا بالذكر في الطريق ومع الحدث الأكبر ، ولا بالدعاء على من ظلمه أو
~~غيره ، ولا بقوله لذمي : جملك الله أو نحوه إذا فعل به خيرا ، ولا بالمزاح
~~اللطيف ما لم يفحش ويداوم أو يؤذي به أحد ، ولا بالتعجب بسبحان الله ونحوه
~~ولا بالتعريض والتورية لمصلحة شرعية ولا بقوله : افعل كذا على اسم الله ،
~~واجمع بيننا في مستقر رحمتك ، وتسمية الطواف شوطا ، وصمنا رمضان ، ولا بقول
~~سورة البقرة أو النساء مثلا ، ولا بقول : إن الله تعالى يقول كذا ، وقيل
~~تكره هذه الستة الأخيرة فهل ما قاله صحيح ؟ .
# فأجاب بقوله : نعم ما قاله صحيح ، وأدلة ذلك كله والتصريح بأسماء
~~المخالفين فيه مبسوط في الأصل أعني أذكار النووي رحمه الله تعالى ، وقد سب
~~أبو بكر ولده عبد الرحمن رضي الله عنهما لما خالف أمره في القصة المشهورة .
PageV01P286
### | AUTO مطلب على أنه تكره التحية بصباح الخير بخلاف صبحك الله بالخير
# ومحل عدم كراهة التحية بكرة النهار حيث لم تكن بألفاظ اليهود المشهورة
~~كصباح الخير بخلاف نحو صبحك الله بالخير ، وكذا تكره التحية بعد الحمام
~~بنحو أطال الله بقاءك بخلاف أدام الله لك النعيم ، وقول الجلال : ولا
~~بالتهنئة الخ لو أبدله بقوله بل لا يبعد ندبه إذ له أصل في السنة لكان أولى
~~، ولا كراهة في جعلني الله فداك ولو لغير عالم وصالح ، ولا في الذكر في
~~الطريق ومحله إن لم يلته وإلا كره ، وقوله ms222 على من ظلمه أو غيره الظاهر أن
~~أو غيره تحريف إذ من الواضح حرمة الدعاء على الغير الذي لم يقع منه ظلم
~~للداعي فكيف ينفي عنه عدم الكراهة ، وقوله يداوم أو يؤذي توهم ، والصواب أو
~~يدوام بأو فإن الفحش وحده والمداومة وحدها كل منهما يقتضي الكراهة ولا
~~يشترط فيها اجتماعهما خلافا لما يوهمه عطفه المداومة ومع بعدها بأو ،
~~والعجب بسبحان الله عنه صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة شهيرة ومستقر
~~الرحمة الجنة ، والشوط أصله الهلاك فالكراهة في تسمية الطواف به عليها
~~جماعة من الأئمة لما فيها من التفاؤل بالقبيح ، فهو نظير كراهته صلى الله
~~عليه وسلم للإنسان أن يقول : حبثت نفسي ، بل تلك أولى لأن لفظ الهلاك أقبح
~~من لفظ الخبث ، لكن صح عن ابن عباس رضي الله عنهما التعبير بالأشواط .
~~وحديث " عن رمضان بأسماء الله " ضعيف فلا دليل فيه لمن كره ذكر رمضان وحده
~~من غير إضافة ، وقد ذكره صلى الله عليه وسلم مجردا عنه في أحاديث كثيرة
~~صحيحة ك" إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة " . وزعم بعض السلف أن السورة
~~التي تذكر فيها البقرة لا كراهة فيه بخلاف سورة البقرة في غاية الضعف إذ لا
~~فرق بينهما في الحقيقة ، وإيهام الثاني أن السورة للبقرة لا يتوهمه أحد
~~ألبتة ، وقد نطق صلى الله عليه وسلم بذلك في أحاديث صحيحة . والمراد بيقول
~~في أن الله يقول : ليس حقيقة المستقبل إذ لا يتعقل من له أدني مسكة ذلك منه
~~قال تعالى {والله يقول الحق} وصح عنه صلى الله عليه وسلم التصريح به في
~~أحاديث كثيرة ، وروى مسلم في القصر " صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا
~~صدقته " وصح في الأحاديث التصريح بإعتاق الله من شاء من خلقه من النار ،
~~وبأن من فعل كذا حلت له شفاعته صلى الله عليه وسلم ، وزعم أنه لا تكون إلا
~~للمذنبين خطأ صريح بل قد تكون في نحو رفع الدرجات على أنهم أجمعوا على ندب
~~الدعاء بالمغفرة المستدعية لوقوع الذنب وطلب العفو عنه بقوله صلى الله ms223 عليه
~~وسلم " اذبحوا على اسم الله " أي قائلين ذلك ، وزعم أن يكره أن يقول :
~~ارحمنا برحمتك ، كاجمع بيننا في مستقر رحمتك يردهما أنه لا دليل له بوجه ،
~~إذ المراد اجمع يننا في الجنة التي هي دار القرار ، ولا تنال إلا بالرحمة .
PageV01P287
# <134>
PageV01P288
### | AUTO مطلب في تعدد المكروهات الخ
# وسئل أدام الله النفع به بما لفظه : في مختصر أذكار النووي لجلال السيوطي
~~رحمها الله تعالى مسائل خفية لا سيما إن طابق ما فيه ما في أصله ، فالمسئول
~~بيانها وإيضاحها دليلا وتوجهيا ومطابقة لما في أصله الذي هو أذكار النووي
~~قدس سره وغيرها ، فإن الابتلاء بها عم واضطر الناس على إيضاح حكمها ، وهي :
~~يكره أن يقال : خبثت نفسي بل لقست ، وأن يقال : كسلت وزرعت بل حرثت ،
~~وللعنب الكرم ، وهلك الناس ، ما شاء الله وشاء فلان ، وهذا لله ولوجهه ، إن
~~فعل كذا وكذا فهة يهودي ، ولمسلم يا كافر ، واللهم اسلبه الإيمان ، وللإمام
~~خليفة الله بل خليفة النبي صلى الله عليه وسلم أو أمير المؤمنين ، وعبدي
~~وأمتي بل فتاي وغلامي أو فتاتي وجاريتي ، ولسيده ربي لا الرب معرفا باللام
~~فيحرم كالمولى والسيد على قول ، والأظهر جوازه مطلقا لعالم أو صالح ويكلاه
~~لغيرهما ، وسب الريح والحمى والديك ، وتسمية المحرم صفرا ، ولخصمه يا حمار
~~يا تيس يا كلب ، وأنعم الله بك علينا ، وأنعم صباحا ، وقول الصائم : وحق
~~الخاتم الذي على فمي ، وللمتزوج : بالرفاء والبنين ، وأن يقال لغضبان :
~~اذكر الله أو صل على النبي صلى الله عليه وسلم خوفا من كفره ، وأن يقال إذا
~~تورع عن الحلف الله يعلم ، وأن يقال : اللهم اغفر لي إن شئت ، والحلف بغير
~~الله ، وكثرة الحلف في البيع ، وقوس قزح بل قوس الله ، وأن يحدث بما عمله
~~من المعاصي ، وغرمت للمنفق في خير بل أنفقت ، وحق السلطان للمكس أو نحوه ،
~~وأن يسأل بوجه الله غير الجنة ، ومنع من يسأل بالله ، وأطال الله بقاءك ،
~~والمراء وهو الطعن في كلام لإظهار خلله ولا غرض سوى تحقير قائله ، والخصومة
~~وهي لجاج في الكلام ليستوفي به مقصوده ms224 ، والجدال بغير حة ، وكثرة الكلام
~~والتعقيد فيه بالتشدق وتكلف لاسجع والفصاحة ووحشي اللغة وتحسين الخطب في
~~المواعظ مستثنى ، وسؤال الرجل فيما ضرب امرأته من غير حاجة ، والتجرد للشعر
~~والاقتصار عليه ، والفحش والبذاءة وهو التعبير عن الأمور المستقبحة بصريح
~~العبارة ، والتحدث بكل ما سمع ، والمبالغة كجئتك مائة مرة ، والذكر أو
~~القراءة مع تنجس الفم ، وقيل القراءة حينئذ حرام وفي حالة النعاس ، وفي
~~حالة الخطبة والجماع ، ونسيت آية كذا بل أنسيت ، وسب ميت كان معلنا بالفسق
~~، وإلا فهو حرام ، وتسمية الغلام بنحو يسار أو كليب ، ونداء والده أو شيخه
~~اسمه ، وتطويل الخطبة والموعظة والدرس بحيث يسأم منه السامعون ، وتحديث
~~العوام والمبنذلين بما لا يفهمونه ، وعيب الطعام ، والدعاء على ولده ونفسه
~~وخادمه وماله ، والسلام على فاسق ومبتدع وقاضي حاجة ردا أو ابتداء ونائم
~~وناعس ومصل ومؤذن ومقيم وذي حمام ، وأكل حال الخطية ، ومشتغل بدعاء وملب ،
~~ولا بأس بردهم ، ويقول المصلي : عليه السلام بلفظ الغيبة ، والكلام حال
~~الأذان لقول الصفي الأبجي : إنه سبب لسوء الخاتمة وهذا حاصل ما في الكتاب
~~المذكور والمسئول بيانه وإيضاحه مع ما يتعلق به ؟ .
# فأجاب رضي الله عنه : أما المسألة الأولى وهي كراهة : خبثت نفسي أو كسلت
~~أو زرعت فدليلها خبر الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال " لا يقولن أحدكم
~~: خبثت نفسي ولكن ليقولن لقست نفسي " وصح في رواية " لا يقولن أحدكم جاشت
~~نفسي ولكن ليقل : لقست نفسي " والألفاظ الثلاثة بمعنى واحد وهو غثت ، وإنما
~~كره الأول ومثله أخذا من الرواية الأخرى ، الثاني لما فيه من لفظ الخبث
~~ونحوه . قال الخطابي : وإنما كرهه لبشاعته وليعلمهم الأدب في استعمال الحسن
~~وهجر القبيح ، وجاشت بجيم معجمة ولقست بلام مفتوحة فقاق مكسورة فمهملة ،
~~ويوجه بنظير ما ذكر في كراهة كسلت ، وأما كراهة زرعت دون حرثت PageV01P289
~~<135>فيوجه ذلك بأن الزرع الذي هو الإنبات والإثمار من محض صنع الله تعالى
~~وليس للعبيد دخل فيه ألبتة ، وإنما دخله سببه العادي من وضع النبت في الأرض
~~وحرثها ، فكره له أن يأتي بالأول لأنه موهم بخلاف الثاني ms225 .
# وأما الثانية : وهي كراهية الكرم للعنب فدليلها خبر الصحيحين " ولا
~~تقولوا الكرم إنما الكرم قلب المؤمن " وفي رواية لمسلم " لا تسموا العنب
~~الكرم إنما الكرم قلب المؤمن " وفي أخرى " فإنما الكرم قلب المؤمن " ، وفي
~~أخرى له " ولا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب " والحبلة أي بفتح المهملة
~~وفتح أو سكون الموحدة واستفيد من ذلك النهي عن تسمية العنب كرما خلافا لما
~~كان عليه في الجاهلية . قال العلماء : وحكمته خوفه صلى الله عليه وسلم أن
~~يدعوهم حسن اسمها إلى شرب الخمر المتخذة من ثمرتها فسلبها هذا الاسم .
# وأما الثالثة : فدليلها خبر مسلم " إذا قال الرجل : هلك الناس فهو أهلكهم
~~" بفتح الكاف وضمها وهو أشهر : أي أشدهم هلاكا ، ويؤيد الضم رواية " فهو من
~~أهلكهم " أي إذا قاله على سبيل الازدراء بهم والاحتقار لهم وتفضيل نفسه
~~عليهم لأنه لا يدري سر الله تعالى في خلقه . وقال الخطابي : معناه لا يزال
~~الرجل يسب الناس ويذكر مساويهم ويقول : فسدوا وهلكوا ونحو ذلك وحينئذ فهو
~~من أهلكهم أي اسوأ حالا فيما يلحقه من الاثم في غيبتهم والوقيعة فيهم ،
~~وربما أداه ذلك على العجب بنفسه ، وؤيته أنه له فضل عليهم وأنه خير منهم
~~فيهلك انتعى .
# وقال مالك : إن قاله تحزنا لما يرى فيهم : أي من أمر دينهم فلا بأس ، أو
~~عجبا بنفسه وتصاغرا لهم فهو المكروه المنهي عنه . قال النووي : وهذا أحسن
~~ما قيل في معناه وأوجزه .
# وأما الرابعة فدليلها الخبر الصحيح " لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان
~~ولكن قولوا ما شاء الله ثم شا فلان " قال الخطابي وغيره : هذا إرشاد للأدب
~~غذ الواو لمطلق الجمع ، وثم للترتيب والتراخي فأرشدهم صلى الله عليه وسلم
~~إلى تقديم مشيئة الله على مشيئة من سواه ، ومن ثم كره النخعي : أعوذ بالله
~~وبك دون ثم بك . قالوا : ولا يقول : لولا الله ثم فلان لفعلت كذا وليقل :
~~لولا الله وفلان .
PageV01P290
### | AUTO مطلب إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني أو بريء من الإسلام
# وأما الخامسة : فما اقتضاه ظاهر كلام الجلال فيها من ms226 الكراهة غير مراد
~~كيف ، وعبارة النووي في الأذكار : يجرم ان يقال : عن فعلت كذا فأنا يهودي
~~أو نصراني أو بريء من الإسلام أو نحو ذلك ، فإن قاله وأراد به حقيقة تعليق
~~خروجه من الإسلام بذلك الفعل صار كافرا في الحال ، وجرت عليه أحكام
~~المرتدين ، وإن لم يرد ذلك لم يكفر ، ولكن ارتكب محرما فتجب عليه التوبة ،
~~وهو أن يقلع في الحال عن معصيته ويندم على ما فعل ويعزم على أن لا يعود
~~إليه أبدا ، ويستغفر الله تعالى ويقول : لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~انتهت . وبه يتبين أن ما وقع لجلال من كراهة هذا إما سهو أو غلط من الناسخ .
# فإن قلت : الجلال إنما عبر بقوله : فهو فمسألته غير مسألة النووي لأنه
~~عبر فيها بقوله فأنا .
# قلت : المعنى واحد فيهما ولكن الجلال تبع ما قاله غير واحد من الشراح من
~~أن الأولى في نحو ذلك أن يؤتى بضمير الغائب لا المتكلم مباعدة من النطق
~~بهذا اللفظ القبيخ ما أمكن .
PageV01P291
# <136>
# ////////////
PageV01P292
### | AUTO مطلب فيمن قال لمسلم يا كافر أو يا عدو الله الخ
# وأما السادسة : أعني قوله لمسلم يا كافر أو اللهم أسلبه الإيمان ،
~~فالكراهة التى أوهمها بل صرح بها كلام الجلال رجمه الله غير مرادة أيضا ،
~~وعبارة النووي في الأذكار أيضا يحرم عليه تحريما مغلظا أن يقول لمسلم يا
~~كافر ، وروينا في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما فإن
~~كان كما قال وإلا رجعت عليه " . وفي لفظ مسلم " من دعا رجل بالكفر أو قال
~~يا عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه " أي رجع . ولو دعا مسلم على مسلم فقال
~~: اللهم اسلبه الإيمان عصى بذلك ، وهل يكفر هذا ىالداعي بمجرد هذا الدعاء ؟
~~فيه وجهان لأصحابنا أصحهما لا يكفر لقوله تعالى إخبارا عن موسى صلى الله
~~على نبينا وعليه وسلم {ربنا اطمس على أموالهم واشددعلى قلوبهم فلا يؤمنوا
~~حتى يروا العذاب الأليم} ms227 الآية ، وفي هذا الاستدلال نظر ، وإن قلنا أن شرع
~~ما قبلنا شرع لنا انتهت .وبه يعلم أن ما وقع لجلال من كراهة هذين إما سهو
~~أو غلط من ناسخ نظير ما قررته في الرابعة ووجه النظر الذي ذكره أن محل كون
~~شرع من قبلنا شرعا لنا على القول الضعيف القائل بذلك ما إذا لم يرد في
~~شرعنا ما يخالفه ، وقواعد شرعنا طافحة بتحريم الدعاء بذلك ، وبتسليم أنه لم
~~يرد في شرعنا ما يخالفه يحتمل أن موسى عليه السلام إنما دعا عليهم لأن الله
~~أعلمه باليأس من إيمانهم فدعا عليهم بزيادة تشديد العذاب في الدنيا بالطمس
~~على الأموال ، وفي الأخرة بالإشداد على القلوب النستلزم لمزيد العناد
~~والكفر والتوغل فيه فتأمله فإنه مهم ، وقد توهم عبارة الأذكار أن أصحابنا
~~لم يختلفوا في كفر من قال لمسلم يا كافر وليس مرادا ، بل المعتمد أنه لو
~~قال ذلك لدينه كفر لأنه سمى الإسلام كفرا فتفطن لذلك ، وبهذا الذي هو مصرح
~~به في الروضة ومختصراتها وغيرها يزداد التعجب مما وقع لجلال من كراهته ،
~~وتأويل عبارته بما يوافق ذلك بعيد جدا إذ في سوابقها ولواحقها ما يبطل هذا
~~التأويل بأدنى تأمل .
# وأما السابعة : أعني كراهة تسمية الإمام خليفة الله فهو مأخوذ من قول
~~النووي رضي الله عنه في الأذكار : ينبعي أن لا بقال للقائم بأمر المسلمين
~~خليفة الله بل الخليفة أو خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم وأمير المؤمنين
~~، ثم نقل عن البعوي أنه لا بأس بتسميته بالخليفة وأمير المؤمنين وإن كان
~~مخالفا للسيرة أئمة العدل لقيامه بأمر المؤمنين ، وسمي خليفة لأنه خاف
~~الماضي قبله وقام مقامه ، وأنه لا يسمى أحد خليفة الله بعد آدم وداود على
~~نبينا وعليهما أفضل الصلاة والسلام ، وقال رجل لأبي بكر : يا خليفة الله ،
~~فقال : أنا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنا راض بذلك . وقاله
~~آخر لعمرابن عبد العزيز فقال : ويلك لقد تناولت متناولا بعيدا ، ثم أشار
~~بأنه يكفي تسميتهم له بأمير المؤمنين .
# ونقل عن الأحكام السلطانية للماوردي أن ms228 الإمام يسمى خليفة لأنه خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أمته فجاز أن يقال الخليفة على الإطلاق وخليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : واختلفوا في قولنا خليفة الله فجوزه
~~بعضهم لقيانه بحقوقه في خلقه لقوله نعالى {هو الذي جعلكم خلائف الأرض}
# وامتنع جمهور العلماء من ذلك ونسبوا قائله إلى الفجور هذا كلام الماوردي
~~انتهى كلامه في الأذكار .
PageV01P293
# <137>
# وظاهر كلام الماوردي أن تسمية خلبفة الله محرمة وإن كان عادلا لأن قوله
~~ولمتنع جمهور العلماء من ذلك أي الجواز الذي جعله محل الخلاف ، ونقله عنهم
~~أنهم ينسبون القائل بالجواز إلى الفجور ظاهر بل صريح في أن الجمهور على
~~التحريم إذ لو كانوا موافقين على الجواز ، وإنما اختلافهم في الكراهة ؛ لم
~~يسعهم نسبة القائل بعدمها إلى الفجور فنسبتهم إياه إلى ذلك تدجل على خلافهم
~~إنما هو التحريم ، وأن الإباحة لذلك فيها مجاوزة للحد فاستحق التغليظ عليه
~~بنسبتهم له إلى الفجور لكن ظاهر قول النووي غقب ذلك كلام الماوردي أنه
~~متبرئ منه .
PageV01P294
### | AUTO مطلب استعمال ينبغي بمعنى يجب قليلا
# وأن المعتمد ما دل عليه قوله أولا وينبغي أن لا يقال ذلك من أنه خلاف
~~الأولى أو مكروه ، وكون ينبغي قد يستعمل بمعنى يجب قليلا ، وكأن هذا الذي
~~ذكرته هو الحامل للجلال على التصريح بكراهته وإن كان كلام الماوردي ظاهرا
~~في الحرمة كما تقرر . وقال النووي الإجماع على أن أول من سمي أمير المؤمنين
~~عمر ابن الخطاب رضي الله عنه . قال : وزعم ذلك لمسيلمة جهل قبيح .
# وأما الثامنة : أعني كراهة عبدي وأمتي فيقال فتاي وفتاتي وجاريتي وغلامي
~~وغلامتي فهي مصرح بها في الأذكار كذلك روى الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال " لا يقل أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتاي وقتاتي وغلامي " ، وفي رواية
~~لمسلم " لايقولن أحدكم عبدي وأمتي كلكم عبيد الله ونسائكم إماء الله ولكن
~~ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي " ويؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم في
~~هذه " كلكم غبيد الله " الخ الإيماء إلى كراهة عبدي وأمتي بأنه موهم وجود ms229
~~حقيقة العبودية والأمتية لغير الله ، وهو كذب بل كفر صريح فنهى عن ذلك
~~اللفظ الموهم لذلك ، وإن كان غير مراد بخلاف الفتاتية والغلامية والاجارية
~~لا يوهم ذلك الإيهام ولا قريبا منه فلا يكره .
# وأما التاسعة : أعني قوله : ولسيده إلى قوله لغيرهما فهو حاصل ما في
~~الأذكار ، وهو لفظ السيد يطلق على من يفوق قومه قدرا وشرفا ، وعلى الزعيم
~~والفاضل والحليم الذي لا يستفزه غضبه ، وعلى الكريم والمالك والزوج وفي
~~أحاديث كثيرة صحيحة إطلاقه على أهل الفضل كقوله صلى الله عليه وسلم وهو
~~علبى المنبر ومعه الحسن رضي الله عنه " إن ابني هذا سيد " وكقوله للأنصار
~~لما قدم سعد ابن معاذ رضي الله عنه في حصار بني قريظة ليجكم فيهم إذ لم
~~يرضوا إلا بالنزول على حكمه " قوموا لسيدكم أو خيركم " وفي رواية " سيدكم
~~من غير شك " وفي رواية لمسلم " أنه صلى الله عليه وسلم قال في قول سعد ابن
~~عبادة : أرأيت الرجل يجد مع امرأته رجل أيقتله " الحديث " انظروا ما يقول
~~سيدكم " وصح خبر " لا تقولوا للمنافق سيد فإنه إن يكن سيدا فقد أسخطتم ربكم
~~عز وجل " قال النووي كالخطابي والجمع بين هذه الأحاديث أنه لا بأس بإطلاق
~~فلان سيد ويا سيدي ونحو ذلك إذا كان المسود فاضلا خيرا لعلم أو صلاح أو
~~غيرهما وإن كان نحو فاسق أو متهم في دينه كره أن يقال له سيد . قال : ويكره
~~أن يقول المملوك لمالكه ربي بل سيدي أو مولاي ، روى الشيخان " لا يقل أحدكم
~~أطعم ربك ارض ربك اسق ربك وليقل سيدي ومولاي " الحديث وفي رواية لمسلم "
~~ولا يقل أحدكم زبي وليقل سيدي ومولاي " قال العلماء : لا يطلق الرب بالألف
~~والام إلا على الله تعالى خاصة فأما مع الإضافة فيقال رب المال ورب الدار
~~وغير ذلك ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في ضالة
~~الإبل " دعها حتى يلقاها ربها " وفي الحديث الصحيح " حتى يهم رب المال من
~~يقبل صدقته " ونظائره في الحديث PageV01P295
~~<138>كثيرة مشهورة ، وأما استعمال حملة ms230 الشرع ذلك فأمر معروف ومشهور . قال
~~العلماء : وإنما كره للمملوكم أن يقول لمالكه ربي لأن في لفظه مشاركة لله
~~تعالى في الربوبية ، وأما حديث حتى يلقاها ربها " ونحوه كالدار والمال فلا
~~شك أنه لا كراهة في قول رب المال ورب الدار ، وأما قول يوسف عليه الصلاة
~~والسلام {اذكرني عند ربك} ففيه جوابان : أحدهما : أنه خاطبه بمكا يعرفه
~~وجاز هذا الاستعمال للضرورة كما قال موسى صلى الله عليه وسلم للسامري
~~{وانظر إلى إلهك} ثانيهما : إن هذا شرع لمن قبلنا فلا يكون شرعا لنا إذا
~~ورد شرعنا بخلافه وهذا لا خلاف فيه وإنما محل الخلاف حيث لم يرد شرعنا
~~بموافقته أو خالفته . قال أبو جعفر النحاس : لا نعلم خلافا بين العلماء أنه
~~لا ينبغي أن يقال لأحد من المخلوقين مولاي . قلت : مر جواز إطلاق مولاي ولا
~~مخالفة بينه وبين هذا فإن النحاس تكلم في المولى بالألف والام ، ولذا قال
~~النحاس يقال سيد بغير الفاسق ولا يقال السيد بالألف والام لغير الله تعالى
~~، والأظهر أنه لا بأس بقول السيد بالألف وللام بشرطه السابق انتهى حاصل
~~كلام الأذكار ، وبها يعلم أن قول الجلال لعالم أو صالح غير قيد فالنسيب مذي
~~الولاية المنصوبان ونحوهما كذلك .
# وأما العاشرة : فدليلها الخبر الحسن أنه صلى الله عليه وسلم قال " الريح
~~من روح الله - أي رحمته - تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فلا
~~تسبوها واسئلوا الله خيرها واستعيذوا به من شرها " والخبر الصحيح " لا
~~تسبوا الريح فإن رأيتم ما تكرهون فقولوا : اللهم نسألك من خير هذه الريح
~~مخير ما فيها وخير ما أمرت به ، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر
~~ما أمرت به " وروى مسلم " أنه صلى الله عليه وسلم دخل على أم السائب أو أم
~~المسيب فقال : مالك تزفزفين ؟ قالت : الحمى لابارك الله فيها ، فقال : لا
~~تسبي الحمى فإنها تذهب بخطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد " وتزفزف
~~بالفوقية المضمومة وبالفاء والزاي المكررة وهو الأشهر أو الراء المكررة ،
~~وقيل بالقاف والراء تتحرك شديد ms231 وترتعد ، وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال "
~~لا تسبوا الديك فإنه يوقظ لصلاة " .
# وأما الحادية عشرة : فهي كذلم فب الأذكار وعللها أنها من دعوى الجاهلية .
# وأما الثانية عشرة : فما ذكر فيها من كراهة نحو يا حمار عجيب ، وليست
~~الكراهة مصرح بها في الأذكار بل لو فرض أنه صرح بها فيه يتعين على كل من له
~~أدنى إلمام بقواعد أئمتنا أن يحملها على كراهة التحريم فكيف وعبارته ظاهرة
~~بل صريحة في التحريم فيعدل عن ظاهرها أو صريحها المذكور إلى التعبير
~~بالكراهة فخالف بذلك كلام أصله بل كلام الأئمة ، ومثل هذا لايصدر من مثل
~~هذا الرجل فالوجه حمل ذلك على السهو أو أنه من غلط الناسخ وهو الأقرب ،
~~وعبارة أذكار النووي : ومن الألفاظ المذمومة المستعملة في العادة قوله لمن
~~يخاصمه يا حمار يا تيس يا كلب ونحو ذلك فهذا قبيح لوجهين ، أحدهما : أنه
~~كذب والآخر أنه إيذاء وهذا بخلاف قوله يا ظالم ونحوه ، فإن ذلك يتسامح به
~~لضرورة المخاصمة مع أنه يصدق غالبا فما من إنسان إلا وهو ظالم لنفسه
~~ولعيرها انتهت فتأمل حكمه على تلك الألفاظ بالفبح وتعليل ذلك بأنها كذب
~~وإيداء وكل من هذين محرم إجماعا فلزم أنت تلك الألفاظ محرمة إذ لا يتصور أن
~~يعلل المكروه بمحرم ، وقد صرح الجلال نفسه بحرمة احتقار المسلم وحرمة سبه ،
~~وهذا منهما فكيف يتعقل مع ذلك كراهته ، وقد ذكر فيه من فبل ذلك من غير غاصل
~~قوله : يحرم سب المسلم من غير سبب شرعي يوجيز ذلك واستدل بخبر الصحيحين "
~~سباب المؤمن فسوق " انتهى . ولا شك أن نحو يا كلب من أقبح السب عرفا بل
~~وشرعا .
PageV01P296
# <139>
# وأما الثالثة عشرة : فما قاله فيها من الكراهة عجيب أيضا ، والذي في
~~الأذكار أي في خبر لأبي داود عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال " كنا
~~نقول في الجاهلية أتعم الله بك علينا وأنعم صاحا فلما جاء الإسلام نهينا عن
~~ذلك " ولا حجة فيه لأنه في سنده مجهولا يحتمل أن يكون عنه ، ومثل هذا قال
~~أهل ms232 العلم لا يحكم عليه بالصحة فلا يثبت به حكم شرعي . قال النووي : بعد
~~ذكره ذلك . ولكن الإحتياط لإنسان تاجتناب هذا اللفظ لاحتمال صحته ، ولأن
~~بعض العلماء يحتج بالمجهول وبذلك كله يعلم ظهور ما ذكرته من التعجب ؛ ىوأن
~~الصواب أنه لا كراهة في ذلك وإنما الاحتياط اجتنابه أما أنعم الله عينيك
~~وأنعم صباحك فلا كراهة فيهما اتفاقا .
# فأن قلت : صرح معمر راوي الحديث بكراهة أنعم الله بك علينا .
# قلت : معمر مجتهد فلا يقضى بما قاله على قواعد مذهبنا المخالفة لقوله .
# فإن قلت هل يمكن توجيه الكراهة بتقدير النهي المذكور ؟ .
# قلت : يمكن أن يقال إنعام العين حقيقي إنما يكون برؤية الله تعالى فوضعه
~~لغير ذلك يوهم محذورا فنهي عنه حذرا من هذا الإيهام ، ويقال هو من تحية
~~الجاهلية وهي مكروهة كصباح الخير ، وبهذا دون الأول يقرب إلحاق أنعم صباحا
~~بأنعم الله بك علينا .
# وأما الرابعة عشرة : فما فاله فيها تبع غيه بعض السلف وعبارة الأذكار حكى
~~النحاس عن بعض السلف أنه يكزه أن يقول الصائم : وحق هذا لخاتم الذي على فمي
~~. أي وحذف الجلال هذا من هذه العبارة كأنه لبيان أنه ليس بشرط في الكراهة ،
~~واحتج له بأنه إنما يختم على أفواه الكفار ، وفي هذا الإحتجاج نظر ، وإتما
~~حجته بأنه حاف بغير الله تعالى وسيأتي النهي عنه ، وهذا مكروه لما ذكره
~~ولما فيه من إظهار صومه لغير حاجة انتهت ، ويءخذ من توجيهه له بأنه حلف
~~بغير الله أنه كان الأولى بالجلال أن يحذف هذه للعلم بها من قوله ويكره
~~الحلف بغير الله .
# فإن قلت : توجيهه الثاني يقتضي أن للكراهة سبب آخر فلا بغني ذلك عن هذه .
# قلت : هو كذلك إلا أن قضية النظر إليه وحده أنه لا يكره ذلك لصائم رمضان
~~فاقتضى ذلك أن المعتمد في التعليل هو الأول .
# وأما الخامسة عشرة : فالحكمن كما ذكر فيها لأنه من ألفاظ الجاهلية
~~والرفاء بكسر الالراء والمد والإجتماع ، وإنما السنة أن يقال للزوج بعد عقد
~~النكاح : بارك الله لك أو بارك عليك وجمع بينكما في ms233 خير ، ويستحب أن بقال
~~لكل واحد من الزوجين بارك الله لكل واحد منكما في صاحبه وجمع بينكما في خير
~~وللاتباع كما جاء في الأحاديث الصحيحة روى الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لعبد الرحمن ابن عوف حين تزوج " بارك الله لك " وصح أنه صلى الله عليه
~~وسلم قاله لجابر .
# وأما السادسة عشرة : فتقل الكراهة فيها في الأذكار فقال : روى النحاس عن
~~أبي بكر محمد ابن يحيى وكان أحد العلماء الفقهاء الأدباء : قال يكره أن
~~يقال لأحد عند الضب اذكر الله تعالى خوفا من أن يحمله الغضب على الكفر .
~~قال : وكذا لا يقال له صل على محمد صلى الله عليه وسلم خوفا من هذا انتهى .
~~واستشكله PageV01P297
~~<140>الجلال بما في الصحيحين " أنه استب رجلان عنده صلى الله عليه وسلم أمر
~~أن يقال له تعوذ بالله من الشيطان الرجيم " ويجاب بأن هذا ليس مثل ذاك فيه
~~الاقتصار على اسم الله فربما خملته قوة الغضب على على فرطه لذلك الاسم عند
~~سماعه له وحده ، وأما هذا ففيه ذكر الشيطان أيضا فحينئذ إن صدرت بادرة تكون
~~للشيطان إذ ينصرف له غلا يخشى حينئذ كفر على أن في سماعه لذكر الشيطان أكبر
~~زاجر له وأبلغ إرشاد إلى أن ما حصل له من ذلك الغضب إتما هو بواسطة الشيطان
~~فاتضح فرقان ما بين الصورتين ، وأن إحداهما لا تشكل على الآخرى ، بل يستفاد
~~من الحديث أن السنة تذكير الغضبان بأن غضبه المخرج له غالبا من حيز العقلاء
~~إتما هو من عدوه اللعين ليخمله على الخروج عن الصراط المستقيم ، ومن له
~~أدنى مسكة إذا سمع ذلك رجع إلى الاعتدال خوفا من العقاب والنكال .
PageV01P298
### | AUTO مطلب في مسألة أن من أقبح الألفاظ المذمومة أن يقول الله أعلم
~~ما كان وهو كذا الخ
# وأما السابعة عشرة : فما ذكره فيها الجلال من الكراهة بإطلاقها لم يصرح
~~به النووي في الأذكار ، بل الذي دلت عيه عبارته أنها كفر أو حرام أو مباحة
~~، وعبارته أن من أقبح الألفاظ المذمومة مل يعتاده كثير من ms234 الناس إذا أراد
~~أن يحلف على شيئ واحد فيتورع عن قوله والله كراهة الحنث أو إجلاله الله
~~تعالى أو صونا عن الحلف ، ثم يقول : الله أعلم ما كان وهو كذا ولقد كان كذا
~~ونحوه فهذه العبارة فيها خطر ، فإن كان صاحبعها متيقنا الأمر كما كان فلا
~~بأس بها ، وإن شك في ذلك فهو من أقبح القبائح لأنه تعرض للكذب على الله
~~تعالى فإنه أخبر أن الله تعالى يعلم شيئا لا يتيقن كيف هو ، وفيه دقيقة
~~أخرى أقبح من هذا وهو أنه تعرض1 إلى وصفه تعالى بأنه يعلم الأمر على خلاف
~~ما هو وذاك لو تحقق كان كفرا ، وينبغي للإنسان اجتناب هذه والعبارات انتهت
~~غبارة الأذكار ، وبها يعلم ما ذكرته عن أنها تكون كفرا وذلك إذا تيقن الكذب
~~ونسبه إلى علم الله بأن قال : الله يغلم أني ما فعلت كذا وهو عالم بأنه
~~فعله ، وهذا كفر كما صرح به النووي هنا ، وسبقه إليه الرافعي فصرح في
~~العزيز بالألفاظ التي ذكرها فيه بالعجمية في باب الردة بأن ذلك كفر ، لأنه
~~نسب إلى الله تعالى الجهل بنسبته إليه العلم على خلاف ما في الواقع ، وذلك
~~من أقبح الكفروالجهل بالله أعاذنا الله من ذلك ، وتكون مباحة ، وذلك إذا
~~نسب إلى علم الله ما هو مطابق للواقع يقينا كأن علم وقوع فعله لأمر فقال :
~~الله تعلم أني فعلته ، فهذا لا محذور فيه بوجه فيكون مباحا مستحبا إذا علم
~~من منكر فعله أنه لا يصدقه في يمينه لو حلف لإيهامه بتورية أو غيرها ،
~~ويصدقه إذا قال : الله يغلم أني فعلته ، وأخذت الاستحباب في هذا منت قولهم
~~: تستحب اليمين في نحو ذلك ، وبقيت الحالة الثالثة وهي ما إذا شك في وقوع
~~أمر كفعله شيئ وعدم وقوعه ، فقال وهو شاك الله يعلم أني فعلته ، والذي دلت
~~عليه عبارة النووي في هذه الحالة أن ذلك حرام ، لأنه جعله من أقبح الألفاظ
~~المذمومة تارة ومن أقبح القبائح أخرى ، وجعل فيه خطرا ؛ وذلك الخطر هو
~~الكفر والكذب على الله تعالى بتقدير ms235 عدم الصدق ، وهذا كله ظاهر في حرمة هذا
~~اللفظ في هذه الحالة إذ لا يقال في المكروه أنه من أفبح القبائح المذمومات
~~إلا على تجوز بعيد ، ويبعد في المكروه أن يكون فيه خطر الكفروالكذب بمعنى
~~أنه يحتمله وغيره على السواء ، وإذا تقرر ذلك ظهر واتضح أن جزم الجلال
~~بالكراهة في هذا مما ليس في محله نظرا للحالتين الأولين وهو ظاهر ، وكذا
~~بالنظر للحالة الثالثة لما ذكرته فيها فتأمل ذلك فإنه مهم .
PageV01P299
# <141>وأما الثامنة عشرة : فدليلها خبر الصحيحين " لا يقولن أحدكم اللهم
~~اغفر لي إن شئت وليعزم المسألة فإنه لا مكروه له " وفي رواية لمسلم " ولكن
~~ليعزم المسألة وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيئ أعطاه " .
PageV01P300
### | AUTO مطلب كراهة الحلف بغير أسماء الله تعالى وصفاته
# وأما التاسعة عشرة : فهي كذلك في الأذكار . وحاصل عبارته : يكره الحلف
~~بغير أسماء الله تعالى وصفاته كالنبي صلى الله عليه وسلم والملائكة والكعبة
~~والحياة ، وكذا الأمانة فهي من أشدها كراهة . وروى الشيخان أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال " إن الله تعالى نهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا
~~فليحلف بالله أو ليصمت " وفي رواية صحيحة " فمن كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليسكت " وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال " من حلف بالأمانة فليس منا "
~~انتهى . قال الجلال : وينبغي أن يحرم الحلف بحياة أحد المخلوقين أو رأسه
~~لأن ذلك خص الله به النبي صلى الله عليه وسلم تكرمة له حيث قال {لعمرك إنهم
~~لفي سكرتهم يعمهون} اتنهى ، وفي أخذه الحرمة من ذلك نظر ظاهر إذ الذ1ي اختص
~~به صلى الله عليه وسلم وظهرت كرامته به هو حلف الله تعالى بحياته وتأكيده
~~ذلك بالام وغيرها ، ولم يفعل تعالى ذلك لغيره صلى الله عليه وسلم قهذه هي
~~الخصوصية العظمى والكرامة التي لا منتهى لها ، وإنما كان يتم للجلال ما
~~ذكره أن لو أذن تعالى للناس في الحلف بحياة نبيه صلى الله عليه وسلم دون
~~غيره ولم يقع ذلك ، بل نهى الناس كلهم عن الحلف به صلى الله عليه وسلم ms236
~~وبغيره من الخلق على حد واحد فكان الحلف بذلك كله مكروها بأي صيغة كان لا
~~حراما ومحله إن لم يعتقد في المحلوف به أن يعطم بالحلف به كما يعظم الله
~~فإن اعتقد ذلك كفر .
# وأما المسألة العشرون : فدليلها خبر مسلم " إياكم وكثرة الحلف فإنه ينفق
~~ثم يمحق " والكلام في الإكثار مع الصدق وإلا حرام لما فيه من الغش والكذب ،
~~ولا ينافيه قول الأذكار يكره إكثار الحلف في البيع والشراء ونحوه وإن كان
~~صادقا انتهى . فإن الإكثار من حيث هو إكثار مكروه في حالتي االصدق والكذب ،
~~والحرمة في حالة الكذب إنما جاءت من أمر آخر ، وكأن الجلال حذف قول الأذكار
~~وإن كان صادقا لظنه إيهاما . وقد بان بما قررته أنها مشيرة إلى تدقيق حسن
~~وهو أنه لا يلزم من الحرمة العرضية خروج الإكثار عن حكمه وهو الكراهة من
~~حيث هو إكثار كما تقرر فافهمه .
PageV01P301
### | AUTO مطلب يكره أن يقال قوس قزح بل يقال قوس الله
# وأما المسألة الحادية والعشرون : فدليلها خبر أبي نعيم أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال " لا تقولوا قوس قزح لأن قزح شيطان ، ولكن قولوا قوس الله عز وجل
~~فهو أمان لأهل الأرض " وقزح بضم القاف وفتح الزاي غير منصرف وقول العامة له
~~بالدال تصحيف .
PageV01P302
### | AUTO مطلب نهي من إبتلى بمعصية أو غيرها أن يخبر بها غيره
# وأما المسألة الثانية والعشرون : فهي كذلك في الأذكار لكن بقيد حذفه
~~الجلال . وحاصل عبارة الأذكار : يكره لمن إبتلى بمعصية أو غيرها أن يخبر
~~غيره بها إلا نحو شيخه ممن يرجو بإخباره أن يعلمه مخرجا منها أو من مثلها
~~أو سببها أو يدعو له أو نحو ذلك فى بأس به بل هو حسن ، وإنما يكره إذا
~~انتفت هذه المصلحة PageV01P303
~~<142>روى الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم قال " كل أمتي معافى إلا
~~المجاهرين ، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستر
~~الله تعالى عليه فيقول : يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه
~~وهو يصبح يكشف ستر ms237 الله عليه " انتهى ، فأفاد أن محل الكراهة إذا انتفت تلك
~~المصلحة فكان يتعين على الجلال أن يقول : وأن يحدث بما عمله من المعاصي إلا
~~المصلحة ، وفاته أيضا قول الأذكار أو نحوها المفيدة أن نحو المعاصي مثلها
~~فيما ذكر ، والظاهر أن مراده بنحوها كل ما تقتضي العادة كتمه ويعد أهلها
~~ذكره خرما للمروءة كجماع الحليلة ونحوها من غير ذكر تفصيله وإلا حرم بل هو
~~كبيرة لورود الشرع بالوعيد الشديد فيه ، وفاتهما أعني الجلال والنووي أن
~~محل الكراهة إذا لم يتحدث على جهة التفكه بها واستحلاء ذكرها وإلا حرم عليه .
PageV01P304
### | AUTO مطلب حرمة استعمال ألفاظ في غير محلها
# وأما المسألة الثالثة والعشرون : فالتصريح بالكراهة فيها لم يقع في
~~الأذكار . وحاصل عبارته : ينبغي أن يقال في الكمال المخرج في الطاعة كالحج
~~والختان والنكاح أنفقت ونحوه ولا يقول ما اعتاده العوام : غرمت وخسرت وضيعت
~~، لأن هذه الثلاثة إنما تستعمل في المعاصي والمكروهات انتهى ، وكأن الجلال
~~أخذ كراهة غرمت أي ونحوه للمنفق في خبر من قول النووي ولا يقال الخ وهو
~~محتمل ، وعليه فالمراد بالكراهة في ذلك خلاف الأولى والأدب في التعبير بما
~~لا يستقبح .
PageV01P305
### | AUTO نحذير الناس من قولهم في المكوس هذا حق السلطان ونحوه
# وأما المسألة الرابعة والعشرون : فالتصريح بالكراهة فيها من تصرف الجلال
~~وعبارة الأذكار مما يتأكد النهي عنه والتحذير منه ما يقول العوام وأشباههم
~~في هذه المكوس التي تؤخذ ممن يبيع ميشتري ونحوهما : هذا حق السلطان أو عليك
~~حق السلطان ونحو ذلك من العبارات المشتملة على تسميته حقا أو لازما ونحو
~~ذلك ، وهذا من أشد المنكرات وأشنع المحدثات حتى قال بعض العلماء : من سمى
~~هذا حقا فقد كفر وخرج عن ملة الإسلام ، والصحيح أنه لا يكفر إلا إذا اعتقد
~~حقا مع علمه بأنه ظلم ، والصواب أن يقال فيه : المكس أو ضريبة السلطان أو
~~نحو ذلك من العبارات انتهى ، وبها يعلم أن هذه الكلمة إما كفر بقيده
~~المذكور وهو ظلاهر ، وإما حرام كما دل عليه صريح قوله : وهذا من أشد
~~المنكرات ، وقوله ms238 : ومما يتأكد النهي عنه والتحذير منه . ويوجه بأن تسميته
~~حقا مع عدم اعتقاد حقيته كذب صريح فحرم لذلك ، وأما الكراهة فلا وجه لها
~~فتصريحه أعني الحلال بها مما يتعجب منه فاعلمه .
PageV01P306
### | AUTO مطلب لا يسأل بوجه الله تعالى إلا الجنة
# وأما المسأبلة الخامسة والعشرون : فدليلها خبر أبي داود أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال " لا يسئل بوجه الله إلا الجنة " وألحق بالجنة كل خير أخروي .
# وأما السادسة والعشرون : فدليلها الخبر الصحيح " من استعاذ باله فأعيذوه
~~، ومن سأل بالله فأعطوه ، ومن دعاكم فأجيبوه ، ومن صنع إليكم معروفا
~~ىفكافئوه ، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه
~~" . وفي أخذ الكراهة من هذا النظر إلا أن يراد بها خلاف الأولى .
PageV01P307
# <143>
PageV01P308
### | AUTO مطلب يكره قول أطال الله بقائك
# وأما المسألة السابعة العشرون : فما ذكره من الكراهة فهو الصحيح خلافا
~~لمن أباحه بلا كراهة ، وإن كان أول من كتبه الزنادقة ، ومكاتبة السلف إنما
~~كانت : من فلان إلى فلان ، أما بعد سلام الله عليك ، أما بعد : فإني أحمد
~~إليك الله الذي لا إله إلا هو ، وأسأله أن يصلي ويسلم على محمد وعلى آل
~~محمد . ثم أحدثت الزنادقة المكاتبات التي أولها أطال الله بقائك .
PageV01P309
### | AUTO مطلب في الفرق بين الجدل والمراء الخ
# وأما المسألة الثامنة والعشرون : فالكراهة التي ذكرها الجلال في الجدل
~~والمراء والخصومة لم يصرح بها النووي في الأذكار بل مقتضى عبارته الحرمة .
~~وحاصلهلاا : أن هذه الثلاثة مما يذم به من الألفاظ ، وأن الغزالي فسر
~~المراء بأنه طعنك وفي كلام الغير بإظهار خلل فيه لغير غرض سوى تحقير قائله
~~أو إظهار مرتبتك عليه ، والجدال بأنه عبارة عن أمر يتعلق بإظهار المذاهب
~~وتقريرها ، والخصومة بأنها لجاج في الكلام يستوفى به مقصوده من مال وغيره
~~ابتداءا واعتراضا ، والمراء لا يكون إلا اعتراضا هذا كلام الغزالي . واعلم
~~أن الجدال قد يكون بحق أو يكون بباطل {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن} {وجادلهم بالتي عي أحسن} فإن كان الجدال للوقوف على الحق حمد أو ms239 في
~~مدافعة حق أو بغير حق ذم ، وعلى هذا التفصيل تتنزل النصوص الواردة في مدحه
~~وذمه ، ولا ينافي ما ذكره في الخصومة اضطرار الإنسان إليها رستيفاء حقه لأن
~~الذم المتأكد إنما هو لمن خاصم بالباطل أو بغير علم كوكميل القاضي فإنه
~~يتوكل في الخصومة قبل أن يعرف أن الخق في أي جانب هو فيخاصم بغير علم فيدخل
~~في الذم أيضا من يطلب حقه ، لكنه لا يقتصر على قدر الحاجة بل يظهر الكذب
~~للإيذاء أو التسلط على خصمه ، وكذلك من خاط في الخصومة كلمات تؤذي وليس له
~~إليها حاجة في تحصيل حقه ، وكذلك من يحمله على الخصومة محض العناد لقهر
~~الخصم وكسره فهذا هو المذموم ، وأما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من
~~غير لدد وإسراف وزيادة لجاج على الحاجة من غير قصد عناد ولا إيذاء ففعله
~~هذا ليس حراما ، ولكن الأولى تركه ما وجد إليه سبيلا ، لأن ضبط الخصومة في
~~على حد الاعتدال متعذر ، والخصومة توغر الصدر وتهيج الغضب وإذا حصل الغضب
~~حصل الحقد بينهما حتى يفرح كل واحد بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان
~~في عرضه ، فمن خاصم فقد تعرض لهذه الآفات وأقل ما فيها اشتغال الفلب بها عن
~~العبادات وهي مبدأ الشر ، وكذا الجدال والمراء فينبغي أن لا يفتح فيه باب
~~الخصومة إلا لضرورة لا بد منها وعند ذلك يحفظ نفسه وقلبه عن آفاتها ، وروى
~~الترمذي أنه صلى الله عليه وسلم قال " كفى بك اثما أن لا تزال مخاصما "
~~انتهى كلام الأذكار . وإذا تأملتها تعجبت من إطلاق الجلال الكراهة في هذه
~~الثرثة ، وعلمت أن حرمة الثلاثة بقيودها الآتية هي التي دلت عليها عبارة
~~النووي لاسيما قوله في الخصومة : وأما المظلوم الذي ينصر حجته إلى قوله
~~فهذا ليس بحرام ، الظاهر أوالصريح في تحريم ما قبله وما خرج عنه بالقيود
~~التي جعلها فيه شرطا بعدم حرمته كما يأتيب ، وكيف ساغ للجلال أن يجزم
~~بكراهة المراء مع تفسيره له بما مر عن الغزالي مما أفاد أنه ليس الغرض منه
~~إلا تحقير ms240 قائله وتحقير الغير حرام إجماعا فالصواب أنه حينئذ حرام غليظ
~~التحريم ، وكيف ساغ له أيضا أن يجزم بكراهة الجدال لغير حجة النووي له بأنه
~~الجدال في مدافعة الحق أو بغير الحق ، وكل من هذين تحريمه ظاهر لا يخفى PageV01P310
~~<144>على من له أدنى مسكة لما علم مما فرره النووي أن الجدال أمر لا يتعلق
~~بإظهار المذاهب وتقريرها ، وحينئذ فمن أظهر مذهبه بالاستدلال له مع علمه
~~ببطلانه أو احتج له بما يعلم أنه باطل فقد جادل بغير حجة وارتكب محرما
~~شديدا لنصرته لباطل أو ترويجه له على السامع ، وكيف ساغ له أيضا أن يجزم
~~بكراهة الخصومة من غير قيد مع اشتراط النووي لعدم تحريمها أن ينصر حجته
~~بطريق الشرع مع عدم مع عدم الدد والإسراف وعدم اللجاج على الحاجة وعدم قصد
~~عناد ولا إيذاء بفعله . فأفهم هذا أنه متى وجد شيئ مما نفاه حرمت الخصومة ،
~~أما حرمتها فيما إذا نصر حجته بغير طريق الشرع فظاهرة واضحة ، وأما حرمتها
~~فيما إذا نصرها بالشرع لكن مع لدد أو إسراف أو زيادة لجاج على قدر الحاجة
~~أو فصد عناد أو إيذاء بفعله فظاهرة أيضا في الحالة الأخيرة أعني قصد
~~الإيذاء بفعله أي لغير حاجة مجوزة لذلك ، وأما فيما قبلها من بقية تلك
~~الحالات فتحمل الحرمة فيها على إذا ما أدى فيها ذلك اللدد أو ما بعده إلى
~~محظور شرعي يقينا ككذب أو تمويه باطل ضمهما أو أحدهما إلى حجته الشرعية .
# وأما التاسعة والعشرون : أعني قوله : وكثرة الكلام إلى قوله مستثنى ، فما
~~ذكره فيه هو حاصل كلام الأذكار وهو يكره التقعر ، وفي نسخة : التقعير في
~~الكلام بالتشدق وتكاف السجع والفصاحة والتصنع بالمقدمات التي يعتادها
~~المتفاصحون وزخارف الأقوال وكل ذلك من التكلف المذموم ، وكذا تكلف السجع
~~والتحري في دقائق الإعراب ووحشي اللغة في حال مخاطبة العوام ، بل ينبغي أن
~~يقصد في مخاطبته لفظا يفهمه صاحبه فهما جليا ولا يستثقله ، وروى أبو داود
~~والترمذي وحسنه أنه صلى الله عليه وسلم قال " إن الله يبغض البليغ من
~~الرجال الذي ms241 يتخلل بلسانه كما يتخلل البقر " وروى مسلم خبر " هلك المتنطعون
~~. قالها ثلاثا " وفسرها العلماء : بالمبالغين في الأمور ، وفي خبر الترمذي
~~الذي حسنه أيضا " وإن من أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة :
~~الثرثارون : أي المكثرون للكلام . والمتشدقون : أي المتطاولون على الناس في
~~الكلام . والمتفيقهمن ، وفسرهم صلى الله عليه وسلم بأنهم المتكبرون " ولا
~~يدخل في الذم تحسين ألفاظ الخطب والمواعظ إذا لم يكن فيها إفراط وإغراب أن
~~المقصود منها تهييج القلوب إلى طاعة الله ولحسن اللفظ في هذا أثر ظاهر
~~انتهى .
# وأما الثلاثون : فدليلها خبر أصحاب السنن الأربعة أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال " لا يسئل الرجل فيم ضرب زوجته " مع الحديث المتفق على صحنه " من حسن
~~إسلام المرء تركه ما لا يعنيه " والأحاديث الصحيحة في السكوت عما لا تظهر
~~فيه مصلحة كثيرة جدا .
PageV01P311
### | AUTO مطلب على أن الاشتغال بأشعار العرب مطلوب
# وأما الحادية والثلاثون : فعبارة الأذكار فيها . أما الشعر ففي الحديث
~~الحسن أنه صلى الله عليه وسلم سئل عنه فقال " هو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح
~~" أي إن الشعر كالنثر فب أن حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه ، إلا أن التجرد له
~~والإقتصار عليه مذموم ، وقد صح في الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم سمع
~~الشعر وأمر به حسان وقال " إن من الشعر لحكمة " وقال " لأن يمتلئ جوف أحدكم
~~قيحا يراه خير له من أن يمتلئ شعرا " وكل ذلك على حسب ما ذكرناه انتهت .
~~وذكر الجلال زيادة على ذلك وهي : ذكر في شرح المهذب أن الاشتغال بأشعار
~~العرب مطلوب ، وقد ورد الأمربه لأن به تعرف معاني القرآن والحديث ويحفظ الشرع PageV01P312
~~<145>وفي الروضة تكره أشعار المولدين المشتملة على التغزل والبطالة ويباح
~~منه ما ليس فيه سخف ولا شيئ مما يكره ولا يؤدي إلى الشر ، ولي فيه بحث من
~~جهة أن أشعارهم يستشهد بها في المعاني والبيان والبديع كما صرحوا به وهو من
~~العلوم الواجبة التي يطلع بها على غرائب القرآن ويدرك إعجازه فينبغي أن
~~تكون في رتبة أشعار العرب من هذه الحيثية ، وأما ms242 إنشاءه فمباح ما لم يكن في
~~هجو غير كافر أو فاسق فحرام وإن صدق فيه فهو كالغيبة تحريما وإباحة ، ويباح
~~التشبيب في غير معين وهو في معين غلام أو امرأة فسق وفي حليلته خارم
~~للمروءة إن كان بما ينبغي خفاؤه ، ولا يلحق بالكذب المبالغة في المدح
~~والإطراء على الصحيح أن الكاذب يوهم أن الكذب صدق بخلاف الشاعر وبالجملة
~~إنشاد الشعر وإنشاؤه مباح لأنه صلى الله عليه وسلم كان يستنشده ويسمعه
~~انتهى .
PageV01P313
### | AUTO مطلب على أنه يكره التعبير عن الأمور المستقبحة بصريح العبارة
~~مالم تدع إليه ضرورة
# وأما الثانية والثلاثون : ففيها قيد في الأذكار لابد منه ، وحاصل عبارته
~~: ومما ينهى عنه الفحش وبذاءة اللسان والأحاديث الصحيحة فيه كثيرة معروفة ،
~~ومعناه التعبير عن الأمور المستقبحة بعبارة صريحة وإن صحت وصدق المتكلم بها
~~ويقع ذلك كثيرا في نحو ألفاظ الوقاع ، وينبغي أن يكنى عنه بالرفث أو
~~الإفضاء والمس كما في القرآن والسنة ، ولا يصرح بنحو النيك والجماع ، وكذا
~~يكنى عن نحو البول والتغوط بنحو قضاء الحاجة والخلاء ، وكذا عن نحو البضع
~~بعبارة جميلة يفهم منها الغرض هذا كله إن لم تدع الحاجة إلى التصريح لغباوة
~~السامع وعدم فهمه المراد لو كنى له فحينئذ لا كراهة في التصريح لحاجة إليه
~~، وعلى هذا يحمل ما جاء في الأحاديث من التصريح بمثل ذلك إذ تحصيل الإفهام
~~في ذلك أولى من مرعاة مجرد الأدب في اللفظ انتهى . وبه يعلم أنه كان يتعين
~~على الحلال أن يقول لغير الحلجة ، وفي الحديث الحسن " ليس المؤمن بالطعان -
~~أي في الأنساب - ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي " وفي الحديث الحسن أيضا
~~" ما كان الفحش في شيئ إلا شلنه ، زما كان الحياء في شيئ إلا زانه " ثم
~~رأيت عبارة الجلال وهي مصرحة بذلك القيد وهي : ويكره الفحش والبذاء وهو
~~التعبير عن الأمور المستقبحة بصريح العبارة ، بل يكنى فعن الجماع بالإفضاء
~~والمباشرة ونحو ذلك ما لم تدع إليه الضرورة كخوف فهم المخاطب المجاز انتهى .
PageV01P314
### | AUTO مطلب الحث على التثبت فيما يحكيه الإنسان الخ ms243
# وأما الثالثة والثلا ثون : فالكراهة فيها مذكورة من كلام الأذكار ،
~~وحاصله : باب الحث على التثبت فيما يحكيه الإنسان والنهي عن التحدث بكل ما
~~يسمع إذا لم يظن صحته قال تعالى {ولا يقف ما ليس لك به علم إنى السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} والآيات في ذلك كثيرة وكذا
~~الأحاديث كخبر مسلم " كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع " وصح أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال " بئس مطية الرجل زعموا " . قال الخطابي : أصل هذا أن
~~الرجل إذا أراد سفرا لبلد ركب مطية إليه حتى يبلغ حاجته ، فشبه صلى الله
~~عليه وسلم ما تقدم من أمر الرجل إذا أراد أن يتوصل بكلامه إلى المطلوبه
~~فشيه زعموا في الكلام للتوصل به إلى حاجته بالمطية ، وإنما يقال زعموا في
~~حديث لا يثبت إنما هو شيئ يحكيه على سبيل البلاغ فقد ذم صلى الله عليه وسلم
~~من الحديث ما هو سبيله ، وأمر بالتثبت فيما يحكيه لئلا يصير إلى شيئ لا
~~يجكى انتهى كلام الخطابي .
PageV01P315
# <146>
PageV01P316
### | AUTO مطلب في التعريض والتورية
# وأما الرابعة والثلاثون ،: فإطلاق الكرهة فيها عجيب مع أن فيها تفصيلا في
~~الأذكار ، وحاصل عبارته : باب التعريض والتورية اعلم أن هذا الباب من أهم
~~ما يعتنى به لأنه ومما تعم به البلوى ، فينبغي لكل أحد أن يعتني بتحقيقه
~~وتأمله والعمل به فإنه طريق إلى السلامة من عظيم إثم الكذب وخطره ،
~~والتعريض والتورية إطلاق لفظ ظاهر في معنى وخفي في آخر مع إرادة خفية وهو
~~ضرب من الغرروالخداع . قال العلماء : فإن دعتنا إليه مصلحة شرعية راجحة على
~~خداع المخاطب أو حاجة لا مندوحة عنها بالكذب فلا بأس بالتعريض وإن لم تدع
~~إليه مصلحة كذلكم كره إلا أن يتوصل به إلى أخذ باطل أو رفع حق فيحرم ، وقد
~~جاء من اآثار ما يبح ذلك وما لا يبيحه وهي محمولة على هذا التفصيل ، فمما
~~جاء في المنع خبر أبي داود بسند فيه ضعف لكنه لم يضعفه هو فيكون عنده حسنا
~~على القاعدة فيما سكت عنه ms244 أنه صلى الله عليه وسلم قال " كبرت خيانة أن تحدث
~~أخاك حديثا هو لك به مصدق وأنت به كاذب " . وقال ابن سرين رضي الله عنه :
~~الكلام أوسع من أن يكذب ظريف فيه .
PageV01P317
### | AUTO مطلب التورية تنفع إذا كان المحلف غير قاضي
# مثال التعريض المباح ما قاله النخعي رضي الله عنه : إذا بلغ الرجل عنك
~~شيئ قلته فقل اللهم تعلم ما قلت من شيئ فتوهم بما أنها نافية وتقصد
~~الموصولة ، وقال لا تقل لابنك إشتري لي سكرا ولكن قل له أرأيت لو اشتريت لك
~~سكرا ، وكان إذا طلبه أحد قال لأمته : قولي له اطلبه في المسجد أو خرج : أي
~~في وقت غير هذا . وكان الشعبي يخط دائرة ويقول لأمته : ضعي أصبعك فيها
~~وقولي ما هو هنا ، ومثل هذا قال بعضهم إذا دعي لطعام أنه على نية أي نية
~~عدم الأكل موهما أنه صائم ، وتمنع التورية أيضا الحنث وإثم اليمين الغمس ما
~~لم يكن المحلف القاضي بعد دعوى صححه وبغير نحو إطلاق . قال الغزالي رحمه
~~الله تعالى : وليس من الكذب الموجب للفسق ما اعتيد من نحو قلت لك أو جئتك
~~مائة مرة فإنه لا يراد به تفهيم المرات بل تفهيم المبالغة ، فإن لم يكن
~~طلبه إلا مرة واحدة كان كاذبا ، وإن طلبه مرات لا يعتاد مثلها في الكثرة لم
~~يأثم ، وإن لم يبلغ مائة مرة وبينهما درجات يتعرض المبالغ للكذب فيها .
# قلت : ودليل جواز المبالغة وأنه لا يعد كاذبا خبر الصحيحين " أما أبو جهم
~~لا يضع العصا عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له " ومعلوم أنه كان له
~~ثوب يلبسه وأنه كان يضع العصا في وقت النوم وغيره ا ه حاصل كلام الأذكار .
~~وكأن الجلال اعتمد في إطلاقه الكراهة على قول النووي رحمه الله .
# قلت : ودليل جواز المبالغة الخ وظاهر عند أدنى تأمل للعبارة أن هذا لا
~~ينافي تفصيل الغزالي الذي ذكره بل هو دليل له لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يبالغ إلا بأمر غلب على صاحبه فعله أي أن ms245 أبا جهم غلب عليه الضرب المكني
~~عنه بعدم وضع العصا عن عاتقه ، ومعاوية غلب عليه الفقر فأطلق على الأول أنه
~~لا يضع عصاه عن عاتقه وعلى الثاني أنه صعلوك مبالغة ، وهذا بعينه دليل لما
~~يقوله الغزالي : بأن المبالغة لا تسوغ إلا في أمر غلب وأما إذا جاءه مرة
~~وقال : إني جئتك مائة مرة فهذا لا مبالغة فيه وإنما هو محض كذب فاتضح تفصيل
~~الغزالي ، وأن كلام النووي عقبه دليل له وأن إطلاق الجلال كراهة المبالغة
~~ليس في محله فتأمل ذلك فإنه مهم .
PageV01P318
# <147>
# وأما المسألة الخامسة والثلاثون : إلى قوله : أنسيت ، فهو صحيح لكنه قيد
~~في الأذكار كراهة ذلك حال الخطبة بما إذا كان يسمع الخطيب أي ويفهم ما يقول
~~كما هو ظاهر ، وبه صرح أصحابنا حيث قالوا : يسن لمن لا يسمع الخطبة
~~الإنشغال بالقراءة والذكر أما بقية المسائل فواضحة إلا الأخيرة أعني كراهة
~~الكلام حين الأذان حيث لم يمنع استماعه ولا الإجابة المطلوبة منه ، والظاهر
~~أن مرادج القائل بالكراهة خلاف الأولى والأكمل وهو الإصغاء إليه لأنه يحمل
~~على تذكر ظهور الإسلام وإتمام النعمة به علينا ، وأما ما عدى هذه فقد ذكر
~~النووي من أدلته أشياء منها ما روى الشيخان " لا يقولن أحدكم نسيت آية كذا
~~وكذا بل أنسى " ورويا أيضا " " بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت بل
~~أنسى " ورويا أيضا أنه صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقرأ فقال " رحمه الله
~~لقد أذكرني آية كنت أسقطتها " وفي رواية صحيحة " أنسيتها " وروى البخاري
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال " لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما
~~قدموا " وفي خبر ضعيف " اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم " قال
~~العلماء : يحرم سب ميت مسلم لم يكن معلنا بفسقه ، وأما الكافر والمسلم
~~المعلن بفسقه أو بدعته ففيه خلاف للسلف لتعارض النصوص فهو كالنهي المذكور ،
~~وسبه صلى الله عليه وسلم لنحو عمرو ابن لحي وإقراره لمن أثنوا شرا على
~~جنازة مرت به والأصح جواز ذكر مساوي الكفار وكذا نحو معلن بفسقه أو ms246 مبتدع
~~إذا كان فيه مصلحة للتحذير من شرهم وإلا لم يجز . ورويا أيضا " ما عاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط فإن اشتهاه أكله وإن كرهه تركه " وفي
~~رواية لمسلم " وإت لم يشته سكت " وروى أبو داود والترمذي وابن ماجة " أن
~~رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم إن من الطعام طعاما ما أتحرج منه ؟ قال :
~~لا يتحلجن - أي بمهملة أو معجمة فلام فجيم - في صدرك شيئ " أي لا تقع في
~~ريبة منه ، وأصل الحاج بالمهملة الحركة " ضارعت به فيه النصارى " أي شبهتهم
~~في تركهم الطعام بمجرد التخيل الفاسد ، ويجوز أن يقول لا أشتهي هذا أو ما
~~اعتدت أكله أو نحو ذلك لحاجة ، روى الشيخان " أن الضب شوى وقدم لرسول الله
~~ى صلى الله عليه وسلم فعند ما هوى بيده إليه أعلموه فرفع يده الشريفة ،
~~فقيل أحرام هو ؟ فقال : لا ، ولكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه " والأصل
~~في مدح الآكل ما يأكل منه خبر مسلم " أنه صلى الله عليه وسلم سأل أهله
~~الأدام ؟ فقالوا : ما عندنا إلا خل ، فدعا به وجعل يأكل منه ويقول : نعم
~~الأدام الخل " وروى ابن السني " أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معه غلام
~~، فقال للغلام : من هذا ؟ فقال أبي ، فقال صلى الله عليه وسلم لا تمشي
~~أمامه ولا تستب له - أي لا تفعل قبيحا تتعرض به لسبه إياك - ولا تجلس قبله
~~، ولا تدعه باسمه وذكر بعض السلف المتفق على صلاحه أنه قال " من العقوق أن
~~تسمي أباك باسمه ، وأن تمشي أمامه في طريق " وروى البخاري عن علي رضي الله
~~عنه قال : " حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله " وروى
~~الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ حين طول الصلاة بالجماعة " أفتان
~~أنت يا معاذ " وروى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال : " لا تسمين غلامك
~~يسارا ولا رباحا ولا نجاحا ولا أفلح فإنك أثم هو فلا يكون فيقول لا "
~~الحديث . وفي رواية لأبي داود " النهي عن تسميته بركة ms247 " ومسائل السلام
~~المذكورة مبسوطة في كتب الفقه بأدلتها فلا نطيل بذكرها . والله أعلم
~~بالصواب .
PageV01P319
### | AUTO مطلب في رؤية الله تعالى في الدنيا
# وسئل نفع الله بعلومه : عن شخص اعتقد أنه رأى ربه تعالى في الدنيا ؛ وأن
~~الرؤية وقعت منه في الدنيا بالعين في اليقظة فهل يجوز ذلك ؟ كما قال جماعة
~~. إن المختار جواز رؤيته في الدنيا في اليقظة بالعين وفي المنام PageV01P320
~~<148>بالقلب وإن لم يقع ذلك على المختار ؛ فذلك بقتضي حلا لغير نبينا صلى
~~الله عليه وسلم على ما فيه . أي في الوقوع له عليه الصلاة والسلام من
~~الكلام : أي الإختلاف الكثير الشهير ، أو يحرم ذلك عليه لأنه إذا لم يقع
~~إلا النبي صلى الله عليه وسلم على ما فيه فكيف يقع لغيره ، أو يكفر
~~باعتقاده ذلك كما قاله الكواشي في تفسير سورة النجم حيث قال بعد أن ذكر
~~الخلاف في أنه وقع ذلك أي الرؤية بالعين في اليقظة : فمعتقد رؤيته تعالى
~~هنا بالعين غير مسلم ، فهل كلامه في ذلك مقرر أم لا ؟ .
# فأجاب الكلام هنا في مقامين .
# الأول : في إمكانها عقلا ، والذي عليه أهل السنة أتها ممكنة عقلا وشرعا
~~في الدنيا ، واستدلوا لذلك بأمور عقلية وأمور نقلية، لكن أدلتهم العقلية لا
~~تخلو من دخل وخفاء ، فالمعول عليه في إمكانها إنما هو الأدلة النقلية ،
~~فمنها أن موسى صلى الله على نبينا عليه وسلم قد سالها بقوله {ربي أرني أنظر
~~إليك} فلو لم تكن الرؤية ممكنة جائزة الوقوع في الخارج لكان طلب موسى لها
~~جهل منه ، بما يجوز على الله وما لا يجوز أو سفها أو عبثا أو طلبا لمحال ،
~~والأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين منزهون عن كل فرد فرد من ذلك
~~إجماعا ، بل من جوز واحدا من هذه على واحد منهم فهو كافر مراق الدم ، وأيضا
~~فاللع تعالى قد علة الرؤية باستقرار الجبل ، وهو أمر ممكن في نفسه فوجبكون
~~المعلق به كذلك إذ المحال لا يعلق بممكن أصلا ، وأول المعتزلة الآية
~~بتأويلات تخالف ظاهرها حتى يخرجوها عنه إلى ما ms248 يوافق اعتقادهم الفاسد ،
~~أنها من قسم المحال العقلي الذي لا يمكن وقوعه في الدنيا كالآخرة ، ومحل
~~بسطها وردها كتب التفسير والأصول .
# الثاني : في وقوعها وهذا غير الأول كما هو واضح لكن وقع في كلام السائل
~~نفع الله به ما يقتضي اتحادهما وهو قوله : فهل يجوز ذلك كما قاله جماعة الخ
~~إذ الذي قاله أولئك إنما هو الجواز بمعنى الإمكان العقلي والشرعي ، والذي
~~سأل عنه إنما هو الوقوع وشتان ما بين المقامين كما تقرر ، ومما يوضحه أن
~~بحرا من زئبق ينبت الأجسام الجامدة +واللطيفة والحساسة والمتحركة بالإرادة
~~ممكن الوجود عقلا لكن لم يقع ذلك ولم يبرز إلى حيز هذا الوجود ، فكذلك
~~الرؤية وإن كانت ممكنة عقلا وشرعا عند أهل السنة لكنها لم تقع في هذه الدار
~~لغير نبينا صلى الله عليه وسلم ، وكذا له على قول عليه بعض الصحابة رضي
~~الله عنهم ، لكن جمهور أهل لاسنة على وقوعها له صلى الله عليه وسلم ليلة
~~المعراج بالعين . إذا تقرر ذلك علم منه أنه لا يجوز لأحد أن يدعي أنه رأى
~~الله بعين رأسه ومن زعم ذلك فهو كافر مراق الدم ، كما صرح به من أئمتنا
~~صاحب الأنوار ونقله عنه جماعة وأقروه . وحاصل عبارته : أن من قال أنه يرى
~~الله عيانا في الدنيا ويكلمه شفاها فهو كافر ، ولما نقلت عنه ذلك في كتاب
~~(الإعلام بما يقطع الإسلام) وهو كتاب نفيس لم يترك من المكفرات المتفق
~~عليها والمختلف فيها شيئا إلا أحصاه .
# قلت : والوجه أنه لا بشترط في كفر من زعم أنه يرى الله عيانا في الدنيا
~~ويكلمه شفاها اجتماع هذين خلافا لما توهمه عبارة الأنوار بل يكفر زاعم
~~أحدهما انتهى ، وسيأتي في الآيات والأحاديث ما يدل لذلك لكن يتعين حمله على
~~عالم أو جاهل مقصر بجهله ، وقد ضم إلى زعمه الرؤية بعينه زعمه اعتقاد وجود
~~جسم ، ولازمه من الحدوث أو ما يستلزمه كالصورة واللون ونحوهما فهذا هو الذي
~~يتجه الحكم بكفره ، لأنه حينئذ لم يعتقد قدم الحق ولا كماله تعالى الله عن
~~ذلك ms249 علوا كبيرا .
# وأما من اعتقد رؤية عين منزهة عن انضمام ذلك إليها فلا يظهر الحكم بكفره
~~بمجرد ذلك ، لأن المنقول PageV01P321
~~<149>المعتمد عندنا عدم كفر الجهوية والمجسمة إلا أن اعتقدوا الحدوث أو ما
~~يستلزمه ولا نظر إلى لازم مذهبهم لأن الأصح في الأصول أن لازم المذهب ليس
~~بمذهب لجوالز أن يعتقد الملزوم دون اللازم ، ومن ثم قلنا : لو صرح باعتقاد
~~لازم الجسمية كان كافرا ، وقال الأذرعي وغيره : المشهور عدم تكفير المجسمة
~~، وإن قالوا جسم كالأجسام أي لأنهم مع ذلك قد لا يعتقدون لوازم الأجسام .
~~وإذا تقرر هذا في الجهوية والمجسمة فكذا يقال به في زاعم رؤية العين .
PageV01P322
### | AUTO مطلب على أنه لا خلاف بين السلف والخلف في أنه لا بد من التأويل
~~الإجمالي في النصوص الموهمة
# فإن قلت : الفرق بينهما واضح فإن تينك الفرقتين قد ورد في الكتاب والسنة
~~ما يصرح بقولهما لولا ما امتن الله به على الأمة من توفيق سلفها وخلفها إلى
~~صرف تلك النصوص عن ظواهرها ، وإنما الخلاف بين السلف والخلف في التأويل
~~التفصيلي ، فالسلف يرجحون أولوية الإمساك عنه لعدم احتياجهم إليه لصلاح
~~زمنهم ، والخلف يرجحون أولويته بل وجوب الخوض فيه لفساد زمنه وكثرة مبتدعته
~~وقوة شوكتهم وتمويه شبههم .
# وأما راعم الرؤية بالعين فقد ورد من الأدلة القطعية ما يشدد النكير على
~~سائلها واقترن به ما يقوي استنكار ذلك واستعظانه كقوله تعالى {وإذ قلتم يا
~~موسى لن نؤمن لك ختى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون} وقوله
~~تعالى {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى
~~أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم} وقوله سبحانه
~~وتعالى {وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا
~~لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا} وصح في مسلم أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال " واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا " وحينئذ فينبغي كفر زاعم
~~الرؤية بالعين في الدنيا مطلقا بخلاف المجسمة .
# قلت : بعد أن قرر الأئمة وعلماء الأمة وحفاظ ms250 الملة تلك الآيات والأحاديث
~~وصرفوها عن ظواهرها كما تقررلم يبق لأحد عذر في اعتقاد ظاهرها ، فمن فعل
~~ذلك فقيل : يكفر مطلقا ، قيل : إن قال جسم كالأجسام كفر وإلا فلا ، وعليه
~~جرى النووي رحمه الله في موضع ، وقيل : لا يكفر مطلقا وهو المشهور من
~~مذهبنا ما لم يضم لذلك اعتقاد بعض تلك اللوازم كما مر ، حينئذ فينبغي أن
~~يجري نظير هذا الخلاف كله في مدعي الرؤية بالعبن فيكون الأصح عدم كفره ،
~~إلا إن ضم لذلك اعتقاد حدوث أو ما يؤدي مؤداه ، لأن ملحظ التفكير وعدمه في
~~المجسمة ونحوهم ليس العذر وعدمه لأن الكلام في العالم وإنما الملحظ اعتقاد
~~النقص وملزومه ، ولا شك أن هذين يجريان في زاعم الرؤية بالعين في ذار
~~الدنيا فكما جرى ذلك الخلاف كذلك يجري هنا إذ لا فارق يعتد هنا به كيف
~~والإمام الراني المترجم بشيخ الكل في الكل أبو القاسم القشيري رحمه الله
~~تعالى يجزم بأنه ال يجوز وقوعها في الدنيا لأحد غير نبينا صلى الله عليه
~~وسلم ، ولا على وجه الكرامة وادعى أن الأمة اجتمعت على ذلك ، فإذا أجمعوا
~~على امتناع وقوعها كان زاعمه لنفسه مخالفا للإجماع مدعيا ما قد يترتب عليه
~~نقص ، فمن ثم قالوا بكفره وقيدته بما مر .
# فإن قلت : حكي عن الأشعري قول بوقوعها فكيف الإجماع حينئذ ؟
PageV01P323
# <150>قلت : إن صح اإجماع فواضح أنه لا ينظر إليه وأن قائله إنما قاله لظنه
~~أن لا إجماع ، وإن لم يصح كان هذا القول في غاية الشذوذ ولا ينظر إليه أيضا
~~، ولا يمنع وجوده التفكير لزاعم ما قدمته بشرطه .
PageV01P324
### | AUTO مطلب الاجتماع للموالد والأذكار وصلام التراويح مطلوب ما لم
~~يترتب عليه شر وإلا فيمنع منه
# وسئل نفع الله به عن حكم الموالد والأذكار التي يفعلها كثير من الناس في
~~هذا الزمان هل هي سنة أم فضيلة أم بدعة ؟ فإن قلتم : غنها فضيلة فهل ورد في
~~فضلها أثر عن السلف أو شيء من الأخبار ، وهل الاجتماع للبدعة المباح جائز
~~أم لا ، وهل إذا كان يحصل بسببها أو ms251 سبب صلاة التروايح اختلاط واجتماع بين
~~النساء والرجال ، ويحصل مع ذلك مؤانسة ومحادثة ومعاطاة غير مرضية شرعا ،
~~وقاعدة الشرع مهما رجحت المفسدة حرمت المصلحة ، وصلان التراويح سنة ويحصل
~~بسببها هذه الأسباب المذكورة فهل يمنع الناس من فعلها أم لا يضر ذلك ؟ .
# فأجاب بقوله : الموالد والأذكار التي تفعل غندنا أكثرها مشتمل على خير
~~كصدقة وذكر وصلاة وسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدحه ، وعلى شر
~~بل شرور لو لم يكن منها إلا رؤية النساء للرجال الأجانب ، وبعضها ليس فيه
~~شر لكنه قليل نادر، ولا شك أن القسم الأول ممنوع للقاعدة المشهورة المقررة
~~أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ، فمن علم وقوع شيء من الشر فيما
~~يفعله من ذلك فهو عاص آثم ، وبفرض أنه عمل في ذلك خير ربما خيره لا يساوي
~~شره ألا ترى أن الشارع صلى الله عليه وسلم اكتفى من الخير بما تيسر وفطم عن
~~جميع أنواع الشر حيث قال : " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ، وإذا
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه " فتأمله تعلم ما قررته من أن الشر وإن قل لا يرخص
~~في شيء منه ، والخير يكتفى منه بما تيسر . والقسم الثاني سنة تشمله
~~الأحاديث الواردة في الأذكار المخصوصة والعامة كقوله صلى الله عليه وسلم "
~~لا يقعد قوم يذكرون الله تعالى إلا حافتهم الملائكة ، وغشيتهم الرحمة ،
~~ونزلت عليهم السكينة ، وذكرهم الله تعالى فيمن عنده " رواه مسلم ،وروى أيضا
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال لقوم جلوس يذكرون الله تعالى ويحمدونه على أن
~~هداهم للإسلام " أتاني جبريل عليه الصلاة والسلام فأخبرني أن الله تعالى
~~يباهي بكم الملائكة " وفي الحديثين أوضح دليل على فضل الاجتماع على الخير
~~والجلوس له وأن الجالسين على خير كذلك يباهي الله بهم الملائكة وتنزل عليهم
~~السكينة ، وتغشاهم الرحمة ويذكرهم الله تعالى بالثناء عليهم بين الملائكة
~~فأي فضائل أجل من هذه .
PageV01P325
### | AUTO مطلب في تفريق البدعة وأنها تعتريها الأحكام الخمسة
# وقول السائل نفع الله به : وهل الاجتماع للبدع المباحة جائز ؟ جوابه :
~~نعم هو ms252 جائز . قال العز الن عبد السلام رحمه الله تعالى : البدعة فعل ما لم
~~يعهد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وتنقسم إلى خمسة أحكام يعني الوجوب
~~والندب الخ ، وطريق معرفة ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشرع فأي حكم دخلت
~~فيه فهي منه ، غمن البدع الواجبة تعلم النحو الذي يفهم به القرآن والسنة ،
~~ومن البدع المحرمة مذهب نحو القدرية ، ومن البدع المندوبة إحداث نحو
~~المدارس والاجتماع لصلاة التراويح ، ومن البدع المباحة المصافحة بعد الصلاة PageV01P326
~~<151>ومن البدع المكروهة زخرفة المساجد والمصاحف أي بغير الذهب وإلا فهي
~~محرمة ، وفي الحديث " كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار " وهو محمول على
~~المحرمة لا غير ، وحيث حصل في ذلك الاجتماع لذكر أو صلاة التراويح أو نحوها
~~محرم وجب على كل ذي قدرة النهي عن ذلك وعلى غيره الامتناع من حضور ذلك ،
~~وإلا صار شريكا لهم ، ومن ثم صرح الشيخان بأن من المعاصي الجلوس مع الفساق
~~إيناسا لهم .
PageV01P327
### | AUTO مطلب في تفضيله صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء
# وسئل نفه الله به : هل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضل الرسل
~~خصوصا فهل يفضلهم عموما أم لا ، وهل الولاية المخصوصة في مرتبة النبوة أولا
~~، وهل ولاية النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من نبوته أم نبوته أفضل أم
~~الرتبتان متساويتان أم كيف الحال ، وهل كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~متعبدا بشرع أحد الأنبياء قبل البعثة وبعدها أم لا ، وهل أرسل إلى الخلق
~~كافة حتى إلى الملائكة كما نقل ذلك بعضهم أم على الثقلين فقط ، وهل
~~الأفضلية بين الخلفاء الأربعة قطعية أم اجتهادية إذ لا شاهد من العقل يقطع
~~بأفضلية بعض الأئمة على بعض ، والأخبار الواردة في فضائلهم متعارضة ، وهل
~~الإنسان الكامل الذي كمل له الإيمان بالله قبل اليعثة يدخل الجنة أم لا ،
~~وأيضا هل القائل بأن العبد خالق لافعاله مشرك أم لا ، وهل يجوز العقل إثابة
~~الكافر وعقوبة المؤمن أم لا ؟ .
# فأجاب بقوله : لا يخفى على من له أدنى ممارسة ms253 بتأمل الكتاب والسنة أن
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يفضل جميع الأنبياء والمرسلين خصوصا وعموما
~~لقوله تعالى {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله} أي موسي
~~{ورفع بعضهم درجات} أي محمدا صلى الله عليه وسلم رفعه الله تعالى على سائر
~~الأنبياء والمرسلين من ثلاثة أوجه : بالمعراج بذاته ، وبالسيادة على جميع
~~البشر ، وبالمعجزات التي لا تحصر ولا تفنى ، وكفى بالقرآن معجزة باقية
~~مستمرة إلى قرب قيام الساعة ، وفيه من المعجزات والفضائل لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم على غيره ما لا يحصى . قال الزمخشري : وفي هذا الإبهام من تفخيم
~~فضله وإعلاء قدره ما لا يخفى لما فيه من الشهادة على أنه العلم الي لا
~~يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ، ومن هذه الآية قوله تعالى {ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض} رد العلماء على المعتزلة قبحهم الله تعالى في قولهم : إنه
~~لا فضل لبعض الأنبياء على بعض ، والنهي في أحاديث عن التفضيل بين
~~الأنبياءمحمول عند العلماء على تفضيل يؤدي على تنقيص بعضهم ، ومن زعم أن
~~آدم أفضل بحق الأبوة ، فإن أراد أن فضله من حيث كونه أبا لا من حيث النبوة
~~والمعجزات والخصائص فله وجه ، وإلا فلا وجه لما زعمه مع خبر التمذي أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر ، وبيدي لواء
~~الحمد ولا فخر ، وما من نبي آدم فمن سواه إلا تحت لوائي يوم القيامة " فبين
~~صلى الله عليه وسلم بقوله " آدم فمن سواه " أنه أفضل الكل ، وقوله " ولد
~~آدم " للتأدب مع الأبوة ، وقوله " ولا فخر " المراد به ولا فخر أعظم من هذا
~~، أو لا أقول ذلك على جهة الفخر بل على جهة الإخبار بالواقع ، وقوله " يوم
~~القيامة " خصه بالذكر لأنه يظهر له صلى الله عليه وسلم فيه من السؤدد
~~والتمييز على سائر الأنبياء ما ال يظهر لغيره لا سيما المقام المحمود الذي
~~يؤتاه ذلك اليوم وهو الشفاعة العظمى في فصل القضاء حين يذهب الناس إلى أولى
~~العزم نوح وإبراهيم وموسى ms254 وعيسى فكل يذكر لنفسه ويقول : نفسي نفسي إلا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه يقول " أنا لها أنا لها " الحديث ، وفي حديث
~~أبي هريرة PageV01P328
~~<152>رضي الله عنه مرفوعا عن البخاري " أنا سيد الناس يوم القيامة " وهذا
~~صريح في أفضليته صلى الله عليه وسلم على آدم وعلى جميع أولاده من الأنبياء
~~والمرسلين ، وفي حديث عند البيهث " أنا سيد العالمين " وهم الإنس والجن
~~والملائكة ففيه التصريح بأنه أفضل الخلق كلهم ويؤيده حديث مسلم الآتي "
~~وأرسلت إلى الخلق كافة " ومن شأن الرسول أن يكون أفضل من المرسل إليهم ،
~~واستدل الفخر الرازي على افضليته صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء
~~بقوله تعالى بعد ذكرهم {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} وذلك لأنه
~~تعالى وصفهم بالأوصاف الحميدة ثم أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقتدي
~~بجميعهم فيكون إتيانه بذلك واجبا وإلا كان تاركا لمقتضى الأمر ، وإذا أتى
~~بجميع ما تلبسوا به من الخصال الحميد فقد اجتمع فيه ما كان مفرقا فيهم
~~فيكون أفضل منهم ، واحتج السعد التفتازامي بقوله تعالى {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس} قال : لأنه لا شك أن الخيرية للأمة إنما هو حسسب كمالها في الدين
~~وذلك تابع لكمال نبيهم الذي يتبعونه : أي فلولا أنه خير الأنبياء لم تكن
~~أمته خير الأمم ، وقد ثبت بنص الآية أنهم خير الأمم فيكون نبيهم خير
~~الأنبياء لما علمت ما بينهما من الملازمة الظاهرة .
# وقول السائل نفع الله به : وهل الولاية المخصوصة في مرتبة النبوة ؟ كلام
~~مجمل يجتاج لبيان فإن أراد بالولاية المخصوصة ولايات الأولياء غير الأنبياء
~~فالصواب أنه لا يمكن شرعا أن وليا يصل لدرجة نبي ، ومن اعتقد ذلك فهو كافر
~~مراق الدم إلا أن يتوب ، وإن أراد أن السبب الذي اقتضى أفضليته صلى الله
~~عليه وسلم أفضل من مطلق النبوة فهذا لا يحتاج إليه ، لأنا قد علمنا مما
~~تقرر وغيره أن نبينا صلى الله عليه وسلم أفضل من سائر الأنبياء في كل وصف
~~من لوصاف الكمال ، ومن ثم خاطب الله تعالى الأنبياء بأسمائهم ، ولم ms255 يخاطبه
~~إلا بنحو (يا أيها النبي - يا أيها الرسول - يا أيها المدثر - يا ايها
~~المزمل) وأوجب الله تعالى عليهم إن بعث وهم أحياء أن يؤمنوا به ويتبعوه
~~وينصروه كما قال الله تعالى {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما ىتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه} الآية ، ووقع
~~لابن عبد السلام رحمه الله فيها ما لا ينبغي فاجتنبه .
# وقول لاسائل : وهل ولاية النبي الخ ، كأن مراده بهذا أيضا المسألة
~~المشهورة عن ابن عبد السلام وهي قوله : إن نبوة النبي أفضل من رسالته لأن
~~النبوة هي الطرف المتعلق بالحق ، والرسالة هي الطرف المتعلق بالخلق ، وما
~~تعلق بالحق أفضل مما تعلق بالخلق وهو ضعيف جدا ومن ثم ضعفه غير واحد من
~~المتأخرين ، ويان ضعفه أن الرسالة ليس لها طرف من جهة الخلق فقط بل لها
~~طرفان لأن الرسول هو المبلغ عن الله تعالى الأحكام للناس فهو متلق من جهة
~~الحق وملق على الخلق ، فكانت رسالته التي تأهل بها على الخلافة عن الله
~~تعالى أفضل من مجرد نبوته لأنه لم يتأهل بها إلى المرتبة العلية ، والكلام
~~في نبوة الرسول ورسالته أما الرسول فهو أفضل من النبي إجماعا ، وحمل بعضهم
~~النهي عن التفضيل بين الأنبياء السابق على النهي عن التفضيل بينهم في ذات
~~النبوة والرسالة فإنهم في ذلك على حد سواء لا تفاضل بينهم ، وإنما التفاضل
~~في زيادة الأحوال وخصوص الكرامات والرتب ، فذات النبوة لا تفاضل فيها وإنما
~~التفاضل في أمور زائدة عليها ومن ثم كان مبهما .
PageV01P329
# <153>
PageV01P330
### | AUTO مطلب في أن العلماء اختلفوا هل كان نبينا صلى الله عليه وسلم
~~متعبدا بشرع من قبله أم لا ؟
# وقول السائل : هل كان نبينا صلى الله عليه وسلم متعبدا الخ ؟ جوابه : أن
~~الهلماء اختلفوا هل كان صلى الله عليه وسلم قبل بعثته متعبدا بشرع من قبله
~~أو لا ؟ فقال الجمهور : لم يكن متعبدا بشيء واحتجوا بأن ذلك لو وقع لنقل ،
~~ولما أمكن كتمه ولا ستره في العادة ولأفتخر به أهل تلك الشريعة ms256 عليه صلى
~~الله عليه وسلم ، واحتجوا به عليه فلما لم يقع شيء من ذلك علمناأنه لم يكن
~~متعبدا شرع نبي قبله ، وذهب طائفة إلى امتناع ذلك عقلا قالوا : لأنه يبعد
~~أن يكون متبوعا وقد عرف تابعا . وذهب آخرون إلى الوقف في أمره صلى الله
~~عليه وسلم وترك قطع الحكم عليه بشيء في ذلك ، لأنه لا قاطع من الجانبين ،
~~وإلى هذا ذهب إمام الحرمين . زقال آخرون : كان عاملا بشرع من قبله . ثم
~~اختلفوا فوقف بعضعم عن التعيين وأحجم وجسر عليه بعضهم . ثم اختلف المعينون
~~فقيل نوح وقيل إبراهيم وقيل موسى وقيل عيسى وقيل آدم ، فهذه جملة المذاهب
~~في هذه المسألة وأظهرها الأول وهو الذي عليه الجمهور وأبعدها مذهب المعينين
~~إذ لو كان شيء لنقل كما مر .
PageV01P331
### | AUTO مطلب في أنه لم يكن لأحد من الأنبياء دعوة عامة إلا نبينا ن ومن
~~ثم أرسل للجن دون غيره
# ولا حة لمن زعم أن عيسى آخر الأنبياء صلى الله عليه وسلم فلزمت شريعته
~~صلى الله عليه وسلم من جاء بعده لأنه لم يثبت عموم دعوة عيسى بل الصحيح أنه
~~لم يكن لنبي دعوة عامة إلا نبينا صلى الله عليه وسلم ، ومن ثم لم يرسل للجن
~~غيره صلى الله عليه وسلم ، وإيمان الجن بالتوراة كما يدل عليه أواخر سورة
~~الأحقاف كان تبرعا كإيمان بعض العرب من قريش وغيرهم الإنجيل إذ لم يثبت إن
~~موسى أرسل لغير بني إسرائيل والقبط ولا أن عيسى أرسل لغير بني إسرائيل ،
~~وزعم بعض من لا تحقيق عنده ولا اطلاع على حقائق الكتاب والسنة أن نبينا صلى
~~الله عليه وسلم كان على شريعة إبراهيم صلى الله عليه وسلم وليس له شرع
~~منفرد به ، وإنما المقصود من بعثه إحياء شرع إبراهيم ؛ تمسكا بظاره قوله
~~تعالى {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا} وهذا القول - أي أن
~~الشريعة شريعة غبراهيم - بالغلط بل بالخراف أشبه ، ومن ثم قالوا : إن مثله
~~لا يصدر إلا من سخيف العقل كثيف الطبع ، وإنما المراد هذه الآية الاتباع ms257 في
~~التوحيد الخاص بمقام الخلة الذي هو مقام إبراهيم المشار إليه صيغة {حنيفا
~~وما كان من المشركين} والمتسبب عن تفويضة المطلق لما أن ألقي في النار وجاء
~~إليه جبيريل عليهما السلام قائلا له " ألك حاجة ؟ قال : أما إليك فلا " ،
~~فوصل غاية من التفويض لم يصل غليها أحد قبله ولا بعده إلا نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم فإنه وصل إليها وارتقى عنها بغايات لا يعلمها إلا خالقه
~~وبارئه المنعم عليه بما لم يؤته لغيره ، ومن ثم يقول إبراهيم عند مجئ الناس
~~إليه في ذلك الموقف العظيم للشفاعة العظمى في فصل القضاء قائلين له : إن
~~الله اصطفاك بالخلة : إنما كنت خليلا من وراء وراء ، فأعلمهم أنه وإن كان
~~خليلا لكنه متأخر الرتبة عن غير المنحصر في نبينا صلى الله عليه وسلم ،
~~ونظير تلك الآية السابقة {أولئك الذين هدى الله فهداهم اقتده} فالمراد
~~الأمر بالاقتداء في التوحيد وما يليق به من المقامات العالية التي ترجع إلى
~~الأصول ال إلى الفروع إذ كان منهم من ليس رسولا أصلا كيوسف صلى الله وعلى
~~نبينا عليه PageV01P332
~~<154>وسلم على قول ، والباقون كانت فروع شرائعهم مختلفة فاستحال حمل الأمر
~~على الاقتداء بهم على ذلك . لا يقال : التوحيد إنما ينشا عن الأدلة القطعية
~~فكبف يتأتى الاتباع فيه لأنا قد أشرنا إلى رد ذلك بقولنا : وما يليق به من
~~المقامات العلية الخ . ومنها كيفية الدعوى إلى التوحيد وهو أن يدعو إليه
~~بطريق الرفق ولاسهولة وإيراد الأدلة الواضحة الظاهرة المرة بعد المرة على
~~أنواع مترتبة متمايزة تأخذ بالقلب وتدهش اللب كما هو الطرق المألوفة في
~~القرآن ، وقال شيخ الإسلام السراج البلقيني في شرح البخاري : ولم يجئ في
~~الأحاديث التي وقفنا عليها كيفية تعبده صلى الله عليه وسلم قبل البعث ، لكن
~~روى ابن إسحاق وغيره " أنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج على حراء في كل عام
~~شهرا من السنة يتنسك فيه " وكان من نسك قريش في الجاهلية أن يطعم الرجل من
~~جاءه من المساكين حتى إذا انصرف من بيته لم ms258 يدخل حتى يطوف بالكعبة ، وحمل
~~بعدهم التعبد على التفكر . قال : وعندي أن هذا التعبد يشتمل على أنوا ع :
~~وهي الاعتزال عن الناس كما صنع إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وسلم
~~باعتزال قومه والانقطاع إلى الله تعالى ، فإن انتظار الفرج عباده كما رواه
~~علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - مرفوعا وينضم إلى ذلمكالتفكر ، ومن ثم
~~قال بعضهم : كانت عبادته صلى الله عليه وسلم في حراء التفكر .
PageV01P333
### | AUTO مطلب في إرساله صلى الله عليه وسلم إلى الخلق كافة
# وقول السائل نفع الله به : وهل أرسل إلى الخلق كافة الخ . جوابه : أنه
~~كثر استفتاء الناس لي عن ذلك وكثر الكلام مني فيه مبسوطا ومختصرا ، وخلاصة
~~المعتمد في ذلك أن في إرساله صلى الله عليه وسلم إلى الملائكة قولين
~~للعلماء ، والذي رجحه شيخ الإسلام التقي السبكي وجماعته من محققي المتأخرين
~~وردوا ما وقع في تفسير الرازي مما وقع بخلاف ذلك وأطالوا في رده ورد ما وقع
~~للبيهقي والحليمي مما يخالف ذلك أنه أرسل إليهم ، ويدل له ظاهر قوله تعالى
~~{ليكون للعالمين نذيرا} وهم الإنس والجن والكلائكة ن ومن زعم أن صلى الله
~~عليه وسلم أرسل لإلى بعض الملائكة دون بعض فقد تحكم من غير دليل كما أن من
~~ادعى خروج الملائكة كلهم من الاية يعجز عن دليل يدل على ذلك ولا ينافي ذلك
~~الإنذار الذب هو التخويف بالعذاب لأنهم وإن كانوا معصومين إلا أن المراد
~~بالإرسال تكليفهم بالإيمان به والاعتراف بسؤدده ورفعته ولاخضوع له ،وعدهم
~~من أتباعه زياده في شرفه وكل هذا لا ينافي عصمتهم ، ثم ذلك الإنذار إما وقع
~~كله في ليلة الإسراء أو بعضه فيها وبعضه في غيرها ، ولا يلزم من الإنذار
~~والرسالة إليهم في شيء خاص أن يكون بالشريعة كلها ، وفي قول ك أن الملائكة
~~من الجن وأنهم مؤمنوا لاجن السماوية ، فإذا ركب هذا مع القول الذي أجمع
~~عليه لامسلمون وهو عموم رسالته صلى الله عليه وسلم للجن لزم عموم الرسالة
~~للملائكة كذا قيل وهذا لا يحتاج إليه ، وكفى ms259 بالأخذ ظاهر الآية دليلا لا
~~سيما وخبر مسلم الذي لا نزاع في صحته صريح في ذلك ، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم " وأرسلت إلى الخلق كافة " فتأمل قوله " الخلق " وقوله " كافة " ومن
~~ثم أخذ من هذا شيخ الإسلام الجمال البارزي أنه صلى الله عليه وسلم أرسل على
~~جميع المخلوقات حتى الجمادات بأن ركب فيها فهم وعقل مخصوص حتى عرفته وآمنت
~~به واعترفت بفضله وقد أخبر عنها صلى الله عليه وسلم بالشهادة للمؤذن ونحوه
~~في قوله " فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن شجر ولا حجر ولا شيء إلا شهد له يوم
~~القيامة " وقال تعالى {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا
~~من خشية الله} وقال تعالى {وإن من شيء غلا يسبح بحمده} فإذا كانت هذه
~~الجمادات لها هذه الإدراكات لم يستنكر ما قاله البارزي لا سيما وحدبث مسلم
~~مصرح به كما علمت .
PageV01P334
# <155>
# فإن قلت : فسر الجمهور العالمين في الآية بالجن والإنس .
# قلت : لا يلزم من ذلك خروج الملائكة عن مطلق الإرسال بل عن الإرسال إلى
~~الجن والإنس المتضمن للتكليف بسائر فروع الشريعة وللتكليف بكل ما فيه كلفة
~~والمستلزم لإباء المرسل إليهم إلا بعصام نواميس المعجزات والتخويف والتهديد
~~فتخصيص العالمين بالجن والإنس لذلك فحسب .
# والحاصل أنه لا قاطع من أحد الجانبين وأن كلا من القولين إنما هو أمر ظني
~~بحسب ما دل عليه ظاهر استند إليه كلا من القائلين بأحد ذينك القولين .
PageV01P335
### | AUTO مطلب في الأفضلية بين الخلفاء الأربعة أبي بكر ثم عمر ثم عثمان
~~ثم علي رضي الله عنهم
# وقول السائل : وهل الأفضلية بين الخلفاء الأربعة الخ ؟ جوابه : إن أفضلية
~~أبي بكر رضي الله عنه على الثلاثة ثم عمر على الإثنين مجمع عليه عند أهل
~~السنة لا خلاف بينهم في ذلك والإجماع يفيد القطع ، وأما أفضلية عثممان على
~~علي رضي الله عنهما فظنية لأن بعض أكابر أهل السنة كسفيان الثوري فضل علي
~~على عثمان وما وقع فيه خلاف بين أهل السنة ظني ، وأما الأحاديث في ذلك
~~فمتعارضة جدا بل ms260 علي كرم الله وجهه ورد فيه من الأحاديث المشعرة بفضله ما
~~لم يرد في الثلاثة . وأجاب عنه بعض الأئمة أن سبب ذلك أنه عاش إلى زمن
~~الفتن وكثرت أعدائه وقدحهم فيه وحطهم عليه وغمصهم لحقه بباطلهم ، فبادر
~~حفاظ الصحابة رضوان الله عليهم وأخرجوا ما عندهم في حقه ردعا لأولئك الفسقة
~~المارقين والخوارج المخذولين ، وأما بقية الثلاثة فلم يقع لهم ما يدعو
~~الناس إلى الإتيان بمثل ذلك الاستيعاب .
PageV01P336
### | AUTO مطلب الأصح أن أهل الفترة ناجون في الجنة
# وقوله : وهل الإنسان الخ ؟ جوابه : أن الأصح نعم ، بل الأصح في أهل
~~الفترة وهم من لم يرسل إليهم رسول أنهم في الجنة عملا بقوله تعالى {وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا} وحمل على ما قبل البعثة ، وزعم قائله أن كل من لم
~~يؤمن بعد بعثه آدم أو نوح بناء على أن أول الرسل آدم أو نوح فهو في النار
~~زعم مخالف لظاهر الآية فلا يعول عليه .
# وقوله : وهل القائل بخلق الخ ؟ جوابه : أن القائل بالخلق الحقيقي لغير
~~الله في شيئ من الأشياء كافر مراق الدم كما هو جلي ، والقائل بخلق العبد
~~لأفعاله بالمعنى الذي يقوله المعتزلة مبتدع ذال فاسق وأما إسلامه ففيه خلاف
~~والأصح أنه مسلم .
# وقوله : وهل يجوز العقل الخ ؟ جوابه : نعم يجوز العقل ذلك في المؤمنين ،
~~بل ذلك مما يتعين علينا اعتقاده ، لأن الله تبارك وتعالى لايجب عليه شيئ
~~لأحد من عباده وأنبيائه ورسله مطلقا لقوله نعاى {قل فمن يملك من الله شيئا
~~إن أراد أن يهلك المسيح بن مريم وأمه ومن في الأرؤض جميعا} وإنما إثابة
~~الطائع من محض فضله تعالى ، ويجوز أن يعاقبه لكنه لا يقع بمقتضى وعده وأنه
~~لا يخلف الميعاد وعقاب العاصي من محض عدله ، ويجوز أن يخلفه لأن خلف
~~الإيعاد من سعة الفضل والكرم بخلاف إخلاف الوعد ، وقد أشارت الآية إلى ذلك
~~فإنها إنما نصت على أنه تعالى لا يخلف الميعاد ،وهو لا يكون إلا في الخير
~~فاقتضت أنه يخلف PageV01P337
~~<156>الإيعاد الذي لا يكون لا في مقابلة ms261 ذلك . وأما الكافر فبعد أن يعلم
~~قوله {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فلا يجوز
~~العقل ذلك فيه ، ومن ثم أجمعوا على كفر من قال : إن الله يثيب الكافر .
PageV01P338
### | AUTO مطلب " يقال لصاحب القرآن إقرأ وارق ورتل " الخ
# وسئل نفع الله به عن قوله صلى الله عليه وسلم : " يقال لصاحب القرآن يوم
~~القيامة إقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية "
~~من المخصوص بهذه الفضيلة هل هم من يحفظ القرآن في الدنيا عن ظهر قلب ومات
~~كذلك ، أم أم ما يستوي فيه هو من يقرأ في المصحف وعن قول صاحب العباب :
~~وورد أن الملائكة لم يعطوا فضيلة حفظ القرآن فهم حريصون على استماعه من
~~الإنس ، وسبقه إلى ذلك ابن الصلاح ، والقصد تبين الطريق التي ورد منها هل
~~هو حديث نبوي أو غير ذلك ؟ .
# فأجاب رضي الله عنه بقوله : الخبر المذكور خاص بمن يحفظه عن ظهر قلب لا
~~بمن يقرأفي المصحف لأن مجرد القراءة في الخط لا يختلف الناس فيها ولا
~~يتفاوتون قلة وكثرة ، وإنما الذي يتفاوتون فيه كذلك هو الحفظ عن ظهر قلب ،
~~فلهذا تفاوتت منازلهم في الجنة بحسب تفاوت حفظهم ، ومما يؤيد ذلك أيضا أن
~~حفظ القرآن عن ظهر قلب فرض كغاية على الأمة ، ومجرد القراءة في المصحف من
~~غير حفظ لا يسقط بها الطلب فليس لها كبير فضل كفضل الحفظ فتعين أنه أعنى
~~الحفظ عن ظهر قلب وهو المراد في الخبر وهذا ظاهر من لفظ الخبر بأدنى تأمل ،
~~وقول الملائكة له " اقرأ وارق " صريح في حفظه عن ظهر قلب كما لا يخفى ،
~~وقول ابن الصلاح ، وورد أن الملائكة لم يعطوا فضيلة حفظ القرآن فهم حريصون
~~الخ ، فأما كونهم لم يعطوا ذلك فكأنه أخذه من أحلديث تشير إليه ، لكن
~~اعترضه غير واحد وساقوا من القرآن والسنة ما يعارضه ، ومن ثم صرح غير واحد
~~بخلافه ، لكنني في شرح العباب أجبت عما أوردوه عليه ، وأما حرصهم على
~~استماعه من ms262 الإنس فهو صريح الأحاديث الصحيحة .
PageV01P339
### | AUTO مطلب في حكم إفراد الصلاة عن السلام وبالعكس
# وسئل نفع الله به ، عما صورته : ذكر الأئمة رضي الله عنهم أنه يكره إفراد
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن السلام وعكسه . قال بعضهم : لكن
~~ليس المراد بالجمع بينهما أن يكونا مقرونين بل أن لايخلو الكلام أو المجلس
~~عنهما كما في التشهد فهل هو كذلك ؟ فإن قلتم نعم ، فهل ذلك في غير المخصوص
~~أما هو كقوله صلى الله عليه وسلم " من قال يوم الجمعة ثمانين مرة اللهم صل
~~على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي غفر الله له ذنوب ثمانين سنة " الخ
~~فلا كراهة فيه للنص عليه فهل هو كذلك أم لا ؟ .
# فأجاب بقوله رحمه الله تعالى : إني لما نقلت تلك المقالة في شرح العباب
~~تعقبتها وعبارته : وقيد بعض فقهاء اليمن كراهة الإفراد بما إذا لم يجمعهما
~~مجلس أو كتاب . قال : وإلا فلا إفراد انتهى ، وهو غير بعيد وإن كان ظاهر
~~كلام غيره قد ينازع فيه انتهت ، ووجهة تلك المنازعة أن النووي رحمه اللع
~~تعالى لما نقل عن العلماء كراهة الإفراد اعترضوه بأن ذلك وقع في أماكن
~~كثيرة من الأم وغيرها ، وأجيب عنه بأن من أفرؤدها من العلماء إما جمع
~~بلسانه أو ترك السلام ذهولا ، ووجه رد كلام ذلك الفقيه بالنسبة لقوله أو
~~كتاب أن تلك الكتب فيها الصلاة مع السلام ، ومع ذلك جعلوا خلوها في بعض
~~المواضع عنهما واردا ، فلو اكتفى في الجميع بوجوده PageV01P340
~~<157>أحدهما في أول الكتاب ووجود الآخر في آخره مثلا لما ورد ذلك ، فعلمنا
~~أن كلام المستشكين والمجيبين راد لقول ذلك الفقيه أو كتاب ، وأيضا فإنما
~~يتمشى مع ما بحثه ذلك الفقيه بناء على أن الإفراد يكره خطا حتى يرد الجمع
~~في أول الكتاب وهو ما جرى عليه الزين العراقي وجزم به غيره تبعا له ، لكني
~~نظرت فيه في الشرح المذكور واستدللت لهذا النظر بالجواب السابق الذي قاله
~~بعض المحققين : إن من أفرد جمع بينهما بلسانه إذ هذا صريح في ms263 أنه لا يكره
~~الإفراد خطا وإلا لم يتأت ذلك الجواب ، وعلى أنه لا كراهة خطا فلا يصح ذلك
~~التقييد بما لم يجمعهما كتاب ، وأما التقييد بما لم يجمعهما مجلس فهو متجه
~~لكن يتعين تقييد ذلك بما إذا لم يطل الفصل عرفا بحيث ينقطع نسبة أحدهما عن
~~الآخر وإلا لم يفد إتحاد المجلس حينئذ ، وقول الأئمة إنما أفردت الصلاة في
~~التشهد اكتفاء بالسلام الذي فيه ظاهر في اعتبار القرب الذي ذكرته ، ويؤخذ
~~من قولهم هذا أن كراهة الإفراد حاصلة فيما ورد فيه اففراد أيضا كالصلاة
~~التي في السؤال لأن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم كيفية الصلاة مفردة عن
~~السلام ، ومع ذلك احتاج الأئمة للجواب عن ذلك بأن السلام سبق في التشهد فلة
~~كان مجرد وجود الإفراد مانعا لكراهته لم يحتاجوا للجواب المذكور فلما
~~احتاجوا إليه علمنا أن ذلك الورود غير كاف .
# فإن قلت : ذكروا فيما إذا حلف ليصلين أفضل الصلاة أنه يبر بصلاة التشهد
~~كذا على الخلاف فيها ولم يذكروا في واحدة لفظ السلام ؟ .
# قلت : هذا لا ينافي ما نحن فيه لأن المكروه هو الإفراد لا نفس الصلاة وإن
~~أفردت ، ونظير ما حرره بعض المحققين في كراهة الإيتار بركعة أن المراد
~~كراهة الاقتصار عليها لا نفس الصلاة ، بل هي مع ذلك من الوتر الذي هو أفضل
~~الرواتب .
# فإن قلت : قال الحافظ السخاوي في كتابه ( البديع ) استدل بحديث كعب ابن
~~عجرة وغيره على أن إفراد الصلاة عن السلام لا يكره وكذلك العكس لأن تعليم
~~التليم تقدم على تعليم الصلاة فأفردوا التسليم مدة في التشهد قبل الصلاة
~~عليه ، وصرح النووي رحمه الله في الأذكار وغيره بالكراهة واستدل بورود
~~الأمر بهما معا في الآية . قال : والظاهر أن محل ذلك فيما لم يرد الاقتصار
~~على الصلاة فيه على أن شيخانا : أي الحافظ ابن حجر توقف في إطلاق الكراهة
~~انتهى .
# فلت : أما التوقف في ذلك فغير مسموع مع كون النووي نقل الكراهة عن
~~العلماء ، وأما التقييد الذي ذكره السخاوي بقوله : والظاهر الخ . فغفلة كما
~~علم ms264 مما مر من كون الأئمة أجابوا عن الإفراد في حديث كعب ابن عجرة وغيره
~~بأن السلام تقدم في التشهد إذ هذا تصريح منهم بعموم الكراهة لما ورد فيه
~~الإفراد أيضا وأما الا ستدلال بأن تعليم التسليم تقدم قبل تعليم الصلاة
~~فأفردوا التسليم مدة التشهد ، يجاب عنه بأن الذي قاله العلماء من الكراهة
~~الإفراد إنما هو بعد استقرار الحكم ، وأما تعليم السلام قبل الصلاة فلا يدل
~~على عدم كراهة الإفراد لأن تأخر تعليم الصلاة عن السلام كان قبل مشروعيتها
~~في الصلاة لتوقف الخطاب بها فيها على علم الكيفية ، فقبل علمهم بكيفيتهل لم
~~يخاطبوا بها فيها فالإفراد لذلك فحسب ، وحيث كان الإفراد في التشهد قبل
~~مشروعية الصلاة فيه انتفى الاستدلال بذلك الإفراد على عدم الكراهة على أن
~~الجواب الذي أجابوا به عن إفراد نحو الشافعي يجاب به عن إفراد الرواة .
PageV01P341
# <158>
# والحاصل أن قول العلماء بالكراهة إجماع منهم عليها ، والإجماع لا يدفع
~~ولا يخص بالأمور المحتملة فليتأمل ذلك فإنه مهم .
PageV01P342
### | AUTO مطلب في أن سليمان صلى الله على نبينا وعليه وسلم كان له
~~أربعمائة امرأة وستمائة سرية
# وسئل نفع الله بعلومه : عن الجمع بين الروايات في حديث قول سليمان صلى
~~الله على نبينا وعليه وسلم " لأطوفن الليلة على سبعين امرأة " الحديث ؟ .
# فأجاب بقوله : محصل الرويات في ذلك ستون وسبعون وتسع وسبعون وتسعون ومائة
~~، وجمع بينهما بأن الستين كن حرائر وما زاد عليهن كن سرارى وبالعكس ، أو
~~السبعبين للمبالغة والتسعين وإنما كن دون المائة وفوق السبعين ، فمن قال
~~تسعين ألغى الكسر ، ومن قال مائة حبره وفيه نظر ، ففي رواية ابن عساكر عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه " أنه كان له أربعمائة امرأة وستمائة سرية فقال
~~يوما لأطوفن الليلة على ألف امرأة " الحديث ، فالأولى الجمع بأنه قال ذلك
~~مرات متعددة اقتصر في كل منها على من كن معه حينئذ ، ولا يبعد أنه قال ذلك
~~متكررا ونسى قول إن شاء الله تعالى فلا يلدن له من ذكر .
PageV01P343
### | AUTO مطلب ما الأفضل لا إله إلا الله ، أو ms265 الحمد لله الخ ؟
# وسئل نفع الله بعلومه : ما الأفضل لا إله إلا الله ، أو الحمد لله رب
~~العالمين ؟ .
# فأجاب بقوله : ظاهر كلام الأئمة وصريحة أن الأول أفضل ، واستدل له بخبر "
~~أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله " دل بمنطوقه على أن
~~كلا من الكلمتين أفضل نوعه وبمفهومه على أن الأولى أفضل لأن نوع الذكر أفضل
~~من نوع الدعاء ، وبالخبر الضعيف " التوحيد ثمن الجنة والحمد ثمن كل نعمة "
~~لأن الجنة أفضل من كل النعم الدنيوية فيكون ثمنها أفضل .
# فإن قلت : ورد " أن لا إله إلا الله بعشر حسنات والحمد لله بثلاثين حسنة " .
# قلت : قد يكون في المفضول مزية ليست في الفاضل .
# فإن قلت : محل ذلك في غير زيادة الثواب وأما هي فصريحة في التفضيل ؟ .
# قلت : إنما تكون صريحة إن صح سندها دون معارض .
PageV01P344
### | AUTO مطلب هل ورد أول ما خلق الله القلم أم لا ؟
# وسئل نفع الله به : " أول ما خلق الله القلم " هل ورد ؟ .
# فأجاب : نعم ورد بل صح من طرق ، وفي رواية " أن الله خلق العرش فاستوى
~~عليه - أي استواء يليق بجلال ذلك - ثم خلق القلم فأمره أن يجري بإذنه ،
~~فقال : يا رب بما أجري ؟ قال : بما أنا خالق وكائن في خلقي من قطر أونبات
~~أو نفس أو أثر أو رزق أو أجل فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة "
~~ورجالها ثقات إلا الضحاك ابن مزاحم فوثقه ابن حبان وقال : لم يسمع من ابن
~~عباس وضعفه جماعة : وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه أن أول
~~شيئ خلقه الله القلم فأمره أن يكتب كل شيئ ورجاله ثقات ، PageV01P345
~~<159>وفي رواية لابن عساكر مرفوعة : " إن أول شيئ خلقه الله القلم ثم خلق
~~النون - وهي الدواة - ثم قال له اكتب ما يكون أو ما هو كائن " الحديث ،
~~وروى ابن جرير أنه صلى الله عليه وسلم قال " {ن والقلم وما يسطرون} قال لوح
~~من نور وقلم من نور يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة .
PageV01P346
### | AUTO مطلب ms266 في الأحاديث الشائعة
# وسئل رضي الله عنه عن الأحاديث الشائعة : لآية من كتاب الله خير من محمد
~~وآل محمد . وأحبوا البنين فإن البنات يحببن في أنفسهن . وأنا جد كل تقي .
~~من جلس فوق عالم بغير إذنه فكأنما حلس على المصحف . من بش في وجه ذمي
~~فكأنما لكزني في جنبي . اطلع صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج على النار
~~فرأى رجل عليه حلل خضر ويروح وعليه بمراوح ، فقال يا جبريل من هذا ؟ قال
~~حاتم الطائي . إن شجرة كانت في بستان فقطعت نصفين فجعل نصف منها في القبلة
~~والآخر في مرحاض فشكا إلى ربه فأوحى إليه إن لم تنته لأجعلنك في مجلس قاض
~~لا يعرف من الشرع أيش هو ما الذي يخفى قال ما لا يكون إن آدم والطبقة
~~الأولى من أولاده كانوا ستين ذراعا والثانية أربعين والثالثة عشرين
~~والرابعة سبعة أذرع " .
# فأجاب بقوله : قال الحافظ السيوطي في الأول لم أقف عليه ،وفي الثاني :
~~هذا لا يعرف ولم أقف عليه في شيئ من كتب الحديث ، وفي الثالث : لا أعرفه ،
~~وفي الرابع والخامس : لا أصل لهما ، وفي السادس والسابع والثامن : باطلة ،
~~وفي التاسع : هذا العدد لمخصوص في الطبقات لم يرد ، وإنما ورد " أن طول آدم
~~كان ستون ذراعا وإن من بعده تناقص ولم يزل الناس يتناقصون " .
# وسئل : رضي الله عنه عن حديث " الخلق عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم
~~لعياله " هل ورد ؟ .
# فأجاب : نعم ورد من طرق كثيرة ، لكنها ضعيفة ، ولفظ بعضها " الخلق كلهم
~~عيال الله وتحت كنفه فأحب الخلق إلى الله من أحسن لعياله وأبغض الخلق إلى
~~الله من ضيق على عياله " .
PageV01P347
### | AUTO مطلب " كما تكونوا يول عليكم "
# وسئل نفع الله به : عن حديث " كما تكونوا يول عليكم " من رواه
# فأجاب : رواه ابن جميع في معجمه ، وذكر ابن الأنباري أن الرواية " كما
~~تكونوا " بحذف النون .
# وسئل نفع الله به : عن حديث " إن نبيا من الأنبياء شكا الضعف فأمره الله
~~بأكل البيض " هل ورد ؟
# فأجاب : نعم ورد عند البيهقي لكنه ضعيف جدا .
PageV01P348
### | AUTO مطلب ms267 هل لبس السراويل صلى الله عليه وسلم ؟
# وسئل نفع الله به : هل لبس صلى الله عليه وسلم السراويل ؟ .
# فأجاب بقوله : قال السبكي في فتاويه : أنه صلى الله عليه وسلم اشتراه وما
~~لبسه ثم صار حسنا للستر .
# وسئل رضي الله عنه : هل ورد أن صلى الله عليه وسلم لبس السراويل ؟ .
# فأجاب بقوله : قال السنكي : اشتراة صلى الله عليه وسلم ولم يلبسه ، ونقله
~~التقي الشمني في حاشية الشفاء عن غيره أيضا حيث قال : قالوا لم يثبت أنه
~~صلى الله عليه وسلم لبس السراويل ولكنه اشتراه ولم يلبسها .
PageV01P349
# <160>وفي المهدي لابن قيم الجوزية أنه لبسها ، قالوا : وهو سبق قلم انتهى .
~~لكن روى أبو يعلى في مسنده والطبراني في معجمه الأوسط بسند ضعيف عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال " دخلت يوما السوق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجلس إلى البزازين فاشترى سراويل بأربعة دراهم ، وكان لأهل السوق وزان فقال
~~له صلى الله عليه وسلم : اتزن وأرجح ، وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~السراويل فذهبت لأحملها عنه فقال : صاحب الشيئ أحق بشيئه أن يحمله إلا أن
~~يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه أخوه المسلم . قلت : يا رسول الله وإنك لتلبس
~~السراويل ؟ قال : أجل في الحضر والسفر وبالليل والنهار ، فإني أمرت بالستر
~~فلم أجد شيئ أستر منه " .
# وسئل نفع الله به : عن المراد بأخوات هود في حديث " شيبتنى هود وأخواتها " ؟ .
# فأجاب بقوله : المراد بهن " الواقعة والمرسلات وعم والتكوير " رواه
~~الترمذي والحاكم ، والطبراني " والحاقة " وابن مردويه " وهل أتاك " وابن
~~سعد " والقارعة وسأل سائل واقتربت الساعة " .
# وسئل نفع الله به بما لفظه : أخذ ابن حبان من حديث " إني أبيت عند ربي
~~يطعمني ويسقيني " بطلان حديث " أنه صلى الله عليه وسلم كان يضع الحجر على
~~بطنه من الجوع " لأنه إذا أطعم وسقي مع المواصلة فكيف يترك جائعا مع عدمها
~~. قال : الصواب أنه الحجز بالزاي وهو طرف الإيزار فتصحف بالراء صحيح أم لا ؟ .
# فأجاب بقوله : ليس ما قاله صحيح إذ لا منافاة بين الحديثين ، وأي جامع
~~بين ms268 حالة الوصال وغيرها حتى يستدل بتلك على هذه إذ للصائم تكرمات على غيره
~~، ولا مانع من حصول الجوع له في بغض الأحيان على قضية الإبتلاء الذي يحصل
~~للأنبياء تعظيما لهم كما قال في الحديث الآخر " أجوع يوما وأشبع يوما "
~~وكما قال جابر في حديثه لامرأته : سمعت صوت رسول الله ضعيفا أعرف فيه الجوع .
PageV01P350
### | AUTO مطلب هل يجوز قراءة سيرة البكري ؟
# وسئل نفع الله به : هل يجوز قراءة سيرة البكري ؟ .
# فأجاب بقوله : لا يجوز قراءتها لأن أغلبها باطل وكذب ، وقد اختلط فحرم
~~الكل حيث لا مميز .
PageV01P351
### | AUTO مطلب هل ورد " لو كان بعدي نبي لكان عمر ابن الخطاب "
# وسئل رضي الله عنه : هل ورد " لو كان بعدي نبي لكان عمر ابن الخطاب " ؟
# فأجاب بقوله : نعم ، رواه الترمذي الطبراني .
# وسئل رضي الله عنه : هل ورد " أن الأحجار سلمت عليه صلى الله عليه وسلم
~~حتى البلور " وأنها إذا سمعت الصلاة عليه تصلي عليه . وأن من كتب اسمه
~~الشريف في رق بالصلاة عليه تصلي عليه تلك الأحرف " .
# فأجاب بقوله : الأول ثبت من طرق صحيحة بخلاف ما ذكر في البلور وما بعده
~~مما ذكر فإنه لم يرد فيه شيئ ، نعم ورد " أن من صلي عليه صلى الله عليه
~~وسلم في كتاب لم تزل الملائكة تصلي عليه - أي على المصلي - ما دام اسمه
~~الشريف في هذا الكتاب " .
PageV01P352
# <161>
PageV01P353
### | AUTO مطلب ما الجمع بين خبر خلق الأرواح قبل الأجساد الخ
# وسئل رضي الله عنه بما لفظه : ما الجمع بين خبر " خلق الأرواح قبل
~~الأجساد بألفي عام " وقال ابن عناس رضي الله عنهما : بأربعة آلاف سنة ،
~~وخلق الأرواح قبل الأرزاق بأربعة آلف سنة .
# فأجاب بقوله : ما ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما باطل لا أصل له ،
~~والأول ضعيف جدا فلا يعول عليه ، نعم صح " أن ىالله قدر المقادير قبل أن
~~يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة " وذلك شامل الأرزاق .
# وسئل نفع الله به : عن بحيرا المبشر به صلى الله عليه وسلم هل كان ذلك
~~قبل البعثة وهل مات ms269 مسلما ؟ .
# فأجاب بقوله : نعم كان قبل البعثة بدهر طويل ؛ ففي طبقات ابن سعد ودلائل
~~أبي نعيم : أن سنه صلى الله عليه وسلم إذ ذاك كان اثنتى عشرة سنة . وفي
~~رواية لابن منده : وسنه عشرون سنة . وفي الإصابة ما أدري هل أدرك البعثة أم
~~لا ؟ وقد ذكره ابن منده وأبو نعيم في الصحابة ، وبالجملة فقد مات على دين
~~حق وهو إن لم يكن أدرك البعثة فقد أدرك دين النصرانية قبل نسخه بالبعثة
~~المحمدية .
PageV01P354
### | AUTO مطلب هل ورد " أنه صلى الله عليه وسلم شمتته الملائكة عند
~~ولادته لعطاسه حينئذ "
# وسئل نفع الله به : هل ورد " أنه صلى الله عليه وسلم شمتته الملائكة عند
~~ولادته لعطاسه حينئذ " .
# فأجاب بقوله : الوارد في ذلك حديث أبي نعيم عن الشفاء أم عبد الجمن ابن
~~عوف رضي الله عنهما " أنه صلى الله عليه وسلم لما ولد وقع على يدها فاستهل
~~فسمعت قائلا يقول : رحمك الله أو رحمك ربك " الحديث ، والإستهلال صياح
~~المولود أول ما يولد ، فإن أريد به العطاس فمحتمل ، وحمل القائل المذكور
~~على الملك ظاهر .
# وسئل نفع الله به : هل ورد " الحمى بريد الموت " مع أن كل حمى ليست كذلك .
# فأجاب بقوله الحديث ضغيف : أي رسوله الذي يتقدمه كما يتقدم الرائد قومه ،
~~ولا ينافي ذلك عدم استلزامها له ، لأن الأمراض كلها من حيث هي مقدمات للموت
~~ومنذرات به ، وإن أفضت إلى سلامة جعلها الله تذكرة لابن آدم يتذكر بها
~~الموت .
# وسئل نفع الله به : عن لذعة النار التي قد تكون شفاء كما ذكر في الحديث
~~بالذال المعجمة والغين كذلك أو بالمهملة أو المعجمة .
# فأجاب بقوله : هي بمعجمة فمهملة الخفيف من حرق النار لا بمهملة فمعجمة
~~كما ينطق العوام .
# وسئل نفع الله به : عن حديث " زينوا مجالسكم بالصلاة على فإن صلاتكم
~~تبلغني وتعرض علي " هل ورد ؟ .
# فأجاب بقوله : هو حديث ضعيف لكن بلفظ " فإن صلاتكم علي نور يوم القيامة "
~~وأما " فإن صلاتكم تعرض علي أو تبلغني " فقطعه من حديث آخر ثابت قوي .
PageV01P355
# <162>
PageV01P356
### | AUTO مطلب هل ورد في ms270 الغزل شيئ ؟
# وسئل نفع الله به : هل ورد في الغزل شيئ ؟ .
# فأجاب بقوله : أخرج ابن عساكر عن زياد ابن عبد الله القرشي قال : دخلت
~~على هند بنت المهلب ابن أبيصفرة وهي امرأة الحجاج ابن يوسف فرأيت في يدها
~~مغزلا تغزل به فقلت أتغزلين وأنت غمرأة أمير . قالت : سمعت أبي يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " أطولكن طاقة أعظمكن أجرا وهو يطرد الشيطان
~~ويذهب بحديث النفس " . وأخرج أيضا بسند فيه متروك حديث " عمل الأبرار من
~~الرجال الخياطة وعمل الأبرار من النساء الغزل " وأخرج أيضا عن الباز ابن
~~أبي السكن قال : دخلت على أم سامة وبيدها مغزل تغزل به فقلت : كلما أتيتك
~~وجدت في يدك مغزلا فقالت إنه يطرد الشيطان ويذهب بحديث النفس ،
# وإنه بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إن أعظمكن أجرا أطولكن
~~طاقة " . وروى " زينوا مجالس نسائكم بالمغزل " وفي سنده من هو متروك الحديث كذاب .
# وسئل نفع الله بعلومه : لم رجع صلى الله عليه وسلم القهقري في قضيته مع
~~عمه حمزة رضي الله عنه لما دخل عليه فوجده سكران .
# فأجاب بقوله : كان حمزة رضي الله عنه ثملا قبل تحريم الخمر فخشي إن ولاه
~~ظهره الشريف أن يثب عليه ، أو قصد أن يلحظ منه ما يصنعه بعد ، أو كان هذا
~~قبل النهي عن الارتجاع القهقري / أو كنى الراوي بذلك عن الرجوع للبيت لا
~~بالظهر ، كذا قيل وهو بعيد .
# وسئل رضي الله عنه ، عن حديث " الهم من أحبته أقلل ماله وولده " من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله أخرجه ابن ماجة في سننه والطبراني ولفظه " اللهم من آمن بي
~~وصدقني وعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك فأقلل ماله وولده وحبب إليه
~~لقاءك وعجل له القضاء ، ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني ولم يعلم ما جئت به هو
~~الحق من عندك فأكثر ماله وولده وأطل عمره " وسنده صحيح إلا أن راويه اختلف
~~في صحبته . وأخرج سعيد ابن منصور " اللهم من أبغضني وعصاني فأكثر له من
~~المال والولد ، اللهم ms271 من أحبني وأطاعني فارزقه الكفاف ، اللهم ارزق آل محمد
~~الكفاف اللهم ارزق يوما بيوم " .
PageV01P357
### | AUTO مطلب من لم يكن عنده صدقة فليلعن اليهود
# وسئل نفع الله به بما لفظه : " من لم يكن عنده صدقة فليلعن اليهود " هل
~~ورد ؟ .
# فأجاب بقوله : نعم رواه السلفي والديلمي وابن عدي .
# وسئل رضي الله عنه : ما معنى حديث " حياتي خيرلكم وموتي خير لكم " ؟ .
# فأجاب بقوله : الإشكال إنما يأتي على تقدير خير أفعل تفضيل وليس كذلك ،
~~وإنما هي للتفضيل لا للأفضلية نحو {أفمن يلقى في النار خير} {خير مستقرا}
~~ففي كل من حيلته وموته صلى الله عليه وسلم خير إلا أن أحدهما أخير من الآخر
~~، وخير يراد به كل من الأمرين ، فإن أريد بها مجرد التفضيل فضدها الشر ولا
~~حذف فيها وتأنيثها خيرة وجمعها خيرات وهي الفضلات من كل شيئ ، وإن أريد بعا
~~الأفضلية وصلت بمن وكان أصلها أخير حذفت همزتها تخفيفا ويقابلها شر التي
~~أصلها شر ، ولا تؤنث ولا تثنى ولا تجمع .
PageV01P358
# <163>
PageV01P359
### | AUTO مطلب عن كتابة الحافظين بماذا ؟
# وسئل نفع الله به : عن كتابة الحافظين بماذا ؟ .
# فأجاب بقوله : ورد أن مدادهما الريق وأقلامهما ألسنة الخلق ، ولم يرد
~~تعيين البطاقة التي يكتبون فيها .
PageV01P360
### | AUTO مطلب في وقود الشمع
# وسئل رضي الله عنه : عن الشمع هل كان موجودا في حياته صلى الله عليه وسلم ؟ .
# فأجاب بقوله : قال الحافظ السيوطي : إنه كان موجودا قبل البعثة كما ذكره
~~العسكري في الأوائل : أن أول من أوقد له الشمع جذيمة ابن مالك الأبرش ، بل
~~ورد في حديث " إنه أوقد للنبي صلى الله عليه وسلم عند دفنه عبد الله ذا
~~النجادين " .
PageV01P361
### | AUTO مطلب هل تموت الحور والولدان وزبانية النار ؟
# وسئل نفع الله بعلومه : هل تموت الحور والولدان وزبانية النار ؟ .
# فأجاب بقوله لا يموتون وهم ممن دخل ىفي قوله تعالى {إلا من شاء الله}
~~وأما الملائكة فيموتون بالنصوص والإجماع ، ويتولى قبض أرواحهم ملك الموت ،
~~ويموت ملك الموت بلا ملك موت .
PageV01P362
### | AUTO مطلب في الطاعون
# وسئل رضي الله عنه : هل هل ورد في حديث ms272 " الطاعون وخز إخوانكم " وهل
~~استعاذ صلى الله عليه وسلم منه ،وهل ورد " ما أنه لا يؤلف تحت الأرض" ؟ .
# فأجاب بقوله : المحفوظ " وخز أعدائكم " ولم يرد إخوانكم كما قاله الحافظ
~~ولم ترد استعاذته صلى الله عليه وسلم منه بل دعا به وطلبه لأمته في حديث
~~أبي يعلى؛ وأخرج أحمد عن معاذ " إن الطاعون شهادة ورحمة ودعوة نبيكم " قال
~~أبو قلابة : فعرفت الشهادة ولم أدري ما دعوة نبيكم حتى أنبئت أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بينما هو " ذات ليلة يصلي إذ قال في دعائه : فحمى إذا أو
~~طاعون ثلاث مرات ، فلما أصبح قال له إنسان من أهله : يا رسول الله قد سمعتك
~~الليلة تدعو بدعاء . قال : وسمعته ؟ قال : نعم ، قال : إني س هل تموت الحور
~~والولدان وزبانية النار ؟ت ربي أن لا يهلك أمتي بسنة فأعطينيها ، وسألته أن
~~لا يسلط عليهم عدوا غيرهم فأعطانيها وسألته أن لا يلبسهم شيعا ولا يذيق
~~بعضهم بأس بعض فأبى علي فقلت فحمى إذا أو طاعونا ثلاث مرات " . وأخرج أحمد
~~وغيره حديث " اللهم اجعل فناء أمتي قتلا في سبيلك بالطعن أو الطاعون " .
PageV01P363
### | AUTO مطلب في أن جبريل يحضر الموتى
# وسئل رضي الله عنه : عن لدرة الفاخرة هل هي موضوعة على الغزالي ، وما
~~فيها من أن الشياطين يأتون المحتضر على صفة أبويه في زي يهود ونصارى حتى
~~يعرضوا عليه كل ملة ليضلوه وهل يحضر جبريل المؤمن عند موته ؟ .
# فأجاب بقوله : ليست موضوعة عليه فقد نسبها إليه الأكابر . نعم النسخ
~~الموجودة منها الآن مشتملة على ألفاظ ركيكة وأشياء غير مستقيمة الإعراب ،
~~والظاهر أن ذلك من تغير النساخ لكثرة تداول أيدي العوام PageV01P364
~~<164>عليها ، وقد نقل الحافظ ابن حجر عنها ما ليس فيها فدل على تحريفها .
~~قال الحافظ السيوطي : لم يرد ذلك بل ما يقرب منه وهو حديث أبي نعيم "
~~أحضروا موتاكم ولقنوهم لا إله إلا الله وبشروهم بالجنة ، فإن الحليم من
~~الرجال والنساء يتحير عند ذلك المصرع ، وإن الشيطان أقرب ما يكون من ابن
~~آدم عند ذلك المصرع " . وفي ms273 مرسل جيد غلإسناد " أقرب ما يكون عدو الله من
~~الإنسان ساعة طلوع روحه " . وأخرج الطبراني عن ميمونة بنت سعد قالت : " قلت
~~يا رسول الله أينام الجنب ؟ قال : ما أحب أن ينام الجنب حتى يتوضأ إني أخاف
~~أن يموت فلا يحضره جبريل " فدل هذا الحديث بمفهوهه على أن جبريل عليه
~~الصلاة والسلام يحضر الموتى ، وعلى أن الجنابة مانعة احضوره دون الحدث
~~الأصغر ، وفي حديث ضعيف جدا " أن جبريل قال لنبي صلى الله عليه وسلم قبيل
~~وفاته : هذا آخر وطأتي في الأرض " ولو صح لم يعارض نزوله بعد لأن المنفي
~~نزوله بالوحي ، فقد صحت الأحاديث أنه ينزل ليلة القدر ، وعلى أنه ينزل على
~~عيسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم به كما إقتضاه خبرمسلم .
# وسئل نفع الله بعلومه : عن الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم " اللهم
~~إني إتخذت عندك عهدا لا تخافينه فإنما أنا بشر فأي المؤمنين آذيته أو لعنته
~~أو جلدته فاجعلها له صلاة وزكتة و0قربة تقربه بها إليك يوم القيامة " وصح "
~~أنه صلى الله عليه وسلم دفع إلى حفظة رجلا وقال : احتفظي به ، فغفلت عنه
~~ومضى فقال لها صلى الله عليه وسلم : قطع الله يدك ففزعت ، فقال : إني سألت
~~ربي تبارك وتعالى أيما إنسان من أمتي دعوت الله عليه أن أن يجعلها له مغفرة
~~" وبين قوله " اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فشق عليهم فاشقق
~~اللهم عليه " فإنه بالنظر إلى الحديثين الأولين دعاء له فينافي المراد ؟ .
# فأجاب بقوله : لا منافاة لأن الأولين في الدعاء بغير سبب والأخير دعاء
~~بسبب . وأيضا فالأولان في دعاء على معين والأخير دعاء على مبهم ، وقد صرح
~~ابن القاضي وإمام الحرمين بأن من خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه يجوز له
~~الدعاء على من شاء بغير سبب ، ويكون فيه من الفوائد ما أشار إليه في
~~الحديثين الأولين .
# وسئل نفع الله به : عن حديث " أذيبوا طعامكم بذكر الله والصلاة ، ولا
~~تنام عليه تغفل قلوبكم " من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله : رواه الطبراني في الأوسط وابن ms274 السني .
# وسئل نفع الله بعلومه : عن معنى قول الشيخ نجم الدين الكبير : إن الذكر
~~يقطع لقيمات الحرام ؟ .
# فأجاب بقوله : هو محمول على لقيمات يسيره كما أفاده التصغير ، يأكلها
~~الإنسان في وقت غلبة الحرام على أهل الدنيا كما في زماننا هذا فإن ذلك يباح
~~له شرعا ، وقد قال ابن عبد السلام وغيره : لو عم الحرام الدنيا جاز للمسلم
~~أن يأكل منه قدر القوت كما يباح للمضطر أكل الميتة ، وفي معناه قيل : لو
~~كانت الدنيا دما عبيطا لكان قزت الؤمن منها حلالا ، ومع إباحته شرعا لا
~~يخلو عن إظلامه للقلب فالذكر ينوره بمحو تلك الظلمة ، كما أن الدواء يذهب
~~الأخلاط المتولدة من الغذاء المذموم ويقطعها {إن الحسنات يذهبن السيئات} .
PageV01P365
# <165>
PageV01P366
### | AUTO مطلب في قوله تعالىومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن
# وسئل نفع الله به بما لفظه : روى البيهقي عن أبي الضحى عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قوله تعالى {ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن} قال : سبع
~~أرضين في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدمكم ونوح كنوحكم وإبرلااهيم كإبراهيمكم
~~وعيسى كعيسكم ، ثم صحح سنده إلا أن أبا الضحى تفرد به عن ابن عباس وحينئذ
~~فهل هؤلاء إنس أو غيرهم متعبد بمثل ما شرع لمثله ومقارن له في زمنه ؟ .
# فأجاب بقوله : صححه الحاكم أيضا لكن ذكر البيهقي في الشعب أنه شاذ المتن
~~بالمرة . قال الحافظ السيوطي : وهذا الكلام في غاية الحسن فإنهن لا يلزم من
~~صحة الإسناد صحة المتن لاحتمال صحة الاسناد ويكون في المتن شذوذ أو علة
~~تمنع صحته ، وإذا تبين ضعف الحديث أغنى ذلك عن تأويل لأن مثل هذا المقام لا
~~تقبل فيه الأحاديث الضعيفة ، ويمكن أن يؤول على أن المراد بهم النذر الذين
~~كانوا يبلغون الجن عن أنبياء البشر ، ولا يبعد أن يسمى كل منهم باسم النبي
~~الذي بلغ عنه والله أعلم .
PageV01P367
### | AUTO مطلب ما الحكمة في خصوص أولاد فاطمة بالشرف دون غيرهم من بناته
~~صلى الله عليه وسلم ؟
# وسئل نفع الله بعلومه ، بما لفظه : أصلح الله السادة الأعلام القائمين ms275
~~بشريعة سيد الأنام صلى الله عليه وعلى آله الكرام نفعنا الله بهم وبسلفهم
~~وبمشايخهم على الدوام آمين يا رب العالمين : ما الحكمة في خصوصية الشرف من
~~ذرية سيدنا علي وفاطمة رضي الله عنهما دون سائر بنات النبي صلى الله عليه
~~وسلم ؟ أجيبونا جوابا شافيا مفيدا مبسوطا يستفيد منه البليد ويتملى منه
~~المستفيد ولكم على الله جزيل الثواب وحسن المآب لا عدمكم المسلمون ، ومما
~~يتعلق بهذا السؤال إذا ادعى مدع أنه من عض فروع هذه الشجرة وأنه من العطرة
~~المطهرة وليست له قرائن تدل على ذلك ، ولا دليل يدل على ما هنالك ، ومعنى
~~القرائن المذكورة لزوم الآداب المرضية والأخلاق النبوية والأعراق الزكية
~~والصفات المحمدية والتخلق بكل خلق حسن والتحلي بكل فعل جميل مدى الزمن ،
~~والتحبب إلى جميع الخلق بما أمكن ، فهذه الصفات المحمودة في جميع العترة
~~الطاهرة موجودة فإذا لم يوجد شيء من هذه الصفات وما ظهر إلا غيرها من
~~العكوسات والوقوف مع الترهات والوقوع في أعراض أهل العلم وحملة القرآن
~~والخوض فيما لا يجوز لكل إنسان ، والمعاندة لكل سالك ، والحسد المؤدي
~~بصاحبه إلى المهالك ، والسعي بالكلام المزور بين الأحباب في الله بما لا
~~يكون ولا يتصور ، وغير ذلك مما ليس يمكن ذكره ولا يحصر فهل يصدق المذكور
~~وهذه صفاته أم كيف تتصور هذه النسبة وقد ظهرت مخالفاته ، وهل تسلم له هذه
~~الدعوى ولم يقم لها سند ضعيف ولا قوي ؟ فبينوا لنا الجواب أعانكم الله على
~~البر والتقوى فإن هذه البلوى في هذا الزمن قد عمت قطر اليمن وخبط فيها
~~الناس خبط عشواء واتبعوا فيها الأهواء ولكم من الله الكريم جزيل ثوابه
~~العظيم وحسن مآبه الجسيم ووابل عطائه العميم إته جواد كريم غفور رحيم ؟ .
# فأجاب بقوله : الحكمة في ذلك والله أعلم ما اختصت به فاطمة رضوان الله
~~عليها من المزايا الكثيرة على أخواتها : منها ما ورد أن الله زوجها لعلي
~~كرم الله وجهه في السماء قبل أن يتزوجها في الأرض . ومنها تمييزها عليهن
~~بأنها سيدة سناء أهل الجنة ، ومنها تمييزها عليهن ms276 بتسميتها بالزهراء إما
~~لعدم كونها لا تحيض من غير علة فكانت كنساء الجنة وإمت كونها على ألوان
~~نساء الجنة أو لغير ذلك ، فهذه المذكورات ونحوها مما امتازت PageV01P368
~~<166>به من الفضائل لا يبعد أن تكون هي الحكمة من بقاء نسلها في العالم
~~أمنا له من عموم الفتن والمحن كما أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم
~~بذلك بأنهم في ذلك كالقرآن بقوله " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي
~~لن تضلوا ما استمسكتم بهما أبدا " وأما الشرف الناشئ عما فيهم من البضعة
~~الكريمة فلا يختص بأولاد فاطمة ، فقد صرح المحققون أنه لو عاش نسل زينب من
~~أبي العاص ، أو رقية وأم كلثوم من عثمان رضي الله عنهم لكان لهم من الشرف
~~والسيادة كما لنسل فاطمة رضي الله عنها . ثم إذا تقرر ذلك فمن علمت نسبتهم
~~إلى آل اللبيت النبوي والسرالعلي لا يخرجه عن ذ1لك عظيم جنايته ولا عدم
~~ديانته وصيانته ، ومن ثم قال بعض المحققين : ما مثال الشريف الزاني أو
~~الشارب أو السارق مثلا إذا أقمنا عليه الحد إلا كأمير أو سلطان تلطخت رجلاه
~~بقذر فغسله عنهما بعض خدمته ، ولقد بر في هذ1ا المثال وحقق ، وليتأمل قول
~~الناس في أمثالهم الولد العاق لا يحرم الميراث ، نعم الكفر إذا فرض وقوعه
~~لأحد من أهل البيت والعياذ بالله هو الذي يقطع النسبة بين من وقع منه وبين
~~شرفه صلى الله عليه وسلم ، وإنما قلت إن فرض لأنني أكاد أن أجزم حقيقة
~~الكفر لا تقع ممن علم اتصال نسبه الصحيح بتلك البضعة الكريمة حاشاهم الله
~~من ذلك ، وقد أحال بعضهم وقوع نحو الزنا والزاط ممن علم شرفه فما ظنك
~~بالكفر هذا كله فيمن علم شؤرفه كما تقرر ، وأما من يشك في شرفه فإن ثبت
~~نسبه بوجه شرعي وجب على كل أحد تعظيمه بما فيه من الشرف والإنكار على ما
~~فيه من الخلال التي تنكر شرعا لما تقرر أنه لا يلزم من الشرف عدم الفسق ،
~~وإن لم يثبت نسبه شرعا وادعاه ولم يعلم كذبه تعين ms277 التوقف عن تكذيبه لأن
~~الناس مأمونون على أنسابهم فليسلم له حاله ، ولا ينبغي للإنسان أن يتحسى
~~سما وهو قادر على السلامة ، وإذا كان المنسوبون لرجل صالح يتوقاهم الناس
~~ويعظمونهم لأجل ذلك فما بالك بالمنسوبون لسيد الخلق كلهم صلى الله عليه
~~وسلم وشرف وكرم وحشرنا في زمرة محبيه ومحبي آله وأصحابه آمين .
PageV01P369
### | AUTO مطلب هل تنام الملائكة وهل ورد " اللهم إني أسألك بنور وجهك "
~~وهل يدفع الذكر البلاء كالصدقة
# وسئل نفع الله به : هل تنام الملائكة ؟ .
# فأجاب بقوله : ظاهر قوله تعالى {لايفترون} أنهم لا ينامون بالفعل ، وقد
~~أخرج ابن عساكر أنه صلى الله عليه وسلم قال " إن الملائكة قالوا ربنا
~~خلقتنا وخلقت بني آدم فجعلتهم يأكلون الطعام ويشربون الشراب ويلبسون الثياب
~~ويأتون النساء ويركبون الدواب وينامون ويستريحون ، ولم تجعل لنا من ذلك
~~شيئا فاجعل اللهم لهم الدنيا ولنا الآخرة ؟ فقال عز وجل : لا أجعل من خلقت
~~بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان " وهذا الحديث من الأدلة
~~الصحيحة على تفضيل جنس البشر على جنس الملك كما هو مذهب أهل السنة .
# وسئل نفع الله به : هل ورد " اللهم إني أسألك بنور وجهك الذي أشرقت له
~~السموات والأرض أن تجعلني في حرزك وحفظك وجوارك وتحت كنفك " ؟ .
# فأجاب بقوله : أخرجه الطبراني عن ابن عناس رضي الله عنهما موقوفا عليه .
PageV01P370
# <167>
# وسئل نفه الله به : هل يدفع الذكر البلاء كالصدقة ؟ .
# فأجاب بقوله : نعم كما صرحت به الأحاديث التي لا تحصى في أذكار مخصوصة ،
~~من قالها عصم من البلاء ومن الشيطان ومن الضرر ومن السم ومن لدغة العقرب
~~ومن أن يصيبه شيئ يكرهه كما في أذكار النووي رحمه الله وغيره .
PageV01P371
### | AUTO مطلب على أن لا حول ولا قوة إلا بالله تدفع سبعين بابا من الضرر
# وصح في " لا حول ولا قوة إلا بالله أنها تدفع سبعين بابا من الضرر أدناها
~~الفقر " وفي رواية " أدناها الهم " وصح " لا يرد القدر إلا الدعاء . الدعاء
~~ينفع مما نزل ومما لم ينزل وإن البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان ms278 إلى
~~يوم القيامة " وأخرج أبو داود وغبره أنه صلى الله عليه وسلم قال " من لزم
~~الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه الله من حيث
~~لا يحتسب " .
# وسئل نفع الله به : عن حديث " من قال أنا عالم فهو جاهل " من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله : هذا إنما يعرف على ضعف في سنده من كلام بعض صغار التابعين
~~وهو يحيى ابن كثير ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم . قال الحافظ : وهم
~~على أن رافعه لم يجزم برفعه وأنه ضعيف مختلط فلا حجة في حديثه كما بينه
~~الحافظ وأطالوا القول فيه ، فحديثه هذا في حكم الموضوع غير أنه لم يتعمد
~~وضعه وإنما كان غلطا .
PageV01P372
### | AUTO مطلب " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار "
# والحاصل أن الموضوع إما أن يتعمد وهذا شأن الكاذبين وإما لغير تعمد وهذا
~~شأن المتهمين والمضطرين في الحديث كما حكم الحافظ بالوضع على حديث في سنن
~~ابن ماجة " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار " فإنهم أطبقوا على أنه
~~موضوع ، وقد ثبت عن كثير من الصحابة ومن لا يحصى ممن بعدهم قول كلا منهم
~~أنا عالم وما كانوا ليقعوا في شيئ ذمه النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبلغ من
~~ذلك قول نبي الله يوسف {إني حفيظ عليم} كما حكاه الله عنه .
PageV01P373
### | AUTO مطلب هل أولاد زينب بنت فاطمة الزهراء من ابن عمها عبد الله ابن
~~جعفر يثبت لهم حكم أولاد أخويها الحسن والحسين
# وسئل فسح الله في مدته : عن أولاد زينب بنت فاطمة الزهراء من ابن عمها
~~عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهم موجودون بكثرة ، فهل يثبت لهم حكم أولاد
~~أخويها الحسن والحسين رضي الله عنهما ، وما الفرق مع أن من حصوصياته صلى
~~الله عليه وسلم أن أولاد بناته ينسبون إليه ؟ .
# فأجاب بقوله : من الواضح أن يثبت لهم حكمهم من كونهم آل البيت ومن ذريته
~~صلى الله عليه وسلم وأولاده إجماعا ، ومع ذلك لا ينسبون إليه أخذا من فرق
~~الفقهاء بين ولد الرجل ms279 ومن ينسب إليه في نحو وققت على أولادي فيدخل ولد
~~البنت لأنه يسمى ولدا ، ونحو وقفت على من ينسب إلي فلا يدخل PageV01P374
~~<168>لأنه لا ينسب لجده بل ينسب لأبيه ، والذي ذكروه أن من خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم أن أولاد بناته ينسبون إليه ولم يذكروا ذلك في أولاد بنات بناته
~~فالخصوصية للطبقة العليا فقط فأولاد فاطمة الأربع أم كلثوم زوجة عمر ولدت
~~منه زيدا ورقية ثم تزوجت بعدهخ ولد عمها ابن جعفر فولدت له ثلاثة عون فمحمد
~~فعبد الله ولم يلد لأحد منهم ، وزينب التي الكلام فيها والحسن والحسين
~~فهؤلاء الأربعة ينسبون إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وأولاد الحسن
~~والحسين ينسبون إليهما فينسبون إليه بخلاف أولاد زينب وأم كلثوم فإنهم إنما
~~ينسبون إلى أبويهم عمر وعبد الله لا إلى الأم ولا إلى جدها عملا بقاعدة
~~الشرع إن الولد يتبع أباه في النسب لا أمه ، وإنما خرج أولاد فاطمة وحدها
~~خصوصية لهم وذلك مقصور على ذرية الحسن والحسين كما يدل له حديث الحاكم "
~~لكل بني أم عصبة إلا بني قاطمة فأنا وليهما وعصبتهما " فخص الانتساب
~~والتعصيب بهما دون أختيهما ولهذا جرى الخلف كالسلف على أن ابن الشريفة من
~~غير شريف غير شريف ولو عمت الخصوصية أن كل ابن شريفة شريف تحرم عليه الصدقة
~~وليس كذلك ، ولا يختص ذلك بالحسن والحسين إلا نحصار الأمر فيهما وإلا لو
~~فرض إدخال زينب وأهقبت ذكرا كان مثلها وإن لم يكن أبوه شريفا هاشميا لأن
~~الشرف لم يأت إليهما إلا من جهته صلى الله عليه وسلم لا غيره .
# واعلم أن اسم الشريف كان يطلق في الصدر الأول ععلى من كان من أهل البيت
~~ولو عباسيا أو عقيليا ، زمنه قول المؤرخ الشريف العباسي والشريف الزينبي ؛
~~فلما ولي الفاطميون بمصر قصروا الشرف على ذرية الحسن والحسين فقط واستمر
~~ذلك إلى الآن .
PageV01P375
### | AUTO مطلب في أن العلامة الخضراء للأشراف حدثت سنة ثلاث وسبعين
~~وسبعمائة فلا يؤمر بها الشربف ولا ينهى عنها غيره
# وأما العلامة الخضراء فلا أصل لها ms280 وإنما حدثت سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة
~~بأمر الملك شعبان ابن حسن ، وقال فيها الشعراء ما يطول ذكره ، ومنه قول ابن
~~جابر الأندلسي شارح الألفية المشهور بالأعمى والبصير :
# جعلوا لأبناء الرسول علامة إن العلامة شأن من لم يشهر
# نور النبوة في وسيم وجوههم يغني الشريف عن الطراز الأخضر
# فإذا كانت حادثة فلا يؤمر بها الشريف ولا ينهى عنها غيره على ما قاله
~~الجلال السيوطي . قال : لأن الناس مضبوطون بأنسابهم وليس العلامة مما ورد
~~بها الشرع فينبغي إباحة وضعها أقصى ما في الباب أنه حدث التمييز بها لهؤلاء
~~وقد يستأنس لها لقوله تعالى {يهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين}
~~وقد استدل بها بعض العلماء على تخصيص أهل العلم بلباس يختصون به من تطويل
~~الأكمام وإدارة الطيلسان ونحو ذلك ليعرفوا فيبجلوا تكريما للعلم ، وهذا وجه
~~حسن انتهى .
PageV01P376
### | AUTO مطلب لا يدخل في الوقف على الأشراف غير أولاد الحسن والحسين
# ولا يدخل غير ذرية الحسن والحسين في الوقف على الأشراف والوصية لهم لأن
~~الوقف والوصة منوطان بعرف البلد وعرف مصر ونخوها اختصاصهم بذرية الحسن
~~والحسين لا غير .
PageV01P377
# <169>
PageV01P378
### | AUTO مطلب من تبسم في وجه غريب ضحك الله في وجهه
# وسئل نفع الله به : عن حديث " من تبسم في وجه غريب ضحك الله في وجهه يوم
~~القيامة " من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله : رواه الديلمي ، وروى أيضا " الغريب إذا مرض حين ينظر عن
~~يمينه وعن شماله وعن أمامه وعن خلفه فلا يرى أحدا غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه " ورواه ان النجار ، وأخرجه الطبراني بزيادة " أن له بكل نفس تنفس
~~يمحو الله عنه ألفي ألف سيئة ويكتب له ألفي ألف حسنة " لكن سنده متروك .
PageV01P379
### | AUTO مطلب " أن الإسلام بدا غريبا وسيعود كما بدا "
# وسئل نفع الله بعلومه : أن الإسلام بدا غريبا وسيعود كما بدا إلا لا غربة
~~على مؤمن ، ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء
~~والأرض ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {فما بكت عليهم ms281 السماء والأرض}
~~وأعرض ، ثم قال : إنهما لا يبكيان على كافر " من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله رواه ابن جرير ، وابن أبي الدنيا .
PageV01P380
### | AUTO مطلب التوكؤ على العصا من أخلاق الأنبياء
# وسئل رضي الله عنه : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : التوكؤ على العصا
~~من أخلاق الأنبياء ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوكأ عليها . من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله رواه ابن عدي ورواه الديلمي بسنده حديث " حمل العصا علامة
~~المؤمن وسنة الأنبياء " وروى أيضا حديث " كانت الأنبياء يفتخرون بها تواضعا
~~له عز وجل " وأخرج البزار والطبراني بسند ضعيف حديث " أنما أتخذ العصا فقد
~~إتخذها أبي إبراهيم " وأخرج ابن ماجة : " خرج إلينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو متوكئ على عصاه " .
PageV01P381
### | AUTO مطلب " ليس خيركم من ترك الدنيا للآخرة ولا الآخرة للدنيا "
# وسئل نفع الله به : عن حديث " ليس خيركم من ترك الدنيا للآخرة ولا الآخرة
~~للدنيا ولكن خيركم من أخذ من هذه لهذه " من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله : رواه ابن عساكر والديلي بلفظ " ليس بخيركم من ترك دنياه
~~لآخرته ولا آخرته لدنياه حتى يصيب منها جميعا فإن الدنيا بلاغ إلى الآخرة
~~ولا تكونوا كلا على الناس " وأخرجه الخطيب في تاريخه ، والديلمي من وجه آخر
~~وأبو نعيم في الحلية .
PageV01P382
### | AUTO مطلب في اللوطية قبحهم الله
# وسئل نفع الله به : عن حديث " من مات من أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط نقله
~~الله تعالى إليهم حتى يحشر معهم " من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله : رواه الخطيب في تاريخه وفيه رجل منكر الحديث ، لكن له شاهد
~~أخرجه ابن عسادر عن وكيع قال : سمعنا حديث " من مات وهو يعمل عمل قوم لوط
~~سار به قبره حتى يصير معهم ويحشر يوم القيامة معهم " .
PageV01P383
# <170>
# وسئل نفع الله به : عن حديث " يمسخ اللوطي في قبره خنزيرا " من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله : رواه أبو الفتح الأزدي في كتاب ( الضعفاء ) وابن الجوزي من
~~طريق بسند وا ه .
# وسئل رضي الله عنه : عن حديث " أطعمني جبريل الهريسة أشد بها ظهري لقيام
~~الليل " من رواه ؟ .
# فأجاب ms282 بقوله : رواه ابن السني وأبو نعيم والخطيب بسند فيه كذاب ، ومن ثم
~~أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات .
PageV01P384
### | AUTO مطلب فيما ورد في الزبيب
# وسئل عفا الله عنه : عن حديث " نعم الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب الوصب
~~ويطفئ الغضب ويذهب البلغم ويصفي اللون ويطيب النكهة " من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله : أخرجه ابن السني وأبو نعيم وابن خبان في الضعفاء والخطيب
~~في سنده متروك ، قال ابن حبان : لا أدري البلية منه أو من أبيه أو من جده ؟ .
PageV01P385
### | AUTO مطلب في حديث " ما للنفساء عندي شفاء مثل الرطب ولا للمريض مثل
~~العسل "
# وسئل نفع الله به وبعلومه : عن حديث " ما للنفساء عندي شفاء مثل الرطب
~~ولا للمريض مثل العسل " من أخرجه ؟ .
# فأجاب : أخرجه أبو نعيم بسند فيه متروك .
# وسئل نفع الله به : عن حديث أطعموا نسائكم في نفاسهن التمر فإن من كان
~~طعامها في نفاها التمر كان ولدها حليما " من رواه ؟ . فأجاب بقوله : رواه
~~ابن عبد الله ابن منذر بسند فيه كذاب ، ومن ثم أورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات .
# وسئل نفع الله به : عن حديث " أطعما حبلاكم اللبان فإن يكن في بطنها ذكر
~~يكن ذكي القلب وإن تكن أنثى حسن خلقها وتعظم عجيزتها " من أخرجه ؟ .
# فأجاب بقوله : أخرجه أبو نعيم في الطب .
PageV01P386
### | AUTO مطلب في السفرجل
# وسئل نفع الله به : عن حديث أبي طلحة " دخلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي يده سفرجلة ، فرمى بها إلى وقال : دونكها أبا محمد فإنها تجم
~~الفؤاد " وفي لفظ " فإنها تشد القلب وتطيب النفس وتذهب بطخاء البدن " من
~~أخرجه ؟ .
# فأجاب بقوله : أخرجه الطبراني والحاكم وأبو نعيم ، وأخرج ابن السني وأبو
~~نعيم " أهديت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم سفرجلة من الطائف فأكلها وقال
~~: كلوه فإنه يجلو عن الفؤاد ويذهب طخاء الصدر " وفي رواية " فإنه على الريق
~~يذهب وغر الصدر " .
# وسئل نفع الله به : عن حديث " في المخضوب أنه لا يسئل لأن نور الإسلام
~~عليه " من رواه ؟ .
PageV01P387
# <171>فأجاب بقوله : هو موضوع .
# وسئل نفع الله به : عن حديث " إن ms283 الرجل ليكون من أهل الصلاة والصيام ولا
~~يجزى إلا على قدر عقله " من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله : رواه جماعة بسند ضعيف .
PageV01P388
### | AUTO مطلب في حديث " من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار "
# وسئل نفع الله به : عن حديث " من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار "من
~~رواه ؟ .
# فأجاب بقوله : رواه كثيرون وصححه الضياء في المختارة ، وفي رواية " يصب
~~عليه العذاب " وفي أخرى " يصوب رأسه في النار " وفي أخرى " من قطع السدر
~~إلا من زرع يصب عليه العذاب صبا " وفي أخرى " خرج فأذن في الناس من الله لا
~~من رسوله لعن الله قاطع السدر " وفي رواية " أن ذلك كان في مرضه صلى الله
~~عليه وسلم الذي مات فيه " والأحاديث في ذلك كثيرة وهي مؤولة عند العلماء
~~لإجماعهم على جواز قطعه . ++ قال بعض السلف : محلها سدر الحرم ، وقال أبو
~~داود في قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق
~~له فيها ، ويؤيده أن الشافعي رضي الله عنه سءئل عن قطعه فقال : لا بأس به ،
~~وأن عروة ابن الزبير راوي الحديث كان يقطعه من أرضه ، وحمله آخرون على سدر
~~يتيم أو نحوه مما قطع ظلما أو عدوانا ورجح التأويل الأول أعني حمله على سدر
~~الحرم بأنه وقع في رواية الطبراني .
PageV01P389
### | AUTO مطلب في جيب النبي صلى الله عليه وسلم كان على أي كيفية
# وسئل نفع الله به : عن جيب قميص انبي صلى الله عليه وسلم كان عاى أي
~~كيفية هل هو على صورته المعتادة بمصر ونحوها أو على كتفيه كما يفعله
~~المغاربة ورجح بأنه السنة وأن الأول شعار اليهود .
# فأجاب بقوله : الذي صرح به في فتح الباري وتبعه الجلال السيوطي هو الأول
~~فإن البخاري قال : باب جيب القميص من عند الصدر وغيره ، وأورد فيه حديث
~~الجيبين في مثل المتصدق والبخيل ، وفيه يقول بإصبعه هكذا في جيبه . قال في
~~فتح الباري : الظاهر أنه كان لابس قميص وكان في طوقه فتحة في صدره ، قال :
~~بل استدل به ابن بطال ms284 على أن الجيب في ثياب السلف كان عند الصدر . قال :
~~وموضع الدلالة منه أن البخيل إذا أراد أن يخرج يده ضاقعليها وهو الثدي
~~والتراقي وذلك في الصدر قال فبان أن جيبه كان في صدره لأنه لو كان في غيره
~~لم تضطر يداه إلى ثديه وتراقيه . قال الحافظ ابن حجر : وفي حديث قرة ابن
~~إياس وسنده صحيح لما بايع صلى الله عليه وسلم قال : فأدخلت يدي في جيب
~~قميصه فمسست الخاتم ، ما يقتضي أن جيبه كان في صدره لأن في أول الحديث أنه
~~رآه مطلق القميص أو غير مزرر انتهى .وفي حدبيث الطبراني " أنه نظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا إزاره محلولة فزرها صلى الله عليه وسلم بيده
~~ثم قال اجمع عطفي ردائك على نحرك "وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عن سعيد
~~ابن جبير في قوله تعالى {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} يعني على النحر والصدر
~~فلا يرى منه شيئ ، وهذان يدلان على ما مر أيضا ، ويدل له أيضا الحديث
~~الصحيح عن سلمة ابن الأكوع قال " يا رسول أصيد فأصلي في ثوب واحد . قال :
~~نعم ، وأزرره ولو بشوكة " وزعم أن ذلك شعار اليهود ليس في محله ، وقد قال
~~الجلال السيوطي : لم أقف في كلام أحد من العلماء على ذلك .
PageV01P390
# <172>
# وسئل رضي الله عنه :عن حديث " يا علي سألت الله أن يقدمك أبى إلا أبا بكر
~~" من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله : رواه جماعة بسند ضعيف .
PageV01P391
### | AUTO مطلب في حديث " مر رجل فقالوا مجنون ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المجنون المقيم على معصيته "
# وسئل نفع الله به : عن حديث " مر رجل فقالوا مجنون ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المجنون المقيم على معصيته ولكن قولوا مصاب من " من أخرجه ؟ .
# فأجاب أخرجه عامر في فوائده ، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات .
# وسئل رضي الله عنه : عن حديث " إن الله يوكل بآكل الخل ملكين يستغفران له
~~حتى يفرغ " من أخرحه ؟ .
# فأجاب : أخرجه ابن عساكر والديلمي وفيه مدلس .
PageV01P392
### | AUTO مطلب " وعليكم بالبياض فإن ms285 الله خلق الجنة بيضاء "
# وسئل نفع الله بعلومه : بما لفظه " استوصوا بالمعز خيرا فإنها مال رقيق
~~وهي في الجنة ، وأحب المال إلى الله الضأن ، وعليكم بالبياض فإن الله خلق
~~الجنة بيضاء فليلبسه خياركم وكفنوا فيه موتاكم ، وإن دم الشاة البيضاء أعظم
~~عند الله من دم السوداء " من رواه .
# فأجاب بقوله رواه الطبراني .
PageV01P393
### | AUTO مطلب في حديث " من عمل في فرقة بين امأة وزوجها كان في غضب الله
~~ولعنته "
# وسئل نفع الله به : عن حديث "" من عمل في فرقة بين امأة وزوجها كان في
~~غضب الله ولعنته في الدنيا والآخرة ، وكان حقا على الله أن يضربه بصخرة من
~~نار جهنم إلا أن يتوب " من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله : رواه الدارقطني في الإفراد .
PageV01P394
### | AUTO مطلب في حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها "
# وسئل نفع الله به : عن حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله : رواه جماعة ، وصححه الحاكم ، وحسنه الحافظان العلائي وابن حجر .
PageV01P395
### | AUTO مطلب في جملة من الأحاديث الموضوعة المكذوبة
# وسئل نفع الله به : عن حديث " إن الله لينظر إلى الغريب كل يوم ألف نظرة
~~" وحديث " ارحموا اليتامى وأكرموا الغرباء فإني كنت في الصغر يتيما وفي
~~الكبر غريبا " وحديث " مسئلة الناس من الفواحش " وحديث " اللهم لا تحوجني
~~إلى أحد من خلقك " وحديث " من خرج في سفر ومعه عصا أمنه الله من كل سبع ضار
~~الخ ، ومن بلغ أربعين سنة عد له ذلك من الكبر والعجب " وحديث " يؤتى يوم
~~القيامة بأطفال ليس لهم رءوس ، فيقول الله تعالى لهم : من أنتم ؟ فيقولون :
~~نحن المظلومون ، فيقول : من ظلمكم ؟ فيقولون :
PageV01P396
# <173>أباؤنا كانوا يأتون الذكران من العالمين فألقونا في الأدبار ، فبقول
~~الله : سوقوهم إلى النار ، واكتبوا على جباههم آيسين من رحمة الله " وحديث
~~" من مشى في تزويج امرأة حلالا يجمع بينهما رزقه الله تعالى امرأة من الحور
~~العين " الحديث بطوله ، وحديث " إذا غسلت المرأة ثياب زوجها كتب الله لها
~~ألفي حسنة ، وغفر لها ألفي سيئة ، واستغفر لها كل شيئ طلعت عليه الشمس ،
~~ورفع لها ms286 ألفي درجة . وقالت عائشة رضي الله عنها : " ضرس مغزل امرأة يعدل
~~التكبير في سبيل الله والتكبير في سبيل أثقل من السموات والأرض ، وأيما
~~امرأة كست زوجها من غزلها كان لها بكل سدي ولحمة مائة ألف حسنة " وحديث "
~~من اشترى لعياله شيئا ثم حمله بيده إليهم حط الله عنه ذنب سبعين سنة "
~~وحديث " من فرح أنثى فكأنما بكى من خشية الله " وحديث " البيت الذي فيه
~~بنات ينزل فيه كل يوم اثنتا عشرة رحمة من السماء ولا تقطع زيارة الملائكة
~~من ذلك البيت يكتبون لأبويها كل يوم وليلة عبادة سنة " وحديث " عليكم بأكل
~~التلس فإنه يقطع عرق الجذام ألا وهو التين " وحديث " سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إبليس عن ضجيعه فقال السكران ، وعن جليسه فقال الذي يؤخر
~~الصلاة عن وقتها ، وعن صفيه فقال السارق ، وعن أنيسه فقال الشاعر الخ "
~~وحديث جبريل " أن اللع لما خلق آدم وأدخل الروح في جسده أمرني أن أن آخذ
~~تفاحة وأعصرها في حلقه فعصرتها فخلقك الله يا محمد من القطرة الأولى وخاق
~~من الثاتية أبا بكر الخ وحديث أول من جذع من الشيب إبراهيم حين رآه في
~~عارضه فقال : يا رب ما هذه الشوهة التي شوهت خليلك : فأوحى الله تعالى إليه
~~: هذا سربال الوقار ونور الإسلام ، وعزتي جلالي ما ألبسته أحدا من خلقي
~~يشهد أن لا أله إلا أنا وحدي لا شرؤيك لي إلا استحيت منه يوم القيامة أن
~~أنصب له ميزانا وأنشر له ديوانا وأعذبه في النار ، فقال : يارب زدني وقارا
~~فأصبح ورأسه مث الغمامة البيضاء " وحديث " اختضبوا فإن الملائكة يستبشرون
~~بخضاب المؤمن " وحديث " من أمر المشط على حاجبه عوفي من البلاء " وحديث "
~~عليكم بالمشط فإنه يذهب الفقر ، ومن سرح لحيته حين يصبح كانت له أمانا حتى
~~يمسي لأن اللحية زينة الرجال وجمال الوجه " وحديث " لكل شيئ آلة وآلة
~~المؤمن العقل ولكل شيئ دعامة ودعامة المؤمن العقل ولكل قوم غاية وغاية
~~العباد العقل الخ " وحديث " من أكل اليقطين بالعدس رق قلبه " وحديث " إن
~~لله ms287 مدينة تحت العرش من مسك أذفر على بابها ملك ينادي كل يوم ألا من زار
~~عالما فقد زار الرب ومن زار الرب فله الجنة " وحديث " من أحب أن ينظر إلى
~~عتقاء الله من النار فلينظر إلى المتعلمين الخ " وحديث " من خاض في العلم
~~يوم الجمعة فكأنما أعتق سيعين ألف رقبة وتصدق بألف دينار وكأنما حج أربعين
~~ألف حجة " وحديث العباس " أنه أحدق النظر إلى رسول اللع صلى الله عليه وسلم
~~فقال هل من حاجة ؟ فقال لما أرضعتك حليمة وأنت ابن أربعين يوما رأيتك تخاطب
~~القمر ويخاطبك بلغة لم أفهمها " الحديث بطوله ، وأحاديث الورد الأحمر ،
~~وحديث " كل شيئ أخرجته الأرض فيه شفاء وداء إلا الأرز فإنه شفاء لا داء فيه
~~" وحديث " ما صب الله في صدري شيئا إلا صببته في صدر أبي بكر " وحديث "
~~أطعم صلى الله عليه وسلم أصحابه لقمة لقمة وقال سيد القوم خادمهم " وحديث "
~~رأيت حمزة وجعفر ابن أبي طالب في المنام وكان في أيديهما طبق فيه نبق
~~كالزبرجد الخ " وحديث مروره صلى الله عليه وسلم بعزرائيل وقوله " إن الله
~~أمرني بقبض أرواح الخق ما خلا روحك وروح ابن عمك علي " وحديث " ألقى طائر
~~لوزة خضراء مكتوبا عليها بالأصفر لا إله إلا الله محمد رسول الله نصرته
~~بعلي " وحديث " يا علي تختم بالعقيق الأحمر فإنه جبل أقر لله بالوحدانية
~~ولي بالنبوة ولك بالوصية ولأولادك بالإمامة ولمحبك بالجنة "
PageV01P397
# <174>
# وحديث " نزول جبريل بطبق تفاح وأنه صلى الله عليه وسلم فرقه على أصحابه
~~ومكتوب على كل اسم من يعطى له " وحديث " تزويج علي بفاطمة رضي الله عنهما
~~بكيفيات من غجتماع الملائكة ونثر شجرة طوبى عليهم الدر والياقوت وتزخرف
~~الجنان وتزين الحور ونزول الملائكة ورقص الحور وغناء الطيور " .
# فأجاب بقوله : هذه الأحاديث كلها كذب وموضوعة لا يحمل رواية شيئ منها إلا
~~لبيان أنها كذب مفترى على انبي صلى الله عليه وسلم كما أفاد ذلك الحافظ
~~السيوطي شكر الله سعيه .
PageV01P398
### | AUTO مطلب في أن الزامر يأتي يوم القيامة بمزماره والسكران يأتي
~~بقدحه وأن ms288 المؤذن يأتي يؤذن الخ
# وسئل رضي الله عنه : هل جاء أن الزامر يأتي يوم القيامة بمزماره والسكران
~~يأتي بقدحه وأن المؤذن يأتي يؤذن ، هكذا كل من مات على شيئ يأتي عليه ؟ .
# فأجاب بقوله : نعم ورد ما يقتضي ذلك ، وورد التصريح به بأفراد منه ونص
~~عليه العلماء ، وأخرج مسلم " يبعث كل عبد على ما مات عليه " والبيهقي " من
~~مات على مرتبة منمن هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة " وعليه حمل العلماء
~~خبر " يبعث الميت في ثيابه التي مات فيها " أي في أعماله التي يموت عليها
~~من خير أو شر ، وصح " إن المجروح في سبيل الله يأتي يوم القيامة وجرحه يشغب
~~دما ، وإن الميت محرما يبعث ملبيا " وورد بسند ضعيف لكن له شواهد " أن
~~الملبين والمؤذنين يخرجون من قبورهم يؤذن المؤذن ويلبي الملبي " وبسند واه
~~" من فارق الدنيا وهو سكران دخل قبره سكران وبعث من قبره سكران " وفي ( كشف
~~علوم الآخرة ) للغزالي : يبعث السكران سكران يوم القيامة ، والزامر زامر ،
~~وشارب الخمر والكوز معلق في عنقه ، وكل أحد على الحال الذي صده في الدنيا
~~عن سبيل الله . قال الحافظ السيوطي عد ذكره جميع ما مر : وفي هذا الكلام
~~إشارة إلى تخصيص الحديث السابق بأن الحالة التي يأتي عليها في الآخرة مما
~~كان عليه في الدنيا المراد بها حالة الطاعة أو المعصية بخلاف المباحات فلا
~~يأتي النجار بآلته والبناء ونحو ذلك إلا إن استعملوها فيما لا يجوز شرعا ،
~~والله أعلم .
PageV01P399
### | AUTO مطلب في تفسير النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالىحور عين
# وسئل نفع الله به : ما معنى حديث الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها "
~~قلت : يا رسول الله أخبرني عن قول الله تعالى {حور عين} ؟ قال : حور بيض
~~ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر " .
# فأجاب بقوله : الشفر بالفاء مضاف للحوراء وهو هدب العين مشبه بجناح النسر
~~في الطول المناسب ذلك لضخامة العيون ، ويؤيده رواية ابن أبي الدنيا " سفر
~~المرأة من الحور العين أطول من جناح النسر وصحف ذلك بعضهم فقال : إنه ms289
~~بالقاف والحوراء بالرفع وزعم أنه استعارة يعني أن الحوراء بمنزلة جناح
~~النسر في السرعة والطيران والخفة ، وهو مع كونه تصحيفا لا يلائم المقام .
PageV01P400
# <175>
PageV01P401
### | AUTO مطلب ما معنى ذبح الموت الخ
# وسئل نفع الله به : ما معنى " ذبح الموت إذا استقر أهل الجنة في الجنة
~~وأهل النار في النار " مع أنه عرض عندنا أو عدم محض عند المعتزلة وعليهما
~~فهو لا يمكن أن يكون جسما ؟ .
# فأجاب بقوله : نظر لذلك طائفة ضعفاء العقول فأنكروا لذلك الحديث ، وأجاب
~~المحققون على ذلك بأن هذا من باب التمثيل البليغ ، وبأنه يجوز أن يخلق
~~اللهخ تعالى هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل مثالا لأن الموت لا يطرأعلى أهل
~~الجنة . قال القرطبي : يجوز أن الله يخلق كبشا يسميه الموت ويلقي في قلوب
~~الفريقين أن هذا الموت يكون ذبحه دليلا على الخلود في الدارين . وقال غيره
~~: لا مانع أن ينشئ الله من الأعراض أجساما يجعلها مادة لها كما ثبت في حديث
~~مسلم " إن البقرة وآل عمران تجيئان كأنهما غمامتان " ونحو ذلك من الأحاديث
~~، والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P402
### | AUTO مطلب في فرح أهل الجنة بذبح الموت
# وسئل نفع الله به : عم معنى " فرح أهل الجنة بذبح الموت " مع علمهم من
~~أنبيائهم وكتبهم أنهم لا يموتون ؟ .
# فأجاب بقوله : ورد في بعض طرق الحديث عند ابن حبان أنهم يطلعون خائفين أن
~~يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه ، وفسر بأنه خوف توهم لا يستقر ، ولا ينافي
~~ذلك تقدم علمهم بأنه لا موت في الآخرة لأن التوهمات تطرأ على المعلومات ثم
~~لا تستقر فكان بذلك فرحهم . وأجيب أيضا بأن عين اليقين أقوى من علم اليقين
~~فمشاهدتهم ذبح الموت أقوى وأشد في انتفائه من تقدم علمهم إذ العيان أقوى من
~~الخبر .
PageV01P403
### | AUTO مطلب هل معمر المغربي ورتن الهندي من الصحابة أم لا ؟
# وسئل نفع الله بغعلومه : عن معمر المغربي ورتن الهندي المدعيين أنهما من
~~الصحابة هل لذلك صحة ؟ .
# فأجاب قوله : لا صحة لذلك كما بينته أئمة الحديث منهم الذهبي في الميزان
~~وشيخ الإسلام الحافظ ms290 ابن حجر في الإصابة وأفتى به غير مرة ، وقد ذكر أهل
~~الحديث وغيرهم أن من ادعي الصحبة بعد مضي مائة سنة من وفاته صلى الله عليه
~~وسلم فهو كاذب ، وأن آخر الصحابة موتا كما في مسلم واتفق عليه العلماء أبو
~~طفيل مات سنة عشرة ومائة من الهجرة .
PageV01P404
### | AUTO مطلب ما ورد في حق إبراهيم ابن نبينا صلى الله عليه وسلم
# وسئل نفع الله به وبعلومه : عما وقع في تهذيب النووي : وأما ما روي عن
~~بعض المتقدمين لو عاش إبراهيم لكان نبيا فباطل ، وجسارة على الكلام على
~~المغيبات ، ومجازفة وهجوم على عظيم فهل ما قاله صحيح ؟ .
# فأجاب بقوله : قد تعجب منا شيخ الإسلام في الإصابة وقال : إنه ورد عن
~~ثلاث من الصحابة ولا يظن بالصحابي أنه هجم على مثل هذا بظنه ، وبين الحافظ
~~السيوطي أنه صح عن أنس رضي الله عنه " أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ابنه إبراهيم قال : لا أدري رحمة الله على إبراهيم لو عاش لكان PageV01P405
~~<176>صديقا نبيا " وفي رواية عن أنس أنه رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ورواه ابن منده والبيهقي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ورواخ ابن عساكر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم . وأخرج أيضا وقال
~~فيه من ليس بالقوى عن علي ابن أبي طالب " لما توفى إبراهيم أرسل النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلي أمه مارية فجاءته وغسلته وكفنته وخرج به وخرج الناس معه
~~فدفنه ، وأدخل النبي صلى الله عليه وسلم يده في قبره فقال : أما واله إنه
~~انبي ابن نبي وبكى وبكى المسلمون حوله ختى ارتفع الصوت ، ثم قال صلى الله
~~عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يغضب الرب وإنا عليك يا
~~إبراهيم لمحزونون " ، وروى أبو داود " أنه مات وعمره ثمانية عشر شهرا فلم
~~يصل عليه صلى الله عليه وسلم " صححه ابن حزم . قال الزركشي : اعتل من سلم
~~ترك الصلاة عليه بعلل : منها : أنه استغنى بفضيلة أبيه عن الصلاة ms291 كما
~~استغنى الشهيد بفضيلة الشهادة ، ومنها أنه لا يصلي نبي على نبي ، وقد جاء "
~~لو عاش كان نبي ابن نبي " انتهى . ولا بعد في إثبات النبوة له مع صغره لأنه
~~كعيسى القائل يوم ولد {إني عبد الله أتاني الكتاب وجعلني نبيا} وكيحيى الذي
~~قال تعالى فيه {وآتيناه الحكم صبيا} قال المفسرون نبي وعمره ثلاث سنين
~~واحتمال نزول جبريل بوحي لعبسى أو يحيى يجري في إبراهيم ، ويرجحه أنه صلى
~~الله عليه وسلم صومه يوم عاشوراء وعمره ثمانية أشهر ، وذكر السبكي في حديث
~~" كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد " إن الإشارة بذلك إلى روحه لأن الأرواح
~~خلقت قبل الأجساد أو إلى حقيقته والحقائق تقصر عقولنا عن معرفتها ، ثم إن
~~تلك الحقائق يؤتي الله كل حقيقة منها ما يشاء في الوقت الذي يشاء ، فحقيقة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون من قبل آدم آتاها الله ذلك بأن يكون
~~خلفها الله مهيئة له وأفاضه عليها من ذلك الوقت فصار نبيا اه . وبه يعلم
~~تحقيق نبوة سيدنا إبراهيم في حال صغره .
PageV01P406
### | AUTO مطلب في أن الحسن البصري سمع من علي عللاى الصحيح
# وسئل نفع الله بعلوه : هل سمع الحسن البصريمن كلام علي كرم الله وجهه حتى
~~يتم السادة الصوفية سند خرقتهم وتلقينهم الذكر المروي عنه عن علي كرم الله
~~وجهه ؟ .
# فأجاب بقوله : اختلف الناس فيه فأنكره الأكثرون وأثبته جماعة . قال
~~الحافظ السيوطي : وهو الراجح عندي كالحافظ ضياء الدين المقدسي في المختارة
~~، والحافظ شيخ الإسلام ابن حجر في أطراف المختارة لوجوه : الأول : أن
~~المثبت مقدم على المنفي . الثاني : أنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر وميز
~~لسبع وأمربالصلاة فكان يحضر الجماعة ويصلي خلف عثمان إلى أن قتل وعلي إذ
~~ذاك بالمدينة يحضر الجماعة كل فرض ولم يخرج منها إلابعد قتل عثمان وسن
~~الحسن إذ ذاك أربع عشرة سنة فكيف ينكر سماعه منه مع ذلك وهو يجتمع معه كل
~~يوم بالمسجد خمس مرات مدة سبع سنين ، ومن ثم قال علي ابن المديني : رأى
~~الحسن عليا بالمدينة ms292 وهو غلام ، وزيادة على ذلك أن عليا كان يزور أمهات
~~المؤمنين ومنهن أم سلمة والحسن في بيتها هو وأمه حبر إذ هي مولاة لها ،
~~وكانت أم سلمة رضي الله عنها تخرجه إلى الصحابة يباركون عليه ، وأخرجته إلى
~~عمر رضي الله عنه فدعا له : اللهم فقه في الدين وعلمه وحببه إلى الناس ذكره
~~المزي وأسنده العسكري . وقد أورد المزي في التهذيب من طريق أبي نعيم أنه
~~سئل عن قوله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدركه ، فقال كل شيئ
~~قلته فيه فهو عن علي غير أني في زمان لا أستطيع أن أذكر عليا : أي زمان
~~الحجاج ، ثم ذكر الحافظ أحاديث كثيرة وقعت له من رواية الحسن عن علي كرم
~~الله وجهه ، وفي بعضها ورجاله ثقات قول الحسن سمعت عليا يقول : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " مثل أمتي مثل المطر " الحديث .
PageV01P407
# <177>
PageV01P408
### | AUTO مطلب في " أنه لما حفر الخندق ظهرت صخرة عجز الصحابة عن كسرها
~~فضريها النبي صلى الله عليه وسلم فلانت وتفتت "
# وسئل نفع الله به : هل ورد " أنه صلى الله عليه وسلم أنه لما حفر الخندق
~~ظهرت صخرة عجزوا عن كسرها فضريها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فلانت
~~وتفتت ، وأن سيدنا إبراهيم أثرت قدماه في مقامه الموجود الآن ؟ .
# فأجاب بقوله الأول ورد من طرق صحيحة ،والثاني صح عن ابن سلام موقوفا عليه .
# وسئل نفع الله به ورصي عنه : هل ورد " أنه صلى الله عليه وسلم لان له
~~الصخر وأثرت قدماه فيه وأنه كان إذا مشى على التراب لا يؤثر قدمه الشريف
~~فيه ، وأنه لما صعد صخرة بيت المقدس ليلة المعراج اضطربت تحته ولانت
~~فأمسكتها الملائكة وأن الأثر الموحود الآن بها أثر قدمه صلى الله عليه وسلم
~~، وأنه لم يعطى نبي معجزة إلا وقد أعطي نبينا صلى الله عليه وسلم مثلها أو
~~واحد من أمته ، وأنه لما جاء إلى بيت أبي بكر بمكة ووقف ينتظره ألصق منكبه
~~ومرفقه فغاص المرفق في الحجر وأثر فيه وبه سمي ms293 الزقاق في مكة زقاق المرفق
~~وأن الصخر لان له وأثر قدمه فيه " ؟ .
# فأجاب بقوله : قال الحافظ السيوطي : لما سئل عن ذلك كله قال : لم أقف له
~~على أصل ولا سند ولا رأيت من خرجه في كتب الحديث انتهى . نعم صح أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال " إني لأعرف حجر كان يسلم علي بمكة "وقد تطابق السلف
~~والخلف على أنه الحجر البارز ىلآن بالزقاق المذكور . والتحقيق أنه لم يعطى
~~نبي معجزة إلا أعطى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مثلها أو أعظم منها .
PageV01P409
### | AUTO مطلب خصوصية هذه الأمة بوصفهم بالإسلام
# وسئل نفع الله به بما لفظه : اختاف العلماء هل يطلق الإسلام على سائر
~~الملل السابقة حين حقيقتها أو يختص بهذه الأمة فما الراجح في ذلك ؟ .
# فأجاب بقوله : رجح ابن الصلاح الأول ، وسيأتي ما يصرح به من لفظ القرآن ،
~~ورجح غيره الثاني وهو أنه لا يوصف به أحد من الأمم السلبقة سوى الأنبياء
~~فقط ، وشرفت هذه الأمة بأن وصفت بما يوصف به الأنبياء تشريفا لها وتكريما ،
~~واستدل الحافظ السيوطي على رجحان الثاني بأمرر مبسوطة حاصل الأمثل منها أمور :
# منها قوله تعالى {هو سماكم المسلمين} واختلف في ضمير هو هل هو لله أو
~~لإبراهيم على قولين ، وقوله {سماكم المسلمين} لو لم يكن خاص بهم كالذي ذكر
~~قبله لم يكن لتخصيصه بالذكر ولا لاقترانه بما قبله معنى وهذا هو الذي عليه
~~السلف من الأئمة ، فقد صح عن ابن زيد أحد أئمة السلف في التفسير ومن أتباع
~~التابعين أنه قال : لم يذكر اللع بالإسلام غير هذه الأمة ولم يسمع بأمة
~~ذكرت بالإسلام غيرها . وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قوله تعالى {هو سماكم المسلمين من قبل} قال الله عز وجل {هو
~~سماكم المسلمين من قبل}وأخرجا عن مجاهد وقتادة مثله ، وأخرجه عبد ابن حميد
~~وابن المنذر عن سفيان ابن عيينة ، وأخرجه ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حبان .
PageV01P410
# <178>
# وحاصل هذه الأثار عن هؤلاء الذين هم أئمة الدين والسلف المفسرين ms294 من
~~الصحابة والتابعين وأتباعهم أن الله سمى هذه الأمة مسلمين في أم الكتاب وهو
~~اللوح المحفوظ وفي التوراة والإتجيل وسائر كتبه المنزلة وفي القرآن ، وأنه
~~اختصهم بهذا الإسم من دون سائر الأمم ، ويصح رجوع ضمير هو لإبراهيم كما
~~قاله ابن أبي زيد لقوله {ربنا واجعلنا مسلمين لك من ذريتنا أمة مسلمة لك}
~~دعا بذلك لنفسه ولولده وهما نبيان ثم دعا لأمة من ذريته وهي هذه الأمة
~~ولهذا عقبه ب{ربنا وابعث فيهم رسولا منهم} الخ مهو نبينا إجماعا فأجاب الله
~~دعاءه بالأأمرين ببعث محمد صلى الله عليه وسلم منهم وبتسميتهم مسلمين ،
~~ولهذا أشار تعالى إلى أن إبراهيم هو السبب في ذلك بقوله {ملة أبيكم إبراهيم
~~هو سماكم المسلمين} .
# ومنها فقوله تعالى {ورضيت لكم الإسام دينا} هو ظاهر في الإختصاص بهم لأن
~~تقديمه يستلزمه ، ويفيد أنه لم يرضه لغيرهم كما يقتضيه كلام أهل البيان .
# ومنها : ما في حديث إسحق ابن رهويه وابن أبي شيبة " أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال ليهودي حاف والله ما اصطفى الله محمدا على البشر ، : بل يا يهودي
~~تسمى الله باسمين سمى بهما أمتي هو السلام وسمى أمتي بها المسلمين " الحديث
~~، وهو صريح في اختصاص أمته بوصف الإسلام وإلا لقال اليهودي ونحن أيضا كذلك
~~، وفي حديث النسائي وغيره " من دعا بدعوى الجاهلية فإنه من خبء جهنم . قال
~~رجل يارسول الله وإن صام وصلى ؟ قال نعم ، فادعوا بدعوة الله التي سماكم
~~بها المسلمين ، والمؤمنين عباد الله " .
PageV01P411
### | AUTO مطلب في أنه يجوز المكث في المسجد مع الجنابة لجماعة مخصوصين
# وأخرج أبو نعيم عن وهب قال : أوحى الله إلى شعيب إني باعث نبيا أميا
~~مولده مولده بمكة إلى أن قال والإسلام ملته وأحمد اسمه ، ولا يعارض ذلك
~~قوله تعالى {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين} لما مر أن وصف الإسلام يطلق على الأنبياء أيضا والبيت المذكور
~~بيت لوط صلى الله على نبينا وعليه وسلم ولم يكن فيه مسلم إلا هو وبناته
~~فأطلق عليه أصالة ms295 وعليهن تغليبا أو تبعا تشريفا لهم ، إذ قد يختص أولاد
~~الأنبياء بأشياء لا يشاركهم فيهل بقية الأمم ، كما اختص سيدنا إبراهيم ابن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم بأنه لو عاش كان نبيا ، وكما اختصت فاطمة بأنها
~~لا يتزوج عليها وبأنها تمكث في المسجد مع الحيض والجنابة وكذلك أمنهات
~~المؤمنين ، وكذا علي والحسن والحسين رضي الله عنهم اختصوا بجواز المكث في
~~المسجد معالجنابة كل ذلك تبع له صلى الله عليه وسلم ، وكذلك قوله تعالى عنم
~~أولاىد يعقوب {ونحن له مسلمون} إما على سبيل التبعية إن لم يكونوا أنبياء
~~وإلا فواضح ، وكذلك قوله تعالى {وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم باله فعليه
~~توكاوا إن كنتم مسلمين} إما أن يكون على التغليب فإن فيهم هرون ويوشع وهما
~~نبيان فأدرج بقية القوم في الوصف تغليبا ، أو يحمل على أن المراد إن كنتم
~~منقادين لي فيما آمركم به ، وكذلك قوله تعالى {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~فهو من قول إبراهيم لبنيه ويعقوب لبنيه وفي بني كل الأنبياء فوقع تغليبا
~~وكذلك قوله تعالى {وإذ أوحيت إلى الحوارين أن أمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا
~~واشهد بأننا مسلمون} فإن الحواريين فيهم الأنبياء الثلاثة المذكورون في
~~قوله تعالى {إذ حاءهم المرسلون} الآية ، نص العلماء على أنهم من حواري عيسى
~~وأحد قولي العلماء أن الثلاثة أنبياء ويرشحه ذكر الوحي إليهم ، ولا يؤيد PageV01P412
~~<179>القول المرجوح آية {سرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} الخ ،خلافا لمن
~~وهم فيه لأن المراد استواء الشرائع كلها في أصل التوحيد ، وليس الإسلام
~~اسما للتوحيد فقط بل لمجموع الشريعة بفروعها وأعمالها ، على أن محل النزاع
~~إنما هو في أمر لفظي هو أن تلك الشرائع هل تسمى إسلام أو لا ؟ والراجح لا ،
~~بناء على أن الإطلاق يتوقف على الورود ولم يرد في شيئ من الشرائع تسميته
~~إسلاما من غير تغليب أو تبعية لنبي ، فلا يطلق عليه كما لا يطلق على شيئ من
~~الكتب أنه قرآن ، ولا على شيئ من أواخر آي القرآن أنه سجع بل ms296 فواصل وقوفا
~~مع ما ورد كما قال النووي . لا يقال في حق النبي صلى الله عليه وسلم عز وجل
~~وإن كان عزيزا جليلا ، وعلى الراجح فوجه الاختصاص بهذا الاسم هو أن الإسلام
~~اسم للشريعة المشتملة على فواضل العبادات المختصة بهذه الأمة من الصلوات
~~الخمس وصوم رمضان والغسل من الجنابة والجهاد ونحوها كما أفاده حديث جبريل
~~قال : " الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ، وتقيم
~~الصلاة المكتوبة ، وتؤتي الزكاة المفروضة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت " وفي
~~رواية : " وتغتسل من الجنابة " وذلك خاص بهذه الأمة كما تقرر لم يكتب على
~~غيرها من الأمم ، وإنما كتب على الأنبياء فقط كما جاء في أثر وهب "
~~وأعطيتهم من النوافل مثل ما أعطيت الأنبياء ، وافترضت عليهم الفرائض التي
~~افترضت على الأنبياء والرسل " فلذلك سميت هذه الأمة مسلمين كما سمي بذلك
~~الأنبياء والمرسلون ولم يسم غيرها من الأمم ، ويؤيد هذا المعنى حديث أبي
~~يعلى " الإسلام ثمانية أسهم : شهادة أن لا إله إلا الله ، والصلاة ،
~~والزكاة ، والحج والجهاد ، وصوم رمضان ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~" وأخرج الجاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما : " سهامالإسيلام ثلاثون سهما
~~لم يتمها إلا إبراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم " .
# ( تنبيه ) قوله تعالى {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا
~~يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا مسلمين} ظاهر في
~~الدلالة للمرجوح . وأجاب عنه الجلال السيوطي بما فيه تكلف وضعف ، ومنه أن
~~الوصف في المسلمين اسم فاعل مراد به الاستقبال كما هو فيه لا الحال ولا
~~الماضي الذي هو مجاز والتمسك بالحقيقة هو الأصل . وتقدير الآية : إنا كنا
~~من قبل مجيئه عازمين على الإسلام به إذا جاء لما كنا نجده في كتبنا من نعته
~~ووصفه ، ويرشحه أن السياق يرشد إلى أن قصدهم الإخبار بحقية القرآن وإنهم
~~كانوا على قصد الإسلام به إذا جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لما كان
~~عندهم من صفاته وظهر لهم من قرب زمانه واقتراب بعثته ، وليس قصدهم ms297 الثناء
~~على أنفسهم في حد ذاتهم بأنهم كانوا بصفة الإسلام أولا فإن ذلك ينبو عنه
~~المقام .
PageV01P413
### | AUTO مطلب هل الأفضل العقل أم الحادث ؟
# وسئل نفع الله به : ما الأفضل العقل أم الحادث ؟ .
# فأجاب بقوله رضي الله عنه : اختلف العلماء في ذلك . والراجح عند أكثرهم
~~تفضيل العلم ، لأن الباري تعالى يوصف بالعلم القديم ولا يوصف بالعقل أصلا
~~وما كان من جنس ما وصف به أفضل ، مما يدل لفضل العلم أيضا أن متعلقه أشرف ،
~~وأنه ورد بل صح في فضله أحاديث لا تحصى ولم يرد في فضل العقل حديث بل كل ما
~~روي فيه موضوع وكذب . وقال بعض المحققين : العلم أفضل باعتبار أنه أقرب إلى
~~الإفضاء إلى معرفة الله وصفاته ، والعقل أفضل باعتبار أنه منبع للعلم وأصل
~~له . وحاصله أن فضيلة العلم بالذات وفضيلة العقل بالوسيلة إلى العلم .
PageV01P414
# <180>
PageV01P415
### | AUTO مطلب في عدد الأنبياء والرسل
# وسئل نفع الله به : كم عدد الأنبياء والرسل ؟ .
# فأجاب بقوله : روى الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح " أن رجلا قال : يا
~~رسول الله أنبي آدم قال نعم . قال كم بينه وبين نوح ؟ قال عشرة قرون . قال
~~كم بين نوح وإبراهيم ؟ قال عشرة قرون . قال : يا رسول الله كم كانت الرسل ؟
~~قال ثلاثمائة وخمسة عشر " وأخرج ابن حبان في صحيحه والجاكم عن أبي ذر " قلت
~~يا رسول الله كم الأنبياء ؟ قال مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألفا . قلت يا
~~رسول الله كم الرسل منهم ؟ قال ثلاثمائة وثلاثة عشر جم غفير " ولا ينافي
~~ذلك قوله تعالى {منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك} لأن هذا إخبار
~~عمن قص عليه أو أنه قص عليه الكل بعد نزول تلك الآية ، وبه يجاب أيضا عن
~~التخالف بين الروايتين فيحمل أنه قص عليه أولا ثلاثمائة وثلاثة عشر ثم
~~ثانيا ثلاثمائة وخمسة عشر فأخبر عن كل بحسب ما قص عليه وقت الإخبار به .
PageV01P416
### | AUTO مطلب هل الخضر عليه السلام ني وكذا إلياس ؟
# وسئل نفع الله به : ما المعتمد في الخضر هل هو نبي حي ms298 وكذا إلياس ؟ .
# فأجاب بقوله : المعتمد حياتهما ونبوتهما ، وأنهما خصا بذلك في الأرض كما
~~خص إبليس وعيسى صلى الله عليهما وسلم قائهما حايين في السماء .
PageV01P417
### | AUTO مطلب في المدة التي بين موسى وعيسى ، وبين عيسى ونبينا صلى الله
~~عليه وسلم
# وسئل نفع الله به كم بين موسى وعيسى ، وبين عيسى ونبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم ؟ .
# فأجاب بقوله : الأول ألف وبضع وتسعمائة سنة ، والثاني نحو ستمائة سنة على
~~الأشهر .
PageV01P418
### | AUTO مطلب في حكم عيسى بشرع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إما
~~بالاستنباط من الكتب أو لاجتماعه بنينا مرات
# وسئل نفع الله به : عن نزول عيسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم ، أيحكم
~~بشريعتنا أو بشريعة أخرى ؟ .
# فأجاب بقوله : الذي نص عليه العلماء ، بل أجمعوا عليه أنه يحكم بشريعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملته ، وفي رواية سندها جيد " مصدقا بمحمد
~~وعلى ملته إماما مهديا وحكما عدلا " وفي رواية لابن عساكر " فيصلي الصلوات
~~ويجمع الجمع " ومجموع الخمس وصلاة الجمعة لم يكن في غير هذه الملة .
# وسئل نفع الله به بما لفظه : أجمعوا على أن عيسى يحكم بشريعتنا فما كيفية
~~حكمه ذلك بمذهب أحد من المجنهدين أم باجتهاده ؟ .
# فأجاب بقوله : عيسى صلى الله عليه وسلم منزه عنأن يقلد غيره من بقية
~~المجتهدين بل هو أولى بالاجتهاد ثم علمه بأحكام شرعنا إما بعلمنا من القرآن
~~فقط إذ لم يفرط فيه من شيء ، وإنما احتجنا إلى غيره لصورنا ، وقد كانت
~~أحكام نبينا كلها مأخوذة من القرآن ، ومن ثم قال الشافعي رضي الله عنه : كل
~~ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن ، فلا يبعد ان
~~عيسى صلى الله عليه وسلم يكون كذلك أو برواية PageV01P419
~~<181>
# السنة عن نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه اجتمع به في حياته مرات ومن ثم
~~عد من الصحابة . أخرج ابن عدي عن أنس رضي الله عنه " بينا نحن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ رأينا بردا ويدا فقلنا يا رسول الله : ما ms299 هذا البرد
~~الذي رأينا واليد ؟ قال : قد رأيتموه ؟ قلنا نعم . قال : ذلك عيسى ابن مريم
~~سلم علي " وفي رواية ابن عساكر عنه " كنت أطوف مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~حول الكعبة إذ رأيته صافح شيئا ولم أره ، قلنا يا رسول الله رأيناك صافحت
~~شيئا ولا نراه ، قال : ذلك أخي عيسى ابن مريم انتظرته حتى قضى طوافه فسلمت
~~عليه " وحينئذ فلا مانع أنه حينئذ تلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحكام
~~شريعته المخالفة لشريعة الإنجيل لعلمه أنه سينزل وأنه يحتاج لذلك فأخذها
~~منه بلا واسطة ، وفي حديث ابن عساكر " ألا إن ابن مريم ليس بيني وبينه نبي
~~ولا رسول ألا إنه خليفتي في أمتي من بعدي " وقد صرح السبكي بأنه يحكم شريعة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم بالقرآن والسنة إما بكونه يتلقاها من نبينا صلى
~~الله عليه وسلم شفاها بعد نزوله من قبره ، ويؤيده حديث أبي يعلى " والذي
~~نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم ثم لئن قام على قبري وقال يا محمد لأجيبنه
~~" . وإما بكونه تعالى أوحاها إليه في كتابه الإنجيل أو غيره ، لأن جميع
~~الأنبياء كانوا يعلمون في زمانهم بجميع شرائع من قبلهم ومن بعدهم بالوحي من
~~الله على لسان جبريل عليه الصلاة والسلام ، وبالتنبيه على ذلك في كتبهم
~~المنزلة عليهم كمادل على ذلك أحاديث وآثار ، ولا بعد فيما يفهم من هذا أن
~~جميع ما في القرآن مضمن في الكتب السابقة لقوله تعالى {مصدقا لما بين يديه
~~من الكتاب} أي كتب من قبله {إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى}
~~{وإنه لفي زبر الأولين} أي كتبهم .
PageV01P420
### | AUTO مطلب في مأخذ أبي حنيفة جواز قراءة القرآن بغير العربية ؟
# وقد أخذ أبو حنيفة رضي الله عنه قوله بجواز قراءة القرآن بغير العربية من
~~هذه الآية قال : لأن القرآن مضمن في الكتب السابقة وهي بغير العربية .
# وسئل نفع الله به : عمن روى حديث " يوشك أن يملأ الله أيديكم من العجم
~~فيأكلون فيكم ؟ " .
# فأجاب بقوله : رواه أحمد والبزار والطبراني .
PageV01P421
### | AUTO مطلب ms300 هل ثبت أن عيسى عليه السلام بعد نزوله يأتيه الوحي ؟
# وسئل نفع الله : هل ثبت أن عيسى صلى الله عليه وسلم بعد نزوله يأتيه
~~الوحي ؟ .
# فأجاب بقوله : نعم يوحى إليه وحي حقيقي كما في حديث مسلم وغيره عن النواس
~~بن سمعان ؛ وفي رواية صحيحة " فبينما هو كذلك إذ أوحي إليه : يا عيسى إني
~~قد أخرجت عبادا لي لا يد لأحد بقتالهم حول عبادي إلى الطور " وذلك الوحي
~~على لسان جبريل إذ هو السفير بين الله وأنبيائه لا يعرف ذلك لغيره ، وعيسى
~~نبي كريم باقي على نبوته ورسالته ، لا كما زعمه من لا يعتد به أنه واحد من
~~هذه الأمة ، لأن كونه واحد منهم يحكم بشريعتهم لا ينافي بقاءه على نبوته
~~ورسالته .
PageV01P422
# <182>
PageV01P423
### | AUTO مطلب خبر لا وحي بعدي باطل
# وخبر " لا وحي بعدي " باطل ، نعم إنما يتلقى جبلايل الوحي عن الله بواسطة
~~إسرافيل كما دلت عليه الأحاديث ، وما اشتهر أن جبريل عليه السلام لا ينزل
~~إلى الأرض بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فهو لا أصل له . ويرده خبر
~~الطبراني " ما أحب أن يرقد الجنب حتى يتوضأ ، فإني أخاف أن يتوفى وما يحضره
~~جبريل " فدل على أن جبريل ينزل إلى الأرض ويحضر موت كل مؤمن توفاه الله وهو
~~على طهاره ، وفي حديث الطبراني وغيره " أن ميكائيل عليه السلام يمنع الدجال
~~مكه ، وجبريل عليه السلام يمنعه من المدينة " ولا ينافي ما تقرر أن جبريل
~~عليه السلام هو السفير نزول إسرافيل على نبينا صلى الله عليه وسلم فقد صح
~~عن الشعبي أنه قال : أنزلت عليه النبوة وهو ابن أربعين سنة ، فقرن بنبوته
~~إسرافيل ثلاث لأن هذا أثر مرسل أو معضل فلا ينافي الثابت في أحاديث
~~الصحيحين وغيرهما أن صاحب الوحي هو جبريل ، على أن المراد بالسفير أنه
~~المرصد لذلك فلا ينافي ذلك مجيء غيره من الملائكة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بعض الأخبار، إذ كم من ملك غير إسرافيل جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قضايا متعددة كما ms301 هو في كثير من الأحاديث . ومما ينازع في أثر
~~الشعبي قول جماعة من العلماء في خبر مسلم وغيره " بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعنده جبريل إذ سمع نقيضا من السماء من فوق فرفع جبريل بصره إلى
~~السماء فقال يا محمد : هذا ملك قد نزل لم ينزل إلى الأرض قط .قال : فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه " الحديث ، أن هذا الملك إسرافيل .
~~وأخرج الطبراني حديث " لقد هبط علي ملك من السماء ما هبط على نبي قبلي ولا
~~يهبط على أحد بعدي وهو إسرافيل ، فقال : أنا رسول ربك إليك أمرني أن أخيرك
~~إن شئت نبيا عبدا وإن شئت نبيا ملكا " الحديث ، وهذا كالذي قبلع بعد اتداء
~~الوحي سنين كما يعرف من سائر طرق الحاديث وهما ظاهران في أن إسرافيل لم
~~ينزل إليه قبل ذلك ، فكيف يصح قول الشعبي أنه أتاه في ابتداء الوحي .
PageV01P424
### | AUTO مطلب هل يمر الكافر على الصراط ؟
# وسئل نفع الله به : هل يمر الكافر على الصراط ؟ .
# فأجاب بقوله : في أحاديث ما يقتضي أنهم يمرون ، وفي أحاديث ما يقتضي
~~خلافه ، وجمع بجمل الأول على المنافقين .
PageV01P425
### | AUTO مطلب في أن فى الآخرة صراطين
# وقد صرح القرطبي بأن في الآخرة صراطين صراط لعموم الخلق إلا من يدخل
~~الجنة بغير حساب ، ومن يلتقطهم عنق النار . وصراط للمؤمنين خاصة وبه يعلم
~~أن من يلتقطهم عنق النار وهم طوائف مخصوصة من الكفار وهم لا يمرون على
~~الصراط أصلا ، وكذلك بعث النار الذي يخرق من الخلق إليها قل نصب الصراط ،
~~وهم طوائف من الكفار أيضا قيل : الظاهر أنه لا يمر عليه إلا المنافقون
~~واليهود والنصارى فقد ورد في الحديث أنهم يحملون عليه ثم يسقطون في النار ،
~~وكذلك من لم ينصب له ميزان من الكفار ، وهم طائفة مخصوصة منه يمرون عليه PageV01P426
~~<183>
PageV01P427
### | AUTO مطلب هل يحشر أحد غير عار ؟
# وسئل نفع الله به : هل يحشر أحد غير عار ؟ .
# فأجاب بقوله : نعم بعض الناس : أي وهم الشهداء يحشرون في أكفانهم كما
~~قاله البيهقي ، وحمل على ms302 ذلك الحديث الصحيح " يبعث الميت في ثيابه التي
~~يموت فيها " ، وجاء عن عمر ومعاذ رضي الله عنهما " حسنوا أكفان موتاكم فإن
~~الناس يحضرون في أكفانهم " ، وهذا منهما له حكم المرفوع . وأخرج الدينوري
~~عن الحسن " أن أهل الزهد كالشهداء " ، وهو في حكم المرسل المرفوع ، وإذا ثت
~~ذلك لهؤلاء فالأنبياء أولى ، وصح حديث " إن الناس يحشرون يوم القيامة على
~~ثلاثة أفواج : فوج طاعمين كاسين راكبين ، وفوج يمشون ويسعون ، وفوج تسحبهم
~~الملائكة على وجوههم " .
# وسئل نفع الله به : هل يوزن الإيمان مع الحسنات ؟ فأجاب بقوله : حكى
~~القرطبي عن الحكيم الترمذي أنه لا يوزن لأنه لا يقابل إذ لا يمكن كون
~~الإنسان يجمع إيمانا وكفرا ، وفي الأحاديث ما يقتضي وزنه مؤول بأن المراد
~~الزيادة فيه على أصله الواجب .
PageV01P428
### | AUTO مطلب في أن الطفل يتنعم في الآخرة ويتزوج
# وسئل رضي الله عنه هل يحشر الطفل على صورته ؟ وهل يتزوج من الحور العين ؟
~~وهل الولدان من جنس الحور ؟ .
# فأجاب بقوله : الطفل يكون في الحشر على خلقته ، ثم عند دخول الجنة يزاد
~~فيها حتى يكون كالبالغ ثم يتزوج من نساء الدنيا ومن الحور ، وهن والولدان
~~جنس واحد .
PageV01P429
### | AUTO مطلب في دخول أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا مكحلين أبناء ثلاث
~~وثلاثين
# وسئل رحمه الله عمن روى حديث " يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا
~~مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين على خلق آدم سبعون ذراعا في عرض سبعة " من رواه ؟ .
# رواه أحمد وابن أبي الدنيا والطبراني في الأوسط .
PageV01P430
### | AUTO مطلب في ألغاز التاج السبكي
# وسئل نفع الله به ، بما لفظه : ما معنى قول التاج السبكي في ألغازه :
# من باتفاق جميع الخلق أفضل من *** شيخ الصحاب أبي بكر ومن عمر
# ومن علي ومن عثمان وهو فتى *** من أمة المصطفى المبعوث من مدر
# من أبصرت في دمشق عينه صنما *** مصورا وهو منحوت من الحجر
# إن جاع يأكل وإن يعطش تضلع من *** ماء زلال ثم غير منهمر
# من قال إن الونى والشرب مصلحة *** ولم يقل هو ذنب غير مغتفر
# ومن قال إن ms303 نكاح الأم يقرب من *** تقوى الإله مقالا غير منتكر
# من قال سفك دماء المسلمين على الص *** لاة أوجه الرحمن في الزبر PageV01P431
~~<184>
# فأجاب بقوله رحمه الله : من الأولى والثانية وما بعدها استفهام نفي أو
~~إنكار : أي لم يقل ذلك أحد كذا حله الناظم ، وجوز فيمن قال " إن الزنى " أن
~~من مبتدأ خبره غير مغتفر : أي لا يغتفر له هذا القول ، وفسر غيره : " الفتى
~~" بعيسى ، وأبقى " من " على حالها ، لكن بالغ في إنكار تسمية عيسى فتى ،
~~فلو عبر بشخص تم له ذلك ، وقوله : من أبصرت الخ أراد به ما رواه الحاكم في
~~تاريخ نيسابور بسنده إلى أبي عبد الله البوشنجي عن عبد الله بن يزيد
~~الدمشقي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال : رأيت ببغداد صنما من نحاس إذا
~~عطش نزل شرب . قال البوشنجي : ربما تكلم العلماء على قدر فهم الحاضرين
~~تأدبيا وامتحانا فهذا الرجل ابن جابر أحد علماء الشام ، ومعنى كلامه : أن
~~الصنم لا يعطش ، ولو عطش نزل فشرب ، فنفى عنه النزول والعطش ، والحاصل أن
~~القضية الشرطية لا يلزم إمكانها .
PageV01P432
### | AUTO مطلب في أن ثلاثة من الحيوان ما خرجت من فرج أنثى الخ
# وسئل نفع الله به عن ثلاثة من الحيوان لم يخرجوا من فرج أنثى ؟ .
# فأجاب بقوله : هو آدم وحواء وناقة صالح .
PageV01P433
### | AUTO مطلب حديث " الخير في وفي أمتي "
# وسئل نفع الله ه عن حديث : " الخير في وفي أمتي على يوم القيامة " من
~~رواه ؟ .
# فأجاب بقوله : لم يرد بهذا اللفظ ، وإنما يدل على معناه الخبر المشهور "
~~لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر
~~الله وهو على ذلك " وفسر ذلك الأمر بريح لينة يرسلها الله قيض أرواح
~~المؤمنين ثم لا يبقى على وجه الأرض إلا شرار أهلها فتقوم الساعة عليهم كما
~~في حديث : " لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله الله " .
PageV01P434
### | AUTO مطلب ليس لأحد في الجنة لحية إلا آدم
# وسئل نفع الله بعلومه : هل في الجنة من هو بلحية ms304 غير آدم ؟ .
# فأجاب بقوله : ليس فيها بلحية غيره ، وحديث " إن هارون كذلك " موضوع كما
~~قاله الذهبي .
# وسئل نفع الله به بما لفظه : ما قيل إن في الجنة جمالا ترعى وتشرب من
~~أنهارها هل جاء فيه شيء له أصل ؟ .
# فأجاب بقوله : قال الحافظ السيوطي : لم أر في ذلك شيء .
PageV01P435
### | AUTO مطلب في أن الأفضل المشرق أم المغرب ؟
# وسئل نفع الله به : أيهما أفضل المشرق أم المغرب ؟ فأجاب : فيه خلاف :
# احتج القائلون تفضيل المشرق بوجوه :
# الأول : أن الله تعالى لم يذكرهما إلا قدم المشرق .
# الثاني : أن الضوء أول ما يطلع منه .
# الثالث : أن الأئمة الأربعة منهم .
PageV01P436
# <185>
# الرابع : أن فيه الأرض التي بورك فيها بالنص ، وهي أرض مصر والشام وأرض
~~الجزيرة .
# لأن الناس اتفقوا على أن مصر حد ما بين المشرق والمغرب ، فما كان من مصر
~~إلى جهة مطلع الشمس فهو مشرق فيتناول الحجاز والشام واليمن والعراق وما
~~بعدها . والمصر لغة الحد ولذا سميت مصر بمصر ، وزاد عليه أن فيه مكة
~~والكعبة والمسجد الحرام والحرم وشعار الحج والعمرة وما يتعلق بهما والمدينة
~~النبوية على مشرفها أفضل الصلاة والسلام والثبر المكرم والمسجد والحرم وما
~~بتلك الديار من عظيم تلك الآثار ، وهذه فضائل ومزايا لا يوجد في المغرب
~~نظير لواحد منها .
# واحتج المغاربة بأن الله تعالى بدأ بذكر المغرب في قصة ذي القرنين ،
~~ويرده توعده في هذه القضة لأهل المغرب دون أهل المشرق ، وبأن حديث " لا
~~تزال طائفة من أمتي ظاهرين " فيه رواية : " لا يزال أهل المغرب ظاهرين "
~~ورد بأن الثابت وهم الشام على أن الشام غربي المدينة ، وأيضا أهل المغرب هم
~~أهل الدلو التي يستقى بها وأكثرهم بالمدينة واليمن ونحوهمت ، وبظهور الأهلة
~~منه ، ورد بطلوع الشمس من المشرق وبأن باب التوبة سعته أربعين ذراعا ثم إنه
~~يغلق بالمغرب . ويرده أن ذلك ذم له حيث ابتدأ غلق التوبة منه كما أن طلوع
~~الشمس منه ذم له أيضا لأن ظهور انحلال الشريعة بأسرها منه وبأن المهدي يظهر
~~منه ، ورد بأن المضهور ظهوره بمكة اليمن أو العراق ms305 وبأن سائر الفتن إنما
~~تظهر من المشرق . ويرده أن أعظم منها كلها فتنة طلوع الشمس من مغربها وغلق
~~باب التوبة اللذان لم يبق بعدهما خير قط ، بخلاف تلك الفتن فإن معالم الخير
~~موجودة معها ، وبأن المعروف في أكثر الرسل أنهم بعثوا بالمشرق ولم يعرف أن
~~نبيا يعث من المغرب ، فاتضح تفضيل المشرق وأنه لا غبار على ذلك ، والله أعلم .
PageV01P437
### | AUTO مطلب في أي الأرضين السبع أفضل
# وسئل نفع الله به : أيما أفضل الأرضين السبع ؟ .
# فأجاب بقوله : أعلاها كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ؛ لأنها مدفن
~~الأنبياء ومهبط الوحي ومستقر بني آدم الأفضل من غيرهم .
PageV01P438
### | AUTO مطلب في أيما أفضل السماء أو الأرض
# وسئل نفع الله به : ايما أفضل السماء أو الأرض ؟ .
# فأجاب بقوله : الصح عند أئمتنا ونقلوه عن الأكثرين السماء لأنه لم يعص
~~الله فيه ، ومعصية إبليس لم تكن فيها أو وقعت نادرا فلم يلتفت إليها . وقيل
~~الأرض ، ونقل عن الأكثرين أيضا لأنها مستقر الأنبياء ومدفنهم .
PageV01P439
### | AUTO مطلب في محل الفردوس من الجنة
# وسئل نفع الله به : ما محل الفردوس من الجنة ؟ .
# فأجاب بقوله : في حديث الشيخين " إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه
~~وسط الجنة وأعلى الجنة ، وفوقه عرش الرحمن ، ومنه تفجر أنهار الجنة " . وفي
~~رواية لابن أبي حاتم حديث " الفردوس مقصورة الرحمن فيها خيار الأنهار
~~والأشجار " والله أعلم .
PageV01P440
# <186>
PageV01P441
### | AUTO مطلب في حكم طمس الشمس والقمر
# وسئل نفع الله به : ما حكمة طمس نور الشمس والقمر وإلقائهما في جهنم ؟ .
# فأجاب بقوله : حكمته كالكسوف والخسوف في الدنيا تقبيح عابديهما بإظهار
~~عجزهما عن الدفع أنفسهما .
PageV01P442
### | AUTO مطلب في السواد الذي في القمر
# وسئل نفع الله به : عن السواد الذي في القمر؟ .
# فأجاب بقوله : قيل إن علي كرن الله وجهه سئل عن ذلك فقال " هو أثر مسح
~~جناح جبريل ، لأن الله تعالى خلق نور القمر سبعين جزءا كنور الشمس ، فمسحه
~~جبريل بجناحه فمحى منه تسعة وستين جزءا حولها إلى الشمس فأذهب منه الالضوء
~~وأبقى فيه النور ، فذلك قوله تعالى {فمحونا آية اليل ms306 وجعلنا آية النهار
~~مبصرة} الآية ، وقال بعضهم : إنه حروف وهي " جميل " انتهى . ويؤيد الأول ما
~~أخرجه البيهقي عن عبد الله ابن سلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه ،
~~فقال " كانا شمسين " وقال تعالى {فمحونا آية الليل} الآية ، فالذي رأيت هو
~~المحو " وفي رواية بسند واه بسط ذلك بأطول مما ذكر ، وأخرج عبا الرزاق أن
~~معاوية سأل أي مكان صليت فيه فظننت أنك لم تصل إلى قبلة ؟ وأي مكان لم تطلع
~~عليه الشمس إلا مرة ؟ وما سواد القمر ؟ فأرسل إلى ابن عباس الذي فسر له
~~الأول بظهر الكعبة ، والثاني بقعر البحر الذي انفلق لموسى صلى الله على
~~نبينا وعليه وسلم ، والثالث بالمحو .
PageV01P443
### | AUTO مطلب في بيان المحل الذي تكون فيه الشمس بعد الغروب
# وسئل نفع الله به : إذا غابت الشمس أين تذهب ؟ .
# فأجاب بقوله : في حديث البخاري " أنها تذهب حتى تسجد تحت العرش " زاد
~~النسائي " ثم تستأذن فيؤذن لها " ويوشك أن تستأذن فلا يؤذن لها ، وتؤمر
~~بالطلوع من محل غروبها " ولا يخالف هذا قوله تعالى {تغرب في عين حمئة} لأن
~~المراد به نهاية إدراك البصر لها حال الغروب ، وسجودها تحت العرش إنما هو
~~بعد الغروب . وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس " إنها بمنزلة
~~الساقية تجري بالنهار في السماء بفلكها ، وإذا غربت جرت بالليل في فلكها
~~تحت العرش حتى تطلع من مشرقها وكذلك القمر " وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة أنها
~~إذا غربت دخلت نهرا تحت العرش فتسبح ربها حتى إذا أصبحت استعفت ربها عن
~~الخروج . قال : ولم ؟ قالت إني إذا خرجت عبدت من دونك ، وقيل يبتلعها حوت ،
~~وقيل تغيب في عين حمئة كما ورد في الآية ، والحمأة بالهمزة ذات الطين
~~الأسود وقرئ " حامية " بالياء أي حارة ساخنة ، وقيل تطلع من سماء إلى سماء
~~حتى تسجد تحت العرش وتقول : يارب إن قوما يعصونك ،/ فيقول لها ارجعي من حيث
~~جئت فتنزل من سماء إلى سماء حتى تطلع من المشرق ، وبنزولها إلى السماء
~~الدنيا يطلع الفجر ، قال إمام الحرمين وغيره : لا ms307 خلاف أنها تغرب عند قوم
~~وتطلع عند قوم آخرين ، والليل يطول عند قوم ويقصر عند آخرين إلا عند خط
~~الإستواء فيستويان أبدا ، وفي بلاد بلغار بموحدة مضمومة ثم معجمة لا تغيب
~~الشمس عندهم إلا بمقدار ما بين المغرب والعشاء ثم تطلع .
PageV01P444
# <187>
PageV01P445
### | AUTO مطلب في خروج المهددي
# وسئل نفع الله به : من أين يخرج المهدي ؟ .
# فأجاب بقوله : ثبت في أحاديث أنه يخرج من قبل المشرق ، وأنه يبايع له
~~بمكة بين الركن والمقام ويسكن بيت المقدس .
PageV01P446
### | AUTO مطلب في أي محل ينزل عيسى عليه السلام ؟
# وسئل نفع الله به : في أي محل ينزل عيسى عليه السلام ؟ .
# فأجاب بقوله : الأشهر ما صح في مسلم أنه ينزل عند المنارة البيضاء شرق
~~دمشق ، وفي رواية بالأردن وفي أخرى بعسكر المسلمين ، ولا تنافي الآن عسكرهم
~~بالأردن ودمشق وبيت المقدس من ذلك .
PageV01P447
### | AUTO مطلب هل الأفضل طور سيناء أم أحد ؟
# وسئل رضي الله عنه : أيما الأفضل طور سيناء أم أحد ؟ .
# فأجاب بقوله : أحد للخبر الصحيح " أحد يحبنا ونحبه " وورد أنه على باب من
~~أبواب الجنة ولأنه من جملة أرض المدينة التى هي أفضل من البقاع مطلقا أو
~~بعد مكة .
PageV01P448
### | AUTO مطلب الأفضل طور سيناء أم أحد ؟
# وسئل نفع الله به الأفضل طور سيناء أم أحد ؟ .
# فأجاب بقوله : قال الجلال السيوطي : مقتضى الأدلة أن اللبن أفضل ، لأن
~~الله تعالى جعله غذاء للطفل دون غيره وأنه يجزئ عن الطعام ولا كذلك العسل
~~،وفي الحديث " من سقاه الله لبنا قليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه "
~~وأنه ليس شيئ يجزئ عن الطعام والشراب غير اللبن ،وأنه لا يغص به أحد كما في
~~الحديث +قال تعالى {سائغا للشاربين}وأنه اختاره في ليلة الإسراء على العسل
~~والخمر فقيل له " هذه الفطرة فأنت عليها وأمتك " رواه الشيخان ، وفي الحديث
~~" أمر من أكل غير اللبن أن يقول اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه .
~~وأمر من أكل اللبن أن يقول اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه " وهو يدل على أنه
~~لا خير منه .
PageV01P449
### | AUTO مطلب ms308 في أن الليل أفضل من النهار ؟
# وسئل نفع ىالله به : أيما الليل أفضل من النهار ؟ .
# فأجاب بقوله : الليل أفضل لأن فيه راحة وهي من الجنة والنهار تعب وهو من
~~النار ، ولأن ليلة القدر خيرا من ألف شهر ولا يوجد نهار كذلك ، ولأنه أنزلت
~~سصورة مسماة سورة الليل ، ولأنه مقدم الذكر على النهار في أكثر الآيات ،
~~وأن خلقه سابق على خلق النهار و"لا" في {ولا الليل سابق النهار} زائدة ،
~~وليالي الشهر سابقة على أيامه ، وأن في كل ليل ساعة إجابة بل ساعات ، وليس
~~شيئ من ساعاته تكره فيه الصلاة وفيه التهجد والاستغفار بالأسحار وهما أفضل
~~من نفل النهار واستغفاره ، ووقوع الإسراء فيه وكون ناشئته أشد وطأ وأقوم
~~قيلا كما في الآية . وقال أهل العلم : فيه تنقطع الأشغال وتحتد الأذهان
~~ويصح النظر ويوقف PageV01P450
~~<188>الحكم وتدر الخوادر وتنبع مجالي القلب . وقيل النهار أفضل ، والتقديم
~~لا يدل على الأفضلية ، فقد قدم الله الموت على الحياة والجن على الإنس
~~والأعمى والأصم على السميع والبصير . ويرد بأن الغالب إفادة التقديم
~~الأفضلية وتقديم المفضول في هذه الحكم تعرف بالتأمل وبأن النور قبل الظلمة
~~وبأن الشعراء مازالوا يذمون الليل ، وبه تدب الهوام وتثور السباع وتنتشر
~~اللصوص وتتوفر المعاصي ، وشبه به الله تعالى وجوه أعدائه فقال {كأنما أغشيت
~~وجوههم قطعا من الليل مظلما} والفاسق يرقب الليل إذا أظلم ، ونهى صلى الله
~~عليه وسلم عن جداد الليل وصرامه وأمر بغلق الأبواب وكف الصبيان لإنتشار
~~الشياطيت فيه ، والأيام مسماه دون الليل وإنما تعرف بالإضافة إلى النهار
~~والأيام الفاضلة كثيرة كيوم الجمعة ويوم عرفة ويوم عاشوراء والأيام
~~المعلومات والمعدودات ،ة وليس في الليلي إلا ليلة القدر وليلة النصف من
~~شعبان . وإذا تأملت هذه الحجج وجدت أن أكثرها لا يقتضي تفضيلا لأنها أمور
~~عادية لا شرعية والشرعي من ذلك النهى عن الصوم والجداد ليلا ، وسره أن فيه
~~منع افقراء لأنه لخصوص الليل وانتشار الشياطين ونحو السباع إنما هو لما فيه
~~من الخلو الذي يقتضي تفضيله لصفاء العبادة فيه أكثر من النهار ، وأحسن ما ms309
~~يفضل به النهار أن فيه الصلاة الوسطى التي هي أفضل الصلوات والصوم الذي قال
~~الله في حقه " كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فهو لي وأنا أجزي به " .
PageV01P451
### | AUTO مطلب في كم يقيم عيسى عليه السلام بعد نزوله ؟
# وسئل نفع الله به : كم يقيم عيسى عليه السلام صلى الله عليه وسلم بعد
~~نزوله ؟ .
# فأجاب بقوله : يقيم سبع سنين كما صح في حديث مسلم . ولا ينافيه حديث
~~الطيالسي أنه يفيم أربعين سنة لأن المراد مجموع لبسه في الأرض قبل الرفع
~~وبعده فإنه رفع مسنه ثلاث وثلاثون سنة .
PageV01P452
### | AUTO مطلب في قصة عوج بن عتق
# وسئل نفع الله به وبعلومه بما لفظه : ما محصل كلام الناس في عوج بن عنق ،
~~وما حكاه المفسرون فيه مما يطول بسطه ويعطم استقراؤه ؟ .
# فأجاب بقوله : قال الحافظ العماد ابن كثير : قصة عوج نب غنق وجميع ما
~~يحكونه عنه هذيان لا أصل له وهو من مخالفات زنادقة أهل الكتاب ، ولم يكن قط
~~على عهد نوح ولم يسلم من الغرق من الكفار أحد . وقال ابن القيم : من الأمور
~~التي يعرف بها كون الحديث موضوعا أن يكون مما تقوم الشواهد الصحيحة على
~~بطلانه كحديث عوج بن عنق الذي قصد واضعه الطعن به في أخبار الأنبياء ، ثم
~~قال بعد ذكر شيئ مما حكي من غرائبه : وليس العجب من جراءة هذا الكذاب على
~~الله إنما العجب ممن يدخل هذا الحديث في كتب العلم من تفسير وغيره ، ولا
~~يبين أمره ثم قال : ولا ريب أن هذا وأمثاله من وضع زنادقة أهل الكتاب الذين
~~قصدوا الاستهزاء والسخرية بالرسل وأتباعهم انتهى . وأورد فيه ابن المنذر عن
~~ابن عمر من قصته شيئا . قال بعض النصفين : هذا مما يسشتحي الشخص نسبته إلى
~~ابن عمر رضي الله عنهما وذكره عنه ، ومشى في القاموس على شيئ من أخباره
~~الموضوعة . وأخرج الطبراني وأبو الشيخ وابن خبان في كتاب ( العظمة ) فيه
~~آثار . قال الحافظ في أطولها المشتملة على غرائب من أحواله : إنه باطل كذب
~~. قال الحافظ السيوطي : والأقرب في ms310 خبر عوج بن عنق أنه كان من بقية عاد ،
~~وأنه كان له طول في الجملة مائة ذراع أو شبه ذلك ، وأن موسى صلى الله على
~~نبينا وعليه وسلم قتله بعصاه هذل هو القدر الذي يحتمل قبوله انتهى .
PageV01P453
# <189>
PageV01P454
### | AUTO مطلب في حماعة يصلون على النبي الخ
# وسئل نفع الله به وبعلومه : عن جماعة يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الجامع الأزهر وفي مكة وغيرهما ليلة الإثتنين والجمعة ، ومن جملة صلاتهم
~~: اللهم صل أفضل صلاتك على أفضل مخلوقاتك سيدنا محمد الخ ، فاعترض عليهم
~~بعض المنتسبين للعلم وشنع وقال : ولم يدل على ذلك دليل فيتعين الإمساك عنه
~~فهل هو مصيب أم مخطئ ؟ .
# فأجاب بقوله رضي الله عنه : هو مخطئ في ذلك أشد الخطأ ، وكأنه سرى إليه
~~ذلك من قول بعض من لا علم عنده اعتراضا على قول بعض المادحين : لولاه ما
~~كان لا ملك ولا ملك ، مثل هذا يحتاج إلى دليل ولم يرد في كتاب ولا سنة ما
~~يدل عليه انتهى . وعلى قول أشرف الخلق لا خلق يماثله الذي أخبرنا به عن
~~نفسه صلى الله عليه وسلم " أنا سيد ولد لآدم " ومسئلة تفضيل صالحي البشر
~~على الملائكة أجاب فيه أبو حنيفة وغيره بلا أدري ، وهذا هو الجواب الصحيح ،
~~قال الله تعالى {ولقدج كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} ولم يقلا على الخلق ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من بنتي آدم وليس ذلك مما كلفنا بمعرفته والبحث
~~عنه والكلام فيه فضول والسكوت عنه هو الجواب انتهى كلام المعترض أيضا ،
~~وكأن ذاك المعترض المذكور في السؤال قلد هذا المعترض وكل منهما مخطئ مجازفا
~~قد صير نفسه هدفا لنصال العلماء المصيبة وغرضا لهفوات الشياطين المريبة .
~~ومما هو واضح جلي في بطلان الاعتراض الأول بل والثاني لمن تأمل قوله " لأحب
~~الخلق إلي " في حديث الحاكم الذي صححه أنه صلى الله عليه وسلم قال " قال
~~آدم أسألم بحق محمد صلى الله عليه وسلم لما غفرت ms311 لي ؟ فقال الله تعالى : يا
~~آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه ؟ قال : لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك
~~زفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله ،
~~فعلمت أنك لم تضف لاسمك إلا أحب الخلق إليك قال الله : يا آدم إنه لأحب
~~الخلق إلي ، وإذ سألتني بحق محمد فقد غفرت لك ولولا محمد ما غفرت لك " وفي
~~سند واهقال ابن عدي : فيه أحاديث حسان وهو ممن احتمله الناس وممن يكتب
~~حديثه وتضعيف غيره له قليل ومجبور ، ومما صح عند الحاكم أيضا عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال : " أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام يا عيسى آمن
~~بمحمد ومر من أدركه من أمتك أن يؤمنوا به فلولا محمد ما خلقت آدم ولولا
~~محمد ما خلقت الجنة والنار ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب فكتبت عليه لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله فسكن " ومثل هذا لا يقال من قبل الرأي فإذا صح
~~عن مثل ابن عباس يكون في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~قرره أئمة الحديث والأصول والفقه ، وحينئذ فما في الأول من ضعف لو سلم
~~لقائله يكون مجبورا بهذا لأن هذا وحده كاف في الحجية فضم الأول إليه يزيده
~~قوة أي قوة ، وفي حدجيث رواه صاحب شفاء الصدور وغيره " قال الله يا محمد
~~وعزتي وجلالي لولاك ما خلقت أرضي ولا سمائي ولا رفعت هذه الخضراء ولا سويت
~~هذه الغبراء " وفي رواية " من أجلك أسطح البطحاء وأموج الماء وأرفع السماء
~~وأجعل الثواب والعقاب والجنة والنار " وفي أخرى ذكرها عياض في الشفاء "
~~فقال آدم لما خلقتني بيدك رفعت رأسي إلى العرش فإذا فيه مكتوب لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله فعلمت أنه ليس أحد أعهظم عندك ممن وضعت اسمه مع اسمك ،
~~فأوحى الله تعالى إليه وعزتي وجلالي إنه لآخر النبيين من ذريتك ولولاه ما
~~خلقتك " وبهذا كله اتضح بطلان ذلك الاعتراض ، وأن قائله زل عن درك الصواب
~~فطغى قلبه ms312 وزل قدمه .
PageV01P455
# <190>
PageV01P456
### | AUTO مطلب في أن الأدلة المعتبرة قامت على تفضيل نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم على جميع خلقه الملائكة والنبيين وغيرهم
# ومما يبطل الاعتراض الثاني وهو أشنع وأقبح من الأول بكثير أن الأدلة
~~المعتبرة قامت على تفضيل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على جميع خلقه الله
~~الملائكة والنبيين وغيرهموصرح بذلك العلماء من الصحابة ومن بعدهم ؛ فمن
~~الأحاديث الدالة على ذلك الحديث الذي ذكره المعترض نفسه إذ لفظه " أنا سيد
~~ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومئذ
~~آدم فمن سواه إلا تحت لوائي " فهو صريح في أفضلية نبينا على آدم صلى الله
~~عليهما وسلم ، وفضيلة آدم على الملائكة يصرح بها قوله تعالى للملائكة
~~{اسجدوا لآدم} وقوله {إن الله اصطفى آدم وإبراهيم وآت نوحا وآل عمران على
~~العالمين} والملائكة من جملة العالمين اتفاقا ، وإذا ثبت بالأدلة الصحيحة
~~أن نبينا أفضل من آدم ومن سائر النبيين كما يصرح به قوله في الحديث المذكور
~~" وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي " وثبت بالآيتين المذكورتين
~~أن النبيين المذكورين فيهما آدم ونوح وآل إبراهيم وآل عمران أفضل من
~~الملائكة ثبت أن نبينا صلى الله عليه وسلم أفضل من الملائكة بل نبيينا صلى
~~الله عليه وسلم من جملة آل إبراهيم فشملته الآية نصا ، وفي الصحيحين
~~وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم قال " أنا سيد الناس يوم القيامة " ومما
~~يدل أيضا على أفضليته على جميع الخلق قوله تعالى {ورفعنا لك ذكرك} وسياق
~~الآية قاض بأن المراد رفع عظيم ، ومن ثم فسروه بأن المراد لا أذكر إلا
~~وتذكر معي وبأن ذلك الرفع العظيم على جميع الخلق لأنه لم يذكر المرفوع
~~عليهم والأأصل عدم التخصيص ، ويدل على رفعة قدره على كل مخلوق قوله تعالى
~~{عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} وفسره صلى الله عليه وسلم في الحديث الحسن
~~بالشفاعة العظمى في فصل القضاء أنه يحمده فيه الأولون والآخرون ويتقدم فيه
~~على جميع خلق الله تعالى من ms313 الأنبياء والملائكة ، ومما يصرح بتلك الأفضلية
~~أيضا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته " ثلاث من كن فيه
~~وجد حلاوة الإيمان : من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما " فتأمله فإنه
~~واضح في تلك الأفضلية ، وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح " أنا
~~أول من تشق عنه الأرض فألبس الحلة من حلل الجنة ثم أقوم عن يمين العرش ليس
~~أحد من الملائكة أن يقوم هذا المقام غيري " وقوله في الحديث الحسن ولا نظر
~~لقول الترمذي فيه إنه ريب أنه كما بينه شيخ الإسلام السراج البلقيني " أنا
~~حبيب الله ولا فخر ، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر ، وأنا أول
~~شافع وأول مشفع يوم القيامة ولا فخر وأنا أول من يحؤرك حلق الجنة فيفتح
~~الله لي ومعي فقراء المؤمنين ، وأنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر " فقوله
~~" ليس أحد من الملائكة أن يقوم هذا المقام غيري " وقوله " وأنا أكرم
~~الأولين والآخرين ولا فخر " الشامل للملائكة والنبيين وغيرهم صريحان في
~~أفضليته على سائر الخلق كما هو جلي ، وسبق أن قوله تعالى في قصة آدم
~~السابقة في الحديث الصحيح " لأحب الخلق إلي " صريح في ذلك أيضا ، ويوافقه
~~ما نقله الإمام البلقيني عن بعض المحدثين وقال لا يضر عدم ذكره لسندها لأنه
~~من الأئمة المحدثين الذين اطلعوا على جملة من كثرة الأحاديث على أنها إنما
~~سيقت شواهد لما تقرر . فمن جملة ما نقله ذلك المحدث أنه قال : عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن جبريل عن الله تعالى أنه قال لنبيه صلى الله عليه وسلم "
~~وقد مننت عليك بسبعة أشياء أولها أني لم أخلق في السموات والأرض أكوم منك "
~~وعنه صلى الله عليه وسلم قال " قال لي جبريل عليه السلام أبشر فإنك خير
~~خلقه وصفوته من البشر حباك الله بما لم يحب به PageV01P457
~~<191>أحدا من خلقه لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ، ولقد قربك الرحمن إليه
~~من قرب عرشه مكانا لن يصل إليه أحد من أهل السموات ولا من أهل ms314 اللأرض فهناك
~~الله بكرامته وما حباك به " قال وفي الحديث المعلوم " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تقدم وأوقف جبريل في مقامه وأن ملكا آخر تلقى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال له تقدم يا محمد فقلت لا بل تقدم أنت فقال يا محمد تقدم أنت
~~فأنت أكرم على الله مني " وفي حديث سوادج المشهور " يا خير مرسل " وهو يعم
~~الملائكة ؟ لأنهم رسل الله أيضا ، وصح في خبر بحيراء المشهور : هذا سيد
~~المرسلين . وصح عند الحاكم عن بشر ابن سعاف قال : كنا جلوسا عند عبد الله
~~ابن سلام يوم الجمعة ، فقال عبد الله ابن سلام : إن أعظم أيام الدنيا يوم
~~الجمعة فيه خلق الله آدم وفيع تقوم الساعة ، وإن ؟أكرم خليقة الله على الله
~~أبو القاسم صلى الله عليه وسلم . قال : قلت رحمك الله فأين الملائكة ؟ فال
~~: فنظر إلي وضحك وقال بيا ابن أخي هل تدري ما الملائكة إنما الملائكة خلق
~~كخلق السموات والأرض وخلق الرياح وخلق السحاب وخلق الجبال وسائر الخلق التي
~~لا يعظم على الله منها شيئ ، وإن أكمرم الخلق على الله أبو القاسم صلى الله
~~عليه وسلم ومثل هذا لا يكون من قبل الرأي فإذا صدر من ابن سلام وهو من
~~أكابر الصحابة وصح عنه صار كأنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما مر عن
~~الأئمة ، ولا نظر إلى احتمال أنه قال عن التوراة لأنه كان من أحبار اليهود
~~لأن الحجة قائمة بهذا الغرض أيضا لأن ابن سلام من أكابر الصحابة ومؤمني أهل
~~الكتاب ، فإذا نقل ذلك عن التوراة كان الحجة فيه لأنه يعلم مبدلها من غيره
~~كما صح عنه في قصة رجم الزانيين وتصديق النبي صلى الله عليه وسلم له ىبقوله
~~" إن ذلك في التوراة " قال البلقيني : وقد جاء عن غير واحد من الصحابة رضي
~~الله عنهم ذلك ولا يعرف خلاف بين الصحابة في ذلك ولا بين التابعين ، وبشر
~~ابن سعاف إنما قال فأين الملائكة يستفهم ويستثبت إظهار مقتضى العموم في ذلك
~~ولا نعرف ms315 أحد من الأئمة خالفه في أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق .
# والذي ذكر عن المعتزلة والبقلاني والحليمي من تفضيل الملائكة العلوية على
~~الأنبياء يمكن حمله علىى غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أي كما نقله
~~المتأخرون عن بعض أكابر المتقدمين واعتمدوه ، ولا نظر لجراءة الزمخشري
~~وتصريحه في سورة التكوير بأفضلية جبريل عليه . ويمكن حمل كلام البقلاني
~~والالحليمي على التفضيل في نوع خاص كاستمرارهم في التسبيح ونحوه ، وأما
~~التفضيل المطلق بالنسبة إلى جميع أنواع العبادات فإنه للأنبياء على غيرهم
~~ثم لنبينا عليهم ، ونظير ذلك " أقرؤكم أبي . أمين هذه الأمة عبيدة . ما
~~أقلت ىالغبراء ولا أظلت الخضراء أصدق لهجة من أبي ذر " . فالتفضيل في هذه
~~الأنواع الخاصة لا يعارض أفضلية الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم في سائر
~~الأنواع على أولئك وغيرهم .
# وأما قول ذلك المعترض : ومسألة تفضيل صالحي البشر على الملائكة . أجاب
~~عنها أبو حنيفة وغيره بلا أدري . فيقال عليه هذة رواية عنه ، وله رواية
~~أخرى بتفضيل الأنبياء على الملائكة ، والمعتمد عند علماء الحنفية أن خواص بني آد
# قوله تعالى {إنه لقول رسول كريم}
# سسسسسسسم وهم المرسلون أفضل من جملة الملائكة ، والأنبياء غير المرسلين
~~أفضل من غير خواص الملائكة ، والخواص من الملائكة أفضل من غير المرسلين ،
~~وعلى هذه الرواية فنبينا صلى الله عليه وسلم أفضل من الملائكة ولا يظن بأبي
~~حنيفة أو غيره من أئمة المسلمينت أنه يتوقف في تفضيل نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم على الملائكة . وقال الشافعي رضي الله عنه في كتاب ( الرسالة ) :
~~وكان خيرته المصطفى لوحيه المنتخب لرسالته المفضل على جميع خلقه بفتح رحمته
~~وختم نبوته وعم ما أرسل به مرسل قبله ، المرفوع PageV01P458
~~<192>ذكره مع ذكره في الأولى الشافع المشفع في الأخرى ، أفضل خلقه نفسا
~~وأجمعهم لكل خلق رضيه في دين ودنيا وخيرهم نسبا ودارا محمدا عبده ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ، وعرفنا فضل نعمته الخاصة والعامة والنفع في
~~الدنيا والدين انتهى . وما صرح به الشافعي رضي الله عنه من تفضيل نبينا
~~وسيدنا ms316 محمد صلى الله عليه وسلم على جميع الخلق هو الذي عليه العلماء كافة .
# وقول ذلك المعترض : إن ىالقول بلا أدري هو الجواب الصحيح : غلط منه ، بل
~~الجواب الصحيح هو ما عليه العلماء من تفضيل نبينا على جميع الخلق من
~~الأنبياء والملائكة ، وتفضيل الأنبياء كلهم على الملائكة كلهم ، وقوله
~~تعالى {ولقد كرمنا بني آدم} ظاهر في تفضيلهم إلا ما خرج لدليل ، وأما قوله
~~تعالى {وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا
# }{&} فقد قيل إن التفضيل من جهة الغلبة الاستيلاء ، وقيل بالثواب والجزاء
~~يوم القيامة وعلى هذا فلا تعرض في الآية للخلاف في التفضيل بين بني آدم
~~والملائكة ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : ليس أفضل من الملك فإن صح حمل
~~فإن صح حمل على غير الأنبياء لاسيما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لما صح
~~عنه كما مر أن نبينا أفضل الخلق .
# وأما قول المعترض ليس ذلك مما كلفنا بمعرفته : فغلط منه ، كيف وهذه
~~المسألة من مسائل أصول الدين ، ونحن مكلفون بأن نعظم نبينا ونوقره وأن نأخذ
~~بالأدلة التي جاءت ببيان مرتبته وقربه من ربه .
# وأما قول ذلك المعترض : والكلام فيه فضول : ففيه جراءة عظيمة على من تكلم
~~من الصحابة وعلماء الأمة بل الكلام فيه مطلوب واعتقاده واجب انتهى حاصل
~~كلام البلقيني مع زيادة عليه .
# وإذا تقرر ذلك فما أعلن به المصلون على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المساحد وغيرها من تلك الصلوات حق واضح لا غبار عليه ولا اعتراض يتطرق إليه
~~، ومن اعترض ذلك فقد أصابته نزغة اعتزالية أو مسة شيطانية فليتب إلى الله
~~ويستغفره ويتنصل مما وقع منه ، فإن الخوض فيذلك ربما جر إلى فساد كبير
~~لصاحبه والعياذ بالله ، والله سبحانه الموفق للصواب تم ذلك الجواب .
PageV01P459
### | AUTO مطلب ما معنى ذبح الموت ؟
# وسئل رضي الله عنه وفسخح في مدته : : ما معنى ذبح الموت ؟ .
# فأجاب بقوله : إذا استقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار جعل
~~الله الموت في صورة كبش ثم يأمر بذبحه بين الجنة والنار زيادة في ms317 بشارة أهل
~~الجنة وأن خلودهم فيها خلود بلا موت .
# فإن قلت : الموت معنى فكيف يكون كبشا يذبح ؟ .
# قلت :ة هذا من باب تجسم المعاني : أي إبرازها في صورة محسوسة من حيث
~~تسميتها بالشاهد ويحتاط بها ونظيره وزن الأعمال بناء على أنها هي الموزونة
~~فتجسم في صورة ثم توزن لاستحالة وزنها بدون تجسم ، والله تعالى أعلم .
PageV01P460
# <193>
# باب المعاني والبيان
PageV01P461
### | AUTO مطلب في الفرق بين الشبيه والمثيل والنظير
# وسئل نفع الله به : عن الفرق بين الشبيه والمثيل والنظير .
# فأجاب بقوله : الثلاثة متحدة لغة . وأما اصطلاحا فظاهر قول شرح العقائد
~~عن الأشعرية المماثلة إنما تثبت عندهم بالاشترك في حميع الأوصاف إن المثيل
~~أخصها لأن المماثلة تستلزم المشابهة وزيادة ، والشبيه أعم من المثيل وأخص
~~من النظير ، والنظير أعم من الشبيه ، إذ المشابهة لا تستلزم المماثلة فقد
~~يكون شبه الشيئ غير مماثل له ، والنظير قد لا يكون مشابها .
# والحاصل أن المماثلة تقتضي المساواة من كل وجه ، والمشابهة تقتضي ذلك في
~~الأكثر ، والمناظرة تكفي في وجه .
# باب في النحو
PageV01P462
### | AUTO مطلب في الراجح في إعراب الجنة في حديث " من شهد أن لا إله إلا
~~الله الخ "
# وسئل نفع الله به : عن حديث " من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدج رسول
~~الله وأن االجنة حق " هل الجنة منصوبة أو مرفوعة .
# فأجاب بقوله : منصوبة . ولا يصح الرفع لفساد المعنى هنا إذ يخرجه عن
~~المراد من دخوله في المشهود به .
# وسئل نفع الله به : عن قول الفقهاء : ولا يمكن الوارث أخذها ونحوه ، هل
~~الفاعل أخذ أو الوارث ؟ .
# فأجاب بقوله : الصواب الأول للقاعدة المقررة إذا اشتبه عليك الفاعل من
~~المفعول فرد الاسم إلى الضمير ، فما رجع إلى ضمير المتكلم المرفوع هو
~~الفاعل ، وما رجع إلى ضميره المنصوب هو المفعول .
# قال ابن هشام : تقول أمكن المسافر السفر لأنك تقول أمكنني السفر ، ولا
~~تقول أمكنت السفر ومن ذلك {أعجب الكفار نباته}
PageV01P463
### | AUTO مطلب على إعراب أكمل في الحمد لله أكمل الحمد
# وسئل نفع الله به : عن الحمد لله أكمل الحمد ms318 ، بنصب أكمل أو جره .
# فأجاب بقوله : جوز الكافيجي الجر بل ورجحه واستدل له وألف فيه ، وعين
~~جلال السيوطي النصب وأطال في رد ما قاله شيخه الكافيجي وهوالحق ، لأن أكمل
~~صفة لمصدر محذوف تقديره حمدا أكمل لا لله كما هو بديهي خلافا لما زعمه
~~الشيخ .
PageV01P464
### | AUTO مطلب في توجيه حديث " كما تكونوا يولى عليكم "
# وسئل نفع الله به : عن حديث " كما تكونوا يولى عليكم " المروي هكذا في
~~شعب الإيمان للبيهقي وغيره ما وجهه ؟ .
# فأجاب بقوله : أنه على لغة من يحذف النون دون ناصب وجازم ، ومثله حديث "
~~لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا " أو على رأي الكوفيين الذين ينصبون بكما ، أو
~~أنه من تغيير الرواة لكن هذا بعيد جدا .
PageV01P465
# <194>
# وسئللا نفع الله به : ما إعراب حديث مسلم " والذي نفس محمد بيده لا يسمع
~~عني أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني ثم لا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان
~~من أصحاب النار " ونحو ما جاءني زيد إلا أكرمته .
# فأجاب بقوله : قال في التسيل : في تقرير هذه القاعدة التي من أفرادها هذا
~~الحديث ويليها أي إلا في النفي فعل المضارع بلا شرط وماض مسبوق بفعل أو
~~مقرون بقد ، ومثل في شرح التسهيل في للأول بمثل ما كان زيد إلا يفعل كذا
~~وللثاني {ما يأتيهم رسول إلا كانوا به يستهزون} والثالث بقول الشاعر
# وما المجد إللالا قد تبين أنه نداء وحكم لا يزال مؤثلا
# قال : وأغنى إقتران الماضي بقد عن تقدم فعل لأن قد تقربه من الحال فيكون
~~بذلك شبيه بالمضارع ولم يشترط في المضارع شيئ لشبهه بالاسم لأن اقترانه
~~بالنفي يجعل الكلام بمهعنى كلما كان ؛ فلو قلت ما زيد إلا قام لم يجز لأنه
~~مما ذكر والمستثنى لا يكون إلا اسما أو مؤولا بالاسم ، والماضي المجرد من
~~قد بعيد من شبه الاسم ، وأنشدك بالله إلا فعلت في معنى النفي كقولهم : شر
~~أهر ذاناب : أي ما أسألاك إلا فعلك انتهى . وقال أبو البقاء في قوله {ما
~~يأتيهم من رسول إلا كانوا} الخ إن الجملة حال ms319 من ضمير المفعول في {يأتيهم}
~~وهي حال مقدرة ويجوز أن تكون صفة لرسول على اللفظ أو الموضع انتهى .فعلم
~~منه تخريج الحديث على الوجهين والأرجح الحالية لأن وقوع ما بعد إلا وصفا
~~لما قبلها وجه ضعيف بل لايعرف لبصري ولا كوفي فإن الزمخشري تفرد بذلك ، وإن
~~ما أوهم ذلك محمول على الحال وأبو البقاء تابع للزمخشري . وأيضا فالحالية
~~تطرد في جميع الأمثلة ، والوصف يخنص بما إذا كان الاسم السابق نكرة كالحديث
~~؛ أما نحو ما جاءني زيد إلا أكرمته فلا يمكن فيه الوصفية فترجحت فيه
~~الحالية وأنها مقدرة كما صرح به أبو البقاء . وما أورده السائل على ذلك من
~~عدم الملازمة وجواز تخلف متعلق الإرادة الحادثة عنها لا يقدح في التخريج إذ
~~لوصح ذلك لم يكن يصح لنا حال مقدرة ، والقواعد العقلية لا تؤثر في القواعد
~~النحوية . على أن الترتيب الذي في الحديث شرعي لا عادي ، والذي في ما جاءني
~~زيد إلا أكرمته عادي ، ومثل ذلك تكتفي به الحال المقدرة على أن ما ذكره في
~~وجه الترتيب تقسير معنى وما ذكره في تقرير الحال تفسير إعراب وهم يفرقون
~~بين تفسير المعنى وتفسير الإعراب ولا يلتزمون توافقهما كما وقع ذلك كثيرا
~~لسيبويه رضي الله عنه والزمخشري وغيرهما ، ثم الجملة في الحديث ليست مستقلة
~~حتى يقال هل يرجع الاستثناء إلى كل منها أو إلى بعضها بل جملة ثم يموت ولا
~~يؤمنمرتبطة بالجملة الأولى قيد فيها وثم واقعة موقع الفاء فإنها لمجرد
~~الربط لا للتراخي .
PageV01P466
### | AUTO مطلب ما وجه النصب في قوله وزنة عرشه
# وسئل نفع الله به : ما وجه النصب في " سبحان الله وبحمده زنة عرشه " الخ ؟ .
# فأجاب بقوله : نصبها بتقدير ظرف : أي قدر زنة عرشه كما بينه الخطابي
~~وغيره وكذا البواقي ، ومعنى قوله ( ومداد كلماته ) قدر ما يوازنها في العدد
~~والكثرة . وعبارة النهاية أي مثل عدد كلماته ، وقيل قدر ما يوازنه في
~~الكثرة عددا أو وزنا وهذا التمثل يراد به التقريب انتهى أشار بمثل إلى
~~المصدر أو الوصف ، وبقوله وقيل قدر إلى ms320 الظرف ، ومعنى قدر رضا نفسه : أي
~~قدر ما يرضيه من قائله فلما حذف الظرف قام PageV01P467
~~<195>ابلمضاف إليه مقامه في الإعراب ، وقد صرح العلماء بأن قدر ومثل ومقدار
~~تنصب على الظرفية ، ومن قال إنها منصوبة على المصدر : أي عدد تسبيحه
~~وتحميده بعدد خلقه ومقدار ما يرضيه خالصا وثقل عرشه ومقداره ومقدار كلماته
~~، أو سبحته تسبيحا يساوي خلقه في العدد وزنة عرشه في الثقل ومداد كلماته في
~~المقدار ويوجب رضا نفسه فقد أبعد كما بينه الجلال السيوطي ، لأنه غير مصدر
~~للتسبيح بل الفعل من الزنة : أي سبحان الله أزنه زنة عرشه وهو فاسد إذ ليس
~~المراد إنشاء وزن التسبيح بل إنشاء قوله : أي أقول سبحان الله قولا كثيرا
~~مقدار زنة عرشه في الكثرة والعظمة ، ثم إذا قدر في الأخرى وأعده عدد خلقه
~~على أن ذلك قد يتعذر في رضا نفسه وتقديره أرضيه رضا نفسه فاسد لعود ضميره
~~على غير التسبيح وهو وهو في زنة وعدد التسبيح فيختل التناسق في الكلمات
~~وبفرض عدم التعذر في هذا هو متعذر في مداد كلماته ، ومما يفسد مصدرية عدد
~~أنه يلزمها عدم فكة لأنه مصدر على فعل بسكون العين فيجب أن يقال عد
~~بالإدغام قال الله تعالى {إنما نعدهم عدا} وأنه أدخل في تقديره الباء على
~~عدد وما بعده فاقتضى أنه منصوب بنزع الخافض أو الظرفية لا المصدر إذ الباء
~~لا تدخل عليه قبل التقدير بعدد كعدد خلقه وبمقدار زنة عرشه ورضا نفسه : أي
~~غير منقطع ، فأشار إلى أن الأول مصدر والثاني ظرف والثالث حال وتقدير قدر
~~المستلزم ليتساوى كل إعرابا أولى . قال في الإرتشاف : وفرق سيبويه بين زنة
~~الجبل ووزن الجبل ؛ فمعنى وزنه ناحية توازنه : أي تقابله قربت أو بعدت ،
~~وزنته حذاؤه : أي متصلة به وكلاهما مبهم يصل إليه الفعل وينتصب ظرفا ، وفي
~~بعض شروح المصابيح : زنة عرشه ما يوازنه في المقدار ، يقال هو زنة الجبل أي
~~حذاؤه في الثقل والموازنة ، وفيه إيماء إلى تخريج الحديث على الظرفية وجواز
~~نصب عدد على أنه صفة للمصدر . ورد ms321 بأنه صفة للمذكور وهو سبحان الله ، ويعكر
~~عليه الفصل بينه وبين موصوفه بقوله وبحمده وهو ضعيف أو ممنوع . على أن
~~سبحان الله علم للتسبيح لم يتصرفوا فيه بشيئ ففي جواز وصفه وقفه وإما صفة
~~لمقدر : أي سبحان الله تسبيحا عدد خلقه وهو غير محتاج إليه لأن سبحان الله
~~مصرح به لفظا فلا حاجة لتقدير مصدر آخر لأجل صحة ما ادعى من أنه وصف للمصدر
~~لأن المصدر المذكور منصوب بفعل مقدر فإذا قدر مصدر آخر لزم منه ثلاثة
~~تقادير فعل المصدر الظاهر والمصدر المقدر وفعل له إذ الفعل الواحد لا ينصب
~~مصدرين ,. وأيضا فصحة الكلام تتوقف على تقدير شيئ آخر لأن التسبيح ليس نفس
~~العدد ولا الزنة مثلا فيقدر مثل : أي مثله في المقدار فرجع للظرفية ، خصوصا
~~وقوله رضا نفسه لا يصح فيه تقدير المثل ولا يصح النصب هنا على الحال لأن
~~التقدير أسبح : أي أقول سبحان الله عادا لخلقه وموزونا لكلماته ، فإن جعل
~~حالا من الفاعل نفاه أن عدد ما بعده جار على سبحان الله أو من المفعول نفاه
~~أن المفعول عهنا مطلق والمعهود مجيئ الحال من المفعول به ، ويتعذر كونه
~~حالا من المضاف إليه ، ولا يطرد التقدير بالمستر في مداد كلماته فبطلت
~~الحالية .
# وسئل نفع الله به بما لفظه : في الحديث " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فعليه الجمعة إلا مريض الخ " ما وجه الرفع فيه مع أنه استثناء من كلام تام
~~موجب ؟ .
# فأجاب بقوله : أجيب بأنه نمصوب ولكن حذقت الألف فيه نظير قول شرح مسلم في
~~حديث " وأرى مالك خازن النار " في رواية لفظة " مالك " منصوبة وأسقطت الألف
~~في الكتابة ؟ وهذا يفعله المحدثون كثير ا فيكتبون سمعت أنس بغير الألف
~~ويقرءونه بالنصب وهذا أحسن ما يقال انتهى . وقال ذلك في رواية " ولأهل PageV01P468
~~<196>نجد قرن " بلا ألف مع أنه مصروف لأنه اسم جبل وكذا قال القرطبي " وكان
~~صداقه لأزواجه يسيرا اثنى عشرة أوقية " وقوله يسير معرب منون غير أنه وقع
~~هنا يسير على لغة من يقف على المنون بالسكون ms322 بغير الألف .
PageV01P469
### | AUTO مطلب في أي كامة تكون اسما وحرفا وفعلا
# وسئل نفع الله به : أي كامة تكون اسما وحرفا وفعلا ؟ .
# فأجاب بقوله : على اسم بمعنى فوق وفعل من العلووحرف جر ومن حرف جر وفعل
~~أمر من مان يمين واسم كما في الكشاف في {فأخرج به من الثمرات رزقا لكم} إذا
~~كانت من للتبعيض فهي في موضع المفعول به ورزقا مفعول من أجله ولكم مفعول به
~~لرزقا لأنه حينئذ مصدر . وفي حاشية الطيبي إذا قدرت من مفعولا كانت اسما
~~كعن في من عن يميني ، وفي حرف جر واسم بمعنى الفم في حالة الجر وفعل أمر من
~~الوفاء باشباع .
# وسئل نفع الله به : عن الوضع في أسماء الإشارة للمعنى العام أو لخصوصيات
~~المشتركة . فإن قيل بالأول ورد أنه لا يجوز إطلاقها عليه إذ لا تطلق إلا
~~على الخصوصيات فلا يقال هذا والمراد أحد مما يشار إليه بخلاف رجل وإن
~~إطلاقها على الخصوصيات مجازا ولا قائل به ، أو بالثاني لزم أن يكون مشتركا
~~لفظا ولا قائل بمنع أن يشار به إلى أمر كلي مذكور وذلك ينافي وضعه الخاص .
# فأجاب بقوله : القرافي ذكر السؤال في ذلك ، وجوابه لكن في المضمر فقال :
~~اختلف الفضلاء في مسمى المضمر حيث وجد هل هو جزئي أو كلي ؟ فقال الأكثرون
~~مسماه جزئي لاتفاقهم على أنه معرفة ولو كان مسماه كليا كان نكرة ، وبأنه لو
~~كان كليا كان دالا على من هو أعم من الشخص المعين . والقاعدة العقلية أن
~~الدال على الأعم غير الدال على الأخص فيلزم أنه لا يدل المضمر على شخص خاص
~~ألبتة وليس كذلك وهذا معنى قول السائل . فإن قيل بالأول ورد الخ . ثم قال
~~القرافي : وذهب الأقلون وهو الذي أجزم بصحته إلى أن مسماه كلي والدليل عليه
~~أنه لو كان مسماه جزئيا لا يصدق على شخص آخر كالأعلام ، فإنه لما كالن
~~مسماه جزئيا لم تصدق على غير من وضعت له إلا بلوضع ثان ، فإذا قال قائل أنا
~~فإن اللفظ موضوعا بإيزاء خصوصيته من حيث هوهو ms323 وخصوصه ليس موجودا في غيره
~~فيلزم أنه لا يصدق على غيره إلا بوضع آخر ، وإن كان موضوعا لمفهوم المتكلم
~~بها وهو قدر مشترك بينه وبين غيره والمشترك كلي فيكون لفظ أنا حقيقة في كل
~~من قال أنا لأنه ومتكلم بهذا الذي هو مسمى اللفظ فينطبق ذلك على الواقع .
~~قال : الجواب عما احتج به الأولون أن دلالة اللفظ على الشخص المعين لها
~~سببان . أحدهما : وضع اللفظ بإزاء خصوصيته فيفهم الشخص الموضوع بإزاء
~~الخصوص وهذا كالعلم . والثاني : أن يوضع اللفظ بإزززاء معنى عام ، ويدل
~~الواقع على أن مسمى اللفظ محصورفي شخص معين فيدل اللفظ عليه لانحصار مسماه
~~فيه لا للوضع بإزائه ، ومن ذلك المضمرات وضعت العرب لفظة أنا مثلا لمفهوم
~~تالمتكلم بها ، فإذا قالقائل أنا فهم هو لأن الواقع أنه لم يقل هذه اللفظة
~~الآن إلا هو ففهمناه لانحصار المسمى فيه لا لوضع بإزائه وكذلك بقية
~~المضمرات . قال : وبهذا يحصل الجواب عن القاعدة العقلية لأن اللفظ الموضوع
~~لمعنى أعم لا يدل على ما هو أخص منه فإن الدلالة لم تأت من اللفظ وإنما أتت
~~من جهة حصر الواقع المسمى في ذلك الأخص انتهى كلام القرافي ملخصا . وما
~~قاله في المضمرات يأتي بعينه في اسم الإشارة . وجواب الترديد الذي في
~~السؤال أنه ليس من باب المشترك ولا من باب المجاز بل من باب الوضع للقدر
~~المشترك وهو غيرهما ، فهذا مثلا وضع لمشار إليه مفرد ذكر PageV01P470
~~<197>خاص أو ما في حكمه وهو مفهوم كلي وانحصاره في خاص ليس للوضع بإزائه بل
~~لأن المتكلم لم يشر به الآن إلا لزيد مثلا ، وهذا معنى قول بعض محققي
~~النحاة أن المضمر واسم الإشارة كلي وضعا جزئي استعمالا ، ونظيره قول بعض
~~الأصوليين إن الأمر موضوع للقدر المشترك بين الوجوب والندب وهو الطلب حذرا
~~من المجاز والاشتراك لأن الوضع حينئذ ليس لكل منهما ولا لأحدهما لاحتمال أن
~~يستعمل في غيره وإنما هو بمعنى صادق على كل منهما وهو الطلب ، وهكذا يقال
~~في اسم الإشارة والمضمر ليس الوضع فيهما لواحد ms324 فقط بحيث يستعمل في غيره
~~مجازا ولا لكل واحد بحيث يكون مشتركا بل لمفهوم صادق على كل فرد ، وهو في
~~اسم الإشارة المشار إليه مفرد ذكر حاضر وفي المضمر مفرد متكلم أو غيره .
# باب في أصول الدين
PageV01P471
### | AUTO مطلب أصول الدين
# وسئل رضي الله عنه : فير الإيمان هل يكفي فيه التصديق الإجمالي أم لا ؟
~~فإن قلتم بالأول فما معنى تفسيرهم وتحديدهم الإيمان الشرعي بأنه التصديق
~~بما علم من دين محمدج بالضرورة ؟ فإذا صح ذلك فما هو القدر المعلوم من
~~الدين بالضرورة ؟ فإن صح أن هذا حقيقة الإيمان فهل يضر الجهل به أو ببعضه
~~ويختل الإيمان لأن الماهية تختل بإختلال جزء منها وهذا مشكل ، والمراد
~~بالشؤال عن هذا ما يخلص الإنسان فيما بينه وبين الله كما قال {وحسابهم على
~~الله} لا بحسب الغير لأن دماءهم وأموالهم وتكفيرهم معصوم بالشهادتين ،
~~بينوا لنا بيانا شافيا واضحا لأن الله جعلكم رحمة للعالمين ؟ .
# فأجاب بقوله : في حقيقة الإيمان مذاهب ثمانية ذكرها صاحب المواقف وتبعه
~~شارحها فقالا : هو عندنا يعني أتباع الشيخ أبي الحسن ، وعليه أكثر الئمة
~~كالقاضي والأستاذ التصديق للرسول فيما علم مجيئه به ضرورة تفصيلا فيما علم
~~تفصيلا وإجمالا فيما علم إجمالا ، ثم حكيا عن قوم أنه المعرفة بالله فقط
~~وعن آخرين أنه المعرفة باله وما جاءت به الرسل إجمالا . وعن أبي حنيفة رضي
~~الله عنه أنه التصديق مع كلمتي الشهادة , وعن السلف أي بعضهم والمحدثين
~~كلهم أنه مجموع التصديق بالجنان والإقرار باللسان والعمل بالأركان ، ومعنى
~~قوله تفصيلا فيما علم تفصيلا وإجمالا فيما علم إجمالا أن الواجب أولا
~~وبالذات هو التصديق الإجمالي وإذا وجد اكتفى به في الأحكام الدنيوية
~~والأخروية إن مات عقب ذلك التصديق وقبل علمه بشيئ من التفاصيل لاالآتية .
~~وأما إذا لم يمت فإنا نخاطبه ونطالبه بالتصديق بتلك التفاصيل المعلومة من
~~الدين بالضرورة سواء المتعلقة بالاعتقاد والعمل كما يأتي ، والدليل على ما
~~ذكرته أمور :
# منها : المواقف في أدلة زيادة الإيمان أو نقصه مما هو بحسب التعلق
~~التفصيلي في أفراد ما علم مجيئه ms325 أي الشارع به جزء من الإيمان يثاب عليه
~~ثوابه على تصديقه بالإجمالي . قال الشارح : يعني أن أفراد ما جاء به متعددة
~~وداخلة في التصديق الإجمالي فإذا علم واحد منها بخصوصه أو صدق به كان هذا
~~تصديقا مغايرا لذلك التصديق المجمل وجزاءا من الإيمان ، ولا شك أن
~~التصديقات التفصيلية تقبل ذلك الإجمال انتهى . وهو صريح في أن الإيمان يوجد
~~ويتحقق بالتصديق الإجمالي وإن لم يوجد التصديق التفصيلي ، ومحل ما ذكرته من
~~أنه يتحقق بالإجمالي أولا وبالذات دون ما بعد ذلك في الأثناء فإنه لابد أن
~~ينضم إليه بعد علمه بالتفاصيل الضرورية التصديق بها إن علم جميعها وإلا فما
~~علمه منها .
PageV01P472
# <198>
# ومنها ى: فول المواقف وشرحها أيضا في أدلة المذهب : الصحيح الذي عليه
~~الشافعي وأبو حنيفة وغيرهم رضي الله عنهم من أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة
~~بما حاصله أن المسائل المختلف فيها نحو كون الله عالما أو موجدا لأفعال
~~العبد أو غير متحيز ولا في جهة لم يبحث النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~الصحابة رضوان الله عنهم ولا التابعون عن اعتقاد من حكموا بإسلامه ، فيلزم
~~أن الخطأ فيعا غير قادح في حقيقة الإسلام ، ولا يقال لعله صلى الله عليه
~~وسلم عرف منهم أنهم عالمون بها إجمالا فلم يبحث عنها كما لم يبحث عن علمهم
~~بعلمه تعالى وقدرته مع وجوب اعتقادهما ، لأنما نعلم أنهم لم يكونوا كلهم
~~عالمين بأنه تعالى عالم بالعلم لا بالذات وأنه يرى في الآ خرة وأنه ليس
~~بجسم ولا في مكان وجهة ، وأنه قادر على أفعال العباد كلها ، وأنه موجد لها
~~بأسرها فقولهم بعلمهم بها مما علم فساده بالضرورة ، وأما العلم والقدرة
~~فهما مما يتوقف عليه ثبوت النبوة لدلالة المعجزة عليها فكان العلم بالنيوة
~~دليلا للعلم بهما ولو إجمالا فلذلك لم يبحث عنهما انتهى . فتأمل قوله وكان
~~العلم بالنبوة الخ تجده صريحا فيما ذكرته من أن الشرط في إبتداء الإيمان
~~إنما هو الاتصديق بجميع العلوم بالضرورة إجملا فيكفي ذلك ولا يشترط التصديق
~~بالأمور التفصيلية الضرورية إلا ms326 لمن علمها تفصيلا فيكلف بالتصديق والإذعان
~~بها فإن صدق وأذعن استمر على إيمانه وإلا كفر من حينئذ .
# ومنها : قول أئمتنا في الفروع : ويشترط لنفع الإيمان في الآخرة مع النطق
~~بالشهادتين تصديق القلب بوحدانية الله تعالى وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~انتهى . فأفهم ذلك أنه يكفي التصديق بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من
~~ذلك إجمالا ولا يشترط التفصيل إلا إن لوحظ تفصيلا كما يأتي .
# ومنها : قول المحقق الكمال بن أي شريف في شرحه مسايرة شيخهة الكمال ابن
~~الهمام : جمهور الأشاعرة ، وبه قال الماتريدي إن الإيمان هو التصديق بالقلب
~~فقط أي قبوله وإذعانه لما علم بالضرورة من دين محمد صلى الله عليه وسلم
~~بحيث تعلمه العامة من غير نظر واستدلال كالوحدانية والنبوة والبعث والجزاء
~~ووجوب الصلاة والزكاة والحج وحرمة الخمر ونحوها ، ويكفي الإجمال فيما يلاحظ
~~إجمالا كالإيمان بالملائكة والكتب السماوية والرسل . ويشترط التفصيل فيما
~~يلاحظ تفصيلا كجبريل وميكائيل وموسى وعيسى والتوراة والإنجيل حتى من لم
~~يصدق بواحد منها كفر انتهى ، فأفهم هذا أن ما علم من الدين بالضرورة إن شعر
~~به من جهله اشترط تصديقه به إجمالا إن شعر به إجمالا كالملائكة والكتب
~~والرسل ، وتفصيلا إن شعر به تفصيلا كجبريل وموسى والتوراة ، وأنه لا يشترط
~~في صحة الإيمان أن يصدق بالأشياء المفصلة إلا إذا شعر بها مفصلة .
# ومنها : قولهما ما حاصله : إن الذي يجب الإيمان به هو ما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم عن الله عز وجل فيجب التصديق بكل ما جاء به من اعتقادي
~~وعملي ؛ ومعنى التصديق بالعملي اعتقاد حقية العمل ، وتفاصيل هذين كثيرة جدا
~~إذ حاصل ما في الكتب الكلامية هوالاعتقادات ، وما في دواوين السنة هو
~~الاعتقادات والأعمال فاكتفى بالإجمال وهو أن يقر بأن لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله بشرط مطابقة قلبه واستسلامه بلسانه ، وأما التفاصيل في يعقله
~~المكلف فيها لزمه إعطاؤه حقه . ثم إن نفي جحوده استسلام كالمواظبة على ترك
~~سنة استخفافا بها وقتل نبي ونحوها مما ذكره الحنفية في كتبهم وتبعهم على ms327
~~أكثرها أئمتنا في الفروع أو وجب تكذيب نبينا صلى الله عليه وسلم كجحد
~~المعلوم من الدين بالضرورة كان جحده كفرا وإن لم ينف جحده ذلك كان جحده
~~فسقا وضلالا ، ثم الشاهد للحضرة النبوية وغيره قد يتفقان في الكفر بالإنكار
~~وقد يختلفان فيتفقان في الكفر بإنكار الضروري كالإيمان برسالة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وما جاء به PageV01P473
~~<199>من وجود ذات الله المقدسة سبحانه ، وانفراده تعالى باستحقاق العبودية
~~على العالمين فلا شريك له لتفرده بالألوهية المستلزم لقدمه وانفراده بالخلق
~~المستلزم لكونه تعالى حيا عليما قادرا مريدا ، ومن أن القرآن كلام الله وما
~~يتضمنه القرآنمن الإيمان بأنمه تعالى متكلم سميع مرسل لرسل قصهم علينا ورسل
~~لم يقصهم علينا ومنزل للكتب وله عباد مكرمون وهم الملائكة ، ومن أنه فرض
~~الصلاة والزكاة والصوم والحج ، ومن أنه يحيي الموتى وأن الساعة آتية لاريب
~~فيها ومن أنه حرم الزنا والخمور والقمار فإنكار شيئ من هذا كفر في حق
~~الفريقين ، ويختلفان فيما نقل آحاد كسؤال الملكين ووجوب زكاة الفطر فلا
~~يكفر بإنكاره إلا الشاهد فقط ما لم يدع نحو نسخ لأنه علم بالضرورة مجئ
~~النبي صلى الله عليه وسلم لسماعه منه ، وقيل إنكار سؤالهما كفر ولو في حق
~~الغائب لتواتره معنى ، ومحله إن أنكره بعد تواتره عنده بخلاف قبله لأنه لا
~~تكذيب فيه حينئذ للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما فيه تكذيب أو تغليط
~~للرواية أو نحوهما ، ومن ثم لو علم منه أنه رده استخفافا لأجل التصريح به
~~في السنة دون القرآن كفر ، ولا يكفر بإنكار قطعي غير ضروري كاستحقاق بنت
~~الابن السدس مع بنت الصلب ، وظاهر كلام الحنفية كفره ويجب حمله أي بناء على
~~قواعدهم على منكر علم أنه قطعي وإلا فلا يكفر إلا إذا ذكر له أهل العلم أنه
~~من الدين وأنه قطعي فتمادى فيما هو عليه عنادا فيكفر لظهور التكذيب منه
~~حينئذ كما دل عليه كلام إمام الحرمين . وأما التبري من كل دين يخالف دين
~~الإسلام فإنما شرطه جمهور الشافعية في حق من يخص رسالة ms328 محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالعرب لإجراء أحكام الإسلام عليه لا لثبزت إيمانه واتصافه به فيما
~~بينه وبين الله تعالى فإنه لو اعتقد عموم الرسالة وأتى بالشهادتين فقط كان
~~مؤمنا عند ذلك وهو معنى التبري المذكور ، وقيل : لا يشترط التبري مطلقا
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان يكتفي بالشهادتين فقط من أهل الكتاب مطلقا ،
~~ويجاب بأن من كان بحضرته صلى الله عليه وسلم وسمع منه ادعاء عموم الرسالة
~~فإذا شهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لزم تصديقه إجمالا في كل ما
~~يدعيه وتفصيلا فيما علمه من ذلك تفصيلا ، بخلاف من لم يسمع ادعاء عمومها
~~لجواز أن يجهل تواتر ذلك فاحتيج لتلفظه بالتبري السابق ، وبعض التفاصيل
~~المذكورة المندرجة تحت الشهادتين اختلف فيها هل التصديق بها داخل في مسمى
~~الإيمان فيكفر منكرها أو لا فلا ، فمن ذلك اختلاف أهل السنة في تكفير
~~المخالف في بعض العقائد بعد اتفاقهم على كفر المخالف في بعض الأصول المعلوم
~~ضرورة كالقول بقدم العالم ونفي حشر الأجساد ونفي علمه تعالى بالجزئيات ونفي
~~فعله بالاختيار ، بخلاف ما ليس كذلك كنفي مبادئ الصفات مع إثباتها كقول
~~المعتزلي : عالم بلا علم وكنفي عموم الإرادة للخير والشر كالقول بخلق
~~القرآن فقال جماعة : هو كفر . والصحيح عند جمهور المتكلمين والفقهاء
~~والأشعري خلافه ، انتهى ملخصا .
# وهو مشتمل على صرائح متعددة فيما ذكرته أولا من الاكتفاء بالتصديق
~~الإجمالي في ابتداء الإيمان بخلاف دوامه وبخلاف ملاحظة التفاصيل ، فإنه لا
~~بد فيهما من التصديق التفصيلي ، فمن تلك الصرائح قوله : فاكتفى بالإجمال
~~الخ ، وقوله : محله إن أنكره بعد تواتره عنده الخ ، وقوله : ويجب حمله ،
~~وقوله : فإنه لو اعتقد عموم الرسالة وأتى بالشهادتين فقط كان مؤمنا عند
~~الله ، وقوله : فإذا شهد أنه رسول الله لزم تصديقه إجمالا الخ ، فتأمل ذلك
~~يتضح لك ما ذكرته .
# إذا تقرر ذلك فقول السائل : هل يكفي فيه التصديق الإجمالي ؟ جوابه : نعم
~~بشرطه السابق ، وهو أنه يكتفي منه بذلك ابتداء عند عدم ملاحظة التفصيلي
~~وإلا لم يكف بل لا بد من التصديق ms329 التفصيلي ، وقوله : فإن قلتم بالأول الخ .
~~جوابه : أن التصديق بذلك له جهتان : إجمالي : وهو مندرج في التصديق
~~بالوحدانية PageV01P474
~~<200>ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم ، وهذا يكفي ممن لم يخطر بباله شسء من
~~التفاصيل المعلومة من الدين بالضرورة ، تفصيلي : وهو شرط فيمن لحظ شيئا
~~بتلك التفاصيل ، فلا يكون مؤمنا حتى يصدق بما لحظه أو عرفه منه . وقوله :
~~فما القدر المعلوم من الدين بالضرورة ؟ جوابه : أنه قد صدق ضابطه وهو أن
~~يكون قطعيا مشهورا بحيث لا يخفى على العامة المخالطين للعلماء بأن يعرفوه
~~بداهة من غير افتقار إلى نظر واستدلال ، ولذلك مثل منه في الاعتقادي
~~وحدانية الله تعالى وتفرده بالألوهية وتنزهه عن الشريك ، وسمات الحادثات
~~كالألوان وتفرده باستحقاق العبودية على العالمين وبإيجاد الخلق وحياته
~~وعلمه وقدرته وإرادته وإنزاله الكتب وإرساله للرسل ، وأن له عبادا مكرمين
~~وهم الملائكة ، وأنه يحيي الموتى ويحشرهم إلى دار الثواب والعقاب ، وأن
~~المؤمنين مخلدون في الجنة والكافرون مخلدون في الكتاب ، وأن العالم حادث
~~وأنه تعالى محيط بالجزئيات كالكليات ، وغير ذلك من كل خير نص عليه القرآن
~~والسنة المتواترة نصا لا يحتمل التأويل أو اجتمعت الأمة على أن ذلك هو
~~معناه ، وعلم من الدين بالضرورة .
# ومنها : في العملي وجوب الوضوء والغسل من الجنابة ، والتيمم وانتقاض
~~الطهارة بنحو البول وحصول الجنابة بنحو الجماع والحيض ، ووجوب الصلوات
~~الخمس وعدد ركعاتها ، ووجوب نحو الركوع والسجود فيها وبطلانها بتعمد نحو
~~الحدث ووجوبا لجمعة بشروطها ، ووجوب الزكاة في الأنعام والزرع والنقود دون
~~التجارة ، وكذا الفطرة إن راعينا خلاف ابن اللبان ، ثم رأيت ابن سمنج قال :
~~لا يكفر جاحدها وقدر نصبها المجمع عليه ، ووجوب صوم رمضان والحج والعمرة
~~على من استطاعهما ، وحل البيع والمؤاخذة بالإقرار وحل الأخذ بالشفعة ، وحل
~~الإجارة والاعتداد بالوقف والهبة والصدقة والهدية وحصول التوارث بين
~~الأقارب ، وأقدار الأتصباء المذكورة في القرآن لذوي الفروض ، وحل النكاح
~~ووقوع الطلاق ، وجريان القود أو الدية ، وحل قتل المرتد ورجم الزاني المحصن
~~وجلد غيره ، وقطع السارق ، وحل الجهاد وأخذ الجزية والحلف بالله سبحانه
~~وتعالى ، وتولي الإمامة العظمى ms330 ، والعتاق ونفوذه ، وتحريم تعمد الوطء في
~~الحيض والنفاس ، والصلاة بنجو غير وضوء والجماع في نهار رمضان بخلافه في
~~الحج ، وتحريم الربا والغصب والمكس ، ونكاح المحارم بالنسب أو الرضاع أو
~~المصاهرة ، والجمع بين نحو الأم وابنتها والأختين في النكاح ، وتحريم
~~المطلقة ثلاثا وقتل النفس بغير الحق ، والزنا واللواط ولو في مملوكه ، وإن
~~قيل لا حد به ، لأن مأخذه غير مأخذ الحرمة والسرقة وشرب الخمر والقمار وأكل
~~الميته في حال الاختيار ، وشهادة الزور والغيبة والنميمة وإيذاء المسلمين
~~ونحو ذلك ، فالاعتقادي بأقسامه السابقة والعملي بأقسامه الثلاثة ؛ يعني ما
~~قلنا إنه واجب أو حلال أو حرام معلوم من الدين بالضرورة من حيث أصل كل منه
~~، وإن وقع خلاف في بعض تفاصيل صور من العملي ، فمن أنكر واحدا منها بالكلية
~~أو اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالإجماع كصلاة سادسة اعتقد أن وجوبها كوجوب
~~الخمس فخرج نحو الوتر أو أنكر مشرعية السنن الراتبة أو صلاة العيدين أو
~~أنكر بقية الصلاة زاعما أنها لم ترد إلا مجملة كفر . وضابط الاعتقادي أن من
~~نفى أو أثبت ما هو صريح في النقص كفر ، أو ما هو ملزوم للنقص لم يكفر لأن
~~الأصح أن لازم المذهب ليس بمذهب .
# فإن قلت : يشكل على بعض تلك المثل التي ذكرتها أخذا من تعريفهم لما علم
~~ضرورة بما مرإنكار نكاح المعتدة فإنه لا يكون كفرا .
PageV01P475
# <201>قلت : قد بينت في شرح (الإرشاد) ما في ذلك مع رد قول البلقيني : إنه
~~كفر لأنه معلوم من الدين بالضرورة فعليه لا إشكال . هذا ومن أراد تحقيق هذا
~~المبحث وغيره من المكفرات فعليه بكتاب (الإعلام في قواطع الإسلام) فإني
~~ذكرت فيه أكثر المكفرات على المذاهب الأربعة مع بيان ما يوافق قواعد مذهبنا
~~مما نص عليه غير أئمتنا فحسبك الحنفية فإنهم أوسع الناس في هذا الباب ،
~~وكذا القاضي في (الشفاء) وغيره .
# واعلم أن التردد في المعلوم من الدين بالضرورة كالإنكار ، وأن الكلام في
~~مخالط للمسلمين بخلاف غير المخالط لهم فإنه ال يكفر بإنكاره ذلك ، ولا
~~بالتردد فيه ما دام لم ms331 يتواتر عنده كما صرح به بعض أئمتنا ، وبه يعلم أنه
~~لا يكفي في الكفر بالإنكار أن يقول له شخص أو أشخاص لم يبلغوا عدد التواتر
~~: هذا واجب أو حلال أو حرام بل لا بد أن يتواتر عنده ذلك ، فإذا تواتر عنده
~~كفر بالشك أو الإنكار لأنه مكذب للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا أدل دليل
~~على أن تفاصيل المعلوم من الدين بالضرورة غير شرط في صحة الإيمان ابتداء
~~كما قدمته ، وخرج بقولهم المعلوم من الدين إنكار المعلوم بالضرورة لكنه من
~~غير الدين ، بأن لم يرجع إنكاره إلى إنكار شريعة ، كإنكار غزوة تبوك أو
~~وجود عمر وقتل عثمان رضي الله عنهما وغير ذلك إذ ليس فيه أكثر من الكذب
~~والعناد كإنكار هشام وعباد وقعة الجمل ، ومحاربة علي من خالفه ، نعم إن
~~اقترن بذلك اتهامه للناقلين - وهم المسلمون - أجمع كفر لسريانه إلى إبطال
~~الشريعة ، ومثله إنكار مكة والكعبة لاستلزامه ترك الحج ووجوب الاستقبال
~~وغيرهما من الشرائع المتعلقة بذلك .
# وقول السائل : فإن صح أن هذا حقيقة الإيمان الخ ؟ جوابه : ما علم مما مر
~~أن التصديق بالمعلوم من الدين بالضرورة لا يشترط التصديق به أو ببعضه
~~تفضيلا إلا ممن علمه تفصيلا بأن تواتر عنده ، فلا بد من التصديق به وإلا
~~كان كافرا ، وأما من لم يتولتر شيء منه فيكفيه التصديق الإجمالي لما علمت
~~من أن إنكاره قبل التواتر غير كفر ، وبهذا علم الجواب عن بقية السؤال . ثم
~~رأيت السبكيفي فتاويه ذكر في هذه المسألة كلاما حسنا مؤيدا لما قدمته فأحبت
~~ذكر حاصله ، وإن كان فيه بعض طول ، فإنه لما نقل الإجماع على أنه صلى الله
~~عليه وسلم مرسل إلى الجن وأن ذلك أمر مقطوع به قال : وأما وجوب الإيمان
~~بذلك فصحيح بمعنى تصديق ما دل عليه من الكتاب والسنة والإجماع بعد الإحاطة
~~بها وليس معناه أنه يجب ، ويشترط في الإيمان اعتقاد ذلك ولا يكون مؤمنا إلا
~~به حتى يلزم تحصيل سببه ، فإن العمي لو أقام ظهره لا يعتقد ذلك ولم يخطر
~~باله ولا عرف ms332 شيئا من الأدلة الدالة عليه غير أنه يعلم أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله كان مؤمنا وليس بعاص بتأخيره تعلمه لذلك أو تركه إذا
~~قام غيره به ، وقول من قال من المحققين بوجوب الإيمان بذلك محمولا على ما
~~قلناه ، فإن الشؤيعة كلها وجميع ما ورد فيها يجب الإيمان به إجمالا ، وأما
~~تفصيلا فمنه ما يجب على كل أحد وهو ما يعم جميع المكلفين كالصلاة ونحوها ،
~~ومنها ما ليس كذلك فلا يجب إلا على من احتاج إليه أو من علم بدليله ، وما
~~نحن فيه من هذا القسم ، ثم قال بعد كلام طويل : الناس على أقسام :
# منهم : عامي لم تخطر بباله هذه المسألة أو خطرت بباله وكا اعتقد فيها
~~شيئا لجهله فهذا لا شيء عليه لأنه لم يكلف بذلك ، لكن يشترط أن يطلق شهادته
~~بأن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ولا يخصصها ن فمتى خصصها فقال إلى
~~الإنس خاصة فيتكلم عليه .
# ومنهم : عامي اعتقد خلاف الحق لشهبة أو تقليد جاهل ، فهذا اعتقاده هذا
~~خطأ يلزمه النزوع عنه وأن PageV01P476
~~<202>وأن يسأل أو يبحث ليظهر له الثواب وهو بإصراره على هذا الاعتقاد
~~الخاطئ عاص لأنه من أصول الدين الذي لا يعذر بالخطأ فيه ، والفيه إذا اعتقد
~~في هذه المسألة خلاف الحق بشبهة أو تقليد جاهل عاص أيضا كالعامي بل هو عامي
~~فيها ، ومحل الحكم فيهما بالعصيان فقط ، وصحة الإيمان إذا أطلق شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، فإن خصاها فقالا إلى الإنس فقط فأخشى
~~عليهما الكفر ؛ لأن الإسلام الذي بينه الشارع بالشهادة المطلقة .
PageV01P477
### | AUTO مطلب في إيمان المقلد
# ومنهم من اعتقد التعميم في ذلك من عامي أو فقيه لا عن دليل بل تقليد محض
~~فيكفيه ذلك وليس بعاص لأنه لم يقم دليل على إيجاب اليقين في أمثال هذه
~~المسألة ولا هو شرط في الإيمان ، فإذا لم يكن للشخص علم بأدلة هذه المسألة
~~واقتصر على التقليد فيها كفاه ، ولا فرق بين أن يكون اعتقاده على ms333 جهة
~~التقليد جازما أو غير جازم فإن التقليد لفظ مشترك بين الاعتقاد الجازم
~~المطابق لا لموجب وبين قبول الغير بغير حجة سواء كان الجزم به أم لا ، فهذا
~~الثاني كافي هنا ولا يكفي فيما يجب الإيمان به من الوحدانية ونحوها ،
~~والأول يكفي بأن إيمان المقلد صحيح عند جمهور العلماء خلاا لأبي هاشم من
~~المعتزلة ، وكثير من الناس يغلطون ويعتقدون أن إيمان المقلد لا يصح ، وقد
~~بينت هذا في فتواي وقلت : إن الناس ثلاث طبقات : عليا وهم أهل المعرفة
~~والاستلال التقصيلي وهو العلماء . وأهل الاستلال الإجمالي وهم كثيرون من
~~العوام فلا خلاف في صحة إيمانهم ، ووسطى وهم أهل العقدة المصممون على غير
~~ذلك ، ولم يقل بتكفيرهم إلا أبو هاشم ، ودنيا وهم المقلدون من غير تصميم ،
~~ولم يقل بصحة إيمانهم إلا شذوذ منهم من كان غائبا وقد وصلت إليه هذه الأدلة
~~، وله تمكن من النظر فيها ، فهذا المطلوب منه العلم بها وبأدلتها ويلزمه
~~الإيمان به قطعا لعلمه فصار بمنزلة من سمع من النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيلزمه تصديقه فيه قطعا ، وأما الإيمان الإجمالي فواجب على كل أحد بما جاء
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد منه في هذه المسألة وغيرها ، ويكتفى به
~~في هذه المسألة بالنسبة إلى غير العالم ، ولا يكتفى به في حق العالم وفرض
~~ذلك عسر ، لأن العالم متى أحاط علمه بهذه الأدلة ووجه دلالتها حصل له العلم
~~، ولا يمكن تحلف العلم عنه بعد ذلك ، نعم لو كان الشخص له قوة على النظر
~~وتمكن من الأدلة والوقوف عليها والنظر ، ولم يفعل من اقتصر على محض التقليد
~~فالذي يظهر أنه لا يعصي بذلك ويكفيه التقليد ، أما إذا لم يقلد ولكن توقف
~~ولم يعتقد منها شيئا مع تمكنه من إدراك ذلك فهو محل نظر ، ويترجح أيضا أنه
~~غير مأثوم لعدم قيام الدليل على وجوب ذلك ، بخلاف ما إذا اعتقد غير الحق
~~فإن ذلك يكون كتقصيره والإقدام بغير دليل خطأ بخلاف التوقف فيما لا يجب كما
~~يأتي في الفروع .
# أقول ms334 : من أقدم على فعل بغير علم يحكمه يكون مأثوما ومن توقف عنه لايكون
~~مأثوما ، ثم قال بعد كلام طويل أيضا : كلام إمام الحرمين يقتضي أن إرساله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الجن معلوم بالضرورة ، وما قاله الإمام صحيح إذ هو
~~القدوة في ذلك ؛ لأنا نفهم قطعا من نقل المتواتر المفيد بالضرورة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ادعى الرسالة مطلقا ولم يقديها بقيلة ولا طائفة ولا إنس
~~ولا جن فهي عامة . ثم المعلوم بالضرورة من الشرع قسمان أحدهما ما يعرفه
~~الخاصة والعامة . والثاني ما قد يخفى على بعض العوام ، ولا ينافي هذا قولنا
~~: أنه معلوم بالضرورة لأن المراد من مارس الشريعة علم منها ما يحصل به
~~العلم الضروري بذلك ، وهذا يحصل لبعض الناس دون بعض بحسب الممارسة PageV01P478
~~<203>وكثرتها أو قلتها أو عدمها .
# فالقسم الأول : من أنكره من العوام والخواص فقد كفر لأنه كالمكذب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم في خبره ، ومن هذا القسم إنكار وجوب الصلاة والصوم
~~والزكاة والحج ونحوها ، وتخصيص رسالته صلى الله عليه وسلم ببعض الإنس فمن
~~قال ذلك فلا شك في كفره وإن اعترف بأنه رسول الله لأن عموم رسالته إلى جميع
~~الإنس مما يعلمه الخواص والعوام بالضرورة من الدين .
# القسم الثاني : من أنكره من العوام الذين لم يحصل عندهم من ممارسة الشرع
~~ما يحصل به العلم الضروري لم يكفر وإن كانت كثرة الممارسة توجب للعلماء
~~العلم الضروري به ، ومن هذا القسم عموم رسالته صلى الله عليه وسلم إلى الجن
~~فإنا نعلم بالضرورة ذلك لكثرة ممارستنا لأدلة الكتاب والسنة وأخبار الأمم ،
~~وأما العامي الذي لم يحصل له ذلك العلم إذا أنكر ذلك فإن قيد الشهادة
~~بالرسالة إلى الإنس خاضة خشيت عليه الكفر كما قدمت ، وإن أطلق الشهادة بأن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ن ولم يتبنه إلى أن إنكاره لعموم
~~الرسالة للجن يخالف ذلك فلا أرى الحكم بكفره ، ولكن يؤدب على كلامه في
~~الدين والجهل ، ويؤمر بأن يتعلم الحق في ذلك ، لتزول عنه الشبهة ms335 التي أوجبت
~~له الإنكار ، وإذا لم منه إنكار ولا تكلم في ذلك ولا خطر بباله شيء منه فلا
~~لوم عليه ، ولا يؤمر بتعلم ذلك ؛ لأنه ليس بفرض عين ، وإن خطر بباله ذلك
~~لزمه السؤال واعتقاد الحق وصرف نفسه عن اعتقاد الباطل ويشهد للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بالرسالة فعلم أن العمي لا يكلف بالعلم بذلك قطعا ولا ظنا وأن
~~العالم المطلوب منه العلم ، وأن هذه المسألة وإن كانت قطعية لكن في نفسها
~~إذ القطع فيها ير لازم للعامي فهي بالنسبة إليه كسائر الفروع ، فيكتفى فيها
~~بالإجماع عنده على أنه صلى الله عليه وسلم مرسل للثقلين متواتر مقطوع به
~~كسائر الفروع الثابتة بالتواتر كما تضمنه كلام إمام الحرمين ، انتهى كلام
~~السكبي رحمه الله وشكر سعيه . وهو موافق لكثير مما قدمته ، ومشتمل على
~~فوائد ينبغي إمعان النظر فيها ومزيد تأملها لخفائها على أكثر المحصلين ،
~~واعتقاده فيها خلاف الصواب .
PageV01P479
### | AUTO مطلب في عقيدة الإمام أحمد رضي الله عنه وأرضاه
# وسئل رضي الله عنه ونفعنا به : في عقائد الحنابلة ما لا يخفى على شريف
~~علمكم ، هل عقيدة الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه كعقائدهم ؟ .
# فأجاب بقوله : عقيدة إمام السنة أحمد بن حنل رضي الله عنه وأرضاه وجعل
~~جنان المعارف متقلبه ومأواه وأقاض علينا وعليه من سوابغ امتنانه وبوأه
~~الفردوس الأعلى من جنانه موافقة لعقيدة أهل السنة والجماعة من المبالغة
~~التامة في تنزيه الله تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا من
~~الجهة والجسمية وغيرهما من سائر سمات النقص ، بل وعن كل وصف ليس فيه كمال
~~مطلق ، وما اشتهر به جهلة المنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم المجتهد من أنه
~~قائل بشيء من الجهة أو نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه ، فلعن الله من نسب
~~ذلك إليه أو رماه بشيء من هذه المثالب التي برأه الله منها ، وقد بين
~~الحافظ الحجة القدوة الإمام أبو الفرج ابن الجوزي من أئمة مذهبه المبرئين
~~من هذه الوصمة القبيحة الشنيعة أن كل ما نسب إليه من ذلك كذب عليه وافتراء ms336
~~وبهتان ، وأن نصوصه صريحة في بطلان ذلك وتنزيه الله تعالى عنه ، فاعلم ذلك
~~فإنه مهم .
# وإياك أن تصغي إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما
~~ممن اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم ، وختم على سمعه وقلبه وجعل على
~~بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله ، وكيف تجاوز هؤلاء الملحدون الحدود
~~وتعدوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة فظنوا بذلك أنهم على هذى من
~~ربهم وليسوا كذلك PageV01P480
~~<204>بل هم على أسوإ الضلال وأقبح الخصال وأبلغ المقت والخسران وأنهى الكذب
~~والبهتان فخذل الله متبعه وطهر الأرض من أمثالهم .
PageV01P481
### | AUTO مطلب أن ما في
# الغينية للشيخ عبد القادر قدس سراه أشياء مدسوسة عليه من بعض الممقوتين
# وإياك أن تغتر أيضا بما قع في ( الغينية ) لإمام العارفين وقطب الإسلام
~~والمسلمين الأستاذ عبد القادر الجيلاني ، فإنه دسه عليه فيها من سينتقم
~~الله منه وإلا فهو بريء من ذلك وكيف تروج عليه هذه المسئلة الواهية مع
~~تضلعه من الكتاب والسنة وفقه الشافعية والحنابلة حتى كان يفتي على المذهبين
~~، هذا مع ما انضم لذلك من أن الله من عليه من المعارف والخوارق الظاهرة
~~والباطنة وما أنبأ عنه وما أظهر وتواتر من أحواله ، ومنه ما حكاه اليافعي
~~رحمه الله وقال " مما علمناه بالسند الصحيح النتصل أن الشيخ عبد القادر
~~الجيلاني أكل دجاجة ثم لما لم يبقى غير العظم توجه إلى الله في إحيائها
~~فأحياها الله إليه وقامت تجري بين يديه كما كانت قبل ذبحها وطبخها ، فمن
~~إمتن الله علي بمثل هذه الكرمات الباهرة يتصور أو يتوهم أنه قائل بتلك
~~القبائح التي لا يصدر مثلها إلا عن اليهود وأمثالهم ممن استحكم فيه الجهل
~~بالله وصفاته وما يجب له ويجوز وما يستحيل {سبحانك هذا بهتان عظيم} {يعظكم
~~الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين} {ويبين الله لكم الآيات والله
~~عليم حكيم} . ومما يقطع به كل عاقل أن الشيخ عبد القادر لم يكن غافلا عما
~~في ( رسالة القشيري ) التي سارت بها الركبان وإشتهرت بين سائر المسلمين ms337
~~سيما أهل التحقيق والعرفان ، وإذا لم يجهل ذلك فكيف يتوهم فيه هذه القبيحة
~~الشنيعة ، وفيها عن بعض رجالها أئمة القوم السالمين عن كل محذور ولوم أنه
~~قال : كان في نفسي شيئ من حديث الجهلة فلما زال ذلك عني كتبت إلى أصحابنا
~~إني قد أسلمت الآن ، فتأمل ذلك واعتن به لعلك نوفق للحق إن شاء الله تعالى
~~وتجري على سنن الإستقامة ، ولم نعلم أحد من فقهاء الشافعية ابنلى بهذا
~~الاعتقاد الفاسد القبيح الذي ربما أدى إلى الكفر والعياذ بالله إلا ما نقل
~~عن العمراني صاحب البيان ولعله كذب عليه ، أو أنه تاب منه قبل موته بدليل
~~أن الله تعالى نفع بكتبه شرقا وغربا ، ومن على ذلك الاعتقاد لاينفع الله
~~بشيئ من آثاره غالبا .
PageV01P482
### | AUTO مطلب في مطالعة العقائد
# وسئلت : عن مطالعة كتب العقائد ؟ .
# فأجبت بقولي : لا ينبغي للإنسان الذي لم يحط بمقدمات العلوم الإلهية
~~والبراهين القطعية أن يشتغل بمطاعة شيئ من كتب العقائد المشكلة ، فإنها
~~مزلة الأقدانم للعوام وجالبة لوقوعهم في ورطة الحيرة والأوهام ، بل ربما
~~أدى بهم ذلك إلى الكفر الصريح والابتداع القبيح ، فليترك العاقل ذلك إذا
~~أراد سلامة دينه كان لابد فاعلا فليلزم شيخا عالما بفن الكلام وغيره نصوحا
~~سليم العقيدة فليقرأعليه في ذلك مبتدئا فيه إلى أن يحيط بشيئ عنه بقدر ما
~~يصحح به عقيدته ثم يترك التوغل في ذلك فإنه الضلال الأكبر كما أشار إليه
~~إمامه الشافعي صلى الله عليه وسلم وأرضاه وجعل الفردوس متقلبه ومثواه آمين .
PageV01P483
# <205>
PageV01P484
### | AUTO مطلب في من طعن على إبي الحسن وأبي اسحق الأشعريين وخلافهم
# وسئل نفع الله به ، بما لفظه : طعن بعض الناس في أبي الحسن وأبي إسحق
~~الأشعريين والبقلاني وابن فورك وأبي المعالي إمام الحرمين والباجي وغيرهم
~~ممن تكلم في الأصول ورد على أهل الأهواء بل ربما بالغ بعض الماحدة فادعى
~~كفرهم فهل هؤلاء كما قال ذلك الطاعن أو لا ؟ .
# فأجاب بقوله : ليسوا كما قال ذلك الخارق المارق المحارف المخارف الضال
~~الغال الجاهل المائل ، بل هم الدين وفحول علماء المسلمين فيجب ms338 الإقتداء بهم
~~لقيامهم بنصرة الشريعة وإيضاح المشكلات ورد شبة أهل الزيغ وما يحب في
~~الإعتقادات والديانات لعلمهم بالله وما يجب له وما يستحيل عليه وما يجوز في
~~حقه ولا يعرف الوصول إلا بعد معرفة الأصول ، ومن ثم فضل أقوام علوم القرآن
~~والحديث وقدموها على حفظ المسائل الفقهية حتى أدى ذلك بعض ملوكهم إلى أن
~~توعد الفقهاء وأخافهم ، وبعضهم حبس الناس على اشتغالهم بالمدونة وأحرقها
~~حتى اجتمع القاضي ابن زرقون في حضرة بعض أمرائهم فقال : هل بقي أحد مما
~~ينتحل هذا المذهب فقال بعض الظاهرية : لم يبق منهم إلا القليل ، فقال :
~~إنهم يحكمون في دين الله بغير دليل يقولون في المصلي بنجاسشة يعيد في الوقت
~~لأن النجاسة إن كان غسلها واجب أعاد أبدا وإلا فلا إعادة عليه فالإعادة في
~~الوقت ما قام عليها دليل . فأجابه ابن زرقون فقال له : الأصل في ذلك حديث
~~الأعرابي " ارجع فصل فإنك لم تصل " ولم يأت في طرق الحديث أنه أمره بإعادة
~~ما مضى فاستكان وعند ذلك الأمير وقال : دعوا الناس على مذاهبهم ، والواجب
~~الإعتراف بفضل ألئك الأئمة المذكورين في السؤال وسابقيهم ، وأنهم من جملة
~~المرادين بقوله صلى الله عليه وسلم " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله "
~~ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين فلا يعتقد
~~ضلالتهم إلا أحمق جاهل مبتدع زائغ عن الحق ولا يسبهم إلا فاسق ، فينبغي
~~تبصير الجاهل وتأديب الفاسق واستتابة المبتدع ، وإلا فقال بعض أئمة
~~المالكية : يضرب إلى أن يموت كما فعل سيدنا عمر رضي الله عنه بضبيع المشهور
~~المتهم ، وورد أنه لما أكثر ضربه قال له : إن كنت تريد دوائي فقد بلغ موضع
~~الداء ، وإن كنت تريد قتلي فعجل علي فخلى سبيله .
PageV01P485
### | AUTO مطلب عما يقول بعض الأصوليين إنه لا يكمل الدين إلا بمعرفة أصول
~~الدين ، ويتعين على كل أحد الاشتغال به
# وسئل رضي الله عنه : : عما يقول بعض الأصوليين : إنه لا يكمل الدين إلا
~~بمعرفة أصول الدين وتحقيقه ، ويتعين على كل أحد الاشتغال به وتقديمه على
~~تعلم سائر ms339 الفروع ، ومن خالف في ذلك ربما ضللوه وكفره هل هو صحيح أو لا ؟ .
# فأجاب بقوله : ليس ما قالوه صحيح بإطلاقه كما شنع الشافعي رضي الله عنه
~~وغيره من الأئمة على أهل الكلام وبدعوهم وضللوهم بما هو مبسوط في غير هذا
~~المحل ، ومن ثم لم يقل من الأئمة الأشعرية بنلك المفالة المحكية في السؤال
~~ولا يتأولها عليهم إلا كل غبي جاهل ، إذ لو كان الإسلام لايتم إلا على
~~القوانين العقلية التي رتبها الأصوليون لبينها صلى الله عليه وسلم للناس
~~وبلغها إليهم كما أمر في قوله تعالى {بلغ ما أنزل إليك من ربك}الآية ، فلما
~~تيقنا أنه لم يدعوا الناس لذلك ولا تكلم به أحد من الصحابة بكلمة واحدة فما
~~فوقها من هذا النمط من طريق تواتر ولا آحاد من طريق صحيح ولا سقيم علم أنه
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه عدلوا PageV01P486
~~<206>إلى ما هو أبين للفهم ليستبقوا إليه بأوائل العقل وهو ما أمر الله به
~~من الاعتبار بمخلوقاته من غير ما آية ، ولم يمت صلى الله عليه وسلم حتى بلغ
~~الناس وبين ما أنزل إليهم وما أمر بتبليغه في خطبته في حجة الوداع وغيرها
~~من مقاماته بحضرة العامة وقوله " هل بلغت " وما أمر به هو كمال الدين
~~وتمامه بقوله تعالى {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي} فلا حجة في
~~إثبات التوحيد وما يجب له تعالى وما يجوز وما يستحيل بما سوى ما أنزله في
~~كتابه وبينه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وما نبه عليه من الاعتبار
~~فقال {ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير} كما ذكر في كتابه العزيز ، فإذا
~~نظر في نفسه وما ركب فيه من الجواهر المدركة والجوارح المباشرة للقبض
~~والبسط والأعضاء المعدة للأفعال كالأضراس المعدة للطحن عند فراغ الرضاع
~~والحاجة للطعام والمعدة لنضج الطعام وإنعامه لمجاري الأعضاء والعروق ، وغير
~~ذلك مما في البدن من البدائع التي لا يعقلها إلا العالمون ، ولا يفهم حقيقة
~~ما وضعت له إلا العارفون ، وقوله تعالى {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت}
~~{إن ms340 في خلق السموات والأرض لآيات} {أفرأيتم ما تمنون} الآيات . وشبه ذلك من
~~المجادلة الواضحة التي يدركها العقلاء وعامة المخاطبين وهي أكثر من أن تحصى
~~فيتيقن بها وجوده ثم يتيقن وحدانيته وعلمه وقدرته بما يشاهد من كثرة أفعاله
~~على الحكمة وإيرادها وجريها على طرقها ، فمن أيقن هذا علم سائر صفاته
~~توفيقا على كتابه المنزل ، وعلم صدق نبيه المرسل وما ظهر عليه من المعجزات
~~فالاستدلال بهذا أصح وأوضح في التوصل إلى المقصود ، وعليه عول سلف الأمة
~~لأنه نظر عقلي بديهي مركب على مقدمات من العقل والعلم والتوصل إليه بطريق
~~الأشاعرة فهو وإن صح إلا أنه لا يؤمن على صاحبه الفتنة ، ولهذا تركها السلف
~~لا لعجزهم عنها فهم أعقل وأفهم ممن بعدهم ولم يأت آخر هذه الأمة بأهدى مما
~~كان عليه أوائلها .
PageV01P487
### | AUTO مطلب يتعين على ولاة الأمور منع من يشهر علم الكلام بين العامة
# فيتعين على ولاة الأمور منع من يشهر علم الكلام بين العامة لقصور أفهامهم
~~عنه ولأنه يؤدي بهم إلى الزيغ والضلال ، وأمر الناس بفهم الأدلة على ما نطق
~~به القرآن ونبه عليه إذ هو بين واضح يدرك ببداهة العقل كما مر ، ثم بتعلم
~~أحكام العبادات والعقود التي كلفوها على ماهو مبين في الفروع . وأما من جد
~~في الطلب وله حظ وافر من الفهم فعليه أن يقرأ علم الكلام إذا وجد إماما
~~يفتح له مقفله ويوضح له مشكله فيزداد بقراءته والوقوف على حقائقه بصيرة في
~~دينه ويعرف فساد مذاهب المخالفين والمبتدعة والعالين ورد شبههم ويجوز
~~الكمال في العلم حتى يدخل تحت عموم حديث " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله
~~" وتكفير من فعل ما ذكرناه هو كفر أو يجر إليه لأن من اشتغل بعلم الكلام
~~ومقدماته قبل اشتغاله بمعرفة ما كلف به من العبادات وغيرها يجلس مدة ذلك
~~وهو لم يصل ولم يصم ولا حج ، وقد لا يتم له تعلم الكلام ومقدماته إلا بعد
~~الزمن الطويل فيمرق من الدين ويخرج من جملة المسلمين ، أعاذنا الله من
~~الشيطان الرجيم ولا نكب ms341 بنا عن المنهج الستقيم برحمته إنه منعم كريم ،
~~وأدام علينا الاستمساك بما جرى عليه السلف وانتهجه صالحوا الخلف آمين .
# ( فائدة ) زعم بعضهم أنه يقرب مما حكى عن البعض المذكور في السؤال قول
~~الإمام في ( الإرشاد ) :
PageV01P488
# <207>أول ما يجب على البالغ العاقل باستكماله سن البلوغ أو الحلم شرعا
~~القصد إلى الانظر الصحيح المفضي إلى العلم بحدوث العالم انتهى وليس ذلك
~~الزعم في محله ، إذ ما قاله لا خلاف فيه فلم يحصره في تعلم القوانين
~~الكلامية التي الكلام فيها . نعم الذي يقرب من ذلك هو قول البقلاني يلزم
~~ذكر حدوث العالم وأدلة إثبات الأعراض وامتناع خلو الجواهر عنها وإبطال
~~حوادث لا أول لها ، وأدلة العلم بالصانع وما يجب له تعالى وما يستحيل عليه
~~وما يجوز له ، وأدلة المعجزة وصحة الرسالة ، ثم الطرق التي وصلنا بها إلى
~~التكليف انتهى . ولقربه من ذلك قيل عليه هفوة من القاضي . قال المازري :
~~أردت إتباعه فرأيت في نومي كأني أخوض بحرا من ظلام ، فقلت هذه مزلة
~~البقلاني . قال لاالبرزلي : سألت شيخنا عن قول المازري هل أراد الانتقاد
~~عليه أو الأخذ به ؟ فقال الأول وهو يستلزم الثاني لأنه خوض فيما لا يعني ،
~~ويحتمل أن تكون هذه واجبة مع الإمكان فليست بشرط في وجوب الأحكام فلا يمنع
~~وجوبها مع فقدها ما ذكر انتهى .
# والذي صرح به أئمتنا أنه يجب على كل أحد وجوبا عينيا أن يعرف صحيح
~~الاعتقاد من فاسده ، ولا يشترط فيه علممه بقوانين أهل الكلام لأن المدار
~~على الاعتقاد الجازم ولو بالتقليد على الأصح . وأما تعليم الحجج الكلامية
~~والقيام بها للرد على المخالفين فهو فرض كفاية ، اللهم إلا إن وقعت حادثة
~~وتوقف دفع المخالف فيها على تعلم ما يتعلق بها من علم الكلام أو آلاته فيجب
~~عينا على من تأهل لذلك تعلمه للرد على المخالفين .
# فإن قلت : كيف هذا مع قول جويز ابن منداد كتب الكلام لا يجوز تملكها
~~والإيجارة فيها باطلة ، ومتى وجدت وجب إتلافها بالغسل والحرق ومثلخ كتب
~~الأغاني واللهو وشعر السخفاء من المتأخرين وكتب ms342 الفلاسفة والعزائم ثم عدى
~~ذلك إلى كتب اللغة والنحو ، وبيت ما فيها من خوض أهلها فيها في أمور لا
~~يعلمون صحتها . ثم قال : وكتب الكلام فيها الضلالة والبدع والإلحاد في
~~أسماء الله وصفاته ، والكفر بتأويل القرآن وتحريفه عن موضعه فلا يجوز
~~بقائها في ديار المسلمين لئلا تضل الجاهل . فإن قيل : بعضها حق لأنكم لابد
~~لاحقون ببعض أقسام أهل الكلام ؟ فجوابه : إن هذا خطأ علينا لأنا لا ننسب
~~إلى الكلام ولا إلى أهله ونحن منهم برآء ، ولو تشاغل سني بالكلام لكان
~~مبتدعا ، والسني هو المنتسب للسلف الصالح ، وكلهم زجروا عن الخوض في مثل
~~هذا ، والخائضون في هذا من سائر أهل البدع ، ويكفي في الخروج إلى البدعة
~~مسئلة واحدة فكيف وقد أقروا ظهورهم وأجمعوا نفوسهم انتهى كلام ابن خويز
~~منداد .
# قلت : قال ابن برزة شارح إرشاد إمام الحرمين : هذا النقل عنه باطل فإن صح
~~عنه فالحق حجة عليه ، وإذا تصفحت قواعد الأشعرية ومذاهبهم ومبادلتهم وجدتها
~~راجعة لعلم الكلام بل من أنكر علم التوحيد أنكر القرآن وذلك عين الكفران
~~والخسران ، وكيف يرجع لابن خويز منداد ويترك أقاويل أفاضل الأمة وعلماء
~~الملة من الصحابة ومن بعدهم كالأشعري والباهلي والقلانسي والمحاسبي وابن
~~فورك والاسفرينيوالبقلاني وغيرهم من أهل السنة ،وأنشدوا في تفضيله :
# أيها المقتدي ليطلب علما كل علم عبد لعلم الكلام
# وقيل للقاضي أبو الطيب : إن قوما يذمون علم الكلام ، فأنشد :
# عاب الكلام أناس لا خلاق لهم وما عليه إذا عابوه من ضرر
# ما عاب شمس الضحى في الأفق طالعة أن لا يرى ضوءها من ليس ذا بصر PageV01P489
~~<208>
# وما قيل إنه بدعة لأنه لم ينظر فيه السلف مع أنه يورث المراء والجدال
~~والشبهات رد بأنه نظر فيه السلف قطعا منهم عمر وابنه وعلي وابن عباس رضي
~~الله عنهم ، ومن التابعين عمر ابن عبد العزيز وربيعة وابن هرمز ومالك
~~والشافعي رضي الله عنهم ، وألف مالك رضي الله عنه رسالة فيه قبل أن يولد
~~الشافعي رضي الله عنه ، وإنما نسب للأشعري لأنه بين مناهج الأولين ولخص
~~موارد البراهين ms343 ولم يحدث فيه بعد السلف إلا مجرد الألقاب والاصطلاحات ، وقد
~~حدث مثل ذلك في كل فن من فنون العلم ، والقول بأن السلف نهوا عن النظر فيه
~~باطل ، وإنما الذي نهوا عنه علم الجهمية والقدرية وغيرهم من أهل البدع وهم
~~الذين ذمهم الشافعي وغيره من السلف .
# واعلم أن المذهب الكلامي أن يورد مع الحكم ردا لمنكره حجة مسلمة
~~الاستلزام . وينقسم إلى منطقي وجدلي ؛ فالأول ما كان برهان يقيني التأليف
~~قطعي الاستلزام ، والثاني ما كانت حجته أمارة ظنية لا يفيد إلا الرجحان .
~~وزعم الجاحظ أنه ليس في القرآن من ذلك شيئ يعني من المنطقي ، أما الجدلي
~~فهو كثير فيه كقوله {وهو أهون عليه} أي والأهون أدخل في الإمكان من بدء
~~الخلق ، ونمنه {ما اتخذ الله من ولد} الآية ، وقول إبراهيم {أتحاجوني في
~~الله وقد هدان} ومنه ىأيضا عند بعض المحققين {لو كان فيهما آلهة غير الله
~~لفسدتا} والقول بأن هذا كفر مردود كما هو مبسوط في محله من مبادئ كتب
~~الكلام قال بعض المحققين : وطذب الجاحظ فيما ادعى بل أكثر حجج أهل الكلام
~~مستنبطة من القرآن العظيم ، وفقنا الله لفهم ذلك آمين .
PageV01P490
### | AUTO مطلب تعلق المعتزلة في خلق الأعمال ووجه الرد عليهم
# وسئل نفع الله به ، بما لفظه : ما وجه تعلق المعتزلة في خلق الأعمال
~~بقوله تعالى {إنا كل شيئ خلقناه بقدر} وما وجه الرد عليهم ؟ .
# فأجاب بقوله : الذي تمسكوا به على ذلك رفع كل وهو قراءة شاذة وأن ط خلقنا
~~" في موضع جر صفة لشيئ ولا تعلق لهم فيها بوجه ، بل هو بنصب كل الذي هو
~~القراءة المتواترة دليل أهل السنة على خلق الله لأعمال العباد ، وعلى قراءة
~~الرفع لا دليل فيها لأحد المذهبين إن سلم أن جملة خلقناه صفة لشيئ وبقدر هو
~~الخبر ؛ أما إذا جعل خبرا وبقدر حال فهو يفيد ما أفاده النصب من عموم الخلق
~~لكل شيئ مخلوق من الأقوال والأفعال والجواهر والأعراض ، وتقدير النصب إنا
~~كل شيئ خلقناه ، والرفع أن كل شيئ مخلوق لنا حال كونه متلبسا ms344 بقدرتنا عليه
~~، أو مخلوق بقدرتنا بناء على أن بقدر صفة للمخلوق أو خبر بعد خبر فحكم على
~~كل ما صح أن يطلق عليه لفظ الشيئ بأنه مخلوق لله تعالى إذ خلقناه خبر وأي
~~دليل على تعيين وصفيتها ، وإنما قلنا مخلوق لئلا تدخل صفات الباري فهي
~~خارجة من العموم بالدليل العقلي فيبقى ما عداها على حاله من أنه محكوم عليه
~~بأنه مخلوق لله تعالى .
# فإن قلت : احتمال وصفية خلقنا يمنع استدلالكم بالآية .
# قلت : لما كانت القراءة المتواترة التي هي قراءة النصب نصا في مدعانا
~~أخذنا بها ، وأما قراءة الرفع فهي محتملة غلا دليل فيها لهم كما لا دليل
~~انا فبطل استدلالهم بها وبقى استدلالنا بقراءة النصب ، فتأمل .
PageV01P491
# <209>
PageV01P492
### | AUTO مطلب معنى كلام الله لموسى صلى الله عليه وسلم
# وسئل نفع الله به : عن معنى كلام الله تعالى لموسى صلى الله عليه وسلم
~~وغيره ، وهل يمكن سماع غير موسى له ؟ .
# فأجاب بقوله : كلام الله وإن لم يكن من جنس كلام المخلوقين يسمعه من
~~أكرمه الله من رسله وملائكته بواسطة أو غيرها كما قال تعالى {وما كان لبشر
~~أن يكامه الله إلا وحيا} الآية ، وقال تعالى {وكلم الله موسى تكليما} قال
~~بعض المالكية : من أنكر أن الله تعالى كلم موسى استتيب ، فإن تاب وإلا قتل
~~. قال بعض المتأخرين : والكلام على الحقيقة كله لله وإضافته إلى غيره مجاز
~~، لأنه إن كان قديما فهو صفته ، وإن كان حادثا فهو فعله لأنه خلقه وإرادته
~~، ومن ثم اتفقت الأمة على أنه سبحانه متكلم ؛ فعند الأشعرية الكلام قائم
~~بذاته العلية ويعبر عنه بالكلام النفسي . وأنكر المعتزلة ذلك وقالوا : معنى
~~أنه متكلما أنه خالق الكلام . والإجماع على أنه كلم موسى للآيات المصرحة
~~بذلك يرد عليهم إذ الأصل عدم المجاز .
# واختلفوا في صفة سماعه للكلام النفسي . فأهل الظاهر قالوا : تؤمن به ولا
~~نتكلم قصدا منهم إلى أنه متشابه ، وقالت الباطنية : خلق الله لموسى فهما في
~~قلبه والم يخلق له سمعا . ومذهب أهل السنة أن الله خلق له فهما قلبه وسمعا
~~في ms345 أذنيه وسائر بدنه سمع به كلاام الله من غير صوت ولا حرف بغير واسطة .
~~وزعم المعتزلة جريا على مذهبهم الفاسد في إنكارهم الكلام النفسي أن الله
~~تعالى خلق له فهما في قلبه وصوتا في الشجرو سمعه .
PageV01P493
### | AUTO مطلب في تقدير الخبر في لا إله إلا الله
# وسئل نفع الله به : عن لا إله إلا الله لو يقدر الخبر ممكن لا يلزم وجود
~~الباري لأته لا يلزم من إثبات الإمكان إثبات وجود الله فالإمكان لا يستلزم
~~الوجود ، وبتقديره موجود لا يلزم نفي الإمكان عن غير الله لأنه لا يلزم من
~~نفي الوجود نفي المكان فلا يلزم التوحيد الكامل .
# فأجاب بقوله : لا شك أن المراد تقدير وجود لا مطلقا بل مع ملاحظة وجوب
~~اتصاف وجوده بأنه واجب لذاته أي لا موجود وجوده واجب لذاته إلا الله وهذا
~~لا يرد عليه شيئ ، وبفرض الغفلة عن هذا والاقتصار على تقدير موجود فقط يمكن
~~توجيهه بأن يقال : إن الممكن يسمى موجود بالقوة فإذا قدر موجودا انتفى وجود
~~الألوهية بسائر اعتباراته عن غير الله تعالى وإثباته بسائر اعتباراته لله
~~تعالى ، وحينئذ فتقديره لا ينافي التوحيد الكامل بل يثبته كما هو جلي والله أعلم .
# فإن قلت : يلزم على ذلك الجمع بين الحقيقة والمجاز للوجود ؟ .
# قلت : لا محذور فيه .
# فإن قلت : هذا السؤال والجواب إنما يأتي على من يقول بوجوب التوحيد
~~بالعقل وأكثر العلماء على خلافه .
# قلت : هو ممنوع بل يأتي على من يوجبه بالشرع أيضا فتأمله ، واله سبحانه
~~وتعالى أعلم .
PageV01P494
# <210>
PageV01P495
### | AUTO مطلب أن شخصا أنكر أن القرآن الذي بالمصاحف كلام الله وإنما هي
~~ألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم
# وسئل نفع الله به : عن شخص قال : ليس القرآن الموجود في مصاحف المسلمين
~~كلام الله وليست الألفاظ الموجودة فيها هي التي جاء بها جبريل عليه السلام
~~، وإنما هذه الألفاظ هي ألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما كلام الله
~~تعالى الأحاديث القدسية فقط ، فما حكم الله في هذا القائل ؟ أفتونا مأجورين
~~وبينوا الحكم في هذه المسئلة بيانا شافيا ms346 مع ما تيسر من أدلتها وأقوال
~~العلماء فيها ، أثابكم الله الجنة ؟ .
# فأجاب بقوله : قد اشتمل هذا الكلام على أمرين فاسدين :
# أولهما : نفيه كلام الله عن ألفاظ القرآن وليس كما زعم ، إذ التحقيق عند
~~أئمة الأصول أن كلام الله تعالى اسم مشترك بين الكلام النفسي القديم ،
~~ومعنى إضافة الكلام له تعالى على هذا كونه صفة له وبين اللفظ المؤلف الحادث
~~من السور والآيات أي سواء قلنا أن ذلك اللفظ المؤلف هو لفظ جبريل أو لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما صرح به في شرح المقاصد ؛ ومعنى إضافة الكلام
~~إلى الله تعالى على هذا أنه مخلوق له ليس من تأليف المخلوقين ، وقد أجمع
~~أهل السنة وغيرهم على أنه لا يصح نفي كلام الله تعالى عن ذلك اللفظ المؤلف
~~كيف والإعجاز والتحدي المشتمل هو عليهما إنما يكونان في كلام الله دون كلام
~~غيره ، فنفي ذلك القائل عنه كلام الله جهل قبيح وخطأ صريح فليؤدب على ذلك
~~إن لم يرجع ، وما وقع في كلام بعضهم : أن تسمية هذا النظم كلام الله مجاز
~~مؤول ، فإنه ليس معناه أنه غير موضوع للنظم المؤلفبل إن الكلام في التحقيق
~~وبالذات اسم للمعنى القديم القائم بالنفس ، وتسمية اللفظ به ووضعه لذلك
~~اللفظ وضعا اشتراكيا إنما هو باعتبار دلالته على المعنى القديم فلا نزاع
~~لهم في الوضع والتسمية .
# ثا نيها : فرقه بين ألفاظ القرآن وألفاظ اللأحادجيث القدسية وهو تحكم صرف
~~ينبني على عدم تحصيله وفسلد تصوره إذ لا فرق بينهما كما سيتضح من بسط ما
~~للعلماء في ذلك .
PageV01P496
### | AUTO مطلب على أن في القرآن ثلاثة أقوال
# وحاصله أن بعض آي القرآن وهو قوله تعالى {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ}
~~ظاهر في أن ألفاظ القرآن مرقومة في اللوح المحفوظ ، وبعضها وهو قوله تعالى
~~{نزل به الروح الأمين على فلبك} ظاهر في أن اللفظ منه صلى الله عليه وسلم
~~إذ المنزل على القلب هو المعنى دون اللفظ ، وبعضها وهو قوله تعالى {إنه
~~لقول رسول كريم} ظاهر في أنه لفظ ms347 الملك ، فلأجل ذلك اختلف العلماء في هذه
~~المسألة على ثلاثة أقوال متكافئة ببادئ الرأي ، ومن ثم حكاها المحقق السعد
~~في شرح مقاصده ولم يرجح منها شيئا حيث قال : المرضي عندنا أن له ؟أي ذلك
~~اللفظ المؤلف اختصاصا آخر بالله تعالى ، وهو أنه اخترعه بأن أوجد أو لا
~~الإشكال في اللوح المحفوظ لقوله تعالى {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ}
~~والأصوات في لسان الملك قوله تعالى {إنه لقول رسول كريم} أو لسان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لقوله تعالى {نزل به الروح الأمين على فلبك} والمنزل على
~~القلب هو المعنى دون اللفظ انتهى . وكذلك تردد الأصفهاني فقال : اتفق أهل
~~السنة والجماعة على أن كلام الله منزل واختلفوا في معنى الإنزال ؟ فمنهم من
~~قال : إظهار القرآن ، ومنهم من قال : ألهمه جبريل ثم أداه PageV01P497
~~<211>لرسول الله صلى الله عليه وسلم . وفي التنزيل طريقان : أحدهما أنه صلى
~~الله عليه وسلم انخلع عن صورة البشرية إلى صورة الملكية وأخذه عن جبريل .
~~والثاني : أن الملك انخلع عن صورة الملكية حنى يأخذ عنه الرسول والأول أصعب
~~الحالين انتهى .
PageV01P498
### | AUTO مطلب في إنزال القرآن وفي حكمة امتناع قراءة القرآن بالمعنى دون النة
# والذي يتعين ترجيحه بحسب الأدلة أن المنزل عليه صلى الله عليه وسلم اللفظ
~~والمعنى ، وأن ذلك اللفظ ليس من اختراع جبريل وإنما أخذه بالتلقي الروحاني
~~أو من اللوح المحفوظ ، ومن جرى على ذلك الإمام البيهقي فقال في قوله تعالى
~~{إن أنزلناه في ليلة القدر} يريد والله أعلم إنا أسمعناه الملك وأفهمناه
~~إياه وأنزلناه كما سمع فيكون الملك مستقلا به من علو إلى سفل ، والإمام أبو
~~محمد الجويني قال : كلام الله المنزل فسمان : قسم قال الله لجبريل : قل
~~للرسول الذي أنت مرسل إليه إن الله تعالى يقول افعل كذا وكذا أو أمر بكذا
~~وكذا ففهم جبريل ما قاله قاله ربه ثم نزل بذلك على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال له ما قاله ربه ، ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك
~~لمن يثق به قل ms348 لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع جندك للقتال فإن
~~قال الرسول يقول لك الملك لا تتهاون في خدمتي ولا تترك الجند يتفرق وحثهم
~~على مقاتلة العدو لا ينسب إلى كذب ولا تقصير في أداء الرسالة . وقسم آخر
~~قال الله لجبريل : اقرأ على النبي هذا الكتاب فنزل جبريل بكلمة الله من غير
~~تغيير كما يكتب الملك كتابا ويسلمه إلى أمير ويقول اقرأه على فلان فهو لا
~~يغير منه كلمة ولا حرف . قال غيره القرآن هو القسم الثاني والقسم الأول هو
~~السنة كما ورد أن جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن ؛ ومن هنا جاز
~~رواية السنة بالمعنى أي حنى في الأحاديث القدسية لأن جبريل أداه بالمعنى
~~ولم تجز القراءة بالمعنى لأن جبريل أداه باللفظ ولم يبح له أداؤه بالمعنى .
~~والسر في ذلك أن المقصود من القرآن التعبد بلفظه والإعجاز به فلا يقدر أحد
~~أن يأتي بلفظ يقوم مقامه ، وأن تحت كل حرف منه معانى لا يحاط بها كثرة فلا
~~يقدر أحد أن يأتي بدله بما يشتمل عليه والخفيف على الأمة حيث جعل المنزل
~~إليهم على قسمين : قسم يرويه بلفظه الموحى به وقسم يرويه بالمعنى ، ولو جعل
~~كله مما يروى باللفظ لشق أو بالمعنى لم يؤمن التبديل والتحريف .
PageV01P499
### | AUTO مطلب في معنى الإنزال
# وقد رأيت عنة الزهري ما يعضد كلام الجويني . وفي هذا لمن تأمله أبلغ رد
~~على ذلك المتحكم المذكور عنه ذلك السؤال من أن القرآن لفظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخلاف الأحاديث القدسية فتأمله . والطيبي فقال : لعل نزوله أي
~~القرآن عليه صلى الله عليه وسلم أن يتلقفه الملك عن الله تلقفا روحانيا أو
~~يحفظه عن اللوح المحفوظ فينزل به إليه ويلقيه عليه . والقطب الرازي في
~~حاشية الكشاف فقال : الإنزال لغة الأداء بمعنى تحريك الشيئ من علو إلى سفل
~~وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معنى مجازي ؛ فمن قال
~~القرآن معنى قائم بذات الله تعالى فإنزاله أن يوجد الكلمات والحروف الدالة
~~على ذلك المعنى ويثبتها ms349 في اللوح المحفوظ ، وهذا المعنى مناسب لكونه منقولا
~~عن الأول من المعنيين اللغويين . ويمكن أن يكون المراد بإنزاله إثباته في
~~السماء الدنيا بعد الإثبات في اللوح المحفوظ ، وهذا مناسب للمعنى الثاني ،
~~والمراد بإنزال الكتب على الرسل أن يتلقفها الملك من الله تعالى تلقفا
~~روحانيا أو يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهى .
# والدليل على أن جبريل تلقفه سماعا من الله تعالى حديث الطبراني " إذا
~~تكلم الله بالوحي أخذت السماء رجفة PageV01P500
~~<212>شديدة من خوف الله تعالى فإذا سمع بذلك أهل السماء صعقوا وخروا سجدا
~~قيكون أولهم يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما أراد فينتهي به على
~~الملائكة كاما مر بسماء سأله أهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به إلى
~~حيث أمر " ويوافقه حديث ابن مردويه " إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات
~~صلصلة كصلصلة السلسلة فيفزعون ويرون أنه من أمر الساعة " وأصل الحديث في
~~الصحيح ، وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما من طرق " أنزل القرآن ليلة القدر
~~جملة واحدة إلى بيت العزة في السماء ثم نزل بعد ذلك بعشرين سنة " وفي رواية
~~صحيحة عنه " فصل القرآن من الذكر فوضع في بيت العزة من السماء الدنيا فجعل
~~جبريل ينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم " وفي رواية للطبراني والبزار
~~عنه " أنزل القرآن جملة واحدة حتى وضع في بيت العزة من السماء الدنيا وينزل
~~به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم بجواب كلام العباد وأعمالهم " وفي
~~رواية لابن أبي شيبة عنه " دفع القرآن إلى جبريل في ليلة القدر جملة فوضعه
~~في بيت العزة ثم جعل ينزله تنزيلا " وهذه كلها صريحة فيما مر أن اللفظ ليس
~~لجريل ولا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، ولهذا كان الأصح من الخلاف في
~~كيفية إنزاله من اللوح المحفوظ أنه نزل منه إلى سماء الدنيا في رمضان ليلة
~~القدر جملة واحدة ثم بعد ذ1لك نزل مفرقا عشرين سنة أو ثلاثا وعشرون سنة أو
~~خمسا وعشرين على حسب الخلاف في مدة ms350 إقامته صلى الله عليه وسلم بمكة بعد
~~النعثة . وحكى القرطبي على هذا القول .
PageV01P501
### | AUTO مطلب في أنه لم ينزل وحي إلا بالعرية ثم ترجمه كل نبي لقومه
# ومما يؤيده أيضا خبر لحاكم والبيهقي " أنزل القرآن بالتنجيم " وبينه أحد
~~رواته بقوله : كهيئة عذرا نذرا أي في زي الصديقين {ألا له الخلق والأمر}
~~وأشباه هذا ، وقول سفيان الثوري رضي الله عنه كما أخرجه عنه ابن أبي حاتم "
~~لم ينزل وحي إلا بالعربية ثم ترجم كل نبي لقومه " لكن فيه نظر لخر " أول من
~~فتق لسانه بالعرية إسمعيل " وأخرج أحمد في تاريخه عن الشعي قال : نزل على
~~الني صلى الله عليه وسلم النبوة وهو ابن أربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل
~~ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشيئ ولم ينزل عليه القرآن على لسانه ، فلما
~~مضت ثلاث سنوات قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القرآن على لسانه عشرين سنة،
~~والله سبحانه وتعالى الموفق للصوا ب .
PageV01P502
### | AUTO مطلب في قول أهل السنة للعبد في فعله نوع إختيار هل تعارضه
~~الآية لشريفة ؟
# وسئل نفع الله به : عن قول أهل السنة للعبد في فعله نوع إختيار هل هل
~~يعارض قوله تعالى {وربك يخلق ما يشاء ويختار} ؟ .
# فأجاب بقوله : لا يعارضه ؛ فإن الاختيار إما بمعنى القدرة والإرادة وهو
~~ما في الآية ، وإما بمعنى قصد الفعل والميل إليه وهذا هو الذي في كلام أهل
~~السنة .
# والحاصل أن الله تعالىخلق للعبد قدرة بها يميل ويفعل فالخلق من الله
~~والميل والفعل من العبد صادران عن تقدير الله له ذلك فهما أثر الخلق
~~والقدرة ، فالاختيار المنسوب للعد المفسر بما ذكر هو أثر الاختيار المنسوب
~~إلى الله تعالى فافترقا ولا إنكار في ذلك ولا معارضة للآ ية ، وبهذا يتميز
~~أهل السنة عن فرقتي لبقدرية والجبرية . وقال الألآصفهاني في تفسيره عند
~~قوله تعالى {ونذرهم في طغيانهم يعمهون} : اعلم أن كل فعل صدر من العبد
~~بالاختيار فله اعتباران إن نظرت إلى وجوده وحدوثه وما هو عليه من وجوه
~~التخصيص PageV01P503
~~<213>فانسب ذلك إلى قدرة الله تعالى وإرادته لا ms351 شريك له ، وإن نظرت إلى
~~تمييزه عن القسري الضروري فانسبه من هذه الجهة إلى العبد وهي النسبة المعبر
~~عنها شرعا بالكسب في قوله تعالى {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} وقوله
~~{فبما كسبت أيديكم} وهي المحققة أيضا ، إذا فرضت في ذهنك الحركتين
~~الاضطرارية كالرعشة والاختيارية فإنك تميز بينهما لا محالة بتلك النسبة .
~~فإذا تقرر تعداد الاعتبار فمذهبهم في الطغيان مخلوق لله تعالى فإضافته
~~إليهم من حيث كونه واقعا منهم على وحه الاختيار المعبر عنه بالكسب إضافة
~~إليهم انتهى .
PageV01P504
### | AUTO مطلب في بعثه صلى الله عليه وسلم على الملائكة
# وسئل نفع الله به : ما محصل الكلام في بعثه صلى الله عليه وسلم إلى
~~الملائكة ودليل كل مع الجواب عنه أولا؟ .
# فأجاب بقوله : للعلماء في ذلك قولان . أحدهما : أنه لم يبعث إليهم، وبه
~~جزم الحليمي والبيهقي من أئمتنا ومحمود ابن حمزة الكرماني من الحنفية .
~~ونقل الرازي والنسفي في تفسيريهما الإجماع عليه لكن بصيغة محتملة لأن يكون
~~المراد به إجماع الخصمين على أنهما ليسا ممن يعتمد عليهما في نقل الإجماع
~~كما بينه بعض المحققين ، وجزم به من المتأخرين الحافظ الزين العراقي
~~والجلال المحلي . والثاني : أنه مبعوث إليهم ورجحه التقي السبكي وزاد : أنه
~~صلى الله عليه وسلم مرسل إلى جميع الأنياء والأمم السابقة ، وأن قوله "
~~بعثت إلى الناس كافة " شامل لهم من لدن آدم إلى قيام الساعة ورجحه أيضا
~~البارزي وزاد أنه مرسل إلى جميع الحيوانات والجمادات ، واستدل بشهادة الضب
~~له بالرسالة وشهادة الشجر والحجر له . قال الجلال السيوطي : وأنا أزيد على
~~ذلك أنه مرسل لنفسه ، واستدل الجلال للقول الثاني مع أنه تناقض كلامه في
~~كتبه فتبع في بعضها القاءل بالأول وفي عضها القائلين بالثاني بأمور لا يخلو
~~أكثرها عن نظر واضح .
# منها : قوله وتعالى {ليكن للعالمين نذيرا} والعالمين شامل للملائكة ،
~~فإخراجهم منه يحتاج إلى دليل ولم يوجد ودعوى الإجماع مردودة .
# ومنها : قوله تعالى {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم}
~~المراد الملائكة كما قاله أئمة التفسير ، وحينئذ فهذه الآية إنذار ms352 لهم على
~~لسانه صلى الله عليه وسلم في القرآن الذي أنزل عليه ، وقد قال تعالى {وأوحي
~~إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} وقد بلغ الملائكة فثبت بذلك إرساله
~~إليهم وحكمة إرساله إليهم واضحة لأن غالب المعاصي راجعة للبطن والفرج وذلك
~~ممتنع عليهم من حيث الخلقة فاستغنى عن إنذارهم فيه ، ولما وقع من إبليس
~~لعنه الله وكا مهم أو فيهم نظير هذه المعصية أنذروا فيها .
PageV01P505
### | AUTO مطلب صلاة الملائكة في الأرض
# ومنها : أن كثيرا من الآثار والأحاديث الصحيحة وغيرها تدل على أن
~~الملائكة منهم من يصلي في السماء بصلاتنا ويؤذن بأذاننا ، ومنهم من ينزل
~~ويحضر صلاة الفجر والعصر ويصليهما معنا في مساجدنا .
PageV01P506
# <214>
PageV01P507
### | AUTO مطلب في أن من صلى في فضاء بأذان وإقامة وكان منفردا ثم حلف أنه
~~صلى جماعة لا يحنث على ما أفتى به الحناطي رحمه الله
# ومنها : ما أخرجه سعيد بن منثور وابن أبي شيبة والبيهقي عن سلمان الفارسي
~~رضي الله عنه موقوفا ، والبيهقي من وجه آخر عن سلمان مرفوعا قال : " إذا
~~كان الرجل في أرض فأقام الصلاة صلى خلفه ملكان فإذا أذن وأقام صلى خلفه من
~~الملائكة ما لا يرى طرفاه ، يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويؤمنون على
~~دعائه " وفي رواية عن ابن المسيب " صلى خلفه من الملائكة أمثال الجبال "
~~فكونهم يصلون خلف صلاتنا دليل على أنهم مكلفون شرعا كذا قال الجلال ، ثم
~~قال : ويرشحه ما ذكره السبكي في الحلبيات : أن الجماعة تحصل بالملائكة كما
~~تحصل بالآدميين ، ثم استدل بافتاء الحناطي فيمن صلى في فضاء من الأرض بأذان
~~وإقامة وكان منفردا ثم حلف أنه صلى جماعة لم يحنث للحديث المذكور ، وما
~~ذكره الأصحاب أنه يستحب للمصلي إذا سلم أن ينوي السلام على من على يمينه من
~~الملائكة ومؤمني الإنس والجن .
# قلت : في دلالة ذلك كله على المدعي نظر واضح إذ هذه الموافقة من الملائكة
~~لا تقتضي إرسالا ولا عدمه كما هو واضح .
# ومنها : ما أخرجه البزار عن علي كرم الله وجهه قال : " لما أراد الله
~~سبحانه وتعالى أن ms353 يعلم رسوله صلى الله عليه وسلم الأذان أتاه جبريل بدابة
~~يقال لها البراق " فذكر الحديث إلى أن قال " خرج ملك من الحاب فقال : الله
~~أكبر الله أكبر " إلى أن قال " وأشهد أن محمدا رسول الله " إلى أن قال "
~~فأخذ بيد محمد صلى الله عليه وسلم فقدمه وأمر أهل السماوات أن يأتموا به
~~فحينئذ أكمل الله لمحمد الشرف على أهل السماوات والأرض " وأخرج أبو نعيم عن
~~محمد بن الحنفية رضي الله عنه مثله ، وفيه " فقال الملك : حي على الصلاة ،
~~فيقول الله : صدق عبدي دعا إلى فريضتي " ففي شهادة الملك له بالرسالة مطلقا
~~، وقوله " دعا إلى فريضتي " الدال على أنها فرضت على أهل السماء كما فرضت
~~على أهل الأرض ، وإقامته لأهل السماء وصلاة الملائكة بأسرهم خلفه وكمال
~~الشرف له على أهل السماء دليل بعثته لهم ، وأن الصلاة فرضت عليهم كما فرضت
~~على أهل الأرض ، وعلى أن الملائكة من جملة أتباعه إذ من جملة كمال الشرف له
~~بعثته إليهم ، كما أن من جملة شرفه على أهل الأرض إرساله إليهم أجمعين .
~~وأخرج ابن مردويه قوله صلى الله عليه وسلم " لما أسري بي إلى السماء أذن
~~جبريل فظنت الملائكة أنه يصلي بهم فقدمني فصليت بالملائكة " .
# ومنها : حديث أبي نعيم " نزل آدم بأرض الهند فاستوحش فنزل جبريل فنادى
~~بالأذان ، ومن جملته أشهد أن محمدا رسول الله مرتين " فهذه شهادة من جبريل
~~برسالة محمد صلى الله عليه وسلم مرتين وعلمها لآدم عليه الصلاة والسلام فدل
~~على إرساله للأنبياء والملائكة معا ، وجاء عن سبعة صحابة " أنه صلى الله
~~عليه وسلم أخبر أنه مكتوب على العرش وعلى كل سماء وعلى باب الجنة وأوراقها
~~: لا إله إلا الله محمد رسول الله " فكتابة اسمه في الملكوت الأعلى دون
~~أسماء سائر الأنبياء إنما هو لتشهد به الملائكة ويكون مرسلا إليهم . وأخرج
~~ابن عساكر عن كعب " أن آدم أوصى ابنه شيثا عليهما الصلاة والسلام فقال :
~~كلما ذكرت الله فاذكر إلى جنبه اسم محمد فإني رأيت اسمه مكتوبا على ساق
~~العرش وأنا بين الروح ms354 والطين ، ثم إني طوفت فلم أر في السماء موضعا إلا
~~رأيت محمدا مكتوبا عليه ، ولم أر في الجنة قصرا وال غرفة إلا ورأيت اسم
~~محمد صلى الله عليه وسلم مكتوبا PageV01P508
~~<215>عليه ، ولقد رأيت اسم محمد صلى الله عليه وسلم مكتوبا على نحور العين
~~، وعلى قضبان آجام الجنة ، وعلى ورق شجرة طوبى ، وعلى ورق سدرة المنتهى ،
~~وعلى أطراف الحجب ، وبين أعين الملائكة ، فأطثر ذكره فإن الملائكة تذكره في
~~كل ساعاتها " فهذا يدل على أنه نبي للملائكة حيث لم تغفل عن ذكره . وفي هذا
~~الأثر فائدة لطيفة هي أنه صلى الله عليه وسلم أرسل إلى الحور وإلى الولدان
~~، وصح كذلك أنه لم يدخل أحد الجنة ولم يستقر بها ممن خلق فيها إلا من آمن
~~به صلى الله عليه وسلم ، ولعل من فوائد الإسراء ودخوله الجنة تبليغ جميع من
~~في السماوات ومن في الجنان من الحور العين والولدان ، ومن في البرزخ من
~~الأنبياء رسالته ليؤمنوا به ويصدقوه في زمنه مشافهة بعد أن كانوا به قبل
~~وجوده .
# ومنها : أن السبكي رحمه الله قد بين في تأليف له أنه صلى الله عليه وسلم
~~أرسل إلى جميع الأنبياء آدم فمن بعده ، واستدل بخبر " كنت نبيا وآدم بين
~~الروح والجسد " وبخبر " بعثت إلى الناس كافة " ولهذا أخذ الله المواثيق على
~~الأنبياء {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة} . وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال : " لم يبعث الله نبيا قط من لدن نوح
~~إلى أخذ الله ميثاقه ليؤمنن بمحمد " . قال السبكي : عرفنا بالخبر الصحيح
~~حصول الكمال من قبل خلق آدم لنبينا صلى الله عليه وسلم من ربه سبحانه ،
~~وأنه أعطاه النبوة من ذلك الوقت ، ثم أخذ له المواثيق على الأنبياء ليعلموا
~~أنه المقدم عليهم ، وأنه نبيهم ورسولهم فهو صلى الله عليه وسلم نبي
~~الأنبياء ، ولهذا كانوا قي الآخرة تحت لواءه وفي الدنيا كذلك ليلة الإسراء
~~، ولو اتفق مجيئه في زمنهم لزمهم وأممهم الإيمان به ونصرته كما أخذ الله
~~عليهم الميثاق بذلك مع ms355 بقائهم على نبوتهم ورسالتهم إلى أممهم فنبوته إليه
~~ورسالته إليهم معنى حاصل له ، وإنما أمره يتوقف على اجتماعهم معهم فتأخر
~~ذلك الأمر راجع على وجودهم لا لعدم اتصافه بما يقتضيه ، فنبوته ورسالته أعم
~~وأعظم وشريعته موافقة لشريعتهم في الأصول لأنها لا تختلف ، وتقدم شريعته
~~فيما عساه يقع الاختلاف فيه من الفروع إما على سبيل التخصيص أو النسخ أولا
~~ولا ، بل تكون شريعته في تلك الأوقات بالنسبة إلى أولئك الأمم ما جاءت به
~~أنبيائهم ، وفي هذا الوقت بالنسبة إلى هذه الأمة هذه الشريعة والأحكام
~~تختلف باختلاف الأشخاص والأوقات ، انتهى حاصل كلام السبكي .
# وإذا تقرر أنه نبي الأنبياء ورسول إليهم وقد قامت الأدلة على أن الأنبياء
~~أفضل من الملائكة لزم أن يكون مرسلا للملائكة وأم يكونوا من جملة أتباعه
~~طريق الأولى .
# ومنها : اخنصاصه على سائر الأنبياء بأمور من الملائكة كقتالهم معه ومشيهم
~~خلف ظهره إذا مشى الدال على أنهم من جملة أتباعه وداخلون في شرعه وتأييده
~~كما في الحديث . بأربعة وزراء اثنين من أهل السما واثنين من أهل الأرض ،
~~فاللذان من أهل السماء جبريل وميكائيل ، واللذان من أهل الأرض أبو بكر وعمر
~~رضي الله عنهما . والوزير من أتباع الملك ضرورة فجبريل وميكائيل رؤساء أهل
~~ملته من الملائكة كما أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما رؤساء ملته من بني
~~آدم ، وصلاتهم عليه بعد موته بأسرهم ولم يتخلف منهم أحد وحضورهم لأمته إذا
~~قاتلوا في سبيل الله لنصرة دينه إلى يوم القيامة ، وحضور جبريل موت أمته
~~ليطرد عنهم الشيطان حينئذ ، ونزولهم كل ليلة قدر عليهم ، وسلامهم عليهم
~~وإعطائهم قراءة سورة الفاتحة من كتابه مع حرصهم على سماع بقية القرآن من
~~الإنس ولم يرد ذلك بشيء من الكتب ، ونزول إسرافيل عليه الصلاة والسلام ولم
~~ينزل إلى الأرض قبل ذلك ولا بعده ، واستئذان ملك الموت عليه دون غيره ،
~~وقيام ملك على قومه مكرم ليبلغه صلاة المصلين عليه ، وأنه ينزل على قبره
~~الشريف كل يوم سبعون ألف ملك يحفون به ويضربونه PageV01P509
~~<216>بأجنحتهم ويستغفرون له ويصلون عليه ms356 إلى أن يمسوا ، فإذا أمسوا عرجوا
~~وهبط سبعون ألف ملك كذلك حتى يصبحوا إلى يوم القيامة ، فإذا كان يوم
~~القيامة خرج صلى الله عليه وسلم في سبعين ألف ملك . أخرجه ابن المبارك عن كعب .
PageV01P510
### | AUTO مطلب هل النساء يرين الله في الموقف كالرجال ؟
# وسئل نفع الله به : عن النساء يرين الله في الموقف كالرجال ؟ .
# فأجاب بقوله : نعم بل قال جمع من أهل السنة : إنها تحصل للمنافقين في
~~الموقف ، وجمع أنها تحصل للكافرين ثم يحجبون عنها . وأما الرؤية في الجنة
~~فأجمع أهل السنة أنها حاصلة للأنبياء والرسل والصديقين من كل أمة ورجال
~~المؤمنين من البشر من هذه الأمة ، واختلف في نساء هذه الأمة فقيل : لا يرين
~~لأنهن مقصورات في الخيام ، ولم يرد تصريح برؤيتهن ، وقيل : يرين لعموم النص
~~، وقيل يرين في مثل أيام الأعياد التي كانت في الدنيا كيوم الجمعة فإن
~~التجلي فيها عام . وأخرج الدارقطني حديث : " إذا كان يوم القيامة رأى
~~المؤمنون ربهم عز وجل " وفيه " ويراه المؤمنات يوم الفطر والأضحى " .
PageV01P511
### | AUTO مطلب هل الملائكة يرون الله ؟
# وسئل نفع الله : هل الملائكة يرون الله تعالى ؟ .
# فأجاب بقوله : ذكر الشيخ عز الدين ين عبد السلام أنهم لا يرونه وأطال في
~~ذلك الاستدلال له ، وتبعه جماعة ، ورد بنص إمام أهل السنة الشيخ أبي الحسن
~~الأشعري رضي الله عنه على أنهم يرونه ذكره في كتابه (الإبانة في أصول
~~الديانة) وتبعه البيهقي وأخرجه بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعن
~~صحابي غيره ، وجرى عليه ابن القيم والجلال البلقيني ، وفي حديث صححه الحاكم
~~أن جبريل ما رأى ربه قط قبل سجود النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي ربه في
~~الموقف ، ولا يلزم منه عدم رؤيته بعد ذلك ولا عدم رؤية غيره من قية
~~الملائكة ، والقول بتخصيص رؤية جبريل ساقط . قال الجلال البلقيني : وإذا
~~قال ابن عبد السلام : إن الملائكة لا يرون فالجن أولى . وقد يتوقف في
~~الأولوية لأن الإيمان في عرف الشرع يشمل مؤمني الثقلين ثم كرر ثبوت الرؤية
~~للملائكة ، ثم قال ms357 : وعلى مقتضى استدلال الأئمة ثبوت الرؤية لمؤمني الجن .
PageV01P512
### | AUTO مطلب هل مؤمنو الأمم السابقة يورن الله كهذه الأمة ؟
# وسئل نفع الله به : عن مؤمني الأمم السابقة هل يرون الله كهذه الأمة أو لا ؟ .
# فأجاب بقوله : فيه احتمالان لابن أبي حمرة المالكي وقال : الأظهر
~~مساواتهم لهذه الأمة في الرؤية ، ومما يؤيد ذلك الحديث الصحيح خلافا لمن
~~وهم فيه " أن الله يتجلى للخلائق عامة " ، وفي رواية " للناس ويتجلى لأبي
~~بكر رضي الله عنه خاصة " وفي رواية " الخلائق " تأييد للراجح أن الملائكة
~~يرون وكذا الجن والنساء إلا أن تكون الرؤية في الموقف فإنها شاملة لكل أحد
~~، ولا كلام فيها فحينئذ لا دلالة فيه على رؤية من ذكر في الجنة .
PageV01P513
# <217>
PageV01P514
### | AUTO مطلب هل تجوز رؤية الملائكة ؟
# وسئل رضي الله عنه : هل تجوز رؤية الملائكة ؟ .
# فأجاب بقوله : نعم كما جاء في أحاديث منها حديث أحمد وغيره عن أنصاري "
~~أنه رأي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه رجل يكلمه فأطال ، فلما انصرف سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الرجل ؟ فقال : أوقد رأيته ؟ قال : نعم ،
~~قال : أتدري من هو ؟ قلت : لا قال : ذاك جبريل ما زال يوصيني بالجار حتى
~~ظننت أنه سيورثه ، ثم قال : أما إنك لو سلمت عليه لرد عليك السلام " وحديث
~~أبي موسى المديني عن تميم بن سلمة " أنه رأى رجلا منصرفا من عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معتما بعمامة أرسلها من ورائه فقال يا رسول الله : من
~~هذا ؟ قال : هذا جبريل " وحديث أحمد والطبراني والبيهقي عن حارثة بن
~~النعمان " أنه مر ومع النبي صلى الله عليه وسلم جبريل فسلم ثم قال له صلى
~~الله عليه وسلم : هل رأيت من كان معي ؟ قال : نعم ، قال : فإنه جبريل وقد
~~رد عليك السلام " وحديث أحمد والبيهقي أن ابن عباس رضي الله عنهما رآه كذلك
~~، وفي رواية عنه : " رأيت جبريل مرتين " وحديث أبي بكر بن أبي داود " كان
~~أبو بكر يسمع مناجاة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم " وحديث الطبراني
~~والبيهقي عن محمد بن ms358 مسلمة رضي الله عنه : " أنه مر بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو واضع خده على خد رجل فلم يسلم ، فلما رجع قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ما منعك أن تسلم ؟ قال : قلت يا رسول الله رأيتك فعلت بهذا
~~الرجل شيئا لم تفعله بأحد من الناس فكرهت أن أقطع عليك حديثك ، فمن كان يا
~~رسول الله ؟ قال : جبريل " وحديث الحاكم عن عائشة رضي الله عنها : " أنها
~~رأت جبريل واقعا بحرتها ورسول الله صلى الله عليه وسلم يناجيه " وفي حديث
~~الشيخين في قضية أسيد بن حضير رضي الله عنه : " لما قرأ القرآن فخالجت فرسه
~~فسكت فسكتت فعاد فعادت فرفع رأسه فرأى مثل الظلة فيها مثل المصابيح عرجت
~~إلى السماء ، فلما أصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ؟ فقال : تلك
~~الملائكة وثبت لصوتك ، ولو رأت الناس تنظر إليها لا تتوارى عنهم " وجاء في
~~عدة طرق : " أن كثيرا من الصحابة رضي الله عنهم رأوا الملائكة الذين قاتلوا
~~يوم بدر " . وأخرج ابن سعد والبيهقي : " أن حمزة قال : يا رسول الله أرني
~~جبريل في صورته ؟ قال : اقعد ، فنزل جبريل على خشبة كانت في الكعبة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ارفع طرفك وانظر فرفع طرفه ، فرأى قدميه مثل
~~الزبرجد الأخضر " .
PageV01P515
### | AUTO مطلب في حكمة كون الله سبحنه لا يرى في الدنيا
# وسئل نفع الله به : لما وقعت رؤية الله في الآخرة لا في الدنيا ؟ .
# فأجاب بقوله : سبب ذلك كما أفاده الإمام مالك رضي الله عنه ضعف قوى أهل
~~الدنيا عن ذلك بخلافهم في الآخرة ، فإنهم خلقوا للبقاء ، وخص نبنا صلى الله
~~عليه وسلم بالرؤية ليلة الإسراء بعين بصره على الأصح كرامة له .
PageV01P516
### | AUTO مطلب هل يرى النساء الله في الجنة ؟
# وسئل نفع الله به : عن النساء أبضا هل يرين ربهن ؟ .
# فأجاب بقوله : لا يرين لعدم دليل خاص فيهن ، وقيل يرين لدخولهم في العموم
~~، وقيل يرين PageV01P517
~~<218>في الأعياد خاصة ، ولا يرين مع الرجال في أعياد الجمع ، ورجح لحديث
~~فيه وبه جزم ابن رجب ، واستثنى ms359 الجلال السيوطي سائر الصديقات فقال : إنهن
~~يرين مع الرجال كرامة لهن .
PageV01P518
### | AUTO مطلب هل الأنبياء والملائكة والعشرة المبشرون بالجنة يخافون ولا
~~يأمنون المكر أو لا يخافون ويأمنون المكر الخ
# وسئل نفع الله به : عن الأنبياء والملائكة والعشرة المبشرون بالجنة هل
~~يخافون ولا يأمنون المكر أو لا يخافون ويأمنون المكر ؟ فإن قلتم : يخافون
~~ولا يأمنون فماذا يلزم من قال : إنهم لا يخافون ويأمنون ، وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم آمن غير خائف ، وكذلك العشرة المبشرة بالجنة بعد إخباره بأن
~~ذلك لا يجوز أن ينسب إليهم ؟ .
# فأجاب بقوله : زعم نفي الخوف وإثبات الأمن لإطلاقهما عمن ذكر باطل مصادم
~~للنصوص ، وربما أفضى بصاحبه سيما إن قلنا : لازم المذهب لازم إلى كبير
~~محظور واحظر غرور ، فلا يلتفت لزاعم ذلك ولا يعول عليه ، وكأنه لم يذكر قط
~~دعاء التشهد الآتي ، لم يفهم حقيقة الخوف ولا أحاط علما بكلام الأئمة عليه
~~، وإنما اغتر بمجرد مخيلة زينت له سوء عمله فرآه حسنا ، وبيان بطلان مقالته
~~من وجوه :
# الأول : أن حقيقة الخوف كما في الإحياء : تألم القلب واحتراقه بحسب توقع
~~مكروه في المستقبل ، ثم قسم ذلك المكروه إلى أقسام .
# منها : خوف ضعف القوة عت الوفاء بتمام حقوق الله أي على ما ينبغي له
~~ويليق بمقام ذلك الخائف ، والخوف بهذا لامعنى يتحقق قطعا في الأنبياء ، بل
~~كماله لنبينا صلى الله عليه وسلم لا ينكر لك إلا من لم يشم للإسلام رائحة ،
~~ويلزم من تحقق الأنبياء بهذه المرتبة تحققهم بعدم الأمن من المكر إذ من
~~جملة أقسامه كما هو واضح أضعاف القوة عن ذلك .
PageV01P519
### | AUTO مطلب في أن الأصح أن إبليس كان من الملائكة
# ولا شك عند من له أدنى مسكة من فهم أن كل كامل نبي أو غيره غير آمن من
~~مكر الله تعالى أن يضعفه وينزله عن كمال مرتبته إذ لا قاطع بل ولا ظني
~~يستند إليه في الأمن من ذلك ، وإنما المأمون الانسلاخ عن النبوة أو الملكية
~~أو الإيمان في العشرة المذكورين ، على أن الأمن من الانسلاخ ms360 عت الملكية غير
~~واقع لأنه عهد انسلاخ الملائكة عنها بل عن الإيمان كما وقع لإبليس اللعين
~~بناء على الأصح كما قاله النبي انه من الملائكة أنه من الملائكة كما هو
~~ظاهر من القرآن ، وأول كونه من الجن بتأويلات :
# منها : أن نوعا من الملائكة يسمون بذلك .
# الثاني : أنه في الإحياء لازم بين العلم والخوف والتقوى حيث جعل الخوف
~~ثمرة العلم والتقوى ثمرة الخوف ، ولا شك أن كمال العلم والتقوى للأنبياء
~~فمن دونهم ، فكذا كمال الخوف . وأيضا الرجاء والخوف متلازمان فإن كل من رجا
~~محبوبا فلا بد وأن يخاف قوته وإلا فهو لا يحبه ، فاستحال انفكاك أحدهما عن
~~الآخر ، وإن أمكن غفلة القلب عن استشعار أحدهما .
# فإن قلت : ذكر فيه أيضا أن من شرط الرجاء والخوف تعلقهما بما هو مشكوك
~~فيه إذ المعلوم لا يرجى ولا يخاف ، وهذا فيه تأييد لذلك الزعم ، لأن أولئك
~~الكمل على بينة من ربهم ويقين من أمرهم ؟
PageV01P520
# <219>قلت : لا تأييد فيه لذلك الزعم بوجه بل هو حجة عليه أن المعنى السابق
~~الذي مر أن حقيقة الخوف أمر مشكوك فيه لم يقم قاطع على ثبوت غايته ولا حد
~~بخصوصه ولا على انتفائهما عنه ، وإنما وظيفة الكمل وإن بلغ كمالهم الغاية
~~أنهم يرجون ذلك ويخافون من عدمه ، والذي هم فيه على يقين هو أصل الكمال ،
~~على أنه قد يعتري قلوبهم من استشعار قدرته واستغنائه عن خلقه ، وأنه لا
~~يسأل عما يفعل ولا يجب عليه لأحد شيء ، وأما ما وعدهم أو أخبرهم به فمشروط
~~بما انطوى علمه عنهم ، وهذا يوجب لهم الخوف حتى من سلب أصل كمالهم ، وكلام
~~الغزالي الآتي صريح في هذا .
# الثالث : أن زيد بن أسلم قال للشافعي رضي الله عنه - وكان من العالمين
~~بالقرآن - : جعل الملائكة داخلين في قوله {فلا يأمن مكر الله} الآية . أخرج
~~ابن أبي حاتم عنه : " أن الله تبارك وتعالى قال للملائكة : ما هذا الخوف
~~الذي بلغ بكم وقد أنزلتكم المنزلة التي لم أنزلها غيركم ؟ قالوا : ربنا لم
~~يأمن مكرك إلا القوم الخاسرون " .
# الرابع ms361 : أنه صرح في (الإحياء) تصريحا لا يقبل تأويلا بأن الأنبياء
~~يخافون ولا يأمنون المكر حيث قال : إنما كان خوف الأنبياء مما فاض عليهم من
~~النعم لأنهم لم يأمنوا مكر الله ولا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ،
~~حتى روي أن النبي صلى الله عليه وسلم وجبرل عليه السلام بكيا خوفا من الله
~~عز وجل ، فأوحى إليهما : لما تبكيان وقد أمنتكما ؟ فقالا : ومن يأمن مكرك "
~~وكأنهما إذا علما أن الله علام الغيوب وأنهما لا وقوف لهما على غاية الأمور
~~لم يأمنا أن يكون قوله : " أمنتكما " ابتلاء وامتحانا ومكرا بهما ، حتى إن
~~سكن خوفهما بان أنهما قد أمنا من المكر وموافيا بقولهما ، ثم قال : وهذا
~~كما أخبر عن موسى صلى الله عليه وسلم حيث قال : {إننا نخاف أن يفرط علينا
~~أو أن يطغى} ، وقال تعالى {لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى} ومه هذا لما
~~القى السحرة سحرهم {أوجس في نفسه خيفة موسى} إذ لم يأمن مكر الله والتباس
~~الأمر عليه حتى جدد عليه الأمن ، وقيل له : {لا تخف إنك أنت الأعلى} ولما
~~ضعفت شوكة المسلمين يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم : " اللهم إن
~~تهلك هذه العصابة لم يبق على وجه الأرض أحد يعبدك فقال أبو بكر رضي الله
~~عنه : دع مناشدتك ربك غنه واف لك بما وعدك " فكان مقام الصديق مقام الثقة
~~بوعد الله ، وكان مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم مقام الخوف من مكر
~~الله ، وهو لا يصدر إلا عن كمال المعرفة بأسرار الله وخفايا أفعاله ومعاني
~~صفاته التي يعبر عن بعض ما يصدر عنها بالمكر ، وما لأحد من البشر الوقوف
~~على كنه صفات الله تعالى ن ومن عرف حقيقة المعرفة قصر معرفته عن الإحاطة
~~بكل الأمور وعظم خوفه المحالة ، ولذا قال عيسى صلى الله عليه وسلم : {إن
~~كنت قلته فقد علمته} الخ ففوض المر إلى المشيئة وأخرج نفسه بالكلية من
~~البين لعلمه بأنه ليس له من الأمر شيء ، وأن الأمور مرتبطة بلامشيئة ارتباط
~~يخرج عن حد المعقولات ms362 والمألوفات فلا يمكن الحكم عليها بقياس ولا حدس
~~وحسبان فضلا عن التحقيق الاستيقان ، وهذا هو الذي قطع قلوب العارفين ،
~~انتهى كلام الإحياء فتأمله ن لا سيما ما حكاه عن نبينا صلى الله عليه وسلم
~~وجبريل عليه السلام فإنه وإن لم يثبت من جهة السنة إذ هو حديث ضعيف فهو
~~مقرر لمعنى الصحيح فيما قدمناه وكذا ما حكاه عن موسى فإنه خاف مع قوله
~~تعالى {لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى} وتقريره لذلك .
# والحاصل أنه لا شبهة ، بل ولا تمسك لذلك الزعم المذكور أول الجواب أعاذنا
~~الله منه بمنه وكرمه ، وإنما لم نستدل لمدعانا قوله تعالى {وما أدري ما
~~يفعل بي ولا بكم} وقوله رضي الله عنه في الحديث الصحيح " والله ما أدري
~~وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم " لذهاب جماعة كابن عباس رضي الله عنهما
~~كما أخرجه عنه PageV01P521
~~<220>أئمة حفاظ كأبي داود وابن جرير وابن المنر وابن أبي حاتم وابن مردويه
~~إلى أن ذلك قبل علمه ما يفعل به من نصره على جميع من ناوأه بقوله عز قائلا
~~{إنا فتحنا لك فتحا مبينا} الآية ، وما يفعل بهم بقوله {ليدخل المؤمنين}
~~الآية ، وبقوله {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا} .
# فإن قلت : يؤيد ذلك الزعم ما أخرجه عبد بن حميد عن الحسن قال : لما نزلت
~~هذه الآية {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الخوف زمانا فلما نزلت {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} الآية اجتهد فقيل :
~~تجهد نفسك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ قال : أفلا أكون
~~عبدا شكورا " وما أخرجه ابن جرير عن الحسن أيضا في قوله : " وما أدري ما
~~يفعل بي ولا بكم " قال : أما في الآخرة فمعاذ الله قد درى أنه في الجنة حين
~~أخذ الله ميثاقه في الرسل ، ولكن " ما أدري ما يفعل بي ولا بكم " في الدنيا
~~ثم أخبره الله بما صنع به أنه ينصره ، ويظهر دينه على الأديان كلها ،
~~ويؤمنه ms363 ألا يستأصل أمته بعذاب وهو فيهم ؟ .
# قلت : لا تأييد فيه لذلك بوجه ؛ أما كلامه الأول فأن معنى قوله : عمل في
~~الخوف زمانا أي في خوفه على نفسه في الدنيا أيخرج كما أخرجت الأنبياء قبله
~~أو يقتل كما قتلت الأنبياء قبله ؟ وعلى أمته أنهم يكذبونه أو يرمون بحجارة
~~من السماء أو خسف بهم كالأمم قبلهم ؟ وبهذا صرح الحسن نفسه في الرواية
~~الثابتة عنه تفسيرا لقوله في الدنيا ثم لما آمنه الله من ذلك غلب عليه شهود
~~الشكر لربه ، وهذا قوله لا ينافي الخوف بالمعنى السابق الذي ذكرناه أول
~~الجواب ؛ وأما كلامه الثاني فلأن علمه أنه في الجنة لا ينافي الخوف بالمعنى
~~الذي قدمناه وحررناه كما لا يذهب على ذي مسكة .
# الخامس : أخرج الشيخان : " والله إني لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية " وفي
~~حديث البخاري : " والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له " وأخرج اليهقي - وقال
~~غريب - أنه صلى الله عليه وسلم قال : " لو يؤاخذني الله بما فعلته هؤلاء
~~لأوثقني " يشير إلى يديه الشريفتين . وأخرج أيضا أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال : " قلت لجبريل يا جبريل : ما لي أرى إسرافيل لا يضحك ، ولا يأتيني أحد
~~من الملائكة إلا رأيته ضحك ؟ قال جبريل : ما رأينا ذلك الملك ضاحكا منذ
~~خلقت النار " وأخرج أحمد عنه بسند جيد لفظ أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لجبريل : " ما لي أرى ميكائيل لا يضحك ، فقال : ما ضحك ميكائيل منذ خلقت
~~النار " وأخرج ايضا أنه صلى الله عليه وسلم قال : " جاءني جبريل وهو يبكي
~~فقلت : ما يبكيك ؟ قال : ما جفت لي عين منذ خلق الله جهنم مخافة أن اعصيه
~~فيلقيني فيها " وأخرج أبو الشيخ في كتاب (العظمة) عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال : " إن جبريل عليه السلام يوم القيامة لقائم بين يدي الجبار
~~تبارك وتعالى ترعد فرائصه خوفا من عذاب الله " الحديث . وأخرج الديلمي أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال : " لما كان ليلة أسري بي مررت بالملأ الأعلى
~~وجبريل كالحلس البالي من خشية الله تعالى " وأخرج أبو نعيم في (الحلية) ms364 أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال : " لو يؤاخذنا ربنا أنا وعيسى ابن مريم بما جنت
~~هاتان - يعني إصبعيه - لعذبنا ولا يظلمنا شيئا " وأخرج الدراقطني في
~~الإفراد بلفظ : " لو أن الله عز وجل يؤاخذنا أنا وعيسى ابن مريم بذنوبنا
~~لعذبنا ولا يظلمنا شيئا " .
# ومن المعلوم المقرر أن النوب الواردة في القرآن والسنة في حق الأنبياء
~~صلى الله على نبينا وعليهم وسلم المراد بها خلاف الأولى اللائق بعلي كمالهم
~~لا حقيقة الذنب وحينئذ فهذه الأحاديث صريحة في المدعي أن الأنبياء
~~والملائكة يخافون ربهك ولا يأمنون ، ومما يصرح بذلك أيضا قوله تعالى في حق
~~الملائكة {يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} .
PageV01P522
# <221>
# السادس : قال الدميري في (حيلة الحيوان ) تبعا للغزالي في الإحياء : وفي
~~الخبر " أوحى الله تعالى إلى داود عليه الصلاة والسلام : يا داود خفني كما
~~تخاف السبع الضاري " قال مخرج أحاديث ( الإحياء ) الزين العراقي : لم أجد
~~له أصلا ولعل المصنف قصد بإيراده لأنه من الإسرائيليات ، وبهذا يعلم أنه
~~مقرر لمعناه . قال الدميري : ومعناه خفني لأوصلفي المخوفة من العزة والعظمة
~~والكبرياء والجبروت والقهر وشدة البطش ونفوذ الأمر كما تخاف السبع الضاري
~~لشدة يديه وعبوس وجهه وجراءة قلبه وسرعة غضبه انتهى . وفيه تصريح بإثبات
~~الخوف الحقيقي للأنبياء صلى الله على نبينا وعليهم وسلم .
PageV01P523
### | AUTO مطلب في خوفه صلى الله عليه وسلم وتعوذه في أدعيته
# السابع : الأحاديث الصحيجة المشهورة في أدعيته صلى الله عليه وسلم في
~~سجوده وتشهده وغيرهما صريحة في المدعى لا تقبل تأويلا منها قوله صلى الله
~~عليه وسلم " اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا
~~أحصي ثناء عليك " الحديث ، وقوله صلى الله عليه وسلم " اللهم إني أعوذ بك
~~من جهد البلاء ودرك الشقاء وشماتة الأعداء " ومنها قوله صلى الله عليه وسلم
~~" اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات
~~" وصح عند الحاكم أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده " هذه يدي وما
~~جنيت بها على نفسي " وفي رواية البزار ms365 " هذه يداي وما جنيت على نفسي " .
# فإن قلت : لا حجة في ذلك كله لأنه تشريع منه صلى الله عليه وسلم لأمته أن
~~يقولوه .
# قلت : ممنوع لأنه لو كان مجرد تشريع فقط لقال قولوا كذا ، فأما إذا أسنده
~~إلى نفسه متكررا فلا يحمل على التشريع فقط بل الواجب حمله عليه وعلى التعبد
~~به منه لربه كما هو محقق في مبحثه ، وإذا كان من جملة لمقصود به التعبد به
~~لله تعالى لزم من ذلك وجود الخوف وعدم أمن المكر وإلا لكان طلب محال وهو لا
~~يجوز كما صرحوا به فثبت أن هذه الأحاديث صريحة في المدعى لا تقبل تأويلا
~~كما تقرر ، وحديث الطبراني " اللهم إني أعوذ بنور وجهك الكريم أن يحل علي
~~غضبك أو ينزل علي سخطك " وفي أخرى عنده أيضا " اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم
~~واسمك العظيم من الكفر والفقر " وفي أخرى عند البيهقي " اللهم عافني غي
~~قدرتك وأدخلني في رحمتك واقض أجلي في طاعتك واختم لي بخير عمل واحعل لي
~~ثوابه الجنة " وصح حديث رواه الجماعة " وأسألك خشيتك في الغيب " وروى أبو
~~داود " اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار ومن عذاب النا " وصح عند الحاكم "
~~اللهم إني أسألك عيشة هنية وميتة سوية ومردا غير مخز ولا فاضح " ونحو ذلك
~~في السنة كثير وفيما ذكرناه كفاية لمن وفق في قبول الحق ، وحقق الله لنا
~~ذلك بمنه وكرمه .
# وسئل نفع الله به : فيمن قال في عقيدة وفي بقاء الله نظر فماذا يلزمه ؟ .
# فأجاب بقوله : إن أراد التشكيك أو الشك في دوام بقاء الله إلى ما لا
~~نهاية له فهو كافر مراق الدم ، فإنت تاب وإلا ضربت عنقه ، ولعل هذا الرجل
~~هو الجبرتي الذي في السلف (1) من الخلف فإنه أرسل إلي في هذه السنة مؤلفا
~~ذكر فيه تضليل الأشعرية بكلام سفاسف يدل على جهله وانحلال عقيدته جدا وأنه
~~لا مسكة له ولا دين ، وأنه اغتر بكلام لبعض الملحدة والزنادقة فذكره في
~~مؤلفه معتقدا له فضل أو كفر ، وأصل كثيرين لكونه يرى التنسك ms366 والتقشف
~~فاعنقده العامة وما دروا أنه زنديق ملحد ضال يجب على القاضي PageV01P524
~~<222>السلف وبقية قضاة الخلف أن يعزروه التعزير البليغ ويشددوا عليه
~~العقوبة بالضرب والحبس إلى أن يغسل ذلك المؤلف جميعه أو يحرقه ، فإن النسخة
~~الواصلة إلي منه كتبت له عليها في كل ورقة منها ما أعدمها وعطل النفع بها
~~كما هو الواجب علي وعلى كل من اطلع على ذلك الكتاب من أهل العلم ، لكن أخشى
~~أن هذا الملحد المارق الزنديق المنافق يكون عنده منه نسخة أخرى فيخرجها
~~للعوام المنتقدين له فيضلهم بها من غير أن يشعروا فأهلكه الله وأباده حتى
~~تندفع ضرورته عن المسلمين وأيقظ له من يقيم عليه نواميس الشريعة لينزجر هو
~~وأمثاله عن الخوض فيما لا يتأهلون للخوض فيه .
# باب أصول الفقه
PageV01P525
### | AUTO مطلب هل فرق بين الفرض والواجب وبين المحظور والحرام الخ
# وسئل شيخنا أمدنا الله بمدده ونفعنا بعلومه وبركته : هل فرق بين الفرض
~~والواجب ، وبين الحرام والمحظور ، وبين يسن ويشرع ، ويستحب ويندب ومحبوب ؟ .
# فأجاب رضي الله عنه بقوله : الفرض والواجب مترافان عندنا خلافا لأبي
~~حنيفة رضي الله عنه حيث رفق بينهما بأن الفعل المطلوب طلبا جازما إن ثبت
~~بدليل قطعي كالقرآن فهو الفرض كقراءة القرآن في الصلاة الثابتة بقوله تعالى
~~{فاقراءوا ما تيسر من القرآن} أو بدليل ظني كخبر الواحد فهو الواجب كقراءة
~~الفاتحة في الصلاة الثابتة بحديث الصحيحين بقوله : " لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب " فيأثم بتركها ولا تفسد به الصلاة بخلاف ترك القراءة هذا
~~تفصيل مذهبه ، وأما عندنا فكل من القسمين يسمى فرضا وواجبا وتبطل الصلاة
~~مثلا بتركه ، أخذا من فرض الشيء قدره ، ووجب الشيء وجوبا ثبت ، وكل من
~~المقدر والثابت أعم من أن يثبت بقطعي أو ظني ، ومأخذنا هذا أكثر استعمالا
~~من مأخذهم المقرر في محله ، على أن الخلاف لفظي كما قرر في محله أيضا مع ما
~~فيه من إشكال وجواب . والحرام والمحظور مترادفان أيضا ، وكذلك المسنون
~~والمشروع والمحبوب والمرغب فيه والمندوب والحسن والمستحب والتطوع كلها
~~معناها واحد وهو المطلوب طلبا ms367 غير جازم ، وخالف في ذلك القاضي حسين وغيره ،
~~فنفوا ترادفها وقالوا : هذا الفعل إن واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهو السنة ، وإن لم يواظب عليه كأن فعله مرة أو مرتين فهو المستحب ، أو لم
~~يفعله وهو ما ينشئه الإنسان باختياره من الأوراد فهو التطوع ، ولم يتعرض
~~للمندوب لعمومه الأقسام الثلاثة بلا شك ، ويقاس به البقية ، ولاخلاف هنا
~~لفظي أيضا كما قرره في محله ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب .
PageV01P526
### | AUTO مطلب ما معنى قولهم شكر المنعم واجب الخ
# وسئل نفع الله به سؤالا صورته : ما معنى قولهم شكر المنعم واجب ، وما
~~الذي يؤدى وما حده وما ضابطه ؟ .
# فأجاب بقوله : قال بعضهم : تحرير الجواب عن ذلك متوقف على معنى الشكر
~~لاذي هو موضوع المسألة الخلافية بيننا وبين المعتزلة وهي أن شكر المنعم
~~واجب شرعا عندنا وعقلا عندهم ، فالشكر الذي هو موضوع هذه المسألة فسره
~~الصفي الهندي وغيره بالمعنى اللغوي للشكر فقال : هو اعتقاد القلب أن ما
~~بالعبد من نعمة فمن الله سبحانه هو المنعم بذلك فضلا من غير وجوب ، والتحدث
~~باللسان بالمنعم والخضوع بالجوارح والأول واجب وجوب الاعتقاديات بمعنى وجوب
~~جزم العقيدة به ، واستصحاب هذا الجزم حكما بحيث PageV01P527
~~<223>لا يطرأ ما ينافيه ، وسيأتي الكلام في الثاني والثالث ، والمشهور
~~تفسيره بالمعنى العرفي ، وعلى مقتضاه جرى الغزالي في (الإحياء) وغيره ممن
~~تكلموا باصطلاح أرباب القلوب ، وهو أن الشكر صوف العبد جميع ما أنعم الله
~~به عليه إلى ما خلق لأجله ؛ فالسمع خلق ليصرف إلى تلقي ما يرد عليه من
~~الأوامر والنواهي الإلهية والمواعظ وما ينتظم في سلكها وإلى ما يدل بها على
~~متعلقها ليرتكب ويجتنب ونحو ذلك ، والبصر ليصرف إلى رؤية المصنوعات فيستدل
~~بها على وجوب وجود الصانع واتصافه بصفات الكمال وتعاليه عن أضدادها ونحو
~~ذلك ، واللسان ليصرف إلى الذكر والتذكير والدراسة والتعليم والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وما أشبه لك ، وعلى هذا المنوال جميع القوى والمدارك
~~والجوارح ، وفي (الإحياء) للإمام الغزالي تفصيل لذلك حسن . والشكر بهذا
~~المهنى أعم منه بالمعنى الأول ms368 كما لا يخفى على من تأمل ، وعلى كل من
~~التفسيرين فهو ينقسم إإلى واجب ومندوب ؛ لأن جميع الطاعات مندرجة فيه على
~~التفسير الثاني ، وهي منقسمة إلى واجب ومندوب . وعلى التفسير الأول مندرج ف
~~يه سجود الشكر ؛ لأنه خضوع في مقابلة النعمة وهو مندوب ، ومن هذا يتحرر أن
~~المراد في المسألة الخلافية أن وجوب شكر المنعم حيث وجب فهو بالشرع لا
~~بالعقل خلافا للمعتزلة ، فالاعتقاد منه واجب وجوب الاعتقاديات غيلا مؤقت
~~بيوم ولا شهر ولا سنة ولا موصوف بمرة ولا تكرار إذ المقصود دوامه وعدم
~~اختلاله . وأما أعمال الجوارح فمنها ما يجب في اليوم مرات وهي المكتوبات ،
~~ومنها ما يجب في الإسبوع مرة بشرط وهو الجمعة ، ومنها ما يجب في العام مرة
~~وهو الصوم ، ومنها ما لا يجب إلا على بعض الناس كالزكاة والحج . وأما
~~الثناء باللسان فهو يتكرر في اليوم مرات كقراءة المصلي {الحمد لله رب
~~العالمين * الرحمن الرحيم} فإنه ثناء على الله سبحانه وتعالى بربوبيته دون
~~موجود سواه المشتمل معناها على الإنعام بإيجاد النوع الإنساني وتربيته
~~بالتنقل في الأطوار من طور النطفة إلى طور العلقة فالمضغة فالعظام المكسوة
~~لحما فالحيوانية ثم كمال الخلقة ثم الإخراج من ضيق الرحم وظلمته إلى نور
~~الفضاء وسعته وتسخير الأبوين وتقوية الحواس والقوى وحفظها ، وكذلك العقلي
~~إلى غير ذلك من صنوف النعم وثناء عليه سبحانه بصفة الرحمة وهي شاملة
~~باعتبار متعلقها لأنواع الإحسان في الدارين ، انتهى .
PageV01P528
### | AUTO مطلب إطلاق العام وإرادة الخاص أحقيقة أم مجاز ؟
# وسئل نفع الله به : عن إطلاق العام وإرادة الخاص أحقية أم مجاز ؟ إن قيل
~~لزم أنه استعمال اللفظ في غير ما وضع له فكيف يكون حقيقة ، أو بالثاني ورد
~~ما ذكره بعض المحققين أنه قد يكون في هذه الحالة حقيقة ؟ .
# فأجاب بقوله : هو مجاز قطعا كما ذكره جمع أصوليون ، والمراد ببعض
~~المحققين في السؤال التقي السبكي رحمه الله ، فإنه بحث كونه قد يكون حقيقة
~~من عنده بعد حكايته الإجماع على خلافه ، وفرعه على القول بأن دلالة العام
~~على كل ms369 فرد من أفراده دلالة مطابقة ؛ لأنه حينئذ ليس استعمالا للفظ في غير
~~موضوعه ، ولا في عض موضوعه بل هو كاستعمال المشترك في أحد معنييه ، وهو
~~استعمال حقيقي ، انتهي . ويرد قياسه بأن استعماله في البعض مقصورا عليه
~~سيره مجازا إذ ليس هذا الاستعمال يقيد هذا القصر عن موضوعه الحقيقي فتأمله .
# وسئل نفع الله به : عن الإنسان بالنسبة للأب والابن مشكك أو متواطئ ؟ .
# فأجاب بقوله : هو متواطئ متاويهما فيه والاختلاف بينهما لا يرجع للمسمى
~~كالبياض بالنسبة لأفراده بل الخارج عنه كالذكورة والأنوثة .
PageV01P529
# <224>
# وسئل نفع الله به : هل ينطبق على مجاز الزيادة والنقص تعريف المجاز ؟ .
# فأجاب بقوله : ذهب جمع إلى أنهما ليسا من قبيل المجاز حينئذ فلا إشكال .
~~وذهب آخرون إلى إنهما منه . واعترضوا بأنه لا يصدق عليهما حده ، وقيل : إن
~~غير الإعراب فمجاز وإلا فلا ، وقال القرافي : الحذف أقسام لا مجاز إلا في
~~واحد منها ، وهو ما يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الإسناد نحو {واسأل
~~القرية} وقيل إنما يكون الحذف مجاز إذا تغير حكمه ، وإلا كحذف خبر المبتدأ
~~المعطوف على جملة فلا .
# وسئل نفع الله به عن المشاكلة هل هي من أنواع المجاز وما العلاقة فيها
~~نحو {وجزاء سيئة سيئة مثلها} .
# فأجاب بقوله : زعم بعض أرباب البيان أنها واسطة ليست بحقيقة لعدم استعمال
~~اللفظ فيما وضع له زلا مجاز لعدم العلاقة . ورد بأنه مجاو قطعا والعلاقو
~~فيه الشكل والشبه الصوري كما يطلف الإنسان والفرس على الصورة المصورة ،
~~وكذلك الجزاء أطلق عليه سيئة لكونه مثل السيئة المبتدئ بها في الصورة ،
~~والله أعلم .
# باب الأحكام المتعلقة بالقرآن من التفسير والقراءات وغيرهما من علوم
~~القرآن المكرم .
PageV01P530
### | AUTO مطلب التكبير من الضحى إلى سورة الناس في لاصلاة وغيرها
# وسئل نفع الله بعلومه وأمدنا بمدده : هل ورد حديث صحيح في مشروعية
~~التكبير في أواخر قصار المفصل ؟ فإن قلتم : نعم فهل هو خاص في حق غير
~~المصلي ؟ فإن قلتم : نعم فهل نقل ندبه في حق المصلي عن أحد من الأئمة ؟ فإن
~~قلتم بسنيته فما ابتداؤه وانتهاؤه ms370 ، وهل يندب معه زباده لا إله إلا الله
~~كما هو المعمول ؟ .
# فأجاب نفع الله به وأعاد علينا وعلى المسلمين من بركاته بقوله : حديث
~~التكبير ورد من طرق كثيرة عن أحمد بن محمد بن أبي بزة البزي قال : سمعت
~~عكرمة بن سليمان يقول : قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت
~~{والضحى} قال لي : كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم ، وأخره أنه قرأ على
~~مجاهد فأمره بذلك ، وأخبره مجاهد أن ابن عباس رضي الله عنهما أمره بذلك ،
~~وأخبره ابن عباس بأن أبي بن كعب أمره بذلك ، وأخبر أبي بن كعب بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمره بذلك ، وقد أخرجه الحاكم أبو عبد الله في صحيحه
~~المستدك عن البزي ، وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجه البخاري ولا
~~مسلم ، انتهي . وقد يعارضه تضعيف أبي حاتم العقيلي للبزي . ويجاب بأن هذا
~~التضعيف غير مقبول ، فقد رواه عن البزي الأئمة الثقات ، وكفاه فخرا وتوثيقا
~~قول إمامنا الشافعي رضي الله عنه : إن تركت التكبير تركت سنة ، وفي رواية :
~~يا أبا الحسن والله لئن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك ، وقال
~~الحافظ العماد ابن كثير : وهذا من الشافعي يقتضي تصحيحه لهذا الحديث . ومما
~~يقتضي صحته أيضا أن أحمد بن حنبل رواه عن أبي بكر الأعين عن البزي . وكان
~~أحمد يجتنب المنكرات فلو كان منكرا ما رواه ، وقد صح عند أهل مكة فقائهم
~~وعمائهم ومن روى عنهم ، وصحته استفاضت وانتشرت حتى بلغت حد التواتر ، وصحت
~~أيضا عن أبي عمرو من رواية السوسي ، ووردت أيضا عن سائر القراء ، وصار عليه
~~العمل عند أهل الأمصار في سائر الأعصار .
# واختلفوا في ابتدائه ، فقيل من أول سورة الضحى ، والجمهور على أنه من أول
~~سورة ألم نشرح ، وفي انتهائه ؛ فجمهور المغاربة والمشارقة وغيرهم على أنه
~~إلى آحر الناس ، وجمهور المشارقة على أنه أولها ولا يكبر PageV01P531
~~<225>آخرها ، والوجهان مبنيان على انه هل هو لأول السورة أو لآخرها ؟ وفي
~~ذلك خلاف طويل بين القراء ، والراجح منه الظاهر من ms371 النصوص أنه من آخر الضحى
~~إلى آخر الناس . ولا فرق في ندب التكبير بين المصلي وغيره ، فقد نقل أبو
~~الحسن السخاوي بسنده عن أبي يزيد القشري قال : صبيت بالناس خلف المقام
~~بالمسجد الحرام في التراويح في شهر رمضان فلما كانت ليلة الجمعة كبرت من
~~خاتمة الضحى إلى آخر القرآن في الصلاة ، فلما سلمت التفت فإذا بأبي عبد
~~الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه فقال : أحسنت أصبت السنة . ورواه
~~الحافظ ابو عمرو الداني عن ابن جريج عن مجاهد . قال ابن جريج : فأولى أن
~~يفعله الرجل إماما كان أو غير إمام ، وأمر ابن جريج غير واحد من الأئمة
~~بفعله . ونقل سفيان بن عيينة ، عن صدقة بن عبد الله بن كثير أنه كان يؤم
~~الناس من أكثر من سبعين ، وكان إذا ختم القرآن كبر ، فثبت بما كرناه عن
~~الشافعي رضي الله عنه وبعض مشايخه وغيرهم أنه سنة في الصلاة ، ومن ثم جرى
~~عليه من أئمتنا المتأخرين الإمام المجتهد أبو شامة رحمه الله ، ولقد بالغ
~~التاج الفزاري في الثناء عليه حتى قال : عجبت له كيف قلد الشافعي رحمه الله
~~، والإمامان أبو الحسن السخاوي وأبو إسحاق الجعبري . وممن أفتى به وعمل في
~~التراويح شيخ الشافعية في عصره أبو الثناء محمود بن محمد بن جملة ، الإمام
~~والخطيب بالجامع الأموي بدمشق . قال الإمام الحافظ المتقن شيخ القراء في
~~عصره أبو الخير محمد بن محمد الجزري الشافعي : ورأيت أن غير واحد من شيوخنا
~~يعمل به ويأمر من يعمل به في صلاة التراويح وفي الإحياء في ليالي رمضان ،
~~حتى كان بعضهم إذا وصل في الإحياء إلى الضحى قام بما بقي من القرآن في ركعة
~~واحدة يكبر في كل سورة ، فإذا انتهى إلى {قل أعوذ برب الناس} كبر في آخرها
~~، ثم يكبر للركوع ، وإذا قام في الركعة الثانية قرأ الفاتحة وما تيسر من
~~سورة البقرة ، وفعلت أنا لك مرات لما كنت أقوم بالإحياء إماما دمشق ومصر ،
~~انتهى . ثم إن قلنا : التكبير لآخر السورة كان بين آخرها وبين الركوع ms372 ، وإن
~~قلنا لأولها كان بين تكبير القيام ولابسملة أول السورة ، ووقع لبعض
~~الشافعية من المتأخرين الإنكار على من كبر في الصلاة فرد ذلك عليه غير واحد
~~، وشنعوا عليه في هذا الإنكار . قال ابن الجوزي : ولم أر للحنفية ولا
~~للمالكية نقلا بعد التتبع ، وأما الحنابلة ففي فروعهم لابن مفلح : وهل يكبر
~~لختمه من الضحى أو ألم نشرح آخر كل سورة فيه روايتان ، ولم يستحبه الحنابلة
~~القراء غير ابن كثير ، وقيل : ويهلل ، انتهى .
# وأما صيغته فلم يختلف مثبتوه أنها : الله أكبر ، وهي التي رواها الجمهور
~~عن البزي ، وروى عنه آخرون التهليل قبلها ، فتصير : لا إله إلا الله ،
~~والله أكبر ، وهي ثابته عند البزي فلتعمل ، ومن ثمة قال شيخ الإسلام عبد
~~الرحمن الرازي الشافعي رحمه الله في وسطه في العشر : وقد رأيت المشايخ
~~يؤثرون ذلك في الصلاة فرقا بينها وبين تكبير الركوع ، ونقل عن البزي أيضا
~~زيادة : ولله الحمد بعد أكبر ، وروى جمع عن قنبل ، وروى عنه آخرون التهليل
~~أيضا وقطع ه غير واحد . قال الداني : الوجهان يعني : التهليل مع التكبير
~~والتكبير وحده عن البزي وقنبل صحيحان مشهوران مستعملان جيدان ، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P532
### | AUTO مطلب التكبير عند ختم القرآن أواخر السور هل هو سنة ؟
# وسئل رضي الله عنه : التكبير عند ختم القرآن أواخر السور في الصلاة هل هو سنة ؟
# فأجاب بقوله : نعم هو سنة في الصلاة كما نص عليه الشافعي وشيخه سفيان بن
~~عيينة ، وابن جريج وغيرهم ، ونقله جماعة من أئمتنا المتأخرين كأبي شامة
~~والسخاوي وابن جملة خطيب دمشق وغيرهم وعمل به جماعة منهم PageV01P533
~~<226>وأفتوا به من يعمل به في صلاة التراويح وردوا على من أنكر ذلك ، ومن
~~ثمة قال ابن الجزري في أواخر النشر لما أن بسط الكلام في ذلك : والعجب ممن
~~ينكر التكبير بعد ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين
~~وغيرهم ، ويجيز في صلوات غير ثابتة ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P534
### | AUTO مطلب هل قراءة الصبي الجنب القرآن بقصد كونه قرآنا ومكثه في
~~المسجد جائز أم لا ms373 ؟
# وسئل نفع الله به : في الصبي الجنب هل قراءته القرآن بقصد كونه قرآنا
~~جائزة ، وكذلك مكثه في المسجد فلا يمنع منهما ولا حرج على وليه وتمكينه
~~حينذ ، فإذا قلتم بعدم الجواز فهل نسبة بعضهم الجواز لخادم الزركشي صحيحة ،
~~وإن كانت صحيحة فهل وافقه أحد أم خالفه ظن وعلى تقدير عدم صحتها فهل قال
~~أحد بالجواز من أئمة المذاهب أم لا ؟ .
# فأجا بقوله : هو أن الذي أفتى به النووي وجزم به ابن السبكي في معيد
~~النعم أنه يجوز تمكين الصبي المميز الجنب من مس المصحف لحاجة تعلمه منه ،
~~فقول الإسنوي في المهمات : لم أجد تصريحا بتمكين المميز في حال الجنابة ،
~~والقياس المنع لأنخا نادرة وحكمها أغلظ ، انتهى . يرد وإن تبعه شيخنا زكريا
~~وأفتى به فقهاء اليمن بأنه يكفي تصريح النووي وغيره بذلك ، لكن الظاهر أن
~~الإسنوي ومن تبعه لم يطلع على ذلك ، وأما قول الخادم بعد أن ذكر إفتاء
~~النووي : وفيه نظر لأن الجنابة لا تتكرر فلا يشق ، وعلى قياسه يجوز تمكينه
~~من المكث في المسجد وهو بعيد إذ لا ضرورة فيرد بأن تنظيره إنما يأتي إذا
~~قلنا إن العلة عظم المشقة في تكليف الصبيان استصحاب الطهارة ، وهو ما صرح
~~به الشيخان . أما إذا قلنا بما في التهذيب من أن العلة أن طهارة الصبي
~~ناقصة فلا معنى لاشتراطها ، فكلام النووي حينئذ واضح لا غبار عليه على أن
~~الذي ينبغي أن العلة مركبة ، وعليه فكلام النووي واضح أيضا ، ويرد قياسه
~~بإمكان الفرق بينهما بأن احتياجه إلى القرآن ومس المصحف لأجل تعلمه منه
~~أكثر من احتياجه إلى المسجد فلم تكن ضرورة إلى إباحة دخوله ، على أن قضية
~~علة التهذيب السابقة أنه يجوز له المكث في المسجد جنبا أيضا وجزم به بعض
~~المتأخرين والله أعلم .
PageV01P535
### | AUTO مطلب هل يجوز لأحد أن يفسر شيئا من القرآن من تفسير الواحدي
~~وغيره ؟
# وسئل رضي الله عنه : عن رجل فسر آية من آيات القرآن المبين بتفسير أبي
~~الحسن الواحدي وابن عباس والزجاج وعطاء وغيرهم من العلماء المجتهدين
~~المعتبرين ms374 كما فسر في تفسيرهم ، هل يجوز له ذلك أم لا ؟ .
# فأجاب بقوله : إنه لا حرج على من ذكر تفاسير الأئمة على وجهها من غير أن
~~يتصرف فيها بزيادة أو نقص بل هو مأجور مثاب على ذلك ، لكن ينبغي له إن كان
~~يذكر ذلك التفسير للعامة أن يتحرى لهم الأليق بحالهم مما تحتمله عقولهم فلا
~~يذكر لهم شيئا من غرائب التفسير ومشكلاته التي لا تحتملها عقولهم ؛ لأن ذلك
~~يكون فتنة لهم وضلالا بينا ، ومن ثمة يجب على الحاكم أصلحه الله منع من
~~يفعل ذلك من جهة الوعاظ لأنهم يضلون ويضلون ، وكذلك يجب عليه أيضا أن يمنع
~~من ينقل التفاسير الباطلة كتفسير من يتكلم في التفسير برأيه مع عدم أهليته
~~لذلك ، ومن يتكلم في التفسير بما قاله الأئمة لكن لا يفهمه على وجهه لعدم
~~الآلات عنده ، فإن التفسير علم نفيس خطير لا يليق بكل أحد أن يتكلم فيه ولا
~~أن يخوض فيه إلا إذا أتقن آلاته التي يحتاج PageV01P536
~~<227>إليها كعلم السنة والفقه واللغة والنحو والمعاني والبيان وغيرها من
~~العلوم المتعلقة بلسان العرب ، فمن أتقن ذلك يساغ له الكلام فيه ومن لم
~~يتقن لك اقتصر على مجرد نقل ما قاله أئمة التفسير بما كره الأئمة المتأخرون
~~عنهم كالواحدي والبغوي والقرطبي والإمام الفخر الرازي والبيضاوي وغيرهم ،
~~ولا يذكر من كلام هؤلاء الأئمة إلا ما يليق بمن يذكره لهم من غير أن يتصرف
~~فيه بشيء .
# والحاصل أن هذا مسلك خطر وطريق وعر فينبغي التحري في سلوكه حذرا من
~~الضلال والإضلال ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P537
### | AUTO مطلب في معنى قوله تعالىيوم يفر المرء من أخيهالخ
# وسئل نفع الله به : عن قول الله تعالى {يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} هل هذه الآية خاصة أو عامة ،
~~وما معنى لفظ المرء في هذه الآية هل يشمل الكافر والمسلم ، والفرار يوم
~~القيامة هل يكون من المسلم والكافر أو من الكافر خاصة ؟ .
# فأجاب بقوله : إن الآية عامة كما يدل عليه سياقها ms375 ونظمها ، ويدل لذلك
~~حديث الترمذي بإسناد حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : " تحشرون حفاة عراة غرلا غير مختونين فقالت امراءة أويبصر
~~أويرى بعضهم عورة بعض ؟ قال يا فلانة {لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} ويدل
~~لذلك أيضا ما رواه المفسرون في الآية : أن معنى الفرارمن هؤ لاء التباعد
~~عنهم وعدم الالتفات إلى واحد منهم اشتغالا عنهم بما هو فيه مما لا يطيق
~~حمله ، وخوفا أنهم يطالبونه بحقوقهم كمواساة الأخ وبر الوالدين وتتوفية
~~الصاحبة ما وجب لها ، والتقصير في حق البنين بعدم التعليم والإرشاد ، ولذلك
~~قيل أول من يفر من أخيه هابيل ، ومن أبيه إبراهيم على نبينا وعليه أفضل
~~الصلاة والسلام ، ومن صاحبته نوح عليه الصلاة والسلام ، ومن ولده نوح عليه
~~الصلام والصلام ، وقيل إن المرء يفر من موالاة هؤلاء ونصرتهم لأنهم الذين
~~كان يفر إليهم في الدنيا ويعتز ويتقوى بهم فلم ينفعوه في الآخره بل تباعد
~~عنهم ثم ، ولم يرج فيهم نفعا بقربه إليهم بل خشى منهم ضررا عظيما حمله على
~~التباعد الشديد المعبر عنه بالفرار عنهم ، ولهذا يظهر للعاقل أن ذلك اليوم
~~لا ينفع فيه شيء من الصور المجبوبة في الدنيا وإنما تنفع فيه الأعمال
~~الصالحة ، بل تنقلب تلك الصور المحبوبة أعداء ينفر عنها ولا يتقرب إليها ،
~~ومن ثم قال تعالى {المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات
~~خير عند ربك ثوابا وخير أملا} وقال {إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحروهم} فحذر الله منهم في الدنيا قبل أن يفر منهم في الآخرة ، وهذا
~~الفرار قبيل دخول الجنة أما فيها فلا يكون فيها إلا الاجتماع والمشاهد .
PageV01P538
### | AUTO مطلب في ان الذرية قد تطلق على الآباء فقط وقد تطلق على ما
~~يشملهم والأبناء
# {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} ولاذرية هنا
~~تشمل الآباء كالأبناء ، ونظيره {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون} أي آباءهم فاستفيد منه إطلاق الذرية على الآباء وحدهم وعلى ما
~~يشملهم مع الأبناء ، ثم ما ذكر ms376 في الآية من باب الترقي لأن الأبوين أقرب من
~~الإخوة وتعلق القلب والالتصاق بالصاحبة أشد منه لهما وذلك بالابن أشد منه
~~بها ، فكأنه قيل من أخيه بل من أبويه مع مزيد PageV01P539
~~<228>قربهما بل من صاحبته مع مزيد تعلقه بها بل من الابن الذي هو الغاية في
~~التعلق به وعدم مساواة أحد له في هذه المرتبة ، وذلك ينبئك عن عظيم شدة
~~الهول الذي تعين في ذلك اليوم حتى يجمل على الفرار من مثل هؤلاء نسأل الله
~~اللطف في ذلك والمسامحة إنه أكرم وأقرب مجيب ، والله تعالى أعلم .
# وسئل نفع الله به : عما لو شك في شيء من القرآن حال التلاوة أهو بالياء
~~أو هو بالتاء أو هو وقال أو فقال هل له أن يقرأه من غير تيقن حقيقة ذلك أم لا ؟ .
# فأجاب بقوله : إنه لا يجوز له القراءة مع الشك المذكور حتى يغلب على ظنه
~~الصواب .
PageV01P540
### | AUTO مطلب في أن الوعظ بقيده لا يتوقف على إذن الإمام
# وسئل نفعنا الله به : عن شخص يعظ المسلمين بتفسير القرآن والحديث وهو لا
~~يعرف علم الصرف ووجه الإعراب من علم النحو ولا وجه اللغة ولا علم المعاني
~~والبيان ، هل يجوز له الوعظ بهما أو لا ؟ وإن وعظ بذلك برأيه فهل عليه حد
~~مضبوط أو تعزير أو لا شيء عليه ؟ وهل يجوز له الوعظ بغير إذن الحاكم أو
~~يعلق إذنه عليه وإذا منعه منه فوعظ ، فهل عليه التعزير ، وإن قلتم ينبغي
~~التعزيز فما حده ؟ .
# فأجاب رضي الله عنه بقوله : بأنه إن كان وعظه بآيات الترهيب والترغيب
~~ونحوهما وبالأحاديث المتعلقة بذلك وفسر ذلك بما قاله الأئمة جاز له ذلك وإن
~~لم يعلم من علم النحو وغيره ؛ لأنه ناقل لكلام العلماء والناقل كلامهم إلى
~~الناس لا يشترط فيه إلا العدالة وألا يتصرف فيه بشيء من رأيه وفهمه ، وأما
~~إذا كان يتصرف فيه أو فهمه ولا أهلية فيه لذلك بأن لم يتقن العلوم المتعلقة
~~بذلك فإنه يجب على أئمة المسلمين وولاتهم وكل من له قدرة منعه من ذلك ms377 وزجره
~~عن الخوض فيه فإن لم يمتنع رفع إلى بعض قضاة المسليمن ليعزره التعزير
~~الشديد البالغ الزاجر له ولأمثاله من الجهال عن الخوض في مثل هذه الأمور
~~الصعبة لما يترتب على ذلك من المفاسد والقبائح الكثيرة الشنيعة ، ومن أتقن
~~طريق الوعظ وما يحتاج إليه من العلوم فإنها درجة سنية ومنصب شريف لا يستهزئ
~~به ويتجاسر عليه إلا كل جاهل مجازف في الدين لا يخاف الله ولا يخشى سوط
~~عذابه الأقرب إليه من حبل الوريد ، فمن أتقنه كما ذكرنا جاز له فعله من غير
~~إذن الإمام ، لكن قياس ما قاله أئمتنا في التدريس أنه لا يجوز فعله في
~~المساجد العظام إلا بإذن الإمام إن اعتيد استئذانه في مثل ذلك ، وحيث منع
~~الإمام منه شخصا فخالفه وفعل عزر التعزير الشديد لأن مخالفة أمر الإمام
~~الذي ليس بمعصية حرام موجب للتعزير السديد ، وكيفية التعزير لا ضابط لها
~~لأنه يختلف باختلاف المعزرين والمعصية التي وجب التعزير لها وبسببها ، ومن
~~ثم قالوا : إن الأمر فيه منوط برأي الإمام فمتى رأى مرتبة كافية في الزجر
~~لم يجز له الارتقاء إلى ما فوقها ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P541
### | AUTO مطلب يحرم جعل شيء من القرآن أو الأسماء المعظمة غشاء للكتب أو
~~في جلدها
# وسئل نفع الله به : إذا استعمل من ورق الكتب أغشية لها وفي تجليدها هل
~~يجب نقضه وبله ؟ .
# فأجاب بقوله : يحرم جعل الأوراق التي فيها شيء من القرآن أو من الأسماء
~~المعظمة غشاء مثلا أخذا مما أفتى به الحناطي من حرمة جعل النقد في كاغد فيه
~~بسم الله الرحمن الرحيم ، وفرق ابن العماد بينه وبين كراهية لبس الثوب
~~المطرز بلاقرآن بأن المكتوب هنا قصد به الدراسة ومقتضاه أنه لا يحرم جعل
~~ذلك فيما كتب PageV01P542
~~<229>لا للدراسة ، وفيه وقفة ، والذي ينبغي في الفرق أن يقال : ليس من شأن
~~الثوب أن يكتب عليه قرآن بخلاف الكاغد فلم يحرم لبس ذلك وحرم جعل شيء في
~~هذا ، لأن لبس ذلك لا يعد امتهانا لما كتب عليه بخلاف جعله نحو نقد ms378 في هذا
~~فإنه يعد انتهاكا لما كتب فيه ، لأن الكتابة فيه تقطع عنه كونه يجعله ظرفا
~~لغيره لكونه موضوعا لها ، والكتابة على الثوب لا تقطع كونه ملبوسا لكونه
~~ليس موضوعا له .
# وإذا تقرر ذلك اتجه حرمة جعل النقد أو غيره في كاغد كتب فيه من القرآن
~~سواء أقصد بها الدراسة أم غيرها . ويعلم من هذا ما قدمته من أنه يلحق
~~بالقرآن كل اسم معظم كاسم الله واسم نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، وأما
~~الأوراق التي فيها علم محرم وليس فيها اسم معظم فطاهر كلامهم أنه لا يحرم
~~جعلها غشاء ، وحينئ فلا يجب نقض الأغشية المعمولة منها .
# فإن قلت : بل ينبغي حرمة ذلك قياسا على حرمة توسد كتب العلم المحترم .
# قلت : القياس له نوع اتجاه إلا أنه يمكن الفرق بأن التوسد فيه من
~~المباشرة بالامتهان والاستعمال ما ليس في جعله أغشية : وواضح أن الكلام في
~~كتب علم بالية تعطل النفع بها ولم يكن في جعلها أغشية إضاعة مال ولا تعطيل
~~لذلك العلم المحترم ، فإن وجد شيء من ذلك اتجه القول بالحرمة حينئذ كما لا
~~يخفى على من له أدنى بصيرة ، وإذا حرم وجب نقضها وإعادتها على حالها إن
~~أمكن ذلك بعد النقض ، والله أعلم .
PageV01P543
### | AUTO مطلب فيما إذا وجد في المصحف أو كتب العلم غلطا الخ
# وسئلت : عمن وجد في مصحف غلطا هل له أن يصلحه بغير إذن مالكه وكذلك في
~~الكتب ، وهل للقارئ بالمصحف الكريم إذا انتهى إلى آخر حزبه إذا انتهى إلى
~~آخر حزبه أن يضع فيه ورقة أو نحوها ليعرف حزبه فيها ، وهل يجوز وضع مصحف
~~على مصحف آخر ، وهل يجوز أن يكتب في مصحف الزقف أنه وقف على كذا ، وأن
~~فلانا وقف ، وهل يجوز أن يحشى المصحف الكريم من التفسير كما يحشى الكتب من
~~الشروح ، وما حكم كتابة الأحاديث في فضل السور قبل البسملة ، وهل يجوز وضع
~~المصحف في كوة طاهر ة من غير فرش ، وهل يحرم مد الرجل إليه وإن بعد عنه ،
~~وهل يجوز وضعه ms379 على ثوب فيه كثير ونيم نحو ذباب ، وما الذي يلزم معلمي
~~الصبيان أن يعلموهم من احترام المصحف وهل في التكبير عند آخر كل سورة من
~~الضحى على آخر القرآن أثر ، وما حكم قراءة القرآن العظيم في الطرق المتيقن
~~نجاستها وفي الحمام ، وقول العباب : يحرم جعل دراهم مثلا في ورقة كتب فيها
~~قرآن ، هل الورقة التي فيها علم وورق المكاتبات لها هذا الحكم ، وهل ثبت أن
~~مؤمني الجن يقرءون القرآن ويعلمون ويتعلمون أحكام الشرع ، ويكتبون كما نكتب
~~، ويصلون الصلوات الخمس ويتطهرون لها ، وما يجب على الآدمي المتزوج منهم
~~لزوجته من المؤن عند من يصحح نكاحهم ؟ .
# فأجبت بقولي : نقل الزركشي وغيره عن العبادي أن من استعار كتابا فوجد فيه
~~غلطا لم يجز إصلاحه وإن كان مصحفا وجب ، وقيده البدر ابن جماعة والسراج
~~البلقني بالمملوك قالا : أما الموقوف فيجوز إصلاحه ، وظاهر أن محله إذا كان
~~خطه مستصلحا أي بحيث لا يتعيب به المصحف والكتاب المصلح ، هذا واعلم أن شيخ
~~الإسلام الدر ابن جماعة عقد بابا للآداب مع الكتب / وما يتعلق بتصحيحها
~~وضبطها وحملها ووضعها وشرائها وعاريتها ونسخها وغير ذلك ، وقد قصدت تلخيصه
~~هنا لتعلم منه أجوبة بعض الأسئلة ، قال ما حاصله مع الزيادة فيه : ينبغي
~~لطالب العلم أن يعتني بتحصيل الكتب المحتاج إليها ما أمكنه بشراء وإلا
~~فبإجارة أو عارية ولا يشتغل بنسخ شيء منها إلا ما يتعذر تحصيله بغير النسخ
~~، ولتكن همته بالتصحيح أكثر من التحسين PageV01P544
~~<230>وتسن إعارتها حيث لا ضرر ، وقيل تكره ولا وجه له ، كيف وفيها من
~~الإعانة على العلم والخير ما ال يخفى ، وللوسائل حكم المقاصد ، وقد كتب
~~الشافعي رحمه الله لمحمد ن الحسن رضي الله عنه : إن العلم ينهى أهله أو
~~يأبى أهله أن يمنعوه أهله .
PageV01P545
### | AUTO مطلب لا ينسح الشخص من كتاب غيره إلا بإذنه في النسخ بأن يقول
~~انتفع به
# وينبغي للمستعير أن يشكر للمعير ذلك ويجزيه خيرا ولو بالدعاء ، وليرد
~~الكتاب بعد فراغ حاجته أو عند طلب مالكه ، ولا يجوز أن يصلحه بغير إذن
~~صاحبه ms380 أي بقيده السابق ، ولا يحشيه شيئا في مغاضن فواتحه وخواتمه إلا إذا
~~علم رضا صاحبه ، ولا يسوده ولا يعيره غيره ولا يودعه لغير ضرورة حيث يجوز
~~شرعا ، ولا ينسخ منه بغير إذن صاحبه إذ مطلق الاستعارة لا تتناول النسخ إلا
~~إذا قال له المالك لتنتفع ه كيف شئت ، ولا بأس بالنسخ من موقوف على من
~~ينتفع به غير معين ، ولا بإصلاحه ممن هو أهل لذلك وحسن أن يستأذن ناظره ولا
~~ينسخ منه والقرطاس بباطنه وعلى كتابته ولا يضع المجبرة عليه ، ولا يمر
~~بالقلم الممدود من الحبر فوق كتابته ، وإذا نسخ منه أو طالع فيه فلا يضعه
~~في الأرض مفروشا منشورا بل يجعله ين شيئين أو على كرسي لئلا ينقطع حبكه .
PageV01P546
### | AUTO مطلب في بيان كيفية وضع الكتب
# وإذا وضعها بمكان فليجعل بينها وبين الأرض حائلا ، ويراعي الأدب في وضعها
~~باعتبار شرفها وجلالة مصنفها ، فيضع الأشرف أعلاها والمصحف أعلى الكل ،
~~ووجعله بمسمار معلق بنحو وتدفى حائط نظيف في صدرر المجلس أولى ، ثم كتب
~~الحديث الصحيح الصرف كصيحيح مسلم أي لكن ينبغي تقديم البخاري عليه لأنه مع
~~كونه أصح أكثر قرآنا ، وسياتي أن الأكثر قرآنا من المستويين في علم يقدم ثم
~~تفسير القرآن ثم شرح الحديث فأصول الدين فأصول الفقه فالفقه فالنحو فالصرف
~~وعلوم المعاني والبيان والبديع ونحوها وأشعار العرب فالعروض ، وعند استواء
~~كتابين في فن يعلى الأكثر قرآنا فحديثا فجلالة المصنف فتقدمه فأكثرهما
~~وقوعا في أيدي العلماء والصالحين فأصحهما ، والأولى في وضع الكتب أن يكون
~~أوله المفتتح بنحو البسملة إلى فوق ، وأن لا يجلعه خزانة لنحو كراريس ،
~~ويحرم جعله مخدة إلا عند الخوف عليه ، وظاهر أن مثله جعله متكئا أو مسندا
~~لا مروحة لقلة الامتهان فيه بالنسبة لما قبله ، ويحرم توسد المصحف ، ولو
~~خاف سرقته بخلاف ما لو خاف عليه نجسا أو كافرا فيجوز توسده بل يجب . وليعلم
~~بنحو ورقة لا عود وطي حاشية وورقة ويتفقد ما استعاره عن الأخذ والرد ويتحرى
~~في نظر علامة الصحة فيما يريد أن يشتريه ، ومنها ms381 ما أشار إليه الشافعي رضي
~~الله عنه بقوله : إذا رأيت الكتاب فيه إشهاد أو إصلاح فاشهد له بالصحة ،
~~وقال غيره : لا يضيئ الكتاب حتى يظلم يريد إصلاحه .
# وينبغي لكاتب العلم الطهارة والاستقبال وابتداء الكتاب بالبسملة والحمدلة
~~ولاصلاة على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويختمه بذلك ، ويكتب عند تمامه
~~تم كتاب كذا ففيه فوائد ، وليعظم اسم الله إذا كتبه بأن يكتب عقبه تعالى أو
~~تقدس أو عز وجل أو نحو ذلك وكذا اسم رسوله بأن يكتب عقبه صلى الله عليه
~~وسلم فقد جرت به عادة الخلف والسلف ، ولا يختصر كتابتها بنحو صلعم فإنه
~~عادة المحرومين ، ويترضى على الأكابر كالمجتهدين ، ويترحم عمن دونهم ،
~~ويتجنب دقيق الخط فإنه لا ينتفع به عند الكبر ، ورعاية PageV01P547
~~<231>الانتفاع به حينئذ أولى من رعاية خفة الحمل أو توفر مؤنة الكتابة أو
~~الورق ، وآداب براية القلم مبسوطة عند الكتاب وإذا صح الكتاب بمقابلته باصل
~~صحيح أو بقراءته على شيخ فلينقط المشكل ويذكر ضبطه في الحاشية ، ويكتب على
~~ما صححه أو ضبطه صح صغيرة زما يراه خطأ فيكتب فوقه كذا صغيرة وفيا لحاشية
~~صوابه كذا إن تحققه ، والضرب على الزيادة أولى من نحو الحك نعم الحك أولى
~~في إزالة نحو نقطة أو مشكلة ، والأولى نحو الضرب على الثاني من المكرر إلا
~~إن كان الأول آخر سطر ولم يكن مضافا لما بعده ، فالضرب عليه أولى صيانة
~~لأوله ، ويخرج لما في الحاشية بمنعطف إلى جهته ولايمين أولى ثم يكتب المخرج
~~صاعدا لأعلى الورقة لا نازلا لاحتمال تخريج آخر بعده ، ويجعل رءوس الحروف
~~إلى جهة اليمين سواء كان لجهة الكتابة أم يسارها ، ويدع مقدار جبك آخر
~~الورقة مرارا فلا يوصل الكتابة به لزوالها عند حبك المجلد له ، ويكتب آخر
~~التخريج صح ، ولا بأس بكتابة الحواشي والفوائد والتنبيهات المهمة على حواشي
~~الكتب التي يملكها ، وليكن متعلقة بما فيه من غير إكثار لئلا يظلمه ، وترك
~~الكتابة بين الأسطر أولى مطلقا ، ولا يكتب آخره صح فرقا بينه وبن التخريج
~~بل نحو حاشية أو فائدة ms382 أوله أو آخره ، ولا بأس بكتابة الترجمة أو المتن
~~بالحمرة أو بالرمز بها على نحو أسماء أم مذاهب مع بيان اصطلاحه أول الكتاب
~~، ويفصل بين كل كلامين بدائرة مثلا لما في تركه من عسر استخراج المقصود
~~انتهى .
PageV01P548
### | AUTO مطلب حكم مد الرجل للمصحف أو كتب العلم
# قال الزركشي : ويحرم مد الرجل إلى شيء من القرآن أو كتب العلم انتهى .
# وفي إطلاق الحرمة وقفة بل الأوجه عدمهاإذ لم يقصد بذلك ما ينافس تعظمه ،
~~وبحث أيضا كتابته بقلم غير العربي وفيه نظر أضا ، ويفرق بينه وبين حرمة
~~قراءته بغير العربية بأن هذا يذهب إعجازه بخلاف الثاني . قال البيهقي
~~كالحليمي : والأولى أن لا يجعل فوق المصحف غير مثله من نحو كتاب أو ثوب
~~وألحق به الحليمي جوامع السنن أيضا ، وبحث ابن العماد أنه يحرم أن يضع عليه
~~نعلا جديدا أو يضعه فيه لأن فيه نوع امتهان وقلة احترام ، والأولى ألا
~~يستدبره ولا يتخطاه ولا يرميه بالأرض بالوضع ولا حاجة تدعو لذلك ، بل لو
~~قيل بكراهة الأخير لم يبعد .
PageV01P549
### | AUTO مطلب في أنه يكره أخذ الفأل من المصحف
# ورد النهي عن تصغير لفظه كالمسجد فينبغي اجتنابه . قال الزركشي : ويسن
~~تطييبه وجعله على كرسي وتقبيله ، انتهى . ويكره أخذ الفأل منه ، وقال جمع
~~من المالكية بتحريمه .
# إذا تقرر لك علم الجواب عما ذكره السائل ، وهو أنه يجوز له إصلاح الغلط
~~في ملكه ، وما علم رضا مالكه أو الموقوف عليه المعين بذلك بل يجب في المصحف
~~ويجوز في غيره إذا لم يعبه خطه . ويجوز وضع ورقه ليعرف حزبه بها وهو أولى
~~من وضع عود ونحوه . ويجوز وضع مصحف على مصحف ، وظاهر أنه يجوز أن يكتب على
~~الموقوف أنه وقف على كذا وأن فلانا وقفه لما فيه من المصلحة العامة ، وعليه
~~الإجماع الفعلي ، وأنه يجوز أن يحشى المصحف من التفسير والقراءات كما تحشى
~~الكتب لكن ينبغي أخذا مما مر في تحشية الكتب ألا يكتب إلا المهم المتعلق
~~بلفظ القرآن دون نحو القصص والأعاريب الغريبة . قال الحليمي : ومن الآداب ms383
~~ألا يخلط به ما ليس بقرآن كعدد الآي والوقوف واختلاف القراءات ومعاني PageV01P550
~~<232>الآيات وأسماء السور والأعشار . قال البيهقي : لأنه صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان لم يفعلوا شيئا من ذلك ، وكتب الأحاديث المتعلقة
~~بفضائل السور لا بأس به لممن علم لتلك الأحاديث أصلا . كون الفاتحة تعدل
~~ثلثي القرآن والإخلاص ثلث القرآن ظت والكافرون وما بعدها ربعه ، وإذا زلزلت
~~والعاديات نصفه ، وكون آية الكرسي أعظم آية في القرآن وكون يس قلب القرآن
~~أو تعدله عشر مرات ، ونحو ذلك مما له أصل . وأما الأحاديث التي لا أصل لها
~~كالمذكورة في تفسير الواحدي والزمخشري والبيضاوي وغيره فلا يجوز روايتها
~~ولا كتابتها لأنها كذب موضوعة مختلقة ، بل الأحاديث التي لا يعلم أن مخرجها
~~ممن يعتمد عليه في أن الحديث له أصل لا يجوز روايتها ولا كتابتها . ويجوز
~~وضع المصحف في كوة طاهرة من غير فرش لكن الأولى بفرش ، وأولى منه وأفضل كما
~~مر تعلقيه ، ومر أيضا تفصيل في مد الرجل إليه فاستحضره ، وإذا قلنا بحرمة
~~المد فمحله كما هو ظاهر حث قرب منه بأن كان ينسب المد إليه ويعد مخلا
~~بتعظيمه ، ويجوز وضعه على متنجس معفو عنه ، أخذا بقول النووي في مجموعه
~~وتبيانه : يحرم كتب القرآن أو اسم الله تعالى أو اسم رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أو كل اسم معظم كما هو ظاهر بنجس أو متنجس لم يعف عنه ، أو وضعه على
~~نجس أو متنجس كذلك ، ومسه بلا حائل وإن كتب بنحو جدار ، ومن ذلك ما أفتى به
~~ابن الصلاح من حرمة كتابة بعض القرآن وأسماء الله على بعض الأكفان لتنجسها
~~بالصديد ، ومسه بطاهر من بدن تنجس باقيه خلاف الأولى ، وقيل يحرم ورد بأنه
~~خرق للإجماع ، ويحرم بلع قرطاس كتب فيه نحو قرآن مما مر لا شرب غسالته .
# ويجب على معلم الصبيان أن يمنع غير المميز من مس المصحف وحمله لئلا ينتهك
~~حرمته ، وله أن يمكن المميز من حمله لحاجة تعلمه منه أو ما يتوقف عليه
~~التعليم كالذهاب به إلى المكتب ms384 أو البيت وإن كان محدثا بل أوجبنا على
~~المتعمد ، ولا يجوز له تمكين المحدث من حمله أو مسه بغير ذلك ، وما عدا ذلك
~~من الآداب إن استأجر المعلم لشيء منه معين لزمه فعله وإلا فلا .
# ويسن التكبير من الضحى إلى آخر القرآن وهي قراءة المكيين ، اخرج البيهقي
~~في الشعب وابن خريمة من طريق ابن أبي بزة سمعت عكرمة بن سليمان قال : قرأت
~~على إسماعيل بن عبد الله المكي فلما بلغت الضحى قال لي : كبر حتى تختم فإني
~~قرأت على عبد الله بن كثير فأمرني بذلك وقال : قرأت على مجاهد فأمرني بذلك
~~، وأخبر مجاهد أنه قرأ عاى ابن عباس رضي الله عنهما فأمره بذلك " أخرجاه
~~موقوفا ثم أخرجه البيهقي من وجه آخر عن ابن أبي بزة مرفوعا ، وأخرجه من هذا
~~الوجه - أعني المرفوع - الحاكم في مستدركه وصححه وله طرق كثيرة عن ابن
~~البزي قال : قال لي محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه : إن تركت التكبير
~~فقد تركت سنة من سنن نبيك . قال الحافظ العماد ابن كثير : وهذا يقتضي
~~تصحيحه للحديث ، وروى أبو العلاء الهمداني عن البزي ان الأصل في ذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون : قلى محمدا ربه ،
~~فنزلت سورة لاضحى فكبر النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن كثير : ولم يرو
~~ذلك بإسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف . وقال الحليمي : نكتة التكبير تشبيه
~~القرآن بصوم رمضان إذا تمت عدته يكبر فكذا هنا يكبر إذا أكمل عدة السور .
~~قال : وصفته ان يقف بعد كل سورة وقفة ويقول : الله أكبر ، وكذا قال سليمان
~~الرازي عن أصحابنا في تفسيره : يكبر بين كل سورتين تكبيرة ولا يصل آخر
~~السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة . قال : من لم يكبر من القراء فحجتهم
~~في ذلك سد الذريعة عن الزيادة في القرآن بأن يداوم عليها ويتوهم أنها منه ،
~~وفي النشر اختلف PageV01P551
~~<233>القراء في ابتدائه هل هو من أول الضحى أو من آخرها ، وفي انتهائه هل
~~هو أول سورة الناس أو ms385 آخرها ، وفي وصله بأولها وآخرها ، والخلاف في الكل
~~مبني على أصل هو أنه هل هو لأول السورة أو لآخرها ، وفي لفظه فقيل : الله
~~أكبر ، وقيل : لا إله إلا الله والله أكبر ، سواء في التكبير الصلاة
~~وخارجها صرح به السخاوي وأبو شامة .
PageV01P552
### | AUTO مطلب يجوز تكرير سورة الإخلاص خلافا للإمام أحمد
# (فائدة) : منع الإمام أحمد من تكرير سورة الإخلاص عند الختم ولكن عمل
~~الناس على خلافه ، وحكمته أن فيه جبرا لما لعله حصل في القراءة من خلل .
~~قال بعض المحققين : وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم على التكبير عند
~~إكمال رمضان فينبغي أن يقاس تكرير سورة الإخلاص على إتباع رمضان بستة من
~~شوال انتهى . وقيل حكمة التكرير ما ورد أنها تعدل ثلث القرآن فتحصل ختمة ،
~~واعترض بأنه كان حينئذ ينبغي أن تقرأ أربعا ليحصل ختمتان : أي الختمة
~~المقرءوة تحقيقا والمقروءة تقديرا بالثلاثة الباقية ، ورد بما تقرر أولا من
~~انه ليس القصد ذلك ، بل جبر الخلل كما مر ، وهو يحصل بتكريرها ثلاثا وإن
~~كانت واحدة منهما تكملة للختمة المقروءة ، وتكره القراءة في محمل النجاسة
~~حتى في الخلاء ، وقيل تحرم واختارة الأزرعي ، وفي الطريق للنهي عنها وإن لم
~~تكن فيه نجاسة ، وفي بيت الرحى وهي تدور ولا تكره بحمام أي بمحل نظيف منه
~~عن النجاسة لكنها فيه خلاف الأولى قاله النووي وهو ظاهر ، وإن اعترض بأن
~~الجمهور على الكراهة كما بينته في شرح العباب ، ولا فرق في ذلك بين السر
~~والجهر ولا بين من له ورد وغيره وفارقت كراهة الصلاة فيه بأن الصلاة يحتاط
~~لها أكثر لأنها لعظم فضيلتها يتسلط الشيطان فيها والحمام مأوى الشياطين .
~~وأما القراءة فليست كذلك على أنها قد تكون سببا لطرده وإيذائه كما صح ذلك
~~في آية الكرسي .
# وقول السائل : وقول العباب : ويحرم الخ يعلم جوابه من قولي في شرحه :
~~ويحرم جعل دراهم مثلا في ورقة كتب فيها قرآن ومنه البسملة كما أفتى به
~~الحناطي ونقله السبكي عن الفقهاء ، وفرق ابن العماد في حل لبس الثوب المطرز
~~بالقرآن بأن ms386 المكتوب هنا قصد به الدراسة ومقتضاه أنه لا يحرم جعل ذلك فيما
~~كتب لا للدراسة وفيه نظر ، والذي يتجه الفرق بأن لبس الثوب المذكور ليس فيه
~~امتهان بطريق الذات بل بطريق التبع بخلاف وضع النقد في تلك الورقة فإنه
~~متضمن للامتهان بطريق الذات ، ويظهر انه يلحق بالقرآن كل اسم معظم ،
~~وكالنقد فيما ذكر نحو الأكحال والأدوية بل أولى خلافا لما يوهمه كلام
~~البارزي ، وينبغي أن يلحق بذلك ما يبطن به جلود المصاحف وغيرها من الأوراق
~~التي فيها اسم معظم ، فيحرم كجعل نحو النقد فيها بجامع ما في كل من
~~الامتهان بخلاف ما ليس فيه اسم معظم وإن كان من العلوم الشرعية ، ثم رأيت
~~ابن الحاج المالكي في مدخله صرح بذلك فحرمه بما فيه قرآن أو حديث أو اسم من
~~أسماء الملائكة والأنبياء عليهم الصلاة والسلام . قال : حرمة له وتعظيما
~~لقدره بخلاف ما فيه أسماء العلماء والسلف الصالح أو شيء من العلوم الشرعية
~~فإته يكره ولا يحرم انتهى . وهو ظاهر موافق لقواعدنا انتهت عبارة شرح
~~العباب ، ومنها يعلم أن الورقة التي فيها علم شرعي ليست كالتي فيها قرآن أو
~~اسم معظم ، وإن وضع نحو النقد في تلك مكروه وفي هذه حرام . وسئل ابن الصلاح
~~عمن يقول : الشيطان يقدر على أن يقرأ القرآن ويصلي هو وجنوده ؟ فأجاب بقوله
~~: ظاهر النقول ينفي قراءتهم القرآن وقوعا ويلزم من ذلك انتفاء الصلاة منهم
~~إذ منها قراءة القرآن ، وقد ورد أن الملائكة لم يعطوا فضيلة حفظه فهم حريصون PageV01P553
~~<234>على استماعه من الإنس ، فإن قراءة القرآن كرامة أكرم الله بها الإنس
~~غير أن المؤمنين من الجن بلغنا أنهم يقرءونه ، وما ذكره في الملائكة . قال
~~الكمال الدميري : قد يتوقف فيه من جهة جبرل وهو النازل بالقرآن على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال تعالى في وصف الملائكة {فالتاليات ذكرا} أي تتلو
~~القرآن انتهى . وقد يجاب بأن ذلك خصوصية لجبريل وتفسير الآية بخصوص كونها
~~تتلو القرآن هو محل النزاع فلا دليل فيه ، وما ذكره من مؤمني الجن يؤيده ما ms387
~~أخرجه الخطيب في رواية مالك عن جابر رضي الله عنه قال : " بينما نحن نسير
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبلت حية سوداء ثعبان ذكر فوضعت رأسها في
~~أذن النبي صلى الله عليه وسلم ووضع النبي صلى الله عليه وسلم فمه في أذنها
~~فناجاها ثم ذهبت ، وكأنما الأرض قد ابتلعتها فقلنا : يا رسول الله لقد
~~أشفقنا عليك ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هذا وفد الجن نسوا سورة
~~فأرسلوه إلي ففتحت عليهم القرآن " وفي هذا تصريح بأنهم يقرءون القرآن .
PageV01P554
### | AUTO مطلب في أن هامة بن إبليس أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به
# وفي حديث ورد من طرق كثيرة يبلغ بها درجة الحسن كما قال بعض المحققين "
~~أن هامة بن إبليس جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وذكر أنه حضر قتل هابيل بن
~~آدم وأنه اجتمع بنوح فمن بعدهم وآمن بهم ثم طلب من النبي صلى الله عليه
~~وسلم - بعد أن آمن به وبلغه السلام من عيسى عليه الصلاة والسلام فرد عليه
~~السلام - أن يعلمه شيئا من القرآن فعلمه الواقعة والمرسلات وعم يتساءلون
~~وإذا الشمس كورت وقل هو الله أحد والمعوذتين " ثم ما أفهمه التلازم بين
~~القراءة والصلاة الذي مر عن ابن الصلاح من أن مؤمني الجن يصلون ، يدل له ما
~~رواه سفيان الثوري في تفسيره عن إسماعيل البجلي عن سعيد بن جبير قال : قالت
~~الجن للنبي صلى الله عليه وسلم كيف لنا بمسجدك أن نشهد الصلاة معك ونحن
~~ناءون عنك فنزلت {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} وفي نهاية ابن
~~الأثير في الحديث : " لا تحدثوا في القزع فإنه مصلى الخائفين " والقزع
~~بالتحريك أن يكون في الأرض ذات الكلأ مواضع لا نبات فيها ، والخائفون هم الجن .
PageV01P555
### | AUTO مطلب على أن أبا البقاء العكبري الحنبلي أفتى بصحة الصلاة خلف الجن
# وأخرج الطبراني عن ابن مسعود في قصته ليلة جن نصيبين " لما خرج إليهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة ورجع النبي صلى الله عليه وسلم من ms388
~~عندهم أدركه شخصان منهم فقالا له يا رسول الله : إنا نحب أن تؤمنا في
~~صلاتنا " قال ابن مسعود رضي الله عنه : " فصليا خلفه ثن صلى بنا ثم انصرف ،
~~فقلت له من هؤلاء يا رسول الله ؟ فقال : هؤلاء جن نصيبين " الحديث ، وأفتى
~~به أبو البقاء العكبري الحنبلي بصحة الصلاة خلف الجن لأنهم مكلفون ، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم مرسل إليهم أي إجماعا ، وذكر ابن الصبر في الحنبلية
~~أيضا أن الجمعة تنعقد بهم وقضية مذهبنا ذلك إن تحقق وجود شروط الإمامة
~~والجمعة في العين منهم الذي يراد الائتمام به أو جسبانه من الأربعين ،
~~ويؤيد ذلك إفتاء السبكي بأنهم مكلفون بشريعته صلى الله عليه وسلم في كل شيء
~~لأنه إذا ثبت إرساله إليهم كإرساله لنا والدعوة عامة والشريعة عامة لزمهم
~~كل تكليف وجد سببه فيهم إلا أن يدل دليل على التخصيص . قال : فنقول تلزمهم
~~الصلاة والزكاة بشرطها والصوم والحج وغيرها من الواجبات ويحرم عليهم كل
~~حرام ولا نلتزم ذلك في الملائكة وإن قلنا بعموم الرسالة لهم أي وهو الأصح
~~عند جمع محققين ، ويدل له حديث مسلم " وأرسلت إلى الخلق كافة " وقد ورد في
~~آثار كثيرة عن السلف أن جمعا من الجن كانوا يقرءون القرآن عليهم ويتعلمون
~~العلم ، وبالجملة التكليف شرطه العلم فما علموه لزمهم وما لا فلا انتهى
~~كلام السبكي .
PageV01P556
# <235>وفي فروع الحنابلة أنهم مكلفون في الجملة وأن كافرهم في النار ومؤمنهم
~~في الجنة أي وهو ما ذهب إليه جمهور العلماء حتى أبو حنيفة رضي الله عنه
~~خلافا لما نقل عنه أنهم لا ثواب لهم إلا النجاة من النار ثم يكونون ثوابا
~~انتهى وإن ثواب مؤمنهم في الجنة كثوابنا ثم أطال الكلام في كثير من فروع
~~فقهية وغيرها تتعلق بهم وبه كالذي مر عن السبكي يعلم الجواب عن قول السائل
~~يعلمون ويتعلمون أحكام الشرع ويكتبون ويصلون ويتطهرون .
PageV01P557
### | AUTO مطلب في حكاية تتعلق بنكاح الجنية
# وقوله : وما الذي يجب على الآدمي المتزوج منهم الخ ؟ وجوابه : إذا ثبت
~~أنهم مكلفون كتكليفنا جرت عليهم الأحكام الجارية ms389 علينا في العبادات
~~والمعاملات والنفقة على الزوجات ، وعلينا لهم إذا صححنا النكاح منهم على
~~القول الضعيف إذ الأصح أنه لا يصح نكاح آدمي جنية كعكسه لأنهم غير جنسنا
~~فهم بمثابة بقية الحيوانات ؛ وقد وقع لنا في ابتداء الطلب أن بعض مشايخنا
~~ممن جمع بين العلم والصلاح قرر صحة أنكحتهم فتوقفنا فيه وبحثنا معه في ذلك
~~ثم جاءنا في يوم فقال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم البارحة في النوم
~~فسألته عن ذلك فقال لي : أيحل نكاح البقرة ؟ أي فلا يحل نكاحهم لانهم من
~~غير الجنس ، ويؤيد ذلك قوله تعالى ممتنا علينا {والله جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا} فلو جاز التزوج منهم لفات ذلك الامتنان فعلم أن الآية دالة أيضا
~~على عدم صحة نكاحنا منهم .
# وسئل نفع الله به عن قوله تعالى {والقمر إذا اتسق} ما هو اتساقه فإنا
~~أحيانا ما نرى الهلال حتى يمضي من الشهر ثلاث ليال ونحوها ؛ وفي أواسط
~~الشهر يحصل الصحو أحيانا فإذا عرفنا اتساقه متى يكون عرفنا دخوله إذا حصل
~~الغيم في زمن الربيع فبينوا لنا بيانا واضحا ؟ .
# فأجاب بقوله : معنى قوله تعالى {والقمر إذا اتسق} استوى واجتمع وتكامل
~~ومن ثم قال الفراء : اتساقه امتلاؤه ، واجتماعه واتساقه ليلة ثلاث عشرة
~~وأربعة عشرة إلى ست عشرة ، وإذا كان هذا معنى الاتساق لم يتوجه قول السائل
~~: فإنا أحيانا الخ .
PageV01P558
### | AUTO مطلب في تفسير قوله تعالىإنا أنشأناهن إنشاءالخ
# وسئل نفع الله به بما لفظه : في التفسيرفي قوله تعالى {إنا أنشأناهن
~~إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين} حكاية عن الحديث لأنهن
~~اللاتي قبضن عجائز خلقهن الله بعد الكير عذارى فجعلها عذارى متعشقات على
~~ميلاد واحد أفضل من الحور العين كفضل الظاهرة على الباطنة وأنهن لأصحاب
~~اليمين موافقا لظاهر الآية ، هل هن مختصات بأصحاب اليمين والحور العين
~~بالمقربين أو الاعتبار بالأكثرية ؟ .
# فأجاب بقوله : لفظ هذا الحديث لم أره ، وإنما الذي رأيته ما أخرجه كثيرون
~~منهم عبد بن حميد والترمذي والبيهقي عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى ms390 الله عليه وسلم في قوله تعالى {إنا أنشأناهن إنشاء} قال " إنا هذه
~~المنشآت التي كنا في الدنيا عجائز عمشا عمصا " وما أخرجه آخرون منهم
~~الطيالسي والطبراني والبيهقي عن مرثد الجعفي رضي الله عنه قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى {إنا أنشأناهن إنشاء} قال : "
~~الثيب والأبكار اللاتي كن في الدنيا " . وما أخرجه آخرون منهم عبد بن حميد
~~والترمذي في الشمائل والبيهقي عن الحسن قال : أتت عجوز للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت : يا رسول الله ادعو الله لي أن PageV01P559
~~<236>يدخلني الجنة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أم فلان إن
~~الجنة لا تدخلها عجوز ، فولت تبكي ، فقال أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز
~~إن الله يقول {إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكار} وفي رواية عند البيهقي
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت : " دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي
~~عجوز فقال : من هذه ؟ فقلت : إحدى خالاتي فقال : أما إنه لا تدخل الجنة
~~العجوز ، فداخل العجوز من تلك ما شاء الله ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: إنا أنشأناهن خلقا آخر " . وفي رواية عند الطبراني عنها " أنه صلى الله
~~عليه وسلم أتته عجوز من الأنصار فقالت : يا رسول الله ادعو الله أن يدخلني
~~الجنة ؟ فقال : إن الجنة لا تدخلها عجوز فذهب يصلي ثم رجع ، فقالت عائشة
~~رضي الله عنها : لقد لقيت من كلمتك مشقة ، فقامل : إن ذلك كذلك إن الله إذا
~~أدخلهن الجنة حولهن أبكارا " . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : خلقهن غير
~~خلقهن الأول . وقال قتادة : الضمير لأزواج القوم . والحسن : الضمير للنساء
~~. وسعيد بن جبير : معناه خلقناهن خلقا جديدا . وأخرج ابن مردويه أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال : " {إنا أنشأناهن} أنشأهن " . وأخرج الطبراني أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال : " إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عدن أبكار " . وجاء
~~عن ابن عباس وغيره روايات حاصلها " أن العرب العواشق المتعشقات لأزواجهن
~~المتحببات المقودات إليهم الغنجات المتغنجات الحسنات الكلام الغلمات " أي
~~القويات الشهوة ، وأصل العربة الناقة ms391 التي تشتهي الفحل ، والمرأة الحسنة
~~للبعل ، وورد بسند ضعيف أنه صلى الله عليه وسلم قال : خير نساءكم العفيفة
~~الغلمة " وأخرج ابن أبي حاتم عن جعفر بن محمد عن أبيه رضي الله عنه قال :
~~قال صلى الله عليه وسلم " عربا : كلامهن عربي ، وإن الأتراب المستويات في
~~السن وهو ثلاث وثلاثون سنة " .
PageV01P560
### | AUTO مطلب يشترك جميع أهل الجنة في الحور ونساء الدنيا
# إذا تقرر ذلك فأنشأناهن إن كان معناه بدأنا خلقهن فلاضمير فيه راجع للحور
~~العين وهو بعيد خلافا لمن قال به ، وكفى هذه الحاديث السابقة في رده وعليه
~~فلا إشكال لإفادته أن الحور العين للسابقين ولأصحاب اليمين ، وإن كان أعدنا
~~خلقهن فالضمير راجع لنساء الدنيا كما دل عليه بعض تلك الأحاديث ، أما
~~إرجاعا له على معلوم لم يذكر على حد {حتى توارت بالحجاب} ، أو على مذكور
~~بالقوة لأن الفرش المرفوعة تستلزمهن نظرا للكمال ، أو بالفعل لأن الفرش
~~يعبر بها عن النساء كاللباس ، وعلى كل فظاهر الآية أفاد أن الحورالعين
~~للسابقين ، ونساء الدنيا لأصحاب اليمين ، وهو مشكل لتصريح حديث الطبراني
~~بأن فضل نساء الدنيا على الحو المنشآت كفضل الظاهرة على الباطنة بصلاتهن
~~وصومهن وعبادتهن لله تعالى فيكون الأعلى للمفضول والأدون للفاضل ، ويجاب
~~عنه بأنه ورد أن أسفل أهل الجنة يفضي في الغداة الواحدة إلى مائة عذراء
~~ويقوم على رأسه عشرة آلاف خادم ، وإن للرجل زوجتين من نساء الدنيا وبذلك
~~يعلم اشتراك اهل الجنة جميعهم في الحور ونساء الدنيا ، والذي في آية
~~الواقعة إنما هو تمايز السابقين وأهل اليمين بمجموع المذكورات لا بكل ، ولا
~~شك أن من تأمل ما أعطيه السابقون من مجموع تلك المذكورات لهم وجدها أفضل
~~مما أعطيه أصحاب اليمين .
# واما كون بعض ما ذكر لأصحاب اليمين أفضل منم بعض ما ذكر للسابقين فلا يضر
~~لأنه علم من السنة اشتراكهما في الحور العين ونساء الدنيا ، ويصح أن يراد
~~بأصحاب اليمين المذكور بعد {أترابا} أصحاب مجموع PageV01P561
~~<237>الفريقين السابقين وأصحاب اليمين فحينئ فيفيد النص على اشتراك
~~الفريقين في ذلك وحكمته أنه لما ذكر ms392 ما يخص كلا ختم بما يشتركان فيه كما
~~دلت عليه السنة ، وحينئذ فلا إشكال ويكون الضمير راجعا إلى مطلق نساء الجنة
~~التي من جملتهن نساء الدنيا كما دل عليه الحديث الأول " أن من المنشآت "
~~الخ ، ويدل له التصريح في حديث آخر بأن الحور منشآت أيضا هذا ما ظهر في
~~الآية وإن لم أر من ذكره ، والله تعالى أعلم بأسرار كتابه أذاقنا الله
~~حلاوة فهمه بمنه وكرمه .
PageV01P562
### | AUTO مطلب ما سبب جعل جواب الشرط خرقها في قولهإذا ركبا في
~~السفينةالخ
# وسئل نفع الله به : عن جعل جواب الشرط خرقها في قوله تعالى {إذا ركبا في
~~السفينة خرقها} دون قال المسب عنه ، وفي الآخرة {استطعما أهلها} دون قال
~~بعدها المسبب عنه أيضا ، وفي المتوسطة بينهما جعل جواب الشرط قال دون سببه
~~الذي هو قتل الغلام ما حكمة ذلك ؟ .
# فاجاب بقوله : جعل السبب هو الجواب في الأولى والآخرة هو الأصل لأنه محط
~~فائدة فلا يسأل عن حكمته والمسئول عنه إنما الآية الوسطى تغير الأسلوب فيها
~~وحكمته والله أعلم أن القول فيها وقع على شدة من الغلظة والإنكار والمبالغة
~~في التوبيخ ولم يوجد نظير ذلك في الأولى والآخرة ، ولأجل هذا زاد الخضر في
~~الجواب "لك " في {ألم أقل لك} إشعارا لموسى صلى الله عليه وسلم بأنه في هذا
~~الحديث خالف العهد الذي التزمه معه في عدم الإنكار عليه مخالفة ظاهرة ،
~~والقول بأن الأمر أبلغ من النكر والإغلاظ في الأولى أبلغ منه في الثانية
~~لأن خشية قتل كثيرين ليست كقتل واحد ضعيف جدا ، بل الصواب ما قررته من أن
~~ما في الثانية أبلغ وأشد في الإنكار ، وتحقق قتل نفس زكية أقبح من خشية قتل
~~جمع لم يقع .
# وإذا تقرر أن ما في الثانية أبلغ وآكد في الإنكار مما في الأولى والآخرة
~~اتضح أنه لا بد فيها من الإشارة لذلك فغير الإسلوب فيها وجعل الجواب ،
~~والقول بأن الأغرب الذي يكون الجواب له أوقع في النفس من السبب الذي علم
~~منه سبق نظيره وهو الخرق ، وفيه حكمة ms393 أخرى وهي زيادة الاستغراق في السبب
~~وقرنه بالفاء لما قطعه عن الجواب الدال على وقوع القتل عقب اللقى مع زكاء
~~تلك النفس ظاهرا ، وجعله جوابا يفوت هذه الإشارة .
# والحاصل أن المتوسطة غير فيها أسلوب الأولين لداع اقتضاه ، وهو ما أشرنا
~~إليه أنه لولا ذلك التغيير لما تنبه له وسأل عن حكمته ، ونظير ذلك قوله
~~تعالى في سورة الأنعام {قل لا أقول لكم عندي حزائن الله ولا أعلم الغيب ولا
~~أقول لكم إني ملك} فكرر أقول في الأولى والآخرة دون المتوسطة لحكمة ظاهرة
~~في أن انتفاء الخزائن والملائكة عنه معلوم بالضرورة فسلط النفي على قولهما
~~الذي يتقوله بعض الكاذبين لا علهما لما تقرر من العلم بانتفائهما ، وأما
~~انتفاء علم الغيب عنه فغير ضروري بل ثبوته له من جملة المعجزات التي يجوز
~~وقوعها للأنبياء فيحتاج إلى تسليط النفي عليه لا على قوله مبالغة في التبري
~~من ادعائه وإفادة الاختصاص بالله من حيث العموم للجزئيات والكليات وممنوح
~~لبعض الخواص إنما هو جزيئات منه لا غير فتأمله ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P563
# <238>
PageV01P564
### | AUTO مطلب نزول القرآن كان في ليلة الرابع والعشرين من رمضان وكانت
~~تلك الليلة ليلة القدر
# وسئل نفع الله بعلومه : عن نزول القرآن في أي ليلة من رمضان ؟ .
# فأجاب بقوله : أنزل ليلة أربعة وعشرين منه وكانت تلك الليلة هي ليلة
~~القدر في تلك السنة ، فمن ثم حكم تعالى بأنه نزل في رمضان وفي ليلة القدر ،
~~وأصل هذا ما رواه أحمد واليهقي عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن انبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : " أنزلت التوراة لست مضين من رمضان ، والإنجيل
~~لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه ، والقرآن لأربع وعشرين خلت
~~منه " وفي رواية " وصحف إبراهيم لأول ليلة " . قال في فتح الباري : وهذا
~~الحديث مطابق لقوله تعالى {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} ولقوله {إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر} فيحتمل أن تكون ليلة القدر في تلك السنة كانت تلك
~~الليلة فأنزل فيها جملة إلى سماء الدنيا ثم أنزل في ms394 اليوم الرابع والعشرين
~~إلى الأرض أول {اقرأ باسم ربك الذي خلق} انتهى .
# وقوله : فيحتمل الخ إنما يأتي على انتقالها الذي اختاره النووي وغيره لا
~~على المذهب أنها تلزم ليلة بعينها فعليه يجاب بأن هذا الحديث مع انضمام
~~الآية إليه يدل على أنها ليلة أربع وعشرين وعليه كثيرون ، وأطال بعضهم
~~النفس في الاستدلال له .
# وقوله : إن أول اقرأ نزل يوم الرابع والعشرين مشكل بما اشتهر من أنه صلى
~~الله عليه وسلم بعث في شهر ربيع الأول . وأجيب عن هذا بما ذكروه أنه نبي
~~أولا بالرؤيا في شهر مولده ثم كانت مدتها ستة أشهر ثم أوحى الله إليه في
~~اليقظة ذكره البيهقي وغيره ، وجاء عن أبي قلابة أن الكتب أنزلت ليلة أربع
~~وعشرين من رمضان ، وقدموا الأول عليه لأنه أثبت منه . واستشهد إنزاله جملة
~~ليلة القدر إلى بيت العزة بأن من جملته {إنا أنزلناه في ليلة القدر} فإن لم
~~تكن منه فما نزل جملة وإن كانت منه فما وجه صحة هذه العبارة ، وأجيب بأن
~~معناه أن حكمنا بإنزاله في ليلة القدر : وقضيناه وقدرناه في الأزل . وأنزل
~~بمعنى ننزله في ليلة القدر ك {أتى أمر الله} .
# وسئل نفع الله به : هل ورد أن اللاحن في القرآن له ثواب ؟ .
# فأجاب بقوله : أخرج البيهقي أنه صلى الله عليه وسلم قال : " من قرأ
~~القرآن فأعربه كله فله بكل حرف أربعون حسنة ، فإن أعرب في بعضه ولحن في
~~بعضه فله بكل حرف عشرون حسنة ، وإن لم يعرب شيئا له بكل حرف عشر حسنات "
~~وإسناده ضعيف منقطع بل فيه كذاب وضاع . قال الحافظ السيوطي : والظاهر أن
~~الحديث مما صنعت يداه وقد عده الذهبي من مناكيره ، ورواه الطبراني على
~~كيفية أخرى ، وقال تفرد به فلان وهو متروك ، والبيهقي بلفظ " من قرأ القرآن
~~فأعرب في قراءته كان له بكل حرف عشرون حسنة ، ومن قراءه بغير إعراب كان له
~~بكل حرف عشر حسنات " وإسناده ال يصح أيضا فإن روايه بقية وقد عنعنه وهو
~~مدلس ، وبفرض صحته فيحمل على لاحن لم يتعمد ms395 اللحن ولم يقصر في التعلم .
# وسئل نفع الله به : من النازل فيه قوله تعالى {ومنهم من عاهد الله} الآية ؟ .
# فأجاب بقوله : ذكر جمع أنه ثعلبة بن حاطب البدري : قال في الإصابة : ولا
~~أظن الخبر يصح وإن صح ففي كونه هو البدري نظر ، وقد ذكر ابن الكلبي أن
~~البدري قتل بأحد ، فبان أنه غير هذا لأن هذا عاش إلى خلافة عثمان رضي الله
~~عنه ويؤيد ذلك تسميته في تفسير ابن مردويه ثعلبة بن حاطب ، والبدري اسمه
~~ثعلبه بن حاطب PageV01P565
~~<239>اتفاقا وكيف يتوهم أنه البدري مع ما صح " لا يدخل النار أحدا شهد بدرا
~~" ونظير هذا الاشتباه ما وقع في نزول {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا
~~أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا} من أنه قول طلحة : يتزوج محمد بنات عمنا
~~ويحجبهن عنا لئن مات لأتزوجن عائشة من بعده ، فقيل أنه طلحة أحد العشرة ،
~~وليس كذلك بل هو طلحة آخر شاركه في اسمه واسم أبيه ونسبه .
# وسئل نفع الله به : ما قدر الذرة ؟ .
# فأجاب بقوله : قال النيسابوري : سبعون ذرة تزن جناح بعوضة ، وسبعون جناج
~~عوضة تزن حبة .
# وسئل نفع الله به : ما معنى الاشتراء في قوله تعالى {إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم} الآية ، ومع من كان الاشتراء ومتى وقع ؟ .
# فأجاب بقوله : وقع ذلك في الأزل بالعلم وعند نزول الآية بالفعل ، وهذا
~~شأن صفات الأفعال .
# وسئل نفع الله به : ما المراد بالأرض التي باركنا فيها ؟ .
# فأجاب بقوله : قال أبي ابن كعب وقتادة : هي الشام لأنها أرض المحشر وبها
~~ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام ويهلك الدجال . وأبو العالية : هي الأرض
~~المقدسة لأن كل ما غذب في الأرض هو منها يحرج من أصل صخرة بيت المقدس ،
~~يهبط من السماء إلى الصخرة ثم يتفرق في الأرض ، وابن عباس : هي مكة لأن بها
~~البيت الذي هو مبارك وهدى للعالمين .
# وسئل رضي الله عنه : عن قول البيضاوي في قوله تعالى {إلا أن يعفون أو
~~يعفو الذي بيده عقدة النكاح} إن "أن" يجوز أن تكون مهملة ms396 والضمير للذكور
~~والنون نون الرفع فهل هو صحيح ؟ .
# فأجاب بقوله : هو صحيح من حيث الصناعة على قلة أو شذوذ فيه ، وأما كونه
~~يصح أن يكون مرادا في الآية فهو متوقف على أنه هل قرئ "يعفوا" في "أو يعفو"
~~وبغير فتح الواو ، فإن كان قرئ به صح ما قاله البيضاوي في الآية ؛ لأن رفع
~~يعفو المعطفوف يدل على إهمال أن ، وإن لم يقرأ به لم يصح ما قاله بوجه لأن
~~"أن" لا يمكن أن تكون مهملة بالنسبة "ليعفون" وغير مهملة بالنسبة "ليعفو"
~~المعطوف ، وعلى تسليم ما ذكره في الآية ينتج من ذلك إشكال على مذهبنا لأن
~~الواو حينئذ في "يعفون" إن عادت على الأزواج ، وإن كان السياق يرده ، لزم
~~أن الذي بيده عقده النكاح هو الولي ، وإن عادت على الأولياء ، وأن الذي
~~بيده عقدة النطاح هو الزوج ، لزم أن للأولياء العفو ، والشافعي رضي الله
~~عنه لا يقول به مع أنه لا محيص عنه في الآية كما تقرر ، وأولى ما يجاب به
~~منع أن ما ذكره البيضاوي مراد في الآية بدليل نصب " يعفو" المعطوف فإن رفع
~~في قراءة ولو شاذة اتجه الإشكال كما قدمته لكن فحصت عن ذلك فلم أجد أحدا
~~حكاه قراءة .
# وسئل نفع الله به : عن قوله تعالى {ولا تسوا الذين يدعون من دون الله
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم} هل يدل على تحريم ذكر آلهة الكفار بسوء إذا علم
~~أنه يترتب على ذلك ذكر الله بسوء أولا ، وهل في كلام الفقهاء ما يدل على
~~ذلك ؟ .
# فأجاب بقوله : قضية الآية التحريم إذ الأصل في النهي ذلك فيحتمل أن يقال
~~به كذلك ، ويحتمل أن يقال بخلافه أخذا من قولهم : يسن لمن أحدث في صلاته أن
~~يجعل يده على أنفه خشية من وقوع الناس فيه ، فجعلوا خشية الوقيعة المحرمة
~~مقتضية لندب ما يكون سببا لتركها لا لوجوبه ، وقياس الآية الوجوب ولم يقولوا PageV01P566
~~<240>به فيكون النهي فيه للتنزيه أخذا من كلامهم المذكور جامع أن عيب
~~الآلهة فيما ذكر يترتب عليه أمر محرم من ms397 الغير ، وترك جعل اليد على الأنف
~~يترتب عليه ذلك أيضا فكما لا يجب السعي في إزالة فعل الغير المحرم المترتب
~~على فعله كذلك لا يجب عدم كر الآلهة بسوء ، وإن علم أنه يترتب عليه ما مر
~~ويحتمل أن يقال بالفرق ، وهو أن ما يترتب هنا من سب الله سبحانه أفحش فاختص
~~بتحريم ما هو سبب أو وسيلة إليه بخلاف غيره ، وعليه فلو ترتب على مدحه
~~الإنسان وقيعة سامعه فيه لم يحرم عليه مدحه ، وإن علم ترتب ذلك .
PageV01P567
### | AUTO مطلب في أن قولهم للوسائل حكم المقاصد قاعدة أكثرية او محمول
~~على ما إذا صدرا من واحد
# فإت قلت : يشكل على ذلك القاعدة المشهورة : وهي أن للوسائل حكم المقاصد ؟ .
# قلت : يجاب عن ذلك بأنت يقال : القاعدة أكثرية أو أن موحلها في وسيلة
~~ومقصد كلاهما من فعل شخص واحد فحينئذ يكون للوسيلة حكم المقصد لاتحاد
~~الفاعل على أنه قد يمنع هنا كون ذلك وسيلة لأن السب إنما ينشأ عن البغض
~~الكامن عند السامع لا عن المدح فالمدح ليس وسيلة محققة للسب ، فلم يعط حكمه .
# وسئل أيضا رضي الله عنه : عن قوله تعالى {والقواعد من النساء اللاتي لا
~~يرجون نكاحا} هل التقييد بالقواعد شرط فيما بعده ، وكيف ذها مع قوله تعالى
~~قبل ذلك {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} وهل الآية الأولى أو الثانية موافقة
~~للمذهب أولا أوضحوا الجواب ؟ .
# فأجاب بقوله : قضية الآية الأولى وجوب الضرب بالخمر على الجيوب بأن يسترن
~~الرءوس والأعناق والصدور بالمقانع ونحوها وهو كذلك لأنه يجب عليهن ستر ما
~~عدا الوجه والكفين ، لكن قضية الآية الثانية أن المرأة الكبيرة التي قعدت
~~عن الحيض والنفاس والولد بكبرها مستثناة من الحكم السابق فلا يجب عليها ستر
~~ما ذكر وكلام أصحابنا لا يوافق ذلك لشمول وجوب الستر المذكور في كلامهم
~~للمراة مطلقا ، وإن كبرت ولم تشتهي ، وحينئذ فالآية الثانية يشكل ظاهرها
~~على ذلك ، وقد يقال : لا استثناء أصلا لأن ما دلت عليه الآية الأولى غير ما
~~دلت عليه الثانية إذ المأمور به في الأولى الضرب ms398 بالخمر فوق الجيوب وهذا
~~يشمل المرأة بسائر أنواعها والذي جوز لهن في الآية الثانية هو طرح الثياب
~~التي فوق الخمر ، أخذا من قول بعض المفسرين : المراد بالثياب الجلباب
~~والرداء والقناع فوق الخمار ، وقضية الآية اختصاص جواز هذا بالمرأة الكبيرة
~~التي لا تشتهي بخلاف غيرها ، إلا أن يقال : ألحق غيرها بها في ذلك لأن
~~المدارعلى ستر ما عدا الوجه والكفين ، وهو حاصل سواء وضعنا الثياب المذكورة
~~أو لا .
# فإن قلت : ما الحكمة حينئذ بالتقييد بالكبر ؟ قلت : للإشعار بأن المرأة
~~مأمورة بالمبالغة في الستر ما أمكنها ، فلا يحسن التصريح بالجواز إلا
~~للكبيرة التي لا تشتهي ، وطوي ذكر غيرها قصدا لهذه النكتة .
PageV01P568
# <241>
PageV01P569
### | AUTO مطلب في جواب ما تقتضيه آية السجن في قولهقال رب السجن أحب إلي
# وسئل أيضا رضي الله عنه :عن قوله تعالى {قال رب السجن أحب الي مما
~~يدعونني إليه} يقتضي ثبوت محبته الزنا وهو غير جائز على الأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم فأجاب بقوله : أشار البيضاوي إلى أن جواب ذلك بأن الزنا
~~مما تشتهيه النفس طبعا ولا مؤاخذة فيه ولاسجن مما تكره كذلك ، ومع ذلك
~~فآثره عليه ، وقيل لما سبق منها الوعيد : إن لم يفعل كا إكراها ، وقد يكون
~~في شرعهم يبيح الزنا ، فأصل الحب إنما ثبت لمباح ، أو أن ذلك قبل النبوة
~~أخذا من رسالة الزركشي في قوله تعالى {ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما}
~~وعندي في جميع ذلك وقفة . أما في الأول فلأن نفوس الأنبياء مطهرة عن جميع
~~الخبائث الطبيعية والعارضة ولو قال البيضاوي : إن حب الوطء مع قطع النظر عن
~~كونه زنى طبيعي لكان أولى وإلا فالإشكال باق ، وأما في الثاني فلأن التحقيق
~~أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من جميع الكبائر والصغائر قبل
~~النبوة وبعدها ، والذي يتجه لي أنه إنما أتى بصيغة أفعل على ما ذكر تواضعا
~~وإظهارا في مقام الذلة والخضوع لعيوبه حظرا من تزكية نفسه في مقام الخطاب .
# وسئل نفع الله به : هل على من فضل بين القراءات ملام ؟ .
# فأجاب بقوله : إن كان من ms399 حيث أن إحدى القراءتين أو القراءات أبين أو أوضح
~~أو أوفق لعلم النحو أو البيان أو نحو ذلك فلا ملام فيه وكتب التفسير مشحونة
~~من ذلك وإن كان لا من تلك الحيثية بل بما ينجر ذلك من قائله إلى ما فيه
~~ملام فملام وأي ملام .
PageV01P570
### | AUTO مطلب في حكم ما إذا أنكر تواتر القراءات السبع
# وسئل نفع الله به : هل القراءة ذات السبع متواترة مطلقا أو عند القراء
~~فقط وهل إنكار تواترها كفرا أم لا ؟ .
# فأجاب بقوله : هي متواترة عند القراء وغيرهم ، واختار بعض أئمة المالكية
~~أنها متواترة عند القراء لا عموما ، وإنكار تواترها صرح بعضهم بأنه كفر ،
~~واعترضه بعض أئمتهم فقال : لا يخفى على من اتقى الله وفهم ما قلناه عن
~~الأئمة الثقات من اختلافهم في تواترها ، وطالع كلام القاضي عياش من أئمة
~~الدين أنه قول غير صحيح هذه مسألة البسملة اتفقوا على عدم التكفير بالخلاف
~~في إثباتها ونفيها والخلاف في تواتر وجوب القراءة مثله أو أيسر منه ،
~~وبتسليم تواترها عموما وخصوصا ليس لك معلوما من الدين بالضرورة ،
~~والاستحلال والتكفير إنما يكون بإنكار المجمع عليه المعلوم من الدين
~~بالضرورة ، والاستدلال على الكفر بأن إنكار تواترها يؤدي إلى عدم تواتر
~~القرآن جملة مردود من ثلاثة أوجه :
# الأول : منع كونه يؤدي إلى ذلك والمنع كاف ؛ لأنه لم يأت على كونه يدل
~~على ذلك بدليل وليس علم ذلك واضحا بحيث لا يفتقر على دليل .
# الثاني : لو سلمنا عدم التمسك بمجرد المنع لنا الدليل قائم على عدم
~~تأديته لذلك ، وهو أن يقال : كلما حكم بثبوت المنقول بنقل عدد مختلف لفظ
~~ناقليه مع اتفاقه في المعنى لحكم ذلك العدد المتفق لفظ ناقليه لم يكن عدم
~~تواتر وجوه القراءات السبعة مؤديا لعدم تواترها فالملزوم حق واللازم باطل ،
~~بيان حقيقته : أن ثبوت شهادة PageV01P571
~~<242>أربعة في الزنا أو اثنين في غيره مع اختلاف كلماتهم أو غيرها مع
~~اتفاقهم في المعنى المشهور به كثبوتها متفا ألفاظها ولا أعلم في ذلك خلافا
~~، وبيان الملازمة أن المطلوب في القراءات السبع ms400 مصحف عثمان رضي الله عنه
~~تواترا واختلافا ألفاظ السبعة في تعبيرهم عن تلك الكلمات بالروم والترقيق
~~والتسهيل وأضداد ذلك ، والإعراب الموافق للمعنى كاختلاف ألفاظ الشهود في
~~إثبات الزنى ، بل اختلاف ألفاظ القراء بذلك أخف ، لأن اختلافهم راجع
~~للاختلاف في صفة الحروف أو في بعض حروف الكلمة الواحدة ، واختلاف الشهود
~~راجع للاختلاف في الكلام على الكلمة بكمالها فكما أجمعنا على أن اختلاف تلك
~~الألفاظ غير مانع من ثبوت الحكم اتفاقا وهو الظن بثبوت الأمر الموجب للحد ،
~~فكذا اختلاف ألفاظ السبعة فيما ذكر غير مانع من ثبوت الحكم اتفاقا ، وهو
~~ثبوت العلم بها كثبوت المحكوم له بالتواتر .
# الوجه الثالث : أنا لو سلمنا عدم نهوض هذين الوجهين فيما ذكرناه كان أقل
~~حالهما أنهما شبهتان يمنعان من العلم بأن عدم تواتر وجوه القراءات يوجب كون
~~عدم تواتر القرآن جملة ضروريا من الدين وجهل ما ليس ضروريا من الدين ليس
~~كفرا بحال .
# وسئل نفع الله به : هل تفسير ابن عطية اعتزال ؟ .
# فأجاب بقوله : نعم فيه شيء كثير حتى قال الإمام المحقق ابن عرفة المالكي
~~: يخشى على المبتدئ منه أكثر مما يخاف عليه من كشاف الزمخشري ؛ لأن
~~الزمخشري ، لما علمت الناس منه أنه مبتدع تخوفوا منه واشتهر أمره بين الناس
~~مما فيه من الاعتزال ومخالفة الصواب وأكثروا من تبديعه وتضليله وتقبيحه
~~وتجهيله ، وابن عطية سني لكن لا يزال يدخل من كلام بعض المعتزلة ما هو من
~~اعتزاله في التفسير ثم يقره ولا ينبه عليه ، ويعتقد أنه من أهل السنة ، وأن
~~ما ذكره من مذهبهم الجاري على أصولهم وليس الأمر كذلك ، فكان ضرر تفسير ابن
~~عطية أشد وأعظم على الناس من ضرر الكشاف .
PageV01P572
### | AUTO مطلب ما معنى ما جاء من حفظ ثلث القرآن أعطي ثلث النبوة ؟
# وسئل نفع الله به بما لفظه : ما معنى ما جاء " من جفظ ثلث القرآن أعطي
~~ثلث النبوة ؟ " .
# فأجاب رضي الله عنه بقوله : حمل على أن معناه : أعطي علم ثلث النبوة على
~~حد {واسأل القرية} أي أهلها ، وقوله صلى الله عليه وسلم ms401 عن أحد : " هذا جبل
~~يحبنا ونحبه " أي يحبنا أهله ونحن نحب أهله ، وقد أنزل القرآن تبيانا لكل
~~شيء ، فمن حفظه وعلم احكامه من خاصه وعامه ومجمله وناسخه ومنسوخه ولحنه
~~وفحواه ومعناه والاستنباط من هفقد أوتي علم النبوة وقليل ما هم ، وهذا هو
~~المراد بخبر " من حفظ القرآن فقد أدرجت النبوة بين جنبيه ، إلا إنه لا يوحى
~~إليه ، ومن حفظ بعضه أوتي بقدره " حقق الله لنا حفظه كله بالمعنى المذكور
~~بمنه وكرمه آمين .
PageV01P573
### | AUTO مطلب فيمن يجمع آيات من القرآن ثم يقرأها كما تقرأ السور هل يكره ؟
# وسئل نغعنا الله به : عمن يجمع آيات من القرآن ثم يقرأها كما تقرأ السورة
~~هل يكره ؟ .
# فأجاب بقوله : أفتى العز بن عبد السلام في جمع آيات التهليل كذلك بأنه إن
~~قصد بها القرآن ورتبها على السور لم يكره ، وإن نكسها كره ، بل كان التنكيس
~~في آيات سورة واحدة حرم ، وإن وقع التنكيس في سورة في الصلاة أو غيرها كره
~~ما يقصد الذكر المجرد عن القراءة لكنه من إحداث العوام ، وإنما حرم تنكيث PageV01P574
~~<243>آيات السورة الواحدة ، وحكى عضهم الإجماع عليه لإجماعهم على أن ترتيب
~~آيات كل سورة معجزة ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الفاعل له بخلاف
~~ترتيب السور ، فإنه مختلففيه أهو فعله صلى الله عليه وسلم أو فعل لاصحابه
~~بعده باجتهادهم والأصح الأول لكن لشبهة الخلاف لم نقل بحرمته ، وحكي القاضي
~~عياض : أنه ال خلاف في جوازه . قال بعضهم : وظاهر هذا أنه لو قرأ القرآن
~~على ترتيبه الأول فالأول لم يكره وإن لم يوال بين السور كما في المصحف ،
~~وقد ذكر ذلك أبو طالب المكي في (قوت القلوب) والغزالي في (الإحياء) وهو أن
~~قرأ حزبا من القرآن في كل يوم عند السحر ثم يقرأ سورة يس ثم الدخان ثم
~~الواقعة ثم الجشر ثم تبارك الملك ثم المسبعات ، وذكر فيها فضلا كثيرا ومنها
~~الفاتحة والمعوذتان والإخلاص والكافرون سع مرات ، وكذلك أذكار وأدعية تطلب
~~من الكاتبين اه .
# وسئل رضي الله عنه : عن قوله تعالى حكاية ms402 عن موسى صلى الله على نبينا
~~وعليه وسلم {وإن قلتم يا موسى لن نصثبر على طعام واحد فاعدوا لنا ربك} إاى
~~قوله {أتستبدلون} قد يقال فإن الجواب غير مطابق للسؤال لأنهم طلبوا من موسى
~~صلى الله عليه وسلم أن يس؟أل لهم الله أن يخرج لهم ما هو مذكور في الآية مع
~~احتمال بقاء ما كانوا يتناولونه أولا من المن والسلوى ، والتعبير
~~بالاستبدال نقتض لأنهم سألوا رفع ذلك بالكلية وذلك خلاف ما حكي عنهم من ذلك
~~الاحتمال وعن قوله تعالى في سورة الجمعة {يا أيها الذين أمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة} ما الحكمة في الإتيان بها بهذا البيان مع الإكتفاء
~~عنه با نودي لصلاة الجمعة فالقصد بيان ذلك بيانا شاقيا ؟ .
# فأجاب نفعنا الله بعلومه بقوله : أما الجواب عن الأول فهو أن الجواب
~~مطابق للسؤال ولو مع ذلك الاحتمال كما هو ظاهر بأدنى دليل بيانه أنه لما
~~كان ينزل عليهم المن والسلوى وحدهما لم يكونوا يتناولون شيئا غيرهما فملوا
~~من ذلك بحسب الطبع البشري وتفننوا على اختلاف مراتبهم فسألوا أن يستبدلوا
~~عنها البقل وما بعده ، وهذا السؤال صادق بأن يكونوا سألوا رفع ذينيك
~~بالكلية وبأن يكونوا قد سألوا إبقاءهما وضم نحو البقل إليهما ، وفي كل من
~~هذين الاحتمالين استبدال أما الأول فواضح أما الثاني فلأنهم قبل السؤال
~~كانوا مضطرين إلى تناول المن والسلوى فلما سألوا وأجيبوا لم يضطروا إليهما
~~وحينئذ فهما كانا ينزلان ولا يتناولونهما أو يتناولون معهما تلك الأمور
~~الأخرى ، وعلى كل تقدير استبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير لأنهم كانوا
~~يتناولون الذي هو خير وحده وصاروا يتناولون غيره معه أو يعرذون عنه أو
~~يشركون ، وبهذا الذي ذكرته اندفع قول السائل : والتعبير بالاستبدال مقتض
~~الخ ، ووجه اندفاعه ظاهر لأنه لا يقتضي إلا الإعراض عن أكله مع نزوله أو
~~إشراك غيره معه ، وأما زعم إقتضائه أنهم سألوا رفعه بالكلية المبني عيله
~~توهم عدم المطابقة فلا وجه له على أن فيع سوء تعبير يجانب مثله في القرآن
~~ما أمكن : وقد ms403 وقع نظيره للكشاف في مواضع وهو معدود من هفواته ، وكان
~~الصواب للسائل أن يقول : لم تفهم المطابقة بين السؤال والجواب فما وجهها مع
~~احتممال كذا ؟ .
# ثم رأيت عن بعض المحققين التصريح بما ذكرته وعبارته :
# فإن قلت : الاستبدال يقتضي ترك المبدل منه وهم لم يطلبوا ذلك وإنما طلبوا
~~الزيادة عليه فكيف يناسب الجواب ؟ .
PageV01P575
# <244>
# قلت : العادة تقتضي أن من بين يديه طعام واحد أكل منه حتى يشبع فإذا كان
~~بين يديه طعامان ترك موضعا للطعام الثاني انتهى . فجعل المشاركة مقتضية
~~للاستبدال وهو عين ما قدمته بزيادة وأما الجواب عن الثاني فهو أن لذلك
~~البيان غير ما أفاده موقعه من نكتة الإجماع الذي في إذا ، والبيان الذي في
~~يوم الجمعة ، فوائد أخر يترتب عليها أحكام شرعية جعلها أصحابنا مستنبطة من
~~الآية ومدلولا عليها بها ، وذلك أن لفظ اليوم أضيف في ذلك اليان للجمعة
~~فاقتضى أنها مضافة إليه فهي المقصودة منه وأنه من أوله منسوب إليها ولذلك
~~حرموا السفر المفوت لها من الفجر وأوجبوا السعي إليها منه أيضا على بعيد
~~الدار ، وحكموا بدخول الغسل لها والتبكير لها بالفجر فهه الأحكام الكثيرة
~~التي هي محل خلاف منتشر بيننا وبينالأئمة استفادت من هذا البيان ، ولو حذف
~~وقيل لصلاة الجمعة لم يستفد منها شيئ من ذلك فوقع البيان بذلك على أبلغ وجه
~~وأجمله وأفوده كما هو شأن القرآن العظيم .
# وسئل نفع الله به : عن قوله تعالى في قصة ذي القرنين {ووجد عندها قوما}
~~الآية ، هل أسلم هؤلاء القوم أولا ، وماذا فعل بغير تخييره بين الأمرين ؟ .
# فأجاب بقولهع : آمن بعضهم وكفر بعضهم فعذبه حتى يرجع إليه كما ذكر ذلك
~~البغوي عن وهب ابن منبه حيث قال عنه : إن ذا القرنين كان رجلا من الروم ابن
~~عجوز ، فلما بلغ كان عبدا صالحا فقال له الله : إني باعثك إلى أمم مختلفة
~~ألسنتهم منهم إثنتان بينها طول الأرض إحداهما عند مغرب الشمس يقال لها
~~ناسكة والأخرى عند مطلعها يقال لها منسك ، فقال ذو القرنين : بأي قوم
~~أكابرهم وبأي جمع أكاثرهم أو ms404 بأي لسان أناطقهم ؟ قال الله تعالى : إني
~~سأطوقك وألبسك الهيبة فلا يردعك شيئ ، وأسخر لك النور والظلمة وأجعاهما من
~~جنودك يهديك النور من أمامك وتحفظك الظلمة من ورائك ، فانطلق حتى أتى مغرب
~~الشمس فوجد جمعا وعددا لا يحصيهم إلا اللع تعالى وكاثرهم بالظلمة حتى جمعهم
~~في مكان واحد فدعاهم إلى الله فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه ، فعمد إلى
~~الذين تولوا عنه فأدخل عليهم الظلمة مدخلت في أجوافهم وبيونهم فدخلوا في
~~دعوته ، فجند من أهل المغرب جندا عظيما فانطلق يقودهم والظلمة تسوقهم حتى
~~أتى مطلع الشمس فعمل فيها مثل ما عمل في المغرب انتهى ملخصا . فقوله :
~~فمنهم من آمن به الخ فيه جواب السؤال ، والله سبحانه يجزينا على ما عهدنا
~~من غاية الإفضال ونهاية النوال إنه أكرم كريم وأرحم رحيم .
# وسئل نفع الله بعلومه : عن معنى قول العلامة الحافظ عمدة المحدثين
~~والقراء الشمس ابن الجزري رحمه الله في مقدمته وطيبته ونشر : يتحتم أن
~~يراعى في القرآن العظيم قواعد لغة العرب من ترقيق المرقق وتفخيم المفخم
~~وإدغام المدغم وإظهار المظهر وإخفاء المخفي وقلب المقلوب ومد الممدود وقصر
~~المقصور ، حتى لا يكرر القارئ راء ولا يطنن نونا ولا يشدد ملينا ولا يلين
~~مشدودا ولا يترك بيان غنة ولا يشوه الحروف فيفسدها بذهاب حسنها ورونقها
~~وطلاوتها من حيث أنه يجري مجرى الأرت والألثغ ، بل يأتي بمخارج الحروف
~~بصفاتها وكيفيتها فإن حسن الأداء وجب على الصحيح ، بل الصواب وإن كان ما في
~~حيز 7 حتى يسمى لحنا خفيا لأنه لا يدركه إلا مشايخ الأداء فهو لازم فتاركه
~~مضل عما فبله فضلا عن تحريف الإعراب والبناء المفضي إلى تغيير المعنى
~~فإنهما من اللحن الجلي آثم فاسق مرتكب لحرام معاقب على فعله عادل بالقرآن
~~عن نهجه القوبم ، وقد قال تعالى {قرآنا عربيا غير ذي عوج} فلا يعذر إلا
~~لتعذر الإتيان به على الوجه المذكور منه فحينئذ لابد من التجويد المشار
~~إليه بقوله تعالى {وريل القرآن ترتيلا} وهو يعم التحقيق PageV01P576
~~<245>والتدوير والحدر ، ولا يختص بالأول ms405 الأفضل كما يتوهمه من لا طبع له
~~سليم ولا ذوق عنده مستقيم ، هذا وينبغي تحسين الصوت بالقرلآن كما قال :
# ويقرأ القرآن بالتحقيق مع حدر وتدوير وكل متبع
# مع حسن صوت بلحون العرب مرتلا مجودا بالعرب
# والأخذ بالتجويد ختما لازم من لم يجود القرآن آثم
# لأنه به الإله أنزلا وهكذا منه إلينا وصلا
# قال : فمن يلزم ذلك الذي هو سليقة العرب لا يحسنون غيره بغير لغته فلا
~~يكون قارئا بل هازئا ، وهو غاش لكتابه تعالى من الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا ، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا داخل في خبر " رب قارئ والقرآن يلعنه
~~" فهل الحكم كما ذكر أو هنا تفضيل بين الجلي والخفي إذ الخفي الذي لا يغير
~~المعنى والجلي المغير للمعنى ، والجلي والخفي ضدان كما سبق إلى بعض الأذهان
~~أخذا من كلام بعضهم على المقدمة بينوا لنا ذلك فالبلوى قد عمت بالتسامح في
~~ذلك ؟ .
# فأجاب رضي الله عنه بقوله : قد اختلف المتكلمون على كلام هذا الخبر فقال
~~بعضهم : حمل الوجوب ونحوه من الألفاظ الواقعة في كلامه المذكور عنه في
~~السؤال على الوجوب الصناعي لا الشرعي ، وبعضهم أجرى كلامه على ظاهره ولم
~~يؤوله بما ذكر ، والحق في ذلك تفصيل وإن كان ممن جرى على الإطلاق الأول
~~شيخنا خاتمة المتآخرين أبو يحيى زكريا الأنصاري سقى الله ثراه صيب الرحمة
~~والرضوان وأعلى درجته في الجنان آمين فقد دل كلام الأصحاب رضي الله عنهم
~~وشكر سعيهم على ذلك التفصيل فلم يسع العدول عنه .
PageV01P577
### | AUTO مطلب قيل لو جاز أن يبعث الله في هذه الأمة نبيا لكان أبا محمد
~~الجويني قدس ثراه
# وبيان ذلك أن النوي رحمه الله قال في شرح المهذب نقلا عن الشيخ الإمام
~~المجمع على جلالته وصلاحه وإمامته أبي محمد الجويني الذي قيل في ترجمته لو
~~جاز أن يبعث الله في هذه الأمة نبيا لكان أبا محمد الجوينياعلم أن من الناس
~~من بالغ في الترتيل فجعل الكلمة كلمتين قاصدا بذلك إظهار الحروف كقوله
~~{نستعين} ويقفون بين السين والتاء وقفة لطيفة فيقطع ms406 الحرف عن الحرف والكلمة
~~عن الكلمة ، وهذا يجو لأن الكلمة الواحدة لا تحتمل القطع والفصل والوقف على
~~أثنائها ، وإنما القدر الجائز من التنزيل أن يخرج الحرف من مخرجه ثم ينقل
~~إلى الذي بعده متصلا بلا وقفة من الترتيل وصل الحروف والكلنمات على ضرب من
~~التأني وليس منها فصلها ولا الوقوف في غير محله ، ومن تمام التلاوة إشمال
~~الحركة الواقعة على الموقوف عليخ اختلاسا لا إشباعا انتهى ، وأقره النووي
~~رحمه الله على ذلك ، وبه إن تأملته تعلم أنه لابد من ذلك التفصيل ، وهو أنه
~~يجب وجوبا شرعيا على القارئ أن يراعي في قراءته الفاتحة وغيرها ما أجمع
~~القراء على وحوبه دون ما اختلفوا فيه ، وذلك أن ما وقع الإتفاق عليه يعلم
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يقأ بغيره ومدار القراءة إنما هو على الاتباع إذ
~~لا مجال للرأي فيها بوجه فمن قرأ بخلاف ما وقع الإجماع عليه يكون مبتدعا
~~شيئا في كلام الله تعالى ، وابتدع ما لم يرد في القرآن لا يشك من له أدنى
~~مسكة أنه محرم شديد التحريم بخلاف ما وقع الاختلاف فيه فإنه ليس كذلك ، فمن
~~ثم لم يكن على القارئ به حرج ألا ترى أن البسملة لما وقع الاختلاف في
~~إثباتها ولفظه من في {تجري من تحتها الأنهار} في سورة براءة ونظائر ذلك لم
~~يكن على مثبتها وعلى مسقطها حرج ، لأن كل من الإثبات والنفي وارد PageV01P578
~~<246>ليس بممتنع فكذا ما وقع الاختلاف فيه من وجوه الأداء ، إذ نافيه يقول
~~إنه أمر لغوي لم يرد عنه اتباع حتم يخالفه فلذا لم يثبته ، وحينئذ فلا
~~مقتضي لا يجاب مراعاته شرعا فبان واتضح ما ذكرته من التفصيل وظهر ما لكل من
~~شقيه من التعليل فاشدد باعتماده يديك لتعود فائدة ذلك عليك .
# ومما يؤيد ذلك قول شارح المهذب : من أخرج بعض الحروف من غير مخره إذا
~~أمكنه التعلم بطلت صلاته وإلا فلا انتهى . ومن لازم بطلان الصلاة حرمة
~~القراءة فكما حرمت مع تبديل المخرج تحرم كذلك مع تبديل وجوه الأداء ms407 المجمع
~~عليه ىيؤيد ذلك أيضا إجماعهم كما قاله النووي رحمه الله خلافا لمن وهم فيه
~~على حرمة القراءة بالقراءة الشاذة وإن لم يكن فيها تغيير معنى ولا زيادة
~~ولا نقص في الصلاة وخارجها ، وليس ملحظ ذلك إلا أنه لم يتواترقراءة مثبتها
~~لأن القراءة سنة متبعة لا يجوز مخالفتها ، وهذا كله موجود بتمامه في ترك ما
~~أجمع عليه من وجوه الأداء كما لا يخفى ، ويؤيده أيضا قول شرح المهذب من
~~التبصرة في تكبير التحريم لا يجوز المد إلا على التي بين اللاه والهاء ولا
~~يخرجها به عن حد الارقتصار إلى الإفراط انتهى . إذ ظاهره أن إفراط المد هنا
~~حرام فإذا حرم هنا ففي القرآن أولى فإنه لا يقول به أحد من القراء ، ومن ثم
~~ضبطت في شرح العباب وغيره الإفراط هنا بأن يطيله إلى حد لا يراه أحد من
~~القراء ، وبهذا الذي قررته وأوضحته وحررته تعلم ضعف ما في الخادم كالتوسط
~~عن بعض المتأخربن مما يقتضي أن الواجب ما تعلق بالمخارج الظاهرة دون نحو
~~الإخفاء والإقلاب والهمس والاسترخاء والاستعلاء انتهى . ووجه ضعفه ما قدمته
~~من أن المدار في القرآن ووجوه أدائه أنما هو الاتباع فهو سنة متبعة ، وحيث
~~لم يرد في السنة في نحو الإخفاء مما ذكر إهماله تعين الإتيان به ولم يجز
~~تركه سواء كان من الأمور الظاهرة أم من الخفية ، وبهذا يتعين أيضا اعتماد
~~ما ذكراه أعني الزركشي والأذرعي فعبر عن ذلك الإمام بأنه لو قيل أن القراءة
~~من غير تصحيح الأداء والمخارج لا تجوز لم يكن بعيدا انتهى . وأما زعمه أن
~~في ذلك حرجا على الناس فممنوع ، وأي حرج في تعلم المجمع عليه إذ هو الذي
~~يجب تعلمه كما مر ، وبفرض أنه فيه حرج لا ينظر إليه لأن الأمور المجمع
~~عليها لا يراعى فيها حرج ولا غيره .
# فإن قلت : ينافي ما تقدم عن المجموع عن الجويني ما فيه عنه أيضا أن
~~المبالغة في التشديد لا تضر .
# قلت : لا منافاة إذا أراد بلا تضر لا تبطا الصلاة لأنه قد ms408 يسئ في الأداء
~~وتصح صلاته وكذا إن أراد لا تحرم لأن القصد به المحافظة على الإتيان
~~بالمتفق عليه لا الزيادة على الوارد فهو كتكرير الراء الآتي .
# فإن قات : ينافيه قول الماوردي وغيره لو شدد مخففا جاز وإن أساء ولا شك
~~أن تشديد المخفف مخالف لما أجمعوا عليه ود صرح هؤلاء بالجواز .
# قلت : أجبت عن ذلك في شرح العبا بقولي : واضح مما يأتي في اللحن الذي لا
~~يغير المعنى أنه مع التعمد حرام فليحمل الجواز على الصحة لاالحل ، ولا
~~ينافيه ما مر في المبالغة أي في التشديد لأتها زيادة وصف وما هنا زيادة حرف
~~وبه يندفع تنظير القمولي انتهى .
# فإن قلت : قد صرح جمع من الأصحاب وتبعهم ابن الرفعة بأنه لو نطق بحرف بين
~~حرفين كقاب العرب أجزأه وكره ، وهذا مناف لما قدمته لأن هذا النطق بخلاف
~~المجمع عليه ، وقد صرحوا فيه بالكراهة المتبادر إطلاقها على الجواز .
# قلت : أجبت عنه أيضا بقولي بعد نقل ما ذكر من الإجزاء والكراهة لكن نظر
~~فيه المجموع PageV01P579
~~<247>وجرى على مقتضاه المحب الطبري فمال إلى البطلان . قال الأذرعي وهو
~~الظاهر المنقول ، وقال ابن العماد : لا يتجه غيره لأن في الإتيان بها كذلم
~~إسقاط حرف من لغة العرب إذ هي ليست من الثمانية والعشرين حرفا التي تركب
~~منها كلام العرب ، ومن لازم إسقاط حرف من الفاتحة بطلان الصلاة انتهى ،
~~فعلم أن القول بالكراهة ضعيف إن أراد قائله القول بها ولو مع قدرته على
~~إخراجها من مخرجها الحقيقي ، وقد مر عن شرح المهذب أن إخراج الحرف من غير
~~مخرجه حرام .
# فإن قلت : ينافي ذلك أيضا إطلاق بعض أصحابنا أن تعمد اللحن الغير المغير
~~للمعنى مكروه .
# قلت : هذا إطلاق ضعيف أيضا ، والصواب ما في شرح المهذب والتحقيق من حرمة
~~تعمد ذلك حينئذ ففيه تأييد لما قدمته من التفصيل إذ الجامع أنه في كل من
~~المسألتين نطق بما ليس بالقرآن فكما حرم تعمد هذا يحرم تعمد ذاك ، ولا يقال
~~أن هذا أقبح لأنه بفرض تسليمه لا ينافي القياس الدون الذي ms409 هو حجة يكتفى فيه
~~بوجود أصل العلة .
# فإن قلت : ينافي ذلك أيضا قولك في شرح العباب ما حاصله جزم في الجواهر
~~كابن رزين بأن تشديد الراء من أكبر في تحريم الصلاة مبطل لها ، ورده ابن
~~العماد وغيره أن الذي تقتضيه اللغة خلافه لأن الراء حرف تكرير فزيادته لا
~~تغير المعنى وهو متجه انتهى . فقولك هو متجه مناف لما في السؤال عن ابن
~~الجزري في تكرير الراء من أنه حرام .
# قلت : هذا لا ينافي ما قدمته لأن الكلام هنا بين الأئمة ليس في الحرمة
~~وعدمها إذ لا قرآن بالحرمة ولا تنظر في حرمة مخالفة ما أجمعوا عليه من وجوه
~~الأداء إلى تغيير معنى ولا إلى عدمه إلا إلى كونه مخالفا للقراءة الواردة
~~عنه صلى الله عليه وسلم يقينا والقراءة سنة متبعة .
# فإن قلت ما مرادك بالإجماع الذي ذكرته هل هو إحماع القراء السبعة فقط أو
~~مع بقية العشرة أو مع بقية الأربعة عشرة .
# قلت : هذا ينبني على المراد بالشاذ الذي يحرم قراءته فعند الشيخين أنه ما
~~وراء السبعة فعليه المراد إجماع السبعة فمن قرأ بوجه مخالف لإجماعهم حرم
~~وإلا فلا .
PageV01P580
### | AUTO مطلب في أن من غلب عليه فن يرحع إليه فيه دون غيره
# فإن قلت : كيف ساغ لمثل شيخ الإسلام والقراء الزين الأنصاريحمل الوجوب في
~~كلانم ابن الجزري في المقدمة على الصناعي كما مر مع تصريحه في غيرها
~~بالشرعي كما في السؤال بل ورد أن تركه مفسق ، وأيضا كيف ساغ التفصيل الذي
~~قدمته مع أن ظاه عبارته المنقولة في السؤال أنه لا فرق في وجوب ذلك شرعا
~~بين الخفي والظاهر المجمع عليه والمختلف فيه .
# قلت : ابن الجزري وإن كان إماما ذا فنون عديدة إلا أنم الذي غلب عليه فن
~~القرآات ومن غلب عليه فن يرحع إليه فيه دون غيره ، فهو رحمه الله وإن صرح
~~بأن الوجوب شرعي وأن تركه مفسق لا يرجع إليه في ذلك لأن هذا من مبحث
~~الفقهاء وهو لم يشتهر بالفسق اشتهاره بذلك ، فذلك منه إنما هو بحسب ms410 ما ظهر
~~له ووقر عنده من رعاية تلك الرسوم لعلمه الذي غلب عليه ، وكان ذلك منه
~~بمنزلة الإختيارات التي لا يعمل بها في المذهب ، فوجب الرجوع لما دل عليه
~~أهل المذهب وهو إطلاق عدم الوجوب الشرعي كما دل عليه PageV01P581
~~<248>كلامهم في مواضع قدمته وإن قدمت الجواب عنها أيضا ، وتلك لعلها مستند
~~إطلاق شيخنا وغيره أن الوجوب صناعي . وأما التفصيل الذي قدمته فاستنبطه من
~~كلامهم الظاهر أو الصريح فيه كما مر واضحا ومبسوطا . وأما إطلاق ابن الجزري
~~السابق فلم نر في كلامهم ما يدل له ، فمن ثم ساغ لشيخنا مخالفته مطلقا كما
~~يعرف بتأمله .
# فإن قلت : كيف ساغ له أن يجعل مخالفة الواجب فسقا وهذا ليس إطلاقه من
~~اصطلاح الفقهاء ولا الأصوليين إذ الفسق إنما يتحق بإرتكاب الكبيرة لا بمطلق
~~مخالفة الواجب لأن مخالفته تنقسم إلى صغيرة وكبيرة .
# قلت : أما قصد بذلك التغليط فحسب تحريض الناس على التجويد والإعتناء به
~~لفرط تساهلهم فيه ويكون أخذ كون ذلك كبيرة له فيه ملحظ ما وإن كان بصدد
~~المنع ، وقد أشار ابن الجزري إلى نحو ما ذكرته آخر كلامه الذي في السؤال ،
~~ثم رأيت الحافظ الجلال السيوطي نقل عن ابن الجزري نفسه ما يؤيد ذلك أي ما
~~قاله شيخنا حيث قال في إتقاته : قولهم لا يجوز الوقف على المضاف دون المضاف
~~إليه ولا كذلك . قال ابن الجزري : إنما يريدون به الجواز الأدائي وهو الذي
~~يحسن في لبقراءة ويرق في التلاوة ، ولا يريدون بذلك أنه حرام ولا مكروه إلا
~~أن يريد بذلك تحريف القرآن وخلاف الذي أراد الله فإنه يكفر فضلا عن أن يآثم .
# فإن قلت : كيف ساغ لابن الجزري حمل الجوا وقصره على الصناعي مع ما ذكر
~~عنه في السؤال ؟ .
# قلت : له أن يفرق بأن الوقف لم يرد له ضابط عنه صلى الله عليه وسلم ولا
~~نقل فيه شيئ توفيقي فأدير الأمر فيه على ما لا يخل بالمعنى ، أما وجوه
~~الأداء فوردت بل تواترت على ما فيها من كلام الأصوليين عنه صلى الله عليه ms411
~~وسلم فساغ له أن يجعل الوجوب فيه شرعيا ولم يكن بين كلاميه تناقض .
# فإن قلت : قد مر عن شرح المهذب الحرمة في الوقف في نستعين وليس المراد
~~بها إلا الحرمة الشرعية فكيف ساغ لابن الجزري حمل كلامهم في الوقف على
~~الأمر الصناعي دون الشرعي ؟ .
# قلت : كلامه في غير ما فيه شرح المهذب لأنه في الوقت على إحدى جزئي كلمة
~~وكلام ابن الجزري في الوقف على كلمة لكن لا يتم معناها إلا بما بعدها ،
~~ويفرق بينها بأن الأول فيه تغيير للمعنى أو النظم المعروف بخلاف الثاني
~~فتأمله ، واله سبحانه الموفق للصواب .
PageV01P582
### | AUTO مطلب في نكتة قوله تعالىوإذا فيل لهم لا فسدوا في الأرضالخ
# وسئل نفع الله بعلومه عما صورته : سأل العز ابن عبد السلام عن نكتة قوله
~~تعالى {وإذا فيل لهم لا فسدوا في الأرض} قال وليس هذا مثال قوله تعالى {وما
~~لهم في الأرض من ولي ولا نصير} لأن معناه في الأرض كلها فلو لم يأت به
~~لاحتمل أن يكون خاصا ببعض الأرض انتهى فما الجواب ؟ .
# فأجاب رضي الله عنه بقوله : إنما يتوجه سؤاله لو صح ما الفرق بين الآيتين
~~، والظاهر أنه غير صحيح وبيانه أن في الأرض في كل منهما وقعت في حيز ما
~~يفيد العموم وهو النهي في الأول والنفي في الثاني ، وحينئذ فمفاد الأولى
~~النهي عن جميع أنواع الفساد ، ومفدا الثانية انتفاء وجود ولي ونصير لهم
~~بسائر أنواعهما فاستويا PageV01P583
~~<249>في أن ذكر في الأرض في كل منهما يسأل عن حكمته لأنه لو حذف لصح الكلام
~~بدونه ، وقوله لم يأت به لاختمل الخ قد علمت أنه غير متوجه لما تقر أن
~~النفي أفاد أنه لا يوجد لهم ولي ولا نصير أصلا ولاسيما إن قلنا إن عموم
~~الأشخاص يستلزم عموم الأزمنة والأمكنة . فإن قال : إن العموم عندنا بسائر
~~أقسامه ظني لا قطعي فلا ينافي الاحتمال المذكور . قلنا . وكذا هو في : {لا
~~تفسدوا} ، فكما أحتيج لذكر في الأرض في الآية الثانية لمنع ذلك الاحتمال
~~كذلك يحتاج إليه في الأولى لمنع ms412 نظيره ،إذ لو حذف لاحتمل أن النهي عن
~~الفساد خاص ببعض الأرض وهو المدينة التي هي محل المخاطبين وهم المنافقون ،
~~فاحتيج لذكر في الأرض حتى يكون فيه التنصيص على النهى عن وقوع نوع من أنواع
~~الفساد في نوع من أنواع الأرض .
# والحاصل أن الحق في الآيتين أن ذكر الأرض له فائدة أي فائدة ، فأما في
~~الثانية فواضح مما قرره ، وأما في الأولى فهو ما تقر أنه لو حذف ذلك أوهم
~~أن النهي عن الفساد خاص بمحلهم وهو أرض المدينة فذكر ليفيد أنه عام في جزء
~~من جزئيات الأرض ، لأن الأرض مفرد محلى بأل وهو للعموم عند الأصولين ولأن
~~جمهور المعنين أن الأصل في أل الجنس والاستغراق لا العهد ، وما نقل عن
~~المحققين من أن الأصل فيها العهد ففيه نظر على أنه يؤيد ما قيل المراد
~~بالأرض في الآية المدينة ، وعليه فذكر الأرض له فائدة ظاهرة وهي التنصيص
~~على ما وقع منهمالإفسلد فيه بالفعل ليكون أدعى إلى امتثالهم ، لأن إفساد
~~الإنسان في بلده ومحل إقامته أقبح منها في غير ذلك ، والتقدير لو فرض
~~إفسادكم فلا تجعلوه في أرضكم ومحل إقامتكم كما يقال لنحوقاطع الطريق إن كان
~~لابد فلا تجعل ذلك في بلدك ومع من يعرفك ، وبما قررته ظهرت نكتة ذكر الأرض
~~سواء كلانت أل فيها للعموم أو للعهد . ويمكن إستخراج نكتة أخرى له وهي
~~التذكير بالمبدأ والميعاد ، وذلك أردع عن الفساد والتقدير لا تفسدوا في
~~عنصركم الغالب عليكم الذي خلقتم منه ومرجعكم إليه وهو الطين ، والأرض أصلكم
~~منها خلقتم وإليها تعودون فكيف تفسدون فيها ، وكلما ذكر الإنسان بحقارة
~~أصله ومبدئه وبهلاكه واضمحلاله وعوده إلى ذلك المبدأ ومصيره ترابا ثم بعثه
~~وحسابه كان ذلك أدعى لقبوله الموعظة وانفكاكه عما نهى عنه وامتثاله لما أمر
~~به ، وكأن هذا واله أعلم هو السر لقوله تعالى {ولا تمش في الأرض ملاحا إنك
~~لن تخرق الأرض} ولو سأل العز عن نكتة هذ1ه لكان أولى لأن حكمته في ذكر
~~الأرض هنا أدق منها في تلك بكثير كما ms413 لا يخفى ، ولا يصح أن يقال احترز به
~~عم المسي في الهواء أو على الماء لأن هذ1ا خارق وهو لا يحترز عنه ، وكأن ما
~~ذكرته أيضا هو حكمة تكريرها والعدول عن الأصل لن تخرقها ، لكن لما كانت
~~الإعادة بالظاهر تقتضي مزيد التيقظ والتقريع أوثرت على الضمير ، ونكتة أخرى
~~هي الإشلارة إلى عجزهم وأن آثار فسلدهم قاصرة عليهم لا تتعداهم إلى
~~الملائكة الذين يكون هلاكهم وعذابهم على أيديهم ، ونكتة أخرى هي غاية
~~التقريع والتخويف لهم وهي أن إفسادهم يؤدي إلى استئصالهم لأن الفساد في
~~الأرض يؤدي إلى خرابها واستئصال أهلها ، فكأنه قيل لهم لا تكونوا سببا في
~~هلاك أنفسكم بواسطة وقوع الفساد منكم ، ومما يوضح ذلك قوله تعالى {ظهر
~~الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس} وقد سئل مجاهد رضي الله عنه عن
~~قوله تعالى {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل} ؟ قال
~~: بلى في الأرض فيعمل فيها بالعدنوان والظلم فيحبس الله بذلك القطر من
~~السماء فيهلك بحبس القطر الحرث أي الزرع ،والنسل أي سائر الحيوانات ثم قرأ
~~مجاهد {ظهر الفساد في البر والبحر} الآية ، وتخصيص العز في هذه الآية
~~بالسؤال مع أن لها نظائر كثيرة في القرآن نحو {ولا تعثوا في الأرض مفسدين PageV01P584
~~<}250>{ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} كأنه للاستغناء بها عن نظائوها ،
~~وما ذكرته من التكت في تلك الآية يأتي في نظائرها التي أشرت إليها فتنفطن
~~لذلك فإنه أهم ، وهذا كله لم أر من نبه على شيئ منه ، ثم رأيت اليضاوي أشار
~~إلى بعض هذه النكتة الآخيرة بقوله : وكان من فسادهم في الأرض نهييج الحروب
~~والفتن بمخادعة المسلمين وممالأة الكفار عليهم وإفشاء الأسرار إليهم فإن
~~ذلك يؤدي إلى فساد من في الأرض من الناس والدواب والحرث ، ومنه إظهار
~~المعاصي والإهانة بالدين ، فإن الإخلال بالشرائع والإعراض عنها مما يوجب
~~الهرج والمرج ويخل انتظام العالم انتهى . ورأيت أبا حيان أشار إلى ذلك وإلى
~~ما ذكرته أولا من أنه ذكر فيها أيضا لإفادة العموم أي التنصيصعليه لما ms414
~~قدمته ، وذلك لما قاله في قوله تعالى {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها}
~~معلوم أن السعي لا يكون إلا في الأرض لكن أفاد به العموم بمعنى في أي مكان
~~حل منها مع الفساد ، ويدل لفظ في الأرض على كثرة سعيه وتقلبه في نواحي
~~الأرض لأنه يلزم من عموم الأرضلا تكرار السعي وتقدم ما يشبهه في قوله تعالى
~~{ولا تفسدوا في الأرض} ويمكن استخراج نكتة أخرى وهي التعريض بصلاح الأرض ،
~~وأنهم يريدون بإفسادهم رفع ذلك الصلاح الذي امتن الله به على أهلها إما
~~بكونه تعالى أصلح خلقها على الوجه المطابق لمنافع الخلق وإما بكونه بعث
~~فيها الرسل وأنزل الكتب وفصل الشرائع ؛ وفسادها حينئذ إما بإفساد النفوس
~~بالقتل وقطع الأعصاب ، وإما بإفساد الأموال بنحو النهب ووجه الحيل ، وإما
~~بإفساد الأديان بالكفر والبدع ، وإما بإفساد الأنساب بالزنا واللواط والقذف
~~، وإما بإفساد العقول بشرب المسكرات فاقتضى النهي عن الفساد في الأرض منع
~~إدخال ماهية الفساد في الوجود بجميع أنواعه وأصنافه ، ونكتة أخرى وهي
~~تذكيرهم بنعمة الله العظمى عليهم المشار إليها بقوله {هو أنشأكم من الأرض
~~واستعمركم فيها} أي جعلكم عمارها وسكانها أو أطال أعماركم فيها أو جعلها
~~لكم ما عشتم أو أسكنكم فيها وخلقكم لعمارتها أو استدعى منكم عمارتها ، وكان
~~التقدير : لا تفسدوا فيما جعلتكم عماره وخلقتم لعمارته وسكناه مع جعله لكم
~~فيها ما عشتم ، وطلبه منكم أن تعمروه بصلاح الأعمال والأحوال ، وفي هذا من
~~حملهم على الصلاح وإرشادهم إلى النجاح ما ليس فيه مما لم يذكر في الأرض
~~فكان في ذكره المفيد لذلك فائدة أي فائدة .
# وسئل نفع الله به أيضا عما سأله العز ابن عبد السلام في أماليه بقوله :
~~ذكر الأزمنة في مثل قوله تعالى {وإذ نجيناكم} {وإذا وعدنا موسى} وغير ذلك
~~من المواضع التي حصل فيها للإمتنان بالنعم بجعل الممتن به نفس الزمان ومثله
~~قول من قال من العرب
# أنسيت يوم عكاظ إذ لاقيتني تحت العجاج ولم يشق غباري
# والمراد ما وقع في اليوم لا نفس اليوم ما فائدة ذلك ms415 ، واو ذكر النعم فقط
~~استقل المعنى ا ه فما جواب ذلك ؟ .
# فأجاب نفع الله به بقوله : لذلك حكمة ظاهرة جلية ، وبيانها إجمالا أن إذ
~~في نحو ذلك معمولة المحذوف تقريره واذكروا وقت كذا هذا هو الأصح ، وأن
~~التذكير بمجرد النعم ليس فيه تنبيه على أضدادها بوجه أظهر بخلاف التذكير
~~بها بالتي وقعت فيه ، وتفصيلا أن الشيئ كلما لوحظ خطره ثم النجاة منه ثم
~~تبديله بالنعم المحضة يكون ذلك أدعى إلى مزيد الشكر عليه والخضوع لموليه
~~ومسديه وإلى الاعتراف به وإلى عدم مخالفة المنعم في شيئ من أموامره أو
~~نواهيه ، فلهذا ذكر تعالى زمن النعم التي امتن بها على عباده وذكرهم بذلك
~~الزمن ليذكرهم ملا كانوا فيه من المحن في ذلك الزمن قبل وصول تلك النعم
~~إليهم فإذا ذكروا ذلك عظمت النعم عندهم عظمة لا نهاية لها ، ووقعت تلك
~~المنة منهم الموقع العظيم الأعظم ، ولأجل هذا ذكرنا في آيات كثيرة PageV01P585
~~<251>أحوالنا السابقة لنشكره عليها ، وعلى أحوالنا اللاحقة بكونه خلقنا من
~~تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم
~~شيئا ولا نقدر على شيئ ، فيسر لنا ما قام بمصالحنا إلى أن من علينا بنعمة
~~الهداية والوقاية ، وبكونه جعل لنا عينين ولسانا وشفتين وهدانا النجدين
~~ونحو ذلك من النعم التي لا تحصى والمنن التي لا تستقصى ، كما ظهر لكم
~~بتدبير الآي القرآنية . وبما تقرر علم أم قول العز لو ذكرت النعم فقط استقل
~~المعنى فيه نظر ، لأن المعنى المقصود الذي قررناه لا يحصل كماله بمجرد ذكر
~~النعم بل بذكر زمنها ، ولعله أراد بالمعنى أصله لكنه غير مجد لأن جزالة
~~معانى القرآن وبداعة أساليبه تقتضي رعاية أبلغ المراتب وأسنى المطالب وهذا
~~من أسباب إعجازه التي لم يصل إلى أدنى مراتبها غيره . وقد لحظ الشاعر في
~~البيت الذي ذكره العز نحو ما قررته لأنه لو ذكره بمجرد التلاقي لم ينتبه
~~لهول ذلك اليوم ولا استحضر جميع ما فيه فلم يحصل المقصود من تخويفه وتقريعه
~~، وأما إذا ms416 كره بذلك اليوم المشهور الذي صار يضرب به المثل في هزيمته وجبنه
~~وعجزه عن شق غباره وبنحو ذلك مما وقع فيه ، فقد حصل المقصود من تخويفه
~~وتقريعه وزجره وترويعه والتسجيل عليه بأن من وقع له مثل ذلك اليوم لا ينبغي
~~أن يعود إلى طعان بل إلى حمل سنان ، فاتضح أن ما في البيت من منوال ما في
~~الآية وأن النكتة في ذلك أشهر من نار على علم ، وهذا الجواب لم أرى من نبه
~~على شيئ منه : رحمه الله تعالى ا ه .
PageV01P586
### | AUTO مطلب في قوله تعالىأولو تؤمنالخ
# وسئل رضي الله عنه : عما سأل العز في أماليه أيضابقوله تعالى {أولم تؤمن
~~قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} واللله تعالى عالم بإيمانه فما الحكمة في ذلك ،
~~وما فائدة الإستفهام والجواب عنه ؟ .
# فأجاب طمئن الله قلبه بلإيمان ووالى عليه مزيد العفو والغفران وأسكنه
~~أعلى فراديس الجنان آمين بقوله : الجواب عن ذلك مذكور في كتب التفسير ،
~~وحاصله مع الزيادة عليه : أن الله تفضل على أنبيائه ورسله بما لم يتفضل به
~~على غيرهم ، ومنه حماية ساحتهم المطهرة أن تدنس بريبة أو ترمى برذيلة
~~حاشاهم الله من ذلك ، وإذا كانت هذه عادة الله معهم فإبراهيم أكملهم بعد
~~نبينا صلى الله عليه وسلم فله من تلك الحماية الحظ الأوفى ، وحينئذ
~~فإبراهيم سأل ربه بغاية من الأدب ونهاية من الخضوع أن يريه كيفية إحيائه
~~الموتى ، فإذا سمع هذا من لم يبلغ حقيقة العلم بأحوال الأنبياء داخله شك في
~~هذا السؤال ونوهم منه غير المرادج مما لا يليق بمقام الخليل ، بل ربما أداه
~~إلى الكفر ، فأراد الله تعالى أن ينزه مرتبة خيله وأن يحفظ غيره من الهلاك
~~بسببه فسأله وهو أعلم بما إنطوى عليه ضميرع من البلوغ إلى غايات الإيمان
~~والوصول إلى نهايات الإيقان ، فقال له بأداة التقرير الدال على كمال نزاهته
~~{أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} بانضمام عين اليقين إلى علم اليقين ،
~~فإنه بان أن إيمان إبراهيم على أكمل وجوه الإيمان ، وأنه لم يخالطه أدنى
~~وهم ، وأنه ms417 ليس غرضه من سؤاله عن ذلك إلا ذلك العيان الذي هو أعلى مقامات
~~العرفان . ولأجل ذلك جاء عن جماعة أنه قال : بلى يا رب ولكن ليس الخبر
~~كالعيان ، على أنه من تأمل سؤال إبراهيم فهم منه مراده وهو صلى الله عليه
~~وسلم لم يسأل عن أصل الإحياء وإنما سأل عن كيفيته ، وهذا صريح في أنه مؤمن
~~بأصل الإحياء ومتيقن له وأنه ممن إنطوى ضميره على اعتقاده .
# فإن قلت : إذا دل سؤاله على ذلك فلم قيل {أولم تؤمن} .
PageV01P587
# <252>
# قلت : هذه الدلالة لا يفهمها أكثر الناس ، فلو وكل الأمر إليها لوقع
~~أكثرهم في المحذور على أن بعض المفسرين ممن لا يعول عليه مع ذلك كله تكلم
~~هنا بكلمات لا تستحق أن تذكر كيف وألفاظ الآية كما تقرر لا تدل على شيئ
~~ينافي كمال الإيمان فضلا عن أصله . وإيضاحه أنه إنما سأله أن يريه عيانا
~~كيفية إحياء الموتى لأنه لما علم ذلك بقلبه وتيقنه واستدل به على نمرود في
~~قوله {ربي الذي يحيي ويميت} طلب ممن رباء في الكمالات العلمية والمواهب
~~الأحدية أن يريه كيفية ذلك لما في معاينته من رؤية اجتماع الأجزاء
~~المتلاشية والأعضاء المتبددة والصور المضمحلة واستعظام باهر قدرته تعالى .
# فإن قلت : كيف هذا مع قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح " نحن
~~أحق بالشك من إبراهيم " .
# قلت : هذل فيه أيضا غاية النزاهة لإبراهيو صلى الله على نبينا وعليه وسلم
~~بنفي وقوع شك منه على أبلغ وجه وأوضحه أي لو شك إبراهيم كما يتوهمه من
~~سؤاله هذا من لا علم له لكتا أحق بالشك منه لأنه الخليل والإمام الجليل ،
~~ولم لا وقد أمر صلى الله عليه وسلم بإتباع سنته وتعظيم مرتبته ، وقد علم
~~صلى الله عليه وسلم أنه أفضل من إبراهيم بنص قوله " أنا سيد ولد آدم ولا
~~فخر " ومع ذلك تواضع ونفى الشك عن إبراهيم بأنه لو ثبت له لثبت له ، وهذا
~~غاية في الشهادة ببراءة إبراهيم ونزاهته .
# فإن قلت : سؤال إبراهيم وجوابه قبل نزول القرآن فلا توهم في ms418 ذلك الزمن
~~حتى ينفى ؟ .
# قلت : هو تعالى علم بأن القرآن سينزل بهذا النمط فلو حذف هذا السؤال لوقع
~~من أحد من هذه الأمة توهم ما ، فصانهم الله تعالى عن ذلك من أصله جريا على
~~سلبق رأفته ورحمته بهم ، وأيضا فالتوراة والإنجيل مشتملان على حكاية أحوال
~~إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وسلم ، فلو حكى سؤاله لما توهموا منه
~~خلاف المراد فكان السؤالوالجواب صونا لما عساه أن يقع .
PageV01P588
### | AUTO مطلب في تفسير قوله تعالىفلما جن عليه الليلالخ
# وسئل نفع الله بعلومه : عما سأل العز بن عبد السلام في أماليه أيضا عن
~~قوله تعالى {قال لا أحب الآفلين} فقال : هذا مشكل غاية الإشكال لأن الدال
~~على عدم ألوهية الكواكب إن كان التغير وقد وجد الأفول فلا معنى لإخنصاصه به
~~، وإن كان الغيبة عن البصر فيلزم من حق الله تعالى وإن كان كونه انتقل من
~~كمال وهو العلو إلى النقصان فقد كان ناقصا عند الإشراق ، وأيضا فذلك معلوم
~~له قبل الأفول أنه يأفل وأنه في المشرق مساو لحالته في المعر لاه فما
~~الجواب ؟ .
# فأجاب أتم الله عليه نوره ووالى عليه نعمه وسروره بقوله : ذكر غير واحد
~~من المفسرين هذا الإشكال وجوابه ، لكنه يحتاج إلى مقدمات توضحه فمغنى قوله
~~جن عليه الليل أظلم والكوكب النجم . قال الراغب : لا يقال في النجم كوكب
~~إلا عند ظهوره قيل كافه الأولى زائدة على خلاف الأصل إذ هي ليست من حروف
~~الزيادة ، والأفول الغيبة والذهاب ، والبزوغ الإبتداء في الطلوع كأنه مأخوذ
~~من البزغ وهو الشق لأنه بنوره يشق الظلمة شقا ، والقمر معروف سمى به لبياضه
~~وانتشار ضوئه ، وقيل لأنه يقمر ضوء الكواكب وينور به .
PageV01P589
# <253>
PageV01P590
### | AUTO مطلب في وجه تذكير الشمس فيهذل ربيوتأنيثها فيبازغة
# وذكر الشمس في {هذل ربي} وأنثها في {بازغة} لأن فيها لغتين التذكير
~~والتأنيث ، فالتذكير بتأويل الكوكب أو الضوء أو النور أو الطالع أو الشخص
~~أو الشيئ أو لكونه أخبر عنها بمذكر والمبتدأ والخبر كالشيئ الواحد ، وقول
~~أبي حيان على لغة أكثر الأعاجم لأنهم لا يفرقون ms419 في الضمائر وأسماء الإشارة
~~بين المذكر والمؤنث مردود بأن هذا إنما يقال لو عبر بلغة إبراهيم وهي
~~العبرانية .
PageV01P591
### | AUTO مطلب لغة إبراهيم العبرانية
# ونقل الطبري أن سبب نطقه بها لما عبر النهر فارا من النمرود وكان ووصى من
~~أرسلهم لإحضاره أن يأتوه بمن يسمعونه يتكلم بالسريانية فلما أدركوه
~~استنطقوه فحول الله لسانه عبرانيا فسميت العبرانية لأنها كانت عند عبوره
~~النهر ، وذكر ابن سلام : أن سبب تسمية السريانية كذلك أن الله سبحانه
~~وتعالى حين علم آدم الأسماء علمه إياها سرا عن الملائكة وأنطقه بما ذكر .
PageV01P592
### | AUTO مطلب قيل إن إبراهيم الخليل ولد ببرزة
# وأكثر المفسرين على أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم ولد زمن ملك رأى رؤيا
~~عبرها المعبرون بأنه يولد غلام يكون هلاك ملكه على يديه فأمر بذبح كل غلام
~~يولد فلم تظهر أم إبراهيم حملها ، فلما أحست بالطلق ذهبت إلى كهف جبل
~~فوضعته فيه وسدت بابه بحجر ، فجاء جبريل عليه الصلاة والسلام ووضع إصبعه في
~~فمه وكانت تأتيه وتتعهده أمه أحيانا ، قيل ولد برزة بغوطة دمشق والصحيح
~~بكوثا بإقليم بابل من العراق ، وبقي لإإلى أن عرف له ربا فسأل أمه : من ربي
~~؟ فقالت أنا قال ومن ربك ؟ قالت أبوك ، قال ومن ربه ؟ قالت ملك البلد ،
~~فعرف أنها جاهلة بالله تعالى ، فنظر في باب العار ليرى شيئا يستدل به على
~~وجود الرب تعالى فرأى نجما قيل المشترى وقيل الزهرة ، فقال {هذا ربي} الآية
~~ثم قيل كان هذا قبل البلوغ وقيل بعده ، وبالغ المحققون في رد هذا القول
~~وبطلانه وقالوا : لا يجوز أن يأتي على نبي زمن إلا وهو على غاية المعرفة
~~بالله والتبري مما سواء ، وكيف يتوهم هذا على من عصمه الله وطهره وأخبر عنه
~~أنه آتاه رشده من قبل وأنه جاء ربه بقلب سليم وأنه أراه ملكوت السموات
~~والأرض وليكون من الموقنين يقول هذا ربي على حقيقته لا يمكن ذلك أبدا ،
~~ومما احتجوا به أن القول بربوبية الحماد كفر إجماعا وهو لا يجوز على نبي
~~إجماعا وبأنه عرف ربه ms420 فيل هذه لبقضية حيث قال لأبيه آزر {أتتخذ أصناما آلهة
~~إني أراك وقومك في ضلال مبين} ودعاه إلى التوحيد وأطال معه الكلام في تسفيه
~~ما هو فيه كما ذكر في سورة مريم ، ومما يدل على تقدم ذلك على ما هنا أن ما
~~هنا في التغليظ في الحجاج لسائر قومه ، ومن المعلوم تقدم الترفق على
~~التعنيف في الدعوى إلى الله وابتداؤه بالأهل ثم الأجانب ، وإذا ثبت
~~لإبراهيم هذا الكمال الباهر في التوحيد فكيف يسوغ لعاقل فضلا عن فاضل أن
~~يتوهم في إبراهيم أنه اعتقد ألوهية كوكب معاذ الله وحاشاه الله كيف ودلائل
~~الحدوث في الأفلاك ظاهرة لا تخفى على أقل العقلاء فكيف بأكماهم ، وقوله {يا
~~قوم إني بريء مما تشركون} وقوله {وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد
~~هدان} أدل دليل على بطلان ما م أنه قال ذلك في الغار وعلى أنه إنما قال ذلك
~~إرشادا لهم إلى الإيمان وإبطالا لما كانوا عليه من عبادة غير الله PageV01P593
~~< 254>تعالى ومن ثم قال {وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله
~~ما لم ينزل به عليكم سلطانا} قيل : ولو كان مقصوده تحصيل المعرفة لنفسه
~~لاستدجل بغروب الشمس في اليوم السابق لتلك الليلة على أنها لا تصلح
~~للألوهية وإذا بطلت صلاحيتها لذلك فغيرها أواى ، ولا يتأتى مثل ذلك فيما
~~إذا قلنا إن مقصوده إلزام القوم وإلجائهم إلى الإعتراف بالحق لاحتمال أنه
~~إنما اتفقت مكالمته معهم حال طلوع ذلك النجم ، ثم اشتدت تلك المناظرة إلى
~~أن طلع القمر وطلعت الشمس بعده فثبت بهذه الأدلة الظاهرة أن إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم قال على سبيل الجزم {هذا ربي} وإذا بطل هذا فتلك المناظرة
~~إما أن تكون بعد البلوغ وحينئذ فقوله {هذا ربي} ليس لمعتقدهم حتى يرجعوا
~~إليه فيبطله بقوله {لا أحب الآفلين} كما تقول في البحث مع الفلاسفة
~~القائلين بقدم الأجسام الجسم قديم فلم نشاهده مركبا متغيرا ، ويؤيد ذلك
~~قوله تعالى {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} أو هذا ربي في زعمك فلما
~~غاب قال ms421 لو هذا إلها لما غاب أو هذا يرجع لما قبله خلافا لمن غاير بينهم ،
~~أو أنه استفهام إنكاري حذفت أداته لدلالة السياق عليه على حد {أفائن مت فهم
~~الخالدون} أي أفهم الخالدون على أحد الأقوال ، أو بتقدير القول أي يقولون
~~هذا ربي أي الذي يربيني وإضماره كثير ، ومنه {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت واسماعيل ربنا} الآية ، أو ذكره استهزاء كما يقال لذليل ساد قوما هذا
~~سيدكم ، أو قاله خداعا لهم ليوهمهم أنه معظم لما عظموه حتى يلقوا إليه
~~مقاليد عقولهم ويقبلوا ما صدر عنه ، فلما أفل أراهم نقص النجوم وأنها لا
~~تصلح للألوهية ، ولا محذور في إيهام ذلك التعظيم لأنها مصلحة عامة من غير
~~حصول محذور لما تقرر من أن قوله {هذا ربي} محتمل لعدة أمور على أن التلفظ
~~بكلمة الكفر إذا جاز للإكره فلأن يجوز إذا استعقب في ظن القائل هداية أقوام
~~إلى الله بطريق أولى .
# وقد وقع لإبراهيم نظير ذلك في قوله تعالى حكاية عنه {فنظر نظرة في النجوم
~~فقال إني سقيم} وذلك أنهم كانوا يستدلون بعلم النجم على حدوث الحوادث
~~المستقبلة فوافقهم على هذا الطريق في الظاهر مع برااءته عنه في الباطن ،
~~وقصده أن يتوصل به إلى كسر الأصنام ، ونظيره جواب (1) لما ورد لدعوة قومه
~~فرآهم عاكفين عبادة جسم فأوهمهم أنه بعظمه حتى رجعوا إليه في أكثر أمورهم
~~فدهمهم عدو فشاوروه في أمره فقال ادعوا الصنم فدعوه فلم يفد ، فلما بين لهم
~~أنه لا ينفع ولا يدفع دعاهم إلى أن يدعوا الله فدعوه فصرف عنهم فأسلموا ،
~~وإما أن يكون قبل البلوغ وتقريره أنه كان كامل العقل في صغره أيضا فخطر له
~~إثبات الصانع بالأدلة القطعية ، فلما رأى الكوكب أبطل ألوهيته بأفوله وكذا
~~القمر والشمس إذا تمهدت هذه المقدجمة فإشكال العز بن عبد السلام قد ذكره
~~غيره كما تقرر وتقرير المقصود منه أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم استدل
~~بأفول الكواكب على امتناع ربوبيتها ، والأفول عبارة عن غيبوبة الشيئبعد
~~ظهوره فيدل على الحدوث من حيث أنه حركة ms422 ، وعلى هذا التقدير فالطلوع أيضا
~~حركة فلم ترك الإستدلال على حدوثها بالطلوع وعول في إثبات هذا المطلوب على
~~الأفول ؟ وجوابه : أن الطلوع والغروب يشتركلان في الدلالة على الحدوث إلا
~~أن الدليل الذي يحتج به الأنبياء في معرض دعوة الخلق كلهم إلى الله تعالى
~~لابد وأن يكون ظاهر بحيث يشترك في فهمه الزكي والغبي كدلالة الحركة على
~~الحدوث وإن كانت يقينية إلا أنها دقيقة إلا على الأفاضل PageV01P594
~~<255>من الخلق . أما دلالة الأفول فإنها ظاهرة يعرفها كل أحد فإن اللآفل
~~يزيل سلطانه وقت الأفول من حيث أن الأفول غيبوبة والإله المعبود القادر
~~العالم لا يغيب ، ولهذا استدل بظهور الكوكب وببزوغ الشمس على الألوهية
~~واستدل بأفولها على عدم الألوهية ، ولم يتعرض للاستدلال بالحركة أهي تدل
~~على الحدوث أو لا ؟ قال الفخر الرازي : وفيه دقيقة ، وهو أنه عليه الصلاة
~~والسلام إنما كان يناظرهم وهم كانوا كنجمين ، ومذهبهم أن الكوكب إذا كان في
~~الربع الشرقي ويكون صاعدا إلى وسط السماء كان قويا عظيم التأثير أما إذا
~~كان غاربا أو قريب الأفول فإنه يكون ضعيف الأثر قليل القوة ، فدل بهذه
~~الدقيقة على أن إلهه الذي لا تتغير قدرته إلى العجز وكماله إلى النقص ،
~~وكأنه قال لهم : مذهبكم أن الكوكب حال أنه في الربع الغربي يكون ضغيف القوة
~~ناقص التأثير عاجز عن التدبير وذلك يدل على القدح في ألوهيته ، لا يقال تلك
~~الليلة كانت مسبوقة بنهار وليل فأفول تينيك النيرين كان حاصلا فيما قبل فلا
~~فائدة لتخصيص الأفول الالحاصل في هذه الليلة لأنا نقول : قد بان مما سبق
~~أنه صلى الله عليه وسلم إنما أورد هذا الدليل على القوم الذين كان يدعوهم
~~من عبادة النجوم إلى التوحيد أنه كان جالسا معهم ليلة من الليالي فزجرهم عن
~~عبادة الكواكب ، فبينما هم في تقرير الكلام إذ رفع بصره إلى كوكب مضيء فلما
~~أفل قال لوكان هذا الكوكب إلها لما إنتقل من العلو إلى الهبوط ومن القوة
~~إلىالضعف ومن الوحود إلى العدم ومن الظهور إلى الغيبة ، ثم في أثناء ذلك ms423
~~الكلام بزغ القمر وأفل فأعاد عليهم ذلك الكلام ، وكذا القول في الشمس .
# إذا تقرر ذلك علم اندفاع قول العز فلا معنى لاختصلصه به كيف ومعناه أظهر
~~من نار على علم لما تقرر أن التغيير وإن حدث قبل الأفول إلا أنه فيه أظهر
~~وأتم وأوضح وأعم ، وقوله فيلزمفي حق الإله ممنوع لأن غيبة الكوكب غيبة بعد
~~ظهور وهبوط بعد علو ونقص بعد كمال وعدم بعد وجود ، والله سبحلنه وتعالى
~~منزه عن جميع ذلك ، وقوله عن التغيير ليس فيه فائدة بل موهم خلاف المراد ،
~~وقوله فقد كان ناقصا عند الإشراق مسلم ولكن شتان بين نقصه عنده ونقصه
~~بالأفول كما تقرر ، وقوله أيضا فذاك معلوم له قبل الأفول أنه يأفل مسلم
~~أيضا ولكن استدلاله بالأفول عند مشاهدته أبلغ في إلزام الخصم وأقهر له
~~وأوقع لدعواه ، ومن عادة إبراهيم صلى الله عليه وسلم أنه ينتقل إلى أظهر
~~الأدلة وإن حصل مقصود بغيره ، ألا تراه في حجاجه مع النمرود كان يمكنه أن
~~يقول أحي من أمته ومع ذلك انتقل عن ذبك إلى ماهو أبلغ في قهره وألزم له
~~فقال {إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب} قال تعالى {فبهت
~~الذي كفر} فعلم أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم يراعون في إقامة
~~الأدلة على الدعوى إلى الله تعالى أوضحها وأظهرها وأكملها وأقهرها لتظهر
~~حجتهم لكل أحد ويفتضح معاندهم إلى الأبد ، وقوله في المشرق مساو لحالته في
~~المغرب ممنوع بل ينهما بون بائن مما تقرر المرة بعد المرة والكرة بعد الكرة
~~، والله سبحانه وتعالى يوفقنا لاصابة الصواب ويهدينا إلى ما يحبه ويرضاه
~~ويجزل لنا عظيم الثواب إنه الكريم الجواد الذي ليس لنعمته من نفاد .
# ( خاتمة ) دلت الآية على أحكام لا بأس بالإشارة إليها أو بعضها منها أنه
~~تعالى ليس بجسم وإلا كان غائبا أبدا وكان آفلا أبدا وأنه ليس محلا للحوادث
~~كما زعمه الكرامية وإلا كان متغيرا وحينئذ يحصل معنى الأفول ، وذلك محال
~~وأن إقامة الأدلة على التوحيد هو شعار الأنبياء صلوات الله وسلامه ms424 عليهم ،
~~وأن التقليد في ذلك غير مغن شيئا كما قاله الكثيرون أو مغن شيئا ولكنه ناقص
~~عن الاستدلال وهذا هو التحقيق ، وأن معارف الأنبياء بربهم PageV01P595
~~<256>استدلالية ضرورية ، وأن الطريق في معرفة الله تعالى هو النظر في
~~مخلوقاته إذ لو أمكن تحصيلها بطريق آخر أسهل من ذلك لسلكه إبراهيم صلى الله
~~على نبينا وعليه وسلم ، وقوله {إني بريء مما تشركون} مبني على ما أثبته
~~بالدليل أن هذه الكواكب لا تصلح للربوبية ولا للألوهية لكنه استشكل بأن
~~دلالة الدليل على نفي ألوهية الكواكب لا يلزم منه نفي الشريك مطلقا وإثبات
~~التوحيد ، وجوابه أن القوم كانوا مساعدين على نفي سائر الشركاء وإنما
~~نازعوا في نفي هذه الصورة المعينة فلما ثبت بالدليل أنها ليست أربابا وثبت
~~بالاتفاق نفي غيرها حصل الجزم بنفي كل شريك وإثبات التوحيد المطلق لله
~~تعالى وحده .
# فإن قلت : ثبت أن قومه كانوا يعبدون الأصنام أيضا .
# قلت : لم يكونوا مع ذلك معتقدين الألوهية إلا للنجوم وأن تلك صورة يتقرب
~~بعبادتها إلى النجوم كما حكى عنهم ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P596
### | AUTO مطلب في قوله تعالىإن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة
# وسئل نفع الله بعلومه : عما سأل العز في أماليه أيضا عن معنى قوله
~~تعالى{إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة} كيف يصح أن يكون نعذب طائفة جواب
~~الشرط وعذاب الطائفة لا يتوقف على العفو عن الأخرى كيف يقدر الجواب انتهى .
~~فما الجواب ؟
# فأجاب أسكنه الله جنة المآب وأوضح به طريق الصواب بقوله : لم أر من نبه
~~على جواب ذلك لكنه يعلم من سبب نزول الآية ، وهو لأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يسير في غزوة تبوك مبين يديه ثلاثة نفر من المنافقين اثنان يستهزئان
~~بالقرآن والرسول والآخر يضحك ، فالطائفتان عنه ثلاثة واحد تاب فعفى الله
~~عنه وهو محشي ابن جبير الأشجعي يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض مجانبا
~~لهموينكر بعض ما سمع فلما نزلت هذه الآية وهي {ولئن سألتهم ليقولن كنا نخوض
~~ونلعب} إلى آخرها تاب من نفاقه وقال اللهم ms425 اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا
~~يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت فأصيب يوم اليمامة فما من أحد من
~~المسلمين إلا عرف مصرعه وأما هو فلم يعرف له مصرع ولم يظفر أحد بجثته ،
~~وأما الآخران فلم يتوبا أحدهما عبد ابن أبي .
# إذا تقرر ذلك علم أن التقدير إن نعف عن واحد منكم أيها الثلاثة لكونه تاب
~~وتعيينه دل عليه المذكور بشهادة الواقع .
PageV01P597
### | AUTO مطلب في قوله تعالىهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراوقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب
# وسئل نفعنا الله بعلومه : عما سأل العز رحمه الله تعالى في أماليه أيضا
~~عن قوله تعالى {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراوقدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين والحساب} فجعل عدد العلم والحساب معلوما للمنازل مع أنه لا يفتقر في
~~معرفة هذين لكون القمر مقدرا بالمنازل بل غروبه وطلوعه كاف انتهى . فما
~~الجواب ؟ .
# فأجاب أعلى الله تعالى على النيرين منزلته وبلغه في الدارين أمنيته بقوله
~~: ظاهر تقريره أن الضمير المفعول في قدره لقمر وحده وتخصيصه بالذكر لسرعة
~~سيره ومعاينة منازله وإناطة أحكام الشرع به ولأن به يعرف انقضاء الشهور
~~والسنين لا بالشمس ، ولأنه هو عمدة العرب في تواريخهم ، وقيل الضمير لهما PageV01P598
~~<257>لاشتركهما في معرفة عدد السنين والحساب ، واكتفى بذكر القمر لما ذكر
~~ثم منازل القمر هي المشهورة وهي الثمالنية والعشرين منزلة ، زهذه المنازل
~~مقسومة على البروج الإثنى عشر لكل برج منزلتان وثلث فينزل القمر كل ليلة
~~منزلة منزلة فيستتر ليلتان إذا تم الشهر وإلا فليلة ؛ فانقضاؤه مع نزوله
~~تلك المنازل ، ومقام الشمس في كل منزلة ثلاث عشرة يوما وبانقضائها تنقضي
~~السنة ، وسلطان الشمس بالنهار وسلطان القمر بالليل وبحركة الشمس تنفصل
~~السنة إلى الفصول الأربعة ، وبالفصول الأربعة تنتظم حركة هذا العالم ،
~~وبحركة القمر تحصل الشهور وباخنلاف حاله في زيادة ضوئه ونقصه يختلف أحوال
~~رطوبات هذا العالم ، وبسب الحركة اليومية يحصل النهار الذي هو محل الكسب
~~والليل الذي هو محل الراحة ، وهذا يدل على كثرة رحمته تعالى لخلق وعظيم
~~عنايته تعالى بهم . قال ms426 حكماء الإسلام : هذا يدل على أنه تعالى أودع في
~~أجرام الأفلاك والكواكب أشياء معينة من الخواص وقوى مخصوصة بياعتبارها
~~تنتظم مصالح هذا العالم السفلي ؛ إذ لو لم يكن لها آثار وفوائد في هذا
~~العالم لكان خلقها بغير فائدة فينا في تلك النصوص .
# إذا تقرر ذلك ظهر أن لمعرفة المنازل في القمر والشمس دخل أي دخل في معرفة
~~عدد السنين وشهورها وأيامها وفي معرفة حساب الأوقات وآجال الديون
~~والمعاملات وغيرها ، بل كمال ذلك ومعرفته على حقيقته لا يعرفه إلا من عرف
~~تلك المنازل وحسابها وكيفية سير النيرين فيها وانتقالها من بعضها إلى بعض .
~~وأما معرفة مجرد غروب القمر وطلوعه فلا يحصل به تمام ذلك فاتضح أن لهيئة
~~تلك المنازل وحسابها للنيرين أو القمر علة واضحة لعلم السنين وحساب نحو
~~الأوقات على وجهها ، وأن هذا العلم معلوم لتلك الهيئة وأنه لا غبار على ذلك
~~، وأن قول العز إنه لا يفتقر في معرفة هذين لكون القمر مقدرا بالمنازل وأن
~~الطلوع والغروب كاف ممنوع ، إذ لو شاهد الجاهل بالمنازل لطلوع القمر أثناء
~~الليل فقيل له ما الماضي أو الباقي من الليل أو وقت العشاء لم يعرف الجواب
~~مع مشاهدته لطلوعه بخلاف من يعرف المنازل فإنه يعرف ذلك وما هو أدق منه
~~بأدنى إلتفات إليه .
# فأن قلت : الذي ظهر مما قررته هو معرفة الحساب المذكور أما علم عدد
~~السنين فلا يتوقف على معرفة المنازل أصلا فكيف جعل معلولا لتقدير المنازل ؟ .
# قلت : المراد بعدد السنين ما يشمل عدد أجزائها من الشهور والأيام
~~والساعات ولا يعرف كمال ذلك أيضا بل أصله إلا من عرف تلك المنازل فلا إشكال
~~حينئذ في الآية بوجه ، ولم أر أحد نبه على ذلك ، واله الموفق لصواب .
PageV01P599
### | AUTO مطلب في أن الضياء أبلغ من النور ، ووجه إيثار النور في سورة النور
# ( فائدة ) الضياء هو أعظم أبلغ من النور لأنه يستدعي سطوعا ولمعانا مفرطا
~~بخلاف النور فلذا اختصت الشمس بالضياء والقمر بالنور لكنه مشكل بقوله تعالى
~~{الله نور السموات والأرض مثل نوره} الآية ، فإن ms427 إيثار النور فيها يقتضي
~~أنه أبلغ وأعظم في الرونق . وأجاب ابن عطية : بأن النور هنا أبلغ وأحكم
~~لأنه تعالىشبه هذاه ولطفه الذي نصبه ليهتدي به فأصابه قوم وضل عنه آخرون
~~بالنور الذي هو أبدا موجود في الليل وأثناء الظلام ، ولو شبه بالضياء لوجب
~~أن لا يضل أحد إذا كان الهدى يكون كالشمس التي لا تبقى معها ظلمة ، فمعنى
~~الآية أنه تعالى جعل هداه في الكفر كالنور في الظلام فاهتدى قوم وضل آخرون
~~، ولو جعله كالضياء لما ضل به أحد انتهى .
PageV01P600
# <258>
PageV01P601
### | AUTO مطلب في قوله تعالىوما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله
# وسئل نفع الله به بعلومه : عما سأل العز رحمه الله تعالى في أماليه أيضا
~~عن قوله تعالى{وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله} فقال : فيه إشكال
~~لأن العرب إذا أرادت بالمصدر مع قطع النظر عن الزمان قالوا أعجبني قيامك ،
~~وإن أرادوا أن يخبروا بأن ذلك المصدر كان في الماضي قالوا أعجبني أن قمت ،
~~وإذا أرادوا في المستقبل قالوا أن تقوم ، وهو معنى قول النحاة أن تخلص
~~الفعل للمستقبل .
# إذا تقرر ذلك فنقول : المشركون قالوا هذا القرآن أفترى أي في الزمن
~~الماضي فكيف ينفي إفتراؤه في الزمن المستقبل ا ه فما الجواب عن ذلك ؟ .
# فأجاب رحمه الله تعالى بقوله : لم أر من أشار لجواب ذلك ولكنه ظاهر لمن
~~تأمل السبب الذي ورد لأجله هذا النفي ؛ وبيانه أن الكفار طلبوا من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بقرآن غير ما سمعوا منه كما حكاه تعالى عنهم
~~بقوله {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن
~~غير هذا أو بدله} ثم طلبوا منه صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بآية أخرى كما
~~حكاه تعالى بقوله {وقالوا لولا أنزل عليه آية من ربه} وقد أبطل الله ما
~~قالوه أولا بقوله {قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي} وما قالوه ثانيا بقوله {فقل إنما الغيب لله} ثم ms428 ذكر تعالى ما
~~يقرر ذلك ويؤيده إلى أن انتهى هذا السياق فختمه بما يبطل ذاينيك القولين
~~الصادرين عن جهلهم المفرط وحماقتهم البالغة فقال تعالى {وما كان هذا القرآن
~~أن يفترى من دون الله} ووجهه بما فيه الرد عليهم أنهم اعتقدوا أن القرآن
~~لبشر وأن محمدا صلى الله عليه وسلم أتى به من عند نفسه اختلافا وافتعالا ،
~~فبين الله لهم بهذه الآية بعد أن بين لهم أيضا بسوابقها ومتعلقاتها أن هذا
~~القرآن لا يمكن أن يفتري منه شيئ في المستقبل من غير الله ، فكيف تطالبون
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يأتيكم بقرآن آخر غير ما سمعتموه أو بآية
~~أخرى غير القرآن ، وقد علمتم استحالة افتراء القرآن المستلزم لاستحالة
~~افتراء الآيات ، فالتعبير بأن يفترى دلالة أت هنا عليه إنما وقع طبقا لرد
~~مخترعهم الذب طلبوا منه أن يأتيهم به في المستقبل لا للاحتراز عن الكماضي
~~والحال أن استحالة افترائه فيهما علم من غير ذلك بل ومن هذا أيضا ، لأن كل
~~ما استحال الإتيان به في الماضي والحال لأنهما مستقبلان بالنسبة لما قبلهما .
# إذا تقرر ذلك علم جواب إشكال العز ، وأنه إنما يتوجه على ما زعمه من أن
~~هذا جواب لقولهم افترى هذا القرآن في الزمن الماضي وقد بان إنتفاء ذلك وأن
~~هذا ليس جوابا لذلك أصلا ، كيف وذلك مذكور بجوابه إثر هذا الخاتم لذلك
~~السياق كما قدمته ، فإنه تعالى لما ذكر ذينيك القولين الساقين وأبطلهما
~~وختم سياقهما بهذا ذكر عقبه ما يقولونه في القرآن النازل الذي سمعوه مع
~~جوابه أيضا فقال {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله} ومع تأمل هذا
~~وتدبره لا يتوجه إشكال العز أصلا ولا يصح قوله {وما كان هذا القرآن أن
~~يفترى من دون الله} جوابا لقولهم افتراه في الزمن الماضي .
# واعلم أن هذا كله بناء على تسليم ما ذكر عن العرب من تلك القاعة وأنها
~~عامة حتى في خبر كان المنفيه ، ولك أن لا تسلم عمومها لذلك استدلال بقوله
~~تعالى {ما كان للنبي والذين آمنوا أن ms429 يستغفروا للمشركين} فإنه نزل نهيا ع
~~استغفار سبق منهم للمشركين كما قاله أئمة التفسير فدل على أن أن في خبر كان
~~لا يفرق بين ماض PageV01P602
~~<259>وغيره لانسحاب مضى كان على خبرها فيلم مضيه في المعنى وإن دخلت عليه
~~أداة الاستقبال لفظا ، ومن ثم أعربوا أن يفترى في الآية افتراء ومفتري أو
~~ذا افتراء ، كل هذا فيه دليل لما ذكرته من أن حقيقة الاستقبال هنا غير
~~مرادة لوجود كان على ما تقرر ، وعبارة أبي حيان أي وما صح ولا استقام أن
~~يكون هذا القرآن المعجز مفترى قال : والظاهر أن يفترى هو خبر كان أي ذا
~~افتراء أو مفترى ، وزعم بعضهم أن هذه هي المقدرة بعد لام محذوفة وأن يفترى
~~معمولة ، وحينئذ فلا يرد سؤاله من أصله فتأمل ذلك فإني لم أجد الآن شيئا
~~أراجعه من مطولات كتب النحو .
PageV01P603
### | AUTO مطلب في قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلامواشدد على قلوبهم
# وسئل رحمه الله : : عما سأل العز ابن عبد السلام في أماليه أيضا عن قوله
~~تعالى حكاية عن موسى عليه السلام {واشدد على قلوبهم} هذا مشكل لأنه طلب أن
~~يشدد رباط قلوبهم حتى لا يدخلها الإيمان والطلب مستلزم للإرادة فكيف يطلب
~~ويريد ما أمر الله بخلافه منهم ، وليس مثل قوله تعالى حكاية عن نوح عليه
~~الصلاة والسلام {ولا تزد الظالمين إلا ضلالا} لأن نوحا قيل له {إنه لن يؤمن
~~من قومك إلا من قد آمن} فأيس من إيمانهم بخلاف موسى .
# فأجاب رحمه الله : لا إشكال فيه عند التأمل إنما بني إشكاله على أن الطلب
~~مستلزم للإرادة منهم حيث قال بعد الاستلزام الذي ذكره : فكيف يطلب ويريد
~~لما أمر الله أن يكرهه منهم وليس الأمر كما ذكره ، وبيانه أن الطلب إنما
~~يستلزم إرادة وقوعه من الله غضبا عليهم لا لإرادة وقوعه منهم ، وهذا لا
~~محذور فيه بوجه فهو يكره وقوعه منهم لاشتماله على المفاسد التي لا تحصى
~~ومخالفته لما أمر الله به من دعايتهم إلى الإسلام ، ويريد وقوعه من الله
~~بهم من حيث ms430 استلزامه لعذابهم ووقوع عقابهم في مقابلة ما قابلوه به من مزيد
~~العناد والطغيان ، فالإرادة والكراهة لم يتواردا على شيئ واحد حتى يلزم
~~عليه ما قاله العز وبنى عليه إشكاله المذكور . وبعد أن علمت اختلاف ما بين
~~الحيثيتين ظهر لك أنه لا إشكال ، وأن غاية سؤال موسى ليس إلا الدعاء عليهم
~~بدوام العذاب على كفرهم المستصحب بسب عدم توفيقهم إلى الإسلام ، وقوله ليس
~~الخ فيه نظر ومن أين له الجزم بانتفاء المماثلة بل يحتمل أنه علم بالوحي
~~عدم إيمانهم فدعا عليهم ، وهذا هو اللائق بمرتبة النبي سيما موسى عليه وعلى
~~نبينا أفضل الصثلاة والسلام فإنه كان عنده من الرحمة لقومه الغاية العظمى
~~كما أشار لذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بقوله رحم الله أخي موسى لقد
~~أذي بأكثر من هذا فصبر " .
PageV01P604
### | AUTO مطلب على أنه لو قال لمسلم سلبه الله الإيمان لا يكفر
# ولقد ذكر الشيخان وغيرهما من أئمتنا : لو قال لمسلم سلبه الله الإيمان ،
~~أو لكافر لا رزقه الله الإيمان لا يكون كفرا لأنه ليس رضا بالكفر وإنما هو
~~دعاء عليه بتشديد الأمر انتهى . فعلم أن الدعاء بدوام الكفر لا يستلزم
~~الرضا بالكفر الذي هو المكروه ، بل ولا إرادة الكفر من المدعو عليه التي هي
~~كفر أيضا لما تقرر أن القصد من هذا الدعاء تشديد الأمر عليه دون أمر زائد
~~على ذلك فإذا كان هذا في شرعنا غير كفر فلا يبعد أن يكون مباحا في شرع موسى
~~عليه السلام ، ولم أر أحدا من المفسرين أشار لشيئ من ذلك ، ثم رأيت أبا
~~حيان رحمه الله أشار لبعض ما ذكرته بقولي وقوله الخ بل يحتمل أنه علم
~~بالوحي الخ فقال : لما بالغ PageV01P605
~~<260>موسى عليه الصلاة والسلام في إظهار المعجزات وهم مصرون على العناد
~~واشتدادهم عليه وعلى من آمن معه وهم لا يزيدون على عرض الآيات إلا كفرا
~~وعلى الإنذار إلا استكبار ، وعلم بالتجربة وطول الصحبة أنه لا يجيء منهم
~~إلا الغي والضلال أو علم بالوحي من الله تعالى دعا عليهم بما ms431 علم أنه لا
~~يكون غيره كما قال لعن الله إبليس وأخزى الكفرة ، وكما دعا نوح على قومه
~~حين أوحي إليه {إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} .
PageV01P606
### | AUTO مطلب في قوله تعالىأفمن يخلق كمن لا يخلق
# وسئل أدام الله النفع به : عما سأل العز في أماليه أيضا ، وهو قوله تعالى
~~{أفمن يخلق كمن لا يخلق} حيث قال العز هذا مشكل لأن قاعدة التشبيه أن يكون
~~المشبه به دون المشبه . وهذا وارد إنكارا عليهم في تشبيههم الأصنام بالله
~~عز وجل لقوله تعالى {يحبونهم كحب الله} فكان يقتضي أن يقال أفمن لا يخلق
~~كمن يخلق ، ولا يقال أنهم كانوا يعطمون الأصنام أكثر من تعظيم الله تعالى
~~لأن الأمر ليس كذلك بل قالوا {ما نعبدهم إلا ليقربونا من الله زلفى} ولا
~~يتم لنا في هذه الآية الجوا الذي في قوله تعالى {أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين} انتهى . فما الجواب ؟ .
# فأجاب بقوله : أجاب عن ذلك المفسرون بأنه عكس التشبيه وهو موجود في كلام
~~العرب ، ومنه قوله تعالى {إنما البيع مثل الربا} شبهوا المجمع على حله
~~بالربا المجمع على تحريمه ، ولم يعكسوا تنزيلا لما يفعلونه من الربا بمنزلة
~~الأصل المماثل له البيع ، ومن ذلك أيضا قول ذي الرمة :
# كأن ضياء الشمس غرة أحمد * البيت .
# إذا تقرر ذلك فهم لمبالغتهم في كفرهم وعتوهم في عنادهم شبهوا الله تعالى
~~عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا بأصنامهم ونحوها من كل ما عبدوه من
~~دون الله تعالى تنبيهها منهم بذلك على أنهم لما عندهم من عظيم الإشراك به
~~جعلوه من جنس المخلوقات المعجزة تشبيها بها ، ومن ثم بالغ تعالى في الإنكار
~~عليهم مشيرا إلى أنهم في ذلك بالبهائم أشبه فقال {أفلا تذكرون} عظيم فساد
~~هذا الواقع منكم فإن فساده من أجلى البديهيات فضلا عن الضروريات ، ولذلك
~~كان كأنه حاصل في عقولهم مركوزا في أفهامهم لكنهم آثروا عليه أهويتهم .
~~الباطلة وآراءهم الخالية فغفلوا عنه ، ولو التفتوا إليه بعقولهم أدنى
~~التفات لأدركوه وكان كالحاضر عندهم بأدنى تذكر والتفات ومن ثم قيل ms432 لهم
~~{أفلا تذكرون} لأنكم لو تذكرتم أدنى تذكر لم تقولوا ذلك .
# إذا تقرر ذلك علم الجوا عما قاله العز ، وأن هذا ما جاء على خلاف القاعدة
~~التي ذكرها لأن قصد قائله المبالغة في إثارة مدعاه فعكس الطريق الجادة حتى
~~يحصل له تلك المبالغة المذكورة كما تقرر ، وقوله لا يقال الخ ممنوع بل
~~كانوا على فرق منهم من يعظم صنمه أكثر من تعظيم الله ومنهم من يعكس فهذا
~~وارد في حق الأولين ، وقوله تعالى عنهم {ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله
~~زلفى} في حق الآخرين .
PageV01P607
### | AUTO مطلب في قوله تعالىولا تزر وازرة وزر أخرى
# وسئل نفع الله بعلومه : عما سأل عنه العز في أماليه أيضا ، وهو قوله
~~تعالى {ولا تزر وازرة وزر أخرى} حيث قال فيه سؤال : وهو أن عدم قيام فعل
~~الغير عام في النفس الآثمة وغير الآثمة فلم خص الآثمة مع أن التصريح
~~بالعموم أتم في العدل وأبلغ في الإشارة وأخصر في اللفظ كما قيل ولا تحمل
~~نفس حمل أخرى انتهى ؟ .
PageV01P608
# <261>
# فأجاب رحمه الله تعالى بقوله : للمفسرين في ذلم رأيان : أحدهما : أن تزر
~~معناه أن تحمل الوزر وهو الثقل والتقدير ولا تحمل نفس حاملة حمل نفس أخرى ؛
~~وعلى هذا فلا يرد سؤال العز يندفع قوله كما قيل الخ لأن ما قاله هو معنى
~~الآية كما تقرر فلا فرق بينهما ، وقد جرى البعض من المحققين على ذلك في
~~قوله تعالى في سورة ( سبحان ) {من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما
~~يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى} فقال : بين تعالى أن ثواب العمل الصالح
~~مختص بفاعله والذنب مختص بفاعله ولا يتعدى منه إلى غيره ، ويتأكد هذا بقوله
~~تعالى {ولا تزر وازرة وزر أخرى} . ثانيهما : أنه من الوزر وهوالإثم ،
~~والتقدير لا تحمل نفس آثمة إثم نفس أخرى ، وعلى هذا يتوجه سؤال العز ويجاب
~~عنه بأن سب التخصيص أنه وقع ردا لقولهم ما حكاه الله تعالى عنهم بقوله
~~{وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم} بعد أن رده
~~بقوله ms433 {وما هم بحاملين من خطاياهم من شيئ وإنهم لكاذبون} ومن عادة القرآن
~~أن يكرر الأدلة وإلإن اتحدت الدعوى بأوجه مختلفة وسياقات مؤتلفة زيادة في
~~التأكيد والتقرير ومبالغة في الرد لتلك المقالة ، ثم بالغ تعالى في الرد
~~عليهم فقال عقب تلك الآية في سورة فاطر {وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل
~~منه شيئ واو كان ذا قرى} أي وإن تطلب نفس مثقلة بالذنوب نفسا أخرى إلى أن
~~تحمل عنها شيئا مما أثقلها لا تحمل تلك النفس المطلوبة منه شيئا في حالة من
~~الحالات ، ولو كان المدعو أو الداعي ذا فربة له ، وأفادت هذه نفي حمل ذنب
~~كل نفس عنها كما أفادت الأولى نفي أن يحمل عليها ذنب غيرها ولا ينافي هذا
~~{وليحمل أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} لأن المراد أنهم يحمالون أثقال ضلالهم
~~وإضلالهم وكلها أوزارهم فلم يحمل أحد عن أحد شيئا ، وقوله مع أن التصريح
~~بالعموم الخ لا يرد لما تقرر أن ذلك التخصيص إنما وقع بسبب دعا إليه هو رد
~~ما افتروه كما تقرر على أنه تعالى لم يقتصر عليه بل ذكره في آية ( سبحان )
~~بعد أن مهد ببيان أن حسنات الإنسان له وسيئلته عليه فقال {من اهتدى فإنما
~~يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها} وذكر في آية فاطر بعده ما يتعلق
~~بالحسنات أيضا فقال {ومن تزكى} الآية ، أي تطهر عن دنس الذنوب {فإنما يتزكى
~~لنفسه} إذ نفعها لها دون غيرها فذكر تعالى هذين السياقين سياق المعاصي وما
~~يتعلق بها ثم سياق الحسنات وما يتعلق بها على أبلغ وجه وأكمل تقرير جريا
~~على بلاغة القرآن المقررة لكل مطلب على حدته بما لا يبقي في المنكر شبهة
~~ولا تردد بوجه فتأمل ذلك فإني لم أر من أشار إلى شيء منه مما يتعلق بسؤال العز .
PageV01P609
### | AUTO مطلب في قوله تعالىفضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا
# وسئل بلغه الله أمله وختم بالخير عمله عما سأل العز في أماليه أيضا عن
~~قوله تعالى {فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا} أي ms434 ذوات عدد ، ومعلوم
~~أن السنين لا تكون إلا ذوات عدد فما فائدة ذكره ، وليس مثل قوله تعالى
~~{دراهم معدودة} وفي {أيام أخر} لأن ذكر العدد فيها يدل على القلة لأن ما
~~كثر في الغالب يتعذر عده لكثرته والمراد هنا تعظيم الصفة فعدم ذكر العدد
~~أولى به انتهى ؟ .
# فأجال لا زال كهفا للسائل وعلومه استقامة للمائل بقوله : فائدة ذكره أن
~~مدة لبثهم في الكهف مضروبا على آذانهم وقع الخلاف في قدرها فمنهم من قال
~~{لبثا يوما أو بعض يوم} لأنهم كانوا نائمين لا ينتبهون إلا إن نبهوا ، وسبب
~~الشك أنهم كانوا ناموا غدوة وانتبهوا ظهرا ، فشكوا هل هي ظهر ذلك اليوم
~~فيكون بعض يوم أو ظهر اليوم الذي بعده فيكون يوما وشيئا ولم يكروه إلغاء
~~للكسر ، ومنهم من يأوي عند التردد PageV01P610
~~<262>ففوض علم ذلك إلى الله ، وحقيقة الأمر في ذلك ذكره الله تعالى بعد
~~بقوله {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا} فالمدة طويلة جدا في
~~نفي الأمر ، وقصيرة جدا في ظن بعضهم وهم القائلون {لبثنا يوما أو بعض يوم}
~~والعدد يقال للكثير لأن العرب فيما دون الأربعين يعدونه ولا يزنونه وفي
~~الأكثر من لك يزنونه ، وما دون الأربعين الشامل لتسعة وثلاثين من أعداد
~~الكثرة لا القلة وتارة يستعمل للتقليل وهو الثلاثة وما دون الأحد عشر ومن
~~الأول {في أيام معدودات} ومن الثاني {دراهم معدودة} .
# إذا تقرر ذلك علم أن وصفه تعالى السنين بالعد إذ المعنى معدودة أو ذوات
~~عدد له نكتة ظاهرة جدا ، وهي أن القصد في أول القصة تعمية خبرهم وبيان أن
~~الممتحنين للنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلمون هم ولا غيرهم مدة لبثهم
~~حقيقة فأتى بالسنين التي هي نص في القلة لأنها ملحقة بجمع المذكر السالم
~~مما يحتمل القلة ويحتمل الكثرة مبالغة في التعمية والامتحان كما تقرر ،
~~ويدل لذلك تعليله تعالى عقب {ثم بعثناهم} قوله عز من قائل {لنعلم أي
~~الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا} أي أضبط حرزا من لبثهم .
# إذا تقرر ذلك علم الجواب عن ms435 قوله فما فائدة ذكره وأنه ليس مثل دراهم
~~معدودة وأيام معدودات ، وأن قوله : فهو المراد الخ ممنوع ، بل المراد ما
~~قررته وهو مزيد التعمية والامتحان ليخضعوا إلى الله ويردوا العلم إليه ،
~~ومن ثم قال تعالى آخر القصة {ولا تستفت فيهم منهم أحدا} ثم اخبر بمدة لبثهم
~~الحقيقي وبين أن أحدا لا يعلمه كذلك غيره ، لأنه من جملة الغيب الذي انفرد
~~تعالى بعلمه ، وهذا كله لم أر من نبه عليه ، ثم رأيت الفخر الرازي قال :
~~قال الزجاج : ذكر العدد هنا مفيد كثرة السنين وكذلك كل شيء مما يعد إذا ذكر
~~فيه العدد ووصف به يفيد كثرته لأنه إذا قل فهم مقداره بدون التعديد أما إذا
~~كثر فهناك يحتاج التعديد فإذا قلت : أقمت أياما عددا أردت أياما ذوات عدد
~~أو معدودة انتهى . وفيما ذكره نظر ظاهر والصواب ما قررته فتأمله . .
PageV01P611
### | AUTO مطلب في قوله تعالىومن أعرض عن ذكري فإن له معيضة ضنكاالخ
# وسئل نفع الله به : عما سأل العز في أماليه أيضا وهو قوله {ومن أعرض عن
~~ذكري فإن له معيشة ضنكا} مع قوله {وكذلك نجزي من أسرف} لأن من أسرف اندرج
~~فيمن أعرض إذ المعرض أعم من المسرف فيلزم أحد أمرين : إما تشبيه الشيء
~~بنفسه أو بقاء من أعرض على عمومه لإذا لم يخصص ، أو تشبيه الأعلى بالأدنى
~~إن كان قد خصص ؛ لأن المسرف أعظم ذنبا من المعرض لأن المعرض قد يعرض ولا
~~يسرف وكلا الأمرين مشكل انتهى ؟ .
# فأجاب بقوله من تأمل نظم الآية علم أن هذا إشكال لا يرد أصلا وذلك أن
~~المعرض عن الذكر المكنى به عن الهدى المذكور قبله وهو الكتاب والرسول
~~لإفادة أنه مذكر بالله وداع إلى عبادته يقول الله يوم القيامة إذا حشره
~~أعمى البصيرة وهو الأظهر أو البصر {رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا}
~~فيجيبه الله تعالى بأمرين : أحدهما يتعلق به ، والثاني يتعلق بكل من كان
~~على طريقته فالأول هو قوله {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} . والثاني
~~هو قوله {وكذلك نجزي ms436 من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه} وهذان الوصفان أعنى
~~الإسراف وعدم الإيمان بالآيات داخلان في الإعراض السابق ، وكان قضية النظم
~~، وكذلك نجزي من كان مثلك وعلى طريقتك لكنه عدل عنه إلى ذلك البيان ليسجل
~~عليه بالإسراف وعدم الإيمان بالآيات ، وأن جزاءه ذلك ليس خاصا به بل يعم كل
~~من اتصف بما اتصف به وهو الإعراض الذي هو PageV01P612
~~<263>الإسراف بالانهماك في الشهوات المنسي للتأمل في الآيات والأدلة وعدم
~~الإيمان بها ، فاندفع بما قررته قوله : لأن من أسرف اندرج فيمن أعرض لأن
~~المعرض الخ ، ووجه اندفاعه بما علم ما قررته أن قوله : {وكذلك نجزي من
~~أسرف} ليس معطوفا على من أعرض ولا هو داخل في سياقه ، وإنما هو سياق آخر
~~كما علمت ، فإن من أعرض من جملة المقول لآدم وحواء وكذلك نجزي من أسرف من
~~جملة المقول يوم القيامة لكل من أعرض أو لأحد الأفراد المعرضين إذ الآية
~~تشمل كل من هذين وشتان ما بين السياقين . واندغع أيضا قوله : إذ المعرض أهم
~~من المسرف ووجه اندفاعه ما قررته بما يقتضي أن يكون عينه ، ولكن إنما عبر
~~عنه بسياقين مختلفين للتسجيل على كل معرض بأنه جمع بين وصفي الإعراض
~~والإسراف وعدم الإيمان بالآيات ، واندفع قوله : فيلزم أحد أمرين الخ ، ووجه
~~اندفاعه ما مر من اختلاف السياقين والتعبير عن المعرض بما هو من لازمه
~~للتسجيل عليه ، وحينئذ فلا يلزم شيء من ذلك على أ، قوله إنا تشبيه الشيء
~~بنفسه فيه نظر بل اللازم مقتضى ما ذكره تشبيه الجزء بكله ، وقوله : إن كان
~~قد خصص لأن المسرف الخ ممنوع أيضا لما تقرر من استوائهما ، وأنه مع ذلك ليس
~~فيه محذور بوجه ، فتأمل ذلك كله فإني لم أر من نبه على شيء منت انتهى .
PageV01P613
### | AUTO مطلب الإشكال الذي في قوله تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتاوجوابه
# وسئل رضي الله عنه : عما سأل العز في أماليه أيضا : وهو قوله تعالى {لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} فبه إشكال لأنه ذكره بعد ذوله {أم اتخذوا ms437
~~آلهة من الأرض وهم ينشرون} يبطل قولهم وهذا لا يبطله ، لأن الملازمة بين
~~الفساد والإله الثاني إنما تصدق إذا كان الإله الثاني تاما حتى يلزم
~~التمانع وهو لم يدعوا ذلك ألا تراهم يقولون {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} أما إلهان تامان فلم يقل به أحد من الملل فما قالوا به لا تبطله
~~الآية ، وما تبطله الآية لم يقولوا به ، وكذلك قوله {ولو اتبع الحق أهواءهم
~~لفسدت السماوات والأرض} قيل الحق الله عز وجل ، وقيل القرآن وأيما كان
~~فالملازمة مشكلة انتهى .
# فأجاب ختم الله له بالإسلام وأدام عليه هواطل الجود والإنعام بقوله : د
~~استروح العز ببنائه إشكاله على قوله : وهم لم يدعوا ذلك ، ومع ذلك فهو لا
~~ينتج له إشكالا ؛ أما أولا فإنا نقول : ليسوا كلهم يقولون {ما نعبدهم}
~~الآية بل منهم من أثبت آلهته فقط ومنهم من أشرك ، وهؤلاء المشركين منهم من
~~زعم أن آلهته أكمل من الله تعالى لما مر عنهم في قوله ردا عليهم {أفمن يخلق
~~كمن لا يخلق} ومنهم من عكس وهم القائلون {ما نعبدهم} . وأما ثانيا فلإن
~~سلمنا له ذلك وأنهم لم يدعوه إلا أنه لازم لقزلهم ولازم المذهب مذهب
~~بالنسبة لإقامة الدليل على إبطاله اتفاقا ، وإنما الخلاف في أنه هل يحكم
~~بأن القائل بالملزوم قائل به أو لا ، فلما لزم من تسميتهم نحو الأصنام
~~المنحوته المتخذة من الأرض آلهة لزمهم أنها تقدر على جميع الممكنات ، إذ من
~~لوازم الإله الاقتدار على ذلك ، نسب الله تعالى إليهم ذلك وإن لم يصرحوا به
~~، فقال تعالى {أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون} أي ينشرون الموتى دون
~~غيرهم كما أفاده الضمير الموهم لاختصاص الانتشار بهم ، قم لما تقرر أن
~~تسميتهم إياها آلهة يلزمها الاقتدار على جميع الممكنات بين الله تعالى أن
~~هذا اللازم إن لم يوجد فيها فهي غير آلهة ، وإن وجد فيها لزم التمانع
~~المقتضي للفساد فقال تعالى {لو كانا فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} أي لخرجتا
~~عن نظامهما التام المشاهد لما يكون بينهما عادة ms438 من الاختلاف والتمانع
~~المقرر في محله ، وفرض اتفاقهما عقلا لا يعول عليه في الأدلة القرآنية كما
~~قرر في محله أيضا .
PageV01P614
# <264>
# إذا تقرر ذلك علم اندفاع قول العز وهذا لا يبطله ، كيف لا وقد علمت أن
~~إبطاله له أمر واضح جلي لما قررته أنهم سموا نحو أصنانهم آلهة ، فإما أن
~~يقولوا مع ذلك : إنها لا تقدر على شيء فيبطل حينئذ ألوهيتها فعلى كل تقدير
~~يبطل اتخاذهم لتلك الآلهة ما بغير دليل بأن يعترفوا بالأول أعني بأنها لا
~~تقدر على شيء أو بالدليل الذي أقامه تعالى عليهم إن اعترفوا بأنها تقدر على
~~جميع الممكنات ، ومن تأمل إيراد الأدلة بأن على المستدل أن يبطل جميع ما
~~يقوله خصمه ، وإن لم يقل ببعضها علم أن الآية واردة علىأكمل الاستدلالات
~~وأتقن البراهين . وقوله : قلم يقل به أحد من أهل الملل ممنوع لأنهم وإن لم
~~يقولوا به صريحا هم قائلون به استلزاما فعلى المستدل إبطاله لأنه لازم
~~قولهم ، وحينئذ فبطل قوله : فما قالوا به لا تبطله الآية ، وما تبطله الآية
~~لم يقولوا به ، وكذلك قوله : وأيما كان فالملازمة مشكلة ، وبيانه أنه لا
~~إشكال فيها لما قررناه إذ الحق لو اتبع أهواءهم بأن كان في الواقع آلهة شتى
~~لفسد العالم كما تقرر في {لو كانا فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} وفسر بأن
~~الحق لو اتبع أهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما قام به العالم من نظامه فلا
~~يبقى ، وبأن الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم لو اتبع أهواءهم
~~وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة وأهلك الغالم لفرط غضبه : وعلى كل من هذين
~~فلا إشكال في الملازمة أيضا . هذا ومن طعن في دلالة التمانع فسر الآية بأن
~~المراد : لو كان في السمماء والأرض آبهة كما تقولون بإلهيتها يا عبدة
~~الأوثان لزم فساد العالم لأنها جمادات لا تقدر على تدبير العالم فيلزم فساد
~~العالم . قالوا : وهذا أولى لأنه تعالى حكى عنهم قوله {أم اتخذوا آلهم من
~~الأرض هم ينشرون} ثم ذكر الأدلة على فساد هذا فوجب ان يختص ms439 الدليل به ،
~~وعلى هذا التقرير لا يتوجه سؤال العز أصلا .
PageV01P615
### | AUTO مطلب في قوله تعالى وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت
~~فيه غنم القومالآيات
# وسئل نفع الله به : عما سأل العز عنه أيضا في أماليه ، وهو قوله تعالى
~~{وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين ففهمناها سليمان} فقال : فيه سؤلان . أحدهما: أن المراد بالشهادة
~~هنا العلم فما فائدة ذكره وليس محل التمدح بالعلم لأن الله تعالى لا يتمدح
~~بعلم جزئي ، وليس السياق سياق تهديد أو ترغيب حتى يكون ذكر العلم للمجازاة
~~على الفعل كقولك : عرفت صنعك ؟ .
# الثاني : أن الحرث كانت كرما فقضى داود أولا بأن الغنم لصاحب الكرم ،
~~وحكم سليمان ثانيا بأن الغنم تسلم لصاحب الكرم ينتفع بأصوافها وألبانها ،
~~ويسلم الكرم لصاحب الغنم يصلحه ، فإذا صلح عادت الغنم لربها والكرم لربه ،
~~فحكم داود لو وقع في شريعتنا لم يكن ثم ما يقتضي فساده لأن الأرش يجوز أن
~~يكون قدر قيمة الغنم وصاحبها مفلس فدفع قيمة الغنم لمستحقها ، وحكم سليمان
~~لو وقع في شريعتنا لم يصح وشريعتنا هي أتم الشرائع ، فإن كان حكم سليمان
~~صحيحا فلم لم يشرع لنا ، وإن كان حكم داود أفضل فلم أثنى على سليمان دونه .
~~انتهى ، فما الجواب ؟ .
# فأجاب أسبغ الله عليه من لطائفالفضل والإحسان ما يخلده به في مقصورات
~~الجنان بقوله : الجواب عن ذلك يستدعي مقدمات بها يتبين أن في حكاية العز
~~سقطا وهو أنهم اختلفوا في كيفية القصة . والذي عليه أكثر المفسرين أن رجلين
~~دخلا على داود صلى الله على نبينا وعليه وسلم أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب
~~غنم ، فقال صاحب الخرث : إن غنم هذا دخلت حرثي وما أبقت منه شيئا ؟ فقال
~~داود : اذهب فإن الغنم لك ، فخرجا فمرا على سليمان صلى الله عليه وسلم فقال
~~: كيف قضى بينكما ؟ فأخبراه فقال : لو كنت أنا القاضي لقضيت بغير هذا ،
~~فأخبر بذلك داود غدعاه فقال : فكيف كنت تقضي بينهما ؟ فقال : أدفع الغنم لصاحب PageV01P616
~~<265>الحرث فيكون له منافعها من ms440 الدر والنسل والوبر حتى إذا كان من العام
~~المستقبل كهيئته يوم أكل دفعت الغنم لأهلها وقبض صاحب الحرث حرثه . والذي
~~عليه ابن مسعود وشريح ومقاتل أن راعيا بات ليلة بجنب كرم فدخلت الأغنام
~~الكرم وهو لا يشعر فأكلت القضبان وأفسدتها فذهب صاحب الكرم من الغد إلى
~~داود فقضى له بالغنم ، لأنه لم يكن بين ثمن الكرم وثمن الغنم تفاوت ،
~~فخرجوا ومروا بسليمان فقال : كيف قضى بينكما ؟ فأخبروه فقال : غير هذا أرفق
~~بلافريقين ، فقال : تسلم الغنم إلى صاحب الكرم حتى يترفق بمنافعها ويعمل
~~الراعي في إصلاح الكرم حتى يصير كما كان ثم ترد الغنم إلى صاحبها كما قبضت
~~، وحكم بذلك . ثم في الآية أمور قيل : لم يختلفا البتة ورد بأن الصواب
~~أنهما اختلفا كما أجمع عليه الصحابة والتابعون رضوان الله تعالى عليهم ،
~~وقوله تعالى {ففهمناها سليمان} بعد قوله {وكنا لحكمهم شاهدين} صريح في ذلك
~~لأن الفاء للتعقيب فوجب سبق ذلك الحكم على التفهيم وحينئذ يلزم اختلافهما
~~فيه حتى يبقى لقوله {ففهمناها سليمان} موقع ، ويجوز في حكمهما أن يكونا عن
~~نص أو اجتهاد لجوازه للأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم على الصحيح وأدلته
~~مبسوطه في علم أصول الفقه ، وقال الجبائي من المعتزلة : لا يجوز الاجتهاد
~~هنا وإن جوزناه لوجوه :
# أحدها : أن الذي وصل لصاحب الحرث من ضر الماشية ومنافعها مجهول المقدار ،
~~فكيف يجوز في الاجتهاد أحدهما عوضا والآخر معوضا عنه ؟ .
# وثانيها : أن اجتهاد داود إن كان صوابا لزم أن لا ينقض لأن الاجتهاد لا
~~ينقض بالاجتهاد ، وإن كان خطأ وجب أن يبين الله توبته كسائر الأنبياء فيما
~~حكاه تعالى عنهم فلما مدحهما بقوله {وكلا آتينا جكما وعلما} دل على أنه يقع
~~الخطأ .
# وثالثها : كيف يجوز أن يكون اجتهاد مع قوله {ففهمناها سلمان} ؟ .
# وأجيب عن الأول : بأن الجهالة في القدر لا تمنع من الاجتهاد كما قال
~~الشافعي رضي الله عنه في وجوب صاع في مقابلة لبن المصراة عملا بالحديث ،
~~وقدم أبو حنيفة القياس عليه لمخالفته لما استقر أن المثلى إنما يقوم ويضمن
~~بمثله والمتقوم ms441 بقيمته .
# وعن الثاني : بأنه يحتمل أنه كان خطأ من الصغائر كذا قيل وليس بصحيح ، بل
~~الاجتهاد يثاب عليه ولو كان خطأ كما نص عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~فبطل قول الجبائي : وإن كان خطأ وجب الخ .
# وعن الثالث بما فيه نظر أيضا والأصوب أن يقال قوله : {ففهمناها سليمان}
~~أي هديناه إلى ما هو الحق في نفس الأمر فكان اجتهاده صوابه فيثاب عليه عشرة
~~أجور ، وهذا يلزم عليه كالذي قبله أن من قال بجواز الاجتهاد للأنبياء يجوز
~~عليهم الخطأ فيه ، وهو قول الأصوليين واعتمده بعض محققيهم في نبينا صلى
~~الله عليه وسلم لكنه قول مردود ، والصواب في نبينا صلى الله عليه وسلم أن
~~اجتهاده هذا ، وجه كون حكميهما عن اجتهاد ، وأما وجه كونهما عن نص فيكون
~~الثاني ناسخا للأول . ويجاب عما اعترض به على هذا بأنه لا يمنع من ذلك نزول
~~الناسخ على سليمان لأن شريعتهما كانت واحدة ولا يمنع قوله {ففهمناها
~~سليمان} لأن معناه : ففهمناه ما أمرناه بتبليغه مما ينسخ حكم داود لكونه
~~أهلا لذلك مع صغر سنه فإنه كان له إحدى عشر سنة على ما قيل ففيه غاية
~~المدحة ، ثم على تجويز أن يكون عن نص واجتهاد كونهما عن اجتهاد أنجح لما
~~روي في الأخبار الكثيرة أن داود لم يكن قد بت الحكم في ذلك حتى سمع من
~~سليمان أن غير ذلك أولى ، وفي بعضها أن داود ناشده PageV01P617
~~<266>أن يورد ما عنده ، وكان ذلك لا يليق بالنص لأنه لا يجوز كتمه . وطريق
~~الإجتهاد في ذلك ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من أن داود قدر الضرر في
~~الكرم فكان مساويا لقيمة الغنم ، وكان عنده أن الواجب في ذلك الضرر أن يزال
~~بمثله من النفع فلا جرم سلم الغنم للمق عليه مكا قال أبو حنيفة رضي الله
~~عنه في العبد جنى على النفس يدفع المولى ذلك أو يفديه . وأما سليمان فكان
~~إجتهاده أدى إلى أنه يجب مقابلة الأصول بالأصول والزوائد بالزوائد ، وأما
~~مقابلة الأصول بالزوائد فغير جائزة ms442 لأنه بقتضي الحيف ، ولعل منافع الغنم في
~~تلك السنة كانت موازية لمنافع الكرم فحكم به كما قال الشافعي رضي الله عنه
~~فيمن غصب عبدا فأبق من يده أنه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بإزاء
~~ما فوته الغاصب من منافع العبد فإذا ظهر ترادا .واستدل القائلون بأن المصيب
~~من المجتهدين واحد بقوله {ففهمناها سليمان} إذ لو أصاب كلا منهما لما يكن
~~لتخصيص سليمان بالتفهيم فائدة وبأن الكل مصيبون بقوله {وكلا آتينا حما
~~وعلما} ورد الاستدلالان ؛ أما الأول فلأنه لم يقل فهمه الصواب فيحتمل أنه
~~فهمه الناسخ ولم يفهمه لداود بأن لم يبلغه وكل مصيب فيما حكم به على أن
~~أكثر ما في الآية أنها دالة على أنهما معا لم يكونا مصيبين وذلك لا يوجب أن
~~يكون في شرعنا كذلك ، وأما الثاني فلأنه تعالى لم يقل حكما وعلما بما حكما
~~به بل يجوز أن يكون حكما وعلما بوجوه الإجتهاد وطرق الأحكام على أنه لا
~~يلزم من كون كل مجتهد مصيبا في شرعه أن يكون كذلك في شرعنا .
# واعلم أن الحسن البصري رحمه الله تعالى قال : إن هذه الآية محكمة والقضاة
~~يقضون بها إلى يوم القيامة . ورد بقول كثير إنها منسوخة بالإجماع ، ثم
~~اختلفوا في حكمه فقال الشافعي رضي الله عنه : إن كان بالنهار لا ضمان
~~لتقصير صاحب الحرث أو ليلا فالضمان لتقصير صاحب الماشية لأن الفرض أنها
~~بمحل جرت العادة بإسيابها نهارا وحفظها ليلا . وقال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~: لا ضمان مطلقا حيث لم يتعد صاحبها بالإرسال لقوله صلى الله عليه وسلم "
~~العجماء جبار " ولاستدل الشافعي بأنه صلى الله عليه وسلم قضى بأن حفظ
~~الحوائط بالنهار على أهلها وأن على أهل الماشية ما أصاب ماشيتهم بالليل .
# إذا تقرر ذلك فاعلم أن قول العز : فما فائدة ذكره وليس الخ . يجاب عنه
~~بأن له فائدة واضحة وهي إفادة أن اختلاف النبيين الجلييلين صلى الله على
~~نبينا وعليهما وسلم في الحكم في هذه القضية الواحدة لم يصدر عن هوى ولا حدس
~~وإنما صدر ms443 إما عن نص والثاني ناسخ للأول كما تقرر أو اجتهاد والثاني أرجح
~~كما تقرر أيضا ، فلما كان الخلاف مظنة الخوض في المختلفين المؤدي إلى
~~استنقاص أحدهما أو كليهما رد الله هذه المظنة وبين أنها منفية عنهما بأنه
~~تعالى عالم بحكمهما علما مخصوصا ، ومن ثم عبر عنه بالشهود الذي هو أخص من
~~مطلق العلم ، لأنهما إن صدرا عن نصين فواضح أو اجتهادين فهو تعالى أقام في
~~وجود كل واحد حجة ألجأته إلى ما قضى به فعبر تعالى عن ذلك بحضوره لحكميهما
~~، ومر على أن بعضهم استدل بهذه الآية على أن كل مجتهد مصيب وأخذ وجه
~~الدلالة منه فذلك بما ذكرته أولى من أخذه من قوله تعالى {وكلا آتينا حكما
~~وعلما} لأنه مردود كما مر ، وقوله : وليس الخ يفهم أن ذكر الله تعالى لعلمه
~~لا يكون إلا لما ذكره وهو ممنوع ، وقوله الثاني الخ رتب إشكاله فيه على
~~مقدمات ستدفع وبغندفاعها يندفع الإشكال من أصله فلا يحتاج لجواب ، وبيان
~~ذلك أن قوله لم يكن ثم ما يقتضي فساده إن أراد بنفي مقتضيه في شريعتنا أن
~~مجتهدي شريعتنا أجمعوا على أنه سائغ فممنوع ، كيف وأبو حنيفة رضي الله عنه
~~لا يضمن فساد البهيمة مطلقا ويستدل بقوله صلى الله عليه وسلم " العجماء
~~جبار " على أنه لو قال بتضمين PageV01P618
~~<267>إتلاف البهيمة لقال به نظير ما مر عن العبد الجاني ، والحسن البصري
~~يقول في غير هذه المسألة بما قضى به سليمان كما مر أيضا على أنه غير صحيح
~~لو سلم له ما قاله أنه مفلس لأن الأرش يعني قيمة المتلف إنما يجب من النقد
~~الغالب والغنم ليست منه ، والقاضي لا يجب أن يعطى غريم المفلس ماله إلا إن
~~كان من جنس حقه وكان الإعطاء أحظ من اليع ، وأما إذا لم يوجد ذلك فلا يجوز
~~إعطاؤه مال المفلس بل يلزمه بيعه بثمن المثل حالا من نقد البلد وإعطاء قيمة
~~متلفه من ثمنه ، فبان أن إعطاء داود عين الغنم في قيمة ما أتلفه غير صحيح
~~في مذهبنا أيضا ms444 ، وإذا اندفعت هذه المقدمة من كلام العز لم يتوجه إشكالا
~~أصلا ، وقوله : وحكم سليمان لو وقع في شريعتنا لما صح إن أراد بنفي صحته في
~~شريعتانا أن أحد المجتهدين من هذه الأمة لم يه ممنوع كيف والحسن البصري من
~~أكابرهم قائل به كما مر ، وقد مر أن الشافعي رضي الله عنه قائل بنظيره فيمن
~~غصب عبدا فأبق من يده أن يضمن قيمته للحيلولة يأخذها مالك العبد ويملكها
~~ملك قرض فينتفع بربحها في مقابلة ما فوته الغاصب من منافع عبده فإذا رد
~~عبده له رد قيمته عليه .
# وإذا بان واتضح مما قررته هنا ومما قدمته في تفسير الآية بقوله واجب الخ
~~أن كلا من حكم داود وسليمان صلى الله عليهما وسلم في شريعتنا من قال به
~~وبنظيره بان أن إشكال العز لا يتوجه أصلا وأنه مبني على هاتين المقدمتين
~~وقد بان اندفاعهما فيندفع الإشكال المبني هليهما ، وقوله : فإن كان حكم
~~سليمان الخ في تعبيره بالأفضلية هنا التي لها دخل في توجه الإشكال لى ما
~~زعمه مما يأتي نظر ظاهر ، وإنما حق العبارة فإن كان حكم سليمان هو الحق
~~الناسخ بناء على أنه نص أو هو اجتهاد فلما لم يشرع لنا ؟ ويجاب بمنع هذه
~~الملازمة إذ لا يلزم من كون حكم سليمان هو الناسخ أو هو الحق بالإعتبارين
~~المذكورين أن يشرع لنا لما هو مقرر أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~إنما اتفقت مللهم على أصول التوحيد ومتعلقاتها ، وأما الأحكام فإنهم
~~مختلفون فيها لأنها مرتبطة ومنوطة بالمصالح والمفاسد ، وهي مختلفة باختلاف
~~الأشخاص والأزمان والأمكنة ، بل وبأحوال المرسل فإن كل رسول يظهر في شريعته
~~في الغالب ما يناسب أحواله وخصائصه التي اختصه الله تعالى بها ، ألا ترى أن
~~شريعة موسى يغلب عليها الجلال حتى كانت التوبة بقتل النفسوتطهير النجاسة
~~بقطع محلها والقود فيها متحتم لا يجوز أخذ الدية عنه ، وقتال العدو فيها
~~واجب لا مندوحة عنه ، وذلك لأن الجلال كان يغلب على موسى عليه السلام ؛ ألا
~~ترى بأخذه رأس أخيه يجره إليه ، وصضربه ms445 للحجر الفار بثوبه ، ودعائه على
~~فرعون وأعوانه بالطمس على أموالهم والإشداد على قلوبهم ، وغير ذلك مما هو
~~معلوم من أحواله وأحوال شريعته التي نص عليها الله في كتابه على لسان نبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، وشريعة عيسى صلى الله عليه وسلم يغلب عليها
~~الجمال إذ لم يشرع فيها قصاص ولا قتال ولا نحوهما من التشديد الذي شرع
~~لغيره ، وقوله : فلم أثنى على سليمان بأنه المفهم دونه فيه نظر أيضا . وحق
~~العبارة : فلم خصص سليمان بأنه المفهم دونه وأما الثناء والمدح فوقع لهما
~~معا في قوله {وكلا آتينا حكما وعلما} على أنه مر أن تخصيص سليمان بذكر
~~التفهيم إنما هو لعارض هو دفع ما يتوهم في حكمه لصغره ، وما خرج لنحو ذلك
~~فلا مفهوم له فليس في الآ؟ية ما يدل على إنتفاء التفهيم عن داود بل فيها ما
~~يدل عليه لثبوت ذلك ، وهو قوله تعالى {وكلا آتينا حكما وعلما وفقنا الله
~~لتفهيم معنى كتابه ولإدراك خطأ لبقولين من صوابه ودام علينا رضاه في هذه
~~الدار وإلى أن نلقاه بمنه وكرمه آمين} PageV01P619
~~<268>
# وسئل بلغه الله من الخير أضعاف أمله : عما سأل عنه العز في أماليه أيضا
~~من قوله تعالى {فلا يؤمنون حتى يروا العذاب الأليم} {فيأتيهم بغتة} فقال :
~~فيه إشكال لأنهم إذا رأوه فكيف يأتيهم بغتة بعد ذلك لأن الفاء للتعقيب
~~انتهى ؟ .
# فأجاب حماه الله وإيانا من العذاب بقوله : إشكال العز مبني على ما أفهمه
~~كلامه المذكور وأن {فيأتيهم} عطقف على {يروا} وليس الأمر كذلك وإنما هو
~~معطوف على قوله {سلكناه} وقوله {لا يؤمنون} الخ بيان وتأكيد لما دل عليه
~~قوله {سلكناه} لأن إدخال الكفر في قلوبهم معناه أنها (1) .
PageV01P620
### | AUTO مطلب حديث " كان الله ولم يكن معه شيئ " الحديث الخ
# مسألة . وسئل رضي الله عنه وأفاض علينا من مدده : عن قوله صلى الله عليه
~~وسلم " كان الله ولم يكن معه شيئ وكان عرشه على الماء " الحديث ، يدل أنه
~~ما كان مع الله شيئ ، والحال أن عرشه كان معه ؟ .
# فأجاب رضي الله ms446 عنه : لفظ حديث البخاري " كان الله ولم يكن معه شيئ قبله
~~وكان عرسه على الماء ثم خلق السموات والأرض وكتب قي الذكر كل شيئ " وأخرج
~~الترمذي " قلت : يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه ؟ قال كان
~~عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه على الماء " قال الترمذي : قال
~~أحمد : يريد بالعماء ليس معه شيئ . قال ابن الأير في جامعه : العماء في
~~اللغة السحاب الرقيق ، وقيل الكثيف وقيل الضباب : ولابد في الحديث من حذف
~~مضاف تقديره أين كان عرش ربنا فحذف كقوله تعالى {هل ينظرون إلى أن يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام والملائكة} أي أمر الله ، ويدل على هذا المحذوف قوله
~~تعالى {وكان عرشه على الماء} وحكى عن بعضهم في عمى مقصور وهو كل أمر لا
~~يدركه الفطن . قال الأزهري : قال أبو عبيد : إنما تأولنا هذا الحديث على
~~كلام العرب المعقول منهم وإلا فلا ندري كيف كان ذلك العماء . قال الأزهري :
~~فنحن نؤمن به ولا نكيف بصفة . وقال أبو حيان في بحره عند تفسيره قوله تعالى
~~{وكان عرشه علىالماء} والظاهر أن قوله {وكان عرشه علىالماء} تقديره قبل خلق
~~السموات والأ؟رض ، وفي هذا دليل على أن الماء والعرش كانا مخلوقين قبل .
~~قال كعب : خلق الله ياقوتة خضراء فنظر PageV01P621
~~<269>إليها بالهيبة فصارت ماء ثم خلق الريح فجعل الماء على منتهاه ثم وضع
~~العرش على الماء " وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قيل له على أي شيئ كان
~~الماء ؟ قال : على متن الريح . قال اليضاوي : وكان عرشه على الماء قبل
~~خلقهما : أي السماء والأرض ، لم يكن حائل بينهاإلا أنه كان موضوعا على متن
~~الماء ، واستدل به على إمكان الخلاء ، وأن الماء أول حادث بعد العرش من
~~أجرام هذا العالم ، وقيل كان الماء على متن الريح والله أعلم .
# إذا تقرر ذلك فلفظ الحديث " ولم يكن قبله شيئ " خلافا لما في السؤال ،
~~على أنه لو فرض أن ذلك ورد أيضا لم يكن فيه إشكال مع قوله قوله تعالى {وكان ms447
~~عرشه علىالماء} لأن معناه ولم يكن معه شيئ أي في أزله ، وأما بعد أن أوجد
~~بعض خلقه فكان العرش حينئذ على الماء . فقول السائل : والحال أن عرشه كان
~~معه إن أراد أنه كان معه في الأزل فباطل وإن أراد أنه كان معه فيما لايزال
~~فصحيح ، فحينئذ هو لا ينافي الحديث الذي ذكره كما لا يخفى ذلك عن ذيس بصيرة
~~، واله أعهلم بالصواب .
PageV01P622
### | AUTO مطلب حديث " أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها " الخ
# وسئل رضي الله عنه : أن الني صلى الله عليه وسلم قال " أنا مدينة العلم
~~وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها " هل الحديث صحيح أم لا ؟ .
# فأجاب بقوله الحديث رواه صاحب الفردوس وتبعه ابنه بالإسناد عن ابن
~~مسعودرضي الله عنه مرفوغعا وهو حديث ضعيف كحديث " أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها ومعاوية حلقها " فهو ضعيف أيضا ، وأما حديث " أنا مدينة العلم وهلي
~~بابها " فهو حديث حسن بل قال الحاكم صحيح وقول البخاري ليس له وجه صحيح
~~والترمذي منكر وابن عين كذب معترض وإن ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وتبعه
~~الذهبي وغيره على ذلك وليس مقتضيا أفضليه علي على أبي بكر وعمر وعثمان رضي
~~الله عنهم ، فقد صح عنه أي عن علي نفسه : خير الناس بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم رجل آخر فقال له ابنه محمد رضي الله عنهما ثم
~~أنت يا أبت قال ما أبوك إلا رجل من المسلمين " ومن ثم أجمع أهل السنة من
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم على أن أفضل الصحابة على الإطلاق أبو بكر ثم
~~عمر رضي الله عنهما ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# وسئل رضي الله عنه : في قول سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فيمن أزال
~~عنه أذى " مسح الله عنك ما تكره " هل لفظ مسح بالخاء المعجمة أو المهملة
~~أوضحوا ذلك أثابكم الله الجنة بمنه ؟ .
# فأجاب بقوله : مسح يصح أن يكون بالحاء المهملة والمعجمة ، إذ الأول بمعنى
~~محا أو قطع أو أذهب ، وكل منهما صحيح ، والمتبادر ms448 من المسح حقيقته الشائعة
~~وهي تحويل الصورة لأقبح منها ، والحديث في أذكار النووي عن كتاب ابن السني
~~ولفظه " أن أبا أيوب الأنصاري رضي الله عنه تناول من لحية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أذى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح الله عنك يا أبا
~~أيوب ما تكره " وفي رواية " أنه أخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
~~فقال صلى الله عليه وسلم : لا يكن بك الوء يا أبا أيوب مرتين " .
PageV01P623
# <270>
PageV01P624
### | AUTO مطلب اعن يزيد ابن معاوية عند الغزالي لا يجوز
# وسئل رضي الله عنه ونفعنا به : عما في ( الإحياء ) من حديث " لعن المؤمن
~~كقتله " قال في الصحيح متفق عليه فما معنى هذا الحديث وكيف لعن المؤمن
~~المذكور ؟ .
# فأجاب بقوله : إن معنى لعن المؤمن كقتله أي مثله في الحرمة الشديدة لأن
~~لعن المسلم حرام بل لعن الكافر الغير الحربي كذلك بل لعن الحيوان كذلك ،
~~وسبب ذلك أن اللعن عبارة عن الطرد واإبعاد عن الله وذلك غير جائز إلا على
~~من اتصف بصفة تبعده عن الله تعالى وهو الكفر والبدعة والفسق ، فيجوز لعن
~~المتصف بواحدة من هذه باعتبار من الوصف الأعم نحو لعنة الله على الكافرين
~~والمبتدعة والفسقة أو الوصف الأخص نحو لعن الله اليهود والخوارج والقدرية
~~والروافض والزنادقة والظلمة وآكل الربا ، وأما لعن شخص بعينه فإن كان حيا
~~لم يجز مطلقا إلا أن علم أنه يموت على الكفر كإبليس وذلك كمن لم يعلم موته
~~على الكفر وإن كان كافر في الحال ، لأنه ربما يسام فيموت مقربا من الله
~~تعالى فكيف يحكم لبأنه ملعونا مبعدا مطرودا فلا نظر للكفر في الحال ، نعم
~~يجوز أن يقال لعنه الله إن مات كافرا وكذا يقال في فاسق ومبتدع معين إن مات
~~ولم يتب ، ومن ثم لم يجز كما قاله الغزالي وغيره لعن يزيد لأنه قاتل الحسين
~~أو أمر بقتله خلافا لمن تسامح في ذلك ورآه جائزا ممن لم يعتد به ولا بقوله
~~في الأحكام الشرعية وذلك لأنه لم يثبت أنه ms449 قتله ولا أمر بقتله ولا رضى إلا
~~ما حكي في بعض التواريخ مما لا تقوم بمثله حجة ، نعم يجوز أن يقال قاتل
~~الحسين أو الآمر بقتله أو الراصي به لعنه الله إن مات قبل التوبة لاحتمال
~~موته بعدها كما وقع لوحشي قاتل سيدنا حمزة رضي الله عنه .
# فإن قيل : قتله كبيرة بل أكبر الكبائر بعد الكفر واللعن ليس كذلك فكيف
~~يقال إنه مثله .
# قلت : أما كون اللعن ليس كذلك على الإطلاق فغير صحيح ، بل الذي عليه
~~المحققون أن اللعن كبيرة أخذا من الحديث وغيره وليس هو أكبر الكبائر ،
~~وحينئذ فالتشبيه إنما هو في أصل التحريم أو كون كل منهما كيرة وليس بلازم
~~في المشبه أن يعطى حكم المشبه به من كل والله أعلم .
PageV01P625
### | AUTO مطلب في حديث " أول من يسأل يوم القيامة ثلاثة " الخ
# وسئل نفع الله به وبعلومه : عما في ( الإحياء ) من الحديث وهو قال صلى
~~الله عليه وسلم " أول من يسأل يوم القيامة ثلاثة: رجل آتاه الله العلم
~~فيقول الله عز وجل ماذا صنعت فيما علمت ؟ قال أي رب كنت أقوم آناء الليل
~~وأطراف النهار ، فيقول الله عز وجل كذبت وتقول الملائكة كذبت بل أردت أن
~~يقال فلان عالم ألا فقد قيل ذلك . ورجل آتاه الله مالا فيقول تعالى قد
~~أنعمت عليك فماذا صنعت ، فيقول يا رب كنت أنفقه وأتصدق به آناء الليل
~~وأطراف النهار ، فيقول الله تعالى كذبت وتقول الملائكة كذبت بل أردت أن
~~يقال فلان سخي ألا فقد قيل . قال أبو هريرة رضي الله عنه : فقد خبط على
~~فخذي وقال ياأبا هريرة أولئك أول خلق تسعر بهم النار يوم القيامة " انتهى
~~فهل هو صحيح أو لا ؟ .
# فأجاب رحمه الله تعالى : بأن الحديث المذكور فيها رواه مسلم لكن لم يذكر
~~الصنف الثالث وهو مذكور في حديث ( الإحياء ) وإنما وقع الخلل فيه من كاتب
~~السؤال ، والله أعلم .
PageV01P626
# <271>
PageV01P627
### | AUTO مطلب حديث " الفقراء سراج الأغنياء " ليس بموضوع
# وسئل نفع الله به : عن قوله صلى الله عليه وسلم " الفقراء سراج الأغنياء ms450
~~في الدنيا والآخرة ولولا الفقراء لهلك الأغنياء ، ودولة الأغنياء لا بقاء
~~لها ودولة الفقراء في اآخرة لا فناء لها " وقوله صلى الله عليه وسلم " لعن
~~الله من أكرم غنيا لأجل غناه وأهان الفقير لفقره ، فمن فعل ذلك سمي في
~~السموات عدو الله وعدو الأنبياء ولا يستجاب له دعوة ولا تقضى له حاجة "
~~قاله الطوسي في حديث الأربعين ، فهل هذا الحديث صحيح أم حسن أم كيف حاله ؟ .
# فأجاب : بأن حديث " الفقراء سراج الأغنياء " لم أره في غير ا؟لأربعين
~~المذكورة في السؤال ولمصنفها من الجلالة ما يمنعه أن يضع فيها حديث موضوعا
~~مع علمه بوضعه ، ولفظ الحديث الذي فيها " سراج الأغنياء في الدنيا والآخرة
~~الفقراء ولولا الفقراء لهلك الأغنياء ، مثل الفقير كمثل العصا في يد الأعمى
~~، دولة الأغنياء لا بقاء لها ودولة الفقراء يوم القيامة " الخ . وله شاهد
~~رواه أبو نعيم بسند ضعيف " اتخذوا عند الفقراء أيادي فإن لهم دولة يوم
~~القيامة فإذا كان يوم القيامة ناد مناد سيروا إلى الفقراء فاعتذروا إليهم
~~كما يعتذر أحدكم إلى أخيه في الدنيا " وحديث لعن الله من أكرم الغني " الخ
~~هو في الأأربعين المذكورة أيضا لكن بلفظ " لعن الله من أكرم الغني لأجل
~~غناه وأهان الفقير لأجل فقره ، وسمي في السموات والأرض عدو الله وعدو
~~الأنبياء ، ولا تستجاب له دعوة ولا تقضى له حاجة " انتهى وذكره أيضا شيخ
~~مشايخ الإسلام الحافظ أبو الفضل أحمد ابن حجر العسقلاني في ( دشديد النفوس
~~لمسند الفردوس ) ولفظه " لعن الله فقيرا تواضع لغني من أجل ماله " الحديث
~~أسنده عن أبي ذر انتهى . وبقية الحديث " من فعل ذلك منهم فقد ذهب ثلتا دينه
~~وأخهرجه الديلمي أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه وهو في ترجمة وهب ابن منبه
~~من الحلية لأبي نعيم مرفوعا " من تضعضع لذي السلطان أراد دنياه أعرض الله
~~عنه " وأخرج عنه أيضا ورفعه " من تضرع لصاحب دنيا وضع الله بذلك نص دينه "
~~وكل ذلك ضعيف بل ا ه لكن يشهد لذلك حديث " من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ms451
~~ثلثا دينه " رواه البيهقي في الشعب من حديث الحسن بن بشر الأعمش عن إبراهيم
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه بقوله " من خضع لغني ووضع له نفسه إعظاما له
~~طمعا فيما قبله ذهب ثلثا مروءته مشطر دينه " ومن حديث سمرة ابن عطية عن ابن
~~زائدة عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا " من أصبح محزونا على الدنيا أصبح
~~ساخطا على ربه ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به فإنه يشكو ربه ، ومن تضعضع لغني
~~يسأل ما في يده أسخط الله عز وجل ، ومن أعطي القرآن فدخل النار فأبعده "
~~وقال ما يرويه عن ثابت عن أنس إلا وهب ابن راشد البصري وكان من الصالحين ،
~~وفي لفظ " فتضعضع لماله وقصد ما عنده أحبط الله عمله " وهما وهيان جدا حتى
~~إن ابن الجوزي ذكرهما في الموضوعات ، فعلم أن هذه الأحاديث ليس فيها شيئ
~~صحيح ولا حسن قيل وإنما لم يحكم على الثلث الثالث وهو القلب لخفائه إذ
~~الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان وتصديق بالقلب ، واله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P628
### | AUTO مطلب حديث " من زار قبر والديه أو أحدهما " الخ
# وسئل رضي الله عنه : عما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال " من زار
~~قبر أبويه أو أحدهما يوم الجمعة غفر له وكتب له براءة " . عن ابن سرين قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الرجل ليموت والداه أو أحدهما وهو
~~عاق لهما فيدعو الله عز وجل لهما من بعدها إلا كتبه الله من البارين " هل
~~هو صحيح أم لا ؟ .
PageV01P629
# <272>
# فأجاب رضي الله عنه : بأن الحديثين المذكورين هنا لم أرهما في شيئ من كتب
~~الحديث المعتمدة ، لكن شيئان منهما ورد عند ابن عساكر عن أنس رضي الله عنه
~~وفيه يحيي ابن عليه كذبه ابن معين ولفظه " إن الرجل يموت والداه أو أحدهما
~~وإنه لعاق لهما فلا يزال يدعو لهما ويستغفر لهما حتى يكتبه الله برا " لكن
~~مما ورد في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم " من أصبح مرضيا لوالديه أصبح له
~~بابان مفتوحان ms452 إلى الجنة ، ومن أمسى فله مثل ذلك فإن كان واحد فواحد ، قيل
~~يا رسول الله وإن ظلما ؟ قال صلى الله عليه وسلم : وإن ظلما " رواه البيهقي
~~في الشعب من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ولا يصح ، وصح حديث " من أرضى
~~والديه فتح له باب أوسط أبواب الجنة ، ومع ذلك الباب كذا وكذا " ومعنى كونه
~~أوسط أبواب الجنة أنه خيار الأسباب الموصلة إليها. وروى ابن ماجة " إن
~~الرجل ترفع درجته في الجنة فيقول أنى هذا ؟ فيقال له استغفار ولدك لك "
~~وروى الطبراني في الأوسط بسند ضعيف " ما على أحد عنده دار أن يتصدق بها
~~لوالديه " وصح عن مالك ابن ربيعة " بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ جاء رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي على من بر أبوي شيئ
~~أبرهما به بعد وفاتهما ؟ قال نعم الصلاة عليهما والإستغفار لهما وإنفاذ
~~عهدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما " والمراد بالصلاة
~~عليهما الدعاء لهما ، ومعنى الحديث الثاني وما في معناه صحيح وإن كان لفظه
~~لم يصح عنه صلى الله عليه وسلم لأن العقوق فيه حق لله وهو يزول بالتوبة
~~بشرطها وفيه حق لهما ولا يبعد زواله بالدعاء لهما عملا {إن الحسنات يذهبن
~~السيئات} وعموم " وأتبع السيئة الحسنة تمحها " والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P630
### | AUTO مطلب هل ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عن المنبر لما
~~حن الجذع واحتضنه
# وسئل رضي الله عنه وحشرنا في زمرته : لما حن الجذع إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل ورد أنه نزل صلى الله عليه وسلم عن المنبر واحتضنه ؟ .
# فأجاب أعاد الله علينا من بركاته : نعم ورد بل صح ، ففي رواية البخاري عن
~~جابر " أنه لما صاح نزل صلى الله عليه وسلم وضمه إليه فجعل يئن أنين الصبي
~~الذي يسكت " وفي رواية لأبي يعلى الموصلي " أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~قغعد على المنبر خار الجذع خوار الثور حتى إرتج المسجد لخواره حزنا ms453 على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم (1)
~~فقال والذي نفس محمد بيده لو لم ألتزمه لما زال هكذا حتى تقوم الساعة حزنا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر به صلى الله عليه وسلم فدفن " .
~~وروى الترمذي وقال صحيح غريب وكذا رواه ابن ماجة والإمام أحمد ابن حنبل من
~~طريق الحسن وفيه " فأخبر أنس أنه سمع الخشبة تحن حنين الولد . قال : فما
~~زالت تحن حتى نزا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنبر فمشى إليها
~~فاحتضنها فسكنت " .
# ( فائدة ) في حديث بريدة الذي أخرجه الدارمي أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~" إن أردت أن أردك إلى الحائط الذي كنت فيه تنبت لك عروقك وتكمل خلقتك
~~ويجدد لك خوص وثمرة ، وإن شئت أغرسك في الجنة فيأكل أوليلء الله من ثمرك ؟
~~ثم أصغى له النبي صلى الله عليه وسلم يستمع ما يقول ، فقال بل تغرسني في الجنة PageV01P631
~~<273>فيأكل مني أولياء الله وأكون في مكان لا أبلي فيه ، فسمعه من يليه ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد فعلت ، ثم قال : اختار دار البقاء
~~على دار الفناء " والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب .
PageV01P632
### | AUTO مطلب في حديث " أي البقاع خير " الخ
# وسئل رضي الله عنه : عن الحديث المروي عن أبي أمامة رضي الله عنه " أن
~~حبرا من اليهود سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي البقاع خير ؟ فسكت عنه
~~وقال : اسكت حتى يأتي جبريل ، فسكت وجاء جبريل فسأله فقال ما المسئول عنها
~~بأعلم من السائل ولكن أسأل ربي تبارك وتعالى ، ثم قال جبريل : يا محمد إني
~~دنوت من الله دنوا ما دنوته منه قط . قال : وكيف كان يا جبريل ؟ قال : كان
~~بيني وبينه سبعون ألف حجاب من نور ، فقال : شر البقاع أسواقها وخير البقاع
~~مساجدها " رواه ابن حبان ، فهل المراد من السبعين أنها باقية أم ارتفعت تلك ؟ .
# فأجاب رحمه الله تعالى بقوله : لا يخفى أنم الله منزه عن الجهات
~~والمساحات ، وأن المراد بذكر الحجب ms454 في هذا المحل وغيره إنما هو على طريقة
~~الاستعارة والتمثيل ، ثم فحوى لفظ الخبر أن جبريل لما أخبر عن هذا الدنو
~~المخصوص الذي لم يعهده قط أحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يسأله عن حقيقته
~~إما ليزداد يقينه بذلك إن كان عالما به قبله أو ليتجدد عليه علم إن لم يكن
~~الأمر كذلك ، فسأله عن كيفية ذلك الدنو المخصوص بقوله " وكيف كان يا
~~جبريللال فقال جبريل كان بيني وبينه سبعين ألف حجاب من نور " أي كان دنوي
~~هذا الذي لم أعهده أن وصلت إلى محل بيني وبينه هذه الحجب الكثيرة هذ1ا مع
~~هذه الغاية من الدنو فما بالك في غير ذلك .
# والحاصل أن ذلك من جبريل إخبار عن بعد المسافة ما بينه وبين الله في هذا
~~القرب فضلا عن أكابر الملائكة وغيرهم ، ولا يتوهم أن المراد الإخبار عن تلك
~~الحجب أنها ارتفعت لإيهامه أنه لم يبق بينه وبين ربه حجاب وهذا لا يقدر
~~مخلوق عليه بل لابد من الحجب الكثيرة ، وإنما تختلف رتب الأ؟كابر بأعدادها
~~كما يدل على ذلك أحاديث وردت عنه صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء ، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P633
### | AUTO مطلب حديث " يعذبان وما يعذبان في كبير "
# وسئلت : في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال " مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة أو مكة فسمع صوت إنسانين يعذبان في
~~قبورهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يعذبان وما يعذبان في كبير ، ثم
~~قال بلى كان أحدهما لا يستبريء من بوله وكان الآخر يمشي بالنميمة ، ثم دعا
~~بجريدة فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسرة ، فقيل يا رسول الله لما
~~فعلت هذا ؟ فقال : لعل الله يخفف عنها ما لم ييبسا أو إلى أن ييبسا " ما
~~الحكمة في ذلك وتخصيص الجريدة ، وهل لكل أحد أن يفعل ذلك على أي قبر شاء ،
~~وهل المعذبان مسلمان أو كافران .
# فأجبت بقولي : جواب هذا السؤال بأقسامه يعرف من الكلام على بعض ألفاظ
~~الحديث فنتكلم على مكا ms455 تيسر منه زيادة في الفائدجة فنقول " " بلى " فيه
~~إيجاب النفي أي بلى يعذبان في كبير والجمع بينهما باعتبارين أي ليس بكبير
~~عندكم ولكنه كبير عند الله كما في {وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم} أو
~~المراد بقوله " وما يعذبان PageV01P634
~~<274>في كبير " أي أمر كان يكبر ويشق عليهما الاحتراز منه إذ لا مشقة في
~~التنزه عن البول والنميمة ، وليس المراد أن ذلك غير كبير في أمر الدين بل
~~هما كبيرتان لأن عدم التنزه من البول يلزم معه بطلان الصلاة وتركها كبيرة ،
~~والمشي بالنميمة من أفبح القبائح والكبائر لاسيما مع قوله " كان "وهي تشعر
~~بكثرة ذلك منهما ، وليست الكبيرة منحصرة فيما فيه حد أو وعيد شديد ، بل
~~الأظهر في تعريفها أنها كل جريمة تؤذن بقلة إكتراث مرتكبها بالدين ورقة
~~الديانة ، ولا شك أن كلا من عدم التنزه من البول والمشي بالنميمة يؤذن بذلك
~~، وضمير ييبسا للمكسورتين . قال العلماء : هو محمول على أنه سأل الشفاعة
~~لهما فأجيبت شفاعته بأن يخفف عنهما إلى أن ييبسا ، ويحتمل أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يدعو لهما تلك المدة ، ويحتمل أنهما يسبحان ماداما رطبين
~~وليس لليلبس تسبيح ، وقوله تعالى {وإن من شيئ إلا يسبح بحمده} أي شيئ حي
~~وحياة كل شيئ بحسبه ، فالخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع . والجمهور أنه
~~على عمومه إما حقيقة وهو قول المحققين إذ العقل لا يحيله أو بلسان الحال
~~باعتبار دلالته على الصانع وأنه منزه عن كل نقص وعن كل وصف غير بالغ في
~~الكمال نهايته . وقال الخطابي : لعل التخفيف للتبرك بأثر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ودعائه ، وكأنه جعل حده دوام النداوة لأن في الرطب معنى ليس في
~~اليابس . قال بعض الشراح : والعامة تفرش الخوص في القبور وليس له وجه ألبتة
~~انتهى . فعلمت الحكمة في كسر الجريدة وعلم أنهما مسلمان إذ الكافر لا يسأل
~~له النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة ، وقد مر عن العهلماء أنه محمول عندهم
~~أنه سأل لهما الشفاعة فأجيب فيلزم كونهما مسلمين وتخصيص الجريد بذلك ms456 يظهر
~~أن يقال فيه حكمته لعله المتيسر في المدينة بناء على أن الواقعة كانت بها ،
~~وأما الإشارة إلى ما بين الإنسان والنخلة من تمام القرب والإتحاد كما يشهد
~~له الحديث " أكرموا عماتكم النخل فإنها خلقت من فضلة طينة آدم " ولا شك أن
~~الجنس أرحم لجنسه من غيره ففي الجريدة من يادة الحنو على الآدمي لما بينهما
~~من الإتحاد ما ليس في غيرها ، ويلزم من زيادة حنوها كثرة التسبيح المخفف
~~للعذاب ، أو سؤال التخفيف لأنا إذا جرينا على ما مر عن المحققين أن
~~الجمادات تسبح لله بلسان المقال لا يبعد أنها تسأل الله في رحمة بعض
~~المكلفين ، إذ يلزم من تسبيحها بلسان المقال أن فيها إدراكا ولا يبعد من
~~ذوي الإدراك أن يسأل لقريبه ما ينفعه .
# وبما قررته يعلم أنه يسن لكل أحد اتباعا له صلى الله عليه وسلم فإن الأصل
~~في أفعاله صلى الله عليه وسلم التأسي إلا ما دل دليل على الخصوصية ولا دليل
~~هنا عليها فندب لنا التأسي به صلى الله عليه وسلم في ذلك ، وأن لما يفعل
~~العامة من فرش الخوص وهو سعف الجريد في القبور وجها خلافا لما مر عن بعض
~~الشراح وذلك لما تقرر أن بين النخلة بجميع أجزائها والآدمي تمام المناسبة
~~فإذا كان معه من أجزائها شيئ في قبره كثر تسبيحه فيحصل له بذلك أنس وتخفيف
~~، ثم رأيتني ذكرت في الفتاوى سؤالا وجوابا يعلم منه ما قدمته من ندب التأسي
~~به صلى الله عليه وسلم في ذلك ، وأن لمكا يفعله العمة مما مر وجها وجيها ،
~~فالسؤال : هل يفرش من الريحان ونحوه على متن القبر أو ما فيه لحد ؟ والجواب
~~: استنط العلماء من غرسه صلى الله عليه وسلم للجريدتين على القبر غرس
~~الأشجار والرياحين ولم يبينوا كيفيته ، لكن في الصحيح أنه صلى الله عليه
~~وسلم غرس في كل قبر واحدة فيشمل القبر كله فيحصل المقصود بأي محل منه ، نعم
~~أخرج عبد الله ابن حميد في مستده أنه صلى الله عليه وسلم وضع الجريدة على
~~القبر ms457 عند رأس الميت في القبر ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P635
# <275>
PageV01P636
### | AUTO مطلب في قوله صلى الله عليه وسلم " أهريقوا علي من سبع قرب لم
~~تحللن أو كيتهن "
# وسئل : في صحيح البخاري كانت عائشة تحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~بعد ما دخل بيته واشتد وجعه أهريقوا علي من سبع قرب لم تحللن أو كيتهن
~~العلي أعهد إلى الناس فأجلس في مخصب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ثم طفقنا نصب عليه حتى طفق يشير إلينا أن قد فعلتن ثم خرج إلى الناس " ما
~~الحكمة في ذلك وفي تخصيص السبع ؟ .
# فأجاب بقوله : إنما طلب صلى الله عليه وسلم ذلك لأن الماء البارد ينفع
~~بعض الأمراض بتخفيف حرارته وزيادة القوة بسببه وينعش نفس المريض ويزيل ما
~~بها من كرب الحمى والوجع ، وبه يقوى الحار الغريزي فيقهر المرض ويضعف عمله
~~فكان في طلبه صلى الله عليه وسلم لذلك بيان مشروعية التداوي والرد على من
~~زعم أن التداوي ينافي التوكل ، ومن ثم كان أحسن حدود التوكل وأجمعها أنه
~~مباشرة الأسباب مع شهود المسبب ، ولا ينافي ذلك قول أئمتنا ترك التداوي
~~توكلا فضيلة لأنهم لم يقولوا ، أفضل وأيضا فمحله في غير من بعث لتشريع
~~الأحكام ، ومن ثم لما قيل للصديق رضي الله عنه وكرم وجهه ألا ندعو لك
~~الطبيب ؟ فقال الطبيب أمرضني إشلرة إلى ترك التداوي توكلا وتسليما ، وأما
~~النبي صلى الله عليه وسلم فمبعوث لبيان الأحكام تشريعا بالقول تارة وبالفعل
~~أخرى فلو ترك صلى الله عليه وسلم ذلك لربما توهم أن في التداوي محذورا فعله
~~ليبين به أن لا محذور فيه وأنه لا يخل بالتوكل وأن الإنسان مخير بين فعله
~~وتركه توكلا ، ومن ثم كان في الحيث إشارة إلى أنه ينبغي صب الماء البارد
~~على المريض حيث كان ينفعه بمعرفة نفسه أو بقول طبيب عدل بنية التداوي وقصد
~~الشفاء ، وحكمة السبع أن هذا العدد فيه بركة بالاستقراء وله دخل في إزالة
~~السموم أو تخفيف ألمها ، وهو صلى الله عليه وسلم في ذلك ms458 المرض كان تحرك
~~عليه ذلك السم الذي أصابه من أكلة خيبر كما صح عنه صلى الله عليه وسلم
~~الإخبار بذلك ، فأمرهم أن يفرغوا عليه من تلك الفرب السبع ليزول بذلك بعض
~~ذلك السم الذي تحرك عليه ، وأيضا فلهذا العدد شأن عظيم لوقوعه في كثير من
~~\أعداد عظائم المخلوقات كالسموات والأرض وأبواب جهنم وبعض الأمرو الشرعية
~~كما لا يخفى ، وحكمة التقييد بعدم حل الأوكية أنه يكون أبلغ في طهارته
~~وصفائه لعدم مخالطة الأيدي له ، وأيضا فالقرب إنما كانت توكأ وتحل على ذكر
~~الله تعالى فاشترط كونها لم تحل لأنها تجمع بركة الذكر في شدها وحلها . قال
~~المهلب : أمره صلى الله عليه وسلم بالصب عليه على وجه التداوي كما صب صلى
~~الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه ، وغلط من قال إن الصب كان للاغتسال
~~من إغمائه ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P637
### | AUTO مطلب في حديث " ارجع فإنك لم تصل "
# وسئل نفع الله به : عن الحديث الذي رواه النساءي " أنه دخل رجل المسجد
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يرمقه وهو لا يشعر ، ثم انصرف فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليه ، فرد عليه السلام ثم قال : ارجع فصل
~~فإنك لم تصل لم أدر قال لا أدري في الثانية أم في الثالثة قال : والذي أنزل
~~عليك الكتاب لقد جهدت فعلمني وأمرني قال صلى الله عليه وسلم : إذا أرلادت
~~الصلاة فتوضأ وأحسن الوضوء ثم قم فاستقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ثم اركع
~~حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا . فإذا
~~صنعت فقد قضيت وما انتقصت من ذلك فإنما انتقصته من صلاتك " فما الجواب عن
~~اقراره صلى الله عليه وسلم لما رآه يصلي هذه الصلاة ، وفيه أيضا تصحيح
~~لصلاته مع عدم الطمأنينة بدليل قوله " فإنما انتقصته من صلاتك " .
PageV01P638
# <276>
# فأجاب بقوله : إنما أقره صلى الله عليه وسلم لأنه جوز أن يكون ترك بعض
~~الواجبات نسيانا لا جهلا فلما تحقق أنه جهل علمه ، والحديث صريح في وجوب
~~الطمأنينة ms459 حيث أمره بالإعادة وعلل ذلك بأنه لم يصل ، فحينئذ معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم " فإنما انتقصته من صلاتك " أنه إذا ترك الطمأنينة ونحوها
~~من الأركان انتقص جزءا منها ومعلوم أن انتقاص الجزء يبطل الكل .
# فإن قلت : هذا خلاف الظاهر ؟ .
# قلت : ممنوع ، وعلى التنزل فيجب حمله على ما ذكر لتصريحه في الحديث قبله
~~بوجوب الإعادة وتعلياه بما مر ، والله بحانه وتعالى أعلم .
PageV01P639
### | AUTO مطلب في قول النبي صلى الله عليه وسلم " من كذب علي " الحديث
# وسئل عن قوله صلى الله عليه وسلم " من كذب علي " الحديث ، فإذا كان يحدث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي بمعنى الحديث إلا أنه يلحن لأنه لا يحسن
~~العربية فما الحكم ؟ وقولهم في الحديث على شرط البخاري أو على شرط مسلم ما
~~هو الشرط المذكور ؟
# فأجاب بقوله : لا يجوز لأحد أن يروي الحديث بالمعنى إلا إن كان عارفا
~~بالألفاظ ومعانيها وما أريد بها فحينئذ ليس لهذا اللاحن أن يروي شيئا من
~~الأحاديث بالمعنى لجهله بألفاظها ومدلولاتها ومتى فعل ذلك كان من جملة
~~الكاذبين على النبي صلى الله عليه وسلم والكذب عليه كبيرة . وقال الشيخ أبو
~~محمد : إنه كفر . وشرط الخاري أن يروي العدل الضابط الحافظ المتقن عن مثله
~~وهكذا إلى الصحابي ومع تحقيق لقيه بشيخه الذي يروي عنه ، وشرد مسلم ما ذكر
~~إلا تحقيق اللقي فإنه لا يشترط بل بإمكانه وأطال في الاستدلال عليه في
~~مقدمة صحيحه ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P640
### | AUTO مطلب " لو لم يخف الله لم يعصه "
# وسئل رحمه الله عن حديث " لو لم يخف الله لم يعصه " هل ورد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ؟ .
# فأجا قوله : نقل البهاء السبكي عن بعضهم نسبته إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ونسبه ابن مالك في شرح الكافية وغيره إلى عمر رضي الله عنه ز قال
~~الجلال السيوطي : ولم أره في شيئ من كتب الحديث لا مرفوعا ولا موقوفا لا عن
~~عمر ولا عن غيره مع شدة الفحص عليه . قال : ورأيت ذلك في فتوى ms460 قدمت لأبي
~~الفضل العراقي ، وكتب عليها أنه وقع في شرح الترمذي لابن عربي وأنه لم يقف
~~على اسناده لكنه في سالم لا صهيب ، ثم رأيت أبي نعيم أخرجه في الحلية في
~~سند فيه ابن لهيعة عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه
~~" إن سالما شديد الحب له لو لم يخف الله عز وجل ما عصيه ط وأخرجه الديلمي
~~أيضا في مسند الفردوس من طريق الحافظ أي بكر ابن مردويه عن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولفظه " معاذ بن جبل إمام العلماء يوم القيامة لا يحجبه
~~عن ربه إلا المرسلون ، وإن سالما مولى أبي حذيفة شديد الحب لله لو لم يخف
~~الله ما عصاه " .
PageV01P641
# <277>
PageV01P642
### | AUTO مطلب حديث " حب إلي النساء " الخ
# وسئل زكى الله أعماله عن حديث ط حبب إلي من دنياكم ثلاث " وما معناه ؟ .
# فأجاب قوله : أخرجه الطبراني في الأوسط عن أنس من طريق صحيح ولفظه " حبب
~~إلي النساء والطيب وجعلت قرة عيني الصلاة " وأخرجه الضياء من هذه الطريق
~~أيضا ورواه النسائي عن أنس أيضا بهذا اللفظ من طريق صحيح أيضا على كلام فيه
~~هذا حاصله ، ورواه ابن عدي عن أنس كذلك ، ورواه النسائي عن أنس أيضا بلفظ "
~~حبب إلي من الدنيا النساء والطيب وجعلت قرة عيني قي الصلاة " ورواه أحمد عن
~~أنس بهذا اللفظ ، وأبو عوانة عنه أيضا بلفظ " وجعلت " وأبو يعلى كذلك من
~~طريق وما قبله من طريق آخر ، والطبراني من طريق " إنما حبب إلى من الدنيا
~~الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة ط وقوله عقبه لم يروه عن ثابت إلا
~~سلام مردود بأن غيره رواه عنه أيضا ، والبيهقي عن أنس بلفظ " إنما حبب إلي
~~من دنيكم ثلاث النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة " وبلفظ " من الدنيا
~~" وأخرجه أيضا كذلك ابن أبي شيبة وابن سعد والبزار ، وما أشار إليه
~~ىالعقيلي من أن هذا الحديث ضعيف من جميع طرقه مردود بما مر ، وبقول شيخ
~~الإسلام ابن حجر رواه النسائي واسناده ms461 حسن ، وقول الزين العراقي في تخريج
~~الإحياء رواه النسائي والحاكم واسناده جيد وقول الذهبي اسناده قوي ، ورواه
~~أحمد بزيادة لطيفة وهي " أصبر عن الطعام والشراب ولا أصبر عنهن " وزاد
~~الديلمي " وحبب إلي النساء والطيب " الحديث ، وعزاها لمسندي الإمام أحمد
~~وأبي يعلى وسنن النسائي ومعجم الطبراني . ورد بأنها ليس في واحد من
~~المذكورات ، وأما زيادة " ثلاث " فهي في الإحياء في موضعين وفي الكشاف في
~~آل عمران : قال الزين العراقي وابن حجر والزركشي وغيرهم : ولم تقع في شيئ
~~من طرقه بل هي مفسدة للمعنى فإن الصلاة ليست من الدنيا ، لكن شرحه الإمام
~~ابن فورك على أنه ورد بلفظ " ثلاث " ووجهه وأطنب فيه ، ووجهه الغزالي أيضا
~~في كتاب ( ذم الدنيا ) بأن الصلاة منها بالنظر إلى اللذة الحاصلة يبها لأن
~~كل ما يدخل في الحس والمشاهدة فهو منها ، ويقرب منه ما وجهه ابن فورك حيث
~~قال : الصلاة طاعة المطيع في الدنيا لربه تعالى فهي منها وقتا ومحلا وليست
~~منها حكما واسما ، والطيب والنساء منها وقتا ومحلا وحكما ووضعا ، ولذلك عبر
~~عن الصلاة بعبارة أخرى أفردها ولم يذ1كرها ثانيا ليدل على أنها مخصوصة
~~بأنها في الدنيا وهي صلة إلى الآخرة ، ثم قال بعد كلام طويل في بيان ذلك :
~~فكل ما في الدنيا محله وفي الآخرة حكمه فهو من الدنيا محلا ومن الآخرة
~~مرادا ومرجعا ومآلا . وفي مسند أحمد عن عائشة رضي الله عنها ط كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعجبه من الدنيا ثلاث الطعام والنساء والطيب "
~~فأصاب ثنتين ولم يصب الطعام ومنه أخذ توجيه الثلاث إن ثبت بأنه اقتصر منها
~~على الخصلتين اللتين أصاب منها دون الثالثة التي لم يكثر منها ويكون قوله ط
~~وجعلت " الخ جملة مستأنفة وليست من الثلاث ، واستأنس بذلك لعبارة الكشاف في
~~قوله تعالى {فيه آيات بينات} والظاهر أن الحصر في الرواية السابقة ليس بشيئ
~~فقد أخرج النسائي عن أنس رضي الله عنه " لم يكن شيئ أحب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد النساء من الخيل ، وكان ms462 يحب لحم الكتف والقثاء بالرطب "
~~وغير ذلك ، أو أن غيرهما لم تبلغ محبته له كمحبته لهما . وفي بحر الروياني
~~قولان في علة حبه لهن فقيل لزيادة الابتلاء والمشقة حتى لا يلهو بهن عن
~~أداء الرسالة فيكون ذلك أكمثر لمشاقه ، وقيل ليزيل بخلوته بهن ظن أنه ساحر
~~، وبين القاضي عياض في الشفاء نكتة تخصيصهن وتخصيص الطيب بكلام نفيس فاطلبه
~~منه وكذا ابن القيم في الهدي والطب النبوي .
PageV01P643
# <278>
PageV01P644
### | AUTO مطلب " أربع من سنن المرسلين "
# ويؤيد جعل الجماع من سنن المرسلين حديث الترمذي " أربع من سنن المرسلين
~~الحياء والجماع والتعطر والسواك " زاد الطبراني وأبو نعيم " والحلم " زكذلك
~~العقيلي ولفظه " من سنن المرسلين الحياء والحلم والحجامة والسواك والتعطر
~~وكثرة الأزواج " وكذا هو عند الطبراني بزيادة " خمس من سنن المرسلين " وهما
~~ضعيفان ، والمرغبات في النكاح كثيرة شهيرة ، وعدل عن أحببت إلىحبب إشارة
~~إلى أنه صلى الله عليه وسلم معصوم لا يبتدأ أمرا من تلقاء نفسه وأنه محفوظ
~~في محبته للنساء معصوم من الخطأ فيه . ولذلك افتتن سليمان عليه الصلاة
~~والسلام في قوله {أحببت حب الخير عن ذكر ربي} ووكل يوسف عليه الصلاة
~~والسلام إلى غختياره وما أحبه لما قال {رب السجن أحب إلي} وعدل عن الدنيا
~~إلى دنياكم ليصون نفسه الشريفة عن إضافتها إلى الدنيا وإضافة الدنيا إليها
~~لأنه كان منوعا من التطلع إلى شيئ منها ، وخص النساء والطيب ؟ أما النساء
~~فليتلقوا أحواله الباطنة وليكثر النسل عند الإقتداء به في ذلك ، وأما الطيب
~~فلأنه من دواعي الجماع بل أقواها ، وأفرد الصلاة بسياق آخر إشارة أنها
~~المحبوب الأعظم وأنها ليست من المحبوبات الدنيوية ، والله سبحانه أعلم .
PageV01P645
### | AUTO مطلب في حكم قراءة الحديث وسماعه
# وسئل نفع الله به : عن الجلوس لسماع الحديث وقراءته هل فيه ثواب أم لا ؟ .
# فأجاب بقوله : إن قصد بسماعه الحفظ وتعليم الأحكام أو الصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم أو اتصال السند ففيه ثواب ، وأما قراءة متون الأحاديث فقال
~~الشيخ أبو اسحق الشيرازي في شرح اللمع : إن قراءة متونها لا يتعلق بها ثواب ms463
~~خاص لجواز قراءتها وروايتها بالمعنى . قال ابن العماد : وهو ظاهر إذ لو
~~تعلق بنفس ألفاظها ثواب خاص لما جاز تغييرها وروايتها بالمعنى لأن ما تعلق
~~به حكم شرعي لا يجوز تغييره بخلاف القرآن فإنه معجز ، وإذا كانت قراءته
~~المجردة لا ثوا فيها لم يكن في استماعه المجرد عما مر ثوا بالأولى ، وأفتى
~~بعضهم بالثواب وهو الأوجه عندي لأن سماعها لا يخلو من فائدة لو لمن يكن إلا
~~عود بركته صلى الله عليه وسلم على القاريء والمستمع ، فلا ينافي ذلك قولهم
~~إن سماع الأذكار مباح لا سنة .
PageV01P646
### | AUTO مطلب حديث " بعثت أنا والساعة كهاتين "
# وسئل رحمه الله : عن حديث " بعثت أنا والساعة كهاتين " هل يدل على علمه ة
~~صلى الله عليه وسلم بالساعة ؟ وهل ينافي ذلك ما قيل في أنه يمكث في الأرض
~~ألف سنة أو يؤيده ؟ .
# فأجاب قوله : قال اليهقي في البعث والنشور : هذا لا يدل على أنه صلى الله
~~عليه وسلم عالم بوقتها وإنما يريد أن تواتر الأنبياء انقطع وأنه آخرهم وهي
~~مع ذلك دانية لأن أشراطها متتابعة وبينها انتهى . وفي التذكرة معناه قرب
~~مجيئها ، وما قيل لم يصح فيه شيئ ، لكن روى اليهقي في الكتاب المذكور عنه
~~صلى الله عليه وسلم " إني لأرجوا أن لن يعجز أمتي عند ربها عز وجل أن
~~يؤخرهم نصف يوم قيل وكم نصف اليوم ، قال صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة "
~~وذكر عن السراج البلقيني أنه روى حديث " أعطي أمتي نصف يوم من أيام الآخرة
~~فإن أصلحت كمل لها ذلك اليوم " وقد أصلحت إن شاء الله تعالى .
PageV01P647
# <279>
PageV01P648
### | AUTO مطلب حديث " علماء أمتي كأنبياء بني اسرائيل "
# وسئل نفع الله به عن حديث " علماء أمتي كأنبياء بني اسرائيل " ما وجه
~~التمثيل فيه ؟ .
# فأجاب قوله : قال الدميري : هذا الحديث لا يعرف له مخرج لكن في صحيح
~~البخاري " العلماء هم ورثة الأنبياء " وخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة
~~والحاكم في صحيحيهما ، وفي الفردوس للديلمي " إن لله عز وجل ثلثمائة قلوبهم
~~على قلب آدم ، وله أربعون قلوبهم على ms464 قلب موسى ، وله سبع قلوبهم على قلب
~~إبراهيم ، وله خمسة قلوبهم على قلب جبريل ، وله ثلاثة قلوبهم على قلب
~~ميكائيل ، وله واحد قلبه على قلب إسرافيل " ومعنى التنظير أنهم مثلهم في
~~ميراث العلم أو تشريع الأحكام لكن قطع الأنياء بالوحي والعلماء بالاجتهاد .
PageV01P649
### | AUTO مطلب كانت سبابته صلى الله عليه وسلم أطول من الوسطى الخ
# وسئل رضي الله عنه : عما صورته : ذكر الادميري في ( شرح المنهاج ) في
~~الكلام على قوله " ويرسل المسبحة " أن سبابته صلى الله عليه وسلم أطول من
~~الوسطى والوسطى أطول منة البنصر والبنصر أطول من الخنصر وأورد فيه حديثا هل
~~ذكره غيره ؟ .
# فأجاب بقوله : ذكره شيخ الإسلام ابن حجر في أسد الغابة في تفسير سورة
~~البقرة .
PageV01P650
### | AUTO مطلب في حديث " من صلي علي عند قبري " الخ
# وسئل رحمه الله تعالى : عن حديث " من صلى علي عند قبري سمعته ، ومن صلى
~~علي بعيدا عن قبري بلغته " ، وما المراد بالعندية للقبر والبعد عنه ؟ .
# فأجاب بقوله : الذي يظهر أن المراد بالعندية عند القبر الشريف على ساكنه
~~أفضل الصلاة وأزكى السلام أن يكون في محل قريب منه بحيث يصدق عرفا أنه عنده
~~وبالبعدج عنه ما عدا ذلك وإن كان بمسجده صلى الله عليه وسلم ، ونظير ذلك ما
~~يقع السؤالعنه كثيرا وهو ما المراد بخلف المقام لقولهم يسن ركعتا الطواف
~~خلف المقام ، فالذي يظهر أن المراد بخلف المقام أن يكون بمحل بحيث يصدق
~~عليه عرفا أنه خلفه وإن كان بينه وبينه بعد ما .
# وسئل رضي الله عنه : من روى حديث ط من عطس أو تجشأ فقال الحمد لله على كل
~~من الأحوال رفع الله عنه سبعين داء أهونها الجذام " ؟ .
# فأجاب بقوله : رواه الخطيب في ترجمة الحسنبن جعفر الواعظ .
# وسئل رضي الله عنه : من روى قوله صلى الله عليه وسلم " من أعرض عن صاحب
~~بدعة بغضا له في الله ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا ، ومن انتهر صاحب بدعة
~~أمنه الله يوم الفزع الأكبر ، ومن أهان صاحب بدعة رفعه الله في الجنة مائة
~~درجة ، ومن ms465 سلم على صاحب بدعة أو لقيه بالبشر أو استقبله بما يسره فقد
~~استخف بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم " وقوله " اللهم لا تطع
~~فينا تاجرنا ولا مسافرنا فإن تاجرنا يحب الغلاء ومسافرنا يكره المطر "
~~وقوله صلى الله عليه وسلم " من دخل على أخيه المسلم فأطعمه من طعامه فليأكل
~~ولا يسأل عنه ، وإن سقاه من شرابه فليشرب ولا يسأل عنه " ؟ .
PageV01P651
# <280>
# فأجاب بقوله : روى الثلاثة الخطيب في تاريخه ، وروي عن محمد الدينوري ما
~~قجد ينافي الآخر وهو أنه " أنه قدم له طعام معتبر فقال لمن قدمه له من أين
~~لك هذا ؟ فقال من حخلال لا من ظلم ولا من غصب . قال : ففيم تتجر ؟ فخرج عنه
~~فقال : هذا جمع من غم المسلمين " وأجاب بعضهم بأن الحديث محمول على من لم
~~يتسرب والحكاية محمولة ما إذا استراب وهو ظاهر .
PageV01P652
### | AUTO مطلب هل التكلم في حضرة الأصم بما لا يسمعه ولا يفهمه كتناجي
~~اثنين الخ
# وسئل نفع الله به : هل التكلم في حضرة الأصم بما لا يسمعه ولا يفهمه
~~كتناجي اثنين دون ثالث الوارد فيه صلى الله عليه وسلم لا يتناجى اثنان دون
~~الثالث أو يفرق . فأحاب بقوله : علة النهي الدال على الحرمة تناجي اثنين
~~دون ثالث المصرح به في كلام أئمتنا خشية إخافته وإيذائه وإن كانا صديقين له
~~كما اقتضاه إطلاقهم ، وكأنهم نظروا في ذلك إلى المظنة وإن قطع بانتفائها في
~~بعض الصور كالمشقة في السفر ، وإذا كانت هذه هي العلة لا يبعد أن يقال إن
~~التكلم في حضرة الأصم كالتناجي لأن الخشية المذكورة موجودة فالمظنة موجودة
~~، وكذا يقال في المتكلمين بلسان بحضرة من لا يعرفه فإنه كالتناجي سواء
~~بسواء فليحرم مثله . فإن قلت : يمكن الفرق بين هذين والتناجي بأن
~~المتكلمين فيه يمكنهما تفهيم الحاضر بخلافه في تينيك الصورتين ، أما
~~الأخيرة فواضح وأما التي قبلها أعني صورة الأصم فيشق عليهما ذلك ؟ .
# قلت : هو وإن أمكن بذلك إلا أن الجاري على إطلاقهم أنه لا نظر لذلك لما
~~تقرر أن المظنة موجودة كما ms466 لم ينظروا ، ثم إلى التناجي بحضرة من يمكنه
~~مغادرة المجلس ولم يلزموه به ، بل حرموا عليهما مع ذلك التناجي بحضرته فكذا
~~هنا فلا نظر إلى إمكان تفهيمه وعدمه . ويوجه بأن التكلم يمكنه الذهاب عنه
~~من غير إخافة ولا فعل ما يكون مظنة لها ، ومن ثم لو فرض أنه متعد في الجلوس
~~عنده اتجه أنه لا حرمة عليهم لتعديه بخلاف ما لو لم يتعد كأن كان المحل
~~مباحا وجلس عندهم فيلزمهم إما السكوت أو القيام من عنده لأن دفع المفاسد
~~أولى من جلب المصالح ، والظاهر أن محل حرمة التناجي وما ألحق به حيث لم
~~يعلم أو يظن رضاء المتكلم بحضرته وإلا فلا تحريم لانتفاء المظنة حينئذ .
PageV01P653
### | AUTO مطلب في أن البدعة الشرعية لا تكون إلا ضلالة بخلاف اللغوية
# وسئل نفع الله به بما لفظه : من روى حديث قوله صلى الله عليه وسلم " من
~~أعرض عن صاحب بدعة بغضا له في الله ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا ، ومن انتهر
~~صاحب بدعة أمنه الله يوم الفزع الأكبر ، ومن أهان صاحب بدعة رفعه الله في
~~الجنة مائة درجة ، ومن سلم على صاحب بدعة أو لقيه بالبشر أو استقبله بما
~~يسره فقد استخف بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم " وما المراد
~~بأصحاب البدع وهل منهم من يخبر بما اقتضاه النجوم ؟ .
# فأجاب رحمه الله بقوله : رواه الخطيب في تاريخ بغداد ، وفي الحديث الصحيح
~~" شر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة " والمراد بأصحاب البدع فيه من كان
~~على خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة ، والمراد بهم أتباع الشيخ أبي الحسن
~~الأشعري وأبي منصور المتريدي إمامي أهل السنة ، ويدخل في المبتدعة كل من
~~أحدث في الإسلام حدثا لم يشهد الشرع بحسنة كالمكوس والمظالم ، نعم إن كان
~~في تليين القول للظالم إنقاذ مظلوم منه PageV01P654
~~<281>
# أو حمله على خير أو معروف فلابأس به قال تعالى {فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى}ومن ثم حكي عن بعض الأكابر أنه كان يقوم لذمي ويعتذر أنه كان
~~واسطة بينه وبين ms467 الخليفة ويستدل بقوله تعالى {لاينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم}وفي
~~الخبر " منكان آمرا بمعروف فليكن أمره ذلك بمعروف " وهذا هو سيرة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم فإنه كام يلين القول لمن يرجو إسلامه كثمامة ابن
~~أثال وغيره لأنه أرجى للهداية ، وفسر بعضهم البدعة بما يعم جميع ما قدمنا
~~وغيره فقال : هي ما لم يقم دليل شرعي على أنه واجب أو مستحب سواء فعل في
~~عهده صلى الله عليه وسلم أو لم يفعل كإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب
~~، وقتال الترك لما كلن مفعولا بأمره لم يكن بدعة وإن لم يفعل في عهده ،
~~وكذا جمع القرآن في المصاحف والاجتماع على قيام شهر رمضان وأمثال ذلك مما
~~ثبت وجوبه أو استحبابه بدليل شرعي ، وقول عمر رضي الله عنه في التراويح
~~نعمت العة هي أراد البدعة اللغوية وهو ما فعل على غير مثال كما قال تعالى
~~{قل ما كنت بدعا من الرسل} وليست بدعة شرعا فإن البدعة الشرعية ضلالة كما
~~قال صلى الله عليه وسلم . قال : ومن العلماء من قسمها إلى حسن وغير حسن
~~فإنما قسم البدعة اللغوية ومن قال " كل بدعة ضلالة " فمعناه البدعة الشرعية
~~ألا ترى الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان أنكروا فيضة غير
~~الصلولت الخمس كالعيدين وإن لم يكن فيه نهي ، وكرهوا استلام الركنين
~~الشاميين والصلاة عقب السعي بين الصفا والمروة قياسا على الطواف وكذا ما
~~تركه صلى الله عليه وسلم مع قيام المقتضى فيكون فيكون تركه سنة وفعله بدعة
~~مذمومة ، وخرج بقولنا مع قيام المقتضي في حياته تركه إخراج اليهود من جزيرة
~~العرب وجمع المصحف ، وما تركه لوجود المانع كالاجتماع للتراويح فإن المقتضي
~~التام يدخل فيه عدم المانع ، وذكر ابن الحاج المالكي فيمن قال : النجوم تدل
~~على كذا لكن بفعل الله يجري في خلقه أنه بدعة من القول منهي عنها فيؤدب ولا
~~يكفر إلا إن جعل للنجم تأثيرا فيقتل وظاهر كلام المازري الجواز إذا أسند
~~ذلك ms468 لعادة أجراها الله تعالى ، وذكر مالك رضي الله عنه حديثا مع حديث "
~~أصبح من عبادي مؤمنا بي " الحديث . وجعل الأول دالا على الجواز إذا نسب ذلك
~~لعادة جرت ، والثاني يدل على الحرمة أو الكفر إذا نسبه للأنواء ، وبه صرح
~~الباجي فقال : نسبة ذلك للمطر إما مع اعتقاد أنه فاعل أو دليل والأول كفر
~~قال : وبعض الجهال يقول : هذا من الإخبار بمغيب لأنه إنما أخبر بما دلت
~~عليه النجوم ؛ لأنه ما من شيء إلا والنوم دالة عليه وهو باطل ؛ لأنه مما
~~استأثر الله بعلمه فلا دليل عليه ولو قال : إن العادة نزول المطر عند نوء
~~كذا ، والنوء لا تأثير له في نزول المطر فلا يكفر إلا إنه لا يجوز إطلاق
~~هذا اللفظ بوجه ، وإن لم يعتقده لورود الشرع بالمنع منه لما فيه من إيهام
~~السامع ، انتهى . وفيما قاله نظر ولم يرد في الشرع ما يمنع منه بهذا المعنى
~~، بل قد جاء عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول : مطرنا بنوء كذا ، فالحق ما
~~قاله غير الباجي ، وهو الذي عليه أئمتنا على أن من قال ذلك معتقدا لتأثير
~~الكوكب وحده أو مع الله تعالى كافر ، وهذا مما لا خلاف فيه ، ومن قاله
~~معتقدا أن الكوكب جعله الله علامة على كذا بحسب ما استقر في العادة فليس
~~بحرام ، وعلى هذا نص الشافعي رضي الله عنه وقال : إذا قال : مطرنا بنوء كذا
~~يريد في وقت كذا فهو كقوله : مطرنا في شهر كذا وهذا لا يكون كفرا من مسلم
~~ولا حراما ، بخلاف قول أهل الشكر لأنهم يعتقدون التأثير له ، وفي سماع ابن
~~القاسم في الرجل ينظر في النجوم فيقول : الشمس تكسف غدا ، والرجل يقدم بعد
~~غد أرى أن يزجر . قال : فإني لا أرى هؤلاء المعالجين الذين يزعمون أنهم
~~يعالجون PageV01P655
~~<282>المجانين بالقرآن قد كذبوا ، وليس كما قالوا ، ولو كان لعلمته
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فقد صنع له صلى الله عليه وسلم طعاما مسموما
~~فلم يعرفه حتى أخبرته الشاة .
PageV01P656
### | AUTO مطلب في أن القمر يقطع الفلك ms469 في شهر والشمس لا تقطعه إلا في
~~اثنى عشر شهرا وعلى أن من استقل بمعرفة كون الشمس مثلا تكسف غدا يؤدب ويزجر عن ذلك
# وقال ابن رشد : ليس قول الرجل : الشمس تكسف غدا بعلم الحساب كقوله فلان
~~يقدم غدا في جميع الوجوه لأن النيرين مسخران يجريان في أفلاكهما من برج إلى
~~آخر على ترتيب وحساب ، وقد لا يبعد فإنه قال تعالى {والقمر قدرناه منازل}
~~إلى قوله {وكل في فلك يسبحون} وقال {والشمس والقمر بحسبان} فالقمر سريع
~~الجري يقطع الفلك في شهر ، ولا تقطعه الشمس إلا في اثنى عشر شهرا .
# والحاصل أن دعوى الكسوف ليست من علم الغيب في شيء لأنه يدركه بالحساب فلا
~~ضلال فيه ولا كفر ، لكن يكره الاشتغال به لأنه مما لا يعني ، وفي الخبر به
~~قبل وروده ضرر في الدين لأن الجاهل إذا سمع به ظن أنه من علم الغيب فيزجر
~~عن ذلك فاعله ، ويؤدب عليه لأنه من جملة حبائل الشيطان .
# والحاصل أنه تقدم للمازري عن سحنون أنه كان يؤدب عليه ، وعن أبي الطيب أن
~~ذلك جائز لأنه مما يعلم بدقيق الحساب كالمنازل ، وهذا جائز تعلمه وتعليمه
~~إجماعا فكذا الكسوف ، واعترض القول بتأديب قائله بأنا إذا كنا نرى بالعيان
~~صدقق قولهم وإصابتهم في الإخبار به ، ثم رددناه كان ذلك مكابرة للحس ، فإذا
~~رآه العامي ومن لم يعرف أوجد في نفسه ريبة من الشريعة والدين ، فكان من
~~المصلحة والحرص على هذه القاعدة ان يصدقوا في ذلك ولا ينكر عليهم ما يقولون .
PageV01P657
### | AUTO مطلب في أن بعض المالكية قال يجب قتل المنجم بلا استتابة
# واختلفوا في المنجم يقضي بتنجيمه فيقول : إنه يعلم متى يقدم فلان ، وما
~~في الأرحام ، ووقت نزول الأمطار ، وحدوث الفتن والأهواء ، وما يسر الناس من
~~الأخبار وغير ذلك من المغيبات ، فقال بعض المالكية : إنه كافر يجب قتله من
~~غير استتابة لقوله تعالى {ولقد صرفناه بينهم ليذكروا} إلى قوله {إلا كفورا}
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم " أصبح من عبادي مؤمنا بي وكافرا بي " الحديث
~~بطوله .
# وقال بعضهم ms470 : يقتل بعد استتابة فإن تاب وإلا قتل . وروي عن أشهب : وقال
~~بعضهم : يزجر ويؤدب . قال بعض محققيهم : والذي أقول به : إنه ليس باختلاف
~~قول وإنمكا هو اختلاف في الأحكام بحسب الأحوال ، فإن كان المنجم يعتقد في
~~النجوم أنها الفاعلة لذلك كله مستسرا بذلك فحضرته البينة او أقر على نفسه
~~وجب قتله دون استتابة كالزنديق ، وإن كان معلنا غير مسر بظهوره ويحتاج عليه
~~فهو كالمعتد فيستتاب فإن تاب وإلا قتل ، وإن كان مقرا بالله مؤمنا ومقرا
~~بأن النجوم لا تأثير لها في العالم والفاعل هو الله تعالى ، لكنه جعل
~~النجوم دالة ولها أمارة على ما يحدث في العالم فهذا يزجر عن اعتقاده ويؤدب
~~عليه أبدا حتى يكف عنه وعن اعتقاده ويتوب منه فهو بدعة فتسقط أمانته
~~وشهادته على ما لسحنون في نوازله من الشهادات ، ولا يحل لمسلم أن يصدقه
~~فيما يقول ، وكيف يحل له تصديقه مع قوله تعالى {قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب إلا الله} وغير ذلك من الآيات الدالة على ان الله تعالى
~~استأثر بعلم الغيب مع قوله صلى الله عليه وسلم PageV01P658
~~<283>" من صدق كاهنا أو عرافا أو منجما فقد كفر بما أنزل الله على محمد صلى
~~الله عليه وسلم " ويمكن أن يصادف في بعض المرار فيكون من حبائل الشيطان فلا
~~يغتر به أحد كما لا يصدق الذين يعالجون المجانين فيما يزعمون أنهم
~~يعالجونهم به من القرآن فلا يعلم الأمور على تفاصيلها إلا علام الغيوب أو
~~من أطلعه الله من أنبيائه ليكون دليلا على صحة نبوته ، أو أوليائه ليكون
~~دليلا على صحة ولايته .
# وحاصل مذهبنا في ذلك أنه متى اعتقد أن لغير الله تأثيرا كفر فيستتاب فإن
~~تاب وإلا قتل سواء أسر ذلك أم أظهره ، وكذا لو اعتقد أنه يعلم الغيب المشار
~~إليه بقوله تعالى {لا يعلمها إلا هو} لأنه مكذبللقرآن فإن خلا عن اعتقاد
~~هذين فلا كفر بل ولا إثم إن قال : علمت كذا بواسطة القربة والعادة والإلهية
~~ونحو ذلك .
PageV01P659
### | AUTO مطلب في فضل الفقه على ms471 غيره
# وسئل نفع الله به بما لفظه : الحديث مضلة إلا الفقهاء ، وهل هو حديث وما
~~معناه مع ان معرفة الحديث شرط في مسمى الفقيه ؟ وأيما أعظم قدرا وأجل ذكر
~~الفقهاء أو المحدثون ؟ .
# فأجاب بقوله : ليس بحديث وإنما هو من كلام ابن عيينه أو غيره ، ومعناه أن
~~الحديث كالقرآن في أنه قد يكون عام اللفظ خاص المعنى وعكسه ، ومنه ناسخ
~~ومنسوخ ومنه ما لم يصحبه عمل ، ومنه مشكل يقتضي ظاهره التشبيه كحديث " ينزل
~~ربنا " الخ ، ولا يعرف معنى هذه إلا الفقهاء بخلاف من لايعرف إلا مجرد
~~الحديث ، فإنه يضل فيه كما وقع لبعض متقدمي الحديث . بل ومتأخريهم ، كابن
~~تيمية وأتباعه ، وبهذا يعلم فضل الفقهاء المستبطين على المحدثين غير
~~المستنبطين . ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم : " رب مبلغ أوعى من سامع ،
~~ورب حامل فقه ليس بقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه " وقوله " بلغوا
~~عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج " فمستنبطوا الفروع هم خيار سلف
~~الأمة وعلماؤهم وعدولهم وأهل الفقه والمعرفة فيهم ، فهم قوم غذوا بالتقوى
~~وربوا بالهدى أفنوا أعمارهم في استباطها وتحقيقها بعد أن ميزوا صحيح
~~الأحاديث من سقيمها وناسخها من منسوخها ، فأوصلوا أصولها ومهدوا فروعها
~~فجزاهم الله عن المسلمين خيرا وأحسن جزاءهم كما جعلهم ورثة أنبيائه وحفاظ
~~شرعه وشهود آلائه ، وألحفنا بهم وجعلنا من تابعيهم بإحسان إنه الكريم
~~الجواد الرحمن .
PageV01P660
### | AUTO مطلب لا أجهل من صاحب حديث إن لم يتفه فيه
# ووقفت امراءة على مجلس فيه يحيى بن معين وزهير بن حرث وخلف بن صالح
~~وجماعة يتذاكرون الحديث فسألتهم : هل تغسل الحائض الميت ؟ فسكتوا ، فأقبل
~~أبو ثور فأمروها أن تسأله فقال : نعم تغسله لحديث عائشة رضي الله عنه " إن
~~حيضك ليس في يدك " وإنها كانت تفرك رأسه صلى الله عليه وسلم وهي حائض فإذا
~~فركت رأس الحي فالميت أولى بذلك قالوا نعم ، حدثنا بذلك فلان عن فلان فقالت
~~لهم : أين كنتم إلى الآن ؟ وكان الأعمش يسأل أبا حنيفه رضي الله عنهما عن
~~المسائل فيجيبه ms472 ، فيقول : من أين لك هذا ؟ فيقول : أنت حدثتنا عن النخعي
~~بكذا أو عن الشعبي بكذا فيقول الأعمش عند ذلك ك يا معشر الفقهاء نحن
~~الأطيار وأنتم الصيادون لها ، وعن عطية قال : كنت عند شعبة فقال يا أبا
~~محمد : إذا جائتكم معضلة فمن تسألون عنها ؟ فقلت في نفسي : هذا رجل أعجبته
~~نفصه فقلت له : نتوجه إليك وإلى أصحابك حجتى تفتوا ؟ فما بقيت إلا قيليلا
~~حتى جاءه سائل فقال : يا أبا بسطام : رجل ضرب رجلا على أم رأسه فادعى أنه
~~ذهب بذلك شمه ؟ فجعل يتشاغل عنه يمينا وشمالا PageV01P661
~~<284>فأومت للرجل بأن يلح عليه فالتفت إلي وقال لي : يا أبا محمد ما أشر
~~البغي على أهله والله ما عندي فيه شيء أنت أنت ، فقلت : يستفتيك وأنا أجيبه
~~، فقال : إني سائلك ؟ فقال : سمعت الأوزاعي والزهري يقولان : يدق الخردل
~~دقا بالغا ويشم فإن عطس فقد كذب وإن لم يعطس قد صدق فقال : جئت بها والله
~~ما يعطس رجل انقطع شمه ، وقال ابن عبد البر : أراد الأعمش الحج فلما بلغ
~~الحيرة قال لعلي بن مشهد : اذهب إلى أبي حتى يكتب لنا المناسك ثم ذكر ابن
~~عبد البر حكايات يطول ذكرها من تلبيس إبليس وغيره فذكر فيه جهل المحدثين
~~معرفة الأحكام وقال ابن وهب : كل صاحب حديث لا يكون له رأس في الفقه لا
~~يفلح أبدا ولولا أن الله تعالى أنقذنا بمالك لضللنا ، وقال بعضهم : لا أجهل
~~من صاحب حديث إن لم يتفه فيه ، وقال مالك رضي الله عنه لابني أخته بكر
~~وإسماعيل : أراكما تحبان الحديث وتطلبانه ؟ قالا : نعم . قال : إن أحببتما
~~أن تنتفعا به وينفع الله بكما فأقلا من الحديث وتفقها ، وأشار رضي الله عنه
~~إلى أنه لا بد من معرفة الحديث ، لكن العمدة إنما هي على التفقه فيه .
PageV01P662
### | AUTO مطلب في قول البخاري لا يصير الرجل محدثا كاملا في الحديث إلا
~~أن يكتب أربعا من أربع الخ
# وفي أشياخ القاضي عياض لما ذكر أبا محمد بن العربي المشهور حكى من حديثه
~~عن عماد بن محمد ms473 بن مخلد التميمي قال : لما عزل أبو العباس الهمداني من
~~قضاء الري ورد بخارى لتجديد مودة كانت بينه وبين أيب الفضل القلعي فنزل في
~~جوارنا فحملني إليه معلمي وقال : أسألك ان تحدث هذا الصبي بما سمعتته من
~~مشايخك ؟ قال : ما لي سماع . قال : كيف وأنت فقيه فما هذا ؟ قال : لأني لما
~~بلغت مبلغ الرجال اشتاقت نفسي إلى معرفة الحديث ورواية الأخبار وسماعها
~~فقصدت محمد بن إسماعيل وسألته الإقبال على ذلك فقال : يا بني لا تدخل على
~~أمر حتى تعرف حدوده والوقوف على مقداره ، فقلت له : عرفني يرحمك الله حدود
~~ما تصديت له ، ومقدار ما سلكت إليه وسألتك عنه . فقال لي : اعلم ان الرجل
~~لا يصير محدثا كاملا في الحديث إلا أن يكتب أربعا مع أربع كأربع مثل أربع
~~في أربع عند أربع بأربع على أربع عن أربع لأربع وكل هذه الرباعيات لا تتم
~~إلا بأربع مع أربع فإن تمت له هان عليه أربع وابتلي بأربع فإذا صبر على ذلك
~~أكرمه الله بأربع وأثابه في الآخرة بأربع فقلت له : فسر لي ما ذكر من أحوال
~~هذه الرباعيات من قل صاف منشرح كاف وبيان شاف طالبا لأجر واف ؟ فقال :نعم
~~أما الأربع التي يحتاج إلى كتبها فأخبار النبي صلى الله عليه وسلم وشرائعه
~~، والصحابة ومقاديرهم ، والتابعين وأحوالهم ، وسائر العلماء وتواريخهم مع
~~أسماء رجالهم وكناهم وأمكنتهم وأزمنتهم كالتحميد مع الخطب والدعاء مع
~~الرسائل والبسملة مع السور والتكيرات مع الصلوات مثل المسندات والمرسلات
~~والموضوعات والمقطوعات في صغره وإدراكه وكهولته وشبابه عند فراغه وعند شغله
~~وعند فقره وعند غناه بالجبال والبحار والبلدان والبراري على الأحجار
~~والأصداف والجلود والأكتاف إلى الوقت الذي يمكنه نقله إلى الأوراق عمن هو
~~فوقه وعمت هو مثله وعمن هو دونه وعن كتاب إليه يتيقن أنه خطه دون غيره لوجه
~~الله تعالى طلبا لمرضاته والعمل بموافق كتاب الله تعالى ونشرها بين طالبها
~~والتأليف في إحياء ذكره بعده ، ثم لا تتم هذه الأشياء إلا بأربع معرفة
~~الكتابة والثقة والضبط والنحو مع أربع هي ms474 من محض عطاء الله تعالى القدرة
~~والصحة والحرص والحفظ ، فإذا تمت هذه الأشياء هان عليه أربع الأهل والمال
~~والوطن والولد ، وابتلي أربع شماته الأدعاء وملامة الأصدقاء وطعن الجهلاء
~~وحسد العلماء ، فإذا صبر على هذه المحن الأربع أكرمه الله تعالى بأربع بعز
~~القناعة PageV01P663
~~<285>وتهنئة النفس ولذة العلم وحسن الذكر ، وأثابه في الآخرة بأربع
~~بالشفاعة لمن أراد من أحبابه وبظل العرش يوم ال ظل إلا ظله ، ويسقي من أراد
~~من حوض نبيه وبجوار الرحمن في أعلى عليين في الجنة فقد أخبرتك يا بني بجملة
~~ما كنت سمعته من مشايخي متفرقا في هذا الباب فأقبل الآن على ما قصدتني له
~~أو دع . قال : فهالني قوله فسكت متفكرا وأطرقت نادما ، فلما رأى ذلك مني
~~قال لي : فإذا لم تطق هذه المشاق كلها فعليك بالفقه الذي يمكنك فعله وأنت
~~ببيتك لا تحتاج لبعد الأسفار ووطء الديار وركوب البحار وهو مع ذلك ثمرة
~~الحديث ، وليس ثواب الفقه دون ثواب الحديث في الآخرة ولا فن الفيه بأقل من
~~فن المحدث . فلما سمعت ذلك نقض عزمي في طلب الحديث وأقبلت على دراسة الفقه
~~وتعلمه إلى أن صرت متقدما فيه فلذلك لم يكن عندي ما أمليه على هذا الصبي ،
~~فقال له المعلم : إن هذا الحديث الذي لا يوجد عند غيرك خير للصبي من كلام
~~كثير نجده عند غيرك انتهى .
# واستفيد من ذلك مزيد فضل الفقه وأنه ثمرة الحديث وغن كان طلب الحديث أشد
~~وتحصيله أشق ، وحكى الخطيب في تاريخ بغداد أن معتزليا لام محدثا على كثرة
~~كتابته فقال : كم تكتب يذهب بصرك ويحدودب ظهرط ويزداد فقرك ، ثم كتب له
~~بظهر كتابه :
# إن التفقه والقراءة والتشاغل بالعلوم *** أصل المذلة والإيذاية والمهانة
~~والهموم
# فلما قرأها قال : كذب عدو نفسه بل يرتفع ذكرك وينتشر علمك ويبقى اسمك مع
~~اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ، ثم كتب له :
# إن التشاغل بالدفاتر والكتابة والدراسة *** أصل التفقه والزهادة والفهامة
~~والرياسة
# وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه : من جفظ الفقه عظمت قيمته ، ومن ms475 تعلم
~~الحديث قويت حجته ، ومن تعلم الشعر والعربية رق طبعه ، ومن تعلم الحساب جزل
~~رأيه ، ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه .
PageV01P664
### | AUTO مطلب في قوله صلى الله عليه وسلم " من عمل بما يعلم ورثه الله
~~علم ما لا يعلم " لخ
# وسئل رضي الله عنه : ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم " من عمل بما يعلم
~~ورثه الله علم ما لا يعلم " فما ذلك العلم وما ذلك الذي يورثه ؟ .
# فأجاب بقوله : سئل عن ذلك ابن عبد السلام وأجاب عنه بما ماخصه : إن من
~~عمل بما يعلم من واجب الشرع ومندوبه واجتناب مكروهه ومحرمه أورثه الله من
~~العلم الإلهي ما لم يكن يعلمه قبل لقوله تعالى {والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا} هذا هو الظاهر منه ولا يجوز تخصيصه من ينظر في الوقائع
~~فيما لم يكن عنده إذ لا دليل على هذا التخصيص بل الحديث شامل للفهاء وغيرهم
~~، وقد ذكر بعض العلماء العارفين الذين عاملهم الله عز وجل بذلك أن لكل طاعة
~~نوعا من العلم يختص بها لا يترتب على غيرها كما أن الثواب كذلك والإلهام من
~~جملة ما عجله الله تعالى من ثواب الأعمال الصالحة فإن الله تعالى يعطي بها
~~في الدنيا ويجازي بها في الأخرى ، فلكل عمل منها إيهام يختص به فأفضله
~~لأفضلها لأنه من جملة ثوابها وكذلك التوفيق للطاعات مرتب على فضائل الأعمال .
# وسئل عن ندب " ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد " عند قوله تعالى
~~{فبأي آلا ربكما} PageV01P665
~~<286>{تكذبان} وتكريرها بتكريرها والله رب العالمين آخر تبارك الملك
~~والتكبير في ختم الضحى وما بعدها ما دليله ومن رواه ؟ .
# فأجاب بقوله رضي الله عنه : روى الأول عنه صلى الله عليه وسلم الطبراني
~~وفيه " أنه صلى الله عليه وسلم أثنى على الجن إذ قالوا ذلك عند قراءته
~~عليهم سورة الرحمن عند طل {فبأي آلاء ربكما تكذبان} " وروى البقية البيهقي .
PageV01P666
### | AUTO مطلب في حديث الأسماء الحسنى المشهورة
# وسئل رضي الله عنه : عن حديث الأسماء الحسنى المشهور اتفقت عليه الطرق أم
~~اختلفت ms476 بألفاظ وأحرف في بعضها أو زيادة عليها .
# فأجاب بقوله : ورد المقيت بدل المغيث والمبين بدل المتين والقريب بدل
~~الرقيب والرافع بدل المانع والقائم بدل الدائم وبدل القابض الباسط والشديد
~~بدل الرشيد ، وجاء في روايات " الأعلى المحيط مالك يوم الدين الراشد
~~الغفاطر العادل المنير الرب الفرد الكافي القاهر الصادق الجميل الباري
~~القديم الباقي الوفيالبرهان الوافي القدير الحجافظ المعطي العالم الأبد
~~الوتر ذو القوة الحنان المنان الخلاق العلام " .
# وسئل نفع الله به : عما حكى الدميري تخريجه في شرح المنهاج وشرح سنن ابن
~~ماجة عن السنن الصحاح لابن السني ومسند أبي يعلى الموصلي عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بمكة إذا أراد قضاء الحاجة
~~خؤرج إلى المغمس " قال نافع : وهو على ميلين من مكة انتهى . فهل يقتضى هذا
~~ندب الخروج من مكة لمريد قضائها أو لا فيجاب عن الخبر وعليه فما الجواب ؟
~~وإ ذا قلتم بالندب فهل صرح به أحد من أئمة الشافعية أو غيرهم ؟ وما الذي
~~يقتضيه سياق الدميري له عند قول النهاج ويبعد .
# فأجاب بقوله : هذا الحديث إنكما سيق موافقة لحديث أبي داود وغيره " أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى " فمن ثم نص
~~الأئمة على الإبعاد عن الناس حتى لا يرى شخص قاضي الحاجة فهذا هو الذي يدل
~~عليه الخبر .
# فإن قلت : التغيب حتى لا يرى الشخص يحصل بدون هذه المسافة فما حكمة هذا
~~البعد المفرط ؟ .
# قلت : لعله صلى الله عليه وسلم علم انتشار الناس حوالي مكة فلم يتيسر له
~~محل خال غير ذلك ، فعلم أنالخبر لا يدل على ندب خصوصالخروج من مكة على أنه
~~إنما يتوهم لو كان المغمس من الحل ، فإذا كان من الحرم فلا يتوهم ألأصلا إذ
~~لا فرق بين مكة وبقية الحرم في الإحترام .
PageV01P667
### | AUTO مطلب في حكم الإقامة في دار الحرب
# وسئل نفع الله به : عن قوله صلى الله عليه وسلم " أنا بريء من مسلم مقيم
~~بين أظهر المشركين قالوا لما ؟ قال ms477 لا تتراءي نارهم " .
# فأجاب بقوله : هذا تعليل للبراءة فحذف لام التعليل ووجه المناسبة بين
~~العلة والمعلول أن في الإقامة بينهم تكثير سوادهم ، وأنهم لو قصدهم جيش
~~غزاة ربما منعهم منهم رؤية نيران المسلمين مع نيرانهم فإن العرب كانوا عند
~~تقابل الجيوش يعرفون كثرتها بكثرة النيران كما وقع ذلك في إرسالهم لرؤية
~~جيشه صلى الله PageV01P668
~~<287>عليه وسلم بمر الظهران عند قصد مكة لفتحها ، فلما كان في إقامة
~~المسلمين بين أظهر المشركين هذا المحذور العظيم وهو منع المسلمين من غوهم
~~أو عدم إدخال مرعب عليهم برئ منه صلى الله عليه وسلم لكونه سببا لعدم
~~جهادهم فالنار على حقيقتها في الأمرين وهو الوجه الظاهرالمناسب المنضبط كما علمت .
# فإن قلت : قد ينافيه قول الفقهاء تجوز الإقامة بينهم لمن أمن على نفسه .
# قلت : لا ينافيه لأنهم شرطوا أمنه على إظهار دينه وإذا أمن ذلك كان في
~~إقامته بينهم مصلحة للمسلمين راجحة على خروجه من بينهم فجوزوا له ذلك لئلا
~~يصير محله لهجرته منه دار حرب بل تجب عليه الإقامة حينئذ .
# فإن قلت : التعليل في الحديث بالخشية منهم على دينه أظهر فلم عدل لذلك .
# قلت : لأن فيما ذكر في الحديث مضرة المقيم فقط على أن حرمة الإمامة لخشية
~~الفتنة معلوم عند كل أحد فلا يحتاج للتنبيه عليه بخلاف حرمتها لترائي
~~النارين فإن هذا لا يعرفه كل أحد ، فمن ثم نبه صلى الله عليه وسلم جريا على
~~عادته الكريمة من تنبيهه أمته على الأشياء الخفية التي لا يهتدي إليها إلا
~~بنوع توفيق ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P669
### | AUTO مطلب في قول أحمد في حديث الإستخارة إنه منكر لا يؤثر ضعفا فيه
# وسئل رضي الله عنه بما لفظه : نقل شيخ الإسلام الزين العراقي في أحاديث
~~الإحياء عن أحمد رضي الله عنه قال في حديث الاستخارة المشهور : هذا حديث
~~منكر مع أن البخاري رواه عن جابر رضي الله تعالى عنه قال " كان صلى الله
~~عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة في القرآن يقول إذا هم
~~أحدكم بأمر فليركع ms478 ركعتين من غير الفريضة ، ثم ليقل : اللهم إني استخيرك
~~بعلمك " الحديث فهل قول أحمد المذكور يؤثر ضعفا في الحديث أو لا ؟ .
# فأجاب بقوله : لا يؤثر قول أحمد المذكور ضعفا في الحديث لأنه ليس المراد
~~به ظاهر فإن اصطلاح أحمد كما نقله الأئمة عنه أنه يطلق هذا اللفظ على الفرد
~~المطلق وإن كان راويه ثقة ، وقد جاء عن أحمد ذلك قي حديث " الأعمال بالنيات
~~" لكونه فردا مطلقا باعتبار أوله وإن كان متواترا باعتبار آخره ، فقال في
~~رواية محمد ابن إبراهيم التيمي روى حديثا منكرا ووصف محمد مع ذلك بأنه ثقة
~~، فإذا عرف من اصثطلاح أحمد رضي الله عنه ذلك علم أنه لم يضعف الحخديث بوجه
~~على أن الحاقظ ابن عدي رضي الله عنه أشار إلى أن حديث جابر المذكور ليس
~~فردا مطلقا كيف وقد رواه غير جابر من الصحابة رضي الله عنهم سمى الترمذي
~~منهم اثنين فقال : وفي الباب عن ابن مسعود وأبي أيوب انتهى . زاد غيره عبد
~~الله ابن عناس وعبد الله ابن عمر وأبا هريرة وأبا سعيد رضي الله تعالى عنهم
~~أجمعين لكن مع بعض الزيادة ونقص في ألفاظه ، وذلك يعلمك بأن الحديث ليس
~~فردا مطلقا كيف وقد وافق جابر في روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة
~~من أكابر الصحابة رضي الله عنهم .
# وسئل رضي الله عنه بما لفظه : ما معنى حديث " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث سرية إلى خثعم فاعتصم ناس بالسجود فأسرع فيهم القتل فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم بنصف العقل وقال PageV01P670
~~<288>أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم ؟
~~قال لا ترا آي نارهما " وهل هو حديث صحيح أم لا ؟ .
# فأجاب بقوله : الحديث رواه أبو داود والترمذي والنسائي وفبلهم أبو بكر
~~ابن أبي شيبة بأسانيد صحيحة إلى قيس ابن أبي حازم التابعي الكير ، فمنهم من
~~أرسله عن النبي صلى الله عليه وسلم . ومنهم من أسنده عن قيس عن جرير البجلي
~~، وقال البخاري ms479 : المرسل أصح ، ومعنى الحديث كما فسره أهل الغريب أنه يلزم
~~المسلم أن يبعد منزله عن منزل المشركين أي الحربي ، ولا ينل بموضع إذا
~~أوقدت فيه نار تلوح وتظهر النار التي يوقدونها في منزلهم لأن النارين متى
~~ترىيا كان معدودا منهم ، وقد تكرر أن الهجرة من دار الحرب واجبة بشروطها
~~والترائي تفاعل من الرؤيا يقال : تراءى القوم إذا رأى بعضهم بعضا وتراءى لي
~~الشيء إذا ظهر حتى رأيته ، وإسناد الترائي إلى النارين مجاز من قولهم :
~~داري تنظر إلى دار فلان أي تقابهلها ، ويقال : نارهما مختلفان هذه تدعو إلى
~~الله ، وكأن هذه النار تعبد والأخرى تنادي بلسان حالها للترائي وهذه تدعو
~~إلى الشيطان فكيف يجتمعان ، والأصل في تراءيا تتراءيا حذفت إحدى التاءين
~~تخفيفا .
PageV01P671
### | AUTO مطلب في حديث " إن الله يبغض البليغ من الرجال "
# وسئل نفعنا الله به عن حديث " إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل
~~بلسانه تخلل الباقرة بلسانها " من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله : رواه أبو داود والترمذي وحسنه وهو بمعنى الحديث الحسن أيضا
~~" إن الله يبغض الثرثارين والمتشدقين " وفي رواية "إن أبغضكم إلي وأبعدكم
~~مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون" أي المكثرون للكلام مع
~~التشدق فيه وإظهار التفاصح وأنه بليغ لا يصل أحد إليه في ذلك زهوا وعجبا .
PageV01P672
### | AUTO مطلب هل ورد " لا تعد من لا يعودك "
# وسئل نفع الله به : هل ورد " لا تعد من لا يعودك " ؟ .
# فأجاب بقوله : لم يرد بهذا اللفظ وإنما هو من كلام ابن وهب ، والوارد
~~بسند ضعيف " من عاد مرضانا عدنا مرضاه " وهو يفهم ما ذكر ، وستئنس له
~~بالحديث بسند ضعيف أيضا " لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له " ومن
~~ثم قال أحمد رضي الله عنه ورحمه لما قال له ولده : يا أبت إن جارنا مرض فما
~~نعوده يا أبت . فقال : ما عادنا فنعوده .
# فإن قلت : قد ينافي ذلك الحديث المرسل " عد من لا يعودك " .
# قلت : لا ينافيه لإمكان حمل الأول على التأديب ومن يترك ذلك انتقاصا لك ،
~~والثاني ms480 على المقام الأكمل وهو هضم النفس وعدم الالتفات لحظوظها بوجه .
PageV01P673
### | AUTO مطلب في أنه لا ينبغي تكبير اللقمة من أحد الضيوف أو الشركاء
# وسئل نفع الله به : هل يكره القران بين تمرتين مطلقا ، وهل يلحق بالتمر
~~غيره؟ .
# فأجاب بقوله : ورد النهي عن القران في التمر وخصه بعض الحفاظ بما إذا كان
~~من أحد الشريكين حيث لم يستأذن صاحبه ، انتهى . وهذا التخصيص يحتاج لدليل
~~إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، PageV01P674
~~<289>وأيضا فالضيوف ينبغي مراعاة النصفة بينهم وليس منها القران ، قال بعض
~~الأئمة : يحرم على بعضهم تكبير اللقمة ليأكل أكثر منهم ويحرمهم ، لأنهم
~~استحقوا الطعام المحضر إليهم على السواء فلا يجوز تمييز بعضهم عليهم ببعضه
~~من غير رضاهم ، فالوجه أنه لا فرق بين الشركاء والضيوف نعم التقييد بعدم
~~استئذانهم متجه فبإذنهم في القران عن طيب نفس لا حياء تزول الكراهة أو
~~الحرمة ، وألحق بالتمر غيره حتى السمسم وفيه بعد ، والذي يتجه حمله على ما
~~بعد القران فيه مزريا بصاحبه ودالا على تهوره في الأكل وعدم أدبه فيه .
PageV01P675
### | AUTO مطلب في موت فرعون كافرا
# وسئل : هو ورد في موت فرعون كافرا حديث ؟ .
# فأجاب : عم ورد فيها أحاديث ، منها حديث عدي والطبراني عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال : " خلق الله يحيى بن زكريا في بطن
~~أمه مؤمنا وخلق فرعون في بطن أمه كافرا " .
# وسئل نفع الله به : عن حديث : " أن من الله والمؤمنون مني " من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله : هو كذب مختلط وإن ذكره الديلمي بلا إسناد .
# وسئل نفع الله به : أول ما الله روحي والعالم بأسره من نوري كل شيء يرجع
~~إلي صلة من رواه ؟ صلى الله عليه وسلم
# فأجاب بقوله : لا أعلم أحدا رواه كذلك وإنما الذي رواه عبد الرزاق أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله خلق نور محمد قبل الأشياء من نوره " .
# وسئل نفع الله به وبعلومه : عن حديث : " من رآني فقد رأى الحق " ما حكمه ؟ .
# فأجاب بقوله : هو حديث صحيح ، ومعنى قوله ms481 " فقد رأى الحق " أي الرؤيا الحق .
PageV01P676
### | AUTO مطلب حديث " من عرف نفسه عرف ربه "
# وسئل رضي الله عنه : عن حديث " من عرف نفسه عرف ربه " من رواه ؟ .
# فأجاب رحمه الله بقوله : لا أصل له ، وإنما يحكى من كلام يحيى بن معاذ
~~الرازي الصوفي ، ومعناه : من عرف نفسه بالعجز والافتقار والتقصير والذلة
~~والانكسار عرف ربه بصفات الجلالة والجمالة على ما ينبغي لهما ، فأدام
~~مراقبته حتى يفتح له باب مشاهدته فيكون من أخصائه الذين أفرغ عليهم سجال
~~معرفته وألبسهم صوافي خلافته ؟ .
# وسئل رضي الله عنه عن حديث " المؤمن مرآة المؤمن من رواه " ؟ .
# فأجاب بقوله : رواه أبو داود وغيره وله طرق تصيره حسنا .
# وسئل رضي الله عنه : عن حديث " تفكر ساعة خير من عمل الثقلين " من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله : لم أره بهذا اللفظ والذي رواه أبو الشيخ " تفكر ساعة خير
~~من عبادة ستين سنة " .
PageV01P677
# <290>
PageV01P678
### | AUTO مطلب في تأويل خلق الله آدم على صورته
# وسئل نفع الله به عن حديث " خلق الله آدم على صورته " أو " على صورة
~~الرحمن " هل هو وراد أو لا ؟ .
# فأجاب بقوله : نعم هو وارد ولكن الضمير في صورته إذا أريد بها حقيقتها
~~ليس للحق تعالى لتعاليه عن الصورة ولوازمها علوا كبيرا ، وإنما سبب ذلك أن
~~عبدا لطمه سيده على وجهه فزجره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وقال له
~~زيادة في تأديبه " إن الله خلق آدم على صورته " أي فكيف تضربه على وجهه
~~المحاكي لوجه أبيك آدم وصورته . أما إذا أريد بها مجرد الوصف فيصح رجوع
~~الضمير إلى الله كما تصرح به رواية " على صورة الرحمن " ويكون مفاد الحديث
~~حينئذ أنه تعالى خلق آدم متجليا على صورته بشيء من صفات الحق كالرحمة ، ومن
~~ثم خص وصف الرحمن بالذكر في الرواية الثانية ، ويؤيد ذلك " تخلقوابأخلاق
~~الله " وقول عائشة رضي الله عنها في حق النبي صلى الله عليه وسلم : " وكان
~~خلقه القرآن " .
# وسئل رحمه الله تعالى عن حديث : " الحق ينطق على لسان عمر " من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله : رواه أحمد والترمذي ms482 وأبو داود بللافظ " إن الله تعالى جعل
~~الحق على لسان عمر وقلبه " ورواه ابن ماجه بلفظ " إن الله تعالى وضع الحق
~~على لسان عمر يقول به " .
PageV01P679
### | AUTO مطلب حديث " ما وسعني سمائي ولا أرضي " الخ
# وسئل رضي الله عنه : عن حديث : " ما وسعني سمائي ولا أرضي ووسعني قلب
~~عبدي المؤمن " من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله : لا أصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو مذكور في
~~الإسرائيليات ، وقال الزركشي : هو حديث باطل من وضع الملاحدة انتهى . وذكر
~~جماعة له من الصوفية لا يريدون به حقيقة ظاهرة من الاتحاد أو الحلول لأن كل
~~منهما كفر ، وصالحوا الصوفية أعرف الناس بالله وما يجب له وما يستحيل عليه
~~، وإنما يريدون بذلك أن قلب المؤمن يسع الإيمان بالله تعالى ومحبته ومعرفته .
# وسئل نفع الله به عن حديث : " إن الله خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم من
~~نوره فمن أصابه من ذلك لنور شيء اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول : جف القلم
~~على علم الله " من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله : رواه الترمذي رحمه الله تعالى وحسنه ، وابن جرير والطبراني
~~والحاكم والبيهقي ، وبسطت الكلام على معناه في شرح المشكاة .
PageV01P680
### | AUTO مطلب من استكمل ورعه حرم رؤيتي في المنام
# وسئل نفع الله به : ما معنى حديث أخرجه الديلمي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما ولفظه " من استكمل ورعه حرم رؤيتي في المنام " ؟ .
# فأجاب بقوله : منشأ افشكال فيه جعل ورعه فاعل اىستكمل بمعنى كمل والظاهر
~~أن هذا ليس هو المراد وإنما الذي يتضح به المعنى أن ورعه مفعول والفاعل
~~ضمير من ، والمعنى : من عد ورعه كاملا حرم رؤيتي في المنام أي الرؤية التي
~~تدل على شرف رائيها بأن يراه صلى الله عليه وسلم على أوصافه المعروفة ، ووجه PageV01P681
~~<291>حرمانه أن ذلك الاستكمال ينبئ عن العجب بالعمل وعن غلية أخلاق نفسه
~~الرديئة عليه وعن عدم صدقه وإخلاصه في عبادته ، وإلا لرأى أن لا ورع له
~~أصلا بل ولا عمل فضلا عن الورع فيه فضلا عن استكماله ، وإنما عوقب بذلك
~~بخصوصه ms483 لأن صدق الرؤيا ينبئ عن صدق العمل وكذبها ينبئ عن كذب العمل فجعلت
~~رؤيته له صلى الله عليه وسلم غير واقعة ليستدل بذلك على كذبه في ذلك
~~الاستكمال وأنه لم يحصل له من الورع شيء .
# فإن قلت : هل يمكن حمل الحديث على المعنى الأول ويلتمس له وجه ؟ .
# قلت : نعم لكن بتكلف بأن يقال كنى بحرمان ما هو من لازم النوم عن حرمان
~~النوم لأن كمال الورع الذي هو تازهد يستدجعي تجنب الشبع ونحوه من قبائح
~~الأوصاف والأخلاق ، ويلزم من تجنب ذلك قلة النوم حتى يصير كأنه غير موجود
~~أو يقال حرم رؤيتي في النوم لإستغنائها عنها فيه بما هو أعلى وأفضل وهو
~~رؤيتي في اليقظة ، لأن التحقيق أنها ممكنة بل واقعة كما ذكره ، وشاهد غير
~~واحد من أولياء الله تعالى بأن ترفع الحجب فيرونه صلى الله عليه وسلم يقظة
~~في قبره الشريف ، إذ الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أحياء في قبورهم
~~يصلون ، وقد يقع له صلى الله عليه وسلم تشكل فيرى ذلك التشكل منفصلا عن
~~القبر الشريف كما وقع ذلك للعارف سيدي علي وفا بتربتهم بالقرافة . أو يقال
~~وجه حرمانه إياها إنما تقع غالبا لتأنيس الضعفاء وتبشيرهم بأنهم على حق ،
~~ومن كمل ورعه صار من المتمكنين الذين لا يحتاجون لتأنيس الضعفاء وتبشيرهم
~~بما ذكر ، ونظير هذا أن المريد الصادق في ابتدائه تكثر له الكرامات لتؤنسه
~~وتثبته فإذا كمل خفت أو انعدمت عنه لعدم احتياجه إليها ، ومن ثم قال الجنيد
~~سيد الطائفة رضي الله عنه وعنهم : مشى قوم على الماء ومات بالعطش من هو
~~أفضل منهم ة، وقال : ذرة استقامة خيرا من ألف كرامة ، وقال بعض الأساتذة
~~لتلميذ له شكا إليه أنه كان يجد كرامة ثم عدمها : يا بني إن الصبي إذا دخل
~~المكتب أعطي خشخاشة يلعب بها فإذا تمرن عليها رماها وتركها فكذلك رؤيته صلى
~~الله عليه وسلم تكون تأنيسا للمريدين في ابتداء إرادتهم فإذا كملوا بيكمال
~~تورعهم استغنوا عن ذلك التأنيس فعبر بحرمان الرؤية عن هذا الاستغناء .
# واعلم أن ms484 هذه كلها احتمالات والله تعالى أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بتقدير صحة الحديث لأن أحاديث الديلمي فيها ما فيها كما تقرر في محله
~~، والله أعلم .
PageV01P682
### | AUTO مطلب هل ورد عن الني صلى الله عليه وسلم التصريح بكفر فرعون ؟
# وسئل نفع الله به : هل ورد عن الني صلى الله عليه وسلم التصريح بكفر
~~فرعون ؟ .
# فأجاب بقوله : نعم ورد ذلك في عدة أحاديث : منها حديث ابن عدي والطبراني
~~والبيهقي وضعفه " خلق الله يحيي ابن زكريا في بطن أمه مؤمنا وخلق فرعون في
~~بطن أمه كافرا " . ومنها حديث الدار قطني وابن عساكر " خلق الله الناس على
~~طبقات ثم قال ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا منهم فرعون ذي
~~الأوتاد " . ومنها حديث البيهقي" يولد العبد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا
~~منهم تحيي بن زكريا ، ويولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا منهم فرعون " .
PageV01P683
# <292>
PageV01P684
### | AUTO مطلب حديث " ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم
# وسئل نفع الله به : عمن روى حديث " ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم :
~~رجل أعطى ماله سفيها ، وقد قال تعالى {ولا تؤتوا السفاء أموالكم} ورجل له
~~امرأة سيئة الخلق ولم يطلقها ، ورجل بائع ولم يشهد " .
# فأجاب بقوله : رواه ابن عساكر .
# وسئل نفع الله به بما لفظه : من روى حديث " يخرج الخمار من قبره مكتوبا
~~بين عينيه آيس من رحمة الله تعالى ويقوم آكل الربا مكتوبا بين عينيه لا حجة
~~له عند الله ويقوم المحتكر من قبره مكتوبا بين عينيه كافر تبوأ مقعدك من
~~النار " .
# فأجاب بقوله : رواه الديلمي .
PageV01P685
### | AUTO مطلب في بيان حديث " خيركم بعد المائتين الخفيف الحاذ "
# وسئل نفع الله به بما لفظه : حديث " خيركم بعد المائتين الخفيف الحاذ "
~~من رواه وما ضبطه ؟ .
# فأجاب بقوله أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده " خيركم بعد المائتين
~~الخفيف الحاذ ، قيل يا رسول الله ومن الخفيف الحاذ ؟ قال : من لا مال له
~~ولا أهل " . وفي اسناده رواه ابن الجراح . وقد كثر اختلاف الأئمة فيه ، ومن
~~ثم قال الذهبي هذا لحديث مما غلط ms485 فيه فإنم أبي حاتم قال فيه إنه منكر لا
~~يشبه حديث الثقات ، وأما الحاذ فهو بالحاء المهملة والذال المعجمة الخفيفة
~~، ومن قال إنه بالام أو بالجيم والدال المهملة فهو لحن ، والمراد هنا
~~الظاهر ضرب مثلا لقلة المال والعيا / وأصل حقيقته المتن وهو ما يقع عليه
~~اللبد من ظهر الفرس وهو محمول بالنسبة لترك التزوج والولد على من الفتنة أو
~~على من فقد فيه بعض شروط النكاح أو على من خشي من النكاح التوريط في أمر
~~يخشى منه على نفسه أو دينه بسب طلب المعيشة لا منسوخ خلافا لمن وهم فيه
~~لأنه خبر وهو لا يقبل النسخ .
PageV01P686
### | AUTO مطلب حديث " من بلغ الأربعين ولم يغلب خيره شره فليتجهز إلى
~~النار "
# وسئل نفع الله به : عن خبر " من بلغ الأربعين ولم يغلب خيره شره فليتجهز
~~إلى النار " من رواه ؟ .
# فأجاب بقوله : لفظ الحديث " " من أتت عليه الأربعين ولم يغلب خيره شره
~~فليتجهز إلى النار " رواه الأزدي عن الضخاك عن ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأشلر إليه الخطيب .
PageV01P687
### | AUTO مطلب في حديث " إن الله خلق آدم على صورته "
# وسئل رحمه الله تعالى عن معنى حديث " إن الله خلق آدم على صورته " هل هو
~~صحيح أو لا ؟ .
# فأجاب بقوله : الحديث صحيح والجواب عنه أنه وارد على سبب هو أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى رجل يضرب عبده على وجهه فقال له صلى الله عليه وسلم ذلك
~~: أي لا تضربه على وجهه فإن الله خلق وجه آدم على صورة هذا الوجه وآدم أبوك
~~فكيف تضرب وجها يشبه وجه أبيك ، فالضمير لغير مذكور دل عليه قرينة الحال
~~الخارجة وهو جائز ، ويصح أن يكون الضمير له تعالى كما هو ظاهر السياق وحينئذ PageV01P688
~~<293>يتعين أن المراد بالصورة الصفة : أي إن اللهى تعالى خلق آدم على
~~أوصافه من العلم والقدرة وغيرهما ، ويؤيد هذا الحديث الصحيح عن عائشة رضي
~~الله عنها " كان صلى الله عليه وسلم خلقه القرآن " وحديث " تخلقوا بأخلاق
~~الله تعالى ms486 " فالمطلوب من الكمال أن يطهر أخلاقه وأوصافه من كل نقص ليحصل
~~له نوع من التأس بأخلاق ربه : أي صفاته ، وإلا فشتان ما بين أوصاف القديم
~~والحادث . وبهذا التقرير يعلم أن في هذا الحديث غاية المدحة لآدم صلى الله
~~على نبينا وعليه وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم حيث أوجد الله فيه صفات
~~كصفاته تعالى بالمعنى الذي قررته ، ويصح أن يراد بالصورة المعنى المراد من
~~الروح ، وبالإضافة غاية التشريف لآدم صلوات الله وسلامه عليه ولبنيه .
# والحاصل أن الحديث إن لأأعيد الضمير فيه لله وجب تأويله على ما هو
~~المعروغف من مذهب الخلف الذي هو أحكم وأعلم خلافا لفرقة ضلوا عن الحق
~~وارتكبوا عظاءم من الجهة والتجسيم الذين هما كفر عند كثير من العلماء ،
~~أعاذنا الله من ذلك بمنه وكرمه .
PageV01P689
### | AUTO مطلب هل ابن الصياد هو الدجال أو غيره ؟
# وسئل نفع الله به : عن ابن الصياد هو الدجال أو غيره ؟ .
# فأجاب بقوله : اختلف في ذلك الصحابة رضوان الله عليهم ، فكثير منهم من
~~قال إنه هو وكان بعضهم يحلف على ذلك . وقال آخرون إنه غيره وهو الأشهر ،
~~وعليه يدل صريحا ما في حديث مسلم الطويل المنعوت فيه الدجال بأوصلف لا
~~تنطبق على ابن الصياد منها أنه مسلسل في جزيرة من جزائر البحرين ، وابن
~~الصياد إذا كان بالمدينة على أنه ورد أنه أسلم بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتزوج وولد له ، وأما ما ورد أيضا أنه فقد ولم يدر أين ذهب فهذا لا
~~يدل على أنه الدجال كما هو ظاهر ، واله أعلم .
# باب في التصوف
PageV01P690
### | AUTO مطلب في جماعة من فقراء المسلمين دخلوا مسجدا الخ
# وسئل رضي الله عنه : في جماعة من فقراء المسلمين دخلوا مسجدا ودخل وقت
~~الظهر قصلوا الظهر جماعة وصلوا راتبته ، ثم تحلقوا يدرسون كتاب الله تعالى
~~فختموا وخلوا الأجزاء في المقدمة وخلوها مفتوحة مستشفعين بالأجزاء العظيمة
~~وأشاروا إلى واحد منهم يدعو والباقون يؤمنون فختم ثم ذكروا الله ولا يزالون
~~كذلك مع عدم الإغيلر والخلو عن الغلط واتحاد المقاصد وسكون ms487 الحواس الظاهرة
~~ولا يزال يصفو الوقت والحاضرون ، وظهر سر قوله صلى الله عليه وسلم " ما
~~اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله تعالى ويتدارسونه
~~بينهم ويذكرون الله تعالى إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم
~~الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده " فصفت بواطنهم واحترقت وفنيت بدوام الذكر
~~الأجزاء الخبيثة وبقيت الأجزاء الطيبة مع طيب المكان وطيب الوقت ، فمنهم
~~خاضع وخاشع وباك ومغشي عليه {قد علم كل أناس مشربهم} فبعض الفقراء
~~المتوسمين معهم بأصواتهم الحسنة يسمع بذوق فيحصل على هذا المذكور في بعض
~~الأوقات حال يشبه أحوالهم مع تقصيره في سائر أحواله لعلمه ببركة من حضر من
~~الروحانيين ، وممن تروحن من الآدميين مع السكينة والرحمة العامة عليهم
~~فيقهره حتى يظهر من باطنه خفقان واضطراب فتحركت بسببه PageV01P691
~~<294>الأعضاء الظاهرة بكيفيات لا يفعلها ولا يرضى بها بل ولا يقدر على
~~فعلها ، فهذا الإنسان هل الأحسن في أمره أنه متى استشعر هذا الأمر يخرج من
~~ذاك المكان ؟ أم التصبر فيه كيفما أظهره حكم الوقت ؟ أم يفرق بين أن يكون
~~ممن تختل الحلقة بخروجه وبين غيره ؟ فإن قلتم : إن الأحسن التصبر والتلذذ
~~بيما يجدمن اللذة التي يحقر فيها نعيم الدنيا والآخرة ، وهو مع ذلك بحيث لا
~~يشعر من نفسه ولا من جسمه ولا من لباسه شيئا إلا أنه يسمع الذكر والقول ،
~~وقد يغيب عن الجميع فهل تعدون هذه الحالة من أسباب الحدث قياسا على الإغماء
~~أو لا قياسا على النعاس ؟ أم تقولون إن ذهب الشعور بالكلية فهو محدجث
~~كالمغمى عليه وإن كان شعورا ما فهو متطهر كالناعس ، ولأن الأصل الطهارة
~~فكيف الحكم فإن هذه الحالة كما لا يخفى على بصائركم الناقدة وأذواقكم
~~السليمة لا تشبه هذه ولا تلك ، أجيبوا جوابا شافيا كافيا كاشفا نقلا وعقلا
~~وذوقا ، ولا عدمناكم بصدور المجالس ظاهرين وبحل المشاكل قائمين وعلى سبيل
~~السنة البيضاء سالكين وإلى المطالب المقصودة واصلين آمين يا رب العالمين ؟ .
# فأجاب بقوله رحمه الله ونفعنا ووالدينا بأسراره وكملنا بباهر أنواره
~~وطيبنا بعاطر أزهاره وأورثنا ما ms488 أورثه من العلم والمعارف الإلهية والأحكام
~~الشرعية والأنفاس المحمدية الأحمدية : الأحسن لمن أمن على نفسه الرياء لما
~~أنها اتصفت وصفت عن كدوراتها وعرت عن شهواتها ومألوفاتها وتجلى عليها وارد
~~الحق وتحلت بمعاني الصدق ،فانقشع عن سماء سرها سحب الأكدار ، وتمزقت عن عين
~~بصيرتها حجب الأغيار فأخلصت الوجهة إليه وقامت بباهر الأدب بين يديه ولم
~~تشهد سواه ولا خطر بالها إياه لوصولها إلى غاية مقام الإحسان الموجب
~~لإنضمام العيان إلى البرهان أن لا يخردج نفسه عن هذه الحضرة العلية
~~والمواهب الإختصاصية الزكية بل يستديم استجلاء تلك الأنوار واستكشاف هذه
~~الأسرار حتى يمتلئ الإهاب ويسمع لذيذ الخطاب ويصير عينا من معينات الحق
~~التي أظهرها هداية للعباد وإيضاحا لسبل الرشاد ، وكيف يسوغ لمن تأهل للوصول
~~إلى هذا الطود الشامخ والمقاتم الباذخ وحقائق الأناقة ومعاني الخلاقة وشهود
~~العيان والتبختر في سوابغ الإمتنان أن ينزل عن معالي تلك الكممالات وعوارف
~~هذه المنازلات إلى حضيض الأعراض والوقوف مع دني الأغراض ، بل عليه أن
~~يستسلم لما أقامه فيه الحق نم علي عبادته بين أهل محبتهوإرادته مستمطرا ما
~~يفتح به عليه من ينابيع الحكم والمعارف ومتهئا ومتأهلا لنفحات الحق التي
~~أمرنا بالتعرض لها ليلا ونهارا وسرا وإظهارا ، ومعرضا عن قول الوشاة
~~القاصرين والطغاة المحجوبين سواء اختلت تلك الحضرة بذهابه أو لا لما بان
~~وظهر أن المقام أحرى وأولى ، وليحذر كل الحذر من النظر إلى الخلق فإن من
~~نظر إليهم بحال بصره أو بصيرته ساء فعله وحق طرده وكثف حجابه ودام عذابه ،
~~ولم يظفر من أعماله إلا بتمويه باطل وحال حائل ووصف مضمحل زائل ، وحينئذ
~~تستولي عليه نفسه وشيطانه فيلبسان عليه أحواله ويزينان عنده كماله فتزل
~~قدمه ويحق ندمه . وإذا ثبت هذا المريد أو المراد كما أشرنا متحليا بصدقه
~~وتقواه إلى أن استحكم فيه ذلك الوارد وأخرجه عن حيز الصحو إلى غمرة تلك
~~الموارد فتارة يضعف عن قبول أعباء ما فاجأه من باهر الأنوار الموجبة
~~لاستتار العقل بها أتم الاستتار فيكون كالنائم بل هو أشد منه استغراقا ،
~~ولا شك ms489 حينئذ في انتقاض وضوئه وإن لم يكن وفقا لزوال الشعور من أصله بواسطة
~~ما استولى على عقله لكنا لا نجعله PageV01P692
~~<295>كالإغماء لأنه مرض يستولي على العقل فيذهله ويعطل إدراكه ويخبله ومن
~~ثم احتاج للعلاج غالبا ولم يكن سهم من قام به لغرضه صائبا .
# وأما الغيبة التي كلمنا فيها فالعقل معها باق على كماله وإنما عرض له ما
~~يقهره فأخرجه عن حيز الاعتدال لاستغراقه في أنوار الشهود ونهوله عن الوجود
~~. وتارة لا يضعف عن قبول ذلك لإلفه تلك الموارد وغوصه غمرة هذه المسالك
~~فحينئذ لا يغيب عن إدراك عقله ولا يذهل عن محله ، وإنما غاية ما يحصل له
~~نوع ذهول فهة كالتاعس إذ هو عن سماع مجرد الصوت غير مخمور مخبول ، وكل من
~~كان على هذا القانون فوضوئه باق وإن لم يفهم ما سمعه ولا يشعر بما صنعه ،
~~هذا كله حيث تيقن ما يرد عليه وعرف وصفه وما يحصل معه ، فأما إذا عرض له ما
~~لا يعرف وصفه مما ذكرناه وإنما شك هل ثم استيلاء عليه وكان كالنائم أو لا
~~فكان كالناعس لا ينتاقض وضوءه كما شرطناه من أصل بقاء طهره ودوام أصل
~~تمييزه وفهمه سيما والغالب على أرباب الأحوال بقاء شعورهم معها وعدم
~~انحرافهم عن سنن الكمال قدس الله أرواحهم ونور معالمهم وضرائحهم وأعاد
~~علينا من بركاتهم وأذاقنا الله حلاوة شرابهم وألحقنا بهم في التحلي بأشرف
~~المعارف وأكرم المتالد والمطارف إنه أكرم كريم وأرحم رحيم .
PageV01P693
### | AUTO مطلب في أن ابن عربي مكث ثلاثة أشهر على وضء واحد ولما صنف
~~كتابه الفتوحات وضعه على ضهر الكعبة أوراقا سنة فلم يضره شيئ رضي الله
~~تعالى عنه ونفعنا ببركته آمين
# وسئل أفاض الله علينا من بركته : ماحكم مطالعة كتب الشيخ محيي الدين ابن
~~عربي ؟ .
# الذي أثرناه عن أكابر مشايخنا العلماء الحكماء الذي يستسقى بهم الغيث
~~وعليهم المعول إليهم المرجع في تحرير الأحكام وبيان الأحوال والمعارف
~~والمقامات والإشارات أن الشيخ محيي الدين ابن عربي من ألياء الله تعالى
~~العارفين ومن العلماء العاملين ، وقد انفقوا ms490 على أنه كان أعلم أهل زمانه
~~بحيث أنه كان في كل فن متبوعا لا تابعا ، وأنه في التحقيق والكشف والكلام
~~عن الفرق والحمع بحر لا يجارى وإمام لا يغالط ولا يمارى ، وأنه أورع أهل
~~زمانه وألزمهم للسنة وأعظمهم مجاهدة حتى إنه مكث ثلاثة أشهر على وضوء واحد
~~، وقس على ذلك ما هو من سوابقه ولواحقه ، ووقع له ما هو أعظم من ذلك . ومنه
~~أنه لما صنف كتابه الفتوحات المكية وضعه على زهر الكعبة ورقا من غير وقاية
~~عليه فمكث على ظهزها سنة لم يمسه مطر ولا أخذ منه الريح ورقة واحدة مع كثرة
~~الرياح والأمطار بمكة ، فحفظ الله كتابه هذا من هذبين الضدين دليل أي دليل
~~وعلامة أي علامة على أنه تعالى قبل منه ذلك الكتاب وأثابه عليه وحمد تصنيفه
~~له ، فلا ينبغي التعرض للإنكار عليه ف\إنه السم القاتل لوقته كما شاهدناه
~~ووجربناه في أناس حق عليهم من المقت وسوء العقاب ما أوجب لهم التعرض لهذا
~~الإمام العارف بالإنكار حتى استأصل شأفتهم وقطع دابرهم فأصبحوا لا ترى إلا
~~مساكنهم ، فمعاذا بالله من أحوالهم وتضرعا إليه بالسلامة من أقوالهم .
# وأما مطالعة كتبه رضي الله عنه فينبغي للإنسان أن يعرض عنها بكل وجه
~~أمكنه فإنها مشتملة على حقائق يعسر فهمها إلا على العارفين المتضلعين في
~~الكتاب والسنة المطلعين على حقائق المعارف وعوارف الحقائق ، فمن لم يصل
~~لهذه المرتبة يخشى عليه منها مزلة القدم والوقوع في مهامه الحيرة والندم
~~كما شاهدناه في أناس PageV01P694
~~<296>جهال أدمنوا مطالعتها فخلعوا ربقة الإسلام والتكليفات الشرعية من
~~أعناقهم ومضى بهم الحال إلى الوقوع في شرك الشرك ا؟لأكبر فخسروا الدنيا
~~والآخرة ذلك هو الخسران المين . وأيصضا ففي تلك الكمتب مواضع عبر عنها قبما
~~لا يطابقه ظواهر عباراتها اتكالا على اصطلاح مقرر عند واضعها فيفهم مطالعها
~~ظواهرها الغير المرادة فيضل ضلالا مبينا ، وأيصا ففيها أمور كشفية وقعت حال
~~غيبة واصطلام وهذا يحتاج إلى التأويل وهو يتوقف على إتقان العلوم الظاهرة
~~بل والباطنة ، فمن نظر فيها وهو ليس كذلك فهم منها ms491 خلاف المراد فضل وأضل ؛
~~فعلم أن مجانبة مطالعتها رأسا أولى فإن العارف لا يحتاج إليها إلا ليطابق
~~بما فيها ما عنده وغيره إن لم تضره ما نفعته نعم ، له كتب قي التربية
~~الصرفة والحمل على الأخلاق والأحوال وغيرهما مما يناسب السلوك فهذ1ه لا بأس
~~بمطالعتها فإنها ككتب الغزالي وأبي طالب المكي ونحوها من الكت النافعة في
~~الدنيا والآخرة فجزى الله مصنفها خير الجزاء وأكمله .
PageV01P695
### | AUTO مطلب في حكم مطالعة كتب ابن عربي وابن الفارض
# وسئل رضي الله عنه وأدام النفع به آمين : ما حكم مطالعة كتب ابن عربي
~~وابن الفارض ؟ .
# فأجاب بقوله : حكمهما أنها جائزة مطالعة كتبهما بل مستحبة ، فكم اشتملت
~~تلك الكمتب على فائدة لا توجد في غيرها وعائدة لا تنقطع هواطل خيرها وعجيبة
~~من عجائب الأسرار الإلهية التي لا ينتهي مدد خيرها ، وكم ترجمت من مقام عجز
~~عن الترجمة عنه من سواها وأظهرت من العبارة الوفية عن حال أعجز حال من
~~عداها ، ورمزت من رموز لا يفهمها إلا العارفون ولا يحوم حول حمومة حماها
~~إلا الربانيون الذين هم بين بواطن الشريعة وأحكام ظواهرها على أكمل ما
~~ينبغي جامعون ، فلذلك كانوا بفضل مؤلفيها معترفين وعلى ما فيها من الأخلاق
~~والأحوال والمعارف والمقامات والكمالات هم المعولون ، ولم لا وهذان
~~الإمامان المذكوران في السؤال من أئمة السلوك والمعارف ، ومن الأخيار الذين
~~منحهم الله غايات اللطائف ولطائف العوارف ، وزوى عن قلوبهم محبة من سواه
~~تعالى وعمرها بذكره وشهوده وأسبغ عليها رضاه ، وفرغهم له فقاموا بواجب
~~خدمته حسب الطاقة البشرية ، وأجرى عليهم من سوابغ قربه وحقائق الوحدانية
~~الفردانية ، فتوسلا إليك الهم أن تهل على جدثيهما +هواطل الرحمة والرضوان .
~~وأن تسكنهما من قرك الأكبر أعلى فراديس الجنان إنك أنت الحنان المنان ، هذا
~~وإنه قد طالع هذه الكتب أقوام عوام جهلة طغام فأدمنوا مطالعتها مع دقة
~~معانياه ورقة إشاراتها وغموض مبانيها وبنائها علىاصطلاح القوم السالمين عن
~~المحذور واللوم وتوقف فهمها بكمالها على إتقان العلوم الظاهرة والتحلي
~~بحقائق الأحوال والأخلاق الباهرة ، ولذلك ضعفت أفهامهم وزلت أقدامهم ms492 وفهموا
~~منها خلاف المراد واعتقدوه صوابا فباءوا بخسار يوم التناد وألحدوا في
~~الاعتقاد وهوت بهم أفهامهم القاصرة إلى هوة الحلول والاتحاد ، حتى لقد سمعت
~~شيئا من هذه المفاسد القبيحة والمكفرات الصريحة من بعض من أدمن مطالعة تلك
~~الكتب مع جهله بأساليبها وعظم ما لها من الخطب ، وهذا هو الذي أوجب لكثير
~~من الأئمة الحط عليها والمبادرة بالإنكار إليها ، ولهم في ذل نوع عذر لأن
~~قصدهم فطم ألئك الجهلة عن تلك السموم القاتلة لهم لا الإنكار على مؤلفيها
~~من حيث ذاتهم وحالهم ، وبعض المنكرين يغترون بظواهر ألفاظها وإيهامها خلاف
~~مقصود حفاظها غفلة عن اصطلاحاتهم المقررة وتحقيقاتهم المقررة على القواعد
~~الشرعية المحررة . والحق عدم الإنكار والتسليم فيما برز عن ألئك الأئمة
~~الأطهار مع التشديد على الجهلة بالقواعد PageV01P696
~~<297>وللاصطلاحات في مطالعة تلك الكتب ، فقد صرح الإمام ابن العربي بحرمة
~~مطالعة كتبهم إلا لمن تحلى بأخلاقهم وعلم معاني كلماتهم الموافقة
~~لاصطلاحاتهم ، ولا تجد ذلك إلا فيمن جد وشمر وجانب السوء وشد المئزر وتطلع
~~من العلوم الظاهرة وتطهر من كل خلق دنيء مما تعلق بالدنميا والآخرة غهذا
~~الذي يفهم الخطاب ويؤذن له في الدخول إذا وقف على الباب ،/ واله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالصواب .
PageV01P697
### | AUTO مطلب هل لقول التاج ابن عطاء الله في حكمه رب معصية أورثت ذلا
~~الخ أصل من السنة
# وسئبل نفع الله تعالىبه : هل لقول التاج ابن عطاء الله في حكمه : رب
~~معصية أورثت ذلاواستصغارا خيرا من طاعة أورثت عزا واستكبارا أصل من السنة
~~وكيف يطلق حخير على معصية ؟ .
# فأجاب بقوله : نعم له أصل من السنة ، وهو ما أخرجه أبو الشيخ ابن حبان في
~~كتاب الثواب بسندجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " قال الله عز
~~وجل لولا أن الذنوب خير لعبدي المؤمن من العجب ما خليت بين عبدي المؤمن
~~وبين الذنوب " ورواه الديلمي في مسند الفردوس بلفظ ط لولا أن المؤمن يعجب
~~بعمله لعصم من الذنب حتى لا يهم به ولكن الذنب خيرا له من العجب " . وأخرج
~~ابن أبي الدنيا ms493 وقال غريب تفرد به من اختالف6 في توثيقه الحديث القدسي
~~المشهور المذكور في تفسير سورة الشورى من تفسير البغوي وفيه " إن من عبادي
~~المؤمنين لمن يسألني الباب من العبادة فأكفه عنه أن لا يدخله عجب فيفسد ذلك
~~" وإذا تأملت ؟أن الخيرية في ذلك نسبية من حيث الثمرات والغايات المترتبة
~~علىذلك لم يبق عندك إشكال في إطلاقها على المعصية من رعاية ذلك الأمر
~~النسبي فتأمله .
# وسئل نفع الله به : هل الخمول نعمة وكل يأباه والشهرة آفة وكل يتمناه .
# فأجاب بقوله : لم يرد وإنما هو من كلام أبي المحاسن الروياني من أئمتنا .
# وسئل : هل ورد " اتخذوا مع الفقراء دولة قبل أن تحجز دولتهم " وأنه صلى
~~الله عليه وسلم أنشد بين يديه * لسعت حية الهوى كبدي * البيتين
~~(1)المشهورين فتواجد حتى سقطت البردة عن كتفيه ؟ .
# فأجاب بقوله : لم يرد ذلك كله بل هو كذب باطل باتفاق أهل الحديث .
PageV01P698
### | AUTO مطلب يمكن الاجتماع بالنبي صلى الله عليه وسلم الآن يقظة
# وسئل نفع الله بعلومه ورضي عنه : هل يمكن الآن الاجتماع بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في اليقظة والتلقي منه ؟ .
# فأجلاب بقوله : نعم يمكن ذلك ، فقد صرح أن ذلك من كرامات الأولياء
~~الغزالي والبارزي والتاج السبكي والعفيف الشافعي من الشافعية ، والقرطبي
~~وابن أبي حمزة من المالكية ، وقد حكى عن بعض الألياء أنه حضر مجلس فقيه
~~فروى ذلك الفقيه حديثا ، فقال له الولي : إني لم أقل هذا الحديث وكشف
~~للفقيه فرآه .
PageV01P699
# <298>
PageV01P700
### | AUTO مطلب من اكتفى بالفقه عن الزهد
# وسئل رحمه الله تعالى وبرد ثراه : ما معنى قول صوفي مطلب : من اكتفى
~~بالفقه عن الزهد فسق ؟ .
# فأجاب بقوله : معناه أن من تساهل في الزهد والورع أدى ذلك إلى ارتكاب
~~الشبهات ، ومن تساله في ارتكاب الشبهات أداه ذلك إلى ارتكاب الحرام ، ومن
~~تساهل في الحرام أداه ذلك إلى ارتكاب الكبائر ، على أن الصوفية رضي الله
~~عنهم قد يطلقون يطلقون لفظ السيئة والفسق والكفر على غير معناه الشرعي
~~مبالغة في تالتنفير كقولهم : حسنات الأبرار سيئات المقربين وقول سيدي عمر
~~ابن ms494 الفارض رضي الله عنه :
# وإن خطرت لي في سواك إرادة على خاطري سهوا قضيت بردتي
# فهذا ليس بردة حقيقة .
# وسئل نفع الله به : عن رقص الصوفية عند تواجدهم هل له أصل ؟ .
# فأجاب بقوله : نعم له أصل ، فقد روى في الحديث " أن جعفر ابن أبي طالب
~~رضي الله عنه رقص ين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له : أشبهت خلقي
~~وخلقي " وذلك من لذة هذا الخطاب ولم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم ، وقد صح
~~القيام والرقص في مجالس الذكر عن جماعة من أكابر الأئمة منهم عز للدين شيخ
~~الإسلام ابن عبد السلام .
# وسئل نفع الله به : هل تمكن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة ؟ .
# فأجاب بقوله : أنكر ذلك جماعة وجوزه آخرون وهو الحق فقد أخبر بذلك من لا
~~يتهم من الصالحين بل استدل بحديث البخاري " من رأني في المنام فسيراني في
~~اليقظة " أي بعيني رأسه ، وقيل بغعين قلبه ، واحتمال إرادة القيامة بعيد من
~~لفظ اليقظة على أنه لا فائدة في التقييد حينئذ لأن أمته كلهم يرونه يوم
~~القيامة من رآه في المنام ومن لم يره في المنام . وفي شرح ابن أبي حمزة
~~للأحاديثق التي انتقاها من البخاري ترجيح بقاء الحديث على عمومه في حيلاته
~~ومماته لمن له أهلية الاتباع للسنة ولغيره . قال : ومن يدعي الخصوص بغير
~~تخصيص منه صلى الله عليه وسلم فقد تعسف ثم ألزم منكر ذلك بأنه غير مصدق
~~بقول الصادق وبأنه جاهل بقدرة القادر وبأنه منكر لكراما الأولياء مع ثبوتها
~~بدلائل السنة الواضحة ، ومراده بعموم ذلك وقوع رؤية اليقظة الموعود بها لمن
~~رآه في النوم ولو لمرة واحدة تحقيقا لوعده الشريف الذي لا يخلف ، وأكثر ما
~~يقع ذلك للعامة عند الاحتضار فلا تخرج روحه من جسده حتى يراه وفاء بوعده ،
~~وأما غيرهم فيحصل ذلك لهم قبل ذلك بقلو أو بكثرة بحسب تأهلهم وتعقلهم
~~واتباعهم لسنة إذ الإخلال بها مانع كبير ، وفي صحيح مسلم عن عمران ابن حصين
~~رضي الله عنه ، أن الملائكة كانت ms495 تسلم عليه إكراما لصبره على ألم البواسير
~~، فلما كواها انقطع سلام الملائكة عنه ، فلما ترك الكي أي برئ كما في رواية
~~صحيحة عاد سلامهم عليه لكون الكي خلاف السنة منع تسايمهم عليه مع شدة
~~الضرورة إليه لأنه يقدح في التوكل والتسليم والصبر . وفي رواية البيهقي "
~~كانت الملائكة تصافحه فلما كوى تنحت عنه " وفي كتاب ( المنقذ من الضلالة )
~~لحجة الإسلام بعد مدح الصوفية وبيان أنهم خير الخلق حتى إنهم وهم في يقظتهم
~~يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد
~~، ثم يترقى الحال من مشاهدة الصور والأمثال إلى درجات يضيق عنها نطاق
~~الناطق . وقال تلميذه أبو بكر ابن العربي المالحي : ورؤية الأنبياء
~~والملائكة وسماع PageV01P701
~~<299>كلامهم ممكن للمؤمن كرامة وللكافر عقوبة . وفي ( المدخل ) لابن الحاج
~~المالكي رؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة باب ضيق ، وقل من يقع له ذلك
~~إلا من كان على صفة عزيز وجودها في هذا الزمان بل عدمت غالبا مع أننا لا
~~ننكر من وقع له هذا من الأكابر الذين حفظهم الله تعالى في ظواهرهم وبواطنهم
~~. قال : وقد أنكر بعض علماء الظاهر ذلك محتجا بأن العين الفانية لا ترى
~~العين الباقية وهو صلى الله عليه وسلم في دار البقاء والرائي في دار الفناء
~~. ورد بأن المؤمن إذا مات يرى الله وهو لا يموت والواحد منهم يموت في كل
~~يوم سبعين مرة ، وأشار اليهقي بأن نبينا صلى الله عليه وسلم رأى جماعة من
~~الأنبياء ليلة المعراج . وقال البارزي : وقد سمع من جماعة من الأولياء من
~~زماننا وقبله أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يقظة حيا بعد وفاته .
PageV01P702
### | AUTO مطلب في حكاية غريبة وأن الأنبياء أذن لهم في الخروج من قبورهم
~~والتصرف في الملكوت
# ونقل اليافعي وغيره عن الشيخ الكبير أبي عبد الله القرشي أنه وقع بمصر
~~غلاء فتوجه للدعاء برفعه فقيل لا تدع فلا يسمع لأحد منكم في هذا الأمر دعاء
~~، فسافرت إلى الشام فلما وصلت إلى قريب ضريح الخليل عليه معلى نبينا أفضل
~~الصلاة والسلام ms496 تلقاني فقلت يا رسول الله اجعل ضيلفتي عندك الدعاء لأهل مصر
~~؟ فدعا لهم ففرج الله عنهم ، فقال اليافعي : فقوله تلقاني الخليل قول حق لا
~~ينكره إلا جاهل بمعرفة ما يرد عليهم من الأحوال التي يشاهدون فيها ملكوت
~~السموات والأرض وينظرون الأنبياء أحياء غير أموات كما نظر النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى جماعة من الأنبياء في السماء وسمع خطابهم ، وقد تقرر أن ما
~~جاز الأنبياء معجزة جاز الأولياء كرامة بشرط عدم التحدي . وحكى ابن الملقن
~~في طبقات الأوليباء أن الشيخ عبد القادر الجيلاني قال : رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل الظهر فقال لي يا بني لم لا تتكلم ؟ قلت يا أبتاه أنا
~~رجل أعجمي كيف أتكلم على فصحاء بغداد ؟ فقال لي افتح فاك ففتحته فتفل فيه
~~سبعا وقال : تكلم على الناس وادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~فصليت الظهر وجلسيت وحضرني خلق كثير فأرتج علي فرأيت عليا قائما بلإزائي في
~~المجلس فقال يا بني لم لا تتكلم ؟ فقلت يا أبتاه قد ارتج علي ، فقال افتح
~~فاك ، ففتحته فتفل فيه ستا قلت لم لا تكملها سبعا ؟ قال أدبا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم توارى عني فتكلمت . وقال في ترجمة غيره : كان كثير
~~الرؤية للنبي صلى الله عليه وسلم يقظة ومناما . وذكر الكمال الأدفوي عمن
~~أخذ عنه ابن دقيق العيد وغيره عن غيره ، وقال التاج ابن عطاء الله عن شيخه
~~الكامل العارف أبي العباس المرسي : صافحت بكفي هذه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ، وحكى ابن فارس عن سيدي علي وفا : كنت وأنا ابن خمس سنين أقرأ القرآن
~~على رجل فأتيته مرة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناما وعليه
~~قميص أبيض من قطن ، ثم رأيت القميص علي فقال لي اقرأ فقرأت عليه سورة (
~~الضحى ) و( ألم نشرح ) ثكم غاب عني ، فلما أن بلغت إحدى وعشرين سنة أحرمت
~~بصلاة الصبح بالقرافة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قبالة وجهي فعانقني
~~فقال " {وأما بنعمة ربك فحدث} فأثبت ms497 لسانه من ذلك الوقت ، والحكايات في ذلك
~~عن أولياء الله كثيرة جدا ، ولا ينكر ذلك إلا معاتند أو محروكم ، وعلم مما
~~مر عن ابن العربي أن أكثر ما تقع رؤيته صلى الله عليه وسلم بالقلب ثم
~~بالبصر لكنها به ليست كالرؤية المتعارفة وإنما هي جمعية حالية وحالة PageV01P703
~~<300>برزخية وأمر وجداني فلا يدرك حقيقته إلا من باشره كذا قبل ، ويحتمل أن
~~المراد الرؤية المتعارفة بأن يرى ذاته طائفة في العالم أو تنكشف الحجب له
~~بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبره فينظره حيا فيه رؤية
~~حقيقية إذ لا استحالة ، لكن الغالب أن الرؤية إنما هي لمثاله لا لذاته ،
~~وعليه يحمل قول الغزالي : ليس المراد أنه يرى جسمه وبدنه بل مثالا له صار
~~ذلك المثال آلة يتأدى بها المعنى الذي في نفسه والآلة إما حقيقية وإما
~~خيالية والنفس غير الخيال المتخيل فما رآه من الشكل ليس هو روح المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم ولا هو شخصه . قال : ومثل ذلك من يرى الله تعالى في المنام
~~فإن ذاته منزهة عن الشكل والصورة ، ولكن تنتهي تعريفاته إلىالعهبدج بواسطة
~~مثال محسوس من نور أو غيره ، ويكون هذا المثال حقا في كونه واسطة في
~~التعريف فيقول الرائي رأيت الله في المنام لا يعني إني رأيت ذات الله كما
~~يقول في حق غيره انتهى . ثم رأيت ابن العربي صرح بما ذكرناه من أنه لا
~~يمتنع رؤية ذات النبي صلى الله عليه وسلم بروحه وجسده لأنه وسائر الأنبياء
~~أحياء ردت لهم أرواحهم بعد ما قبضوا وأذن لهم في الخروج من قبورهم والتصرف
~~في الملكوت العلوي والسفلي ، ولا مانع من أن يراه كثيرون في وقت واحد لأنه
~~كالشمس ، وإذا كان القطب يملأ الكون كما قاله التاج ابن عطاء الله فما بالك
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من ذلك أن الرائي صحابي لأن شرط الصحبة
~~الرؤية في عالم الملك وهذه رؤية وهو في عالم الملكت ، وهي لا تفيد صحبة
~~وإلا لثبت لجميع أمته لأنهم عرضوا ms498 عليه في ذلك العالم فرآهم ورأوه كما جاءت
~~به الأحاديث .
PageV01P704
### | AUTO مطلب في معنى قول الحلاج أنا الحق ، وقول أبي يزيد سبحاني سبحاني
# وسئل نفع الله به : ما معنى قول الحلاج : أنا الحق ، وقول أبي يزيد :
~~سبحاني سبحاني ؟ .
# فأجاب بقوله للعارفين رضي الله عنهم ونفعنا بعلومهم وأسرارهم ولحظاتهم
~~أوقات يغلب عليهم فيها شهود الحق تعالى بعين العلم والبصيرة ، فإذا تم لهم
~~ذلك الشهود ذهلوا حتى عن نفوسهم ولم يبق لهم شعور بغير الحق تعالى ، فحينئذ
~~يتكلمون على لسان القرب الأقدس الذي منحوه المشار إليه بقوله تعالى " فإذا
~~أحببته صرت سمعه وعينه ويده ورجله " الحديث ، ويثبتون لأنفسهم بطريق
~~الإيهام لا بطريق الحقيقة ما أثبته الحق لنفسه لا بمعنى الإتحاد الذي هو
~~عين الكفر والإحاد وحاشاهم الله عنه بل بمعنى اتحاد الشهود الذي صير الحكم
~~ليس إلا لذلت الحق تعالى وتقدس ، فقوله أنا الحق أو سبحاني ، معناه قد تجلى
~~علي الحق بشهوده حتى صرت كأني هو ، وهذا كله إن صدر عنه في حالة الصحو ،
~~وأما إذا صدر عنهم ذلك في حالة الغيبة فهو من الشطحلات التي لا حكم لها إذ
~~لا يحكم إلا على ما تلفظ به صاحبه في حال الصحو زالإختيار ، وأما ما تلفظ
~~به في حيز الصحو والغيبة فلا يدار عليه حكم ألبتة ، ومن ذلك أيضا قول أبي
~~يزيد : ما في الجبة غير الله ، فإن كان في حال الصحو كان معناه مثل ما مر
~~أولا وإلا فلا معنى له فلا يدار عليه حكم ، والله أعلم .
PageV01P705
### | AUTO مطلب في الكلام على الأولياء على أكمل وجه
# وسئل نفع الله به : هل كرامات الأولياء حق ، وهل يجوز أن تبلغ نبلغ
~~المعجزة ، وما اللفرق بينهما وبين السحر ، ولم كثرت بعد زمن الصحابة وهم
~~أفضل الأئة ؟ .
# فأجاب بقوله رحمه الله : الحق الذي \عليه أهل السنة والجماعة والأصوليين
~~والمحدثين PageV01P706
~~<301>وكثيرون من غيرهم خلافا للمعتزلة ومن قلدهم في بهتانهم وضلالهم من غير
~~رؤية ولا تأمل ، وكان الأستاذ أبو اسحق يميل إلى مذهبهم أو يئول كلامه إليه
~~كما ms499 هو الظاهر أن ظهور الكرامة على الألياء ، وهم القائمون بحقوق الله
~~وحقوق عباده بجمعهم بين العلم والعمل وسلامتهم من الهفوات والزلل جائزة
~~عقلا كما هو واضح لأنها من جملة الممكنات ولا يمتنع وقوع شيئ لقبح عقلي
~~لأنه لا حكم للعقل ، وليس في وقوع الكرامة ما يقدح في المعجزة بوجه فإنها
~~لا تدل لعينها بل لتعلقها بدعوى الرسالة ، فكما جاز تصديق مدعيها بما يطابق
~~دعواه جاز أن يصدر عنه مثله إكراما لبعض أوليائه ، وسيأتي لذلك مزيد في
~~تحقيق الفرق بينهما وواقغة نقلا مفيدة لليقين من جهة مجئ القرآن به ووقوع
~~التواتر عليه قرنا بعد قلان وجيلا بعد جيل ، وكتب العلم شرقا وغربا وعجما
~~وعربا ناطقة بوقوعها متواترة تواترا معنويا لا ينكره إلا غبي أو معاند .
~~فمما في القرآن مجئ رزق مريم إليها من الجنة وهزها جذع النخلة حتى تساقط
~~عليها منه الرطب الجني من غير أوان الرطب ، وعجائب الخضر بناء على المرجوح
~~أنه ولي لا نبي ، وقصة ذي القرنين ، وأصحا الكهف وكلام كلبهم لهم ، وقصة
~~الذي عنده علم الكتاب وهو آصف ابن برخيا في إحضاره عرش بلقيس قبل رمش العين
~~في مسيرة أكثر من شهر ، ومما في السنة من تكليم الطفل لجريج ، وانفراج
~~الصخرة عن الثلاثة الذين في الغار بدعائهم وتكثير طعام أبي بكر رضي الله
~~عنه في قصعة مع ضيفه حتى صا بعد الأكل أكثر مما كان قبله بثلاث مرات روى
~~هذا الثلاثة البخاري ومسلم . ورويا أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال في حق
~~عمر رضي الله عنه " أنه من المحدثين " بفتح الدال أي الملهمين ، وصح أيضا
~~عنه رضي الله عنه " أنه بينما هو يخطب على منبر المدينة يوم الجمعة وإذا هو
~~ينادي في حال خطبته يا سارية الجبل ، فعجب الناس لذلك وأنكرواعليه حتى قال
~~له عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه بعد ذلك وشدد عليه وأخبره بما قال
~~الناس فيه ، ثم ظهر لهم قريبا الواقعة وصدقها وما فيها من الكرمات . ومنها
~~الكشف له عن حال سارية والمسلمين ms500 وعدوهم ، ومنها بلوغ صوته لسارية حتى سمع
~~وإهتدى سارية إلى أن هذا صوت عمر مع بعد الشقة فإنه بنهاوند من أرض العجم
~~ومعه سارية من المسلمين فكمن لهم عدوهم في الجبل فبلغه صوته فسمعه
~~فاستيقظوا للكمين وظفروا بهم " وروى البخاري في صحيحه " مجئ العنقود من
~~العنب في غير أوانه لخبيب لما أريد قتله بمكة " وفيه أيضا " أن ؟أسيد ابن
~~حضير وعباد ابن بشر رضي الله عنهما خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ليلة مطلمة ومعهما مثل المصباحين في أيديهما " وروى البخاري ومسلم " أن
~~كلا من سعد وسعيد من العشر المبشرين بالجنة دعا على من كذب عليه فاستجيب له
~~بعين ما سأله " وصح في مسلم " رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب ولو أقسم على
~~ربه لأبره " قيل لو لم يكن إلا هذا الحدجيث لكفى في الدلالة لهذا المذهب .
# وإذا تقرر وقوعها من غير إحصاء ولا حصر فالذي عليه معظم الأئمة أنه يجو
~~بلوغها مبلغ المعجزة في جنسها وعظمها وإنما يفترقان في أن المعجزة تقترن
~~بدعوى النبوة أي باعتبار الجنس أو ما من شأنه وإلا فأكثر الأنبياء ولاسيما
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقعت من غير إدعاء نبوة ، والكرامة تقترن
~~بدعوى الولاية أو تظهر على يد الولي من غير دعوى شيئ وهو الأكثر ، فمن ألئك
~~الأئمة الإمام أبو بكر ابن فورك وعبارته : المعجزات دلالات الصدق ثم إن
~~ادعى صاحبها النبوة فالمعجزة تدل على صدقه في مقالته فإن أشار صاحبها إلى
~~الولاية دلت المعجزة على صدقه في مقالته فتسمى كرامة ولا تسمى معجزة وإن كانت PageV01P707
~~<302>من جنس المعجزات وإمام الحرمين وملخص عبارة ارشاده الذي صار إليه أهل
~~الحق انخراق العادات في حق الأولياء ثم مجوزوا الكرامات تحزبوا أحزابا ؛
~~فمنهم من منع وقوعها على قضية دعوى الولاية لئلا تشابه المعجزة وهذا غير
~~مرضي عندنا بل قد تقع مع دعوى ذلك . ومن بعض أصحابنا من شرط أن لا تكون
~~معجزة انبي كانفلاق البحر وإحياء الموتى وهذا غير سديد ، والمرضي عندنا
~~تجويز جملة ms501 خوارق العادات في معارض الكرمات ثم ذكر بعد أن الكرامة والمعجزة
~~ليس بينهما فرق إلا وقوع المعجزة على حسب دعوى النبوة والكرامة دون ادعائه
~~النبوة ، والإمام أبو حامد الغزالي فإنه شرط في تسمية الخارق معجزة اقترانه
~~بدعوى النبوة فاقتضى أنه لا فرق بينها وبين الكرامة إلا ذلك ومن ثم قال في
~~كتابه ( الاقتصاد في الاعتقاد ) لما ذكر خوارق العادات في الكرامات : وذلك
~~أي خرق العادة مما لا يستحيل في نفسه لأنه ممكن لا يؤدي إلى بطلان المعجزة
~~لأن الكرامة عبارة عما يظهر من غير اقتران التحدي ، فإن كان مع التحدي فإنا
~~نسميه معجزة ، والفخر الرازي واليضاوي فإنهما لم بفرقا بينهما إلا بتحدي
~~النبوة ، وكذلك حافظ الدين النسفي فإنه قال : لا يقال لو جازت الكرامة لنسد
~~طريق الوصول إلى معرفة النبي صلى الله عليه وسلم لأن المعجزة تقارن دعوى
~~النبوة ولو ادعاه الولي كفر من ساعته وسبقهم لذلك الإمام أبو القاسم
~~القشيري حيث قال : شرائط المعجزات كلها أو أغلبها توجد في الكرامة إلا دعوى
~~النبوة .
PageV01P708
### | AUTO مطلب إحياء الموتى كرامة
# قال الإمام اليافعي بعد نحو ذلك عن هؤلاء الأئمة وغيرهم : فهؤلاء اتفقوا
~~على أن الفارق بينهما هو تحدي النبوة فقط ولم يشترط أحد منهم أن الكرامة
~~دون المعجزة في جنسها وعظمها فدل ذلك على استوائهما فيما عدى التحدي كما
~~صرح به إمام الحرمين فيجوز اجتماعهما فيما عدى التحدي من سائر الخوارق حتى
~~إحياء الموتى . ففي رسالة القشيري باسناده إلى أبي عبد الله التستري أحد
~~كبار مشايخ الرسالة أنه خرج غازيا في سرية فمات المهر الذي تحته وهو في
~~البرية فقال : يا رب أعرناه حتى نرجع إلى تستر أي قريته فإذا المهر قائم ،
~~فلما غزا ورجع إلى تستر قال لابنه يا بني خذ السرج عن المهر فقال إنه عرق
~~فيضره الهواء ، فقال يا بني إنه عارية فأخذ السرج فوقع المهر ميتا ، وفيها
~~أنه انطلق للغزو على حماره فمات فتوضأ وصلى ودعا الله أن يبعث له حماره ولا
~~يجعل عليه منة لأحد فقام ms502 الحمار ينفض أذنيه ، وفيها أيضا عن أعرابي أنه سقط
~~جمله ميتا ووقع رحله وقتبه فدعا ربه فقام الجمل وفوقه رحله وقتبه ، وفيها
~~أيضا عن سهل التستري أنه قال : الذاكر لله علىالحقيقة لو هم أن يحيي الموتى
~~لفعل يعني بإذن الله تعالى ومسح بيده على عليل بين يديه فبرئ وقام .
# قال اليافعي : وأخبرني بعض صالحي أهل اليمن : أن الشيخ الأهدبالمهملة شيخ
~~أبي الغيث رحمهم الله كانت عنده هرة يطعمها فضربها الخادم فقتلها ورماها في
~~خربة ، فسأله الشيخ عنها بعد ليلتين أو ثلاث فقال فقال لا أدري ، فناداها
~~الشيخ فأتت إليه وأطعمها على عادته . قال : وأخبرني مغربي صالح عالم أعتقده
~~بإسناده أن بعض أصحاب الشيخ أبي يوسف الدهماني مات فحزن عليه أهله ، فأتى
~~إليه وقال : قم بإذن الله تعالى ، فقام وعاش بعد ذلك ما شاء الله تعالى من
~~الزمان ، وقال : ومن المشهور ما روى مسندا من خمس طرق عن PageV01P709
~~<303>جماعة من الشيوخ الأجلاء أن القطب الشيخ عبد القادر نفع الله به جاءت
~~إليه امرأة بولدها وخرجت عنه لله وله فقبله ثم أمره بالمجاهدة ، فدخلت أمه
~~عليه يوما فوجدته نحيلا مصفرا يأكل قرص شعير ، فدخلت على الشيخ فوجدت بين
~~يديه إناء فيه عظم دجاجة قد أكلها فقلت يا سيدي تأكل لحم الدجاج ويأكل ابني
~~خبز الشعير ، فوضع يده على الطعام وقال قومي بالله محيي العظام فقامت
~~الدجاجة سزية وصاحت ، فقال الشيخ إذا صار ابنك هكذا فليأكل الدجاج وما شاء
~~، وقالوا مرت بمجلسه حدأة وهو في يوم شديد الحر وهو يعظ الناس فشوشت على
~~الحاضرين فقال يا ريح خذي رأس هذه الحدأة فوقعت لثاني وقتها بناحية ورأسها
~~بناحية ، فنزل الشيخ وأخذها في يده وأمر يده الأخرى عليها وقال بسم الله
~~الرحمن الرحيم قومي بإذن الله فحييت وطارت والناس يشاهدون ، وقد تكلمهم
~~الموتى . ففي رسالة القشيري عن أبي سعيدى الخراز رضي الله عنه أنه كان
~~مجاورا بمكة فمر بباب بني شيبة فرأى شابا حسن الوجه ميتا فنظر في وجهه
~~فتبسم وقال : يا أبا سعيد ما ms503 علمت أن الأحباء أحياء وإن ماتوا وإنما ينقلون
~~من دار إلى دار ، وجاء مسندا من ثلاثة طرق أن الشيخ عبد القادر رضي الله
~~عنه زا ومعه ناس كثيرون قبر الشيخ حماد الدباس فأطال الوقوف عنده ثم انصرف
~~مسرورا ، فسئل فأخبر أنه مر مع الشيخ حماد وأصحابه على قنطرة ببغداد لصلاة
~~الجمعة فدفعه في النهر امتحانا له بشدة البرد فلم يتأثر فأخبر أصحابه أنه
~~حبل لا يتحرك ، وأنه رأى الشيخ حماد في قبره على أحسن هيئة إلا أن يده
~~اليمنى لا تطيعه . قال : فقلت له ما هذا ؟ قال هذه اليد التي رميتك بها فهل
~~أنت غافر لي ذلك ؟ فقلت نعم ، قال فاسأل الله تعالى أن يردها علي فوقفت
~~أسأل الله تعالى في ذلك وقام معي خمسة آلاف ولي في قبورهم يسألون الله
~~تعالى أن يقبل مسئلتي فيه ويتشفعون عندي في تمام المسئلة فما زلت أسأل الله
~~تعالى في ذلك حتى رد الله تعالى يده وصافحني بها ، ثم اجتمع المشايخ وطلبوا
~~برهانا على هذه القصة ؟ فقال لهم اختاروا لكم رجلين نبين لكم ذلك على
~~لسانهما فاختاروا شخصين غائبين وقالوا نمهلك ، فقال لا تقوموا حتى تسمعوا
~~منهما ، فلم يلبئوا حتى جاء أحدهما يشتد عدوا فقال أشهدني الله الساعة
~~الشيخ حمادا وقال لي : يا يوسف أسرع إلى مدرسة الشيخ عبد الفادر وقل
~~للمشايخ الذين فيها صدق الشيخ عبد القادر فيما أخبره به عني ، فلم يتم
~~كلامه حتى جاء الآخر وأخبر بمثل ما أخبر به فقاموا واستغفروا ، وكانفلاق
~~البحر وجفافه . في الرسالة عن بعضهم كنا في مركب فمات رجل منا فأخذنا في
~~جهازه فلما أردنا أن نلقيه في البحر جف فحفرنا له قبرا ودفناه فارتفع الماء
~~والمركب وسرنا ، وكانقلاب الأعيان وهو كثير لا يحصى منه انقلاب الخمر سمنا
~~كما وقع للشيخ عيسى الهتار اليمني ؛ فإنه مر على بغي فواعدها ليلتها بعد
~~العشاء ففرحت وتزينت ، وجاء ودخل بيتها وصلى ركعتين ثم خرج وقال حصل
~~المقصود فتابت وزوجها لبعض الفقراء ، وأمر بعمل عصيدة وليمة وأن لا يشتري ms504
~~لها إداما ثم حضر هو والفقراء كالمنتاظرين الإدام وكان وصل الخبر لأمير خدن
~~لها فأرسل بقارورتي خمر يمتحن الشيخ بهما ليأتدموا بهما ، فأخذهما الشيخ
~~فصبهما سمنا أطيب ما يوجد فأكل منه الرسول وبلغ الخبر الأمير فحضر وأكل ما
~~أدهشه فتاب لوقته ، وكطي الأرض لهم وتعدد صور جسدهم في أمكنة مختلفة وتفجير
~~الماء وكلام الجمادات والحيولانات لهم وطاعة الأشياء لهم حتى الجن وغير ذلك
~~مما اشتهر وتواتر أدحض حجة المخالفين وأباد شبة الجاهلين .
# قال اليافعي : ومما تفرق الكرامة فيه المعجزة أن المعجزة يجب على النبي
~~صلى الله عليه وسلم إظهارها والكرامة يجب على الولي إخفاؤها إلا عند
~~الضرورة أو إذن أو حال غالب لا يكون له فيه اختيار أو تقوية PageV01P710
~~<304>يقين مريد . قال : وإطلاق المحققين أنه يجوز له إظهارها يحمل على بعض
~~هذه الصور للعلم بأن إظهارها بغير غرض لا يجوز بخلافه لغرض صحيح ، وضابطه
~~أن يكون في إظهارها مصلحة كما وقع لكافر ملك أنه قال لشيخ : إن لم تظهر لي
~~كرامة وإلا قتلت الفقراء فأظهر له قلب بعير ذهبا ورمى بكوز فارغ في الهواء
~~فامتلأ ماء فنكس رأسه فلم يخرج منه قطرة ، فقيل للملك هذا سحر ، فأمر الشيخ
~~بإيقاد نار عظيمة وبالسماع ثم دخل هو والفقراء فيها وخطف ولد الملك معهم
~~فغاب ساعة وخرج وبإحدى يديه رمانة والأخرى تفاحة ، فقيل وهذا سحر أيضا ،
~~فأخرج له الملك قدحا ملآن سما وقال لا أصدق إلا أن شربته جميعه فأمر
~~بالسماع ثم شربه فتمزقت ثيابه فأبدلت فتمزقت فأبدلت فتمزقت وهكذا حتى بقيت
~~ولم يصبه شيئ غير أنننه كان يرشح عرقا ؛ وكما وقع للعارف أبي عباس المرسي
~~أن رجلا أضافه وقدم له طعاما خبيثا امتحانا له فقال إن كان على يد الحارث
~~ابن أسد المحاسبي عرق يضرب إذا قدم له الحرام فعلى يدي ستون عرقا كذلك
~~فاستغفر الرجل وتاب .
PageV01P711
### | AUTO مطلب في الفرق ين الكرامة والسحر
# وأما الفرق بين الكرامة والسحر فهو أن الخارق الغير مقترن بتحدي النبوة
~~فإن ظهر على يد صالح وهو ms505 القائم بحقوق الله وحقوق خلقه فهو الكرامة أو على
~~يد من ليس كذلك فهو السحر أو الاستدراج . قال إمام الحرمين : وليس ذلك
~~مقتضى العقل ولكنه متلقى من إجماع العلماء انتهى . وتمييز الصالح المذكور
~~عن غيره بين لا خفاء فيه إذ ليست السيما كالسيما ولا الآداب كالآداب ، وغير
~~الصالح لو لبس ما عسى أن يلبس لابد أن يرشح من نتن فعله أو قوله ما يميزه
~~عن الصالح .
PageV01P712
### | AUTO مطلب في تعريف البراهمة
# ومن ثم ناظر صوفي برهميا ، والبراهمة قوم تظهر لهم خوارق لمزيد الرياضيات
~~فطار البرهمي في الجو فارتفعت إليه نعل الشيخ ولم تزل تضرب رأسه وتصفعه حتى
~~وقع على الأرض منكوسا على رأسه بين يدي الشيخ والناس ينظرون . أقول : ووقع
~~نظير هذا لشيخنا العارف ابن أبي الحمائل لما كان بفارس كور بلد قريب من
~~دمياط فدخلها متوسما بوسم الصوفية فأظهر لهم من الخوارق ما أوجب لغالب أهل
~~البلد أنهم تبعوه فظهر منه انحلال كثير عن طريق الاستقامة حتى أغوى كثيرين
~~. وكان له مجلس ذكر بالجامع الذي فيه شيخنا وله فيه مجلس ذكر أيضا ، ففي
~~ليلة فرغ شيخنا من مجلسه وألئك لم يفرغوا فأنصت ساعة ثم قال لتسومته التي
~~يلبسها يلبسها في الجامع يا هذه التاسومة اذهبي إلى هذا الشيخ ، فإن كان
~~كاذبا فاصفعيه إلى أن يخرج من هذا الجامع ، فلم يلبس جماعة شيخنا السامعون
~~لكلامه إلا وهم يسمعون صوت الصفع في رقبة هذا الشيخ ففر وفرت جماعته حتى
~~خرجوا من الجامع ثم من اللد ولم نعلم أين ذهب . ووقع للإمام العارف البهائي
~~السندي صاحب الإمام السهروردي أن برهميا جاء مجلسه وارتفع في الهواء فارتفع
~~الشيخ حينئذ في الهواء ودار في جانب المجلس فأسلم البرهمي لعجزه عن ذلك
~~فإنهم لا يقدرون على الدوران في الهواء وإنما يرتفع الواحد في الهواء
~~مستويا لا غير وناظر عبد الله ابن حنيف برهميا على حقيقة الإسلام ليطوي مع
~~البرهمي أربعين يوما فشرعا فعجز البرهمي عن إكمال المدة وأكملها ابن حنيف
~~على غاية من اللذ1ة والقوة ms506 . ووقع له مع برهمي أيضا أنه ناظره على المكث
~~تحت الماء مدة فمات البرهمي أثناءها وظهرت جيفته وبقى ابن حنيف جتى أكملها
~~ثم ظهر .
PageV01P713
# <305>
PageV01P714
### | AUTO مطلب قد يعلم الولي أنه ولي على الصحيح
# ومما يفترقان فيه أيضا أن دلالة المعجزة على النبوة قطعية وأن النبي يعلم
~~أنه نبي ، ودلالة الكرامة على الولاية ظنية ولا يعلم مظهرها أو من ظهرت
~~عليه أنه ولي وقد يعلم ذلك وفقا للأستاذين الكبيرين والإمامين أبي علي
~~الدقاق وأبي القاسم القشيري وردا على من نازع في ذلك بأنه ينافي الخوف فقال
~~وما يجدونه في قلوبهم من الهيبة والإخلال لحق سبحانه يزيد على كثير من
~~الخوف انتهى . على أن التحقيق أن علم الولاية لا ينافي الخوف ، ألا ترى أن
~~العشرة المبشرون بالجنة عالمون أنهم من أهلها ومع ذلك كان عندهم من الخوف
~~ما لا يحد كما عرف من سيرهم في ذلك رضوان الله عليهم . وإنما كانت الكرامة
~~بعد زمن الصحابة رضي الله عنهم أكثر قال أحمد ابن حنبل رضي الله عنه : لأن
~~ألئك كان إيمانهم قويا فلم يحتاجوا إلى زيادة مقو بخلاف من بعدهم فقووا
~~بزيادة الكرمات ، وقال الشهاب السهروردي : وهو كالشرح لما قبله لأنهم ببركة
~~رؤيته صلى الله عليه وسلم ومشاهدته مع نزول الوحي تنورت بواطنهم وتزكت
~~نفوسهم وانصقلت مرآة قلوبهم فاستغنوا بما أعطوا عن رؤية الكرامة واستلماع
~~أنوالر القدرة ووطأ لهذه بقوله قبله : وخرق العادة قد يكاشف به لضعف يقين
~~المكاشف رحمة ناجزة وثوابا معجلا لبعض العباد وفوق هؤلاء قوم ارتفعت الحجب
~~عن قلوبهم وباشرت بواطنهم روح اليقين وصرف المعرفة فلا حلجة لهم إلى رؤية
~~خارق . وأجاب اليافعي بأن الكرامة نور وزين والنور إنما يظهر حسن بهائه في
~~الظلمة والزين إنما يظهر كمال حسنه بحس الشين والطامة والشين إنما وجدا بعد
~~الصحابة رضي الله عنهم ألا ترى أن الشمس إذا غربت لا تظهر الظلم ولا
~~الكواكب عقب غروبها إلا بعد مزيد بعدها عن الأفق ، وبأن الصحابة كاوا أهل
~~سن وحق وعدل ومن بعدهم بضدهم فبعث ms507 الله في سائر البلدان رجالا قلدهم سيوفا
~~ماضية قطعوا بها مواد الفساد والبدع والمخالفات حتى خافهم الناس وأذعنوا
~~لهم أي فمن ثم كثرت فيهم تلك السيوف المكني بها فلا زالت دائمة مستمرة
~~معجزة له صلى الله عليه وسلم انتهى ملخص جوابيه . والثاني منهما يئول حاصله
~~إلى الجوابين الأولين والثاني لا يصلح جوابا لكثرة المسؤل عنها بل لظهور
~~عظيم موقع الكرامة في النفوس بعد زمن الصحابة أكثر منه في زمنهم ، وهذا
~~مبحث آخر ؛ على أنه قد يتوهم من تمثيله بالشمس والكواكب أن الأزمنة
~~المتأخرة فيها من نجوم العارفين وكواكب المهتدين ما ليس في الأزمة الأمل ،
~~وهذا إن وجد منه أفراد إلا أنه بالنسبة لغير الصحابة إذ الصواب أن من بعدهم
~~وإن كمل ما كمل لا يصل إلى غايتهم كما قال صلى الله عليه وسلم " لو أنفق
~~أحدكم مثل حبل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم - أي الصحابة - ولا نصيفه " وأما
~~قول ان عبد البر : قد يوجد في الخلق من هو أفضل من الصحابة لحديث " أمتي
~~كالمطر لايدري أوله خير أم آخره ط وأحاديث أخر قريبة منه فهو مقالة شاذة
~~جدا ، وليس في الأحاديث دلالة لأن بعض المتأخرين قد يوجد له مزايا لا توجد
~~في بعض الصحابة ومن المقرر أن المفضول قد يتميز بمزاياه .
PageV01P715
### | AUTO مطلب في قول ابن المبارك والله للغبار الذي دخل أنف فرس معاوية
# ويؤيد ذلك ابن المبارك وناهيك به إمامة وعلما ومعرفة سئل أيما أفضل
~~معاوية أم عمر ابن عبد العزيز ؟ فقال : والله للغبا الذي دخل أنف فرس
~~معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من مائة واحد مثل ابن عبد
~~العزيز ، يريد ذلك أن شرف اتلصحبة والرؤية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحلول نظره الكريم لا يعادله عمل ولا يوازيه شرف .
PageV01P716
# <306>
PageV01P717
### | AUTO مكطلب في حكمة كون الكرام بعد زمن الصحابة أكثر
# ( تتمات : منها ) نقل اليافعي رحمه الله تعالى أن كرامات الأولياء من
~~تتمة معجزات النبي صلى الله عليه وسلم لأنها تشهد للولي بالصدق المستلزم ms508
~~لكمال دينه المستلزم لحقيته المستلزم لصدق نبيه فيما أخبر به من الرسالة ،
~~وكانت الكراهة من جملة المعجزة بهذا الاعتبار .
# ومنها لا تتعجب من إنكار قوم للمعجزات وإن بلغت من الكثرة والظهور إلى أن
~~صار العلم بها ضروريا بل بديهيا فقد أنكر قوم القرآن الذي هو أعهظم
~~المعجزات وأبهر الآيات ووصل العناد بهؤلاء إلى أن قال الله في حقهم {ولو
~~نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر
~~مبين} وليس العجب من إنكار لمعتزلة الكرامات فإنهم قد خاضوا فيما هو أقبح
~~من ذلك ، وأنكروا النصوص المتواترة المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كسؤال الملكين وعذا القبر والحوض والميزان وغير ذلك من عظيم كذبهم
~~وافترائهم لتقليدهم لعقولهم الفاسدة ، وتحكيمهم لها على الله وآياته
~~وأسمائه وصفاته وأفعاله فما رأوه من ذلك موافقا لتلك العقول السقينة
~~الفاسدة اللئيمة قبلوهو ما لا ردوه ، ولم يبالوا بتكذيب السنة والقرآن
~~والإجماع لأن كلمة الغضب حقت عليهم وقبائح المذام تسابقت إليهم ، وإنما
~~العجب من قوم تسموا بأهل السنة وزعموا أنهم من حملة تلك المنة ، ومع ذلك
~~يبالغون في الإنكار لأن كلمة الحرمان حقت عليهم إلى أن ألحقنهم بأهل البوار
~~وأوجبت لهم نوعا من البوار والخسار ، وهؤلاء أقسام : فمنهم من ينكر على
~~مشايخ الصوفية وتابعيهم ، ومنهم من يعتقد إجمالا وإن لهم كرامات ومتى عين
~~له أحد منهم أو رأى كرامة أنكر ذلك لما خيله له الشيطان أنهم انقطعوا وأنه
~~لم يبق إلا متلبسا مغرورا احتوى عليه الشيطان ولبس عليه وهؤلاء من العناد
~~والحرمان بمكان أيضا ، وقد قرر ابن الجوزي من الوقوع في خطرهم إلا أن تكون
~~له نية صالحة كقصده قمع مبتدعة في زمانه ، وذلك أنه صنف كتابا سماه ( تلبيس
~~إبليس ) تكلم فيه على شيوخ الصوفية وطريقهم وزعم أن إبليس لبس عليهم . قال
~~اليافعي : ولم يدري أنه هو الذي لبس عليه في كلامه هذا واعتقاده فيهم وهو
~~لا يشعر ، والعجب كل العجب منه إنكاره سادات ما ين أوتاد وأبدال وصدقين
~~وعارفين بالله ms509 قد مائوا الوجود كرامات وأنوار ومعارف أعرضوا في بدايتهم عما
~~سوى الله فحصل لهم في نهايتهم من فضل الله ما لا يعلمه إلا الله ، فقول
~~الصغير منهم وقفت على باب قلبي عشرين سنة ما جاذبه شيئ غير الله إلا رددته
~~، هذا وهو يطول كلامه بحكايتهم وينفق بضاعته بمحاسن صفاتهم فهلا أخلى كتبه
~~من ذكرهم إخلاء عاما ولا يكون مما يحلونه عاما ويحرمونه عاما، أما علم أن
~~علماء أعلام الأئمة من المجتهدين ومن بعدهم من الأئمة لم يزالوا قديما
~~وحديثا يعتقدون الصوفية ويتبركون بهم ويستمدون منهم ، ولقد وقع المتقي ابن
~~دقيق العيد أنه قا في حق فقير كان يعتقده ويخضع له هو عندي خير من مائة
~~فقيه أو من ؟ألف فقيه ، وكذلك النووي رضي الله عنه كان يغعتقد الشيخ يس
~~المزين ويقبل إشارته حتى أنه أمره بالسفر ورد ما هنده من الكتب المستعارة
~~قبل موته بقليل ففعل وسافر من دمشق راجعا البلدة نوى فتوفى بها بين أهله ،
~~وكذلك العز ابن عبد السلام كان يبالغ في تعظيم الصوفية .
PageV01P718
# <307>
PageV01P719
### | AUTO مطلب ما يدل على حياة الخضر عليه السلام
# وفي حياة الخضر ما يرد على ابن الجوزي في إنكار حياته على أنه ناقض نفسه
~~فإنه روى بإسناده المتصل أربع روايات تدل على حياته . منها عن علي كرم الله
~~وجهه " أنه رآه متعلقا بأستار الكعبة " ومنها عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال : ولا أعلمه إلا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يلتقي
~~الخضر وإلياس في كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه " ومنها :
~~عن علي كرم الله وجهه " أنه يجتمع مع إسرافيل وجبريل وميكائيل بعرفات
~~والحجيج بها " ولقد وقع لمن أنكر على فقير في سماع وبقربهم نساء أنه رأى
~~ذكره فرج امرأة فبهت ساعة طويلة ، فقام الشيخ وجاءه وقال : هكذا تكون
~~الفقراء إذا جلس عندهم النساء ، فتاب فدعا له الشيخ فعاد لحاله الأولى .
# قلت : ومثل هذا السماع لا يباح إلا لمثل هذا الشيخ وأتباعه المحفوظين مع
~~أن سماع الخالي ms510 عن المحرمات الظاهرة فيه اختلاف وتفصيل ، وجاء غلمان
~~السلطان لأخذ خراج أرض لبعض الفقراء فخرج عليهم منها ثعابين فهربوا ولم
~~يزالوا هاربين حتى انقرض الشيخ وأولاده ، فعادوا للأخذ من أولاد الأولاد
~~فخرجت إليهم الثعابين وتبعهم كذلك ، وأنا ممن رأى تلك الأرض حين خرج منها
~~الثعابين . وسرق لبعض ذرية هذا الشيخ بقرة فلما أراد السراق حلبها التفت
~~الثعابين بأرجلهم فما خلصوا إلا بالمبادرة بردها انتهى كلام اليافعي قدس
~~سره ملخصا . ولقد قال الأستاذ العارف أبو الحسن الشاذلي رحمه الله في قوم
~~يكذبون بكرامات أولياء زمانهم فقط : والله ما هي إلا إسرائيلية صدقوا موسى
~~وكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم لأنهم أدركوا زمنه .
# ومنها : أي من جملة الكرامات الخوارق التي وقعت للأنبياء علهم الصلاة
~~والسلام قبل النبوة كإظلال الغمام وشق الصدر الواقعين لنبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم فليست معجزات لتقدمها على التحدي بل كرامات وتسمى إرهاصا : أي
~~تأسيسا للنبوة ذكر ذلك جمهور أئمة الأصول وغيرهم .
# ومنها التحدي أي طلب المعارضة والمقابلة . قال الجوهري : يقال تحديت
~~فلانا إذا باريته في فعل ونازعه للمغالبة ، وفي الأساس : حدا يحدوا وهو
~~حادي الإبل واحتدى بها حدوا إذا غنى ، ومن المجاز تحدي أقرانه إذا باراهم
~~وناعهم للغلبة وأصله الحدو يتبارى فيه الحاديان ، ويتعارضان فيتحدى كل واحد
~~صاحبه أي يطلب حداه كما يقال : توفاه بمعنى استوفاه ، وأصل ذلك أنه كان عند
~~الحد ويقوم حاد عن يمين القطار وحاد عن يساره يتحدى كل منهما صاحبه بمعنى
~~يستحديه أي يطلب منه حداه ثم اتسع فيه حتى استعمل في كل مباراة .
PageV01P720
### | AUTO مطلب لا بد في المعجزة من التحدي أي ولو بالقوة
# ومنها : اختلفوا في السحر هل تنقلب به الأعيان والطبائع ؟ فقال قوم : نعم
~~كجعل الإنسان حمارا ، وقال قوم : لا فالساحر والصالح لا يقلبان عينا مطلقا
~~. قالوا : وإلا لاشتبهت المعجة بالكرامة والكرامة بالسحر ويرده ما مر من
~~امتياز المعجزة باقترانها بالتحدي ، وأما زعمهم أن أكثر آياته صلى الله
~~عليه وسلم وأعمها وأغلبها كان بال تحد كنطق الحصى والجذع ونبع الماء ms511 ولعله
~~لم يتحد بغير القرآن وتمني الموت وإن عدم تسمية ما عدا هاتين آية ولا معجزة
~~أقرب إلى الكفر منه إلى البدعة ، وقد كان صلى الله عليه وسلم يقول عند
~~بعضهم " أشهد PageV01P721
~~<308>أني رسول الله وقد سمى الله معجات الأنبياء آيات ولم يشرط تحديا انتهى
~~. فيرد بأن المراد بقولهم في المعجزة لا بد من اقترانه بالتحدي الاقتران
~~بالقوة أو الفعل ، ولا شك أن كل ما وقع منه صلى الله عليه وسلم بعد النبوة
~~مقرون بالتحدي لأن قرائن أقواله وأحواله ناطقة بدعواه النبوة وتحديه
~~للمخالفين وإظهاره ما يقمعهم ويحديهم فكان كل ما ظهر منه صلى الله عليه
~~وسلم يسمى آيات ومعجزات وقوله صلى الله عليه وسلم عند ظهور بعضها : " أشهد
~~أني رسول الله " شاهد صدق على ما ذكرته فتأمله .
# ومنها : التمييز بين الكرامة والمعجزة بما مر أن لفظ المعجزة خاص بخوارق
~~الأنبياء ن ولفظ الكرامة خاص بخوارق الأولياء وإنما هو اصطلاح الخلف ، وأما
~~السلف فكانوا يسمون كل من الأمرين معجزة كالإمام أحمد وغيره ويخصون خوارق
~~الأنبياء باسم الآية والبرهان ، وقد يسمون الكرامة آية لدلالتها على نبوة
~~من اتبعه ذلك الولي كما مر بيانه ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV01P722
### | AUTO مطلب هل أصحاب الكرامات من الأولياء أفضل ممن لا تظهر على يده
~~كرامة ظاهرة
# وسئل نفع الله بع وبعلومه : هل أصحاب الكرامات من الأولياء أفضل ممن لا
~~تظهر على يده كرامة ظاهرة ؟ .
# فأجاب بقوله : ليس ذوو الكرامات أفضل من غيرهم على الإطلاق بل قد تنبئ
~~الكرامة عن ضعف يقين أو همة فتجعل لمن أراد يه عناية حتى يزول عنه كل من
~~ذينك أو أحدهما ، بل قد تقع الكرامة لمحب أو زاهد ولا تقع لعارف مع أن
~~المعرفة أفضل من المحبة عند الأكثرين وأفضل من الزهد عند الكل لأن الزهد من
~~أوائل المقامات والمحبة أول الأحوال الناشئة عن مجاوزة المقامات ، ويؤيد
~~ذلك قول أبي يزيد رضي الله عنه : العارف طيار والزاهد سيار . وقال غيره :
~~وأنى يلحق السيار بالطيار . وقال ذو النون المصري : الزهاد ملوك ms512 الآخرة وهم
~~فقراء العارفين ، فعلم أنه لا دخل للكرامة في الأفضلية وإنما منشأ الأفضلية
~~قوة اليقين وكمال المعرفة الله تعالى فكل من كان أقوى يقينا وأكمل معرفة
~~كان أفضل ، ولهذا قال سيد الطائفة أبو القاسم الجنيد قدس الله سره : مشى
~~رجال باليقين على الماء ومات بالعطش من هو افضل منهم يقينا ، وقال أيضا :
~~اليقين ارتفاع الريب في مشهد الغيب . وقال سهل التستري : حرام على قلب أن
~~يشم رائحة اليقين وفيه سكون إلى غير الله . ولا يشكل عليك ما مر من حكاية
~~الإطلاق في التفضيل بين المحب والعارف مع ان العارف لا بد أن يكون محبا لأن
~~المراد من ذلك إنما هو التفضيل بين غلية المحبة وغلبة المعرفة لأن بعضهم
~~يغلب عليه سكر المحبة وشدة الهيمان والوله بمحبوبه ، وبعضهم يغلب عليه
~~المشاهدة وظهور الأسرار والمعارف وكثرة التجليات مع اعتدال حاله في المحبة
~~في غالب الحالات فيكون أكثر معارف والأول أشد ولها وسكرا ، ومن ثم قال
~~المحققون : المحبة استهلاك في لذة والمعرفة شهود في حيرة وفناء في محنة
~~انتهى .
PageV01P723
### | AUTO مطلب في الفرق بين اليقين وعلم اليقين وعين اليقين وحق اليقين
# واعلم أن اليقن هو نهاية المعرفة ، ومراتبه ثلاثة : علم اليقين ، وهو ما
~~ينشأ عن النظر والاستدلال . وعين اليقين وهو ما يكون من طرق الكشف والنوال
~~. وحق اليقين ، وهو مشاهدة الغيب مشاهدة العيان كما يشاهد الرائي ، فالأول
~~للأولياء ، والثاني لخواصهم ، والثالث للأتبياء ، وحقيقته اختص بها نبنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم .
PageV01P724
# <309>
PageV01P725
### | AUTO مطلب أيما أفضل علماء الباطن أم علماء الظاهر ؟
# وسئل رضي الله عنه ونفع به : أيما أفضل علماء الباطن أم علماء الظاهر ؟ .
# فأجاب بقوله : إن أردت بعلماء الباطن ما هو المتبادر منه عند أهله وهم
~~العارفون بالله الذين وفقهم الله لأفضل الأعمال وحفظهم من سائر المخالفات
~~في كل الأحوال ، ثم كشف لهم الغطاء فعبدوه كأنهم يرونه واشتغلوا بمحبته عما
~~سواه ، وأطلعهم على عجائب ملكه وغرائب حكمه ، وقربهم من حضرة قدسه ،
~~وأجلسهم على بساط أنسه ، وملأ قلوبهم بصفات جماله وجلاله وجعلها مطالع ms513
~~أنواره ومعادن أسراره وخزائن معارفه وكنوز لطائفه ، وأحيا بهم الدين ونفع
~~بهم المريدين وأغاث بهم العباد وأصلح بهم البلاد ، وبعلماء الظاهر الذين
~~عرفوا رسوم العلوم الكسبية وعويصات الوقائع الفعلية والقولية وغرائب
~~البراهين العقلية والنقلية حتى حفظوا سياج الشرع من أن يلم به طارق أو
~~يخرقه مبتدع مارق فالأولون أفضل ، وإن كان للآخرين فضل عظيم ، بل ربما
~~كانوا أفضل من حيثية لا مطلقا ومع ذاك فأفضلية الأولين على حالها إذ قد
~~يكون في المفضول مزية بل مزايا ، هذا إن وجدت في هؤلاء صفة العدالة وإلا
~~فلا مفاضلة إذ لا مشاركة بينهم وبين الأولين في شيء من صفات الكمال لأن
~~رسوم العلوم الخالية عن الأعمال الصالحة في الحقيقة مقت أي مقت ، وغضب أي
~~غضب ، ومن ثم جاء في الأخبار الصحيحة من عقاب العلماء الذين لم يعملوا
~~بعلمهم ما يدهش اللب ويحير الفكر ، هذا هو الحق في هذه المسالة خلافا لمن
~~أطلق الكلام في تفضيل أحد الشقين ولم ينح هذا التفصيل الذي أبديته . ولا
~~يرد على ذلك ما وقع لموسى مع الخضر صلى الله على نبينا وعليه وسلم بناء على
~~ما عليه الجمهور من الصوفية من أن الخضر ولي لأن موسى أفضل منه إجماعا لأنه
~~امتاز على الخضر بخصوصيات لا تحصى ، وإنما غاية ما يتميز به الخضر أنه اطلع
~~على جزئيات من عالم الغيب لم يطلع علها موسى فتلمذ له لأجلها وتأديبا من
~~الله إذ سئل من أعلم الناس ؟ فقال : أنا ولم يرد العلم إلى الله فليست
~~قضيتهما مما نحن فيه بوجه خلافا لليافعي رحمه الله حيث جعلها دليلا لتفضيل
~~الأولين ، ومما يدل لأفضلية الأولين ما هو مقرر أن العلماء إنما يشرفون على
~~قدر شرف معلومهم وشرف العلوم تابع تابع لشرف غاياتها . فعلوم المعارف
~~المتعلقة المتعلقة بالله وأسمائه وصفاته أشرف العلوم وأصحابها أشرف العماء
~~، ويليها في الشرف علم الفقه لأن غايته معرفة أحكام الله وشرعه الذي تعبد
~~به عباده ، وجميع العلوم وسيلة إلى هذين العلمين المشتملين على معرفة الله
~~ومعرفة عبادته لأن الخلق ms514 لم يخلقواإلا لذلك {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} والعبادة تفتقر إلى المعرفة ، ومن فسرها بالمعرفة فهي مستلزمة
~~للعبادة إذ من عرف الله عرف وجوب عبادته وطاعته ، ومما يوضح لك أن العلوم
~~وسيلة لذينك العلمين أنها وسيلة لمعرفة الفقه الوسيلة لمعرفة العمل الوسلة
~~للعمل الوسيلة لطاعة الله وقربه الوسيلة لمعرفته ؛ فمن استعمل هذه الوسائل
~~على وجهها وصل بها إلى المقصود الأعظم وإلا فهو الخاسر الجاهل وإن كان
~~بصورة عالم ، ومما يدل على أفضلية علم المعرفة على الفقه وغيره أمور :
# منها : أن العلوم والمعارف اللدنية يختص بها الأولياء والصديقون والعلوم
~~الظاهرة ينالها حتى الفسقة والزنادقة ومن ثم قال السهروردي في عوارفه :
~~وينبيك عن شرف علم الصوفية وزهاد العلماء أن العلوم كلها لا يبعد تحصيلها
~~مع محبة الدنيا والإخلال بحقائق التقوى ، وربما كانت محبة الدنيا عونا على
~~اكتسابها لأن الاشتغال بها شاق على النفوس جبلت على محبة الجاه والرفعة حتى
~~إذا استشعرت حصول ذلك بحصول العلم PageV01P726
~~<310>أجابت إلى تحمل الكلف وسهر الليل والصر على الغربة والأسفار وفقد
~~الملاذ والشهوات ، وعلوم هؤلاء القوم يعني الصوفية لا تحصل بمحبة الدنيا
~~ولا تنكشف إلا بمجانبة الهوى ولا تدرس إلا في مدرسة التقوى قال الله تعالى
~~{واتقوا الله ويعلمكم الله} .
# ومنها أن شرف العلم على قدر شرف انتفاع صاحبه ونفعه الغير به ، والعارفون
~~هم الذين انتفعوا ونفعوا حقا ، ويكفي في انتفاعهم تطهير قلوبهم مما سوى
~~الله وامتلاؤها بمحبته ومعرفته ، ومن نفعهم للخلق أن بركتهم تغيث العباد
~~ويدفع بها الفساد وإلا لفسدت الأرض ويقام بهم الدين ويرشد بهم المريدون إلى
~~التطير من كل خلق دنيء والترقي إلى التحلي بكل وصف عل .
PageV01P727
### | AUTO مطلب في حكايات غريبة عن الأولياء قدس سرهم
# ومن ثم وقع لعارف أن تلميذه أراد الزنا بامرأة فلما هم سمع صوت شيخه من
~~بلاد بعيدة يقول : هكذا تفعل يا فلان ففر هاربا . ووقع لآخر من تلميذه في
~~نظير ذلك أنه ما شعر إذا هم إلا والشيخ قد لطمه لطمة أذهب بصره فخرج وأمر
~~من جاء ms515 به إلى الشيخ فقال : ادع الله أن يرد بصري فإني تائب إلى الله تعالى
~~، فقال نعم ولكن لا تموت إلا أعمى فدعا له فرد عليه بصره ثم عمي قبل موته
~~بثلاثة أيام ، وكذلك وقع للشيخ أبي الغيث بن جميل اليمني رحمه الله أنه كان
~~له تلميذ بالعجم هم بالزنا بامرأة فضربه الشيخ بقبقابه مع زجر وغضب بحضرة
~~الفقراء فلم يدروا ما الخبر حتى قدم الشيخ العجمي بقبقاب الشيخ بعد شهر
~~تائبا ، وكذلك للجيلاني أنه رمى فردتي قبقابه أثر وضوئه مع صرختين عظيمتين
~~قلم تدر الفقراء ما الخبر حتى قدمت قافلة بعد ثلاثة وعشرين يوما فأخبروه أن
~~عربا نهبوا أموالهم واقتسموها وهم ينظرون فنذروا للشيخ بشيء إن نجوا منهم
~~فسمعوا الصرختين وجاءهم العرب بأموالهم وأخبروهم أن فردتي القباب جاءتا إلى
~~كبيرهم فقتلتاهما فأخذوهما وهما مبلولتان وقدموا بهما .
# ومنها : ما وقع في فضل أويس القرني رضي الله عنه ونفعنا به وكونه أفضل
~~التابيعين في بعض روايات صحيح مسلم مع ما في التابيعين من العلماء الكبار
~~الذين لا يحصون .
# ومنها أن ابن عبد السلام صرخ بتقضيل العارفين بالله ومن ثم لما سمع إملاء
~~القطب أبي الحسن الشاذلي رحمه الله تعالى على رسالة القشيري صار بقول :
~~اسمعوا إلى هذا الكلام العجيب الغريب القريب العهد بربه .
# ومنها قول الأستاذ أبي القاسم الجنيد نفع الله به : لو علمت تحت اديم
~~السماء علما أشرف من علمنا هذا لسعيت إليه وقصدته . وقال الشهاب السهروردي
~~: الإشارة في خبر " فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم " إلى هذا
~~العلم الذي هو العلم بالله وقوة اليقين دون علم نحو البيع والطلاق والعتاق
~~. قال : وقد يكون الإنسان عالما بالله ذا يقين وليس عنده علم من فروض
~~الكفايات ، وقد كانت الصحابة رضي الله عنهم أعلم من علماء التابعين بحقائق
~~اليقين ودقائق المعرفة مع أن في علماء التابعين من هم أقوم بعلم الفقه من
~~بعض الصحابة . قال : والعلماء الزاهدون بعد الأخذ مما لا بد منه أقبلوا على
~~الله وانقطعوا إليه وخلصت أرواحهم إلى مقام ms516 القرب فأفاضت على قلوبهم أنوار
~~إلهيات تهيأت بها لإدراك العلوم الربانية والمعارف الإلهية ، والله أعلم .
PageV01P728
# <311>
PageV01P729
### | AUTO مطلب في الفرق بين الحقيقة والشريعة
# وسئل نفع الله به : عن حقيقة الفرق بين الحقيقة والشريعة ؟ .
# فأجاب بقوله : فرق بينهما بفروق : منها أن الحقيقة هي مشاهدة أسرار
~~الربوبية ولها طريقة هي عزائم الشريعة ونهاية الشيء غير مخالفة له على ما
~~يأتي ، فالشريعة هي الأصل ومن ثم شبهت بالبحر والمعدن واللبن والشجرة ،
~~والحقيقة هي الفرع المستخرج من الشريعة ومن ثم شبهت بالدر والتبر والزيدة
~~والثمرة ، ومعنى سلب المخالفة لخما المذكور أنه لس بينهما اختلاف في مجاري
~~أحكام العبودية وإنما يختلفان في مشاهدة أسرار الربوبية ، ولا شك أن أهلهما
~~متفاوتون في الاعتناء والاهتمام بعلم صفات القلب والأخذ بعزائم الأحكام
~~وليس ذلك اختلافا بينهما ، وبين ذلك اليافعي رحمه الله بأن الشريعة علم
~~وعمل ، والعلم ظاهر وباطن ، والظاهر شرعي وغيره ، والشرعي فرض ومندوب ،
~~والفرض عين وكفاية ، والعين علم صفات القلب وعلم أصل وعلم فرع ، والعمل
~~عزائم ورخص ، والحقيقة مشتملة على قسمين علم وعمل ، والعلم وهبي وكسبي ،
~~فالوهبي علم المكاشفة والكسبي فرض عين وفرض كفاية وفرض العين علم القلب
~~وعلم أصل وعلم فرع ، فالكسبي الذي هو أحد علم نوعي قسمي الحقيقة هو علم
~~الشريعة والعمل الذي هو العزائم مشتمل على سلوك طريق الحقيقة ، والطريقة
~~مشتملة على منازل السالكين وتسمى مقامات اليقين ، والحقيقة موافقة للشريعة
~~في جميع علمها وعملها أصولها وفروعها وفرضها ومندوبها ليس بينهما مخالفة
~~أصلا ، نعم هنا شيئان : أحدهما علم صفا تالقلب فأهل الحقيقة لهم به اهتمام
~~واعتناء جدا وسلوك طريقتهم موقوف على معرفته وتبديل صفاته الذميمة ، وأكثر
~~أهل الشريعة يهملون ذلك ويتهاونون به مع كونه فرض عين في الشريعة والحقيقة
~~بلا خلاف ، والثاني الرخص فأهل الحقيقة من حيث العلم والاعتقاد لا يشكون في
~~حقيقتها وأنها من رحمة الله عباده ، وأما من حيث علمهم فإنما يسلكون شوامخ
~~عزائم الشريعة الغراء إلى الله بتوفيقه وعنايته وجميل لطفه وصيانته ، فمنهم
~~من لا يقطعها إلا في سبعين سنة ومنهم من يقطعها ms517 في ساعة واحدة بحسب معونة
~~الله وتسهيله .
PageV01P730
### | AUTO مطلب في حكم ما إذا قال فلان يعلم الغيب
# وسئل نفع الله به بما لفظه : من قال إن المؤمن يعلم الغيب هل يكفر لقوله
~~تعالى {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} وقوله {عالم
~~الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا} أو يستفضل لجواز العلم بجزئيات من الغيب ؟ .
# فأجاب بقوله رحمه الله ونفعنا به آمين : لا يطلق القول بكفره لاحتمال
~~كلامه ومن تكلم بما يحتمل الكفر وغيره وجب استفضاله كما في الروضة وغيرها ،
~~ومن ثم قال الرافعي ينبغي إذا نقل عن أحد لفظ ظاهره الكفر أن يتأمل ومعن
~~النظر فيه فإن احتمل ما يخرج اللفظ عن ظاهره من إرادة تخصيص أو مجاز او
~~نحوهما وسئل اللافظ عن مراده وإن كان الأصل في الكلام الحقيقة والعموم وعدم
~~الإضمار لأن الضرورة ماسة إلى الاحتياط في هذا الأمر واللفظ محتمل ، فإن
~~ذكر ما ينفى عنه الكفر مما يحتمله اللفظ ترك وإن لم يحتمل اللفظ خلاف ظاهره
~~أو ذكر غير ما يحتمل أو لم يذكر شيئا استتيب ، فإن تاب قبلت توبته وإلا فإن
~~كان مدلول لفظة كافرا مجمعا عليه حكم بردته فقتل إن لم يتب ، وإن كان في
~~محل الخلاف نظر في الراجح من الأدلة إن تأهل وإلا أخذ بالراجح عند أكثر
~~المحققين من أهل النظر ، فإن تعادل الخلاف أخذ بالأحوط PageV01P731
~~<312>وهو عدمالتكفير ، بل الذي أميل إليه إذا اختلف في التكفير وقف حاله
~~وترك الأمر فيه إلى الله تعالى انتهى كلامه .
# وقوله : وإن كان في محل الخلاف الخ محله في غير قاض مقلد رفع إليه أمره
~~وإلا لزمه الحكم بما يقتضه مذهبه إن انحصر الأمر فيه سواء وافق الاحتياط أم
~~لا ، وما أشار إليه الرافعي من الاحتياط في غراقة الدماء ما أمكن وجيه ،
~~فقد قال حجة الإسلام الغزالي : ترك قتل ألف نفس استحقوا القتل أهون من سفك
~~محجم من دم مسلم بغير حق ، ومتى استفصل فقال أردت قولي المؤمن يعلم الغي أن
~~بعض الأولياء ms518 قد يعلمه الله ببعض المغيبات قبل منه ذلك لأنه جائز عقلا
~~وواقع نقلا إذ هو من جملة الكرامات الخارجة عن الحصر على ممر الأعصار ،
~~فبعضهم يعلمه بخطاب وبعضهم علمه بكشف حجاب وبعضهم يكشف له عن اللوح المحفوظ
~~حتى يراه ، ويكفي بذلك ما أخبر به لاقرآن عن الخضر بناء على أنه ولي وهو ما
~~نقل عن جمهور العلماء وجميع العارفين إن كان الأصح أنه نبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وما جاء عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أنه أخبر عن حمل
~~امرأته أنه ذكر وكان كذلك . وعن عمر رضي الله تعالى عنه أنه كشف عن سارية
~~وجيشه وهم بالعجم فقال على منبر المدينة وهو يخطب يوم الجمعة : يا سارية
~~الجبل يحذره الكمين الذي أراد استئصال المسلمين ، وما صح عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في حق عمر رضي الله تعالى عنه : " إنه من المحدثين " إيي
~~الملهمين ، وفي رسالة القشيري وعوارف السهروردي وغيرهما من كتب القوم ما لا
~~يحصى من القضايا التي فيها أخبار الأولياء بالمغيبات كقول بعضهم : أنا غدا
~~أموت وقت الظهر وكان كذلك ، ولما دفن فتح عينيه فقال له دافنه : أحياة بعد
~~موت ؟ فقال أنا حي وكل محب لله حي ، وكقول سائل لمن حضر للإنكار عليه
~~{واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه} فتاب باطنه فقال {وهو الذي
~~يقبل التوبة عن عباده} . وروى السهروردي عن الجيلاني أنه قال لرجل : عندك
~~وديعة لفلان فتوقف لامتناعه شرعا ثم لما لم ير من ذلك بدا دفع للشخ ما طلبه
~~فقدم كتاب من المودع لوديعه : أعط الشيخ كذا بقدر ما أخذه الشيخ . قال
~~اليافعي : وروي مسندا عنه أعني الشيخ عبد القادر أن شيخا أرسل جماعة يقولون
~~له : إن لي أربعين سنة في دركات باب القدرة فما رأيتك ثم ، فقال لاشيخ في
~~ذلك الوقت لجماعة من أصحابه : اذهبوا إلى فلان تجدون جماعته في بعض الطريق
~~أرسلهم إلي كذا فردوهم معكم إليه ثم قولوا له يسلم عليك الشيخ عبد القادر
~~ويقول لك ms519 : أنت في الدركات ، ومن هو في الدركات لا يرى من هو في الحضرة ،
~~ومن هو في الحضرة لا يرى من هو في المخدع ، وأنا في المدخل أدخل وأخرج من
~~باب السر حيث لا تراني بأمارة إن خرجت لك الخلعة الفلانية في الوقت الفلاني
~~على يدي خرجت لك وهي خلعة الرضا ، وبأمارة خروج التشريف الفلاني في الليلة
~~الفلانية على يدي خرج وهو تشريف الفتح ، وبأمارة أن خلع عليك في الدركات
~~بمحضر اثني عشر ألف ولي وهي خلعة الولاية ، وهي فرجية خضراء وطرازها سورة
~~الإخلاص على يدي خرجت لك ، فانتهوا فوجدوا ذلك الشيخ فردوهم ثم أخبروه بما
~~ذكره الشيخ عبد القادر ، فقال : صدق وهو صادق الوقت والتصريف .
PageV01P732
### | AUTO مطلب في الفراسة
# ووقع للشيخ أبي الغيث بن جميل أن قاطع طريق جاءه بحب وآخر بثور فأمر بطبق
~~ذلك وأكله فامتنع الفقهاء من أكل ذلك ، فبعد أن أكل الفقراء ذلك جاءه شخص
~~فقال كنت نذرت لفرائك بحب ، وجاء آخر وقال : كنت نذرت لهم بثور فأخذ القطاع
~~الحب والثور ، وكان الشيخ أمره بإبقاء رأس الثور فأخرجه PageV01P733
~~<313>لصاجبه فعرفه فندم الفقهاء على مخالفة الشيخ ، وأمثال ذلك من الأولياء
~~لا تحصى ويكفي دليلا قوله صلى الله عليه وسلم في الخبر الصحيح : " إن في
~~أمتي 7 ملهمون أو محدثون ومنهم عمر " . وقوله صلى الله عليه وسلم :" اتقوا
~~فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله " . ووقف نصراني على الجنيد رحمه الله
~~تعالى وهو يتكلم في الجامع على الناس فقال : أيها الشيخ ما معنى حديث : "
~~اتقوا فراسة المؤمن " فأطرق الجنيد ثم رفع رأسه وقال : أسلم فقد جاء وقت
~~إسلامك ، فأسلم الغلام . وسئل بعضهم عن الفراسة فقال : أرواح تتقلب في
~~الملكوت فتشرف على الأولياء على بعض الغيوب الآيتان المذكورتان في السؤال
~~بتاء على أن الاستثناء في الثانية منقطع ، وهو ما ذهب إليه المعتزلة
~~واستدلوا به على نفي كرامات الأولياء جهلا منهم أنه لا يدل عليها أو على
~~خصوص علمهم بجزئيات من الغيب إلا هذه الآية إن جعلنا الاستثناء فيها منقطعا
~~، ووجه عدم ms520 المنافاة أن علم الأنبياء والأولياء إنما هو بإعلام من الله لهم
~~، وعلمنا بذلك إنما هو بإعلامهم لنا وهذا غير علم الله تعالى الذي انفرد به
~~وهو صفة من صفاته القديمة الأزلية الدائمة الأبدية المنزهة عن التغير وسمات
~~الحدوث والنقص والمشاركة والانقسام ، بل هو علم واحد علم به جمع المعلومات
~~كلياتها وجزئياتها ما كان منها وما يكون أو يجوز أن يكون ليس بضروري ولا
~~كسبي ولا حادث بخلاف علم سائر الخلق .
# إذا تقرر ذلك فعلم الله المذكور هو الذي تمدح به وأخبر في الآيتين
~~المذكورتين بأنه لا يشاركه فيه أحد فلا يعلم الغيب إلا هو ومن سواه إن
~~علموا جزئيات منه فهو بإعلامه واطلاعه لهم ن وحينئذ لا يطلق أنهم يعلمون
~~الغيب إذ لا صفة لهم يقتدرون بها على الاستقلال بعلمه وأيضا هم نا علموا
~~وإنما علموا وأيضا هم ما علموا غيبا مطلقا لأن من أعلم بشيء منه يشاركه فيه
~~الملائكة ونظراؤه ممن اطاع ، ثم إعلام الله تعالى للأنبياء والأولياء بعض
~~الغيوب ممكن لا يستلزم محالا بوجه فإنكار وقوعه عناد ومن البداهة أنه لا
~~يؤدي إلى مشاركته له تعالى فيما تفرد به العلم الذي تمدح به واتصف به في
~~الأزل وما لا يزال ، وما ذكرناه في الآية صرح به النووي رحمه الله في
~~فتاويه فقال : معناها لا يعلم ذلك استقلالا وعلم إحاطة بكل المعلومات إلا
~~الله وأما المعجزات والكرامات فبإعلام الله لهم علمت وكذا ما علم بإجراء
~~العادة انتهى كلامه .
PageV01P734
### | AUTO مطلب في شطحات الأولياء
# وسئل نفع الله ه بما لفظه : ما الذ يجاب به عما وقع من شطحات الأولياء
~~كقول أب يزيد سبحاني ما في الجبة غير الله ، وقول الحلاج أنا الحق ، ونحو
~~ذلك مما لا يخفى من كلماتهم وإشاراتهم التي طاهرها انتقاد وباطنها حق إلا
~~عند أهل المقت والعناد ؟ .
# فأجاب بقوله : ما وقع لهم رضوان الله عليهم من الشطحات للأئمة العلماء
~~العارفين الحكماء الذين حماهم الله بالسلامة من حرمان الإنكار ومن عليهم
~~بالاعتقاد في أوليائه وحمل ما صدر عنهم ms521 على أحسن المحامل وأقومها عنها
~~أجوبة مسكتة وتحقيقات مبهتة لا يهتدي إليها إلا الموفقون ولا يعرض عنها إلا
~~المخذولون ، فاحذر أن تكون ممن يتحسى كأس سم الإنكار فيهلك لوقته وبادر
~~بالسلامة من غضب الله ومحاربته ومقته فقد قال على لسان الصادق المصدوق : "
~~من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب " أي أعلمته أني محارب له . قال الأئمة :
~~ولم ينصب الله تعالى المحاربة لأحد من العصاة إلا للمنكرين على أوليائه
~~وآكلي الربا ومن حاربه الله لا يفلح أبدا .
PageV01P735
# <314>
# أحد تلك المسالك : أن تلك الكلمات حكاية عن حضرة الحق ونطق عما يليق وما
~~شاهدوه من أنوارها وغلبة التجوز في نحو ذلك من مقامات المحبة والعبودية
~~والقرب يبسط لهم العذر ويؤفع عنهم الأصر ، ممن اعتمد هذا المسلك الشهاب
~~السهروردي المجمع على إمامته في العلوم الظاهرة والباطنه في عوارفه حيث قال
~~: وما حكي عن أبي يزيد رضي الله عنه من قوله : سبحاني ، حاشا الله أن يعتقد
~~في أبي يزيد أن يقول مثل ذلك إلا على معنى الحكاية عن الله تعالى . قال :
~~وذلك مما ينبغي أن يعتقد في الحلاج رحمه الله في قوله : أنا الحق .
# ثانيها : أن ذلك وقع منهم في حال الغيبة والسكر الناشئين عن افناء في
~~المحبة والشهود لموارد الأحوال المزعجة للقلب الآخذة له من صحوه وتمييزه ،
~~ألا ترى أن بعض الهموم أو الواردات الدنيوية إذا وردت على القلب أذهلته
~~وأذهبت تمييزه لشدة تمكنها منه واستغراقه في فكره وخطرها ، فإنه إذا كان
~~هذا في الأمور السالفة التي لا تقاوم جناح بعوضة فكيف بواردات الحق على
~~القلوب ولواعج المحبة المذهلة عن كل مطلوب ومرغوب وعوالم الملكوت المنكشفة
~~لهم في منازلتهم ومشاهدة عجائب القدرة في ترقياتهم ، فإن ذلك لايبقي في
~~القلب شعورا ولا تمييزا بل يصير صاحبه كالسكران الثمل فحينئذ ينطق بما رسخ
~~في خلده قبل ويرجع بطبعه قهرا عليه إلى مكان يلحظه ويعول عليه فينطق لسانه
~~بطبق تلك الأحوال لكن بعبارت لا يقصد بها ما يوهمه ظاهرها من اتحاد أو
~~حلولو أو انحلال فتأمل ذلك ms522 وعول عليه تسلم ، وكل سكر نشأ عن سبب جائز
~~فصاحبه غير مكلف ، وممن اعتمد هذا المسلك القطب الرباني عبد القادر
~~الجيلاني نفع الله به حيث قال مترجما عن حال الحلاج : طار طائر عقل بعض
~~العارفين من وكر شجر صورته وعلا إلى السماء خارقا صفوف الملائكة فكان بازيا
~~من بزاة الملك مخيط العينين بخيط ، وخلق الإنسان ضعيفا فلم يجد في السماء
~~ما يحاول من الصيد فلما لاحت له فريسة رأيت ربي ازداد تحيره في قول مطلوبه
~~{فأينما تولوا فثم وجه الله} عاد هابطا إلى حضرة خطة الأرض طالبا ما هو
~~اعدم من وجود النار ف قعور البحار يتلفت بعين عقله فما شاهد سوى الآثار فكر
~~فلم يجد في الدارين محبوبا سوى محبوبه وقال بلسان سكر قلبه : أنا الحق ثم
~~ترنم بلحن غير معهود صفر في روضة الوجود صفيرا يليق ولحن بصورته لحنا عرضه
~~لحتفه ، نودي في سره : يا حلاج اعتقدت أن قوتك لك ، قل الآن نيابة عن جميع
~~العارفين حسب الواحد أفراد الواحد قل يا محمد أنت سلطان الحقيقة أنت إنسان
~~عين الوجود يا عتبة باب الملك لمعرفتك تخضع أعناق العافين وفي حمى جلالتك
~~توضع جباه الخلق أجمعين . انتهى كلامه رضي الله عنه وهو من النفاسة
~~والجلالة بالمحل الأسنى فتدبره حق تدبره ، ويكفى الحلاج شرفا شهادة هذا
~~القطب له بهذا المقام مع ان الصوفية وغيلاهم مختلفون فيه اختلافا كثيرا ،
~~فجماعة من العارفين كأبي العباس بن عطاء وأبي عبد الله بن حنيف وأبي القاسم
~~النصرابادي رضي الله عنهمأثنوا عليه وصححوا له حاله وجعلوه أحد المحققين ن
~~وخالفهم أكثر المشايخ فلم يثبتوا له قدما في التصوف ولم يقبلوه ولم يأخذوا
~~عنه وهذا لا ينافي ما قاله الأولون ؛ لأنه وإن كان محقا بل عالما ربانيا
~~كما قاله ابن حنيف إلا أنه كان مخلطا تكثر منه الكلمات التي ظواهرها منتقدة
~~، فلذا أعرضوا عن الأخذ عنه ولم يثبتوا له قدما في التصوف أي في التربية
~~والاقتداء وجعلوه في حيز المجاذيب الذين يعتقدون ولا يؤخذ عنهم ولا ms523 يعدون
~~من أصحاب المراتب والتصرف فتأمل ذلك فإنه مهم .
PageV01P736
# <315>
PageV01P737
### | AUTO مطلب في جواب الغزالي عن كلام الحلاج
# وإياك أن تفهم أن من الصوفيه من ينكر عليه حاله الباطل فإن الأمر ليس
~~كذلك ، وقد بسط الغزالي رحمه الله أحواله فأجاب عن كلماته ووقائعه بما ينزه
~~ساحته عن حلول أو غيره من الاعتقادات الباطلة وكلماته الدالة على معرفته
~~وحقيقة ما هو عليه منها الحق إذا استولى على سر ملكه الأسرار فيعانيها
~~ويخبر عنها ، وقوله لما سئل عن التصوف هو مطلوب أهونه ما ترى ، وقوله لما
~~قال خادمه وقد قرب صلبه أوصني ؟ قال عليك بنفسك إن لم تشغلها شغلتك ، وقوله
~~وهو يتبختر في قيده للصلب :
# نديمي غير منسوب *** إلى شيء من الحلف
# سقاني مثل ما يشرب *** كفعل الضيف بالضيق
# فلما دارت الكاسات *** دعا بالنطع والسيف
# ثم قال {يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها ولاذين آمنوا مشفقون منها
~~ويغلمون أنها الحق} وهذا منه رحمه الله صريح فيما ذكرناه أن ما صدر منه
~~إنما كان في حال سكره وغيبته ، وقال لمعتزلي ردا عليه لما أوجد الله تعالى
~~الأجسام بلا علة كذلك أوجد فيها صفاتها وكما لا يملك العبد أصل فعله كذلك
~~لا يملك فعله ، وقوله المريد هو الخارج عن أسباب الدارين ، وقوله وقد رؤي
~~في ثياب رثة فقيل له ما حالك ؟ فقال :
# لئن أمسيت في ثوب عديم *** لقد بليا على حر كريم
# فلا يحزنك إذ أبصرت حالا *** تغير في عن حال قديم
# في نفس ستتلف أو سترقى *** لعمر الله في أمر جسيم
PageV01P738
### | AUTO مطلب في قول الشيخ عبد القادر قدمي هذه على رقبة كل ولي
# ثالثها : أنهم قد يؤمرون تعريفا لجاهل أو شكرا وتحدثا بنعمة الله كما وقع
~~للشيخ عبد القادر أنه بينما هو بمجلس وعظه وإذا هو يقول : قدمي هذه على
~~رقبة كل ولي لله تعالى ، فأجابه في تلك الاعة أولياء الدنيا . قال جماعة :
~~بل أولياء الجن جميعهم ، وطأطئوا روءسهم وخضعوا له واعترفوا بما قاله إلا
~~رجلا بأصبهان فأبى فسلب حاله ، وممن طأطأ رأسه ms524 أبو النجيب السهروردي وقال :
~~على رأسي على رأسي ، وأحمد الرفاعي فقال : وحميد منهم ، وسئل : فقال الشيخ
~~عبد القادر يقول كذا وكذا وأبو مدين في المغرب وأنا منهم اللهم إني أشهدك
~~وأشهد ملائكتك أني سمعت وأطعت فسئل فأخبر بما قاله ببغداد فأرخ فكان قول
~~أبي مدين عقب قول الشيخ عبد القادر ذلك ، وكذا الشيخ عبد الرحيم القناوي مد
~~عنفه وقال : صدق الصادق المصدوق فسئل فأخبر بما قاله الشيخ ، وذكر كثيرون
~~من العارفين الذين ذكرناهم وغيرهم أنه لم يقل إلا بأمر إعلاما بقطبته فلم
~~يسع أحد التخلف بل جاء يأسانيد متعددة عن كثيرين أنهم اخبروا قبل مولده
~~بنحو مائة سنة أنه سيولد بأرض العجم مولود له مظهر عظم يقول ذلك فتندرج
~~الأولياء في وقته تحت قدمه .
PageV01P739
### | AUTO حكاية غريبة وحكى إمام الشافعية في زمنه أبو سعيد عبد الله بن
~~أبي عصرون قال : دخلت بغداد في طلب العلم فوافقت ابن السقا ورافقته في طلب
~~العلم بالنظامية وكنا نزور الصالحين ، وكان ببغداد رجل يقال له الغوث يظهر
~~إذا شاء ويختفي إذا شاء ، فقصدنا زيارته أنا وابن السقا والشيخ عبد القادر
~~وهو يومئذ شاب ، فقال ابن السقا ونحن سائرون : لأسألنه مسألة لا يدري لها
~~جوابا . قلت : لأسألنه مسألة وأنظر PageV01P740
~~<316>ما يقول فيها . وقال الشيخ عبد القادر : معاذ الله أن أسأله شيئا أنا
~~بين يديه أنتظر بركة رؤيته ، فدخلنا عليه فلم نره إلا بعد ساعة ، فنظر
~~الشيخ إلى ابن السقا مغضبا وقال : ويحك يا ابن السقا تسألني مسألة لا أدري
~~بها وجوابا هي كذا وجوابها كذا ، إني لأرى نار الكفر تلتهب فيك ، ثم نظر
~~إلي وقال : يا عبد الله أتسألني عن مسألة لتنظر ما أقول فيها هذا كذا
~~وحوابها كذا لتخرن الدنيا عليك إلى شحمة أذنيك بإساءة أدبك ، ثم نظر إلى
~~الشيخ عبد القادر وأدناه منه وأكرمه وقال : يا عبد القادر لقد أرضيت الله
~~ورسوله بحسن أدبك كأني أراك في بغداد وقد صعدت الكرسي متكلما على الملأ
~~وقلت: قدمي هذه على رقبة كل ولي لله ، وكأني ms525 أرى الأولياء في وقتك وقد حنوا
~~رقابهم إجلالا لك ثم غاب عنا فلم نره . قال : وأما الشيخ عبد القادر فقد
~~ظهرت أمارات قربه من الله وأجمع عليه الخاص والعام ، وقال : قدمي الخ .
~~وأقرت الأولياء في وقته له بذلك . وأما ابن السقا فإنه اشتغل بالعلوم
~~الشرعية حتى برع فيها وفاق فيها كثيرا من أهل زمانه ، واشتهر بقطع من
~~يناظره في جميع العلوم وكان ذا لسان فصيح وسمت بهي فأدناه الخليفة منه
~~وبعثه رسولا إلى ملك الروم ، فرآه ذا فنون وفصاحة وسمة فأعجب به وجمع له
~~القسيسين والعلماء بالنصرانية فناظرهم وأفحهم وعجزوافعظم عند الملك فزادت
~~فتنته فتراءت له بنت الملك فأعجبته وفتن بها فسأله أن يزوجها له فقال : إلا
~~أن تتنصر فتنصر وتزوجها ثم مرص فألقوه بالسوق يسأل القوت فلا يجاب وعلته
~~كآبة وسواد حتى مر عليه من يعرفه فقال له : ما هذا ؟ قال : فتنة حلت بي
~~سببها ما ترى . قال له : هل تحفظ شيئا من القرآن ؟ قال : لا ، إلا قوله
~~{ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} قال : ثم خرجت عليه يوما فرأيته
~~كأنه قد حرق وهو في النزع فقلبته إلى القبلة فاستدار إلى الشرق فعدت فعاد
~~وهكذا إلى أن خرجت روحه ووجه إلى الشرق ، وكان يذكر كلام الغوث ويعلم أنه
~~أصيب بسببه . قال ابن أبي عصرون : وأما أنا فجئت إلى دمشق فأحضرني السلطان
~~الصالح نور الدين الشهيد وأكرهني على ولاية الأوقاف قولتها ، وأقبلت علي
~~الدنيا مالا كثيرا ، فقد صدف قول الغوث فينا كلنا ، وفي هذه الحكاية التي
~~كادت أن تتواتر في المعنى لكثرة ناقليها وعدالتهم فيها أبلغ زجر وآكد ردع
~~عن الإنكار على أولياء الله تعالى خوفا من أن يقع المنكر فما وقع فيه ابن
~~السقا من تلك الفتنة المهلكة الأبدية التي لا أقبح منها ولا أعظم منها ،
~~نعوذ بالله من ذلك ، ونسأله بوجه الكريم وحبيبه الرءوف الرحيم أن يومنا من
~~ذلك ومن كل فتنة ومحنة بمنه وكرمه ، وفيها أيضا أتم حث على اعتقادهم والأدب
~~معهم وحسن الظن بهم ما ms526 أمكن .
PageV01P741
### | AUTO حكاية إسماعيل الحضرمي ووقوف الشمس له رحمه الله تعالى
# رابعها : أن الشطح قد يكون فيه نفع للخلق وقد عرفوا ذلك بإلهام أو كشف أو
~~خطاب أو نحوها من وجوه التعريفات كما تواتر باليمن الشيخ العارف إمام
~~الفقهاء والصوفية في وقته إسماعيل الحضرمي نفع الله به أنه قال : من قبل
~~قدمي دخل الجنة ، فلم يزل يقبل قدمه كل زائر وإن جلت مراتبه . ومن كراماته
~~أنه كان داخلا لزبيد وقد دنت الشمس للغروب فقال لها : لا تغربي حتى ندخلها
~~فوقفت ساعة طويلة ، فلما دخلها أشار إليها فإذا الدنيا مظلمة والنجوم ظاهرة
~~ظهورا تاما .
# خامسها : ظهور المراد من اللفظ وإن أشكل ظاهره كما وقع للشيخ أبي الغيث
~~بن جميل نفع الله به أنه جاء إليه جماعة من الفقهاء فقال لهم : مرحبا
~~بعبيدي فاشتد إنكارهم عليه وذكروا ذلك للشيخ إسماعيل المذكور قبله فقال :
~~أنتم عبيد الهوى وهو عبده .
PageV01P742
# <317>
# سادسها : الإشارة إلى الخلافة عن الحق بالإذن له في التصرف في الكون كما
~~قال الشيخ أبو الغيث :
# وحباني الملك المهيمن خلعة *** فالأرض أرضي والسماء سمائي
# وفي رواية -
# وحلاني الملك المهيمن باسمه
# أي سره أو صفته أو بركته أو بالنيابة عنه في التصرف فيما أذن لي فيه ،
~~وأن اسمي الذي هو أبو الغيث مشتق من اسم الله تعالى المغيث ، فأبو الغيث
~~نفع الله كتب هذا جوابا لما كتبه إليه الشيخ العارف بالله أحمد بن علوان
~~رحمه الله ونفع بالجميع وهو : جزت الصفوف أي مقامات الأولياء أو صفوف
~~الملائكة ، إلى الحروف : أي علم الحروف ، والأسماء إلى الهجاء : أي الاطلاع
~~على الأسرار ، حتى انتهيت مراتب الإبداع : أي إلى أن تتصرف فيما أذن لك
~~الله فيه بقدرته ، وقد مر أنه يجوز أن يعطى الولي نظير كرامات الأنبياء
~~بشرط عدم التحدي بالنبوة ، أو أن المراد أن الله أطلعك على تكوين الخلق أو
~~أسمعك صريف القلم الذي أمر بكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة ، ومعنى جف
~~القلم بما أنت لاق الكناية عن القضاء المبرم الذي هو في أم الكتاب ms527 لا يقبل
~~تبديلا ولا تغييرا :
# لا باسم ليلى استعنت على الثرى *** كلا ولا لبنى يرد شراعي
# أي لم تستعن بشيخ ولا غيره فيما فوض إليك من التصرف في قطع مهامه العوائق
~~، بل صرت مستقلا بنفسك في التصرف مأذونا فيه لا تحتاج على شيخ يدلك ولا
~~تحمل شراعا أي قلع مركبك الساري في بحر المعارف وشهود مجاري الأقدار
~~واللطائف ، ولا تمسك سكناه لعرفانك بالبحر ومحل أخطاره .
PageV01P743
### | AUTO مطلب في تعريف الملامتية
# سابعها : قصد التخريب ، وهو ما يقع للملامتية وهم قوم طابت نفوسهم مع
~~الله فلم يودوا أن أحدا يطلع على أعمالهم غيره ، فإذا رأى أحد منهم أن أحدا
~~اعتقد فيه خرب : أي ارتكب ما يذم به ظاهره من فعل وقول كسرقة بعض الأولياء
~~وهو إبراهيم الخواص نفع الله به وناهيك به علما ومعرفة لما رأى أهل بلده
~~يعتقدونه سرق ثيابا من الحمام لابن الملك وخرج يتبختر بها حتى أدرك فضرب
~~وأخذت منه وسمي لص الحمام فقال : الآن طابت الإقامة في هذه البلد .
# فإن قلت : ما تأوله في لبث ثياب الغير ؟ .
# قلت : يحتمل أنه علم عتبه ورضاه بل أرضاه ، وإن لم يعلم قلبه نظر إلى
~~الغالب لأن من اطلع على باطن عبد أنه في غاية الصلاح وإن لبسه هذا الزمن
~~اليسير ليطهر نفسه من النظر إلى الخلق رضى له بذلك قطعا ، وقد صرح الشافعي
~~رضي الله عنه بأنه يجوز أخذ خلال وخلالين من مال الغير نظرا إلى أن ذلك مما
~~يتسامح به عادة ، ومسألتنا أولى من ذلك لأن أكثر الناس مجبولون على محبة
~~هذه الطائفة بل كلهم منقادون إلى الصادقين من أهلها . ثم رأيت بعضهم أجاب
~~بجواب آخر حين سأله فقيه عنها لا أقنع إلا بكلام الفقهاء ، فقال :
# أليس يجوز ف ظاهر الفقه استعمال بعض المحرمات للضرورة كالتداوي بالنجاسة
~~؟ فقال الفقيه : بلى ، فقال : فكذا هذا داوى نفسه بل قلبه بهذا المحرم ،
~~وما أجبت به أولى لأن التدلوي بالنجاسة ليس فيه إلا حق الله فسمح به لأجل
~~المرض ، وأما هذا فحق الآدمي لا ms528 يجوز إلا برضاه فكيف يجوز لأجل صلاح قلبه ،
~~فالصواب ما أجبت به إذ لا يرد عليه ما أورده اليافعي رحمه الله على ذلك
~~الجواب ، فقال بعد قوله : لا يداوى التخريب بحرام مغلظ كالكبائر ونحوها :
~~وفي جواز ارتكاب الحرام للتخريب بمجرد الظن حصول الفساد والضرر الراجحين PageV01P744
~~<318>على فساد الحرام وضرره عندي فيه نظر ، ويترتب على هذا سؤال فيقال :
~~إذا تعارض مفسدتان صغرى قطعية وكبرى ظنية فأيتهما أولى بالدفع وإذا حصل
~~الغرض من التخريب بمكروه فلا يجوز بحرام انتهى كلام اليافعي رضي الله عنه .
~~وتوقفه في تعارض المفسدتين المذكورتين فيه نظر ، وقضية قولهم : درء المفاسد
~~مقدم على جلب المصالح تقديم دفع المفسدة القطعية صغرت أو كبرت كما يعلم من
~~كلام الأئمة في المضطر يأخذ طعام الغير المستغني عنه قهرا عليه ويقتله إن
~~امتنع من إعطائه ، وتعيين القتل طريقا لتحصيله ، ومع ذلك لا يأخذه مجانا بل
~~يبدله حالا إن قدر عليه وإلا فحتى يقدر .
PageV01P745
### | AUTO مطلب فيما نقل عن جماعة من الصوفية من كلمات تدل على انحلال
~~عقائدهم الخ
# وسئل نفع الله به ورضي عنه بما لفظه : نقل عن جماعة من الصوفيه تدل على
~~انحلال عقائدهم لا سيما الشيخ عبد القادر الجيلاني نفع الله به ورحمه ،
~~فإنه نقل عنه القول بالجهة ، وقد قبح عظيم وخرق جسيم وحاشا هذا الولي أن
~~يقول ذلك أو أن يرتكب في شيء من المهالك ووعر تلك المسالك فبينوا ما في ذلك ؟ .
# فأجاب بل الله ثراه : حاشا الله ومعاذ الله أن يظن بأحد من الصوفية
~~المذكورين في رسالة القشيري وعوارف المعارف وغيرها من كتب الأئمة الجامعين
~~بين علمي الظاهر والباطن شيء مما يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة ، وقد ذكر
~~القشيري وغيره من كلماتهم في العقائد ما يبين ذلك ويوضحه فانظر في الرسالة
~~وغيرها ومن نسب إلى واحد منهم شيئا مما يخالف ذلك كالقول بقدم الحروف فقد
~~افترى ؛ فقد شرح سهل بن عبد الله وأبو بكر الشبلي وأبو العباس بن عطاء
~~بحدوثها .
PageV01P746
### | AUTO مطلب في بيان الخمسة الذين يقتدى بهم ms529 في علمي الظاهر والباطن
# وابن عطاء هذا هو أحد الشيوخ الخمسة الذين أجمع على الاقتداء بهم لجمعهم
~~بين علمي الظاهر ولاباطن وهو أبو عبد الله الحرث بن أسيد المحاسبي وإنكار
~~الإمام أحمد عليه بالغوا في رده لعدم علمه بحقيقة حاله ، وأبو القاسم
~~الجنيد وأبو محمد رويم وأبو عبد الله عمرو بن عثمان المكي وابن عطاء
~~المذكور ، ونخصيص هؤلاء بذلك إنما هو لكونهم كانوا مجتمعين اجتماعا مخصوصا
~~في عصر واحد لا لنفي الاقتداء عن غيرهم إذ الجامعون بين العلمين المذكورين
~~من القوم كثيرون على أن تخصيص الاقتداء بالجامعين بين العلمين المذكورين
~~إنما هو لبيان الأكمل ، إذ لا خلاف بينهم أن جميع السالكين العارفين بالله
~~تعالى لا يجوز الاقتداء بهم سواء حصل السلوك قبل الجذبة أو بعدها ، وسواء
~~علموا جميع علوم الشريعة المفروضة المندوبة أم لم يعرفوا سوى فرض العين
~~الذي لا بد لكل مكلف منه أو لبيان من يقتدى به في العلمين معا ، وقد قال
~~أبو عثمان المقري : كنت أعتقد شيئا من حديث الجهة فلما قدمت بغداد زال عني
~~ذلك فكتبت إلى أصحابنا بمكة أني أسلمت جديدا ، وقال الأشتاذ أبو إسحاق
~~الإسفرايني : قدمت من بغداد إلى نيسابور فدرست في جامعها فشرحت القول في
~~الروح وأنها نخلوقة فأصغى الشيخ أبو القاسم النصرابادي إلي من بعيد ثم
~~اجتاز بنا بعد أيام فقال لبعض أصحابي : اشهدوا أني أسلمت على يدي هذا الرجل
~~وأشار إلي ، فانظر إلى تواضع هذا الأستاذ الذي هو أبو القاسم وإنصاه ورجوعه
~~للحق مع أنه كان شيخ وقته ، وكذا أبو عثمان السابق ، وكل هذا يدل على أنهم
~~مطهرون من الحظوظ النفيسة متصفون بالصفات العلية ، ومن كلام أبي القاسم
~~المذكور : الجنة باقية بإبقائه وذكره لك رحمته ومحبته لك باقية لك ببقائه
~~فشتان ما بين ما هو باق ببقائه وما هو باق بإبقائه ، فتأمل هذا التحقيق عن
~~هذا الإمام PageV01P747
~~<319>الموافق لما عليه أهل الحق أن صفات القديم (1) سبحانه باقية بإبقائه
~~وأن ذاته باقية ببقائه ولما ذكر القشيري عقائدهم المأخوذة من مجموع كلامهم
~~قال ms530 : دلت هذه المقالات على أن عقائد مشايخ الصوفية توافق أقاويل أهل الحق
~~في مسائل الأصول ، وقال أيضا : اعلموا رحمكم الله أن شيوخ هذه الطريقة بنوا
~~قواعد أمرهم على أصول صحيحة في التوحيد وصانوا عقائدهم من البدع وأتوا بما
~~وجدوا عليه السلف وأهل السنة من توحيد ليس فيه تمثيل ولا تعطيل ، وقال
~~سلطان العلماء العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى بعد أن كر عقائد أهل
~~السنة والجماعة : هذا إجمال من اعتقاد الأشعري واعتقاد السلف وأهل الطريقة
~~والحقيقة نسبته إلى التفصيل الواضح كنسبة القطرة إلى البحر الطافح ، ومراده
~~بأهل الطريقة والحقيقة الصوفية ، وما أحسن قول بعضهم : المعتزلة نزهوا الله
~~من حيث العقل فأخطئوا ، والصوفية نزهوه من حيث العلم فأصابوا . قال اليافعي
~~: وقد اشتهر عن الشيخ عبد القادر أنه كان يعتقد الجهة وقد استغرب ذلك منه
~~وعد شاذا في ذلك عن أئمة المشرق ، لكن قد أخبر الشيخ الكبير العارف بالله
~~تعالى الشهير نجم الدين الأصبهاني : أن الشيخ عبد القادر رجع آخرا عما كان
~~يعتقده أولا ، ذكر ذلك لما بلغه أن الإمام ابن دقيق العيد تعجب من اعتقاد
~~الشيخ عبد القادر ذلك مع ما حوى من العلوم والمعارف ، ومثل الشيخ نجم الدين
~~الأصبهاني إذا أخبر عن القوم بقول فعلي الخبير يسقط المخبر إذ هو من أهل
~~الإطلاع ظاهرا وباطنا لكونه من أهل النور والكشف المشهور ، وكون العراق له
~~وطنا ، وصحب المشايخ هناك والعلماء ، وعقد النبي صلى الله عليه وسلم للوائه
~~أحد عشر أخبر بالرجوع عن الاعتقاد المذكور ، وعقد الأعلام المذكور عن غير
~~واحد من أصحاب الشيخ نجم الدين المذكور عنه ممن لا يشك والله في صدقهم
~~انتهى كلام اليافعي قدس سراه .
# ثم حكى من كلام الشيخ عبد القادر ما اشتمل على بدائع من التوحيد والتنزيه
~~وعجائب من المعارف وقواطع تنفي التجسيم والمكان والتشبيه مفصحا بكون الحق
~~تعالى لم يستقر في مكان ولم يتغير عما عليه ، وكان جامعا ين فصاحة العبارة
~~وبلاغة الاستعارة وحلاوة نظم الدر في سلك معارف الأنوار ، وطلاوة تناسب
~~الفواصل في ms531 سلك محاسن الأسرار ، ومن جملة تلك الكلمات الأنيقة والعبارات
~~الرائقة الفائقة الرشيقة نودي في معاقل الآفاق وفجاج الأكوان ومعالم
~~المصنوعات أو سلطان الصفات القديمة وملك النعوت العظيمة يريد أن يمر على
~~مسالك العوالم ويعدل في مشاهد الشواهد ، فحدقوا عيونكم وصفوا سرائركم
~~وقيدوا أفكاركم وغضوا أبصاركم وأحضروا بلاغتكم وفكوا مناطقكم وألسنتكم
~~فتروا من جنان العزة سناء بارقا مجللا بالهيبة مظللا بالعظمة متوجا بالجمال
~~مكللا بالكمال آخذا بنواصي الأنوار وقاهرا لمعاني الأسرار فتجلى في حلل
~~لطفه وتلطفه ودنى بقربه وتعرفه له مطالع ومشارق ولوامح وبوارق وشواهد
~~ومناطق ومعارف وحقائق وعوارف ومناشق تجلو مطالعة {الرحمن على العرش استوى}
~~وتسفر مشارقه {وسع كرسيه السماوات والأرض} وتوضح لوامحه {يداه مبسوطتان}
~~وتكشف بوراقه {وهو معكم} وتبدي شواهده {زالسماوات مطويات بيمينه} وتفصح
~~مناطقه {والله من ورائهم محيط} وتنادي معارفه {وهو السميع البصير} وتنطق
~~حقائقه {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} وتشهد عوارفه {لا تدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار} وتتأرج مناشقه {قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} فظهرت
~~بدائع صنائع القدم في أحسن صورة من بهجة الكمال البارز من حريم العزة عليها
~~ملابس الجمال غرائب العجائب ، وطاف به طائف من ربك في طرائق الملكوت PageV01P748
~~<320>ومصنوعات المصنوعات ومكنون الكائنات فوقع الكل في مهاوي البهتة وتهاوا
~~في مهامه الدهشة ، وإذا النداء في حضرة القدس {ألست بربكم} قالوا بلسان
~~الذل والخضوع في مقام الإقرار بوحدانية الألوهية {بلى} وأشهدهم على أنفسهم
~~بقيام الحجة {يوم تشهد عليهم ألسنتهم} فتبع الخلائق ذلك البارق وسلكوا نحوه
~~طرائق فاقتفى قوم آثاره فلم يستضيئوا هذى من علمه ولا آثاره بل حكموا
~~العقول ومقايسها وأتبعوا الأهوية وأبالسها فمنهم طائفة ضلوا في تيه التمويه
~~ووقعوا في التجسيم والتشبيه فأولئك الذين أهلكم الشقاء حين ابتلي أخيارهم ،
~~وأولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم ، ومنهم فرقة حاروا في
~~أضاليل التعطيل ، ومنهم عصابة هلكوا بأباطيل الحلول فأغرقوا فأدخلوا نارا
~~فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا ، ومنادي التوحيد والتنزيه ينادي في
~~صفحات الوجود : إن سلطان الصفة القدسمة وملك النعوت القويمة إلى ms532 الآن في
~~مقر العز والجلال ومظل القدرة والكمال ما انتقل على مكان ولم يتغير عما هو
~~عليه كان محتجبا بجلال عزته في تعالي كبريائه وعظمته فأحجم العرش من خوف
~~البطش إذ جعل محل الافتراء ومجالا للامتراء ، وصح بلسان الرهبة من البعد
~~بأرباب الغيبة عن الرشاد : إني منذ خلقت في دهشة الوله ووحشة التحير حتى
~~لمع لي من جناب الأزل بارق {الرحمن على العرش استوى} فلما صبوت إلى نفسي
~~نظري وقع وحده على جرم السماء فانطبع فيه رقم {ثم استوى إلى السماء} فبهت
~~فيه نظري وشخص إليها بصري ، فطمحت إشراقات أنواره إلى عالم الثرى فانتقش في
~~طي مكنوناته مكتوب {واسجد واقترب} فأنارت بلك ظلمتي واطمأنت لذلك فكرتي
~~وقربت ظفرتي ، لا أسمع إلا الأخبار ولا أشهد غير الآثار ، واتبع قوم سبيل
~~الرشاد في إشراق أنواره ونصبوا الشرع أمامهم واقتدوا بعساكر التوفيق جندا
~~جندا ، وسارت ركائب التأييد وفدا وفدا وشموس الهداية تسري معهم وعيون
~~العناية ترعى مرتعهم وتجمعهم ، فأوصلهم الصدق في اتباع الحق إلى مسالك
~~التوحيد ومعاقل التحميد وعلت بهم الرتب عن مقام الريب . انتهى الغرض منه
~~وإلا فهو بحر ليس له ساحل وتيه لا يهتدي فيه إلا كامل .
PageV01P749
### | AUTO مطلب قول أبي يزيد خضت بحرا الخ
# وسئل نفع الله به : عن معنى قول أبي يزيد : خضت بحرا وقف الأنبياء بساحله ؟ .
# فأجاب بقوله : هذا القول لم يصح عنه وإن صح فقوله جميع ما أعطي الأولياء
~~مما أعطي الأنبياء كزق ملئ عسلا فرشحت منه رشحات فتلك الرشحات هي ما أعطي
~~الأولياء ، وما في باطن الزق هو ما أعطي الأنبياء يوجب إن لم يكن صدر منه
~~في حال السكر صرف ذلك القول عن ظاهره ويعين تأويله بما يليق بجلالة
~~الأنبياء بأن يقال : وقفوا بساحله ليعبروا فيه من رأوا فيه أهلية العبور
~~ويمنعوا من لم يروا فيه أهلية العبور ، أو ليدركوا من رأوه أشرف على الغرق
~~أو نحو ذلك مما فيه نفع للغير كما يقف الأفضل يشفع في دخول الجنة ويدخل
~~المفضول . قال بعضهم : أو يقال ms533 : وقوفهم وقوف صدور لا وقوف ورود وعلى كل
~~حال فلا يظن بأبي يزيد نفع الله به إلا ما يليق بجلالة قدره وعلو مقامه وما
~~علم منه من تعظيم الأنبياء وشرائعهم ونهاية الأدب مع جميعهم .
PageV01P750
### | AUTO مطلب الخطاب الذي يذكره الأولياء الخ هل ينسب إلى الله سبحانه ؟
# وسئل نفع الله به : عن الخطاب الذي يذكره الأولياء فيقول أحدهم : حدثني
~~قلبي عن ربي ، ويقول بعضهم : خاطبني ربي بكذا هل يتسب إلى الله سبحانه وما
~~حقيقته ، وهل يسمى كلاما أو حديثا ، وما الفرق بين ما سمعه الأنبياء وما
~~سمعه الأولياء ، وما على من جحد أحدهما ؟ .
PageV01P751
# <321>
# فأجاب بقوله : فرق القطب الرباني الشيخ عبد القادر الجيلاني نفع الله به
~~بين النبوة والولاية بما حاصلة : أن النبوة كلام الله الواصل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم مع الملك والروح الأمين ، والولاية حديث يلقى في قلب الولي
~~على سبيل الإلهام المصحوب بسكينة توجب الطمأنينة والقبول له من غير توقف
~~ولا تلعثم ، ورد الأول كفر ، والثاني نقص . وجاء فقيه لأبي يزيد معترضا
~~عليه فقال له : علمك عمن ومن أين ؟ فقال : علمي من عطاء الله وعن الله عز
~~وجل ، ومن حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من عمل بما يعلم أورثه
~~الله علم ما لم يعلم " . وقال : العلم علمان : علم ظاره وعلم باطن فالعلم
~~الظاهر حجة الله على خلقه والعلم الباطن هو العلم النافع فعلمك يا فقيه نقل
~~من لسان إلى لسان للتعلم لا للعمل ، وعلمي من علم الله عز وجل إلهاما
~~ألهمني من عنده ، فقال له الفقيه : علمي عن الثقات عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن جبريل عن الله ، فقال : للنبي صلى الله عليه وسلم علم عن الله عز
~~وجل لم يطلع عليه جبريل ولا ميكائيل عليهما الصلاة والسلام ، فطلب منه
~~الفقيه أن يوضخ له علمه الذي ذكره ؟ فقال : يا فقيه أعلمت أن الله عز وجل
~~كلم موسى تكليما ، وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم ورآه كفاحا ، وكلم
~~الأنبياء وحيا ؟ قال : بلي . قال : ما علمت أن ms534 كلامه للصديقين والأولياء
~~بإلهام منه لهم وألقى فوائده في قلوبهم وتأييده لهم ثم أنطقهم بالحكمة ونفع
~~بهم الأمة ، ومما يؤيد ما قلته ما ألهم الله عز وجل أم موسى أن تقذفه في
~~التابوت ثم تلقيه في اليم ، وكما أفهم الخضر في أمر السفينة وأمر الغلام
~~والحائط ، وقوله لموسى {وما فعلته عن أمري} أي إنما هو علم الله عز وجل
~~وقال تعالى {وعلمناه من لدنا علما} أي بناء على ما عليه الصوفية قاطبة أنه
~~ولي لا نبي ، وكما ألهم يوسف صلى الله عليه وسلم في السجن فقال {ذالكما مما
~~علمني ربي} أي وكان ذلك قبل النبوة ، وكما قال أبو بكر لعائشة رضي الله
~~عنهما : إن بنت خارجة حامل بنت ولم يكن استبان حملها فولدت جارية ، ومثل
~~هذا كثير وأهل الإلهام قوم اختصهم الله بالفوائد فضلا منه عليهم ، وقد فضل
~~الله بعضهم على بعض في الإلهام والفراسة ، فقال الفقيه : قد أعطيتني أصلا
~~وشفيت صدري .
# ومما يؤيد ما رواه الصوفية من أن الإلهام حجة أي فيما لا مخالفة فيه لحكم
~~شرعي ما صح من قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي " فإذا أحببته كنت
~~سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به " الحديث ، وفي رواية " فبي يسمع وبي
~~يبصر وبي ينطق " وفي أخرى " وكنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا " .
# والحاصل أن العلماء بالله عز وجل هم الواقفون مع الله في العلوم والأعمال
~~والمقامات والأحوال والأقوال والأفعال وسائر الحركات والسكنات والإرادات
~~والخطرات ومعادن الأسرار ومطالع الأنوار ، والعارفون المحبون المحبوبون
~~المقربون رضي الله تعالى عنهم ونفع بهم .
# إذا تقرر ذلك علم منه الجواب عن جميع ما في السؤال وهو الفرق بين خطاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخطاب الولي فالأول بواسطة الملك أو لا بواسطة أو
~~بالرؤيا الصادقة أو بالنفث في الروع وكل ذلك يسمى وحيا وكلاما ينسب إلى
~~الله حقيقة ومن أنكر ما علم من الدين بالضرورة كفر .
# والثاني : شيء يلقى في القلب يثلج له الصدر وهو المسمى حديثا وإلهاما
~~لقوله صلى الله ms535 عليه وسلم في الحيث " إن في أمتي 7 محدثون - بفتح الدال -
~~ملهمون ومنهم عمر " .
PageV01P752
# <322>
PageV01P753
### | AUTO مطلب في أن الإلهام ليس بحجة على ما هو الأرجح عند الفقهاء
# وإختلف العلماء في حجية الإلهام بقيده السابق فالأرجح عند الفقهاء أنه
~~ليس بحجة إذ لا ثقة بخواطر غير المعصوم ، وعند الصوفية أنه حجة ممن حفظه
~~الله من سائر أعماله الظاهرة والباطنة ، والأولياء وإن لم يكن لهم العصمة
~~لجواز وقوع الذنب منهم ولا ينافيه الولاية ، ومن ثم قيل للجنيد أيزي الوالي
~~؟ فقال وكان أمر الله قدرا مقدورا لكن لهم الحفظ فلا تقع منهم كبيرة ولا
~~صغيرة غالا ، وعلى القول بحجيته هفهو ينسب إلى الله تعالى بمعنى أنه الملقى
~~له في القلب كرامة لذلك الولي وإنعاما عليه بما يكون سببا للمذيد له أو
~~صلاحا لغيره .
PageV01P754
### | AUTO مطلب في بيان عدة رجال الغيب وغير ذلك
# وسئل نفع الله به : ما عدة رجال الغبيب وما الدليل على وجودعهم ؟ .
# فأجاب بقوله : رجال الغيب سموا بذلك لعدم معفة أكثر الناس لهم ، رأسهم
~~قطب الغوث الفرد الجامع جعله الله دائرا في الآفاق الأربعة أركان الدنيا
~~كدوران الفلك ففي أفق السماء ، وقد ستر الله أحواله عن الخاصة والعامة غيرة
~~عليه غير أنه يرى عالما كجاهل وأبله كفطن وتاركا آخذا قريبا بعيدا سهلا
~~عسرا أمنا حذرا ، ومكانته من الأولياء كالنقطة من الدائرة التي هي مركزها
~~به يقع صلاح العالم . والأوتاد وهم أربعة لا يطلع عليهم إلا الخاصة واحد
~~باليمن وواحدبالشام وواحد بالمشرق وواحد بالمغرب . والأبدال : وهم سبعة على
~~الأصح وقيل ثلاثون وقيل أربعة عشر كذا قاله اليافعي ، وسيأتي حديث أنهم
~~أربعون وحديث أنهم ثلاثون وكلا منهم يعكر على قوله ، والأصح أتهم سبعة
~~والنقباء : وهم أربعون . والنجباء : وهم ثلثمائة فإذا مات القطب أبدل بخيار
~~الأربعة أو أحد الأربعة أبدل بخيار السبعة أو أأحخدج السبعة أبدل بخيار
~~الأربعين أو أحد الأربعين أبدل بخيار الثلثمائة أو أحد الثلثمئة أبدل بخير
~~الصالحين فإذا أراد الله قيام الساعة أماتهم أجميعين ، وذلك أن الله يدفع
~~عن عباده البلاء ms536 بهم وينزل بهم قطر السماء ، وروى بعضهم عن الخضر أنه قال :
~~ثلثمائة هم الأوليلاء وسبعون هم النجباع وأربعون هم أوتاد الله في الأرض
~~وعشرة هم النقباء وسبعة هم العرفاء وثلاثة هم المختارون وواحد هو العوث .
~~وجاء عن علي كرم الله وجهه أنه قال : الأبدال بالشام والنجباء بمصر
~~والعصائب بالعراق والنقباء بخرسان والأوتاد بسائر الأرض والخضر عليه الصلاة
~~والسلام سيد القوم . وفي حديث الإمام ال رافعي أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~" " إن لله في الأرض ثلثمائة قلوبهم على قلب آدم ، وله أربعون قلوبهم على
~~قلب موسى ، وله سبع قلوبهم على قلب إبراهيم ، وله خمسة قلوبهم على قلب
~~جبريل ، وله ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل ، وواحد قلبه على قلب إسرافيل
~~فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة ، وإذا مات من الثلاثة أبدل
~~الله مكانه من الخمسة ، وإذا مات من الخمسة أبدل الله مكانه من السبعة ،
~~وإذا مات من السبعة أبدل الله مكانه من الالأربعين ، وإذا مات من الأربعين
~~أبدل الله مكانه من الالثلاثمائة وإذا مات من الثلثمائة أبدل الله مكانه من
~~العامة يدفع الله بهم البلاء عن هذه الأمة " قال اليافعي رضي الله عنه ،
~~قال بعض العارفين : والواحد المذكور في الحديث هو القطب وهو الغوث قال
~~بعضهم : لم يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم قلبه في جملة الأنبياء
~~والملائكة لأنه لم يخلق الله في عالم الخلق والأمر أعز وألطف وأشرف من قلبه
~~صلى الله عليه وسلم فقلوب الملائكة والأنباء والأولياء بالإضافة إلى قلبه
~~كإضافة سائر الكواكب إلى الشمس ، ولقد سمعت النجم الأصبهاني رضى الله تعالى
~~عنه خلف مقام إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم يذكر أن الخضر عليه السلام
~~سأل الله عز وجل أن يقبضه عندما يرفع القرآن ، والظاهر والله أعلم أنم
~~القطب وسائر الأولياء المعدودين وغيرهم من الموجودين في ذلك الوقت يطلبون الموت PageV01P755
~~<323>أيضا حينئذ إذ ليس برفع القرآن تطيب الحياة لأهل الخير بل لا يبقى في
~~الأرذ خير ، وما ذكرته من حياة الخضر هو الذي قطع به الأولياء ms537 ورجحه
~~الفقهاء والأصوليون وأكثر المحدثين ، وقد اجتمع به وأخبر عنه من لا يحصى من
~~الصدقين والأولياء في كل زمان ، بل والله لقد أحخبروني أنه اجتمع بي وسألني
~~عن شيئ فأجبته ولم أعرفه لأنه لم يعرفه إلا صاحب استعداد ممن شاء الله ؛
~~ومبالغة ابن الجوزي في إنكار حياته غلو منه إذ هو إنكار للشمس وليس دونها
~~حجاب ، بل كلامه فيه متناقض لأنه روى أربع روايات بالأسانيد المتصلة عن علي
~~وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم ، وكذلك إنكاره على أكابر من الصوفية
~~صدرت عن أحوالي لا يعرفها وعلوم لا يدركها ولا يفهمها ، والعجب منه أنه
~~يحكي كلمات عظيمة عجيبة يطرز بها كلامه ثم ينكرها في موضع آخر انتهى كلام
~~اليافعي ملخصا . والحديث الذي ذكره إن صح فيع فوائد خفية .
# منها : أنه مخالف للعدد السابق قبله ، وقد يجاب بأن تلك الأعداد اصطلاح
~~بدليل وقوع الخلاف في بعضهم كالأبدال فقد يكونون في ذلك العدد نظروا إلى
~~مراتب عبروا عنها بالأبدال والنقباء والنجباء والأوتاد وغير ذلك مما مر ،
~~والحديث نظر إلى مرات أخرى والكل متفقون على وجود تلك الأعداد .
# ومنها : أنهخ يقتضي أن الملائكة أفضل من الأنبياء ، والذي دل عليه كلام
~~أهل السنة والجماعة إلا من شذ منهم أن الأنبياء أفضل من جميع الملائكة .
PageV01P756
### | AUTO مطلب في الإختلاف في أن الأفضل إسرافيل أم غيره من الملائكة
# زمنها : أنه يقتضى أن ميكائيل أفضل من جبرائيل والمشهور خلافه ، وأن
~~إسرافيل أفضل منهما وهو كذلك بالنسبة لميكائيل ، وأما بالنسبة لجبريل ففيه
~~خلاف والأدلة فيه متكافئة فقيل جبريل أفضل لأنه صاحب السر المخصوص بالرسالة
~~إلى الأنبياء والرسل والقائم بخدمتهم وتربيتهم ، وقيل إسرافيل لأنه صاح سر
~~الخلائق أجمعين إذ اللوح المحفوظ في جبهته لا يطلع عليه غيره وجبريل وغيره
~~إنما يتلقون ما فيه عنه ، وهو صاحب الصور القائم ملتقما له ينتظر الساعة
~~والأمر به لينفخ فيه فيموت كل شيئ إلا من استثنى الله ثم بعد أربعين سنة
~~يؤمر بالنفخ فيحيون ثم يبعثون .
# واعلم أن هذا الحديث لم أرى ن ms538 خرجه من حفاظ المحدثين الذين يعتمد عليهم ،
~~ولكن وردت أحاديث تؤيد كثيرا مما فيه منها حديث أبي نعيم في الحلية " خيار
~~أمتي كل قرن خمسمائة والأبدال أربعون فلا الحمسمائة ينقصون ولا الأبدال ،
~~كلما مات منهم رجل أبدل الله من الخمسمائة مكانه وأدخله في الأربعين مكانه
~~، يعفون عمن ظلمهم ويحسنون لمن أساء إليهم ويتسامتون فيما آتاهم الله وهم
~~في الأرض كلها " ومنها حديث أحمد " الأبدال في هذه الأمة ثلاثون رجلا
~~قلوبهم على قلب إبراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل أبدل مكانه رجلا " ولا
~~تخالف بين الحديثين في عدد الأبدال لأن البدل له إطلاقان كما يعلم من الأحاد
# يث الآتية في تخالف علاماتهم وصفاتهم ، أو أنهم قد يكونون في زمان أربعين
~~وفي آخر ثلاثين ، لكن يعكر على هذه الرواية " ولا الأربعون كلما مات رجل
~~الخ " والرواية الآتية " وهم أربعون رجلا كلما مات الخ " . ومنها حديث
~~الطبراني " إن الأبدال في أمتي ثلاثون بهم تقوم الأرض وبهم يمطرون وبهم
~~ينصرون " وحديث ان عساكر " إن الأبدال بالشام يكونون وهم أربعون رجلا بهم
~~تسقون الغيث وبهم تنصرون على أعدائكم يصرف بهن عن أهل الأرض البلاء والغرق
~~" . ومنها حديث الطبراني " الأبدال في أهل الشام وبهم تنصرون وبهم ترزقون "
~~. ومنها حديث أحمد " الأبدال بالشام وهم أربعون رجلا PageV01P757
~~<324>كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا تسقون بهم الغيث وتنصرون بهم على
~~أعداءويصرف عن أهل الشام بهم العذاب " ومنها حديث الجلال الذي رواه في
~~كرامات الأولياء ورواه الديلمي أيضا " الأبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة
~~كلما مات رجلا أبدل الله كمانه رجلا وكلما ماتت امرأة أبدل الله مكانها
~~امرأة " . ومنها خبر الحاكم عن عطاء مرسلا " الأبدال من الموالي " . ومنها
~~خبر ابن أبي الدنيا مرسلا " علامة أبدال أمتي أنهم لا يلعنون شيئا أبدا "
~~ورفعه معضل وخبر بن حبان " لا تخلو الأرض من ثلاثين وثمانين مثل إبراهيم
~~خليل الرحمن بهم تغاثون وبهم ترزقون وبهم تمطرون " ومنها خبر البيهقي " إن
~~أبدال أمتي لم يدخلوا الجن بأعمالهم ، ولكن إنما دخلوها برحمة الله وسخاوة
~~الأنفس وسلامة ms539 الصدر ورحمة لجميع المسلمين " ومنها خبر الطبراني في الأوسط
~~" لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن بهم تسقون وبهم تنصرون وما
~~مات منهم أحدا إلا أبدل الله مكانه آخر " ومنها خبر ابن عدي في كامله "
~~البدلاء أربعون اثنان وعشرون بالشام وثملنية عشر بالعراق كلما مات منهم أحد
~~أبدل الله مكانه آخر ، فإذا جاء الأمر قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم الساعة "
~~ومنها خبر أبي نعيم في الحلية أيضا " لا يزال الأربعون رجلا من أمتي قلوبهم
~~على قلب إبراهيم يدفع بهم عن أهل الأرض يقال لهم الأبدال إنهم لم يدركوها
~~بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة ، قال ان مسعود رواية : فبما أدركوها يا رسول
~~الله ؟ قال : بالسخاء والنصيحة للمسلمين " ومما جاء في القطب كما قال بعض
~~المحدثين خبر أبي نعيم في الحلية " إن للهى تعالى في كل بدعة كيد بها
~~للإسلام وأهله وليا صالحا يذب عنه ويتكلم بعلاماته فاغتنموا حضور تلك
~~المجالس بالذب عن الضعفاء ، وتوكلوا على الله وكفى باله وكيلا " ومما جاء
~~في جميع من ذكر وغيرهم حديث الترمذي الحكيم وأبي نعيم " في كل قرن من أمتي
~~سابقون " وحديث أبي نعيم " لكل قرن من أمتي سابقون " والحديث المشهور "
~~يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها " والحديث الذي
~~رواه الشيخان وغيرهما من طرق كثيرة " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى
~~يأتي أمر الله وهم ظاهرون " وفي رواية لهما " لا تزال طائفة من أمتي قائمة
~~على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون
~~على الناس " وفي أخرى لابن ماجة " لا تزال طائفة من أمتي قائمة على الحق
~~قوامة على أمر الله لا يضرها من خالفها " وفي أخرى لابن ماجة " لا تزال
~~طائفة من أمتي 7 منصورون لا يضرهم خذلان من خذلهم حتى تقوم الساعة " وفي
~~أخرى لمسلم " لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم
~~القيامة فينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم تعال صل بنا ms540 فيقول لا إن بعضكم
~~على بعض أمير تكرمة من الله لهذه الأمة " .
PageV01P758
### | AUTO مطلب في المراد بالمحدثين في قول الإمام أحمد الأبدال إن لم
~~يكونوا أصحاب الحديث فمن هم ؟
# ( تنبيه ) قال يزيد ابن هرون : الأبدال هم أهل العلم أي النافع الذي هو
~~علم الظاهر والباطن لا علم الظاهر وحده . وقال الإمام أحمد رضي الله عنه :
~~هم إن لم يكونوا أصحاب الحديث فمن هم ، ومراده بأصحاب الحديث من هو مثله
~~ممن جمع بين علمي الظاهر والباطن وأحاط بالأحكام والحك والمعارف والمكامن
~~كالأئمة الثلاثة الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمل ونظرائهم ، فإن هؤلاء
~~أخيار الأبدال والنجباء والأوتاد فاحذر أن تسئ ظنك بأحد من مثل ألئك ويسول
~~لك الشيطان ومن استولى عليه ممن لم يهتد بنور العلم أن أئمة الفقهاء
~~والمجاهدين PageV01P759
~~<325>لم يبلغوا تلك المراتب ، وقد اتفقوا أن الشافعي رضي الله عنه كان من
~~الأمتاد ، وفي رواية أنه تقطب قبل موته وكذلك جاء هذا عن بعض تابعيه من
~~الفقهاء كالإمام النووي وغيره .
PageV01P760
### | AUTO مطلب في مسكن النقباء وغيرهم في أيب أرض هو ؟
# وروى الخطيب في تاريخ بغداد عن الكناني أنه قال : النقباء ثلثمائة
~~والنجباء سبعون والبدلاء أربعون والأخيار سبعة والعمد أربع والغوث واحد ،
~~فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الأبدال الشام والأخيار
~~سياحون في الأرض والعمد زوايات الأرض ومسكن الغوث مكة ، فإذا عرضت الحاجة
~~من أمر العامة ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الأبدال ثم الأخيار ثم
~~العمد ، فإم أجيبوا وإلا ابتهل الغوث فلا يتم مسألته حتى تجاب دعوته انتهى
~~. وفيه تأييد لعض ما مر ومخالفة له وذلك كله يبين أن تلك الأعداد ترجع إلى
~~الاصطلاحات ولا مشاحة في الاصطلاح .
PageV01P761
### | AUTO مطلب في حكاية غريبة
# ولقد وقع لي في هذا المبحث غريبة مع بعض مشايخي هي أني إنما ربيت في حجور
~~بعض أهل هذه الطائفة أعني القوم السالمين من المحذور واللوم فوقع عندي
~~كلامهم أنه صادف قلبا خاليا فتمكن ، فلما قرأت في العلوم الظاهرة وسني حالي
~~أربع عش سنة فقرأت مختصر أبي شجاع ms541 على شيخنا أبي عبد الله الإمام المجمع
~~على بركته وتنسكه ، وعلمه الشيخ محمد الجويني بالجامع الأزهر بمصر المحروسة
~~فلازمته مدة وكان عنده حدة فانجر الكلام في مجلسه يوما إلى ذكر القطب
~~والنجباء والنقباء والأبدال وغيرهم ممن مر فبادر الشيخ إلى إنكار ذلك بغلظة
~~وقال هذا كله لا حقيقة له وليس فيه شيئ عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت
~~له وكنت أصغر الحاضرين معاذ الله بل هذا صدق وحق لا مرية فيه لأن أولياء
~~الله أخبروا به وحاشاهم من الكذب ، ومن نقل ذلك الإمام اليافعي وهو رجل جمع
~~بين العلوم الظاهرة والباطنة فزاد إنكار الشيخ وإغلاظه علي فلم يسعني إى
~~السكوت وأضمرت أنه لن ينصرني إلا شيخنا شيخ الإسلام والمسلمين وإمام
~~الفقهاء والعارفين أبو يحيى الأنصاري ، وكان من عادتي أن أقودج الشيخ محمد
~~الجويني لأنه كان ضريرا وأذهب أنا وهو إلى شيخنا المذكور أعني شيخ الإسلام
~~زكريا يسلم عليه ، فذهبت أنا والشيخ محمد الجويني إلى شيخ الإسلام فلما
~~قربنا من محله قلت للشيخ لا بأس أن أذكر لشيخ الإسلام مسألة القطب ومن دونه
~~وننظر ما عنده فيها ، فلما وصلنا إليه أقبل على الشيخ الجويني وبالغ في
~~إكرامه وسؤال الدعاء منه ثم دعا لي بدعوات منها الهم فقهه في الدين وكان
~~كثيرا ما يدعوا لي بذلك ، فلما تم كلام الشيخ وأراد الجويني الإنصراف قلت
~~لشيخ الإسلام يا سيدي القطب والأوتاد والنجباء والأبدال وغيرهم ممن يذكره
~~الصوفية هل هم موجودون حقيقة ؟ فقال نعم والله يا ولدي ، فقلت له يا سيدي
~~إن الشيخ وأشرت إلى الشيخ الجويني ينكر ذلك ويبالغ قي الرد على من ذكره ،
~~فقال شيخ الإسلام هكذا يا شيخ محمد وكرر ذلك عليه حتى قال له الشيخ محمد يا
~~مولانا شيخ الإسلام أمنت بذلك وصدقت به وقد ثبت ، فقال هذا هو الظن بك يا
~~شيخ محمد ثم قمنا ولم يعاتبني الجويني على ما صدر مني .
# ونظير هذه الواقعة من بعض وجهها ما وقع لي وعمري نحو ثمانية عشر سنة مع
~~بعض ms542 مشايخنا أيضا وهو شيخ الإسلام الشمس الدلجي ، وكان أعطي من العلوم
~~الشرعية والعقلية من متانة التصنيف وقوة السبك PageV01P762
~~<326>ما لم يعطه أحد من أهل زمانه ، كنا نقرأ عليه في شرح التلخيص للسعد
~~التفتازاني وفي كتاب صنفه الشيخ في أصول الدين فوقع ذكر العارف باله تعالى
~~عمر بن الفارض رضي الله عنه في مجلسه ، فبادر الشيخ وقال قاتله الله ما
~~أكفره كيف وكلامه ينطق بالحلول والاتحاد وأما شعره ففي الذروة العليا ،
~~فقلت له من بين الحاضرين حاشاه الله من الكفر ومن الحلول والاتحاد ، فأغلظ
~~الشيخ في الإنكار علي وعليه فأغلظت في جوابه وكان بالشيخ مرض بضيق النفسش ،
~~وكان أخبرنا أن له مدة مديدة لا يقدر على وضع جنبه على الأرض ليلا ولا
~~نهارا . فقلت له يا سيدي أنا ألتزم لك أنك إن رجعت عن إنكارك على الشيخ عمر
~~بن الفرض وابن العربي وتابعيهما برئت من هذا الداء العضال . فقال هذا لا
~~يصح ؛ فقلت صدقوا قولي بالرجوع عن ذلك مدة يسيرة فإن ذهب وإلا فأنتم تعرفون
~~ما ترجعون إليه ؛ فقال يمكن أن نجرب ثم أظهر لنا الرجوع والتوبة فانصلح
~~حاله وخف مرضه مدة مديدة ، وكنت أقول له يا سيدي صحت ضمانتي فيضحك ويعجبه
~~ذلك ، وفي تلك المدة ما سمعنا منه عن هذه الطائفة إلا خيرا ، ثم عاد فعاد
~~له بعد ذلك المرض بأشد ما كان وأتعبه فأذيق ألم ذلك المرض واستمر يشتد عليه
~~بعد ذلك نحو عشرين سنة حتى مات وهو على حاله .
PageV01P763
### | AUTO مطلب في حد التصوف وغير ذلك من الفوائد
# وسئل نفع الله ه : ما حد التصوف الصوفي ولم سمي بذلك ومتى حدثت التسمية
~~وما الفرق بين الصوفي وغيره من الفرق المنتمية للصوفية ، وما الفرق بين
~~التصوف والفقر والزهد وبين الصوفي والمتصوف والمتشبه ؟ .
# فأجاب قوله : اختلفت عبارة العارفين في حده على أكثر ما ألف قول نظرا إلى
~~شروطه وآدابه وغاياته وثمراته . فحده سيد الطائفة الجنيد رضي الله عنه بأن
~~يكون مع الله بلا علاقة وبأن يميتك الحق عنك ويحيك به ms543 ، وبأنه ذكر مع
~~اجتماع ووجد مع استماع وعمل مع أتباع . وأبو محمد رويم بأنه استرسال النفس
~~مع الله على ما يريده . وأبو محفوظ معروف الكرخي بأنه الأخذ بالحقائق
~~واليأس مما في أيدي الخلائق . وأبو علي الروذباري بأنه الإناخة على باب
~~الحبيب وإن طرد . وأبو محمد الحريري ب،ه التحلي بكل خلق حسن سني والتخلي عن
~~كل خلق دنيء .
# واختلفت عباراتهم في حد الصوفي نظرا لذلك ، فحده الجنيد بأنه كالأرض يطرح
~~عليها كل قبيح ولا يخرج منها إلا كل مليح ، وكان الأستاذ أبو علي الدقاق
~~شرح ذلك بقوله أحسن ما قيل في هذا الباب قول من قال هذا الطريق لا صلح إلا
~~لأقوام كنست بأرواحهم المزابل . وأبو محمد سهل ان عبد الله بأنه صفا من
~~الكدر وتسلى عن الكفر وانقطع إلى الله عن البشر واستوى عنده الذهب والمدر .
~~وذو النون بأنهم قوم آثروا الله على كل شيئ فآثرهم على كل شيئ .
# واختلفوا أيضا في المنسوب إليه الفقيه فقيل نسب للصفة التي كانت بمسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم لفقراء المهاجرين ، وقيل إلى الصف الأول بين يدي
~~الله عز وجل بارتفاع هممهم وإقبالهم على الله قلوبهم ، وقيل إلى الصوف لأنه
~~لباسهم غالبا لكونه أقرب إلى الخمول والتواضع والزهد ولكونه لباس الأنبياء
~~صلى الله عليهم وسلم ، وقد جاء أن نبينا صلى الله عليه وسلم كان يركب
~~الحمار ويلبس الصوف ، وفي حديث " مر بالصخرة على الروحاء سبعون نبيا حفاة
~~عليهم العباءة يؤمون البيت الحرام وفي آخر يوم كلم الله موسى PageV01P764
~~<327>عليه السلام كان عليه جبة من الصوف وسراويل من صوف وكساء من صوف " .
~~وقال الحسن البصري : لقد أدركت سبعين بدريا لباسهم من الصوف . قال اليافعي
~~: وهذا القول الثالث هو المناسب للاشتقاق اللغوي أعني الننسبة إلى الوصف ،
~~وقيل أصل هذا الاسم صوفي من الصفا أو من المصافاة وبين العارف والشهاب
~~السهروردي وقت حدوث هذا الاسم ، فقال ما حاصله : لم يكن هذا الاسم في زمن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ، وقال : كان في زمن التابعين ، ونقل عن ms544 الحسن
~~البصري أنه قال : رأيت صوفيا في المطاف فأعطيته شيئا فقال : معيأربعة دوانق
~~تكفيني ، ونحو ما جاء عن سفيان الثوري : لولا أبو هاشم الصوفي ما ما عرفت
~~دقيق الرياء ، وقيل لم يعرف هذا الاسم إلى المائتين من الهجرة لأن من رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحق باسم الصحابي لشرفه على كل وصف ، ومن رأى
~~الصحابة وأخذ عنهم العلم أحق باسم التابعي لذلك ، قم لما بعد عهد النبوة
~~وتوارى نورها واختلفت أيضا الآراء وكدر شرب العلوم شرب الأهوية وتزعزعت
~~أبنية المتقين واضطربت عزائم الزاهدين ، وغلبت الجهالات وكثف حجابها وكثرت
~~العادات وتملكت أربابها ، وتزخرفت الدنيا وكثر خطابها ، تفرد طائفة بأعمال
~~صالحة وأحوال سنية واغتنموا العزلة واتخذوا لنفوسهم زوايا يجتمعون فيها
~~تارة وينفردون أخرى أسوة أهل الصفة تاركين للأسباب مبتهلين إلى رب الأرباب
~~فأثمر لهم صالح الأعمال سني الأحوال وتهيأ صفاء الفهوم لقبول العلم ، وصار
~~لهم بعد اللسان لسان وبعد العرفان عرفان ، وبعد الإيمان إيمان كما قاله
~~حارثة أصبحت مؤمنا حقا لما كوشف بمرتبة في الإيمان غير ما عهد ، فصار لهم
~~بمقتضى ذلك علوم يعرفونها وإشارات يعهدونها ، فحرروا لنفوسهم اصطلاحات تشير
~~إلى معارف يعرفونها وتعرب عن أحوال يجدونها فأخذ ذلك الخلف من السلف حتى
~~صار ذلك رسما مستمرا وخيرا مستقرا في كل عصر وزمان فظهر هذا الاسم بينهم
~~وتسموا به ، فالاسم سمتهم والعلم بالله صفتهم والعبادة حليتهم والتقوى
~~شعارهم وحقائق الحقيقة أسرارهم انتهى . وسبقه القشيري في رسالته إلى أكثر
~~من ذلك فإنه قال ما حاصله : اعلموا أن المسلمين بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يتسم أفاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوى الصحابة إذ لا أفضلية
~~فوقها ثم سمي من أدركهم التابعين ، ثم من أدركهم تابعي التابعين ، ثم
~~تباينت المراتب فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بأمر الدين الزهاد
~~والعباد .
PageV01P765
### | AUTO مطلب في الاختلاف في نسبة الصوفي لأي شيء وفي أي زمن حدث
# ثم ظهرت البدع وحصل التداعي من الفرق ، فكل فريق ادعوا أن فيهم زهدا ،
~~فانفرد خواص أهل السنة ms545 المراعون أنفاسهم مع الله تعالى الحافظون قلوبهم عن
~~طوارق الغفلة باسم التصوف ، واشتهر هذا الاسم لهؤلاء الأكابر قبل المائتين
~~من الهجرة انتهى . قال الإمام الشهاب السهروردي : وممن انتمى إلى الصوفية
~~وليس منهم قوم يسمون أنفسهم قلندرية تارة وملامتية أخرى . قال : وقد ذكرنا
~~حال الملامتية وأنه حال شريف ومقام عزيز وتمسك بالسنن والآثار وتحقق
~~بالإخلاص والصدق وليس مما يزعم المفتونون بشيء . وأما القلندرية فهم أقوام
~~ملكهم سكر طيبة القلوب ختى خرقوا العادات وطرحوا التقليد بآداب المجالسات ،
~~وساحوا في ميادين طيبة القلوب فقلت أعمالهم من الصلاة والصوم إلا الفرائض ،
~~ولم يبالوا بتناول شيء من لذات الدنيا المباحة برخصة الشرع ، وربما اقتصروا
~~على رعاية الرخصة ولم يطلبوا حقائق العزيمة ومع ذلك يتمسكون بترك الادخار
~~وترك الجمع والاستكثار ولا يتوسمون بوسم المتقشفين والمتزهدين والمتعبدين
~~وقنعوا بطيب PageV01P766
~~<328>قلوبهم مع الله تعالى ولم يتطلبوا إلى ميد سواها ، والفرقبين الملامتي
~~والقلندري أن الأول بالغ مع تمسكه بأبواب الخير والبر وبذله الجهد في ذلك ،
~~وطلب المزيد في كتم العبادة والأحوال التي ترقى في بالعلوم في كل أحواله
~~حتى لا يفطن به ، والثاني يبالغ في تحرير العبادات غير متقيد بهيئة ولا
~~يبالي بما يعرف من أحواله أو يجهل وليس رأس ماله إلا طيبة قلبه . وأما
~~الصوفي فهو الذي يضع كل شيء في موضعه ويدبر أوقاته وأحواله كلها بالعلم
~~يقيم الخلق مقامهم ويقيم أمر الحق مقامه ، ويستر ما ينبغي ستره ويظهر ما
~~ينبغي إظهاره كل ذلك مع حضور عقل وصحة توحيد وكمال معرفة ورعاية صدق وأخلاق
~~، ووقع لقوم مفتونين أنهم سموا أنفسهم ملامتية ولبسوا لبس الصوفية لينسبوا
~~إليهم وليسوا منهم في شيء ، بل هم في غرور وباطل وغلط يتسترون بلبس الصوفية
~~توقيا تارة ودعوى أخرى ، وبعض هؤلاء ينهجون منهج أهل الإباحة ويزعمون أن
~~ضمائرهم خلصت إلى الله وأن الترسم بمراسم الشريعة رتبة العلوم ، وهذا هو
~~عين الإلحاد والزندقة إذ كل حقيقة ردتها الشريعة زندقة .
# وبعضهم يقول بالحلول ويزعمون أن الله حل فيهم ويحل في أجسامهم مصطفيها ،
~~ويسبق إلى فهومهم معنى ms546 من النصارى في اللاهوت والناسوت تعالى الله أن يحل
~~في شيء أو يحل به شيء ، ومنهم من يستحل النظر إلى المستحسنات إشارة إلى هذا
~~الوهم ، وبعضهم يزعمون أنهم مجبورون على الأشياء لا فعل لهم مع الله
~~ويسترسلون في المعاصي وكل ما تدعو إليه النفوس ويركنون إلى البطالة ودوام
~~الغفلة والاغترار بالله والخروج من الملة وترك الحدود والأحكام والحلال
~~والحرام ، وقد سئل سهل رضي الله عنه عن رجل يقول : أنا كالباب لا أتحرك إلا
~~إذا حرك ، فقال : هذا لا يقوله إلا أحد رجلين إما صديق إشارة إلى أن قوام
~~الأشياء بالله مع إحكام الأصول ورعاية حدود العبودية ، وإما زنديق إحالة
~~للأشياء على الله وإسقاطا للوم عن نفسه وانخلاعا عن الدين ورسمه ، وبعضهم
~~ربما كان ذا كاء وفطة غريزية ويكون قد سمع كلمات تعلقت بباطنه فيتألف له من
~~باطنه كلمات ينسبها إلى الله تعالى وأنها مكالمة الله إياه مثل أن يقول قال
~~لي وقلت له ، وهذا رجل جاهل بنفسه وحديثها وبربه وبكيفية بيان المكالمة
~~والمحادثة ، أو عالم ببطلان ما يقوله وإنما يحمله هواه على الدعوى بذلك
~~ليوهم أنه قد ظفر بشيء وكل ذلك ضلال ، وسبب تجريه ما سمعه من كلام بعض
~~المحققين عن مخاطبات وردت عليهم بعد طول معاملات لهم ظاهرة وباطنة وتمسكهم
~~بأصول القوم من صدق التقوى وكمال الزهد في الدنيا فلما صفت أسرارهم تشكلت
~~في سرائرهم مخاطبات موافقة للكتاب والسنة مفهوما عند أهله موافقا للعلم
~~ويكون ذلك مناجة لسرائرهم ومناجاة سرائرهم إياهم فيثبتون لأنفسهم مقام
~~العبودية ولمولاهم الربوبية فضيفون ما يجدونه إلى نفوسهم وإلى مولاهم ، وهم
~~مع ذلك عالمون بأن ذلك ليس بكلام الله وإنما هو علم حادث أحدثه الله في
~~بواطنهم وطريق الأصحائ في ذلك الفرار إلى الله تعالى من كل ما تحدث نفوسهم
~~بهم حتى إذا برأت ساحتهم من الهوى ألهموا في بواطنهم شيئا ينسبونه إلىالله
~~تعالى نسبة الحادث إلى المحدث لا نسبة الكلام إلى المتكلم ليصانوا عن الزيغ
~~والتحريف انتهى حاصل كلامه رضي الله عنه .
# وحاصله أن ms547 هذا يرجع إلى الإلهام الذي قاله السادة الصوفية إنه حجة لتوفر
~~قرائن عند من وقع له تقضي بحقيته وأنه ليس من الخواطر النفسانية في شيء
~~قطعا وخالفهم القهاء والأصوليون فيهبل إنكاره من أصله كيف والحديث الصحيح "
~~إن في أمتي 7 محدثون أو ملهمون ومنهم عمر رضي الله تعالى عنه " بل لئلا
~~يدعيه ويحتج به من ليس من أهله ، ولا أنه لا ثقة بخواطر غير المعصوم فربما
~~يخطر له في حديث نفسه أنه إلهام وزين PageV01P767
~~<329>له الشيطان ذلك بمخايل يظهرها له فيظن صدقها فيعتقد حقية ذلك الوارد ،
~~وفي الحقيقة ليس هو وارد حق إنما هو حديث نفس وخاطر شيطاني حمله عليه عدم
~~جريانه على قوانين الاستقامة والقيم العبودية على وجهها الأكمل ، فلما كان
~~للنفس والهوى والشيطان دخل في تزيين ذلك والتلبيس فيه رأى الفقهاء
~~والأصوليون أن المصلحة للناس المتكفلة بسلامتهم من تغرير الشيطان والوقوع
~~في هفوة الطغيا قطعهم عن الاحتاج بالالهامات ، وأن ذلك باب يجب سده على
~~الناس لئلا يترتب على فتحه لهم من المفاسد ما لا يحصى .
PageV01P768
### | AUTO مطلب في الفرق بين التصوف والفقر والزهد
# فهو كما قال الإمام الشهاب السهروردي هو أن التصوف اسم جامع لمعاني الفقر
~~ومعاني الزهد مع مزيد وإضافات لا يكون الرجل بدونها صوفيا وإن كان زاهد
~~فقيرا ، بل قيل : نهاية الفقر مع شرفه بداية التصوف . قال : وأهل الشام لا
~~يفرقون بين الفقراء والصوفية في قوله عز وجل {للفقراء الذين أحصروا في سبيل
~~الله لا يستطيعون ضربا في الأرض} الآية .
# والحق أن بينهما فرقا لأن الفقير متمسك بفقره مؤثر له على الغنى لعلمه
~~بفضائله التي منها أن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائه عام فهو
~~لملاحظة العوض الباقي معرض عن الحاصل الفاني ، وهذا عين الاعتلال في طريق
~~الصوفية لأنه يتطلع إلى الأعواض ولم يترك الغنى إلا لأجلها والصوفي يترك
~~الأشياء لا للأعواض الموعودة بل للأحوال الموجودة فإنه ابن وقته . وايضا
~~الفقير ترك الحظالعاجل اختيارا منه وإرادة والاختيار والإرادة علة في حال
~~الصوفي لأن الصوفي صار قائما ms548 في الأشياء بإرادة الله تعالى لا بإرادة نفسه
~~، فلا يرى فضيلة في صورة فقره ولا في صوره غناه ، وإنما يرى الفضيلة فيما
~~يوافقه الحق فيه ويدخله عليه ويعلم الإذن من الله في الدخول في الشيء ، وقد
~~يدخل في صورة سعة مباينة للفقر بإذن من الله فيرى الفضيلة حينئذ في السعة
~~لمكان إذن الله في ذلك ، ولا يفسح في السعة والدخول فيها للصادقين إلا بعد
~~إحكامهم علم الإذن ، وفي هذه مزلة الأقدام وباب دعوى للمدعين ؛ وما من حال
~~يتحقق به صاحب الحال إلا وقد يحكيه راكب الحال {ليهلك من هلك عن بينة ويحى
~~من حي عن بينة} فإذا اتضح لك معنى الفرق بين الفقراء والتصوف ، وإن كان
~~الفقر أساس التصوف ، وبه قوامه على الوصول إلى رتب التصوف على طريقة الفقر
~~لا معنى أنه يلزم من وجود التصوف وجود الفقر انتهى .
# الفرق بين الفقر والزهد أن الفقر فيه تحلي بمحاسنه للاطراح والخمول
~~والتمزق وخدمة الفقراء والوجد والكياسة والرياضة والأدب . والترقي من
~~الأوصاف الذميمة كالكبر والعجب والحسد وهذه قد لا توجد مع الزهد .
# والحاصل أن محاسن الزاهد بعض محاسن الفقير ومحاسن الفقير بعض محاسن
~~الصوفية .
PageV01P769
### | AUTO مطلب في الفرق بين الصوفي والتصوف والمتشبه
# وأما الفرق بين الصوفي والمتصوف والمتشبه فقد بينه السهروردي أيضا بأن
~~طريق الصوفية أوله إيمان ثم علم ثم ذوق فالمتشبه صاحب إيمان ، والإيمان
~~بطريق الصوفية أصل كبير : قال سيد الطائفة أبو القاسم الجنيد قدس الله سره
~~: التصديق بطريقنا هذا ولاية . قال السهروردي : لأن الصوفية تميزوا بأحوال
~~عزيزة وآثار مستغربة عند أكثر الخلق لأنهم مكاشفون بالقدر وغرائب العلوم
~~وإشاراتهم على عظيم أمر الله والقرب منه PageV01P770
~~<330>والإيمان بذلك إيمان بالقدرة ولهم علوم من هذا القبيل فلا يؤمن
~~بطريقتهم إلا من خصه الله تعالى بمزيد عنايته فالمتشبه صاحب إيمان والمتصوف
~~صاحب علم لأنه بعد الإيمان اكتسب مزيد علم بطريقهم وصار له في ذلك مواجيد
~~يستدل بها على سائرها ، والصوفي صاحب ذوق فللمتصوف الصادق نصيب من حال
~~الصوفي ، وللمتشبه الصادق نصيب من حال المتصوف ms549 . قال : وهكذا سنة الله
~~تعالى جارية أن كل صاحب حال له ذوق فيه لا بد أن يكشف له علم بحال أعلى مما
~~هو فيه فيكون في حاله الأول صاحب ذوق وفي الحال الذي كوشف به صاحب علم
~~وبحال فوق ذلك صاحب إيمان . ثم قال بعد كلام طويل : الصوفي في مقاومة الروح
~~صاحب مشاهدة والمتصوف في مقاومة القلب صاحب مراقبة ، والمتشبه في مقاومة
~~النفس صاحب مجاهدة ومحاسبة ، فتكوين الصوفي بوجود قلبه ، وتكوين المتصوف
~~بوجود نفسه ، والمتشبه لا تكوين له لأن التكوين لأرباب الأحوال والمتشبه
~~مجتهد سالك لم يصل بعد إلى الأحوال ، والط\كل يجمعهم دائرة الاصطفاء في
~~قوله تعالى {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله} قال بعضهم : الظالم يجزع من
~~البلاء ، والمقتصد يصبر عند البلاء ، والسابق يتلذذ بالبلاء ، وقال بعضهم :
~~الظالم يعبد على الغفلة والعادة ، والمقتصد يعبد على الرغبة والرهبة ،
~~والسابق يعبد على الهيبة والمنة ، وقال بعضهم : الظالم : صاحب الأقوال ،
~~والمقتصد صاحب الأفعال ، والسابق صاحب الأحوال . وكل هذه الأقوال قريبة
~~التناسب من حال الصوفي والمتصوف والمتشبه وكلهم من اهل الفلاح والنجاح .
~~والمتشبه بالصوفيه ما اختار التشبه بهم دون غيرهم من الطوائف إلا لمحبته
~~إياهم وهو على قصوره عن القيام بما هم فيه يكون معهم لموضع إرادته ومحبته ،
~~وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " المرء مع من أحب ، فقال أبو ذر
~~: يا رسول الله الرجل يحب القوم ولا يستطيع يعمل كعملهم قال : أنت يا أبا
~~ذر مع من أحببت ، قال : فإني أحب الله ورسوله ، قال : فإنك مع من أحببت "
~~قال الشهاب السهروردي : جاء فتى إلى الشيخ أحمد الغزالي بن أخي حجة الإسلام
~~يريد منه أن يلبسه الخرقة فأرسله إلى شيخنا أي والظاهر أنه عمه أبو النجيب
~~ليذكر له معنى الخرقة ، فجاء إليه فذكر للمبتدي شروطها وآدابها وحقوقها ،
~~فجبن الرجل عن ذلك ورجع للغزالي ففاستحضره وقال له : ما ذكرته صحيح ، ولكن
~~إذا ألزمنا المبتدي بذلك نفر وعجز عن القيام به ms550 ، فنحن نلبسه الخرقة حتى
~~يتشبه بالقوم ويتزيا بزيهم فيقربه ذلك من مجالستهم ومحافلهم ، فببركة
~~مخالطته بهم ونظره إلى أحوال القوم ومسيرهم يحب أن يسلك بذلك مسلكهم ويصل
~~بذلك إلى شيء م أحوالهم . قال الشهاب السهروردي : فالمتشبه الحقيقي له
~~إيمان بطريق القوم وعمل بمقتضاه وسلوك واجتهاد لأنه صاحب مجاهدة ومحاسبة
~~كما مر ، ثم يصير متصوفا صاحب مراقبة ثم يصير صوفيا صاحب مشاهدة ، فأما من
~~لم يقصد أوائل مقاصدهم بل هو على مجرد تشبه ظاهر من ظاهر من ظاهر التشبه
~~والمشاركة في الزي والصورة دون السيرة والصفة فليس متشبها بالصوفية لأنه
~~غير محاك لهم في الدخول في بداياتهم ، فإذا هو متشبه بالمتشبه يعزى إلى
~~القوم بمجرد لبسه ومع ذلك هم القوم لا يشقى بهم جليسهم ، وقد ورد : " من
~~تشبه بقوم فهو منهم " .
PageV01P771
# <331>
PageV01P772
### | AUTO مطلب فيمن ينكر على الصوفية إجمالا أو تفصيلا
# وسئل رضي الله عنه : عن قوم من الفقهاء ينكرون على الصوفيه إجمالا أو
~~تفصيلا فهل هم معذورون أم لا ؟ .
# فأجاب بقوله : ينبغي لكل ذي عقل ودين أن لا يقع في ورطة الإنكار على
~~هؤلاء القوم فإنه السم القاتل كما شوهد ذلك قديما وحديثا ، وقد قدمنا صحة
~~قصة ابن السقاء المنكر على ولي الله فأشار له أنه يموت كافرا ، فشوهد عند
~~موته بعد تنصره لفتنته بنصرانية أبت منه إلا أن يتنصر مستقبل الشرق وكلما
~~حول للقبلة يتحول إلى الشرق حتى طلعت روحه وهو كذلك ، وأنه كان أوجه أهل
~~زمانه علما وذكاء وشهرة وتقدما عند الخليفة فحلت عليه الكلمة بواسطة إنكاره
~~، وقوله عن ذلك الولي لأسألنه مسألة لا يقدر على جوابها ، وتقدم أيضا أن
~~الإمام أبا سعيد بن أبي عصرون إمام الشافعية في زمنه صدر منه لذلك الولي
~~نوع قلة أدب فوعده بأن يغرق في الدنيا إلى أذنيه فولاه نور الدين الشهيد
~~الأوقاف بدمشق وكان كذلك ، وأن إمام العارفين وتاج الخلفاء الوارثين محيي
~~الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله تعالى عنه ، وهؤلاء الثلاثة جاءوا
~~للولي معا فوقع للأولين ما ذكر وأما الشيخ عبد ms551 القادر لما تأدب معه دعا له
~~ووعده بالولاية بل القطبية وأن قدمه سيصير على عنق كل ولي لله تعالى ،
~~فانظر شؤم قلة الأدب وفائدة الأدب والاعتقاد . وجاء عن المشايخ العارفين
~~والأئمة الوارثين أنهم قالوا : أقل عقوبة المنكر على الصالحين أن يحرم
~~بركتهم . قالوا : ويخشى عليه سوء الخاتمة نعوذ بالله من سوء القضاء . وقال
~~بعض العارفين : من رأيتموه يؤذي الأولياء وينكر مواهب الأصفياء فاعلموا أنه
~~محارب لله مبعد مطرود عن حقيقة قرب الله ، وقال الإمام المجمع على جلالته
~~وإمامته أبو تراب النخشبي رضي الله عنه : إذا ألف القلب الإعراض عن الله
~~صحبته الوقيعة في أولياء الله تعالى . وقال الإمام العارف شاه بن شجاع
~~الكرماني : ما تعبد متعبد بأكثر من التحبب إلى أولياء الله لأن محبتهم دليل
~~على محبة الله عز وجل ، وقال أبو القاسم القشيري : قبول قلوب المشايخ
~~للمريد أصدق شاهد لسعادته ، ومن رده قلب شيخ من الشيوخ فلا محالة يرى غب
~~ذلك ولو بعد حين ، ومن خذل بترك حرمة الشيوخ فقد أظهر رقم شقاوته وذلك لا
~~يخطئ انتهى . ويكفي في عقوبة المنكر على الأولياء قوله صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الصحيح : " من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب " أي أعلمته أني
~~محارب له ومن حارب الله لا يفلح أبدا . وقد قال العلماء : لم يحارب الله
~~عاصيا إلا المنكر على الأولياء وآكل الربا وكل منهما يخشى عليه خشية قريبة
~~جدا من سوء الخاتمة إذ لا يحارب الله إلا كافرا . وحكى اليافعي قدس سره عن
~~عصريه الشيخ الإمام عبد العزيز الدرياني : أنه أدركه المغرب وهو في حاجة
~~فصلاه ، ورأى فقيها يلحن في قراءته فعزم الشيخ على الإقامة عنده ليعلمه
~~فلما سلم قال له : يا عبد العزيز الحق حاجتك فإن من هي عنده يريد السفر ،
~~وما عليك من هذا اللحن الذي سمعته والتعليم الذي نويته ، فركبت ، فلما وصلت
~~لمن عنده تلك الحاجة رأيته عازما على السفر ، ولو تأخرت لحظة فاتني . وذكر
~~اليافعي : أن جماعة من الفقهاء أنكروا على جماعة من الصوفية لحنهم ms552 في
~~مواجيدهم فأعادوا تلك الكلمات في الحال وأعربوها بوجوه من الإعراب ثم
~~أنشدوا عقيب ذلك :
# لحنها معرب وأعجب من ذا *** أن إعراب غيرها ملحون
# وقال بعض المشايخ لبعض الفقهاء المنكر عليه فعرض له أسد فمنعه منه :
~~اشتغلتم باصلاح الظاهر فخفتم الأسد PageV01P773
~~<332>واشتغلنا بإصلاح الباطن فخافنا الأسد ، وقال آخر لمن أنكر عليه قراءته
~~: إن كنت لحنت في قراءة القرآن فقد لحنت أنت في الإيمان ، وذلك أنه لما
~~أنكر عليه وخرج قصده السبع فخشي عليه من خوفه لضعف إيمانه وقلة يقينه بالله
~~، إذ السبع كلب من الكلاب ودابة من دواب البر لا يتحرك شيء منها إلا بإذن
~~رب الأرباب . ووقع للصوفي انه دخل بلدا فتخلف فقيهها عن زيارته فسأله أهلها
~~أن يغاثوا لشدة ما عندهم من جدب فقال : سلوا فقيهكم فإن سقيتم بدعوته زرته
~~، فسألوه فقال : لا اسألوه هو فإن سقيتم بدعوته زرته ، فرجعوا إليه فدعا
~~فسقوا في الحال فجاء فزاره .
PageV01P774
### | AUTO مطلب على أنه ما تعبد متعبد بأكثر من التحبب إلى أولياء الله تعالى
# ومما يلجئك على اعتقادهم ما جاء عن أبي الحسن النوري أنه وأصحابه رموا
~~بالزندقة وسعي بهم إلى الخليفة فأما الجنيد فتستر بالفقه فإنه كان يفتي على
~~مذهب أبي ثور صاحب الشافعي رضي الله تعالى عنهما ، فجئ بهم وبسط لهم النطع
~~لتضرب أعناقهم فبادر النوري فقال له السياف : ولم تبادر للقتل ؟ فقال :
~~لأوثر أصحابي بحياة ساعة لأنا قوم بنينا مذهبنا على الإيثار ، فأنهي الأمر
~~إلى الخليفة فعجب من ذلك وأرسل له قاضيه فسأل عن مسائل مشكلة فالتفت عن
~~يمينه وعن يساره ثم أطرق ثم تكلم عليها بما يشفي الصدور فرجع القاضي وهو
~~يقول : إن كان هؤلاء زنادقة فليس على وجه الأرض صديق فأطلقوهم . وسئل رضي
~~الله عنه عن ذلك الالتفات فقال : سألت عنها ملك اليمين فقال لا أعلمها ثم
~~ملك الشمال فقال كذلك ، فسألت قلبي فأخبرني عن ربي بما أجبت به ، وكان هذا
~~لشدة إشكالها ، وإلا فالنوري من أئمة علماء الظاهر أيضا رضي الله عنه
~~ونفعنا بسائر الأولياء ms553 والعارفين فإنا نعتقدهم ونحبهم ومن أحب قوما حشر
~~معهم حقق الله لنا الدخول في أعدادهم في الدنيا والآخرة آمين .
PageV01P775
### | AUTO مطلب ما معنى توحيد الصوفية الموهم للحلول والاتحاد الموجب
~~لكثير من الفقهاء الاعتراض الخ
# وسئل نفع الله به : ما معنى توحيد الصوفية الموهم للحلول والاتحاد الموجب
~~لكثير من الفقهاء الاعتراض عليهم بذلك وتشديد النكير عليهم في جميع تلك
~~المسالك حتى بالغ كثير منهم بالتكفير حقيقة أو للتنفير ؟ .
# فأجاب بقوله : اعلم وفقني الله وإياك لمرضاته وأدخلنا تحت حيطة الصفوة من
~~أوليائه ليتجلى علينا بعرائس هباته : أن توحيد الله تعالى باللسان العلمي
~~المقرر في كتب أئمة الكلام القول فيه مشهور عند من مارس ذلك الفن واطلع على
~~دقائقه وأحاط بما فيه من العويصات والشبه والإيرادات وأجوبتها ، ومن ثم كان
~~هذا العلم في الحقيقة أشرف العلوم إذ هي تشرف بشرف معلومها ، وأفضلها إذ
~~معرفة الله تعالى والنظر المؤدي إليها هما أول الواجبات العينية وأساس جميع
~~الفروض وغيرها وسائر أصول الشريعة وفروعها ، وأما التوحيد بالأحوال
~~الشهودية والمواجيد العرفانية فهو حال أئمة التصوف الذين أتحفهم الله بما
~~لم يتحف به احدا سواهم لأن أهل ذلك العلم ليس لهم من الحضور مع الحق وآثار
~~شهود صفاته وحقائف تجلياته في جميع أحوالهم وأقوالهم وأفعالهم ما لأئمة
~~الصوفية الغارقين في بحار شهود التوحيد الواقفين مع الله تعالى على قدم
~~الصدق والتجريد والمتخلين عما سواه على غاية الكمال والتفريد ؟ فتوحيدهم هو
~~الذي عليه المعول وحالهم هو الحال الأكمل الذي ليس لهم عنه محول بل هم
~~دائما في ظله الظليل لا براح لهم عن الحضرة الشهودية ولا شاغل لهم عن PageV01P776
~~<333>استجلاء لحقائق الوجود ليتعرفوا بها حكم الأقضية وحقائق القدرة وآثار
~~صفات الجلال والجمال ، ومن ثم قال بعض محققيهم فارقا بينهم وبين علماء
~~الكلام : أولئك قوم اشتغلوا بالاسم عن المسمى ونحن قوم اشتغلنا بالمسمى عن
~~الاسم ، ولذلك تجد أولئك لا شهود لهم ولا استحضار بل قلوبهم مملوءة بشهو
~~الأغيار مستغرقة في الشهوات ، وإن فرش ان لهم استحضارا فهو مقصور على حالة ms554
~~استحضار شيء من علمهم على أن هذا للنادر منهم ، وما أكثرهم فهم لا يستحضرون
~~إلا الألفاظ ومعانيها فحسب دون أمر زائد على ذلك .
# وقد شرح محققوا الصوفية توحيدهم الذي اختصوا به بعبارات مختلفة هي في
~~الحقيقة مؤتلفة من أحسنها قول إمام العلوم الظاهرة والباطنة المجمع على
~~جلالته وإمامته في الطريقين أبي القاسم القشيري قدس الله سره وروحه ونور
~~ضريحه فارقا بين توحيد الصوفية وتوحيد غيرهم : توحيد العبد لربه على مراتب
~~: توحيد له بالقول والوصف بأن يخبر عن وحدانيته ، وتوحيد له بالعلم وهو أن
~~يعلمه بالبرهان على وحدانيته ، وتوحيد له بالمعرفة وهو أن يعرفه بالبيان
~~كما علمه بالبرهان والبيان أجلى من البرهان ففي حال معرفته بالبيان لا
~~يفتقر إلى نظره ولا إلى تذكر نظره ، وليس الضروري علمه ولكنه كالضروري في
~~أنه أقوى حالا مما كان ، وقد تسمى هذه الحالة الإلهام ، وإنما يصح ذلك إذا
~~ترقى إلى هذه الصفة عن العلم البرهاني بقوة الحال ثم توحيد من حيث الحال
~~يشهده واحدا وحال الشهود ليس له الرؤية ولكنه كالرؤية كما قال صلى الله
~~عليه وسلم : " اعبد الله كأنك تراه " وهذه هي حالت المشاهدة التي أىشار
~~إليها القوم بتوالي التجلي على قلبه فصار كالعيان في حاله ، ومن أهل
~~التوحيد من يشهد له الحادثات بجملتها بالله تعالى بظهورها فيشهدها به
~~سبحانه تجري عليها أحكامه وتظهر فيها أفعاله . ومن أهل التوحيد من يوحد من
~~حيث التنزيه فهؤلاء قالوا : الحق وراء ما أدركه الخلق بأفواههم وأحاطوا به
~~بعلومهم وأشرفوا عليه بمعارفهم ، قالوا : وكل من كوشف يشيء فعلى قدر قوته
~~وضعفه ، قالوا : والقوم الذين كوشفوا بالحقيقة أو شاهدوا الحق واحتفظوا
~~بشواهدهم عن شهود الحق أو استمسكوا في عين الجمع أو ليس يشهدون إلا الحق أو
~~ليس يخشون إلا الحق أو هم محوا في حق الحق أو مصطلمون فيه بسلطان الحقيقة
~~أو تجلى لهم الحق بجلال الحق ، وغير هذا إلى آخر ما عبر عنه معبر أو أخبر
~~عنه مخبر أو أشار إليه مشير أو أدركه فهم أو انتهى إليه ms555 علوم أو حصره
~~بالتفصيل ذكر فهم شواهد الحق وهو حق من الحق ولكنه ليس بحقيقة الحق فإن
~~الحق منزه عن الإدراك والإحاطة والإشراق . قالوا : وكل ما يدل على خلق أو
~~جار على الخلق فذاك مما يليق بالخلق والحق مقدس عن جميع ذلك ، انتهى حاصل
~~كلام القشيري ، وهو لا سيما آخره أوضح عاضد وأقوى شاهد على حقيقة توحيد
~~القوم السالمين من المحظور واللوم ، وعلى أنه الغاية القصوى في التوحيد
~~والحقيقة العليا في المعرفة والتنزيه والتمجيد فشرفهم بذلك ، وإياك أن تقع
~~في ورطة الاعتراض عليهم فتتسابق أسهم القواطع إليك فإنهم براء من ذلك
~~منزهون عنه إذ هم أكمل الخلق عقلا ومعرفة فكيف يتوهمون ما هو بديهي البطلان
~~. وبيان ذلك أن الاتحاد بعد ما قام من البراهين المقررة في كتب الحكمة ،
~~والكلام على امتناع اتحاد الاثنين وهو يستلزم كون الواجب هو الممكن وعكسه
~~وذلك محال بالضرورة .
# وأما الحلول فلوجوه : الأول أن الحال في الشيء يفتقر إليه في الجملة سواء
~~كان حلول جسم في مكان أو عرض في جوهر أو صورة في مادة كما هو رأي الحكماء
~~أو صفة في موصوف ، والافتقار إلى الغير ينافي الوجوب ومن ذلك حلول الامتزاج
~~كالماء في الورد فإنه من خواص الأجسام وهي مفتقرة إلى الغير .
# الثاني : أن الحلول في الغير إن لم يكن صفة كمال وجب نفيه عن الواجب وإلا
~~لزم كون الواجب مستكملا PageV01P777
~~<334>بالغير وهو باطل .
# الثالث : لو حل في جسم على ما زعم بعض الملحدين الذين لا عقول لهم ولا
~~دين فإما أن يحل في جميع أجزائه فيلزم الانقسام أو في جزء منه فيكون أصغر
~~الأشياء وكلاهما باطل بالضرورة والاعتراف ، والأدلة على ذلك كثيرة محل
~~بسطها كتب الكلام . وإذا بان واتضح بطلان الحلول والاتحاد وامتناعها على
~~الذات فكذا على الصفات لاستحالة انتقال صفة الذات المختصة بها إلى غيرها
~~فرأس القائلين بها النصارى وبعض المنتسبين إلى الإسلام كغلاة الشيعة .
~~قالوا : لا يمتنع ظهور الروحاني في الجسماني كجبريل في صورة دحية وكالجني
~~في صورة إنسي وحينئذ فلا يبعد ms556 أن يظهر الله سبحانه وتعالى عما يقول
~~الظالمون والجاحدون علوا كبيرا في صورة بعض الكاملين ، وأولى الناس بذلك
~~علي وأولاده الذين هم خير البرية وأطالوا في هذه الترهات البديهية البطلان
~~لكن لفساد عقولهم حتى صاروا كالأنعام بل هم أضل سبيلا راجت عليهم حتى حسبوا
~~أنهم على حق فزلوا وأزلوا وضلوا وأضلوا ، وكفرتهم يزعمون أنهم من عداد
~~الصوفية وليسوا كما زعموا بل هم في عداد الحمقاء الذين لا يدرون ما يقولون
~~ولا يعون ما يزعمون فهم أضل من الحيوان وأحمق من الفراش التي ترمي نفسها
~~إلى النيران ، ومن جملة خرافاتهم وكذبهم وجهالتهم قولهم : إن السالك إذا
~~أمعن في سلوكه وخاض لجة الوصول يحل الله سبحانه وتقدس عن مرية المفترين فيه
~~كما تحل النار في الجمر بحيث لا يتمايز أو يتحد بحيث لا إثنينية ولا تغاير
~~، وصح أن يقول : هو أنا وأنا هو وحينئذ يرتفع الأمر والنهي ويظهر من
~~الغرائب والعجائب ما لا يصح أن يكزن من البشر وفساد هذا كالذي قبله غني عن
~~الإيضاح والبيان فذكره استطراد ، وإنما الذي ينبغي أن يعتنى بتحقيقه
~~وتحريره وحفظه وتقريره هو أن ما وقع في كلمات بعض المتقدمين والمتأخرين من
~~أئمة الصوفية مما يوهو حلولا واتحادا ليس مرادهم ذلك بالنسبة لأحوالهم
~~واصطلاحهم ، ومن ثم قال العلامة المحقق زمام المتأخرين في العلوم الحكمية
~~والنقلية السعد التفتازاني : إن السالك إذا انتهى سلوكه إلى الله تعالى أي
~~إلى مرتبة من قربه وشهوده ، وفي الله تعالى أي وفي بلوغ رضاه ما يؤمله من
~~حضرته العلية يستغرق في بحار التوحيد والعرفان بحيث تضمحل أي باعتبار
~~الشهود لا الحقيقة ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا
~~يرى في الوجود إلا الله تعالى . قال : وهذا هو الذي يسمونه الفناء في
~~التوحيد ، وإليه يشير الحديث الإلهي : " لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل
~~ختى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي
~~يبطش بها " الحديث ، وحينئذ ربما يصدر عن الولي عبارات تشعر بالحلول ms557 أو
~~الاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وبعد الكشف عنها بالمثال . قال :
~~ونحن على ساحل التمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الإمكان ونعترف أن طريق
~~الفناء فيه العيان دون البرهان . قال : وهنا مذهي ثان يوهم ذلك وليس منه
~~أيضا وهو أن الواجب هو الوجود المطلق وهو وحده لا كثرة فيه أصلا وإنما
~~الكثرة في الإضافات والتعيينات التي هي بمنزلة الخيال والسراب إذ الكل في
~~الحقيقة واحد يتكرر على مظاهر لا بطريق المخالطة ويتكثر في البواطن لا
~~بطريق الانقسام فلا حلول هنا ولا اتحاد لعد الاثنينية والغيرية انتهى كلام
~~السعد رحمه الله تعالى ، وبه يعلم أن من يقع في كلمات القوم لا سيما ابن
~~عربي وابن الفارض وأتباعهما رحمها الله تعالى ونفع بهم في حضارات التوحيد
~~منزل على ما ذكره السعد رحمه الله ، ولبعض أئمة المتأخرين من تلامذة مولانا
~~عبد الرحمن الجامي المشهور في كتابه الذي سماه "المتمم به " ما كنى به عن
~~نسخة النفحات وهو مولانا علاء الدين محمد بن المؤمن الأبيبزي بتحتانية
~~ممدودة وكسر باء موحدة تحتانية وزاي من أجل تلامذة مولانا سعد الدين
~~الكازوري من PageV01P778
~~<335>أجل أساتذة الطريقة العلية السالمة من كدورات جهل الصوفية وهي طريقة
~~النقشبندية أنه قال في الريحانة الثانية منه : ريحانة ذكر الآباء : معنى أن
~~لا إله إلا الله أن الذكر ثلاث مراتب في السلوك ففي الأولى يقدر لا معبود
~~إلا الله ، وفي الثانية التي هي مرتبة السير إلى الله يقدر لا مقصود إلا
~~الله ، وفي المرتبة الثالثة وهو السير في الله وهي مقام المنتهين يقدر لا
~~موجود إلا الله فهو ما لم ينته السالك في السير في الله وذكر لا موجود إلا
~~الله فهو كفر صريح أي ربما أدى إليه كما لا يخفى فأطلقه مبالغة في الزجر
~~والتنفير لمن يدعي هذه المرتبة الباطلة فتأمله . ووفات صاحب الريحانة سنة
~~ثمان وثلاثين وتسعمائة ، ووفاة علاء الدين سنة اثنين وتسعين وثمانمائة ،
~~ووفاة الكازوري سنة ستين وثمانمائة فاحذر من الإنكار فإنه يوقع المنكر في
~~العثار ، وكن محسن ms558 الاعتقاد على غاية من الازياد فلإن المنكر محروم
~~والمتعنت مذموم والحق أحق أن يتبع والباطل عن هؤلاء الأئمة قد اندفع ،
~~أدخلنا الله تحت ألويتهم الطاهرة من الريب الظاهرة على سائر الرتب فإننا
~~نعتقدهم ونحبهم ومن أحب قوما فهو يحشر معهم .
PageV01P779
### | AUTO مطلب ابن عربي هل هو على طريقة الهدى الخ ؟
# وسئل تفع الله به بما لفظه : ما تقولون في ابن عربي هل هو على طريقة
~~الهدى أم نهج الردى ؟ وهل صح تكفيره أو لا ؟ وهل قال أحد أنه على الصواب أو
~~لا ؟ أوضحوا الجواب وأوضحوا لنا حاله فإنه تكاثرت الأقوال فيه ولم ندر
~~الصحيح من السقيم ؟ .
# فأجاب رضي الله عنه بقوله : الشيخ محيي الدين بن عربي رحمه الله ورضي عنه
~~إمام جمع بين العلم والعمل كما اتفق على ذلك من يعتد به ، كيف وقد ذكر بعض
~~المنكرين في ترجمته إنه كان وصل لمرتبة الاجتهاد وحينئذ فإسلامه متيقن
~~وكذلك علمه وعمله وزهادته وورعه ووصوله في الاجتهاد في العبادة إلى ما لم
~~يضل إليه أكابر أهل الطريق . وإذا تقرر أن هذا كله معلوم من حاله فالأصل
~~بفاؤه عليه إلى أن مات فلا يجوز الإقدام على تنقيصه بمجرد التهور والتخيلات
~~التي لا مستند لها يعتد به بل يستصحب ما علم من إسلامه ومعارفه وعلومه هذا
~~ما يتعلق بذلك ، أما الكتب المنسوبة له فالحق أنه واقع فيها ما ينكر ظاهره
~~والمحققون من مشايخنا ومن قبلهم على تأويل تلك المشكلات بأنها جارية على
~~اصطلاح القوم وليس المراد منها ظواهرها . قال بعض المحققين من مشايخ
~~مشايخنا : مع اعتقادي فيه المعرفة الكبرى والنزاهة العظمى لو رأيته للمته
~~وقلت له : قد أودعت في كتبك أشياء كانت سببا لضلال كثيرين من الجهال
~~بطريقتك واصطلاحك ، فإن أكثر الناس ليس لهم من الكلام إلا ظاهره وظاهر تلك
~~الكلمات كفر صريح ارتبك فيه أقوام اغتروا بكلامك ولم يدروا أنه جار على
~~اصطلاحك فليتك أخليت تلك الكتب عن الكلمات المشكلة انتهى حاصل ما قاله ذلك
~~المحقق وهو كلام حسن ، وإن فرض أن للشيخ ms559 عذرا في ذكرها غيرة على طريقتهم أن
~~ينتحلها الكاذبون لأن هذا لو فرض وقوعه كان أخف مما ترتب على ذكر تلك
~~الكلمات من زلل كثير بسببها ، ولقد رأيت ممن ضل بها من يصرخ بمكفرات أجمع
~~المسلمون على أنها مكفرات ومع ذلك يعتقدها وينسبها لابن عربي ، ولقد كذب في
~~ذلك وافترى فإن ابن عربي بريء من ذلك باعتبار ما علم واستقرئ من حاله .
PageV01P780
# <336>
# والحاصل أنه يتعين على كل من أراد السلامة لدينه ألا ينظر في تلك
~~المشكلات ولا يعول عليها سواء قلنا إن لها باطنا صحيحا أم لا ، وأن لا
~~يعتقد في ابن عربي خلاف ما علم منه في حياته من الزهد والعبادة الخارقين
~~للعادة ، وقد ظهر له من الكرامات ما يؤيد ذلك . منها : ما حكاه صاحب
~~القاموس أنه لما فرغ من تأليف كتابه (الفتوحات المكية) جعله وهو ورق مفرق
~~على ظهر الكعبة فمكث سنة لم تطير الريح منه ورقة ولا وصلت إليه قطرة مطر مع
~~كثرة أمطارها ورياحها فسلامة تلك الأوراق من المطر والريح مع مكثها سنة على
~~السطح من الكرامات الباهرة الدالة على إخلاصه في تأليفه هذا الكتاب وأنه
~~بريء مما نسب إليه فيه وفي غيره ولا يقدح فيه ما صدر عنه مما لا يقبل
~~التأويل ولا يقتضي التضليل ، كقوله بإسلام فرعون لأن هذا لا يقتضي كفرا
~~وإنما غايته أنه خطأ في الاجتهاد وهو غير قادح في صاحبه إذ كل من العلماء
~~مأخوذ من قوله ومردود عليه إلا المعصومين . والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب ، وإليه المرجع والمآب .
# وقد تم الكتاب بعون الملك الوهاب ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
# وصلي الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما إلى
~~يوم الدين .
# آمين .
PageV01P781


# ### |EDITOR|
# ENDNOTES



# (1) قوله على أمور الخ ) هكذا هو بالنسخ التي بأيدينا وفيه نوع خفاء
~~والمقصود به الإشارة إلى الرؤية التي تؤول اه مصححه .
PageV01P005

# (1) هكذا بالنسخ ولم يظهر له معنى فليحرر اه مصححه .
PageV01P007

# (1) قوله غير آدم الخ) هكذا بالنسخ ولعله غير آدم ويكنى ms560 بالواو فيهما تأمل اه

# (2) يقال دحم المرأة من بابمنع بمعنى نكحها ا ه قاموس بالمعنى .
PageV01P016

# (1) قوله ( بالواو ) أي لا بأو التي هي للشك ، وتمام الحديث "فيقول لا أدري
~~" ا ه مصححه .
PageV01P020

# (1) هكذا بالأصول التي بأيدينا ويتأمل في معناه ا ه مصححه
PageV01P072

# (1) هكذا من غير نون في النسخ وهولغة قليلة في الأفعال الخمسة ا ه
PageV01P081

# (1) هكذا هو بالنسخ ولعل صوابه ومن معه ممن ذكر فليتأمل اه مصححه
PageV01P140

# (1) قوله خرجوا الخ ) هكذا النسخ ولعل فيه سقطا ، فإن السائل لذلك الجن لا
~~أصحاب عبد الله كما يعلم من الرويات السابقة ا ه مصححه
PageV01P148

# (1) قوله وذلك الخ ) هكذا بالنسخ التي بأيدينا ، وفيه تأمل فإنه غير مرتبط
~~بما قبله ، ولعل فيه سقطا أو اختصارا أو جب غموضه اه مصححه
PageV01P151

# (1) قوله : أو جعل الخ لعل أو بمعنى حتى تأمل اه مصححه )
PageV01P205

# (1) هكذا هو بلا في النسخ والمناسب للاحقه حذفها لكن يتأمل بعد ذلك في
~~مناسبته لأصل الإيراد ا ه مصححه
PageV01P216

# (1) الظاهر أن للملائكة موتا واحدا وحياتين كما يعلم من كلامه اه مصححه .
PageV01P259

# (1) قوله من كذا) هكذا هو بالنسخ ، ولعله كناية عن النبوة استبشاعا للتصريح
~~بذلك اه مصححه .
PageV01P269

# (1) قوله في السلف ) لعل السلف بلدة قطرها الحاوي لها يسمى الخلف كما يظهر
~~بالتأمل في اآتي من كلامه ا ه مصححه
PageV01P524

# (1) قوله جواب ) هكذا هو بالنسخ ، واعل جواب اسم رجل ، وتأمل الله مصححه .
PageV01P594

# (1) هكذا بياض بالأصل ، ومن تأمل صنيع المؤلف فيما كتبه سابقا من الأجوبة
~~عما أداه العز من الأسئلة وإتيانه في ذلك بغرائب النكات وبديع العبارات مما
~~لم يسبق إليه علم أنه ما ترك ذلك البياض إلا حرصا على الإتيان بمثل ذلك هنا
~~فعاقه عن ذلك بعض العوائق ، ولا بأس بذكر بعض ما قيل في الآية تتميما للنفع
~~فنقول :

# الأنسب في دفع الإيراد أن تكون الفاء عاطفة مدخولها على يرو ، ويدفع عدم
~~التعقيب بما ذكره الشهاب الخفاجي في حاشية البيضاوي نقلا عن الكشاف : وهو
~~أن الفاء كما تكون للترتيب والتعقيب الحصولي كذلك تكون للتفاوت الرتبي كأنه
~~قيل : حتى ms561 تكون رؤيتهم للعذاب ، فما هو أشد منها وهو مفاجأته فما هو أشد
~~منها وهو سؤالهم النظرة كقولك : من أساء مقته الصالحون فمقته الله ، وترى
~~ثم تقع في هذا الأسلوب أي التراخي الرتبي كما صرح به بعض شراح الكشاف ، ولا
~~يخفى أن تفاوت الرتبة من التراخي ، ولا دلالة للفاء عليه فكأن وجهه أنه من
~~جعل ما هو مقدم معقبا لا في كل معطوف بالفاء إذ الرؤية بعد البغت ، فالحاصل
~~هنا على هذا أن البغت من غير شعور لا يصح تعقبه للرؤية اه مع بعض تغيير
~~وزيادة . ثم إن الضمير في " سلكناه " لهم في مرجعه احتمالان إما أن يكون
~~عائدا على عدم الإيمان المدلول عليه بي (ما كانوا به مؤمنين ) وعلى هذا
~~يكون قوله ( لا يؤمنون ) بيانا وتأكيدا كما ذكره المؤلف رحمه الله ، ويكون
~~فيه حينئذ الدلالة على أن الكفر مخلوق لله لأن السلك معناه الإيجاد على هذا
~~، وإما أن يكون عائدا على القرآن الدال عليه السياق ، وعليه فيكون قوله (
~~لا يؤمنون ) تقييدا لإفادة ما هم عليه من العناد ، لأن معنى الآية على هذا
~~: أدخلنا القرآن في قلوبهم وفهمناه لهم مع ما هو عليه في حال كونهم لا
~~يؤمنون به ، وما ذاك إلا عناد ا ه مصححه .
PageV01P620

# (1) يوجد في بعض النسخ بياض بهذا المحل
PageV01P631

# (1) قوله البيتين هما :

# لسعت حية الهوى كبدي فما لها طبيب ولا راقي

# هذا الحبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي ودرياقي كذا بهامش بعض النسخ
PageV01P698

# (1) قوله أن صفات القديم الخ) هكذا بالنسخ ويتأمل فيه فلعل فيه مخالفة لما
~~عليه الأشاعرة من أنها قديمة بذاتها ، والقديم يجب له البقاء كما هو مقرر
~~بمحله اه مصححه
PageV01P748 ms562